أهل البیت - علیهم السلام - فی مکتبة العربیة (9)

..................................................... السید عبدالعزیز الطباطبائی 7

دراسة حول الخبر المتواتر

........................................................ السید هاشم الهاشمی 34

فقه القرآن فی التراث الشیعی (2)

........................................ الشیخ محمدعلی الحائری الخرّم آبادی 73

ما ینبغی نشره من التراث (6)

.................................................... السیّد عبدالعزیز الطباطبائی 85

ص: 2

من ذخائر التراث

الحکایات - إملاء الشیخ المفید وروایة الشریف المرتضی

........................................... تحقیق : السید محمد رضا الحسینی 191

مصباح المبتدی وهدایة المقتدی - لابن فهد الحلّی

.............................................. تحقیق : السید محمد عبدالرزاق 195

من أنباء التراث............................................................. 223

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

أورده الحافظ السیوطی بتمامه فی کتابه اللآلی المصنوعة 1 / 338 - 341.

304 - طرق حدیث الغدیر (جزء فی ...)

للحافظ الدارقطنی ، أبی الحسن علی بن عمر بن أحمد بن مهدی البغدادی ، المتوفی سنة 385 ه.

ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 12 / 34 وقال : (وکان فرید عصره وقریع دهره ونسیج وحده وإمام وقته ، انتهی إلیه علم الآثر والمعرفة بعلل الحدیث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق ...).

وله ترجمة فی الوافی بالوفیات 21 / ... ، وطبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 1 / 147 ، وسیر أعلام النبلاء 16 / 449 - 461 ، وانظر المصادر التی ذکرها المحقق فی تعلیقه ، وحکی الذهبی فی ص 452 عن الحاکم قوله : (وله مصنفات یطول ذکرها) وقوله ثانیة فی ص 457 : (ومصنفاته یطول ذکرها).

قال الگنجی فی «کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب» عند کلامه عن حدیث الغدیر - ص 60 - «جمع الحافظ الدارقطنی طرقه فی جز».

305 - طرق من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : إنه لعهد النبی الأمی إلی أنه لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق.

للحافظ أبی بکر الجعابی ، محمد بن عمر بن سالم بن البراء بن سیار التمیمی البغدادی ، قاضی الموصل ، تلمیذ الحافظ ابن عقدة ، وشیخ الحافظ الدارقطنی ، ولد سنة 284 ه ، وتوفی سنة 355 ه.

ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 3 / 26 - 31 ترجمة مطولة وحکی ثناء الناس علی علمه وحفظه ، قال : «وله تصانیف کثیرة فی الأبواب والشیوخ ، وحکی عن الجعابی أنه کان یقول : أحفظ أربعمائة ألف حدیث وأذاکر بستمائة!»

ص: 8

وثم حکی فی ص 27 عن أبی علی الحافظ أنه قال : «ولا رأیت فی أصحابنا أحفظ من أبی بکر ابن الجعابی».

وثم قال : «قلت : حسب ابن الجعابی شهادة أبی علی له أنه لم یر فی البغدادیین أحفظ منه».

وفی حکی فی ص 28 عن أبی علی المعدل أنه قال : «ما شاهدنا أحفظ من أبی بکر ابن الجعابی ، وسمعت من یقول : إنه یحفظ مائتی ألف حدیث ومجیب فی مثلها ، إلا إنه کان یفضل الحفاظ ، فإنه کان یسوق المتون بألفاظها ، وأکثر الحفاظ یتسامحون فی ذلک وإن أثبتوا المتن ، وإلا ذکروا لفظة منه أو طرفا وقالوا : وذکر الحدیث ، وکان یزید علیهم بحفظ المقطوع والمرسل والحکایات والأخبار ، ولعله کان یحفظ من هذا قریبا مما یحفظ من الحدیث المسند الذی یتفاخر الحفاظ بحفظه ، وکان إماما فی المعرفة بعلل الحدیث وثقات الرجال من معتلیهم ... قد انتهی هذا العلم إلیه حتی لم یبق فی زمانه من یتقدمه فی الدنیا ...».

وترجم له أبو العباس النجاشی - المتوفی سنة 450 ه - فی فهرسه برقم 1055 وعد کتبه إلی أن قال : «وکتاب طرق من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : إنه لعهد النبی الأمی إلی أنه لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق» ثم رواه مع سائر کتبه عن الشیخ المفید - رحمه الله - عن المؤلف.

وحکی عن الأشقر أنه سمع القاضی الهاشمی غیر مرة یقول : «سمعت الجعابی یقول : أحفظ أربعمائة ألف حدیث وأذاکر بستمائة ألف حدیث!! ...».

وللجعابی ترجمة فی أنساب السمعانی ، المنتظم 7 / 36 ، تذکرة الحفاظ 3 / 925 ، سیر أعلام النبلاء 16 / 88 ، الوافی بالوفیات 4 / 240 ، طبقات الحفاظ : 375.

* * *

ص: 9

306 - طرق حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه

للحافظ العراقی ، زین الدین أبی الفضل عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن الکردی الرازیانی المهرانی الشافعی المصری ، المولود بها سنة 725 والمتوفی بها سنة 806 ه.

قدم أبوه من بلدة رازیان - من عمل أربل - إلی القاهرة فولد ابنه بها ، وزین الدین هذا والد ولی الدین أبی زرعة العراقی أحمد ، وقد أفرد رسالة فی ترجمة والده الحافظ العراقی هذا.

وترجم له فی الضوء اللامع 4 / 171 - 178 وقال : «وتقدم فیه [الحدیث] بحیث کان شیوخ عصره یبالغون فی الثناء علیه بالمعرفة کالسبکی والعلائی وابن جماعة وابن کثیر وغیرهم ...».

وترجم له ابن حجر فی إنباء الغمر 5 / 170 - 176 وقال : «وصار المنظور إلیه فی هذا الفن ...» وأورد شیئا من قصائده فی رثائه.

وترجم له الجزری فی طبقات القراء 1 / 382 وأطراه بقوله : «حافظ الدیار المصریة ومحدثها وشیخها ... برع فی الحدیث متنا وإسنادا ... وکتب وألف وجمع وخرج ، وانفرد فی وقته ...» وأورد شیئا من رثائه له.

وترجم له الشوکانی فی البدر الطالع 1 / 354 - 356 وقال : «وقد ترجمه جماعة من معاصریه ومن تلامذته ومن بعدهم وأثنوا علیه جمیعا وبالغوا فی تعظیمه ...».

وأوسع ترجمة له - بعد رسالة ابنه - هوما کتبه ابن فهد فی ذیله علی تذکرة الحفاظ - للذهبی - من ص 220 - 234 وأطراه بقوله : «فرید دهره ، ووحید عصره ، من فاق بالحفظ والإتقان فی زمانه ...» ثم عدد مؤلفاته ومنها هذا الکتاب ، ذکره له فی ص 231.

وله ترجمة فی النجوم الزاهرة 13 / 34 وفیه : «وقد استوعبنا مسموعه

ص: 10

ومصنفاته فی المنهل الصافی ، حیث هو محل الإطناب».

307 - طرق حدیث المنزلة

للقاضی التنوخی ، أبی القاسم علی بن المحسن بن علی البصری ثم البغدادی (70 / 365 - 447 ه).

قال الخطیب البغدادی : «کان متحفظا فی الشهادة عند الحکام محتاطا صدوقا فی الحدیث».

ترجمته فی : تاریخ بغداد 12 / 115 ، أنساب السمعانی (التنوخی) 3 / 93 ، المنتظم 8 / 168 وفیات الأعیان 4 / 162 ، الوافی بالوفیات 21 / ، فوات الوفیات 3 / 60 ، معجم الأدباء 5 / 301 ، سیر أعلام النبلاء 17 / 649.

قال السید ابن طاووس - المتوفی سنة 664 ه - فی کتاب الطرائف ص 53 : «وقد صنف القاضی أبو القاسم علی بن المحسن التنوخی - وهو من أعیان رجالهم - کتابا سماه : ذکر الروایات عن النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قال لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب : (أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی) وبیان طرقها واختلاف وجوهها.

رأیت هذا الکتاب من نسخة نحو ثلاثین ورقة عتیقة علیها روایة ، تاریخ الروایة سنة 445.

روی التنوخی حدیث النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام : (أنت منی بمنزلة هارون من موسی) عن عمر بن الخطاب و و و... (1).

قال التنوخی : (کلهم عن النبی صلی الله علیه وآله) ثم شرح الروایات بأسانیدها وطرقها محررا» انتهی.

* * *

ص: 11

308 - طرق من روی عن علی بن أبی طالب (علیه السلام)

له أیضا.

ذکره إسماعیل پاشا فی هدیة العارفین 2 / 46 ، وفی إیضاح المکنون 2 / 48 ، ولعله هو الکتاب المتقدم ، ولکن إسماعیل پاشا لم تسمح له نفسه بذکر الحدیث فحذفه!

309 - طوالع الحور

فی نعت النبی صلی الله علیه وآله ونعت آله المبرور

لإبراهیم بن سلیمان الأزهری.

أوله : الحمد لله وحده ، وسلامه لرسوله محمد (صلی الله علیه وآله).

ثم شرحه هو نفسه وسماه «مطالع البدور فی شرح طوالع الحور» یأتی فی حرف المیم.

إیضاح المکنون 2 / 88.

310 - طیب الفطرة فی حب العترة

للحاکم الحسکانی ، أبی القاسم عبید الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حسکان القرشی العامری النیسابوری الحنفی ، یعرف بالحاکم والحسکانی والحذاء وابن الحذاء والکریزی ، من أعلام القرن الخامس ، ولد فی أخریات القرن الثالث ، وأدرک الحاکم النیسابوری أبا عبد الله الحافظ - المتوفی سنة 405 - وروی عنه ، وتوفی بعد سنة 470 ه.

والکتاب یبحث فیه عن محبة النبی صلی الله علیه وآله لأهل بیته ، وحثه صلی الله علیه وآله علی حبهم ومودتهم ، وإیراد الأحادیث الواردة عنه صلی الله علیه وآله فی ذلک ، وقد أحال إلیه المؤلف فی کتابه شواهد التنزیل 1 / 258

ص: 12

و 346.

أقول : ولا أظن أن رسول الله صلی الله علیه وآله أکد علی شئ تأکیده علی حب عترته ، ولا یوجد هناک من الحدیث الکثیر المتواتر مثل ما ورد عنه صلی الله علیه وآله فی الترکیز علی حب أهل بیته علیهم السلام ، ولو وفق الله سبحانه فسوف أجمع من ذلک قدر المستطاع فی بعض الأعداد القادمة.

هذا ، وقد تقدم للمؤلف فی الأعداد السابقة کتاب : إثبات النفاق لأهل النصب والشقاق ، وفی حرف الخاء : خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام ، وفی حرف الدال : دعاء الهداة إلی أداء حق الموالاة ، وهو کتاب مفرد حول حدیث الغدیر ، وتقدم له فی العدد السابق : شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلة فی أمیر المؤمنین علیه السلام ، وذکرنا هناک ترجمته ومصادرها فلا نعید.

حرف العین

311 - عبقریة الإمام علی

لعباس محمود العقاد المصری ، المتوفی سنة 1383 ه.

طبع بمصر عدة طبعات ، ترجم له الزرکلی فی الأعلام 3 / 266 وذکر هذا الکتاب فی مؤلفاته.

312 - العذب الزلال فی الصلاة علی النبی والآل صلوات الله علیهم.

للمشحم الکبیر ، وهو القاضی محمد بن أحمد بن یحیی بن جار الله الیمنی الصعدی ثم الصنعانی ، المتوفی سنة 1181 ه.

آباؤه علماء ، درس هو علی أبیه وجده ، وفی ذریته أیضا علماء ، وحفیده محمد بن أحمد یلقب بالمشحم الصغیر.

ترجم له الشوکانی فی البدر الطالع 2 / 116 وأثنی علیه وقال : وله

ص: 13

مؤلفات مجموعة فی مجلدة وفیها رسائل نفیسة.

وترجم له إسماعیل پاشا فی هدیة العارفین 2 / 336 - 337 وعدد تصانیفه الکثیرة وذکر منها هذا الکتاب وکتابه : العقود اللؤلؤیة فی منثور الحکم العلویة ، وله : اللآلی الثمینة فی فضائل العترة الأمینة.

313 - العذب الزلال فی مناقب الآل

لزین الدین عمر بن أحمد الشماع الحلی ، المتوفی سنة 936 ه.

ترجم له ابن الحنبلی فی در الحبب 2 / 1012 - 1025 ترجمة مطولة ، وکذا الغزی فی الکواکب السائرة 2 / 225 وذکر له کتابه هذا وکتابه الآتی : الفوائد الزاهرة فی السلالة الطاهرة ، وهما مذکوران أیضا فی کشف الظنون 2 / 1130 و 1297.

314 - العرف الذکی فی النسب الزکی فی الذریة الطاهرة.

لشمس الدین أبی المحاسن محمد بن علی بن الحسن بن حمزة الدمشقی الحسینی (715 - 765 ه.)

ذکر فی ترجمته نی مقدمة ذیول تذکرة الحفاظ فی عداد کتبه ومؤلفاته هکذا : «وکتاب الذریة الطاهرة سماه : العرف الذکی فی النسب الزکی».

وذکره له ابن فهد فی ترجمته فی ذیله علی تذکرة الحفاظ : 150.

وترجم له ابن حجر فی الدرر الکامنة 4 / 179 رقم 4035 وأنهی نسبه إلی إسماعیل ابن الإمام الصادق علیه السلام ، وقال : «وقرأ الکثیر ، وانتقی علی بعض الشیوخ ، وصنف التصانیف ، وذیل علی العبر ، وخرج لنفسه معجما ، قال الذهبی فی المعجم المختص : العالم الفقیه المحدث ، طلب وکتب - إلی أن قال : - وله العرف الذکی فی النسب الزکی ...»

* * *

ص: 14

315 - عرف الزرنب فی شرح حال السیدة زینب.

لشمس الدین أبی العون محمد بن أحمد بن سالم السفارینی النابلسی الحنبلی ، ولد فی سفارین من قری نابلس سنة 1114 ه ، ورحل إلی دمشق فدرس بها وعاد إلی نابلس فدرس بها وأفتی إلی أن توفی سنة 1188 ه ، وله عدة مؤلفات ، ویأتی له : القول العلی.

سلک الدرر 4 / 31 ، أعلام الزرکلی 6 / 14 ، عجائب الآثار - للجبرتی - هدیة العارفین 2 / 340 ، معجم المؤلفین 8 / 262.

316 - العرف الوردی فی أخبار المهدی

للسیوطی ، جلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد بن سابق الدین الشافعی المصری الخیری (849 - 911 ه).

ترجم لنفسه فی کتابه حسن المحاضرة 1 / 328 - 335 وذکر فیه أن جده الأعلی کان أعجمیا أو من الشرق ، وعدد ما ألفه إلی ذلک الحین فبلغت نحو ثلاثمائة کتاب ، وعد له بروکلمن 415 کتابا بین مخطوط ومطبوع ، وعن تلمیذه الداودی أنها نافت علی خمسمائة کتاب (1) ، وکتب السیوطی قبل موته بسبع سنین فهرسا لمؤلفاته إلی ذلک الحین فأحصی فیه 538 کتابا (2).

وسمی له إسماعیل باشا 588 کتابا (3) ، وقال ابن القاضی فی درة الحجال 3 / 92 فی ترجمة السیوطی رقم 1018 : «وله تصانیف لا تحصی کثرة تناهز الألف!».

ص: 15

ومهما کان فقد بلغ السیوطی فی حیاته مکانة مرموقة ومرتبة سامیة بحیث أثارت حسد منافسیه من أقرانه ومعاصریه ، کابن العلیف وابن الکرکی والسخاوی وهو أشدهم علیه ، فوجهوا إلیه الطعون والتهم فکتب السیوطی فی الرد علیهم : الصارم الهندی (المنکی) فی عنق ابن الکرکی ، وکتاب : الجواب الزکی عن قمامة ابن الکرکی ، وکتاب : الکاوی لدماغ السخاوی.

وکتب السخاوی کتابا حافلا فی الدفاع عن نفسه وترجمة حیاته والتعریض بالسیوطی والتعرض له سماه : إرشاد الغاوی (1).

والحق أن السیوطی قد أغنی المکتبة العربیة بکتبه الکثیرة والمتنوعة التی تمتاز بغزارة مادة وجودة تنظیم ، وفیها ما لا یستغنی عنه ولا یسد مسدها کتاب آخر کالدر المنثور والإتقان والجامع الکبیر (جمع الجوامع) والمزهر والأشباه والنظائر ونحوها ، ولاقت قبولا وإقبالا منذ عصره وحتی الآن ، ولا تکاد تجد مکتبة فی الدنیا عربیة أو أجنبیة إلا وفیها من تراثه الفکری من مطبوع أو مخطوط قل أو کثر ، ولذلک استهوت غیر واحد فألفوا فیها کتبا خاصة ، فکتب أحمد الشرقاوی إقبال عن مؤلفاته وأماکن وجودها کتابا سماه «مکتبة الجلال السیوطی» (2) وکتب أحمد الخازندار بالاشتراک مع محمد إبراهیم الشیبانی فهرسا شاملا لجمیع مؤلفاته ومصادر ذکرها باسم «دلیل مخطوطات السیوطی وأماکن وجودها» (3).

وأما سائر ما ألف عن السیوطی فنذکر منه ما یلی :

1 - کتاب «جلال الدین السیوطی» وهو مجموعة بحوث ألقیت فی ندوة أقامها المجلس الأعلی لرعایة الفنون والآداب مع الجمعیة المصریة للدراسات

ص: 16

التاریخیة سنة 1978.

2 - کتاب «السیوطی النحوی» للدکتور عدنان محمد سلمان ، نشر فی بغداد سنة 1926.

3 - کتاب «جلال الدین السیوطی ، منهجه وآراؤه الکلامیة» لمحمد جلال أبو الفتوح شرف ، نشر فی بیروت سنة 1982.

وقد تقدم للسیوطی فی الأعداد السابقة کتاب إحیاء المیت بفضائل أهل البیت ، والثغور الباسمة فی فضائل السیدة فاطمة ، وشد الأثواب فی سد الأبواب.

ویأتی له : القول الجلی فی فضائل علی (علیه السلام) ، وکشف اللبس عن حدیث رد الشمس ، ونهایة الأفضال فی مناقب الآل.

وأما العرف الوردی :

فقد ذکره هو فی فهرس مؤلفاته ، وهو الرقم 179 من کتبه الحدیثیة ، وذکر فی کشف الظنون : 1132 ، وفی هدیة العارفین 1 / 540 ، وفی دلیل مخطوطات السیوطی : 227 برقم 761 ، وأدرجه المؤلف ضمن کتابه : الحاوی للفتاوی الذی ضمنه 78 رسالة من رسائله ، وطبع غیر مرة فی مجلدین.

وعمد إلیه المتقی الهندی ، مؤلف «کنز العمال» فبوبه ورتبه وزاد علیه أحادیث وسماه «البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان».

قال فی مقدمته «لما رأیت کتاب العرف الوردی فی أخبار المهدی ، تألیف مجتهد العصر شیخ الإسلام عبد الرحمن جلال الدین السیوطی ، عامله الله بلطفه ، جمع الأحادیث الواردة فی شأن المهدی الموعود ، لکن لم یکن علی نهج الأبواب والتراجم ، فبوبته بعون الله وتوفیقه وزدت علیه ...».

طبعاته :

طبع الکتاب مکررا کما ذکرنا بتکریر طبعات «کتاب الحاوی للفتاوی»

ص: 17

وهو فی المجلد الثانی منه.

مخطوطاته :

1 - نسخة فی مکتبة الحرم المکی ، ضمن المجموعة رقم 59 ردود ، تبدأ بالورقة 145 حتی الورقة 166 ، وکان قبله فی المجموعة «تلخیص البیان» لکنها مستلة مفقودة مسروقة ، وبقی اسمها فی القائمة فی أول المجموعة ، وبعده رسالة للسیوطی أیضا فی الرد علی من أنکر أن عیسی إذا نزل یصلی خلف المهدی صلاة الصبح ، وفیها أیضا : الإعلام بنزول عیسی علیه السلام ، للسیوطی أیضا ، فی 9 أوراق ، تبدأ فی المجموعة بالورقة 232.

2 - نسخة أخری فی المجموعة نفسها ، تبدأ بالورقة 224.

3 - نسخة ضمن مجموعة ، من القرن الحادی عشر ، فی مکتبة السلطان أحمد الثالث ، رقم 564 ، فی طوپقپوسرای فی إسلامبول ، ذکر فی فهرسها 2 / 268.

4 - نسخة من القرن 11 ، فی مکتبة خدا بخش ، فی بتنه بالهند ، ضمن المجموعة رقم 2571 / 13.

5 - نسخة فی دار الکتب الوطنیة فی برلین ، رقم 2726.

6 - نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء بالیمن ، ضمن المجموع رقم 97 من 11 - 26 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 678 - 679.

7 - نسخة فی دار الکتب المصریة ، رقم 32 مجامیع ، کما فی دلیل مخطوطات السیوطی ص 227 ، ولم یذکر الدلیل غیر هذه النسخة!.

8 - نسخة فی مکتبة أسعد أفندی ، ضمن المجموعة رقم 1446 ، فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول.

9 - نسخة فی مکتبة ندوة العلماء ، فی لکهنو بالهند ، ضمن المجموعة رقم 270 ، ذکرت فی فهرسها ص 117.

10 - نسخة فی المکتبة الآسیویة ، فی بنغلادش ، ضمن مجموعة من رسائل

ص: 18

السیوطی ، رقم 234 ، من 73 - 81 ، کما فی فهرسها للمخطوطات العربیة ص 108.

317 - العرف الوردی فی دلائل المهدی

للعیدروس ، وجیه الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن مصطفی الیمنی الحضرمی التریمی الشافعی الأشعری النقشبندی الوفائی ، الأدیب المتصوف ، مولی الدویلة ، نزیل مصر (1135 - 1192 ه).

ولد فی تریم ، ورحل إلی مصر والشام والروم ، واستقر فی مصر ، ولابنه مصطفی رسالة مستقلة فی ترجمة حیاته ، وترجم له المرادی ووصفه «بالعلامة الحبر المحقق النحریر ... فقد کان نادرة عصره وفرید دهره ...».

ویأتی له : عقد الجواهر.

سلک الدرر 2 / 328 ، تاریخ الجبرتی 2 / 27 ، نشر العرف 2 / 50 ، هدیة العارفین 1 / 544 وسمی له کتبا کثیرة منها هذا الکتاب ، مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 297.

نسخة فی المکتبة الوطنیة فی برلین ، رقم 2733.

318 - العطر الوردی

فی شرح القطر الشهدی فی أوصاف المهدی.

المتن لشهاب اللین أحمد بن أحمد الحلوانی الشافعی المصری الخلیجی ، المتوفی سنة 1308 ه ، یأتی فی محله فی حرف القاف.

والعطر الوردی لمحمد بن محمد بن إلیاس (أحمد) المصری البلبیسی ، ألفه سنة 1308 ه.

أولة : «الحمد لله رب العالمین حمدا یبلغ به درجة الهادین المهدیین ...».

کذا ذکره إسماعیل پاشا فی إیضاح المکنون 2 / 234 عند ذکر المتن علی

ص: 19

الصحیح أنه شرحه سنة 1308 ، ولکن ذکره فی 2 / 102 - أیضا - وفی هدیة العارفین 2 / 155 وأرخ وفاته بسنة 749! وکذا فی الإیضاح 1 / 100 فی «العطر الوردی فی شرح القطر الشهدی».

وتسرب هذا الوهم منه إلی کل من کحالة من معجم المؤلفین 9 / 66 والزرکلی فی الأعلام 7 / 36.

کیف والمتن هو لمؤلف توفی سنة 1308 کما فی هدیة العارفین 1 / 192 وإیضاح المکنون 2 / 230 ومعجم المؤلفین 1 / 147 ، فکیف یشرحه من هو فی القرن الثامن؟!

319 - عقائد الأخیار فی فضائل الأئمة الأطهار

للمولوی غلام قادر البهیروی.

طبع فی مطبعة دار الخلافة فی لاهور ، سنة 1306 ه.

320 - العقد الثمین فی إثبات وصایة أمیر المؤمنین (علیه السلام)

للشوکانی ، محمد بن علی بن محمد بن عبد الله بن الحسن الخولانی الیمنی الصنعانی (1173 - 1250 ه).

هو علامة الیمن ومحدثها وفقیهها ومؤرخها صاحب المؤلفات الممتعة : فتح القدیر ، والسیل الجرار ، والبدر الطالع ، ونیل الأوطار ، والفوائد المجموعة ، ودر السحابة فی فضل القرابة والصحابة ، وغیرها ، وکلها مطبوعة.

وألف تلمیذ المؤلف محمد بن حسن الشجنی الذماری کتابا ضخما فی ترجمة الشوکانی وترجم فیه لمشایخه وتلامذته وسماه : التقضار.

کما أن تلامذته الآخرین ترجموا له أیضا فی کتبهم ترجمة مطولة ککتاب حدائق الأزهار ، ونفحات العنبر ، ودرر نحور الحور ، ونحو ذلک ، وترجم هو لأبیه فی البدر الطالع 1 / 484 ولنفسه 2 / 214.

ص: 20

وله ترجمة فی نیل الوطر 2 / 297 - 302 ، ومصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 141 و 242 ، ومقدمة السیل الجرار.

والعقد الثمین مذکور فی إیضاح المکنون 2 / 105 ، وهدیة العارفین 2 / 366.

321 - العقد الثمین فی الذب عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)

نسخة ضمن مجموعة کانت فی مکتبة آل حمید الدین ، حکام الیمن ، وانتقلت المکتبة إلی مصلحة الآثار الیمنیة فی صنعاء.

مجلة المورد ، المجلد الثانی ، العدد الثالث ، ص 226 ، ولعله الکتاب السابق.

322 - عقد الجواهر فی فضل آل بیت النبی الطاهر

للعیدروس ، وجیه الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن مصطفی الیمنی الحضرمی التریمی الشافعی الأشعری النقشبندی ، الوفائی ، مولی الدویلة ، المتوفی سنة 1192 ه.

هدیة العارفین 1 / 555 ، وتقدم له : العرف الوردی.

323 - عقد الجواهر والدرر فی علامات ظهور المهدی المنتظر

لابن حجر ، کذا ذکره الدکتور عبد الله الجبوری فی تعلیقاته علی کتاب غریب الحدیث لابن قتیبة 1 / 117 ، حیث ذکر ابن قتیبة حدیث علی علیه السلام : أنه ذکر المهدی من ولد الحسین فقال : رجل أجلی الجبین ، أقنی الأنف ، ضخم البطن ، أزیل الفخذین ، أفلج الثنایا ، بفخذه الیمنی شامة.

ثم تکتم عما فیه من غریب.

وذکر محقق الکتاب فی تعلیقه علی هذا المقام : وینظر عنه النهایة 5 / 254

ص: 21

وابن حجر : عقد الجواهر ... مخطوط.

وابن حجر اثنان : عسقلانی وهیتمی ، ولم یذکر الدکتور أن الکتاب لأی منهما کما لم یذکر أن مخطوطه فی أی مکتبة!

324 - عقد جواهر اللآل فی فضائل الآل

قصیدة لأحمد بن عبد القادر العجیلی الحفظی الیمنی ، المتوفی سنة 1228 ه.

هدیة العارفین 1 / 184 ، مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 139.

وتقدم له : ذخیرة المآل ، وأشرنا هناک إلی ترجمته ومصادرها.

1 - نسخة فی صنعاء بالیمن ، کما فی مجلة «المورد» البغدادیة ، المجلد الثالث ، العدد الثانی ، ص 296.

2 - نسخة أخری بالیمن أیضا ، ضمن مجموعة ، کما فی العدد المتقدم من مجلة المورد ، ص 303.

3 - نسخة أخری فیها أیضا ، بآخر مجموعة ، بخط محمد بن مالک الإیریانی ، کتبها سنة 339 1 ه ، مجلة المورد ، المجلد الثانی ، العدد الثالث ، ص 226.

4 - نسخة فی المکتبة الناصریة فی لکهنو ، وعنها مصورة فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی أصفهان.

5 - نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، رقم 748 ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1792.

325 - عقد الدرر فی أخبار المهدی المنتظر

لقاضی القضاة بهاء الدین (بدر الدین) أبی الفضل یوسف بن یحیی بن محمد بن علی بن محمد بن یحیی بن علی بن عبد العزیز الشافعی ، الدمشقی المولد والدار والوفاة ، المشتهر بالزکی أو ابن الزکی (640 - 685 ه).

وقد حدث حذف واختصار فی نسب المؤلف ومن جرائه التبس الأمر

ص: 22

علی بعضهم.

وبیت الزکی من البیوت العلمیة فی دمشق فی القرنین السادس والسابع ، أنجبت علماء وقضاة ومحدثین وفقهاء :

وترجم له السبکی فی الطبقتین ، وقال فی الکبری منهما 8 / 365 : وکان فقیها فاضلا مفتیا ، متوقد الذهن ، سریع الحافظة ، مناظرا محجاجا ، أخذ العلوم عن القاضی کمال الدین التفلیسی وعن والده ، وقیل : وکان أفضل من أبیه ... سمع منه الحافظ علم الدین البرزالی وغیره ، وولی قضاء دمشق ...

وله ترجمة فی العبر 5 / 365 ، والبدایة والنهایة 13 / 308 ، وطبقات الشافعیة - لابن قاضی شهبة - 2 / 267 ، والنجوم الزاهرة 7 / 370 ، شذرات الذهب 5 / 394 وفیه : وقد جمع له أجل مدارس دمشق وهی العزیزیة والتقویة والفلکیة والعادلیة والمجاهدیة والکلاسة ، ثم حکی عن الذهبی فیه إطراءا کثیرا قد بالغ فی الثناء علیه.

ألف کتابه هذا فی دمشق ، وفرغ منه سلخ ربیع الآخر سنة 658 ه ، جاء فی نهایة بعض نسخه : علی یدی المعتنی بجمعه وکتبه ... یوسف بن یحیی بن علی المقدسی الشافعی السلمی ، بمدینة دمشق ، ولم نجد من وصف ابن الزکی بالمقدسی السلمی.

وأما قول الزرکلی - فی ترجمة ابن الزکی - 8 / 257 : «لم یذکر له مترجموه تصنیفا» فهذا لا یدل علی أن الکتاب لیس له ، إذ ما أکثر ما یترجمون رجلا ولا یذکرون مصنفاته وخاصة إذا کانت فی أهل البیت علیهم السلام.

ووحدة الاسم واسم الأب والعصر والبلد والمذهب وغیر ذلک دلیل علی الاتحاد کما فهمه بروکلمن 1 / 555.

قال عن الکتاب محققة فی المقدمة : أبسط کتاب فی الموضوع ، وأکثرها مادة ، وأدقها فی تقسیم الأبواب وتتابعها ، والکتب التالیة مختصرات له أو إعادة لمادته علی منهاج مختلف ...

ص: 23

وقال المؤلف : وقد نقل علماء الحدیث فی حق الإمام المهدی من الأحادیث ما لا یحصی کثرة ... فاستخرت الله تعالی وجمعت ما تیسر وحضر من الأحادیث الواردة فی حق الإمام المهدی المنتظر منبئة باسمه وکنیته وحلیته وسیرته ، مبینة أن عیسی بن مریم علیه السلام یصلی خلفه ویتابعه. مما نقلت الأمة بروایتهم المسندة وأودعته الأئمة فی کتبهم المعتمدة ...

مخطوطاته :

1 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 1752 ، من مخطوطات القرن العاشر ، علیها کتابة مؤرخة بسنة 942 ه.

2 - نسخة أخری فیها ، رقم 1751 ، فرغ منا الناسخ فی محرم سنة 953 ه.

3 - مخطوطة فی مکتبة برلین ، رقم 2723 ، کتبت سنة 910 ، ذکرها اهلورث فی فهرسها 2 / 658.

4 - نسخة من مخطوطات القرن التاسع أو العاشر کانت فی مدرسة البادکوبی فی کربلاء ، فعثر علیها شیخنا الحجة صاحب «الذریعة» وزمیله العلامة الجلیل میرزا محمد الطهرانی العسکری هناک ، فعزما علی نسخه فتعاونا علی استنساخه حتی أتما نسخه ، ثم بعد سنین نقلت النسخة المنقول منها إلی الکتبة الجعفریة فی المدرسة الهندیة فی کربلاء ، ثم صودرت المکتبة کلها ولا علم لی بمصیرها!

5 - مخطوطة فی مکتبة المغفور له العلامة میرزا محمد العسکری الطهرانی ، المتوفی سنة 1371 ه ، نزیل سامراء وعالمها ومحدثها ، وهی بخطه وبخط زمیله ص أحب الذریعة - کما سبق وأن تحدثنا عنها - ثم صودرت المکتبة کلها ولا علم لی بمصیرها ، وکنت قد استعرته قبل ذلک ونسخت علیها نسخة لنفسی ، وبدأت بتحقیقه وتخریجه وإیراد سند کل حدیث فی ذیله ، وفی أثناء ذلک صدر الکتاب بالقاهرة.

ص: 24

6 - مخطوطة فی مکتبة آیة الله الحکیم العامة فی النجف الأشرف ، بخط جعفر بن رفیع ، ضمن المجموعة رقم 240 ، وعلیها خط العلامة المحدث میرزا حسین النوری وتملکه.

7 - مخطوطة فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، من کتب مکتبة شهید علی باشا ، رقم 1690 ، وفی نهایتها : قوبل بأصل مصنفه.

8 - مخطوطة أخری فیها ، من کتب مکتبة لا له لی ، رقم 623.

9 - مخطوطة کتبت سنة 992 ه ، کتبها منصور بن علی بن محمد بن أحمد المنیاوی الجرجاوی علی نسخة الأصل بخط المؤلف.

وهی فی مکتبة سوهاج ، رقم 161 تاریخ ، وعنها مصورة فی معهد المخطوطات بالقاهرة ، برقم 335 تاریخ ، ذکرت فی فهرس مصوراتها التاریخیة 1 / 184 ، وعنها أیضا مصورة فی مکتبة آیة الله الحکیم العامة فی النجف الأشرف ، رقم 552.

10 - مصورة فی معهد المخطوطات بالقاهرة عن مخطوطة أخری ، رقم الفیلم 479.

11 - مخطوطة فی مکتبة البلدیة بالإسکندریة ، الفرق الإسلامیة رقم 8 ، وعنها مصورة فی معهد المخطوطات بالقاهرة ، رقم الفیلم 165 توحید.

12 - مخطوطة فی دار الکتب الوطنیة فی تونس ، رقم 9330 ، وعنها مصورة فی معهد المخطوطات بالکویت کما فی مجلة المعهد المجلد 27 ج 1 ص 304.

13 - نسخة مشکولة من مخطوطات القرن العاشر ، فی مکتبة جامعة لوس أنجلس فی کالیفورنیا بالولایات المتحدة ، رقم D 412.

14 - مخطوطة أخری فیها ، کتبت فی القرن الثانی عشر بأول المجموعة رقم M 822.

ذکرنا فی النشرة التی تصدرها المکتبة المرکزیة فی جامعة طهران 11 / 689.

ص: 25

15 - مخطوطة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 6945 ، من مخطوطات القرن الثانی عشر الهجری ، ذکرت فی فهرسها 16 / 407.

16 - مخطوطة فی المتحف البریطانی ، ضمن المجموعة رقم 4280 ، وهی هناک باسم «تلخیص البیان فی علامات مهدی آخر الزمان» لکنه هو هذا الکتاب!

طبعاته :

1 - طبع بالقاهرة بتحقیق الدکتور عبد الفتاح عمد الحلو سنة 1399 ، من مطبوعات مکتبة الخانجی.

2 - وأعید طبعه بالأوفسیت سنة 1400 ، من منشورات مکتبة نینوی فی طهران.

3 - وأعادت طبعه بالأوفسیت المکتبة العلمیة فی بیروت سنة 1403 ، وکتب علیه : حققته وعلقت علیه لجنة من العلماء بإشراف الناشر!! موهمة أنها حققته من جدید ، وهی صورة طبق الأصل تماما بالأوفسیت علی طبعة مصر - تحقیق الحلو - دون أی تغییر!

4 - وأعلنت مجلة «أخبار التراث» الصادرة عن معهد المخطوطات العربیة بالکویت ، فی عددها السابع عشر ، الصادر سنة 1405 ، أول عام 1985 ص 18 : أن الأستاذ مهیب صالح عبد الرحمن - من الأردن - أنهی تحقیق کتاب «عقد الدرر فی أخبار [المهدی] المنتظر» وأنه حصل بهذا التحقیق علی درجة الماجستیر فی الحدیث الشریف من قسم الدراسات الإسلامیة فی کلیة التربیة بجامعة الملک سعود بالریاض ، وأن الکتاب الآن قید الطبع!

326 - عقد اللآل بفضائل الآل

للعیدروس الیمنی ، وهو محیی الدین أبو بکر عبد القادر بن شیخ بن عبد الله

ص: 26

الحضرمی ، المولود بها سنة 978 ه ، ثم الهندی المتوفی بها فی أحمدآباد سنة 1038 ه ، وهو مؤلف «النور السافر عن أخبار القرن العاشر» ترجم فیه لنفسه فی حوادث سنة 978 - وهی سنة ولادته - فی ص 300 ترجمة مطولة وعدد مؤلفاته ، وذکر منها کتابه هذا فی ص 304.

وله ترجمة فی خلاصة الأثر 2 / 440 ، هدیة العارفین 1 / 601 ، إیضاح المکنون 2 / 109.

327 - عقد اللآل فی فضائل الآل

للشاعر یحیی بن علی الحداد الیمنی.

1 - نسخة فی صنعاء فی مصلحة الآثار ، بالیمن ، وهی من خزانة آل حمید الدین الذین کانوا یحکمون الیمن ، کما فی مجلة ، «المورد» البغدادیة ، المجلد الثالث ، العدد الثانی ، ص 280.

2 - نسخة أخری فیها أیضا ، فی أول مجموعة ، فی محمد بن مالک الإیریانی ، کتبها سنة 1339 ، مجلة «المورد» المجلد الثانی ، العدد الثالث ، ص 3 - نسخة أخری فیها أیضا ، مجلة المورد ، المجلد الأول ، العددان 3 و 4 ، ص 200.

328 - عقد اللآل ووسیلة السؤال فی ماله صلی الله علیه وآله وسلم من الآل.

لأبی محمد عبد السلام بن الطیب بن محمد الفاسی القادری المالکی ، الأدیب المؤرخ (1058 - 1110 ه).

إیضاح المکنون 2 / 109 ، هدیة العارفین 1 / 572 ، قال الزرکلی فی الأعلام 4 / 6 : «له نحو ثلاثین کتابا» وذکر أن أبا عبد الله محمد بن أحمد الفاسی ألف

ص: 27

کتابا فی ترجمته سماه : المورد الهنی بأخبار مولای عبد السلام القادری الحسنی.

329 - عقود الدرر فی شأن المهدی المنتظر

نسخة فی مکتبة الحرم المکی فی مکة المکرمة ، رقم 30 دهلوی 4 / 198 ، فهرسها المخطوط ص 141.

330 - عقود الدر النضید فی مناقب الحسین الشهید

لمحمد صادق ابن الصدیق کمال.

مطبوع.

نسخة فی المکتبة الناصریة ، فی لکهنو بالهند.

331 - العقود اللؤلؤیة فی منثور الحکم العلویة

للمشحم الکبیر ، وهو القاضی محمد بن أحمد بن یحیی بن جار الله الیمنی الصعدی ثم الصنعانی ، المتوفی سنة 1181 ه.

تقدم له : العذب الزلال فی الصلاة علی النبی والآل صلی الله علیه وآله وسلم ، وأشرنا هناک إلی ترجمته ومصادرها فلیراجع.

332 - العقیلة الطاهرة السیدة زینب بنت علی (علیه السلام).

لأحمد فهمی محمد المصری المحامی.

مطبوع بالقاهرة.

333 - عقیلة الطهر والکرم ، زینب

للشیخ موسی محمد علی.

طبع مرتان ، والثالثة فی بیروت من منشورات عالم الکتب ، سنة

ص: 28

1405 ه.

334 - علامات المهدی (رسالة فی ...)

للسیوطی ، المتوفی سنة 911 ه.

نسخة فی مکتبة الحرم المکی ، رقم 34 دهلوی.

335 - علامات المهدی (رسالة فی ...)

نسخة فی مکتبة یکی جامع ، فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، رقم 1185.

336 - علامات المهدی المنتظر

لابن حجر الهیتمی المکی الشافعی ، المتوفی سنة 974 ه.

طبع مؤخرا من منشورات مکتبة القرآن للطبع والنشر ، فی مصر.

337 - العلم الظاهر فی نفع النسب الطاهر

لابن عابدین ، محمد أمین بن عمر بن عبد العزیز ، الفقیه الحنفی الدمشقی (1198 - 1252 ه).

ولد فی دمشق ، وسمی باسم جده لأمه محمد أمین المحبی ، مؤلف «خلاصة الأثر» ، ودرس عند جماعة ، وکان شافعی المذهب ، ثم لزم الشیخ شاکر العقاد وقرأ علیه فی العلوم العقلیة وألزمه بالتحول إلی مذهب أبی حنیفة! ودرس عند جماعة آخرین ، وکتابه «رد المحتار علی الدر المختار» المشتهر بحاشیة ابن عابدین من خیرة کتب الفقه الحنفی وأوسعها وأشهرها ، وقد طبع مرارا ، وکتابه «العلم الظاهر» مطبوع فی أول الجزء الثانی من رسائله.

وترجم له خلیل مردم بک فی أعیان القرن الثالث عشر : 36 - 39.

ص: 29

مخطوطة منه کتبت سنة 1282 ه ، فی دار الکتب المصریة ، رقم 22647 ب ، ذکرها فؤاد السید فی فهرسها 2 / 138.

338 - علی إمام الأئمة

للشیخ أحمد حسین الباقوری المصری ، وزیر الأوقاف المصریة ، المتوفی سنة طبع بمصر فی حیاته - لعله أکثر من مرة - من مطبوعات المکتبة المصریة.

339 - علی إمام المتقین

للأستاذ عبد الرحمن الشرقاوی ، المصری المعاصر.

نشره فی جریدة الأهرام المصریة ، ثم طبعه فی جزءین ، ثم طبع بالأوفسیت أکثر من مرة فی دمشق وبیروت.

340 - علی بن أبی طالب (الإمام ...)

للأستاذ توفیق أبو علم.

طبعته دار المعارف بمصر سنة 1973 م.

341 - علی بن أبی طالب

للأستاذ رشاد دارغوث.

طبعته دار النفائس فی بیروت.

342 - علی بن أبی طالب

لمحمد الهادی عطیة المصری.

مطبوع بمصر.

ص: 30

343 - علی بن أبی طالب

لأحمد زکی صفوت ، الکاتب المصری المعاصر.

طبع بمصر سنة 1350 ه.

344 - علی بن أبی طالب

لمحمد صبیح المصری.

مطبوع فی سلسلة «کتاب الشهر» فی مصر.

345 - علی بن أبی طالب علیه السلام

لمحمد کامل حسن المحامی.

طبع فی بیروت سنة 1983 ، من منشورات المکتب العالمی للطباعة والنشر ، ضمن سلسلة «عظماء الإسلام».

346 - علی بن أبی طالب إمام العارفین

للعلامة المحدث أبی الفیض أحمد بن محمد الصدیق الغماری المغربی ، نزیل القاهرة ، المتوفی بها سنة 1380 ه.

له ترجمة حسنة بأول کتابه هذا بقلم أحمد محمد مرسی النقشبندی.

وتقدم له : إبراز الوهم المکنون ، ویأتی له : فتح الملک العلی فی صحة حدیث أنا مدینة العلم وبابها علی.

أعلام الزرکلی 1 / 253.

طبع الکتاب بالقاهرة بمطبعة السعادة ، سنة 1389 ه.

* * *

ص: 31

347 - علی بن أبی طالب بقیة النبوة وخاتم الخلافة

لعبد الکریم الخطیب.

طبع مرتان ، الثانیة سنة 1395 فی بیروت.

348 - علی بن أبی طالب شعره وحکمه

لأحمد تیمور باشا المصری ، وهو أحمد بن إسماعیل بن محمد (1288 - 1348 ه).

کاتب مصری مشهور ، أدیب لغوی مؤرخ ، صاحب المکتبة التیموریة القیمة الشهیرة ، التی أهداها إلی دار الکتب المصریة ، وکانت تحتوی علی ثمانیة عشر ألف کتاب بما فیها من مخطوطات نفیسة ، وتألفت بعد وفاته لجنة لنشر مؤلفاته وطبعت کثیرا منها ، ومنها کتابه هذا طبعته اللجنة سنة 1958 فی مطابع شرکة الاتحاد للتجارة والطباعة والنشر بمصر مع مقدمة قیمة.

وهناک ترجمة لأحمد تیمور بقلم أنسطاس الکرملی البغدادی ، فی مقدمة الرسائل المتبادلة بینهما ، المطبوعة ببغداد سنة 1394 ، ص 27 - 29.

349 - علی وبنوه

للدکتور طه حسین ، الکاتب المصری المشهور ، المتوفی سنة 1393 ه.

مطبوع بالقاهرة.

أعلام الزرکلی 3 / 231.

350 - عیون أخبار بنی هاشم

لمحمد بن جریر بن یزید أبی جعفر الطبری ، المتوفی سنة 310 ه ، صاحب التاریخ والتفسیر وتهذیب الآثار وغیر ذلک.

ص: 32

ینقل عنه السید ابن طاووس فی الملاحم والفتن ص 80 - 81 وقال : صاحب التاریخ ، صنفه للوزیر علی بن عیسی بن الجراح ، نسخة عتیقة ظاهر حالها أنها کتبت فی حیاته.

ویأتی له : کتاب الولایة.

حرف الغین

351 - غصن الرسول الحسین بن علی

لفؤاد علی رضا.

تقدیم الدکتور محمد بن فتح الله بدران.

طبعته مکتبة المعارف فی بیروت.

للبحث صلة ...

ص: 33

دراسة حول الخبر المتواتر

السید هاشم الهاشمی

تمهید :

یدرس علماؤنا الخبر المتواتر إلا دراسة موجزة ، بینما بحثوا بتوسع عن الخبر الواحد ، وهم علی حق فی ذلک ، وذلک لأهمیة الخبر الواحد ودوره فی الاستنباط ، ولکن سوف نری بأن للتواتر أیضا تأثیره فی بعض البحوث العلمیة ، وهم وإن لم یتعرضوا للخبر المتواتر فی دراسة مستقلة فی بعض الکتب الأصولیة وخاصة الحدیثة - لکنهم تعرضوا له فی أبواب مختلفة من علم الأصول ، بل خصصوا له دراسة مستقلة موجزة فی کتب الدرایة وقد حاولت ذکر بعض التقسیمات والآراء التی ذکرها علماؤنا حول الخبر المتواتر فی دراسة مستقلة اعتمدت فیها علی کتب الأصول والدرایة ، وأرجو أن أکون قد سلطت بعض الأضواء علی مسائل هذا الموضوع وبحوثه ، وعلی شئ مما وصل إلیه علماؤنا من تطور وتوسع فی هذا المجال.

تعریف الخبر المتواتر

ذکرت للخبر المتواتر تعاریف عدیدة نذکر بعضها : -

1 - ذکر فی معالم الأصول أنه : «خبر جماعة یفید بنفسه العلم بصدقه» (1).

2 - وقد ذکر فی الفصول أنه : «خبر جماعة یمنع تواطؤهم علی الکذب» (2).

3 - وقد ذکر فی الفصول أیضا أنه : («خبر جماعة یفید العلم بصدقه لکثرتهم» (3).

4 - وتعریف الشهید الثانی فی کتابه شرح البدایة أنه : «ما بلغت رواته فی الکثرة مبلغا أحالت العادة تواطؤهم علی الکذب ، واستمر ذلک الوصف فی جمیع الطبقات حیث تتعدد» (4).

ومن هذه التعاریف نستنتج أن تعریف الخبر المتواتر : «هو الخبر الذی یفید العلم بمضمونه ، وقد حصل هذا العلم نتیجة لإخبار جماعة کثیرة یستحیل عادة تواطؤهم علی الکذب واجتماعهم علی الخطأ ، ویلزم أن تحتفظ کل طبقات السند - إذا کان للسند طبقات - بمثل هذا العدد المفید للعلم ، وأن هذا العلم ناشئ من نفس الکثرة العددیة ، لا من قرائن تنضم لهذا الخبر».

