أهل البیت - علیهم السلام - فی رأی صاحب الملل والنحل

..................................................... الدکتور محمدعلی آذرشب 7

ملاحم علی غرار ملحمة

................................................... الشیخ جعفر عبّاس الحائری 22

ما ینبغی نشره من التراث (5)

.................................................... السیّد عبدالعزیز الطباطبائی 38

التحقیق فی نفی التحریف (6)

.......................................................... السیّد علی المیلانی 43

من التراث الادبی المنسی فی الاحساء

الشاعر الشیخ حسین الصحّاف

......................................................... الشیخ جعفر الهلالی 69

ص: 2

أهل البیت (ع)

فی رأی صاحب الملک والنحل

الدکتور محمد علی آذرشب

محمد بن عبد الکریم الشهرستانی (ت 548 ه) صاحب کتاب (الملل والنحل) المعروف ، دارت حوله بحوث کثیرة ، وخاصة فیما یرتبط بمذهبه.

فالأقدمون بین متهم إیاه بالغلو فی التشیع ، وبین مدافع عنه ومؤکد بأنه أشعری شافعی. والمتأخرون منهم من دافع عن نزاهته ، ومنهم من طعن فیه (1).

====

ومحمود بن محمد الخوارزمی - معاصر للشهرستانی - قال عن الشهرستانی فی کتاب (تاریخ خوارزم) : (ولولا تخبطه فی الاعتقاد ومیله إلی هذا الالحاد لکان هو الإمام ...). معجم البلدان 5 /2. 316.

وأبو سعد السمعانی (ت 562 ه) - معاصر آخر للشهرستانی - أشار إلی أنه (متهم بالإلحاد والمیل إلیهم. غال فی التشیع). التحبیر فی المعجم الکبیر 2 / 161.

أما السبکی (ت 771 ه) فینقل ما ذکره السمعانی فی التحبیر ثم یقول : (وما أدری من أین ذلک لابن السمعانی ، فإن تصانیف أبی الفتح - أی الشهرستانی - دالة علی خلاف ذلک). طبقات الشافعیة الکبری 5 /4. 130.

هذا بالنسبة للقدماء.

والمحدثون أیضا منهم من تحامل علیه مثل :

الشیخ عباس القمی فی الکنی والألقاب 2 / 7. والعلامة الأمینی فی الغدیر 3 / 142 - 147.

ومنهم من دافع عنه مثل بعض المستشرقین وبعض الکتاب المسلمین. راجع مقدمة بدران لکتاب (الملل والنحل).

الدکتور محمدعلی آذرشب

ص: 7

ولما کانت کل الاختلافات فی شخصیته تدور حول موقفه من آل البیت - علیهم السلام - ومذهبهم ، فنحن ندرس هذا الموقف علی ضوء ما وصلنا من مؤلفاته ، وخاصة تفسیره المخطوط المعروف باسم (مفاتیح الأسرار ومصابیح الأبرار) (1).

الإمامة السیاسیة والإمامة الدینیة

واضح أننا لا نجد فی مصادر الفکر الإسلامی السیاسیة (القرآن والسنة) انفصال بین الإمامة السیاسیة والإمامة الدینیة. ورسول الله - صلی الله علیه وآله وسلم - جمع بین إمامة الدین والدنیا ، بسبب عدم انفصال الاثنین فی نظر الإسلام ، لکن الذی حدث بعد رسول الله - صلی الله علیه وآله - هو ظهور نوع من الانفصال بین الإمامتین ، فکان فی المجتمع الإسلامی دوما شخصیة بارزة فی الحکم هو (الخلیفة) ، ثم کان فی المجتمع أیضا (إمام) أو (أئمة) یرجع إلیهم الناس فی شؤون دینهم ، وتلقی أحکامهم.

هذا الانفصال ظهر - طبعا - فی غیر مدرسة أهل البیت علیهم السلام ، لأن أتباع مدرسة أهل البیت کانوا یرون أن الإمامتین مجتمعتان فی شخص (الإمام) ، وإن کان هذا الإمام مقصیا عن ممارسة دوره فی الحکم.

جدیر بالذکر أن هذا الانفصال بدأ یتضح ویتبلور أکثر فأکثر منذ نهضة الحسین بن علی - علیه السلام - بعد أن حطمت هذه النهضة قدسیة الخلافة الأمویة (2) ، ثم بدأ الافتراق بین الإمامتین یتسع ویأخذ طابعا تشریعیا (3) مع توالی

ص: 8

الخلفاء المروانیین والعباسیین ، بسبب ابتعاد هؤلاء الخلفاء بدرجة وأخری عما ینبغی أن یتحلی به إمام الدین من علم وفقاهة وتقوی والتزام.

وهذه مسألة هامة توضح لنا کثیرا من المسائل الغامضة فی حیاة الشخصیات الموالیة لأهل البیت ولاء عاطفیا وفکریا من أبناء السنة والجماعة ... ومنهم الشهرستانی.

کتاب (الملل والنحل) متحامل علی الشیعة والفرق الشیعیة بشکل واضح ، لکن الشهرستانی حین یتحدث عن الإمام الصادق - علیه السلام - یتبین من حدیثه الأمران المذکوران : أولا - ولاؤه العاطفی والفکری للصادق ، وثانیا - الانفصال بین الإمامتین الدینیة والسیاسیة.

یقول : (وهو [الإمام الصادق] ذو علم غزیر فی الدین ، وأدب کامل فی الحکمة ، وزهد بالغ فی الدنیا ، وورع تام عن الشهوات. وقد أقام بالمدینة مدة ، یفید الشیعة المنتمین إلیه ویفیض علی الموالین له أسرار العلوم ، ثم دخل العراق وأقام بها مدة ، ما تعرض للإمامة قط [المقصود طبعا الإمامة السیاسیة] ولا نازع أحدا فی الخلافة قط ، ومن غرق فی بحر المعرفة لم یطمع فی شط ، ومن تعلی إلی ذروة الحقیقة لم یخف من حط ...) (1).

ومن الطبیعی أن تکبر فی نظر الشهرستانی - وهو الحکیم العالم - مکانة الإمامة العلمیة الدینیة ، وتصغر فی عینه الإمامة السیاسیة. ومن الطبیعی أن نری عکس هذه النظرة - أی تضخم الإمامة السیاسیة - عند العامة الدهماء من الناس ، وعند المنهارین أمام مراکز القوة والذین لا یقیمون وزنا لعلوم الدین وأهلها ، وهذه ظاهرة واضحة فی مل عصور التاریخ الإسلامی.

مذهب أهل السنة والجماعة وأهل البیت

الشهرستانی فی تفسیره المخطوط یتحدث عن تفرق الأمة المسلمة إلی مذاهب شتی ، ویشیر إلی أن الفرقة الناجیة هی أهل السنة والجماعة ... ثم ینقل

====

1 / 148.

ص: 9

حدیثا عن رسول الله - صلی الله علیه وآله - عن معنی السنة والجماعة ، یقول :

(قال الذین لهم وجهة الحق : کما کان أمة وجهة وقبلة هم مولوها ، فالفلاسفة وجهتهم إلی العقل والنفس ، والصابئة وجهتهم إلی الهیاکل والأصنام ، والیهود وجهتهم إلی البیت المقدس ، وبعضهم إلی الشمس ، والمجوس وجهتهم إلی النور ، وبعضهم إلی الشمس ، والمسلمون وجهتهم إلی الکعبة ، وقد تعینت الکعبة قبلة للناس حقا ، کذلک لکل أمة وفرقة وجهة إمام هم مولوه ومذهب هم متقلدوه ، کما قال النبی - صلی الله علیه وآله - : ستفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة ، الناجیة منها واحدة ، والباقون هلکی. وکما أن الجهات کلها قد بطلت إلا جهة واحدة هی الکعبة بیت الله الحرام ، کذلک الفرق کلها قد هلکت إلا فرقة واحدة هم أهل السنة والجماعة ، کما قال فی جواب السائل : وما السنة والجماعة؟ قال : ما أنا علیه الیوم وأصحابی ...) (1).

النص واضح فی أن الشهرستانی علی مذهب أهل السنة والجماعة ، ولکنه لا یفهم هذا المذهب کما أراد الأمویون أن یبلوروه ویجعلوه جبهة مقابلة لأهل البیت ، بل یفهم هذا المذهب بأنه ما کان علیه السلف الصالح فی عصر صدر الإسلام.

وکیف کان موقف هذا السلف من أهل البیت؟ یقول الشهرستانی فی تفسیره :

(ولقد کانت الصحابة - رضی الله عنهم - متفقین علی أن علم القرآن مخصوص بأهل البیت علیهم السلام ، إذ کانوا یسألون علی بن أبی طالب - رضی الله عنه - : هل خصصتم أهل البیت دوننا بشئ سوی القرآن؟ وکان یقول : لا والذی فلق الحبة وبرأ النسمة إلا بما فی قراب سیفی هذا ... الخبر (2).

ص: 10

فاستثناء القرآن بالتخصیص دلیل علی إجماعهم بأن القرآن وعلمه ، تنزیله وتأویله ، مخصوص بهم ، ولقد کان حبر الأمة عبد الله بن عباس - رضی الله عنه - مصدر تفسیر جمیع المفسرین ، وقد دعا رسول الله - صلی الله علیه وآله - بأن قال : اللهم فقهه فی الدین وعلمه التأویل ، تتلمذ لعلی - رضی الله عنه - حتی فقهه فی الدین وعلمه التأویل) (1).

ولو جمعنا بین النصین المذکورین أعلاه لا تضح أن کل من علی مذهب أهل السنة والجماعة لا بد أن یرجع فی فهم کتاب الله - علی رأی الشهرستانی - إلی أهل البیت ، لأن الصحابة فعلوا ذلک.

ضرورة الرجوع إلی أهل البیت

ذکرنا أن الشهرستانی یری أن الصحابة کانوا مجمعین علی أن فهم القرآن مختص بأهل البیت ، وینقل فی هذا المجال أحادیث توکد علی عدم انفصال القرآن عن أهل البیت ، من ذلک یروی (أن أبا ذر الغفاری - رضی الله عنه - شهد الموسم بعد وفاة رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ، فلما احتفل الناس فی الطواف وقف بباب الکعبة وأخذ بحلقة الباب ونادی : أیها الناس ، ثلاثا ، فاجتمعوا وأنصتوا ، ثم قال : من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی فأنا أبو ذر الغفاری ، أحدثکم بما سمعته من رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ، سمعته حین احتضر یقول : إنی تارک فیکم الثقلین ، کتاب الله وعترتی ، وإنهما لم یفترقا حتی یردا علی الحوض کهاتین - وجمع بین إصبعیه المسبحتین من یدیه وساوی بینهما - ولا أقول کهاتین - وقرن بین إصبعه الوسطی والمسبحة من یده الیمنی - لأن إحداهما تسبق الأخری ، ألا وإن مثلهما فیکم مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ومن ترکها غرق) (2).

مثل هذا التأکید علی ضرورة الرجوع إلی أهل البیت ینقله الشهرستانی

ص: 11

عن الإمام الصادق - علیه السلام - ، قال :

(عن جعفر بن محمد - علیه السلام - : إن رجلا سأله فقال : من عندنا یقولون فی قوله تعالی : فاسألوه أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون ، أن الذکر هو التوراة ، وأهل الذکر هم علماء الیهود ، فقال : إذن والله یدعوننا إلی دینهم ، بل نحن والله أهل الذکر الذین أمر الله تعالی برد المسألة إلینا. وکذلک نقل عن علی - رضی الله عنه - أنه قال : نحن أهل الذکر) (1).

علم علی علیه السلام

یعقد الشهرستانی فی تفسیر کل مقطع قرآنی فصلا تحت عنوان (الأسرار) یبین فیه الأبعاد العمیقة للآیات ، ویشیر فی المقدمة إلی أنه حصل علی هذه الأسرار من البیت العلوی ، وخلال فصوله یرکز علی علم علی بن أبی طالب - علیه السلام - داعما حدیثه بروایات ینقلها عن علی والصحابة من ذلک ما ذکرناه بشأن تتلمذ ابن عباس لعلی ، وما رواه : (عن ابن مسعود - رضی الله عنه - : إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف ، ما منها حرف إلا له ظهر وبطن ، فإن علیا عنده منه علم الظاهر والباطن) (2).

(وقد قال علی - رضی الله عنه - والله ما نزلت آیة إلا وقد علمت فیم أنزلت وأین أنزلت ، إن ربی وهب لی قلبا عقولا ، ولسانا سؤولا).

(وقال علی - رضی الله عنه - : سلونی قبل أن تفقدونی ، فما أحد أعرف مما فی اللوحین منی).

نتیجة الابتعاد عن أهل البیت

یری الشهرستانی أن ما وقع للمسلمین من تحیر فکری واختلاف عقائدی

====

3. الورقة 26 / ب من المخطوطة.

ص: 12

کان سببه الابتعاد عن أهل البیت - علیهم السلام - ، یقول - بعد أن یصف تحیر المتحیرین فی تفسیر القرآن :

(وإنما وقع لهم هذا التحیر لأنهم ارتابوا العلم من بابه ، ولم یتعلقوا بذیل أسبابه ، فانغلق علیهم الباب ، وتقطعت بهم الأسباب ، وذهبت بهم المذاهب حیاری ضالین : (ذلک بأنهم کذبوا بآیات الله وکانوا عنها غافلین) (1) وآیات الله أولیاؤه ، کما قال تعالی : (وجعلنا ابن مریم وأمه آیة) (2) ، وقد قال عز من قائل : (ولو ردوه إلی الرسول وإلی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم) (3) ، ولا کل مستنبط مصیب ، وإلا لبطل فائدة (منهم) و (منهم).

وأذکر الخبر عن النبی - صلی الله علیه وآله - : (علی منی وأنا منه) (4) ، وقال حین نزلت سورة براءة : (یبلغها رجل منک) ...) (5).

یتحدث الشهرستانی فی مقدمة تفسیره عن جمع القرآن وعن المصاعب والمشاکل التی واجهت المسلمین فی لم شتات القرآن ، ویری أنهم لو ترکوا هذه المسؤولیة لأهل البیت ما واجهوا هذه العقبات ، ولکن (الذین تولوا جمعه ... لم یراجعوا أهل البیت - علیهم السلام - فی حرف بعد اتفاقهم علی أن القرآن مخصوص بهم ، وأنهم أحد الثقلین فی قول النبی - صلی الله علیه وآله - : (إنی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله وعترتی - وفی روایة - أهل بیتی ، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا ، وإنهما لم یفترقا حتی یردا علی الحوض) (6) ...) (7).

* * *

ص: 13

الانحراف عن أهل البیت کانحراف الأمم السابقة

یشیر الشهرستانی فی مواضع عدیدة من تفسیره إلی أن ما جری علی أهل البیت من ابتعاد وإقصاء إنما یشبه ما حدث من انحرافات فی الأمم السابقة. فما جری علی (طالوت) جری علی (علی) ، وما جری لبنی إسرائیل جری لقتلة الحسین ابن علی ... وأمثال هذه التشبیهات کثیرة نذکر علی سبیل المثال قوله فی تفسیر آیات قصة طالوت وجالوت :

(إن النبی - صلی الله علیه وآله - قال : (أنت یا علی طالوت هذه الأمة وذو قرنها) وعلی هذا لتمثیل یجب أن یجری ما أمکن من أحکام طالوت فی علی ابن أبی طالب - رضی الله عنه -. من قول نبیهم : (إن الله قد بعث لکم طالوت ملکا). وقول بعضهم : (أنی یکون له الملک علینا ونحن أحق بالملک منه) ، أی بالولایة والإمارة ، (ولم یؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه علیکم ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا). هذا من جهة اختیار الله ، (وزاده بسطة فی العلم) فهو أعلم الناس وأقضاهم ، (والجسم) فهو أشجع الناس وأقواهم. وهذا من جهة نفسه ، (والله یؤتی ملکه من یشاء). والملک ملک الدین. والله واسع العطاء علیم بمواضع العطاء ...).

ویقول فی بیان أسرار قوله تعالی : (وإذ قال موسی لقومه یا قوم إنکم ظلمتم أنفسکم باتخاذکم العجل) (1) :

(قال المعتبرون بقصص القرآن : ما من قصة فی القرآن إلا ووزانها موجود فی هذه الأمة ، إما فیما مضی من الزمان ، وإما فیما یستقبل ، فلئن ظهر فی بنی إسرائیل فتنة عبادة العجل من السامری بعد غیبة موسی - علیه السلام - ، وفی زمان خلافة هارون - علیه السلام - ، کذلک ظهرت فی هذه الأمة فتن فی عباده العجال واتخاذهم أئمة خلفاء یعبدونهم عبادة القوم فی بنی إسرائیل ، یحلون الحرام ،

====

2. البقرة / 54.

ص: 14

ویحرمون الحلال ، فیتابعونهم علی ذلک. ومن أصغی إلی أحدهم فقد عبده. وهم الذین رآهم النبی - صلی الله علیه وآله - فی نعمته علی المنبر : (کأن رجالا ینزون علی منبری نزو القردة) وأنزل الله تعالی : (وما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فی القرآن) ، فدفعت جماعة أولیاء الله عن حقهم ، وقتلت جماعة أولیاء الله بغیر حق ، وکلهم یعبدون عجلا نصبوه ... فکما أمر عبدة العجل بقتل أنفسهم علی ما حکی فی القصة ، کذلک أنزل الله سخطه علی عبدة العجال فی هذه الأمة حتی قتل فی ساعة من نهار سبعون ألفا من قتلة الحسین - رضی الله عنه - وهم عاکفون علی عبادة یزید ، زاده الله عقابا فی النار. وتلک السحابة السوداء بعد باقیة حیت یبلغ الکتاب أجله ...) (1).

المصادیق القرآنیة وأهل البیت

فی کتب التفسیر روایات کثیرة توضح مصداق الآیة القرآنیة ، وقسم کبیر من هذه الروایات یجعل أهل البیت مصداقا لم أثنی علیهم القرآن ومجدهم وأکد علی حقوقهم.

الشهرستانی فی تفسیره ینحی هذا المنحی ، ویسمی عملیة الکشف عن المصداق باسم (تشخیص الخاص) ، فالعام یحتاج إلی تخصیص ، والخاص یحتاج - علی رأی الشهرستانی - إلی تشخیص ، وهذا التشخیص هو نفسه عملیة (التأویل) لآیات القرآن الکریم.

قال فی بیان أسرار قوله تعالی : (ویسألونک عن الیتامی قل إصلاح لهم خیر) (2) :

(قال المصلحون لأموال الیتامی : إن أول یتیم فی الدین من قال فی حقه : (ألم یجدک یتما فآوی) ، وهو الدر الیتیم ، وهو الفرد من الدر الذی لا زوج له. وإنما آواه بأبی طالب علی قول عامة المفسرین. والإصلاح له : اتباعه ، والمناصحة

ص: 15

له ، والقیام بأمره.

والیتیم الثانی : علی بن أبی طالب أخوه فی الدین ومولاه بمعنی الاتباع ، ومولی المؤمنین بحکم الاستتباع (من کنت مولاه فعلی مولاه) ، والإصلاح له موالاته ومشایعته ، والحب له فی الله ، وهو یتیم عن والده ، فآواه رسول الله - صلی الله علیه وآله - کفاء لحق والده إذ آواه.

والیتیم الثالث : فاطمة علیها السلام. ومن بقی عن مثل المصطفی فهو أحق بالیتم. والإصلاح لها إعطاء حقها ومعرفة قدرها ، وتعظیم شأنها وأمرها. وکذلک أولادها فهم الیتامی ، ورثوا یتمهم من آبائهم الطاهرین. وهم الأفراد من الدر الیتیم) (1).

وقال فیما قاله عن أسرار قوله تعالی : (ولنبلونکم بشئ من الخوف والجوع ... أولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئک هم المهتدون) (2).

(... وسر آخر : الآیة خاصة بجماعة من المهتدین الهادین المهدیین. وکذلک الصلوات خاصة بهم ، بها أرفع الدرجات التی یرتقی إلیها الإنسان ، ولا یجوز إطلاقها إلا علی الأنبیاء والأولیاء ، ولذلک نقول : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد ، والوصل والصلة من باب واحد ، وصلی ووصل علی نمط ، (ولقد وصلنا لهم القول) ، (والذین یصلون ما أمر الله به أن یوصل) ، وکما وصل القول الحق ، والأمر العدل ، من إبراهیم إلی إسماعیل إلی أولاده الطاهرین حتی ظهر بصاحب الشریعة الآخرة ، کذلک وصل القول منه إلی أهل بیته المطهرین حتی ینتهی إلی یوم الدین ، صلاة دائمة یزکیها إلی یوم الدین ، کما صلی علی إبراهیم وآل إبراهیم ، إنه حمید فی القول الأول ، مجید فی القول الآخر. وهذا معنی الصلوات علی النبی وآله فیما یلی عالم الخلق علی الأشخاص ، ثم الصلوات علی النبی وآله فیما یلی عالم الأمر علی الأرواح ، فهی أشرف البرکات ، وأعلی التحیات ، وأطیب الطیبات علی أرواح الطاهرین والطاهرات من المسلمین والمسلمات ، والمؤمنین والمؤمنات ،

ص: 16

وذلک خاص بقوم مخصوصین.

وکما اختص الجزاء بهم ، کذلک اختص البلاء بهم ، (ولنبلونکم بشئ من الخوف والجوع) خاص بهم ، نازل فیهم ، ومن خص بالخوف والجوع فی الدنیا قیل له فی العقبی : (لا خوف علیکم ولا أنتم تحزنون). ومن خص بنقصان فی المال والنفس والولد خص بکمال فی الحال والنفس والولد ، وفی شأنهم : (وجزاهم بما صبروا جنة وحریرا) ... الآیات.

فهم أصحاب الکساء خمسة أشخاص ، ولهم من البلاء خمسة أحوال ، و (علیهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئک هم المهتدون) ، ومن کان من محبیهم یبتلی بواحد أو اثنین کان له من الصلوات والرحمة علی قدر بلائه ، (ومن أحبنا أهل البیت فلیعد للبلاء جلبابا) ...) (1).

أهل البیت یرفضون الغلو

لم یترک الشهرستانی حدیثه عن أهل البیت دون أن یشیر إلی رفض أهل البیت للغلو وللاتجاه الباطنی المعرض عن ظواهر الشریعة. وهو بذلک یبین أن إیمانه بمدرسة أهل البیت لا یشوبها غلو الغالین ، ولا انحرافات الباطنیین.

ولعله أراد بذلک أن یدافع عن نفسه تجاه ما رشقه به معاصروه من تهمة المیل إلی أهل القلاع.

یذکر فی مقدمة تفسیره (إن سدیر الصیرفی سأل جعفر بن محمد الصادق - علیه السلام - فقال : جعلت فداک ، إن شیعتکم اختلفت فیکم ، فأکثرت حتی قال بعضهم : إن الإمام ینکت فی أذنه ، وقال آخرون : یوحی إلیه ، وقال آخرون : یقذف فی قلبه ، وقال آخرون : یری فی منامه ، وقال آخرون : إنما یفتی بکتب آبائه ، فبأی جوابهم آخذ جعلنی الله فداک؟ قال : لا تأخذ بشئ مما یقولون یا سدیر ، نحن حجة الله وأمناؤه علی خلقه ، حلالنا من کتاب الله ، وحرامنا

ص: 17

منه) (1).

وفی موضع آخر من المقدمة قال : (روی أن الفیض بن المختار دخل علی جعفر بن محمد - علیه السلام - فقال : جعلت فداک ، ما هذا الاختلاف الذی بین شیعتک ، فإنی ربما أجلس فی حلقتهم بالکوفة فأکاد أشک ، فأرجع إلی المفضل فأجد عنده ما أسکن إلیه. فقال أبو عبد الله : أجل ، إن الناس أغروا بالکذب علینا ، حتی) کأن الله - عزوجل - فرضه علیهم لا یرید منهم غیره ، وإنی لا حدث أحدهم الحدیث فلا یخرج من عندی حتی تناوله علی غیر تأویله) (2).

ویروی أیضا أن الإمام الصادق - علیه السلام - : (کتب إلیه أن قوما من شیعته قالوا : إن الصلاة رجل ، والصوم رجل ، والزکاة رجل ، والحج رجل ، فمن عرف ذلک الرجل فقد صلی وصام وزکی وحج ، وکذلک تأولوا المحارم علی أشخاص ، فقال :

من کان یدین الله بهذه الصفة التی سألت عنها فهو عندی مشرک بین الشرک. واعلم أن هؤلاء القوم قوم سمعوا ما لم یقفوا علی حقیقته ، ولم یعرفوا حدود تلک الأشیاء مقایسة برأیهم ، ومنتهی عقولهم ، ولم یضعوها علی حدود ما أمروا به تکذیبا وافتراء علی الله وعلی رسوله ، وجرأة علی المعاصی ، والله تعالی لم یبعث نبیا یدعو إلی معرفة لبس فیها طاعة ، وإنما یقبل الله - عزوجل - العمل من العباد بالفرائض التی أفرضها علیهم بعد معرفة من جاء بها من عنده. فأول ذلک معرفة من دعا إلیه ، وهو الله الذی لا إله إلا هو ، وتوحیده ، والإقرار بربوبیته ، ومعرفة الرسول الذی بلغ عنه ، وقبول ما جاء به ، ثم معرفة الأئمة بعد الرسل الذین افترض طاعتهم فی کل عصر وزمان علی أهله ، ثم العمل بما افترض الله - عزوجل - تحریما ظاهرا وباطنا ، وإنما حرم الظاهر بالباطن ، والباطن بالظاهر جمیعا ، والأصل والفرع کذلک) (3).

====

24 /4. 289.

ص: 18

مصادر الشهرستانی فی معرفة مدرسة أهل البیت

لیس من العسیر أن نستنتج من خلال ما کتبه الشهرستانی فی (الملل) والنحل) أنه کان علی اطلاع واسع بشأن مصادر المذاهب المختلفة ، ویتبین من خلال تفسیره المخطوط أنه بحث عن علوم أهل البیت - بعد أن آمن بمنزلتهم ومکانتهم - لدن من عنده أثارة من علوم آل محمد ، سواء کان من الصوفیة ، أو من أهل الحدیث ، أو من الشیعة الإمامیة ، أو الإسماعیلیة ، آخذا ما کان فی اعتقاده من علوم آل البیت ورافضا ما کان - فی اعتقاده - منحولا علیهم ، غیر متقید بمعتقدات مدرسة مذهبیة معینة.

ویبدو أن أول من وجهه إلی علوم أهل البیت هو أستاذه الأنصاری (1). یقول فی مقدمة تفسیره : (ولقد کنت علی حداثة سنی أسمع تفسیر القرآن من مشایخی سماعا مجردا حتی وفقت فعلقته علی أستاذی ناصر السنة أبی القاسم سلمان بن ناصر الأنصاری - رضی الله عنه - تلقفا ، ثم أطلعنی [من] مطالعات کلمات شریفة عن أهل البیت وأولیائهم - رضی الله عنهم - علی أسرار دفینة وأصول متینة فی علم القرآن ...).

ویبدو أن الأنصاری کان حافزا للشهرستانی کی بطلب مزیدا من علوم أهل البیت ، فبدأ یبحث ، وإذا هو یعثر علی ضالته عند (عبد من عباد الله الصالحین) ، یقول فی المقدمة بعد الفقرة المذکورة :

(... ونادانی من هو فی شاطئ الوادی الأیمن فی البقعة المبارکة من الشجرة الطیبة : (یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین).

فطلبت الصادقین طلب العاشقین ، فوجدت عبدا من عباد الله الصالحین ، کما طلب موسی - علیه السلام - مع فتاه (فوجدا عبدا من عبادنا آتیناه رحمة من

ص: 19

عندنا وعلمناه من لدنا علما) فتعلمت مناهج الخلق والأمر ، ومدارج التضاد والترتب ، ووجهی العموم والخصوص ، وحکمی المفروغ والمستأنف ، فشبعت من هذا المعا الواحد دون الأمعاء التی هی مآکل الضلال ومداخل الجهال ...) (1).

ولا یوضح لنا الشهرستانی من هو العبد الصالح هذا ، بل یتضح من القرائن أنه رجل یحمل علوم أهل البیت ، لأن ما تعلمه منه هو أسس الأسرار المذکورة فی تفسیره. وهذه الأسرار لا ینسبها الشهرستانی لنفسه حین یذکرها ، بل ینسبها إلی آخرین. یقول مثلا ... قال أهل القرآن ... قال أصحاب الأسرار ، وهو یوضح هذه النسبة فی آخر الفصل السابع من مقدمته فیقول :

(وإذا قلت : قال أهل القرآن ، وأصحاب الأسرار ، أو الذی شققت له اسما من معنی الآیة ، فلا أرید به نفسی عیاذا بالله ، وإنما أرید الصدیقین من أهل بیت النبی - صلی الله علیه وآله - فهم الواقفون علی الأسرار ، وهم من المصطفین الأخیار) (2).

ثم إن الشهرستانی حین ینقل أحادیث عن أهل البیت أو روایات فی فضلهم لا یذکر - مع الأسف - مصادره ، ولا أسانیده ، بل ینقلها مرسلة ، ولذلک لا نستطیع أن نتعرف علی مصادره سوی ما ذکرنا ، وسوی کتابین حدیثیین ذکرهما فی مقدمته ، الأول : صحیح البخاری ، والثانی : الکافی للکلینی.

لکن الشهرستانی قد رجع حتما إلی کتب أخری للحصول علی علوم أهل البیت ، ولا نستبعد أن تکون بعض مراجعه إسماعیلیة.

تلخیص واستنتاج

الشهرستانی رجل استطاع أن یتجاوز الإطار الأموی الذی ضرب علی الفکر الإسلامی ... وفهم مذهب أهل السنة والجماعة علی أنه العمل بما کان علیه رسول الله وأصحابه ... وهذا یفرض الولاء الفکری لمدرسة أهل البیت

ص: 20

- علیهم السلام - .. من هنا راح یبحث عن علوم هذه المدرسة دون أن یتقید بمذهب معین من المذاهب المشایعة لأهل البیت.

ومثل ذلک فعل کثیرون من علماء السنة والجماعة بدرجة أو أخری کالإمام الشافعی ، والحاکم النیسابوری ، والثعلبی المفسر ، والکیاهراسی.

والیوم ، وبعد زوال الرقابات الفکریة التی کانت تفرضها مصالح السلاطین .. یستطیع المسلمون جمیعا أن یجدوا فی فکر مدرسة أهل البیت خیر محور .. للعودة إلی إسلام رسول الله وأصحابه الکرام ... ولتحقیق وحدة إسلامیة فکریة بین أبناء أمتنا الإسلامیة.

والحمد لله أولا وآخرا ، وصلی الله علی سیدنا ونبینا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین وصحبه المنتجبین.

* * *

ص: 21

ملاحم علی غرار ملحمة

الشیخ جعفر عباس الحائری

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة علی خاتم الأنبیاء والمرسلین ، وعلی آله الهداة المعصومین ، الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ، واللعن الدائم علی أعدائهم أبدا.

وبعد ، فإن لأدبائنا القدامی والمحدثین الذین عرفوا بالولاء لأهل البیت - علیهم السلام - أشعارا کثیرة وملاحم طویلة ، جادت بها قریحتهم وموهبتهم تجاه الأئمة المیامین من خلفاء النبی الأعظم - صلی الله علیه وآله وسلم - وما أعطاهم الله من المواهب والعظمة والإجلال مما لا یعطی لأحد سواهم ، ولا یخص به أحد غیرهم.

منهم الشاعر الکبیر الشیخ کاظم الأزری - رحمة الله - صاحب الملحمة الأزریة التی تلوک بها الألسن ، وتفوه بها الأشداق.

ویقول الزرکلی فی الأعلام 5 / 215 - طبع دار الملایین ، سنة 1979 - عنه : کاظم بن محمد بن مهدی بن مراد الوائلی البغدادی الشهیر بالأزری ، شاعر فحل ، یقال له شاعر أهل البیت ، أشهر شعره قصیدة مطلعها :

لمن الشمس فی قباب قباها

شف جسم الدجی بروح ضیاها

تزید علی ألف بیت ، وله دیوان مطبوع مرتب علی الحروف ، أکثره مدائح فی أهل البیت - علیهم السلام - ...

الشیخ جعفر عبّاس الحائری

ص: 22

وهناک ملاحم علی نهج هذه الملحمة من أدبائنا الماضین والمعاصرین جاروا فیها هذه القصیدة ، أحبب أن أذکرها فی مقالی هذا ، وأخص بها نشرة (تراثنا) التی تصدرها مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - بقم المقدسة.

الأولی : ملحمة الشاعر الکبیر محمد جواد بدقت الکربلائی ، المتوفی سنة 1281 ه ، ویبلغ عدد أبیاتها 1265 بیتا ، وإلیک من أولها أبیاتا :

أهی الشمس فی سماء علاها

أخذت کل وجهة بسناها

أم تجلت بوجهة دون أخری

ولما أنت بالغی فی هواها

أینما تنبری بطرفین فی فج (م)

من الدهر لم تجد إلا ها

کل قلب یضمه صدر شر

وجهته ید الهوی تلقاها

غیر أن الشؤون شتی فکل

بسبیل بدت له واهتواها (5)

واهیامی بها فلیت مجلیها

بإنشاء مهجتی جلاها

هی سر الهوی فإن تلق نفسا

لسواها یشفها باحتواها

بلغ الشوق بی إلیها مقاما

لو تری النفس ترکه أعیاها

کل آن قلب یمزقه البین

وعین یبین عنها کراها

وربوع تروی بفیض دموع

کان من ماء مهجتی مجراها (10)

إنما جنة الفؤاد تباهت

ووجوه الإشراق لا تتناها

کان منی لمنتهی أمد الشوق

بلوغ لو کان قصدی سواها

إن أبتها العین الحسان عیانا

من جلت عن حکایة لباها

وجمیع سامت فؤادی ولکن

أین منها مستوهن لو عراها

أنا مهما أحرزت فی الحب من

شأو وأحکمت فیه وشک لقاها (15)

لم تسمنی إلا جفاها کأنی

لم أصانع إلا اسام جفاها

فتدبر عشاء نفسی وأبصر

بک إن کدت أن تری سماها

کنت صلبا علی اللیالی ولکن

ذبت مما عانیته من نواها

وعذولی أعمی الإله عذولی

لوبه بعض ما به ما لحاها

حسبه ظلة أهل ظن إن

العدل یحمی الفؤاد أن یهواها (20)

ص: 23

یری إذا خال نفسی ملاما

فی الهوی غیر أنه أغراها

مننی والهوی أهون بنفسی

إن تناهت مؤنب عن هواها

کیف ألوی بمهجتی عن هواها

وهو جار کالروح فی أعضاها

وتوجد هذه الملحمة عند بعض السادة فی کربلاء ، وله أیضا دیوان شعر مخطوط خلفه لنا ، ویحدثنا صاحب (شعراء من کربلاء) - ج 1 ص 87 ط. النجف - عنه فیقول : ومن الآثار الأدبیة التی ترکها لنا الشاعر الفذ قصائد متفرقة جمعت فی دیوان مخطوط ، کانت نسخة الأصل منه فی مکتبة السید عبد الحسین آل طعمة رحمه الله ... إلا أنها احترقت ضمن الکتب التی کان یمتلکها إثر حادثة حمزة بیک المعروفة فی کربلاء عام 1033 ه.

أنظر ترجمته فی : أعیان الشیعة 17 : 188 للسید الأمین ، طبقات أعلام الشیعة - الکرام البررة - 2 : 278 لآقا بزرک ، الطلیعة فی شعراء الشیعة للسماری ، وشعراء من کربلاء 1 : 72 لآل طعمة.

الثانیة : ملحمة الشاعر الشهیر العلامة الشیخ عبد الحسین الحویزی الکربلائی - قدس سره - والتی تربو علی الألف بیت وتسمی هذه الملحمة بفریدة البیان فی مدح النبی الأعظم وعترته الأطهار علیهم السلام (1) بالإضافة إلی ما له من دواوین قیمة والتی تربو علی خمسة عشر دیوانا ، وکل دیوان یحتوی علی عشرة

__________________

(10) فی مدح أهل البیت نور وفی

إصلاء أهل البغی نار تفور

حاز الحویزی بها رتبة

لأجلها خلد مد العصور

ص: 24

آلاف بیت من الشعر الراقی (1)

ویقول أحد الأدباء فی تعریفها : هذه الملحمة الغراء التی هی من أثمن نفائس الأدب العربی ، ونموذج رائع من الشعر القصصی التاریخی.

ویبدأ قبل الدخول فی الغرض المقصود ، بوصف الإبل وسیرها ، والصحراء وریاحها ، والهوادج التی تحملها الإبل ، والحور الحسان اللواتی تقلهن الهوادج ، فینصرف إلی التغزل بهن علی عادة الشعراء القدماء ، ثم یلج البحث فیشرع بحیاة النبی - صلی الله علیه وآله - وسیرته وصفاته وکراماته ، ثم مبعثه ورسالته وحروبه ومغازیه ، وینتهی بمدح أمیر المؤمنین - علیه السلام - وفضله وبطولته وعلمه ، وما ورد فی حقه - صلوات الله علیه - فیستعرض الحوادث التاریخیة ویعلق علیها ، ویوفیها حقها ویختم القصیدة بشهادته - علیه السلام - ومدفنه المقدس(2)، ونقدم إلی القارئ الکریم طائفة منها ، لعل الله أن یوفقنا لطبعها بصورة کاملة.

* * *

نال وسام الفخر من أحمد

ونال من حیدر رمز العبور

وفاطم الطهر وأبناؤها

تاجرهم (تجارة لن تبور)

أظهر فیها الحق مع حیدر

وحیثما دار علی یدور

فی کل هاء نفخ صور له

بدا بشیرا ونذیرا یمور (15)

زف بها بنات أفکاره

عرائسا تجلی برسم البدور

یخاطب الفن وأهل النهی

وللعلی قلائد فی النحور

لدی الصراط فی الجزاء أرخت

فریدة البیان صک المرور

ص: 25

(علی نهج الأزریة)

الفصل الأول

فی الغزل والتشبیب

لمن العیس فی البطاح براها

مثل بری القداح جذب براها

حائرات کأنها سرب طیر

حسبت لجة السراب میاها

وبها الآل فی المفاوز والقفر

ریاض تنشقت ریاها

ترتعی جمرة الهجیر غذاء

فیقیها عن جوعها وظماها

(5) سبقت أربع الریاح بمجری

أربع وارتمت قصی نواها

شمأل الریح بکرة والنعامی

وعشیا جنوبها وصباها

ونواصی الآکام فی کل نص

من سراها طی الفلاة فلاها

یعملات شقت بطون الموانی

جائبات بطاحها وریاها

ساقها للورود رجع حنین

من مشوق حیث الزفیر حداها

قد أقلت هوادجا زینتها

من غوان النقی وجوه میاها

مرحا تنثنی وتهوی مراحا

بثری وجرة ففاقت ظباها

صرعتنا عیون عین کعاب

أو سعت طعنة القنا نجلاها

وأری أضعف الجفون فتورا

حین ترمی حب الحشا أقواها

إن یسالم لجیرة الحی قلبی

فلحرب الهوی هوی سلماها

وأزج الحواجب استل بیضا

بزفیها من مهجتی سوداها

وتحلت طلا وزفت خدودا

صانع الحسن عسجد قد طلاها

وأسالت دمی بخد أسیل

فوقه النار مهجتی تصلاها

بالهوی قد تعذر الصبر منی

ما رعتنی من الدمی عذراها

کسرت جفنها لتدرک فتحا

من قلوب العشاق فی مغزاها

مقطف من خدودها الورد لکن

مخطف بالورود ذعرا حشاها

طوقها یخجل الهلال ویزری

بالثریا مهما بدت قرطاها

ص: 26

الفصل الثانی

فی التخلص إلی المدح ویشرع بمدح خاتم الأنبیاء محمد - صلی الله علیه وآله وسلم -

ذاک من أعطی الرسالة قبل (م)

الکون والرسل لم تکن تعطاها

وبه اختصت النبوة حقا

وعلی الکائنات عم ولاها

علمه أدرک العوالم حتی

جاز من بدئها إلی منتهاها

وجری بحر عفوه الغمر سیلا

فجلی عن بنی اللیالی غثاها (25)

(وعلی الممکنات شرفه الله

ومن فیض لطفه أنشأها)

علم باسمه الملائک قدما

علم الله آدما أسماها

سجدت مذ رأت له نیرات

شع فی وجه آدم لألاها

قد سرت باسمه سفینة نوح

ومن الموج إذ طمی أنجاها

وسلاما علی الخلیل وبردا

نار نمرود سره سواها (30)

وسعت فی یمین موسی عصاه

حیة کل ساحر یخشاها

واستعاد المسیح نفخة إذن

منه یحیط من الوری موناها

وزکت نفس یوسف فی ولاه

حیث من کل ریبة براها

وبه یونس من الحوت أنجته

یقینا ولایة قد نواها

وسلیمان نال خاتم حکم

من یدی خاتم النبیین طه (35)

أنبأت باسمه من الغیب صحف

صدق الکون بالهدی أنباها

وبلا هوت هیکل قد تبدی

والمعانی المقدسات ارتداها

وطوی سره العوالم طرا

وحوته العلی برادی طواها

وعلی الطور نوره لاح لیلا

وسناه جلا ذری سیناها

وبه روضة النبوة فاحت

عشق الروح روحها فاجتلاها (40)

أجمل العلم فی جوارح جسم

فصلت حکمة الهدی أعضاها

غبطت مجده النجوم السواری

وبمعناه وفقت مسراها

لو بدی بالسنا محیاه یخفی

منه فی أبرج السما نیراها

ص: 27

کل أسمائه توسمن حسنا

زان من مکرماتها حسناها

(45) یده بیضت من البیض وجها

إن خیر الأیدی تری بیضاها

سید عصمة الوری فیه خصت

أمسک المرسلون حبل ولاها

حملته یمنی النبوة أعباءا

ثقالا وألبسته عباها

تخضع الإنس والملائک والجن

لعلیائه وتلوی طلاها

کم له فصلت أحادیث فضل

سالف الدهر للقرون رواها

(50) صدقت کل أمة بعلاه

حیث کانت رواتها أنبیاها

کان من قبل خلق آدم نورا

ظلم الشک فی الیقین محاها ...

الفصل الثالث

فی مدح الصدیقة فاطمة الزهراء - علیها السلام -

مثل زهر النجوم أفعاله الغر

أضاء وبنته زهراها

فاطم بنت أحمد سادت الخلق

جمیعا رجالها ونساها

لم نل مریم وآسیة الزهراء

ولا سارة ولا حواها

(55) ذکر الله قائلا مرج البحرین

لکن بذکره قدعناها

صاغها من سبائک المجد تبرا

خالصا یوم صنعه صفاها

هی صدیقة الخلیقة جمعا

ببهاه الجلیل فضلا حباها

وهی تدعی شفیعة الخلق فی

الحشر وما فی الملا شفیع سواها

رحمة للأنام باللطف جاءت

أبعد الله کل من آذاها

(60) یغضب الله حین تغضبها الخلق

ویرضی عن خلقه لرضاها

بضعة من فؤاد خیر البرایا

وقد اشتق من حشاه حشاها

واجتبی أمها خدیجة زوجا

بذلت للهدی جمیع ثراها

أول المؤمنات بالله کانت

وبحفظ النبی طال عناها

تلک للمؤمنین أرأف أم

عنهم کل فتنة تأباها

(65) إن عین النبی أکرم عین

لم تکرم لأجلها عیناها

یوم وافت بالوعظ تزجر قوما

ترکت رشدها ووافت هواها

ص: 28

أنبتت فی الکتاب حقا مبینا

والأباطیل حکمه قد نفاها

فدک فی حیاة أحمد أعطته

یمین الهدی إلی قرباها

هل إلی الأنبیاء أنزل حکم

إرثها لا یکون فی أبناها

أو کان الرسول یبغی إلها

واحدا والبتول تبغی إلها (70)

أم درت مالها من الفرض لکن

طمع النفس بالمنی مناها

أم تری أشکلت علیها الأحادیث

وفیما ادعته کان اشتباها

وعلی لا یعرف الحکم لما

عاجلته شهادة أداها

جر فیها لقرصه النار والسبطان

کانا بالحق من شهداها

ثم قالوا بأم أیمن لم تفصح

بیانا ممیزا عجماها (75)

ضیعت عهد أحمد فی بنیه

وغرور الشیطان قد أغراها

أوصت الطهر لا یصلی علیها

أحد منهم لیوم فناها

وعلی فی الأرض لما توارت

تربة القبر عنهم عفاها

لم تراعی البتول وهی من العصمة

فیهم بقیة أبقاها

* * *

الفصل الرابع

فی مدح الأئمة المعصومین - علیهم السلام -

والمصابیح فی وجوه صباح

ترشد الخلق کلهم ابناها (80)

سادة قادة حماة أباة

طبق الکون عزها وإباها

یستظل الهدی إذا طرقته

نوب الدهر تحت ظل حماها

أصفیاء مشیة الله ولتهم

فهم بین خلقه أصفیاها

أسفر الحق بالظهور فباءت

حکمة الله أنهم سفراها

قصرت عنهم العقول منالا

حیث ضلت بکنههم عرفاها (85)

وبإدراک فضلهم علماء

الدهر جارت فأشبهت جهلاها

کشفوا عنهم نقاب المعالی

فی البرایا فأصبحوا نقباها

وإذا الدهر فی الأنام أذاع

الجهل کانوا برأیهم علماها

ص: 29

انحلت منهم العبادة أجساما

وتقوی النفوس من تقواها

(1) أبحر بالعلوم فاضت عبابا

وبحور الوری تفیض میاها

لم تقابل جون السحائب منها

سرن فی الجو قطرة من نداها

کرمت دوحة العلی بأکرم ذات

قد حکت ذات أحمد وحکاها

جعلت نفسه بنفی بنیه

ومن العلم والندی رباها

* * *

الفصل الخامس

فی مدح صاحب الأمر - علیه السلام -

آل بیت بقائم السیف للملة

عزت بقائم قد تلاها

(95) مضمر والعلوم تظهر منه

ناشر من ذری المعالی لواها

تملأ الأرض منه عدلا وقسطا

ومساعیه حجة لا تضاها

لو ضربت البلاد شرقا وغربا

لم تجد فیه ماله أشباها

من ضباه متی تبسم برق

أضحک الدین والعدی أبکاها

فإذا اجتاز فی القفار مرورا

تنبت الرند والکبا قفراها

(100) ومتی من بنانه فاض سیب

طاولت أغنیاءها فقراها

برکات الهدی به تغمر الخلق

فتمحو شقاءها وعناها (4)

ترجف الأرض من سنابک خیل

حزبه فی دجی القتام امتطاها

کم لقطر الرشاد قد سد ثغرا

ولدهم الخطوب شق لهاها

یقعس الشرک فی الحمام همام

نال من کل عزة قعساها

حاجب عنده ابن مریم

والخضر له کل خدمة أداها

عجبت من علاه سبع شداد

منه عجبا تقول : واها واها

ص: 30

وبه یقتدی المسیح فینوی

لصلاة وراءه یقواها

یکشف اللیل من محیاه نور

إن بدا للمساء أخفی ذکاها

ناشر رایة النبی عقابا

تستظل العقبان فی أفیاها

ومواریث أحمد وعلی

مذ وعی عنده استقل وعاها (110)

هو عین الله التی تلحظ الغیب

فلم تنطبق کری جفناها

عالمم بالذی یکون وما

کان بدنیا الأنام أو أخراها

وعلیه الأعمال تعرض

یمتاز بعینیه درها وحصاها

کلما أنجمت قرون ظهور

عن علاه ستر الخفا واراها

فهی الساعة التی وعد الله

بها خلقه وقد أخفاها (115)

تطلع الشمس وهی من جهة الغرب

مطلا نصب العیون ضحاها

وتدور الأفلاک فی راحتیه

والمقادیر وهو قطب رحاها

جعل الله فی العوالم قدما

فی یدیه وقوفها وسراها

لنبی الهدی معانیه تنمی

قد زکا فرعها وطاب شذاها

جده جد بالمناقب حتی

ضاق عن وسع جانبیه فضاها (120)

ورد الخضر منه عین حیاة

وبه نفسه أطالت بقاها

ورجال علت لأصوات أسد

تشبه الحشر رنة غوغاها

وبرایاتها الملائک حفت

فاضاقت من القفار فضاها

تقتدی فی الهدی بخیر إمام

حققت رشدها به وهداها (125)

خاتم الأوصیا به أنبیاء الله

من قبل بشرت أوصیاها

وإلیه انتهت جمیع المعالی

یوم عدت وکان منه ابتدأها

إن عصته رهن الضلالة قوم

شق صمصامه الزلیق عصاها

تطهر الأرض من عداه أدیما

بشبا السیف لا بسیل دماها

مدرک للهدی هنالک وترا

جحدته الأعداء من آباها (130)

شأنه العفو فی النوائب لکن

کل دار من العدی عفاها

ص: 31

دار فی سیفه الحمام فأبقی

عصب البیض دورها تنعاها

رن فیها رجع الصدی مذ محتها

منه بیض جلا الرشاد صداها

بطل لو نعی الصخور نداه

بدم منه فجرت صماها

(135) قد عرت قضبه حدود المنایا

ومن الغمد للطلا أعراها

بیضت أوجه الحفائظ منه

وسعاد الشقی لوی سمراها

لو تلاقی الشم الرواسی جنانا

منه لانحط رهبة أعلاها

کم روی سیفه أحادیث حتف

للأعادی وبالدما رواها

وتزیل الجبال نهضة عزم

منه فی منکب السما أرساها

(140) ولدت باسمه المنیة حتی

أرضعته دم العدی ثدیاها

وحد الله والخلائق طرا

شرکها عن إلهها ألهاها

وببیت الإله کبر و

الکفار أوطأ فعاله کبریاها

ودهاها بکل خطب مروع

فقدت فیه مکرها وزهاها

لم یرعه عوی ذئاب ضلال

وهوراق من السماء عواها

(145) منه دکت بالرعب أدبار صید

شق من غارة الردی شعواها

حرمت کفه صنا دید مخزوم

فقیدت بالذل تشکو وجاها

کم له غزوة بأجنحة الموت

أطارت من العدی أحشاها

یوم عفی للشرک عقر دیار

بث فی أوجه الکماة عفاها

وشفی علة من الدین کانت

تشتکی الممکنات من عدواها

(150) وبه الملة استقامت فحازت

صحة بالوجود بعد خناها

ومحا جاهلیة الشرک منه

ضرب بیض لظی الردی أحماها

وبأم القری بحمد قواه

دعوة الحق فی الوری أداها

ص: 32

الفصل السادس

فی مدح شیخ الأباطح أبی طالب - علیه السلام - (5)

طلبت بیضة الهدی منه صوتا

بأبی طالب ترقی ذراها

وحمی شعبة الرسالة لما

قام فی حفظها فکان وقاها

وازر المصطفی بقول وفعل

وقریش من أجله عاداها (155)

کان للدین حامیا وظهیرا

دونه کل نکبة یلقاها

هو ربی لأحمد خیر نفس

فی حماه یتیمة آواها

لم یزل کافلا له فی القضایا

وهو فی حی قومه أقضاها

وإلی الهجرة استعد غداة

الموت حوباء عمه وافاها

أظهرت کیدها له العرب حقدا

یوم غاب الهزبرعن مثواها (160)

لیت شعری هذا الذی ناطح

الشهب بمجد جلا علی شعراها

لم تمت نفسه علی الکفر کلا

ومن الغی والشقا حاشاها

کان للمصطفی معینا علی

الأوثان حقا یرید هدم بناها

عظم الله فی قصائده الغر

وأبدی علی النبی ثناها

ورأی دین أحمد خیر دین

وجمیع الأدیان مقتا قلاها (165)

کیف یبقی غدا بضحضاح نار

ومساعیه کان هذا جزاها (6)

__________________

(5) وله أیضا قصیدة أخری یمدح بها والد الإمام أمیر المؤمنین - علیهما السلام - ، ذکرها العلامة النقدی - رحمه الله - فی آخر (زهرة الأدباء فی شرح لامیة شیخ البطحاء) ص 45 ، ط. النجف ، قال : وللفاضل الأدیب الطائر الصیت الشیخ عبد الحسین الحویزی ... أولها :

تواری محیا الشمس منک بحاجب

حیاء وخوف الفتک من قوس حاجب

(6) إشارة إلی روایة مدسوسة وضعها أعداء الإمام أمیر المؤمنین - علیه السلام - فی ذم والده شیخ الأباطح ، من أنه فی ضحضاع من نار یغلی دماغه ، ویرد علی هذه الفریة الإمام الخامس باقر العلوم - علیه السلام - کما یحدثنا ابن أبی الحدید فی شرحه علی النهج ج 3 ص 311 سئل عما یقول الناس أن أبا طالب ... فقال : لو وضع إیمان أبی طالب فی کفة میزان وإیمان هذا الخلق فی الکفة الأخری لرجح إیمانه ...

