*کلمة التحریر

* الغدیر عبر التاریخ والتراث.................................................... 7

*الغدیر فی حدیث العترة الطاهرة

................................................... السید محمد جواد الشبیری 12

*حدیث الغدیر : التبلیغ الأخیر لإمامة الأمیر

............................................... السید علی الحسینی المیلانی 101

*الغدیر فی ظلّ التهدیدات الإلهیّة للمعارضة

................................................. السید جعفر مرتضی العاملی 121

*الغدیر فی التراث الإسلامی

.................................................. السید عبدالعزیز الطباطبائی 166

ص: 2

*الإمامة : تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی (4)

.......................................................... عبدالجبّار الرفاعی 319

*تحقیق حول کتاب حدیث الشوری أحد مصادر الغدیر

.................................................. السید محمدجواد الشبیری 349

*من ذخائر التراث

*غدیریة - للحرّ العاملی.

....................................................... تحقیق : أسد مولوی 367

*الإعلام بحقیقة إسلام أمیرالمؤمنین علیه السلام - للکراجکی.

................................................. تحقیق : علی موسی الکعبی 389

*دلیل النصّ بخبر الغدیر علی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السلام - للکراجکی.

................................................... تحقیق : اُسامة آل جعفر 421

====

صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة کتاب فضائل علی بن أبی طالب (ع) لأحمد بن حنبل ، من مخطوطات القرن السابع الهجری ، المحفوظة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

کلمة التحریر

الغدیر عبر التاریخ والتراث

بسم الله الرحمن الرحیم

فی حجة الوداع.

حین کان الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یستعد لوداع الکعبة فی آخر زیارة لها ، وکانت أمته بکاملها تستعد لتودع نبیها الحبیب!

وحیث توافد المسلمون - زرافات ووحدانا - علی مکة ، بعد الإعلان عن تلک الحجة المبارکة ، لیکونوا فی رکب النبی فی آخر مناسک یقوم بأدائها.

فی هذا الزمان ، وهذا المکان ، نزلت آیة التبلیغ ، تقول ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک ، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ، والله یعصمک من الناس ) .

عجبا!

فما هو هذا الأمر الذی أنزل الآن إلی النبی من ربه؟!

ألیس الرسول قد صدع بالوحی ، منذ نزوله فی مکة قبل ثلاث وعشرین عاما ، وحتی الیوم؟ وقد تحمل فی سبیل تبلیغ الرسالة من الأذی ما لم یتحمله نبی قبله؟!

فما هو هذا الأمر الذی تقابل به الرسالة کلها ، علی عظمتها وثقلها ، فلم یکن النبی مبلغا لها ، إن لم یبلغ هذا الأمر؟!

ثم ، هل فی تبلیغ هذا الأمر ، من الخطورة والشر والتخوف علی النبی من جرائه

ما لم یکن فی تبلیغ کل الرسالة علی مخاطرها ، حتی أحتاج إلی عصمة الله له؟

ومن هم الناس الذین یخاف منهم علی الرسول ، فی هذا الزمان ، وهو فی مکة ، بین أصحابه؟!

لم یعهد من التاریخ أن سجل فی حجة الوداع حدثا هاما ، ولا تبلیغا من النبی لأمر خطیر - بعد نزول تلک الآیة - لیکون تفسیرا عینیا لما ، وإجابة واضحة لما أنزل علی الرسول من ربه ، وکلف بتلک الشدة بتبلیغه!

سوی ما صدر منه صلی الله علیه وآله وسلم ، یوم الثامن عشر من ذی الحجة ، ذلک العام.

حیث نزل قوله تعالی : ( الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا ) .

إن ذلک الیوم هو «یوم الغدیر».

یوم أعلن البارئ فیه عن إکمال الدین ، وإتمام النعمة ، وأفصح عن رضاه بالإسلام دینا للناس.

یوم نصب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمیر المؤمنین علیا علیه السلام ، خلیفة ، وإماما وولیا من بعده علی المسلمین لأمور الدنیا والدین.

ومنذ ذلک الیوم ، والغدیر یحتل موقعا عمیقا فی وجدان المسلمین ، یختمر فی ضمائرهم ، ویشکل رکنا من عقیدتهم ، ، یشارک فی تفسیر الکتاب ، وروایة الحدیث والسنة ، وتکوین الأدب والتراث ، ویحدد معالم من التاریخ والحضارة ، ویمیز لجماعات من مسلمی العالم مسیرهم ومصیرهم.

ذلک هو الغدیر :

فی معاد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من حجة الوداع ، حیث مفترق الطرق ، فی موقع «غدیر خم» وقبل أن یتفرق جمع الحجیج ، فلم یشذ منهم أحد علی کثرتهم ... فی هذا الموقع الحساس وضع رسول الله علی نفسه أوزار المسیر ، ونهض فی

ص: 8

رمضاء الهجیر ، فحشد الجموع ، وأعلن أمر الولایة صرخة مدویة فی الإسلام.

وفی ذلک الیوم ، فی أعظم اجتماع للأمة بقائدها العظیم ، وأکبر محفل ضم الرسول والمسلمین ، فی آن واحد ، علی صعید واحد ، وفی الشهور الأخیرة من حیاته الشریفة وهی تتصرم! وعمره الشریف یقترب من نهایته ، والفرص الأخیرة لتقدیم آخر وصایاه تمر بسرعة.

مثل هذه الظروف استغلها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لأداء مهمة ذلک الأمر الذی أنزل إلیه من ربه ، وتصدی لتبلیغه ، بأبدع ما بإمکانه ، وأکمله ، وأتمه ... فخطب وأسمع ، ونادی فأبلغ ، وناشدهم أجمع :

ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا. بلی.

فقال - رافعا لعلی علی یدیه - : من کنت مولاه فهذا علی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأنصر من نصره ، واخذل من خذله.

فی خطبة جامعة ، ناصعة ، طویلة الذیل ، حوت کل ما اهتم به من الوصایا الضروریة ، والتی أدی بها حق رسالة الله.

وقد أعلن الرسول یومئذ عن ولی الأمر من بعده ، إشفاقا علی أمته من أن یترکها هملا ، تتجاذبها عسلان الأهواء.

واستخلف علی المؤمنین من بعده إمامهم ، لیثبت به قلوبهم ، ولیحافظ علی قواعد الدین العظیم بإمرة من هو خیر هاد للمسلمین.

ولقد أدی الرسول هذه المهمة الصعبة ببطولة نادرة ، فقد کان الأعداء - المتربصین بهذا الدین الدوائر - یراقبون النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، یخشون مثل ذلک الأمر ، وکان المنافقون یهابون إعلان اسم ولی الأمر الذی یخلف النبی ، فبدؤوا شغبهم وأخفوا مکرهم ، ولکن الله بوعده بالعصمة قطع دابرهم.

فظل خبر الغدیر یتسع مع الحجیج العائدین إلی بلدانهم ، فلم تسعه المؤامرات ولم تطله الخیانات ، بل انتشر عبقه مع الأثیر ، وسار نبؤه مع النور.

ص: 9

فمع القرآن ، حیث تتلی آیات التبلیغ ، والإکمال ، وتتجلی الأذهان مناظر نزولها ، وذکریات معانیها ، وأیام أحداثها.

ومع السنة ، حیث انتهی خبرها ، وأبلغ ذکرها ، حتی تواتر حدیث الغدیر ، فلم یسعه الإنکار ، ولم یخفه الستر والإضمار.

ولقد امتلأت دواوین أهل الأدب بأنشودة الغدیر ، تشدو بها القرائح ، وتغردها الأصوات الملاح فی أندیة الولاء.

وملئت صحف الأعلام بخبر الغدیر ، رغم تعرضه علی طول الخط ، لمنع التدوین ، وحظر النقل ، فها هو الیوم یمثل فی «التراث» بمجلدات ضخمة تعبر بصدق عن خلود الغدیر ومجده عبر القرون.

والتاریخ حافل بذکریاته العطرة عن هذا الیوم الخالد ، مقرونا بأعظم ما فی الإسلام من ذکریات خالدة ، مستلهمة عظمتها من اسم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وفعله وجهده وتوجیهه ، کالبعثة النبویة ، والهجرة ، والغدیر العظیم ، إلی وفوده علی ربه.

تلک الذکریات العظیمة التی لا تنفک عن الإسلام ، ویجد المسلم فی استعادتها قوة ، واندفاعا ، وشموخا ، وإباءا.

ولقد کان للغدیر أثره البارز فی حیاة أمة من المسلمین ، فی طلیعتهم أهل البیت النبوی الشریف الطاهر ، حیث بذل الأئمة الاثنا عشر علیهم السلام اهتماما عدیم المثیل بواقعة الغدیر ، وحدیثه ، ویومه ، ودلالته.

فاعتبروه شارة الحق ومیقاته ، فکان الغدیر من أقوی الأدلة علی إمامة علی والأئمة من آل محمد علیهم السلام ، به یستدلون ، وإلیه یرشدون.

یشیدون به ، باعتبار أنه من أکبر الأعیاد الإسلامیة ، حیث تمت فیه نعمة الله ، وکمل دینه ، وأصبح الإسلام دینا مرضیا. -

ویتناقلون خبره ، فکانت روایتهم لحدیث الغدیر ، من أضبط نصوصه ، وأقوی طرقه ، وأوثق أسانیده.

ص: 10

وأوضحوا معالم دلالته ، بإیراد نصه الکامل ، المحفوف بقرائن تبین مراداته ، وتکشف أبصار معانیه.

والشیعة علی مدی العصور وفی کل الأقطار اتبعوا القرآن الکریم فی تجلیل هذا الیوم وتعظیمه فی آیاته.

وتأسوا بالرسول العظیم فی إحیاء هذه الذکری وتجلیلها فی أزل (غدیر) فی العام العاشر من الهجرة.

واقتدوا بالأئمة الاثنی عشر من أهل البیت علیهم السلام الذین أشادوا بالغدیر وخلدوه ، فی یومه ، وحدیثه ، علی طول تأریخ الإمامة.

فهم یستبشرون بهذا الیوم ، ویحمدون عوده ، ویتلون حدیثه ، ویستهدون بهدیه ، ویحتفلون بذکراه.

و «تراثنا» تحیی - فی عددها الخاص هذا - کل تلک المآثر ، وتستعید کل تلک الخواطر ، وتجدد العهد مع کل تلک الأمجاد فی هذا الیوم العظیم.

ونحن إذ نبارک لصاحب الولایة ، أمیر المؤمنین علیه السلام ، یوم تتویجه الأزهر.

ونشارک المسلمین المؤمنین إحیاءهم للذکری المئویة الرابعة عشر لعید الغدیر الأغر.

نزجی بالشکر لله قائلین :

الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة علی أمیر المؤمنین وأولاده المعصومین.

ونلهج بالدعاء متضرعین :

ربنا ، إننا سمعنا منادیا ینادی للإیمان ، أن آمنوا ، فآمنا

ربنا ، لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا ، وهب لنا من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب.

ربنا ، تغمد الأمة الإسلامیة برضاک ، وأفض علیها رحمتک وإحسانک ، وخذ بأیدی المسلمین إلی النصر ، والکرامة ، إنک ذو الجلال والإکرام.

هیئة التحریر

ص: 11

الغدیر

فی حدیث العترة الطاهرة

السید محمد جواد الشبیری

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، الذی أتم نعمته علی المسلمین ، وأکمل لهم الإسلام دین سید المرسلین ، بولایة یوم الغدیر لأمیر المؤمنین.

والصلاة والسلام علی سید الأنبیاء الرسول الأمین ، المبلغ رسالات الله فی الوحی المبین ، وعلی أخیه سید الوصیین ، وآلهما الأئمة المعصومین.

وبعد :

فمنذ انبلج فجر الإسلام ، رسالة السماء ، خاتمة لرسالات الأنبیاء ، صحبته حوادث جمة ، سجلها التاریخ بأحرف من نور ولم ینسها ، بل لا یطیق أن ینساها ، لأن لکل منها أثرا عمیقا فی مجریاته ، لکنها تتفاوت فی ما بینها فی عمق الأثر.

وبعده من ناحیة ، وفی خلود الذکر ومداه من ناحیة أخری.

فهناک البعثة النبویة الشریفة ، وهناک الهجرة النبویة المجیدة ، والحروب المصیریة ، وحدث أخیر عظیم هو (عبد الغدیر) الخالد.

ولم یکن الغدیر من الأحداث العابرة ، والوقائع التی لها أثر مؤقت ، وإنما کان حدثا مهما ضخما فی تاریخ الإسلام!

واکتسب الغدیر تلک العظمة ، من کل ما أحاط به من الظروف ، زمانیة ،

ومکانیة ، وماله من أثر عقائدی وتاریخی ، وبعد اجتماعی سیاسی ، فی مصیر الدولة الإسلامیة ومستقبلها ، فی الفترة التی أعقبت عصر الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.

فهو آخر اجتماع عظیم ضم الرسول وأمته ، فی وداع أخیر بعد العودة من حجة الوداع ، ولا بد أن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، یستغل هذه الفرصة النادرة ، لیبث فیه إلی الأمة أعمق شجونه ، وأحزان قلبه ، وتطلعاته ، ویؤکد لهم علی آخر وصایاه ورغباته ، من إرشادات هامة ، علی صعیدی الدنیا والآخرة ، ومن الخلافة من بعده ، والولایة علی الأمة.

وکان أعظم مجمع علی الأرض فی الإسلام ، حیث کان مفترق قوافل الحجاج العائدین من آخر حجة ، مع آخر رسول ، فی رجوعهم من حجة الوداع ، حیث اجتمع أکبر عدد من المسلمین المتشوقین لمسایرة رکب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، لینالوا من فیض صحبته المبارکة فی تعظیم شعائر الله فی ذلک المنسک التاریخی.

فلا شایعوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی طریق العودة خارجا من مکة إلی المدینة ، جمعهم علی مفترق الطرق ، قبل أن تشتتهم الطرق ، وخطب فی جمعهم الحاشد ، مبلغا ما أنزل إلیه من ربه ذلک البلاغ الإلهی ، الذی لو لم یفعله لم یکن مبلغا لشئ من الرسالة الإسلامیة ، علی عظمتها ، وأبعادها ، وأتعابها ، ومشاقها ، ومآسیها ، وأهدافها ، وأتراحها ، وأفراحها. فذلک البلاغ - إذن - هو البیان الختامی ، للرسالة الإسلامیة التی صدع النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأدائها ، فهو جامع لأهم ما فی تلک الرسالة من مقومات الوجود والاستمرار

ذلک هو بلاغ ولایة الأمیر ، یوم الغدیر ، فی زمانه ومکانه ومحتواه. ولم یکن الغدیر مناسبة مؤقتة محدودة ، ولا شعلة مؤججة تؤول إلی الخمود ، ولا شمسا بازغة تصیر إلی الأفول ، ولا برقا یتألق ثم ینطفئ فیعقبه ظلام دامس.

کلا ، بل (الغدیر) منطلق لأمواج ، النور علی حیاة البشریة ، امتدادا للفجر الإسلامی ، الذی لیس له ضحی ، ولا ظهر ، ولا عصر ، ولا لیل.

ص: 13

إن الزمن - مهما امتد بالإسلام - لم یکن لیخمد من شعاعه الوهاج ، بل قد أثبت التاریخ أن الإسلام هو الحق الذی یشدده مر الزمان قوة وثباتا ، وهو الحقیقة التی لا یکشف مر الأیام إلا عن ناصع برهانه.

والغدیر ، کواحد من أهم أحداث الإسلام ، کذلک ، یظل معه سائرا مسیر النور مع الفجر ، والضیاء مع النهار.

ولقد أخذ الغدیر من اهتمام الرسول صلی الله علیه وآله وسلم قسطا کبیرا فی یومه الأول ، فجابه به کل التهدیدات التی کانت تعترضه والتی وعده الله بالعصمة من أصحابها ، وتحتمل عناء الموقف ، وخطب تلک الخطبة الجامعة الغراء ، فی حر الهجیر ، وقام بتتویج الأمیر ، وأخذ له البیعة من کل الحاضرین ، وأتم الحجة علی الجمع أجمعین.

والغدیر اکتسب قدسیة بما قام به النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی یومه الأول ذلک.

ثم وقع الغدیر موقع العنایة الفائقة من الأئمة المعصومین من أهل البیت علیهم السلام ، فلم یألوا جهدا فی إحیائه وتعظیمه.

وعمل الأئمة علیهم السلام - الذین یعتبر وجودهم امتدادا عملیا لوجود الرسول صلی الله علیه وآله وسلم - فی المحافظة علی الإسلام ، ویمثلونه تمثیلا صادقا فی بث معارفه وإحیاء ذکریاته ، مدعاة للتأمل والبحث.

إن الأئمة الأطهار علیهم السلام ، فتحوا للغدیر حسابا واسعا فی حیاتهم الکریمة العلمیة والعملیة ، وهذا البحث یجمع ما ورد من مواقفهم علیهم السلام من الغدیر فی کلا المجالین.

ولقد اقتبسنا منهج البحث من الخطوط التی انتهجها الأئمة فی مواقفهم تلک من الغدیر ، فقسمناه إلی قسمین.

القسم الأول : یتضمن تأکید الأئمة علیهم السلام علی الغدیر ، کحادثة عقائدیة مهمة فی الإسلام ، فلجأوا إلی الاستدلال به علی الإمامة الحقة ، وتثبیت قواعد الحکومة الإسلامیة بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 14

القسم الثانی : یحتوی علی تمجید الأئمة علیهم السلام بیوم الغدیر ، کعید من أکبر أعیاد المسلمین ، وحثهم الأمة علی إحیائه ، وتجلیله ، والابتهاج به ، وتجدید ذکره فی کل عام وکل عصر.

ولقد کان من آثار تلک الاهتمامات أن بقی الغدیر - علی مدی التاریخ الإسلامی ، فی عصور الأئمة علیهم السلام - یوما خالدا حیا فی الضمائر والأفکار مقدسا فی حیاة الأمة ، یکتسب قدسیته من عمل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی یوم الغدیر الأول - عام (10) للهجرة - ومن إهتمامات الأئمة الأطهار علیهم السلام - إلی نهایة عام (329) للهجرة -.

ولقد کان لشیعة محمد وآل محمد ، أولئک الذین اختاروهم أسوة ، بهم یقتدون ، واتخذوا مذهب أهل البیت لیسیروا فی الحیاة علیه ، أنهم کانوا یسیرون علی نفس منهجهم فی الاهتمام بعید الغدیر ، یشیدون بکرامته ، ومجددون فیه ذکریاته العظیمة ، ویبتهجون فیه بولایة أمیر المؤمنین ، مؤکدین بذلک علی ما أکد علیه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی أول یوم ، والأئمة المعصومون علیهم السلام فی کل عام ، مثل هذا الیوم ، من أهداف وآثار وأعمال. فهذا التاریخ یذکرنا بالمحافل الکبری التی کان یقیمهما الأمراء البویهیون فی بغداد وإیران ، والحمدانیون فی الموصل وحلب وبلاد الشام ، والفاطمیون فی القاهرة ومصر والمغرب ، والزیدیون فی صنعاء والیمن السعیدة! ولئن حرمت بعض المذاهب أنفسها من فیوضات هذا العید الأکبر ، وتناست کل أمجاده ، فإن الشیعة فازوا بنصیبهم الأوفر ، بالتأسی بالرسول وأهل بیته الکرام علیهم الصلاة والسلام ، فهم ذا یخلدون فی العالم کل عام ، ذکراه العطرة ، ویعیدون إلی الأذهان أمجاده العظیمة التی قام بها النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، بأمر من الله تعالی ، ومقتدین فی أعمالهم فی هذا الیوم بالأئمة من أهل البیت علیهم السلام.

وإسهاما منا فی إحیاء هذا العید العظیم نقم هذا البحث بمناسبة مرور أربعة عشر قرنا علی هذا الحدث الإسلامی العظیم.

وجعلنا البحث فی خمسة فصول متمسکین بولایة الخمسة المطهرة الذین أذهب

ص: 15

الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ، سائلین الله أن یسعفنا برضاه ، وأن یمن علینا بفضله وإحسانه ، إنه ذو الجلال والإکرام.

السید محمد جواد الشبیری

قم المقدسة

ص: 16

الفصل الأول

واقعة الغدیر

الحدیث المروی عن أئمة الهدی فی إیضاح واقعة الغدیر رسم بشکل واضح ارتباط هذه الواقعة بخط الإسلام وبنائه ، ولعل التطلع الأحادیث المتناثرة فی کتب الطائفة تظهر وبشکل لا یقبل الشک ذلک المذهب ، فقد روی عن أبی جعفر علیه السلام فی صحیحة الفضیل [ابن یسار] أنه قال : «بنی الإسلام علی خمس : الصلاة ، والزکاة ، والصوم ، والحج ، والولایة ، ولم یناد بشئ مثل ما نودی بالولایة یوم الغدیر» (1) وأضاف علیه السلام فی نقل آخر لهذا الحدیث : «فأخذ الناس بأربع وترکوا هذه - یعنی الولایة -» (2).

بل وقد روی وبإسناد صحیح عن عمر بن أذینة ، عن زرارة والفضیل بن یسار وبکیر بن أعین ومحمد بن مسلم وبرید بن معاویة وأبی الجارود جمیعا ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : «أمر الله عزوجل رسوله بولایة علی علیه السلام ، وأنزل علیه ( إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون ) [لمائدة / 55] وفرض ولایة أولی الأمر ، فلم یدروا ما هی ، فأمر الله محمدا صلی الله علیه وآله وسلم أن یفسر لمم الولایة کما فسر لهم الصلاة والزکاة والصوم والحج ، فلما أتاه ذلک من الله تعالی ضاق بذلک صدره وراجع ربه ، فأوحی الله عزوجل [إلیه] ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس ) [المائدة / 67] فصدع بأمر الله تعالی [ذکره] فقام بولایة علی یوم غدیر خم ، فنادی : الصلاة جامعة ، وأمر الناس أن یبلغ الشاهد الغائب».

قال عمر بن أذینة : قالوا جمیعا - غیر أبی الجارود - وقال أبو جعفر علیه السلام. وکانت الفریضة تنزل بعد الفریضة الأخری ، وکانت الولایة آخر الفرائض ،

====

3. الکافی 2 : 18 (/ 3.

ص: 17

فأنزل الله عزوجل ( الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا ) [المائدة / 3].

قال أبو جعفر علیه السلام : «یقول الله عزوجل : لا أنزل علیکم بعد هذه فریضة ، قد أکملت لکم دینکم» (1).

والأمر الواضح للعیان عند التأمل فی مجمل الروایات الواردة فی نقل حادثة الغدیر أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تردد فی إبلاغ ذلک الأمر خشیة من إعراض من بعرض عنه ، لأمور لا تخفی ، مبعثها الحسد والجهل وبغض علی ، ذاک الذی أسموه بقتال العرب ، فلذا تردد الأمر أکثر من مرة ، هبط به جبرئیل علیه السلام حتی جاء الأمر الأخیر ( ... وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ... ) فأخذ علی نفسه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن لا یبرح المکان - وکان فی الجحفة - حتی یبلغ الأمر فنادی. الصلاة جامعة - وکان یوما شدید الحر - فاجتمع الناس ، وأمر بدوحات فقم ما تحتهن من الشوک (2) ، ثم خطب خطبة مبسوطة ، وأقام علیا أمام نواظر الحاضرین ، وأمر الناس بمبایعته بأمر الله تعالی .. والخطبة تجدها فی العدید من کتب الحدیث وغیرها ، وتذکرها کما رویت مختصرة وبإسناد صحیح جدا ، ثم تذکر مقاطع من الخطبة المبسوطة تباعا.

روی الشیخ الصدوق - قدس سره - فی «الخصال» بعدة أسانید صحاح إلی ابن أبی عمیر ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبی الطفیل عامر ابن واثلة ، عن حذیفة بن أسید الغفاری ، قال : لما رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من حجة الوداع ونحن معه ، أمر أصحابه بالنزول ، فنزل القوم منازلهم ، ثم نودی بالصلاة ، فصلی بأصحابه رکعتین ، ثم أقبل بوجهه إلیهم فقال لهم : إنه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنی میت وأنکم میتون ، وکأنی قد دعیت فأجبت ، وإنی مسؤول عما أرسلت به إلیکم ، وعما خلفت فیکم من کتاب الله وحجته ، وإنکم مسؤولون عما أرسلت به إلیکم

ص: 18

وعما خلفت فیکم من کتاب الله وحجته ، وإنکم مسؤولون فما أنتم قائلون لربکم؟

قالوا : نقول : قد بلغت ونصحت وجاهدت ، فجزاک الله عنا فضل الجزاء.

ثم قال لهم : ألستم تشهدون أن لک لا إله إلا الله ، وأنی رسول الله إلیکم ، وأن الجنة حق ، وأن النار حق ، وأن البعث بعد الموت حق؟

فقالوا : نشهد بذلک.

قال : اللهم اشهد علی ما یقولون ، ألا وإنی أشهدکم أنی أشهد أن الله مولای وأنا مولی کل مسلم ، وأنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم ، فهل تقرون [لی] بذلک وتشهدون لی به؟

فقالوا : نعم ، نشهد لک بذلک.

فقال. ألا من کنت مولاه فإن علیا مولاه ، وهو هذا.

ثم أخذ بید علی فرفعها مع یده حتی بدت آباطهما ، ثم قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، ألا وإنی فرطکم وأنتم واردون علی الحوض [حوضی] غدا ، وهو حوض عرضه ما بین بصری وصنعاء ، فیه أقداح من فضة ، عدد نجوم السماء. ألا ، وإنی سائلکم غدا ، ماذا صنعتم فیما أشهدت الله به علیکم فی یومکم هذا ، إذا وردتم علی حوضی؟ وماذا صنعتم بالثقلین من بعدی؟ فانظروا کیف خلفتمونی فیهما حین تلقونی؟

قالوا : وما هذان الثقلان یا رسول الله؟

قال : أما الثقل الأکبر فکتاب الله عزوجل ، سبب ممدود من الله ومنی فی أیدیکم ، طرفة بید الله والطرف الآخر بأیدیکم ، فیه علم ما مضی وما بقی إلی أن تقوم الساعة؟ وأما الثقل الأصغر فهو حلیف القرآن وهو علی بن أبی طالب وعترته ، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

قال معروف بن خزبوذ : فعرضت هذا الکلام علی أبی جعفر علیه السلام فقال : صدق أبو الطفیل ، هذا کلام وجدناه فی کتاب علی وعرفناه (1).

====

أقول : السند الأخیر عن أبی جعفر علیه السلام فی غایة الصحة. وأما السند الأول ففیه أبو الطفیل وهو

ص: 19

وهذا وقد رویت عن الباقر علیه السلام واقعة الغدیر فی روایة فیها خطبة الغدیر المبسوطة.

نستعرض جوانی محددة منها :

والروایة تبدأ بذکر عزم النبی صلی الله علیه وآله وسلم الحج بأمر الله ودعوة المسلمین للتهیؤ لهذا الأمر ، وفیها : بلغ من حبج مع رسول الله من أهل المدینة وأهل الأطراف السبعین ألف إنسان أو یزیدون ...

ثم تذکر الروایة نزول جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو بالموقف ، مبلغا إیاه أمر الله تعالی! بإقامة علی علما ، وأخذ البیعة من المسلمین ، وخشیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قومه ، وسؤاله جبرئیل أن یسأل ربه العصمة من الناس ... فأخر ذلک إلی أن بلغ مسجد الخیف ... فأمره جبرئیل بالذی أتاه فیه من قبل الله ولم یأته بالعصمة ... [فأخر النبی ذلک إلی أن] بلغ غدیر خم قبل الجحفة بثلاثة أمیال فأتاه جبرئیل علی خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتهار والعصمة من الناس ... فأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. منادیا ینادی فی الناس بالصلاة جامعة ویرد من تقدم منهم ویحبس من تأخر عنهم ، وتنحی عن یمین الطریق إلی جنب مسجد الغدیر ... وأمر رسول الله أن ... ینصب له أحجار کهیئة المنبر فقام فوقها ، ثم حمد الله وأثنی علیه فقال :

«الحمد لله الذی علا فی توحده ... [إلی أن قال :] ... إن جبرئیل هبط إلی مرارا ثلاثا یأمرنی عن السلام ربی - وهو السلام - أن أقوم فی هذا لمشهد فأعلم کل أبیض وأسود أن علی بن أی طالب أخی ووصیی وخلیفتی والإمام من بعدی ، الذی محله منی محل هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ، وهو ولیکم بعد الله ورسوله ...

====

معدود فی خواص أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام [البرقی / آخر 4] ، وحذیفة بن أسید الغفاری ، وقد عدنی روایة فی الکشی [رجال الکشی ، الرقم 20] فی حواری الحسن بن علی علیهما السلام.

ثم إن هذا الخبر مذکور فی کتب العامة أیضا ، أنظر علی سبیل المثال : تاریخ دمشق لابن عساکر : 15 وما فی هامشه من المصادر.

ص: 20

ثم تلا ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک ) الآیة.

فاعلموا - معاشر الناس - أن الله قد نصبه لکم ولیا وإماما ، مفترضة طاعته علی المهاجرین والأنصار وعلی التابعین بإحسان ، وعلی البادی والحاضر ، وعلی الأعجمی والعربی ، والحر والمملوک ، والصغیر والکبیر ، وعلی الأبیض والأسود ، وعلی کل موحد؟ ماض حکمه ، جائز قوله ، نافذ أمره ، ملعون من خالفه ، مرحوم من تبعه ومن صدقه ، فقد غفر الله ولمن سمع منه وأطاع له [ثم أخذ النبی بذکر فضائل علی والأمر بطاعته وتفضیله].

معاشر الناس ، إن علیا والطیبین من ولدی هم الثقل الأصغر والقرآن هو الثقل الأکبر ، وکل واحد منبئ عن صاحبه وموافق له ، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. ألا إنهم أمناء الله فی خلقه وحکماؤه فی أرضه ، ألا وقد أدیت ، ألا وقد بلغت ، ألا وقد أسمعت ، ألا وقد أوضحت.

معاشر الناس ، سیکون من بعدی أئمة یدعون إلی النار ویوم القیامة لا ینصرون.

معاشر الناس ، إن الله وأنا بریئان منهم ... فلیبلغ الحاضر الغائب ، والوالد الولد إلی یوم القیامة ، وسیجعلونها ملکا واغتصابا ، ألا ، لعن الله الغاصبین والمغتصبین ...

ألا خاتم الأئمة منا القائم المهدی ، ألا إنه الظاهر علی الدین ، ألا إنه المنتقم من الظالمین ، ألا إنه قاتل کل قبیلة من أهل الشرک ، ألا إنه المدرک بکل ثار لأولیاء الله ... [ثم ذکر فضل الحج والصلاة والزکاة وسائر الفرائض وأمرهم بالتقوی والخوف من الحساب ، ثم قال :].

معاشر الناس ، فاتقوا الله وبایعوا علیا أمیر المؤمنین - صلوات الله علیه - والحسن والحسین کلمة طیبة باقیة.

معاشر الناس ، قولوا الذی قلت لکم ، وسلموا علی علی بإمرة المؤمنین ...

معاشر الناس ، إن فضانل علی بن أبی طالب عند الله عزوجل ، وقد أنزلها فی القرآن ، أکثر من أن أحصیها ی مقام واحد ، فمن أنبأکم بها وعرفها فصدقوه ...

ص: 21

فناداه القوم. نعم سمعنا وأطعنا أمر الله وأمر رسوله بقلوبنا وألسنتنا وأیدینا.

وتداکوا علی رسول الله وعلی علی وصافقوا بأیدیهم ، فکان أول من صافق رسول الله الأول والثانی والثالث والرابع والخامس وباقی المهاجرین والأنصار وباقی الناس عن آخرهم علی [طبقاتهم و] قدر منازلهم ، إلی أن صلیت الظهر والعصر فی وقت واحد ، والمغرب والعشاء الآخرة فی وقت واحد ، وأوصلوا البیعة والمصافقة ثلاثا ورسول الله یقول کلما بایع قوم : الحمد لله الذی فضلنا علی جمیع العالمین. وصارت المصافقة سنة ورسما یستعملها من لیس له حق فیها» (1)6).

وفی روایة عبد الله بن الفضل الهاشمی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام ، قال : «قال رسول الله صلی الله علیه وآله : یوم غدیر خم أفضل أعیاد أمتی ، وهو الیوم الذی أمرنی الله تعالی ذکره فیه بنصب أخی علی بن أبی طالب علما لأمتی یهتدون به من بعدی ، وهو الیوم الذی أکمل الله فیه الدین وأتم علی أمتی فیه النعمة ، ورضی لهم الإسلام دینا.

ثم قال : معاشر الناس ، إن علیا منی وأنا من علی ، خلق من طینتی ، وهو إمام الخلق بعدی ، یبین لهم اختلفوا فیه من سنتی ، وهو أمیر المؤمنین ، وقائد الغر المحجلین ، ویعسوب المؤمنین ، وخیر الوصیین ، وزوج سیدة نساء العالمین ، وأبو الأئمة المهدیین.

معاشر الناس ، من أحب علیا أحببته ، ومن أبغض علیا أبغضته ، ومن وصل علیا وصلته ، ومن قطع علیا قطعته ، ومن جفا علیا جفوته ، ومن والی علیا والیته ، ومن عادی علیا عادیته.

معاشر الناس ، أنا مدینة الحکمة وعلی بن أبی طالب بابها ، ولن تؤتی المدینة

ص: 22

إلا من قبل الباب ، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغض علیا.

معاشر الناس ، والذی بعثتی بالنبوة ، واصطفانی علی جمیع البریة ، ما نصبت علیا علما لأمتی فی الأرض حتی نوه الله باسمه فی سماواته ، وأوجب ولایته علی ملائکته» (1)(2).

وفی روایة أحمد بن عیسی بن عبد الله المعروف بأبی طاهر ، عن أبیه ، عن أبیه ، عن جعفر بن محمد علیهما السلام ، عن أبیه ، عن جده : أن رسول الله عمم علی بن أبی طالب عمامته السحابة ، وأرخاها من بین یدیه ومن خلفه ، ثم قال : أقبل ، فأقبل؟ ثم قال : أدبر ، فأدبر؟ فقال. هکذا جاءتنی الملائکة.

ثم قال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ثم ذکرت الروایة أشعار حسان بن ثابت فی یوم الغدیر (8).

وروی بطریق صحیح عن حسان الجمال - الثقة الجلیل - قال : حملت أبا عبد الله من المدینة إلی مکة ، فلما انتهینا إلی مسجد الغدیر ، نظر إلی میسرة المسجد ، فقال : «ذلک موضع قدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیث قال : من کنت مولاه فعلی مولاه».

ثم نظر إلی الجانب الآخر فقال : «ذلک موضع فسطاط أبی فلان وفلان وسالم مولی أبی حذیفة وأبی عبیدة بن الجراح ، فلما رأوه رافعا یدیه قال بعضهم لبعض : انظروا إلی عینیه تدوران کأنهما عینا مجنون ، فنزل جبرئیل بهذه الآیة ( وإن یکاد الذین کفروا لیزلقونک بأبصارهم لما سمعوا الذکر ویقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذکر للعالمین ) [القلم / 51 ، 52].

وقد ورد هذا الخبر فی تأویل الآیات وفی ذیله : «والذکر علی بن أبی طالب» فقلت : الحمد لله الذی أسمعنی هذا منک ، فقال : «(لولا أنک جمالی لما حدثتک بهذا ، لأنک

ص: 23

لا تصدق إذا رویت عنی» (1)(2).

روی عن سفیان بن عیینة ، عن جعفر بن محمد علیه السلام ، قال : أخبرنی أبی. عن جدی ، عن أبیه ، عن ابن عباس ، قال : لما کان یوم غدیر خم ، قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خطیبا [فأوجز فی خطبته] ثم دعا علی بن أبی طالب علیه السلام فأخذ بضبعیه ، ثم رفع بید [ی] ه حتی روئی بیاض إبطیه ، وقال للناس : «ألم أبلغکم الرسالة ، ألم أنصح لکم؟».

قالوا : اللهم نعم.

قال : «فمن کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه» قال. ففشت هذه فی الناس ، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری (10) ، فرحل راحلته ثم استوی علیها - ورسول الله إذ ذاک بالأبطح - فأناخ ناقته ثم عقلها ، ثم أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فسلم علیه ، ثم قال : یا عبد الله ، إنک دعوتنا إلی أن نقول : لا إله إلا الله ، ففعلنا. ثم دعوتنا إلی أن نقول : إنک رسول الله ، ففعلنا - وفی القلب ما فیه -. ثم قلت لنا : صلوا ، فصلینا. ثم قلت لنا : صوموا ، فصمنا. ثم قلت لنا : حجوا ، فحججنا. ثم قلت لنا : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، فهذا عنک أم عن الله؟!

قال له : «بل عن الله» ، فقالها ثلاثا.

ص: 24

فنهض وإنه لمغضب وإنه یقول : اللهم إن کان ما یقول محمد حقا فأمطر علینا حجارة من السماء تکون نقمة فی أولنا وآیة فی آخرنا ، وإن کان ما یقول محمد کذبا ، فأنزل به نقمتک ، ثم أثار ناقته واستوی علیها فرماه (لله بحجر علی رأسه فسقط میتا ، فأنزل الله تبارک وتعالی ( سأل سائل بعذاب واقع ، للکافرین لیس له دافع ، من الله ذی المعارج ) [المعارج / 1 - 13].

وفی روایة صحیحة الإسناد عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : «لما نزلت الولایة لعلی قام رجل من جانب الناس فقال : لقد عقد هذا الرسول لهذا الرجل عقدة لا یحلها بعده إلا کافر.

فجاءه الثانی فقال له : یا عبد الله ، من أنت؟ فسکت ، فرجع الثانی إلی رسول الله فقال : یا رسول الله ، إنی رأیت رجلا فی جانب الناس وهو یقول. لقد عقد هذا الرسول لهذا الرجل عقدة لا یحلها إلا کافر.

فقال : یا فلان ، ذلک جبرئیل ، فإیاک أن تکون ممن یحل العقدة فینکص» (1)11).

وقد ذکر فی روض الجنان ما ترجمته : إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال - بعد نزول آیة الإکمال - : «الله أکبر ، إن کمال الدین وتمام النعمة ورضا الرب برسالتی ، وبولایة علی بعدی.

ثم أقبل علی علی علیه السلام وقال : یوم بیوم ، إن الله لا یضیع أجر من أحسن عمله. [لاحظ الکهف / 30].

وسئل الخواجة مفید أبو محمد عن معناه فقال : قد ورد فی الخبر أنه لما کان یوم خیبر وأتی مرحب وأقبل علی علیه ، فقتله مع أبطال آخرین ، نزل جبرئیل وقال : «یا رسول الله ، إن له عندک یومأ بیومه هذا.

قال النبی : کیف؟

قال : لما لأنه بذل الیوم جهده وأفرغ وسعه فی نصرتک وإظهار دینک ، فلتبذل

ص: 25

غدا جهدک فی إظهار ولایته وإمامته.

قال : متی هو؟

قال : إذا حان وقته جئتک وأخبرتک .

فلا جاء یوم الغدیر ، جاء جبرئیل وأتی بهذه الآیة. فهذا معنی قوله : «یوم بیوم».

ثم ذکر خبرا عن عبد الله بن مسعود فی حمایة علی النبی یوم أحد یوم البأس قال : عوضه الله یوم الغدیر وهو یوم الیأس ( الیوم یئس الذین کفروا من دینکم ) [المائدة / 3].

ثم یجئ یوم الکأس فیسقی الأولیاء من حوض الکوثر ، وهو یوم المقاسمة یقسم الجنة والنار بین أولیائه وأعدائه (1).

هذا ، ثم إنه ورد فی بعض الروایات إقدام بعض الذین قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ، علی محاولة قتل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بواسطة تنفیر ناقته ، ثم تعاهدهم - بصحیفة کتبوها - علی نکث ولایة علی علیه السلام وإرجاع الأمر إلی غیره (2).

وقد نذکر فی الفصول الآتیة أیضا ما یرتبط بهذه الواقعة العظیمة.

وفی روایة أنه سئل الصادق علیه السلام عن قول الله عزوجل ( یعرفون نعمة الله ینکرونها ) [النحل / 83] قال : یعرفون یوم الغدیر وینکرونها یوم السقیفة (3).

وفی ختام هذا الفصل یعجبنی ذکر عبائر نظمها الشیخ المفسر العظیم فخر الشیعة أبو الفتوح الرازی فی تفسیره القیم روض الجنان ، حول تفسیر آیة الإکمال ، قال. ،

ص: 26

کان الدین طفلا بتبلیغ البالغین ، طفلا کیحیی وعیسی ، فصار بالإسلام کاملا قبل وقت الکمال ، بالغا قبل وقت البلوغ ، فصار الإسلام بولایته بالغا حد الکمال لابسا بردة الجمال مرتدیا برداء الجلال ، لما نصب له منبر من الرحال ، ورفع علیه خیر الرجال ، نصب رسول الله رجلا ، ورفع علیه رجلا ، وضمه إلی صدره ، وفتح فاه بنشر ذکره ، وکسر سورة أعدائه بإعلائه ، وأخذه بیده ووقفه عند خذه وجر علی أعدائه ، وجلا بل أجلا ، وجزمهم جزما وخجلا ، وجرهم جرا ، فالمنبر منصوب ، وصاحبه مرفوع ، فالمنبر منصوب صورة ومعنی ، وصاحبه مرفوع حقیقة وفحوی ، وهو مرفوع ، وعدوه منصوب ، وهو رافع ، وعدوه ناصب ، لیت شعری عدوه ناصب أم منصوب ، ناصب اللقب ، منصوب المذهب ، فیا عجبا من ناصب هو منصوب (1).

ص: 27

الفصل الثانی

التعریف بمواضع نزول آیتی الإکمال والتبلیغ

قد تکرر فی الروایات نزول الآیتین [المائدة / 3 ، 67] یوم الغدیر ، من طرق العامة والخاصة :

فأما من طرق العامة فما روی عن أبی هریرة (1) ، وأبی سعید الخدری (2) ، وابن عباس (3) ، وزید بن أرقم (4) ، وغیرهم.

وأما من طرق الخاصة فقد روی بعدة طرق عن الباقر والصادق علیهما السلام (5).

وقد ورد فی روایات أخری نزول الولایة علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی مواضع أخری :

الأول : ما فی روایة جعفر بن محمد الخزاعی ، عن أبیه ، عن أبی عبد الله من نزول آیة الإکمال فی عرفات یوم الجمعة (6) ، ومثله فی روایة طاوس ، عن أبیه ، عن محمد ابن علی (7) ، وکذا فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام (8) وفی خبر خطبة الغدیر المبسوطة أشیر إلی نزولها یوم عرفة من دون أن یشخص یومه.

هذا ، والمشهور عند العامة شهرة عظیمة نزول آیة الإکمال فی عرفات علی

ص: 28

النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو یوم الجمعة.

ففی صحیح البخاری : بإسناده ، عن طارق بن شهاب : أن رجلا من الیهود قال لعمر بن الخطاب. آیة فی کتابکم تقرؤونها ، لو علینا - معشر الیهود - نزلت لاتخذنا ذلک الیوم عیدا ،

قال : أی آیة؟!

قال : ( الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا ) .

قال عمر : قد عرفنا ذلک الیوم ، والمکان الذی نزلت فیه علی النبی ، وهو قائم بعرفة یوم الجمعة (1).

وقد روی نظیره عن ابن عباس ، لکن فی نقل آخر عنه أنه قال فی جواب الیهودی : إنها نزلت فی یوم عیدین : یوم عید ، ویوم جمعة (2).

وقد ورد فی بعض روایاتهم نزول الآیة فی عرفة من دون أن یعین یومه فی الأسبوع (3).

وروی سفیان [الثوری] بإسناده ، إلی طارق بن شهاب سؤال الیهودی من عمر ، وجواب عمر له ، ولیس فیه ذکر یوم الجمعة ، بل فیه. قال سفیان : وأشک کان یوم الجمعة أم لا (4).

وفی بعض النقول : عن طارق بن شهاب ، عن عمر ، قال : نزلت لیلة الجمعة ونحن مع رسول الله بعرفات (5).

وقال بعض أهل السنة : نزلت آیة الإکمال یوم الاثنین ، وقالوا : أنزلت سورة

ص: 29

المائدة بالمدینة وقال بعضهم : إن ذلک لیس بیوم معلوم عند الناس! (1).

أقول : کون عرفة یوم الجمعة مخالف لما فی صحیحة ابن أبی عمیر ، عن غیر واحد ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : «إن یوم الغدیر أفضل الأعیاد ، وهو الثامن عشر من ذی الحجة ، وکان یوم الجمعة» (2) ، فإن لازم الصحیحة کون یوم الجمعة هو الیوم الرابع من ذی الحجة والیوم الحادی عشر منه ، ولا یکون الحجاج فی یوم منهما فی عرفات.

نعم ، لا نضایق بنزول الآیة فی عرفات یوم عرفة ، لکن الکلام فی کونه یوم الجمعة أم لا؟

وسیأتی تکمیل البحث فی الفصل الآتی (تحدید یوم الغدیر).

الثانی : ما فی صحیحة محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : «کان نزولها - أی نزول آیة الإکمال - بکراع الغمیم ، فأقامها رسول الله بالجحفة» (3).

الثالث : ما فی روایة عمر بن یزید ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : «فلما انتهی إلی الجحفة نزل جبرئیل بولایة علی علیه السلام وقد کانت نزلت ولایته بمنی وامتنع رسول الله من القیام بها لمکان الناس ، فقال : ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک ) » الآیة ، الخبر (4).

الرابع : ما فی روایة حنان بن سدیر ، عن أبیه ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : «لما نزل جبرئیل علی رسول الله فی حجة الوادع بإعلان أمر علی بن أبی طالب یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک) إلی آخر الآیة ، قال : فمکث النبی ثلاثا حتی أتی الجحفة ، فلم یأخذ بیده فرقا من الناس ، فلا نزل الجحفة یوم الغدیر ، فی مکان یقال له مهیعة فنادی : الصلاة جامعة». الخبر (5).

ص: 30

الخامس : ما یستفاد من روایة عن زرارة ، عن الصادق علیه السلام ، أنه قال : «جاءه جبرئیل فی الطریق ، فقال له : یا رسول الله ، إن الله تعالی یقرئک السلام ، وقرأ هذه الآیة ( یا إیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک ) .

فقال له رسول الله : یا جبرئیل ، إن الناس حدیثو عهد بالإسلام فأخشی أن یضطربوا ولا یطیعوا.

فعرج جبرئیل إلی مکانه ، ونزل علیه فی [ال] یوم الثانی - وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نازلا بغدیر - فقال له : یا محمد ، [قال الله تعالی :] ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) .

فقال له : یا جبرئیل ، أخشی من أصحابی أن یخالفونی.

فعرج جبرئیل ونزل علیه فی الیوم الثالث ، - وکان رسول الله بموضع یقال له غدیر خم - وقال له : ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس ) » الخبر (1).

والمستفاد من هذا الخبر أنه نزل علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قبل یومین من یوم الغدیر مجرد الأمر بالتبلیغ ، وأضیف إلیه فی الیوم الثانی : التهدید ، وفی الیوم الثالث : العصمة من الناس.

السادس : ما فی روایة أبی إسحاق ، عن أبی جعفر ، عن جده علیهما السلام قال : «لما انصرف رسول الله صلی الله علیه وآله من حجة الوادع ، نزل أرضا یقال لها : ضوجان (ضجنان ظ) فنزلت هذه الآیة ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک ) الآیة ، الخبر (2).

أقول : ملاحظة مجموع هذه الروایات تقضی بتکرر نزول آیتی الإکمال والتبلیغ فی مواضع مختلفة کلا أو بعضا ، وقد یستفاد من خبر خطبة الغدیر المبسوطة نزول الولایة فی أربعة أماکن : فی عرفات ، فی مسجد الخیف بمنی ، فی کراع الغمیم ، فی

ص: 31

الجحفة.

وفی هذه الروایات مواضع ینبغی التعریف بها إجمالا ، وهی : کراع الغمیم ، ضوجان (ضجنان ظ) ، الجحفة ، مهیعة ، وأهمها غدیر خم.

وتفصیل الکلام حول هذه المواضع مع رسم خریطة دقیقة تشخصها کاملا یحتاج إلی مجال واسع ، فلنکتف هنا بما نورده أخذا من المعاجم الجغرافیة والروایات الواردة فیها :

کراع الغمیم :

قال یاقوت الحموی - فی مادة کراع - : کراع ، بالضم وآخره عین مهملة ، وکراع کل شئ : طرفه ، وکراع الأرض : ناحیتها ، وکراع : ما سال بین أنف الجبل أو الحرة ، والکراع : اسم مجمع الخیل ، وکراع الغمیم : موضع بناحیة الحجاز بین مکة والمدینة ، وهو واد أمام عسفان بثمانیة أمیال ، وهذا الکراع جبل أسود فی طرف الحرة یمتد إلیه (1).

وفی مادة الغمیم : موضع له ذکر کثیر فی الحدیث والمغازی ، وقال نصر : الغمیم : موضع قرب المدینة بین رابغ والجحفة (2).

ولعل المستفاد مما ینقل السهودی عن المجد وحدة المراد بالغمیم وکراع الغمیم (3) ، فعلیه تکون الإضافة فی کراع الغمیم بیانیة.

وفی «معجم مستعجم» : الغمیم واد ، والکراع : جبل أسود عن یسار الطریق طویل شبیه بالکراع (4).

وفی مادة الغمیم : کراع الغمیم ، إلیه منسوب ، وقال ابن حبیب : الغمیم بجانب المراض ، والمراض بین رابغ والجحفة ، وفی الحدیث أن النبی (صلی الله علیه وآله)

ص: 32

خرج عام الفتح إلی مکة ، فصام ، حتی بلغ کراع الغمیم فأفطر (1).

ضجنان :

ضبطه یاقوت بالتحریک ونونین ، وفی «وفاء الوفاء» و ، «معجم ما استعجم» ضبطاه بسکون الجیم.

قال فی معجم البلدان : قیل. ضجنان : جبیل علی برید من مکة ، وهناک الغمیم ، وفی أسفله مسجد صلی فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله) ، وله ذکر فی المغازی ، وقال الواقدی : بین ضجنان ومکة خمسة وعشرون میلا (2).

الجحفة :

هی میقات أهل الشام والمغرب ، وقتها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وفی صحیحة معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام : «وقت لأهل المغرب الجحفة ، وهی مهیعة» (3) ، وقد فسرت الجحفة بمهیعة فی صحیحة رفاعة بن موسی عن أبی عبد الله علیه السلام أیضا (4) ، وهو المذکور فیما ذکر. الصدوق فی وصف دین الإمامیة (5).

وفی «مسالک الممالک» : أما الجحفة ، فإنها منزل عامر ، وبینها وبین البحر نحو من میلین ، وهی فی الکبر ودوام العمارة نحو من فید ، ولیس بین المدینة ومکة منزل یستقل بالعمارة والأهل إلا الجحفة (6).

وفی «معجم البلدان» : هی کانت قریة کبیرة ذات منبر علی طریق المدینة من

ص: 33

مکة علی أربع مراحل ، وکان اسمها مهیعة ، وإنما سمیت الجحفة ، لأن السیل اجتحفها ، وبینها وبین المدینة ست مراحل ، وبینها وبین غدیر خم میلان ، قال السکری : الجحفة علی ثلاث مراحل من مکة فی طریق المدینة (1).

وفی «وفاء الوفاء» : وقیل : إنها سمیت بذلک من سنة سیل الجحاف سنة ثمانین لذهاب السیل بالحاج وأمتعتهم (2).

وفی کتاب «المناسک» [لأبی إسحاق الحربی علی قول] : سماها رسول الله مهیعة (3).

وفی «نزهة المشتاق» : وعلی ساحل هذا البحر الواقع فی هذا الجزء فی الجهة الشرقیة حصن علی ، و.. الجحفة والجار وکل هذه معاقل ومواطن یسافر إلیها ویتجهز منها ، وفی کل واحدة منها وال وعامل.

وفیه أیضا : من قدید إلی الجحفة ستة وعشرون میلا ، والجحفة منزل عامر آهل فیه خلق کثیر لا سور علیه ، وهو میقات أهل الشام ، ومنه إلی البحر نحو أربعة أمیال ، ومن الجحفة إلی الأبواء سبعة وعشرون میلا (49).

ویأتی فیما نذکر حول مهیعة وغدیر خم ما یفید المقام.

مهیعة :

ضبطه فی «معجم البلدان» و «ومعجم ما استعجم» بسکون الهاء وفتح الیاء ، وفی وفاء الوفاء : مهیعة کمعیشة بالمثناة تحت - ویقال : مهیعة کمرحلة - اسم للجحفة.

وعلی أی حال فقد مر آنفا أن الجحفة هی مهیعة ، لکن فی معجم البلدان :

ص: 34

مهیعة : هی الجحفة ، وقیل قریب من الجحفة (1).

أقول : المستفاد من روایة حنان بن سدیر ، عن أبیه ، عن أبی جعفر علیه السلام المتقدمة (2) أن مهیعة جزء من الجحفة ، ولو لم تکن عبارته محرفة - والصواب مثلا هکذا : حتی أتی الجحفة فنزلها [و] هی مکان یقال له : مهیعة ، وتحریف «هی» «ب» «فی» طبیعی - لدلت علی أن مهیعة اسم للجزء والکل معا کما یتفق کثیرا مثل «الشام».

والمستفاد من مجموع ما تقدم أن الجحفة - أیضا - اسم للجزء والکل ، فقد تکون اسما لناحیة کبیرة یکون الغدیر جزءا منها ، ولذلک مر أن إقامة النبی لولایة علی کانت بالجحفة ، وفی روایة جابر : کنا بالجحفة بغدیر خم (3) ، وبهذا المعنی یکون «الرابغ» أیضا جزءا من الجحفة ، قال فی معجم البلدان : بطن رابغ واد من الجحفة (4).

وقد تکون الجحفة مباینة للغدیر ورابغ ، کما یستفاد ذلک من تحدید الغدیر بأنه علی میلین من الجحفة مثلا ، ونحو ذلک ، ولذلک قال الواقدی حول رابغ : هو علی عشرة أمیال من الجحفة. (5).

وفی القاموس حول غدیر خم : موضع علی ثلاثة أمیال بالجحفة بین الحرمین (6) والظاهر من هذه العبارة أن غدیر خم علی ثلاثة أمیال من الجحفة و (الباء) فی قوله «بالجحفة» بمعنی «من» ، لکن فی تاج العروس مازجا عبارة القاموس بعبارته : «موضع علی ثلاثة أمیال» هو «بالجحفة» وقال نصر. دون الجحفة علی میل «بین الحرمین»

ص: 35

الشریفین (1) ،. وهذا لا ینطبق علی ظاهر عبارة القاموس.

غدیر خم :

فی المناقب : الغدیر فی وادی الأراک علی عشرة فراسخ من المدینة ، وعلی أربعة أمیال من الجحفة ، عند شجرات خمس دوحات عظام (2).

وفی روایة خطبة الغدیر المبسوطة : «فلما بلغ غدیر خم - قبل الجحفة بثلاثة أمیال - أتاه جبرئیل» الخبر.

وفی «روض الجنان» ما ترجمته : فنزل النبی موضعا یقال له غدیر خم - وکان مفرق الطرق یفترق الناس منه ، ولم یکن منزلا ولا صالحا للنزول - فأتاه جبرئیل وأخذ بزمام ناقته وقال : «إن الله تعالی یأمرک أن أنزل هنا وإن لم یکن بمنزل ولیس فیه ماء ولا کلأ حتی تبلغ هذا القوم خبرا مهما ...» ونظیره فی الکامل البهائی (3).

وفی «معجم البلدان» : قال الزمخشری : خم : اسم رجل صباغ أضیف إلیه الغدیر الذی هو بین مکة والمدینة بالجحفة : وقیل : هو علی ثلاثة أمیال من الجحفة ، وقال عرام : ودون الجحفة علی میل غدیر خم : قال الحازمی : ختم واد بین مکة والمدینة عند الجحفة ، وبه غدیر عنده خطب رسول الله (4).

لکن قد تقدم عن یاقوت أن بین الجحفة وغدیر خم میلین.

وفی کتاب المناسک (لأبی إسحاق الحربی علی قول) حول الجحفة : وفی أولها مسجد للنبی ، ویقال له : عزور وفی آخره عند العلمین مسجد - للنبی ، یقال له : مسجد الأئمة.

أخبرنی ابن جمیع ، عن نادر قال : ومسجد للنبی من الجحفة علی میل.

ص: 36

وبین الجحفة والبحر ستة أمیال ، وعلی میل منها عین لعبد الله بن العباس ، و بقربها حوض ، وعلی ثلاثة أمیال من الجحفة یسرة الطریق [حذاء العین] مسجد للنبی ، وبین المسجد والعین الغیضة ، وهی غدیر خم ، وهو غدیر ماء حوله شجر کثیر ملتف ، والطریق فی وسط الشجر ، وهناک نخل ابن المعلی وغیره أربعة أمیال (1).

هذا ، وفی «معجم ما استعجم» : وغدیر خم علی ثلاثة أمیال من الجحفة یسرة عن الطریق ، وهذا الغدیر تصب فیه عین ... وبین الغدیر والعین مسجد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) (2).

أقول : الاختلاف بین النقلین غیر خفی فموضع غدیر خم فی هذا النقل هو موضع مسجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی ذلک ، وبالعکس ، وهذا الاختلاف موجود فی سائر المصادر أیضا ، ففی بعضها : أن بین الغیضة والعین المسجد (3) وفی بعضها الآخر أن بین العین والمسجد الغیضة (4).

ثم إن فی «معجم ما استعجم» أن موضع الغدیر یقال له. الخرار (5) لکن المسعودی ذکر فی «التنبیه والإشراف» : غدیر خم یقرب من الماء المعروف بالخرار بناحیة الجحفة (6).

وکیف کان ، فقد نقل عن عرام : ودون الجحفة علی میل غدیر خم ووادیه یصب فی البحر ، لا نبت فیه غیر المرخ والثمام والأراک والعشر ، وغدیر خم هذا من نحو مطلع الشمس لا یفارقه ماء المطر أبدا (7).

وفی ختام هذا الفصل ینبغی البحث عن موضع منبر النبی صلی الله علیه وآله

ص: 37

وسلم ، ففی روایة خطبة الغدیر المبسوطة أن النبی صلی علیه وآله وسلم تنحی عن یمین الطریق إلی جنب مسجد الغدیر ، وقد تقدم فی صحیحة حسان الجمال عن أبی عبد الله علیه السلام : فلما انتهینا مسجد الغدیر نظر إلی مبسرة المسجد فقال. ذلک موضع قدم رسول الله حیث قال : من کنت مولاه فعلی مولاه (1).

والظاهر أن محل منبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان خارجا من المسجد کما یستفاد من روایة خطبة الغدیر المبسوطة ، ویمکن تطبیق صحیحة حسان الجمال علیه.

ویستفاد ذلک من أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقم ما تحت الشجرات للتهیؤ لخطبته.

وفی روایة : نزلنا مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بواد یقال له [وادی] خم ، فأمر بالصلاة فصلاها بهجیر ، قال : فخطب وظلل علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی شجرة [سمرة] من الشمس (2).

وفی روایة البراء بن عازب وزید بن أرقم ، قالا : کنا مع النبی (صلی الله علیه وآله) یوم الغدیر ونحن نرفع غصن الشجرة عن رأسه (3).

وفی روایة (ابن امرأة زید بن أرقم : فخرجنا إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی یوم شدید الحر وإن منا لمن یضع رداء ه علی رأسه وبعضه علی قدمیه من شدة الرمضاء ، حتی انتهینا إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فصلی بنا الظهر ثم انصرف إلینا فقال : «الحمد لله نحمده ونستعینه» الخبر (4).