وقد تعرضت هذه التعاریف للمناقشة ، إذ الملاحظ فی بعضها أنها لم تشتمل علی عناصر الخبر المتواتر جمیعها ، أو أنها اهتمت بنتیجة التواتر ، وهو العلم ، دون ملاحظة السبب فی حصول هذه النتیجة ، إذ ربما یحصل العلم من الخبر الواحد مع اقترانه بالقرائن ، أو أنها لاحظت امتناع التواطؤ علی الکذب فحسب ، بینما یلزم ملاحظة امتناع الخطأ والاشتباه أیضا ، فإن انتفاء الکذب وحده لا یحقق العلم من التواتر ، فیما لو بقی احتمال الخطأ.

وغیر ذلک.

ولعل التعریف الذی یجمع عناصر الخبر المتواتر ما ذکر فی کتاب الأصول

ص: 35

العامة : «ویراد به إخبار جماعة یمتنع تواطؤهم علی الکذب ، وصدورهم جمیعا عن خطأ أو اشتباه أو خداع حواس ، علی أن یجری هذا المستوی فی الأخبار فی جمیع طبقات الرواة حتی الطبقة التی تنقل عن المعصوم مباشرة» (1).

ولکن ربما یلاحظ علیه أنه لم یذکر ما ذکره العلماء فی التعریف ، من شرط العادة إذ یلزم إضافة (یمتنع عادة) ، وسیأتی ضرورة إضافة هذا القید.

ولعل عدم ذکر العلماء لعناصر الخبر المتواتر کلها فی التعریف أنه لیس من شأن التعریف أن تذکر فیه کل أحکام المعرف وعناصره وشروطه ، وإنما تعطی فکرة عنه فی التعریف ، ویبحث عن أحکامه وشروطه فی مسائله.

حصول العلم من التواتر

یشترط فی الخبر لمتواتر - کما رأینا فی التعریف - أن یفید العلم بصدقه ، فإذا أدی إلی العلم یکون حجة ، لأن حجیة العلم لا تحتاج للمواضعة والاعتبار.

والتواتر بمعنی کثرة الناقلین للخبر ، یفید العلم بطبیعته ، ولا تختص هذه الظاهرة بالأخبار الشرعیة ، بل إنها تشمل الأخبار العرفیة أیضا ، فیما لو کثر الناقلون الذین یستحیل تواطؤهم علی الکذب ، لحادثة واحدة ، فإنها تحقق العلم ، ویمثل له عادة بما لو أخبرت مثل هذه الجماعة عن وجود بلد ما ، فإنه یحصل للسامع الیقین بوجود مثل هذا البلد.

ویدور بحثنا حول السبب فی حصول العلم من التواتر ، فلماذا یحصل العلم والیقین من الخبر المتواتر ، بینما لا یحصل إلا الظن من الخبر الواحد؟.

وقد درس علماؤنا - منذ زمان طویل - ظاهرة حصول العلم من التواتر دراسة معمقة ، ونستعرض هنا بعض أحادیثهم فی هذا المجال ، ونترک التوسع لمن

ص: 36

أراد التوسع.

وبإیجاز فإنهم یعتمدون علی (تراکم الظنون) ، فی تفسیر حصول العلم من التواتر ، وهناک الکثیر من العلماء تعرضوا لهذه الفکرة ، وما نذکره عنهم هنا قلیل من کثیر ، فهناک الکثیر من الأقوال حولها. یضیق المجال لو تتبعناها کلها ، والملاحظ أن بعض علمائنا یذکرون هذه الفکرة فی البحث عن حجیة الاجماع أیضا ، حیث أن الاجماع والخبر المتواتر یشترکان فی الاعتماد علی فکرة تراکم الظنون ، فی إفادة العلم ، وإن ناقشوا فی صحة الاستدلال بها فی الاجماع ، لأن الاجماع من الإخبار عن أمر حدسی ، بینما یشترط فی التواتر أن یکون الإخبار عن أمر محسوس ، ولکن اللهم أنهم یذکرون هذه الفکرة أیضا فی بحث الاجماع.

ونستعرض الآن هذه الأقوال بحسب التسلسل الزمنی :

یقول المحقق الحلی فی المعارج : «وتحقیقه : أنا إذا سمعنا بخبر عن واحد ، فقد أفادنا ظنا ، ثم کلما تکرر الإخبار بذلک قوی الظن حتی یصیر الاعتقاد علما» (1).

ویقول الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی : «فسبیله - أی سبیل العلم من التواتر أن نراقب أنفسنا ، فإذا أخبرنا بوجود شئ خبرا متوالیا ، فإن قول الأول یحرک الظن ، وقول الثانی والثالث یؤکده ، وهلم جرا ، إلی أن یصیر ضروریا» (2).

والوحید البهبهانی فی کتابه الفوائد یقول فی وجه حجیة الاجماع : وأیضا إذا رأینا فتوی من فقیه ماهر متشرع بشرع النبی - صلی الله علیه وآله - ، یحصل فی نظرنا رجحان بأن فتواه هذه حق ، وإن کنا نجوز الخطأ علیه ، لکن لیس وجود هذه الفتوی بعینها کعدمها من دون التفات أصلا ، ولذا یحصل لمقلد المجتهد ظن بحقیة

ص: 37

فتواه بالبدیهة ، بل ظن قوی بحیث یطمئن له ویعمل به ویجعله حکم الله تعالی فی عباداته ومعاملاته ، ولیس فتوی المجتهد مثل عدم الفتوی علی السواء بالبدیهة ، ومن یدعی ذلک فلا شک فی أنه مکابر ، وإذا کان الراجح طرف الحقیة ، فمع موافقته فتوی فقیه آخر وانضمامه ، یتقوی الظن والرجحان ، لأن بنفس الفتوی یحصل رجحان ، وبالانضمام والموافقة رجحان آخر ، وهکذا إذا انضم معه فتوی آخر یحصل رجحانات ، وهکذا إلی أن یصل إلی حد العلم ، کما هو الشأن فی الخبر المتواتر» (1).

فهو یقر بأن حصول العلم من الخبر المتواتر إنما یتم وفق هذه الطریقة ، ویدرس بعمق کیفیة حصول الظن ، ثم العلم ، من الفتاوی والأخبار الکثیرة.

ویقول الشیخ النراقی حول حجیة الاجماع : «وقد یستتم هذه الطریقة بنظیر ما یقال فی الخبر المتواتر من حصول الظن من کل واحد واحد إلی أن ینتهی إلی القطع من تراکم الظنون واجتماعها» (2).

وینقل الآشتیانی عن المحقق التستری ، فی وجه حجیة الاجماع ، أنه یفید العلم بسبب «توارد الظنون الموجب لذلک کما فی التواتر» (3).

فهو یعبر عن هذه الفکرة ب (توارد الظنون) بینما یعبر عنها الشیخ النراقی ب (تراکم الظنون).

ویذکر الآشتیانی أیضا : (ثم إنی قد وقفت بعد تحریر المقام علی النسق الذی عرفت ، علی کلام لبعض أفاضل المتأخرین فی وجه کشف الاجماع عن قول الإمام - علیه السلام - بحکم العادة القطعیة یرجع حاصله : إلی أن من إفتاء کل واحد من العلماء یحصل الظن إما بالحکم الواقعی المستلزم للظن بحکم الإمام - علیه السلام - بعد العلم الاجمالی بصدور حکم الواقعة عنه - علیه السلام - ، أو بالحکم الصادر عنه

ص: 38

ابتداءا ، من حیث أن همتهم مصروفة فی إدراک الحکم الصادر عنه - علیه السلام - ، ومن جودة أنظارهم وقوة أفکارهم ، وشدة ملکاتهم ، یحصل الظن من إفتاء کل واحد لا محالة ، ومن تراکم الظن وکثرته یحصل القطع بقول الإمام - علیه السلام -.

وهذا الوجه وإن ذکره فی تقریبات إثبات الطریقة المعروفة بین المتأخرین ، إلا أنه کما تری منظور فیه من حیث أن خطأ الأنظار فی المسائل العلمیة النظریة - وإن توافقت وتراکمت - لا تحیله عادة أصلا ، غایة ما هناک حصول الظن أو التقوی منه» (1).

فهو یناقش فی تطبیق هذه الطریقة فی خصوص الاجماع ، وفی نقل المسائل العلمیة النظریة ، الذی لا یزول منها احتمال الخطأ فی الاستدلال.

وقد تعرض الشیخ هادی الطهرانی فی الجزء الأول من کتابه (محجة العلماء) لهذه الفکرة بصورة أکثر تفصیلا فی عدة مواضع ، فإنه یذکر فی کیفیة حصول الاطمئنان والعلم «والحاصل أن الاحتمال وإن کان موجودا فی الظن ، وإن بلغ من القوة أقصاها ، لکن کلما یزداد الرجحان قوة یزداد الاحتمال المخالف ضعفا ، ومن المعلوم اختلاف الآثار باختلاف الدرجات لاختلاف المعلول باختلاف العلة».

والملاحظ أنه یفرق بین الاطمئنان ، وبین القطع ، فی درجة الرجحان وفی الآثار المترتبة علی کل منهما - وسیأتی توضیح هذا الفرق - ، وتراکم الظنون یؤدی أولا إلی حصول الاطمئنان ، وبعد أن تکثر الظنون یؤدی للقطع.

والملاحظ أیضا أنه یذکر المعادلة فی القوة والضعف ، فکلما یقوی الاحتمال الموافق ، یضعف - بتلک النسبة - الاحتمال المخالف.

ویقول الشیخ هادی الطهرانی أیضا حول ظاهرة تراکم الظنون فی تفسیر

ص: 39

موسع لها : (.. فإن إدراک المنافر والملائم ، باعث للشخص علی الأفعال ، بل للطبائع ، وإن لم تبلغ مرتبة العقول ، کما یشاهد فی الحیوانات بل الحشار بل الأعضاء کالمعدة والکبد فی أفعالها الطبیعیة ، غالبا تدور مدار الملائمة والمنافرة ، وأما الإصابة والخطأ فهو مقام آخر ، فالعقل یدرک الوظائف الجلیلة ، والطبع ربما یحکم بأحکام خسیسة دنیئة من جهة الملائمة والمنافرة أیضا ، والعامل یعمل علی مقتضی ما ینفذ فیه حکمه من العقل والطبع ، والمقصود أن الوظیفة المحرکة علی الفعل إنما هی بحسب الملائمة والمنافرة فی نظر العامل ، فلا فرق فی ذلک بین العلم والجهل المرکب والظن البالغ درجة الاطمئنان ، والذی فوقه ودون العلم ، فإن الفاعل إنما یحرکه المسکون الحاصل من رأیه إلی ما رآه ، بمعنی أنه لا یتزلزل من احتمال الخلاف ، فإن تساوی الاحتمالین علة لتساوی النظر إلی الطرفین ، وعدم ترجیح أحدهما فی مرحلة العمل ، والوظیفة للمتحیر لها مکان آخر ، وکلما ازداد أحد الاحتمالین قوة اختص بقوة الاقبال إلی متعلقه ورجحانه فی مرحلة الفعل والاختیار وترتیب الآثار ، إلی أن یزول ، أو یبلغ من الضعف بمثابة یجعله کالعدم ، فلا یبقی للفاعل بالنسبة إلیه هم واعتداد ، ویخرج من التزلزل والحیرة ، ویستقر أمره فی مرحلة العمل ، ویسکن إلی ما یرجح فی نظره إلی هذه الدرجة .

وما یذکره هنا ، لا یرید به تفسیر لتواتر ، بل یستهدف تفسیر أعمال الإنسان ، ومنطلقات سلوکه ، ولکن یفهم منه تفسیر حصول العلم أو الاطمئنان من التواتر ، الذی یعتمد علی قوة الرجحان ، الدافعة إلی العمل والسلوک وفقه.

وفی موضع آخر یبحث حول التواتر ، ویشیر فیه إلی هذه الفکرة ، فبعد أن یذکر الأسباب المؤدیة لحصول العلم من الخبر یقول : وحیث ظهر لک حقیقة الخبر ، تبین لک أن کشفه عن الواقع لا بد أن یکون مستندا إلی أمر آخر ، من عصمة المخبر ، وما بمنزلته کالعلم بأنه لا یکذب مطلقا ، أو فی خصوص ما أخبرته ، مع العلم بأنه لم یخطئ ، نعم قد یبلغ من الکثرة مرتبة یستحیل معها التخلف عن الواقع ، بعد إحراز عدم تواطؤ المخبرین علی الکذب ، وعدم وجود جامع لهم فی

ص: 40

إخفاء الواقع ، وعدم إبراز ما فی أنفسهم ، فحینئذ التوافق أما قضیة اتفاقیة وأما عن واقع جامع لهم فی الأخبار ، والاتفاقیة بعیدة فی الاثنین ، وأبعد فی الثلاثة مثلا ، إلی أن یبلغ درجة الاستحالة ، وهذا هو التواتر».

فتوافق هؤلاء المخبرین علی الکذب ، أو الخطأ ، بعید ، ویزداد هذا البعد کلما ازداد عدد المخبرین ، حتی یصل إلی درجة الاستحالة.

وفی «فوائد الأصول» للشیخ النائینی : «وقیل : إن حجیته - أی الاجماع - مکان تراکم الظنون من الفتاوی ، إلی حد یوجب القطع بالحکم ، کما هو الوجه فی حصول القطع من الخبر المتواتر» (1).

ثم یناقش هذا الدلیل فی الاجماع ، وإن وافق علیه فی الخبر.

ومن کل ما ذکرناه من أقوال العلماء فی هذا المجال ، نستطیع أن نلخص هذه الطریقة بما یلی :

إن کل خبر من هذه الأخبار التی تنقلها هذه الجماعة یفید درجة من الظن بصحة مدلول الخبر ووقوعه خارجا ، وحین ینظم إلیه خبر آخر فإن هذه الدرجة من الظن سوف تشتد وتقوی - مع ضعف الاحتمال المخالف له ، وهکذا بازدیاد عدد الأخبار والمخبرین ین سوف تبلغ الدرجة إلی الحد ینعدم معه احتمال الخلاف تماما ، وبذلک سوف یتحقق القطع والجزم بوقوع مضمون الخبر فی الخارج ، فإن الظن متوقف علی وجود احتمال الخلاف ، وأما المقطع والیقین فهو الذی یزول معه احتمال الخلاف.

إذا فالکثرة فی نقل الحادثة الواحدة لها هذه الخصوصیة ، وهی التأثیر فی إزالة احتمال الخلاف بالتدریج إلی أن ینعدم ، فکل خبر لوحده یفید الظن ، لکن بتجمع هذه الظنون وتراکمها سوف ینتهی هذا الظن إلی القطع (2).

ص: 41

وأخیرا .. بحث السید الصدر - فی کتبه الأصولیة وغیرها - هذه الفکرة بصورة موسعة ومتطورة فی کتابه «الأسس المنطقیة للاستقراء».

وقد بحث المنطق القدیم هذا الموضوع فی بحث الاستقراء والمتواترات ، وبحثته أیضا الفلسفة الحدیثة والفلاسفة المعاصرون بتوسع وتطور عند دراستهم لحساب الاحتمالات والاستقراء وإن کان یعنی «الانتقال من الأحوال الجزئیة إلی القانون العام الذی یحکمها» (1) ولکن یمکن الاستفادة منه فی بحث التواتر ومدی حصول الیقین منه ، ولسنا فی مجال الحدیث عن آراء المنطق والفلسفة وتقویمها ، وإنما نحاول هنا إلقاء بعض الضوء علی آراء علمائنا فی هذا المجال.

نوع العلم الحاصل من التواتر

بعد أن عرفنا أن التواتر یؤدی إلی العلم ، فما هی طبیعة هذا العلم الذی یفیده التواتر ، فهل المراد به القطع والیقین ، أو الاطمئنان والوثوق؟.

وقد ذکرنا أن الشیخ الطهرانی یفرق بین القطع والاطمئنان ، کما ذکر هذا الفرق بعض العلماء ، حیث یفرق بینهما ، فی درجة الرجحان ، وفی الآثار المترتبة علی کل منهما ، یقول : (وأما الاطمئنان فلأن وجود الاحتمال المخالف فیه هو الفارق - بینه وبین القطع - فلا یستحیل التعبد بخلافه ، فهو - أی الاطمئنان - وإن کان ظنا لوجود احتمال النقیض فیه ، إلا أنه من الضعف بمثابة صار وجوده کالعدم ، فإن هذا هو معنی الاطمئنان ، إذا فهذا الأثر - وهو الحجیة - للعلم بالذات بحیث یستحیل انفکاکه عنه ، وللظن الاطمئنانی أیضا بالذات مع إمکان سلبه عنه».

وفی موضع آخر یفرق بینهما : «إن العلم فی اللغة هر الاعتقاد الجازم

ص: 42

المطابق للواقع ، وإنما الظن الاطمئنانی علم حکما - لا حقیقة - لوجود مناط الاعتبار فیه اقتضاءا ، والفرق بینه وبین العلم إمکان نفی الاعتبار عنه دون العلم ، وأن الاطمئنان له مراتب بخلاف العلم».

ومن هذا وغیره نعرف أن درجة الرجحان فی القطع أقوی منها فی الاطمئنان ، وأنه یملک قوة الدفع أکثر من الاطمئنان ، وینعدم فیه احتمال الخلاف تماما ، بینما فی الاطمئنان یبقی احتمال للخلاف ، وإن کان احتمالا ضعیفا جدا بحیث یلحقه العقلاء بالعدم ، ولا یعتنون به عملیا ، وأن حجیة القطع عقلیة ، یحکم بها العقل ، ولا یمکن للمعتبر سلبها عن القطع ، ما دامت تملک ملازمة ذاتیة للقطع ، ولا تنفک عنه ، بینما الاطمئنان ... فإن حجیته عقلائیة ، فالعقلاء هم الذین. یحکمون بحجیته ، والعمل وفقه ، ولأجل توفر احتمال الخلاف فی الاطمئنان ، أمکن سلب الحجیة عنه؟ بینما القطع لا یملک أی احتمال للخلاف فی ذهن القاطع ، لذلک لا یمکن سلب الحجیة عنه ، وهذا ما یصرحون به فی بحث القطع.

وهناک خلاف بین العلماء القائلین بحصول العلم من الخبر المتواتر ، هل أن العلم الحاصل منه ضروری أو نظری کسبی ، ذهب بعضهم أمثال أبی الحسن البصری والغزالی والکعبی وغیرهم ، إلی النظری ، مستدلین بتوقف حصول العلم منه علی مقدمات نظریة کانتفاء المواطاة ودواعی الکذب وکون المخربة محسوسا ، بینما ذهب الأکثر إلی أنه ضروری ، مستدلین بحصوله لمن لم یکن من أهل النظر والاستدلال کالصبیان والبله ولافتقر إلی الدلیل فلا یحصل للعوام ، وهو حاصل.

وفصل آخرون کالسید المرتضی ، وحکی عن الشیخ فی العدة ففی بعض الموارد العلم ضروری ، وفی أخری نظری (1) ، وعلی کل حال فالمهم أنهم یقولون بحصول الیقین والعلم من الخبر المتواتر.

وأقوال العلماء فی تعریف التواتر ، وفی کیفیة حصول العلم من التواتر ،

ص: 43

وفی شروطه ، تفید أنهم یستهدفون من العلم الحاصل من التواتر ، هو القطع ، لا مجرد الوثوق والاطمئنان ، وأنهم کثیرا ما یذکرون التواتر من أسباب القطع ، ولعل تعبیرهم بالاستحاله والامتناع یدل علی ذلک أیضا ، بالإضافة أن الکثیر من العلماء یذهبون إلی أن الملاک فی حجیة الخبر الواحد هو الوثوق ، فلو کان الخبر المتواتر یفید الوثوق أیضا ، لما کان هناک فرق بین الخبر الواحد ، والخبر المتواتر.

بالإضافة إلی صراحة أقوال بعض العلماء بذلک ، یقول العلامة الحلی فی مبادئ الوصول : «الحق أن الخبر المتواتر یفید العلم الضروری ، لأن جزمنا بوقوع الحوادث العظام کوجود محمد - صلی الله علیه وآله - وکحصول البلدان الکبار ، لا یقصر عن العلم بأن الکل أعظم من الجزء ، وغیره من الأولیات ، وهو حاصل العوام ومن لم یمارس الاستدلال ، ولا یقبل التشکیک» (1).

ویقول السید الداماد فی کتابه الرواشح : «وهو - أی الخبر المتواتر لا محالة یعطی العلم البتی بمفاده» (2).

وأشار لذلک صاحب الجواهر حیث قال : «کما أنک عرفت فی الأصول استفادة العلم الضروری من المتواتر الذی هو کعلم المشاهدة» (3).

وقد ذکر الشهید الثانی فی البدایة (4) بأن العلم الحاصل من التواتر لا یقبل التشکیک ، بینما الاطمئنان یقبل التشکیک والتفاوت فی مراتبه ، کما رأینا فی عبارتی الشیخ الطهرانی والعلامة الحلی.

وهناک أقوال کثیرة تدل علی أن مرادهم من العلم القطع والیقین ، یلاحظها القارئ من بعض ما نقلناه فی هذه المقالة.

ومع صراحة عباراتهم فی ذلک ، لا مجال لما یذکر بأن مرادهم من العلم

ص: 44

الحاصل من التواتر هو الوثوق والاطمئنان ، کما یذکر ذلک الشیخ النراقی فی کتابه «عوائد الأیام».

یقول الشیخ النراقی فی العوائد - بعد أن یبحث عن مفهوم العلم فی الشرعیات - ص 153 - : «والحاصل أن العلم والظن فی الأحکام الشرعیة هو العلم والظن المتعارف إطلاق اللفظ علیهما عند العرف ، فإذا کان طرفا الحکم متساویین یسمونه تردیدا أو شکا وإن کان أحد الطرفین أقوی ، ولکن لا بحیث یستهجن تجویز خلافه ، ولا یعتنی عندهم إلی خلافه ولا یلتفتون إلیه فی مقاصدهم ، کان ذلک ظنا ، وطرف خلافه وهما ، وإن کان أحدهما بحیث یستقبح تجویز خلافه ، ولا یعتنی إلیه عند متعارفهم ، وإن کان محتملا عقلا ، یسمونه علما ، وعلیه بناؤهم فی الامتثالات والمخالفات ، ومن هذا القبیل العلم الحاصل من المتواتر غالبا ، ومن الأخبار المحفوفة بالقرائن».

ولکن هذا المعنی للعلم هو المراد من الوثوق والاطمئنان الذی یستقبح ویستهجن العرف احتمال خلافه ، ولیس هو القطع والعلم الحاصل من المتواتر ، ومثل هذا الوثوق هو ملاک حجیة الخبر الواحد واعتباره - کما یذکر ذلک الشیخ الأنصاری فی الرسائل - فلا یبقی فرق بینه وبین الخبر المتواتر ، وقد ذکرنا تصریح وتأکید العلماء علی أن التواتر من قبیل الضروریات.

ولکن یحتمل أن یرید النراقی من العلم ، لیس الجزم العقلی ، بل الجزم العادی ، وبذلک یتوافق مع سائر آراء العلماء فی هذا المجال ، وأن بقاء احتمال الخلاف فی التواتر بالنظر العقلی ، لا فی النظر العرفی وفی حدود العادة.

ولکن نری العلماء یضیفون لتعریف التواتر «یمتنع عادة تواطؤهم علی الکذب» أو «أنه یفید العلم بصدقه عادة» ، یقول فی الفصول : «بل المدار علی إفادته للعلم عادة» ، فما مقصودهم من «العادة» هنا؟ لعل مرادهم من هذا التعبیر یظهر من خلال فکرتین نذکرهما هنا : 1 - إن المعتبر فی تحقق التواتر وصدقه علی الخبر هو علم الفرد العادی لا

ص: 45

الفرد غیر العادی ، فإن هذا العدد من الرواة بهذه الخصائص لو حصل لکل إنسان عادی لحصل له القطع بوقوع المخبر به من نفس الکثرة العددیة ، بحیث یکون لأخبار هذا العدد ملازمة عادة ونوعا مع وقوع المخبر به وحصول القطع به ، وهذا یعبر عنه ب «الملازمة العادیة» وقد بحث عن هذه الفکرة فی بحث الاجماع ونقل التواتر فی مختلف الکتب الأصولیة فلتراجع ، وتقابلها «الملازمة الاتفاقیة» بأن یحصل لشخص ما القطع بوقوع المخبر من أقوال جماعة من دون أن یکون بین أقوالهم والمخبر به ملازمة عقلیة أو عادیة موجبة لحصول القطع لغیر هذا الشخص ، فتکون هناک ملازمة اتفاقیة وشخصیة مع وقوع المخبر به وحصول القطع به ، ولکن هذا لا یحصل لکل أحد بل للبعض اتفاقا ، فلا یملک حالة نوعیة عادیة بل شخصیة اتفاقیة.

ونحن نعلم أن المنقول إلیه ، لم یحس بنفسه بالمخبر به وإنما الذی أحس بالمخبر به - بإحدی الحواس - هو الناقل والمخبر لذلک لا یحصل القطع للمنقول إلیه بمجرد إخبار ناقل واحد ، بل لا بد أن یکثر عدد الناقلین إلی عدد یکون المنقول إلیه وکأنه أحس بالمخبر به بنفسه لیحصل له القطع به ، فالمخبر به وإن کان أمرا حدسیا بالنسبة للمنقول إلیه ، لأنه لم یحس به ، ولکن بتحقق التواتر والقطع به ، یصبح المخبر به أمرا حدسیا قریبا من الحس وکأنه قد أحس به.

یقول الشیخ الأنصاری فی الرسائل فی موضوع الاجماع : «إن خبر مائة عادل أو ألف مخبر بشئ مع شدة احتیاطهم فی مقام الإخبار یستلزم عادة لثبوت المخبر به» فإن کثرة الناقلین لأمر حسی کموت زید مثلا ، له ملازمة عادیة مع ثبوت المخبر به وتحقق القطع بحصوله خارجا للمنقول إلیه ، فعبر بالملازمة العادیة.

ففی صدق التواتر علی الخبر وتحققه یکفی حصول العلم للنوع وللأفراد العادیین التی تخلو أذهانهم عن الشبهات والعوامل التی توجب عدم حصول الیقین من الخبر المتواتر ، ومما یؤکد هذا المعنی ما ذکر فی البدایة والعالم عن السید المرتضی أنه قد لا یحصل العلم من التواتر للبعض ، ممن یعتقد ببعض الشبهات ،

ص: 46

کما قد ینکر بعض الأفراد بعض الضروریات لشبهات فی أذهانهم ، کإنکارهم لاستحالة اجتماع النقیضین ، کما ذکروا ذلک فی مناقشة السمنیة ، وهی طائفة دهریة تنکر حصول العلم من التواتر.

فالمقصود من العلم العادی الذی یلزم توفره فی تحقق التواتر وصدقه ، هو العلم الحاصل للذهن العادی - لا الذهن غیر العادی کالقطاع - أو کالشخص المتلبس بالشبهات.

یقول صاحب الجواهر : «نعم ، قد یشتبه علی بعض المتشرعین فیتخیل الظن الغالب علما ، کما أنه قد یقطع مما لا یفید القطع ، خصوصا إذا انضم إلیه بعض الأغراض النفسانیة ، بخلاف العلم الحاصل بالأمور المفیدة له عرفا عند المستقیمین الخالین من الأغراض الذین لهم قابلیة النقد والتمیز بین المراتب ، فإنه لا یتخلف غالبا ، واتفاق تخلفه غیر قادح ، کما أنه قد یتخلف العلم بالحس لاشتباه ونحوه» (1).

ویجب أن یعلم أن کلامنا هو فی تحقق التواتر وصدقه علی الخبر ، لا فی حصول العلم من الخبر أو عدمه ، أو فی حجیة هذا العلم.

2 - إنهم یفرقون بین الاستحالة العادیة والاستحالة العقلیة الذاتیة ، ویمثل للاستحالة العقلیة باجتماع النقیضین ، حیث یکون ممتنعا فی ذاته ، وأن العقل - بما هو عقل - یحکم باستحالة ، وأما الاستحالة العادیة فیمثل لها بالطیران فی الهواء بدون واسطة ، أو الصعود إلی السطح بدون سلم ، فإنه وإن أمکن عقلا وفی ذاته ، إلا أنه غیر ممکن عقلا فی نطاق العادة وحدودها ، ولعله علی هذا الأساس أرجع صاحب الکفایة المقدمة العادیة للمقدمة العقلیة فی بحث المقدمة.

والخبر المتواتر مفید للیقین عادة ، أی فی حدود العادة لا یخطر احتمال الخلاف ، وفی حدود العادة یقطع بصدق الخبر المتواتر ، وإن هناک ملازمة عادیة

ص: 47

قطعیة یحکم بها العقل ، بین الخبر والخبر عنه ، ولکن هذا لا ینفی احتمال الخلاف فی العقل ، بما هو عقل مجردا عن ملاحظة العادة وفی ذاته وواقعه ، ولکن بملاحظة العادة ینتفی احتمال الخلاف تماما وبالمرة ، کما فی تعبیراتهم ، فلیس احتمال الحلاف مستحیلا فی ذاته وواقعه کاجتماع النقیضین ، وإنها استحالته فی الخبر المتواتر فی حدود العادة.

یذکر الملا صالح المازندرانی فی تعلیقه علی هذا الشرط المذکور فی المعالم : - أن یبلغوا فی الکثرة حدا یمتنع فی العادة تواطؤهم علی الکذب - یقول : «إشارة إلی أن الامتناع مستند إلی العادة لا إلی العقل ، إذ التجویز العقلی بالتوافق علی الکذب بمعنی إمکانه بحسب الذات واقع ، إلا أن هذا لا ینافی امتناعه عادة کما فی سائر الممتنعات العادیة» (1).

وقد أشار لهذه الفکرة الوحید البهبهانی فی کتابه الفوائد. «إن العلم العادی مساو للعقلی فی المنع عن النقیض ، إلا أنه بواسطة ملاحظة العادة ، وتجویزه للنقیض من حیث نفسه مع قطع النظر عن العادة ، وأی عقل یجوز أن تصیر أرواث الحمیر دفعة کل واحد منها آدمیا عالما بجمیع العلوم ، ماهرا فی جمیع الفنون ، ومزینا بأنواع الجواهر والیواقیت إلی غیر ذلک؟! نعم ، مع قطع النظر عن العادة ، یحکم بجوازه ، ولیس عنده مثل اجتماع النقیضین» (2).

فالامتناع العادی - فی حدود العادة - یمتلک میزة الامتناع الذاتی فی نفی احتمال الخلاف وهذا هو مستوی العلم العادی الحاصل من التواتر ، والعادة موجبة لحصول العلم عقلا بمؤداها کما هو الملاحظ وجدانا وخارجا فی حصول الیقین من الخبر المتواتر ، وکما ذکروه فی أن شارب السم یعلم یقینا عادة أن شربه یقتله.

فهذا العلم العادی یملک صفات العلم العقلی فی الحجیة والکاشفیة وقوة

ص: 48

الدفع علی وفقه ، ونفی احتمال الخلاف.

وفی مقابل هذا العلم القطعی - بحسب العادة - الاطمئنان والوثوق الذی یمتلک احتمال الخلاف - بحسب العادة أیضا - وإن کان احتمالا ضعیفا لا یعتنی به العقلاء.

والوحید البهبهانی حول الخبر المتواتر یقول : «لأن الخبر المتواتر هو خبر جماعة یستحیل عادة تواطؤهم علی الکذب ، ولا یمکن عند العقل بملاحظة العادة ، فالمناط هو استحالة العقل علی تواطؤ هذا القدر من الکثرة من جهة کثرة العدد لا من جهة القرائن الخارجیة» (1) ، ولعله لهذا المعنی یشیر السید المرتضی بقوله : «لأنه إذا ألقی من جملتهم من خبره بالنص علی أمیر المؤمنین علیه السلام وقد بلغوا من الکثرة إلی حد تقضی العادات بأن الکذب لا یجوز معه علیهم صدقهم وإن لم یخبره کل إمامی فی الأرض» ویقول أیضا : «لأن العادات تقضی بوجوب العلم بما ذکرنا» (2).

عدد الرواة

وهل یشترط فی تحقق التواتر عدد معین ، أم لا یشترط ذلک؟ فهل أن العدد إنما یعتبر فی الخبر المتواتر لأنه طریق لإفادة العلم ، فلا یشترط عدد معین ، بل المقیاس کل عدد یفید الیقین ، أو أن هناک عددا معینا فی الخبر المتواتر یشترط توفره ، دون أن یقل الرواة عن هذا العدد.

ذهب البعض إلی تعیین عدد خاص فی تحقق التواتر ، فلو قل الرواة عن ذلک العدد لم یصدق التواتر ، ثم اختلف هؤلاء فی تحدید هذا العدد ، علی أقوال کثیرة ، ننقل هنا بعضها : -

1 - أن یکون عددهم اثنی عشر ، عدد نقباء بنی إسرائیل ، واستشهد له

ص: 49

بالآیة الشریفة : «وبعثنا منهم أثنی عشر نقیبا».

2 - أن یکون عددهم عشرین ، بدلیل الآیة الشریفة : «وإن یکن منکم عشرون صابرون».

3 - أن یکون عددهم سبعین ، عدد ما اختار موسی - علیه السلام - من قومه ، بدلیل الآیة الشریفة : «واختار موسی قومه سبعین رجلا لمیقاتنا».

4 - أن یکون عددهم ثلاثمائة وثلاثة عشر ، عدد أهل بدر.

5 - أن یکون عددهم (1700) بعدد أصحاب بیعة الرضوان.

إلی غیر ذلک من الأقوال.

ویعلق علیها الشهید الثانی بقوله : «ولا یخفی ما فی هذه الاختلافات من فنون الجزافات ، وأی ارتباط لهذا العدد بالمراد؟! وما الذی أخرجه من نظائره مما ذکر من ضروب الأعداد؟!» (1) فإن الأدلة لا تدل علی خصوص الموضوع وهو الخبر المتواتر ، کما أنه أی فرق بین هذه الأعداد وسائر الأعداد المذکورة فی القرآن الکریم أو غیرها.

وقد ذکرت فی بعض الکتب مناقشات لهذه الأدلة لا حاجة لذکرها ، لذلک نلاحظ أن أکثر العلماء أعرضوا عن مناقشتها ، بل ذکروا بعضها واکتفوا فی مناقشتها برمیها بالضعف والوهن ، یقول فی الفصول : «وفساد هذه الأقوال غنی عن البیان ، فلا نطیل الکلام فیه».

ویقول فی القوانین : «وحججهم رکیکة واهیة لا تلیق بالذکر ، فلا نطیل بذکرها وذکر ما فیها ، والحق أنه لا یشترط فیه عدد ، وهو مختار الأکثرین ، فالمعیار هو ما حصل العلم بسبب کثرتهم ، وهو یختلف باختلاف الموارد ، فرب عدد یوجب القطع فی موضع دون الآخر» (2).

ص: 50

إذا ، فلو کانت قیمة التواتر معتمدة علی إفادة العلم والیقین ، فالمقیاس هو العلم من أی عدد حصل ، ومن هنا ذکروا أن لخصوصیات الرواة وصفاتهم أثرها فی سرعة حصول العلم وبطئه ، فهناک فرق بین أفراد ثقات وغیر ثقات ینقلون الخبر ، فإنه ربما حصل العلم بإخبار عدد أقل من الثقات ، بینما لا یحصل العلم بمثل هذا العدد من غیرهم ، بل یلزم أن یکون عددهم أکثر ، فلو کان یشترط عدد معین ، لوجب الالتزام به ، ولا تأثیر لخصوصیات الأفراد وصفاتهم فی ذلک ، بینما الوجدان حاکم بالفرق بین الحالتین من حیث حصول العلم.

أقسام التواتر

ذکرت تقسیمات عدیدة للتواتر ، ولکن نذکر هنا ثلاثة أقسام منها ولعل التقسیمات الأخری داخلة فیها :

1 - التواتر اللفظی : وهو أن یتفق جمیع الرواة الذین یمتنع تواطؤهم علی الکذب فی سلسلة السند علی نقل روایة بألفاظ معینة أو مرادفة لها - کما ذکره البعض - دون اختلاف بینهم فی النقل ، وبذلک یحصل العلم بذلک المتن الواحد ، ومثل له ببعض الروایات عن النبی - صلی الله علیه وآله - والأئمة - علیهم السلام - مثل قوله - صلی الله علیه وآله - : «إنی تارک فیکم الثقلین ، کتاب الله وعترتی أهل بیتی» حیث حصل التواتر بین المسلمین فی صدور هذا الکلام من النبی - صلی الله علیه وآله -.

وقد یقطع بصدور الکلام ولکن یختلف فی مضمونه کالحدیث النبوی الشریف : «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» فهذا المتن متواتر بین المسلمین ، وأنه نطق به الرسول - صلی الله علیه وآله - ولکن اختلف البعض فی مضمونه ، وفی معنی «المولی» ، وقد أنکر البعض وجود المتواتر اللفظی فی الروایات.

ص: 51

2 - المتواتر المعنوی : أن یتفق الجمیع علی نقل المدلول والمضمون الواحد ، وإن اختلفت الألفاظ الدالة علی ذلک المدلول الواحد ، سواء کانت دلالتها علی ذلک المدلول الواحد المشترک بالدلالة المطابقیة أو التضمنیة أو الالتزامیة ، ومثل له بالأخبار التی تخبر عن شجاعة الإمام أمیر المؤمنین - علیه السلام - ، حیث تنقل حروبه وحکایات بطولته بمختلف أسالیب التعبیر والقضایا عن ذلک اللازم الواحد وهو الشجاعة ، بحیث تفید بمجموعها الجزم بتحقق ذلک.

فلا یشترط فی التواتر المعنوی اتفاق الأخبار علی المعنی الواحد ، فإن کل خبر یختلف بلفظه ومعناه المباشر عن الآخر ، ولکن کل الأخبار تدل علی مدلول واحد ، تستهدفه وتقصده ، وکلها تدور حول محور واحد ، کما فی أخبار الشجاعة ، فربما کان خبر منها ینقل حکایة تختلف عن الحکایة التی ینقلها الخبر الآخر فتختلف الأخبار بألفاظها ومعانیها ، ولکنها کلها تدور حول محور واحد وهو الشجاعة ، وتستهدفه وتدل علیه. إذا فکل خبر یحکی عن واقع ، وکل خبر وواقع لیس متواترا ومقطوعا فی نفسه لأنه خبر واحد ، ولکن کل الأخبار والوقائع تدل علی أمر ولازم واحد نقطع بثبوته خارجا وقد ذکرت للتواتر المعنوی أقسام عدیدة ذکرها المحقق القمی ، وتعرض لها الشیخ المامقانی فی «مقباس الهدایة».

3 - التواتر الاجمالی : بأن تنقل جماعة کبیرة أخبارا کثیرة متعددة مختلفة فی اللفظ والمعنی والمدلول ، ولکن نتیقن بصدق بعضها ، فلا تخبر عن ألفاظ معینة أو مضمون واحد ، ولکن نتیقن بأن هذه الأخبار الکثیرة المختلفة لا یمکن أن تکون جمیعها کاذبة ، بل لا بد أن یکون بعضها صادقا وصادرا ، ولکن هذا البعض المعلوم الصدق والصدور غیر واضح ومتمیز بشخصه ، بل إنه معلوم بالإجمال ، فنعلم إجمالا بصدق بعضها وإن لم یتحدد بعینه.

وهذه الظاهرة لا تختص بالروایات الشرعیة المنقولة عن المعصومین - علیهم السلام - بل إنها تشمل الأخبار التاریخیة والعرفیة أیضا ، فلو نقل ألف شخص أخبارا متعددة ، مختلفة فی مدلولاتها ، وکل واحد منها لا یفید الجزم بصدقه

ص: 52

لوحده ، ولکن نعلم إجمالا بأن البعض منها صادق ، إذ لا یمکن أن تکون کل الأخبار المنقولة من الصباح والمساء کاذبة ، ولا یمکن أن یتفق الجمیع مع کثرتهم واختلافهم علی الکذب أو الخطأ عادة ، إذا فیکون بعضها صادقا وإن لم نحدده.

ویمثل له بالروایات المذکورة فی کتب الحدیث ، فإنها وإن اختلفت لفظا ومعنی ومدلولا ، ولکن نعلم بصدور بعضها إجمالا ، إذ یقطع الإنسان بعدم اتفاق الجمیع علی وضع هذه الأحادیث والکذب أو الخطأ فی نقلها مع اختلافهم ، إذ یستحیل تواطؤهم علی ذلک ، فهذه الحالة توجب الجزم بصدور البعض منها إجمالا.

وفی التواتر الاجمالی قالوا بالأخذ بالقدر الجامع بین الأخبار ، الذی هو الخبر المشتمل علی أخص المضامین کلها فیما لو وجد مثل هذا الجامع بینها ، وإنما یؤخذ بالقدر المتیقن الجامع لأنه أخص الجمیع.

فکل الأخبار تقول بذلک الجامع ، ویحصل العلم به لو بلغ عدد الأخبار حدا یقطع بعدم تواطئهم علی الکذب ، فثبت به الجامع بین الکل ، وهو العنوان الذی تنطبق علیه جمیع العناوین ، ومقتضی تواترها الإجمالی هو حجیة خبر من أخبار الحجیة هو أخص من الکل مضمونا وأضیقها دائرة ، فإنه القدر الجامع بین الکل ، وهو الذی توافقت علیه الأخبار وأطبقت علی صحة مؤداه (1).

إذن فمقتضی التواتر الإجمالی هو الأخذ بالخبر الواجد لجمیع الخصوصیات باعتبار کونه القدر المتیقن منها.

ویمثل له فی علم الأصول بالأخبار الدالة علی حجیة الخبر الواحد ، فإنها لا تتفق علی ألفاظ معینة أو تستهدف معنی واحدا ، ولکن هناک قدر جامع بین الجمیع ، وهذه الأخبار بالغة حد التواتر الإجمالی ومقتضاه الالتزام بحجیة الأخص منها المشتمل علی جمع الخصوصیات المذکورة فی هذه الأخبار ، فیحکم

ص: 53

بحجیة الخبر الواحد لجمیع تلک الخصوصیات باعتبار کونه القدر المتیقن من هذه الأخبار الدالة علی الحجیة (1).

ولعل هذا المصطلح - وهو مصطلح «التواتر الإجمالی» - إنا وضع للاستدلال علی حجیة الخبر الواحد بالروایات بمعنی القطع بصدور بعضها وإن لم یتمیز بعینه.

وفکرة التواتر الإجمالی لعلها کانت موجودة - کفکرة - فی أذهان علمائنا ، لضرورة انتهاء الحجیة إلی دلیل قطعی علیها وعدم إمکان الاستدلال علی حجیة الخبر الواحد بالخبر الواحد بینما نری بعض العلماء السابقین - کالشهید الثانی - یقسمون الخبر المتواتر إلی قسمین : اللفظی والمعنوی.

وأما التواتر الإجمالی - کمصطلح - فقد رأیته فی کتاب «بحر الفوائد» للشیخ الآشتیانی - تلمیذ الشیخ الأنصاری - ولعل هناک من سبقه فی هذا الاصطلاح ، إلا أن الملاحظ أن الشیخ الآشتیانی قد ألحق التواتر الإجمالی بالتواتر المعنوی.

ویحتمل أن یکون کلام الشیخ الأنصاری مشیرا إلی فکرة التواتر الإجمالی - وإن لم یذکر هذا المصطلح - حیث ذکر التواتر ، وذکر القدر المتیقن من هذه الأخبار المتواترة ، یقول فی الرسائل حول الاستدلال بالسنة علی حجیة الخبر الواحد : «... إلی غیر ذلک من الأخبار التی یستفاد من مجموعها رضی الأئمة بالعمل بالبخر وإن لم یفد القطع ، وادعی فی الوسائل تواتر الأخبار بالعمل بخبر الثقة ، إلا أن القدر المتیقن منها هو خبر الثقة الذی یضعف فیه احتمال الکذب علی وجه لا یعتنی به العقلاء» (2).

والملاحظ أن الشهید الثانی وصاحب القوانین وحواشیه عبروا عن التواتر المعنوی ما یحصل منه العلم بالقدر المشترک (3) ویمکن حمل کلام الشیخ علیه ،

ص: 54

وکما یشیر لذلک الشیخ الآشتیانی.

ویعلق علی عبارة الرسائل الشیخ رحمة الله الکرمانی - تلمیذ الشیخ الآشتیانی - فیقول : «إن هذه الطوائف من الأخبار ، وإن لم تکن متواترة لفظیة ولا معنویة ، ولکن تراکمها وتضافرها یوجب العلم القطعی بحجیة عنوان هو أخص من الکل» (1) وهذه هی فکرة التواتر الإجمالی.

ویقول الشیخ الآشتیانی فی کتابه «بحر الفوائد» حول دلیل السنة علی حجیة الخبر الواحد : «ثم إن قطعیة کل واحد من الطوائف - کما هو الحق - لیست من جهة الاحتفاف بالقرینة ، ولا من جهة التواتر اللفظی ، ضرورة انتفائه ، بل من جهة التواتر الإجمالی الراجع إلی التواتر المعنوی ، وتواتر القدر المشترک باعتبار ، فیؤخذ من کل واحد منها بما هو القدر المتیقن الثابت من جمیع أخبار کل طائفة ، فیثبت المدعی وهو حجیة خبر الواحد المجرد إجمالا فی قبال النفی الکلی والمنع المطلق» (2).

فالملاحظ أنه أرجع التواتر الإجمالی للتواتر المعنوی ، وإن ذکر بصراحة هذا المصطلح.

والشیخ الآخوند ذکر أیضا التواتر الإجمالی ، ولکنه لم یرجعه للتواتر المعنوی ، وقد ذکر بعض خصائصه ، وبعد الشیخ الآخوند بحث العلماء هذا المصطلح وخصائصه ، وفرقوه عن أنواع التواتر الأخری وذکر فی منتهی الدرایة فی شرح الکفایة. «التواتر الإجمالی وهو اصطلاح جدید من المصنف - صاحب الکفایة - ولم نعثر علیه فی کتب الدرایة» (3).

یقول الشیخ الآخوند فی حاشیته علی الرسائل ، حول الاستدلال بالسنة علی حجیة الخبر الواحد «لا یقال : وجه الاستدلال بالأخبار مع عدم تواترها لفظا

ص: 55

ومعنی ، لوضوح اختلافها بألفاظها ومضامینها ، وإن کان بینها قدر مشترک کما لا یحق ، ضرورة أن وجود القدر المشترک بینها لا یوجب تواتر الأخبار بالنسبة إلیه ، ما لم یحرز أن المخبرین بصدد الإخبار عن معنی واحد ، وأن اختلافهم إنها هو یکون فی خصوصیاته ، کیف والأخبار الکثیرة المتفرقة یکون بین مضامینها قدر مشترک لا محالة ، ولا یفید کثرتها القطع به أصلا.

لأنا نقول : وجه الاستدلال إنما هو تواترها علی نحو الاجمال بمعنی أن کثرتها یوجب القطع بصدور واحد منها ، وهو کاف حجة علی حجیة الخبر الواحد فی الجملة فی قبال نفی حجیته مطلقا ، وقضیته الاقتصار علی اعتبار خصوص ما دل علی اعتباره من أنحاء خبر الواحد مثل خبر العدل أو مطلق الثقة أخص الطائفة التی علم بصدور واحد بینها مضمونا (1).

بینما یفسر التواتر المعنوی «ما أحرز فیه أن المخبرین بصدد الإخبار عن معنی واحد» بحیث یستهدف ویقصد المخبرون الإخبار عن معنی واحد ، وبذلک یحصل القطع بذلک المعنی الواحد المقصود لتحقق التواتر فیه ، وأما فی التواتر الإجمالی فلا یشترط توفر ذلک فیه ، بل إن کثرة الأخبار نفسها توجب القطع بصدور خبر واحد منها ، ومقتضاه اعتبار الخبر الأخص مضمونا من الجمیع ، فلا یشترط فیه کون المخبرین بصدد الإخبار عن معنی واحد.

وفی کتابه «الکفایة» یذکر هذه الفکرة أیضا بصورة أکثر إیجازا ، فیقول حول الموضوع نفسه : «إلا أنه یشکل الاستدلال بها علی حجیة أخبار الآحاد ، بأنها أخبار آحاد غیر متفقة علی لفظ ولا علی معنی ، فتکون متواترة لفظا أو معنی ، ولکنه مندفع : بأنها وإن کانت کذلک ، إلا أنها متواترة إجمالا ، ضرورة أنه یعلم إجمالا بصدور بعضها منهم - علیهم السلام - ، وقضیته وإن کان حجیة خبر دل علی حجیة أخصها مضمونا ، إلا أنه یتعدی عنه فیما إذا کان بینها ما کان بهذه.

ص: 56

الخصوصیة وقد دل علی حجیة ما کان أعم».

وهکذا نری الشیخ الآخوند یذکر هذا المصطلح ویفسره بما ذکره وأن التواتر الإجمالی یفید القطع بالخبر الذی یشتمل علی مضمون أخص من مضامین الأخبار الأخری ، حیث یتحقق التواتر فی خبر واحد من هذه الأخبار الکثیرة. حیث أن الکثرة العددیة توجب القطع بصدور بعضها إجمالا.

