کلمة التحریر

کرامة الاسلام والمسلمین....................................................... 7

من أدب الدعاء فی الاسلام

.................................................... السید محمدرضا الحسینی 10

أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة (7)

.................................................... السید عبدالعزیز الطباطبائی 35

معجم ما کتب عن الزهراء علیها السلام

............................................................ عبدالجبّار الرفاعی 57

التحقیق فی نفی التحریف (8)

........................................................ السید علی المیلانی 105

ص: 2

من التراث الادبی المنسی فی الاحساء

تخمیس قصیدة «لاُمّ عمرو» - للشیخ محمد الصحّاف

....................................................... الشیخ جعفر الهلالی 150

النکت الخفیّة فی النادرة الشریفیة

.................................................. السید محمدرضا الحسینی 163

من ذخائر التراث

کتاب اللیل والنهار لابن فارس

..................................................... تحقیق : حامد الخفّاف 173

وصیّة نافعة - للشهید الثانی

...................................................... تحقیق : رضا المختاری 200

من أنباء التراث............................................................. 225

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

کلمة التحریر

نظرا لتأخر صدور هذا العدد لأسباب فنیة ، ولمناسبة صدوره مع حرکة المرتد سلمان رشدی کانت کلمة التحریر حول :

کرامة الإسلام والمسلمین

الإسلام ... دین الله الحنیف الذی ختم به رسالاته ، وارتضاه لجمیع عباده ، دینا قیما یسلک بالبشریة سبل الهدی ، ویهدیها إلی سعادتها فی الدنیا والآخرة.

والقرآن .. کتاب الله الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه .. کتاب أعجز الأولین والآخرین أن یأتوا بسورة من مثله ... وما کان من صنادید العرب وذؤبانها ، وهم أمراء البیان وأصحاب اللسان ، فإنهم لم یستطیعوا مقارعة حجته ولا الإتیان بما یرد واضح أدلته ، فاجتالتهم الشیاطین وحاربوه بحد السیف إلی أن أتی أمر الله وهم کارهون ، وعم الإسلام ربوع الجزیرة وانساح منها فی أقطار الأرض ، وانداحت دائرته إلی أن استغرق من العالم جزءه الأکرم ، فأذعنت بلاد الحضارات لناصع بیانه وساطع برهانه ودخل أهلها تحت رایته أفواجا.

والمسلمون .. الأمة التی کرمها الله بدینه ، وصارت خیر أمة أخرجت للناس ... ما دامت تقیم الصلاة وتؤتی الزکاة وتأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر .. فإن خالفت خولف بها.

واستمر الإسلام وکتابه مشعل هدی ، وری صدی ، وبلسم جراح ... یهدی الضالین ، ویبرد غلة الباحثین عن الحق ، ویشفی جراح الإنسان.

وعاش الناس الذین عبدوا أنفسهم لله - قرونا متطاولة - یتفیؤن ظلال رحمة القرآن الکریم ، وهم إخوة ، لا فضل لعربی علی عجمی ولا لأبیض علی أسود إلا بالتقوی ... (إن أکرمکم عند الله أتقاکم).

ولکن .. الشیطان الذی حذر الله آدم وذریته من کیده ومکره ، وواتر لهم الحجج ، رسولا علی أثر رسول .. وإماما .. الشیطان الرجیم لم یرق له أن یعیش الناس سعداء تظلهم رحمة الله ، ویعیشوا إخوانا فی دین الله ... فکان ینبغ رأسه بین الفینة والفینة مطلعا قرنه من لسان أحد أعداء الله والإنسان ، ممن کفر ظاهرا وباطنا ، وممن استسلم ولم یسلم ، فلا یلبث أن تجتث شجرته ، ویقطع فرعه وأصله ، وتورده سیوف الله موارد البوار ، فیصیر لعنة الأجیال.

لکن .. وما عشت أراک الدهر عجبا ... تعال وانظر إلی عصر الحضارة .. عصر حقوق الإنسان .. عصر التمدن .. العصر الذی أصبح قیاد الناس فیه فی أیدی شیاطین طلعوا علینا من مغرب شمس الفضیلة ، لا أصل شریف ولا فرع عفیف ..

تعال معی إلی سلمان رشدی المرتد المهدور الدم الذی لا یختلف فی ارتداده اثنان من المسلمین بل من الملیین .. وإلی آیاته الشیطانیة التی أوحی له بها أسیاده من شیاطین الإنس .. وخدعوه عن عقله ، وسرقوا منه کرامته لو کانت له کرامة أو أثارة من عقل.

فهل یتصدی عباد الله ممن أسلموا وجوههم لله تعالی .. هل یتصدی واحد - أو جماعة - منهم لمحو هذا العار ، وأداء واجب القضاء علی هذه البذرة الخبیثة التی استخفت بکرامة ملیار مسلم ، ولم تحسب لهذه الأمة الطویلة العریضة حسابا.

أما الإسلام ورسوله وکتابه فمحفوظون بحفظ الله ، فالإسلام محفوظ بقوله تعالی (لیظهره علی الدین کله) والرسول الأکرم صلی الله علیه وآله محفوظ بقوله تعالی (والله یعصمک من الناس) والقرآن محفوظ بتولی الله لحفظه (إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون).

ص: 8

ولکنها کرامتنا وبیاض وجوهنا أمام الله ودینه ورسوله وکتابه.

ولینصرن الله من ینصره ..

ص: 9

من أدب الدعاء فی الإسلام

ضبطه عند التحمل والأداء

وتنزیهه عن اللحن والتحریف

ودعوة إلی إحیائه وتحقیق کتبه

السید محمد رضا الحسینی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله وصلی الله علی سادتنا محمد وآله الأطهار.

1 - حقیقة الدعاء والأدعیة المأثورة :

إن الدعاء - فی حقیقة - یمثل المعانی القیمة ، التی تتبلور فی نفس الداعی ، ویستتبع التوجه العمیق إلی الذات الإلهیة ، فالفناء فی وجوده الواجب ، ثم الرجوع إلی عالم المادة ، لأداء مهمة الروح العلیا ، روح العدالة والحق والصدق وبالتالی : الخلاص من کل العبودیات.

وفی هذا السفر السریع البطئ ، والطویل القصیر ، لا حاجة إلی أی شئ ، سوی الترکیز علی نقطة المبدأ ، ومرکز الانتهاء.

فلا یمکن أن نقید الدعاء - بعد أن کان عملا روحیا - بأی قید ، من زمان أو مکان أو لفظ ، ولا بأیة لغة أو صیغة أو نص.

وقد رسم الإمام الصادق ، أبو عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام ، لهذه

====

فصل من کتاب (الدعاء فی الإسلام : ما هو؟ وکیف؟ ولماذا؟) للسید محمد رضا الحسینی.

الفکرة خطة واضحة ، فی الحدیث التالی :

عن زرارة ، قال ، قلت لأبی عبد الله علیه السلام : علمنی دعاء؟ فقال : إن أفضل الدعاء ما جری علی لسانک (1).

فإذا کان الداعی لم یطق أن یستوعب أکثر مما یجری علی لسانه ، فإن ذلک یکفیه ، والمهم أن یکون ملتفتا إلی أساس الدعاء ولبه وهو الترکیز علی نقطة المبدأ ومرکز الانتهاء ، فی سیره الروحی.

وقد أفصح الرسول صلی الله علیه وآله وسلم عن هذه الحقیقة لما سأل رجلا : کیف تقول فی الصلاة؟

فأجاب الرجل : أما إنی أقول : (اللهم إنی أسألک الجنة ، وأعوذ بک من النار).

وأضاف الرجل : أما إنی - والله - لا أحسن دندنتک ، ولا دندنة معاذ.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم : حولها ندندن (2).

لکن الإسلام قد حدد للدعاء المختار حدودا ، وقرر له شروطا ، راعی فی ذلک بلوغه إلی الکمال المطلوب ، ومن ذلک ما یرتبط بألفاظه ولغته.

ففی الوقت الذی أکد علی جوانب معناه وأهدافه ، لم یهمل جانب أدائه وصیغته.

والحق ، أنا إذا أردنا نرکز التفاتنا کاملا ، فإن کل الحواس - وهی ترتبط بواسطة الأعصاب بعضها بالأخری - لا بد أن تتجه وتلتفت سواء الحواس الخارجیة وجوارحها ، أم الحواس الباطنیة وقابلیاتها ، وحاسة النطق - وهی المعبرة عن الجمیع - وآلتها اللسان ، لا بد أن تتحرک أعصابه ، فتکون کلمة الداعی

ص: 11

حاسمة ، وتکون ألفاظ الدعاء مرکزة موجهة.

ألیست الألفاظ تعبیرا عن مکامن الضمیر ، وسرائر الوجدان؟ ألیست الکلمات النابعة عن طلبات الروح ، أصدق دلیل علی الترکیز فی التوجه والالتفات؟

ومن یدری؟!

فلعل العبد الداعی یکون أقرب إلی مولاه الجلیل ، عند بعض الحالات ، وأداء بعض النغمات ، وتلاوة بعض الکلمات ، وفی بعض المقامات والأوقات؟ دون غیرها؟!

إن النیة الواحدة ، قد تصاغ بأشکال مختلفة ، وتؤدی بأسالیب متنوعة ، وقد تصحبها أنغام متفاوتة.

فأیا منها نختار؟ لنتوسل به إلی هذا السر الروحی ، ونتزود منه علی هذا الطریق الصعبة ، ونتوصل بسببه إلی النتیجة المنشودة.

ما أروع للداعی ، لو عرف ، أو تنبه إلی أجمل لفظة فی أبدع أسلوب ، وإلی ألیق تعبیر فی أرق نغمة ، وکان دعاؤه نابعا من أعماق الضمیر ، لیکون أرغب إلی مقام الأنس ، وأقرب إلی حظیرة القدس ، وآکد فی تحقیق رغبات النفس.

ألیس هذا هو الأحسن ، والأضمن لحصول الإجابة؟

لکن لیس الافراط فی المحافظة علی اللفظ ، والتوغل فی مراعاة أداء الحروف وضبط الحرکات ، هدفا للمتکلم الواعی ، ولا غایة للإنسان الهادف ، فضلا عن المسلم الذی یقوم بمهمة عظیمة مثل الدعاء.

فإن الدعاء - قبل أن یبلور فی الجمل والکلمات - إنما هو نور مضی ینقدح فیفیض عفی اللسان ، ولو کان القلب کدرا لم ینقدح فیه ذلک النور ، فأین له أن یظهر علی لسان صاحبه ، الدعاء؟!

قال الإمام الصادق علیه السلام : تجد الرجل لا یخطی بلام ولا واو ،

ص: 12

خطیبا مصقعا ولقلبه أشد ظلمة من اللیل المظلم (1).

وهکذا الانهماک فی تطبیق القواعد اللفظیة ، بما یصرف توجهه عن المعانی ویقطع التفاته عن الهدف.

وهو ما ذکره الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فیما روی عنه ، من قوله : من انهمک فی طلب النحو سلب الخشوع (2).

نعم ، أن أغفال جانب اللفظ وحسن التعبیر ، وصحح النص وسلامة العبارة عیب ، بلا ریب ، فی الدعاء یحطه عن مرتبة الکمال اللازم فی کل جوانب الدعاء من لفظه ومعناه ، ولابد للداعی العارف ، المتمکن من ذلک أن یتصف به ، فیکون دعاؤه بمستوی ما یطلب من المقام الرفیع المنشود.

ومن هنا ورد التأکید البلیغ علی اتصاف الدعاء بالأدب ، ویراد به (الأدب العربی) فی مراعاة القواعد اللغویة والنحویة والبلاغیة ، إذا بلغ الداعی مرتبة عالیة من العلم والمعرفة ، وبلغ من الدین والعقیدة مبلغا یحسن مثل هذا الطلب منه.

قال الإمام أبو جعفر محمد بن علی الجواد علیه السلام : ما استوی رجلان فی حسب ودین - قط - إلا کان أفضلهما عند الله آدبهما.

قال الراوی : جعلت فداک ، قد علمت فضله عند الناس ، فی المنادی والمجالس ، فما فضله عند الله عزوجل؟!

قال علیه السلام : بقراءة القرآن کما أنزل ، ودعائه الله عزوجل من حیث لا یلحن ، وذلک أن الدعاء الملحون لا یصعد إلی الله عزوجل (3).

إن الکمال اللازم یجب أن یعم أدب الداعی ومعارفه ، فیکون کاملا فی لغته التی یتقدم بالدعاء بها ، بعیدا عن اللحن المزری ، فإن الله یحب أن یری

ص: 13

عباده یناجونه ألیس عباده یناجونه بأحسن ما یناجی به أحد أحدا.

ألیس القرآن - وهو کلام الله - نزل بأبلغ ما یکون الکلام وأعذبه ، فلیکن ما یخاطب به العبد مولاه - کذلک - فی أوج ما یقدر علیه من الکلام الطیب والذکر البدیع ، المنزه عن عیب اللحن ، والوهن.

إن الإسلام - فی الوقت الذی ینص علی الاکتفاء بما یجری علی اللسان من الدعاء ، إذا لم یعرف الداعی نصا مأثورا ، لأن ذلک أدنی ما یأتی منه - فإنه لا یکتفی ممن یمکنه الوصول إلی المأثور ، أن یقنع بادعاء الذی یخترعه من عند نفسه.

عن عبد الرحیم القصیر ، قال : دخلت علی إلی عبد الله علیه السلام ، فقلت : جعلت فداک ، إنی اخترعت دعاء!

قال علیه السلام : دعنی من اختراعک.

إذا نزل بک أمر فافزع إلی رسول الله علیه وآله وصل رکعتین تهدیهما إلی رسول الله صلی الله علیه وآله ... (1).

وعلمه دعاء یتلوه.

إن الدعاء المأثور ، هو - بلا ریب - أقوی ، وأصدق ، وأضبط ، فهو أوصل إلی المطلوب ، مما یخترعه ذهن الإنسان العادی ، ویلوکه لسانه.

2 - المحافظة ، علی نص المأثور :

فإذا کان الدعاء المأثور بهذه الدرجة ممن الضرورة ، فلا بد أن تکون المحافظة علیه شدیدة جدا ، ولا بد أن یواظب الداعی علی نصه ، کی لا یتجاوزه فی حرف أو حرکة ، وإلا لم یبلغ المنشود المترقب من ذلک الدعاء ، وقد عرفنا (أن الدعاء الملحون لا یرفع).

ص: 14

وقد جاء النهی الصریح عن تجاوز نص الدعاء المأثور ، أو تخطیه ، ولو بالزیادة فضلا عن النقیصة ، أو بتغییر لفظ إلی ما یرادفه ، أو بوضع جملة مکان أخری ، وإن کانا یهدفان غرضا واحدا.

وذلک کله تقیدا بالمأثور ، وأداء لما ورد کما ورد.

فعن البراء بن عازب : أن النبی صلی الله علیه وآله قال : یا براء ، کیف تقول إذا أخذت مضجعک؟

قال : قلت : الله ورسوله أعلم.

قال صلی الله علیه وآله : إذا آویت إلی فراشک طاهرا ، فتوسد یمینک هم قل :

(اللهم أسلمت وجهی إلیک وفوضت أمری إلیک ، آمنت بکتابک الذی أنزلت ، وبنبیک الذی أرسلت).

من قالها فی لیلته ثم مات ، مات علی الفطرة.

قال البراء : فقلت - استذکرهن - : (.. ورسولک الذی أرسلت ...).

فقال بیده فی صدری : (لا ، ونبیک الذی أرسلت) (1).

وعن إسماعیل بن الفضل ، قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزوجل ( وسبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) (طه 20 : 30).

فقال فریضة علی کل مسلم أن یقول قبل الشمس عشر مرات ،

====

والطبرانی فی المعجم الصغیر : 2. والخطیب فی الکفایة : 270 طبعة مصر.

ص: 15

وقبل غروبها عشر مرات : لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، له الملک وله الحمد ، یحیی ویمیت ، وهو حی لا یموت بیده الخیر ، وهو علی کل شئ قدیر).

قال : فقلت : لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، له الملک وله الحمد ، یحیی ویمیت ویمیت ویحیی ...

فقال : یا هذه ، لا شک فی أن الله یحیی ویمیت ویمیت ویحیی ، ولکن قل کما أقول (1).

وعن العلاء بن کامل : قال (سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول (واذکر ربک فی نفسک تضرعا وخیفة ودون الجهر من القول) (الأعراف 7 : 205) عند الماء : لا الله إلا الله وحده لا شریک له ، له الملک وله الحمد ، یحیی ویمیت ویمیت ویحیی ، وهو علی کل شئ قدیر.

قال : قلت : ... بیده الخیر.

قال : إن بیده الخیر ، ولکن قال کما أقول ... (2).

وعن عبد الله بن سنان ، قال : قال الصادق علیه السلام : ستصیبکم شبهة ، فتبقون بلا علم یری ولا إمام هدی ، لا ینجو منها إلا من دعاء بدعاء الغریق.

قلت : کیف دعاء الغریق؟ قال : تقول : (یا الله ، یا رحمن ، یا رحیم ، یا مقلب القلوب ، ثبت قبلی علی دینک).

فقل : یا مقلب القلوب والأنصار ثبت قلبی علی دینک.

فقال : إن الله عزوجل مقلب القلوب والأنصار ، ولکن قل کما أقول کما أقول : (یا

ص: 16

مقلب القلوب ، ثبت قلبی علی دینک) (1).

تدل هذه الأحادیث علی أن الأدعیة المأثور توقیفیة ، وقع التعبد بخصوص ألفاظها الواردة ، وأن أدنی تغییر أو تبدیل فی کلماتها ، أو أی لحن أو تحریف فی حرکاتها وحروفها ، وإن لم یغیر المعنی ، یوجب أن لا یکون أداؤه صحیحا ، فلا یتوقع منه ما یترقب منه فیما لو کان أداؤه تاما من الآثار الروحیة.

وینبئک بمدی تأثیر الألفاظ المختلفة للنتائج المتغایرة ، وإن کان الأثر الشرعی المترتب علی جمیعا واحدا ، ما ورد فی باب (الیمین) وهو ما رواه الکلینی بسنده عن صفوان الجمال ، قال :

حملت أبا عبد الله علیه السلام الحملة الثانیة إلی الکوفة وأبو جعفر المنصور بها ، فلما أشرف علی الهاشمیة - مدینة أبی جعفر - أخرج رجله من غرر الرحل ثم نزل ، ودعا ببغلة شهباء ، ولبس ثیاب بیض وکمه بیضاء ، فلما دخل قال أبو جعفر : لقد تشبهت بالأنبیاء.

فقال أبو عبد الله علیه السلام : وأنی تبعدنی عن أبناء الأنبیاء؟

فقال : لقد هممت أن أبعث إلی المدینة من یعقر تخلها ویسبی ذریتها.

فقال : ولم ذلک ، یا أمیر المؤمنین؟

فقال : رفع إلی أن مولاک المعلی بن خنیس ، یدعو إلیک ویجمع لک الأموال.

فقال : والله ما کان.

فقال : لست أرضی منک إلا بالطلاق والعتاق والهدی والمشی.

فقال : أبالأنداد من دون الله تأمرنی أن أحلف؟! إنه من لم یرض بالله فلیس من الله فی شئ.

ص: 17

فقال : أتتفقه علی!

فقال : وأنی تبعدنی من الفقه ، وأنا ابن رسول الله صلی الله علیه وآله؟!

فقال : فإنی أجمع وبین من سعی بک.

قال : فافعل.

فجاء الرجل الذی سعی به ، فقال له أبو عبد الله : یا هذا!

فقال : نعم ، والله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهادة الرحمن الرحیم ، لقد فعلت.

فقال له أبو عبد الله علیه السلام : ویلک ، تمجد الله ، فیستحیی من تعذیبک ولکن قل : «برئت من حول الله وقوته ، ولجأت إلی حولی وقوتی».

فحلف بها الرجل ، فلم یستتمها حتی وقع میتا.

فقال أبو جعفر : لا أصدق بعدها علیک أبدا ، وأحسن جائزته ورده (1).

وقریب منه فی قصة یحیی العلوی مع عبد الله بن مصعب الزبیری لما وشی به عند هارون الرشید العباسی ، فحلفه یحیی (2).

3 - مشکلة تجویزهم نقل الحدیث بالمعنی؟

قد ثبت لدی علماء الحدیث تجویز نقل الحدیث بالمعنی :

قال الشیخ العاملی : قد ذهب جمهور السلف والخلف ، والطوائف کلها ، إلی جواز الروایة بالمعنی ، إذا قطع بأداء المعنی بعینه ... لما رویناه بطرقنا عن محمد بن یعقوب ... عن محمد بن مسلم ، قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أسمع الحدیث منک ، فأزید وأنقص؟

قال علیه السلام : إن کنت ترید معانیه ، فلا بأس (3).

ص: 18

وروینا بالسند عن داود بن فرقد ، قال :

قلت لأبی عبد الله علیه السلام : إنی أسمع الکلام منک ، فأرید أن أرویه کما سمعت منک ، فلا یجئ.

قال : فتتعمد ذلک؟ قلت : لا.

قال : ترید المعانی؟ قلت : نعم.

قال : فلا بأس (1).

وقد روی العامة الترخیص فی روایة الحدیث بالمعنی ، عن الأکثر ، ونقلوه عن جماعة من الصحابة منهم الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، وابن عباس ، وأنس بن مالک ، وواثلة بن الأسقع (2) ونسبه بعضهم إلی الجمهور (3).

وقد استدل الصحابی واثلة ، علی ذلک ، باستدلال ظریف ، لما قیل له : حدثنا بحدیث سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیس فیه وهم ، ولا تزید ولا نسیان!

قال : هل قرأ أحد منکم من القرآن شیئا؟!

قال الراوی : فقلنا : نعم ، وما نحن له بحافظین جدا ، إنا لنزید الواو والألف ، وننقص!

قال : فهذا القرآن مکتوب بین أظهرکم ، لا تألون حفظا ، وأنتم تزعمون أنکم تزیدون وتنقصون ، فکیف بأحادیث سمعناها من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عسی أن لا نکون سمعناها منه إلا مرة واحدة ، حسبکم إذا حدثناکم بالحدیث علی المعنی (4).

فالحدیث وهو یحتوی علی الأحکام الشرعیة وهو ثانی مصادر التشریع فی

ص: 19

الإسلام ، مع ما لذلک من الخطورة ، التی تحتم مزید المراقبة والاحتیاط فیها إذا أن أدنی تغییر فیه یؤدی إلی تحریف الأحکام وتبدیل شریعة الإسلام.

هذا الحدیث إذا جاز نقله بالمعنی ، فالدعاء ، وهو لیس بتلک الأهمیة قطعا لا بد أن یجوز فیه ذلک؟!

وإذا لم یجز ذلک فی الدعاء ، والتزم بنقل نصه المأثور ، فلیکن ذلک فی الحدیث ، وخاصة أحادیث الأحکام ، کذلک ، بطریق أولی.

والحاصل : أن روایات الدعاء هی من الحدیث الشریف ، فإذا جوزنا روایة الحدیث ونقله بالمعنی ، شمل روایات الدعاء أیضا.

والجواب عن هذه المشکلة ، من وجوه :

الأول : أن أحادیث المحافظة علی الدعاء تخصص ما دل علی جواز نقل الحدیث بالمعنی ، فکل حدیث یجوز نقله بالمعنی إلا أحادیث الدعاء.

وهذا بناء علی دخول الدعاء فی الحدیث ، بمعناه العام واضح لا غبار علیه ، وإلا فهو خارج تخصصا.

الثانی : أن تجویزهم لنقل الحدیث بالمعنی ، إنما هو فیما لم یتعبد بلفظه من نصوص الحدیث ، مما أرید به لفظه الخاص من متون الأحادیث ، حیث لا یجوز نقله بالمعنی ، بل یروی بعین لفظه ، کالخطب التی تلقی بمناسبات خاصة ، والتی یستعمل فیها أسالیب إنشائیة بلاغیة ، وکذلک الکلمات القصار المحتویة علی جوامع الحکم ، والنصائح والمواعظ المذکورة فی جمل قصیرة ، مما فیه سجع معین یدل علی العنایة بخصوص الکلمات والألفاظ الواردة فیها ، وکذلک نصوص الأدعیة المأثورة الواردة فی ظرف معین من زمان أو مکان أو مناسبة خاصة ، وقد أمر الشارع بتلاوتها بعینها ، فلا یجوز تخطیها الذی یرید العلم بما أمر الشارع ، وبذلک یمتاز الدعاء عن مطلق الحدیث.

الثالث : أن الحدیث یتفاوت عن الدعاء بأمر جذری ، فإن الحدیث إنما یرویه الراوی وینقله ناسبا معناه إلی المروی عنه ، وناقلا له عنه ، لکن الدعاء إنما

ص: 20

یتلوه الداعی بقصد إنشاء ما یتلو من المعنی ، وقاصدا للمعانی التی فی الکلام الخاص ، فی إطار هذه الألفاظ المعینة ، بعنوان أنه یناجی بها ربه ، لا أنه یرویها وینقلها عن منشئیها ، وإن کان إنما أخذ نص الدعاء عنه نقلا.

مع أن جواز روایة الحدیث بالمعنی لیس علی إطلاقه ، بل :

1 - إن روایة الحدیث بلفظه أحسن - مهما أمکن - من روایته بالمعنی ..

قال المحدث العاملی : نعم ، لا مریة أن روایته بلفظه أولی علی کل حال ، ولهذا قدم الفقهاء المروی بلفظه علی المروی بمعناه (1).

وقد أکد الأئمة علیهم السلام علی ذلک ، فعن أبی بصیر ، قال :

قلت لأبی عبد الله علیه السلام : قول الله جل ثناؤه : «الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه» (2)؟

قال علیه السلام : هو الرجل یسمع الحدیث فیحدث به کما سمعه ، لا یزید فیه ولا ینقص منه (3).

2 - إن علی الراوی بالمعنی أن یشعر بذلک.

فقد صرح علماء الحدیث بأنه ینبغی للراوی بالمعنی أن ینبه علی ذلک ، فیقول بعد نقل الحدیث : «أو کما قال» و «أو نحو ذلک» لیحترز من الکذب فی نسبة نفس اللفظ المنقول إلی المنقول عنه (4).

وقد عمل بذلک جمع من الصحابة والمتقدمین (5).

ومن الواضح أن مثل هذا غیر مناسب للدعاء.

3 - إن روایة الحدیث بالمعنی مشروط بشرط أساسی ومهم وهو : أن یکون

ص: 21

الراوی بالمعنی عارفا لمعنی الحدیث واقفا علی أسراره وجمیع خصوصیاته.

قال العاملی : إنما جوزناه لمن یفهم الألفاظ ویعرف خواصها ومقاصدها ویعلم عدم اختلال المراد منها فیما أداه ...

وإذا لم یکن المحدث عالما بحقائق الألفاظ ومجازاتها ومنطوقها ومفهومها ومقاصدها ، خبیرا بما یحیل إلیه معانیها ، لم تجز له الروایة بالمعنی بغیر خلاف ، بل یتعین اللفظ الذی سمعه إذا تحققه ، وإلا لم تجز له الروایة (1).

وهذا یعنی أن روایة الحدیث بالمعنی لا تجوز إلا لمن کان واعیا متحققا مما یسمع ، فطنا متنبها لما یتحمل ویؤدی ، فیتعین علیه أداء اللفظ إن لم یصب المعنی ، وإن أصاب المعنی وکان أهلا لذلک لمعرفته بأسرار اللغة ، وخواصها ، ومرادفاتها ، ومشترکها فی مفرداتها ، وخصائص تراکیبها ، جاز له الروایة بالمعنی.

وأجمع العلماء کلهم علی أنه لا یجوز للجاهل بمعنی ما ینقل أن یروی الحدیث علی المعنی (2).

ومع هذا الشرط فلا یرد علی تجویز الروایة بالمعنی ما توهمه بعض المغرضین من أن ذلک یؤدی إلی تجویزه لجمیع الرواة فی کل الطبقات ، وذلک یقتضی - بعد تغییر الألفاظ فی جمیع الطبقات - إلی سقوط الکلام الأول ، لأن ذلک لا ینفک عن تفاوت - وإن قل - وإذا توالت التفاوتات ، کان التفاوت الأخیر فاحشا (3).

فإن التجویز خاص بالمقتدرین علی درک المعانی وأداء جمیع خصوصیاتها بالدقة المذکورة ، ومن المعلوم أن ذلک کان خاصا بالطبقة الأولی ، حیث کانت اللغة سلیمة ، وکانت السلائق علی طبیعتها غیر مشوبة ، فلم یصب الحدیث من نقلهم بالمعنی وبألفاظ أخری خلل أصلا ، ولم نحتمل فی ما نقلوه

ص: 22

تفویتا لمعنی مراد أبدا.

وقد ظهر من خلال ما ذکرنا أن استدلالهم لمنع الروایة بالمعنی ، بما روی عن الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قوله :

«نضر الله عبدا سمع مقالتی وحفظها ووعاها ، وأداها کما سمعها ، فرب حامل فقه غیر فقیه ، ورب حامل فقه إلی من هو أفقه منه» (1).

لا یتم ، وذلک ، لأن روایة المعنی مع مراعاة الشرط المذکور ، أداء لما قاله النبی صلی الله علیه وآله وسلم بلا تفاوت ، فإن الرسول فی أکثر حدیثه کان بصدد تعلیم الأحکام الشرعیة ، والسنن والآداب الإسلامیة ، ولا ریب أن مهمة أصحابه کانت فهم مقاصده ، ودرک معانی کلامه وإرشاداته ، وإبلاغها إلی من وراءهم ، سعیا فی نشرها ، وفی مثل هذه الأحادیث لم یکن للألفاظ دور إلا مهمة أداء المعانی وإیصالها ، ولم ینظر إلی ألفاظ الحدیث کعبارات خاصة لها میزة تعبیریة من بلاغة وفصاحة ، ولا تحتوی علی جهات بدیعیة ، خاصة فی أجواء التشریع ، حیث کان المجتمع بحاجة إلی إصلاحات سریعة وعمیقة.

وبذلک أیضا یرد علی من جوز نقل الحدیث بالمعنی إلا فی حدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، بدعوی :

«أنه صلی الله علیه وآله وسلم أفصح من نطق بالضاد ، وفی تراکیبه أسرار ودقائق ، لا یوقف علیها إلا بها کما هی ، لأن لکل ترکیب معنی ... لو لم یراع ذلک لذهبت مقاصدها» (2).

أقول : أما أحادیث الأحکام والسنن ، فقد عرفت أن الغرض المهم فیها هو إیصال المعانی وإبلاغ المقصود ، من دون نظر خاص إلی الألفاظ.

مع أن حدیثا ما لو کان محتویا علی مثل ذلک کان علی الناقل له بالمعنی مراعاته مهما أمکن ونقله ، وإلا لم یکن ناقلا له.

ص: 23

وأما فی غیر أحادیث الأحکام والسنن ، من الأحادیث التی أخذ فیها بنظر الاعتبار احتواؤها علی کلمات خاصة أو روعی فیها مقتضی الحال ، وناسب تألیفا معینا من الکلمات وترکیبا خاصا من الجمل ، أو حالا لفظیة بعینها ، من تقدیم أو تأخیر ، وفصل أو وصل ، بحیث لو تجاوزه الروای کان مخالفا لغرض المتکلم ولم یؤد المعنی المراد له.

أما فی هذه ، فاشتراط المحافظة علی المعنی یقتضی الاحتفاظ بالتراکیب الخاصة ، ولا یجوز نقلها بالمعنی ، لأداء ذلک إلی تغییر الألفاظ المفوت لما ذکرنا.

ولذلک نجد أن الرواة کانوا یحافظون علی ذلک أشد المحافظة من دون شک ، فنقلوا الخطب والکتب والرسائل وجوامع الحکم والأدعیة المأثورة ، کما وردت عن المعصومین علیهم السلام ملیئة بالمحسنات البدیعیة ، مفعمة بأسرار البلاغة ، ومزدانة بقوة الفصاحة ، بما یمکن استشمام روح المعصومین علیهم السلام فیها. ویمکن استشفاف أثرهم علیها.

وفی النهایة هذه الفقرة نقول : إن الدعاء لا یجوز نقله بالمعنی ، بل یلزم المحافظة علی نصه ، ولعل الحکمة فی ذلک ، مع أن الدعاء عملیة روحیة أکثر منها لفظیة ، أنه یراد من نصوصه أن یتفاعل الداعی منع مولاه ، وأولیاء الله ، تفاعلا تاما ، لا روحیا فقط ، بل یلتزم بالاتباع اللفظی لهم ، ویتقید بالأوامر فیطبقها حرفیا بفکره وبلسانه.

إن الالتزام بنص ورد من الشرع فی الدعاء ، لا یعنی فقط التوجه إلی الله من أقرب الطرق وألیقها ، بل یعنی - أیضا - السلوک فی أبین المسالک ، وأزهرها حجة ، وأنقاها وآمنها محجة.

إن المقصود الأساسی من الدعاء ، وهو الارتفاع إلی مقام القرب بشکل أکثر اطمئنانا ووثوقا ، کما یرفع مستوی الإنسان معنویا بالاقتراب من أقرب البشر إلیه ، کذلک یوحد صوته مع أصواتهم القدسیة المستلهمة من مقامه الکریم ، وهم محمد وآله الکرام علیهم الصلاة والسلام.

ص: 24

إن ذلک یحقق جزء من الهدف الأساسی من الدعاء ، فلا نشک أن ما ورد من الأدعیة المأثورة فیها آثار من مقام قربهم ، ونفحات من قدس أنفاسهم ، وجذبات من صفاء نفوسهم ، یفقدها الداعی لو ابتعد عنها ویبتعد عن مقصوده لو ترکها.

4 - دعوة إلی ضبط الأدعیة وتحقیق کتبها :

ومن مجموع ما ذکرنا تتبین صحة ما ذکره المحدث الفقیه صاحب العالم من أن الاختلاف الذی یقع ویکثر فی متون الأخبار الواردة بمجرد الأحکام ربما کان العذر فیه تسویغ الروایة بالمعنی ، وعدم انتهاء الاختلاف إلی الحد الذی یحصل به الاضطراب فیه.

وأما ما یتضمن نقل الدعوات والأذکار المأثورة ، فأی عذر للتسامح فیه ، والتقصیر فی ضبطه (1).

نعم ، إن الأمانة الروحیة تدعونا أی المحافظة علی الدعاء المأثور وضبطه وحفظه عن التحریف واللحن ، فإن الدعاء من أفضل نعم الله التی ألهمها الإنسان.

وکذلک الأمانة العلمیة تلزمنا المحافظة علی النصوص الواردة وضبطها ، فالأخبار التی ذکرناها تدل بوضوح علی عدم جواز اللحن فی الدعاء ، کما تدل علی لزوم الاحتفاظ بنصه کما ورد.

وأعتقد : أن ذلک یؤکد ضرورة التحقیق فی کتب الدعاء لتقدیم نصوص مضبوطة موثوقة للأدعیة ، کی تبلغ الأمة بتلاوتها ما ینشد منها من الآثار الروحیة والمعنویة ، وتبلغ المقام المحمود الذی وعده الله للداعین.

مضافا إلی ما فیها من متعة تراثیة حیث أن عشرات الکتب قد ألفت فی

ص: 25

الدعاء ، منذ عصور الأئمة علیهم السلام وکذلک ما فیها من متع علمیة ، لأن الأدعیة تحتوی علی مضامین عالیة فی مجالات العقیدة والسلوک والوجدان.

ومما یجز فی القلب ما آلت إلیه کتب الأدعیة من إهمال وتشویه ، علی أثر تصدی الجهلة لنقلها وتداولها ، وعلی أثر جشع الطابعین - بل الطامعین - فی إصدار ما هب ودب مما یدر الأرباح علیهم ، غافلین - أو متغافلین - عن أن عملهم هذا اعتداء صارخ علی أمر مقدس لدی الأمة ، وعلی أهم وسیلة من وسائل رقیها فی مجالات العقائد والأخلاق وفی مقامات السلوک والعرفان.

وهذا أیضا مما یثقل المسؤولیة علی کاهل المحققین الأفاضل ، والمؤسسات الثقافیة ، کی تقوم بعبء هذا الأمر الهام ، وینقذوا الدعاء وکتبه من براثن هؤلاء ، ویرفعوه إلی مقامه العلمی والروحی اللائق.

فلا عذر فی التقصیر فیه!

5 - مصادر الدعاء المأثور :

إن مصادر الدعاء عند المسلمین هم النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، الذی هو أفصح من نطق بالضاد ، وألیق من اکتسی الأمجاد ، من خصه الله بوحیه فبه فاه ، وبالبلاغة حلاه ، وبمکارم الأخلاق حباه ، باعتباره الصادع بالشریعة الغراء ، والواسطة بین الأرض والسماء ، والمطلع علی أسرار الخلیفة ، والواقف علی المجاز والحقیقة ، أعلم الناس وأعرفهم ، وأشجع الناس وأورعهم ، من لا یقاس به سواه ، ولا یعرف حقیقة مقامه إلا الله ، الذی نباه ، علیه أفضل الصلاة وأزکی التحیة.

وکذلک ابن عمه وربیبه ، ووصیه وحبیبه ، خلیفته من یعده علی أمته ، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام مشرع الفصاحة وموردها ، ومنشأ البلاغة ومولدها ، ومنه ظهر مکنونها ، وعنه أخذت قواعدها ، وعلی أمثلته حذا

ص: 26

کل قائل وخطیب ، وبکلامه استعان کل واعظ بلیغ ، لأن کلامه علیه مسحة من العلم الإلهی ، وفیه عبقة من الکلام النبوی (1).

وکذلک الأئمة الأخیار من أهل البیت الأطهار علیهم السلام ، العلماء الأوتاد ، والزهاد الأمجاد ، والأئمة الأجواد ، الذین تحلوا من الفضائل بأحسنها ، ومن الشمائل بأجملها وامتلأوا بالعظمة فأقرها لهم العدو قبل الصدیق ، فکانوا أنوارا کاشفة لسواء الطریق ، الأئمة المنتجبون بنص القرآن ، وکلام النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، للقیادة والإمامة ، وما روی عنهم یدل علی تحقق ما قال فیهم أبوهم أمیر المؤمنین علیه السلام حیث قال : «وإنا لأمراء الکلام ، وفینا تنشبت عروقه ، وعلینا تهدلت غصونه» (2).

هؤلاء هم مصادر الدعاء المأثور عندنا ، وإن ما ورد عنهم من الدعاء لأصدق شاهد ، وأقوی دلیل علی صدق ما قیل.

«فقد أنشأوا» کما یقول واحد من کبار العرفاء «من الدعوات الجلیلة والمضامین اللطیفة ما فیه فوق طاقة البشر ، من فنون العلم بأسماء الله وصفاته ، وما یقتضیه جماله وجلالة ، وحق أدب العبودیة مع کل ، فیما یناسبه مقامه وأوصافه وأحواله ، وکیفیة الاستعطاف والاسترحام ، ولطیف الاستدلالات فی استیجاب عفوه وکرمه وفضله ، وعرض مذلة الاعتراف عند مقدس أبواب رأفته ورحمته.

ولعمری لو کان للإنسان فکرة أو فطنة لکفاه ما صدر فی الدعاء من أئمة الحق ، عن کل معجز فی إثبات الرسالة والإمامة (3).

وقد حفظت من أدعیة المعصومین علیهم السلام نماذج کثیرة ، رویت بأسانید صحیحة ، سجلت فی کتب باسم «الصحیفة» لکل واحد منهم علیهم السلام صحیفة أو أکثر.

ص: 27

ومنها ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام بعنوان : الصحیفة العلویة الأولی والثانیة ، الجامعة لأدعیة سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام.

وأما الإمام السجاد ، زین العابدین ، علی بن الحسین علیه السلام ، فقد اشتهرت أدعیته الکثیرة لأنه علیه السلام اتخذ الدعاء فی ظروف سیاسیة قاسیة وسیلة لتوعیة الأمة وتثقیفها ، وبث العقائد الحقة حفاظا من أن تمسها الدول الظالمة المستهترة بسوء.

فقد أملی جملة وافرة من أدعیته ، فجمعت فی کتاب باسم «الصحیفة الکاملة» وهی متداولة ، کثیرة الطبعات.

ثم جمع عدة من العلماء سائر أدعیته فی صحف أخری بأسماء «الصحیفة السجادیة الثانیة والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة» وکلها مطبوعة متداولة (1).

وأما سائر مصادر الدعاء المأثور :

فقد بذل علماء الإسلام جهودا وفیرة فی جمع ما یتعلق بالدعاء من آیات الکتاب ، وأحادیث العترة الأطیاب ، وما ورد عنهم من الدعاء المأثور فی کتب قیمة ، منذ عصور الأئمة علیهم السلام وحتی یومنا هذا ، تحت عنوان «کتاب الدعاء» أو بأسماء خاصة.

کما ضمن مؤلفو الجوامع الکبیرة ، أبوابا وکتبا خاصة بالدعاء وجمعوا فیها ما یرتبط بالدعاء من الأحادیث والنصوص.

فهذا کتاب «الکافی» لأبی جعفر ، محمد بن یعقوب ، الکلینی ، الرازی (ت 329) وهو من أصول الحدیث عند الشیعة الإمامیة - جعل السادس من کتبه باسم «کتاب الدعاء» وأورد فیه 55 بابا ، تحتوی علی 408 أحادیث (2).

ص: 28

وأما الکتب الخاصة بالأدعیة فکثیرة جدا ، وقد ذکرها شیخنا الطهرانی فی موسوعته «الذریعة» (1) بعنوان الدعاء ، والدعوات ، عدا الکتب المعنونة بأسماء خاصة علی حروف المعجم.

وقد تخصص بعض العلماء فی موضوع الدعاء ، فأولوه عنایة فائقة ، وبذلوا أوسع جهودهم فی مجاله.

منهم السید العالم الزاهد علی بن موسی بن جعفر بن طاووس الحلی (ت 664) حیث جمع الأدعیة ونظمها فی کتبه مستفیدا من خزانة کتبه الزاخرة بعیون التراث المجید ، وخاصة ما ألف فی الدعاء ، وقد بلغت کتب الأدعیة التی کانت عنده فی أواخر حیاته أکثر من (سبعین) مجلدا من کتب الدعاء (2).

ومن أهم کتب ابن طاووس المطبوعة : الإقبال ، ومهج الدعوات ، وفلاح السائل ، وجمال الأسبوع.

ومنهم العالم الفاضل الأدیب البارع ، العلامة تقی الدین ، إبراهیم بن علی ، العاملی ، الکفعمی الذی تدل مؤلفاته علی تضلعه فی العلوم الأدبیة عامة ، والبلاغیة خاصة ، وقد أبدع فیما ألفه من کتب خاصة بالدعاء من حیث النظم والتحقیق والتثبت ، والاعتماد علی مصادر موثوقة.

ومن مؤلفاته : البلد الأمین ، والمصباح.

وأخیرا : لو أتیح لمصادر الدعاء من یجمع أسماءها وینظم لها فهرسا ، وکشافا جامعا ، لبلغت المئات ، ولدلت علی اهتمام بلیغ من قبل العلماء ، وخاصة القدماء ، بأمر الدعاء والتألیف فیه.

* * *

ص: 29

6 - الدعاء والأدب العربی :

یقول الدکتور حسین علی محفوظ : «الدعاء» جانب مهم من الآداب العربیة ، نسیه تاریخ الأدب ، وتجاهله الأدباء ، وأغفله النقاد وکادوا یطمسون الإشارة إلی بلاغته ، علی الرغم من أنه : نثر فنی رائع ، وأسلوب ناصع من أجناس المنثور ، ونمط بدیع من أفانین التعبیر ، وطریقة بارعة من أنواع البیان ، ومسلک معجب من فنون الکلام.

والحق أن ذلک النهج العبقری المعجز ، من بدائع بلاغات النبی صلی الله علیه وآله وأهل البیت علیهم السلام التی لم یرق إلیها غیر طیرهم ، ولم تسم إلیها سوی أقلامهم.

فالدعاء أدب جمیل ، وحدیث مبارک ، ولغة غنیة ودین قیم ، وبلاغة عبقریة المجاز ، إلهیة المسحة ، نبویة العبقة ، تفتر عن إیمان جم الفضائل ، وزهد دثر المحاسن ، وتواضع أبیض المحجة ، وعمل أغر الطریقة ، وتقاة عظیمة القدر (1).

حقا إن الدعاء یمثل واحدا من أرفع أسالیب الأداء العربی فی بلاغته الناصعة ، وتعبیره العذب ، وهو من أوقع الکلام فی الکشف عن مکامن الضمیر ، ومرادات النفس ومتطلبات الروح ، مع تطوره وإبداعه فی استخدام أسالیب الاستدعاء والرجاء والعتاب والاعتذار ، وفی أطوار المرونة والعنف ، والعجلة والصبر ، والیسر والعسر ، والاضطرار والرخاء.

وأیضا : الکلمة الناطقة عن التنازلات والتعهدات والالتزامات فی صیغ متکاملة الأطراف ، جامعة الأسس ، رصینة البنود ، فصیحة المفردات ، بلیغة التراکیب.

وهذا أمر یتکفل الإفصاح عنه والبرهنة علیه ، نصوص الدعاء المأثور

ص: 30

بشهادة المنقطعین إلی الأدب ونقده وتحلیله اللفظی والمعنوی.

ومن المؤسف أن أدب الدعاء طواه إغفال الأدباء ، بل تعدی إغفالهم لجانب بدیعه وغریبه ونحوه وأسلوبه أیضا ، بالرغم من صرف جهود واسعة فی الأضعف منه والأخس من مجون الشعراء ، ولغط الأعراب فی زوایا البوادی أو النوادی.

إلا أن بعض فطاحل النحو وفحول اللغة ، قد تنبهوا إلی هذا الأمر الخطیر ، کابن مالک النحوی ، والمحقق الشیخ نجم الأئمة الرضی شارح «الکافیة»! وابن منظور الأنصاری صاحب «لسان العرب» وابن فارس صاحب «المقاییس» فقد احتجوا فی مؤلفاتهم بحدیث النبی وأهل البیت علیهم السلام.

قال البغدادی : الصواب جواز الاحتجاج بالحدیث النبوی فی ضبط ألفاظه ، ویلحق به ما روی عن الصحابة وأهل البیت علیهم السلام ، کما صنع الشارح المحقق الرضی (1).

هذا فی مطلق الحدیث ، وأما خصوص ما احتوی علی الدعاء منه ، فاهتمام الشارع والمتشرعة بأمر ضبطها والمحافظة علیها ، یدفع کل الشبه المثارة حولها فلا نزاع فی الاحتجاج بها فی المباحث اللغویة کافة ،.

والحق أن «الدعاء» الشریف ، خزینة غنیة بالمعارف العقلیة ، والأخلاف الفاضلة ، وکنز لغوی حافل بالمفردات الفصیحة ، والتراکیب البلیغة ، خالیة عن أدنی شوب أو لکنة.

فأین أولیاء اللغة من هذه الحقیقة السافرة؟

وأین هم من هذا الکنز العظیم؟

وأین هم من هذا المورد العذب؟

والله ولی التوفیق ، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمین.

====

1 /2. 7 ، الطبعة الأولی.

ص: 31

مراجع البحث

1 - الأسماء المبهمة من الأنباء المحکمة ، للخطیب البغدادی أحمد بن علی (ت 463) ، أخرجه دکتور عز الدین علی السید ، مکتبة الخانجی ، الطبعة الأولی ، سنة 1405 ، القاهرة.

2 - أضواء علی السنة المحمدیة ، لمحمود أبی ریة ، الطبعة الخامسة ، دار المعارف ، القاهرة.

