تراثنا المجلد 20

هوية الکتاب

المؤلف: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الطبعة: 0

الموضوع : مجلّة تراثنا

تاریخ النشر : 1410 ه.ق

الصفحات: 238

ص: 1

الفهرس

سلسلة الأحادیث الموضوعة (2)

حدیث الاقتداء

..................................................... السید علی الحسینی المیلانی 7

أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة (13)

.................................................... السید عبدالعزیز الطباطبائی 57

دلیل المخطوطات (4)

مکتبة الرجائی المغزی - مشهد

......................................................... السید أحمد الحسینی 98

الإمامة : تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی (3)

.......................................................... عبدالجبّار الرفاعی 106

ص: 2

من ذخائر التراث

المقام الأسنی فی تفسیر الأسماء الحسنی - للشیخ الکفعمی.

............................................... تحقیق : الشیخ فارس الحسّون 125

من أنباء التراث............................................................. 226

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

من الأحادیث الموضوعة

(2) ((1))

حدیث الاقتداء

السید علی الحسینی المیلانی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین ، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین ، من الأولین والآخرین.

وبعد ، فلا یخفی أن السنة النبویة هی المصدر الثانی من مصادر التشریع الإسلامی عند المسلمین - وإن وقع الخلاف بینهم فی طریقها - فمنها - بعد القرآن الکریم - تستخرج الأحکام الإلهیة ، وأصول العقائد الدینیة ، والمعارف الفذة والأخلاق الکریمة ، بل فیها بیان ما أجمله الکتاب ، وتفسیر ما أبهمه ، وتقیید ما أطلقه ، وإیضاح ما أغلقه.

فنحن مأمورون باتباع السنة والعمل بما ثبت منها ، ومحتاجون إلیها فی جمیع الشؤون ومناحی الحیاة ، الفردیة والاجتماعیة ...

إلا أن الأیدی الأثیمة تلاعبت بالسنة الشریفة حسب أهوائها وأهدافها ... وهذا أمر ثابت یعترف به الکل ...

ولهذا وذاک انبری علماء الحدیث لتمییز الصحیح من السقیم ، والحق من

السید علی الحسینی المیلانی

ص: 7

1- 1 سبق أن نشر السید الکاتب الحلقه الأولی من هذه السلسلة وموضوعها حدیث «أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم» فی کتاب مستقل. وصدر عن مجمع الذخائر الإسلامیة - قم 1396 ه.

الباطل .. فکانت کتب (الصحاح) وکتب (الموضوعات).

ولکن الحقیقة هی تسرب الأغراض والدوافع الباعثة إلی الاختلاق والتحریف إلی المعاییر التی اتخذوها للتمییز والتمحیص. فلم تخل (الصحاح) من الموضوعات والأباطیل ، ولم تخل (الموضوعات) من الصحاح والحقائق. وهذا ما دعا آخرین إلی وضع کتب تکلموا فیها علی ما أخرج فی الصحاح وأخری تعقبوا فیها ما أدرج فی الموضوعات ... وقد تعرضنا لهذا فی بعض بحوثنا المنشورة.

وحدیث : «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر» أخرجه غیر واحد من أصحاب الصحاح وقال بصحته غیرهم تبعا لهم ومن ثم استندوا إلیه فی البحوث العلمیة.

ففی کتب العقائد ... فی مبحث الإمامة ... جعلوه من أقوی الحجج علی إمامة أبی بکر وعمر بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ...

وفی الفقه. استدلوا به لترجیح فتوی الشیخین فی المسألة إذا خالفهما غیرهما من الأصحاب ...

وفی الأصول ... فی مبحث الاجماع ... یحتجون به لحجیة اتفاقهما وعدم جواز مخالفتهما فیما اتفقا علیه ... فهل هو حدیث صحیح حقا؟

لقد تناولنا هذا الحدیث بالنقد ، فتتبعنا أسانیده فی کتب القوم ، ودققنا النظر فیها علی ضوء کلمات أساطینهم ، ثم عثرنا علی تصریحات لجماعة من کبار أئمتهم فی شأنه ، ثم کانت لنا تأملات فی معناه. ومتنه ...

فإلی أهل الفضل والتحقیق هذه. الصفحات الیسیرة المتضمنة تحقیق هذا الحدیث فی ثلاثة فصول ... والله أسأل أن یهدینا إلی صراطه المستقیم ، وأن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم ... إنه خیر مسؤول.

علی الحسینی المیلانی

ص: 8

(1)

نظرات فی أسانید

حدیث الاقتداء

إن حدیث الاقتداء من الأحادیث المشهورة فی فضل الشیخین ، فقد رووه عن عدة من الصحابة وبأسانید کثیرة. لکن لم یخرجه البخاری ومسلم فی صحیحیهما مطلقا ، ولم یخرج فی شئ من الصحاح عن غیر حذیفة وعبد الله بن مسعود ، وقد ذهب غیر واحد من أعلام القوم إلی عدم قبول ما لم یخرجه الشیخان من المناقب ، وکثیرون منهم إلی عدم صحة ما أعرض عنه أرباب الصحاح.

وعلی ما ذکر یسقط حدیث الاقتداء مطلقا أو ما کان من حدیث غیر ابن مسعود وحذیفة.

لکنا ننظر فی أسانید هذا الحدیث عن جمیع من روی عنه من الصحابة ، إلا أنا نهتم فی الأکثر بما کان من حدیث حذیفة وابن مسعود ، ونکتفی فی البحث عن حدیث الآخرین بقدر الضرورة فنقول :

لقد رووا هذا الحدیث عن :

1 - حذیفة بن الیمان.

2 - عبد الله بن مسعود.

3 - أبی الدرداء.

4 - أنس بن مالک.

5 - عبد الله بن عمر.

6 - جدة عبد الله بن أبی الهذیل.

ونحن نذکر الإسناد إلی کل واحد منهم ، وننظر فی رجاله :

* * *

ص: 9

حدیث حذیفة

رواه أحمد بن حنبل ، قال :

«حدثنا سفیان بن عیینة ، عن زائدة ، عن عبد الملک بن عمیر ، عن ربعی بن حراش ، عن حذیفة : أن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم ، قال : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر» (1)

وقال أیضا :

«حدثنا وکیع ، حدثنا سفیان ، عن عبد الملک بن عمیر. عن مولی لربعی بن حراش ، عن ربعی بن حراش ، عن حذیفة : کنا جلوسا عند النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال : إنی لست أدری ما قدر بقائی فیکم ، فاقتدوا باللذین من بعدی - وأشار إلی أبی بکر وعمر - قال : وما حدثکم ابن مسعود فصدقوه» (2).

ورواه الترمذی حیث قال :

«حدثنا الحسن بن الصباح البزاز أخبرنا سفیان بن عیینة ، عن زائدة ، عن عبد الملک بن عمیر عن ربعی ، عن حذیفة ، قال : قال رسول الله صلی علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.

وفی الباب عن ابن مسعود.

هذا حدیث حسن».

قال : «روی سفیان الثوری هذا الحدیث عن عبد الملک بن عمیر عن مولی لربعی ، عن ربعی ، عن حذیفة ، عن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم».

قال : «حدثنا أحمد بن منیع وغیر واحد ، قالوا : أخبرنا سفیان بن عیینة ، عن عبد الملک بن عمیر ، نحوه».

ص: 10

«وکان سفیان بن عیینة یدلس فی هذا الحدیث فربما ذکر. عن زائدة عن عبد الملک بن عمیر ، وربما لم یذکر فیه عن زائدة».

«وروی هذا الحدیث إبراهیم بن سعد ، عن سفیان الثوری ، عن عبد الملک بن عمیر ، عن هلال مولی ربعی ، عن ربعی ، عن حذیفة ، عن النبی صلی الله [وآله] وسلم» (1).

وقال :

«حدثنا محمود بن غیلان ، أخبرنا وکیع ، أخبرنا سفیان ، عن عبد الملک بن عمیر ، عن مولی لربعی ، عن ربعی بن حراش ، عن حذیفة ، قال : کنا جلوسا ...» (2).

ورواه ابن ماجة بسنده :

«عن عبد الملک بن عمیر. عن مولی لربعی بن حراش ، عن ربعی بن حراش ، عن حذیفة بن الیمان. قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : إنی لا أدری ما قدر بقائی فیکم» (3).

ورواه الحاکم بإسناده :

«عن عبد الملک بن عمیر ، عن ربعی بن حراش ، عن حذیفة بن الیمان ، قال : سمعت رسول الله صلی علیه [وآله] وسلم یقول : اقتدوا باللذین من بعدی : أبی بکر وعمر ، واهتدوا بهدی عمار وتمسکوا بعهد ابن أم عبد».

وعنه ، عن ربعی ، عن حذیفة ، قال :

«قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر ، واهتدوا بهدی عمار وإذا حدثکم ابن أم عبد فصدقوه».

وعنه :

ص: 11

1- 1. صحیح الترمذی - مناقب أبی بکر وعمر.
2- 2. صحیح الترمذی - مناقب عمار بن یاسر.
3- 3. سنن ابن ماجة - مناقب أبی بکر.

«عن هلال مولی ربعی ، عن ربعی بن حراش ، عن حذیفة. أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.

بإسناده :

«عن عبد الملک بن عمیر عن ربعی بن حراش ، عن حذیفة بن الیمان : أن رسول الله علیه [وآله] وسلم قال : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر واهتدوا بهدی عمار ، وتمسکوا بعهد ابن أم عبد».

ثم قال الحاکم : «هذا حدیث من أجل ما روی فی فضائل الشیخین ، وقد أقام هذا الإسناد عن الثوری ومسعر : یحیی الحمانی ، وأقامه أیضا عن مسعر : وکیع وحفص ابن عمر الإیلی (1) ثم قصر بروایته عن ابن عیینة : الحمیدی وغیره ، وأقام الإسناد عن ابن عیینة. إسحاق بن عیسی بن الطباع.

فثبت بما ذکرنا صحة هذا الحدیث وإن لم یخرجاه لما (2).

نقد السند :

1 - هذه. أشهر طرق هذا الحدیث عن حذیفة بن الیمان ، ویری القارئ ، الکریم إنها جمیعا تنتهی إلی :

- «عبد الملک بن عمیر» وهو رجل مدلس. ضعیف جدا ، کثیر الغلط ، مضطرب الحدیث جدا :

قال أحمد : «مضطرب الحدیث جدا مع قلة روایته ما أری له خمسمائة حدیث.

====

3. المستدرک 3 / 75.

ص: 12

1- 1. لقد اقتصرنا فی النقد علی الکلام حول «عبد الملک بن عمیر» الذی علیه مدار هذا الحدیث الذی بذل الحاکم جهدا فی تصحیحه فکان أکثر حرصا من الشیخین علی روایة ما وصفه ب «أجل ما روی فی فضائل الشیخین» وإلا فإن «حفص بن عمر الإیلی» هذا مثلا أدرجه العقیلی فی الضعفاء وروی عنه حدیث الاقتداء ثم قال : «أحادیثه کلها إما منکر المتن ، أو منکر الإسناد وهو إلی الضعف أقرب» الضعفاء 2 / 797.
2- «ویحیی الحمانی» قال الحافظ الهیثمی بعد أن روی الحدیث عن الترمذی والطبرانی فی الأوسط : «وفیه یحیی ابن عبد الحمید الحمانی وهو ضعیف» مجمع الزوائد 9 / 295.

وقد غلط فی کثیر منها» (1).

وقال : إسحاق بن منصور «ضعفه أحمد جدا» (2).

وقال أحمد أیضا : «ضعیف یغلط» (3).

أقول. فمن العجیب جدا روایة أحمد فی مسنده. حدیث الاقتداء وغیره. عن هذا الرجل الذی یصفه بالضعف والغلط ، قد جعل المسند حجة بینه وبین الله!!

وقال ابن معین : «مخلط» (4).

وقال أبو حاتم : «لیس بحافظ ، تغیر حفظه» (5).

وقال أیضا : «لم یوصف بالحفظ» (6).

وقال ابن خراش : «کان شعبة لا یرضاه» (7).

وقال الذهبی : «وأما ابن الجوزی فذکره. فحکی الجرح وما ذکر التوثیق» (8).

وقال السمعانی : «کان مدلسا» (9).

وکذا قال ابن حجر العسقلانی (10).

وعبد الملک - هذا - هو الذی ذبح عبد الله بن یقطر أو قیس بن مسهر الصیداوی وهو رسول الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفة ، فإنه لما رمی بأمر ابن زیاد من فوق القصر وبقی به رمق أتاه. عبد الملک بن عمیر فذبحه ، فلما عیب ذلک علیه قال : إنما

ص: 13

1- (8) تهذیب التهذیب 6 / 411 وغیره
2- 2. تهذیب التهذیب 2 / 412. میزان الاعتدال 2 / 660.
3- 3. میزان الاعتدال 6 / 660.
4- 4. میزان الاعتدال 6 / 660 المغنی 7 / 407 ، تهذیب التهذیب 2 / 412.
5- 5. میزان الاعتدال 2 / 660.
6- 6. تهذیب التهذیب 6 / 412.
7- 7. میزان الاعتدال 2 / 660.
8- 8. میزان الاعتدال 2 / 660.
9- 9. الأنساب 10 / 50 فی «القبطی».
10- 10. تقریب التهذیب 1 / 521.

أردت أن أریحه» (1)!

2 - ثم إن (عبد الملک بن عمیر) لم یسمع هذا الحدیث من (ربعی بن حراش) و (ربعی) لم یسمع من (حذیفة بن الیمان) ... ذکر ذلک المناوی حیث قال : «قال ابن حجر : اختلف فیه علی عبد الملک ، وأعله أبو حاتم ، وقال البزاز کابن حزم : لا یصح لأن عبد الملک لم یسمعه من ربعی. وربعی لم یسمع من حذیفة. لکن له شاهد» (2).

قلت : الشاهد إن کان حدیث ابن مسعود کما هو صریح الحاکم والمناوی فستعرف ما فیه.

وإن کان حدیث حذیفة بسند آخر عن ربعی فهو ما رواه. الترمذی بقوله :

«حدثنا سعید بن یحیی بن سعید الأموی ، نا وکیع ، عن سالم بن العلاء المرادی ، عن عمرو بن هرم ، عن ربعی بن حراش ، عن حذیفة ، قال : کنا جلوسا عند النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال : إنی لا أدری ما بقائی فیکم ، فاقتدوا بالذین من بعدی ، وأشار إلی أبی بکر وعمر» (3).

ورواه ابن حزم بقوله :

«وأخذناه أیضا عن بعض أصحابنا ، عن القاضی أبو الولید بن الفرضی ، عن ابن الدخیل ، عن العقیلی ، ثنا محمد بن إسماعیل ، ثنا محمد بن فضیل ، ثنا وکیع ، ثنا سالم المرادی ، عن عمرو بن هرم. عن ربعی بن حراش وأبی عبد الله - رجل من أصحاب حذیفة - ، عن حذیفة» (4).

وفی سند هذا الحدیث :

1 - «سالم بن العلاء المرادی» وعلیه مداره :

ص: 14

1- 1. تلخیص الشافی 3 / 35. روضة الواعظین : 1. مقتل الحسین : 185.
2- 2. فیض القدیر 2 / 56.
3- 3. صحیح الترمذی - مناقب أبی بکر وعمر.
4- 4. الإحکام فی أصول الأحکام 2 / 242.

قال ابن حزم بعد أن روی الحدیث کما تقدم : «سالم ضعیف».

وفی : «میزان الاعتدال» : «ضعفه ابن معین والنسائی» (1).

وفی «الکاشف» : «ضعف» (2).

وفی «تهذیب التهذیب» : «قال الدوری عن ابن معین : ضعیف الحدیث» (3).

وفی «لسان المیزان» : «ذکره العقیلی ... وضعفه ابن الجارود» (4).

2 - «عمرو بن هرم» وقد ضعفه القطان (5).

3 - «وکیع بن الجراح» وهو مقدوح (6).

ثم إن فی سند الحدیث عن حذیفة فی أکثر طرقه «مول ربعی بن حراش» وهو مجهول کما نص علیه ابن حزم.

وقد سمی هذا المولی فی بعض الطرق ب «هلال» وهو أیضا مجهول ، قال ابن حزم :

«وقد سمی بعضهم المولی فقال. هلال مولی ربعی ، وهو مجهول لا یعرف من هو أصلا» (7).

حدیث ابن مسعود

رواه الترمذی حیث قال :

«حدثنا إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل ، حدثنی أبی ، عن أبیه ، عن سلمة بن کهیل ، عن أبی الزعراء ، عن ابن مسعود ، قال : قال رسول

ص: 15

1- 1. میزان الاعتدال 2 / 112.
2- 2. الکاشف 1 / 344.
3- 3. تهذیب التهذیب 3 / 440.
4- 4. لسان المیزان 3 / 7.
5- 5. میزان الاعتدال 3 / 291.
6- 6. میزان الاعتدال 4 / 312.
7- 7. الإحکام فی أصول الأحکام 2 / 234.

صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی من أصحابی : أبی بکر وعمر واهتدوا بهدی عمار وتمسکوا بعهد ابن مسعود» (1).

والحاکم حیث قال - بعد أن أخرج الحدیث عن حذیفة - :

«وقد وجدنا له شاهدا بإسناد صحیح عن عبد الله بن مسعود : حدثنا أبو بکر ابن إسحاق ، أنبأ عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل ، حدثنا أبی ، عن أبیه ، عن أبی الزعراء ، عن عبد الله بن مسعود رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی علیه [وآله] وسلم : اقتدوا بالذین من بعدی : أبی بکر وعمر ، واهتدوا بهدی عمار وتمسکوا بعهد ابن مسعود» (2).

نقد السند :

1 - لقد صرح الترمذی بغرابته وقال : «لا نعرفه إلا من حدیث یحیی بن سلمة ابن کهیل» ثم ضعف الرجل ، وهذا نص کلامه.

«هذا حدیث غریب من هذا الوجه من حدیث ابن مسعود ، لا نعرفه إلا من حدیث یحیی بن سلمة بن کهیل ، ویحیی بن سلمة یضعف فی الحدیث» (3).

2 - فی هذا الإسناد : «یحیی بن سلمة بن کهیل» وهو رجل ضعیف ، متروک ، منکر الحدیث ، لیس بشئ.

قال الترمذی : «یضعف فی الحدیث».

وقال المقدسی : «ضعفه ابن معین ، وقال أبو حاتم : لیس بالقوی؟ وقال البخاری : فی حدیثه مناکیر ، وقال النسائی : لیس بثقة؟ وقال الترمذی : ضعیف» (4).

وقال الذهبی : «ضعیف» (5).

ص: 16

1- 1. صحیح الترمذی 5 / 672.
2- 2. مستدرک الحاکم 3 / 75.
3- 3. صحیح الترمذی 5 / 672.
4- 4. الکمال فی أسماء الرجال - مخطوط -.
5- 5. الکاشف 3 / 251.

وقال ابن حجر : «ذکره ابن حبان أیضا فی الضعفاء فقال : منکر الحدیث جدا ، لا یحتج به؟ وقال النسائی فی الکنی : متروک الحدیث. وقال ابن نمیر : لیس ممن یکتب حدیثه ، وقال الدارقطنی : متروک ، وقال مرة : ضعیف وقال العجلی : ضعیف ...» (1).

3 - وفیه : «إسماعیل بن یحیی بن سلمة» وهو رجل ضعیف متروک :

قال الدارقطنی والأزدی وغیرهما : «متروک» (2).

4 - وفیه : «إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی» وهو : لین ، متروک ، ضعیف ، مدلس :

قال الذهبی : «لینه أبو زرعة ، وترکه أبو حاتم» (3).

وقال ابن حجر : «قال ابن أبی حاتم : کتب أبی حدیثه ولم یأته ولم یذهب بی إلیه ولم یسمع منه زهادة فیه ، وسألت أبا زرعة عنه فقال : یذکر عنه أنه کان یحدث بأحادیث عن أبیه ثم ترک أباه ، فجعلها عن عمه لأن عمه أجلی عند الناس.

وقال العقیلی : «عن مطین : کان ابن نمیر لا یرضاه ویضعفه وقال : روی أحادیث مناکیر.

قال العقیلی : ولم یکن إبراهیم هذا بقیم الحدیث.» (4).

ولهذا ذکر الحافظ العقلی «یحیی بن سلمة بن کهیل» فی کتابه «الضعفاء الکبیر» وأورد کلمات عدة من الأعلام فی مدحه کالبخاری ویحیی بن معین والنسائی ، ثم روی الحدیث عنه بنفس السند الذی فی «صحیح الترمذی» وهذا نص عبارته :

«ثنا علی بن أحمد بن بسطام ، ثنا سهل بن عثمان ، ثنا یحیی بن زکریا ، ثنا ابن أبی زائدة ، ثنا یحیی بن سلمة بن کهیل ، عن أبیه ، عن أبی الزعراء ، عن عبد الله بن مسعود ، عن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم. اقتدوا ...» (5).

ص: 17

1- 1. تهذیب التهذیب 11 / 225.
2- 2. میزان الاعتدال 1 / 254 ، المغنی فی الضعفاء 1 / 89 ، تهذیب التهذیب 1 / 336.
3- 3. میزان الاعتدال 1 / 20 ، المغنی 1 / 10.
4- 4. تهذیب التهذیب 1 / 106.
5- 5. کتاب الضعفاء الکبیر 7 / 2654.

وقال الحافظ الذهبی مشیرا إلی الحدیث الذی حکم الحاکم بصحته : «قلت : سنده واه» (1)

وقال الحافظ السیوطی : «اقتدوا باللذین من بعدی من أصحابی أبی بکر وعمر ، واهتدوا بهدی عمار وتمسکوا بعهد ابن مسعود ، ت غریب ضعیف. طب. ک وتعقب. عن ابن مسعود» (2).

فالعجب من تصحیح الحاکم لهذا الحدیث واستشهاده به ، وکذا المناوی (3). والأعجب قوله. «الترمذی - وحسنه - عن ابن مسعود» (4).

ولقائل أن یقول : فما فائدة إخراج الترمذی إیاه مع التنصیص علی ضعفه فی کتابه الموصوف بالصحة؟!

قلت : لعله إنما أخرجه ونص علیه بما ذکر لئلا یغتر به أحد ویتوهم صحته ... بالرغم من اشتمال کتابه - لا سیما فی باب المناقب - علی موضوعات کما نص علیه الحافظ الذهبی بترجمته من «سیر أعلام النبلاء».

حدیث أبی الدرداء

رواه ابن حجر المکی عن الطبرانی حیث قال :

«الحدیث الثانی والسبعون : أخرج الطبرانی عن أبی الدرداء : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر ، فإنهما حبل الله الممدود ، من تمسک بهما فقد تمسک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها» (5).

ص: 18

1- 1. تلخیص المستدرک 3 / 76.
2- 2. الجامع الکبیر 1 / 133.
3- 3. فیض القدیر 1 / 56.
4- 4. فیض القدیر 1 / 57.
5- 5. الصواعق : 46.

نقد السند :

1 - لقد روی الحافظ الهیثمی هذا الحدیث عن الطبرانی وقال : «فیه من لم أعرفهم» وهذا نص کلامه :

«وعن أبی الدرداء ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر ، فإنهما حبل الله الممدود ، ومن تمسک بهما فقد تمسک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها.

رواه الطبرانی ، وفیه من لم أعرفهم» (1).

2 - إن معاجم الطبرانی لیست من الکتب التی وصفت بالصحة ، ولا من الکتب التی التزم فیها بالصحة.

وعلی هذا ... لا یجوز التمسک بالحدیث بمجرد کونه فی أحد المعاجم الثلاثة للطبرانی.

3 - لقد جاء فی الصحیح فی مسند أبی الدرداء ما نصه :

«قالت أم الدرداء : دخل علی أبو الدرداء وهو مغضب ، فقلت : ما أغضبک؟ فقال : والله ما أعرف من أمر محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم شیئا إلا أنهم یصلون جمیعا».

ولو کان أبو الدرداء قد سمع قوله صلی علیه وآله وسلم : «اقتدوا ...» لما قال هذا البتة!!

حدیث أنس بن مالک

قال جلال الدین السیوطی :

«اقتدوا باللذین من بعدی من أصحابی أبی بکر وعمر ، واهتدوا بهدی عمار

ص: 19

1- 1. مجمع الزوائد 9 / 53.

وتمسکوا بعهد ابن مسعود.

الترمذی عن ابن مسعود ، الرویانی عن حذیفة ، ابن عدی فی الکامل عن أنس» (1).

نقد السند :

فأما حدیث ابن مسعود : فإن الترمذی ضعفه بعد أن رواه. کما تقدم.

وأما حدیث حذیفة : فقد ثبت ضعف جمیع طرقه. کما تقدم أیضا.

وأما حدیث أنس ، فقد جاء فی «الکامل» لابن عدی ما نصه : «حماد بن دلیل قاضی المدائن. یکنی أبا زید. حدثنا علی بن الحسین بن سلیمان ، ثنا أحمد بن محمد ابن المعلی الآدمی ، ثنا مسلم بن صالح أبو رجاء. ثنا حماد بن دلیل ، عن عمر بن نافع ، عن عمرو بن هرم ، قال : دخلت أنا وجابر بن زید علی أنس بن مالک فقال : قال رسول الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبو بکر (2) وعمر ، وتمسکوا بعهد ابن أم عبد ، واهتدوا بهدی عمار.

ثنا محمد بن عبد الحمید الفرغانی ، ثنا صالح بن حکیم البصری ، ثنا أبو رجاء مسلم بن صالح ، ثنا أبو زید قاضی المدائن حماد بن دلیل ، عن عمر بن نافع. فذکر بإسناده. نحوه.

ثنا محمد بن سعید الحرانی ، ثنا جعفر بن محمد بن الصباح. ثنا مسلم بن صالح البصری. فذکر بإسناده نحوه.

ثنا علی بن الحسن بن سلیمان ، ثنا أحمد بن محمد بن المعلی الآدمی ، ثنا مسلم ابن صالح ، ثنا حماد بن دلیل ، عن عمر بن نافع ، عن عمرو بن هرم ، عن ربعی ، عن حذیفة ، عن النبی صلی الله علیه [وآله] نحوه

ص: 20

1- 1. الجامع الصغیر بشرح المناوی 1 / 56.
2- 2. کذا.

قال ابن عدی : وحماد بن دلیل هذا قلیل الروایة. وهذا الحدیث قد روی له حماد بن دلیل إسنادین. ولا یروی هذین الإسنادین غیر حماد بن دلیل».

إنتهی بطوله (1).

نقد السند :

فی جمیع هذه الأسانید : مسلم بن صالح ، عن حماد بن دلیل ، عن عمر بن نافع ، عن عمرو بن هرم.

أما «عمرو بن هرم» فقد عرفت أنه مقدوح مطعون فیه.

وأما «عمر بن نافع» فعن یحیی بن معین : حدیثه لیس بشئ (2) ، وعن ابن سعد : لا یحتج بحدیثه (3).

وأما «حماد بن دلیل» فقد أورد. ابن عدی فی «الکامل فی الضعفاء» والذهبی فی «المغنی فی الضعفاء» (4) وفی «میزان الاعتدال فی نقد الرجال» وأضاف : «ضعفه أبو الفتح الأزدی وغیره» (5) وابن الجوزی فی «الضعفاء» (6).

وأما «مسلم بن صالح» فلم أعرفه حتی الآن.

حدیث عبد الله بن عمر

رواه الذهبی حیث قال :

«أحمد بن صلیح ، عن ذی النون المصری ، عن مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر

ص: 21

1- 1. الکامل 2 / 666.
2- 2. الکامل 5 / 1703.
3- 3. تهذیب التهذیب 7 / 499.
4- 4. المغنی فی الضعفاء 1 / 189.
5- 5. میزان الاعتدال 1 / 590.
6- 6. أنظر : هامش تهذیب الکمال 7 / 236.

بحدیث اقتدوا باللذین من بعدی» ثم قال : «وهذا غلط من أحمد لا یعتمد علیه (1).

ورواه. مرة أخری ، قال.

«محمد بن عبد الله بن عمر بن القاسم بن عبد الله بن عبید الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوی العمری ، ذکره العقیلی وقال : لا یصح حدیثه ولا یعرف بنقل الحدیث :

نبأه أحمد بن الخلیل ، حدثنا إبراهیم بن محمد الحلبی ، حدثنی محمد بن عبد الله ابن عمر بن القاسم ، أخبرنا مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : اقتدوا باللذین من بعدی.

فهذا لا أصل له من روایة مالک ...

وقال الدارقطنی : العمری هذا یحدث عن مالک بأباطیل ، وقال ابن مندة : له مناکیر» (2).

ورواه ابن حجر وقال :

«قال العقیلی بعد تخریجه : هذا حدیث منکر لا أصل له.

وأخرجه الدارقطنی من روایة أحمد بن الخلیل البصری بسنده وساق نسبه کذلک ثم قال : لا یثبت ، والعمری هذا ضعیف ...» (3).

کما أورد الذهبی وابن حجر هذا الحدیث بترجمة «أحمد بن محمد بن غالب الباهلی» فبعد نقل کلماتهم فی ذمه وجرحه ، قالا :

«ومن مصائبه : قال. حدثنا محمد بن عبد الله العمری ، ثنا مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر».

ثم قالا :

ص: 22

1- 1. میزان الاعتدال 1 / 105.
2- 2. میزان الاعتدال 3 / 610.
3- 3. لسان المیزان 5 / 237.

«فهذا ملصق بمالک ، وقال أبو بکر النقاش : وهو واه ...» (1)

نقد السند :

لقد علم من کلمات الذهبی وابن حجر وغیرهما : أن حدیث عبد الله بن عمر هذا باطل بجمیع طرقه ... وبذلک نکتفی عن إیراد نصوص کلمات سائر علماء الرجال فی رجاله روما للاختصار.

فالعجب من الحافظ ابن عساکر (2) وأمثاله الذین ملأوا کتبهم وسودوا صحائفهم بهذه المناکیر وأشباهها!!

حدیث جدة عبد الله بن أبی الهذیل

رواه ابن حزم حیث قال :

» ... کما حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا أحمد بن الفضل الدینوری ، ثنا محمد بن جریر ، ثنا عبد الرحمن بن الأسود الطفاوی ، ثنا محمد بن کثیر الملائی ، ثنا المفضل الضبی ، عن ضرار بن مرة ، عن عبد الله بن أبی الهذیل ، عن جدته ، عن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر ، واهتدوا بهدی عمار وتمسکوا بعهد ابن أم عبد».

نقد السند :

ونقتصر - فی الکلام علی الحدیث بهذا السند - علی ما ذکره الحافظ ابن حزم نفسه قبل ذلک ، وهذا نصه.

«وأما الروایة : اقتدوا. فحدیث لا یصح ، لأنه مروی عن مولی لربعی مجهول ،

ص: 23

1- 1. میزان الاعتدال 1 / 142 ، لسان المیزان 1 / 273.
2- 2. تاریخ دمشق 9 / 645.

وعن المفضل الضبی ولیس بحجة ، کما حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور .. (1).

* * *

ص: 24

1- 1. الإحکام فی أصول الأحکام 2 / 243.

(2)

کلمات الأئمة وکبار العلماء

حول سند حدیث الاقتداء

قد عرفت سقوط أسانید هذا الحدیث فیما عرف بالصحیح من الکتب فضلا عن غیره ... وفی هذا الفصل نذکر نصوص عبارات أئمتهم فی الطعن فیه إما علی الاطلاق بکلمة : «موضوع» و «باطل» و «لم یصح» و «منکر» وأما علی بعض الوجوه التی وقفنا علی کلماتهم فیها فنقول :

(1)

أبو حاتم الرازی

لقد طعن الإمام أبو حاتم محمد بن إدریس الرازی فی هذا الحدیث ... فقد ذکر العلامة المناوی بشرحه :» ... وأعله أبو حاتم ، وقال البزار کابن حزم. لا یصح ، لأن عبد الملک لم یسمعه من ربعی ، وربعی لم یسمعه من حذیفة ، لکن له شاهد ..» (1).

ترجمته :

وأبو حاتم الرازی ، المتوفی سنة 277 ه ، یعد من أکابر الأئمة الحفاظ المجمع علی ثقتهم وجلالتهم ، بل جعلوه من أقران البخاری ومسلم ...

قال السمعانی : «إمام عصره والمرجوع إلیه فی مشکلات الحدیث ... کان من مشاهیر العلماء المذکورین الموصوفین بالفضل والحفظ والرحلة ... وکان أول من کتب الحدیث ...» (2).

ص: 25

1- 1. ، فیض القدیر - شرح الجامع الصغیر 2 / 56.
2- 2. الأنساب - الحنظلی.

وقال ابن الأثیر : «هو من أقران البخاری ومسلم» (1).

وقال الذهبی : «أبو حاتم الرازی الإمام الحافظ الکبیر محمد بن إدریس بن المنذر الحنظلی ، أحد الأعلام ...» (2).

وقال أیضا : «الإمام الحافظ الناقد ، شیخ المحدثین ... وهو من نظراء البخاری ...» (3).

وله ترجمة فی :

تاریخ بغداد 2 / 73 ، تهذیب التهذیب 9 / 31 ، البدایة والنهایة 11 / 59 الوافی بالوفیات 2 / 183 ، طبقات الحفاظ : 255.

(2)

أبو عیسی الترمذی

وکذا طعن فیه أبو عیسی الترمذی صاحب الجامع الصحیح فإنه قال ما نصه : «حدثنا إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل ، ثنی أبی ، عن أبیه سلمة بن کهیل ، عن أبی الزعراء ، عن ابن مسعود ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی من أصحابی أبی بکر وعمر واهتدوا بهدی عمار وتمسکوا بعهد ابن مسعود.

هذا حدیث غریب من هذا الوجه من حدیث ابن مسعود ، لا نعرفه إلا من حدیث یحیی بن سلمة بن کهیل. ویحیی بن سلمة یضعف فی الحدیث. وأبو الزعراء اسمه عبد الله بن هانی ، وأبو الزعراء الذی روی عنه شعبة والثوری وابن عیینة اسمه عمرو بن عمرو وهو ابن أخی أبی الأحوص صاحب ابن مسعود (4).

ص: 26

1- 1. الکامل فی التاریخ 6 / 67.
2- 2. تذکرة الحفاظ 2 / 567.
3- 3. سیر أعلام النبلاء 13 / 247.
4- 4. صحیح الترمذی 5 / 672.

ترجمته :

والترمذی ، أبو عیسی محمد بن عیسی ، المتوفی سنة 279 ه صاحب أحد الصحاح الستة ... غنی عن الترجمة والتعریف ، إذ لا کلام بینهم فی جلالته وعظمته واعتبار کتابه ، وهذه أسماء بعض مواضع ترجمته :

وفیات الأعیان 4 / 278 ، تذکرة الحفاظ 2 / 633 ، سیر أعلام النبلاء 13 / 270 ، تهذیب التهذیب 9 / 387 ، البدایة والنهایة 11 / 66 ، الوافی بالوفیات 4 / 294 ، طبقات الحفاظ : 278.

(3)

أبو بکر البزار

وأبطله الحافظ الشهیر أبو بکر أحمد بن عبد الخالق البزار صاحب «المسند» المتوفی سنة 292 ه ، کما عرفت من کلام العلامة المناوی الآنف الذکر.

ترجمته :

قال الذهبی. «الحافظ العلامة أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصری ، صاحب المسند الکبیر والمعلل ...» (1).

ووصفه الذهبی أیضا ب «الشیخ الإمام الحافظ الکبیر ...» (2).

وهکذا وصف واثنی علیه فی المصادر التاریخیة والرجالیة. فراجع : تاریخ بغداد 4 / 334 ، النجوم الزاهرة 3 / 157 ، المنتظم 6 / 50. تذکرة الحفاظ 2 / 653 ، الوافی بالوفیات 7 / 268 ، طبقات الحفاظ : 285 ، تاریخ أصفهان 1 / 104 ، شذرات الذهب 2 / 209.

ص: 27

1- 1. تذکرة الحفاظ 2 / 228.
2- 2. سیر أعلام النبلاء 13 / 554.

(4)

أبو جعفر العقیلی

وقال الحافظ الکبیر أبو جعفر العقیلی ، المتوفی سنة 322 ه فی کتابه فی الضعفاء : «محمد بن عبد الله بن عمر بن القاسم العمری عن مالک. ولا یصح حدیثه ولا یعرف بنقل الحدیث حدثناه أحمد بن الخلیل الخریبی ، حدثنا إبراهیم بن محمد بن الحلبی ، حدثنی محمد بن عبد الله بن عمر بن القاسم بن عبد الله بن عبید الله بن إبراهیم بن عمر بن الخطاب ، قال : أخبرنا مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا بالأمیرین من بعدی أبی بکر وعمر.

حدیث منکر لا أصل له من حدیث مالک» (1).

وقد أورد الحافظان الذهبی وابن حجر طعن العقیلی هذا واعتمدا علیه کما ستعرف.

وأیضا : ترجم العقیلی «یحیی بن سلمة بن کهیل» فی «الضعفاء» وأورد الحدیث عنه عن ابن مسعود بنفس السند الذی فی «صحیح الترمذی» وقد تقدم نص عبارته فی الفصل الأول.

ترجمته :

وقد أثنی علی العقیلی کل من ترجم له ... قال الذهبی : «الحافظ الإمام أبو جعفر ... قال مسلمة بن القاسم : کان العقیلی جلیل القدر عظیم الخطر ما رأیت مثله ... وقال الحافظ أبو الحسن ابن سهل القطان : أبو جعفر ثقة جلیل القدر عالم بالحدیث ، مقدم فی الحفظ ، توفی سنة 322» (2).

وانظر : سیر أعلام النبلاء 15 / 236 ، الوافی بالوفیات 4 / 291 ، طبقات

ص: 28

1- 1. الضعفاء الکبیر 4 / 95.
2- 2. تذکرة الحفاظ 3 / 833.

الحفاظ : 346 ، وغیرها.

(5)

أبو بکر النقاش

وطعن فیه الحافظ الکبیر أبو بکر النقاش - المتوفی سنة 354 ه - فقد قال الحافظ الذهبی بعد أن رواه. بترجمة أحمد بن محمد بن غالب الباهلی : «وقال أبو بکر النقاش : وهو واه» (1).

ترجمته :

ترجم له الحافظ الذهبی فی «سیر أعلام النبلاء» ووصفه ب «العلامة المفسر شیخ القراء» (2). وهکذا ترجم له ووصفه بجلائل الأوصاف غیره. من الأعلام ...

فراجع :

تذکرة الحفاظ 3 / 908 ، تاریخ بغداد 2 / 102 ، المنتظم 7 / 14 ، وفیات الأعیان 4 / 298 ، الوافی بالوفیات 2 / 345 ، مرآة الجنان 2 / 247. طبقات الحفاظ. 371.

(6)

ابن عدی

وأورد الحافظ أبو أحمد ابن عدی. المتوفی سنة 365 ه ، عن أنس بن مالک بترجمة حماد بن دلیل فی «الضعفاء» وعنه السیوطی فی الجامع الصغیر ، ونص هناک علی أن «هذا الحدیث قد روی له حماد بن دلیل إسنادین ، ولا یروی هذین الإسنادین غیر حماد بن دلیل».

وقد تقدم ذکر عبارته کاملة ، حیث عرفت ما فی الإسنادین المذکورین عند ابن

ص: 29

1- 1. میزان الاعتدال 1 / 142.
2- 2. سیر أعلام النبلاء 15 / 573.

عدی وغیره. من الأئمة فی الفصل الأول.

ترجمته :

والحافظ ابن عدی من أعاظم أئمة الجرح والتعدیل لدی القوم ...

قال السمعانی بترجمته : «کان حافظ عصره ، رحل إلی الإسکندریة وسمرقند ، ودخل البلاد وأدرک الشیوخ. کان حافظا متقنا لم یکن فی زمانه مثله.

قال حمزة بن یوسف السهمی : سألت الدارقطنی أن یصنف کتابا فی ضعفاء المحدثین ، قال : ألیس عندک کتاب ابن عدی؟ فقلت : نعم ، فقال : فیه کفایة لا یزاد علیه» (1).

وانظر : تذکرة الحفاظ 3 / 161 ، شذرات الذهب 3 / 51 ، مرآة الجنان 2 / 381. وغیرها.

(7)

أبو الحسن الدارقطنی

وقال الحافظ الشهیر أبو الحسن الدارقطنی - المتوفی سنة 385 ه - بعد أن أخرج الحدیث بسنده عن العمری : «لا یثبت ، والعمری هذا ضعیف» (2).

ترجمته :

وکتب الرجال والتاریخ مشحونة بالثناء علی الدارقطنی ...

قال الذهبی : «الدارقطنی - أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد البغدادی الحافظ المشهور صاحب التصانیف ذکره الحاکم فقال : صار أوحد عصره. فی الحفظ

ص: 30

1- 1. الأنساب - الجرجانی.
2- 2. أنظر : لسان المیزان 5 / 237.

والفهم والورع ، وإماما فی القراء والنحاة ، صادفته فوق ما وصف لی ، وله مصنفات یطول ذکرها. وقال الخطیب : کان فرید عمره ، وفزیع دهره ، ونسیج وحده ، وإمام وقته ... وقال القاضی أبو الطیب الطبری : الدارقطنی أمیر المؤمنین فی الحدیث (1).

وقال ابن کثیر : «... الحافظ الکبیر ، أستاذ هذه الصناعة وقبله بمدة وبعده. إلی زماننا هذا ... کان فرید عصره ونسیج وحده وإمام دهره ... وله کتابه المشهور ... وقال ابن الجوزی. قد اجتمع له معرفة الحدیث والعلم بالقراءات والنحو والفقه والشعر ، مع الإمامة والعدالة وصحة العقیدة» (2).

وراجع : وفیات الأعیان 2 / 459 ، تاریخ بغداد 12 / 34 ، النجوم الزاهرة 4 / 172 طبقات الشافعیة 3 / 462 ، طبقات القراء 1 / 558 ، وغیرها.

(8)

ابن حزم الأندلسی

وقد نص الحافظ ابن حزم الأندلسی ، المتوفی سنة 475 ه علی بطلان هذا الحدیث وعدم جواز الاحتجاج به ... فإنه قال فی رأی الشیخین ما نصه : «أما الروایة. اقتدوا باللذین من بعدی. فحدیث لا یصح. لأنه مروی عن مولی لربعی مجهول ، وعن المفضل الضبی ولیس بحجة.

کما حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ، نا محمد بن کثیر الملائی ، نا المفضل الضبی ، عن ضرار بن مرة ، عن عبد الله بن أبی الهذیل العنزی ، عن جدته ، عن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم ، قال : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر ، واهتدوا بهدی عمار وتمسکوا بعهد ابن أم عبد.

وکما حدثناه أحمد بن قاسم ، قال : نا أبی قاسم بن محمد بن قاسم بن أصبغ ، قال : حدثنی قاسم بن أصبغ ، نا إسماعیل بن إسحاق القاضی ، نا محمد بن

ص: 31

1- 1. العبر 3 / 28.
2- 2. البدایة والنهایة 11 / 317.

کثیر ، أنا سفیان الثوری ، عن عبد الملک بن عمیر. عن مولی لربعی ، عن ربعی. عن حذیفة ...

وأخذناه. أیضا عن بعض أصحابنا ، عن القاضی أبی الولید ابن الفرضی ، عن ابن الدخیل ، عن العقیلی ، نا محمد بن إسماعیل ، نا محمد بن فضیل ، نا وکیع ، نا سالم المرادی ، عن عمرو بن هرم ، عن ربعی بن حراش وأبی عبد الله - رجل من أصحاب حذیفة - عن حذیفة.

قال أبو محمد : سالم ضعیف. وقد سمی بعضهم المولی فقال : هلال مولی ربعی. وهو مجهول لا یعرف من هو أصلا. ولو صح لکان علیهم لا لهم ، لأنهم - نعنی أصحاب مالک وأبی حنیفة والشافعی - أترک الناس لأبی بکر وعمر. وقد بینا أن أصحاب مالک خالفوا أبا بکر مما رووا فی الموطأ خاصة فی خمسة مواضع ، وخالفوا عمر فی نحو ثلاثین قضیة مما رووا فی الموطأ خاصة. وقد ذکرنا أیضا أن عمر وأبا بکر اختلفا ، وأن اتباعهما فیما اختلفا فیه متعذر ممتنع لا یعذر علیه أحد «. وقال فی الفصل : » قال أبو محمد : ولو أننا نستجیز التدلیس والأمر الذی لو ظفر به خصومنا طاروا به فرحا أو أبلسوا أسفا - لاحتججنا بما روی : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.

قال أبو محمد : ولکنه لم یصح ، ویعیذنا الله من الاحتجاج بما لا یصح (1).

ترجمته :

وأبو محمد علی بن أحمد بن حزم الأندلسی ، حافظ فقیه ، ثقة ، له تراجم حسنة فی کتبهم ، وإن کانوا ینتقدون علیه صراحته وشدته فی عباراته ...

قال الحافظ ابن حجر : «الفقیه الحافظ الظاهری ، صاحب التصانیف ، کان واسع الحفظ جدا ، إلا أنه لثقة حافظته کان یهجم ، کالقول فی التعدیل والتجریح

ص: 32

1- 1. الإحکام فی أصول الأحکام. المجلد 2 الجزء 6 ص1. 243 ، الفصل 4 / 88.

وتبیین أسماء الرواة ، فیقع له من ذلک أوهام شنیعة.

قال صاعد بن أحمد الربعی : کان ابن حزم أجمع أهل الأندلس کلهم لعلوم الإسلام وأشبعهم معرفة ، وله مع ذلک توسع فی علم البیان ، وحظ من البلاغة ، ومعرفة بالسیر والأنساب.

قال الحمیدی : کان حافظا للحدیث ، مستنبطا للأحکام من الکتاب والسنة. متفننا فی علوم جمة ، عاملا بعلمه ، ما رأینا مثله فیما اجتمع له من الذکاء وسرعة الحفظ والتدین وکرم النفس ، وکان له فی الأثر باع واسع.

قال مؤرخ الأندلس أبو مروان ابن حبان : کان ابن حزم حامل فنون من حدیث وفقه ونسب وأدب ، مع المشارکة فی أنواع التعالیم القدیمة ، وکان لا یخلو فی فنونه من غلط ، لجرأته فی السؤال علی کل فن» (1).

وراجع : وفیات الأعیان 3 / 13 ، نفح الطیب 1 / 364 ، العبر فی خبر من غبر 3 / 239.

(9)

برهان الدین العبری الفرغانی

وقد نص العلامة عبید الله بن محمد العبری الفرغانی الحنفی - المتوفی سنة 743 ه علی أنه حدیث موضوع لا یجوز الاستدلال به والاستناد إلیه ، وهذا نص کلامه : «وقیل : إجماع الشیخین حجة لقوله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر. فالرسول أمرنا بالاقتداء بهما ، والأمر للوجوب ، وحینئذ یکون مخالفتهما حراما. ولا نعنی بحجیة إجماعهما سوی ذلک.

الجواب. إن الحدیث موضوع لما بینا فی شرح الطوالع» (2).

ص: 33

1- 1. لسان المیزان 4 / 198.
2- 2. شرح المنهاج - مخطوط.

ترجمته :

والعبری من کبار أئمة القوم فی علم الکلام والمعقول ، وشرحه علی «المنهاج» وعلی «الطوالع» للقاضی البیضاوی من أشهر کتبهم فی الکلام والأصول ... وقد ترجموا له وأثنوا علیه واعترفوا بفضله.

قال الحافظ ابن حجر. «کان عارفا بالأصلین ، وشرح مصنفات ناصر الدین البیضاوی ... ذکره الذهبی فی المشتبه - فی العبری - فقال : عالم کبیر فی وقتنا وتصانیفه سائرة. ومات فی شهر رجب سنة 743. تلت : رأیت بخط بعض فضلاء العجم أنه مات فی غرة ذی الحجة منها وهو أثبت ، ووصفه فقال. هو الشریف المرتضی قاضی القضاة ، کان مطاعا عند السلاطین ، مشهورا فی الآفاق ، مشارا إلیه فی جمیع الفنون ، ملاذ الضعفاء ، کثیر التواضع والإنصاف» (1).

وقال الأسنوی : «کان أحد الأعلام فی علم الکلام والمعقولات ، ذا حظ وافر من باقی العلوم ، وله التصانیف المشهورة» (2).

وقال الیافعی : «الإمام العلامة ، قاضی القضاة ، عبید الله بن محمد العبری الفرغانی الحنفی ، البارع العلامة المناظر. یضرب بذکائه ومناظرته المثل ، کان إماما بارعا ، متفننا ، تخرج به الأصحاب ، یعرف المذهبین الحنفی والشافعی. وأقرأهما وصنف فیهما. وأما الأصول والمعقول فتفرد فیها بالإمامة ، وله تصانیف ... وکان أستاذ الأستاذین فی وقته» (3).

* * *

ص: 34

1- 1. الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة 2 / 433.
2- 2. طبقات الشافعیة 2 / 236.
3- 3. مرآة الجنان 4 / 306.

(10)

شمس الدین الذهبی

وأبطل الحافظ الکبیر الذهبی - المتوفی سنة 748 ه - هذا الحدیث مرة بعد أخری ، واستشهد بکلمات جهابذة فن الحدیث والرجال. وإلیک ذلک.

قال : «أحمد بن صلیح ، عن ذی النون المصری ، عن مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر بحدیث : اقتدوا باللذین من بعدی.

وهذا غلط ، وأحمد لا یعتمد علیه (1).

وقال : «أحمد بن محمد بن غالب الباهلی غلام خلیل ، عن إسماعیل بن أبی أویس وشیبان وقرة بن حبیب. وعنه : ابن کامل وابن السماک وطائفة.

وکان من کبار الزهاد ببغداد. قال ابن عدی : سمعت أبا عبد الله النهاوندی یقول : قلت لغلام خلیل : ما هذه الرقائق التی تحدث بها؟ قال : وضعناها لنرقق بها قلوب العامة.

وقال أبو داود : أخشی أن یکون دجال بغداد.

وقال الدارقطنی : متروک.

ومن مصائبه : قال : حدثنا محمد بن عبد الله العمری ، حدثنا مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.

فهذا ملصق بمالک. وقال أبو بکر النقاش : «وهو واه ...» (2).

وقال : «محمد بن عبد الله بن عمر بن القاسم بن عبد الله بن عبید الله بن عاصم ابن عمر بن الخطاب العدوی ، العمری.

ذکر. العقیلی وقال : لا یصح حدیثه ، ولا یعرف بنقل الحدیث ، حدثنا أحمد بن

ص: 35

1- 1. میزان الاعتدال فی نقد الرجال 1 / 105.
2- 2. میزان الاعتدال فی نقد الرجال 1 / 141.

الخلیل ، حدثنا إبراهیم بن محمد الحلبی ، حدثنی محمد بن عبد الله بن عمر بن القاسم ، أنا مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : اقتدوا باللذین من بعدی.

فهذا لا أصل له من حدیث مالک ، بل هو معروف من حدیث حذیفة بن الیمان.

وقال الدارقطنی : العمری هذا یحدث عن مالک بأباطیل.

وقال ابن منده : له مناکیر (1).

وقال : «عن یحیی بن سلمة بن کهیل ، عن أبیه ، عن أبی الزعراء ، عن ابن مسعود مرفوعا : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر ، واهتدوا بهدی عمار ، وتمسکوا بعهد ابن مسعود.

قلت. سنده واه جدا» (2).

ترجمته :

والذهبی أعرف من أن یعرف ، فهو إمام المتأخرین فی التواریخ والسیر ، والحجة عندهم فی الجرح والتعدیل وإلیک بعض مصادر ترجمته : الدرر الکامنة 3 / 336. الوافی بالوفیات 2 / 163 ، طبقات الشافعیة 5 / 216 ، فوات الوفیات 2 / 370 ، البدر الطالع 2 / 110 ، شذرات الذهب 6 / 153 ، النجوم الزاهرة 10 / 182 ، طبقات القراء 2 / 71.

(11)

نور الدین الهیثمی

ونص الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی - المتوفی سنة 807 ه - علی

ص: 36

1- 1. میزان الاعتدال 3 / 610.
2- 2. تلخیص المستدرک 3 / 75.

سقوط الحدیث عن أبی الدرداء حیث قال : «وعن أبی الدرداء ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر ، فإنهما حبل الله الممدود ، ومن تمسک بهما فقد تمسک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها.

رواه الطبرانی. وفیه من لم أعرفهم (1).

وکذا عن ابن مسعود. وقد تقدمت عبارته.

ترجمته :

والحافظ الهیثمی من أکابر حفاظ القوم وأئمتهم.

قال الحافظ السخاوی بعد وصفه بالحفظ : «وکان عجبا فی الدین والتقوی والزهد والإقبال علی العلم والعبادة والأوراد وخدمة الشیخ ...

قال شیخنا فی معجمه : کان خیرا ساکنا لینا سلیم الفطرة ، شدید الانکار للمنکر ، کثیر الاحتمال لشیخنا ولأولاده ، محبا فی الحدیث وأهله ...

وقال البرهان الحلبی. إنه کان من محاسن القاهرة.

وقال التقی الفاسی : کان کثیر الحفظ للمتون والآثار صالحا خیرا.

وقال الأفقهسی : کان إماما عالما حافظا زاهدا ...

والثناء علی دینه وزهده وورعه ونحو ذلک کثیر جدا ... (2).

وراجع أیضا : حسن المحاضرة 1 / 362 ، طبقات الحفاظ : 541 ، البدر الطالع 1 / 44.

(12)

ابن حجر العسقلانی

واقتفی الحافظ ابن حجر العسقلانی - المتوفی سنة 852 ه - أثر الحافظ

ص: 37

1- 1. مجمع الزوائد 9 / 53.
2- 2. الضوء اللامع 5 / 200.

الذهبی ، فأبطل الحدیث فی غیر موضع. فقال بترجمة أحمد بن صلیح.

«أحمد بن صلیح ، عن ذی النون المصری ، عن مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر رضی الله عنهما بحدیث. اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر. وهذا غلط. وأحمد لا یعتمد علیه» (1).

وقال بترجمة غلام خلیل بعد کلام الذهبی : «وقال الحاکم : سمعت الشیخ أبا بکر ابن إسحاق یقول : أحمد بن محمد بن غالب ممن لا أشک فی کذبه.

وقال أبو أحمد الحاکم : أحادیثه کثیرة لا تحصی کثرة ، وهو بین الأمر فی الضعف.

وقال أبو داود : قد عرض علی من حدیثه فنظرت فی أربعمائة حدیث أسانیدها ومتونها کذب کلها. وروی عن جماعة من الثقات أحادیث موضوعة علی ما ذکره لنا القاضی أحمد بن کامل ، مع زهده. وورعه. ونعوذ بالله من ورع یقیم صاحبه ذلک المقام» (2).

وأضاف إلی کلام الذهبی بترجمة محمد العمری : «وقال العقیلی بعد تخریجه : هذا حدیث منکر لا أصل له. وأخرجه الدارقطنی من روایة أحمد الخلیلی البصری بسنده وساق بسند کذلک ثم قال : لا یثبت ، والعمری هذا ضعیف» (3).

ترجمته :

وابن حجر العسقلانی حافظهم علی الاطلاق ، وشیخ الإسلام عندهم فی جمیع الآفاق ، إلیه المرجع فی التاریخ والحدیث والرجال ، وعلی کتبه المعول فی جمیع العلوم ...

قال الحافظ السیوطی :

«الإمام الحافظ فی زمانه ، قاضی القضاة ، انتهت إلیه الرحلة والریاسة فی

ص: 38

1- 1. لسان المیزان 1 / 188.
2- 2. لسان المیزان 2 / 272.
3- 3. لسان المیزان 5 / 237.

الحدیث فی الدنیا بأسرها لم یکن فی عصره. حافظ سواه وألف کتبا کثیرة کشرح البخاری ، وتغلیق التعلیق ، وتهذیب التهذیب ، وتقریب التهذیب. ولسان المیزان ، والإصابة فی الصحابة ، ونکت ابن الصلاح ، ورجال الأربعة وشرحها ، والألقاب ...» (1).

وهکذا وصف فی کل کتاب توجد فیه ترجمة له ... فراجع : البدر الطالع 1 / 87 ، الضوء اللامع 2 / 36 ، شذرات الذهب 8 / 270 ، ذیل رفع الإصر : 89 ، ذیل تذکرة الحفاظ : 380.

(13)

شیخ الإسلام الهروی

وقال الشیخ أحمد بن یحیی الهروی الشافعی - المتوفی سنة 916 ه - ما نصه :

«من موضوعات أحمد الجرجانی :

من قال القرآن مخلوق فهو کافر. الإیمان یزید وینقص. لیس الخبر کالمعاینة. الباذنجان شفاء من کل داء. دانق من حرام أفضل عند الله من سبعین حجة مبرورة. موضوع. اقتدوا بالذین من بعدی أبی بکر وعمر. باطل.