ومما سبق ظهر الفرق بین التواتر المعنوی والتواتر الإجمالی - کما ذکر هذا الفرق بعض العلماء ویفهم من کلام الشیخ الآخوند - فإن الأخبار فی التواتر المعنوی وإن اختلفت فی ألفاظها ومعانیها لکنها تدل علی لازم ومعنی واحد وتستهدفه - کما فی مثال الشجاعة - فإن کل خبر یستهدف التعبیر عن تلک الشجاعة ویقصده ویدل علیه ، وإن اختلفت أسالیب التعبیر ، إذن فالتواتر المعنوی یوجب القطع باللازم والمعنی الواحد ابتداءا وأما فی التواتر الإجمالی فلا یوجد عنصر الاستهداف والقصد ، فإن هذه الأخبار لا تقصد معنی واحدا تعبر عنه ، ولکن یمکن انتزاع مفهوم واحد منها ، وهو القدر المتیقن من الجمیع ، فالأخبار لیست ناظرة إلی ذلک القدر المتیقن ، ففی مثال الأخبار الدالة علی حجیة الخبر الواحد فإن الطائفة التی تخبر عن حجیة الخبر الموافق لا نظر لها لخبر الثقة ، ومن یخبر عن حجیة خبر الثقة لا نظر له للخبر الموافق ، ولکن لا یمکن لنا أن نقول إن الجمیع کذب ، إذن فالتواتر الإجمالی یوجب القطع بصدور واحد منها إجمالا ابتداءا ، ولکن مقتضی ذلک القطع بصدور الخبر الذی یشتمل علی مضمون أخص وجامع فیما لو وجد مثل هذا الخبر الأخص مضمونا من الجمیع لأن هذا هو مقتضی التواتر الإجمالی والقطع بصدور واحد منها إجمالا.

وبهذا الفرق یناقش رأی البعض الذی أرجع التواتر الإجمالی فی واقعه إلی التواتر المعنوی.

وهناک فروق بین هذه الأقسام من التواتر ، نذکر بعضا منها : فمنها : أن احتمال الخطأ أو الکذب فی التواتر اللفظی أضعف منه فی القسمین الآخرین ، وذلک لأن هذا الاحتمال فی نقل ألفاظ معینة بعید جدا من

ص: 57

جماعة مختلفة وکبیرة ، ولذلک یحصل التواتر اللفظی بعدد أقل من العدد الذی یلزم توفره فی القسمین الآخرین ، وأن الیقین الذی یحصل منه أسرع من حصوله فی القسمین الآخرین.

وکذلک التواتر المعنوی الذی یستهدف فیه الرواة معنی واحدا یعبرون عنه بتعبیرات مختلفة ، فإن احتمال الکذب أو الخطأ فی نقلهم أکثر ضعفا من التواتر الإجمالی.

وأما فی التواتر الإجمالی حیث لا یهدف فیه الرواة نقل ألفاظ معینة ولا معنی واحدا ، وإنما تعتمد قیمة التواتر الإجمالی علی الکثرة العددیة فحسب ، وبوصول العدد إلی الحد الذی یستحیل معه تواطؤهم علی الکذب أو الخطأ دون أی تأثیر للفظ أو المضمون الواحد فی ذلک ، فإنه یحتاج فی حصول العلم والیقین به إلی عدد أکبر لقوة احتمال الخطأ فیه ولاعتماده - تماما - علی العدد ، فکلما ازداد العدد ضعف احتمال الکذب أو الخطأ فیه.

ومنها : ما ذکرة بعض بأن استکشاف المضمون وإثبات صدقه ومطابقته للواقع فی المتواتر اللفظی خاضع لأصالة الظهور وجهة الصدور ، لأن التواتر یثبت القطع بصدور الکلام ، وأما فهم مضمونه فهو خاضع لما ذکرناه ، وکذلک فی التواتر الإجمالی ، فإن التواتر یثبت القطع بصدور الخبر المشتمل علی المضمون الأخص ، وأما فهم المضمون وصدقه فهو خاضع لأصالة الظهور وجهة الصدور ، وأما فی التواتر المعنوی فإن القطع باللازم الواحد الذی تدل علیه الأخبار کلها فلا یخضع لأصالة الظهور وجهة الصدور.

ومنها : أن هذه الأقسام تختلف فی وقوعها خارجا ، فإن التواتر اللفظی أقل وقوعا ووجودا فی کتب الحدیث ، والروایات المنقولة عن المعصومین - علیهم السلام - من التواتر المعنوی ، والتواتر المعنوی أقل وجودا من التواتر الإجمالی ، ولذلک ربما أنکر البعض وجود التواتر اللفظی فی الروایات ، بینما أثبته البعض الآخر فی روایات قلیلة جدا.

ص: 58

وهذا الاختلاف فی قوة الاحتمال وضعفه ، وفی حجم العدد ، وفی الوقوع ، لا یختص بالروایات الشرعیة ، بل یشمل الأمثلة والأخبار العرفیة والتاریخیة أیضا.

شروط الخبر المتواتر

وقد ذکر لتحقق التواتر وصدقه ، وفی حصول العالم منه واعتباره ، شروط نذکرها : والملاحظ أن العلماء فرقوا بین نوعین من الشروط ، شروط لتحقق التواتر ، وشروط لحصول العلم من الخبر المتواتر ، وسنشیر لذلک خلال ذکرنا لهذه الشروط.

1 - العدد : فإنه یشترط فی تحقق التواتر وصول العدد إلی الحد الذی یستحیل معه التواطؤ علی الکذب أو الخطأ ، بحیث یفید العلم عادة ، وقد ذکرنا بأنه لا یشترط عدد معین فیه ، ولا یشترط فی هؤلاء المخبرین أن یکونوا ثقاتا وعدولا کما یشترط ذلک فی حجیة الخبر الواحد ، بل أن الکثرة العددیة تکفی لحصول العلم منه ، ولکن للوثاقة والخبرة والعدالة وغیرها من صفات الراوی تأثیرها فی سرعة حصول العلم وبطئه ، فإن حصول الیقین من الثقات أسرع من حصوله من غیرهم.

2 - «أن یکون المخبر عنه محسوسا بالبصر ، أو غیره من الحواس الخمس» (1) ، فینحصر التواتر فی الإخبار عن المحسوسات التی تعرف علیها المخبر بإحدی حواسه ، وبذلک یکون إخباره صادرا عن علم ضروری مستند إلی محسوس ، کما لو نقل کلام شخص سمعه أو حادثة شاهدها بعینیه.

ویضاف للأمور المحسوسة ، الأمور القریبة من الحس ، التی لها آثار محسوسة ، کالشجاعة والکرم ، فإنها وإن کانت صفات نفسیة ، إلا أن آثارها حسیة ، فهذه الصفة قریبة للحس ، ولذلک یتحقق التواتر فی شجاعة الإمام

ص: 59

أمیر المؤمنین - علیه السلام - ، یقول فی الفصول : «ومنها - أی شروط التواتر أن یکون إخبارهم عن محسوس ، ولو بحسب آثاره ولوازمه البینة کما فی تضافر الأخبار بشجاعة الإمام علی - علیه السلام - وسخاوته ، فإن الشجاعة والسخاوة وإن لم تکونا من الأمور المحسوسة ، إلا أن آثارهما ولوازمهما البینة محسوسة».

فیکون لذلک الأمر الحدسی آثار ولوازم حسیة ، بحیث یکون الاحساس بتلک الآثار واللازم إحساسا بذلک الأمر الحدسی بنظر العرف والعقلاء ، فیکون ملحقا بالإخبار عن الأمر الحسی فی إفادة التواتر للعلم به وزوال احتمال الکذب والخطأ منه.

وأما الأخبار المستندة للحدس أو الاعتقاد ، أو الظن أو بتعبیر الفصول : «الأحکام العقلیة ضروریة کانت کالکل أعظم من الجزء ، أو نظریة کحدوث العالم أو قدمه ، وترکب الجسم من الهیولی والصورة ، أو الجوهر الفرد» فإنها لا تفید قطعا للسامع من الإخبار نفسه ، فلو نقل ما یعتقده أو یستنبطه أو یظنه فإن هذا النقل لوحده - مهما کثر عدد الناقلین له - لا یفید علما للسامع ، فلا یتحقق التواتر فی نقل المسائل الاعتقادیة والحدسیة.

وذلک لأن احتمال الخطأ والاشتباه فی الاجتهاد والاستدلال لا یزول من السامع وجدانا ، فلا یحصل له الیقین بذلک الأمر الحدسی المنقول ، إذ یبقی احتمال أنه قد أخطأ فی اعتقاده واستدلاله ، إلا إذا توصل السامع بالبرهان والدلیل إلی العلم والاقتناع بذلک الأمر الاعتقادی والحدسی ، ومع توصله إلیه فلا یکون التواتر هو السبب للعلم ، بل ذلک البرهان والدلیل ، فلا یزیدنا التواتر علما فی هذا المجال ، فحتی لو اتفق الفلاسفة مثلا علی فکرة فلسفیة برهانیة ، فلا یکون ذلک سببا لحصول الیقین بها ، مع وجود احتمال الخطأ فی الجمیع ، کما یشیر لذلک الشیخ الآشتیانی فی العبارة التی نقلناها عنه سابقا «من حیث أن خطأ الأنظار فی المسائل العلمیة النظریة - وإن توافقت وتراکمت - لا تحیله عادة أصلا ،

ص: 60

غایة ما هناک حصول الظن أو القوی منه» (1).

یقول السبزواری فی شرح المنظومة : «ولا بد فی المتواترات أن تکون عن أمر محسوس لا عن معقول ، فالحاصل بالتواتر علم جزئی کل من شأنه أن یحصل بالإحساس ، فلو أخبرنا بالتواتر بل أطبق أهل العالم أن اجتماع النقیض. محال أو جائز مثلا ما أفادنا یقینا بمجرده لأنه أمر عقلی فلا تستعمل فی العلوم العقلیة المحضة بالذات» (2).

مما یدل علی أن الأمر المنقول بوساطة التواتر یجب أن یکون فی ذاته أمرا حسیا وقد أدرکه الناقلون بالحس أیضا بحیث یمکن للمنقول إلیه أن یحس به بإحدی حواسه ، ویلحق به الأمر الحدسی القریب من الحس کالملکات النفیسة التی لها مظاهر وآثار حسیة بحیث یمکن للإنسان الاحساس هی بهذه المظاهر وکأنه قد أحس بها نفسها ، أما الأمور العقلیة المحضة التی لیست هی حسیة فی ذاتها ولیست لها مظاهر وآثار حسیة ، فمهما کثر الناقلون لها فلا یتحقق العلم للمنقول إلیه إذ یشترط فیه أن یمکن للمنقول إلیه الاحساس بذلک الأمر المخبر به ولکن لم یحس به بل نقل إلیه بالتواتر.

ویلحق بالأمر الحدسی ما لو کان الأمر المنقول فی ذاته أمرا حسیا ، کموت زید مثلا ، ولکن توصل إلیه الناقل بالحدس کالجفر والمنام مثلا ولم یتعرف علیه بالحس والمشاهدة ، فهنا لو لم یتعرف الناقلون علی الأمر الحسی بالحس بل بوساطة مقدمات حدسیة فهو أیضا لا یوجب - هذا النقل - القطع للمنقول إلیه مهما کثر عدد الناقلین.

والسبب فی کل ذلک ما ذکرناه ، أنه لا یزول احتمال الخطأ والاشتباه فی نقل الأمور الحدسیة مهما کثر عدد الناقلین ، بینما احتمال الخطأ والاشتباه یزول فی نقل الأمور الحسیة التی أحس بها الناقل بکثرة الناقلین لها حتی ینعدم تماما ،

ص: 61

فإنه وإن وجد احتمال الخطأ فی خبر الواحد ولکن بکثرة الناقلین للأمر الحسی الواحد یزول بالتدریج إلی أن ینعدم تماما بحیث یحصل القطع بتحقق مضمون الخبر الحسی ، فإن احتمال الخطأ والاشتباه فی الحواس ینعدم بکثرة الناقلین : بینما احتمال الخطأ فی الحدس والاجتهاد لا یزول مهما کثر عدد الناقلین (1).

وقد ذکرنا أن المنقول إلیه وإن لم یحس بالمخبر به نفسه ، وإنما نقل إلیه بوساطة الناقلین ، ولکن بکثرة الناقلین یحصل له القطع بالمخبر به وکأنه أحس به ، ولکن هذه الحالة لا تتحقق للمنقول إلیه إلا إذا کان المخبر به حسیا أو قریبا من الحس بحیث أحس به الناقل ونقله للمنقول إلیه ، وأما لو کان المخبر به حدسیا محضا ، ونقل إلی المنقول إلیه فهنا - حتی لو کثر عدد الناقلین - فلا یحصل القطع للمنقول إلیه.

ومن هنا أنکروا تأثیر التواتر فی اعتبار الاجماع ، فإن الاجماع وإن توفر علی معیار التواتر - من کثرة الناقلین للحکم والمجمعین علیه - إلا أن هؤلاء العلماء المجمعین لم ینقلوا الحکم مباشرة عن الإمام - علیه السلام - ، فلم یستند المجمعون - بالرغم من کثرتهم - إلی الحس ، کما هو الأمر فی نقل الروایات التی تنقل الخبر عن المعصوم - علیه السلام - نفسه ، بل إن کل فقیه من هؤلاء المجمعین قد توصل للحکم من خلال اجتهاده ونظره ، واجتهاد شخص وقناعته ورأیه ، لا تفید العلم إلا لنفسه لا لغیره ، فإن هذا السامع لا بد أن یجتهد ویفکر فی الرأی المنقول إلیه لیؤمن بنفس الدلیل ، الذی یؤمن به الناقل لتحصل له القناعة والعلم به ، فحتی لو کثر الناقلون والمجمعون للرأی الواحد فلا تحصل القناعة الیقینیة للسامع.

فإن احتمال الخطأ لا یزول فی مثل هذا الاجماع ، لأن کل فقیه من هؤلاء المجمعین قد استند فی رأیه إلی اجتهاده وحدسه اعتمادا علی وجود أصل أو روایة ، وربما کان مخطئا فی اجتهاده أو فهم دلالة الروایة ، وکثیرا ما وقع الاشتباه والخطأ

ص: 62

فی الأمور الحدسیة والبرهانیة والاجتهادیة ، لذلک لا یحصل للإنسان الیقین فی نقل المعتقدات والآراء الشخصیة ، واحتمال الخطأ والاشتباه هذا إذا کان متحققا فی واحد منهم فهو متحقق فی الجمیع أیضا ، ولا یزول بالکثرة العددیة کما یقول الشیخ النائینی : «.. إلا أنه لیس کذلک فی الأخبار عن الأمور الحدسیة التی لا بد فیها من إعمال نظر وفکر ، فإن احتمال الخطأ إذا کان متمشیا فی خبر الواحد منهم فیکون متمشیا فی خبر الجمیع أیضا» (1) ومن هنا ذکروا فی أصول العقائد أنه یشترط فیها الیقین عن نظر واستدلال وإن کان بسیطا ، لا عن سماع وتقلید ، ولعله لأجل أن الإخبار عنها بمجرده لا یوجب الیقین والعلم عادة. والملاحظ علی هذا الشرط أنه من شروط المخبر ، لا السامع وحصول العلم ، لأنه قد یحصل العلم من إخبار جماعة عن الأمور النظریة لبعض الأفراد ، ومن هنا وقع بحث فی أصول العقائد أنه لو حصل الیقین من السماع هل یکفی هذا فی الاعتقاد بها ، أم لا یکفی؟ بل لا بد من نشوء الیقین من نظر واستدلال ، ولسنا فی مجال البحث عن ذلک ، ولکن هذا البحث یدک علی حصول الیقین أحیانا من السماع فی المسائل النظریة.

وقد ذکرنا عدم الفرق فی تحقق التواتر فی الأمور الحسیة والحدسیة القریبة من الحس ، ولکن وإن أمکن تحقق التواتر وحصول العلم منه فی القضیة الحدسیة القریبة من الحس إلا أنها ربما تختلف عن نقل القضیة الحسیة فی سرعة حصول القطع وبطئه.

ویشیر لذلک السید الصدر بقوله : «ومنها درجة وضوح المدرک المدعی للشهود ، ففرق بین الشهادة بقضیة حسیة مباشرة کنزول المطر ، وقضیة لیست حسیة وإنما لها مظاهر حسیة کالعدالة ، وذلک لأن نسبة الخطأ فی المجال الأول أقل منها فی المجال الثانی ، وبهذا کان حصول الیقین فی المجال الأول أسرع» (2).

ص: 63

3 - «استواء الطرفین والواسطة فی العدد وأوصاف الرواة» (1) ، فیلزم أن تبلغ کل طبقة من طبقات سلسلة السند - إذا کانت للخبر طبقات ولم ینقل للسامع بالمباشرة - العدد الذی یفید العلم ، وأن یکون المستند لکل طبقة هو الحس فی النقل ، إذا فلا بد أن تکون کل طبقات السند مشترکة بکل ما یعتبر فی المخبرین من شروط.

4 - أن لا یکون للسامعین علم مسبق بما أخبروا به ، وذلک لأن الخبر المتواتر هو طریق لحصول العلم ، فإذا کان السامع عالما بمضمون الخبر مسبقا فلا یزیده الخبر المتواتر علما ، وقد ذکر الشهید الثانی هذا الشرط فی البدایة فقال : «انتفاء العلم المستفاد منه اضطرارا عن السامع ، لاستحالة تحصیل الحاصل ، وتحصیل التقویة أیضا محال ، لأن العلم یستحیل أن یکون أقوی مما کان» (2) فإن هذا الخبر المتواتر لو استهدف إفادة العلم فهو تحصیل حاصل وهو مستحیل لوجود العلم مسبقا لدی السامع ، وأما لو استهدف تقویة ذلک العلم المسبق فإن الیقین لیس من الأمور المشککة التی تتفاوت فی الشدة والضعف ، ویفهم منه أن مراده من العلم الذی ینتجه التواتر لیس مجرد الوثوق والاطمئنان ، فإن الاطمئنان من الأمور المشککة التی تختلف بالشدة والضعف ، والذی لا یقبل التشکیک هو العلم بمعنی الیقین. الذی ینتفی معه احتمال الخلاف تماما ، کما أشرنا لهذه الفکرة سابقا ، والملاحظ أن هذا الشرط شرط لحصول العلم لا لتحقق التواتر.

5 - «أن لا تسبق شبهة إلی السامع وتقلید ینافی موجب خبره بأن یکون معتقدا نفیه» (3) فیلزم أن لا یکون لدی السامع اقتناع واعتقاد بالمعتقدات المخالفة لمضمون الخبر المتواتر ، وقد حصلت هذه المعتقدات نتیجة شبهات أو تقالید تحکمت فی نفسه وسیطرت علی مشاعره بحیث یری خطأ کل ما یخالفها ، ومن هنا لا

ص: 64

یحصل له العلم من الخبر المتواتر ، بینما یحصل العلم من هذا الخبر المتواتر نفسه لأولئک الذین لم یبتلوا بمثل هذه الشبهات والتقالید والمعتقدات

یقول الشهید الثانی : «وبهذا الشرط ، یحصل الجواب لمن خالف الإسلام من الفرق ، إذا ادعی عدم بلوغه التواتر بدعوی نبینا - صلی الله علیه وآله - النبوة وظهور المعجزات علی یده موافقة لدعواه ، فإن المانع لحصول العلم لهم بذلک دون المسلمین سبق الشبهة إلی نفیه وبهذا أجاب السید عن نفی من خالفه تواتر النص علی إمامة علی علیه السلام ، حیث أنهم اعتقدوا نفی النص لشبهة» (1) فإنما لم یحصل لهؤلاء الخالفین العلم بالرغم من کون الخبر متواترا - ومن طبیعته إفادة العلم - وذلک للشبهات والمعتقدات المنحرفة والضالة المتحکمة فی نفوسهم والمسیطرة علی مشاعرهم والمخالفة لمضمون الخبر ، وهی التی منعت من حصول العلم لهم بالأخبار المتواترة عن المعجزات.

إذا فیلزم علی الإنسان أن یطهر نفسه من تأثیر الشبهات والمعتقدات والتقالید المتحکمة لیحصل له القطع من الأخبار المتواترة ، وبذلک تکون رؤیته موضوعیة للأخبار.

یقول المحقق القمی فی القوانین : «وکذلک کل من أشرب قلبه حب خلاف ما اقتضاه التواتر لا یمکن حصول العلم له إلا مع تخلیته عما شغله ذلک إلا نادرا» (2).

ولیست هذه الظاهرة مختصة بالمتواترات ، بل إنها شاملة لسائر البدیهیات والضروریات ، فقد لا یحصل الیقین لأحد بأمر ضروری فیما لو تحکمت شبهة ما فی نفسه منافیة لذلک الأمر الضروری.

وقد اعترض فی الفصول علی هذا الشرط بأنه لیس شرطا فی تحقق التواتر ، بل إنه شرط فی إفادة التواتر للعلم ، فإن التواتر یتحقق بمثل هذا الخبر ، ولکنه لا

ص: 65

یفید العلم لأمثال هؤلاء الذین تحکمت فی نفوسهم هذه الشبهات والتقالید وقد علق الملا صالح المازندرانی فی تعلیقته علی المعالم علی هذین الشرطین - الرابع والخامس - : «واعلم أن بعض الأصولیین لم یذکروا هذا الشرط والشرط الآتی ، بل اقتصروا علی ذکر الثلاثة المذکورة لأن غرضهم ذکر ما هو شرط لانعقاد التواتر وتحققه وهما شرطان لإفادة العلم» (1) وقد أکد علی ذلک سلطان العلماء أیضا وأشیر لذلک فی حاشیة علی القوانین حیث قال : «ولا یذهب علیک أن هذا الشرط مع سابقه ، أعنی عدم سبق علم السامع بالحکم علی استماع الخبر معتبران فی تأثیر المتواتر فی العلم فعلا لا فی تحقق ماهیته ، بخلاف الشروط الراجعة إلی المخبرین ، فإنها معتبرة فی تحقق الماهیة» (2).

6 - یلزم أن یستند حصول العلم بالخبر المتواتر للکثرة العددیة للمخبرین فحسب ، وأما لو استند حصول العلم القرائن خارجیة أو داخلیة فلا یکون من الخبر المتواتر ، فإن الخبر الواحد - أیضا - ربما أفاد العلم والقطع فیما لو اقترن ببعض القرائن.

7 - أن یزول احتمال الخطأ أیضا بالإضافة لزوال احتمال الکذب بسبب الکثرة العددیة ، فلو زال احتمال الکذب فحسب وبقی احتمال الخطأ فلا یحصل العلم من الخبر المتواتر ، ومن هنا یلاحظ علی التعریف الذی یذکر للخبر المتواتر حیث یذکر احتمال الکذب وحده دون الخطأ ، وکان یلزم ذکره أیضا ، کما لاحظ ذلک بحق الشیخ محمد رضا المظفر فی کتابه «المنطق» حیث ذکر فی تعریف المتواترات : «یمتنع تواطؤهم علی الکذب ، ویمتنع اتفاق خطئهم فی فهم الحادثة» ، ثم یعقب علی الشرط الثانی : «هذا القید الأخیر لم یذکره المؤلفون من المنطقیین والأصولیین وذکره - فیما أری - لازم ، نظرا إلی أن الناس المجتمعین کثیرو ما

ص: 66

یخطأون فی فهم الحادثة علی وجهها ، حینما تقتضی الحادثة دقة الملاحظة» (1).

فالعلم لا یحصل وجدانا من الخبر المتواتر ما لم ینتف احتمال الکذب واحتمال الخطأ وخداع الحواس والاشتباه ، وقد التفت صاحب الفصول لذلک حیث یذکر فی الشروط : «ومنها أن یبلغ المخبرون فی الکثرة حدا یمنع کذبهم أجمع عادة ولو علی سبیل السهو والخطأ» ، کما أنهم - فی الاجماع - یذکرون أن السبب فی عدم تأثیر التواتر فی الاجماع هو وجود احتمال الخطأ کما ذکرناه ، وقد ذکرنا الفرق بین نقل الأمر الحسی والحدسی وتأثیره فی زوال احتمال الخطأ والاشتباه.

ولعل السید المرتضی کان ملتفتا لهذا الشرط فذکر فی الذریعة من شروط حصول العلم من التواتر : «أن یعلم أن اللبس والشبهة فیما أخبروا عنه زائلان» کما أنه التفت إلی شرط آخر وهو العلم بعدم تواطؤ المخبرین علی الکذب (2) ، فلو علم أو احتمل تواطؤهم علی الکذب ، فلا یحصل العلم للسامع ، ولکن الملاحظ أن الکثرة العددیة بنفسها تزیل احتمال الاشتباه أو التواطؤ علی الکذب إلا أن توجد قرائن تدل علیهما ، فلا یحصل العلم وجدانا.

وتذکر للتواتر شروط أخری ناقشها العلماء :

یقول فی الفصول : «وقد یشترط فی التواتر أن یکون المخبرون من أهل بلدان مختلفة ، واعتبر بعض الیهود أن لا یکونوا من أهل دین واحد ، وهما بمکان من الضعف والسقوط» ، فإننا نری حصول العلم وجدانا من نقل مخبرین تحرز عدم تواطئهم علی الکذب ، سواء کانوا من دین واحد أو أدیان متعددة ، أو من بلد واحد أو بلدان متعددة.

والملاحظ أن هذین الشرطین وإن لم یلزم توفرهما فی تحقق التواتر وحصول العلم منه ، ولکنهما لو توفرا فسیکون لهما تأثیرهما فی سرعة حصول العلم وبطئه.

ص: 67

وقد نسب البعض للشیعة أنهم یقولون باشتراط دخول المعصوم فی المخبرین ، والنسبة کما هو واضح غیر صحیحة ، وهذه کتبهم لم یذکر فیها هذا الشرط ، ولعله اختلط الأمر علیهم فلم یفرقوا بین الاجماع والخبر المتواتر ، فإنهم اشترطوا دخول المعصوم فی الاجماع ضمن المجمعین ، لأسباب تذکر فی بحث الاجماع ، لا فی المخبرین فی الخبر المتواتر.

وفی نهایة البحث یجدر بنا أن نفرق بین نوعین من الشروط :

فقد فرق العلماء بین نوعین من القرائن والخصائص المنضمة للخبر ، بین الخصائص التی لیس لها التأثیر فی أصل حصول العلم والتی تلازم الخبر أو المخبر أو السامع عادة ، وبین الخصائص الزائدة علی مثل هذه الصفات ، فإن مثل هذه الخصائص للأخبار - عادة - لها تأثیرها فی سرعة حصول العلم من الکثرة العددیة وبطئه ولیس لها تأثیر فی أصل حصول العلم ، إذ ربما تکون القرینة المنضمة للخبر هی الموجبة لحصول العلم من الخبر حتی لو کان الخبر واحدا ، بحیث لولاها لما حصل العلم من الخبر ، وربما لا تکون تلک الخصائص المنضمة للخبر هی الموجبة لحصول القطع من ذلک الخبر ، بل الموجب لحصول العلم هو الکثرة العددیة للمخبرین ، وإنما تأثیرها فی سرعة حصول العلم وبطئه لا غیر ، وفی مقدار العدد من المخبرین ، ومن هنا یرون عدم تأثیر مثل هذه الخصائص المنضمة فی تحقق التواتر.

وهذه الخصائص التی لا یضر توفرها فی صدق التواتر وتحققه قد تکون فی الخبر من حیث کونه موصوفا بالوثاقة والضبط والصدق وعدمها ، فإن مجرد کون الراوی ثقة لا یوجب القطع بخبره ، إذ یحتمل الخطأ فی أخباره ، بل یحتمل الکذب إذا رأی مصلحة مهمة فی نظره علی الکذب ، فلا بد من کثرة المخبرین حتی لو کانوا ثقاتا إلی حد التواتر وامتناع التواطؤ علی الکذب والخطأ ، لیحصل العلم من خبرهم.

أو کانت هذه الصفات فی السامع ، من کونه خالی الذهن أو له معرفة مسبقة بمضمون الخبر ، أو الاختلاف فی طباع الناس ومشاعرهم.

ص: 68

وقد تکون فی الخبر عنه ، ککونه قریب الوقوع وعدمه ، وکما ذکرناه فی الفرق بین الأخبار عن الأمور الحسیة والأمور الحدسیة القریبة من الحس ، فإن لها تأثیرا فی سرعة حصول القطع وبطئه ، ولکن یبق القطع مستندا للکثرة العددیة وإن کان العدد المطلوب فی الأمور الحدسیة أکثر من العدد فی الأمور الحسیة.

وقد تکون خصائص فی نفس الخبر ، کالهیئات المقارنة للخبر الدالة علی الوقوع وعدمه ، وللتعبیرات اللفظیة فی متن الخبر تأثیرها فی هذا المجال.

ویذکر الملا صالح المازندرانی فی تعلیقته علی المعالم فی ما لو أفاد الخبر العلم : «لکن لا بنفسه ، بل إما بملاحظة القرائن الزائدة علی ما لا ینفک الخبر عنه کما إذا أخبر ملک بموت ولد مشرف علیه مع صراخ وحضور جنازته ونحوه ، وإما بغیرها کما فی خبر علم صدق مضمونه ضرورة ، مثل : الکل أعظم من الجزء أو حسا ، مثل : النار حارة» فهنا لم یفد الخبر العلم بنفسه ، وهناک قرائن تنضم للخبر لا تمنع من إفادة الخبر للعلم بنفسه «وأما القرائن الغیر الزائدة فداخلة فی خصوصیة الخبر ، فالخبر المفید للعلم بها ، یفید بنفسه ، وتلک القرائن إما راجعة إلی الخبر أی المتکلم مثل أن یکون ثقة صدوقا ، أو أن یکون إخباره علی الجزم أو الظن ، وإما راجعة إلی المخبر عنه - أعنی الواقعة - مثل أن یکون جلیا أو خفیا غریبا أو مبتذلا ، وإما راجعة إلی المخبر - أعنی السامع - مثل أن یکون له فطانة قویة أو ضعیفة أو یکون مما یغلب علی طبعه الانکار أو الانقیاد» (1).

ویقول فی الفصول فی تعریف الخبر المتواتر الذی اشترط فیه أن (یفید العلم بنفسه) : «واحترز بقولهم بنفسه عن خبر جماعة علم صدقهم بالقرائن الزائدة عن الأحوال التی تکون فی الخبر والمخبر والمخبر عنه ، فإنه لا یسمی متواترا ، ولهذا یختلف عدد التواتر باختلاف الأحوال ضعفا وقوة» ، فهو یفرق بین نوعین من

ص: 69

القرائن والأحوال التی یقترن بها الخبر ، القرائن التی توجب العلم من الخبر ولولاها لما حصل العلم منه ، فهذه یشترط عدم توفرها لتحقق التواتر ، وبین القرائن والأحوال التی لا تفید القطع فی نفسها ، وإنما الموجب للعلم الکثرة العددیة ، ولکن لهذه الأحوال تأثیرها فی العدد المؤدی لحصول هذا العلم ، ثم یفسر الأحوال التی لا یضر اقترانها بصدق التواتر «بأن المراد بالأحوال الداخلة الأحوال التی تکون فی أغلب الأخبار ویمنع حصول العلم بها إلا بضمیمة الکثرة» وفی موضع آخر یفسر الأحوال التی یتصف بها الخبر «فالمراد بها الأحوال الحاصلة فیه الموجبة لسرعة قطعه به أو بطئه».

وفی حاشیته علی القوانین یقول صاحب هذه الحاشیة حول هذه القرائن التی لا تضر بصدق التواتر وتحققه : «وبالجملة هذه الأمور لیست مما یمتنع تواطؤ المخبرین معها علی الکذب ، وإن فرض وجودها مجتمعة فلا تکون من أسباب العلم بصدق الخبر عادة ، وأقصاها التأثیر فی الرجحان والظن ، وإن فرض بلوغه الاطمئنان فیبقی حصول العلم منوطا بالکثرة التی اشترطوها فی التواتر» (1).

فإن هذه الخصائص والصفات لو اجتمعت کلها فی الخبر الواحد ، لما أفادت العلم والیقین ، بل کل ما تفیده هو الظن والرجحان فحسب ، فیعلم من ذلک أنه لا أثر لمثل هذه الصفات فی حصول العلم ، وإذا حصل العلم والیقین ، من الخبر المتواتر المتصف بمثل هذه الصفات ، فیکلم منه أن الیقین قد حصل من الکثرة العددیة ، إذ أن هذه الصفات لا تأثیر لها فی حصول العلم ، وإلا لو کان العلم یحصل منها لحصل من الخبر الواحد المشتمل علی هذه الصفات.

إذا ، فلیس لهذه الصفات إلا التأثیر فی سرعة حصول العلم وبطئه من الخبر المتواتر ، لا أنها هی السبب - فحسب - فی حصول العلم والیقین.

ص: 70

مصادر الدراسة

1 - أجود التقریرات

السید الخوئی - دام ظله -

2 - الأصول العامة للفقه المقارن

السید محمد تقی الحکیم.

3 - بحر الفوائد فی شرح الفرائد

الشیخ الآشتیانی.

4 - جواهر الکلام

الشیخ النجفی.

5 - حاشیة الرسائل

الشیخ الآخوند الخراسانی.

6 - حاشیة الرسائل

الشیخ رحمة الله الکرمانی

7 - دروس فی علم الأصول

السید الصدر.

8 - الذریعة إلی أصول الشریعة

السید المرتضی.

9 - رسائل الشریف المرتضی

السید المرتضی.

10 - الرواشح المساویة

السید الداماد.

11 - شرح البدایة فی علم الدرایة

الشهید الثانی.

12 - شرح المنظومة

الشیخ السبزواری.

13 - عنایة الأصول

السید الفیروزآبادی.

14 - عوائد الأیام

الشیخ النراقی.

15 - فرائد الأصول

الشیخ الأنصاری.

16 - الفصول

الشیخ الأصفهانی.

17 - فوائد الأصول

الشیخ الکاظمی.

18 - الفوائد

الوحید البهبهانی.

19 - القوانین وحواشیه

المحقق القمی.

20 - کفایة الأصول

الشیخ الآخوند الخراسانی

21 - مبادئ الوصول إلی علم الأصول

العلامة الحلی.

22 - مبانی الاستنباط

السید الکوکبی.

23 - محجة العلماء

الشیخ الطهرانی.

24 - مصباح الأصول

السید البهسودی.

ص: 71

25 - معارج الأصول

المحقق القمی.

26 - معالم الأصول وحواشیه

الشیخ حسن العاملی.

27 - مقباس الهدایة

الشیخ المامقانی.

28 - منتهی الدرایة

السید المروج.

29 - المنطق

الشیخ المظفر.

30 - وصول الأخیار إلی أصول الأخبار

الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی

* * *

ص: 72

فقه القرآن

فی التراث الشیعی

(2)

الشیخ محمد علی الحائری الخرم آبادی

(9)

معارج السؤول ومدارج المأمول

فی تفسیر آیات الأحکام.

وقد یعرف ب «تفسیر اللباب».

للمولی الجلیل والمفسر الکبیر کمال الدین حسن بن المولی شمس الدین محمد بن حسن ، الأسترآبادی المولد والنجفی المسکن ، شارح «الفصول النصیریة» المتوفی فی أواخر القرن التاسع.

ذکره فی الریاض فقال : «ومن مؤلفاته کتاب (معارج السؤول ومدارج المأمول) فی شرح خمسمائة آیة من القرآن فی آیات الأحکام ، وقد یعرف بکتاب (تفسیر اللباب) أیضا ، فلا تتوهم التعدد.

وهو کتاب ضخم فی مجلدین کبیرین ، ورأیت المجلدین فی أصفهان عند الفاضل الهندی ، ورأیت المجلد منه أیضا فی بلده هراة ، وقد حذا بهذا الکتاب حذو الشیخ المقداد فی (کنز العرفان) ولکن هو أبسط وأفید من (کنز العرفان) بما لا مزید علیه ، وهو کتاب جلیل کثیر النفع فی الفقه والتفسیر ، وقد ینقل عن هذا الکتاب سبط الشیخ علی الکرکی فی رسالة (اللمعة فی تحقیق أمر صلاة الجمعة).

والنسخة التی رأیتها کان تاریخ کتابتها سنة إحدی وخمسین وتسعمائة ، وکان تاریخ الفراغ من تألیف المجلد الأول من کتابه المذکور سنة إحدی وتسعین وثمانمائة - إلی أن قال : - وبالجملة قد کان والده أیضا من العلماء ... وقد ینقل عنه ، والظاهر أنه من تلامذة أبیه» (1).

وهو علی ترتیب الکتب الفقهیة ، وفی المقلمة مباحث أصولیة ، فی جزءین.

ومن مؤلفاته کتاب «عیون التفاسیر» الذی استخرج منه هذا الکتاب.

أوله : «الحمد لله الذی أدار رحی نظام العالم بهبوب ریاح حکم الشریعة المصطفویة ... أما بعد ، فقد أشار علی من طاعته حتم ، وإسعافه غنم ، أن أستخرج من عیون التفاسیر الذی حضنی إلیه بتصنیفه ... تفسیر الآیات التی هی أصول الأحکام الشرعیة ... ورتبته علی مقدمة وکتب وخاتمة».

آخره : «تمام ما أنهینا لتحریره من تفسیر الخمسمائة آیة وما یتعلق بها من الأحکام من الفروع والأصول ، وکان إتمام هذه النعمة عصر یوم السبت 18 جمادی الثانیة ... سنة إحدی وتسعین وثمانمائة ، علی ید الفقیر حسن بن محمد بن الحسن النجفی».

وقال المحدث النوری : «والظاهر أن أحسن ما ألف فیه کتاب (معارج السؤول ومدارج المأمول) للعالم المحقق الجامع ، کمال الدین الحسن بن محمد بن الحسن الأسترآبادی النجفی ، المشتهر بکتاب اللباب» (2).

ریاض العلماء 1 / 143 و 319 ، مستدرک الوسائل 3 / 405 ، أعیان الشیعة 5 / 243 ، مرآة الکتب 2 / 5 ، الذریعة 1 / 42 و 21 / 181 رقم 4512 ، الضیاء اللامع فی القرن التاسع : 41.

1 - نسخة مصححة فی المکتبة الآصفیة فی حیدرآباد الدکن ، برقم 457 ،

ص: 74

کتبها الحاج محمد الهروی فی سنة 953 ه ، مذکورة فی فهرسها 1 / 381.

2 - نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی ، فی طهران ، رقم 3868 ، تاریخها 977 ه ، وعلیها تعلیقات منقولة عن خط المؤلف ، مذکورة فی فهرسها 10 القسم الرابع / 1900.

3 - نسخة فی المکتب الهندی بلندن ، برقم 1810 ، وهی المجلد الأول منه ، فی 353 ورقة ، بخط علی أکبر بن سید أمیر بن علی أکبر الطباطبائی الزوارئی ، سلخ شهر جمادی الثانیة سنة 984 ه.

4 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 1417 ، کتبها غیاث الدین محمد بن شاه مرتضی فی 29 رمضان المبارک سنة 988 ه ، مذکورة فی فهرسها 1 / 571.

5 - نسخة أخری فیها أیضا ، برقم 1553 ، مذکورة فی فهرسها 4 / 455.

6 - نسخة ثالثة فیها أیضا ، برقم 10113 ، علیها تعلیقات من المؤلف ، مذکورة فی فهرسها 11 / 686.

7 - نسخة رابعة فیها کذلک ، برقم 13778 ، کتبها إسحاق بن محمد فی 21 رمضان 1030 ه ، مذکورة فی فهرسها 11 / 686.

8 - نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی فی طهران ، ضمن مجموعة الطباطبائی ، برقم 288 ، مذکورة فی فهرسها 10 القسم الرابع / 1900.

(10)

تفسیر آیات الأحکام

للمولی شرف الدین علی الشهفینگی أو الشیفتکی ، المتوفی سنة 907 ه.

ترجمه فی الریاض بما یلی : «کان من أجلة علماء عصره ، وقد أدرک أوائل دولة السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی أیضا. ویظهر من تاریخ حسن بیک روملو أن هذا المولی قد قرأ علی المولی محیی الدین والمولی قوام الدین الکباری ، وأن

ص: 75

من تصانیفه (تفسیر آیات الأحکام) و (شرح المحرر ، ولعله لابن فهد أو للشافعی ، فلاحظ ، وله أیضا (شرح الإرشاد) والظاهر أنه للعلامة.

وقد توفی سنة سبع وتسعمائة بعد ما مضی من جلوس السلطان المذکور سنة.

هذا ما حکاه صاحب التاریخ المذکور.

أقول : المولی قوام الدین المشار إلیه هو الذی قرأ علیه الأمیر صدر الدین محمد الشیرازی فی علم الکلام وغیره ، ولعله والد المولی همام الدین الذی قرأ العلامة الدوانی علیه ، فلاحظ» (1).

ریاض العلماء 4 / 108 ، الذریعة 1 / 43.

(11)

التفسیر الشاهی

للعلامة المحقق المتکلم الفقیه ، السید الأمیر أبو الفتح ابن المیرزا مخدوم الحسینی العربشاهی الجرجانی ، المتوفی سنة 976 ه ، من أحفاد السید الشریف الجرجانی.

کان فقیها أصولیا متکلما محدثا مفسرا.

أثنی علیه صاحب الریاض فقال : «وکان معظما عند السلطان شاه طهماسب الصفوی ... وله من الکتب کتاب شرح آیات الأحکام بالفارسیة سماه : التفسیر الشاهی ، وقد ألفه بأمر السلطان المذکور ، وهو کتاب معروف» (2).

وهذا التفسیر أحسن وأکمل وأنفع وأتم ما ألف فی هذا الموضوع باللغة الفارسیة ، وهو علی ترتیب الکتب الفقهیة.

ص: 76

أوله : «بسم الله الرحمن الرحیم ، فاتحة فایحه کتاب فصاحت ...».

آخره : «الحمد لله علی حسن الفاتحة والخاتمة ، والصلاة والسلام علی خاتم النبیین وعترته الطاهرین الباهرین».

ویظهر من جملة من تصدی لترجمته أن والد - المیرزا مخدوم - کان سنیا وهو الذی حول الشاه إسماعیل الثانی الصفوی عن التشیع وهرب إلی بلاد الروم ، وقصته مشهورة ، وهو صاحب «نواقض الروافض» ، إلا أن بعض الباحثین جزم بعدم صحة نسبة التسنن إلی والد المترجم ، بما حاصله :

«وهذا المیرزا مخدوم غیر المیرزا مخدوم الذی حول الشاه إسماعیل الثانی عن التشیع ، وارتحل إلی إستانبول فی سنة 984 ه ، کما نص علیه قاموس الأعلام ج 6 ص 984 ، حیث أن الأمیر أبو الفتح ، المتوفی 976 ه ، کان معاصرا للسلطان شاه طهماسب الأول ، ابن الشاه إسماعیل الأول ، المتوفی سنة 980 ه ، والشاه إسماعیل الثانی کان ابن هذا السلطان ، وکانت سلطنته بعد وفاة أبیه ، فکیف یکون المیرزا مخدوم السنی الذی حول إسماعیل الثانی والد المترجم؟! والحق تعددهما وإن اتحدا فی الاسم» (1).

هذا وقد صرح المولی الأفندی فی الریاض أن الذی أغوی هذا السلطان ، هو معلمه الملا زین العابدین ، المنحرف عن التشیع بسبب اختلاطه مع القلندریة من السنة ، حینما کان مبعدا فی قره باغ لأجل بعض تقصیراته (2).

وصرح أیضا فی الریاض باتحاد المترجم مع الأمیر أبی الفتح الشرقه ، فقال. «والحق اتحاده مع السید الأمیر أبی الفتح الشرقه الآتی ، فلا تغفل ، وکان معاصرا» (3).

ریاض العلماء 5 / 486 ، روضات الجنات 1 / 180 ، أعیان الشیعة

ص: 77

2 / 394 ، مرآة الکتب 2 / 5 ، ریحانة الأدب 3 / 220 ، الکنی والألقاب 2 / 468 ، الذریعة 1 / 0000 و 4 / 277 رقم 1278 ، استوری - الترجمة الفارسیة - 1 / 55 رقم 34.

1 - نسخة منه فی مکتبة إمام جمعة زنجان ، کتبت فی حیاة المؤلف فی 11 شعبان 972 ه ، مذکورة فی دلیل المخطوطات 1 / 99.

2 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 1252 ، وهذه النسخة کتبت أیضا فی حیاة المؤلف ، تاریخها فی شهر رمضان 974 ه ، مذکورة فی فهرسها 1 / 442 الطبعة الثانیة.

3 - نسخة فی مکتبة کلیة الحقوق فی طهران ، برقم 85 - ج ، کتبت فی شهر رمضان 982 ه ، مذکورة فی فهرسها ص 60.

4 - نسخة فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة ، فی کربلاء المقدسة ، تاریخها 982 ه ، مذکورة فی الذریعة 4 / 277 رقم 1278.

5 - نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی فی طهران ، برقم 3425 ، کتبت سنة 985 ه ، مذکورة فی فهرسها 10 القسم الثالث / 1286.

6 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 1253 ، کتبت فی أوائل القرن 11 ه ، مذکورة فی فهرسها 1 / 443 الطبعة الثانیة.

7 - نسخة فی مکتبة کلیة الحقوق فی طهران ، برقم 108 - ب ، کتبها معز الدین محمد المنجم فی یوم السبت 25 جمادی الثانیة سنة 1060 ه ، عن نسخة علیها البلاغ والتصحیح من المصنف وعلیها خطه.

8 - نسخة فی المکتبة الآصفیة فی حیدرآباد الدکن ، برقم 251 ، تاریخها سنة 1075 ه ، مذکورة فی فهرسها 1 / 405.

9 - نسخة فی مکتبة ملک فی طهران ، برقم 4046 ، کتبت فی رجب 1077 ه ، ذکرت فی فهرسها 2 / 159.

10 - نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقم 1055 ، تاریخها فی

ص: 78

ذی الحجة 1078 ه ، مذکورة فی فهرسها 1 / 59.

11 - نسخة فی مکتبة ملک فی طهران ، برقم 1360 ، تاریخها جمادی الثانیة 1094 ه ، ذکرت فی فهرسها 2 / 158.

12 - نسخة فی مکتبة الدکتور مفتاح فی طهران ، برقم 286 ، کتبت فی القرن 11 ه ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 7 / 122.

13 - نسخة فی بوهار Buhar ، تاریخها 1088 ه ، ذکرها استوری فی 1 / 155 من الترجمة الفارسیة.

14 - نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقم 3410 ، کتبت فی القرن 11 ه ، مذکورة فی فهرسها 11 / 2416.

15 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 1251 ، تاریخها شعبان 1108 ه ، مذکورة فی فهرسها 1 / 441.

16 - نسخة فی مکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران ، برقم 193 ، مذکورة فی فهرسها 1 / 129.

17 - نسخة فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم المقدسة ، برقم 992 ، تاریخها سنة 1243 ه ، مذکورة فی فهرسها ص 89.

طبع الکتاب لأول مرة فی تبریز سنة 1380 ه فی مطبعة سروش ، فی جزءین ، مع تعالیق للمیرزا ولی الله الإشراقی السرابی ، إضافة إلی «الرسالة الفتحیة» فی ترجمة المؤلف ، لآیة الله العظمی المرعشی النجفی.

وطبعته بالأوفسیت مکتبة نوید فی طهران سنة 1362 ه ش.

(12)

آیات الأحکام

للسید الأمیر أبو الفتح الشرقه ، المتوفی سنة 976 ه.

ترجم له فی الریاض فقال : «کان من أجلة علماء عصر السلطان شاه

ص: 79

طهماسب الحسینی الصفوی ، وهو صاحب تفسیر آیات الأحکام بالفارسیة ، معروف ، وقد کان معظما جلیلا عنده».

قال حسن بیک روملو فی «أحسن التواریخ» ما تعریبه : أنه فی سنة ست وسبعین وتسعمائة توفی المولی الأعظم الأفهم جامع الفنون والعلوم والحکم الأمیر أبو الفتح الذی کان من سادات شرقه ، وکانت وفاته بأردبیل ، وکان قدس سره من تلامذة المولی عصام الدین - یعنی الأسفرائینی - الذی کان من تلامذة المولی الجامی. ثم قال باتحاده مع الأمیر أبی الفتح الجرجانی المذکور آنفا : «الحق عندی اتحاده مع الأمیر أبی الفتح ابن الأمیر مخدوم الحسینی السابق ، فلاحظ».

ریاض العلماء 5 / 492.

(13)

آیات الأحکام

للمولی محمد بن الحسن الطبسی.