3 - إکمال الدین وإتمام النعمة ، للصدوق الشیخ محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381) ، تحقیق علی أکبر الغفاری ، طهران 1395 ، الطبعة الثانیة ، دار الکتب الإسلامیة.

4 - بحار الأنوار ، للمجلسی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی (ت 1110) ، الطبعة الحدیثة ، إیران ولبنان.

5 - تدریب الراوی ، للسیوطی جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر (ت 911) ، تحقیق عبد اللطیف عبد الوهاب ، القاهرة ، الطبعة الأولی ، 1379 ه.

6 - الحدائق الوردیة ، للمحلی ، طبع دار أسامة ، دمشق.

7 - خزانة الأدب ، للبغدادی عبد القادر بن عمر ، الطبعة الأولی ، المطبعة المنیریة ، القاهرة.

8 - دائرة المعارف الإسلامیة الشیعیة ، للسید حسن الأمین ، دار التعارف ، بیروت ، 1395 ه.

9 - الذریعة إلی تصانیف الشیعة ، للشیخ آغا بزرک الطهرانی محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389) ، طبع النجف وطهران.

10 - السنة قبل التدوین ، لمحمد عجاج الخطیب ، دار الفکر ، الطبعة الثانیة ، القاهرة ، 1391 ه.

11 - سنن الترمذی.

12 - سنن ابن ماجة القزوینی.

13 - سنن أبی داود.

14 - صحیح البخاری.

ص: 32

15 - صحیح مسلم.

16 - الصحیفة السجادیة ، مقال مستل من مجلة «البلاغ» ، العدد 6 ، السنة الأولی الکاظمیة.

17 - عدة الداعی ، لابن فهد الحلی أحمد بن محمد الأسدی (ت 841) ، مطبعة حکمت ، مکتبة الوجدانی ، قم 1382 ه.

18 - قواعد التحدیث، للقاسمی جمال الدین الشامی، طبع دمشق ، سنة 1352 ه.

19 - الکافی - الأصول - ، للشیخ الثقة أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی الرازی (ت 329) ، دار الکتب الإسلامیة ، صححه علی أکبر الغفاری ، مطبعة حیدری ، طهران.

20 - کشف المحجة لثمرة المهجة ، للسید ابن طاووس ، علی بن موسی بن جعفر الحلی (ت 664) ، المطبعة الحیدریة ، النجف ، 1370 ، قدم له الشیخ آغا بزرک الطهرانی.

21 - الکفایة إلی علوم الروایة ، للخطیب البغدادی علی بن أحمد بن ثابت (ت 463) ، طبع مصر ، البعة الأولی ، مطبعة السعادة ، القاهرة ، 1972 م.

22 - کنز العمال ، للمتقی الهندی.

23 - المراقبات ، للحاج المیرزا جواد الملکی التبریزی (ت 1343) ، نشر مکتبة الشفیعی ، أصفهان ، مطبعة حیدری 1381.

24 - مسند أحمد بن حنبل ، طبع مصر ، فی ستة مجلدات.

25 - المعجم الصغیر ، للطبرانی.

26 - منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح والحسان ، للشیخ حسن صاحب العالم (ت 1011) ، طبع جامعة المدرسین ، قم 1402 ، تحقیق علی أکبر الغفاری.

27 - نهج البلاغة ، من کلام الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، جمع السید الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی (ت 406) ، تحقیق صبحی الصالح ، الطبعة الأولی ، بیروت 1387.

28 - وسائل الشیعة ، للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (ت 1104) ، تحقیق الشیخ عبد الرحیم الربانی الشیرازی ، المطبعة الإسلامیة ، طهران 1398.

29 - وصول الأخیار إلی أصول الأخبار ، للشیخ المحقق المحدث الشیخ حسین بن

ص: 33

عبد الصمد الحارثی (ت 984) ، تحقیق السید عبد اللطیف الکوهکمری ، مطبعة الخیام ، قم 1401 ه.

وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمین.

ص: 34

أهل البیت (ع)

فی المکتبة العربیة

(7)

السید عبد العزیز الطباطبائی

257 - شرح دیوان علی بن أبی طالب

لمستقیم زاده سلیمان بن سعد الدین بن أمن الله عبد الرحمن بن محمد مستقیم الرومی ، الأدیب الحنفی الصوفی النقشبندی (1131 - 1202 ه).

له نحو السبعین کتابا ، منها : شرح حدیث «من عرف نفسه فقد عرف ربه» ، وأغلبیة مؤلفاته موجودة فی مکتبة ییلدیز ، وقد طبع هذا الشرح فی إسلامبول.

نسخة الأصل من شرح الدیون هذا فی مکتبة أسعد أفندی فی إسلامبول.

هدیة العارفین 1 / 406 ، عثمانلی مؤلفلری 1 / 157.

258 - شرح شافیة أبی فراس.

فی مدح آل رسول الله وذم بنی العباس.

للقاضی أبی المکارم ابن العدیم ، محمد بن عبد الملک بن أحمد بن هبة الله بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن أبی جرادة العقیلی الحنفی الحلبی ، المتوفی سنة 565 ه.

من بیت عریق بالعلم والقضاء والحشمة والوجاهة ، یعرف ببیت ابن العدیم وبیت ابن أبی جراده ، وجدهم الأعلی محمد بن أبی جراده صاحب

أمیر المؤمنین صلوات الله علیه کما ذکره یاقوت فی معجم الأدباء 6 / 18 ، وترجم لأبی المکارم هذا فی ص 32 وقال : «سمع بحلب ، ورحل إلی بغداد وسمع بها محمد بن ناصر السلامی» ، وترجم له الصفدی فی الوافی بالوفیات 4 / 38.

ونشر هذا الشرح فی مجلة «العرفان» الصادرة فی صیدا ، کما ذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة إلی تصانیف الشیعة 13 / 314.

أما الشافیة :

قصیدة میمیة مشهورة ، من غرر قصائد أبی فراس الحمدانی ، الأمیر الشاعر الفارس ، أبی فراس الحارث بن سعید بن حمدان بن حمدون التغلبی (320 - 357 ه).

رد فیها علی محمد بن عبد الله بن سکرة العباسی لما بلغه أنه نظم شعرا غض فیه من آل علی علیهم السلام! فإنشاء قصیدته هذه المیمیة وسماها الشافیة.

وقد ترجم له الثعالبی فی الیتیمة 1 / 57 وأطراه بقوله : «کان فرد دهره ، وشمس عصره ... وشعره مشهور سائر ، بین الحسن والجودة ، والسهولة والجزالة ، والعذوبة والفخامة ، والحلاوة والمتانة ، ومعه رواء الطبع ، وسمة الظرف ، وعزة الملک ... وکان الصاحب یقول : بدئ الشعر بملک وختم بملک ، یعنی امرئ القیس وأبا فراس ، وکان المتنبی یشهد له بالتقدم والتبریز ...».

أقول : وقضی الحمدانیون أیامهم فی حروب متواصلة مع جیرانهم الروم ، وکانت لأبی فراس الید الطولی فی قیادة الجیوش الحمدانیة وکسر جیوش العدو وتشریدهم ، وأسر فیها مرتین سنة 348 وسنة 351 ه.

وراجع عن مصادر ترجمته وشعره فی المذهب : کتاب الغدیر 3 / 399 - 416 ، وأوسع ترجمة له ما کتبه سیدنا الحجة السید الأمین رحمه الله فی أعیان الشیعة 18 / 29 - 298 من الطبعة الأولی ، وفی الطبعة الحدیثة 4 / 307 - 365.

کما أن لسیدنا الأمین کتابا مفردا عن أبی فراس طبع فی دمشق سنة 1360 = 1941 باسم «أبو فراس الحمدانی» وللباجقنی کتاب سماه «فخر أبی

ص: 36

فراس وأبی الطیب» طبع فی دمشق سنة 1932 م ، ولأحمد بدوی کتاب «أبو فراس الحمدانی شاعر بنی حمدان» طبع بالقاهرة سنة 1952 م ، ولعمر فروخ کتاب «أبو فراس» طبع فی بیروت سنة 1954 ، ولجرج غریب کتاب «أبو فراس الحمدانی» طبع فی بیروت ، ولماهر الکنعانی کتاب «شاعریة أبی فراس» طبع فی بغداد.

ولعبد اللطیف بن بهاء الدین الشامی البهائی - المتوفی سنة 1082 ه - شرح علی دیوان أبی فراس ، منه مخطوطة فی مکتبة نور عثمانیة فی إسلامبول ، رقم 1 / 3961 ، کتبت فی حیاته سنة 1076 ه.

ونسخة الأصل بخط الشارح فی دار الکتب الوطنیة فی طهران ، رقم 290 ع ، کتبت سنة 1075 ه ، ذکر شیخنا رحمه الله فی الذریعة 13 / 164 أنه فرغ من تبییضه 18 ربیع الثانی سنة 1077 ، وذکر رحمه الله أن للسید الأمین العاملی أیضا شرحا علی دیوان أبی فراس طبع سنة 1360.

وجمع دیوانه صدیقه وراویته ابن خالویه مع شروح له موجزة علی موارد منه.

وطبع دیوانه فی بیروت سنة 1873 و 1900 و 1910 و 1961 من منشورات دار صادر ، وبدون تاریخ عن دار إحیاء التراث العربی.

وحققه سامی الدهان کاملا فی ثلاثة مجلدات علی مخطوطة أحمد الثالث المکتوبة سنة 688 ، رقم A 2423 ، ونشره فی بیروت سنة 1944 مع مقدمة ضافیة ، والقصیدة الشافیة فی الجزء الثانی منه ص 348 - 356.

وحقق الدکتور محمد التونجی الحلبی - أستاذ جامعة حلب - دیوان أبی فراس وصدر عام 1408 = 1987 من منشورات المستشاریة الثقافیة الإیرانیة فی دمشق.

وهناک شروح أخر علی شافیة أبی فراس :

منها :

1 - شرح مختصر لبعض الأصحاب ، ذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة

ص: 37

13 / 314.

2 - شرح للسید علی بن الحسین الهاشمی النجفی ، المولود سنة 1326 والمتوفی سنة ... ، طبع فی النجف الأشرف سنة 1357 ه.

3 - ولمحمد طلعت تشطیر قصیدة أبی فراس مع تذییله بشرح ، طبع بالقاهرة سنة 315 ه.

ذکره سزگین 2 / 17 من الترجمة العربیة لمجلد الشعر ، ولم یذکر أی قصیدة هی؟ الشافیة أم غیرها؟.

کما ذکر سزگین هناک أن بعض قصائد أبی فراس ترجمت إلی اللغات الأخری ، ولم یعینها هل الشافیة منها أم لا؟!.

4 - شرح الشافیة ، لابن أمیر الحاج ، وهو السید أبو جعفر محمد بن الحسین بن محمد بن محسن بن عبد الجبار بن إسماعیل بن عبد المطلب بن علی بن الفاخر بن أسعد بن أحمد بن علی بن أحمد بن علی بن أحمد - الذی کان أمیر الحاج نیفا وعشرین سنة - ابن محمد أمیر الحاج ابن أبی الحسین النقیب محمد الأشتر - أمیر الحاج بالکوفة ثمان سنین - ابن عبید الله بن علی الرضا ابن عبید الله الأعرج ابن الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام.

کان من أعلام الشیعة وأدبائها وشعرائها فی القرن الثانی عشر ، وکان یسکن فی النجف الأشرف وکربلاء ، وقرأ علی أعلام المشهدین وتخرج علی أساتذتها ، وتوفی حدود سنة 1180 ه ، وکان من أبرز تلامذة السید نصر الله المدرس الحائری ، الشهید فی حدود سنة 1168 ه ، ونظم باسمه «الآیات الباهرات فی معجزات النبی والأئمة الهداة» وهی منظومة فی معجزاتهم صلوات الله علیهم ، ذکر لکل منهم تسع معجزات وآیات باهرات بعدد آیات موسی الکلیم علیه السلام ، ونظم فی أولها نسبه إلی آدم علیه السلام ، نظمها وهو ابن خمسین سنة [الذریعة 1 / 44].

* * *

ص: 38

ومن تألیفاته :

2 - أرجوزة فی سلسلة نسب القاضی فخری زاده کاتب الدیوان ، وهو السید عبد الله بن فخر الدین بن یحیی بن فخر الدین ، نظم سلسلة نسبه إلی آدم علیه السلام [الذریعة 26 / 39].

3 - تاریخ نور الباری ، وهو دیوان شعره ، وأکثره فی أهل البیت ونظم تواریخهم علیهم السلام ، فرغ من نظمه سنة 1177 ه ، واحتمل شیخنا رحمه الله فی الذریعة أن یکون من أحفاد أمیر الحاج الجنابذی الخراسانی ، من شعراء القرن التاسع [الذریعة 3 / 292 ، 9 / 17 و 99].

4 - مآثر آباء خاتم الأنبیاء ، ذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 19 / 4 ، ومنه مخطوطة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقم 6225 ، فی 133 ورقة ، ذکرت فی فهرسها 16 / 221.

5 و 6 - مجالس المناقب ومجالس المصائب ، ذکرا فی الذریعة 19 / 368.

7 - منظومة فی تواریخ الأئمة علیهم السلام ، نظمها عام 1127 ه ، ذکرت فی الذریعة 1 / 466 و 23 / 98.

8 - نفثات الصدور.

9 - شرح شافیة أبی فراس ، ألفه باسم کاتب الدیوان فخری زاده سنة 1173 ، قال فی تاریخ تألیفه :

هذا الکتاب یسرنی تاریخه

عند النبی جزاء شرحی الشافیة

وهو ینطبق علی 1173 ، راجع الذریعة 13 / 315 ، وفیه من نظمه باللغة الفارسیة ، ویظهر منه أنه کان یجید اللغة الترکیة وقد أورد شیئا منها فی شرحه هذا ، ینقل فی شرحه هذا عن مجمع البحرین للطریحی ، المتوفی سنة 1085 ، وینقل کثیرا عن کتاب بحار الأنوار للعلامة المجلسی ، المتوفی سنة 1110.

وقد طبع شرح الشافیة هذا فی طهران سنة 1298 وسنة 1315 ، وفی تبریز

ص: 39

سنة 1315.

ومن مخطوطاته :

1 - مخطوطة فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة ، فی النجف الأشرف ، رقم 100.

2 - مخطوطة کتبت سنة 1226 ه ، فی 243 ورقة ، فی هید لبرج ، رقم A 307.

3 - مخطوطة فی دار الکتب بالقاهرة ، رقم 4786 / أدب (فهرسها 8 / 167).

4 - مخطوطة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 3379 ، کتبت سنة 1283 ، ذکرت فی فهرسها 9 / 156 ، کتب علیها أن للمؤلف شرحا علی نهج البلاغة ، وعلی الصحیفة السجادیة ، وعلی میمیة الفرزدق ، وعلی هاشمیات الکمیت.

5 - مخطوطة کتبت سنة 1277 ، فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 4844.

6 - مخطوطة کتبت سنة 1285 ، فی 224 ورقة ، فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 3413 ، ذکرت فی فهرسها 11 / 2417.

7 - مخطوطة فی برلین ، رقم 6477 ، وفی برلین نسخة من الشافیة نفسها ضمن المجموعة رقم 7583.

وأما بروکلمن ، فقد أخطأ فی اسم مؤلفنا ابن أمیر الحاج ، فقد سماه فی الجزء الثانی من الترجمة العربیة بأسماء مختلفة ، فسماه فی ص 94 : محمد بن محمد أمیر الحاج.

وفی ص 95 تارة : محمد أمیر الحاج الشیعی ، وأن شرعه علی الشافیة طبع سنة 1294.

ص: 40

وتارة بعنوان : شرح الشافیة فی بیان المشاعر والدلائل! لمحمود بن جعفر!! وأنه طبع فی طهران سنة 1315.

وثالثة سماه : محمد بن الحجاج! وأن شرحه طبع فی طهران سنة 1294 ، وأنه طبع أیضا سنة 1319.

وقد نسب سزگین فی 2 / 17 من الترجمة العربیة لقسم الشعر شرح الشافیة هذا إلی أبی جعفر محمد بن محمد ابن أمیر الحاج الحلبی ، المتوفی سنة 879!.

وقد عرفت أن ابن أمیر الحاج - شارح الشافیة - هو محمد بن الحسین ، وأنه علوی شیعی فارسی ، من أعلام القرن الثانی عشر ، فلا صلة لهذه المؤلفات بمن کان فی القرن التاسع.

259 - شرح القصیدة التتریة

لمحمد العرضی الحلبی ، وهو مردد بین أخوین أشهرهما أبو الوفاء العرضی محمد بن عمر بن عبد الوهاب بن إبراهیم العرضی (1) الحلبی الشافعی ، مفتی الشافعیة بحلب وابن مفتیها ، المتوفی سنة 1071.

له عدة مؤلفات أشهرها «معادن الذهب فی الأعیان المشرفة بهم حلب» (2) اشتهر بکنیته وکذلک کان توقیعه ، ولذلک ترجم له المحبی فی خلاصة الأثر 1 / 148 فی حرف الألف ، وترجم له الشهاب الخفاجی فی ریحانة الألباء 1 / 269 ، والطباخ فی إعلام النبلاء 6 / 208 ، وترجم له الزرکلی باسمه فی حرف المیم 6 / 317 ، وکحالة بکنیته فی حرف الواو 13 / 165.

وله أخ أصغر منه یسمی محمدا أیضا ، ترجم له المحبی فی خلاصة الأثر 4 / 89 ، والخفاجی فی الریحانة بعد ترجمة أخیه 1 / 274 ، والطباخ فی إعلام النبلاء 6 / 318 ، وقالوا : عاش نحو ستین سنة ومات بعد أخیه بنحو شهر.

ص: 41

والشرح أظنه لهذا الأخ.

نسخة فی مکتبة حسن پاشا فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، رقم 892 ، فی 17 ورقة ، سجل فی فهرسها باسم : تاریخ حرب الجمل وصفین! ویبدو أن الشرح کان أکبر من هذا وهذا مختصر منه.

نسخة فی مکتبة راغب باشا فی إسلامبول ، کانت فی المجموعة رقم 1471 کما فی فهرسها ، ولکنی طلبت المجموعة وفحصتها فلم أجدها فیها!

والقصیدة التتریة لابن منیر الطرابلسی.

وهو عین الزمان مهذب الدین أبو الحسین أحمد بن منیر بن أحمد بن مفلح الرفاء الطرابلسی - طرابلس الشام - (473 - 548 ه).

کان - رحمه الله - شاعرا بارعا ، عالما باللغة وفنون الأدب ، حافظا للقرآن ، وکان هو وابن القیسرانی محمد بن نصر شاعری الشام فی زمانهما.

قال أبو شامة : «ولم یبق بعد موت القیسرانی وابن منیر فحل من الشعراء ..».

وترجم له معاصروه ابن عساکر والسمعانی والعماد الأصفهانی فمن بعدهم ، قال ابن عساکر : «رأیته غیر مرة ولم أسمع منه» وقال السمعانی : «شاعر مفلق ، فاضل ، ملیح الشعر ، حسن الطبع ، أدرکته حیا بالشام».

وأما مصادر ترجمته فکثیرة ، ومن جملتها :

تاریخ ابن عساکر ج 8 ، أنساب السمعانی 1 / 320 (الأطرابلسی) ، خریدة القصر - قسم الشام - 1 / 76 ، وفیات الأعیان 1 / 156 ، مرآة الزمان 8 / 132 ، بغیة الطلب فی تاریخ حلب - الروضتین - 1 / 91 عیون التواریخ 12 / 467 ، إنسان العیون فی مشاهیر سادس القرون - ذیل تاریخ دمشق - : 322 ، سیر أعلام النبلاء 20 / 723 ، تذکرة الحفاظ 4 / 1313 ، العبر 4 / 130 ، الوافی بالوفیات 8 / 193 ، مرآة الجنان 3 / 287 ، الأعلاق الخطیرة : 343 ، الفلاکة والمفلوکون : 112 ، النجوم الزاهرة 5 / 299 ، البدایة والنهایة 12 / 131 ، بغیة الوعاة 2 / 97 ، شذرات الذهب

ص: 42

4 / 146 ، أمل الآمل 1 / 35 ، أنوار الربیع ... ، خزانة الأدب - للحموی - ... ، روضات الجنات 1 / 261 ، الکنی والألقاب - للقمی - 1 / 429 ، إعلام النبلاء - للطباخ - 4 / 231 ، أعیان الشیعة 3 / 179 وفیه التتریة بتمامها ، الذریعة 9 / 780 ، الغدیر 4 / 337 ، معجم رجال الحدیث 2 / 341 ، تراجم علماء طرابلس وأدبائها : 13 ، وعنه دراسة مستوفاة فی «الأدب فی بلاد الشام» ص 186 ، شعر الجهاد فی الحروب الصلیبیة فی بلاد الشام : 255 - 288 ، حلب والتشیع : 117.

أقول : کان له دیوان مشهور ولکنه أخنی علیه الذی أخنی علی لبد ، فتلف وضاع ، شأن أکثریة تراثنا العلمی والأدبی.

ثم - فی عصرنا هذا - جمع شعره الدکتور سعود محمود عبد الجابر من جامعة قطر ، وحققه وقدم له مقدمة ضافیة ، نشرته دار القلم الکویتیة سنة 1402 ه باسم «شعر ابن منیر الطرابلسی» فأسدی بذلک خدمة مشکورة للشعر والأدب.

وقال محقق دیوانه فی نهایة کلامه : «ولذا لا غرابة أن تتفق آراء الأدباء والمؤرخین علی تقدیمه علی شعراء عصره ، فابن القلانسی یقول : وکان أدیبا شاعرا عارفا بفنون اللغة وأوزان العروض».

أما جمال الدین أبو المحاسن فیقول : «وکان ابن منیر بارعا فی اللغة والعربیة والأدب».

ویقول محقق الدیوان ص 12 : «إن ابن منیر شارع بارع ، وشعره وثیقة تاریخیة لأحداث عصره ، إذ أنه شهد مرحلة تاریخیة حافلة بأحداث الشام ، فلقد عاصر الحروب الصلیبیة منذ بدایتها ... فلذلک غلب علی شعره الاتجاه الحربی وکثرت فی قصائده صور المعارک وویلاتها ... - إلی أن قال فی ص 18 - : ویمکن القول إن شعره الحربی صورة حیة ناطقة بصور الکفاح والجهاد فی تاریخنا ...

وشعر ابن منیر الحربی یذکرنا بأبی الطیب المتنبی إذ أن الشاعر یبدأ معظم قصائده الحربیة ببدایات قویة تتسم بالتهویل والضجیج ..».

وأما القصیدة التتریة فهی نحو المائة بیت ، فهی فی روایة ابن حجة

ص: 43

الحموی فی ثمرات الأوراق مائة وستة أبیات ، وفی دیوان ابن منیر ص 110 - 119 (102) بیتا ، وفی أعیان الشیعة (1) بیتا.

وموجز قصته أن ابن منیر جهز بهدایا سنیة - مع مملوک له یسمی «تتر» وکان یهواه کثیرا - إلی الشریف أبی الرضا ابن أبی مضر الموسوی (1) ، فتوهم الشریف أن تتر من ضمن الهدایا فأمسکه ، فلم یر ابن منیر حیلة فی استرداد مملوکة إلا أن یهدد الشریف بالنزوع عن التشیع وأنه سیصبح سنیا! فنجحت الحیلة ، ولما وقف الشریف علی القصیدة تبسم وقال : أبطأنا علیه ، فجهز المملوک تتر مع هدایا نفیسة.

ومطلع القصیدة هو :

عذبت طرفی بالسهر

وأذبت قلبی بالفکر

* * *

وعلی التتریة شرح آخر لرؤوف جمال الدین ، باسم : بحث فی الخلافة أو شرح الملحمة التتریة ، طبع فی بیروت من منشورات مؤسسة الأعلمی.

وللتتریة تخمیس للشیخ إبراهیم بن یحیی العاملی - المتوفی سنة 1214 ه موجود فی دیوانه کما ذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 4 / 9 - 10.

وألف عمر عبد السلام تدمری کتابا فی ترجمة ناظم القصیدة بعنوان «ابن منیر الطرابلسی» وصدر عن دار الجیل - بیروت ، سنة 1986 م.

260 - شرح قصیدة الحسین علیه السلام

هو شرح علی القصیدة المنسوبة إلی الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام مما ارتجز به یوم عاشوراء والتی أولها :

خیرة الله من الخلق أبی

بعد جدی وأنا ابن الخیرتین

ص: 44

والشارح لم یعرف.

أوله : «الحمد لولیه ، والصلاة علی نبیه ، .. أما بعد ، لقد التمس منی من لا یسعنی رده ...».

آخره : «لکن الواجب علی أهل الإسلام ...».

نسخة بخط الحسین بن محمد الحدادی ، من 17 / أإلی 19 / أ ، ضمن مجموعة کتبها خواجة زاده محمد وجیه الأزمیری فی القرن الثانی عشر ، فی مکتبة کوپرلی فی إسلامبول ، رقم 7 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 12.

261 - شرح المائة کلمة

التی جمعها الجاحظ من حکم أمیر المؤمنین علیه السلام (1).

لخواجکی زاده مصطفی بن محمد القسطنطینی الرومی القاضی الحنفی ، المتوفی سنة 998 ه.

کان قاضی القضاة بالمدینة المنورة ، له عدة مؤلفات بالترکیة والعربیة.

هدیة العارفین 2 / 437 ، معجم المؤلفین 12 / 283 ، کشف الظنون : 1714 ، عثمانلی مؤلفلری 1 / 392.

262 - شرح المائة کلمة

لعبد الوهاب بن خواجة أمیر أدنه ، وهو إبراهیم بن پیریشا.

طبعه المحدث الأرموی سنة 1382 ه مع شرح ابن میثم البحرانی وشرح الرشید الوطواط.

263 - شرح المائة کلمة

لمحمد العمری.

ص: 45

منه مخطوطة فی المکتبة الوطنیة فی باریس ، ذکرها آلورث فی فهرسها 1 / 3954 ، وذکرها بروکلمن 1 / 44 من الأصل الألمانی و 1 / 179 من الترجمة العربیة.

264 - شرح المائة کلمة

نسخة مخطوطة فی مکتبة آیا صوفیا فی إسلامبول ، رقم 5577.

شرح المائة کلمة

لجمالی خلوتی إسماعیل بن عبد الله الرومی الصوفی ، المتوفی سنة 899 ه.

سماه «زبدة الأسرار فی شرح کلمات حیدر الکرار» فاتنا ذکره فی حرف الزای ، یأتی فی المستدرک إن شاء الله تعالی.

شرح المائة کلمة

للفضل بن أحمد بن أبی طاهر.

منه مخطوطة کتبت سنة 686 ، فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، من کتب آیا صوفیا ، ضمن المجموعة رقم 9 / 2052.

وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم الفیلم 270 کما فی فهرس مصوراتها 1 / 447 ، یأتی فی حرف الکاف باسمه «کنز الحکمة».

265 - شرح میمیة الفرزدق

وهی التی أنشأها الفرزدق فی مدح الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام بمحضر هشام بن عبد الملک فی المسجد الحرام ، أولها :

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته

والبیت یعرفه والحل والحرم

والشرح لبعض أفاضل العامة من أعلام القرن العاشر أو قبل ذلک ، ألفه

ص: 46

فی بلیة اعترته فأراد أن یکشف الله عنه.

أوله : «الحمد لله رب العالمین ، أما بعد فقد سنح لی بعد الفراغ من تفسیر القرآن أن أتوسل بحبیب الرحمن وأهل بیته (علیهم السلام) ، سیما بالذی هو دوحة شجرة الولایة ، وثمرة أغصان النبوة ، ألا وهو علی بن الحسین ...».

مخطوطة منه ضمن مجموعة من مخطوطات القرن العاشر ، فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق ، رقم 6882 ، وصفت فی فهرسها ، القسم الثالث من الجزء العاشر ص : 1534.

راجع الذریعة 14 / 13 - 14.

وعلی المیمیة هذه شروح کثیرة أحسنها شرح شیخنا العلامة السماوی النجفی - المتوفی سنة 1370 ه سماه : «الکواکب السماویة» طبع فی حیاته فی النجف الأشرف ، ویطبع الآن ثانیة فی بیروت من قبل دار الأضواء.

266 - شرح نهج البلاغة

للإمام الوبری ، أحمد بن محمد الخوارزمی ، من أعلام القرن السادس.

وهو أول من شرح هذا الکتاب کما تنبه له ونبه علیه العلامة الشیخ ضیاء الدین بن یوسف الشیرازی - المتوفی سنة 1408 ه فی فهرس مکتبة سپهسالار فی طهران 2 / 123.

267 - شرح نهج البلاغة

للفخر الرازی ، محمد بن عمر بن حسین التیمی البکری الشافعی الأشعری ، الطبرستانی الأصل ، الرازی المولد ، نزیل هراة والمتوفی بها ، المشتهر بالفخر الرازی وبابن خطیب الری (3 / 544 - 606 ه).

* * *

ص: 47

268 - شرح نهج البلاغة

للسید صدر الدین علی بن ناصر الحسینی السرخسی ، من أعلام القرن السابع الهجری.

سماه : «أعلام نهج البلاغة» ، یأتی الکلام عنه وعن سائر شروح «نهج البلاغة» القدیمة فی مقال خاص فی أحد الأعداد الآتیة إن شاء الله.

269 - شرح نهج البلاغة

لابن الساعی ، وهو تاج الدین أبو طالب علی بن أنجب بن عثمان بن عبد الله الخازن البغدادی الشافعی ، المؤرخ الأدیب ، خازن الکتب بالمدرسة المستنصریة (593 - 674 ه).

270 - شرح نهج البلاغة

لابن أبی الحدید ، عز الدین أبی حامد عبد الحمید بن هبة الله المعتزلی الشافعی المدائنی البغدادی ، الأدیب الأصولی المتکلم ، المولود سنة 586 ه والمتوفی سنة 656 ه.

مطبوع فی کل من مصر وإیران ولبنان مکررا بحیث یعسر إحصاء طبعاته (1)

271 - شرح نهج البلاغة

لقوام الدین یوسف بن الحسن الحسینی الشیرازی الرومی الحنفی ، المتوفی سنة 922 ، المعروف بقاضی بغداد ، انتقل منها إلی ماردین ثم إلی بورسه ، وکان مدرس المدرسة السلطانیة بها ، وله عدة مؤلفات منها شرحه علی نهج البلاغة ، صدره

ص: 48

باسم السلطان بایزید ولم یتمه ، انتهی فیه إلی شرح الخطبة الشقشقیة وهی ثالث خطب نهج البلاغة ، ویدل کتابه هذا علی شدة تعصبه وانحرافه عن أهل البیت صلوات الله علیهم.

مصادر ترجمته :

الشقائق النعمانیة : 190 ، الکواکب السائرة 1 / 319 ، شذرات الذهب 8 / 85 ، کشف الظنون : 1991 ، هدیة العارفین : 2 / 564 ، الذریعة 14 / 154 ، مصادر نهج البلاغة 1 / 230.

رأیت منه نسختین فی مکتبة السلطان أحمد الثالث ، فی طوپقپو سرای فی إسلامبول ، رقم A 2314 علی إحداهما خطه.

نسخة فی المکتبة الأحمدیة ، فی جامع الزیتونة بتونس ، رقم 4669 ، کتبت سنة 996 ه.

272 - شرح هاشمیات الکمیت

لأبی ریاش أحمد بن إبراهیم القیسی أو الشیبانی ، المتوفی سنة 339 ه ، یمامی سکن البصرة ، ترجم له التنوخی فی نشوار المحاضرة ، والثعالبی فی یتیمة الدهر 2 / 412 ، وقال : کان أبو ریاش باقعة فی حفظ أیام العرب وأنسابها وأشعارها غایة بل آیة فی هذ دواوینها وسرد أخبارها ، مع فصاحة وبیان وإعراب وإتقان ...».

وله ترجمة فی معجم الأدباء 1 / 74 ، إنباه الرواة 1 / 25 و 4 / 118 وقال : «کان أبو ریاش نابغة فی حفظ أیام العرب وأنسابها وأشعارها ...».

وله ترجمة فی الوافی بالوفیات 6 / 205 ، بغیة الوعاة 1 / 409 ، والبلغة : 14 رقم 24 ، وطبقات الزبیدی : 165.

والهاشمیات هی سبع قصائد للکمیت ، وهی من غرر قصائده ، بل من

ص: 49

روائع الشعر العربی ومجموعها خمسمائة وبضعة وسبعون بیتا کما قاله فی الحدائق الوردیة 1 / 133 ، ضمنها مدائح أهل البیت ومناقبهم علیهم السلام ومثالب أعدائهم وعرفت بالهاشمیات ، وطبعت ضمن مجموعة بالقاهرة سنة 1329 ه.

ولملا عباس الزیوری البغدادی الحلی - المتوفی سنة 6 / 1315 ه «تخمیس الهاشمیات».

والکمیت هو أبو المسهل الکمیت بن زید بن خنیس بن مجالد المضری الأسدی الکوفی ، ولد سنة 60 ه ، واستشهد فی العهد الأموی سنة 126 ه.

ولما عرض الهاشمیات علی الفرزدق قال له : «یا بن أخی أذع ثم أذع ، فأنت والله أشعر من مضی وأشعر من بقی».

وأخباره فی الأغانی 15 / 113 طبعة بولاق ، ومعجم الشعراء - للمرزبانی - : 347 ، والموشح : 191 ، وفهرست الندیم : 179 ، الشعر والشعراء - لابن قتیبة : 368 ، وأوسع ما کتب عن الکمیت وأجمعه فوائد هو ما کتبه شیخنا العلامة الأمینی - رحمه الله - فی موسوعته القیمة «الغدیر» 2 / 180 - 212 ، ولعبد المتعال الصعیدی : کتاب : «الکمیت بن زید شاعر العصر المروانی» طبع بالقاهرة ، ولصلاح الدین نجا : «الکمیت بن زید الأسدی شاعر الشیعة السیاسی» طبع فی بیروت.

وراجع سزگین ، الترجمة العربیة ، المجلد الثانی ، الجزء الثالث : 51 - 56.

مخطوطته :

یوجد من شرح الهاشمیات هذا نسخة فی دار الکتب المصریة.

طبعاته :

طبع فی لیدن سنة 1904 م مع مقدمة وتصحیحات بالألمانیة لیوسف هوروفتس.

وطبع بالقاهرة فی مطبعة شرکة التمدن الصناعیة سنة 1912 م مع مقدمة

ص: 50

لمحمد محمود الرافعی فی ترجمة الکمیت ومختارات من شعره.

وطبع فی بیروت بتحقیق الدکتور داود سلوم والدکتور نوری القیسی ، من منشورات عالم الکتب.

273 - شرح الهاشمیات.

لمحمد شاکر الخیاط النابلسی ، المعاصر.

طبع فی مصر سنة 1321 ه ، وثانیة سنة 1331 ه.

274 - شرح الهاشمیات

لمحمد محمود الرافعی المصری.

طبع بالقاهرة سنة 1928 م.

275 - شرف الأسباط.

لجمال الدین القاسمی ، وهو محمد جمال الدین بن محمد سعید القاسمی الدمشقی (1283 - 1332 م).

ترجم له الزرکلی فی الأعلام 2 / 135 وأطراه بقوله : «إمام الشام فی عصره» وقال : «اطلعت له علی 72 مصنفا منها» فعد بعضها ومنها «شرف الأسباط».

وأشهر کتبه تفسیره المسمی «محاسن التأویل» المشتهر بتفسیر القاسمی ، وأفرد ابنه ظافر کتابا عن حیاته سماه «جمال الدین القاسمی وعصره» مطبوع.

ومن مؤلفاته : میزان الجرح والتعدیل ، وکتب علیه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء - رحمه الله - مؤاخذات ونقودا سماه : «عین المیزان» طبع بصیدا سنة 1330. وکتب الشیخ محمد بهجة البیطار تلمیذ القاسمی ردا علیه ودفاعا عن

ص: 51

القاسمی سماه : «نقد عین المیزان» ، وکتب الشیخ منیر عسیران العاملی رسالة فی المحاکمة بینهم سماها «تعدیل المیزان» طبع بصیدا سنة 1332.

راجع الذریعة 4 / 211 و 15 / 373.

و «شرف الأسباط» طبع بدمشق سنة 1331 ه.

276 - الشرف المؤبد لآل محمد صلی الله علیه وآله

للنبهانی ، یوسف بن إسماعیل بن یوسف من بنی نبهان (1265 - 1350 ه) ، ولد فی قریة «إجزم» التابعة لحیفا بفلسطین ، وتعلم بالأزهر ، وتولی رئاسة محکمة الحقوق فی بیروت ، وقد طبع له فی مصر وبیروت ما یناهز الخمسین کتابا.

ترجم لنفسه فی کتابه هذا «الشرف المؤبد» ص 140 - 143 ، وترجم له الزرکلی ترجمة حسنة فی الأعلام 8 / 218 ، کما أن له ترجمة فی الأعلام الشرقیة 3 / 133 ، وأعلام الأدب 2 / 343 ، وکتاب «علماؤنا» - لکامل محیی الدین الداعوق - : 130 ، ومعجم المؤلفین 13 / 275.

والکتاب طبع فی بیروت.

ترجمه المولوی محمد عبد الحکیم شرف القادری إلی اللغة الأردیة وسماه «برکات آل الرسول» وطبع فی لاهور سنة 1980 کما فی مرآة التصانیف ص 234.

277 - الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب

للرصاص ، أحمد بن الحسن بن محمد بن الحسن الیمنی ، المتوفی سنة 621 ه ، مصادر الفکر الیمنی : 104.

ترجم له الزرکلی فی الأعلام 1 / 219 وذکر له هذا الکتاب وأن منه نسخة فی الأمبروزیانا فی میلانو.

ونسخة فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء بالیمن ، کتبت سنة 1059 ه ،

ص: 52

ضمن مجموعة رقم 16 مجامیع ، من الورقة 139 - 146 ، ذکرت فی فهرس المکتبة 4 / 1787.

نسختان فی المکتبة الغربیة فی جامع صنعاء ، وصفتا فی فهرسها : 120 و 185.

278 - الشهید الخالد الحسین بن علی (علیهما السلام)

للأستاذ حسن أحمد لطفی المصری.

مطبوع بمصر سنة 1367 ه.

279 - شهید کربلاء

لپیر غلام دستگیر نامی الباکستانی.

طبع فی مطبعة الهلال فی لاهور سنة 1376 ه.

280 - شهید کربلاء

للمولوی محمد حنیف اختر خانیوال الباکستانی.

طبع فی المطبعة العلویة الرضویة فی فیصل آباد فی الباکستان سنة 1972.

ذکر فی مرآة التصانیف : 219.

281 - شهید کربلاء أبو عبد الله الحسین بن علی (علیهما السلام)

لإسماعیل الیوسف.

طبع فی بیروت سنة 1383 ه.

* * *

ص: 53

282 - شواهد التنزیل لقواعد التفضیل

للحاکم الحسکانی ، وهو أبو القاسم عبید الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حسکان القرشی العامری النیسابوری الحنفی ، یعرف بالحاکم والحسکانی والحذاء وبابن الحذاء والکریزی ، من أعلام القرن الخامس ، توفی بعد سنة 470 ه.

حدث عن الحاکم النیشابوری وأبی طاهر ابن محمش وابن فنجویه الدینوری وابن منجویه أحمد بن علی الحافظ وخلق کثیر.

ترجم له تلمیذه الملازم له عبد الغافر الفارسی فی السیاق «تاریخ نیشابور» (1) وترجم له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 18 / 268 ووصفه بالإمام المحدث البارع ... وصنف وجمع وعنی بهذا الشأن ...

وله ترجمة فی الجواهر المضیئة 1 / 338 ، وفی تذکرة الحفاظ 3 / 1200 وفیه : «الحافظ ، شیخ متقن ، ذو عنایة بعلم الحدیث ...» ، تاج التراجم : 4 ، معالم العلماء ، لابن شهرآشوب : 78 ، ریاض العلماء 3 / 256 و 296.

والکتاب فی الآیات النازلة فی أمیر المؤمنین وسائر أهل البیت علیهم السلام ، وهو من أحسن ما کتب بهذا الصدد وأوسعها وأتقنها ، أورد فیه 210 آیة مما نزل فیهم علیهم السلام مستدلا بأحادیث مسندة رواها عن شیوخه بأسانیدهم وتبلغ نحو الألف ومائتی حدیث ، علی أنه ألفه بسرعة واستعجال ، قال فی آخره : «قد علقت علی ما وصلت الید إلیه من هذا الباب علی العجلة حتی أتیت علی کل ما نزل فیهم أو فسر فیهم أو حمل علیه ...».

وهناک «مختصر شواهد التنزیل» منه مخطوطة فی المتحف البریطانی.

وفی مکتبة جامع مسجد فی بومبی کتاب مخطوط لأحد علماء الزیدیة باسم : «جزء فی فضائل علی» منتخب من شواهد التنزیل.

ص: 54

وهذا مما أفادنیه صدیقی الأستاذ محمد سعید الطریحی حفظه الله ، ولعل هذا المنتخب غیر المختصر الذی فی المتحف البریطانی.

مخطوطات الکتاب

1 - مخطوطة کتبت فی القرن الحادی عشر ، فی کلیة الآداب بجامعة طهران ، رقم 72 ، من کتب مکتبة إمام الجمعة فی کرمان المهداة إلیها ، ولها فرس خاص ذکرت فیه ص 95.

2 - مخطوطة فی صنعاء ، بخط أحمد بن ناصر الملصی ، کتبها سنة 1300 ، وفی 236 ورقة کما فی مجلة «المورد» البغدادیة ، المجلد الثالث ، العدد الثانی ص 281 ، ولا بد وأن کانت هناک نسخة أقدم منها فنسخت هذه علیها.

3 - نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی النجفی العامة فی قم ، کتبت سنة 1380 ، بأول المجموعة رقم 2997 ، ذکرت فی فهرسها 8 / 169.

4 - نسخة کتبت سنة 1361 فی 148 ورقة ، فی المکتبة الغربیة بالجامع الکبیر فی صنعاء ، رقم 108 علم الکلام ، ذکرت فی فهرسها ص 185.

5 - نسخة فی مکتبة جامع مسجد فی بومبی ، رقم 352 ، عن مذکرات الأستاذ الطریحی حفظه الله.

6 - نسخة فی مکتبة الأوقاف المرکزیة فی مدینة السلیمانیة فی شمال العراق ، کتبها أحمد بن یوسف بن حسین سنة 1197 ، بخط نسخ جمیل والعناوین بخط بارز أحمر ، وعلیها ختم الوقفیة من قبل الوزیر أحمد باشا البابانی ، وتقریظان منظومان ، وبأولها تعریف بالمؤلف ، راجع فهرسها 1 / 43.

طبعات الکتاب

والکتاب قام بتحقیقه زمیلنا العلامة المحقق الشیخ محمد باقر المحمودی حفظه الله ورعاه علی المخطوطة رقم 1 المذکورة آنفا ولم یجد یومئذ غیرها ، وطبعه فی بیروت عام 1393 ، جزءان فی مجلد.

ص: 55

ثم أعاد النظر فیه وقابله مع المخطوطة رقم 3 وأصلح کثیرا من خلله وأزال عیوبه وصفه من جدید ، وهو الآن تحت الطبع وسوف یصدر من منشورات وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی فی طهران فی أربعة أجزاء.

للبحث صلة ...

ص: 56

معجم ما کتب عن الرسول (ص) وأهل بیته (ع)

معجم ما کتب عن فاطمة الزهراء (ع)

عبد الجبار الرفاعی

لم یتعرض أحد من أصحاب المبادئ فی تاریخ الإنسانیة لظلم وأذی کالظلم الذی تعرض له آل بیت الرسول علیهم السلام ، فقد عاشوا حیاتهم بین الحبس والملاحقة وحملوا إلی مضاجعهم ضحایا للعقیدة ، إذا لم یمت واحد منهم حتف أنفه ، فمن لم یقتل بالسیف قتلوه بالسم.

وخال أعداء الإنسان أن فی ذلک قتلا لفکر أهل البیت علیهم السلام وإماتة لمفاهیمهم وتعطیلا لمدرستهم وأدا لمبادئهم ، فأبی الله إلا أن یتم نوره ، حیث شع نورهم علی کل الدنیا فملأ الآفاق ، وأضحی تراثهم الرصید الأعظم للحضارة الإسلامیة.

کما أن ذلک الظلم الذی طالهم فی حیاتهم لاحقهم بعد الوفاة ، فتجلی فی إهمال تراثهم الثر إهمالا متعمدا ، وأعرض الکثیرون عن کنوزه النادرة ، وتعرض أنصارهم للاضطهاد والتشرید والقتل ، فأصبح الانتماء لمدرسة أهل البیت علیهم السلام جریمة تؤدی بصاحبها إلی السجن والتعذیب والإعدام!! وفی عالمنا المعاصر ازدهر البحث العلمی وتنوعت التخصصات فیه ، فعم البحث کل حقوق المعرفة حتی بعض الفروع الثانویة النادرة وغیر المهمة ، فیما بقی تاریخ أهل البیت علیهم السلام وتراثهم أرضا بکرا لم تهتم بدراسته الجامعات

ومراکز البحث العلمی فی العالم ، ففی الوقت الذی نری تدفقا واسعا فی البحث العلمی حول موضوعات أخری - حیث کتبت عشرات الرسائل والبحوث الجامعیة حول الحلاج أو الشاعر الجاهلی فلان ... - لا نجد باحثا تقدم بدراسة حول الإمام المهدی علیه السلام منقذ البشریة ، أو الإمام الحسین علیه السلام محرر الإنسانیة ، أو ...!!

بل لم یتصد باحث أو مرکز بحث علمی لتوثیق مصادر الدراسة حول أهل البیت علیهم السلام ، بینما تعددت القوائم الفهرستیة حول معظم الموضوعات.

ولأجل ذلک أعددنا عدة قوائم فهرستیة حول الرسول وأهل بیته علیهم أفضل الصلاة والسلام استوعبت أهم ما کتب عنهم لنضعها بین أیدی الباحثین فی مراکز البحث العلمی والجامعات ، آملین أن تکون دلیلا لهم فی البحث والدراسة حول الرسول وأهل بیته علیهم أفضل الصلاة والسلام ، والتی ستقدم ذخائر ثمینة للإنسان غیبت عنه مئات السنین فحرمت الحیاة من الخیر الکثیر.

یتضمن هذا العمل ما وقع تحت أیدینا من کتب وبحوث کتبت حول الرسول وأهل بیته علیهم أفضل الصلاة والسلام مما ورد ذکره فی المراجع الفهرستیة القدیمة - کفهرست الندیم ، وکشف الظنون ، وإیضاح المکنون ، وهدیة العارفین ، والذریعة ، ومرآة الکتب ، و... - أو ما صدر بعد ذلک.

وتم ترتیب المداخل هجائیا تبعا لاسم الکتاب ، کما وردت الإشارة إلی لغة الکتاب - إن کان بغیر العربیة - ثم ذکرنا الاسم الکامل للمؤلف وتاریخ ولادته ووفاته ، أو وفاته فقط ، أو عصره ، مع الإشارة إلی بعض طبعات الکتاب ، وأثبتنا بعد ذلک المراجع التی ذکرت الکتاب ، ولذا لم نتوفر علی ذکر معلومات تفصیلیة حول کل کتاب - کمحتویاته ومخطوطاته .. وغیر ذلک - لأن المراجع تلک تکفلت غالبا هذه المهمة.

وفیما یلی القسم الخاص بسیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء سلام الله علیها الذی یشتمل علی الکتب المؤلفة عنها وبعض الفصول من کتب أخری عامة لا

ص: 58

تدخل فی الأقسام الأخری من معجمنا ، ومن الله نستمد العون والتوفیق.