ویقول ابن الأثیر فی (جامع الأصول) عند ذکر أعمام النبی - صلی الله علیه وآله - : ما أسلم منهم غیر حمزة والعباس وأبی طالب عند أهل البیت.

ص: 33

وتقیس الخطاب قوم بشهم

نعتت فی صفاته خطباها

سل قریشا هل غیر عبد مناف

سیدا کان فی حمی بطحاها

زوجه فاطم التی أسد

کان أبوها وهاشم رباها

(170) لبوة فی شری البسالة شبت

وعلی وجعفر شبلاها

وعقیل الذی به تعرف

الأنساب إن تجهل الوری عرفاها

أخوه من أب وأم کرام

قد صفا بالنبی در أخاها

إن تقل أیها المجادل صدقا

ذاک نفس الهدی وهم أعضاها

للهدی أثبتت یداه أصولا

وهم فرعوا علی مبناها

(175) کیف یملی علیه الروح الأمین علیه

جمل الوحی وهو قدما تلاها

* * *

الفصل السابع

فی مدح الإمام أمیر المؤمنین - علیه السلام -

أولم یدر جبرئیل بعلم

المصطفی لیس جزؤه یتناها

کم له من معارج بالمعالی

ینتهی الفکر عن مدی مبتداها

سعدت أمة إلی الحق تعزی

وعلی وأحمد أبواها

إن نفس النبی بالقرب أخت

نفس من فی أموره أوصاها

(180) کیف أدنت ید النبوة

أقصی الناس وأبعدت قرباها

إن فی الخلق أحمدا وعلیا

من علا قدرة الإله براها

فهما فی الوجود شرقا وغربا

ذاک یمنی لها وذا یسراها

کم لدین الإله أجسام مجد

وهما قبل خلقه روحاها

سبحت منهما الملائک حقا

وبجاهیهما استجیب دعاها

(185) وعلی الخافقین داسا جناحا

وبه غایة العلی بلغاها

أوردا الخسف کل ذی جبروت

والعلی بعد کسرها جبراها

لهما الله خط أسماء قدس

بان من فوق عرشه سطراها

شق بدر السماء طه وردت

لأخیه بعد الغروب ذکاها

ص: 34

هو نفس النبی بالنص حقا

(قل تعالوا) قضت بذا دعواها

فهما واحد إماما بذات

باری الخلق بالثنی ثناها (190)

شقها الله فی الخلیقة

نصفین قدما وباسمه سماها

لم یمیز منها البصیر صفات

لفظة اثنین واحد معناها

بات لیلا علی فراش رسول

الله یشتاق للمنون لقاها

وبه أحدقت جموع قریش

واستطالت له طلا رؤساها

رقدت فی المبیت عیناه لکن

قلبه للهدی أفاق انتباها (195)

کلما فی دجی الردی هددته

سطوة الشرک لم یکن یخشاها

فادیا دون أحمد منه نفسا

کل نفس حقا تکون فداها

أنزل الله جبرئیل ومیکائیل

لیلا لنفسه حفظاها

قال کل له : بخ لک حقا

إن رب السما بمثلک باها ... (1)

وفی آخرها یقول :

بشر بشرت به الرسل قدما

وبه الله للملائک باها (200)

کان سرا مع النبی من

قبل یوفی قلوبها سراها

کل أهل النهی بمعناه حارت

ودعت باسمه الغلاة إلها

لیس تخفی له المجد ذات

محکم الذکر بالثنا أطراها

بمرور العصور جیلا فجیلا

لیس ینسی طول الزمان جداها

بالعلی سادت الخلیقة جمعا

حیث جبرئیل خادم إیاها (205)

====

فکان جبرئیل ومیکائیل عند رجلیه ، وجبرئیل یقول : بخ بخ ، من مثلک یا بن أبی طالب ، والله یباهی بک الملائکة ، فأنزل الله فی علی - علیه السلام - : (ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد) [سورة البقرة الآیة 207] کما حدثنا بها الغزالی فی کتابه (إحیاء العلوم) وغیره.

ص: 35

حین تتلی علی النفوس بیانا

بسناها الموت الوحی ثناها

کم له صیحة تذیب الرواسی

ومن الصخر أسمعت صماها

وتلبی الأفلاک طوعا لدیه

مسرعات بالدوران ناداها

حل لما قضی ضرائح قدس

رحمة الله أکرمت مثواها

(210) فعلی ذاته إله البرایا

بالمثانی صلی غداة اجتباها

الثالثة : ملحمة الشاعر الفذ ، والعالم الجلیل الشیخ عبد الله بن علی ابن عبد الله الوایل الأحسائی ، المعروف ب (الصائغ).

ونحیلک إلی ما کتب عنه سمینا الخطیب الهلالی فی نشرة (تراثنا) (1) التی تصدرها مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - بقم المقدسة ، قال :

ولد الشاعر فی الهفوف عاصمة الأحساء فی حدود النصف الأول - أو بعده بقلیل - من القرن الثالث عشر ، ولم یحدد بالضبط تاریخ ولادته ، غیر أنه کان حیا عام 1281 ه ، وهو تاریخ الفراغ من نظم ملحمته الشعریة ، کما أرخها هو فی آخر أبیاتها.

والشاعر ، بالإضافة إلی ملکته الشعریة ، کان أحد العلماء المحصلین ، أخذ دراسته العلمیة فی مدینة الأحساء علی ید علمائها آنذاک ، ومنهم الشیخ محمد أبو خمسین ، فقد أخذ عنه الحکمة والفقه ، ولا یدری هل سافر إلی النجف أم لا؟

وله من الآثار : 1 - دیوان شعر کبیر یتألف من ثلاثة أجزاء فی مختلف الأغراض والمواضیع ، 2 - کشکول کبیر ، 3 - نهج الأزریة ، وهی الملحمة التی سنقدم جزءا منها للقارئ : تشتمل علی أکثر من (15000) بیت من الشعر ، کما توجد له ثلاثة بنود فی التوحید ، والنبوة ، والإمامة ، وتوفی عام 1305 ه فی قریة (سیهات) إحدی قری مدینة القطیف (2).

وذکر من الملحمة مائة وأربعین بیتا ، أولها :

ص: 36

هذه رامة وهذی رباها

فاحبسا الرکب ساعة فی حماه ..

ومنها :

کیف لا تملک المعالی نفس

حب طه بنوره زکاها

أحمد المصطفی أجل نبی

بعث الله للوری لهداها

إلی أن یقول :

أول السابقین فی حلبة

الفضل ومصباح أرضها وسماها

نیر أشرق الوجود

بإشراقات أنوار عزه جلاها

ونسأل الله تبارک وتعالی أن یوفقنا لنشر هذه الملاحم الغراء ، والقصائد العصماء بصورة کاملة ، وطبع جید ، للملأ الإسلامی بالأخص للمشتاقین إلی الأدب العربی والمرتشفین من منهله العذب ، وما ذلک علی الله بعزیز.

الشیخ جعفر عباس الحائری

قم المقدسة

ص: 37

ما ینبغی نشره من التراث

السید عبد العزیز الطباطبائی

(19)

فائق المقال

فی علم الحدیث والرجال

لمهذب الدین أحمد بن عبد الرضا البصری ، تلمیذ المحدث الحر العاملی.

1 - نسخة فی مکتبة ملک الأهلیة ، فی طهران ، رقم 3572 ، نسخة قیمة تامة جیدة الخط.

2 - نسخة کتبت فی 12 شعبان سنة 1185 ه ، فی المتحف البریطانی رقم 8459 ، OR

3 - نسخة فی المکتبة الناصریة ، فی لکهنو بالهند.

4 - نسخة فی مکتبة سماحة السید محمد علی الروضاتی ، فی أصفهان.

(20)

مختصر تفسیر علی بن إبراهیم

لابن العتایقی ، کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم الحلی ، من أعلام القرن الثامن.

1 - نسخة فی مکتبة مجلس الشوری ، فی طهران ، رقم 12641.

السیّد عبدالعزیز الطباطبائی

ص: 38

2 - نسخة أخری فی مکتبة مجلس الشوری أیضا ، رقم 12216.

3 - نسخة بخط المؤلف ، فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، فی قم ، رقم 282 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 309.

4 - نسخة أخری - لمؤلف مجهول - فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، فی قم ، رقم 464 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 71.

(21)

نخب المناقب

لآل أبی طالب

لأبی عبد الله الحسین بن جبیر ، أحد أعلام القرن السابع.

وهو منتخب من کتاب (مناقب آل أبی طالب) لابن شهرآشوب المتوفی سنة 588 ه.

1 - نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 685 ، ذکرت فی فهرسها 5 / 1587.

2 - نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، فی قم ، رقم 4821 ، ذکرت فی فهرسها 13 / 21.

(22)

منهج الشیعة

فی فضائل وصی خاتم الشریعة

1 - نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 665 ، ذکرت فی فهرسها 5 / 1581.

2 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد ، رقم 1852 ، نسبت فی فهرسها 1 / 94 إلی السید جلال الدین عبد الله بن شرف شاه الحسینی ، وهو ممن أدرک القرن التاسع.

ص: 39

3 - نسخة فی مکتبة سپهسالار ، فی طهران ، رقم ...

4 - نسخة فی مکتبة آیة الله السید الگلپایگانی - دار القرآن الکریم - ، فی قم ، رقم ف 1 / 253.

(23)

عدة الرجال

للسید محسن بن السید حسن الأعرجی الکاظمی (1130 - 1227 ه).

1 - نسخة فی مکتبة کاشف الغطاء ، فی النجف الأشرف.

2 - نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 988 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 626 - 630 ، أکثرها بخط المحدث النوری وعلیها تصحیحاته.

(24)

جامع الأقوال

فی أحوال الرجال

للسید یوسف بن محمد بن محمد الحسینی العاملی ، کان حیا سنة 982 ه.

1 - نسخة کتبت سنة 1023 ، فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، فی قم ، رقم 3298 ، ذکرت فی فهرسها 9 / 79.

2 - نسخة فی مکتبة السید محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی - رحمه الله - ، فی تبریز.

3 - نسخة فی مکتبة الشیخ علی أصغر مروارید ، فی طهران.

(25)

الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز

للشیخ علی بن حسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن

ص: 40

أبی جامع العاملی النجفی ، من أعلام القرن الثانی عشر ، وأسرته تعرف بآل أبی جامع وآل محیی الدین.

فرغ من تبییضه فی 13 جمادی الثانیة سنة 1120 ه.

1 - نسخة تامة کتبت سنة 1231 ه ، فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 18 ، فی 289 ورقة.

2 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد ، رقم 8508.

3 - نسخة فی مکتبة کلیة الحقوق فی جامعة طهران ، رقم 1 / 195 ن ص 501.

4 - نسخة فی مکتبة المحدث الأرموی - رحمه الله - ، فی طهران.

(26)

شرح شواهد مجمع البیان

لأبی محمد محمد حسین بن عماد الدولة محمد طاهر الشریف الوحید ، المتوفی سنة 1112 ه.

1 - نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 1171 ، فی 111 ورقة ، ذکرت فی فهرسها 6 / 2291 - 2301.

2 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد ، رقم 4874 ، من سورة الرعد للنهایة.

3 - نسخة کتبت سنة 1257 ه ، فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، فی قم ، رقم 2471 ، فی 279 ورقة ، ذکرت فی فهرسها 7 / 63.

(27)

شرح شافیة أبی فراس

للسید أبی جعفر محمد بن أمیر الحاج الحسینی ، کان حیا سنة 1173 ه.

1 - نسخة کتبت سنة 1283 ه ، فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، فی

ص: 41

التحقیق فی نفی التحریف

(6)

السید علی المیلانی

(الطائفة الثالثة)

وهم الذین لم یأخذوا بما دلت علیه تلک الأحادیث ولم یتبعوا الصحابة فیما تحکیه عنهم تلک الآثار ، وهم بین راد علیها الرد القاطع ، وبین مؤول لها علی بعض الوجوه ... وقد انصبت کلمات الرد والنقد - فی الأغلب - علی الآثار المحکیة - التی ذکرنا بعضها فی الفصل الأول تحت عنوان (کلمات الصحابة والتابعین فی وقوع الحذف والتغییر والخطأ فی القرآن المبین) - بالطعن فی الراوی أو الروایة أو الصحابی ... علی تفاوت فیما بینها فی المرونة والخشونة ...

رد أحادیث الخطأ فی القرآن

قال الطبری بعد ذکر مختاره : (وإنما اخترنا هذا علی غیره لأنه قد ذکر أن ذلک فی قراءة أبی بن کعب (والمقیمین) وکذلک هو فی مصحفه فیما ذکروا ، فلو کان ذلک خطأ من الکاتب لکان الواجب أن یکون فی کل المصاحف غیر مصحفنا الذی کتبه لنا الکاتب الذی أخطأ فی کتابه بخلاف ما هو فی مصحفنا ، وفی اتفاق مصحفنا ومصحف أبی ما یدل علی أن الذی فی مصحفنا من ذلک صواب غیر خطأ. مع أن ذلک لو کان خطأ من جهة الخط لم یکن الذین أخذ عنهم القرآن من أصحاب رسول الله [صلی الله علیه وآله] یعلمون

السیّد علی المیلانی

ص: 43

من علموا ذلک من المسلمین علی وجه اللحن ، ولأصلحوه بألسنتهم ولقنوه للأمة تعلیما علی وجه الصواب ، وفی نقل المسلمین جمیعا ذلک قراءة علی ما هو به فی الخط مرسوما أدل دلیل علی صحة ذلک وصوابه ، وأن لا صنع فی ذلک للکاتب) (1).

وقال الدانی : (فإن قال قائل : فما تقول فی الخبر الذی رویتموه عن یحیی ابن یعمر وعکرمة مولی ابن عباس عن عثمان أن المصاحف لما نسخت عرضت علیه فوجد فیها حروفا من اللحن ، فقال : اترکوها فإن العرب ستقیمها - أو ستعربها - بلسانها. إذ ظاهره یدل علی خطأ فی الرسم.

قلت : هذا الخبر عندنا لا یقوم بمثله حجة ، ولا یصح به دلیل من جهتین ، إحداهما : أنه - مع تخلیط فی إسناده واضطراب فی ألفاظه - مرسل ، لأن ابن یعمر وعکرمة لم یسمعا من عثمان شیئا ، ولا رأیاه ، وأیضا فإن ظاهر ألفاظه ینفی وروده عن عثمان ، لما فیه من الطعن علیه ، مع محله من الدین ومکانه من الإسلام ، وشدة اجتهاده فی بذل النصیحة ، واهتباله بما فیه الصلاح للأمة. فغیر متمکن أن یقول لهم ذلک وقد جمع المصحف مع سائر الصحابة الأخیار الأتقیاء الأبرار نظرا لهم لیرتفع الاختلاف فی القرآن بینهم ، ثم یترک لهم فیه مع ذلک لحنا وخطأ یتولی تغییره من یأتی بعده ، ممن لا شک أنه لا یدرک مداه ولا یبلغ غایته ولا غایة من شاهده. هذا ما لا یجوز لقائل أن یقوله ، ولا یحل لأحد أن یعتقده.

فإن قال : فما وجه ذلک عندک لو صح عن عثمان؟

قلت : وجهه أن یکون عثمان أراد باللحن المذکور فیه التلاوة دون الرسم) (2).

وقال الزمخشری : ([والمقیمین] نصب علی المدح لبیان فضل الصلاة وهو باب واسع قد ذکره سیبویه علی أمثلة وشواهد ، ولا یلتفت إلی ما زعموا من وقوعه لحنا فی خط المصحف ، وربما التفت إلیه من لم ینظر فی الکتاب ولم یعرف

ص: 44

مذاهب العرب وما لهم فی النصب علی الاختصاص من الافتنان ، وغبی علیه أن السابقین الأولین الذین مثلهم فی التوراة ومثلهم فی الإنجیل کانوا أبعد همة فی الغیرة علی الإسلام وذب المطاعن عنه من أن یترکوا فی کتاب الله ثلمة لیسدها من بعدهم ، وخرقا یرفوه من یلحق بهم ...) (1).

وقال الرازی : (وأما قوله : [والمقیمین الصلاة والمؤتون الزکاة] ففیه أقوال ، الأول : روی عن عثمان وعائشة أنهما قالا : إن فی المصحف لحنا وستقیمه العرب بألسنتها. واعلم : أن هذا بعید ، لأن هذا المصحف منقول بالنقل المتواتر عن رسول الله [صلی الله علیه وآله] فکیف یمکن ثبوت اللحن فیه؟!) (2).

وقال الزمخشری فی الآیة (... حتی تستأنسوا ...) بعد نقل الروایة عن ابن عباس فیها : (ولا یعول علی هذه الروایة) (3).

وقال الرازی فیها : (واعلم أن هذا القول من ابن عباس فیه نظر ، لأنه یقتضی الطعن فی القرآن الذی نقل بالتواتر ، ویقتضی صحة القرآن الذی لم ینقل بالتواتر ، وفتح هذین البابین یطرق الشک فی کل القرآن ، وأنه باطل) (4).

وقال النیسابوری : (روی عن عثمان وعائشة أنهما قالا : إن فی المصحف لحنا وستقیمه العرب بألسنتها ، ولا یخفی رکاکة هذا القول ، لأن هذا المصحف منقول بالتواتر عن رسول الله [صلی الله علیه وآله] ، فکیف یمکن ثبوت اللحن فیه؟!) (5).

وقال ابن کثیر فی (... حتی تستأنسوا ...) بعد نقل قول ابن عباس : (وهذا غریب جدا عن ابن عباس) (6).

وقال الخازن فی (... والمقیمین ...) : (اختلف العلماء فی وجه نصبه ،

ص: 45

فحکی عن عائشة وأبان بن عثمان : أنه غلط من الکتاب ، ینبغی أن تکتب : والمقیمون الصلاة. وقال عثمان بن عفان : إن فی المصحف لحنا ستقیمه العرب بألسنتهم ، فقیل له : أفلا تغیره؟! فقال : دعوه ، فإنه لا یحل حراما ولا یحرم حلالا. وذهب عامة الصحابة وسائر العلماء من بعدهم إلی أنه لفظ صحیح لیس فیه خطأ من کاتب ولا غیره.

وأجیب عما روی عن عثمان بن عفان وعن عائشة وأبان بن عثمان : بأن هذا بعید جدا ، لأن الذین جمعوا القرآن هم أهل اللغة والفصاحة والقدرة علی ذلک ، فکیف یترکون فی کتاب الله لحنا یصلحه غیرهم ، فلا ینبغی أن ینسب هذا لهم. قال ابن الأنباری : ما روی عن عثمان لا یصح لأنه غیر متصل ، ومحال أن یؤخر عثمان شیئا فاسدا لیصلحه غیره. وقال الزمخشری فی الکشاف : ولا یلتفت إلی ما زعموا ...) (1).

وقال فی (... حتی تستأنسوا ...) : (وکان ابن عباس یقرأ : حتی تستأذنوا. ویقول : تستأنسوا خطأ من الکاتب. وفی هذه الروایة نظر لأن القرآن ثبت بالتواتر) (2).

وقال الرازی فی الآیة (إن هذان لساحران) : (القراءة المشهورة إن هذان لساحران. ومنهم من ترک هذه القراءة ، وذکروا وجوها أخر [فذکرها ووصفها بالشذوذ ، ثم قال :] واعلم أن المحققین قالوا : هذا القراءات لا یجوز تصحیحها ، لأنها منقولة بطریق الآحاد ، والقرآن یجب أن یکون منقولا بالتواتر ، إذ لو جوزنا إثبات زیادة فی القرآن بطریق الآحاد لما أمکننا القطع بأن هذا الذی هو عندنا کل القرآن ، لأنه لما جاز فی هذه القراءات أنها مع کونها من القرآن ما نقلت بالتواتر جاز فی غیرها ذلک ، فثبت أن تجویز کون هذه القراءات من القرآن یطرق جواز الزیادة والنقصان والتغییر إلی القرآن وذلک یخرج القرآن عن کونه حجة ، ولما کان ذلک باطلا فکذلک ما أدی إلیه ، وأما الطعن فی القراءة

ص: 46

المشهورة فهو أسوأ مما تقدم من وجوه :

أحدها : أنه لما کان نقل هذه القراءة فی الشهرة کنقل جمیع القرآن فلو حکمنا ببطلانها جاز مثله فی جمیع القرآن ، وذلک یفضی إلی القدح فی التواتر وإلی القدح فی کل القرآن ، وأنه باطل وإذا ثبت ذلک امتنع صیرورته معارضا بخبر الواحد المنقول عن بعض الصحابة.

وثانیها : أن المسلمین أجمعوا علی أن ما بین الدفتین کلام الله تعالی ، وکلام الله تعالی لا یجوز أن یکون لحنا وغلطا ، فثبت فساد ما ینقل عن عثمان وعائشة أن فیه لحنا وغلطا.

وثالثها : قال ابن الأنباری : إن الصحابة هم الأئمة والقدوة ، فلو وجدوا فی المصحف لحنا لما فوضوا إصلاحه إلی غیرهم من بعدهم ، مع تحذیرهم من الابتداع وترغیبهم فی الاتباع ...) (1).

وقال أبو حیان الأندلسی فی (... والمقیمین ...) بعدما ذکر عن عائشة وأبان بن عثمان فیها : (ولا یصح عنهما ذلک ، لأنهما عربیان فصیحان) (2).

وقال القنوجی : (وعن عائشة أنها سئلت عن (المقیمین) وعن قوله (إن هذان لساحران) و (الصابئون) فی المائدة ، فقالت : یا ابن أخی ، الکتاب أخطأوا.

وروی عن عثمان بن عفان أنه لما فرغ عن المصحف وأتی به قال : أری فیه شیئا من لحن ستقیمه العرب بألسنتها ، فقیل له : ألا تغیره؟! فقال : دعوه ، فإنه لا یحل حراما ولا یحرم حلالا.

قال ابن الأنباری : وما روی عن عثمان لا یصح ، لأنه غیر متصل ، ومحال أن یؤخر عثمان شیئا فاسدا لیصلحه غیره ، ولأن القرآن منقول بالتواتر عن رسول الله [صلی الله علیه وآله] فکیف یمکن ثبوت اللحن فیه؟! وقال الزمخشری فی الکشاف : ولا یلتفت ...) (3).

ص: 47

وقال فی (إن هذان لساحران) : (فهذه أقوال تتضمن توجیه هذه القراءة بوجه تصح به وتخرج به عن الخطأ ، وبذلک یندفع ما روی عن عثمان وعائشة أنه غلط من الکاتب للمصحف) (1).

وقال الآلوسی فی (والمقیمین) : (ولا یلتفت إلی من زعم أن هذا من لحن القرآن وأن الصواب (والمقیمون) بالواو کما فی مصحف عبد الله وهی قراءة مالک بن دینار والجحدری وعیسی الثقفی ، إذ لا کلام فی نقل النظم متواترا فلا یجوز اللحن فیه أصلا. وأما ما روی أنه لما فرغ من المصحف أتی به إلی عثمان فقال : قد أحسنتم وأجملتم ... فقد قال السخاوی : إنه ضعیف ، والإسناد فیه اضطراب وانقطاع ، فإن عثمان جعل للناس إماما یقتدون به ، فکیف یری فیه لحنا ویترکه لتقیمه العرب بألسنتها ، وقد کتب عدة مصاحف ولیس فیها اختلاف أصلا إلا فیما هو من وجوه القراءات. وإذا لم یقمه هو ومن باشر الجمع - وهم هم - کیف یقیمه غیرهم؟!) (2).

فهذه کلمات فی رد هذه الأحادیث ، ویلاحظ أن بعضهم یکتفی (بالاستبعاد) ، وآخر یقول : (فیه نظر) ، وثالث یقول : (لا یخفی رکاکة هذا القول) ، ورابع یقول : (لا یلتفت ...) ، وخامس یقول : (غریب).

ومنهم من یجرأ علی التضعیف بصراحة فیقول : (لا یصح) ، وفی (الإتقان) عن ابن الأنباری أنه جنح إلی تضعیف هذه الروایات (3) وعلیه الباقلانی فی (نکت الإنتصار) (4) وجماعة.

لکن بعضهم یستدل ویبرهن علی بطلان هذه الأحادیث ، لأن القول بها یفضی إلی القدح فی تواتر القرآن ، والطعن فی الصحابة وخاصة فی جامعی المصحف وعلی رأسهم عثمان ، فهذه الأحادیث باطلة لاستلزامها للباطل ...

وجماعة ذهبوا إلی أبعد من کل هذا ، وقالوا بوضع هذه الأحادیث

ص: 48

واختلاقها ، من قبل أعداء الإسلام ...

فیقول الحکیم الترمذی (1) : (... ما أری مثل هذه الروایات إلا من کید الزنادقة ...) (2)

ویقول أبو حیان الأندلسی : (ومن روی عن ابن عباس أن قوله : (حتی تستأنسوا) خطأ أو وهم من الکاتب ، وأنه قرأ حتی (تستأذنوا) فهو طاعن فی الإسلام ملحد فی الدین ، وابن عباس برئ من هذا القول) (3).

وهکذا عالج بعض العلماء والکتاب المتأخرین والمعاصرین هذه الأحادیث ، فنری صاحب (المنار) یقول :

(وقد تجرأ بعض أعداء الإسلام علی دعوی وجود الغلط النحوی فی القرآن ، وعد رفع (الصابئین) هنا من هذا الغلط. وهذا جمع بین السخف والجهل ، وإنما جاءت هذه الجرأة من الظاهر المتبادر من قواعد النحو ، مع جهل أو تجاهل أن النحو استنبط من اللغة ولم تستنبط اللغة منه ...) (4).

ویقول : (وقد عد مثل هذا بعض الجاهلین أو المتجاهلین من الغلط فی أصح کلام وأبلغه ، وقیل : إن (المقیمین) معطوف علی المجرور قبله ... وما ذکرناه أولا أبلغ عبارة وإن عده الجاهل أو المتجاهل غلطا ولحنا. وروی أن الکلمة فی مصحف عبد الله بن مسعود مرفوعة ، فإن صح ذلک عنه وعمن قرأها مرفوعة کمالک بن دینار والجحدری وعیسی الثقفی کانت قراءة ، وإلا فهی کالعدم.

وروی عن عثمان أنه قال : إن فی کتابة المصحف لحنا ستقیمه العرب بألسنتها ، وقد ضعف السخاوی هذه الروایة وفی سندها اضطراب وانقطاع. فالصواب أنها موضوعة ، ولو صحت لما صح أن یعد ما هنا من ذلک اللحن ، لأنه

ص: 49

فصیح بلیغ ...) (1).

وهو رأی الرافعی ومحمد أبو زهرة ، فقد وصف محمد أبو زهرة هذه الأحادیث المنافیة لتواتر القرآن ب : (الروایات الغریبة البعیدة عن معنی تواتر القرآن الکریم ، التی احتوتها بطون بعض الکتب کالبرهان للزرکشی والإتقان للسیوطی ، التی تجمع کما یجمع حاطب لیل ، یجمع الحطب والأفاعی ، مع أن القرآن کالبناء الشامخ الأملس الذی لا یعلق به غبار).

ثم استشهد بکلام الرافعی القائل : (... ونحسب أن أکثر هذا مما افترته الملحدة) وقال : (وإن ذلک الذی ذکره هذا الکاتب الإسلامی الکبیر حق لا ریب فیه) (2).

تأویل أحادیث الخطأ فی القرآن

فهذا موقف هؤلاء من هذا القسم من الأحادیث والآثار ، وعلیه آخرون منهم لم نذکر کلماتهم هنا اکتفاء بمن ذکرناه ...

وقد اغتاظ من هذا الموقف جماعة واستنکروه بشدة ... ومن أشهرهم الحافظ ابن حجر العسقلانی ، الذی تحامل علی الزمخشری ومن کان علی رأیه قائلا بعد الحدیث عن ابن عباس (کتبها وهو ناعس) : (وأما ما أسنده الطبری عن ابن عباس فقد اشتد إنکار جماعة ممن لا علم له بالرجال صحته ، وبالغ الزمخشری فی ذلک کعادته - إلی أن قال - وهی والله فریة بلا مریة ، وتبعه جماعة بعده ، والله المستعان.

وقد جاء عن ابن عباس نحو ذلک فی قوله تعالی : وقضی ربک ألا تعبدوا إلا إیاه. أخرجه سعید بن منصور بإسناد جید عنه.

وهذه الأشیاء - وإن کان غیرها المعتمد - لکن تکذیب المنقول بعد صحته لیس من دأب أهل التحصیل ، فلینظر فی تأویله بما یلیق) (3).

ص: 50

لکن العجب من ابن حجر لماذا أحال التأویل اللائق إلی غیره وقد کان علیه أن یذکره بنفسه وهو بصدد الدفاع عن الأحادیث الصحاح؟!

نعم ، نظر بعضهم فی تأویله وذکرت وجوه ، فقال الدانی بالنسبة إلی ما روی عن عثمان - علی فرض صحته - : (وجهه أن یکون أراد باللحن المذکور فیه التلاوة دون الرسم).

وأجاب ابن أشتة عن هذه الآثار کلها بأن المراد : (أخطأوا فی الاختیار وما هو الأولی للجمع علیه من الأحرف السبعة ، لا أن الذی کتب خطأ خارج عن القرآن.

فمعنی قول عائشة : (حرف الهجاء) ألقی إلی الکاتب هجاء غیر ما کان الأولی أن یلقی إلیه من الأحرف السبعة ، وکذا معنی قول ابن عباس : (کتبها وهو ناعس) یعنی : فلم یتدبر الوجه الذی هو أولی من الآخر. وکذا سائرها) (1).

وأتعب السیوطی نفسه فی هذا المقام ، فإنه بعد أن أورد الآثار بین وجه الإشکال فیها وتصدی لتأویلها ... ولننقل عبارته کاملة لننظر هل جاء (بما یلیق)؟ :

قال : (هذه الآثار مشکلة جدا ، وکیف یظن بالصحابة أولا : أنهم یلحنون فی الکلام فضلا عن القرآن ، وهم الفصحاء اللد؟! ثم کیف یظن بهم ثانیا : فی القرآن الذی تلقوه من النبی [صلی الله علیه وآله] کما أنزل ، وحفظوه وضبطوه وأتقنوه؟! ثم کیف یظن بهم ثالثا : اجتماعهم کلهم علی الخطأ وکتابته ... ثم کیف یظن بهم رابعا : عدم تنبههم ورجوعهم عنه؟!

ثم کیف یظن بعثمان : أنه ینهی عن تغییره؟! ثم کیف یظن أن القراءة استمرت علی مقتضی ذلک الخطأ ، وهو مروی بالتواتر خلفا عن سلف؟! هذا مما یستحیل عقلا وشرعا وعادة.

وقد أجاب العلماء عن ذلک بثلاثة أجوبة :

أحدها : أن ذلک لا یصح عن عثمان ، فإن إسناده ضعیف مضطرب

ص: 51

منقطع ، ولأن عثمان جعل للناس إماما یقتدون به ، فکیف یری فیه لحنا ویترکه لتقیمه العرب بألسنتها ، فإذا کان الذین تولوا جمعه وکتابته لم یقیموا ذلک وهم الخیار فکیف یقیمه غیرهم؟! وأیضا : فإنه لم یکتب مصحفا واحدا بل کتب عدة مصاحف.

فإن قیل : إن اللحن وقع فی جمیعها فبعید اتفاقها علی ذلک ، أو فی بعضها. فهو اعتراف بصحة البعض ، ولم یذکر أحد من الناس أن اللحن کان فی مصحف دون مصحف ، ولم تأت المصاحف قط مختلفة إلا فیما هو من وجوه القراءة ، ولیس ذلک باللحن.

الثانی : علی تقدیر صحة الروایة ، فإن ذلک محمول علی الرمز والإشارة.

الثالث : أنه مؤول علی أشیاء خالف لفظها رسمها ... وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن أشتة فی کتاب (المصاحف).

وقال ابن الأنباری فی کتاب (الرد علی من خالف مصحف عثمان) فی الأحادیث المرویة عن عثمان فی ذلک : (لا تقوم بها حجة ، لأنها منقطعة غیر متصلة ، وما یشهد عقل بأن عثمان وهو إمام الأمة الذی هو إمام الناس فی وقته وقدوتهم یجمعهم علی المصحف الذی هو الإمام فیتبین فیه خللا ویشاهد فی خطه زللا فلا یصلحه ، کلا والله ما یتوهم علیه هذا ذو إنصاف وتمییز ، ولا یعتقد أنه أخر الخطأ فی الکتاب لیصلحه من بعده ، وسبیل الجائین من بعده البناء علی رسمه والوقوف عند حکمه.

ومن زعم - أن عثمان أراد بقوله : أری فیه لحنا. أری فی خطه إذا أقمناه بألسنتنا کان الخط غیر مفسد ولا محرف من جهة تحریف الألفاظ وإفساد الإعراب - فقد أبطل ولم یصب ، لأن الخط منبئ عن النطق ، فمن لحن فی کتبه فهو لاحن فی نطقه ، ولم یکن عثمان لیؤخر فسادا فی هجاء ألفاظ القرآن من جهة کتب ولا نطق ، ومعلوم أنه کان مواصلا لدرس القرآن ، متقنا لألفاظه ، موافقا علی ما رسم فی المصاحف المنفذة إلی الأمصار والنواحی ...

ثم قال ابن أشتة : أنبأنا محمد بن یعقوب ، أنبأنا أبو داود سلیمان بن

ص: 52

الأشعث ، أنبأنا أحمد بن مسدة ، أنبأنا إسماعیل ، أخبرنی الحارث بن عبد الرحمن ، عن عبد الأعلی بن عبد الله بن عامر ، قال : لما فرغ من المصحف أتی به عثمان فنظر فیه فقال : أحسنتم وأجملتم ، أری شیئا سنقیمه بألسنتنا.

فهذا الأثر لا إشکال فیه ، ویتضح معنی ما تقدم ، فکأنه عرض علیه عقب الفراغ من کتابته فرأی فیه شیئا کتب علی غیر لسان قریش ، کما وقع لهم فی (التابوة) و (التابوت) ، فوعد بأنه سیقیمه علی لسان قریش ، ثم وفی بذلک عند العرض والتقویم ، ولم یترک فیه شیئا. ولعل من روی تلک الآثار السابقة عنه حرفها ، ولم یتیقن اللفظ الذی صدر عن عثمان ، فلزم منه ما لزم من الإشکال ، فهذا أقوی ما یجاب عن ذلک. ولله الحمد.

وبعد ، فهذه الأجوبة لا یصح منها شئ عن حدیث عائشة. أما الجواب بالتضعیف فلان إسناده صحیح کما تری ، وأما الجواب بالرمز وما بعده فلان سؤال عروة عن الأحرف المذکورة لا یطابقه ، فقد أجاب عنه ابن أشتة - وتبعه ابن جبارة فی شرح الرائیة - بأن معنی قولها (أخطأوا) أی فی اختیار الأولی من الأحرف السبعة لجمع الناس علیه ، لا أن الذی کتبوا من ذلک خطأ لا یجوز ...

وأقول : هذا الجواب إنما یحسن لو کانت القراءة بالیاء فیها والکتابة بخلافها ، وأما والقراءة علی مقتضی الرسم فلا.

وقد تکلم أهل العربیة عن هذه الأحرف ووجهوها أحسن توجیه ، أما قوله : (إن هذان لساحران) ففیه أوجه ... وأما قوله : (والمقیمین الصلاة) ففیه أیضا أوجه ... وأما قوله : (والصابئون) ففیه أیضا أوجه ...) (1).

فهذا ما یتعلق ب (کلمات الصحابة والتابعین ...)

أحادیث جمع القرآن بین الرد والتأویل

وأما الأحادیث التی رووها حول جمع القرآن ، المتضاربة فیما بینها ، والتی

ص: 53

اعترف بعضهم کمحمد أبو زهرة بوجود روایات مدسوسة مکذوبة فیها (1) فقد حاولوا الجمع بینها ، ثم رفع التنافی بینها وبین أدلة عدم التحریف والبناء علی أن القرآن مجموع فی عصر النبی - صلی الله علیه وآله وسلم - وبأمر منه ... وإلیک بیان ذلک بالتفصیل :

لقد تضاربت روایات أهل السنة حول جمع القرآن ، وعلی ضوئها اختلفت کلمات علمائهم ... والمتحصل من جمیعها : أن الجمع للقرآن کان علی مراحل ثلاث ، الأولی : علی عهد النبی - صلی الله علیه وآله - ، حیث کتب فی الرقاع والعسب ... والثانیة : علی عهد أبی بکر ، وکان بانتساخه من العسب والرقاع وغیرها وجعله فی مکان واحد ... والثالثة : علی عهد عثمان ، والذی فعله ترتیبه وحمل الناس علی قراءة واحدة ... هذا ما کادت تجمع علیه کلماتهم.

والجمع فی عهد النبی - صلی الله علیه وآله - کان (حفظا) و (کتابة) معا ، أما حفظا فإن الذین جمعوا القرآن فی عهد النبی - صلی الله علیه وآله - کثیرون (2). وأما کتابة فإن القرآن لم یکن کاملا فی الکتابة علی عهده عند الذین حفظوه کاملا ، لکن کانت کتابته کاملة عند الجمیع ، فهو مکتوب کله عند جمیعهم ، وما ینقص من عند واحد یکمله ما عند الآخرین ، إلا إنه کان متواترا کله عن النبی - صلی الله علیه وآله - فی عصره حفظا (3).

فعمد أبو بکر إلی جمعه ، إذ أمر - بعد یوم الیمامة - بجمع تلک الکتابات وجمع القرآن منها بتألیفه وتدوینه (4).

ثم لم کثرت فیه القراءات ووقعت فی لفظه الاختلافات جمع عثمان المصاحف من أصحابها وحمل الناس علی قراءة واحدة من بینها وأعدم سائر المصاحف المخالفة لها.

لکن استخلاص هذه النتائج من تلک الأحادیث ، ودفع الشبهات التی

ص: 54

تلحق بالقرآن ، یتوقف علی النظر فی ما ورد فی هذا الباب سندا ومتنا والجمع بینها بحمل بعضها علی البعض بقدر الإمکان ، وهذا أمر لا بد منه ... فنقول :

أولا : لقد وردت عن بعض الصحابة أحادیث فیها حصر من جمع القرآن علی عهد رسول الله - صلی الله علیه وآله - فی عدد معین ، اتفق عبد الله بن عمرو وأنس بن مالک علی أنهم (أربعة) علی اختلاف بینهما فی بعض أشخاصهم ...

فعن عبد الله بن عمرو أنهم : عبد الله بن مسعود ، سالم ، معاذ بن جبل ، أبی ابن کعب (1).

وعن أنس بن مالک - فی حدیث عن قتادة عنه - هم : أبی بن کعب ، معاذ بن جبل ، زید بن ثابت ، أبو زید. قال : من أبو زید؟ قال : أحد عمومتی (2).

وفی آخر - عن ثابت عنه - ، قال : (مات النبی - صلی الله علیه وآله - ولم یجمع القرآن غیر أربعة : أبو الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وزید بن ثابت ، وأبو زید).

فأی توجیه صحیح لحصر جماع القرآن فی أربعة؟ وکیف الجمع بین ما روی عن الصحابیین ، ثم بین الحدیثین عن أنس؟

قال السیوطی : (قد استنکر جماعة من الأئمة الحصر فی الأربعة ، وقال المازری : لا یلزم من قول أنس (لم یجمعه غیرهم) أن یکون الواقع فی نفس الأمر کذلک ... قال : وقد تمسک بقول أنس هذا جماعة من الملاحدة ولا مستمسک لهم فیه ، فإنا لا نسلم حمله علیه ظاهره) ثم ذکر السیوطی کلاما للقرطبی ونقل عن الباقلانی وجوها من الجواب عن حدیث أنس ثم قال : (قال ابن حجر : وفی غالب هذه الاحتمالات تکلف) (3).

ثانیا : قد اختلفت أحادیثهم فی (أول من جمع القرآن) ففی بعضها أنه

ص: 55

(أبو بکر) وفی آخر (عمر) وفی ثالث (سالم مولی أبی حذیفة) وفی رابع (عثمان).

وطریق الجمع بینها أن یقال : إن أبا بکر أول من جمع القرآن أی دونه تدوینا ، وأن المراد من : (فکان [عمر] أول من جمعه فی المصحف) أی : أشار علی أبی بکر أن یجمعه ، وأن المراد فیما ورد فی (سالم) : أنه من الجامعین للقرآن بأمر أبی بکر ، وأما (عثمان) فجمع الناس علی قراءة واحدة.

ثالثا : فی بیان الأحادیث الواردة فی کیفیة الجمع وخصوصیاته فی کل مرحلة. أما فی المرحلة الأولی ، فقد رووا عن زید قوله : (کنا علی عهد رسول الله - صلی الله علیه وآله - نؤلف القرآن من الرقاع ...) (1) ورووا عنه أیضا : (قبض رسول الله - صلی الله علیه وآله - ولم یکن القرآن جمع فی شئ) (2) وأنه قال لأبی بکر لما أمره بجمع القرآن : (کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول الله؟!) (3).

إلا أنه یمکن الجمع بین هذه الأخبار بحمل النافیة علی عدم تألیف القرآن وجمعة بصورة کاملة فی مکان واحد ، بل کانت کتابته کاملة عند الجمیع ...

وهکذا تندفع الشبهة الأولی.

وأما فی المرحلة الثانیة : فإنه وإن کان أمر أبی بکر بجمع القرآن وتدوینه بعد حرب الیمامة ، لکن الواقع کثرة من بقی بعدها من حفاظ القرآن وقرائه ، مضافا إلی وجود القرآن مکتوبا علی عهد النبی - صلی الله علیه وآله - ... فلا تطرق الشبهة من هذه الناحیة فی تواتره. وأما الحدیث : (إن عمر سأل من آیة من کتاب الله کانت مع فلان قتل یوم الیمامة ...) فإسناده منقطع (4) فالشبهة الثانیة مندفعة کذلک.

وأما جمع القرآن من العسب واللخاف وصدور الرجال - کما عن زید - فإنه لم یکن لأن القرآن کان معدوما ، وإنما کان قصدهم أن ینقلوا من عین المکتوب بین یدی النبی - صلی الله علیه وآله - ولم یکتبوا من حفظهم. وأما قوله :

ص: 56

وصدور الرجال : فإنه کتب الوجوه السبعة التی نزل بها القرآن ، فکان یتتبعها من صدور الرجال لیحیط بها علما (1).

وأما قول أبی بکر لعمر وزید : (اقعدا علی باب المسجد فمن جاء کما بشاهدین علی شئ من کتاب الله فاکتباه) فقد قال الشیخ أبو الحسن السخاوی فی (جمال القراء) : معنی هذا الحدیث - والله أعلم - من جاء کم بشاهدین علی شئ من کتاب الله تعالی. أی : من الوجوه السبعة التی نزل بها القرآن ولم یزد علی شئ مما لم یقرأ أصلا ولم یعلم بوجه آخر (2).

وأما معنی قوله فی الآیة التی وجدها عند خزیمة فقال ابن شامة : (ومعنی قوله : فقدت آیة کذا فوجدتها مع فلان ، أنه کان یتطلب نسخ القرآن من غیر ما کتب بأمر النبی ، فلم یجد کتابة تلک الآیة إلا مع ذلک الشخص ، وإلا فالآیة کانت محفوظة عنده وعند غیره. وهذا المعنی أولی مما ذکره مکی وغیره (3) : إنهم کانوا یحفظون الآیة لکنهم نسوها ، فوجودها فی حفظ ذلک الرجل فتذاکروها وأثبتوها ، لسماعهم إیاها من النبی - صلی الله علیه وآله - (4).

وأما أن عمر أتی بآیة الرجم فلم یکتبها لأنه کان وحده ، فهی روایة مخالفة للمعقول والمنقول (5) وإن أمکن تأویلها ببعض الوجوه.

وهکذا تندفع الشبهة الثالثة.

وأما فی المرحلة الثالثة : فإن عثمان - عندما اختلف المسلمون فی القراءة - أرسل إلی حفصة یطلب منها ما جمع بأمر أبی بکر قائلا : (أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردها علیک. فأرسلت بها حفصة إلی عثمان ، فأمر زید

ص: 57

ابن ثابت و... فنسخوها فی المصاحف ...) (1).

هذا هو الواقع فی هذه المرحلة ، وما خالفه یطرح أو یؤول کالحدیث الذی روی : أنه کان لا یقبل من أحد شیئا حتی یشهد شاهدان. أوله ابن حجر علی أن المراد من (الشاهدین) هو (الحفظ والکتابة) ، وناقش البیهقی فی سنده وتبعه ابن شامة وصبحی الصالح (2) ، قال ابن شامة بعد أن رواه : (وأخرج هذا الحدیث الحافظ البیهقی فی کتاب المدخل بمخالفة لهذا فی بعض الألفاظ وبزیادة ونقصان فقال : جلس عثمان علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : إنما عهد کم بنبیکم - صلی الله علیه وآله - منذ ثلاث عشرة سنة ، وأنتم تختلفون فی القراءة ، یقول الرجل لصاحبه : والله ما تقیم قراءتک. قال : فعزم علی کل من کان عنده شئ من القرآن إلا جاء به ، فجاء الناس بما عندهم ، فجعل یسألهم علیه البینة أنهم سمعوه من رسول الله. ثم قال : من أعرب الناس؟ قالوا : سعید بن العاص ، قال : فمن أکتب الناس؟ قالوا : زید بن ثابت کاتب رسول الله - صلی الله علیه وآله - ، قال : فلیمل سعید ولیکتب زید قال : فکتب مصاحف ففرقها فی الأجناد فلقد سمعت رجالا من أصحاب رسول الله - صلی الله علیه وآله - یقولون : لقد أحسن.

قال البیهقی : فیه انقطاع بین مصعب وعثمان. وقد روینا عن زید بن ثابت أن التألیف کان فی زمن النبی - صلی الله علیه وآله -. وروینا عنه أن الجمع فی الصحف کان فی زمن أبی بکر والنسخ فی المصاحف کان فی زمن عثمان ، وکان ما یجمعون أو ینسخون معلوما لهم ، فلم یکن به حاجة إلی مسألة البینة.

قلت : لم تکن البینة علی أصل القرآن ، فقد کان معلوما کما ذکروا إنما کانت علی ما أحضروه من الرقاع المکتوبة ، فطلب البینة علیها أنها کانت کتبت بین یدی رسول الله ، وبإذنه علی ما سمع من لفظه علی ما سبق بیانه ، ولهذا قال :

ص: 58

فلیمل سعید. یعنی من الرقاع التی أحضرت ، ولو کانوا کتبوا من حفظهم لم یحتج زید فیما کتبه إلی من یملیه علیه.

فإن قلت : کان قد جمع من الرقاع فی أیام أبی بکر ، فأی حاجة إلی استحضارها فی أیام عثمان؟

قلت : یأتی جواب هذا فی آخر الباب) (1).

قال أبو شامة : (وأما ما روی من أن عثمان جمع القرآن أیضا من الرقاع کما فعل أبو بکر فروایة لم تثبت ، ولم یکن له إلی ذلک حاجة وقد کفیه بغیره ... ویمکن أن یقال : إن عثمان طلب إحضار الرقاع ممن هی عنده وجمع منها وعارض بما جمعه أبو بکر أو نسخ مما جمعه أبو بکر ، وعارض بتلک الرقاع أو جمع بین النظر فی الجمیع حالة النسخ ، ففعل کل ذلک أو بعضه استظهارا ودفعا لوهم من یتوهم خلاف الصواب ، وسدا لباب القالة : إن الصحف غیرت أو زید فیها أو نقص) (2).

وأما ما رووا عن ابن مسعود من الطعن فی زید بن ثابت فکله موضوع (3). وإن عمل زید لم یکن کتابة مبتدأة ولکنه إعادة لمکتوب ، فقد کتب فی عصر النبی - صلی الله علیه وآله - ، وإن عمله لم یکن عملا آحادیا بل کان عملا جماعیا (4).