لکن فی صحیح أبان [بن عثمان] عن أبی عبد الله علیه السلام. یستحب الصلاة فی مسجد الغدیر لأن النبی صلی الله علیه وآله أقام فیه أمیر المؤمنین علیه

ص: 38

السلام وهو موضع أظهر الله فیه الحق» (1).

ویمکن حمل هذا الخبر علی عدة وجوه لکی ینطبق علی سائر الأخبار

الأول : أنه توسع فی معنی الظرفیة ، من حیث أن محل إقامة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بولایة علی علیه السلام کان بجنب المسجد.

الثانی : إن مرجع الضمیر فی «أقام فیه» هو الغدیر لا المسجد ، وهذا بناء علی کون الغدیر هو الوادی - لا الغیضة - کما یستفاد من بعض النقول المتقدمة ، فلاحظ.

ولا ینافی هذین الوجهین استحباب الصلاة فی نفس المسجد ، إذ من المعقول اکتساب المحل الحرمة من الأماکن المجاورة.

الثالث : أنه توسع فی المسجد ، وأدخل فیه محل خطبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، بل یحتمل علم وجود مسجد فی زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وإنما بنی بعده ، ولا ینافی ذلک تسمیته لمسجد للنبی کما لا یخفی.

وأقرب الاحتمالات هو الاحتمال الأول ، ووجهه یظهر بالتأمل فیما حکیناه

ص: 39

الفصل الثالث

فی تحدید یوم الغدیر

تمهید :

لا إشکال فی أن الغدیر کان فی الثامن عشر من ذی الحجة سنة عشر من الهجرة المبارکة (1) ، وإنما الإشکال فی أنه فی أی یوم من أیام الأسبوع کان؟ وقبل أن نشرع فی صلب البحث لا بد من تمهید مقدمة ، وهی أن تحدید الوقائع التاریخیة ، خصوصا التی تکون ذات أهمیة یؤثر کثیرا فی تقییم الأخبار وتحقیق صحة الروایات الواردة بشأن الحوادث التأریخیة فمثلا یمکن ادعاء وقوع واقعة فی تاریخ معین والمعلوم عدم إقامة الجمعة ، فإذا أثبتنا أن ذاک الیوم کان یوم الجمعة ولا وجه فی عدم إقامة الجمعة فیه أنتج ذلک عدم وقوع تلک الواقعة فی ذاک الیوم.

وربما یؤثر هذا البحث فی الأبحاث الفقهیة أیضا ، فمثلا لو أثبت أن یوم عرفة فی حجة الوداع کان یوم الجمعة ، والمعلوم عدم إقامة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لصلاة الجمعة فیها ، فیمکن حینئذ أن یکون ذلک لاشتراط الحضر فی صحة إقامة الجمعة ، فیؤثر بحثنا فی ذاک البحث الفقهی.

ولهذا کله عقدنا هذا الفصل لتحدید یوم الغدیر ، وخصوص هذا البحث یؤثر فی تحدید وقائع أخری : کیوم وفاة النبی ، ویوم خروجه لحجة الوداع صلی الله علیه وآله وسلم. وسیتضح هذا کله من خلال البحث ، والغرض من ذکر هذا التمهید بیان

====

وهذه الروایة شاذة من جهتین ، من جهة تعیین یوم الغدیر ، ومن جهة تعیین یوم وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما سیأتی ، فلا ینبغی الاعتداد بها ، ویحتمل أن یکون منشأ الخطأ من جهة تکرر نزول آیة التبلیغ ، کما مر فی الفصل السابق.

ص: 40

أهمیة هذا البحث کی لا یتوهم أنه بحث علمی محض لا ثمرة عملیة تترتب علیه.

فلنکتف بهذا المقدار. ونشرع فی أصل البحث فنقول.

لتحقیق هذا المطلب طریقان.

الطریق الأول - وهو الطریق المباشر - : الاعتماد علی الروایات التی حددت هذا الیوم مباشرة.

الطریق الثانی - وهو الطریق غیر المباشر - : الاعتماد علی الروایات التی حددت الوقائع الأخری التی فی تلک السنة - أو فی السنة التالیة - ثم بالملازمة نحدد هذا الیوم ، فبطبیعة الحال قد یتردد أمر الغدیر فی هذا الطریق بین یومین أو أیام ، بحسب نقصان الشهور کلا أو بعضا أو کمالها کذلک.

ثم إن البحث یجب أن یترکز علی کلا الطریقین معا ، فبالمقارنة بین الروایات المحددة لیوم الغدیر والتی تحدد غیره یمکن الوصول إلی الواقع بأقرب ما یمکن ، فیجب ملاحظة أن هذه الروایات هل هی متعارضة أم لا؟ وبعد التعارض : ما هو الطریق لحل هذا التعارض؟

فنقول - وبالله الاستعانة - : إنه ورد فی روایة أبی سعید الخدری أن یوم الغدیر کان یوم الخمیس (1) ، بینما. ورد فی صحیحة ابن أبی عمیر ، عن غیر واحد ، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه یوم الجمعة.

قال الإمام علیه السلام : «یوم الغدیر أفضل الأعیاد وهو [ال] ثامن عشر من ذی الحجة ، وکان یوم الجمعة» (2).

هذا هو الطریق الأول والطریق الثانی فیمکن استفادة المقصود من أمور :

الأول : یوم خروج النبی لحجة الوداع ، فقیل : إنه یوم الخمیس لست بقین من

ص: 41

ذی الحجة (1) ، وقیل : إنه یوم السبت لخمس بقین منه (2).

وفی صحیحتی معاویة بن عمار والحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام : أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم خرج لأربع بقین من ذی الحجة ، من غیر أن یعین یومه (3).

الثانی : یوم الترویة فی حجة الوداع : فقد یقال : إنه یوم الجمعة (4)

الثالث : یوم عرفة فیها : فالمشهور بین العامة أنه کان یوم الجمعة ، بل ربما ادعی علیه الإجماع (5).

وقد ورد هذا فی بعض الروایات عن أهل البیت علیهم السلام - أیضا - لکن لم أجد روایة صحیحة الإسناد مشتملة عل ذلک (6).

الرابع : ما ذکره الواقدی من أنه لما کان یوم الاثنین لأربع بقین من صفر سنة إحدی عشرة ، أمر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الناس بالتهیؤ لغزو الروم (7).

الخامس : یوم وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم : فإنه لا إشکال فی أنه یوم الاثنین ، وقد دلت علیه الروایات الصحاح عن أهل البیت علیهم السلام (8) ، لکن

ص: 42

الإشکال فی یومه وشهره ، ففیه أقوال. أشهرها وأقربها للاعتماد علیه أربعة :

الأول : أنه یوم الثامن والعشرین من صفر ، وهو المشهور عند الإمامیة ، إلا أنی - مع التحقیق فی ذلک - لم أعثر فی ذلک علی روایة عن الأئمة - ولو ضعیفة - تشتمل علی ذلک (1) ، بل اختاره الشیخ المفید والشیخ الطوسی ومن تأخر عنهما (2).

الثانی : أنه الأول من ربیع الأول ، وقد اختاره عروة بن الزبیر ومحمد بن شهاب الزهری - علی روایة موسی بن عقبة - وأبو نعیم ، وابن عساکر ، والخوارزمی (3).

الثالث : أنه الثانی من ربیع الأول ، وقد حکاه هشام الکلبی ، عن أبی مخنف ، عن الصقعب بن زهیر ، عن فقهاء أهل الحجاز (4) ، وقد حکاه الواقدی عن أبی معشر عن محمد بن قیس (5) ، وهو المختار للیث وسعد بن إبراهیم المروزی وسلیمان بن طرخان التیمی وابن واضح الیعقوبی (6).

وهذا القول هو القول الوحید الذی روی عن العترة الطاهرة ، فقد رواه نصر ابن علی الجهضمی ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، کما فی «تاریخ أهل البیت» و «الهدایة» الخصیبی ، وقد رواه ابن الخشاب عن الباقر والصادق علیهم السلام ، وقد رواه الخصیبی عن الصادق وأبی محمد العسکری علیهما السلام (7) أیضا وهذا القول ، هو محتمل کلام ابن شهرآشوب کما.

ص: 43

یأتی.

الرابع : أنه الثانی عشر من ربیع الأول ، وهو أشهر الأقوال عند العامة ، وقد روی عن عائشة ، وابن عباس ، وعمر بن علی بن أبی طالب ، وأبی بکر [بن محمد] ابن عمرو بن حزم (1) ، وقد اختاره ابن إسحاق ، والواقدی ، وکاتبه ابن سعد ، وابن قتیبة والمسعودی وابن عبد البر (2) وهو مختار الکلینی ، ومحمد بن جریر بن رستم الطبری (وهو معاصر للکلینی تقریبا) من الإمامیة (3).

ثم إن الحسن بن موسی النوبختی - وهو من قدماء الإمامیة وأجلائهم ، وقد تکلم قبل الثلاثمائة وبعدها - أطلق القول بوفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی ربیع الأول من غیر تحدید لیومه (4) ، فهو یخالف المشهور بین الإمامیة من أن وفاته صلی الله علیه وآله وسلم فی 28 صفر.

وفی المقام أقوال أخری لا نبحث عنها بالتفصیل لضعفها ، وهی - الثامن من ربیع الأول ، والتاسع ، والعاشر ، والنصف ، والثامن عشر ، والثانی والعشرین منه (5).

====

6. التنبیه والإشراف : 244 ، أنساب الإشراف / 543 ، کشف الغمة / 41 ، البدایة والنهایة 5 / 255.

ص: 44

وفی المناقب لابن شهرآشوب : أنه توفی فی الثانی من صفر (1) ، وتفرده بهذا القول مع عدم الإشارة إلا إلی القول بوفاته صلی الله علیه وآله وسلم فی 12 ربیع الأول یؤید کونه من سهو القلم ، ولعل الصواب أنه توفی فی الثانی من ربیع الأول.

ومن الأمور التی تعین تاریخ وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ما ذکروه من مدة الفصل بین آیتی الإکمال والتبلیغ ووفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فقد یستفاد بهذا الطریق ، من روایة أن إسحاق عن أبی جعفر علیه السلام المارة فی صدر الفصل ، أن وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم کانت فی 27 ربیع الأول أو قبله بقلیل.

وقد ورد فی عدة روایات أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم توفی بعد نزول آیة الإکمال بأحد وثمانین یوما (2).

قال العلامة المجلسی : هذا علی ما رواه العامة من کون ، وفاة الرسول فی ثانی عشر ربیع الأول ، یکون نزول الآیة بعد یوم الغدیر بقلیل (3).

لکن یصح تطبیقه علی یوم الغدیر أیضا بناء علی کون الشهور الثلاثة - ذی الحجة ومحرم وصفر - کلها نواقص ، کمشار إلیه فی هامش البحار هذا ، لکن فی تفسیر الطبری. قالوا : وکان ذلک فی یوم عرفة عام حج النبی (صلی الله علیه وآله) حجة الوداع ... وأن النبی (صلی الله علیه وآله) یعش بعد هذه الآیة إلا إحدی وثمانین لیلة (4).

ویعنی هذا أن وفاة النبی صلی الله علیه وآله فی الثلاثین من صفر ، أو أول ربیع الأول ، أو الثانی ، أو الثالث منه ، بناء علی نقصان الشهور وکمالها.

ومن الأمور التی یمکن الاعتماد علیها فی هذا البحث : تأریخ اشتکاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 45

قال الواقدی : حدثنا أبو معشر ، عن محمد بن قیس : أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) اشتکی یوم الأربعاء لإحدی عشرة لیلة خلت من صفر سنة إحدی عشرة ، فاشتکی ثلاثة عشر یوما ، وتوفی یوم الاثنین للیلتین خلتا من ربیع الأول سنة إحدی عشرة (1).

أقول : هذا النقل بظاهره مشتمل علی التناقض ، إذ لو کان اشتکاء النبی صلی الله علیه وآله یوم الأربعاء ، وکانت مدة شکواه ثلاثة عشر یوما ، فلا مناص من أن تکون وفاته یوم الثلاثاء لا الاثنین وبعبارة أخری : کون شکوی النبی یوم الأربعاء 19 صفر ، ووفاته یوم الاثنین 2 ربیع الأول ، هو باعتبار شهر صفر ناقصا ، فیکون اشتکاؤه اثنی عشر یوما ، ولعل الراوی لم یلتفت إلی نقصان الشهر فحسبه تاما فوقع فی هذا الخطأ.

ویمکن توجیه هذا الکلام بأن من المحتمل کون بدء مرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الصبح ووفاته فی العصر ، ولذلک حسبت مدة اشتکائه ثلاثة عشر یوما.

قال الواقدی : وقالوا بدئ رسول الله یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من صفر ، وتوفی یوم الاثنین لثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول (2).

أقول : یلزم بدء شکوی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی یوم الأربعاء ، ووفاته فی یوم الاثنین 12 ربیع الأول ، کون مدة شکواه اثنی عشر یوما ، فیکون بدء شکواه آخر صفر ، ولا ینطبق علی لیلتین بقیتا من صفر بوجه من الوجوه ، ولا یتم هنا التوجیه المتقدم فی القول السابق ، کما لا یخفی.

قال سلیمان بن طرخان التیمی فی کتاب «المغازی» : إن رسول الله مرض لاثنتین وعشرین لیلة من صفر ... وکان أول یوم مرض یوم ألم لسبت ، وکانت وفاته یوم

ص: 46

الاثنین للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول لتمام عشر سنین (1) وهذا القول خال من التهافت ، ولازمه نقصان شهر صفر.

ومن الأمور التی یمکن الاعتماد علیها أیضا فی هذا البحث بدایة التأریخ الیزدجردی فقد نقل فی «دائرة معارف فارسی» عن کوشیار أن التاریخ الیزدجردی یبتدأ من یوم الخمیس 22 ربیع الأول للسنة الحادیة عشرة ، وذکر المسعودی أن الفاصل بین مبدأ التاریخ الهجری ومبدأ التاریخ الیزدجردی یکون 3624 یوم ، وهذا ینطبق کاملا علی ما ذکره کوشیار (2).

أقول : إن هذا التأریخ ینطبق علی کون 12 ربیع الأول یوم الاثنین وهو أشهر الأقوال فی وفاة النبی ملی الله علیه وآله ، بین العامة ، فحینئذ لا حاجة للبحث عن هذا مستقلا.

هذا ، والمقارنة بین الأقوال الواردة فی وفاة النبی صلی الله علیه وآله والروایات المتقدمة تدلنا علی عدم توافقها جمیعا بل کثیر منها تختلف عنها ، ولتسهیل الأمر فی هذه المقارنة وضعنا جدولا یبین ذلک بوضوح ، ولم نعتمد فی هذا الجدول علی الأقوال الشاذة فی تأریخ وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وکذا علی ما مر آنفا من تاریخ شکایته ومبدأ السنة الیزدجردیة ، لوضوح حکمها من تاریخ وفاته صلی الله علیه وآله وسلم ، مضافا إلی أن البعض منها مشتمل علی التناقض فی نفسه صریحا أو ظاهرا.

وقبل استعراض الجدول نشیر إلی نکتة أخری ، وهی أن مکة والمدینة متفقتان فی الأفق تقریبا حیث أن الاختلاف فی خطیهما الطولی أقل من درجة ، فلا یکون بینهما تفاوت مهم فی رؤیة الهلال ، ولذا لم نجعل مدار البحث علی اختلاف المطالع :

ص: 47

صورة

ص: 48

توضیح الجدول

أ - بدأنا من المربع المعلم بعلامة وعدد هذا المربع مأخوذ من النقول التأریخیة أو الروایات الواردة عن أهل البیت علیهم السلام ، حسب ما مر تفصیله سابقا.

ب - بعد ملء المربع المعلم بعلامة - حسبنا سائر الأیام وفقا لهذا الیوم ، فهذا المربع هو الملاک لحساب سائر الأیام.

ج - عندما وصلنا فی کل سطر إلی آخر الشهر حسبنا الشهر مرة تاما ، ومرة ناقصا ، فتحصل من ذلک عددان ، فجعلنا العدد المتحصل من حساب الشهر تاما فی أعلی المربع ، والعدد المتحصل من حسابه ناقصا فی أسفله.

د - إذا کان الفاصل بین الیوم المفروض والیوم الذی أرید استخراج عدده أکثر من شهر ، لاحظنا جمیع المحتملات ، فجعلنا العدد الحاصل من حساب جمیع الشهور تامة فی أعلی المربع ، والعدد الحاصل من حساب الشهور تامة - إلا شهرا واحدا - تحته ، والعدد الحاصل من حساب الشهور تامة - إلا شهرین - تحته ، وهکذا ... إلی أن یصل إلی أسفل المربع فهو العدد الحاصل من حساب جمیع الشهور نا قصة.

ه - قد حسبنا أربعة شهور ناقصة فحینئذ یکون فی البیت خمسة أعداد ، والعدد الذی فی الأسفل مربوط بحساب الشهور کلها تامة ، وهذا غیر ممکن إلا أنا لم نحذفه لئلا یختل الحساب.

و - إذا أخذ کل عدد فی أی مربع من المرتجعات تکون بینه وبین الیوم المفروض المعلم بعلامة - شهور ناقصة علی قدر العدد الذی تحت هذا العدد ، وشهور تامة علی قدر العدد الذی فوقه ، مثلا : إذا لاحظنا هذا المربع [11 / 1] ووضعنا الید

ص: 49

علی العدد (1) فهو فیما إذا کان بین الیومین شهر تام وثلاثة أشهر ناقصة ، وهکذا.

ز - قد ظهر مما مر آنفا فی کل مربع یکون العدد الأوسط أو العددان الأوسطان ، أقرب الأعداد إلی القیاس ، وکلما بعدت الأعداد عنه أو عنهما ، بأن علت أو انخفضت یکون احتمال تحققها أبعد ، فنی المربع [11 / 1] الذی مثلنا به آنفا ، یکون العدد (1) أقرب الأعداد إلی القیاس وأکثرها احتمالا للوقوع ، والعددان (.) و (2) یکونان بعده فی الاحتمال ، وأضعف الاحتمالات هما العددان (6) و (3) بل العدد (6) غیر ممکن کما مر فی «ه».

نظرة إلی الجدول

عند تفحص الجدول نری أن القول المشهور بین العامة الذی ربما ادعی الإجماع علیه - وهو کون یوم عرفة یوم الجمعة - لا مجتمع مع وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی 28 صفر کما عند مشهور الخاصة ، ولا مع وفاته فی 12 ربیع الأول کما هو أشهر الأقوال عند العامة.

نعم ، مجتمع مع وفاته فی 2 ربیع الأول - علی بعد - بناء علی کون الشهور الثلاثة (ذی الحجة ، محرم ، صفر) أشهرا تامة ، وأقرب منه کون وفاته فی 1 ربیع الأول.

والإشکال هذا معروف ، وأول من رأیته قد نبه علیه ، هو أبو القاسم السهیلی فی کتابه «الروض الآنف» وفی کلامه شئ من المسامحة (103).

وقد نقل ابن کثیر ذلک عنه فی «البدایة والنهایة» مع تصحیح خطئه ثم قال : ولا یمکن الجواب عنه إلا بمسلک واحد ، وهو اختلاف المطالع ، بأن یکون أهل مکة رأوا هلال ذی الحجة لیلة الخمیس ، وأما أهل المدینة فلم یروه إلا لیلة الجمعة ... وإذا کان أول ذی الحجة عند أهل المدینة الجمعة وحسبت الشهور بعده کوامل ، یکون أول

ص: 50

ربیع الأول یوم الخمیس فیکون ثانی عشرة یوم الاثنین (1).

أقول : لا یخفی ما فیه من التمحل ، لبداهة بعد کون الشهور الثلاثة المتصلة کوامل ، فإذا انضم إلیه القول باختلاف المطالع ، مع عدم التنبیه علیه ، ضار فی غایة البعد ، خصوصا فی مکة والمدینة المتفقتی الأفق تقریبا؟ فهذا التوجیه غیر مقبول.

ویأتی نظیر هذا الإشکال - بل أشد منه - لو قلنا بکون الغدیر یوم الجمعة.

قال العلامة المجلسی : الجمع بین ما نقلوا الاتفاق علیه من کون عرفة حجة الوداع الجمعة ، وبین اتفقوا علیه من کون وفاته صلی الله علیه وآله وسلم یوم الاثنین ، بناء علی القولین المشهورین من کون وفاته صلی الله علیه وآله وسلم إما فی الثامن والعشرین من صفر ، أو الثانی عشر من ربیع الأول غیر متیسر ، وکذا لا یوافق ما روی أن یوم الغدیر فی تلک السنة کان یوم الجمعة ، فلابد من القدح فی بعضها (105) إنتهی کلامه رفع فی الخلد مقامه.

فحینئذ یطرح هذا السؤال نفسه : بأی قول نأخذ؟ وأی قول نترک؟

الجواب : یجب بدء البحث من المتیقن ، ثم من الذی دل علیه صحیح الروایات ، فنرفض کل ما خالف هذین ، فنقول : المتیقن هو وفاته یوم الاثنین ، والوارد فی صحیحة ابن أبی عمیر ، عن غیر واحد ، عن الصادق علیه السلام أن الغدیر کان یوم الجمعة.

فلنرجع إلی الجدول ، فالصواب ما افترضناه فی السطر 5 ربما أنه لا یجتمع ذلک مع وفاته صلی الله علیه وآله وسلم فی 12 ربیع الأول و 28 - صفر ، فیجب رفضهما.

ثم نأتی إلی القولین الآخرین. فالقول بأول ربیع الأول فمع کونه یستلزم کون الشهور الثلاثة کوامل ، نحالف لما دلت علیه روایة نصر بن علی الجهضمی عن الرضا علیه السلام ، وروایة ابن الخشاب عن الباقر علیه السلام ، وروایة الخصیبی عن الصادق وأبی محمد العسکری علیهما السلام ، فهذا القول أیضا غیر مقبول.

====

2. بحار الأنوار 22 / 535.

ص: 51

فالأقوی کون وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی 2 ربیع الأول ، وهو قول مشهور عند العامة.

ویمکن إبراز وجه لتبریر خطأ الأقوال المشهورة ، أما القول المشهور بین الخاصة فالشهرة فی العصور ، المتأخرة ، ولم أجد من صرح بذلک قبل المفید ، وهذه الشهرة لا عبرة بها مع مخالفتها للروایة الصحیحة ، بل العامة متفقون علی خلافها ، ومع ذلک لم ترد روایة فی رد ذلک عن الأئمة ، وهذا کاشف عن صحة اتفاق العامة فی کونه فی ربیع الأول ، إذ لو کانت آراؤهم خاطئة لردع منها الأئمة علیهم السلام ، بل ورد ما یؤید قولا منها.

ولذلک عدل المحقق التستری - دام ظله - عن هذا القول ، ومال إلی القول بکونه فی 2 ربیع الأول بعض المیل.

قال فی هذا الموضوع : لم نقف علی قائل به قبل المفید ، والمتأخرون تابعون له وللشیخ غالبا فی آرائهما فی الفقه ، وغیره ، کما الشیخ تابع لشیخه غالبا أیضا (106).

أقول : إن عظمة الشیخ وجلالته أوجبت ترکیز ما اختاره فی أذهان الإمامیة رحمهم الله ، بحیث أرسلوه إرسال المسلمات ، وقد اشتهر عن ابن إدریس تسمیة من جاء بعد الشیخ إلی زمنه بالمقلدة.

قال الشیخ محمود الحمصی. إنه لم یبق للإمامیة وقد علی التحقیق ، بل کلهم حاک (1).

ولذلک قد یسری سهو الشیخ إلی سائر الأصحاب ، وقد توجب عبائر الشیخ تغییر المصطلحات ، ولا نرید الدخول فی هذه الأبحاث ، ونکتفی هنا بالإشارة إلی ما

====

2. کشف المهجة : 127 ، معالم الأصول / آخر مبحث الإجماع ، ترجمة الشرائع - لأبی القاسم بن الحسن الیزدی - 1 / 20 ، روضات الإخبار 7 / 161 وقد حکی عن هذه الکتب فی «مقدمه أی بر فقه شیعه» حسین المدرسی الطباطبائی : 50 ، وکذا عن وصول الأخیار : 33 وهو ینقل عن طبعة / أحصل علیها.

ص: 52

حکی عن العالم الفقیه المحقق الأستاذ الشیخ محمود الشهابی ، حیث قال إن التوحید فی مصطلح القدماء هو القول باتحاد صفات البارئ وذاته ، فی قبال الأشاعرة الذین أثبتوا قدماء ثمانیة؟ لکن قد اشتهر من زمن الشیخ أن التوحید هو وحدة ذات الباری فی قبال تعدده الذی یقول به الوثنیة وغیرهم.

وکیف کان ، فالظاهر عدم صحة کون وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی 28 صفر ، ویمکن أن یکون منشأ الخطأ للمفید - الذی کلامه الأصل لکلام الأصحاب ظاهرا - أن وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان بعد یومین من مستهل ربیع الأول ، فاشتبه وجعل قبل یومین منه ، وهذا اشتباه معقول ، ونظیره ما وقع فی مولد الصدیقة الطاهرة سلام الله علیها فإن المشهور بین العامة أنه لخمس سنین قبل المبعث النبوی ، والمشهور بین الخاصة أنه لخمس سنین بعد.

یحتمل وجه آخر ، وهو اشتباه یوم الخمیس - وهو یوم الرزیة التی أشار إلیها ابن عباس - مع یوم وفاته صلی الله علیه وآله وسلم ، قال ابن عباس : یوم الخمیس وما یوم الخمیس!! ثم بکی حتی خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وجعه یوم الخمیس فقال : ائتونی بکتاب أکتب لکم کتابا لکم تضلوا بعده أبدا ، فتنازعوا ... الخبر (1).

وفی نقل آخر : قال عمر : إن النبی قد غلبه الوجع ، وعندنا کتاب الله حسبنا ، فاختلفوا وکثر اللغط ، قال : قوموا عنی ، ولا ینبغی عندی التنازع فخرج ابن عباس یقول : إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبین کتابه (2).

أما الاتفاق المدعی نی کلام بعض العامة ، من کون عرفة حجة الوداع یوم

ص: 53

الجمعة ، فهو مخالف للروایة المشهورة عندهم من أن وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم کانت یوم الاثنین 12 ربیع الأول کما مر ، وأیضا مخالف لما فی بعض النقول من کون یوم الترویة فی حجة الوداع کان یوم الجمعة ، وأیضا نحالف لما فی روایة أبی سعید الخدری من کون الغدیر یوم الخمیس.

وأیضا مر فی الفصل السابق عن سفیان [الثوری] فی حدیث عمر مع الیهودی حول آیة الإکمال أن عمر قال : أنزلت یوم عرفة ورسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) واقف بعرفة قال سفیان : وأشک کان یوم الجمعة أم لا؟

وأیضا فی بعض روایاتهم کان نزول آیة الإکمال لیلة الجمعة والنبی صلی الله علیه وآله وسلم واقف بعرفة.

ثم إن فی بعض روایات نزول آیة الإکمال علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی عرفة یوم الجمعة أنه لم یعش صلی الله علیه وآله وسلم بعد هذه الآیة إلا إحدی وثمانین لیلة وهذه الروایة تنافی وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوم الاثنین ، بل فی وفاته یوم الثلاثاء فلاحظ (1).

ومع هذا کله کیف یمکن دعوی الاتفاق؟! وعلی فرض ثبوته لا یمکن الاعتماد علیه مع مخالفته للروایة الصحیحة عن الصادق علیه السلام.

ویمکن إبراز وجه لتبریر خطأ العامة فی ذلک ، إلا توضیحه یحتاج إلی مقدمة قصیرة ، وهی أن بعض فقهاء العامة کالشافعیة أفتوا باستحباب أربع خطب فی أیام الحج : الأولی : یوم السابع من ذی الحجة ، الثانیة : یوم عرفة بقرب عرفات ، الثالثة : یوم النحر ، الرابعة : الثانی من إیام التشریق ، وفی استحباب هذه الخطب - کلها أو بعضها - وفی خصوصیاتها خلاف بین فقهاء العامة لا نرید الدخول فیه (2).

ص: 54

وعلی أی حال فالقائلون باستحباب الخطب الأربعة یتمسکون فی إثبات ذلک بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم خطب فیها ، لکن بعد التأمل الصادق فی أخبار المسألة لا یمکن الجزم بوقوع أکثر من أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم خطب خطبة واحدة مشهورة ، وهی : «إن دماءکم وأموالکم حرام علیکم.» الخبر وفیه «ألا وإن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق الله السماوات والأرض» ، وإنما الاختلاف فی یومه :

ففی روایة جابر : أنه فی عرفات (1) ، وفی بعض الروایات أنه یوم النحر فی منی (2) ، وقد أطلقت بعض الروایات القول بأنه فی منی (3) ، وفی بعض الأحادیث أنه خطب الناس فی الیوم الثانی من أیام التشریق (4).

وفی تاریخ ابن کثیر : قال ابن حزم : جاء أنه خطب یوم الرؤوس ، وهو الیوم الثانی من یوم النحر ، بلا خلاف عن أهل مکة ، وجاء أنه أوسط أیام التشریق فیحتمل (فیحمل ظ) علی أن أوسط بمعنی أشرف ، کما قال تعالی : ( وکذلک جعلناکم أمة وسطا ) . وهذا المسلک الذی سلکه ابن حزم بعید ، والله أعلم (5).

والغرض فن نقل هذا الاختلاف أن من المحتمل کون خطبة النبی صلی الله

ص: 55

علیه وآله وسلم فی ذی الحجة - کما ذکره ابن حزم - وکان یوم الجمعة ، لکن اشتبه الأمر فی ذلک فنسبت الخطبة إلی یوم عرفة ، فأضیف إلیه یوم الجمعة الذی کانت فیه خطبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ومع هذا ، یحتمل تکرر خطبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فمثلا خطب فی یوم عرفة خطبة ، وفی یوم ذی الحجة خطبة أخری ، فاشتبه یوم الخطبتین ، فأضیف یوم الخطبة الثانیة إلی یوم الخطبة الأولی.

وقد یخطر بالبال وجه آخر لوقوع العامة فی الخطأ ، وهو أن آیة إکمال الدین نزلت فی عرفة ، وفی یوم الغدیر أیضا ، وکان یوم الغدیر یوم الجمعة ، فأراد الحاکمون حصر نزول آیة الإکمال وأضافوا یوم نزول آیة الإکمال - وهو یوم الغدیر - إلی یوم عرفة ، والغرض من هذا دفع مشکل أهل الکتاب علیهم من أنهم لم لم یتخذوا یوم نزول هذه الآیة عیدا؟ فأجابوا بأن الآیة نزلت فی عرفة وهو عید ، وإضافة یوم الجمعة إلی عرفة لتأکید کونها عیدا ، ویأتی فی الفصل الخامس بعض الکلام حول ذلک إن شاء الله

هذا ، فلنعد إلی یوم خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم من المدینة إلی مکة لحجة الوداع المروی فی صحیحتی معاویة بن عمار والحلبی عن الصادق علیه السلام أنه خرج لأربع بقین من ذی الحجة (1) ، وبعد ملاحظة کون الغدیر فی یوم الجمعة ، یکون خروجه صلی الله علیه وآله یوم الخمیس ، والمظنون هو الأول ، لما یستفاد من روایة عن أنس بن مالک من عدم إقامة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لصلاة الجمعة یوم فروجه من المدینة ، والروایة هکذا : صلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) - ونحن معه بالمدینة - الظهر أربعا ، والعصر بذی الحلیفة رکعتین ، ثم بات بها ، حتی أصبح ، ثم رکب حتی استوت عل البیداء حمد الله وسبح وکبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما. الخبر (2).

ص: 56

ثم إن هذا القول الذی اخترناه من کون تأریخ وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی 2 ربیع الأول یقرب مما حکی من نزول آیة الإکمال فی عرفة ، وعدم مکث النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعدها إلا إحدی وثمانین لیلة وإن لم ینطبق علیه کاملا ، وذلک لأن تطابق القولین لا یکون إلا بکمال واحدة من الشهور الثلاثة فقط ، والحال أنا اخترنا کمال اثنین من الشهور الثلاثة ، فلاحظ الجدول.

نعم ، فی تفسیر الفخر الرازی : قال أصحاب الآثار : لما نزلت هذه الآیة علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یعمر بعد نزولها إلا أحدا وثمانین یوما أو اثنین وثمانین یوما (1).

فینطبق هذا علی ما اخترناه من وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی 2 ربیع الأول بناء علی بقائه 82 یومأ بعد نزول الآیة کما هو ظاهر.

والقول المختار یقضی أیضا بعدم صحة ما رواه الواقدی من أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالتهیؤ لغزو الروم فی یوم الاثنین ، لأربع لیال بقین من صفر سنة إحدی عشیرة (2)

وذلک لأن توافق هذا القول مع کون الغدیر فی الجمعة لا یکون إلا بأن یکون کل من شهری ذی الحجة ومحرم ناقصین ، والحال أن توافق کون الغدیر فی الجمعة مع وفاته صلی الله علیه وآله وسلم فی 2 ربیع الأول ، لا یکون إلا بأن یکون الاثنان من الشهور الثلاثة (ذی الحجة ومحرم وصفر) تامین ، فلا یمکن نقصان ذی الحجة ومحرم معا.

وهذا المسلک الذی سلکناه لو سلک فی بعض الأبحاث الأخری کتحقیق وفاة الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله علیها لکان نافعا جدا ، ونحن لم نتوسع فی البحث أکثر من هذا طلبا للاختصار ودفعا للخروج عن صلب الموضوع.

ص: 57

والذی تحصل من مجموع ما ذکرناه : أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم خرج لأربع بقین من ذی القعدة ، - والمظنون أنه یوم الخمیس - وقدم مکة لأربع خلون من ذی الحجة ، کما تدل علیه صحیحة معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال : حتی انتهی إلی مکة فی سلخ أربع من ذی الحجة (1) ، وکان مدة سیر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ثمانیة أیام ، وکان یوم (الترویة فی تلک السنة یوم الثلاثاء ، ویوم عرفة یوم الأربعاء ، وهکذا ... واتفق فی یوم الجمعة الثامن عشر منه واقعة الغدیر ، وتوفی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد ثلاثة وسبعین یوما من یوم الغدیر ، وکان یوم وفاته یوم الاثنین الثانی من ربیع الأول.

وفی ختام هذا الفصل یجدر الإشارة إلی أن ما ذکرناه من أول الفصل إلی هنا مبنی علی حساب المؤرخین والروایات الواردة عن المعصومین علیهم السلام.

ویوجد هنا طریق آخر ، وهو ملاحظة التقویم الحالی ، ثم الرجوع إلی الوراء حتی نصل إلی یوم الغدیر ، ونحن لم نسلک هذا الطریق لما فیه من مالق ، لأنا لا نعلم ضابطة معینة لنقصان الشهور وکمالها ، ومن وجود الاختلافات فی التقاویم فی طول التاریخ ، وما فی حساب الزیجات من الاختلاف أحیانا ، وغیر ذلک.

ومع هذا ، لا ضیر أن نحسب یوم الغدیر بموجب التقویم مع حساب السنة علی وفق الزیج البهادری - وهو أدق الزیجات - فنقول : إن یوم الغدیر من سنتنا هذه ، وهی سنة 1410 ه یکون یوم الأربعاء فی إیران ، والمتعارف أن یکون أفق الحجاز متقدما علی أفق إیران بیوم ، بل قد یکون الاختلاف بین التقویمین یومین ، وحینئذ یکون یوم الغدیر فی هذه السنة فی الحجاز یوم الثلاثاء أو یوم الاثنین.

هذا من ناحیة ، ومن ناحیة أخری ، فإن مدة السنة القمریة وفق الزیج البهادری (2) یکون : لثة فیه قه عث الیوم. و 37 و 36 و 48 و 8 و 354

ص: 58

وبعد تبدیلها بالیوم یصیر : 36709 / 354.

فلنحتسب الأیام بین الغدیر فی تلک السنة والغدیر فی هذه السنة ونطرح الأسابیع الکاملة ، کی نلاحظ مقدار اختلاف الیومین فی ذلک.

عدد الأیام 92 / 496113 = 36709 / 354 * 1400

عدد الأسابیع 417 / 70873 = 7 : 92 / 496113.

الباقی من الأیام 919 / 2 = 7 417 /.

فحینئذ یکون الغدیر فی هذه السنة متأخرا عنه فی تلک السنة بثلاثة أیام ، فلو کان الغدیر فی هذه السنة یوم الاثنین ، یصح انطباق الغدیر فی تلک السنة علی یوم الجمعة.

وبهذا نختم الکلام حول هذا البحث ، والحمد لله رب العالمین.

ص: 59

الفصل الرابع

الغدیر فی بحار المعصومین

أخذ حدیث الغدیر وآیة التبلیغ النازلة فی تلک الواقعة جانبا مهما ، فی أحادیث أهل بیت النبوة علیهم السلام ، ولذا یبدو ذلک ماثل للعیان عند تصفح کتب الحدیث والتأریخ الخفة ونحن فی هذه العجالة سنستعرض جملة من أحادیثهم علیهم السلام کما وردت فی هذا الکتب ، ونذکر بعض ما جاء عن کل معصوم فی هذا الفصل.

1 - ما جاء عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)

واقعة الغدیر ... قد أشیر إلیها لیلة المعراج إشارة إجمالیة ، قال الشیخ أبو الفتوح الرازی : إن جبرئیل جاء رسول الله وقال : (أیها الرسول بلغ) ، ویا أیها المقیم أقم ، قال : ما أنزل إلیک من ربک لیله المعراج فی قوله فأوحی إلی عبده ما أوحی) فقد ورد فی تفسیر أهل البیت : (ما أوحی) فی علی لیلة المعراج : قد أجمل لیلة المعراج ، وفصل یوم الغدیر ، یجوز تأخیر البیان عن وقت الخطاب ، ولا یجوز تأخیره عن وقت الحاجة ، أجملت فی هذه اللیلة کی توطن علیه قلبک وتجمع علیه عزمک ، حتی إذا حان وقته فضلته.

أقول : إن «ما» فی قوله ما إنزل «نفس» ما «فی قوله ما أوحی» ، غیر أنه هناک مجمل وهنا مفصل (1).

هذا بیان لطیف منه - قدس سره - فی تفسیر الآیة ، فلنأت إلی ذکر حدیث من النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یذکر فیه منزل فی الغدیر : فقد روی عن الفیض بن المختار ، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام ، عن أبیه ، عن جده علیهم السلام ، قال : «خرج رسول الله ذات یوم ، وخرج

ص: 60

علی وهو یمشی ، فقال : یا أبا الحسن ، إما أن ترکب ، وإما أن تنصرف ، فإن الله عز وجل أمرنی أن ترکب إذا رکبت ، وتمشی إذا مشیت ، وتجلس إذا جلست ، إلا أن یکون حد من حدود الله لا بد لک من القیام والقعود فیه ، وما أکرمنی الله بکرامة إلا وقد أکرمک بمثلها ، وخصنی بالنبوة والرسالة وجعلک ولی فی ذلک تقوم فی حدوده وفی صعب أموره ...

ولقد أنزل الله عزوجل إلی : یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک) یعنی فی ولایتک یا علی ، (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ولو لم أبلغ ما أمرت به من ولایتک لحبط عملی ، ومن لقی الله بغیر ولایتک فقد حبط عمله وعدا ینجز لی ، وما أقول إلا قول ربی تبارک وتعالی ، وإن الذی أقول لمن الله عزوجل أنزله فیک (1).

2 - مما جاء عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وکان علیه السلام أولی الناس بالدعوة إلی ذکری الغدیر ، لأنه صاحبه ، ولأجله بنی بناء الغدیر ، والحق یقال إنه علیه السلام لم یکف عن إعلان ذلک والتذکیر به ، بحیث لم یترک لذی بصیرة حجة ، ولا لمسلم معذرة ، أقام الحجة علی الخلفاء قبل العوام ، لأنهم أولی الناس به ، وأحق من غیرهم بالرضوخ لمنطق الحق ، والمرء عندما یستعرض تلک المحاورات والکلمات مجدها شواهد ماثلة للعیان ، وحجة علی طول الزمان.

منها : ما فی خطبة الوسیلة ، فقد روی عن الباقر علیه السلام : أن أمیر المؤمنین علیه السلام خطب الناس بالمدینة بعد سبعة أیام من وفاة رسول الله الخبر ، وهی خطبة مبسوطة وفیها إشارة إلی واقعة الغدیر.

وفی کتاب سلیم بن قیس عند ذکر) کفیة بیعة علی لأبی بکر : ثم أقبل علیهم علی فقال : یا معشر المسلمین والمهاجرین والأنصار ، أنشدکم الله ، أسمعتم رسول الله

ص: 61

یقول یوم غدیر خم کذا وکذا ، فلم یدع شیئا قاله عنه رسول الله إلا ذکرهم إیاه ، قالوا : نعم (1).

ومنها : ما روی من احتجاجه علی أبی بکر بذلک - فی خبر طویل - قال «أنشدک بالله ، أنا المولی لک ولکل مسلم بحدیث النبی یوم الغدیر أم أنت؟» قال : بل أنت (2).

منها : عند احتجاجه علی أصحاب الشوری ، وهذا الخبر روی بعدة طرق ، إحداها ما رواه عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام (3) ، وسیأتی الکلام عنه مستفیضا فی الفصل السادس.

ثانیها : ما روی عن أبی ذر (4).

ثالثها : ما روی عن أبی الطفیل عامر بن واثلة الکنانی ، قال : کنت فی البیت یوم الشوری وسمعت علیا یقول : «أنشدکم بالله جمیعا ... - إلی أن قال : - أنشدکم بالله ، هل فیکم أحد ، قال له رسول الله : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، غیری؟ قالوا : اللهم لا» (5)129).

ومنها : ما روی أنه خطب ذات یوم وقال . یا أیها الناس ، بایعتم أبا بکر وعمر ، وأنا والله أولی منهما وأحق منهما بوصیة رسول الله فأمسکت ، وأنتم الیوم تریدون تبایعون عثمان.!!.

فقال الزبیر : تکلم یا أبا الحسن.

فقال علی : أنشدکم بالله ... هل فیکم أحد أحد رسول الله بیده یوم غدیر خم

ص: 62

وقال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، ولیبلغ الحاضر الغائب ، فهل کان فی أحد غیری» (1).

ومنها : ما روی عن سلیم بن قیس الهلالی أنه قال : رأیت علیا فی مسجد رسول الله فی خلافة عثمان وجماعة یتحدثون ویتذاکرون العلم ، فذکروا قریشا وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال فیها رسول الله ... - إلی أن یصل إلی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام ومنا شدته جماعة من المهاجرین والأنصار فیشیر إلی واقعة الغدیر ، وفیها : - ..

فأنزل الله عزوجل : ( الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا ) فکبر رسول الله وقال. الله أکبر ، تمام نبوتی وتمام دین الله ولایة علی بعدی».

فقام أبو بکر وعمر وقالا : «یا رسول الله ، هذه الآیات خاصة فی علی؟»

قال : بلی ، فیه وفی أوصیائی إلی یوم القیامة.

قالا : «یا رسول الله ، بینهم لنا».

قال : «علی أخی ووزیری ووارثی ووصیی وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن ومؤمنة بعدی ، ثم ابنی الحسن ، ثم ابنی الحسین ، ثم تسعة من ولد الحسین ، واحدا بعد واحد ، القرآن معهم وهم مع القرآن ، لا یفارقونه ولا یفارقهم حتی یردوا علی الحوض ...» (2).

ومنها : ما روی أن علیا علیه السلام بعث إلی طلحة یوم الجمل فأتاه ، قال «نشدتک الله ، هل سمعت رسول الله یقول : من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه؟»

ص: 63

قال : نعم.

قال : فلم تقاتلنی؟!

قال : لم أذکر!

قال : فانصرف طلحة (1).

ومنها - وهو أشهرها - : حدیث منا شدته الناس فی الرحبة - أو فی المسجد - فقد رواه عنه أکثر من عشرین راویا.

ولکن ، هل کان هذا الحدیث فی موطن واحد أو تکرر فی مواطن؟ لعل هذا الأمر یحتاج إلی تحقیق وبحث ، ولسنا الآن بصدده ، ونکتفی هنا بذکر روایة من هذه الروایات ، وهی روایة عبد الرحمن بن أبی لیلی ، قال : خطب الناس أمیر المؤمنین فی ابن أبی طالب فی الرحبة قال : «أنشد الله امرءا - نشدة الإسلام - سمع رسول الله یوم غدیر خم - أخذ بیدی - یقول : ألست أولی بکم - یا معشر المسلمین - من أنفسکم؟

قالا : بلی یا رسول الله.

قال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، وأخذل من خذله. إلا قام».

فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا ، وکتم قوم ، فما فنوا من الدنیا حتی عموا وصموا (2).

وفی «أسنی المناقب» بعد ذکر طریق من طرق حدیث المناشدة : وهذا حدیث حسن من هذا الوجه ، صحیح من وجوه کثیرة ، تواتر عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، وهو متواتر أیضا عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم (3).

ص: 64

ومنها : ما روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام فی یوم الغدیر ، وبحضرته جماعة من خاصته وقد احتبسهم للافطار وقد قدم إلی منازلهم الطعام والبر والصلاة والکسوة حتی الخواتیم والنعال ، وقد غیر من أحوالهم ، وأحوال حاشیته ، وجددت له آلة غیر الآلة التی جری الرسم بابتذالها قبل یومه ، وهو یذکر فضل الیوم وقدیمه ، فکان من قوله : «حدثنی الهادی أبی ، قال : حدثنی جدی الصادق علیه السلام ، قال : حدثنی الباقر ، قال : حدثنی سید العابدین علیه السلام ، قال : إن الحسین قال : اتفق فی بعض سنین أمیر المؤمنین علیه السلام الجمعة والغدیر فصعد المنبر علی خمس ساعات من نهار ذلک الیوم ، فحمد الله وأثنی علیه حمدا لم یسمع بمثله ، وأثنی علیه ما لم یتوجه إلیه غیره ، فکان مما حفظ من ذلک.

فأنزل الله علی نبیه فی یوم الدوح ما بین به عن إرادته فی خلصائه وذوی اجتبائه ، وأمره بالبلاغ وترک الحفل بأهل الزیغ والنفاق ، وضمن له عصمته منهم ، وکشف عن [من / خ. ل] خبایا أهل الریب وضمائر أهل الارتداد وما رمز فیه ...

إن هذا یوم عظیم الشأن ، فیه وقع الفرج ورفعت الدرج ، ووضعت [وضحت / خ. ل] الحجج ، وهو یوم الإیضاح والإفصاح من المقام الصراح ، ویوم کمال الدین ، ویوم العهد المعهود ، ویوم الشاهد والمشهود. هذا یوم شیث ، هذا یوم إدریس ، هذا یوم یوشع ، هذا یوم شمعون ، ...

فلم یزل علیه السلام یقول : هذا یوم ، هذا یوم ، فراقبوا الله [عزوجل] واتقوه» الخبر (1).

هذا کله مضافا إلی حدیث تلقی الرکبان (2) ، وإلی ما تقدم فی روایة صحیحة الإسناد عن الباقر علیه السلام من أن حدیت الغدیر وجدناه فی کتاب علی وعرفناه به

ص: 65

ویناسب المقام ذکر قصیدة الکمیت العینیة التی کانت موضع عنایة الإمام علی أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال (1) :

نفی عن عینک الأرق الهجوعا

وهم یمتری منها الدموعا (2)

دخیل فی الفؤاد یهیج سقما

وحزنا کان من جذل منوعا (3)

وتوکاف الدموع علی اکتئاب

أحل الدهر موجعة الضلوعا (4)

یرقرق أسحما دررا وسکبا

یشبه سحها غربا هموعا] (5)

لفقدان الخضارم من قریش

وخیر الشافعین معا شفیعا (6)

لدی الرحمان یصدع بالمثانی

وکان له أبو حسن قریعا (7)

حطوطا فی مسرته ومولی

إلی مرضاة خالقه سریعا (8)

وأصفاه النبی علی اختیار

بما أعیی الرفوض له المذیعا (9)

ویوم الدوح دوح غدیر خم

أبان له الولایة لو أطیعا (10)

ولکن الرجال تبایعوها

فلم أر مثلها خطرا مبیعا (11)

ص: 66

فلم أبلغ بهم (1) لعنا ولکن أساء بذاک أولهم صنیعا فصار بذاک أقربهم لعدل (2) إلی جور وأحفظهم مصیعا أضاعوا أمر قائدهم فضلوا وأقومهم لدی الحدثان ربعا (3) تناسوا حقه ولغوا علیه بلا ترة وکان لهم قریعا (4)

فقل لبنی أمیة حیث حلوا وإن

خفت المهند والقطیعا (5)

: ألا أف لدهر کنت فیه

هدانا طائعا لکم مطیعا (6)

أجاع الله من أشبعتموه

وأشبع من بجورکم أجیعا

ویلعن فذ أمته جهارا إذا

ساس البریة والخلیعا (7)

بمرضی السیاسة هاشمی

یکون حیا لأمته ربیعة ، (8)

ولیثا فی المشاهد غیر نکس

لتقویم البریة مستطیعا (9)

یقیم أمورها ویذب عنها

ویترک جذبها أبدا مریعا (10)

قال الکمیت : بعدما أنشأت هذه القصیدة رأیت أمیر المؤمنین علیه السلام لیلا فی المنام فقال : إقرأ علی قصیدتک العینیة ، فقرأتها ، فلما وصلت إلی هذا البیت قال : صدقت ، ثم أنشد :

ص: 67

ولم أر مثل ذاک الیوم یوما

ولم أر مثله حقا أضیعا (1)

3 - ما جاء عن الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله علیها

ذکرها سلام الله علیها ابن عقدة فی رواة حدیث الغدیر فی کتابه ، وکذلک تلمیذه أبو بکر الجعابی (2) ، وقد نقل فی «إثبات الهداة» عن کتاب «کفایة الأثر» عن محمد ابن أسید فی حدیث ، قال : سألت فاطمة ، هل نص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبل وفاته علی علی بالإمامة؟

فقالت : «وا عجبا أنسیتم یوم غدیر خم؟!» قلت : قد کان ذلک. الخبر

وقد وردت روایة مسلسلة ترویه فاطمة بنت الرضا علیهما السلام ، عن فاطمة بنت الکاظم علیهما السلام ، عن فاطمة بنت الصادق علیهما السلام ، عن فاطمة بنت الباقر علیهما السلام ، عن فاطمة بنت السجاد علیهما لسلام ، عن فاطمة بنت الحسین علیهما السلام ، عن أم کلثوم بنت فاطمة ، عن فاطمة بنت النبی ، عن النبی یوم غدیر خم : «من کنت مولاه فعلی مولاه» (3).

4 - ما جاء عن الإمام الحسن بن علی المجتبی علیه السلام.

روی عن الصادق علیه السلام خطبة الحسن بن علی علیهما السلام عند موادعته لمعاویة - وکذلک روی ملخصها عن أبی عمر زاذان - وفیها قد ترکت بنو إسرائیل - وکانوا أصحاب موسی - هارون أخاه وخلیفته ووزیره ، وعکفوا علی العجل وأطاعوا فیه سامریهم ، وهم یعلمون أنه خلیفة موسی ، وقد سمعت هذه الأمة

ص: 68

رسول الله یقول ذلک لأبی إنه منی بمنزلة هارون من موسی إلا لا نبی بعدی ، وقد رأوا رسول الله حین نصبه لهم بغدیر خم وسمعوه ، ونادی له بالولایة ، ثم أمرهم أن یبلغ الشاهد منهم الغائب ، وقد فرج رسول الله حذرا من قومه إلی الغار أجمعوا علی أن یمکروا به ، وهو یدعوهم لما مجد علیهم أعوانا ، ولو وجد علیهم أعوانا لجاهدهم ، وقد کف أبی یده وناشدهم واستغاث أصحابه ، فلم یغث ولم ینصر ، ولو وجد علیهم أعوانا أجابهم ، وقد جعل فی سعة کما جعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی سعة ، وتد خذلتنی الأمة وبایعتک یا بن حرب ... الخبر (1).

وفی احتجاج آخر للإمام المجتبی علیه السلام علی معاویة : تعجب - یا معاویة - أن سمی الله من الأئمة واحد بعد واحد ، وقد نص علیهم رسول الله بغدیر خم وفی غیر موطن ، واحتج بهم علیهم ، وأمرهم بطاعتهم ، وأخبر أن أولهم علی بن أبی طالب ، ولی کل مؤمن ومؤمنة من بعده ،؟ وأنه خلیفته فیهم ووصیه (2).

5 - ما جاء عن الإمام الحسین بن علی سید الشهداء علیه السلام.

وفی کتاب سلیم بن قیس : لما کان قبل موت معاویة بسنة [بسنین / خ. ل] حج الحسین بن علی صلوات الله علیه وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر معه ، فجمع الحسین علیه السلام بنی هاشم ، رجالهم ونساءهم وموالیهم ، ومن الأنصار ممن یعرفه الحسین علیه السلام وأهل بیته ، ثم أرسل رسلا : لا تدعوا أحدا ممن حج العام من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المعروفین بالصلاح والنسک إلا اجمعهم لی.

فاجتمع إلیه بمنی أکثر من سبعمائة رجل وهم فی سرادقه ، عامتهم من التابعین ، ونحو من مائتی رجل من أصحاب النبی ، فقام فیهم خطیبا ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال :

ص: 69

«أما بعد ، فإن هذا الطاغیة قد فعل بنا وبشیعتنا ما قد رأیتم وعلمتم وشهدتم ، وإنی أرید أن أسألکم عن شئ فإن صدقت فصدقونی ، وإن کذبت فکذبونی ، وأسألکم بحق الله علیکم وحق رسول الله وقرابتی من نبیکم لما سیرتم مقامی. هذا ووصفتم مقالتی ودعوتم أجمعین وفی أمصارکم وقبائلکم من آمنتم من الناس. (وفی روایة أخری - بعد قوله فکذبونی : اسمعوا مقالتی واکتبوا قولی ، ثم ارجعوا إلی أمصارکم وقبائلکم ، فمن آمنتم من الناس) ووثقتم به فادعوهم إلی ما تعلمون من حقنا ، فإنی أتخوف أن یدرس هل الأمر ویذهب الحق ویغلب ، والله متم نوره ولو کره الکافرون».

وما ترک شیئا مما أنزل الله فیهم من القرآن إلا تلاه وفسره ، ولا شیئا مما قاله رسول الله فی أبیه وأخیه وأمه وفی نفسه وأهل بیته إلا رواه ، وکل ذلک یقول الصحابة : اللهم نعم ، وقد سمعنا وشهدنا ، ویقول التابعی : اللهم قد حدثنی به من أصدقه وأءتمنه من الصحابة فقال : أنشدکم الله إلا حدثتم به من تثقون به وبدینه».

قال سلیم : فکان فیما ناشدهم الحسین وذکرهم أن قال : «... أنشدکم الله ، أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نصبه یوم غدیر خم فنادی له بالولایة وقال : لیبلغ الشاهد الغائب؟ - قالوا : اللهم نعم» (1) وفیه کثیر من فضائل علی أمیر المؤمنین علیه السلام.

6 - ما جاء عن الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام

روی عن ابن إسحاق قال : قلت لعلی بن الحسین علیهما السلام : ما معنی قول النبی : «من کنت مولاه فعلی مولاه».

قال : «أخبرهم أنه الإمام بعده».

وسئل زید بن علی عن قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «من کنت مولاه فعلی مولاه»

ص: 70

قال : «نصبه علما لیعلم به حزب الله عند الفرقة» (1)(2)

7 - ما جاء عن الإمام محمد بن علی الباقر علیهما السلام

قد مر فی الفصل السابق - وفی هذا الفصل - روایات عدیدة عنه بشأن الغدیر ، ونتیمن هنا بذکر روایات أخری :

روی عن عطیة العوفی ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : «إن رسول الله لما أخذ بید لعی بغدیر خم فقال : «من کنت مولاه فعلی مولا : «کان إبلیس [لعنه الله] حاضرا بعفاریته فقالت له - حیث قال : من کنت - مولاه فعلی مولاه - : والله ما هکذا قلت لنا ، لقد أخبرتنا أن هذا مضی افترق أصحابه ، وهذا أمر مستقر فلما أراد أن یذهب واحد بدر آخر!

فقال : افترقوا ، فإن أصحابه وعدونی أن لا یقروا له بشئ مما قال! وهو قوله عزوجل : ( ولقد صدق علیهم إبلیس ظنه فاتبعوه إلا فریقا من المؤمنین ) (3).

روی عن أبان بن تغلب قال : سألت أبا جعفر محمد بن علی عن قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم : «من کنت مولاه فعلی مولاه».

فقال : «یا أبا سعید ، تسأل عن مثل هذا؟ «أعلمهم أنه یقوم فیهم مقامه» (166).

وفی صحیح فضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام حول آیة التبلیغ : «هی الولایة» (167).

8 - ما جاء عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیهما السلام)

قد ورد عنه علیه السلام روایات کثرة حول الغدیر ، مر بعضها وسیأتی بعضها

ص: 71

الآخر ، ونذکر هنا روایتین :

الأولی : روی عن عمر بن یزید ، قال : قال أبو عبد الله ابتداء منه : «العجب یا با حفص لما لقی علی بن أبی طالب ، إنه کان له عشرة آلاف شاهد لم یقدر علی أخذ حقه والرجل یأخذ حقه بشاهدین ، وإن رسول الله خرج من المدینة حاجا وتبعه خمسة آلاف ، ورجع من مکة وقد شیعه خمسة آلاف من أهل مکة فلما انتهی إلی الجحفة نزل جبرئیل بولایة علی علیه السلام وقد کانت نزلت ولایته بمنی وامتنع رسول الله لم القیام بها لمکان الناس فقال : ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس ) مما کرهت بمنی ، فأمر رسول الله فقمت السمرات.

فقال رجل من الناس : أما والله لیأتینکم بداهیة!

فقلت لعمر - أی راوی الخبر - : من الرجل؟

فقال : الحبشی» (1)(2).

الثانیة : ما روی بسند صحیح عن أبی أسامة زید الشحام ، قال : کنت عند أبی عبد الله علیه السلام وعنده رجل من المعتزلة فسأله عن شئ ، من السنن فقال : «ما من شئ یحتاج إلیه ولد آدم ، إلا قد خرجت فیه السنة من الله. من رسوله ، ولولا ذلک ما احتج الله عزوجل علینا بما احتج»

فقال له المعتزلی : وبما احتج الله؟

فقال أبو عبد الله علیه السلام : «بقوله ( الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا ) حتی تمم الولایة ، فلو لم یکمل سنة وفریضة ما احتج به» (169).

ص: 72

9 - ما جاء عن الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام

ورد فی صحیحة عبد الرحمن بن الحجاج المرویة فی الکافی والفقیه والتهذیب ، قال : سألت أبا إبراهیم عن الصلاة فی مسجد غدیر خم بالنهار وأنا مسافر.

فقال : «صل فیه ، فإن فیه فضلا وقد کان أبی یأمر بذلک» (1).

10 «ما جاء عن الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام

روی عن علی بن الحسن بن علی بن فضال ، عن محمد بن عبد الله بن زرارة ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی ، قال : کنا عند الرضا والمجلس غاص بأهله فتذاکروا یوم الغدیر ، فأنکره بعض الناس ، فقال الرضا علیه السلام :» حدثنی أبی ، عن أبیه علیهما السلام ، قال : إن یوم الغدیر فی السماء أشهر منه فی الأرض ، إن لله فی الفردوس الأعلی قصرا لبنة من فضة ولبنة من ذهب ، فیه مائة ألف قبة من یاقوتة حمراء ، ومائة ألف خیمة من یاقوت أخضر ، ترابه المسلک والعنبر ، فیه أربعة أنهار! نهر من خمر ، ونهر من ماء ، ونهر من لبن ، ونهر من عسل ، وحوالیه أشجار جمیع الفواکه.