عبد الجبار الرفاعی

ص: 59

1 - إتحاف السائل بما لفاطمة من الفضائل

لمحمد بن محمد بن عبد الله الأکراوی القلقشندی الشافعی ، الشهیر بالحجازی وبالواعظ (957 - 1035 ه).

نسخة فی المکتبة الأحمدیة فی جامع الزیتونة بتونس ، ضمن مجموعة رقها 5688 ، من الورقة 45 إلی 164.

أنظر : أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة ، فی : «تراثنا» العدد الأول ، السنة الأولی ، 1405 ه ، صفحة 13 ، إیضاح المکنون 1 / 19 ، هدیة العارفین 2 / 274.

2 - أحادیث فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

فی مسند الإمام أحمد بن حنبل ، مجلد 6 ، صفحة 282 - 283.

بیروت ، دار الفکر.

3 - احتجاج فاطمة الزهراء علیها السلام

فارسی ، بعنوان : احتجاج فاطمة زهرا علیها السلام.

للشیخ حجة الله النجفی الرضوی.

طهران ، سنة 1335 ه. ش ، 224

صفحة ، رقعی.

4 - أخبار الزهراء علیها السلام

للشیخ الصدوق ، أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ، المتوفی 381 ه.

أنظر : الذریعة 1 / 331 و 344.

5 - أخبار فاطمة علیها السلام

لأبی عبد الله المرزبانی ، المتوفی 378 ه.

أنظر : الذریعة 1 / 344.

6 - کتاب أخبار فاطمة علیها السلام

للشیخ أبی طالب الأنباری ، عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری ، المتوفی 356 ه.

أنظر : الذریعة 1 / 343 ، إیضاح المکنون 1 / 44 ، رجال النجاشی : 233.

7 - کتاب أخبار فاطمة علیها السلام

لأبی علی الصولی ، أحمد بن محمد بن جعفر البصری (القرن الرابع الهجری).

أنظر : معالم العلماء : 19 ، الذریعة 1 / 343 ، رجال النجاشی : 84.

ص: 60

8 - أخبار فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام

لابن أبی الثلج أبی بکر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسماعیل الکاتب البغدادی ، المتوفی حدود سنة 325 ه.

أنظر : أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة ، فی : «تراثنا» العدد الأول ، السنة الأولی ، 1405 ه ، صفحة 17 ، هدیة العارفین 2 / 34 ، إیضاح المکنون 1 / 44 ، معجم المؤلفین 9 / 9 ، الذریعة 1 / 343 ، رجال النجاشی : 382.

9 - أخبار فاطمة علیها السلام ومنشؤها ومولدها

لأبی عبد الله الغلابی محمد بن زکریا بن دینار ، مولی بنی غلاب ، المتوفی 298 ه.

أنظر : الذریعة 1 / 343 - 344 ، رجال النجاشی : 347.

10 - أخبار الفاطمیات

لأبی الحسن علی بن عبد الله بن جعفر المدنی البغدادی الحافظ ، المعروف بابن المدینی (161 - 234 ه).

وهو غیر أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الله المدائنی ، صاحب کتاب :

«الفاطمیات» الذی سیأتی.

أنظر : إیضاح المکنون 1 / 44 ، الذریعة 11 / 39.

أنظر ترجمته فی : أعلام الزرکلی 4 / 303 ، الکنی والألقاب 1 / 405 ، تذکرة الحفاظ 2 / 15 ، تهذیب التهذیب 7 / 349 ، میزان الاعتدال 2 / 229 ، تاریخ بغداد 11 / 458.

11 - الأربعون حدیثا فی مناقب سیدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام

للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی ، المتوفی 588 ه.

أنظر : الذریعة 1 / 426.

12 - الأربعون حدیثا فی مناقب فاطمة الزهراء علیها السلام

لمیرزا نجم الدین جعفر بن میرزا محمد الطهرانی العسکری ، المولود حدود سنة 1313 ه.

أنظر : الذریعة 1 / 430.

13 - کتاب الأربعین فی فضائل الزهراء علیها السلام

لأبی صالح أحمد بن عبد الملک المؤذن.

ص: 61

أنظر : معالم العلماء : 25.

14 - أرجوزة فی مناقب سیدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام

وفی فضلها وعصمتها وسائر أحوالها التاریخیة إلی وفاتها.

للشیخ هادی بن عباس آل کاشف الغطاء.

أنظر : الذریعة 1 / 497 - 498.

15 - إزالة الرین فی مناقب فاطمة والحسنین

إسلامبول ، طبعة حجریة.

16 - الأسرار السیاسیة فی التاریخ الإسلامی.

والبحث فی حیاة الزهراء البتول وأبنائها علیهم السلام.

فارسی ، بعنوان : أسرار سیاسی تاریخ إسلام وبررسی زندگی زهرای بتول وفرزندانش.

لنعمت الله قاضی (شکیب).

طهران ، پیروز ، سنة 1349 ه. ش. 624 صفحة ، القطع الکبیر.

17 - إشراق الإصباح فی مناقب الخمسة الأشباح

«محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین وذریتهم علیهم الصلاة والسلام».

لإبراهیم بن محمد بن نزار الصنعانی (القرن الثامن الهجری).

نسخة بقلم المؤلف سنة 753 ه ، فی 165 ورقة ، فی إحدی المکتبات الخاصة بصنعاء ، ومصورة عنها فی معهد المخطوطات العربیة.

أنظر : مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 414.

18 - أضواء الدرر الغوالی فی إیضاح أحوال فدک والعوالی

قال العلامة المجلسی فی أول البحار عند ذکر مآخذه فی الفصل الأول [1 / 21] أنه لبعض الأعلام.

أنظر : الذریعة 2 / 216.

19 - أم الأئمة

فی فضائل سیدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام ومناقبها ومصائبها ، والجواب عن «أمهات الأئمة» الذی ألفه نذیر أحمد الدهلوی.

ص: 62

للقاضی السید محمد محسن الهندی.

الهند ، 1329 ه.

أنظر : الذریعة 2 / 302.

20 - أم الشهداء فاطمة بنت محمد

لمهدی عبد الحسین.

بحث مقدم للمسابقة فی الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة العلمین فی النجف الأشرف عام 1387 هجریة.

21 - أنوار الزهراء علیها السلام

فارسی ، بعنوان : أنوار زهرا علیها السلام.

للسید حسن الأبطحی.

مشهد ، سنة 1366 ه. ش / 1987 م ، الطبعة الثانیة ، 320 صفحة ، القطع الکبیر.

22 - الأنوار اللامعة فی تواریخ سیدتنا الصدیقة الطاهرة فاطمة علیها السلام

للشیخ محمد رضا الطبسی.

أنظر : الذریعة 2 / 439.

23 - أنوار الهدایة فی مبحث فدک والقرطاس ودفع بعض شبهات الناس

للمولوی محمد أنور بن نور الدین محمد الأکبر آبادی ، فرغ منه سنة 1192 ه.

أنظر : الذریعة 2 / 447.

24 - البتول العذراء

لمحمد حسین شمس الدین.

بیروت ، 96 صفحة ، القطع الصغیر.

25 - البتول فاطمة الزهراء

لعبد الفتاح عبد المقصود المصری.

الکویت ، مکتبة المنهل ، 1982 م.

26 - البتول فاطمة الزهراء

للدکتور عبد الفتاح محمد الحلو.

طبعة الکویت ، مکتبة المنهل.

27 - بحر الرحمة : علی مظهر العدالة ، وفاطمة مظهرة التقوی

فارسی بعنوان : دو دریای رحمت : علی مظهر عدل وفاطمة مظهر تقوا.

مجموعة شعریة.

لمحمد علی مردانی.

طهران ، مؤسسة أمیر کبیر ، سنة 1366

ص: 63

ه. ش / 1987 م ، 384 صفحة ، القطع المتوسط.

28 - بعض مناقب فاطمة الزهراء علیها السلام

فی : سفینة البحار ومدینة الحکم والآثار ، المجلد 2 ، صفحة 374 - 375.

للشیخ عباس القمی.

بیروت ، دار المرتضی ، أوفسیت.

29 - البلاغة الفاطمیة

فی خطبها علیها السلام مع تعلیقات علیها فی بیان معانیها.

لعبد الرضا بن محمد علی المطبعی.

النجف الأشرف ، مطبعة الغری الحدیثة.

30 - البلاغة الفاطمیة

مجموعة خطب فاطمة الزهراء علیها السلام.

النجف الأشرف ، 1925 م ، الطبعة الثالثة.

31 - بنات النبی یتحدثن

شرح حیاة وخطب فاطمة الزهراء علیها السلام ، زینب الکبری علیها السلام ،

أم کلثوم ، سکینة.

فارسی ، بعنوان : دختران پیغمبر سخن می گویند.

لجواد فاضل.

طهران ، سنة 1327 ه. ش ، 104 صفحة ، القطع المتوسط.

طهران ، سنة 1340 ه. ش. 95 صفحة ، القطع المتوسط.

32 - بیت الأحزان

فی مصائب سادات الزمان الخمسة الطاهرین من ولد عدنان علیهم السلام.

فارسی.

لملا عبد الخالق بن عبد الرحیم الیزدی المشهدی ، المتوفی 1268 ه.

تبریز ، 1275 ه ، حجریة.

إیران ، 1235 ه ، حجریة.

33 - بیت الأحزان فی مصائب سیدة النسوان

الشیخ عباس القمی ، المتوفی 1359 هجریة.

طهران ، سنة 1363 ه. ش ، 84 صفحة ، وزیری.

قم ، مکتبة بصیرتی ، 82 صفحة ، وزیری.

ص: 64

وترجمة السید محمود الزرندی ، المعروف بمحرمی ، إلی اللغة الفارسیة وصدر بعنوان «زندگانی حضرت فاطمة علیها السلام» أی : حیاة السیدة فاطمة علیها السلام.

طبعت الترجمة فی إیران ، 1325 ه. ش ، طبعة حجریة.

وفی طهران ، 1373 ه ، 296 صفحة ، القطع المتوسط.

34 - تاریخ سیدة نساء العالمین وبضعة سید المرسلین

فی : بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ، المجلد 43.

طهران ، دار الکتب الإسلامیة ، الطبعة الأولی.

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، الطبعة الثانیة ، 1403 ه / 1983 م ، 373 صفحة ، أوفسیت علی طبعة طهران.

35 - تحریر النقول فی مناقب امنا حواء وفاطمة البتول

لابن الصباغ المالکی ، نور الدین علی بن محمد بن أحمد المکی (784 - 855).

نسخة فی دار الکتب الوطنیة فی باریس ، برقم 1927.

36 - التحفة الفاطمیة

فی أحوال سیدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام ومناقبها ومصائبها.

فارسی.

لمیرزا عبد الحسین بن محمد علی الأصفهانی ، الشهیر بخوش نویس.

تقریظ : المولی محمد حسین بن جعفر الفشارکی.

أصفهان ، 1328 ه ، حجریة.

أنظر : الذریعة 3 / 460.

37 - تحفة المؤمنات فی أحوال فاطمة الزهراء سلام الله علیها

باللغة الکجراتیة.

للمولوی غلام علی البهاونگری.

مطبوع فی 400 صفحة.

انظر : الذریعة 3 / 473.

38 - التحفة النورانیة

فی مناقب الشیخ عبد الله بن أبی بکر العیدروس ، المتوفی سنة 865 ه ، ضمنه استطرادات فی مناقب السیدة فاطمة والإمام علی علیهما السلام.

لعبد الله بن عبد الرحمن باوزیر (القرن التاسع الهجری).

ص: 65

نسخة فی مکتبة الحسینی ، بتریم بحضرموت.

أنظر : مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 426.

39 - ترجمة أحوال الصدیقة علیها السلام من کتاب «العوالم»

للحاج مولی حسن بن إبراهیم بن عبد الغفور الیزدی.

أنظر : الذریعة 26 / 189.

40 - ترجمة حدیث لوح فاطمة علیها السلام

فارسی.

ترجمة : أحمد البروجردی الجواهری.

کرمانشاه ، سنة 1321 ه. ش ، 16 صفحة ، القطع الصغیر.

41 - کتاب تزویج فاطمة علیها السلام

لعبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی الأزدی البصری ، أبی أحمد شیخ البصرة ، من أصحاب أبی جعفر علیه السلام.

أنظر : رجال النجاشی : 241 ، الذریعة 4 / 172.

42 - تزویج فاطمة رضی الله عنها

لابن أبی الدنیا ، أبی بکر عبد الله بن محمد بن عبید بن سفیان بن قیس القرشی الأموی مولاهم البغدادی (208 - 281).

أنظر : أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة ، فی «تراثنا» العدد الثانی ، السنة الأولی ، 1406 ه ، صفحة 62 ، معجم المؤلفین 6 / 131 ، معجم رجال الحدیث 10 / 304.

43 - تزویج فاطمة بنت الرسول صلی الله علیه وآله

منسوب للإمام الباقر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.

بعنایة : صلاح الدین المنجد.

بیروت ، دار الکتاب الجدید ، 1963 م.

44 - تسبیح فاطمة علیها السلام

فارسی.

للآقا مهدی اللکهنوی.

طبعة کراچی ، 1377 ه ، 21 صفحة ، القطع المتوسط.

45 - تعزیة فاطمة الزهراء

للشاعر عبد الجواد الخراسانی ، المتخلص

ص: 66

بجودی ، المتوفی 1302 ه.

فارسی ، بعنوان ، تعزیهء فاطمهء زهراء.

مجموعة شعریة.

مطبوع فی إیران فی 32 صفحة.

أنظر : الذریعة 1 / 209.

46 - کتاب تفسیر خطبة فاطمة علیها السلام

لابن عبدون ، أبی عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز ، المتوفی 423 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 87 ، الذریعة 4 / 348 ، الکنی والألقاب 1 / 353. مرآة الکتب 2 / 206.

47 - تفنید أکذوبة خطبة الإمام علی علی الزهراء علیهما السلام

للشیخ لطف الله الصافی الگلبایگانی.

طهران ، مؤسسة البعثة ، ضمن کتاب المؤلف «لمحات فی الکتاب والحدیث والمهذب» الجزء 1 ، صفحة 257 - 270.

48 - الثغور الباسمة فی مناقب السیدة فاطمة

للحافظ السیوطی ، جلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد (ت 911 ه).

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1405 ه ، 130 صفحة ، 14؟ 20 سم.

أنظر : مخطوطات الکتاب فی : تراثنا ، العدد 3 ، 1406 ه صفحة 44.

49 - ثمرة النبوة

أو : الزهراء علیها السلام.

فارسی.

للسید نیاز حسین العابدی الهندی.

حیدر آباد الدکن.

أنظر : فهرست خانبارمشار : 1476 ، الذریعة 5 / 16.

50 - جزء فیه تزویج فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله بعلی بن أبی طالب علیهما السلام.

للحافظ أبی بکر محمد بن هارون الرویانی ، المتوفی 307 ه.

نسخة فی المکتبة الظاهریة برقم 129 تصوف ، من الورقة 142 - 144 علیها سماع سنة 717 ه.

بیروت ، نشرة الدکتور صلاح الدین المنجد.

51 - الحاشیة علی عاشر بحار الأنوار

فی أحوال سیدة النساء فاطمة وولدیها الحسن والحسین علیهم السلام.

ص: 67

لمحمد مهدی الحجار ، المتوفی سنة 1195 هجریة.

أنظر : الذریعة 6 / 27.

52 - الحماسة الکبری

یتضمن خطبة الزهراء علیها السلام التاریخیة وعظمة شخصیتها بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله.

فارسی ، بعنوان : حماسهء بزرک.

للشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

مشهد ، سنة 1364 ه. ش ، 104 صفحة ، القطع المتوسط.

53 - حیاة السیدة خدیجة والسیدة فاطمة والسیدة زینب والسیدة سکینة

فارسی ، بعنوان : زندگی حضرت خدیجة وحضرت فاطمة وحضرت زینب وسکینة.

لحسین عماد زاده.

طهران ، شرکت سهامی طبع کتاب ، 1377 ه ، 718 صفحة ، القطع الکبیر.

54 - حیاة السیدة فاطمة علیها السلام

فارسی ، بعنوان : زندگانی حضرت فاطمة علیها السلام.

لحسین حماسیان (صابر کرمانی).

طهران ، سنة 1344 ه. ش ، 48 صفحة.

55 - حیاة السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام

فارسی ، بعنوان : زندگانی حضرت فاطمة زهراء علیها السلام.

لعبد الحسین المؤمنی.

طهران ، منشورات جاویدان ، سنة 1350 ه. ش ، 304 صفحة ، القطع المتوسط.

56 - حیاة السیدة فاطمة والسیدة خدیجة مع الرسول صلی الله علیه وآله

فارسی ، بعنوان : زندگی حضرت فاطمه وحضرت خدیجة باحضرت محمد علیهم السلام. لبدر الدین نصیری.

طهران ، سنة 1351 ه. ش ، الطبعة الثانیة ، 138 صفحة ، القطع المتوسط.

57 - حیاة الصدیقة الکبری فاطمة الزهراء علیها السلام

فارسی ، بعنوان : زندگانی صدیقه کبری فاطمه زهرا علیها السلام. للسید الشهید عبد الحسین دستغیب.

شیراز ، مکتبة المسجد الجامع القدیم ، 1343 ه. ش ، 143 صفحة ، القطع

ص: 68

الصغیر.

قم ، منشورات باقر العلوم ، الطبعة الثالثة ، سنة 1364 ه. ش ، 240 صفحة ، القطع المتوسط.

58 - حیاة فاطمة علیها السلام لمحمود شلبی.

بیروت ، دار الجیل ، 1403 ه.

59 - حیاة فاطمة الزهراء علیها السلام

للشیخ المیرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری ، المولود فی حدود سنة 1313 ه.

أنظر : الذریعة

7 / 121.

60 - حیاة فاطمة الزهراء علیها السلام

فارسی ، بعنوان : زندگانی فاطمه الزهراء علیها السلام.

للشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

مشهد ، سنة 1366 ه. ش ، 232 صفحة ، القطع الکبیر.

61 - حیاة فاطمة الزهراء علیها السلام

فارسی ، بعنوان : زندگانی فاطمه زهراء علیها السلام.

للسید جعفر الشهیدی.

طهران ، عدة طبعات ، الطبعة السابعة ، سنة 1365 ه. ش / 1986 م ، 292 صفحة ، القطع الکبیر.

62 - حیاة فاطمة الزهراء علیها السلام

فارسی ، بعنوان : زهره زهرا زندگی فاطمة زهرا سلام الله علیها.

للسید مهدی الرضوی.

طهران ، سنة 1350 ه. ش ، 112 صفحة ، القطع المتوسط.

طهران ، سنة 1364 ه. ش / 1985 م ، الطبعة الثانیة ، 116 صفحة ، القطع المتوسط.

63 - خبر فاطمة وعلی علیهما السلام وقد شکوا إلی النبی علیه السلام ...

لعلی بن عبد العزیز بن محمد الدولابی ، من أصحاب الطبری (224 - 310 ه).

أنظر : الفهرست - للندیم - : 292.

64 - خصائص الزهراء علیها السلام

فی شرح أربعین حدیثا ، فی کل حدیث بیان تأویل آیة من آیات القرآن المؤولة بالصدیقة فاطمة علیها السلام ، وتفسیر تلک الآیة.

للشیخ محمد علی بن حسن علی

ص: 69

الهمدانی ، المولود بکربلاء فی سنة 1293 هجریة.

أنظر : الذریعة 7 / 166.

65 - الخصائص الفاطمیة

فارسی.

یحتوی علی مائة وخمس وثلاثین خصیصة.

للشیخ باقر بن إسماعیل بن عبد العظیم بن محمد باقر الکجوری (1255 - 1313 ه).

طهران ، 1318 ه ، 473 صفحة ، طبعة حجریة.

أنظر : الذریعة 7 / 173 - 174 ، معارف الرجال 1 / 140 ، فهرست خانبار مشار : 1889.

66 - خطب فاطمة الزهراء علیها السلام

شرح : الشیخ مسلم الجابری.

یأتی بعنوان : شرح الخطبة الکبیرة للزهراء البتول علیها السلام.

67 - خطبة الزهراء سلام الله علیها

إیران ، سمنان ، مؤسسة فاطمیة ، سنة 1365 ه. ش ، 40 صفحة ، رقعی.

68 - خطبة الزهراء علیها السلام

لأبی مخنف ، لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سالم الأزدی الغامدی.

أنظر : معالم العلماء : 93 - 94.

69 - خطبة السیدة فاطمة أمام الصحابة

فارسی ، بعنوان : سخنرانی حضرت فاطمه جلوه گاه ایدال اسلام.

لتوران أنصاری.

طهران ، سنة 1345 ه. ش ، 84 صفحة ، القطع الصغیر.

70 - خطبة اللمة

وهی خطبة الصدیقة الزهراء علیها السلام ، تسمی خطبة اللمة لأنها خرجت إلی المسجد فی لمة من نسائها.

رواها أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتابه «السقیفة» بأسانید کثیرة ، ونقلها عنه ابن أبی الحدید فی «شرح نهج البلاغة» عند شرح کتاب الإمام علی علیه السلام إلی عثمان بن حنیف ، وهی مرویة فی : الشافی ، والاحتجاج ، وکشف الغمة ، والطرائف ، وبلاغات النساء.

ص: 70

أنظر : الذریعة 7 / 204 - 205.

71 - الداهیة الحاطمة علی من أخرج من أهل البیت فاطمة

للشیخ حیدر علی الهندی الفیض آبادی.

رد فیه علی من أنکر شمول آیة التطهیر لفاطمة علیها السلام وأخرجها من البیت وأهله فی آیة التطهیر.

أنظر : الثقافة الإسلامیة فی الهند : 219 ، أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة ، القسم المخطوط.

72 - درر اللآلی فی حجة دعوی البتول لفدک والعوالی

للحسین بن یحیی بن إبراهیم بن علی الدیلمی (1149 - 1249 ه).

نسخة فی جامع الغربیة ، رقم 96 مجامیع.

أنظر : مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 241.

73 - الدرة البیضاء فی أحوال فاطمة الزهراء علیها السلام

للسید جمال الدین محمد بن الحسین الیزدی الحائری.

أنظر : الذریعة 8 / 93.

74 - الدرة البیضاء فی تاریخ سیدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام

للشیخ المیرزا نجم الدین جعفر بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری.

أنظر : الذریعة 8 / 93.

75 - الدرة البیضاء فی شرح خطبة الزهراء

لمحمد تقی السید إسحاق الرضوی القمی.

إیران ، سنة 1354 ه ، 190 صفحة ، القطع الکبیر.

76 - الدرة الحیدریة

باللغة الأوردیة.

فی البحث عن مسألة فدک وما یتعلق بها.

للسید محمد حسین بن حسین بخش ، الزیدی نسبا ، النوکانوی الهندی بلدا ، المولود فی 1290 ه.

طبع فی الهند.

أنظر : الذریعة 8 / 97.

ص: 71

77 - الدرة الغراء فی وفاة الزهراء علیها السلام

للشیخ حسین بن محمد آل عصفور البحرانی ، المتوفی 1216 ه.

نسخة فی تستر عند الشیخ مهدی آل شرف الدین ، ضمن مجموعة ، وهی نسخة عصر المؤلف.

طبع فی النجف الأشرف ، 1372 ه ، 96 صفحة ، القطع المتوسط.

أنظر : الذریعة 8 / 104 و 25 / 119.

78 - الدرة الیتیمة فی بعض فضائل السیدة العظیمة

فی مناقب البضعة البتول فاطمة الزهراء علیها السلام.

لأبی السیادة عبد الله بن إبراهیم بن حسن میرغنی الحنفی المکی ، المتوفی 1193 هجریة.

تحقیق : محمد سعید الطریحی.

طبع فی بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1405 هجریة.

79 - ذکر بنات رسول الله صلی الله علیه وآله

فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه

وآله.

فی : الطبقات الکبری ، المجلد 8 ، صفحة 19 - 30.

لابن سعد.

بیروت ، دار صادر.

80 - کتاب ذکر فاطمة علیها السلام وأبی بکر

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی الأزدی البصری ، من أصحاب أبی جعفر علیه السلام.

أنظر : رجال النجاشی : 241 ، الذریعة 10 / 35.

81 - ذکر فاطمة ابنته - صلی الله علیه وآله - ووصیتها ووفاتها ومن غسلها وولدها

فی : تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس النفیس ، الجزء 1 ، صفحة 277 - 280.

للشیخ حسین بن محمد بن الحسن الدیار بکری.

بیروت ، مؤسسة شعبان.

82 - ذکر مناقب فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله

فی : المستدرک علی الصحیحین فی

ص: 72

الحدیث ، الجزء 3 ، صفحة 151 - 176 ، للحاکم النیسابوری ، محمد بن عبد الله الحافظ ، المتوفی 145 ه.

بیروت ، دار الفکر ، 1398 ه / 1978 میلادیة.

83 - رائدة فخر النساء علیها السلام

لحیدر علی السعدی.

بحث مقدم فی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام ، التی أقامتها مکتبة العلمین فی النجف الأشرف عام 1387 هجریة.

84 - الرسالة الباهرة فی تفضیل السیدة فاطمة الزهراء الطاهرة علیها السلام

للسید أبی محمد الحسن بن طاهر القائنی الهاشمی.

أنظر : الذریعة 2 / 15.

85 - الرسالة الفاطمیة

لمحمد أمین بن محمد تقی الخراسانی.

أنظر : الذریعة 16 / 97.

86 - رسالة فی تحقیق الخبر المنسوب إلی النبی : نحن معاشر الأنبیاء لا نورث.

للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد

ابن النعمان (ت 413 ه).

النجف الأشرف ، دار الکتب التجاریة ، مع المسائل الجارودیة وغیرها.

قم ، مکتبة المفید ، بضمن «عدة رسائل للشیخ المفید».

87 - رسالة فی فدک

للسید علی بن دلدار علی الرضوی النصیرآبادی (ت 1295 ه).

أنظر : الذریعة 16 / 129.

88 - رسالة فی قصة الفدک

فیها حکایة فدک وخطبة الزهراء

علیها السلام.

لجعفر بن بکیر بن جعفر الخیاط.

أنظر : الذریعة

16 / 129.

89 - رسالة فی وفاة الزهراء علیها السلام

للسید محمد علی الشاه عبد العظیمی.

یأتی بعنوان : وفاة الزهراء صلوات الله علیها.

90 - روضة الزهراء علیها السلام فی المدیح والمراثی.

فارسی.

لمحمد باقر البروجردی.

ص: 73

نسخة فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکر بلاء.

أنظر : الذریعة 18 / 227 - 228.

91 - الروضة الزهراء فی مناقب فاطمة الزهراء علیها السلام

للشیخ المفید أبی سعید محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی النیسابوری.

أنظر : الذریعة 11 / 294 ، إیضاح المکنون 1 / 594 ، مرآة الکتب 2 / 206 وقال : إنه فی شرح خطبة الزهراء علیها السلام.

92 - زبدة نظامیة

فی أحوال السیدة فاطمة علیها السلام فارسی.

للشیخ نظام الدین الیزدی.

یزد ، 1328 ه. ش ، 196 صفحة ، رقعی.

93 - کتاب زهد فاطمة علیها السلام

للشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ، المعروف بالشیخ الصدوق ، المتوفی 381 هجریة.

أنظر : رجال النجاشی : 391.

94 - الزهراء علیها السلام

للسید محمد جمال الهاشمی.

بغداد ، 134 صفحة ، حدیث الشهر - 9.

95 - الزهراء علیها السلام

بحث مشبع.

للشیخ محمد حسین بن یونس المظفر (1293 - 1371 ه).

أنظر : شعراء الغری 8 / 90.

96 - الزهراء علیها السلام

مجموعة مقالات.

فارسی.

للشیخ عباس القمی وآخرین.

طهران ، سنة 1364 ه. ش. / 1985 م ، 422 صفحة ، القطع المتوسط.

97 - الزهراء علیها السلام

فی سوانح فاطمة الزهراء علیها السلام وأحوالها.

بالأوردیة.

للسید أولاد حیدر البلگرامی الهندی.

مطبوع.

أنظر : الذریعة 12 / 67.

ص: 74

98 - الزهراء سیدة الکساء ونساء الیوم

لکریم أحمد الصائغ.

بحث مقدم فی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة العلمین فی النجف عام 1387 ه.

99 - الزهراء فاطمة بنت محمد صلوات الله علیهما.

لعبد الزهراء عثمان محمد.

بحث مقدم فی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة العلمین فی النجف الأشرف سنة 1387 هجریة.

النجف الأشرف ، 1969 م ، 224 صفحة.

بیروت ، الطبعة الثانیة.

100 - الزهراء فی السنة والتاریخ والأدب

للسید محمد کاظم الکفائی.

النجف الأشرف ، الجزء 1 ، 1369 هجریة ، 225 صفحة ، الجزء 2 ، سنة 1371 ه ، 408 صفحة.

101 - الزهراء فی محراب الألم الخالد

لعبد الکریم توفیق الطائی.

بحث مقدم إلی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة العلمین فی النجف عام 1387 ه.

102 - الزهراء علیها السلام وقضیة فدک المؤلمة

فارسی ، بعنوان : حضرت زهرا سلام الله علیها وماجرای غم انگیز فدک. للشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

مشهد ، سنة 1365 ه. ش / 1986 م ، 68 صفحة ، القطع المتوسط.

103 - السبول فی مناقب فاطمة الزهراء البتول

لعماد الدین إدریس بن علی بن عبد الله بن حمزة (ت 714 ه).

أنظر : مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن : 412.

104 - کتاب السقیفة وفدک

لأبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری ، المتوفی سنة 323 ه.

روایة عز الدین عبد الحمید بن

ص: 75

أبی الحدید المعتزلی ، المتوفی سنة 656 ه.

تقدیم وجمع وتحقیق : الدکتور الشیخ محمد هادی الأمینی.

طهران ، مکتبة نینوی الحدیثة ، د. ت 152 صفحة ، القطع الکبیر.

أنظر : الذریعة 12 / 206.

105 - سلسلة کلمات أئمة الدین عن فاطمة علیها السلام

فارسی ، بعنوان : سلسلة سخنان کوتاه از پیشوایان دین از فاطمه علیها السلام. للشیخ هادی الفقیهی.

طهران ، سنة 1348 ه. ش ، 39 صفحة ، القطع الصغیر.

106 - السیدة

فی سیرة سیدتنا فاطمة سلام الله علیها.

للشیخ حسن بن سلیمان القادری البهلواروی.

أنظر : الثقافة الإسلامیة فی الهند : 93.

107 - السیدة فاطمة علیها السلام

فارسی ، بعنوان : حضرت فاطمة علیها السلام.

لجلال الدین فارسی.

طهران ، سنة 1349 ه. ش ، 24 صفحة.

108 - سیدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام

فارسی ، بعنوان : بانوی بانوان حضرت فاطمهء زهراء علیها السلام.

لجنة التألیف فی مؤسسة «فی طریق الحق».

قم ، مؤسسة فی طریق الحق ، سنة 1363 ه. ش ، 48 صفحة ، القطع المتوسط.

109 - سیرة الصدیقة الکبری

علیها السلام

باللغة الأوردیة.

للمولوی سلطان میرزا الدهلوی.

کراتشی ، 384 صفحة ، القطع الکبیر.

أنظر : الذریعة 12 / 280.

110 - سیرة فاطمة الصدیقة علیها السلام

بالأوردیة.

للسید ذاکر حسین أختر.

طبع فی الهند.

أنظر : الذریعة 12 / 280.

ص: 76

111 - شرح حدیث : فاطمة بضعة

منی للمولی محمد رضا ابن صدر المتألهین الشیرازی.

أنظر : الذریعة 13 / 204.

112 - شرح حدیث : لو کان فاطمة لقطعتها

للمولی محمد رضا ابن صدر المتألهین محمد بن إبراهیم الشیرازی.

أنظر : الذریعة 13 / 205.

113 - شرح حدیثین فی فضائل فاطمة علیها السلام

فارسی ، ضمن کتاب : رد شبهات نسبت بشیخیه در باب معاد.

لمحمد بن محمد کریم خان الکرمانی.

یومبی ، مطبعة ناصری ، 1313 ه ، 153 صفحة ، القطع المتوسط.

114 - شرح خطبة الزهراء علیها السلام

للمیرزا محمد علی بن أحمد القره داغی ، المتوفی 1310 ه.

أنظر : مرآة الکتب 2 / 206.

115 - شرح خطبة الزهراء علیها السلام

فارسی.

طبع فی النجف الأشرف.

أنظر : فهرست خانبار مشار : 3228.

116 - شرح خطبة السیدة الزهراء علیها السلام.

فارسی ، بعنوان : شرح خطبه حضرت زهرا علیها السلام.

للسید عز الدین الحسینی الزنجانی.

قم ، مکتب الإعلام الإسلامی ، 1364 ه. ش / 1985 م ، 512 صفحة ، القطع المتوسط.

117 - شرح خطبة فاطمة علیها السلام

فارسی.

لأحمد بن عبد الرحیم.

إیران ، 439 صفحة ، القطع الکبیر.

118 - شرح خطبة فاطمة الزهراء علیها السلام

للشیخ نزیه قمیحة.

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1405 ه ، 192 صفحة ، 14؟ 20 سم.

ص: 77

119 - شرح الخطبة الکبیرة للزهراء البتول علیها السلام

للشیخ مسلم بن محمد بن جاسم الجابری (1913 - 1963 م).

طبع فی النجف الأشرف ، د. ت.

120 - شرح خطبة اللمة

للسید عبد الله شبر.

یأتی بعنوان : کشف المحجة فی شرح خطبة اللمة لفاطمة الزهراء علیها السلام.

121 - شرح خطبة اللمة

للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی.

أنظر : الذریعة 13 / 224.

122 - شرح خطبة اللمة

للسید علی محمد تاج العلماء ابن السید محمد سلطان العلماء ابن السید دلدار علی النقوی ، المتوفی 1312 ه.

أنظر : الذریعة 13 / 224.

123 - شرح خطبة اللمة

للشیخ هادی النبابی.

أنظر : الذریعة 13 / 225.

124 - شرح خطبة اللمة

للشیخ فضل علی بن ولی الله القزوینی (1290 - 1367 ه).

أنظر : الذریعة 13 / 224.

125 - شرح خطبة اللمة

للمیرزا خلیل الکمره ای.

یأتی بعنوان : ملکه إسلام.

126 - شرح خطبة اللمة

لمحمد علی الأنصاری.

یأتی بعنوان : اللمعة البیضاء فی شرح خطبة الزهراء علیها السلام.

127 - شرح خطبة اللمة

سمیت باللمة لأن الزهراء علیها السلام خطبتها فی لمة من النساء فی المسجد.

لابن عبدون.

تقدم بعنوان : کتاب تفسیر خطبة فاطمة علیها السلام.

128 - الشواهد الفدکیة

فارسی.

فی نقض الکلام فی فدک المذکور فی کتاب «تبصرة المسلمین» الذی ألفه

ص: 78

سلامت علی خان البنارسی الهندی.

للسید أکرم علی ، فرغ منه سنة 1237 هجریة.

مطبوع.

أنظر : الذریعة

14 / 244.

129 - الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام

لمحمد رضا الحسانی.

بحث مقدم إلی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أقامتها مکتبة العلمین فی النجف عام 1387 ه.

130 - الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام

لجنة التألیف.

طهران ، مؤسسة البلاغ ، الطبعة الثانیة ، 1405 ه / 1984 م ، 92 صفحة ، القطع الصغیر.

131 - الصدیقة فاطمة الزهراء

علیها السلام بنت الرسالة المحمدیة

لعبد المجید سماوی الجلوب.

بحث مقدم إلی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة العلمین فی النجف عام 1387 ه.

132 - الصدیقة الکبری فاطمة الزهراء علیها السلام

فارسی ، بعنوان : صدیقه کبری فاطمه زهراء.

للسید الشهید عبد الحسین دستغیب.

مر بعنوان : حیاة الصدیقة الکبری فاطمة الزهراء علیها السلام.

133 - الصوارم الحاسمة فی مصائب الزهراء فاطمة صلوات الله علیها

للسید محمد رضا بن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین ، الملقب بآقا میرزا الحسینی الکمالی الأسترآبادی الحلی ، المتوفی 1346 ه.

نسخة فی المکتبة التستریة.

أنظر : الذریعة 15 / 92.

134 - ضوء اللآلی فی غصب فدک والعوالی

أنظر : الذریعة 15 / 121.

135 - طعن الرماح

فارسی.

رد فیه علی صاحب التحفة الاثنی عشریة فی مبحثی فدک والقرطاس وحرق

ص: 79

الباب.

للسید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی (1199 - 1284 ه).

الهند ، 1308 ه.

أنظر : الذریعة 15 / 172.

136 - الظلامة الفاطمیة

للشریف أبی محمد الأطروش ، الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد بن الحسین الشهید علیهما السلام ، استشهد فی سنة 302 أو 304 ه.

أنظر : الذریعة 15 / 201 - 202 ، معالم العلماء : 126 - 127.

137 - کتاب الظلامة لفاطمة علیها السلام

للشیخ ابن الجنید الإسکافی ، أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الکاتب.

أنظر : رجال النجاشی : 388 ، الذریعة 15 / 202.

138 - عدة قصائد فی رثاء الزهراء

فی دیوان الشیخ کاظم بن حسن بن علی السهلانی ، الشهیر بسبتی (1258 - 1342 ه).

أنظر : شعراء الغری 7 / 154.

139 - عذراء یثرب

یشبه الروایة ، أدرج فیه جمیع ما فی الجزء الثانی من کتاب «الزهراء» للسید محمد کاظم الکفائی.

أنظر : الذریعة 15 / 241.

140 - العری العاصمة فی تفضیل الزهراء فاطمة علیها السلام

للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی ، ألفه سنة 1329 ه.

أنظر : الذریعة 15 / 260 - 261 ، شعراء الغری 8 / 401.

141 - عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال

أحوال الزهراء علیها السلام.

للشیخ عبد الله بن نور الله البحرانی.

تحقیق : مدرسة الإمام المهدی علیه السلام فی قم.

قم ، مدرسة الإمام المهدی علیه السلام ، 1405 ه.

142 - عین الیقین فی بحث فدک وغصبها

طبع فی الهند.

ص: 80

أنظر : الذریعة 15 / 374.

143 - فاطمة علیها السلام

فارسی.

لمحمد رضا نصیری.

مطبوع.

أنظر : الذریعة 16 / 96.

144 - فاطمة

فی : المعارف ، ص 84 ، 141 ، 142 ، 158 ، 200.

لابن قتیبة الدینوری ، عبد الله بن مسلم بن قتیبة (ت 276 ه).

طبع فی بیروت.

145 - فاطمة

فارسی.

لرئیس العلماء جلال الدین ریاستی

شیراز ، مطبعة مصطفوی ، سنة 1351 ه. ش ، 99 صفحة.

146 - فاطمة علیها السلام

فارسی.

لنصیر الدین میر صادقی طهرانی.

طهران ، سنة 1347 ه. ش ، 410 صفحة.

147 - فاطمة رضی الله عنها

فی : تلخیص المستدرک ، صفحة 151 - 176 ، للإمام الذهبی ، شمس الدین أبی عبد الله محمد بن أحمد الذهبی.

بیروت ، دار الفکر ، 1398 ه / 1978 م ، بهامش کتاب «المستدرک علی الصحیحین» للحاکم النیسابوری ، المجلد 3.

148 - فاطمة رضی الله عنها

فی : کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال ، الجزء 13 ، صفحة 674 - 687.

للمتقی الهندی ، علاء الدین علی المتقی بن حسام الدین الهندی البرهان فوری ، المتوفی 975 ه.

ضبطه وفسر غریبه : الشیخ بکری حیانی.

صححه ووضع فهارسه : الشیخ صفوة السقا.

بیروت ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الخامسة ، 1405 ه / 1985 م.

149 - فاطمة ابنة النبی صلی الله علیه وآله

فی : الدر المنشور فی طبقات ربات

ص: 81

الخدور ، صفحة 359 - 361.

لزینب بنت علی بن حسین بن عبد الله بن حسن بن إبراهیم بن یوسف فواز العاملی ، السوریة مولدا والمصریة موطنا.

القاهرة ، بولاق ، 1312 ه.

بیروت ، دار المعرفة ، الطبعة الثانیة ، أوفسیت.

150 - فاطمة ابنة النبی صلی الله علیه وآله

فی : الکاشف فی معرفة من له روایة فی الکتب الستة ، الجزء 3 ، صفحة 431 - 432.

للإمام الذهبی ، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (ت 748 ه).

بیروت ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی ، 1403 / 1983 م.

151 - فاطمة أره

فارسی.

طهران ، 40 صفحة ، طبعة حجریة.

أنظر : الذریعة 16 / 96.

152 - فاطمة البتول

لمعروف بن محمد الأرناؤوط.

دمشق ، مطبعة فتی العرب ، 1942 م ،

376 صفحة ، القطع الکبیر.

153 - فاطمة بضعة المصطفی

لحیدر الشدیدی.

بحث مقدم فی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة العلمین فی النجف عام 1387 ه.

154 - فاطمة بنت الرسول صلی الله علیه وآله

فی : قاموس الرجال ، المجلد 11 ، صفحة 9 - 28.

للشیخ محمد تقی التستری.

طهران ، مرکز نشر الکتاب ، 1391 هجریة.

155 - فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله

فی : تهذیب التهذیب ، صفحة 440 - 442.

لابن حجر العسقلانی ، أبی الفضل أحمد بن علی بن حجر ، المتوفی 852 ه.

حیدر آباد الدکن ، 1327 ه ، الطبعة الأولی.

ص: 82

156 - فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله

فی : حلیه الأولیاء وطبقات الأصفیاء ، المجلد 2 ، صفحة 39 - 43.

للحافظ أبی نعیم الأصبهانی ، أحمد بن عبد الله ، المتوفی 430 ه.

بیروت ، دار الکتاب العربی ، الطبعة الرابعة ، 1405 / 1985 م.

157 - فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله

فی : أسد الغابة فی معرفة الصحابة ، الجزء 5 ، صفحة 519 - 525.

لابن الأثیر ، عز الدین أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الکریم الجزری ، المتوفی 630 هجریة.

طهران ، المکتبة الإسلامیة ، أوفسیت.

158 - فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله

فی : سیر أعلام النبلاء ، الجزء 2 ، صفحة 118 - 135.

لشمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی ، المتوفی 748 ه / 1374 م.

بیروت ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة

الثالثة ، 1405 ه / 1985 م.

حقق نصوصه وخرج أحادیثه وعلق علیه : شعیب الأرناؤوط.

159 - فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله

فی : تراجم أعلام النساء ، الجزء 2 ، صفحة 301 - 338.

للشیخ محمد حسین الأعلمی الحائری.

بیروت ، مؤسسة الأعلمی ، الطبعة الأولی ، 1407 ه / 1987 م.

160 - فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله

فی : مروج الذهب ومعادن الجواهر ، الفقرات : 1475 ، 1486 - 1487 ، 1489 ، 1496 - 1497 ، 1517 - 1519 ، 1523 ، 1612 ، 1751 ، 1758 ، 1764 ، 1844 ، 1908 ، 1950 ، 2089 ، 2221 ، 2280 ، 2377 ، 2401 ، 2410 ، 2896.

للمسعودی ، أبی الحسن علی بن الحسین بن علی ، المتوفی 346 ه.

طبعه بربیه دی میناروبافیه دی کرتای.

عنی بتنقیحها وتصحیحها وصنع فهارسها : شارل پلا.

ص: 83

بیروت ، الجامعة اللبنانیة ، 1979 م.

161 - فاطمة بنت محمد رضی الله عنها

فی : جامع الأصول ، من أحادیث الرسول ، الجزء 9 ، صفحة 125 - 132.

لابن الأثیر ، مجد الدین أبی السعادات المبارک بن محمد الجزری (544 - 606 ه).

حقق نصوصه وخرج أحادیثه وعلق علیه : عبد القادر الأرناؤوط.

بیروت ، دار الفکر ، الطبعة الثانیة ، 1403 ه.

162 - فاطمة بنت محمد أم الشهداء وسیدة النساء

لعمر أبی النصر.

القاهرة ، 1947 م ، 71 صفحة ، القطع الصغیر.

ترجمه إلی الفارسیة السید محمود الأبطحی الشیرازی ، بعنوان «زندگانی فاطمه» أی : حیاة فاطمة.

طبعت الترجمة فی طهران سنتی 1320 و 1323 ه. ش ، 160 صفحة.

163 - فاطمة بنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلی الله علیه وآله

فی : أعلام النساء فی عالمی العرب

والإسلام ، الجزء 4 ، صفحة 108 - 132 ، لعمر رضا کحالة.

بیروت ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الخامسة ، 1404 ه / 1984 م.

164 - فاطمة بنت النبی صلی الله علیه وآله

فی : تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام ، السیرة النبویة ، صفحة 66 ، 75 ، 88 ، 144 ، 216 ، 217 ، 591.

للحافظ الذهبی ، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی ، المتوفی 748 ه.

تحقیق : الدکتور عمر عبد السلام تدمری.

بیروت ، دار الکتاب العربی ، الطبعة الأولی 1407 ه / 1987 م.

165 - فاطمة الحوراء الإنسیة

لجاسم هاشم العبادی.

بحث مقدم إلی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة العلمین فی النجف عام 1387 ه.

166 - فاطمة الزهراء علیها السلام

فی : أنساب الأشراف ، صفحة 5 ، 53 ، 97 ، 186 ، 188 ، 191.

ص: 84

للبلاذری ، أحمد بن یحیی بن جابر البلادری (القرن الثالث الهجری).

بیروت ، دار التعارف ، الطبعة الأولی ، 1397 ه / 1977 م.

حققه وعلق علیه : الشیخ محمد باقر المحمودی.

167 - فاطمة الزهراء علیها السلام

فی : الأعلام ، الجزء 5 ، صفحة 132.

لخیر الدین الزرکلی ، المتوفی 1976 م.

بیروت ، دار العلم للملایین ، الطبعة السادسة ، 1984 م.

168 - فاطمة الزهراء

لتوفیق أبو علم.

القاهرة ، دار المعارف ، 1972 م ، 304 صفحة ، سلسلة «أهل البیت».

ترجمه إلی الفارسیة بنفس العنوان : علی أکبر صادقی.

طبعت الترجمة فی طهران ، منشورات أمیر کبیر ، سنة 1364 ه. ش ، 264 صفحة ، القطع الکبیر.

169 - فاطمة الزهراء علیها السلام

فی : دائرة المعارف الإسلامیة الشیعیة ، الجزء 2 ، صفحة 5 - 14.

لحسن الأمین.

بیروت ، دار التعارف ، 1395 ه / 1975 م.

170 - فاطمة الزهراء علیها السلام

فارسی.

فی : لغت نامه ، حرف (ف) ، صفحة 28 - 29.

لعلی أکبر دهخدا (1258 - 1334 ه. ش).

طهران ، سنة 1341 ه. ش.

171 - فاطمة الزهراء علیها السلام

وقصائد أخری.

لیوسف محمد عمر.

بیروت ، 1397 ه ، 107 صفحة ، القطع الصغیر.

172 - فاطمة الزهراء

لمحمد کامل حسن المحامی.

بیروت ، المکتب العالمی للطباعة والنشر ، سنة 1985 م ، 125 صفحة ، القطع المتوسط ، سلسلة : عظماء الإسلام.

173 - فاطمة الزهراء

لعبد الفتاح عبد المقصود.

ص: 85

3 مجلدات ، ربما هو نفس کتابه «البتول فاطمة الزهراء».