وأما المصاحف التی أمر بتحریقها - قال بعضهم - : (فإنها - والله أعلم - کانت علی هذا النظم أیضا ، إلا أنها کانت مختلفة الحروف علی حسب ما کان النبی - صلی الله علیه وآله - سوغ لهم فی القراءة بالوجوه إذا اتفقت فی المعنی - وإن اختلفت فی اللفظ -) (5).

قال : (ویشهد ذلک ما روی عن محمد بن کعب القرظی ، قال : رأیت

ص: 59

مصاحف ثلاثة : مصحفا فیه قراءة ابن مسعود ، ومصحفا فیه قراءة أبی ، ومصحفا فیه قراءة زید. فلم أجد فی کل منها ما یخالف بعضها بعضا) (1).

وهکذا تندفع الشبهة الرابعة.

رد أحادیث نقصان القرآن :

وأما أحادیث نقصان القرآن فالمعروف بینهم حملها علی نسخ التلاوة ، لئلا یلزم ضیاع شئ من القرآن ، ولا الطعن فیما أخرجه الشیخان وما رواه الأئمة الأعیان ، وقد ذکروا لها أیضا وجوها من التأویل سنذکرها.

ولکن - مع ذلک - نجد فیهم من یطعن فی بعض تلک الأحادیث فعن ابن الأنباری فی : (ابن آدم لو أعطی وادیا) ، وروایة عکرمة : (قرأ علی عاصم (لم یکن) ثلاثین آیة هذا فیها) : (إن هذا باطل عند أهل العلم ، لأن قراءتی ابن کثیر وأبی عمرو متصلتان بأبی بن کعب لا یفرقان فیهما هذا المذکور فی لم یکن) (2).

وقال بعضهم فی (آیة الحمیة) : (روی عن عطیة بن قیس ، عن أبی إدریس الخولانی : إن أبا الدرداء رکب إلی المدینة فی نفر من أهل دمشق ومعهم المصحف لیعرضوه علی أبی بن کعب وزید وغیرهما ، فغدوا علی عمر ، فلما قرؤا بهذه الآیة : إذ جعل الذین کفروا فی قلوبهم الحمیة .. قال عمر : ما هذه القراءة؟ فقالوا : أقرأنا أبی ... ، فهذه وما یشبهها أحادیث لم تشتهر بین نقلة الحدیث ، وإنما یرغب فیها من یکتبها طلبا للغریب) (3).

وقال فیما ورد عن زر عن أبی بن کعب فی عدد سورة الأحزاب (4) : (یحمل - إن صح ، لأن أهل النقل ضعفوا سنده - علی أن تفسیرها ...) (5).

ص: 60

وقال الطحاوی فی (آیة الرضاع) : (هذا مما لا نعلم أحدا رواه کما ذکرنا غیر عبد الله بن أبی بکر ، وهو عندنا وهم منه ، أعنی ما فیه مما حکاه عن عائشة أن رسول الله - صلی الله علیه وآله - توفی وهن مما یقرأ من القرآن. لأن ذلک لو کان کذلک لکان کسائر القرآن ، ولجاز أن یقرأ به فی الصلوات ، وحاشا لله أن یکون کذلک ، أو یکون قد بقی من القرآن ما لیس فی المصاحف التی قامت بها الحجة علینا ... ونعوذ بالله من هذا القول ممن یقوله.

ولکن حقیقة هذا الحدیث عندنا - والله أعلم - ما قد رواه من أهل العلم عن عمرة من مقداره فی العلم وضبطه له فوق مقدار عبد الله بن أبی بکر وهو القاسم بن محمد بن أبی بکر ... فهذا الحدیث أولی من الحدیث الذی ذکرناه قبله ... لأن محالا أن یکون عائشة تعلم أن قد بقی من القرآن شئ لم یکتب فی المصاحف ، ولا تنبه علی ذلک من أغفله ...

ومما یدل علی فساد ما قد زاده عبد الله بن أبی بکر علی القاسم بن محمد ویحیی بن سعید فی هذا الحدیث : أنا لا نعلم أحدا من أئمة أهل العلم روی هذا الحدیث مع عبد الله بن أبی بکر غیر مالک بن أنس. ثم ترکه مالک فلم یقل به وقال بضده ، وذهب إلی أن قلیل الرضاع وکثیره یحرم. ولو کان ما فی هذا الحدیث صحیحا أن ذلک فی کتاب الله لکان مما لا یخالفه ولا یقول بغیره) (1).

وقال النحاس بعد ذکر حدیث آیة الرضاع : (فتنازع العلماء هذا الحدیث لما فیه من الإشکال ، فمنهم من ترکه وهو مالک بن أنس وهو راوی الحدیث ... وممن ترکه أحمد بن حنبل وأبو ثور ... وفی هذا الحدیث لفظة شدیدة الإشکال ، وهو قولها : فتوفی رسول الله - صلی الله علیه وآله - وهن مما یقرأ فی القرآن. فقال بعض أجلة أصحاب الحدیث : قد روی هذا الحدیث رجلان جلیلان أثبت من عبد الله بن أبی بکر ، فلم یذکرا أن هذا فیها ، وهما : القاسم بن محمد بن أبی بکر ویحیی بن سعید الأنصاری. وممن قال بهذا الحدیث وأنه لا یحرم إلا بخمس

ص: 61

رضعات : الشافعی.

وأما القول فی تأویل (وهن مما یقرأ فی القرآن) فقد ذکرنا رد من رده ، ومن صححه قال : الذی یقرأ من القرآن : وأخواتکم من الرضاعة.

وأما قول من قال : إن هذا کان یقرأ بعد رسول الله - صلی الله علیه وآله - فعظیم ، لأنه لو کان مما یقرأ لکانت عائشة قد نبهت علیه ، ولکان قد نقل إلینا فی المصاحف التی نقلها الجماعة الذین لا یجوز علیهم الغلط. وقد قال الله تعالی : إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون. وقال : إن علینا جمعه وقرآنه ... ولو کان بقی منه شئ لم ینقل إلینا لجاز أن یکون مما لم ینقل ناسخا لما نقل ، فیبطل العمل بما نقل ، ونعوذ بالله من هذا فإنه کفر) (1).

وقال السرخسی : (والدلیل علی بطلان هذا القول قوله تعالی : إنا نحن نزلنا الذکر ... وبه یتبین أنه لا یجوز نسخ شئ منه بعد وفاته - صلی الله علیه وآله - وما ینقل من أخبار الآحاد شاذ لا یکاد یصح شئ منها وحدیث عائشة لا یکاد یصح) (2).

وقال الزرکشی فی الکلام علی آیة الرضاع : (وحکی القاضی أبو بکر فی الانتصار عن قوم إنکار هذا القسم ، لأن الأخبار فیه أخبار آحاد ، ولا یجوز القطع علی إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا حجیة فیها) (3).

وقال صاحب المنار : (وروی عنها أیضا أنها قالت : کان فیما نزل من القرآن : (عشر رضعات معلومات یحرمن) ثم نسخن ب (خمس رضعات معلومات یحرمن) فتوفی النبی وهی فیما یقرأ من القرآن. وقد اختلف علماء السلف والخلف فی هذه المسألة ... وروایة الخمس هی المعتمدة عن عائشة وعلیها العمل عندها ... قال الذاهبون إلی الاطلاق أو إلی التحریم بالثلاث فما فوقها : إن عائشة نقلت آیة الخمس نقل قرآن لا نقل حدیث ، فهی لم تثبت قرآنا لأن القرآن لا

ص: 62

یثبت إلا بالتواتر ، ولم تثبت سنة فتجعلها بیانا للقرآن ، ولا بد من القول بنسخها لئلا یلزم ضیاع شئ من القرآن ، وقد تکفل الله بحفظه وانعقد الاجماع علی عدم ضیاع شئ منه ، والأصل أن ینسخ المدلول بنسخ الدال لا أن یثبت خلافه. وعمل عائشة به لیس حجة علی إثباته ، وظاهر الروایة عنها أنها لا تقول بنسخ تلاوته فیکون من هذا الباب.

ویزاد علی ذلک أنه لو صح أن ذلک کان قرآنا یتلی لما بقی علمه خاصا بعائشة ، بل کانت الروایات تکثر فیه ویعمل به جماهیر الناس ویحکم به الخلفاء الراشدون ، وکل ذلک لم یکن ، بل المروی عن رابع الخلفاء وأول الأئمة الأصفیاء القول بالإطلاق کما تقدم ، وإذا کان ابن مسعود قد قال بالخمس فلا یبعد أنه أخذ ذلک عنها ، وأما عبد الله بن الزبیر فلا شک فی أن قوله بذلک اتباع لها ، لأنها خالته ومعلمته ، واتباعه لها لا یزید قولها قوة ولا یجعله حجة.

ثم إن الروایة عنها فی ذلک مضطربة ، فاللفظ الذی أوردناه فی أول السیاق رواه عنها مسلم وکذا أبو داود والنسائی ، وفی روایة لمسلم : نزل فی القرآن عشر رضعات معلومات ثم نزل أیضا خمس معلومات. وفی روایة الترمذی : نزل فی القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلک خمس رضعات إلی خمس رضعات معلومات ، فتوفی رسول الله - صلی الله علیه وآله - والأمر علی ذلک. وفی روایة ابن ماجة : کان فیما أنزل الله - عزوجل - من القرآن ، ثم سقط لا یحرم إلا عشر رضعات أو خمس رضعات.

فهی لم تبین فی شئ من هذه الروایات لفظ القرآن ولا السورة التی کان فیها ، إلا أن یراد بروایة ابن ماجة أن ذلک لفظ القرآن ... - ثم قال بعد إیراد تأویل قاله (الجامدون علی الروایات من غیر تمحیص) کما وصفهم : - إن رد هذه الروایة عن عائشة لاهون من قبولها مع عدم عمل جمهور من السلف والخلف بها کما علمت. فإن لم نعتمد روایتها فلنا أسوة بمثل البخاری وبمن قالوا باضطرابها ، خلافا للنووی ، وإن لم نعتمد معناها فلنا أسوة بمن ذکرنا من الصحابة والتابعین ومن تبعهم فی ذلک کالحنفیة. وهی عند مسلم من روایة عمرة عن عائشة. أو

ص: 63

لیس رد روایة عمرة وعدم الثقة بها أولی من القول بنزول شئ من القرآن لا تظهر له حکمة ولا فائدة ، ثم نسخه أو سقوطه أو ضیاعه ، فإن عمرة زعمت أن عائشة کانت تری أن الخمس لم تنسخ؟! وإذا لا نعتد بروایتها) (1).

وأبطل صاحب الفرقان الأحادیث الواردة فی (الرضاع) و (الرجم) و (لو کان لابن آدم ...) ونص علی دس الأباطیل فی الصحاح (2).

وقال بعض المعاصرین : (نحن نستبعد صدور مثل هذه الآثار بالرغم من ورودها فی الکتب الصحاح ... وفی بعض هذه الروایات جاءت العبارات التی لا تتفق ومکانة عمر ولا عائشة ، مما یجعلنا نطمئن إلی اختلاقها ودسها علی المسلمین) (3).

وقال آخر فی خبر ابن أشتة فی المصاحف : إن عمر أتی بآیة الرجم فلم یکتبها زیر لأنه کان وحده : (هذه الروایة مخالفة للمعقول والمنقول) (4).

وتنازع العلماء حدیث إنکار ابن مسعود الفاتحة والمعوذتین ، ففی (الإتقان) عن الفخر الرازی : (نقل فی بعض الکتب القدیمة أن ابن مسعود کان ینکر کون سورة الفاتحة والمعوذتین من القرآن. وهو فی غایة الصعوبة ، لأنا إن قلنا : إن النقل المتواتر کان حاصلا فی عصر الصحابة یکون ذلک من القرآن ، فإنکاره یوجب الکفر ، وإن قلنا : لم یکن حاصلا فی ذلک الزمان فیلزم أن القرآن لیس بمتواتر فی الأصل. قال : والأغلب علی الظن أن نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل ، وبه یحصل الخلاص عن هذه العقدة).

قال السیوطی : (وکذا قال القاضی أبو بکر : لم یصح عنه أنها لیست من القرآن ولا حفظ عنه ، وإنما حکها وأسقطها من مصحفه إنکارا لکتابتها لا جحدا لکونها قرآنا ...

وقال النووی فی شرح المهذب : أجمع المسلمون علی أن المعوذتین والفاتحة

ص: 64

من القرآن ، وأن من جحد منها شیئا کفر. وما نقل عن ابن مسعود باطل لیس بصحیح.

وقال ابن حزم فی المحلی : هذا کذب علی ابن مسعود وموضوع ، وإنما صح عنه قراءة عاصم ، عن زر ، عنه ، وفیها المعوذتان والفاتحة).

قال السیوطی : (وقال ابن حجر فی شرح البخاری : قد صح عن ابن مسعود إنکار ذلک ، فأخرج أحمد وابن حبان عنه : أنه کان لا یکتب المعوذتین فی مصحفه. وأخرج عبد الله بن أحمد فی زیادات المسند والطبرانی وابن مردویه من طریق الأعمش عن أبی إسحاق عن عبد الرحمن بن یزید النخعی ، قال : کان عبد الله بن مسعود یحک المعوذتین من مصاحفه ویقول : إنهما لیستا من کتاب الله. وأخرج البزار والطبرانی من وجه آخر عنه أنه : کان یحک المعوذتین من المصحف ویقول : إنما أمر النبی - صلی الله علیه وآله - أن یتعوذ بهما وکان لا یقرأ بهما. أسانیده صحیحة. قال البزار : لم یتابع ابن مسعود علی ذلک أحد من الصحابة ، وقد صح أنه - صلی الله علیه وآله - قرأ بهما فی الصلاة.

قال ابن حجر : فقول من قال : إنه کذب علیه مردود ، والطعن فی الروایات الصحیحة بغیر مستند لا یقبل ، بل الروایات صحیحة والتأویل محتمل (1).

أقول : لکن لم نر من ابن حجر تأویلا لهذه الأحادیث ، فهو إحالة إلی غیره کما فعل بالنسبة إلی الأحادیث السابقة!!

تأویل أحادیث نقصان القرآن

قال السیوطی : (وقد أوله القاضی وغیره علی إنکار الکتابة کما سبق. وهو تأویل حسن ، إلا إن الروایة الصریحة التی ذکرتها تدفع ذلک ، حیث جاء فیها : ویقول : إنهما لیست من کتاب الله).

قال : ویمکن حمل لفظ کتاب الله علی المصحف فیتم التأویل المذکور.

ص: 65

لکن من تأمل سیاق الطرق المذکورة استبعد هذا الجمع.

وقد أجاب ابن الصباغ بأنه لم یستقر عنده القطع بذلک ثم حصل الاتفاق بعد ذلک ، وحاصله : أنهما کانتا متواترتین فی عصره لکنهما لم یتواترا عنده.

وقال ابن قتیبة فی (مشکل القرآن) : (ظن ابن مسعود أن المعوذتین لیستا من القرآن ، لأنه رأی النبی - صلی الله علیه وآله - یعوذ بهما الحسن والحسین ، فأقام علی ظنه ، ولا نقول : إنه أصاب فی ذلک وأخطأ المهاجرون والأنصار).

قال السیوطی : (وأما إسقاطه الفاتحة من مصحفه فلیس لظنه أنها لیست من القرآن ، معاذ الله ، ولکنه ذهب إلی أن القرآن إنما کتب وجمع بین اللوحین مخافة الشک والنسیان والزیادة والنقصان ، ورأی أن ذلک مأمون فی الحمد لقصرها ووجوب تعلمها علی کل واحد) (1).

أقول : هذه وجوه التأویل فی حدیث إنکار ابن مسعود کون الفاتحة والمعوذتین من القرآن ، ولهم فی حمل الأحادیث الأخری وجوه :

1 - الحمل علی التفسیر :

وقد حمل بعضهم علیه عددا من الأحادیث ، من ذلک ما ورد حول ما أسمیناه بآیة الجهاد فقال : یحمل علی التفسیر. والمراد من (أسقط من القرآن) أی : أسقط من لفظه فلم تزل الآیة بهذا اللفظ ، لا أنها کانت منزلة ثم أسقطت ، وإلا فما منع عمر وعبد الرحمن من الشهادة علی أن الآیة من القرآن وإثباتها فیه؟! (2).

ومن ذلک : ما ورد حول آیة المحافظة علی الصلوات عن عائشة وحفصة من إلحاق کلمة (وصلاة العصر) بقوله تعالی : (حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی) بأن الکلمة أدرجت علی سبیل التفسیر والإیضاح (3).

ص: 66

ومن ذلک : ما ورد عن أبی موسی الأشعری حول سورة کانوا یشبهونها فی الطول والشدة بسورة براءة ، فقد ذکر بعضهم له وجوها منها : أنه یجوز أن یکون تفسیرا ، وحفظ منها أی من تفسیرها ومعناها (1).

ومن ذلک : ما ورد عن زر بن حبیش ، عن أبی بن کعب ، أنه قال له : (کم تقرأ سورة الأعراف (2)؟ قلت : ثلاثا وسبعین آیة ...) : فقد قیل : (یحمل إن صح - لأن أهل النقل ضعفوا سنده - علی أن تفسیرها کان یوازی سورة البقرة ، وأن فی تفسیرها ذکر الرجم الذی وردت به السنة) (3).

2 - الحمل علی السنة

وهذا وجه آخر اعتمد علیه بعض العلماء بالنسبة إلی عدد من الأحادیث :

ومن ذلک : قول أبی جعفر النحاس وبعضهم فی آیة الرجم : (إسناد الحدیث صحیح ، إلا أنه لیس حکمه حکم القرآن الذی نقله الجماعة عن الجماعة ، ولکنها سنة ثابتة ... وقد یقول الإنسان : (کنت أقرأ کذا) لغیر القرآن ، والدلیل علی هذا أنه قال : ولولا أن أکره أن یقال : زاد عمر فی القرآن ، لزدته) (4).

ومن ذلک : قول بعضهم حول آیة : (لو کان لابن آدم ...) : (إن هذا معروف فی حدیث النبی - صلی الله علیه وآله - علی أنه من کلام الرسول لا یحکیه عن رب العالمین فی القرآن ... ویؤیده حدیث روی عن العباس بن سهل ، قال : سمعت لبن الزبیر علی المنبر یقول : قال رسول الله : لو أن ابن آدم أعطی وادیان ...) (5).

3 - الحمل علی الحدیث القدسی

وعلیه حمل بعضهم آیة الرضاع حیث قال : (یحمل علی الحکم النازل

ص: 67

سنة لا علی جهة القرآنیة ، وإلا لما أکله الداجن ، والله یقول : إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون. ولو کان من القرآن لما اجتمع فیه الناسخ والمنسوخ فی آیة واحدة ، بل کانت الآیة الناسخة تتأخر عن المنسوخة ، کما لا یجوز أن یجتمع حکمان مختلفان فی وقت واحد وحال واحدة. وکیف یجوز أن یکون قرآن یتلی علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله - علی ما أخبرت به عائشة - ولا یحفظه واحد من الصحابة) (1) قال : (ویدل علی ذلک قوله - صلی الله علیه وآله - : أوتیت القرآن ومثله معه ، إنه الحکمة) (2).

وکذا حمل علیه آیة الرجم ، قال : (وهو الری اعتمده شیخی أبو جعفر محمد بن أحمد بن جعفر) (3).

4 - الحمل علی الدعاء

وهذا ما قاله بعضهم فی ما سمی ب (سورة الحفد) و (سورة الخلع) فقال : (وأما ما ذکر عن أبی بن کعب أنه عد دعاء القنوت : اللهم إنا نستعینک ... سورة من القرآن ، فإنه - إن صح ذلک - کتبها فی مصحفه لا علی أنها من القرآن ، بل لیحفظها ولا ینساها احتیاطا ، لأنه سمع النبی - صلی الله علیه وآله - کان یقنت بها فی صلاة الوتر ، وکانت صلاة الوتر أوکد السنن ...) (4).

للبحث صلة ...

ص: 68

من التراث الأدبی المنسی فی الأحساء

الشیخ حسین الصحاف

الشیخ جعفر الهلالی

نواصل حدیثنا فی هذه الحلقة حول شاعر آخر من الشعراء المنسیین فی الأحساء وهو : الشیخ حسین بن الشیخ علی بن الشیخ محمد الصحاف.

وقد سبق منا الحدیث حول والده الشیخ علی الصحاف ، وولده هذا من أفاضل الأعلام فی الأحساء ، وهو بالإضافة إلی ما له من منزلة ومکانة علمیة فقد کان أدیبا شاعرا.

ولادته :

ولد المترجم له فی إمارة الکویت سنة 1303 ه.

نشأته ودراسته :

نشأ شاعرنا علی ید والده الشیخ علی وأخیه الشیخ أحمد ، ویظهر أنه أخذ أوائل تحصیله العلمی علی یدیهما ، وبعد وفاة والده وأخیه سافر إلی النجف الأشرف طلبا للعلم ، وهناک لازم سماحة حجة الإسلام والمسلمین الشیخ موسی أبو خمسین (1) فأخذ علی یده بعض العلوم ، وبعد مغادرة الشیخ موسی النجف متوجها إلی الأحساء انقطع المترجم له إلی

الشیخ جعفر الهلالی

ص: 69

حجة الإسلام والمسلمین السید ناصر الأحسائی (1) وأخذ علیه باقی تحصیله کما درس علی ید غیره من أعلام النجف ، ولم یزل مثابرا علی تحصیله حتی حصل علی درجة الاجتهاد.

شعره وشاعریته :

کان المترجم له یقرض الشعر علی عادة کثیر من علماء أسرته إلا أنه کان مقلا فیه ، وشعره متوسط المستوی نظم فی بعض المناسبات الدینیة وخصوصا فی مدح ورثاء آل الرسول - صلی الله علیه وآله - إلا أن شعره ضاع کغیره ممن ضاع شعره من سائر علماء وأدباء منطقته ولم نعثر له إلا علی قصیدة واحدة نظمها فی رثاء الإمام الحسین - علیه السلام - ستمر علینا أثناء الحدیث.

وفاته :

توفی المترجم له فی مدینة سوق الشیوخ فی العراق أثناء الحرب العالمیة الثانیة وذلک عند عودته إلی الکویت مارا بسوق الشیوخ ، وقد نقل جثمانه إلی النجف الأشرف ، فتأخرت جنازته 16 یوما وکان الوقت صیفا ، وینقل عن السید ناصر الأحسائی أنه قال : فوالله العظیم ما وجدنا أی تغیر علی الجثمان ، ولم یتعفن ، وما شممنا منه إلا رائحة الکافور.

أقول : وهذا یدل علی جلالة قدر المترجم له ، وکذلک تکون کرامة الله لأولیائه.

وهنا أقدم للقارئ هذه القصیدة للشاعر کنموذج ، قالها فی رثاء الإمام الحسین - علیه السلام - :

أمنزل أهل الوحی ما لک مقفرا

بک الدار ظلما (2) بعدما کنت مسفرا

أهل بهم استبدلت أهلا وصاحبا

وتنظر أن یأتوا فلا زلت مغبرا

ص: 70

أم استبدلوا أهل العلی بک منزلا

فساروا إلیه أم أبو الموت کبرا

فقال مجیبا للسؤال ودمعه

کسیل جری من شاهق وتحدرا

فلا استبدلوا منی مکانا ولا بهم

أخذت رجالا لا وعزة من برا (1) (5)

وکیف یطیب العیش من بعدهم وهم

من الناس ما بین الثریا إلی الثری

ولکن دعاهم من براهم فأسرعوا

ملبین للداعی ویا نعم معبرا

وساروا ولکن فی ثری الطف عرسوا (2)

بأسد وعنهم قصرت أسد الشری

بیوم سکاری تحسب الناس عنده

وما هم سکاری لکن الحرب حیرا

فلله هم نیف وسبعون فارسا

لقد قابلوا سبعین ألفا وأکثرا (10)

وما رعبوا بل أرعبوا الموت والعدی

وما ضعفوا والکل للحرب شمرا

وقد صیروا السبع الطباق ثمانیا

فعادت أراضی السبع ستا وأقصرا (3)

وکل جواد سابح بدمائهم

کما سبحت أهل المکارم فی الثری(4)

إذا اعتدلوا قطوا وقدوا إذا اعتلوا

فقط وقد بینهم قد تبعثرا

فما وجدوا طعم الأسنة والظبا

وما نالهم إلا سویقا وسکرا (5) (15)

فیا نعم أنصارا ویا نعم صفوة

ویا نعم جندا فی اللقاء وعسکرا

ولما أراد الله جل جلاله

نفوذ القضا فیهم لربهم جری

فخروا علی البوغاء لله سجدا

کمثل نجوم حین خرت علی الثری

وقام فرید الدین من بعد فقدهم

وصال علی الأعداء لیثا غضنفرا

فجدل أبطالا وأردی فوارسا

ونکس أعلاما وآخر دمرا (20)

ص: 71

وعیناه عین للعدی ناظر بها

وأخری لمن قد عودوها التخدرا(1)

فما زال فی ذا الحال فی الکر حاکیا

أباه أمیر المؤمنین وحیدرا

وفی یده ذات الفقار فکربلا

بها لم تجد إلا دماء وعثیرا(2)

ولما بها أحیا شریعة جده

وکان لها نورا وفخرا ومظهرا

(25) فنا جاه فی طور الجلالة ربه

فخر کما خر الکلیم علی الثری(3)

وفر إلی نحو الخیام جواده

ففرت بنات الوحی ینظرن ما جری

فأبصرن شمرا جالسا فوق صدره

وقد کان للتوحید لوحا ومصدرا

ویفری بحد السیف أوداج نحره

فشلت یداه أی نحر به فری

وشال علی رأس السنان کریمه

کمثل هلال فیه قد لاح نیرا

(30) فزلزلت الأرضون واحمرت السما

علیه ولون الشمس حزنا تغیرا

وأعظم ما رج العوالم والهدی

وزلزل قلب الدین حتی تفطرا

وقوف بنات الوحی فی مجلس حوی

لکل دعی راح یبدی التجبرا

ونغل ابن هند ضاحک مترنم

بیا لیت أشیاخی ببدر لتنظرا

وبین یدیه ذلک الطشت ناکتا

ثنایا حسین ، یا لعظم الذی اجتری!

(35) وما زال یبدی منه ما کان کامنا

من الحقد والبغضاء حتی تجسرا

وسب علی المرتضی غیر خائف

من الله والسجاد یسمع ما جری (4)

هذا آخر ما وقفنا علیه من هذه القصیدة لشاعرنا المترجم له ، کما أننا لم نقف له علی غیرها من القصائد ، وقد ذکر أن له قصائد فی مدح النبی - صلی الله

ص: 72

استدراک

نشرنا فی العدد السادس - العدد الأول / السنة الثانیة / محرم 1407 - من تراثنا مقالا قیما بعنوان (موقف الشیعة من هجمات الخصوم وخلاصة عن کتاب عبقات الأنوار) کتبه العلامة السید عبد العزیز الطباطبائی.

ولما کان العمل فی العدد المذکور قد تم فی ظروف غیر طبیعیة أیام الجریمة الظالمة التی ارتکبها طاغوت العراق بشن حملاته علی المدن الآمنة فی الجمهوریة الإسلامیة ، والتی هتک کل حرمة تقدسها الإنسانیة فضلا عن الإسلام أو العروبة - کما یدعی کذبا وزورا - فهو عندما ضاقت علیه سوح الحرب النظامیة نفس عن حقده علی السلام وعلی البشریة بتلک الحملات التی لا یقوم بها من یمت إلی هذا الوطن الإسلامی المجید بسبب ولا نسب.

لذا فقد سقط من المقال المذکور - أثناء الطبع - الکلام عن المجلد الثانی عشر من عبقات الأنوار.

وها نحن نلحقه الآن بأصله لیستفید منه القراء الفضلاء ، ومحله الطبیعی ص 60 من العدد السادس بعد الکلام عن المجلد الحادی عشر.

والکریم من القراء من عذر.

* * *

استدراک

ص: 74

المجلد الثانی عشر

حول حدیث الثقلین ، وهو قوله صلی الله علیه وآله : (إنی تارک فیکم الثقلین ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا أبدا ، کتاب الله وعترتی).

وهو أیضا حدیث متواتر روی عن عدة من الصحابة بطرق کثیرة ، رواه مسلم فی صحیحه وسائر الحفاظ وأئمة هذا الشأن ، وهذا أیضا فی مجلدین کبیرین.

طبع فی لودهیانا سنة 1293 ه ، فی 1251 صفحة.

وطبع المجلد الأول منه فی لکهنو بالهند سنة 1314 ه علی الحجر ، فی 664 صفحة بالحجم الکبیر.

وطبع الثانی منه بها أیضا سنة 1327 ه ، فی 600 صفحة.

وطبع الثانی أیضا سنة 1351 ه ، فی 891 صفحة.

وألحق المؤلف به - کشاهد له - حدیث السفینة ، وهو قوله صلی الله علیه وآله : (مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق).

فأولاه المؤلف دراسة شاملة ومستوفاة علی عادته فی کل بحث یستعرضه والحق فی الطبع بآخر المجلد الثانی من مجلدی حدیث الثقلین.

ثم تبنی ثلة من أفاضل أصفهان کالبحاثة المحقق السید محمد علی الروضاتی والعلامة الجلیل الشیخ مهدی الفقیه الإیمانی فقاموا بطبع هذا المجلد (الثانی عشر) فی أصفهان طبعة حروفیة منقحة فصدر بإشرافهم ورعایتهم من سنة 1379 - 1382 فی ست مجلدات عن مؤسسة نشر نفائس المخطوطات فی أصفهان مع دراسة عن حیاة المؤلف وموسوعته الثقافیة (العبقات) وفهرس شامل لبحوث الأجزاء وفوائدها وقائمة بالمصادر المستخدمة فی هذا المجلد (الثانی عشر).

ولخص العلامة الخطیب الشیخ قوام الدین القمی الوشنوی - دام فضله - هذا المجلد فاستخرج منه عصارة موجزة بأسماء الحفاظ والحدثین ممن أخرجوا هذا

ص: 75

الحدیث وذکر مصادره فی نحو مائتی صفحة ، نشرته دار التقریب بالقاهرة سنة 1370 باسم (حدیث الثقلین) ثم أعید طبعه بالأفست أکثر من مرة.

وعربه أیضا العلامة الجلیل السید علی المیلانی - حفظه الله ورعاه - وطبع فی قم مجلدین سنة 1398 مع ضم ملحق لی استدرکت فبه من لم یذکروا فی الأصل من رواة هذا الحدیث ومن أخرجوه فی مصنفاتهم فبلغوا (121) رجلا فی 120 صفحة طبع منضما إلی المجلد الأول.

ثم إن العلامة المیلانی أعاد النظر فی عمله هذا وأجری فیه تعدیلات فطبع مرة ثانیة مع مقدمة حافلة فی ترجمة المؤلف وأسرته ، وصدر عن قسم الدراسات الإسلامیة لمؤسسة البعثة فی طهران سنة 1405 فی ثلاث مجلدات.

وأما حدیث السفینة الذی کان ملحقا بحدیث الثقلین فی المجلد الثانی عشر من الأصل فقد أفرده العلامة المیلانی فی التعریب وطبع فی جزء مستقل مع ملحق فی استدراک بقیة مصادر الحدیث.

وطبعته الدار الإسلامیة فی بیروت سنة 1401 ، فی 272 صفحة.

وأعادت طبعه بالأفست مکتبة نینوی فی طهران سنة 1403.

ثم أعاد قسم الدراسات الإسلامیة لمؤسسة البعثة فی طهران طبعه من جدید فصدر عام 1406 ، فی 382 صفحة.

* * *

ص: 76

مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام

لابن أبی الدنیا

208 - 281 ه

السید عبد العزیز الطباطبائی

المؤلف :

هو أبو بکر عبد الله بن محمد بن عبید بن سفیان بن قیس القرشی الأموی ، مولاهم البغدادی ، الحافظ الأخباری ، صاحب الکتب المصنفة فی التواریخ والزهد والرقائق ، وکان ببغداد یؤدب المعتضد والمکتفی بالله وغیر واحد من أولاد الخلفاء.

قال الندیم فی (الفهرست) : وکان ورعا زاهد عالما بالأخبار والروایات ، وتوفی یوم الثلاثاء لأربع عشرة لیلة خلت من جمادی الأولی أو الآخرة.

وأوسع ترجمة له فی کتب التراجم ما کتبه المزی فی تهذیب الکما ل واستوفی ذکر شیوخه والرواة عنه علی حروف المعجم ، ومن بعده الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 13 / 397 فقد سرد شیوخه والرواة عنه وذکر مصنفاته علی المعجم ، عد منها 161 کتابا منها کتابه هذا (مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام) و (فضائل علی علیه السلام) و) مقتل الحسین علیه السلام).

وترجم له ابن کثیر فی تاریخه ووصفه بالحافظ المصنف فی کل فن ، المشهور بالتصانیف الکثیرة النافعة الشائعة الذائعة فی الرقاق وغیرها وهی تزید علی مائة مصنف ، وقیل إنها نحو الثلاثمائة.

تحقیق : السید عبدالعزیز الطباطبائی

ص: 79

وترجم له فی النجوم الزاهرة 3 / 86 وقال : وله التصانیف الحسان ، والناس بعده عیال علیه فی الفنون التی جمعها ، وروی عنه خلق کثیر واتفقوا علی ثقته وصدقه وإمامته ...

وألف الحافظ أبو موسی المدینی الأصبهانی - المتوفی سنة 581 - جزء مفردا فی ترجمته وذکر مصنفاته باسم : (جزء فیه ذکر أبی بکر عبد الله بن عبید بن أبی الدنیا وحاله ، وما وقع عالیا من أحادیثه).

توجد مخطوطة منه فی دار الکتب الظاهریة ، رقم 3847 ضمن المجموع رقم 111 ، من الورقة 52 - 62 ، مکتوبة فی حیاة المؤلف ، علیها سماع بتاریخ سنة 580 ، ذکرت فی فهارس الظاهریة : فهرس الدکتور یوسف العش ص 219 ، وفهرس الدکتور خالد الریان ص 647 ، وفهرس الألبانی ص 207.

وفی الظاهریة أیضا جزء فی أسماء مصنفات ابن أبی الدنیا ، یوجد ضمن المجموع رقم 42 من مجامیعها ، نشره الدکتور صلاح الدین المنجد ضمن مقال ممتع له عن ابن أبی الدنیا ومصنفاته ، مع زیادات وتعدیلات ، نشره فی مجلة مجمع اللغة العربیة فی دمشق فی المجلد 49 سنة 1394 = 1974 باسم (معجم مصنفات ابن أبی الدنیا) من الصفحة 579 حتی الصفحة 594 ، فعد له 198 کتابا ومنها کتابه هذا (مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام) تحت الرقم 176.

وذکر بروکلمن عددا کبیرا مما یوجد من مؤلفات ابن أبی الدنیا وأماکن تواجدها وما طبع منها ، فی تاریخ الأدب العربی - الترجمة العربیة - 3 / 129 - 133 الأصل الألمانی ، الذیل ج 1 ص 247.

مصادر ترجمته :

الجرح والتعدیل 5 / 163 ، فهرست الندیم : 236 ، فهرست الشیخ الطوسی رقم 450 ، تاریخ بغداد 10 / 89 ، طبقات الحنابلة 1 / 192 ، المنتظم 5 / 148 ، سیر أعلام النبلاء 13 / 397 ، العبر 2 / 65 ، تذکرة الحفاظ 2 / 677 ، الوافی بالوفیات 17 / 519 ، فوات الوفیات 2 / 228 ، فهرسة ابن خیر الإشبیلی ص 282 ، الکامل

ص: 80

لابن الأثیر 7 / 468 ، البدایة والنهایة 11 / 71 ، مرآة الجنان 2 / 193 ، تهذیب التهذیب 6 / 12 ، النجوم الزاهرة 3 / 86 ، خلاصة تهذیب الکمال 2 / 95 ، هدیة العارفین 1 / 441 ، تنقیح المقال 2 / 205 ، معجم المؤلفین 6 / 131 ، أعلام الزرکلی 4 / 118 ، معجم رجال الحدیث 10 / 304.

راوی الکتاب :

الحسین بن صفوان بن إسحاق بن إبراهیم أبو علی البرذعی البغدادی ، المتوفی سنة 340.

ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 8 / 54 وعدد شیوخه وقال : روی عن أبی بکر بن أبی الدنیا مصنفاته.

حدث عنه محمد بن عبد الله ابن أخی میمی وأبو عبد الله بن دوست ...

وترجم له السمعانی فی الأنساب 2 / 153 ، قال : الحسین بن صفوان ... البرذعی - هکذا رأیت بالذال العجمة مضبوطا بخط شجاع الذهلی - من أهل بغداد ، کان صدوقا ، روی عن أبی بکر بن أبی الدنیا کتبه ومصنفاته ...

وقال الذهبی فی العبر 2 / 253 : أبو علی الحسین بن صفوان البردعی صاحب أبی بکر بن أبی الدنیا ...

وترجم له فی سیر أعلام النبلاء 15 / 442 وقال : الشیخ المحدث الثقة ... صاحب أبی بکر بن أبی الدنیا وراوی کتبه ...

أقول : فالذی فی صدر أسانید هذا الکتاب : حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ... الحسین هو ابن صفوان البرذعی هذا ، وعبد الله هو ابن أبی الدنیا مؤلف الکتاب کما ورد التصریح به فی الأحادیث رقم 8 و 9 و 12.

راوی الکتاب عن الحسین بن صفوان :

هو أبو الحسین محمد بن عبد الله ابن أخی میمی الدقاق البغدادی ، المولود سنة 304.

ص: 81

ترجم له الخطیب فی بغداد 5 / 469 وقال : أخبرنا العتیقی ، قال : توفی أبو الحسین ابن أخی میمی لیلة الخمیس سلخ رجب من سنة 390 ، وکان ثقة مأمونا کتب الحدیث إلی أن توفی.

وقال ابن أبی الفوارس : توفی ابن أخی میمی ... وکان ثقة مأمونا دینا فاضلا. انتهی.

وصف المخطوطة :

مخطوطة فریدة لهذا الکتاب ناقصة الأول ، فی دار الکتب الظاهریة فی دمشق ، رقم 4134 ، ضمن المجموع رقم 95 ، من الورقة 232 إلی 250 ، والنسخة نفیسة قدیمة جدا ، ربما ترجع إلی ما یقرب من عهد المؤلف ، فخطها ما بین الکوفی والنسخ ، خط ردئ صعب القراءة قلیل الاعجام ، ولکنه کتب فی فترة کان الخط الکوفی فی طریقه إلی التحول إلی النسخ ولما یتحول نهائیا ، وأظنه کتب فی عهد الحسین بن صفوان تلمیذ المؤلف وراویة کتبه عنه ، وقد توفی سنة 340 ، کتب عندما کان یملیه علی تلمیذه ابن أخی میمی راوی الکتاب عنه.

وقد وصفت المخطوطة فی فهارس المکتبة الظاهریة ، فورد ذکرها فی فهرس التاریخ للعش ص 82 ، وفی فهرس التاریخ للریان ص 690 ، وفی فهرس الحدیث للألبانی ص 14.

والمخطوطة ناقصة من أولها ولا ندری مقدار النقص ولا ندری کم سقط من أوراقها ، وأظن الساقط غیر قلیل ، وأظن أن المؤلف ذکر فی بدایة الأمر شیئا من فضائل أمیر المؤمنین ثم ما ورد فی شمائله - علیه السلام - وزهده وسیرته ، ویظن أن یدا أثیمة امتدت إلیها فأسقطت ما لم یرقها من فضائل أمیر المؤمنین - علیه السلام - فأتلفت قسم الفضائل وأبقت المقتل! کما أبادوا الکثیر من نظائره ، والله العالم ، وهو المستعان.

وبآخر النسخة سماعان ، أحدهما فی سنة 438 والآخر سنة 464 ، وإلیک نصهما :

ص: 82

کتاب

مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام

لابن أبی الدنیا

[بسم الله الرحمن الرحیم]

1 - [قال : خرج] [232 / أ] علی إلی صلاة الفجر ، فاستقبله الوز یصحن فی وجهه ، فجعلنا نطر دهن عنه ، فقال : دعوهن فإنهن نوائح.

2 - حدثنا الحسین ، حدثنا عبد الله ، حدثنا محمد بن عمرو بن الحکم ، حدثنا الضحاک بن شهر ، حدثنا خارجة ، عن حصین ،

عن هلال بن یساف ، قال : کان علی بن أبی طالب یخرج قبل صلاة الفجر فیقول : الصلاة ، الصلاة ، فبینا هو کذلک إذ ابتدره رجلان فضربه أحدهما ضربة بالسیف وذهب ، فأتبعه ابن النباح (1) ، فلما خرج من المسجد کر علیه بالسیف فسبقه ابن النباح راجعا وأخذ الآخر فقالوا : ما نری به بأسا ، فقال : لقد سقیته السم شهرین ولو قسمتها بین العرب لأفنتهم!

وجعل النساء یبکین علیه ، وجعل آخرون یقولون : لیس علیه بأس ، فقال ابن ملجم - لعنه الله - : أفعلی تبکون؟!

3 - حدثنا الحسین ، حدثنا عبد الله ، حدثنا یوسف بن موسی ، حدثنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا الحسن بن دینار ،

ص: 88

عن الحسن ، قال : سهر علی - علیه السلام - فی تلک اللیلة ، فقال : إنی مقتول لو قد أصبحت ، قال : فجاء مؤذنه بالصلاة فقام فمشی قلیلا ثم رجع ، فقالت له ابنته : مر جعدة یصلی بالناس ، قال : لا مفر من الأجل ، ثم قام فخرج ، فمر علی صاحبه وقد سهر لیله ینتظره ، وقد غلبته عینه ، فضربه برجله وقال : الصلاة ، فقام فلما رأی علیا ضربه.

قال الحسن (1) : إذا علم هذا.

4 - حدثنا الحسین ، حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس بن بکیر ، قال : حدثنی أبی ، قال : حدثنا علی بن أبی فاطمة الغنوی ، قال : حدثنی شیخ من بنی حنظلة ، قال : لما کانت اللیلة التی أصیب فیها علی - یرحمه الله - أتاه ابن النباح حین طلع الفجر یؤذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل ، فقال الثانیة یؤذنه بالصلاة فسکت ، فجاءه الثالثة ، فقام علی یمشی [232 / ب] بین الحسن والحسین وهو یقول :

شد حیازیمک للموت

فإن الموت آتیک

ولا تجزع من الموت

إذا حل بوادیک

فلما بلغ باب الصغیر قال لهما : مکانکما ، ودخل ، فشد علیه عبد الرحمن بن ملجم فضربه ، فخرجت أم کلثوم بنت علی فجعلت تقول : ما لی ولصلاة الغداة؟! قتل زوجی أمیر المؤمنین! (2) صلاة الغداة ، وقتل أبی صلاة الغداة.

5 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی - رحمه الله - عن

ص: 89

هشام بن محمد ، قال : حدثنی رجل من النخع ، عن صالح بن میثم ، عن عمران بن میثم عن أبیه : إن علیا خرج فکبر فی الصلاة ثم قرأ من سورة الأنبیاء إحدی عشرة آیة ، ثم ضربه ابن ملجم من الصف علی قرنه ، فشد علیه الناس وأخذوه وانتزعوا السیف من یده وهم قیام فی الصلاة ، ورکع علی ثم سجد فنظرت إلیه ینقل رأسه من الدم إذا سجد من مکان إلی مکان ، ثم قام فی الثانیة فقلت (1) فخفف القراءة ، ثم جلس فتشهد ثم سلم وأسند ظهره إلی حائط المسجد.

6 - حدثنا الحسین ، حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، عن هشام بن محمد ، قال :

حدثنی عمر بن عبد الرحمن بن نفیع بن جعدة بن هبیرة : أنه لما ضرب ابن ملجم (2) علیا - علیه السلام - وهو فی الصلاة تأخر فدفع فی ظهر جعدة ابن هبیرة فصلی بالناس ، ثم قال علی : علی بالرجل ، فأتی [به] فقال : أی عدو الله ، ألم أحسن إلیک [233 / أ] وأصنع وأصنع؟! قال : بلی! قال : ما حملک علی ما صنعت؟! قال : شحذت سیفی أربعین یوما ثم دعوت الله أن أقتل به شر خلقه! فقال علی : ما أراک إلا مقتولا به ، وما أراک إلا شر خلقه ، فقتل ابن ملجم بذاک السیف.

7 - أخبرنا الحسین ، قال : أنبأنا عبد الله ، قال : أنبأنا سعید بن یحیی الأموی ، قال : أنبأنا عبد الله بن سعید ، عن زیاد بن عبد الله ،

عن المجالد بن سعید ، قال : جاء ابن بجرة الأشجعی وابن ملجم معهما سیفان فجلسا بالباب ، فلما خرج علی - رضی الله عنه - نادی بالصلاة وابتدوه الرجلان فضرباه فأخطأ أحدهما فأصاب الحائط وأصاب الآخر ، وخرجا هاربین ، فخرج ابن بجرة من ناحیة کندة ، وخرج ابن ملجم من ناحیة السوق فأدرک فأخذ فأتی به علی - رضی الله عنه - فقال : احسبوه.

ص: 90

8 - حدثنا الحسین بن صفوان البردعی ، قال : أنبأنا عبد الله بن أبی الدنیا ، قال : حدثنا سعید بن یحیی الأموی ، قال : حدثنا عبد الله بن سعید ، عن زیاد بن عبد الله ، عن عوانة بن الحکم : أن ثلاثة تبایعوا علی قتل علی ومعاویة وعمرو بن العاص ، فخرج [أحدهم] إلی عمرو بن العاص ، وآخر إلی معاویة یقال له البرک - رجل من بنی تمیم من بنی سعد ثم من بنی صریم - ، وآخر إلی علی وهو ابن ملجم.

فجاء ابن ملجم إلی الکوفة فخطب قطام وکانت من بنی التیم (1) وکانت تری رأی المحکمة ، فقالت : لا والله لا أتزوجک إلا علی ثلاثة آلاف وقتل علی! فأعطاها ذلک وبنی بها.

9 - [233 / ب] حدثنا الحسین بن صفوان البردعی ، [قال : أنبأنا عبد الله] قال : حدثنا سعید بن یحیی ، قال : حدثنا عبد الله بن سعید الأموی ، عن زیاد بن عبد الله البکائی ، عن عوانة بن الحکم الکلبی ، قال : فحدثنی مزاحم بن زفر التیمی ، عن وجیه : أن ابن ملجم کان یجلس فی قومه من صلاة الغداة إلی ارتفاع النهار والقوم یهضبون وهو لا یتکلم بکلمة ، وبلغنی أنه کان یوما جالسا فی السوق متقلدا السیف ، فمرت به جنازة فیها المسلمون والقسیسون فقال : ویکلم ، ما هذا؟! قالوا : أبجر بن حجار العجلی ، وابنه سید بکر بن وائل ، فاتبعه المسلمون لمکان ابنه ، وتبعه النصاری لنصرانیته ، فقال ابن ملجم : أما والله لولا أنی أستبقی نفسی لأمر هو أعظم من هذا أجرا عند الله لاستعرضتهم بالسیف.

10 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا سعید بن یحیی ، قال : حدثنا عبد الله بن سعید ، قال : حدثنا زیاد بن عبد الله ، عن عوانة : إن قطام قالت لابن ملجم : قد فرغت فافرع (2) ، فخرج ابن ملجم حتی أتی المسجد ، وضربت قطام قبتها فی المسجد وألبسته السلاح ، وخرج

ص: 91

علی یقول : الصلاة الصلاة أیها الناس ، فضربه ابن ملجم علی جبهته بالسیف فأصاب السیف الحائط فثلم فیه ، ثم ألقی [234 / أ] السیف وقال للناس : اتقوا السیف فإنه مسموم ، وزعموا أنه کان سمه شهرا ، وأخذ ابن ملجم ودخل علی منزله.

11 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی - رحمه الله - ، عن هشام بن محمد ، قال : حدثنی رجل من النخع ،

عن صالح بن میثم ، قال : بینا علی بن أبی طالب - قبل تلک اللیلة بلیلتین - یوقظ الناس لصلاة الفجر إذ أتاه ابن ملجم بصحیفة ملفوفة یدعوه فیها أو ینابذه ، ففتحها علی فلم یستثر ما فیها حتی صلی ففتحها فإذا فیها : أدعوک إلی التوبة من الشرک!! وأنابذک علی سواء أن الله لا یهدی کید الخائنین ، فقال علی : من صاحب هذه الصحیفة؟ فلم یکلمه أحد ، فبصق فیها فمحاها ثم رمی بها ، وقال : علیه لعنة الله.

12 - حدثنا الحسین بن صفوان البردعی ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی - رحمه الله ، - ، عن هشام بن محمد ، أن أبا عبد الله الجعفی حدثهم عن جابر ، عن أبی جعفر محمد بن علی بن حسین ، قال : لما أراد الله تبارک وتعالی إکرام علی بهلاک ابن ملجم ظل ابن ملجم فی مسجد لبنی أسد ، حتی إذا جنه اللیل صار إلی دار من دور کندة ، وقبل ذلک بجمعة ما قام علی علی المنبر إلا وقال : إنه قضی فیما قضی علی لسان النبی - علیه السلام - الأمی : ألا یبغضک مؤمن ولا یحبک کافر (1) ، وقد خاب من حمل إثما وافتری.

====

فمنهم : أحمد فی المسند 1 / 84 و 95 و 128 و 138 و 6 / 2. وفی فضائل الصحابة رقم 948 و 1059 و 1102 و 1107 ، وفی مناقب علی برقم 71 و 229 و 292.

وأخرجه الحمیدی فی مسنده 1 / 31 رقم 58 ، والترمذی فی سننه 5 / 643 رقم 3736 ، والنسائی فی السنن فی باب الإیمان 8 / 116 و 117 ، وفی خصائص علی : 19 ، وابن مندة فی کتاب الإیمان 1 / 414 و 2 / 607 بطریقین ، والزمخشری فی خصائص العشرة : 97 ، والحاکمی فی الأربعین المنتقی الباب 9 و 32 ،

ص: 92

أما إنی رأیت فی لیلتی هذه فی منامی أن شیطانا ضربنی ضربة فخضب لحیتی من رأسی بدم عبیط فما ساءنی ذلک [ورأیت رسول الله - صلی الله علیه وآله - فشکوت إلیه ما ألقی من أمته فقال :] واعلم یا علی أنک مقتول إن شاء الله ، فماذا ینتظر أشقاها أن یخضب هذه من هذا؟! ثم أمر یده الیمنی علی لحیته ثم علی رأسه ، ثم نزل عن المنبر.