ذکره الشیخ الطهرانی فی الذریعة فقال : «آیات الأحکام : للمولی محمد ابن الحسن الطبسی ، نسبة إلیه المولی المقدس الأردبیلی ، المتوفی سنة 993 ، فی زبدة البیان ، یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها».

الذریعة 1 / 43 رقم 218 ، أعیان الشیعة 9 / 159.

(14)

زبدة البیان فی تفسیر آیات أحکام القرآن

للفقیه المحقق المدقق ، وحید عصره ، وفرید دهره ، المولی المقدس ، أحمد بن محمد الأردبیلی ، المتوفی 993 ه.

ترجم له فی نقد الرجال وأطراه غایة الاطراء ، وقال : «أمره فی الجلالة والثقة والأمانة أشهر من أن یذکر ، وفوق ما تحوم حوله العبارة ، کان متکلما

ص: 80

عظیم الشأن ، جلیل القدر ، رفیع المنزلة ، أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم ، له مصنفات منها : کتاب آیات الأحکام ، جید حسن ، توفی رحمه الله فی شهر صفر سنة ثلاث وتسعین وتسعمائة فی المشهد المقدس الغروی (1).

وجاء فی روضات الجنات : «وقد قرأ فی المنقول والمعقول علی بعض تلامذة الشهید الثانی وفضلاء العراقین والمشاهد المعظمة ... وله الروایة عن السید علی الصایغ (2) ، الذی هو من کبار تلامذة الشهید المبرور کما یظهر من فواتح (أربعین) سمینا المجلسی رحمه الله ، وکان شریکا فی الدرس مع المولی عبد الله الیزدی ، والمولی میرزا جان الباغنوی عند المولی جمال الدین محمود الذی هو من تلامذة المولی جلال الدوانی» (3).

تخرج علیه جملة من الأجلاء کصاحبی «المدارک» و «المعالم» (4). والسید أمیر علام (5) ، والأمیر فضل الله الأسترآبادی (6) ، والسید فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفرشی (7) ، والمولی عبد الله التستری.

قال المولی محمد تقی المجلسی فی شرحه علی مشیخة «من لا یحضره الفقیه» من کتابه «روضة المتقین» : «عبد الله بن الحسین التستری رضی الله تعالی عنه ، کان شیخنا وشیخ الطائفة الإمامیة فی عصره ، العلامة المحقق الدقق الزاهد ...

وکان قرأ علی شیخ الطائفة ، أزهد الناس فی عهده ، مولانا أحمد الأردبیلی رحمة الله» (8). وقرأ علی الشیخ محمد علی بن محمد البلاغی (9).

ص: 81

ویعتبر کتابه «زبدة البیان» من أحسن ما ألف فی تفسیر آیات الأحکام ، وهو علی ترتیب الکتب الفقهیة ، وفرغ من تألیفه سنة 989 ه ، وقبل الشروع بکتاب الطهارة فسر سورة الفاتحة تیمنا. وکان هذا الکتاب موضع عنایة الفقهاء والمفسرین والدارسین ، فشرحه بعضهم وعلق علیه آخرون.

نقد الرجال : 29 رقم 126 ، أمل الآمل 2 / 23 رقم 57 ، ریاض العلماء 1 / 56 ، جامع الرواة 1 / 61 ، لؤلؤة البحرین : 149 ، ریحانة الأدب 5 / 369 ، أعیان الشیعة 1 / 127 و 3 / 82 ، الذریعة 1 / 0000 و 12 / 21 ، الکنی والألقاب 3 / 201 ، الفوائد الرضویة : 27 ، کشف الحجب : 303 رقم 1623 ، مرآة الکتب 2 / 4 ، إیضاح المکنون 1 / 609 ، الأعلام - للزرکلی - 1 / 234.

1 - نسخة فی مکتبة کلیة الإلهیات ، فی جامعة الفردوسی فی مشهد ، برقم 274 ، تاریخها یوم الجمعة 22 صفر 988 ه ، صححها أحد تلامذة المؤلف ، وربما وقع التباس فی تاریخ تحریرها ، مذکورة فی فهرسها 1 / 140.

2 - نسخة أخری فیها أیضا ، برقم 1301 ، کتبها حسن بن جمعة ، فی حیاة المؤلف ، یوم الثلاثاء 23 ربیع الأول 990 ه فی النجف الأشرف ، علیها تعالیق بخط المؤلف ، مذکورة فی فهرسها 2 / 439.

3 - نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، تاریخها یوم الجمعة 19 رمضان 993 ه فی النجف الأشرف ، علیها التعالیق والتصحیح والبلاغ ، مذکورة فهرسها 8 / 377.

4 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 6132 ، تاریخها 26 ربیع الآخر 994 ه ، علیها المقابلة ، وفی أوائلها تعالیق من المؤلف مذکورة فی فهرسها 4 / 402.

5 - نسخة فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم ، برقم 2290 ، تاریخها 1002 ه ، مذکورة فی فهرسها ص 221.

6 - نسخة فی مکتبة الحسینیة الشوشتریة فی النجف الأشرف ، برقم 731 ،

ص: 82

تاریخها 1006 ه ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 و 12 / 800.

7 - نسخة فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم ، برقم 360 ، تاریخها 1008 ه ، مذکورة فی فهرسها ص 221.

8 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 6592 ، مقابلة مع نسخة الأصل ، تاریخها یوم الأحد سلخ صفر 1019 ه ، مذکورة فی فهرسها 4 / 403.

9 - نسخة فی مکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران ، برقم 142 ، تاریخها 1033 ه ، مذکورة فی فهرسها 1 / 83.

10 - نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، برقم 5225 ، تاریخها یوم الأربعاء 12 رمضان 1037 ه ، علیها التعالیق والتصحیح والمقابلة ، کتبها محمد بن محمود الطبسی عن نسخة أمیر فیض الله الحسینی تلمیذ المؤلف ، وعن نسخة محمد بن نعمة الله حسنی الشولستانی المصححة علی نسخة المؤلف ، مذکورة فی فهرسها 14 / 24.

11 - نسخة فی مکتبة الوزیری فی یزد ، برقم 2338 ، تاریخها 1047 ه ، مذکورة فی فهرسها 4 / 1255.

12 - نسخة فی مکتبة کلیة الآداب فی جامعة طهران ، برقم 48 ، تاریخها یوم الاثنین 5 رمضان 1057 ه ، مذکورة فی فهرسها ص 90.

13 - نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقم 110 ، تاریخها 1062 ه ، مذکورة فی فهرسها 1 / 124.

14 - نسخة فی مکتبة ملک فی طهران ، برقم 188 ، تاریخها 1088 ه ، مذکورة فی فهرسها 1 / 259.

15 - نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی ، فی طهران ، برقم 3743 ، تاریخها 1088 ه ، وعلیها تعالیق من الفیض الکاشانی ، مذکورة فی فهرسها 10

ص: 83

القسم الرابع / 1726.

16 - نسخة فی المکتبة الوطنیة فی طهران ، تاریخها 1089 ه ، مذکورة فی فهرسها 7 / 402.

17 - نسخة فی مکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران ، برقم 144 ، تاریخها 1107 ه ، علیها تعالیق من الفیض الکاشانی وملا خلیل وغیرهما ، مذکورة فی فهرسها 1 / 84.

18 - نسخة أخری فیها أیضا ، برقم 146 ، تاریخها 1107 ه ، وفی حواشیها مطالب مهمة من الکشاف ومعالم التنزیل ومجمع البیان وتعالیق من الفیض الکاشانی وغیره ، مذکورة فی فهرسها 1 / 84.

ترجم إلی الفارسیة بعنوان «ترجمة آیات الأحکام» وکانت نسخة منه فی مکتبة العلامة السید حسن الصدر بمدینة الکاظمیة المقدسة ، مذکورة فی الذریعة 4 / 73 رقم 300.

طبع فی طهران علی الحجر بخط أحمد بن محمد حسین التفرشی ، فی 399 صفحة ، سنة 1305 ه (1).

وطبعته علی الحروف المکتبة المرتضویة فی طهران ، بتحقیق محمد باقر البهبودی ، فی 701 صفحة.

للبحث صلة ...

ص: 84

ما ینبغی نشرة من التراث

(6)

السید عبد العزیز الطباطبائی

(28)

أسرار الإمامة

للعماد الطبری ، وهو عماد الدین الحسن بن علی الطبری ، من أعلام القرن السابع.

1 - نسخة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، کتبت سنة 1294 ه ، رقمها 3757 ، ذکرت فی فهرسها 10 / 149.

2 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 8838 ، کتبت سنة 1072 ه ، ذکرت فی فهرسها 11 / 12.

(29)

معالم الهدی والإصابة

فی تفضیل علی علی الصحابة

لحجة العراقین ، أحمد حمید الدین الکرمانی ، من أعلام الإسماعیلیة فی القرن الخامس.

وهو نقض علی عثمانیة الجاحظ.

نسخة فی مکتبة السید المرعشی العامة ، رقم 3742 ، ذکرت فی فهرسها 10 / 138.

(30)

أخبار فخ ویحیی بن عبد الله

لأبی عبد الله أحمد بن سهل الرازی.

نسخة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 3817 ، ذکرت فی فهرسها 10 / 195.

(3)

الفوائد البهیة فی شرح الصمدیة

للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائینی الأصفهانی ، من أعلام القرن الثانی عشر.

شرح فیه کتاب «الفوائد الصمدیة» فی النحو لبهاء الدین العاملی ، المطبوع مکررا.

1 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 14265 ، کتبت سنة 1242 ه.

2 - نسخة الأصل بخط المؤلف ، فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 4828 ، ذکرت فی فهرسها 13 / 27.

(32)

القواعد الجلیة فی شرح الشمسیة

للعلامة الحلی ، جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

شرح فیه الرسالة الشمسیة فی المنطق لنجم الدین الکاتبی.

ص: 86

1 - نسخة کتبت سنة 679 ، وهی فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 1114 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 348 ، وعنا مصورة فی المکتبة نفسها.

2 - مخطوطة کتبت سنة 714 ، فی نیکده فی ترکیا ، رقم 1027 ، ذکرها الدکتور ششن فی نوادر المخطوطات العربیة فی ترکیا 1 / 181.

3 - مخطوطة کتبت سنة 718 ، وقوبلت سنة 720 ، فی مکتبة ملک العامة فی طهران ، فی المجموع رقم 766 ، ذکرت فی فهرسها 5 / 170.

4 - مخطوطة من القرن الثامن ، فی مکتبة الشعب فی مدینة أدنه فی ترکیا ، ضمن المجموع رقم 5 / 177 ، ذکرت فی الفهرس الموحد لمخطوطات ترکیا 1 / 43.

(33)

مناهج الیقین

فی أصول الدین

للعلامة الحلی ، جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

هو من أوسط کتبه الکلامیة ومن أحسنها ، ولذلک کثرت نسخه المخطوطة القدیمة ، فمن ذلک :

1 - نسخة کتبها علی بن الحسن الطبری سنة 724 ، فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 251 ، ذکرت فی فهرسها

1 / 238.

2 - مخطوطة کتبت سنة 772 عن خط المصنف رحمه الله ، فی مکتبة ملک العامة فی طهران ، رقم 736 ، ذکرت فی فهرسها للمخطوطات العربیة ص 740.

3 - مخطوطة من القرن الثامن ، کتبت فی حیاة المصنف أو قرب عصره ، وعلیها خط ابن العتایقی الحلی ، وهی فی مکتبة زمیلنا العلامة المحقق السید محمد علی الروضاتی دام فضله فی أصفهان.

4 - مخطوطة کتبت سنة 755 ، فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم ، بآخر

ص: 87

المجموعة رقم 656 ، ذکرت فی فهرسها ص 468.

5 - مخطوطة قدیمة فی مکتبة شاه چراغ فی شیراز ، رقم 548 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 144.

(34)

نور حدقة البدیع ونور حدیقة الربیع

للشیخ الکفعمی ، تقی الدین إبراهیم بن علی بن حسن الکفعمی اللویزی العاملی الجبشیتی ، المتوفی سنة 905 ه.

من خیرة الکتب المؤلفة فی علم البدیع وأوسع ما کتب فیه ، ولعل السید صدر الدین علی خان ابن معصوم نهل الکثیر من مادة هذا الکتاب فی کتابه القیم «أنوار الربیع فی علم البدیع» المطبوع فی سبعة مجلدات.

توجد مخطوطته الفریدة فی مکتبة طوپقپوسرای فی إسلامبول رقم 1701. A  .. ، ذکرت فی فهرسها 4 / 202.

(35)

معارج السؤول ومدارج المأمول

فی فقه القرآن وتفسیر آیات الأحکام.

لکمال الدین حسن بن محمد بن الحسن الأسترآبادی النجفی ، من أعلام القرن التاسع.

منه فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد أربع نسخ کما یلی :

1 - مخطوطة رقم 1417 ، کتبت سنة 988 ه ، فی 503 ورقة.

2 - مخطوطة رقم 10113 ، علیها تعلیقات المؤلف.

3 - مخطوطة رقم 13778 ، کتبت سنة 1030 ه.

4 - مخطوطة رقم 1553.

ص: 88

من ذخائر التراث

ص: 89

ص: 90

صورة

ص: 91

ص: 92

(1)

تقدیم

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطاهرین. وبعد ، فقد لفت هذا الکتاب نظری ، منضما إلی مخطوطة لکتاب «أوائل المقالات» ولاحظت أن ما ورد فیه من مطالب لم ترد فی موضع آخر من کتب الشیخ المفید ، وبالتفصیل المذکور فیه.

ولاحظت أیضا ترکیز الشیخ فی هذا الکتاب علی رد المعتزلة وذکر آرائهم الشاذة التی ینفردون بها دون جمیع الأمة ، وخاصة ما یبعد الشیعة عنهم من الآراء.

وبعد الفحص فی فهارس المخطوطات ، وجدت أن لهذا الکتاب نسخا عدیدة منتشرة فی خزائن العالم.

وبالرغم مما یدل علیه من استقلاله بالتألیف ، وتشکیل وحدة متکاملة متسقة فی موضوع واحد ، فإن هذا الکتاب لم یحظ - مثل سائر مؤلفات الشیخ المفید - بالعنایة اللائقة ، من التحقیق والإخراج.

ص: 93

وقد وفقنی الله - تبارک ذکره - لتحقیقه بما یبرز أهمیته العلمیة.

وأنا إذ أقدمه إلی العلماء والمحققین والباحثین ، أرفع به النداء إلیهم کافة ، وإلی کل المؤسسات والمزاولین للعمل التراثی ، أدعوهم للاهتمام بمؤلفات الشیخ المفید ، وأن یعتنوا بها عنایة تناسب مقام مؤلفها الشیخ ، استعدادا لإحیاء ذکراه ، الألفیة ، التی نقف بکل اعتزاز علی أبوابها.

ونحثهم علی تقدیم الخدمة إلی هذا الشیخ الذی خدم الطائفة بکل ما أوتی من حول وقوة ، وذلک بتحقیق کتبه العلمیة ، وعرض آرائه القیمة ، وتنظیم فهرس جامع لما فی کتبه کلها من المطالب المرتبطة بمختلف العلوم والفنون ، وکذلک ترجمة ما کتب عنه باللغات الأخری ، وإعداد لیل کامل عن مؤلفاته ومخطوطاتها فی العالم ، وإعداد کتاب یضم مصادر الدراسة عنه ، تیسیرا لمن یرید الاطلاع علیها ، وترغیبا لإحیائها ونشرها.

إن الشیخ المفید شخصیة عظیمة ، ذو مقام شامخ فی مختلف العلوم ، وذو أثر بارز فی تثبیت العقیدة ، وذو دور فعال فی مجریات الأحداث التی عاشها ، فقد تمکن من الدخول إلی التاریخ من أوسع أبوابه ، واستحق وسام «التجدید» فی القرن الخامس بجدارة.

فالحدیث عنه متسع لذی مقال ، وللتحقیق حوله علمیا وتراثیا وتاریخیا وفقهیا أوسع مجال.

وفقنا الله لخدمة الحق وأهله.

(2)

أقسام التعالیم الإسلامیة

تنقسم تعالیم الإسلام إلی قسمین رئیسیین :

الأول : الأحکام الشرعیة المرتبطة بتحدید أفعال المکلفین من عبادات ومعاملات ، والحکم علیها بأحد الأحکام الخمسة.

ص: 94

الثانی : العقائد ، والالتزامات الفکریة للإنسان المسلم.

وقد اختلفت الفرق والمذاهب الإسلامیة فی تحدید مصادر هذه التعالیم.

أما القسم الأول :

فقد قال قوم بأن مصدره هو خصوص الطرق المقررة من قبل الشارع نفسه ، ولا یمکن أن یتدخل العقل - بأی شکل - فی تحدید التکلیف الشرعی ، وهؤلاء هم «المحدثون».

وقال قوم بأن مصدره هو الطرق المقررة ، إن وجدت ، وإلا فإن الدلیل العقلی یکشف عن وجود التزام شرعی علی طبقه ، وهم «المجتهدون».

ومحل تفصیل هذین القولین ، بمالها من الخصوصیات ، والمضاعفات ، واللوازم ، هو علم أصول الفقه (1).

وأما القسم الثانی :

فقد تکفل ببیان مسائله علم (الکلام) لکن المسلمین اختلفوا اختلافا کبیرا فی تحدید مصدر أساسی لهذا العلم ، بعد اتفاقهم علی أن مسائله جزء من أهم تعالیم الإسلام.

وبذلک یمکن القول بأن من المجمع علیه بین الأمة وجود بذور علم الکلام مع بزوغ الإسلام ومنذ بدایة ظهوره ، فإن من مهمات المسائل الکلامیة ، هی مسألتا «التوحید» و «النبوة» وهما من المعتقدات التی أکد علیها الإسلام منذ البدایة.

فیتضح خطأ من أخر عهد نشوء علم الکلام إلی عهد متأخر (2).

ص: 95

وإذا قارنا بین العلوم الإسلامیة ، وجدنا أن علم الکلام ، أکثرها أهمیة من حیث ما یحتویه من بحوث عمیقة ضروریة ، کما هو أسبق رتبة من غیره ، وأشرف موضوعا ، لأنه یبحث عن أساس ما علی المسلم من التزامات فکریة وعقائد ، من المبدأ ، والمعاد ، وما بینهما ، وعلی ذلک تبتنی کل تصرفاته وشؤون حیاته الدنیویة والأخرویة (1).

وبالرغم من اتحاد المسلمین علی عهد الرسالة فی الالتزام بما یتعلق بالقسمین من تعالیم الإسلام معا ، فإن عنصرا جدیدا طرأ بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، فأدی إلی حدوث خلاف بینهم ، وهو «الخلافة» وسبب البحث حولها انقسام الأمة إلی فرقتین :

1 - الفرقة الأولی : تقول بوجوب الإمامة علی الله تعالی ، کما هو الاعتقاد فی النبوة ، وأن الإمام یتعین بتعیین الله تعالی ، وهم «الشیعة».

وعلی رأیهم یکون بحث الإمامة ، من صمیم المباحث الکلامیة.

2 - الفرقة الثانیة : تقول بأن الإمامة واجب تکلیفی علی الأمة ، فیجب علی المسلمین کافة تعیین واحد منهم لأن یلی أمر الأمة ، وهؤلاء هم «العامة».

وعلی رأیهم یکون بحث الإمامة ، من مباحث الأحکام الشرعیة ، وهذا النزاع مع أنه لم یمس - ظاهرا - العقائد المشترکة التی کانت علی عهد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، وکان الإنسان بها مسلما إلا أنه أدی إلی تصدیع الحق الذی کانوا علیه فی ذلک العهد ، وسبب بعد إحدی الفرقتین عن الأخری ، فوجود مدرستین منفصلتین ، لکل منهما طریقتها الخاصة فی التدلیل والتحلیل ، إلی حد دخل بحث الإمامة فی صلب مباحث علم الکلام ، بعد حین (2).

ص: 96

ولئن کانت العقائد الإسلامیة فی بدایة عصر الإسلام محدودة کما ، وواضحة سهلة کیفا ، لتحددها بالتوحید والتنزیه ، وإثبات الرسالة بالمعاجز المشهودة عینا ، والوعد والوعید ، فإنها کانت تعتمد علی القرآن المجید کنص ثابت ، وعلی السنة النبویة کنص حی ، فقد کانت بعیدة عن البحوث المعقدة المطروحة علی طاولة علم الکلام فیما بعده من الفترات ، کما أن تلک البحوث لم تمس تلک الأصول الواضحة ، ولم تؤثر علیها بشئ (1).

وطرحت فی العقود الأولی لتأریخ الإسلام ، بحوث کلامیة مستجدة ، کانت مسرحا للنزاعات الفکریة بین المسلمین ، أدت بالتالی إلی تأسیس مدارس کلامیة متعددة ، ومن أهم تلک البحوث.

1 - الجبر والاختیار ، وما یرتبط بمبحث العدل.

2 - القضاء والقدر.

3 - صفات الله تعالی ، وما یرتبط بمبحث التوحید.

4 - الإیمان ، والفسق ، وارتکاب المعاصی ، وما یرتبط بمبحث المعاد.

وغیر ذلک مما لم یطرح من ذی قبل ، أو کان مطروحا بشکل بدائی جدا ، من دون تفصیل.

ومع ذلک ، فإن هذه البحوث - أیضا - لم تثر اختلافا یؤدی إلی حدوث فرق مذهبیة منفصلة ، إلا بعد فترة ، وإن لم تتجاوز القرن الأول الهجری (2) علی الأکثر.

* * *

ص: 97

(3)

نشوء الفرق الکلامیة

واختلف المسلمون فی تحدید المصادر الأساسیة للتعالیم الإسلامیة فی مجال العقائد ، فکانوا فرقا ثلاثا :

1 - فرقة تقول بأن المصدر الوحید هو النص الشرعی ، من الکتاب والسنة ، وأن المسائل الاعتقادیة توقیفیة ، فلا یتجاوزون ما ورد فی النصوص موضوعا ، وتعبیرا ، ولا یتصدون لشرح ما ورد فیها أیضا ، ولا لتوضیحه أو تأویله ، ویلتزمون بعقد القلب علی تلک الألفاظ بما لها من المعانی التی لم یفهموها ولم یدرکوها (1).

2 - وفرقة تقول بأن المصدر هو النص ، لکن ما ورد فیه من ألفاظ وتعابیر لا بد من حملها علی ظواهرها المنقولة ، لا المعقولة ، والالتزام بها علی أساس التسلیم بما ورد النص بتفسیره ، وقد التزم بهذا من لیس له حظ من العلوم العقلیة ، وهم «أصحاب الحدیث» (2).

3 - وفرقة تقول بأن طریق المعرفة بالعقائد الحقة والمسائل الکلامیة هو العقل ، إذ به یعرف الحق ، ویمیز عن الباطل ، ولا منافاة بین الشرع والعقل فی ذلک ، فالنص إنما یرشد إلی الحق الذی یدل علیه العقل ، ولو ورد ما ظاهره مناف لما قرره العقل ، فلا بد من تأویل ذلک الظاهر إلی ما یوافق العقل ویدرکه (3).

فالفرقة الأولی : تسمی من العامة ب «السلفیة» وهم «المقلدة» من الشیعة.

والفرقة الثانیة : تسمی من العامة ب «الأشاعرة» وهم «الأخباریة» من

ص: 98

الشیعة.

والفرقة الثالثة : تسمی من العامة ب «المعتزلة» وهم «الفقهاء» المجتهدون من الشیعة.

ویلاحظ فی أتباع کل فرقة ، شبه کبیر بین شیعتهم ، وبین العامة منهم.

فالسلفیة من العامة ، یشبهون فی المحاولات الفکریة والالتزامات العقائدیة المقلدة من الشیعة.

والأشاعرة من العامة - وهم أهل الحدیث عندهم - یقربون فی الطریقة والأسلوب من الأخباریة الذین هم أهل الحدیث من الشیعة.

والمعتزلة من العامة ، تشبه طریقتهم فی التفکیر والاستدلال طریقة الفقهاء المجتهدین من الشیعة.

وقد یتصور البعض أن الفرق بین شیعة کل فرقة وبین العامة منها ، هو مجرد الاختلاف فی الإمامة ، وتعیین أشخاص الأئمة ، ذلک الخلاف الأول الذی أشرنا إلیه.

لکن الواقع أن الخلاف بین الشیعة والعامة من کل فرقة واسع ، مضافا علی ذلک الخلاف فی الإمامة والإمام.

فالفرقة الأولی :

یعتمد العامة منهم - وهم «السلفیة» (1) - علی ما جاء ی الکتاب والسنة من العقائد ، وإذا تعذر علیهم فهم شئ من النصوص توقفوا فیه ، کما أنهم یلتزمون بالنصوص حرفیا ، فیکررون ألفاظها ، ویفوضون أمر واقعها إلی الشرع.

وکانوا یقفون من علم الکلام المصطلح ، موقفا سلبیا ، فکان مالک بن أنس یقول : «الکلام فی الدین أکرهه ، ولا أحب الکلام إلا فیما تحته عمل ...

ص: 99

أما الکلام فی الدین وفی الله تعالی فالکف أحب إلی (1).

وکان یقول زعیمهم أحمد بن حنبل : «لست صاحب کلام ، وإنما مذهبی الحدیث» (2).

لکن الشیعة من هذه الفرقة ، وهم «المقلدة» (3) کانوا یأخذون العقائد من الکتاب وسنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، مع ما ورد عن أئمة أهل البیت علیهم السلام من الاستدلالات ، وفیها الکثیر مما لم ینله السلفیة من العامة لبعدهم عن الأئمة علیهم السلام.

لکن المقلدة والسلفیة یشترکون فی أنهم لا یحاولون الاستدلال علی شئ خارج عن النص ، ولا یجتهدون فی المزید من البحث والفکر فیما یرتبط بالعقائد.

والفرقة الثانیة :

فأهل الحدیث من العامة ، هم «الأشاعرة» یلتزمون بالعقائد التی تدل علیها الخصوص ، ویفسرونها حسب ما تدل علیها العبارات من الظواهر المفهومة لهم ، وبما یدرکونه من المحسوسات ، حتی ما ورد فیها من أسماء الأعضاء المضافة إلی اسم الله ، کالید ، والرجل ، والعین ، والوجه ، ولم یلجؤوا إلی تأویل ذلک عن ظاهره (4) ولذلک یسمون ب «المشبهة».

ویختلف الأشاعرة عن السلفیة فی تجویز هؤلاء البحث فی الکلام ، وقد کان أبو الحسن الأشعری - وهو زعیم الأشاعرة ومؤسس مذهبهم - من أوائل الرادین علی دعوة ابن حنبل رئیس السلفیة فی النهی عن الکلام ، إذ تصدی له فی کتاب

ص: 100

بعنوان «رسالة فی استحسان الحوض فی علم الکلام» قال فیه. «إن طائفة من الناس جعلوا الجهل رأس مالهم ، وثقل علیهم النظر والبحث عن الدین ، ومالوا إلی التخفیف والتقلید ، وطعنوا علی من فتش عن أصول الدین ، ونسبوه إلی الضلال ، وزعموا أن الکلام ... بدعة وضلالة» ثم تصدی لردهم بقوة (1).

أما أهل الحدیث من الشیعة ، وهم «الأخباریة» فیعتقدون بلزوم متابعة ما ورد فی النصوص والاعتماد علیها ، لکنهم یعتمدون علی ما ورد فی حدیث أئمة أهل البیت علیهم السلام من تأویل وتفسیر لتلک النصوص ، کما یتبعون ما ورد عنهم من الاستدلالات العقلیة ، ولذلک فإنهم یؤولون النصوص التی ظاهرها إثبات الید والوجه والعین الله تعالی ، وینفون التشبیه ، تبعا لأهل البیت علیهم السلام (2).

قال الشیخ الکرکی (ت 1076) - وهو من الأخباریة المتأخرین - عند البحث عن التقلید فی أصول الدین : «والحق أنه لا مخلص من الحیرة إلا التمسک بکلام أئمة الهدی علیهم السلام ، إما من باب التسلیم ، لمن قلبه مطمئن بالإیمان؟ أو بجعل کلامهم أصلا تبنی علیه الأفکار الموصلة إلی الحق ، ومن تأمل نهج البلاغة ، والصحیفة الکاملة ، وأصول الکافی ، وتوحید الصدوق ، بعین البصیرة ، ظهر له من أسرار التوحید والمعارف الألفیة ما لا یحتاج معه إلی دلیل ، وأشرق قلبه من نور الهدایة ما یستغنی به عن تکلف القال والقیل» (3).

ویشترک الأشاعرة من العامة والأخباریة من الشیعة ، فی رفض المحاولات العقلیة ، والاحتجاجات الخارجة عن النص.

والفرقة الثالثة :

فالمعتمدون علی العقل من العامة ، وهم «المعتزلة» یفترقون عن

ص: 101

«الفقهاء» من الشیعة ، فی جهات عدیدة کما سیأتی ، وإن اشترکوا فی اعتمادهم علی العقل کمصدر للعقائد.

(4)

الخلط بین المذاهب

والتشابه الکبیر بین الشیعة من کل فرقة والعامة منها ، أصبح منشأ لاتهام کل منهما بالأخذ من الآخر ، أو للخلط بین کل من المذهبین ، أو نسبة آراء کل منهما إلی الآخر ، باعتبار أن منهجهما الکلامی واحد ، ویلتزمان فی الفکر بمصدر وا حد (1).

وعلی أساس من هذا الخلط ، قد یسوی البعض بین أهل الحدیث من العامة ، وبین أهل الحدیث من الشیعة ، باعتبار اعتمادهم علی الحدیث مصدرا للمعتقدات الکلامیة ، غفلة عن الفوارق المهمة الأخری التی ذکرناها.

فإن أهل الحدیث من العامة ، یرفضون التأویل فی النصوص ، بینما أهل الحدیث من الشیعة یلتزمون بالتأویل بالمقدار الموجود فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام.

والتزامهم بالتأویل - ولو بهذا المقدار منه - سبب اتهامهم بأنهم من المعتزلة ، لأن هؤلاء أیضا یلتزمون بتأویل الظواهر ، غفلة عن أن المعتزلة یختلفون عن أهل الحدیث من الشیعة فی جهات عدیدة - بعد الإمامة - أهمها اختلاف المنهج الفکری ، حیث یعتمد أهل الحدیث من الشیعة علی النصوص ، بینما المعتزلة یلتزمون بالعقل مصدرا للفکر والعقیدة ، کما ذکرنا.

وقد تکال هذه التهم عن علم بالواقع ، وعمد للأمر ، لغرض تشویه سمعة الفرقة المتهمة ، أو إثارة الفتن والإحن بین المذاهب المختلفة.

ص: 102

ومن ذلک الخلط بین المعتزلة وهم العامة من الفرقة الثالثة ، وبین الفقهاء وهم الشیعة.

فمن لم یحدد المناهج الفکریة ، ولم یقف علی أصول الانقسامات المذهبیة ، قد یتهم جمعا من المعتزلة بالتشیع ، لما یجد من وحدة المنهج والفکر الکلامی بینهما ، واعتمادهما علی العقل کمصدر للعقیدة (1).

وقد یتهم التشیع بالاعتزال ، علی ذلک الأساس نفسه.

والمعترضون المغرضون ، لا یفرقون بین التهمتین ، تهمة الاعتزال بالتشیع ، أو تهمة التشیع بالاعتزال ، فأیتهما حصلت تحقق غرضهم ، من ضرب الفریقین ، لأنهم یجدونهما - معا - معارضین لمنهجهم الکلامی ، وملتزماتهم الفکریة.

وهذا ما وقع - مع الأسف - فی تأریخ الفکر الإسلامی ، حیث عمد بعض الأشاعرة ، إلی إلقاء تلک التهم ، بغرض التشویش علی سمعة المعتزلة تارة ، وعلی سمعة الشیعة أخری.

مع أن الأشاعرة هم الذین یشترکون مع المعتزلة فی أصل المذهب ، وهو الالتزام بمنهج الخلافة علی طریقة العامة ، وبذلک یبتعدون عن التشیع فی أصل المعتقد.

وکذلک یتهم بعض الشیعة من الأخباریین ، الفقهاء من الشیعة بالاعتزال ، باعتبار اتخاذهم کلهم العقل مصدرا للفکر.

ناسین أن التشیع یفترق عن الاعتزال فی أصل الإمامة - قبل کل لقاء - کما یفترق عنه فی کثیر من المسائل الفکریة المهمة.

وأن مجرد التقاء التشیع مع الاعتزال فی بعض المواضع والنقاط ، کالتوحید ، والعدل ، لیس معناه اتحادهما فی کل شئ ، فضلا عن أن یکون التشیع مأخوذا من الاعتزال ، أو أن یکون الاعتزال مأخوذا من التشیع!

====

1 / 85 ، ومنهاج السنة - لابن تیمیة الحنبلی -

1 / 31 طبعة بولاق.

ص: 103

والغریب أن أشخاصا کبارا من متکلمی الشیعة نسبوا إلی الاعتزال مثل الحسن بن موسی النوبختی (ت 300) (1)!

مع أنه قد ألف کتابا باسم «النقض علی المنزلة بین المنزلتین» (2).

والمنزلة بین المنزلتین من أهم عناصر الفکر المعتزلی ، وهو رابع الأصول الخمسة التی یبتنی علیها الاعتزال (3).

قال الشیخ المفید : «المعتزلة لقب حدث لها عند القول بالمنزلة بین المنزلتین (4) فن وافق المعتزلة فیما تذهب إلیه من المنزلة بین المنزلتین کان معتزلیا علی الحقیقة ، وإن ضم إلی ذلک وفاقا لغیرهم من أهل الآراء (5).

ولو کان مجرد الالتقاء فی بعض الأصول سببا لاتهام مذهب بآخر لکان الأشاعرة کلهم معتزلة ، لأنهم علی مسلک واحد فی جعل الإمامة من واجبات الأمة ، وتعیین الإمام باختیار المسلمین ، وهذا أهم ما افترقت به العامة عن الشیعة.

وقد تصدی جمع من متکلمی الشیعة لرد هذا الاتهام ودفع تهمة أخذ مذهب الشیعة من المعتزلة ، وبینوا الفرق بین المذهبین ، وفی مقدمتهم الإمام الشیخ المفید (ت 413) فقد أورد فی کتبه المختلفة أبوابا ذکر فیها الفرق بین الشیعة والمعتزلة ، ومن ذلک ما أورده فی کتابه «أوائل المقالات» بعنوان : باب القول فی الفرق بین الشیعة والمعتزلة فیما استحقت به اسم الاعتزال (6).

وباب فی ما اتفقت الإمامیة فیه علی خلاف المعتزلة مما أجمعوا علیه من

ص: 104

القول فی الإمامة (1).

وقد رد الشیخ المفید فی کتب خاصة علی آراء المعتزلة وکبار أهل الاعتزال مثل کتاب «نقض فضیلة المعتزلة» (2).

ونقوضه علی معتزلة البصرة :

کأبی بکر الأصم (ت 236) وأبی علی الجبائی (ت 303) وأبی هاشم ابن الجبائی (ت 321) وأبی عبد الله البصری (ت 367).

وردوده علی معتزلة بغداد :

کجعفر بن حرب أبی الفضل الهمدانی (ت 236) وأبی القاسم البلخی الکعبی (ت 319) وعلی بن محمد بن إبراهیم الخالدی أبی الطیب (ت بعد 351).

وکتابنا هذا «الحکایات» - الذی نقدم له - خاص لعرض عدد کبیر من مخالفات المعتزلة ، والرد علیها ، وبیان آراء الشیعة فیها.

کما رد علیهم فی أثناء کتبه الأخری ، فانظر «الإفصاح» فی «عدة رسائل» ، ص 68 و 70 و 73 و 77.

والرسالة السرویة ، عدة رسائل ، ص 330 ، المسألة (11).

والمسائل الصاغانیة ، عدة رسائل ، ص 239.

وقد کتب من أئمة الزیدیة عبد الله بن حمزة المنصور بالله (ت 614) کتاب «الکاشفة للإشکال فی الفرق بین التشیع والاعتزال» کما أورد ذلک السید مجد الدین المؤیدی ، فی مقدمة کتاب الشافی ، ص 9.

و «حکایة الأقوال العاصمة عن الاعتزال فی بیان الفرق بین الشیعة والمعتزلة» فی أربعة فصول ، لأبی عبد الله حمیدان بن یحیی القاسمی الحسنی الزیدی ، یوجد فی دار الکتب المصریة ، ضمن المجموعة 34 ، قسم النحل ، [الذریعة

ص: 105

7 / 52].

وهناک محاولات حدیثة قیمة للرد علی هذه التهمة ، قام بها مؤلفون معاصرون.

مثل ما جاد به العلامة المحقق المرحوم السید هاشم معروف الحسنی العاملی الصوری فی کتاب «الشیعة بین الأشاعرة والمعتزلة» المطبوع (1).

وجعل مارتین مکدرموت من جامعة شیکاغو الأمریکیة هدفه من کتابه «الآراء الکلامیة للشیخ المفید» التحقیق فی أوجه الشبه والاختلاف بین آراء الشیخ المفید ، وبین آراء المعتزلة (2).

(5)

نبذة عن الشیخ المفید

محمد بن محمد بن النعمان ، أبو عبد الله ، المفید ، البغدادی ، العکبری ، ولد 336 وتوفی 413.

کان رائد النهضة الکلامیة علی طریقة الفقهاء من الشیعة الإمامیة فی عهده (3).

وبالإضافة إلی تسنمه القمة فی الدفاع عن العقیدة ، کان من کبار المجتهدین فی الأحکام ، وأصحاب الفتوی فی الفقه ، ومن مراجع الأمة فی التقلید فی ذلک العصر.

کما کان من کبار المحدثین ، حملة الروایات عن النبی وآله علیهم السلام ، فکان حلقة من حلقات سلاسل الأسانید ، وبواسطته نقلت الأصول الحدیثیة إلی تلامذته الرواة عنه.

ص: 106

وأصبح - بحق - مجددا للإسلام علی رأس القرن الخامس الهجری ، من رجال الشیعة الإمامیة ، باعتباره أمیز أعلام ذلک القرن ، وأملکهم لازمة العالم من فقه وحدیث وکلام.

والشیخ المفید فی غنی عن ترجمته هنا ، لما یتمتع به من شهرة فائقة ، ولکثرة ما کتب أو نشر عنه من دراسات موسعة وترجمات قیمة ، فلا یخلو من ذکره أی من معاجم الرجال أو الأعلام من قدیم أو حدیث.

وما کتبه المرحوم السید حسن الموسوی الخرسان فی مقدمة کتاب «تهذیب الأحکام» للطوسی شرح «المقنعة» للمفید ، واسع تجدر مراجعته ، وکذا ما کتبه علی أکبر الغفاری فی مقدمة «أمالی المفید» المطبوع بطهران وقم ، مفید فی هذا الصدد.

کما أعد مارتین مکدرموت کتابه باسم Shaikh - The Theology of Al Mofid - Al حول الشیخ المفید وآرائه الکلامیة ، وترجمه إلی الفارسیة أحمد آرام باسم «أندیشه های کلامی شیخ مفید» وطبع بطهران.

وقد احتوی علی جانب موسع مما یتعلق بحیاة الشیخ ، وجهوده الفکریة.

(6)

هذا الکتاب

اسمه وعنوانه :

سمی فی النسخ المخطوطة باسم : «فصل من حکایات الشیخ المفید أبی عبد الله ...».

وفی نهایتها : «تمت الحکایات عن الشیخ أبی عبد الله المفید».

وسیأتی أن الکتاب ، یقع فی تلک النسخ ملحقا بکتاب «أوائل المقالات» للشیخ المفید ، وقوله : «فصل ...» یشعر بأن یکون هذا الکتاب جزء من ذلک الکتاب.

ص: 107

لکن کتاب «أوائل المقالات» ینتهی فی نسخته المطبوعة - وفی تلک النسخ المخطوطة أیضا - بقوله : «هذا آخر ما تکلم به السید الشریف الرضی رضی الله عنه وأرضاه ، وصلی الله علی محمد النبی ...» (1).

ثم جاء بعد ذلک : «فصل من حکایات ...».

فهذا یدل علی أن کتاب «أوائل المقالات» قد انتهی ، وأن قوله : «فصل» لا یعنی أن ما بعده جزء مما قبله.

کما أن کتابنا هذا یبتدئ بقوله : «قال السید الشریف أبو القاسم علی بن الحسین الموسوی : سمعت الشیخ أبا عبد الله المفید ...».

فالراوی لکتابنا هو السید الشریف المرتضی ، وقد عرفنا من نهایة کتاب «أوائل المقالات» أن راویه هو السید الشریف الرضی ، وکما رجح المحقق الزنجانی أن یکون الکتاب قد ألف له أیضا (2).

فلا یمکن أن یکون کتابنا هذا تتمة لأوائل المقالات.

کما أن کتابنا هذا وقع فی نهایة «الفصول المختارة» المطبوع فی النجف باسم «فصل من الحکایات» (3) ، وبما أن «الفصول المختارة» هو من تألیف السید الشریف المرتضی ، وکتابنا هذا منقول بروایة المرتضی ، فإن احتمال أن یکون کتابنا هذا جزء من «الفصول المختارة» وارد ، لکن :

أولا : إن هذه الحکایات وردت فی النسخ المخطوطة ملحقة بکتاب «أوائل المقالات» ، کما سبق ویأتی.

وثانیا : إن هذه الحکایات أنسب موضوعا بکتاب الأوائل ، حیث أنهما یبحثان عن المعتزلة وآرائها وافتراقها عن التشیع وبعدها عنه.

إلا أن ابن إدریس صاحب «السرائر» الذی استطرف فی آخر کتابه

ص: 108

«السرائر» مقتطفات من کتب القدماء ، ذکر فی آخره مجموعة من الروایات بعنوان ما استطرفه من کتاب «العیون والمحاسن» للشیخ المفید ، وهذه الروایات - بعینها - واردة فی کتابنا هذا «الحکایات» (1).

ومن المعلوم : أن الفصول المختارة هو منتخبات السید المرتضی من کتاب «العیون والمحاسن» للمفید.

ومن ذلک یتبین أن هذه «الحکایات» لا بد أن تکون جزء من کتاب «الفصول المختارة».

کما تقتضی کلمة «فصل» فی صدر عنوان «الحکایات» أن تکون جزء من کتاب ، لا کتابا مستقلا.

ومراجعة سریعة فی کتاب «الفصول المختارة» تدلنا بوضوح أن مثل هذه «الحکایات» متکررة فیه ، بالنقل عن الشیخ المفید ، ولیست هذه «الحکایات» إلا واحدة مما کان فی کتاب «العیون والمحاسن».

أو أن السید المرتضی کان قد سمعها من الشیخ المفید ، فأثبتها فی «الفصول المختارة» (2).

فلا یمکن أن یکون کتابنا هذا إلا جزء من کتاب «الفصول المختارة» ، لا تألیفا مستقلا.

مؤلف الکتاب ونسبته :

قال شیخنا الطهرانی : «الحکایات ، للشیخ المفید ، ذکر الخاقانی أنه عنده (3).

لکن لم ینسب کتاب بهذا الاسم إلی الشیخ المفید ، لا فی الفهارس ، ولا

ص: 109

قوائم مؤلفات الشیخ ، سواء ما ألفه المتقدمون أو المتأخرون ، حتی أن مارتین مکدرموت - وهو أحدث من کتب عن الشیخ - لم یذکره فی الفصل الذی عقده لذلک فی کتابه (1).

لکن ذکر فی مؤلفات الشیخ المفید کتاب «الرد علی القتیبی فی الحکایة والمحکی» کما ذکره النجاشی (2).

وذکره الطوسی باسم «النقض علی ابن قتیبة فی الحکایة والمحکی» (3).

والقتیبی هو : ابن قتیبة ، عبد الله بن مسلم الکوفی (ت 270) صاحب «المعارف» ، ترجم له ابن الندیم ، وذکر من کتبه کتاب «الحکایة والمحکی» (4) کما ذکره مترجمه فی مقدمة کتابه «عیون الأخبار» ضمن مؤلفاته (5).

ولم یفسر المراد من «الحکایة والمحکی» فی شئ من تلک المواضیع.

ونجد بهذا العنوان مؤلفات لبعض القدماء :

فذکر الندیم فی ترجمة : جعفر بن مبشر ، أبی محمد الثقفی (ت 234) - وهو من معتزلة بغداد - أن له کتاب «الحکایة والمحکی» (6).

وفی ترجمة إسماعیل بن علی بن نوبخت ، أبی سهل النوبختی البغدادی (ت 311) أن له کتاب «الحکایة والمحکی» (7).

وذکر ابن شهرآشوب فی مؤلفات السید الشریف المرتضی کتاب

ص: 110

«النقض علی ابن جنی فی الحکایة والمحکی» (1).

والمراد بهذا العنوان هو ما ذکره الشیخ المفید فی «اللطیف من الکلام» قال : «القول فی الحکایة والمحکی :

وأقول : إن (حکایة) القرآن قد یطلق علیها اسم القرآن ، وإن کانت فی المعنی غیر (المحکی) علی البیان ، وکذلک (حکایة) کل کلام یسمی به علی الاطلاق ... وهذا مذهب جمهور المعتزلة ، ویخالف فیه أهل القدر من المجبرة» (2).

فالعنوان یرتبط ببحث «خلق القرآن» وأن ما یتلوه قارئ القرآن هل هو کلام الله ، فهو قدیم ، أو هو کلام القارئ فهو محدث؟

ویری الشیخ المفید أن إطلاق اسم (القرآن) علی ما یقرأه کل قارئ إنما هو إطلاق مجازی ، وأما الحقیقة فإن ما یخرج من فم القارئ هی حکایة القرآن ، ونقله ، والحکایة غیر المحکی ، فإن المقروء - وهی مجرد أصوات ونبرات متصرمة الوجود غیر مستقرة ، تخرج من فی القارئ وبإرادته - لا یمکن أن یکون هو کلام الله تعالی وحقیقة القرآن؟ (3).

ویظهر أن بن قتیبة الدینوری ، وابن جنی ، کانا ملتزمین بخلاف هذا الرأی ، فانبری المفید والمرتضی للرد علیهما والنقض لکلامهما فی الکتابین.

فکتابنا «الحکایات» لیس هو ما ذکر فی مؤلفات المفید باسم «الرد علی الحکایة والمحکی» لعدم تعرض الشیخ المفید فی هذه «الحکایات» لهذا البحث أصلا ، وإنما موضوعه - کما سیأتی - الرد علی المعتزلة.

وذکر الشیخ الطهرانی کتاب «مسألة الفرق بین الشیعة والمعتزلة والفصل بین العدلیة منهما والقول فی اللطیف من الکلام».

ص: 111

وقال : «للشیخ السعید أبی عبد الله ، محمد بن محمد بن النعمان ، المفید المتوفی 413 ، أثره علی إملائه [کذا] السید الشریف النقیب الرضی ، عناوینه : (القول فی کذا) وفی آخره : هذا آخر ما تکلم به السید الشریف الرضی (فصل) من حکایات الشریف المرتضی یقول : سمعت الشیخ أبا عبد الله ، یقول : ثلاثة أشیاء لا تعقل ...

والنسخة عند الشیخ هادی کاشف الغطاء ، بخط الشیخ کاظم بن موسی بن الشیخ محمد رضا بن موسی بن جعفر کاشف الغطاء ، فی سنة 1333 (1).

ثم نجد فیما نسب إلی الشیخ المفید کتابا باسم «الفرق بین الشیعة والمعتزلة والفصل بین العدلیة منهما» (2).

وتوجد نسخة بهذا الاسم فی مجموعة فی مکتبة السید النجومی فی مدینة کرمانشاه (باختران) بالجمهوریة الإسلامیة فی إیران (3).

ولکنی بعد مراجعة تلک النسخة وجدتها عین کتاب «أوائل المقالات» للشیخ المفید ، والمفهرس لتلک المکتبة أثبت العنوان المذکور مما جاء فی أوله وهو قول الشیخ المفید : «فإنی مثبت فی هذا الکتاب ما أثر إثباته من (فرق ما بین الشیعة والمعتزلة) ...» (4).

وأما ما ذکره بقوله (فصل) من حکایات الشریف المرتضی ، فهو کتابنا هذا ، ولم ینبه شیخنا الطهرانی إلی اختلاف ما فی هذا الفصل عما قبله من حیث أن الأول منقول عن الرضی والثانی عن المرتضی ، فإن من المعلوم أن کتاب «الحکایات» لیس هو «أوائل المقالات» ولیس أیضا فصلا منه ، لما ذکرنا ، وإن

ص: 112

کان قد الحق به فی أکثر النسخ المخطوطة ، ولعل وحدة الموضوع بین الکتابین - وهو الرد علی المعتزلة - هو الذی سبب إلحاقه به.