174 - فاطمة الزهراء علیها السلام

فارسی.

لحسین عماد زاده الأصفهانی.

طهران ، سنة 1336 ه. ش ، 703 صفحة ، القطع الکبیر.

175 - فاطمة الزهراء علیها السلام

لعلی محمد علی دخیل.

بیروت ، مؤسسة أهل البیت ، 1400 ه / 1980 م ، 176 صفحة ، القطع المتوسط ، أعلام النساء - 3.

176 - فاطمة الزهراء سلام الله علیها

فارسی.

للشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

مشهد ، سنة 1363 ه. ش / 1984 م ، 60 صفحة ، القطع المتوسط.

177 - فاطمة الزهراء

لحسین بن محمد بن أحمد بن عصفور الدرازی ، المتوفی 1216 ه.

نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة البصرة ، برقم 227 ، تاریخ النسخ 1319

ه ، 38 ورقة ، 20؟ 12 سم.

178 - فاطمة الزهراء أم أبیها

فی : بنات النبی ، صفحة 159 - 219.

للدکتورة بنت الشاطئ عائشة

عبد الرحمن.

بیروت ، دار الکتاب العربی ، 1399 ه / 1979 م.

179 - فاطمة الزهراء أم أبیها

فارسی.

لعبد الحسین الأمینی.

تقریر وصیاغة : حبیب چایچیان.

طهران ، منشورات أمیر کبیر ، سنة 1366 ه. ش / 1987 م ، الطبعة الثالثة ، 120 صفحة ، القطع الکبیر.

180 - فاطمة الزهراء أم أبیها

لشاکر الأنصاری.

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1404 ه ، 124 صفحة ، 14؟ 20 سم.

181 - فاطمة الزهراء أم أبیها

لفاضل الحسینی المیلانی.

بحث مقدم فی مسابقة الکتابة حول الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة

ص: 86

العلمین فی النجف الأشرف عام 1387 هجریة.

النجف الأشرف ، 1968 م ، 175 صفحة.

قم.

182 - فاطمة الزهراء أم الإمامة وسیدة النساء

للشیخ محمد حسن النائینی.

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1404 ه ، 334 صفحة ، 17؟ 24 سم.

183 - فاطمة الزهراء بنت إمام المتقین

فی : الإصابة فی تمییز الصحابة ، الجزء 4 ، صفحة 377 - 380.

للحافظ أبی الفضل أحمد بن علی بن محمد بن محمد بن علی الکنانی العسقلانی الشافعی ، المعروف بابن حجر (773 - 852 هجریة.

القاهرة ، مطبعة السعادة ، الطبعة الأولی ، 1328 ه.

184 - فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله علیه وآله

فی : تهذیب الأسماء واللغات ، الجزء الثانی من القسم الأول ، صفحة

352 - 353.

للحافظ أبی زکریا محیی الدین بن شرف النووی ، المتوفی 676 ه.

بیروت ، دار الکتب العلمیة.

185 - فاطمة الزهراء بنت رسول الله سیدة نساء العالمین

فی : أعیان الشیعة ، المجلد 1 ، صفحة 306 - 323.

للسید محسن الأمین.

تحقیق وإخراج : السید حسن الأمین.

بیروت ، دار التعارف ، 1403 ه / 1983 م.

186 - فاطمة الزهراء شهاب النبوة الثاقب

لحسن عیسی الحکیم.

بحث مقدم إلی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة العلمین فی النجف الأشرف عام 1387 هجریة.

187 - فاطمة الزهراء فی نظر روایات أهل السنة

فارسی ، بعنوان : فاطمة زهرا از نظر روایات أهل سنت.

ص: 87

للشیخ محمد واصف.

قم ، دار النشر ، سنة 1351 ، ه. ش ، 96 صفحة ، القطع الصغیر.

188 - فاطمة الزهراء قدوة المرأة المسلمة

کاظم السباعی.

طهران ، 1985 م ، الطبعة الثانیة ، 44 صفحة ، القطع الصغیر.

189 - فاطمة الزهراء القلعة التی لا تهزم أبدا

فارسی ، بعنوان : فاطمه زهرا دژ شکست ناپذیر وحی در طول زمان.

لحسن سعید.

طهران ، مدرسة چهل ستون ، سنة 1364 ه. ش ، 438 صفحة ، القطع الصغیر.

190 - فاطمة الزهراء المرأة النموذجیة فی الإسلام

فارسی ، بعنوان :

للشیخ إبراهیم أمینی.

قم ، منشورات شفق ، الطبعة الخامسة عشر ، 247 صفحة ، القطع المتوسط.

عربه السید علی جمال غفار الحسینی.

تحت الطبع فی قم ، سیصدر عن منشورات شفق.

191 - فاطمة الزهراء نداء الملایین

للسید محمد تقی الخراسانی.

بحث مقدم إلی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة العلمین فی النجف الأشرف عام 1387 هجریة.

192 - فاطمة الزهراء والفاطمیون

لعباس محمود العقاد.

القاهرة ، دار الهلال ، 158 صفحة.

بیروت ، 1967 م ، الطبعة الثانیة ، 226 صفحة ، القطع الکبیر.

ترجمه إلی الفارسیة السید جواد شرافت ، بعنوان : فاطمة الزهراء علیها السلام.

طبعت الترجمة فی طهران ، مکتبة الصدر ، سنة 1350 ه. ش ، 135 صفحة ، القطع المتوسط.

193 - فاطمة الزهراء وتر فی غمد

لسلیمان کتانی.

بحث مقدم إلی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة

ص: 88

العلمین فی النجف الأشرف عام 1387 هجریة.

النجف الأشرف ، 176 صفحة ، الطبعة الأولی.

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1404 ه ، 192 صفحة ، 17؟ 24 سم.

ترجمه إلی الفارسیة السید جعفر الطباطبائی ، بعنوان : فاطمة الزهراء زهی در نیام.

طبعت الترجمة فی مشهد ، منشورات طوس ، سنة 1349 ه. ش ، 293 صفحة ، القطع المتوسط.

194 - فاطمة علیها السلام زواجها وولادتها للحسن والحسین علیهما السلام ووفاتها

فی : شذرات الذهب فی أخبار من ذهب ، الجزء 1 ، صفحة 9 و 10 و 15.

لأبی الفلاح عبد الحی ابن العماد الحنبلی ، المتوفی 1089 ه.

بیروت ، دار الآفاق الجدیدة.

195 - فاطمة سیدة النساء

لمحمد محمود زیتون المصری ، مؤلف کتاب «الحافظ السلفی» المطبوع بالإسکندریة ، قال فیه (صفحة 314) أن

کتابه «فاطمة سیدة النساء» تحت الطبع.

أنظر : أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة ، القسم المخطوط.

196 - فاطمة الصدیقة الکبری علیها السلام

فارسی.

من : ناسخ التواریخ ، المجلد 4 من الکتاب الثانی.

لمحمد تقی سپهر.

طهران ، منشورات أمیر کبیر ، سنة 1338 ه. ش ، 352 صفحة.

أنظر : طبعات الکتاب فی : فهرست خانبار مشار : 5117 - 5118.

197 - فاطمة عند الجمهور

للمیرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری ، المولود سنة 1313 هجریة.

أنظر : الذریعة 16 / 96.

199 - فاطمة من المهد إلی اللحد

للسید محمد کاظم القزوینی.

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1404 ه ، 696 صفحة ، 17؟ 24 سم.

ترجمه إلی الفارسیة بنفس العنوان :

ص: 89

حسین فریدونی.

طبعت الترجمة فی طهران ، سنة 1365 ه. ش / الترجمة فی 1986 م ، الطبعة الثالثة ، 700 صفحة ، القطع الکبیر.

200 - فاطمة هی فاطمة

فارسی ، بعنوان : فاطمه فاطمه است.

للدکتور علی شریعتی.

طهران ، حسینیة الإرشاد ، سنة 1350 ه. ش.

201 - کتاب الفاطمیات

لأبی الحسن المدائنی ، علی بن محمد بن عبد الله بن أبی سیف المدائنی ، مولی سمرة بن جندب (135 - 225 ه).

أنظر : الفهرست - للندیم - : 114 ، الکنی والألقاب 3 / 168 ، الذریعة 16 / 97.

202 - الفاطمیات

أو : الأقوال فی عظمة سیدة نساء العالمین علیها السلام.

فارسی ، بعنوان : الفاطمیات یا سخنان موزون در بزرگواری سیده زنان عالمیان حضرت زهرا علیها السلام.

للسید حسین الواعظی السبزواری.

مشهد ، سنة 1351 ه. ش ، 192 صفحة ، القطع الصغیر.

203 - فاطمی دعوة اسلام

فی بیان من دعا إلی دین الإسلام وشید أرکانه من بنی فاطمة علیها السلام.

بالأوردیة ، مجلدان.

للخواجة حسن نظامی الدهلوی الحیدرآبادی.

أنظر : الذریعة 16 / 96 - 97.

204 - الفتح والبشری فی مناقب الزهراء

للسید محمد الجعفری (1149 - 1186 هجریة.

تحقیق : محمد سعید الطریحی ، بیروت ، مؤسسة الوفاء.

205 - فخر النساء فاطمة

لخلیل رشید.

بحث مقدم إلی مسابقة الکتابة عن الزهراء علیها السلام التی أجرتها مکتبة العلمین فی النجف الأشرف عام 1387 هجریة.

ص: 90

206 - کتاب فدک

لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی ، مولی عباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس.

أنظر : رجال النجاشی : 235.

207 - کتاب فدک

لأبی طالب الأنباری ، عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری.

أنظر : رجال النجاشی : 233.

208 - کتاب فدک

لأبی الحسین یحیی بن زکریا النرماشیری.

أنظر : رجال النجاشی : 443 ، الذریعة 16 / 129.

209 - فدک

فی : معجم البلدان ، 2 / 238 - 240.

لیاقوت الحموی ، شهاب الدین أبی عبد الله یاقوت بن عبد الله الحموی الرومی البغدادی.

بیروت ، دار صادر ودار بیروت ، 1399 ه / 1979 م.

210 - فدک

فی : دائرة المعارف ، الجزء 23 ، صفحة 179 - 182.

للشیخ محمد حسین سلیمان الأعلمی.

قم ، مؤسسة الأعلمی ، 1390 ه / 1970 م.

211 - کتاب فدک

لأبی الجیش مظفر بن محمد بن أحمد البلخی الخراسانی ، المتوفی 367 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 422 ، الذریعة 16 / 129.

212 - الفدک

لجعفر بن بکیر الخیاط.

مر بعنوان : رسالة فی قصة الفدک.

213 - کتاب فدک

لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی ، أصله کوفی (ت 283 ه).

أنظر : رجال النجاشی : 17 ، الذریعة 16 / 129.

ص: 91

214 - کتاب فدک

لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی ، مولی عباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس.

أنظر : النجاشی 235 ، الذریعة 16 / 129.

215 - کتاب فدک

لأبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری ، المتوفی 356 ه.

أنظر : الذریعة 16 / 129.

216 - فدک فی التاریخ

للسید الشهید محمد باقر الصدر (1931 - 1980 م).

النجف الأشرف ، المطبعة الحیدریة ، 1374 ه / 1955 م ، 168 صفحة ، الطبعة الأولی.

بیروت ، دار التعارف ، 1980 م ، طهران ، مؤسسة البعثة ، 1985 م ، 148 صفحة.

217 - کتاب فدک والخمس

لأبی محمد الأطروش ، الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی بن

الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، المتوفی سنة 302 أو 304 ه.

أنظر : رجال النجاشی : 57 ، الذریعة 16 / 129 - 130.

218 - کتاب فدک والکلام فیه

للشیخ طاهر ، غلام أبی الجیش.

أنظر : الذریعة

16 / 129 ، رجال

النجاشی : 208 قال فی ذکر کتبه : کان الشیخ - رضی الله عنه - یذکر منها کتابا له کلام فی فدک.

219 - فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والبتول والسبطین

مجلدان.

لأبی عبد الله الحموی ، إبراهیم بن سعد الدین محمد بن أبی بکر بن محمد بن حمویه بن محمد الجوینی ، فرغ منه سنة 716 هجریة.

تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی.

بیروت ، مؤسسة المحمودی ، الطبعة الأولی 1398 ه / 1978 م.

220 - فضائل الخمسة من الصحاح الستة

3 مجلدات.

ص: 92

للسید مرتضی الحسینی الفیروزآبادی.

النجف ، مطبعة النجف ، 1383 - 1384 ه.

بیروت ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ، الطبعة الرابعة ، 1402 ه / 1982 م.

221 - فضائل الزهراء

لابن البیع ، محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری.

یأتی بعنوان : فضائل فاطمة الزهراء.

222 - فضائل الزهراء علیها السلام

للشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی - صاحب «الإحتجاج» -.

أنظر : الذریعة 16 / 258 ، إیضاح المکنون 2 / 196 ، معالم العلماء : 25 ، الکنی والألقاب 2 / 445.

223 - فضائل فاطمة رضی الله عنها

أو : فضائل سیدة النساء بعد مریم ، فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورضی عنه.

لابن شاهین ، أبی حفص عمر بن أحمد بن عثمان البغدادی الواعظ ، المتوفی سنة 385 ه.

نسخة مخطوطة فی المدرسة العمریة ، ضمن مجموع برقم 3754 عام (مجامیع 17) ، فی 8 أوراق ، من الورقة 104 - 111 ، تاریخ کتابتها نحو سنة 663 ه.

أنظر : فهرس مجامیع المدرسة العمریة فی دار الکتب الظاهریة بدمشق ، ص 78.

224 - فضائل فاطمة

للحافظ أبی القاسم البغوی ، عبد الله بن محمد بن عبد العزیز ابن بنت أحمد بن منیع ، المتوفی 317 ه.

أنظر : أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة ، القسم المخطوط.

225 - فضائل فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله

فی : الجامع الصحیح ، وهو سنن الترمذی ، الجزء 5 ، صفحة 698 - 702.

لأبی عیسی محمد بن سورة الترمذی (209 - 297 ه).

تحقیق وتعلیق : إبراهیم عطوة عوض.

بیروت ، دار إحیاء التراث العربی.

226 - فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

للحافظ أبی حفص عمر بن أحمد

ص: 93

البغدادی ، المعروف بابن شاهین (297 - 385 ه).

تحقیق : محمد سعید الطریحی.

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1405 ه / 1985 م.

227 - فضائل فاطمة الزهراء فی نظر الآخرین

فارسی ، بعنوان : فضائل فاطمه زهراء از دیدگاه دیگران.

للشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

مشهد ، سنة 1366 ه. ش / 1987 میلادیة.

228 - فضائل فاطمة الزهراء

لأبی عبد الله الحاکم النیشابوری ، الحافظ محمد بن عبد الله الضبی ، المعروف بابن البیع (321 - 405 ه).

أنظر : الذریعة 16 / 258 و 261 ، کشف الظنون 3 / 1277 ، هدیة العارفین 2 / 59 ، الکنی والألقاب 2 / 170 ، تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام : 294 - 295.

229 - فضل فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وتزویجها

فی : موارد الظمآن إلی زوائد

ابن حبان ، صفحة : 549 - 551.

للحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی.

حققه ونشره : محمد عبد الرزاق حمزة.

بیروت ، دار الکتب العلمیة.

230 - فهرس مصادر الدراسة عن الزهراء علیها السلام

لعلی محمد علی دخیل.

یأتی بعنوان : مصادر الدراسة عن الزهراء علیها السلام.

231 - فی بیت فاطمة

لعبد الصمد ترکی.

الکویت ، 202 صفحة ، القطع المتوسط.

232 - قران السعدین فی أحوال البتول وأبی الحسنین علیهما السلام

بالأوردیة.

طبعة الهند.

أنظر : الذریعة 17 / 66.

233 - القصیدة الفاطمیة

مرت باسم : «البتول العذراء».

ص: 94

234 - قرة الأبصار ودرة الأبرار

اسم للمجلد الأول من کتاب «سحاب الدموع» وهو فی أحوال النبی والأمیر والبتول والإمام المجتبی علیهم السلام.

للشیخ مولی محمد بن مشهدی بابا النخجوانی.

مطبوع فی سنة 1316 ه.

أنظر : الذریعة 17 / 71.

235 - قواعد العمل فی حل المعمی عن اسم فاطمة علیها السلام

فارسی.

وهو من معمیات الشیخ شرف الدین علی الیزدی المعمائی (ت 830 ه).

وهذا الشرح والحل لمعاصره السید محمد بن علی الحسینی.

نسخة فی المکتبة الرضویة ، ناقصة الآخر.

أنظر : الذریعة

17 / 186.

236 - کحل الناظرین فی تفضیل الزهراء علی الأنبیاء والمرسلین.

للسید محمد مرتضی الحسینی الجونفوری ، المتوفی فی حدود 1333 ه.

مطبوع فی سنة 1302 ه.

أنظر : الذریعة 17 / 285.

237 - کشف الظلمات فی مبحث فدک والرد علی «آیات البینات».

بالأوردیة.

أنظر : الذریعة 18 / 41.

238 - کشف المحجة فی شرح خطبة اللمة لفاطمة الزهراء علیها السلام

للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی النجفی ، الکاظمی المسکن والمدفن (1188 - 1242 ه).

نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة البصرة ، ضمن مجموع برقم 159.

وأخری فی التستریة فی النجف.

وأخری عند حفید المؤلف السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله شبر ، تاریخها 1225 ه.

أنظر : الذریعة 18 / 58 و 13 / 224 ، معارف الرجال 2 / 10.

239 - کلام فاطمة علیها السلام

لأبی الفرج الأصفهانی.

یأتی بعنوان : کتاب کلام فاطمة علیها السلام فی فدک.

ص: 95

240 - کتاب کلام فاطمة علیها السلام فی فدک

لأبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی - صاحب «الأغانی» -.

أنظر : الذریعة 18 / 109.

241 - کلام فی فدک

للشیخ طاهر غلام أبی الجیش.

مر بعنوان : کتاب فدک.

242 - الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء علیها السلام

للسید عبد الحسین شرف الدین (1873 - 1958 م).

صیدا ، 1347 ه ، طبع مع «الفصول المهمة» للمؤلف.

النجف الأشرف ، 1967 م ، الطبعة الثانیة.

ترجمه إلی الفارسیة ، محسن بیدارفر.

طبعت الترجمة فی قم ، سنة 1363 ه. ش / 1404 ه. ق ، 127 ورقة ، القطع الکبیر.

243 - الکوثر فی مناقب ومصائب الزهراء علیها السلام.

فارسی ، بعنوان : کوثر ، مناقب ومصائب حضرت فاطمة زهرا سلام الله علیها.

فرهنک نخعی.

مشهد ، سنة 1364 ه. ش ، 120 صفحة ، القطع المتوسط.

244 - الکوکب الدری فی أحوال النبی والبتول والوحی

لمحمد مهدی الحائری.

النجف الأشرف ، المطبعة العلمیة ، 1951 م.

النجف ، المطبعة الحیدریة ، 1955 م ، جزءان ، 593 صفحة.

245 - اللمعة البیضاء فی شرح خطبة الزهراء علیها السلام

المسماة ب «خطبة اللمة» مع ذکر مناقبها وفضائلها وأحوالها وما یتعلق بها من ذکر أدعیتها وأحرازها وعدد أولادها.

لمحمد علی بن أحمد القراچه داغی الأنصاری ، کان حیا سنة 1306 ه.

إیران ، 1297 ه ، 470 صفحة ،

ص: 96

القطع الکبیر.

أنظر : الذریعة 18 / 350 و 13 / 224.

246 - مباحثة الأموی والعلوی فی تفضیل فاطمة الزهراء علی مریم بنت عمران

للشیخ نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری.

أنظر : الذریعة 19 / 40.

247 - مباحثة الجعفری والأشعری فی تفضیل فاطمة الزهراء علی مریم بنت عمران

للشیخ نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری.

أنظر : الذریعة 19 / 40.

248 - مثنوی فرحنامهء فاطمی فی أحوالات فاطمة علیها السلام

فی قسمین : الأول ما نظمه محب علی خان حکمت ، والقسم الثانی ما نظمه الحکیم کاظم حاذق الملک.

أنظر : الذریعة 19 / 256.

249 - مجالس الأبرار

ترجمة عاشر البحار ، الجزء الأول منه

فی أحوال فاطمة علیها السلام.

للسید حامد حسین بن حسین الفیض آبادی الجنفوری ، وعلیه تفریط للسید أبی الحسن محمد بن علی بن صفدر الرضوی الکشمیری ، المعروف بالسید أبی صاحب.

مطبوع سنة 1311 ه.

أنظر : الذریعة 19 / 357.

250 - مجلس فی مناقب فاطمة علیها السلام

للحافظ السیوطی ، جلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد ، المتوفی 911 ه.

نسخة فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، برقم 13 / 1030.

أنظر : معجم ما ألف عن رسول الله صلی الله علیه وآله : 225.

251 - مجمع النورین وملتقی البحرین فیما وقع من الجور علی والدة السبطین

لأبی الحسن المرندی النجفی ، المتوفی 1349 ه.

مطبوع سنة 1328 ه ، 282 صفحة ، القطع الکبیر.

أنظر : الذریعة 20 / 46.

ص: 97

252 - مختصر الکلام فی وفیات النبی والزهراء والأئمة علیهم السلام

لمحمد علی الحسینی الشاه عبد العظیمی.

النجف الأشرف ، مطبعة حبل المتین ، 1330 ه / 1911 م ، 148 صفحة.

253 - مصادر الدراسة عن الزهراء علیها السلام

لعل محمد علی دخیل.

النجف الأشرف ، 1967 م ، 58 صفحة ، القطع الصغیر.

254 - مصباح الأئمة فی تاریخ أم الأئمة

لمیرزا أحمد ، المتخلص ب «منظور».

أنظر : الذریعة 21 / 100.

255 - المعصوم الثالث : فاطمة الزهراء

فارسی.

لجواد فاضل.

طهران ، سنة 1336 ه. ش ، 221 صفحة ، القطع المتوسط.

طهران ، سنة 1346 ه. ش ، الطبعة الثانیة ، 199 صفحة ، القطع الکبیر.

256 - المقلة العبراء فی تظلم الزهراء علیها السلام

للشیخ عبد علی بن الحسین الجزائری.

أنظر : الذریعة 22 / 120 ، إیضاح المکنون 2 / 547.

257 - ملتقی الأصفیاء فی مناقب الإمام علی والسبطین والزهراء

للشیخ عبد الفتاح بن حسین راوه المکی ، من طلبة العلم بالمسجد الحرام. طبعة مطبعة المدنی ، 1387 ه.

أنظر : أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة ، القسم المخطوط.

258 - ملحمة فی الزهراء البتول

وضعها علی طریقة الموشح الذی یتکون من ثلاث قواف ورابعة.

للشیخ محسن بن إبراهیم المظفر ، المولود فی النجف الأشرف ، سنة 1319 ه.

أنظر : شعراء الغری 7 / 257 ، شعراء

النجف - المخطوط - : 341.

259 - ملکة الإسلام

فی احتجاج الصدیقة علیها السلام فی أول مجلس بینها وبین الخلیفة.

ص: 98

فارسی ، بعنوان : ملکه إسلام.

للمیرزا خلیل الکمره ای.

طهران ، سنة 1327 ه. ش.

طهران ، سنة 1348 ه. ش ، 312 صفحة ، الطبعة الثانیة ، القطع الکبیر.

260 - ملکة الإسلام فاطمة الزهراء فی المسجد النبوی

فارسی.

لحسین حق شنوا.

طهران ، سنة 1348 ه. ش.

261 - ملکة الإسلام فاطمة الزهراء فارسی.

للشیخ محمد جواد النجفی.

طبع فی طهران.

أنظر : فهرست خانبار مشار : 3328.

262 - ملکة الإسلام فاطمة الزهراء

القسم الأول : أول محکمة قضائیة بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

القسم الثانی : منبع ماء الحیاة.

طهران ، المکتبة الإسلامیة ، سنة 1348 ه. ش.

263 - مناقب علی والحسنین وأمهما فاطمة الزهراء علیهم السلام

لعبد المعطی أمین قلعجی.

حلب ، 1979 م.

264 - مناقب فاطمة

لعبد الرؤوف بن تاج العارفین بن علی المناوی ، المتوفی سنة 1031 ه.

أنظر : أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة ، القسم المخطوط.

265 - مناقب فاطمة

لأبی صالح المؤذن ، أحمد بن عبد الملک بن علی النیسابوری الحافظ ، المتوفی سنة 470 هجریة.

أنظر : أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة ، القسم المخطوط.

266 - مناقب فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وفضلها وتزویجها بعلی

فی : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، الجزء 9 ، صفحة 201 - 212.

للحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی ، المتوفی 807 ه ، بتحریر

ص: 99

الحافظین : العراقی وابن حجر.

بیروت ، دار الکتاب العربی ، الطبعة الثالثة ، 1402 ه - 1982 م.

267 - مناقب فاطمة الزهراء علیها السلام

للسیوطی.

تقدم بعنوان - الثغور الباسمة فی مناقب السیدة فاطمة.

268 - مناقب فاطمة الزهراء علیها السلام

للحاکم النیسابوری أبی عبد الله محمد بن عبد الله ، المتوفی 405 ه.

أنظر : الذریعة 22 / 331.

269 - مناقب فاطمة الزهراء وحالاتها

نسخة منه عند المیرزا هادی الروضة خوان الخراسانی فی النجف الأشرف.

أنظر : الذریعة 22 / 331.

270 - مناقب فاطمة الزهراء وولدها علیهم السلام

لأبی جعفر محمد بن جریر بن رستم بن جریر الآملی الطبری - صاحب «دلائل الإمامة» - المعاصر للشیخ الطوسی.

أنظر : الذریعة

22 / 332.

271 - مناقب الفاطمیة

للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی.

دمشق ، 47 صفحة ، القطع المتوسط.

أنظر : الذریعة 22 / 332.

272 - کتاب من روی عن فاطمة من أولادها

لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید ، المعروف بابن عقدة الزیدی الجارودی ، المتوفی 333 ه.

أنظر : الذریعة 22 / 228 ، معالم

العلماء : 17.

273 - المودة فی القربی فی فضائل فاطمة الزهراء

للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محمد بن فلاح الموسوی الحویزی ، کان معاصرا للشیخ البهائی.

أنظر : إیضاح المکنون 2 / 604.

274 - کتاب مولد فاطمة علیها السلام

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ، المتوفی 381 ه.

ص: 100

أنظر : الذریعة 23 / 275 ، رجال النجاشی : 392.

275 - کتاب مولد فاطمة الزهراء علیها السلام

للشیخ أبی عزیز الخطی ، محمد بن عبد الله بن محمد.

أنظر : الذریعة 23 / 275.

276 - النار الحاطمة لقاصد إحراق بیت فاطمة علیها السلام

للسید مقرب علی النقوی الحسینی.

الهند ، 1281 ه ، 91 صفحة ، القطع الکبیر.

277 - نخبة البیان فی تفضیل سیدة النسوان

فی حیاة الزهراء علیها السلام وفضائلها.

للسید عبد الرسول الشریعتمداری الجهرمی.

قم ، مکتب الهادی ، سنة 1366 ه. ش ، 280 صفحة ، القطع المتوسط.

278 - نداء الشیعة

بحث عن شخصیة الزهراء علیها السلام

فارسی ، بعنوان : ندای شیعه.

لمیر سید أحمد الروضاتی.

طهران ، سنة 1351 ه. ش ، 12 صفحة.

279 - نظم روایة ورقة فی مصائب الزهراء علیها السلام

للحسن بن الحسین بن عبد النبی.

نسخة فی مکتبة الطهرانی بسامراء ، ضمن مجموعة کتابتها فی حدود 1000 ه.

أنظر : الذریعة 24 / 212.

280 - النفحات القدسیة فی الأنوار الفاطمیة

لعبد الرزاق کمونة الحسینی.

بیروت ، 1970 م ، 142 صفحة ، القطع الکبیر.

281 - النفحات القدسیة فی حالات فاطمة المرضیة علیها السلام

فارسی.

لعبد الأمیر بن محمد البادکوبی ، ألفه سنة 1357 ه.

أنظر : الذریعة 24 / 250.

ص: 101

282 - الهدی

فی إثبات الإرث للأنبیاء ، ورد الخبر الموضوع المشهور «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث»

بالأوردیة.

للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری.

طبعة الهند.

أنظر : الذریعة 25 / 202.

283 - هدی الملة إلی أن فدک من النحلة

لحسن بن أبی المعالی محمد باقر الحائری القزوینی (1296 - 1380 ه / 1879 - 1960 م).

النجف الأشرف ، 1352 ه ، 76 صفحة ، الطبعة الأولی.

القاهرة ، الطبعة الأولی المحققة ، 1396 ه / 1976 م ، مطبوعات النجاح - 16 ، 232 صفحة.

قم ، أوفسیت.

284 - وفاة الزهراء علیها السلام

لیحیی بن الحسین بن عنبرة بن ناصر البحرانی ، تلمیذ المحقق الکرکی.

أنظر : الذریعة 25 / 119.

285 - وفاة الزهراء

للشیخ حسین آل عصفور.

تقدم بعنوان : الدرة الغراء فی وفاة الزهراء.

286 - وفاة الزهراء (رسالة فی ...)

للسید محمد علی بن میرزا محمد بن هدایة الله الحسینی الرازی الشاه عبد العظیمی النجفی (1258 - 1334 ه).

أنظر : معارف الرجال 2 / 318.

287 - وفاة الزهراء

لأبی الحسن البکری المصری ، المتوفی 953 ه ، أستاذ الشهید الثانی.

أنظر : الذریعة 25 / 119.

288 - وفاة الزهراء علیها السلام

للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی البحرانی ، المتوفی 1107 ه.

أنظر : الذریعة 25 / 19.

289 - وفاة الصدیقة علیها السلام

للشیخ حسین ابن مؤلف «أنوار البدرین».

ص: 102

أنظر : الذریعة 2 / 420.

290 - وفاة الصدیقة الزهراء علیها السلام

السید عبد الرزاق الموسوی المقرم ، المتوفی سنة (1898 - 1391 ه).

النجف الأشرف ، المطبعة الحیدریة ، 1370 ه / 1951 م ، صفحة 152.

بیروت ، مؤسسة الوفاء ، 1404 ه ، 148 صفحة ، 17؟ 24 سم.

291 - وفاة فاطمة علیها السلام

للشیخ أبی الحسن البکری.

أنظر : الذریعة 21 / 102 - 103.

292 - وفاة فاطمة

فی : العبر فی خبر من غبر ، الجزء 1 صفحة 11.

للحافظ الذهبی ، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (ت 748 ه).

تحقیق : محمد السعید بن بسیونی زغلول.

بیروت : دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی ، 1405 ه / 1985 م.

293 - وفاة فاطمة الزهراء علیها السلام

لعلی الشیخ حسین البلادی.

النجف الأشرف ، 72 صفحة ، القطع المتوسط.

294 - وفاة فاطمة وفضائلها رضی الله عنها

فی : مرآة الجنان وعبرة الیقظان فی معرفة ما یعتبر من حوادث الزمان ، الجزء 1 ، صفحة 61 - 62.

حیدر آباد الدکن ، 1337 ه ، الطبعة الأولی.

بیروت ، مؤسسة الأعلمی ، 1390 ه ، الطبعة الثانیة ، أوفسیت.

295 - الید البیضاء فی مناقب الزهراء علیها السلام

نکت من الأخبار الواردة فیها ، الجزء الثانی من «أنوار المواهب».

لعلی أکبر بن الحسین النهاوندی.

طبع سنة 1360 ه.

أنظر : الذریعة 2 / 445 و 25 / 277.

ص: 103

296 - یومیات فاطمة الزهراء علیها السلام

حیاتها الشخصیة ودورها الاجتماعی

والسیاسی.

لأحمد الکاتب.

طهران ، سنة 1366 ه. ش / 1987 م ، 156 صفحة ، القطع المتوسط.

ص: 104

التحقیق فی نفی التحریف

(8)

السید علی المیلانی

الفصل الخامس

مشهوران لا أصل لهما

لقائل أن یقول : لقد أوضحت ما کان غامضا من أمر التحریف والقائلین به .. ولکن بحثک یشتمل علی التجهیل والتفسیق لبعض الصحابة ، والطعن فی الصحیحین ، وهذا خلاف مذهب جمهور أبناء السنة فی المسألتین!! وأقول : نعم .. إن المشهور بین أهل السنة هو القول بصحة أخبار کتب اشتهرت بالصحاح .. فقالوا بصحة کتب : البخاری ومسلم والنسائی والترمذی وابن ماجة وأبی داود .. وهذه هی الکتب المعروفة عندهم بالصحاح .. ومنهم من زاد علیها الموطأ ، أو نقض منها سنن ابن ماجة .. لکن لا کلام بینهم فی کتابی البخاری ومسلم ، بل ادعی الإجماع علی صحة ما فی هذین الکتابین وأنهما أصح الکتب بعد القرآن المبین - وإن اختلفوا فی ترجیح أحدهما علی الآخر - بل ادعی جماعة منهم القطع بأحادیثهما ، وعلی هذا الأساس قالوا بأن من روی له الشیخان فقد جاز القنطرة (1).

قال ابن حجر المکی : «روی الشیخان البخاری ومسلم فی صحیحیهما اللذین هما أصح الکتب بعد القرآن بإجماع من یعتد به» (1).

وقال أبو الصلاح : «أول من صنف فی الصحیح : البخاری أبو عبد الله محمد بن إسماعیل. وتلاه أبو الحسین مسلم بن الحجاج القشیری ، ومسلم مع أنه أخذ عن البخاری واستفاد منه فإنه یشارک البخاری فی کثیر من شیوخه ، وکتاباهما أصح الکتب بعد کتاب الله العزیز» (2).

وقال الجلال السیوطی : «وذکر الشیخ - یعنی ابن الصلاح - أن ما رویاه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته ، والعلم القطعی حاصل فیه. قال : خلافا لمن نفی ذلک ، محتجا بأنه لا یفید إلا الظن ، وإنما تلقته الأمة بالقبول لأنه یجب علیهم العمل بالظن والظن قد یخطئ ، قال : وکنت أمیل إلی هذا وأحسبه قویا ، ثم بان لی أن الذی اخترناه أولا هو الصحیح ، لأن ظن من هو معصوم عن الخطأ لا یخطئ ، والأمة فی إجماعها معصومة من الخطأ ، ولهذا کان الإجماع المبنی علی الاجتهاد حجة مقطوعا بها ، وقد قال إمام الحرمین : لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما فی الصحیحین - مما حکما بصحته - من قول النبی [صلی الله علیه وآله] ألزمته الطلاق ، لإجماع علماء المسلمین علی صحته.

قال المصنف : وخالفه المحققون والأکثرون فقالوا : یفید الظن ما لم یتواتر. قال فی شرح مسلم : لأن ذلک شأن الآحاد ، ولا فرق فی ذلک بین الشیخین وغیرهما ، وتلقی الأمة بالقبول إنما أفاد وجوب العمل بما فیهما من غیر توقف علی النظر فیه ، بخلاف غیرهما فلا یعمل به حتی ینظر فیه ویوجد فیه شروط الصحیح ، ولا یلزم من إجماع الأمة علی العمل بما فیهما إجماعهم علی القطع بأنه کلام النبی [صلی الله علیه وآله]. قال : وقد اشتد إنکار ابن برهان علی من قال بما قاله

ص: 106

الشیخ ، وبالغ فی تغلیطه.

وکذا عاب ابن عبد السلام علی ابن الصلاح هذا القول وقال : إن بعض المعتزلة یرون أن الأمة إذا علمت بحدیث اقتضی ذلک القطع بصحته ، قال : وهو مذهب ردئ.

قال البلقینی : ما قاله النووی وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع ، فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرین مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعیة ، کأبی إسحاق وأبی حامد الأسفرانیین ، والقاضی أبی الطیب ، والشیخ أبی إسحاق الشیرازی ، وعن السرخسی من الحنفیة ، والقاضی عبد الوهاب من المالکیة ، وأبی یعلی وابن الزاغونی من الحنابلة ، وابن فرک وأکثر أهل الکلام من الأشعریة ، وأهل الحدیث قاطبة ، ومذهب السلف عامة. بل بالغ ابن طاهر المقدسی فی (صفوة التصوف) فألحق به ما کان علی شرطهما وإن لم یخرجاه. وقال شیخ الإسلام : ما ذکره النووی مسلم من جهة الأکثرین ، أما المحققون فلا. وقد وافق ابن الصلاح أیضا محققون ... وقال ابن کثیر : وأنا مع ابن الصلاح فیما عول علیه وأرشد إلیه.

قلت : وهو الذی أختاره ولا أعتقد سواه» (1).

وقال أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی : «وأما الصحیحان فقد اتفق المحدثون علی أن جمیع ما فیهما من المتصل المرفوع صحیح بالقطع ، وأنهما متواتران إلی مصنفیهما وأنه کان من یهون أمرهما فهو مبتدع متبع غیر سبیل المؤمنین» (2).

أقول : إن البحث عن «الصحیح» و «الصحاح» و «الصحیحین» طویل عریض لا نتطرق هنا إلیه ، عسی أن نوفق لتألیف کتاب فیه .. لکنا نقول بأن الحق مع من خالف ابن الصلاح ، وأن ما ذکره الدهلوی مجازفة ، وأن الإجماع علی

ص: 107

أحادیث الصحیحین (1) غیر قائم .. نعم .. ذاک هو المشهور .. لکنه لا أصل له .. وسنبین هذا بإیجاز :

الکلام حول الصحیحین

والحقیقة .. أنا لم نفهم حتی الآن السبب فی تخصیص هذا الشأن بالکتابین ، وذکر تلک الفضائل لهما (2) دون غیرهما من کتب المصنفین!!

ألم یصنف مشایخ الرجلین وأئمة الحدیث من قبلهما فی الحدیث؟!

ألم یکن فی المتأخرین عنهما من هو أعرف بالحدیث الصحیح منهما؟!

ألیس قد فضل بعضهم کتاب أبی داود علی البخاری ، وقال الخطابی : «لم یصنف فی علم الحدیث مثل سنن أبی داود» ، وهو أحسن وضعا وأکثر فقها من الصحیحین (3)؟!

ألیس قد قال ابن الأثیر : «فی سنن الترمذی ما لیس فی غیرها من ذکر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبیین أنواع الحدیث من الصحیح والحسن

ص: 108

والغریب»؟!

ألیس قد قیل فی النسائی : إن له شرطا فی الرجال أشد من شرط البخاری ومسلم؟! (1).

ألیس قد وصف غیر الکتابین من کتب الحدیث بما یقتضی الترجیح علیهما؟!

إنه لم یکن للرجلین هذا الشأن فی عصرهما وبین أقرانهما .. فلماذا هذا التضخیم لهما فیما بعد؟!

لا ندری .. هل للسیاسة دور فی هذه القضیة کما کان فی قضیة حصر المذاهب؟ أو أن شدة تعصبهما ضد أهل البیت علیهم السلام هو الباعث لترجیح أبنا السنة کتابیهما علی سائر الکتب؟!

لکنی أری أن السبب کلا الأمرین .. لأن السلطات - فی الوقت الذی کانت تضیق علی أئمة أهل البیت علیهم السلام وتلاحق تلامذتهم ورواه حدیثهم وعلماء مدرستهم - کانت تدعو إلی عقائد المخالفین لهم وتروج کتبهم وتساعد علی نشرها .. ومن الطبیعی أن تقدم کل من کان أکثر عداوة وأشد تعصبا فی هذا المیدان ..

قال السید شرف الدین : «.. وأنکی من هذا کله عدم احتجاج البخاری فی صحیحه بأئمة أهل البیت النبوی ، إذ لم یرو شیئا عن الصادق والکاظم والرضا والجواد والهادی والزکی العسکری وکان معاصرا له ، ولا روی عن الحسن بن الحسن ، ولا عن زید بن علی بن الحسین ، ولا عن یحیی بن زید ، ولا عن النفس الزکیة محمد بن عبد الله الکامل بن الحسن الرضا بن الحسن السبط ، ولا عن أخیه إبراهیم بن عبد الله ، ولا عن الحسین الفخی بن علی بن الحسن بن الحسن ،

ص: 109

ولا عن یحیی بن عبد الله بن الحسن ، ولا عن أخیه إدریس بن عبد الله ، ولا عن محمد بن جعفر الصادق ، ولا عن محمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن المعروف بابن طباطبا ، ولا عن أخیه القاسم الشرسی ، ولا عن محمد بن زید بن علی ، ولا عن محمد بن القاسم بن علی بن عمر الأشرف بن زین العابدین صاحب الطالقان المعاصر للبخاری ، ولا عن غیرهم من أعلام العترة الطاهرة وأغصان الشجرة الزاهرة ، کعبد الله بن الحسن وعلی بن جعفر العریضی وغیرهما ، ولم یرو شیئا عن حدیث سبطه الأکبر وریحانته من الدنیا أبی محمد الحسن المجتبی سید شباب أهل الجنة .. مع احتجاجه بداعیة الخوارج وأشدهم عداوة لأهل البیت عمران بن حطان ، القائل فی ابن ملجم وضربته لأمیر المؤمنین علیه السلام :

یا ضربة من تقی ما أراد بها

إلا لیبلغ من ذی العرش رضوانا

إنی لأذکره یوما فأحسبه

أوفی البریة عند الله میزانا (1)

نعم .. هکذا فعلت السلطات .. والعلماء والمحدثون .. المتربعون علی موائدهم ، والسائرون فی رکابهم ، الآخذون منهم مناصبهم رواتبهم ، یتسابقون فی تأیید خططهم وتوجیهها ، تزلفا إلیهم وتقربا منهم .. حتی بلغ الأمر بهم إلی وضع الفضائل للکتابین ومؤلفیهما .. ثم دعوی الإجماع علی قطعیة أحادیثهما ، وعلی تلقی الأمة إیاها بالقبول .. ثم القول بأن کل من یهون أمرهما فهو مبتدع متبع غیر سبیل المؤمنین.

تماما کالذی فعلوا - بوحی من السلطات - فی قضیة حصر المذاهب ، حیث أفتوا بحرمة الخروج عن تقلید الأربعة مستدلین بالإجماع ، فعودی من تمذهب بغیرها ، وأنکر علیه ، ولم یول قاض ولا قبلت شهادة أحد ما لم یکن مقلدا لأحد هذه المذاهب.

ص: 110

لقد کان التعصب ضد أهل البیت الأطهار علیهم السلام ، خیر وسیلة للتقرب إلی الحکام وللحصول علی الجاه والمقام .. فی بعض الأدوار .. فکلما کان التعصب أشد وأکثر کان صاحبه أفضل وأشهر .. ولذا تراهم یقدمون کتاب البخاری - بالرغم من أن لکتاب مسلم مزایا لأجلها قال جماعة بأفضلیته - لأنه لم یخرج ما أخرجه مسلم من مناقب أهل البیت کحدیث الثقلین .. وتراهم یقدحون فی الحاکم وفی مستدرکه علی الصحیحین .. لأنه أخرج فیه منها ما لم یخرجاه .. وإن کان واجدا لکل ما اشترطاه ..

ویشهد بذلک تضعیفهم الحدیث الوارد فیهما إذا کان فیه دلالة أو تأیید لمذهب الشیعة .. کما طعن ابن الجوزی وابن تیمیة فی حدیث الثقلین .. وطعن الآمدی ومن تبعه فی حدیث : «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» .. المخرج فی الصحیحین ..

فهذا هو الأصل فی کل ما ادعوا فی حق الکتابین .. أنه لیس إلا التعصب .. وإلا فإنهما یشتملان علی الصحیح وغیره کسائر الکتب ، وصاحبا هما محدثان کسائر الرجال .. فها هنا مقامات ثلاثة :

آراء العلماء فی الشیخین :

1 - لقد امتنع أبو زرعة عبد الکریم بن عبد الکریم الرازی من الروایة عن البخاری ، أما مسلم فقد ذکر صحیحه فقال : «هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا شیئا یتسوقون به».

هذا رأی أبی زرعة فی الرجلین ، ذکر ذلک جماعة من الأعلام ، قال الذهبی : «قال سعید البرذعی : شهدت أبا زرعة ذکر صحیح مسلم فقال : هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا شیئا یتسوقون به ، وأتاه رجل - وأنا شاهد - بکتاب مسلم ، فجعل ینظر فیه فإذا حدیث عن أسباط بن نصر فقال : ما أبعد هذا عن الصحیح! .. ثم رأی قطن بن نسیر فقال لی : وهذا أطم من الأول ، قطن بن نسیر یصل أحادیث

ص: 111

عن ثابت جعلها عن أنس .. ثم نظر فقال : یروی عن أحمد بن عیسی فی الصحیح! ما رأیت أهل مصر یشکون فی أنه - وأشار إلی لسانه -» (1).

وقال : «قال أبو قریش الحافظ : کنت عند أبی زرعة فجاء مسلم بن الحجاج فسلم علیه وجلس ساعة وتذاکرا ، فلما أن قام قلت له : هذا جمع أربعة آلاف حدیث فی الصحیح. قال : فلمن ترک الباقی؟! ثم قال : هذا لیس له عقل ، لو داری محمد بن یحیی لصار رجلا» (2).

وقال فی ترجمة علی المدینی شیخ البخاری : «علی بن عبد الله بن جعفر بن الحسن الحافظ ، أحد الأعلام الأثبات ، وحافظ العصر ، ذکره العقیلی فی کتاب الضعفاء فبئس ما صنع ، فقال : جنح إلی ابن داود والجهمیة ، وحدیثه مستقیم إن شاء الله. قال لی عبد الله بن أحمد : کان أبی حدثنا عنه ، ثم أمسک عن اسمه وکان یقول : حدثنا رجل ، ثم ترک حدیثه بعد ذلک. قلت : بل حدیثه عن فی مسنده. وقد ترکه إبراهیم الحربی وذلک لمیله إلی أحمد بن أبی داود ، فقد کان محسنا إلیه.

وکذا امتنع مسلم عن الروایة عنه فی صحیحه لهذا المعنی ، کما امتنع أبو زرعة وأبو حاتم من الروایة عن تلمیذه محمد (3) لأجل مسألة اللفظ. وقال عبد الرحمن بن أبی حاتم : کان أبو زرعة ترک الروایة عنه من أجل ما کان منه فی المحنة» (4).

وقال المناوی فی ترجمة البخاری : «زین الأمة ، افتخار الأئمة ، صاحب أصح الکتب بعد القرآن .. وقال الذهبی : کان من أفراد العالم مع الدین والورع والمتانة. هذه عبارته فی الکاشف. ومع ذلک غلب علیه الغض من أهل السنة ،

ص: 112

فقال فی کتاب الضعفاء والمتروکین : ما سلم من الکلام لأجل مسألة اللفظ ، ترکه لأجلها الرازیان (1). هذه عبارته واستغفر الله تعالی ، نسأل الله السلامة ونعوذ به من الخذلان» (2).

وقد ترجم الذهبی وابن حجر وغیرهما أبا زرعة ترجمة حافلة وأوردوا کلمات القوم فی إمامته وثقته وحفظه وورعه بما یطول ذکره ، والجدیر بالذکر قول الذهبی فی آخر ترجمته : «قلت : یعجبنی کثیرا کلام أبی زرعة فی الجرح والتعدیل یبین علیه الورع والخبرة» (3).

وقول أبی حاتم فی حقه : إذا رأیت الرازی ینتقص أبا زرعة فاعلم أنه مبتدع» (4).

وقول ابن حبان : «کان أحد أئمة الدنیا فی الحدیث مع الدین والورع والمواظبة علی الحفظ والمذاکرة وترک الدنیا وما فیه الناس» (5).