إن الله یتجلی للخلائق یوم القیامة ویتجلی أبی بکر خاصة. باطل (2).

ترجمته :

وهذا الشیخ من فقهاء الشافعیة ، وکان شیخ الإسلام بمدینة هراة وهو حفید السعد التفتازانی.

قال الزرکلی : «أحمد بن یحیی بن محمد بن سعد الدین مسعود بن عمر

ص: 39

1- 1. حسن المحاضرة 1 / 363.
2- 2. الدر النضید : 97.

التفتازانی الهروی ، شیخ الإسلام ، من فقهاء الشافعیة ، یکنی سیف الدین ویعرف ب «حفید السعد» التفتازانی. کان قاضی هراة مدة ثلاثین عاما ، ولما دخل الشاه إسماعیل بن حیدر الصفوی کان الحفید ممن جلسوا لاستقباله فی دار الإمارة ، ولکن الوشاة اتهموه عند الشاه بالتعصب ، فأمر بقتله مع جماعة من علماء هراة ، ولم یعرف له ذنب ، ونعت بالشهید. له کتب منها : مجموعة سمیت : الدر النضید من مجموعة الحفید ط. فی العلوم الشرعیة والعربیة ...» (1).

(14)

عبد الرؤوف المناوی

وطعن العلامة عبد الرؤوف بن تاج العارفین المناوی المصری - المتوفی سنة 1029 ه - فی سند الحدیث عن حذیفة ، وتعقبه عن ابن مسعود بکلمة الذهبی. وهذا نص عبارته :

«(اقتدوا باللذین) بفتح الذال. أی الخلیفتین اللذین یقومان (من بعدی : أبو بکر وعمر) أمره. بمطاوعتهما یتضمن الثناء علیهما ، لیکونا أهلا لأن یطاعا فیما یأمران به وینهیان عنه ، المؤذن بحسن سیرتهما وصدق سریرتها ، وإیماء لکونهما الخلیفتین بعده. وسبب الحث علی الاقتداء بالسابقین الأولین ما فطروا علیه من الأخلاق المرضیة والطبیعة القابلة للخیور السنیة ، فکأنهم کانوا قبل الإسلام کأرض طیبة فی نفسها ، لکنها معطلة عن الحرث بنحو عوسج وشجر عضاة. فلما أزیل ذلک منها بظهور دولة الهدی أنبتت نباتا حسنا ، فلذلک کانوا أفضل الناس بعد الأنبیاء ، وصار أفضل الخلق بعدهم من اتبعهم بإحسان إلی یوم الصراط والمیزان.

فإن قلت : حیث أمر باتباعهما فکیف تخلف علی رضی الله عنه عن البیعة؟

قلت : کان لعذر ثم بایع. قتد ثبت عنه الانقیاد لأوامرهما ونواهیهما وإقامة

ص: 40

1- 1. الأعلام 1 / 270.

الجمع والأعیاد معهما والثناء علیهما حیین ومیتین.

فإن قلت : هذا الحدیث یعارض ما علیه أهل الأصول من أنه لم ینص علی خلافة أحد.

قلت : مرادهم لم ینص نصا صریحا. وهذا کما یحتمل ، الخلافة یحتمل الاقتداء بهم فی الرأی والمشورة والصلاة وغیر ذلک.

(حم ت) فی المناقب وحسنه (ه) من حدیث عبد الملک بن عمیر عن ربعی (عن حذیفة) بن الیمان.

قال ابن حجر : اختلف فیه علی عبد الملک. وأعله أبو حاتم. وقال البزار کابن حزم : لا یصح. لأن عبد الملک لم یسمعه من ربعی ، وربعی لم یسمعه من حذیفة. لکن له شاهد. وقد أحسن المصنف حیث عقبه بذکر شاهده فقال.

(اقتدوا باللذین) بفتح الذال (من بعدی من أصحابی أبی بکر وعمر ، واهتدوا بهدی عمار) بن یاسر ، أی سیروا بسیرته واسترشدوا بإرشاده فإنه ما عرض علیه أمران إلا اختار أرشدهما ، کما یأتی فی حدیث (وتمسکوا بعهد ابن مسعود) عبد الله ، أی ما یوصیکم به.

قال التوربشتی : أشبه الأشیاء بما یراد من عهده أمر الخلافة ، فإنه أول من شهد بصحتها وأشار إلی استقامتها قائلا : ألا نرضی لدنیانا من رضیه لدیننا بیننا ، کما یومئ إلیه المناسبة بین مطلع الخبر وتمامه.

(ت) وحسنه (عن ابن مسعود. الرویانی عن حذیفة) قال : بینا نحن عند رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم إذ قال : لا أدری ما قدر بقائی فیکم ، ثم ذکره. (عد عن أنس).

ورواه الحاکم عن ابن مسعود باللفظ المذکور قال الذهبی : وسنده واه» (1).

ص: 41

1- 1. فیض القدیر - شرح الجامع الصغیر 2 / 56.

ترجمته :

والمناوی علامة محقق کبیر ، وکتابه «فیض القدیر» من الکتب المفیدة وقد ترجم له وأثنی علیه العلامة المحبی ووصفه ب «الإمام الکبیر الحجة» وهذه عبارته :

«عبد الرؤوف بن تاج العارفین بن علی بن زین العابدین ، الملقب بزین الدین ، الحدادی ثم المناوی ، القاهری ، الشافعی.

الإمام الکبیر الحجة ، الثبت القدوة ، صاحب التصانیف السائرة ، وأجل أهل عصره. من غیر ارتیاب.

وکان إماما فاضلا ، زاهدا ، عابدا ، قانتا لله خاشعا له ، کثیر النفع ، وکان متقربا بحسن العمل ، مثابرا علی التسبیح والأذکار صابرا صادقا ، وکان یقتصر یومه ولیلته علی أکلة واحدة من الطعام.

وقد جمع من العلوم والمعارف - علی اختلاف أنواعها وتباین أقسامها - ما لم یجتمع فی أحد ممن عاصروه ...» (1).

(15)

ابن درویش الحوت

وقال العلامة ابن درویش الحوت - المتوفی سنة 1097 ه - «خبر (اقتدوا باللذین من بعدی أبو بکر وعمر).

رواه أحمد والترمذی وحسنه. وأعله أبو حاتم ، وقال البزار کابن حزم : لا یصح. وفی روایة للترمذی وحسنها : واهتدوا بهدی عمار وتمسکوا بعهد ابن مسعود. وقال الهیثمی : سندها واه» (2).

ص: 42

1- 1. خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر 2 / 412 - 416.
2- 2. ، أسنی المطالب : 48.

(3)

تأملات فی متن ودلالة

حدیث الاقتداء

قد أشرنا فی المقدمة إلی استدلال القوم بحدیث الاقتداء فی باب الخلافة والإمامة وفی الفقه والأصول فی مسائل مهمة ...

فقد استدل به القاضی البیضاوی فی کتابه الشهیر «طوالع الأنوار فی علم الکلام» وابن حجر المکی فی «الصواعق المحرقة» وابن تیمیة فی «منهاج السنة» وولی الله الدهلوی - صاحب : حجة الله البالغة - فی کتابه «قرة العینین فی تفضیل الشیخین» ... ومن الظریف جدا أن هذا الأخیر ینسب روایة الحدیث إلی البخاری ومسلم ... وهذه. عبارته :

«قوله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.

فعن حذیفة : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر متفق علیه.

وعن ابن مسعود ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی من أصحابی أبی بکر وعمر واهتدوا بهدی عمار وتمسکوا بعهد ابن مسعود. أخرجه الترمذی (1).

إذ لا یخفی أن النسبة کاذبة ... إلا أن یکون «متفق علیه» اصطلاحا خاصا بالدهلوی ، یعنی به اتفاقهما علی عدم الاخراج!!

واستدل به الشیخ علی القاری ... ووقع فیما وقع فیه الدهلوی. فقد جاء فی «شرح الفقه الأکبر» : «مذهب عثمان وعبد الرحمن بن عوف : أن المجتهد یجوز له أن یقلد غیره. إذا کان أعلم منه بطریق الدین ، وأن یترک اجتهاد نفسه ویتبع اجتهاد غیره وهو المروی عن أبی حنیفة ، لا سیما وقد ورد فی الصحیحین : اقتدوا باللذین من

ص: 43

1- 1. قرة العینین : 189.

بعدی أبی بکر وعمر. فأخذ عثمان وعبد الرحمن بعموم هذا الحدیث وظاهره».

ولعله یرید غیر صحیحی البخاری ، ومسلم!! وإلا فقد نص. الحاکم - کما عرفت - علی أنهما لم یخرجاه.!!

وهکذا فإنک تجد حدیث الاقتداء ... یذکر أو یستدل به فی کتب الأصول المعتمدة ... فقد جاء فی المختصر.

«مسألة : الاجماع لا ینعقد بأهل البیت وحدهم خلافا للشیعة. ولا بالأئمة الأربعة عند الأکثرین خلافا لأحمد. ولا بأبی بکر وعمر - رضی الله عنهما - عند الأکثرین. قالوا : علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین من بعدی. اقتدوا باللذین من بعدی. قلنا : یدل علی أهلیة اتباع المقلد ، ومعارض بمثل : أصحاب کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم. وخذوا شطر دینکم عن هذه. الحمیراء».

قال شارحه العضد : «أقول : لا ینعقد الاجماع بأهل البیت وحدهم مع مخالفة غیرهم لهم ، أو عدم الموافقة والمخالفة ، خلافا للشیعة. ولا بالأئمة الأربعة عند الأکثرین خلافا لأحمد. ولا بأبی بکر وعمر عند الأکثرین خلافا لبعضهم.

لنا : أن الأدلة لا تتناولهم. وقد تکرر فلم یکرر. أما الشیعة فبنوا علی أصلهم فی العصمة ، وقد قرر فی الکلام فلم یتعرض له. وأما الآخرون فقالوا : قال علیه الصلاة والسلام : علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین من بعدی. وقال : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.

الجواب : أنهما إنما یدلان علی أهلیة الأربعة أو الاثنین لتقلید المقلد لهم ، لا علی حجیة قولهم علی المجتهد. ثم إنه معارض بقوله : أصحابی کالنجوم ...» (1).

وفی المنهاج وشرحه : «وذهب بعضهم إلی أن إجماع الشیخین وحدها حجة لقوله علیه السلام : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر. رواه. أحمد بن حنبل وابن ماجة والترمذی وقال : حسن ، وذکره. ابن حبان فی صحیحه.

ص: 44

1- 1. شرح المختصر فی الأصول 2 / 36.

وأجاب الإمام وغیره. عن الخبرین بالمعارضة بقوله : أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم. وهو حدیث ضعیف. وأجاب الشیخ أبو إسحاق فی (شرح اللمع) بأن ابن عباس خالف جمیع الصحابة فی خمس مسائل انفرد بها ، وابن مسعود انفرد بأربع مسائل ، ولم یحتج علیهما أحد بإجماع ...» (1).

وفی مسلم الثبوت وشرحه : «ولا ینعقد الاجماع بالشیخین أمیری المؤمنین أبی بکر وعمر عند الأکثر ، خلافا للبعض. ولا ینعقد بالخلفاء الأربعة خلافا لأحمد الإمام ولبعض الحنفیة ... قالوا : کون اتفاق الشیخین إجماعا ، قالوا : قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر. رواه أحمد ، فمخالفتهما حرام ... قلنا : هذا خطاب للمقلدین ، فلا یکون حجة علی المجتهدین ، وبیان لأهلیة الاتباع ، لا حصر الاتباع فیهم ، وعلی هذا فالأمر للإباحة أو للندب ، وأحد هذین التأویلین ضروری ، لأن المجتهدین کانوا یخالفونهم ، والمقلدون کانوا قد یقلدون غیرهم ولم ینکر علیهم أحد ، لا الخلفاء أنفسهم ولا غیرهم ، فعدم حجیة قولهم کان معتقدهم. وکذا اندفع ما قیل إن الایجاب ینافی هذا التأویل ...» (2).

فهذه. نماذج من استدلال القوم بحدیث الاقتداء بالشیخین ... فی مسائل الفقه والأصولین ...

لکن الذی یظهر من مجموع هذه الکلمات أن الأکثر علی عدم حجیة إجماعهما ...

وإذا ضممنا إلی ذلک أن الأکثر - أیضا - علی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم ینص علی خلافة أحد من بعده ... کما جاء فی المواقف وشرحها (والإمام الحق بعد النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم : أبو بکر ثبتت إمامته بالإجماع وإن توقف فیه بعضهم. ولم ینص رسول الله صلی علیه [وآله] وسلم علی أحد خلافا للبکریة ،

ص: 45

1- 1. الابهاج فی شرح المنهاج 2 / 367.
2- 2. فواتح الرحموت فی مسلم الثبوت 2 / 231.

فإنهم زعموا النص علی أبی بکر ، وللشیعة فإنهم یزعمون النص علی علی کرم الله وجهه ، إما نصا جلیا وأما نصا خفیا. والحق عند الجمهور نفیهما» (1).

وقال المناوی بشرحه : «فإن قلت : هذا الحدیث یعارض ما علیه أهل الأصول من أنه لم ینص علی خلافة أحد.

قلت : مرادهم : لم ینص نصا صریحا ، وهذا کما یحتمل الخلافة یحتمل الاقتداء بهم فی الرأی والمشورة والصلاة ونحو ذلک (2).

علمنا أن المستدلین بهذا الحدیث فی جمیع المجالات - ابتداء بباب الإمامة والخلافة ، وانتهاء بباب الاجتهاد والإجماع - هم «البکریة» وأتباعهم.

إذن ... فالأکثر یعرضون عن مدلول هذا الحدیث ومفاده ... وإن المستدلین به قوم متعصبون لأبی بکر وإمامته ... وهذا وجه آخر من وجوه وضعه واختلاقه ..

قال الحافظ ابن الجوزی : «قد تعصب قوم لا خلاق لهم یدعون التمسک بالسنة فوضعوا لأبی بکر فضائل ... (3).

لکن من هم؟

هم «البکریة» أنفسهم!!

قال العلامة المعتزلی : «فلما رأت البکریة ما صنعت الشیعة (4) وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابلة هذه. الأحادیث ، نحو : (لو کنت متخذا خلیلا) فإنهم وضعوه. فی مقابلة (حدیث الإخاء). ونحو : (سد الأبواب) فإنه کان لعلی علیه السلام ، فقلبته البکریة إلی أبی بکر. ونحو : (إیتونی بدواة وبیاض أکتب فیه لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه اثنان) ثم قال : (یأبی الله والمسلمون إلا أبا بکر) فإنهم وضعوه فی مقابلة الحدیث المروی عنه فی مرضه : (إیتونی بدواة وبیاض أکتب لکم ما لا تضلون بعده

ص: 46

1- 1. الشیخ محمد عبده بین الفلاسفة والمتکلمین 2 / 643 - 644.
2- 2. فیض القدیر 2 / 56.
3- 3. الموضوعات 1 / 303.
4- (103) الذی صنعته الشیعة أنها استدلت بالأحادیث التی رواها أهل السنة فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام باعتبار

أبدا. فاختلفوا عنده وقال قوم منهم. لقد غلبه الوجع ، حسبنا کتاب الله) ونحو حدیث : (أنا راض عنک ، فهل أنت عنی راض؟) ونحو ذلک» (1).

وبعد ، فما مدلول هذا الحدیث ونحن نتکلم هنا عن هذه الجهة وبغض النظر عن السند؟

یقول المناوی : «أمره بمطاوعتهما یتضمن الثناء علیهما ، لیکونا أهلا لأن یطاعا فیما یأمران به وینهیان عنه ...».

لکن أول شئ یعترض علیه به تخلف أمیر المؤمنین علیه السلام ومن تبعه عن البیعة مع أمرهما به ، ولذا قال :

«فإن قلت : حیث أمر باتباعهما فکیف تخلف علی رضی الله عنه عن البیعة؟

قلت : کان لعذر ثم بایع ، وقد ثبت عنه الانقیاد لأوامرهما ونواهیهما ...» (2).

أقول : لقد وقع القوم - بعد إنکار النص وحصر دلیل الخلافة فی الاجماع - فی مأزق کبیر وإشکال شدید ، وذلک لأنهم قرروا فی علم الأصول أنه إذا خالف واحد من الأئمة أو اثنان لم ینعقد الاجماع.

قال الغزالی : «إذا خالف واحد من الأئمة أو اثنان لم ینعقد الاجماع دونه فلو.

مات لم تصر المسألة إجماعا ، خلافا لبعضهم. ودلیلنا : أن المحرم مخالفة الأمة کافة ...» (3).

وفی مسلم الثبوت وشرحه : «قیل. إجماع الأکثر مع ندرة المخالف بأن یکون واحدا أو اثنین إجماع ... والمختار أنه لیس بإجماع لانتفاء الکل الذی هو مناط العصمة. ثم اختلفوا فقیل : لیس بحجة أصلا کما أنه لیس بإجماع ، وقیل : بل حجة ظنیة غیر الاجماع ، لأن الظاهر إصابة السواد الأعظم ... قیل. ربما کان الحق مع الأقل

====

4. المستصفی 1 / 203.

ص: 47

1- أنها نصوص جلیة أو خفیة علی إمامته کما ذکر صاحب «شرح المواقف» وغیره
2- 2. شرح نهج البلاغة 11 / 49.
3- 3. فیض القدیر 2 / 56.

ولیس فیه بعد ...».

فقال المکتفون بإجماع الأکثر : «صح خلافة أبی بکر مع خلاف علی وسعد بن عبادة وسلمان».

فأجیب : «ویدفع بأن الاجماع بعد رجوعهم إلی بیعته. هذا واضح فی أمیر المؤمنین علی».

فلو سلمنا ما ذکروه من بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام ، فما الجواب عن تخلف سعد بن عبادة»؟!

أما المناوی فلم یتعرض لهذه المشکلة ... وتعرض لها شارح مسلم الثبوت فقال بعد ما تقدم : «لکن رجوع سعد بن عبادة فیه خفاء ، فإنه تخلف ولم یبایع وخرج عن المدینة ، ولم ینصرف إلی أن مات بحوران من أرض الشام لسنتین ونصف مضتا من خلافة أمیر المؤمنین عمر ، وقیل : مات سنة إحدی عشرة فی خلافة أمیر المؤمنین الصدیق الأکبر. کذا فی الإستیعاب وغیره. فالجواب الصحیح عن تخلفه : أن تخلفه لم یکن عن اجتهاد ، فإن أکثر الخزرج قالوا : منا أمیر ومنکم أمیر ، لئلا تفوت رئاستهم ... ولم یبایع سعد لما کان له حب السیادة ، وإذا لم تکن مخالفته عن الاجتهاد فلا یضر الاجماع ...

فإن قلت : فحینئذ قد مات هو رضی الله عنه شاق عصا المسلمین مفارق الجماعة وقد قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وأصحابه وسلم. لم یفارق الجماعة أحد ومات إلا مات میتة الجاهلیة. رواه البخاری. والصحابة لا سیما مثل سعد برآء عن موت الجاهلیة.

قلت. هب أن مخالفة الاجماع کذلک ، إلا أن سعدا شهد بدرا علی ما فی صحیح مسلم ، والبدریون غیر مؤاخذین بذنب ، مثلهم کمثل التائب وإن عظمت المصیبة ، لما أعطاهم الله تعالی من المنزلة الرفیعة برحمته الخاصة بهم. وأیضا : هو عقبی ممن بایع فی العقبة ، وقد وعدهم رسول الله صلی الله علیه [وآله] وأصحابه وسلم الجنة

ص: 48

والمغفرة. فإیاک وسوء الظن بهذا الصنیع. فاحفظ الأدب ...» (1).

ولو تنزلنا عن قضیة سعد بن عبادة فی فما الجواب عن تخلف الصدیقة الزهراء علیها السلام؟! وهی من الصحابة ، بل بضعة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.

فإذا کان الصحابة - لا سیما مثل سعد - براء عن موت الجاهلیة ، فما ظنک بالزهراء التی قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی» (2) وقال : «فاطمة بضعة منی ، یقبضنی ما یقبضها ویبسطنی ما یبسطها» (3) وقال «فاطمة سیدة نساء أهل الجنة إلا مریم بنت عمران» (4) هذه الأحادیث التی استدل بها الحافظ السهیلی وغیره من الحفاظ علی أنها أفضل من الشیخین فضلا عن غیرهما (5).

... فإن من ضروریات التاریخ أن الزهراء علیها السلام فارقت الدنیا ولم تبایع أبا بکر ... وأن أمیر المؤمنین علیه السلام لم یأمرها بالمبادرة إلی البیعة ، وهو یعلم أنه «لم یفارق الجماعة أحد ومات إلا مات میتة الجاهلیة»!!

أقول :

إذن ... لا یدل هذا الحدیث علی شئ مما زعموه أو أرادوا له الاستدلال به فما هو واقع الحال؟

سنذکر له وجها علی سبیل الاحتمال فی نهایة المقال ...

ثم إن مما یبطل هذا الحدیث من حیث الدلالة والمعنی وجوها أخر.

ص: 49

1- 1. فواتح الرحموت - شرح مسلم الثبوت 2 / 223 - 224.
2- 2. فیض القدیر 4 / 421 عن البخاری فی المناقب.
3- 3. فیض القدیر 4 / 421.
4- 4. فیض القدیر 421 / 4.
5- 5. فیض القدیر 4 / 421.

- 1 -

إن أبا بکر وعمر اختلفا فی کثیر من الأحکام ، والأفعال ، واتباع المختلفین متعذر غیر ممکن ... فمثلا : أقر أبو بکر جواز المتعة ومنعها عمر. وأن عمر منع أن یورث أحدا من الأعاجم إلا واحدا ولد فی العرب ... فبمن یکون الاقتداء؟! ثم جاء عثمان فخالف الشیخین فی کثیر من أقواله وأفعاله وأحکامه ... وهو عندهم ثالث الخلفاء الراشدین.

وکان فی الصحابة من خالف الشیخین أو الثلاثة کلهم فی الأحکام الشرعیة والآداب الدینیة ... وکل ذلک مذکور فی مظانه من الفقه والأصول ولو کان واقع هذا الحدیث کما یقتضیه لفظه لوجب الحکم بضلالة کل هؤلاء!!

- 2 -

إن المعروف من الشیخین الجهل بکثیر من المسائل الإسلامیة مما یتعلق بالأصول والفروع ، وحتی فی معانی بعض الألفاظ العربیة فی القرآن الکریم ... فهل یأمر النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم بالاقتداء المطلق. لمن هذه حاله ویأمر بالرجوع إلیه والانقیاد له فی أوامره ونواهیه کلها؟!

- 3 -

إن هذا الحدیث بهذا اللفظ یقتضی عصمة أبی بکر وعمر والمنع من جواز الخطأ علیهما ، ولیس هذا بقول أحد من المسلمین فیهما ، لأن إیجاب الاقتداء بمن لیس بمعصوم إیجاب لما لا یؤمن من کونه قبیحا ...

- 4 -

ولو کان هذا الحدیث عن النبی صلی الله علیه وآله لاحتج به أبو بکر نفسه

ص: 50

یوم السقیفة ولکن لم نجد فی واحد من کتب الحدیث والتاریخ أنه احتج به علی القوم ... فلو کان لنقل واشتهر ، کما نقل خبر السقیفة وما وقع فیها من النزاع والمغالبة ...

بل لم نجد احتجاجا له به فی وقت من الأوقات.

- 5 -

بل وجدناه فی السقیفة یخاطب الحاضرین بقوله : «بایعوا أی الرجلین شئتم» یعنی : أبا عبیدة وعمر بن الخطاب (1).

ویلتفت إلی أبی عبیدة الجراح قائلا : «امدد یدک أبایعک» (2).

- 6 -

ثم لما بویع بالخلافة قال.

أقیلونی ، أقیلونی ، فلست بخیرکم ... (3).

- 7 -

ثم لما حضرته الوفاة قال :

«وددت أنی سألت رسول الله لمن هذا الأمر ، فلا ینازعه أحد ، وددت أنی کنت سألت : هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب» (4).

ص: 51

1- 1. أنظر : صحیح البخاری - باب فضل أبی بکر ، مسند أحمد 1 / 56 ، تاریخ الطبری 3 / 209 ، السیرة الحلبیة 3 / 386 ، وغیرهما.
2- 2. الطبقات الکبری 3 / 128. مسند أحمد 1 / 2. السیرة الحلبیة 3 / 386.
3- 3. الإمامة والسیاسة 1 / 14 ، الصواعق المحرقة : 30 ، الریاض النضرة 1 / 175. کنز العمال 3 / 132.
4- 4. تاریخ الطبری 3 / 431 ، العقد الفرید 2 / 254 ، الإمامة والسیاسة 1 / 18 ، مروج الذهب 2 / 302.

- 8 -

وجاء عمر یقول :

«کانت بیعة أبی بکر فلتة ، وقی المسلمین شرها ، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه» (1)

* * *

وبعد :

فما هو متن الحدیث؟ وما هو مدلوله؟

قد عرفت سقوط هذا الحدیث معنی علی فرض صدوره ...

وعلی الفرض المذکور ... فلا بد من الالتزام بأحد أمرین : إما وقوع التحریف فی لفظه ، وإما صدوره فی قضیة خاصة ...

أما الأول فیشهد به : أنه قد روی هذا الخبر بالنصب ، أی جاء بلفظ «أبا بکر وعمر» بدلا عن «أبی بکر وعمر» وجعل أبو بکر وعمر منادیین مأمورین بالاقتداء (2).

فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم یأمر المسلمین عامة بقوله «اقتدوا» - مع تخصیص لأبی بکر وعمر بالخطاب - «باللذین من بعده» وهما «الکتاب والعترة» ، وهما ثقلاه اللذان طالما أمر بالاقتداء والتمسک والاعتصام بها (3).

وأما الثانی فهو ما قیل. من أن سبب هذا الخبر أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان سالکا بعض الطرق ، وکان أبو بکر وعمر متأخرین عنه ، جائیین علی عقبه ،

ص: 52

1- 1. صحیح البخاری 5 / 208 ، الصواعق المحرقة : 5. تاریخ الخلفاء : 67.
2- 2. تلخیص الشافی 3 / 35.
3- 3. راجع حدیث الثقلین بألفاظه وطرقه ودلالاته فی الأجزاء الثلاثة الأولی من «خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار» بقلم علی الحسینی المیلانی.

فقال النبی صلی الله علیه وآله لبعض من سأله عن الطریق الذی سلکه فی اتباعه واللحوق به : «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر» وعنی فی سلوک الطریق دون غیره (1).

وعلی هذا فلیس الحدیث علی إطلاقه ، بل کانت تحفه قرائن تخصه بمورده ، فأسقط الراوی القرائن عن عمد أو سهو ، فبدا بظاهره. أمرا مطلقا بالاقتداء بالرجلین .. وکم لهذه القضیة من نظیر فی الأخبار والأحادیث الفقهیة والتفسیریة والتاریخیة ... ومن ذلک ... ما فی ذیل «حدیث الاقتداء» نفسه فی بعض طرقه. وهذا ما نتکلم علیه بإیجاز ... لیظهر لک أن هذا الحدیث - لو کان صادرا - لیس حدیثا واحدا ، بل أحادیث متعددة صدر کل منها فی مورد خاص لا علاقة له بغیره ...

تکملة :

لقد جاء فی بعض طرق هذا الحدیث :

«اقتدوا باللذین ... واهتدوا بهدی عمار.

وتمسکوا بعهد ابن أم عبد. أو : إذا حدثکم ابن أم عبد فصدقوه. أو : ما حدثکم ابن مسعود فصدقوه».

فالحدیث مشتمل علی ثلاث فقر ، الأولی تخص الشیخین ، والثانیة عمار بن یاسر ، والثالثة عبد الله بن مسعود.

أما الفقرة الأولی فکانت موضوع بحثنا ، فلذا أشبعنا فیها الکلام سندا ودلالة ... وظهر عدم جواز الاستدلال بها والأخذ بظاهر لفظها ، وأن من المحتمل قویا وقوع التحریف فی لفظها أو لدی النقل لها بإسقاط القرائن الحافة بها الموجب لخروج الکلام من التقیید إلی الاطلاق ، فإنه نوع من أنواع التحریف ، بل من أقبحها

ص: 53

1- 1. تلخیص الثانی 3 / 38.

وأشنعها کما هو معلوم لدی أهل العلم.

وأما الفقرتان الأخریان فلا نتعرض لهما إلا من ناحیة المدلول والمفاد لئلا یطول بنا المقام ... وإن ذکرا فی فضائل الرجلین ، وربما استدل بهما بعضهم فی مقابلة بعض فضائل أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام ... فنقول :

قوله : «اهتدوا بهدی عمار» معناه : «سیروا بسیرته واسترشدوا بإرشاده».

فکیف کانت سیرة عمار؟ وما کان إرشاده؟

وهل سار القوم بسیرته واسترشدوا بإرشاده؟!

هذه. کتب السیر والتواریخ بین یدیک!!

وهذه نقاط من «سیرته» و «إرشاده» :

تخلف عن بیعة أبی بکر (1) وقال لعبد الرحمن بن عوف - حینما قال للناس فی قصة الشوری : أشیروا علی - «إن أردت أن لا یختلف المسلمون فبایع علیا» (2). وقال - بعد أن بویع عثمان - : «یا معشر قریش ، أما إذا صدفتم هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم هاهنا مرة هاهنا مرة ، فما أنا بآمن من أن ینزعه الله فیضعه فی غیرکم کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله» (3) وکان مع علی علیه السلام منذ الیوم الأول حتی استشهد معه بصفین وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «عمار تقتله الفئة الباغیة» (123) و «من عادی عمارا عاداه الله» (4).

ثم لماذا أمر النبی صلی الله علیه وآله بالاهتداء بهدی عمار والسیر علی سیرته؟ لأنه قال له من قبل. «یا عمار إن رأیت علیا قد سلک وادیا وسلک الناس کلهم وادیا

====

5. الإستیعاب 3 / 1138 ، الإصابة 2 / 506. کنز العمال 13 / 5. إنسان العیون 2 / 265.

ص: 54

1- 1. المختصر فی أخبار البشر 1 / 156 ، تتمة المختصر 1 / 187.
2- 2. تاریخ الطبری 3 / 297 ، الکامل 3 / 37. العقد الفرید 2 / 182.
3- 3. مروج الذهب 2 / 342.
4- 4. المسند 4 / 164 تاریخ الطبری 4 / 2 و 4 / 28 ، طبقات ابن سعد 3 / 253 ، الخصائص : 133 ، المستدرک 3 / 378 ، عمدة القاری 24 / 192 ، کنز العمال 16 / 143.

غیره فاسلک مع علی ، فإنه لن یدلیک فی ردی ولن یخرجک من هدی ... یا عمار : إن طاعة علی من طاعتی ، وطاعتی من طاعة الله عزوجل (1).

وقوله. «وتمسکوا بعهد ابن أم عبد» أو «إذا حدثکم ابن أم عبد فصدقوه.» ما معناه؟

إن کان «الحدیث» فهل یصدق فی کل ما حدث؟

هذا لا یقول به أحد ... وقد وجدناهم علی خلافه ... فقد منعوه من الحدیث ، بل کذبوه ، بل ضربوه ... فراجع ما رووه ونقلوه (2).

وإن کان «العهد» فأی عهد هذا؟

لا بد أن یکون إشارة إلی أمر خاص ... صدر فی مورد خاص ... لم تنقله الرواة ...

لقد رووا فی حق ابن مسعود حدیثا آخر - جعلوه من فضائله - بلفظ : «رضیت لکم ما رضی به ابن أم عبد» (3) ... ولکن ما هو؟

لا بد أن یکون صادرا فی مورد خاص ... بالنسبة إلی أمر خاص ... لم تنقله الرواة ...

إنه - فیما رواه الحاکم - کما یلی :

«قال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم لعبد الله بن مسعود : إقرأ.

قال. أقرأ وعلیک أنزل؟!

قال. إنی أحب أن أسمع من غیری.

قال : فافتتح سورة النساء حتی بلغ : ( فکیف إذا جئنا من کل أمة بشهید وجئنا بک علی هؤلاء شهیدا ) فاستعبر رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم ، وکف

ص: 55

1- 1. تاریخ بغداد 13 / 186 ، کنز العمال 12 / 212 ، فرائد السمطین 1 / 178 ، المناقب - للخوارزمی - : 57 و 124.
2- 2. مسند الدارمی 1 / 61 ، طبقات ابن سعد 2 / 336 ، تذکرة الحفاظ 1 / 5 - 8 ، المعارف : 194 ، الریاض النضرة 2 / 163. تاریخ الخلفاء 2. أسد الغابة 3 / 259.
3- 3. هکذا رووه فی کتب الحدیث ... أنظر : فیض الغدیر 4 / 33.

عبد الله.

فقال له رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : تکلم.

فحمد الله فی أول کلامه وأثنی علی الله وصلی علی النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم وشهد شهادة الحق. وقال :

رضینا بالله ربا وبالإسلام دینا ، ورضیت لکم ما رضی الله ورسوله.

فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم : رضیت لکم ما رضی لکم ابن أم عبد.

هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.» (1).

فانظر کیف تلاعبوا بأقوال النبی صلی الله علیه وآله وتصرفوا فی السنة الشریفة ... فضلوا وأضلوا ...!!

ونعود فنقول : إن السنة الکریمة بحاجة ماسة إلی تحقیق وتمحیص ، لا سیما فی القضایا التی لها صلة وثیقة بأساس الدین الحنیف ، تبنی علیها أصول العقائد ، وتتفرع منها الأحکام الشرعیة.

* * *

والله نسأل أن یتغمد بواسع رحمته مشایخنا الأبرار الذین تعلمنا فی مدرستهم مناهج التحقیق ، وتدربنا علی سبل البحث والاستدلال .. لا سیما السید صاحب «عبقات الأنوار» ... وأن یوفقنا لتحقیق الحق وقبول ما هو به جدیر ، إنه سمیع مجیب وهو علی کل شئ قدیر.

علی الحسینی المیلانی

ص: 56

1- 1. المستدرک علی الصحیحین 3 / 319.

أهل البیت (ع)

فی المکتبة العربیة

(13)

السید عبد العزیز الطباطبائی

461 - مسند أمیر المؤمنین علیه السلام.

وأخباره فی الجمل وصفین والنهر ، وفضائله ، وتسمیة من روی عنه من أصحابه.

لأبی یوسف یعقوب بن شیبة السدوسی المالکی البصری ثم البغدادی (182 - 262 ه).

هکذا سمی کتابه شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی - رحمه الله - فی کتاب «الفهرست» رقم 807 ، قال رحمه الله : «یعقوب بن شیبة ، عامی المذهب ، له کتاب فی تفصیل الحسن والحسین علیهما السلام ... وله کتاب مسند أمیر المؤمنین علیه السلام وأخباره ... رویناه بالإسناد الأول عنه».

ترجم له سیدنا الأستاذ الإمام الخوئی - دام ظله - فی معجم رجال الحدیث 20 / 141.

حکی کلام الشیخ الطوسی وقال دام ظله : «أراد بالإسناد الأول : جماعة ، عن أبی المفضل ، عن حمید ، عن الحسن بن سماعة ، عنه».

وترجم له أبو العباس النجاشی - رحمه الله - فی فهرسه ، برقم 1218 ، وقال : «صنف مسند أمیر المؤمنین علیه السلام. قرأت هذا الکتاب علی أبی عمر عبد الواحد ابن مهدی ، قال : حدثنا أبو بکر محمد أحمد بن یعقوب بن شیبة ، قال : حدثنا جدی

السید عبدالعزیز الطباطبائی

ص: 57

یعقوب به».

أقول : فلعل ما ذکره شیخ الطائفة - رحمه الله - أسماء کتب لیعقوب بن شیبة منها المسند ، ومنها أخبار الجمل وصفین والنهر ، ومنها فضائله علیه السلام ، ومنها تسمیة من روی عنه کما یعطیه کلام ابن شهرآشوب فی «معالم العلماء» ص 132 ، لکن ظاهر کلام الشیخ الطوسی أن ذلک کله کتاب واحد.

قال الذهبی فی ترجمة المؤلف فی «سیر أعلام النبلاء» : «وبلغنی أنه شوهد له مسند علی فی خمسة أسفار ...».

وتقدم له فی حرف الفاء ، فی العدد 17 ص 124 «فضائل علی علیه السلام» کما تقدم فی حرف التاء فی العدد 3 ص 39 «تفضیل الحسن والحسین علیهما السلام».

ومن مصادر ترجمة المؤلف عدا ما تقدم :

تاریخ بغداد 14 / 281 ، المنتظم 5 / 43 ، سیر أعلام النبلاء 12 / 476 ، تذکرة الحفاظ 2 / 577 ، العبر 2 / 25 ، البدایة والنهایة 1 / 35 ، الدیباج المذهب 2 / 363 ، شذرات الذهب 2 / 146 ، تاریخ التراث العربی لسزکین 1 / 144 من الأصل الألمانی 1 / 1 ص 278 من الترجمة العربیة.

462 - مسند أمیر المؤمنین أبی الحسن علی بن أبی طالب.

جمع الشیخ عنیف الدین أبی محمد عبد الرحمن بن أبی نصر عثمان بن القاسم بن معروف بن حبیب بن أبان التمیمی الدمشقی ، رئیس البلد (327 - 420 ه).

ترجم له ابن عساکر فی تاریخ دمشق. 10 / 46 وعدد شیوخه وتلامذته ، وحکی عن عبد العزیز الکنانی أنه قال : «توفی شیخنا أبو محمد ... یوم الأربعاء ثانی جمادی الآخرة ... فی ودفن یوم الخمیس بعد الظهر ولم أر جنازة کانت أعظم منها! کان بین یدیه جماعة من أصحاب الحدیث یهللون ویکبرون ویظهرون السنة ، وحضر جنازته جمیع أهل البلد حتی الیهود والنصاری ، ولم ألق شیخا مثله ... کان یلقب بأبی

ص: 58

نصر العفیف. وکان أصوله حسانا بخطوط الوراقین المعروفین ..».

وترجم له الذهبی فی العبر 3 / 137 وأطراه. کثیرا.

ذکره ابن حجر العسقلانی فی مشیخته ، الورقة 53 ، ورواه بإسناده عن مؤلفه ، وذکر فی «صلة الخلف بموصول السلف» ص 354.

مخطوطة منه فی دار الکتب الظاهریة فی دمشق ، رقم 273 حدیث ، بأول المجموع رقم : عام 1064 ، من الورقة 1 - 9 ، سمعه وکتبه من أصله محمد بن علی ابن الصابونی سنة 605 ه وعلیها سماعات أخری.

فهرس حدیث الظاهریة : 360 ، فهرس مجامیع الظاهریة 1 / 228 ، الفهرس العام لمخطوطات الظاهریة : 54 ه سزکین 1 / 232 من الأصل الألمانی و 1 / 1 ص 482 الترجمة العربیة.

وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم الفیلم 3645 ، ذکرت فی فهرس مصوراتها 2 / 209.

ومصورة فی مکتبة مجمع اللغة العربیة بدمشق ، رقم الفیلم 219.

ومصورة فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف.

463 - مسند أهل البیت (علیهم السلام).

لأبی عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل إمام الحنابلة (164 - 241 ه).

نسخة منه فی دار الکتب المصریة ، من مخطوطات المکتبة التیموریة ، کتبت فی القرن السادس أو السابع.

روایة یحیی بن سعدون القرطبی - المتوفی سنة 567 ه - عن هبة الله بن الحسین ، عن ابن المذهب ، عن القطیعی ، عن عبد الله بن أحمد ، عن أبیه.

فیه مسند الإمام الحسن بن علی ، والإمام الحسین بن علی ، وعقیل وجعفر ابنی أبی طالب ، وعبد الله بن جعفر رضی الله عنهم أجمعین.

ص: 59

کذا وصفه أحمد تیمور فی فهرس مکتبته 2 / 236 و 323 ناسبا له إلی عبد الله ابن أحمد!

ولکنه لیس لعبد الله ، وإنما هو لأبیه أحمد بن حنبل ، وکل روایاته فیه عن أبیه إلا حدیثا واحدا من زیاداته.

وهو أیضا لیس تألیفا مستقلا ، وإنما هو قسم من مسند أحمد. مطبوع فی الجزء الأول من مسنده ، من ص 199 - 206 ، وفی طبعة أحمد شاکر یقع فی الجزء 3 / 1719 1762.

وحققه عبد الله اللیثی الأنصاری علی هذه. المخطوطة وإن کان هناک مخطوطة أقدم من هذه ، وهی التی فی دار الکتب الظاهریة ، برقم 1057 ، کتبت سنة 509 ه ، فیها مسند العشرة وأهل البیت ، فإنه کما ذکرنا من ضمن مسند أحمد ، وإنما ذکرناه. هنا لأن اللیثی حققه ونشره. منسوبا إلی أحمد فی بیروت سنة 1408 ه من منشورات مؤسسة الکتب الثقافیة.

464 - مسند الذریة.

للدولابی ، محمد بن أحمد بن حماد بن سعید بن مسلم ، أبی بشر الدولابی الأنصاری - مولاهم - الرازی الوراق (224 - 310 أو 320 ه).

وله کتاب «الذریة الطاهرة» المطبوع ، وقد تقدم فی حرف الذال فی العدد 4 ص 94 فراجع ترجمته ومصادرها هناک.

أورد ابن حجر العسقلانی فی مشیخته ، الورقة 51 ب ، طریقه إلی روایة کتاب الذریة الطاهرة عن مؤلفه ، ثم قال. «ومسند الذریة له ..».

وذکر مسند الذریة هذا فی کتاب «صلة الخلف بموصول السف» ص 361 باسم : «مسند الذریة الطاهرة».

* * *

ص: 60

465 - مسند علی.

لإسماعیل القاضی ، وهو أبو إسحاق إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل بن حماد بن زید الأزدی - مولاهم - البصری المالکی ، قاضی بغداد (199 - 282 ه).

«ذکر فی صلة الخلف بموصول السلف» ص 354.

ترجم له الندیم فی الفهرست : 252 ، والخطیب فی تاریخ بغداد 6 / 284 قال : «وصنف المسند وکتبا عدة فی علوم القرآن ...».

وله ترجمه مطولة فی الدیباج المذهب 1 / 282 ومما ذکر له من الکتب : کتاب الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله ، کتاب فی الرد علی الشافعی فی مسألة الخمس وغیره ، کتاب الرد علی محمد بن الحسن (تلمیذ أبی حنیفة) مائتا جزء ولم یتم! 466 - مسند علی.

للحافظ مطین ، وهو أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سلیمان الکوفی ، المتوفی سنة 297 ه.

ذکره [المسند] الحافظ ابن حجر العسقلانی فی مشیخته ، الورقة 52 ب ، وذکر أنه فی 12 جزءا ، ثم أورد إسناده. إلیه ورواه. عن مؤلفه.

وذکر فی «صلة الخلف بموصول السلف» ص 354 ، ونقل عنه السید ابن طاوس فی «الطرائف» ویظهر من کتاب «الیقین» للسید ابن طاوس أنه رحمه الله کان عنده هذا المسند ، وقد انتخب منه أحادیث جعلها فی کتاب سماه «ری الظمآن» فقد روی عنه فی «الیقین» ص 478 حدیثا وقال. «وقد ذکرنا تفصیل المدح له والثناء علیه فی کتابنا المسمی یری الظمآن من مروی محمد بن عبد الله بن سلیمان».

وراجع الذریعة 11 / 342.

* * *

ص: 61

467 - مسند علی.

للنسائی صاحب السنن ، وهو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی الخراسانی النسائی (215 - 303 ه).

مذکور فی کشف الظنون : 1684 وذکره له مترجموه ، وکان موجودا حتی القرن السابع من الکتب التی استخرج رجالها وترجم لهم فی «تهذیب الکمال» من سائر مؤلفات أصحاب الکتب الستة فعد منها فی تهذیب الکمال 1 / 150 مسند علی للنسائی ، وجعل رمزها (عس) وکذلک ابن حجر فی تهذیب التهذیب 1 / 7.

بل وبقی إلی القرن الثامن أیضا ، فالذی یظهر من خلال «سیر أعلام النبلاء» أن الکتاب کان عند الذهبی وینقل منه فیه ، وقال فیه فی ترجمة النسائی 14 / 133 : «ولم یکن أحد فی رأس الثلاثمائة أحفظ من النسائی ، هو أحذق بالحدیث وعلله ورجاله من مسلم! ومن أبی داود ومن أبی عیسی [الترمذی] ... إلا أن فیه قلیل تشیع وانحراف عن خصوم الإمام علی کمعاویة وعمرو والله یسامحه!! وقد صنف مسند ع وکتابا حافلا فی الکنی ، وأما کتاب (خصائص علی) فهو داخل فی سننه الکبیر ...».

أقول : وقد تقدم کتاب «خصائص علی علیه السلام» مع ترجمة المؤلف [النسائی] بشئ من البسط فی حرف الخاء ، فی العدد الرابع ص 74 - 81 فلا نعید.

468 - مسند علی.

لابن صاعد ، وهو یحیی بن محمد صاعد أبو محمد الهاشمی البغدادی مولی أبی جعفر المنصور (228 - 318 ه).

ترجم له الندیم فی الفهرست : 288 وذکر بعض مؤلفاته.

وترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 14 / 501 لم 501 ، وقال : «محدث العراق ... رحال جوال ، عالم بالعلل والرجال».

ص: 62

وحکی الذهبی فی سیر أعلام النبلاء أیضا فی ترجمة ابن عقدة 15 / 349 عن الجعابی أنه قال : «دخل ابن عقدة بغداد ثلاث دفعات. ودخل الثانیة فی حیاة ابن منیع فطلب منی شیئا من حدیث ابن صاعد ، فسألته فدفع إلی (مسند علی) فتعجبت من ذلک ... وحملته إلی ابن عقدة فنظر فیه ثم رده علی ...».

وذکر الذهبی فی سیر أعلام النبلاء أیضا فی ترجمة ابن أبی داود 13 / 226 نفرته من ابن صاعد ، وذکره. بسوء واتهامه بالکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله!

469 - مسند علی.

للسیوطی ، جلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد الشافعی المصری (849 - 911 ه).

وهو ما أدرجه السیوطی فی قسم الأفعال من «جمع الجوامع» وهو القسم المرتب علی مسانید الصحابة ، بادئا بالخلفاء الأربعة ثم بقیة العشرة ثم بقیة الصحابة علی الحروف.

فهذا هو ما أخرجه السیوطی فی مسند أمیر المؤمنین علیه السلام فی جمع الجوامع ، استله الحافظ عزیز بیک الحنفی - المتصوف الهندی الحیدرآبادی المعاصر. مدیر لجنة أنوار المعارف فی حیدرآباد بالهند - من «جمع الجوامع» وحققه علی النسخ القدیمة بالمکتبة السعیدیة وغیرها علق علیه وخرجه علی «کنز العمال» وغیره ، ونشر الجزء الأول منه بالمطبعة العزیزیة فی سلسلة (من إحیاء التراث الإسلامی) فی حیدرآباد سنة 1405 وهذا الجزء یضم 1390 حدیثا ، وکتب فی آخره : «ویلیه الجزء الثانی إن شاء الله».

وتقدم التعریف بالسیوطی وموجز من حیاته فی العدد 16 ص 15 عند ذکر کتابه «العرف الوردی» فی حرف الفاء.

ویأتی. «مسند فاطمة علیها السلام» له أیضا.

* * *

ص: 63

470 - مسند فاطمة.

لابن شاهین ، أبی حفص عمر بن أحمد بن عثمان الخراسانی المروالروذی البغدادی (297 - 385 ه).

له ترجمة فی تاریخ بغداد 11 / 265 ، وسیر أعلام النبلاء 16 / 431 والمصادر المذکورة بهامشه.

ذکر فی «صلة الخلف بموصول السلف» ص 360 ، وله : «فضائل فاطمة علیها السلام» مطبوع ، تقدم فی حرف الفاء ، فی العدد 17 ص 126.

471 - مسند فاطمة الزهراء رضی الله عنها

للسیوطی ، جلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد الشافعی المصری (849 - 911 ه).

نشره. الحافظ عزیز بیک - المعاصر - مدیر لجنة أنوار المعارف فی حیدر آباد بالهند سنة 1406 ه.

قال فی مقدمة الطبع : «وهذا من فضل الله علینا أن نسخة من هذا الکتاب النادرة قد ظفرناها ببلدتنا حیدر آباد ، المشتملة علی مائة وعشر صفحات ، ووجدت هذه النسخة بخط جلی فی تقطیع کبیر ، کل صفحة منها 15 سطر ، وتاریخ نسخها غیر موجود ، ومکتوب فی آخر الکتاب أنه قوبل کلها مع الأصل».

والذی یظهر لی أن الکتاب مجموع مما أورده السیوطی فی «جمع الجوامع» فی مسند فاطمة علیها السلام ، من قسم الأفعال وما هو مدرج فی سائر مواضع الکتاب  - بقسمیه الأقوال والأفعال - فبلغ ذلک 282 حدیثا ، علی أن ما فی مسندها فی جمع الجوامع 2 / 752 - 753 لا یتجاوز بضعة عشر حدیثا ، فهذا المجموع المطبوع إما من عمل السیوطی نفسه ، أو جمعه غیره من مرویاته.

وتقدم للسیوطی فی حرف العین : «العرف الوردی» مع شئ من ترجمته فی

ص: 64

العدد 16 ص 15 - 19.

472 - مسند موسی بن جعفر (علیهما السلام).

وهو الإمام أبو الحسن وأبو إبراهیم موسی الکاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علی بن الحسین زین العابدین ابن سید الشهداء الحسین ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهم السلام. الذی سجنه هارون الرشید ببغداد وقتله بالسم سنة 183 ه.

لأبی بکر الشافعی ، محمد بن عبد الله بن إبراهیم البزاز البغدادی ، صاحب «الأجزاء والفوائد» المعروفة بالغیلانیات (260 - 354 ه).

المترجم فی تاریخ بغداد 5 / 456 ، والمنتظم 7 / 32 ، والوافی بالوفیات 3 / 347 ، وسیر أعلام النبلاء 16 / 39.

نسب له هذا المسند فی فهرس حدیث الظاهریة - للألبانی - 139 ، وفهرس مجامیع المدرسة العمریة فی الظاهریة : 178 ، وسزکین - الأصل الألمانی - 1 / 191 والترجمة العربیة 1 / 384.

وهو وهم! والصحیح أن هذا المسند للمروزی ، کما فی فهرسی الطوسی ، والنجاشی ، وصلة الخلف ، وکشف الظنون : 1682.

والمروزی هو أبو عمران (حمران) موسی بن إبراهیم البغدادی ، من أعلام القرن الثالث ، وکان معلم أولاد السندی بن شاهک ببغداد وکان هارون الرشید قد حبس الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی سجن السندی هذا ، فتمکن المروزی - دون غیره - من الوصول إلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام وسماع حدیثه.

وراجع ترجمة المروزی فی تاریخ بغداد 13 / 38 ، کما ترجم له شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی الفهرست : رقم 721 وقال : «له روایات یرویها عن موسی ابن جعفر علیهما السلام» ثم رواها بإسناده عنه.

وترجم له النجاشی فی فهرسه برقم 1082 وذکر له کتابه هذا وقال : «ذکر أنه

ص: 65

سمعه وأبو الحسن علیه السلام محبوس عند السندی بن شاهک ، وهو معلم ولد السندی بن شاهک» ثم رواه بإسناد عنه.

مخطوطة الکتاب :

منه نسخة فی دار الکتب الظاهریة بدمشق. ضمن المجموع رقم 34 مجامیع ، والرقم العام 3771 ، من مخطوطات القرن السادس ، من وقف الضیاء المقدسی ، المتوفی سنة 643 ه علیها سماعات متعدد ، أقدمها بتاریخ سنة 534 ه ، وعاشرها بتاریخ سنة 744 ه.

والمجموع فی 220 ورقة ، یحتوی 18 کتابا. أولها تاریخ الرقة ، وثالثها هذا المسند ، یبدأ بالورقة 70 - 76 ، وصف المجموع فی فهرس مجامیع العمریة فی دار الکتب الظاهریة ص 176 - 183.

طبعاته :

عثر الباحث المحقق السید محمد حسین الجلالی حفظه الله فی إحدی رحلاته إلی سوریا - عام 1388 ه - علی هذه المخطوطة القیمة ، فنسخ الکتاب بخطه ، وحققه وطبعه فی النجف الأشرف علی الرونیو عام 1389 ه.

2 - ثم طبع فی طهران عام 1393 ه.

3 - ثم أعاد طبعه فی شیکاغو عام 1401 ه. حیث یقیم السید المحقق حالیا هناک.

4 - ثم أعادت طبعه دار الأضواء فی بیروت عام 1406 ه.

ومن أراد البسط وسعة الاطلاع حول الکتاب فلیراجع مقدمة الطبع بقلم محققه الفاضل رعاه الله.

* * *

ص: 66

473 - مشارق الأنوار من نسل النبی المختار (فی آل بیت النبی المختار).

لأبی اللطائف عبد الرحمن بن حسن بن عمر الأجهوری المالکی المغربی المصری الأزهری ، المتوفی سنة 7 / 1198 ه. سبط القطب الخضیری.

جمع فیه آل البیت المدفونین بمصر الذین لم یشتهروا ، ورتبه علی أربعة أبواب وخاتمتین ، وفرع من تألیفه فی 23 محرم سنة 1190 ه.

وللمؤلف ترجمة حسنة فی عجائب الآثار 1 / 585 وفی طبعة 2 / 85 ، عدد شیوخه فی شتی الفنون إلی أن قال : «ولا زال یملی ویفید ، ویدرس ویجید ، ودرس بالأزهر مدة فی أنواع الفنون ...».

کما له ترجمة فی کل من هدیة العارفین 1 / 555 ، وأعلام الزرکلی 3 / 304 ، ومعجم المؤلفین 5 / 135 ، وکتابه هذا مذکور فیها. وفی إیضاح المکنون 2 / 483.

نسخه منه فی دار الکتب بالقاهرة ، رقم 9730 ، کتبت سنة 1265 ه ، فی 24 ورقة ، ذکرت فی فهرسها القدیم : فهرس الکتبخانة الخدیویة 5 / 151.

وطبع بمصر سنة 1953 م.

474 - مشاهد الصفا فی المدفونین بمصر من آل المصطفی.

للشیخ ، مصطفی بن محمد القلعاوی القلصادی المصری الشافعی ، الشهیر بالصفوی ، المتوفی سنة 1230 ه.

هدیة العارفین 2 / 455.

نسخة فی مکتبة عارف حکمت بالمدینة المنورة رقم 235 تاریخ.

475 - مشجر نسب آل أبی طالب.

للحسن بن علی بن محمد بن إبراهیم بن أحمد أبی علی القطان المروزی (465 - 548 ه).

ص: 67

ذکر فی ترجمته فی هدیة العارفین 1 / 278.

وتقدم له فی حرف الدال فی العدد 4 ص 91 : «دوحة الشرف فی نسب آل أبی طالب» وأوعزنا هناک إلی شئ من ترجمته وبعض مصادرها.

476 - المشرب الوردی فی المهدی.

لنور الدین علی بن سلطان محمد القاری الحنفی الهروی ثم المکی ، المتوفی بها سنة 1014 ه.

«ولد فی هراة تعلم بها. ثم رحل إلی مکة المکرمة واستوطنها ، وأخذ عن جماعة هناک وصنف تصانیف کثیرة أکثرها مطبوعة ، وکان شدید التعصب! تحامل علی الشافعی ومالک واعترض علیهما ، فرد علیه محمد مکین ، ولهذا تجد مؤلفاته لیس علیها نور العلم! ومن ثمة نهی عن مطالعتها کثیر من العلماء والأولیاء!» (1).

له ترجمة فی خلاصة الأثر والبدر الطالع ، وفی تعلیقات الفوائد البهیة وفیه أکثر مؤلفاته ، وله ترجمة فی هدیة العارفین 1 / 753 وفیه ذکر مؤلفاته ومنها کتابه هذا.

أوله «الحمد لله الذی أوضح سبل الدین باجتهاد الأئمة المجتهدین ، وجعلنا ببرکاتهم من جملة المهتدین ، فلا مهدی إلا من هداه ... أما بعد فیقول ..»

مخطوطاته :

1 - نسخة فی مکتبة عاشر أفندی ، ضمن المجموعة رقم 1146 ، فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول.

2 - نسخة فی مکتبة أسعد أفندی ، ضمن المجموعة رقم 1446 ، وأخری فیها ضمن المجموعة 3523 ، فی المکتبة السلیمانیة.

3 - نسخة فی مکتبة عبد الحمید بالمکتبة السلیمانیة ، ضمن المجموعة

ص: 68

1- 1. خلاصة الأثر 3 / 185 ، البدر الطالع 1 / 445 نقلا عن تاریخ العصامی.

رقم 1439.

4 - نسخة فی مکتبة نور عثمانیة ، ضمن المجموعة رقم 406 فی إسلامبول.