فلما کانت اللیلة التی أصیب فیها خرج یرید صلاة العشاء تصایحت الوز حوله فقال : یشهد (1) صوائحا ونساء نوائحا ، قال : وتجنبه الفاسق حتی إذا کانت الساعة التی یخرج فیها أقبل حتی قام فی جنح الباب ، وخرج أمیر المؤمنین فضربه ضربة ، وکان محمد بن الحنیفة قریبا منه فأخذه ووثب الناس إلی ابن ملجم لیقتلوه ، فقال لهم علی : مهلا ، لا یهاجن ما بقیت ، فإن عشت اقتصصت من الرجل ، أو وهبت لله ، وإن مت فالنفس بالنفس.

13 - [234 / ب] حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس بن بکیر ، قال : حدثنی أبی ،

====

وأخرجه أبو الحسین محمد بن المظفر البغدادی فی جزء من حدیثه عن أبی داود السجستانی ، وابن الأعرابی فی المعجم - الورقة 98 / أ - ، وأبو نعیم فی صفة النفاق بعدة طرق وأسانید کثیرة وفی حلیة الأولیاء 4 / 185 بطریقین ، وابن المغازلی فی المناقب بالأرقام 2. 226 ، 228 ، 229 ، 231.

وأخرجه الخطیب فی تلخیص المتشابه 1 / 221 وفی موضع أوهام الجمع والتفریق 2 / 468 وفی تاریخ بغداد 2 / 255 و 8 / 417 و 14 / 3. والحاکم فی معرفة علوم الحدیث ص 223 ، والرافعی فی التدوین 4 / 51 فی ترجمة قیس بن محمد بن قیس ، والذهبی فی تذکره الحافظ 1 / 10 ، وابن عبد البر فی الإستیعاب ص 1100 ، وابن عساکر فی معجم شیوخه بعدة طرق وفی ترجمة أمیر المؤمنین - علیه السلام - من تاریخه بعدة طرق أیضا بالأرقام 682 ، 683 ، 686 ، 687 ، 691 ، 692 ، 694 ، 695 ، 696 ، 697 ، 698 ، 699 ، 700 ، 701 ، 702 ، 703 ، 707 ، 708 ، 709 ، 710 ، 711.

وأخرجه ابن حزم فی الفصل 3 / 4. وابن کثیر فی تاریخه 7 / 354 ، وابن حجر فی الإصابة 2 / 509.

هذا کله بعض مصادر هذا الحدیث بهذا اللفظ ، وروی بألفاظ أخر أشهرها قوله - علیه السلام - : (لقد عهد إلی النبی الأمی إلی أنه لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق) فله طرق ومصادر أکثر من هذه ربما جمعنا ما تیسر من ذلک فی العدد القادم إن شاء الله.

6. کذا تقرأ فی الأصل کلمة غیر واضحة.

ص: 93

عن عبد الغفار بن القاسم الأنصاری ، قال : سمعت غیر واحد یذکر أن ابن ملجم بات عند الأشعث بن قیس ، فلما أسحر جعل یقول له : أصحبت ، وکان حجر مؤذنهم ، فخرج حجر وأذن فلم یکن أسرع من أن سمع الواعیة ، فجعل حجر ینادی فوق المنارة : قتله الأعور - وکان الرجل أعور - وکان علی یسمیه عرف النار.

14 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، عن هشام ابن محمد ، قال : حدثنا عوانة بن الحکم : إن حجر بن عدی لما انصرف الناس من صلاة الغداة من مسجد الأشعث وکان حجر بن عدی إمامهم ، فلما سلم قال الناس : ضرب أمیر المؤمنین اللیلة ، فنظر إلی الأشعث فقال : ألم أر ابن ملجم معک وأنت تناجیه تقول له : فضحک الصبح؟! والله لو أعلم ذلک حقا لضربت أکثرک شعرا ، فقال : إنک شیخ قد خرفت.

قال : وبعث الأشعث إلیه قیس بن الأشعث صبیحة ضرب علی ، قال : أی بنی ، أنظر کیف أصبح أمیر المؤمنین؟ فذهب فنظر ثم رجع إلیه فقال : یا أبه رأیت عینیه داخلتین فی رأسه ، فقال الأشعث : عینی دمیغ ورب الکعبة.

15 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس ابن بکیر ، قال : حدثنی أبی ، عن محمد بن ربیعة ، قال :

حدثنی نافع بن عقبة المنبهی ، قال : خرجت من أهلی فی السحر ، فانتهیت إلی باب المسجد - باب کندة - فإذا رجل خارج من المسجد مخترط سیفه ، فطرحت طیلسانی فی وجهه ثم أخذته فانتزعت السیف من یدیه ثم قدته کما یقاد الجمل فأدخلته المسجد فسمعت الضوضاء والناس یقولون : قتل أمیر المؤمنین ، فجثت به فقلت : هو ذا ، أخذته خارجا من المسجد مخترطا سیفه ، فأدخل علی علی ، فقال : احبسوه فإن أمت من جراحتی هذه فهو فی أیدیکم ، نفس بنفس فاقتلوه ، وإن أعش وأبرأ أری فیه رأیی.

16 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی - رحمه الله ، عن هشام بن محمد ، قال : حدثنی رجل من النخع ، قال : حدثنی صالح بن میثم ، عن أبیه ، قال : نظرت إلی الناس [235 / أ] حین

ص: 94

انصرفوا من الفجر ینهشون ابن ملجم بأنیابهم ویثبون علیه وثبا کأنهم السباع ، ویقولون : یا عدو الله ما صنعت؟!! قد أهلکت الأمة وقتلت خیر الناس ، وإنه لمنحنی ما ینطق.

قال أبو بکر (1) : یعنی لساکت.

17 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا سعید بن یحیی ، قال : حدثنا عبد الله بن سعید ، عن زیاد بن عبد الله ، قال : قال محمد بن إسحاق : أقبل ابن ملجم المرادی من الشام حتی ضرب علیا ، فقالت أم کلثوم بنت علی لابن ملجم : یا عدو الله قتلت أمیر المؤمنین؟ قال : لم أقتل إلا أباک! قالت : أما والله إنی لأرجو أن لا یکون علیه بأس ، قال : أفعلی تبکین إذا؟!

ثم قال لها : والله لقد سممته شهرا فإن أخلفنی فأبعده الله وأسحقه.

18 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : وأخبرنی العباس بن هشام بن محمد ، عن أبیه ، عن أبی المقوم یحیی بن ثعلبة الأنصاری ، عن عبد الملک بن عمیر ، قال : لما أدخل ابن ملجم علی علی - رحمه الله - صبیحة ضربه وعنده ابنته أم کلثوم تبکی عند رأسه ، فلما نظرت إلی ابن ملجم سکتت ثم قالت : یا عدو الله ، والله ما علی أمیر المؤمنین بأس ، فقال : أما والله لقد شحذت السیف ، وأنکرت الحیف ، ونفیت الوجل ، وحثثت العجل ، وضربته ضربة لو کانت بربیعة ومضر لأتت علیهم ، فعلی إذا تبکین؟!

19 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنا المنذر بن عمار الکاهلی ، قال :

حدثنی ابن أبی الحثحاث العجلی ، عن أبیه ، قال : خرج علی بالسحر یوقظ الناس للصلاة فاستقبله ابن ملجم ومعه سیف صغیر ، فقال : (ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد) (2).

ص: 95

فظن علی أنه یستفتحه ، فقال : (یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافة (1) ، فضربه بالسیف علی قرنه.

20 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی هارون بن أبی یحیی ، عن شیخ من قریش : إن علیا قال لما ضربه ابن ملجم : فزت ورب الکعبة.

21 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس ابن بکیر ، قال : حدثنی أبی ، عن أبی إسحاق المختار ، عن أبی المطر : أن ابن ملجم ضرب علیا ، وقع حد السیف برأس علی ، ووقع وسط السیف بالباب ، فقال : علی : خذوا ال [- رجل] [235 / ب] فإن أمت فاقتلوه ، وإن أعش فالجروح قصاص.

22 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس ، قال : حدثنی أبی ، قال : حدثنی أبان البجلی ، عن أبی بکر بن حفص ، عن ابن عباس ، قال : سمعت علیا بالکوفة وأتی فقیل : یا أمیر المؤمنین ، ما تقول فی هذا الأسیر؟ قال : أری أن تحسنوا ضیافته حتی تنظروا علی أی حال أکون فإن أهلک فلا تلبثوه بعدی ساعة.

23 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الرحمن بن صالح ، قال : حدثنا عمرو بن هشام ، عن إسماعیل بن أبی خالد ، عن عامر ، قال : لما ضرب علی تلک الضربة ، قال : ما فعل ضاربی؟ قالوا : قد أخذناه ، قال : أطعموه من طعامی واسقوه من شرابی ، فإن أنا عشت رأیت فیه رأیی ، وإن أنا مت فاضربوه ضربة لا تزیدوه علیها.

24 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا أبو خیثمة ، قال : حدثنا یحیی بن سعید ، عن سفیان ، عن عمران بن ظبیان ، عن حکیم بن سعد أبی تحیی (2) ، قال : قالوا لعلی : لو أخذنا قاتلک أبرنا

ص: 96

عترته ، فقال : به به! ذاکم الظلم ، النفس بالنفس.

25 - حدثنا الحسین ، وقال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا یوسف بن موسی ، قال : حدثنا الضحاک بن مخلد ، عن سفیان ، عن عمران بن ظبیان ، عن حکیم بن سعد ، قال : قیل لعلی : لو نعلم قاتلک أبرنا عبرته ، فقال : به به! ذاکم الظلم ولکن اقتلوه ثم احرقوه.

26 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا خلف بن سالم ، أنبأنا أبو نعیم ، أنبأنا فطر ، أنبأنا أبو الطفیل ، قال : دعا علی الناس للبیعة فجاء عبد الرحمن بن ملجم المرادی فرده مرتین ثم بایعه ، ثم قال : ما یحبس أشقاها! لیخضبن - أو لیصبغن - هذه - للحیته من رأسه - ، ثم تمثل :

شد حیازیمک للموت

فإن الموت آتیک

ولا تجزع من الموت

إذا حل بوادیک

27 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا خلف بن سالم ، أنبأنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر عن أیوب ، عن ابن سیرین ، قال : کان علی إذا رأی ابن ملجم قال :

أرید حباءه ویرید قتلی

عذیرک من خلیلک من مراد

28 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال حدثنی أبی - رحمه الله - ، عن هشام بن محمد ، عن أبیه ، قال : لما ضرب [236 / أ] ابن ملجم علیا دعی له ابن أثیر الکندی - وکان طبیبا - فأخذ خرقة فأدخلها فی رأسه فإذا دماغه قد خرج فیها ، فقال : یا أمیر المؤمنین اعهد عهدک وأمر أمرک فإنک میت.

29 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا سعید بن یحیی القرشی ، أنبأنا

====

ابن ظبیان مباشرة کما فی الرقم الیتی ، قال فی الاکمال 1 / 502 : تحیی بکسر التاء وسکون الحاء المهملة وبعدها یاء معجمة ... وابو تحیی حکیم بن سعد عن علی وامّ سلمة ، روی عنه عمران بن ظبیان ...

وفیه 2 / 486 : وأمّا حکیم - بضمّ الحاء وفتح الکاف - ... وحکیم بن سعد ابو تحیی ، کوفی ، روی عن علی واُمّ سلمة رضی الله عنهما - ن روی عنه عمران بن ظبیان.

ص: 97

عبد الله بن سعید ، عن زیاد بن عبد الله ، قال :

قال مجالد : دعی لعلی الکندی - وکان طبیبا - فدعا برئة فأخذ منها قدیدة لطیفة فیها عرقها ، ثم نفخها ودسها فی جرحه ، ثم أخرجها فإذا علیها من دماغه ، فقال : اعهد یا أمیر المؤمنین لا یعالج مثلک ، فقال علی عند ذلک : إذا مت فاقتلوه ، فإنها النفس بالنفس ، وإن عشت فسأری رأیی.

وصیة علی بن أبی طالب رحمه الله

30 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس بن بکیر ، قال : حدثنی أبی عن أبی عبد الله الجعفی ، عن جابر بن یزید ، عن محمد بن علی ، قال : أوصی أمیر المؤمنین علی إلی حسن :

بسم الله الرحمن الرحیم

هذا ما أوصی به علی بن أبی طالب : أوصی أنه یشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شریک له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون - صلی الله علیه -.

ثم إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین بذلک أمرت وأنا من المسلمین.

ثم إ [نی] أوصیک یا حسن وجمیع ولدی وأهلی ومن بلغه کتابی أن تتقوا الله ربکم ، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ، واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا ، فإنی سمعت رسول الله - صلی الله علیه - یقول : صلاح ذات البین أفضل من عامة الصیام والصلاة ، وإن المعرة حالقة الدین فساد ذات البین ، ولا قوة إلا بالله.

انظروا ذوی أرحامکم فصلوهم یهون علیکم الحساب.

والله الله فی الأیتام فلا تغیبون أفواههم ولا یضیعون بحضرتکم.

والله الله فی جیرانکم ، فإنهم وصیة رسول الله ، ما زال یوصینا بهم حتی ظننا أنه یورثهم.

ص: 98

[236 / ب] والله الله فی القرآن أن یسبقکم بالعمل به غیرکم.

والله الله فی الصلاة ، فإنها عمود دینکم.

والله الله فی بیت ربکم ، لا یخلون ما بقیتم ، فإنه إن خلا لم تناظروا.

والله الله فی رمضان فإن صیامه جنة من النار لکم.

والله الله فی الجهاد فی سبیل الله بأیدیکم وأموالکم وألسنتکم.

والله الله فی الزکاة فإنها تطفئ غضب الرب.

والله الله فی ذمة نبیکم ، فلا یظلمن بین أظهرکم.

والله الله فیما ملکت أیمانکم ، انظروا فلا تخافوا فی الله لومة لائم ، یکفکم من أرادکم وبغی علیکم ، وقولوا للناس حسنا کما أمرکم الله.

ولا تترکوا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیولی الأمر شرارکم ثم یدعو خیارکم فلا یستجاب لهم.

علیکم یا بنی بالتواصل والتباذل ، وإیاکم والتقاطع والتکاثر والتفرق ، وتعاونوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الإثم والعدوان ، واتقوا الله إن الله شدید العقاب.

حفظکم الله من أهل بیت ، وحفظ نبیکم فیکم ، أستودعکم الله ، أقرأ علیکم السلام ورحمة الله.

ثم لم ینطق إلا بلا إلا الله ، حتی قبضه الله فی رمضان ، أول لیلة من العشر الأواخر.

31 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، رحمه الله - ، عن هشام بن محمد ، عن أبی عبد الله الجعفی ، عن جابر ،

عن أبی جعفر محمد بن علی ، قال : أوصی علی بن أبی طالب عند موته بهذه الوصیة وکتبها کاتبه عبید الله بن أبی رافع وعلی یملی علیه.

32 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی - رحمه الله - ، عن هشام بن محمد بن محمد ، عن أبی الکلبی ، عن أبی عون الثقفی ،

عن أبی عبد الرحمن السلمی ، قال : أوصی علی بن أبی طالب ابنه الحسن

ص: 99

ابن علی حین حضره الموت ، قال :

یا بنی أوصیک بتقوی الله ، وإقام الصلاة ، وإیتاء الزکاة عند محلها ، وحسن الوضوء والصبر علیه ، فإنه لا صلاة إلا بطهور ، ولا تقبل الصلاة ممن یمنع الزکاة.

وأوصیک بمغفرة الذنب ، وکظم الغیظ ، وصلة الرحم ، والحلم عند الجهل ، والتفقه فی الدین ، والتثبت فی الأمر [237 / أ] والتعاهد للقرآن ، وحسن الجوار ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، واجتناب الفواحش کلها فی کل ما عصی الله فیه.

33 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال حدثنی أبی - رحمه الله - ، عن هشام ابن محمد ، عن شیخ من الأزد حدثهم ، عن عبد الرحمن بن جندب ، عن أبیه ، قال : دخلت علی علی أسل به فقمت قائما لمکان ابنته أم کلثوم - کانت مستترة - فقلت : یا أمیر المؤمنین ، إن فقدناک - ولا نفقدک - نبایع للحسن؟ فقال : ما آمرکم ولا أنها کم ، فعدت فقلت مثلها فرد علی مثلها (1).

ثم دعا ابنیه الحسن والحسین فقال لهما :

أوصیکما بتقوی الله ولا تبغیا الدنیا وإن بغتکما ولا تبکیا علی شئ منها زوی عنکما ، قولا الحق ، وارحما الیتیم ، وأعینا الضائع ، واصنعا للآخرة ، وکونا للظالم خصما وللمظلوم عونا ، واعملا بما فی کتاب الله ولا یأخذ کما فی الله لومة لائم.

ثم نظر إلی ابنه محمد ین الحنفیة ، فقال :

یا بنی أفهمت ما أوصیت به أخویک؟ قال : نعم یا أبه ، قال : یا بنی أوصیک بمثله ، وأوصیک بتوقیر أخویک وتعظیم حقهما وأمر هما ولا تقطع أمرا دونهما.

ثم قال للحسن والحسین وأوصیکما به ، فإنه شقیقکما ، وابن أبیکما ، وقد

ص: 100

علمتما أن أبا کما کان یحبه فأحباه.

34 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی محمد بن عباد بن موسی ، أنبأنا یزید بن هارون ، عن محمد بن عبید الله ، عن أبی جعفر : إن علیا لما احتضر جمع بنیه فقال :

یا بنی یؤلف بعضکم بعضا ، یرأف کبیرکم صغیرکم ، ولا تکونوا کبیض وضاح فی داویة.

ویح الفراخ فراخ آل محمد من عتریف مترف یقتل خلفی وخلف الخلف ، أما والله لقد شهدت الدعوات وسمعت الرسالات ، ولیتم الله نعمته علیکم أهل البیت.

قال ابن عباد : قوله : (لا تکونوا کبیض وضاح فی دوایة) أن النعامة تبیض فی الدویة فتحضنه حتی إذا فرخ البیض تفرقت دیالها یعنی فراخها ، یقول : لا تفرقوا بعد موتی.

35 - [237 / ب] حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا علی بن الجعد ، أنبأنا أبو یوسف القاضی ، أنبأنا عبید الله بن محمد بن عمر بن علی ، عن أبیه ، عن جده : إنه کتب هذه الوصیة :

هذا ما أمر به وقضی به فی ماله علی بن أبی طالب : تصدق بینبع ابتغی بها مرضاة الله ووجهه ، ینفق فی کل نفقة فی سبیل الله فی الحرب والسلم والجنود وذی الرحم والقریب والبعید ، لا یباع ولا یورث کل مال بینبع ، غیر أن رباحا وأبا نیزر وجبیرا - إن حدث بی حدث - فلیس علیهم سبیل وهم محررون ، موالی یعملون فی المال خمس حجج وفیه نفقتهم ورزقهم ورزق أهالیهم ، فذلک الذی أقضی فیما کان لی بینبع واجبة حیا أنا أو میت ، ومعهما ما کان لی بوادی القری من مال أو رقیق حیا أنا أو میت ، ومع ذلک الأذینیة وأهلها حیا أنا أو میت ، ومع ذلک درعة وأهلها ، وأن زریقا له مثل ما کتبت لأبی نیزر ورباح وجبیر معا هو یتقبلهم وهو یرتهن ، بذلک قضیت بینی وبین الله یوم قدمت مسکن (1) حی

ص: 101

أو میت ، وأن مالی فی وادی القری والأذینیة ودرعة ینفق فی کل نفقة ابتغاء وجه الله وفی سبیل الله ووجهه یوم تسود وجوه وتبیض وجوه ، لا یبعن ولا یوهبن ولا یورثن إلا إلی ...

هذا ما قضی به علی بن أبی طالب فی ماله واجبه بتة ، یقوم علی ذلک الحسن بن علی یلیها ما دام حیا ، فإن هلک فهی إلی الحسین بن علی یلیها ما دام حیا فإن هلک فهی إلی الأولی فالأولی من ذوی السن والصلاح من الذی یعدل فیها ویطعم ولدی بالمعروف غیر المنکر ولا الاسراف ، یزرع ویغرس ویصلح کإصلاحهم أموالهم.

ولا یباع من أولاد نخل هذه القری الأربع ودیة واحدة حتی تشکل أرضها غراسا ، فإنما عملتها للمؤمنین أولهم وآخرهم فمن ولیها من الناس فاذکره الله بجهد ونصح وحفظ أمانته ووسع :

هذا کتاب علی بن أبی طالب - رحمة الله علیه - بیده إذ قدم مسکن وقد علمتم أن الفقیرین فی سبیل الله واجبة بتة ومال محمد النبی - صلی الله علیه - ینفق فی کل نفقة فی سبیل الله ووجهه وذوی الرحم الفقراء [238 / أ] والمساکین وابن السبیل ، یقوم علی ذلک أکبر بنی فاطمة بالأمانة والإصلاح کإصلاحه ماله یزرع ویغرس وینصح ویجهد.

هذا ما أوصاه علی بن أبی طالب - رحمه الله - فی هذه الأموال الذی کتب فی هذه الصحیفة ، والله المستعان علی کل حال ، لا یحل لأحد ولیها وحکم فیها أن یعمل فیها بغیر عهدی.

أما بعد ، فإن ولائدی التی أطوف علیهن تسع عشرة ، منها أمهات أولادی معهن أولادهن ، ومنهن حبالی ، ومنهن من لا ولد لها ، وقضیت إن حدث بی حدث فی هذا الغزو أن من کان منهن لیس لها ولد ولیست بحبلی عتیقة لوجه الله ، لیس لأحد علیها سبیل ، ومن کان منهن حبلی أولها ولد فلتمسک علی ولدها وهی من حظه ، فإن مات ولدها وهی حیة فلیس لأحد علیها سبیل.

هذا ما قضی به فی ولائده التسع عشرة.

ص: 102

شهد عبید الله بن أبی رافع وهیاج بن أبی هیاج ، وکتب علی بن أبی طالب أم الکتاب بیده لعشر خلون من جمادی الأولی سنة تسع (1) وثلاثین.

قال عبید الله : وکان بین مقتله وبین کتابه هذا أربع (2) أشهر وثلاثة (3) عشرة لیلة ،

36 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا إسحاق بن إسماعیل ، أنبأنا سفیان ، عن عمرو بن دینار ، قال : فی صدقة علی بن أبی طالب : هذا ما تصدق به علی ، تصدق بینبع ابتغاء وجه الله وهی حداد أربعة آلاف وسق سوی حنطتها وشعیرها وسلتها وحنائها وموزها وکل لی بینبع إنما عملتها للمؤمنین أولهم وآخرهم لیولجنی به الله الجنة ولیصرف به النار عن وجهی ویصرف بها وجهی عن النار یوم تبیض وجوه وتسود وجوه ، فهی واجبة فی سبیل الله ، صدقة واجبة بتلا ، لا تباع ولا توهب لا تورث ، وتصدق علی بثمانیة (4) عشرة عینا.

37 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا إسحاق بن إسماعیل ، أنبأنا سفیان ، عن عمرو بن دینار ، قال : فی وصیة علی : وأن رباحا وجبیرا وأبا نیزر یعلمون فی المال خمس حجج ، منها نفقاتهم ونفقات أهالیهم ، ثم هم أحرار.

38 - حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا إسحاق ، قال : حدثنا سفیان ،

ص: 103

عن عمرو بن دینار ، قال : فی وصیة علی :

أما بعد ، فإن [238 / ب] ولائدی اللائی أطوف علیهن تسع عشرة ولیدة ، منهن أمهات أولاد معهن أولادهن أحیاء معهن ، ومنهن حبالی ، ومنهن من لا ولد لها ، فقضیت إن حدث بی حدث فی هذا الغزو أن من کان منهن لیست بحبلی ولیس لها ولد فهی عتیقة لوجه الله لیس لأحد علیها سبیل ، ومن کان منهن حبلی أو لها ولد فهی تمسک علی ولدها وهی من حظه فإن مات ولدها وهی حیة فهی عتیقة لوجه الله.

هذا ما قضیت به فی ولائدی التسع عشرة ، والله المستعان علی کل حال.

شهد أبو هیاج وعبید الله بن أبی رافع ، وکتب (1).

39 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبو علی أحمد بن الحسن الضریر ، قال : حدثنا الحسین بن هارون ، عن ابن زیاد الکلبی ، عن حکیم بن نافع ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، قال : لما ضرب عبد الرحمن بن ملجم علیا - رحمه الله - وحمل إلی منزله أتاه العواد ، فحمد الله وأثنی علیه ، وصلی علی النبی - صلی الله علیه - ثم قال :

مل امرئ ملاق ما یفر منه ، والأجل مساق النفس ، والهرب موافاته ، کم أطردت الأیام أبحثها عن مکنون هذا الأمر فیأبی الله إلا إخفاءه ، هیهات ، علم مخزون.

أما وصیتی إیاکم : الله لا تشرکوا به شیئا ، ومحمدا فلا تضیعوا سنته ، أقیموا هذین العمودین ، وخلاکم ذم ما لم تشردوا ، حمل کل امرئ مجهوده وعفا عن الجهلة رب رحیم ودین قویم ، کنا فی فئ ریاح ، وعلی ذری أغصان ، وتحت ظل غمامة اضمحل مرکدها ، فمحطها من الأرض عازب ، جاورتکم أیاما تباعا

====

أقول : هو هیاج بن أبی الهیاج بن الحارث بن عبد المطلب - واسم أبی الهیاج عبد الله - وأمه جمانة بنت أبی طالب ، فأمیر المؤمنین - علیه السلام - خال أبی الهیاج وابن عم أبیه.

ص: 104

ولیالی دراکا کطحرة أو لقعة.

ستعقبون من بعدی جثة حواء ساکنة بعد حرکة ، کاظمة بعد نطوق ، لتعظکم هدأتی وخفوت أطرافی أنه أوعظ للمعتبرین من نطق البلیغ ، وداعیکم وداع مرصد للتلاق ، غدا ترون أیامی ویکشف عن سرائری ، لن یحابینی الله إلا أن أتزلفه بتقوی ، فیعفو عن فرط موعود ، علیکم السلام إلی الیوم اللزام ، إن أبق فأنا ولی دمی ، وإن أفن فالفناء میعادی ، العفو لی قربة ولکم حسنة ، فاعفوا عفا الله عنکم ، ألا تحبون أن یغفر الله لکم.

موت علی بن أبی طالب

رحمة الله علیه

40 - [239 / أ] حدثنا الحسین ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا سعید بن یحیی بن سعید الأموی ، حدثنا أبی ، عن محمد بن إسحاق ، قال : ضرب علی فی رمضان سنة أربعین فی تسع عشرة لیلة مضت منه ، ومات فی إحدی وعشرین لیلة مضت من شهر رمضان.

41 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبو عبد الله العجلی (1) ، قال : حدثنا عمرو بن محمد ، عن أبی معشر ، قال : قتل علی - رحمه الله - یوم الجمعة لثلاث عشرة بقیت من شهر رمضان سنة أربعین ، قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادی بالکوفة.

42 - حدثنا الحسین : أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی محمد بن عمرو بن الحکم ، عن أبی عبد الرحمن الطائی بمثل ذلک وقال : قتله عبد الرحمن بن یحیی بن عمرو بن ملجم المرادی.

43 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا خلف بن سالم ، أنبأنا أبو نعیم ، أنبأنا سلیمان بن القاسم ، قال : حدثتنی أمی ،

ص: 105

عن أم جعفر - سریة علی - قالت : إنی لأصب علی یدیه الماء [إذ] أخذ بلحیته فرفعها إلی أنفه وقال : واها لک لتخضبن یوم الجمعة بدم ، فما مضت الجمعة حتی أصیب ، وأصیب یوم الجمعة.

44 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی - رحمه الله - ، عن هشام بن محمد ، عن شیخ من الأزد ، عن عبد الرحمن بن جندب ، عن أبیه ، قال : قبض علی - رحمه الله - یوم الأحد لإحدی عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان سنة أربعین.

45 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس بن بکیر ، قال : حدثنی أبی ، قال : حدثنی أبو عبد الله الجعفی ، عن جابر ، عن أبی الطفیل وزید بن وهب ومحمد بن علی وغیرهم : إن علیا ضرب لثمان عشرة خلت من شهر رمضان ، وتوفی فی أول لیلة من العشر - یعنی الأواخر - من شهر رمضان.

46 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا هارون بن معروف ، قال : حدثنا جریر بن عبد الحمید ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبی الجعد وعبد الله بن سبیع ، قالا : قیل لعلی : ألا تستخلف یا أمیر المؤمنین؟ قال : لا ، ولکن أترککم إلی ما ترککم إلیه رسول الله! (1) قال : فما تقول إذا لقیت الله؟ قال : أقول : اللهم ترکتنی فیهم ما بدا لک أن تترکنی ، وتوفیتنی وترکتک فیهم ، فإن شئت أفسدتهم وإن شئت أصلحتهم.

====

علی أن الروایات الصحیحة وردت عندنا فی نص أمیر المؤمنین - علیه السلام - علی استخلاف ابنه الحسن ، راجع کتاب (الإرشاد) للشیخ المفید وکتاب (الکافی) للکلینی وغیرهما من کتب التاریخ والحدیث والکلام ولا مجال لنا هنا أکثر من هذا.

ص: 106

سن علی ین أبی طالب رحمه الله

47 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله سوید بن سعید ، أنبأنا سفیان بن عیینة ،

عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، قال : قتل علی وهو ابن ثمان وخمسین ، وقتل حسین وهو ابن ثمان وخمسین ، ومات علی بن حسین لها ، ومات أبی محمد ابن علی لها.

48 - [239 / ب] حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا الحسن بن علی العجلی ، أنبأنا الحسین بن علی الجعفی ، قال :

سمعت سفیان یسأل جعفر بن محمد : کم کان لعلی یوم قتل؟ قال : ثمان وخمسون.

49 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی محمد بن عمرو بن الحکم ، أنبأنا أبو عبد الرحمن الطائی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، قال : قتل علی وهو ابن سبع وخمسین سنة ، وولی خمس سنین ، وبعث النبی وهو ابن سبع سنین.

50 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا محمد بن سعد ، قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : أخبرنا علی بن عمر بن علی بن حسین ، عن عبد الله بن محمد ابن عقیل ، قال : قلت لابن الحنفیة : کم کانت سن أبیک حین قتل؟ قال : ثلاثا وستین.

51 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبو بکر بن محمد بن هانئ ، أنبأنا أحمد بن حنبل ، أنبأنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جریج ، قال : أخبرنی عمر بن محمد بن علی : إن علی أبی طالب مات لثلاث أو أربع وستین سنة ، أو نحو ذلک.

52 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، عن هشام بن

ص: 107

محمد ، عن أبیه ، قال : أخبرنی محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب أن علیا قبض وهو ابن ثنتین وستین سنة ونصف.

53 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، قال : أخبرنا شبابة ابن سوار ، قال : عن قیس بن الربیع ، عن عمرو بن قیس ، عن أبی صادق : إن علیا قال : والله لقد نهضت فی الحرب وأنا ابن عشرین ، فها أنا ذا الیوم قد نیفت علی الستین.

54 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : وحدثت عن یحیی بن عبد الله ابن بکیر ، قال : أخبرنی لیث بن سعد ، أن أبا الأسود حدثه ، عن عروة : أن علیا أسلم وهو ابن ثمان سنین.

قال ابن بکیر : فإن کان رسول الله أقام بمکة ثلاث عشرة قبل هجرته إلی المدینة فسن علی إحدی وستون ، وإن کان مقام رسول [240 / أ] الله عشر سنین فسن علی ثمان وخمسین (1) سنة.

صفة علی رحمة الله علیه

55 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی إبراهیم بن سعید الجوهری ، قال : حدثنا حسین بن محمد ، أنبأنا جریر بن حازم ، عن أبی رجاء العطاردی ، قال : رأیت علی بن أبی طالب رجلا ربعة ، ضخم البطن ، عظیم اللحیة قد ملأت صدره ، فی عینیه خفش ، أصلع شدید الصلع ، کثیر شعر الصدر والکتفین ، کأنما اجتاب إهاب شاة.

56 - حدثنی الحسین ، قال : حدثنی عبد الله ، قال : حدثنی إبراهیم بن سعید ، أنبأنا عفان ، أنبأنا أبو عوانة ، عن مغیرة ، عن قدامة بن عتاب ، قال : کان علی ضخم البطن ، ضخم مشاشة المنکب ، ضخم عضلة الذراع ، دقیق مستدقها ، ضخم عضلة الساق ، دقیق

ص: 108

مستدقها.

57 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبو هریرة الصیرفی ، أنبأنا یزید بن هارون ، قال : أخبرنا إسماعیل بن أبی خالد ، عن الشعبی ، قال : رأیت علیا یخطب الناس أبیض الرأس واللحیة ، عظیم البطن ، قد أخذت لحیته ما بین منکبیه ، أصلع ، علی رأسه زغیبات.

58 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنا أبو خیثمة ، أنبأنا جریر ، عن عبد الملک بن عمیر ، قال : رأیت علیا أبیض اللحیة.

59 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا عبد الرحمن بن صالح ، أنبأنا یونس بن بکیر ، عن عنبسة بن الأزهر - وکان علی قضاء جرجان ، وکان من بنی عامر بن ذهل - ، قال : إنما منع علیا أن یخضب قول رسول الله - صلی الله علیه - : (تخضب هذه من هذه) ووضع یده علی هامته.

60 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنا أبو عبد الرحمن القرشی ، أنبأنا عبد الرحمن بن محمد المحاربی ، عن محمد بن إسحاق ، عن سعد بن عبد الرحمن بن أبی أیوب ، قال : کنت فی حجر جدتی لم أبی ، ابنة سعد بن الربیع - وکانت عند زید بن ثابت - فسمعتها تقول : قد رأیتنی وأنا جاریة شابة فی مال لنا بالأسواف ورسول الله - صلی الله علیه وسلم - [240 / ب] عندنا فی نفر من أصحابه إذ قال لنا رسول الله : لیدخلن علیکم الآن رجل من أهل الجنة ، ثم ثنی رسول الله ظهره ثم قال : کن علیا ، قالت : فطلع علی یفرج له الجرید ، والذی نفس أم سعید بیده لکأن وجهه القمر لیلة البدر.

61 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی محمد بن فراس الضبعی ، أنبأنا عبد الله بن داود ، أنبأنا مدرک أبو الحجاج ، قال : رأیت علی بن أبی طالب یخطب وکان من أحسن الناس وجها.

62 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أحمد بن یحیی ، قال :

ص: 109

حدثنی بهلول الکندی ، عن أبی إسحاق ، قال : کنت مع أبی یوم الجمعة فقال لی : ألا أریک علیا أمیر المؤمنین؟ قلت : بلی ، فحملنی فرأیته علی المنبر أصلع له بطن.

63 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی العباس بن هشام بن محمد ، عن أبیه ، عن جده ، قال : حدثتنی أمی عائشة بنت عبید ، قالت : رأیت علی بن أبی طالب فرأیت رجلا ربعة ، عظیم البطن ، بعید ما بین المنکبین ، عظیم الهامة ، أخفش العین ، أرشح.

64 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی محمد بن عباد بن موسی ، أنبأنا زید بن الحباب ، عن محمد بن جابر ، عن أبی إسحاق ، قال : رأیت علیا أبیض الرأس واللحیة ، وعلیه قمیص قهز ، وإزار ذبینی الردن فوق القمیص ، والقمیص فوق الإزار.

غسل علی وتکفینه والصلاة علیه ودفنه

رضوان الله علیه

65 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا عبد الرحمن بن صالح ، أنبأنا عمرو بن هاشم أبو مالک الجنبی ، عن إسماعیل بن أبی خالد ، عن عامر : أن علیا أوصی الحسن أن یغسله وقال : لا تغالی فی الکفن ، فإنی سمعت رسول الله - صلی الله علیه - یقول : لا تغالوا فی الکفن فإنه یسلب سلبا سریعا ، وامشوا بی بین المشیتین ، لا تسرعوا بی ولا تبطئوا بی فإن کان [241 / أ] خیرا عجلتمونی إلیه وإن کان شرا ألقیتموه عن أکتافکم.

66 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس بن بکیر ، قال : حدثنی أبی ، قال : حدثنی أبو عبد الله الجعفی ، عن جابر ، عن محمد بن علی وأبی الطفیل : أن الحسن بن علی غسل علیا بیده وکفن فی قمیص ولفافتین ، وأخذه من ناحیة القبلة ، وأسند سبع لبنات.

67 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبو عبد الرحمن القرشی ،

ص: 110

أنبأنا عبیدة بن الأسود الهمدانی ، عن عبد السلام بن أبی المسلمی ، عن بیان ، عن الشعبی ، أن الحسن بن علی صلی علی علی فکبر علیه أربعا!! (1).

موضع دفن علی رحمة الله علیه

68 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی - رحمه الله - ، عن هشام بن محمد ، قال : قال لی أبو بکر بن عیاش : سألت أبا حصین وعاصم بن بهدلة والأعمش وغیرهم فقلت : أخبرکم أحد أنه صلی علی علی أو شهد دفنه؟ قالوا : لا ، فسألت أباک محمد بن السائب فقال : أخرج به لیلا ، خرج به الحسن والحسین وابن الحنفیة وعبد الله بن جعفر وعدة من أهل بیتهم فدفن فی ظهر الکوفة.

قال : فقلت لأبیک لم فعل به ذلک؟! قال : مخافة أن تنبشه الخوارج أو غیرهم.

69 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : وحدثت عن إبراهیم بن المنذر الحزامی ، قال : حدثنی حسین بن زید ، قال :

حدثنی جعفر بن محمد ، عن أبیه : قال : صلی الحسن بن علی علی علی ودفن بالکوفة عند قصر الإمارة لیلا! وغبی دفنه.

70 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن سعد ، أنبأنا محمد بن عمر ، قال : أخبرنا أبو بکر بن عبد الله ، عن إسحاق بن عبد الله ، قال : قلت لأبی جعفر ، أین دفن علی؟ قال :

====

وقد صلی زید بن أرقم فکبر خمسا فقیل له؟! فقال : رأیت أبا القاسم - صلی الله علیه وآله - صلی علی جنازة فکبر خمسا فلا أترکه أبدا.

رواه الجماعة إلا البخاری! المنتقی 2 / 3. مسند أحمد 4 / 370 ، سنن البیهقی 4 / 36 ، شرح معانی الآثار 1 / 493 ، المصنف لابن أبی شیبة 3 / 303.

ص: 111

بالکوفة لیلا وقد غبی دفنه.

71 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس بن بکیر ، قال : حدثنی أبی ، قال : حدثنی أبو عبد الله الجعفی ، عن أبی الطفیل أن الحسن بن علی صلی علی علی ودفنه بالرحبة.

72 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی - رحمه الله - ، عن هشام بن محمد ، عن شیخ من الأزد ، عن عبد الرحمن بن جندب ، عن أبیه : أن الحسن بن علی صلی علی علی ودفنه فی الرحبة [241 / ب] مما یلی أبواب کندة قبل أن ینصرف الناس من صلاة الفجر.

73 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی الحارث بن محمد العمی ، أنبأنا داود بن المحبر ، أنبأنا المحبر بن قحذم ، عن مجالد بن سعید ، عن الشعبی ، قال : أمر الحجاج بن یوسف ببناء القبة التی بین یدی المسجد بالکوفة ، فلما حفروا أساسها هجموا علی جسد طری فإذا به ضربة علی رأسه طریة ، فلما نظروا إلیه قالوا : هذا علی بن أبی طالب! فأخبر الحجاج بذلک فقال : من یخبرنی عن هذا؟ فجاءه عدة من مشیخة الکوفة فلما نظروا إلیه قالوا : هذا علی بن أبی طالب!!

قال فقال الحجاج : أبو تراب ، لأصلبنه!! قال : فقال له ابن أم الحکم : أذکرک الله أیها الأمیر أن تلقی هذه النائرة بیننا وبین إخواننا من بنی هاشم ، قال ، فقال له الحجاج : فما تخشی؟! أتخشی أن یؤتی جسدک بعد موتک فیستخرج؟! مرهم أن یدفنوک حیث لا یعلم بک!

قال : فقال له ابن أم الحکم : والله ما أبالی إذا أتی جسدی فاستخرج جسدی کان أم جسد غیری ، إذا قیل هذا جسد فلان.

فأمر الحجاج بحفائر حفرت من النهار ، ثم أمر بجسد علی فحمل علی بعیر وأطرافه تنشأ فخرج به لیلا فدفن فی ناحیة أخری حیث لا یعلم به (1).

ص: 112

أمر ابن ملجم وقتله

74 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا إبراهیم بن سعید الجوهری ، أنبأنا أبو أسامة ، قال :

حدثنی أبو طلق علی بن حنظلة بن نعیم ، عن أبیه ، قال : لما ضرب ابن ملجم علیا قال : احبسوه ، فإنما هو جرح ، فإن برئت امتثلت أو عفوت ، وإن هلکت قتلتموه.

فجعل علیه عبد الله بن جعفر - وکانت أم کلثوم بنت علی تحته - فقطع یدیه وفقأ عینیه وقطع رجلیه وجدعه ، وقال له : هات لسانک ، فقال له : إذ صنعت ما صنعت فإنما تستقرض فی جسدک ، أما لسانی - ویحک - فدعه أذکر [242 / أ] الله به! فإنی لا أخرجه لک أبدا ، فشق لحییه وأخرج لسانه من بین لحییه فقطعه! وحمی مسمارا لیفقأ به عینیه فقال : إنک لتکحل عمک بملمول ممض.

فجاءت أم کلثوم تبکی وتقول : یا خبیث ، والله ما ضرت أمیر المؤمنین ، فقال : أعلی - یا أم کلثوم - تبکین؟! أما والله ما خاننی سیفی ولا ضعف ساعدی.

75 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا سعید بن یحیی بن سعید الأموی ، أنبأنا عبد الله بن سعید ، عن زیاد بن عبد الله ، أنبأنا ابن إسحاق ، قال : حدثنی زید بن عبد الله بن سعد ، قال :

حدثنی عبد الله بن أبی رافع ، قال : عذبنا ابن ملجم بعد موت علی بکل عذاب خلقه الله فوالله ما تکلم حتی دخل غلام ابتاعه عبد الله بن أبی رافع قبل موت علی ، فدخل بن علی علی فقال : ما هذا إلا خنزیر ، قال : فألححنا علیه : خنزیر؟ فقال : خلوا عنی وعنه - وکان اسم الغلام سعدا - فأخذ بأنفه فعضه فصاح

ص: 113

صیاحا ما سمعنا بمثله قط ، فقلنا ، خلوا بینه وبین خنزیر.

وأخذ عبد الله بن جعفر ابن ملجم فقطع یده ورجلیه وکحل عینیه بمسمار من حدید ، فجعل ابن ملجم یقول لابن جعفر ، إنک لتکحل عمک بملمول ممض ، ثم أمر به فعولج عن لسانه لیقطع فجزع ، وقبل ذلک ما لم یکن یجزع ، فقالوا له : یا عدو الله قطعنا یدیک ورجلیک وسملنا عینیک فلم تجزع فلما أردنا قطع لسانک جزعت؟! قال : لا والله ما أجزع من قطع لسانی ، ولکن أجزع أن أکون فی الدنیا فواقا لا أذکر الله فیه!! فقطعوا لسانه ثم حرقوه بالنار وهو حی.

فقال ابن حطان فی ذلک :

[242 / ب] إنی لا ذکره یوما فأحسبه

أو فی البریة عند الله میزانا

ما ضربة من تقی ما أراد بها

إلا لیبلغ من ذی العرش رضوانا

قال : وزاد ابن عنوة :

یا نفس هل تلک فی دار ترین بها

محمدا وأبا بکر وعثمانا

فقالت : له الحروریة : تذکر هذا مع هؤلاء؟ فقال : لا تعجلوا ، ثم قال :

الخیر فی دفق الأحیان کلهم

أعنی ابن مظعون لا أعنی ابن عفانا

76 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا سعید بن یحیی الأموی ، قال : أنشدنی أبی لابن حطان فی ابن ملجم :

[و] لم أر مهرا ساقه ذو سماحة

کمهر قطام بین عیر معجم

ثلاثة آلاف وعبد وقینة

وضرب علی بالحسام المصمم

فلا مهر أغلی من علی وإن غلا

ولا فتک إلا دون فتک ابن ملجم

77 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی إبراهیم بن سعید ، أنبأنا الفضل بن دکین ، أنبأنا حفص بن حمزة القرشی ، قال : سمعت جدتی بکرة بنت کلیب ، عن عبد الله ، جدی - وکان مؤذنا لعلی - : أن الحسن بن علی أمر بقتل عبد الرحمن بن ملجم فقتل ثم أدرج فی بوریاء فأحرق.

78 - حدثنی الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی إبراهیم بن سعید ، أنبأنا

ص: 114

أبو أحمد ، أنبأنا فطر ، عن أبی إسحاق ، قال : حدثنی رجل دخل علی ابن ملجم حین ضرب علیا وقد احترق فصار وجهه أسود.

79 - حدثنا الحسین أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، عن هشام بن محمد ، عن أبی عبد الله الجعفی ، عن جابر الجعفی ، قال : حدثنی من نظر إلی ابن ملجم حین قدم إلی علی ابن أبی طالب فإذا رجل [243 / أ] أسمر حسن الوجه ، أفلج ، شعره مع شحمة أذنیه ، مسجد - یعنی فی وجهه أثر السجود -.

80 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : أخبرنی العباس بن هشام ، عن أبیه ، قال :

حدثنی أبو بکر بن عیاش ، قال : قدم قوم من أهل الیمن من مراد فیهم ابن ملجم فلما وقفوا بین یدی عمر بن الخطاب قال : ممن أنتم؟ قالوا : من مراد ، قال : ما رأیت کالیوم وجوها أنکر - یعیدها مرارا - أخرجوا ، الحقوا بمصر ، قال : وکان فیهم سیدار بن حمرار الذی ضرب عثمان بالسیف یوم دخل علیه.

81 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا المنذر بن عثمان بن حبیب بن جسار أبی الأشرس الکاهلی ، قال : أخبرنی ابن أبی الحثحاث العجلی عن أبیه أبی الحثحاث ، قال : أخبرت علیا بقدوم ابن ملجم ، فتغیر وجهه ، ثم أتیته به فلما رآه علی قال :

أرید حباءه ویرید قتلی

عذیری من خلیلی من مراد

فقال : سبحان الله! لم تقول هذا یا أمیر المؤمنین؟! قال : هو ذاک.

ثم قال له علی : إنی سائلک عن ثلاث ، هل مر بک رجل وأنت تلعب مع الصبیان فقصدک ثم قال : شقیق عاقر الناقة؟ قال : سبحان الله! لم تقول هذا یا أمیر المؤمنین؟!

قال : بقیت خصلتان ، هل کنت تدعی وأنت صغیر : ابن راعیة الکلاب؟ قال : سبحان الله! ما رابک إلی هذا؟! قال : بقیت خصلة ، هل أخبرتک أمک أنها تلقفت بک وهی حائض؟

ص: 115

فغضب وقام ، فدعا له علی بثوبین وأعطاه ثلاثین درهما ، فقیل له : لو قتلته؟!! فقال : یا عجبا تأمرونی أن أقتل قاتلی؟!

82 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس بن بکیر ، قال : حدثنی أبی ، عن عبید بن عتیبة ، عن وهب بن عبد الله بن کعب بن سور ، قال : دخل محمد بن الحنفیة الحمام فإذا فیه عبد الرحمن بن ملجم جالس فنظر إلیه فقال له محمد : ممن الرجل؟ قال : [243 / ب] من مضر ، قال : من أیهم أنت؟ قال : من الیمن ، قال : من أیها أنت؟ قال : ما أنا بمخبرک! فترکه.

فلما کان من أمر علی ما کان وقتل ، أخذ عبد الرحمن فحبس فی بیت فدخل علیه محمد فقال : ألست صاحب الحمام؟ قال : بلی ، قال : أما والله ما أنا الیوم بأعرف لک منی یومئذ ، ثم التفت محمد إلی قوم معه فقال : أما إنا لا نعلم الغیب ولکنا علمنا شیئا فعلمناه.

83 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، عن هشام بن محمد ، عن أبی عبد الله الجعفی ، عن جابر ، عن أبی جعفر محمد بن علی ، قال : لما توفی - رحمه الله - أمر الحسن بن علی بابن ملجم فأتی به فضرب ضربة فأندروا أصابعه ، ثم ثنی فقتله.

فلما تخوف الحسن من عواقب الضربتین حج ما شیا وقاسم الله ماله ثلاث مرات!!

84 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله بن محمد ، أنبأنا إبراهیم بن عبد الله بن حاتم ، قال : أخبرنا هشیم ، قال : أخبرنا حصین ، عن الشعبی ، قال : حدثنی زحر بن قیس الجعفی ، قال : لما کان غداة أصیب علی - علیه السلام - رکبت بغلتی ومضیت نحو المدائن ، فلما کنت قریبا منها تلقانی أهلها قالوا : من أین أقبل الرجل؟ قلت : من الکوفة ، قال : وما الخبر؟ قلت : خرج أمیر المؤمنین لصلاة الغداة فتلقاه رجلان فضربه أحدهما فأخطأه وضربه الآخر فأصابه بشجة قد یموت الرجل مما هو أدنی منها وقد یعیش مما هو أکثر منها ، فتماروا فیما بینهم فقالوا : والله لو جئتنا بدماغه

ص: 116

فی ستین صرة لعلمنا أنه لا یموت حتی یسوق العرب بعصاه!

قال : فدخلت المدائن فمکثت فی بعض بیوتها حتی جاء کتاب الحسن بن علی - علیهما السلام - بما کان من أمره فاتقوا الله وعلیکم بالسمع والطاعة.

قال : وکان اللذان ضرباه عبد الرحمن بن ملجم المرادی وشبیب بن بجرة الأشجعی ضربه شبیب فأخطأه وضربه ابن ملجم علی رأسه فقتله.

وکان الذی ضرب معاویة رجل من بنی الصریم یقال له : البرک ، وأن معاویة حرم بنی الصریم أعطیاتهم حینا.

85 - [244 / أ] حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا سعید بن یحیی القرشی ، أنبأنا عبد الله بن سعید ، عن زیاد بن عبد الله ، أنبأنا المجالد بن سعید ، قال : مات علی - رضی الله عنه - ولم یستخلف أحدا! (1).