علیه طیور أبدانها من لؤلؤ وأجنحتها من یاقوت تصوت بألوان الأصوات ، إذا کان یوم الغدیر ورد إلی ذلک القصر أهل السماوات یسبحون الله ویقدسونه ویهللونه ، فتطایر تلک الطیور فتقع فی ذلک الماء وتتمرغ علی ذلک المسک والعنبر ، فإذا اجتمعت الملائکة طارت ، فتنفض ذلک علیهم ، وأنهم فی ذلک الیوم لیتهادون نثار فاطمة ، فإذا کان آخر ذلک الیوم نودوا : انصرفوا ، فقد أمنتم من الخطأ والزلل إلی قابل فی مثل هذا الیوم ، تکرمة لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم وعلی علیه السلام.

ثم قال : یا ابن أبی نصر ، أین ما کنت فاحضر یوم الغدیر عند أمیر المؤمنین ، فإن الله یغفر لکل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة ذنوب ستین سنة ، ویعتق من النار

ص: 73

ضعف ما أعتق فی شهر رمضان ولیلة القدر ولیلة الفطر ، والدرهم فیه بألف درهم لإخوانک العارفین ، فأفضل علی إخوانک فی هذا الیوم وسر فیه کل مؤمن ومؤمنة.

ثم قال : یا أهل الکوفة ، لقد أعطیتم خیرا کثیرا وإنکم لممن امتحن الله قلبه للإیمان ، مستقلون مقهورون ممتحنون ، یصب علیکم البلاء صبا ، ثم یکشفه کاشف الکرب العظیم ، والله لو عرف الناس فضل هذا الیوم بحقیقته لصافحتهم الملائکة فی کل یوم عشر مرات ، ولولا أنی أکره التطویل لذکرت من فضل هذا الیوم وما أعطی الله فیه من عرفه ما لا یحصی بعد» (1).

11 - ما جاء عن الإمام محمد بن علی التقی الجواد (علیهما السلام) روی ابن أب عمیر ، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام فی قوله : ( یا أیها الذین آمنوا أوفوا بالعقود ) قال : إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عقد علیهم لعلی بالخلافة فی عشرة مواطن ثم أنزل الله ( یا أیها الذین آمنوا أوفوا بالعقود ) «التی عقدت علیکم لأمیر المؤمنین» (2).

أقول : هذه الآیة فی أول سورة المائدة وهی آخر سورة نزلت علی النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، وفیها آیتا الإکمال والتبلیغ وما تنظران إلی واقعة الغدیر فالظاهر أن هذه الروایة ناظرة إلیها أیضا ، فمن المواطن العشرة ، بل أشرفها وأشهرها ، الغدیر

12 - الإمام علی بن محمد النقی (علیهما السلام)

روی المفید زیارة أمیر المؤمنین عن أبی محمد الحسن العسکری ، عن أبیه صلوات الله علیهما ، وذکر أنه زار بها فی یوم الغدیر فی السنة التی أشخصه المعتصم.

ص: 74

ونحن نذکر منها قطعة حول الغدیر : «... أشهد أنک المخصوص بمدحة الله ، المخلص لطاعة الله ، لم تبغ بالهدی بدلا ، ولم تشرک بعبادة ربه أحدا ، وأن الله تعالی استجاب لنبیه فیک دعوته ، ثم أمره بإظهار ما أولاک لأمته ، إعلاء لشأنک ، وإعلانا لبرهانک ، ودحضا للأباطیل ، وقطعا للمعاذیر ، فلما أشفق من فتنة الفاسقین ، وأتقی فیک المنافقین ، أوحی الله رب العالمین ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس ) فوضع علی - نفسه أوزار المسیر ، ونهض فی رمضاء الهجیر ، فخطب فأسمع ونادی ، فأبلغ وسألهم أجمع فقال : هل بلغت؟ فقالوا : اللهم بلی ، فقال اللهم اشهد ، ثم قال : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقالوا بلی ، فأخذ بیدک ، وقال : من کنت مولاه فهذا علی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، وأخذل من خذله ، فما آمن بما أنزل الله فیک علی نبیه إلا قلیل ، ولا زاد أکثرهم غیر تخسیر.» (1) إلی آخر الزیارة.

13 - ما جاء عن الإمام الحسن بن علی العسکری (علیهما السلام).

نقل من دلائل عبد الله بن جعفر الحمیری ، عن الحسن بن ظریف - والسند صحیح - قال : کتبت إلی أبی محمد أسأله : ما معنی قول رسول الله : «من کنت مولاه فعلی مولاه؟»

قال : «أراد بذلک أن جعله علما یعرف به حزب الله عند الفرقة» (2).

وروی الصدوق - قدس سره - بسند صحیح ، قال : حدثنا علی بن أحمد - رحمه الله - ، قال : حدثنا محمد بن یعقوب ، عن علی بن محمد ، عن إسحاق بن إسماعیل النیسابوری : أن العالم کتب إلیه - یعنی الحسن بن علی علیهما السلام - : «إن الله عز وجل بمنه ورحمته لما فرض علیکم الفرائض ، لم یفرض ذلک علیکم لحاجة منه إلیه ، بل رحمة منه إلیکم ، لا إله إلا هو ، لیمیز الخبیث من الطیب ، ولیبتلی ما فی صدورکم ،

ص: 75

ولیمحص ما فی قلوبکم ، ولتتسابقوا إلی رحمته ، ولتتفاضل منازلکم فی جنته ، ففرض علیکم الحج والعمرة وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة والصوم والولایة ، وجعل لکم بابا لتفتحوا به أبواب الفرائض ومفتاحا إلی سبیله ، ولولا محمد والأوصیاء من ولده کنتم حیاری کالبهائم لا تعرفون فرضا من الفرائض ، وهل تدخل قریة إلا من بابها ، فلما من الله علیکم بإقامة الأولیاء بعد نبیکم ، قال الله عزوجل ( الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا ) وفرض علیکم لأولیائه حقوقا ، فأمرکم بأدائها إلیهم لیحل لکم ما وراء ظهورکم من أزواجکم وأموالکم ومأکلکم ومشربکم ، ویعرفکم بذلک البرکة والنماء والثمرة ، ولیعلم هن یطیعه منکم بالغیب ، وقال الله تبارک وتعالی ( قل لا أسئلکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ) فاعلموا أن من یبخل فإنما یبخل علی نفسه ، إن الله هو الغنی وأنتم الفقراء إلیه ، ثم تردون إلی عالم الغیب والشهادة فینبئکم بما کنتم تعملون ، والعاقبة للمتقین ، والحمد لله رب العالمین» (1).

ورواه الکشی فی رجاله ضمن توقیع مبسوط ، قال : حکی بعض الثقات بنیسابور أنه فرج لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمد توقیع : «یا إسحاق بن إسماعیل ، سترنا الله وإیاک بستره ، وتولاک غی جمیع أمورک بصنعه ، قد فهمت کتابک رحمک الله ... إلی أن قال - : فإن تمام النعمة دخولک الجنة». الخبر.

وفی ختامه یأمره الإمام بإیصال الخبر إلی عدة من وکلائه ، ثم یقول : «وعلیک یا إسحاق وعلی جمیع موالی السلام کثیرا ... فإذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان وکیلنا وثقتنا ، والذی یقبض من موالینا ، وکل من أمکنک من موالینا فاقرأهم هذا الکتاب ، وینسخه من أراد منهم نسخه إن شاء الله تعالی ، ولا یکتم أمر هذا عمن یشاهده من موالینا ، إلا من شیطان نحالف لکم ، فلا تنثرن الدر بین أظلاف الخنازیر ، ولا کرامة لهم.» الخبر (2).

ص: 76

14 - ما جاء عن الإمام الحجة بن الحسن المهدی عجل الله تعالی فرجه.

ورد فی دعاء الندبة التی قد تنسب إلی الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف ذکر حدیث الغدیر ، قال : «... فلما انقضت أیامه أقام ولیه علی بن أبی طالب صلواتک علیما وآلهما هادیا ، إذ کان هو المنذر. لکل قوم هاد ، فقال - والملأ أمامة - : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ...».

ویناسب المقام ذکر حکایة رواها الشیخ محمد السماوی عن السید العالم الفاضل الأدیب السید باقر بن محمد بن هاشم بن میر شجاعت علی الرضوی الهندی النجفی ، المتوفی سنة 1329 ، قال :

رأیت فی منامی المهدی - عجل الله فرجه وسهل مخرجه - لیلة الغدیر حزینا باکیا ، فجئت إلیه وسلمت علیه وقبلت یدیه ، وکأنه یفکر ، فقلت : یا سیدی ، إن هذه أیام فرح وسرور بعید الغدیر وأراک حزینا تبکی؟!

فقال : ذکرت أمی الزهراء وحزنها ، ثم أنشد یقول :

لا ترانی اتخذت لا وعلاها

بعد بیت الأحزان بیت سرور

قال : فانتبهت من نومی ونظمت قصیدة فی أحوال الغدیر ، وذکرت الزهراء

====

ثم إن الشیخ - قدس سره - رواه بسند آخر إلی الکلینی ، عن علی بن محمد ، عن إسحاق بن إسماعیل النیسابوری ، عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام ، قال [کذا] : حدثنا الحسن بن علی صلوات الله ... وذکر الخبر وفی ذیله : وسمعت [عن] جدی رسول الله صلی الله علیه وآله یقول : «خلقت من نور الله عزوجل ، وخلق أهل بیتی من نوری ، وخلق محبیهم من نورهم ، وسائر الخلق فی النار».

أقول : الظاهر وقوع التحریف فی هذا الخبر ، ویشهد له أن إسحاق بن إسماعیل النیسابوری - وهو من أصحاب العسکری - لا یروی عن الصادق مباشرة فی مضافا إلی أن روایة علی بن محمد - وهو شیخ الکلینی (المتوفی 329) - عن الصادق بواسطة واحدة فی غایة الاستبعاد. والمظنون وقوع الخلط بین خبرین ، أحدهما : ما فی الذیل ، فهو المروی عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام - وهذا الذیل غیر موجود فی نقل الکشی أیضا - والثانی : ما ذکرناه فی المتن ، فإنه من توقیع الإمام الحسن العسکری علیه السلام.

ص: 77

علیها السلام ، وذکرت بیته علیه السلام (178) ، والقصیدة هی :

کل غدر وقول إفک وزور هو فرع

(179) عن جحد نص الغدیر

فتبصر تبصر هداک إلحق (1)

فلیس الأعمی به کالبصیر

لیس تعمی العیون لکنما تعمی

القلوب التی انطوت فی الصدور

یوم أوحی الجلیل یأمر طه

وهو سار أن مر بترک المسیر

حط رحل السری عل غیر ماء

وکلا فی الفلا وحر الهجیر (2)

ثم بلغهم وإلا فما بلغت

وحیا عن اللطیف الخبیر

أقم المرتضی إماما علی الخلق

ونورا یجلو دجی الدیجور (3)

فرقی آخذا بکف علی

منبرا کان من حدوج وکور (4)

ودعا والملأ حضور جمیعا

غیب الله رشدهم من حضور

إن هذا أمیرکم وولی (5)

الأمر بعدی ووارثی ووزیری

هو مولی لکل من کنت مولاه

من الله فی جمیع الأمور

فأجابوا بألسن تظهر الطاعة

والغی مضمر فی الصدور

ص: 78

بایعوه وبعدها طلبوا البیعة

منه لله ریب الدهور (1)

أسرعوا حین غاب أحمد للغدر

وخافوا عواقب التأخیر

نبذوا العهد والکتاب وما جاء

به والوصی خلف الظهور

خالفوا کل ما به جاء طه

وهو إذ ذاک لیس بالمقبور

عدلوا عن أبی الهداة المیامین

إلی بیعة الأثیم الکفور

قدموا الرجس بالولایة للأمرد

علی أهل آیة التطهیر

أو تدری لم أحرقوا الباب بالنار

؟! أرادوا إطفاء ذاک النور

أوتدری ما صدر فاطم؟! ما المسمار

؟! ما حال ضلعها المکسور

ما سقوط الجنین؟! ما حمرة العین

؟! وما بال قرطها المنثور

دخلوا الدار وهی حسری بمرأی

من علی ذاک الأبی الغیور

واستداروا بغیا علی أسد الله

فأضحی یقاد قود الأسیر (2)

والبتول الزهراء فی إثرهم

تعثر فی ذیل برها المجرور

بأن أوری القلوب ضراما

وحنین أذاب صم الصخور

ودعتهم : خلو بن عمی علیا

أو لأشکو إلی السمیع البصیر

ما رعوها ، بل روعوها

ومروا بعلی ملببا کالأسیر (3)

بعض هذا یریک ممن تولی

بارز الکفر لیس بالمقبور

کیف حق البتول ضاع عنادا

مثل ما ضاع قبرها فی القبور

قابلوا حقها المبین بتزویر

وهل عندهم سوی التزویر!؟

ورووا عن محمد خبرا لم

یک فیه محمد بخبیر

وعلی یری ویسمع والسیف

وهیف والباع غیر قصیر (4)

ص: 79

قیدته وصیة من أخیه

حملته ما لیس بالمقدور

أمصیرا یا صاحب الأمر والخ-

طب جلیل (1) یذیب قلب الصبور

کم مصاب یطول فیه بیانی

قد عری الطهر فی الزمان القصیر

کیف فی بعد حمرة العین منها

یا ابن طه تهنی بعیش قریر

فابک وازفر لما فإن عداها

منعوها من البکاء والزفیر

وکأنی به یقول ویبکی

بسلو نزر ودمع عزیز (2)

(لا ترانی اتخذت لا وعلاها (3)

بعد بیت الأحزان بیت سرور)

فمتی یا ابن فاطم تنشر الطاغوت

الجبت قبل یوم النشور

فتدارک منا بقایا نفوس

قد أذیبت بنار غیظ السرور

ص: 80

الفصل الخامس :

یوم الغدیر أعظم الأعیاد فی الإسلام

تمهید :

إن العید نی الإسلام - وفی کل دین إلهی - یختلف عن الأعیاد فی سائر الأمم غیر المتدینة ، من ناحیة السبب ومن ناحیة مراسم العید.

أما من ناحیة السبب ، فلیس هو نتیجة إشباع الشهوات المادیة الحیوانیة والتی لا تحصل فی أکثر الأحیان إلا بعصیان الله جل وعلا ، ولیس نتیجة لفتح البلاد وهو لا یحصل إلا بالظلم والجور غالبا ، بل من ناحیة عامة : کل یوم لا یعص الله فیه فهو عید ، فالعید یوم نصر العباد فی میدان المجاهدة ضد المیول الشیطانیة ، وأما الأعیاد الخاصة فهی حمد من العبد لله بما أنعم علیه ووفقه للعمل بالتکالیف الإلهیة ، أو تجلیل لعبد خالص بذل قصاری جهده فی سبیل الحق ورضی بتضحیة أعز الأشیاء لدیه ، فبعد صوم ثلاثین یوم فی شهر رمضان یشکر العبد مولاه فی یوم عید الفطر علی توفیقه لذلک ، وکذا فی یوم الأضحی یحیی ذکری تسلیم عبد مؤمن فی حضرة الرب ، وهو شکر علی التوفیق فی الحج.

وأما من ناحیة مراسم العید ، فلیس یوم العید یوم لهو ولعب بما یسخط الله ، ولا یوم ترف وسرف ، بل هو یوم السرور بمرضاة الرب ، یوم الحمد والشکر لله ، یوم التقرب إلیه سبحانه ، یوم توبة العباد إلی ربهم وعنایة الرب بقبول توبتهم ، فهو یوم العبادة والإنفاق علی الفقراء ، فمدار العید فی الإسلام هو الله ، مبدؤه ومنتهاه.

وبعد ، فأی یوم أشرف عند الله من یوم الغدیر؟! وفیه إکمال الدین وإتمام النعمة ، وهو ذکری أعظم موطن وقف فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بما لو لم یفعل لما بلغ رسالته.

وتد مر فی الفصل السابق کلام الیهودی مع عمر فی لزوم اتخاذ یوم نزول آیة

ص: 81

الإکمال عیدا.

وفی روایة عیسی بن حارثة الأنصاری ، قال : کنا جلوسا فی الدیوان فقال لنا نصرانی ، یا أهل الإسلام ، لقد نزلت علیکم آیة لو نزلت علینا لاتخذنا ذلک الیوم وتلک الساعة عیدا ما بقی منا اثنان الیوم (أکملت لکم دینکم) فلم یجبه أحد منا ، فلقیت محمد بن کعب القرظی فسألته عن ذلک فقال : ألا رددتم علیه؟! فقال : قال عمر بن الخطاب : أنزلت علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو واقف علی الجبل یوم عرفة فلا یزال ذلک الیوم عیدا للمسلمین ما بقی منهم أحد (1).

ولا نرید الدخول فی البحث عن زمن نزول هذه الآیة ، فقد بحثنا عن ذلک فی الفصل الثانی مفصلا ، وقلنا بتکرر نزولها ، وأهم مواضع نزولها یوم الغدیر ، لکن نقول : فلنفرض انحصار نزول الآیة فی یوم عرفة ، لکن هل کان عرفة عیدا عند المسلمین أم ینحصر العید فی عید الفطر وعید الأضحی؟ (2).

ثم لنفرض کون عرفة عیدا أیضا ، لکن ألیس من الطبیعی أن یکون یوم عرفة یوم اهتمام بهذه الآیة؟

وهل سمعتم أحدا یذکر فی خطبة یوم عرفة هذه الآیة ویفسرها ویقول : إنها لم وأین ومتی نزلت؟

أکان من المعقول انقطاع العید عن منشئه؟

هل یصح کون عرفة عیدا بسبب هذه الآیة مع عدم ذکرها فی هذا الیوم أصلا؟

وإلا کیف خفی هذا علی أمثال عیسی بن حارثة الأنصاری؟!

وکیف صار هذا موضع سؤال من أهل الکتاب؟!

إنه أمر غریب لا یقبله العقل ، ولکن لنمر من هذا التساؤل وغیره فإنه لیس لهذه الأسئلة جواب إلا إذا قام قائم آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، وعندها یحق الحق ویبطل الباطل.

ص: 82

ولکن لنأت إلی المقصود من عقد هذا الفصل ، وهو بیان عظمة هذا العید عند العترة الطاهرة حیث یبدو جلیا اهتمامهم علیهم السلام بهذا العید ، وحث شیعتهم ومحبیهم علی اعتباره أفضل أعیادهم ، وأشدها کرامة عند الله تعالی ، کیف لا وبه أکمل الله تعالی الدین وأتم النعمة ، ناهیک عن أنهم عترة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم الذی هو أول من احتفل بهذا الیوم ، کما مر فی خطبة الغدیر المبسوطة ، حیث أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المسلمین بمبایعة علی علیه السلام ، فتوافدوا عل مبایعته وتهنئته حتی کان أبو بکر وعمر أول المهنئین له وقالا له : بخ بخ لک یا ابن أبی طالب ، أصبحت مولانا ومولی کل مسلم ومسلمة ، وأنشد حسان بن ثابت قصیدته المعروفة :

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم

بختم فأسمع بالرسول منادیا (1)

وکذلک قد مر فی صحیحة ابن أبی عمیر ، عن غیر واحد ، عن أبی عبد الله علیه السلام : «ویوم الغدیر أفضل الأعیاد ، وهو الثامن عشر من ذی الحجة ، وکان یوم الجمعة» (2).

وروی القاسم بن یحیی ، عن جده الحسن بن راشد ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : جعلت فداک ، للمسلمین عید غیر العیدین (3)؟

قال : «نعم یا حسن. أعظمه [- م] - ا. وأشرفه [- م] - ا».

قال : قلت. أی یوم هو؟

قال : «یوم نصب أمیر المؤمنین علما للناس».

قلت : جعلت فداک ، وأی یوم هو؟

قال. «إن الأیام تدور وهو یوم ثمانیة عشر من ذی الحجة».

قال : قلت : جعلت فداک ، وما ینبغی لنا نصنع فیه؟

ص: 83

قال : «تصومه یا حسن ، وتکثر الصلاة علی محمد وأهل بیته ، ونتبرأ إلی لله ممن ظلمهم [وجحد] حقهم ، فإن الأنبیاء کانت تأمر الأوصیاء بالیوم الذی [کان] یقام فمه الوصی أن یتخذ عیدا».

قال : قلت : ما لمن صامه منا؟

قال : «صیام ستین شهرا ، ولا تدع صیام یوم سبعة وعشرین من رجب ، فإنه هو الیوم الذی أنزلت فیه النبوة علی محمد ، وثوابه مثل ستین شهرا لکم» (195».

ولعل ذیل الخبر ناظر إلی أن الولایة امتداد لخی الرسالة ، فلم یکمل سبعة وعشرون من رجب إلا فی ثمانیة عشر من ذی الحجة.

وقد نقل فی تفسیر روض الجنان عن الصادق علیه السلام : «إن یوم الغدیر عید الله الأکبر ، وما بعث الله نبیا عرفه حرمته ، وإنه عید فی السماء والأرض» (1).

وقد مرت روایة عظیمة الشأن عن البزنطی عن الرضا علیه السلام فی حال هذا العید فی السماء (2).

وفی روایة عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام ، قال : «الثامن عشر من ذی الحجة عید الله الأکبر ، ما طلعت علیه شمس فی یوم أفضل عند الله منه ، وهو الذی أکمل الله دینه لخلقه ، وأتم علیهم نعمه ، ورضی لمم الإسلام دینا ، وما بعث الله نبیا إلا أقام وصیه فی مثل هذا الیوم ونصبه علما لأمته ، فلیذکر الله شیعتنا علی ما

====

3. روض الجنان 4 / 48.

4. التهذیب 6 / ح 52 لاحظ الفصل الرابع من هذا المقال.

ص: 84

من الله علیهم بمعرفة هذا الیوم دون سائر الناس».

قال ، فقلت : یا بین رسول الله ، فما نصنع فیه؟

قال : «تصومه ، فإن صیامه یعدل ستین شهرا تحسن فیه إلی نفسک وعیالک وما ملکت یمینک بما قدرت علیه» (1).

الأعمال المستحبة فی یوم الغدیر

مما ثبت استحبابه فی هذا الیوم : الصوم ، بل فی یعض الروایات أنه یعدل صیام ستین سنة کما مر ، وقد ورد استحبابه فی روایات متضافرة من طرق العامة کروایة أبی هریرة ومن طرق الخاصة کروایة المفضل بن عمر ، وعبد الرحمن بن سالم عن أبیه ، والحسن بن راشد ، وعلی بن الحسین العبدی ، وعمارة بن جوین العبدی ، کل ذلک عن أبی عبد الله علیه السلام.

وکذا روایة [أبی] إسحاق بن عبد الله العریضی ، عن أبی الحسن علی بن محمد علیهما السلام وغیره (2).

وأما فی المصباح فقد روی زیاد بن محمد ، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال : «ینبغی لکم أن تتقربوا إلی الله فیه بالبر والصوم والصلاة وصلة الرحم وصلة الإخوان ، فإن الأنبیاء کانوا إذا أقاموا أوصیاءهم فعلوا ذلک وأمروا به» (3).

کما قد ورد فی بعض الروایات صلاة مخصوصة لهذا الیوم ، لکنها غیر ثابته (4).

وقد مر فی روایة ابن أبی نصر ، عن الرضا علیه السلام أنه قال : «أین ما کنت فاحضر یوم الغدیر عند أمیر المؤمنین ، فإن الله یغفر لکل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة

ص: 85

ذنوب ستین سنة ، ویعتق من النار ضعف ما أعتق فی شهر رمضان ولیلة القدر ولیلة الفطر ، والدرهم فیه بألف درهم لإخوانک العارفین ، فأفضل علی إخوانک فی هذا الیوم وسر فیه کل مؤمن ومؤمنة» (1).

هذا وقد رویت زیارات مخصوصة فی یوم الغدیر حفلت بها کتب المزار وقد ذکر الشیخ الطوسی فی مصباحه زیارة «أمین الله» فی أعمال یوم الغدیر ، وکان قد مر أیضا عن الشیخ المفید مقاطع من زیارة زار بها الإمام أبو الحسن علی بن محمد العسکری علیهم السلام فی یوم الغدیر فی السنة التی أشخصه فیها المعتصم من المدینة إلی سامراء.

وفی الإقبال : روی عدة من شیوخنا ، عن أبی عبد الله محمد بن أحمد الصفوانی من کتابه بإسناده ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : «إذا کنت فی یوم الغدیر فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه وآله فادن من قبره بعد الصلاة والدعاء ، وإن کنت فی بعد [منه] فأوم إلیه بعد الصلاة وهذا الدعاء :

اللهم صل علی ولیک ، وأخی نبیک ، ووزیره ، وحبیبه ، وخلیله ، و موضع سره ، وخیرته من أسرته ، ووصیه ، وصفوته ، وخالصته ، - وأمینه ، وولیه ، وأشرف عترته الذین آمنوا به ، وأبی ذریته ، وباب حکمته ، والناطق بحجته ، والداعی إلی شریعته ، والماضی علی سنته ، وخلیفته علی أمته ، سید المسلمین ، وأمیر المؤمنین ، وقائد الغر المحجلین ، أفضل ما صلیت علی أحد من خلقک وأصفیائک وأوصیاء أنبیائک.

اللهم إنی أشهد قذ بلغ عن نبیک ما حمل ، ورعی ما استحفظ ، وحفظ ما استودع ، وحلل حلالک وحرم حرامک ، وأقام أحکامک ، ودعا إذ سبیلک ، ووالی أولیاءک ، وعادی أعداءک ، وجاهد الناکثین عن سبیلک ،

ص: 86

والقاسطین والمارقین عن أمرک ، صابرا محتسبا ، مقبلا غیر مدبر ، لا تأخذه فی الله لومة لائم ، حتی بلغ فی ذلک الرضا ، وسلم إلیک انقضاء ، وعبدک مخلصا ، ونصح لک مجتهدا حتی أتاه الیقین ، فقبضته إلیک شهیدا سعیدا ولیا تقیا رضیا زکیا هادیا مهدیا.

اللهم صل علی محمد وعلیه أفضل ما صلیت علی أحد من أنبیائک وأصفیائک یا رب العالمین.

ولعل لهذه الأعمال المستحبة کبیر فضل فی تجذر ذکری یوم الغدیر فی قلوب المؤمنین وفی المجتمع الإسلامی ، بل إن الأئمة علیهم السلام أوتوا کل جوانب الغدیر أهمیة کبیره ، حتی إنهم تعرضوا إلی مسجد الغدیر أیضا وبینوا فضله وفضل الصلاة فیه کما فی صحیحة عبد الرحمن بن الحجاج المتقدمة عن أبی إبراهیم (1) ، وصحیحة أبان [بن عثمان] عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال. «یستحب الصلاة فی مسجد الغدیر ، لأن النبی أقام فیه أمیر المؤمنین ، وهو موضع أطهر الله فیه الحق» ، (2)

وفی ختام هذا الفصل نشیر إلی أن آل بویه هم الذین أحیوا فی زمانهم ذکر الغدیر حین أمر معز الدولة - سنة 352 ه - بإظهار الزینة فی البلد ، وأسرج فی اللیل فی مسجد الشرطة ، وأظهر الفرح ، وفتحت الأسواق باللیل کما یفعل لیالی الأعیاد ، فعل ذلک فرحا بعید الغدیر ، یعنی غدیر خم ، وضربت الدبادب والبوقات ، وکان یوما مشهودا (3)

ص: 87

إعتذار وشکر

زرت فی شهر رمضان المبارک سماحة حجة الإسلام والمسلمین السید عبد العزیز الطباطبائی فی بیته ، فاقترح علی کتابة مقال حول «الغدیر فی حدیث العترة الطاهرة» فاعتذرت رغم شوقی الشدید ، وذلک لما یتطلب أمر من هذا النوع من شروط وجدتها غیر متوفرة فی ، فحثنی وشجعنی ووعدنی بتوفیر ما یلزم ، فلم یبق لی عذر فامتثلت أمره فشرعت متوکلا علی الله فی البحث عن مصادر الغدیر وما یتعلق بشؤونه وتفاصیله ، ولم تسنح الفرصة بالبحث عن الموضوع بشکل مستوفی شامل ، فأقدم عاجلا ما تیسر لی ، فبعض الفصول الخمسة المتقدمة تحتاج إلی التوسع فی البحث ، وکذلک بقیت أبحاث هامة ما تعرضت لما فی هذه العجالة.

وعل سبیل المثال لا الحصر نذکر من تلک الأبحاث ما یلی :

* الآیات النازلة بشأن الغدیر أو المفسرة به فی روایات أهل البیت وتفسیرها.

* تفسیر خصوص آیتی الإکمال والتبلیغ ، وبیان معنی کمال الدین ، واستفادة اعتبار الولایة فی الإسلام من نفس الآیتین.

* البحث عن عدد المشارکین فی ذلک الحفل التأریخی یومذاک ، وتفصیل کل ناحیة وصقع ومدینة بمن حضر فیه.

* البحث عن کیفیة المنبر الموقت الذی صنع له صلی الله علیه وآله وسلم وبأمره ورسم صورة عنه.

علی أمل أن ندرس مع القارئ فی المستقبل القریب إن شاء الله تعالی نشر الخطوط والنقاط آنفة الذکر.

وأخیرا أری من واجبی تقدیم شکری الجزیل ودعائی الخالص لجمیع الأساتذة والإخوة والسادة الأماثل الذین ساهموا بمساعدتی فی إخراج هذا البحث وتنظیمه وأخص بالذکر سماحة آیة الله سیدی الوالد دام ظله الذی تحمل أعباء مطالعة الفصل الثالث ومقال «تحقیق حول کتاب حدیث الشوری» وعلق علیه بها زاد

ص: 88

البحث أصالة وعمقا ، وکذلک الأفاضل الأماجد :

السید محمد رضا الحسینی الجلالی ، أبا محمد أسد مولوی ، وأبا أسامة البصری.

ص: 89

مصادر البحث

1 - إثبات الهداة ، محمد بن الحسن الحر العاملی ، (1033 - 1104 ه) ، المطبعة العلمیة ، قم.

2 - الاحتجاج ، أبو منصور أحمد بن علی الطبرسی (القرن السادس) ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ، بیروت ، 1403 ه.

3 - إحقاق الحق (تعلیقات.) ، أصل الکتاب للسید نور الدین التستری ، الشهید سنة 1019 ه ، والتعلیقات من لجنة بإشراف سماحة آیة الله شهاب الدین النجفی ، المطبعة الإسلامیة ، طهران ، 1328 ه. 4 - أخبار مکة ، أبو الولید محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقی (أوائل القرن الثالث) ، دار الثقافة ، مکة المکرمة ، 1385 ه.

5 - الاختصاص ، المنسوب إلی الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان (1) 336 - 413 ه) ، مکتبة الصدوق ، طهران ، 1279 ه.

6 - أدب الطف أو شعراء الحسین ، جواد شبر (معاصر) ، طبعة بیروت ، 1397 ه.

7 - الإرشاد ، الشیخ المفید محمد بن محمد النعمان (336 - 413 ه) ، مکتبة بصیرتی ، قم.

إرشاد القلوب ، الحسن بن محمد الدیلمی (القرن الثامن) ، منشورات الرضی ، قم ، 1398 ه.

9 - الإستیعاب ، یوسف بن عبد الله ابن عبد البر النمری القرطبی (368 - 463 ه) ، هامش.

====

2. ما ذکرناه من تواریخ موالید ووفیات المؤلفین ونسبة الکتب إلی أصحابها لا یعنی بالضرورة الجزم بصحة ذلک وإنما أوردناها للتعریف فقط.

(3) استفدت عند تثبیت بعض المصادر من نسخة لدی آیة الله السید الوالد دام ظله ، قابلها علی نسخة أو نسخ معتبرة صحیحة ، وقد أشرت إلیها ب

4. قد آثرنا ، لدی الإرجاع إلی بعض المصادر ، ذکر الباب أو الجزء أو المجلس أو نحو ذلک بدلا من ذکر الصفحة وذلک - کما فی الکتب التی کثرت طبعاتها - کالصحیحین للبخاری ومسلم ، وکما فی تفسیر القمی وتأویل الآیات ، ولذلک لا نشیر فی هذه الموارد هنا إلا إلی اسم المؤلف وعصره.

5. والنسبة خاطئة أثبتناها فی مقال مستقل نأمل التوفیق لنشر. إن شاء الله.

ص: 90

الإصابة ، دار صادر - بیروت ، (من مطبعة السعادة فی مصر ، 1328).

10 - أسنی المطالب فی تهذیب أسنی المطالب ، محمد بن محمد الجزری (751 - 833 ه) ، تحقیق محمد باقر المحمودی ، 1402 ه

11 - الاعتقاد علی مذهب السلف ، أحمد بن الحسین البیهقی (384 - 458 ه) ، دار الکتب العلمیة ، بیروت ، 6 1406.

12 - الأعلام ، خیر الدین الزرکلی (- 1396 ه).

13 - إعلام الوری ، الفضل بن الحسن الطبرسی (ح 470 - 548 ه) ، مکتبة العلمیة الإسلامیة ، طهران ، 1379 ه.

14 - الإقبال بصالح الأعمال ، السید رضی الدین علی بن موسی بن جعفر ، ابن طاوس (589 - 664 ه) ، طبع الشیخ فضل الله النوری ، طهران ، 312 (1312

15 - الأمالی ، الشیخ محمد بن الحسن الطوسی (385 - 460 ه) مکتبة الداوری ، قم ، (من مکتبة الحیدری ، النجف الأشرف).

16 - الأمالی ، الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه (ح 306 - 381 ه).

17 - الأمالی الخمیسیة ، المرشد بأسه یحیی بن الحسین الشجری (412 - 499 ه) ، عالم الکتب ، بیروت ، 1403 (ه.

18 - أنساب الأشراف ، أحمد بن یحیی المعروف بالبلاذری (- 279) معهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة بالاشتراک مع دار المعارف بمصر.

19 - بحار الأنوار المولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی (1037 -. (1110 ه).

أ - دار الکتب الإسلامیة ، طهران ، 1380 ه.

ب - الطبعة القدیمة المشهورة بطبعة کمبانی ، طهران ، 1304 ه.

20 - البدء. والتأریخ ، مطهر بن طاهر المقدسی (کان حیا سنة 355 ه) مکتبة المثنی ، بغداد (من طبع کلمان هوار ، باریس. 1899 م).

21 - البدایة والنهایة. أبو الفداء ابن کثیر إسماعیل بن عمر البصری الدمشقی (701 - 774 ه) ، مکتبة المعارف ، بیروت ومکتبة النصر ، الریاض ، 1966 م.

22 - بدایة المجتهد ، محمد بن أحمد بن رشد القرطبی الأندلسی (520 - 595 ه) ، مطبعة الاستقامة ، القاهرة ، 1357 ه.

ص: 91

23 - بهجة المحافل ، عماد الدین یحیی بن أبی بکر العامری (816 - 893 ه) ، المکتبة العلمیة ، المدینة المنورة (من المطبعة الجمالیة ، مصر ، 131 ه).

24 - تاج العروس، محمد مرتضی الزبیدی محمد بن محمد الحسینی (1145 - 1205 ه).

25 - تاج الموالید ، أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی (ح 470 - 548 ه). طبع ضمن «مجموعة نفیسة».

26 - تأریخ الأمم والملوک ، محمد بن جریر الطبری (224 - 310 ه) ، دار سویدان ، بیروت.

27 - تاریخ أهل البیت ، المروی عن الأئمة الأطهار علیهم السلام ، تحقیق السید محمد رضا الحسینی ، مؤسسة آل البیت ، قم ، 1410 ه.

28 - تأریخ بغداد الخطیب البغدادی أحمد بن علی بن ثابت (392 - 463 ، ه) ، دار الکتاب العربی ، بیروت (من مطبعة السعادة ، القاهرة. 1350 ه).

29 - تاریخ دمشق ، ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، علی بن الحسن بن هبة الله الشافعی المعروف بابن عساکر (499 - 571 ه) تحقیق محمد باقر المحمودی ، مؤسسة المحمودی ، بیروت ، لبنان ، 1398 ه.

30 - تاریخ موالید الأئمة ووفیاتهم ، عبد الله بن أحمد بن الخشاب البغدادی (492 - 567 ه) 5 طبع ضمن «مجموعة نفیسة».

31 - تاریخ الیعقوبی ، أحمد بن أبی یعقوب المعروف بابن واضح الیعقوبی (؟ - 284 ه) ، دار صادر ودار بیروت ، بیروت 1379 ه.

32 - تأویل الآیات ، شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی (من تلامذة المحقق الکرکی المتوفی سنة 940).

33 - تتمة المختصر (= تاریخ ابن الوردی) ، زین الدین عمر بن المظفر (691 - 749 ه) ، المطبعة الحیدریة ، النجف الأشرف ، 1389 ه.

34 - التحصین ، للسید علی بن موسی بن جعفر ابن طاوس (589 - 664 ه).

35 - تذکرة الخواص ، یوسف بن فرغلی المعروف بسبط ابن الجوزی (581 - 654 ه) ، مؤسسة أهل البیت ، بیروت ، 1401 ه.

36 الترجمة الفارسیة لشرائع الإسلام ، أبو القاسم بن أحمد یزدی ، جامعة طهران ، 1346 ه.

37 - تفسیر البرهان ، السید هاشم بن السید سلیمان البحرانی (؟ - 1107 ه) ، مؤسسة إسماعیلیان ،

ص: 92

قم ، (من طبعة سنة 1375 ه).

38 - تفسیر العیاشی ، محمد بن مسعود العیاشی (أواخر القرن الثالث) ، المکتبة العلمیة الإسلامیة. طهران ، 1381 ه.

39 - تفسیر الصافی ، المولی محسن بن الشاه مرتضی المعروف بالفیض الکاشانی (ت 1091) ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ، بیروت ، 1399 ه.

40 - تفسیر الطبری = جامع البیان.

41 - تفسیر فرات ، فرات بن إبراهیم الکوفی (القرن الثالث) ، المطبعة الحیدریة ، النجف الأشرف. 1369 ه.

42 - تفسیر القرطبی = الجامع لأحکام القرآن.

43 - تفسیر القمی المنسوب إلی علی بن إبراهیم بن هاشم (*) (کان حیا سنة 307 ه).

44 - التفسیر الکبیر ، محمد بن عمر الفخر الرازی (544 - 606 ه) ، إدارة إحیاء التراث القدیم.

45 - التنبیه والإشراف ، علی بن الحسین المسعودی (؟ - 346) ، مؤسسة نشر منابع الثقافة الإسلامیة ، قم (من دار الصاوی ، القاهرة).

* 46 - تهذیب الأحکام ، الشیخ محمد بن الحسن الطوسی (385 - 460 ه) ، دار الکتب الإسلامیة ، النجف الأشرف ، 1379 ه.

47 - تهذیب التهذیب ، أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (773 - 852 ه) ، دار صادر ، بیروت (من مجلس دائرة المعارف النظامیة ، حیدر آباد ، دکن ، 1326 ه).

48 - تواریخ النبی والآل (رسالة فی ...) ، الشیخ المحقق محمد تقی التستری طبع ضمن «قاموس الرجال» ج 11 ، مرکز نشر الکتاب ، طهران ، 1391 ه.

* 49 - ثواب الأعمال ، الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه (ح 306 - 381 ه). مکتبة الصدوق ، طهران ، 1391 ه.

50 - جامع أحادیث الشیعة ، الشیخ إسماعیل المعزی الملایری (معاصر) ، بإشراف سماحة المغفور له الإمام البروجردی (1292 - 1380 ه) ، مطبعة مهر ، قم ، 1397 ه.

51 - الجامع لأحکام القرآن ، محمد بن أحمد الأنصاری القرطبی (؟ - 671 ه) ، دار إحیاء التراث العرب ، بیروت (من دار الکتب المصریة ، 1372 ه).

52 - جامع الأخبار محمد بن السبزواری (القرن السابع) ، مرکز نثر الکتاب ، طهران ، 1382 ه.

ص: 93

53 - جامع البیان ، محمد بن جریر الطبری (224 - 310 ه). دار المعرفة ، بیروت ، 1400 ه (من المطبعة الکبری الأمیریة ، بولاق ، مصر ، 1325 ه).

54 - جمهرة اللغة ، محمد بن الحسن بن درید (223 - 321 ه) ، دار العلم للملایین ، بیروت ، 1987 م.

55 - الجوهرة نی نسب الإمام علی علیه السلام وآله ، محمد بن أبی بکر التلمسانی المعروف بالبری (کان حیا سنة 645 ه) ، مکتبة النوری ، دمشق ، 1402 ه.

56 - حلیة الأولیاء ، أبو نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی (336 - 304 ه) ، دار الکتاب العربی ، بیروت ، 1387 ه.

57 - الخصال ، الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه (ح 306 - 381 ه) ، مکتبة) لصدوق ، طهران ، 1389 ه.

58 - خلاصة عبقات الأنوار ، الأصل للسید میر حامد حسین الکهنوی (1246 - 1306 ه).

والتلخیص لعلی الحسینی المیلانی (معاصر)، مؤسسة البعثة طهران، (طبع قم ، 1404 ه).

59 - الخلاف ، الشیخ محمد بن الحسن الطوسی (385 - 460) ، مؤسسة النشر الإسلامی ، قم ، 1406 ه.

160 دائرة المعارف فارسی ، شرکت سهامی کتابهای جیبی ، طهران ، 1356 ش.

61 - دار السلام فیما یتعلق بالرؤیا والمنام ، المیرزا حسین بن محمد تقی النوری (1254 - 1320 ه). انتشارات المعارف الإسلامیة ، قم ، 118 ه.

62 - الدر المنثور جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (849 - 910 ه) ، المکتبة المرعشیة ، قم ، 1404 ه (من المطبعة المیمنة ، مصر ، 1314 ه).

63 - الدرجات الرفیعة ، فی طبقات الإمامیة من الشیعة ، للسید علی صدر الدین بن السید أحمد نظام الدین المدنی الحسینی (1052 - 1120 ه).

64 - دروس معرفة الوقت والقبلة ، الأستاذ حسن حسن زاده الآملی (معاصر) ، مؤسسة النشر الإسلامی ، قم ، 1406 ه.

65 - الذریعة إلی تصانیف الشیعة، الشیخ آغا بزرک الطهرانی محمد محسن(1293 - 1389 ه).

66 - رجال البرقی ، المنسوب إلی أحمد بن أبی عبد الله البرقی ( (1) ) مطبعة جامعة طهران ، 1383 ه.

ص: 94

67 - رجال الکشی (القرن الرابع) [= اختیار معرفة الرجال للشیخ محمد بن الحسن الطوسی : 385 - 460] ه]. جامعة الإلهیات والمعارف الإسلامیة ، مشهد ، اسفند 1348 ش 68 - الروض الأنف فی تفسیر سیرة المن هشام ، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهیلی (508 - 581 ه) ، مکتبة الکلیات الأزهریة القاهرة 1391 ه.

69 - روضات الجنات ، السید محمد باقر بن زین العابدین الخوانساری الإصبهانی (1226 - 1313) ، مؤسسة إسماعیلیان ، قم (طبع طهران) ، 1390 ه.

70 - روض الجنان وروح الجنان ، أبو الفتوح الرازی الحسین بن علی الخزاعی النیشابوری ، (القرن السادس) ، شرکت تضامنی علمی طهران ، 1361 ش.

71 - روضة الواعظین ، محمد بن الحسن الفقال النیسابوری المعروف بابن الفارسی (أوائل القرن السادس) ، منشورات الرضی ، قم (من المکتبة الحیدریة ، النجف الأشرف ، 1385 ه).

72 - سنن ابن ماجة ، (محمد بن یزید القزوینی (207 - 275 ه) ، نشره عیسی البابی الحلبی وشرکاؤه.

73 - السیرة الحلبیة (= إنسان العیون فی سیرة الأمین المأمون) ، علی بن برهان الدین الحلبی ، (؟ - 1044 ه) ، المکتبة الإسلامیة ، بیروت ، لبنان.

74 - السیرة النبویة ، أحمد زینی دحلان (1232 - 1304 ه) ، هامش السیرة الحلبیة.

75 - شرح نهج البلاغة ، عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید المدائنی (586 - 656 ه) ، إسماعیلیان ، طهران [من نشر دار إحیاء الکتب العربی 1378 ه).

76 - شرح بهجة المحافل ، جمال الدین محمد بن أبی بکر الأشخر الیمنی (945 - 991 ه) ، المکتبة العلمیة ، المدینة المنورة [من المطبعة الجمالیة ، مصر ، 1331 ه].

77 - شرح الهاشمیات للکمیت ، محمد محمود الرافعی ، مطبعة شرکة التمدن الصناعیة ، مصر ، 1329 ه.

378 - شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ، تقی الدین محمد بن بن أحمد بن علی الفاسی (775 - 832 ه) ، دار الکتاب العرب ، بیروت ، 1405 ه.

79 - شس العلوم ، نشوان بن سعید الحمیری الیمنی (؟ - 573 ه) ، عالم الکتب ، بیروت.

80 - شواهد التنزیل ، عبید الله بن عبد الله أحمد المعروف بالحاکم الحسکانی (القرن الخامس) ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ، بیروت ، 1393 ه.

ص: 95

81 - الصحاح إسماعیل بن حماد الجوهری (القرن الرابع) ، دار العلم للملایین ، بیروت ، 1407.

82 - صحیح البخاری (= الجامع الصحیح) ، محمد بن إسماعیل البخاری (194 - 258 ه).

83 - صحیح مسلم ، مسلم بن الحجاج النیسابوری (204 - 261 ه).

84 - الصراط المستقیم ، علی بن یونس العاملی البیاضی (791 - 877) ، المکتبة المرتضویة ، طهران ، 1384 ه.

85 - الطبقات الکبری (کذا) ، محمد بن سعد المشتهر بکاتب الواقدی (168 - 230 ه) ، مؤسسة النصر ، طهران (من طبع لیدن ، باهتمام إدوارد سخو - 1323 ه).

86 - ظرافة الأحلام ، محمد بن طاهر السماوی (1292 - 1370 ه) ، المکتبة المرتضویة ، النجف الأشرف ، 1360 ( (1) ).

87 - علل الشرائع ، الشیخ الصدوق (ح 306 - 381 ه).

88 - عمدة عیون صحاح الأخبار فی مناقب إمام الأبرار یحیی بن الحسین الأسدی الحلی المعروف بابن البطریق (533 - 600 ه). مؤسسة النشر الإسلامی ، قم ، 1407 ه.

90 - غایة المرام ، السید هاشم بن سلیمان البحرانی (؟ - 1107 ه) ، هیئة نشر معارف إسلامی.

90 - الغدیر ، الشیخ عبد الحسین بن أحمد الأمینی النجفی (1320 - 1390 ه) ، مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامة ، فرع طهران ، 1396 ه.

91 - فرائد السمطین ، إبراهیم. بن محمد بن حمویه الجوینی (644 - 722 ه) ، مؤسسة المحمودی ، بیروت. لبنان ، 1398 ه.

92 - فرن الشیعة ، الحسن بن موسی النوبختی (کان حیا سنة 300 ه) ، المکتبة المرتضویة ، النجف الأشرف ، 1355 ه.

93 - الفقه علی المذاهب الأربعة ، ثلة من علماء الأزهر ، رتبه عبد الرحمن الجزیری () ، مطبعة دار الکتب المصریة ، القاهرة فی 1358 ه.

94 - فیض القدیر فیما یتعلق بحدیث الغدیر (= خلاصة عبقات الأنوار) ، الشیخ عباس محمد رضا القمی (؟ - 1359 ه) ، مؤسسة فی طریق الحق ، قم ، 1406 ه.

95 - قرب الإسناد ، عبد الله بن جعفر الحمیری (کان حیا سنة 298 ه) ، المطبعة الإسلامیة ، طهران ، 1370 ه.

ص: 96

96 - فصص الأنبیاء ، قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی (؟ - 573) ، مجمع البحوث الإسلامیة ، مشهد ، 1409 ه.

97 - الکافی ، أبو جعفر محمد بن یعقوب الله کلینی (؟ - 328 أو 329) ، دار الکتب الإسلامیة ، طهران ، 115 ه.

98 - الکامل فی التأریخ ، عز الدین علی بن محمد الشیبانی الجزری المعروف بابن الأثیر (555 - 630 ه) ، دار صاحب ودار بیروت ، بیروت ، 1402 ه.

99 - الکامل البهانی فی السقیفة ، الحسن بن غین المشهور بعماد الدین الطبری (کان حیا سنة 698 ه) ، المکتبة المرتضویة ، طهران ، 116 ه.

100 - کتاب سلیم بن قیس (من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام) ، مؤسسة البعثة ، قسم الدراسات الإسلامیة ، طهران ، 1407 ه.

* 101 - کتاب من لا یحضره الفقیه ، الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه (ح 306 - 381 ه) دار الکتب الإسلامیة ، النجف الأشرف ، 1377 ه.

102 - کشف الأستار علی بن أبی کثیر الهیثمی (735 - 807. ه) ، مؤسسة الرسالة ، بیروت ، 1399 ه.

103 - کشف الغمة ، علی بن عیسی الأربلی ، (؟ - 693 ه) ، تبریز ، 1385 ه.

104 - کشف المحجة ، السید علی بن موسی بن جعفر ابن طاوس (589 - 664 ه) ، المطبعة الحیدریة ، النجف الأشرف 1370 ه.

105 - کنایة الأثر ، علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی (أواخر القرن الرابع) ، انتشارات بیدار قم ، 1401 ه.

106 - الکنی والألقاب ، الشیخ عباس بن محمد رضا القمی (بعد 1290 - 1359 ه).

107 کنز العمال ، علی المتقی بن حسام الدین السندی (؟ - 975 ه) ، مؤسسة الرسالة ، بیروت ، 1405 ه.

108 - کنز الفوائد ، أبو الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی (؟ - 449 ه) ، دار الأضواء ، بیروت ، 1405 ه.

109 - لأکون مع الصادقین ، السید محمد التیجانی السماوی (معاصر) مؤسسة البشری ، باریس ، 1987 م.

ص: 97

110 - المجروحون ، محمد بن حبان البستی (؟ - 354 ه ، دار المعرفة ، بیروت ، لبنان ، 1396 ه.

111 - مجمع البیان ، أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی (ح 470 - 548 ه) ، المکتبة العلمیة الإسلامیة ، طهران (أصل الطبع لشرکة المعارف الإسلامیة ، 119 ه).

112 - مجمع الزوائد ، علی بن أبی بکر الهیثمی (735 - 807 ه) ، دار الکتاب العربی ، بیروت ، 1967 م.

113 - المجموع فی شرح المهذب ، محیی الدین بن شرف النوری (؟ - 676 ه ، شرکة من علماء الأزهر ، القاهرة ، 1347 ه.

114 - مجموعة نفیسة فی تاریخ الأئمة ، من آثار ثلة من القدماء ، باهتمام السید محمود الحسینی المرعشی. 1406 ه.

115 - المحاسن ، أحمد بن محمد بن خالد البرقی (- 734 أو 308 ه) ، دار الکتب الإسلامیة ، طهران ، 1370 ه.

116 - المحلی ، بن أحمد بن سعید المعروف بابن حزم الأندلسی (384 - 456 ه) ، دار الآفاق الجدیدة ، بیروت ، (من إدارة الطباعة المنیریة ح 1350).

117 - مروج الذهب ، علی بن الحسین المسعودی (- 346) ، دار الأندلس ، بیروت. 1965 م.

118 - مسار الشیعة ، الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان البغدادی (336 - 413 ه) ، طبع ضمن «مجموعة نفیسة».

119 - مسالک المهالک ، إبراهیم بن محمد الإصطخری المعروف بالکرخی () ، مکتبة الصدر (من بریل ، 1927 م).

120 - المسترشد ، محمد بن جریر بن رستم الطبری الإمامی (أوائل القرن الرابع) ، المطبعة الحیدریة ، النجف الأشرف.

121 - مسند أحمد بن حنبل (164 - 241 ه) ، دار صادر ، المکتب الإسلامی ، بیروت.

122 - مصباح الزائر ، السید علی بن موسی بن جعفر ابن طاوس (589 - 664) ، مخطوطة المکتبة المرعشیة ، الرقم 160 (الفهرست ، 1 / 179).

* 123 - المصباح المتهجد ، الشیخ محمد بن الحسن الطوسی (385 - 460 ه).

124 - المعارف ، عبد الله بن مسلم المعروف بابن قتیبة (213 - 276 ه) ، مطبعة دار الکتب ، ، 1960 م.

125 - معالم الأصول ، الحسن بن زین - الدین الشهید الثانی (959 - 1011 ه).

ص: 98

(1) 126 - معانی الأخبار محمد بن علی بن الحسین بن بابویه (ح 306 - 381 ه) ، مکتبة الصدوق ، طهران ، 1379 ه.

127 - معجم البلدان ، یاقوت بن عبد الله الحموی (؟ - 626 ه) ، دار إحیاء التراث العربی بیروت ، 1399 ه.

128 - معجم رجال الحدیث ، آیة الله العظمی السید أبو القاسم بن علی أکبر الخوئی ، معاصر منشورات مدینة العلم ، قم (الطبع فی بیروت ، لبنان ، 1403 ه).

129 - معجم استعجم فی أسماء البلاد والمواضع ، عبد الله بن عبد العزیز البکری الأندلسی (؟ - 487 ه) ، عالم الکتب ، بیروت ، 1403 ه.

130 - المغازی. محمد بن عمر الواقدی (؟ - 207 ه) ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات بیروت (من جامعة اکسفورد ، لندن. 1966 م).

131 - المغنی فی شرح مختصر الخرقی (م 334) ، عبد الله بن أحمد بن قدامة (541 - 620 ه) ، دار الفکر ، بیروت ، 1404 ه.

132 - مفاتیح الجنان ، الشیخ عباس بن محمد رضا القمی (بعد 1290 - 1359 ه).

133 - مقدمة أی بر فقه شیعه (فارسی) ، حسین المدرسی الطباطبائی ، ترجمة محمد آصف فکرت ، مجمع البحوث الإسلامیة ، مشهد ، 1368 ش.

134 - المقنعة ، الشیخ المفید محمد. بن محمد بن النعمان (336 - 413 ه) ، مؤسسة النشر الإسلامی ، قم ، 1410 ه.

135 - المناسک وأماکن من طرق الحج والجزیرة ، أبو إسحاق إبراهیم بن إسحاق الحربی ، وزارة الحج والأوقاف ، المملکة العربیة السعودیة 1401 ( (2) ).

136 - مناقب آل أبی طالب ، محمد بن علی بن شهرآشوب السروی (489 - 588 ه) ، انتشارات علامة ، قم ، 1378 ه.

137 - مناقب علی بن أبو طالب ، أبو الحسن علی بن محمد الواسطی بن المعروف بابن المغازلی (- 483 - ، المکتبة الإسلامیة. طهران ، 1394 ه. المناقب ، الموفق بن أحمد الحنفی الخوارزمی المعروف بأخطب خوارزم (؟ - 568 ه) ، مکتبة نینوی ، طهران ، 1965 م.

138 - نزهة المشتاق ، محمد بن محمد بن عبد الله بن إدریس الحمودی الحسنی (493 - 560 ه) ،

ص: 99

الکتب ، بیروت ، 1409 ه.

139 - النهایة فی غریب الحدیث والأثر ، محمد الدین المبارک بن محمد الجزری المعروف بابن الأثیر (544 - 606) ، المکتبة الإسلامیة ، القاهرة ، 1383.

140 - نور الثقلین ، عبد علی بن جمعة الحویزی (؟ - قبل 1091 ه) المطبعة العلمیة ، قم ، 1383 ه.

141 - الهاشمیات الکمیت بن زید الأسدی (؟ - 126 ه) ، لیدن ، 1904 م.

142 - الهدایة الکبری ، الحسین بن حمدان الخصیبی (؟ - 334 أو 358).

أ - مؤسسة البلاغ ، بیروت ، 1406.

ب - مخطوطة فی المکتبة المرعشیة ، قم ، الرقم 2973.

143 - وصول الأخیار إلی أصول الأخبار حسین بن عبد الصمد العاملی (؟ - 984 ه) ، طهران ، 1309 ق (1).

144 - الوفاء بأحوال المصطفی ، أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی (510 - 597 ه) ، دار الکتب الحدیثة ، القاهرة ، 1386 ه.

145 - وفاء الوفا بأحوال دار المصطفی علی بن أحمد السمهودی (844 - 911 ه) دار إحیاء التراث العربی ، بیروت 1401 ه (من المکتبة العلمیة ، المدینة المنورة ، 1374 ه).

146 - الیقین ، السید علی بن موسی بن جعفر ابن طاوس (589 - 664 ه)

ص: 100

حدیث الغدیر

التبلیغ الأخیر لإمامة الأمیر

السید علی الحسینی المیلانی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی عباده الذین اصطفی محمد وآله الطاهرین ، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

وبعد ،

فإن یوم الغدیر یعید إلی الأذهان إمامة الأمیر ... ونصبه فی ذلک الیوم الأغر ، لهذا المقام الأکبر ... ولکن متی لم یکن بإمام ... حتی نبحث عن نصبه فی الغدیر أو غیره من الأیام؟! ..

قد یستنکر هذا فیقال : عجیب أمر هؤلاء!! نطالبهم بإثبات إمامته فی الأصل ، وإقامة الدلیل علی خلافته بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بلا فصل ... ویقولون : متی لم یکن ...!!؟

فما معنی هذا الادعاء الکبیر؟ وما طریق إثباته؟

الذی نقصده هو : أن علیا إمام منذ أن محمدا نبی ... وأن الله تعالی شاء أن یجعله خلیفة فی نفس الوقت الذی شاء أن یعجل محمدا نبیا ... وهذا شئ ربما لم یسمعه البعض فیستنکره ... لکن لا یعجل بالحکم من قبل أن یسمع الدعوی ، ویقف علی طریق إثباتها :

أمر الإمامة إلی الله

وقبل الدخول فی البحث نقول : إن الإمامة عهد کالنبوة ، فهی بید الله ، ولا تنال إلا من شاء الله أن تناله ، وإن الله لم یفوض أمرها إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فضلا عن الأمة ... وهذا ما دلت علیه الأدلة المتینة والبراهین الرصینة من الکتاب والسنة وغیرهما ... ونص علیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أحرج ظروفه وأحواله ، وأحوج أیامه إلی من ینصره ویعاضده ... فقد ذکر أصحاب السیر : أن النبی صلی الله علیه وآله لما عرض نفسه علی بعض القبائل قیل له : «أرأیت إن نحن بایعناک علی أمرک ثم أظهرک الله علی من خالفک أیکون لنا الأمر من بعدک؟».

فأجاب : «الأمر إلی الله یضعه حیث شاء» (1).

فمن ذا الذی شاء الله أن یکون له الأمر؟ ومتی شاء؟

بین «النور» و «الدار»

لقد خلق الله أمیر المؤمنین علیه السلام فی نفس الوقت الذی خلق فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم ... فهما مخلوقان معا فی عالم النور ... ومن نور واحد ... وشاء الله سبحانه أن یکون محمد نبیا وأن یکون علی خلیفة له ... منذ أن خلقهما ... فالخلافة ثابتة لعلی فی نفس الوقت الذی ثبتت النبوة فیه للنبی ...

وهذا ما أخبر به الصادق الأمین نفسه حین قال :

«کنت أنا وعلی نورا بین یدی الله عزوجل ، یسبح الله ذلک النور ویقدسه ، قبل أن یخلق آدم بألف عام ، فلما خلق الله آدم رکب ذلک النور فی صلبه ، فلم یزل فی شئ واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب ، ففی النبوة وفی علی الخلافة».