وقول ابن راهویه : «کل حدیث لا یعرفه أبو زرعة فلیس له أصل» (6).

2 - وامتنع أبو حاتم الرازی من الروایة عن البخاری .. کما عرفت.

3 - وتکلم محمد بن یحیی الذهلی فی البخاری وإخراجه مسلم من مجلس بحثه مذکور فی جمیع کتب التراجم ..

قال الذهبی عن الحاکم : «وسمعت محمد بن یعقوب الحافظ یقول : لما استوطن البخاری نیسابور أکثر مسلم بن الحجاج الاختلاف إلیه ، فلما وقع بین الذهلی وبین البخاری ما وقع فی مسألة اللفظ ونادی علیه ومنع الناس عنه

ص: 113

انقطع عنه أکثر الناس غیر مسلم ، فقال الذهلی یوما : ألا من قال باللفظ فلا یحل له أن یحضر مجلسنا ، فأخذ مسلم رداءه فوق عمامته وقام علی رؤوس الناس ، وبعث إلی الذهلی ما کتب عنه علی ظهر حمال ، وکان مسلم یظهر القول باللفظ ولا یکتمه.

قال : وسمعت محمد بن یوسف المؤذن : سمعت أبا حامد بن الشرقی یقول : حضرت مجلس محمد بن یحیی ، فقال : ألا من قال : لفظی بالقرآن مخلوق فلا یحصر مجلسنا ، فقام مسلم بن الحجاج عن المجلس ، رواها أحمد بن منصور الشیرازی عن محمد بن یعقوب ، فزاد : وتبعه أحمد بن سلمة.

قال أحمد بن منصور الشیرازی : سمعت محمد بن یعقوب الأخرم ، سمعت أصحابنا یقولون : لما قام مسلم وأحمد بن سملة من مجالس الذهلی قال : لا یساکننی هذا الرجل فی البلد. فخشی البخاری وسافر» (1).

وترجم له الخطیب فقال : «کان أحد الأئمة والعارفین والحفاظ المتقنین والثقات المأمونین ، صنف حدیث الزهری وجوده ، وقدم بغداد وجالس شیوخها وحدث بها ، وکان الإمام أحمد بن حنبل یثنی علیه وینشر فضله ، وقد حدث عنه جماعة من الکبراء» فذکر کلمات الثناء علیه حتی نقل عن بعضهم قوله : «کان أمیر المؤمنین فی الحدیث» (2).

والجدیر بالذکر روایة البخاری عنه بالرغم مما کان منه فی حقه ، لکن مع تدلیس فی اسمه ، قال الذهبی : «روی عنه خلائق منهم ... محمد بن إسماعیل البخاری ، ویدلسه کثیرا ، لا یقول : محمد بن یحیی ، بل یقول : محمد فقط ، أو محمد بن خالد ، أو محمد بن عبد الله ینسبه إلی الجد ویعمی اسمه لمکان الواقع بینهما» (3).

ص: 114

4 - وأورد ابن أبی حاتم البخاری فی کتاب «الجرح والتعدیل» وقال ما نصه : «قدم محمد بن إسماعیل الری سنة 250 وسمع منه أبی وأبو زرعة وترکا حدیثه عندما کتب إلیهما محمد بن یحیی أنه أظهر عندهم بنیسابور أن لفظه بالقرآن مخلوق» (1).

وقد وصفوا ابن أبی حاتم بالإمامة والحفظ والثقة والزهد ، بل قالوا : «کان یعد من الأبدال» (2). وقال الذهبی : «له کتاب نفیس فی الجرح والتعدیل» (3). وعن ابن مندة : «له الجرح والتعدیل فی عدة مجلدات تدل علی سعة حفظه وإمامته» (4).

5 - وقال أبو بکر ابن الأعین : «مشایخ خراسان ثلاثة : قتیبة ، وعلی بن حجر ، ومحمد بن مهران الرازی ، ورجالها أربعة : عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندی ، ومحمد بن إسماعیل البخاری - قبل أن یظهر - ، ومحمد بن یحیی ، وأبو زرعة» (5).

وقوله : «قبل أن یظهر» طعن کما هو ظاهر.

وابن الأعین من أکابر الحفاظ الأعلام.

6 - وأورد الذهبی البخاری فی کتاب «میزان الاعتدال فی نقد الرجال» وکتاب «المغنی فی الضعفاء» (6) وهو ما استنکره المناوی فی عبارته آنفة الذکر.

آراء العلماء فی الصحیحین :

قد تضمنت الکلمات السالفة الذکر - عن جمع من أعلام الجرح والتعدیل

ص: 115

الذین یکفی قدح الواحد منهم للسقوط عن درجة الاعتبار - الطعن فی الصحیحین أو أحدهما .. وفی ذلک کفایة فی وهن دعوی الإجماع علی تلقی الأمة (1) أحادیثهما بالقبول .. وهنا نتعرض إلی آراء عدة من الأکابر السابقین واللاحقین فی حکم أحادیث الصحیحین .. وقبل الورود فی ذلک نذکر معلومات نقلا عن شراح الکتابین والعلماء المحققین فی الحدیث :

1 - قد انتقد حفاظ الحدیث البخاری فی «110» أحادیث ، منها «32» حدیثا وافقه مسلم فیها ، و «78» انفرد هو بها (2).

2 - الذین انفرد البخاری بالإخراج لهم دون مسلم (أربعمائة وبضعة وثلاثون) رجلا. المتکلم فیه بالضعف منهم «80» رجلا. والذین انفرد مسلم بالإخراج لهم دون البخاری «620» رجلا ، المتکلم فیه بالضعف منهم «160» رجلا (3).

3 - الأحادیث المنتقدة المخرجة عندهما معا بلغت «210» حدیثا ، اختص البخاری منها بأقل من «80» حدیثا ، والباقی یختص بمسلم (4).

4 - هناک رواة یروی عنهم البخاری ، ومسلم لا یرتضیهم ولا یروی عنهم ، ومن أشهرهم : عکرمة مولی ابن عباس.

5 - قد اتفق الشیخان علی الروایة عن أقوام انتقدهم أصحاب الصحاح الأخری وأئمة المذاهب .. ومن أشهرهم : محمد بن بشار .. حتی نسب إلی الکذب (5).

ص: 116

6 - إنه قد اختلف عدد أحادیث البخاری فی روایات أصحابه لکتابه ، وقال ابن حجر : عدة ما فی البخاری من المتون الموصولة بلا تکرار «2602» ، ومن المتون المعلقة المرفوعة «159» ، فالمجموع «2761» ، وقال فی شرح البخاری : إن عدته علی التحریر «2513» حدیث (1).

7 - إن البخاری مات قبل أن یبیض کتابه ، ولذا اختلفت نسخه وروایاته (2).

8 - إن البخاری لم یکن یکتب الحدیث فی مجلس سماعه ، بل بلده ، فعن البخاری أنه قال : رب حدیث سمعته بالبصرة کتبته بالشام ، ورب حدیث سمعته بالشام کتبته بمصر ، فقیل له : یا أبا عبد الله بکماله؟! فسکت» (3).

أما مسلم فقد «صنف کتابه فی بلده بحضور أصوله فی حیاة کثیر من مشایخه ، فکان یتحرز فی الألفاظ ویتحری فی السیاق ...» (4).

وبعد ، فإن دعوی تلقی الأمة أحادیث الصحیحین بالقبول وقیام الإجماع علی صحتها .. لا أساس لها من الصحة .. لما تقدم .. ویأتی :

1 - النووی : «لیس کل حدیث صحیح یجوز العمل به فضلا عن أن یکون العمل به واجبا» (5) وقال : «وما یقوله الناس : إن من روی له الشیخان فقد جاوز القنطرة ، هذا من النجوه ولا یقوی» (6).

2 - کمال الدین ابن الهمام : «وقول من قال : أصح الأحادیث ما فی الصحیحین ، ثم ما انفرد به البخاری ، ثم ما انفرد به مسلم ، ثم ما اشتمل علی

ص: 117

شرطهما ، ثم ما اشتمل علی شرط أحدهما ، تحکم لا یجوز التقلید فیه ، إذ الأصحیة لیست إلا لاشتمال رواتهما علی الشروط التی اعتبراها ، فإن فرض وجود تلک الشروط فی رواة حدیث فی غیر الکتابین أفلا یکون الحکم بأصحیة ما فی الکتابین عین التحکم؟!» (1).

3 - أبو الوفاء القرشی (2) : «فائدة : حدیث أبی حمید الساعدی فی صفة صلاة رسول الله [صلی الله علیه وآله] فی مسلم وغیره - یشتمل علی أنواع منها التورک فی الجلسة الثانیة - ضعفه الطحاوی ... ولا یحنق علینا لمجیئه فی مسلم وقد وقع فی مسلم أشیاء لا تقوی عند الاصطلاح ، فقد وضع الحافظ الرشید العطار علی الأحادیث المقطوعة المخرجة فی مسلم کتابا سماه ب (غرر الفوائد المجموعة فی بیان ما وقع فی مسلم من الأحادیث المقطوعة) وبینها الشیخ محیی الدین فی أول شرح مسلم.

وما یقوله الناس : إن من روی له الشیخان فقد جاز القنطرة ، هذا أیضا من التحنق ولا یقوی ، فقد روی مسلم فی کتابه عن لیث بن أبی مسلم وغیره من الضعفاء ، فیقولون : إنما روی فی کتابه للاعتبار والشواهد والمتابعات والاعتبارات وهذا لا یقوی ، لأن الحفاظ قالوا : الاعتبار والشواهد والمتابعات والاعتبارات أمور یتعرفون بها حال الحدیث ، وکتاب مسلم التزم فیه الصحة ، فکیف یتعرف حال الحدیث الذی فیه بطرق ضعیفة.

واعلم أن (عن) مقتضیة للانقطاع عند أهل الحدیث ، ووقع فی مسلم والبخاری من هذا النوع شئ کثیر ، فیقولون علی سبیل التحنق : ما کان من هذا النوع فی غیر الصحیحین فمنقطع ، وما کان فی الصحیحین فمحمول علی الاتصال.

وروی مسلم فی کتابه عن أبی الزبیر عن جابر أحادیث کثیرة بالعنعنة ،

ص: 118

وقال الحافظ : أبو الزبیر محمد بن مسلم بن تدرس المکی یدلس فی حدیث جابر ، فما کان یصفه بالعنعنة لا یقبل ، وقد ذکر ابن حزم وعبد الحق عن اللیث بن سعد أنه قال لأبی الزبیر : علم لی أحادیث سمعتها من جابر حتی أسمعها منک ، فعلم لی أحادیث أظن أنها سبعة عشر حدیثا فسمعتها منه ، قال الحافظ ، فما کان من طریق اللیث عن أبی الزبیر عن جابر صحیح.

وقد روی مسلم فی کتابه أیضا عن جابر وابن عمر فی حجة الوداع : إن النبی [صلی الله علیه وآله] توجه إلی مکة یوم النحر ، وطاف طواف الإفاضة ، ثم رجع فصلی الظهر بمنی ، فینحنقون ویقولون : أعادها لبیان الجواز ، وغیر ذلک من التأویلات ، ولهذا قال ابن حزم فی هاتین الروایتین : إحداهما کذب بلا شک.

وروی مسلم أیضا حدیث الإسراء وفیه : (وذلک قبل أن یوحی إلیه) وقد تکلم الحفاظ فی هذه اللفظة وبینوا ضعفها.

وروی مسلم أیضا : (خلق الله التربة یوم السبت) ، واتفق الناس علی أن یوم السبت لم یقع فیه خلق.

وروی مسلم عن أبی سفیان أنه قال للنبی [صلی الله علیه وآله] لما أسلم : یا رسول الله أعطنی ثلاثا : تزوج ابنتی أم حبیبة ، وابنی معاویة اجعله کاتبا ، وأمرنی أن أقاتل الکفار کما قاتلت المسلمین ، فأعطاه النبی [صلی الله علیه وآله] ، والحدیث معروف مشهور. وفی هذا من الوهم ما لا یخفی ، فأم حبیبة تزوجها رسول الله [صلی الله علیه وآله] وهی بالحبشة وأصدقها النجاشی عن النبی [صلی الله علیه وآله] أربعمائة دینار ، وحضر وخطب وأطعم ، والقصة مشهورة. وأبو سفیان إنما أسلم عام الفتح وبین الهجرة إلی الحبشة والفتح عدة سنین ، ومعاویة کان کاتبا للنبی [صلی الله علیه وآله] من قبل ، وأما إمارة أبی سفیان فقد قال الحافظ : إنهم لا یعرفونها.

فیجیبون علی سبیل التحنق بأجوبة غیر طائلة ، فیقولون فی نکاح ابنته : اعتقد أن نکاحها بغیر إذنه لا یجوز وهو حدیث عهد بکفر ، فأراد من النبی

ص: 119

[صلی الله علیه وآله] تجدید النکاح. ویذکرون عن الزبیر بن بکار بأسانید ضعیفة أن النبی [صلی الله علیه وآله] أمره فی بعض الغزوات ، وهذا لا یعرف.

وما حلمهم علی هذا کله إلا بعض التعصب ، وقد قال الحافظ : إن مسلما لما وضع کتابه الصحیح عرضه علی أبی زرعة الرازی فأنکر علیه وقال : سمیته الصحیح فجعلت سلما لأهل البدع وغیرهم ، فإذا روی لهم المخالف حدیثا یقولون : هذا لیس فی صحیح مسلم ، فرحم الله تعالی أبا زرعة فقد نطق بالصواب ، فقد وقع هذا.

وما ذکرت ذلک کله إلا أنه وقع بینی وبین بعض المخافین بحث فی مسألة التورک ، فذکر لی حدیث أبی حمید المذکور أولا ، فأجبته بتضعیف الطحاوی فما تلفظ وقال : مسلم یصحح والطحاوی یضعف ، والله تعالی یغفر لنا وله آمین» (1).

4 - أبو الفضل الأدفوی (2) : «ثم أقول : إن الأمة تلقت کل حدیث صحیح وحسن بالقبول ، وعملت به عند عدم المعارض ، وحینئذ لا یختص بالصحیحین ، وقد تلقت الأمة الکتب الخمسة أو الستة بالقبول وأطلق علیها جماعة اسم (الصحیح) ، ورجح بعضهم بعضها علی کتاب مسلم وغیره.

قال أبو سلیمان أحمد الخطابی : کتاب السنن لأبی داود کتاب شریف لم یصنف فی حکم الدین کتاب مثله ، وقد رزق من الناس القبول کافة ، فصار حکما بین فرق العلماء وطبقات الفقهاء علی اختلاف مذاهبهم ، وکتاب السنن أحسن وضعا وأکثر فقها من کتب البخاری ومسلم.

وقال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسی : سمعت الإمام أبا الفضل

ص: 120

عبد الله بن محمد الأنصاری بهراة یقول - وقد جری بین یدیه ذکر أبی عیسی الترمذی وکتابه فقال - : کتابه عندی أنفع من کتاب البخاری ومسلم.

وقال الإمام أبو القاسم سعید بن علی الزنجانی : إن لأبی عبد الرحمن النسائی شرطا فی الرجال أشد من شرط البخاری ومسلم.

وقال أبو زرعة الرازی لما عرض علیه ابن ماجة السنن کتابه : أظن إن وقع هذا فی أیدی الناس تعطلت هذه الجوامع کلها ، أو قال : أکثرها.

ووراء هذا بحث آخر وهو : أن قول الشیخ أبی عمرو ابن الصلاح : إن الأمة تلقت الکتابین بالقبول ، إن أراد کل الأمة فلا یخفی فساد ذلک ، إذ الکتابان إنما صنفا فی المائة الثالثة بعد عصر الصحابة والتابعین وتابعی التابعین ، وأئمة المذاهب الأربعة ، ورؤوس حفاظ الأخبار ونقاد الآثار المتکلمین فی الطرق والرجال ، الممیزین بین الصحیح والسقیم.

وإن أراد بالأمة الذین وجدوا بعد الکتابین فهم بعض الأمة ، فلا یستقیم له دلیله الذی قرره من تلقی الأمة وثبوت العصمة لهم ، والظاهریة إنما یعتنون بإجماع الصحابة خاصة ، والشیعة لا تعتد بالکتابین وطعنت فیهما ، وقد اختلف فی اعتبار قولهم فی الإجماع والانعقاد.

ثم إن أراد کل حدیث فیهما تلقی بالقبول من الناس کافة فغیر مستقیم ، فقد تکلم جماعة من الحفاظ فی أحادیث فیهما ، فتکلم الدارقطنی فی أحادیث وعللها ، وتکلم ابن حزم فی أحادیث کحدیث شریک فی الإسراء ، قال : إنه خلط ، ووقع فی الصحیحین أحادیث متعارضة لا یمکن الجمع بینها ، والقطع لا یقع التعارض فیه.

وقد اتفق البخاری ومسلم علی إخراج حدیث (محمد بن بشار بندار) وأکثرا من الاحتجاج بحدیثه ، وتکلم فیه غیر واحد من الحفاظ ، أئمة الجرح والتعدیل ، ونسب إلی الکذب ، وحلف عمرو بن علی الفلاس شیخ البخاری أن بندار یکذب فی حدیثه عن یحیی ، وتکلم فیه أبو موسی ، وقال علی بن المدینی فی

ص: 121

الحدیث الذی رواه فی السجود : هذا کذب ، وکان یحیی لا یعبأ به ویستضعفه ، وکان القواریری لا یرضاه.

وأکثرا من حدیث (عبد الرزاق) والاحتجاج به ، وتکلم فیه ونسب إلی الکذب.

وأخرج مسلم عن (أسباط بن نصر) ، وتکلم فیه أبو زرعة وغیره.

وأخرج أیضا عن (سماک بن حرب) وأکثر عنه ، وتکلم فیه غیر واحد ، وقال الإمام أحمد بن حنبل : هو مضطرب الحدیث ، وضعفه أمیر المؤمنین فی الحدیث شعبة ، وسفیان الثوری ، وقال یعقوب بن شعبة : لم یکن من المتثبتین ، وقال النسائی : فی حدیثه ضعف ، قال شعبة : کان سماک یقول : فی التفسیر عکرمة ، ولو شئت لقلت له : ابن عباس ، لقاله ، وقال ابن المبارک : سماک ضعیف فی الحدیث ، وضعفه ابن حزم قال : وکان یلقن فیتلقن.

وکان أبو زرعة یذم وضع کتاب مسلم ویقول : کیف تسمیه الصحیح وفیه فلان وفلان ... وذکر جماعة.

وأمثال ذلک یستغرق أوراقا ، فتلک الأحادیث عندهما ولم یتلقوهما بالقبول.

وإن أراد غالب ما فیهما سالم من ذلک لم یبق له حجة (1).

5 - الشیخ علی القاری حول صحیح مسلم : «وقد وقع منه أشیاء لا تقوی عند المعارضة ، وقد وضع الرشید العطار کتابا علی الأحادیث المقطوعة فیه ، وبینها الشیخ محیی الدین فی أول شرح مسلم.

وما یقوله الناس : إن من روی له الشیخان فقد جاز القنطرة ، هذا أیضا من التجاهل والتساهل ... فقد روی مسلم فی کتابه عن اللیث ... إلی آخر ما

ص: 122

ذکره من الأمثلة لما قاله ، بعبارات تشبه عبارات الأدفوی ... (1).

6 - الشیخ محب الله بن عبد الشکور صاحب «مسلم الثبوت».

7 - الشیخ عبد العلی الأنصاری الهندی - شارح مسلم الثبوت - ، وهذا کلامه مازجا بالمتن : «(فرع : ابن الصلاح وطائفة) من الملقبین بأهل الحدیث (زعموا أن روایة الشیخین) محمد بن إسماعیل (البخاری ومسلم) بن الحجاج صاحبی الصحیحین (تفید العلم النظری ، للإجماع أن للصحیحین مزیة) علی غیرهما ، وتلقت الأمة بقبولهما ، والإجماع قطعی.

وهذا بهت ، فإن من رجع إلی وجدانه یعلم بالضرورة أن مجرد روایتهما لا یوجب الیقین البتة ، وقد روی فیهما أخبار متناقضة ، فلو أفادت روایتهما علما لزم تحقق النقیضین فی الواقع (وهذا) أی ما ذهب إلیه ابن الصلاح وأتباعه (بخلاف ما قاله الجمهور) من الفقهاء والمحدثین ، لأن انعقاد الإجماع علی المزیة علی غیرهما من مرویات ثقات آخرین ممنوع ، والإجماع علی مزیتهما فی أنفسهما لا یفید و (لأن جلالة شأنهما وتلقی الأمة لکتابیهما والإجماع علی المزیة لو سلم لا یستلزم ذلک) القطع والعلم ، فإن القدر المسلم المتلقی بین الأمة لیس إلا أن رجال مرویاتهما جامعة للشروط التی اشترطها الجمهور لقبول روایتهم ، وهذا لا یفید إلا الظن ، وأما أن مرویاتهما ثابتة عن رسول الله [صلی الله علیه وآله] فلا إجماع علیه أصلا. کیف ولا إجماع علی صحة جمیع ما فی کتابیهما ، لأن رواتهما منهم قدریون وغیرهم من أهل البدع ، وقبول روایة أهل البدع مختلف فیه ، فأین الإجماع علی صحة مرویات القدریة؟!» (2).

8 - ابن أمیر الحاج (3) : «ثم مما ینبغی التنبه له أن أصحیتهما علی ما سواهما تنزلا إنما تکون بالنظر إلی من بعدهما ، لا المجتهدین المتقدمین علیهما ، فإن هذا

ص: 123

مع ظهوره قد یخفی علی بعضهم أو یغالط به» (1).

9 - المقبلی (2) فی کتابه «العلم الشامخ» : «فی رجال الصحیحین من صرح کثیر من الأئمة بجرحهم ، وتکلم فیهم من تکلم بالکلام الشدید ، وإن کان لا یلزمهما إلا العمل باجتهادهما» (3).

10 - السید محمد رشید رضا ، بعد أن عرض للأحادیث المنتقدة علی البخاری : «وإذا قرأت ما قاله الحافظ (4) فیها رأیتها کلها فی صناعة الفن ... ولکنک إذا قرأت الشرح نفسه (فتح الباری) رأیت له فی أحادیث کثیرة إشکالات (5) فی معانیها أو تعارضها مع غیرها ، مع محاولة الجمع بین المختلفات وحل المشکلات بما یرضیک بعضه دون بعض (6).

وقال : «مما لا شک فیه أیضا أنه یوجد فی غیرهما من دواوین السنة أحادیث أصح من بعض ما فیهما ... ولا یخلو [البخاری] من أحادیث قلیلة فی متونها نظر قد یصدق علیه بعض ما عدوه من علامة الوضع ، کحدیث سحر بعضهم للنبی [صلی الله علیه وآله] الذی أنکره بعض العلماء کالإمام الجصاص من المفسرین المتقدمین والأستاذ الإمام محمد عبده من المتأخرین ، لأنه معارض بقوله تعالی : (إذ یقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا. أنظر کیف ضربوا لک الأمثال فضلوا فلا یستطیعون سبیلا) [الإسراء 17 : 47 و 48].

هذا ، وإن فی البخاری أحادیث فی أمور العادات والغرائز لیست من أصول الدین ولا فروعه ، فإذا تأملتم هذا وذاک علمتم أنه لیس من أصول الدین

ص: 124

ولا من أرکان الإسلام أن یؤمن المسلم بکل حدیث رواه البخاری مهما یکن موضوعه ، بل لم یشترط أحد فی صحة الإسلام ولا فی معرفته التفصیلیة الاطلاع علی صحیح البخاری والإقرار بکل ما فیه.

وعلمتم أیضا لأن المسلم لا یمکن أن ینکر حدیثا من هذه الأحادیث بعد العلم به إلا بدلیل یقوم عنده علی عدم صحته متنا أو سندا ، فالعلماء الذین أنکروا صحة بعض هذه الأحادیث لم ینکروها إلا بأدلة قامت عندهم ، قد یکون بعضها صوابا وبعضها خطأ ، ولا یعد أحدهم طاعنا فی دین الإسلام (1).

11 - الشیخ محمود أبو ریة ... فإنه انتقد الصحیحین انتقادا علمیا واستشهد فی بحثه بکلمات العلماء من المتقدمین والمتأخرین ... (2).

12 - الدکتور أحمد أمین - حول البخاری - : «إن بعض الرجال الذین روی لهم غیر ثقات ، وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاری نحو الثمانین ، وفی الواقع هذه مشکلة المشاکل ...» (3).

13 - الأمیر شکیب أرسلان : «إن کثیرین من المسلمین ومن ذوی الحمیة الإسلامیة وممن لا ینقصهم شئ من الإیمان والإیقان .. لا یرون من الواجب الدینی الإیمان بکل ما جاء فی الصحیحین وغیرهما من الأحادیث ، لاحتمال أن یکون تطرق إلیها التبدیل والتغییر أو دخلها الزیادة والنقصان ...» (4).

14 - الشیخ أحمد محمد شاکر : «قد وقع فی الصحیحین أحادیث کثیرة من روایة بعض المدلسین» (5).

* * *

ص: 125

الصحیحان فی المیزان

هذا .. وقد ألف بعض أعاظم القوم «علل الحدیث» المخرج فی الصحیحین کالدار قطنی ، وآخر «غریب الصحیحین» کالضیاء المقدسی ، وثالث «نقد الصحیح» کالفیروزآبادی ، ورابع «التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح» کالزرکشی ، وخامس «غرر الفوائد المجموعة فی بیان ما وقع فی مسلم من الأحادیث المقطوعة» کالعطار ...

ودافع ابن حجر العسقلانی عن البخاری وحاول رفع مشکلات حدیثه فی مقدمة شرحه ، لکنه أخفق فی مواضع واعترف بالإشکال وستعلم بعض ذلک ...

وقبل الشروع فی ذکر نماذج من الأحادیث المحکوم علیها بالوضع أو الضعف أو الخطأ .. المخرجة فی الصحیحین .. نذکر بمطلبین :

1 - إنا عندما نلاحظ کتب الحدیث وعلومه عند القوم ، ونستعرض أحوال محدثیهم ورواتهم ، نجد أنهم یهتمون بروایة الحدیث ونقله بسنده ومتنه ، ولا یعتنون بالنظر فی معناه ومدلوله ، وأن الأوصاف والألقاب والمناصب والمراتب تعطی لمن کان أوسع جمعا وأکثر روایة ، لا لمن کان أدق نظرا وأوفر درایة ... ومن هنا کثرت منهم الأغلاط الفاحشة ، حتی فی الآیات القرآنیة والأحکام الشرعیة.

قال ابن الجوزی : «إن اشتغالهم بشواذ الحدیث شغلهم عن القرآن ... إن عبد الله بن عمر بن أبان مشکدانة قرأ علیهم فی التفسیر : (ویعوق وبشرا) فقیل له : (ونسرا) فقال : هی منقوطة من فوق ، فقیل له : النقط غلط. قال : فارجع إلی الأصل.

قال الدارقطنی : سمعت أحمد بن عبید الله المنادی یقول : کنا فی دهلیز عثمان بن أبی شیبة فخرج إلینا فقال : (ن والقلم) فی أی سورة هو؟.

قال : وأما بیان إعراضهم عن الفقه شغلا بشواذ الأحادیث فقد رویت عنهم عجائب ... وقفت امرأة علی مجلس فیه یحیی بن معین وأبو خیثمة وخلف بن

ص: 126

وبالجملة .. فإن هذا حال أهل الحدیث .. إلا القلیل منهم .. الذین نظروا فی الأحادیث وبحثوا عن أحوالها علی أساس النظر فی المفاد والمدلول .. فجاء عنهم الطعن والقدح فی أحادیث کثیرة حتی من الصحیحین .. لأن الحدیث إذا عارض الکتاب أو خالف الضرورة من الدین أو العقل أو التاریخ یکذب وإن صح سنده .. وقد أشرنا إلی هذه القاعدة المقررة من قبل ..

2 - إنه قد اختلف القوم فی أسباب الجرح والتعدیل اختلافا فاحشا فرب راو هو موثوق به عند البخاری ومجروح عند مسلم کعکرمة مولی ابن عباس أو موثوق عندهما ومجروح عند غیرهما ... کما ذکرنا ..

ویتلخص : أن فی أحادیث الصحیحین ما هو مطعون فیه من جهة السند ، وما هو مطعون فیه من جهة دلالته علی معنی تخالفه الضرورة من النقل أو العقل ، وما هو مطعون فیه من الجهتین .. وإلیک نماذج من هذه الأنواع :

1 - أخرج البخاری فی کتاب الطب بسنده عن ابن أبی ملیکة عن ابن عباس عن رسول الله [صلی الله علیه وآله] أنه قال فی کسب المعلمین : «إن أحق ما أخذ علیه الأجر کتاب الله» (1).

وأورده ابن الجوزی فی الموضوعات ، حیث رواه بسنده عن ابن أبی ملیکة عن عائشة وطعن فی سنده ثم قال : «والحدیث منکر» (2).

2 - أخرج البخاری فی کتاب التفسیر عن ابن عباس قال : «قرأ رسول الله [صلی الله علیه وآله] بمکة : والنجم .. فلما بلغ : أفرأیتم اللات والعزی ومناة الثالثة الأخری ، ألقی الشیطان فی أمنیته ...» (3).

قال الرازی : «أما أهل التحقیق فقد قالوا : هذه الروایة باطلة موضوعة

ص: 127

سالم فی جماعة یتذاکرون الحدیث ، فسمعتهم یقولون : قال رسول الله [صلی الله علیه وآله] ، ورواه فلان ، وما حدیث به غیر فلان ، فسألتهم المرأة عن الحائض تغسل الموتی - وکانت غاسلة -؟ فلم یجبها أحد منهم ، وجعل بعضهم ینظر إلی بعض ، فأقبل أبو ثور فقالوا لها : علیک بالمقبل ، فالتفتت إلیه فسألته فقال : نعم تغسل المیت بحدیث عائشة : إن النبی [صلی الله علیه وآله] قال لها : حیضتک لیست فی یدک ، ولقولها : کنت أفرق رأس رسول الله [صلی الله علیه وآله] بالماء وأنا حائض ، قال أبو ثور : فإذا فرقت رأس الحی فالمیت أولی به ، فقالوا : نعم ، رواه فلان وحدثنا فلان ، وخاضوا فی الطرق ، فقالت المرأة : فأین کنتم إلی الآن؟! (1).

قال : «وقد کان فیهم مع کثرة سماعه وجمعه للحدیث من یرویه ولا یدری ما معناه ، وفیهم من یصحفه ویغیره ... أخبرنا الدارقطنی : أنا أبا موسی محمد ابن المثنی العنزی قال لهم یوما : نحن قوم لنا شرف ، نحن من عنزة قد صلی رسول الله [صلی الله علیه وآله] إلینا ، لما روی أن النبی [صلی الله علیه وآله] صلی إلی عنزة ، توهم أنه صلی إلی قبلتهم ، وإنما العنزة التی صلی إلیها رسول الله [صلی الله علیه وآله] هی حربة» (2).

قال : «وقد کان أکثر المحدثین یعرفون صحیح الحدیث من سقیمه وثقات النقلة من مجروحیهم ثم یعابون لقلة الفقه ، فکان الفقهاء یقولون للمحدثین : نحن الأطباء وأنتم الصیادلة ...» (3).

قال : «والآن فالغالب علی المحدثین السماع فحسب ، لا یعرفون صحابیا من تابعی ، ولا حدیثا مقطوعا من موصول ، ولا صحة إسناد من بطلانه ، وفرض مثل هؤلاء القبول ممن یعلم ما جهلوه ...» (4).

ص: 128

وبین بطلانها ، وحکی عن محمد بن إسحاق بن خزیمة أنه سل عن هذه القصة فقال : إنها من وضع الزنادقة. وقال الإمام أبو بکر البیهقی : هذه القصة غیر ثابتة من جهة النقل» (1).

وقال القاضی عیاض المالکی : «قد قامت الحجة وأجمعت الأمة علی عصمته [صلی الله علیه وآله] ونزاهته عن مثل هذه الرذیلة النقیصة ...» (2).

3 - قال ابن حزم : «ومن طریق البخاری ، قال : هشام بن عمار ، نا صدقة بن خالد ، نا عبد الرحمن بن یزید بن جابر ، نا عطیة بن قیس الکابلی ، نا عبد الرحمن بن غنم الأشعری ، حدثنی أبو عامر وأبو مالک الأشعری - والله ما کذبنی - أنه سمع رسول الله [صلی الله علیه وآله] یقول : لیکونن من أمتی قوم یستحلون الخز والخنزیر والخمر والمعازف.

وهذا منقطع لم یتصل ما بین البخاری وصدقة بن خالد ، ولا یصح فی هذا الباب شئ أبدا ، وکل ما فیه موضوع» (3).

4 - أخرج البخاری بسنده عن عروة : «إن النبی [صلی الله علیه وآله] خطب عائشة بنت أبی بکر فقال له أبو بکر : إنما أنا أخوک ، فقال : أنت أخی فی دین الله وکتابه ، وهی لی حلال» (4).

قال ابن حجر : «قال مغلطای : فی صحة هذا الحدیث نظر ، لأن الخلة لأبی بکر إنما کانت بالمدینة ، وخطبة عائشة کانت بمکة ، فکیف یلتئم قول : إنما أنا أخوک؟! وأیضا .. فالنبی [صلی الله علیه وآله] ما باشر الخطبة بنفسه ...» (5).

5 - أخرج البخاری فی کتاب التفسیر بسنده عن أبی هریرة عن النبی

ص: 129

[صلی الله علیه وآله] قال : «یلقی إبراهیم أباه فیقول : یا رب إنک وعدتنی ألا تخزنی یوم یبعثون : فیقول الله : إنی حرمت الجنة علی الکافرین» (1).

قال ابن حجر : «وقد استشکل الإسماعیلی هذا الحدیث من أصله وطعن فی صحته ، فقال بعد أن أخرجه : هذا خبر فی صحته نظر من جهة أن إبراهیم عالم أن الله لا یخلف المیعاد ، فکیف یجعل ما صار لأبیه خزیا له مع علمه بذلک؟! وقال غیره : هذا الحدیث مخالف لظاهر قوله تعالی : وما کان استغفار ...» (2).

6 - أخرج البخاری فی کتاب الصلح بسنده عن أنس ، قال : «قیل للنبی [صلی الله علیه وآله] لو أتیت عبد الله بن أبی ، فانطلق إلیه النبی [صلی الله علیه وآله] ورکب حمارا ، فانطلق المسلمون یمشون وهی أرض سبخة ، فلما أتاه النبی [صلی الله علیه وآله] قال : إلیک عنی ، والله لقد آذانی نتن حمارک ، فقال رجل من الأنصار منهم : والله لحمار رسول الله [صلی الله علیه وآله] أطیب ریحا منک ، فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتمه ، فغضب لکل واحد منهما أصحابه ، فکان بینهما ضرب بالجرید والأیدی والنعال ، فبلغنا أنها نزلت : وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما. قال أبو عبد الله : هذا مما انتخبت من مسدد قبل أن یجلس ویحدث» (3).

قال الزرکشی : «فبلغنا أنها نزلت : وإن طائفتان. قال ابن بطال : یستحیل نزولها فی قصة عبد الله بن أبی والصحابة ، لأن أصحاب عبد الله لیسوا بمؤمنین وقد تعصبوا بعد الإسلام فی قصة فدک ، وقد رواه البخاری فدل علی أن الآیة لم تنزل فیه ، وإنما نزلت فی قوم من الأوس والخزرج اختلفوا فی حق فاقتتلوا بالعصی والنعال» (4).

ص: 130

7 - أخرج البخاری فی کتاب التفسیر بسنده عن ابن عمر قال : «لما توفی عبد الله بن أبی ، جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلی رسول الله [صلی الله علیه وآله] فسأله أن یعطیه قمیصه یکفن فیه أباه فأعطاه ، ثم سأله أن یصلی علیه ، فقام رسول الله [صلی الله علیه وآله] لیصلی علیه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله فقال : یا رسول الله ، تصلی علیه وقد نهاک ربک أن تصلی علیه؟! فقال رسول الله [صلی الله علیه وآله] : إنما أخبرنی الله فقال : استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعین مرة ، وسأزیده علی السبعین. قال : إنه منافق! قال : فصلی علیه رسول الله [صلی الله علیه وآله] فأنزل الله : ولا تصل علی أحد منهم مات أبدا ولا تقم علی قبره» (1).

طعن فیه : أبو بکر الباقلانی ، إمام الحرمین الجوینی ، الغزالی ، الداودی. قال ابن حجر «استشکل فهم التخییر من الآیة ، حتی أقدم جماعة من الأکابر علی الطعن فی صحة الحدیث ، مع کثرة طرقه واتفاق الشیخین وسائر الذین خرجوا الصحیح علی تصحیحه ...» ثم ذکر کلمات القوم ثم قال : «والسبب فی إنکارهم صحته ما تقرر عندهم مما قدمناه ، وهو الذی فهمه عمر من حمل (أو) علی التسویة لما یقتضیه سیاق القصة وحمل السبعین علی المبالغة ...» (2).

8 - أخرج البخاری بسنده عن مسروق ، قال : «أتیت ابن مسعود فقال : إن قریشا أبطأوا عن الإسلام فدعا علیهم النبی [صلی الله علیه وآله] فأخذتهم سنة حتی هلکوا فیها وأکلوا المیتة والعظام ، فجاءه أبو سفیان فقال : یا محمد جئت تأمر بصلة الرحم ، إن قومک هلکوا ...

زاد أسباط عن منصور : فدعا رسول الله [صلی الله علیه وآله] فسقوا الغیث ...» (3).

ص: 131

وطعن فیه : ابن حجر العسقلانی ، العینی ، الداودی ، أبو عبد الملک ، الدمیاطی ، الکرمانی ...

قال العینی : «واعترض علی البخاری زیادة أسباط هذا فقال الداودی : أدخل قصة المدینة فی قصة قریش وهو غلط. وقال أبو عبد الملک : الذی زاده أسباط وهم واختلاط ... وکذا قال الحافظ شرف الدین الدمیاطی.

والعجب من البخاری کیف أورد هذا وکان مخالفا لما رواه الثقات ، وقد ساعد بعضهم البخاری بقوله : لا مانع أن یقع ذلک مرتین. وفیه نظر لا یخفی.

وقال الکرمانی : قلت : قصة قریش والتماس أبی سفیان کانت فی مکة لا فی المدینة. قلت : القصة مکیة إلا القدر الذی زاد أسباط فإنه وقع فی المدینة» (1).

وقال ابن حجر بترجمة أسباط : «علق له البخاری حدیثا فی الاستسقاء ، وقد وصله الإمام أحمد والبیهقی فی السنن الکبیر ، وهو حدیث منکر أوضحته فی التعلیق ...» (2).

وهذا من المواضع التی اعترف فیها ابن حجر بنکارة الحدیث ولم یتمکن من الدفاع عنه ...

9 - أخرج البخاری عن النبی [صلی الله علیه وآله] أنه قال : «تکثر لکم الأحادیث من بعدی فإذا روی لکم حدیث فاعرضوه علی کتاب الله تعالی ...» (3).

قال یحیی بن معین : «إنه حدیث وضعته الزنادقة».

وقال التفتازانی : «طعن فیه المحدثون».

قال : «وقد طعن فیه المحدثون بأن فی رواته یزید بن ربیعة وهو مجهول ،

ص: 132

وترک فی إسناده واسطة بین الأشعث وثوبان فیکون منقطعا. وذکر یحیی بن معین أنه حدیث وضعته الزنادقة. وإیراد البخاری إیاه فی صحیحه له ینافی الانقطاع أو کون أحد رواته غیر معروف بالروایة» (1).

10 - أخرج البخاری بسنده عن ابن عمر : «کنا فی زمن النبی [صلی الله علیه وآله] لا نعدل بأبی بکر أحدا ثم عمر ثم عثمان ، ثم نترک أصحاب النبی [صلی الله علیه وآله] لا نفاضل بینهم» (2).

قال ابن عبد البر : «هو الذی أنکر ابن معین وتکلم فیه بکلام غلیظ ، لأن القائل بذلک قد قال بخلاف ما أجمع علیه أهل السنة من السلف والخلف من أهل الفقه والأثر : أن علیا أفضل الناس بعد عثمان ، وهذا مما لم یختلفوا فیه ، وإنما اختلفوا فی تفضیل علی وعثمان. واختلف السلف أیضا فی تفضیل علی وأبی بکر.

وفی إجماع الجمیع الذی وصفنا دلیل علی أن حدیث ابن عمر وهم وغلط وأنه لا یصح معناه وإن کان إسناده صحیحا ...» (3).

11 - أخرج الشیخان عن شریک بن عبد الله عن أنس بن مالک قصة إسراء النبی [صلی الله علیه وآله] ، قال : «سمعت أنس بن مالک یقول : لیلة أسری برسول الله [صلی الله علیه وآله] من مسجد الکعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن یوحی إلیه وهو نائم ...» (4).

طعن فیه النووی فقال : «وذلک قبل أن یوحی إلیه ، وهو غلط لم یوافق علیه ، فإن الإسراء أقل ما قیل فیه : أنه کان بعد مبعثه بخمسة عشر

ص: 133

شهرا ...» (1).

والکرمانی فقال : «قال النووی : جاء فی روایة شریک أوهام أنکرها العلماء ، من جملتها أنه قال : ذلک قبل أن یوحی إلیه. وهو غلط لم یوافق علیه ، وأیضا : العلماء أجمعوا علی أن فرض الصلاة کان لیلة الإسراء فکیف یکون قبل الوحی؟!

أقول : وقول جبرئیل فی جواب بواب السماء إذ قال : أبعث؟ نعم ، صریح فی أنه کان بعده» (2).

وابن القیم وعبارته : «قد غلط الحفاظ شریکا فی ألفاظ من حدیث الإسراء ، ومسلم أورد المسند منه ثم قال : فقدم وأخر وزاد ونقص ، ولم یسرد الحدیث وأجاد» (3).

12 - أخرج البخاری بسنده : «عن عمرو بن میمون ، قال : رأیت فی الجاهلیة قردة اجتمع علیها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم» (4).

طعن فیه : الحمیدی وابن عبد البر ، قال ابن حجر : «استنکر ابن عبد البر قصة عمرو بن میمون هذه وقال : فیها إضافة الزنا إلی غیر مکلف ، وإقامة الحد علی البهائم ، وهذا منکر عند أهل العلم .. وأغرب الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فزعم أن هذا الحدیث وقع فی بعض نسخ البخاری ، وأن أبا مسعود وحده ذکره فی الأطراف ، قال : ولیس فی نسخ البخاری أصلا ، فلعله من الأحادیث المقحمة فی کتاب البخاری ...» (5).

13 و 14 و 15 - أخرج البخاری ثلاثة أحادیث عن عطاء عن

ص: 134

ابن عباس ، اثنان منها فی کتاب الطلاق ، والآخر فی کتاب التفسیر (1).

وقد طعن الأئمة فی هذه الأحادیث. وأذن ابن حجر بخطأ البخاری فی إخراجها ، وهذا نص کلامه : «تعقبه أبو مسعود الدمشقی فقال : ثبت هذا الحدیث والذی قبله - یعنی بهذا الإسناد سوی الحدیث المتقدم فی التفسیر - فی تفسیر ابن جریح عن عطاء الخراسانی عن ابن عباس ، وابن جریح لم یسمع التفسیر من عطاء الخراسانی ، وإنما أخذ الکتاب من ابنه عثمان ونظر فیه. قال أبو علی : وهذا تنبیه بلیغ من أبی مسعود ...».

قال ابن حجر : «وهذا عندی من المواضع العقیمة عن الجواب السدید ، ولا بد للجواد من کبوة ، والله المستعان. وما ذکره أبو مسعود من التعقب قد سبقه إلیه الإسماعیلی ، ذکر ذلک الحمیدی فی الجمع عن البرقانی عنه ، قال : وحکاه عن علی بن المدینی ، یشیر إلی القصة التی ساقها الغسانی ، والله الموفق» (2).

16 - أخرج البخاری فی کتاب المغازی بسنده عن مسروق بن الأجدع قال : «حدثتنی أم رومان - وهی أم عائشة - ...» (3).

وقد غلط کبار الأئمة هذا الحدیث من جهة أن مسروقا لم یدرک أم رومان .. ومنهم : الخطیب البغدادی (4) ، ابن عبد البر (5) ، القاضی عیاض فی مشارق الأنوار (6) ، وإبراهیم بن یوسف - صاحب مطالع الأنوار - (7) ، السهیلی شارح

ص: 135

السیرة (1) ، ابن سید الناس (2) ، المزی (3) ، الذهبی (4) ، العلائی (5) ...

17 - أخرج البخاری فی کتاب المغازی بسنده عن علی : إن رسول الله [صلی الله علیه وآله] نهی عن متعة النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة» (6).

وأخرجه مسلم بأسانید متعددة (7).

وقد غلط هذا الحدیث جماعة منهم : البیهقی ، ابن عبد البر ، السهیلی ، ابن قیم الجوزیة ، العینی ، القسطلانی ...

قال السهیلی : «هذا شئ لا یعرفه أحد من أهل السیر ورواة الأثر أن المتعة حرمت یوم خیبر ...» (8).

وقال ابن القیم : «لم تحرم المتعة یوم خیبر وإنما کان تحریمها عام الفتح هذا هو الصواب. وقد ظن طائفة من أهل العلم أنه حرمها یوم خیبر ، واحتجوا بما فی الصحیحین من حدیث علی بن أبی طالب رضی الله عنه ...» (9).

وقال العینی : «قال ابن عبد البر : وذکر النهی عن المتعة یوم خیبر غلط. وقال السهیلی ...» (10).

وقال القسطلانی : «قال ابن عبد البر : إن ذکر النبی یوم خیبر غلط ، وقال

ص: 136

البیهقی : لا یعرفه أحد من أهل السیر» (1).

18 - أخرج البخاری : «.. عن أبی هریرة ، قال : قال رسول الله : لم یکذب إبراهیم إلا ثلاثا ...

عن أبی هریرة : لم یکذب إبراهیم إلا ثلاث کذبات ، ثنتین منهن فی ذات الله عزوجل : إنی سقیم. وقوله : بل فعله کبیرهم هذا.

وقال : بینا هو ذات یوم وسارة إذ أتی علی جبار من الجبابرة فقیل له : إن هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس ، فأرسل إلیه فاسأله عنها ، فقال : من هذه؟ قال : أختی ...» (2).

وأخرجه مسلم (3).

وهذا الحدیث کذبه الفخر الرازی فی تفسیره وقال : بأن نسبة الکذب إلی الراوی أولی من نسبته إلی الخلیل علیه السلام (4).

19 - أخرج مسلم عن عکرمة بن عمار ، عن أبی زمیل ، عن ابن عباس ، قال : «کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه ، فقال : یا نبی الله ثلاث أعطنیهن ، قال : نعم ، قال : أحسن العرب وأجملهم أم حبیبة أزوجکها ، قال : نعم ، قال : ومعاویة تجعله کاتبا بین یدیک ، قال : نعم ، قال : وتؤمرنی أن أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین ، قال : نعم ...» (5).

وقد طعن فیه جماعة سندا ومتنا ، منهم الذهبی فی ترجمة عکرمة بن عمار (113) وابن حزم والنووی وابن القیم وابن الجوزی.

====

6. میزان الاعتدال 3 / 90.

ص: 137

قال ابن القیم : «إن حدیث عکرمة فی الثلاث التی طلبها أبو سفیان من النبی [صلی الله علیه وآله] غلط ظاهر لا خفاء به. قال أبو محمد بن حزم : هو موضوع بلا شک کذبه عکرمة بن عمار. قال ابن الجوزی : هذا الحدیث وهم من بعض الرواة لا شک فیه ولا تردد.