86 - قال (2) : فحدثنی الشعبی ، قال : أخبرنی زحر بن قیس الجعفی ، قال : بعثنی علی - رضی الله عنه - علی أربعمائة من أهل العراق ، وأمرنا أن ننزل المدائن رابطة ، قال : فوالله إنا لجلوس عند غروب الشمس علی الطریق إذ جاءنا رجل قد أعرق دابته ، فقلنا : من أین أقبلت؟ قال : من الکوفة ، قلنا : متی خرجت؟ قال : الیوم ، قلنا : فما الخبر؟ قال : خرج أمیر المؤمنین إلی الصلاة صلاة الفجر فابتدره ابن بجرة وابن ملجم فضربه أحدهما ضربة ، إن الرجل لیعیش مما هو أشد منها ویموت مما هو أهون منها ثم ذهب.

فقال عبد الله بن وهب السبائی - ورفع یدیه إلی السماء - : الله أکبر ، الله أکبر ، قلت له : ما شأنک؟! قال : لو أخبرنا هذا أنه نظر إلی دماغه قد خرج ، عرفت أن أمیر المؤمنین لا یموت حتی یسوق العرب بعصاه.

قال : فوالله ما مکثنا إلا تلک اللیلة حتی جاءنا کتاب الحسن بن علی :

ص: 117

(من عبد الله حسن [ابن] أمیر المؤمنین إلی زحر بن قیس ، أما بعد ، فخذ البیعة ممن قبلک).

فقلنا : أین ما قلت؟ قال : ما کنت أراه یموت!

87 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : وحدثنی سعید ، أنبأنا عبد الله ابن سعید ، عن زیاد بن عبد الله ، أنبأنا إسماعیل بن أبی خالد ، عن أبی إسحاق ، عن هبیرة بن یریم ، قال : قام الحسن بن علی بعد قتل أبیه فحمد الله - عزوجل - وأثنی علیه ، ثم قال :

أیها الناس ، إنه قد فارقکم أمس رجل سبق الأولین ولا یدرکه الآخرون (1) وکان رسول الله - صلی الله علیه - یبعثه المبعث ویعطیه الرایة فما یرجع حتی یفتح الله علیه ، جبریل عن یمینه ومیکائیل عن شماله ، ما ترک صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن یشتری بها خادما لأهله.

88 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الله بن یونس بن بکیر ، قال : حدثنی أبی ، قال : حدثنی أبو عبد الله الجعفی ، عن جابر الجعفی ، عن عامر الشعبی ، قال : صلی الحسن بن علی صلاة الفجر یوم مات علی

====

وأخرجه الحافظ ابن عساکر فی تاریخه فی ترجمة أمیر المؤمنین - علیه السلام - 1495 و 1496 عن عمرو بن حبشی ثم بعدة طرق عن هبیرة بن مریم بالأرقام2. 1502.

وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 3. وابن المغازلی فی مناقبه رقم 16 ، والفراء فی طبقات الحنابلة 2 / 228 ، وابن الجوزی فی صفة الصفوة 1 / 121 ، وفی الطبقات ج 1 ق 3 ، وابن أبی الحدید فی شرح النهج 4 / 11 ، وابن کثیر فی تاریخه 7 / 332.

4. فی الأصل : (الآخرین).

ص: 118

- علیهما السلام - فقال :

الحمد [244 / ب] لله حمدا کثیرا علی ما أحببنا وکرهنا ، إنا لله وإنا إلیه راجعون ، والحمد لله رب العالمین.

ثم إنی أحتسب عند الله - عزوجل - مصابی بأفضل الآباء [بعد] رسول الله - صلی الله علیه - ، واعلمن یا معشر من حضر أنه قد قبض فی هذه اللیلة رجل لم یسبقه أحد کان قبله ، ولم یخلف بعده مثله ، وهو علی حبیب رسول الله - صلی الله علیه - وأخوه ، فنحتسب عند الله ما دخل علینا أهل البیت خاصة ، وما دخل علی جمیع أمة محمد عامة ، فوالله لا أقول الیوم إلا حقا ، لقد دخلت مصیبته علی جمیع العباد والبلاد والشجر والدواب ، فنسأل البر الرحیم أن یرحم وجهه وأن یعذب قاتله ، وأن یحسن (1) علینا الخلافة من بعده.

89 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا یوسف بن موسی ، أنبأنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا سکین بن عبد العزیز ، أنبأنا حفص بن خالد بن جابر ، عن أبیه ، عن جده ، قال : لما قتل علی - علیه السلام - قام الحسن بن علی خطیبا فحمد الله - عزوجل - وأثنی علیه ثم قال :

أما والله لقد قتلتم اللیلة رجلا فی لیلة نزل فیها القرآن [و] فیها رفع عیسی ابن مریم - علیه السلام - ، وفیها قتل یوشع بن نون فتی موسی - علیهما السلام -.

====

2. أخرجه البخاری فی التاریخ الکبیر 2 / 363 ، والمبرد فی الکامل : 26 ، وأبو سعید الشاشی - المتوفی سنة 232 - فی جزء من حدیثه - روایة البغوی - ، والحافظ أبو یعلی ، والطبری فی تاریخه 5 / 157 ، والدولابی فی الذریة الطاهرة رقم 124 ، وابن المغازلی فی مناقب أمیر المؤمنین - علیه السلام - رقم 15 ، والحافظ ابن عساکر فی تاریخه فی ترجمة أمیر المؤمنین - علیه السلام - برقم 1503 من طریق الحافظ أبی یعلی.

وأخرجه البزار فی مسنده کما فی کشف الأستار بزوائد البزار 3 / 205 رقم 2573 وفیه : (حفص ابن خالد بن حیان) وهو خطأ ، والصحیح ما أثبتناه فقد ترجم له البخاری فی التاریخ الکبیر 2 / 363 وقال : حفص بن خالد بن جابر سمع أباه عن جده ، قال الحسن بن علی : قتل لیلة نزل القرآن.

ووثقه ابن حبان وترجم له فی الثقات 6 / 4. وترجم له ابن حجر فی تعجیل المنفعة 1 / 9 وأشار إلی روایته للخطبة.

ص: 119

90 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا علی بن الجعد ، قال : أخبرنا شریک عن عاصم بن أبی النجود ، عن أبی رزین ، قال : خطبنا الحسن بن علی بعد وفاة أبیه علی منبر الکوفة فی ثیاب سود.

91 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا أبو مسلم عبد الرحمن بن یونس ، أنبأنا عبد الله بن إدریس ، قال : سمعت إسماعیل بن أبی خالد یذکر ذلک عن أبی إسحاق - قال ابن إدریس : لا أعلمه إلا عن هبیرة بن یریم أن علیا لما أصیب

====

(90) وأخرجه أحمد فی فضائل الصحابة رقم 1026 ، وفی مناقب علی رقم 148 عن وکیع عن شریک واکتفی بسطر واحد من الخطبة!

ورواه أبو حاتم السجستانی فی المعمرین والوصایا 2. والبزار فی مسنده کما فی کشف الأستار رقم 2575 بإسناد آخر عن أبی رزین وفیه شطر من الخطبة ، إلا أن بعض الرواة حذف الخطبة وکتمها کما تری هنا فی المتن!! وراجع تعالیق الرقم الآتی.

3. هذه خطبة معروفة لها مصادر کثیرة وطرق جاوزت حد التواتر ، فقد رواها بعدة طرق کل من ترجم لأمیر المؤمنین أو لابنه الحسن - علیهما السلام -.

فقد رواها جمع کثیر ممن شهدها وسمعها ، فلیس فی الخطب المأثورة ولا فی أخبار الحسن - علیه السلام - شئ روی بهذه الکثرة أو له طرق ومصادر کما لهذه الخطبة ، ولکنها منیت بظروف قاسیة إذ لم ینقلها أحد بطولها ، وقد روی أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین ص 51 عن عمرو بن ثابت : کنت أختلف إلی أبی إسحاق سنة أسأله عن خطبة الحسن بن علی فلا یحدثنی بها! فدخلت إلیه ... قال : فی أی شئ تردد منذ سنة؟ قلت : فی خطبة الحسن بن علی بعد وفاة أبیه ...

وأطول ما رویت به هذه الخطبة فی المستدرک 3 / 5. ومجمع الزوائد 9 / 146 ، وکفایة الطالب : 32 ، ونظم درر السمطین : 147.

وقد رواها عن الحسن - علیه السلام - ابنه زید بن الحسن وأبو الطفیل والشعبی والحارث بن فحش وعمرو بن حبشی وأبو رزین وهبیرة بن یریم وعاصم بن ضمرة.

وأخرجه الحافظ ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین - علیه السلام - من تاریخه 3 / 398 بطرق عن أبی إسحاق السبیعی عن عمرو بن حبشی ثم قال : کذا رواه إسرائیل عن أبی إسحاق ، ورواه إسماعیل بن أبی خالد وزید بن أبی أنیس وشریک القاضی وزید العمر وشعیب بن خالد عن أبی إسحاق ، وقالوا : عن هبیرة بن یریم عن الحسن بن علی - علیه السلام -.

ثم رواها ابن عساکر بطرقه عن کل واحد منهم فراجعه.

وأخرجه النسائی فی خصائص علی عن یونس عن أبی إسحاق ، وأخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 2717 عن یزید بن عطاء عن أبی إسحاق ، وبرقم 2723 عن سفیان عن أبی إسحاق ، وبرقم 2724 عن علی بن عابس عنه ، وبرقم 2725 عن الأجلح عنه.

ص: 120

خطب الحسن بن علی فحمد الله - عزوجل - وأثنی علیه ثم قال :

لقد فارقکم بالأمس رجل ما سبقه الأولون ولا یدرکه الآخرون ، أن کان رسول الله - صلی الله علیه - یدفع الرایة إلیه فیمضی وجبریل عن یمینه ومیکایل عن یساره ، فما یبرح حتی یفتح الله - عزوجل - علیه ، وما ترک صفراء ولا بیضاء غیر سبعمائة درهم کان أرصدها [245 / أ] فی خادم.

92 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبی ، عن هشام بن محمد ، عن أبی عبد الله الجعفی ، قال : حدثنی عروة بن عبد الله ، عن زحر بن قیس ، قال : بعثنی الحسن بن علی - علیهما السلام - إلی المدائن وبها حسین بن علی ، فلما انتهیت إلیه قال : أی زحر ، ما لی أری وجهک متغیرا؟! قلت : ترکت أمیر المؤمنین فی آخر یوم من الدنیا وأول یوم من الآخرة ، وهذا کتاب الحسن إلیک.

قال زحر : فلما ذکرت له أمر علی ومصابه ، قال : ویحک من قتله؟! قلت : رجل من مراد ، مارق فاسق ، یقال له عبد الرحمن بن ملجم ، قال : أقتل الرجل؟ قلت : نعم ، فکبر ثم قال : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، والحمد لله رب العالمین ، ما أعظمک من مصیبة ، مع أن رسول الله - صلی الله علیه - قال : إذا أصیب أحدکم بمصیبة فلیذکر مصابه بی ، فإنه لن یصاب بمثلها أبدا ، وصدق رسول الله - صلی الله علیه - ، وما أصیب بعد رسول الله - صلی الله علیه - بمثلها ، ولن نصاب بمثلها فی بقیة عمری ، أن البلاء إلینا أهل البیت سریع ، والله المستعان.

فقال له زحر : أن هامنا من لا یری أنه یموت حتی یظهر! وأنا أخافهم علیک ، فاجمعهم إلی حتی أقرأ کتاب الحسن علیهم ، فنودی فی الناس فاجتمعوا وحضر حسین - علیه السلام - فقمت فقرأت علی الناس الکتاب ، فقال رجل - یقال له ابن السوداء ، من همدان یقال له عبد الله بن سبأ (1) - : والله لو رأیت أمیر المؤمنین فی

ص: 121

قبره لعلمت أنه لن یذهب حتی یظهر فارج (1) من عقل بالاسترجاع والبکاء والاستغفار لعلی والتعزیة لحسین ، ثم انصرف راجعا إلی الکوفة فی الناس.

ندب علی ومراثیه صلوات الله علیه

93 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی الحسین بن عبد الرحمن ، عن محمد بن أیوب التمیمی ، عن موسی عن المغیرة ، عن الضحاک بن مزاحم ، قال : ذکر علی بن أبی طالب - علیه السلام - عند ابن عباس - رحمه الله - بعد وفاته فقال :

وا أسفا علی أبی الحسن ، ملک والله فما بدل ولا غیر ولا قصر ، ولا جمع ولا منع ولا آثر ، ولقد کانت الدنیا أهون علیه من شسع نعله ، لیث فی الوغی ، بحر فی المجالس ، حکیم الحکماء ، هیهات قد مضی فی الدرجات العلی.

94 - [245 / ب] حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی محمد بن أبی یحیی أن شیخا من ضبة یکنی أبا الولید حدثهم ، قال : حدثنی عبد الواحد ابن أبی عمرو الأسدی أن معاویة قال لرجل (2) من کنانة : صف لی علیا ، قال : اعفنی ، قال : لا أعفیک ، قال : أما إذ لا بد فإنه کان والله بعید المدی ، شدید القوی ، یقول فصلا ویحکم عدلا ، یتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحکمة من نواحیه ، یستوحش من الدنیا وزهرتها ، ویأنس باللیل وظلمته ، کان والله غزیر العبرة ، طویل الفکرة ، یقلب کفه ، ویخاطب نفسه ، یعجبه من اللباس ما قصر ، ومن الطعام ما جشب.

====

3. هو ضرار بن ضمرة الکنانی النهشلی ، وکلامه هذا له مصادر کثیرة منها أمالی القالی 2 / 143 ، وزهر الآداب 1 / 38 ، والاستیعاب : 1107 ، والمستطرف 1 / 127 ، وذخائر العقبی : 100 ، والریاض النضرة 2 / 212 ، وشرح النهج لابن أبی الحدید 4 / 276 ، ورواه الحافظ الطبرانی وعنه الحافظ أبو نعیم فی حلیة الأولیاء 1 / 84 ، والحافظ ابن عساکر فی ترجمة ضرار من تاریخه عن أبی علی الحداد عن أبی نعیم ، وأورده ابن الجوزی فی صفة الصفوة وفی الطبقات وفیها کلها : فوکفت دموع معاویة علی لحیته ما یملکها ، وجعل ینشفها بکمه وقد اختنق القوم بالبکاء.

ص: 122

کان والله کأحدنا ، یجیبنا إذا سألناه ، ویبتدئنا إذا أتیناه ، ویلبینا إذا دعوناه ، ونحن والله مع تقریبه لنا وقربه منا لا نکلمه هیبة ، ولا نبتدیه لعظمة ، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم ، یعظم أهل الدین ، ویحب المساکین ، لا یطمع القوی فی باطله ، ولا ییأس الضعیف من عدله.

وأشهد بالله لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخی اللیل سرباله وقد غارت نجومه ، وقد مثل فی محرابه قابضا علی لحیته ، یتململ تململ السلیم ، ویبکی بکاء الحزین ، فکأنی الآن أسمعه وهو یقول :

یا دنیا یا دنیا ، أبی تعرضت؟! أم بی تشوقت؟! هیهات هیهات ، غری غیری ، لا حان حینک ، قد بتتک ثلاثا لا رجعة لی فیک ، فعمرک قصیر ، وعیشک حقیر ، وخطرک یسیر ، آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطریق.

قال : فبکی معاویة! وبکی القوم ، ثم قال : رحم الله أبا الحسن ، کان والله کذلک ، وکیف حزنک علیه؟ قال : حزن - والله - من ذبح واحدها فی حجرها فلا ترقأ عبرتها ولا یسکن حزنها.

95 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا یوسف بن موسی ، أنبأنا جریر ، عن مغیرة ، قال : لما جئ معاویة بنعی علی بن أبی طالب - علیه السلام - وهو قائل مع امرأته ابنة قرظة فی یوم صائف فقال : إنا لله وإنا إلیه راجعون! ماذا فقدوا من العلم والخیر والفضل والفقه؟! قالت امرأته : بالأمس تطعن فی عینیه وتسترجع الیوم علیه؟! قال : ویلک لا تدرین ما فقدوا من علمه وفضله وسوابقه! (1).

96 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا یوسف بن موسی ، أنبأنا عمرو ابن طلحة القناد ، أنبأنا أسباط بن نصر ، عن سماک ، عن حجار بن أبجر ، قال : جاء رجل إلی معاویة فقال : سرق ثوبی هذا فوجدته مع هذا [246 / أ] فقال : لو کان لهذا علی بن أبی طالب!؟

ص: 123

97 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الرحمن بن صالح ، أنبأنا یونس بن بکیر ، عن عنبسة بن الأزهر ، عن سماک بن حرب ، قال : کان عمر بن الخطاب - رضی الله عنه - یقول لعلی بن أبی طالب - علیه السلام - عندما یسأله عن الأمر فیفرجه عنه : لا أبقانی الله بعدک یا أبا الحسن.

98 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی مهدی بن حفص ، أنبأنا عبدة بن سلیمان ، عن عبد الملک بن أبی سلیمان ، قال : قلت لعطاء : أکان أحد من أصحاب رسول الله - صلی الله علیه - أفقه من علی - علیه السلام -؟ قال : لا والله ما علمته (1).

99 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا أحمد بن حاتم الطویل ، أنبأنا محمد بن الحجاج ، عن مجالد ، عن الشعبی ، عن قبیصة بن جابر ، قال : ما رأیت أزهد فی الدنیا من علی بن أبی طالب - علیه السلام -.

100 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا علی بن الجعد ، قال : سمعت الحسن بن حی ، قال : تذاکروا زهاد أصحاب رسول الله - صلی الله علیه - عند عمر بن عبد العزیز ، فقال بعضهم : عمر! وقال بعضهم : فلان ، فقال عمر بن عبد العزیز : علی - علیه السلام -.

101 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبو حفص الصیرفی ، أنبأنا یحیی بن سعید القطان ، أنبأنا عبد العزیز بن سیاه ، قال : حدثنی أبو راشد ، قال : أتیت علیا - علیه السلام - فی منزله بالکوفة ، فقلت : یا أمیر المؤمنین یا أمیر المؤمنین ، فأجابنی : یا لبیکاه ، یا لبیکاه.

102 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبو زید النمیری ، قال : حدثنی أبو غسان محمد بن یحیی بن علی الکنانی ، قال : حدثنی عبد العزیز بن

ص: 124

عمران الزهری ، قال :

قال محمد بن علی (1) لیزید بن معاویة - وذکر یزید علیا علیه السلام - یا یزید بن معاویة بن صخر ، إن علیا کان سهما من مرامی الله - عزوجل - علی عدوه ، یهوعهم مآکلهم ، آخذا بحناجرهم ، یمنعهم مأکل السوء ویلج عنهم بشظف المعیشة - قال أبو بکر : هو شدة المعیشة - ، حتی صار أصغر عند کبرائهم من أمة لکعا ، فنبزوه بالعضیهة - یعنی یقول العطیة - ورموه بفریقة الأباطیل ، فنحن علی ثبج من أمره ، ومرئ من أثره ، ومرقبا من أنجمه ، بجبهة من الأنصار والأعوان خوفا أن یکر لنا منکم دولة تبری عظامکم وتحسم أمرکم ، فإن المقاتل بادیة ، والأستار عاریة ، ولیس لنا دون مقادیر الحتوف حلیة ، وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون.

103 - [246 / ب] حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا إبراهیم بن بشار ، أنبأنا نعیم بن مورع ، أنبأنا هشام بن حسان ، قال : بینا نحن عند الحسن إذ أتاه رجل فقال : یا با سعید ، إن الناس یزعمون أنک تبغض علیا - علیه السلام -؟! فقال :

رحم الله علیا ، کان سهما لله - عزوجل - فی أعدائه ، وکان فی محلة العلم أشرفها ، وأقربها من رسول الله - صلی الله علیه - ، وکان رهبانی هذه الأمة ، لم یکن لمال الله - عزوجل - بالسروقة ، ولا فی أمر الله - عزوجل - بالنؤمة ، أعطی القرآن عزائمه علیه ووله ، فکان منه فی ریاض مونقة وأعلام بینة ، ذلک علی یا لکع.

104 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی أبو علی أحمد بن الحسن الضریر ، أنبأنا هشام بن محمد ، عن الولید بن وهب الحارثی ، عن یزید بن عمرو التمیمی ، قال : لما توفی علی بن أبی طالب - علیه السلام - قام رجل من بنی تمیم (2) - کان علی حرسه - فی مسجد الکوفة بعد ما صلوا علیه فقال :

ص: 125

رحمک الله یا أمیر المؤمنین ، فلئن کان حیاتک مفتاح خیر ومغلاق شر وکنت للناس علما منیرا ، یعرف به الهدی من الضلالة والخیر من الشر ، إن وفاتک لمفتاح شر ومغلاق خیر ، وإن فقدانک لحسرة وندامة ، ولو أن الناس قبلوک بقبولک لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ، ولکنهم اختاروا الدنیا علی الآخرة ، فأصبحوا بعدک حیاری فی سبل المطالب ، قد غلب علیهم الشقاء والداء العیاء - قال أبو بکر : العیاء ... - فهم ینتقضونها کما ینتقض الحبل من برمه ، فتبا لهم خلفا ، تقبلوا سخفا وباعوا کثیرا بقلیل ، وجزیلا بیسیر ، فکرم الله مآبک ، وضعف ثوابک ، وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته.

105 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی عبد الرحمن بن صالح ، أنبأنا إبراهیم بن هراسة ،

عن محمد بن سلمة النصیبی ، قال : قالت أم العربان حین قتل علی بن أبی طالب - علیه السلام - :

ألا عینی فاحتفلا سنینا

وبکینا أمیر المؤمنینا

ألا یا خیر من رکب المطایا

وذللها ومن رکب السفینا

یقیم الحد لا یرتاب فیه

ویقضی بالفرائض مستبینا

کأن الناس مذ فقدوا علیا

نعاما جال فی بلد سنینا

فلا تشمت معاویة بن حرب

فإن بقیة الخلفاء فینا

وکنا قبل مقتله بخیر

نری مولی رسول الله فینا

106 - [247 / أ] حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی سلیمان بن أبی شیخ ، قال : أنشدنی محمد بن الحکم لأبی زبید الطائی یرثی علیا - علیه السلام - :

حمت لیدخل جنات أبو حسن

وأوقدت بعده للقائل النار

ماذا أراد بخیر الناس کلهم

دینا وأهداهم للحق إن حاروا

یقول ما قال عن قول النبی فما

یخالف الجهر منه فیه أسرار

تزوره أم کلثوم ونسوتها

لا کالمزور ولا کالزور زوار

یبکین أروع میمونا نقیبته

یحمی الذمار إذا ما معشر جاروا

ص: 126

107 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا أحمد بن إبراهیم ، أنبأنا محمد ابن ربیعة ، قال :

حدثنی أبو طلق القرشی ، قال : حدثتنی جدتی ، قالت : کنت أنوح أنا وأم کلثوم بنت علی علی علی - علیه السلام -.

108 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی القاسم بن خلیفة الخزاعی ، أنبأنا أبو یحیی التیمی ، عن عمر بن عبد الله ، عن الزهری ، قال : بعث إلی عبد الملک بن مروان فقال لی : ما کان آیة قتل علی - علیه السلام - صبیحة قتل؟ قلت : کان آیة قتله صبیحة قتل أنه لم یقلب حجر بالجابیة إلا عن دم عبیط ، فقال لی : صدقت ، أما إنه لم یبق أحد یعلم هذا غیری وغیرک.

109 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : حدثنی إبراهیم بن عبد الله ، قال : أخبرنا هشیم ، قال : أخبرنا أبو معشر ، عن محمد بن عبد الله بن سعید بن العاص ، عن الزهری ، قال : قال لی عبد الملک بن مروان : أی علامة کانت یوم قتل علی - علیه السلام -؟ قال : قلت : لم ترفع حصاة ببیت المقدس إلا وجد تحتها دم عبیط ، فقال : إنی وإیاک فی هذا الحدیث لغریبان.

ولد علی بن أبی طالب علیه وعلیهم السلام

110 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : قال الزبیر بن أبی بکر - فیما أجاز لی وقال : اروه عنی - ولد علی بن أبی طالب - علیه السلام - :

1 - الحسن بن علی ، ولد للنصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة ، وسماه رسول الله - صلی الله علیه - حسنا ، ومات لثلاث خلون من شهر ربیع الأول سنة خمسین.

2 - والحسین بن علی - علیه السلام - ، ولد لخمس لیال خلون من شعبان

ص: 127

سنة أربع من الهجرة ، وقتل یوم الجمعة یوم عاشوراء فی المحرم سنة إحدی وستین ، وقتله سنان بن أنس النخعی - لعنه الله - ، وأجهز علیه خولی بن یزید الأصبحی من حمیر - لعنه الله - ، وحز رأسه.

3 - وزینب ابنه علی الکبری ، ولدت لعبد الله بن جعفر بن أبی طالب.

4 - وأم کلثوم الکبری ، ولدت لعمر بن الخطاب (1) ولم یبق لعمر ولد من أم کلثوم بنت علی.

وأمهم فاطمة [247 / ب] بنت رسول الله - صلی الله علیهما -.

5 - ومحمد بن علی بن أبی طالب ، الذی یقال له ابن الحنفیة ، وأمه خولة بنت جعفر بن قیس بن مسلمة بن عبد الله بن ثعلبة بن یربوع بن ثعلبة بن الدؤل ابن حنیفة بن لجیم.

111 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا إبراهیم بن عبد الله الهروی ، قال : أخبرنا الفضل بن موسی ، عن فطر ، عن منذر ، عن محمد بن علی ، عن علی - علیه السلام - ، قال : قال رسول الله - صلی الله علیه - : لا تجمعوا بین اسمی وکنیتی ، فقلت : یا رسول الله ، إن ولد لی بعدک ولد أسمیه باسمک وأکنیه بکنیتک؟ قال : نعم ، فولد له فسماه محمدا وکناه أبو القاسم.

112 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا إبراهیم بن عبد الله ، قال : أخبرنا هشیم ، قال : أخبرنا مغیرة ، عن إبراهیم ، قال : کان محمد بن الحنفیة یکنی أبا القاسم ، وکان محمد ابن الشعث یکنی أبا القاسم ، وکان یدخل علی عائشة ، قال : وأحسبها کانت تکنیه.

113 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا داود بن عمرو ، أنبأنا إسماعیل بن زکریا ،

ص: 128

عن یزید - یعنی ابن أبی زیاد - ، قال : قلت : لمحمد بن الحنفیة : متی ولدت؟ قال : لثلاث سنین بقین من خلافة عمر - رضی الله عنه -.

114 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا محمد بن سعد ، قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : أخبرنا علی بن عمر بن علی بن حسین ، عن عبد الله بن محمد بن عقیل ، قال : سمعت محمد بن الحنفیة یقول - سنة الجحاف حین دخلت إحدی وثمانون - : هذه لی ست وستون سنة قد جاوزت سن أبی ، قال : قلت : وکم کانت سنة یوم قتل؟ قال : ثلاث وستون.

ومات أبو القاسم محمد بن الحنفیة فی تلک السنة.

رجع إلی حدیث الزبیر

6 و 7 - وعمر بن علی ورقیة الکبری ، وهما تؤم ، وأمهما الصهباء ، ویقال اسمها أم حبیب بنت ربیعة ، من بنی تغلب ، من سبی خالد بن الولید.

115 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : قال الزبیر : وحدثنی عمی قال : کان عمر بن علی آخر ولد علی بن أبی طالب - رضی الله عنه - ، ووفد علی الولید بن عبد الملک مع أبان بن عثمان یسأله أن یولیه صدقة أبیه علی ، وکان یلیها یومئذ ابن أخیه حسن بن حسن بن علی ، فعرض علیه الولید الصلة وقضاء الدین ، فقال : لا حاجة لی فی ذلک ، إنما جئت لصدقة أبی ، أنا أولی بها ، فاکتب لی فی ولایتها ، فکتب له الولید رقعة فیها أبیات ربیع بن أبی الحقیق الیهودی :

أنا إذا مالت دواعی الهوی

وأنصت السامع للقائل

واصطرع الناس بألبابهم

نقضی بحکم عادل فاصل

[248 / أ] لا نجعل الباطل حقا ولا

نلط دون الحق بالباطل

نخاف أن تسفه أحلامنا

ونخمل الدهر مع الخامل

ثم دفع الرقعة إلی أبان فقال : ادفعها إلیه وأعلمه أنی لا أدخل علی ولد فاطمة بنت رسول الله - صلی الله علیهما - ، فانصرف عمر غضبان ولم یقبل له صلة.

ص: 129

116 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : زبیر : وحدثنی محمد بن سلام ، قال : قلت لعیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب : کیف سمی جدک علی عمر؟! قال : سألت عن ذلک أبی فأخبرنی عن أبیه عن عمر بن علی ، قال : ولدت لأبی بعد ما استخلف عمر بن الخطاب - رضی الله عنه - فقال له : یا أمیر المؤمنین ولد لی اللیلة غلام ، قال : هبه لی! قال : فقلت : هو لک! قال : قد سمیته عمر ونحلته غلامی مورق ، قال : فله الآن ولد کثیر بینبع.

8 - والعباس الأکبر بن علی.

117 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : قال زبیر : قال عمی : وولده یسمونه (السقاء) ویکنونه (أبا قربة) ، شهر مع الحسین - علیه السلام - کربلاء ، فعطش الحسین فأخذ قربة واتبعه إخوته لأمه بنو علی وهم عثمان وجعفر وعبد الله فقتل إخوته قبله ، لا عقب لإخوته ، وجاء بالقربة فحملها إلی الحسین - علیه السلام - مملوءة! فشرب منها الحسین! ثم قتل العباس بن علی بعد إخوته مع الحسین - صلوات الله علیهم - ، فورث العباس إخوته ولم یکن لهم ولد ، وورث العباس ابنه عبید الله بن العباس.

وکان محمد بن علی ابن الحنفیة وعمر بن علی حیین ، فسلم محمد لعبید الله بن العباس میراث عمومته ، وامتنع عمر حتی صولح وأرضی من حقه.

وأم العباس وإخوته هؤلاء أم البنین بنت حزام بن خالد بن ربیعة بن الوحید بن کلاب بن ربیعة.

12 ، 13 - وعبید الله وأبا بکر ابنی علی لا بقیة لهما.

کان عبید الله بن علی قدم علی المختار ، فقتل عبید الله مع مصعب بن الزبیر ، کان مصعب ضمه إلیه ولم یر عند المختار ما یحب.

وأم عبید الله وأبی بکر ابنی علی - علیهم السلام - لیلی ابنة مسعود بن خالد ابن مالک بن ربعی بن سالم بن جندل بن نهشل لن دارم.

وإخوة عبید الله وأبی بکر ابنی علی - لأمهما - صالح ، وأم أبیها ، وأم محمد ، بنو عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ، خلف علیها عبد الله بن جعفر بعد علی ، جمع

ص: 130

بین ابنته وزوجته.

14 - ویحیی بن علی ، لا عقب له ، توفی صغیرا قبل أبیه [248 / ب] وأم یحیی أسماء ابنة عمیس الخثعمیة ، إخوته لأمه : عبد الله ومحمد وعون بنو جعفر بن أبی طالب ، ومحمد بن أبی بکر الصدیق - رضوان الله علیهم -.

118 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا خالد بن خداش ، أنبأنا حماد بن زید ، عن أیوب ، عن محمد : أن أسماء ولدت لجعفر محمدا ، ولأبی بکر محمدا ، ولعلی محمدا.

119 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا محمد بن سلام الجمحی ، قال :

سمعت عباد بن مسلم یحدث عن قتادة ، قال : استبق بنو أسماء الثلاثة ابن جعفر وابن أبی بکر وابن علی ، فسبق الأکبران : ابن جعفر وابن أبی بکر ابن علی ، فقالت أسماء : لئن سبقاک ما سبق آباؤهما أباک.

قال : ثم أخذ قتادة یقول : لم یکن علی - رضی الله عنه - مثلهما ، وعنده رجل من أهل الکوفة فقال : یا عمی حدثنا بما سمعت ودعنا من رأیک.

15 - ومحمد الأصغر ابن علی ، درج ، لأم ولد.

16 و 17 - وأم الحسین ورملة ابنتا علی ، وأمهما أم سعید بنت عروة بن مسعود بن معتب الثقفی.

120 - حدثنا الحسین ، أنبأنا عبد الله ، قال : قال الزبیر : قال عمی : وإخوتهما لأمهما بنو یزید بن عتبة بن أبی سفیان بن حرب بن أمیة.

وقال غیر عمی : أختهما لأمهما بنت لعنبسة بن أبی سفیان بن حرب بن أمیة.

ولأم الحسین بنت علی حسن وعلی وحبیب بنو جعدة بن هبیرة بن أبی وهب بن عمرو بن عایذ بن عمران بن مخزوم ، کان خلف علیها ، ثم خلف علیها بعده جعفر بن عقیل بن أبی طالب فلم تلد له.

وکانت رملة بنت علی عند أبی الهیاج واسمه عبد الله بن أبی سفیان بن

ص: 131

الحارث بن عبد المطلب ، فولدت منه عبد الکریم وأخاله هلکا ، وأختا له کانت عند عاصم بن عمر بن الخطاب ، وقد انقرض ولد أبی سفیان بن الحارث ، ثم خلف علیها معاویة بن مروان بن الحکم بن أبی العاص.

18 ، 25 - وزینب الصغری ، وأم هانئ ، وأم الکرام ، وأم جعفر - واسمها الجمانة - وأم سلمة ، ومیمونة ، وخدیجة ، وفاطمة ، بنات علی لأمهات أولاد.

کانت رقیة الکبری بنت علی عند مسلم بن عقیل ، فولدت له : عبد الله ، - قتل بالطف - وعلیا ومحمدا ابنی مسلم بن عقیل ، وقد انقرض ولد مسلم بن عقیل.

وکانت زینب الصغری بنت علی عند محمد بن عقیل بن أبی طالب فولدت له عبد الله الذی یحدث عنه ، وفیه العقب من ولد عقیل ، وعبد الرحمن والقاسم ابنی محمد ، ثم خلف علیها کثیر بن العباس [بن عبد المطلب] فولدت له کلثم [أم کلثوم] تزوجها جعفر بن تمام بن العباس وقد [249 / أ] [انقرض] ولد کثیر وتمام ابنی العباس بن عبد المطلب.

وکانت أم هانئ بنت علی عند عبد الله الأکبر ابن عقیل ، فولدت له محمدا - قتل بالطف - وعبد الرحمن ومسلما وأم کلثوم.

وکانت میمونة بنت علی عند عبد الله الأکبر ابن عقیل ، فولدت له عقیلا.

وکانت أم کلثوم الصغری - واسمها نفیسة - عند عبد الله الأکبر ابن عقیل فولدت له أم عقیل ، ثم خلف علیها کثیر بن العباس بعد زینب الصغری فولدت له الحسن ، ثم خلف علیها تمام بن العباس فولدت له نفیسة تزوجها عبد الله بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب.

وکانت خدیجة بنت علی عند عبد الرحمن بن عقیل فولدت له سعیدا وعقیلا ، ثم خلف علیها أبو السنابل عبد الرحمن بن عبد الله بن [عبید الله بن] عامر ابن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس.

وکانت فاطمة ابنة علی عند أبی سعید بن عقیل ، فولدت له حمیدة ، ثم

ص: 132

الاثنا عشریة فی الصلاة الیومیة

للشیخ البهائی

الشیخ محمد الحسون

بسم الله الرحمن الرحیم

وبه نستعین

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی أشرف خلق الله أجمعین ، محمد المصطفی وعلی عترته المیامین ، واللعن الدائم المؤبد علی أعدائهم أجمعین ، من الآن إلی قیام یوم الدین.

وبعد ،

بین یدیک عزیزی القارئ رسالة وجیزة ، صغیرة فی حجمها ، کبیرة فی محتواها ، خطها یراع أحد علمائنا البارزین ، وهی الرسالة الثانیة من الاثنی عشریات الخمس للشیخ البهائی.

قسم المصنف فیها ما یتعلق بالصلاة إلی : أفعال وتروک ، وکل منها إلی : واجبة ومستحبة ، وکل منهما إلی : لسانیة أو جنانیة أو أرکانیة ، فتکون اثنی عشر نوعا ، ثم حصر کل نوع باثنی عشر مصداقا فیکون لدینا 144 مصداقا ، وبهذا یکون المؤلف قد جمع کل ما یتعلق بالصلاة بمقالة ظریفة یسهل حفظها ، مجتنبا الإطالة والإیجاز.

وقد انتهی من تألیفها فی 17 ربیع الأول سنة 1012 ه.

* * *

تحقیق : الشیخ محمد الحسّون

ص: 134

المصنف :

لست بصدد ترجمة حیاة مؤلف هذه الرسالة الشیخ البهائی ، بل إن ذلک منوطا بکبار العلماء والمطلعین فی هذا المجال ، ولا یمکن لهذه الأسطر أن تستوعب مثل هذه الشخصیة الفذة التی ذاع صیتها فی الآفاق ، وأشرق نورها فی الأماکن والبقاع.

وما هی إلا لمحة عن حیاته المبارکة ، بل کلمة تعریف جرت العادة کتابتها فی مقدمة کل رسالة أو کتاب محقق.

فهو الشیخ الجلیل بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی الجبعی ، ینسب إلی الحارث الهمدانی ، ولد فی بعلبک - وقال أبو المعالی الطالوی : إنه ولد بقزوین ، وقیل غیر ذلک - سنة ثلاث وخمسین وتسعمائة ، وانتقل به والده وهو صغیر إلی الدیار الإیرانیة فنشأ فیها وتتلمذ علی ید والده وغیره فی الفقه والأصول والعقائد والتفسیر والنحو وغیر ذلک من العلوم ، حیث لم یدع علما إلا وطرق بابه وارتشف من منهله العذب ، حتی ذاع صیته وعلا ، وعرف بالفضل والکمال ، وأصبحت کلمته مسموعة.

فعند ذلک رغب فی الفقر والسیاحة ، واستهب من مهاب التوفیق ریاحه ، فترک تلک المناصب ، ومال لما هو بحاله مناسب ، فساح فی البلدان ثلاثین عاما من أصفهان إلی الحجاز ، ثم مصر والقدس وحلب ، ثم رجع إلی أصفهان - مرکز تحصیله وتعلمه - ، وهناک هما غیث فضله وانسجم ، وألف وکتب ، وانعقد علیه الاجماع ، وتفرد بصنوف الفضل ، فبهر النواظر والأسماع ، فما من فن إلا وله القدح المعلی ، والمورد العذب المحلی ، إن قال لم یدع قولا لقائل ، أو طال لم یأت غیره بطائل.

فحاله فی الفقه والعلم ، والفضل والتحقیق والتدقیق ، وجلالة القدر ، وعظم الشأن ، وحسن التصنیف ، ورشاقة العبارة ، وجمع المحاسن أظهر من أن

ص: 135

یذکر ، وفضائله أکثر تحصی ، کان ماهرا متبحرا ، جامعا ، کاملا ، شاعرا ، أدیبا ، فقیها ، أصولیا ، حسابیا ، عدیم النظیر فی زمانه.

فخلال جولاته اجتمع بکثیر ما أرباب الفضل والکمال ، ونال من فیض حججهم ما تعذر علی غیره واستحال.

توفی رضوان الله تعالی علیه فی أصفهان فی شهر شوال سنة ألف وثلاثین - وقیل إحدی وثلاثین ، وقیل خمس وثلاثین - ونقل إلی مشهد الرضا علیه السلام ودفن هناک ، وقبره الآن مشهور تزوره الخاصة والعامة.

أساتذته وتلامیذه :

تتلمذ البهائی علی أساطین العلم وکبار شیوخ عصره ، ولا شک أن أباه کان أول معلم له ، وهو الذی دفعه إلی أنداده من علماء إیران لیثقفوا ابنه ویوجهوه نحو حب العلم. ولم یکتف العاملی بأساتذة إیران حیث أمضی شطرا من حیاته فیها قبل رحیله ، بل إن أساتذته الآخرین تعددت مشاربهم بتعدد بلادهم وعلومهم. فرحلاته التی دامت ثلاثین سنة ، والتی کان نهل العلوم سبیلها الأول جعلته یجتمع فی هذه الحواضر الإسلامیة بأساطین الدین وعباقرة المذاهب.

فالذی عثرت علیه أثناء مطالعتی القاصرة أن أساتذته وشیوخه الذین قرأ علیهم هم :

1 - والده الشیخ حسین بن عبد الصمد.

2 - الشیخ عبد العالی الکرکی ، المتوفی سنة 993 ه ، وهو ابن المحقق الکرکی المتوفی سنة 940 ه.

3 - الشیخ محمد بن محمد بن أبی اللطیف المقدسی الشافعی ، فقد روی عنه ونال منه إجازة مؤرخة سنة 993 ه ، وهو مذکور فی رحلاته.

4 - الشیخ عبد الله الیزدی.

5 - علی المذهب المدرس ، أستاذه فی العلوم العقلیة والریاضیة.

6 - الشیخ أحمد الکجائی المعروف ببیر أحمد ، قرأ علیه فی قزوین.

ص: 136

7 - عماد الدین محمود النطاسی ، قرأ علیه فی الطب.

8 - الشیخ عمر العرضی ، والد المؤلف أبی الوفاء ، أفاد منه فی حلب.

9 - الأستاذ محمد بن أبی الحسن البکری ، اجتمع به فی مصر وحضر دروسه فی الأزهر.

وقد تتلمذ علی یده الکثیر من الفضلاء ، وتخرج من مدرسته المبارکة فطاحل العلماء ، نذکر منهم علی سبیل المثال لا الحصر : الفاضل الجواد البغدادی ، والسید الماجد البحرانی ، والمولی محمد حسن - المشتهر بالفیض الکاشانی ، والسید المیرزا رفیع الدین النائینی ، والمولی شریف الدین محمد الروی دشتی ، والمولی خلیل ابن الغازی القزوینی ، والمولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی ، والمولی مظفر الدین علی ، والشیخ محمود بن حسام الدین الجزائری ، وغیرهم.

مصنفاته :

لم یدع الشیخ البهائی - رضوان الله تعالی علیه - علما إلا وکتب فیه مفصلا أو مجملا ، حتی بلغت مؤلفاته ثمانیة وثمانین ، نذکر بعضها :

ففی مجال الفقه له : الحبل المتین ، الاثنا عشریات الخمس : الطهارة ،والصلاة ، والزکاة ، والصوم ، والحج. والجامع العباسی ، ورسالة فی قصر الصلاة فی الأماکن الأربعة ، شرح علی اثنی عشریة الشیخ حسن ابن الشهید الثانی ، حواشی علی کتاب (مختلف الشیعة) ، وأخری علی القواعد الشهیدیة ، رسالة فی مباحث الکر ، وأخری فی المواریث ، وأخری فی ذبائح أهل الکتاب.

وفی الأصول له : الزبدة ، لغز الزبدة ، حواشی الزبدة.

وفی الحدیث له : شرح الأربعین حدیثا ، حاشیة الفقیه ، مشرق الشمسین.

وفی الرجال له : حاشیة علی خلاصة العلامة ، فوائد فی الرجال.

وفی التفسیر له : العروة الوثقی ، الصراط المستقیم ، عین الحیاة ، الحبل المتین فی مزایا القرآن المبین ، تفسیر وجیز ، حاشیة علی تفسیر القاضی البیضاوی.

وفی اللغة له : الفوائد الصمدیة فی علم العربیة ، أسرار البلاغة ، تهذیب

ص: 137

النحو ، المخلاة.

وفی الریاضیات له : خلاصة الحساب ، بحر الحساب ، رسالة وجیزة فی الجبر والمقابلة ، تشریح الأفلاک ، الرسالة الحاتمیة فی الأسطرلاب ، رسالة الصفیحة (أو الصفحة) ، رسالة (جهان نما) ، رسالة فی تحقیق جهة القبلة ، الملخص فی الهیئة ، رسالة کریة.

وفی مجال الدعاء له : شرح دعاء الصباح ، شرح دعاء رؤیة الهلال ، مفتاح الفلاح.

إضافة إلی مؤلفات أخری کالکشکول ، وکتاب فی سوانح سفر الحجاز.

النسخ الخطیة المعتبرة

اعتمدت فی تحقیق هذه الرسالة علی نسختین معتبرتین :

الأولی : نسخة المکتبة الرضویة ، فی مشهد المقدسة ، تحت رقم 2683 ، کاتبها الشیخ زین الدین علی النباطی ، وهی مقروءة علی المؤلف ، وعلیها إجازة المصنف للکاتب فی شهر جمادی الأولی سنة 1012 ه ، أی بعد شهرین تقریبا من انتهاء المصنف من تألیف هذه الرسالة. تقع هذه النسخة فی 23 ورقة ، کل ورقة تحتوی علی 16 سطرا ، وقد جعلنا الحرف (ض) رمزا لها.

الثانیة : نسخة مکتبة آیة الله العظمی السید المرعشی النجفی - دام ظله - ، فی قم تحت رقم 75 ، مذکورة فی فهرسها 1 : 87 ، کتبها السید سلیمان بن السید شمس الدین محمد بن شدقم الحسینی المدنی سنة 1013 ه ، وعلیها إجازة الشیخ البهائی للکاتب بتاریخ 1016 ه. تقع هذه النسخة فی 53 ورقة ، کل ورقة تحتوی علی 19 سطرا ، وقد جعلنا الحرف (ش) رمزا لها.

وفی حواشی النسختین عبارات توضیحیة من المصنف ختمت ب (منه مد ظله) أو (منه مد ظله العالی).

ص: 138

منهجیة التحقیق

بما أن النسختین الخطیتین اللتین مر وصفهما معتبرتان ولا تفضیل لإحداهما علی الأخری فقد اعتمدتهما أصلا ، حیث لم أجد عند المقابلة اختلافا بینهما سوی سبعة مواضع لا تخل بالمعنی ، فثبت الأرجح فی المتن وأشرت للراجح فی الهامش ، فکان عملی فی الرسالة کما یلی :

1 - تقطیع النص إلی عدة مقاطع ، وکل مقطع إلی عدة فقرات حسبما تقتضیه الجنبة الفنیة.

2 - مقابلة النسختین الخطیتین أحدهما علی الأخری ، والإشارة إلی الاختلافات - وإن کانت قلیلة - فی الهامش.

3 - استخراج الآیات الکریمة وضبطها.

4 - استخراج الأقوال الفقهیة التی ذکرها المصنف ، والروایات التی استدل بها من المصادر الرئیسیة ، سواء الواردة فی المتن أو الهامش.

5 - لأهمیة الحواشی التوضیحیة الواردة فی النسختین ، والتی معظمها من المصنف - رحمه الله - فقد أثبتناها فی هامش الرسالة معطیا کل منها رقما مستقلا.

6 - لوجود نقیصة فی بعض الروایات الواردة فی الرسالة عما فی المصدر المخرج فقد وضعنا النقیصة بین معقوفتین [] تمییزا لها.

هذا ، ونسأل الله سبحانه وتعالی أن یوفقنا لما فیه خیر الدنیا والآخرة ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

محمد الحسون

1 ذو القعدة 1407 ه

بلدة قم الطیبة

ص: 139

[الاثنا عشریة فی الصلاة الیومیة]

بسم الله الرحمن الرحیم

وبه ثقتی

الحمد لله الذی وفقنا للاهتداء بشریعة أشرف المرسلین ، وسید الأولین والآخرین ، وهدانا لاقتفاء آثار أهل بیته الأئمة الطاهرین صلوات الله وسلامه علیه وعلیهم أجمعین.

وبعد : فیقول أقل العباد محمد ، المشتهر ببهاء الدین العاملی عفی الله عنه : هذه مقالة لطیفة فی واجبات الصلاة الیومیة ومستحباتها ، مرتبة الفصول (1) علی نهج قریب یسهل تناوله علی الطلاب ، وأسلوب غریب یهش إلیه أولو الألباب ، وضعتها راجیا عظیم الثواب ، وجزیل الأجر یوم یقوم الحساب.

فأقول : إن الأمور (2) المعتبرة فی الصلوات الخمس اثنا عشر نوعا ، لأنها : إما أفعال ، أو تروک.

وکل منها : إما واجبة ، أو مستحبة.

وکل منها : إما لسانیة ، أو جنانیة ، أو أرکانیة. فصارت مسائل هذه المقالة الاثنی عشریة منحصرة فی اثنی عشر فصلا ، وهذا تفصیلها :

الأول : الأفعال الواجبة اللسانیة.

الثانی : الأفعال الواجبة الجنانیة.

الثالث : الأفعال الواجبة الأرکانیة.

الرابع : الأفعال المستحبة اللسانیة.

ص: 147

الفصل الأول

فی الأفعال الواجبة اللسانیة

وهی اثنا عشر :

الأول : تکبیرة الاحرام ، وهی رکن (1) بالنص والإجماع ، وصحیحة الجلبی (2) بمضی ناسیها فی صلاته متأولة ، وصحیحة البزنطی (3) : بإجزاء تکبیرة الرکوع عنها محمولة علی من أدرک الإمام راکعا فکبر للافتتاح والرکوع معا (4).

====

5. فی هامش (ض) و (ش) : وهی ما رواه أحمد بن محمد بن أبی نصر ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، قال : قلت له : رجل نسی أن یکبر تکبیرة الافتتاح حتی کبر للرکوع ، قفال : (أجزأه). فهی محمولة علی من دخل والإمام یصلی ، فنسی أن یکبر حتی رکع الإمام ، ولا استبعاد فی نیة الوجوب والندب فی الفعل الواحد من حیثیتین ، کما ذکروه فی الصلاة علی من فوق الست ودونها. والشیخ حمل هذه الروایة علی أن المراد بالنسیان فیها : الشک ، وقول الروای حتی کبر للرکوع لا یساعده ، وکذا قول الإمام علیه السلام (أجزأه). (منه مد ظله).

رواها الصدوق فی الفقیه 1 : 226 حدیث 6. والشیخ فی التهذیب 2 : 144 حدیث 566 ، والاستبصار 1 : 353 حدیث 1334.

7. فی هامش (ش) : الشیخ رحمه الله نقل فی الخلاف الاجماع علی إجزاء التکبیرة الواحدة بقصد الافتتاح وتکبیر الرکوع معا للمأموم المسبوق ، وروایة معاویة بن شریح ناطقة به (منه مد ظله).

أنظر : الخلاف 1 : 314 مسألة 63 کتاب الصلاة ، الفقیه 1 : 265 حدیث 124 ، التهذیب

ص: 149

وهی جزء من الصلاة وفاقا لشیخنا فی البیان (1) ، وسائر المتأخرین.