5 - نسخة فی مکتبة کوبرلی فی إسلامبول ، ضمن المجموعة رقم 590.

6 - نسخة رأیتها فی المکتبة القادریة فی بغداد ، ضمن مجموعة من رسائل المؤلف ، رقم 724 ، من 115 ب - 131 / أ ، جاء فی آخره : «نقلته من خط مؤلفه ، عاملنا الله بلطفه» وبالهامش : «بلغ مقابلة علی خط مؤلفه بمکة. قبالة البیت الشریف سنة 1066».

7 - نسخة فی مکتبة رضا فی رامپور بالهند.

نسخة فی دار الکتب المصریة ، رقم 23231 ب ، کما فی فهرستها 3 / 63 ، کتبها محمد أبو مطاع سنة 1297 ه.

9 - نسخة أخری فیها برقم 20719 ، منقولة عن خط المؤلف ، ذکرها فؤاد السید فی فهرسها 3 / 63.

10 - نسخة فی دار الکتب الوطنیة فی برلین ، رقم 2731.

11 - نسخة فی مکتبة جامعة برنستن فی أمریکا ، ضمن مجموعة رقمها 4113 ، تاریخها سنة 1142 - 1124 ه ذکرت فی فهرس ماخ ص 219.

12 - نسخة فی مکتبة ندوة العلماء فی لکهنو بالهند ، ضمن المجموعة رقم 63 ، ذکرت فی فهرسها ص 823.

13 - نسخة فی مکتبة کوبرلی ، ضمن المجموعة رقم. 1590 ، کتبت قی القرن الحادی عشر ، ذکرت فی فهرسها 2 / 279.

14 - وأخری فیها من مخطوطات أحمد باشا ، کتبت سنة 1114 ه ضمن المجموعة رقم 332 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 585.

15 - نسخة فی المکتبة الظاهریة ، بآخر المجموع رقم 3675 ، من الورقة 10 ب - 25) ، ذکرت فی فهرس مجامیعها 2 / 384.

* * *

ص: 69

طبعاته :

طبع قدیما فی إسلامبول طبعة حجریة.

وطبع فی مطبعة محمد شاهین سنة 1278 ه کما فی معجم المطبوعات : 1794.

477 - مصباح النجا فی مناقب آل العبا.

لمحمد شاه عالم ، الهندی.

نسخة فی المکتبة الناصریة فی لکهنو بالهند.

478 - مصنف فی آل البیت.

لابن الساعی ، وهو تاج الدین أبو طالب علی بن أنجب بن عثمان الخازن البغدادی ، مؤرخ بغداد (593 - 674 ه).

ترجم له ابن قاضی شهبة فی طبقات الشافعیة 2 / 178 رقم 441 وقال : «کان فقیها ، قارئا بالسبع ، محدثا. مؤرخا ، شاعرا لطیفا ، کریما ، له مصنفات کثیرة فی التفسیر والحدیث والفقه والتاریخ ... قال الذهبی : وقد أورد الکازرونی فی ترجمة ابن الساعی أسماء التصانیف التی صنفها وهی کثیرة جدا! لعلها وقر بعیر ...».

وترجم له الصفدی فی الوافی بالوفیات وعدد بعض مؤلفاته وذکر منها هذا الکتاب.

وترجم له الأسنوی فی طبقات الشافعیة 2 / 70 رقم 660 وابن رافع السلامی فی منتخب المختار : 137 وعدد بعض مؤلفاته ، وذکر منها شرحه علی نهج البلاغة وقد تقدم فی حرف الشین.

وترجم له الذهبی فی تذکرة الحفاظ. 1469 ، وقال : «وقد طول الظهیر الکازرونی ترجمته وسرد تصانیفه وهی کثیر ...».

کما له ترجمة فی أعیان الشیعة 8 / 167 ، وفی أعلام القرن السابع من طبقات

ص: 70

أعلام الشیعة لشیخنا صاحب الذریعة رحمه الله ، وقال : «ترجمه الدکتور مصطفی جواد فی مقدمة کتابه (نساء الخلفاء) والجزء التاسع من کتابه الآخر (الجامع المختصر) مفصلا لأحواله ، وعدد من مؤلفاته 56 کتابا ...».

أقول : ومما یوجد من مؤلفاته : «المقابر المشهورة والمشاهد المزورة» مخطوطة کتبت سنة 769 ه ، توجد فی ترکیا ، ذکرها الدکتور ششن فی نوادر مخطوطات ترکیا 2 / 234.

479 - مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول.

لابن طلحة ، وهو کمال الدین أبو سالم محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشی العدوی النصیبی الشافعی (582 - 652 ه / 1186 - 1254 م).

کان من الصدور الأکابر والرؤساء المعظمین ، ذا حشمة وجاه ، إماما فی الفقه. مفتیا ، بارعا فی الحدیث والأصول والخلاف ، مقدما فی القضاء والخطابة ، متضلعا فی الأدب والکتابة ، معروفا بالزهد فی الدنیا والإعراض عنها ، وتفرد إسماعیل باشا فی هدیة العارفین فی وصفه بالجفار کما تفرد بروکلمن فی تلقیبه بالراجی ، ومنه تسرب هذا اللقب إلی فهرس مکتبة کوبرلی 1 / 460.

قال الصفدی 3 / 167 : «ولد بالعمریة من قری نصیبین (1) ، وبرع فی المذهب ، وسمع بنیسابور من المؤید الطوسی وزینب الشعریة ، وحدث بحلب ودمشق ، وکان صدرا معظما محتشما وترسل عن الملوک ...».

وترجم له معاصره أبو شامة ، المتوفی سنة 665 ، فی ذیل الروضتین ص 188 فی وفیات سنة 652 ، وقال : «وکان فاضلا عالما تولی القضاء ببلاد بصری ، والخطابة بدمشق ، ثم طلب لمنصب الوزارة فأیقظه الله تعالی وزهد فی ریاسات الدنیا ، وتزهد وانقطع.

ص: 71

1- 1. نسبة إلی نصیبین جمع نصیب ، وهی مدینة من بلاد الجزیرة فی شمال العراق ، کانت علی جادة القوافل بین الموصل والشام.

وحج فی هذه السنة [652] ولما رجع من الحج أقام بدمشق قلیلا ، وسمع علیه فیها رسالة القشیری ، ثم سافر إلی حلب فتوفی بها فی السابع والعشرین من رجب».

وترجم له ابن شاکر فی عیون التواریخ 20 / 78 بما مر.

وقال معاصره الآخر بهاء الدین الأربلی ، المتوفی سنة 692 ، فی کشف الغمة : «وکان شیخا مشهورا وفاضلا مذکورا ، أظنه مات سنة 654 ، وحاله فی ترفعه وزهده وترکه وزارة الشام وانقطاعه ورفضه الدنیا حال معلومة ، قرب العهد بها. وفی انقطاعه عمل هذا الکتاب : (مطالب السؤول) وکتاب الدائرة فی وکان شافعی المذهب ، من أعیانهم ورؤسائهم».

وترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 23 / 293 ووصفه بالعلامة الأوحد ، وقال : «برع فی المذهب وأصوله ، وشارک فی فنون ، ولکنه دخل فی هذیان علم الحروف! وتزهد ، وقد ترسل عن الملوک ، وولی وزارة دمشق یومین وترکها ، وکان ذا جلالة وحشمة ... قال التاج ابن عساکر : وفی سنة 648 خرج ابن طلحة عن جمیع ما له من موجود وممالیک ودواب وملبوس ، ولبس ثوبا قطنیا وتخفیفة ، وکان یسکن الأمینیة فخرج منها واختفی ، وسببه أن الناصر کتب تقلیده بالوزارة فکتب هو إلی السلطان یعتذر ...!».

وترجم له السبکی فی طبقات الشافعیة 8 / 63 وقال : «تفقه وبرع فی المذهب ، وسمع الحدیث بنیسابور. وکان من صدور الناس ، ولی الوزارة بدمشق یومین وترکها ، وفرج عما یملکه من ملبوس ومملوک وغیره ، وتزهد ...».

ذکر الکتاب جلبی فی کشف الظنون ، وإسماعیل باشا فی هدیة العارفین 2 / 125 ، وإیضاح المکنون 2 / 499 باسم : مطالب السؤول فی مناقب الرسول ، بإسقاط الآل! علی أن کلمة : «الآل» موجودة فی نص المؤلف فی مقدمة الکتاب حیث یقول : «وسمیته : مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول» وعلی أنه لیس فیه من سیرة الرسول ولا من مناقبه صلی الله علیه وآله شئ وإنما یختص بمناقب الآل فی اثنی عشر بابا بعدد الأئمة من عترته صلی الله علیه وآله ، بادئا بأمیر المؤمنین علیه السلام ،

ص: 72

وخاتما بالمهدی علیه السلام ، وهو الإمام الثانی عشر وخاتم الأوصیاء عجل الله فرجه وانتقم به ممن ظلمهم.

وقد فرغ من تألیفه فی مدینة حلب فی 17 رجب سنة 650 ، وما إن تم تألیفه إلا وانتشرت نسخه ، وأقبل علیه الناس ، واعتمده أعلام عصره ، فقد کان منه نسخة عند معاصره السید رضی الدین علی بن طاووس الحلی ، المتوفی سنة 664 ، وینقل عنه فی کتبه وهو مثبت فی فهرس مکتبته برقم 417 ، المنشور فی مجلة المجمع العلمی العراقی.

کما واعتمده معاصره الآخر بهاء الدین الأربلی ، المتوفی سنة 692 ، فی کتابه «کشف الغمة».

والحق أن الکتاب من خیرة ما ألفه أهل السنة فی آل البیت ، لم یمزج فیه الحق بالباطل ، ولم یدس فیه مناقب لغیرهم ، قال المؤلف فی مقدمة الکتاب : «ألزمت نفسی تألیف هذا الکتاب قیاما بحقه علیه السلام .. فشرعت فی تصنیفه ، وجمعت همتی لتألیفه ، وسمیته : مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ، ونهجت جدد المطالب ، واستخرجت زبد المناقب ، بمحض المعقول والمنقول ، فجاء جامعا للفضائل ، صادعا بالدلائل ، شارعا مناهج الوصول إلی السؤول ...».

وعمد إلیه أحمد بن عبد الرحیم بن أحمد من أعلام القرن الثامن ، فلخصه وسماه : «المنقول من مطالب السؤول» جاء فی آخره : «نجز ما اختار نقله من کتاب (مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول) العبد الفقیر أحمد بن عبد الرحیم بن أحمد ... أول نهار الثلاثاء ، ثامن صفر ، سنة 734».

منه مخطوطة فی جامعة القرویین فی فاس بالمغرب ، فی جزء ضخم ، بخط مشرقی واضح جمیل ، رقمه 1257 ، وتاریخ وقفه سنة 1008 ، وصف فی فهرسها 3 / 318.

مخطوطات مطالب السؤول :

1 - مخطوطة قدیمة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی مدینة قم ، رقم 2133.

ص: 73

وصفت فی فهرسها 6 / 143 - 145.

وهی من مخطوطات القرن السابع ، نسخة قیمة صحیحة فی 239 ورقة.

2 - نسخة مکتوبة فی حیاة المؤلف ، رأیتها فی إسلامبول ، فی المکتبة السلیمانیة ، من کتب داماد إبراهیم ، رقم 303 ، باسم : زبدة المقال ، مخطوطة خزائنیة قیمة ، فی 128 ورقة.

3 - مخطوطة من القرنین 7 و 8 ، فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 1897 ، ذکرت فی فهرستها 8 / 505 ، کتبها محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن علی بن محمد ابن علی بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن زید بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد ابن الحسین بن إسحاق المؤتمن ابن الإمام الصادق علیه السلام.

ذکرت فی مجلة معهد المخطوطات العربیة بالقاهرة ، فی المجلد الثالث ، العدد الأول ، ص 51.

4 - نسخة من مخطوطات القرن الثامن ، رأیتها فی مکتبة ولی الدین فی إسلامبول. رقم 574 ، مقابلة مصححة مسجلة عندهم باسم : زبدة المقال ، ینتهی الکتاب بالورقة 210 ب ، ومعه «الدر المنظم» إلی الورقة 234 ، مکتوب علیها :

لله درک یا بن طلحة من فتی

ترک الوزارة عامدا فتسلطنا

لا تعجبوا من زهده. فی درهم

من فضة فلقد أصاب المعدنا

وذکرها الدکتور ششن فی نوادر المخطوطات العربیة 2 / 353 باسمه الصحیح «مطالب السؤول» وینبغی التنبیه علی أنی کنت - عندما رأیت المخطوطة - قدرتها من مخطوطات القرن العاشر ، وکذلک هو فی مذکراتی ، ولکن زمیلی ششن قدرها من القرن الثامن؟!.

5 - مخطوطة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 1837 ، کتبها محمد بن نصر الله بن سعد بن نصر الله المنشئ الجزری ، المعروف بابن الصیقل ، وفرغ منها یوم الخمیس حادی عشر شهر رمضان سنة 725 بمدینة سعرد ، ذکرت فی فهرس المکتبة 1 / 88 ه.

ص: 74

6 - مخطوطة کتبت سنة 896 ، علی نسخة الأصل بخط المصنف فی مدینة حلب ، من کتب الأحمدیة رقم ... ، کانت فی مکتبة الأوقاف الإسلامیة فی حلب ، وقد نقلت مخطوطاتها کلها إلی مکتبة الأسد فی دمشق.

7 - مخطوطة فی مکتبة جستربیتی ، رقم 3730 ، فرغ منها الکاتب 16 ربیع الثانی سنة 938 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 98 ، وعنها مصورة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم ...

8 - مخطوطة فی المتحف البریطانی. رقم 8279 ، OR ، کتبت سنة 951 ، ومعه کتاب «المائة منقبة» لابن شاذان.

9 - مخطوطة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 1838 ، کتبها درویش علی بن شمس الدین الکاظمی سنة 1080 ه.

10 - مخطوطة فی مکتبة ملک العامة فی طهران ، رقم 1171 ، فرغ منها الکاتب فی تاسع جمادی الأولی سنة 1093 ، مذکورة فی فهرسها للمخطوطات العربیة : 687.

11 - مخطوطة فی دار الکتب المصریة ، رقم 1553 ، تاریخ ، مصححة مقابلة علی نسخة صحیحة ، وعنها مصورة فی معهد المخطوطات بالقاهرة کما فی فهرس مصوراته للتاریخ ج 2 ق 4 ص 399 - 400.

12 - مخطوطة فی مکتبة کلیة الإلهیات فی جامعة الفردوسی فی مشهد خراسان ، کتبت سنة 1279 ، بأول المجموعة رقم 469 ، ذکرت فی فهرسها 297 / 1.

13 - مخطوطة کتبت فی القرن 13 ، فی مکتبة مدرسة المروی فی طهران. رقم 427.

14 - نسخة أخری فیها أیضا ، من مخطوطات القرن الثالث عشر. مع کتاب «الخرائج والجرائح» للقطب الراوندی ، رقم 657.

15 - مخطوطة غیر مؤرخة ، فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 7056.

16 - مخطوطة غیر مؤرخة ، فی مکتبة یکی جامع فی المکتبة السلیمانیة فی

ص: 75

إسلامبول ، رقم 899.

17 - مخطوطة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم. رقم 1618 ، فرغ منها الکاتب یوم الجمعة 17 صفر سنة 962 ، بخط نسخ معرب ، فی 130 ورقة ، ذکرت فی فهرسها 5 / 23.

18 - نسخة فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف فی 18 ورقة ، رقم 1152 ، تاریخها سنة 1082 ه کتبها أبو محمد عباس بن محمد ، المعروف بالناسخ. وفرغ منها سلخ جمادی الآخرة سنة 1082 ه وبأولها خطه وختمه ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف ، وهی مصححة ومقابلة ، علیها بلاغات وتصحیحات وتعالیق وفوائد منقولة عن الکتب ، وبأولها خط طهماسب میرزا حفید السلطان فتح علی شاه القاجاری ، کتب علیها تملکه لها بخطه الفارسی الجمیل ، وله بهوامشها بعض التعالیق بالعربیة ، کتبها فی تبریز وأرخها بسنة 1262 ه ، مما یظهر أنه قرأها وأفاد منها وعلق علیها.

19 - وفیها أیضا نسخة أخری من مخطوطات القرن الحادی عشر ، بخط نسخی جمیل جید ، فی 190 ورقة ، رقم 591 ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف ، إلا أنها ناقصة الآخر ، والموجود منه إلی حیاة الإمام الرضا ومناقبه علیه السلام.

طبعاته :

1 - طبع فی طهران سنة 7 - 1285 ه ق طبعة حجریة بأمر فرهاد میرزا معتمد الدولة القاجاری ومساعیه الجمیلة ، وهو أصح طبعاته السابقة.

2 - طبع فی لکهنو بالهند طبعة حجریة أیضا سنة 1302 ه.

3 - وأعادت طبعه علی الحروف المکتبة التجاریة ومطبعتها فی النجف الأشرف سنة 1371 ه طبعة تجاریة ردیئة.

4 - وهو الآن تحت الطبع فی بیروت طبعة جدیدة بعد مقابلتی له بالمخطوطة رقم 1 ، المتقدمة ، وسیصدر قریبا من منشورات مؤسسة البلاغ البیروتیة.

ص: 76

مصادر ترجمته :

1 - عقود الجمان فی شعراء هذا الزمان ، لابن الشعار الموصلی ، المتوفی سنة 654 ، مخطوطة مکتبة أسعد أفندی ، رقم 2323 - 2330.

2 - ذیل الروضتین ، لأبی شامة المقدسی ، المتوفی سنة 665 ، طبعة دار الجیل ، بیروت سنة 1974 ، ص 188.

3 - تلخیص مجمع الآداب ومعجم الألقاب ، لابن الفوطی ، المتوفی سنة 723 ، المجلد الخامس منه. الذی حققه إحسان عبد القدوس ونشره. فی أعداد متتابعة من مجلة «أورینتال کولج مگزین oriental college magazine» فی لاهور 5 / 255 رقم 515.

4 - سیر أعلام النبلاء ، للذهبی ، المتوفی سنة 748 ، طبعة الشرکة المتحدة ، بیروت سنة 1405 ، 23 / 293.

5 - العبر ، له أیضا ، تحقق الدکتور صلاح الدین المنجد ، طبعة الکویت. سنة 1386 ، 5 / 213.

6 - الوافی بالوفیات للصفدی ، المتوفی سنة 764. طبعة جمعیة المستشرقین الألمان ، بیروت 3 / 176.

7 - عیون التواریخ ، لابن شاکر الکتبی ، المتوفی سنة 764 ، طبعة بغداد ، سنة 1980 ، 20 / 78.

8 - مرآة الجنان ، للیافعی ، المتوفی سنة 768 ، طبعة حیدرآباد بالهند. سنة 1337. 4 / 128.

9 - طبقات الشافعیة الکبری. للسبکی ، المتوفی سنة 771. تحقیق محمود طناحی وعبد الفتاح حلو ، طبعة البابی الحلبی ، القاهرة سنة 1383. 8 / 63.

10 - طبقات الشافعیة ، للأسنوی ، المتوفی سنة 772 ، طبعة أوقاف بغداد ، تحقیق عبد الله الجبوری. سنة 1390 ، 2 / 503.

11 - البدایة والنهایة ، لابن کثیر ، المتوفی سنة 772 ، طبعة مطبعة السعادة

ص: 77

بمصر ، 13 / 186.

12 - طبقات الشافعیة ، لابن قاضی شهبة ، المتوفی سنة 851 ، طبعة حیدرآباد ، تحقیق عبد العلیم خان ، سنة 1398 ، 2 / 153.

13 - الدارس فی تاریخ المدارس ، للنعیمی ، المتوفی سنة 927 ، طبعة مجمع اللغة العربیة بدمشق ، سنة 1947 ، 1 / 415.

14 - شذرات الذهب ، لابن العماد المتوفی سنة 1089 ، طبعة مکتبة القدسی بالقاهرة سنة 1351 ، 5 / 259.

15 - تاریخ الأدب العربی ، لبروکلمن ، الأصل الألمانی 1 / 463 ، والذیل 1 / 838 - 839.

16 - فهرس مکتبة باریس ، لدی سلان 1 / 427 و 480.

17 - هدیة العارفین ، لإسماعیل باشا ، طبعة ترکیا سنة 1951 ، 2 / 125.

18 - أعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ، للشیخ راغب الطباخ الحلبی ، المتوفی سنة. 1370 ، طبعة حلب ، سنة 1341 ، 2 / 437.

19 - الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب ، للعلامة الأمینی ، المتوفی سنة 1390 ، طبعة طهران سنة 1372 ، 50 / 413.

20 - الأعلام ، للزرکلی ، المتوفی سنة 1396 ، طبعة دار العلم للملایین ، بیروت سنة 1984 ، 6 / 175.

21 - معجم المؤلفین ، لکحالة ، المتوفی سنة 1408 ، 10 / 104.

480 - مطالع البدور

فی شرح طوالع الحور فی نعت النبی صلی الله علیه وآله ونعت آله المبرور کلاما لإبراهیم بن سلیمان الأزهری.

أوله : «الحمد لله وکفی ...».

إیضاح المکنون 2 / 88 ، 497.

ص: 78

481 - مطالع الزهراء فی ذریة بنی الزهراء.

أو : «الدرر الفائقة فی أولاد علی وفاطمة».

للزکی بن هاشم الشریف أبی البرکات العلوی المغربی ، کان حیا سنة 1252 ه.

رتبه علی مقدمة وفصول.

أوله. «الحمد لله الذی فضل ذریة نبینا محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم بفضل خلع الشرف والسیادة ...».

نسخة فی دار الکتب المصریة ، رقم 7385 ح ، مصورة عن نسخة بمکتبة أحمد ابن الصدیق المغربی ، ذکرها فؤاد السید فی فهرس دار الکتب 3 / 69.

نسخة کتبت فی القرن الثالث عشر ، فی 182 ورقة ، فی مکتبة جستربیتی فی إیرلندة ، رقم 5216 ، وعنها مصورة فی معهد المخطوطات بالکویت ، رقم 1676 ، کما فی فهرس مصورات المعهد 1 / 378.

482 - مطلوب کل طالب من کلام علی بن أبی طالب (علیه السلام).

للرشید الوطواط محمد بن محمد عبد الجلیل البلخی ، نزیل خوارزم ، المتوفی بها سنة 573 ه.

ترجم له یاقوت فی معجم الأدباء 19 / 29 - 36 وأطراه. بقوله : «أفضل أهل زمانه فی النظم والنثر ، وأعلم الناس بدقائق کلام العرب وأسرار النحو والأدب طار فی الآفاق صیته ...».

وانظر ترجمته فی بغیة الوعاة 1 / 226 ، معاهد التنصیص 2 / 244 ، روضات الجنات 1 / 280 ، الکنی والألقاب - للقمی - 2 / 271 ، هدیة العارفین 2 / 100.

وهذا الکتاب شرح علی «المائة کلمة» من قصار کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام التی جمعها الجاحظ ، وقد تقدم الکلام عنا فی بدایة حرف المیم ، فی العدد

ص: 79

التاسع عشر ، وسبق أن تحدثنا عنها وعن مخطوطاتها فی العدد الخامس من هذه النشرة ، وتحدثنا هناک بشئ من البسط عن شروح «المائة کلمة» ومنها هذا الشرح ، وتعرضنا لطبعاتها ومخطوطاتها ، وقد ذکرنا له إحدی عشرة مخطوطة قدیمة وأماکن وجودها فلا نعید ولا نکرر ولنقتصر هنا علی ما استجد لنا فی هذه الفترة من معرفة مخطوطات هذا الکتاب وأماکن وجودها مما استدرکناه علی ما فاتنا ذکره هناک فنقول :

ومن مخطوطات «مطلوب کل طالب» :

1 - نسخة فرغ منها الکاتب یوم الأحد منتصف صفر سنة 559 ه ، فی مکتبة غازی خسروبیک ، فی سراییفو فی یوغسلافیا. ضمن المجموع رقم 1798 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 836.

2 - مخطوطة تاریخها 13 شوال سنة 764 ه ، فی المکتبة الوطنیة فی باریس ، ضمن المجموعة رقم 3365 ، وصفها دوسلان فی فهرسها ص 88 ، وذکرها الأستاذ دانش پژوه فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 9 / 299.

3 - مخطوطة کتبت سنة 913 ه ، فی مکتبة بغدادلی وهبی أفندی ، بالمکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، رقم 657.

ومما فاتنا ذکره هناک من ترجمات هذا الکتاب ترجمته باللغة الأردیة مع مقدمة باللغة الأردیة طبعت فی وزیر آباد بالهند سنة 1355 ه ، من منشورات إدارة «علی کالج Ali cillege» باسم : «آیات جلی ، یعنی حضرتی علی علیه السلام کی زرین أقوال».

483 - معادن اللجین فی مراثی الحسین.

لابن الأبار القضاعی ، محمد بن عبد الله البلنسی (595 - 658 ه).

وتقدم له فی العدد الرابع ص 85 کقاب فی مقتل الحسین علیه السلام باسم : «درر السمط فی معالی خبر السبط» وأوعزنا إلی مصادر ترجمة المؤلف هناک.

قال ابن الغبرینی فی «عنوان الداریه» فی ترجمته ص 312 : «ولو لم یکن له

ص: 80

من التآلیف إلا الکتاب المسمی بکتاب (معادن اللجین فی مراثی الحسین) لکفاه فی ارتفاع درجته وعلو منصبه وسمو رتبته».

وحکاه عنه المقری فی نفح الطیب 4 / 320 وفیه «معادن اللجین».

ذکره. هو فی کتابه ، «التکملة لکتاب الصلة» ... - الترجمة رقم 654 - باسم : «معدن اللجین».

وجاء ذکره فی إیضاح المکنون 2 / 502.

484 - معارج العلا فی مناقب المرتضی.

لمحمد صدر العالم المتصوف الهندی الدهلوی.

فرغ منه یوم الثلاثاء سابع ربیع الأول سنة 1146 ه.

ترجم له عبد الحی فی کتابه نزهة الخاطر 6 / 113 - 115 وقال : «الشیخ الفاضل صدر عالم ابن فخر الإسلام بن أی الرضا محمد بن وجیه الدین العمری الدهلوی ... له مصنفات عدیدة منها : معارج العلا فی مناقب المرتضی ... وقال الشیخ ولی الله بن عبد الرحیم الدهلوی فی التفهیمات الإلهیة : إنه فضل علیا کرم الله وجهه علی سائر الصحابة فضلا کلیا وقد أرسل إلی تلک الرسالة فقرظته بهذه الأبیات ..».

ثم أورد فی «نزهة الخاطر» القصیدة بکاملها وهی جیدة مشتملة علی جملة من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام.

أوله : «الحمد لله الذی هدانا برسوله الکریم ، ووفقنا لمتابعة حبیبه العظیم ، وأتم علینا نعمته ببعثة خلیله القدیم».

نسخة فی المکتبة الناصریة بالهند ، فی 285 صفحة ، وعنها مصورة فی مکتبة أمیر المؤمنین العامة فی أصفهان.

* * *

ص: 81

485 - معارج الوصول إلی معرفة فضل آل الرسول والبتول صلی الله علیه وآله وسلم.

للزرندی ، وهو شمس الدین أبو عبد الله محمد بن عز الدین أبی المظفر یوسف بن الحسن بن محمد بن محمود بن الحسن المدنی الأنصاری الخزرجی الحنفی الزرندی (1) نزیل شیراز (693 - 750 ه).

ولد بالمدینة المنورة ونشأ فی بیت علم وفقه وحدیث ، وترعرع فی أحضان أب وأسرة علماء ، فلا غرو إذا رأس بعد أبیه (2) وحدث بالحرم الشریف النبوی وله دون العشرین من العمر ، فقد توفی أبو. سنة 712 ه ، ثم أصبح محدث الحرم النبوی الشریف وقد عرف نفسه هکذا : «الزرندی محتدا ونجارا ، المدنی مولدا ودارا ، الأنصاری نسبا وفخارا ، المحدث بالحرم الشریف ...» (3).

ثم تدرج به الحال حتی أصبح شیخ الحدیث بالحرم النبوی الشریف (4) وتولی تدریس الفقه والحدیث (5) واستمر علی ذلک حتی سنة 745 ه (6) حیث غادر الحجاز إلی إیران قاصدا السلطان شاه. أبو إسحاق فی شیراز فقربه السلطان وعرف له قدره وولاه. القضاء بها ، واستمر علی ذلک معززا مکرما بقیة حیاته.

====

7. قال المؤلف فی «نظم درر السمطین» ص 15 : «إنی لما خرجت من الأوطان فوصلت إلی شیراز - حفت بالإکرام والإعزاز - فی أثناء خمس وأربعین وسبعمائة ...».

فما قاله عنه فی «شد الإزار» ص 412 من أنه «قدم شیراز سنة خمسین وسبعمائة فدرس وأفاد ونشر الحدیث ،

ص: 82

1- 1. زرند بفتحتین ، من بلاد إیران ، وهی اثنان ، إحداهما قرب طهران من جانب ساوة ، والأخری من توابع مدینة کرمان وهی أشهرهما والذی یظهر من ابن حجر. فی «الدرر الکامنة» أنه من أولاهما حیث قال فی ترجمة والد المؤلف 5 / 228 : «زرند من عمل الری».
2- 2. ولد أبوه عز الدین أبو المظفر فی سنة 656 وتوفی سنة 712 ه. راجع ترجمته فی تلخیص مجمع الآداب 1 / 388.
3- منتخب المختار - لابن رافع السلامی : 3. الدرر الکامنة : 5 رقم 5112.
4- 4. نظم درر السمطین : 15 و 244 ، وکذا فی مقدمة «معارج الوصول» وخاتمته.
5- 5. هدیة العارفین 2 / 157.
6- 6. الدرر الکامنة ...

أسرته :

والزرندیون أسرة علمیة عریقة بالمدینة المنورة ، أسرة علم وأدب وحدیث وفقه ، وقضاء وحشمة وجلالة ، أنجبت أعلاما بارزین تولوا التحدیث والقضاء بالمدینة المنورة منذ القرن السابع وحتی القرن العاشر ، فأولاد المؤلف وإخوته وأولادهم أعلام مترجمون فی معاجم التراجم وخاصة فی «تاریخ المدینة» للسخاوی (التحفة اللطیفة) ففی الجزء الثالث منه - مثلا - تجد نحو ثلاثین علما منهم.

رحلاته ومشایخه :

أدرک المؤلف مشایخ الحرمین والحجاز ثم رحل فی طلب الحدیث إلی القاهرة مرتین ، وإلی العراق والشام وإیران ، وخرج له القاسم البرزالی جزء من حدیثه کما ذکره. ابن رافع بعد ما سمی جماعة من مشایخه.

وقال ابن حجر فی الدرر الکامنة : «وخرج له البرزالی مشیخة عن مائة شیخ».

وأطراه الجنید فی «شد الإزار» بقوله : «ذو الأسانید العالیة. والروایات السامیة ، والمسموعات الوافرة المعتبرة ...».

تاریخ تألیف الکتاب :

ألف الزرندی کتابه هذا باقتراح بعض السادة الأخیار کما نص علیه فی مقدمته ، ومن المرجح أنه ألفه بالمدینة المنورة قبل عام 745 ه حیث غادرها إلی إیران قاصدا الشاه أبا إسحاق فی شیراز ، وقبل تألیف کتابه «نظم درر السمطین» فإنه لما

====

وأسمع الکتب ، وانتفع به جماعات من العلماء والمشایخ والفضلاء وعم برکته سائر لبلدة ...».

إنما وهم فی التاریخ ، والمعتمد ما ضبطه المؤلف ونص علیه. وظاهره أن عام 745 ه تاریخ وصوله إلی شیراز لا تاریخ خروجه من الأوطان لئلا یتنافیان.

ص: 83

قصد الشاه أبا إسحاق ألف کتابه «بغیة المرتاح» وصدره باسمه وهو بعد فی المدینة (1) فلما لم یجر للشاه أبی إسحاق فی المعارج ذکر ولا أثر علمنا أنه لم یؤلفه فی شیراز ، بل ألفه بالمدینة المنورة قبل قصد الرحلة إلیه.

وأما کتابه «نظم درر السمطین» فقد ألفه بعد ذلک فی شیراز ، وفرغ منه فی غرة شهر رمضان سنة 747 ه کما أرخ فراغه منه فی آخره ، وصدره باسم السلطان شاه أبی إسحاق فی أوله مع ألقاب ضخمة. من ص 15 - 17 من مقدمة المؤلف.

ومن جانب آخر جاء فی نهایة کتاب المعارج : «ولم أر لأحد من السادات [الظاهر أن کلمة» لم «لم تقرأ] فی ذلک مصنفا حتی أسلک علی منواله ، وأحذو حذو مقاله ، وقد سمعت أنه صنف فی ذلک کتاب یسمی بالإرشاد (2) وکتاب یسمی بکشف الغمة ، ولم أقف علی أحد منهما وحرصت علی ذلک غایة الحرص فلم یتفق! ...».

====

والثانیة کتبت سنة 575 ه ، وهی من مخطوطات مکتبة البرلمان الإیرانی السابق. رقم 14302.

کما وترجم الکتاب إلی الفارسیة وطبع منذ سنین. وترجم إلی الإنجلیزیة وطبع أیضا قبل سنوات.

وأما : کشف الغمة فی معرفة أحوال الأئمة وأهل البیت العصمة سلام الله علیهم ، فتألیف الوزیر بهاء الدین علی عیسی الأربلی ثم البغدادی. المتوفی بها سنة 692 ه وقد طبع أیضا غیر مرة وترجم إلی الفارسیة أیضا.

ومنه مخطوطات قدیمة. منها مخطوطة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، کتبت سنة 709 ه. رقمها 1801.

وأخری فیها أیضا. کتبت سنة 784 ه ، رقمها 2124.

ومنها نسخة فی کلیة الآداب فی مشهد ، رقم 87 فیاض ، منقولة عن خط الطیبی - تلمیذ المؤلف - فی سنة 874 ه.

وأخری فی جامعة طهران کتبت فی القرن التاس�9. رقمها 2640 ، مذکورة فی فهرسها 10 / 1517.

ومنها مخطوطة فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، من کتب آیا صوفیا. رقم 10. کتبت سنة 891 ه.

ویقوم بتحقیقه الأخ میرزا علی آل کوثر علی المخطوطة الأولی المتقدمة. والله ولی التوفیق.

ص: 84

1- 1. نظم درر السمطین : 17.
2- 2. الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد. فی تواریخ النبی والأئمة الطاهرة من عترته صلی الله علیه وآله ، لشیخ الشیعة معلم الأمة ، الشیخ أبی عبد محمد بن محمد بن النعمان الحائری البغدادی ، المتوفی سنة 413 ه. طبع فی إیران والعراق وغیرهما بضع عشرة مرة ، وهو الآن قید التحقیق فی مؤسسة آل البیت ، تقوم بتحقیقه علی مخطوطتین یرجع تاریخ إحداهما إلی سنة 565 ه ، من مخطوطات مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 2. ذکرت فی فهرسها 3 / 318.

اسم الکتاب :

ثم الصحیح فی اسم الکتاب هو ما ذکرناه. «معارج الوصول» کما سماه به مؤلفه فی المقدمة صریحا ، فما یقال فیه «معراج الوصول» فلیس بصحیح.

أوله : «الحمد لله العظیم الآلاء ، الواسع العطاء ، المبدئ النعماء ، المستحق للشکر والثناء ، المتفرد بالبقاء ...».

مخطوطاته :

1 - نسخة فرغ منها الکاتب فی مکة المکرمة خامس ذی الحجة سنة 918 ، ضمن مجموعة ، وقبلها فی المجموعة : «نظم درر السمطین» للمؤلف ، وهذه المجموعة فی متحف الآثار الإیرانیة فی طهران ، رقمها 19 (موزه إیران باستان) ذکرت فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 3 / 123 ، وعندی عنها صورة.

2 - نسخة فی المکتبة الأهلیة فی برلین ، رقم 9667 ، ذکرها آهلورث فی فهرسها 9 / 210.

وللمؤلف کتاب آخر فی هذا المعنی سماه «نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسبطین» یأتی فی محله فی الأعداد القادمة فی حرف النون إن شاء الله تعالی ، فراجع.

مصادر ترجمة المؤلف :

شد الإزار فی تراجم المدفونین فی شیراز - للجنید الشیرازی ، ألفه سنة 791 ه - 411 ، منشورات جامعة طهران ، منتخب المختار من ذیل تاریخ بغداد - لابن رافع السلامی - 210 ، الدرر الکامنة 4 / 295 فی طبعة مصر 5 / 63 / رقم 4677 ، هدیة العارفین 2 / 157 ، أعلام الزرکلی 7 / 152 ، معجم المؤلفین 12 / 124 ، الذریعة 8 / 125 ، عبقات الأنوار - تعریبه - 5 / 96.

ص: 85

486 - معالم العترة النبویة ومعارف أهل البیت الفاطمیة.

لابن الأخضر الجنابذی ، وهو الحافظ أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن المبارک الحنبلی! البغدادی (524 - 611 ه).

ترجم له تلامذته والراوون عنه وبالغوا فی إطرائه کابن نقطة ، وابن النجار ویاقوت فی معجم البلدان (جنابذ) ، وابن الدبیثی فی الذیل (المختصر المحتاج إلیه ، رقم 928) ، والمنذری فی التکملة ، رقم 1372 ، وقال : (وحدث مدة طویلة نحوا من ستین سنة! وصنف تصانیف مفیدة ... وکان حافظ العراق فی وقته ، وله حلقة بجامع القصر ...».

وله ترجمة أیضا فی الکامل لابن الأثیر 12 / 126 ، ذیل الروضتین : 88 ، وذیل ابن رجب 2 / 79 ، وتذکرة الحفاظ 1383 ، وسیر أعلام النبلاء 32 / 31 ، وتاریخ الإسلام - وفیات سنة 611 ه - 71 ، والعبر 5 / 38 ، وشذرات الذهب 5 / 46 ، مرآة الجنان 4 / 21 ، وأخیرا هدیة العارفین 1 / 579 والأنوار الساطعة فی المائة السابعة - لشیخنا صاحب الذریعة - : 90 ، وذکروا له کتابه هذا کما ذکره. شیخنا رحمه الله فی الذریعة أیضا 21 / 200 ، وذکره حاجی خلیفة فی کشف الظنون 2 / 1726.

ورواه بهاء الدین علی بن عیسی الأربلی - المتوفی سنة 692 ه - ، عن علی ابن أنجب ابن الساعی البغدادی ، عن مؤلفه الجنابذی ، وأکثر النقل عنه فی کتابه «کشف الغمة عن معرفة أحوال الأئمة علیهم السلام» منها فی الجزء الأول منه ص 197 و 450 و 453 و 508 - 513 و 545 - 555 و 580 و 587.

487 - معرفة ما یجب لأهل البیت النبوی من الحق علی من سواهم.

لتقی الدین أحمد بن علی المقریزی الشافعی المصری ، المتوفی سنة 845 ه.

ترجم له ابن حجر فی أنباء الغمر 9 / 170 ، والسخاوی فی الضوء اللامع 2 / 21 وذکر مصنفاته ومنها هذا الکتاب.

طبع بمصر بتحقیق وتعلیق محمد أحمد عاشور سنة 1392 ه = 1972 م ،

ص: 86

وأعادت دار الاعتصام البیروتیة فی بیروت طبعه سنة 1393 ه باسم فضل آل البیت.

نسخة فی مکتبة نور عثمانیة فی إسلامبول ، ضمن المجموعة رقم 4937.

نسخة فی مکتبة ولی الدین ، ضمن المجموعة رقم 3195.

نسخة فی مکتبة جامعة القاهرة فی ضمن مجموعة من رسائل المؤلف رقم 26247 تاریخ.

نسخة فی مکتبة کلیة الآداب بجامعة الإسکندریة ، رقم 2310 ب ، مصورة عن المکتبة الأهلیة بباریس ضمن مجموعة من رسائل المؤلف.

نسخة فی دار الکتب الوطنیة فی باریس.

نسخة فی دار الکتب الوطنیة فی فیینا عاصمة النمسا. فهرست فلوجل 8 2 / 118

488 - المعیار والموازنة.

فی تفضیل علی علیه السلام.

لأبی جعفر الإسکافی ، محمد بن عبد الله المعتزلی ، السمرقندی الأصل ، الإسکافی (1) البغدادی ، المتوفی سنة 240 ه.

أثنی علیه المسعودی فی مروج الذهب (2) 3 / 238 فقال : «وقد نقض علی الجاحظ کتاب العثمانیة (3) أیضا رجل من شیوخ المعتزلة البغدادیین ورؤسائهم وأهل الزهد والدیانة منهم ، ممن یذهب إلی تفضیل علی والقول بإمامة المفضول وهو أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسکافی ، وکانت وفاته سنة أربعین ومائتین».

ص: 87

1- 1. نسبة إلی إسکاف بنی الجنید من أعمال بغداد ، قال یاقوت : من نواحی النهروان ، بین بغداد وواسط من الجانب الشرقی.
2- 2. عند أول کلامه عن الدولة العباسیة ، والجاحظ وعثمانیته. ومن ردوا علیه قال : «نقض الشیعة لکتب الجاحظ ...».
3- 3. تقدم منا الکلام عن من کتبوا فی نقض عثمانیة الجاحظ فی العدد السادس ، ص 34 - 36.

وترجم له الندیم فی الفهرست (1) وبالغ فی إطرائه وعدد کتبه فقال فی ص 213 : «وکان عجیب الشأن فی العلم والذکاء والمعرفة وصیانة النفس ونبل الهمة والنزاهة عن الأدناس ، بلغ فی مقدار عمره. ما لم یبلغه أحد من نظرائه ، وکان المعتصم قد أعجب به إعجابا شدیدا ، فقدمه ووسع علیه ، وبلغنی أنه کان إذا تکلم أصغی إلیه وسکت من فی المجلس ، فلم ینطقوا بحرف ، حتی إذا فرغ نظر المعتصم إلیهم وقال : من یذهب عن هذا الکلام والبیان!.

وکان یقول له : یا محمد ، اعرض هذا المذهب علی الموالی فمن أبی فعرفنی خبره.! لأفعل وأفعل!! (2).

وله من الکتب : کتاب اللطیف ، کتاب البدل ... کتاب المقامات (3) فی تفضیل علی علیه السلام ، کتاب إثبات خلق القرآن ... کتاب فضائل علی علیه السلام (4) ...».

وعدد له نحو ثلاثة وعشرین کتابا من کتبه.

علی أن قاضی القضاة ذکر فی ترجمة الإسکافی فی طبقات المعتزلة ، قال : «وکان فاضلا عالما ، وله تسعون کتابا فی الکلام» (5).

وترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 10 / 550 وأطراه. بقوله : «وکان أعجوبة فی الذکاء وسعة المعرفة مع الدین والتصون والنزاهة» ثم ذکر ثلاثة من کتبه ،

====

6. فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة : 285 ، طبقات المعتزلة - لابن المرتضی - 78 وفیه : سبعون.

ص: 88

1- 1. فی المقالة الخامسة عند کلامه علی متکلمی المعتزلة.
2- 2. هذا مما یدل علی أن السلطان کان یتدخل فی شؤون العقائد مما لیس من شأنه ، وإنما هو موکول إلی رجال الدین ، ولکن السلطان کان یتدخل فیفرض شیئا بالقوة والسیف ، ویکافح شیئا آخر کذلک! وحسبک سفک الدماء. فی فرض القول لخلق القرآن تارة وفی عکس ذلک تارة أخری ، فکم راح ضحیة ذلک من علما کبار عرضوا علی السیف فلم ینج منهم إلا من عمل بالتقیة وأعطی بلسانه ما لیس فی قلبه إبقاءا علی مهجته.
3- ومن ذلک إنشاء صیغة خاصة للعقیدة من قبل السلطة الزمنیة فی عهد القادر ، بالله العباسی ، وعرفت بالعقیدة القادریة أو الاعتقاد القادری راجع المنتظم 8 / 249.
4- 4. یأتی فی العدد القادم إن شاء الله.
5- 5. تقدم فی العدد 17 ص 118.

ثالثها «تفضیل علی».

مؤلفاته :

قد تقدم عن قاضی القضاة أن للإسکافی فی حقل (الکلام) وحده تسعین کتابا ، وعن الحاکم الجشمی أنها سبعون کتابا.

وقال أبو الحسین الخیاط فی الإنتصار : 100 عن کتبه الکلامیة : «وهذه. کتب أبی جعفر الإسکافی فی هذا الباب ، معروفة مشهورة ...».

وقال الخطیب فی «تاریخ بغداد» والسمعانی فی «الأنساب» فی ترجمة الإسکافی : «له تصانیف معروفة ...».

ولکن التاریخ لم یحتفظ لنا من مؤلفاته حتی بأسمائها کاملة ، وأکثر ما نجد منها عند الندیم ، فقد سمی فی «الفهرست» ثلاثة وعشرین منها!.

ثم وجدنا له حتی الآن ستة کتب أخری ، وهی :

1 - المعیار والموازنة ، وسنعقد له دراسة خاصة.

2 - نقض العثمانیة للجاحظ ، وهو مطبوع بمصر ، وسنتحدث عنه فی محله فی حرف النون إن شاء الله تعالی.

3 - کتاب الإمامة ، ذکره له ابن شهرآشوب فی کتابه «معالم العلماء» برقم 1012.

4 - القاضی بین المختلفة ، ذکر فی فضل الاعتزال. 195.

5 - تفضیل علی (علیه السلام) ذکره. الذهبی فی سیر أعلام النبلاء ، ونقل منه ابن أبی الحدید فی الجزء الرابع من «شرح نهج البلاغة» نحو عشر صفحات ، من 63 - 73 ، وقال فی نهایة النقل : «هذه. خلاصة ما ذکره شیخنا أبو جعفر رحمه الله تعالی فی هذا المعنی فی کتاب التفضیل».

6 - کتاب الجسم ، أو : تقویة الجسم.

وهو الذی نقضه علیه معاصره الفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری

ص: 89

المتوفی سنة 260 ه شیخ متکلمی الشیعة فی القرن الثالث.

فقد عد شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی - قدس الله نفسه - فی «الفهرست» فی ترجمة الفضل ، رقم 564 ، فی ضمن مؤلفاته : «کتاب النقض علی الإسکافی فی الجسم ...».

وقال أبو العباس النجاشی فی فهرسته ، فی ترجمة الفضل ، رقم 840 : «وذکر الکنجی أنه صنف مائة وثمانین کتابا ، وقع إلینا منها کتاب النقض علی الإسکافی تقویة الجسم ...».

وهکذا ذکره. شیخنا رحمه الله فی الذریعة 24 / 285.

حول نسبة الکتاب إلی أبی جعفر؟

نسب الندیم فی الفهرست : 213 کتاب «المعیار والموازنة» إلی ابن الإسکافی أبی القاسم جعفر بن محمد بن عبد الله دون أبیه!

ولم نجد للابن ترجمة فی غیر «الفهرست» إلا عند الصفدی فی الوافی بالوفیات 11 / 129 وذکر أن له کتابا فی الإمامة. ولم ینسب إلیه هذا الکتاب.

ومخطوطات الکتاب التی رأیناها - حتی الآن - نسب الکتاب علیها إلی أبی جعفر الإسکافی بکل صراحة ووضوح مما یدل علی أن نسخ الأم أیضا کانت کذلک عبر القرون.

ومما یدل أیضا علی نسبة الکتاب إلی أبی جعفر ما ذکره. ابن المرتضی فی «طبقات المعتزلة» فقد ذکر فی ترجمة أبی علی الجبائی ، 84 : «قال أبو الحسن (1) : والرافضة لجهلهم بأبی علی ومذهبه یرمونه بالنصب! وکیف وقد نقض کتاب عباد فی تفضیل أبی بکر ولم ینقض کتاب الإسکافی المسمی المعیار والموازنة فی تفضیل علی علی أبی بکر؟!».

ص: 90

1- 1. أظن الصحیح : أو الحسین. کما سبق ذلک ، وأظنه الخیاط صاحب «الإنتصار».

وقال ابن المتوکل علی الله الیمنی (1) فی مقدمة کتابه «تفریج الکروب وتکفیر الذنوب» عند کلامه علی کتب الفضائل. «فمن المعتزلة : أبو جعفر الإسکافی ، له الکتاب المشهور فی فضل علی علیه السلام علی سائر الصحابة ... وهو من أنفس الکتب وأجلها ...».

أوله : «الحمد لله رب العالمین ، لیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر ، وصلی الله علی سیدنا محمد وآله وصحبه وعلی جمیع المرسلین».

مخطوطات الکتاب :

لقد عثرنا حتی الآن فی خزائن إیران للمعیار والموازنة علی مخطوطات ثلاث :

أولاها

مخطوطة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی مدینة قم ، ضمن المجموعة رقم 4557 ، وصفت فی فهرسها 12 / 130 - 132.

والمجموعة فی 168 ورقة ، تحوی أربعة کتب ، وهی :

1 - کتاب مناقب علی علیه السلام ، لأبی عبد الله أحمد بن حنبل ، إمام الحنابلة ، المتوفی سنة 241 ه (2).

2 - الأزهار فی ما جاء فی إمام الأبرار وأولاده الأئمة الأطهار لسلیم بن أبی الهذام العشیری الناصری.

====

3. سیأتی فی محله ، وسنتحدث عنه فی الأعداد الآتیة إن شاء الله تعالی.

ص: 91

1- 1. هو إسحاق بن یوسف ، المتوفی سنة 1173 ه ترجم له الشوکانی فی البدر الطالع 1 / 135 وقال : «وله مصنفات منها : تفریج الکروب. فی مناقب علی بن أبی طالب کرم الله وجهه ، وهو کتاب نفیس».
2- أقول : منه مخطوطة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، ضمن المجموعة رقم 2. راجع فهرسها 8 / 170.

3 - المعیار والموازنة ، للإسکافی.

من الورقة 69 / ب حتی الورقة 113 / أ ، وهذه المخطوطة هی التی طبع علیها الکتاب فی بیروت.

4 - النصیحة القاضیة لقابلها بالعیشة الراضیة ، للحمید المحلی.

وهذه المجموعة مکتوبة فی الیمن ، فرغ منها الکاتب فی 17 صفر سنة 1027 ه ، صححها وقابلها مالکها حسن ابن أمیر المؤمنین؟! وقرئت عدة مرات ، منها فی سنة 1190 ه ، وفی سنة 1201 ه.

ثانیتها

مخطوطة بأول مجموعة مکتوبة فی الیمن أیضا ، وهی من نفائس مخطوطات زمیلنا الحجة الباحث المحقق السید محمد علی الروضاتی فی أصفهان ، تفضل علینا مشکورا بإرسال نماذج مصورة منها ، وتحتوی علی :

1 - المعیار والموازنة فرغ الکاتب منه وقت العصر من - یوم الأحد ، لعله رابع وعشرین من شهر محرم الحرام من شهور سنة 1067 من الهجرة النبویة ، علی صاحبها أفضل الصلاة والسلام (1).

وعلی الصفحة الأولی منه ما نصه :

کتاب المعیار والموازنة وفضل أمیر المؤمنین وسید الوصیین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه فی الجنة!

ویسمی أیضا : کتاب المقامات والشواهد ، تألیف الشیخ العالم أبی جعفر محمد بن عبد الله الإسکافی.

2 - کتاب التفصیل فی التفضیل ، فی الرد علی أبی بکر ابن العربی فی کتابه

ص: 92

1- 1. هذا نص الکاتب فی آخر کتاب المعیار ، ویظهر أن هلال محرم کان فیه خلاف عندهم فی تلک السنة.

«العوامم والقواصم» للهادی بن إبراهیم بن علی (768 - 822 ه) (1).

3 - کتاب الاعتبار وسلوة العارفین ، للموفق بالله الحسین بن إسماعیل الجرجانی ، المعروف بالسجزی الحسنی.

4 - الحکمة الدریة والدلالات السنیة (النبویة) للمتوکل علی الله أحمد بن سلیمان بن المطهر بن علی (500 - 566 ه) (2).

ثالثتها

مخطوطة مکتبة البرلمان الإیرانی السابق فی طهران ، کتبت فی النجف الأشرف سنة 1338 ه علی نسخة قدیمة عتیقة.

طبع الکتاب :

1 - حقق هذا الکتاب زمیلنا العلامة الباحث الشیخ محمد باقر المحمودی حفظه الله ورعاه. ، ونشره لأول مرة فی بیروت عام 1402 ه - 1981 م.

مصادر ترجمة أبی جعفر الإسکافی :

1 - مروج الذهب ، للمسعودی 3 / 238.

2 - فهرس الندیم : 213.

3 - فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة : 285.

4 - تاریخ بغداد 5 / 416.

5 - سرح العیون ، للحاکم الجشمی.

====

3. مخطوطة أخری منه فی المکتبة الغربیة فی جامع صنعاء. کما فی فهرسها : 157.

ص: 93

1- (23) له ترجمة فی : مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن ص 118 ، وأن من کتابه هذا مخطوطة فی الجامع الکبیر فی صنعاء ، رقم 90 أصول فقه!
2- وأخری فی أمبروزیانا. کتبت سنة 1013 ه.

6 - الأنساب ، للسمعانی.

7 - معالم العلماء ، لابن شهرآشوب : 144.

8 - معجم البلدان (إسکاف) وأرخ وفاته سنة 204 ه.

9 - الکامل ، لابن الأثیر 5 / 501 فی وفیات سنة 140 ه

10 - شرح نهج البلاغة ، لابن أبی الحدید 17 / 132 و 4 / 63.

11 - سیر أعلام النبلاء 10 / 550.

12 - الوافی بالوفیات ، للصفدی 3 / 336 و 11 / 291 رقم 209 فی ترجمة ابنه ، ورقم 250 ترجمته هو.

13 - طبقات المعتزلة ، لابن المرتضی : 78.

14 - تفریج الکروب وتکفیر الذنوب. فی المقدمة.

15 - لسان المیزان 5 / 221.

16 - تاج العروس (سکف).

17 - رجال السید بحر العلوم 3 / 224.

18 - روضات الجنات 6 / 151.

19 - الکنی والألقاب 2 / 27.

20 - أعلام الزرکلی 6 / 221.

21 - معجم المؤلفین.

22 - مقدمة نقض العثمانیة ، تحقیق عبد السلام هارون ، ص 10.

23 - سزکین 1 / 619 من الأصل الألمانی ، والجزء الرابع من المجلد الأول من الترجمة العربیة ، ص 71.

24 - تعریب عبقات الأنوار للسید المیلانی 6 / 287.

25 - أعلام تاج العروس 4 / 138.

26 - أعلام معجم البلدان. 573.

27 - مقدمة المعیار والموازنة.

ص: 94

489 - مفاخر الرضا علیه السلام.

للحاکم النیشابوری ، أبی عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدویه ابن البیع الشافعی (321 - 405) صاحب «المستدرک علی الصحیحین» و «تاریخ نیشابور» وغیرهما. ولا شک أنه ترجم للرضا علیه السلام وهو الإمام أبو الحسن علی ابن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام الذی اختاره المأمون لولایة العهد ، وأشخصه إلی مرو واجتاز بنیسابور فی موکب ملوکی بکل حشمة وجلالة ، وازدحم علیه المحدثون لسماع الحدیث منه.

فمن المؤکد أن الحاکم ترجم له علیه السلام فی تاریخه ترجمة موسعة ، روی الحموی فی الجزء الثانی من «فرائد السمطین» بإسناده إلی الحاکم ، أشیاء کثیر فی ، والذی یظهر أنه یرویه مما أورده. الحاکم فی «تاریخ نیشابور» ، کما یظهر أیضا أن «مفاخر الرضا» کتاب آخر ومؤلف مفرد فی ذلک.

ینقل عنه ابن حمزة الطوسی عماد الدین أبی جعفر ، من أعلام القرن السادس ، فی کتابه «ثاقب المناقب» فی موارد متعددة.

وذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 22 / 327 باسم «مناقب الرضا» ویبعد کل البعد أن یکونا کتابین.

وتقدم للحاکم «قصة الطیر» فی العدد الثامن عشر ص 6 - 91 ، وأوعزنا إلی ترجمته هناک فراجع.

490 - مفاخرة هاشم وعبد شمس.

للجاحظ أبی عثمان عمرو بن بحر البصری المعتزلی ، المتوفی سنة 255 ه.

ذکر ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 6 / 156 قال : «وذکر شیخنا أبو عثمان الجاحظ فی کتاب مفاخرة هاشم وعبد شمس ...».

فحکی مثالب مروان بن الحکم وذمه مما یظهر أنه یذکر مفاخر بنی هاشم

ص: 95

ومطاعن بنی أمیة.

وتقدم له فی حرف الفاء ، فی العدد السابع عشر ص 128 : «فضل هاشم علی عبد شمس» فراجعه.

491 - مفتاح النجا فی مناقب آل العبا.