ص: 102

وقال صلی الله علیه وآله وسلم :

«إن الله عزوجل أنزل قطعة من نور ، فأسکنها فی صلب آدم ، فساقها حتی قسمها جزءین ، جز فی صلب عبد الله ، وجز فی صلب أبی طالب ، فأخرجنی نبیا وأخرج علیا وصیا» (1).

فعلی إمام منذ أن کان محمد نبیا ...

وولد محمد نبیا ... وولد علی إماما من بعده ...

حتی إذا بعث صلی الله علیه وآله وسلم ... کان علی أول من أسلم (2) ...

ثم لما أمره الله تعالی بإنذار عشیرته الأقربین (3) قال لهم :

یا بنی عبد المطلب ، إنی بعثت لکم خاصة وإلی الناس عامة ، فأیکم یبایعنی علی أن یکون خلیفتی؟

فکان الذی بایعه أمیر المؤمنین علیه السلام (4) ...

لقد قال صلی الله علیه وآله وسلم ذلک ... وکأنه مأمور بالإفصاح عما شاءه الله تعالی وقضاه فی عالم الذر ، ووضع الحجر الأساسی لذلک فی هذا العالم ... منذ الیوم

====

5. الآیة 214 من سورة الشعراء.

6. هذا الحدیث (الحدیث الدار) رواه : أحمد فی مسنده 1 / 111 ، النسائی فی الخصائص : 18 ، الطبری فی تاریخه 2 / 216 ، ابن الأثیر 2 / 24 المتقی فی کنز العمال 6 / 392 و 397 ، الحلبی فی سیرته 1 / 304 ، والهیثمی وغیرهم من المحدثین والمؤرخین وأصحاب السیر.

ص: 103

الذی أمر فیه - بإنذار عشیرته برسالته ...

بین «الدار» و «الغدیر»

وما فتئ ینتهز الفرص والمناسبات ... فی الجماعات والجمعات ... وفی الحروب والغزوات ... لیعرب عن هذه الحقیقة ویبلغها بالألفاظ والکلمات ، الدالة علیها ، بمختلف الدلالات ...

فتارة یشبهه بالأنبیاء ویقول :

«من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه ، وإلی نوح فی فهمه ، وإلی موسی فی مناجاته ، وإلی عیسی فی سمته ، وإلی محمد فی تمامه وکما له وجماله ، فلینظر إلی هذا الرجل المقبل.

فتطاول الناس أعناقهم فإذا هم بعلی ...» (1).

وأخری ینزله من نفسه منزلة هارون من موسی ویقول له :

«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» (2).

وثالثة : یرکز علی توفر أهم الصفات المعتبرة فی الإمامة فیه ، وهی الأعلمیة ویقول :

«أنا مدینة العلم وعلی بابها ، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها» (3).

ورابعة : یعلن عن کونه أحب الخلق إلی الله وإلیه ... وذلک مما لا ریب فی

ص: 104

استلزامه الأفضلیة فالإمامة ... فی قضیة طیر مشوی فأتی به إلیه لیأکله ... فیقول :

«اللهم إیتنی بأحب خلقک إلیک وإلی یأکل معی من هذا الطائر».

فجاء أبو بکر ... فرده وجعل یدعو : اللهم ...

فجاء عمر ... فرده ، وجعل یدعوا : اللهم ...

فجاء علی ... فأکل معه (1).

وخامسة : یعطیه الرایة فی وقعة خیبر بعد أن عاد الشیخان منهزمین ویقول : «لأعطین الرایة غدا رجلا یفتح الله علی یدیه ، یحب الله ورسوله ، ویحبه الله ورسوله».

فبات الناس لیلتهم أیهم یعطی ، فغدوا کلهم یرجوه.

فقال : أین علی؟

فقیل : یشتکی عینیه.

فبصق فی عینیه ودعا له ، فبرئ کأن لم یکن به وجع ، فأعطی الرایة ، وکان الفتح علی یدیه (2).

وسادسة : یبعثه لإبلاغ سورة براءة ویعزل أبا بکر عن ذلک بعد أن أمره به ، فیقول :

«لا ینبغی لأحد أن یبلغ هذا إلا رجل من أهلی» (3)

ص: 105

وهکذا ...

حتی کان یوم الغدیر ، فأمر بأن یبلغ - وهو فی أواخر حیاته - ما کان یبلغه منذ أوائل دعوته ...

وخبر الغدیر وحدیثه ... مما أذعن بثبوته علماء المسلمین ونصوا علی تواتره وألفوا فیه الکتب ... بل إنه من ضروریات التاریخ ، حتی کاد أن یکون التشکیک فی ثبوته بمنزلة التشکیک فی وجود النبی صلی الله علیه وآله وسلم ونبوته ...

حدیث الغدیر

لقد قال صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن نودی بالصلاة وصلی بالناس صلاة الظهر :

«أیها الناس ، قد نبأنی اللطیف الخبیر أنه لم یعمر نبی إلا نصف عمر الذی قبله ، وإنی أوشک أن أدعی فأجیب ، وإنی مسؤول وأنتم مسؤولون.

فماذا أنتم قائلون؟

قالوا : نشهد أنک قد بلغت ونصحت وجهدت. فجزاک الله خیرا.

قال : ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن جنته حق ، وناره حق ، وأن الموت حق ، وأن الساعة آتیة لا ریب فیها ، وأن الله یبعث من فی لقبور؟

قالوا : نشهد بذلک.

قال : اللهم اشهد.

ثم قال : أیها الناس ألا تسمعون؟

قالوا : نعم.

قال : فإنی فرط علی الحوض ، وأنتم واردون علی الحوض ، وإن عرضه ما بین صنعاء وبصری ، فیه أقداح عدد النجوم من فضة ، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین.

قیل : وما الثقلان یا رسول الله؟

ص: 106

قال : الثقل الأکبر کتاب الله ، طرف بید الله عزوجل وطرف بأیدیکم ، فتمسکوا به لا تضلوا ، والآخر الأصغر عترتی ، وإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. فسألت ذلک لهما ربی ، فلا تقدموهما فتهلکوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا.

ثم أخذ بید علی فرفعها وعرفه القوم أجمعون. فقال :

أیها الناس ، من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا : الله ورسوله أعلم.

قال : إن الله مولای ، وأنا مولی المؤمنین ، وأنا أولی بهم من أنفسهم. فمن کنت مولاه فعلی مولاه. قالها ثلاث مرات.

اللهم وال من والاه ، رعاد من عاداه ، وأحب من أحبه ، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله. وأدر الحق معه حیث دار.

ألا فلیبلغ الشاهد الغائب» (1).

خصائص الغدیر وأهمیته

ولقد اجتمع فی هذا المواقف السابقة علیه ... واختص بأمور لم تکن فی غیره ... فکانت له أهمیة خاصة ، استتبعت العنایة الشدیدة من کل الأطراف ، ومن جمیع الجهات ...

ومن ذلک : صراحة ما قاله صلی الله علیه وآله وسلم ووضوح دلالته ، بل یکن قولا فقط ، بل قول وفعل ، فلقد قال ما قال وهو آخذ بید علی مقیم إیاه عن یمینه ...

ومن ذلک : قرب وفاته صلی الله علیه وآله وسلم ... وقد کان علی علم بذلک ،

ص: 107

إذ قال فی خطبته : «یوشک أن أدعی فأجیب» ... ولا یخفی ما لقوله فی هذا الظرف من الأثر البالغ فی إتمام الحجة وقطع العذر.

ومن ذلک : کونه فی حشد عظیم منقطع النظیر ، وذلک لأن النبی صل الله علیه وآله وسلم کان قد أذن بهذه الحجة قبلها بمدة ... فمن الناس من قدم المدینة لیأتم به فی حجته ، ومنهم من حضر الموسم للحج معه ... فکانت جموع لا یعلم عددها إلا الله تعالی ...

فلما قضی مناسکه وانصرف راجعا ، ووصل إلی غدیر خم من الجحفة التی تتشعب فیها طرق المدنیین والبصریین والعراقیین ... وقف حتی لحقه من تأخر ، وأمر برد من تقدم ... فقام خطیبا ... وأسمع جمیع القوم بما قال.

ومن ذلک : نزول قوله تعالی : ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس ) (1) قبل الخطبة (2) ونزول قوله تعالی : ( الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا ) (3) بعدها (4).

ومن ذلک : تهنئة القوم أمیر المؤمنین علیه السلام ... وممن هنأه - فی مقدمتهم - أبو بکر وعمر ، کل یقول : بخ بخ لک یا بن أبی طالب ، أصبحت وأمسیت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة» (5).

ومن ذلک : شعر حسان بن ثابت ، وقد استأذن النبی قائلا :

ص: 108

ائذن لی یا رسول الله أن أقول فی علی أبیاتا تسمعهن.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم : قل علی برکة الله.

فقال حسان فقال :

«ینادیهم یوم الغدیر نبیهم

بخم فأسمع بالرسول منادیا

وقد جاءه جبریل عن أمر

ربه بأنک معصوم فلا تک وانیا

وبلغهم ما أنزل الله ربهم

إلیک ولا تخش هناک الأعادیا

فقام به إذ ذاک رافع کفه

بکف علی معلن الصوت عالیا

فقال : فمن مولاکم وولیکم

فقالوا ولم یبدوا هناک تعامیا

إلهک مولانا وأنت ولینا

ولن تجدن فینا لک الیوم عاصیا

فقال له : قم یا علی فإننی

رضیتک من بعدی إماما وهادیا

فمن کنت مولا فهذا ولیه

فکونوا له أنصار صدق موالیا

هناک دعا اللهم وال ولیه

وکن للذی عادی علیا معادیا

فیا رب أنصر ناصریه لنصرهم

إمام هدی کالبدر یجلوا الدیاجیا» (1)

ولا یخفی أن قائل هذا الشعر من مشاهیر الصحابة ، وقد قاله بمسمع منهم وبإذن من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، ثم إن النبی أقره واستحسنه.

العنایة بحدیث الغدیر

ولهذه الأمور وغیرها - التی أکسبت حدیث الغدیر ویومه أهمیة وامتیازا عن غیره من الأحادیث والأیام التی صدع فیها الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم بهذا النبأ العظیم - اشتدت عنایة أهل البیت علیهم السلام وأتباعهم بإثباته ونشره

ص: 109

بین الأمة بشتی الوسائل والطرق ، وبقائه فی الأذهان وعلی الألسن علی مدی الأعصار ، حفظا لشأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصیانة له عن أن ینسب إلیه التقصیر فی الابلاغ ، فیکون هو السبب فیما نشأ بعده من الاختلاف ، ووقع من النزاع ، حول الخلافة ... وإعلانا لحقهم فی الإمامة بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بأمر من الله عزوجل ... وأن ما آل إلیه أمر الخلافة لم یکن لله ورسوله فیه نص ...

نعم ناشد أمیر المؤمنین علیه السلام الأصحاب بهذا الحدیث فی مناسبات ومواضع عدیدة ، حفظ لنا التاریخ منها :

یوم الشوری ... حیث استشهد به - فیما استشهد - وأذعن الحاضرون بما قال (1).

وفی حرب الجمل (2).

وفی صفین (3).

وفی الکوفة ... حیث نشد الحاضرین (4) ، فأجاب جمع ، واعتذر بعض بالنسیان ... کما سنشیر.

والصدیقة الزهراء ... احتجت به فی کلام لها (5).

وکذلک سائر أئمة أهل البیت وأعلام العترة ... (6) ...

وقوم من الأنصار - فیهم : أبو أیوب الأنصاری ، خزیمة بن ثابت ، عمار بن یاسر ، ابن التیهان .. - إذ دخلوا علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکوفة فقالوا : السلام علیک یا مولانا.

ص: 110

قال : وکیف أکون مولاکم وأنتم عرب؟

قالوا : سمعنا رسول الله صلی الله علیه وآله یقول یوم غدیر خم : من کنت مولاه فعلی مولاه» (1).

بل احتج به بعض الأصحاب من خصومه.

فقد احتج به سعد بن أبی وقاص فی جواب معاویة حیث طلب منه سب أمیر المؤمنین علیه السلام (2).

وأحتج به عمرو بن العاص فی کتاب له إلی معاویة (3).

شواهد حدیث الغدیر

ویشهد بثبوت حدیث الغدیر ، ودلالته علی إمامة الأمیر علیه السلام أمور کثیرة ... نتعرض لبعضها :

فمنها : قضیة المرتد الذی جاء إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقال :

«یا محمد! أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنک رسول الله ، وبالصلاة والصوم والحج والزکاة ، فقبلنا منک. ثم لم ترض بذلک ، حتی رفعت بضبع ابن عمک

====

4. مناقب الخوارزمی : 130.

ص: 111

ففضلته علینا وقلت : من کنت مولاه فعلی مولاه ، فهل هذا شئ منک أم من لله؟!

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : والله الذی لا إله إلا هو ، إن هذا من الله.

فولی الرجل - یرید راحلته - وهو یقول : اللهم إن کان ما یقول محمد حقا فأمطر علینا حجارة من السماء ، أو ائتنا بعذاب ألیم.

فما وصل إلیها حتی رماه الله بحجر ، فسقط علی هامته وخرج من دبره وقتله.

فأنزل الله تعالی - وهی الأخری من الآیات النازلة فی قضیة الغدیر - :

( سأل سائل بعذاب واقع للکافرین لیس له دافع * من الله ذی المعارج ) (1).

ومنها : حدیث الغدیر بلفظ : «من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه» (2).

ومنها : أنه قیل لعمر بن الخطاب : إنک تصنع بعلی شیئا ما تصنعه بأحد من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله!!؟ فقال : «إنه مولای» (3).

ومنها : قول ابن حجر المکی فی مقام الجواب عن الاستدلال بحدیث الغدیر :

«سلمنا أنه أولی ، لکن لا نسلم أن المراد أنه أولی بالإمامة ، بل بالاتباع والقرب منه ، فهو کقوله تعالی : ( إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه ) ولا قاطع ، بل ولا ظاهر علی نفی هذا الاحتمال ، بل هو الواقع ، إذ هو الذی فهمه أبو بکر وعمر ، وناهیک بهما من الحدیث ، فإنهما لما سمعاه قالا له : أمسیت یا بن أبی طالب مولی کل مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطنی.

ص: 112

وأخرج أیضا أنه قیل لعمر : إنک تصنع بعلی شیئا تصنعه بأحد من أصحاب النبی.

فقال : إنه مولای» (1).

فلو سلمنا أن المراد هو الأولی بالاتباع ، فهل الأولی بالاتباع الإمام؟!

مواقف متناقضة

وتناقضت مواقف الصحابة والتابعین من حدیث الغدیر ... فالشیخان یهنئان ... وحسان ینشد ... وجماعة یشهدون ... وآخرون یحتجون ...

وفی المقابل : الفهری یشکک فی نبوة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ...

وأبو الطفیل یستنکر ... حیث یقول :

«فخرجت وکأن فی نفسی شیئا ، فلقیت زید بن أرقم ، فقلت له : إنی سمعت علیا یقول کذا وکذا. قال : فما تنکر!؟ قد سمعت رسول الله صلی الله علیه (وآله) وسلم یقول ذلک له» (2).

وجماعة یکتمون ، فیدعو الإمام علیه السلام علیهم ، منهم : عبد الرحمن بن مدلج ، جریر بن عبد الله البجلی ، یزید بن ودیعة ، زید بن أرقم ، أنس بن مالک ، البراء ابن عازب.

أخرج أحمد بإسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی : «أنه شهد علیا فی الرحبة قال :

أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وشهد یوم غدیر خم إلا قام ، ولا یقوم إلا من رآه.

فقام اثنا عشر رجلا فقالوا : قد رأیناه وسمعناه حیث أخذ بیده یقول : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله. إلا ثلاثة لم

ص: 113

یقوموا. فدعا علیهم فأصابتهم دعوته» (1).

وفی روایة ابن الأثیر : «وکتم قوم فما خرجوا من الدنیا حتی عموا وأصابتهم آفة» (2).

وفی روایة المتقی : «وکتم قوم فما فنوا من الدنیا حتی عموا وبرصوا» (3).

ویقول الراوی : «أتیت زید بن أرقم فقلت له : إن ختنا لی حدثنی عنک بحدیث فی شأن علی یوم غدیر خم. فأنا أحب أن أسمعه منک.

فقال : إنکم معاشر أهل العراق فیکم ما فیکم.

فقلت له : لیس علیک منی بأس.

فقال : نعم ، کنا بالجحفة ...» (4).

ویقول آخر : «قلت لسعد بن أبی وقاص : إنی أرید أن أسألک عن شئ وإنی أتقیک :

قال : سل عما بدا لک فإنما أنا عمک.

قال : قلت : مقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیکم یوم غدیر خم ...» (5).

ویقول آخر : «... فقلت للزهری : لا تحدث بهذا بالشام وأنت ملء أذنیک سب علی.

فقال : والله عندی من فضائل علی ما لو حدثت لقتلت» (6).

ص: 114

وجاء دور العلماء ...

من محدثین ومتکلمین ...

فالأکثر یروون خبر الغدیر ... وحدیثه ... کما هو الواقع (1) وقد أوقفناک علی بعض المصادر ...

ومنهم ... من یکتمه ... تبعا لبعض أسلافه من الصحابة ...

ومنهم ... من لا یروی صدره ، وهو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟».

ومنهم ... من لا یروی ذیله ، وهو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه».

لکن کل هذا لا یجدی نفعا ... إذ الاعتراض ... کما فعل الفهری ... کفر یستتبع العذاب ... والکتمان ... کما فعل قوم ... کبیرة تستتبع الخزی ... والتحریف ... خیانة تکشفها الأیام ... فلیکن کل ذلک ... لکن بصبغة علمیة ...

إنه التشکیک فی دلالة الحدیث ...

وهذا الموقف أیضا - وإن کان ممن لا یبالی بما یخرج من فیه أو یقال فیه - یدل بدوره علی أنه نبأ عظیم ... هم فیه مختلفون ...

مفاد حدیث الغدیر

إن من یتأمل فی خبر الغدیر ... وحدیثه ... لا یشک فی أن لفظة المولی فیه نص فی إمامة الأمیر ... وخلافته ... فقد قال صلی الله علیه وآله وسلم : «ألست أولی بالمؤمنین

ص: 115

من أنفسهم؟» (1) مشیرا إلی قوله تعالی : ( النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ) (2) وأشهدهم علی وجوب طاعته ونفوذ حکمه مطلقا ، کما هو مدلول الآیة المبارکة (3) ثم فرع علیه فقال : «فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه» (4).

وهذا المعنی هو الذی فهمه الحاضرون وعلی رأسهم أمیر المؤمنین علیه السلام وحسان بن ثابت ، والشیخان ، وسائر الأصحاب ...

وهو الذی أنکره الفهری ، واستنکره أبو الطفیل ، وکتمه فلان وفلان ...

وهو الذی اعترف به جماعة من العلماء المنصفین کتقی الدین المقریزی حیث قال : «قال ابن زولاق : وفی یوم ثمانیة عشر من ذی الحجة - وهو یوم الغدیر - یجتمع خلق من أهل مصر والمغاربة ومن تبعهم للدعاء ، لأنه یوم عید ، لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - عهد إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فیه واستخلفه ...» (5).

ویشهد بذلک شواهد کثیرة منها ما ذکرناه ...

وتلخص : أن (المولی) فیه بمعنی (الأولی) بالطاعة والتصرف ونفوذ الحکم ، وهذه هی الولایة الکبری والإمامة العظمی.

التشکیک فی الدلالة

فمن تافه القول - بعد هذا - قول من قال بأن الولایة هذه بمعنی النصرة والمحبة ...

وأما استدلاله لما ذکره بأن (مفعل) لا یأتی بمعنی (أفعل) ... فجهل أو تجاهل ...

ص: 116

فقد نص علی مجیئه کذلک کبار الأئمة فی التفسیر والحدیث واللغة ، وبه فسر قوله تعالی :   ( فالیوم لا یؤخذ منکم فدیة ولا من الذین کفروا مأویکم النار هی مولاکم وبئس المصیر ) (1) وبعض الآیات ...

وممن نص علی ذلک : الفراء وأبو زید وأبو عبیدة والأخفش وأبو العباس ثعلب والمبرد والزجاج وابن الأنباری والرمانی والجوهری والثعلبی والواحدی والزمخشری والنیسابوری والبیضاوی والنسفی وأبو السعود والشهاب الخفاجی ... (2).

وإذ رأوا أن لا رواج لهذه الدعوی فی سوق الاعتبار لم یجدوا بدا من الاعتراف ، لکن قال بعضهم : لا نسلم أن یکون المراد «الأولی بالتصرف» فلیکن «الأولی بالمحبة» وقال آخر : «الأولی بالاتباع».

ولکنه - کسابقه - دعوی فارغة ، وحمل بلا شاهد. وعلی فرض التسلیم فإن «الأولی بالاتباع والمحبة» علی الإطلاق لا یکون إلا الإمام ...

وإذ رأی ثالث منهم برودة هذا التأویل وسخافته ... اضطر إلی الإذعان بالحق ، وأن المراد من الحدیث هو «الأولی بالإمامة» ... لکنه «أولی بالإمامة» فی حین إمامته ، أی بعد الخلفاء الثلاثة ، لا بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم مباشرة.

وهذا أیضا باطل لوجوه :

1 - وجود کلمة «بعدی» فی بعض ألفاظ الحدیث ، کما فی تاریخ ابن کثیر عن عبد الرزاق ، وفی بعض شواهده ، کما فی شعر حسان بن ثابت.

2 - إن تقیید ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام بکونها بعد عثمان ، یتوقف علی وجود النص علی خلافة الثلاثة ، فیجمع بینه وبین حدیث الغدیر علی الوجه المذکور ، لکن القوم أنفسهم یعترفون بعدم النص.

3 - إن لفظة «من» من ألفاظ العموم : فیکون الثلاثة داخلین تحت عموم الحدیث.

ص: 117

4 - إن هذا التأویل رد صریح علی الشیخین حیث هنئا أمیر المؤمنین وقالا له «أصبحت وأمسیت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة».

5 - إنهم یروون عن ابن مسعود أنه قال : «کنت مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیلة وفد الجن ، فتنفس ، فقلت : مالک یا رسول الله؟

قال : نعیت إلی نفسی یا بن مسعود.

قلت : استخلف.

قال : ومن؟

قلت : أبو بکر.

قال : فسکت.

ثم مضی ساعة ثم تنفس ، قلت : ما شأنک بأبی وأمی یا رسول الله؟

قال : نعیت إلی نفسی یا بن مسعود.

قلت : استخلف.

قال : من؟

قلت : عمر.

فسکت.

ثم مضی ساعة ثم تنفس. قلت : ما شأنک؟

قال : نعیت إلی نفسی یا بن مسعود.

قلت : فاستخلف.

قال : من؟

قلت : علی.

قال : أما والذی نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلون الجنة أکتعین» (1).

حتی إذا سقطت جمیع تأویلاتهم ولا مناص من الاعتراف بدلالة الحدیث علی

ص: 118

(الإمامة بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم) قال أحد متأخریهم.

ما الدلیل علی أن تکون هذه الإمامة بمعنی الحکومة والرئاسة؟ فلیکن إماما فی الباطن ، ویکون أبو بکر ومن بعده الأئمة فی الظاهر!

قال هذا ... وکأنه قد فوض إلیه أمر تقسیم الإمامة ، فلهذا الإمامة الباطنیة کما یقول الصوفیة ، ولأولئک الإمامة الظاهریة!!

وکأنه جهل مجئ (المولی) بمعنی (الرئیس) و (الملیک) و (المتصرف فی الأمر) ونحو ذلک مما هو ظاهر فی الحکومة والرئاسة ... (1)

بین «الغدیر» و «الحوض»

وبعد ... فلقد کان یوم الغدیر وحدیثه ... آخر مراحل الابلاغ والإعلام ... وهو فی هذه المرة لم یکن ...

ولم یشبه ... بل ینص ویصرح ...

لقد کان ما قاله صلی الله علیه وآله وسلم وافیا بالغرض ، وإلا لما نزلت بعده آیة إکمال الدین ، بعد ما نزلت قبله آیة التبلیغ وأنه إن لم تفعل فما بلغت رسالته.

وحینئذ تصل النوبة إلی التهدید والتحذیر من مغبة المخالفة والتبدیل.

وما عساه یفعل ...

فقد أدی ما علیه ، لکنه فی أخریات أیامه ... وسوف لن یری هذه الجموع بعد الیوم ... وهو یعلم بما سیکون فی أمته ...

وما عساه یفعل ...

لقد ذکرهم بالموقف التالی ... والموطن الذی سیجتمع بهم ... حیث یردون علیه ...

لقد ربط بین «الغدیر» و «الحوض» فی خطبته ... إذ قال لهم قبل أن یأخذ بید علی فیقول فیه ما قال :

ص: 119

«أیها الناس ، ألا تسمعون؟ قالوا : نعم. قال : فإنی فرط علی الحوض ، وأنتم واردون علی الحوض ...».

والحوض یجب الإیمان به ، فقد روی حدیثه خمسون نفسا من الصحابة (1) ، وقد قال بعض الأکبر بکفر منکره ...

نعم ... ذکرهم بالحوض هنا ... لیذکر بما أخبرهم به من قبل ... وقال لهم :

«أنا فرطکم علی الحوض ، ولیرفعن رجال منکم ، ثم لیتخلجن دونی ، فأقول : یا رب أصحابی. فیقال : إنک لا تدری أحدثوا بعدک» وفی بعض الألفاظ قال : «فأقول : سحقا سحقا لمن غیر بعدی» (2).

أقول : لا بد وأنه لا یقصد خصوص الرجال من الأصحاب ، بل یرید کل الأصحاب ، من الرجال والنساء ... لیشمل عائشة التی قیل لها :

«ندفنک مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

فقالت : إنی قد أحدثت أمورا بعده. فادفنونی مع أخواتی.

فدفنت بالبقیع» (3).

بل کل الذین ... بدلوا وغیروا ... وما زالوا ... وإلی یوم الورود علیه علی الحوض ...

ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاکتبنا مع الشاهدین ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین. وصلی الله علیه وآله الطاهرین.

علی الحسینی المیلانی

ص: 120

الغدیر

فی ضل التهدیدات الإلهیة للمعارضة

السید جعفر مرتضی العاملی

بسم الله الرحمن الرحیم

والحمد لله ، والصلاة والسلام علی محمد وآله.

بدایة :

لقد قال الله سبحانه فی کتابه الکریم :

( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک ، وإن لم تفعل ، فما بلغت رسالته ، والله یعصمک من الناس ، إن الله لا یهدی القوم الکافرین ) (1).

نزلت هذه الآیة الشریفة فی حجة الوداع ، لتؤکد علی لزوم تبلیغ النبی صلی الله علیه وآله ما أمر به من أمر الإمامة ، وولایة علی علیه الصلاة والسلام علی الناس. کما ذکرته المصادر الکثیرة. والروایات الموثوقة ... ولسنا هنا بصدد الحدیث عن ذلک ...

فقد یری البعض أن هذه الآیة قد تضمنت تهدیدا للرسول نفسه ، بالعذاب والعقاب إن لم یبلع ما أنزل إلیه من ربه ، وفی بعض الروایات : أنه صلی الله علیه وآله قد ذکر ذلک فی خطبته للناس یوم الغدیر ، وستأتی بعض تلک الروایات إن شاء الله تعالی ...

ولکننا نقول : إن التهدید الحقیقی موجه لفئات من الناس کان یخشاها الرسول ، کما صرح هو نفسه صلی الله علیه وآله بذلک ولم یکن النبی صلی الله علیه وآله ممتنعا عن الابلاغ ، ولکنه کان ممنوعا منه ، فالتهدید له - إن کان - إنما هو من باب : «إیاک أعنی ، واسمعی یا جارة» ..

وهذا بالذات ، ما نرید توضیحه فی هذا البحث ، بالمقدار الذی یسمح لنا به المجال ، والوقت .. فنقول :

الغدیر والإمامة :

إن من یراجع کتب الحدیث والتاریخ ، یجدها طافحة بالنصوص والآثار الثابتة ، والصحیحة ، الدالة علی إمامة علی أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام ، ولسوف یجد أیضا : أن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لم یأل جهدا ، ولم یدخر وسعا ، فی تأکید هذا الأمر ، وتثبیته ، وقطع دابر مختلف التعللات والمعاذیر فیه ، فی کل زمان ومکان ، کان ، وفی مختلف الظروف والأحوال ، علی مر العصور والدهور ..

وقد استخدم فی سبیل تحقیق هذا الهدف مختلف الطرق والأسالیب التعبیریة وشتی المضامین : فعلا وقولا ، تصریحا ، وتلویحا ، إثباتا ونفیا ، وترغیبا ، وترهیبا ، إلی غیر ذلک مما یکاد لا یمکن حصره ، فی تنوعه ، وفی مناسباته.

وقد توجت جمیع تلک الجهود المضنیة ، والمتواصلة باحتفال جماهیری عام نصب فیه رسمیا علی علیه السلام فی آخر حجة حجها رسول الله صلی الله علیه وآله ، وأخذت البیعة له فعلا من عشرات الألوف من المسلمین ، الذین یرون نبیهم للمرة الأخیرة ...

وقد کان ذلک فی منطقة یقال لها ، «غدیر خم» واشتهرت هذه الحادثة باسم هذا المکان. وهی أشهر من أن تذکر.

ولسنا هنا فی صدد البحث عن وقائع ما جری ، واستعراض جزئیاته ، ولا نرید

ص: 122

توثیقه بالمصادر والأسانید ، ولا البحث فی دلالاته ومرامیه المختلفة ...

وإنما هدفنا هو الإلماح إلی حدث سبقه بفترة وجیزة ، وهو ما حصل - تحدیدا - فی نفس حجّة الوداع ، التی نصب فیها النبی صلی الله علیه وآله علیا إماما للأمة ، وهو فی طریق عودته منها إلی المدینة.

وذلک لأن التعرف علی هذا الحدث الذی سبق قضیة الغدیر لسوف یمکننا من أن نستوضح جانبا من المغزی العمیق الذی یکمن فی قوله تعالی :

( والله یعصمک من الناس ) (1).

ولکننا قبل ذلک ، لا بد لنا من إثارة بعض النقاط المفیدة فی هذا المجال فنقول :

الحدث الخالد :

إن من طبیعة الزمن فی حرکته نحو المستقبل ، وابتعاده عن قضایا الماضی ، هو أن یؤثر فی التقلیل من أهمیة الأحداث الکبیرة ، التی یمر بها ، وتمر به ، ویساهم فی أفولها شیئا فشیئا ، حتی تصبح علی حد الشبح البعید البعید ، ثم قد ینتهی بها الأمر إلی أن تختفی عن مسرح الذکر والذاکرة ، حتی کأن شیئا لم یکن.

ولا تحتاج کبریات الحوادث فی قطعها لشوط کبیر فی هذا الاتجاه إلی أکثر من بضعة عقود من الزمن ، مشحونة بالتغیرات والمفاجآت ...

وحتی لو احتفظت بعض معالمها - لسبب أو لآخر - بشئ من الوضوح ، ونالت قسطا من الاهتمام ، فلا یرجع ذلک إلی أن لها دور یذکر فی حیاة الإنسان وفی حرکته. وإنها لأنها أصبحت تاریخا مجیدا یبعث الزهو والخیلاء لدی بعض الناس ، الذین یرون فی ذلک شیئا یشبه القیمة ، أو یعطیهم بعضا من الاعتبار والمجد بنظرهم.

ولکن قضیة الغدیر ، رغم مرور الدهور والأحقاب ، وبعد ألف وأربع مئة سنة زاخرة بالتقلبات العجیبة ، وبالقضایا الغریبة ، ومشحونة بالحروب والکوارث ،

ص: 123

وبالعجیب من القضایا والحوادث ..

ورغم المحاولات الجادة ، والمتتابعة للتعتیم علیها ، وإرهاقها بالتعلیلات والتعللات غیر المعقولة ، باردة کانت أو ساخنة ، بهدف حرفها عن خطها تقویم ، وعن الاتجاه الصحیح والسلیم ..

وکذلک رغم ما عاناه ویعانیه المهتمون بها من اضطهاد وغربة ، وتشرید ومحنة ، وما یصب علی رؤوسهم من بلایا ومصائب ، وکوارث ونوائب ..

نعم ... رغم ذلک کله وسواه ، فإن هذه الحادثة بما تمثله من قضیة کبری للإیمان وللإنسان ، قد بقیت ولسوف تبقی القضیة الأکثر حساسیة وأهمیة : لأنها الأکثر صلة بالإیمان وبالإنسان ، ولأنها الأعمق تأثیرا فی حیاة هذا الکائن ، وفی بنیة شخصیته من الداخل ، وعلی علاقاته بکل من وما یحیط به ، أو یمت إلیه بأدنی صلة أو رابطة من الخارج ..

وهی کذلک القضیة الأکثر مساسا وارتباطا بمستقبل هذا الإنسان ، وبمصیره ، إن فی الدنیا ، وإن فی الآخرة ..

وهذا بالذات هو السر فی احتفاظ هذه القضیة بکل حیویتها ، وحساسیتها بالنسبة إلیه ، علی مر الدهور ، وتعاقب العصور ، ولسوف تبقی کذلک کما سیتضح فیما یأتی.

مفتاح الحل :

وإذا کان الأمر کذلک ، فلا یبقی مجال لما قد یثیره البعض ، من أنه : سواء أکان الحق فی ذلک لعلی علیه السلام ، وقد اغتصب منه ، وأقصی عن منصب هو له ، أم لم یکن الأمر کذلک ، فإن هذه القضیة قد تجاوزتها الأحداث ، وأصبحت تاریخا یحکیه البعض ، وینساه آخرون ، کأی حدث تاریخی آخر ..

فلم یعد الوقوف عندها والاهتمام بها مجدیا ، ولا مفیدا ، إن لم نقل : إن فیه ما یوجب الفرقة ، ویرسخ التباعد ، بما یثیره من کوامن ، وضغائن ..

ص: 124

لا .. لیس ثمة مجال لهذا القول : فإن قضیة الغدیر ، لا تزال ولسوف تبقی هی القضیة الأساسیة والرئیسیة بالنسبة للمسلمین جمیعا ، بل وحتی بالنسبة لغیرهم أیضا.

وهی المفتاح والباب الذی لا بد من الدخول منه لحل المشاکل المستعصیة الکبری ، وبعث وبناء الإسلام وقوته ، وحیویته. وبدون ذلک : فإن علی الجمیع أن یستعدوا للمزید من المصائب ، وأن یقبلوا - شاؤوا أم أبوا - باستمرار حالة الضعف والتقهقر ، بل وانهیار بناء الإسلام الشامخ.

خلافة ، أم إمامة! :

وذلک لأن القضیة لا تقتصر عل أن تکون مجرد قضیة خلافة وحکم ، أی قضیة : أن یحکم هذا ، أو یحکم ذاک ، لسنوات معدودة ، وینتهی الأمر - وربما یقال إن الذین تصدوا للحکم ، واستأثروا به لأنفسهم قد قصدوا ذلک ، ولکننا نجد شواهد کثیرة قد لا تساعد علی هذا الفهم الساذج للأمور -.

لا .. لا یقتصر الأمر علی ذلک ، وإنما هو یتجاوزه لما هو أهم وأخطر ، حیث قد عمل الحکام الأمویون علی تکریس مفهوم الإمامة والخلافة الإلهیة فی کل شخصیة تصدت للحکم. وذلک فی نطاق تقدیم العدید من الضوابط والمعاییر ، المستندة إلی مبررات ذات طابع عقائدی فی ظاهره یتم علی أساسها اضطهاد الفکر والاعتقاد المخالف ، والتخلص من رجالاته بطریقة أو بأخری.

وقد سرت تلک المفاهیم المخترعة فی الناس ، وأصبحت أمرا واقعا ، لا مفر منه ولا مهرب. ولا ملجأ منه ولا منجی ، وتفرقت الفرق ، وتحزبت الأحزاب ، رغم أن من عدا الشیعة من أرباب الفرق والمذاهب الإسلامیة یعتقدون بالخلفاء أکثر مما یعتقده الشیعة فی أئمتهم ویمارسون ذلک عملا ، ولکنهم ینکرون ذلک ، ولا یعترفون به ، کما أنهم ینکرون علی الشیعة اعتقادهم فی أئمتهم ما هو أخف من ذلک وأیسر.

ص: 125

دور الإمامة فی بناء الإنسان والحیاة :

ولیس من الغریب القول بأن قضیة الإمامة والموقف منها هو الذی یحدد مسار الإنسان واتجاهه فی هذه الحیاة ، وعلی أساس هذا التحدید ، والمعرفة والاعتراف ، یتحدد مصیره ، ویرسم مستقبله ، وبذلک تقوم حیاته ، فیکون سعیدا ، أو شقیا ، فی خظ الإسلام وهداه ، أو فی متاهات الجاهلیة وظلماتها کما أشیر إلیه فی الحدیث الشریف :

«من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة» أو ما بمعناه (1).

فعلی أساس الاعتقاد بالإمامة یجسد الإنسان علی صعید الواقع ، والعمل ، مفهوم الأسوة والقدوة ، الذی هو حالة طبیعیة ، یقوم علیها - من حیث یشعر أو لا یشعر - بناء وجوده وتکوین شخصیته ، منذ طفولته ..

وعلی أساس هذا الاعتقاد ، وذلک الموقف - أیضا - یختار أهدافه ، ویختار السبل التی یری أنها توصله إلیها ...

کما لذلک تأثیره الکبیر فی تکوینه النفسی ، والروحی ، والتربوی ، وفی حصوله علی خصائصه الإنسانیة وفی حفاظه علی ما لدیه منها.

وهی التی تبین له الحق من الباطل ، والحسن من القبیح ، والضار من النافع.

وعلی أساس الالتزام بخطها یرتبط بهذا الإنسان أو بذاک ، ویتعاون معه ، ویتکامل ، أو لا یفعل ذلک ..

کما أنها هی التی تقدم للانسان المعاییر والنظم ، والمنطلقات التی لا بد أن یلتزم بها ، وینطلق منها ، ویتعامل ویتخذ المواقف - إحجاما أو إقداما - علی أساسها ...

أضف إلی ذلک کله : أنها تتدخل فی حیاته الخاصة ، وفی ثقافته ، وفی أسلوبه وفی

ص: 126

کیفیة تفکیره ، ومن الإمام یأخذ معالم الدین وتفسیر القرآن ، وخصائص العقائد ودقائق المعارف ..

وهذا بالذات هو السر فی أننا نجد إنسانا یأخذ معالم دینه من شخص دون آخر ، بجعل هذا أسوته وقدوته دون ذاک.

إذن .. فموضوع الغدیر ، ونصب الإمام للناس ، وتعریفهم به ، لا یمکن أن یکون علی حد تنصیب خلیفة ، أو حاکم ، أو ما إلی ذلک ، بل الأمر أکبر وأخطر من ذلک ... کما أنه لیس حدثا عابرا فرضته بعض الظروف ، لا یلبث أن ینتهی ویتلاشی تبعا لتلاشی وانتهاء الظروف التی فرضته أو أوجدته ، ولیصبح فی جملة ما یحتضنه التاریخ من أحداث کبیرة ، وصغیرة ، لا یختلف عنها فی شئ ، ولا أثر له فی الحیاة الحاضرة إلا بمقدار ما یبعثه من زهو ، واعتزاز ، أو یترکه من مرارة وألم علی مستوی المشاعر والانفعالات لا أکثر ..

بل أمر الإمامة ، هو الذی یمس فی الصمیم حقیقة هذا الإنسان ، ومصیره ومستقبله ، ودنیاه وآخرته ، ویؤثر فی مختلف جهات وجوده وحیاته ... ومعنی ذلک هو أنه لا بد من حسم الموقف فی هذا الأمر لیکون الإنسان علی بصیرة من أمره فلا یموت میتة جاهلیة. کما تقدم عن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

واشتراط الحدیث الشریف تحصیل معرفة الإمام فی النجاة من الهلکة ، وذلک فی صیغة عامة تشمل کل إنسان حتی ولو لم یکن یعتنق الإسلام ، حیث قال : «من مات ولم یعرف إمام زمانه ..» ولم یقل : إذا مات المسلم ولم ...

إن هذا الاشتراط یوضح لنا : أن تجاهل قضیة الإمامة ، وعدم حسم الأمر فی موضوع الأسوة والقدوة یساوق رفضها ، وإبعادها عن محیط الحیاة والانسان فی کونه یوجب المیتة الجاهلیة ، ویترک آثار السلبیة المهلکة والمبیدة ، علی مجمل حیاة هذا الکائن وعلی مستقبله ومصیره ، فی الدنیا والآخرة.

ومما یدل علی ذلک ، ویثبته ویؤکده : أنه تعالی قد اعتبر عدم إبلاغ أمر الإمامة إلی الناس ، یساوق عدم إبلاغ الرسالة نفسها من الأساس ، وذلک یعنی. أنه لا یمکن

ص: 127

التسامح فیها والمحاباة ، ولا مجال لإبعادها وتعطیلها لأن ذلک یعنی إبعاد الدین وتعطیله ، ومنعه من أن یکون هو سید الموقف ، وصاحب القرار فی حیاة الإنسان ، وفی مجمل مواقفه.

فما بلغت رسالته! :

وبعد أن عرفنا : أن القضیة لیست قضیة شخص ، وإنما هی قضیة الرسالة ، أن تکون ، أو لا تکون : حتی لقد قال تعالی ، مخاطبا نبیه صلی الله علیه وآله ، فی مجال الحث علی حسم أمر الإمامة ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) بعد أن عرفنا ذلک .. فإن المنع من إبلاغ الرسالة والإمامة معناه حرمان الإنسان والإنسانیة من الهدایة الإلهیة ، والرعایة الربانیة ، ولیس هناک جریمة أعظم وآخر من ذلک ...

المعارضون؟!

وقد أفصح القرآن لنا عن وجود فئات من الناس کانت تقف فی وجه الرسول صلی الله علیه وآله مباشرة ، وتمنعه من بیان أمر الإمامة وإقامة الحجة فیها ، حتی أحتاج إلی طلب العصمة من الله سبحانه لیتمکن من مواجهة هؤلاء ، وکبح جماحهم.

فمن هم هؤلاء الأشرار الأفاکون ، والعتاة المجرمون؟!.

الجواب :

إن کتب التاریخ والحدیث ، والسیرة زاخرة بالشواهد والدلائل القاطعة ، والبراهین الساطعة ، التی تکشف لنا القناع عن وجه هؤلاء ، وتظهر مدی تصمیمهم علی رفض هذا الأمر ، ومحاربته ، وطمسه ومنابذته ، بکل ما أوتوا من حول وقوة.

ونحن فی مقام التعریف بهم ، والدلالة علیهم نبادر إلی القول : إنهم - للأسف - قوم رسول الله صلی الله علیه وآله ، وقریش بالذات. قریش ، التی حاربت الإسلام فی بدء ظهوره ، وحاربته ، وهو غض طری العود ، ثم حاربته بعد أن ضرب بجرانه ، وعملت

ص: 128

علی زعزعة أرکانه ، حینما أرادت حرمانه من العنصر الضروری والأهم للحیاة وللاستمرار والبقاء. وأعنی به عنصر الإمامة والقیادة.

والنصوص التالیة خیر شاهد علی سیاسات قریش هذه .. فلنقرأها بتمعن ، وصبر ، وأناة.

النصوص الصریحة :

قال عثمان بن عفان لابن عباس :

«لقد علمت : أن الأمر لکم ، ولکن قومکم دفعوکم عنه» ثم تذکر الروایة له کاملا آخر ، وجواب ابن عباس له ، فکان مما قال :

«فأما صرف قومنا عنا الأمر ، فعن حسد - قد والله - عرفته ، وبغی ، والله ، علمته بیننا وبین قومنا» (1).

وحین ظهرت نتائج الشوری التی عینها عمر بن الخطاب ، قال رجل من بنی محزوم لعمار «ما أنت وتأمیر قریش لأنفسها». ثم تستمر الروایة إلی أن تذکر : أن المقداد قال :

«تالله ، ما رأیت مثل ما أتی إلی أهل هذا البیت. واعجبا لقریش ، لقد ترکت رجلا ، ما أقول ، ولا أعلم أحدا أقضی بالعدل ...» (2).

وخطب أبو الهیثم بن التیهان بین یدی أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، فقال :

«إن حسد قریش إیاک علی وجهین ، أما خیارهم فتمنوا أن یکونوا مثلک منافسة فی الملأ ، وارتفاع الدرجة : وأما شرارهم فحسدوک حسدا انغل القلوب ، وأحبط الأعمال ، وذلک أنهم رأوا علیک نعمة قدمک إلیها الحظ ، وأخرهم عنها الحرمان؟ فلم یرضوا أن یلحقوک حتی طلبوا یسبقوک ، فبعدت - والله - علیهم الغایة ، وأسقط

ص: 129

المضمار : فلما تقدمتهم بالسبق ، وعجزوا عن اللحاق بک بلغوا منک ما رأیت ، وکنت والله أحق قریش بشکر قریش ...» (1).

وعمرو بن عثمان بن عفان أیضا قال : «ما سمعت کالیوم إن بقی من بنی عبد المطلب علی وجه الأرض أحد بعد قتل الخلیفة عثمان - إلی أن قال : - فیا ذلاه ، أن یکون حسن وسائر بنی عبد المطلب - قتلة عثمان - أحیاء یمشون علی مناکب الأرض ...» (2). یقولون هذا مع أنهم یعلمون : أن الحسن کان یدافع عن عثمان وهو محاصر فی داره ..

وعن علی بن الحسین علیه السلام ، أنه قال : ما بمکة والمدینة عشرون رجلا یحبنا (3).

ودخل العناس علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال : یا رسول الله ، إنا لنخرج فنری قریشا تحدث : فإذا رأونا سکتوا : فغضب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ودر عرق بین عینیه (4).

وسئل الإمام السجاد علیه السلام - وابن عباس أیضا : لم أبغضت قریش علیا علیه السلام؟!

قال : لأنه أورد أولهم النار ، وقلد آخرهم العار ... (5).

ص: 130

وعن ابن عباس : قال عثمان لعی علیه السلام : «ما ذنبی إذا لم یحبک قریش : وقد قتلت منهم سبعین رجلا ، کأن وجوههم سیوف الذهب» (1).

وقریب منه ما روی أن ابن عمر ، قد قاله لعلی أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا (2).

وروی : أن العباس قال لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إن قریشا ، جلسوا : فتذاکروا حسابهم : فجعلوا مثلک مثل نخلة فی کبوة من الأرض ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم ... وحسب نص آخر : أن ناسا من الأنصار جاؤوا إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقالوا : إنا لنسمع من قومک ، حتی یقول إلا قائل منهم : إنما مثل محمد مثل نخلة (3).

ویقولون أیضا : قد کان هوی قریش کافة ما عدا بنی هاشم فی عثمان (4).

وقال المقداد : واعجبا لقریش ، ودفعهم هذا الأمر عن أهل بیت نبیهم (5).

وقال الثقفی : کانت قریش کلها علی خلافه مع بنی أمیة (6).

وبعد بیعة عثمان تکلم عمار فذکر : أن قریشا هی (التی صرفت هذا الأمر عن أهل البیت ، ثم قال المقداد لعبد الرحمن بن عوف. «یا عبد الرحمن ، أعجب من قریش ، وإنما تطولهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت ، قد اجتمعوا علی نزع سلطان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعده من أیدیهم. أما وأیم الله یا عبد الرحمن ، لو أجد علی قریش أنصارا لقاتلتهم کقتالی إیاهم مع النبی علیه الصلاة والسلام یوم

ص: 131

بدر» (1).

کما البراء بن عازب قد ذکر : أنه حین توفی رسول صلی الله علیه وآله وسلم تخوف أن تتمالأ قریش علی إخراج هذا الأمر عن بنی هاشم (2).

وروی : أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد قال لعلی علیه السلام : إن الأمة ستغدر بک بعدی (3).

کما أنه صلی الله علیه وآله وسلم قد أخبر أمیر المؤمنین علیه السلام بأن فی صدور أقوام ضغائن ، لا یبدونها له إلا بعده ، وفی بعض المصادر : إن ذلک کان منه صلی الله علیه وآله وسلم حینما حضرته الوفاة (4).

الخلیفة الثانی یتحدث أیضا :

قال عمر لابن عباس وهو یتحدث عن سبب صرف الأمر عن علی علیه السلام : والله ما فعلنا الذی فعلنا معه عن عداوة ، ولکن استصغرناه وخشینا أن لا یجتمع علیه العرب ، وقریش : لما قد وترها (5).

وقال لابن عباس أیضا : کرهت قریش أن تجمع لکم النبوة والخلافة ،

ص: 132

فتجفخوا الناس جفخا (1) فنظرت قریش لأنفسها فاختارت ووفقت ، فأصابت (2).

وفی موقف آخر له أیضا معه ، قال الخلیفة له : استصغر العرب سنه کما وصرح أیضا بأن قومه قد أبوه (3).

وفی مناسبة أخری قال : لا ورب هذه البنیة ، لا تجتمع علیه قریش أبدا (4).

وقال أیضا لابن عباس : إن علیا لأحق الناس بها ، ولکن قریشا لا تحتمله ... (5).

قریش فی کلمات علی علیه السلام :

وإذا رجعنا إلی کلمات أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام نفسه فإننا نجده یحمل قریشا مسؤولیة کل المصائب والرزایا والبلایا التی واجهها هو وکل المخلصین بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولا سیما فیما یرتبط بأمر الخلافة وما نشأ عن ذلک من تمرق ، فی جسم الأمة ، وتوزع فی أهوائها ثم ما کان من تقاتل وتناحر ، وانحراف عن خط الإسلام وعن مفاهیمه وأحکامه. وإلی یوم یبعثون ..

ونذکر من کلماته علیه السلام هنا ، ما یلی :

ص: 133

قال علیه السلام اللهم اخز قریشا : فإنها منعتنی حقی وغصبتنی أمری (1).

وعنه علیه السلام : فجزی قریشا عنی الجوازی فإنهم ظلمونی حقی ، واغتصبونی سلطان ابن أمی (2).

وفی نهج البلاغة وغیره ، قال علیه السلام : اللهم إنی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم : فإنهم قطعوا رحمی وصفروا عظیم منزلتی وأجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی ، ثم قالوا : ألا فی الحق أن تأخذه ، وفی الحق أن تترکه زاد فی نص آخر فاصبر کمدا ، أو فمت متأسفا حنقا وأیم الله لو استطاعوا أن یدفعوا قرابتی - کما قطعوا سنتی - لفعلوا ولکن لم یجدوا إلی ذلک سبیلا (3).

وفی خطبة له علیه السلام : یذکر فیها فتنة بنی أمیة ، ثم ما فعله المهدی علیه السلام بهم ، یقول :

فعند ذلک تود قریش بالدنیا وما فیها لو یروننی مقاما واحدا ، ولو قدر جزر جزور لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه فلا یعطونیه (4).

وعنه علیه السلام : حتی لقد قالت قریش : ابن أبی طالب رجل شجاع. ولکن لا علم له بالحرب (5).

وقال علیه السلام : إنی لا علم ما فی أنفسهم ، إن الناس ینظرون إلی قریش ، وقریش تنظر فی صلاح شانها : فنقول : إن ولی الأمر بنو هاشم لم یخرج منهم أبدا ، وما کان فی غیرهم فهو متداول فی بطون قریش (6).

ص: 134

وقال علیه السلام :

«إن العرب کرهت أمر محمد صلی الله علیه وآله ، وحسدته علی ما آتاه الله من فضله ، واستطالت أیامه ، حتی قذفت زوجته ، به ناقته ، مع عظیم إحسانه إلیها. وجسیم مننه عندها ، وأجمعت مذ کان حیا علی صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته. ولولا أن قریشا جعلت اسمه ذریعة إلی الریاسة وسلما إلی العز والإمرة لما عبدت الله بعد موته یوما واحدا ، ولا ارتدت فی حافرتها ، وعاد قارحها جذعا وبازلها بکرا (1).

ثم فتح الله علیها الفتوح : فأثرت بعد الفاقة ، وتمولت بعد الجهد والمخمصة ، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجا وثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطربا وقالت : لولا أنه حق لما کان کذا.

ثم نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها ، وحسن تدبیر الأمراء القائمین بها ، فتأکد عند الناس نباهة ، قوم ، وخمول آخرین ، فکنا نحن ممن خمل ذکره ، وخبت ناره ، وانقطع صوته وصیته ، حتی أکل الدهر علینا وشرب ... (2).

وفی نص آخر عنه علیه السلام أنه قال : (فلما رق أمرنا طمعت رعیان البهم من قریش فینا (3).

وعنه علیه السلام : یا بنی عبد المطلب ، إن قومکم عادوکم بعد وفاة النبی ، کعداوتهم النبی فی حیاته ، وإن یطع قومکم لا تؤمروا أبدا (4).

وعنه صلوات الله وسلامه علیه : ما رأیت منذ بعث الله محمدا رخاء ، لقد أخافتنی قریش صغیرا وأنبتنی کبیرا ، حتی قبض الله رسوله ، فکانت الطامة الکبری (5).

ص: 135

وقال له رجل یوم صفین : لم دفعکم قومکم عن هذا الأمر ، وکنتم أعلم الناس بالکتاب والسنة؟

فقال علیه السلام : کانت إمرة شحت علیه نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرین (1) کما أنه علیه السلام قد کتب لأخیه عقیل فی رسالة جوابیة له :

«فإن قریشا قد اجتمعت علی حرب أخیک ، اجتماعها علی حرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قیل الیوم ، وجهلوا حقی ، وجحدوا فضلی ونصبوا لی الحرب. جدوا فی إطفاء نور الله اللهم فاجز قریشا عنی بفعالها فقد قطعت رحمی وظاهرت علی ..) وفی بعض المصادر ذکر (العرب) بدل قریش (2).

وأما بالنسبة لمعاویة الخلیفة الأموی ، فقد أخبر علیه السلام : أنه لو استطاع لم یترک من بنی هاشم نافخ ضرمة (3).

وبعد ... فإن الإمام الحسن علیه السلام قد ذکر فی خطبة أن قریشا هی المسؤولة عن موضوع إبعاد أهل البیت عن الخلافة فراجع (4).

بعض ما قاله المعتزلی الحنفی هنا :

هذا ... وقد أکد المعتزلی الحنفی هنا : هذا ... وقد أکد المعتزلی الحنفی هذه الخلیفة فی مواضع من شرحه لنهج البلاغة. ونحن نذکر هنا فقرات من کلامه ، ونحیل من أراد المزید علی ذلک الکتاب ، فنقول :

قال المعتزلی الحنفی : إن قریشا اجتمعت علی حربه منذ بویع ، بغضا له وحسدا ، حقدا علیه : فأصفقوا کلهم یدا واحدة علی شقاقه وحربه ، کما کانت فی

ص: 136

ابتداء الإسلام مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم تخرم حاله من حاله أبدا (42).

وقال : إنه رأی من بغض الناس له انحرافهم عنه ، ومیلهم علیه ، وثوران الأحقاد ، التی کانت فی أنفسهم واحتدام النیران التی کانت فی قلوبهم وتذکروا التراث التی وترهم فیما قبل بها والدماء التی سفکها منها وأراقها - إلی أن قال : وانحراف قوم آخرین عنه للحسد الذی کان عندهم له فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله لشدة اختصاصه له وتعظیمه إیاه ، وما قال فیه فأکثر من النصوص الدالة علی رفعة شأنه وعلو مکانه ، وما اختص به من مصاهرته وأخوته ، ونحو ذلک من أحواله.

وتنکر قوم آخرین له : لنسبتهم إلیه العجب والتیه - کما زعموا - واحتقاره العرب ، واستصغاره الناس کما عددوه علیه ، وإن کانوا عندنا کاذبین ولکنه قول قیل ، وأمر ذکر ... (43).

وقال : فقد رأیت انتقاض العرب علیه من أقطارها حین بویع بالخلافة ، بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله بخمس وعشرین سنة ، وفی دون هذه المدة تنسی الأحقاد وتموت التراث وتبرد الأکباد الحامیة وتسلو القلوب الواجدة ویعدم قرن من الناس ، ویوجد قرن ، ولا یبقی من أرباب تلک الشحناء والبغضاء إلا الأقل.

فکانت حاله بعد هذه المدة الطویلة مع قریش کأنها حاله لو أفضت الخلافة إلیه یوم وفاة ابن عمه صلی الله علیه وآله من إظهار ما فی النفوس وهیجان ما فی القلوب حتی أن الأخلاف من قریش والأحداث والفتیان الذین لم یشهدوا وقائعه وفتکاته فی أسلافهم وآبائهم فعلوا به ما لو کانت الأسلاف أحیاء لقصرت عن فعله ، وتقاعست عن بلوغ شأوه (44).

وقال اجتهدت قریش کلها من مبدأ الأمر فی إخمال ذکره ، وستر فضائله ،

ص: 137

وتغطیة خصائصه حتی محی فضله ومرتبته من صدور الإسلام (1).

وقال : إن قریشا کلها کانت تبغضه أشد البغض - إلی أن قال : ولست ألوم العرب ، ولا سیما قریشا فی بغضها له ، وانحرافها عنه ، فإنه وترها وسفک دماءها. وکشف القناع فی منابذتها ونفوس العرب وأکبادها کما تعلم (2).

هذا وقد أشار إلی بغض قریش ومنابذتها له فی مواضع عدیدة أخری من کتابه فلیراجعها من أراد (3).

المتآمرون فی کلمات الرسول صلی الله علیه وآله وسلم :

ونحن إذا رجعنا إلی کلمات الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم المنقولة لنا بصور متعددة وفی موارد مختلفة فإننا نجد : أنه صلی الله علیه وآله وسلم کان یؤکد علی معرفته بنوایا المتآمرین من قومه قریش ، تجاه أهل بیته عموماً ، وأمیرالمؤمنین علی علیه السلام بصورة خاصة ، وقد تقدّم عنه صلّی الله علیه وآله وسلّم بعض من ذلک ، وما ترکناه أکثر من أن یحاط به بسهولة ، ویسر ، لکثرته وتنوّعه.

ویکفی أن نذکر هنا : أنّ تأخیره : بلاغ ما اُنزل إلیه فی شأن الامامة والولایة ، قد کان بسبب المعارضة الکبیرة التی یجدها لدی قریش ، التی کانت لا تتورّع عن اتّهام شخص الرسول صلّی الله علیه وآله وسلّم ، والطعن فی نزاهته ، وفی خلوص عمله ونیّته.

وقد صرّحت طائفة من النصوص المتقدّمة بأنّ قریشاً کانت رائدة هذا الاتجاه ، وهی التی تتصدّی ، وتتحدّی ، وإلیک نموذجاً آخر من تصریحات الرسول صلّی الله علیه وآله وسلّم الدالّة علی معرفته بهؤلاء المتآمرین ، ووقوفه علی حقیقة نوایاهم :

ا - قال الطبرسی : قد اشتهرت الروایات عن أبی جعفر ، وأبی عبد الله علیهما

ص: 138

السلام : أن الله أوحی إلیه نبیه صلی الله علیه وآله وسلم : أن یستخلف علیا علیه السلام ، فکان یخاف : أن یشق ذلک علی جماعة من أصحابه : فأنزل الله : هذه الآیة تشجیعا له علی القیام بما أمره الله بأدائه .. (1).

المراد ب (هذه) الآیة) قوله تعالی : ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک ... ) .

2 - وعنه صلی الله علیه وآله وسلم : أنه لما أمر بالبلاغ لأمر الإمامة قال : إن قومی قریبو عهد بالجاهلیة وفیهم تنافس وفخر وما منهم رجل إلا وقد وتره ولیهم.

وأنی أخاف ، فأنزل الله : ( یا أیها الرسول بلغ ... ) .

3 - وعن الحسن : ضاق بها ذرعا وکان یهاب قریشا : فأزال الله بهذه الآیة تلک الهیبة (2).