وقال المرتضی رضی الله عنه : إنه لم یجد لأصحابنا نصا علی جزئیتها (2) ، والإجماع علی الرکنیة لا یستلزم الجزئیة کالنیة ، والاستدلال (3) علی خروجها عنها بعدم الدخول فیها (4) قبل الفراغ منها محل کلام ، لجواز کون آخرها کاشفا عن الدخول بأولها.

ویجب النطق بها علی الوجه المنقول ، قاطعا همزتی الجلالة وأکبر ، مقارنا بها للنیة القلبیة ، أما اللفظیة فیشکل مقارنتها لها ، لفوت قطع همزة الجلالة إن قارنت ، وفوت المقارنة إن قطعت (5).

الثانی : قراءة الحمد فی الثنائیة وأولیی غیرها ، ویتخیر فی الثالثة والرابعة بین الحمد والتسبیحات الأربع ، ویضم إلیها الاستغفار (6) کما فی صحیحة عبید

====

أنظر : الناصریات (الجوامع الفقیهة) : 231.

8. فی هامش (ش) : ولذا حکموا بأن المتیم إذا وجد الماء فی أثناء تکبیرة الافتتاح انتقض تیمه ، لعدم دخوله فی الصلاة قبل إکمالها (منه دام ظله).

9. فی هامش نسخة (ش) : لأن القطع لا یکون إلا بعد الوقوف علی ما قبل الهمزة المقطوعة ، ومع المقارنة لا وقف علی ما قبل همزة الجلالة (منه دام ظله).

10. فی هامش (ش) و (ض) : قال العلامة فی المنتهی - بعد نقل صحیحة عبید بن زرارة - : إن ما تضمنته هذه الروایة من الاستغفار الأقرب أنه غیر واجب ، ولا یخفی أن کلامه هذا یعطی عدم انعقاد الاجماع علی عدم وجوبه ، فالقائل بذلک غیر متفرد به (منه مد ظله).

أنظر المنتهی 1 : 275.

ص: 150

ابن زرارة (1) ، ولا تتعین الحمد فیهما لناسیها فی الأولیین ، خلافا للخلاف (2) ، وقوله علیه السلام : (لا صلاة إلا بفاتحة الکتاب) (3) محمول علی غیر الناسی ، جمعا بینه وبین صحیحة معاویة بن عمار (4).

الثالث : قراءة سورة کاملة بعد الحمد ، ومقدمها ساهیا یکتفی بإعادتها ، وعامدا (5) مبطل مع احتمال مساواته للساهی.

الرابع : مطابقة القراءة لإحدی القراءات السبع وإن تخالفت فی إسقاط بعض الکلمات ، کلفظة (من) فی قوله تعالی : (تجری من تحتها الأنهار) (6).

ویجب أن یستثنی من ذلک ترک البسملة فی قراءة نصف السبعة (7) ، فإنه غیر مجوز بإجماعنا ، فقول علمائنا رحمهم الله : تجوز القراءة بکل ما وافق إحدی السبع لیس علی عمومه.

====

8. المائدة : 119.

9. فی هامش (ض) و (ش) : وهم : حمزة ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وورش عن نافع. وأما الذین لم یترکوها فهم : ابن کثیر ، وعاصم ، والکسائی ، وقالون عن ناف�9. والکلام إنما هو فی بسملة السورة بعد الفاتحة ، وأما فی الفاتحة فلا (منه مد ظله).

ص: 151

الخامس : الجهر للرجل ، والخنثی مع عدم سماع الجنبی ، فی الصبح وأولیی العشاءین ، والإخفات فی البواقی. وجاهل الحکم (1) معذور. والمرتضی رضی الله عنه علی عدم وجوبه (2) ، وصحیحة علی بن جعفر (3) شاهدة له.

وتتخیر المرأة مع عدم سماع الأجنبی ، فلو أسمعته عالمة به احتمل بطلان صلاتها ، وبه قطع بعض المتأخرین ، وللبحث فیه مجال (4).

ثم تحریم سماعه مشروط بخوف الفتنة لا مطلقا وفاقا للتذکرة (5) ، فلا یبعد اشتراط تحریم إسماعه بذلک منها أو منه ، وکلام القوم خال عنه.

السادس : ذکر الرکوع والسجود ، والأصح عدم تعین (6) لفظ فیهما ، وقد دلت علی ذلک صحیحتا الهشامین ، مع حسنة مسمع (7) ، ولا معارض لها عند التحقیق.

السابع : التشهد فی الثنائیة مرة ، وفی الثلاثیة والرباعیة مرتین ، آتیا

====

8. فی هامش (ض) و (ش) : المراد بهما : هشام بن الحکم ، وهشام بن سالم ، فقد روی کل منهما عن الصادق علیه السلام قال : قلت له : یجزئ أن أقول مکان التسبیح فی الرکوع والسجود : لا إله إلا الله والحمد لله والله أکبر ، فقال : (نعم ، کل هذا ذکر الله). وأما مسمع فقد روی عنه علیه السلام أنه قال : (لا یجزئ الرجل فی صلاته أقل من ثلاث تسبیحات أو قدرهن). ولا یخفی أن قوله علیه السلام : (أو قدرهن) صریح فی أن الذکر المجزئ لا بد أن یکون بقدر التسبیحات الثلاث لا أقل ، فینبغی عدم إغفال ذلک (منه مد ظله).

صحیحتا الهشامین رواهما الکلینی فی الکافی 3 : 321 حدیث 8 باب الرکوع وما یقال فیه ، و 329 حدیث 5 باب أدنی ما یجزئ من التسبیح ، والشیخ فی التهذیب 2 : 302 حدیث 1217 و 9. أما روایة مسمع فقد رواها الشیخ فی التهذیب 2 : 77 حدیث 286.

ص: 152

وشیخنا الشهید فی قواعده علی وجوبه ، وخروجه عن الصلاة کالنیة ، وقال رحمه الله : إن صحیحة زرارة فی أن المحدث قبل التسلیم (قد تمت صلاته) (1) ، وصحیحته الأخری فیمن صلی خمسا (إن کان جلس فی الرابعة بقدر التشهد فقد تمت صلاته) (2) لا یدل شئ منهما علی عدم وجوبه ، فبقیت أدلة الوجوب خالیة عن المعارض (3) ، وأنا بسطت الکلام فی هذا المقام فی الحبل المتین ذ (4).

العاشر : إخراج حروف جمیع ما یجب التلفظ به من الأذکار ، وغیرها من المخارج المقررة ، وفیما یستحب احتمال قوی.

الحادی عشر : عربیة جمیع ما یتلفظ به واجبا أو مستحبا حتی القنوت وفاقا لبعض قدمائنا ، إذ هو المعهود من الشارع ، وظاهر التعمیم فی صحیحة علی بن مهزیار (5) شمول المطالب الدینیة والدنیویة ، لا الاختلافات اللغویة.

الثانی عشر : التلفظ بما یجب التلفظ به عن ظهر القلب مع القدرة علی الأقرب ، إذ هو المعهود ، قراءة کان أو ذکرا ، وفی المستحب احتمال ، وروایة

====

6. الحبل المتین : 251.

7. فی هامش (ض) و (ش) : وهی ما رواه الشیخ فی التهذیب قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرجل یتکلم فی الصلاة بکل شئ یناجی ربه ، قال : (نعم) ، وقد عمل أکثر المتأخرین بهذه الروایة ، وحملوا (کل شئ) علی ما یشمل کل لغة (منه دام ظله).

أنظر : التهذیب 2 : 326 حدیث 1337.

ص: 154

الصیقل (1) ضعیفة ومحمولة علی عدم الحفظ.

الفصل الثانی

فی الأفعال الواجبة الجنانیة

وهی اثنا عشر :

الأول : تحصیل المعارف الخمس التی یتحقق بها الإیمان ، علی وجه تطمئن به نفس المکلف ، بحیث یخرج عن التقلید المحض. أما معرفة الدلائل علی وجه یقدر به دفع الشبه فمن الواجبات الکفائیة.

الثانی : تحصیل العلم الشرعی بوجوب ما یجب فی الصلاة من الأقوال ، والأفعال ، والشروط ، بالاجتهاد إن کان من أهله ، وبتقلید المجتهد الحی العدل ولو متجزئا إن لم یکن.

الثالث : العلم الشرعی (2) بکونه طاهرا من الحدثین الأکبر والأصغر ، ومن الأخباث العشرة ثوبا وبدنا ، سوی ما لا یرقی من الدم ودون الدرهم منه غیر الأربعة ، وثوب المربیة بالشرطین (3) ، وما تعذر تطهیره ، وما لا تتم فیه الصلاة إلا قطنة المستحاضة (4).

====

5. فی هامش (ش) : استثناء قطنة المستحاضة غیر مذکور فی کتب فقهائنا قدس الله أرواحهم ، إلا أن حکمهم علیها بوجوب تغییر القطنة یعطی ذلک ، وهو إجماعی (منه مد ظله).

ص: 155

الرابع : العلم الیقینی (1) بدخول الوقت للقادر ، وهو دخول الفجر الصادق للصبح.

والزوال للظهر المعلوم بزیادة الظل بعد نقصه ، أو حدوثه بعد عدمه ، کما یتفق فی خط الاستواء ، وما نقص عرضه عن المیل الکلی أو ساواه (جنوبا وشمالا) (2) لا فی مکة وصنعاء فی یوم واحد (3).

والفراغ منها ولو تقدیرا للعصر.

وذهاب حمرة المشرق للمغرب ، ووقتها الشیخ فی المبسوط (4) والصدوق (5) باستتار القرص ، والروایات کالمتعارضة ، والجمع بینها بالعمل بالأول أولی.

والفراغ منها ولو تقدیرا للعشاء ، ووقتها الشیخان بغیبوبة الشفق الأحمر (6) ، أما الأصفر فلا عبرة به عندنا. ویمتد الصبح إلی طلوعها ، والظهران إلی غروبها ، والعشاءان إلی الانتصاف.

الخامس : العلم بحال الساتر من کونه مباحا لا حریرا ولا ذهبا ، رجلا کان أو خنثی (7) ، ولا من غیر مأکول إلا ما استثنی ، ولا تجوز فی حریر لا تتم فیه کالتکة والقلنسوة ، لمکاتبة ابن عبد الجبار الصحیحة (8) ، وروایة الحلبی (9)

====

10. التهذیب 2 : 357 حدیث 1478.

ص: 156

ضعیفة بأحمد بن هلال وإن رواها عن ابن أبی عمیر ، إذ الاعتماد علی ما یرویه من کتاب نوادره ، وکونها منه غیر معلوم.

السادس : العلم بحال المکان من إباحته ولو بشاهد الحال ، والمرتضی رضی الله عنه علی استصحابه وإن طرأ غصب (1) ، وعدم تعدی نجاسة منه إلی الثوب أو البدن فی الأثناء وإن کانت دون الدرهم من الدم ، لنقل فخر المحققین عن والده الاجماع علیه (2).

وطهارة محل الجبهة وهو إجماعی ، وأبو الصلاح یشترط طهارة مساقط السبعة (3) ، وفی صحیحة الحسن بن محبوب فی السجود علی الجص (4) إشعار ما بالأول إن حملنا السجود فیها علی وضع الجبهة فقط ، وبالثانی إن حملناه علی وضع المساجد أجمع.

السابع : الاجتهاد فی تحصیل القبلة للقادر علیه ، وهی : عین الکعبة للقریب إجماعا ، وجهتها للبعید کما اشتهر بین المتأخرین ، وقد حققنا معنی الجهة فی رسالة مفردة. والشیخان (5) وجمهور القدماء (6) علی أن الکعبة قبلة من فی المسجد ، وهو قبلة من فی الحرم ، وهو قبلة من خرج عنه ، وقد نقل الشیخ إجماع الفرقة علی ذلک (7) ، ودلت علیه بعض الأخبار (8) ، والقول به قریب ، وما

====

9. کروایبی عبد الله بن محمد الحجال ، وبشر بن جعفر الجعفی کما فی التهذیب 2 : 44 حدیث 139 و 140.

ص: 157

أورده علیه المتأخرون مدفوع (1).

ویجوز التعویل علی قواعد الهیئة وفاقا لشیخنا فی الذکری ، وأکثر العلامات الدائرة علی ألسنة الفقهاء مأخوذة منها ، کما قاله رحمه الله ، وقد حکم بأنها تفید الظن الغالب بالعین (2). وهو منه عجیب فی بادئ النظر ، لکنه بعد التأمل حقیق بالقبول ، فإن البعید کلما ازداد بعدا ازداد محاذاة ، والحقیقة غیر لازمة.

الثامن : العلم بما هو مکلف به من القصر أو الاتمام (3) ، وإن لم یجب التعرض لشئ منهما فی النیة ، أما العلم بالتخییر فی مواضعه فلا (4).

التاسع : النیة ، وهی شرط فی الصلاة لا شطر وفاقا للمنتهی (5) ، ولا ینافی ذلک رکنیتها (6) ، ویجزئ فیها قصد أداء الصلاة الواجبة أو قضائها امتثالا لأمر الله تعالی ، ونضیف نیة الجماعة فیما تجب فیه ولو بنذر وشبهه ، وقصد إمام معین لو تعددوا.

العاشر : الاستدامة الحکمیة ، وهی البقاء علی حکم النیة ، والعزم علی مقتضاها بمعنی استصحاب ما عقد به قلبه من الإتیان بأفعال الصلاة علی ما أمر به ما دام التلبس بها بباله (65).

ص: 158

وقد تفسر بأمر عدمی هو : أن لا یأتی بنیة تنافی الأولی ، وشیخنا الشهید بنی التفسیر الأول علی القول باحتیاج الباقی إلی المؤثر ، والثانی علی استغنائه عنه (1) ، وحکم المتأخرون عنه بأن بناءه هذا غیر مستقیم (2) ، وظنی أنه مستقیم.

الحادی عشر : إجراء المریض الأفعال علی باله شیئا فشیئا ، کلا فی محله إذا عجز عن الإتیان بأبدالها ، وکذا القول فی الأقوال. والبدل کالمبدل فی الرکنیة وغیرها ، وله أن ینوی البدلیة عن الأصل والبدل ، والأولی التفصیل بالانتقال الدفعی والتدریجی ، ففی الأول لا دخل للثانی قطعا ، وفی الثانی لا دخل للأول علی الظاهر ، ولو لم ینو البدلیة عن شئ جاز.

الثانی عشر : عقد الأخرس قلبه بمعنی التحریمة ، والقراءة ، والأذکار الواجبة حال تحریک لسانه عندها ، لا بمعنی إحضاره معانیها بالبال کما یظهر من الذکری (3) ، بل قصده کون هذا التحریک تحریما ، وذاک قراءة ، وذاک ذکرا ، أو الأقرب عدم وجوب الاقتداء علیه وعلی أخیه.

* * *

ص: 159

2- 2. فی هامش (ض) و (ش) : حتی قال بعضهم : إنه لا مناسبة بین شئ من التفسیرین ، وشئ من ذینک القولین أصلا ، ویخطر بالبال فی توجیه کلا م شیخنا الشهید قدس الله روحه أن یقال : إذا نوی المصلی الإتیان بالظهر للقربة مثلا وتلبس بالصلاة ، فهل النیة باقیة غیر محتاجة إلی تأثیر المصلی فی إبقائها ، کما احتاجت إلیه فی حدوثها ، أو إنها کما لم تحدث إلا باحداثه لا تبقی إلا بإبقائه؟ فإن قلنا بالأول فهو غیر مکلف بإبقائها ، لأنها باقیة فالاستدامة الحکمیة التی هو مکلف بها هی عدم إعدام النیة بنیة منافیة لها ، وإن قلنا بالثانی فهو مکلف باستصحابها واستمرارها بالعزم المذکور ، فالاستدامة الحکمیة علی هذا فعل ، وعلی الأول ترک. فمن جعلها فعلا فهو ناظر إلی القول باحتیاج الباقی فی البقاء إلی المؤثر ، ومن جعلها ترکا فهو ناظر إلی القول باستغنائه فیه عنه (منه دام ظله).

الفصل الثالث

فی الأفعال الواجبة الأرکانیة

وهی اثنا عشر :

الأول : الطهارة بالوضوء لذی الحدث الأصغر ، وبالغسل للجنب ، وبهما للحائض ، والنفساء ، والمستحاضة الغیر القلیلة ، وماس المیت نجسا ، وبالتیمم لذی العذر بضربتین مطلقا علی الأحوط ، وإخلال الثانیة بالموالاة توهم.

الثانی : القیام ناویا ، ومکبرا ، وقارئا. والرکن منه ما یرکع عنه ، فلو رکع عن قیام القنوت انسلخ آخره عن الاستحباب وتمحض فی الوجوب ، واعتبار الحیثیتین کالتکبیر للإحرام والرکوع ، والصلاة علی من فوق الست ودونها ممکن.

الثالث : الاستقلال فی القیام والعقود وغیرهما ، بمعنی إلقاء الثقل علی الأرض من غیر تشریک بینها وبین غیرها من عصا أو حائط ونحوه ، بحیث لو زال لسقط ، وجوز أبو الصلاح الاعتماد علی المجاور من الأبنیة (1) ، وصحیحة علی ابن جعفر (2) ، وموثقة ابن بکیر (3) تشهدان له ، وحملتا علی استناد واتکاء لا اعتماد معه.

الرابع : الهوی للرکوع غیر قاصد به غیره ، کتناول شئ فیرجع إلی الانتصاب ویرکع ، إلا إذا بلغ حد الراکع فیحتمل حینئذ : الرجوع ، والبطلان ، وجعله رکوعا ، وقطع فی الذکری بالأول (4).

الخامس : الرکوع ، وهو رکن فی کل رکعة ، وحده فی مستوی الخلقة محاذاة کفیه رکبتیه منحنیا غیر منخنس (5) ، وغیره یحال علیه. وتجب فیه الطمأنینة

ص: 160

بقدر واجب الذکر ، فلو هوی قبلها سهوا ولما یسجد احتمل الاستمرار ، لاستلزام تدارکها زیادة الرکن ، والعود لعدم وقوع الرکن علی وجهه.

السادس : رفع الرأس منه مطمئنا بعده بما یزید علی السکون الضروری بین المختلفتین ولو یسیرا ، ولیست رکنا خلافا للخلاف (1).

السابع : الهوی لکل من السجدتین غیر قاصد به غیرها فیرجع ، إلا إذا بلغ حد الساجد فتقوم الاحتمالات الثلاثة ، واقتصر فی الذکری هنا علی الثانی مع قطعه هناک بالأول (2).

الثامن : السجود ، ویتحقق بوضع مجموع الأعضاء السبعة علی الأرض غیر متفاوتة المحال بأزید من لبنة ، ولو ترک وضع البعض سهوا کفی عنه وضع الجبهة من غیر عکس ، ولا بعد فی إجزاء بعض الأجزاء عن الکل فی بعض الحالات ، فلو جعل الرکن کلا السجدتین ، أو ما أقامه الشارع مقامهما کالواحدة حال نسیان الأخری لم یکن بعیدا

وتجب الطمأنینة فیه (3) کالرکوع ، ووضع الجبهة علی الأرض ، أو غیر المستحیل من أجزائها ، أو نباتها غیر مأکول أو ملبوس عادة ، وقد أشعرت صحیحة ابن محبوب بجواز السجود علی الجص (4) ، ولا أعلم بها عاملا ، ونطقت صحیحة صفوان بجوازه علی القرطاس (5) ، ولا أعلم لها مخالفا ، نعم کلام الذکری یعطی التردد (6).

التاسع : رفع الرأس من کل من السجدتین مطمئنا بعد أول الرفعین ، وأوجبها المرتضی رضی الله عنه بعد ثانیهما فی أولی الرکعتین ، والثالثة من

ص: 161

الرباعیة.

وهی جلسة الاستراحة ، وینبغی عدم ترکها لنقله رضی الله عنه الاجماع علی وجوبها (1).

العاشر : النهوض بعد ثانی الرفعین ، أو التشهد إلی الأخری.

الحادی عشر : الجلوس للتشهد ، والتسلیم مطمئنا بقدرهما.

الثانی عشر : الاستقرار من غیر تمایل ، ولا تعال ، ولا تسافل. فتبطل فی العاصفة المحرکة ، وعلی ما یربو أو یتلبد لغیر ضرورة ، أما فی السفینة السائرة فصححها بعضهم مطلقا لصحاح ابن سنان (2) ، وابن عمار (3) ، وجمیل (4) ، وحسنة حماد (5). وقید بعضهم بالضرورة ، وبه أخبار غیر نقیة ، لکنه قریب ، فإن فی غیر الثالثة ما یشعر بالضرورة ، وهی غیر صریحة فی وقت السیر.

وأما علی الدابة السائرة فقد أجمعوا علی المنع إلا لضرورة ، وفی الواقفة المأمونة الحرکة بالربط أو التعلیم اختیارا احتمال.

الفصل الرابع

فی الأفعال المستحبة اللسانیة

وهی اثنا عشر :

الأول والثانی : الأذان والإقامة ، وفصول الأذان ثمانیة عشر ، کلها مثنی سوی التکبیر أوله فهو أربعة ، وفی صحیحة ابن سنان ما یعطی تثنیته (6) ، وحملها الشیخ علی محمل بعید (7) ، والحمل علی أجزائها ممکن.

وفصول الإقامة سبعة عشر ، کلها مثنی سوی التهلیل آخرها فهو مرة.

ویختصان بالیومیة ، ویتأکدان فی الجهریة سیما الصبح والمغرب ، والمرتضی

ص: 162

علی وجوبهما فیهما علی الرجال (1) ، ووافقه ابن أبی عقیل وزاد علیه بطلان الصلاتین بتعمد ترکهما (2).

الثالث : التکبیرات الست قبل تکبیرة الاحرام أو بعدها أو بالبقریق ، ولا خلاف فی هذا التخییر ، لکن الشیخ رحمه الله علی أولویة القبلیة (3) وتبعه المتأخرون ، ولا أعرف لذلک مستندا ، والمستفاد من صحیحة زرارة فی افتتاح النبی صلی الله علیه وآله الصلاة بالتکبیر ، ومتابعة الحسین علیه السلام له (4) أولویة البعدیة ولم ینبه علی ذلک أحد ، وصحیحة هشام فی حکایة المعراج (5) لا تعطی القبلیة (کما قد یظن) (6) ، بل ربما دلت علی البعدیة ، فإن الصلاة معراج العبد.

الرابع : الاستعاذة قبل القراءة ، للأمر بها فی حسنة الحلبی (7) ، وقول أبی

====

8. لم ترد فی (ش).

9. الکافی 3 : 310 حدیث 7 باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر ، التهذیب 2 : 67 حدیث 244.

ص: 163

علی بن الشیخ طاب ثراه بوجوبها شاذ (1) ، ومحلها عندنا الرکعة الأولی لا غیر ، وهی سریة ولو فی الجهریة ، وجهر الصادق علیه السلام بها محمول علی تعلیم الجواز (2).

الخامس : الجهر ببسملتی الحمد والسورة فی السریة ، ولا فرق بین الإمام والمأموم والمنفرد ، وتخصیص ابن الجنید بالإمام (3) یرده إطلاق صحیحة محمد بن مسلم (4) ، ولا بین الأولین وغیرهما ، وتخصیص ابن إدریس بهما (5) یرده إطلاق صحیحة صفوان (6).

السادس : ترتیل القراءة ، وهو : حفظ الوقوف ، وبیان الحروف کما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام (100) ، وفسر الأول بالوقف التام (101) والحسن (102) ، والثانی بالإتیان بصفاتها المعتبرة من الهمس والجهر والاستعلاء والإطباق وغیرها. والوقوف التامة فی الفاتحة أربعة (103) ، والحسنة عشرة (104) ، والظاهر

====

رواها الکلینی فی الکافی 3 : 315 حدیث 20 باب قراءة القرآن.

8. الکافی 2 : 449 حدیث 1 باب ترتیل القرآن بالصوت الحسن.

9. فی هامش (ض) و (ش) : وهو الوقف علی کلام لا تعلق له بما بعده لا لفظا ولا معنی کالوقف علی البسملة ، وعلی یوم الدین (منه دام ظله).

10. فی هامش (ض) و (ش) : وهو الوقف علی کلام له تعلق بما بعده لفظا لا معنی کالوقف فی الفاتحة علی الحمد لله ، فإن ما بعده نعت متعلق بما قبله ، ولکن الکلام قد تم بدونه (منه مد ظله العالی).

11. فی هامش (ش) و (ض) : علی البسملة ، والدین ، ونستعین ، والضالین (منه دام ظله).

12. فی البسملة اثنان : علی الله ، وعلی الرحمن ، وفی الباقی ثمانیة : علی الله ، وعلی العالمین ، وعلی الرحیم ، وعلی الرحمن ، وعلی نعبد ، وعلی المستقیم ، وعلی علیهم الأولی ، والثانیة (منه مد ظله). هکذا ورد فی هامش نسختی (ش) و (ض).

ص: 164

انسحاب استحباب الترتیل إلی تسبیحات الرکوع والسجود (105) ، بل إلی جمیع الأذکار والأدعیة.

السابع : سؤال الجنة ، والتعوذ من النار عند قراءة آیتیهما ، لکن بحیث لا یکثر فیخل بنظم القرآن فیبطل.

الثامن : تکرار تسبیحات الرکوع والسجود ثلاثا وخمسا وسبعا ، وفی صحیحة أبان بن تغلب : أنه عد للصادق علیه السلام فی الرکوع والسجود ستین تسبیحة (106).

التاسع : القنوت فی کل ثانیة بعد القراءة قبل الرکوع ، وأوجبه ابن أبی عقیل فی الجهریة (107) ، والصدوق فی الخمس وأبطل الصلاة بترکه عمدا (108) ، وفی الأخبار المعتبرة ما یشعر بوجوبه (109) ، وقد أنهینا البحث فی ذلک فی الحبل المتین (110).

ویأبی به الناسی بعد الرکوع ، فإن لم یذکره فبعد الصلاة جالسا ، وفی

====

1. فی هامش (ض) و (ش) : المستفاد من خبر حماد استحباب الترتیل فی تسبیح الرکوع ، وأما تسبیح السجود فترتیله غیر مذکور فیه ، فقول شیخنا فی الذکری : إن خبر حماد یتضمن الترتیل فی تسبیح الرکوع والسجود عجیب ، وأعجب من ذلک موافقه شیخنا الشهید الثانی له فی ذلک (منه مد ظله العالی).

أنظر : الکافی 3 : 311 حدیث 8 باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر ، الفقیه 1 : 196 حدیث 2. التهذیب 2 : 81 حدیث 301 ، الذکری : 199.

(106) فی هامش (ض) و (ش) : فی هذه الروایة احتمالان :

الأول : أن یکون علیه السلام سبح فی کل رکوع وکل سجود ستین ستین.

الثانی : أن یکون مجموع التسبیحات فیهما معا ستین ، إما علی التساوی ، أو علی التفاضل (منه مد ظله).

أقول : رواها الکلینی فی الکافی 3 : 329 حدیث 2 باب أدنی ما یجزئ من التسبیح فی الرکوع والسجود ، والشیخ فی التهذیب 2 : 299 حدیث 1205.

7. نقله عنه العلامة فی المختلف : 96.

8. الفقیه 1 : 209.

9. أنظر وسائل الشیعة 4 : 895 باب 1 من القنوت. 9. الحبل المتین : 233.

ص: 165

صحیحة زرارة : (إذا ذکره وهو فی الطریق استقبل القبلة وأتی به) (111) ، وینوی به فی هذه الأحوال القضاء علی الأظهر ، وتردد فیه فی المنتهی (112).

وفی کلام جماعة أن أفضل ما یقال فیه کلمات الفرج ، ولم أجد بذلک خبرا (113) ، والذی فی صحیحة الحلبی : (أثن علی ربک ، وصل علی نبیک ، واستغفر لذنبک) (114) ، وفی حسنة سعد بن أبی خلف : (یجزئک فی القنوت : اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا فی الدنیا والآخرة إنک علی کل شئ قدیر) (115).

وهو جهر ولو فی السریة ، لصحیحة زرارة (116) ، إلا للمأموم ، وجعله المرتضی رضی الله عنه تابعا للصلاة فی الجهر والإخفات (117).

العاشر : التکبیرات الزائدة علی الست الافتتاحیة سوی التحریمة ، وهی فی الخمس مع خمس القنوت خمس وتسعون : فی کل من الظهرین والعشاء إحدی وعشرون ، وفی المغرب ست عشرة ، وفی الفجر إحدی عشرة. ولا تکبیر للرفع من الرکوع ، بل یقول : سمع الله لمن حمده ، ولا للقیام من التشهد بل یقول : بحول الله وقوته أقوم وأقعد ، وأثبته المفید رحمه الله فی الثانی (118) ، وقال الشیخ : لست أعرف بقوله هذا حدیثا أصلا ، ثم استدل علی سقوطه بکلام اقناعی (119).

====

1. الکافی 3 : 340 حدیث 10 باب القنوت فی الفریضة والنافلة ، التهذیب 2 : 315 حدیث 1283.

2. المنتهی 1 : 300.

3. فی هامش (ش) : نعم ، قال ابن إدریس : روی أن کلمات الفرج أفضل من القنوت ، والظاهر أن نقل مثل هذا الشیخ کاف فی حصول ثواب الأفضل ، لاندراجه فی قوله علیه السلام : (من بلغه من الله ثواب علی عمل) الحدیث (منه مد ظله).

أنظر : السرائر : 48.

5. الفقیه 1 : 207 حدیث 933.

6. الکافی 3 : 340 حدیث 12 باب القنوت فی الفریضة ، التهذیب 2 : 87 حدیث 322.

7. فی هامش (ض) و (ش) : عن أبی جعفر علیه السلام : (القنوت کله جهار) (منه مد ظله).

الفقیه 1 : 209 حدیث 944.

9. جمل العلم والعمل (رسائل الشریف المرتضی) 3 : 32.

10. المقنعة : 16.

11. التهذیب 2 : 82.

ص: 166

الحادی عشر : الدعاء فی مواضعه بالمأثور ، فعند القیام إلی الصلاة ما تضمنته صحیحة معاویة بن وهب : (اللهم إنی أقدم إلیک محمدا صلی الله علیه وآله بین یدی حاجتی ، وأتوجه به إلیک ، فاجعلنی به وجیها عندک فی الدنیا والآخرة ، ومن المقربین ، لجعل صلواتی به مقبولی ، وذنبی به مغفورا ، ودعائی به مستجابا ، إنک أنت الغفور الرحیم) (120).

وبین الأذان والإقامة جالسا : اللهم اجعل قلبی بارا (121) ، وفیشی قارا ، ورزقی دارا (122) ، واجعل لی عند قبر رسولک صلی الله علیه وآله مستقرا وقرارا. وتجزئ الحمدلة ، والسجدة کما فی موثقة الساباطی (123).

وفی التکبیرات السبع الافتتاحیة : الأدعیة الثلاثة التی تضمنتها حسنة الحلبی : فالأول بعد الثالثة : (اللهم أنت الملک الحق لا إله إلا أنت سبحانک إلی ظلمت نفسی فاغفر لی ذنبی ، إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت).

====

1. الکافی 3 : 309 حدیث 3 باب القول عند دخول المسجد ، الفقیه 1 : 197 حدیث 917 ، التهذیب 2 : 287 حدیث 1449.

2. فی هامش (ض) و (ش) : أی مطیعا محسنا ، وعیشی قارا فیه تفسیرات ثلاث : الأول : أن یکون المراد عیشا قارا ، أی : غیر محتاج إلی السفر والتردد فی تحصیله. الثانی : أن یراد بالقار : المستمر غیر المنقط�2. الثالث : یراد عیشا قارا لعین ، أی ، یکون فیه قرة العین ، أی : الفرح والسرور ، وأصل قرة العین مأخوذ من القر وهو البرودة ، فإن العرب تزعم أن دمع الباکی من السرور بارد ، ودمع الباکی من الغم والهم حار ، فالدعاء مستند بقولهم : أقر الله عینک ، بمعنی : سرک الله وأوجب ذلک الفرح (منه دام ظله).

3. فی هامش (ض) و (ش) : الدار : الکثیر الذی یزید ویتجدد شیئا فشیئا ، من قولهم : در اللبن إذا زاد وکثر جریانه من الضرع ، والمستقر والقرار قیل : هما مترادفان ، والأولی أن یراد بالمستقر المکان والمنزل ، وبالقرار المکث فیه ، ونقل عن شیخنا الشهید قدس الله روحه أن المستقر فی الدنیا والقرار فی الآخرة ، واختص المستقر بالدنیا لقوله تعالی : (ولکم فی الأرض مستقر) والقرار بالآخرة لقوله تعالی : (وإن الآخرة هی دار القرار) ، واعترض علیه بأن القبر لا یکون فی الآخرة ، وأجیب بأن المراد بالآخرة لیس ما بعد القیامة بل ما قبلها ، أعنی أیام الموت. والمراد : أن یکون مسکنه فی الحیاة ومدفنه بعد الممات فی المدینة المقدسة ، وفی بعض الروایات : (واجعل لی عند رسولک) من دون ذکر القبر ، والظاهر أن ألام شیخنا الشهید مبنی علی ما فی هذه الروایة ، فلا حاجة إلی ذلک الجواب (منه مد ظله).

4. الفقیه 1 : 185 حدیث 877.

ص: 167

الثانی بعد الخامسة : (لبیک وسعدیک ، والخیر فی یدیک ، والشر لیس إلیک ، والمهدی من هدیت ، لا ملجأ منک إلا إلیک ، سبحانک وحنانیک (124) ، وتبارکت تعالیت ، سبحانک رب البیت).

والثالث بعد السابعة إحرامیة کانت أو غیرها : (وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض ، عالم الغیب والشهادة ، حنیفا (125) مسلما ، وما أنا من المشرکین ، إن صلواتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین ، لا شریک له ، وبذلک أمرت وأنا من المسلمین) (126).

وفی الرکوع ما تضمنته صحیحة زرارة : (اللهم لک رکعت ، ولک أسلمت ، وبک آمنت ، وعلیک توکلت ، وأنت ربی ، خشع لک سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی ومخی وعصبی وعظامی وما أقلته قدمای (127) ، غیر مستنکف ولا مستکبر ، ولا مستحسر ، ثم یقول : سبحان ربی العظیم وبحمده ثلاثا) (128).

وفی السجود ما تضمنته حسنة الحلبی : (اللهم لک سجدت ، وبک آمنت ، ولک أسلمت ، وعلیک توکلت وأنت ربی ، سجد وجهی للذی خلقه وشق سمعه وبصره ، الحمد لله رب العالمین ، ثم یقول : سبحان ربی الأعلی وبحمده

====

1. فی هامش (ض) و (ش) : الحنان بتخفیف النون : الرحمة وبتشدیدها : ذو الرحمة ، ومعنی سبحانک وحنانیک : أنزهک عما لا یلیق بک تنزیها ، وأنا أسألک رحمة بعد رحمة فالواو للحال (منه مد ظله العالی).

2. فی هامش (ض) و (ش) : الحنیف : المائل عن الباطل إلی الحق (منه مد ظله).

3. الکافی 3 : 310 حدیث 7 باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر ... ، التهذیب 2 : 67 حدیث 244.

4. فی هامش (ض) و (ش) : وما أقلته قدمای : من قبیل عطف العام علی الخاص ، معناه : ما حملته قدمای ، والاستنکاف هو المعبر عنه بالفارسیة بقولهم : ننگ داشتن ، وبالعربیة : بالأنفة ، والاستکبار : طلب الکبر من غیر استحقاق ، والاستحسار بالحاء والسین المهملتین : الاعیاء والتعب ، والمراد : إنی لا أجد من الرکوع والخشوع تعبا ، ولا کلالا ، ولا مشقة ، بل أجد لذة وراحة (منه دام ظله).

5. الکافی 3 : 319 حدیث 1 باب الرکوع وما یقال فیه ، التهذیب 2 : 77 حدیث 289.

ص: 168

ثلاثا) (129).

وفیما بین السجدتین ما تضمنته حسنة الحلبی أیضا : (اللهم اغفر لی وارحمنی وادفع عنی ، إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر ، تبارک الله رب العالمین) (130) ، ویجزئ : (استغفر الله ربی وأتوب إلیه) وهو فی صحیحة حماد (131).

وإن شاء دعا فی السجود بما تضمنته صحیحة أبی عبیدة الحذاء ، ففی السجدة الأولی : (أسألک بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله إلا بدلت سیئاتی حسنات ، وحاسبتنی حسابا یسیرا).

وفی الثانیة : (أسألک بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله إلا کفیتنی مؤنة الدنیا ، وکل هول دون الجنة).

وفی الثالثة : (أسألک بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله لما غفرت لی الکثیر من الذنوب والقلیل ، وقبلت من عملی الیسیر).

وفی الرابعة : (أسألک بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله لما أدخلتنی الجنة ، وجعلتنی من سکانها ، ولما نجیتنی من سفعات النار برحمتک وصلی الله علی محمد وآله) (132). ویضیف إلی الشهر الأول والثانی ما تضمنته موثقة أبی بصیر (133) ، وهو مشهور.

الثانی عشر : التعقیب ، وهو بعد الفریضة أفضل من الصلاة تنفلا ، کما فی حسنة زرارة (134) ، وأفضله تسبیح الزهراء علیها السلام ، ففی صحیحة أبی خالد القماط : (أنه فی کل یوم ، دبر کل صلاة أفضل من صلاة ألف رکعة فی کل

====

1. الکافی 1 : 321 حدیث 1 باب السجود والتسبیح والدعاء ، التهذیب 2 : 79 حدیث 295.

2. المصدر السابق.

3. الکافی 3 : 310 حدیث 8 باب افتتاح والحد فی التکبیر ، الفقیه 1 : 196 ، حدیث 916 ، التهذیب 2 : 81 حدیث 301.

4. الکافی 3 : 322 حدیث 4 باب السجود والتسبیح والدعاء فیه.

5. الفقیه 1 : 216 حدیث 962.

6. التهذیب 2 : 99 حدیث 373.

ص: 169

یوم) (135).

والظاهر أن الجلوس غیر شرط فی حصول حقیقته الشرعیة ، بل فی کماله وإن فسره بعض اللغویین بالجلوس بعد الصلاة لدعاء أو مسألة ، وقد فسره بعض علمائنا بالاشتغال بعد الصلاة بدعاء أو ذکر أو ما أشبهه ، ولعل المراد بما أشبهه : البکاء من خشیة الله تعالی ، والشکر علی جزیل آلائه ، والتفکر فی عجائب أرضه وسمائه وما هو من هذا القبیل. وهل یعد الاشتغال بعد الصلاة بقراءة القرآن تعقیبا فیبرأ ناذر التعقیب به؟ الظاهر نعم ، وفیه تأمل ، ولم أظفر فی کلام الأصحاب بشئ فی هذا الباب.

الفصل الخامس

فی الأفعال المستحبة الجنانیة

وهی اثنا عشر :

الأول : استشعار الخوف عند القیام إلی الصلاة کما نقل عن سید العابدین علیه السلام (136)

الثانی : إحضار القلب ، والإقبال علی جمیع أفعالها به ، ففی صحیحة محمد ابن مسلم : أنه لا یرفع له منها إلا ما أقبل علیه بقلبه (137).

الثالث : أن یخطر بباله لعلها تکون آخر صلواتی ، فقد قال الصادق علیه السلام : (إذا صلیت فریضة فصلها لوقتها صلاة مودع یخاف أن لا یعود إلیها) رواه الصدوق (138).

الرابع : إحضار فصول الأذان والإقامة بباله إذا کان مریضا لا یقدر علی

====

1. الکافی 3 : 343 حدیث 15 باب التعقیب بعد الصلاة والدعاء ، التهذیب 2 : 105 حدیث 399.

2. الکافی 3 : 300 حدیث 4 و 5 باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث ، التهذیب 2 : 286 حدیث 1145.

3. الکافی 3 : 363 حدیث 2 باب ما یقبل من الصلاة الساهی ، التهذیب 2 : 341 حدیث 1413.

4. أمالی الصدوق : 211 حدیث 10 المجلس الرابع والأربعون.

ص: 170

التلفظ بها ، کما فی موثقة الساباطی (139). ولو قیل بجریان ذلک فی کل الأذکار المندوبة لم یکن بعیدا ، غیر أنی لم أظفر فی غیر الأذان والإقامة بنص صریح.

الخامس : الخشوع فی الصلاة فقد قال سبحانه : (الذین هم فی صلاتهم خاشعون) (140). وقال صلی الله علیه وآله لما رأی العابث فی الصلاة : (لو خشع قبله لخشعت جوارحه) (141).

السادس : نیة الإمام کونه جامعا فی غیر ما تجب فیه الجماعة لیفوز بثوابها فإن (لکل امرئ ما نوی) (142).

السابع : استشعار عظمة الله سبحانه وکبریائه ، واستصغار ما سواه حال التکبیر کما روی عن الصادق علیه السلام (143) ، وإرادة کونه أکبر من کل شئ ، أو من أن یوصف ، وکلاهما مروی فی معنی التکبیر (144).

الثامن : أن یحضر بباله حال الرکوع : آمنت بک ولو ضربت عنقی.

التاسع : أن یحضر بباله فی السجدة الأولی : (اللهم إنک منها خلقتنا) ، أی : من الأرض ، وفی رفعها : (ومنها أخرجتنا) ، کما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام (145).

العاشر : أن یحضر بباله حال التورک فی التشهد حین یرفع الیمنی ویخفض

====

1. التهذیب 2 : 282 حدیث 1123 ، الإستبصار 1 : 300 حدیث 1109.

2. المؤمنون : 2.

3. نقله الهندی عن أبی هریرة فی کنز العمال 3 : 144 حدیث 5891 ، وأورده ابن أبی جمهور فی العوالی 2 : 23 حدیث 51 نقلا عن الطبرسی فی تفسیره.

4. أمالی الصدوق 2 : 231 ، التهذیب 1 : 83 حدیث 218 ، صحیح البخاری 1 : 2 ، صحیح مسلم 3 : 1515 حدیث 1970 ، سنن ابن ماجة 2 : 1413 حدیث 4227 ، سنن النسائی 1 : 59 ، سنن أبی داود 2 : 262 حدیث 2201.

5. أنظر الوسائل 4 : 684 باب 2 من أبواب أفعال الصلاة.

6. أنظر : الکافی 1 : 117 حدیث 8 و 9 ، التوحید : 313 حدیث 1 و 2 ، معانی الأخبار : 11 ، تفسیر نور الثقلین 3 : 240.

7. الفقیه 1 : 206 حدیث 931.

ص: 171

الیسری : (اللهم إمت الباطل وأقم الحق) کما روی عنه علیه السلام أیضا (146).

الحادی عشر : ملاحظة معانی ما یقرأه فی الصلاة ، بل معانی جمیع ما یتلفظ به فیها من الأدعیة والأذکار ، لقول الصادق علیه السلام : (من صلی رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف ولیس بینه وبین الله عزوجل ذنب إلا غفر له) رواه الصدوق (147).

الثانی عشر : أن یقصد الإمام بصیغة الخطاب فی التسلیم الأنبیاء والأئمة والحفظة والمأمومین ، وأنه یترجم عن الله تعالی للمأمومین بالسلامة والأمن من عذاب یوم القیامة ، کما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام (148) ، ویقصد المأموم با ولیی التسلیمتین الرد علی الإمام ، لأنه قد حیاه ، ولم یجب لعدم قصده محض التحیة ، والصدوق علی أن المأموم یرد علی الإمام بتسلیمة ، ثم یسلم عن جنبیه بتسلیمتین (149) ، وقدم الرد لأنه حق آدمی مضیق ، ویقصد المنفرد ما یقصده الإمام سوی الأخیرین.

الفصل السادس

فی الأفعال المستحبة الأرکانیة

وهی اثنا عشر نوعا ، موزعة علی اثنی عشر عضوا :

الأول : وظیفة الجبهة ، وهی السجود علیها کلها ، ثم علی قدر الدرهم منها لا أنقص ، ووضعها علی التراب وأفضله التربة الحسینیة علی مشرفها السلام ، واستحب بعض علمائنا السجود علی ما یتخذ من خشب ضرائحهم سلام الله علیهم.

الثانی : وظیفة العین وهی شغلها حال القیام بالنظر إلی موضع السجود ،

====

1. الفقیه 1 : 210 حدیث 945.

2. ثواب الأعمال : 67 حدیث 1.

3. الفقیه 1 : 210 حدیث 945.

4. المقنع : 29.

ص: 172

وحال الرکوع إلی ما بین القدمین ، وهما فی صحیحة زرارة المشهورة (150). لکن فی صحیحة حماد : أن الصادق علیه السلام غمض عینیه فی رکوعه (151) ، والحمل علی الاستحباب التخییری طریق الجمع ، وما فی روایة مسمع من نهی النبی صلی الله علیه وآله عن تغمیض الرجل عینیه فی الصلاة (152) محمول علی ما عدا ذلک. وفی حال السجود إلی طرف الأنف ، وفیما بین السجدتین وقعودی التشهد والتسلیم إلی حجره ، وفی حال القنوت إلی باطن کفیه ، ویومئ المنفرد حال التسلیم بمؤخر عینیه إلی یمینه.

الثالث : وظیفة الأنف ، وهی السجود علیه کباقی الأعضاء ، کما فی صحیحة حماد (153) ، والإرغام به کما فی صحیحة زرارة (154) ، بمعنی إلصاقه حال السجود بالرغام - بالفتح - وهو التراب ، واعتبر المرتضی طرفه الذی یلی الحاجبین (155) ، وابن الجنید طرفه وحدبته معا (156) ، وفی الذکری تفسیر الارغام بالسجود علی الأنف (157) ، والظاهر أنه أخص منه کما قلنا.

ولا یقوم غیر التراب مما یصح السجود علیه مقامه فی تأدیة سنة الارغام ، خلافا لشیخنا الشهید الثانی رحمه الله ، واستدلاله بما فی موثقة عمار الساباطی من قول أمیر المؤمنین علیه السلام : (لا تجزئ صلاة لا یصیب الأنف (158) فیها ما

====

1. الکافی 3 : 334 حدیث 1 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 83 حدیث 308.

2. الکافی 3 : 310 حدیث 8 باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر ، الفقیه 1 : 196 حدیث 916 ، التهذیب 2 : 81 حدیث 301.

3. التهذیب 2 : 314 حدیث 1280.

4. الکافی 3 : 310 حدیث 8 باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر 7 الفقیه 1 : 196 حدیث 916 ، التهذیب 2 : 81 حدیث 301.

5. التهذیب 2 : 299 حدیث 1204 ، الإستبصار 1 : 327 حدیث 1224.

(155)

(156)

(157) الذکری : 202

9. فی هامش (ض) و (ش) : یجوز نصب الأنف والجبین معا بالمفعولیة ، ورفعهما بالفاعلیة ، ونصب الأول ورفع الثانی وعکسه (منه مد ظله).

ص: 173

یصیب الجبین) (159) لا ینهض بمدعاه.

الرابع : وظیفة الرقبة ، وهی مدها حال الرکوع کما فی صحیحة حماد (160) ، ولیس فیها کون المد موازیا للظهر کما ظنه شیخنا الشهید الثانی رحمه الله (161) ، ویمکن الاعتذار له بشمول الظهر ظهر الرقبة.

الخامس : وظیفة المنکبین ، وهی إسدالهما کما تضمنته صحیحة زرارة المشهورة : بأن لا یرفعهما إلی فوق (162).

السادس : وظیفة الیدین ، وهی رفعهما بالتکبیرات کلها ، وأوجبه المرتضی رضی الله عنه (163) ، وإرسالهما علی الفخذین حال القیام ، والتجنح بهما حال السجود کما فی صحیحة حماد (164) ، ورفعهما فوق الرأس عند الفراغ من الصلاة کما فی صحیحة صفوان (165).

السابع : وظیفة الکفین ، وهی استقبال القبلة بباطنهما عند رفعهما بالتکبیر مبتدئا بابتدائه ، منهیا بانتهائه ، غیر متجاوز به أذنیه ، ووضعهما حال الرکوع علی الرکبتین ، وتقدیم وضع الیمنی علی الیمنی والیسری علی الیسری ، وتمکینهما من الرکبتین وهما فی صحیحة زرارة المشهورة (166) ، ورفعهما حیال الوجه حال القنوت (167) متلقیا بباطنها السماء ، ووضعهما علی الأرض قبل الرکبتین حال

====

1. روض الجنان : 277 ، وانظر : التهذیب 2 : 298 حدیث 1202 ، الإستبصار 1 : 327 حدیث 1223.

2. الکافی 3 : 310 حدیث 7 باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر ، الفقیه 1 : 196 حدیث 916 ، التهذیب 2 : 81 حدیث 301.

3. روض الجنان : 273.

4. الکافی 3 : 334 حدیث 1 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 83 حدیث 308.

5. الإنتصار : 44.

6. الکافی 3 : 310 حدیث 8 باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر ، الفقیه 1 : 196 حدیث 916 ، التهذیب 2 : 81 حدیث 301.

7. الفقیه 1 : 213 حدیث 952 ، التهذیب 2 : 106 حدیث 403.

8. الکافی 3 : 334 حدیث 1 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 83 حدیث 308.

9. فی هامش (ض) و (ش) : ولا یستحب رفعهما أثناء الصلاة لشئ من الأدعیة سوی القنوت ، أما لو وقع شئ من الأدعیة الثلاثة الافتتاحیة خارج الصلاة فهل فیه رفع؟ المنقول عن ابن الجنید لا ، ولم أظفر فی الأخبار بمستنده (مند مد ظله العالی).

ص: 174

الهوی إلی السجود کما فی صحیحة زرارة المشهورة (168).

والمرأة بالعکس ، وتضع کفیها علی ثدییها حال القیام ، وعلی أسفل الفخذین فوق الرکبتین حال الرکوع ، وفی صحیحة زرارة تعلیله بأن لا تطأطئ کثیرا (169) ، وهو الرکبتین أن انحناءها دون انحناء الرجل کما قاله بعض مشائخنا.

الثامن : وضیفة أصابع الیدین ، وهی وضع الإصبعین فی الأذنین حال الأذان (170) ، وضمها جمیعا حال القیام ، وحال السجود ، وحال التشهد ، وتفریجها علی الرکبتین حال الرکوع کما فی صحیحة زرارة المشهورة (171) ، وضم ما عدا الابهام حال القنوت ، أما عند الرفع بالتکبیرات فکالقیام عند جماعة ، وکالقنوت عند آخرین ، واختاره المفید (172) ، وتبعه شیخنا الشهید (173).