لمیرزا محمد بن رستم بن قباد الحارثی البدخشی ، من أعلام الهند فی القرن الثانی عشر.

ترجم له عبد الحی فی نزهة الخواطر 6 / 259 رقم 486 ، وقال : «أحد الرجال المشهورین فی الحدیث والرجال ، ولد بمدینة کابل ، ونشأ بها فی نعمة أبیه ، وقرأ العلم فی صغر سنه ، وصنف (رد البدعة ومعتقد أهل السنة) ... من مصنفاته غیر ما ذکرناه. مصنف لطیف فی تراجم الحفاظ. فرغ من تصنیفه یوم الخمیس لتسع خلون من ربیع الأول سنة 1146 ه بمدینة دهلی.

ومنها (مفتاح النجا فی مناقب آل العبا) صنفه فی سنة 1124 ه بمدینة لاهور ، ورتبه علی خمسة أبواب أوله : الحمد لله الذی اصطفی محمدا وآله علی العالمین ...

ومنها : نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البیت الأطهار فرغ من تصنیفه لسبع عشرة من رمضان سنة 1126 ه ، صنفه للسید حسین علی خان الحسینی البارهوی أمیر الأمراء ...».

أقول : «نزل الأبرار» مطبوع ، یأتی فی حرف النون ، قال فی مقدمته : «ألفت قبل هذا تألیفا لطیفا ، وکتابا شریفا سمیته : مفتاح النجا ، یحوی کثیرا من مناقب آل العبا ...».

ومن مخطوطات مفتاح النجا :

1 - نسخة بالمکتبة الناصریة فی لکهنو بالهند ، وهی مکتبة آل صاحب العبقات رحمهم الله.

ص: 96

2 - نسخة فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف ، فی 99 ورقة ، رقم 2017 ، وهی بخط مؤسسها المغفور له المجاهد العملاق سماحة الحجة آیة البحث والتحقیق العلامة الأمینی ، المتوفی سنة 1390 ه ، صاحب الموسوعة الإسلامیة الکبری «الغدیر» الأغر ، تغمده. الله برحمته الواسعة.

کتبها بخطه فی رحلته العلمیة إلی الهند سنة 1380 ه ، فی مدینة لکهنو علی نسخة الأصل بخط المؤلف ، فی المکتبة الناصریة مکتبة آل العبقات رحمهم الله تعالی ، وفرغ منها 14 ذی الحجة من السنة المذکورة ، وأعانه علی نسخة نجله المفضال وساعده. الأیمن وقرة عینه الشیخ رضا الأمینی حفظه الله ورعاه.

وقد کتب شیخنا العلامة الأمینی رحمه الله بخط یده. فی رحلته تلک إلی الدیار الهندیة - التی استغرقت أربعة أشهر - أربعة آلاف ورقة! اجتنی من ثمار مخطوطاتها کل شاردة وآبدة - مما لذ وطاب ، رحمه الله وحشره. مع نبیه ومولاه.

3 - نسخة مصورة فی معهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة بالقاهرة.

4 - نسخة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم.

5 - نسخة فی مکتبة بوهار فی کلکته ، ذکرها بروکلمن 3 / 122.

6 - نسخة فی مکتبة ندوة العلماء فی لکهنو ، رقم 1801 ، کتبت سنة 1277 ه.

للبحث صلة ...

ص: 97

دلیل المخطوطات

(4)

مکتبة الرجائی المغزی

(مشهد - إیران)

السید أحمد الحسینی

فضیلة الشیخ محمد الرجائی المغزی من طلاب العلوم الدینیة بمشهد الرضا علیه السلام ، انحدر من أسرة علمیة کانت تستوطن قریة «مغز» ولها مکتبة یتوارثونها ، بقیت نسخ قلیلة مخطوطة منها فی حیازته نصفها فیما یلی :

حاشیة تحریر القواعد المنطقیة فی شرح الشمسیة.

(منطق - عربی)

تألیف : السید میر شریف محمد بن علی الجرجانی (816).

* 25 جمادی الآخرة 1152.

حاشیة شرح المطالع.

(منطق - عربی)

تألیف :؟

أولها. «قوله قدس سره الشریف الفیاض الوهاب ، قد نقل ههنا حاشیة عنه».

* محمد مؤمن. من القرن الحادی عشر.

* * *

السید أحمد الحسینی

ص: 98

حاشیة المطول.

(بلاغة - عربی)

تألیف : السید میر شریف محمد بن علی الجرجانی (816).

*محمد حسن بن محمد باقر المزجی ، یوم الجمعة ثالث ذی الحجة 1215 بالمدرسة الباقریة فی أصبهان.

حاشیة معالم الأصول.

(أصول - عربی)

 تألیف : ملا میرزا محمد بن الحسن الشیروانی (1098).

* أحمد بن محمد الرضوی ، یوم الاثنین من شهر رجب 1287.

الدروع الواقیة من الأخطار فیما یعمل مثلها فی کل شهر علی التکرار.

(دعاء - عربی)

تألیف : رضی الدین علی بن موسی ابن طاوس الحلی (664).

* غیاث الدین محمد بن عبد المطلب العلائی ، یوم الاثنین خامس صفر سنة 1108.

دیوان قصاب.

(شعر - فارسی)

 نظم :؟

فیه ثلاث آلاف وثلاثة وتسعون بیتا ، رتبت الغزلیات فیه علی ترتیب حروف القوافی. والظاهر أن النسخة غیر تامة.

أوله :

تاکشود ازبهر گفتار أو لب خاموش را

در شکر آمیخت آن لعل زمرد دوش را

* یوسف المزجی الشاهرودی (والد صاحب المکتبة) ، یوم الأحد سابع ربیع الأول 1354.

ص: 99

الذریعة إلی أصول الشریعة.

(أصول - عربی)

تألیف : الشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی البغدادی (436).

* عبد العلی بن حسن البسطامی ، سنة 1312.

شرح الشمسیة.

(منطق - عربی)

تألیف : الأمیر حسین بن معین الدین الحسینی المیبدی (ق 9).

* من القرن الحادی عشر.

شرح قصیدة البردة.

(أدب - فارسی)

تألیف : الشیخ فضل الله بن روزبهان الخنجی الشیرازی (ق 1).

* سلیمان. تاسع شهر صفر 1074 ، فی آخر النسخة تملکات منها تملک محمد باقر الجد الأعلی لصاحب المکتبة.

شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام.

(کلام - عربی)

تألیف : المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی (ق 11).

* محمد حسن بن باقر المزجی ، یوم الجمعة سلخ ذی الحجة 18 1218 ، فی المدرسة الباقریة بأصبهان.

غایة المأمول فی شرح زبدة الأصول.

(أصول - عربی)

تألیف : الفاضل الجواد ابن سعد الله الکاظمی (ق 11).

* سنة 1263 بأمر میرزا عبد الله بن الآخوند ملا آقا جان.

* * *

ص: 100

القراءات.

(قراءة - عربی)

تألیف : محمد بن أبی یزید طیفور السجاوندی (ق 6).

أوله : «الحمد لله المتفرد بالدوام ، المتطول بالأنعام الخلق بقدرته».

* من القرن الثانی عشر.

الکافی.

(حدیث - عربی)

تألیف : ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی (328).

* نسخة مخزومة الأول والآخر من القرن الحادی عثر (الروضة).

مجموعة متفرقات.

(متفرقة - عربی)

تألیف : الشیخ عبد العلی بن محمد حسن الرجائی المغزی (1347).

فیها نتف من تقریرات أبحاث بعض أساتذة المؤلف فی الفقه والأصول ، وقطعة من المقامات للحریری ، وبعض القصائد من معاریف الشعراء ، وفیها رسالة له فی منجزات المریض ، وهی رسالة استدلالیة فی معنی المنجزات والأدلة القائمة علی نفوذها ، تمت بالنجف الأشرف فی سابع شهر رجب سنة 1332.

أول الرسالة : «إعلم أن الکلام فی مسألة المنجزات یتم برسم مقامات. الأول فی معنی هذه. اللفظة لغة وشرعا».

* بخط المؤلف.

مجموعة فیها :

1 - غیث الأدب الذی انسجم بلامیة العجم.

(أدب - عربی)

تألیف : صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی (764).

ص: 101

2 - الفوائد الرجبیة فیما یتعلق بالشهور العربیة.

(متفرقة - عربی)

تألیف : الشیخ عباس بن محمد رضا القمی (1359).

* الکتاب الأول بخط حسن علی بن جمال الدین الدالهتیانی. یوم الخمیس 29 رمضان 1335. والکتاب الثانی بخط یوسف بق عبد العلی المزجی البسطامی ، لیلة الجمعة 15 جمادی الآخرة 1315.

مجموعة فیها :

1 - حاشیة معالم الأصول.

(أصول - عربی)

تألیف : حسام الدین محمد صالح بن أحمد المازندرانی (1081).

2 - الغرر الغرویة فی الأحکام الزکویة.

(فقه - عربی)

نظم : الشیخ مرتضی بن عباس کاشف الغطاء النجفی (1349).

* یوسف بن عبد العلی المزجی البسطامی ، یوم الثلاثاء. غرة شهر رجب 1334.

مجموعة فیها :

1 - نزهة الأسماع فی حکم الإجماع.

(أصول - عربی)

تألیف : الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (1104).

2 - إبطال العمل بقول الأموات.

(فقه - عربی)

تألیف : الشهید الثانی زین الدین بن علی العاملی (966).

3 - الناسخ والمنسوخ.

(علوم القرآن - عربی)

تألیف : جمال الدین أحمد بن عبد الله المتوج البحرانی (ق 8).

4 - صیغ النکاح.

(فقه - عربی)

تألیف. الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی (نحو 1172).

ص: 102

استدلالی ، أوله : «الحمد لله الذی من علینا بالنعم الجسام ، وهدانا لدین الإسلام ، وألهمنا الشکر علی الإحسان والإنعام».

5 - صیغ العقود

(فقه - عربی)

تألیف : الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی.

استدلالی ، وقد یسمی «القول السدید» أو «الحق الصراح فیما لا بد منه فی إیجاب النکاح» ، أوله : «الحمد لله علی نواله ... وبعد فهذا هو القول السدید».

* محمد إبراهیم بن عباس علی. سنة 1215.

مجموعة فیها :

1 - الجذوات.

(فلسفة - عربی)

تألیف : السید محمد باقر بن محمد الحسینی ، الشهیر بالمیرداماد (1041).

2 - حاشیة الصحیفة السجادیة.

(دعاء - عربی)

تألیف : السید محمد باقر بن محمد الحسینی ، الشهیر بالمیرداماد.

3 - أطباق الذهب.

(أدب - عربی)

تألیف : شرف الدین عبد المؤمن بن هبة الله المغربی (ق 10).

4 - الوجیزة.

(رجال - عربی)

تألیف : المولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی (1110).

* عبد العلی بن محمد حسن المزجی البسطامی. سنة 1308.

مجموعة فیها :

1 - سبحة الأبرار

(شعر - فارسی)

نطم : نور الدین عبد الرحمن بن أحمد الجامی (898).

2 - سلسلة الذهب.

(شعر - فارسی)

نظم : نور الدین عبد الرحمن بن أحمد الجامی.

ص: 103

* الکتاب الأول بتاریخ شعبان 1243 ، والثانی سادس شوال

مجموعة فیها :

1 - التعجب.

(عقائد - عربی)

تألیف : أبی الفتح محمد بن علی الکراجکی (494).

2 - کنز الفوائد.

(متفرقة - عربی)

تألیف : أبی الفتح محمد بن علی الکراجکی.

* عبد العلی بن محمد حسن الرجائی المغزی سنة 1317 فی النجف الأشرف.

مجموعة فیها :

1 - إیقاظ السنة.

(تاریخ - عربی)

تألیف : الشیخ یوسف بن عبد العلی الرجائی المغزی (1369).

مختصر فی الوقائع والحوادث الواقعة فی أیام الشهور وهو مرتب فی مقدمة واثنی عشر فصلا وخاتمة ، وتم لیلة الأربعاء 17 شوال سنة 1361.

أوله : «الحمد لله رب العالمین ... أما بعد ، فهذه رجیزة فی بیان وقائع الشهور الاثنی عشر علی سبیل الاجمال».

2 - فهرس أعمال السنة.

(دعاء - فارسی)

تألیف : الشیخ یوسف بن عبد العلی الرجائی المغزی.

یشتمل علی الأعمال المستحبة الواردة لأیام السنة علی ترتیب الشهور بادئا بشهر رمضان المبارک وخاتما بشهر شعبان. تم تألیفه فی ثالث ذی القعدة 1361.

أوله : «الحمد لله رب العالمین ... اما بعد ، جنین کوید ذره بیمقدار وبنده. شرمسار وشرمنده. خاکسار وعاصی تبه روزکار».

ص: 104

*بخط المؤلف.

النهایة فی الفقه.

(فقه - عربی)

تألیف : شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی (460).

* عبد العلی بن محمد حسن البسطامی ، 17 رجب 1310.

* * *

ص: 105

الإمامة

تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی

(3)

عبد الجبار الرفاعی

331 - أولو الأمر عند المذاهب الإسلامیة

للشیخ مصطفی الیحفوفی.

بحث مقدم إلی المؤتمر العالمی الثانی لأئمة الجمعة والجماعة المنعقد فی طهران ، 4 - 14 شعبان 1404 ه.

332 - الإیضاح.

للشیخ الفضل بن شاذان الأزدی

النیسابوری ، المتوفی سنة 260 ه.

عنی بتحقیق الکتاب وخرج أحادیثه وقدم له : السید جلال الدین الحسینی الأرموی المحدث - رحمه الله -

طبع طهران ، جامعة طهران 1363 ش ، 624 ص.

ثم طبع ثانیة فی بیروت طبعة تجاریه سنة 1402 ه. مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ،

فی 221 ص.

333 - إیضاح دفائن النواصب

لمحمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن شاذان القمی.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 73.

334 - الإیضاح فی الإمامة

للشیخ أبی جعفر محمد بن جریر بن رستم ابن جریر الطبری الآملی الإمامی.

قال القاضی فی «مجالس المؤمنین» بعد ذکره.

کتاب «المسترشد» له : «إن له کتاب الإیضاح فی الإمامة. وهو عندی فی هذا الحال. وأنقل عنه بعض الفوائد فی هذا الکتاب».

أنظر : الذریعة 2 / 490 و 21 / 9.

عبدالجبّار الرفاعی

ص: 106

335 - الإیضاح فی الإمامة

للشیخ المفید ، محمد بن النعمان التلعکبری البغدادی، المتوفی سنة 413 ه.

نسخة فی مکتبة السید راجه محمد مهدی ، فی ضلع فیض آباد بالهند فی (الماری - 3).

أنظر : الذریعة 2/ 5490 الفهرست - للشیخ الطوسی - 158، إیضاح المکنون 1/ 155 ، رجال النجاشی : 399 ، أعیان الشیعة 9/ 423، معجم رجال الحدیث 17/ 202 ، ریحانة الأدب 5/ 363 ، معجم المؤلفین 11 / 306. تراثنا / قم/ ع 13 (1408 ه) ص 96 ، کشف الحجب والأستار 73.

336 - إیضاح المماثلة بین طریقی الاستدلال علی صحة النبوة والإمامة = الإبانة عن المماثلة فی الاستدلال لإثبات النبوة والإمامة.

لأبی الفتح الکراجکی.

أنظر : ریحانة الأدب 5 / 40.

337 - الإیضاح والتبصیر فی فضل یوم الغدیر

للمؤید فی الدین هبة الله بن موسی بن داود الشیرازی (390 - 470 ه).

أنظر : الغدیر 4 / 312.

338 - الإیضاح والتفسیر فی معنی یوم الغدیر

لعلی بن محمد بن الولید الأنف العبشمی (605 - 612) ه.

أنظر : مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 153.

339 - الایقاع

فی الإمامة.

للخلیل بن أحمد النحوی البصری الفراهیدی (100 - 175) ه.

أنظر : الذریعة 2 / 508 ، تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام : 150.

340 - الإیمان الصحیح

للسید محمد بن مهدی بن صالح الکشوان الکاظمی القزوینی ، تعرض فیه لمحمد إسعاف النشاشیبی فی کتابه «الإسلام الصحیح».

طبع بمطبعة العرفان فی صیدا ، 1368 ه. فی 156 ص کما طبع مرة ثانیة فی بیروت سنة 1974 م.

أنظر : الذریعة 26 / 79.

341 - الإیمان والولایة

روایات حول الإسلام والإیمان وولایة أهل

ص: 107

البیت علیهم السلام.

لمحمد تقی فراهانی.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم. مجموعة 4216 ، من 269 ر - 330 ر.

أنظر : فهرسها 11 / 219.

432 - باب النجاح در ولایت علی علیه السلام

فارسی.

للشیخ عبد العظیم صدوقی أردبیلی.

طهران، 1371 ه، 143 ص، جیبی.

طهران. مصطفوی ، 1379 ق. 132 ص ، رقعی.

343 - باب الولایة

فارسی.

لحیدر أمیدوار تهرانی ، متخلص ب «معجزه».

طبع طهران :. 1340 ش ، 206 ص.

344 - بحار الأنوار بخش إمامت (قسم الإمامة)

فارسی.

لمحمد باقر بن محمد تقی المجلسی. المتوفی سنة 111 ه.

ترجمة : موسی خسروی.

طهران : إسلامیة ، 1359 ، ج 7 ، مجلدات ، 1 ، 2 ، 3.

345 - البحار المغرقة للصواعق المحرقة

فی الرد علی ابن حجر الهیثمی فی کتابه الصواعق المحرقة.

أنظر : الذریعة 26 / 83.

346 - بحث حول الولایة

مقدمة کتبها السید الشهید محمد باقر الصدر لکتاب الدکتور عبد الله الفیاض «تاریخ الإمامیة وأسلافهم من الشیعة».

ثم طبعت مستقلة مع زیادة وتحقیق فی : بغداد : 1972 م.

الکویت : دار التوحید 1979 م.

طهران : إسلامیة ، 1351 ش. 55 ص.

وطبعات أخری.

347 - بحث فی مسألة الإمامة والحسبة

للمتوکل علی الله شرف الدین بن شمس الدین (877 - 965) ه.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، برقم 7.

أنظر : مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 605.

ص: 108

348 - بحثی از ولایت مطلقه علویة

فارسی.

لأحمد سیاح.

طهران ، إسلام ، 1349 ش ، رقعی ، 48 ص.

349 - بحثی أز ولایت وعلم إمام

فارسی.

جواب العلامة حسن حجت پیشوائی علی مسألة ولایة وعلم الإمام.

طبع قم. 1976 م ، 352 ص.

قم ، ط 2 ، 360 ص.

350 - براءة الذمة فی نصیحة الأئمة

للحسن بن أحمد الجلال ، المتوفی سنة 1084 ه.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر بصنعاء.

برقم 10 مجامیع ، فی 8 ورقات.

ونسخة أخری. برقم 23 مجامیع ، فی 4 ورقات.

351 - کتاب براهین الأئمة علیهم السلام

لسعید بن أحمد بن موسی ، أبو القاسم الغراد الکوفی.

أنظر : رجال النجاشی : 180.

352 - براهین الإمامة

فارسی.

لمیرزا أبی القاسم بابا ابن عبد النبی حسین الذهبی الشیرازی. المتوفی سنة 1286 ه.

طبع فی تبریز ، 1334 ش. 596 ص. رحلی (باهتمام : شمس الدین پرویزی).

أنظر : مرآة الکتب 2 / 101 ، الذریعة 26 / 92.

353 - براهین الشیعة الجلیة فی دحض أباطیل الندوی وابن تیمیة

لأحمد بن عزیز الموسوی الفالی.

طبع طهران. 1977 م ، 319 ص.

354 - البراهین فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام

للشیخ الواعظ نصیر الدین عبد الجلیل ابن أبی الحسین القزوینی.

أنظر : مرآة الکتب 2 / 101 ، کشف الحجب والأستار : 85 ، الذریعة 3 / 78 و 92 ، إیضاح المکنون 1 / 175 ، فهرست منتجب الدین : 129.

355 - بر کرانه غدیر

فارسی.

باهتمام : میر سعید حسینیان.

ص: 109

قم ، مسجد الغدیر ، 1366 ش ، 72 س ، وزیری.

356 - برهان السعادة

فارسی.

فی جواب الباب السابع من التحفة الاثنی عشریة ، فی الإمامة.

للسید محمد قلی بن محمد حسین بن حامد حسین. المتوفی سنة 1260 ه.

أنظر : کشف الحجب والأستار 84 و 161 ، مرآة الکتب 2 / 102 ، الثقافة الإسلامیة فی الهند : 220 ، الذریعة 3 / 96 و 26 / 29.

357 - البرهان فی إثبات إمامة علی بن أبی طالب

للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی ، المتوفی سنة ، 1074 ه.

أنظر : إیضاح المکنون 1 / 179.

358 - البرهان فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام

للشیخ نصیر الدین عبد الجلیل القزوینی.

تقدم بعنوان : البراهین فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

359 - البرهان

فی وجه سکوت أمیر المؤمنین علیه السلام.

للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی الکشمیری الحائری اللاهوری (1288 ه).

مطبوع.

أنظر : الذریعة 3 / 91.

360 - البرهان

فی رد أبی حبان.

فی الإمامة.

للشیخ علی بن محمد بن أحمد بن إبراهیم ابن علی بن یوسف السبیتی العاملی الکفراوی (1236 - 1303 ه).

فیه شرح وبیان ورد لرسالة أبی حیان التوحیدی علی بن محمد بن العباس الشیرازی المعتزلی ، المتوفی سنة 380 ه ، وهی التی رواها عن مؤلفه التوحیدی الشیخ أبو حامد أحمد بن بشر المروزی وفی آخره. مناجاة بلیغة للمؤلف.

فرغ منه سنة 1273.

توجد النسخة بخطه عند حفیده. الشیخ موسی بن جواد.

أنظر : الذریعة 3 / 90.

ص: 110

361 - البرهان

فی النص الجلی علی إمامة أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام.

للشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی (ق 4 ه).

أنظر : الذریعة 3 / 9 - 91 ، مرآة الکتب 2 / 102 ، إیضاح المکنون 1 / 179. کشف

الحجب والأستار : 83.

362 - برهان البیان

بلغة الأردو.

للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی الکشمیری اللاهوری (؟ - 1324).

وهو فی الخلافة والإمامة وتفسیر آیة الاستخلاف.

طبع بالهند.

أنظر : الذریعة 3 / 94.

363 - برهان الحق المبین علی لسان الخصم المبین

للسید محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی السکیکی العاملی المکی (1071 - مکة 1139) ه.

ذکر السید عباس فی «نزهة الجلیس» أنه

أثبت فیه الإمامة والتفضیل ما فی الکتب ، المعتبرة لأهل السنة إلزاما للحجة علی الخصم ، وهو کبیر فی أربعة مجلدات.

أنظر : الذریعة 3 / 95.

364 - برهان الشیعة فی رد «بهتان الشیعة» للحاج الدکتور حسین صابر جهنک

السیالوئی ، الراجع من الحنفیة إلی الاثنی عشریة ، وقد بین فیه کذب مؤلف «بهتان الشیعة» وافترائه علیهم.

أنظر : الذریعة 3 / 97.

365 - برهان الشیعة

فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

للسید خلف بن عتد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد الموسوی المشعشعی الحویزی،المتوفی سنة 1074 ه.

أنظر : الذریعة 3 / 97 ، الغدیر 11 / 315 ، إیضاح المکنون 1 / 178 ، مرآة الکتب 2 / 102 ، کشف الحجب والأستار : 85.

366 - برهان الصادقین

فارسی.

فی نقض الباب السابع من «التحفة الاثنی عشریة» فی الإمامة.

للسید جعفر،المعروف بأبی علی خان

ص: 111

الحسینی الموسوی البنارسی ، ثم الدهلوی.

کشف الحجب والأستار : 572 - 573 ، الذریعة 3 / 97 ، مرآة الکتب 2 / 131.

367 - البرهان فی وجه سکوت أمیر المؤمنین

فارسی.

للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری الکشمیری.

طبع لاهور ، حجریة.

368 - البرهان القاطع والنور الساطع

فارسی.

فی إثبات حقیقة الإمامیة.

للسید محمد صالح بن عضد الدین مسعود دست غیب الحسینی.

مرتب علی مقدمة وخاتمة بینهما ثلاث بشارات الأولی : فی أدلة الإمامة من القرآن الثانیة : فی نفی غیرهم ، الثالثة أدلة أمام العصر علیه السلام ، والخاتمة فی علائم الظهور.

النسخة ناقصة عند السید محمد الجزائری.

أنظر : الذریعة 26 / 98.

369 - البرهانیة الجلیلة فی أثبات حقیة الاثنی عشریة

لمحمد کاظم الهزار جریبی.

یأتی بعنوان : البرهانیة الکبری فی الإمامة.

370 - البرهانیة الکبری

فی الإمامة.

وهو کتاب مبسوط مرتب علی اثنی عشر فصلا فی إثبات الإمامة للأمة الاثنی عشر علیهم السلام.

للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزار جریبی الحائری.

فرغ منه فی کربلاء سنة 1220 ه.

نسخة فی مکتبة الشیخ میرزا محمد تقی الشیرازی فی سامراء ضمن مجموعة.

وأخری فی مکتبة محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.

أنظر : الذریعة 3 / 102 - 103.

371 - البروق اللامعة

فی الجواب علی «الصواعق المحرقة».

ذکره فی «کشف الحجب» وقال : لم أظفر علی اسم مصنفه».

أنظر : کشف الحجب والأستار : 83 ، الذریعة 3 / 89.

372 - بعثت ، غدیر عاشورا ، مهدی

فارسی.

لمحمد رضا حکیمی.

طبع طهران ، فجر ، 1977 م ، 216 ص.

ص: 112

373 - البلاغ المبین فی باب خلافة سید المرسلین وتعیین خلیفته

بلغة الأردو.

لسلطان میرزا الدهلوی.

طبع فی الهند ، فی مجلدین کبیرین.

أنظر : الذریعة 26 / 106.

374 - بمناسبة قربان غدیر

فارسی.

لمصطفی ملکی.

طبع طهران، 1347 ش، 31 ص.

375 - بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة

فی الرد علی «الرسالة العثمانیة» للجاحظ.

للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاووس الحسنی الحسینی الحلی المتوفی سنة 673 ه.

حققه وقدم له وعلق علیه : الدکتور إبراهیم السامرائی.

طبع عمان / الأردن : دار الفکر ، 1405 ه.

قدم السید علی العدنانی الغریفی نقدا علمیا کشف فیه الأخطاء التی وقع فیها الدکتور إبراهیم السامرائی فی تحقیقه للکتاب ونشره فی مجلة تراثنا / قم / ع 13

(1408) ه. ص 7 - 30.

کما یقوم بتحقیقه السید علی العدنانی الغریفی أیضا.

376 - بهجة البرهان

فارسی.

للسید جعفر ، المعروف بأبی علی خان الموسوی البنارسی ، ثم الدهلوی.

وهو فی نقض الباب السابع من کتاب «التحفة الاثنی عشریة» فی الرد علی الشیعة الإمامیة ، للمولوی عبد العزیز الدهلوی ، وهو مختصر کتابه الکبیر فی الإمامة المسمی ب «برهان الصادقین» المتقدم.

أنظر : مرآة الکتب 2 / 102 و 131.

377 - البهجة المرضیة فی إثبات الخلافة (الولایة) والوصیة

للسید هاشم البحرانی المتوفی

سنة 1107 ه.

أنظر : ریحانة الأدب 1 / 233 ، الذریعة 3 / 164 ، کشف الحجب والأستار : 90 ، مرآة الکتب 2 / 110 ، تاریخ البحرین المخطوط - : 167.

ص: 113

378 - بهجة النظر فی إثبات الوصایا والإمامة للأئمة الاثنی عشر

وهو غیر البهجة المرضیة المتقدم.

للسید هاشم بن سلیمان الکتکانی

البحرانی ، استخرجه من کتابه «حلیة الأبرار».

نسخة فی المکتبة الرضویة ، برقم 409 ، فی 52 ورقة ، سنة 1101 ه.

أنظر : الذریعة 3 / 164 و 26 / 113. فهرس الرضویة 5 / 37 - 38 ، ریاض العلماء 5 / 301.

379 - بوارق خاطفة ورواعد عاصفة فی رد «الصواعق المحرقة»

ذکره العلامة النوری فیما کتبه بخطه علی هامش نسخة «کشف الحجب» التی أهداها إلیه مؤلفه عند ذکر مؤلف البوارق المذکور ، کتبه استدراکا لما فات المؤلف وقال : «هو لسبط القاضی نور الله الشهید ، والظاهر أنه السید علی بن علاء الدولة ابن ضیاء الدین نور الله».

ذکر ذلک صاحب الذریعة.

أنظر : الذریعة 3 / 154.

380 - البوارق الخاطفة

فی جواب الصواعق المحرقة.

احتمل الکنتوری فی «کشف الحجب والأستار» أن یکون هذا الکتاب لبعض تلامذة

القاضی نور الله الشوشتری.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 88 ، مرآة الکتب 2 / 109 الذریعة 3 / 153.

381 - کتاب البوارق

فی مبحث الإمامة.

للسید محمد بن دلدار علی النقوی.

یأتی بعنوان : البوارق الموبقة.

382 - البوارق اللامعة

فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام بالمسلمات بین الفریقین.

للمولی أصغر بن علی أکبر البروجردی (1231 ه -؟).

أنظر : الذریعة 3 / 154.

383 - البوارق الموبقة

فارسی.

فی نقض الباب السابع فی الإمامة من «التحفة الاثنی عشریة».

للسید محمد بن دلدار علی بن محمد معین الحسینی النقوی النصیر آبادی اللکهنوی (1199 - 1284) ه.

طبع فی الهند.

أنظر الثقافة الإسلامیة فی الهند : 219 مرآة الکتب 2 / 113. ریحانة الأدب 3 / 59 ،

ص: 114

الذریعة 3 / 154 ، کشف الحجب والأستار : 88 و 161.

384 - البیاض الإبراهیمی

للعلماء الذین جمعهم إبراهیم علی خان بن مراد خان ، عامل کشمیر. لاستخراج الإلزامات من کتب أهل السنة للتمسک والاحتجاج علیهم.

المجلد السادس : ما یتعلق بإمامة علی بن أبی طالب وفضائله والحسنین وباقی الأئمة علیهم السلام.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 90 - 91.

385 - بیان الأوامر المجملة فی وجوب طاعة أولی الأمر فی الرد علی الأشعریة والمعتزلة فی إمامة أمیر المؤمنین علی

للمرتضی بن مفضل بن منصور المتوفی سنة 732 ه.

نسخة تاریخها سنة 784 ه بإحدی المکتبات الشخصیة فی الیمن.

وأخری تاریخها سنة 717 ه ، جامع 63 علم الباطن.

أنظر : مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 113.

386 - بیان حدیث الغدیر

للشیخ المحسن بن الحسین النیسابوری.

یأتی بعنوان : کتاب بیان «من کنت مولاه».

387 - البیان فی أسماء الأئمة علیهم السلام

لعلی بن الحسین المسعودی ، صاحب «مروج الذهب».

أنظر : ریحانة الأدب 5 / 308 ، مروج الذهب 3 / 464.

388 - البیان فی وجوه الحق فی الإمامة.

للشیخ حسین بن عبد الوهاب.

أنظر : مرآة الکتب 2 / 111.

389 - کتاب بیان «من کنت مولاه»

للشیخ العدل المحسن بن الحسین بن أحمد النیسابوری الخزاعی.

أنظر : فهرست منتجب الدین : 156 ، الغدیر 1 / 154 ، 1 الذریعة 3 / 184 و 13 / 209 ، کشف الحجب والأستار : 428.

390 - کتاب بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام

لإبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال بن

ص: 115

عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی. نزیل أصفهان. المتوفی سنة 283 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 17 ، معالم العلماء 3 ، الذریعة 3 / 194 ، کشف الحجب والأستار : 428.

391 - بایکاه والای إمام علیه السلام ونقش مؤثرش در رهبری

فارسی.

لمحمد مهدی رکنی.

مشهد ، آستان قدس رضوی ، 1365 ش ، ط 2 ، 48 ص ، رقعی.

392 - برتو نور

فارسی.

فی الإمامة.

للسید علی أکبر القمصری الکاشانی الحائری ، المتوفی بالحائر سنة 1365 ه.

أنظر : الذریعة 26 / 120.

393 - بیرامون معرفت إمام علیه السلام

فارسی.

للشیخ لطف الله الصافی الکلبایکانی.

طبع طهران : آفاق ، 1361 ، 79 ص (شناختهای اعتقادی).

394 - مکتب أهل بیت علیهم السلام : بیرامون مسائل إمامت وولایت

فارسی.

لمصطفی نورانی.

قم 1354 ش ، مج 3 ، 85 ص.

395 - بیشوائی أز نظر إسلام

لجعفر سبحانی.

طهران دار الکتب الإسلامیة ، 1357.

440 ص (إمامت وخلافت).

396 - بیوند ناکسستنی رسالت وإمامت

فارسی.

لحسن سعید.

قهرمان : کتابخانه مدرسة جهل ستون مسجد جامع ، 1361 ، 64 ص ، (بمناسبة هزارمین سال تألیف نهج البلاغة).

397 - تاریخ سقیفة

فارسی.

فی حادثة السقیفة بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

لعلی أصغر بن علی أکبر بروجردی.

أنظر : فهرست نسخه های خطی فارسی - لمنزوی - : 4425.

ص: 116

398 - تبصرة المستبصرین

فی الإمامة.

لزین العابدین بن محمد باقر الخوانساری.

أنظر : إیضاح المکنون 1/ 223.

399 - تبصرة المستبصرین

فی أثبات الإمامة لأمیر المؤمنین علیه السلام.

للشیخ الفقیه محمد علی بن محمد باقر الهزار جریبی النجفی الأصفهانی ، المتوفی سنة 1245 ه.

قال ولده الشیخ محمد حسین : «إنه لم یکتب فی الإمامة مثل هذا الکتاب».

توجد نسخة منه فی کربلاء عند الشیخ مهدی بن محمد تقی الخراسانی. وهو مرتب علی مقدمة فی ذکر سبب التألیف ، وخاتمة. وذکر بعض الأحادیث الموضوعة ، وبینهما ثمانیة أبواب.

أنظر : الذریعة 2/ 230 و 3 / 323.

400 - التبصرة من الحیرة فی الإمامة

لعلی بن الحسین القمی ، والد الشیخ الصدوق.

تقدم بعنوان : الإمامة والتبصرة من الحیرة.

أنظر : مرآة الکتب 2 / 118.

401 - تتمیم عبقات الأنوار

للسید ناصر حسین بن حامد حسین (ابن صاحب العبقات).

أنظر : ریحانة الأدب 6 / 98.

402 - تثبیت الإمامة

لزید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (79 - 122 ه).

نسخة فی مکتبة : المتحف البریطانی ، ملحق 336 ، مخطوطات شرقیة 3971. من 25 - 28. سنة 1215 ه.

نسخة أخری فی مکتبة الأمبروزیانا ، A 74 ، من 78 أ - 188 ب ، سنة 1035 ه.

أنظر : تاریخ التراث العربی - لفؤاد سزکین - مج 1 ج

3 / 324 - 325.

403 - تثبیت الإمامة

لأبی محمد القاسم بن إبراهیم بن إسماعیل الحسنی العلوی الرسی (169 - 246) ه.

نسخة فی مکتبة : برلین.

4876 / 12 ، من 81 - 87. سنة 544 ه.

نسخة فی مکتبة طلعت ، مجموع 207.

نسخة مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، کلام 167. فی 8 ورقات ، ویوجد منه مصورة فی القاهرة فی ملحق 1 / 125 ، رقم ، (25688) ب.

ص: 117

أنظر : سزکین مج ج 3 / 330 ، الذریعة 2 / 322 و 3 / 345.

404 - کتاب تثبیت الإمامة

إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

لیحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (220 - 298 ه).

نسخة فی مکتبة المتحف البریطانی، مجموع 3798. or، فی الورقة 25 - 17 أ.

ومجموع 3971. or من ورقة 25 - 28.

أنظر : مصادر التراث الیمنی فی المتحف البریطانی : 137 و 139 ، الذریعة 3 / 345.

405 - تثبیت الإمامة

لیحیی بن الحسین بن القاسم الرسی (220 - 298 ه).

نسخة فی مکتبة المتحف البریطانی، ملحق 213، مخطوطات شرقیة 3727 ، من 163 ب - 166 ب سنة 1046 ه.

ونسخة أخری برقم 336 مخطوطات شرقیة ، 3971 / 3 ، من 21 - 25. سنة 1215 ه.

نسخة فی مکتبة الأمبروزیانأ ، المجموعة الجدیدة 57/ 2،111/ 1، الفاتیکان فیدأ ، 1111/ 13، من 130 - 136. 12 ه.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر بصنعاء ، برقم 2100 ، من 40 - 69 ، نحو سنة 1139 ه.

أنظر : تاریخ التراث العربی - لفؤاد سزکین - مج 1 ج 3 / 336 - 337 ، مجلة «المورد» بغداد ، مج 3 ع 2 (1974 م) ص 286.

406 - تثبیت إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

لیحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم ابن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن علی ابن ، أبی طالب علیهم السلام (220 - 298 ه).

نسخة فی مکتبة المتحف البریطانی ، مجموع 3798. or من الورقة 37 أ - 38 ، سنة 1172 ه.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر بصنعاء. 39 کلام ، فی 5 ورقات سنة 1041 ه.

نسخة ثالثة فیه ، ضمن مجموعة کتبت سنة 648 ه ، وعنها مصورة فی دار الکتب المصریة ، برقم 228.

أنظر : مصادر التراث الیمنی فی المتحف البریطانی : 135 ، سزکین مج 1 ج 3 / 37 ، مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 508.

407 - تجلی توحید در نظام إمامت

فارسی.

للشیخ لطف الله الصافی الکلبایکانی.

ص: 118

طهران : مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام، بنیاد بعثت، 1361 ه 53 ص (مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام. 29).

408 - التحصین

فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین فی اختصاص علی بإمرة المؤمنین.

للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی (589 - 664 ه).

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، مجموعة 4636 ،. من 33 ب - 109 ر.

طبع فی بیروت ملحقا بکتاب الیقین.

أنظر : الذریعة 3 / 398 و 5 / 282 ، فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله المرعشی 12 / 203 ، کشف الحجب والأستار : 102.

409 - تحفة الأبرار فی الإمامة

فارسی.

للشیخ الجلیل الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی ، المعروف بالعماد الطبری.

والکتاب فی الإمامة ، وإنما ذکر فی أوله شیئا من العدل والنبوة من باب المقدمة.

أنظر : مرآة الکتب 2 / 128 ، ریاض العلماء 1 / 272.

410 - تحفة الأبرار فی الإمامة

للشیخ الحسن بن علی بن محمد بن علی الطبرسی ، المعروف بالعماد الطبری.

ترجمه من الفارسیة إلی العربیة الشیخ علم ابن سیف بن منصور النجفی الحلی.

أنظر : مرآة الکتب 2 / 128.

411 - تحفة الأحباب فی معرفة أمامة سید أولی الألباب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

مجهول المؤلف.

نسخة فی الجامع الکبیر فی صنعاء. برقم 532 ، من 279 - 280 ، تاریخها سنة 1338 ه.

412 - تحفة الإخوان

فی أثبات الولایة وتفسیر آیة (إنما ولیکم الله ورسوله ...).

للمولی مصطفی بن المرتضی الخوئی.

طبع سنة 1350 ه فی 30 ص.

أنظر : الذریعة 26 / 161.

412 - تحفة الإمامة فی حقیقة مذهب الشیعة

فارسی.

للسید محمد علی الموسوی الأصفهانی

ص: 119

کلستانه. المتوفی سنة 1361 ه.

طبع بومبی ، 1341 ه ، 424 ص. حجریة وزیری.

بومبی ، 1364 ه ، 424 ص ، حجریة وزیری.

414 - تحفة الأنام فی معرفة (تعیین) الإمام

فارسی.

فی إثبات الإمامة من الآیات القرآنیة أولا ، ثم الأحادیث المرویة من طرق أهل السنة فقط ثانیا.

للشیخ هدایة الله بن صادق بن محمد تقی البرغانی ، الشهیر بحاجی مجتهد

القزوینی (1281 - 1360 ه).

أنظر : ریحانة الأدب 2 / 8 ، الذریعة 3 / 422 11 / 112 و 26 / 162.

415 - التحفة البهیة فی إثبات الوصیة

للسید هاشم التوبلی البحرانی ، المتوفی سنة 1109 ه.

نسخة فی المکتبة الرضویة ، برقم 412 ، فی 186 ورقة ، سنة 1101 ه.

احتمل الشیخ الطهرانی فی الذریعة : اشتراک هذا الکتاب مع کتاب المصنف : إثبات الوصیة ، والبهجة المرضیة.

أنظر : فهرس الرضویة 5 / 40 ،

الذریعة 26 / 162. مرآة الکتب 2 / 133.

416 - التحفة الحائریة والزهرة الحامدیة

فی جوابات الخمس مسائل کلامیة من مباحث الإمامة سألها الفاضل أحمد حامد الصراف من السید حسین بن السید آقا بزرک ابن صاحب «الضوابط» السید إبراهیم الموسوی للقزوینی الحائری.

مجلد کبیر یقرب من عشرة آلاف بیت فیه تحقیقات بدیعة.

أنظر : الذریعة 3 / 425.

417 - التحفة الشاهیة

فارسی.

فی الإمامة.

للقاضی زاده. کرهرودی ، ویقال له القاضی علائی الکرهرودی. وهو علاء الدین عبد الخالق ، المعروف. بقاضی زاده المتوفی سنة 1038 ه.

أنظر : الذریعة 2 / 328 و 3 / 443 و 9 - 3 / 870 و 12 / 162.

418 - تحفة المحبین فی أثبات خلافة أمیر المؤمنین وفضائل الأئمة المعصومین

لاقا أحمد ابن الآقا محمد علی بن العلامة الآقا باقر البهبهانی.

ص: 120

أنظر : مرآة الکتب 2 / 137.

419 - تحقیق حق

بلغة الأردو.

فی الإمامة.

للشیخ سعادة حسین بن منور علی السلطان پوری (1330 -؟).

کان عنده فی النجف الأشرف.

أنظر : الذریعة 3 / 481.

420 - تحلیل شکست خلافت حضرت علی علیه السلام

لغلام رضا صدیق أورعی.

طبع مشهد : إمامت ، 1361 ش ، 22 ص.

421 - تحلیل مسائل إمامت در میزان

فارسی.

فی شرح «مسائل الإمامة فی المیزان» للسید محمد حسین الطباطبائی.

انتخاب : شمس الدین ربیعی.

طبع طهران. نور فاطمة. الطبعة الأولی ، 1365 ش / 1403 ه 192 ص ، رقعی.

422 - تخریج الآیات والأحادیث فی أثبات الإمامة الاثنی عشر

فارسی.

فی حوالی أربعین جزءا.

للسید أبی القاسم بن حسین بن نقی الرضوی النقوی اللاهوری ، المتوفی سنة 1324 ه.

أنظر : ریحانة الأدب 5 / 121 ، الذریعة 4 / 4.

423 - تخصیص البراهین

نقض مسألة الإمامة فی کتاب «الأربعین» لفخر الدین الرازی ، المتوفی سنة 606 ه.

للشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحلوانی القزوینی.

أنظر : الذریعة 4 / 4 و 7 / 24 و 24 / 285 ، أمل الآمل 2 / 84 والظاهر فی أمل الآمل أن کتاب «تخصیص البراهین» غیر کتاب «نقض المسألة فی الإمامة فی کتاب الأربعین» للفخر الرازی ، کشف الحجب والأستار : 196.

424 - کتاب التدبیر فی الإمامة

وهو جمع علی بن منصور من کلام هشام بن الحکم ، مولی کنده ، کما صرح بذلک النجاشی.

أنظر : رجال النجاشی : 433 ، الفهرست - للشیخ الطوسی - : 174 ، الذریعة 4 / 17 ، الفهرست - للندیم : 224.

425 - کتاب التدبیر فی التوحید والإمامة

لأبی الحسن علی بن منصور الکوفی.

ص: 121

أنظر : رجال النجاشی : 250 ، الذریعة 4 / 18.

426 - تذکرة المتقین

فی إثبات حقیة مذهب الإمامیة.

للسید محمد باقر بن محمد تقی الحسینی المازندرانی.

مرتب علی مقدمة وخمسة فصول وخاتمة.

أنظر : کشف الحجب والأستار : 110 ، الذریعة 4 / 46.

427 - ترجمة إحقاق الحق ، ج 1

فارسی.

للقاضی نور الله المرعشی.

نسخة فی المکتبة الرضویة. برقم. 899 ، فی 349 ورقة.

أنظر : فهرسها 11 / 62 - 63.

428 - ترجمة الإمامة وطرق الزعامة

ترجمه الشاهزاده علی رضا الخسروانی.

أنظر : الذریعة 2 / 342 و 26 / 191.

429 - ترجمة باب الإمامة من کتاب من کتاب «نهج الحق»

للسید جلیل بن عبد الحی ابن أبی القاسم ابن سامع الطباطبائی الیزدی.

طبع سنة 1373 ه.

وکتاب «نهج الحق» للعلامة الحلی.

أنظر. الذریعة 26 / 192.

430 - ترجمة جلد هفتم بحار الأنوار ، بخش إمامت

فارسی.

ترجمة للمجلد السابع من «بحار الأنوار» للشیخ محمد باقر المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه.

المترجم : موسی خسروی.

طهران ، کتابفروشی إسلامیة ، 1364 ش ، الطبعة الثانیة. 296 ص ، وزیری.

431 - ترجمة جهل حدیث ازجلد دهم کتاب الغدیر

ترجمة أربعین حدیثا من الجزء العاشر لکتاب «الغدیر» للشیخ عبد الحسین الأمینی.

فارسی.

لحسن الموسوی.

طهران : 1977 م ، 39 ص.

432 - ترجمه رسالة غدیریه

فارسی.

ترجمة رسالة الغدیر للسید هبة الدین الشهرستانی.

ص: 122

ترجمة علی رضا خسروانی.

طهران ، 1367 ه / 1326 ش ، 107 ص ، رقعی.

433 - ترجمة الغدیر جلد 1 ، 2 ، 4 ، 5 ، 8

لعبد الحسین الأمینی النجفی.

المترجم : محمد تقی واحدی ... وآخرون.

طبع کتابخانه بزرک اسلامی ، الطبعة 4. 1365 ش ، 5 مجلدات ، (328 - 364 - 304 - 416 ص) وزیری.

434 - ترجمة الغدیر جلد هفتم

لعبد الحسین الأمینی النجفی.

ترجمة : محمد باقر بهبودی.

طهران : کتابخانه بزرک اسلامی ، 1354. 1976 م ، 352 ص، 23 + 16 سم (کتابخانهء بزرک اسلامی، 27).

435 - ترجمة منهاج الکرامة

فارسی.

منهاج الکرامة فی معرفة الإمامة ، للعلامة الحلی.

للسید نعمة الله الرضوی المشهدی.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، مجموعة 3008 ، من 131 ب - 148 ب.

أنظر : فهرسها 8 / 186.

436 - کتاب التسلیم علی أمیر المؤمنین علیه السلام بإمرة المؤمنین

للحسین بن عبید الله بن إبراهیم ، الغضائری ، أبو عبد الله ، المتوفی سنة 411 ه.

أنظر : رجال النجاشی 69 ، کشف الحجب والأستار : 428.

437 - تشیع مولود طبیعی إسلامی

فارسی.

ترجمة بحث حول الولایة للسید الشهید محمد باقر الصدر.

ترجمة : علی حجتی کرمانی.

مع نقد الدکتور علی شریعتی.

طبع طهران ، کانون نشر وبژوهشای إسلامی ، 1358 ش / 1977 م ، 184 ص.

438 - التعجب من أغلاط العامة فی مسألة الإمامة

للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی ، المتوفی سنة 449 ه.

نسخة فی المکتبة الرضویة ، برقم 8284. فی 46 ورقة ، تاریخها سنة 986 ه.

طبع مع الفوائد سنة 1322 ه فی طهران طبعة حجریة.

أنظر : الذریعة 4 / 210 ، فهرس

ص: 123

الرضویة 11 / 268 : معالم العلماء : 119 ، کشف الحجب والأستار 429.

439 - التعریف فی مذهب الإمامیة وفساد مذهب الزیدیة

فی الإمامة.

لمحمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازی ، أبو جعفر.

أنظر : معالم العلماء : 95 - 96.

440 - تعیین الأئمة علیهم السلام

لبعض الأصحاب. لم یعرف اسمه.

موجود فی مدرسة المولی محمد ، باقر المحقق السبزواری بالمشهد الرضوی ، جید ولطیف.

أنظر : الذریعة 4 / 228

441 - تفسیر آیة الإمامة

للمحدث المولی حسن الفیض الکاشانی.

أنظر : مرآة الکتب 2 / 154.

442 - تفسیر آیة العهد ( لا ینال عهدی الظالمین ) البقرة : 124

فی موضوع إمامة وعصمة الأئمة علیهم السلام.

للشیخ عبد المنعم بن عبد العزیز العاملی الفتونی.

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، رقم 534 ، فی 26 ورقة.

أنظر : فهرسها 2 / 139.

443 - تفسیر آیة العهد

تفسیر لقوله تعالی : ( وإذ ابتلی إبراهیم ربه ... قال لا ینال عهدی الظالمین ) والاستدلال بها علی الإمامة.

تألیف :؟

نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی بقم ، مجموعة 3054 ، من 109 ر - 111 ب.

أنظر : فهرسها 8 / 274.

444 - تفسیر آیة ( وإذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات ) من سورة : البقرة آیة 124.

للمولی محمد رفیع الکیلانی (؟ - 1161).

أنظر. الذریعة 4 / 322.

445 - تفسیر التکمیل فی آیة ( الیوم أکملت لکم دینکم ) النازلة فی واقعة الغدیر للسید مرتضی حسین الخطیب فتحبوری الهندی.

طبع فی الهند.

أنظر : الغدیر 1 / 157.

للبحث صلة ...

ص: 124

من ذخائر التراث

تحقیق : الشیخ فارس الحسّون

ص: 125

من أنباء التراث

ص: 126

المقام الأسنی

فی تفسیر الأسماء الحسنی

الشیخ فارس الحسون

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی محمد وآله المعصومین ، واللعن علی أعدائهم أجمعین.

وبعد ، غیر خفی علی أولی الألباب : أن الدعاء هو الرابط الروحی بین العبد والمولی ، وأنه من أحب الأعمال إلی الله ، لأنه مخ العبادة وسلاح المؤمن ، ومفاتیح الجنان ، ومقالید الفلاح وشفاء من کل داء وهو یرد ما قدر وما لم یقدر حتی لا یکون.

وتبلغ أهمیة الدعاء درجة بحیث یأمر الله سبحانه عباده بالدعاء ویضمن لهم الإجابة ویجعل الذین لا یدعونه من المستکبرین فیدخلون جهنم داخرین.

ولکن أی دعاء هذا بحیث یتصف بهذه الصفات؟ وأی دعاء هذا بحیث یأمر المولی به ویضمن الإجابة علیه؟

نعم هو الدعاء الخارج من قلب مملوء حبا للمولی ، من قلب مجروح من قلب عاشق ، من قلب طاهر ...

هو الدعاء الذی تسبقه العبرة والدمعة الدالة علی الاشتیاق إلی لقاء المحبوب ...

ص: 127

هو الدعاء الذی یرق قلب داعیه ویقشعر جلده ...

هو الدعاء فی جنح اللیل المظلم ، إذا نامت العیون وهدات الأصوات وسکنت القلوب ...

هو الدعاء الذی یسبقه الاقرار بالذنب ...

هو الدعاء الذی یکون داعیه کأنه یری نفسه واقفة بین یدی المولی ...

هو الدعاء الذی یسبقه الثناء علی الله والمدح والتمجید له ، والصلاة علی النبی وآله ، فالدعاء محجوب حتی یصلی علی محمد وآله - صلی الله علیه وآله ....

فیثنی الداعی علی الله قبل الدعاء ویمدحه ویمجده بذکر أسمائه الحسنی التی نعت بها نفسه ، أو نعته بها أولیاؤه وخلفاؤه وحججه فأسماء الله سبحانه توقیفیة والعبد لا یستطیع أن یتجرأ علی المولی ویسمیه باسم ما أو یصفه بصفة ما ، ولولا رخصة الله تعالی لعباده بالدعاء بل أمره إیاهم به ، لما استطاع أحد من العباد أن یتجرأ علی المولی ویقف بین یدیه ویعبده ، ویطلب منه حاجته ... لکن وسعت رحمته کل شئ.

وعلی کل حال فالثناء والمدح بذکر أسمائه الحسنی إذا کان خارجا من قلب عارف عالم بها واقف علی معانیها أفضل بکثیر من غیره ، إذ المعرفة بها والوقوف علی معانیها تهیئ للعبد شرائط الدعاء وتجلب الدمعة وترق القلب.

وهذه الرسالة التی نحن بصددها ، تتکفل ببیان هذا الأمر وتوضیحه ، أقدمها إلی القراء الکرام ، راجیا منهم أن لا ینسونی من صالح الدعوات.

المؤلف :

الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل ، الکفعمی مولدا ، اللویزی محتدا ، الجبعی أبا (1).

ص: 128

1- 1. فالکفعمی : نسبة إلی (کفر عیما) قریة من ناحیة الشقیف فی جبل عامل قرب جبشیت ، واقعة فی سفح الجبل مشرقة علی البحر ، واللویزی : نسبة إلی اللویزة ، قریة فی جبل عامل ، ویقال : اللویزاوی أیضا من باب زیادات النسب والجبعی نسبة إلی جیع ، ویقال جماع بالمد. وهی قریة علی رأس جبل عامل ، ویقال أیضا : الجباعی من باب زیادات النسب.

أحد أعیان القرن التاسع الجامعین بین العلم والأدب ، والکمال والعرفان والزهد والعبادة ، ویحکی فی کثرة عبادته : أنه کان یقوم بجمیع العبادات المذکورة فی مصباحه ، وتقوم زوجته بما لا یتسع له وقته منها.

مشایخ إجازته الذین یروی عنهم :

یروی الشیخ الکفعمی عن :

والده الشیخ زین الدین علی بن الحسن ، وکان من أعاظم الفقهاء والورعین ، وقد ینقل عنه فی کتابه الکبیرین ، معتبرا عنه : بالفقیه الأعظم الأورع.

أخیه الشیخ شمس الدین محمد ، صاحب کتاب زبدة البیان فی عمل شهر رمضان.

السید الشریف الفاضل حسین بن مساعد الحسینی الحائری صاحب کتاب تحفة الأبرار فی مناقب الأئمة الأطهار.

الشیخ زین الدین البیاضی صاحب کتاب الصراط المستقیم.

السید الحسیب علی بن عبد الحسین الموسوی الحسینی صاحب کتاب رفع الملامة عن علی فی ترک الإمامة وکان بینهما مکاتبات ومراسلات بالنظم والنثر.

أقوال العلماء فی حقه :

المحدث الحر العاملی : کان ثقة فاضلا شاعرا عابدا زاهدا ورعا (أمل الآمل 1 / 28).

العلامة المجلسی : من مشاهیر الفضلاء والمحدثین والصلحاء المتورعین [أعیان الشیعة 2 / 185 نقلا عن تکملة الرجال لعبد النبی الکاظمی حیث ذکر أنه نقله عن خط الشیخ المجلسی].

====

أیضا من باب زیادات النسب والجبعی نسبة إلی جی�1. ویقال جماع بالمد. وهی قریة علی رأس جبل عامل ، ویقال أیضا : الجباعی من باب زیادات النسب.

ص: 129

العلامة المجلسی : وکتب الکفعمی اغنانا اشتهارها وفضل مؤلفها عن التعرض لحالها وحالها [البحار 1 / 34]

المولی عبد الله الأفندی : العالم الفاضل الکامل الفقیه المعروف بالکفعمی ، من أجلة علماء الأصحاب ... له ید طولی فی أنواع العلوم سیما العربیة والأدب ، جامع حافل کثیر التتبع فی الکتب [ریاض العلماء 1 / 21].

العلامة الخوانساری : الشیخ العالم الباذل الورع الأمین والثقة النقة الأدیب الماهر المتقن [روضات الجنات 1 / 20]

القمی : کان ثقة فاضلا أدیبا شاعرا زاهدا عابدا ورعا [الکنی والألقاب 3 / 95].

العلامة المامقانی : من مشاهیر الفضلاء والمحدثین والصلحاء والمتورعین ، وکان بین زمانی الشهیدین رحمهما الله ووصفه فی فهرست الوسائل بالورع ، وعدالته لا تکاد تحتاج إلی بیان [تنقیح المقال : 1 / 27].