4 - عن ابن عباس أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال فی غدیر خم إن الله أرسلنی إلیکم برسالة ، وأنی ضفت بها ذرعا مخافة أن تتهمونی وتکذبونی ، حتی عاتبنی ربی بوعید أنزله علی بعد وعید ... (3)

5 - وعن الحسن أیضا : إن الله بعثنی برسالة : فضقت بها ذرعا وعرفت : أن الناس مکذبی فوعدنی لأبلغن أو لیعذبنی فأنزل الله : ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک ... ) (4).

6 - وعن ابن عباس وجابر الأنصاری : قالا : أمر الله تعالی : محمدا صلی الله علیه وآله وسلم : أن ینصب علیا الناس فیخبرهم بولایته فتخوف النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یقولوا : حابی ابن عمه ، وأن یطعنوا فی ذلک فأوحی الله : ( یا أیها

====

5. الدر المنثور 2 / 298 عن أبی الشیخ.

ص: 139

الرسول بلغ ... ) (1).

7 - عن جابر بن عبد الله : أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نزل بخم ، فتنحی الناس عنه ، ونزول معه علی بن أبی طالب : فشق علی النبی تأخر الناس ، فأمر علیا فجمعهم ، فلما اجتمعوا قام فیهم ، متوسد (ید) علی بن أبی طالب فحمد الله ، وأثنی علیه ، ثم قال :

«أیها الناس إنه قد کرهت تخلفکم عنی ، حتی خیل إلی : أنه لیس شجرة أبغض إلیکم من شجرة تلینی ...» (2).

8 - ویقول نص آخر : أنه لما أمر صلی الله علیه وآله وسلم بنصب علی علیه السلام : خشی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قومه ، وأهل النفاق والشقاق : أن یتفرقوا ویرجعوا جاهلیة لما عرف من عدواتهم ولما ینطوی علیه أنفسهم لعلی علیه السلام من العداوة والبغضاء وسأل جبرئیل أن یسأل ربه العصمة من الناس.

ثم تذکر الروایة : أنه انتظر ذلک حتی بلغ مسجد الخیف فجاء جبرئیل. فأمره بذلک مرة أخری ولم یأته بالعصمة ثم جاء مرة أخری فی کراع الغمیم - موضع بین مکة والمدینة - وأمره بذلک ، ولکنه لم یأته بالعصمة.

ثم لما بلغ غدیر خم جاء بالعصمة فخطب صلی الله علیه وآله وسلم الناس ، فأخبرهم : أن جبرئیل هبط إلیه ثلاث مرات یأمره عن الله تعالی بنصب علی علیه السلام إماما وولیا للناس - إلی أن قال : وسألت جبرئیل : أن یستعفی لی عن تبلیغ ذلک إلیکم - أیها الناس - لعلمی بقلة المتقین وکثرة المنافقین وإدغال الآثمین وختل المستهزئین بالإسلام الذین وصفهم الله فی کتابه بأنهم : یقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم ویحسبونه هینا ، وهو عند الله عظیم وکثرة أذاهم لی فی غیر مرة ، حتی سمونی

ص: 140

أذنا ، وزعموا : أنی کذلک لکثرة ملازمته إیای ، وإقبالی علیه ، حتی أنزل الله عزوجل فی ذلک قرأنا : ( ومنهم الذین یؤذون النبی ، ویقولون هو أذن ) ... إلی أن قال : ولو شئت أن أسمیهم بأسمائهم لسمیت وأن أومی إلیهم بأعیانهم لأومأت ، وأن أدل علیهم لفعلت. ولکنی والله فی أمورهم تکرمت ...» (1).

9 - عن مجاهد قال : «لما نزلت : ( بلغ ما أنزل إلیک من ربک ) قال : یا رب ، إنما أنا واحد کیف أصنع ، یجتمع علی الناس؟ فنزلت : ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) (2).

10 - قال ابن رستم الطبری : «فلما قضی حجه وصار بغدیر خم ، وذلک یوم الثامن عشر من ذی الحجة ، أمره الله عزوجل بإظهار أمر علی : فکأنه أمسک لما عرف من کراهة الناس ، لذلک ، إشفاقا علی الدین ، وخوفا من ارتداد التوم : فأنزل الله : ( یا أیها الرسول بلغ منزل إلیک ... ) (3).

11 - وفی حدیث مناشدة علی علیه السلام للناس بحدیث الغدیر ، إیام عثمان ، شهد ابن أرقم ، والبراء بن عازب ، وأبو ذر والمقداد ، أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال ، وهو قائم علی المنبر ، وعلی علیه السلام إلی جنبه :

«أیها الناس ، إن الله عزوجل أمرنی أن أنصب لکم إمامکم ، والقائم فیکم بعدی ، ووصیی ، وخلیفتی ، والذی فرض الله عزوجل علی المؤمنین فی کتابه طاعته ، فقرب (4) بطاعته طاعتی ، وأمرکم بولایته ، وإنی راجعت ربی خشیة طعن أهل النفاق ، وتکذیبهم ، فأوعدنی لأبلغها ، أو لیعذبنی ...» (5).

ص: 141

وعنه سلیم بن قیس : «إن الله عزوجل أرسلی برسالة. ضاق بها صدری ، وظننت الناس یکذبونی ، وأوعدنی ...» (1).

12 - وعن ابن عباس : لما أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یقوم بعلی ابن أبی طالب المقام الذی قام به : فانطلق النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی مکة ، فقال : رأیت الناس حدیثی عهد بکفر - بجاهلیة - ومتی أفعل هذا به ، یقولوا : صنع هذا بابن عمه ، ثم مضی حتی قضی حجة الوداع (2).

وعن زید بن علی ، قال : لما جاء جبرئیل بأمر الولایة ضاق النبی صلی الله علیه وآله وسلم بذلک ذرعا ، وقال : قومی حدیثو عهد بجاهلیة ، فنزلت الآیة (3).

13 - وروی : أنه صلی الله علیه وآله وسلم لما انتهی إلی غدیر خم نزل علیه جبرائیل ، وأمره أن یقیم علی ، وینصبه إماما للناس. فقال : إن أمتی حدیثو عهد بالجاهلیة : فنزل علیه : إنها عزیمة لا رخصة فیها ، ونزلت الآیة :

( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس ... ) (4).

14 - وفی روایة عن الإمام الباقر علیه السلام جاء فیها أنه حین نزلت آیة إکمال الدین بولایة علی علیه السلام : «فقال عند ذلک رسول الله : إن أمتی حدیثو عهد بالجاهلیة ، ومتی أخبرتهم بهذا فی ابن عمی ، یقول قائل ، ویقول قائل. فقلت فی نفسی من غیر أن ینطق لسانی ، فأتتنی عزیمة من الله بتلة أوعدنی إن لم أبلغ أن یعذبنی فنزلت : ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک ... ) (5).

وفی بعض الروایات : إنه صلی الله علیه وآله وسلم إنما أخر نصبه علیه السلام

ص: 142

فرقا من الناس أو : لمکان الناس (1).

هذا غیض من فیض مما یدل علی دور المتآمرین من قریش ، ومن یدور فی فلکها ، فی صرف الأمر عنه علیه السلام ، وتصمیمها علی ذلک ، لأسباب أشیر إلی بعضها فیما نقلناه من کلمات ونصوص.

وهذا یفسر لنا السر فیما صدر منهم من صخب وضجیج ، حین أراد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم النص علی الأئمة الاثنی عشر ، فی حجة الوداع ، کما سنری.

الصخب ، والغضب :

لقد ذکرت الروایات الصحیحة : أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قد خطب الناس فی حجة الوداع : فی عرفة ، فلما أراد أن یتحدث فی أمر الإمامة وذکر حدیث الثقلین (2) ، ثم ذکر عدد الأئمة ، وأنهم اثنا عشر ، واجهته فئات من الناس بالضجیج والفوضی ، إلی حد أنه لم یتمکن من إیصال کلامه إلی الناس.

وقد صرح بعدم التمکن من سماع کلامه کل من : أنس ، وعبد الملک بن عمیر ، وعمر بن الخطاب ، وأبن جحیفة ، وجابر بن سمرة (3) - ولکن روایة هذا الأخیر ، کانت أکثر وضوحا ، ویبدو أنه قد روی ذلک مرات عدیدة ، فرویت عنه بأکثر من طریق.

فنحن نختار بعض نصوصها خاصة - ولا سیما ما ورد منها فی الصحاح والکتب المعتبرة : فنقول :

1 - فی مسند أحمد حدثنا عبد الله ، حدثنی أبو الربیع الزهرانی ، سلیمان بن داود ، وعبید الله بن عمر القواریری ، ومحمد بن أبی بکر المقدمی ، قالوا : حدثنا حماد ابن زید ، ثنا مجالد بن سعید ، عن الشعبی ، عن جابر بن سمرة ، قال :

خطبنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعرفات - وقال المقدمی فی حدیثه :

ص: 143

سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخطب بمنی - ...

وهذا لفظ حدیث أبی الربیع :

فسمعته یقول : لن یزال هذا الأمر عزیزا ظاهرا ، حتی یملک اثنا عشر کلهم - ثم لغظ القوم ، وتکلموا - : فلم أفهم قوله بعد (کلهم) : فقلت لأبی : یا أبتاه ، ما بعد کلهم؟.

قال : کلهم من قریش ...

وحسب نص النعمانی : «فتکلم الناس فلم أفهم فقلت لأبی ... (1).

2 - عن الشعبی ، عن جابر بن سمرة ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا ، ینصرون علی من ناواهم علیه إلی اثنی عشر خلیفة. قال : فجعل الناس یقومون ویتعدون. زاد الطوسی : وتکلم بکلمة لم أفهمها ، فقلت لأبی ، أو لأخی ...» (2).

وفی حدیث آخر عن جابر بن سمرة صرح فیه : أن ذلک قد کان فی حجة الوداع (3).

3 - عن جابر بن سمرة ، قال : «خطبنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعرفات : فقال : لا یزال هذا الأمر عزیزا منیعا ظاهرا علی من ناواه حتی یملک اثنا عشر ، کلهم - قال : فلم أفهم ما بعد - قال : فقلت لأبی : ما قال بعد کلهم؟ قال : کلهم من قریش» (4).

وعنه أبی داود وغیره - وإن لم یصرح بأن ذلک کان فی عرفات - زاد قوله : کلهم تجتمع علیه الأمة ، فسمعت کلاما من النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم أفهمه ، فقلت

ص: 144

لأبی ... (1).

وفی لفظ آخر : کلهم یعمل بالهدی ودین الحق (2).

4 - وحسب نص آخر ، ذکر أن ذلک کان فی حجة الوداع ، قال :

ثم خفی علی قولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وکان أبی أقرب إلی راحلة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منی : فقلت : یا أبتاه ، ما الذی خفی علی من قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟!

قال : یقول : «کلهم من قریش».

قال : فأشهد علی أبی إفهام أبی إیای : قال : «کلهم من قریش» ((3).

5 - وبعد أن ذکرت روایة أخری عنه حدیث أن الأئمة اثنا عشر قال : ثم تکلم بکلمة لم أفهمها ، وضخ الناس ، فقلت لأبی : ما قال؟ ... (4).

6 - ولفظ مسلم : عن جابر بن سمرة ، قال : انطلقت إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ومعی أبی : فسمعته یقول : لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة : فقال کلمة صمنیها الناس ، فقلت لأبی : ما قال؟ قال : کلهم من قریش.

وعند أحمد وغیره. فقلت لأبی - أو لابنی - : ما الکلمة التی أصمنیها الناس؟

قال : کلهم من قریش (5).

7 - وعن جابر بن سمرة قال : کنت عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال : یلی هذا الأمر اثنا عشر ، فصرخ الناس : فلم أسمع ما قال ، فقلت لأبی - وکان أقرب

ص: 145

إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منی - فقلت : ما قال رسول؟ فقال : قال : کلهم من قریش ، وکلهم لا یری مثله (1).

8 - ولفظ أبی داود : فکبر الناس وضجوا ، ثم قال کلمة خفیة ... (2).

ولفظ أبی عوانة : فضج الناس. وقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم کلمة خفیت علی ... (3).

وعلی کل حال ... فإن حدیث الاثنی عشر خلیفة بعده صلی الله علیه وآله وسلم ، والذی قال فیه صلی الله علیه وآله وسلم کلمة لم یسمعها جابر ، وغیره - ممن کان حاضرا ، وروی الحدیث - أو لم یفهمها ، أو خفض بها صوته ، أو خفیت علیه أو نحو ذلک - هذا الحدیث - مذکور فی کثیر من المصادر والمراجع ، فلیراجعها طالبها (4).

إلفات النظر إلی أمرین :

وقبل أن نواصل الحدیث ، فیما نرید التأکید علیه ، فإننا نلفت النظر إلی أمرین.

الأول : المکان :

فقد اختلفت الروایات حول المکان الذی أورد فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم هذه الخطبة. فذکرت طائفة من الروایات. أن ذلک قد کان فی حجة الوداع ، فی عرفات

ص: 146

وروایة واحدة تردد فیها الراوی بین عرفات ومنی.

وهناک طائفة من الروایات عبرت ب «المسجد» (1).

وسکتت روایات أخری عن التحدید.

مع أنها جمیعا قد تحدثت عن حدوث فوضی وضجیج ، لم یستطع معه الراوی أن یسمع بقیة کلام الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم : وتوجد روایات أشارت إلی عدم فهم الراوی ، ولم تشر إلی الضجیج.

فهل کرر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذلک فی المواضع المختلفة. فکان یواجه بالضجیج والفوضی؟!

ویکون المقصود بالمسجد ، هو المسجد الموجود فی منی ، أو عرفة؟! إن لم یکن ذکر منی اشتباها من الراوی.

أم أنه موقف واحد ، اشتبه أمره علی الرواة والمؤرخین؟!

قد یمکن ترجیح احتمال تعدد المواقف ، التی أظهرت إصرار فئات من الناس علی موقف التحدی ، والخلاف ...

الثانی : کلهم من قریش :

ما ذکرته الروایات من أنه صلی الله علیه وآله وسلم قد قال : «کلهم من قریش» موضع شک وریب.

وذلک لأن ما تقدم من حقیقة الموقف الظالم لقریش ، ومن هم علی رأیها ، وخططهم التی تستهدف تقویض حاکمیة خط الإمامة ، یجعلنا نجزم بأن العبارة التی

====

2. راجع : بالنسبة لخصوص هذه الطائفة من الروایات : الخصال 2 / 469 و 472 ، وکفایة الأثر : 0 5 ، ومسند أبی عوانة 4 / 398 ، وإکمال الدین 1 / 272 ، وحلیة الأولیاء 4 / 333 والبحار 36 / 234 ، ومنتخب الأثر : 9 1.

ص: 147

لم یسمعها جابر بن سمرة ، وأنس ، وعمر بن الخطاب. وعبد الملک بن عمیر ، وأبو جحیفة ، بسبب ما اثاره المغرضون من ضجیج هی کلمة :

«کلهم من بنی هاشم» کما ورد فی بعض النصوص (1) ، وهی الروایة التی استقربها القندوزی الحنفی ، علی أساس : أنهم «لا یحسنون خلافة بنی هاشم» (2).

إلا یکون صلی الله علیه وآله قد قال الکلمتین معا ، أی أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : «کلهم من قریش ، کلهم من بنی هاشم». ویکون ذکر الفقرة الأولی توطئة ، وتمهیدا لذکر الثانیة : فثارت ثائرة قریش ، وأنصارها ، وعجوا وضجوا ، وقاموا وقعدوا ...!!

وإلا .. فإن قریشا ، ومن یدور فی فلکها لم یکن یغضبهم قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «کلهم من قریش» بل ذلک یسرهم ، ویفرحهم ، لأنه هو الأمر الذی ما فتئوا یسمعون إلیه ، بکل ما أوتوا من قوة وحول ، یخططون ویتآمرون ، ویعادون ویحالفون من أجله ، وعلی أساسه ، فلماذا الهیاج والضجیج ، ولماذا الصخب والعجیج ، لو کان الأمر هو ذلک؟!

الموقف .. الفضیحة :

ولا نشک فی أن طائفة الأخیار والمتقین الأبرار من صحابة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، کانت تلتزم بأوامره صلی الله علیه وآله وسلم ، وتنتهی بنواهیه ، وتسلم له صلی الله علیه وآله وسلم فی کل ما یحکم ویقضی به.

أما من سواهم - وهم الأکثریة بالنسبة لأولئک - من أصحاب الأهواء ، وطلاب اللبانات ، وذوی الطموحات ، ممن لم یسلموا ، ولکنهم غلبوا عل أمرهم : فاستسلموا ، وأصبح کثیر منهم یتظاهر بالورع ، والدین والتقوی ، والطاعة والتسلیم لله ، ولرسوله ، متخذا ذلک ذریعة للوصول إلی مآربه ، وتحقیق أهدافه.

ص: 148

أما هؤلاء ، الذین کانوا یظهرون خلاف ما یبطنون ، ویسرون غیر ما یعلنون ، فقد کان لم لا بد من کشف زیفهم وإظهار خداعهم ، بصورة أو بأخری.

وقد رأینا : کیف أن هؤلاء الذین کانوا یتبرکون بفضل وضوء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وحتی ببصاقه ، ونخامته ، وو ... ویدعون الحرص علی امتثال أوامر الله سبحانه ، بتوقیره ، وبعدم رفع أصواتهم فوق موته (1) وبالتأدب معه ، وبأن لا یقدموا بین یدی الله ورسوله وو ...

لقد رأینا : أن هؤلاء بمجرد إحساسهم بأنه صلی الله علیه وآله وسلم یرید الحدیث عن الأئمة الاثنی عشر ، وبیان مواصفاتهم ، وتحدیدهم بصورة أدق ، وأوفی وأتم .. قد علا ضجیجهم ، وزاد صخبهم ، وعلی حد تعبیر الروایات :

«ثم لغط القوم وتکلموا».

أو «وضج الناس».

أو «فقال کلمة أصمینها الناس».

أو «فصرخ الناس : فلم أسمع ما قال».

أو «فکبر الناس ، وضجوا».

أو «فجعل الناس یقومون ، ویقعدون».

قریش .. وخلافة بنی هاشم :

وقد تقدم : أن قریشا ومن هم علی رأیها ، هم الذین کانوا یخططون لصرف الأمر

====

وقد ورد أن هذه الآیات نزلت حینما حصل اختلاف فما بین أبی بکر وبین عمر حول تأمیر بعض الأشخاص من قبل النبی ، فأصر أحدهما علی شخص وأصر الآخر علی آخر ، حتی ارتفعت أصواتهما.

راجع الدر المنثور 6 /3. 84 عن البخاری وابن المنذر وابن مردویه ، وأسباب النزول : 218 وصحیح البخاری 3 / 2 2 1 ، والجامع الصحیح 5 / 387 ، وتفسیر القرآن العظیم 4 / 205 - 206 ، ولباب التأویل 4 / 164 ، وفتح القدیر 5 / 61 ، والجامع لأحکام القرآن 300 / 16 - 1 0 3 ، وغرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) 26 / 72.

ص: 149

عن بنی هاشم ، وبالذات عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام ، ویتصدون لملاحقته ومتابعته فی جمیع تفاصیله وجزئیاته.

وقد رأوا : أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان فی مختلف المواقع والمواضع لا یزال یهتف باسمه ، ویؤکد علی إمامته ، ولم یکن فی مصلحتهم أن یعلن بذلک أمام تلک الجموع الغفیرة ، التی جاءت للحج من جمیع الأقطار والأمصار ولأجل ذلک فقد بادروا إلی التشویش والاخلال بالنظام.

قریش بالذات هی التی قصدت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی منزله بعد هذا الموقف مباشرة لتستوضح منه ماذا یکون بعد هؤلاء الأئمة ، فکان الجواب ثم یکون الهرج. والصحیح : (الفرج) ، کما رواه الخزاز (1).

وقد رأی النبی صلی الله علیه وآله : أن مجرد التلمیح لهذا الأمر ، قد دفعهم إلی هذا المستوی من الإسفاف والاسراف فی التحدی لإرادة الله سبحانه ، ولشخص النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، دون أن یمنعهم من ذلک شرف المکان ، ولا خصوصیة الزمان ، ولا قداسة المتکلم ، وشأنه ، وکرامته.

فکیف لو أنه صلی الله علیه وآله صرح بذلک وجهر باسمه علیه الصلاة والسلام ، فقد یصدر منهم ما هو أمر وأدهی ، وأقبح وأشد خطرا علی الإسلام وعلی مستقبله بصورة عامة.

التدخل الإلهی :

ثم جاء التهدید الإلهی لهم ، فحسم الموقف ، وأبرم الأمر ، وظهر لهم أنهم عاجزون عن الوقوف فی وجه إرادة الله ، القاضیة بلزوم إقامة الحجة علی الناس کافة ، بالأسلوب الذی یریده الله ویرتضیه ، وأدرکوا : أن استمرارهم فی المواجهة السافرة قد یؤدی بهم إلی حرب حقیقیة ، فیما بینهم وبین الله ورسوله ، وبصورة علنیة ومکشوفة ،

ص: 150

فلم یکن لهم بد من الرضوخ ، والانصیاع. لا سیما بعد أن أفهمهم الله سبحانه :

أنه یعتبر عدم إبلاغ هذا الأمر بمثابة عدم إبلاغ أصل الدین ، وأساس الرسالة. الأمر الذی یعنی : العودة إلی نقطة الصفر ، والشروع منها ، وحتی لو انتهی ذلک إلی خوض حروب فی مستوی بدر وأحد والخندق ، وسواها من الحروب التی خاضها المسلمون ضد المشرکین ، من أجل تثبیت أساس الدین وإبلاغه.

ومن الواضح لهم : أن ذلک سوف ینتهی بهزیمتهم وفضیحتهم ، وضیاع کل الفرص ، وتلاشی جمیع الآمال فی حصولهم علی امتیاز یذکر ، أو بدونه ، حیث تکون الکارثة بانتظارهم ، حیث البلاء المبرم ، والهلاک والفناء المحتم.

فآثروا الرضوخ إلی الأمر الواقع ، والانحناء أمام العاصفة ، فی سیاسة غادرة وما کرة ..

ولزمتهم الحجة ، بالبیعة التی أخذت منهم علیه السلام فی یوم الغدیر.

وقامت الحجة بذلک علی الأمة بأسرها أیضا.

ولم یکن المطلوب أکثر من ذلک.

ثم کان النکث منهم لهذه البیعة ، وذلک بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وإحساسهم بالأمن ، وبالقوة.

( فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه ) (1).

( ولیحملن أثقالهم ، وأثقالا مع أثقالهم ولیسألن یوم القیامة عما کانوا یفترون ) (2).

تذکیر ضروری :

وقد یدور بخلد بعض الناس السؤال التالی : إنه کیف یمکن أن نصدق أن یقدم عشرات الألوف علی محالفة ما رسمه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لهم فی أمر الخلافة

ص: 151

والإمامة. وهم أصحابه الذین رباهم علی الورع والتقوی ، وقد مدحهم الله عزوجل فی کتابه العزیز ، وذکر فضلهم ، وهم الذین ضحوا فی سبیل هذا الدین ، وجاهدوا فیه بأموالهم وأنفسهم ...

ونقول :

إن ما ذکر حول الصحابة أمر مبالغ فیه. وذلک لأن الصحابة الذین حجوا مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم قبیل وفاته ، وإن کانوا یعدون بعشرات الألوف ، ولکن لم یکن هؤلاء جمیعا من سکان المدینة ، ولا عاشوا مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فترات طویلة ، تسمح له بتربیتهم وتزکیتهم وتعلیمهم وتعریفهم علی أحکام الإسلام ، ومفاهیمه.

بل کان أکثرهم من بلاد أخری بعیدة عن المدینة أو قریبة منها ، وقد فازوا برؤیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم هذه المرة ، وقد یکون بعضهم قد رآه قبلها أو بعدها بصورة عابرة أیضا وقد لا یکون رآه.

وقد تفرق هؤلاء بعد واقعة الغدیر مباشرة ، وذهب کل منهم إلی أهله وبلاده.

ولعل معظمهم - بل ذلک هو المؤکد - قد أسلم بعد فتح مکة ، وفی عام الوفود - سنة تسع من الهجرة - ، فلم یعرف من الإسلام إلا اسمه ، ومن الدین إلا رسمه مما هو فی حدود بعض الطقوس الظاهریة والقلیلة ...

ولم یبق مع رسول الله بعد حادثة الغدیر ، إلا أقل القلیل من الناس ممن کان یسکن المدینة ، وقد یکونون ألفین أو أکثر ، وربما دون ذلک أیضا.

وقد کان فیهم العدید من الخدم والعبید ، والأتباع ، بالإضافة إلی المنافقین والذین مردوا علی النفاق ممن أخبر الله عن وجودهم ، وأنهم کانوا من أهل المدینة ، ومن البلاد المجاورة لها.

ولم یکن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعلمهم بصورة تفصیلیة ، وکان الله سبحانه هو الذی یعلمهم.

هذا إلی جانب فئات من الناس ، من أهل المدینة نفسها ، کانوا لا یملکون

ص: 152

درجة کافیة من الوعی للدین ، وأحکامه ، ومفاهیمه ، وسیاساته ، بل کانوا مشغولین بأنفسهم وملذاتهم وتجاراتهم ، فإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إلیها وترکوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم قائما. وقد تعرض کثیر من الناس منهم لتهدیدات النبی صلی الله علیه وآله وسلم بحرق بیوتهم ، لأنهم کانوا یقاطعون صلاة الجماعة التی کان یقیمها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالذات ، کما أنه قد کان ثمة جماعة اتخذت لنفسها مسجدا تجتمع فیه ، وترکت الحضور فی جماعة المسلمین ، وهو ما عرف بمسجد الضرار ، وقد هدمه صلی الله علیه وآله وسلم ، کما هو معروف.

وتکون النتیجة هی أنه لا یبقی فی ساحة الصراع والعمل السیاسی إلا أهل الطموحات ، وأصحاب النفوذ من قریش ، صاحبة الطول والحول فی المنطقة العربیة بأسرها. بالإضافة إلی أفراد معدودین من غیر قریش أیضا.

فکان هؤلاء هم الذین یدبرون الأمور ویوجهونها بالاتجاه الذی یصب فی مصلحتهم ، ویؤکد هیمنتهم ، ویحرکون الجماهیر بأسالیب متنوعة ، أتقنوا الاستفادة منها بما لدیهم من خبرات سیاسیة طویلة.

فکانوا یستفیدون من نقاط الضعف الکثیرة التی کانت لدی السذج والبسطاء ، أو لدی غیرهم ممن لم یستحکم الإیمان فی قلوبهم بعد ، ممن کانت تسیرهم الروح القبلیة ، وتهیمن علی عقلیاتهم وروحیاتهم المفاهیم والرواسب الجاهلیة.

کما أن أولئک الذین وترهم الإسلام - أو قضی علی الامتیازات التی لا یستحقونها ، وقد استأثروا بها لأنفسهم ظلما وعلوا - کانوا یسارعون إلی الاستجابة إلی أی عمل یتوافق مع أحقادهم ، وینسجم مع مشاعرهم رأحاسیسهم الثائرة ضد کل ما هو حق وخیر ، ودین وإسلام.

وهذا هو ما عبر عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، حینما ذکر : أن تأخیره إبلاغ أمر الإمامة بسبب أنه کان یخشی قومه ، لأنهم قریبو عهد بجاهلیة ، بغیضة ومقیتة ، لا یزال کثیرون منهم یعیشون بعض مفاهیمها ، وتهیمن علیهم بعض أعرافها.

وهکذا یتضح : أن الأخیار والواعین من الصحابة ، مهما کثر عددهم فإن

ص: 153

الآخرین هم الذین کانوا یقودون التیار ، بما تهیأ لهم من عوامل وظروف فکان أن تمکنوا - فی المدینة التی لم یکن فیها سوی بضعة ألوف من الناس ، قد عرفنا بعض حالاتهم - من صرف الأمر - أمر الخلافة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - عن أصحابه الشرعیین ، إلی غیرهم حسبما هو مذکور ومسطور فی کتب الحدیث التاریخ ...

خلاصة .. وبیان :

وبعد ما تقدم ، فإنه یصبح واضحا : أن الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم کان یواجه عاصفة من التحدی ، والاصرار علی إفشال الخطط الإلهیة ، بأی ثمن کان ، وبأی وسیلة کانت!

وأن التدخل الإلهی ، والتهدید القرآنی هو للعناصر التی أثارتها ، وإفهامهم : أن إصرارهم علی التحدی ، یوازی فی خطورته وفی نتائجه ، وقوفهم فی وجه الدعوة الإلهیة من الأساس ، هو الذی حسم الموقف ، ولجم التیار ، لا سیما بعد أن صرح القرآن بکفر من یتصدی ، ویتحدی وتعهد بالحمایة والعصمة له صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال : ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالة ولله ویعصمک من الناس إن الله لا یهدی القوم الکافرین ) (1).

وإذا کان الله سبحانه هو الذی سیتصدی لکل معاند وجاحد ، فمن الواضح : أنه لیس بمقدور أحد أن یقف فی وجه الإرادة الإلهیة ، فما علیهم إلا أن ینسحبوا من ساحة التحدی ، من أجل أن یقیم الله حجته ، ویبلغ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم دینه ورسالته.

ولیبوؤا هم بإثم المکر والبغی ، ولیحملوا وزر النکث ، والخیانة والله لا یهدی کید الخائنین.

ص: 154

دراسة الحدث فی حدود الزمان والمکان.

ونحن فی نطاق فهمنا لموقف النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حجة الوداع نسجل النقاط التالیة :

1 - یوم عبادة :

إن یوم عرفة هو یوم عبادة ودعاء ، وابتهال ، وانقطاع إلی الله ، سبحانه ، ویکون فیه کل واحد من الناس منشغلا بنفسه ، وبمناجاة ربه ، لا یتوقع فی موقفه ذاک أی نشاط سیاسی عام ، ولا یخطر ذلک له علی بال ...

فإذا رأی أن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم یبادر إلی عمل من هذا القبیل ، فلا بد وأن یشعر : أن هناک أمرا بالغ الخطورة ، وفائق الأهمیة ، فینشد لسماع ذلک الأمر والتعرف علیه ، ویلاحق جزئیاته بدقة ووعی ، وبانتباه فائق.

2 - لماذا فی موسم الحج :

وإذا کان موسم الحج هو المناسبة التی یجتمع فیها الناس من مختلف البلاد ، علی اختلاف طبقاتهم ، وأجناسهم ، وأهوائهم ، فإن أی حدث متمیز یرونه ویشاهدونه فیه لسوف تنتشر أخباره بواسطتهم علی أوسع نطاق ، فکیف إذا کان هذا الحدث یحمل فی طیاته الکثیر من المفاجئات ، والعدید من عناصر الإثارة ، وفیه من الأهمیة ما یرتقی به إلی مستوی الأحداث المصیریة للدعوة الإسلامیة بأسرها.

3 - وجود الرسول أیضا :

کما أن وجرد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی موسم الحج ، لسوف یضفی علی هذه المناسبة المزید من البهجة ، والارتیاح ، ولسوف یعطی لها معنی روحیا أکثر عمقا ، وأکثر شفافیة وسیشعرون بحساسیة زائدة تجاه

ص: 155

أی قولی أو فعل یصدر من جهته صلی الله علیه وآله وسلم ، وسیکون الدافع لدیهم قویا لینقلوا للناس مشاهداتهم ، وذکریاتهم فی سفرهم الفرید ذاک. کما أن الناس الذین یعیشون فی مناطق بعیدة عنه صلی الله علیه وآله وسلم ، ویشتاقون إلیه ، لسوف یلذ لهم سماع تلک الأخبار ، وتتبعها ، بشغف ، وبدقة ، وبانتباه زائد : لیعرفوا کل ما صدر من نبیهم ، من : قو ل ، وفعل ، وتوجیه ، وسلوک ، وأمر ، ونهی ، وتحذیر ، وترغیب ، وما إلی ذلک.

4 - الذکریات الغالیة :

وکل من رافق النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا السفر العبادی ، لسوف یحتفظ فی ذاکرته بذکریات عزیزة وغالیة علی قلبه ، تبقی حیة غضة فی روحه وفی وجدانه ، علی مدی الأیام والشهور والأعوام والدهور ما دام أن هذه هی آخر مرة یری فیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أعظم ، وأکرم ، وأغلی رجل وجد ، ویوجد علی وجه الأرض.

وحین تتخذ العلاقة بالحدث بعدا عاطفیا ، یلامس مشاعر الإنسان ، وأحاسیسه ، فإنها تصبح أکثر رسوخا وحیویة ، وأبعد أثرا فی مجال الالتزام والموقف.

5 - الناس أمام مسؤولیاتهم :

وبعد أن عرفنا أنه صلی الله علیه وآله وسلم قد اختار الزمان ، لیکون یوم العبادة والانقطاع إلی الله سبحانه - یوم عرفة - والمکان ، وهو نفس جبل عرفات ، ثم اختار الخصوصیات والحالات ذات الطابع الخامل ، ککونها آخر حجة للناس معه ، حیث قد أخبر الناس : أن الأجل قد أصبح قریبا.

ثم اختار أسلوب الخطاب الجماهیری ، لا خطاب الأفراد والأشخاص ، کما هو الحال فی المناسبات العادیة ، - إذا عرفنا ذلک ، وسواه - فإنه یصبح واضحا : أنه صلی الله علیه وآله وسلم قد أراد أن یضع الأمة أمام مسؤولیاتها ، لیفهمها : أن تنفیذ هذا

ص: 156

الأمر یقع علی عاتقها جمیعا : فلیس للأفراد أن یعتذروا بأن هذا أمر لا یعنیهم ، ولا یقع فی دائرة واجباتهم. کما أنهم لا یمکنهم دعوی الجهل بأبعاده وملابساته ، بل الجمیع مطالبون بهذا الواجب ، ومسؤولون عنه ، ولیس خاصا بفئة من الناس ، لا یتعداها إلی غیرها ، وبذلک تکون الحجة قد قامت علی الجمیع ، ولم یبق عذر لمعتذر ، ولا حیلة لمتطلب حیلة.

6 - احتکار القرار :

وهذه الطریقة فی العمل قد أخرجت القضیة عن احتکار جماعة بعینها ، قد یروق لما أن تدعی : أنها وحدها صاحبة الحل والعقد فی هذه المسألة - أخرجها عن ذلک لتصبح قضیة الأمة بأسرها ، ومن مسؤولیاتها التی لا بد وأن تطالب ، وتطالب بها ، فلیس لقریش بعد هذا ، ولا لغیرها : أن تحتکر القرار فی أمر الإمامة والخلافة ، کما قد حصل ذلک بالفعل.

ولنا أن نعتبر هذا من أهم س إنجازات هذا الموقف ، وهو ضربة موفقة فی مجال التخطیط لمستقبل الرسالة ، وترکیز الفهم الصحیح لمفهوم الإمامة لدی جمیع الأجیال ، وعلی مر العصور.

وقد کان لا بد لهذه القضیة من أن تخرج من ید أناس یریدون أن یمارسوا الاقطاعیة السیاسیة والدینیة ، علی أسس ومفاهیم جاهلیة ، دونما أثارة من علم ، ولا دلیل من هدی. وإنما من منطلق الأهواء الشیطانیة ، والأطماع الرخیصة ، والأحقاد المقیتة والبغیضة.

7 - تساقط الأقنعة :

ولعل الانجاز الأهم هنا هو : أنه صلی الله علیه وآله وسلم قد استطاع أن یکشف زیف المزیفین ، وخداع الماکرین ، ویعریهم أمام الناس ، حتی عرفهم کل أحد ،

ص: 157

وبأسلوب یستطیع الناس جمیعا علی اختلاف مستویاتهم وحالاتهم ودرجاتهم فی الفکر ، وفی الوعی ، وفی السن ، وفی الموقع ، وفی غیر ذلک من أمور أن یدرکوه ویفهموه .. فقد رأی الجمیع : أن هؤلاء الذین یدعون : أنهم یوقرون الرسول ، ویتبرکون بفضل وضوئه ، وببصاقه ، وحتی بنخامته ، وأنهم یعملون بالتوجیهات الإلهیة التی تقول :

( لا تقدموا بین یدی الله ورسوله ) (1).

( لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی ، ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض ) (2).

( ما آتاکم الرسول فخذوه ، وما نهاکم عنه فانتهوا ) (3).

( أطیعوا الله وأطیعوا الرسول ) (4).

وغیر ذلک من آیات تنظم تعاملهم ، وتضع الحدود ، وترسم معالم السلوک معه صلی الله علیه وآله وسلم ، مما یکون الفسق والخروج عن الدین ، فی تجاهله ، وفی تعدیه.

هذا إلی جانب اعترافهم بما له صلی الله علیه وآله وسلم من فضل علیهم وأیاد لدیهم ، فإنه هو الذی أخرجهم - بفضل الله - من الظلمات إلی النور ، ومن الضلال إلی الهدی ، وأبدالهم الذل بالعز ، والشقاء بالسعادة ، والنار بالجنان.

مع أنهم یدعون : أنهم قد جاؤوا فی هذا الزمان الشریف ، إلی هذه المکان المقدس - عرفات - لعبادة الله سبحانه وطلب رضاه ، منیبین إلیه سبحانه ، لیس لمم فی حطام الدنیا ، وزخارفها ، مطلب ولا مأرب.

ولکن مع ذلک کله .. فقد رأی الجمیع بأم أعینهم : کیف أن حرکة بسیطة منه صلی الله علیه وآله وسلم قد أظهرتهم علی حقیقتهم ، وکشفت خفی مکرهم ، وخادع زیفهم ، ورأی کل أحد کیف أنهم : لا یوقرون رسول الله صلی الله علیه وآله ،

ص: 158

ویرفعون أصواتهم فوق صوته ، یجهرون له بالقول أکثر من جهر بعضهم لبعض ، ویعصون أوامره ، کل ذلک رغبة فی الدنیا ، وزهدا فی الآخرة ، وطلبا لحظ الشیطان ، وعزوفا عن الکرامة الإلهیة ، ورضی الرحمان.

8 - وعلی هذه فقس ما سواها :

وإذا کان هؤلاء لا یتورعون عن معاملة نبیهم بهذا الأسلوب الوقح والقبیح ، فهل تراهم یوقرون من هو دونه ، فی ظروف وحالات لا تصل إلی حالاتهم معه صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا تدانیها؟! ..

وماذا عسی أن یکون موقفهم ممن طفحت قلوبهم بالحقد علیه ، ولهم قبله ترات وثارات من قتلهم علی الشرک من أسلافهم ، کعلی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه.

وهکذا .. فإنه یکون صلی الله علیه وآله وسلم قد أفقدهم ، وأفقد مؤیدیهم کل حجة ، وحجب عنهم کل عذر ، سوی البغی والاصرار علی الباطل ، والجحود للحق : فقد ظهر ما کان خفیا ، وأسفر الصبح لذی عینین ، ولم یعد یمکن الإحالة ، علی المجهول ، بدعوی : أنه یمکن أن یکون قد ظهر لهم ما خفی علینا.

أو أنهم - وهم الأتقیاء الأبرار - لا یمکن أن یخالفوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا أن یبطلوا تدبیره ، ویخونوا عهده ، وهو لما یدفن.

أو أنه إذا کان الخونة أفرادا معدودین : فهل یعقل صدور الخیانة من أکثر الصحابة؟! أو سکوتهم علیها؟!

وما إلی ذلک من أسالیب یمارسونها لخداع السذج والبسطاء ومن لا علم لهم بواقع أولئک الناس ، ولا بمواقفهم.

فإن کل هذه الدعاوی قد سقطت ، وجمیع تلکم الأعذار قد ظهر زیفها وبطلانها ، فمن شاء فلیؤمن ، ومن شاء فلیکفر.

ص: 159

9 - القرار الإلهی الثابت :

والذی ساهم فی قطع کل عذر وبوار کل حجة : أن ذلک قد کان منهم فی الأیام الأخیرة من حیاته صلی الله علیه وآله وسلم ، بحیث لم یبق مجال لدعوی الإنابة والتوبة ، أو الندم علی ما صدر منهم ، ولا لدعوی تبدل الأوضاع والأحوال ، والظروف والمقتضیات. ولا لدعوی تبدل القرار الإلهی النبوی.

10 - التهدید ، والتآمر :

هذا .. وقد تقدم : أن هؤلاء أنفسهم حینما رأوا جدیة التهدید الإلهی ، قد سکتوا فی المرحلة اللاحقة ، حینما قام النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیعلن إمامة علی علیه السلام فی غدیر خم : فلم نجد منهم أیة بادرة خلاف ، إلا فیما ندر من همسات عابرة ، لا تکاد تسمع.

وقد بادر هؤلاء أنفسهم إلی البیعة له علیه السلام. وإن کانوا قد أسروا وبیتوا ما لا یرضی الله ورسوله من القول والفعل ، والنیة والتخطیط. الذی ظهرت نتائجه بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو صلی الله علیه وآله وسلم لما یدفن ، بل وقبل ذلک ، حینما منعوا الناس من کتابة الکتاب بالوصیة لعلی علیه السلام حینما کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی فراش المرض ، فی ما عرف برزیة یوم الخمیس!! وقال قائلهم : إن النبی لیهجر! أو : غلبه الوجع! (1).

====

وراجع المصادر التالیة : حق الیقین 1 /2. 182 ، ودلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 63 - 70 ، والصراط المستقیم 3 / 3 و 6 ، والمراجعات : 53 3 ، والنص والاجتهاد : 149 - 163.

ص: 160

11 - الخیر فیما وقع :

وأخیرا .. فإن ما جری فی عرفة ، وإظهار هؤلاء الناس علی حقیقتهم ، وما رافق ذلک من فوائد ، وعوائد أشیر إلیها ، قد کان ضروریا ولازما ، للحفاظ علی مستقبل الدعوة ، وبقائها ، فقد عرفت الأمة الوفی من المتآمر ، والمؤمن الخالص ، من غیر الخالص ، وفی ذلک النفع الکثیر والخیر العمیم.

( فعسی أن تکرهوا شیئا ، ویجعل الله فیه خیرا کثیرا ) (1).

وصدق الله ورسوله ، وخاب من افتری ..

و ( فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه ) (2).

والحمد لله ، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین.

جعفر مرتضی العاملی

ص: 161

المصادر والمراجع

1 - القرآن الکریم.

2 - الاحتجاج ، للطبرسی ، طبعة سنة 1386 ه. ق.

3 - إحقاق الحق (الملحقات) للمرعشی النجفی ، طبعة قم - إیران.

4 - إرشاد الساری ، للقسطلانی ، طبعة سنة 1304 ه. ق - دار المعرفة - بیروت / لبنان -.

5 - أسد الغابة ، لابن الأثیر الجزری ، طبعة سنة 1380 ه. ق - ثم انتشارات إسماعلیان - طهران - إیران.

6 - إعلام الوری ، للطبرسی ، طبعة سنة 1390 ه. ق - الحیدریة - النجف الأشرف.

7 - الأغانی ، لأبی الفرج الأصفهانی.

8 - الأمالی ، للشیخ المفید ، من منشورات جماعة المدرسین - قم - إیران.

9 - الإمامة والسیاسة ، لابن قتیبة ، طبعة سنة 1388 ه. ق ، مصر.

10 - أنساب الأشراف ، للبلاذری ، بتحقیق المحمودی ، طبعة سنة 1394 بیروت - لبنان.

11 - الأوائل ، لأبی هلال العسکری ، طبعة سنة 1975 م ، دمشق - سوریا.

12 - الایضاح ، لابن شاذان ، طبعة سنة 1392 ه. ق - جامعة طهران - إیران.

13 - بحار الأنوار ، للعلامة المجلسی - طبعة دار الوفاء ، بیروت - لبنان.

14 - البرهان فی تفسیر القرآن ، للبحرانی - دار الکتب العلمیة - قم - إیران.

15 - بهج الصباغة ، للتستری ، طبعة سنة 1390 ه. ق. مکتبة الصدر - طهران - إیران.

16 - تاریخ بغداد ، للخطیب البغدادی ، نشر دار الکتاب العربی ، بیروت - لبنان.

17 - تاریخ الخلفاء ، للسیوطی ، طبعة سنة 1371 ه. ق - مصر.

18 - تاریخ المدینة ، لابن شبة ، طبعة سنة 1410 ه. ق. دار الفکر - قم - إیران.

19 - تاریخ الیعقوبی ، لابن واضح ، طبعة دار صادر - بیروت - لبنان.

20 - ترجمة الإمام علی بن أبی طالب ، من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) طبعة بیروت - لبنا ن.

21 - تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی ، طبعة سنة 1383 ه. ق - النجف الأشرف - العراق.

ص: 162

22 - تفسیر العیاشی ، نشر المکتبة العلمیة الإسلامیة ، طهران - إیران.

23 - تلخیص المستدرک علی الصحیحین ، للذهبی ، مطبوع بهامش المستدرک نفسه فی الهند ، سنة 1342 ه. ق.

24 - الجامع الصحیح ، للترمذی ، نشر المکتبة الإسلامیة ، للحاج ریاض الشیخ.

25 - حدیث الثقلین ، للشیخ قوام الدین الوشنوی ، طبعة دار التقریب القاهرة.

26 - حلیة الأولیاء ، لأبی نعیم ، طبعة سنة 1387 ه. ق ، دار الکتاب العربی - بیروت - لبنان -.

27 - الخصال ، للشیخ الصدوق ، طبعة سنة 1403 ه - ق ، منشورات جماعة المدرسین - قم - إیران.

28 - الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة ، منشورات مکتبة بصیرتی ، سنة 1397 ه. ق ، قم - إیران.

9 2 - روضة الواعظین ، للفتال النیسابوری ، طبعة الحیدریة ، سنة 1386 ه. ق - النجف الأشرف - العراق.

30 - سنن ابن ماجة ، طبعة سنة 1373 ه. ق.

31 - سنن أبی داود ، نشر دار إحیاء السنة النبویة.

32 - شرح نهج البلاغة ، لابن أبی الحدید المعتزلی ، طبعة سنة 1385 ه. ق - مصر -.

33 - شواهد التنزیل ، للحسکانی ، طبعة الأعلمی - بیروت - سنة 393 1 ه. ق.

34 - صحیح البخاری ، طبعة سنة 309 ه. ق - مصر -.

35 - صحیح مسلم. طبعة محمد علی صبیح وأولاده - مصر -.

36 - الصواعق المحرقة ، لأحمد بن حجر الهیثمی المکی ، دار الطباعة المحمدیة - القاهرة.

37 - العمدة ، لابن البطریق ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین ، سنة 1407 ه. ق - قم - إیران.

38 - عیون الأخبار ، لابن قتیبة - دار الکتب ، مصر.

39 - الغارات ، للثقفی ، طبعة مطبعة الحیدری - إیران.

40 - الغدیر ، للعلامة الأمینی ، طبعة سنة 1397 ه. ق ، دار الکتاب العربی ، بیروت - لبنان.

41 - الغیبة ، للطوسی ، مطبعة النعمان ، سنة 1385 ه - ق النجف الأشرف - العراق.

42 - الغیبة ، للنعمانی ، مکتبة ا لصدوق ، طهرا ن - إیران.

ص: 163

43 - فتح الباری ، للعسقلانی ، نشر دار المعرفة ، بیروت - لبنان.

44 - فرائد السمطین ، للجوینی ، طبعة بیروت.

45 - قاموس الرجال ، للتستری ، طبعة طهران - مرکز نشر الکتاب.

46 - الکافی - الأصول - المطبعة الإسلامیة 1388 ه. ق - إیران.

47 - کتاب سلیم بن قیس ، طبعة سنة 1407 ه. ق ، مؤسسة البعثة ، طهران - إیران.

48 - کشف الغمة ، للإربلی رحمة الله علیه ، المطبعة العلیمة - قم - إیران.

49 - کفایة الأثر ، للخزاز القمی ، طبعة سنة 1401 ه. ق. مطبعة الخیام - قم - إیران.

50 - کفایة الطالب ، للکنجی الشافعی ، المطبعة الحیدریة ، سنة 1390 ه. ق النجف الأشرف العراق.

51 - إکمال الدین ، للشیخ الصدوق - طبعة سنة 1395 ه. ق. طهران - إیران.

52 - کنز العمال ، للمتقی الهندی ، طبعة الهند ، سنة 1381 ه. ق.

53 ، - کنز الفوائد ، للکراجکی ، طبعة حجریة.

54 - لسان العرب ، لابن منظور ، طبعة دار صادر ، بیروت - لبنان.

55 - مجمع البیان (تفسیر) ، للطبرسی ، طبعة دار إحیاء التراث العربی ، بیروت - لبنان.

6 5 - مجمع الزوائد ، للهیثمی ، طبعة سنة 967 1 م.

57 - مر وج الذهب ، للمسعودی ، طبعة دار الأندلس - بیروت.

58 - المستدرک علی الصحیحین ، للحاکم النیسابوری ، طبعة الهند ، سنة 1342 ه. ق.

59 - المسترشد فی الإمامة ، لابن جریر بن رستم الطبری ، طبعة الحیدریة - النجف الأشرف - العراق.

60 - مسند أبی عوانة : طبعة الهند ، سنة 1362 ه. ق.

61 - مسند أحمد بن حنبل ، طبعة مصر ، سنة 1313 د. ق.

62 - معرفة الصحابة ، مخطوط ، فی مکتبة طوب ، قپوسرای.

63 - مقتل الحسین ، للخوارزمی ، منشورات مکتبة المفید ، قم - إیران.

64 - مکاتیب الرسول ، للأحمدی ، طبعة سنة 1379 ه. ق - المطبعة العلمیة قم - إیران.

65 - المناقب ، للخوارزمی ، طبعة الحیدریة ، فی النجف الأشرف - سنة 1385 ه. ق.

66 - مناقب آل أبی طالب ، لابن شهرآشوب ، طبعة مصطفوی - إیران.

ص: 164

67 - مناقب علی بن أبی طالب ، لابن المغازلی - المطبعة الاسلامیة سنة 1394 ه. ق ، طهران - إیران.

68 - منتخب الأثر ، للطف الله الصافی ، طبعة إیران - مکتبة الصدر.

69 - منحة المعبود ، فی ترتیب مسند الطیالسی - للساعاتی ، طبعة مؤسسة مکة للطباعة والإعلام - مکة المکرمة - الحجاز.

70 - الموفقیات ، للزبیر بن بکار طبعة سنة 1972 م.

71 - میزان الاعتدال ، للذهبی ، طبعة دار المعرفة - بیروت.

72 - نزل الأبرار للبدخشانی الحارثی - طبعة سنة 1403 ه. ق طهران - إیران.

73 - النهایة فی اللغة ، لابن الأثیر ، طبعة دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

74 - نهج البلاغة ، (جمع الشریف الرضی رحمه الله تعالی) طبعة الاستقامة ، بشرح عبده.

75 - نهج السعادة ، الطبعة الأولی ، بیروت - لبنان.

76 - نور الأبصار للشبلنجی الشافعی ، طبعة مصر - المطبعة الیوسفیة.

77 - ینابیع المودة ، للقندوزی الحنفی ، طبعة إسلامبول - ترکیا - سنة 1309 ه. ق.

وثمة مصادر عدیدة أخری تعلم من هوامش البحث.

* * *

ص: 165

الغدیر

فی التراث الإسلامی

السید عبد العزیز الطباطبائی

بسم الله الرحمن الرحیم

اعتاد المحدثون والحفاظ - خاصة القدامی منهم - أنهم إذ رأوا حدیثا کثرت طرقه وتوفرت أسانیده وتنوعت وتجمعت لدیهم وفرة من الطرق والروایات بألفاظ مختلفة أو متقاربة أفردوه بالجمع والتألیف ودونوه فی جزء یخصه مثل حدیث الطیر وحدیث رد الشمس وغیر ذلک ، وقد تقدم فی الأعداد السابقة - من موضوع أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة - من ذلک الشئ الکثیر ، ومن ذلک حدیث الغدیر وهو أولاها بذلک وأکثرها إسنادا وطرقا.

وکان هذا الأمر فی القدامی منهم أکثر من غیرهم ولذلک تری التألیف فی حدیث الغدیر - مثلا - فی القرن الرابع أکثر منه فی القرون التی تلیه.

ومکتبة الغدیر فی التراث الإسلامی أصبحت علی مر العصور مکتبة غنیة تستحق العنایة بالسرد والعرض ثم الدراسة والبحث ، فقد أفرده بالتألیف کثیر من العلماء والمحدثین والکتاب والمؤرخین والمتکلمین

وهذا عرض متواضع حسب التسلسل التأریخی ولما ألفوه فی هذا الصدد علی اختلاف قومیاتهم ولغاتهم ومبادئهم واتجاهاتهم ، ولذلک اخترت لمقالی هذا عنوان :

الغدیر فی فی التراث الإسلامی لیعم الجمیع.

ونحن نذکر هنا ما بلغه علمنا ونالته یدنا ، ونحن علی یقین بأن ما غاب عنا علمه أو کتم عنا خبره أکثر وأکثر مما عثرنا علیه واحتفظ لنا التاریخ ولی بمجرد اسمه وعنوانه.

وهذا مبلغ علمی وما نالته یدی من ذلک ، والله من وراء القصد ، وهو ولی التوفیق والهادی لمن یشاء إلی سواء السبیل ، وهو نعم المولی ونعم الوکیل.

السید عبد العزیز الطباطبائی

ص: 167

القرن الثانی

جز فیه خطبة النبی صلی الله علیه وآله یوم الغدیر

1 - للخلیل بن أحمد الفراهیدی ، وهو أبو عبد الرحمن الیحمدی العتکی الأزدی البصری ، صاحب کتاب «العین» وواضع علم العروض (100 - 175 ه).

ذکره أبو غالب الزراری أحمد بن محمد بن سلیمان - المتوفی سنة 368 ه - فی رسالته إلی ابن ابنه محمد بن عبد الله ابن أحمد ، یترجم له فیها أسرته ، ویجیزه روایة کتبه وسماعاته وروایاته ، وعد هذا فی ما أجاز له روایته ، فقال فی ص 83 : «جز فیه خطبة النبی صلی الله علیه وآله روایة الخلیل ، کان وابن عمک حضرا بعض سماعه».

وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 5 / 101 وقال : «جز فی خطبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی یوم الغدیر بروایة الخلیل بن أحمد النحوی ، المتوفی سنة 170 ، سمعه الشیخ أبو غالب الزراری عن مشایخه».

ومما یظهر أنه روی الخطبة بطولها من التابعین أو أتباع التابعین ثم أضاف إلیها بعض الشروح اللغویة وفسر غریبه ، فأصبح جزء ینسب إلیه یتداولونه بالروایة وا لسماع والإجازة.

وقال الذهبی فی ترجمة الخلیل من سیر أعلام النبلاء 7 / 430 : «حدث عن أیوب السختیانی وعاصم الأحول والعوام بن حوشب وغالب القطان».

وراجع مصادر ترجمة الخلیل المذکورة بهامش سیر أعلام النبلاء وأضف إلی ذلک أیضا ریاض العلماء 2 / 249 ، تأسیس الشیعة الکرام لجمیع فنون الإسلام (فن العروض) : 178 ، ومعجم رجال الحدیث 7 / 76 ، وروضات الجنات 3 / 289 ، وتنقیح المقال 2 / 1 0 4 ، وترجمته المطولة فی أعیان الشیعة 0 3 / 50 - 1 9 ، وفی طبعة دار التعارف 6 / 337 - 346 وتهذیب الکمال للمزی 8 / 26 - 333 ، قاموس الرجال 4 / 9 2 - 31.

ص: 168

القرن الثالث

کتاب الولایة

2 - للطاطری ، وهو أبو الحسن علی بن الحسن بن محمد الطائی الجرمی الکوفی المعروف بالطاطری لبیعه ثیابا یقال لها : الطاطریة.

ترجم له أبو العباس النجاشی - المتوفی سنة 450 ه وشیخ الطائفة الطوسی - المتوفی سنة 0 46 ه - فی فهرسیهما ، فقال الأول منهما فی رقم 667 : «وکان فقیها ، ثقة فی حدیثه ، وکان من وجوه الواقفة وشیوخهم ، وهو أستاذ الحسن ابن محمد بن سماعة الصیرفی الحضرمی ، ومنه تعلم ، وکان یشرکه فی کثیر من الرجال ...».

ثم عدد کتبه وننتقی منها : «کتاب التوحید ، الإمامة ، المتعة ، الغیبة ، المناقب ، الولایة ، الإمامة.

أخبرنا أبو عبد الله ابن شاذان ، قال : حدثنا علی بن حاتم ، قال : حدثنا محمد بن ثابت ، قال : حدثنا علی بن الحسن بکتبه کلها.

وأخبرنا أحمد بن محمد بن هارون ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعید [ابن عقدة] ، قال : حدثنا أحمد بن عمر بن کیسبة ومحمد بن غالب ، قالا : حدثنا علی بن الحسن بکتبه کلها».

وقال شیخ الطائفة فی رقم 392 : «کان واقفیا شدید العناد فی مذهبه! صعب العصبیة علی من خالفه من الإمامیة! وله کتب کثیرة فی نصرة مذهبه ، وله کتب فی الفقه ، رواها عن الرجال الموثوق بهم وبروایاتهم ، فلأجل ذلک ذکرناها ، منها ... کتاب فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ... کتاب الولایة .. وقیل : إنها أکثر من ثلاثین کتابا.

أخبرنا بروایاته کلها أحمد بن عبدون ، عن أبی الحسن علی بن محمد بن الزبیر القرشی [ابن الکوفی] ، عن علی بن الحسن بن فضال وأبی الملک أحمد بن عمر بن کیسبة النهدی جمیعا ، عن علی بن الحسن الطاطری».

ص: 169

وترجم له أیضا فی کتاب الرجال فی أصحاب الکاظم علیه السلام برقم 46.

وذکره أیضا فی کتاب «عدة الأصول» قال : «ولأجل ذلک [وثاقة الراوی] عملت الطائفة بما رواه بنو فضال وبنو سماعة والطاطریون».

وترجم له رشید الدین أبو جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب - المتوفی سنة 588 ه - فی «معالم العلماء» رقم 437 وعدد کتبه وسمی منها : «فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ، الولایة ...».

وذکر کتابه هذا شیخنا رحمه الله فی الذریعة إلی تصانیف الشیعة 25 / 143 رقم 832.

وله ترجمة فی تنقیح المقال 2 / 278 رقم 0 822 ، ومعجم رجال الحدیث 11 / 3441 ، وراجع ترجمته ومصادرها فی «أحسن التراجم فی أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام» للشبستری 1 / 400 رقم 303 فقد استقصی ووفی وکفی.

کتاب فی حدیث الغدیر

3 - لأبی جعفر البغدادی ، من أعلام القرن الثالث.

ذکره الذهبی فی سیر أعلام النبلاء فی ترجمة أبی عثمان سعید بن محمد بن صبیح المغربی - المتوفی سنة 302 ه - فقال فی 14 / 206 : «بینا سعید ابن الحداد جالس أتاه رسول عبید الله - یعنی المهدی - قال : فأتیته وأبو جعفر البغدادی واقف ... فإذا بکتاب لطیف! فقال لأبی جعفر : أعرض الکتاب علی الشیخ ، فإنه (حدیث غدیر خم) قلت : هو صحیح وقد رویناه ...».

أقول : عبید الله المهدی مؤسس الدولة الفاطمیة فی المغرب ، بویع فی القیروان بیعة عامة سنة 97 2 ه ، وابن صبیح المغربی توفی سنة 2 0 3 ه ، فالکتاب مما ألف فی القرن الثالث ، وأبو جعفر البغدادی لم أهتد إلی معرفته ، فلا هو الإسکافی لأنه توفی سنة 240 ه ، ولا هو الطبری صاحب التاریخ - وإن کان له کتاب فی حدیث الغدیر - لأنه لم یرحل إلی المغرب.