وقد اتهموا به عکرمة بن عمار ، لأن أهل التواریخ أجمعوا علی أن أم حبیبة کانت تحت عبید الله بن جحش ، ولدت له وهاجر بها إلی أرض الحبشة ، ثم تنصر وثبتت أم حبیبة علی إسلامها ، فبعث رسول الله [صلی الله علیه وآله] إلی النجاشی یخطبها فزوجه إیاها وأصدقها عن رسول الله [صلی الله علیه وآله] صداقا ، وذلک فی سنة سبع من الهجرة. وجاء أبو سفیان فی زمن الهدنة ودخل علیها فثنت فراش رسول الله [صلی الله علیه وآله] حتی لا یجلس علیه. ولا خلاف فی أن أبا سفیان ومعاویة أسلما فی فتح مکة سنة ثمان.

وأیضا : فی الحدیث أنه قال : وتؤمرنی حتی أقاتل الکفار کما کانت أقاتل المسلمین فقال : نعم ، ولا یعرف أنه [صلی الله علیه وآله] أمر أبا سفیان البتة» (1).

وقال النووی : «إعلم أن هذا الحدیث من الأحادیث المشهورةبالإشکال ...» (2).

20 - أخرج مسلم حدیث أبی حمید الساعدی فی صفة صلاة رسول الله [صلی الله علیه وآله] وقد ضعفه الطحاوی وغیره .. کما قد تقدم فی عبارة عبد القادر القرشی.

هذا بعض الکلام حول الصحیحین وأخبارهما علی ضوء کلمات الأعلام .. وقد رأیت فی الکتابین رجالا کاذبین وأحادیث موضوعة وباطلة ...

ص: 138

وأحادیث نقصان القرآن .. من هذا القبیل ... فلا یهولنک الطعن فیها بعد ثبوت مخالفتها للإجماع والضرورة ومحکم التنزیل .. والله هو الهادی إلی سواء السبیل ..

* * *

الکلام حول الصحابة

إن المشهور بین أهل السنة «عدالة الصحابة» أجمعین .. قال أبو إبراهیم المزنی فی معنی حدیث أصحابی کالنجوم : «إن صح هذا الخبر فمعناه فیما نقلوا عنه وشهدوا به علیه ، فکلهم ثقة مؤتمن علی ما جاء به ، لا یجوز عندی غیر هذا» (1).

وقال ابن حزم : «الصحابة کلهم من أهل الجنة قطعا» (2) وقال الخطیب : «عدالة الصحابة ثابتة معلومة» (3) وقال النووی : «الصحابة کلهم عدول من لابس الفتنة وغیرهم» (4)

بل ادعی بعضهم الإجماع علی هذا المعنی صریحا کابن حجر العسقلانی (5) وابن عبد البر القرطبی (6).

1 - الصحابة عدالة :

لکن دعوی الإجماع باطلة .. والمشهور لا أصل له ..

أما دعوی الإجماع فیکذبها نسبة هذا القول إلی الأکثر فی کلام جماعة من

ص: 139

الأئمة .. قال ابن الحاجب : «الأکثر علی عدالة الصحابة ، وقیل : کغیرهم ، وقیل : إلی حین الفتن فلا یقبل الداخلون ، لأن الفاسق غیر معین ، وقالت المعتزلة : عدول إلا من قاتل علیا ...» (1).

وقال الغزالی : «الذی علیه سلف الأمة وجماهیر الخلف أن عدالتهم معلومة بتعدیل الله عزوجل إیاهم وثنائه علیهم فی کتابه ، فهو معتقدنا فیهم إلا أن یثبت بطریق قاطع ارتکاب واحد لفسق مع علمه به ، وذلک مما لا یثبت ، فلا حاجة لهم إلی التعدیل .. وقد زعم قوم أن حالهم کحال غیرهم فی لزوم البحث ، وقال قوم : حالهم العدالة فی بدایة الأمر إلی ظهور الحرب والخصومات ، ثم تغیر الحال وسفکت الدماء فلا بد من البحث ، وقال جماهیر المعتزلة : عائشة وطلحة والزبیر وجمیع أهل العراق والشام فساق بقتال الإمام الحق ...» (2).

وکذا فی «جمع الجوامع» وشرحه حیث قال : «والأکثر علی عدالة الصحابة لا یبحث عنها فی روایة ولا شهادة ...» ثم نقل الأقوال الأخری (3).

وفی «مسلم الثبوت» وشرحه : «الأکثر قالوا : الأصل فی الصحابة العدالة ، وقیل ...» (4).

بل صرح جماعة من أکابر القوم من المتقدمین والمتأخرین کالسعد التفتازانی (5) ، والمازری - شارح البرهان - (6) ، وابن العماد الحنبلی (7) ،

ص: 140

والشوکانی (1) ، وأبی ریة (2) ، ومحمد عبدة (3) ، ومحمد بن عقیل (4) ، ومحمد رشید رضا (5) ، والمقبلی (6)، والرافعی (7) ، وطه حسین ، وأحمد أمین ...

وغیرهم بأن فی الصحابة عدولا وغیر عدول ، وهذا هو رأی الشیعة الاثنی عشریة (8).

وأما أنه مشهور لا أصل له .. فلأن هذا القول یناقض القرآن الکریم .. الذی تنص آیات کثیرة منه علی أن کثیرا من الأصحاب حول النبی فی حیاته صلی الله علیه وآله منافقون فسقة (9) حتی جاءت سورة منه بعنوان «المنافقین».

ونصت الآیة الکریمة : «... أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ...» (10) علی ارتداد کثیرین منهم من بعده ...

وجاءت الأحادیث الصحیحة شارحة هذه الآیة المبارکة ومن أشهرها وأصحها حدیث الحوض الوارد فی الصحیحین وغیرهما بألفاظ وطرق مختلفة (11).

فالقول المذکور یناقض الکتاب والسنة .. ویناقض السیر والتواریخ وأحوال الصحابة .. وبالجملة .. فإن الصحابة ما کانوا یرون فی أنفسهم لأنفسهم وفیما بینهم ما قیل فی حقهم ووضع فی شأنهم .. فلقد تباغضوا وتسابوا

ص: 141

وتضاربوا وتقاتلوا ..

وإن الآثار المنقولة عنهم الحاکیة لارتکابهم الکبائر وافترافهم السیئات من الزنا ، وشرب الخمر ، والربا .. وغیر ذلک .. کثیرة لا تحصی (1).

فهذا هو القول بعدالة الصحابة أجمعین .. فهو مشهور .. لکن لا أصل له ..

نعم .. یستدلون له بأدلة .. عمدتها ما رووا بأسانیدهم أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم» لکنه حدیث یعارض الکتاب والسنة والتاریخ الصحیح .. فلا اعتبار به .. مضافا إلی أن جمعا کبیرا من أعیان القوم ینصون علی أنه حدیث باطل موضوع ، ومنهم :

أحمد بن حنبل (2) ، أبو إبراهیم المزنی (3) ، أبو بکر البزار (4) ، ابن القطان (5) ، الدارقطنی (6) ، ابن حزم (7)، البیهقی (8) ، ابن عبد البر (9) ، ابن عساکر (10) ، ابن الجوزی (11) ، ابن دحیة (12) ، أبو حیان الأندلسی (13) ،

ص: 142

الذهبی (1) ، ابن القیم (2) ، ابن حجر العسقلانی (3) ، السخاوی (4) ، السیوطی (5) ، الشوکانی (6).

2 - الصحابة علما :

وأما جهل الأصحاب بالقرآن الکریم والأحکام الشرعیة .. فالشواهد علیه کثیرة جدا ، بل یمتنع أن تحصی له عددا وتبلغ به حدا .. ونحن نکتفی هنا بکلام لابن حزم .. وللتفصیل فیه مجال آخر :

قال الحافظ ابن حزم : «ووجدنا الصاحب من الصحابة - رضی الله عنهم - یبلغه الحدیث فیتأول فیه تأویلا یخرجه به عن ظاهره ، ووجدناهم - رضی الله عنهم - یقرون ویعترفون بأنهم لم یبلغهم کثیر من السنن ، وهکذا الحدیث المشهور عن أبی هریرة : إن إخوانی من المهاجرین کان یشغلهم الصفق بالأسواق ، وإن إخوانی من الأنصار کان یشغلهم القیام علی أموالهم ، وهکذا قال البراء ... قال : ما کل ما نحدثکموه سمعناه من رسول الله صلی الله علیه وسلم [و] لکن حدثنا أصحابنا ، وکانت تشغلنا رعیة الإبل.

وهکذا [وهذا] أبو بکر - رضی الله عنه - لم یعرف فرض میراث الجدة وعرفه محمد بن مسلمة والمغیرة بن شعبة ، وقد سأل أبو بکر - رضی الله عنه - عائشة فی کم کفن رسول الله صلی الله علیه وسلم؟

====

وراجع أصحابی کالنجوم :7. 60 للاطلاع علی کلمات العلماء الذین سبق ذکرهم وعلی کلمات علماء آخرین غیرهم بهذا الخصوص.

ص: 143

وهذا عمر - رضی الله عنه - یقول فی حدیث الاستئذان : أخفی علی هذا من أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم. ألهانی الصفق فی الأسواق! وقد جهل أیضا أمر إملاص المرأة وعرفه غیره ، وغضب علی عیینة بن حصن حتی ذکره الحر بن قیس بن حصن بقوله تعالی : (وأعرض عن الجاهلین).

وخفی علیه أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم بإجلاء الیهود والنصاری من جزیرة العرب إلی آخر خلافته ، وخفی علی أبی بکر - رضی الله عنه - قبله أیضا طول مدة خلافته ، فلما بلغ عمر أمر بإجلائهم فلا یترک بها منهم أحدا.

وخفی علی عمر أیضا أمره علیه السلام بترک الإقدام علی الوباء ، وعرف ذلک عبد الرحمن بن عوف.

وسأل عمر أبا واقد اللیثی عما کان یقرأ به رسول الله صلی الله علیه وسلم فی صلاتی الفطر والأضحی ، هذا وقد صلاهما رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] أعواما کثیرة.

ولم یدر ما یصنع بالمجوس حتی ذکره عبد الرحمن بأمر رسول الله صلی الله علیه وسلم فیهم.

ونسی قبوله علیه السلام الجزیة من مجوس البحرین وهو أمر مشهور ، ولعله - رضی الله عنه - قد أخذ من ذلک المال حظا کما أخذ غیره منه.

ونسی أمره علیه السلام بأن یتیمم الجنب فقال : لا یتیمم أبدا ولا یصلی ما لم یجد الماء ، وذکره بذلک عمار.

وأراد قسمة مال الکعبة حتی احتج علیه أبی بن کعب بأن النبی علیه السلام لم یفعل ذلک فأمسک.

وکان یرد النساء اللواتی حضن ونفرن قبل أن یودعن البیت ، حتی أخبر بأن رسول الله صلی الله علیه وسلم أذن فی ذلک. فأمسک عن ردهن.

وکان یفاضل بین دیات الأصابع حتی بلغه عن النبی [صلی الله علیه وآله] أمره بالمساواة بینها ، فترک قوله وأخذ المساواة.

ص: 144

وکان یری الدیة للعصبة فقط حتی أخبره الضحاک بن سفیان بأن النبی [صلی الله علیه وآله] ورث المرأة من الدیة فانصرف عمر إلی ذلک.

ونهی عن المغالاة فی مهور النساء استدلالا بمهور النبی صلی الله علیه وسلم حتی ذکرته امرأة بقول الله عزوجل : (وآتیتم إحداهن قنطارا) فرجع عن نهیه.

وأراد رجم مجنونة حتی أعلم بقول رسول الله [صلی الله علیه وآله] : رفع القلم عن ثلاثة ، فأمر أن لا ترجم.

وأمر برجم مولاة حاطب حتی ذکره عثمان بأن الجاهل لا حد علیه فأمسک عن رجمها.

وأنکر علی حسان الإنشاد فی المسجد فأخبر هو وأبو هریرة أنه قد أنشد فیه بحضرة رسول الله صلی الله علیه وسلم فسکت عمر.

وقد نهی عمر أن یسمی بأسماء الأنبیاء وهو یری محمد بن مسلمة یغدو علیه ویروح وهو أحد الصحابة الجلة منهم ، ویری أبا أیوب الأنصاری وأبا موسی الأشعری وهما لا یعرفان إلا بکناهما من الصحابة ، ویری محمد بن أبی بکر الصدیق وقد ولد بحضرة رسول الله [صلی الله علیه وآله] فی حجة الوداع واستفتته أمه إذ ولدته ماذا تصنع فی إحرامها وهی نفساء ، وقد علم یقینا أن النبی صلی الله علیه وسلم علم بأسماء من ذکرنا وبکناهم بلا شک وأقرهم علیها ودعاهم بها ولم یغیر شیئا من ذلک ، فلما أخبره طلحة وصهیب عن النبی [صلی الله علیه وآله] بإباحة ذلک أمسک عن النهی عنه.

وهم بترک الرمی فی الحج ثم ذکر أن النبی [صلی الله علیه وآله] فعله فقال : لا یجب لنا أن نترکه.

وهذا عثمان - رضی الله عنه - ، فقد رووا عنه أنه بعث إلی الفریعة أخت أبی سعید الخدری یسألها عما أفتاها به رسول الله صلی الله علیه وسلم فی أمر عدتها وأنه أخذ بذلک.

وأمر برجم امرأة قد ولدت لستة أشهر فذکره علی بالقرآن وأن الحمل قد

ص: 145

یکون ستة أشهر ، فرجع عن الأمر برجمها.

وهذه عائشة وأبو هریرة - رضی الله عنهما - خفی علیهما المسح علی الخفین وعلی ابن عمر معهما ، وعلمه جریر ولم یسلم إلا قبل موت النبی [صلی الله علیه وآله] بأشهر ، وأقرت عائشة أنها لا علم لها به وأمرت بسؤال من یرجی عنده علم ذلک وهو علی رضی الله عنه.

وهذه حفصة أم المؤمنین سئلت عن الوطء ، یجنب فیه الوطئ أفیه غسل أم لا؟ فقالت : لا علم لی!!

وهذا ابن عمر توقع أن یکون حدث نهی عن النبی [صلی الله علیه وآله] عن کراء الأرض بعد أزید من أربعین سنة من موت النبی [صلی الله علیه وآله] فأمسک عنها وأقر أنهم کانوا یکرونها علی بعد أبی بکر وعمر وعثمان ، ولم یقل : إنه لا یمکن أن یخفی علی هؤلاء ما یعرف رافع وجابر وأبو هریرة ، وهؤلاء إخواننا یقولون فیما اشتهوا : لو کان هذا حقا ما خفی علی عمر!

وقد خفی علی زید بن ثابت وابن عمر وجمهور أهل المدینة إباحة النبی صلی الله علیه وسلم للحائض أن تنفر حتی أعلمهم بذلک ابن عباس وأم سلیم ، فرجعوا عن قولهم.

وخفی علی ابن عمر الإقامة حتی یدفن المیت حتی أخبره بذلک أبو هریرة وعائشة فقال : لقد فرطنا فی فراریط کثیرة.

وقیل لا بن عمر فی اختیاره متعة الحج علی الإفراد : إنک تخالف أباک فقال : أکتاب الله أحق أن یتبع أم عمر؟! روینا ذلک عنه من طریق عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهری ، عن سالم ، عن ابن عمر.

وخفی علی عبد الله بن عمر الوضوء من مس الذکر حتی أمرته بذلک عن النبی صلی الله علیه وسلم بسرة بنت صفوان ، فأخذ بذلک.

وقد نجد الرجل یحفظ الحدیث ولا یحضره ذکره حتی یفتی بخلافه وقد یعرض هذا فی آی القرآن ، وقد أمر عمر علی المنبر بأن لا یزاد فی مهور النساء علی

ص: 146

عدد ذکره ، فذکرته امرأة بقول الله تعالی : (وآتیتم إحداهن قنطارا) فترک قوله وقال : کل أحد أفقه منک یا عمر ، وقال : امرأة أصابت وأمیر المؤمنین أخطأ!

وأمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر ، فذکره علی بقول الله تعالی : (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) مع قوله تعالی : (والوالدات یرضعن أولادهن حولین کاملین) فرجع عن الأمر برجمها.

وهم أن یسطو بعیینة بن حصن إذ قال له : یا عمر ما تعطینا الجزل ولا تحکم فینا بالعدل ، فذکره الحر بن قیس بن حصن بن حذیفة بقول الله تعالی : (وأعرض عن الجاهلین) وقال له : یا أمیر المؤمنین هذا من الجاهلین ، فأمسک عمر.

وقال یوم مات رسول الله صلی الله علیه وسلم : والله ما مات رسول الله ولا یموت حتی یکون آخرنا ، أو کلاما هذا معناه ، حتی قرئت علیه : (إنک میت وإنهم میتون) ، فسقط السیف من یده وخر إلی الأرض وقال : کأنی والله لم أکن قرأتها قط!

قال الحافظ ابن حزم : فإذا أمکن هذا فی القرآن فهو فی الحدیث أمکن ، وقد ینساه البتة ، وقد لا ینساه بل یذکره ولکن یتأول فیه تأویلا ، فیظن فیه خصوصا أو نسخا أو معنی ما ، وکل هذا لا یجوز اتباعه إلا بنص أو إجماع لأنه رأی من رأی ذلک ولا یحل تقلید أحد ولا قبول رأیه ...» (1).

هذا ، ولقد ذکر هذه القضایا وغیرها ابن القیم فی «أعلام الموقعین» وقال : «وهذا باب واسع لو تتبعناه لجاء سفرا کبیرا» (2).

* * *

ص: 147

خاتمة الباب الثانی

لقد استعرضنا فی الباب الثانی کل ما یتعلق ب (أهل السنة والتحریف) حیث ذکرنا أن المشهور بینهم هو تنزیه القرآن عن الخطأ والنقصان ، وتعرضنا للأحادیث الموهمة لذلک عن أهم أسفارهم .. فما أمکن حمله علی بعض الوجوه المقبولة حملناه ، وما لم یمکن نظرنا فی سنده فما ضعف رددناه وما صح علی أصولهم کذبناه ، لتکذیب الکتاب والسنة والإجماع إیاه ...

لکن هذا الرد والتکذیب .. أثار سؤالا عما إذا کان الحدیث صحیحا وصریحا فی اعتقاد بعض الأصحاب لتحریف الکتاب .. فکیف یکذب وتکذیبه طعن فی الصحیحین وعدالة الأصحاب؟! وهذا ما دعانا إلی الدخول فی بحث موجز حول کتابی البخاری ومسلم ، وعدالة أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ...

وتلخص أن مذهب أهل السنة نفی تحریف القرآن .. إلا القائلین منهم بصحة جمیع ما أخرج فی الکتابین ، وبعدالة الصحابة أجمعین .. وهؤلاء هم «الحشویة» الذین نسب إلیهم هذا القول الطبرسی (1) وغیره وأنه لا قیمة لإنکار ذلک من الآلوسی (2) وغیره.

خاتمة البحث

فیما أهل الإسلام!! الله الله فی القرآن .. فی حفظه والعمل به والسعی فی تطبیقه فی المجتمعات الإسلامیة ... لا یسبقنکم بالعمل به غیرکم ..

ولا ینسبن أحد منکم القول بتحریفه والتلاعب به إلی أخیه ... فإنه لم

ص: 148

یثبت القول بذلک من أحد من الشیعة إلا من شذ ، ولم ینقل به من السنة إلا الحشویة .. لأحادیث لا یستبعد محققو الفریقین دسها بین المسلمین من قبل الملاحدة والزنادقة .. دسوها لیتسنی لهم الطعن فی القرآن المجید هذا الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلقه تنزیل من حکیم حمید .. فعوا وکونوا علی حذر ...

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

قم / علی الحسینی المیلانی

* * *

ص: 149

من التراث الأدبی المنسی فی الأحساء

تخمیس قصیدة (لأم عمرو)

للشیخ محمد الصحاف

الشیخ جعفر الهلالی

ناظم القصیدة الأصل :

هو : أبو هاشم أو أبو عامر إسماعیل بن محمد بن یزید وداع الحمیری ، الملقب بالسید.

وجاء فی کتاب «الأغانی» أن أبوی السید کانا أباظیین وکان منزلهما بالبصرة فی غرفة بنی ضبة ، وکان السید یقول : طالما سب أمیر المؤمنین - علیه السلام - فی هذه الغرفة ، وإذا سئل عن التشیع من أین وقع له ، قال : غاصت علی الرحمة غوصا.

وکان فی أول عهده بالتشیع کیسانیا یقول برجعة محمد بن الحنفیة ، وما زال علی هذه المقالة حتی لقی الإمام الصادق - علیه السلام - بمکة أیام الحج فناظره وألزمه الحجة فرجع عن ذلک إلی مذهب الإمامیة.

ولادته ووفاته :

ولد السید بعمان سنة 105 ه ، ونشأ فی البصرة ، ثم تحول إلی الکوفة ، وأما وفاته فقد کانت فی الرمیلة ببغداد فی أیام الرشید سنة 173 ه ، وقیل سنة 178 ه ، وقیل سنة 179 ه.

قصیدة «لأم عمرو» : کان السید من شعراء أهل البیت - علیهم السلام - المجاهرین ، وکان مکثرا مجیدا ، وکان أکثر شعره فی مدح الإمام أمیر المؤمنین - علیه السلام - وتعداد مناقبه ، ومن شعره فیه قصیدته المشهورة «لأم عمرو» ، وقد لاقت استحسانا کبیرا عند أهل البیت علیهم السلام ، وقد شرح هذه القصیدة مجموعة من العلماء عد منهم الشیخ الأمینی 15 شارحا ، کما خمس هذه القصیدة وشطرها جماعة من الشعراء ، وقد ذکر الأمینی خمسة منهم ، وهم : الشیخ الحر العاملی - صاحب «الوسائل» - ، وحفیده الشیخ عبد الغنی - نزیل البصرة والمتوفی بها - ، والشیخ حسن بن مجلی الخطی ، والسید علی النقی التقوی الهندی (1).

قلت : وقد وقفت علی مجموعة أخری من الأدباء والشعراء ممن خمس هذه القصیدة ، فمنهم :

الشیخ حسین بن علی بن محمد ، الذی ینتهی نسبه إلی الشیخ محمد بهاء الدین العاملی ، یقول فی أول التخمیس :

لا تنکرونی جیرتی وارفعوا

هجرا وحبل الوصل لا تقطعوا

کم دهم خاویة تجزع

(لأم عمرو باللوی مربع

طامسة أعلامها بلقع)

کانت لأهل المیل إنسیة

تزهو بحسن اللون وردیة

فأصبحت بالروض منسیة

(تروح عنها الطیر وحشیة

والأسد من خیفتها تجزع) (2)

ومنهم الشیخ عبد الله الوائل المعروف بالصائع والذی مرت ترجمته وبعض

ص: 151

شعره (1) ، قال فی أول ذلک التخمیس :

لله قلب بالأسی مولع

ومقلة أقرحها المدمع

لمدنف ادنفه مجمع

(لأم عمرو باللوی مربع

طامسة أعلامها بلقع)

کانت بأهل المجد مغنیة

وعن صروف الدهر محمیة

فأصبحت کالوشم معفیة

(تروح عنها الطیر وحشیة

والأسد من خیفتها تجزع) (2)

وکذلک فقد شطر الشیخ عبد الله الصایع قصیدة الحمیری «لأم عمرو» قال فی ذلک التشطیر :

(لأم عمرو باللوی مربع

عاث به الدهر فلا یقلع

فهی برغم المجد من بعدها

(طامسة أعلامها بلقع)

(تروح عنها الطیر وحشیة)

فلا بها یلقی لها موضع

والوحش لم تأو لها خشیة

(والأسد من خیفتها تجزع)

(برسم دار ما بها مؤنس)

خاویة أطلالها خشع

لم یلف فی أکنافها ساکن

(إلا صلال فی الثری وقع) (3)

ومنهم الشیخ محمد الصحاف ، وهو موضوع هذه الحلقة من حدیثنا عن شعراء الأحساء المنسیین.

الشاعر المخمس :

هو الشیخ محمد بن الشیخ حسین بن الشیخ ناصر بن الشیخ موسی ابن الشیخ حسین بن الشیخ محمد الصحاف.

ص: 152

ولادته :

ولد المترجم له فی الأحساء ، ولم نقف علی تاریخ ولادته.

نشأته ودراسته :

نشأ شاعرنا فی مدینة الهفوف عاصمة الأحساء وبها أخذ تحصیله العلمی علی ید علمائها آنذاک ومنهم حجة الإسلام الشیخ محمد حسین أبو خمسین - وکان من مراجع التقلید هناک - رجع إلیه جماعة فی الأحساء والبصرة والکویت والمحمرة.

عرف المترجم له بفضیلته العلمیة وبتقواه ، وعند ما طلب أهل الکویت من الشیخ أبی خمسین المذکور أن یرسل إلیهم نائبا ووکیلا عنه من أهل العلم ، أرسل إلیهم الشیخ محمد الصحاف فسار من الأحساء بعائلته إلی الکویت وأقام هناک فیها موقرا معظما ، وکان من أعماله فی الکویت تأسیسه أول مسجد للشیعة فی الکویت الذی عرف ب «مسجد الصحاف» والمعروف بهذا الاسم إلی الیوم ، وقد أوقف بعض المؤمنین فی الکویت علی المسجد المذکور بعض الدکاکین ، وقد عرف المترجم بتضلعه فی علوم الهیئة وبذلک عین قبلة المسجد المذکور.

وفاته :

عاش المترجم له بقیة حیاته کلها فی الکویت حتی أدرکته الوفاة سنة 1313 ه وقد تجاوز عمره المائة سنة ، ونقل جثمانه إلی النجف الأشرف.

آثاره الأدبیة :

له دیوان شعر فی مدح النبی وأهل بیته ورثائهم - صلوات الله وسلامه علیهم - وهو موجود فی مکتبة آل الصحاف فی الکویت ، ولم یتسن لی الوقوف علیه

ص: 153

إلا أنی وقفت له علی هذا التخمیس لقصیدة السید الحمیری ، وأنا أضعه الآن بین یدی القارئ الکریم ولعلنا نوفق إلی الاطلاع علی دیوانه فی المستقبل إن شاء الله.

ص: 154

التخمیس

من نکبات الدهر لا أجزع

وإننی فی العیش لا أطمع

وقائل لی : صاح ما تسمع

(لأم عمرو باللوی مربع

طامسة أعلامها بلقع) 1

دار حوت غیداء حلیة

کانت بحسن الرصف معنیة

فصیرتها الریح معفیة

(تروح عنها الطیر وحشیة

والأسد من خیفتها تفزع) (1)2

قد کنت فی اللیل لها أغلس

وفی حشا قلبی لها مجلس

مربعها تشجی له الأنفس

(برسم دار ما بها مؤنس

إلا صلال فی الثری وقع) 3

محمرة الأعین من لبثها

فی الأرض والآلام من حرثها

تتلف للأرواح من بثها

(رقش یخاف الموت من نفثها

والسم فی أنیابها منقع) 4

تشوق القلب لمحبوبه

لأنه غایة مطلوبه

لله دهر کنت أخلو به

(ذکرت من قد کنت ألهو به

فبت والقلب شج موجع) (2) 5

ص: 155

من هجره مس الأذی مضنی

وصرت مفتونا بما خصنی

لم أستطع صبرا لما مسنی

(کان بالنار لما شفنی

من حب أروی کبدی تلذع) 6

فما أری فی وصلها مسعدا

ولا خدینا لا ولا منجدا

رفعت صوتی صارخا مجهدا

(عجبت من قوم أتوا أحمدا

بخطة لیس لها موضع) 7

قالوا له : جئت رسولا لنا

من ظلمات الشرک أنقذتنا

إلی سبیل الله أهدیتنا

(قالوا له : لو شئت أخبرتنا

إلی من الغایة والمفزع) 8

أنت رؤوف ورحیم بنا

فمن تولیه علی أمرنا

بعدک نخشی ضیعة فی الدنا

(إذا توفیت وفارقتنا

وفیهم للملک من یطمع) 9

أرسلک الباری لطیفا بنا

فرائض الإسلام علمتنا

فانصب لنا مولی یزیل العنا

(فقال : لو أخبرتکم معلنا

فما عسیتم فیه أن تصنعوا) (1) 10

وقال : إن أخبرتکم تتقوا

ولا تکونوا من أناس شقوا

أخاف إن أخبرتکم تلحقوا

(صنیع أهل العجل إذ فارقوا

هارون فالترک له أوسع) 11

أزلت عنکم معضلات الفتن

بینت ما کان وما لم یکن

فالحمد لله جزیل المنن

(وفی الذی قال بیان لمن

کان له أذن بها یسمع) 12

ص: 156

رسول صدق وله شرعة

لم تستقم فی دینه بدعة

علیه من رب العلی رحمة

(ثم أتته بعد ذا عزمة

من ربه لیس لها مدفع) 13

انصب علیا فهو لیث الوغا

خلیفة قاتل من قد طغی

لأنه حتف علی من بغی

(بلغ وإلا لم تکن مبلغا

والله منهم عاصم یمنع) 14

ذاک الذی بالعدل حقا غذی

وصاحب الحوض اللذیذ الغذی

ولیس یرضی بالکلام البذی

(فعندها قام النبی الذی

کان بما یأمره یصدع) 15

یتلو کتاب الله فی صحفه

ودمعه یجری علی أنفه

قد خصه الرحمن من لطفه

(یخطب مأمورا وفی کفه

کف علی نورها ترفع) 16

یقول : هذا والد العترة

خلیفتی بعدی علی أمتی

فاتبعوه إنه خیرتی

(رافعه أکرم بکف التی

یرفع والکف التی ترفع) (1) 17

فاتبعوه الحق فی قوله

شرفه الجبار من طوله

یوم الجزا تنجون من هوله

(یقول والأملاک من حوله

والله فیهم شاهد یسمع) 18

هذا علی فی الوری ما له

من مشبه حالی حکی حاله

قولوا : رضینا وأطعنا له

(من کنت مولاه فهذا له

مولی فلم یرضوا ولم یقنعوا) 19

ص: 157

تالله ما فیهم فتی مسلم

ما أسلم القوم بل استسلموا

من کل قوم فهم أظلم

(فاتهموه وانحنت منهم

علی خلاف الصادق الأضلع) 20

من بعد أن بان لهم فعله

بنصبه من للوری مثله

ألوی لدی البعض به أصله

(وضل قوم غاضهم فعله

کأنما آنافهم تجدع) 21

قد أکد المختار فی عهده

هذا علی الطهر مع ولده

من لم یطعهم ضل عن رشده

(حتی إذا واروه فی لحده (1)

وانصرفوا من دفنه ضیعوا) 22

کلامه المنصوص عن ربه

وثارت الفتنة فی صحبه

وأنکروا قولا عناهم به

(ما قال بالأمس وأوصی به

واشتروا الضر بما ینفع) 23

والکل منهم کامن حقده

فی خلفه بل باذل جهده

ثم أحلوا حسدا عقده

(وقطعوا أرحامه بعده

فسوف یجزون بما قطعوا) 24

وفرقوا من جهلهم دینهم

وضیعوا الفرض ومسنونهم

وطاوعوا فی الکفر فرعونهم

(وقتلوا أولادهم بعدهم

بعض لبعض فی العمی یتبع) (2) 25

أشقاهم الله وأعماهم

عن سبل الحق وأخزاهم

فالنار یوم الحشر مأواهم

(وأزمعوا غدرا بمولاهم

تبا لما کانوا به أزمعوا) (3) 26

ص: 158

واتخذوا دینهم بغضه

وأغضبوا وأظهروا غمضه

وما رعوا للطهر تحریضه

(لا هم علیه یردوا حوضه

غدا ولا هو فیهم یشفع) 27

مورد عذب للصدا قد جلا

ماء لذیدا باردا سلسلا

کونه الله لأهل الولا

(حوض له ما بین صنعا إلی

أیلة (1) أرض الشام أو أوسع) 28

جل الذی صوره موردا

ماء لذیذا کاشفا للصدا

والنور من آلاته قد بدا

(ینصب فیه علم للهدی

والحوض من ماء له مترع) 29

کأنه من ذوقه سکر

لعقل من یشتاره یبهر

یفوح منه المسک والعنبر

(یفیض من رحمته کوثر

أبیض کالفضة أو أنصع) 30

حوض شریف وله نبعة

من جنة الفردوس منشقة

عن شربه الأعداء ممنوعة

(یفیض منه شعب خمسة

والخلق من حافاته تشرع) (2) 31

تشرب منه شیعة المرتضی

لأنهم أهل الولا والرضی

والنور من مرجانه قد أضا

(حصباه یاقوت کجمر الغضا

ولؤلؤ لم تجنه الإصبع)(3) 32

طوبی لمن صارت مقاماته

فیه لقد شرف آلاته

ص: 159

یا حبذا حوض وساحاته

(بطحاؤه مسک وحافاته

یهتز منها مونق مونع) 33

دهانه فی أرضه باهر

من کل لون یشتهی الخاطر

یسر من رؤیته الناظر

(أخضر ما دون الجنی ناضر

وفاقع أصفر ما یطلع) 34

فالناصب الملعون أفزاعه

تزید بل تکثر أوجاعه

لأن رب العرش صناعه

(والعطر والریحان أنواعه

تسطع إن هبت به زعزع)(1)35

لقد بنی بالتبر حیطانه

تحیر الأفکار ألوانه

ویخطف الأبصار لمعانه

(فیه أباریق وقد حانه

یذب عنها البطل الأنزع) 36

خیر الوری لیث بنی غالب

فصل القضایا عمدة الطالب

حسن السجایا ملجأ الهارب

(یذب عنه ابن أبی طالب

ذبک جربی إبل تشرع) (2)37

تذاد عنه معشر نصب

فی أسفل للنار قد کبکبوا

والنار فی أجوافهم تلهب (إذا دنوا منه لکی یشربوا قیل لهم : تبا لکم فارجعوا) 38

ص: 160

لا خیر فیکم لا ولا مسهلا

خصکم رب الملا بالبلا

لأنکم قدمتمو الأنزلا

(دونکمو فالتمسوا منهلا

یرویکم أو مطعما یشبع) 39

والناس فی حیرتهم سرمدا

ناظرة أبصارهم موردا

فبینما هم وإذا بالندا

(هذا لمن والی بنی أحمدا

ولم یکن غیرهم یتبع)(1)40

فالفوز للشارب من حوضه

والویل والذل لمن یمنع(2)41

والخلق فی الموعد حالاتهم

قوم أذلتهم عقیداتهم (3)

ومعشر زادت کراماتهم

(فالناس یوم الحشر رایاتهم

خمس فمنهم هالک أربع) 42

فأمة خابت بمضمونها

وأمة فازت بمأمونها

وأمة ضلت بملعونها

(کرایة العجل وفرعونها

وسامری الأمة المفضع) (4) 43

ومارق من دینه مخدج (5)

أسود عبد لکع أوکع(6)

ورایة قائدها وجهه

کأنه الشمس إذا تطلع (7)

خلیفة المختار فی أمته

وسیفه المسلول فی دولته

ص: 161

وعلمه المکنون فی غیبته

(نفس رسول الله زوج ابنته

صدیقها فاروقها الأشجع) (1) 44

غدا یلاقی المصطفی حیدر

ورایة الحمد له ترفع (2)

سطوته فی الحرب مشهورة

وداره بالعلم معمورة

وکفه بالبدل مشکورة

(مولی له الجنة مأمورة

والنار من إجلاله تفزع) 45

إمام صدق وله شیعة

یروا من الحوض ولم یمنعوا (3)

فکل عبد صار من حزبنا

یصبر للبلوی لنیل المنی

هذا هو المعلوم من دیننا

(بذاک جاء الوحی من ربنا

یا شیعة الحق فلا تفزعوا) 46

وهنا یذیل الشاعر قصیدة الحمیری ببیتین من الشعر ویخمسهما :

یا سادتی إنی بکم واثق

والذکر فی مدحکم ناطق

وإننی لشاعر حاذق

(والحمیری فی قوله صادق

وحبکم فی قلبنا منقع) 47

فناظم التخمیس قد نالها

کرامة من ربه یا لها

من نعمة یشکر إجزالها

(اغفر إلهی للذی قالها

ومن قراها والذی یسمع) 48

إلی هنا ینتهی هذا التخمیس وقد نقلناه من کتاب «نفائس الأثر» للسید هاشم الشخص ، والکتاب هذا لا یزال قید التألیف.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

ص: 162

النحت الخفیة

فی النادرة الشریفیة

السید محمد رضا الحسینی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ، والصلاة والسلام علی سیدنا رسول الله ، وعلی الأئمة من آله الهداة إلی سبیل الله ، والتحیة والرضوان لأتباعهم الصالحین أولیاء الله ، واللعن والهوان علی أعدائهم أعداء الله.

وبعد :

فقد ورد فی المقال المنشور فی العدد (10) الأول من السنة الثالثة (1408) من نشرة «تراثنا» العامرة ، بحث شیق حول نادرة الشریف الرضی رضوان الله علیه ، التی بدرت منه وهو طفل ، فدلت علی عبقریته الفذة منذ تلک السن المبکرة.

وأورد الباحث حدیث النادرة عن کتاب «وفیات الأعیان» لابن خلکان فی ترجمة الشریف الرضی ... قائلا عنها : أصبحت ... من أشهر النوادر العلمیة التی تذکر للتدلیل علی حدة الذکاء وسرعة الخاطر ... فی فترة من العمر یکون تملک مثل هذا ... فیها یبعث إعجابا أکثر وأکبر [المقال ص 10].

ونحن ننقل النادرة عن «وفیات الأعیان» من النسخة الموجودة عندنا

[وهی طبعة مصر سنة (1310) بالمطبعة المیمنیة وطبع بهامشها کتاب «الشقائق النعمانیة»] فقد جاء فی (ج 2 ص 3) ما نصه :

ذکر أبو الفتح ابن جنی .. فی بعض مجامیعه : إن الشریف الرضی ... أحضر إلی ابن السیرافی النحوی ، وهو طفل جدا - لم یبلغ عمره عشر سنین - فلقنه النحو ، وقعد معه یوما فی حلقته ، فذاکره بشئ من الإعراب - علی عادة التعلیم - فقال له : إذا قلنا : «رأیت عمرو» [کذا فی المطبوعة] ، فما علامة النصب فی عمرو؟

فقال له الرضی : بغض علی.

فعجب السیرافی ، والحاضرون من حدة خاطره.

انتهی عن الوفیات.

وقد لاحظ الکاتب اختلاف طبعات «وفیات الأعیان» فی إیراد جملة السؤال من هذه النادرة ، ونقل عن طبعة بولاق مثل ما نقلنا.

وفی طبعة بیروت الحدیثة - بتحقیق إحسان عباس - وطبعة حجریة بإیران - نقل الکاتب أنها أصح الطبعات - جاءت هکذا : «إذا قلنا : (رأیت عمر) فما علامة نصب عمر؟».

ثم نقل الکاتب عن مصادر أخری هذا الاختلاف فی نقل جملة السؤال ، وأکثر المصادر أثبتت لفظ «عمر» فی الموردین ، وبعضها أثبت لفظ «عمرو».

ولاحظ الکاتب أن محقق «دیوان الشریف الرضی» الدکتور عبد الفتاح محمد الحلو رجح أن یکون الصحیح فی العبارة لفظة «عمرو» ، وأن المراد به «عمرو بن العاص» لیتم جواب الرضی بقوله : «بغض علی» ، لأن ابن العاص هو الذی کان یبغض علیا علیه السلام ویحاربه جهارا ، وخطأ - بنظره - النسخة التی جاء فیها لفظ «عمر» لوجهین :

1 - لأن عمر - [ولا بد أن یکون المراد به عند الاطلاق هو عمر بن الخطاب] - «لم یذکر أحد أن قامت بینه وبین علی [علیه السلام] مثل هذه

ص: 164

البغضاء».

2 - وعلله ثانیا بقوله : «ربما کان [أی الإتیان بلفظ» عمر «] وهما سبق إلی الأذهان للنکتة اللغویة فی منع صرف الکلمة» [المقال ص 11].

وقد رد الکاتب علی کلامه - الذی اختصرناه - بوجوه عدیدة مفصلا.

وفند فی «الوجه الخامس» التعلیل الأول مما ذکره الدکتور بشکل حاسم وصریح وواضح [المقال ص 15].

وبالنسبة إلی التعلیل الثانی الذی ذکره الدکتور الحلو (فهو مرتکز تعقیبنا هذا) نقول :

إن کاتب المقال - وهو یرجح أن تکون العبارة «عمر» بلا واو - یبدو موافقا لما احتمله الدکتور - وجعله وهما - فی هذه العبارة من النکتة الإعرابیة ، حیث ذکر الکاتب فی الوجه الثالث - مما علقه - : إن التمثیل فی هذه النادرة إنما وقع من جهة الإعراب وعلاماته التی تظهر فی النطق ، کما هو المدلول الواضح لکلمة «قلنا» ... لا من جهة إملاء الکلمة وکیفیة کتابتها.

ولفظة «عمرو» لا تختلف نطقا عن سائر الألفاظ المعربة المنصرفة فی أنها تظهر علیها حرکات الأعراب رفعا ونصبا وجرا ، فلیس فی اختیار التمثیل بها [= لفظة عمرو] أیة جهة یستدعیها امتحان الطالب واختبار ذکائه وتفهمه للقواعد النحویة ، سوی معرفة أولیات النحو وأبسط مبادئه ، وهی کیفیة الرفع والنصب والجر ، والشریف کان قد تجاوز هذه المرحلة ...

والاختبار إنما یکون بعد أن یکون الطالب قد تجاوز مرحلة یصح معها اختباره وامتحانه [المقال ص 14].

أما ما ذکره الکاتب من أن السؤال لا بد أن یکون عن إعراب «عمر» لا إعراب «عمرو» ، لما ذکره من وضوح أمر الإعراب فی «عمرو» ، فلا یسأل عنه مثل الرضی!

فنرد علیه الکلام : بأن منع «عمر» من الصرف أیضا من أولیات النحو ،

ص: 165

وأبسط مبادئه ، وهی کیفیة إعرابه کما ذکر ، «ولفظة (عمر) لا تختلف نطقا عن سائر الألفاظ المعربة غیر المنصرفة فی إعرابها»! وإذا کان الشریف «قد تجاوز هذه المرحلة» کما یقول الکاتب و «تجاوز مرحلة یصح معها اختباره وامتحانه» بمثل هذه الأعاریب ، فلا بد أن لا یطرح علیه مثل هذا السؤال البسیط عن إعراب ما لا ینصرف ، الذی یعرفه الأصغر منه ، والأقل منه ذکاء.

وأما ما نراه نکتة صالحة لرفع مستوی النادرة إلی ما بلغته من الشهرة ، وإلی حد الإعجاب والإکبار ، وتناسب ذکاء السید الشریف ونبوغه ، فهو : إن الصواب فی العبارة هو :

«إذا قلنا : (رأیت عمر) فما علامة النصب فی عمر؟

فقال له الرضی : بغض علی»

فالوجه فی توجیه السؤال ، أن لفظ «عمرو» یحتوی علی نکتة إعرابیة فی النطق ، ونکتة إملائیة فی الکتابة ، وما المانع من جمعهما فی السؤال؟! فإن لفظ «عمرو» فی حالة النصب ، ینصب بالتنوین ، ویخالف - نطقا - لفظة «عمر» فی ذلک ، حیث لا یلحقه التنوین لعدم انصرافه.

وکثیرا ما یشتبه الأدباء بینهما ، وهو وجه لطیف لتوجیه السؤال إلی المبتدئین فی النحو.

وهو [أی لفظ «عمرو»] أیضا یتغیر فی الکتابة عند النصب ، فإن واوه تحذف ، وتلحقه الألف ، ویخالف فی ذلک أیضا لفظة «عمر».

ویشتبه الأدباء أیضا فی ذلک ، کما وقع الدکتور الحلو فیه أیضا وهو ما ذکره الکاتب فی «الوجه الرابع».

فلفظ «عمرو» فی حالة النصب محل لمثل هذه الاشتباهات من الکبار ، فیکون توجیه السؤال عنه إلی مثل الشریف وهو فی عمر الصغار ولم یبلغ العاشرة ، متجها بوضوح.

ص: 166

فیلاحظ بوضوح ارتباط إملاء الکلمة بحالة إعرابها فی «عمرو» ارتباطا وثیقا ، ومثل هذا الارتباط والتشابک هو الذی یجعل طرح السؤال عنه موجها ، وخاصة للمبتدئین.

فلا وجه لما ذکره الکاتب من أن التمثیل فی هذه النادرة إنما وقع من جهة الإعراب وعلاماته التی تظهر فی النطق ... لا من جهة إملاء الکلمة وکیفیة کتابتها .. فلاحظ.

ویلاحظ أن کلمة «عمر» الأولی فی السؤال جاءت - حسبما نراه - بلا واو ، وبلا ألف النصب.

أما حذف الواو : فلأن المفروض أن کلمة «عمرو» تحذف واوها فی حالة النصب ، وهی فی جملة السؤال منصوبة ب «رأیت».

وأما حذف ألف النصب : فلأن المفروض فی السؤال أن لا ینطق السائل بالإعراب الذی یسأل عنه ، وإلا کان الجواب واضحا ، وانتفت فائدة السؤال ، فالمفروض أن یقف السائل علی آخر الکلمة بالسکون ، ویأتی بالکلمة مهملة عن الإعراب.

فکلمة «عمرو» إذا وقعت مفعولا به تصیر «عمرا» وإذا وقفنا علیها وأهملناها من الإعراب تکون بصورة «عمر» ، وقد أطبقت المصادر علی حذف الألف سوی اثنین ، کما ذکر الکاتب فلا بد من الالتزام بالتحریف فیها کما ذکرنا.

ویظهر أن الناقلین للنادرة لم یمیزوا بین «عمر» الواردة فی السؤال ، وبین «عمر» ، فتصوروا أن الکلمة إذا کانت الأولی فلا بد من وجود الواو ، أو وجود ألف النصب ، ومع عدمها فهی الکلمة الثانیة قطعا.

غفلة عن أن کلمة «عمرو» فی حالة النصب تتخلی عن الواو ، وبما أنها وقعت فی جملة السؤال تخلت عن الألف أیضا ، فصارت «عمر» ، ولیست «عمر».

ص: 167

والمصادر التی أثبتت صورة «عمر» - وهی الأکثر - أصابت الحق ، إلا أنها لم تعین کون الکلمة «عمر» أو «عمر» ، لخلوها عن الضبط بالحرکات ، خاصة المطبوعات المهملة.

وعلی ما ذکرنا فإن الکلمة هی «عمر» حذف واوها للنصب ، وحذف ألفها للسؤال ، وأما «عمرو» الثانیة فی السؤال ، فهی مع الواو لعدم کونها منصوبة بل مجرورة ب «فی».

وبهذا نعرف نکت کل من توجیه السؤال ، وربط جواب الشریف به ، وتندره فیه ، وذلک :

أما السؤال :

فهو لیس عن إعراب «عمرو» ولا إعراب «عمر» حتی یقال - فی کل منهما - إن أمر إعرابه واضح ، فلا یوجه إلی مثل الشریف فی نبوغه! لکن السائل لما وجه السؤال إلی الشریف بذلک الشکل ، أی بقوله : «رأیت عمر» - بلا ألف ولا واو - ، أراد أن یختبر ذکاء الشریف ، فیجده : هل یمیز بین نصب «عمرو» فیقوله بالتنوین ، وبین نصب «عمر» فیقوله بالفتح ، فإن مثل ذلک من مواضع الاشتباه کما أوضحنا.