السید الأمین : وکان واسع اطلاع طویل الباع فی الأدب سریع البدیهة فی الشعر والنثر کما یظهر من مصنفاته خصوصا من شرح بدیعته حسن الخط [أعیان الشیعة 2 / 185]

السید الصدر : هو العالم الکامل المعروف بالکفعمی [تکملة الأمل : 76]

العلامة الأمینی : أحد أعیان القرن التاسع الجامعین بین العلم والأدب ، الناشرین لألویة الحدیث والمستخرجین کنوز الفوائد والنوادر ، وقد استفاد الناس بمؤلفاته الجمة وأحادیثه المخرجة وفضله الکثیر ، کل ذلک مشفوع منه بورع موصوف وتقوی فی ذات الله إلی ملکات فاضلة ونفسیات کریمة ، حلی جید زمنه بقلائدها الذهبیة وزین معصمه بأسورتها وجلل هیکله بأبرادها القشیبة وقیل ذلک کله نسبه الزاهی بأنوار الولایة المنتهی إلی التابعی العظیم الحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی ذلک العلوی المذهب العلی شأنه الجلی برهانه الذی هو من فقهاء الشیعة ... [الغدیر 11 / 213].

ص: 130

المقری : وما رأیت مثله فی سعة الحفظ [أعیان الشیعة 185 / 2 نقلا عن نفح الطیب 4 / 1397].

الزرکلی : أدیب من فضلاء الإمامیة ... له نظم ونثر [الأعلام 1 / 53].

کحالة : مفسر محدث فقیه أدیب وشاعر [معجم المؤلفین 1 / 165].

مولده ووفاته :

لم یذکر أحد ممن ترجم الشیخ الکفعمی من الأوائل تاریخ ولادته ووفاته ، علی عادة أصحابنا فی التهاون بتاریخ المولد والوفاة ومعرفة الطبقات بل مطلق التاریخ مع حافظة غیرهم علی ذلک مع ما فیه من الفوائد.

وما حدده بعض العلماء من تاریخ ولادته ووفاته استنادا إلی بعض القرائن ، فهو إلی الحدس أقرب منه إلی الحس.

بل ما ذکره السید الأمین فی الأعیان 2 / 184 من أنه : ولد سنة 840 کما استفید من أرجوزة له فی علم البدیع ذکر فیها أنه نظمها فی سن الثلاثین وکان الفراغ من الأرجوزة سنة 870 فهو بعید عن الصواب جدا ، لأن السید الأمین نفسه قال فی الأعیان 2 / 185 : وجد بخطه أی الکفعمی کتاب دروس الشهید قدس سره فرغ من کتابته سنة 850 وعلیه قراءته وبعض الحواشی الدالة علی فضله. وعد فی ص 186 من تآلیفه کتاب حیاة الأرواح وقال : فرغ من تألیفه سنة 843.

قال السید حسن الصدر فی تکملة الأمل ص 81 : وفرغ من نسخ کتاب الدروس للشهید وهو عندی بخطه وعلیه قراءته وبعض حواشیه - 850 ولا أظنه ینقص عن الثلاثین عند فراغه من الدروس فیکون یوم فراغه من المصباح فی حدود 75.

وقال المولی الأفندی فی الریاض 1 / 22 : وله مجموعة کثیرة الفوائد مشتملة علی مؤلفات عدیدة رأیتها بخطه فی بلدة إیروان من بلاد آذربایجان وکان تاریخ إتمام

ص: 131

کتابة بعضها سنة 808 لخمس بقین من شهر رمضان وتاریخ بعضها سنة 849 ، وتاریخ بعضا 852.

وعلی قول السید الأمین یکون الشیخ الکفعمی عند فراغه من تألیف المصباح ابن 55 سنة ، مع أنا نراه فی قصیدته الرائیة فی مدح الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام المذکورة فی المصباح : 710 یقول :

بحقک مولای فاشفع لمن

أتاک بمدح شفاء الصدور

هو الجبعی المسئ الفقیر

إلی رحمات الرحیم الغفور

خطایاه تحکی رمال الفلاة

ووزن اللکام واحد وثور

وشیخ کبیر له لمة

کساها التعمر ثوب القتیر

فجموع ما ذکرناه یعطینا خبرا أن المترجم له کان فی سنة 843 مولفا صاحب ، رأی ونظر یثنی علی تآلیفه الأساتذة الفطاحل وأنه حینما ألف المصباح سنة 894 کان شیخا هرما کبیرا.

وما استظهره العلامة الطهرانی من القرائن فی الذریعة 3 / 73 و 143 من أنه ولد سنة 828 فلا یخلو من بعد.

وذکر الحاج خلیفة فی کشف الظنون 2 / 1982 أنه توفی سنة 905 وکذا ذکره العلامة الطهرانی فی الذریعة 7 / 115 و 3 / 73 و 143 تبعا لصاحب کشف الظنون وفی الأعیان 2 / 184 : وفی الطلیعة أنه توفی فی سنة 900.

وعلی کل حال فالقدر المتیقن أنه ولد أوائل القرن التاسع فی قریة کفر عیما ، وکان عصره متصلا بزمن خروج الشاه إسماعیل الصفوی.

وأقام الشیخ الکفعمی مدة فی کربلاء المقدسة ، وعمل لنفسه فی کربلا أزجا لدفنه بأرض الحسین علیه السلام تسمی عقیرا فأنشد وهو وصیة منه إلی أهله وإخوانه فی ذلک :

ص: 132

سألتکم بالله أن تدفنونی

إذا مت فی قبر بأرض عقیر

فإنی به جار الشهید بکربلا

سلیل رسول الله خیبر مجیر

فإنی به فی حفرتی غیر خائف

بلا مریة من منکر ونکیر

أمنت به فی موقفی وقیامتی

إذا الناس خافوا من لظی وسعیر

فإنی رأیت العرب یحمی نزیلها

ویمنعه من أن ینال بضیر

فکیف بسبط المصطفی أن یذود

من بحائره ثاو یغیر نصیر

ثم عاد إلی جبل عامل وتوفی بها ، ووفاته إما فی آخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر والله أعلم. ودفن فی قریة جبشیت من قری جیل عامل ، ثم خربت القریة فنزح أهلها منها وأصبحت محرثا ، فلما خرجت اختفی قبره بما تراکم علیه من التراب ولم یزل مستورا بالتراب إلی ما بعد المائة الحادیة عشر ولا یعرفه أحد فظهر عند حرث تلک الأرض وعرف بما کتب علیه وهو : هذا قبر الشیخ إبراهیم بن علی الکفعمی رحمه الله.

قال المولی الأفندی فی الریاض 1 / 22 : وحکی لی بعض أفاضل الثقات من سادات جبل عامل متعنا الله بدوام عمره وإفضاله عن بعض ثقات أهل تلک النواحی من عجیب ما اتفق فیه قریبا من هذه الأعصار : أن حراثا منهم کان یکرب الأرض بثوره فاتفق أن اتصل رأس جارته حین الکراب بصخرة عظیمة اقتلعها من الأرض فإذا هو من تحتها بجثمان مکفون قد رفع رأسه من التراب کالمتحیر الفرق المستوحش ینظر مرة عن یمینه وأخری عن شماله ویسأل الراعی من عظم الواقعة فلما أفاق من غشیته وجعل یبحث عن حقیقة الأمر رأی مکتوبا علی وجه تلک الصخرة صفة صاحب العنوان : هذا (قبر) إبراهیم بن علی الکفعمی رحمه الله.

وقال السید حسن الصدر فی تکملة الأمل ص 76 : وحدثنی بعض الأجلة الثقات أن قبره کان مخفیا وظفر به فی المائة الحادیة عشر ، وله حکایة غریبة

ص: 133

مشهورة ، وأیضا قد روی هذه الحکایة سیدنا آیة الله العلامة صدر الدین العاملی عن بعض الثقات من أهل البلاد.

وقال السید الأمین فی الأعیان 2 / 184 وبعض الناس یروی لظهوره حدیثا لا یصح وهو : أن رجلا کان رجلا کان یحرث فعلقت جارته بصخرة فانقلعت فظهر من تحتها الکفعمی بکفنه غضا طریا فرفع رأسه من القبر کالمدهوش والتفت یمینا وشمالا وقال : هل قامت القیامة؟ ثم سقط فأغمی علی الحارث فلما أفاق أخبر أهل القریة فوجدوه قبر الکفعمی وعمروه ، وقد سری تصدیق هذه القصة إلی بعض مشاهیر علماء العراق والحقیقة ما ذکرناه ویمکن أن یکون الحارث الذی عثر علی القبر زاد هذه الزیادة من نفسه فصدقوه علیها. انتهی.

وحکمه هذا - أی : عدم صحة الواقعة ، وإمکان أن یکون الحارث زاد هذه الزیادة من نفسه فی غیر محله ، إذ لا استبعاد من وقوع مثل هذه الواقعة بالأخص من الشیخ الکفعمی شیخ العارفین فهل یستبعد العقل أن یجعل الله هذه الکرامة للشیخ الکفعمی لیبین فضله للناس؟ وما حاجة الحارث إلی اختلاف هذه القصة.

آثاره :

قال المولی الأفندی فی الریاض 1 / 21 : ثم له عفی الله عنه ید طول فی أنواع العلوم سیما العربیة والأدب ، جامع حافل ، کثیر التتبع فی الکتب وکان عنده کتب کثیرة جدا ، وأکثرها من الکتب الغربیة اللطیفة المعتبرة وسماعی أنه - قدس سره - ورد المشهد الغروی وأقام به وطالع فی کتب خزانة الحضرة الغرویة ، ومن تلک الکتب ألف کتبه الکثیرة فی أنواع العلوم المشتملة علی غرائب الأخبار ، وبذلک صرح فی بعض مجامیعه التی رأیتها بخطه. انتهی.

فمن مؤلفاته القیمة :

(1) البلد الأمین والدرع الحصین ، کتاب کبیر ، أکبر من المصباح ، ألفه

ص: 134

قله ، ینقل منه العلامة المجلسی فی البحار ، وضمنه مضافا إلی الأدعیة والعوذ والأحراز والزیارات والسنن والآداب وغیرها أدعیة الصحیفة السجادیة ، وألحق به عدة رسائل منها : محاسبة النفس ، والمقام الأسنی.

(2) تاریخ وفیات العلماء.

(3) تعلیقات علی کشف الغمة.

(4) التخلیص فی مسائل العویص ، والمسائل العویص للشیخ المفید.

(5) الجنة الواقیة والجنة الباقیة ، المعروف بمصباح الکفعمی لسبقه بمصباح المتهجد وعلی منواله نسج الکفعمی ، وهو کبیر کثیر الفوائد ، وعلیه حواش لطیفة للمصنف یشرح بها ما أجمله من البین ، وضمنه عدة رسائل منها المقام الأسنی ، فرغ منه سنة 595 ه.

(6) الجنة الواقیة ، وهو مختصر للمصباح لطیف ، وتردد الشیخ المجلسی فی نسبة الکتاب للکفعمی ، فقال فی البحار 1 / 17 : وکتاب الجنة الواقیة لبعض المتأخرین ، وربما ینسب إلی الکفعمی ، وکذا تأمل المولی الأفندی فی الریاض 1 / 23 فی نسبة الکتاب للکفعمی.

(7) حجلة العروس.

(8) حدیقة أنوار الجنان الفاخرة وحدقة أنوار الجنان الناظر.

(9) الحدیقة الناضرة.

(10) حیاة الأرواح ومشکاة المصباح ، مجموع لطیف لا یمل أحد من دوام مطالعته ، فهو بالحقیقة حیاة الأرواح ، مشتمل علی 78 بابا فی اللطائف والأخبار والآثار والآداب والمواعظ والأوامر والنواهی ، فرغ من تألیفه سنة 843 وقیل 854.

(11) الرسالة الواضحة فی شرح سورة الفاتحة.

(12) زهر الربیع فی شواهد البدیع.

(13) صفوة - صفو - الصفات فی شرح دعاء السمات ، ذکر فیه سند هذا

ص: 135

الدعاء وروایته وفضله ، ثم ذکر جمله من ألفاظ الدعاء ثم شرحها ، فرغ منه سنة 875 ، وذکر السید الأمین اسم الکتاب : سفط الصفات ، واستظهر أن صفوة الصفات تصحیف.

(14) العین المبصرة.

(15) فرج الکرب وفرح القلب ، فی علم الأدب بأقسامه یقرب من عشرین ألف بیت - والبیت : السطر المحتوی خمسین حرفا - وذکر العلامة الطهرانی فی الذریعة 14 / 31 أن کتاب فرج الکرب هو شرح البدیعیة فی مدح خیر البریة لصفی الدین الحلی المتوفی سنة 750.

(16) الفوائد الطریفة - الشریفة - فی شرح الصحیفة.

(17) قراضة النضیر فی التفسیر ، ملخص من مجمع البیان للطبرسی.

(18) الکوکب الدری ، وقیل : الکواکب الدریة.

(19) اللفظ الوجیز فی قراءة الکتاب العزیز.

(20) لمع البرق فی معرفة الفرق ، وهو نفس فروق اللغة ، کتاب جلیل فی موضوعه یدل علی تبحر مصنفه فی علم اللغة.

(21) مجموع الغرائب وموضوع الرغائب ، علی نمط الکشکول ، قال فی آخره : جمعته من کتابنا الکبیر الذی لیس له نظیر ، جمعته من ألف مصنف ومؤلف.

(22) محاسبة النفس اللوامة وتنبیه الروح النوامة ، مشتمل علی مواعظ حسنة ومخاطبة النفس بعبارات مؤثرة ، ألحقه المصنف بالبلد الأمین مختصرا ، وطبع هذا المختصر مستقلا ، وقمت منذ زمن بتحقیق کامله معتمدا علی أربع نسخ ، وسیطبع عن قریب إن شاء الله تعالی.

(23) مشکاة الأنوار ، وهو غیر مشکاة الأنوار لسبط الشیخ الطبرسی.

(24) المقام الأسنی فی تفسیر الأسماء الحسنی ، وهو هذا الکتاب الذی بین یدیک.

ص: 136

(25) ملحقات الدروع الواقیة.

(26) المنتقی فی العوذ والرقی.

(27) النخبة.

(28) نهایة الأرب - الأدب - فی أمثال العرب ، کبیر فی مجلدین لم یر مثله فی معناه.

(29) نور حدقة البدیع ونور حدیقة الربیع ، فی شرح بدیعیته.

قال المولی الأفندی فی الریاض 1 / 22 : وله مجموعة کبیرة کثیرة الفوائد مشتملة علی مؤلفات عدیدة ، رأیتها بخطه فی بلدة إیروان من بلاد آذربایجان ، وکان تاریخ إتمام کتابة بعضها سنة 848 لخمس بقین من شهر رمضان ، وتاریخ بعضها سنة 849 ، وتاریخ بعضها سنة 852 ، وکان فیها عدة کتب من مؤلفاته أیضا ، منها :

کتاب اختصار الغریبین ، للهروی.

وکتاب اختصار مغرب اللغة ، للمطرزی.

واختصار کتاب غریب القرآن ، لمحمد بن عزیز السجستانی.

وکتاب اختصار جوامع الجامع ، للشیخ الطبرسی.

واختصار کتاب تفسیر علی بن إبراهیم.

واختصار زبدة البیان مختصر مجمع البیان للطبرسی ، للشیخ زین الدین البیاضی.

واختصار علل الشرائع ، للصدوق.

واختصار القواعد الشهیدیة.

واختصار کتاب المجازات النبویة ، للسید الرضی.

واختصار کتاب الحدود والحقائق فی تفسیر الألفاظ المتداولة فی الشرع وتعریفها ...

ثم من مؤلفاته أیضا : کتاب مختصر نزهة الألباء فی طبقات الأدباء ، تألیف

ص: 137

کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن الأنباری.

وله أیضا : اختصار کتاب لسان الحاضر والندیم. إنتهی.

وله أیضا شعر کثیر وقصائد طوال وأراجیز جیدة وخطب مسجعة.

فله القصیدة البدیعیة المیمیة المشتملة علی أنواع المحسنات الشعریة المذکورة فی علم البدیع اللفظیة منها والمعنویة ، وقد شرحها شرحا یظهر منه کماله فی الأدب ، وختمها بخطبة غراء فی مدح سید البریة صلی الله علیه وآله وسلم.

وله قصیدة فی مدح أمیر المؤمنین - علیه السلام - تبلغ 190 بیتا أنشدها عند قبره الشریف لما زاره یذکر فیها یوم الغدیر.

وله أرجوزة فی 130 بیتا فی الأیام المستحب صومها.

وله أرجوزة ألفیة فی مقتل الإمام الحسین - علیه السلام - وأصحابه بأسمائهم وأشعارهم.

قال فی کتاب فرج الکرب وفرح القلب : لم یصنف مثلها فی معناها ، مأخوذة من کتب متعددة ومظان متبددة.

حول الرسالة :

وقع اختلاف فی اسم هذه الرسالة بین الأعلام ، فبعض ذکرها باسم : المقصد الأسنی فی شرح الأسماء الحسنی ، وبعض ذکرها باسم : المقام الأسنی فی شرح الأسماء الحسنی ، والصحیح هو ما ذکرناه فی عنوان الرسالة ، وهو : المقام الأسنی فی تفسیر الأسماء الحسنی ، کما هو الموجود فی نسختنا الخطیة المعتمدة المنقولة من نسخة منقولة من نسخة خط المصنف.

وهذه الرسالة ألفها الشیخ الکفعمی - نور الله ضریحه - ثم ألحقها بکتابیه البلد الأمین والمصباح ، ولم أجد نسخة الرسالة التی ألفها مستقلا بعد الحدیث عنها ، فاعتمدت علی الرسالة التی ألحقها بالبلد الأمین والمصباح ، ولا أعلم هل ألحق الرسالة بأکملها فی کتابیه أم بعضها؟ وعلی کل حال فخطبة الرسالة غیر

ص: 138

موجودة فی النسخ المعتمدة.

وإنما اخترت هذه الرسالة فی شرح الأسماء الحسنی دون غیرها ، للطافتها وسلاسة عبارتها ، فهی شرح قرآنی حدیثی عرفانی لغوی أدبی ، وفیها من المباحث اللطیفة التی لا یستغنی عنها ، فنفعها یعم الجمیع.

عملنا فی الرسالة :

بم أننا لم نحصل علی نسخة مستقلة لهذه الرسالة ، والمصنف ألحقها بالبلد والمصباح ، وهی :

(1) النسخة الرضویة للبلد الأمین تحت رقم 6952 ، وجاء فی آخرها : آخر ما کتبت من الکتاب المترجم بالبلد الأمین والدرع الحصین من نسخة نسخ من خط مصنفه - قدس الله روحه - ، وکتب فی أواسط شهر رجب الأصب من السنة التسعین بعد الألف فی دار العلم شیراز - صانها الله عن الاعواز - فی المدرسة النظامیة - رحم الله بانیها - ، وأنا العبد المستوثق بعفو ربه الجلی ابن أحمد بن علی حسن علی ...

وجاء فی جانب الصفحة : وقد وفقنی الله بعد کتابته للمقابلة من أول الصفحة إلی آخره بقدر الاقتدار مع نسخة نسخ من خط مصنفه - رحمه الله تعالی - ، وکان ذلک فی غرة شهر جمادی الآخرة من سنة تسعین بعد الألف ... ثم وفقنی النسخة الشریفة المشار إلیها ... إنتهی.

وفی هذه النسخة حواش للمصنف نفسه أدرجتها بأکملها فی الهامش ، وجعلت حرف (ر) رمزا لهذه النسخة.

(2) النسخة الحجریة المطبوعة للبلد الأمین ، تاریخ طباعتها سنة 1382 ، وجعلت حرف (ب) رمزا لها.

ص: 139

(3) النسخة الحجریة المطبوعة للمصباح ، تاریخ طباعتها 1321 ، وجعلت حرف (م) رمزا لها.

فقابلت الرسالة علی هذه النسخ الثلاث ، وأثبت ما هو الأرجح فی المتن مع الإشارة إلی الاختلافات التی لها وجه.

ثم خرجت الآیات والأحادیث والأقوال الواردة فی هذه الرسالة من مصادرها ، وجعلت لکل واحد من الأعلام المذکورین فی هذه الرسالة ترجمة صغیرة.

وفی الختام أقدم جزیل شکری إلی المکتبة الرضویة فی مشهد الإمام الرضا  - علیه السلام - بالأخص قسم المخطوطات وغرفة المحققین ، لإتاحتهم الفرصة لی لمقابلة الرسالة مع المخطوطة ، وتوفیر المصادر التی احتجتها فی تحقیق هذه الرسالة.

وکذا أتقدم بجزیل الشکر والتقدیر إلی الأستاذ الشیخ أسد مولوی الذی أتحفنی بملاحظاته القیمة.

سائلا المولی الجلیل أن یوفق کل العاملین لخدمة هذا المذهب المظلوم.

فارس الحسون

15 جمادی الثانیة 1408

حرم أهل البیت - قم

ص: 140

مصادر الترجمة

الأعلام ، للزرکلی

بیروت / دار العلم للملایین

أعیان الشیعة ، للسید الأمین

بیروت / دار التعارف للمطبوعات

أمل الآمل ، للحر العاملی

قم / دار الکتاب الإسلامی

إیضاح المکنون ، للبغدادی

بیروت / دار الفکر

بحار الأنوار ، للمجلسی

طهران / دار الکتب الإسلامیة

تکملة أمل الآمل ، للسید الصدر

قم / مکتبة آیة الله المرعشی العامة

تنقیح المقال ، للمامقانی

النجف / المطبعة المرتضویة

الذریعة ، للعلامة الطهرانی

بیروت / دار الأضواء

روضات الجنات ، للخوانساری

قم / مکتبة إسماعیلیان

ریاض العلماء ، للأفندی

قم / مکتبة آیة الله المرعشی العامة

الغدیر ، للعلامة الأمینی

بیروت / دار الکتاب العربی

الکافی ، للکلینی

طهران / دار الکتب الإسلامیة

کشف الظنون ، للحاج خلیفة

بیروت / دار الفکر

الکنی والألقاب ، للقمی

قم / مکتبة بیدار

المصباح ، للکفعمی

قم / مکتبة إسماعیلیان

معجم المؤلفین ، لعمر رضا کحالة

بیروت / دار إحیاء التراث العربی

ص: 141

[المقام الأسنی فی تفسیر الأسماء الحسنی]

الأسماء الحسنی

وسنوردها هنا بثلاث عبارت :

الأولی : ما ذکرها الشیخ جمال الدین أحمد بن فهد (1) رحمه الله فی عدته ، أن الرضا - علیه السلام - روی عن أبیه عن آبائه عن علی (2) علیه السلام : أن الله تسعة وتسعین اسما من دعا بها استجیب له ومن أحصاها (3) دخل الجنة ، وهی هذه :

الله ، الواحد ، الأحد ، الصمد ، الأول ، الآخر ، السمیع ، البصیر القدیر ، القاهر ، العلی ، الأعلی ، الباقی ، البدیع ، الباری ، الأکرم ، الظاهر ، الباطن ، الحی ، الحکیم ، العلیم ، الحلیم ، الحفیظ ، الحق ، الحسیب ، الحمید ، الخفی ، الرب ، الرحمن ، الرحیم ، الذاری ، الرزاق ، الرقیب ، الرؤوف ، الرائی ، السلام ، المؤمن ، المهیمن ، العزیز ، الجبار ، المتکبر ، السید ، السبوح ، الشهید ، الصادق ، الصانع ، الطاهر ،

====

4. فی هامش (ر) : «قال الصدوق رحمه الله : معنی إحصائها هو الإحاطة بها والوقوف علی معانیها ، ولیس معنی الاحصاء عدها ، قاله الشیخ جمال الدین فی عدته.

ووجدت بخط الشیخ الزاهد رحمه الله : أن هذه الأسماء حجاب من کل سوء ، وهی للطاعة والمحبة وعقد الألسن ولإبطال السحر ولجلب الرزق نافع إن شاء الله تعالی. منه رحمه الله».

أنظر : التوحید : 6. عدة الداعی : 298.

ص: 142

1- 1. أبو العباس أحمد بن فهد الحلی ، یروی عن الشیخ أبی الحسن علی بن الخازن تلمیذ الشهید وغیره ، له عدة مصنفات ، منها : عدة الداعی ونجاح الساعی ، فی آداب الدعاء ، مشهور نافع مفید فی تهذیب النفس ، مرتب علی مقدمة فی تعریف الدعاء وستة أبواب ، توفی سنة (841 ه).
2- الکنی والألقاب 1 : 2. أعیان الشیعة 3 : 147 ، الذریعة 15 : 228 ، معجم رجال الحدیث 2 : 189.
3- 3. فی العدة» ... عن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن آبائه عن علی علیهم السلام ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إن لله عزوجل تسعة وتسعین اسما من دعا الله بها استجاب له ومن أحصاها دخل الجنة ...».

العدل ، العفو ، الغفور ، الغنی ، الغیاث ، الفاطر ، الفرد ، الفتاح ، الفالق ، القدیم ، الملک ، القدوس ، القوی ، القریب ، القیوم ، القابض ، الباسط ، القاضی (1) ، المجید ، الولی ، المنان ، المحیط ، المبین ، المقیت ، المصور ، الکریم ، الکبیر ، الکافی ، کاشف الضر ، الوتر ، النور ، الوهاب ، الناصر ، الواسع ، الودود ، الهادی ، الوفی ، الوکیل ، الوارث ، البر ، الباعث ، التواب ، الجلیل ، الجواد ، الخبیر ، الخالق ، خیر الناصرین ، الدیان ، الشکور ، العظیم ، اللطیف ، الشافی (2).

الثانیة : ما ذکرها الشهید (3) رحمه الله فی قواعده ، وهی : الله ، الرحمن ، الرحیم ، الملک ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهیمن ، العزیز ، الجبار ، المتکبر ، الباری ، الخالق ، المصور ، الغفار ، الوهاب ، الرزاق ، الخافض ، الرافع ، المعز ، المذل ، السمیع ، البصیر ، الحلیم ، العظیم ، العلی ، الکبیر ، الحفیظ ، الجلیل ، الرقیب ، المجیب ، الحکیم ، المجید ، الباعث ، الحمید ، المبدی ، المعید ، المحیی ، الممیت ، الحی ، القیوم ، الماجد ، التواب ، المنتقم ، الشدید العقاب ، العفو ، الرؤوف ، الوالی ، الغنی ، المغنی ، الفتاح ، القابض ، الباسط ، الحکم ، العدل ، اللطیف ، الخبیر ، الغفور ، الشکور ، المقیت ، الحسیب ، الواسع ، الودود ، الشهید ، الحق ، الوکیل ، القوی ، المتین ، الولی ، المحصی ، الواجد ، الواحد ، الأحد ، الصمد ، القادر ، المقتدر ، المقدم ، المؤخر ، الأول ، الآخر ، الظاهر ، الباطن ، البر ، ذو الجلال والإکرام ، المقسط ، الجامع ، المانع ، الضار ، النافع ، النور ، البدیع ، الوارث ، الرشید ، الصبور ، الهادی ،. الباقی (4).

====

5. القواعد والفوائد 2 : 166 - 174.

ص: 143

1- 1. فی هامش (ر) : «قاضی الحاجات / خ ل».
2- 2. عدة الداعی : 298 - 299.
3- 3. أبو عبد الله محمد بن مکی العاملی الجزینی ، الشهید الأول ، روی عن الشیخ فخر الدین محمد بن العلامة وغیره ، یروی عنه جماعة کثیرة منهم أولاده وبنته وزوجته ، له عدة مصنفات ، منها : القواعد والفوائد ، کتاب مختصر مشتمل علی ضوابط کلیة أصولیة وفرعیة یستنبط منها الأحکام الشرعیة ، استشهد مظلوما سنة (876 ه).
4- ریاض العلماء 5 : 4. الکنی والألقاب 2 : 342 ، تنقیح المقال 3 : 191 ، الذریعة 17 : 193.

قال رحمه الله : ورد فی الکتب العزیز من (1) الأسماء الحسنی : الرب ، والمولی ، والنصیر ، والمحیط ، والفاطر ، والعلام ، والکافی ، وذو الطول ، وذو المعارج (2).

الثالثة : ما ذکرها فخر الدین محمد بن محاسن (3) رحمه الله فی جواهره ، وهی : الله ، الرحمن ، الرحیم ، الملک ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهیمن ، العزیز ، الجبار المتکبر ، الخالق ، الباری ، المصور ، الغفار ، القهار ، الوهاب ، الرزاق ، الفتاح ، العلیم ، القابض ، الباسط ، الخافض ، الرافع ، المعز ، المذل ، السمیع ، البصیر ، الحکم ، العدل ، اللطیف ، الخبیر ، الحلیم ، العظیم ، الغفور ، الشکور ، العلی ، الکبیر ، الحفیظ ، المقیت ، الحسیب ، الجلیل ، الکریم ، الرقیب ، المجیب ، الواسع ، الحکیم ، الودود ، المجید ، الماجد ، الباعث ، الشهید ، الحق ، الوکیل ، القوی ، المتین ، الولی ، الحمید ، المحصی ، المبدی ، المعید ، المحیی ، الممیت ، الحی ، القیوم ، الواحد ، الأحد ، الصمد ، القادر ، المقتدر ، المقدم ، المؤخر ، الأول ، الآخر ، الظاهر ، الباطن ، الوالی ، المتعالی ، البر ، التواب ، المنتقم ، العفو ، الرؤوف ، مالک الملک ، ذو الجلال والإکرام ، المقسط ، الجامع ، الغنی ، المغنی ، المانع ، الضار ، النافع ، النور ، الهادی ، البدیع ، الباقی ، الوارث ، الرشید ، الصبور. فهذه تسعة وتسعون اسما رواها محمد بن إسحاق (4) فی المأثور.

====

کشف الظنون 2 : 5. أعلام الزرکلی 6 : 30.

ص: 144

1- 1. فی (القواعد «و (ر) و (م» : «فی» وما أثبتناه من (ب) وهو الأنسب.
2- 2. القواعد والفوائد 2 : 174 - 175.
3- 3. لم أجد من تعرض لترجمته ، حتی أن الشیخ العلامة الطهرانی فی الذریعة 5 : 257 حینما ذکر الجواهر ، قال : للشیخ فخر الدین محمد بن محاسن ینقل عنه الکفعمی فی آخر البلد الأمین ، فالظاهر أنه لم یجد له ترجمة أیضا ، بل إنما عرف کتابه واسمه من نقل الکفعمی عنه ، ومحمد بن محاسن نفسه الذی یأتی بعنوان البادرائی.
4- 4. یحتمل أن یکون هو : محمد بن إسحاق بن محمد بن یوسف بن علی القونوی الرومی ، من کبار تلامیذ الشیخ محیی الدین ابن العربی ، بینه وبین نصیر الدین الطوسی مکاتبات فی بعض المسائل الحکمیة ، له عدة مصنفات ، منها : شرح الأسماء الحسنی ، مات سنة (673 ه).

ولما کانت کل واحدة من هذه العبارات الثلاث تزید علی صاحبتیها بأسماء وتنقص عنهما بأسماء ، أحببت أن أضع عبارة رابعة مشتملة علی أسماء العبارات الثلاث ، مع الإشارة إلی شرح کل اسم منها ، من غیر إیجاز مخل ولا إسهاب ممل.

وسمیت ذلک بالمقام الأسنی فی تفسیر الأسماء الحسنی.

فنقول وبالله التوفیق :

الله :

اسم ، علم ، مفرد ، موضوع علی ذات واجب الوجوب.

وقال الغزالی (1) : الله اسم للموجود الحق ، الجامع لصفات الإلهیة ، المنعوت بنعوت الربوبیة ، المتفرد بالوجود الحقیقی ، فإن کل موجود سواه غیر مستحق للوجود بذاته ، وإنما استفاد الوجود منه (2).

وقیل : الله اسم لمن هو الخالق لهذا العالم والمدبر له.

وقال الشهید فی قواعد : الله اسم اللذات لجریان النعوت علیه ، وقیل : هو اسم للذات مع جملة الصفات الإلهیة ، فإذا قلنا : الله ، فمعناه الذات الموصوفة بالصفات الخاصة ، وهی صفات الکمال ونعوت الجلال.

قال رحمه الله : وهذا المفهوم هو الذی یعبد ویوحد وینزه عن الشریک والنظیر والمثل والند والضد (3).

وقد اختلف فی اشتقاق هذا الاسم المقدّس علی وجوه عشرة ، ذکرناها

====

4. القواعد والفوائد 2 : 166.

ص: 145

1- 1. أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالی ، الملقب بحجة الإسلام الطوسی ، تفقه علی أبی المعالی الجوینی ، له عدة مصنفات ، منها : إحیاء علوم الدین ، والمقصد الأسنی فی شرح أسماء الله الحسنی وغیرهما ، مات سنة (502 ه).
2- المنتظم 9 : 2. وفیات الأعیان 4 : 216 ، الکنی والألقاب 2 : 45.
3- 3. المقصد الأسنی فی شرح أسماء الحسنی : 14.

علی حاشیة الصحیفة فی دعاء زین العابدین - علیه السلام - إذا أحزنه أمر (1)

واعلم أن هذا الاسم الشریف قد امتاز عن غیره من أسمائه - تعالی - الحسنی بوجوه عشرة :

أ : أنه أشهر أسماء الله تعالی.

ب : أنه أعلاها محلا فی القرآن.

ج : أنه أعلاها محلا فی الدعاء.

د : أنه جعل أمام سائر الأسماء.

ه : أنه خصت به کلمة الإخلاص.

و : أنه وقعت به الشهادة.

ز : أنه علم علی الذات المقدسة ، وهو مختص بالمعبود الحق تعالی ، فلا .

ص: 146

1- وهی کما فی حاشیة المصباح : 315 نقلا عن الفوائد الشریفة فی شرح الصحیفة : «الأول» أنه مشتق من لاه الشئ إذا خفی ، قال الشاعر : لاهت فما عرفت یوما بخارجة یا لیتها خرجت حتی عرفناها الثانی : أنه مشتق من التحیر لتحیر العقول فی کنه عظمته ، قال : ببیداء تیه تأله العیر وسطها مخفقة بالآل جرد وأملق الثالث : أنه مشتق من الغیبوبة ، لأنه سبحانه لا تدرکه الأبصار ، قال الشاعر : لاه ربی عن الخلائق طرا خالق الخلق لا یری ویرانا الرابع : أنه مشتق من التعبد ، قال شعر : لله در الغانیات المدة آلهن واسترجعن من تألهی الخامس : أنه مشتق من أله بالمکان إذا أقام به ، قال شعر : ألهنا بدار لا یدوم رسومها کأن بقاها وشام علی الید السادس : أنه مشتق من لاه یلوه بمعنی ارتفع. السابع : أنه مشتق من وله الفصیل بأمه إذا ولع بها ، کما أن العباد مولهون ، أی : مولعون بالتضرع إلیه تعالی. الثامن : أنه مشتق من الرجوع ، یقال : ألهت إلی فلان ، أی : فزعت إلیه ورجعت ، والخلق یفزعون إلیه تعالی فی حوائجهم ویرجعون إلیه ، وقیل للمألوه [إلیه] إله ، کما قیل للمؤتم به إمام. التاسع : أنه مشتق من السکون ، وألهت إلی فلان أی : سکنت ، والمعنی أن الخلق یسکنون إلی ذکره. العاشر : أنه مشتق من الإلهیة. وهی القدرة علی الاختراع».

یطلق علی غیره حقیقة ولا مجازا ، قال تعالی : «هل تعلم له سمیا» (1) أی : هل تعلم أحدا یسمی الله؟ وقیل : سمیا أی : مثلا وشبیها.

ح : أن هذا الاسم الشریف دال علی الذات المقدسة الموصوفة بجمیع الکمالات ، حتی لا یشذ به شئ ، وباقی أسمائه تعالی لا تدل آحادها إلا علی آحاد المعانی ، کالقادر علی القدرة والعالم علی العلم. أو فعل منسوب إلی الذات ، مثل قولنا : الرحمن ، فإنه اسم للذات مع اعتبار الرحمة ، وکذا الرحیم ، والعلیم. والخالق : اسم للذات مع اعتبار وصف وجودی خارجی. والقدوس : اسم للذات مع وصف سلبی ، أعنی التقدیس الذی هو التطهیر عن النقائص. والباقی : اسم للذات مع نسبة وإضافة ، أعنی البقاء وهو نسبة بین الوجود ، والأزمنة ، إذ هو استمرار الوجود فی الأزمنة. والأبدی : هو المستمر فی جمیع الأزمنة ، فالباقی أعم منه. والأزلی : هو الذی قارن وجوده جمیع الأزمنة الماضیة المحققة والمقدرة. فهذه الاعتبارات تکاد تأتی علی الأسماء الحسنی بحسب الضبط (2).

ط : أنه اسم غیر صفة ، بخلاف سائر أسمائه تعالی ، فإنها تقع صفات ، أما أنه اسم غیر صفة ، فلأنک تصفه ولا تصف به ، فتقول : إله واحد ، ولا تقول : شئ ، إله ، وأما وقوع ما عداه من أسمائه الحسنی صفات ، فلأنه یقال : شئ قادر وعالم وحی إلی غیر ذلک.

ی : أن جمیع أسمائه الحسنی یتسمی بهذا الاسم ولا یتسمی هو بشئ منها ، فلا یقال : الله اسم من أسماء الصبور أو الرحیم أو الشکور ، ولکن یقال : الصبور اسم من أسماء الله تعالی.

إذا عرفت ذلک ، فاعلم أنه قد قیل : إن هذا الاسم المقدس هو الاسم الأعظم. قال ابن فهد فی عدته : وهذا القول قریب جدا ، لأن الوارد فی هذا المعنی

ص: 147

1- 1. مریم 19 : 65.
2- 2. القواعد والفوائد 2 : 166.

کثیر (1).

ورأیت فی کتاب الدر المنتظم فی السر الأعظم ، للشیخ محمد بن طلحة ابن محمد بن الحسین (2) : أن هذا الاسم المقدس یدل علی الأسماء الحسنی کلها التی هی تسعة وتسعون اسما ، لأنک إذا قسمت الاسم المقدس فی علم الحروف علی قسمین کان کل قسم ثلاثة وثلاثین ، فتضرب الثلاثة والثلاثین فی حروف الاسم المقدس بعد إسقاط المکرر وهی ثلاثة تکون عدد الأسماء الحسنی وذکر أمثلة أخری فی هذا المعنی ترکناها اختصارا (3).

ورأیت فی کتاب مشارق الأنوار وحقائق الأسرار ، للشیخ رجب بن محمد ابن رجب الحافظ (4) : أن هذا الاسم المقدس أربعة أحرف - الله - فإذا وقفت علی الأشیاء عرفت أنها منه وبه وإلیه وعنه ، فإذا أخذ منه الألف بقی لله ، ولله کل شئ ، فإن أخذ اللام وترک الألف بقی إله ، وهو إله کل شئ وإن أخذ

====

5. فی حاشیة (ر) : «منها : أنک إذا جمعت من الاسم المقدس طرفیه ، وقسمت عددهما علی حروفه الأربعة ، وضربت ما یخرج القسمة فیما له من العدد فی علم الحروف ، یکون الأسماء الحسنی.

وبیانه : أن تأخذ الألف ، والهاء وهما بستة ، وتقسمها علی حروف الأربعة ، یقوم لکل حرف واحد ونصف ، فتضربه به فیما للاسم المقدس من العدد وهو ستة وستین ، تبلغ تسعة وتسعین عدد الأسماء الحسنی. منه رحمه الله».

7. رضی الدین رجب بن محمد بن رجب البرسی الحلی المعروف بالحافظ ، من متأخری علماء الإمامیة ، کان ماهرا فی أکثر العلوم ، له ید طولی فی علم أسرار الحروف والأعداد ونحوها ، وقد أبدع فی کتبه حیث استخرج أسامی النبی والأئمة علیهم السلام من الآیات ونحو ذلک من غرائب الفوائد وأسرار الحروف ، له أسعار لم یرعین الزمان مثلها فی مدح أهل البیت علیهم السلام ، من مصنفاته : مشارق أنوار الیقین فی کشف حقائق أسرار أمیر المؤمنین ، توفی فی حدود سنة (813 ه).

ریاض العلماء 2 : 8. الکنی والألقاب 2 : 148 ، أعیان الشیعة 6 : 46.

ص: 148

1- 1. عدة الداعی : 50.
2- 2. أبو سالم محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشی الشافعی ، له عدة مصنفات ، منها : الدر المنظم فی السر الأعظم ، أو الدر المنظم فی اسم الله الأعظم ، مات سنة (652 ه).
3- شذرات الذهب 5 : 3. أعلام الزرکلی 6 : 175.
4- علما بأن فی (ر «و (ب» و (م) ذکر : الدر المنتظم وفی مصادر الترجمة : الدر المنظم ، وکذا ذکر فی (ر) و (ب) : محمد بن طلحة بن محمد بن الحسین ، وفی المصادر : ابن الحسن ، فتأمل.

الألف من إله بقی له ، وله کل شئ ، فإن أخذ من له اللام بقی هو ، وهو هو وحده لا شریک ، له ، وهو لفظ یوصل إلی ینبوع العزة ، ولفظ هو مرکب من حرفین ، والهاء أصل الواو ، فهو حرف واحد یدل علی الواحد الحق ، والهاء أول المخارج والواو آخرها ، فهو الأول والآخر والظاهر والباطن (1).

ولما کان الاسم المقدس الأقدس أرفع أسماء الله تعالی شأنا وأعلاها مکانا ، وکان لکما لها جمالا ولجمالها کمالا ، خرجنا فیه بالإسهاب عن مناسبة الکتاب ، والله الموفق للصواب.

الرحمن الرحیم :

قال الشهید رحمه الله : هما اسمان للمبالغة من رحم ، کغضبان من غضب وعلیم من علم ، والرحمة لغة : رقة القلب وانعطاف یقتضی التفضل والإحسان ، ومنه : الرحم ، لانعطافها علی ما فیها ، وأسماء الله تعالی إنما تؤخذ باعتبار الغایات التی هی أفعال دون المبادئ التی هی انفعال (2) (3).

وقال صاحب العدة : الرحمن الرحیم مشتقان من الرحمة وهی النعمة ،

ص: 149

1- 1. مشارق الأنوار : 32 - 33 ، وفیه :» .. والقرآن له ظاهر وباطن ، ومعانیه منحصرة فی أربع أقسام ، وهی أربع أحرف وعنها ظهر باقی الکلام ، وهی (الله) ، والألف واللام منه آلة التعریف ، فإذا وضعت علی الأشیاء عرفتها أنها منه وله ، وإذا أخذ منه الألف بقی لله ولله کل شئ ، وإذا أخذ منه (ل) بقی إله ، وهو إله کل شئ ، وإذا أخذ منه الألف واللام بقی له ، وله کل شئ ، وإذا أخذ الألف واللامان بقی هو ، وهو هو وحده لا شریک له. والعارفون یشهدون من الألف ویهیمنون من اللام ویصلون من الهاء. والألف من هذا الاسم إشارة إلی الهویة التی لا شئ قبلها ولا بعدها وله الروح ، واللام وسطا وهو إشارة إلی أن الخلق منه وبه وإلیه وعنه ، وله العقل وهو الأول والآخر ، وذلک لأن الألف صورة واحدة فی الخط وفی الهجاء ...».
2- 2. القواعد والفوائد 2 : 166 - 167.
3- 3. فی هامش (ر) : «وقال السید المرتضی : لیست الرحمة عبارة عن رقة القلب والشفقة ، وإنما هی عبارة عن الفضل والإنعام وضروب الاحسان ، فعلی هذا یکون إطلاق لفظ الرحمة علیه تعالی حقیقة وعلی الأول مجاز. منه رحمه الله تعالی».

ومنه : «وما أرسلناک إلا رحمة للعالمین» (1) أی : نعمة ، ویقال للقرآن رحمة وللغیث رحمة ، أی : نعمة ، وقد یتسمی بالرحیم غیره تعالی ولا یتسمی بالرحمن سواه ، لأن الرحمن هو الذی یقدر علی کشف الضر والبلوی ، ویقال لرقیق القلب من الخلق : رحیم ، لکثرة وجود الرحمة منه بسبب الرقة ، وأقلها الدعاء للمرحوم والتوجع له ، ولیست فی حقه تعالی کذلک ، بل معناها إیجاد النعمة للمرحوم وکشف البلوی عنه ، فالحد الشامل أن تقول : هی التخلص من أقسام الآفات ، وإیصال الخیرات إلی أرباب الحاجات (2).

وفی کتاب الرسالة الواضحة (3) : أن الرحمن الرحیم من أبنیة المبالغة ، إلا أن فعلان أبلغ من فعیل ، ثم هذه المبالغة قد توجد تارة باعتبار الکمیة ، وأخری باعتبار الکیفیة :

فعلی الأول قیل : یا رحمن الدنیا - لأنه یعم المؤمن والکافر - ورحیم الآخرة لأنه یخص الرحمة بالمؤمنین ، لقوله تعالی : «وکان بالمؤمنین رحیما» (4).

وعلی الثانی قیل : یا رحمن الدنیا والآخرة ورحیم الدنیا ، لأن النعم الأخرویة کلها جسام ، وأما النعم الدنیویة فجلیلة وحقیرة.

وعن الصادق علیه السلام : الرحمن اسم خاص بصفة عامة ، والرحیم اسم عام بصفة خاصة (5).

عن أبی عبیدة (6) : الرحمن ذو الرحمة ، والرحیم الراحم ، وکرر لضرب

====

وفیات الأعیان 5 : 7. الکنی والألقاب 1 : 116.

ص: 150

1- 1. الأنبیاء 21 : 107.
2- 2. عدة الداعی : 303 - 304 ، باختلاف.
3- 3. الرسالة الواضحة فی تفسیر سورة الفاتحة ، للمصنف الشیخ علی بن إبراهیم الکفعمی : مخطوطة.
4- 4. الأحزاب 33 : 43.
5- 5. مجمع البیان 1 : 21.
6- 6. أبو عبیدة معمر بن المثنی البصری النحوی اللغوی ، أول من صنف غریب الحدیث ، وکان أبو نؤاس الشاعر یتعلم منه ویصفه ویذم الأصمعی ، له عدة مصنفات ، منها : مجاز القرآن الکریم وغریب القرآن ومعانی القرآن ، مات سنة (209 ه) وقیل غیر ذلک.

من التأکید (1).

وعن السید المرتضی (2) رحمه الله : أن الرحمن مشترک فیه اللغة العربیة والعبرانیة والسریانیة ، والرحیم مختص بالعربیة.

قال الطبرسی (3) : وإنما قدم الرحمن علی الرحیم ، لأن الرحمن بمنزلة الاسم العلم ، من حیث أنه لا یوصف به إلا الله تعالی ، ولهذا جمع بینهما تعالی فی قوله : «قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن» (4) فوجب لذلک تقدیمه علی الرحیم ، لأنه یطلق علیه وعلی غیره (5).

الملک :

التام الملک ، الجامع لأصناف المملوکات ، قاله البادرائی فی جواهره.

====

6. الإسراء 17 : 110.

7. مجمع البیان 1 : 21 ، باختلاف.

ص: 151

1- 1. أنظر : مجمع البیان 1 : 20.
2- 2. أبو القاسم علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام ، المشهور بالسید المرتضی ، جمع من العلوم ما لم یجمعه أحد وحاز من الفضائل ما تفرد به وتوحد وأجمع علی فضله المخالف والمؤالف ، کیف لا وقد أخذ من المجد طرفیه واکتسی بثوبیه وتردی ببردیه ، روی عن جماعة عدیدة من العامة والخاصة منهم الشیخ المفید والحسین بن علی بن بابویه أخی الصدوق والتلعکبری ، روی عنه جماعة کثیرة من العامة والخاصة منهم : أبو یعلی سلار وأبو الصلاح الحلبی وأبو یعلی الکراجکی ومن العامة : الخطیب البغدادی والقاضی بن قدامة ، له عدة مصنفات مشهورة ، منها الشافی فی الإمامة لم یصنف مثله والذخیرة ، توفی سنة (433 ه) وقیل (436 ه).
3- وفیات الأعیان 3 : 3. ریاض العلماء 4 : 14 ، الکنی والألقاب 2 : 439.
4- 4. أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المشهدی ، من أکابر مجتهدی علمائنا ، یروی عن الشیخ أبی علی بن الشیخ الطوسی وغیره ، یروی عنه ولده الحسن وابن شهرآشوب والشیخ منتجب الدین وغیرهم ، له عدة مصنفات ، منها : مجمع البیان لعلوم القرآن ، وهو تفسیر لم یعمل مثله عین کل سورة أنها مکیة أو مدنیة ثم یذکر مواضع الاختلاف فی القراءة ثم یذکر اللغة والعربیة ثم یذکر الإعراب ثم الأسباب والنزول ثم المعنی والتأویل والأحکام والقصص ثم یذکر انتظام الآیات ، توفی سنة (548 ه) فی سبزوار وحمل نعشه إلی المشهد الرضوی ودفن فی مغتسل الرضا علیه السلام وقبره مزار.
5- ریاض العلماء 4 : 5. الکنی والألقاب 2 : 403 ، الذریعة 20 : 24.

وقال الشهید : الملک المتصرف بالأمر والنهی فی المأمورین ، أو الذی یستغنی فی ذاته وصفاته عن کل موجود ، ویحتاج إلیه کل موجود فی ذاته وصفاته (1).

والملکوت : ملک الله ، زیدت فیه التاء کما زیدت فی رهبوت ورحموت ، من الرهبة والرحمة.

القدوس :

فعول من القدس وهو الطهارة ، فالقدوس : الطاهر من العیوب المنزه عن الأضداد والأنداد ، والتقدیس : التطهیر ، وقوله تعالی حکایة عن الملائکة : «ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک» (2) أی : ننسبک إلی الطهارة.

وسمی بیت المقدس بذلک ، لأنه المکان الذی یتطهر فیه من الذنوب. وقیل للجنة : حظیرة القدس ، لأنها موضع الطهارة من الأدناس والآفات التی تکون فی الدنیا.

السلام :

معناها ذو السلامة ، أی : سلم فی ذاته عن کل عیب ، وفی صفاته کل نقص وآفة تلحق المخلوقین ، والسلام مصدر وصف به تعالی للمبالغة. وقیل : معناه المسلم ، لأن السلامة تنال من قبله.

وقوله : «لهم دار السلام» (3) یجوز أن تکون مضافة إلیه تعالی ، ویجوز أن یکون تعالی قد سمی الجنة سلاما ، لأن الصائر إلیها یسلم من کل آفة.

* * *

ص: 152

1- 1. القواعد والفوائد 2 : 167.
2- 2. البقرة 2 : 30.
3- 3. الأنعام 6 : 127.

المؤمن :

المصدق ، لأن الإیمان فی اللغة التصدیق ، ویحتمل ذلک وجهان :

أ : أنه یصدق عبادة وعده ، ویفی لهم بما ضمنه لهم.

ب : أنه یصدق ظنون عباده المؤمنین ولا یخیب آمالهم ، قاله البادرائی.

وعن الصادق علیه السلام : سمی تعالی مؤمنا ، لأنه یؤمن عذابه من أطاعه (1).

وفی الصحاح (2) : الله تعالی مؤمن ، وهو : الذی آمن عباده ظلمه (3).

المهیمن :

قال العزیزی (4) فی غریبه والشهید فی قواعده : هو القائم علی خلقه بأعمالهم وآجالهم وأرزاقهم (5).

وقال صاحب العدة : المهیمن : الشاهد ، ومنه قوله تعالی : «ومهیمنا علیه» (6) أی : شاهدا ، فهو تعالی الشاهد علی خلقه بما یکون منهم من قول أو فعل ، وقیل : هو الرقیب علی الشئ والحافظ له ، وقیل : هو الأمین (7).

====

8. المائدة 5 : 48.

9. عدة الداعی : 304 - 305 ، باختلاف.

ص: 153

1- 1. التوحید : 205.
2- 2. کتاب الصحاح لأبی نصر إسماعیل بن حماد الجوهری الفارابی ، ابن أخت أبی إسحاق الفارابی صاحب دیوان الأدب ، له عدة مصنفات ، منها : هذا الکتاب - الصحاح - وهو أحسن من الجمهرة وأوقع من التهذیب وأقرب متناولا من مجمل اللغة ، مات سنة (393 ه).
3- یتیمة الدهر 4 : 3. معجم الأدباء 5 : 151 ، النجوم الزاهرة 4 : 207.
4- 4. الصحاح 5 : 2071 ، أمن.
5- 5. أبو بکر محمد بن عزیز السجستانی العزیزی. اشتهر بکتابه غریب القرآن ، وهو علی حروف المعجم صنفه فی 5. سنة ، مات سنة (330 ه).
6- أعلام الزرکلی 6 : 268.
7- 7. غریب القرآن - نزهة القلوب - : 209 ، القواعد والفوائد 2 : 167.

وإلی القول الأوسط ذهب الجوهری ، فقال : المهیمن الشاهد ، وهو من آمن غیره من الخوف (1).

قلت : إنما کان المهیمن من آمن ، لأن أصل مهیمن مؤیمن ، فقلبت الهمزة هاء لقرب مخرجهما ، کما فی هرقت الماء وأرقته ، وإیهات وهیهات ، وإبریة وهبریة للخزاز الذی فی الرأس ، وقرأ أبو السرائر الغنوی (2) : هیاک نعبد وهیاک نستعین (3).

قال الشاعر :

وهیاک والأمر الذی إن توسعت

موارده ضاقت علیک مصادره

العزیز :

الغالب القاهر ، أو ما یمتنع الوصول إلیه ، قاله الشهید فی قواعده (4).

وقال الشیخ علی بن یوسف بن عبد الجلیل (5) فی کتابه منتهی السؤول فی شرح الفصول : العزیز هو الخطیر الذی یقل وجود مثله ، وتشتد الحاجة إلیه ، ویصعب الوصول إلیه ، فلیس العزیز المطلق إلا هو تعالی.

وقال صاحب العدة : العزیز المنیع الذی لا یغلب ، ویقال : من عز بز ،

====

6. القواعد والفوائد 2 : 167.

7. ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی ، عالم فاضل کامل ، من أجلة متکلمی ، الإمامیة وفقهائهم ، یروی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامة ، یروی عنه ابن فهد الحلی ، له عدة مصنفات ، منها : منتهی السؤول فی شرح الفصول ، وهو شرح علی فصول خواجة نصیر الدین الطوسی فی أصول الدین ، وهو شرح القول یعنی قوله قوله.

ریاض العلماء 4 : 8. الذریعة 23 : 10.

ص: 154

1- 1. الصحاح 6 : 2217 ، همن.
2- 2. کذا ، ولم أجد هذا الاسم فی کتب التراجم.
3- 3. قال الزمخشری فی الکشاف 1 : 62 : «وقرئ إیاک بتخفیف الیاء وأیاک بفتح الهمزة والتشدید وهیاک بقلب الهمزة هاء».
4- قال طفیل الغنوی :
5- فهیاک والأمر الذی إن تراحبت ... موارده ضاقت علیک مصادره.

أی : من غلب سلب ، ومنه قوله تعالی : «وعزنی فی الخطاب» (1) أی : غلبنی فی محاورة الکلام ، وقد یقال العزیز للملک ، ومنه قوله تعالی : «یا أیها العزیز» (2) أی : یا أیها الملک (3).

والعزیز أیضا : الذی لا یعادله شئ ، والذی لا مثل له ولا نظیر.

الجبار :

القهار ، أو المتکبر ، أو المتسلط ، أو الذی جبر مفاقر الخلق وکفاهم أسباب المعاش والرزق ، أو الذی تنفذ مشیته علی سبیل الاجبار فی کل أحد ولا تنفذ فیه مشیة أحد. ویقال : الجبار العالی فوق خلقه ، ویقال للنخل الذی طال وفات الید : جبار.

المتکبر :

ذو الکبریاء ، وهو : الملک ، أو ما یری الملک حقیرا بالنسبة إلی عظمته ، قاله الشهید (4).

وقال صاحب العدة : المتکبر المتعالی عن صفات الخلق ، ویقال : المتکبر علی عتاة خلقه ، وهو مأخذ من الکبریاء ، وهو اسم التکبر والتعظم (5).

الخالق :

هو المبدئ للخلق والمخترع لهم علی غیر مثال سبق ، قاله البادرائی فی جواهره.

ص: 155

1- 1. ص 38 : 32.
2- 2. یوسف 12 : 78 ، 88.
3- 3. عدة الداعی : 305.
4- 4. القواعد والفوائد 2 : 167.
5- 5. عدة الداعی : 305 ، باختلاف.

وقال الشهید : الخالق ، المقدر (1).

قلت : وهو حسن ، إذ قد یراد بالخلق التقدیر ، ومنه قوله تعالی : «إنی أخلق لکم من الطین کهیئة الطیر» (2) أی : أقدر.

البارئ :

الخالق ، والبریة : الخلق ، وبارئ البرایا أی : خالق الخلائق.