إذا من هو مؤلف الکتاب؟

لا یمکن أن یکون مؤلف الکتاب هو السید المرتضی ، لتصریحه فی بدایة الکتاب بسماعه عن الشیخ المفید ، ومجرد إلحاق هذا الکتاب ب «الفصول المختارة» للسید الشریف المرتضی ، لا یدل علی کونه من تألیفه ، کما ذکرنا سابقا.

ومن ناحیة أخری نجد أن جمیع ما فی الکتاب هو من کلام الشیخ المفید وإفاداته ، وجمیع روایات الکتاب منقولة بسنده.

ولذلک نجد أن جملة «الحکایات عن الشیخ المفید» موجودة فی جمیع النسخ ، فی بدایة الکتاب أو نهایته.

وهذا لا یصح إلا مع فرض أن یکون الشیخ المفید هو مؤلف الکتاب ، لکن نجد أن السید الشریف المرتضی یطرح فی الأثناء علی أستاذه بعض الأسئلة بعنوان «قلت» ثم ینقل الجواب علیها عن شیخه المفید بعنوان «قال».

وفی مثل هذه الحالة لا یمکن أن یکون الکتاب من تألیف ید الشیخ المفید ، وإن کان الکتاب یحتوی علی آرائه.

وأظن الحل الأنسب لمشکلة تألیف الکتاب أن نقول : إنه مجموع من إملاء الشیخ المفید ، علی السید المرتضی ، وأن السید استحسنها ووجدها موافقة لمواضیع کتاب «العیون والمحاسن» فألحقها به.

ویدل علی ذلک تصریح السید فی بدایته بأنه سمع هذه الحکایات من الشیخ المفید ، فلیس السید إلا راویا لهذا الکتاب عن الشیخ.

ویؤکد ذلک أن النسخة المطبوعة مع «الفصول المختارة» تنص بأن تألیف الکتاب کان فی زمان حیاة الشیخ الفید حیث یکرر فیه قوله : «قال الشیخ أدام الله علوه» فلاحظ.

ص: 113

نسخ الکتاب.

لهذا الکتاب نسخ کثیرة جدا ، نذکر هنا ما وقفنا علیه أو علی وصفه فی الفهارس :

1 - النسخة الملحقة بکتاب «الفصول المختارة» (1) بعنوان «فصل من الحکایات».

وهی من أجود النسخ وأصحها ، ونرمز لها فی تحقیقنا هذا ب «مط».

2 - نسخة السید النجومی - باختران.

جیدة الخط ، کثیرة الغلط ، فی أولها : «فصل من حکایات الشیخ المفید ...».

وهی ملحقة بکتاب «أوائل المقالات» للشیخ المفید ، واعتمدنا علی مصورة منها من مصورات خزانة الأخ الجلیل السید حسین الحسینی الشیرازی دام علاه.

وجاء وصفها فی بعض الفهارس (2) ورمزنا لها ب «ن».

3 - نسخة مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد المقدسة.

فی مجموعة برقم 7454 ، من ص 79 - 90 ، بعنوان «فصل من حکایات الشیخ المفید» ملحقا بکتاب «أوائل المقالات» وقد رمزنا لها «ضا».

4 - نسخة مکتبة السید الرضوی - کاشان.

ملحقة بکتاب «أوائل المقالات» بعنوان «فصل من حکایات الشیخ المفید».

وفی آخره : «تمت الحکایات عن الشیخ ...».

ص: 114

وعلی النسخة تملک «محمد باقر بن محمد تقی» وقال المفهرس للمکتبة : إنه یشبه أن یکون خط المجلسی (1).

5 - نسخة السید الزنجانی - قم المقدسة.

ملحقة بکتاب «أوائل المقالات» بعنوان : «فصل من حکایات الشیخ ...».

وقال فی آخرها :

«قابلت هذه النسخة مع نسخة عتیقة لا تخلو من صحة فی المشهد المقدس الرضوی ، علی ساکنه أفضل الصلوات من الله الغنی ، ووقع الفراغ من مقابلته أواخر الیوم الرابع عشر من ذی الحجة الحرام من شهور سنة 1083» (2).

6 - نسخة کاشف الغطاء التی وصفها صاحب الذریعة (3) وهی کما عرفت ملحقة بکتاب أوائل المقالات.

وفی کثرة نسخ هذه «الحکایات» دون أصلها «الفصول المختارة» إشارة إلی نوع من استقلالیتها ، أو علی الأقل کون موضوعها المتناسق کاشفا عن وحدة ذاتیة لها دعت الکتاب والناسخین إلی أن یفصلوها عن أصلها ، ویمیزوها بالاستقلال.

وهذا بالذات هو الدافع لنا علی اختیارها وفصلها عن «الفصول» والعمل فیها بما نقدم له هنا.

محتوی الکتاب :

قد أشرنا إلی أن هذا الکتاب فیه الرد علی المعتزلة ، وتفصیل الکلام عن

ص: 115

محتواه :

أن الشیخ رکز فی «الحکایات» علی إثبات أن المعتزلة بعیدون عن الشیعة فی کثیر من عقائدهم والتزاماتهم الفکریة وأصول مذهبهم العقائدی ، وأن نسبة التشیع إلی الاعتزال وأخذ الأفکار منه منشؤها الخطأ وعدم المعرفة ، أو قلة الدین ، والغرض الحاقد.

فإن کثیرا مقا أجمعت علیه المعتزلة ، لا تقره الشیعة ، کما هو العکس فی کثیر مما أجمعت علیه الشیعة ، ولم تلتزم به المعتزلة ، وکثیر من الأصول الأساسیة لمذهب الاعتزال ، مما لا یکون الشخص معتزلیا إلا بالالتزام به ، لا تعترف به الشیعة.

وأما التقاؤهما فی بعض العقائد ، کعقیدتی التوحید والعدل ، فهذا لا یبرر اتهام أحدهما بالآخر ، فإن هاتین العقیدتین لیستا ممیزتین للاعتزال عن غیره ، بل الممیز للمعتزلة عن غیرهم هو الأصول الخاصة بهم والتی یخالفهم فیها غیرهم.

ومن جملة ما یتعرض له الشیخ هو بعض المصطلحات التی طرحها المعتزلة مما لا یری الشیعة له معنی معقولا ، أولا توافقهم علی الالتزام بها.

(7)

عملنا فی الکتاب

تحدد عملنا فی الکتاب ، بعد هذه المقدمة ، بما یلی :

1 - التحقیق :

اعتمادا علی النسخ المتعددة - التی وصفناها - قمنا باستخلاص النص الموثوق به من بینها.

2 - التقطیع :

رأینا أن نقطع النص کله إلی (10) فقرات ، تضم کل فقرة ما یرتبط بموضوع مستقل وحکایة کاملة ، وکان الهدف من ذلک تمییز مواضیع الکتاب ،

ص: 116

تحدیدا لحکایاته المختلفة ، کما أن فی ذلک تسهیلا للمراجعة والفهرسة.

3 - الشرح والتعضید :

قمت بشرح بعض المصطلحات الواردة فی الکتاب ، والآراء الکلامیة أو الفلسفیة المذکورة فیه.

کما قمت بتعضید الأقوال المنسوبة ، والعقائد المنقولة.

کل ذلک تقریبا للمسافة ، وتمهیدا للمقارنة ، واختصارا لوقت المراجع الذی یرید التوسع والإحاطة.

والله جل ذکره هو المسؤول أن یبلغ بهذا العمل رضاه وقبوله ، وأطلب منه مزید التوفیق لخدمة الحق وأهله ، وأن یجعل سعیی وجهدی فی العلم والعمل خالصا لوجهه الکریم.

إنه قریب مجیب الدعاء.

وصلی الله علی سیدنا محمد وعلی الأئمة الأطهار من آله.

وکتب

السید محمد رضا الحسینی

قم المقدسة 8 شهر رمضان 1408

ص: 117

الحکایات

[بسم الله الرحمن الرحیم]

قال (السید) (1) الشریف ، أبو القاسم ، علی بن الحسین ، الموسوی ، (أیده الله) (2) :

سمعت الشیخ أبا عبد الله (أدام الله عزه) (3) یقول :

[1]

[ثلاثة أمور لا تعقل]

ثلاثة أشیاء لا تعقل ، وقد اجتهد المتکلمون فی تحصیل معانیها من معتقدیها (4) بکل حیلة ، فلم یظفروا (منهم) (5) إلا بعبارات یتناقض المعنی فیها (6) علی مفهوم الکلام :

اتحاد النصرانیة [1] (7).

وکسب النجاریة [2].

وأحوال البهشمیة [3].

وقال (الشیخ) (8) : ومن ارتاب بما ذکرناه فی هذا الباب ، فلیتوصل إلی

ص: 118

إیراد معنی - فی واحد (1) منها - معقول ، والفرق (2) بینها فی التناقض والفساد ، لیعلم (3) أن خلاف ما حکمنا به هو الصواب!

وهیهات!؟

[2]

[مفاسد القول بالأحوال]

وسمعته یقول : القول بالأحوال [4] یتضمن من فحش ت الخطأ والتناقض ما لا یخفی علی ذی حجا :

- فمن ذلک : أن الحال فی اللغة هی : «ما حال الشئ فیها عن معنی کان علیه ، إما موجود أو معقول»

لا یعرف (4) الحال فی حقیقة اللسان إلا ما ذکرناه ، ومن ادعی غیره ، کان کمن ادعی فی التحول والتغیر خلاف معقولهما.

ومن زعم أن الله تعالی یحول عن صفاته ویتغیر فی نفسه فقد کفر به کفرا ظاهرا (5) ، تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.

- ثم العجب ممن ینکر علی المشبهة [ه] (قولهم) (6) : «إن الله تعالی (7) علما به کان عالما ، وقدرة بها کان قادرا» [6] ، ویزعم أن ذلک شرک ممن یعتقده (8)!

ص: 119

وهو یزعم أن لله (عزوجل) (1) حالا ، بها کان عالما (2) ، وبها فارق من لیس بعالم ، وأن له حالا بها کان (3) قادرا ، وبها فارق من لیس بقادر.

وکذلک القول فی حی ، وسمیع ، وبصیر.

ویدعی - مع ذلک - أنه موحد! کیف (4) لا یشعر بموضع مناقضة.

هذا ، وقد نطق القرآن بأن لله علما ، فقال عز اسمه (5) :

«أنزله بعلمه» [من الآیة (166) سورة النساء (6)].

و «ما تحمل من أنثی ولا تضع إلا بعلمه» [من الآیة (7) سورة فاطر (8) و (9) سورة فصلت (41)].

و «لا یحیطون بشئ من علمه» [من الآیة (255) سورة البقرة (2)].

وأطلق المسلمون القول بأن لله سبحانه قدرة (22).

ولم یأت القرآن بأن لله (23) حالا ، ولا أطلق ذلک أحد من أهل العلم والإسلام ، بل أجمعوا علی تخطئة من تلفظ بذلک فی الله سبحانه ، ولم یسمع من أحد من أهل القبلة ، حتی أحدثه أبو هاشم ، وتبعه علیه نفر من أهل الاعتزال ، خالفوا به الجمیع علی ما ذکرناه.

هذا ، وصاحب هذه (24) المقالة یزعم : أن هذه (25) الأحوال مختلفة ، ولولا

ص: 120

اختلافها ما اختلفت الصفات ، ولا تباینت فی معانیها المعقولات :

فإذا قیل له : أفهذه (1) الأحوال ، هی الله تعالی (2) ، أم غیر الله؟

قال : لا أقول : «إنها هی الله» (3) ولا «هی غیره».

والقول بأحد هذین المعنیین محال.

وهو - مع هذا - جهل المشبهة (4) فی قولهم : «إن صفات الله ، لا هی الله ، ولا هی غیر الله».

ویعجب منهم وینسبهم (5) بذلک إلی الجنون والهذیان.

وإذا احتیل (6) فی الفرق بین الأمرین ، قال : إنما جهلت المجبرة فی نفیهم أن تکون الصفات هی الله (وغیر الله) (7) ، لأنهم یثبتونها معانی (8) موجودات ، وأنا لا أثبت الأحوال معانی موجودات.

ولو علم أنه ازداد مناقضة (9) فیما رام به الفرق ، وخرج عن المعقول ، لأستحیی من ذلک :

لأن القوم لما (10) أثبتوا الأوصاف التی تختص بالموجود لمعان ، أوجبوا [وجودها علی تحقیق الکلام ، لاستحالة إیجاب الصفة المختصة بالموجود] (11)

ص: 121

بالمعدوم الذی لیس له وجود ، لما یدخل فی ذلک من الخلل والفساد.

وهذا الرجل لم (1) یتأمل ما اجتناه (2) ، فأثبت من الصفات ما لا یصح تعلقه بالمعدوم بحال ، وزعم أنه لا وجود لها ولا عدم.

فصارت مناقضته (3) بذلک من جهتین ، تنضاف إلی مناقضته فی الانکار علی أصحاب الصفات [8] ، علی (ما ذکرناه و) (4) حکیناه.

علی أن مذهبه ومذهب أبیه [9] : أن حد «الشئ» (5) : ما صح العلم به والخبر عنه [11].

وهو یزعم : أن الأحوال معلومة لله ، وهو دائما (6) یخبر عنها ، ویدعو إلی اعتقاد القول بصحتها ، ثم لا یثبتها أشیاء.

وهذا ما لا یکاد علم (7) المناقضة فیه یخفی علی إنسان قد سمع بشئ من النظر والحجاج (8).

وأظن (أن) (9) الذی أحوجه إلی هذه المناقضة ، ما سطره المتکلمون ، واتفقوا علی صوابه من «أن الشئ لا یخلو من الوجود أو (10) العدم» فکره أن یثبت الحال شیئا (11) فتکون موجودة أو معدومة : ومتی کانت موجودة ، لزمه - علی أصله ، وأصولنا جمیعا - : أنها لا تخلو من

ص: 122

القدم أو الحدوث (1).

ولیس یمکنه الإخبار عنها بالقدم : فیخرج بذلک عن التوحید ، ویصیر به أسوأ حالا من أصحاب الصفات.

ولا یستجیز القول بأنها محدثة - وهی التی بها لم یزل القدیم (تعالی) (2) مستحقا للصفات - فیکون بذلک مناقضا.

وإن قال : «إنها شئ معدوم» دخل علیه من المناقضة مثل الذی ذکرناه.

فأنکر لذلک أن تکون الحال شیئا.

وهو لو شعر بما قد جناه (3) علی نفسه ، بنفی الشیئیة عنها - مع اعتقاده العلم بها وصحة الخبر عنها ، وإیجابه کون القدیم (تعالی) (4) فیما لم یزل مستحقا لصفات (5) أوجبتها أحوال لیست بشئ ، ولا موجودة ، ولا معدومة ، ولا قدیمة ، ولا محدثة [11] - لما رغب فی هذا المقال ، ولا ننتقل عنه إلی الحق والصواب [12] (6).

[3]

[رأی المعتزلة البصریین فی متعلق القدرة والإرادة]

قال (7) الشیخ (أدام الله عزه) (8) :

ص: 123

زعم البصریون - جمیعا - أن القدرة لا یصح تعلقها بالموجود ، لأنها إنما (1) تتعلق بالشئ علی سبیل الحدوث ، وأوجبوا - لذلک - تقدمها [علی] (2) الفعل.

ثم قالوا - مناقضین - : إن الإرادة لا تتعلق بالشئ - أیضا - إلا علی سبیل الحدوث ، فلذلک (3) لا یصح أن یراد الماضی ولا القدیم.

وهی - مع ذلک - عندهم (4) توجد مع المراد.

فهل تخفی هذه المناقضة علی عاقل؟

[4]

[قول المعتزلة البصریین بالجواهر ، کالقول بالهیولی]

وقالوا - بأجمعهم - : إن جواهر العالم (5) وأعراضه لم تکن (6) حقائقها بالله تعالی ، (ولا بفاعل البتة) (7) ، لأن الجوهر جوهر فی العدم ، کما هو جوهر فی الوجود ، وکذلک العرض [13].

ثم قالوا : إن الله خلق الجوهر وأحدث عینه ، وأوجده بعد العدم.

فقیل لهم : ما معنی «خلقه» (وهو قبل أن یخلقه جوهر کما هو حین خلقه)؟ (8).

قالوا : معنی ذلک «أوجده».

ص: 124

قیل لهم : (هذه مغالطة و) (1) ما معنی قولکم : «أوجده» وهو قبل الوجود جوهر ، کما هو فی حال الوجود؟

قالوا : معنی ذلک أنه أحدثه وأخرجه من العدم إلی الوجود.

قیل لهم : هذه العبارة مثل الأولتین (2) ، ومعناها معناهما ، فما الفائدة فی قولکم (3) : «أحدثه ، وأخرجه من العدم إلی الوجود»؟ وهو قبل (4) الإحداث والإخراج جوهر ، کما هو فی حال الإحداث والإخراج؟

فلم یأتوا بمعنی یعقل فی جمیع ذلک ، ولم یزیدوا علی العبارات ، والانتقال من حالة إلی حالة أخری ، نزوحا (5) من الانقطاع ، ولم یفهم عنهم معنی معقول فی «الخلق» و «الإحداث» و «الاختراع» (6) ، مع مذهبهم فی الجواهر والأعراض.

وأصحاب برقلس (7) [14] ومن دان (8) بالهیولی [15] ، وقدم الطبیعة (9) ، أعذر من هؤلاء القوم ، إن کان لهم عذر.

ولا عذر للجمیع فیما ارتکبوه من الضلال ، لأنهم یقولون : إن الهیولی هو أصل العالم ، وإنه لم یزل قدیما ، وإن الله تعالی محدث له (10) کما یحدث الصائغ (11) من السبیکة خاتما ، والناسج من الغزل ثوبا ، والنجار (12) من الشجرة

ص: 125

لوحا ، فأضافوا إلی الصانع الأعیان ، لصنعه (1) ما أحدث فیها من التغیرات (2).

والبصریون من المعتزلة ، ومن وافقهم فیما ذکرناه ، أضافوا إلی الفاعل الجواهر والأعراض ، ولم یحصلوا فی باب الإضافة معنی یتعلق به.

ومن تأمل (قول أصحاب هذا الفریق علم : أنه) (3) قول أصحاب الهیولی ، فی معنی قدم أصل العالم بعینه ، وإن فارق أهله فی العبارة التی یلحقها الخلل ، ویسلم أولئک منه ومن المناقضات ، لکشفهم القناع ، ومجمجة (4) هؤلاء للتمویهات.

[5]

[مفاسد القول بالوعید]

قال الشیخ (أدام الله عزه) (5) : وقول جمیع المعتزلة فی الوعید [16] تجویر (6) لله تعالی ، وتظلیم له ، وتکذیب لأخباره ، لأنهم یزعمون أن من أطاع الله (عزوجل) (7) ألف سنة ، ثم قارف (8) ذنبا محرما له ، مسوفا (9) للتوبة منه ، فمات علی ذلک ، لم یثبه علی شئ من طاعاته ، وأبطل جمع أعماله ، وخلده بذنبه فی نار جهنم أبدا ، لا یخرجه منها برحمة منه ، ولا بشفاعة مخلوق فیه.

وأبو هاشم منم خاصة یقول : إن الله تعالی یخلد فی عذابه من لم یترک شیئا

ص: 126

من طاعته ، ولا ارتکب شیئا من خلافه ، ولا فعل قبیحا نهاه عنه ، لأنه زعم وقتا من الأوقات لم یفعل ما وجب علیه ، ولا خرج عن الواجب باختیار له (1) ولا بفعل یضاده (2).

هذا ، والله تعالی یقول : «ولا نضیع (3) أجر المحسنین» (4) [الآیة (5) سورة یوسف (6)].

ویقول : «إنا لا نضیع أجر من أحسن عملا» [الآیة (35) سورة الکهف (18)].

ویقول : «فمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره ومن یعمل مثقال ذرة شرا یره» (89) [الآیة (7 و 8) من سورة الزلزلة (99)].

ویقول : «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ، ومن جاء بالسیئة فلا یجزی إلا مثلها» [الآیة (160) سورة الأنعام (6)].

ویقول : «إن الحسنات یذهبن السیئات ذلک ذکری للذاکرین» [الآیة (114) سورة هود (11)].

[6]

[مخالفات عدیدة للمعتزلة]

هذا ، وهم بأجمعهم :

- مبطلون للشفاعة (90) [17].

ص: 127

وقد أجمعت الأمة علیها.

- ویدفعون نزول الملائکة علی أهل القبور [18].

ولا خلاف بین المسلمین فی ذلک.

- ویستهزؤون بمن أثبت عذاب القبر [19].

وکافة أهل الملة علیه.

- وینکرون خلق الجنة والنار ، الآن [20].

والمسلمون - بأجمعهم - علی إثباته.

- وجمهورهم یبطل المعراج ، ویزعمون أن ذلک کان مناما (1) من جملة المنامات [21].

- ومشایخهم یجحدون انشقاق القمر ، فی معجزات النبی صلی الله علیه وآله وسلم [22].

- وکثیر منهم ینکر (2) نطق الذراع [23].

- وشیخهم «عباد» [24] یدفع الإعجاز فی القرآن [25].

- وسائرهم - إلا من شذ منهم - یزعم : أن طریق المعجزات التی للنبی صلی الله علیه وآله وسلم - سوی القرآن - أخبار الآحاد [26] ، لیطرق (3) بذلک إلی إنکارها ، والطعن فی الاحتجاج بها علی الکفار.

وأما قولهم فی الأنبیاء علیهم السلام ، فإنهم یصفونهم بالمعاصی ، والسهو ، والنسیان ، والخطأ ، والزلل فی الرأی [27].

ویقولون : إن الإمام الذی یخلف النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد یکون إماما لجمیع أهل الإسلام ، وإن کان زندیقا کافرا بالله العظیم فی الباطن ،

ص: 128

جاهلا بکثیر من علم الدین فی الظاهر (1) مجوزا علیه السهو ، والنسیان ، وتعمد (2) الضلال وإظهار الکفر والارتداد [28].

ومع هذا ، فإن الأمة - التی تحتاج إلیه عندهم ، ولا تستغنی عنه فی وقت من الأوقات - أشرف من الأنبیاء کلهم فی صفات الکمال ، لأنها معصومة من الصغائر والکبائر ، والسهو والغفلة ، والغلط ، عالمة بجمیع الأحکام ، لا یجوز اجتماعها علی شئ من الضلال ، ولا یسوغ لأحد مخالفتها فیما اتفقت علیه ، وإن کان من جهة الرأی (3) [29].

وهذه الأقوال کلها ظاهرة الاختلال (4) بینة التناقض والفساد ، مخالفة لأدلة العقول ، ومقتضی السنة والکتاب.

والله نسأل العصمة مما یسخطه ، والتوفیق لمرضاته ، وإیاه نستهدی إلی سبیل الرشاد.

[7]

[اتهام الشیعة الإمامیة بعدم المناظرة]

ومن الحکایات (أیضا عنه) (5) :

قلت للشیخ (أبی عبد الله ، أدام الله عزه) (6) : إن المعتزلة والحشویة [30] یزعمون : أن الذی نستعمله من المناظرة شئ یخالف أصول الإمامیة ، ویخرج عن إجماعهم ، لأن القوم لا یرون المناظرة دینا (7) وینهون عنها ، ویروون عن أئمتهم

ص: 129

علیهم السلام تبدیع فاعلها ، وذم مستعملها.

فهل معک روایة عن أهل البیت علیهم السلام فی صحتها ، أو (1) تعتمد علی حجج العقول ، ولا تلتفت إلی ما (2) خالفها ، وإن کان علیه إجماع العصابة؟!

فقال : قد أخطأت المعتزلة والحشویة ، فیما ادعوه علینا من خلاف جماعة أهل مذهبنا ، فی استعمال المناظرة.

وأخطأ من ادعی ذلک أیضا من الإمامیة وتجاهل.

لأن فقهاء الإمامیة ، ورؤساءهم فی علم الدین ، کانوا یستعلمون المناظرة ویدینون بصحتها ، وتلقی ذلک عنهم الخلف ودانوا به [31].

وقد أشبعت القول فی هذا الباب (وذکرت أسماء المعروفین بالنظر وکتبهم ومدائح الأئمة لهم) (3) فی کتابی «الکامل فی علوم الدین» وکتاب «الأرکان فی دعائم الدین».

وأنا أروی لک - فی هذا الوقت - حدیثا من (4) جملة ما أوردت فی ذلک (5).

أخبرنی أبو الحسن ، أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید ، عن أبیه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن مولی آل یقطین ، عن أبی جعفر محمد بن النعمان ، عن أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمد علیه السلام ،

قال : قال لی : خاصموهم ، وبینوا لهم الهدی الذی أنتم علیه ، (وبینوا لهم

ص: 130

ضلالهم) (1) وباهلوهم فی علی علیه السلام [32].

[8]

[اتهام المعتزلة لأسلافنا بالتشبیه ، وخاصة هشام]

قلت : فإنی لا أزال أسمع المعتزلة یدعون علی أسلافنا (2) : أنهم کانوا - کلهم - مشبهة ، وأسمع المشبهة من العامة (3)یقولون مثل ذلک ، وأری جماعة من أصحاب الحدیث من الإمامیة یطابقونهم علی هذه الحکایة ، ویقولون : إن نفی التشبیه إنما أخذناه من المعتزلة!

فأحب (4) أن تروی لی حدیثا یبطل ذلک.

فقال : هذه الدعوی کالأولی ، ولم یکن فی سلفنا رحمهم الله من یدین بالتشبیه من طریق المعنی [33].

وإنما خالف هشام وأصحابه جماعة أصحاب أبی عبد الله علیه السلام بقوله فی الجسم ، فزعم أن الله تعالی (جسم لا کالأجسام) (5).

وقد روی أنه رجع (عن هذا القول بعد ذلک.

وقد اختلفت الحکایات) (6) عنه ، ولم یصح منها إلا ما ذکرت [34].

وأما الرد علی هشام ، والقول بنفی التشبیه ، فهو أکثر من أن یحصی من الروایة عن آل محمد علیهم السلام.

أخبرنی أبو القاسم ، جعفر بن محمد بن قولویه (رحمه الله) (7) ، عن محمد بن

ص: 131

یعقوب [35] ، عن محمد بن (1) أبی عبد الله ، عن محمد بن إسماعیل.

عن الحسین بن الحسن ، عن بکر بن صالح.

والحسن (2) بن سعید ، عن عبد الله بن المغیرة.

عن محمد بن زیاد ، قال : سمعت یونس بن ظبیان ، یقول : دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام ، فقلت له : إن هشام بن الحکم یقول فی الله عزوجل قولا عظیما ، إلا أنی أختصر لک منه حرفا (3).

یزعم أن الله سبحانه «جسم لا کالأجسام» (4) ، لأن الأشیاء شیئان : جسم ، وفعل الجسم ، فلا یجوز أن یکون الصانع (5) بمعنی الفعل ، ویجب أن یکون بمعنی الفاعل.

فقال أبو عبد الله علیه السلام : یا ویحه ، أما علم أن الجسم محدود ، متناه ، محتمل للزیادة (6) والنقصان ، وما احتمل ذلک کان مخلوقا.

(فلو کان الله تعالی جسما ، لم یکن بین الخالق) (7) والمخلوق فرق [36].

فهذا قول أبی عبد الله علیه السلام ، وحجته علی هشام فیما اعتل به من المقال (8).

فکیف نکون قد أخذنا ذلک (9) عن المعتزلة؟ لولا قلة الدین!؟

ص: 132

[9]

[اتهامهم للشیعة بالجبر والرؤیة]

قلت : فإنهم یدعون (122) : أن الجماعة کانت تدین بالجبر ، والقول بالرؤیة ، حتی نقل عن جماعة من المتأخرین ، منهم المعتزلة ، ذلک (123).

فهل معنا روایة بخلاف ما ادعوه؟!

فقال : هذا - أیضا - (تخرص علینا) (124) کالأول.

ما دان (أحد من) (125) أصحابنا قط (126) بالجبر ، إلا أن یکون عامیا لا یعرف تأویل الأخبار ، أو شاذا عن جماعة الفقهاء والنظار [37].

والروایة فی العدل ، ونفی الرؤیة ، عن آل محمد علیهم السلام ، أکثر من أن یقع علیها الاحصاء.

أخبرنی أبو محمد ، سهل بن أحمد الدیباجی ، قال : حدثنا أبو محمد ، قاسم بن جعفر بن یحیی المصری (127) قال : حدثنا (128) أبو یوسف ، یعقوب بن علی (129) ، عن أبیه ، عن حجاج بن عبد الله (130) ، قال : (سمعت أبی یقول :) (131) سمعت جعفر بن محمد علیه السلام - وکان أفضل من رأیت من الشرفاء (132) والعلماء

====

1. فی «ن» و «ضا» : یزعمون.

2. فی «ن» و «مط» : عن ذلک ، وفی «ضا» : عنا ذلک.

3. ما بین القوسین من «ن».

4. ما بین القوسین من «ن».

5. کلمة «قط» من «مط».

6. فی «ن» : «البصری» بدل «المصری».

7. فی «ن» : حدثنی.

8. «بن علی» لم ترد فی «ن».

9. فی «ن» : عبیدا لله.

10. ما بین القوسین لیس فی «ن» ولا «ضا».

11. فی «ن» و «ضا» : «من البشر» بدل «من الشرفاء».

ص: 133

وأهل الفضل - وقد سئل عن «أفعال العباد»؟

فقال : کل ما وعد الله ، وتوعد (1) علیه ، فهو من أفعال العباد [38].

وقال : حدثنی أبی ، عن أبیه ، عن الحسین (2) علیه السلام ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بعض کلامه : إنما هی أعمالکم ترد إلیکم (3) ، فمن وجد خیرا ، فلیحمد الله ، ومن وجد غیر ذلک فلا یلومن (4) إلا نفسه [39].

فأما نفی الرؤیة عن الله عزوجل بالأبصار ، فعلیه إجماع الفقهاء (5) والمتکلمین من العصابة کافة [40] ، إلا ما حکی عن هشام فی خلافه.

والحجج علیه مأثورة (6) عن الصادقین علیهم (7) السلام.

فمن ذلک حدیث أحمد بن إسحاق وقد کتب (8)إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام ، یسأله (9) عن الرؤیة؟

فکتب جوابه : لیس تجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی والمرئی هواء ینفذه البصر ، فمتی انقطع الهواء ، وعدم الضیاء ، لم تصح الرؤیة.

وفی وجوب اتصال الضیاء بین الرائی والمرئی ، وجوب الأشباه (10)، والله یتعالی عن الأشباه (11) ، فثبت أنه سبحانه لا تجوز علیه الرؤیة بالأبصار [41].

ص: 134

فهذا قول أبی الحسن علیه السلام وحجته فی نفی الرؤیة ، وعلیها اعتمد جمیع (1) من نفی الرؤیة من المتکلمین.

وکذلک الخبر المروی عن الرضا علیه السلام [42].

وثبوته مع نظائره فی کتابی المقدم ذکرهما ، یغنی عن إیراده فی هذا المکان.

[10]

[أحادیث الوصیة بالورع والعمل والشکر]

فصل من الحدیث والحکایات عنه (2).

1 - أخبرنی الشیخ أبو عبد الله (أدام الله عزة) (3) ، قال : أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن (4) الولید ، عن أبیه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن بعض أصحابه ، عن خیثمة ، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام.

قال : دخلت علیه أودعه ، وأنا أرید الشخوص عن (5) المدینة.

فقال : أبلغ موالینا السلام ، وأوصهم بتقوی الله ، والعمل الصالح ، وأن یعود صحیحهم مریضهم ، ولیعد غنیهم علی فقیرهم ، وأن یشهد حیهم جنازة میتهم ، وأن یتلاقوا (6) فی بیوتهم ، وأن یتفاوضوا (7)علم الدین ، فإن فی ذلک حیاة لأمرنا ، رحم الله عبدا أحیی أمرنا.

ص: 135

وأعلمهم - یا خیثمة - أنا لا نغنی (1) عمهم من الله شیئا إلا بالعمل (2) الصالح ، فإن ولایتنا لا تنال إلا بالورع ، وأن أشد الناس عذابا یوم القیامة من وصف عدلا ، ثم خالفه إلی غیره (3) [43].

2 - (أخبرنی الشیخ أبو عبد الله أدام الله عزه ، قال. أخبرنی) (4) أبو الحسن أحمد بن محمد ، عن أبیه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن کثیر بن علقمة ، قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أوصنی.

فقال : أوصیک بتقوی الله ، والورع ، والعبادة ، وطول السجود ، وأداء الأمانة ، وصدق الحدیث ، وحسن الجوار ، فبهذا جاءنا محمد صلی الله علیه وآله.

صلوا (5)عشائرکم ، وعودوا مرضاکم ، واحضروا جنائزهم (6) وکونوا لنا زینا ، ولا تکونوا علینا (7) شینا ، حببونا إلی الناس ، ولا تبغضونا إلیهم ، جروا إلینا کل مودة ، وادفعوا عنا کل قبیح (8).

فما قیل فینا من خیر فنحن أهله ، وما قیل فینا من شر فوالله ما نحن کذلک.

لنا حق فی کتاب الله ، وقرابة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وولادة طیبة.

فهکذا قولوا [44].

ص: 136

3 - وبهذا الإسناد : عن الحلبی ، عن حمید بن المثنی ، عن یزید بن خلیفة ، قال : قال لنا أبو عبد الله علیه السلام - ونحن عنده - :

نظرتم - والله - حیث نظر الله ، واخترتم من اختار الله ، أخذ الناس یمینا وشمالا ، وقصدتم قصد محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

أنتم - والله - علی المحجة البیضاء ، فأعینوا علی ذلک بورع واجتهاد (1).

فلما أردنا أن نخرج (من عنده) (2) قال : ما علی أحدکم إذا عرفه الله بهذا الأمر (3) أن لا یعرفه الناس به.

إنه من عمل للناس ، کان ثوابه علی الناس ، ومن عمل لله ، کان ثوابه علی الله تعالی [45].

4 - وقال : قال الحسن (بن علی) (4) علیه السلام لرجل : یا هذا لا تجاهد الطلب جهاد المغالب ، ولا تتکل علی القدر اتکال المستسلم ، فإن ابتغاء الفضل من السنة ، والإجمال فی الطلب من العفة (5) ، ولیست العفة بدافعة رزقا ، ولا الحرص بجالب فضلا ، فإن الرزق مقسوم ، والأجل موقوت (6) ، واستعمال الحرص یورث المأثم [46].

5 - قال : وأتی رجل أبا عبد الله علیه السلام فقال : یا بن رسول الله ، أوصنی.

فقال له : لا یفقدک الله (7)حیث أمرک ، ولا یراک (8) حیث نهاک.

فقال له : زدنی.

ص: 137

فقال : لا أجد مزیدا (1) [47].

6 - قال : وقال الباقر علیه السلام : ما أنعم الله علی عبد نعمة فشکرها بقلبه ، إلا استوجب المزید (2) قبل أن یظهر شکره علی لسانه [48].

7 - قال : وقال أبو عبد الله علیه السلام فی أدبه لأصحابه : من قصرت یده عن المکافاة (3) فلیطل لسانه بالشکر [49].

8 - قال : وقال علیه السلام : من حق الشکر لله علی نعمه (170) أن یشکر من أجری تلک النعمة علی یده [50].

9 - قال : وقال سلمان رحمة الله علیه (4) أوصانی خلیلی رسول الله صلی الله علیه وآله بسبع ، لا أدعهن علی حال (5): أن أنظر إلی من هو دونی.

ولا أنظر إلی من هو فوقی.

وأن أحب الفقراء وأدنو منهم.

وأن أقول (6) الحق وإن کان مرا.

وأن أصل رحمی ، وإن کانت مدبرة.

وأن لا أسأل الناس شیئا.

وأوصانی : أن أکثر من قول «لا حول ولا قوة إلا بالله» فإنها کنز من کنوز الجنة [51].

10 - قال : وقال أبو عبد الله علیه السلام :

====

7. فی «ن» و «ضا» : وأری قول.

ص: 138

قال رجل لأبی (1): من أعظم الناس فی الدنیا قدرا؟

فقال : من لم تجعل الدنیا لنفسه فی نفسه خطرا (2) [52].

11 - وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

ثلاثة من مکارم الأخلاق : إعطاء من حرمک ، وصلة من قطعک ، والعفو عمن ظلمک [53].

12 - أخبرنی الشیخ أبو عبد الله ، قال : أخبرنی (3) أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن ، عن أبیه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن صفوان (4) عن منصور بن حازم (5) ، عن أبی حمزة الثمالی ، عن علی بن الحسین علیه السلام ، قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله : ثلاث منجیات ، وثلاث مهلکات :

فأما المنجیات : فخوف الله فی السر والعلانیة ، والعدل فی الغضب والرضا ، والقصد فی الغنی والفقر.

وأما المهلکات : فشح مطاع ، وهوی متبع ، وإعجاب المرء بنفسه [54].

[انتهی الکتاب]

ص: 139

[نهایات النسخ]

جاء فی نهایة نسخة «ن» هکذا :

تمت الحکایات عن الشیخ أبی عبد الله المفید قدس الله روحه ونور ضریحه ، والحمد لله رب العالمین ، وصلی الله علی سیدنا محمد النبی ، وآله الطاهرین وسلم کثیرا کثیرا ، برحمتک یا أرحم الراحمین.

وفی نهایة نسخة «ضا» هکذا :

تمت الحکایات عن الشیخ أبی عبد الله المفید قدس الله روحه.

کتبه العبد الفقیر ، عبد العزیز نجل المرحوم سعید النجار ، فی سنة الألف والمائتین وثمانین من هجرة سید الأولین والآخرین وصلی الله علی أولاده الطاهرین.

ولقد فرغت عن تنسیخ [کذا] هذه النسخة الشریفة فی خمس لیال بقین من شعبان ، سنة ألف وثلاثمائة واثنتین وخمسین من الهجرة.

فی مشهد مولای أمیر المؤمنین علیه السلام.

وأنا العبد محمد بن حسین بن زین العابدین الأرومیة عفی الله عن جرائمهما إن شاء الله تعالی (1352).

ص: 140

التعلیقات

[1]

«اتحاد النصرانیة» هو قول النصاری باتحاد الأقانیم الثلاثة : الأب ، والابن ، والروح القدس.

وقد اتفقوا علی هذا ، واختلفوا فی کیفیته هل هو من جهة الذات ، أو من جهة المشیئة.

ولاحظ بعض توجیهاته فی تلبیس إبلیس - لابن الجوزی - : 71 ، ومذاهب الإسلامیین - للبدوی - 1 / 6 - 448 ، وانظر للرد علیهم : الهدی إلی دین المصطفی 2 / 256 و 280 و 285 - 288 وکشف المراد - للعلامة ، طبعة جماعة المدرسین - : 3 - 294 ، وشرح الأصول الخمسة - للقاضی عبد الجبار المعتزلی - : 5 - 298.

[2]

«النجاریة» هم أتباع الحسین بن محمد النجار (ت 230) فرقة من المعتزلة ، ویقال لهم : «الحسینیة» أیضا.

ونظریة «الکسب» التزمها القائلون بأن الله خالق أفعال العباد کلها ، وأثبتوا تأثیرا فیها للعبد بقدرة حادثة ، وسموه «کسبا» ، وقرر بعض الأشاعرة هذه النظریة أیضا مثل أبی الحسن الأشعری ، وأبی بکر الباقلانی ، کما رده بعض المعتزلة کالقاضی عبد الجبار.

أنظر احتمالات الکسب والرد علیه فی «نهج الحق» للعلامة : 125 - 129 وکشف المراد : 308 ، والشیعة بین الأشاعرة والمعتزلة : 206 ، ومذاهب الإسلامیین 1 / 616 - 618 وفی ص 456 - 462 الرد علیهم من القاضی عبد الجبار.

وانظر عن النجاریة وآرائها : الملل والنحل 1 / 88 - 89.

ص: 141

[3]

«البهشمیة» فرقة من المعتزلة منسوبة إلی أبی هاشم ، عبد السلام بن - محمد الجبائی ، ولد 247 ومات 321 ، لاحظ ترجمته فی تاریخ بغداد 11 / 55 رقم 5735 ، ووفیات الأعیان - لابن خلکان - 3 / 183 رقم 383.

وعن مذهب «البهشمیة» راجع الملل والنحل - للشهرستانی - 1 / 78. وسیتحدث الشیخ المفید عن «الأحوال» بتفصیل فی الفقرة التالیة [2] فراجع مصادر البحث عنها. فی التعلیقة التالیة.

[4]

القول ب «الحال» یعنی الالتزام بأن صفات الباری ، لیست هی الذات ولا أشیاء تقوم بالذات ، بل هی غیر الذات منفصلة عنها وسماها «أحوالا».

وقالت الشیعة الإمامیة بأن صفات الباری هی معان معقولة فقط ولیس لها مصداق غیر الذات ، ولم یتصوروا معنی للأحوال ، لاحظ أوائل المقالات : ص 61.

کما أن «الأشاعرة» لم یوافقوا علی «الأحوال» بل التزموا بالصفات باعتبارها أمورا منفصلة عن الذات قائمة به ، فلذا سموا بالصفاتیة ، لاحظ التعلیقة [8] التالیة.

وللتفصیل عن الأحوال والرد علیها لاحظ : کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد ، للعلامة الحلی ، المقصد 1 الفصل 1 المسألة 12 فی نفی الحال ص 35 - 37 ، والمسألة 13 ص 37 - 39 ، والمقصد 3 الفصل 2 المسألة 19 ص 296؟ والملل والنحل 1 / 82 - 83 ، ومذاهب الإسلامیین 1 / 342 - 364 ، وقد قال الجوینی إمام الحرمین ، وهو من کبار الأشاعرة ب «الأحوال» وهو أول أشعری یقول بها ، أنظر : مذاهب الإسلامیین 1 / 730 - 732.

* * *

ص: 142

[5]

هم «السلفیة» من العامة ، وقد تحدثنا عن التشبیه فی بحث مستقل عن «هشام بن الحکم» ، ولاحظ ما یلی فی الفقرة [8].

[6]

وهذه عقیدة «الصفاتیة» وسیأتی ذکرهم فی التعلیقة [8].

[7]

«المجبرة» هم أکثر العامة القائلین بأن أفعال العباد کلها مخلوقة لله تعالی.

[8]

«أصحاب الصفات» هم «الصفاتیة» القائلون بأن لله تعالی صفات أزلیة ، وهی صفات خبریة ، ولما کان «المعتزلة» ینفون الصفات ، و «السلف» یثبتونها ، سمی السلف «صفاتیة» ، والمعتزلة «معطلة» ... فبالغ بعض السلف فی إثبات الصفات إلی حد «التشبیه» بصفات المحدثات [کذا قال الشهرستانی] وأضاف : انحاز «الأشعری» إلی هذه الطائفة ، فأید مقالتهم بمناهج کلامیة وصار ذلک مذهبا لأهل السنة والجماعة ، وانتقلت سمة «الصفاتیة» إلی «الأشعریة» ، ولما کانت «المشبهة» و «الکرامیة» من مثبتی الصفات عددناهم فرقتین من جملة «الصفاتیة». الملل والنحل 1 / 92 - 93 ، وانظر : ص 94 - 95.

وللتفصیل فی القول بالصفات وأنها قائمة بالذات راجع : مذاهب الإسلامیین 1 / 545 - 548.

وهذا القول یعارض القول بالأحوال ، کما عرفنا فی التعلیقة [4] ، وقد رد العلامة الحلی هذا القول فی نهج الحق : 64 - 65.

ص: 143

وقد رد ابن حزم علی أهل الصفات ردا حازما شدیدا فقال : هذا کفر مجرد ، ونصرانیة محضة ، مع أنها دعوی ساقطة بلا دلیل أصلا ، وما قال بهذا قط من أهل الإسلام قبل هذه الفرقة المحدثة بعد الثلاث مائة عام [یعنی الأشاعرة] فهو خروج عن الإسلام وترک للإجماع المتفق.

ثم قال : وما کنا نصدق أن من ینتمی إلی الإسلام یأتی بهذا ، لولا أنا شاهدناهم وناظرناهم ورأینا ذلک صراحا فی کتبهم ، ککتاب السمنانی قاضی الموصل فی عصرنا هذا وهو من أکابرهم ، وفی کتاب المجالس للأشعری ، وکتب أخری. الفصل 2 / 135 وانظر قبله وبعده.

[9]

«أبوه» هو محمد بن عبد الوهاب أبو علی الجبائی ، ولد 235 ومات 295 ، وهو صاحب مذهب «الجبائیة» ترجمة فی وفیات الأعیان 4 / 7 - 269 رقم 607 اقرأ عن مذهبه وآثاره : الملل والنحل 1 / 78 ، ومذاهب الإسلامیین 1 / 280 وبعد ها.

[10]

«حد الشئ» نقل هذا الحد عن الجبائی فی مقالات الإسلامیین

1 / 181 ، وذکره الجرجانی تعریفا لغویا فی التعریفات : 57.

واقرأ عن رأی الجبائی فی الشئ : مذاهب الإسلامیین 1 / 309 و 323.

[11]

أنظر ما یشبه هذه الجملة فی : الملل والنحل - للشهرستانی - 1 / 82.

ص: 144

[12]

أنظر عن رأی الشیعة الإمامیة فی الصفات : أوائل المقالات : 55 - 56.

[13]

«قدم الجوهر والعرض» نسب ابن الجوزی ذلک إلی أبی علی وابنه أبی هاشم الجبائیین ومن تابعهما من البصریین [المعتزلة] فی تلبیس إبلیس : 80.

ونقل نحوه عن الجبائی فی مذاهب الإسلامیین 1 / 302 و 4 - 305 ، وانظر رأی الجبائی فی أصالة «الأشیاء» فی مذاهب الإسلامیین 1 / 290 ، ورأی أبی هذیل العلاف من المعتزلة فی «الجوهر والعرض» فی مذاهب الإسلامیین 1 / 191.

[14]

«برقلس» (Poroklos) فیلسوف یونانی من أصحاب الأفلاطونیة الجدیدة (412 - 485 م) لاحظ ترجمته فی فرهنک معین 5 / 256 باللغة الفارسیة ، واقرأ آراءه فی الملل والنحل للشهرستانی 2 / 208 - 212 ، وقد ألف برقلس کتاب «العلل» فی الحجج التی أدلی بها لإثبات قدم العالم ، لاحظ : مذاهب الإسلامیین للبدوی 1 / 11 - 512.

[15]

«الهیولی» قال الجرجانی : لفظ یونانی : بمعنی الأصل والمادة ، وفی الاصطلاح هی «جوهر فی الجسم ، قابل لما یعرض لذلک الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتین الجسمیة والنوعیة». التعریفات : 113.

وانظر : الحدود - لابن سینا - 17 رقم 6.

ص: 145

[16]

«الوعید» هو الأصل الثالث من الأصول الخمسة للمعتزلة ، وفسروه بأنه کل خبر یتضمن إیصال ضرر إلی الغیر أو تفویت نفع عنه فی المستقبل ، ولا فرق بین أن یکون حسنا مستحقا ، أو لا یکون کذلک.

أنظر : مذاهب الإسلامیین 1 / 55 و 62 - 64 ، وأوائل المقالات : 99 ، والشیعة بین الأشاعرة والمعتزلة : 6 - 268.

[17]

أنظر رأی المعتزلة فی «الشفاعة» : أوائل المقالات : 52 و 96 ، وکشف المراد - للعلامة - 416 - 417 ، والشیعة بین الأشاعرة والمعتزلة : 247 - 250 ، وعن رأی «الجهمیة» فی ذلک : التنبیه والرد - للملطی - : 134 ، وللشیخ المفید کلام لطیف حول الشفاعة فی الفصول المختارة : 47 - 50. اقرأ أحادیث فی الشفاعة فی کتاب الزهد - للحسین بن سعید - : 94 الحدیث 260 وص 97 رقم 264 ، ومسند شمس الأخبار 2 / 385 الباب 192.

[18]

وهو المعروف بین المسلمین بنزول منکر ونکیر ومحاسبتهما للمیت ، اقرأ عن ذلک أوائل المقالات : 92 - 93 ، وتصحیح الاعتقاد - للمفید - : 238 - 240 ، واقرأ إنکار الجهمیة لذلک فی التنبیه والرد : 124 ، ولاحظ أحادیث عن ذلک فی کتاب الزهد - للأهوازی - : 86 الباب 16 الحدیث 231 ، وص 88 رقم 236 و 238. وانظر : الإیضاح لابن شاذان ص 5.

ص: 146

[19]

اقرأ عن عذاب القبر : أوائل المقالات : 93 - 94 ، ونقل عن ضرار بن عمرو من المعتزلة إنکاره فی کشف المراد : 424 - 425 ، وانظر إنکار جهم لذلک فی التنبیه والرد : 124 ، واقرأ الحدیث فی ذلک فی کتاب الزهد - للأهوازی - : 7 - 88 رقم 233 و 234 و 235 وانظر : الإیضاح لابن شاذان ص 5.