ص: 170

القرن الرابع

کتاب الولایة

فی جمع طرق حدیث «من کنت مولاه فعلی مولاه»

4 - لأبی جعفر محمد بن جریر بن یزید الطبری ، صاحب التاریخ والتفسیر (224 - 310 ه).

قال یاقوت فی ترجمة الطبری من معجم الأدباء 6 / 452 عند عد مؤلفاته : «وکتاب فضائل علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، تکلم فی أوله بصحة الأخبار الواردة فی غدیر خم ثم تلاه بالفضائل ولم یتم!».

وقال فی ص 455 وهذا نص یاقوت ، علی أن الطبری صحح فی سبب تألیفه لهذا الکتاب : «وکان إذا عرف من إنسان بدعة أبعده وأطرحه ، وکان قد قال بعض الشیوخ ببغداد بتکذیب غدیر خم!!». وبلغ أبا جعفر ذلک فابتدأ بالکلام فی فضائل علی بن أبی طالب ، وذکر طرق حدیث خم ، فکثر الناس لاستماع ذلک ...».

وذکره الذهبی فی ترجمة الطبری من تذکرة الحفاظ : 713 ، وحکی عن الفرغانی أنه قال : «ولما بلغه أن ابن أبی داود تکلم فی حدیث غدیر خم! عمل کتاب الفضائل وتکلم علی تصحیح الحدیث ثم قال :

قلت : رأیت مجلدا من طرق هذا الحدیث لابن جریر فاندهشت له ولکثرة تلک الطرق!».

أقول : یظهر من کلام الذهبی هذا أن الکتاب فی أکثر من مجلد ، وإنما رأی الذهبی مجلدا منه ، وکان فیه من الطرق الصحیحة کثرة هائلة بحیث أدهش حافظا مثل الذهبی!

ولظهر من رسالة الذهبی فی حدیث «من کنت مولاه» أنه حصل فیما بعد علی

ص: 171

المجلد الثانی من کتاب الطبری ، فقد جاء فیها فی الحدیث 61 : «قال محمد بن جریر الطبری فی المجلد الثانی من کتاب غدیر خم له ، وأظنه بمثل جمع هذا الکتاب نسب إلی التشیع! فقال : حدثنی محمد بن حمید الرازی ...».

وتری هذا الذی عنده من طرق حدیث الغدیر الکثرة الهائلة التی استغرقت مجلدین ، ومجلد واحد منهما أدهش الحافظ الذهبی.

هذا الرجل ، مع هذا العلم الجم ، تراه فی تاریخه یهمل هذا الحدث التاریخی العظیم العظیم! ولا یشیر إلی الغدیر من قریب ولا بعیدة!! لأن التاریخ یکتب کما یشاؤه الحکام.

ولکن لما بلغه أن بعض مناوئیه ومنافسیه - کابن أبی داود البربهاری وأمثالهما من الحنابلة - أنکر حدیث الغدیر ثارت حفیظته وأظهر من علمه ما کتم ردا علی منافسه! وإبانة لجهله ، ولیفضحه فی الملأ ، فروی حدیث الغدیر فی هذا الکتاب من خمس وسبعین طریقا ، وأضاف إلیه مناقب أخری کثیرة کان کتمها! کمناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الشوری ، وحدیث الطیر وأمثاله مما تجده فی کتاب «شرح الأخبار» للقاضی نعمان المصری - المتوفی سنة 366 - وهو قریب من عصر الطبری ، ولعله نثر کتابه کله فی «شرح الأخبار» ولو کان نقل أحادیثه ، بأسانیدها لکان قد احتفظ لنا بکتاب الطبری بکامله.

ولاشتماله علی فضائل کثیرة سماه السید ابن طاوس فی ما ینقل عنه فی کتاب الیقین. «مناقب أهل البیت علیهم السلام».

ومن ناحیة أخری .. حیث ألف الطبری کتابه هذا ردا علی إنکار بعض الحنابلة سماه بعضهم «الرد علی الحرقوصیة» أی الحنابلة ، نسبة إلی حرقوص بن زهیر الخارجی.

فهذا أبو العباس النجاشی - المتوفی سنة 450 - ذکره فی فهرسه برقم 879

ص: 172

قائلا : «محمد بن جریر أبو جعفر الطبری ، عامی ، له کتاب الرد علی الحرقوصیة ، ذکر طرق خبر یوم الغدیر.

أخبرنا القاضی أبو إسحاق إبراهیم بن مخلد ، حدثنا أبی ، قال حدثنا محمد بن جریر بکتابه الرد علی الحرقوصیة».

ولکن شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی - المتوفی سنة 460 - ذکره فی فهرسه بأسم : «کتاب غدیر خم» مما فقال فی رقم 654. «محمد بن جریر الطبری ، یکنی أبا جعفر ، صاحب التاریخ ، عامی ، له کتاب (خبر) غدیر خم وشرح أمره ، تصنیفه.

أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن أبی بکر الدوری ، عن ابن کامل ، عنه».

وهذا هو المشهور کما عبر عنه الذهبی حین نقل عنه غیر مرة فی کتابه فی حدیث «من کنت مولاه» کما تقدم.

وروی الذهبی فی رسالته عن کتاب الطبری هذا فی الأرقام 0 2 ، 33 ، 1 4 ، 2 6 ، 72 ، 108.

وقال ابن کثیر فی البدایة والنهایة 11 / 146 فی ترجمة الطبری : «إنی رأیت له کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خم فی مجلدین ضخمین».

وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب 7 / 339 فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام والکلام عن حدیث الغدیر : «وقد جمعه ابن جریر الطبری فی مؤلف فیه أضعاف من ذکر [أی ابن عقده] صححه».

ولنا مع الطبری وکتابه هذا کلام طویل عریض نکله إلی محله فی حرف الواو من مقالنا «أهل البیت فی المکتبة العربیة» فسوف نذکره هناک باسم : «کتاب الولایة» کما یعبر عنه ، ولو وفق الله سبحانه لاستیفاء الکلام فیه ولربما شغل وحده مقالا بکامله ، والله ولی التوفیق.

ص: 173

خصائص الغدیر

5 - أو خصائص یوم الغدیر ، للکلینی ، وهو ثقة الإسلام أبو جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق الأعور الرازی ثم البغدادی السلسلی ، مؤلف کتاب «الکافی فی الحدیث» المتوفی ببغداد فی شعبان سنة 328 ه.

ترجم له شیخ الطائفة الشیخ أبو جعفر الطوسی - قدس الله نفسه - فی «الفهرست» برقم 603 وقال : «ثقة عارف بالأخبار له کتب ...».

وترجم له أیضا فی کتاب «الرجال» ص 459 قائلا : «جلیل القدر عالم بالأخبار وله مصنفات».

وترجم له أبو العباس النجاشی - المتوفی سنة 450 ه - فی «الفهرست» برقم 1026 وقال. «شیخ أصحابنا فی وقته بالری ووجههم المعروف بالکلینی ، وکان أوثق الناس فی الحدیث وأثبتهم ، صنف الکتاب الکبیر یسمی الکافی فی عشرین سنة ، شرح کتبه : کتاب العقل ...

وله غیر کتاب الکافی ، کتاب الرد علی القرامطة ، کتاب رسائل الأئمة علیهم السلام ، کتاب تعبیر الرؤیا ، کتاب الرجال ، کتاب ما قیل فی الأئمة علیهم السلام من الشعر.

کنت أتردد إلی المسجد المعروف اللؤلؤی - وهو مسجد نفطویه النحوی - أقرأ القرآن علی صاحب المسجد ، وجماعة من أصحابنا یقرأون کتاب الکافی علی أبی الحسین أحمد بن أحمد الکوفی الکاتب ، حدثکم محمد بن یعقوب الکلینی ...».

وهکذا تجد الثناء علیه بکل تجلة وتبجیل فی کل کتبنا الرجالیة والحدیثیة وأینما جری له ذکر فی غیرها ، ولکن المصادر العامیة بین مهمل له کالخطیب والسمعانی ویاقوت وابن الجوزی وما شاکل ، وبین ذاکر له بکل إیجاز! فالخطیب لفرط تعصبه لم

ص: 174

یترجم له فی تاریخ بغداد علی أنه انتقل إلیها وأقام بها إلی آخر عمره ، وأملی الحدیث بها إلی أن توفی ودفن بها ، وقبره بها معروف مزور.

مع ذلک کله أهمله! کما أهل الشیخ أبا جعفر الطوسی - المتوفی سنة 460 ه وأبا العباس النجاشی - المتوفی 450 ه وهما من معاصریه ومعایشیه ، ویشترکان معه فی کثیر من مشایخه ، ولعلهم کانوا یتلاقون ویلتقون کل یوم فی حلقات سماع الحدیث علی مشایخ بغداد.

نعم ترجم للکلینی عبد الغنی بن سعید الأزدی المصری المتوفی سنة 40 ه «المؤتلف والمختلف» وضبطه بضم الکاف وقال : «من الشیعة المصنفین ، مصنف علی مذهب أهل البیت علیهم السلام 7 / 186 معاصر الخطیب وهو ابن ماکولا فی الإکمال فقال : أما الکلینی - بضم الکاف ، وإمالة اللام ، وقبل الیاء نون - فهو أبو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی الرازی ، من فقهاء الشیعة والمصنفین فی مذهبهم ، روی عنه أبو عبد الله أحمد بن إبراهیم الصیمری وغیره ، وکان ینزل بباب الکوفة فی درب السلسلة فی بغداد ، وتوفی بها سنة 328 ، ودفن بباب الکوفة فی مقبرتها».

وترجم له ابن عساکر فی تاریخه 16 / 137 وقال : «أبو جعفر الکلینی الرازی ، من شیوخ الرافضة ، قدم دمشق ، وحدث ببعلبک عن أبی الحسین محمد بن علی الجعفری السمرقندی ومحمد بن أحمد الخفاف النیسابوری وعلی بن إبراهیم بن هاشم.

روی عنه أبو سعد الکوفی شیخ الشریف المرتضی ... وأبو عبد الله أحمد بن إبراهیم وأبو القاسم علی بن محمد بن عبدوس الکوفی وعبد الله بن محمد بن ذکوان».

ثم روی عنه بإسناده عن الصادق علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «إعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله».

وذکره أبو السعادات ابن الأثیر الجزری فی المجددین علی رأس المائة الثالثة فقال فی «جامع الأصول» 11 / 323 : «وأما من کان علی رأس المائة الثالثة : فمن أولی الأمر المقتدر بأمر الله! ومن الفقهاء وأبو جعفر محمد بن یعقوب الرازی من الإمامیة».

ص: 175

وترجم له أخوه عز الدین فی الکامل 8 / 364 قال فی وفیات سنة 328 ه : «وفیها توفی محمد بن یعقوب .. أبو جعفر الکلینی وهو من أئمة الإمامیة وعلمائهم».

وأثنی علیه الذهبی فی المشتبه 2 / 553 قائلا : «محمد بن یعقوب الکلی من رؤوس فضلاء الشیعة فی أیام المقتدر».

وأطراه بأکثر من هذا فی سیر أعلام النبلاء حیث ترجم له فی 15 / 280 وقال : «شیخ الشیعة وعالم الإمامیة ، صاحب التصانیف ، أبو جعفر محمد بن یعقوب الرازی الکلینی ، بنون».

روی عنه أحمد بن إبراهیم الصیمری وغیره ، وکان ببغداد ، وبها توفی ، وقبره مشهور ...

وترجم لها الصفدی فی الوافی بالوفیات 5 / 226 وقال : «محمد بن یعقوب أبو جعفر الکلینی ... من أهل الری ، سکن بغداد إلی حین وفاته ، وکان من فقهاء الشیعة والمصنفین علی مذهبهم.

حدث عن أبی الحسین محمد بن علی الجعفری السمرقندی ومحمد بن أحمد الخفاف النیسابوری وعلی بن إبراهیم بن هاشم ، توفی سنة 328».

وترجم له ابن حجر فی تبصیر المنتبه 2 / 737 وقال : «وأبو جعفر محمد بن یعقوب الکلبی! الرازی من فقهاء الشیعة ومصنفیهم ، یعرف بالسلسلی لنزوله درب السلسلة ببغداد».

أقول : کذا هنا فی المطبوع : الکلبی ، علی أنه ضبطه هو فی التبصیر 3 / 1219 قائلا : «الکلینی ، بالضم وإمالة اللام ثم یاء ساکنة ثم نون : أبو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی ، من رؤوس فضلاء الشیعة فی أیام المقتدر وهو منسوب إلی کلین من قری العراق».

وترجم له أیضا فی لسان المیزان 5 / 433 قائلا : «محمد بن یعقوب بن إسحاق أبو جعفر الکلینی بضم الکاف ... سکن بغداد وحدث بها عن محمد بن أحمد بن عبد الجبار وعلی بن إبراهیم بن هاشم وغیرهما.

ص: 176

وکان من فقهاء الشیعة والمصنفین غلی مذهبهم ، توفی سنة 328 ببغداد».

وتجد ترجمته وذکره الجمیل بکل تجلة وإکبار فی کل کتبنا الرجالیة والحدیثة منذ القرن الرابع وحتی الآن وإلی الخلود ، فلا نطیل بسرد مصادر ترجمته فی کتب أصحابنا ، فلا یخلو شئ منها من ثنائه العاطر ، رحم الله معشر الماضین وألحقنا بسلفنا الصالحین.

کتاب الولایة ومن روی غدیر خم

6 - لابن عقدة ، وهو الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن بن زیاد بن عبد الله بن زیاد بن عجلان ، مولی عبد الرحمن بن سعید بن قیس السبیعی الهمدانی الکوفی (249 - 333 ه).

ترجم له شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی «الفهرست» رقم 86 وسرد نسبه کما حکیناه وقال : «أخبرنا بنسبه أحمد بن عبدون ، عن محمد بن أحمد بن الجنید.

وأمره فی الثقة والجلالة وعظم الحفظ أشهر من أن یذکر ، وکان زیدیا جارودیا ، وعلی ذ لک مات! أو إنما ذکرناه فی جملة أصحابنا لکثرة روایاته عنهم وخلطته بهم وتصنیفه لهم».

ثم عدد کتبه ومنها : کتاب من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام ومسنده ، کتاب من روی عن الحسن والحسین علیهما السلام ، کتاب من روی عن علی بن الحسین علیه السلام وأخباره ، کتاب من روی عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام وأخباره ، کتاب من روی عن زید بن علی ومسنده ، کتاب الرجال وهو کتاب من روی عن جعفر بن محمد علیه السلام ، کتاب الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ... کتاب الولایة ومن روی غدیر خم ، کتاب فضل الکوفة ، کتاب من روی عن علی علیه السلام أنه قسیم النار کتاب [حدیث] الطائر ، [کتاب] حدیث الرایة ، کتاب الشوری ... کتاب طرق تفسیر قول الله عزوجل : ( إنما أنت منذر ولکل قوم هاد ) ، کتاب طرق حدیث النبی صلی الله علیه وآله : أنت منی بمنزلة هارون من موسی ،

ص: 177

کتاب تسمیة من شهد مع أمیر المؤمنین علیه السلام حروبه من الصحابة والتابعین ، کتاب الشیعة من أصحاب الحدیث ، وله کتاب من روی عن فاطمة علیها السلام من أولادها ، وله کتاب یحیی بن الحسین بن زید وأخباره (1).

أخبرنا بجمیع روایاته وکتبه أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسی الأهوازی ، وکان معه خط أبی العباس بالإجازة ، وشرح روایاته وکتبه عن أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید ، ومات أبو العباس بالکوفة سنة ثلاث وثلاثین وثلاثمائة.

وترجم له فی کتاب «الرجال» أیضا ، فی باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) برقم 30 وقال : «جلیل القدر ، عظیم المنزلة ، له تصانیف کثیرة ، ذکرناها فی کتاب الفهرست ، وکان زیدیا جارودیا! إلا أنه روی جمیع کتب أصحابنا ، وصنف لهم ، وذکر أصولهم ، وکان حفظة.

سمعت جماعة یحکون أنه قال : أحفظ مئة وعشرین ألف حدیث بأسانیدها! وأذاکر بثلاثمائة ألف حدیث!!».

وترجم له أبو العباس النجاشی فی فهرسه برقم 233 وقال : «هذا رجل جلیل فی أصحاب الحدیث ، مشهور بالحفظ ، والحکایات تختلف عنه فی الحفظ وعظمه ... وذکره أصحابنا لاختلاطه بهم ومداخلته إیاهم وعظم محله وثقته وأمانته ...».

ثم عدد کتبه بنحو ما مر وکأنه أخذه من فهرس الطوسی ، إلی أن قال : «کتاب الولایة ومن روی غدیر خم .. طرق حدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم : ( أنت منی بمنزلة هارون من موسی) عن سعد بن أبی وقاص .. کتاب صلح الحسن علیه السلام ، کتاب الحسن علیه السلام ومعاویة ، تفسیر القرآن وهو کتاب حسن کبیر ، وما رأیت أحدا ممن حدثنا عنه ذکره! (2).

ص: 178

وقد لقیت جماعة ممن لقیه وسمع منه وأجازه منهم ، من أصحابنا ومن العامة ومن الزیدیة ، ومات أبو العباس بالکوفة سنة ثلاث وثلاثین وثلاثمائة».

وترجم له الحفاظ ابن شهرآشوب السروی المتوفی سنة 588 ه فی «معالم العلماء» رقم 77 ، ووثقه ، وقال : «ثقة ، زیدی ، إلا أنه مصنف لأصحابنا مثل کتاب ... وکتاب من روی غدیر خم ... التسمیة فی فقه أهل البیت علیهم السلام ... کتاب یحیی ابن الحسین ، کتاب زید وأخباره».

وترجم له العلامة الحلی - المتوفی سنة 726 ه - فی کتاب «خلاصة الأقوال» ص 203 وقال : «جلیل القدر ، عظیم المنزلة ، وکان زیدیا ... وإنما ذکرناه من جملة أصحابنا لکثرة روایاته عنهم وخلطته بهم وتصنیفه لهم ، روی جمیع کتب أصحابنا وصنف لهم ، وذکر أصولهم ، وکان حفظة ... له کتب ذکرناها فی کتابنا الکبیر [کشف المقال] منها کتاب أسماء الرجال الذین رووا عن الصادق علیه السلام - أربعة آلاف رجل - ، وأخرج فیه لکل رجل الحدیث الذی رواه ، مات بالکوفة سنة ثلاث وثلاثین وثلاثمائة».

وترجم له شیخنا صاحب الذریعة - رحمه الله - فی أعلام القرن الرابع من طبقات أعلام الشیعة ، ص 46 ، وقال : «روی عنه جماعة ، منهم أبو عبد الله محمد بن إبراهیم النعمانی - تلمیذ الکلینی - فی کتاب (الغیبة) وقال : (هذا الرجل ممن لا یطعن علیه فی الثقة ولا فی العلم بالحدیث والرجال الناقلین له) ومنهم أبو غالب الزراری المتوفی سنة 368 ه ..».

وترجم له سیدنا الأستاذ - دام ظله - فی معجم رجال الحدیث 2 / 4 27 - 0 28 وقال : «وهو من مشایخ الکلینی ، وقد روی عنه فی موارد ، کما یأتی فی تفصیل طبقات الرواة» ثم ذکره فی طبقات الرواة من الجز نفسه ، ص 649 - 650. وعین موارد روایاته وعمن روی هو ، ومن روی عنه فی الکتب الأربعة.

ومن مصادر ترجمته عدا ما تقدم : روضات الجنات 1 / 208 رقم 58 ، تنقیح المقال 1 / 86 ، أعیان الشیعة 3 / 2 1 1 - 6 1 1 ، قاموس الرجال 1 / 2 0 6 - 7 0 6 من طبعة جماعة

ص: 179

المدرسین فی قم ، تهذیب المقال 3 / 473 - 4 49 وله فی هذه الأربعة الأخیرة ترجمة موسعة ، الجامع فی الرجال - للعلامة المغفور له الشیخ موسی الزنجانی - 1 / 168 ، وأفرد الذهبی رسالة عن حیاته مذکورة فی مؤلفاته فی مقدمة طبع سیر أعلام النبلاء باسم «ترجمة ابن عقدة».

هذا ، وقد ترجم له أعلام العامة بکل تجلة وتبجیل ، ووثقوه ، وأثنوا علی علمه وحفظه وخبرته وسعة اطلاعه ، وأرخوا ولادته لیلة النصف من المحرم سنة 249 ه ووفاته فی 7 ذی القعدة سنة 332 ه ، وترجموا لأبیه الملقب بعقدة فی ضمن ترجمته ، راجع مثلا تاریخ بغداد 5 / 4 1 - 0 2 ، أنساب السمعانی 9 / 16 (العقدی) المنتظم 6 / 336 ، العبر 2 / 30 ، تذکرة الحفاظ ، سیر أعلام النبلاء 15 / 340 ، الوافی بالوفیات 7 / 5 39. البدایة والنهایة 11 / 9 0 2 ، لسان المیزان 1 / 263 ، ومن المؤسف أن هذا الرجل العظیم لم یبق من مؤلفاته الکثیرة الکبیرة (1) سوی وریقات توجد فی دار الکتب الظاهریة بدمشق ، ضمن المجموعة رقم 4581 ، با سم : جز من حدیث ابن عقدة ، من الورقة 9 - 15 ، راجع فهرس حدیث الظاهریة - للألبانی - : 87 لم.

وأما کتاب الولایة

فقد ظل مرجعا ومنهلا لمن بعده ، واعتمده الفریقان کإجماعهم علی وثاقة مؤلفة.

ففی القرن الخامس أخرج الشیخ الطوسی من روایاته فی أمالیه ، ورواها عنه بواسطة واحد بینه وبینه ، وهو ابن الصلت الأهوازی ، وکذلک الخطیب روی بواسطة مشایخه عنه فی کتبه.

وفی القرن السادس أخرج ابن عساکر من طریقه روایات فی ترجمة أمیر

ص: 180

المؤمنین علیه السلام من «تاریخ دمشق» عند سرده لروایات الغدیر.

وذکره الحافظ ابن شهرآشوب - المتوفی سنة 588 ه - فی کتابه «مناقب آل أبی طالب» فی کلامه عن حدیث الغدیر وطرقه ومن صنف فی ذلک ، قال فی ج 3 ص 25 : «العلماء مطبقون علی قبول هذا الخبر ... ذکره محمد بن إسحاق [صاحب السیرة]  ... وأبو العباس ابن عقدة من مائة وخمس طرق ... وقد صنف علی بن هلال (بلال) المهلبی کتاب الغدیر ، وأحمد بن محمد بن سعید کتاب من روی غدیر خم ...» (1).

وبقی إلی القرن السابع فأفاد منه ابن الأثیر المتوفی سنة 630 ه فی موارد من کتابه «أسد الغابة» واحتفظ الدهر إلی هذا القرن بنسخة کتبت فی عهد المؤلف ، تاریخها سنة 330 ه ، ساقها الله إلی مکتبة السید رضی الدین علی بن طاووس الحلی - المتوفی سنة 664 ه - فی موارد من کتابه «الاقبال» عند کلامه عن عید الغدیر (2) وسماه : حدیث الولایة وقال عنه : «وجدت هذا الکتاب بنسخة قد کتبت فی زمن أبی العباس ابن عقدة مصنفه ، تاریخها سنة ثلاثین وثلاثمائة ، صحیح النقل ، علیه خط الشیخ الطوسی وجماعة من شیوخ الإسلام ، وقد روی فیه نص النبی صلی الله علیه وآله علی مولانا علی علیه السلام بالولایة من مائة وخمس طرق».

وقال رحمه الله فی الباب 35 من کتاب الیقین : «فی ما نذکره من الجزء من فضائل مولانا علی علیه السلام ، جمع أبی العباس .. ابن عقدة .. مما رواه عنه عبد الواحد بن محمد بن عبد الله ابن المهدی الفارسی ... وفی أول الجز أن عبد الواحد الفارسی قرأه یوم السبت للیلتین خلتا من ذی الحجة سنة 406.

وفی فهرس مکتبة ابن طاوس رقم 161 باسم : جز من فضائل علی علیه السلام ، جمع أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید ابن عقدة ، ولا أدری عنی به

ص: 181

رحمه الله - کتاب الولایة أو هو کتاب آخر لابن عقدة؟

وروی عنه أیضا فی کتاب الیقین ، فی الباب 37 قال : «فی ما نرویه ونذکره عن الحافظ ... ابن عقدة فی ما ذکره فی کتابه الذی سماه : (حدیث الولایة) (1) ..

رویناه من طرق کثیرة قد ذکرناها فی کتاب الإجازات لما یخصنی من الإجازات منها عن السید السعید فخار بن معد الموسوی ...».

فأورد رحمه الله إسنادا من أسانیده بروایة الکتاب عن مؤلفه ابن عقدة.

وذکر الکنجی - المتوفی سنة 658 ه - فی «کفایة الطالب» ص 60 عند کلامه عن حدیث الغدیر : «وجمع الحافظ ابن عقدة کتابا مفردا فیه».

وبقی الکتاب إلی القرن الثامن ، وسلم من عهد المغول وإباداتهم ، فهذا ابن تیمیة یذکره فی منهاج السنة 4 / 86 ، قال عند کلامه عن حدیث الغدیر : «وقد صنف أبو العباس ابن عقدة مصنفا فی جمع طرقه ...».

وکان عند العلامة الحلی جمال الدین ابن المطهر - المتوفی سنة 726 ه - قدس الله نفسه ، حیث ذکره فی إجازته لبنی زهرة ، ورواه لمم بإسناده عن مصنفه فقال فی الإجازة [وقد أدرجها العلامة المجلسی فی آخر کتابه «بحار الأنوار» فی الجز 107 ص 116] : «ومن ذلک کتاب الولایة ، تألیف أبی العباس أحمد بن [محمد بن] سعید ، المعروف بابن عقدة الکوفی ، رواه الحسن بن الدربی ، عن الموفق أبی عبد الله أحمد ابن [محمد بن] شهریار الخازن ، عن عمه حمزة بن محمد ، عن خاله أبی علی [الحسن] ابن محمد بن الحسن ، عن أبیه محمد بن الحسن [الشیخ الطوسی] عن أحمد بن محمد بن موسی بن الصلت الأهوازی ، عن أبی العباس أحمد بن سعیدا بن عقدة المصنف».

وأول الکتاب : «حدیث أبی بکر بن أبی قحافة ، قال أبو العباس أحمد بن سعید ابن عقدة ، حدثنا ..».

فروی الحدیث الذی أورده الذهبی فی أول رسالته فی حدیث «من کنت مولاه»

ص: 182

عن ابن عقدة فراجعه ...

وقد کان فی حوزة تلمیذ الذهبی - المتوفی سنة 748 ه - فقد نقل عنه فی رسالته فی حدیث الغدیر (1) فی الأحادیث ، رقم 1 ، 12 ، 4 ، 114 ، 115 ، 116 ، 121 ، 123 ، 124 ، وفی هذا الأخیر رواه عنه بسنده إلیه فقال : «أنبأنا أحمد بن أبی الخیر ، عن عبد الغنی ابن سرور الحافظ ، أنا محمد بن عمر الحافظ ، أنا حمزة بن العباس ، أنا أحمد بن الفضل ، أنا أبو سلمة بن شهدل ، أنا ابن عقدة ...» فروی حدیث مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام بالرحبة.

بل وبقی الکتاب حتی القرن التاسع ، فقد تحدث عنه ابن حجر - المتوفی سنة 2 85 ه - فی «تهذیب التهذیب» فی آخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام 7 / 339 عند کلامه عن حدیث الغدیر ، وصححه وقال : «واعتنی بجمع طرقه أبو العباس ابن عقدة فأخرجه من حدیث سبعین صحابیا أو أکثر ...».

وکذلک تحدث عنه فی «فتح الباری» فی نهایة شرحه لباب : مناقب علی بن أبی طالب [علیه السلام] 7 / 61 فقال : «وأما حدیث : من کنت مولاه فعلی مولاه ، فقد أخرجه الترمذی والنسائی! وهو کثیر الطرق جدا ، وقد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد وکثیر من أسانیدها صحاح وحسان ، وقد روینا عن الإمام أحمد قال : ما بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا عن علی بن أبی طالب».

وذکر فی موارد من «الإصابة» منها 4 / 80 و 421 وسماه : کتاب الموالاة.

إلی هنا انقطع خبر الکتاب عنا إلا من نقل عنه بالواسطة کالشیخ المحدث الحر العاملی وغیره.

طرق حدیث الغدیر

7 - للحسن بن إبراهیم العلو ی النصیبی ، من ذریة إسحاق بن جعفر الصادق.

ص: 183

هکذا ترجم له ابن حجر فی لسان المیزان 2 / 191 وقال : «ذکره أبو المفضل النباتی (الشیبانی) فی وجوه الشیعة وقال : سمعت علیه حدیثا کثیرا ، وله تصنیف فی طرق حدیث العزیز! (الغدیر) وروی عن محمد بن علی بن حمزة وغیره».

هذا کل ما فی «لسان المیزان» وقد صحف الشیبانی فیه عند الطبع بالنباتی ، وأبو المفضل الشیبانی علم من أعلام المحدثین مشهور ، ولد سنة 297 ه وتوفی سنة 387 ه ، ترجم له ابن حجر فی لسان المیزان 5 / 231 ، کما صحف فی الطبع : (الغدیر) إلی (العزیز) وهو تصحیف واضح ، والنصیبی نسبة إلی نصیبین ، مدینة مشهورة فی شمال العراق.

کتاب الغدیر

8 - لأبی الحسن علی بن بلال بن أبی معاویة بن أحمد الأزدی البصری ، من أعلام القرن الرابع.

ترجم له أبو العباس النجاشی وشیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی فی فهرسیهما ، فقال الأول برقم 690 : «شیخ أصحابنا بالبصرة ، ثقة ، سمع الحدیث فأکثر ، وصنف [کتبا] کتاب المتعة .. کتاب البیان عن خیرة الرحمان - فی إیمان أبی طالب وآباء النبی صلی الله علیه وآله وعلیهم - ، أخبرنا بکتبه محمد بن محمد [الشیخ المفید] وأحمد بن علی بن نوح [أبو العباس السیرافی البصری].

وقال شیخ الطائفة - رحمه الله - فی الفهرست : 414 فقال : «علی بن بلال المهلبی ، له کتاب الغدیر ، أخبرنا أحمد بن عبدون عنه ، وله کتاب المسح علی الرجلین ، وکتاب فی فضل العرب ، وکتاب فی إیمان أبی طالب علیه السلام ، وغیر ذلک».

وترجم له فی رجاله أیضا ، فی باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) : 58 ، قال : «علی بن بلال المهلبی روی عنه ابن حاشر».

وترجم له الندیم فی فهرسه : 278 ، قال : «وله من الکتب کتاب الرشد والبیان».

أقول : قد صرح النجاشی بتوثیقه وأطراه بقوله : «شیخ أصحابنا بالبصرة» وعلم مما

ص: 184

تقدم أنه روی عنه ابن نوح السیرافی والشیخ المفید وأحمد بن عبدون هو ابن الحاشر.

وترجم له سیدنا الأستاذ - دام ظله - فی معجم رجال الحدیث 11 / 283 ، وقال : «وطریقه إلی کتاب الغدیر صحیح».

وذکره شیخنا العلامة ، الأمینی رحمه الله فی الغدیر 1 / 155 وسمی کتابه حدیث الغدیر.

وترجم له شیخنا صاحب الذریعة - رحمه الله - فی أعلام القرن الرابع من طبقات أعلام الشیعة : 176.

قال : «والمهلبی نسبة إلی مهلب بن بلال بن أبی صفرة الأزدی العتکی ...».

وله ترجمة فی معالم العلماء 59 وریاض العلماء 3 / 378 و 386 ، وتنقیح المقال 2 / 271 ، وذکر کتابه الغدیر فی حرف الغین من کتاب الذریعة إلی تصانیف الشیعة 16 / 25.

أقول : وقال الحافظ ابن شهرآشوب - المتوفی سنة 588 ه - فی کتابه مناقب آل أبی طالب 3 / 25 عند کلامه عن حدیث الغدیر : «والعلماء مطبقون علی قبول هذا الخبر ... ذکره محمد بن إسحاق ووو وقد صنف علی بن هلال (بلال) المهلبی کتاب الغدیر».

طرق حدیث الغدیر

9 - لأبی جعفر محمد بن علی بن دحیم الشیبانی الکوفی ، من أعلام المحدثین فی القرن الرابع.

ترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 16 / 36 قائلا : «الشیخ الثقة المسند الفاضل ، محدث الکوفة ... وکان أحد الثقات عاش إلی سنة إحدی وخمسین وثلاثمائة ...».

عده شیخنا رحمه الله فی کتاب الغدیر 1 / 104 فی طبقات رواة حدیث الغدیر ، وذکر أنه ممن ألف فیه.

ص: 185

کتاب من روی حدیث غدیر خم

10 - للحافظ أبی بکر الجعابی ، محمد بن عمر بن سالم بن البراء بن سیار التمیمی البغدادی ، قاضی الموصل ، تلمیذ الحافظ ابن عقدة ، والشیخ الحافظ الدارقطنی ، ولد سنة 284 ه ، وتوفی سنة 355 ه.

ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 3 / 26 - 31 ترجمة مطولة وحکی ثناء الناس علی علمه وحفظه ، قال : «وله تصانیف کثیرة فی الأبواب والشیوخ ، وحکی عن الجعابی أنه کان یقول : أحفظ أربعمائة ألف حدیث ، وأذاکر بستمائة!».

حکی فی ص 27 عن أبی علی الحافظ أنه قال : «ولا رأیت فی أصحابنا أحفظ من أبی بکر ابن الجعابی».

وقال : «قلت : حسب ابن الجعابی شهادة أبی علی له أنه لم یر فی البغدادیین أحفظ منه».

وحکی فی ص 28 عن أبی علی المعدل أنه قال : «ما شاهدنا أحفظ من أبی بکر ابن الجعابی ، وسمعت من یقول : إنه یحفظ مائتی ألف حدیث ، ویجیب فی مثلها ، إلا أنه کان یفضل الحفاظ ، فإنه کان یسوق المتون بألفاظها ، وأکثر الحفاظ یتسامحون فی ذلک وإن أثبتوا المتن ، وإلا ذکروا لفظة منه أو طرفا وقالوا : وذکر الحدیث ، وکان یزید علیهم بحفظ المقطوع والمرسل والحکایات والأخبار ، ولعله کان یحفظ من هذا قریبا مما یحفظ من الحدیث المسند الذی یتفاخر الحفاظ بحفظه ، وکان إماما فی المعرفة بعلل الحدیث وثقات الرجال من معتلیهم ... قد انتهی هذا العلم إلیه حتی لم یبق فی زمانه من یتقدمه فی الدنیا ...».

وترجم له أبو العباس النجاشی - المتوفی سنة 450 ه فی فهرسه برقم 1055 ووصفه بالحافظ القاضی وقال : «کان من حفاظ الحدیث وأجلاء أهل العلم ، له کتاب : الشیعة من أصحاب الحدیث وطبقاتهم ، وهو کتاب کبیر سمعناه من أبی الحسین محمد ابن عثمان ، وکتاب طرق من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام. (إنه لعهد النبی

ص: 186

الأمی إلی أنه لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق) کتاب ذکر من روی مؤاخاة النبی لأمیر المؤمنین علیهما السلام ... کتاب من روی الحدیث من بنی هاشم وموالیهم ، کتاب من روی حدیث غدیر خم ... کتاب أخبار آل أبی طالب علیه السلام ، کتاب أخبار علی بن الحسین علیه السلام.

أخبرنا بسائر کتبه شیخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضی الله عنه».

وعده الحافظ ابن شهرآشوب فی کتاب مناقب آل أبی طالب 3 / 25 ممن ألف فی حدیث الغدیر فقال عند عد المصنفین فیه : «وأبو بکر الجعابی من مائة وخمس وعشرین طریقا ...».

وذکر عن الصاحب الکافی أنه قال : «روی لنا قصة غدیر خم القاضی أبو بکر الجعابی عن أبی بکر وعمر ... فعد أکثر من ثمانین صحابیا».

وحکاه عنه العلامة المجلسی رحمه الله فی کتاب بحار الأنوار 37 / 157.

وأخرج عنه الذهبی فی رسالته فی حدیث الغدیر فی الرقم 48 ، فراجع.

وللجعابی ترجمة فی أنساب السمعانی ، المنتظم 7 / 36. تذکرة الحفاظ 3 / 925 ، سیر أعلام النبلاء 16 / 88 ، الوافی بالوفیات 4 / 240 ، طبقات الحفاظ : 375.

طرق حدیث الغدیر

11 - لأبی طالب الأنباری عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر بن طالب ، المتوفی بواسط سنة 356 ه ، یعرف عندنا بأبی طالب الأنباری ، وعند غیرنا بابن أبی زید.

ترجم له الندیم فی الفهرست ص 247 فقال : «أبو طالب عبید الله بن أحمد بن یعقوب الأنباری ، وکان مقیما بواسط ، وقیل : إنه من الشیعة البابوشیة [کذا والظاهر : الناووسیة] قال لی أبو القاسم بوباش بن الحسن أن له مائة وأربعون کتابا ورسالة ، فمن ذلک کتاب البیان عن حقیقة الإنسان ، کتاب الشافی فی علم الدین

ص: 187

کتاب الإمامة».

وترجم له شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی وأبو العباس النجاشی فی فهرسیهما ، فقال الأول منهما فی رقم 446 : «عبد الله بن أبی أحمد بن أبی زید الأنباری ، یکنی أبا طالب ، وکان مقیما بواسط ، وقیل : إنه کان من الناووسیة ، له مائة وأربعون کتابا ورسالة ، فمن ذلک : کتاب البیان ...

أخبرنا بکتبه وروایاته أبو عبد الله أحمد بن عبدون ، المعروف بابن الحاشر - رحمه الله - ، سماعا وإجازة».

وترجم له أیضا فی رجاله ، فی باب (من لم یرو عنهم).

وقال النجاشی 617 : «عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری ، شیخ من أصحابنا ، یکنی أبا طالب ، ثقة فی الحدیث ، عالم به ، کان قدیما من الواقفة!

قال أبو عبد الله الحسین بن عبید الله [الغضائری] : قال أبو غالب الزراری : کنت أعرف أبا طالب أکثر عمره واقفا مختلطا بالواقفة ، ثم عاد إلی الإمامة ، وجفاه أصحابنا ، وکان حسن العبادة والخشوع ، وکان أبو القاسم بن سهل الواسطی العدل یقول : ما رأیت رجلا کان أحسن عبادة ، ولا أبین زهادة ، ولا أنظف ثوبا ، ولا أکثر تحلیا من أبی طالب ، وکان یتخوف من عامة واسط أن یشهدوا صلاته ، ویعرفوا عمله ، فینفرد فی الخراب والکنائس والبیع ، فإذا عثروا به وجد علی أجمل حال من الصلاة والدعاء.

وکان أصحابنا البغدادیون یرمونه بالارتفاع! له کتاب أضیف إلیه یسمی کتاب الصفوة.

قال الحسین بن عبید الله : قدم أبو طالب بغداد ، واجتهدت أن یمکننی أصحابنا من لقائه فأسمع منه ، فلم یفعلوا ذلک!

وله کتب کثیرة ، منها : کتاب الانتصار للشیع من أهل البدع ، کتاب المسائل المفردة والدلائل المجردة ، کتاب أسماء أمیر المؤمنین علیه السلام ، کتاب فی التوحید والعدل والإمامة ، کتاب طرق حدیث الغدیر ، کتاب طرق حدیث الرایة ، کتاب طرق

ص: 188

حدیث : أنت منی بمنزلة هارون من موسی ، کتاب التفضیل ، کتاب أدعیة الأئمة علیهم السلام ، کتاب فدک ، کتاب مزار أبی عبد الله علیه السلام ، کتاب طرق حدیث الطائر ، کتاب طرق قسیم النار ، کتاب التطهیر ، کتاب الخط والقلم ، کتاب أخبار فاطمة علیها السلام ، کتاب فرق الشیعة ، کتاب الإبانة عن اختلاف الناس فی الإمامة ، کتاب مسند خلفاء بنی العباس.

أخبرنی أحمد بن عبد الواحد عنه بجمیع کتبه ، ومات أبو طالب بواسط سنة ست وخمسین وثلاثمائة».

أقول : لم یترجم له الخطیب علی عادته فی أمثاله من أعلام أصحابنا ، علی أنه کان قد ورد بغداد کما تقدم وحدث بها ، وممن سمع منه أحمد بن عبد الواحد ، المعروف بابن عبدون وابن الحاشر البغدادی - المتوفی سنة 423 ه ، وروی عنه کتبه ، وهو من مشایخ العلمین الطوسی والنجاشی ، رویا عنه کتب أبی طالب الأنباری وروایاته.

ولکن ، ترجم له ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد 2 / 27 - 34 وقال : «کان أدیبا ، راویة للأخبار والأشعار حدث بکتاب (الخط والقلم) من جمعه ، وروی فیه عن أحمد ابن محمد المعطی ...

روی عنه أبو الفوارس القاسم بن محمد بن جعفر المری سنة 318 ، وأبو محمد هارون بن موسی التلعکبری ، وأبو بکر محمد بن زهیر بن أخطل بن زهیر ، وأبو الحسین علی بن عبد الرحیم بن دینار الواسطی ، وعبد الصمد بن أحمد بن خنبش الخولانی ، وأبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران ابن الجندی ، وکان من شیوخ الشیعة.

قرأت فی کتاب فهرست العلماء لمحمد بن إسحاق الندیم بخطه ، قال : مات أبو طالب عبید الله بن أحمد بن یعقوب الأنباری وکان مقیما بواسط إلی آخر ما مر عن فهرست الندیم.

وترجم له ابن حجر فی لسان المیزان 4 / 95 وقال : «عبید الله بن أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری أبو طالب ابن أبی زید.

روی عن أبی بکر بن أبی داود ، ویوسف بین یعقوب القاضی ، وأبی العباس

ص: 189

ثعلب ، وأبی العباس ابن عمار فی آخرین ، وجمع کتابا سماه الخط والقلم ، وکان راویة للأخبار : روی عنه أبو الحسین ابن دینار ، وأبو الحسن ابن الجندی ، وأبو بکر بن زهیر ابن أخطل وغیرهم ، وکان من شیوخ الشیعة ، ذکره ابن النجار ... وذکر له محمد بن إسحاق الندیم عدة توالیف تبلغ مائة وأربعین ما بین کتاب ورسالة ، قال : وکان مقیما بواسط ، مات فی وسط المائة الرابعة».

أقول : ذکره شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی - قدس الله نفسه - فی من أسمه عبد الله مکبرا ، وتبعه ابن شهرآشوب فی «معالم العلماء» فإنه کتلخیص لفهرست الشیخ مع تذییل علیه ، وکذا العلامة الحد فی «خلاصة الأقوال» أورده فی القسم الأول (الثقات) عبد الله مکبرا.

وأجمع الباقون من الفریقین علی تسمیته عبید الله مصغرا وأظنه هو الصحیح.

کما أن هناک خلافا فی فهرسی الطوسی والنجاشی ، ففی الأول : «ابن أحمد بن أبی زید» وفی الثانی : «ابن أبی زید أحمد» وأظن هذا هو الصحیح.

ومن مصادر ترجمته : معالم العلماء : 499 ، خلاصة الأقوال : 106 ، رجال ابن داود : رقم 823 ، تنقیح المقال : 162 - 164 ترجمة مطولة ، قاموس الرجال 5 / 369 ، أعلام القرن الرابع من طبقات أعلام الشیعة : 151 و 161 ، معجم رجال الحدیث 10 / 88 و 106 و 11 / 63 و 64 و 65 ، أعلام الزرکلی 4 / 192 ، معجم المؤلفین 6 / 237.

طرق حدیث الغدیر (جز فی ...)

12 - للحافظ الدارقطنی ، أبی الحسن علی بن عمر بن أحمد بن مهدی البغدادی ، المتوفی سنة 385 ه.

ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 12 / 34 وقال : «وکان فرید عصره وقریع دهره ونسیج وحده وإمام وقته ، إنتهی إلیه علم الأثر والمعرفة بعلل الحدیث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق ...».

وله ترجمة فی الوافی بالوفیات 21 / 348 وأنظر المصادر الکثیرة المذکورة بهامشه ،

ص: 190

وطبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 1 / 147 ، وسیر أعلام النبلاء 16 / 449 - 461 وأنظر المصادر التی ذکرها المحقق فی تعلیقه ، وحکی الذهبی فی ص 457 عن الحاکم قوله : «وله مصنفات یطو ل ذکرها» وقوله ثانیة فی ص 457. «ومصنفاته یطول ذکرها».

قال الکنجی فی «کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب» عند کلامه عن حدیث الغدیر - ص 60 - : «جمع الحافظ الدارقطنی طرقه فی جزء».

من روی حدیث غدیر خم

13 - لأبی المفضل الشیبانی ، محمد بن عبد الله بن محمد بن عبید الله بن البهلول بن همام بن المطلب البغدادی (297 - 387 ه).

ترجم له أبو العباس النجاشی وشیخ الطائفة الطوسی فی فهرسیهما ، فقال الأول منهما فی رقم 1059 - بعد أن أنهی نسبه إلی ذهل بن شیبان - : «کان سافر فی طلب الحدیث عمره ، أصله کوفی ، وکان فی أول أمره ثبتا ثم خلط! ورأیت جل أصحابنا یغمزونه ویضعفونه.

له کتب کثیرة منها کتاب شرف التربة ، کتاب مزار أمیر المؤمنین علیه السلام ، کتاب مزار الحسین علیه السلام ... : کتاب من روی حدیث غدیر خم ... رأیت هذا الشیخ وسمعت منه کثیرا ثم توقفت عن الروایة عنه إلا بواسطة بینی وبینه».

ووصفه شیخ الطائفة فی فهرسه رقم 611 ، بقوله : «کثیر الروایة ، حسن الحفظ ، غیر أنه ضعفه جماعة من أصحابنا ، له کتاب الولادات الطیبة ، وله کتاب الفرائض ، وله کتاب المزار وغیر ذلک ، أخبرنا بجمیع روایاته عنه جماعة من أصحابنا».

وترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 5 / 466 وسرد نسبه ، وأرخ ولادته ، وأرخ وفاته فی 29 ربیع الثانی ، وحکی عنه قوله : «وأول سماعی الصحیح سنة 306» وذکر روایته عن الطبری والباغندی والبغوی وابن أبی داود ، قال : «وعن خلق کثیر من المصریین والشامیین والجزیریین وأهل الثغور ، ... فکتب الناس عنه بانتخاب الدارقطنی ، ثم بان کذبه! ... ویملی فی مسجد الشرقیة ...».

ص: 191

وترجم له ابن عساکر فی تاریخه 15 / 548 وعدد شیوخه الدمشقیین والبغدادیین ، ثم الذین رووا عنه من الشامیین والعراقیین ترجمة مطولة.

أقول : وهو مترجم فی أکثر کتبنا الرجالیة فلا مجال ولا حاجة إلی نقل أقوالهم ، وترجم له شیخنا المقدس صاحب الذریعة رحمه الله فی أعلام القرن الرابع من طبقات أعلام الشیعة ص 280 ، قال : «وأدرک مشایخ کثیرین حتی کتب تلمیذه الراوی عنه ، الذی هو من مشایخ النجاشی ، وهو أبو الفرج القنانی محمد بن علی بن یعقوب. وصنف کتاب معجم رجال أبی المفضل ، وهو فی ترجمة مشایخه کما ینبئ عنه اسمه ، ومنهم الکلینی المتوفی سنة 328 ه - وأبو علی ابن همام والحسین بن علی البزوفری ... إلی قوله : فظهر أن للنجاشی یوم وفاة أبی المفضل خمس عشرة سنة فترکه للروایة عنه إلا بالواسطة إنما هو لاحتیاطه من جهة صغر سنه وقت السماع ، لا من جهة غمز الأصحاب فیه ، لأنه حکی الغمز عنهم من دون تصدیق».

وترجم له سیدنا الأستاذ - دام ظله - فی معجم رجال الحدیث 16 / 244 وقال فی ص 245 : «وطریق الشیخ إلیه صحیح».

ص: 192

القرن الخامس

طرق حدیث «من کنت مولاه فعلی مولاه»

14 - للحاکم النیشابوری وهو الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد ابن حمدویه ، ابن البیع الشافعی صاحب المستدرک علی الصحیحین (321 - 405 ه).

تقدم له فی العدد 18 ص 67 : قصة الطیر ، وهی رسالته فی طرق حدیث الطیر ، وترجمنا له هناک بشئ من البسط والاسهاب ، کما تطرقنا هناک لحدیث الطیر ، وذکرنا رواته وطرقه وأسانیده ومصادره والکتب المؤلفة فیه بما وسعه المجال واقتضاه الحال.

کما وتقدم للحاکم کتابه هذا «طرق حدیث من کنت مولاه» فی أول العدد 16 ، وتقدم له هناک أیضا «طرق حدیث الرایة» وهو قوله صلی الله علیه وآله یوم خیبر : «لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله ورسوله ، ویحبه الله ورسوله [کرار غیر فرار] لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه» فبات أصحابه یدوکون تلک اللیلة أیهم یعطاها ، وفیهم أبو بکر وعمر ، علی أنهما أخذاها یوم أمس ففرا منهزمین! فلما أصبح صلی الله علیه وآله دفعها إلی علی علیه السلام ، ففتح خیبر وقلع بابها وتترس بها.

وهذا حدیث صحیح متواتر ثابت فی الصحیحین وبقیة الصحاح والسنن والمسانید ومعاجم الحدیث وغیرها ، وراجع کنموذج لذلک تاریخ ابن عساکر ، ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام ، ج 1 من الحدیث رقم 218 - 290 وراجع ما بهامشه من مصادر وزیادة طرق.

وتقدم له هناک «طرق حدیث المنزلة» وهو قوله صلی الله علیه وآله : «أما ترضی یا علی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی».

وهذا أیضا حدیث صحیح متواتر ، مخرج فی الصحیحین وبقیة الصحاح والسنن والمسانید والمعاجم الحدیثیة ، کثیر الطرق جدا ، أفرده بالتألیف غیر واحد.

قال ابن کثیر فی تاریخه فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام ، بعد ما أورد جملة

ص: 193

صالحة من طرق حدیث المنزلة وألفاظه ومصادره ، قال فی ج 7 / 341 : «وقد تقصی الحافظ ابن عساکر هذه الأحادیث فی ترجمة علی فی تاریخه فأجاد وأفاد ، وبرز علی النظراء والأشباه والأنداد ، رحمه رب العباد یوم التناد».

أقول : تقصاها ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الجزء الأول من رقم 336 - 456 ، وراجع بهوامشها من زیادة طرق ومصادر.

وتقدم للحاکم فی العدد 68 : «طرق حدیث : تقتل عمارا الفئة الباغیة» وتقدم له فی العدد 17 ص 126. «فضائل فاطمة».

یوم الغدیر

15 - للغضائری ، وهو أبو عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم البغدادی ، المتوفی سنة 411 ه.

ترجم له تلمیذاه النجاشی والطوسی ، قال النجاشی فی فهرسه برقم 166 : «له کتب منها : کتاب التمویه والغمة ، کتاب التسلیم علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) بإمرة المؤمنین ... کتاب البیان عن خبوة (خیرة) الرحمان ... کتاب یوم الغدیر ، کتاب الرد علی الغلاة والمفوضة ، کتاب سجدة الشکر ، کتاب مواطن أمیر المؤمنین علیه السلام ...

أجازنا جمیعها وجمیع روایاته عن شیوخه ، ومات رحمه الله فی نصف صفر سنة إحدی عشرة وأربعمائة».

وترجم له شیخ الطائفة الطوسی فی کتاب «الرجال» فی باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) برقم 2 5 : «الحسین بن عبید الله الغضائری ، یکنی أبا عبد الله ، کثیر السماع بالرجال ، وله تصانیف ذکرناها فی الفهرست ، سمعنا منه وأجاز لنا بجمیع روایاته ، مات سنة 411».

أقول : لم نر ترجمة للغضائری ولا لابنه أحمد فی فهرست الشیخ ، لا فی نسخه المطبوعة ، ولا فی ما رأیت من نسخه المخطوطة ، لم فقد قابلت «الفهرست» من أوله إلی آخره علی أکثر من عشر نسخ من خیرة ما یوجد من مخطوطاته فلم أجد فیه ذکرا

ص: 194

للغضائری. نعم ، ترجمة الحسن بن محبوب ساقطه من المطبوع موجودة فی النسخ المخطوطة.

وترجم له الذهبی - أیضا - فی سیر أعلام النبلاء 17 / 328 وقال : «شیخ الشیعة وعالمهم أبو عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم البغدادی الغضائری ، یوصف بزهد وورع وسعة علم ، یقال : کان أحفظ الشیعة لحدیث أهل البیت غثه وسمینه.

روی عنه أبو جعفر الطوسی وابن النجاشی الرافضیان! وهو یروی عن أبی بکر الجعاب وسهل بن أحمد الدیباجی وأبی المفضل الشیبانی.

قال الطوسی تلمیذه : خدم العلم وطلبه لله ، وکان حکمه أنفذ من حکم الملوک!.

وقال ابن النجاشی : صنف کتبا منها : کتاب یوم الغدیر ، وکتاب مواطئ [مواطن] أمیر المؤمنین ، وکتاب الرد علی الغلاة ، وغیر ذلک ، مات فی صفر سنة 411.

قلت : هو من طبقة الشیخ المفید فی الجلالة عند الإمامیة یفتخرون بهما یخضعون لعلمهما ...».

کما لم یترجم الشیخ الطوسی ولا النجاشی فی فهرسیهما لابنه أبی الحسین أحمد ابن الحسین ، المعروف بابن الغضائری ولا المنسوب إلیه کتاب الرجال المنسوب إلی ابن الغضائری ، وقد ذکره الشیخ فی مقدمة الفهرست عند کلامه عن فهارس الأصحاب وما صنفوه ، قال فی ص 23 : «ولم أجد أحدا منهم استوفی ذلک ... ولم یتعرض أحد منهم لاستیفاء جمیعه إلا ما کان قصده أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله رحمه الله ... واخترم هو رحمه الله وعمد بعض ورثته إلی إهلاک هذین الکتابین! ...».

وراجع : الذریعة 10 / 87 - 89 ، وراجع : مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال - لشیخنا صاحب الذریعة أیضا رحمه الله : 45 - 48 ، وذکر رحمه الله کتابه هذا [یوم الغدیر] فی الذریعة 25 / 303.

ص: 195

وترجم الصفدی للغضائری فی الوافی بالوفیات 12 / 421 فقال : «الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری ، کان من کبار شیوخ الشیعة ، وکان ذا زهد وورع وحفظ ..».

وترجم له الذهبی فی المیزان وابن حجر فی لسانه وذکرا له کتابه هذا «یوم الغدیر».

ومن مصادر ترجمته فی کتب أصحابنا سوی ما تقدم : خلاصة الأقوال - للعلامة الحلی - 50 ، کتاب الرجال - لابن داود الحلی - : 124 ، ریاض العلماء - لعبد الله أفندی - 2 / 129 - 136 ، أمل الآمل - للحر العاملی - 2 / 94 رقم 255 ، رجال بحر العلوم 2 / 295 - 305 ، الکنی والألقاب - للمحدث القمی - 2 / 496 ، تنقیح المقال - للعلامة المامقانی - 1 / 333 ، قاموس الرجال - للتستری - 3 / 4 29 ، أعیان الشیعة للسید الأمین العاملی 6 / 83 - 86 ، معجم رجال الحدیث للإمام الخوئی 6 / 46 ، طبقات أعلام الشیعة لشیخنا صاحب الذریعة (أعلام القرن الخامس) : 64 ، تهذیب المقال - للعلامة الأبطحی - 2 / 277 - 285 ، بهجة الآمال - للعلیاری - 3 / 277 ، الجامع فی الرجال - للمغفور له الشیخ موسی الزنجانی - 1 / 0 61 - 612.

رسالة فی أقسام المولی ، رسالة فی معنی المولی

16 - کلاهما للشیخ المفید ، معلم الأمة ، أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی العکبری البغدادی ، زعیم الشیعة فی بغداد ، بل رئیس الطائفة کلها فی عصره (338 - 413 ه).

ترجم له تلمیذاه شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی وأبو العباس النجاشی فی فهرسیهما.

فقال أبو جعفر الطوسی : «710 - محمد بن محمد بن النعمان ، یکنی أبا عبد الله ، المعروف بابن المعلم ، من جلة متکلمی الإمامیة ، انتهت رئاسة الإمامیة فی وقته إلیه فی العلم ، وکان مقدما فی صناعة الکلام ، وکان فقیها متقدما فیه ، حسن الخاطر ، دقیق

ص: 196

الفطنة ، حاضر الجواب ، وله قریب من مائتی مصنف ، کبار وصغار وفهرست کتبه معروف.

ولد سنة 338 ، وتوفی للیلتین خلتا من شهر رمضان سنة 413 ، وکان یوم وفاته لم یر أعظم منه من کثرة الناس للصلاة علیه ، وکثرة البکاء من المخالف له والمؤالف.

فمن کتبه ... سمعنا منه هذه الکتب کلها ، بعضها قراءة علیه وبعضها یقرأ علیه غیر مرة».

وترجم له النجاشی برقم 1067 وسرد نسبه إلی یعرب بن قحطان ثم قال : «شیخنا واستاذنا رضی الله عنه ، فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه والکلام والروایة والثقة والعلم ، وله کتب ... وکان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعدة سنة 336 ، وصلی علیه الشریف المرتضی أبو القاسم علی بن الحسین (1) بمیدان الأشنان وضاق عل الناس مع کبره ...».

وترجم له معاصره الندیم فی «الفهرست» ص 226 ، وقال : «فی عصرنا انتهت ریاسة متکلمی الشیعة إلیه ، مقدم فی صناعة الکلام علی مذاهب أصحابه دقیق الفطنة ، ماضی الخاطر ، شاهدته فرأیته بارعا ، وله من الکتب».

وکرر ترجمته فی ص 247 وقال. «ابن المعلم ، أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ، فی زماننا إلیه انتهت ریاسة أصحابه من الشیعة الإمامیة فی الفقه والکلام

====

وقصة رؤیاه فی المنام فاطمة الزهراء سلام الله علیها مشهورة ، وفی الکتب مسطورة أنه رآها جاءت إلیه آخذة بید ولدیها وقالت له : یا شیخ علمهما الفقه! فانتبه متعجبا من ذلک ، فلما تعالی النهار فی صبیحة تلک اللیلة التی رأی فیها الرؤیا دخلت إلیه المسجد فاطمة بنت الناصر وحولها جواریها وبین یدیها ابناها محمد الرضی وعلی المرتضی صغیران ، فقام إلیها وسلم علیها فقالت له : أیها الشیخ هذان ولدای قد أحضرتهما لتعلمهما الفقه : فبکی أبو عبد الله وقص علیها المنام» وتولی تعلیمهما الفقه.

حکاه ابن أبی الحدید 1 / 41 عن السید فخار بن معد الموسوی ثم قال : «وأنعم الله علیهما وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدنیا وهو باق ما بقی الدهر.»

ص: 197

والآثار ومولده سنة ثمان وثلاثین وثلاثمائة ، وله من الکتب ...».

وأثنی علیه الشیخ ابن إدریس وهو فخر الدین أبو عبد الله محمد بن منصور ابن أحمد العجلی الحلی - المتوفی سنة 597 ه - فی کتاب المستطرفات ص 161 فقال عنه : «وکان هذا الرجل کثیر المحاسن ، حدید الخاطر ، جم الفضائل ، غزیر العلوم ، وکان من أهل عکبرا ، من موضع یعرف بسویقة ابن البصری ، وانحدر مع أبیه إلی بغداد ، وبدأ بقراءة العلم علی أبی عبد الله المعروف بجعل ، بمنزله بدرب رباح.