المصور :

الذی أنشأ خلقه علی صور مختلفه لیتعارفوا بها ، قال تعالی : «وصورکم فأحسن صورکم» (3).

وقال الغزالی فی تفسیر أسماء الله تعالی الحسنی : قد یظن أن الخالق والبارئ والمصور ألفاظ مترادفة ، وأن الکل یرجع إلی الخلق والاختراع ، ولیست کذلک ، بل کل ما یخرج من العدم إلی الوجود مفتقر إلی تقدیره أولا ، وإلی إیجاده علی وفق التقدیر ثانیا ، وإلی التصویر بعد الایجاد ثالثا ، والله تعالی خالق من حیث أنه مقدر ، وبارئ من حیث أنه مخترع موجد ، ومصور من حیث أنه مرتب صور المخترعات أحسن ترتیب. وهذا کالبناء مثلا ، فإنه یحتاج إلی مقدر یقدر ما لا بد منه : من الخشب ، واللبن ، ومساحة الأرض ، وعدد الأبنیة وطولها وعرضها ، وهذا یتولاه المهندس فیرسمه ویصوره ، ثم یحتاج إلی بناء یتولی الأعمال التی عندها تحدث أصول الأبنیة ، ثم یحتاج إلی مزین ینقش ظاهره ویزین صورته ، فیتولاه غیر البناء. هذه هی العادة فی التقدیر فی البناء والتصویر ، ولیس کذلک فی أفعاله تعالی ، بل هو المقدر والموجد والصانع ، فهو الخالق والبارئ والمصور (4).

ص: 156

1- 1. القواعد والفوائد 2 : 167.
2- 2. آل عمران 3 : 49.
3- 3. غافر 40 : 64 ، التغابن 64 : 3.
4- 4. المقصد الأسنی فی شرح أسماء الله الحسنی : 18.

الغفار :

هو الذی أظهر الجمیل وستر القبیح ، قاله الشهید (1).

وقال البادرائی : هو الذی یغفر ذنوب عباده ، وکلما تکررت التوبة من المذنب تکررت منه تعالی المغفرة ، لقوله : «وإنی لغفار لمن تاب» (2) الآیة.

والغفر فی اللغة : الستر والتغطیة ، فالغفار : الستار لذنوب عباده.

القهار القاهر :

بمعنی ، وهو : الذی قهر الجبابرة وقهر العباد بالموت ، غیر أن قهار وغفار وجبار ووهاب ، ورزاق وفتاح ونحو ذلک من أبنیة المبالغة ، لأن العرب قد بنت مثال من کرر الفعل علی فعال ، ولهذا یقولون لکثیر السؤال : سأال وسأالة.

قال :

سأالة للفتی م لیس فی یده

ذهابة بعقول القوم والمال

وکذا ما بنی علی فعلان وفعیل کرحمن ورحیم ، إلا أن فعلان أبلغ من فعیل. وبنت مثال من بالغ فی الأمر وکان قویا علیه علی فعول ، کصبور وشکور. وبنت مثال من فعل الشئ مرة علی فاعل ، نحو سائل وقاتل. وبنت مثال من اعتاد الفعل علی مفعال ، مثل امرأة مذکار إذا کان من عادتها أن تلد الذکور ، ومئناث إذا کان من عادتها أن تلد الإناث ، ومعقاب إذا کان من عادتها أن تلد نوبة ذکرا ونوبة أنثی ، ورجل منعام ومفضال إذا کان ذلک من عادته.

الوهاب :

هو من أبینة المبالغة کما مر آنفا ، وهو الذی یجود بالعطایا التی لا تفنی ، وکل من هوب شیئا من أعراض الدنیا فهو واهب ولا یسمی وهابا ، بل الوهاب

ص: 157

1- 1. القواعد والفوائد 2 : 168.
2- 2. طه 20 : 82.

من تصرفت مواهبه فی أنواع العطایا ودامت ، والمخلوقون إنما یملکون أن یهبوا مالا أو نوالا فی حال دون حال ، ولا یملکون أن یهبوا شفاء لسقیم ولا ولدا لعقیم ، قاله البادرائی.

وقال صاحب العدة : الوهاب الکثیر الهبة ، والمفضال فی العطیة (1).

وقال الشهید : الوهاب المعطی کل ما یحتاج إلیه لکل من یحتاج إلیه (2).

الرزاق الرازق :

بمعنی ، وهو خالق الأرزقة والمرتزقة والمتکفل بإیصالها لکل نفس ، من مؤمن وکافر ، غیر أن فی الرزاق المبالغة.

الفتاح :

الحاکم بین عباده ، وفتح الحاکم بین الخصین : إذا قضی بینهما ، ومنه : «ربنا افتح بیننا وبین قومنا بالحق» (3) أی : احکم.

وهو أیضا الذی یفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده ، وهو الذی بعنایته ینفتح کل مغلق.

العلیم :

العالم بالسرائر والخفیات وتفاصیل المعلومات قبل حدوثها وبعد وجودها (4).

ص: 158

1- 1. عدة الداعی : 311.
2- 2. القواعد والفوائد 2 : 68.
3- 3. الأعراف 7 : 89.
4- (65) فی هامش (ر) : (والعلیم مبالغة فی العالم لأن قولنا : عالم یفید أن له معلوما ، کما أن قولنا : سامع ، یفید أن له مسموعا ، وإذا وصفناه بأنه علیم أفاد أنه متی صح معلوم فهو عالم به ، کما أن سمیعا یفید

القابض الباسط :

هو الذی یوسع الرزق ویقدره بحسب الحکمة.

ویحسن القران بین هذین الاسمین ونظائرهما - کالخافض والرافع والمعز والمذل ، والضار والنافع والمبدی والمعید ، والمحیی والممیت والمقدم والمؤخر ، والأول والآخر ، والظاهر والباطن لأنه أنبأ عن القدرة ، وأدل علی الحکمة ، قال الله تعالی : «والله یقبض ویبسط» (1) فإذا ذکرت القابض مفردا عن الباسط کنت کأنک قد قصرت الصفة علی المنع والحرمان وإذا وصلت أحدهما بالآخر فقد جمعت بین الصفتین فالأولی لمن وقف بحسن الأدب بین یدی الله تعالی أن لا یفرد کل اسم عن مقابله ، لما فیه من الإعراب عن وجه الحکمة.

الخافض الرافع :

هو الذی یخفض الکفار بالإشقاء ویرفع المؤمنین بالإسعاد. قوله : «خافضة رافعة» أی : تخفض أقواما إلی النار وترفع أقواما إلی الجنة یعنی : القیامة.

المعز المذل :

الذی یؤتی الملک من یشاء وینزعه ممن یشاء ، أو الذی أعز بالطاعة أولیاءه فأظهرهم علی أعدائه فی الدنیا وأحلهم دار الکرامة فی العقبی ، وأذل أهل

====

2. البقرة 2 : 245.

3. الواقعة 56 : 3.

ص: 159

1- أنه متی وجد مسموع فلا بد أن یکون سامعا له ، والعلوم کلها من جهته تعالی ، لأنها لا تخلو من أن تکون ضروریة فهو الذی فعلها ، أو استدلالیة فهو الذی أقام الأدلة علیها ، فلا علم لأحد إلا الله تعالی. منه رحمه الله.

الکفر فی الدنیا ، بأن ضربهم بالرق والجزیة والصغار ، وفی الآخرة بالخلود فی النار (1).

السمیع :

بمعنی السامع ، یسمع السر والنجوی سواء عنده الجهر والخفوت والنطق والسکوت وقد یکون السمیع بمعنی القبول والإجابة ومنه قول المصلی : سمع الله لمن حمده معناه : قبل الله حمد من حمده واستجاب له. وقیل : السمیع العلیم بالمسموعات ، وهی : الأصوات والحروف.

البصیر :

العالم بالخفیات ، وقیل : العالم بالمبصرات.

وفی عبارة الشهید ، السمیع الذی لا یعزب عن إدراکه مسموع خفی أو ظاهر والبصیر : الذی لا یعزب عنه ما تحت الثری ومرجعهما إلی العلم ، لتعالیه سبحانه عن الحاسة والمعانی القدیمة (2).

الحکم :

هو الحاکم الذی سلم له الحکم ، وسمی الحاکم حاکما لمنعه الناس من التظالم (3).

====

4. فی هامش (ر) قلت : ومن ذلک أخذ معنی الحکمة لأنها تمنع من الجهل. وحکمة الدابة ما أحاط بالحنک سمیت بذلک لمنعها من الجماع وحکمت السفیه وأحکمته إذا أخذت علی یده

ص: 160

1- 1. فی هامش (ر) وقیل یعز المؤمن بتعظیمه والثناء علیه ، ویذل الکافر بالجزیة والسبی ، وهو سبحانه وإن أفقر أولیاءه وابتلاهم فی الدنیا فإن ذلک لیس علی سبیل الإذلال بل لیکرمهم بذلک فی الآخرة ویحلهم غایة الإعزاز والإجلال ذکر ذلک الکفعمی فی کتابه جنة الأمان الواقیة. منه رحمه الله.
2- أنظر جنة الأمان الواقیة - المصباح - : 322.
3- 3. القواعد والفوائد : 2 : 168.

العدل :

أی : ذو العدل ، وهو مصدر أقیم مقام الأصل ، وحف به تعالی للمبالغة لکثرة عدله. والعدل : هو الذی لا یجور فی الحکم ، ورجل عدل وقوم عدل وامرأة عدل ، یستوی فیه الواحد والجمع والمذکر والمؤنث.

اللطیف :

العالم بغوامض الأشیاء ، ثم یوصلها إلی المستصلح برفق دون العنف ، أو البر بعباده الذی یوصل إلیهم ما ینتفعون به فی الدارین ویهیئ لهم أسباب مصالحهم من حیث لا یحتسبون ، قاله الشهید فی قواعده (1).

وقیل : اللطیف فاعل اللطف ، وهو ما یقرب معه العبد من الطاعة ویبعد من المعصیة ، واللطف من الله التوفیق.

وفی کتاب التوحید (2) عن الصادق علیه السلام : أن معنی اللطیف هو :

====

3. القواعد والفوائد 2 : 170.

4. کتاب التوحید لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ، شیخ الحفظة ووجه الطائفة المستحفظة ، ولد بدعاء مولانا صاحب الأمر روحی له الفداء ، وصفه الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف فی التوقیع الخارج من الناحیة المقدسة بأنه فقیه خیر مبارک ینفع الله به ، فعمت برکته ببرکة الإمام وانتفع به الخاص والعام ، له عدة مصنفات ، منها : هذا الکتاب - التوحید - توفی سنة (381 ه) بالری ، وقبره قرب قبر عبد العظیم الحسنی معروف.

ص: 161

1- ومنعته مما أراد ، وحکمته أیضا إذا فوضت إلیه الحکم ، وفی حدیث النخعی : حکم الیتیم کما تحکم ولدک ، أی : امنعه من الفساد ، وقیل : أی حکمه فی ماله إذا صلح لذلک ، وفی الحدیث : إن فی الشعر لحکمة ، أی : من الشعر کلاما نافعا یمنع عن الجهل والسفه وینهی عنهما ، والحکم : الحکمة ، ومنه : ( وآتیناه الحکم صبیا [19 : 112] ) أی : الحکمة ، وقوله : ( فوهب لی ربی حکما [26 : 21] ) أی : حکمة ، والصمت : حکم ... وقوله تعالی عن داود علیه السلام. ( وآتیناه الحکمة [38 : 20] ) قیل : هی الزبور ، وقیل : هی کل کلام وافق الحق ، والمحاکمة : المخاصمة إلی الحاکم ، من مغرب المطرزی ، وغریبی الهروی وصحاح الجوهری. منه رحمه الله».
2- أنظر : المغرب 1 : 133 حکم ، الصحاح 5 : 1901 حکم.

العالم بالشئ اللطیف ، کالبعوضة وخلقه إیاها (1). وإنه لا یدرک ولا یحد ، وفلان لطیف فی أمر إذا کان متعمقا متلطفا لا یدرک أمره ، ولیس معناه أنه تعالی صغر ودق.

وقال الهروی (2) فی الغریبین (3) : اللطیف من أسمائه تعالی وهو الرفیق بعباده ، یقال : لطف له یلطف إذا رفق به ، ولطف الله بک أی : أوصل إلیک مرادک برفق ، واللطیف منه ، فأما لطف یلطف فمعنا. صغر ودق.

الخبیر :

هو العالم بکنه الشئ المطلع علی حقیقته ، والخبر : العلم ، ولی بکذا خبر أی : علم ، واختبرت کذا ، بلوته.

الحلیم :

ذو الحلم والصفح والأناة وهو : الذی یشاهد معصیة العصاة ویری مخالفة الأمر ثم لا یسارع إلی الانتقام مع غایة قدرته ، ولا یستحق الصافح مع العجز اسم الحلم ، إنما الحلیم هو الصفوح مع القدرة.

====

تاریخ بغداد 12 : 4. معجم الأدباء 16 : 254 ، وفیات الأعیان 4 : 60.

(75) المراد من الغریبین : غریب القرآن مخطوط ، وغریب الحدیث مطبوع ولم أجده فیه

ص: 162

1- ریاض العلماء 5 : 1. الکنی والألقاب 1 : 212 ، تنقیح المقال 3 : 154.
2- 2. التوحید : 194 حدیث 7 باختلاف.
3- 3. أبو عبید القاسم بن سلام الهروی ، أخذ عن أبی زید الأنصاری وأبی عبیدة معمر بن المثنی وأبی عمد الیزیدی وغیرهم ، له عدة مصنفات ، منها : غریب القرآن - منتزع من عدة کتب ، جاء فیه بالآثار وأسانیدها وتفاسیر الصحابة والتابعین والفقهاء - وغریب الحدیث ، وهو منتزع أیضا من عدة کتب مع ذکر الأسانید ، وصنف المسند علی حدته ، وأحادیث کل رجل من الصحابة والتابعین علی حدته ، مات سنة (223 ه) وقیل غیر ذلک.

العظیم :

قال الشهید : هو الذی لا تحیط بکنهه العقول (1).

وقال البادرائی : هو ذو العظمة والجلال ، أی : عظیم الشأن جلیل القدر.

دون العظم الذی هو من نعوت الأجسام.

وقیل : إنه تعالی مسی العظیم ، لأنه الخالق للخلق العظیم ، کما أن معنی اللطیف هو الخالق اللطیف.

العفو :

هو الحاء للذنوب ، وهو فعول من العفو ، وهو : الصفح عن الذنب وترک مجازاة المسئ. وقیل : هو مأخوذ من عفت الریح الأثر إذا درسته ومحته.

الغفور :

الذی تکثر منه المغفرة أی : یغفر الذنوب ویتجاوز عن العقوبة ، واشتقاقه من الغفر وهو الستر والتغطیة ، المغفر به لستره الرأس.

وفی العفو مبالغة أعظم من الغفور ، لأن ستر الشئ قد یحصل مع بقاء أصله ، بخلاف المحو ، فإنه إزالة رأسا وجملة. ویقال : ما فیهم غفیرة ، أی : لا یغفران ذنبا لأحد.

الشکور :

الذی یشکر الیسیر من الطاعة ، ویثیب علیه الکثیر من الثواب ، ویعطی الجزیل من النعمة ، ویرضی بالیسیر من الشکر ، قال تعالی : «إن ربنا لغفور

ص: 163

1- (76) القواعد والفوائد 2 : 168

شکور» (1) وهما اسمان مبنیان للمبالغة.

ولما کان تعالی مجازیا للمطیع علی طاعته بجزیل ثوابه ، جعل مجازاته شکرا لهم علی سبیل المجاز ، کما سمیت المکافأة شکرا.

العلی :

الذی لا رتبة فوق رتبته ، أو المنزه عن صفات المخلوقین ، وقد یکون بمعنی العالی فوق خلقه بالقدرة علیهم (2).

الکبریاء

ذو الکبریاء (3) فی کمال الذات والصفات ، وهو الموصوف بالجلال وکبر الشأن. ویقال : هو الذی کبر عن شبه المخلوقین ، وصغر دون جلاله کل کبیر. وقیل : الکبیر : السید ، ویقال لکبیر القوم سیدهم.

الحفیظ :

الحافظ لدوام الموجودات والمزیل تضاد العنصریات بحفظها عن الفساد ، فهو تعالی یحفظ السماوات والأرض وما بینهما ، ویحفظ عبده من المهالک

====

4. فی هامش (ر) : «الکبریاء : العظمة والسلطان ، والکبریاء» أیضا : الملک ، لأنه أکبر ما یطلب من أمور الدنیا ، والأصل أن الکبریاء : استحقاق صفة الکبر فی أعلی المراتب ، والملوک موصوفون بالکبر ، قاله المطرزی. منه رحمه الله»

ص: 164

1- 1. فاطر 35 : 34.
2- 2. فی هامش (ر) : «والفرق بین العلی والرفیع : أن العلی قد یکون بمعنی الاقتدار وبمعنی علو المکان ، والرفیع من رفع المکان لا غیر ، ولذلک لا یوصف سبحانه بأنه رفیع القدر والشأن ، ذکره ذلک الکفعمی : إبراهیم بن علی الجبعی عفی الله تعالی عنه ، فی کتابه جنة الأمان الواقیة وجنة الإیمان الباقیة. منه رحمه الله»
3- أنظر : جنة الأمان الواقیة - المصباح -. 3. وفیه :» ... والرفیع من رفع المکان لا غیر ولذلک لا یوصف تعالی به ، بل یوصف بأنه رفیع القدر والشأن» وما ی نسخة (ر) هو الصحیح.

والمعاطب.

قال بعضهم : الحفیظ وضع للمبالغة ، فتفسیره بالحافظ فیه هظم لذلک الاسم.

المقیت :

المقتدر ، وأقات علی الشئ : اقتدر علیه.

قال :

وذی ضغن کففت النفس عنه وکنت علی مساءته مقیتا والمقیت : معطی القوت ، والمقیت : الحافظ للشئ والشاهد علیه ، والمقیت : الموقوف علی الشئ.

قال :

إلی الفضل أم علی إذا

حوسبت إنی علی الحساب مقیت

أی : إنی علی الحساب موقوف ، والمعانی الأربع الأول کلها صادقة علیه تعالی ، بخلاف الخامس.

الحسیب :

الکافی ، وهو فعیل بمعنی مفعل کألیم بمعنی مؤلم ، من قولهم أحسبنی أی : أعطانی ما کفانی ، وحسبک درهم أی : کفاک ، ومنه : «حسبک الله ومن تبعک» (1) أی. هو کافیک.

والحسیب : المحاسب أیضا ، ومنه قوله تعالی : «کفی بنفسک الیوم علیک حسیبا» (2) أی : محاسبا. والحسیب أیضا : المحصی والعالم.

====

3. الإسراء 17 : 14.

ص: 165

1- أنظر : المغرب 2 : 1. وفیه : «.. وکبریاء الله : عظمته» ولم ترد العبارة بأکملها.
2- 2. الأنفال 8 : 64.

الجلیل :

الموصوف بصفات الجلال ، من الغنی والملک والقدرة والعلم والتقدس عن النقائص ، فهو : الجلیل الذی یصغر دونه کل جلیل ، ویتضع معه کل رفیع.

الکریم :

فی اللغة : الکثیر الخیر ، والعرب تسمی الشئ الذی یدوم نفعه ویسهل تناوله کریما ، ومن کرمه تعالی : أنه یبتدئ بالنعمة من غیر استحقاق ، ویغفر الذنب ویعفو عن المسئ.

وقیل : الکریم الجواد المفضل ، یقال : رجل کریم أی : جواد. وقیل : هو العزیز ، کقولهم : فلان أکرم من فلان ، أی : أعز منه ، وقوله تعالی : «إنه لقرآن کریم» (1) أی : عزیز.

الرقیب :

الحافظ الذی لا یغیب عنه شئ ، ومنه قوله تعالی : «ما یلفظ من قول إلا لدیه رقیب» (2) معناه أی : حافظ ، والعتید : المهیأ الحاضر.

وقال الشهید : الرقیب : الحفیظ العلیم (3).

المجیب :

هو الذی یجیب المضطر ویغیث الملهوف إذا دعیاه.

ص: 166

1- 1. الواقعة 56 : 77.
2- 2. ق 50 : 18.
3- 3. القواعد والفوائد 2 : 168 - 169.

القریب :

هو المجیب ، ومنه : «أجیب دعوة الداع» (1) أی : قربت من دعائه ، وقد یکون بمعنی العالم بوساوس القلوب لا حجاب بینها وبینه تعالی ولا مسافة ، ومنه : «ونحن أقرب إلیه من حبل الورید» (2).

الواسع :

الغنی الذی وضع غناه مفاقر عباده ، ووسع رزقه جمیع خلقه ، والسعة فی کلام العرب : الغنی ، ومنه : «لینفق ذو سعة من سعته»(3)(4) وقیل : هو المحیط بعلم کل شئ ، ومنه : «وسع کل شئ علما» (88).

وفی کتاب منتهی السؤول : الواسع مشتق من السعة ، والسعة تضاف تارة إلی العلم إذا تسع وأحاط بالمعلومات الکثیرة ، وتضاف أخری إلی الاحسان وبسط النعم ، وکیف ما قدر وعلی أی شئ نزل ، فالواسع المطلق هو الله تعالی ، لأنه إن نظر إلی علمه فلا ساحل لبحره ، بل تنفد البحار لو کانت مدادا لکلماته ، وإن نظر إلی إحسانه ونعمه فلا نهایة لها ، وکل نعمة تکون من غیره وإن عظمت فهی متناهیة ، فهو أحق بإطلاق اسم السعة علیه.

الغنی :

هو الذی استغنی عن الخلق وهم إلیه محتاجون ، فلا تعلق له لغیره لا فی ذاته ولا فی شئ من صفاته ، بل یکون منزها عن العلاقة مع الغیر ، فن تعلقت

ص: 167

1- 1. البقرة 2 : 186.
2- 2. ق 50 : 16.
3- 3. الطلاق 65 : 7.
4- 4. ط 20 : 98.

ذاته أو صفاته بأمر خارج عن ذاته یتوقف فی وجوده أو کماله علیه ، فهو محتاج إلی ذلک الأمر ، ولا یتصور ذلک فی الله تعالی.

الغنی :

الذی جبر مفاقر الخلق وأغناهم عمن سواه بواسع الرزق.

الحکیم (1) :

هو المحکم خلق الأشیاء ، والأحکام هو : إتقان التدبیر وحسن التصویر والتقدیر. وقیل : الحکیم العادل ، والحکمة لغة : العلم ، ومنه : «یؤتی الحکمة من یشاء» (2) والحکیم أیضا : الذی لا یفعل قبیحا ولا یخل بواجب ، والذی یضع الأشیاء مواضعها.

الودود :

الذی یود عباده ، أی : یرضی عنهم ویقبل أعمالهم ، مأخوذ من الود وهو المحبة. أو یکون بمعنی : أن یودهم إلی خلقه ، ومنه : «سیجعل لهم الرحمن ودا» (3) أی : محبته فی قلوب العباد. أو یکون فعول هذا بمعنی مفعول ، کمهیب بمعنی مهیوب ، یرید : أنه مودود فی قلوب أولیائه بما ساق إلیهم من المعارف وأظهر لهم من الألطاف.

====

4. مریم 19 : 96.

ص: 168

1- 1. فی هامش (ر) : «الحکیم یحتمل أمرین ، الأول : أنه تعالی بمعنی العالم [لأن العالم] بالشئ یسمی حکیما ، فعلی هذا یکون من صفات الذات ، مثل العالم ، ویوصف بهما فیما لم یزل. الثانی : أن معناه المحکم لأفعاله ، ویکون فعیل بمعنی مفعل ، وعلی هذا یکون من صفات الأفعال ، ومعناه : أن أفعاله سبحانه کلها حکمة وصواب ، ولا یوصف بذلک فیما لم یزل ، وعن ابن عباس : العلیم الذی کمل فی علمه ، و [الحکیم] الذی کمل فی حکمته ، قاله الطبرسی فی مجمعه. منه رحمه الله».
2- أنظر : مجمع البیان 1 : 2. باختلاف وزیادة أدخلنا بعضها فی المتن بین معقوفتین.
3- 3. البقرة 2 : 269.

المجید الماجد :

بمعنی ، والمجد : الکرم ، قاله الجوهری (1). والمجید : الواسع الکرم ، ورجل ماجد إذا کان سخیا واسع العطاء.

وقیل : هو الکریم العزیز ، ومنه قوله تعالی : «بل هو قرآن مجید» (2) أی : کریم عزیز.

وقیل : معنی مجید أی : ممجد ، أی : مجده خلقه وعظموه ، قاله ابن فهد فی عدته (3)

وقال الهروی فی قوله تعالی : «ق والقرآن المجید» (4) والمجد فی کلامهم : الشرف الواسع ، ورجل ماجد : مفضال کثیر الخیر ، ومجدت الإبل : إذا وقعت فی مرعی کثیر واسع.

وقال الشهید : المجید هو الشریف ذاته الجمیل فعاله ، قال : والماجد مبالغة فی المجد (5).

الباعث :

محیی الخلق فی النشأة الأخری وباعثهم للحساب.

الشهید :

الذی لا یغیب عنه شئ ، وقد یکون الشهید بمعنی العلیم ، ومنه : «شهد.

ص: 169

1- 1. الصحاح 2 : 536 ، مجد.
2- 2. البروج 85 : 21.
3- 3. عدة الداعی : 309.
4- 4. ق 50 : 1.
5- (96) القواعد والفوائد 2 : 169

الله أنه لا إلة إلا هو» (1) أی : علم.

الحق :

هو المتحقق وجوده وکونه ، وکل شئ تحقق وجوده وکونه فهو حق ، ومنه : «الحاقة ما الحاقة» (2) أی : الکائنة حقا لا شک فی کونها ، وقولهم : الجنة حق أی : کائنة ، وکذلک النار.

الوکیل :

هو الکافی ، أو الموکول إلیه جمیع الأمور.

وقیل : هو الکفیل بأرزاق العباد والقائم بمصالحهم ، ومنه : «حسبنا الله ونعم الوکیل» (3) أی : نعم الکفیل بأمورنا القائم بها. وقد یکون بمعنی المعتمد والملجأ ، والتوکل : الاعتماد والالتجاء.

القوی :

القادر ، من قوی علی الشئ إذا قدر علیه ، أو الذی لا یستولی علیه العجز والضعف فی حال من الأحوال ، وقد یکون معناه : التام القوة.

المتین :

هو الشدید القوة الذی لا یعتریه وهن ، ولا یمسه لغوب ، ولا یلحقه فی أفعاله مشقة.

* * *

ص: 170

1- 1. آل عمران 3 : 18.
2- 2. الحاقة 69 : 1 - 2.
3- 3. آل عمران 3 : 173.

الولی :

هو المستأثر بنصر عباده المؤمنین ، ومنه : «الله مولی الذین آمنوا وأن الکافرین لا مولی لهم» (1) أی : لا ناصر لهم. أو یکون بمعنی : المتولی للأمر القائم به (2)

المولی :

قد قیل فیه ما مر من المعنیین المتقدمین فی الولی. أو یکون بمعنی الأولی ، ومنه قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم : ألست أولی منکم بأنفسکم؟ قالوا : بلی یا رسول الله ، قال : من کنت مولاه فعلی مولاه (3). أی : من کنت أولی منه بنفسه فعلی أولی منه بنفسه ، وقوله تعالی : «مأواکم النار هی مولاکم» (4) أی : أولی بکم.

الحمید :

هو المحمود الذی استحق الحمد بفعاله فی السراء والضراء والشدة والرخاء.

ص: 171

1- 1. محمد - صلی الله علیه وآله - 47 : 11.
2- 2. فی هامش (ر) : وولی الطفل : هو الذی یتولی إصلاح شأنه (والله ولی المؤمنین [3 : 68]) لأنه المتولی لإصلاح شؤونهم فی الدارین ، وفی الحدیث : أیما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها ، وروی ولیها ، قال الفراء : المولی والولی واحد ، وقوله : «أنت ولیی فی الدنیا والآخرة [12 : 101]) أی : المتولی أمری والقائم به ، والولی الوالی والمولی والمتولی : الناصر ، و (أولیاء الشیطان [4 : 76]) أنصاره ، وقوله : (ومن یتولهم منکم [5 : 51 و 9 : 23]) أی : من یتبعهم وینصرهم. منه رحمه الله».
3- 3. هذا الحدیث من الأحادیث المتواترة عند المسلمین کافة. أنظر ترجمة الإمام علی - علیه السلام - من تاریخ دمشق 2 : 3. والبحار 37 : 108 ، وإحقاق الحق 4 : 36 ، وکتاب الغدیر للعلامة الأمینی وغیرها.
4- 4. الحدید 57 : 15.

المحصی :

الذی أحصی کل شئ بعلمه ، فلا یعزب عنه مثقال ذرة.

المبدئ المعید :

فالمبدئ الذی أبدأ الأشیاء اختراعا وأوجدها.

والمعید الذی یعید الخلق بعد الحیاة إلی الممات ، ثم یعیدهم بعد الممات إلی الحیاة ، لقوله : تعالی : «وکنتم أمواتا فأحیاکم ثم یمیتکم ثم یحییکم ثم إلیه ترجعون» (1) ولقوله : «هو یبدئ ویعید» (2).

المحیی الممیت :

فالمحیی هو : الذی یحیی النطفة المیتة فیخرج منها النسمة الحیة ، ویحیی الأجسام بإعادة الأرواح إلیها للبعث.

والممیت : هو الذی یمیت الأحیاء ، تمدح سبحانه بالإماتة کما تمدح بالإحیاء ، لیعلم أن الإحیاء والإماتة من قبله.

الحی :

هو الذی لم یزل موجودا وبالحیاة موصوفا ، لم یحدث له الموت بعد الحیاة ولا العکس ، قاله البادرائی

وفی منتهی السؤول : أنه الفعال المدرک ، حتی أن ما لا فعل له ولا إدراک فهو میت ، وأقل درجات الادراک أن یشعر المدرک نفسه ، فالحی الکامل هو الذی تندرج جمیع المدرکات تحت إدراکه ، حتی لا یشذ عن علمه مدرک ولا

ص: 172

1- 1. البقرة 2 : 28.
2- 2. البروج 85 : 13.

عن فعله مخلوق ، وکل ذلک لله تعالی ، فالحی المطلق هو الله تعالی.

القیوم :

هو القائم الدائم بلا زوال بذاته ، وبه قیام کل موجود فی إیجاده وتدبیره وحفظه ، ومنه قوله : «أفمن هو قائم علی کل نفس بما کسبت» (1) أی : یقوم بأرزاقهم وآجالهم وأعمالهم. وقیل : هو القیم علی کل شئ بالرعایة له.

ومثله : القیام ، وهما من فیعول وفیعال ، من قمت بالشئ إذا تولیته بنفسک وأصلحته ودبرته ، وقالوا : ما فیها دیور ولا دیار (2).

وفی الصحاح : أن عمر (3) قرأ : الحی القیام ، قال وهو لغة (4).

الواجد :

أی : الغنی ، مأخوذ من الجد ، وهو : الغنی والحفظ فی الرزق ، ومنه قولهم فی الدعاء : ولا ینفع ذا الجد منک الجد ، أی : من کان ذا غنی وبخت فی الدنیا لم ینفعه ذلک عندک فی الآخرة ، إنما ینفعه الطاعة والإیمان ، بدلیل : «یوم لا ینفع مال ولا بنون» ، (5).

أو یکون مأخوذا من الجدة ، وهی : السعة فی المال والمقدرة ، ورجل واجد أی : غنی بین الوجد والجدة ، وافتقر بعد وجد ، ووجد بعد فقر ، وقوله تعالی : «أسکنوهن من حیث سکنتم من وجدکم» (6) أی : سعتکم ومقدرتکم.

====

7. الطلاق 65 : 6.

ص: 173

1- 1. الرعد 13 : 33.
2- 2. أنظر : عدة الداعی : 308.
3- 3. أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفیل بن عبد العزی بن رباح ، روی عن النبی وعن أبی بکر وأبی بن کعب ، روی عنه أولاده وغیرهم ، قتل سنة (23 ه).
4- طبقات الفقهاء 4. أسد الغابة 4 : 52 ، تهذیب التهذیب 7 : 438.
5- 5. الصحاح 5 : 2018 ، قوم. وقال الزمخشری فی الکشاف 1 : 384 : «وقرئ القیام والقیم».
6- 6. الشعراء 26 : 88.

وقد یکون الواجد : هو الذی لا یعوزه شئ ، والذی لا یحول بینه وبین مراده حائل من الوجود.

الواحد الأحد :

هما دالان علی معنی الوحدانیة وعدم التجزی.

قیل : والأحد والواحد بمعنی واحد ، وهو : الفرد الذی لا ینبعث من شئ ولا یتحد بشئ.

وقیل : الفرق بینهما من وجوه :

أ : أن الواحد یدخل الحساب ، ویجوز أن یجعل له ثانیا ، لأنه لا یستوعب جنسه ، بخلاف الأحد ، ألا تری أنک لو قلت : فلان لا یقاومه واحد من الناس ، جاز أن یقاومه اثنان ، ولو قلت : لا یقاومه أحد ، لم یجز أن یقاومه أکثر ، فهو أبلغ ، قاله الطبرسی (1).

قلت : لأن أحدا نفی عام للمذکر والمؤنث والواحد والجماعة ، قال تعالی : «لستن کأحد من النساء» (2) ولم یقل کواحدة لما ذکرناه.

ب : قال الأزهری (3) : الفرق بینهما أن الأحد بنی لنفی ما یذکر معه من العدد ، والواحد اسم لمفتتح العدد.

ج : قال الشهید : الواحد یقتضی نفی الشریک بالنسبة إلی الذات ، والأحد یقتضی نفی الشریک بالنسبة إلی الصفات (4).

====

5. القواعد والفوائد 2 : 171 ، وفیه :» ... وقیل الفرق بینهما : أن الواحد هو المنفرد بالذات لا یشابهه

ص: 174

1- 1. مجمع البیان 5 : 564 باختلاف.
2- 2. الأحزاب 33 : 32.
3- 3. أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة بن نوح الأزهری الهروی ، أحد الأئمة فی اللغة والأدب ، روی من أبی الفضل محمد بن أبی جعفر المنذری عن ثعلب وغیره ، له عدة مصنفات ، منها : تفسیر أسماء الله عزوجل ، والظاهر أن الکفعمی نقل قول الأزهری من هذا الکتاب ، مات سنة (370 ه).
4- وفیات الأعیان 4 : 334 معجم الأدباء 17 : 4. أعلام الزرکلی 5 : 311.

د : قال صاحب العلة : إن الواحد أعم موردا ، لکونه یطلق علی من یعقل وغیره ، ولا یطلق الأحد إلا علی من یعقل (1).

الصمد :

السید الذی یصمد إلیه فی الحوائج ، أی : یقصد ، وأصل الصمد : القصد.

قال :

ما کنت أحسب أن بیتا طاهرا لله فی أکناف مکة یصمد وقیل : هو الباقی بعد فناء الخلق.

وعن الحسین علیه السلام : الصمد الذی انتهی إلیه السؤدد ، والدائم ، والذی لا جوف له ، والذی لا یأکل ولا یشرب ولا ینام (2).

قال وهب (3) : بعث أهل البصرة إلی الحسین علیه السلام یسألونه عن الصمد ، فقال : إن الله قد فسره فقال : «لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفوا أحد» (4)لم یخرج منه شئ کثیف کالولد ، ولا لطیف کالنفس ، ولا تنبعث منه البدورات کالنوم والغم والرجاء والرغبة والشبع والخوف وأضدادها ، وکذا هو لا یخرج من کثیف کالحیوان والنبات ، ولا لطیف کالبصر وسائر الآلات (5).

====

6. الإخلاص 112 : 3 - 4.

7. التوحید 91 حدیث 5 ، مجمع البیان 5 : 565 - 566 ، باختلاف.

ص: 175

1- أحد ، والأحد المتفرد بصفاته الذاتیة ، بحیث لا یشارکه فیها أحد».
2- 2. عدة الداعی : 300.
3- 3. التوحید : 90 حدیث 3 ، مجمع البیان 5 : 565 ، باختلاف.
4- 4. أبو البختری وهب بن وهب بن عبدا الله القرشی ، من الضعفاء ، یروی عن أبی عبد الله علیه اللام ، له عدة کتب ، منها : الألویة والرایات ، وکتاب مولد أمیر المؤمنین ، کتاب صفات النبی وغیرها.
5- تنقیح المقال 3 : 5. معجم رجال الحدیث 19 : 211.

ابن الحنفیة (1) : الصمد هو القائم بنفسه الغنی عن غیره (2).

زین العابدین علیه السلام : هو الذی لا شریک له ، ولا یؤوده حفظ شئ ، ولا یعزب عنه شئ (3).

زید بن علی (4) : هو الذی «إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون» (5) وهو الذی أبدع الأشیاء أمثالا وأضدادا وباینها (6).

وعن الصادق علیه السلام قال : قدم علی أبی الباقر علیه السلام وفد من فلسطین (7) بمسائل منها الصمد ، فقال : تفسیره فیه ، هو خمسة أحرف :

الألف : دلیل علی إنیته ، وذلک قوله تعالی : «شهد الله أنه لا إله إلا

====

8. التوحید : 90 حدیث 4 ، مجمع البیان 5 : 565.

9. بالکسر ثم الفتح وسکون السین ، آخر کور الشام من ناحیة مصر ، قصبتها البیت المقدس ، ومن مشهور مدنها عسقلان والرملة وغزة.

معجم البلدان 4 : 274.

ص: 176

1- 1. أبو القاسم محمد الأکبر بن علی بن أبی طالب ، والحنفیة لقب أمه خولة بنت جعفر ، کان کثیر العلم والورع ، شدید القوة ، وحدیث منازعته فی الإمامة مع علی بن الحسین علیه السلام وإذعانه بإمامته بعد شهادة الحجر له مشهور ، بل فی بعضها : وقوعه علی قدمی السجاد علیه السلام بعد شهادة الحجر له ولم ینازعه بعد ذلک بوجه ، توفی سنة (80 ه) وقیل (81 ه).
2- الطبقات الکبری 5 : 2. وفیات الأعیان 4 : 169 ، تنقیح المقال 3 : 115.
3- 3. التوحید : 90 ، مجمع البیان 5 : 565.
4- 4. التوحید : 90 ، مجمع البیان 5 : 565.
5- 5. أبو الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، من أصحاب السجاد والباقر ، اتفق علماء الإسلام علی جلالته وثقته وورعه وعلمه وفضله ، وقد روی فی ذلک أخبار کثیرة ، حتی عقد ابن بابویه فی العیون بابا لذلک ، وأن خروجه - طلبا بثارات الحسین - کان بإذن الإمام علیه السلام ، واعتقد کثیر من الشیعة فیه الإمامة ولم یکن یریدها لمعرفته باستحقاق أخیه لها ، استشهد مظلوما سنة (120 ه) وقیل : (121 ه) ولما بلغ خبر استشهاده أبا عبد الله علیه السلام حزن له حزنا شدیدا عظیما حتی بان علیه.
6- تنقیح المقال 3 : 6. معجم رجال الحدیث 7 : 345.
7- 7. یس 36 : 82.

هو» (1).

واللام : تنبیه علی إلهیته. وهما مدغمان لا یظهران ولا یسمعان ، بل یکتبان ، فإدغامهما دلیل لطفه ، والله تعالی لا یقع فی وصف لسان ولا یقرع الأذان ، فإذا فکر العبد فی إنیة الباری تعالی تحیر ولم یخطر له شئ یتصور ، مثل لام الصمد لم تقع فی حاسة ، وإذا نظر فی نفسه لم یرها ، فإذا فکر فی أنه الخالق للأشیاء ظهر له ما خفی ، کنظره إلی اللام المکتوبة.

والصاد : دلیل صدقه فی کلامه ، وأمره بالصدق لعباده.

والمیم : دلیل ملکه الذی لا یحول ، وأنه ملک لا یزول.

والدال : دلیل دوامه المتعالی عن الزوال (2).

القدیر القادر :

بمعنی ، غیر أن القدیر مبالغة فی القادر (3) ، وهو الموجد للشئ اختیارا من غیر عجز ولا فتور.

====

أنظر : أنوار التنزیل وأسرار التأویل 1 :4. 31 باختلاف ، مجمع البیان 1 : 59 باختلاف.

ص: 177

1- 1. آل عمران 3 : 18.
2- 2. التوحید : 90 - 92 حدیث 5 ، مجمع البیان 5 : 566 ، باختلاف.
3- 3. فی هامش (ر) : «والقدیر [الذی] قدرته لا تتناهی ، فهو أبلغ من القادر ، ولهذا لا یوصف به غیر الله تعالی ، والقدرة هی التمکن من إیجاد الشئ ، وقیل : قدرة الإنسان : هیئة یتمکن بها من الفعل ، وقدرة الله تعالی : عبارة عن نفی العجز عنه ، والقادر : هو الذی إن شاء فعل وإن شاء ترک ، والقدیر : الفعال لما یشاء علی ما یشاء ، واشتقاق القدرة من القدر ، لأن القادر یوقع الفعل علی مقدار ما تقتضیه مشیته ، وفیه دلیل علی أن مقدور العبد مقدور لله تعالی ، لأنه شئ وکل شئ مقدور له تعالی ، قاله البیضاوی فی تفسیره. وقال الطبرسی - قدس الله سره - فی کتابه مجمع البیان فی قوله تعالی : (إن الله علی کل شئ قدیر [2 : 20] إنه عام ، فهو قادر علی الأشیاء کلها علی ثلاثة أوجه : علی المعدومات بأن یوجدها ، وعلی الموجودات بأن ینفیها ، وعلی مقدور غیره بأن یقدر علیه ویمنع منه ، وقیل : هو خاص فی مقدوراته دون مقدور غیره فإن مقدورا واحدا بین قادرین لا یمکن ، لأنه یؤدی إلی أن یکون الشئ الواحد موجودا معدوما فی حالة واحدة ، ولفظة کل قد تستعمل فی غیر العموم ، نحو قوله تعالی : (تدمر کل شئ بأمر ربها [46 : 25]) یعنی : تهلک کل شئ مرت به من الناس والدواب والأنعام ، لا من غیرهم منه رحمه الله».

وفی منتهی السؤول : القادر هو الذی إن شاء فعل وإن لم یشأ لم یفعل ، ولیس من شرطه أن یشاء (1)، لأن الله قادر علی إقامة القیامة الآن ، لأنه لو شاء أقامها وإن کان لا یقیمها الآن ، لأنه لم یشأ إقامتها الآن ، لما جری فی سابق علمه من تقدیر أجلها ووقتها ، فذلک لا یقدح فی القدرة ، والقادر المطلق هو الذی یخترع کل موجود اختراعا یتفرد به ، ویستغنی فیه عن معاونة غیره ، وهو الله تعالی.

المقتدر :

هو التام القدرة الذی لا یطاق الامتناع عن مراده ولا الخروج عن إصداره وإیراده.

وقال الشهید : المقتدر أبلغ من القادر لاقتضائه الاطلاق ، ولا یوصف بالقدرة المطلقة غیر الله تعالی (2).

المقدم المؤخر :

هو المنزل الأشیاء منازلها ، ومرتبها فی التکوین والتصویر والأزمنة علی ما تقتضیه الحکمة ، فیقدم منها ما یشاء ویؤخر ما یشاء.

الأول الآخر :

فالأول هو : الذی لا شئ قبله ، الکائن قبل وجود الأشیاء.

والآخر : الباقی بعد فناء الخلق بلا انتهاء ، کما أنه الأول بلا ابتداء ، ولیس معنی الآخر ما له الانتهاء ، کما لیس معنی الأول ما له الابتداء.

ص: 178

1- 1. فی هامش (ر) : «أی : لیس القدرة مشروطة بأن شاء ، حتی إذا لم یکن یشاء لم یکن قادرا ، بل هو جلت عظمته قادر مطلقا من غیر اعتبار المشیة وعدمها. منه رحمه الله».
2- 2. القواعد والفرائد 2 : 172.

الظاهر الباطن :

فالظاهر أی : بحججه الظاهرة وبراهینه الباهرة الدالة علی ثبوت ربوبیته وصحة وحدانیته ، فلا موجود إلا وهو یشهد بوجوده ، ولا مخترع إلا وهو یعرب عن توحیده.

وفی کل شئ له آیة

تدل علی أنه واحد

وقد یکون الظاهر بمعنی : العالی ، ومنه قوله صلی الله علیه وآله. أنت الظاهر فلیس فوقک شئ.

وقد یکون بمعنی : الغالب ، ومنه قوله تعالی : «فأیدنا الذین آمنوا علی عدوهم فأصبحوا ظاهرین» (1).

والباطن : المتحجب عن إدراک الأبصار وتلوث الخواطر والأفکار ، وقد یکون بمعنی : البطون وهو الخبر ، وبطنت الأمر عرفت باطنه ، وبطانة الرجل : ولیجته الذین یطلعهم علی سره.

والمعنی : أنه عالم بسرائر القلوب والمطلع علی ما بطن من الغیوب.

الضار النافع :

أی : یملک الضرو النفع ، فیضر من یشاء وینفع من یشاء.

وقال الشهید : معناهما أنه تعالی خالق (2) ما یضر وینفع (3)

المقسط :

هو العادل فی حکمه الذی لا یجور ، والقسط بالکسر ، العدل : ومنه قوله

ص: 179

1- 1. الصف 61 : 14.
2- 2. فی المصدر : أی خالق.
3- 3. القواعد والفرائد 2 : 173.

تعالی : «قائما بالقسط» (1) وقوله : «ذلکم أقسط» (2) أی : أعدل.

وأقسط : إذا عدل ، وقسط بغیر ألف : إذا جار ، ومنه : «وأما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا» (3).

الجامع :

الذی یجمع الخلائق لیوم القیامة ، أو الجامع للمتباینات والمؤلف بین المتضادات ، أو الجامع لأوصاف الحمد والثناء ، ویقال : الجامع الذی قد جمع الفضائل وحوی المکارم والمآثر.

البر :

بفتح الباء ، وهو العطوف علی العباد ، الذی عم بره جمیع خلقه : ببره المحسن بتضعیف الثواب ، والمسئ بالعفو عن الشاب وبقبول التوبة. وقد یکون بمعنی الصادق ، ومنه : بر فی یمینه ، أی : صدق.

وبکسر الباء ، قال الهروی : هو الاتساع والإحسان والزیادة ، ومنه سمیت البریة لاتساعها ، وقوله : «لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون» (4)البر : الجنة.

قال الجوهری : والبر بالکسر خلاف العقوق ، وبررت والدی بالکسر أی : أطعته ، ومن کسر باء البر فی اسمه تعالی ضد وهم (5).

قال الحریری (6) فی کتابه درة الغوص : وقولهم بر والدک وشم یدک

ص: 180

1- 1. آل عمران 3 : 18.
2- 2. البقرة 2 : 282.
3- 3. الجن 72 : 15.
4- 4. آل عمران 3 : 92.
5- 5. الصحاح 2 : 588 برر ، باختلاف.
6- (141) أبو محمد القاسم بن علی بن محمد بن عثمان الحریری ، قرأ الأدب علی أبی القاسم الفضل بن

وهم ، والصواب فتح الباء والشین (1) ، لأنهما مفتوحان فی قولک : یبر ویشم ، وعقد هذا الباب : أن حرکة أول فعل الأمر من [جنس] (2) حرکة ثانی الفعل المضارع إذا کان متحرکا ، فتفتح الباء فی قولک : بر أباک ، لانفتاحها فی قولک : یبر ، وتضم المیم فی قولک : مد الحبل ، لانضمامها فی قولک : یمد ، وتکسر الخاء فی قولک : خف فی العمل ، لانکسارها فی قولک : یخف (3).

====

4. زیادة من المصدر.

5. درة الغواص فی أوهام الخواص : 22.

6. فی هامش (ر) : «قلت : الفعل المضاعف الذی ماضیه فعل - نحو : رد وشد وعف وکل - إن کان متعدیا مضارعه یأتی علی یفعل بالضم فی یرد ویشد ، وإن کان غیر متعد فمضارعه یأتی علی یفعل بالکسر نحو یعف ویکل. وما جاء علی فعل - سواء کان متعدیا أو غیر متعد ، فالمتعدی نحو شممته وعضضته ، وغیر المتعدی نحو ظللت وبللت - فالمضارع منها یفعل بالفتح ، نحو یشم ویعض ویلج ویظل ویبل ، وربما قالوا یبل بالکسر جعلوه من قبیل حسب یحسب ، ولا یأتی من هذا فعل بالضم ، قال سیبویه : لأنهم یستثقلون فعل والتضعیف. وقد یشتبه فعل یفعل هنا ، ألا تری أنک تقول : حر یومنا وحر المملوک ، فلفظهما سواء ، وتقول فی مستقبل حر یومنا : یجر بالفتح حرارا. وتقول : قر بالمکان یقر بالکسر قرارا ، وإن عنیت به قرة العین عند السرور بالشئ قلت : قر به عینا یقر - بالفتح - قرة. وأما الألفاظ المشترکة من یفعل بالضم ویفعل بالکسر فمنها : جد إن عنیت به القطع کان متعدیا ، فقول : جد الشئ یجده جدا فهو جاد والأمر منه جد بالضم ، وإن عنیت به جد فی الأمر إذا اجتهد کان لازما ، فتقول : جد یجد بالکسر والأمر منه جد بالکسر ومنها : فر إن عنیت به الکشف عن سن الدابة کان متعدیا ، فتقول : فر عن الدابة یفر بالضم فرا ، وفر عن الغلام إذا نظر إلی ما عنده من العلم وإن عنیت به الهرب والفرار کان لازما ، فتقول : فر منی زید یفر بالکسر فرارا. ومنها : صر إن عنیت به الشد کان متعدیا ، فتقول : صر الصرة یصرها بالضم صرا والصر مصرور ، وإن عنیت به الصوت کان لازما ، فتقول : صر الجندب أو الباب یصر صریرا والأمر صر بالکسر والنهی لا تصر ، ملخص من کتاب شرح الملوکی ، وکتاب عبد الواحد بن زکریا. منه رحمه الله».

ص: 181

1- محمد القصبانی ، له عدة مصنفات ، منها : درة الغواص فی أوهام الخواص ، وهی عبارة عن ذکر الأوهام التی وقعت لبعض الأعلام مع ذکر ما هو الصواب لها ، مات سنة (516 ه).
2- المنتظم 9 : 2. معجم الأدباء : 16 : 261 ، وفیات الأعیان 4 : 63 ، النجوم الزاهرة 5 : 225.
3- 3. فی المصدر : «ویقولون للمأمور بالبر والشم : بر والدک بکسر الباء ، وبضم یدک بضم الشین ، والصواب أن یفتحهما جمیعا».

المانع :

الذی یمنع أولیاءه ویحوطهم وینصرهم ، من المنعة. أو : یمنع من یستحق المنع (1) ، من المنع ، أی : الحرمان ، لأن منعه سبحانه حکمة وعطاؤه جود ورحمة ، فلا مانع لما أعطی ولا معطی لما منع.

وقد یکون المانع : الذی یمنع أسباب الهلاک والنقصان بما یخلقه فی الأبدان والأدیان من الأسباب المعدة للحفظ.

الوالی :

هو المالک للأشیاء المتصرف فیها المتولی علیها ، وقد یکون بمعنی المنعم ، عودا علی بدء. وقوله تعالی. «وما لهم من دونه من وال» (2) أی : من ولی ، أی : من ناصر ، والمولی والولی یأتیان بمعنی الناصر أیضا ، وقد مر شرحهما.

والولایة بفتح الواو : النصرة ، وبکسره : الإمارة ، وقیل : هما لغتان کالدلالة. والدلالة والولایة أیضا الربوبیة ، ومنه : «هنالک الولایة لله الحق» (3) یعنی : یومئذ یتولون الله ویؤمنون به ، ویتبرؤون مما کانوا یعبدون.

المتعالی :

قال البادرائی : هو المتنزه عن صفات المخلوقین.

وقال الهروی : المتعالی الذی جل عن إفک المفترین. وقد یکون المتعالی بمعنی العالی ، ومعنی : «تعالی الله» (4) أی : جل عن أن یوصف.

ص: 182

1- 1. فی (ر) ورد بعد لفظ المنع : «والحکمة فی منعه اشتقاقه» ولم نثبته لاختلال المعنی به.
2- 2. الرعد 13 : 11.
3- 3. الکهف 18 : 44.
4- 4. النمل 27 : 63.

التواب :

من أبنیة المبالغة ، وهو : الذی یقبل التوبة من عباده ویسهل لهم أسباب التوبة ، وکلما تکررت التوبة من العبد تکرر منه القبول. والتواب من الناس : التائب ، والتوبة والتوب : الرجوع عن الذنب ، وقیل : التوب جمع توبة.

المنتقم :

هو الذی یبالغ فی العقوبة لمن یشاء ، وانتقم الله من فلان : عاقبه.

وفی عبارة الشهید : هو قاصم ظهور العصاة (1).

الرؤوف :

هو الرحیم العاطف برحمته علی عباده ، وقیل : الرأفة أبلغ الرحمة وأرقها ، وقیل. الرأفة أخص والرحمة أعم.

مالک الملک :

معناه أن الملک بیده ، وقد یکون معناه : مالک الملوک. والملکوت من الملک ، کالرهبوت من الرهبة ، وتملک کذا أی : ملکه قهرا.

ذو الجلال والإکرام :

أی : ذو العظمة والغنی المطلق والفضل العام ، قاله الشهید (2).

وقیل : معناه أی : یستحق أن یجل ویکرم ، فلا یجحد ولا یکفر به ، قاله البادرائی.

ص: 183

1- 1. القواعد والفوائد 2 : 169.
2- 2. القواعد والفوائد 2 : 172.

ذو الطول :

أی : المتفضل بترک العقاب المستحق عاجلا وآجلا لغیر الکافر.

والطول بفتح الطاء : الفضل والزیادة ، وبضمها : فی الجسم ، لأنه زیادة فیه ، کما أن القصر قصور فیه ونقصان ، وقولهم : طلت فلانا ، أی : کنت أطول منه ، من الطول والطول جمیعا.

ذو المعارج :

أی : ذو الدرجات التی هی مصاعد الکلم الطیب والعمل الصالح ، أو التی یترقی فیها المؤمنون فی الجنة ، وقوله تعالی : «ومعارج علیها یظهرون» (1) أی : درج علیها یعلون ، واحدها معرج ومعراج ، وعرج فی الدرجة أو السلم : ارتقی.

النور :

قال البادرائی : هو الذی بنوره یبصر ذو العمایة وبهدایته ینظر ذو الغوایة ، وعلی هذا یتناول قوله تعالی : «الله نور السماوات والأرض» (2) أی : منورهما.

وقال الشهید : النور المنور مخلوقاته بالوجود والکواکب والشمس والقمر واقتباس النار أو نور الوجود بالملائکة والأنبیاء ، أو دبر الخلق بتدبیره (3).

الهادی :

الذی هدی الخلق إلی معرفته بغیر واسطة ، أو بواسطة ما خلقه من الأدلة علی معرفته ، وهدی سائر الحیوان إلی مصالحها ، قال تعالی : «الذی أعطی کل

ص: 184

1- 1. الزخرف 43 : 33.
2- 2. النور 24 : 35.
3- 3. القواعد والفوائد 2 : 173.

شئ خلقه هدی» (1).

البدیع :

هو الذی فطر الخلق مبتدعا لا علی مثال سبق ، وهو فعیل بمعنی مفعل کألیم بمعنی مؤلم. والبدیع یقال علی الفاعل والمنفعل ، والمراد هنا الأول ، والبدع الذی یکون أولا فی کل شئ ، ومنه قوله تعالی : «ما کنت بدعا من الرسل» (2) أی : لست بأول مرسل.

الباقی :

قال الشهید : هو الموجود الواجب وجوده لذاته أزلا وأبدا (3).

وقال البادرائی وصاحب العدة : هو الذی بقاؤه غیر متناه ولا محدود ، ولا تعرض علیه عوارض الزوال ، ولیست صفة بقائه ودوامه کبقاء الجنة والنار ودوامهما ، لأن بقاءه أزلی أبدی وبقاؤهما أبدی غیر أزلی ، ومعنی الأزلی : ما لم یزل ، والأبدی : ما لا یزال ، والجنة والنار مخلوقتان کائنتان بعد أن لم تکونا (4).

الوارث :

هو الباقی بعد فناء الخلق ، فترجع إلیه الأملاک بعد فناء الملاک.

الرشید :

الذی أرشد الخلق إلی مصالحهم. أو ذو الرشد ، وهو الحکمة ، لاستقامة تدبیره. أو الذی ینساق بتدبیراته إلی غایتها.

ص: 185

1- 1. طه 20 : 50.
2- 2. الأحقاف 46 : 9.
3- 3. القواعد والفوائد 2 : 174.
4- 4. عدة الداعی : 301 ، باختلاف.

الصبور :

هو الذی لا تحمله العجلة علی المنازعة إلی الفعل قبل أوانه. أو الذی لا تحمله العجلة بعقوبة العصاة ، لاستغنائه عن التسرع ، إذ لا یخاف الفوت.