وأما النکتة الخفیة فی جواب الشریف ، بقوله : «بغض علی» ، فهی أن الشریف أشار بذلک إلی الجواب الإعرابی ، والإملائی ، والعقائدی ، مع استعماله أسلوبا بلاغیا رائعا ، وذلک :

أن کلمة «عمر» الواردة فی السؤال بلا واو ، ولا ألف - کما شرحنا وجهه - تشبه رسما وإملاءا کلمة «عمر» لحذف واوها نصبا فکلمة «عمرو» فی حالة النصب وعدم تحریکها تکون «عمر» فأجاب الشریف بلازم ما تؤول إلیه کلمة «عمرو» فی حالة النصب وهو «بغض علی» لأن الشریف أول کلمة «النصب» الواردة فی السؤال من ظاهرها فی إرادة الحالة الإعرابیة ، إلی معناها العقائدی الذی هو العداء للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص: 168

وهذا التأویل مبتن علی أساس ما یسمی فی علم البلاغة ب «القول بالموجب» (1) وهو أن یحمل المجیب ، اللفظ الوارد فی السؤال ، علی معنی لم یقصده السائل.

فالسائل أراد من النصب ، الإعراب.

والشریف أجابه علی أنه أراد النصب العقائدی.

ولا ریب أن جواب الشریف هذا ، واستعماله هذا الأسلوب البلاغی البدیع ، یحتاج إلی مزید الدقة ، وجدة الذکاء ، وسرعة انتقال الخاطر ، والتوجه إلی المعانی المختلفة وإصابة المنحر فی المسألة العقائدیة ، بما کان صدوره من السید الشریف فی ذلک العمر موجبا للإعجاب الأکبر.

وهو الذی أثار حفیظة کثیر من المتأدبین ، فحرفوا النادرة إلی ما یهوون!

إن الإباء المعهود فی الشریف الرضی ، ذی النسب العلی ، والأنف الحمی ، دفعه إلی اعتبار الامتحان فی الحلقة امتهانا ، وإثارة للطائفیة المقموتة ، فکأنه فهم - وهو الملاحظ - أنهم أرادوا أن یجبروه علی أن یتصور صورة کلمة «عمر» التی سیؤول إلیها لفظ «عمرو» فی حالة النصب ، فأبی أن ینصاع لهم ، وإنما ذکر لازمها وهو «بغض علی» ، فجابههم بهذا الجواب اللاذع.

وفی إجابة واحدة جمع الشریف الرضی بین شتات کل هذه المطالب وهذا منه - وهو طفل لم یبلغ العاشرة ، فی حلقة علماء الفن - یدل - بلا ریب - علی ذکاء مفرط ونبوغ مبکر.

وقد جمعنا بإبرازنا لهذه النکت الطریقة بین ما یناسب شخصیة الشریف المرموقة ، وبین شهرة النادرة الواسعة ، ورفعنا الخلل الواقع فی النسخ المختلفة من المصادر الناقلة لها.

ص: 169

وأثبتنا ما کان الکاتب الفاضل بصدده من إبداء الحق إلی جانب عقیدة الشریف الرضی علیه رضوان الله الملک العلی.

والحمد لله أولا وآخرا.

* * *

ص: 170

من ذخائر التراث

ص: 171

ص: 172

کتاب اللیل والنهار

لابن فارس

حامد الخفاف

تقدیم

بسم الله الرحمن الرحیم

المفاخرات : لون جمیل من ألوان الأدب العربی ، له ضوابطه المعینة کأسلوب خصوصیاته التی میزته عن الأسالیب المعروفة فی النثر الأدبی ، یتخذ شکل مناظرة تتم بین طرفین مجازیین أو أکثر یقوم بتحریرها المؤلف ، وتکون المفاخرة - عادة - ملیئة بجد القول وهزله ، ورقیق اللفظ وجزله ، وغرر البیان ودرره ، وملح الأدب ونوادره ، ومرصعة باللطائف الأدبیة والأحاجی النحویة ، والأبیات الشعریة ، والفتاوی اللغویة.

منها علی سبیل المثال : مفاخرة السیف والرمح لعلاء الدین علی بن محمد السعدی (717 ه) ، ومفاخرة السیف والقلم لأبی حفص أحمد بن محمد بن أحمد الکاتب الأندلسی (کان حیا بعد سنة 440 ه) ، ومفاخرة البکریة والعمریة لأبی یحیی الجرجانی (من أجل أصحاب الحدیث) ، والمفاخرة بین الراحة والتعب ، والمفاخرة بین العلم والمال ، والمفاخرة بین الفقر والغنی ، وکلها للسید محسن الأمین العاملی.

وکتاب ابن فارس هو مفاخرة بین اللیل والنهار ، ألفه - کما یقول - لفتی من أهل الجبل سأله أن یثبت له «وریقات فی ذکر اللیل والنهار وما یصلح أن یفضل به أحدهما علی الآخر ویسوی» فارتجل کتابه المذکور مسعفا له به.

فیبدأ أول ما یبدأ بذکر قول صاحب اللیل الذی سرد مجموعة من الآیات الکریمة التی قدمت اللیل علی النهار ، فأجابه صاحب النهار بأن لا فضیلة للتقدیم مستدلا بالقرآن الکریم أیضا ، وأری أن تقدیم المؤلف للقرآن الکریم لم یأت عن غیر قصد ، وإنما کانت لفتة جمیلة حفظ بها قداسة الذکر الحکیم ، ثم انتقل الطرفان فی المناظرة إلی الأدب العربی شعرا ونشرا ، یتخلل ذلک أحادیث نبویة شریفة ، وأمثال سائرة ، وطرف تاریخیة.

والکتاب علی صغره أثر نفیس لواحد من کبار أعلام الأدب العربی فی القرن الرابع الهجری ، وهو بعد لوحة أدبیة زاهیة الألوان ، أضف إلی ذلک أن قیمته التاریخیة لا تقل عن قیمته الأدبیة ، بما یسلط من أضواء جدیدة علی شخصیة ابن فارس.

* * *

ص: 174

ترجمة المؤلف

الإمام العلامة ، اللغوی المحدث ، أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی،المعروف بالرازی ، نزیل همدان ، صاحب کتاب «المجمل».

نشأته :

ولد المترجم له علی الأرجح فی العقد الأول من القرن الرابع الهجری ، وکان مسقط رأسه فی قریة (کرسف وجیاناباذ) ، التی ذکرها ابن فارس لمن سأله عن وطنه ، وتمثل قائلا :

بلاد بها شدت علی تمائمی

وأول أرض مس جلدی ترابها

ویظهر أنها کانت بالقرب من مدینة قزوین ، ولذا نسب إلیها.

وإذا أردنا أن نتطرق إلی نشأة ابن فارس فیمکن القطع أنها لم تکن بعیدة عن الأجواء العلمیة ، فقد کان والده فارس بن زکریا من رجال العلم والمعرفة وکان فقیها ولغویا ، فأخذ عنه ما تیسر من العلوم والمعارف ، إلا أن طموح

====

1 توجد ترجمته فی : یتیمة الدهر 3 : 397 ، فهرست الشیخ الطوسی : 36 / 99 ، معالم العلماء : 21 / 99 ، معجم الأدباء : 4 / 80 ، التدوین فی أخبار قزوین : 2 / 215 ، الکامل فی التاریخ 8 : 711 ، إنباه الرواة 1 : 127 ، وفیات الأعیان 1 : 118 / 49 ، المستفاد من ذیل تاریخ بغداد : 65 / 43 ، رجال ابن داود : 42 / 110 ، البدایة والنهایة 11 : 335 ، مرآة الجنان 2 : 442 ، بغیة الوعاة 1 : 352 / 680 ، طبقات المفسرین 1 : 6 / 54 ، شذرات الذهب 3 : 132 ، أعیان الشیعة 3 : 60 ، روضات الجنات 1 : 232 / 67 ، وعن سیر أعلام النبلاء 17 : 103 / 65 ، دمیة القصر 3 / 1479 ، ترتیب المدارک 4 / 610 ، نزهة الألباء : 320 ، وفیات سنة 369 ، المختصر فی أخبار البشر 2 / 142 ، تأریخ الإسلام 4 / 97 ، تلخیص ابن مکتوم - ورقة : 15 و 16 ، عیون التواریخ 12 / 142 ، الوافی بالوفیات : 7 / 178 ، الدیباج المذهب : 1 / 163 ، الفلاکة والمفلوکون : 108 - 110 ، طبقات ابن قاضی شهبة 1 / 230 ، النجوم الزاهرة : 4 / 212 ، مفتاح السعادة 1 / 96 ، سلم الوصول : 112.

ص: 175

ابن فارس لم یکن یقف عند حد ، وهمته العالیة أکبر من أن تقنع بالقلیل وترضی بالیسیر فرحل إلی أصبهان وزنجان ومیانج طلبا للعلم ، فتتلمذ علی کبار علمائها أمثال أبی القاسم سلیمان الطبرانی ، وأبی بکر أحمد بن الحسن الخطیب راویة ثعلب ، وأحمد بن طاهرین بن النجم ، ولم یکتف بذلک حتی رحل إلی بغداد للاستفادة من عالما الکبیر فی ذلک الوقت محمد بن عبد الله الدوری.

من هنا کان ابن فارس جم المعارف ، غزیر العلم ، صقلت الأسفار الطویلة شخصیته العلمیة حتی غدا إماما فی اللغة ، مبرزا فی علوم القرآن والحدیث ، فذاع صیته فی کل مکان ، عالما تشد إلیه الرحال ، طلبا لمعارفه ، وتعطشا للاستزادة منه.

مکانته العلمیة :

لیس من السهل فی هذه العجالة أن نتحدث عن مکانة ابن فارس العلمیة ، تلک الشخصیة البارزة التی قدمت للتراث الإسلامی نتاجا متمیزا فی المکتبة العربیة ، فمن خلال مصنفاته وآثاره تری اللغوی الأدیب الذی تطرب النفوس لکلامه ، وترقص القلوب لبیانه ، فهو کما قیل : «إذا ذکرت اللغة فهو صاحب مجملها ، لا بل صاحبها المجمل [لها]» (1).

وتری المفسر والمحدث الذی تبحر فی علوم القرآن والحدیث ، فأجاد وأفاد.

وتشاهد المتکلم الفقیه الذی إذا وجد فقیها أو متکلما أو نحویا کان یأمر أصحابه بسؤالهم إیاه ، ویناظره فی مسائل من جنس العلم الذی یتعاطاه ، فإن وجده بارعا جدلا جره فی المجادلة إلی اللغة ، فیغلبه بها (2) فهو بذلک کان من أعیان العلم وأفراد الدهر ، وهو بالجبل کابن بالعراق ، یجمع إتقان العلماء

ص: 176

وظرف الکتاب والشعراء» (1) وکان «فی وقته محتجا به فی جمیع الجهات غیر منازع ، منجبا فی التعلیم» (2).

وهکذا أثنی علیه العلماء ، وأطروه بعبارات الثناء والتبجیل ، تمجیدا لمقامه السامی ، وتقدیرا لجهوده العظیمة فی شتی فنون المعرفة.

وفاته :

اختلفت المصادر فی تحدید سنة وفاته اختلافا کبیرا ، إلا أن الراجح منها أنه توفی فی سنة 395 ه بالری ، ودفن مقابل مشهد القاضی عبد العزیز الجرجانی.

کتاب اللیل والنهار :

عندما طلب منی إخوانی الأعزاء فی هیئة تحریر نشرة «تراثنا» الموقرة تحقیق بعض الرسائل والکتب الصغیرة ، ذات الأهمیة التراثیة ، لم تکن بحوزتی عناوین محددة لمخطوطات یمکن التحرک علیها ، فاستعنت بسماحة العلامة المحقق السید عبد العزیز الطباطبائی ، الذی شملنی برعایته الأبویة ، کما هو شأنه دائما ، وعرض علی ما یزید علی العشرین کتابا ورسالة (مصورات ، ومستنسخات) کی أنتفی فأشار علی بحسن الاختیار ودقة الانتفاء.

تصفحته وقرأته فإذا أنا بلوحة أدبیة رائعة ، تنشرح لها النفوس ، وتطرب لها الأفئدة ، جمعت قداسة الآیة الکریمة والحدیث الشریف ، وظرافة الشعر العربی ، وعبرة المثل السائر ، وجمال لغة القرآن.

ص: 177

کتاب اللیل والنهار : ذکره أغلب من ترجم لابن فارس ضمن مصنفاته ، ولم یعثر الباحثون علی أیة نسخة منه ، سوی ما نقله زهیر عبد المحسن سلطان - فی مقدمته لکتاب «مجمل اللغة» - عن بروکلمان فی «تأریخ الأدب العربی» أنه ذکر وجود نسخة مخطوطة من الکتاب فی لیبزج 780 رقم 4 ، بعنوان «قصص النهار وسمر اللیل» أم لا؟ وإذا کان کذلک فما هو السبب فی تغییر اسم الکتاب المثبت فی أغلب المصادر القدیمة؟!.

النسخة المعتمدة :

هی النسخة الموجودة بحوزة السید الطباطبائی ، حیث قام باستنساخها علی النسخة المحفوظة فی مکتبة ملک فی طهران ، الکتاب الرابع من المجموعة المرقمة (852) ، وتقع فی 126 ورقة ، یحتل کتابنا الأوراق من 121 إلی 1326 ، فرغ من کتابته بخط النسخ علی بن علی بن إبراهیم الطوخی المالکی فی یوم الأحد المصادف 12 ذی الحجة سنة 996 ه.

والکتب الأخری فی المجموعة حسب الترتیب الآتی :

1 - المکافاة علی الحسن والقبح : تألیف أبی جعفر أحمد بن یوسف ابن إبراهیم بن دایه المصری الکاتب (340 ه) ، من الورقة 2 إلی الورقة 47.

2 - بلوغ الآداب فی لطائف العتاب : تألیف محمد بن أحمد المقری ، من الورقة 49 إلی الورقة 114.

3 - حکمة الإسراء ومفاخرة الأرض والسماء : لم یذکر مؤلفه ، من الورقة 115 إلی الورقة 118.

* * *

====

1. مجمل اللغة 1 : 27.

ص: 178

منهج التحقیق :

اعتمدت فی تحقیقی للکتاب علی النسخة الوحیدة التی وقعت فی یدی والتی مر وصفها ، فحاولت ما استطعت تقویم نص الکتاب وضبط عباراته وفق ما توفر لدی من مصادر ، فقمت بتخریج الآیات الکریمة والأحادیث الشریفة ، وعلقت علی الأمثال السائرة بما یناسب المقام ، وشرحت الألفاظ الصعبة والغلقة ، بما ییسر فهم العبارة ، مستندا فی ذلک إلی کتب اللغة والأدب ، وذکرت لجملة من الأعلام ترجمة مختصرة ، انتزعتها من کتب التراجم والرجال ، ذیلت کل ذلک فی هامش الکتاب.

وختاما أرجو أن أکون قد وفقت لإخراج هذا الکتاب بصورة مناسبة ، وأکون بذلک قد قدمت للقارئ الکریم أثرا نفیسا من ذخائر تراثنا الغنی بکل ما هو طیبت وجمیل ، بما ینال رضاه ، ولله الحمد أولا وآخرا.

حامد الخفاف

3 صفر 1409 ه

ص: 179

صورة

ص: 180

صورة

ص: 181

کتاب «اللیل والنهار» لابن فارس

بسم الله الرحمن الرحیم

وبه نستعین وصلی الله علی نبیه محمد وآله وصحبه أجمعین.

سألنی فتی من أهل الجبل - جبل الماهین - أن أثبت له ورقات فی ذکر اللیل والنهار ، وما یصلح أن یفضل به أحدهما علی الآخر ویسوی ، فارتجلت کتیبی هذا مسعفا له به.

فأول ذلک قول صاحب اللیل :

إن الله جل وعز قال : ( وجعلنا اللیل والنهار آیتین ) (1) وقال فی مفتتح سورة [اللیل] : ( واللیل إذا یغشی والنهار إذا تجلی ) (2) فبدأ بذکر اللیل ثم أعقبه بالنهار ، وفی التقدیم علی أی حال کان ما فیه ، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «قدموا قریشا ولا تقدموها» (3). فبین فضیلة التقدیم ، وقال جل ثناؤه : ( جعل لکم اللیل لتسکنوا فیه والنهار مبصرا ) (4) ، وقال تبارک اسمه : ( وهو الذی جعل اللیل والنهار آیتین ) (5) ، وقال جل ثناؤه : ( قل أرأیتم إن جعل الله علیکم اللیل سرمدا ) (6).

وذلک کثیر فی أی من القرآن کثیرة.

ص: 182

قال صاحب النهار :

لیس تقدیم الشئ بالذکر علی غیره موجبا فضیلة ، ولا ناتجا منقبة ، ألا تری أنه قال جل ثناؤه : ( خلق الموت والحیاة ) (1) ومعلوم أن الحیاة أفضل ، وقال جل وعز : ( وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون ) (2) والإنس لا شک أفضل.

مع أن فی القرآن تقدیم النهار علی اللیل فی قوله جل وعز : ( والنهار إذا جلاها واللیل إذا یغشاها ) (3) فقدم النهار. وقال جل ثناؤه : ( مثل الفریقین کالأعمی والأصم وابصر والسمیع ) (4). تأویل ذلک عن أهل اللغة : مثل الفریقین کالأعمی والبصیر والأصم والسمیع ، فهل یکون المقدم ها هنا أفضل من المؤخر ، ذا لا یکون أبدا.

قال صاحب اللیل :

فضیلة اللیل تقدمه علی النهار وسبقه إلیه ، قال الله تعالی : (أو لم یر الذین کفروا أن السماوات والأرض کانتا رتقا ففتقناهما) (5) فلا مریة فی أن المرتتقین مظلمان ، فإذا فتق أحدث معنی آخر ، فالظلمة إذا قبل النور فی الإنشاء والخلقة ، وإذا کان کذا فاللیل قبل النهار.

قال صاحب النهار منشدا متمثلا :

إذا سلکت حوران من رمل عالج

فقولا لها : لیس الطریق کذلک

ص: 183

ولعمری ما الأمر علی ما ظننته بل النور قبل الظلمة ، قال الله تعالی ذکره : ( الله نور السماوات والأرض ) (1).

تأویل ذلک أنه جل ثناؤه هو الذی أضاء هما بنور استنارا به ، فأغفلت أنت هذا ، واعتبرت العالم الذی نحن سکنوه ، وقد قال جل وعز : ( هو الذی جعل الشمس ضیاء والقمر نورا ) (2).

فبالنیرین أضاء ما کان مرتتقا ، ثم فتق بالضیاء قبل الظلام ، والنهار مضئ ، فاعلم ذلک.

قال صاحب اللیل :

معلوم أن الزمان حرکات الفلک فی دورانه ، وهو أعوام وشهور وأسابیع ، ومتی ولد الشهر فإنما یذکر من أول لیلة لأول یوم منه ، فلو کان النهار أفضل کان افتتاح الشهر به لا بل مفتتحه اللیلة الأولی منه.

قال صاحب النهار :

هذا علیک لا لک ، وذلک أن خلقا یکثر عددهم یجعلون مفتتح الشهر أول یوم منه ، وإنما العرب عدت الشهر من أول لیلة ، لأن الهلال فیها یهل ، والله عزوجل یقول : (یسألونک عن الأهلة قل هی مواقیت للناس والحج) (3) فجعل جل ثناؤه مواقیت الحج ومواقیت سائر مال بالناس إلیه حاجة من اقتضاء الدیون وانقضاء عددا المعتدات وغیر ذلک من أنواع العبادات فی إهلال الهلال.

هذا والشهر عند العرب إنما هو الهلال ، ثم سمی به کل ثلاثین یوما شهرا ، وذا شئ اتفقت فیه العرب والعجم ، لأن «الماه» عند العجم هو القمر ، ثم

ص: 184

سموا ثلاثین یوما «ماه» ، والحجة لما قلناه قول ذی الرمة (1).

فأصبح أجلی الطرف ما یستزیده

یری الشهر قبل الناس وهو بخیل

وقال کثیر(2):

تراءوا علی ماویة الفجر غدوة

وقد محقق الشهر المبین ما حق

والهلال إذن هو المقدم والهلال نور ، وذلک دلیل علی أن النور قبل الظلمة.

وبعد فإنا رأینا ذوی الإحساس وأکثر الناس ، یجزعان من اللیل ، لا بل یلومونه ویذمونه ویکرهونه ویتشکون طوله ، قال امرؤ القیس (3) :

ص: 185

ولیل کموج البحر أرخی سدوله

علی بأنواع الهموم لیبتلی

فقلت له لما تمطی بصلبه

وأردف أعجازا وناء بکلکل

ألا أیها اللیل الطویل ألا انجل

بصبح وما الإصباح منک بأمثل

وقال :

علی أن للعینین فی الصبح راحة

بطرحهما طرفیهما کل مطرح

فانظر الآن فی تکرهه اللیل وتروحه بالصبح ، فأین المشتکی من المترجی! ولولا اشتهار ما قاله الشعراء کتبناه.

قال صاحب اللیل :

إنما هذه الأشعار علی اختلاف أحوال القائلین ، فکم متمن لیلا کتمنی غیره نهارا ، وکم ذی کربة من غریم یباکره ، أو عدو یماکره ، أو ضد لا بد له من أن یراه مع الذی فی رؤیة الضد من الکرب والکآبة ، وأهل بغداد یقولون : الکتاف بالقد (1) ولا الجلوس مع الضد.

وکم من جیشین یتقابلان ویتقاتلان سحابة یوم حتی إذا جاء اللیل ، وأقبلت مقاصیر (2) الظلام تکافا وتحاجزا ، أما فی ذلک راحة للفریقین؟ قل : بلی.

وقال خداش بن زهیر (3) :

ص: 186

یا شدة ما شددنا غیر کاذبة

علی سخینة (1) لولا اللیل والحرم (2)

ویروی : جد صادقه.

فاعلم أن اللیل حجز بینهم.

وقال بعض أهل هذا العصر فیما یعانیه من غرمائه :

عجبت لناس لا غریم ببابهم

یقولون أصبح لیل واللیل أروح

فهل یتمنی الصبح ذو عسرة یری

غریما یوافی بابه حین یصبح

فاللیل متمنی قوم ، والنهار متمنی آخرین.

وأنشدنی أحمد بن الحسین (3) ، قال : أنشدنی الخبزری (4) :

کان یلقب «فارس الضحیاء» یغلب علی شعره الفخر والحماسة. یقال : إن قریشا قتلت أباه فی حرب الفجار ، فکان خداش یکثر من هجوها ، وقیل : أدرک حنینا وشهدها مع المشرکین ، ونقل عن بعض المؤرخین أنه أسلم بعد ذلک.

«الإصابة فی تمیز الصحابة 1 : 461 / 2327 ، الأعلام 2 : 302».

ص: 187

یا لیل دم [لی] لا أرید صباحا

حسبی بوجه معانقی مصباحا

حسبی به قمرا وحسبی ریقه

خمرا وحسبی خده تفاحا

وأنشدنی غیره :

أقول وثوب الدجی ملبد

وللیل فی کل فج ید

ونحن ضجیعان فی مجسد

فلله ما ضمن المسجد

أیا غد إن کنت بی مشمتا

فلا تدن من لیلتی یا غد

ویا لیلة الوصل لا تنفذی

کما لیلة البحر لا تنفد

ولهم فی هذا شعر کثیر ، وقد تقابلت الألحان فکل یمدح الأوفق له.

بلی ، من فضل اللیل علی النهار عنایة العرب بتسمیة کل ثلاث منه فی الشهر باسم کالغر (1) والنفل (2) والتسع (3) والعشر (4) والبیض (5) والدرع (6) والظلم (7)

====

(31) یقال لثلاث لیال من لیالی الشهر اللائی یلین الدرع ظلم لإظلامها ، علی غیر قیاس ، لأن قیاسه

ص: 188

والحنادس (1) والدآدئ (2) والمحاق (3) فلم یعنوا بالأیام عنایتهم باللیالی.

فأما اللیالی التی جاءت الشریعة بتفصیلها الجمعة ، ولیلة القدر التی هی خیر من ألف شهر ، وهی التی قال الله جل وعز : ( إنا أنزلناه فی لیلة القدر ) (4) وقال الله تعالی ذکره : ( فی لیلة مبارکة إنا کنا منذرین فهایفرق کل أمر حکیم ) (5) ثم قال : ( سلام هی حتی مطلع الفجر ) (6).

فقال أهل التفسیر : لا یعمل فیها سحر ، ولا یحدث فیها شئ من شر ، بل هی رحمة من أولها إلی آخرها (7).

ومن اللیالی لیلة النصف من شعبان ، وجاء فی الحدیث : إن الباری جل ثناؤه یقول فیها : هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من مسترزق فأرزقه؟ هل من مبتلی فأعافیه؟ حتی یطلع الفجر (8).

====

9. رواه ابن ماجة باختلاف یسیر فی سننه 1 : 44 باب 191 ح 1388 بسنده قال : حدثنا الحسن بن علی الخلال ، ثنا عبد الرزاق ی ، أنبأنا ابن أبی سبرة ، عن إبراهیم بن محمد ، عن معاویة بن عبد الله بن جعفر ، عن أبیه ، عن علی بن أبی طالب ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ...

ص: 189

فهذا فی اللیل ولم یجئ فی النهار مثله.

وروی عمرو بن عبسة (1) قال : قلت : یا رسول الله ، هل من ساعة هی أقرب إلی الله عزوجل من أخری؟ قال : نعم ، جوف اللیل الأوسط (2).

ولم یقل مثل ذلک فی النهار.

قال صاحب النهار :

الأسبوع تسمی أیامه الجمعة والسبت إلی الخمیس ، ولیست اللیالی کذلک ، بل اللیالی منسوبة إلیها ، فیقال : لیلة الأحد ، ولیلة کذا ، ولیس المضاف کالمضاف إلیه.

وبعد فالأیام النبیهة أکثر من اللیالی التی عددت ، کیوم الجمعة وهو یوم العروبة (3) ، ویوم المزید.

وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : اللهم بارک لأمتی فی بکورها یوم سبها ویوم خمیسها (4). ولم یقل ذلک فی شئ من اللیالی.

====

5. رواه ابن ماجة فی سننه 2 : 752 / 2237 باختلاف یسیر.

ص: 190

وکیوم عاشوراء وما جاء فی فضله (1) ، ثم فی الأیام المعلومات والمعدودات وکیوم عرفة ، وکالساعة التی یرجی فیها إجابة الدعاء من یوم الجمعة ، وذلک للنهار دون اللیل.

وبعد ، فاللیل أکثر آفات ومحاذر ، ولذلک قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «آنیتکم ، وأوکوا (2) أسقیتکم ، وأجیفوا (3) الأبواب ، واکتفوا (4) صبیانکم ، فإن للشیطان انتشارا وخطفة» (5). یعنی باللیل.

ونهی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن جداد اللیل وصرام اللیل (6). وذلک لما یخشی علی الجاد والصارم من نهس أو نهش (7) (8).

وتقول العرب : المکثار حاطب لیل (9). لما یخشی علیه ، کذلک المکثار ربما تکلم بکلمة فیها عطبه ، والنهار علی کل حال أسلم وأقل آفات.

قال صاحب اللیل :

قد نهی رسول الله صلی الله علیه وسلم [عن الصلاة] فی أوقات من

ص: 191

النهار ، والصلاة من أشرف العبادات ، ولم ینه عن الصلاة فی شئ من ساعات اللیل ، فهذی فضیلة للیل ولیست النهار.

وبعد ، فإن النعمة علی الإخوان المتقاربی المنازل ، متعتهم بمجالسة اللیل علی امتداده ، وأنه ربما نفد اللیل ولم یشعروا بنفاده ، ولم یقضوا وطرهم من سرور الاجتماع فیه.

قالوا : ومن فضائل اللیل التهجد التی أقر (1) الله جل وعز نبیه صلی الله علیه وسلم فقال : (ومن اللیل فتهجد به) (2).

ثم مدح صالحی عباده فقال : (والمستغفرین بالأسحار) (3). وقال فی طبقة أرفع من هؤلاء : (کانوا قلیلا من اللیل ما یهجعون)(4)

ووصف جل ثناؤه ضروب التهجد فقال : (أمن هو قانت آناء اللیل ساجدا وقائما یحذر الآخرة ویرجو رحمة ربه) (5)

وأنشدنی أبی (6) رحمه الله :

الحیة ولد غته فی احتطابه لیلا ، فکذلک المکثار ربما یتکلم بما فیه هلاکه ، یضرب للذی یتکلم بکل ما یهجس فی خاطره.

قال الشاعر :

إحفظ لسانک أیها الإنسان

لا یقتلنک ، إنه ثعبان

کم فی المقابر من قتیل لسانه

کانت تخاف لقاءه الأقران

«مجمع الأمثال 2 : 304».

ص: 192

إن الشتاء غنیمة

موفورة للعابدینا

قصر النهار لمن یصوم

وطول لیل القائمینا

قال أهل العلم : فی اللیل تنقطع الأشغال ، وتجمر الأذهان ، ویصح النظر ، وتؤلف الحاکم ، وتدر الخواطر ، ویتسع مجال القلب.

واللیل أضوأ فی سبل الفکر ، وأخفی لعمل الشر ، وأصح لتلاوة الذکر.

قال الله جل ثناؤه : (إن ناشئة اللیل هی أشد وطأ وأقوم قیلا) (1).

قالوا : ومدبرو الملک مختارونه علی النهار لما فی ذلک من صحة التدبیر ، وتصحیح المعانی ، وتقویم المبانی ، وإظهار الحجج ، وإیضاح النهج ، وجمع المبسوط ، وبسط المجموع.

ثم مؤلفوا الکتب یختارونه علی النهار لأن القلب بالنهار طائر ، وفی اللیل ساکن ، وبذلک یصیبون نظم الکلام وتقریبه من الأفهام ، وبتدبیر اللیل یعرف الخاصة للملک الحازم وتنقاد العامة له ، وقدیما کان یقال : اللیل نهار الأدیب.

وکان من حدیث ذلک فیما حدثنی به أبی أن بعض البرامکة ولی ابنه ولایة ، فبلغه عنه إهماله للرعیة ، وإقباله علی اللهو ، فکتب إلیه :

انصب نهارا فی طلاب العلی

واصبر علی ترک لقاء الحبیب

حتی إذا اللیل دنا مقبلا

واستترت فیه وجوه العیوب

فبادر اللیل بما تشتهی

فإنما اللیل بأمر الأدیب

کم من فتی تحسبه ناسکا

فبات فی خفض وعیش خصیب

ولذة الأحمق مکشوفة

یسعی بها کل عدو رقیب

قالوا : ومما وصف به اللیل قول القائل :

ولم أر مثل اللیل جنة فاتک

إذا هم أمضی أو غنیمة ناسک

====

2. المزمل 73 : 6.

ص: 193

وأنشدنی علی بن إبراهیم (1) قال : أملی علینا ثعلب (2) أبیات بعض اللصوص ، وفیما یقول :

فللیل إن وارانی اللیل حکمه

وللشمس إن غابت علی تدور

وقال آخر :

ولم أر مثل اللیل أمضی لهمة

ولا مثل حد السیف للمرء ناهیا

ولم أر مثل اللیل لم یعطه الرضی

ذر الحاج حتی یصبح اللیل ماضیا

وقال الله جل ثناؤه لنبیه موسی علیه السلام : (فاسر بأهلک بقطع من اللیل) (3). وقال لنبینا صلی الله علیه وسلم : (سبحان الذی أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی الذی بارکنا حوله) (4).

قالوا : وفی اللیل ینجو الهارب ، ویدرک الطالب ، وفیه تظهر شجاعة الشجاع ، وجبن الجبان.

وینشد لبعض الفتاک :

أنا ابن الخیل واللیل

فحلال ورحال

====

5. هود 11 : 81. 5. الإسرار 17 : 1.

ص: 194

قال صاحب النهار :

باللیل تدب الهوام ، وتثور السباع ، وتنتشر الخراب ، وتکبس الأحیاء ، وتشن الغارات ، ولذلک قیل : اللیل أخفی للویل (1).

ولذلک استعاذوا بالله عزوجل من الأیهمین ، وهما السیل واللیل ، ویقال : الأعمیان.

ومما یذم به اللیل تشبیه الله عزوجل وجوه أعدائه به فقال : (کأنما أغشیت وجوههم قطعا من اللیل مظلما) (2).

وکان الحسن (3) یقول : ما خلق الله خلقا أشد سوادا من اللیل. وقال الله عزوجل : (ومن شر غاسق إذا وقب) (4) وهو اللیل إذا أظلم. قال : فهذا هذا.

ثم من الحجة فی فضل النهار علی اللیل افتخار العرب بالأیام دون اللیالی فقالوا فی مغاراتهم وحروبهم : یوم خزازی ، ویوم ذی قار ، ویوم حف (5) ، ویوم کذا ویوم کذا ، ولم یذکروا مثل ذلک فی اللیالی.

قال عمرو بن کلثوم (6) :

====

(70) عمرو بن کلثوم بن مالک بن عتاب ، من بنی تغلب ، أبو الأسود ، شاعر جاهلی من الطبقة الأولی ، ولد

ص: 195

وأیام لنا غر طوال

عصینا الملک فیها أن ندینا

ولم یقل فی اللیالی ذلک ، بل یذکرون اللیل عند خلوهم إلی الشهوات ولذات النفوس بالأشعار اللینة.

ومن استثقالهم اللیل وبغضهم له قوله :

ألیلتنا بذی حسم أنیری

إذا أنت انقضیت فلا تحوری

قال صاحب اللیل :

قد تقدم فی اللیل ، وأن ذوی الرأی یبیتون فیه ما یرومونه.

وبعد فإن أحمد بن علی النقاد (1) ، حدثنی عن أبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الحربی (2) قال : کان شعراء الجاهلیة وغیر شعرائهم إذا جاءهم الأمر بغتة نسبوا ذلک إلی اللیل ، فکان من حدیث الصحیفة التی کتبتها قریش علی

====

3. من مشایخ ابن فارس ، روی عنه فی کتابه «الصاحبی» قال : «وسمعت أبا بکر بن علی بن إسماعیل الناقد» وکذلک فی «مجمل اللغة» مادة (بکر) ، قال : وأخبرنی أحمد بن علی ، قال : حدثنا أبو إسحاق الحربی ، قال : حدثنا ابن عائشة ، عن أبیه ، عن جده ، قال : کانت ضربات علی بن أبی طالب علیه السلام أبکارا ، کان إذا اعتلی قد ، وإذا اعترض قط».

أنظر : «مجمل اللغة 1 : 4. 133».

5. إبراهیم بن إسحاق بن إبراهیم بن بشرین عبد الله بن دیسم ، أبو إسحاق الحربی : عالم فاضل لغوی محدث ، کان إماما فی العلم ورأسا فی الزهد ، عارفا بالفقه بصیرا بالأحکام حافظا للحدیث قیما بالأدب جماعا للغة ، صنف کتبا کثیرة منها «غریب الحدیث» ولد سنة 198 وتوفی فی بغداد سنة 285 ه.

«تاریخ بغداد 6 : 6. الأنساب 4 : 001 ، معجم الأدباء 1 : 112 ، معجم البلدان 2 : 237 ، فوات الوفیات 1 : 14 / 2 ، تذکرة الحفاظ 2 : 584 ، بغیة الوعاة 1 : 408 / 815 ، شذرات الذهب 2 6 190 ، مرآة الجنان 2 : 209 ، الکنی والألقاب 2 : 157».

ص: 196

بنی هاشم فی هجرانهم إیاهم وتباعدهم عنهم ، کل ذلک خلافا علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فمضی ناس من ساداتهم إلی ناس آخرین وأظهروا ندمات علی ما کان منهم فی شأن الصحیفة ، وکان منهم أبو البختری العاص بن هشام والمطعم بن عدی وزهیر بن أبی أمیة وزمعة بن الأسود وغیرهم ، فنقضوا الصحیفة وقالوا : نحن براء مما فی هذه الصحیفة. فبلغ ذلک أبو الجهل فقال : هذا أمر خفی بلیل. وأما ما قال الشعراء فی مثل فقول الأعشی (1) :

رحلت سمیة غدوة أجمالها

غصبی علیک فما تقول بدالها

هذا النهار بدا لها من همها

ما بلها باللیل زال زوالها

یقول : إن ارتحالها کان من همهما باللیل ثم ارتحلت نهارا.

وقال الشماخ (2) :

سترجع ندمی خسة الحظ عندنا (3)

کما قطعت منا بلیل وصالها

وقال رجل من کلب :

ظعنوا بلیل واستقرت غیرهم

واللیل کان إلی النهار رسولا

ما للنهار إلی ذنب فاعلموا

واللیل هیج لی البکاء طویلا

====

«الإصابة 2 : 154 / 4. الأغانی 9 : 158 ، خزانة الأدب 1 : 526 ، الأعلام 3 : 175».

5. فی الأغانی 9 : 164 : «سترجع غصبی رثة الحال عندنا» ، وفی الخزانة : «سترجع نزرة الحظ عندنا».

ص: 197

فلأهجرن الدهر لیلی کله

ولأجعلن لی النهار خلیلا

وقال عنترة (1) :

إن کنت أزمعت الفراق فإنما

زمت رکابکم بلیل مظلم

یرید أنکم دبرتم ذلک لیلا.

فأما العرب فإنهم سووا بین اللیل والنهار فی التسمیة فسموها وقالوا : الجدیدان والأجدان (2) ، قال : أنشدنی أبو بکر بن درید فی القصیدة التی یقول ، فیها :

إن الجدیدین إذا ما استولیا

علی جدید أدنیاه للبلی

ولبعض أهل العصر :

قالوا هویت فقلت قولة صادق

أودی بغض شبابی البرمان

ذهب الفتاء وبان منی أکثری

لما تعاور جسمی الفتیان

ما إن تملیت الشباب وطیبه

حتی أشاب ذوائبی الملوان

قال الشیخ أبو الحسین أحمد بن فارس : هذا ما سنح وبرح فی الوقت ، وکنت أملیت کتابا سمیته کتاب «السنة» وفیه من علم الشریعة ، وبابات من اللغة ، فلذلک لم أعدها ها هنا ، والله الموفق بمنه وکرمه آمین.

====

3. قال ابن منظور فی اللسان 3 : 111 : «الأجدان والجدیدان : اللیل والنهار ، وذلک لأنهما لا یبلیان أبدا».

4. الظاهر هو أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهیم الدینوری ، مولی جعفر بن أبی طالب الهاشمی ، راوی سنن النسائی ، توفی سنة 364 ه ، وقد روی عنه ابن فارس فی مقاییس اللغة وسماه أبا بکر السنی.

«تارخ بغداد 8 : 5. تذکرة الحفاظ : 939 ، مقدمة مجمل اللغة : 16».

ص: 198

وکان الفراغ من نسخ هذه الکتاب فی اللیلة التی یسفر صباحها عن یوم الأحد المبارک ثانی شهر ذی الحجة الحرام سنة ستة وتسعین وتسعمائة علی ید الفقیر علی بن الطرخی المالکی عفا الله عنه.

* * *

ووقع الفراغ من نسخه یوم الثلاثاء خامس صفر سنة 1408 وقد نسخته فی جلستین فی مکتبة ملک العامة فی طهران علی نسخة فیها بآخر المجموعة رقم 852 ، وأنا العبد عبد العزیز الطباطبائی غفر الله له ولو الدیة.

* * *

ص: 199

وصیة نافعة

للشهید الثانی

رضا المختاری

بسم الله الرحمن الرحیم

مؤلف هذه الوصیة القیمة هو الفقیه الأصولی ، الأدیب الزاهد المتقی الشیخ زین الدین العاملی ، الشهیر فی الآفاق بالشهید الثانی (911 - 965 ه) وهو غنی عن التعریف والوصف والتبجیل ، رضی الله عنه وأرضاه (1).

وکاتب هذه الوصیة هو العالم الجلیل النبیل السید بهاء الدین علی بن یونس الحسینی التفرشی ، أحد تلامذة الشیخ البهائی - المتوفی سنة 1030 ه - والمجاز

منه فی سابع شهر رمضان سنة 1013 ه ، کما فی «الغدیر» (1) للعلامة الأمینی نقلا عن «مستدرک الإجازات» أحد أجزاء «مستدرک البحار» للشیخ الحجة المیرزا محمد الرازی.

دون التفرشی - رحمه الله - کشکولا ومجموعة قیمة جمع فیها عدة رسائل مستقلة وقطع اقتطعها من کتب عدیدة ، فیها تذکارات بعض العلماء الماضین بخطهم کالذی کتبه الشیخ محمد - ابن صاحب «معالم الأصول» - للتفرشی ترجمة لنفسه وإجازة له فی سنة 1024 ه ، ومن جملة تلک الرسائل هذه الوصیة النافعة القیمة ، کتبها التفرشی فی شهر شعبان من سنة 1036 ه.

وقد اعتمدت فی تحقیقی لهذه الرسالة علی نسختین مخطوطتین ، إحداهما ضمن المجموعة المذکورة آنفا الموجودة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی - رقم 2 ، فی طهران (مجلس الشیوخ السابق «سنا») برقم 14307 ، وثانیهما الموجودة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی - رقم 1 (المجلس النیابی الوطنی السابق) ، ضمن مجموعة برقم 1405 ، والنسخة هذه غیر مذکورة فی فهرس المکتبة! وقد وقفت علیها بعد مراجعتی لنفس المکتبة.

وأقدم شکری الجزیل إلی الأستاذ الفاضل عبد الحسین الحائری مدیر المکتبة حیث أمکننی من الاستفادة منها وعلی تقدیمه مصورتی النسختین لتسهیل عملی.

قال العلامة آغا بزرک الطهرانی فی الذریعة (2) بشأن هذا الکشکول ما نصه : «نسخة منه فی مکتبة السید جلال الدین المحدث الأرموی بطهران ، مجلد کبیر غرق وأکلت الأرضة کثیرا منه ، وفیه : کتاب التشریف بتعریف وقت التکلیف ... وکتاب الأربعین حدیثا ، و...» والظاهر أنه سقط من تلک النسخة بعض

ص: 201

المجموعة ومما سقط منها أیضا هذه الوصیة ، إذا لم یذکرها الشیخ الطهرانی فی الذریعة ضمن نسخ المجموعة ، وعلی أی تقدیر نسأل الله تعالی أن یوفقنا للاطلاع علی تلک المجموعة وتفحصها کیما نعلم منها شیئا أکثر مما ذکر فی الذریعة ، ونسأله جل شأنه أن یوفقنا للعمل بما فی هذه الوصیة ویرزقنا التوفیق لخدمة المسلمین ، إنه علی کل شئ قدیر.

والحمد لله أولا وآخرا.

رضا المختاری

11 صفر المظفر 1409 ه

قم المشرفة

ص: 202

صورة

ص: 203

صورة

ص: 204

صورة

ص: 205

صورة

ص: 206

بسم الله الرحمن الرحیم

وصیة نافعة للشهید الثانی (قدس سره)

وفقنا الله تعالی وإیاک یا أخی لطاعاته ، وسلک بنا سبیل مرضاته ، وأوقفنا علی خلال (1) الخیر لنستعملها ، وعلی خصال السوء لنجتنبها ، وأعاننا علی ذلک بحسن توفیقه ، فإنه ولی ذلک.

أقول : أول ما أوصیک به تقوی الله تعالی فیما تأتی وتذر ، فإنها وصیة رب العالمین إلی الأولین والآخرین ، قال جل جلاله فی محکم کتابه : «ولقد وصینا الذین أوتوا الکتاب من قبلکم وإیاکم أن اتقوا الله» (2) وهذه الوصیة أجمع کلام للخیر وأوجزه ، ومن ثم خصها بالذکر وعمها بالنظر إلی الموصی من خلقه من الأولین والآخرین. فلو کان من خصال الخیر خصلة أصلح للعبد وأجمع للخیر لکانت عنایة الله تعالی ورأفته بخلقه تقتضی ذکرها دونها أو معها. وقد مدح الله تعالی فی کتابه التقوی ، ووصفها بصفات ورتب علیها فوائد کثیرة :

منها غفران الذنب وإصلاح العمل ، قال الله عزوجل : «یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سدیدا یصلح لکم أعمالکم ویغفر لکم ذنوبکم» (3).

ومنها النجاة من النار ، «ثم ننجی الذین اتقوا» (4).

ومنها الخلود فی الجنة ، «أعدت للمتقین» (5).

ومنها التأیید ، «أن الله مع المتقین» (6).

ص: 207

ومنها الحفظ والتحصین من الأعداء ، «وأن تصبروا وتتقوا لا یضرکم کیدهم شیئا» (1).

ومنها - وهی أجلها خصلة وأرفعها قدرا وأعظمها خطرا وجلالة - محبة الله تعالی إیاه ، «إن الله یحب المتقین» (2).

ومنها الأکرمیة عنده تعالی علی من سواه ، «إن أکرمکم عند الله أتقیکم» (3).

ومنها النجاة من الشدائد وکفایة المهم فی دار الدنیا - وهی من أعظم أسباب التفرغ لعبادته - ، «ومن یتق الله یجعل له مخرجا ویرزقه من حیث لا یحتسب ومن یتوکل علی الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره» (4).

إلی غیر ذلک من فوائدها.

والمراد بالتقوی امتثال أو أمر الله تعالی واجتناب نواهیه ، ومن ثم کانت هذه الخصلة جامعة لجمیع خلال الخیر. وسئل الصادق علیه السلام عن تفسیرها فقال : «أن لا یفقدک حیث أمرک ولا یراک حیث نهاک» (5).

فعلیک یا أخی - وفقک الله تعالی - بمراعاة هذه الوصیة الجامعة والتحلی بحلیتها ، واغتنام عمرک القصیر الذی هو متجر الدار الآخرة ، وسبب السعادة الأدبیة والکرامة السرمدیة ، وما أعظم هذا الربح وأقل رأس المال وأعظم الحسرة والندامة علی تقدیر التقصیر فی المعاملة والاکتساب فی وقته إذا عاین المقصر درجات السابقین ومنازل الواصلین وثمرة أعمال المجتهدین وقد فات الوقت ولم یمکن الاستدراک.

ص: 208

واعلم أنک إذا تأملت قدر السعادة المؤبدة التی لا نهایة لها التی تحصل ثمرتها من حین الشروع فی تزکیة النفس وتخلص من حین فراقها البدن فی البرزخ إلی أبد الآبدین وأن سبب حصولها وکسبها فی هذا العمر الذی غایة الطمع فی زیادته والتمنی لطوله لا یبلغ مائة سنة ، لا یصفو منها للعمل - وإن اجتهدت - إلا قلیل للاضطرار إلی صرف شطره فی النوم والراحة وجانب کثیر من الشطر الآخر فی ضرورات البقاء الإنسانی ، والفاضل من ذلک - علی تقدیر ضبطه التام وسلامته عن الآفات وخلوصه عن شوائب النقص ومعارضة المعاصی - هو ثمن هذه السعادة الأبدیة التی لا نهایة لها باتفاق أهل الملل ، ومرجعها إلی بقاء بلا فناء ولذة بلا عناء وسرور بلا کدر وغنی بلا فقر وکمال بلا نقصان وعز بلا ذل ، وبالجملة کلن ما یتصور أن یکون مطلوب طالب ومرغوب راغب علی وجه لا یتصرم بتصرم الأحقاب (1) ولا یفنی بفناء الآباد.