ثم قرأ من بعده علی أبی یاسر ، غلام أبی الجیش ، بباب خراسان فقال له أبو یاسر : لم لا تقرأ علی علی بن عیسی الرمانی الکلام وتستفید منه؟ فقال : ما أعرفه ولا لی به أنس ، فأرسل معی من یدلنی علیه.

ففعل ذلک وأرسل معی من أوصلنی إلیه ، فدخلت علیه والمجلس غاص بأهله ، وقعدت حیث انتهی بی المجلس ، فلما خف الناس قربت منه ، فدخل علیه داخل فقال : بالباب إنسان یؤثر الحضور بمجلسک وهو من أهل البصرة : فقال : هو من أهل العلم؟

فقال غلامه : لا أعلم ، إلا أنه یؤثر الحضور بمجلسک.

فأذن له فدخل علیه فأکرمه وطال الحدیث بینهما.

فقال الرجل لعلی بن عیسی : ما تقول فی یوم الغدیر والغار؟

فقال : أما خبر الغار فدرایة ، وأما خبر الغدیر فروایة ، والروایة لا توجب ما توجب الدرایة.

قال : وانصرف البصری ولم یحر خطابا یورد إلیه.

قال المفید - رحمه الله - : فقلت : إیها الشیخ مسألة.

فقال : هات مسألتک.

فقلت : ما تقول فیمن قاتل الإمام العادل؟

فقال : یکون کافرا.

ثم استدرک فقال : فاسق.

ص: 198

فقلت : ما تقول فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام؟ فقال : إمام.

قال : فقلت : فما تقول فی یوم الجمل وطلحة والزبیر؟

فقال : تابا.

فقلت : أما خبر الجمل فدرایة ، وأما خبر التوبة فروایة.

فقال لی : کنت حاضرا وقد سألنی البصری؟

فقلت : نعم ، روایة بروایة ودرایة بدرایة.

فقال : بمن تعرف؟ وعلی من تقرأ؟

فقلت : أعرف بابن المعلم ، وأقرأ علی الشیخ أبی عبد الله الجعل.

فقال : موضعک. ودخل منزله وخرج ومعه رقعة قد کتبها وألصقها فقال لی : أوصل هذه الرقعة إلی أبی عبد الله.

فجئت بها إلیه فقرأها ولم یزل یضحک هو ونفسه.

ثم قال لی : أیش جری لک فی مجلسه؟ فقد وصانی بک ولقبک المفید.

فذکرت له المجلس بقصته ، فتبسم : وکان یعرف ببغداد بابن المعلم».

وقد حکی هذه الحکایة الشیخ ورام بن أبی فراس المالکی الأشتری الحلی - المتوفی بها سنة 605 ه فی کتابه «تنبیه الخواطر ونزهة النواظر» المشهور بمجموعة ورام 2 / 302 قال : «إن الشیخ المفید لما انحدر من عکبر إلی بغداد للتحصیل اشتغل بالقراءة علی الشیخ أبی عبد الله المعروف بالجعل ، ثم علی أبی یاسر ، وکان أبو یاسر ربما عجز عن البحث معه والخروج من عهدته ، فأشار إلیه بالمضی إلی علی بن عیسی الرمانی الذی هومن أعاظم علماء الکلام ، وأرسل معه من یدک علی منزله ... فاتفق أن رجلا من أهل البصرة دخل وسأل الرمانی عن خبر الغار والغدیر ...».

أقول : «فقد لقبه بالمفید أساتذته أوائل وروده إلی بغداد لطلب العلم والاشتغال منذ بدایة شبابه.

وقد تحکی له نحر هذه الحکایة مع القاضی عبد الجبار المعتزلی حکاها القاضی نور الله المرعشی - الشهید سنة 1019 ه - فی کتابه مجالس المؤمنین 1 / 464 عن کتاب

ص: 199

مصابیح القلوب (1) قال ما معربه : «بینما القاضی عبد الجبار ذات یوم فی مجلسه فی بغداد ، ومجلسه مملوء من علماء الفریقین ، إذ حضر الشیخ وجلس فی صف النعال ، ثم قال للقاضی : إن لی سؤالا ، فإن أجزت بحضور هؤلاء الأئمة؟

فقال له القاضی : سل.

فقال ما تقول فی هذا الخبر الذی ترویه طائفة هن الشیعة : (من کنت مولاه فعلی مولاه) أهو مسلم صحیح عن النبی صلی الله علیه وآله یوم الغدیر؟

فقال : نعم خبر صحیح.

فقال الشیخ : ما المراد بلفظ المولی فی الخبر؟

فقال : هو بمعنی أولی.

قال الشیخ : فما هذا الخلاف والخصومة بین الشیعة والسنة؟

فقال القاضی : إیها الأخ هذا الخبر روایة ، وخلافة أبی بکر درایة ، والعاقل لا یعادل الروایة بالدرایة.

فقال الشیخ : فما تقول فی قول النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام : (حربک حربی وسلمک سلمی)؟

قال القاضی : الحدیث صحیح.

قال : فما تقول فی أصحاب الجمل؟

فقال القاضی : إیها الأخ إنهم تابوا!

فقال الشیخ : أیها القاضی ، الحرب درایة ، والتوبة روایة ، وأنت قد قررت فی حدیث الغدیر أن الروایة لا تعارض الدرایة.

فنکس رأسه ساعة ، ثم رفع رأسه وقال : من أنت؟

فقال له الشیخ : خادمک محمد بن محمد بن النعمان الحارثی.

ص: 200

فقام القاضی من مقامه وأخذ بید الشیخ وأجلسه معه علی مسنده وقال : أنت المفید حقا.

فغاض الحاضرین فعل القاضی هذا فقال لهم : أیها الفضلاء العلماء ، إن هذا الرجل أفحمنی وعجزت عن جوابه ، فمن کان عنده جواب ما ذکره فلیذکره لیقوم الرجل ویرجع إلی مکانه الأول.

فلما انفض المجلس شاعت القصة واتصلت بعضد الدولة ، فأرسل إلی الشیخ وسأله فحکی له ذلک ، فخلع علیه خلعة سنیة ، وأمر له بفرس محلی بالزینة ، وأمر له بوظیفة تجری له.

أقول : ومن أراد نماذج من مناظراته وبحوثه الکلامیة والمساجلات العلمیة الجاریة فی مجالسه العامرة فلیرجع إلی ما اختاره وجمعه من ذلک تلمیذه الشریف المرتضی المطبوع باسم «الفصول المختارة من العیون والمحاسن».

وأنت تری أن أساتذته لقبوه بالمفید علی أثر مناظراته وهو بعد فی سن مبکرة قد ورد بغداد لطلب العلم.

وترجم له ابن أبی طی الغسانی الحلبی - المتوفی سنة 630 ه فی تاریخه ترجمة جیدة مطولة ، حکی فی بعض المصادر جمل منها ، فقد ترجم الذهبی للشیخ المفید فی سیر أعلام النبلاء 17 / 344 وحکی عن ابن أبی طی قوله : «کان أوحد فی جمیع فنون العلم ، الأصلین والفقه والأخبار ومعرفة الرجال والتفسیر والنحو والشعر ، وکان یناظر أهل کل عقیدة مع العظمة فی الدولة البویهیة والرتبة الجسیمة عند الخلفاء ، وکان قوی النفس ، کثیر البر ، عظیم الخشوع ، کثیر الصلاة والصوم ، یلبس الخشن من الثیاب ، وکان مدیما للمطالعة والتعلیم ، ومن أحفظ الناس ، قیل : إنه ما ترک للمخالفین کتابا إلا وحفظه! ، وبهذا قدر علی حل شبه القوم ، وکان من أحرص الناس علی التعلیم ، یدور علی المکاتب وحوانیت الحاکة فیتلمح الصبی الفطن فیستأجره من أبویه وبذلک کثر تلامذته ، وقیل : ربما زاره عضد الدولة ویقول له : إشفع تشفع ، وکان نحیفا أسمر ، عاش ستا وسبعین سنة ، وله أکثر من مائتی مصنف ... مات سنة 413 ، وشیعه ثمانون

ص: 201

ألفا».

وترجم له السید بحر العلوم فی رجاله 3 / 1 31 - 323 فقال : «شیخ المشایخ الجلة ، ورئیس رؤساء الملة ، فاتح أبواب التحقیق بنصب الأدلة ، الکاسر بشقائق بیانه الرشیق حجج الفرق المضلة ، اجتمعت فیه خلال الفضل ، وانتهت إلیه رئاسة الکل ، واتفق الجمیع علی علمه وفضله وفقهه وعدالته وثقته وجلالته.

وکان - رضی الله عنه - کثیر المحاسن جم المناقب ، حدید الخاطر ، دقیق الفطنة ، حاضر الجواب ، واسع الروایة خبیرا بالرجال والأخبار والأشعار.

وکان أوثق أهل زمانه فی الحدیث ، وأعرفهم بالفقه والکلام ، وکل من تأخر عنه استفاد منه ..».

ولنقف إلی هذا الحد ، وهذا غیض من فیض ، مما ذکره أصحابنا فی هذا العبقری العظیم ، فکل کتبنا الرجالیة والحدیثیة والکلامیة والفقهیة والتاریخیة ، وکتب الطرق والإجازات والفهارس والأثبات ، له فیها الذکر الجمیل والثناء العاطر واستشهاد بأقواله وآرائه.

ودراسة کل جانب من جوانب حیاته یأتی مجلدا برأسه ، فدراسة حیاته دراسة شاملة یستدعی مجلدات ، ولعل الله سبحانه یقیض لهذا الأمر من یقوم به ، أو یتولاه غیر واحد من شبابنا العاملین وفقهم الله.

کما وأرجوه سبحانه أن یقتض من هذه الطائفة زمرة صالحة تتبنی إقامة مهرجان ألفی لذکراه الخالدة أداء لبعض ما له علیها من جمیل وجمیل.

وأما مخالفونا فقد ترجموا له بکل إکبار وتجلة فرضه هذا العبقری العملاق علیهم ، ممزوجا بالسباب والشتائم الناشئین عن غل وغیظ وحقد ، وذلک أدل شئ علی ما لهذا المجاهد العظیم من تأثیر کبیر فی مجتمع ذلک الیوم بجهود وتضحیات ونشاط واسع ودؤوب ، ومثابرة وراء صالح الأمة وهدایتها إلی سبیل الحق ومکافحة الباطل وتزییف الضلالات ، وما کان له من أثر کبیر فی حاضرة الإسلام الکبری بغداد فی

ص: 202

العهد العباسی ، حتی أدی إلی إبعاده منها أکثر من مرة! (1)

وإلیک نصوص بعضهم فی ذلک بدء من الخطیب البغدادی فقد ترجم لشیخنا الأجل المفید فی تاریخ بغداد 3 / 231 وقال : «محمد بن محمد بن النعمان أبو عبد الله المعروف بابن المتعلم ، شیخ الرافضة والمتعلم علی مذاهبهم ، صنف کتبا کثیرة فی ضلالاتهم! والذب عن اعتقاداتهم ومقالاتهم ... وکان أحد أئمة الضلال! هلک به خلق من الناس إلی أن أراح الله المسلمین منه ...» (2).

وترجم له ابن الجوزی فی المنتظم 8 / 11 فقال : «أبو عبد الله ، المعروف بابن المعلم ، شیخ الإمامیة وعالمها ، صنف علی مذهبهم ، ومن أصحابه المرتضی ، وکان لابن المعلم مجلس نظر بداره بدرب ریاح یحضره کافة العلماء ، وکانت له منزلة عند أمراء الأطراف یمیلهم إلی مذهبه ...».

وترجم له ابن الفوطی فی «تلخیص مجمع الآداب» فی المجلد الخامس ، فی حرف المیم ، ص 721 ، رقم 1597 بلقبه المفید فقال : «أبو بکر محمد بن محمد بن النعمان الحارثی ، الفقیه الأصولی.

روی عن والده! وله تصانیف منها : کتاب نهج البیان فی حقیقة الإیمان ... کتاب

====

3. قال ابن الجوزی فی المنتظم 8 / 155 : «کان فی الخطیب شیئان : قلة الفقه والتعصب! ...».

وقال أیضا فیه ص 267 فی ترجمة الخطیب نفسه : «وکان أبو بکر الخطیب قدیما علی مذهب أحمد بن حنبل ، فمال علیه أصحابنا لما رأوا من میله إلی المبتدعة وآذوه ، فانتقل إلی مذهب الشافعی! وتعصب فی تصانیفه علیهم فرمز إلی ذمهم ومرح بقدر ما أمکنه ، فقال فی ترجمة أحمد بن حنبل : سید المحدثین ، وفی ترجمة الشافعی : تاج الفقهاء! فلم یذکر أحمد بالفقه ، وحکی فی ترجمة حسین الکرابیسی أنه قال عن أحمد [بن حنبل] : أیش نعمل بهذا الصبی؟! إن قلنا : لفظنا بالقرآن مخلوق ، قال : بدعة! وإن قلنا : غیر مخلوق ، قال : بدعة ، ... هذا ینبئ عن عصبیة وقلة دین!».

ص: 203

الرسالة المقنعة فی شرائع الإسلام ووجوه القضایا والأحکام ، وکتاب شرح المتعة ، وکتاب الأشراف فی عامة فرائض الإسلام علی مذهب آل رسول الله علیه الصلاة السلام ، وکتاب مختصر أحکام النساء فی شرائع الدین».

أقول : وهم فی موضعین فی تکنیته بأبی بکر ، وکنیته أبو عبد الله بلا خلاف ، وتفرد فی قوله روی عن والده ، وقد سألت الخبیر الناقد المتتبع المدقق السید موسی الزنجانی - حفظه الله ورعاه - عن ذلک فقال : «هذا شئ لم یذکره أحد من أصحابنا ، ولا عثرنا علی روایة له عن أبیه فی شئ من کتبه ولا کتب غیره».

وترجم له الصفدی فی الوافی بالوفیات 1 / 116 وقال : «المعروف بالشیخ المفید ، کان رأس الرافضة ، صنف لهم کتبا فی الضلالات! والطعن علی السلف ، إلا أنه کان أوحد عصره فی فنونه ، توفی سنة 413 ، وعلیه قرأ المرتضی وأخوه الرضی وغیرهما ...».

وترجم له الذهبی فی العبر 3 / 114 فی وفیات سنة 413 ه وقال : «الشیخ المفید ، أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان البغدادی الکرخی ، ویعرف أیضا بابن المعلم ، عالم الشیعة وإمام الرافضة ، صاحب التصانیف الکثیرة قال ابن أبی طی.

وقال : «قال ابن أبی طی فی تاریخه [تاریخ الإمامیة] : هو شیخ مشایخ الطائفة ، ولسان الإمامیة ، ورئیس الکلام والفقه والجدل ، وکان یناظر أهل کل عقیدة مع الجلالة العظیمة فی الدولة البویهیة.

وترجم له أیضا فی سیر أعلام النبلاء 17 / 344 ، وقال : «عالم الرافضة ، صاحب التصانیف ، الشیخ المفید ... کان صاحب فنون وبحوث وکلام واعتزال! وأدب ، ذکره ابن أبی طی ...» (1).

وترجم له الیافعی فی مرآة الجنان 3 / 28 فی وفیات سنة 413 ه ، قال : «وفیها توفی عالم الشیعة وإمام الرافضة صاحب التصانیف الکثیرة ، شیخهم المعروف بالمفید ، وبابن المعلم أیضا ، البارع فی الکلام والجدل والفقه ، وکان یناظر أهل کل عقیدة مع

ص: 204

الجلالة والعظمة فی الدولة البویهیة ، قال ابن أبی طی ...» (1).

وترجم له بن حجر فی لسان المیزان 5 / 368 وحکی کلام الذهبی والخطیب ثم قال : «وکان کثیر التقشف والتخشع والإکباب علی العلم ، تخرج به جماعة ، وبرع فی المقالة الإمامیة حتی کان یقال : (له علی کل إمام منة) وکان أبوه معلما بواسط! وولد بها ، وقیل بعکبرا ، ویقال : إن عضد الدولة کان یزوره فی داره ویعوده إذا مرض ، وقال الشریف أبو یعلی الجعفری - وکان تزوج بنت المفید - : ما کان ینام من اللیل إلا هجعة ، ثم یقوم یصلی أو یدرس أو یتلوا القرآن».

ولنکتف بما قدمناه من النماذج وفیه الکفایة ، فالمجال لا یسع لأکثر من ذلک ، والله المستعان وهو ولی التوفیق.

قال : «وکان کثیر الصدقات ، عظیم الخشوع ، کثیر الصلاة والصوم ، خشن اللباس وقال غیره : کان عضد الدولة ربما زار الشیخ المفید ، وکان شیخا ربعة نحیفا أسمر ، عاش ستا وسبعین سنة ، وله أکثر من مائتی مصنف ، وکانت جنازته مشهورة ، وشیعه ثمانون ألفا ...».

مراثیه :

وقد رثاه تلامذته وشعراء عصره بمراث کثیرة.

منهم : إسحاق بن الحسن بن محمد البغدادی ، من أعلام القرن الخامس ، له کتاب : مثالب النواصب.

ترجم له ابن حجر فی لسان المیزان 1 / 360 ، قال : ذکره ابن أبی طی فی رجال الشیعة وقال : کان من تلامذة الشیخ المفید ، ورثاه بقصیدة طویلة نونیة ...».

2 - ومنهم : أبو محمد عبد المحسن بن محمد الصوری - المتوفی سنة 419 ه رثاه بقصیدة ذکر منها شیخنا العلامة الأمینی - رحمه الله - فی الغدیر 4 / 230 بیتین ، وهما :

ص: 205

تبارک من عم الأنام بفضله

وبالموت بین الخلق ساوی بعدله

مضی مستقلا بالعلوم محمد

وهیهات یأتینا الزمان بمثله

وله من أخری نونیة أولها :

یا له طارقا من الحدثان

ألحق ابن النعمان بالنعمان

برئت ذمة المنون من الإیمان

لما اعتدت علی الإیمان

وأری الناس حیث خلو من

الأرض وحیث انتحوا من الأوطان

یطلبون المفید بعدک والأسماء

تمضی فکیف تبقی المعانی؟!

فجعة أصبحت تبلغ أهل الشام

صوت العویل من بغدان (1)

ورثاه الشریف المرتضی علم الهدی - قدس الله نفسه - بقصیدة میمیة مثبتة فی دیوانه 3 / 204 - 206 ، أولاها :

من علی هذه الدیار أقاما

أوضفا ملبس علیه وداما؟!

إلی أن یقول :

عج بنا نندب الذین تولوا

باقتیاد المنون عاما فعاما

فارقونا کهلا وشیخا وهما

وولیدا ویافعا وغلاما

وشحیحا جعد الیدین بخیلا

وجوادا مخولا مطعاما

سکنوا کل ذروة من أشم

یحسر الطرف ثم حلوا الرغاما

یا لحا الله مهملا حسب الدهر

نؤوم الجفون عنه فناما

وکأنی لما رأیت بنی الدهر

غفولا رأیت منهم نیاما

أیها الموت کم حططت علیا

سامی الطرف أو جببت سناما؟ (2)

وإذا ما حدرت خلفا وظنوا

نجوة من یدیک کنت أماما

أنت ألحقت بالذکی غبیا فی

اصطلام وبالدنی هماما (3)

ص: 206

ولقد زارنی فأرق عینی

حادث أقعد الحجی وأقاما (1)

حدت عنه فزادنی حیدی

عنه لصوقا بدائه وألتزاما

وکأنی لما حملت به الثقل

تحملت یذبلا وشماما (2)

فخذ الیوم من دموعی وقد

کن جمودا علی المصاب سجاما

إن شیخ الاسلام والدین والعلم

تولی فأزعج الاسلاما

والذی کان غرة فی دجی

الأیام أودی فأوحش الأیاما

کم جلوت الشکوک تعرض فی 8

نص وصبی وکم نصرت إماما

وخصوم لدملاتهم بالحق

فی حومة الخصام خصاما

عاینوا منک مصمیا ثغرة النحر

وما أرسلت یداک سهاما (3)

وشجاعا یفری المرائر ما کل

شجاع یفری الطلی والهام (4)

من إذا مال جانب من بناء

الذین کانت له یداه دعاما؟

وإذا أزور جائر عن هداه

قاده نحوه فکان زماما

من لفضل أخرجت منه خبیئا

ومعان فضضت عنها ختاما؟

من لسوء میزت عنه جمیلا

وحلال خلصت منه حراما؟

من ینیر العقول من بعدما

کن همودا وینتج الأفهاما؟

من یعیر الصدیق رأیا إذا ما

سله فی الخطوب کان حساما؟

فامض صفرا من العیوب فکم

بان رجال أثروا سیوبا وذاما (5)

إن جلدا أوضحت عاد بهیما

وصباحا أطلعت صار ظلاما (6)

ص: 207

وزلالا أوردت حال أجاجا

وشفاء أورثت آل سقاما

لن ترانی وأنت من عدد

الأموات إلا تجملا بساما

وإذا ما اخترمت منی فما

أرهب من سائر الأنام اختراما (1)

إن تکن مجرما : ولست فقد

والیت قوما تحملوا الأجراما

لهم فی المعاد جاه إذا ما

بسطوه کفی وأغنی الأناما

لا تخف ساعة الجزاء وإن

خاف أناس فقد أخذت ذماما

أودع الله ما حللت من

البیداء فیه الإنعام والإکراما

ولوی عنه کلما عاقه

الترب ولا ذاق فی الزمان أواما (2)

وقضی أن یکون قبرک

للرحمة والأمن منزلا ومقاما

وإذا ما سقی القبور فرواها

رهاما سقاک منه سلاما (3)

وممن رثاه مهیار الدیلمی بقصیدة لامیة وردت فی دیوانه 3 / 103 ، وهی :

ما بعد یومک سلوة لمعلل

منی ولا ظفرت بسمع معذل

سوی المصاب بک القلوب علی الجوی

فید الجلید (4) علی حشا المتململ (5)

وتشابه الباکون فیک فلم بین

دمع (6) المحق لنا من المتعمل

ص: 208

کنا نعیر بالحلوم إذا هفت

جزعا ونهزأ بالعیون الهمل

فالیوم صار العذر للفانی أسی

واللوم للمتماسک المتجمل

رحل الحمام بها غنیمة فائز

ما ثار قط بمثلها عن منزل

کانت ید الدین الحنیف وسیفه

فلأبکین علی الأشل (1) الأعزل (2)

مالی رقدت وطالبی مستیقظ

وغفلت والأقدار لما تغفل

ولویت وجهی عن مصارع أسرتی

حذر المنیة والشفار (3) تحد لی

قد نمت الدنیا إلی بسرها (4)

ودللت بالماضی علی المستقبل

ورأیت کیف یطیر فی لهواتها (5)

لحمی (6) وإن أنا بعد لما أوکل

وعلمت مع طیب المحل وخصبه

بتحول الجیران کیف تحولی

ص: 209

لم أرکب الأمل الغرور مطیة

بلهاء لم تبلغ مدی بمؤمل

ألوی لیمهلنی إلی زمامها

ووراءها ألهوب (1) سوق مجعل

حلم تزخرفه الحنادس (2) فی الکری

ویقینه عند الصباح المنجلی

أحصی السنین یسر نفسی طولها

وقصیر ما یغنیک مثل الأطول

وإذا مضی یوم طربت إلی غد

وببضعة منی مضی أو مفصل

أخشن إذا لاقیت یومک أو فلن

واشدد فإنک میت أو فاحلل

سیان عند ید لقبض نفوسنا

ممدودة فم ناهش ومقبل

سوی الردی بین الخصاصة (3) والغنی

فإذا الحریص هو الذی لم یعقل

والثائر العادی علی أعدائه

ینقاد قود العاجز المتزمل (4)

ص: 210

لو فل غرب (1) الموت عن متدرع

بعافه أو ناسک متعزل

أو واحد الحسنات غیر مشبه

بأخ ، وفرد الفضل غیر ممثل

أو قائل فی الدین فعال إذا

قال المفقه فیه ما لم یفعل

وقت «ابن نعمان» النزاهة أو نجا

سلما فکان من الخطوب بمعزل

ولجاءه حب السلامة مؤذنا

بسلامه من کل داء معضل

أو دافعت صدر الردی عصب الهدی

عن بحرها (2) أو بدرها المتهلل

لحمته أید لا تنی (3) فی نصره

صدق الجهاد وأنفس لا تأتلی (4)

وغدت تطارد عن قناة لسانه

أبناء «فهر» بالقنی (5) الذبل (6)

وتبادرت سبقا إلی علیائها

فی نصر مولاها الکرام بنو «علی»

ص: 211

من کل مفتول القناة بساعد

شطب (1) کصدر السمهریة (2) أفتل (3)

غیران یسبق عزمه أخباره

حتی یغامر (4) فی الرعیل (5) الأول

وافی الحجا ویخال أن برأسه

فی الحرب عارض جنة أو أخبل (6)

ما قنعت أفقا عجاجة (7) غارة

إلا تخرق عنه ثوب القسطل (8)

تعدو به خیفانة (9) لو أشعرت

أن الصهیل یجمها (10) لم تصهل

صبارة إن مسها جهد الطوی

قنعت مکان علیقها بالمسحل (11)

فسروا فناداهم سراة رجالهم

لمجسد (12) من هامهم ومرجل (13)

ص: 212

بعداء عن وهن التواکل فی فتی

لهم علی أعدائهم متوکل

سمح ببذل النفس فیهم قائم

لله فی نصر الهدی متبتل (1)

نزاع أرشیة (2) التنازع فیهم

حتی یسوق إلیهم النص الجلی

ویبین عندهم الإمامة نازعا

فیها الحجاج من الکتاب المنزل

بطریقة وضحت کأن لم تشتبه (3)

وأمامة عرفت کأن لم تجهل

یصبو لها قلب العدو وسمعه

حتی ینیب فکیف حالک بالولی!

یا مرسلا إن کنت مبلغ میت

تحت الصفائح (4) قول حی مرسل

فلج الثری الراوی فقل لحمد (5)

عن ذی فؤاد بالفجیعة مشعل.

من للخصوم اللد (6) بعدک غصة

فی الصدر لا تهوی ولا هی تعتلی؟

ص: 213

من بعد فقدک رب کل غریبة

بکر بک افترعت وقولة فیصل (1)

ولغامض خانی رفعت قوامه

وفتحت منه فی الجواب المقفل؟

من للطروس یصوغ فی صفحاتها

حلیا یقعقع کتما خرس الحلی؟

یبقین للذکر المخلد رحمة

لک من فم الراوی وعین المجتلی

أین الفؤاد الندب (65) غیر مضعف

أین اللسان الصعب غیر مفلل؟ (2)

تفری (3) به وتحز کل ضریبة

ما کل حزة مفصل للمنصل (4)

کم قد ضممت لدین آل محمد

من شارد وهدیت قلب مضلل

وعقلت (5) من ود علیهم ناشط (6)

لو لم ترضه ملاطفا لم یعقل

====

7. الناشط الذی فک عقاله فنشط ، وفی الأصل : «یاسط».

ص: 214

لا تطبیک (1) ملالة عن قولة

تروی عن المفضول حق الأفضل

فلیجزینک (2) عنهم ما لم یزل

یبلو القلوب لیجتبی (3) ولیبتلی

ولتنظرن إلی «علی» رافعا

ضبعیک (4) یوم البعث ینظر من عل (5)

یا ثاویا وسدت منه فی الثری

علما یطول به البقاء وإن بلی

جدثا (6) لدی الزوراء بین قصورها

أجللته عن بطن قاع (7) ممحل (8)

ما کنت - قبل أراک تقبر - خائفا (9)

من أن تواری (10) هضبة (11) بالجندل (12)

ص: 215

من ثل عرشک واستقادک خطاما (1)

فانتقدت یا قطاع تلک الأحبل (2)؟

من فل غرب (3) حسام فیک فرده

زبرا (4) تساقط من یمین الصیقل (5)؟

قد کنت من قمص الدجی فی جنة

لا تنتحی ومن الحجا فی معقل

متمنعا بالفضل ، لا ترنو إلی

مغناک مقلة راصد متأمل

فمن أی خرم أو ثنیة (6) غرة

طلعت علیک ید الردی المتوغل

ما خلت قبلک أن خدعة قانص

تلج العرین (7) وراء لیث مشبل (8)

أو أن (9) کف الدهر یقوی بطشها

حتی تظفر (10) فی ذوابة (11) «یذبل» (12)

ص: 216

کانوا یرون الفضل للمتقدم ال-

سباق والنقصان فی المتقبل

قول الهوی وشریعة منسوخة

وقضیة من عادة لم تعدل

حتی نجمت فأجمعوا وتبینوا

أن الأخیر مقصر بالأول

بکر النعی فسک فیک مسامعی

وأعاد صبحی جنح لیل ألیل

ونزت بنیات الفؤاد لصوته

نزو الفصائل (1) فی زفیر المرجل (2)

ما کنت أحسب - والزمان مقاتلی

یرمی یخطئ - أن یومک مقتلی

یوم أطل بغتة لا یشتفی

منها الهدی وبغمة لا تنجلی

فکأنه یوفم «الوصی» مدافعا

عن حتفه بعد «النبی المرسل»

ما إن رأت عینای أکثر باکیا

منه وأوجع رنة من معول (3)

حشدوا علی جنبات نعشک وقعا

حشد العطاش علی شفیر (4) المنهل (5)

ص: 217

وتنازفوا الدمع الغریب کأنما ال-

-لإسلام قبلک أمة (1) لم تثکل

یمشون (2) خلفک والثری بک روضة

کحل العیون بها تراب الأرجل

إن کان حظی من وصالک قبلها

حظ المغب (3) ونهزة المتقلل

فلأعطینک من ودادی میتا

جهد المنیب ورجعة المتنصل

أو أنفدت (4) عینی علیک دموعها

فلیبکینک بالقوافی مقولی

ومتی تلفت للنصیحة موجع

یبغی السلو ومال میل العذل

فسلوک الماء الذی لا أستقی

عطشان والنار التی لا أصطلی

رقاصة القطرات تختم (5) فی الحصا

وسما وتفحص فی الثری المتهیل (6)

ص: 218

نسجت لها کف الجنوب ملاءة

رتقاء (1) لا تفصی (2) بکف الشمال

صبابة الجنبات تسمع حولها

للرعد شقشقة (3) القروم (4) البزل (5)

ترضی ثراک بواکف (6) متدفق

یروی صداک وقاطر متسلسل

حتی یری زوار قبرک أنهم

حطوا رحالهم بواد مقبل

ومتی ونت أو قصرت أهدابها

أمددتها منی بدمع مسبل

* * *

مخطوطات الرسالتین :

مخطوطاتهما متوفرة فی مکتبات إیران والعراق والهند وغیرها ، وأقدمها ما یوجد ضمن مجموعة قیمة تحوی 16 رسالة من رسائل الشیخ المفید ، من مخطوطات القرن

ص: 219

السابع ، وهی فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، برقم 243 ، وصفت فی فهرسها 1 / 267 - 0 27.

کما أن فیها مجموعة أخری من رسائل الشیخ المفید ، من مخطوطات القرن الثالث عشر ، وفیها هذه الرسائل أیضا ، ورقم المجموعة هناک 78 ، وصفت فی فهرسها 1 / 89 - 97.

ومن رسالة «أقسام المولی» نسخة فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف ، ضمن مجموعة من رسائل الشیخ المفید ، رقم 410 ، من مخطوطات القرن الحادی عشر.

طبعاتها :

طبعت رسالة «أقسام معنی المولی» ضمن مجموعة من رسائل الشیخ المفید فی النجف الأشرف ، من منشورات المکتبة التجاریة سنة 1370 ه.

ثم أعادت مکتبة المفید فی قم طبع هذه المجموعة بالتصویر علی طبعة النجف الا شرف.

ثم حقق العلامة الشیخ محمد مهدی نجف هاتین الرسالتین لمهرجان الغدیر الذی سیقام فی لندن ، وسوف تصدر من منشوراته.

کما أنه جمع الموجود من رسائل الشیخ المفید وقام بتحقیقها وإعدادها للطبع ، وسوف تطبع بالشکل اللائق وکما ینبغی فی القریب العاجل إن شاء الله.

ملحوظة :

خلف شیخنا المفید - رحمه الله - ولده أبا القاسم علیا - المتوفی سنة 461 ه - وهو الذی کتب له أبوه رسالة فی الفقه ، ذکره شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی - تلمیذ الشیخ المفید ومعاصر ابنه - علی هذا فعد من مؤلفات المفید فی ترجمة المفید فی الفهرست : «ورسالة فی الفقه إلی ولده ولم یتمها».

ص: 220

ترجم له میرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء 4 / 241 وقال : «کان من أجلاء أصحابنا ، وهو ولد شیخنا المفید ، ویروی عنه الشیخ الأجل حسین بن محمد بن الحسن صاحب کتاب نزهة الناظر وتنبیه الخاطر ...».

وترجم له شیخنا صاحب الذریعة - رحمه الله - فی أعلام القرن الخامس من طبقات أعلام الشیعة ص 129 وقال : «ویروی عن التلعکبری ، المتوفی سنة 385 ...».

وترجم له ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد 4 / 68 قال : «علی بن محمد بن محمد ابن النعمان - المعروف بابن المعلم - أبو القاسم ابن أبی عبد الله المفید ، کان والده من شیوخ الشیعة ورؤسائهم وله مصنفات علی مذهب الإمامیة ، حدث علی هذا بشئ یسیر ...».

ترجم له الصفدی فی الوافی بالوفیات 22 / 131 وقال : «فی بن محمد بن محمد ابن النعمان - المعروف بابن المعلم ، أبو القاسم البغدادی ، هو ابن أبی عبد الله المفید ، کان والده من شیوخ الشیعة ورؤسائهم ... وتقدم ذکره فی المحمدین ... توفی سنة 461».

طرق خبر الولایة

17 - لأبی الحسن علی بن الرحمن بن عیسی بن عروة بن الجراح القنانی ، الکاتب البغدادی ، المتوفی سنة 413 ه.

ترجم له النجاشی فی فهرسه برقم 706 ، وقال : «کان سلیم الاعتقاد ، کثیر الحدیث ، صحیح الروایة ، اتبعت من کتبه قطعة فی دار أبی طالب بن المنهشم ، شیخ من وجوه أصحابنا رحمهم الله.

له کتب «منها : کتاب نوادر الأخبار کتاب طرق خبر الولایة ، مات سنة 413».

وترجم له العلامة حلی فی «خلاصة الأقوال» فی القسم الأول (الثقات) ص 102 وقال : «کان سلیم الاعتقاد ، کثیر الحدیث ، صحیح الروایة ...».

وترجم له میرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء 4 / 94 وقال : «کان من أجلة علماء أصحابنا». وترجم له العلامة المامقانی - رحمة الله - فی تنقیح المقال 2 / 294 - 295.

ص: 221

وترجم له شیخنا - قدس الله نفسه - فی أعلام القرن الخامس من طبقات أعلام الشیعة ص 132 ، کما ذکر کتابه هذا فی الذریعة إلی تصانیف الشیعة 15 / 163.

وترجم له سیدنا الأستاذ - دام ظله الوارف - فی معجم رجال الحدیث 12 / 70.

کتاب حدیث الغدیر

18 - للشیخ منصور اللائی الرازی.

ذکر فیه أسماء رواته علی ترتیب الحروف. هکذا ذکره شیخنا المغفور له العلامة الأمینی - رحمه الله - فی الغدیر 1 / 155 فی عنوان «المؤلفون فی حدیث الغدیر» نقلا عن کتاب مناقب آل أبی طالب ، لابن شهرآشوب - المتوفی سنة 588 ه ، وعن کتاب ضیاء العالمین ، للشیخ أبی الحسن الفتونی العاملی.

ولم أجد للمؤلف ذکرا فی المصادر ومعاجم التراجم رغم الفحص عنه ، مما یظهر أن هناک خطأ مطبعیا حدث فی طبعة مناقب ابن شهرآشوب ففی الطبعة الحجریة 1 / 529 والجز 3 / ص 25 من طبعة قم الحروفیة : «اللاتی» ونصه : «واستخرج منصور اللاتی [بالتاء ، وعنه بحار الأنوار ج 37 / ص 150 بالتاء] الرازی فی کتابه أسماء رواتها [قصة الغدیر ، وهو عنوان الفصل] علی حروف المعجم.

والصحیح فیه : منصور الآبی الرازی ، وهو الوزیر العالم الأدیب المعروف ، أبو سعد منصور بن الحسین الآبی الرازی ، من أعلام القرن الخامس ، صاحب کتاب «نثر الدرر» المطبوع بمصر فی سبعة أجزاء وغیر ذلک.

ومن مصادر ترجمته :

دمیة القصر 1 / 459 ، فهرست منتجب الدین برقم 376 ، معجم الأدباء 6 / 238 ، فوات الوفیات 4 / 160 ، جامع الرواة 2 / 267 ، أمل الآمل 2 / 326 ، ریاض العلماء 5 / 219 ، تاج العروس (آب) ، مستدرک الوسائل 3 / 388 ، تنقیح المقال 3 / 249 ، الذریعة 3 / 254 و 9 / 1108 و 24 / 54 ، وطبقات أعلام الشیعة (القرن الخامس) : 95 / 1 ، معجم رجال الحدیث 18 / 347.

ص: 222

مسألة فی الجواب عن الشبهات الواردة لخبر الغدیر

19 - للشریف المرتضی علم الهدی ذی المجدین ، أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم ابن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام ، الموسوی البغدادی (355 - 436 ه).

ترجم له أعلام تلامذته ، شیخ الطائفة الطوسی وأبو العباس النجاشی فی فهرسیهما والخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد.

فأما أبو جعفر الطوسی - رحمه الله - فقد ترجم له فی الفهرست برقم 433 وقال : «علم الهدی الأجل المرتضی ، طول الله عمره ، وعضد الإسلام وأهله ببقائه ، وامتداد أیامه ، متوحد فی علوم کثیرة ، مجمع علی فضله ، مقدم فی العلوم مثل علم الکلام والفقه وأصول الفقه والأدب والنحو والشعر ومعانی الشعر واللغة وغیر ذلک.

[ثم عدد مؤلفاته الکثیرة] ... قرأت هذه الکتب أکثرها علیه ، وسمعت سائرها یقرأ علیه دفعات کثیرة».

وترجم له أیضا فی کتاب الرجال ص 485 : «أکثر أهل زمانه أدبا وفضلا ، متکلم ، فقیه ، جامع للعلوم کلها ...».

وأما النجاشی فترجم له فی فهرسته برقم 708 وقال : «حاز من العلوم ما لم یدانه فیه أحد فی زمانه ، وسمع الحدیث فأکثر ، وکان متکلما ، شاعرا ، أدیبا ، عظیم المنزلة فی العلم والدین والدنیا».

وترجم له معاصروه الثعالبی والباخرزی والنسابة العمری أما الثعالبی فقال فی تتمة الیتیمة 69 رقم 49 : «وقد انتهت الریاسة الیوم ببغداد إلی المرتضی فی المجد والشرف ، والعلم والأدب ، والفضل والکرم ، وله شعر فی نهایة الحسن ...».

وأما الباخرزی فقد ترجم له ولأخیه الرضی فی دمیة القصر 1 / 299 وقال : «هو وأخوه فی دوح السیادة ثمران ، وفی فلک الریاسة قمران ، وأدب الرضی إذا قرن بعلم المرتضی کان کالغرند فی متن الصارم المنتضی ...».

ص: 223

وأما النسابة العمری علی بن محمد العلوی فقد ترجم له فی المجدی : 125 وقال : «نقیب النقباء ، الفقیه النظار المصنف ، بقیة العلماء ، وأوحد الفضلاء ، رأیته - رحمه الله - فصیح اللسان ، یتوقد ذکا! فلما اجتمعنا سنة خمس وعشرین وأربعمائة ببغداد ...».

ومن شعره فی الغدیر قوله - رحمه الله - فی قصیدة رائیة أما الرسول فقد أبان ولاءه لو کان ینفع حائرا أن ینذرا

أمضی مقالا لم یقله معرضا

وأشاد ذکرا لم یشده معذرا

وثنی إلیه رقابهم وأقامه علما

علی باب النجاة مشهرا

ولقد شفی یوم الغدیر معاشرا

ثلجت نفوسهم وأودی معشرا

قلعت به أحقادهم فمرجع

نفسا ، ومانع أنة أن تجهرا!

یا راکبا رقصت به مهریة

أشبت لساحته الهموم فأصحرا

عج بالغری فإن فیه ثاویا

جبلا تطأطأ فاطمأن به الثری

واقرأ السلام علیه من کلف به

کشفت له حجب الصباح فأبصرا

ولو استطعت جعلت دار إقامتی

تلک القبور الزهر حتی أقبرا

وأما رسالته هذه فی الغدیر فهی مطبوعة ضمن المجموعة الثالثة من رسائله ومسائله ، ص 251 ، وقد طبعت بمساعی زمیلنا العلامة السید أحمد الحسینی الأشکوری حفظه الله ، وصدرت من مطبوعات دار القرآن الکریم فی قم سنة 1405 ، وقد قدم لها مقدمة تحدث فیها عن الشریف المرتضی ، کما کان أصدر السید الحسینی فی بغداد ، کراسا عن حیاة الشریف المرتضی.

وأفرد الدکتور عبد الرزاق محیی الدین کتابا عن حیاة الشریف المرتضی طبعه ببغداد باسم (أدب المرتضی).

وهناک لمحات عن حیاته فی مقدمات کتبه بأقلام محققیها کدیوانه المطبوع فی ثلاثة أجزاء ، وأمالیه المطبوع فی مجلدین ، وطیف الخیال ، والذخیرة فی علم الکلام ، ونحو ذ لک.

ص: 224

وأحسن من کتب عنه شیخنا - رحمه الله - فی الغدیر 4 / 264 - 299 ، وذکر الشئ الکثیر من مصادر ترجمته فلیراجع ، فقد أغنانا عن کثیر من الفحص والتنقیب ، ونحو نذکر هنا ما لم یذکره - رحمه الله - مما طبع أو ألف بعد صدور الجزء الرابع من «الغدیر» وهی :

1 - فهرست الطوسی.

2 - رجال الطوسی 484 - 485.

3 - رجال النجاشی رقم 708.

4 - تتمة الیتیمة : 69.

5 - جمهرة الأنساب لابن حزم 56.

6 - الجدی فی الأنساب 125 - 126.

7 - دمیة القصر 1 / 299

8 - معالم العلماء - لابن شهرآشوب - رقم 477.

9 - إنباه الرواة 2 / 249.

10 - الکامل - لابن الأثیر - 9 / 526.

11 - وفیات الأعیان 3 / 313.

12 - الذخیرة - لابن بسام - القسم الرابع ، المجلد الثانی ، ص 465 - 475.

13 - ابن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب ، جزء ، حرف المیم ، ترجم له بلقبه المرتضی برقم 1026 ، وفی ج 4 قسم 1 ص 600 بلقبه علم الهدی.

14 - خلاصة الأقوال - للعلامة الحلی - : 94.

15 - رجال ابن داود 240.

16 - سیر إعلام النبلاء للذهبی 17 / 88.

17 - دول الإسلام ، له 1 / 258

18 - تذکرة الحفاظ : 1109.

19 - العبر 3 / 186.

ص: 225

20 - عمدة الطالب : 204.

21 - الوافی بالوفیات - للصفدی - 21 / 6 - 11.

22 - شذرات الذهب 3 / 256.

23 - مرآة الجنان 3 / 55.

24 - المختصر فی أخبار البشر 1 / 167.

25 - تتمة المختصر 1 / 527.

26 - النجوم الزاهرة 5 / 39

27 - بغیة الوعاة.

28 - شذارت الذهب 3 / 256.

29 - أمل الآمل 2 / 182.

30 - ریاض العلماء 4 / 14 - 65.

31 - مجمع الرجال للقهپائی 4 / 189 - 191.

32 - تأسیس الشیعة الکرام لجمیع فنون الإسلام - للسید الصدر - 0 39 و 2 31 و 302.

33 - بهجة الآمال فی شرح نخبة المقال - للعلیاری - 5 / 1 42 - 433.

34 - الدرجات الرفیعة : 458.

35 - نزهة الجلیس 2 / 373.

36 - رجال السید بحر العلوم 3 / 129 - 55 1.

37 - هدیة العارفین 1 / 688.

38 - طرائف المقال فی معرفة الرجال 2 / 468 - 473.

39 - جامع الرواة للأردبیلی 1 / 575.

40 - لؤلؤة البحرین 313 - 2 32.

41 - تکملة الرجال للکاظمی 2 / 169 - 175.

42 - روضات الجنات 4 / 4 29 - 313.

43 - قاموس الرجال 6 / 475 - 478.

ص: 226

44 - معجم رجال الحدیث 11 / 370 - 374.

45 - الغدیر - للعلامة الأمینی - 4 / 264 - 9 29.

46 - أعلام القرن الخامس من طبقات أعلام الشیعة - لشیخنا صاحب الذریعة - : 120 - 121.

47 - أعلام الزرکلی 4 / 278.

48 - معجم المؤلفین 7 / 81.

49 - موارد الاتحاف فی نقباء الأشراف - للسید عبد الرزاق کمونة - 1 / 55 - 59.

50 - أعیان الشیعة 41 / 213 ، وفی طبعة بیروت 8 / 213 - 219.

بیان من کنت مولاه

20 - للشیخ العدل الحسن بن الحسین بن أحمد الخزاعی النیسابوری ، من أعلام القرن الخامس.

ترجم له الشیخ منتجب الدین ابن بابویه الرازی فی فهرسته ، رقم 360 ، وقال : «ثقة ، حافظ ، واعظ ، وکتبه : الأمالی فی الأحادیث ، کتاب السیر ، کتاب إعجاز القرآن ، کتاب بیان : من کنت مولاه.

أخبرنا بها شیخنا الإمام السعید جمال الدین أبو الفتوح الخزاعی ، عن والده ، عن جده ، عنه (1) رحمهم الله جمیعا».

أقول : روی عنه ابن أخیه أبو سعد محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی فی کتابه الأربعین حدیثا ، روی عنه فی الحدیث الخامس والعشرین ، قال : أخبرنا المحسن ابن الحسین بن أحمد النیسابوری ابن الشیخ العم أبی الفتح رضی الله عنه ، بقراءتی علیه ،

====

حکاه عبد الله أفندی فی تعلیقه علی أمل الآمل ... ، وفی ریاض العلماء 5 / 2. عن خط الشیخ بهاء الدین العاملی - قدس الله نفسه - وحواشیه علی فهرس الشیخ منتخب الدین ابن بابویه الرازی.

ص: 227

قال : حدثنا قاضی القضاة عبد الجبار بن أحمد قراءة علیه ، ووصفه بالشیخ العم أبی الفتح ، فیظهر أنه عمه ، وأن کنیته أبو الفتح ، وهو یروی عن القاضی عبد الجبار بن أحمد ، وأبو الفتوح الخزاعی راوی (بیان من کنت مولاه) وهو من أعلام القرن السادس ، صاحب تفسیر «روض الجنان وروح الجنان» ویعرف بتفسیر أبی الفتوح ، المطبوع غیر مرة فی عشر مجلدات ، وهو الآن قید التحقیق والطبع فی مجمع البحوث الإسلامیة فی مشهد الرضا علیه السلام ، وصدر منه بضع مجلدات وربما تبلغ العشرین مجلد ، وأفاد الفخر الرازی فی تفسیره من هذا التفسیر کثیرا.

وأبو الفتوح - صاحب تفسیر - سبط صاحب الأربعین حدیثا الذی تقدم ذکره ، ومؤلفنا صاحب «بیان من کنت مولاه» عم صاحب الأربعین.

وهذه الأسرة أسرة شیعیة علمیة عریقة أصلهم من خزاعة نزحوا إلی نیسابور ثم انتقلوا إلی الری ، وأنجبت أعلاما مشاهیر فی القرنین الخامس والسادس.

والکتاب ذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة إلی تصانیف الشیعة 3 / 184 ، ومن مصادر ترجمة المؤلف : أمل الآمل 2 / 228 ، ریاض العلماء 5 / 9 ، أعلام القرن الخامس من طبقات أعلام الشیعة - لشیخنا صاحب الذریعة رحمه الله - : 147 ، معجم رجال الحدیث 4 1 / 5 9 1 ، مستدرک الوسائل 3 / 488 ، روضات الجنات 6 / 78 ، أعیان الشیعة 9 / 47 ، جامع الرواة ، تنقیح المقال 2 / 4 5 ، تعلیقة أمل الآمل لصاحب ریاض العلماء : رقم 685 وضبطه بتشدید السین.

عدة البصیر

فی حجج (حج) یوم الغدیر

21 - للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی (1) الواسطی ، المتوفی فی صور سنة 449 ه.

ص: 228

ترجم له الشیخ منتجب الدین ابن بابویه فی الفهرست برقم 355 وأطراه بقوله : «الشیخ العالم الثقة ... فقیه الأصحاب ، قرأ علی السید المرتضی علم الهدی والشیخ الموفق أبی جعفر (1) رحمهم الله ، وله تصانیف منها : کتاب التعجب (2) ، کتاب النوادر أخبرنا الوالد ، عن والده ، عنه رحمهم الله».

وترجم له ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ، رقم 788 فقال : «القاضی أبو الفتح ... له کتاب أخبار الآحاد ، التعجب (3) فی الإمامة ، حسن ...».

وترجم له المحدث الحر العاملی - رحمه الله - فی أمل الآمل / 2 / 287 رقم 857 وأطراه بقوله : «عالم ، فاضل ، متکلم ، فقیه ، محدث ، ثقة ، جلیل القدر ، له کتب ...».

أقول : له - رحمه الله - مؤلفات کثیرة ومنوعة ، وقد کتب بعض معاصریه أو تلامذته فهرس کتبه فی حیاته ، عثرت علیه ضمن مجموعة مخطوطة فی جامعة طهران ، فنسخته بیدی وصححته وأجریت علیه بعض التعدیلات إعدادا لنشره ، ثم رأیت أن المحدث النوری قد أدرجه فی ترجمة المؤلف فی خاتمة المستدرک : وأوسع ترجمة للکراجکی وأحسنها هو ما کتبه العلمان المتعاصران صاحبا الروضات والمستدرک رحمها الله ، وأنا أنتقی بعض مؤلفاته مما جاء فی فهرس کتبه المدرج فی خاتمة المستدرک ، فنذکر مما جاء فیه : «دامغة النصاری - وهو نقض کلام أبی الهیثم النصرانی - ، جواب رسالة الأخوین فی الرد علی الأشعریة وإفساد أقوالهم وطعنهم علی الشیعة - ستون ورقة -.

ومن الکتب فی الإمامة : عدة البصیر فی حج یوم الغدیر ، هذا کتاب مفید یختص بإثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام فی یوم الغدیر - جزء واحد مائتا ورقة

ص: 229

بلغ الغایة فیه حتی حصل فی الإمامة کافیا للشیعة ، عمله فی هذه المسألة بطرابلس للشیخ الجلیل أبی الکتائب عمار - أطال الله بقاءه -.

کتاب التعجب فی الإمامة من أغلاط العامة.

کتاب الاستنصار فی النص علی الأئمة الأطهار هذا کتاب یتضمن ما ورد من طریق الخاصة والعامة من النص علی أعداء الأئمة علیهم السلام ، جزء لطیف (117) کتاب معارضة الأضداد باتفاق الأعداد ، فی فن الإمامة ، جزء لطیف.

المسألة القیسرانیة ، فی تزویج النبی صلی الله علیه وآله عائشة وحفصة ، جز لطیف.

المسألة البنائیة فی فضل أمیر المؤمنین صلوات الله علیه جمیع البریة سوی رسول الله صلی الله علیه وآله.

کتاب الانتقام ممن غدر أمیر المؤمنین علیه السلام ، وهو النقض علی ابن شاذان الأشعری فی ما أورده فی آیة الغار ، لم یسبق إلی مثله (1).

کتاب الفاضح فی ذکر معاصی المتغلبین علی مقام أمیر المؤمنین علیه السلام.

کتاب معدن الجواهر وریاضة الخواطر ، یتضمن من الآداب والحکم مما روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله (2).

کتاب ریاض الحکم وهو کتاب عارض به ابن المقفع.

کتاب التعریف بوجوب حقوق الوالدین (3).

الرسالة العلویة فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام علی سائر البریة سوی سیدنا رسول الله صلی الله علیه وآله ، حملها للشریف أبی طالب ، جزء لطیف.

====

4. هو قید التحقیق الآن.

ص: 230

کتاب کنز الفوائد ، خمسة أجزاء عمله لابن عمه ، یتضمن أصولا من الأدلة وفنونا (1).

أقول : ولنکتف بما ذکرنا فمؤلفاته - رحمه الله - کثیرة ومنوعة. ومن أرادها فلیطلبها من کتاب المستدرک فی الخاتمة ص 497.

وترجم له من العامة ، الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 18 / 121 قال : «شیخ الرافضة وعالمهم ، أبو الفتح محمد بن علی ، صاحب التصانیف ، مات بمدینة صور سنة 449».

وترجم له فی العبر 3 / 220 ، وقال : «رأس الشیعة وصاحب التصانیف محمد بن علی ، مات بصور فی ربیع الآخر ، وکان نحویا ، لغویا ، ومنجما ، طبیبا ، متکلما ، متفننا ، من کبار أصحاب الشریف المرتضی ، وهو مؤلف کتاب تلقین أولاد المؤمنین».

وترجم له الیافعی فی مرآة الجنان 3 / 70 ، وابن العماد فی الشذرات 3 / 283 بلفظ الذهبی فی العبر آخذین منه.

وترجم له الصفدی فی الوافی بالوفیات 4 / 131 وقال : «شیخ الشیعة ، والکراجکی بکافین وجیم وهو الخیمی ... وکان من فحول الرافضة ، بارعا فی فقههم ، لقی الکبار مثل المرتضی ، له کتاب : تلقین أولاد المؤمنین ، والأغلاط فی ما یرویه الجمهور ، وموعظة العقلاء للنفس ، [والمنازل] وکتابه [ما جاء فی عدد الاثنی عشر] (2) ، کتاب المؤمن».

وترجم له ابن حجر فی لسان المیزان 5 / 300 قائلا : «بالغ ابن أبی طی فی الثناء علیه فی ذکر الإمامیة ، وذکر أن له تصانیف فی ذاک ، وذکر أنه أخذ عن أبی الصلاح ، واجتمع بالعین زربی ، ومات فی ثانی ربیع الآخر سنة 449».

ص: 231

وترجم له إسماعیل باشا فی هدیة العارفین 2 / 70 وعدد بعض مؤلفاته.

ومن مصادر ترجمته من کتب أصحابنا سوی ما تقدم : جامع الرواة 2 / 156 ، لؤلؤة البحرین : 337 ، رجال السید بحر العلوم 3 / 302 ، تنقیح المقال 3 / 159 ، أعیان الشیعة 46 / 160 ، الکنی والألقاب 3 / 8 0 1 ، طبقات أعلام الشیعة (أعلام القرن الخامس) : 177 - 179 ، معجم رجال الحدیث 7 / 14 5 ، قاموس الرجال 8 / 300.

لإیضاح والتبصیر

فی فضل یوم الغدیر

22 - للمؤید فی الدین ، داعی الدعاة ، هبة الله بن موسی بن داود الشیرازی ، المولود بها حدود سنة 390 ، ثم المصری المتوفی بها سنة 470 ه.

ترجم نفسه بقلمه فی کتاب أفرده فی سیرته طبع بالقاهرة ، کما طبع بها دیوانه مع مقدمة ضافیة عن حیاته للأستاذ محمد کامل حسین استغرقت 186 صحیفة.

وذکره ایوانف فی فهرسته لکتب الإسماعیلیة تحت رقم A 167.

منه نسخة فی مکتبة الجمعیة الإسماعیلیة فی کراجی.

الدرایة فی حدیث الولایة ، حدیث : من کنت مولاه فعلی مولاه

23 - للحافظ أبی سعید الرکاب ، مسعود بن ناصر بن أبی زید عبد الله السجستانی ، المتوفی سنة 477 ه.

ترجم له السمعانی فی الأنساب 7 / 86 (السجزی) وقال : «کان حافظا متقنا فاضلا ... روی لنا عنه جماعة کثیرة بمرو ونیسابور وأصبهان» ولم یذکر له کتابه هذا الذی رآه بخطه الحسن بن یعقوب وأجاز له جمیع روایاته.

قال السمعانی فی معجم شیوخه ، فی ترجمة شیخه أبی بکر الحسن بن یعقوب النیسابوری - المتوفی سنة 517 ه - تلمیذ السجستانی - هذا ، قال : «کان شیخا فاضلا

ص: 232

نظیفا ، ملیح الحظ ... وکان قد کتب الحدیث الکثیر بخطه ، رأیت کتاب (الولایة) لأبی سعید مسعود بن ناصر السجزی ، وقد جمعه فی طرق هذا الحدیث [من کنت مولاه فعلی مولاه] لم بخطه الحسن الملیح ...».

وللمؤلف ترجمة حسنة فی تاریخ نیشابور (منتخب السیاق) ص 665 رقم 1472 ، وقال فیه : «أحد حفاظ عصرنا المتقنین المکثرین ، جال فی الآفاق وسمع الکثیر ... وکان متقنا ورعا ...».

وترجم له الذهبی فی العبر 3 / 289 ، وتذکرة الحفاظ 1216 - 1218 ، وفی سیر أعلام النبلاء 18 / 532 - 535.

وکتابه هذا فی 17 جزء فی أکثر من عشرین کراسا ، روی فیه حدیث الغدیر بطرقه وأسانیده عن مائة وعشرین صحابیا ، کما ذکر ذلک ابن شهرآشوب فی مناقب آل أبی طالب 3 / 25 عده ممن ألف فی حدیث الغدیر کتابا مفردا فقال : «ومسعود السجزی کتابا [جمع] فیه رواة هذا الخبر وطرقها» وحکاه عنه العلامة المجلسی - رحمه الله - فی کتاب بحار الأنوار 37 / 157 ، وقال السید ابن طاوس فی کتاب الاقبال - عند کلامه عن عید الغدیر وحدیث الغدیر - ص 663 ، وأما ما رواه مسعود بن ناصر السجستانی فی صفة نض النبی صلی الله علیه وآله علی علی علیه السلام بالولایة فإنه مجلد فی عشرین کراسا ، وحکی ، عنه العلامة المجلسی فی بحار الأنوار 37 / 133.

وذکره السید ابن طاوس أیضا - فی کتاب «الیقین» ، ص 168 وسماه هنا : کتاب الولایة.

دعاء الهداة إلی أداء ، حق الموالاة

24 - للحاکم الحسکانی ، أبی القاسم عبید الله بن عبد الله بن أحمد الحسکانی الحذاء الحنفی ، من أعلام القرن الخامس.

وهو فی طریق حدیث الغدیر : «من کنت مولاه فعلی مولاه».

له کتب منها : «خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام» و «إثبات النفاق لأهل

ص: 233

النصب والشقاق» ، «إثبات النفاق» و «الإرشاد فی إثبات نسب الأحفاد» و «ورسالة فی أن أمیر المؤمنین علیه السلام هو أول من أسلم ، ورسالة فی صعوده علیه السلام علی منکب النبی صلی الله علیه وآله».

وله «کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفضیل» وقد بسطنا فیه القول فی ترجمته وذکر مصادرها ، راجع : أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة / تراثنا / ع 13.

وله أیضا کتاب «طیب الفطرة فی حب العترة» و «مسألة فی تصحیح رد الشمس وإرغام النواصب الشمس» و «رسالة فی المؤاخاة» وغیر ذلک.

قال هو فی کتابه شواهد التنزیل لقواعد التفضیل 1 / 190 بعد إیراد الحدیث بعدة طرق عند القول فی نزول آیة سورة المائدة : ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک ... ) بشأن أمیر المؤمنین علیه السلام ونصبه فی الغدیر ، قال بعد الرقم 246 : «وطرق هذا الحدیث مستقصاة فی کتاب (دعاء الهداة إلی أداء حق الموالاة) من تصنیفی فی عشرة أجزاء».