والصبور من أبنیة المبالغة ، وهو فی صفة الله تعالی قریب من معنی الحلیم ، إلا أن الفرق بینهما : أنهم لا یأمنون العقوبة فی صفة الصبور ، کما یسلمون منها فی صفة الحلیم.

الرب :

هو فی الأصل بمعنی التربیة ، وهی : تبلیغ الشئ إلی کماله شیئا فشیئا ، ثم وصف به للمبالغة کالصوم والعدل.

وقیل : هو نعت من ربه یربه فهو رب ، ثم سمی به المالک لأنه یحفظ ما یملکه ویربیه. ولا یطلق علی غیر الله تعالی إلا مقیدا ، کقولنا : رب الضیعة ، ومنه : «ارجع إلی ربک» (1).

واختلف فی اشتقاقه علی أربعة أوجه :

أ : أنه مشتق من المالک ، کما یقال : رب الدار ، أی : مالکها ، قال بعضهم : لئن یربنی رجل من قریش أحب إلی من أن یربنی رجل من هوازن ، أی : یملکنی.

ب. أنه مشتق من السید ، ومنه : «أما أحدکما فیسقی ربه خمرا» (2) أی : سیده.

ج : أنه المدبر ، ومنه قوله : «والربانیون» (3) وهم : العلماء ، سموا بذلک

ص: 186

1- 1. یوسف 12 : 50.
2- 2. یوسف 12 : 41.
3- 3. المائدة 5 : 44.

لقیامهم بتدبیر الناس وتعلیمهم ، ومنه : ربة البیت ، لأنها تدبره.

د : أنه مشتق من التربیة ، ومنه قوله تعالی : «وربائبکم» (1) سمی ولد الزوجة ربیبة لتربیة الزوج له.

فعلی هذا إن قیل : بأنه تعالی رب لأنه سید أو مالک ، فذلک من صفات ذاته ، وإن قیل : لأنه مدبر لخلقه أو مربیهم ، فذلک من صفات أفعاله.

السید :

الملک ، وسید القوم ملکهم وعظیمهم.

وقال النبی - صلی الله علیه وآله - : علی سید العرب ، فقالت عائشة (2) : أولست سید العرب؟! فقال - صلی الله علیه وآله وسلم - : أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب ، فقالت : وما السید؟ فقال - صلی الله علیه وآله وسلم - : هو من افترضت طاعته کما افترضت طاعتی (3). فعلی هذا الحدیث السید هو : الملک الواجب الطاعة ، قاله صاحب العدة (4).

قال الشهید فی قواعده : ومنع بعضهم من تسمیته تعالی بالسید (5).

قلت : وهذا المنع لیس بشئ.

أما أولا : فلما ذکرناه من قول صاحب العدة ، وقد أثبته (6) فی الأسماء الحسنی فی عبارته.

====

7. أی : صاحب العدة.

ص: 187

1- 1. النساء 4 : 23.
2- 2. أم عبد الله عائشة بنت أبی بکر ، روت عن النبی - صلی الله علیه وآله - وعن أبیها وعمر وغیرهم ، روت عنها أختها أم کلثوم وأخوها من الرضاعة عوف بن الحارث وغیرهما ، ماتت سنة (58 ه) وقیل (57 ه).
3- أسد الغابة 5 : 3. تهذیب التهذیب 12 : 435.
4- 4. أنظر إحقاق الحق 4 : 36.
5- 5. عدة الداعی : 305 ، باختلاف.
6- 6. القواعد والفوائد 2 : 177 ، باختلاف.

وأما ثانیا : فلأنه قد جاء فی الدعاء کثیرا ، وورد أیضا فی بعض الأحادیث : قال السید الکریم.

وأما ثالثا : فلأن هذا الاسم لا یوهم نقصا ، فیجوز إطلاقه علی الله تعالی إجماعا.

الجواد :

هو الکثیر الإنعام والإحسان ، والفرق بینه وبین الکریم : أن الکریم الذی یعطی مع السؤال ، والجواد یعطی من غیر سؤال ، وقیل : بالعکس ، ورجل جواد أی : سخی ، ولا یقال : الله تعالی سخی ، لأن أصل السخاوة راجع إلی اللین ، و [یقال :] (1) أرض سخاویة وقرطاس سخاوی إذا کان لینا ، وسمی السخی سخیا للینه عند الحوائج. هذا آخر کلام صاحب العدة (2).

قلت : وقوله ولا یقال الله تعالی سخی ، لیس بشئ ، لأن السخاء مرادف للجود (3) ، وهو صفة کمال ، فیجوز إطلاقه علیه تعالی ، مع أنه قد ورد به الإذن ، ففی دعاء الصحیفة المذکور فی مهج ابن طاووس. (4) قدس الله سره :

====

5. أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی الحسینی ، السید الأجل الأورع ، ویظهر من مواضع من کتبه خصوصا کشف المحجة أن باب لقائه الإمام المنتظر روحی له الفداء کان مفتوحا ، وکان من عظماء المعظمین لشعائر الله ، یروی عنه العلامة الحلی وغیره له عدة مصنفات ، منها : مهج الدعوات ومنهج العنایات ، ذکر فیه الاحراز والقنوتات والحجب والدعوات والتعقیبات وأدعیة الحاجات ، توفی سنة (664 ه).

الکنی والألقاب 1 : 327 ، أعیان الشیعة 8 : 358 ، الذریعة 23 : 287 ، معجم رجال الحدیث

ص: 188

1- 1. ما بین المعقوفتین لم یرد فی (ر) و (ب) وأثبتناه من المصدر وهو الأنسب.
2- 2. عدة الداعی : 312 ، باختلاف.
3- 3. فی هامش (ر) : «فی کثیر من الأدعیة ، وإضافة السخاء فیها إلیه کما فی دعاء الجوشن الکبیر المروی عن السجاد زین العابدین عن أبیه عن جده عن علی علیهم السلام عن النبی صلی الله علیه وآله ، فی قوله : یا ذا الجود والسخاء ، ففرق بین السخاء والجود لترادفهما علی اسم الکریم. منه رحمه الله».
4- أنظر : المصباح - للمصنف - : 248.

سبحانه من تواب ما أسخاه وسبحانه من سخی ما انصره. فإذا کان اسم السخاء لا یوهم نقصا وقد ورد فی الدعوات ، فما المانع من إطلاقه علیه تعالی.

إن قلت : أن المانع أن أصل السخاوة راجع إلی اللین إلی آخره ، کما ذکره صاحب العدة.

قلت : إن اللین هنا بمعنی الحلم لا بمعنی ضد الخشونة ، وفی دعوات المصباح (1) : ولنت فی تجبرک (2) ، أی : حلمت فی عظمتک. ولیس صفاته تعالی کصفات خلقه ، لأن التواب من الناس : التائب ، والصبور : کثیر حبس النفس عن الجزع ، وما فی صفته تعالی کما مر فی شرحهما ، إلی غیر ذلک من صفاته تعالی المخالفة لصفات خلقه (3).

====

4. مصباح المتهجد : 387.

5. فی هامش (ر) : «مع إنا نقول : إن أصل السخاء راجع إلی الاتساع والسهولة ، وأرض سخواء : سهلة واسعة ، ویسمی السخی سخیا لسهولة عطائه وسعته ، فالله تعالی أحق باسم السخاء ، لأنه وسع بعطائه المعطین وعم ببره المبرین. مع إنا لو سلمنا للشیخ ر حمه الله صحة الاشتقاق فی الأسماء الحسنی ، لوجب أن نترک کل اسم منها یحصل [فی] اشتقاقه ما لا یناسب عنده ، وهو باطل بالإجما�5. وأظن أنه - رحمه الله - قلد القاضی عبد الجبار فی شرحه الأسماء الحسنی فی صحة الاشتقاق ، لأنه منع فی شرحه أن یوصف الله تعالی بالحنان ، قال : لأنه یفید معنی الحنین ، وهو لا یجوز علیه سبحانه وتعالی ، قلت : فکلام عبد الجبار أیضا غیر صحیح ، لاشتقاق الحنان من غیر الحنین ، قال الجوهری فی صحاحه : الحنان بالتخفیف : الرحمة ، والحنان بالتشدید : ذو الرحمة. وقال الهروی فی الغریبین فی قوله تعالی : ( وحنانا من لدنا [19 : 13] ) أی : رحمة ، قال : والحنان من صفات الله بالتشدید : الرحیم ، وبالتخفیف. العطف والرحمة. وفی الحدیث : أنه صلی الله علیه وآله مر علی رجل یعذب ، فقال : لأتخذنه حنانا ، أی : لأتعطفن علیه ولأترحمن. ثم نرجع ونقول : علی ما ذهب إلیه صاحب العدة وعبد الجبار لا یجوز

ص: 189

1- 12 : 188.
2- 2. کتاب المصباح لأبی جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی ، المعروف بشیخ الطائفة. یروی عن الشیخ المفید وغیره ، یروی عنه ولده الشیخ حسن وغیره ، له عدة مصنفات ، منها : هذا الکتاب - مصباح المتهجد وسلاح المتعبد وهو من أجل الکتب فی الأعمال والأدعیة وقدوتها ذکر فیه ما یتکرر من الأدعیة وما لا یتکرر وقدم قولا فی أقسام العبادات وما یتوقف منها علی شرط وما لا یتوقف وذکر فی آخر أحکام الزکاة والأمر بالمعروف ، توفی سنة (460 ه) دفن فی داره : التی کان یقطنها بوصیة منه.
3- تنقیح المقال 3 : 3. أعیان الشیعة 9 : 159 ، الذریعة 211 : 118.

وهنا فائدة یحسن بهذا المقام أن نسفر قناعها ونحدر لفاعها ، وهی :

إن الأسماء التی ورد بها السمع ولا شئ منها یوهم نقصا ، یجوز إطلاقها علی الله تعالی إجماعا ، وما عدا ذلک فأقسامه ثلاثة :

أ : ما لم یرد به السمع ویوهم نقصا ، فیمتنع إطلاقه علیه تعالی إجماعا ، کالعارف والعاقل والفطن والذکی ، لأن المعرفة قد تشعر بسبق فکره ، والعقل هو المنع عما لا یلیق ، والفطنة والذکاء یشعران بسرعة الادراک لما غاب عن المدرک ، وکذا المتواضع لأنه یوهم الذلة ، والعلامة لأنه یوهم التأنیث ، والداری لأنه یوهم تقدم الشک. وما جاء فی الدعاء من قول الکاظم علیه السلام فی دعاء یوم السبت یا من لا یعلم ولا یدری کیف هو إلا هو (1) ، یعطی جواز هذا ، فیکون مرادفا للعلم.

ب : ما ورد به السمع ، ولکن إطلاقه فی غیر مورده یوهم النقص ، فلا یجوز کأن یقول : یا ماکر أو یا مستهزئ ویحلف به. قال الشهید : ومنع بعضهم أن یقال : اللهم امکر بفلان ، وقد ورد فی دعوات المصباح : اللهم استهزئ به ولا تستهزئ بی (2).

====

3. المصباح - للمصنف - : 102 - 103.

4. القواعد والفوائد 2 : 177 ، باختلاف.

ص: 190

1- أن یسمی الله تعالی شاکرا ، وقد ورد به فی القرآن فی قوله. ( فإن الله شاکر علیم [2 : 158] لأن الشاکر فی الأصل کما ذکره الإمام الطبرسی : هو المظهر للإنعام علیه ، والله یتعالی عن أن یکون لأحد علیه نعمة ، وإنما وصف سبحانه بأنه شاکر مجازا وتوسعا. قال الإمام الطبرسی رحمه الله : ومعنی أنه شاکر أی : مجاز عبده علی طاعته بالثناء والثواب ، وإنما ذکر لفظ الشاکر تلطفا لعباده ومظاهرة فی الاحسان والإنعام علیهم ، کما قال : ( من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا [2 : 245] ) والله تعالی لا یستقرض من عو�1. لکنه ذکر هذا اللفظ علی طریق اللطف ، أی : یعامل عباده معاملة المستقرض ، من حیث أن العبد ینفق من حال غناه فیأخذ أضعاف ذلک فی حال فقره وحاجته ، وکذلک لما کان یعامل عبده معاملة الشاکر [من حیث إنه] یوجب الثناء له والثواب سمی نفسه شاکرا. منه رحمه الله».
2- أنظر : الصحاح 5 : 1204 حنن ، مجمع البیان 1 :2. 240.

ج : ما خلا عن الایهام إلا أنه لم یرد [به] السمع ، کالنجی والأریحی. قال الشهید : والأولی التوقف عما لم تثبت التسمیة به ، وإن جاز أن یطلق معناه. علیه إذا لم یکن فیه إیهام (1).

إذا عرفت ذلک فنقول :

قال الشیخ نصیر الدین أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسی (2) قدس الله سره فی فصوله : کل اسم یلیق بجلاله ویناسب کماله مما لم یرد به إذن جاز إطلاقه علیه تعالی ، إلا أنه لیس من الأدب ، لجواز أن لا یناسبه من وجه آخر (3).

قلت : وعنده یجوز أن یطلق علیه تعالی الجوهر لأن الجوهر قائم بذاته غیر مفتقر إلی الغیر ، والله تعالی کذلک.

وقال الشیخ علی بن یوسف بن عبد الجلیل فی کتابه منتهی السؤول فی شرح الفصول : لا یجوز أن یطلق علی الواجب تعالی صفة لم یرد الشرع المطهر إطلاقها علیه وإن صح اتصافه بها معنی ، کالجواهر مثلا بمعنی القائم بذاته ، لجواز أن یکون فی ذلک مفسدة خفیة لا نعلمها ، فإنه لا یکفی فی إطلاق الصفة علی الموصوف ثبوت معناها له ، فإن لفظتی عزوجل لا مجوز إطلاقها علی النبی - صلی الله علیه وآله - وإن کان عزیزا جلیلا فی قومه ، لأنهما یختصان بالله تعالی ، ولولا

====

4. فصول العقائد : 9.

ص: 191

1- 1. المصدر السابق.
2- 2. أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسی ، کان رأسا فی العلوم العقلیة فیلسوفا علامة بالأرصاد ، انتهت إلیه رئاسة الإمامیة فی زمانه ، یروی عن أبیه وعن الشیخ میثم البحرانی ، یروی عنه العلامة الحلی والسید عبد الکریم بن طاووس صاحب فرحة الغری والمولی قطب الدین أستاذ الشهید وغیرهم ، له عدة مصنفات لم یر عین الزمان مثلها ، منها : فصول العقائد ، مرتب علی أربعة فصول : فی التوحید والعدل والنبوة والمعاد ، وفصول العقائد أصله فارسی معروف : بالأصول النصیریة ، ترجمه المولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی - من تلامذة العلامة - إلی العربیة ، توفی سنة (673 ه).
3- الذریعة 1 : 3. 4 : 122 ، 16 : 246 ، معجم رجال الحدیث 17 : 194 ، أعلام الزرکلی 7 : 30.

عنایة الله ورأفته بعباده فی إلهام أنبیائه أسماءه وصفاته لما جسر أحد من الخلق ولا تهجم فی إطلاق شئ من هذه الأسماء والصفات علیه سبحانه.

قلت : وهذا الکلام أولی من قول صاحب الفصول ، لأنه إذا جاز عدم المناسبة ولا ضرورة داعیة إلی التسمیة ، وجب الامتناع من جمیع ما لم یرد به نص شرعی من الأسماء ، وهذا معنی قول العلماء : إن أسماء الله تعالی توقیفیة ، أی : موقوفة علی النص والإذن.

ولقد خرجنا فی هذا الباب بالإکثار عن حد الاختصار غیر أن الحدیث ذو شجون.

شدید العقاب :

أی للطغاة ، والشدید : القوی ، ومنه : «وشددنا ملکه» (1) أی : قویناه ، وشد الله عضده أی : قواه ، واشتد الرجل : إذا کان معه دابة شدیدة ، أی : قویة والمشد : الذی دوابه شدیدة قویة ، والمصنف : الذی دوابه ضعیفة.

الناصر :

هو النصیر والنصیر مبالغة فی الناصر ، والنصرة : المعونة ، والنصیر والناصر : المعین ، ونصر الغیث البلد : إذا أعانه علی الخصب والنبات ، وقوله تعالی : «ولا هم ینصرون» (2) أی : یعاونون.

العلام :

مبالغة فی العلم ، وهو الذی لا یشد عنه معلوم ، وقالوا رجل علامة ، فألحقوا الهاء لتدل علی تحقیق المبالغة ، فتؤذن بحدوث معنی زائد فی الصفة ، ولا یوصف

ص: 192

1- 1. ص 38 : 20.
2- 2. البقرة 2 : 48 و 86 و 123 ، الأنبیاء 21 : 39 ، الدخان 44 : 41 ، الطور 52 : 46.

سبحانه بالعلامة ، لأنه یوهم التأنیث.

المحیط :

هو الشامل علمه ، وأحاط علم فلان بکذا أی : لم یعزب عنه.

الفاطر :

أی المبتدع ، لأنه فطر الخلق أی. ابتدعهم وخلقهم من الفطر وهو الشق ، ومنه : «إذا السماء انفطرت» (1) کأنه تعالی شق العدم بإخراجنا منه. وقوله : «فاطر السماوات والأرض» (2) أی : مبتدئ خلقهما ، قال ابن عباس (3) ما کنت أدری ما فاطر السماوات ، حتی احتکم إلی أعرابیان فی بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها ، أی : ابتدأتها (4). وقوله «إلا الذی فطرنی» (5) أی : خلقنی.

الکافی :

هو الذی یکفی عباده جمیع مهامهم ویدفع عنهم مؤذیاتهم ، فهو الکافی لمن توکل علیه ، فیکفیه ما یحتاج إلیه ، والکفیة : القوت ، والجمع الکفا.

====

6. الزخرف 43 : 27.

ص: 193

1- 1. الانفطار 82 : 1.
2- 2. الأنعام 6 : 14 ، یوسف 12 : 101 ، إبراهیم 14: 10 ، فاطر 35 : 1 ، الزمر 39 : 46 ، الشوری 42 : 11.
3- 3. أبو العباس عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المناف القرشی الهاشمی ، ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله ، کنی بأبیه العباس وهو أکبر ولده ، کان یسمی «البحر» لسعة علمه ویسمی «حبر الأمة» ، شهد مع علی - علیه السلام - صفین وکان أحد الأمراء فیها ، توفی النبی - صلی الله علیه وآله - وله ثلاث عشرة سنة ، وقیل : خمس عشرة سنة ، توفی سنة (68 ه) وقیل : (71 ه) وقیل غیر ذلک.
4- الإصابة 2 : 4. طبقات الفقهاء : 30 ، أسد الغابة 3 : 192.
5- 5. مجمع البیان 2 : 279.

الأعلی :

الغالب ، ومنه : «لا تخف إنک أنت الأعلی» (1) أی : الغالب ، وقوله : «وأنتم الأعلون» (2) أی : الغالبون المنصورون بالحجة والظفر ، وعلوت قرنی : غلبته ، وقوله : «إن فرعون علا فی الأرض» (3) أی : غلب وتکبر وطغی. وقد یکون بمعنی المتنزه عن الأمثال والأضداد والأنداد والأشباه.

الأکرم :

معناه الکریم ، وقد یجئ أفعل بمعنی فعیل ، کقوله تعالی : «وهو أهون علیه» (4) أی : هین «لا یصلاها إلا الأشقی» (5) «وسیجنبها الأتقی» (6) یعنی : الشقی والتقی.

قال :

إن الذی سمک السماء بنی لنا

بیتا دعائمه أعز وأطول

أی : عزیزة طویلة.

الحفی :

أی. العالم ، ومنه : «یسئلونک کأنک حفی عنها» (7) أی : عالم بوقت

ص: 194

1- 1. طه 20 : 68.
2- 2. آل عمران 3 : 139. محمد 47 : 35.
3- 3. القصص 28 : 4.
4- 4. الروم 30 : 27.
5- 5. اللیل 92 : 15.
6- 6. اللیل 92 : 17.
7- 7. الأعراف 7 : 187 ، وفی النسخ : یسئلونک عن الساعة کأنک حفی عنها ، والظاهر أن المصنف أورد لفظ عن الساعة تفسیرا.

مجیئها. وقد یکون الحفی بمعنی اللطیف ، ومعناه : المحتفی بک ، أی : الذی یبرک ویلطف بک ، ومنه : «إنه کان بی حفیا» (1) أی : بارا معینا.

الذارئ :

الخالق ، والله ذرأ الخلق وبرأهم ، أی : خلقهم ، وأکثرهم علی ترک الهمزة ، وقوله : «ولقد ذرأنا لجهنم کثیرا» (2) أی : خلقنا.

الصانع (3) :

فاعل الصنعة ، والله تعالی صانع کل مصنوع وخالق کل مخلوق ، فکل موجود سواه فهو فعله. وفی الحدیث أنه صلی الله علیه وآله وسلم اصطنع خاتما من ذهب (4) ، أی : سأل أن یصنع له ، کما تقول : اکتتب ، أی : سأل أن یکتب له. وامرأة صناع الیدین ، أی : حاذقة ماهرة بعمل الیدین ، وخلافها الخرقاء ، وامرأتان صناعان ، ونسوة صنع ، ورجل صنیع الیدین وصنع الیدین ، وصنع الیدین بفتحتین ، أی : حاذق ، والصنعة والصناعة : حرفة الصانع.

الرائی :

ولم ، والرؤیة : العلم ، ومنه : «ألم تر کیف فعل ربک» (5) أی : ألم تعلم. والرؤیة بالعین تتعدی إلی مفعول واحد وبمعنی العلم إلی مفعولین ، تقول :

ص: 195

1- 1. مریم 19 : 47.
2- 2. الأعراف 7 : 179.
3- 3. فی هامش (ر) : «والفرق بین الخالق والصانع والبارئ : أن الصانع هو الموجد للشئ المخرج له من العدم إلی الوجود ، والخالق هو المقدر للأشیاء علی مقتضی حکمته سواء أخرجت إلی الوجود أولا ، والبارئ هو : الموجد لها من غیر تفاوت ، أو الممیز لها بعضا عن بعض بالصور والأشکال ، قاله الشیخ العلامة شرف الدین المقداد فی لوامعه. منه رحمه الله».
4- 4. صحیح البخاری 8 : 165 ، مسند أحمد 3 : 101.
5- 5. الفجر 89 : 6. الفیل 105 : 1.

رأیت زیدا عالما ، والأمر من الرؤیة : إرء ورء. وقوله : «وأرنا مناسکنا» (1) أی : علمنا ، وقوله : «أعنده علم الغیب فهو یری» (2)أی : یعلم ، وقوله : «ولو نشاء لأریناکهم» (3) أی : عرفناکهم.

السبوح :

المنزه عن کل سوء وسبح الله : نزهه ، وقوله : «سبحانک» (4) أی : أنزهک من کل سوء.

رقال المطرزی (5) : وقولهم : سبحانک اللهم وبحمدک ، معناه : سبحتک بجمیع الآئک وبحمدک سبحتک (6).

وسمیت الصلاة تسبیحا ، لأن التسبیح تعظیم الله وتنزیهه من کل سوء قال تعالی : «وسبح بحمد ربک بالعشی والإبکار» (7) أی : وصل ، وقوله : «فلولا أنه کان من المسبحین» (8) أی : المصلین.

قال الجوهری : سبوح من صفات الله ، وکل اسم علی فعول مفتوح الأول ، إلا سبوح قدوس ذروح (9) ، وسبحات ربنا بضم السین والباء أی.

====

10. فی هامش (ر) وردت حاشیة مضطربة الأول والآخر فلم نثبتها.

ص: 196

1- 1. البقرة 2 : 128.
2- 2. النجم 53 : 35.
3- 3. محمد 47 : 30.
4- 4. البقرة 2 : 32 ، آل عمران 3 : 191 ، المائدة 5 : 116 ، الأعراف 7 : 143 ، یونس 10 : 10 ، الأنبیاء 21 : 87 ، النور 24 : 16 ، الفرقان 25 : 18 ، سبأ 34 : 34.
5- 5. أبو الفتح ناصر بن أبی المکارم عبد السید بن علی المطرزی ، الفقیه الحنفی النحوی ، قرأ علی أبیه وعلی أبی المؤید الموفق بن أحمد ، سمع الحدیث من أبی عبد الله محمد بن علی التاجر ، له عدة مصنفات ، منها : المغرب ، تکلم فیه علی الألفاظ التی یستعملها الفقهاء من الغریب ، مات سنة (610 ه).
6- وفیات الأعیان 5 : 6. مرآة الجنان 4 : 20.
7- 7. المغرب فی ترتیب المعرب 1 : 240 سبح.
8- (205) غافر 40 : 55
9- 9. الصافات 37 : 143.

جلالته. (1)

الصادق :

الذی یصدق فی وعده ولا یبخس ثواب من یفی بعهده ، والصدق خلاف الکذب ، وقوله : «مبوأ صدق» (2) أی : منزلا صالحا ، وکلما نسب إلی الخیر والصلاح أضیف إلی الصدق ، فقیل : رجل صدق ودابة صدق.

الطاهر :

المنزه عن الأشباه والأضداد والأمثال والأنداد ، وعن صفات الممکنات ونعوت المخلوقات ، من الحدوث والزوال والسکون والانتقال وغیر ذلک.

والتطهیر : التنزه عما لا یحل ، ومنه : «إنهم أناس یتطهرون» (3) أی : یتنزهون عن أدبار الرجال والنساء.

الغیاث.

معناه المغیث ، سمی تعالی باسم المصدر توسعا ومبالغة ، لکثرة إغاثته الملهوفین وإجابته دعوة المضطرین.

الفرد الوتر :

هما بمعنی ، وهو المتفرد بالربوبیة وبالأمر دون خلقه.

والوتر بالکسر : الفرد ، وبالفتح الذحل ، والحجازیون عکسوا ، وتمیم کسروها. وفی الحدیث : إن الله وتر یحب الوتر فأوتروا (4).

ص: 197

1- 1. الصحاح 1 : 372 سبح ، باختلاف.
2- 2. یونس 10 : 93.
3- 3. الأعراف 7 : 82 ، النمل 27 : 56.
4- 4. سنن الترمذی 2 : 316 حدیث 453.

وقوله : «والشفع والوتر» (1) فیه اثنا عشر قولا (2) ، ذکرناها علی

====

والأقوال الثلاثة والعشرون کما فی المصباح ص 342 هی :

«الأول : قال الحسن : هی الزوج والفرد من العدد ، وهی تذکیر بالحساب ، لعظم نفعه وما یضبط به من المقادیر.

الثانی : قال ابن زید والجبائی : هو کلما خلقه الله ، لأن جمیع الأشیاء إما زوج أو فرد.

الثالث : جماعة من علماء التفسیر : الشفع هو الخلق ، لکونه کله أزواجا ، کما قال سبحانه تعالی : ( وخلقناکم أزواجا [78 : 8] ) کالکفر والإیمان والشقاوة والسعادة والهدی والضلالة واللیل والنهار والسماء والأرض والبر والبحر والشمس والقمر والجن والإن�6. والوتر هو الله وحده ، وهو فی حدیث الخدری عن النبی صلی الله علیه وآله.

الرابع : أن الشفع صفات الخلق ، لتبدیلها بأضدادها کالقدرة بالعجز ونحو ذلک ، والوتر صفات الله سبحانه ، لتفرده بصفاته دون خلقه ، فهو عزیز بلا ذل وغنی بلا فقر وعلم بلا جهل وقوة بلا ضعف وحیاة بلا موت ونحو ذلک.

الخامس : أن الشفع والوتر الصلاة ، فنها شفع ووتر ، وهو فی حدیث ابن حصین عن النبی صلی الله علیه وآله.

السادس : أن الشفع النحر ، لأنه عاشر أیام اللیالی العشرة المذکورة من قبل فی قوله (ولیال عشر [89 : 2]) والوتر یوم عرفة ، لأنه تاسع أیامها ، وقد روی مثل هذا الحدیث أیضا فی حدیث جابر عن النبی - صلی الله علیه وآله - ، قال : لأن یوم النحر شفع بیوم نفر ، وانفرد عرفة بالموقف.

السابع : أن الشفع شفع اللیالی العشرة المذکورة وهی عشرة ذی الحجة ، وقیل : العشرة الأخیرة ، من شهر رمضان ، وقیل : هی العشرة التی أتم الله بها لیالی موسی علیه السلام والوتر وترها.

الثامن : أن الشفع یوم الترویة والوتر یوم عرفة ، وروی ذلک عن الباقرین علیهم السلام.

التاسع : أن الوتر آدم شفع فی بحواء. وشر : أن الشفع والوتر فی قوله تعالی : ( فمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه ومن تأخر فلا إثم علیه [2 : 203] ) فالشفع النفر الأول والوتر من تأخر إلی الیوم الثالث.

الحادی عشر : أن الشفع اللیالی والأیام والوتر الذی لا لیل بعده ، وهو یوم القیامة.

الثانی عشر : أن الشفع علی وفاطمة علیهما السلام والوتر محمد صلی الله علیه وآله.

الثالث عشر : أن الشفع الصفا والمروة والوتر البیت الحرام.

ص: 198

1- 1. الفجر 89 : 3.
2- 2. فی هامش (ر) : «قلت : هذه الأقوال الاثنا عشر ذکرها الإمام الطبرسی - طاب ثراه - فی تفسیره مجمع البیان ، ونحن ذکرناها کلها فی کتابنا نور حدقة البدیع ونور حدیقة الربیع ، وزدنا علی هذه الاثنی عشر عدة أقوال أخر ، من أرادها فعلیه بالکتاب المذکور ، منقولة من تفسیر الثعلبی ، وذکرناها أیضا فی کتابنا جنة الأمان الواقیة وجنة الإیمان الباقیة ، وجملة الأقوال من هاتین اللفظتین ثلاثة وعشرون قولا فافهم ذلک. منه رحمه الله».

حاشیة دعاء یوم عرفة من أدعیه الصحیفة ، أحدها : أن الشفع هو الخلق لکونه کله أزواجا ، کما قال : «وخلقناکم أزواجا» (1) والوتر هو الله وحده ، وهو فی حدیث الخدری (2) عن النبی صلی الله علیه وآله (3).

الفالق :

الذی فلق الأرحام فانشقت عن الحیوان ، وفلق الحب والنوی فانفلقت

====

السابع عشر : أن الشفع هو الله سبحانه وهو الوتر أیضا ، لقوله تعالی : ( ما یکون من نجوی ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ([58 : 7]) الآیة.

الثامن عشر : أن الشفع مسجد مکة والمدینة والوتر مسجد بیت المقدس.

التاسع عشر : أن الشفع القران فی الحج والتمتع به والوتر الإفراد فیه.

العشرون : أن الشفع الفرائض والوتر السنن.

الحادی والعشرون : أن الشفع الأفعال والوتر النیة وهو الإخلاص.

الثانی والعشرون : أن الشفع العبادة التی تتکرر کالصلاة والصوم والزکاة ، والوتر العبادة التی لا تتکرر کالحج.

الثالث والعشرون : أن الشفع الجسد والروح إذا کانا معا ، والوتر الروح بلا جسد ، فکأنه سبحانه أقسم بها فی حالتی الاجتماع والافتراق.

فهذه ثلاثة وعشرون قولا ، ذکر الإمام الطبری رحمه الله فی تفسیر الکبیر منها اثنی عشر قولا ، والأقوال الباقیة أخذناها من تفسیر الثعلبی وغیره».

أنظر : مجمع البیان 5 : 485.

13. النبأ 78 : 8.

14. أبو سعید سعد بن مالک بن شیبان - سنان - بن عبید بن ثعلبة بن الأبجر الخدری ، مشهور بکنیته ، روی عن النبی - صلی الله علیه وآله - وأبی بکر وعمر وعثمان وعلی وغیرهم ، روی عنه جابر وزید ابن ثابت وابن عباس وغیرهم ، مات سنة (74 ه) وقیل (64 ه) وقیل غیر ذلک.

أسد الغابة 2 : 15. الإصابة 2 : 35.

16. مجمع البیان 5 : 485.

ص: 199

1- الرابع عشر : أن الشفع آدم وحواء والوتر هو الله سبحانه.
2- الخامس عشر : أن الشفع الرکعتان من صلاة المغرب والوتر الرکعة الثالثة.
3- السادس عشر : أن الشفع درجات الجنان لأنها کلها شف�3. والوتر درکات النار لأنها کلها سبع وهی وتر ، کأنه سبحانه أقسم بالجنة والنار.

عن النبات ، وفلق الأرض فانفلقت عن کلما أخرج منها ، وهو قوله : «والأرض ذات الصدع» (1) وفلق الظلام عن الصباح والسماء عن القطر ، وفلق البحر لموسی علیه السلام.

القدیم :

هو المتقدم للأشیاء ولیس لوجوده أول ، أو الذی لا یسبقه عدم.

القاضی :

الحاکم علی عباده ، ومنه : «وقضی ربک ألا تعبدوا إلا إیاه» (2) أی : حکم ، وقیل : أی أمر ووصی ، وقوله. «والله یقضی بالحق» (3) أی : یحکم.

والقضاء یقال علی وجوه کثیرة ، ذکرناها علی حاشیة الصحیفة فی دعاء زین العابدین علیه السلام فی الالحاح علی الله (4).

====

«الأول : قضاء الوصیة والأمر ( وقضی ربک ألا تعبدوا إلا إیاه [17 : 23] ) أی : أمر ووصی ، ومنهم من سماه قضاء الحکم ، کصاحب العدة وصاحب الغریبین ، ومنهم من سماه قضاء العهد ، أی : عهد ألا تعبدوا إلا إیاه ، ومثله : ( قضینا إلی موسی الأمر[28 : 44] ) أی عهدنا.

الثانی : قضاء الإعلام ( وقضینا إلی بنی إسرائیل [17 : 4] ) أی : أعلمناهم.

الثالث : الفراغ ( فإذا قضیتم الصلاة [4 : 103] ) أی : فرغتم من أدائها ، وقوله تعالی : ( فلما حضروا قالوا انصتوا فلما قضی [46 : 29] ) أی : فرغ من تلاوته ، وقوله : ( فإذا قضیتم مناسککم [2 : 200] ) أی : فرغتم منها ، وسمی القاضی قاضیا ، لأنه إذا حکم فقد فرغ ما بین الخصمین.

الرابع : الفعل ( فاقض ما أنت قاض [20 : 72] ) أی : افعل ما أنت فاعل ، وامض ما أنت ممض من أمر الدنیا.

الخامس : الموت (لیقض علینا ربک [43 : 77]) ومثله : ( لا یقضی علیهم فیموتوا [35 : 36] ) .

السادس : وجوب العذاب ( وأنذرهم یوم الحسرة إذ قضی الأمر [19 : 39] ) أی : وجب العذاب ، ومثله فی یوسف : ( قضی الأمر الذی فی تسفتیان [12 : 41].

ص: 200

1- 1. الطارق 86 : 12.
2- 2. الإسراء 17 : 23.
3- 3. غافر 40 : 20.
4- (220) وهی کما فی المصباح ص 345 :

المنان :

المعطی المنعم ، ومنه : «فامنن أو أمسک بغیر حساب» أی : اعط وأنعم.

وقیل : المنان الذی یبتدئ بالنوال قبل السؤال ، والحنان : الذی یقبل علی من أعرض عنه.

المبین :

المظهر حکمته بما أبان من تدبیره وأوضح بیناته ، وبان الشئ وأبان :

__________________

السابع : الکتب ( وکان أمرا مقضیا [19 : 21] ) أی : مکتوبا.

الثامن : الاتمام ( فلما قضی موسی الأجل [28 : 29] ) أی : أتم ( أیما الأجلین قضیت [28 : 28] ) أی : أتممت.

التاسع : الحکم ( وقضی بینهم بالحق [39 : 75] ) أی : حکم (والله یقضی بالحق [40 : 20]) أی : یحکم ، وشر : الجعل ( فقضاهن سبع سماوات [41 : 12] ) أی : جعلهن ، قاله الطبرسی - رحمه الله -.

وسماه الصدوق - رحمه الله - قضاء الخلق ، وقال فی معنی فقضاهن : أی خلقهن ، وسماه الهروی : قضاء الفراغ ، وقال : معنی فقضاهن أی : فرغ من خلقهن.

الحادی عشر العلم ( إلا حاجة فی نفس یعقوب قضاها [12 : 68] ) أی علمها.

الثانی عشر : القول ( والله یقضی بالحق [40 : 20] ) أی : یقول الحق ، قاله الصدوق ، وذکر ذلک أیضا فی باب الحکم.

الثالث عشر : التقدیر ( فلما قضینا علیه الموت [34 : 14] ) أی : قدرناه.

الرابع عشر : قضاء الفصل فی الحکم ( ولولا کلمة سبقت من ربک إلی أجل مسمی لقضی بینهم [42 : 14] ) یقال. قضی الحاکم أی : فصل الحکم ، وکلما أحکم عمله فقد قضی ، وقضیت هذه الدار : أحکمت عملها.

قال ذؤیب :

وعلیهما مسرودتان قضاهما

داود أو صنع السوابغ تبع»

أنظر عدة الداعی : 309 ، مجمع البیان 1 : 193 - 194 باختلاف ، التوحید : 385 - 386.

(221) سورة ص 38 : 39.

ص: 201

اتضح ، واستبان الشئ وتبین : ظهر ، والبیان : ما یبین به الشئ.

کاشف الضر

معناه : المفرج «یجیب المضطر إذا دعاه ویکشف السوء» (1).

والضر بفتح الضاد : خلاف النفع ، وبالضم : الهزال وسوء الحال ، وضره وضاره بمعنی ، والاسم الضرر.

خیر الناصرین.

معناه : کثرة تکرار النصر منه ، کما قیل : خیر الراحمین لکثرة رحمته.

الوفی :

معناه : أنه یفی بعهده ویوفی بوعده ، والوفاء ضد الغدر ، ووفی الشئ : تم وکثر ، ووفاه حقه وأوفاه : أعطاه وافیا ، أی : تاما ، وتوفیت حقی من فلان واستوفیته بمعنی واحد ، أی : أخذته تاما ، ومنه : «الذین إذا اکتالوا علی الناس یستوفون» (2) ودرهم واف وکیل واف ، أی : تام ، ومنه : «وأوفوا الکیل» (3) وقوله : «وإبراهیم الذی وفی» (4) أی : وفی سهام الإسلام ، وامتحن بذبح ابنه فصبر ، وصبر علی عذاب قومه ، وعلی مضض ختانه ، فقد وفی عدد ما أمر به.

وقیل : وفی بمعنی وفی ولکنه أوکد.

الدیان :

الذی یجزی العباد بأعمالهم ، والدین : الجزاء ، ومنه : کما تدین تدان ،

ص: 202

1- 1. النمل 27 : 62.
2- 2. المطففین 83 : 2.
3- 3. الأنعام 6 : 152 ، الإسراء 17 : 35.
4- 4. النجم 53 : 37.

أی : کما تجازی تجازی.

قال :

کما یدین الفتی یوما یدان به

من یزرع الثوم لا یقلعه ریحانا

الشافی :

هو رازق العافیة والشفاء ، ومنه : «وإذا مرضت فهو یشفین» (226).

====

1. الشعراء 26 : 80.

ص: 203

خاتمة فیها أبحاث

أ : هنا سؤال ، تقدیره : قد ثبت أن الله تعالی واحدی الذات لا مجال للتعدد فیه ، فلیس بمتکثر بحسب الوجود الخارجی لا فرضا ولا اعتبارا ولا بشئ من الوجوه الموجبة للتکثر ، ولا شک أن هذه الصفات التی ذکرناها فی الواجب تعالی متعددة ، فإما أن تکون معانیها ثابتة للواجب تعالی ، فیلزم التکثر فی ذاته وهو محال ، أو لیست ثابتة ، فلم یجز صدقها علیه ، لکنها صادقة علیه تعالی ، فتکون معانیها ثابتة له ، فیلزم التکثر فی ذاته؟

والجواب : أن الاسم الذی یطلق علیه تعالی من غیر اعتبار غیره لیس إلا لفظة (الله) تعالی ، ومعناها ثابت للواجب تعالی بالنظر إلی ذاته لا باعتبار أمر خارج ، وما عداه من الصفات إنما یطلق علیه باعتبار إضافته إلی الغیر ، کالخالق فإنه یسمی خالقا باعتبار الخلق وهو أمر خارج عنه ، أو باعتبار سلب الغیر عنه ، کالواحد فإن معناه سلب الشریک ، أو باعتبار الإضافة والسلب عنه معا ، کالحی فإن معناه فی حق الواجب تعالی کونه لا یستحیل أن یقدر ویعلم ویلزم صحة القدرة والعلم ، فهی سلبیة باعتبار معناها وإضافیة باعتبار لازمها ، فهذه التکثرات التی ذکرناها لیست حاصلة فی ذات الواجب تعالی ، بل فی أمور خارجة عنه.

فالحاصل : أن الصفات المذکورة المتعددة ثابتة للواجب تعالی باعتبار تکثرات خارجة عنه ، فلیس فی الذات تکثر ، لا باعتبارها ولا باعتبار الصفات ، بل هی واحدة من جمیع الجهات والاعتبارات ، قاله صاحب کتاب منتهی السؤول فیه.

ب : قال الشهید فی قواعده : مرجع هذه الأسماء والصفات عندنا وعند المعتزلة إلی الذات (وذلک لأن مرجع هذه إلی الذات) (1) والحیاة والقدرة

ص: 204

1- 1. ما بین القوسین لم یرد فی (ر) وأثبتناه من (ب) والمصدر.

والعلم والإرادة والسمع والبصر والکلام ، والأربعة الأخیرة ترجع إلی العلم والقدرة ،.

والعلم والقدرة کافیان فی الحیاة ، والعلم والقدرة نفس الذات ، فرجعت جمیعها إلی الذات ، إما مستقلة ، أو إلیها مع السلب ، أو الإضافة ، أو هما ، أو إلیها مع واحدة من الصفات الاعتباریة المذکورة ، أو إلی صفة مع إضافة ، أو إلی صفة مع زیادة إضافة ، أو إلی صفة مع فعل وإضافة ، أو إلی صفة فعل ، أو إلی صفة فعل مع إضافة زائدة :

فالأول : الله ، ویقرب منه الحق.

والثانی (1) : مثل القدوس والسلام والغنی والأحد.

والثالث : کالعلی والعظیم والأول والآخر.

والرابع : کالملک والعزیز.

والخامس : کالعلیم والقدیر.

والسادس : کالحکیم والخبیر والشهید والمحصی.

والسابع : کالقوی والمتین.

والثامن : کالرحمن والرحیم والرؤوف والودود.

والتاسع : کالخالق والباری والمصور

والعاشر : کالمجید والکریم واللطیف (2).

ج : روی عن الصادق علیه السلام : أنه من عبد الله بالوهم فقد کفر ومن عبد الاسم والمعنی فقد أشرک ، ومن عبد المعنی بإیقاع الأسماء علیه - بصفاته التی وصف بها نفسه وعقد علیه قلبه ونطق به لسانه فی سریرته وعلانیته - فأولئک هم المؤمنون حقا (3).

ص: 205

1- 1. فی (ر) و (ب) ورد الترتیب من هنا علی الحروف الأبجدیة ، والمثبت من المصدر وهو الأنسب.
2- 2. القواعد والفوائد 2 : 175.
3- 3. التوحید : 220 حدیث 12 ، وفیه : «من عبد الله بالتوهم فقد کفر ومن عبد الاسم ولم یعبد المعنی فقد کفر ، ومن عبد الاسم والمعنی فقد أشرک ...».

وقال - علیه السلام - لهشام بن الحکم (1) فی حدیث : لتسعة وتسعون اسما ، فلو کان الاسم هو المعنی لکان کل اسم منها إلها ، ولکن الله تعالی معنی واحد تدل علیه هذه الأسماء (2).

واعلم : أن تخصیص هذه الأسماء بالذکر لا یدل علی نفی ما عداها ، لأن فی أدعیتهم علیهم السلام أسماء کثیرة لم تذکر فی هذه الأسماء ، حتی أنه ذکر أن الله تعالی ألفا واسما من الأسماء المقدسة المطهرة ، وروی : أربعة آلاف (3). ولعل تخصیص هذه الأسماء بالذکر لاختصاصها بمزیة الشرف علی باقی الأسماء ، أو لأنها أشهر الأسماء وأبینها معانی وأظهرها.

وحیث فرغنا من هذه العبارة الرابعة ، التی هی لأسماء العبارات الأول جامعة ، فلنشرع فی عبارة خامسة من غیر ذکر المعنی ، تحتوی علی کثیر من الأسماء الحسنی ، ووضعتها علی نسق الحروف المعجمة ، فصارت کالبرود المعلمة ، لا یضل سالکها ولا تجهل مسالکها ، وجعلت فی غرة کل اسم منها حروف النداء ، لتکون

====

4. عوالی اللآلی 4 : 106 حدیث 157.

ص: 206

1- 1. أبو محمد هشام بن الحکم الکندی ، مولاهم بغدادی ، عین الطائفة ووجهها ومتکلمها وناصرها ، أجمع الأصحاب علی وثاقته وسمو قدره فتق الکلام فی الإمامة وهذب المذهب بالنظر ، کان حاذقا بصناعة الکلام حاضر الجواب عظیم الشأن رفیع المنزلة من أرباب الأصول ، له نوادر وحکایات ولطائف ومناظرات ، روی عن الصادق علیه السلام أنه قال فی حقه : هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ویده ، وعن أبی جعفر - علیه السلام - حین سئل عنه : رحمه الله ما کان أذبه عن هذه الناحیة ، وکان رحمه الله کسابقه من العظماء لم یسلم من الأکاذیب والأباطیل والافتراءات علیه ، حتی نسب إلیه الشهرستانی فی الملل والنحل 1 : 164 الفرقة الهاشمیة ، ونسب إلیه القول بالتشبیه ، ولکنه کان عبدا صالحا ناصحا أوذی من قبل أصحابه حسدا منهم له کما روی عن الرضا - علیه السلام - ، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن موسی - علیهما السلام - ، توفی سنة 179 بالکوفة فی أیام الرشید علی قول الکشی ، وسنة 119 ببغداد علی قول النجاشی ، وبعد نکبة البرامکة بمدة یسیرة مستترا علی قول الشیخ.
2- رجال النجاشی : 2. رجال الکشی 2 : 526 ، رجال الشیخ : 329 ، الفهرست : 174 ، رجال العلامة : 178 ، سفینة البحار 2 : 719.
3- 3. التوحید : 220 حدیث 13 ، وفیه» ... لله - عزوجل - تسعة وتسعون اسما فلو کان الاسم هو المسمی لکان کل اسم منها هو إلها ، ولکن الله - عزوجل - معنی یدل علیه بهذه الأسماء وکلها غیره».

مشتملة بربطة الدعاء وملاءة الثناء.

فادعوه بها ، والظوا علی لزوم المثابرة علی أسمائها ، وطیبوا أدواءکم بمعجون نجاحها وأیارج لوغاذیائها (1) ، واکشفوا لأواءکم بنفحة من نفحات نور خمائل آلائها ، ولمحة من لمحات نور مخائل ، لألائها.

الألف :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا الله ، یا إله ، یا أحد ، یا أبد ، یا أید ، یا أبدی ، یا أزلی ، یا أواب ، یا أمین ، یا أمن من لا أمن له ، یا أمان الخائفین ، یا أشفع الشافعین ، یا أسرع الحاسبین ، یا أحسن الخالقین ، یا أسبغ المنعمین ، یا أسفع السافعین ، یا أکرم الأکرمین ، یا أعدل العادلین ، یا أحکم الحاکمین ، یا أصدق - الصادقین ، یا أطهر الطاهرین ، یا أسمع السامعین ، یا أبصر الناظرین ، یا أجود الأجودین ، یا أرحم الراحمین ، یا أنیس الذاکرین ، یا أقدر القادرین ، یا أعلم العالمین ، یا إله الخلق أجمعین ، یا أمل الآملین ، یا أنس المستوحشین ، یا آمرا بالطاعة ، یا ألیم الأخذ ، یا أهل التقوی ، یا أهل المغفرة ، یا أقدر من کل قدیر ، یا أعظم من کل عظیم ، یا أجل من کل جلیل ، یا أمجد من کل ماجد ، یا أرأف من کل رؤوف ، یا أعز من کل عزیز ، یا أکبر من کل کبیر ، یا أقدم من کل قدیم یا أعلی من کل علی ، یا أسنی من کل سنی ، یا أبهی من کل بهی یا أنور من کل منیر ، یا أظهر من کل ظاهر ، یا أخفی من کل خفی ، یا أعلم من کل علیم ، یا أخبر من کل خبیر یا أکرم من کل کریم ، یا ألطف من کل لطیف ، یا أبصر من کل بصیر ، یا أسمع من کل سمیع ، یا أحفظ من کل حفیظ ، یا أملی من کل ملی ، یا أوفی من کل وفی یا أغنی من کل غنی یا أعطی من کل معط ، یا أوسع من کل واسع ، یا أجود من کل جواد ، یا أفضل من کل مفضل ،

ص: 207

1- 1. کذا فی (ر) وفی (ب) «لوغازیائها» وفی (م) : «لوغاذیاتها» ولم أهتد إلی معنی لها یناسب المقام.

یا أنعم من کل منعم ، یا أسید من کل سید ، یا أرحم من کل رحیم ، یا أشد من کل شدید ، یا أقوی من کل قوی ، یا أحمد من کل حمید ، یا أحکم من کل حکیم ، یا أبطش من کل باطش ، یا أقوم من کل قیوم ، یا أدوم من کل دائم ، یا أبقی من کل باق ، یا أفرد من کل فرد ، یا أوحد من کل واحد ، یا أحمد من کل حمد ، یا أکمل من کل کاملا ، یا أتم من کل تام ، یا أعجب من کل عجیب ، یا أفخر من کل فاخر ، یا أبعد من کل بعید ، یا أقرب من کل قریب ، یا أمنع من کل مانع ، یا أغلب من کل غالب ، یا أعفی من کل عفو ، یا أحسن من کل محسن ، یا أجمل من کل مجمل ، یا أقبل من کل قابل ، یا أشکر من کل شاکر یا أغفر من کل غفور یا أصبر من کل صبور یا أجبر من کل جبار یا أدین من کل دیان ، یا أقضی من کل قاض ، یا أمضی من کل ماض ، یا أنفذ من کل نافذ ، یا أحلم من کل حلیم ، یا أخلق من کل خالق ، یا أرزق من کل رازق ، یا أقهر من کل قاهر ، یا أنشی من کل منش ، یا أملک من کل مالک ، یا أولی من کل ولی ، یا أرفع من کل رفیع ، یا أشرف من کل شریف ، یا أبسط من کل باسط ، یا أقبض من کل قابض ، یا أبدی من کل باد ، یا أقدس من کل قدوس : یا أطهر من کل طاهر ، یا أزکی من کل زکی ، یا أهدی من کل هاد ، یا أصدق من کل صادق ، یا أعود من کل عواد ، یا أفطر من کل فاطر یا أرعی من کل راع ، یا أعون من کل معین ، یا أوهب من کل وهاب ، یا أتوب من کل تواب ، با أسخی من کل سخی ، یا أنصر من کل نصیر ، یا أسلم من کل سلام ، یا أشفی من کل شافی ، یا أنجی من کل منج ، یا أبر من کل بار ، یا أطلب من کل طالب ، یا أدرک من کل مدرک ، یا أرشد من کل رشید ، یا أعطف من کل معطف ، یا أعدل من کل عدل ، یا أتقن من کل متقن ، یا أکفل من کل کفیل ، یا أشهد من کل شهید (1). أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع

ص: 208

1- 1. فی هامش (ر) : «هذه الأسماء المبنیة علی أفعل التفضیل کثیرة جدا ، اقتصرنا منها علی الأسماء المذکورة فی الدعاء المسمی بدعاء الصحیفة ، وقد مر بعد دعاء المجیر ، أوله : سبحان الله العظیم وبحمده من إله ما أقدره إلی آخر الدعاء ، منه رحمه الله».

المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الباء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا بدیع ، یا بدی ، یا بادی ، یا بر ، یا بار ، یا برهان ، یا بصیر ، یا باطن ، یا بائن ، با بارئ ، یا باسط ، یا باطش ، یا باقی ، یا باعث ، یا باذخ ، یا بهی ، یا بریا من کل عیب ، یا بالغ الحجة ، یا بانی السماء بقوله ، با باس الجبال بقدرته ، یا باث الأقوات بعلمه ، یا بلاغ العاجزین ، یا بشری المؤمنین ، یا باتر عمر الباغین ، یا بعد البعد ، یا بعیدا فی قربه. أن تصلی علی محمد وأله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

التاء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا تام ، یا تواب ، یا تالی الأنباء علی رسوله. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الثاء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا ثقة المتوکلین ، یا ثابت الربوبیة ، یا ثانی کل وحید ، یا ثاج المعصرات بقدرته ، یا ثالج قلوب المؤمنین بذکره. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الجیم :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا جبار یا جواد ، یا جامع ، یا جابر ، یا جلیل ، یا جلال السماوات والأرض ، با جمال السماوات والأرض ، یا جاعل اللیل

ص: 209

سکنا ، یا جمیل الصنع ، یا جالی الهموم ، یا جسیم النعم ، با جاری القدر ، یا جدید لا یبلی ، یا جاذ أصول الضالمین ، یا جلی البراهین ، یا جار المستجیرین ، یا جلیس الذاکرین ، یا جنة العائذین ، أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الحاء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا حی ، یا حامد ، با حمید ، یا حافظ ، یا حفیظ ، یا حفی ، یا حسیب ، یا حنان ، یا حلیم ، یا حکم ، یا حکیم ، یا حاکم ، یا حق ، یا حامل العرش ، یا حلو الذکر ، یا حسن التجاوز ، یا حاضر کل ملأ ، یا حبیب من لا حبیب له ، یا حرز من لا حرز له ، یا حصن کل هارب ، یا حیاة کل شئ ، یا حاف العرش بملائکته ، یا حارس السماء بالشهب ، یا حابس السماوات والأرض أن تزولا ، یا حاشر الخلائق فی الیوم الموعود ، یا حاث عباده علی شکر ، یا حاشی العز قلوب المتقین ، یا حاط أوزار التائبین. أن تصلی علی محمد وآله وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الخاء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا خافض ، یا خالق ، یا خلاق ، یا خفیر ، یا خبیر ، یا خالد الملک ، یا خفی الألطاف ، یا خازن النور فی السماء ، یا خاص موسی بکلامه ، یا خلیفة النبیین ، یا خاذل الظالمین ، یا خادع الکافرین ، یا خیر الناصرین ، یا خیر الفاتحین ، یا خیر الوارثین ، یا خیر المنزلین ، یا خیر المحسنین ، یا خیر الرازقین ، یا خیر الفاصلین ، یا خیر الغافرین ، یا خیر الساترین ، یا خیر الحاکمین ، یا خیر الحامدین ، با خیر الذاکرین ، یا خیر الشاکرین ، یا خاتما بالخیر لأولیائه (1). أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما

ص: 210

1- 1. فی هامش (ر) : «الأسماء المضافة إلی خیر کثیرة ، اقتصرنا منها علی هذا القدر منه رحمه الله».

أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الدال :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا داعی ، یا دائب ، یا دائم ، یا دیموم ، یا دیوم ، یا دال ، یا دلیل ، یا دان فی علوه ، یا دیان العباد ، یا دافع الهموم یا دامغ الباغین ، یا داحی المدحوات. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الذال :

اللهم إنی أسألک باسمک. یا ذاکر یا ذکور یا ذائد ، یا ذاری ما فی الأرض ، یا ذخر من لا ذخر له ، یا ذا الطول ، یا ذا المعارج ، یا ذا القوة المتین ، یا ذا الجلال والإکرام (1). أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الراء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا رب ، یا رقیب ، یا رشید ، یا راشد ، یا رفیع ، یا رافع ، یا رحمن ، یا رحیم ، یا راحم ، یا رؤوف ، یا رازق ، یا رزاق ، یا رائی ، یا رضوان ، یا راصد ، یا رصد المرتصد ، یا رضی القول ، یا راض علی أولیائه ، یا رافد من استرفده ، یا راعی من استراعاه ، یا رکن من لا رکن له ، یا رایش کل قانع ، یا راد ما فات ، یا رامی أصحاب الفیل بالسجیل ، یا رابط علی قلوب أهل الکهف بقدرته ، یا راج الأرض بعظمته ، یا رغبة العابدین ، یا رجاء المتوکلین. أن تصلی

ص: 211

1- 1. فی هامش (ر) : «النعوت والصفات المضافة إلی ذی کثیرة جدا ، مثل : ذو العزة ذو القدرة ، وإنما ترکنا ذکرها هنا لکونها من قبیل النعوت والصفات ، والمراد هنا ذکر ما یتیسر من الأسماء ، وإنما ذکرنا ذا الجلال والإکرام فقط تبرکا به وتیمنا ، ولوروده فی القرآن ، وکذا ذو الطول ، ذو المعارج ، ذو القوة المتین ، منه رحمه الله».

علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الزاء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا زکی ، یا زاکی ، یا زارع النبات ، یا زین السماوات والأرض ، یا زاجر الظلوم ، یا زائد الخضر فی علمه ، أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

السین :

اللهم إنی أسألک باسمک. یا سمح ، یا سموح ، یا سلام ، یا سالم ، یا ساتر ، یا ستار ، یا سبحان ، یا سلطان ، یا سامق ، یا سبوح ، یا سرمدی ، یا سخی ، یا سنی ، یا سابغ النعم ، یا سامی القدر ، یا سابق الفوت ، یا ساجر البحر ، یا سالخ النهار من اللیل ، یا ساد الهواء بالسماء ، یا سید السادات ، یا سبب من لا سبب له ، یا سند من لا سند له ، یا سریع الحساب ، یا سمیع الدعاء ، یا سامع الأصوات ، یا سار أولیائه ، یا سرور العارفین ، یا ساقی الظمآنین ، یا سبیل حاجة الطالبین ، یا سامک السماء ، یا ساطح الأرضین ، یا سالب نعم الجاحدین ، یا سافعا بنواصی الخلق أجمعین ، أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الشین :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا شاهد ، یا شهید ، یا شاکر ، یا شکور ، یا شافع ، یا شفیع ، یا شاء لا بهمة ، یا شاق السماء بالغمام ، یا شفیق من لا شفیق له ، یا شرف من لا شرف له ، یا شدید البطش یا شریف الجزاء ، یا شارع الأحکام ، یا شامل اللطف ، یا شاعب صدع المکسورین ، یا شاد أزر النبیین ، یا شافی مرضی المؤمنین. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت

ص: 212

أهله ، یا أرحم الراحمین.

الصاد :

اللهم إنی أسألک باسمک. یا صبار ، یا صابر ، یا صبور ، یا صادق ، یا صدوق ، یا صافح ، یا صفوح ، یا صمد المؤمنین ، یا صانع کل مصنوع ، یا صالح خلقه ، یا صارف اللزبة ، یا صاب ماء المطر بقدرته ، یا صاف الملائکة بعظمته ، یا صافی الملک ، یا صاحب کل وحید ، یا صغار المعتدین ، یا صریخ المستصرخین.

أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الضاد :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا ضار المعتدین ، یا ضامن الأرزاق ، یا ضارب الأمثال ، یا ضافی الفجر والجمال. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الطاء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا طهر ، یا طاهر ، یا طهور ، یا طبیب الأولیاء یا طامس عیون الأعداء ، یا طالبا لا یعجز ، یا طاحی الأرض ، یا طاوی السماء ، یا طلب الغادرین ، یا طارد العسر عن الیسر ، أن تصلی علی محمد وآله وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الظاء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا ظاهر ، یا ظهیر ، یا ظلیل الظل ، یا ظهر

ص: 213

اللاجئین. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

العین :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا عدل ، یا عادل ، یا علی ، یا عالی ، یا علیم ، یا علام ، یا عالم ، یا عز ، یا عزیز ، یا عظیم ، یا عاضد ، یا عاطف ، یا عطوف ، یا عافی ، یا عفو یا عتید الإمکان ، یا عجیب القدرة ، یا عریض الکبریاء ، یا عائدا بالجود ، یا عوادا بالفضل ، یا عاجل النفع ، یا عام المعروف ، یا عاملا بإرادته ، یا عامر السماوات بملائکته ، یا عاصم المستعصمین ، یا عین المتوکلین ، یا عدة الواثقین ، یا عماد المعتمدین ، یا عون المؤمنین ، یا عیاذ العائذین.

أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الغین

اللهم إنی أسألک باسمک : یا غنی ، یا غالب ، یا غفور یا غفار یا غافر ، یا غفران ، یا غامر خلقه برحمته ، یا غارس أشجار الجنان لأولیائه ، یا غالق أبواب النار علی أعدائه ، یا غوث کل طرید ، یا غنی کل فقیر ، یا غایة الطالبین ، یا غیاث المستغیثین. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الفاء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا فاتح ، یا فتاح ، یا فرد ، یا فاصل ، یا فاخر ، یا فاطر ، یا فائق ، یا فاعل ما یشاء ، یا فعالا لما یرید ، یا فالق الحب والنوی ، یا فارج الهم ، یا فائض البر ، یا فاک العتاة ، یا فالج الحجة ، یا فارض

ص: 214

الطاعة ، یا فرج کل حزین ، یا فخر الأولیاء ، یا فاض رؤوس الضلالة ، یا فاقة کل مفقود ، یا فارق کل أمر حکیم ، یا فکاک الرقاب من النار ، یا فادی إسماعیل من الذبح ، یا فاتق السماوات والأرض بعد رتقهما. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

القاف :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا قادر ، یا قدیر ، یا قیوم ، یا قیام ، یا قائم یا قاهر ، یا قهار ، یا قدیم ، یا قوی ، یا قریب ، یا قبل ، یا قدوس ، یا قابض ، یا قاصد السبیل ، یا قاضی الحاجات ، یا قاسم الأرزاق ، یا قاتل المردة ، یا قاصم الظلمة ، یا قامع الفجرة ، یا قاصف الشجرة الملعونة ، یا قبل القبل ، یا قابل التوب ، یا قائل الصدق ، یا قاذفا بالحق ، یا قوام السماوات والأرض ، یا قوة کل ضعیف ، یا قاص نبأ الماضین ، یا قرة عین العابدین ، یا قائد المتوکلین. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الکاف :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا کامل ، یا کالی ، یا کبیر یا کائن ، یا کینون ، یا کریم ، یا کفیل ، یا کهیعص ، یا کافی ، یا کاف الشرور ، یا کاسر الأحزاب ، یا کافل موسی ، یا کادر النجوم ، یا کاشط السماء ، یا کابت الأعداء یا کانف الأولیاء ، یا کنز الفقراء ، یا کهف الضعفاء ، یا کثیر الخیر یا کاتب الحسنات ، یا کاشف الکرب ، یا کاسی الجنوب العاریة ، یا کابس الأرضین علی الماء. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

ص: 215

اللام :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا لطیف ، یا لجأ اللاجئین ، یا لذیذ الاسم ، یا لینا فی تجبره. أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

المیم :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا مزیل ، یا منیل ، یا مقیل ، یا مدیل ، با محیل ، یا مفید ، یا مزید ، یا مبید ، یا مرید ، یا مجید ، یا ماجد ، یا موجد ، یا منجد ، یا مرفد ، یا مرشد ، یا مسعد ، یا مؤید ، یا ممهد ، یا مسدد ، یا متوحد ، یا منفرد ، یا متفرد ، یا مقصد ، یا موحد ، یا ممجد ، یا مصدق ، یا مقدس ، یا مسبح ، یا مهلل ، یا مکبر ، یا مطهر ، یا موقر ، یا مبجل ، یا مؤمل ، یا منزه ، یا مبارک ، یا معظم ، یا مکرم ، یا مستغفر ، یا مسترزق ، یا مستنجد ، یا مستعصم ، یا مستحفظ ، یا مستهدی ، یا مسترحم ، یا مستصرخ ، یا مستجار ، یا مستعاذ ، با مستعان ، یا مستغاث ، یا مستکفی ، یا معتمد ، یا مجتدی ، یا مناجی ، یا منادی ، با مخشی ، یا ممنن ، یا منان ، یا معتز ، یا متعزز ، یا متجاوز ، یا متقدس ، یا متکبر ، یا متجبر ، یا متطهر یا متسلط ، یا متعظم ، یا متکرم ، یا متفضل ، یا متطول ، یا متجلل ، یا متحبب ، یا مترحم ، یا متحنن ، یا متعطف ، یا مترئف ، با متشرف ، یا متعال ، یا متحجب ، یا مبتلی ، یا مختبر یا ممتحن ، یا مبین ، یا متین ، یا معین ، یا مکین ، یا ماکن ، یا مکون ، یا مزین ، یا مهون ، یا ملقن ، یا مبین ، یا ممکن ، یا محصن ، یا مؤمن ، یا مهیمن ، یا متکلم ، یا معلم ، یا مقسم ، یا معظم ، یا مکرم ، یا ملهم ، یا مفهم ، یا مبدل ، یا منول ، یا مذلل ، یا مفضل ، یا مفصل ، یا منزل ، یا معدل ، یا مسهل ، یا محول ، یا ممهل ، یا موئل ، یا مرسل ، یا مجزل ، یا مجمل ، یا محسن ، یا مکافی ، یا مقیم ، یا منعم ، یا منعام ، یا مفضل ، یا مفضال ، یا مصلح ، با موضح ،

ص: 216

یا منجح ، یا ممنح ، یا مانح ، یا مناح ، یا مرتاح ، یا مؤنس ، یا منفس ، یا محتج ، یا مبلغ ، یا مشفع ، یا ممتع ، یا مطلع ، یا مستمع ، یا مرتفع ، یا مبتدع ، یا مخترع ، یا موسع ، یا منیع ، یا ممتنع ، یا مستطیع ، یا محیط ، یا مقسط ، یا مولی ، یا ملی ، یا مملک ، یا متملک ، یا مالک ، یا ملیک ، یا ملک ، یا مطاع ، یا ملاذ ، یا معاذ ، یا معیذ ، یا مجیب ، یا مستجیب ، یا مجاب ، یا مقیت ، یا مغیث ، یا مستعلی ، یا مستغنی ، یا مصرخ ، یا منقذ ، یا مخلص ، یا ممحص ، یا مخصص ، یا معوض ، یا منطق ، یا مطلق ، یا معتق ، یا مغلق ، یا مفرق ، یا مطوق ، یا موفق ، یا مصدق ، یا متجل ، یا منجاب ، یا مخوف ، یا مهوب ، یا مهیب ، یا مهاب ، یا موهب ، یا مرهوب ، یا مرغوب ، یا مطلوب ، یا محجوب ، یا منیف ، با مألوف ، یا موصوف ، یا معروف ، یا منعوت ، یا مشکور ، یا مذکور ، یا مشهور ، یا موجود ، یا معبود ، یا محمود ، یا مقصود ، یا موفود ، یا مسؤول ، یا مأمول ، یا مرجو ، یا مدعو ، یا ممدوح ، یا ممتدح ، یا ممدح ، یا ممسک ، یا مهلک ، یا مدرک ، یا مبوئ ، یا مثوی ، یا مسوی ، یا مقلب ، یا مرغب ، یا مرهب ، یا مرتب ، یا مسبب ، یا محبب ، یا مرکب ، یا معقب ، یا مخوف ، یا مصرف ، یا مولف ، یا مکلف ، یا مشرف ، یا معرف ، یا مضعف ، یا منصف ، یا مهنی ، یا منبی ، یا موفی ، یا مرضی ، یا مرضی ، یا ممضی ، یا منجی ، یا محصی ، یا منشی ، یا مقنی ، یا مجزی ، یا مجازی ، یا منتخب ، یا منتجب ، یا مصطفی ، یا مرتضی ، یا مجتبی ، یا مزکی ، یا مختار ، یا مظفر ، یا مقدر یا مقتدر ، یا مفتخر ، یا منتصر ، یا مستکبر ، یا منور ، یا مصور ، یا مبصر ، یا مصبر ، یا مسخر ، یا مغیر ، یا مبشر ، یا میسر ، یا مسیر ، یا مذکر ، یا مدبر ، یا مخبر ، یا محذر ، یا منذر ، یا منشر ، یا مقبر ، یا مرجی ، یا مرتجی ، یا منجی ، یا ملتجی ، یا ملجا ، یا محساب ، یا مطلب ، یا مصیب ، یا مفرج ، یا مسلط ، یا مجیر ، یا مبیر ، یا محکم ، یا متقن ، یا مخفی ، یا معلن ، یا مبقی ، یا مطعم ، یا مهین ، یا مکرم ، یا منتقم ، یا مسلم ، یا محلل ، یا محرم ، با مقرب ، یا مبعد ، یا مثیب ، یا معذب ، یا مخصب ، یا مجدب ، یا مقدم ، یا مؤخر ، یا مقلل ، یا مکثر ، یا معز ، یا مذل ، یا محیی ، یا ممیت ،

ص: 217

یا مورد ، یا مصدر ، یا مضعف ، یا مقوی ، یا معیش ، یا متوفی ، یا مصح ، یا مبرئ ، یا ممرض ، یا مشفی ، یا معل ، یا مداوی ، یا معاقب ، یا معافی ، یا مثبت ، یا ماحی ، یا معید ، یا مبدی ، یا مضحک ، یا مبکی ، یا مضل ، یا مهدی ، یا مسعد یا مشقی ، یا مدنی ، یا مقضی ، یا مفقر یا مغنی ، یا مانع ، یا معطی ، یا مبقی ، یا مفنی ، یا مروی الظمآن ، یا مشبع الغرثان ، یا مبلی کل جدید ، یا مجدد کل بال ، یا مظلم اللیل ، یا مشرق النهار ، یا مسرج الشمس ، یا منیر القمر ، یا مزهر النجوم ، یا مطلع النبات ، یا منبت الشجر ، یا مخالف طعم الثمر ، یا منبع العیون ، یا مثیر السحاب ، یا مدجی الظلمة ، یا مشعشع النور یا مهب الریاح ، یا مورق الأشجار ، یا مومض البرق ، یا مرزم الرعد ، یا ممطر المطر ، یا مهبط الملائکة إلی الأرض ، یا مرسی الجبال ، یا مجری الفلک ، یا مغطش اللیل ، یا مولج اللیل فی النهار ومولج النهار فی اللیل ، یا مکور اللیل علی النهار ومکور النهار علی اللیل ، یا مخرج الحی من المیت ومخرج المیت من الحی ، یا مرخص الأسعار یا معظم البرکة ، یا مبارک فی الأرض المقدسة ، یا مربح متاجریه ، یا مزیح العلل ، یا مظهر الآیات ، یا ماد الظل ، یا ممد الأرض ، یا ممور السماء ، یا مکید المکر ، یا مستوجب الشکر ، یا منجز العدات ، یا مؤدی الأمانات ، یا منتهی الرغبات ، یا متقبل الحسنات ، یا مکفر السیئات ، یا مؤتی السؤلات ، یا مأمن الهالع ، یا معقل الضارع ، یا مفزع الفازع ، یا مطمع الطامع ، یا مأوی الحیوان ، یا مخسی الشیطان ، یا مضئ البرهان ، یا متمم النعم ، یا مسبغ المنن ، یا مولی التطول ، یا مواتر الإنعام ، یا متتابع الاحسان ، یا موالی الأفضال ، یا متصل الآلاء ، یا مرادف النعماء ، یا مدر الأرزاق ، یا ملزم الدین ، یا موجب التعبد ، یا محق الحق ، یا مبطل الباطل ، یا ممیط الأذی ، یا منعشا من الصرعة ، یا محرک الحرکات ، یا محفوظ الحفظ ، یا مسلی الأحزان ، یا مذهب الغموم ، یا موزع الشکر ، یا منهج الدلالة ، یا مفعول الامر ، یا متسع الرحمة ، یا معدن العفو ، یا مخفف الأثقال ، یا معشب البر ، یا موطد الجبال ، یا مفجر البحار ، یا معذب الأنهار یا متکفلا بالرزق ، یا منخر العظام ، یا مستطیل

ص: 218

القدرة ، یا مؤجل الآجال ، یا موقت المواقیت ، یا مؤسس الأمور ، یا مکمل الدین ، یا موضع کل شکوی ، یا مظلل کل شئ ، یا مفتح الأبواب ، یا مکارا بالمترفین ، یا مخزی الکافرین ، یا مستدرج العاصین ، یا ماقت أعمال المفسدین ، یا مبیض وجوه المؤمنین ، یا مسود وجوه المجرمین ، یا مبدد شمل الباغین ، با مجتث أصل الطاغین ، یا متوعدا بعذاب الجبارین ، یا مدحض کلمة الجاحدین ، با مشتت جمع المعاندین ، یا مفاجئا بنکاله الظالمین ، یا مرغم أنوف المستکبرین ، یا مخترما بسطوته المتجبرین ، یا مفل حد الناکثین ، یا مکل سلاح القاسطین ، یا معفی آثار المارقین ، یا ممزق ملک المتغلبین ، یا مرعب قلوب المحاربین ، یا مجنب عقوبته الطائعین ، یا مباعدا بأسه عن التائبین ، یا موطن مسالک المتقین ، یا منضر وجوه المتهجدین ، یا مهیئ أمور المتوکلین ، یا مال المقلین ، یا مهرب الخائفین ، یا متولی الصالحین ، یا منی المحبین ، یا مریح اللاغبین ، یا مخرس ألسنة المعاندین ، یا ملجم الجن المتمردین ، یا مزوج الحور العین ، یا محقق أمل الآملین ، یا مفیض عطیته علی السائلین ، یا مدیم نعمته علی الشاکرین ، یا مرجح میازین المطیعین ، یا مصعد أصوات الداعین ، یا معلی دینه علی کل دین ، یا مجیر غصص الملهوفین ، یا مزرع قبور العالمین ، یا مفحم بحجته المجادلین ، یا مجلی عظائم الأمور ، یا منتجعا لکشف الضر ، یا مستدعی لبذل الرغائب ، یا منزولا به کل حاجة ، یا ماضی العلم فیما خلق ، یا ملقی الرواسی فی الأرض ، یا مربی نفقات أهل التقوی ، یا مسکن العروق الضاربة ، یا منوم العیون الساهرة ، یا متلقی العصاة بحلمه ، یا مملیا لمن لج فی طغیانه ، یا معذرا إلی من تمادی فی غیه ، یا موصد النار علی أهل معصیته ، یا مردفا جنده بملائکته ، یا مشری أنفس المؤمنین بجنته ، یا مجلل خلقه برداء رحمته ، یا محل کنوز أهل الغنی ، یا مقر السماوات بغیر عمد ، یا مزلزل أقدام الأحزاب ، یا منتزع الملک ممن یشاء ، یا مغرق فرعون وجنوده ، یا مجاوزا ببنی إسرائیل البحر ، یا ملین الحدید لداود ، یا مکلم موسی تکلیما ، یا منادیه من جانب الطور یا مقیظ الرکب لیوسف ، یا مبرد نار الخیل ، یا مدمرا علی قوم لوط ، یا مدمدما علی

ص: 219

قوم شعیب ، یا متبر الظلمة ، یا مستأصل الکفرة ، یا متب الفسقة ، یا مصطلم الفجرة ، ویا مدوخ المردة ، یا مبت حبال الغشم ، یا مخمل سوق الظلم ، یا مزلف الجنة لمن أطاعه ، یا مسعر النار لمن ناواه ، یا موحی إلی عبده ما أوحی ، یا مبعثر القبور بقدرته ، یا محصل ما فی الصدور بعلمه ، یا مقصر الأبصار عن إدراکه ، یا مباینا لخلقه فی صفاته ، یا محیر القلوب فی شأنه ، یا مطفئ الأنوار بنوره ، یا مستعبد الأرباب بعزته ، یا مستبقی الملک بوجهه ، یا مالی أرکانه بعظمته ، یا مبتدئ الخلق بقدرته ، یا متأبدا بخلوده ، یا متقدما بوعیده ، یا متلطفا فی ترغیبه ، یا مستولیا علی سلطانه ، یا متمکنا فی ملکه ، یا مستویا علی عرشه ، یا متردیا بکبریائه ، یا متأزرا بعظمته ، یا متسربلا بجلاله ، یا مشتهرا بتجبره ، یا مستأثرا بغیبه ، یا متما نوره ، یا مدرج السعداء فی غفرانه ، یا مصلی الأشقیاء حر ناره ، یا مدخر الثواب لأولیائه ، یا معد العقاب لأعدائه ، یا مطمئن القلوب بذکره ، یا مطیب النفوس بالآئه ، یا مفرج عن المؤمنین بنصره ، یا معرض أهل السقم لأجره ، یا متعمدا بفضله ، یا متغمدا بعفوه ، یا متوددا بإحسانه ، یا متعرفا بامتنانه ، یا مغشیا برحمته ، یا مئویا فی ظله ، یا مجیبا بکرامته ، یا مغدیا بالآئه ، یا مربیا بنعمائه ، یا مقر عیون أولیائه ، یا ملبسهم جنته ، یا مؤتمن أنبیائه وأئمته علی وحیه ومستحفظهم شرعه ومستخصهم ببرهانه ومستخلصهم لدعوته ومستصلحهم لعباده ومستخلفهم فی أرضه ومطلعهم علی سره ومصطنعهم لنفسه ومخلصهم بمشیته ومریهم ملوکته ومسترعهیم الأنام ومورثهم الکتاب. أن تصلی علی محمد وآله وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

النون :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا ناشر ، یا نافع ، یا نفاع ، یا نفاح ، یا نصیر ، یا ناصر یا ناظر ، یا نور یا ناطق ، یا نوال ، یا ناه عن المعاصی ، یا ناصب الجبال أوتادا ، یا ناثر النجوم نثرا ، یا ناسف الجبال نسفا ، یا نقیا من کل جور ، یا نافخ النسم فی الأجساد ، یا نائی فی قربه ، یا نکال الظالمین ، یا نافذ العلم ، یا

ص: 220

نبیل العظمة والجلال ، یا نعم المولی ، یا نعم النصیر ، أن تصلی علی محمد وآله وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الواو :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا واحد ، یا واجد ، یا ولی ، یا والی ، یا وفی ، یا وافی ، یا واقی ، یا وکیل ، یا ودود ، یا واد ، یا واهب ، یا وهاب ، یا وارث ، یا وتر یا واسع الرحمة ، یا واصل النعم ، یا واضع الآصار (1) ، یا وثیق العهد ، یا وحی الإجابة ، یا واعدا بالجنة ، یا واضح السبیل. أن تصلی علی محمد وآله ، وأفعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

الهاء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا هو یا هو ، یا هنئ العطاء یا هادی المضلین ، یا هازم الأحزاب ، یا هاشم سوق الفجرة ، یا هاتک جنة الظلمة ، یا هادم بنیان البدع ، یا هاد رکن الضلالة ، أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

اللام ألف (لا) :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا لا إله إلا أنت (2). أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

ص: 221

1- 1. فی هامش (ر) : «هی : ما عقد من عهد ثقیل علیهم ، کقتلهم أنفسهم وقرض الجلد إذا أصابته النجاسة ، قاله الهروی. منه رحمه الله».
2- 2. فی هامش (ر) : لا إله إلا أنت نعت یوجب تفرده تعالی بالإلهیة ، ولیس باسم ، وإنما ذکرناه تبرکا به وتیمنا ، ولاشتماله علی کلمة الإخلاص وهی أفضل الکلام ، ولئلا یخلو حرف اللام ألف من ذکره تعالی. منه رحمه الله».

الیاء :

اللهم إنی أسألک باسمک : یا یقین ، یا ید الواثقین ، یا یقظان لا یسهو ، یا ینبوع العظمة والجلال ، أن تصلی علی محمد وآله ، وافعل بی وبجمیع المؤمنین ما أنت أهله ، یا أرحم الراحمین.

ص: 222

فهرس مصادر التحقیق

إحقاق الحق. للقاضی التستری

أسد الغابة ، لابن الأثیر

الإصابة ، لابن حجر العسقلانی

الأعلام ، للزرکلی

أعیان الشیعة ، للسید الأمین

أنوار التنزیل ، للبیضاوی

البحار ، للشیخ المجلسی

تاریخ بغداد ، للخطیب البغدادی

ترجمة الإمام علی - علیه السلام - لابن عساکر

تنقیح المقال ، للشیخ المامقانی

تهذیب التهذیب ، لابن حجر العسقلانی

التوحید ، للشیخ الصدوق

درة الغواص فی أوهام الخواص ، للحریری

الذریعة ، للعلامة الطهرانی

رجال الشیخ الطوسی

رجال العلامة الحلی

رجال الکشی

قم / منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة

طهران / المکتبة الإسلامیة

بیروت / دار صادر

بیروت / دار العلم للملایین

بیروت / دار التعارف

بیروت / مؤسسة شعبان

طهران / دار الکتب الإسلامیة

بیروت / دار الکتاب العلمیة

بیروت / دار التعارف

النجف / المطبعة المرتضویة

حیدرآباد / مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامیة

قم / منشورات جماعة المدرسین

قسطنطینیة / مطبعة الجوائب

بیروت / دار الأضواء

قم / منشورات الرضی

قم / منشورات الرضی

قم / مؤسسة آل البیت - علیهم السلام -

لإحیاء التراث

ص: 223

رجال النجاشی

ریاض العلماء ، للأفندی

سفینة البحار ، للقمی

سنن الترمذی

شذرات الذهب ، لابن عماد الحنبلی

الصحاح ، للجوهری

صحیح البخاری

طبقات الفقهاء ، لأبی إسحاق

الشیرازی

الطبقات الکبری ، لابن سعد

عدة الداعی ، لابن فهد الحلی

عوالی اللآلی ، لابن أبی جمهور

الغدیر ، للعلامة الأمینی

فصول العقائد ، للخواجة الطوسی

الفهرست ، للشیخ الطوسی

القواعد والفوائد ، للشهید الأول

الکشاف ، للزمخشری

کشف الظنون ، للحاج خلیفة

الکنی والألقاب ، للقمی

مجمع البیان ، للطبرسی

مرآة الجنان ، للیافعی

مسند أحمد

مشارق الأنوار ، للطبرسی

المصباح ، للکفعمی

المقصد الأسنی ، للغزالی

معجم الأدباء ، لیاقوت الحموی

قم / منشورات جماعة المدرسین

قم / منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة

بیروت / دار التعارف

بیروت / دار إحیاء التراث العربی

بیروت / دار الآفاق الجدیدة

بیروت / دار العلم للملایین

بیروت / دار إحیاء التراث العربی

بیروت / دار القلم

بیروت / دار صادر

قم / مکتبة الوجدانی

قم / مطبعة سید الشهداء

بیروت / دار الکتاب العربی

بغداد / مطبعة المعارف

قم / منشورات الرضی

قم / مکتبة المفید

بیروت / دار المعرفة

بیروت / دار الفکر

قم / انتشارات بیدار

قم / منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة.

بیروت / مؤسسة الأعلمی

بیروت / دار الفکر

بمبی ، مطبعة الحسنی

قم / مکتبة إسماعیلیان

قم / مخطوطة مکتبة آیة الله المرعشی العامة ،

تحت رقم (17606)

بیروت / دار الفکر

ص: 224

معجم البلدان ، لیاقوت الحموی

معجم رجال الحدیث ، للسید الخوئی

المغرب ، للمطرزی

المنتظم ، لابن الجوزی

النجوم الزاهرة ، للأتابکی

نزهة القلوب - غریب القرآن - ، للسجستانی

نقد الرجال ، للتفرشی

وفیات الأعیان ، لابن خلکان

یتیمة الدهر ، للثعالبی

بیروت / دار صادر

قم / منشورات مدینة العلم

حیدرآباد / مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامیة

حیدرآباد / مطبعة دائرة المعارف العثمانیة

مصر / وزارة الثقافة والإرشاد القومی

مصر / مطبعة حجازی

قم / انتشارات الرسول

المصطفی - صلی الله علیه وآله وسلم -

بیروت / دار صادر

بیروت / دار الکتب العلمیة.

ص: 225

من أنباء التراث

کتب تری النور لأول مرة

* کشف الرموز ج 2.

فی شرح «المختصر النافع» فی الفقه.

تألیف : الشیخ عز الدین الحسن بن أبی طالب الیوسفی الآبی ، من أعلام القرن السابع الهجری.

وکتاب «المختصر النافع» من تألیف المحقق الحلی الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی (602 - 676 ه) کان قد اختصره من کتابه المشهور «شرائع الإسلام فی مسائل الحلال والحرام» وقد ألف الشیخ الآبی شرحه هذا فی حیاة المحقق الماتن ، وفرغ منه فی شعبان سنة 672 ه.

تحقیق : الشیخ علی بناه الأشتهاردی

والشیح حسین الیزدی الأصفهانی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم 1410 ه ، وکان جزؤه الأول قد صدر قبل سنتین.

* طرائف المقال فی معرفة طبقات الرجال.

تألیف : السید علی أصغر بن محمد شفیع الموسوی البروجردی الجابلقی ، المتوفی سنة 1313 ه.

کتاب فی جزءین ، رتب طبقات الرواة فی جزئه الأول فی جداول لطیفة علی اثنتی عشرة طبقة ، ابتداء من مشایخ عصره وانتهاء بطبقة أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، والجزء الثانی فی الفوائد الرجالیة وتعیین جماعة من

ص: 226

الرواة المختلف فیهم.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مکتبة آیة الله السید المرعشی العامة - قم 1410 ه. وصدر فی جزءین.

* إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان ، ج 2

تألیف : العلامة الحلی ، جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی (648 - 726 ه).

من أجل الکتب الفقهیة عند الإمامیة. بلغت مسائله خمس عشرة ألف مسألة ، وعلیه ما یقارب خمسین شرحا أو حاشیة.

تحقیق : الشیخ فارس الحسون.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم 1410 ه.

* برهان الأشراف فی المنع من بیع الأوقات.

تألیف : الشیخ حسین العصفوری البحرانی ، المتوفی سنة 1216 ه.

رسالة فقهیة صغیرة حول حکم بیع الأوقاف ، جوازا أو منعا.

نشر : مکتبة العزیزی - قم 1410 ه

* المقتصر من شرح المختصر

تألیف : ابن فهد الحلی ، الشیخ جمال الدین

أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الأسدی الحلی ، المتوفی سنة 841 ه.

وهو مختصر لکتابه «المهذب البارع فی شرح المختصر النافع» و «المختصر النافع» فی الفقه من تصنیف المحقق الحلی الشیخ أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی ابن سعید الهذلی (602 - 676 ه) وقد تم تحقیقه بالاعتماد علی نسختین مخطوطتین.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مجمع البحوث الإسلامیة التابع للروضة الرضویة المقدسة - مشهد 1410 ه.

کتب صدرت محققة

* جامع المقاصد فی شرح القواعد ، ج 6 و 7.

تألیف : المحقق الثانی ، الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی ، المتوفی سنة 940 ه.

هو من أهم الشروح علی کتاب «قواعد الأحکام» ، للعلامة الحلی ، المتوفی سنة 726 ه ویعتبر من أهم الکتب الفقهیة ، ومن أهم المراجع التی یعول علیها فی استنباط الأحکام الشرعیة.

وتعتبر بحق موسوعة فقهیة قیمة لا یمکن الاستغناء عنها لمتانة استدلالاته وقوة مبانیه العلمیة.

ص: 227

کان قد أتمه مؤلفه - قدس سره - سنة 935 ه فی ستة أجزاء ، ابتداءا من کتاب الطهارة وحتی بحث تفویض البضع من کتاب النکاح.

طبع علی الحجر سابقا فی مجلد واحد کبیر ، ثم طبع طبعة أخری علی الحجر أیضا فی مجلدین ، وقد طبع متن کتاب «قواعد الأحکام» فی مقدمة المجلد الثانی.

ومن المؤمل أن یتم الکتاب فی 13 جزءا.

تحیق ونشر مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، قم 1410 ه.

* المقنعة.

تألیف : الشیخ المفید ، معلم الأمة أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی ، المتوفی سنة 413 ه.

رسالة فی الأصول والفروع. کانت قد طبعت فی إیران - طبعة حجریة سنة 1274 ه.

تحقیق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم

* منیة المرید فی أدب المفید والمستفید

تألیف الشهید الثانی ، الشیخ زین الدین ابن علی بن أحمد الجبعی العاملی (911 - 965 ه).

کتاب قیم فی بیان قیمة العلم وتکلیف التلامذة والأساتذة والمفتی والمستفتی ، وآداب المناظرة والکتابة ، وآداب التعلیم والتعلم للعلوم الإسلامیة ومراتب العلوم ، وغیرها من المسائل المهمة التی هی مورد ابتلاء المتعلمین والمعلمین.

کان الکتاب ولا یزال محل عنایة العلماء وطلاب العلم ، لذا فقد کثرت نسخه المخطوطة ، وکثرت طبعاته تبعا لذلک ، فقد طبع لأول مرة فی الهند ومن ثم تعددت طبعاته فی إیران ، کما ترجم الکتاب إلی الفارسیة أکثر من مرة وطبعت التراجم أکثر من عشر مرات.

تحقیق : رضا المختاری ، معتمدا فی عمله علی نسخ مخطوطة ، کما صنع فی نهایة الکتاب مجموعة من الفهارس العلمیة الفنیة.

نشر : مکتب الإعلام الإسلامی - قم 1409 ه.

* مجازات الآثار النبویة.

تألیف : الشریف الرضی ، أبی الحسن محمد ابن الحسین بن موسی (359 - 406 ه).

کتاب جمع فیه من بلاغة الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، وبدیع قوله ، وخالص نصحه ، وحلو ألفاظه ، جملة یشتاق کل مسلم إلی الاطلاع علیها.

کان قد طبع لأول مرة سنة 1328 ه وأعید طبعه فی مصر. کما طبع فی مؤسسة الحلبی

ص: 228

بالقاهرة بتحقیق الدکتور طه محمد الزینی ، وأعادت مکتبة - بصیرتی فی قم طبعة بالتصویر علی الطبعة الأخیرة.

تحقیق : مروان العطیة ومحمد رضوان الدایة.

نشر : المستشاریة الثقافیة الإیرانیة - دمشق.

* الفخریة فی فقه الحنفیة.

تألیف : الشیخ فخر الدین الطریحی ، المتوفی سنة 1085 ه.

کتاب فی الفقه ، عرف باسم «الفخریة الکبری» جامع لفتاوی الطهارة والصلاة إلی مبحث القصر والإتمام من صلاة المسافر.

تحقیق : محمد سعید الطریحی.

نشر : دار البلاغ - بیروت 1409 ه.

* السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی ، ج 1.

تألیف الشیخ فخر الدین أبی جعفر محمد ابن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی (543 - 598 ه).

من خیرة الکتب الفقهیة الفتوائیة الاستدلالیة ، کان قد طبع علی الحجر فی إیران سنة 1247 ه مرة ، وأخری سنة 1270 ه.

تحقیق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم 1410 ه ، وسیتم فی ثلاثة أجزاء.

طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* حیاة الإمام الحسن العسکری علیه السلام.

تألیف : الشیخ باقر شریف القرشی.

کتاب یعرض - بدراسة وتحلیل - حیاة الإمام الحادی عشر من أئمة أهل البیت علیهم السلام الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام (232 - 260 ه) حتی شهادته علیه السلام فی سامراء علی ید المعتمد العباسی ویعنی الکتاب أیضا بدراسة عصر الإمام علیه السلام بنواحیه کافة.

أعادت دار الکتاب الإسلامی فی قم طبعه بالأفسیت علی طبعة بیروت الأولی الصادرة عن دار الأضواء سنة 1409 ه.

* لأکون مع الصادقین

تألیف : الدکتور محمد التیجانی السماوی.

کتاب تناول جملة من العقائد الإسلامیة التی وردت فی القرآن الکریم والسنة النبویة الشریفة ، والتی کانت مسرحا لاختلاف الفرق والمذاهب الإسلامیة ، وعلی ضوئها نشأ علم الکلام والمدارس الفلسفیة.

أعادت طبعه للمرة الثانیة مؤسسة

البشری - باریس ، کما أعید طبعه فی قم

ص: 229

بالتصویر علی هذه الطبعة.

* مصباح الأنظار.

تألیف : الشیخ المحدث ، المولی محمد بن. مرتضی ، الفیض الکاشانی ، المتوفی سنة 1091 ه.

کتاب مجموع فیه : کلام جری بین وافد علی عالم من علماء أمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وفیه : خبر العالم وما جری له مع الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام.

وفیه أیضا : خبر الأصمعی وما جری له مع الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام.

تحقیق : حسن عقیل.

کان الکتاب قد طبع لأول مرة فی بیروت سنة 1409 ه منضما إلی کتابی «الحقائق» و «قرة العیون» فی مجلد واحد المذکورین فی العدد السابق.

أعادت طبعه دار الکتاب الإسلامی - قم علی طبعة بیروت - المذکورة سابقا وفی مجلد واحد أیضا.

* الدروس البهیة.

تألیف : السید حسن بن محمد بن إبراهیم الحسینی اللواسانی الطهرانی ، من أعلام القرن الرابع عشر الهجری.

کتاب فی محمل تواریخ النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأحواله ، وتواریخ الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام ، مرتبا علی مقدمة وأربعة عشر درسا وخاتمة.

طبع لأول مرة فی صیدا سنة 1349 ه أعادت طبعه للمرة الثالثة سنة 1410 - منشورات لواسان للثقافة الملتزمة ودار التعارف - بیروت.

*أصول البلاغة.

تألیف : الشیخ کمال الدین میثم بن علی ابن میثم البحرانی ، المتوفی سنة 679 ه.

موجز فی المعانی والبیان کان مطبوعا علی الحجر فیما مضی ، اسمه الأصلی «تجرید البلاغة» بلحاظ ما سمی الفاضل المقداد شرحه له ب «تجرید البراعة فی شرح تجرید البلاغة».

أعادت طبعه بصف جدید مکتبة العزیزی - قم 1410 ه.

* بدایة المعارف الإلهیة فی شرح عقائد الإمامیة ، ج 1 و 2.

تألیف : السید حسن الخرازی.

مجموعة محاضرات عقائدیة ألقیت علی طلاب العلوم الدینیة ، اتخذ منها المؤلف کتاب «عقائد الإمامیة» للشیخ محمد رضا المظفر -

ص: 230

قدس سره - أساسا لمحاضراته تلک. مبینا فیها المباحث المهمة وأدلتها بالبراهین والأدلة المحکمة الواضعة.

أعاد طبعه للمرة الثالثة مرکز مدیریة الحوزة العلمیة - قم 1409 ه.

* معجم رجال الحدیث ، ج 1 - 23

تألیف : سماحة آیة الله العظمی السید أبو القاسم الموسوی الخوئی - دام ظله الوارف -.

کتاب حافل فی بتراجم الرواة ورجال الإسناد من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأصحاب أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم ، ومن روی عنهم ووقع فی إسناد روایة أحادیثهم فی الکتب الأربعة الکافی والفقیه والتهذیب والاستبصار وبعض المتون الأخری ککتابی کامل الزیارات وتفسیر القمی ، معتمدا فی إیراد التراجم علی نصوص الأصول الرجالیة - فهرست النجاشی ، وفهرست الطوسی ورجاله ، ورجال الکشی - ثم عدد شیوخ الراوی ، ثم الراوین عنه ومواضع روایاتهم عنه فی الکتب الأربعة إن کانت لا تزید عن العشر ، فإن زادت ذکر دون العشرة منها وأرجأ الباقی إلی ما یأتی فی نهایة کل مجلد من طبقات الرواة فهناک فهرس کامل لکل روایاته المرویة فی الکتب الأربعة.

کما یعین طبقة صاحب الترجمة ، وإن کان

فیما بین الکتب الأربعة خلاف فی ما یتعلق بصاحب الترجمة ، فیذکر الاختلافات ویناقشها نقاشا علمیا دقیقا مستدلا علی ما یتبناه بشواهد وأدلة علمیة تدعمه.

وإن کانت الاختلافات ما بین نسخ الکتاب الواحد ، فیذکرها تحت عنوان اختلاف النسخ ، فیرجح جانبا منها بأدلة یوردها.

کما یذکر من لم یترجم فی الأصول الرجالیة ممن وقع فی إسناد الکتب الأربعة أو إسناد کامل الزیارات أو تفسیر القمی ، ولا یذکر ما عدا ذلک.

کان الکتاب قد طبع فی النجف الأشرف لأول مرة فی 23 جزءا واستغرق طبعه سنین عدیدة ، ثم أعید طبعه فی بیروت أکثر من مرة بصف جدید من قبل دار الزهراء ومدینة العلم فی قم.

أعاد مرکز نشر آثار الشیعة ، فی قم سنة 1410 ه طبعه بالتصویر علی طبعة بیروت.

* دیوان السید رضا الموسوی الهندی.

مجموعة من القصائد والمقطوعات الشعریة

من التی نظمها السید رضا بن محمد بن هاشم الموسوی الهندی (1290 - 1362 ه) فی أهل البیت علیهم السلام ، مدحا ورثاء ، وفی أغراض

ص: 231

شتی غیرها وهذه المجموعة التی أمکن جمعها فی هذا الدیوان لا تمثل إلا جزءا مما قاله من الشعر ، إذ أن أکثره قد ضاع وتلف ، لعدم جمعه من قبل الناظم رحمه الله ، ولا عنی به أحد فی حیاته ، ولا بعد وفاته.

جمع : السید موسی الموسوی.

مراجعة وتعلیق : الدکتور السید عبد الصاحب الموسوی.

أعادت دار الکتاب الإسلامی فی قم سنة 1410 ه طبعه بالتصویر علی طبعة الدیوان الأولی الصادرة عن دار الأضواء فی بیروت.

* شیخ المضیرة أبو هریرة

تألیف : عمود أبو ریة.

کتاب قیم یبحث فی الحدیث والمحدثین ، وخصوصا فی الأحادیث التی رواها أبو هریرة الدوسی ، وتاریخ راویها ، فبانت شخصیته للناس علی حقیقتها بنتائج مذهلة لأن تاریخ أبی هریرة لا یعرف إلا منه ، ولا یتم إلا به. ذلک أنه - کما ثبت - لم یبد نجمه المنطقی ، ولم یظهر شخصه المختفی ، إلا فی العهد الأموی! اعتمد فی ذلک کله علی الصادر الموثوق بها عند أهل السنة فحسب.

أعادت طبعه بالتصویر علی طبعته الثالثة دار الذخائر - قم 1410 ه.

* نهایة الإحکام فی معرفة الأحکام ، ج 1 و 2.

تألیف : العلامة الحلی جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المظفر الأسدی (648 - 726 ه).

کتاب مهم یحتوی علی جل المسائل الفرعیة الفقهیة ، مع الإشارة إلی الأدلة بعبارات موجزة.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

أعادت طبعه بالتصویر مؤسسة إسماعیلیان

فی قم سنة 1410 ه وذلک علی طبعة الکتاب الأولی الصادرة عن دار الأضواء فی بیروت.

* السیر والمغازی.

تألیف : محمد بن إسحاق بن یسار المطلبی (85 - 151 ه).

هو أول ما کتب فی سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وکتابه هذا المعروف ب «سیرة ابن إسحاق» من الکتب المعتمدة حتی قیل عن مؤلفه : «رئیس أهل المغازی».

تحقیق : الدکتور سهیل زکار.

أعاد طبعه بالتصویر علی الطبعة المحققة مکتب المطالعات التاریخیة والعلوم الإسلامیة - قم 1410 ه.

ص: 232

صدر حدیثا

* مسند الإمام الهادی علیه السلام

جمع وترتیب : الشیخ عزیز الله العطاردی.

جمع لروایات وأخبار وأحوال الإمام العاشر من أئمة أهل البیت علیهم السلام الإمام أبی الحسن علی بن محمد الهادی علیهما السلام (212 - 254 د) رتبه علی ثلاثة أقسام ، هی :

1 - حیاة الإمام الهادی علیه السلام وفضائله ومناقبه ، والنص علی إمامته ، وما وقع بینه وبین حکام عصره ، إضافة إلی أخبار شهادته وأولاده وإخوانه علیه السلام.

2 - الأخبار والأحادیث المرویة عنه علیه السلام فی التوحید والإمامة والآداب والسنن وغیرها.

3 - معجم الرواة عنه علیه السلام حسب حروف المعجم ، مع ذکر شئ من أحوالهم ، وما قیل فی شأنهم.

نشر : المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام - مشهد 1410 ه.

* المدخل إلی تعلم المکالمة العربیة ، ج 1.

إعداد : محمد الحیدری وعلی الحیدری.

کتاب وضع فی الأساس لیکون منهجا

تدریسا لطلاب الحوزات العلمیة غیر العرب ، وقد سار علی منهج معین فی دروسه المختلفة ضمت کثیرا من مرافق ونواحی الحیاة العقائدیة والاجتماعیة وغیرها بأسلوب

عصری بسیط مبتدئا بالدروس التی هی أکثر التصاقا بحیاة الإنسان. یتألف الکتاب من خمسة أجزاء ، یمثل کل منها مرحلة معینة للطالب.

نشر : مکتب الإعلام الإسلامی - قم 1409 ه.

* جامع أحادیث الشیعة ، ج 16.

تم إعداد هذا الکتاب بإشراف آیة الله العظمی السید حسین الطباطبائی البروجردی - قدس سره - المتوفی سنة 1380 ه.

یشتمل هذا الجزء الأحادیث الواردة عن أهل بیت النبوة والعصمة صلوات الله وسلامه علیهم فی شأن العشرة والسفر والملابس والمساکن والدواب.

صدر فی قم سنة 1410 ه.

* إتحاف الفقهاء.

تألیف : الشیخ محسن آل عصفور.

تحقیق حول مسألة اختلاف القراءات والقراء فی آی القرآن الکریم.

نشر : مکتبة العزیزی - قم 1410 ه.

ص: 233

* السیرة النبویة

تألیف : الشیخ مرتضی المطهری. المتوفی سنة 1400 ه.

کتاب یبحث فی سیرة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وأسلوبه فی قیادة مجتمعه وإدارته.

ترجمه إلی العربیة : جعفر صادق الخلیلی.

نشر : مؤسسة البعثة - بیروت 1410 ه.

* الشهادة بالولایة فی الأذان.

تألیف : الشیخ إبراهیم بن ناصر المبارک البحرانی (1326 - 1399 ه).

بحث فقهی حول إثبات شرعیة الشهادة بالولایة لأمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی الأذان.

صدر فی قم سنة 1409 ه.

* التبلیغ والإعلام الإسلامی.

تألیف : عبد الجبار الرفاعی.

معجم مفهرس لمصادر الدراسة - التراثیة - والمعاصرة - حول الإعلام والتبلیغ فی الإسلام.

تم تصنیف محتویاته تحت 162 رأس موضوع ، کما ألحق بکشافات للمؤلف والعنوان ولائحة الدوریات.

صدر بمناسبة انعقاد المؤتمر السابع للفکر

الإسلامی فی طهران 1409 ه.

نشر : منظمة الإعلام الإسلامی - طهران 1410 ه.

*حقائق هامة حول القرآن الکریم.

تألیف : السید جعفر مرتضی العاملی.

کتاب یعالج موضوعات تحریف القرآن. جمع القرآن ، نزول القرآن علی سبعة أحرف. نسخ التلاوة النصوص المنسوبة إلی القرآن وهی لیست منه. اختلاف اللهجات والقراءات. وغیر ذلک من الموضوعات التی لها مساس بموضوع تحریف القرآن ، إثباتا أو نفیا.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم 1410 ه.

* القرآن فی الإسلام.

تألیف : العلامة السید محمد حسین الطباطبائی (1321 - 1402 ه). -

کتاب یتناول فی فصوله وأبحاثه أهمیة القرآن الکریم فی العالم الإسلامی ، فیتحدث بإیجاز عن : ما هو القرآن؟ ما قیمته لدی المسلمین؟ القرآن کتاب عالمی دائم ، القرآن وحی سماوی ولیس من إبداع الفکر البشری ، القرآن والعلوم ، صفات القرآن.

ترجمه من الفارسیة إلی العربیة : السید

ص: 234

أحمد الحسینی.

نشر : منظمة الإعلام الإسلامی - طهران.

* القانون الأساسی للحکومة العالمیة المثلی ، الطبیعی والاجتماعی.

تألیف : الدکتور جواد جعفر الخلیلی.

هو الکتاب الثالث من موسوعة «الحکومة العالمیة المثلی» یبحث فی القانون الأساسی المبنی علی الفطرة للربط بین الظواهر الطبیعیة والاجتماعیة.

نشر : دار الأضواء - بیروت 1410 ه

* البحث فی رسالات عشر

تألیف : الشیخ محمد حسن القدیری.

کتاب یحتوی علی عشر رسائل استدلالیة فی الفقه وأصوله ، وهی : صلاة الجماعة ، صلاة الجمعة ، التقیة ، اللباس المشکوک ، حدیث الرفع ، فروع العلم الإجمالی ، اعتبار اتفاق الأفق فی إثبات رؤیة الهلال ، عدم حجیة الخبر الواحد فی الشبهات الموضوعیة ، الخبران المتعارضان والجمع بین الأخبار الاجتهاد والتقلید.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم 1409 ه.

کتب تحت الطبع

* کنز الدقائق وبحر الغرائب ، ج 3

تألیف : الشیخ محمد بن محمد رضا بن إسماعیل المشهدی ، من أعلام القرنین الحادیعشر والثانی عشر الهجریین.

تفسیر جمع بین التفسیر اللغوی وبین التفسیر بالمأثور من روایات أئمة أهل البیت علیهم السلام. وربما یطلق علیه أحیانا «کنز الحقائق وبحر الدقائق».

تحقیق : الشیخ مجتبی العراقی.

کان الجزءان الأول والثانی قد صدرا سابقا فی قم ، کما أن الکتاب نفسه قید التحقیق من قبل حسین الدرکاهی ، وقد صدر جزؤه الأول بتحقیقه.

* الرسالة السعدیة.

تألیف : العلامة الحلی جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی (648 - 726 ه).

رسالة مختصرة تضم أمهات المسائل الکلامیة. مع نسبة لا بأس بها من المباحث الفقهیة المقارنة ، وشئ من الوصایا الأخلاقیة.

طبعت مرارا فی العراق وفی إیران علی الحجر ضمن کتاب (کلمات المحققین».

ص: 235

تحقیق : عبد الحسین محمد علی البقال. معتمدا فی عمله علی نسختین مخطوطتین. إحداهما مقرؤة علی فخر المحدثین ولد العلامة ، والثانیة لا تقل عنها أهمیة محفوظة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، وسیصدر الکتاب من منشورات المکتبة المذکورة.

* مجمع الفائدة والبرهان فی شرح إرشاد الأذهان ، ج 8.

تألیف : الشیخ أحمد المقدس الأردبیلی ، المتوفی فی النجف الأشرف سنة 993 ه.

شرح لکتاب «إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان» فی الفقه. للعلامة الحلی ، الحسن بن یوسف بن المطهر ، المتوفی سنة 726 ه وهو من أحسن شروحه وأجمعها فوائد.

تحقیق : الشیخ مجتبی العراقی والشیخ علی بناه الأشتهاردی والشیخ حسین الیزدی الأصفهانی.

سیصدر الکتاب من منشورات مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم -.

کتب قید التحقیق

* عیون أخبار الرضا علیه السلام

تألیف : الشیخ الصدوق ، أبی جعفر محمد

ابن الحسین ابن بابویه القمی. المتوفی سنة 381 ه.

کتاب حدیثی مهتم ذاع صیته. حتی أصبح مصدرا لا غنی عنه عند الباحثین والمحققین.

اشتمل الکتاب علی أحوال الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (148 - 203 ه).

وما ورد عنه من روایات فی الأحکام والأخلاق وغیرها ومما تناول شؤون الحیاة کافة.

کتبه الشیخ الصدوق - قدس سره - للوزیر الصاحب بن عباد.

طبع الکتاب عدة مرات فی النجف الأشرف وإیران وبیروت بدون تحقیق.

ولأهمیة الکتاب العلمیة اضطلعت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم بتحقیق الکتاب وفق منهجیتها فی العمل التحقیقی الجماعی المشترک معتمدة فی ذلک علی نسختین مخطوطتین ثمینتین وسیصدر الکتاب ضمن سلسلة مصادر «بحار الأنوار» إن شاء الله تعالی.

* غایة المراد فی شرح نکت الإرشاد.

تألیف : الشهید الأول. الشیخ أبی عبد الله محمد بن مکی الجزینی العاملی (734 - 786 ه).

من أهم المتون الفقهیة للشیعة الإمامیة ، یشتمل علی جمیع أبواب الفقه ، کتبه الشهید

ص: 236

الأولی - قدس سره - فی مشکلات کتاب «إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان» للعلامة الحلی ، المتوفی سنة 726 ه وقد شرحه وفق أسلوب «قوله .. أقول» فجمع فیه بین التدقیق والتحقیق والتتبع الواسع ، ونقل فیه آراء کثیر من العلماء الذین لم تصل کتبهم إلینا. مثل کتب السید أحمد بن طاووس وابن الجنید الإسکافی والعمانی ونصیر الدین القاشی والفید الثانی رحمهم الله ، کما ینقل فیه الآراء التی سمعها مشافهة من شیوخه کعمید الدین وفخر المحققین کما صرح بذلک نفسه مرارا.

یقوم بتحقیقه : مرکز التحقیقات والبحوث الإسلامیة فی قم بالاعتماد علی عدة نسخ قیمة. منها :

1 - نسخة کتبت فی حیاة المؤلف سنة 770 ه أو 771 ه وعلیها إجازة الشهید لکاتب النسخة بخطه.

2 - النسخة المحفوظة فی مکتبة السید أحمد الزنجانی رحمه الله.

وسیصدر الکتاب فی أربعة مجلدات.

کما یقوم بتحقیقه : الشیخ عباس تبریزیان ، معتمدا علی ثلاث نسخ قیمة محفوظ فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، تاریخ إحداها سنة 802 ه محفوظة فیها برقم 2496.

* عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال.

القسم الخاص بحیاة الإمام المهدی علیه السلام.

تألیف : الشیخ عبد الله بن نور الله البحرانی ، من أعلام القرنین الحادی عشر والثانی عشر الهجریین ، وهو من تلامذة شیخ الإسلام العلامة المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه.

من المؤمل أن یکون هذا القسم - الخاص بحیاة الإمام الثانی عشر المهدی المنتظر علیه السلام ، المولود سنة 255 ه - فی ثلاثة أجزاء ضمن هذه الموسوعة الحدیثیة الکبیرة التی ستبلغ 100 جزء أو أکثر

تقوم بتحقیقه : مدرسة الإمام المهدی علیه السلام - قم ، وسیصدر ضمن منشوراتها إن شاء الله تعالی.

* الفوائد الملیة فی شرح النفلیة.

تألیف : الشهید الثانی ، الشیخ زین الدین ابن علی بن أحمد الجبعی العاملی (911 - 965 ه).

وهو شرح للرسالة النفلیة التی صنفها الشهید الأول (734 - 786 ه) فی المستحبات.

یقوم بتحقیقه : علی المدنی الشامی ، معتمدا علی نسخة محفوظة فی مکتبة جامع کوهرشاد

ص: 237

فی مشهد ، برقم 61 ه ، تاریخها سنة 983 ه.

وقد أعلنا فی العدد السابق. ص 235 - 236 ، عن قیام الشیخ أحمد العابدی ورضا المختاری بتحقیق عدة رسائل للشهید الثانی - قدس سره - بضمنها هذه.

* المقاصد العلمیة فی شرح الألفیة.

تألیف : الشهید الثانی زین الدین بن علی ابن أحمد الجبعی العاملی (911 - 965 ه).

شرح استدلالی علی الرسالة الألفیة التی صنفها الشهید الأول (734 - 786 ه).

یقوم بتحقیقه : کریم الأنصاری معتمدا علی نسخة ثمینة محفوظة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 2846 ، تاریخها سنة 980 ه

وهذا الشرح کسابقه ضمن المجموعة التی یقوم بتحقیقها الشیخ أحمد العابدی ورضا المختاری.

* عنوان الشرف فی وشی النجف.

نظم : الشیخ محمد السماوی النجفی. المتوفی سنة ه 137 ه.

أرجوزة فی تاریخ النجف الأشرف والمشهد العلوی علی مشرفه أفضل الصلاة والسلام. وقد طبعت مرة فی حیاة الناظم رحمه الله تعالی.

کما أن للناظم عن کل من المشاهد المتبرکة

فی العراق - من کربلاء والکاظمین وسامراء - أرجوزة خاصة تحمل اسما خاصا بها وکلها مطبوعة فی حیاته.

یقوم بتحقیقها جمیعا حامد الخفاف وسوف تصدر عن دار الأضواء فی بیروت.

* نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن.

تألیف : الشیخ المحدث محمد بن عبد الرحیم النهاوندی (1291 - 1371 ه).

تفسیر مزجی ، یعد خلاصة التفاسیر ولبابها. ضمنه ما وصل إلیه من الروایات من طریق الخاصة والعامة. وبیان وجه النظم بین السور والآیات ، وأسباب نزولها. والکشف عن بعض النکت والأسرار وجعل فی مقدمته أربعین طرفة فی علوم القرآن وفضائله.

یقوم بتحقیقه : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - قم.

* بشارات الشیعة.

تألیف : المولی إسماعیل بن محمد رضا الخواجوئی المازدرانی الأصفهانی ، المتوفی سنة 1173 ه.

هو أحسن ما کتب فی بابه ، مشحون بالتحقیقات وبیان النکات وأنواع التنبیهات.

یقوم بتحقیقه : السید مهدی الرجائی.

ص: 238

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.