وقد تحدث الشیخ المفید عن عذاب القبر فی جواب المسألة الخامسة من المسائل السارویة ، المطبوعة فی «عدة رسائل للشیخ المفید» : 218 - 221.

وأورد الشیخ الطهرانی کتابا باسم «مسألة فی عذاب القبر وکیفیته» للشیخ المفید وقال : موجود عند السید شهاب الدین بقم. [الذریعة 20 / 390] وعقد فی مسند شمس الأخبار - من کتب الزیدیة - الباب (183) ج 2 ص 348 لما ورد فی عذاب القبر.

[20]

خالف المعتزلة والخوارج فی خلق الجنة والنار ، ولأبی هاشم الجبائی فی ذلک کلام ذکره الشیخ فی أوائل المقالات : 157 - 158 ، وانظر : الملل والنحل 1 / 73.

وإنکار خلق الجنة والنار نقل عن «الأشاعرة» فی کتاب الشیعة بین الأشاعرة والمعتزلة : 245 ، وعن بعض الجهمیة فی التنبیه والرد - للملطی - : 98 ، وإنکار جهم بن صفوان رئیسهم له فی التنبیه والرد 137 - 140.

واقرأ عن الجنة والنار : الإیضاح لابن شاذان ص 5 - 6. تصحیح الاعتقاد - للشیخ المفید - : 248 - 250.

[21]

عن المعراج فی رأی المعتزلة اقرأ تثبیت دلائل النبوة ، للقاضی

ص: 147

عبد الجبار ، الجزء الأول.

[22]

عن «انشقاق القمر» اقرا أیضا تثبیت دلائل النبوة ، الجزء الأول.

[23]

عن «نطق الذراع» اقرأ أیضا تثبیت دلائل النبوة ، الجزء الأول.

[24]

«عباد» هو ابن سلیمان الصیمری ، من شیوخ المعتزلة من طبقة الجاحظ ، اقرأ عنه شرح ابن أبی الحدید لنهج البلاغة - طبعة مصر الأولی - 4 / 159 ، وعن إنکاره للإعجاز اقرأ مقالات الأشعری : 225.

[25]

«إعجاز القرآن» أنکره (النظام) من المعتزلة فی «النظم والتألیف» ، أنظر : مذاهب الإسلامیین 1 / 213 - 220 ، ومقالات الأشعری : 225 ، وانظر : کشف المراد - للعلامة - : 357.

[26]

أنظر إنکارهم للمعجزات : مذاهب الإسلامیین 1 / 475 - 478.

[27]

اقرأ عن تنزیه الأنبیاء ، کتاب «تنزیه الأنبیاء» للسید الشریف المرتضی ، وهو مطبوع.

ص: 148

[28]

اقرأ عن وجوب عصمة الإمام : کشف المراد ، المقصد 5 ، المسألة 2 و 3. 362 - 366 ، والشیعة بین الأشاعرة والمعتزلة : 234 وما بعدها.

[29]

القول بعصمة الأمة التزم به العامة ، وصرح به علماء الأصول منهم فی بحث «الاجماع». أنظر : روضة الناظر لابن قدامة المقدسی. 118.

[30]

«الحشویة» فرقة من أصحاب الحدیث من العامة ، ذکرها الشیخ المفید فی کتبه ، لاحظ : أوائل المقالات : 68 ، والإیضاح لابن شاذان : 36 - 42 ، وغیرها.

وجاء اسم «الحشویة» عند الغزالی فی کتاب الاقتصاد : 35.

[31]

قد ذکرنا فی المقدمة برقم 3 أن «السلفیة» من العامة هم الذین وقفوا من علم الکلام موقفا سلبیا ، وقد سمی أولئک من الشیعة ب «المقلدة» ولاحظ : تصحیح الاعتقاد - للمفید - : 216 - 220. وانظر : الإیضاح لابن شاذان ص 7 و 42 و 56 وغیرها.

وقد انقرض المقلدة عند الشیعة ، لکن السلفیة لا تزال موجودة بین العامة ، ویدعو إلیها الیوم جماعة من المتطرفین ناسبین أنفسهم إلی أحمد بن حنبل ، أو ابن تیمیة الحرانی ، وهم أتباع المذهب الوقابی المبتدع فی القرن الثالث عشر.

[32]

الحدیث ذکره المفید مرسلا فی تصحیح الاعتقاد : 218.

ص: 149

[33]

قال الشیخ الصدوق فی مقدمة کتابه «التوحید» : إن الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا أنی وجدت قوما من المخالفین لنا ینسبون عصابتنا إلی القول بالتشبیه والجبر لما وجدوا فی کتبهم من الأخبار التی جهلوا تفسیرها ولم یعرفوا معانیها ... فقبحوا ذلک عند الجهال صورة مذهبنا ولبسوا علیهم طریقتنا وصدوا الناس عن دین الله وحملوهم علی جحود حجج الله ، فتقربت إلی الله تعالی ذکره بتصنیف هذا الکتاب فی التوحید ونفی التشبیه والجبر. التوحید : 17 - 18. هذا والشیخ الصدوق یعد فی الشیعة الإمامیة من «الأخباریین» أهل الحدیث.

وانظر حول اعتقادنا فی نفی التشبیه :

نهج الحق - للعلامة - : 55 - 56 ، وکشف المراد : 293 و 294 ، وقد ألف الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه القمی - أخ الشیخ الصدوق - کتابا باسم «التوحید ونفی التشبیه» ذکر فی الفهارس ، لاحظ : رجال النجاشی : 68 رقم 163 ، ولاحظ التعلیق رقم [40].

[34]

قد تحدثنا عن نسبة التجسیم إلی هشام بن الحکم بتفصیل واف فی بحث مستقل ، وفقنا الله لنشره.

[35]

قد روی الشیخ المفید هذا الحدیث عن محمد بن یعقوب الکلینی بهذا السند : «ابن قولویه ، عن الکلینی ، عن محمد بن أبی عبد الله ، عن محمد بن إسماعیل ، عن الحسین بن الحسن ، عن بکر بن صالح ، والحسین بن سعید ، عن عبد الله بن المغیرة ، عن محمد بن زیاد ، قال : سمعت یونس بن ظبیان.

ص: 150

وقد رواه الکلینی بعین السند إلا أن فیه : عن بکر بن صالح ، عن الحسن بن سعید ... (1).

وقد رواه الصدوق بعین السند ، إلا أن فیه : عن الحسین بن الحسن والحسین بن علی ، عن صالح بن أبی حماد ، عن بکر بن صالح ، عن الحسین بن سعید ... (2).

وبعد الفحص فی الأسانید توصلنا إلی أن الصحیح ما ورد فی کتابنا من عطف الحسن بن سعید بالواو علی الحسین بن الحسن بن بردة ، لأنه فی طبقته ، وهما یرویان عن بکر بن صالح ، وبکر یروی عن محمد بن زیاد.

وأما من یروی عنه بکر بن صالح فهو الحسن بن سعید الکوفی الخزاز ، وهو غیر الأهوازی ، بل أقدم منه طبقة.

والاستدلال علی کل هذه الدعاوی یطول جدا فلذلک أرجأناه إلی محله المناسب من بحوثنا الرجالیة إن شاء الله.

[36]

الحدیث أورده الکلینی فی : الکافی ، کتاب التوحید ، باب النهی عن الجسم والصورة ، الحدیث 6 ج 1 ص 81.

والصدوق فی التوحید ، الباب 6 الحدیث 7 ص 99.

وفی ما أورداه زیادة وتفصیل علی ما فی الکتاب ، فلاحظ.

[37]

ذهب بعض أهل الحدیث إلی الالتزام والتسلیم بما ورد فی ظاهر الروایات

ص: 151

من الجبر ، فقالوا - تبعا لما ورد فی بعض النصوص - : «أفعال العباد مخلوقة خلق تقدیر لا خلق تکوین» قال الصدوق : ومعنی ذلک أنه لم یزل عالما بمقادیرها.

وقد رد الشیخ المفید علی ذلک بقوله : الصحیح عن آل محمد صلی الله علیه وآله : أن أفعال العباد غیر مخلوقة لله ، والذی ذکره أبو جعفر قد جاء به حدیث غیر معمول به ولا مرضی الإسناد والأخبار الصحیحة بخلافه ، ولیس یعرف فی لغة العرب أن العلم بالشئ هو خلق له ... أنظر : تصحیح الاعتقاد : 197 - 201.

وبحث عن الجبر ومعناه فی تصحیح الاعتقاد : 201.

واقرأ عن العدل ونفی الجبر کتاب الشیعة بین الأشاعرة والمعتزلة : 282.

وقد تعرض الشیخ المفید لذلک فی جواب المسألة السابعة من المسائل السرویة ، لاحظ : عدة رسائل : 221.

[38]

هذا الحدیث لم أقف علی تخریج له.

[39]

هذا الحدیث لم أقف علی تخریج له.

[40]

إن الأشاعرة خالفوا العقلاء کافة فی مسألة «الرؤیة» ، فحکموا بأن الله تعالی یری بعین البشر ، وهو مذهب «السلفیة» و «الصفاتیة» منهم وقد صرح الشهرستانی بأن سمة «الصفاتیة» انتقلت إلی «الأشعریة» ، لاحظ ما ذکرناه فی التعلیقة [8].

وقد فصل البحث عن «الرؤیة» الغزالی فی کتابه الاقتصاد : 30 - 35.

ومما قال : إن الله سبحانه وتعالی عندنا مرئی ، لوجوده ووجود ذاته. ثم

ص: 152

بحث عن جواز ذلک عقلا بمسلکین [ص 32 - 34] ثم قال فی وقوعه شرعا : فدل الشرع علی وقوعه.

ثم قال : أما «الحشویة» فإنهم لم یتمکنوا من فهم موجود لا فی جهة ، فأثبتوا «الجهة» حتی لزمتهم - بالضرورة - «الجسمیة» و «التقدیر» والاتصاف بصفات الحدوث.

وأما «المعتزلة» فإنهم نفوا «الجهة» وخالفوا قواطع الشرع [!] فهؤلاء تغلغلوا فی «التنزیه» محترزین من «التشبیه» فأفرطوا ، و «الحشویة» أثبتوا «الجهة» احترازا عن التعطیل «فشبهوا».

الاقتصاد فی الاعتقاد - للغزالی - : 35.

أقول : ولهم فی ذلک أقاویل منکرة ، اقرأها فی التنبیه والرد - للملطی - : 97 - 98 و 116 - 118 وانظر الملل والنحل - للشهرستانی - : 100 و 92 - 93 من الجزء الأول ، ومذاهب الإسلامیین فی رأی الأشعریین والباقلانی فی إثبات جواز الرؤیة 1 / 548 و 554 و 613 ، وقد رد علیهم بعض العامة کالقاضی عبد الجبار فی مذاهب الإسلامیین 1 / 417 - 423 ، وانظر : هوامش التنبیه والرد - للملطی - بقلم محققه الشیخ محمد زاهد الکوثری ، فی ذیل الصفحات المذکورة.

وقد رد الأعلام من الشیعة الإمامیة هذا الرأی بشدة ، فلاحظ نهج الحق - للعلامة - : 46 - 48 ، وکشف المراد - له - : 296 - 299 ، والشیعة بین الأشاعرة والمعتزلة : 195 - 198.

وقد ألف سماحة السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی - رحمه الله - فی الموضوع کتابا حافلا باسم «کلمة حول الرؤیة» استوعب جهات البحث ، وهو مطبوع فی بیروت والنجف.

وألف السید أبو القاسم بن الحسین النقوی القمی اللکهنوی - المتوفی سنة نیف وعشرة وثلاثمائة - کتبا ثلاثة هی : «نفی رؤیة الله» و «لا تدرکه الأبصار» و «إزالة الغین فی رؤیة العین» باللغة الفارسیة ، وهی کلها مطبوعة بالهند.

ص: 153

الذریعة 1 / 529 - 584.

[41]

هذا الحدیث أورده الکلینی فی الکافی ، کتاب التوحید ، باب فی إبطال الرؤیة ، الحدیث 4 ، وانظر : البحار 4 / 34 - 36.

[42]

وردت فی نفی الرؤیة أحادیث عن الإمام الرضا علیه السلام منها : حدیث أبی قرة عن الرضا علیه السلام فی الکافی ، کتاب التوحید ، باب فی إبطال الرؤیة ، الحدیث 2 ، والتوحید - للصدوق - ب 8 ح 9 ص 111.

ومنها : حدیث سؤال المأمون الرضا علیه السلام حول الرؤیة ، فی التوحید للصدوق الباب 8 الحدیث 24 ص 121.

ومنها : حدیث آخر فی نفس الباب برقم 13 ص 113 ، وانظر : الحدیث 21 ص 117.

وقد عقد الکلینی بابا فی الکافی من کتاب التوحید باسم «باب إبطال الرؤیة» فذکر فیه ما ورد من الأحادیث فی ذلک.

وکذلک الشیخ الصدوق فی کتاب التوحید عقد الباب 8 بعنوان «باب ما جاء فی الرؤیة» : 107 - 122.

وجمع السید شرف الدین أحادیث الباب فی «کلمة حول الرؤیة» : 32 - 38.

[43]

رواه ابن إدریس فی مستطرفات السرائر : 162 - 163 ح 1 ، عن کتاب العیون والمحاسن ، للمؤلف.

ص: 154

قال الشیخ المفید فی الإختصاص - ص 29 - : وعن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن عبد الأعلی مولی آل سام ، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، قال : سمعته یقول لخیثمة : یا خیثمة ... إلی قوله : رحم الله من أحیی أمرنا.

وخرجه محققه عن الکافی 2 / 175 ، والشیخ فی مجالسه : 84 طبعة الحجر.

وورد فی کتاب جعفر بن شریح الحضرمی فی الأصول الستة عشر : 79 عن خیثمة الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام ، ما یقرب منه صدرا.

وکذلک فی کتاب الغایات للرازی - ص 99 - ، عن خیثمة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مثله.

وأسند الطوسی فی الأمالی 1 / 380 إلی الرضا علیه السلام أنه قال لخیثمة ، باختلاف ، ونقله الدیلمی فی أعلام الدین : 83 - 84.

[44]

أورده فی مستطرفات السرائر : 163 ح 2 ، عن العیون والمحاسن للمؤلف ، ومثله متنا وسندا فی بشارة المصطفی : 222 الطبعة الثانیة.

وفی صفات الشیعة للصدوق ، الحدیث 39 ، عن الصادق علیه السلام قریب منه.

[45]

أورده فی مستطرفات السرائر : 3 - 164 ح 3.

وأورد البرقی فی المحاسن - ص 148 - صدره بسنده وهو : عن أبیه ، عن النضر ، عن یحیی الحلبی ، عن أبی المغرا [وهو حمید بن المثنی].

وذکره فی بشارة المصطفی - ص 222 - فی ذیل الحدیث الثانی وبسنده.

* * *

ص: 155

[46]

أورده فی مستطرفات السرائر : 164 ح 4 ، وفی تحف العقول : 233 عن الحسن علیه السلام.

وفی التمحیص - لابن همام - : 52 ح 98 وذکره فی بشارة المصطفی فی ذیل الحدیث الثانی وبسنده.

[47]

أورده فی مستطرفات السرائر : 164 ح 5.

وذکره فی بشارة المصطفی فی ذیل الحدیث الثانی وبسنده.

[48]

أورده فی مستطرفات السرائر : 164 ح 6.

وذکره فی بشارة المصطفی فی ذیل الحدیث الثانی وبسنده.

[49]

أورده فی مستطرفات السرائر : 164 ح 7.

وذکره فی بشارة المصطفی فی ذیل الحدیث الثانی وبسنده.

[50]

أورده فی مستطرفات السرائر : 164 ح 8.

وذکره فی بشارة المصطفی - ص 22 - فی ذیل الحدیث الثانی وبسنده.

* * *

ص: 156

[51]

أورده فی مستطرفات السرائر : 164 ح 9.

[52]

أورده فی مستطرفات السرائر : 165 ح 10.

[53]

أورده فی مستطرفات السرائر : 165 ح 11.

وعن الصادق علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : قال فی خطبة : ألا أخبرکم بخیر خلائق الدنیا والآخرة؟ وذکر قریبا من صدر هذا الحدیث فی کتاب الزهد للحسین بن سعید : 15 ح 31 ، وانظر : تحف العقول : 45 و 293.

[54]

رواه الحسین بن سعید الأهوازی فی الزهد : 68 رقم 179 ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور ، عن یونس ، عن المنهال ، مثله.

وروی مثله عن أنس بن مالک ، عن رسول الله ، باختلاف یسیر ، فی الکنی - للدولابی - 1 / 151.

وأورد المهلکات الثلاث عن الصادق أو السجاد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : البرقی فی المحاسن 3 / 3 و 4 / 4.

وفی وصیته لعلی علیه السلام فی من لا یحضره الفقیه 4 / 260 رقم 824.

* * *

انتهت التعلیقات «وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمین».

ص: 157

المصادر والمراجع

1 - آشنائی با چند نسخه خطی - الجزء الأول :

مطبعة مهر قم 1396.

2 - الإختصاص :

للشیخ المفید ، تصحیح : علی أکبر الغفاری ، منشورات جماعة المدرسین - قم.

3 - الإعتصام :

للشاطبی.

4 - الأصول الستة عشر ، لعدة من المحدثین القدماء :

تقدیم : الشیخ حسن المصطفوی - طهران 1371.

5 - أعلام الدین.

للدیلمی الحسن بن أبی الحسن ، تحقیق ونشر مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث - قم.

6 - الإقتصاد فی الاعتقاد.

للغزالی محمد بن أبی حامد (ت 505) ، الطبعة الأولی ، نشر مکتبة الحسین ، مطبعة حجازی - القاهرة.

7 - أمالی الطوسی :

للشیخ محمد بن الحسن الطوسی (ت 460) ، مطبعة النعمان - النجف 1387.

8 - أمالی المفید :

9 - أندیشه های کلامی شیخ مفید :

تألیف :. مارتین مکدرموت ، ترجمة : أحمد آرام ، مؤسسة مطالعات إسلامی - طهران 1984.

10 - أوائل المقالات فی المذاهب المختارات :

للشیخ المفید ، تقدیم : شیخ الإسلام الزنجانی ، المطبعة الحیدریة - النجف 1393 ه.

11 - الإیضاح :

للشیخ الفضل بن شاذان الأزدی النیسابوری (ت 260).

ص: 158

تحقیق : السید جلال الدین المحدث ، مطبعة دانشگاه طهران ، 1403.

12 - بحار الأنوار :

للشیخ محمد باقر بن محمد تقی المجلسی الأصفهانی (ت 1110) ، الطبعة الحدیثة - طهران.

13 - بشارة المصطفی لشیعة المرتضی :

لمحمد بن أبی القاسم الطبری ، الطبعة الثانیة ، المطبعة الحیدریة - 1383.

14 - تاریخ بغداد :

للخطیب البغدادی أحمد بن علی بن ثابت ، مطبعة السعادة - مصر 1368.

15 - تاریخ الفرق الإسلامیة :

لمحمد أبی زهرة ، الجزء الأول ، دار الفکر العربی 1971.

16 - تاریخ الفرق الإسلامیة :

لعلی مصطفی الغرابی ، مطبعة صبیح - القاهرة 1378.

17 - تثبیت دلائل النبوة :

للقاضی عبد الجبار ، تحقیق :

18 - تصحیح الاعتقاد ، أو شرح عقائد الصدوق :

للشیخ المفید ، تقدیم : السید هبة الدین الشهرستانی ، المطبعة الحیدریة - النجف 1393.

19 - التعریفات :

للجرجانی السید الشریف علی بن محمد ، الطبعة الأولی ، المطبعة الخیریة - القاهرة 1306.

20 - تلبیس إبلیس ، أو نقد العالم والعلماء :

لابن الجوزی عبد الرحمن (ت 597) ، إدارة الطباعة المنیریة - القاهرة.

21 - تلخیص المحصل :

للشیخ المحقق نصیر الدین الطوسی ، تقدیم :

22 - التنبیه والرد :

للملطی محمد بن أحمد (ت 377) ، تعلیق : محمد زاهد الکوثری ، طبعة المثنی -

ص: 159

1388.

23 - تنزیه الأنبیاء :

للسید المرتضی الشریف علی بن الحسین (ت 436) ، مطبوع فی النجف مکررا.

24 - التوحید :

للشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین القمی (ت 381) ، مکتبة الصدوق - طهران 1398.

25 - التمحیص :

لابن همام محمد بن همام أبی علی الإسکافی ، تحقیق : مدرسة الإمام المهدی علیه السلام - قم 1404.

26 - تحف العقول عن آل الرسول :

للشیخ الحسن بن علی بن شعبة الحرانی ، صححه علی أکبر الغفاری ، جماعة المدرسین - قم 1404.

27 - الحدود :

لابن سینا ، حققته املیه جواشون ، نشر : سروش - طهران 1987.

28 - خاندان نوبختی :

لعباس إقبال آشتیانی ، کتابخانه طهوری ، مطبعة المجلس - طهران 1311 ه ش.

29 - الذریعة إلی تصانیف الشیعة :

للشیخ آغا بزرک الطهرانی ، الطبعة الأولی - النجف وطهران.

30 - رجال النجاشی :

تحقیق : السید موسی الزنجانی ، جامعة المدرسین - قم 1407.

31 - الرسائل العشر :

للشیخ الطوسی محمد بن الحسن (ت 460) ، جماعة المدرسین - قم.

32 - رسالة فی استحسان الخوض فی علم الکلام :

لأبی الحسن الأشعری ، طبع فی «مذاهب الإسلامیین» للبدوی ج 1 ص 15

33 - روضة الناظر وجنة المناظر :

لابن قدامة المقدسی عبد الله بن أحمد (ت 620).

ص: 160

راجعه سیف الدین الکاتب ، دار الکتاب العربی - بیروت 1401.

34 - الزهد :

للحسین بن سعید الأهوازی مدرسة الإمام المهدی علیه السلام ، قم 1404.

35 - سیر أعلام النبلاء :

للذهبی ، الطبعة الحدیثة.

36 - شرح الأصول الخمسة :

للقاضی عبد الجبار.

37 - شرح نهج البلاغة :

لابن أبی الحدید ، الطبعة الأولی - مصر فی 4 أجزاء.

38 - الشیعة بین الأشاعرة والمعتزلة :

للسید هاشم معروف الحسنی ، دار النشر للجامعیین - بیروت.

39 - العبر :

للذهبی.

40 - عدة الأصول : للشیخ الطوسی محمد بن الحسن (460) ، تحقیق : الشیخ مهدی نجف ، مؤسسة آل البیت ، قم 1403.

41 - عدة رسائل للشیخ المفید :

مجموعة رسائل الشیخ المفید ، مکتبة المفید - قم.

42 - علم الإنسان بخلق القرآن : للسید محمد هادی الخراسانی (ت 1368) ، تحقیق : السید محمد رضا الحسینی - مخطوط -.

43 - عیون الأخبار :

لابن قتیبة : طبعة دار الکتب - القاهرة ، سلسلة «تراثنا».

44 - الغایات :

للرازی ، طبع ضمن مجموعة «جامع الأحادیث» - طهران.

45 - فرهنک معین :

للدکتور محمد معین ، منشورات أمیر کبیر ، الطبعة الرابعة ، طهران - 1360.

ص: 161

46 - الفصل فی الملل والنحل :

لابن حزم ، الطبعة الأولی - مصر.

47 - الفصول المختارة من العیون والمحاسن :

للسید الشریف المرتضی ، المطبعة الرابعة ، مکتبة الداوری - قم 1396.

18 - الفهرست :

للطوسی

49 - الفهرست :

للندیم ، تحقیق : رضا تجدد - طهران 1391.

50 - الکنی والأسماء : للدولابی ، طبعة دائرة المعارف - حیدرآباد الهند.

51 - الکافی :

للشیخ الکلینی محمد بن یعقوب (ت 329) ، دار الکتب والمکتبة الإسلامیة - طهران.

52 - کشف المراد شرح تجرید الاعتقاد :

للعلامة الحلی ، تحقیق. حسن زاده الآملی ، جماعة المدرسین - قم 1408.

53 - کلمة حول الرؤیة :

للسید عبد الحسین شرف الدین الموسوی ، دار النعمان ، النجف 1387.

54 - المجالس = أمالی الطوسی.

للشیخ الطوسی - طبع حجر - إیران.

55 - المحاسن :

للبرقی ، أحمد بن محمد بن خالد ، تصحیح ، جلال الدین الأرموی ، دار الکتب الإسلامیة - قم.

56 - المسائل السرویة :

للشیخ المفید ، طبع ضمن «عدة رسائل للشیخ المفید».

57 - مذاهب الإسلامیین :

للبدوی عبد الرحمن ، دار العلم للملایین - بیروت 1971.

58 - مستطرفات السرائر :

للشیخ ابن إدریس محمد بن أحمد الحلی (ت 598) ، مدرسة الإمام المهدی

ص: 162

علیه السلام - قم 1408.

59 - مسند شمس الأخبار :

لعلی بن حمید القریشی ، مکتبة الیمن الکبری - صنعاء 1407.

60 - المعالم الجدیدة للأصول :

الشهید السید محمد باقر الصدر. مطبعة النعمان ، النجف 1385.

61 - معالم العلماء :

لابن شهرآشوب محمد بن علی (ت 588) ، تحقیق : السید محمد صادق بحر العلوم ، المطبعة الحیدریة - النجف 1380.

62 - مقالات الإسلامیین :

للأشعری ، أبی الحسن علی بین إسماعیل (ت 330) ، تحقیق : محیی الدین ، مکتبة النهضة - مصر 1369.

63 - المقالات والفرق :

للشیخ سعد بن عبد الله الأشعری القمی ، صححه : دکتور محمد جواد مشکور ، مطبعة حیدری - طهران 1963.

64 - الملل والنحل :

للشهرستانی ، تحقیق : عبد العزیز الوکیل ، مؤسسة الحلبی - القاهرة 1387.

65 - مناهج الاجتهاد فی الإسلام : دکتور عمد سلام مدکور ، الطبعة الأولی 1393.

66 - من لا یحضره الفقیه :

للشیخ الصدوق محمد بن علی القمی (ت 381) ، دار الکتب الإسلامیة - طهران ، الطبعة الخامسة 1390.

67 - منهاج السنة :

لابن تیمیة ، الطبعة الأولی.

68 - مخطوطات جامعة طهران :

لمحمد تقی دانش پژوه ، الجزء السابع.

69 - نهج الحق وکشف الصدق :

ص: 163

للعلامة الحلی الحسن بن یوسف ، علق علیه : الحسنی الأرموی ، دار الهجرة - قم 1407.

70 - هدایة الأبرار :

للعاملی حسین بن شهاب الدین الکرکی (ت 1076) ، الطبعة الأولی - النجف 1396.

71 - الهدی إلی دین المصطفی :

للشیخ محمد جواد البلاغی ، الطبعة الثانیة ، دار الکتب الإسلامیة - قم.

72 - وفیات الأعیان :

لابن خلکان : تحقیق : دکتور إحسان عباس ، منشورات الرضی - قم 1404 ه.

* * *

ص: 164

مصباح المبتدی وهدایة المقتدی

لابن فهد الحلی

السید محمد عبد الرزاق

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی أنعم علینا بالهدایة ، وأنقذنا بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم من متاهات الضلالة والغوایة ، وأجزل علینا نعمه وخصنا منها بالولایة ، أشهد أن لا إله إلا الله ، به آمنت ، وله أسلمت ، وأصلی وأسلم علی سید خلقه ، وأشرف بریته محمد المصطفی وآله الشرفا صلوات الله علیهم أجمعین.

وبعد :

فللإمامیة تراثها العظیم وتاریخها القدیم الذی ضم مؤلفات ومواقف أجلة العلماء وعظمائهم ، لکن هذا التراث تبدد بعضه ولم یصل نتیجة ظروف ألمت بأتباع هذا المذهب ورؤسائه ، ولا زال الکثیر منها طی الکتب التی لم یتح لها لحد الآن أن تری النور وتتناولها الأیدی لیتعرف العالم علی ما أسداه هذا المذهب للدین الحنیف من الخدمة والجهد ، ولا زال الکثیر من حیاة علمائنا - قدس الله أرواحهم وأعلی فی الجنان مقامهم - مجهولا ولم یعرف ، أو متفرقا فی طیات کتب متعددة ، ویا حبذا لو قامت جهود لجمع هذا الشتات والخروج ببحوث تذکر حیاة هؤلاء الأجلاء وتضعها بین یدی المجتمع لیتعرف علی زحماتهم ومشقاتهم ، ولیس هذا بالأمر الهین أو السریع الاتمام ، فعسی أن یقیض من یقوم بهذه المهمة خدمة

ص: 165

للدین والتشیع وأداء لبعض حقوق علمائنا - رضوان الله علیهم - علینا.

ومن جملة هؤلاء الأعلام الشیخ الجلیل أحمد بن فهد الحلی ، ومن جملة تراثنا رسائله ومؤلفاته التی لم ینشر منها إلا النزر الیسیر ، ونحن هنا نذکر رسالة مصباح المبتدی وهدایة المقتدی ، عسی الله أن یوفقنا والآخرین لنشر الممکن من تراثه ، إنه سمیع مجیب.

اسمه ونسبه وأقوال العلماء فیه :

هو الشیخ العالم العامل العارف الفاضل جمال الدین أبو العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی.

قال المامقانی فی تنقیح المقال : «له من الاشتهار بالفضل والعرفان ، والزهد والتقوی والأخلاق ، والخوف والإشفاق ، وغیر أولئک من جمیل السیاق ما یکفینا مؤنة التعریف ، ویغنینا عن مرارة التوصیف ، وقد جمع بین المعقول والمنقول ، والفروع والأصول ، والقشر واللب ، واللفظ والمعنی ، والظاهر والباطن ، والعلم والعمل بأحسن ما کان مجمع ویکمل» (1).

وقال الخوانساری فی الروضات : «له من الاشتهار بالفضل والإتقان ، والذوق والعرفان ، والزهد والأخلاق ، والخوف والإشفاق ، وغیر أولئک من جمیل السیاق ، ما یکفینا مؤنة التعریف ، ویغنینا عن مرارة التوصیف ، وقد جمع بین المعقول والمنقول ، والفروع والأصول ، والقشر واللب ، واللفظ والمعنی ، والظاهر والباطن ، والعلم والعمل بأحسن ما کان یجمع ویکمل» (2).

وقال المحدث القمی فی الکنی والألقاب : «جمال السالکین أبو العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی الأسدی ، الشیخ الأجل ، الثقة الفقیه الزاهد ، العالم العابد ، الصالح الورع التقی ، صاحب المقامات العالیة والمصنفات الفائقة» (3).

ص: 166

وقال الأصفهانی فی ریاض العلماء : «الفاضل العالم ، العلامة الفهامة ، الثقة الجلیل ، الزاهد العابد ، الورع العظیم القدر ، المعروف بابن فهد» (1).

وقال تلمیذه الشیخ علی بن هلال الجزائری فی إجازته للمحقق الثانی الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی : «... وعن شیخی المولی الإمام ، الأجل الأعظم ، الأفضل الأکمل الأعلم ، علامة علماء الإسلام ، وخلاصة فضلاء الزمان فی زمانه ، المبرز علی أقرانه ، أبی العباس جمال الملة والحق والدنیا والدین أحمد بن فهد تغمده الله بسوابغ رحمته ، وأسکنه بأعلی منازل جنته» (2).

ولادته ونشأته :

ولد ابن فهد الحلی سنة 757 فی الحلة قولا واحدا إلا صاحب الأعیان حیث تردد بین سنة 756 و 757 ، ونشأ فیها - وقد کانت تعیش حینها نهضة علمیة بعد أن سلمت أیام الغزو المغولی من الخراب والدمار الذی لحق ببقیة البلدان ، فکان أن أصبحت لمدة من الزمن المرکز الرئیسی للعلم - وقد توجه لطلب العلم وتتلمذ علی ید أکابر العلماء حینها أمثال الشیخ علی بن الخازن الحائری والشیخ أبی الحسن علی بن الشهید الأول ، وروی إجازة وقراءة عن جملة من تلامذة فخر المحققین والشهید الأول کالفاضل المقداد السیوری وابن المتوج البحرانی وغیرهم.

وقد بقی فترة مدرسا فی المدرسة الزینبیة (3) فی الحلة السیفیة ، ثم انتقل إلی کربلاء وبقی فیها وأسس حوزتها العلمیة ، وازدهرت بانتقاله الحرکة العلمیة

====

4. فی أعیان الشیعة 1 : 147 أنها المدرسة الزعنیة ، وما أثبتناه هو المشهور.

ص: 167

فی کربلاء وأصبحت إحدی المراکز العلمیة المهمة کالنجف والحلة وبغداد.

وقد عرف عنه ریاضته وعبادته إضافة لمعرفته بالعلوم الغریبة ، وقد أشار غیر واحد - نتیجة هذا المسلک - إلی أن له میلا إلی مذهب الصوفیة ، واحتمل السید الأمین بعد نقله عبارة اللؤلؤة - حیث قال : إلا أن له میلا إلی مذهب الصوفیة ، بل تفوه به فی بعض مصنفاته (1) - أن یکون فیها غمز فانبری للدفاع عن المترجم له فقال : «وهذا منه عجیب ، فالتصوف الذی ینسب إلی هؤلاء الأجلاء مثل ابن فهد وابن طاووس والخواجة نصیر الدین والشهید الثانی والبهائی وغیرهم لیس إلا الانقطاع إلی الله جل شأنه والتخلی عن الخلق والزهد فی الدنیا والتفانی فی حبه تعالی وأشباه ذلک ، وهذا غایة المدح لا ما ینسب إلی بعض الصوفیة متا یؤول إلی فساد الاعتقاد کالقول بالحلول ووحدة الوجود وشبه ذلک ، أو فساد الأعمال کالأعمال المخالفة للشرع التی یرتکبها کثیر منهم فی مقام الریاضة أو العبادة وغیر ذلک» (2). ومثل هذا الرمی والدفاع وقع فی ترجمة الحافظ البرسی ودفاع العلامة الأمینی - أعلی الله مقامه - عنه (3).

ولم یصل إلینا عن حیاة هذا العالم الجلیل - کغیره من العلماء - إلا المقتضب الیسیر ، فیذکر أن له مناظرات أهمها تلک التی وقعت فی زمان المیرزا أسبند الترکمانی الذی کان والیا علی العراق حیث تصدی ابن فهد لإثبات مذهبه وإبطال مذهب غیره فی مجالس المیرزا الترکمانی المذکور فغلب جمیع علماء العراق الذین کان غالبهم فی ذلک المجلس وهم علی خلاف رأیه ، فانتقل المیرزا المذکور إلی مذهبه وجعل السکة والخطبة باسم أمیر المؤمنین وأولاده الأئمة الأحد عشر علیهم السلام (4) وقد جهدت علی الحصول علی نص المناظرة فلم أظفر بها ،

ص: 168

عسی الله أن یوصلنا إلیها یوما.

وکذلک تروی عنه بعض الکرامات کتحول العصا إلی ثعبان حینما ناظره أحد الیهود فی الحدیث : «علماء أمتی أفضل من أنبیاء فی إسرائیل» ، وعدم قضاء حاجته داخل کربلاء حتی یخرج عنها مسافة احتراما لأرضها المقدسة ، ولکن هذه وأمثالها لم تسطر فی کتاب.

علی أن الشیخ الجلیل آغا بزرک الطهرانی قد تفرد بذکر أن ابن فهد هو تلمیذ الشهید ، حیث قال عند أحد شروح الألفیة : «للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن فهد الحلی ، تلمیذ المؤلف ، والمتوفی سنة 841» (1) فعلی هذا یکون ابن فهد قد التقی الشهید سواء کان فی الحلة أو أنه سافر إلی جزین ، وعمره بین ولادته واستشهاد الشهید حدود (2) سنة وهو یساعد علی ذلک إن تم القول ، ولم أجد من قال بذلک غیر الشیخ آغا بزرک قدس سره.

والظاهر أن ابن فهد سافر إلی جزین ولم یعلم مدة بقائه إلا أنه بقی فیها فترة قرأ خلالها علی الشیخ ضیاء الدین أبی الحسن علی بن الشهید الأول ، فقد ذکر الأصبهانی فی ریاض العلماء : «وقد رأیت علی آخر بعض نسخ الأربعین للشهید منقولا عن خط ابن فهد المذکور ما صورته هکذا : حدثنی بهذه الأحادیث الشیخ الفقیه ضیاء الدین أبو الحسن علی بن الشیخ الإمام الشهید أبی عبد الله شمس الدین محمد بن مکی جامع هذه الأحادیث - قدس الله سره - بقریة جزین حرسها الله من النوائب ، فی الیوم الحادی عشر من شهر محرم الحرام افتتاح سنة أربع وعشرین وثمانمائة ، وأجاز لی روایتها بالأسانید المذکورة ، وروایته وروایة غیرها من مصنفات والده ، وکتب أحمد بن محمد بن فهد رضی الله عنه ، والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطاهرین وصحبه الأکرمین» (12).

ص: 169

مشایخه ومن یروی عنهم :

وهم عدة من أکابر العلماء جلهم من تلامذة الشهید وفخر المحققین :

1 - الشیخ علی بن الخازن الحائری.

2 - السید المرتضی بهاء الدین علی بن عبد الحمید النسابة الحسینی النجفی.

3 - الشیخ نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی الحائری.

4 - الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی.

5 - الفاضل المقداد بن عبد الله السیوری.

6 - الشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی.

7 - جلال الدین عبد الله بن شرفشاه.

8 - ضیاء الدین علی بن محمد بن مکی ، ابن الشهید الأول.

9 - جمال الدین بن الأعرج الحمیدی.

تلامذته :

1 - الشیخ علی بن هلال الجزائری : وهو من أجلة تلامذته ، وهو أستاذ المحقق الثانی الشیخ الکرکی ، وقد نقل السید محسن الأمین عن المجلسی فی الأعیان أن ابن فهد من تلامذة الشیخ الجزائری وفی «تنقیح المقال» کذلک وهو اشتباه قطعا ، فقد مرت إجازته للشیخ الکرکی بالروایة عن أستاذه وشیخه ابن فهد الحلی.

2 - الشیخ عبد السمیع بن فیاض الأسدی ، وهو من أکابر تلامذة الشیخ ابن فهد ، وله کتاب «تحفة الطالبین فی أصول الدین» وکتاب «الفوائد الباهرة».

3 - الشیخ رضی الدین حسین ، الشهیر بابن راشد القطیفی.

4 - الشیخ زین الدین علی بن محمد بن طی العاملی ، وله قصیدة فی رثاء

ص: 170

شیخه ، وله کتاب معروف بمسائل ابن طی.

5 - الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی ، وقد نسخ عدة رسائل من مصنفات المؤلف.

6 - السید محمد نوربخش ، وهو من أکابر الأولیاء الصوفیة ، وإلیه انتهت فی زمانه رئاسة السلسلة العلیة الهمدانیة.

7 - الشیخ حسن بن علی ، الشهیر بابن العشرة الکرکی العاملی.

8 - محمد بن فلاح بن محمد الموسوی الحویزی الواسطی ، أول سلاطین بنی المشعشع ببلاد خوزستان ، وقد ألف له ابن فهد رسالة فیها وصایا له ، ومن جملة ما ذکر فیها أنه : سیظهر السلطان شاه إسماعیل الصفوی حیث أخبر أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفین بعد ما قتل عمار بن یاسر ببعض الملاحم ، منها : خروج جنکیزخان وظهور الشاه إسماعیل ، ولذلک وصی ابن فهد فی تلک الرسالة بلزوم إطاعة ولاة الحویزة - ممن أدرک زمان الشاه إسماعیل المذکور - لذلک السلطان لظهور حقیته وبهور غلبته (1).

وقد ظهر من السید محمد هذا تخلیط کثیر فطرده ابن فهد وأمر بقتله ، فیقال : إنه وصل إلی ید ابن فهد - أو هو من تألیفه - کتاب فی العلوم الغریبة ، فلما مرض أعطی الکتاب لأحد خواصه وأمره بإلقائه فی الفرات ، فلحقه السید محمد وتوسل إلی أخذ الکتاب منه واستعمل ما فیه من السحر فطرده ابن فهد وتبرأ منه وأمر بقتله ، وذهب إلی خوزستان وظهر منه کفریات واختلال فی العقیدة حتی قیل : إنه ادعی الألوهیة (2).

9 - استظهر الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی ذریعته أن یکون الشیخ عزالدین حسن بن أحمد بن محمد بن فضل من تلامذة الشیخ أحمد بن فهد ، وأنه کان ینسخ

ص: 171

کتب الشیخ لنفسه ، واحتمل أن یکون هذا الشیخ هو المترجم له فی الریاض (1).

وفاته ومدفنه :

سبق أن ذکرنا أن من أرخ لولادته اتفقوا علی سنة 757 إلا السید محسن الأمین العاملی - قدس سره - فی الأعیان حیث تردد بین سنة 756 و 757 ، والأکثر ، بل یکاد یکون الاجماع علی الثانی ، ونرجح الأول لوقوع الاختلاف فی سنی عمره بین (2) و (3) ومثل هذا الاختلاف لا یرد علی القول بولادته سنة (757). واتفقت الکلمة عند الجمیع علی أن وفاته سنة 841 إلا أن هناک اختلافا فی سنی عمره فعلی أساس تأریخ الولادة والوفاة یکون عمره (84) أو (85) سنة ، لکن الشیخ المامقانی فی تنقیحه (16) قد رجح کون عمره (58) واعتقد أن (85) هو عمر أحمد بن فهد الأحسائی وأن الاشتباه حصل نتیجة التشابه فی الاسم وتعاصرهما ، ، وذهب إلی قوله الخوانساری فی روضاته (17).

ونحن إلی الأول أمیل ، فإن ترجیح (58) بلا مرجح ، خاصة وأن من ذهب إلی هذا القول جمیعا لم یذکروا تأریخ ولادته ، ومن جهة ثانیة إذا بنینا علی قول الشیخ آغا بزرک الطهرانی بأن ابن فهد تلمیذ الشهید فلا بد من ترجیح الأول ، فإن ابن فهد یوم استشهاد الشهید کان له (29) أو (30) سنة ، أما علی القول الثانی فتکون ولادته سنة 783 ، فیکون عمره ثلاث سنوات ، وهذا بعید.

ودفن بکربلاء بالقرب من مخیم سید الشهداء علیه السلام فی بستان هناک تسمیه العامة بستان ابن فهد ، وبجنبه شارع باسمه ، وقبره الیوم مدرسة علمیة ، لکن ید الهدم قد نالت الجزء الأعظم من هذه المدرسة!

ص: 172

صورة إجازة الشیخ علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی

للشیخ أحمد بن محمد بن فهد الحلی رضی الله عنه

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، وصلی الله علی سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین وسلم کثیرا.

وبعد :

فقد استخرت الله وأجزت للشیخ الأجل الأوحد ، العالم العامل ، الفاضل الکامل ، الورع المحقق ، افتخار العلماء ، مرجع الفضلاء ، بقیة الصالحین ، زین الحاج والمعتمرین ، جمال الملة والحق والدین ، أحمد بن المرحوم شمس الدین محمد ابن فهد أدام الله فضله ، وکثر فی العلماء مثله ... (1).

صورة إجازة الشیخ الفاضل أبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الخازن

للشیخ جمال الدین أحمد بن فهد الحلی قدس الله أرواحهم

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی بنعمته تتم الصالحات ، وصلی علی سید المخلوقات ، محمد وآله خیر موال وسادات ، وسلم تسلیما.

وبعد :

یقول العبد الفقیر إلی الله سبحانه ، الملتجئ إلی عفوه وتجاوزه ، والراجی من فضله وکرمه ، علی بن الحسن بن محمد الخازن بالمشهد المقدس الطاهر الإمامی الحسینی الحائری صلوات الله وسلامه ، وأشرف تحیاته علی ساکنه وآله : إنه لما

ص: 173

شرفنی المولی الفقیه ، العالم العامل ، الورع المخلص ، الکامل ، جامع الفضائل مجمع الأفاضل ، الراغب فی اقتناء العلوم العقلیة والنقلیة ، المجتهد فی تحصیل الکمالات النفسانیة ، الفائز بالسهم العلی ، أفضل إخوانه ، إمام الحاج والمعتمرین ، جما ل الملة ، ونظام الفرقة ، مولانا جمال الملة والحق والدین ، أحمد بن المرحوم شمس الدین محمد ابن فهد الحلی لطف الله به ، وجعلنی أهلا لما التمس منی ، ولم أکن أهلا له ، بأن أجیز له ما أجاز لی الشیخ الفقیه إمام المذهب ، خاتمة الکل ، مقتدی الطائفة المحقة ، ورئیس الفرقة الناجیة ، السعید المرحوم والشهید المظلوم ، الفائز بالدرجات العلی والمحل الأسنی ، الشیخ أبو عبد الله محمد بن مکی أسکنه الله بحبوحة جنته ، وجعله من الفائزین بمحبته ، المعوضین بما عوض أهل محنته بمحمد وأطائب عترته ، فأسرعت إلی ملتمسه لوجوب طاعته ، وتحتم إرادته ، واستعنت بواهب العقل ومفیض الجود فی التوفیق لمقتضی إرادته ، وشرعت فی ثبت ما أجازه لی قدس الله لطیفته ، وحکیت صورة الإجازة حسب ما اختاره الشیخ جمال الدین أحمد بمقتضی إرادته ، وفقه الله وإیانا وکافة المؤمنین لما فیه صلاح دنیاه وآخرته ، بمحمد وذریته ، وها هی : ... (1).

آثاره العلمیة :

لقد خلف ابن فهد آثارا جلیلة نثبت منها ما استطعنا الوصول إلیه ، ورأینا أن نسجل فی الهامش نسخها الخطیة لیسهل الأمر علی من أراد مراجعتها :

1 - المهذب البارع فی شرح المختصر النافع ، وسماه أیضا : جامع الدقائق وکاشف الحقائق ، وقد طبع مؤخرا بتحقیق الشیخ مجتبی العراقی ، وفیه نسخه الخطیة.

2 - المقتصر من شرح المختصر (2).

ص: 174

3 - الموجز الحاوی لتحریر الفتاوی (1).

4 - التحریر (ویسمی أیضا : المحرر فی فقه الاثنی عشر) : وهو الذی یروی فی تألیفه أن المصنف رأی فی المنام أمیر المؤمنین علیه السلام آخذا بید السید المرتضی ر حمه الله فی الروضة المطهرة الغرویة وثیابهما من الحریر الأخضر ، فقدم وسلم علیهما فأجاباه ، فقال السید له : أهلا بناصرنا أهل البیت ، ثم سأله السید عن أسماء تصانیفه ، فلما ذکرها قال له السید : صنف کتابا مشتملا علی تحریر المسائل ، وتسهیل الطرق والدلائل ، واجعل مفتتح الکتاب : بسم الله الرحمن الرحیم ، الحمد لله المقدس بکماله عن مشابهة المخلوقات ، فلما انتبه شرع فی تصنیف کتاب التحریر وافتتحه بما ذکره السید ر حمه الله (2).

5 - شرح الإرشاد.

6 - فقه الصلاة (3).

7 - مصباح المبتدی وهدایة المقتدی ، وسنذکرها.

8 - شرح الألفیة.

9 - اللمعة الجلیلة فی معرفة النیة ، نشرت محققة فی نشرة «تراثنا» العدد

====

4. توجد نسخة فی مدرسة البروجردی ، الذریعة 16 : 293.

ص: 175

10 - کفایة المحتاج فی مسائل الحاج (1).

11 - منافیات نیة الحج.

12 - رسالة فی التعقیبات والدعوات (2).

13 - المسائل الشامیات (3).

14 - المسائل البحریات ، وفی الأعیان : «البحرانیات» (4).

15 - عدة الداعی ونجاح الساعی ، وهو مطبوع.

16 - نبذة الباغی فیما لا بد منه من آداب الداعی ، وهو تلخیص العدة ، وکذا له : مختصر عدة الداعی (5).

17 - أسرار الصلاة.

18 - الدر الفرید فی التوحید.

19 - التحصین فی صفات العارفین.

20 - رسالة مختصرة فی واجبات الصلاة (6).

21 - رسالة غایة الایجاز لخائف الاعواز (7).

22 - رسالة فی العبادات الخمس.

ص: 176

23 - الهدایة فی فقه الصلاة (1).

24 - الدر النضید فی فقه الصلاة.

25 - المصباح.

26 - الفصول فی التعقیبات والدعوات ، وقد تکون نفس الرسالة المذکورة آنفا برقم (2).

27 - رسالة فی معانی أفعال الصلاة وترجمة أذکارها ، حسنة الفوائد.

28 - رسالة استخراج الحوادث وبعض الوقائع المستقبلة من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام.

29 - کتاب الأدعیة والختوم (3).

30 - تاریخ الأئمة (4).