وکان الکتاب فی مکتبة السید ابن طاووس - المتوفی سنة 664 - کما فی فهرسها برقم 190 (1) وینقل منه فی کتبه کالإقبال والطرائف وغیرهما.

====

ومن أشهرهم أسید ابن طاوو�2. رضی الدین علی ابن موسی الحسینی (589 - 664 ه).

کان نقیبا زعیما نافذ الکلمة ، وکانت له مکتبة ضخمة تحوی أعلاقا ونفائس هی مصادر مؤلفاته ، ینقل عنها ، وأحیانا یصف المخطوطة التی ینقل عنها وصفا دقیقا تاریخها وحجمها وعدد أوراقها ومیزاتها وما إلی ذلک ، وقد بلغت من الأهمیة والاهتمام بها أن کتب لها فهرسا وسماه «إقلید الخزانة» ، کما وصت الخزانة بإجمال فی کتابه «کشف المحجة لثمرة المهجة» وهو وصیته لولده - فی الفصل 143 صفحة 126.

کما أشار إلیها شیخنا العلامة الطهرانی - رحمه الله - فی کتاب الذریعة 10 / 176.

ولذلک تصدی زمیلنا العلامة الباحث الشیخ محمد حسن آل یاسین - دام موفقا - فاستخرج لها فهرسا نشر فی المجلد الثانی عشر من مجلة المجمع العلمی العراقی فی بغداد سنة 1384 ه - 1965 م ، وقد وزع عنها مستلات ، هذا هو المقصود هنا.

ص: 234

طرق حدیث الغدیر

25 - لأبی طاهر ابن حمدان محمد بن أحمد بن علی بن حمدان الخراسانی ، من أعلام القرن الخامس ، تلمیذ الحاکم النیشابوری والمتخرج به ، له کتاب فی جمع طرق حدیث الطیر. تقدم فی العدد الرابع رقم 152 ، وله کتاب فی جمع طرق حدیث : من کنت مولاه فعلی مولاه.

ترجم له الذهبی فی تذکرة الحفاظ : 1112 ، وفی سیر أعلام النبلاء 17 / 663 ، والفارسی فی السیاق ، والصیرفینی فی منتخب السیاق : رقم 83.

قال الذهبی فی رسالته فی حدیث الغدیر (رقم 44) : «أبو طاهر ابن حمدان فی (طرق هذا الحدیث) أخبرنا أبو العباس إبراهیم ابن أبی محمد السرخسی بمرو ...» فروی حدیث الغدیر.

ص: 235

القرن السادس

مجلس یوم الغدیر

فی إمامة علی بن أبی طالب علیه السلام

26 - لأبی طالب الفارسی العراقی الزیدی ، من أعلام القرن السادس.

ترجم له فی «مطلع البدور» وأطراه بقوله : «الشیخ الإمام المحقق أبو طالب الفارسی - رحمه الله - أحد علماء العراق ومن فضلائهم ، له حاشیة علی الإبانة ، وله مجلس یوم الغدیر فی إمامة علی بن أبی طالب علیه السلام ، وله شرح علی التحریر لأبی طالب الهارونی ، سماه التقدیر - إلی أن قال : - وقد تکلم فی أیام هذا الإمام الشهیر - أعنی المؤید بالله - جماعة من کبار العلماء ، أبو طالب هذا أحدهم ، وفی أخبار المؤید [بالله] کتاب یسمی الذخر المؤبد فی سیرة المؤید ، لا أدری هل هو کتاب هذا الشیح أو غیره».

الایضاح والتفسیر

فی معنی یوم الغدیر

27 - لعلی بن محمد بن الولید الأنف العبشمی الداعی الإسماعیلی ، المتوفی سنة 612 ه.

له ترجمة مطولة مع ذکر کتبه فی فهرست مجدوع : 123 - 127 ، ومصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 102 ، وفی أعلام الإسماعیلیة : 408 ، وذکره له ایوانف فی فهرسته برقم 249 ولم یشیروا إلی مخطوطة له.

وللمؤلف : «دامغ الباطل وحتف المناضل» فی الرد علی أبی حامد الغزالی ، نشره مصطفی غالب.

ص: 236

الایضاح والتبصیر

فی جواب مسألة المولی [فی حدیث الغدیر]

28 - لمؤید الدین الحسین بن علی بن محمد.

ذکره مجدوع فی فهرسه لکتب الإسماعیلیة ص 152 وقال : «وهی بابان ، الباب الأول فی ذکر نبذ مما جاء فی ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام من الروایات ورد علیها من الاحتجاجات ، والثانی فی إیضاح معنی ما ورد عن مولانا الصادق علیه السلام فی فضل یومه وصلاته وصومه».

وذکره ایوانف فی فهرسه ، رقم 256 ، کما فی تعالیق مجدوع.

ص: 237

القرن السابع

مسألة فی معنی «من کنت مولاه فعلی مولاه»

29 - للأدیب أبی جعفر محمد بن موسی.

أوله : «سألنی الرئیس أبو إبراهیم - أدام الله رفعته - فی داره المعمورة ببقائه عن معنی قوله صلی الله علیه وآله : من کنت مولاه فعلی مولاه؟» عند السید شهاب الدین بقم.

هکذا ذکره شیخنا فی الذریعة 20 / 394 ، وأظنه أبا جعفر محمد بن موسی بن عمران الزامی النیسابوری ، الذی ترجم له الثعالبی فی فضلاء بخاری من یتیمة الدهر 4 / 171 وقال : «من أفراد الأدباء والشعراء بخراسان عامة وبنیسابور خامة ، إذ هو من إلزام إحدی رساتیق نیسابور وکان مع سبقه فی میادین الفضل راجحا فی موازین العقل ، وترقت حاله من التأدیب فی نیسابور إلی التصفح فی دیوان الرسائل ببخاری بعد أبی إسحاق (إبراهیم بن علی) الفارسی وهبت ریحه ، وبعد صیته ، وله شعر کعدد الشعر ...».

وترجم له الصفدی ، فی الوافی بالوفیات 5 / 89 ، والسیوطی فی بغیة الوعاة 1 / 251 نقلا عن الیتیمة.

ص: 238

القرن الثامن

طرق حدیث : من کنت مولاه

30 - للذهبی ، شمس الدین أبی عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الشافی الدمشقی (673 - 748 ه).

ذکره هو فی تذکرة الحفاظ - فی ترجمة الحاکم النیسابوری - ص 1043 قال : «وأما حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدا ، قد أفردتها بمصنف ومجموعها هو یوجب أن یکون الحدیث له أصل ، وأما حدیث من کنت مولاه ، فله طریق جیدة وقد أفردت ذلک أیضا».

وقال أیضا فی سیر أعلام النبلاء 17 / 169 : «وقد جمعت طرق حدیث الطیر فی جز ، وطرق حدیث من کنت مولاه ، وهو أصح ، وأصح منهما ما أخرجه مسلم عن علی قال : إنه لعهد النبی الأمی إلی أنه لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق».

وقد ترجم للذهبی صدیقنا الدکتور بشار عواد معروف البغدادی ترجمة حافلة فی 140 صفحة ، طبعت فی مقدمة سیر أعلام النبلاء ، ذکر له فی الصفحة 75 هذا الکتاب برقم 4 من قائمة مؤلفاته ، کما ذکر له برقم 5 «الکلام علی حدیث الطیر» وقد تقدم فی العدد الرابع من تراثنا ، ص 70 ، وذکر له برقم 115 کتابه «فتح المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام» وهذا أیضا تقدم فی العدد 17 ص 99 ، ذکره. هو فی تذکرة الحفاظ 1 / 10 فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام قال : «ومناقب هذا الإمام جمة أفردتها فی مجلد سمیته : فتح المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب» و تلمیذه الصفدی فی ترجمته فی «نکت الهمیان» ص 343 وقال : «وقرأته علیه من أوله إلی آخره».

وأما مصادر ترجمة المؤلف فقد کفانا الدکتور صلاح الدین المنجد مؤنتها حیث ذکرها فی ترجمته فی کتابه : أعلام التاریخ والجغرافیا عند العرب 3 / 99 فما بعدها ، کما

ص: 239

وذکر مؤلفات الذهبی التاریخیة والرجالیة ومخطوطاتها فی : معجم المؤرخین الدمشقیین : 159 - 175.

وأما رسالته هذه [طرق حدیث : من کنت مولاه] فقد عثرنا علی مخطوطة له فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران کتبت فی القرن الثانی عشر ، ضمن المجموعة رقم 0 8 0 1 ، من الورقة 1 1 2 - 23 2 ب ، ذکرت فی فهرسها 3 / 23 5 ، وقد حققته وأعددته لللنشر.

طرق حدیث : من کنت مولاه فعلی مولاه

31 - للحافظ العراقی ، زین الدین أبی الفضل عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن الکردی الرازیانی المهرانی الشافعی المصری ، المولود بها سنة 725 والمتوفی بها سنة 806 ه.

قدم أبوه من بلدة رازیان - من عمل أربل - إلی القاهرة فولد ابنه بها ، وزین الدین - هذا - والد ولی الدین أبی زرعة العراقی أحمد ، وقد أفرد رسالة فی - ترجمة والده الحافظ العراقی هذا.

وترجم له فی الضوء اللامع 4 / 171 - 178 وقال : «وتقدم فیه [الحدیث] بحیث کان شیوخ عصره یبالغون فی الثناء علیه بالمعرفة کالسبکی والعلائی وابن جماعة وابن کثیر وغیرهم ...».

وترجم له ابن حجر فی إنباء الغمر 5 / 170 - 176 وقال : «وصار المنظور إلیه فی هذا الفن ...» وأورد شیئا من قصائده فی رثائه.

وترجم له الجزری فی طبقات القراء 1 / 382 - وأطراه بقوله : «حافظ الدیار المصریة ومحدثها وشیخها ... برع فی الحدیث متنا ... وإسنادا / /. وکتب وألف وجمع وخرج ، وانفرد فی وقته ...» وأورد شیئا من رثائه له.

وترجم له الشوکانی فی البدر الطالع 1 / 4 35 - 356 وقال : «وقد ترجمه جماعة من معاصریه ومن تلامذته ومن بعدهم وأثنوا علیه جمیعا وبالغوا فی تعظیمه ...».

ص: 240

وأوسع ترجمة له - بعد رسالة ابنه - هو ما کتبه ابن فهد فی ذیله علی تذکرة الحفاظ - للذهبی - من ص 0 2 2 - 234 وأطراه بقوله : «فرید دهره ، ووحید عصره ، من فاق بالحفظ والاتقان فی زمانه ...» ثم عدد مؤلفاته ومنها هذا الکتاب ، ذکره له فی ص 231.

وله ترجمة فی النجوم الزاهرة 13 / 34 وفیه : «وقد استوعبنا مسموعه ومصنفاته فی المنهل الصافی ، حیث هو محل الإطناب»

شرح حدیث الغدیر

32 - ذکره شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 13 / 204 وقال : «فارسی ، للمولی عبد الله القزوینی ، وهو کتاب جلیل حسن الفوائد ، أورد فیه خطبة الغدیر أبسط مما هو مشهور ...».

أقول : وکرره - رحمه الله - فی 25 / 120.

أقول : وللمؤلف ترجمة فی ریاض العلماء 3 / 224 وقال : «المولی عبد الله بن عبد الله القزوینی» فاضل عالم جامع ، له کتاب بالفارسیة فی خبر وفاة النبی صلی الله علیه وآله وشرح الفتن الواقعة عند حضور وفاته ، وذکر فیه الأخبار المرویة فی وصیة النبی صلی الله علیه وآله إلی علی علیه السلام وتنصیصه فیها بخلافته بعده ، وغیر ذلک من النصوص ، سیما خطبة یوم الغدیر وقد أورد فیه خطبة الغدیر بتمامها علی وجه أبسط مما هو المشهور بکثیر ثم شرحها.

وقد ذکر فیه أیضا منازعة أصحابه ومشاجرتهم ومخالفتهم فی الخلافة حین وفاته صلی الله علیه وآله وبعدها ، حسنة الفوائد».

ولم أعلم عصره بخصوصه ، لکن رأیت نسخة من هذا الکتاب فی تبریز ، وکان تاریخ کتابتها سنة 1027 ه ، وأظن أنه ألفه فی بلدة حیدرآباد من بلاد الهند ، فی عهد الملوک القطب شاهیة ...

ص: 241

الغدیریة

33 - للمولی عبد الله بن شاه منصور القزوینی المولد ، نزیل طوس ، من أعلام القرن الحادی عشر.

ترجم له المحدث العاملی فی أمل الآمل 2 / 161 - وقال : «کان فقیها ، محدثا ، له شرح ألفیة ابن مالک ، فارسی ، ورسالة فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام ، فارسیة ، سماها : الغدیریة ، من المعاصرین».

وترجم له شیخنا صاحب الذریعة - رحمه الله - فی أعلام القرن الحادی عشر من موسوعته القیمة طبقات أعلام الشیعة وحکی کلام الحر العاملی ثم قال : «أقول : ابن شاه منصور کان من تلامیذ البهائی [الشیخ بهاء الدین العاملی المتوفی سنة 1030 وقد شرح خلاصة الحساب ، تألیف أستاذه فی حیاته بالفارسیة ...».

أقول : وذکره شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة فی حرف الغین 16 / 27 وقال :

«الغدیریة فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام ، فارسی ، للمولی عبد الله بن شاه منصور القزوینی المشهدی ، المدرس بمشهد خراسان ، والمعاصر للمحدث الحر العاملی ...».

وله ترجمة فی ریاض العلماء 3 / 221 ، وأعیان الشیعة 8 / 53.

کشف المهم

فی طرق خبر غدیر خم

34 - للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الموسوی الکتکتانی التوبلی البحرانی ، المتوفی سنة 1107 ه.

وهو العلامة الجلیل ، والمحدث المشهور مولف تفسیر «البرهان» و «غایة المرام» وغیرهما ، البالغ 75 کتابا (1).

ص: 242

أوله : «الحمد الله الملک الحق المبین ، باعث الأنبیاء والمرسلین ، وناصب الأوصیاء رحمة للعالمین ، ... فطر بالبال وسنح فی الخیال أن أفرد کتابا یحتوی علی بعض روایات غدیر خم وذکر من رواه من طریق العامة والخاصة ... وسمیته بکشف المهم فی طرق خبر غدیر خم».

آخره : «تم الکتاب بعون الله وحسن توفیته بالیوم الآخر فی شهر ذی القعدة الحرام ، للسنة الحادیة والمائة والألف».

نسخة منه فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد ، رقم 6749 ، جاء فی نهایتها بالهامش : «بلغ تصحیحا إلا ما زاغ عنه البصر وحسر عنه النظر ، فی مجالس متعددة علی نسخة المصنف ، وربما حضر مصنفه فی أوقات تصحیحه بالیوم العاشر من شهر جمادی الآخرة ، سنة الثانیة والمائة وألف ، کتبه الفقیر إلی ربه الدیان ، علی ابن سلیمان البحرانی عفی عنهما».

رسالة فی حدیث الغدیر

35 - للسید علی خان بن خلف بن مطلب بن حیدر بن محسن بن محمد بن فلاح الموسوی المشعشعی الحویزی - المتوفی سنة 1088 ه - والی الحویزة وحاکمها من سنة 860 ه إلی أن توفی ، وأول من حکم تلک البلاد جده فلاح المتوفی سنة 854 ه.

أجاب فیها عن شبهات السید الشریف الجرجانی - المتوفی سنة 816 ه - علی هذا الحدیث.

ذکره شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 5 / 175 ، وترجم له فی أعلام القرن الحادی عشر من طبقات أعلام الشیعة ترجمة مطولة ، وذکر له کتاب «النور المبین فی إثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام» وکان جید النظم باللغتین العربیة والفارسیة.

وله ترجمة فی ریاض العلماء 4 / 77 - 81 ، وأمل الآمل 2 / 186 ، وسلافة العصر :

====

5 / 298 مع الاطراء الکثیر والثناء البلیغ علی علمه وورعه.

ص: 243

545

ومن شعره قوله من قصیدة :

ولولا حسام المرتضی أصبح الوری

وما فیهم من یعبد الله مسلما

وأبناؤه الغر الکرام الأولی بهم

أنار من الإسلام ما کان مظلما

وأقسم لو قال الأنام بحبهم

لما خلق الرب الکریم جهنما

وما منهم إلا إمام مسود

حسام سطا بحر طمی عارض هما

ص: 244

القرن الثانی عشر

وفی هذا القرن ، فی عام 1125 ه ، أبدی الملک الصفوی الشاه سلطان حسین اهتماما أکثر بهذا العید الأغر ، ورغب إلی علماء عصره أن یؤلفوا رسائل خاصة فی عید الغدیر وحدیث الغدیر وما أثر عن العترة الطاهرة فی هذا الیوم من مسنونات ومندوبات وأعمال وأدعیة وزیارات ، فألف جمع منهم رسائل مفردة فی الغدیر وذکروا فی المقدمة اهتماماته فی هذا العام لهذا الیوم التاریخی الخالد ، والسعی فی إحیائه وإحیاء ذکراه لا بد - وعلی الصعید الرسمی والشعبی - من تزیین البلاد وإقامة المهرجانات والاحتفالات ، وترکها من مآثره الخالدة - رحمه الله - کما وأبدی هذا السلطان أیضا اهتماماته بیوم میلاد أمیر المؤمنین علیه السلام فی 13 رجب وأمر بإحیاء ذکری هذا الیوم المبارک أیضا رحمه الله.

وقد احتفظ لنا الدهر بثلاثة من هذه الکتب المؤلفة فی هذا العام بناء علی طلب الشاه ، وثلاثتها محفوظة فی مکتبة زمیلنا العلم المحقق فضیلة السید محمد علی الروضاتی الأصفهانی آل صاحب الروضات قدس الله نفسه ، وهی مکتبة قیمة فیها النفائس والأعلاق.

کما کانت الحکومات الشیعیة فی القرن الرابع ، کالبویهیین فی العراق ، والفاطمیین فی مصر ، وغیرهم فی غیرهما ، یهتمون اهتماما بالغا بعید الغدیر الأغر ، ویهتمون لإحیاء ذکراه وإقامة المهرجانات راجع کتاب «عید الغدیر فی عهد الفاطمیین» للعلامة الشیخ محمد هادی الأمینی حفظه الله.

وقال ابن الأثیر فی حوادث سنة 357 ه من کتاب الکامل 8 / 589 : «وفیها عمل أهل بغداد یوم عاشوراء وغدیر خم کما جرت به عادتهم من إظهار الحزن یوم عاشوراء والسرور یوم الغدیر».

فیظهر أنها کانت عادة مطردة منذ سنین فی منتصف القرن الرابع.

ص: 245

قال ابن الجوزی فی المنتظم 7 / 206 فی حوادث سنة 389 ه : والکامل لابن الأثیر 9 / 155 «وقد کانت جرت عادة الشیعة فی الکرخ وباب الطاق بنصب القباب وتعلیق الثیاب وظهار الزینة فی یوم الغدیر ، وإشعال فی لیلته ونحر جمل فی صبیحته ، فأرادت الطائفة الأخری أن تعمل فی مقابلة هذا شیئا! فادعت الیوم الثامن من یوم الغدیر کأن الیوم الذی حصل النبی صلی الله وعلیه وسلم فی الغار وأبو بکر معه! [علی أنه لا خلاف أن الهجرة کانت فی ربیع الأول] فعملت فیه مثل ما عملت الشیعة فی یوم الغدیر! وحصلت بإزاء یوم عاشوراء یوما بعده بثمانیة أیام نسبته إلی مقتل مصعب بن الزبیر وزارت قبره بمسکن! کما یزار قبر الحسین علیه السلام!!»

أقول : ولیت الطائفة الأخری وقفت عند هذا الحد ، ولم تتجاوزه إلی مجازر طائفیة مؤلمة مؤسفة ، قال ابن الجوزی فی المنتظم 7 / 163 فی حوادث سنة (381) ه : «وفی الیوم الثامن (1) عشر من ذی الحجة ، وهو یوم الغدیر ، جرت فتنة بین أهل الکرخ وباب البصرة (2)واستظهر أهل باب البصرة وخرقوا أعلام السلطان ، فقتل یومئذ جماعة ...».

وهکذا کانت هذه الوحشیة تتجدد بین فترة وأخری ، فإذا أحل عاشوراء أقامت الشیعة عزاء الحسین علیه السلام إمامهم وأبن بنت نبیهم ، الذی قتلوه عطشانا غریبا أقسی قتلة وأفظع جریمة ، قتلوه جهارا نهارا ، هو ومن کان معه من آل محمد صلی الله علیه وآله ، منعوهم الماء وقتلوا رجالهم ، وذبحوا أطفالهم ، ونهبوا خیامهم وأحرقوها ، وسبوا بنات رسول الله صلی الله علیه وآله وساقوها ، أساری من بلد إلی بلد حتی أدخلوها علی یزید السکیر فی مجلسه العام!

فالشیعة کانت ولا تزال متی ما حل عاشوراء تجددت عندهم هذه الذکریات فتقیم عزاءه وتظهر الحزن علیه ، وکان ذلک أثقل شئ علی الیزیدیین شیعة آل أبی

ص: 246

سفیان فکانوا کلما مکنتهم الظروف هجموا بالسلاح علی هؤلاء الأبریاء العزل الخارجین فی عزاء إمامهم والمشارکین جده النبی صلی الله علیه وآله فی الحزن علیه ، فکانوا یهجمون علیهم قتلا وجرحا ونهبا!! إعادة لوحشیة الجاهلیة من غارة وقتل وسلب ، وزادوا فی الطنبور نغمة أخری ، وهی إحراق محلات الشیعة بما فیها من أموال وأطفال ونساء وشیوخ!!.

فاقرأ المصادر المؤرخة علی السنین کالمنتظم والکامل والبدایة والنهایة وأمثالهم تجد العجب العجاب وإن کانت مکتوبة بأقلام ...

وهب أن القرن الرابع والخامس والسادس والسابع کان عصر العصبیات والطائفیات (1) فما بال هذه الوحشیة والمجازر الطائفیة لا تزال جاریة فی إیام عاشوراء فی الباکستان : ففی کراجی ، یهجم الیزیدیون بالأسلحة علی مواکب عزاء الحسین علیه السلام قتلا وجرحا ، ویرتکبون أقبح الجرائم وأشنع الجنایات فی عصر النور فی عصر الحریات ونبذ الطائفیات!

ولا وازع ولا دافع ولا مانع ، لا الحکومات الداخلیة ولا المنظمات الدولیة

====

«ولم یبق لهم إلا أصبهان ، فإنهم نزلوا علیها مرارا فی سنة 627 وحار بهم أهلها ، وقتل من الفریقین مقتلة عظیمة ولم یبلغوا منها غرضا ، حتی اختلف أهل أصبهان فی سنة 633 ، وهم طائفتان حنفیة وشافعیة ، وبینهم حروب متصلة وعصبیة ظاهرة! فخرج قوم من أصحاب الشافعی إلی من یجاورهم ویتاخمهم من ممالک التتار ، فقالوا لهم : اقصدوا البلد حق نسلمه إلیکم!

فنقل ذلک إلی قا آن بن جنکیز خان بعد وفاة أبیه - والملک یومئذ منوط بتدبیره - فأرسل جیوشا من المدینة المستجدة التی بنوها وسموها قراحرم ، فعبرت جیحون مغربة «وانضم إلیها قوم ممن أرسله جرماغون علی هیئة المدد لهم ، فنزلوا أصفهان فی سنة 633 المذکورة وحصروها ، فاختلف سیفا الشافعیة والحنفیة فی المدینة حتی قتل کثیر منهم! وفتحت أبواب المدینة ، فتحها الشافعیة!! علی عهد بینهم وبین التتار أن یقتلوا الحنفیة ویعفوا عن الشافعیة! فلما دخلوا البلد بدؤوا بالشافعیة فقتلوهم قتلا ذریعا ولم یفوا مع العهد الذی عهدوه لهم ، ثم قتلوا الحنفیة ، ثم قتلوا سائر النا�3. ..».

وراج�4. کمثال آخر - عن الحروب بین هاتین الطائفتین کلمة «الری» فی معجم البلدان.

ص: 247

ولا ... ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم ، وإنا لله وإنا إلیه راجعون ، لعن الله المسببین لذلک ، لعن الله الأصابع العمیلة ، لعن الله من یکید الإسلام وأهله ویرید بهم السوء ، رد الله کیدهم فی نحورهم وأراح العباد والبلاد منهم.

قد خرجنا عن البحث وشط بنا القلم ، والشئ بالشئ یذکر ، ولنرجع إلی ما کنا بصدده فنقول :

وقد احتفظت مکتبة زمیلنا العلامة المحقق فضیلة السید محمد علی الروضاتی الأصفهانی آل صاحب الروضات ، حفظه الله ورعاه - وهی مکتبة قیمة فیها النفائس والأعلاق - بثلاثة : من هذه المؤلفات المؤلفة عام 1125 ه وبناء علی طلب الشاه سلطان حسین ، وهی :

غدیریة

36 - للمولی مسیح بن إسماعیل الشیرازی الفسوی المشتهر بالملا مسیحا ، المتوفی سنة 1127 ه.

کان رحمه الله عالما فاضلا ، أدیبا شاعرا باللسانین العربی والفارسی ، منشئا بلیغا ماهرا فیه وفی الأدب العربی والفارسی والبلاغة ، والفلسفة والفلک والریاضیات والعلوم الإسلامیة ، مؤلفا مدرسا فیها.

ترجم له شیخنا - رحمه الله - فی أعلام القرن الثانی عشر من موسوعته القیمة «طبقات إعلام الشیعة» وقال : «من أجلاء تلامیذ المحقق آقا حسین الخونساری ، وصار شیخ الإسلام بشیراز ، مرجعا مدرسا [رحلة] لطلبة الآفاق ، وفی آخر عمره البالغ إلی التسعین ذهب إلی فسا ، وبها توفی ، قرا علیه الشیخ علی الحزین وترجمه فی تذکرته (1).

ص: 248

وسوانحه [وقال : وقد تلمذت علیه المنطق والهیئة والحساب والطبیعیات ...] (1) وله خطب غراء ومنشآت بدیعة ... والخطب فی جلوس الشاه سلیمان والشاه سلطان حسین ، ومراسلاته من جانب السلاطین وإلی العلماء والأمراء ...».

وترجم له شیخنا - رحمه الله - فی قسم الشعر والشعراء من الذریعة 9 / 1074 - 1075 وذکر غدیریته هذه فی الذریعة 16 / 28.

وترجم له الکشمیری فی نجوم السماء : 195 - 201 وأورد نونیته فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام یقول فیها :

قد اقتدی برسول الله فی ظلم

والناس طرا عکوف عند أوثان

تعسا لهم! کیف ضلوا بعد ما ظهرت

لهم بوارق آیات وبرهان

فهل أراه سواه حیث قیل لهم :

هذا علی فمن والاه والانی

هل ردت الشمس یوما لابن حنتمة؟!

أم هل هوی کوکب فی بیت عثمان؟!

هل جاد یوما أبو بکر بخاتمه

مناجیا بین تحریم وأرکان؟!

* * *

فضائل الغدیر

37 - للسید محمد الحسینی الأصفهانی ، من أعلام أصفهان فی القرن الثانی عشر ، ویظن سماحة الحجة الروضانی - وظن الألمعی - أنه ابن محمد أمین ، وکان أقضی القضاة فی عصره ومن بیت العلم والقضاء.

ص: 249

والکتاب الفارسی ، أوله : «حمد وسباس بی قیاس خداوندی را سزاست ...».

والمخطوطة فی 93 ورقة ، کتبها بهاء الدین الطالقانی بخطه الجید سنة 1125 ه

رسالة فی الغدیر

38 - للشیخ محمد تقی الألماسی ابن محمد کاظم بن عزیز الله ابن المولی محمد تقی المجلسی الأصفهانی ثم الاصطهباناتی الشمس آبادی (1089 - 1159 ه).

هو حفید أخی العلامة المجلسی محمد باقر بن محمد تقی زعیم الطائفة وشیخ الإسلام فی العهد الصفوی وصاحب کتاب «بحار الأنوار» وغیره من الکتب الممتعة المشهورة ، وسبطه رحمه الله ، لأن المحدث والده محمد کاظم ابن أخی العلامة المجلسی صاحب البحار وصهره علی بنته.

وأسرة آل المجلسی من الأسر العلمیة العریقة المشهورة ، لها مکانتها المرموقة وشرفها الباذخ ، أنجبت کثیرا من الأعلام وأدت خدمات جلی للشریعة الإسلامیة من القرن الحادی عشر حتی عمرنا هذا.

ولمؤلفنا هذا رسالة فی أنساب المجلسیین وتراجم أعلام الأسرة ، وللمحدث النوری : «الفیض القدسی» تحدث فیه عن حیاة المجلسی ونشاطاته وإنجازاته ومؤلفاته وأسرته وأحفاده ، وللسید مصلح الدین المهدوی کتاب بهذا الصدد طبع فی مجلدین ، وزمیلنا الأستاذ الشیخ علی الدوانی یؤلف کتابا عن حیاة العلامة المجلسی لا زال الإعداد ولعله أتمة.

وأما مؤلف رسالة الغدیر هذه ، فقد ترجم له شیخنا رحمه الله أیضا فی «الکواکب المنتثرة» من موسوعته القیمة «طبقات أعلام الشیعة» وذکر من تصانیفه کتاب «بهجة الأولیاء».

والکتاب فارسی ، صدره باسم السلطان حسین الصفوی.

أوله : «الحمد لله الذی نصب لنا بعد سید أنبیائه أکرم أصفیائه ، وأشرف أحبائه ،

ص: 250

ومن ارتضاه فی أرضه وسمائه ...».

فرغ منه فی شهر الله المعظم من شهور سنة 1125 ه.

نسخة الأصل بخط المؤلف ، عند زمیلنا الباحث المحقق السید محمد علی الروضاتی دام مؤیدا ، فی مدینة أصفهان.

کما أن عنده نسخة أخری مبیضة علی نسخة الأصل بخط جید ، ولعلها المکتوبة لخزانة الشاه سلطان حسین الصفوی.

وذکرها شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 16 / 27 وقال : «یوجد منها نسخة فی مکتبة مجد الدین [النصیری رحمه الله]».

فضائل عید الغدیر

39 - للسید محمد بن محمد باقر الحسینی الأصفهانی.

ألفه بالفارسیة عام 1125 برغبة وطلب من الشاه سلطان حسین الصفوی ، ولعل المؤلف هو المختاری النائینی المولود عام 1080 والمتوفی فی الثلاثینیات بعد المائة والألف ، ولکنی راجعت العلامة الروضاتی دام إفضاله - فلم یؤید هذا الرأی واستظهر من بعض القرائن - أن المؤلف أحد السادة الأجلاء من الأسرة الخاتون آبادیة ، من الأسر العلمیة الحسینیة المعروفة فی أصفهان.

أوله : «بعد از حمد وثناء بلا غایة ، وستایش بلا نهایة ...».

رتبه علی فصول خمسة.

الفصل الثانی : فی سرد واقعة یوم الغدیر ، وبیان هذا الحدث التاریخی المهم ، ونصب سید الأوصیاء علیه السلام.

الفصل الثالث : فی فضائل هذا الیوم المبارک.

الفصل الرابع : ما أثر عن أئمة العترة الطاهرة من مندوبات ومسنونات فی هذا العید الأغر.

ص: 251

رسالة غدیریة

40 - للمولی محمد جعفر بن محمد صالح القاری ، من أعلام القرن الثانی عشر.

وکتابه هذا فارسی مما ألف برغبة من السلطان حسین الصفوی وبرسمه.

ذکرها شیخنا - رحمه الله - فی حرف الغین من الذریعة 16 / 27 ، وقد طبعت فی طهران سنة 277 1 طبعة هجریة بخط الخطاط کلهر ، وطبعت طبعة حروفیة سنة 1 139 فی 231. صفحة ، وذکرها مشار فی فهرسیه للمطبوعات الفارسیة 3 / 3611 وللمؤلفین 2 / 323.

رسالة فی الغدیر

41 - للوزیر الفاضل ، المنشئ البلیغ ، الأدیب المؤرخ ، میرزا مهدی خان ابن میرزا نصیر الأسترآبادی ، کان من کبار رجالات العهد النادری وکان منشئ السلطان نادر شاه ، ومؤرخ حوادث ذلک العهد یوما فیوما ، وله کتاب «دره نادری» «وجها نگشای نادری» فی تاریخ تلک الفترة بالفارسیة ، مطبوعان عدة مرات ، وله منشآت فی عدة مجلدات.

وفی حرب إیران والعثمانیین فی إیروان فی عام 1158 کان الفتح والغلبة لنادر شاه ، فعرضوا علیه الصلح فأجاب وأرسلوا مندوبین إلی أصفهان فی سنة 1159 ه للمفاوضة ، وبعد انتهائها أرسل نادر شاه مندوبین إلی إسلامبول لتوقیع المعاهدة ، وهما مصطفی خان شاملوا ومیرزا مهدی خان منشئ الممالک مؤلف هذه الرسالة وبقی بها سفیرا لإیران ، ولما قتل نادر شاه عام 1160 ه رجع میرزا مهدی خان إلی إیران ولم یمکث بعده إلا قلیلا وتوفی بعد فترة.

والرسالة هذه فارسیة أدبیة بلیغة ، منها مخطوطة من القرن الثانی عشر ولعلها کتبت فی عهد المؤلف ، والمخطوطة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، ضمن المجموعة

ص: 252

رقم 2477 ، من الورقة 268 - 289 ، ذکرت فی فهرسها 9 / 1246.

حدیث غدیر

42 - للسید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی ، نزیل کربلاء ، وتلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی (1212 - 1259 ه).

ولد فی مدینة رشت ونشأ بها وتعلم المبادئ. ثم رحل إلی مدینة یزد قاصدا الشیخ أحمد الأحسائی ، وکان یومئذ فی یزد فدرس عنده وتخرج به وأصبح من أصحابه وملازمیه وأشهر تلامذته ، ثم صحبه الشیخ إلی کربلاء فأقام بها ولما توفی شیخ الأحسائی سنة 1243 ه قام الرشتی مقامه من بعده ، واشتغل بالتألیف ، وله نحو (150) من الرسائل وأجوبة المسائل ، وفی عام 1258 حاصر نجیب باشا - الوالی العثمانی - مدینة کربلاء المقدسة وقتل أهلها قتلا ذریعا فر من أمکنه الفرار ، وخلت المدینة ، فلا تجد إلا قتیلا أو فارا ، ونجا الرشتی فی هذه الفجیعة والمجزرة الفظیعة ، ویقال : إنه دعاه نجیب باشا بعد عام ، أی سنة 1259 ه إلی بغداد وعمل له دعوة وسمه فی القهوة ، ولما رجع الرشتی من ضیافته إلی البیت تقیأ دما فاسرعوا به نحو کربلاء ، ومات بها مساء عید الأضحی ، ودفن فی الرواق الشرقی من الحائر الحسینی ، وانقسم أصحابه من بعده قسمین : شیخیة وبابیة.

ورسالته هذه حول حدیث الغدیر مطبوعة فی تبریز عام 1277 ، ضمن مجموعة من رسائله ، ذکرها مشار فی فهرسه للمطبوعات العربیة ص 307.

غدیریة وشرحها

43 - بالفارسیة للشاعر الفارسی المتصوف رائض الدین عبد الکریم بن محمد علی الزنجانی عارف علی شاه الشیرازی ، المتوفی فی 13 شوال سنة 1299 ه فی مدینة خوی والمدفون بها.

نسخة منها فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد.

ص: 253

عبقات الأنوار

فی إمامة الأئمة الأطهار

44 - للسید میر حامد حسین ابن السید محمد قلی بن محمد بن حامد حسین بن زین العابدین الموسوی ، النیشابوری الأصل ، الهندی الکنتوری اللکهنوی (1246 - 6 130 ه).

کان والده السید محمد قلی من أکبر علماء الشیعة فی الهند ومن أعظم متکلمی الإمامیة بها ، له مؤلفات ضخمة قیمة تدل علی طول باعه وسعة اطلاعه ، وأولاده کلهم علماء أصحاب تألیف ، مؤلفنا صاحب العبقات أصغرهم سنا وأعلمهم وأفضلهم وأشهرهم ، بل هو أفضل أعلام عصره ، وأعلم علماء الطائفة فی فنه ، لا یشق غباره فی فنون الکلام والمناظرة وسعة الاطلاع والإحاطة وشمول البحث وقوة الاحتجاج.

قال عنه العلامة الأمینی فی کتاب الغدیر 1 / 157 : «وهذا السید الطاهر العظیم کوالده المقدس ، سیف من سیوف الله المشهورة علی أعدائه ، روایة ظفر الحق والدین ، وآیة کبری من آیات الله سبحانه ، قد أتم به الحجة ، وأوضح المحجة ...».

له عدة مؤلفات قیمة ، أشهرها وأکبرها کتابه الخالد «عبقات الأنوار» طبع منه أحد عشر مجلدا ضخاما ثلاثة منها فی حدیث الغدیر.

وقال شیخنا صاحب الذریعة - رحمه الله - فی نقباء البشر 1 / 347 فی ترجمة المؤلف : «وکان کثیر التتبع ، واسع الاطلاع والإحاطة بالآثار والأخبار والتراث الإسلامی ، بلغ فی ذلک مبلغا لم یبلغه أحد من معاصریه ولا المتأخرین عنه ، بل ولا کثیر من أعلام القرون السابقة ...».

ثم حکی عن تکملة «أمل الآمل» لأستاذه السید الصدر أنه قال فی ترجمة المؤلف : «کان من أکابر المتکلمین ، وأعلم علاء الدین وأساطین المناظرین المجاهدین ، بذل عمره فی نصرة الدین ، وحمایة شریعة جده سید المرسلین والأئمة الهادین ، بتحقیقات أنیقة ، وتدقیقات رشیقة ، واحتجاجات برهانیة ...».

ص: 254

وترجم له عبد الحی اللکهنوی فی نزهة الخواطر 8 / 99 وأطراه بقوله : «وکان بارعا فی الکلام والجدل ، واسع الاطلاع ، کثیر المطالعة ، سائل القلم ، سریع التألیف ، وقد أضنی نفسه فی الکتابة والتألیف حتی اعترته الأمراض الکثیرة وضعفت قواه ...». کما تحدث عن مکتبته ومخطوطاتها وبالغ فی وصفها وإطرائها.

وخلفه ولده السید ناصر حسین فی کل شؤونه فأتم بعض مجلدات العبقات ، ونسج علی منوال والده ، وکان من أکبر علماء الإمامیة فی الدیار الهندیة ، وتوفی سنة 1361 ه ، وترک عدة مؤلفات مخطوطة ومطبوعة : وألف الشیخ فدا حسین کتابا فی ترجمة حیاته سماه «سبیکة اللجین فی حیاة السید ناصر حسین ، کما ألف الشیخ سعادت حسین - رحمه الله - أیضا کتابا عن حیاة السید ناصر حسین سماه «ضیاء العین».

ولسیدنا المؤلف مکتبة نفیسة شهیرة تحوی آلاف المخطوطات القیمة ، وعشرات الألوف من المطبوعات النادرة ، سمیت باسم ابنه المکتبة الناصریة ، جاء وصفها فی نزهة الخواطر 7 / 99.

وصحیفة مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف نشرة کانت تصدرها المکتبة ، وفی ضمنها تفاصیل عن رحلة شیخنا الحجة الأمینی - قدس الله نفسه - صاحب الغدیر إلی الدیار الهندیة وتجوله فی مکتباتها ومن ضمنها المکتبة الناصریة ، وهی مکتبة آل صاحب العبقات ، ففیها فی العدد الثانی ص 14 : «المکتبة الناصریة العامة ، تزد هر هذه المکتبة العامرة بین الأوساط العلمیة وحواضرها الثقافیة فی العالم الإسلامی بنفائسها الجمة ، ونوادرها الثمینة ، وما تحوی خزانتها من الکتب الکثیرة ...».

وللأستاذ خواجة پیری - وفقه الله - کتاب بالفارسیة عن حیاة هذه الأسرة الکریمة ورجالاتها ومکتبتها.

وللأستاذ محمد رضا الحکیمی کتاب خاص عن حیاة صاحب العبقات بالفارسیة ، طبع باسم «میر حامد حسین».

ص: 255

وتوفی صاحب العبقات - رحمه الله - فی الثامن عشر من صفر سنة 1306 ه ، ورثی بمراثی کثیرة طبعت بالهند سنة 1891 م باسم «القصائد المشکلة فی المراثی المثکلة» وکانت ولادته فی 4 محرم.

ولصدیقنا العلامة الجلیل الباحث السید علی الحسینی المیلانی - حفظه الله وأیده - کتاب عن حیاة صاحب العبقات سماه «دراسات فی کتاب العبقات» طبع فی مقدمة الجزء الأولی من تعریبه للعبقات ، وصدر مستقلا أیضا ، وسوف نتحدث عنه وعن تعریبه العبقات إن شاء الله تعالی.

ولصاحب العبقات عدة مؤلفات قیمة مطبوعة وغیر مطبوعة مذکورة فی ترجمته فی «نقباء البشر» أهمها وأشهرها وأکبرها کتاب عبقات الأنوار فی إثبات إمامة الأئمة الأطهار علیهم السلام ، طبع منه أحد عشر مجلدا ضخما ، وقد تحدثنا عنه فی العدد السادس من تراثنا ص 53 - 61.

مجلده الأول فی حدیث الغدیر ، وهو فی قسمین ، قسم السند ورواته من الصحابة والتابعین وأتباع التابعین ، ثم الرواة والمحدثون من غیر الشیعة حسب التسلسل الزمنی وحتی عصر المؤلف ، مع الإسهاب فی تراجمهم وتوثیقاتهم ومصادرها وتوثیق تلک المصادر.

والقسم الثانی حول لفظ الحدیث ووجوه دلالته علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام والقرائن الدالة علی ذلک ، ودفع شبه الخصوم ودحض کل الشکوک والأوهام والتمحلات الباردة والتأویلات السخیفة ، وما إلی ذلک من دراسات وبحوث حول حدیث الغدیر.

وقد طبع بقسمیه فی حیاة المؤلف بالهند سنة 1293 ه فی ثلاث مجلدات ضخام ، القسم الأول فی 1251 صفحة بالقطع الکبیر ، وطبع القسم الثانی بعده بسنة ، أی سنة 1294 ه فی مجلدین فی أکثر من ألف صفحة.

وتقاطرت علیه تقاریظ أعلام عصره من کل قطر ومصر فجمعت بخطوط أصحابها المقرظین فی مجلد ضخم ، کما جمع المؤلف - رحمه الله - صورة رسائله إلی أعلام

ص: 256

عصره ودونها فی مجلد ، وسمی هذین المجلدین با سم «مختصاتنا» وهی لا زالت محفوظة فی مکتبة العامرة بالهند.

طبع بعضها فی حیاة المؤلف فی لکهنو سنة 1303 ه باسم «سواطع الأنوار فی تقاریظ عبقات الأنوار».

وأعید طبع «عبقات الأنوار» القسم الأول من مجلد حدیث الغدیر فی طهران سنة 1369 ه طبعة حروفیة ، فی 600 صفحة بالحجم الکبیر.

وطبع أیضا بتحقیق العلامة الجلیل الشیخ غلام رضا مولانا البروجردی - دام موفقا - وقد عانی جهدا ، وقاسی عناء فی تصحیحه وتخریجه ومقارنة نصوصه المنقولة مع مصادرها ، وتعیین أرقام الجزء والصفحة ، وصدر منه من مطابع قم طوال عدة سنین نحو عشرة أجزاء منه ، وفقه الله لإنجازه.

ونقله إلی اللغة العربیة کل من الشیخ عباس المحدث القمی والسید محسن نواب والسید علی المیلانی والسید هاشم الأمین ، وسوف نتحدث عن کل واحد منهم مستقلا.

ملحوظة :

ولیعلم أن سیدنا المؤلف - قدس الله نفسه - وإن عاش إلی عام 1306 توفی وهو ابن ستین سنة ، ولکن حیث أن نشاطه العلمی هذا کان فی هذا القرن ، وإنتاجه هذا من إنتاج هذا القرن ، وطبع وصدر فی هذا القرن ذکرناه فی هذا القرن ، وکذلک سوف نسیر فی القرن الرابع عشر ، فما کان ألف فیه وطبع فیه ذکرناه فیه [فی القرن الرابع عشر] وإن عاش المؤلفون إلی هذا القرن [الخامس عشر] مد الله فی أعمارهم ، وما کان من إنتاج هذا القرن [الخامس عشر] أو ألف قبله ولم یطبع بعد ، من مؤلفات المعاصرین الأحیاء نذکره فی القرن الخامس عشر.

وممن رثاه عالم الشعراء وشاعر العلماء میرزا أبو الفضل الطهرانی - المتقدم

ص: 257

برقم 47 - رثاه بقصیدة هائیة مثبتة فی دیوانه المطبوع ص - 4 38 - 385 - الدائر السائر :

من غزا هاشما وفل شباها

ونزار فی عزها من عزاها

ومعد من استعد لیردی رکن

علیائها وقطب رحاها

من تولی کنانة بسهام

نصلهن الردی وفیها رماها

من رمی ملة الحنیف بنصل

مکنته أیدی القضا فی حشاها

ودهی المصطفی بفادح خطب

ضاق عن بعض رزئه لابتاها

قد أصابت أیدی الردی أریحیا

بسهام فیه أصابت خطاها

فقدت هاشم لعمر أبیها

یوم فقدانه مدار علاها

غیث مجد بها جدی مجتدیها

شمس أضحائها هلال مساها

وحساما مهندا لیس ینبو

حیث تنبو من السیوف ظباها

وعمادا للمکرمات رفیعا

هد من هده مشید بناها

وأخا جملة العلا والمساعی

بل ومن عذرة العلوم أباها

حافظ الملة الحنیفیة البیضاء

من کتبه وحامی حماها

ومجلی العلوم من شبهات

أغطشت لیلها فجن دجاها

کم وکم عبقة لأنوار فضل

من تصانیفه الحکیم انتشاها

وکم استقصی الاعتبار لبیب

فرآها قد أفحمت ما عداها

وکم اجتاح أصل غی وأطفی

نار شرک کانت تشب لظاها

بمجاری أقلامه کم ریاض من

علوم الآل الکرام سقاها

عبقات الأنوار منهن فاحت

وسری فی البسیط طیب لم شذاها

فهی تدعوه بکرة وأصیلا

فی نحیب لنیل أقص مناها

وتدیل الدموع سکبا فأرخ

(عبقات الأنوار تبکیه آها)

ص: 258

یوم الغدیر

45 - لمهدی علی خان الهندی العظیم آبادی.

طبع فی کلکته سنة 1302 ه.

* * *

ص: 259

القرن الرابع عشر

ولیعلم أنا نسقنا مؤلفات هذا القرن حسب تاریخ تألیفها إن علم ذلک ، وإلا فبتاریخ طبعها ، وإلا فبتاریخ وفیات مؤلفیها.

لواء الحمد

46 - للشیخ صارم الدین محمد الشریف ابن الشیخ محمد إبراهیم بن محمد إسماعیل بن محمد إبراهیم ابن المولی محمد صادق الأردستانی الیزدی الحائری ، من أعلام القرن الرابع عشر.

ذکره شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 18 / 356 قال : «لواء الحمد : فی وقائع حجة الوداع وفضل یوم الغدیر وخطبة النبی صلی الله علیه وآله ... وبعض القصائد [الغدیریة] ... فرغ منه فی سنة 1304 ، وطبع بعدها بسنة فی بمبئ علی الحجر.

أوله : (الحمد لله الذی جعلنا من أمة محمد صلی الله علیه وآله ...).

وفی آخره قصیدتان للمؤلف فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام».

أقول : والقصیدتان باللغة العربیة ، أولاهما فی 74 بیتا ، وثانیتهما فی 58 مخمسا ، آخرها :

«صارم الدین عبدکم بفناکم

سادتی قد أتاکم ورجاکم

مستجیر بحبکم وولاکم وهو

یرجو فی النشأتین حباکم

آملا وصلکم وخیر تفون»

کذا ذکره کله شیخنا - رحمه الله - فی قسم الدواوین والشعر والشعراء من الذریعة 9 / 583 وقال : «ورأیت بخطه بعض مراثیه الفارسیة ، فهو شاعر ذو لسانین».

أقول : والشطر الأخیر من المخمس کذا وجدته فی المطبوع ولم أهتد إلی الصواب فیه.

ص: 260

وله ترجمته فی أعیان الشیعة 45 / 313.

الرحیق المختوم

47 - لتاج العلماء السید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد ابن السید د لدار علی النقوی الهندی النصیر آبادی اللکهنوی (1260 - 1312 ه).

ولد بالهند فی أسرة علمیة عریقة فی العلم والفضل والسیادة والزعامة ، آباؤه وأعلام أسرته کلهم علماء أجلاء أفاضل ، أصحاب مؤلفات کثیرة فی شتی الفنون وألوان من المعرفة ، وجده الأعلی السید دلدار علی - المتوفی سنة 1235 ه - مؤسس کیان الأسرة ، بل مؤسس کیان الشیعة والتشیع فی الدیار الهندیة ، فهو شیخ أعلام الطائفة بها وأستاذ علمائها.

قال عبد الحی فی ترجمته فی نزهة الخواطر 7 / 166 : «ثم إنه بذل جهده فی إحقاق مذهبه وإبطال غیره ، لا سیما الأحناف والصوفیة والأخباریة حتی کاد یعم مذهبه فی بلاد إود ویتشیع کل من الفرق ...».

وأما حفیده - مؤلفنا - فنشأ فی هذه الأسرة نشأة علمیة وتعلم المبادئ والعلوم والآداب عند السید محمد عباس التستری وغیره ، ثم رحل فی طلب العلم إلی کربلاء والنجف ، فقرأ علی أکبر أعلامها کالفاضل الأردکانی والسید علی نقی الطباطبائی فی کربلاء ، والشیخ راضی الفقیه فی النجف الأشرف وغیرهم.

ترجم له شیخنا - رحمه الله - فی أعلام القرن الرابع عشر من طبقات أعلام الشیعة 4 / 4 162 وقال : «وله نحو 18 إجازة ، وبرع فی کثیر من العلوم الإسلامیة فقد کان جامعا للمعقول والمنقول ، مشارکا فی فنون المعرفة ومختلف اللغات القدیمة کالعبریة والسریانیة ، وآثاره الکثیرة المتنوعة القیمة التی قاربت المائة ...».

ثم عدد کثیرا من مؤلفاته ، کما نثرها فی الذریعة أیضا ومنها کتابه هذا ذکره فی الذریعة 10 / 173 فقال : «الرحیق المختوم فی قضیة الغدیر ...».

وله ترجمة فی نزهة الخواطر 8 / 331.

ص: 261

الغدیریة

48 - للعلامة الجلیل المشارک فی جملة من العلوم والفنون السید میرزا محمد حسین بن محمد علی الحسینی الشهرستانی المرعشی الحائری (1255 - 1315 ه).

قال شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 16 / 27 : «الغدیریة : قصیدة فی وصف یوم الغدیر وقضیته للحاج میرزا حسین الشهرستانی توجد فی خزانة کتبه ...».

وترجم له فی نقباء البشر 2 / 672 وسرد نسبه الشریف إلی الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، ثم تکلم عن أسرته الکریمة فقال : «آل الشهرستانی من بیوت العلم العلویة الجلیلة فی الحائر الحسینی المقدس ، وهی أسرة شریفة النسب ، قدیمة فی العلم ، لأفرادها مکانتهم السامیة فی النفوس ، نبغ فیها غیر واحد من الفطاحل والجهابذة ...».

أقول : ومن أشهرهم سیدنا المؤلف - رحمه الله - فقد اشتهر بالنبوغ منذ صغره ، وشارک فی جملة من العلوم والفنون القدیمة والحدیثة وألف فیها نحو ثمانین مولفا ما بین فارسی وعربی ، ومطبوع ومخطوط ، وکان یشبه فی عصره ببهاء الدین العاملی فی مشارکته فی العلوم والفنون.

وکان أستاذه الفاضل الأردکانی - رحمه الله - لا یبدأ بالتدریس حتی یحضر هذا التلمیذ الشاب ، وهو یومئذ أصغر القوم ، وکان یقدمه ویفضله علی کبار تلامذته من أصحاب الفضیلة والسن العالیة.

وقد ترجم له شیخنا - رحمه الله - فی النقباء ترجمة حسنة من ص 627 - 631 فلیراجع.

ونجد الحدیث عن حیاته وأسرته ومکتبته فی «تراث کربلاء» ص 281 و 142 و 321.

وله ترجمة فی أعیان الشیعة 9 / 232 وفی مستدرکه 1 / 180.

ص: 262

منیة البصیر فی بیان کیفیة الغدیر

49 - للحاج میرزا أبی الفضل بن میرزا أبی القاسم بن محمد علی بن هادی الکلانتری ، النوری الأصل ، الطهرانی (273 1 - 1316 ه).

کان جده الحاج هادی تاجرا ، وهو أول من هاجر من نور إلی طهران ، ونور من بلاد مازندران قریبة من آمل وکانت نور تسمی قدیما (ناتل) والنسبة إلیها الناتلی.

وأبوه الفقیه المتبحر میرزا أبو القاسم کلانتر (236 1 - 2 9 2 1) کان من أجلاء علماء عصره ، ومن أرشد تلامذة الشیخ مرتضی الأنصاری فی النجف ومعید درسه للطلاب ، وکان ینوب عنه فی الدرس ، وکتب تقریر دروس أستاده الشیخ الأنصاری وطبع غیر مرة با سم «مطارح الأنظار» ولابنه أبی الفضل رسالة مفردة فی ترجمته سماها «صدح الحمامة فی ترجمة والدی العلامة» وترجم فیها لنفسه أیضا ، کما رثی والده بقصیدتین مطبوعتین فی دیوانه ، ورسالته «صدح الحمامة» من نماذج النثر الأدب فی ذلک العصر ، أنشأها إنشاء أدبیا بدیعیا تشبه مقامات الحریری فی عصره.

وأما مؤلفنا فقد کان أعجوبة زمانه ونابغة عصره فی النظم والنثر باللسانین الفارسی والعربی ، وله مشارکة قویة فی أکثر فنون عصره.

ترجم له شیخنا الطهرانی - رحمه الله - فی نقباء البشر 1 / 53 وأطراه بقوله : «عالم متفنن ، وفقیه متبحر ، کان عالما فاضلا عارفا فقیها أصولیا رجالیا مؤرخا ، شاعرا فی اللغتین ، متبحرا فی أکثر الفنون ، لم یر نظیره فی عصره بکثرة الحفظ ، فقد کان یحفظ الألوف من شعر العرب والفرس ..».

درس العلوم الأدبیة والریاضیات والفلک والفلسفة وغیرها من العلوم والفنون فی طهران ، ثم رحل إلی النجف الأشرف لإنهاء دروسه ، فحضر فی الفقه وأصوله علی أعلامها کالمیرزا حبیب الله الرشتی وغیره ، ثم هاجر إلی سامراء فحضر علی میرزا محمد حسن الشیرازی زعیم الطائفة فی ذلک العصر ، واجتمع هناک بالسید حیدر الحلی الشاعر المشهور فتجاریا فی الشعر والفنون الأدبیة فغلبه المؤلف لکثرة محفوظاته

ص: 263

وحدة ذهنه واستحضاره ، وعجز عنه السید جیدر فمدحه بقصیدة رائیة مطبوعة فی دیوانه ص 203 أولها :

یا أبا الفضل کلما قلت شعرا

فیه أودعت من بیانک سحرا

کما أن للسید محمد سعید الحبوبی أیضا قصیدة فی مدح مؤلفنا مطبوعة فی دیوانه ص 119 منها قوله :

والفضل للمولی أبی الفضل

الذی أرسی مضاربه علی العیوق

المنطق الخرس الیراعة بالذی

أوحی لها والمخرس المنطق

وترجم له الخاقانی فی «شعراء الغرقی» وقال : «أبو الفضل شخصیة فذة عجیبة ، أکثر من ذکر مآثرها ووصفها کثیر من الأعلام وأطروها بکل تجلة واحترام ...».

ثم حکی عن صاحب «الحصون المنیعة» قوله : «وکان حاء الذهن ، سریع الانتقال ، دقیق الفکر ، حسن المحاضرة ...».

واستشهد معاصره شمس العلماء فی صنعة الاشتقاق من المحسنات البدیعیة فی کتابه «أبدع البدایع» بشعر لمؤلفنا وهو قوله :

لولا تمنطقه ومنطقه

لم یعرف الناس منه خاصرا وفما

أنا موسی شرع البیان وطرسی

إن تأملته ید بیضاء

ویراعی إن القه فهو ثعبان

مبین تفنی به الأعداء

وبیانی أنفاس عیسی ففیه

لمصاب بالجهل حقا شفاء

وأنا الروح والحقائق عیسی

والعبارات مریم عذراء

وقال :

بی غرة المجد المؤثل تشمدخ

ومآذن العز المبلج تشمخ

فی سؤدد عال وعلم معرق

ومکارم آثارهم لا تنسخ

وله مؤلفات عدة فی فنون شتی ، نظم ونثر ، ومطبوع وغیر مطبوع ، فمن مطبوعها دیوانه وکتابه «شفاء الصدور فی شرح زیارة عاشور» طبع مرتین ، الأولی

ص: 264

حجریة والثانیة حر وفیه فی فی مجلدین ، وله فی مقدمته ومقدمة الدیوان ترجمة مبسوطة وتعداد مؤلفاته ومنها کتابه هذا «منیة البصیر» کما ذکره الخاقانی أیضا فی ترجمته فی «شعراء الغری».

وعاد المؤلف من سامراء إلی طهران عام 1309 ه ، وأقام بها زعیما روحیا مدرسا مریدا معززا مکرما نافذ الکلمة ، وهو الذی افتتح مدرسة سبهسارار وأسکنها الطلاب ، وتوفی فی صفر سنة 1316 ودفن عند والده فی مشهد السید عبد العظیم الحسنی بالری.

نماذج من نظمه :

نکتفی من شعرها هنا بما نظمه - رحمه الله - فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام ، ونکتفی منها بما یخص الغدیر فحسب ، فمنها من لامیة له فی مدحه علیه السلام قوله :

أوحی الجلیل بمدحه : لا سیف

إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی

جلت مناقبه العظام ودونها نجم

السما عن أن تعد بمقول

نص الغدیر علی خصائص ذاته

بضیائه سحب العمایة تنجلی

من فیضه علم العقول ونورها

والبحر أصل العارض المتهلل

لولا قدیم من نداه مؤبد ما

إن ظفرت بصورة فی هیکل

لو کان یستوفی جلیل صفاته

بلسان مرقم عبقری مقول

لقضیت حق بیانه لکنه

رد المؤمل حیره المتأمل

* * *

إلی آخر القصیدة ، وله من لامیة أخری أولها :

طرقتنا بثنیة بالدخول

وهی تجلو عن المحیا الجمیل

* * *

یقول فیها :

وله فی الغدیر أبهی دلیل

بالمعالی أبلج به من دلیل

إذا علا المصطفی علی ذروة

الأحداج ینبیهم بوحی الجلیل

ص: 265

أن من کنت منه بالنفس

أولی فعلی هذا أخی ووکیلی

روح قلبی ومهجتی وسروری

خیر مولی له وخیر کفیل

کن شهیدا علی رب فقد بلغت

ما جاءنی بلا تبدیل

وال ربی من فاز منه بحب

وأذق خصمه عذاب النکیل

وقوله من نوبة فی مدحه علیه السلام :

نفس النبی بنص فی مباهلة

لصنوه المصطفی مع وقد نجران

وفی ولایة نص النبی بها

یوم الغدیر کفی عن کل تبیان

حیث ارتقی منبر الأقتاب یبلغهم