التاسع : وظیفة الظهر ، وهی تسویته حال الرکوع بحیث لو صب علیه قطرة من ماء أو دهن لم تزل ، کما هو منطوق صحیحة حماد (174).

العاشر : وظیفة الرکبتین ، وهی ردهما إلی خلف حال الرکوع کما فی صحیحة حماد (175) ، ورفعهما قبل الیدین عند النهوض إلی الرکعة الأخری ، وإلصاقهما بالأرض حال التشهید ، وترک فرجة بینهما فیه ، وهما فی صحیحة زرارة ، المشهورة (176).

====

1. الکافی 3 : 334 حدیث 1 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 83 حدیث 308.

2. الکافی 3 : 335 حدیث 2 باب القیام والقعود فی الصلاة.

3. فی هامش (ش) : أما وضعهما فی الأذنین حال الإقامة فالنظر أنه تشریع ، لعدم وروده فی الشریعة المطهرة (منه مد ظله العالی). وفی هامش (ض) : ولا یستحب ذلک حال الإقامة لعدم النقل ، قاله فی المنتهی (منه دام ظله). المنتهی 1 : 259.

4. الکافی 3 ، 334 حدیث 1 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 83 حدیث 308.

5. المقنعة : 16.

6. روض الجنان : 260.

7. الکافی 3 : 310 حدیث 8 باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر ، الفقیه 1 : 196 حدیث 916 ، التهذیب 2 : 81 حدیث 301.

8. المصدر السابق.

9. الکافی 3 : 334 حدیث 1 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 83 حدیث 308.

ص: 175

الحادی عشر : وظیفة القدمین ، وهی أن یکون الانفراج بینهما حال القیام قدر إصبع إلی شبر ، کما فی صحیحة زرارة المشهورة (177) ، ولعل المراد طول الإصبع. وفی صحیحة حماد قدر ثلاث أصابع منفرجات (178) ، ولا منافاة ، لأن هذا أحد جزئیات ذاک ، فإن حمادا إنما روی فعل الإمام علیه السلام ، وزرارة قوله. وأن یجعل بینهما حال الرکوع قدر شبر ، وأن یجعل ظهر الیسری علی الأرض ، وظهر الیمنی علی باطنها حال التشهد ، کما فی صحیحة زرارة المشهورة.

الثانی عشر : وظیفة أصابع القدمین ، وهی أن یستقبل بها جمیعا القبلة حال القیام ، کما فی صحیحة حماد (179) ، وأن یجعل طرف إبهام الیمنی علی الأرض حال التورک فی التشهد کما فی صحیحة زرارة المشهورة.

الفصل السابع

فی التروک الواجبة اللسانیة

وهی اثنا عشر :

الأول : ترک التثویب فی الأذان فإنه بدعة ، والقول بکراهته ضعیف ، وصحیحة ابن مسلم (180) محمولة علی التقیة.

الثانی : ترک المد بین حروف التکبیر ، کمد همزة الجلالة بحیث تصیر استفهاما ، ومد أکبر بحیث تصیر جمعا ، وفی حکمه الفصل بین کلمتیها ولو بثناء علی الله سبحانه نحو : الله تعالی أکبر ، وکذا تعقیبها بشئ من الأذکار بحیث تصیر معه کلاما واحدا نحو : الله أکبر جل شأنه ، وإن کان مقصودا بحسب المعنی نحو :

====

1. المصدر السابق.

2. الکافی 3 : 310 حدیث 8 باب افتتاح الصلاة والحد فی التکبیر.

3. المصدر السابق.

4. فی هامش (ض) و (ش) : وهی ما رواه عن الباقر علیه السلام ، قال : (کان أبی ینادی فی بیته بالصلاة خیر من النوم ، ولو رددت ذلک لم یکن به بأس) وبعض الأصحاب لم یحملها علی التقیة بل علی قول ذلک فی غیر الأذان کقصد تنبیه مثلا (منه مد ظله).

التهذیب 2 : 63 حدیث 5. الإستبصار 1 : 308 حدیث 1146.

ص: 176

الله أکبر من کل شئ ، أو من أن یوصف.

الثالث : عدم قراءة البسملة قبل تعیین السورة لغیر الملتزم بواحدة ، ومعتادها ، ومن لا یحفظ سواها ، ومن جری لسانه علیها غیر قاصد بالبسملة سواها ، والقاصد (181) یرجع إلی المقصود لا غیر إن کانت الجحد أو التوحید ، إلا إلی الجمعتین فی الجمعتین ، وفی غیرهما (182) إلیها ، أو غیرها قبل التصنیف وبعده (183) ، ویعید البسملة فی الجمیع.

الرابع : ترک الترجیع المطرب فی القراءة ، فتبطل الصلاة به علی الأظهر ، وکذا فی الأذکار الواجبة ، أما المستحبة ففی البطلان وجهان ، أقربهما ذلک. وهل یحرم رفع الصوت فی الجهریة زیادة علی المعتاد کرفعه فی الأذان مثلا؟ نظر ، ولو قیل بتحریمه لم یکن بعیدا ، وقد نبه بعضهم علیه ، وفی بعض الروایات ما یدل علی المنع منه.

الخامس : ترک التأمین لغیر تقیة ، والمحقق فی المعتبر علی کراهته (184) ، محتجا بصحیحة جمیل (185). ولا دلالة فیها علی ذلک ، مع أن التقیة تلوح من عبارتها ، کما تلوح من صحیحة معاویة بن وهب (186) ، والأصح التحریم کما قلنا ، أما بطلان الصلاة به فأنکره بعضهم ، وأثبته آخرون ومنهم الشیخ مدعیا علیه فی

====

1. فی هامش (ض) و (ش) : أی ، الذی قرأ البسملة بقصد سورة وجری لسانه علی غیرها (منه دام ظله).

2. فی هامش (ش) : أی ، غیر الجحد والتوحید (منه مد ظله).

3. إنما جاز له العدول عن غیر المقروءة التی جری لسانه علیها سواء نصفها أو لم ینصفها ، لأن قراءتها بغیر بسملة لا عبرة لها ، لعدم إجزائها فی الصلاة وإن استمر وقرأ الباقی (منه دام ظله). هکذا ورد فی هامش (ش).

4. المعتبر 2 : 185.

5. فی هامش (ض) و (ش) : وهی ما رواه ابن أبی عمیر عنه ، قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الناس فی الصلاة جماعة حین یقرأ الإمام فاتحة الکتاب : آمین ، قال : (ما أحسنها ، واخفض الصوت بها) (منه مد ظله).

رواها الشیخ فی التهذیب 2 : 75 حدیث 6. والاستبصار 1 : 318 حدیث 1187.

(186) فی هامش (ض) و (ش) : وهی ما رواه حماد بن عیسی عنه أنه قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أقول : آمین إذا قال الإمام : غیر الغضوب علیهم ولا الضالین ، قال : (هم الیهود

ص: 177

الخلاف الوفاق (187).

السادس : ترک قراءة السورة فی الثالثة والرابعة ، وادعی بعضهم علیه الاجماع.

السابع : ترک قراءة سورة یفوت بقرائتها الوقت وإن أدرک من أوله رکعة تامة ، وکذا الثانی فی القراءة ، والتشهد الأخیر ، بل فی التسلیم.

الثامن : ترک القراءة فی أثناء الحمد والسورة من غیرها بحیث یخل بالنظم ، وکذا منها إن أخل وإن کان لزیادة الوثوق بالإصلاح.

التاسع : ترک قراءة العزیمة علی الأظهر عملا بالأشهر ، ووفاقا للأکثر ، بل کاد یکون إجماعا. وضعف الروایات منجبر بذلک ، وخلاف ابن الجنید (188) غیر معبوء به ، مع أن کلامه غیر صریح فی الجواز ، والروایات بذلک محمولة علی النافلة.

العاشر : ترک الدعاء بالمحرم فتبطل الصلاة به ، للإجماع المنقول فی التذکرة (189) ، ولولاه لکان للبحث فی البطلان مجال (190) ، وهل یعذر جاهل التحریم؟ وجهان.

الحادی عشر : ترک الکلام بحرفین (191) مطلقا ، أو بحرف مفهم غیر قرآن ، ولا دعاء ، ولا ذکر فتبطل إن تعمده ، واستثنی بعض الأصحاب حاءات

====

والنصاری). ولم یجب فی هذا ، فإن عدوله علیه السلام عن جواب السؤال إلی تفسیر الآیة ینادی بالتقیة ، وهنا وجه آخر ذکرته فی الحبل المتین (منه مد ظله العالی).

أنظر : التهذیب 2 : 75 حدیث 2. الإستبصار 1 : 319 حدیث 1188 ، الحبل المتین : 223.

3. الخلاف 1 : 332 مسألة 84 کتاب الصلاة. 3. أنظر المختلف : 96.

4. تذکرة الفقهاء 1 : 132.

5. فی هامش (ض) و (ش) : لأن النهی لیس متعلقا بجزء الصلاة ولا بشرطها ، فیکون کالنظر إلی الأجنبیة فی أثناء الصلاة (منه مد ظله).

6. فی هامش (ش) : فی قوله : بحرفین إشارة إلی أنه لیس مراد الفقهاء بالکلام معناه اللغوی ولا الاصطلاح النحوی ، بل المراد به النطق ولو بحرف واحد ، وقد یطلقون الکلام علی ما یرکب من حرفین فصاعدا وإن کان مهملا ، فبین کلامهم هذا ، وکل من الکلام اللغوی والنحوی عموم مطلق (منه مد ظله العالی).

ص: 178

التنحنح ، وهو غیر بعید. وهل تقوم إشارة الأخرس مقام التکلم؟ إشکال ، أقربه ذلک ، فتبطل بالواحدة وإن لم تکن مفهمة ، لقیامها فی حقه مقام کلمة. وهل الکلام الواجب کتحذیر (192) المشرف علی التردی ، والمکره علیه مبطل؟ الأظهر نعم ، ولو ترکه مشتغلا بالقراءة احتمل البطلان (193).

الثانی عشر : ترک العدول عن السورة بعد بلوغ نصفها ، لغیر غلط أو ضیق وقت ، أو عن الإخلاص والجحد وإن لم ینصفهما ، إلا إلی الجمعة والمنافقین فی الجمعة وظهرها فیجوز فیهما إلیهما لغیر العامد ما لم یبلغ نصفها. وتالی العزیمة سهوا یعدل إلی غیرها وجوبا وإن تجاوزه ما لم یقرأ السجدة ، وبعدها یحتمل الاستمرار لزوال المانع ، والعدول ما لم یرکع لعدم الاعتداد بما نهی عنه.

الفصل الثامن

فی التروک الواجبة الجنانیة

وهی اثنا عشر :

الأول : ترک قصد الافتتاح بسوی تکبیرة الاحرام ، فلو قصده بعدها بغیرها بطلت وصحت الثالثة ، وهکذا یصح کل فرد ویبطل کل زوج ، إلا أن یقصد الخروج فیصح ما بعده.

الثانی : ترک نیة الوجوب فی الفعل المندوب کالقنوت مثلا ، فتبطل الصلاة لو نواه علی قول قوی ، وشیخنا فی البیان علی الصحة ، لتأکید العزم (194) ، لکن فی إمکان قصد العاقل وجوب ما یشک فی وجوبه تأمل ، فکیف وجوب ما

====

1. فی هامش (ض) و (ش) : لکن یجب التحذیر بالقرآن نحو : (اتقوا النار) أو الذکر نحو : لا إله إلا الله ، فإن عرف أنه لا یتنبه إلا بالکلام الصریح وجب التکلم ، أما لو عدل إلی التکلم مع علمه بحصول التنبیه بالقرآن أو الذکر فینبغی عدم التوقف فی البطلان (منه مد ظله).

2. فی هامش (ش) : بناء علی أن الأمر بالشئ یستلزم عدم الأمر بضده ، وهو کاف فی البطلان ، ولا یحتاج إلی إثبات استلزامه النهی عن ضده ، أما لو کان حال الترک ساکتا فقد یحکم بعدم البطلان ، لعدم اشتغاله بشئ ، وفیه : أن الاستدامة الحکمیة والتلبس بالصلاة فعلان حاصلان منه وهو غیر مأمور بهما بل مأمور بترکهما فتدبر (منه مد ظله).

3. البیان : 79.

ص: 179

یعتقد استحبابه.

الثالث : ترک نیة الندب فی الفعل الواجب فتبطل قولا واحدا ، ولو تردد فی الوجوب والندب - لتعارض الأدلة إن کان مجتهدا ، أو فقد المجتهد الحی العدل إن کان مقلدا - احتمل التخییر ، فینوی ما شاء ، والتردید کنیة زکاة مال شک فی بقائه ، ونیة ما تشارکا فیه وهو مطلق الرجحان ، ونیة الوجوب کمختار البیان (195).

الرابع : ترک الاستدامة الحکمیة بالعدول عن اللاحقة إلی السابقة لذاکرها فی الأثناء مع عدم فوت المحل.

الخامس : ترکها بالعدول عن السابقة إلی اللاحقة إذا ظهر إیقاعها فی المختص بأختها.

السادس : ترک قصد کون الآیة المشترکة بین السورتین من غیر المقروءة ، وقاصده عمدا یعیدها بدونه (196) إن لم نقل بإخلالها بالنظم ، ومعه تبطل صلاته.

السابع : ترک قصد إتمام الصلاة ابتداء ، أو عدولا فی مواضع التخییر إذا ظن ضیق الوقت عنها تامة ، أو عن الأخری مقصورة.

الثامن : ترک قصد الإقامة أثناء التلبس بالمقصورة ، أو قبله فی الوقت لا قبله (197) مع ظن ما سبق (198).

التاسع : ترک قصد قطع الصلاة ، أو قصد فعل یستلزم قطعها کالقهقهة ،

====

1. البیان : 79.

2. فی هامش (ش) : أی : یکفیه إعادتها بدون القصد المذکور ، ولا یجب قصد کونها من المقروءة (منه دام ظله العالی).

3. فی هامش (ش) : المراد بقوله : لا قبله : التنبه علی أنه لا یحرم قبل الوقت قصد الإقامة لمن ظن ضیقه عن الاتمام ، کفاقد شرط یستغرق السعی فی تحصیله کل الوقت ، إلا قدر المقصورة (منه مد ظله العالی).

4. فی هامش (ش) : وهو ضیق الوقت (منه دام ظله).

ص: 180

والبکاء (199) لأمور الدنیا ، فتبطل وإن لم یقطع أو یفعل (200) ، ویلحق به التردد فی أنه هل یقطعها أو یفعل ما یقطعها ، فتبطل بمجرد التردد علی تردد.

العاشر : ترک تعلیق قطعها ، أو فعل ما یقطعها علی أمر متوقع الحصول کنزول مطر وهو مربع ، أو غیر متوقع کنزوله وهو مصیف فتبطل ، أما لو علقة علی ممتنع عادی کانقلاب الحجر ذهبا فلا علی الأظهر.

الحادی عشر : ترک قصد غیر الصلاة ببعض أفعالها الواجبة ، کقصد القیام لداخل بالنهوض إلی الثانیة فتبطل (201) ، وانسحاب الحکم إلی الأفعال المندوبة کرفع الید للتکبیر بقصد اباء (202) أمر بعید ، إلا إذا کثرت. ومثله الاستمرار فی فعل بعد أداء الواجب منه ، إذا لم تترجح الزیادة علیه ، کتطویل طمأنینة الرفع. وما یتوهم من عدم تحقق کثرة الفعل هنا علی القول باستغناء الباقی عن المؤثر ، لکونه غیر فاعل مردود بأنه فاعل عرفا ، وهو المحکم شرعا.

الثانی عشر : ترک قصد الریاء بواجب أو مستحب ، کزیادة تسبیحات الرکوع ، أو ترتیل القراءة فتبطل فیهما علی الأظهر ، مع احتمال جعله فی المستحب کالسابق ، فیتوقف البطلان علی الکثرة کما جزم به بعض الأصحاب.

* * *

====

1. فی هامش (ش) : البکا بلا مد : هو خروج الدمع بلا صوت ، والبکاء بالمد : هو خروجه مع الصوت والمنهی عنه فی الروایة مشتبه بین المقصور والممدود ، ومال بعض علمائنا إلی أن المبطل هو الممدود : لاستصحاب صحة الصلاة إلی أن یعلم حصول المبطل ، وهو جید (منه مد ظله العالی).

2. فی هامش (ش) : قال فی المعتبر : لو عزم علی فعل ما ینافی الصلاة من حدیث ، أو کلام ، أو فعل خارج عنها ثم لم یفعل لم تبطل صلاته ، لأن ذلک لیس رافعا للنیة الأولی ، انتهی کلامه ، والحق أنه رافع لها فتبطل کما قلنا (منه مد ظله).

أنظر المعتبر 2 : 150.

4. فی هامش (ض) و (ش) : بأن یقصد بالنصوص مجرد تعظیمه ، لا نصوص الصلاة أیضا ، أما لو قصدهما معا ففی البطلان خلاف (منه دام ظله).

5. فی هامش (ش) : أی : لمجرد هذا القصد من دون قصد الرفع للتکبیر (منه دام ظله).

ص: 181

الفصل التاسع

فی التروک الواجبة الأرکانیة

وهی اثنا عشر :

الأول : ترک الانحناء الممتد أماما ولو إلی دون حد الراکع ، ویمینا ، وشمالا ، وخلفا للقادر علیه فی القیام الواجب ، کقیام القراءة. أما المندوب کقیام القنوت فلا ، مع احتمال مساواته له فی الکل ، وفیما سوی الأول فحسب.

الثانی : ترک الوقوف المتطاول علی رجل واحدة ، أما رفعها آنا ثم وضعها فلا ، إلا إذا کثر ، وکذا الانحناء (203).

الثالث : ترک تباعد الرجلین بما یخرج به عن حد القیام ، ولو دار الأمر بین تباعدهما والانحناء ، کما لو حبس فی بیت منخفض السقف ففی الترجیح توقف ، وبعضهم رجح التباعد ، لبقاء الفرق به بین القیام والرکوع ، بخلاف الانحناء ، وهو جید إن کان إماما وبلغه ، وإلا فالفرق باق ، فیبقی التوقف ، والمصیر إلی التخییر متجه. ولو دار بین الانحناء آت الأربعة فالظاهر ترجیح الأول إن قصر عن الرکوع ، وإلا فالترجیح للثلاثة (204) من غیر ترجیح.

الرابع : ترک استدبار القبلة بالبدن کله ، أو الوجه خاصة للقادر علیه ، والتیامن والتیاسر بالأول لا بالثانی علی المشهور ، وبتساویهما فی المنع قول ، یشهد له قول الصادق علیه السلام فی صحیحة زرارة : (ولا تقلب وجهک عن القبلة فتفسد (205) صلاتک) (206).

====

1. فی هامش (ش) : أی : إذا انحنی تارة ، وانتصب أخری ، ولم یطل انحناؤه فإنه لا یحرم إلا إذا کثر (منه دام ظله العالی).

2. فی هامش (ش) : ویمکن أن یقال بترجیح الثانی والثالث علی الرابع ، لفوت الاستقبال فیه فی الجملة (منه دام ظله).

3. فی هامش (ض) و (ش) : أما من الافساد فصلاتک مفعول ، أو من الفساد ففاعل ، وکیف کان فهو منصوب لوجود الشرطین (منه مد ظله العالی).

4. الکافی 3 : 300 حدیث 6 باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث ، الفقیه 1 : 180 حدیث 856 ، التهذیب 2 : 286 حدیث 1146.

ص: 182

الخامس : ترک التکفیر ، وهو وضع الیمین علی الشمال لغیر تقیة ، وتبطل الصلاة به وفاقا للأکثر ، بل نقل المرتضی رضی الله عنه الاجماع علیه (207) ، وکرهه أبو الصلاح (208) ، ووافقه المحقق فی المعتبر (209) ، ولو ترکه فی موضع التقیة ففی البطلان نظر (210).

السادس : ترک الفعل الکثیر عادة ، فتبطل مع العمد لا مع السهو ، إلا مع انمحاء صورة الصلاة فمطلقا (211) ، ولو ت فرق فی الرکعات وانتفت الکثرة بدون الاجتماع فلا تحریم ولا إبطال (212).

السابع : ترک الأکل والشرب وإن لم یعدا فعلا کثیرا ، وقیدهما العلامة به (213) ، والشیخ أطلق محتجا بالإجماع (214) ، ولا یضر ابتلاع ما تخلف بین الأسنان إن لم یکثر.

الثامن : ترک الدخول فی فعل قبل إکمال الواجب قبله ، کالإنحناء للرکوع قبل إکمال القراءة ، والرفع منه ، ومن السجود قبل إکمال أقل الواجب من الذکر والطمأنینة.

التاسع : ترک التحامل عن الأعضاء السبعة (215) ، أو بعضها حال السجود.

====

1. الإنتصار : 41.

2. الکافی فی الفقه : 125.

3. المعتبر 2 : 255.

4. فی هامش (ش) : منشأ النظر : إن الاخلال فی هذه الصورة هل هو بجزء أم خارج ، وأیضا فوضع الیدین علی غیر صورة التکفیر هل هو جزء أم لا (منه مد ظله العالی).

5. فی هامش (ش) : أی : فتبطل مطلقا سواء وقع عمدا أو سهوا (منه مد ظله العالی).

6. فی هامش (ش) : استدلوا علی ذلک بما شاع من أن النبی صلی الله علیه وآله کان یحمل أمامة بنت أبی العاص فی الصلاة ، وکان یضعها إذا سجد ویرفعها إذا قام ، ومثل ذلک غیر معدود من خواصه صلی الله علیه وآله (منه مد ظله العالی).

أنظر : صحیح البخاری 1 : 137 باب 106 کتاب الصلاة.

8. المنتهی 1 : 312.

9. الخلاف 1 : 413 مسألة 159 کتاب الصلاة.

10. فی هامش (ض) و (ش) : کما إذا شد وسطه إلی السقف بحبل مثلا (منه مد ظله العالی).

ص: 183

العاشر : ترک المریض الحالة العلیا من القیام ، ثم القعود ، ثم الاضطجاع علی الأیمن ، ثم الأیسر مع التضرر بها ، وإن قدر علیها إلی (216) تلوها حتی یستلقی.

الحادی عشر : ترکه کلا من هذه الأربعة إذا لم یتمکن من الاستقرار معها إلی تلوها معه ، إما إلی غیره کالثالثة (217) من الأولی فمشکل (218).

الثانی عشر : ترکه الحالة الدنیا إذا قدر علی العلیا من غیر تضرر ، ویقرأ حال الانتقال هناک لا هنا ، وقیل : یسکت فیهما حتی یسکن ، وهو جید إذا لم یطل سکوته فی انتظار سکونه. ویقوم القاعد لو خف بعد انتهاء رکوعه لرفعه وطمأنینته ، وبعده لها ، وبعدها لهوی السجود. ولا تجب الطمأنینة له ، بل فی جوازها نظر ، فلو ثقل حینئذ فهوی لضعف وقصده السجود ففی احتسابه بهویه نظر ، فإن جوزناه وصله به ، وإلا قعد ثم سجد.

الفصل العاشر

فی التروک المستحبة اللسانیة

وهی اثنا عشر :

ولا بأس فی إطلاق المستحب علی ترک المکروه ، فإنه متعارف عندهم.

الأول : ترک الکلام فی أثناء الأذان والإقامة ، سوی الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله عند ذکره (219) ، وحرمه المفید والمرتضی رضی الله عنها

====

1. فی هامش (ض) و (ش) : ضمن الترک معنی العدول فعداه بلفظ إلی ، والمراد : ترک الحالة العلیا عادلا إلی تلوها ، ومن هذا القبیل ما وقع فی الحدیث من قوله علیه السلام : (دع ما یریبک إلی ما لا یریبک) (منه مد ظله).

2. فی هامش (ش) : أی : کالانتقال إلی الحالة الثالثة من الحالة الأولی (منه مد ظله العالی).

3. فی هامش (ش) : الذی یقوی جواز الانتقال إلیها (منه مد ظله العالی).

4. فی هامش (ض) و (ش) : لما رواه فی الفقیه صحیحا ، وفی الکافی حسنا عن زرارة ، عن الباقر علیه السلام أنه قال : (صل علی النبی صلی الله علیه وآله کلما ذکرته ، أو ذکره ذاکر عنده فی أذان أو غیره) ، وقد عمل بعضهم بظاهر هذه الروایة فأوجب الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله کلما ذکره ، وهو مذهب ابن بابویه کما نقل عنه ، ووافقه صاحب کنز العرفان ، وفیه قوة إذ لم نظفر لهذه الروایة بمعارض لنحمل الأمر فیها علی الاستحباب ، فیبقی علی حقیقته (منه مد ظله).

ص: 184

فی - الإقامة (220) ، ووافقهما الشیخ طاب ثراه فیما بعد قد قامت (221) ، وصحیحة ابن أبی عمیر (222) ، وموثقة سماعة (223) شاهدتان (224) لهم ، فإنهما صریحتان فی تحریمه بعد ذلک علی أهل المسجد ، إلا فی تقدیم إمام ، وحملتا علی تأکد الکراهة جمعا بینهما وبین صحیحة حماد بن عثمان المتضمنة جواز تکلم الرجل بعدما یقیم (225). وللمنتصر (226) لهؤلاء المشایخ الجمع بینها بحمل الأولیین علی الإقامة الواجبة عندهم - أعنی الإقامة للجماعة - والثالثة علی المستحبة ، وهی إقامة المنفرد.

====

أنظر : الکافی 3 : 303 حدیث 7 باب بدء الأذان والإقامة ، الفقیه 1 : 184 حدیث 1. کنز العرفان : 132.

2. المقنعة : 15.

3. المبسوط 1 : 96 ، وانظر : جمل العلم والعمل (المطبوع مع شرح القاضی ابن البراج) : 79.

4. فی هامش (ض) و (ش) : وهی ما رواه من أنه سأل الصادق علیه السلام عن الرجل یتکلم فی الإقامة قال : (نعم ، فإذا قال المؤذن : قد قامت الصلاة فقد حرم الکلام علی أهل المسجد ، إلا أن یکونوا قد اجتمعوا من شتی ولیس لهم إمام فلا بأس أن یقول بعضهم لبعض : تقدم یا فلان (منه مد ظله).

رواها الشیخ فی التهذیب 2 : 55 حدیث 189 والاستبصار 1 : 301 حدیث 1116.

6. فی هامش (ض) و (ش) : وهی ما رواه عن الصادق علیه السلام ، أنه قال : (إذا قال المؤذن : قد قامت الصلاة فقد حرم الکلام ، إلا أن یکون القوم لیس یعرف لهم إمام (منه مد ظله).

التهذیب 2 : 55 حدیث 7. الإستبصار 1 : 301 حدیث 1114.

8. فی هامش (ض) و (ش) : لا یخفی أن شهادتهما للشیخ أتم من شهادتهما للمفید والمرتضی ، ویشهد لهما شهادة تامة إن حملنا النهی علی التحریم ، کما فی صحیحة عمرو بن أبی نصر ، قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أیتکلم الرجل فی الأذان؟ قال : (لا بأس) قلت : فی الإقامة؟ قال : (لا) (منه مد ظله).

أنظر : الکافی 3 : 304 حدیث 10 باب بدء الأذان والإقامة ، التهذیب 2 : 54 حدیث 9. الإستبصار 1 : 300 حدیث 1110.

10. فی هامش (ض) و (ش) : وهی ما رواه الشیخ عنه قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل أیتکلم بعد ما یقیم الصلاة؟ قال : (نعم) (منه مد ظله).

أنظر : التهذیب 2 : 54 حدیث 11. الإستبصار 1 : 301 حدیث 1114.

12. فی هامش (ض) و (ش) : هذا الانتصار ذکره بعضهم ، لکنی لم أطلع فی کلام هؤلاء رحمهم الله علی الفرق بین الواجبة والمستحبة فی تحریم الکلام فی أثنائها ، غیر أن الواجبة أولی بتحریمه من المستحبة (منه مد ظله).

ص: 185

الثانی : ترک الإعراب فی أواخر فصولهما (227).

الثالث : ترک الترجیع فیهما ، وفسر بتکرار الشهادتین مرتین أخریین ، ولا بأس به بقصد الإشعار.

الرابع : ترک الکلام بعد الفراغ من الإقامة ، إلا (228) ما یتعلق بالصلاة من الواجبات کعدم تقدم المأموم ، أو المستحبات کتسویة الصنوف. أما التلفظ بالنیة فلیس مما یتعلق بالصلاة (229) فیکره ، اللهم إلا أن یتوقف استحضارها علیه فیجب ، والاستناد فی استحبابه إلی أن فیه شغلا للقلب واللسان معا فهو أحمز مدفوع بأنه فرع کون التلفظ عبادة ، وهو أول البحث.

الخامس : ترک القراءة لمرید التقدم خطوة أو اثنتین فی أثناء التخطی (230).

السادس : ترک التأوه بحرف ، وکذا الأنین به.

السابع : السکوت بعد قراءة الفاتحة ، وبعد السورة بقدر نفس ، وطرده بعضهم فی الرکعتین الأخیرتین ، بل بعد التسبیح أیضا.

الثامن : ترک المأموم القراءة خلف المرضی فی السریة ، وفی الجهزیة إذا

====

1. فی هامش (ض) : لما روی عن الصادق علیه السلام أنه قال : (الأذان والإقامة مجزومان) (منه مد ظله).

أنظر الفقیه 1 : 184 حدیث 874.

3. فی هامش (ض) و (ش) : هذا الاستثناء مذهب الکل حتی القائلین بتحریم الکلام بعد قد قامت (منه مد ظله).

4. فی (ش) : فلیس من الصلاة.

5. فی هامش (ش) : وذهب بعض علمائنا إلی وجوب ترکها حینئذ ، وهو مختار شیخنا فی الذکری ، مستدلا بظاهر روایة السکونی عن الصادق علیه السلام ، أنه قال فی الرجل یصلی فی موضع یرید أن یتقدم قال : (یکف عن القراءة فی مشیه حتی یتقدم إلی الموضع الذی یرید ، ثم یقرأ) ، واستدل أیضا بأن القراءة شرط فی القیام ، الذی هو شرط فی القراءة ویمکن حدس الدلیل الأول بعد الاغماض عن ضعف سنده بأن إطلاق اسم المشی علی الخطوة والخطوتین محل نظر ، والثانی : بأن فوت القراءة العرفی بهذا القدر ممنوع ، ولو تم لاقتضی بطلان الصلاة ، وأنتم لا تقولون به (منه مد ظله العالی).

أنظر : الذکری : 6. الکافی 3 : 316 حدیث 24 باب قراءة القرآن ، التهذیب 2 : 290 حدیث 1165.

ص: 186

سمع ولو همهمة (231) ، وحرمها الشیخ فی الثانی (232).

التاسع : ترک المأموم القارئ - لعدم سماع الهمهمة - قراءة الآیة الأخیرة إن نقصت قراءته عن قراءة إمامه لیرکع عنها ولیمجد (233) الله سبحانه مکانها.

العاشر : ترک الادغام الکبیر ، فإن الحرف الواحد فی الصلاة قائما بمائة حسنة ، وقاعدا بخمسین کما فی الخبر (234).

الحادی عشر : ترک إشباع الحرکات بحیث تقارب الحروف.

الثانی عشر : ترک القرآن بین السورتین وفاقا لأکثر المتأخرون ، والروایات المشعرة بتحریمه (235) محمولة علی الکراهة ، جمعا بینها وبین الدالة علی جوازه (236) ، والشیخ حملها علی ظاهرها ، فحرمه فی النهایة (237) ، والمبسوط (238) ، بل أبطل الصلاة به وفاقا للمرتضی (239). وکیف کان فهو مستثنی بین الضحی والانشراح ، والفیل والإیلاف ، فقد أوجبه الأکثر ، بل ادعوا وحدة السورتین ، حتی

====

1. فی هامش (ش) : أما لو لم یسمع الهمهمة أیضا فالمشهور استحباب القراءة له ، وقد ذکروا أنه یخافت بها ، واستدلوا علی ذلک بروایة أبی بصیر عن الصادق علیه السلام أنه قال : (ینبغی للإمام أن یسمع من خلفه کل ما یقول : ولا ینبغی لمن خلفه أن یسمعه شیئا مما یقول). ولا یخفی ما فی هذا الاستدلال ، فإن عدم الإسماع لا یستلزم المخافتة ، لتحققه فی الصف البعید ، وأیضا الإسماع ما کان عن قصد فالدلیل أخص من المدعی فتدبر (منه مد ظله العالی).

أنظر : تفسیر العیاشی 2 : 318.

3. فی هامش (ش) : الشیخان ، أنظر : المبسوط 1 : 158 ، النهایة : 113.

4. فی هامش (ض) و (ش) : مجزوم بلام الأمر ، لا معطوف علی قوله : یرکع ، لیکون منصوبا بلام کی (منه دام ظله).

5. ثواب الأعمال : 126 حدیث 1 باب ثواب من قرأ القرآن قائما فی صلاته.

6. منها ما رواه الشیخ عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام فی التهذیب 2 : 70 حدیث 254 ، والاستبصار 1 : 314 حدیث 1168 ، ولمزید الاطلاع راجع الوسائل 4 : 740 باب 8 من أبواب القراءة. 6. منها ما رواه الشیخ عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام فی التهذیب 2 : 70 حدیث 258 ، والاستبصار 1 : 317 حدیث 1180.

7. النهایة : 75.

8. المبسوط 1 : 107.

9. الإنتصار : 44.

ص: 187

نفی الشیخ فی التبیان وجوب البسملة فی البین (240) ، ولم أظفر فی الأخبار بما یدل علی الوجوب (241) ، ولا علی الوحدة ، بل روایة المفضل (242) صریحة فی التعدد.

الفصل الحادی عشر

فی التروک المستحبة الجنانیة

وهی اثنا عشر :

الأول والثانی : ترک قصد حصول الثواب ، أو الخلاص من العقاب ، کما تضمنه بعض الأخبار ، حتی أبطل کثیر من علمائنا الصلاة وغیرها من واجب العبادات بقصد أحد الأمرین (243).

الثالث والرابع : ترک ضم أحد القصدین إلی التقرب.

الخامس : ترک نیة القصر فی الأربعة ، فإن الاتمام فیها أفضل.

السادس : ترک العدول فی أثناء المنوی إتمامها فی أحد الأربعة إلی القصر قبل رکوع الثالثة ، أما بعده فمبطل وإن قلنا باستحباب التسلیم (244).

السابع : ترک الاستدامة الحکمیة بالعدول عن نیة الحاضرة إلی الفائتة ، وإن

====

1. التبیان 10 : 371.

2. فی هامش (ض) و (ش) : أی : وجوب القرآن بمعنی أنه إذا قرأ الضحی وجب قرانها بالانشراح ، وکذا الفیل والإیلاف (منه مد ظله).

3. فی هامش (ض) و (ش) : قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : (لا تجمع بین سورتین فی رکعة واحدة ، إلا الضحی وألم نشرح ، وسورة الفیل ولإیلاف قریش) ولا یخفی أن الحمل علی الاستثناء المنقطع فی غایة البعد (منه مد ظله).

رواها الطبرسی فی مجمع البیان 5 : 544.

5. فی هامش (ض) و (ش) : قد بسطنا الکلام فی هذا المقام بما لا مزید علیه فی شرح الحدیث السابع والثلاثین من کتاب الأربعین (منه مد ظله).

6. فی هامش (ش) : هذا إیماء إلی دفع ما یتراءی من أنا إذا قلنا بعدم وجوب التسلیم فقد برئت ذمته ، وخرج من الصلاة بالتشهد الأول ، فما أوقعه بعد ذلک أمور زائدة خارجة عن الصلاة ، فلا أثر للعدول فی بطلان ما قد فرغ منه وانقضی ، بل لا معنی له ، ووجه الدفع ظاهر ، فإن الخروج إنما یحصل لو لم یصل الثانیة بالثالثة المندوبة فالاتصال بها کاشف عن عدم الخروج قبلها ، وقد اغتفر له الخروج فی أثنائها ما دام لم یدخل فی رکن ، أما بعده فلا (منه دام ظله العالی).

ص: 188

تخالفا سرا وجهرا ، إذا ذکرها فی الأثناء مع السعة قبل رکوع الزائدة ، وأوجبه المرتضی (245) وأکثر القدماء ، بناء علی تضیق القضاء ، فیعدل قبلا ویستأنف بعدا.

الثامن : ترک الوسواس فی النیة وغیرها من الأفعال ، کما فی صحیحة ابن سنان (246).

التاسع : ترک إحضار غیر المعبود بالبال.

العاشر : ترک حدیث النفس کما فی صحیحة زرارة (247).

الحادی عشر : ترک قاصد القربة بالفعل ملاحظة ما یلزمه من الأمور الخارجة ، کالراحة فی جلوس التشهد ، والتحرز عن مواجهة الشمس فی الرکوع والسجود ، إن جوزنا قصد اللازم کالتبرد فی الوضوء ، أما الداخلة فی مصلحة الصلاة کتطویل الإمام الرکوع لیدرکه الداخل فلا (248).

الثانی عشر : ترک الاستدامة الحکمیة بالرجوع فی الأثناء لتدارک الأذان والإقامة لناسیهما (249) لا العامد ، والشیخ عکس فی النهایة (250) ، وأطلق فی

====

(245)

(246)

3. الکافی 3 : 299 حدیث 1 باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث.

4. فی هامش (ش) : بل یستحب له تطویله إذا أحس بداخل ، وقد نقل الشیخ الاجماع علیه ، وحد التطویل مقدار رکوعین کما تضمنته الروایة ، ولو أحس بعده بداخل ثان فهل یستحب التطویل له أیضا؟ وجهان ، وقد حکم بعض علمائنا بعدم الاستحباب هنا ، معللا باحتمال کراهة بعض المأمومین التطویل ، وأورد علیه جریان هذا الاحتمال فی الأول ، إذ الحق أن مطلق استحباب التطویل مشروط بظن عدم کراهتهم (منه دام ظله العالی).

5. فی هامش (ش) : تخصیص الرجوع لتدارک الأذان والإقامة بالناسی هو مذهب أکثر علمائنا رحمهم الله تعالی ، وهو الأصح ، روی الحلبی فی الصحیح عن الصادق علیه السلام أنه قال : (إذا افتتحت الصلاة ، ونسیت أن تؤذن وتقیم ، وذکرت قبل أن ترکع فانصرف وأذن وأقم واستفتح الصلاة ، وإن کنت قد رکعت فأتم صلاتک) ، وما ذهب إلیه الشیخ فی النهایة والمبسوط لم نجد به خبرا.

أنظر : التهذیب 2 : 278 حدیث 6. الإستبصار 1 : 304 حدیث 1127.

7. النهایة : 65.

ص: 189

المبسوط (251) ، والعلامة فرق فی المختلف بما فیه کلام (252) و (253). وکیف کان فشرط الرجوع قبلیة الرکوع ، واتساع الوقت ، وعدم فوت شرط کإنقضاء مدة إباحة ساتر ، وانتفاء التأدیة إلی سقوط الأداء کما فی تمکنه من الماء بعد التکبیر متیمما ، وفقده مع بدله قبل القطع إن لم نوجبه عنده - لوجود الأذن - (254) وقلنا کالشیخ (255) بالنقص به فی حق غیر المتلبس بها.

الفصل الثانی عشر

فی التروک المستحبة الأرکانیة

وهی اثنا عشر نوعا موزعة علی اثنی عشر عضوا :

الأول : ما للعین ، وهو ترک النظر إلی السماء ، وترک تحدیده فی شئ من

====

1. المبسوط 1 : 95.

2. المختلف : 88.

3. فی هامش (ش) : فخص الرجوع بالناسی لا العامد ، وقال : إن الأذان والإقامة من وکید السنن ، والمحافظة علیهما یقتضی تدارکهما مع النسیان ، لأن النسیان محل العذر ، أما متعمد الترک فقد دخل فی الصلاة غیر مرید للفضیلة ، فلا یجوز إبطال العمل ، ثم قال : وبهذا یظهر الفرق بین العامد والناسی ، هذا ملخص کلامه طاب ثراه ، واعترض علیه بأن کونهما من وکید السنن أمر مشترک بین العامد والناسی ، وهو یقتضی رجحان تدارکهما لهما ، والنهی عن إبطال العمل کذلک أیضا ، وهو یقتضی مرجوحیة التدارک لهما ، فهما متساویان فیما یقتضی رجحان التدارک ومرجوحیته ، بل یمکن أن یقال : إن خطاب العامد بالتدارک أنسب ، لأن متعمد الترک حقیق بمشقة التدارک ، وأما الناسی فمعذور.

وغایة ما یقال : إن الناسی لما کان معذورا لم یجعله الشارع محروما من تدارک هذه السنة المؤکدة والفوز بثوابها العظیم ، وأما العامد فحیث أنه دخل فی الصلاة معرضا عن تلک السنة الأکیدة ومتهاونا بها فهو حقیق بالمحرومیة من تدارکها وجدیر بعدم الفوز بثوابها ، وهذا هو مراد العلامة طاب ثراه (منه مد ظله العالی).

5. فی هامش (ض) و (ش) : قوله : لوجود الأذان علة لوجوب القطع فی هذه الصورة ، والذی یقوی عندی وجوبه ، لأنه متمکن من استعمال الماء عقلا وشرعا ، فلا مجال للتوقف فی انتقاض تیممه ، ولا یحضرنی فی هذا الباب کلام لأحد الأصحاب (منه مد ظله).

(255) فی هامش (ش) : مذهب الشیخ : أن المتیمم إذا وجد الماء ، وتمکن من استعماله فی أثناء الصلاة لم ینتقض تیممه بالنسبة إلی الصلاة التی هو متلبس بها ، فلا یجوز قطعها لعموم : (لا تبطلوا أعمالکم) نعم ینتقض تیممه بالنسبة إلی الصلاة التی یأتی بها بعد تلک الصلاة (منه مد ظله

ص: 190

الأشیاء.

الثانی : ما للأنف ، وهو ترک الامتخاط کما فی صحیحة زرارة (256) ، إلا إذا کثر فشغل القلب فإن الأولی حینئذ فعله.

الثالث : ما للفم ، وهو ترک التثاؤب کما فی صحیحة زرارة ، والتنخم ، والتلثم الغیر المخل بالقراءة وواجب الأذکار ، وفی صحیحة محمد بن مسلم : نفی البأس عنه للراکب (257). وترک نفخ موضع السجود بدون حرفین ، وترک البصاق إلی القبلة وإلی الیمین ، فإن غلب فإلی الیسار ، أو تحت القدم الیسری. وترک التبسم وإن کان منشؤه السرور والابتهاج الکامل بتذکر العفو الشامل ، والرحمة التی وسعت کل شئ.

الرابع : ما لشعر الرأس ، وهو ترک عقصه للرجل ، والقول بتحریمه ضعیف ، وبإبطاله أضعف. وترک الفصل به بین شئ من الجبهة والأرض إذا وقع بعضها علیها ، کما تضمنته صحیحة علی بن جعفر (258) من منع المرأة منه ، والظاهر عدم الفرق بینها وبین الرجل ، وقد یحمل المنع علی التحریم ، - لصدق السجود علی الشعر وإن تحقق علی غیره أیضا ، وهو محتمل ، فلا فرق حینئذ (259) بین حیلولة الشعر وغیره مما لا یسجد علیه.

====

العالی).

2. الکافی 3 : 299 حدیث 1 باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث.

3. فی هامش (ش) : فلو صلی راکبا لم یکره له التلثم (منه مد ظله).

أنظر : الکافی 3 : 299 حدیث 1 باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث ، و 408 حدیث 1 باب الرجل یصلی وهو متلثم أو ...

5. فی هامش (ض) و (ش) : ما رواه عن أخیه الکاظم علیه السلام ، قال : سألته عن المرأة تطول قصتها فإذا سجدت وقع بعض جبهتها علی الأرض وبعض یغطیه الشعر هل یجوز ذلک؟ قال : (لا ، حتی تضع جبهتها علی الأرض) ولا یخفی أن حمل منعه علیه السلام علی کراهیة السجود علی بعض الجبهة ، واستحبابه علی کلها کما مر فی صدر الفصل السادس بعید ، إذ نفی الجواز کالصریح فی التحریم ، فیمکن الحمل علی ما إذا کان الواقع من جبهتها علی الأرض شیئا یسیرا جدا بحیث لا یصدق السجود علیه عرفا ، فتأمل (منه مد ظله العالی).

أنظر : قرب الإسناد : 92.

7. لم ترد فی (ش).

ص: 191

الخامس : ما للوجه ، وهو ترک الانحراف الیسیر به عن سمت القبلة ، أما ما فوقه فقد مر حکمه.

السادس : ما للیدین ، وهو ترک افتراش الذراعین حال السجود کما فی صحیحة زرارة المشهورة (260) ، والمرأة تفترشهما. وترک العبث بهما کما فی صحیحته الأخری (261) ، والحق به ترک العبث بسائر الأعضاء ، وترک العجن بهما أو بإحداهما حال نهوض من السجود ، کما فی حسنة زرارة (262) ، وترک التمطی.

السابع : ما للکفین ، وهو ترک التطبیق ، وهو وضع إحدی الراحتین علی الأخری راکعا بین رکبتیه ، وترک التصفیق للإعلام إلا لضرورة (263) ، وترک جعلهما حال السجود بإزاء الرکبتین ، بل یحرفهما عنهما یسیرا ، کما فی صحیحة زرارة المشهورة (264).

الثامن : ما للأصابع ، وهو ترک تشبیکها کما فی صحیحة زرارة المشهورة (265) ، وترک فرقعتها کما فی صحیحته الأخری (266).

التاسع : ما للظهر ، وهو ترک التبازخ فی الرکوع ، بالتاء المثناة الفوقانیة ، والباء الموحدة ، والزاء والخاء المعجمة : تقویس الظهر إلی فوق مع إخراج الصدر. وترک التدبیخ فیه أیضا ، بالتاء المثناة الفوقانیة ، والدال المهملة ، والباء الموحدة ،

====

1. الکافی 3 : 334 حدیث 1 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 83 حدیث 308.

2. الکافی 3 : 335 حدیث 2 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 94 حدیث 350.

3. الکافی 3 : 299 حدیث 1 باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث.

4. فی هامش (ش) : بحیث لا یکثر ، فإن کثر أبطل وإن لم یعد من تصفیق اللهو ، وقد حکم بعض الأصحاب بأن إبطاله للصلاة لأنه لعب ولهو ، وفی هذا التعلیل نظر ، والحق أن إبطاله من جهة أنه کثیر لا من حیث کونه حراما فی نفسه ، إذ لیس کل فعل محرم مبطلا للصلاة کلمس الأجنبیة مثلا ، ودلالة السارق بالإشارة ، ونحو ذلک. واعلم أن بعض علمائنا خص التصفیق المجوز فی الصلاة بما کان ببطن أحد الکفین علی ظهر الأخری ، أما البطن علی البطن فحکم بتحریمه مطلقا ، وعلله بما سبق. وفیه : أن صدق اللهو علی الصفقة الواحدة أو الاثنین محل نظر ، وأیضا فصدق اسم التصفیق علی ضرب بطن إحدی الکفین علی ظهر الأخری موضع کلام ، فتدبر (منه مد ظله العالی).

5. الکافی 3 : 334 حدیث 1 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 83 حدیث 308.

6. المصدر السابق.

7. الکافی 3 : 335 حدیث 2 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 94 حدیث 350.

ص: 192

والیاء المثناة التحتانیة ، والخاء المعجمة ، ویروی بالحاء أیضا : تقویس الظهر مع طأطأة الرأس.

العاشر : ما للخصر ، وهو ترک التخصر ، أعنی : قبض الخصر بالیدین أو أحدهما کما یفعله المترفون.

الحادی عشر : ما للرجلین ، وهو ترک التورک ، والمراد به هنا : الاعتماد علی إحدی الرجلین تارة ، والأخری من غیر رفع ، ولو کثر فالظاهر بطلان الصلاة به ، أما مع الرفع فلا تردد فی البطلان.

الثانی عشر : ما للقدمین ، وهو ترک تلاصقهما حال القیام کما فی صحیحة زرارة المشهورة (267) ، بخلاف المرأة ، وترک الاقعاء بین السجدتین ، وفی جلسة الاستراحة ، والتشهد ، وهو أن یعتمد بصدور قدمیه علی الأرض ، ویجلس علی عقبیه ، وقد یفسر بأن یجلس علی ألیتیه ناصبا فخذیه ، وفی بعض الأخبار إیماء إلیه ، وربما فسر بأن یجلس علی قدمیه ، ویصیب الأرض بیدیه.

وترک الجلوس علیهما حال التشهد ، وهو من التروک المؤکدة ، لنهی أبی جعفر الباقر علیه السلام عنه فی صحیحة زرارة المشهورة بقوله : (وإیاک والقعود علی قدمیک فتتأذی بذلک ، ولا تکون قاعدا علی الأرض ، فتکون إنما قعد بعضک علی بعض فلا تصبر للتشهد والدعاء) (268).

ورد فی نهایة نسخة (ض) : صورة خط المصنف دام ظله : اتفق فراغی من تألیف هذه الرسالة الاثنی عشریة فی یوم مولد من ختمت به الرسالة إلی البریة ، سنة ألف واثنی عشر هجریة علی صاحبها ألف ألف صلاة وسلام وتحیة ، وأنا أحوج الخلق إلی رحمة الله الغنی محمد المشتهر ببهاء الدین العاملی ، وفقه الله للعمل فی یومه لغده قبل أن یخرج الأمر من یده ، والحمد لله رب العالمین.

تمت بقلم أحقر عباد الله العبد الخاطئ علی بن أحمد النباطی.

* * *

====

1. الکافی 3 : 334 حدیث 1 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 83 حدیث 308.

2. الکافی 3 : 334 حدیث 1 باب القیام والقعود فی الصلاة ، التهذیب 2 : 83 حدیث 308.