31 - رسالة فی منافیات الحج ، ولعلها مشترکة مع رقم (5).

32 - ترجمة الصلاة (6).

33 - الخلل فی الصلاة ، وتسمی برسالة السهو فی الصلاة (7).

34 - رسالة إلی أهل الجزائر (36).

35 - رسالة فی تحمل العبادة عن الغیر (37).

ص: 177

36 - السؤال والجواب (1).

37 - رسالة فی فضل الجماعة (2).

38 - رسالة فی کثیر الشک (3).

39 - بغیة الراغبین فیما اشتملت علیه مسألة الکثرة فی سهو المصلین (4) ، وقد تکون مشترکة مع رقم (5).

40 - المقدمات.

41 - مناسک الحج (6).

42 - التواریخ الشرعیة (7).

43 - رسالة فی الأسرار والأمور الغیبیة ، وهی التی ظفر بها تلمیذه السید محمد بن فلاح المشعشعی وبإعمال ما فیها من الأسرار نال ما نال من الولایة وتسخیر القلوب.

44 - تعیین ساعات اللیل وتشخیصها بمنازل القمر.

45 - اللوامع.

46 - الأدعیة والأوراد (44).

وهناک بعض المصنفات تنسب إلیه مثل مجمع الفوائد فی الفقه والعبادات والمتاجر وغیرها.

ص: 178

مصباح المبتدی وهدایة المقتدی

وهی رسالة فی آداب وفقه الصلاة وواجباتها ومستحباتها ، وکذا اشتملت علی آداب التخلی والأغسال ، وما یستحب من الأدعیة فی الجمیع. وقد اعتمدنا فی علمنا علی ثلاث نسخ :

الأولی : نسخة کتابتها سنة 1090 ، بخط محمد طالب ، وهی تحت رقم 2651 فی المکتبة الرضویة ، تتکون من 44 صفحة بنسخ (15) سطرا ، وهی جیدة واعتبرناها نسخة الأصل ورمزها «أ».

الثانیة : نسخة کتابتها سنة 904 ، تحت رقم 2652 فی المکتبة الرضویة ، تتکون من 46 صفحة مختلفة الأسطر ، وهی لیست کسابقتها من ناحیة الجودة والاعتبار ورمزها «ب».

الثالثة : نسخة تحت رقم 2746 فی المکتبة الرضویة ، جیدة الخط ، لکن لم تذکر سنة نسخها ولا کاتبها ورمزها «ج».

منهاج العمل

فی البدء قوبلت النسخ مع بعضها وثبتت الاختلافات فی الهوامش عدا الموارد التی لا تحتاج إلی إشارة لوضوحها ، وکمثال علی ذلک ما ورد فی المصباح :

لرفع الحدث الجنابة ، والصحیح لرفع حدث الجنابة

دون باقی رکعات ، والصحیح دون باقی الرکعات

الحمد وسورة فی الثانیة ، والصحیح الحمد وسورة فی الثنائیة

وأمثال هذه الموارد.

ولما لم تکن واحدة من النسخ رصینة النسخ والسیاق اضطررنا إلی التلفیق. وقد استخرجنا أقوال العلماء والأحادیث الشریفة ما أمکننا ذلک من مظانها.

وفی الختام : لا بد أن نتقدم بالشکر والامتنان لإدارة مؤسسة آل البیت

ص: 179

- علیهم السلام - لإحیاء التراث التی کان لها الید الطولی والفضل الأکبر فی تهیئة النسخ الخطیة وإرشادنا إلی ما هو الأصلح ، ومن الله نسأل لهم ولنا التوفیق ، ومنه نستمد العون.

السید محمد عبد الرزاق

ص: 180

مصباح المبتدی وهدایة المقتدی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله مانح التوفیق ، وموضح الطریق ، ومزیل التعویق ، وملهم التحقیق والصلاة علی سیدنا محمد الداعی إلی الدین الحقیق ، والرکن الوثیق ، وعلی آله المخصوصین بوجوب الاتباع والتصدیق ، ما همر (1) سحاب (2) وهوی ریح إلی مکان سحیق.

وبعد :

فهذه رسالة تشتمل (3) علی الواجب والمندوب من فقه الصلاة علی وجه الإیجاز والاختصار ، خالیة عن التطویل والإکثار ، وسمیتها «مصباح المبتدی وهدایة المقتدی» ، وفیها ثلاثة أبواب :

الأول : فی المقدمات :

وهی إحدی عشرة (4) : الطهارة ، والوقت ، والقبلة ، ومعرفة المکان ، واللباس ، وما یسجد علیه ، وستر العورة ، وطهارة الثیاب ، والبدن ، وموضع السجود ، وأعداد الفرائض.

والبحث فی ذلک یقع فی فصلین :

الأول : فی الطهارة : وأقسامها ثلاثة : وضوء ، وغسل ، وتیمم.

ص: 181

الأول : الوضوء

وفیه بحثان :

الأول : فی أسبابه (1)

وهی خمسة : خروج البول ، والغائط ، والریح من الموضع المعتاد ، وقلیل الاستحاضة ، ورافع التمیز وإن لم یکن مزیلا للعقل کالنوم ، أو مزیلا وهو سریع الزوال کالإغماء والسکر أو لا (2) کالجنون.

ویجب علی المتخلی ستر العورة عن ناظر محترم (3) ، وعدم استقبال القبلة واستدبارها ، وینحرف فیما بنی علی ذلک. ویکره استقبال الشمس والقمر ، أو البول والغوط (4) والحدث تحت [الشجرة] (5) المثمرة ، ومواضع التأذی ، وثقوب الحیوان (6) ، وطول الجلوس ، والسواک ، والکلام بغیر ذکر الله تعالی (7) أو الضرورة وآیة الکرسی وحکایة الأذان والصلاة علی النبی وآله علیهم السلام إذا سمع ذکره.

ویستحب الدخول بالیسری قائلا : (بسم الله وبالله وأعوذ (8) بالله من الرجس النجس الخبیث المخبث الشیطان (9) الرجیم) (10).

ص: 182

وبعد الدخول : (الحمد لله الحافظ المؤدی) (1).

وبعد (2) فعل الحاجة : (الحمد لله الذی أطعمنی (3) طیبا ، وأخرجه منی خبیثا فی عافیة) (4).

وإذا نظر إلی البراز قال : (اللهم ارزقنی الحلال وجنبنی الحرام) (5).

وعند رؤیة الماء : (الحمد لله الذی جعل الماء طهورا ولم یجعله (6) نجسا) (7).

وعند الاستنجاء : (اللهم حصن فرجی ، واستر عورتی ، وحرمهما علی النار ووفقنی لا یقربنی منک یا ذا الجلال والإکرام) (8) ، فإذا قام من موضعه مسح یده علی بطنه وقال : (الحمد لله الذی أماط عنی الأذی ، وهنأنی بطعامی (9) ، وعافانی من البلوی) (10).

والخروج بالیمنی قائلا : (الحمد لله الذی عرفنی لذته ، وأبقی فی جسدی قوته ، وأخرج غنی أذاه ، یا لها نعمة یا لها نعمة یا لها نعمة (11) لا یقدر القادرون قدرها) (12).

ص: 183

وإذا أراد الوضوء قال عند النظر (1) إلی الماء : (بسم الله وبالله ، اللهم اجعلنی من التوابین ، واجعلنی من المتطهرین) (2) (3) ، وعند المضمضة : (اللهم لقنی حجتی یوم ألقاک ، وأطلق لسانی بذکراک) (4) (5) ، وعند الاستنشاق : (اللهم لا تحرمنی طیبات الجنان ، واجعلنی ممن یشم ریحها وروحها وریحانها) (6). ووضع الإناء علی الیمین والاغتراف بها ، وإیقاع کل من المضمضة والاستنشاق ثلاثا ثلاثا (7).

البحث الثانی : فی کیفیته (8)

والواجب سبعة : النیة ، وغسل الوجه ، وغسل الیدین ، ومسح الرأس ، ومسح الرجلین ، والترتیب ، والموالاة.

الأول : النیة

وصفتها : أتوضأ لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلی الله. وتجب مقارنتها لأول جزء من أعلی الوجه ، وهو منابت الشعر فی مقدم الرأس مستدیما حکمها إلی الفراغ.

ص: 184

الثانی : غسل الوجه

وحده من قصاص الشعر إلی محادر (1) الذقن طولا ، وما دارت علیه الابهام والوسطی عرضا ، من مستوی الخلقة - وغیره یحال علیه - غسلة واحدة ، والثانیة فضیلة ، والثالثة بدعة. ویستحب الدعاء بما صورته : (اللهم بیض وجهی یؤم تبیض فیه الوجوه (2) ، ولا تسود وجهی یوم تسود فیه الوجوه) (3).

الثالث : غسل الیدین

من المرفقین ، مبتدئا بالیمنی إلی أطراف الأصابع - من غیر نکس فیهما وفی الوجه فیبطل معه - مرة واحدة ، وتستحب الثانیة ، وتحرم الثالثة وتبطل إن مسح (4) بمائها ، وإلا فلا. ویستحب الدعاء عند الیمنی : (اللهم أعطنی کتابی بیمینی ، والخلد فی الجنان بشمالی (5) ، وحاسبنی حسابا یسیرا) (6) ، وعند الیسری : (اللهم لا تعطنی کتابی بشمالی (7) ، ولا تجعلها مغلولة إلی عنقی ، وأعوذ بک من مقطعات النیران) (8).

الرابع : مسح مقدم الرأس

علی غیر حائل ، وإن کان رقیقا لا یمنع من (9) النفوذ ، ویجوز ذلک فی

ص: 185

أعضاء الغسل. ویجزئ ولو بإصبع واحدة ، ویستحب بثلاث (1) والدعاء : (اللهم غشنی برحمتک وبرکاتک وعفوک) (2) (3).

الخامس : مسح الرجلین

من رؤوس الأصابع إلی الکعبین - وهما المفصل بین الساق والقدم - علی غیر حائل إلا مع الضرورة. ویجزئ ولو بإصبع ، ویستحب بکفه. والدعاء : (اللهم ثبت قدمی علی الصراط یوم تزل فیه الأقدام ، واجعل سعیی فیما یرضیک عنی یا ذا الجلال والإکرام) (4).

فإذا أکمل وضوءه قال : (اللهم إنی أسألک تمام الوضوء ، وتمام الصلاة ، وتمام رضوانک ، والجنة) (5) ، وقراءة سورة القدر. ویکره التمندل.

السادس : الترتیب

وهو : مراعاة ما ذکرناه.

السابع : الموالاة

وهی : أن یکمل طهارته قبل جفاف مجموع الأعضاء السابقة ، ولا یضر جفاف البعض وإن أثم بترک المتابعة.

ویعتبر فی الماء : الطهارة ، والإطلاق ، والإباحة (6) ، وإباحة المکان.

ص: 186

القسم الثانی : فی الغسل

وأسبابه ستة : الجنابة ، والحیض ، والاستحاضة ، والنفاس ، وغسل المیت ، ومسه قبله (1) بعد برده.

الأول : الجنابة

وسببها أمران : إنزال الماء الدافق یقظة ونوما ، بجماع أولا ، إذا علم منیا ، فإن (2) اشتبه اعتبر برائحة الکش (3) ، أو التدفق ، أو التلذذ ، ومع التجرد عن جمیعها لا یحب الغسل مع اشتباهه.

والجماع ، وحده : غیبوبة الحشفة فی القبل أو الدبر.

وتحرم علیه قراءة العزائم الأربع - وهی سجدة لقمان ، وحم السجدة ، والنجم ، واقرأ باسم ربک - ، ومس کتابة القرآن ، وما علیه اسم الله تعالی وأسماء أنبیائه ، وأئمته (4) علیهم السلام مقصودا ، ودخول المسجدین ، واستیطان غیرهما. ویکره الأکل والشرب والخضاب.

وواجبات الغسل سبعة : إزالة النجاسة عن البدن أولا ، وطهارة الماء ، وإطلاقه ، وإباحته ، وإباحة المکان (5) ، والترتیب یبدأ بالرأس ثم بالجانب الأیمن ثم الأیسر ، وتجزئه ارتماسة واحدة. والنیة : أغتسل لرفع حدث الجنابة لوجوبه قربة إلی الله.

ویستحب الدعاء فی أثنائه (6) : (اللهم طهرنی وطهر قلبی ، واشرح

ص: 187

لی صدری ، وأجر علی لسانی مدحتک ، والثناء علیک. اللهم اجعله لی طهورا ، وشفاء ونورا ، إنک علی کل شئ - قدیر) (1) وبعد الفراغ (2) : (اللهم طهر قلبی وزک عملی واجعل ما عندک خیرا ، اللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین) (3). ویجزئ عن الوضوء ، ویستأنفه لو أحدث فی أثنائه.

الثانی : غسل الحیض

وهو : الدم الأسود الخارج بحرارة وحرقة من الجانب الأیسر ، وأقله ثلاثة أیام بلیالیها متتالیة (4) ، وأکثره عشرة ، وهی أقل الطهر. وتروکها وواجبات غسلها کالجنب. ویحتاج إلی الوضوء قبله أو بعده.

الثالث : غسل الاستحاضة

ودمها أصفر بارد رقیق فی الأغلب ، وضابطه ما کان قبل البلوغ ، وبعد الیأس ، وما تجاوز غایة الحیض والنفاس ، أو کان مسبوقا بحیض أو نفاس ، ولم یکن بینه وبین أحدهما أقل الطهر ، أو تعقبه (5) نفاس مع نقاء لم یبلغ العشرة ، وما نقص عن الثلاثة وإن (6) کان بلحظة ، وفیهما کان مع الحمل ومن الأیمن خلاف. ولا یحرم علیها ما یحرم علی الحائض ، وغسلها کغسلها.

ص: 188

الرابع : النفاس

وهو دم الولادة معها (1) أو بعدها ، وأکثره عشرة ، ولا حد لأقله.

وحکمهما فی التروک والأحکام والغسل کالحائض.

الخامس : غسل المیت

ویجب تغسیل (2) المیت بماء السدر ، ثم بالکافور ، ثم بالقراح ثلاث (3) غسلات علی الترتیب مثل (4) غسل الجنابة.

السادس : مس الأموات

ویجب الغسل علی من مس آدمیا بعد برده قبل تطهیره ، مسلما کان المیت أو کافرا.

وهنا مسائل :

الأولی : لو مسه سخنا قبل برده غسل یده خاصة ولا غسل ، وتعدت (5) نجاسة الید. وکذا الحکم فی البهیمة.

الثانیة : لو مسه بعد برده وجب الغسل ، ولو کانت یده یابسة لم ینجس ولم یتعد إلی ما یلاقیه رطبا.

الثالثة : لو مس قطعة فیها عظم أبینت منه أو من حی وجب الغسل.

الرابعة : لو مس نفس العظم فالأحوط الغسل.

الخامسة : لا یجب الغسل بمس السن ، من حی کان (6) أو من میت.

ص: 189

السادسة : لا یجب الغسل بمس خمسة : المعصوم (1) والشهید ، والمغسل (2) ، والمقتول قودا أوحدا إذا قدم غسله ، ومن لم یبرد ، بخلاف خمسة : من غسله کافر ، أو یمم ، أو غسل فاسدا ، أو سبق موته قتله ، أو قتل بسبب غیر ما اغتسل له.

ولا یمنع هذا الحدث من الصوم ودخول المسجد وقراءة العزیمة.

ویستحب غسل الجمعة ، والعیدین ، وفرادی رمضان ، وزیارة النبی والأئمة علیهم السلام ، ودخول الحرم ومکة ومسجدها والکعبة ، والمدینة ومسجدها. ونیته : أغتسل غسل الجمعة - مثلا - لندبه قربة إلی الله. ویستحب أن یقول بعده : (اللهم طهرنی ، وطهر قلبی ، وانق غسلی ، وأجر علی لسانی محبة منک).

القسم الثالث : التیمم

ویجب عند العجز عن استعمال الماء ، إما بعدمه ، أو بعدم (3) ما یتوصل به (4) إلیه من آلة ، أو ثمن ، أو حصول مانع من استعماله.

وواجباته تسعة : نزع الحائل کالخاتم ، والضرب علی الأرض مرة إن کان عن الوضوء ، ومرتین إن کان عن الغسل ، والترتیب والموالاة ومسح الجبهة من القصاص إلی طرف (5) الأنف ، ثم ظهر کفه الیمنی من مفصل المعصم إلی أطراف الأصابع ببطن الیسری ، ثم ظهر الیسری کذلک ببطن الیمنی ، وطهارة هذه المواضع دون باقی الجسد. والنیة : أتیمم بدلا من (الوضوء لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة

ص: 190

إلی الله ، ولو کان عن الغسل قال : أتیمم بدلا من) (1) الغسل لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلی الله. وتنقضه نواقض المائیة ویزید وجود الماء مع التمکن منه (2).

الفصل الثانی : فی (3) باقی المقدمات (4)

الأولی : الوقت

وهو لخمس (5) : فبزوال الشمس المعلوم بزیادة الظل بعد نقصه (6) وبمیل الشمس إلی الحاجب (7) الأیمن للمستقبل یدخل وقت الظهر ، ویختص بمقدار أدائها ، ثم یشترک مع العصر حتی یبقی لغروب الشمس مقدار أدائها فتختص به. وبغروب الشمس المعلوم بذهاب الحمرة المشرقیة (8) حتی تنجاب عن قمة رأس المستقبل یدخل وقت المغرب وفی یختص بقدرها ، ثم (9) یشترک مع العشاء حتی یبقی لانتصاف اللیل قدر (10) العشاء فتختص به. وبطلوع الفجر الثانی الممتد مع طلوع المشرق یدخل وقت الصبح ویمتد (11) إلی طلوع الشمس.

الثانیة : القبلة

وهی : الکعبة لمشاهدها وحکمه ، وجهتها لمن بعد. ویستدل العراقی علیها بجعل المغرب علی المنکب الأیمن والمشرق علی الأیسر ، والجدی خلف الکتف الأیمن ، والشمس عند زوالها (1) علی الحاجب الأیمن ، ومع فقد العلم بهذه العلامات یصلی إلی أربع جهات ، ومع الضرورة أو ضیق الوقت إلی أی جهة شاء.

الثالثة : المکان

ویشترطه فیه (2) أمران :

الأول : أن یکون مملوکا أو مأذونا فیه ، وقد یکون صریحا ، أو فحوی ، أو شاهد الحال.

الثانی : أن یکون خالیا من نجاسة متعدیة إلی ثوبه أو بدنه ، ولو لم تتعد جاز عدا موقع الجبهة.

الرابعة : اللباس

وهو قسمان :

الأول : ما یتخذ من النبات ، وشروطه (3) : الطهارة عدا ما لا تتم فیه (4) الصلاة منفردا کالتکة (5) والقلنسوة والخاتم إذا کانت فی محالها غیر متعدیة وإن کانت فی المسجد ، والملک ، أو الإباحة (6).

ص: 192

الثانی : ما یتخذ من الحیوان ، وشروطه : ما تقدم ، وکونه مأکولا إلا الحریر للنساء والخز مطلقا ، وبرا وجلدا ، وکونه ذکیا إن احتاج إلیها فی الجلد دون الصوف وأخویه ، فیحل من المیتة إن جز أو غسل موضع الاتصال.

الخامسة : ما یسجد علیه

و (1) شروطه أربعة : أن یکون أرضا ، أو ما أنبتته ، غیر مأکول ولا ملبوس عادة ، وأن یکون خالیا من نجاسة وإن کان یابسا.

السادسة : ستر العورة

وهی للرجل : القبل والدبر ، وللمرأة جمیع الجسد عدا الوجه والکفین والقدمین ، وللصبیة التی لم تبلغ تسعا وللمملوکة (2) کشف الرأس ، وستره أفضل.

السابعة : أعداد الفرائض

وهی تسع صلوات : الیومیة (3) ، والجمعة ، والعیدان ، والکسوف والخسوف ، والزلزلة ، والآیات ، والطواف ، والأموات ، والملتزم بنذر وشبهه. والیومیة خمس : الظهر والعصر ، وکل واحدة أربع رکعات ، ونصفها (4) فی السفر ، والمغرب ثلاث فیهما ، والعشاء کالظهر ، والصبح رکعتان سفرا وحضرا. وقد تقدمت الطهارة ، وتداخل الباقی فیما ذکرناه ، فهذه جملة المقدمات الواجبة.

وأما (5) المقدمات المندوبة : فالتأهب للفرض قبل دخوله ، والمسارعة إلی

ص: 193

إیقاعها فی أول الوقت جماعة فی المسجد داخلا بیمناه (1) قائلا : (بسم الله ، وبالله ، ومن الله ، وإلی الله ، وخیر الأسماء لله ، توکلت علی الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، اللهم صل علی محمد وآل محمد ، وافتح لی أبواب (2) رحمتک وتوبتک ، وأغلق عنی أبواب معصیتک ، واجعلنی من زوارک وعمار مساجدک وممن یناجیک باللیل ، والنهار ، ومن الذین هم فی صلاتهم خاشعون ، واحصر عنی الشیطان الرجیم ، وجنود إبلیس أجمعین) (3) وعند خروجه : (اللهم دعوتنی فأجبت دعوتک ، وصلیت مکتوبتک ، وانتشرت فی أرضک کما أمرتنی ، فأسألک من فضلک العمل بطاعتک ، واجتناب معصیتک وسخطک ، والکفاف من الرزق برحمتک) (4).

وأقل من ذلک أن یقول داخلا : (بسم الله ، وبالله ، اللهم صل علی محمد وآل محمد ، وافتح لی أبواب رحمتک ، واجعلنی من عمار مساجدک جل ثناء وجهک) وخارجا : (اللهم صل علی محمد وآل محمد ، وافتح لنا باب فضلک).

والأذان والإقامة : وصورة (5) الأذان : الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حی علی الصلاة ، حی علی الصلاة ، حی علی الفلاح ، حی علی الفلاح ، حی علی خیر العمل ، حی علی خیر العمل الله أکبر ، الله أکبر ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله. والإقامة کذلک إلا أنه یسقط

ص: 194

التکبیر من أولها مرتین (1)ویزید بدله : (قد قامت الصلاة) (2) مرتین بعد (حی علی خیر العمل) ، ویسقط من آخرها (3) التهلیل مرة.

ویستحب الترتیل فی الأذان ، والحدر فی الإقامة ، ورفع الصوت به (4) ، وخفضها عنه ، والفصل بینما بدعاء وصورته : (اللهم اجعل قلبی بارا ، وعیشی قارا ، ورزقی دارا (5) ، واجعل لی عند قبر نبیک صلی الله علیه وآله مستقرا وقرارا) (6).

وفی الصبح : (اللهم إنی أسألک بإقبال نهارک ، وإدبار لیلک ، وحضور صلواتک ، وأصوات دعائک ، وتسبیح ملائکتک ، أن تصلی علی محمد وآل محمد ، وأن تتوب علی ، إنک أنت التواب الرحیم) (7).

وفی المغرب : (اللهم إنی أسألک بإقبال لیلک ، وإدبار نهارک ، إلی آخره). أو سجدة یقول فیها : (لا إله إلا أنت ربی ، سجدت لک خاضعا خاشعا ذلیلا) (8)، فإذا رفع رأسه وجلس قال : (سبحان من لا تبید معالمه ، سبحان من لا ینسی من ذکره ، سبحان من لا یخیب سائله ، سبحان من لیس له (9)حاجب یغشی (10) ، ولا بواب یرشی (11)، ولا ترجمان یناجی ، سبحان من

فلق البحر لموسی ، سبحان من اختار لنفسه أحسن (1) الأسماء ، سبحان من لا یزداد علی کثرة العطاء إلا کرما وجودا ، سبحان من هو هکذا لا هکذا غیره) (2) أو رکعتین.

ویختص بالظهرین (3) سبحتیها أو خطوة ، أو تسبیحة ، أو سکتة ، ویختص بالمغرب.

الباب الثانی : فی الصلاة

وفیه فصول :

الأول : الیومیة

فإذا (4) دخل وقت الظهر بادر بإیقاعها فی أوله ، مستحضرا عظمة المقصود إلیه سبحانه ، والتوجه بالکلیة إلیه ، والإقبال بالقلب علیه قائلا عند قیامه إلی مصلاه : (اللهم إنی أقدم محمدا (5) بین یدی حاجتی ، وأتوجه به إلیک ، فاجعلنی به وجیها فی الدنیا والآخرة ومن المقربین ، واجعل صلاتی به متقبلة ، وذنبی به مغفورا ، ودعائی به مستجابا ، إنک أنت الغفور الرحیم) (6). فإذا واجه المصلی قال : (اللهم إلیک توجهت ، ورضاک طلبت ، وثوابک ابتغیت ، وبک آمنت ، وعلیک توکلت. اللهم صل علی محمد وآل محمد وافتح مسامع قلی لذکرک ، وثبتنی علی دینک (7) ، ولا تزغ قلبی بعد إذ هدیتنی ، وهب لی من لدنک رحمة

ص: 196

إنک أنت الوهاب) (1).

ثم یؤذن ویقیم علی ما وصفناه ، فإذا فرغ من الإقامة قال : (اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، بلغ محمدا - صلی الله علیه وآله - الدرجة (2) والوسیلة ، والفضل والفضیلة ، والدرجة الرفیعة العالیة. بالله أستفتح ، وبالله أستنجح ، وبمحمد صلی الله علیه وآله أتوجه ، اللهم صل علی محمد وآل محمد ، واجعلنی بهم عندک وجیها فی الدنیا والآخرة ومن المقربین) (3).

ثم یقول : (یا محسن قد أتاک المسئ ، وقد أمرت المحسن أن یتجاوز عن المسئ ، وأنت المحسن وأنا (4) المسئ ، فصل علی محمد وآل محمد ، وتجاوز یا رب عن قبیح ما عندی بحسن ما عندک یا أرحم الراحمین) (5).

ثم یتوجه بسبع تکبیرات : واحدة منها تکبیرة الاحرام بینها ثلاثة أدعیة ، یکبر ثلاثا ثم یدعو ، واثنتین ثم یدعو ، واثنتین ثم یتوجه. ویتخیر فی إیقاع النیة عند أیها (6) شاء فیکون ابتداء الصلاة عنده (7) ، والأفضل أن تکون الأخیرة وتکون البواقی متقدمة علی الصلاة معها دعاءان (8). وصفة ذلک أن یقول :

(الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، اللهم أنت الملک الحق

====

9. فی «ب» و «ج» : دعاءین ، وما أثبتناه هو الصحیح.

ص: 197

المبین (1) ، لا إله إلا أنت سبحانک وبحمدک ، عملت سوءا ، وظلمت نفسی ، فاغفر لی إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت. الله أکبر ، الله أکبر لبیک اللهم لبیک وسعدیک ، والخیر فی یدیک ، والشر لیس إلیک ، والمهدی من هدیت ، عبدک (2) وابن (3)عبدیک (4) ، منک وبک ولک وإلیک ، لا ملجأ ولا منجی ولا مفر منک إلا إلیک ، سبحانک وحنانیک سبحانک ربنا (5)ورب البیت الحرام ، الله أکبر) (6).

ویوقع (7) نیة الصلاة فیحضر فی قلبه : أصلی فرض الظهر - مثلا - أداء لوجوبه قربة إلی الله ، الله أکبر ، وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض علی ملة إبراهیم ودین محمد ومنهاج علی حنیفا مسلما وما أنا من المشرکین ، إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین ، لا شریک له ، وبذلک أمرت وأنا من المسلمین ، أعوذ بالله من الشیطان الرجیم ، ثم یقرأ (8).

(9) وهذا التوجه إثما هو فی أول رکعة (10) من الصلاة دون باقی الرکعات ، ولا فرق بین المنفرد والجامع ، إلا أن المأموم لا یتعوذ لأنه (11) من سنن القراءة ، والسنة فیه أن یکون سرا.

ص: 198

وواجبات الصلاة ثمانیة : القیام ، والنیة ، وتکبیرة الاحرام ، والقراءة والرکوع ، والسجود ، والتشهد ، والتسلیم.

الأول : القیام

وواجباته ثلاثة (1) : الانتصاب ، والاستقرار والاستقلال (2) ، فلو قام منحنیا ، أو معتمدا علی شئ ، أو مشی فی حال قراءته ، أو وقف علی غیر مستقر کالرف المعلق بالحبال بطل ، ولو عجز عن ذلک اعتمد ، ولو عجز قعد ، ولو عجز اضطجع علی جانبه الأیمن ، ولو عجز فالأیسر ، فإن عجز استلقی ، ویومئ فی الثلاثة الأخیرة لرکوعه وسجوده بتغمیض عینیه ، ولرفعه (3) منهما بفتحهما.

الثانی : النیة

وواجباتها ستة : التعیین والوجوب (4) أو الندب ، والأداء أو (5) القضاء ، والقربة ، والمقارنة للتحریمة ، واستدامتها إلی آخر الصلاة : أصلی فرض الظهر - مثلا - أداء لوجوبه قربة إلی الله.

الثالث : تکبیرة الاحرام

وواجباتها خمسة : التلفظ بها عربیا ، وترتیبها (6) وموالاتها ، ومقارنتها للنیة ، وصورتها : الله أکبر.

ص: 199

الرابع : القراءة

وواجباتها سبعة : الحمد وسورة فی الثنائیة والأولیین (1) من غیرها ، والترتیب ، والموالاة ، والجهر فی الصبح وأولیی (2) المغرب والعشاء ، والإخفات فی البواقی ، والقصد بالبسملة إلی سورة معینة بعد الحمد ولو من أول الصلاة أو یعتاد (3)سورة معینة ، وکونها غیر عزیمة ولا یفوت (4)الوقت بقراءتها. ویتخیر فی کل ثالثة ورابعة (5) قراءة (6) الحمد وحدها أو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر موالیا (7)، ویتخیر (8) فیه بین الاخفات والجهر ، وأقله أن یسمعه (9) القریب الصحیح السمع إذا استمع (10) حقیقة أو حکما ، وأکثره ما لم یبلغ العلو ، وأدنی الاخفات أن یسمع نفسه حقیقة أو حکما ، وأعلاه قد یبلغ أدنی الجهر. ولا یجبان علی المرأة بل یجب علیها الاخفات فی موضعه ، وتتخیر فی الجهر إذا لم یسمعها أجنبی أصالة ونیابة. وکذا النائب عنها.

ومندوباتها ثمانیة عشر : الجهر بالبسملة فی موضع الاخفات مطلقا ، والوقوف فی مواضعه والإعراب فیما عداه ، والترتیل ، والخشوع ، والتأمل لما یقرؤه ، واختیار التوحید والجحد والقدر للفرائض وإیثار الأولی بالقدر ، والثانیة

ص: 200

بالتوحید وهل أتی والغاشیة لغداة الاثنین والخمیس ، وعشاء الجمعة بسورتها والأعلی ، وصبحها بها وبالتوحید ، وظهرها بها والمنافقین ، والفصل بین الحمد والسورة بسکتة ، وکذا بین القراءة وتکبیرة الرکوع.

الخامس : الرکوع

وواجباته خمسة : الانحناء بقدر ما تصل کفاه (1) رکبتیه ولا یحب وضعهما علی الرکبتین ، والذکر وهو : (سبحان ربی العظیم وبحمده) والطمأنینة بقدره ، ورفع الرأس منه (2) ، والطمأنینة فیه بحیث یرجع کل عضو إلی محله ویسکن ولو یسیرا.

ومندوباته سبعة (3) : التکبیر له رافعا یدیه إلی شحمتی أذنیه ، والتفریج بین قدمیه بمقدار أربع أصابع إلی شبر (4) ، وتفریج أصابع کفیه ملتقما (5) بهما عینی رکبتیه ، وتسویة ظهره ، ومد عنقه ، داعیا أمام التسبیح : (اللهم لک رکعت ، ولک خشعت ، وبک آمنت ، ولک أسلمت ، وعلیک توکلت ، وأنث ربی خشع لک سمعی وبصری ومخی وعصبی (6) وعظامی وعروقی وما أقلته (7)قدمای غیر مستنکف ولا مستکبر ولا مستحسر (8)، والتسبیح ثلاثا فما زاد قائلا بعد الرفع : (سمع الله لمن حمده والحمد لله (9) رب العالمین ، أهل الکبریاء والعظمة ، وأهل

ص: 201

الجود (1) والجبروت) (2).

السادس : السجود

وواجباته ثمانیة : السجود علی الأعضاء السبعة : الجبهة والکفین والرکبتین وإبهامی الرجلین ، ووضع الجبهة علی ما یصح السجود علیه ، وعدم علوه وسفوله بما یزید عن لبنة (3) ، والذکر وهو (سبحان ربی الأعلی وبحمده) والطمأنینة (4) بقدره ، ورفع الرأس من الأولی مطمئنا والرفع من الثانیة.

ومندوباته ثمانیة : التکبیر الأولی (5) قائما ، وعند رفعه منها ، وعند الأخذ فی السجدة الثانیة ، والرفع منها ، والدعاء بما صورته : (اللهم لک سجدت ، وبک آمنت ، ولک أسلمت ، وعلیک توکلت ، وأنت ربی سجد لک سمعی وبصری وشعری وعصبی ومخی وعظامی ، سجد وجهی الفانی البالی للذی خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ، تبارک (6) الله أحسن الخالقین) (7). وبین السجدتین : (أستغفر الله ربی وأتوب إلیه) ، وعند القیام : (بحول الله وقوته أقوم وأقعد) ، وجلسة الاستراحة.

السابع : التشهد

وواجباته ستة : الجلوس له ، والطمأنینة بقدره ، والشهادتان ، والصلاة علی النبی وآله علیهم السلام ، وصورته : (أشهد أن لا إله إلا لله وحده لا شریک له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، اللهم صل علی محمد

ص: 202

وآل محمد).

ویستحب الجلوس متورکا ، وزیادة الدعاء بما صورته فی التشهد الأول : (بسم الله ، وبالله) والحمد لله (1) ، وخیر الأسماء لله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شریک له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالحق بشیرا أو نذیرا بین یدی الساعة ، وأشهد أنک (2) نعم الرب ، وأن محمدا نعم الرسول ، اللهم صل علی محمد وآل محمد ، وتقبل شفاعته فی أمته وارفع درجته ، الحمد لله رب العالمین) (3)

وفی التشهد الأخیر : (بسم الله ، وبالله ، والحمد لله ، وخیر الأسماء لله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شریک له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعة ، وأشهد أنک نعم الرب ، وأن محمدا نعم الرسول ، التحیات لله ، الصلوات الطاهرات الطیبات (4) الزاکیات الغادیات الرائحات السابغات الناعمات لله ما طاب وطهر وزکی وخلص وصفا فلله (5) ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شریک له ، وأشهد أن محمدا عنده ورسوله ، أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعة ، أشهد أن (6) الله نعم الرب ، وأن محمدا نعم الرسول ، وأشهد أن الساعة آتیة لا ریب فیها ، وأن الله یبعث من فی القبور ، الحمد لله الذی هدانا لهذا ، وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله ، الحمد لله رب العالمین.

اللهم صل علی محمد وآل محمد ، وبارک علی محمد وآل محمد ، وبارک علی محمد وآل محمد ،

ص: 203

وسلم علی محمد وآل محمد ، وترحم علی محمد وآل محمد کما صلیت وبارکت وترحمت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید. اللهم صل علی محمد وآل محمد واغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا بالإیمان ، ولا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ، ربنا إنک رؤوف رحیم. اللهم صل علی محمد وآل محمد ، وامنن علی بالجنة ، وعافنی من النار. اللهم صل علی محمد وآل محمد ، واغفر للمؤمنین والمؤمنات ولمن دخل بیتی مؤمنا ، ولا تزد الظالمین إلا تبارا.

السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته ، السلام علی أنبیاء الله ورسله ، السلام علی جبرئیل ومیکائیل والملائکة المقربین ، السلام علی محمد بن عبد الله - خاتم النبیین لا نبی بعده ، السلام علی الأئمة الهادین المهدیین ، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین (1) ، ثم یسلم.

الثامن : التسلیم

وواجباته ثمانیة : الجلوس له ، والطمأنینة بقدره ، وعربیته ، وترتیبه ، وموالاته ، وتأخیره عن التشهد ، ومراعاة إحدی (2) العبارتین. وصورته إما : (3) (السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته) أو : (السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین) وجعل ما یقدمه منهما واجبا والثانی مستحبا ، ویبطل (4) مع العکس.

ویستحب للمنفرد أن یسلم واحدة تجاه القبلة مومئا بمؤخر عینه إلی یمینه ، والإمام بصفحة وجهه ، والمأموم یسلم واحدة کذلک ، وإن کان علی یساره

ص: 204

أحد (180) أو حائط سلم ثانیة.

ومندوبات الصلاة خمسة :

الأول : التوجه بسبع تکبیرات ، وقد تقدمت.

الثانی : النظر فی حال القیام إلی موضع السجود ، وفی حال الرکوع إلی بین رجلیه ، وفی (1) حال السجود إلی طرف أنفه ، وفی (2) حال الجلوس إلی حجره ، وفی حال القنوت إلی باطن کفیه.

الثالث : جعل یدیه فی حال قراءته علی فخذیه بحذاء عینی رکبتیه ، وفی حال الرکوع علی عینی رکبتیه قابضا (3) لهما بکفیه مفرجا أصابعه ، وفی (4) حال السجود بحذاء أذنیه ، وفی حال الجلوس علی فخذیه ، وفی حال القنوت بحذاء وجهه.

الرابع : القنوت : ومحله فی کل ثانیة (5) بعد القراءة وقبل الرکوع ، ویستحب التکبیر للأخذ فیه ، وأن یرفع فیه یدیه محاذیا بهما (6) وجهه ملتقیا (7) ببطونهما السماء مضمومتی الأصابع عدا الابهام ولا یمسح بهما وجهه بعد فراغه قائلا ما تیسر من الدعاء ، وأقله ثلاث تسبیحات ، وأفضله کلمات الفرج ، وهی :

(لا إله إلا الله الحلیم الکریم لا إله إلا الله العلی العظیم (8) ، سبحان الله رب السماوات السبع ، ورب الأرضین السبع ، وما فیهن وما بینهن

ص: 205

وما تحتهن ، ورب (1) العرش العظیم ، والحمد لله رب العالمین) وأن یقول بعدها : (اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف (2) عنا وآتنا فی الدنیا حسنة ، وفی الآخرة حسنة) (3) وما سنح (4) من الدعاء المباح ورد به الشرع أو لم یرد.

ولو ترکه (5) ناسیا قضاه بعد رکوعه ، ولو لم یذکر قضاه بعد الصلاة جالسا ، ولو لم یذکر حتی خرج من المسجد قضاه فی الطریق مستقبلا.

الخامس : التعقیب : وفضله عظیم حتی قال الباقر علیه السلام : «الدعاء بعد الفریضة أفضل من الصلاة نفلا) (6) ، وعن الصادق علیه السلام : » التعقیب أبلغ فی طلب الرزق من الضرب فی البلاد) (7). وهو کثیر جدا لا ینحصر المنقول منه عن أهل البیت علیهم السلام لاشتغالهم بالله سبحانه ، واستغراقهم فی محبته ، وصرف أوقاتهم من اللیل والنهار فی خدمته ، فوظائف (8) عباداتهم ، وفنون دعواتهم ، وعبارات مناجاتهم (9) لا یحصیها البشر ، ولا یدخلها العد (10) وإن انتشر ، وقد ذکرنا منها نبذة یسیرة فی الفصول فمن أرادها وقف علیها. ولنذکر هنا أمورا :

الأول : أفضل التعقیب تسبیح الزهراء علیها السلام ، قال الصادق

====

11. فی «ب» : العدو.

ص: 206

علیه السلام : «من سبح تسبیح الزهراء فاطمة علیها السلام قبل أن یثنی رجلیه من صلاة الفریضة غفر له) (1).

وقال الباقر علیه السلام : «ما عبد الله بشئ من التسبیح (2) أفضل من تسبیح الزهراء علیها السلام ، ولو کان شئ أفضل منه لنحله رسول الله صلی الله علیه وآله فاطمة علیها السلام) (3) ، وکان یقول : تسبیح فاطمة علیها السلام فی کل یوم دبر کل صلاة أحب إلی من صلاة ألف رکعة فی کل یوم (4). وهو أربع وثلاثون تکبیرة ، وثلاث وثلاثون تحمیدة ، وثلاث وثلاثون تسبیحة.

الثانی : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر ثلاثین مرة فإنها تدفع الهدم والحرق والغرق ، والتردی فی البئر ، وأکل السبع ، ومیتة السوء ، والبلیة التی تنزل (5) علی العبد فی ذلک الیوم (6).

الثالث : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «من أحب أن یخرج من الدنیا وقد خلص من الذنوب کما یتخلص الذهب الذی لا کدر فیه ، ولا یطلبه أحد بمظلمة ، فلیقل فی دبر الصلوات الخمس نسبة الرب تبارک وتعالی اثنتی عشرة مرة ثم یبسط یده فیقول : اللهم إنی أسألک باسمک المکنون المحزون (7) الطاهر الطهر المبارک ، وأسألک باسمک العظیم ، وسلطانک القدیم أن تصلی علی محمد وآل محمد (8)، یا واهب العطایا ، یا مطلق الأساری ، یا فکاک الرقاب من النار ، أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن

====

9. الصلاة لم ترد فی «ب».

ص: 207

تعتق رقبتی من النار ، وتخرجنی من الدنیا آمنا ، وتدخلنی الجنة سالما (1)، وأن تجعل دعائی أوله فلاحا ، وأوسطه نجاحا ، وآخره صلاحا ، إنک أنت علام الغیوب». ثم قال علیه السلام : هذا من المنجیات. (2) ومما علمنی (3)رسول الله صلی الله علیه وآله وأمرنی أن أعلمه الحسن والحسین) (4).

الرابع : اللهم اهدنی من عندک ، وأفض علی من فضلک ، وانشر علی من رحمتک ، وأنزل علی من برکاتک ، سبحانک لا إله إلا أنت ، اغفر لی ذنوبی کلها جمیعا ، فإنه لا یغفر الذنوب کلها جمیعا (5) إلا أنت ، اللهم إنی أسألک من کل خیر أحاط به علمک ، وأعوذ بک من کل شر أحاط به علمک (6) اللهم إنی أسألک عافیتک فی أموری کلها ، وأعوذ بک من خزی الدنیا وعذاب الآخرة ، وأعوذ بوجهک الکریم (7) ، وعینک التی لا ترام ، وقدرتک التی لا یمتنع منها شئ ، من شر الدنیا والآخرة (8) ، وشر الأوجاع کلها ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم ، توکلت علی الحی الذی لا یموت ، والحمد لله الذی لم یتخذ ولدا ، ولم یکن له شریک فی الملک ، ولم یکن له ولی من الذل ، وکبره تکبیرا (9).

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «لا ینتقل (10) العبد من صلاته حتی یسأل

ص: 208

الله الجنة (1) ، ویستجیر به من النار ، ویسأله أن یزوجه من الحور العین» (2).

السادس : کان الکاظم علیه السلام یدعو عقیب کل فریضة فیقول (3): (اللهم ببرک القدیم ، ورأفتک ببریتک اللطیفة وشفقتک بصنعتک المحکمة وقدرتک بسترک الجمیل صل علی محمد وآل محمد ، وأحیی قلوبنا بذکرک ، واجعل ذنوبنا مغفورة ، وعیوبنا مستورة ، وفرائضنا مشکورة ، ونوافلنا مبرورة ، وقلوبنا بذکرک معمورة ، ونفوسنا بطاعتک مسرورة ، وعقولنا علی توحیدک مجبورة (4) ، وأرواحنا علی دینک مفطورة ، وجوارحنا علی خدمتک مقهورة ، وأسماءنا فی خواصک مشهورة وحوائجنا لدیک میسورة ، وأرزاقنا من خزائنک (5) مدرورة ، أنت الله الذی لا إله إلا أنت ، لقد فاز من والاک ، وسعد من ناجاک ، وعز من ناداک (6) ، وظفر من رجاک (7) ، وغنم من قصدک ، وربح من تاجرک) (8).

السابع : اختصاص الصبح بقول : (سبحان الله العظیم وبحمده ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم) (9) عشر مرات. ویختص أیضا « بالإکثار من : (سبحان الله العظیم وبحمده ، أستغفر الله وأسأله من فضله) (10) ، وأقله ثلاثا» فإنه مثراة للمال.

====

11. مکارم الأخلاق : 304.

ص: 209

والمغرب بقول : (الحمد لله الذی یفعل ما یشاء ولا یفعل ما یشاء غیره) (1) ، فإنه سبب الخیر (2) الکثیر. والعصر والمغرب بسبعین (3) مرة : (أستغفر الله ربی وأتوب إلیه) ، والعشاء بقراءة الواقعة فإنه یأمن الفاقة (4) ، واغتنام الدعاء عقیب الظهر فإنه مستجاب.

الثامن : سجدتا الشکر : ویستحبان عند تجدد النعم ودفع النقم ، وعقیب الصلوات ، والتعفیر بینهما لاطئا بالأرض قائلا فی سجوده : (أسألک بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله إلا بدلت سیئاتی حسنات ، وحاسبنی (5) حسابا یسیرا) ، ثم یعفر خده الأیمن ویقول : (أسألک بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله إلا کفیتنی مؤونة الدنیا وکل هول دون الجنة) ثم الأیسر قائلا : (أسألک بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله لما غفرت لی الکثیر من الذنوب والقلیل ، وقبلت من عملی الیسیر ثم یعود إلی السجود ویقول : (أسألک بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله لما أدخلتنی الجنة) (6) ثم یرفع رأسه ویمسح مسجده (7) بیمینه قائلا : (بسم الله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهادة الرحمن الرحیم) ، ثم یمسح بها وجهه قائلا : (اللهم أذهب عنی الهم والحزن) (8).

ویکره النوم بعد الصبح إلا لقائم اللیل ، وبعد العصر والمغرب قبل

ص: 210

العشاء ، والاشتغال بعدها بما لا یجدی نفعا ، ولیکن النوم عقیب صلاة (1) بعد ذهاب الشفق ، وأن یقول عند النوم (2) : (یا من یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه ، ویمسک السماوات والأرض أن تزولا ، صل علی محمد وآل محمد وامسک عنی السوء ، إنک علی کل شئ قدیر (3) لیأمن سقوط البیت.

الفصل الثانی : فی صلاة الکسوف

وأسبابها ستة : کسوف الشمس ، وخسوف القمر ، والزلازل ، والریاح العاصفة ، والمتلونة المخوفة ، وأخاویف السماء کالصیحة والباب المنفتحة.

وهی رکعتان ، فی کل رکعة خمس رکوعات (4) وسجدتان. والواجب ثمانیة : القیام ، والنیة ، وتکبیرة (5) الاحرام ، والقراءة ، وتعدد الرکوع خمسا فی کل رکعة ، وسجدتان فیها ، والتشهد ، والتسلیم.

وصفتها : أصلی صلاة الکسوف أو الآیات أداء لوجوبها (6) قربة إلی الله. ویختص القید الأول بالنیرین ، والثانی یعم الجمیع. ثم یکبر للافتتاح (7) ویقرأ الحمد وسورة أو بعضها ، ثم یرکع ، ثم یرفع (8) ویقرأ الحمد وسورة (9) إن کان أتمها فی الأول ، وإلا قرأ من حیث قطع ، وهکذا فی الثالث والرابع والخامس (ثم یرکع ثم یجلس) (10) ثم یسجد السجدتین ، ثم یقوم فیعتمد

ص: 211

ترتیبه الأول ، ثم یتشهد ویسلم.

تحقیق فقه هذه الصلاة ینکشف بخمسة ضوابط ذکرناها فی الهدایة :

الأول (1) : لا بد من الحمد بعد الافتتاح وعند القیام من السجود إلی الثانیة.

الثانی : لا تجزئ الحمد وحدها (2) ، بل لا بد معها من سورة أو بعضها (3)

الثالث : کلما لم یتم السورة تجب علیه القراءة من حیث قطع.

الرابع : کلما أتم السورة وجب علیه (4) بعدها البدأة بالحمد.

الخامس : لا بد من إتمام السورة فی الخامس والعاشر.

والمندوب (5) ثمانیة : الجماعة ، والإطالة بقدر الوقت ، والقنوت علی کل مزدوج ، وأقله فی الخامس والعاشر ، وإیقاعها فی المسجد ، واستشعار الخوف ، والجهر فی اللیلیة منها (6) والإخفات فی النهاریة ، والتکبیر عند الرفع من کل رکوع إلا فی الخامس والعاشر فیقول : (سمع الله لمن حمده) ، وإعادة الصلاة لو فرغ قبل الانجلاء (7)

* * *

ص: 212

الفصل الثالث : فی صلاة العیدین (1)

وتجب مع شروطها جماعة ، وتستحب مع فقدها (2) جماعة وفرادی. ونیتها : أصلی صلاة العید لوجوبها أو ندبها قربة إلی الله.