بل لو قدرنا أن الدنیا من عنان السماء إلی تخوم الأرض مملوءة بالذر وقدرنا طائرا یأکل منها فی کل مائة ألف سنة وأضعاف ذلک حبة لفنیت الذر ولم ینقص من أبد الآباد شئ ، فجدیر (2) أن تغتنم تحصیل ذلک وتشمر عن ساق الحد فیه فی أیام هذه المهلة الیسیرة التی لا یمکن حصوله فی غیرها ، و [فی] کل نفس من الأنفاس یمکن تحصیل کنز من کنوزه. فما أجدر هذا حثا علی طلبه وأقبح الفتور عنه بعد اعتقاد وجوده الذی لا یسع مکلف الغفلة عن اعتماده ، ولا یتم الإیمان بالله تعالی بدون اعتقاده ، لأنه مما قد تضافرت به الآیات واتفقت علیه الأنبیاء والرسل وأجمعت علیه الأمم علی اختلاف أدیانها وتباین مذاهبها ، وقد رأیت ورأینا من جد أهل الدنیا وتعبهم وتحملهم للمکاره وترکهم للملاذ فی الحال

ص: 209

رجاء لحصول فائدة فی المستقبل تزید (1) علی ما یفوتهم فی الحال زیادة قلیلة محدودة مشوبة بالکدورات فی زمان حصولها ، منتهیة إلی أمد قلیل بغیر طمع طامع فی بقائها ولا رجاء جاهل ولا عاقل فی دوامها ، هذا علی تقدیر سلامتها عن سوء العاقبة ومغبة العاقل وغایة الخسران وهو أعز من الکبریت الأحمر ، فکیف لا یسمع العاقل بترک لذة فی الحال للتوصل إلی هذه السعادة ، والفتور عن تهیئة أسبابها إلا لضعف الإیمان بالیوم الآخر (2) ، وإلا فالعقل الناقص قاض بالتشمیر لسلوک سبیل السعادة فضلا عن الکامل.

واعلم أن ضبط العمر فی تحصیل السعادة لا یتم إلا بمراعاة النفس کل یوم ومحاسبتها ثم مراقبتها ثم معاقبتها علی تقدیر التقصیر أو الفتور کما هو اللازم مع معاملی الدنیا ، القلیل خطرها ، التی لا یضر زوال ما زال منها ولا فوات ما فات منها ، فکما أن التاجر یستعین بشریکه فیسلم إلیه المال حتی یتجر ثم یحاسبه ویراقبه ویعاقبه إن قصر ویعاتبه إن غبن ، فکذلک العقل هو التاجر فی طریق الآخرة ، ومطلبه وربحه تزکیة النفس بتخلیها عن الخصال الذمیمة وتحلیها بالخلال الحمیدة فبذلک فلاحها ، فلاحها ، قال الله تعالی : «قد أفلح من زکیها وقد خاب من دسیها» (3) والعقل یستعین بالنفس فی هذه التجارة ویستعملها فیما یزکیها ، کما یستعین التاجر بشریکه وغلامه الذی یتجر فی ماله ، وکما أن الشریک یصیر خصما منازعا یجاذبه (4) فی الربح فیحتاج إلی أن یشارطه أولا ویراقبه ثانیا ویحاسبه ثالثا ویعاتبه أو یعاقبه رابعا ، فکذلک العقل یحتاج إلی مشارطة النفس أولا فیوظف علیها الوظائف ، ویشرط علیها الشروط ویرشدها إلی طریق الفلاح ثم

ص: 210

لا یغفل عن مراقبتها ، فإنه من غفل عن مراقبتها لم یر إلا الخیانة وتضییع رأس المال کالعبد ، الخائن إذا انفرد بالمال.

ثم بعد الفراغ سدرة ینبغی أن یحاسبها ویطالبها بالوفاء بما شرط علیها ، فإن هذه تجارة ربحها الفردوس الأعلی وبلوغ سدرة المنتهی مع الأنبیاء والشهداء ، وخسارتها - والعیاذ بالله - عذاب جهنم مع الفراعنة والأشقیاء ، إذا لیس فی تلک الدار إلا الجنة والنار ، والجنة أعدت للمتقین کما أن النار أعدت للمقصرین ، فتدقیق الحساب فی هذا مع النفس أهم کثیرا من تدقیقه فی أرباح الدنیا لأنها محتقرة بالإضافة إلی نعیم العقبی ، ثم کیف ما کانت فمصیرها إلی التصرم والانقضاء ، ولا خیر فی خیر لا یدوم ، بل شر لا یدوم خیر من خیر لا یدوم ، لأن الشر الذی لا یدوم إذا انقطع بقی الفرح بانقطاعه دائما وقد انقضی ، والخیر الذی لا یدوم یبقی الأسف علی انقطاعه دائما وقد انقضی الخیر. ولذلک قیل :

«أشد الغم عندی فی سرور

تیقن عنه صاحبه انتقالا» (1)

فحتم علی کل ذی حزم آمن بالله والیوم الآخر أن لا یغفل عن محاسبة نفسه والتضییق علیه فی حرکاتها وسکناتها وخطراتها ، فإن کل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفیسة لا عوض لها ، یمکن أن یشتری بها کنز من الکنوز لا یتناهی نعیمه أبد الآباد ، فانقضاء هذه الأنفاس ضائعة أو مصروفة إلی ما یجلب الهلاک خسران عظیم هائل لا تسمح به نفس عاقل.

فإذا أصبح العبد وفرغ من فریضة الصبح ینبغی أن یفرغ قبله ساعة لمشارطة النفس - کما أن التاجر عند تسلیم البضاعة إلی الشریک العامل یفرغ المجلس لمشارطته - فیقول : یا نفس ، ما لی بضاعة إلا العمر ، ومهما فنی فقد فنی رأس المال ووقع الیأس عن التجارة وطلب الربح ، وهذا الیوم الجدید قد أمهلنی

ص: 211

الله فیه وأنسأ فی أجلی (1) وأنعم به علی ، ولو توفانی لکنت أتمنی أن یرجعنی إلی الدنیا یوما واحدا حتی أعمل فیه صالحا ، واحسبی أنک توفیت ثم رددت ، فإیاک ثم إیاک! أن تضیعی هذا الیوم ، فإن کل نفس من الأنفاس هو جوهرة لا قیمة لها.

واعلمی یا نفس! أن الیوم واللیلة أربع وعشرون ساعة ، وقد ورد فی الخبر أنه «ینشر للعبد بکل یوم أربع وعشرون خزانة مصفوفة فیفتح له [منها] خزانة فیراها مملوءة نورا من حسناته التی عملها فی تلک الساعة فیناله من الفرح والسرور والاستبشار بمشاهدة تلک الأنوار التی هی وسیلة عند الملک الجبار ما لو وزع علی أهل النار لأدهشهم ذلک الفرح عن الاحساس بألم النار ، وتفتح له خزانة أخری سوداء مظلمة یفوح نتنها ویغشی ظلامها وهی الساعة التی عصی الله فیها ، فیناله من الهول والفزع ما لو قسم علی أهل الجنة لنغص علیهم نعیمها ، وتفتح له خزانة أخری فارغة لیس فیها ما یسره ولا ما یسوؤه» وهی الساعة التی نام فیها أو غفل أو اشتغل بشئ من مباحات الدنیا فیتحسر علی خلوها ویناله من غبن ذلک ما ینال القادر علی الربح الکثیر إذا أهمله وتساهل فیه حتی فاته وناهیک به حسرة وغبنا ، وهکذا تعرض علیه خزائن أوقاته طول عمره (2).

فیقول لنفسه : اجتهدی الیوم فی أن تعمری خزائنک ولا تدعیها فارغة عن کنوزک التی هی أسباب ملک ، ولا تمیلی إلی الکسل والدعة والاستراحة فیفوتک من درجات علیین ما یدرکه غیرک وتبقی عندک حسرة لا تفارقک وإن دخلت الجنة فألم الغبن وحسرته لا یطاق وإن کان دون ألم النار. وقد قال بعض الکاملین : «هب أن المسئ عفی عنه ألیس قد فاته ثواب المحسنین؟!» (3).

أشار بذلک إلی الغبن والحسرة. وقال جل جلاله : «یوم یجمعکم لیوم الجمع ذلک

ص: 212

یوم التغابن» (1) فهذا وما جری مجراه أول مقام المرابطة مع النفس وهی المحاسبة قبل العمل.

وأما محاسبتها بعده ، فلیکن فی آخر النهار ساعة یطالب فیها النفس ویحاسبها علی جمیع حرکاتها وسکناتها کما یفعل التاجر فی الدنیا مع الشریک فی آخر کل یوم أو شهر أو سنة خوفا [من] أن یفوته منها ما لو فاته لکانت الخیرة فی فواته ، ولو حصل بخیر لا یبقی إلا أیاما قلیلة. وکیف لا یحاسب العاقل نفسه فیما یتعلق به خطر الشقاوة أو السعادة أبد الآباد؟! قال الله تعالی : «یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد» (2) وهی إشارة إلی المحاسبة علی ما مضی من الأعمال. وقال صلی الله علیه وآله : «حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا» (3) وجاءه صلی الله علیه وآله رجل فقال : یا رسول الله أوصنی. فقال صلی الله علیه وآله «أمستوص أنت؟» قال : نعم. قال صلی الله علیه وآله «إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته ، فإن کان رشدا فامضه ، وإن کان غیا فانته عنه» (4). وقال صلی الله علیه وآله : «ینبغی للعاقل أن یکون له أربع ساعات : ساعة یحاسب فیها نفسه ...» الحدیث (5).

ولما کانت محاسبة الشریک عبارة عن النظر فی رأس المال أو فی الربح أو الخسران لیتبین له الزیادة من النقصان ، فکذلک رأس مال العبد فی دینه الفرائض وربحه النوافل والفضائل ، وخسرانه المعاصی ، وموسم هذه التجارة جملة النهار ، ومعامله نفسه الأمارة بالسوء ، فلیحاسبها علی الفرائض أولا : فإن

ص: 213

أدتها علی وجهها شکر الله تعالی علی ذلک ورغبها فی مثلها ، وإن فوتتها طالبها بالقضاء ، وإن أدتها ناقصة کلفها الجبران بالنوافل ، وإن ارتکبت معصیة عاقبها وعذبها لیستوفی منها ما یتدارک به کما یصنع التاجر بشریکه ، وکما أنه یفتش فی حساب الدنیا عن الدرهم والقیراط حتی لا یغبن فی شئ منها ، فأولی أن یتقی غبن النفس ومکرها ، فإنها خداعة مکارة فلیطالبها أولا بتصحیح الجواب عن جمیع ما یتکلم به طول نهاره ، ولیکلف نفسه فی الخلوة ما یتولاه غیره بها فی صعید القیامة علی رؤوس الأشهاد ویفضحه (1) بینهم ، وکما یکره أن یظهر عیبه لأصحابه وجیرانه فیترک النقص لأجلهم فأولی أن یفعل ما یظهر علیه فی مشهد تجتمع فیه الأنبیاء والرسل والأشقیاء والأتباع (2) من الأولین والآخرین فضلا عن الجیران والمعارف من أهل البلد وغیرهم ، وهکذا یفعل فی تفقد حرکاته وسکناته بل جمیع العمر فی جمیع الأعضاء الظاهرة والباطنة.

وقد نقل (3) عن بعض الأکابر - وکان محاسبا لنفسه - فحسب یوما وإذا هو ابن ستین سنة ، فحسب أیامها فإذا هی إحدی وعشرون ألف یوم وخمسمائة یوم ، فصرخ وقال : یا ویلتی! ألقی الملک بإحدی وعشرین ألف ذنب ، کیف وفی کل یوم ذنوب ، ثم خر مغشیا علیه فإذا هو میت ، فسمعوا قائلا یقول : یا لها رکضة إلی الفردوس. فهکذا ینبغی المحاسبة علی الأنفاس وعلی عمل القلب والجوارح فی کل ساعة ، ومن تساهل فی حفظ المعاصی فالملکان یحفظان علیه : «أحصاه الله ونسوه» (4).

واعلم أنک قد عرفت أن التقوی شطران : اکتساب واجتناب ، فالأول

====

5. المجادلة 58 : 6.

ص: 214

فعل الطاعات والثانی ترک المعاصی ، وهذا الشطر هو الأشد ورعایته أولی ، لأن الطاعة یقدر علیها کل أحد ، وترک المعاصی لا یقدر علیه إلا الصدیقون.

ولذلک قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «المهاجر من هاجر السوء ، والمجاهد من جاهد هواه» (1).

وکان صلی الله علیه وآله إذا رجع من الجهاد یقول : «رجعنا من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر» (2) یعنی جهاد النفس.

وأیضا فإن شطر الاجتناب یزکو مع حصول ما یحصل معه من شطر الاکتساب وإن قل ، ولا یزکو ما یحصل من شطر الاکتساب مع ما یفوت من شطر الاجتناب وإن کثر.

ولذلک قال صلی الله علیه وآله : «یکفی من الدعاء مع البر ما یکفی الطعام من الملح» (3).

وقال صلی الله علیه وآله - فی جواب من قال : إن شجرنا فی الجنة لکثیر - : «نعم ، ولکن إیاکم أن ترسلوا علیها نیرانا فتحرقوها» (4).

وقال (صلی الله علیه وآله) : «الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب» (5).

إلی غیر ذلک من الآثار الواردة بذلک.

فإن ظفرت بالشطرین جمیعا فقد حصلت علی التقوی حقا ، وإن اقتصرت علی الأول کنت مغرورا ، ومثلک فی ذلک کمثل من زرع زرعا فنبت ونبت معه حشیش یفسده فأمر بتنقیته من أصله فأخذ یجز رأسه ویترک أصله ، فلا یزال

ص: 215

ینبت ویقوی أصله حتی یفسده ، أو کمریض ظهر به الجرب وقد أمر بالطلاء وشرب الدواء ، فالطلاء لیزیل ما علی ظاهره والدواء لیقلع مادته من باطنه ، فقنع بالطلاء وترک الدواء وبقی یتناول ما یزید المادة ، فلا یزال یطلی الظاهر والجرب دائم به یتفجر من المادة فی الباطن ، أو کمن بنی دارا وأحکمها ولکن فی داخلها حشرات ساکنة من الحیات والعقارب والجراد وغیرها ، فأخذ فی فرشها وسترها بالفرش الحسنة والستور الفاخرة ، ولا تزال الحشرات تظهر من باطنها فتقطع الفرش وتخرق الستور وتصل إلی بدنه باللسع ، ولو عقل لکان همه أولا دفع هذه المؤذیات قبل الاشتغال بفرشها لیحفظ ما یضعه فیها ویسلم هو من أذاها ولسعها ، بل أی نسبة بین لسع الحیات فی دار الدنیا الذی ینقضی ألمه فی مدة یسیرة ولو بالموت الذی هو أقرب من لمح البصر وبین لسع حیات المعاصی التی یبقی ألمها فی نار جهنم ، نعوذ بالله تعالی منه ونسأله العفو والرحمة.

ثم القول فی قسم الاکتساب موکول إلی کتب العبادات وإن افتقرنا فی ذلک إلی وظائف قلبیة ودقائق علمیة وعملیة لم یدونها کثیر من الفقهاء وإنما یفتح بها علی من أخذ التوفیق بزمام قلبه إلی الهدایة إلی الصراط المستقیم.

وأما شطر الاجتناب فمنه ما یتعلق بالجوارح ومنه ما یتعلق بالقلب :

فأما الجوارح التی تتعلق بها المعصیة - وهی السبعة التی هی بمقدار أبواب جهنم - فمن حفظها حرس من تلک الأبواب إن شاء الله تعالی ، وهی العین والأذن واللسان والبطن والفرج والید والرجل.

فأما العین فإنها خلقت لک لتهتدی بها فی الظلمات ، وتستعین بها علی قضاء الحاجات ، وتنظر بها إلی ملکوت الأرض والسماوات ، وتعتبر بما فیها من الآیات ، والنظر فی کتاب الله تعالی وسنة نبیه صلی الله علیه وآله ومطالعة کتب الحکمة للاستیقاظ ، فاحفظها أن تنظر بها إلی غیر محرم وإلی مسلم بعین الاحتقار أو تطلع بها إلی عیب مسلم بل کل فضول مستغن عنه ، فإن الله جل جلاله یسأل عن فضول النظر کما یسأل عن فضل الکلام.

ص: 216

وأما الأذن فاحفظها أن تصغی بها إلی بدعة أو فحش أو غیبة أو خوض فی الباطل أو ذکر مساوئ الناس ، فإنها إنما خلقت لک لتسمع کلام الله تعالی وسنة رسوله صلی الله علیه وآله وأولیائه وتتوصل باستفادة العلم بها إلی الملک المقیم والنعیم الدائم.

وأما اللسان فإنه خلق لذکر الله وتلاوة کتابه العزیز وإرشاد خلق الله إلیه وإظهار ما فی الضمیر من الحاجات للدین والدنیا ، فإذا استعمل فی غیر ما خلق له فقد کفر به نعمة الله تعالی ، وهو أغلب الأعضاء علی سائر الخلق لأنه منطلق بالطبع ولا مؤونة علیه فی الحرکة ، ومع ذلک فجنایته عظیمة بالغیبة والکذب وتزکیة النفس ومذمة الخلق والمماراة وغیر ذلک من آفاته ، ولا یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم (1) فاستظهر علیه بغایة قوتک حتی لا یکبک فی جهنم ، ففی الحدیث : «إن الرجل لیتکلم بالکلمة فیهوی بها فی جهنم سبعین خریفا» (2) وروی أن رجلا قتل شهیدا فی المعرکة فقاتل قائل : هنیئا (3) له الجنة ، فقال صلی الله علیه وآله : «ما یدریک لعله کان یتکلم فیما لا یعنیه ویبخل بما لا یغنیه» (4).

وأما البطن فکلفه ترک الشرة واحرص علی أن تقتصر من الحلال علی ما دون الشبع ، فإن الشبع یقسی القلب ویفسد الذهن ویبطل الحفظ ویثقل الأعضاء عن (5) العبادة ویقوی الشبهات (6) وینصر جنود الشیطان ، والشبع من الحلال مبدأ کل شر ، وهکذا تتفقد باقی جوارحک فطاعاتها ومعاصیها لا تخفی.

وأما ما یتعلق بالقلب فهو کثیر وطرق تطهیره من رذائلها طویلة ، سبیل

ص: 217

الفلاح فیها غامض ، وقد اندرس علمه وعمله وانمحی أثره ، والورع المتقی فی زماننا من راعی السلامة من المحرمات الظاهرة المدونة فی کتب الفقه ، وأهملوا تفقد قلوبهم لیمحوا عنها الصفات المذمومة عند الله تعالی من الحسد والکبر والبغضاء والریاء وطلب الرئاسة والعلی وسوء الخلق مع القرناء وإرادة السوء للأقران والخلطاء ، حتی أن کثیرا لا یعدون ذلک من المعاصی مع أنها رأسها کما أشار إلیه صلی الله علیه وآله بقوله : «أدنی الریاء الشرک» (1) وقوله صلی الله علیه وآله : «لا یدخل الجنة من فی قلبه مثقال ذرة من کبر» (2) وقوله صلی الله علیه وآله : «الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب» (3) وقوله صلی الله علیه وآله : «حب المال والشرف ینبتان النفاق کما ینبت الماء البقل» (4) ... إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی هذه الباب. وقد قال صلی الله علیه وآله : «إن الله لا ینظر إلی صورکم ولا إلی أموالکم وإنما ینظر إلی قلوبکم وأعمالکم» (5).

فهذه جماع أمر التقوی التی أوصانا الله تعالی بها ، علی وجه الإجمال وتفاصیلها تحتاج إلی مجال (6). ولنشفع وصیة الله تعالی لعباده بوصیة النبی لأمیر المؤمنین علیه السلام : «یا علی ، أوصیک فی نفسک بخصال فاحفظها - ثم قال : اللهم أعنه - :

أما الأولی : فالصدق ، لا یخرجن من فیک کذبة أبدا ،

والثانیة : الورع ، لا تجترئ علی جنایة أبدا ،

ص: 218

والثالثة : الخوف من الله تعالی کأنک تراه ،

الرابعة : کثرة البکاء لله تعالی ، یبنی لک بکل دمعة ألف بیت فی الجنة ،

والخامسة : بذل مالک ودمک دون دینک ،

والسادسة : الأخذ بسنتی فی صلاتی وصیامی وصدقتی : أما الصلاة فالخمسون رکعة ، وأما الصوم فثلاثة فی کل شهر : خمیس فی أوله وأربعاء فی وسطه وخمیس فی آخره ، وأما الصدقة فجهدک حتی یقال : «إنک قد أسرفت» ولم تسرف. وعلیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة اللیل ، وعلیک بصلاة الزوال وعلیک بصلاة الزوال ، وعلیک بتلاوة القرآن علی کل حال ، وعلیک برفع یدیک فی صلاتک وتقلیبهما ، وعلیک بالسواک عند کل وضوء ، وعلیک بمحاسن الأخلاق فارتکبها ومساوئ الأخلاق فاجتنبها ، فإن لم تفعل فلا تلومن إلا نفسک» (1).

ولأمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وصیة جلیلة لولده الحسن علیه السلام مذکورة فی «نهج البلاغة» (2) وغیره (3) ، فینبغی مراجعتها فإنها تشتمل علی حکم ومواعظ کثیرة.

وقال عنوان البصری للصادق جعفر بن محمد علیهما السلام : أوصنی ، فقال علیه السلام : «أوصیک بتسعة أشیاء ، فإنها وصیتی لمن یرید الطریق إلی الله تعالی ، والله أسأل أن یوفقک لاستعماله وهی : ثلاثة منها فی ریاضة النفس ، وثلاثة منها فی الحلم ، وثلاثة فی العلم فاحفظها ، وإیاک والتهاون بها قال عنوان : ففرغت قلبی له. قال صلوات الله علیه : «فأما اللواتی فی الریاضة فإیاک أن تأکل ما [لا] تشتهیه فإنه یورث الحماقة والبله ، ولا تأکل إلا عند الجوع ، وإذا أکلت

ص: 219

فکل حلالا وسم الله واذکر حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله : (ما ملأ آدمی وعاءا شر [ا] من بطنه) ، فإن کان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. وأما اللواتی فی الحلم ، فمن قال لک : إن قلت واحدة سمعت عشرا ، قل له : إن قلت عشرا لم تسمع واحدة. ومن شتمک فقل له : إن کنت صادقا فیما تقول فأسأل الله أن یغفرها لی ، وإن کنت کاذبا فأسأل الله أن یغفرها لک. ومن وعدک بالخنی (1) فعده بالنصیحة والدعاء.

وأما اللواتی فی العلم فاسأل العلماء ما جهلت وإیاک أن تسألهم تعنتا وتجربة ، وإیاک أن تعمل برأیک شیئا ، وخذ بالاحتیاط فی جمیع أمورک ما تجد إلیه سبیلا ، واهرب من الفتیا هربک من الأسد ، ولا تجعل رقبتک جسرا للناس.

ثم قال علیه السلام : قم عنی یا أبا عبد الله فقد نصحت لک ولا تفسد علی وردی فإنی امرؤ ضنین بنفسی. والسلام (2).

وقال علیه السلام فی وصیته لآخر : «أفضل الوصایا وأکرمها أن لا تنسی ربک ، وأن تذکره دائما ولا تعصیه ، وتعبده قائما وقاعدا ، ولا تغتر بنعمته وتخرج من أستار عظمته وجلاله فتضل وتقع فی الهلاک وإن مسک البلاء والضر وأحرقتک نیران المحن. واعلم أن بلایاه مخبوءة (3) بکراماته الأبدیة ومحنه مورثة رضاه وقربته ولو بعد حین فیالها من مغنم لمن علم ووفق لذلک» (4).

وقال : روی أن رجلا استوصی رسول الله صلی الله علیه وآله ، فقال صلی الله علیه وآله : لا تغضب قط. قال : زدنی. فقال صلی الله علیه وآله : صل صلاة مودع ، فإن فیها الوصل والقربی. فقال : زدنی. قال صلی الله علیه وآله : استح

ص: 220

من الله استحیاک من صالح (1) جیرانک ، فإن فیها زیادة الیقین.

وقد جمع الله ما یتواصی به المتواصون من الأولین والآخرین فی خصلة واحدة وهی التقوی ، یقول الله عزوجل : «ولقد وصینا الذین أوتوا الکتاب من قبلکم وإیاکم أن اتقوا الله» (2) وفیه جماع کل عبادة صالحة ، وبه وصل [من وصل] إلی الدرجات العلی والرتب القصوی ، وبه عاش من عاش مع الله بالحیاة الطیبة والأنس الدائم ، قال الله عزوجل : «إن المتقین فی جنات ونهر فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر» (3).

هذا آخر ما اتفق ذکره فی هذه الوصیة فی وقت ضیق وخاطر مقسم لم یتفق لذلک زیادة علیه ولعل فیه إن شاء الله کفایة إذا روعی بحسن التدبیر ، والله تعالی یوفقنا وإیاکم لما یحبه ویرضاه من القول والعمل ، ویجعل ما بقی من أیام هذه المهلة علی طاعته موقوفا ، وعما یبعد عن جنابه مصروفا ، إنه ولی ذلک ، وعلیه الاعتماد فی جمیع الأحوال وهو حسبنا ونعم الوکیل.

* * *

ص: 221

مصادر التحقیق

1 - القرآن الکریم.

2 - أحادیث مثنوی ، لبدیع الزمان فروزانفر ، الطبعة الرابعة ، طهران ، أمیر کبیر ، 1366 ه. ش.

3 - إحیاء علوم الدین ، لأبی حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالی (450 - 505 ه) ، 4 مجلدات ، بیروت ، دار الندوة الجدیدة.

4 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ، للعلامة محمد باقر بن محمد تقی المجلسی (1037 - 1110 ه) ، الطبعة الثالثة ، 110 مجلدات (إلا سبعة مجلدات ، من المجلد 28 - 34) ، بیروت ، دار إحیاء التراث العربی ، 1403 ه / 1983 م.

5 - تحف العقول عن آل الرسول ، لأبی محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة الحرانی (القرن الرابع) ، تحقیق : علی أکبر الغفاری ، قم ، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة ، 1404 ه.

6 - الترغیب والترهیب من الحدیث الشریف ، لزکی الدین عبد العظیم بن عبد القوی المنذری (581 - 656 ه) ، تحقیق : مصطفی محمد عمارة ، الطبعة الثانیة ، 4 مجلدات ، دار الفکر.

7 - تنبیه الخواطر ونزهة النواظر ، لأبی الحسین بن ورام بن أبی فراس المالکی الأشتری (المتوفی 605 ه) ، جزءان فی مجلد ، قم ، مکتبة الفقیه [بالأوفسیت عن طبع بیروت ، دار صعب ودار التعارف].

8 - الجامع الصغیر فی أحادیث البشیر النذیر ، لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (849 - 911 ه) ، الطبعة الرابعة ، جزءان فی مجلد ، بیروت ، دار الکتب العلمیة.

9 - روضة الواعظین ، لمحمد بن الحسن بن علی الفتال النیسابوری (القرن السادس) ، الطبعة الثانیة ، جزءان فی مجلد ، قم ، منشورات الرضی ، [بالأوفسیت عن طبع النجف ، المکتبة الحیدریة ، 1385 ه / 1965 م].

10 - سفینة البحار ومدینة الحکم والآثار ، للشیخ عباس القمی (1294 - 1359 ه) ، مجلدان ، بیروت ، دار التعارف للمطبوعات.

ص: 222

11 - الصحیح ، لمسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری (206 - 261) ، تحقیق : محمد فؤاد عبد الباقی ، الطبعة الثانیة ، 5 مجلدات ، بیروت ، دار الفکر ، 1398 ه.

12 - عدة الداعی ونجاح الساعی ، لأبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی الأسدی (757 - 841 ه) ، تحقیق : أحمد الموحدی القمی ، قم ، مکتبة الوجدانی.

13 - فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ، لمحمد عبد الرؤوف المناوی ، (952 - 1031 / 1029 ه) ، الطبعة الثانیة ، 6 مجلدات ، دار الفکر ، 1391 ه / 1972 م.

14 - الکافی ، لثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی الرازی (المتوفی 329 ه) ، تحقیق : علی أکبر الغفاری ، الطبعة الثانیة ، 7 مجلدات ، طهران ، دار الکتب الإسلامیة ، 1362 ه. ش.

15 - لسان العرب ، لمحمد بن مکرم بن منظور الإفریقی المصری (630 - 711 ه) ، [الطبعة الثانیة ظ] ، 15 مجلدا ، قم ، نشر أدب الحوزة! ، 1405 ه.

16 - المجازات النبویة ، للشریف الرضی أبی الحسن محمد بن الحسین بن موسی (359 - 406 ه) ، تحقیق : طه محمد الزینی ، قم ، مکتبة بصیرتی [بالأوفسیت عن طبع مصر].

17 - محاسبة النفس ، لرضی الدین علی بن طاووس (589 - 664 ه) ، طهران ، المکتبة المرتضویة ، 1390 ه.

18 - المستدرک علی الصحیحین ، لمحمد بن عبد الله المعروف بالحاکم النیسابوری (321 - 403 / 405 ه) ، 4 مجلدات ، بیروت ، دار الفکر ، 1389 ه / 1978 م.

19 - مشکاة الأنوار فی غرر الأخبار ، لأبی الفضل علی الطبرسی (المتوفی فی حدود القرن السابع) ، الطبعة الأولی ، النجف الأشرف ، المکتبة الحیدریة ، 1385 ه / 1965 م.

20 - مصباح الشریعة ومفتاح الحقیقة ، المنسوب إلی الإمام الصادق علیه السلام ، طهران ، المجمع الإسلامی للفلسفة الإیرانیة ، 1401 ه (المطبوع مع ترجمته الفارسیة).

21 - المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر ، لأحمد بن محمد بن علی المقرئ الفیومی (المتوفی بعد 770 ه) ، بیروت ، دار الکتب العلمیة ، 1398 ه / 1978 م.

22 - نهج البلاغة ، جمع : الشریف الرضی أبی الحسن محمد بن الحسین بن موسی (359 - 406 ه) ، تحقیق : صبحی الصالح ، قم ، منشورات دار الهجرة ، 1395 ه

ص: 223

[بالأوفسیت عن طبع بیروت ، 1387 ه].

23 - وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة ، للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (1033 - 1104 ه) ، تحقیق : الشیخ عبد الرحیم الربانی الشیرازی ، 20 مجلدا ، بیروت ، دار إحیاء التراث العربی.

* * *

ص: 224

من أنباء التراث

کتب تری النور لأول مرة

* فتح الأبواب بین ذوی الألباب وبین رب الأرباب

تألیف : السید رضی الدین علی بن موسی بن طاووس الحسنی (589 - 664 ه).

یبحث الکتاب موضوع الاستخارة .. أنواعها ، کیفیتها ، فی أربعة وعشرین بابا ، وقد اعتمده جمع من أصحاب الموسوعات الروائیة فی کتبهم تلک کشیخ الإسلام المجلسی والمحدث الحر العاملی وخاتمة المحدثین الشیخ النووی قدس الله أسرارهم.

تحقیق : حامد الخفاف.

نشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فرع بیروت / سنة 1409 ه ، وقد صدر ضمن سلسلة مصادر

«بحار الأنوار».

* قصص الأنبیاء

تألیف : قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی ، المتوفی سنة 573 ه.

والکتاب من مصادر «بحار الأنوار» وقد تم تحقیقه علی خمس نسخ مخطوطة ، وهو مرتب علی عشرین بابا فی سیرة الأنبیاء علیهم السلام والآیات النازلة فی قصصهم بسیاق جمیل یحوی المواعظ والحکم.

تحقیق : الشیخ غلام رضا عرفانیان الیزدی.

نشر : مجمع البحوث الإسلامیة التابع للروضة الرضویة المقدسة - مشهد 1409 ه.

* دیوان ابن معصوم

هو السید صدر الدین علی بن أحمد بن معصوم الحسینی الشیرازی المدنی ، الشهیر بالسید علی خان المدنی ، المتوفی سنة 1120 ه.

ولصاحب الدیوان کتب قیمة مثل «سلافة العصر» و «أنوار الربیع فی أنواع البدیع» وغیرها.

تحقیق : شاکر هادی شکر.

نشر : دار عالم الکتب - بیروت / سنة 1408 ه.

* ثلاث أراجیز

تألیف : الشیخ الحسن بن علی بن داود الحلی - صاحب کتاب «الرجال» - ، من أعلام القرن الثامن الهجری.

کتاب یتضمن ثلاث أراجیز من أراجیز ابن داود الکثیرة التی نظمها فی مختلف العلوم ، والأراجیز هی :

1 - أرجوزة فی علم الکلام.

2 - أرجوزة فی الإمامة.

3 - أرجوزة فی الفقه ، أسماها «عقد الجواهر فی الأشباه والنظائر».

والأراجیز الثلاث هذه باللغة العربیة إلا أن غلاف الکتاب حمل عنوان «سه ارجوزه» باللغة الفارسیة!

تحقیق : حسین الدرگاهی.

نشر : وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی - طهران.

* سر السعادة

تألیف : السید أحمد بن محمد صادق الروحانی الحسینی (ت 1300 ه).

رسالة مختصرة فی معنی الصلاة علی النبی وآله علیهم أفضل الصلاة والسلام وآثارها وأحکامها.

نشر : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - طهران.

* مسند أهل البیت (جزء فیه)

تألیف : أحمد بن حنبل (164 - 241 ه).

والجزء هذا بروایة ابنه عبد الله - المولود سنة 213 والمتوفی سنة 290 ه - روی فیه 46 حدیثا مسندا إلی أهل البیت علیهم السلام فی مناقبهم وفضائلهم.

تحقیق : عبد الله اللیثی الأنصاری.

نشر : مؤسسة الکتب الثقافیة - بیروت 1408 ه.

* الإجازة الکبیرة

تألیف : السید عبد الله الموسوی الجزائری التستری (1112 - 1173 ه).

ص: 226

هی إجازة منه لأربعة من العلماء ، رتبها فی 17 فصلا تشتمل علی معنی الإجازة وتجویز الروایة بالإجازة وطرقها وغیر ذلک ، کما تشتمل علی تراجم مشایخ المؤلف ومقاربی عصره ، وقد صدر الکتاب مع ترجمة للمؤلف بقلم سماحة آیة الله العظمی السید المرعشی النجفی - مد ظله -.

وکانت نشرة «تراثنا» قد عرفت الکتاب فی العدد الثانی ، السنة الأولی 1406 ه بقلم محققه.

تحقیق : الشیخ محمد السمامی الحائری.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم 1409 ه.

* کتاب المزار

تألیف : الشیخ المفید ، أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان التلعکبری البغدادی ، المتوفی سنة 413 ه.

ویقع الکتاب فی قسمین ، الأول فی آداب زیارة الإمامین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب والحسین بن علی علیهما السلام ، والثانی فی آداب زیارة الرسول والصدیقة فاطمة الزهراء وسائر الأئمة علیهم أفضل الصلاة والسلام وکذلک زیارة قبور المؤمنین ، والمزار هذا هو المعروف بالمزار الصغیر أو المختصر.

تصحیح وتعلیق : مدرسة الإمام المهدی علیه السلام - قم / سنة 1408 ه.

* تلخیص الخلاف وخلاصة الاختلاف

تألیف : الشیخ مفلح بن حسن رشید الصیمری ، من أعلام القرن التاسع الهجری.

وکتاب «الخلاف» لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی - المتوفی سنة 460 ه - فلخصه الشیخ مفلح الصیمری وصدر فی ثلاثة أجزاء.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم / سنة 1408 ه.

کتب صدرت محققة

* جامع المقاصد فی شرح القواعد ، ج 1 - 4.

تألیف : المحقق الثانی ، الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی ، المتوفی سنة 940 ه.

وهو من أهم الشروع علی کتاب «قواعد الأحکام» للعلامة الحلی - المتوفی سنة 726 ه ، ویعتبر من أهم الکتب

ص: 227

الفقهیة ومن أهم المراجع التی یعول علیها فی استنباط الأحکام الشرعیة ، وکان هو الکتاب السائد عند الشیعة فی القرن العاشر الهجری ، حیث بحث أمورا جدیدة لم یهتم بها السابقون کصلاة الجمعة والخراج والمقاسمة.

ویعتبر بحق موسوعة فقهیة قیمة لا یمکن الاستغناء عنها ، ومما یدل علی متانة استدلالاته وقوة مبانیه العلمیة قول صاحب «جواهر الکلام» رحمه الله ، حیث نقل عن أنه قال : «من کان عنده جامع المقاصد والوسائل والجواهر فلا یحتاج إلی کتاب للخروج عن عهده الفحص الواجب علی الفقیه فی آحاد المسائل الفرعیة» ، ونقل عن صاحب «العروة الوثقی» قوله : «إنه یکفی للمجتهد فی استنباطه للأحکام أن یکون عنده کتاب جامع المقاصد والوسائل ومستند النراقی».

خرج من «جامع المقاصد» ستة أجزاء ابتداءا من کتاب الطهارة وحتی بحث تفویض البضع من کتاب النکاح ، أتمه مؤلفه رحمه الله سنة 935 ه.

طبع علی الحجر فی مجلد واحد کبیر ، ثم طبع علی الحجر أیضا فی مجلدین ، الأول من کتاب الطهارة وحتی آخر کتاب الوصایا ، والثانی من أول کتاب النکاح وحتی بحث تفویض البضع ، وقد طبع کتاب «قواعد

الأحکام» فی مقدمة الجزء الثانی.

وأخیرا قامت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، بتحقیق هذا السفر القیم معتمدة علی اثنتی عشرة نسخة مخطوطة قیمة ، ووفقا للمنهجیة التی تعتمدها المؤسسة فی التحقیق الجماعی ، وقد عمل فی الکتاب ما یقارب العشرین محققا موزعین علی عدة لجان متخصصة ، وقد صدر منه أربعة أجزاء ومن المؤمل أن یکون فی أربعة عشر جزاء.

* خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

تألیف : الحافظ أبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی الخراسانی النسائی - صاحب «السنن» - (215 - 303 ه).

تحقیق : أحمد میرین البلوشی.

یشتمل الکتاب علی 194 حدیثا فی فضائل الإمام علی علیه السلام ، وقد طبع عدة مرات فیما سبق إحداها بتحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی ، وراجع عن سبب تألیف الکتاب وما یتعلق به : «تراثنا» / أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة / العدد الرابع / السنة الأولی / صفحة 74 / ت 169.

نشر : مکتبة المعلا - الکویت / سنة 1406 ه.

ص: 228

* کتاب سلیم بن قیس الهلالی

لتابعی جلیل ، وهو من أقدم کتب الشیعة إن لم یکن أقدمها إذا استثنینا أصل ابن أبی رافع ، وقد طبع عدة مرات سابقا بدون تحقیق فی العراق وإیران ولبنان ، وقد اندثر اسم الکتاب الأصلی «السقیفة» واشتهر بهذا الاسم نسبة إلی مؤلفه.

تحقیق : السید علاء الدین الموسوی.

نشر : مؤسسة البعثة - بیروت / سنة 1408 ه.

ثم أعادت مؤسسة البعثة فی طهران طبعه بالأوفسیت بعد إضافة مجموعة من الفهارس الفنیة المهمة.

* فهرس أسماء مصنفی الشیعة

تألیف : الشیخ الجلیل أبی العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النجاشی الأسدی (372 - 450 ه).

تحقیق : الشیخ محمد جواد الغروی النائینی.

والکتاب أحد الأصول الرجالیة

الخمسة عند الإمامیة ، وقد صدر فی جزءین باسم «رجال النجاشی» وهو الاسم الذی اشتهر به دون اسمه الأصیل.

نشر : دار الأضواء - بیروت / سنة 1408 ه.

* نهایة الدرایة فی شرح الکفایة ، ج 5 و 6.

تألیف : الفقیه المحقق الشیخ محمد حسین الغروی الإصفهانی ، المتوفی فی النجف الأشرف سنة 1361 ه ، من أشهر أعلام المحققین وقد خلف ثروة ضخمة قیمة فی الفقه وأصوله هی قمة فی التحقیق وعمق الفکر ، ومن أشهرها کتابه هذا الذی هو شرح لکتاب أستاذه المحقق الآخوند الخراسانی «کفایة الأصول».

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم.

وقد صدر منه الجزءان الخامس والسادس المتضمنان لأبحاث الاستصحاب ، التعادل والترجیح ، والاجتهاد والتقلید ، فی مجلد واحد ، وکان الکتاب فیما سبق مطبوعا علی الحجر.

* إحیاء المیت بفضائل أهل البیت

تألیف : الحافظ جلال الدین

عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد السیوطی الشافعی (849 - 911 ه).

تحقیق : جلال جمال فخری.

نشر : منشورات التوحید - طهران / سنة 1408 ه.

والکتاب عبارة عن ستین حدیثا فی

ص: 229

فضائل أهل البیت علیهم السلام ووجوب محبتهم وموالاتهم.

وکان قد طبع سابقا عدة مرات فی الهند ومصر ولبنان وتم تحقیقه هذه المرة وفق نسختین مخطوطتین.

کما صدر الکتاب عن مرکز الدراسات والبحوث العلمیة فی بیروت بتحقیق محمد سعید الطریحی.

وصدر أیضا عن منظمة الإعلام الإسلامی فی طهران بتحقیق کاظم قتلی.

طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* تنزیه الأنبیاء والأئمة

تألیف : الشریف المرتضی ، علم الهدی ، نقیب الطالبیین ، علی بن الحسین بن موسی (355 - 436 ه).

وفیه بحوث قیمة فی عصمة الأنبیاء والأئمة علیهم السلام ، والرد علی الشبهات المفتراة والمثارة حول بعض الأنبیاء علیهم السلام من خلال التفسیر الخاطئ لبعض آی القرآن الکریم ، کما یرد علی ما حیکت حول عصمة أئمة أهل البیت علیهم السلام من شکوک وشبهات.

أعادت طبعه مؤسسة الأعلمی فی بیروت سنة 1408 ه ، بالأوفسیت علی طبعة النجف الأشرف ، کما أعادت مکتبة

الشریف الرضی فی قم طبعه بالأوفسیت علی نفس الطبعة المذکورة آنفا.

* مشارق الشموس فی شرح الدروس

تألیف : السید حسین بن جمال الدین الخوانساری ، المتوفی سنة 1098 ه.

من کتب الفقه المهمة التی حظیت بالإطراء والثناء لمکانته العلمیة المتمیزة ، وهو شرح لکتاب «الدروس الشرعیة فی فقه الإمامیة» للشهید الأول الشیخ شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی الجزینی العاملی ، المستشهد سنة 786 ه.

أعادت مؤسسة آل البیت علیهم السلام ، فی قم ، طبعه بالأوفسیت علی طبعته الحجریة فی حدود 500 صفحة بالقطع الرحلی.

* کشف الریبة فی أحکام الغیبة

تألیف : الشهید الثانی ، زین الدین بن علی العاملی ، المستشهد سنة 965 ه.

تحقیق : السید علی الخراسانی الکاظمی.

یبحث الکتاب فی أشد الأمراض الاجتماعیة فتکا واضعا أحکامها وأسس معالجتها والقضاء علیها.

کان الکتاب قد طبع فی قم سنة 1403 ه ، ثم أعادت دار الأضواء فی

ص: 230

بیروت طبعه بصف جدید سنة 1408 ه.

* المهدی الموعود فی القرآن الکریم

تألیف : السید محمد حسین الرضوی.

یبحث الکتاب فی الآیات القرآنیة المؤولة فی الإمام المهدی - علیه السلام - وفق الروایات الواردة عن أهل البیت - علیهم الصلاة والسلام - ، کما یبحث فی مقدمته بفصول ثلاثة حول العقیدة بالمهدی علیه السلام وما یدور حولها من مسائل.

أعادت طبعه مکتبة المسجد الجامع فی طهران سنة 1408 ، وکان الکتاب قد طبع لأول مرة عام 1402 وصدر عن مکتبة النجاح فی طهران.

* تاریخ القرآن

تألیف : الشیخ أبو عبد الله بن شیخ الإسلام الزنجانی (1309 - 1360 ه).

کتاب وجیز یبحث فی سیرة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وأدوار القرآن الکریم التی مر بها من نزوله وخطه وجمعه وترتیب سوره وقرائه وإعرابه وإعجامه وترجمته إلی سائر اللغات ، وکان قد طبع لأول مرة فی مصر سنة 1354 ه بتقدیم أحمد أمین - صاحب «فجر الإسلام» وغیره -.

أعادت طبعه مجددا منظمة الإعلام

الإسلامی فی طهران.

* نصوص الدراسة فی الحوزة العلمیة

مجلد یحتوی علی إحدی وعشرین رسالة وجیزة فی مختلف العلوم الإسلامیة التی تدرس فی الحوزة العلمیة للدراسة الحرة انتخبت حسب شهرة المؤلف والمؤلف ، احتوت علی مواضیع الأخلاق والآداب والعقائد والتواریخ الشرعیة وعلوم القرآن وعلوم الحدیث واللغة العربیة وقواعدها والمنطق والکلام والفقه والأصول ، کما الحق فی آخرها «أصول التحقیق» من أمالی الدکتور مصطفی جواد ، و «الحکم النافعة» لآیة الله العظمی السید محمد کاظم الیزدی الطباطبائی قدس سره.

جمع وتقدیم : السید محمد حسین الحسینی الجلالی.

نشر : مؤسسة الأعلمی للمطبوعات - بیروت / سنة 1408 ه.

* مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار

تألیف : السید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی ، المتوفی سنة 1242 ه.

أعادت طبعه بالأوفسیت مؤسسة الأعلمی فی بیروت علی طبعة النجف

ص: 231

الأشرف.

* نهضة الحسین علیه السلام

تألیف : السید هبة الدین الحسینی الشهرستانی (1301 - 1386 ه).

کتاب جمع النظریات النفسیة مع النظریات التاریخیة إلی المرویات الموثقة حول فاجعة الإمام الحسین علیه السلام بطرز أخلاقی جدید ، ویحلل ویعلل الوقائع بأسلوب فلسفی.

کان قد طبع لأول مرة فی العراق سنة 1345 ه ، وأعید طبعه مؤخرا فی قم بإیران.

* الأنوار البهیة فی تواریخ الحجج الإلهیة

تألیف : الشیخ المحدث عباس بن محمد رضا القمی ، المتوفی سنة 1359 ه.

کتاب مرتب علی أربعة عشر نورا بعدد المعصومین علیهم السلام.

کان الکتاب قد طبع لأول مرة سنة 1344 ه ، ثم أعادت دار الأضواء فی بیروت طبعه مجددا.

* شیخ الأبطح

تألیف : السید محمد علی بن السید عبد الحسین شرف الدین العاملی.

کتاب قیم فی إثبات إیمان أبی طالب علیه السلام وبعض شعره والرد علی من نصب له العداوة وقال بموته مشرکا ، ویعتبر بحق - إضافة إلی ما ألف فی هذا المجال من الکتب المهمة التی تحت هذا المنحی فی رد هذه الفریة.

کان الکتاب قد طبع لأول مرة فی النجف الأشرف سنة 1349 ه ، ثم أعادت طبعه مجددا مؤسسة الأعلمی فی بیروت.

صدر حدیثا

* ملحقات الإحقاق ، ج 20

تألیف : آیة الله العظمی السید شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی.

وکتاب «إحقاق الحق وإزهاق الباطل» من تألیف الشهید الثالث القاضی السید نور الله المرعشی التستری ، المستشهد فی الهند سنة 1019 ه ، ألفه ردا علی القاضی روزبهان وانتصارا للعلامة الحلی فی کتابه «نهج الحق وکشف الصدق» ، علما بأن متن کتاب «إحقاق الحق» لم یأت إلا فی الأجزاء الأربعة الأولی ، ومن الجزء الخامس فما بعد کلها ملحقات جمعت موادها من کتب الحدیث

ص: 232

والتاریخ والفضائل وغیرها من مؤلفات الجمهور التی تناولت فضائل أهل البیت علیهم السلام.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

* صفحة عن آل سعود الوهابیین