ص: 193

بسم الله الرحمن الرحیم

أما بعد الحمد والصلاة : فقد قرأ علی سیدنا الأجل الأمجد الأعظم ، قدوة السادات العظام ، وخلاصة الأماجد الکرام ، شمس سماء السیادة والنقابة والمجد والکمال ، غرة سیماء النجابة والفضل والعزة الاقبال ، المستغنی عن الإطالة والإطناب ، فی نشر المحامد والألقاب ، سیدنا سید سلیمان أدام الله تعالی معالیه ، وحرسه فی أیامه ولیالیه ، وقدس الله روح والده الأجل ، افتخار أعاظم السادات فی زمانه ، مرجع أفاخم أصحاب السعادات فی أوانه ، السید شمس الدین محمد بن شدقم الحسینی المدنی طاب ثراه ، هذه الرسالة الاثنی عشریة ، وقد أجزت له أن یرویها عنی لمن شاء وأحب ، والله سبحانه ولی التوفیق والإعانة ، وکتب هذه الأحرف بیده الجانیة الفانیة ، أقل العباد ، مؤلف الرسالة محمد المشتهر ببهاء الدین العاملی عفی الله عن سیئاته ، سائلا من سیدنا ومخدومنا سلمه الله الاجراء علی صفحة خاطره الشریف بسوانح الدعوات ، فی مظان الإجابات ، ووقع تحریر هذه الأحرف فی العشر الثالث من الشهر الثانی من السنة السادسة عشر من الهجرة والحمد لله أولا وآخرا.

* * *

ص: 194

هو

قرأ علی الولد الأعز الفاضل التقی ، الورع الألمعی المتقی اللوذعی ، خلاصة الأفاضل والمتورعین ، الشیخ زین الدین علی النباطی أدام الله فضله ، وکثر فی علماء الفرقة الناجیة مثله ، جمیع هذه الرسالة الاثنی عشریة ، قراءة فهم واتقان ، وتحقیق وإمعان ، واستکشاف عن المبهمات ، واستیضاح للعویصات ، وقد أجزت له وفقه الله لا رتقاء معارج الکمال أن یرویها عنی لمن شاء وأحب ، وکتب ذلک ببنانه ، وقاله بلسانه مؤلفها أقل الأنام محمد المشتهر ببهاء الدین العاملی ، فی أواسط جمادی الأولی عام ألف واثنی عشر حامدا مصلیا مسلما.

وورد فی نهایة نسخة (ش) : وقد وقع الفراغ من تسوید هذه الرسالة الشریفة نفعنا الله بها فی غرة شهر صفر ختم بالخیر والظفر ، من شهور سنة ثلاثة عشر وألف من الهجرة النبویة علیه وآله أفضل الصلاة والتحیة.

* * *

ص: 195

فهرس المصادر

1 - القرآن الکریم.

2 - الاستبصار : لشیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی ، ت 460 ه- ، دارالکتب الاسلامیة / طهران 1390 ه.

3 - أعیان الشیعة : للسید محسن الامین ، ت 1370 ه- ، دارالتعارف للمطبوعات / بیروت 1403 ه.

4 - امالی الصدوق : لمحمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، ت 381 ه- ، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات / طهران 1980 م.

5 - إیضاح الفوائد فی شرح القواعد :

6 - البیان : للشهید الاوّل محمد بن مکی العاملی ، ت 786 ه- ، مجمع الذخائر الاسلامیة / قم.

7 - التبیان : لشیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی ، ت 460 ه- ، مؤسسة الاعلمی / بیروت.

8 - تذکرة الفقهاء : للحسن بن یوسف بن علی بن المطهّر الحلی ، ت 726 ه- ، المکتبة المرتضویة / طهران.

9 - تفسیر نور الثقلین : للشیخ عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی ، ت ... ه- ، المطبعة العلمیة / قم.

10 - تفسیر العیّاشی : لابی نصر محمد بن مسعود العیّاشی ، ت .... ه- ، المطبعة العلمیة / طهران.

11 - التوحید : لمحمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، ت 381 ه- ، جماعة المدرّسین فی الحوزة العلمیة / قم.

12 - تهذیب الاحکام : لشیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی ، ت 460 ه- ن دارالکتب الاسلامیة / طهران 1390 ه.

13 - ثواب الاعمال : لمحمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی ، ت 381 ه- ، مکتبة الصدوق / طهران ، وکتبی نجفی / قم.

ص: 196

14 - الجامع للشرائع : لیحیی بن سعید الحلی ، ت 690 ه- ، مؤسسة سیّدالشهداء العلمیة / قم 1405 ه.

15 - جمل العلم والعمل : لأبی القاسم الحسین بن علی الشریف المرتضی ، ت 436 ه- ، دار القرآن الکریم / قم 1405 ه.

16 - الحبل المتین : للشیخ البهائی محمد بن الحسین ، ت 1030 ه- ، مکتبة بصیرتی / قم.

17 - الخلاف : لشیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی ، ت 460 ه- ، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرّسین / قم 1407.

18 - ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة : للشهید أبی عبدالله محمد بن مکی العاملی ، ت 786 ه- ، مکتبة بصیرتی / قم.

19 - روض الجنان فی شرح إرشاد الاذهان : للشهید الثانی زین الدین الجبعی العاملی ، ت 956 ه- ، مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث / قم.

20 - روضات الجنّات : للمیرزا محمّد باقر الموسوی الخوانساری ت 1313 ه- ، مکتبة اسماعیلیان / قم 1390 ه.

21 - السرائر : لمحمّد بن ادریس العجلی الحلی ، ت 598 ه- ، منشورات المعارف الاسلامیة 1390 ه.

22 - سنن ابن ماجة : لمحمّد بن یزید القزوینی / ت 275 ه- ، دار احیاء التراث العربی / بیروت 1395 ه.

23 - سنن ابی داود : لأبی داود السجستانی ، ت 275 ه- ، دارالفکر / بیروت.

24 : سنن النسائی : لأبی عبدالرحمن احمد بن شعیب النسائی ، ت 330 ه- ، دار إحیاء التراث العربی / بیروت 1348 ه.

25 : شرائع الاسلام : لابی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن المحقّق الحلی ، ت 676 ه- ، دارالاضواء / بیروت 1403 ه.

26 : شرح جمل العلم والعمل : للقاضی ابن البرّاج ، ت 481 ه- ، نشر جامعة مشهد ، 1352 ه. ش.

27 - الصحاح : لاسماعیل بن حماد الجوهری ، ت 453 ه- ، دار العلم للملایین / بیروت 1956 م.

28 - صحیح البخاری : لمحمد بن اسماعیل البخاری ، ت 256 ه- ، دار إحیاء

التراث العربی / القاهرة.

29 - صحیح مسلم : لمسلم بن الحجاج القشیری ت 261 ه- ، دار احیاء التراث العربی / القاهرة 1374 ه.

30 - عوالی اللآلی العزیزیة : لابن ابی جمهور الاحسائی ، ت .... ، تحقیق الشیخ مجتبی العراقی / قم.

31 - الغنیة : للسیّد حمزة بن علی بن زهرة ، ت 585 ه- ، مکتبة السید المرعشی النجفی العامة / قم 1404 ه.

32 - القاموس المحیط : لمحمّد بن یعقوب الفیروزآبادی ، ت 817 ه- ، دار الفکر العربی / بیروت 1983 م.

33 - قرب الاسناد : لابی العبّاس عبدالله بن جعفر الحمیری ، ت القرن الثالث ، مکتبة نینوی / طهران.

34 - قواعد الاحکام : للحسن بن یوسف المطهّر الحلی ، ت 726 هت ، منشورات الرضی / قم.

35 - الکافی : لثقة الاسلام محمد بن یعقوب الکلینی ، ت 229 ه- ، المکتبة الاسلامیة / طهران 1388 ه.

36 - الکافی فی الفقه : لابی الصلاح الحلبی ، ت 374 ه- ، مکتبة الامام امیر المؤمنین / اصفهان 1403 ه.

37 - کنز العرفان فی فقه القرآن : لجمال الدین المقداد السیوری ، ت 826 ه- ، المکتبة المرتضویة / طهران 1985.

38 - کنز العمال : لعلاء الدین علی المتّقی بن حسام الدین الهندی ، ت 975 ه- ، مؤسسة الرسالة / بیروت 1985.

39 - المبسوط : لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی ، ت 460 ه- ، المکتبة المرتضویة 1387 ه.

40 - مجمع البیان : لابی علی الفضل بن الحسن الطبرسی ، ت القرن السادس ، مکتبة السید المرعشی النجفی العامة / قم 1403 ه.

41 - المختلف : للعلّامة الحلی الحسن بن یوسف بن علی بن المطهّر ، ت 726 ه- ، مکتبة نینوی / طهران.

42 - المراسم فی الفقه الامامی : لسلّار حمزة بن عبدالعزیز الدیلمی ، ت 436 ،

ص: 197

منشورات الحرمین / قم 1400 ه.

43 - معانی الاخبار : لمحمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، ت 381 ه- ، جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة / قم 1361 ه. ش.

44 - المعتبر فی شرح المختصر : للمحقّق الحلی نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن ، ت 676 ه- ، مؤسسة سیّدالشهداء / قم 1364 ه. ش.

45 - مفتاح الکرامة : للسیّد محمّد جواد العاملی ت 1226 ه- ، مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لاحیاء التراث / قم.

46 - المقنع والهدایة : لمحمّد بن علی بن الحسین بن بابویه ، ت 381 ه- ، مؤسسة المطبوعات الدینیة / طهران 1377 ه.

47 - المقنعة : للشیخ المفید محمّد بن محمّد بن نعمان ، ت 413 ه- ، مکتبة السید المرعشی النجفی العامة / قم 1404 ه.

48 - من لا یحضره الفقیه : لمحمّد بن علی بن الحسین بن بابویه ، ت 381 ه- ، دار الکتب الاسلامیّة 1390 ه.

49 - منتهی المطلب : للعلّامة الحلی الحسن بن یوسف بن علی المطهّر ، ت 726 ه.

50 - المهذّب : لعبد العزیز البراج الطرابلسی ، ت 481 ه- ، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرّسین / قم 1406.

51 - الانتصار : لابی القاسم الحسین بن علی الشریف المرتضی ، ت 436 ه- ، المطبعة الحیدریة / النجف الاشرف 1971 م.

52 - الناصریات : لأبی القاسم الحسین بن علی الشریف المرتضی ، ت 436 ه- ، مکتبة السید المرعشی النجفی العامة / قم.

53 - النهایة : لشیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی ، ت 460 ه- ، دارالکتاب العربی / بیروت.

54 - وسائل الشیعة : لمحمّد بن الحسن الحر العاملی ، ت 1104 ه- ، المکتبة الاسلامیة / طهران 1398 ه.

55 - الوسیلة إلی نیل الفضیلة : لعماد الدین محمّد بن علی بن حمزة الطوسی ، ت القرن السادس ، مطبعة الآداب / النجف الاشرف 1979 م.

ص: 198

رسالة فی

افتتاح الکلام ببسم الله

تیمنا وتبرکا

المؤلف

هو الشیخ زین الدین بن نور الدین علی بن أحمد محمد بن علی بن جمال الدین بن تقی بن صالح بن مشرف العاملی الشامی الطلوسی الجبعی ، الشهیر ب (الشهید الثانی).

ولد - قدس سره - فی 13 شوال سنة 911 ه ، وکان أبوه من أکابر علماء عصره ، وکذلک کان آباؤه إلی (صالح) وبنو عمومته وأخوه عبد النبی وابن أخیه.

درس العلوم المعروفة فی زمنه ، وأخذ عن علماء الفریقین وبرع وفاق أقرانه رغم شدة الفقر ، فقد کان یحرس مزرعته لیلا ، ویحتطب لعیاله.

سافر إلی إستانبول ، وأسند إلیه تدریس المدرسة النوریة فی بعلبک فبقی فیها خمس سنین یدرس المذاهب الخمسة ، وهذا یدل علی سعة علمه واطلاعه.

ألف نحو ثمانین کتابا ، أشهرها : (الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة) الذی لا یزال من أهم الکتب التی تدرس فی الحوزات العلمیة.

له عدة رسائل ، منها هذه الرسالة فی ابتداء الکلام ببسم الله ، موجودة ضمن مجموعة تضم عدة رسائل له ، من محفوظات مکتبة آیة المرعشی العامة ، فی قم ، برقم 444 ، ذکرت فی فهرسها 2 : 48.

ألقی القبض علیه فی مکة المکرمة أثناء حجه نتیجة افتراءات علیه وتهم

رسالة فی افتتاح الکلام ببسم الله تیمّناً وتبرّکاً - للشهید الثانی

ص: 200

رسالة فی افتتاح الکلام ببسم الله

تیمنا وتبرکا

بسم الله الرحمن الرحیم

افتتاح الکلام بتسمیة الله تعالی تیمنا وتبرکا بأشرف الأعلام ، واقتداء بخیر الکلام ، کلام الملک العلام ، وتأسیا بالعلماء الأعلام ، وامتثالا للأمر الوارد بالالتزام ، من النبی صلی الله علیه وآله ، وهو الحدیث المشتهر بین الخاص والعام ، من قوله :

(کل أمر ذی بال لم یبدأ باسم الله ، فهو أبتر) (1).

والمراد بالأمر ذی البال : ما یخطر بالقلب من الأعمال ، جلیلة کانت أو حقیرة ، فإن أفعال العقلاء تقع تابعة لمقصودهم ودواعیهم المتوقف ، علی الخطور بالقلب.

والأبتر : یطلق علی المقطوع مطلقا ، وعلی مقطوع الذنب ، وعلی ما لا عقب ولا نتیجة له ، وعلی ما انقطع من الخیر أثره.

والمعنی علی الأول الآخر ، أن ما لا یبتدأ فیه - من الأمور - بالتسمیة فهو مقطوع الخیر والبرکة.

وعلی الثانی : یراد به الغایة الحاصلة من البتر ، وهی النقص وتشویه الخلقة ونقص القدر.

وفی تخصیص الوصف بالآخر - مع أن الفائت مع التسمیة الأول - إشارة إلی بقاء الاعتبار [فی] (2) ما لا تسمیة له - فی الجملة - وإن کان ناقصا ، بخلاف ناقص

ص: 204

الرأس مثلا ، فإنه لا بقاء له.

والکلام فی الثالث نحو الکلام فی الأول والأخیر ، فإن ما لا نتیجة له ولا عقب ناقص البرکة ، مضمحل الفائدة ، منقطع الخیر.

والتعبیر بالابتداء - الصادق علی القول والکتابة - یدخل فیه ابتداء العلماء بها کتابة ، وابتداء الصناع بها قراءة ، فسقط ما قیل : إنه إن أراد بالابتداء القراءة ، لم یکن فیه دلالة علی الاجتزاء بالکتابة ، فلا یتم تعلیلهم ابتداء التصنیف بها لأن الکتابة لا تستلزم القراءة.

وإن أرید الکتابة لم یحصل أمثال النجار الخیر حتی یبتدئ أولا ، فیکتب (بسم الله الرحمن الرحیم) ، لاندفاع ذلک بالتعبیر بالابتداء علی وجه کلی.

نعم ، ربما استفید من القرائن الحالیة اختصاص کل أمر بما یناسبه من أفراد الابتداء ، فلا تکفی الکتابة لمرید النجارة - مثلا -.

والمعارضة بینه وبین ما ورد من أن (ما لا یبتدأ فیه بحمد الله ، فهو أجذم) - أی مقطوع الید ، أو مطلقا - مندفعة ، بأن المراد من الحمد هو الثناء علی ذی الکمال بنعت من نعوت الجلال ، واسم الله المتعال ملزوم ومشتهر فی صفات الاکرام ، ونعوت الجلال ، فالابتداء بالتسمیة توجب الابتداء بهما جمیعا.

والباء فی (بسم الله) :

إما صلة ، مفیدة لمجرد تقویة المعنی وتوکیده ، فلا یحتاج إلی التعلق بشئ.

أو للاستعانة.

أو للمصاحبة.

متعلقه محذوف ، مصدر مبتدأ ، خبره محذوف ، تقدیره : ابتدائی حاصل أو ثابت باسم الله.

أو فعل کابتدئ ونحوه.

أو حال من فاعل الفعل المحذوف أی : أبتدائ متبرکا أو مستعینا باسم

ص: 205

ولا یرد علی الأول : لزوم حذف المصدر وإبقاء معموله ، لأن الظروف والجار والمجرور یتوسع فیهما ما لا یتوسع فی غیرها (1).

ویجوز تقدیره مقدما کما هو الأصل فی العامل [و] متأخرا ، لیختص اسم الله بالتقدم لکونه أهم وأدل علی الاختصاص ، وأوفق للوجود ، ویؤیده (بسم الله مجراها ومرساها) (2).

وفی الآیة أیضا دلالة علی رجحان تقدیره اسما.

وإنما کسرت الباء - مع أن حق الحروف المفردة أن تفتح - لاختصاصها بلزوم الحرفیة والجر کما کسرت لام الأمر ولام الجر إذا دخلت علی المضمر ، للفرق بینها وبین لام التأکید ، لمناسبة کسرها لعملها.

وإنما حذفت الألف من (بسم الله) خطا کما حذفت لفظا لکثرة استعمالها ، فناسبها التخفیف (3) ، بخلاف (باسم ربک) (4). وألحق بها (بسم الله مجراها) (5) و (إنه من سلیمان ، وإنه بسم الله الرحمن الرحیم) (6) - وإن لم تکتبا فی القرآن إلا مرة واحدة ، لشبهها لها صورة.

وتثبت فی (الله ، الرحمن ، الرحیم) مع مشارکتها فیها لها لکونها فی الجمیع همزة وصل ، علی غیر قیاس.

ومما اشتهر قولهم : خطان لا یقاسان : خط المصحف وخط العروضیین (7).

وإنما طالت الباء لیدل علی حذف الألف.

والاسم لغة : ما دل علی مسمی ، وعرفا : ما دل مفردا علی معنی فی نفسه ، غیر متعرض بنیته لزمان.

ص: 206

والتسمیة : جعل اللفظ دالا علی ذلک المعنی.

والاسم غیر المسمی عند الاطلاق.

وإنما علق الجار بالاسم - مع أن المعنی إنما یراد تعلقه بالمسمی - للإشعار بعدم اختصاص التعلق بلفظ (الله) لا غیر أنه أحد الأسماء [کذا] ، وللتحرز من إیهام القسم ولقیام لفظ (الله) مقام الذات فی الاستعمال ومن ثم یقال : (الرحمن [و] الرحیم ، وغیر هما : اسم من أسماء الله) ولا ینعکس. - ولجریان باقی الأسماء صفة له ، من غیر عکس.

والاسم مشتق من السمو ، وهو العلو والارتفاع ، لأنه سما علی مسماه وعلا علی (1) ما تحته من معناه.

وقیل : من السمة ، مصدر وسمت الشئ ، أی : جعلت له علامة ، لأن الاسم علامة علی المسمی.

ویدل علی الأول : جمعه علی أسماء ، وتصغیره علی سمی ، وهما یردان الأشیاء إلی أصولها ، ولا یتم ذلک إلا إذا کان أصله سموا. لصیرورته (2) مع التصغیر : سمیوا ، ثم قلبت الواو یاءا لاجتماعهما وسبق الیاء بالسکون فقلب الثانی (3) إلیها وأدغمت الأولی فیها.

ولو کان الاشتقاق من السمة لوجب أن یجمع علی أوسام ، کأوصاف وأوزان ویصغر علی وسیم ، کوعید لأن السمة أصلها (وسم) حذفت الواو وعوضت بالهاء کنظائرها من الصفة والزنة.

و (الله) أصله الإله ، حذفت الهمزة وعوض عنها حرف التعریف ، ثم جعل علما للذات الواجب الوجود ، الخالق لکل شئ ، فهو جزئی حقیقی لا کلی انحصر فی فرد کما زعم بعضهم ، أنه اسم بمفهوم (الواجب لذاته) أو (المستحق للعبودیة له) وکل منهما کلی لم یوجد له إلا فرد واحد.

ص: 207

ومما یکشف عن فساده : أن قولنا : (لا إله إلا الله) کلمة توحید بالاتفاق من غیر أن یتوقف علی اعتبار عهد ، فلو کان (الله) اسما لمفهوم (المعبود بالحق) ، أو (الواجب لذاته) لا علما للفرد الموجود منه ، لما أفاد التوحید ، لأن المفهوم من حیث هو محتمل للکثرة.

والرحمن الرحیم : اسمان بنیا للمبالغة من (رحم) بتنزیله منزلة اللازم ، أو بجعله لازما ونقله إلی (فعل) بالضم.

والرحمة : رقة للقلب تقتضی التفضل ، فالتفضل غایتها ، وأسماء الله تعالی المأخوذة من نحو ذلک ، إنما یؤخذ باعتبار الغایة دون المبدأ.

وقدم (الله) علیهما لأنه اسم ذات وهما أسماء صفات ، والذات مقدمة علی الصفة.

وقدم (الرحمن) علی (الرحیم) لأنه خاص باعتبار المبدأ ، إذ لا یقال لغیر الله تعالی ، بخلاف الرحیم ، - [و] لأنه أبلغ من (الرحیم) لأن زیادة البناء (1) تدل علی زیادة المعنی - غالبا - کما فی قطع وقطع ، وکبار وکبار.

ونقض : بحذر ، فإنه أبلغ من حاذر!

ویندفع : بقید الأغلبیة.

وبأنه لا ینافی أن یقع فی الأنقص زیادة معنی بسبب آخر ، کالإلحاق بالأمور الجبلیة مثل (شره ونهم).

وإنما قدم والقیاس یقتضی الرقی من الأدنی إلی الأعلی کقولهم : عالم نحریر ، وجواد فیاض - لأنه صار کالعلم من حیث أنه لا یوصف به غیره - أو لأنه لما دل علی جلائل النعم وأصولها ، ذکر الرحیم لیتناول ما دق منها ولطف ، لیکون کالتتمة (2) والردیف.

ص: 208

من أنباء التراث

کتب تری النور لأول مرة

* أعلام الدین فی صفات المؤمنین

تألیف : الشیخ أبی محمد الحسن بن أبی الحسن الدیلمی - صاحب (إرشاد القلوب) ، من أعلام القرن الثامن الهجری.

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم.

ویتضمن الکتاب أیضا علی تمام کتاب (البرهان علی ثبوت الإیمان) ، لأبی الصلاح الحلبی (374 - 447 ه).

قامت لجنة تحقیق مصادر (بحار الأنوار) فی مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث بضبط نصه علی النسخة المحفوظة فی مکتبة الإمام الرضا - علیه السلام - فی مشهد ، برقم 381 ، کما قامت بتخریج أحادیثه ، وترتیب فهارسه ، وصدر فی 532 صفحة من القطع الوزیری

ضمن سلسلة مصادر (بحار الأنوار)برقم (5).

* العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة

تألیف : الشیخ رضی الدین علی بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی ، من أعلام القرن الثامن الهجری.

کتاب لطیف فی أعمال السنة والأدعیة الواردة فی یوم منها ، وموالید الأئمة.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

والکتاب من مصادر (بحار الأنوار) وقد صدر منه المجلد الثانی اعتمادا علی النسخة المحفوظة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، غیر أن مخطوطة المجلد الأول منه

من أنباء التراث

ص: 210

لا تزال مفقودة.

* الذریة الطاهرة

تألیف : أبی بشر محمد بن أحمد بن حماد الأنصاری الرازی الدولابی (224 - 310 ه).

تحقیق : السید محمد جواد الحسینی الجلالی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم ، وراجع عن مخطوطات الکتاب (تراثنا) العدد الرابع ، السنة الأولی ، ص 94 ، ت 194 ، من موضوع أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة.

* الفتح والبشری فی مناقب الزهرا

تألیف : السید محمد الجفری (1149 - 1186 ه).

تحقیق : محمد سعید الطریحی.

نشر : مؤسسة الوفاء - بیروت.

* تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة.

تألیف : السید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی النجفی ، من أعلام القرن العاشر.

تحقیق ونشر : مدرسة الإمام المهدی - عجل الله تعالی فرجه الشریف - ، فی قم.

أثر ثمین ، جمع فیه المؤلف ما ورد فی تأویل الآیات التی تتضمن مدح أهل البیت علیهم السلام وأولیائهم من طریق الفریقین ، حقق الکتاب بالاعتماد علی أربع نسخ مخطوطة ، وصدر فی جزءین.

* البراهین الجلیة فی رفع تشکیکات الوهابیة

تألیف : السید محمد حسن القزوینی ، المتوفی سنة ... ه.

تحقیق : السید محمد منیر الحسینی المیلانی.

نشر : دار القارئ - بیروت ، الطبعة الأولی سنة 1407 ه.

* قادتنا ، کیف نعرفهم؟

تألیف : آیة الله العظمی السید محمد هادی الحسینی المیلانی (1313 - 1395 ه).

والکتاب عرض لفضائل أئمة أهل البیت - علیهم السلام - من کتب علماء العامة لیثبت أن من رضی بهم الشیعة الإمامیة أئمة وقادة هم المرضیون عند الجمیع بنص القرآن والأحادیث المتواترة ، وصدر فی ، أجزاء من القطع الوزیری.

تحقیق : السید محمد علی المیلانی - نجل المؤلف -.

نشر : مؤسسة الوفاء فی بیروت ومؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ،

ص: 211

فرع بیروت.

* نثر اللآلی.

من کلام أمیر المؤمنین - علیه السلام -.

یتضمن الکتاب ما یقارب 300 من قصار کلم أمیر المؤمنین علی - علیه السلام - وحکمه ، جمعها الشیخ الجلیل أبو الحسن علی ابن أبی طالب الطبرسی صاحب تفسیر (مجمع البیان) المتوفی سنة 548 ه.

نشر : مؤسسة آهل البیت - علیهم السلام - ، فی بیروت.

* ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار ، ج 1 - 16

تألیف : شیخ الإسلام العلامة محمد باقر بن محمد تقی المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه.

شرح فیه کتاب (تهذیب الأحکام) للشیخ الطوسی - المتوفی سنة 460 ه - ، ولذی هو بدوره شرح لکتاب (المقنعة) للشیخ المفید - المتوفی سنة 413 ه - ، وتم تحقیقه علی نسخة الأصل - بخط المؤلف - المحفوظة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، صدر من أول کتاب الصلاة إلی نهایة کتاب الدیات فی 16 جزءا.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

کتب صدرت محققة

* تفسیر الحبری

تألیف : الحسین بن الحکم الحبری الکوفی ، من أعلام القرن الثالث الهجری.

یختص الکتاب فی بیان الآیات التی نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقد نقل عنه کثیر من المؤلفین فی هذا الشأن ، فهو منهل من مناهل المفسرین بالمأثور والکاتبین فی أسباب النزول.

تحقیق : السید محمد رضا الحسینی الجلالی.

نشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فرع بیروت.

* منهاج النجاة

تألیف : المحدث الکبیر محمد بن المرتضی ، المشتهر بالفیض الکاشانی ، المتوفی سنة 1019 ه.

کتاب ألفه الفیض الکاشانی - رحمه الله - علی مقصدین وخاتمة ، المقصد الأول فی الإعتقادات (التوحید ، العدل ، النبوة ، الإمامة ، المعاد) ، والمقصد الثانی فی الأعمال (طاعات الجوارح ، معاصی الجوارح ، طاعات القلب ، معاصی القلب ، آداب الصحبة والمعاشرة).

تحقیق ونشر : قسم الدراسات

ص: 212

الإسلامیة فی مؤسسة البعثة (بنیاد بعثت) - طهران.

وکان الکتاب قد طبع لأول مرة علی الحجر سنة 1311 ه ، مع رسائل أخری للفیض الکاشانی ، وطبع للمرة الثانیة فی بغداد عام 1979 م بتحقیق غالب حسن الشابندر.

* فهرس مؤلفات الرازی والمشاطة لرسالة الفهرست

الرسالة الأولی من تألیف أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی (362 - 440 ه).

والرسالة الثانیة من تألیف أبی إسحاق إبراهیم بن محمد ، المعروف بغضنفر التبریزی - کان حیا سنة 692 ه -.

حققهما وترجمهما إلی الفارسیة الدکتور مهدی محقق.

نشر : جامعة طهران.

* شرح رسالة أبی بکر الخوارزمی إلی جماعة الشیعة بنیسابور

تألیف : محمد بن العباس الطبری الآملی ، المشتهر بأبی بکر الخوارزمی ، ویقال له : الطبرخزی ، لأنه طبری خوارزمی.

والمؤلف ابن أخت محمد بن جریر الطبری - صاحب التاریخ والتفسیر - وهو من أدباء القرن الرابع البارزین ، توفی سنة 383 أو 393 ه ، وقد بعث هذه الرسالة

إلی الشیعة بنیسابور عند نکبات وفجائع وفضائع جرت علیهم! یسلیهم بما جری علی سلفهم وعلی الأئمة - علیهم السلام - مما هو أدهی وأمر منذ فارق النبی - صلی الله علیه وآله سلم - الحیاة إلی یومه ذاک ، وإلی یومنا هذا!

تحقیق : الأستاذ صادق آیینه وند.

نشر : دار التعارف - بیروت ، سنة 1986 م ، وکانت الرسالة هذه قد طبعت ضمن رسائل الخوارزمی فی مطبعة الجوائب فی ترکیا سنة 1297 ه ، وفی بمبی سنة 1891 م.

* الوافی

فی جمع أحادیث الکتب الأربعة : الکافی ، من لا یحضره الفقیه ، التهذیب ، الإستبصار.

تألیف : المحدث الکبیر محمد بن المرتضی ، المشتهر بالفیض الکاشانی (1007 - 1091 ه).

تحقیق : السید ضیاء الدین العلامة الأصفهانی.

نشر : مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علی - علیه السلام - فی أصفهان.

صدر منه لغایة الآن ثلاثة أجزاء بالقطع الوزیری وقد یتجاوز ال 15 جزءا ، وکان قد طبع فی إیران لأول مرة علی الحجر فی ثلاثة أجزاء من القطع الرحلی ، ثم أعادت

ص: 213

مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم طبعه بالأوفسیت علی طبعة الحجر هذه.

* وظیفة الأنام فی زمن غیبة الإمام - علیه السلام -

تألیف : السید محمد تقی الموسوی الأصفهانی - صاحب کتاب (مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم) المتوفی سنة 1348 ه.

ترجمه من اللغة الفارسیة وحققه : السید محمد منیر الحسینی المیلانی.

نشر : دار القارئ - بیروت ، الطبعة الأولی سنة 1407 ه.

وکان قد ترجمه إلی العربیة أیضا وحققه السید باسم الموسوی وصدر فی قم من منشورات مدرسة الإمام المهدی - علیه السلام -.

* مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول ، ج 18 و 19 و 20

تألیف : شیخ الإسلام العلامة محمد باقر المجلسی ، صاحب کتاب (بحار الأنوار) ، المتوفی سنة 1110 ه.

تصحیح : السید محسن الحسینی الأمینی.

نشر : دار الکتب الإسلامیة - طهران.

وهو شرح علی جمیع کتب (الکافی) لثقة الإسلام الکلینی (9 - 328 ه) من الأصول والفروع والروضة ، ویعد من

أحسن الشروح علیه ، وکان قد طبع علی الحجر فی إیران فی أربعة مجلدات کبار.

* نزهة الناظر وتنبیه الخاطر

تألیف : الشیخ الحسین بن محمد بن الحسن بن نصر الحلوانی ، من أعلام القرن الخامس.

تحقیق ونشر : مدرسة الإمام المهدی - علیه السلام - ، فی قم.

کتاب قیم جمع بین دفتیه مجموعة من کلمات أئمة أهل البیت علیهم السلام الموجزة ، وألفاظهم المعجزة ، وحکمهم الباهرة ، ومواعظهم الزاهرة ، وکان قد طبع الکتاب فی مدینة مشهد علی الحروف قبل هذه الطبعة المحققة.

کما وطبع فی آخره أیضا (قبس من کتاب غیاث سلطان الوری) للسید علی ابن موسی بن طاووس (664 ه) ، وهو جمع وترتیب کل ما نقل عن الکتاب المذکور فی المصادر والجوامع المتأخرة عنه.

* فوائد الأصول

تألیف : المولی محمد کاظم الآخوند الخراسانی ، المتوفی سنة 1329 ه.

تصحیح وتعلیق : السید مهدی شمس الدین.

نشر : وزارة الإرشاد الإسلامی طهران.

ص: 214

صدر حدیثا

* نخبة البیان فی تفضیل سیدة النسوان

تألیف : السید عبد الرسول الشریعتمداری الجهرمی.

نشر : مکتب الهادی - قم.

یبحث الکتاب فی حیاة فاطمة الزهراء البتول - سلام الله علیها - وفضائلها ، صدر فی 280 صفحة من القطع الرقعی.

* الإمام علی بن أبی طالب

من حبه عنوان الصحیفة.

تألیف : الشیخ أحمد الرحمانی الهمدانی.

نشر : مکتبة الصدوق - طهران.

عرض فیه المؤلف فضائل أمیر المؤمنین - علیه السلام - وخصائصه وتاریخ حیاته منذ یوم ولادته داخل الکعبة المشرقة وحتی یوم استشهاده فی مسجد الکوفة.

* الإمام المجتبی أبو محمد الحسن بن علی - علیهما السلام -

تألیف : الشیخ حسن المصطفوی.

کتاب یعرض حیاة الإمام الحسن - علیه السلام - ومقاماته وخلافته وحلمه وکلماته وخطبه وصلحه ورد الاعتراضات الواردة علیه ، استخراجها المؤلف من کتب أهل السنة ، وصحاحهم وتواریخهم.

صدر فی قم مؤخرا.

* أحسن الجزاء فی إقامة العزاء علی سید الشهداء

تألیف : السید محمد رضا الحسینی الفحام الحائری.

کتاب علمی یتضمن الأدلة القاطعة علی حسن إقامة مجالس العزاء ومواکبه علی سید الشهداء الإمام أبی عبد الله الحسین - علیه السلام - ، بل لزوم ذلک والفوائد المترتبة علیها.

صدر الکتاب فی قم فی مجلدین.

* الإمام المهدی - علیه السلام - وظهوره

دراسة روائیة تتناول حیاة الإمام المهدی - عجل الله تعالی فرجه الشریف - وغیبتیه الصغری والکبری ونهضته.

تألیف : السید جواد حسین الحسینی آل علی الشاهرودی.

نشر : مکتبة دار الإرشاد - الکویت.

* لمحات فی الکتاب والحدیث والمذهب ، ج 1

تألیف : الشیخ لطف الله الصافی الکلبایکانی.

نشر : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - طهران.

وهو مجموعة رسائل ومقالات

ص: 215

ودراسات مهمة ، کتبها المؤلف فی أوقات متفرقة وقد طبعت فی السابق بشکل مستقل ثم جمعت ونشرت بهذا العنوان.

ومنها :

1 - أحادیث افتراق المسلمین علی ثلاث وسبعین فرقة.

2 - من لهذا العالم؟

3 - جلاء البصر لمن یتولی الأئمة الاثنی عشر.

4 - تفنید أکذوبة خطبة الإمام علی علی الزهراء علیهما السلام.

5 - حول تفسیر آیة الانذار وأحادیث یوم الدار.

* المنافع العامة - شرح لکتاب إحیاء الموات من الشرائع

تألیف : الشیخ علی المشکینی.

نشر : مکتب نشر الهادی.

وهو مجموعة أبحاث کتبها المؤلف حول مسألة إحیاء الموات وحیازة المباحات والانتفاع بالمشترکات بعنوان الشرح علی

کتاب (شرائع الإسلام) للمحقق الحلی - قدس سره -.

* الجهاد ...

من سلسلة الینابیع الفقهیة.

تحقیق : لجنة التحقیق فی مرکز بحوث الحج والعمرة - طهران.

إشراف : الشیخ علی أصغر مروارید.

نشر : مرکز بحوث الحج والعمرة - طهران.

وهو عبارة عن استلال وتحقیق ما یتعلق بالجهاد من 24 کتابا فقهیا معتمدا ، ومن عصور مختلفة علی مدی عشرة قرون ، مع صنع فهارس علمیة أرفقت فی نهایته ، وهو جزء من سلسلة تتناول الأبواب الفقهیة وفق الأسلوب المذکور سوف تصدر تباعا.

* مرافق التحقیق فی سوابق یوسف الصدیق - علیه السلام -

تألیف : السید محمد صالح بن السید عدنان الموسوی البحرانی.

نشر : المکتبة العدنانیة فی المنامة بالبحرین ، ومؤسسة الأعلمی للمطبوعات فی بیروت.

کتاب علمی ، فلسفی ، أدبی ، تاریخی ، یعرض فیه حالات النبی یوسف - علیه السلام - مع إخوته وأسرته منذ میلاده إلی آخر أیام حیاته.

* أکذوبة تحریف القرآن بین الشیعة والسنة

تألیف : الشیخ رسول جعفریان.

نشر : معاونیة العلاقات الدولیة فی منظمة الإعلام الإسلامی - طهران سنة

ص: 216

1406 ه.

یبحث الکتاب فی سلامة النص القرآنی من أی باطل یورد علیه ، کما یدفع کثیرا من الشبهات التی حاولت إلصاق القول بالتحریف بمذهب أهل البیت - علیهم السلام -.

* البتول فاطمة الزهراء

تألیف : الدکتور عبد الفتاح محمد الحلو.

نشر : مکتبة المنهل - الکویت.

* دراسات فنیة فی قصص القرآن

تألیف : الدکتور محمود البستانی.

نشر : مجمع البحوث الإسلامیة التابع للروضة الرضویة المقدسة - مشهد.

دراسة تتناول القصة القرآنیة بأسلوب حدیث من حیث بنائها وعناصرها وأدواتها ودلالاتها الفنیة والفکریة کتبت أساسا

کبرامج إذاعیة.

* مفردات القرآن فی مجمع البیان

تألیف : إلیاس کلانتری وعباس الترجمان وآخرین.

نشر : مؤسسة الطبع والنشر - طهران.

* النجعة فی شرح اللمعة - قسم الصلاة ، ج 2.

تألیف : الشیخ محمد تقی التستری.

نشر : مکتبة الصدوق - طهران.

طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* قضاء حقوق المؤمنین

تألیف : الشیخ أبی علی الحسن بن طاهر الصوری ، من أعلام القرن السادس الهجری.

تحقیق : حامد الخفاف.

أعادت طبعه مؤسسة آل البیت

- علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم بالأوفسیت علی طبعته الأولی المطبوعة فی نشرتنا هذه ، راجع : (تراثنا) العدد الثالث / السنة الأولی / شتاء 1406 ص 171 مع إضافات وتعدیلات أجراها المحقق ، وصدر ضمن سلسلة مصادر (بحار الأنوار) برقم (4).

* الوهابیة فی نظر علماء المسلمین

تألیف : إحسان عبد اللطیف البکری.

کتیب مهم عرض فیه المؤلف لعقائد محمد بن عبد الوهاب والکتب التی ألفت ردا علیه ، کما عرض فیه نماذجا من فتاوی أستاذه ابن تیمیة وما قالوه فیه العلماء من طعون ، والکتب التی ردت علیه خصوصا وعلی الوهابیة عموما.

أعادت طبعه مجددا مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم.

ص: 217

* الرحلة المدرسیة والمدرسة السیارة فی نهج الهدی

تألیف : العلامة الشیخ محمد جواد البلاغی (1283 - 1352 ه).

وهو مناقشة علمیة هادئة متینة مع أهل الکتاب فی عقائدهم وکتبهم المقدسة والتناقضات التی وقعت فیها ، کما یناقش أیضا الفلاسفة المادیین فی معتقداتهم الباطلة.

کان الکتاب قد طبع لأول مرة فی المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف سنة 1347 ه ، ثم أعادت دار الزهراء فی بیروت طبعه بالأوفسیت علی طبعة النجف هذه وصدرت أجزاؤه الثلاثة فی مجلد واحد.

کما أعادت دار الکتاب الإسلامی فی بیروت طبعه مجددا بطباعة حدیثة بتقدیم السید محمد حسین فضل الله.

* مسائل فقهیة

تألیف : الإمام السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی (1290 - 1377 ه).

نشر : معاونیة العلاقات الدولیة فی منظمة الإعلام الإسلامی - طهران.

کتاب یعرض فیه عدة مسائل فقهیة فرعیة کثر الجدل حولها ، فأوضح فیه بأسلوب علمی متین اختیار الشیعة الإمامیة

لرأیها فی تلک المسائل.

وللمؤلف - قدس سره - کتب قیمة کان لها الأثر الواضح فی عرض الفکر الشیعی أمام الذاهب الأخری بأسلوب علمی وصین ، منها : (المراجعات) (الفصول المهمة فی تألیف الأمة) (النص والاجتهاد) (أجوبة مسائل جار الله) (الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء) والتی طبعت مع مؤلفاته الأخری طبعات کثیرة فی إیران والعراق ولبنان ومصر.

* نهج الحق وکشف الصدق

تألیف : العلامة الحلی ، جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

تحقیق : الشیخ عبد الله الحسنی الأرومی.

أعادت طبعه بالأوفسیت مؤسسة دار الهجرة فی قم سنة 1407 ه علی طبعة دار الکتاب اللبنانی.

کتاب قیم یتناول المباحث الکلامیة والعقائدیة ، ثم مباحث أصول الفقه ، ثم الفقه ، وراجع عنه العدد السادس (العدد الأول ، السنة الثانیة) من (تراثنا) ص 220.

* تلخیص البیان فی مجازات القرآن

تألیف : الشریف الرضی أبی الحسن

ص: 218

محمد بن الحسین ، المتوفی سنة 406 ه.

إعداد : مؤسسة نهج البلاغة - طهران.

نشر : وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی - طهران.

* کنز الحفاظ فی کتاب تهذیب الألفاظ

تألیف : الشیخ أبی زکریا یحیی بن علی ابن محمد بن الحسن بن بسطام الشیبانی الخطیب التبریزی ، المتوفی سنة 502 ه ، أحد أئمة اللغة والنحو أخذ عن أبی العلاء المعری.

وکتاب (تهذیب الألفاظ) لابن السکیت أبی یوسف یعقوب بن إسحاق ، المقتول سنة 243 أو 246 ه فی حکومة المتوکل العباسی.

أعادت طبعه بالأوفسیت المعاونیة الثقافیة للروضة الرضویة المقدسة فی مشهد علی طبعة الکتاب الأولی المطبوعة فی بیروت عام 1898 م.

* معالم الدین وملاذ المجتهدین

تألیف : الشیخ أبی منصور جمال الدین الحسن بن زین الدین النحاریری العاملی الجباعی (965 - 1011 ه).

تحقیق : عبد الحسین محمد علی بقال.

أعادت نشره مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم علی طبعة النجف الأشرف بعد أن أجری محققه بعض التعدیلات علیه.

وقد أعادت دار الکتب الإسلامیة فی طهران طبعه بالأوفسیت علی طبعة النجف الأشرف.

کما صدر الکتاب قبل عدة سنوات بتحقیق الدکتور مهدی محقق عن مؤسسة الدراسات الإسلامیة لجامعة مک جیل الکندیة - فرع طهران ، والتی کان لها باع طویل فی نشر نفائس التراث الإسلامی.

* إبصار العین فی أنصار الحسین - علیه السلام -

تألیف : الشیخ محمد السماوی النجفی ، المتوفی سنة 1370 ه.

أعادت مکتبة بصیرتی فی قم طبعه بالأوفسیت علی طبعة النجف الأشرف الأولی المطبوعة فی حیاة المؤلف - رحمه الله -.

* تحفة العالم فی شرح خطبة المعالم

تألیف : السید جعفر آل بحر العلوم ، المتوفی سنة 1377 ه.

وهو شرح لخطبة کتاب (معالم الأصول) للشیخ أبی منصور الحسن بن زین الدین - الشهید الثانی - المتوفی سنة 1011 ه ، ویتضمن الکتاب أیضا فوائد جمة وقواعد مهمة فی مختلف العلوم أیضا کالفقه والتاریخ والأدب والتراجم وغیرها.

أعادت مکتبة الصادق فی طهران طبعه

ص: 219

بالأوفسیت علی طبعة النجف الأشرف المطبوعة سنة 1355 ه ، وصدر جزءاه فی مجلد واحد.

* الاستنصار فی النص علی الأئمة الأطهار

تألیف : الشیخ أبی الفتح محمد بن علی ابن عثمان الکراجکی ، المتوفی سنة 449 ه.

أعادت دار الأضواء فی بیروت طبعه بالأوفسیت علی طبعة النجف الأشرف الأولی.

* مقتضب الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر

تألیف : الشیخ أبی عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن عیاش ، المتوفی سنة 401 ه.

أعادت دار الأضواء فی بیروت طبعه بالأوفسیت علی طبعة النجف الأشرف الأولی فی سنة 1346 ه ، وصدر منضما مع الکتاب آنف الذکر.

* الشیعة والتشیع

تألیف : الشیخ محمد جواد مغنیة ، المتوفی سنة 1400 ه.

أعادت منشورات الرضی فی قم طبعه بالأوفسیت مؤخرا.

کتب تحت الطبع

* جامع المقاصد فی شرح القواعد

تألیف : المحقق الثانی ، الشیخ علی بن الحسین الکرکی ، المتوفی سنة 940 ه.

تحقیق : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم.

کتاب فقهی استدلالی مبسوط ، وشرح علی کتاب (قواعد الأحکام) للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر ، المتوفی سنة 726 ه ، شرحه المؤلف مستعرضا أقوال العلماء فی المسائل المختلفة وناقشهم فیها بشکل مفصل وبطریقة استدلالیة ، ویحتوی الکتاب المذکور علی کتاب الطهارة وکتاب الصلاة حتی کتاب النکاح ولم یکمله ، وقد تمم شرح کتاب (قواعد الأحکام) المحقق الهندی فی کتابه (کشف اللثام).

کان الکتاب فیما سبق مطبوعا علی الحجر فاضطلعت بتحقیقه مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث وفق منهجیة التحقیق الجماعی ، وستصدر أجزاؤه الأربعة الأولی قریبا ، وربما یقع الکتاب فی أکثر من 12 جزءا.

* الإعتقادات

تألیف : شیخ الإسلام العلامة محمد

ص: 220

باقر المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

سیصدر قریبا ضمن منشورات مکتبة العلامة المجلسی فی أصفهان بعد أن تم تحقیقه وفق ست نسخ محفوظة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم.

* محاسبة النفس اللوامة وتنبیه الروح النوامة

تألیف : الشیخ الکفعمی ، تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن الجبعی العاملی ، المتوفی سنة 950 ه.

یشتمل الکتاب علی مواعظ حسنة ومخاطبة للنفس بعبارات مؤثرة ، ألحقه المصنف - قدس سره - بکتابه (البلد الأمین) مختصرا ، وطبع المختصر هذا علی الحجر فی إیران مع (محاسبة النفس) للسید ابن طاووس - المتوفی سنة 664 ه - و (کشف الربیة فی أحکام الغیبة) للشهید الثانی - المستشهد سنة 965 ه -.

تحقیق : الشیخ فارس الحسون ، وقد أنهی تحقیقه لهذا الکتاب علی نسختین مخطوطتین کاملتین وأخریین مختصرتین.

* الحدیقة الهلالیة

أو (شرح دعاء الهلال).

تألیف : المحقق الکبیر العلامة الشیخ محمد بن الحسین العاملی ، المشهر بالشیخ

البهائی (953 - 1030 ه).

والشرح هذا هو أحد عدة شروح لأدعیة الإمام زین العابدین علی بن الحسین - علیهما السلام - سماها الشیخ البهائی - قدس سره - بأجمعها باسم (حدائق الصالحین) ، وقد کان مطبوعا علی الحجر فی إیران فیما سبق.

تحقیق : السید علی الخراسانی الکاظمی ، وقد تم التحقیق علی نسخة الأصل - بخط المؤلف - المحفوظة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقم 1.

وسیصدر الکتاب ضمن منشورات مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، ضمن سلسلة مصادر بحار الأنوار.

کتب قید التحقیق

* مسائل علی بن جعفر

مجموعة أسئلة فقهیة سألها علی بن جعفر من أخیه الإمام موسی بن جعفر الکاظم - علیهما السلام - ، اعتمده جمع من أصحاب الجوامع الروائیة کالحر العاملی فی (وسائل الشیعة) والعلامة المجلسی فی (بحار الأنوار) والشیخ النوری فی (مستدرک الوسائل).

تقوم بتحقیقه : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، وفق منهجیة التحقیق الجماعی بالاعتماد علی

ص: 221

نسختین مخطوطتین ، هما :

1 - النسخة المحفوظة فی مکتبة الإمام الرضا - علیه السلام - فی مشهد ، برقم 677 ، مستنسخة عن نسخة تاریخ کتابتها 686 ه.

2 - النسخة المحفوظة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، فی قم.

* الغیبة

تألیف : الشیخ الجلیل الفضل بن شاذان النیسابوری ، المتوفی سنة 260 ه.

یقوم بتحقیقه : الشیخ علی أکبر مهدی پور ، إذ یعد هذا الکتاب من الأصول المفقودة ، فتتبع المحقق روایاته فی غضون المصادر القدیمة الموثوقة فاستخرج من ذلک ما ینیف علی مائة وسبعین حدیثا فی هذا الصدد.

* مجد البیان فی تفسیر القرآن

المعروف ب (تفسیر الأصفهانی).

تألیف : الشیخ محمد حسین بن محمد باقر الأصفهانی (1266 - 1308 ه).

تفسیر ملئ بالتحقیقات ، لم یتجاوز فیه المؤلف - رحمه الله - أوائل سورة البقرة.

یقوم بتحقیقه : الشیخ محمد پاکتچی بالاعتماد علی نسخة الأصل بخط المؤلف

- رحمه الله -.

وکان الکتاب قد طبع علی الحجر فی طهران سنة 1313 ه.

وسیصدر ضمن منشورات قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة فی طهران.

* البرهان علی صحة عمر صاحب الزمان

تألیف : أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی ، المتوفی سنة 449 ه.

یقوم بتحقیقه : السید حسن التبریزی.

وسیصدر ضمن منشورات مرکز الدراسات والبحوث العلمیة - بیروت.

* کشف الغمة فی معرفة الأئمة

تألیف : الشیخ الوزیر بهاء الدین أبی الحسن علی بن فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی (692 ه).

جمع فیه أحوال النبی والزهراء والأئمة الاثنی عشر علیهم الصلاة والسلام وتواریخهم ومناقبهم وفضائلهم ومعجزاتهم ، والغالب علیه النقل من کتب الجمهور لیکون أدعی إلی القبول.

یقوم بتحقیقه : الشیخ میرزا علی آل کوثر.

ص: 222

تراثنا المجلد 12

هوية الکتاب

الفهرس

الدکتور محمدعلی آذرشب

الشیخ جعفر عبّاس الحائری

السیّد عبدالعزیز الطباطبائی

السیّد علی المیلانی

الشیخ جعفر الهلالی

استدراک

تحقیق : السید عبدالعزیز الطباطبائی

تحقیق : الشیخ محمد الحسّون

رسالة فی افتتاح الکلام ببسم الله تیمّناً وتبرّکاً - للشهید الثانی

من أنباء التراث

تعريف مرکز