والواجب عشرة : القیام ، والنیة ، والتحریمة ، وقراءة الحمد ، وسورة ، یستحب الأعلی فی الأولی والشمس فی الثانیة ، والتکبیر تسعا بعد القراءة فیهما خمسا فی الأولی وأربعا فی الثانیة فاصلا بین کل تکبیرتین بدعاء والرکوع (3) والسجود ، والتشهد ، والتسلیم.

والندب أربعة عشر : الغسل ، والخروج بعد انبساط الشمس (4) ، ومخالفة طریقی الذهاب والإیاب ، والتحفی ، وذکر الله تعالی ، والإصحار إلا بمکة ، والدعاء عند الخروج إلی المصلی بما صورته : (اللهم من تهیأ وتعبأ ، وأعد واستعد لوفادة إلی مخلوق رجاء رفده ، وطلب جوائزه (5) ونوافله وفواضله ، فإلیک یا سیدی وفادتی وتهیئتی وإعدادی واستعدادی رجاء رفدک وطلب جوائزک ونوافلک فلا تخیب الیوم رجائی یا مولای ، یا من لا یجب (6)علیه سائل ، ولا ینقصه نائل ، إنی لم آتک الیوم بعمل (7) قدمته ، ولا شفاعة مخلوق رجوته (8) ، ولکن أتیتک مقرا بالظلم والإساءة ، لا حجة لی ولا عذر ، فأسألک یا رب أن تعطینی

ص: 213

مسألتی ، و (1) تقلبنی برغبتی ، ولا تردنی مجبوها ولا خائبا (2) ، یا عظیم (3) یا عظیم یا عظیم ، أرجوک للعظیم ، أسألک یا عظیم أن تغفر لی (4) العظیم ، لا إله إلا أنت ، اللهم صل علی محمد وآل محمد (5) ، وارزقنی خیر هذا الیوم الذی شرفته وعظمته ، وتغسلنی فیه من جمیع ذنوبی وخطایای ، وزدنی من فضلک ، إنک أنت الوهاب) (6).

ودعاء استفتاح بعد التحریم وهو : (وجهت وجهی ، إلی آخره) (7) والقنوت بما صورته : (اللهم أهل (8) الکبریاء - والعظمة ، وأهل الجود وا لجبروت ، وأهل العفو والرحمة ، وأهل التقوی والمغفرة ، أسألک بحق هذا الیوم الذی جعلته للمسلمین عیدا ، ولمحمد صلی الله علیه وآله ، ذخرا ومزیدا ، أن تصلی علی محمد وآل محمد ، وأن تدخلنی فی کل خیر أدخلت فیه محمدا وآل محمد ، وأن تخرجنی (9) من کل سوء أخرجت منه محمدا وآل محمد (10) صلواتک علیه وعلیهم أجمعین ، اللهم إنی سألک خیر ما سألک به (11) عبادک الصالحون ، وأعوذ بک مما استعاذ منه (12) عبادک الصالحون) (13).

ص: 214

وعشر تکبیرات للرکوعین ، وللأخذ فی کل سجدة ، والرفع منها ، والدعاء بالمأثور ، والتناول قبل خروجه بحلو ، وبعد عوده فی الأضحی مما یضحی به.

الفصل الرابع : فی صلاة الجنازة

وتجب علی المسلم وطفله إذا بلغ ست سنین فصاعدا ، وتستحب علی من نقص سنه عن ذلک. والواجب فیها ستة : القیام ، والاستقبال ، والتکبیرات الخمس ، والدعاء بینهما وجعل رأس المیت إلی یمین المصلی مستلقیا ، والنیة : أصلی صلاة الأموات لوجوبها (1) قربة إلی الله.

والمندوب (2) سبعة : الطهارة ، والتحفی ، ورفع الیدین مع کل تکبیرة ، والدعاء بعد الأولی بما صورته : (أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شریک له ، وأشهد أن محمدا عبده ، ورسوله) (3) وبعد الثانیة : (اللهم صل علی محمد وآل محمد ، وبارک علی محمد وآل محمد (4)، وترحم علی محمد وآل محمد کأفضل ما صلیت وبارکت وترحمت (5) علی إبراهیم وآل إبراهیم ، إنک حمید مجید) وبعد الثالثة : (اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات ، والمسلمین والمسلمات ، الأحیاء منهم والأموات ، تابع (6) بیننا وبینهم بالخیرات ، إنک مجیب الدعوات ، إنک علی کل شئ قدیر) وبعد الرابعة : (اللهم (7) عبدک وابن عبدک وابن أمتک ، نزل بک ، وأنت خیر منزول به ، اللهم إنا لا نعلم منه إلا خیرا ، وأنت أعلم به منا ، اللهم إن کان محسنا فزد فی إحسانه ، وإن کان مسیئا فتجاوز عنه ، واحشره مع من کان

ص: 215

یتولاه من الأئمة الطاهرین) (1).

ووصی النبی صلی الله علیه وآله علیا علیه السلام أن یقول : (اللهم عبدک وابن عبدک ، ماض فیه حکمک ، خلقته ولم یکن شیئا مذکورا ، وأنت (2) خیر مزور ، اللهم لقنه حجته ، وألحقه بنبیه (3) ، ونور له قبره ، ووسع علیه مداخله (4) ، وثبته بالقول الثابت ، فإنه افتقر إلی رحمتک واستغنیت عنه (5) ، وکان یشهد أن لا إله إلا أنت فاغفر له ، ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا (6) بعده).

وللمنافق ما قاله النبی صلی الله علیه وآله علی عبد الله بن أبی سلول : (اللهم احش جوفه نارا ، واملأ قلبه نارا ، وأصله نارک) (7) أو ما قاله الحسین (8) علیه السلام حین صلی علی منافق : (اللهم العن عبدک فلانا ، وأخره (9) فی عبادک ، وأصله حر نارک ، وأذقه أشد عذابک ، فإنه (10) یوالی أعداءک ، ویعادی أولیاءک ، ویبغض أهل بیت نبیک) (11).

وللطفل ما قاله علی علیه السلام : (اللهم اجعله لنا ولأبویه فرطا وأجرا) (12).

====

13. الفقیه 1 : 104 حدیث 486 ، المقنع : 21 ، مصباح المتهجد : 473.

ص: 216

وللمستضعف : (اللهم اغفر للذین تابوا واتبعوا سبیلک وقهم عذاب الجحیم) (1).

ولمن لا یعرف مذهبه : (اللهم هذه نفس أنت أحییتها ، وأنت أمتها ، وأنت أعلم وعلانیتها (2)، فاحشرها مع من تولت) (3).

وبعد الخامسة ینصرف مستغفرا ، وإن کان إماما وقف مکانه حتی ترفع الجنازة ، وإیقاعها فی المواضع المعتادة.

الباب الثالث : فی الخلل

وهو علی أقسام ستة :

الأول : ما یوجب إعادة الصلاة عمدا وسهوا.

وهو فی أحد (4) وعشرین موضعا : ترک الطهارة ، أو فعلها بماء نجس مطلقا ، أو مغصوب مع سبق العلم ، واستدبار القبلة مطلقا ، أو أحد جانبیها مع بقاء الوقت ، وعدم حفظ عدد (5)الرکعات ، والشک فی عدد الأولیین (6) أو الثنائیة أو المغرب ، وترک رکن من الأرکان الخمسة - أعنی : القیام ، والنیة ، والتحریمة ، والرکوع ، والسجدتین معا - وزیادته (7) وزیادة رکعة ونقصانها ولم یذکر إلا بعد الحدث أو الاستدبار ، وإیقاعها قبل الوقت ، أو فی مکان ، أو ثوب مغصوبین ، أو نجسین مع سبق العلم. وکذا البدن وکشف العورة.

====

8. لم ترد فی «ب» و «ج».

ص: 217

الثانی : ما یوجب الإعادة عمدا لا سهوا.

وهو تسعة مواضع : الکلام ، والتسلیم فی غیر موضعه ، والفعل الکثیر ، والقهقهة ، والبکاء لأمور الدنیا ، والتکفیر ، والتطبیق ، والآکل والشرب إلا فی الوتر لمن (1)یرید الصیام وهو عطشان وخاف (2)فوات الشرب بعد الفراغ لطلوع (3)الفجر ، ولم یفتقر إلی فعل مناف کالاستدبار أو حمل نجس أو مشی کثیر ، وترک (4) واجب إن کان جهلا عدا الجهر والإخفات.

الثالث : ما یوجب التلافی فی حال الصلاة.

وهو خمسة مواضع : من نسی قراءة الحمد حتی قرأ (5) السورة قرأ الحمد وأعادها أو غیرها ، ومن نسی القراءة وذکر قبل الرکوع قرأ ثم رکع ، ومن نسی الرکوع قبل السجود أو عکس تدارک ، ومن نسی التشهد أو بعضه ثم ذکر قبل الرکوع رجع فتدارکه (6).

الرابع : ما یوجب التلافی بعد الصلاة.

وهو ثلاثة مواضع : من ترک سجدة ، أو التشهد ولم یذکر حتی یرکع ، أو (7) الصلاة علی النبی وآله علیهم السلام ولم یذکر حتی یسلم (311) قضی ذلک بعد التسلیم وسجد للسهو.

الخامس : ما یوجب الاحتیاط : وهو سبع مواضع :

الأول : الشک بین الاثنتین والثلاث بعد إکمال السجدتین والبناء علی

====

8. فی «ب» : سلم.

ص: 218

الثلاث والاحتیاط برکعتین من جلوس أو رکعة من قیام.

الثانی : الشک بین الثلاث والأربع مطلقا والبناء علی الأربع والاحتیاط کالأول.

الثالث : الشک بین الاثنتین والأربع بعد إکمال السجدتین والبناء علی الأربع والاحتیاط برکعتین من قیام.

الرابع : الشک بین الاثنتین (1) والثلاث والأربع بعد إکمال السجدتین والاحتیاط (2) برکعتین من قیام ورکعتین (3) من جلوس أو ثلاث من قیام (4)بتسلیمتین.

الخامس : الشک بین الأربع والخمس إن کان جالسا سلم وسجد سجدتی السهو (5) ، وإن کان قائما قعد وتحلل (6)واحتاط برکعة.

السادس : الشک بین الثلاث والخمس إن کان جالسا بطلت ، وإن کان قائما قعد واحتاط بعد التسلیم برکعتین من قیام.

السابع : الشک بین الثلاث (7) والأربع والخمس إن کان قاعدا بطلت ، وإن کان قائما قعد واحتاط بعد سلامه (8) برکعتین من قیام ورکعتین من جلوس وسجد للسهو. ولو کان فی صورة الخامسة والسادسة والسابعة راکعا أو ساجدا أو بین السجدتین بطلت.

ص: 219

الثامن : ما یوجب سجود السهو

وهو عشرة مواضع : أربعة منها تقدمت ، ومن (1) تکلم ناسیا ، أو سلم فی غیر موضعه ، أو قام فی حال قعود أو عکس ، أو زاد أو نقص إذا لم یکونا مبطلین.

ومحله بعد التسلیم للزیادة کان أو للنقصان (2).

وواجباته ثمانیة : النیة بعد وضع الجبهة علی ما یصح السجود علیه ، أو مقارنا (3) للوضع [وصفتها] (4)أسجد للسهو لوجوبه قربة إلی الله ، والسجدتان ، والطمأنینة بینهما ، والذکر بما یجزئ فی الفرض وأفضله : (بسم الله وبالله ، اللهم صل علی محمد وآل محمد) ، والتشهد ، والتسلیم ، والطهارة ، والاستقبال.

تتمه :

الاحتیاط معرض لأن یکون تماما فیجب إیقاعه فی وقت المجبورة ما أمکن ومع خروج وقتها لضرورة وغیرها یصیر قضاء ولا تبطل الصلاة بذلک ، ویتأخر عن الفوائت فأشبه (5)الصلاة والمنفردة ، فتعتبر (6) فیه الفاتحة (7) ، ولا یجزئ التسبیح ، ولا تبطل الصلاة بالحدیث المتخلل بینه وبینها وإن کان عامدا.

ونیته : أصلی رکعة أو رکعتین احتیاطا للظهر - مثلا - أداء لوجوبه قربة إلی الله (8). ولو کان قضاء نواه کذلک.

ص: 220

ونیة قضاء السجدة المنسیة (1) : أقضی السجدة المنسیة لوجوبه (2)قربة إلی الله. ویعتبر فیها ما یعتبر فی سجود الصلاة ، ولا یجب إضافة تشهد (3)إلیها ولا تسلیم.

ونیة قضاء التشهد : أقضی التشهد المنسی لوجوبه قربة إلی الله. ولا یجب ضم (4) التسلیم إلیه.

ونیة قضاء الصلاة علی النبی (5) وآله علیهم السلام : أقضی الصلاة المنسیة (6)علی محمد وآله لوجوبها قربة إلی الله ثم یقول : (اللهم صل علی محمد وآل محمد) ، وإن أتی بالتشهد من أوله کان أحوط ، ولا یجب ضم التسلیم.

ولیکن هذا آخر ما نورده (7) فی هذه المقدمة ، والحمد لله رب العالمین ، وصلی الله علی سیدنا محمد النبی وآله الطیبین الطاهرین.

* * *

ص: 221

مصادر التحقیق

1 - أعیان الشیعة ،

السید محسن الأمین ،

دار التعارف - بیروت - 1983.

2 - بحار الأنوار ،

المجلسی ،

مؤسسة الوفاء - بیروت - 1983.

3 - تنقیح المقال ،

المامقانی ،

المطبعة المرتضویة - النجف - 1352.

4 - التهذیب ،

الشیخ الطوسی ،

دار الکتب الإسلامیة - طهران - 1390.

5 - توضیح المقال ،

الأسترآبادی ،

6 - ثواب الأعمال

الصدوق

مکتبة الصدوق - طهران.

7 - دعائم الإسلام

النعمان بن محمد

دار المعارف - مصر 1965.

8 - الذریعة ،

آغا بزرک الطهرانی ،

مطبعة الغری - النجف - 1357.

9 - رجال السید بحر العلوم ،

مطبعة افتاب - 1363 ه. ش.

10 - روضا ت الجنات ،

الخوانساری ،

المطبعة الحیدریة - طهران - 1390.

11 - ریاض العلماء ،

الأصفهانی ،

مطبعة الخیام - قم - 1401.

12 - الصحاح ،

الجوهری ،

دارا لعلم للملایین بیروت - 1984.

13 - الغدیر ،

الأمینی ،

مطبعة الحیدری - طهرا ن - 1976.

14 - فقه الرضا علیه السلام ،

مؤسسة آل البیت علیهم السلام - قم 1406.

15 - فلاح السائل ،

ابن طاووس.

16 - الفوائد الرضویة ،

الشیخ عباس القمی.

17 - الکافی ،

الکلینی ،

دار الکتب الإسلامیة - طهران - 1391.

18 - الکنی والألقاب ،

القمی ،

کتابخانه صدوق.

19 - لؤلؤة البحرین ،

البحرانی.

20 - مجالس المؤمنین ،

الشوشتری.

21 - مصباح المتهجد ،

الشیخ الطوسی ،

22 - معانی الأخبار

الصدوق

دار المعرفة - بیروت - 1979.

23 - مکارم الأخلاق ،

الطبرسی ،

مؤسسة الأعلمی - بیروت - 1972.

24 - من لا یحضره الفقیه ،

الصدوق ،

دار الکتب الإسلامیة - طهران - 1390.

ص: 222

من أنباء التراث

کتاب تری النور لأول مرة

* حقائق الإیمان

تألیف : الشهید الثانی ، الشیخ زین الدین بن علی العاملی ، المستشهد سنة 965 ه.

یبحث الکتاب عن حقیقة الإیمان وماهیته ، کما یناقش حقیقة الإسلام والکفر وغیرها. کما ألحق المحقق عدة رسائل صغیرة للشهید الثانی قدس سره هی :

1 - الاقتصاد والإرشاد إلی طریقة الاجتهاد فی معرفة الهدایة والمعاد وأحکام أفعال العباد.

2 - العدالة.

3 - جواب مسائل الشیخ أحمد العاملی (الأسئلة المازحیة).

4 - إجازة الحدیث.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم / 1459 ه.

* رسائل المحقق الکرکی

تألیف : المحقق الثانی ، الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی ، المتوفی سنة 940 ه.

هی جملة من رسائل المحقق الکرکی الفقهیة الصغیرة إضافة إلی رسائل فی الکلام والعقائد.

صدر الکتاب فی جزءین. تضمن الأول منهما ست رسائل فی حین تضمن الثانی تسعا وعشرین رسالة.

تحقیق : الشیخ محمد الحسون.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم / 1409 ه.

* الیواقیت الحسان فی تفسیر سورة الرحمن

تألیف : الشیخ مجد الدین النجفی الأصفهانی (1326 - 403 1 ه).

کتاب صغیر فی تفسیر سورة الرحمن وسر تکرار الآیة الشریفة «فبأی آلاء ربکما تکذبان» فیها.

کما ألحق فی آخره کتاب «المختار من القصائد والأشعار» وهی جملة من قصائد وأشعار لشعراء مشهورین اختارها المؤلف فی مواضیع شتی.

نشر : دار الذخائر - قم / 1409 ه.

* مختصر التبیان

تألیف : الشیخ الفقیه أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی - صاحب «السرائر» - المتوفی سنة 598 ه.

و «التبیان فی تفسیر القرآن» من تألیف شیخ الطائفة الطوسی قدس سره ، المتوفی سنة 460 ه ، المطبوع عدة مرات فی عشرة أجزاء.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم 1409 ه.

* المجدی فی أنساب الطالبیین

تألیف : السید نجم الدین أبی الحسن علی بن محمد بن علی بن محمد العلوی ، الشهیر بابن الصوفی ، من أعلام القرن الخامس الهجری.

صدر الکتاب مع مقدمة لسماحة آیة الله العظمی السید المرعشی النجفی حول ترجمة مؤلف الکتاب بعنوان «المجدی فی حیاة صاحب المجدی».

تحقیق : الدکتور أحمد المهدوی الدامغانی.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم / 1409 ه.

کتب صدرت محققة

* کفایة الأصول

تألیف : الفقیه الشیخ محمد کاظم الخراسانی ، المشتهر بالآخوند الخراسانی ، المتوفی سنة 1329 ه.

نال هذا الکتاب من المکانة والحظوة ما لم ینله غیره فی الحوزات العلمیة لأهمیته فی تدریس علم أصول الفقه ، وعلیه حواش وتعلیقات کثیرة ، وقد طبع عدة طبعات علی الحجر ، تارة مستقلا وتارة أخری مع حواشیه وتعلیقاته.

ص: 224

لذلک قامت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث بتحقیق هذا السفر القیم اعتمادا علی نسختین ، إحداهما بخط المؤلف - قدس سره - والنسخة الثانیة هی المطبوعة علی الحجر فی حیاته - رحمه الله - حیث قام بتصحیحها بنفسه وطبعت بإشراف نجله ، وهی النسخة التی اعتمدها فی إلقاء دروسه ، وفیها إضافات واستدراکات أشار إلیها فی الهامش.

کما تم استخراج معظم الأقوال التی أسندها الآخوند الخراسانی إلی قائلیها تصریحا أو تلمیحا کقوله : «قیل» أو «توهم» ، إضافة إلی ذلک فقد تم وضع فهارس فنیة لمطالب الکتاب وما ورد فیه.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، قم 1409 ه.

* مائة منقبة

تألیف : الشیخ أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی ، من أعلام القرنین الرابع والخامس.

والمؤلف رحمه الله من مشایخ الطوسی وأبی الفتح الکراجکی والنجاشی ، وقد أورد فی کتابه هذا مائة منقبة وفضیلة لأمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، جمعها من طرق العامة ، نقل عنه الکراجکی فی «کنز الفوائد» ،

واعتمده العلامة المجلسی فی «بحار الأنوار».

تحقیق : الشیخ نبیل رضا علوان.

نشر : الدار الإسلامیة - بیروت / 1409 ه.

وکان الکتاب قد صدر فی قم سابقا بتحقیق مدرسة الإمام المهدی علیه السلام.

کما صدر فی بیروت عن دار البلاغة بتحقیق عبد الرحمن خویلد بعنوان : فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

* مجد البیان فی تفسیر القرآن

المعروف ب «تفسیر الأصفهانی».

تألیف : الشیخ محمد حسین بن محمد باقر الأصفهانی (1266 - 1308 ه).

تفسیر یشتمل علی بیان ظواهر الآیات والمواعظ المستخرجة منها إضافة إلی

جملة من التحقیقات حول معانی الآیات.

تحقیق : الشیخ محمد ، پاکتچی.

نشر : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - طهران / 1408 ه.

* الخلاف ، ج 2

تألیف : شیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی ، المتوفی سنة 460 ه.

والکتاب من أقدم الموسوعات فی الفقه

ص: 225

المقارن ، وکان قد طبع غیر مرة بدون تحقیق ، وربما یکون فی ثمانیة أجزاء.

تحقیق : السید علی الخراسانی والسید جواد الشهرستانی والشیخ محمد مهدی نجف.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1409 ه.

* فضائل الشیعة

تألیف : الشیخ الصدوق ، أبی جعفر محمد بن الحسین بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

تحقیق : الشیخ محمد تقی الذاکری.

نشر : دار الشرق الأوسط للطباعة - بیروت.

* مسار الشیعة

تألیف : الشیخ المفید ، أبی عبد الله محمد ابن محمد بن النعمان العکبری البغدادی (336 - 413 ه).

کتاب صغیر یتضمن فضائل الشهور والعبادات المستحبة فیها بشکل مبوب ومنسق ، وکان قد صدر فی قم مع مجموعة أخری من الکتب الصغیرة ضمن کتاب «مجموعة نفیسة» عن مکتبة آیة الله السید المرعشی العامة وطبع عدة مرات

بالأوفسیت علی هذه الطبعة.

تحقیق ونشر : مؤسسة البلاغ - بیروت.

* جامع المقاصد فی شرح القواعد ، ج 5.

تألیف : المحقق الثانی ، الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی ، المتوفی سنة وهو من أهم الشروح علی کتاب «قواعد الأحکام» للعلامة الحلی - المتوفی سنة 726 ه - ، ویعتبر من أهم الکتب الفقهیة ومن أهم المراجع التی یعول علیها فی استنباط الأحکام الشرعیة ، وکان هو الکتاب السائد عند الشیعة فی القرن العاشر الهجری ، حیث بحث أمورا جدیدة لم یهتم بها السابقون کصلاة الجمعة والخراج والمقاسمة.

ویعتبر بحق - موسوعة فقهیة قیمة لا یمکن الاستغناء عنها ، ومما یدل علی متانة استدلالاته وقوة مبانیه العلمیة قول

صاحب «جواهر الکلام» رحمه الله ، حیث نقل عنه أنه قال : «من کان عنده جامع المقاصد والوسائل والجواهر فلا یحتاج إلی کتاب للخروج عن عهدة الفحص الواجب علی الفقیه فی آحاد المسائل الفرعیة» ، ونقل عن صاحب «العروة الوثقی» قوله : «إنه یکفی للمجتهد فی استنباطه للأحکام

ص: 226

أن یکون عنده کتاب جامع المقاصد والوسائل ومستند النراقی».

خرج من «جامع المقاصد» ستة أجزاء ابتداءا من کتاب الطهارة وحتی بحث تفویض البضع من کتاب النکاح ، أتمه مؤلفه رحمه الله سنة 935 ه.

طبع علی الحجر فی مجلد واحد کبیر ، ثم طبع علی الحجر أیضا فی مجلدین ، الأول من کتاب الطهارة وحتی آخر کتاب الوصایا ، والثانی من أول کتاب النکاح وحتی بحث تفویض البضع ، وقد طبع کتاب «قواعد الأحکام» فی مقدمة الجزء الثانی.

وأخیرا قامت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، بتحقیق هذا السفر القیم معتمدة علی اثنتی عشرة نسخة مخطوطة قیمة ، ووفقا للمنهجیة التی تعتمدها المؤسسة فی التحقیق الجماعی ، وقد عمل فی الکتاب ما یقارب العشرین محققا موزعین علی عدة لجان متخصصة ، وقد صدر منه خمسة أجزاء ومن المؤمل أن یکون فی أربعة عشر جزءا.

* ریاض السالکین فی شرح صحیفة سید الساجدین ، ج 1

تألیف : السید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد بن معصوم الحسینی الشیرازی المدنی ، صاحب «سلافة

العصر» ، المشتهر بابن معصوم ، والمعروف بالسید علی خان المدنی ، المتوفی سنة 1120 ه.

شرح فیه «الصحیفة السجادیة» وهی مجموعة أدعیة الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام (38 - 95 ه) وللصحیفة شروح کثیرة ، وهذا أحسنها وأکبرها وأجمعها فوائد ، وکان قد طبع علی الحجر غیر مرة.

تحقیق : السید محسن الحسینی الأمینی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1409 ه.

طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* فتح الأبواب بین ذوی الألباب وبین رب الأرباب

تألیف : السید رضی الدین علی بن موسی بن طاووس الحسنی (589 - 664 ه).

تحقیق : حامد الخفاف.

والکتاب سفر ثمین ، نادر فی موضوعه ، یبحث موضوع الاستخارة .. أنواعها ، کیفیتها .. فی أربعة وعشرین بابا تشتمل علی فصول.

ص: 227

اعتمده جمع من أصحاب الموسوعات الروائیة ، کشیخ الإسلام المجلسی فی «بحار الأنوار» والحر العاملی فی «وسائل الشیعة» ، وخاتمة المحدثین الشیخ النوری فی «مستدر ک الوسائل».

وقد اعتمد المحقق فی عمله علی ثلاث نسخ مخطوطة ، هی :

1 - نسخة مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، فی قم ، ضمن المجموعة المرقمة 2255.

2 - نسخة مکتبة الإمام الرضا - علیه السلام - ، فی مشهد ، تحت رقم 1757 ، صححها الشیخ محمد الحر - جد صاحب «وسائل الشیعة» - سنة 945 ه.

3 - نسخة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، تحت رقم 2319 ، بخط علم الهدی - ابن الفیض الکاشانی -.

أعادت طبعه بالأوفسیت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث فی قم علی طبعة الکتاب المطبوعة من قبل فرع المؤسسة فی بیروت.

* الألفین فی إمامة أمیر المؤمنین

تألیف : العلامة الحلی ، الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر (648 - 726 ه).

کتاب قیم وبحث واف فی الإمامة بأدلة نقلیة وعقلیة لم یسبقه غیره إلی مثله ، ذکر فیه ثمانیة وثلاثین وألف دلیل علی إمامة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام.

وقد طبع هذا السفر الجلیل عدة مرات فی کل من إیران والعراق بدون تحقیق ، ثم أعادت مؤسسة الأعلمی فی بیروت طبعه بصف کل جدید ، وهو بعد یحتاج إلی تحقیق جید رصین.

أعادت طبعه بالأوفسیت علی طبعة بیروت المذکورة آنفا مؤسسة دار الهجرة - قم / 1409 ه.

* الإمام الصادق علیه السلام

تألیف : الشیخ محمد الحسین المظفر ، من أعلام القرن الرابع عشر الهجری.

کتاب یدرس حیاة الإمام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام (82 - 148 ه) بصورة موجزة تشتمل علی کثیر من أمور حیاته سلام الله علیه من مدرسته العلمیة وتعالیمه ومناظراته وخطبه وأقواله ورواته من الخاصة والعامة ، وکان قد طبع فی النجف الأشرف فی حیاة المؤلف سنة 1369 ه = 1950 م فی جزءین.

أعادت طبعه بصف جدید مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1409 ه ، وصدر

ص: 228

جزاء ه فی مجلد واحد.

* السقیفة

تألیف : الشیخ محمد رضا المظفر ، من أعلام القرن الرابع عشر الهجری.

إن موضوع سقیفة بنی ساعدة من المواضیع التی سبق أن عالجته عشرات الأقلام فی مختلف العصور ، وکان مسرحا لکثیر من عواطف الکتاب ، فتلاعبت فیه بأسالیبها الخطابیة التی لا یراد بها غیر ترکیز عقیدة أصحابها عن طریق اللف والدوران ، ولم یسلم من آفاتها إلا القلیل.

وقد وفق الشیخ المظفر رحمه الله فی نظرته - لبحثه هذا - نظرة موضوعیة خالصة عن أیة عاطفة أو تحیز ، وذلک وفق منهج علمی دقیق یکشف فیه عن ملابسات تلک الحادثة المشهودة فی تاریخ الإسلام.

أعادت دار الهادی فی بیروت طبعه بصف جدید ، مع إضافة ما أوضحه المؤلف رحمه الله لمن استفسر منه حول هذا الموضوع تحت عنوان «علی هامش السقیفة».

* الاثنا عشریة فی الصلاة الیومیة

تألیف : الشیخ البهائی ، بهاء الدین محمد ابن الحسین الهمدانی الجبعی العاملی ، المتوفی سنة 1030 ه.

رسالة موجزة فی أحکام الصلاة ، وهی

الرسالة الثانیة من الاثنی عشریات الخمس للمؤلف ر حمه الله ، وقد قسم فیها المصنف ما یتعلق بالصلاة إلی أفعال وتروک ، وکلا منهما إلی واجبة ومستحبة ، وقسم الأخیرتین أیضا إلی لسانیة أو جنانیة أو أرکانیة.

تحقیق : الشیخ محمد الحسون.

أعادت مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم طبعها بالأوفسیت بعد أن أضاف إلیها المحقق عدة فهارس فنیة ، علما بأن الرسالة طبعت لأول مرة فی العدد 12 من نشرة «تراثنا» العدد الثالث / السنة الثالثة / رجب 1408 ه ، ص 134 - 199.

* مجموعة نفیسة

هی مجموعة رسائل شریفة هامة من آثار القدماء من علماء الإمامیة الثقات ، وهی :

1 - تأریخ الأئمة ، لابن أبی الثلج البغدادی ، المتوفی سنة 325 ه.

2 - مسار الشیعة ، للشیخ المفید ، المتوفی سنة 413 ه.

3 - تاج الموالید ، فی موالید الأئمة ووفیاتهم ، للشیخ الطبرسی ، المتوفی سنة 548 ه.

4 - ألقاب الرسول وعترته صلوات الله وسلامه علیهم ، لبعض قدماء المحدثین

ص: 229

والمؤرخین.

5 - المستجاد من کتاب الإرشاد ، للعلامة الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

6 - توضیح المقاصد ، للشیخ البهائی ، المتوفی سنة 1030 ه.

صدر الکتاب من منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

* نور الحقیقة ونور الحدیقة

فی الأخلاق.

تألیف : الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی - والد الشیخ البهائی - المتوفی سنة 913 ه.

أعادت مؤسسة الأعلمی فی بیروت طبعه مجددا.

* کشف الحجب والأستار عن أحوال الکتب والأسفار

تألیف : السید إعجاز حسین النیسابوری الکنتوری (1240 1286) ه.

ذکر فیه ما یقارب 3420 کتابا من مصنفات الإمامیة مما اطلع علیها المؤلف - رحمه الله - وربما ذکر الکتب التی لم یرها ورآها مذکورة فی کتب الأصحاب کما صرح بذلک فی مقدمة کتابه.

وقد طبع الکتاب بعنوان : کشف

الحجب والأستار عن أسماء الکتب والأسفار ، خلافا لما صرح به مؤلفه فی المقدمة.

أعادت طبعه بالأوفسیت مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم / 1409 ه.

* الجزیرة الخضراء وقضیة مثلث برمودا

تألیف : الشیخ ناجی النجار.

هو بحث تحقیقی موسع حول قصة الجزیرة الخضراء وارتباطها بحیاة الإمام المهدی - علیه السلام - مع ربطه بدراسة علمیة مفصلة لظاهرة مثلث برمودا والأشیاء الطائرة ، وهی المحاولة الأولی فی هذا المجال لمعالجة غرابة هذه الظاهرة علی ضوء ما وجده المؤلف من تشابه بینها وبین قصة الجزیرة.

هذا ، وکان البحث قد ترجم بتلخیص إلی اللغة الفارسیة وطبعت الترجمة عدة مرات ، وکان الکتاب قد طبع لأول مرة فی بغداد سنة 1399 ه.

أعادت طبعه دار المرتضی فی بیروت بصف جدید بعد أن أضاف المؤلف علی أصل الکتاب إضافات مهمة.

ص: 230

صدر حدیثا

* حیاة الإمام زین العابدین علیه السلام

تألیف : الشیخ باقر شریف القرشی.

دراسة وتحلیل لحیاة رابع أئمة أهل البیت علیهم السلام الإمام علی بن الحسین السجاد علیهما السلام (38 - 95 ه) الحافلة بالدروس الأخلاقیة والأحداث المریرة التی مر بها أهل البیت علیهم السلام خصوصا وقعة الطف بکربلاء ، کما یعرض مواقفه سلام الله علیه مع ملوک عصره.

نشر : دار الأضواء - بیروت / 1409 ه ، وصدر فی جزءین.

* الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل ، ج 2

ألفته لجنة مشکلة لذلک بإشراف الشیخ ناصر مکارم الشیرازی ، وقد تم تألیفه باللغة الفارسیة أولا بعنوان «نمونه» ثم عرب.

وهو تفسیر یعالج المسائل الحیاتیة ، المادیة والمعنویة ، وخاصة الاجتماعیة منها ، کما رد علی کثیر من الشبهات والاعتراضات التی حیکت حول أصول الإسلام وفروعه.

ترجمه إلی العربیة ونقحه : الدکتور محمد علی آذرشب.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم / 1409 ه.

* حیاة الإمام علی الهادی علیه السلام

تألیف : الشیخ باقر شریف القرشی.

دراسة وتحلیل لحیاة عاشر أئمة أهل البیت علیهم السلام الإمام علی بن محمد الهادی علیهما السلام (212 - 254 ه) ، تناولت هذه الدراسة ولادته ونشأته ی المدینة المنورة ، ومظاهر شخصیته ، وعلومه التی مر بها لحین شهادته علی ید المعتمد العباسی.

نشر : دار الأضواء - بیروت / 1408 ه.

* فهرس مخطوطات مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، ج 16

فیه وصف لأربعمائة مخطوطة ومجموعة من محفوظات المکتبة.

إعداد : السید أحمد الحسینی.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم 1409 ه.

* مسند الإمام الکاظم علیه السلام

جمع وترتیب : الشیخ عزیز الله العطاردی.

یعنی هذا الکتاب - بأجزائه الثلاثة -

ص: 231

بحصر ما ورد عن الإمام أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام (128 - 183 ه) من أحادیث فی شتی مناحی الحیاة مرتبة بشکل منسق وفق أبواب.

ویقع هذا الکتاب ضمن موسوعة

تستهدف جمع ما أمکن من تراث أئمة أهل البیت علیهم السلام ، کل علی حدة ، تحت عنوان «مسانید الأئمة» وکان قد صدر منها قبل هذا الکتاب «مسند الإمام الرضا علیه السلام» فی جزءین.

نشر : المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام - مشهد / 1409 ه.

* المعجم المفهرس لألفاظ الأصول من الکافی

إعداد : علی رضا برازش.

تم وضع هذا المعجم وفق الأسلوب المتداول فی الأدب العربی لکل الکلمات للشروح والطبعات والترجمات المختلفة لأصول الکافی.

نشر : منظمة الإعلام الإسلامی - طهران / سنة 1408 ه.

* کلیات فی علم الرجال

تألیف : الشیخ جعفر السبحانی.

کتاب یشتمل علی قواعد وفوائد فی علم الرجال لا غنی للباحث فی هذا العلم

عنها استخرجت من مقدمات الکتب الرجالیة أو خواتیمها.

نشر : مدیریة الحوزة العلمیة - قم / سنة 1408 ه.

* توضیحات وتعلیقات علی اللمعة الدمشقیة وشرحها للشهیدین ، ج 1

تألیف : الشیخ حبیب الله الرفیعان.

وکتاب «اللمعة الدمشقیة» من الکتب الفقهیة الدراسیة المهمة فی الحوزات العلمیة ، للشهید الأول الشیخ محمد بن جمال الدین مکی العاملی (734 - 786 ه) ، وشرحها «الروضة البهیة» للشهید الثانی الشیخ زین الدین بن علی الجبعی العاملی (911 - 965 ه).

نشر : مدرسة ولی العصر - علیه السلام - فی خوانسار 1409 ه.

* حیاة الإمام الحسن العسکری علیه السلام

تألیف : الشیخ باقر شریف القرشی.

هو الإمام أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیهم السلام (232 - 260 ه) حادی عشر أئمة أهل البیت علیهم السلام الذین حملوا رسالة الإسلام ، وبلغوا أهداف الدین الحنیف ، ووهبوا حیاتهم فی سبیله.

ص: 232

والکتاب هذا دراسة وتحلیل لمراحل حیاته کافة سلام الله علیه والأحداث التی عاصرها حتی شهادته فی سامراء علی ید المعتمد العباسی.

نشر : دار الأضواء - بیروت / 1409 ه.

* الإنسان فی مراحله الست

تألیف : السید جواد حسین الحسینی آل علی الشاهرودی.

والکتاب دراسة عما یمر به الإنسان من مراحل ، وهی : عالم الذر ، عالم الأصلاب ، عالم الرحم ، عالم الدنیا ، عالم البرزخ ، المعاد.

نشر : دار الزهراء - بیروت ، الطبعة الرابعة 1407 ه.

* زینب ، ولیدة النبوة والإمامة

دراسة عن حیاة عقیلة بنی هاشم السیدة زینب بنت الإمام أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیهما السلام منذ ولادتها وحتی وفاتها والمحن التی مرت بها خصوصا فاجعة الطف فی کربلاء فی محرم سنة 61 ه.

تألیف : أم علاء. م. صادق.

نشر : مؤسسة الوفاء - لندن / سنة 1408 ه.

* مبادئ فی مناهج البحث العلمی

تألیف : فؤاد الصادق.

دراسة عن أهم المفاهیم الأساسیة لفن التحقیق وما یرتبط به.

نشر : مرکز الدراسات والبحوث العلمیة - بیروت / سنة 1408 ه.

* تنقیح الأدلة فی حکم الإمام والحاکم بعلمه

تألیف : السید محمد رضا الحسینی الأعرجی الحائری.

رسالة فی أنة هل یجوز للحاکم الشرعی أن یحکم بعلمه مع عدم قیام البینة والشهود أو مع قیامها علی خلافه ، أو لا یجوز له ذلک؟

صدر فی قم مؤخرا.

* فهرس ملحقات إحقاق الحق

إعداد وتنظیم : الشیخ مرتضی فرج پور.

فهرس معجمی لموضوعات ومطالب کتاب «إحقاق الحق» للشهید الثالث السید نور الله التستری ، المستشهد سنة 1019 ه بأجزائه الأربعة وملحقاته حتی الجزء الحادی والعشرین لآیة الله العظمی السید المرعشی النجفی.

ص: 233

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم / 1409 ه.

* الحیاة ، ج 5

تألیف : محمد رضا الحکیمی ومحمد الحکیمی وعلی الحکیمی.

موسوعة إسلامیة علمیة موضوعیة تخطط مناهج الحیاة للفرد والمجتمع.

نشر : مکتب نشر الثقافة الإسلامیة - طهران 1408 ه.

* المعجم الموضوعی لنهج البلاغة

إعداد : أویس کریم محمد.

معجم یمکن للقارئ من خلاله أن یطلع علی جزئیات المواضیع فی «نهج البلاغة» اعتمادا علی التعمق فی معانی العبارات ولیس علی ألفاظها فقط.

نشر : مجمع البحوث الإسلامیة التابع للروضة الرضویة المقدسة - مشهد / سنة 1408 ه.

کتب تحت الطبع

* إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان

تألیف : العلامة الحلی ، جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی (648 - 726 ه).

هو من أجل الکتب الفقهیة وأعظمها عند الإمامیة ، ولذلک تلقاه علماؤهم بالشرح والتعلیق عبر القرون ، منذ عصر المؤلف - قدس سره - إلی هذه الأواخر.

وقد ذکر العلامة آقا بزرک الطهرانی فی الذریعة 1 / 511 ، ، 6 / 14 ، 13 / 74 أما یقارب خمسین شرحا وحاشیة علیه ، أما مسائله فبلغت خمس عشرة ألف مسألة.

تحقیق : الشیخ فارس الحسون.

وسیصدر ضمن منشورات مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

* الخرائج والجرائح

تألیف : قطب الدین أبی الحسین سعید ابن هبة الله الراوندی الکاشانی ، المعروف بالقطب الراوندی ، المتوفی سنة 573 ه.

جمع المؤلف رحمه الله فی کتاب ، هذا جملة کبیرة من معجزات الرسول الأکرم وأهل بیته المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم فی عشرین بابا.

قامت مدرسة الإمام المهدی

علیه السلام - قم بتحقیقه ، وسیصدر ضمن منشوراتها فی ثلاثة أجزاء.

* شرح المختصر النافع الصغیر

تألیف : السید علی الطباطبائی

ص: 234

الحائری ، المتوفی سنة 1236 ه.

وهو شرحه الصغیر علی کتاب «المختصر النافع» للمحقق الحلی الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی (602 - 676 ه) الذی اختصره من کتابه «شرائع الإسلام» ، وهو غیر شرحه الکبیر علی نفس الکتاب الموسوم ب «ریاض المسائل فی تحقیق الأحکام بالدلائل».

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

وسیصدر فی ثلاثة أجزاء من منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

* فهرس مخطوطات مکتبة مجلس الشوری الإسلامی ، ج 22

فیه وصف لمجموعة أخری من مخطوطات المکتبة فی شتی المعارف.

إعداد : عبد الحسین الحائری.

سیصدر ضمن منشورات مکتبة مجلس الشوری الإسلامی - طهران.

* الروضة النضرة فی أعلام القرن الحادی بعد العشرة

تألیف : الشیخ آقا بزرک الطهرانی ، محسن بن علی بن محمد رضا - صاحب «الذریعة إلی تصانیف الشیعة» - ، (1293 - 1398 ه).

وهذا المجلد الخاص بتراجم أعلام القرن الحادی عشر هو أحد مجلدات موسوعته «طبقات أعلام الشیعة».

وسوف یصدر ضمن منشورات مؤسسة الثورة الإسلامیة - طهران.

کتب قید التحقیق

* ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة

من تحقیقات : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم.

تألیف : الشهید الأول ، الشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن مکی العاملی (734 - 786 ه).

کتاب فی الفقه الاستدلالی ، حرر منه المصنف - قدس سره - کتابی الطهارة والصلاة ، فرغ منه فی 9 صفر 784 ه.

تقوم بتحقیقه مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث وفق منهجیة التحقیق الجماعی اعتمادا علی نسختین مخطوطتین ، هما :

1 - نسخة نادرة ، فرغ منها ناسخها فی ربیع الآخر سنة 784 ه ، ویظهر من تقارب تاریخی التصنیف والنسخ أن الناسخ کان یتابع عمله إثر انتهاء المؤلف من کل جزء یتمه أثناء تألیفه الکتاب.

2 - نسخة أخری فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، علیها تملکات عدة

ص: 235

من علمائنا القدامی رضوان الله علیهم ، منهم الشیخ حسین بن عبد الصمد الجباعی - والد الشیخ البهائی - والشیخ البهائی نفسه أیضا.

* لباب الأنساب وألقاب الأعقاب

تألیف : ظهیر الدین البیهقی ، الشیخ أبی الحسن علی بن زید بن محمد ، فرید خراسان ، الشهیر ب «ابن فندق» ، المتوفی سنة 565 ه.

فی ذکر أنساب أهل البیت علیهم السلام وشرفهم ومفاخرهم.

یقوم بتحقیقه : السید مهدی الرجائی.

وسیصدر ضمن منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

* فرحة الغری فی تعیین قبر أمیر المؤمنین علی

تألیف : السید عبد الکریم بن أحمد بن طاووس الحسنی الحلی ، المتوفی سنة

کتاب قیم علی صغره ، یبحث عن النجف الأشرف ومشهد الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، وکان قد طبع لأول مرة فی إیران سنة 1311 ه ملحقا بکتاب «مکارم الأخلاق» للشیخ الطبرسی ، ثم أعادت طبعه بالحروف المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف سنة

1368 ه ، ثم أعید طبعه بالأوفسیت علی الطبعة الأخیرة فی قم بإیران.

یقوم بتحقیقه حامد الخفاف علی عدة نسخ مخطوطة ، وسیصدر من منشورات مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، ضمن سلسلة مصادر «بحار الأنوار».

* الرجعة وظهور الحجة علیه السلام

تألیف : السید المیرزا محمد مؤمن بن دوست محمد الحسینی الأسترآبادی ، الشهید بمکة سنة 1088 ه.

یورد الکتاب الأخبار المنقولة عن أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام فی الرجعة وظهور الإمام الحجة بن الحسن العسکری علیهما السلام.

یقوم بتحقیقه : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - قم.

* الدر المسلوک

فی أحوال الأنبیاء والأوصیاء والخلفاء والملوک.

تألیف. الشیخ أحمد بن الحسن الحر العاملی أخ المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی - صاحب «وسائل الشیعة» -.

کان المصنف - رحمه الله - أصغر من أخیه ، وکان حیا إلی سنة 1120 ه ،

ص: 236

وصار شیخ الإسلام فی مشهد خراسان بعد وفاة أخیه الحر العاملی فی سنة 1104 ه.

یقوم بتحقیقه : محمد سعید الطریحی.

* المجموع الرائق من أزهار الحدائق

تألیف : السید هبة الله بن أبی محمد الحسن الموسوی.

کتاب یحوی فی طیاته عدة رسائل فی فنون متعددة من الأدعیة والأحراز والعقائد الدینیة وغیرها.

یقوم بتحقیقه حسین الدرگاهی.

وسوف یصدر ضمن منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

* تبصرة الولی

تألیف : السید هاشم بن سلیمان التوبلی الکتکانی البحرانی ، المتوفی سنة 1109 ه.

کتاب فیمن رأی الإمام المهدی علیه السلام فی زمان أبیه الإمام العسکری علیه السلام أو فی زمان غیبته الصغری أو الکبری.

کان قد طبع علی الحجر مع کتاب المؤلف «غایة المرام» سنة 1272 ه فی إیران.

تقوم بتحقیقه مؤسسة المعارف الإسلامیة - قم.

* تلخیص المرام

فی معرفة الأحکام وقواعد الفقه ومسائله الدقیقة علی سبیل الاختصار ، وعلی الکتاب عدة شروح أولها شرح المصنف المسمی ب «غایة الأحکام» فی تصحیح تلخیص المرام.

تألیف : العلامة الحلی ، جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی (648 - 726 ه).

یقوم بتحقیقه : الشیخ محمد تقی مروارید ..

* مرآة الأنوار ومشکاة الأسرار

فی تفسیر القرآن.

تألیف : السید أبو الحسن العاملی الأصفهانی ، المتوفی سنة 1140 ه.

تفسیر یتناول مفردات ألفاظ القرآن بالشرح اللغوی ، وأشار المؤلف إلی التأویلات التی تحملها هذه الألفاظ مستدلا علی ذلک بروایات أهل البیت علیهم السلام.

یقوم بتحقیقه : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - طهران.

* جامع الأخبار

کتاب أخلاقی یحوی جملة کبیرة من

ص: 237

أحادیث النبی الکریم وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین

وفی الکتاب فصول وأبواب متعددة ، وکان قد طبع أکثر من مرة فی النجف الأشرف وبیروت وإیران ، وحظی الکتاب ببحوث عدیدة یعود أکثرها إلی عدم نسبة الکتاب إلی مؤلف معین بصورة قطعیة.

یقوم بتحقیقه أسامة آل جعفر ، وسیصدر من منشورات مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، ضمن سلسلة مصادر «بحار الأنوار».

* الدرر النجفیة من الملتقطات الیوسفیة

تألیف : المحدث الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی - صاحب «الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة» - المتوفی سنة 1186 ه.

کتاب یشتمل علی اثنتین وستین درة أکثرها فی الفقه ، وفیها مسائل معضلة

ورسائل ذات دقائق لطیفة ، وکان قد طبع علی الحجر فی إیران سنة 1307 ه ، ثم أعادت مؤسسة آل البیت علیهم السلام ، فی قم ، طبعه بالأوفسیت علیها.

یقوم بتحقیقه : حمزة الدیوانی.

* عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب

تألیف : ابن عنبة ، السید النسابة ، جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی ابن المهنا الحسنی ، المتوفی سنة 828 ه.

وهی النسخة الکبری غیر المبوبة والمعروفة ب «التیموریة» إذ أنه أهدی الکتاب بعد إتمامه إلی تیمور گورگان (736 - 807 ه).

وهی غیر نسخة الکتاب الصغری المبوبة المعروفة بالجلالیة.

یقوم بتحقیقه : السید عبد اللطیف القرشی الکوهکمری.

وسیصدر ضمن منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

ص: 238