تراثنا المجلد 11

هوية الکتاب

المؤلف: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الطبعة: 0

الموضوع : مجلّة تراثنا

تاریخ النشر : 1408 ه.ق

الصفحات: 238

ص: 1

الفهرس

أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة (6)

..................................................... السید عبدالعزیز الطباطبائی 7

تفسیر ابن فارس (4)

.................................................. الدکتور هادی حسن حمّودی 20

التحقیق فی نفی التحریف (5)

.......................................................... السید علی المیلانی 74

ص: 2

من التراث الأدبی المنسی فی الاحساء

الشیخ علی الصحّاف

....................................................... الشیخ جعفر الهلالی 107

من ذخائر التراث

ترجمة الامام الحسن - علیه السلام - من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد

................................................. السید عبدالعزیز الطباطبائی 117

الإثناعشریة الصومیّة - للشیخ البهائی

........................................................ الشیخ علی المروارید 191

من انباء التراث............................................................. 227

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

أهل البیت علیهم السلام

فی المکتبة العربیة

(6)

السید عبد العزیز الطباطبائی

حرف الشین

249 - الشاهد المقبول بفضل أبناء الرسول

هو اسم ثان لکتاب «رشفة الصادی» لأبی بکر بن شهاب العلوی ، مطبوع وقد تقدم.

250 - شد الأثواب فی سد الأبواب

للحافظ السیوطی ، المتوفی سنة 911 ه.

کشف الظنون 1028 ، حسن المحاضرة 1 / 342 ، هدیة العارفین 1 / 540.

مطبوع بمصر ضمن کتابه الحاوی للفتاوی 2 / 120.

وحدیث سد الأبواب هو ما رواه زید بن أرقم ، قال : کان للنفر من أصحاب رسول الله - صلی الله علیه وسلم - أبواب شارعة فی المسجد فقال یوما : سدوا هذه الأبواب إلا باب علی.

قال : فتکلم فی ذلک أناس! قال : فقام رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فحمد الله وأثنی علیه ثم قال :

أما بعد ، فإنی أمرت بسد هذه الأبواب غیر باب علی بن أبی طالب ، فقال

السید عبدالعزیز الطباطبائی

ص: 7

فیه قائلکم! وإنی والله ما سددت شیئا ولا فتحته ، ولکنی أمرت بشئ فاتبعته.

أخرجه أحمد فی المسند 4 / 369 ، وفی فضائل الصحابة رقم 985 ، وفی مناقب علی رقم 109.

والنسائی فی خصاص علی : 13 ، وفی السنن الکبری کما فی القول المسدد : 21.

وأخرجه سعید بن منصور فی سننه کما فی جمع الجوامع 1 / 546 ، وکنز العمال 11 / 598 و 618.

وأخرجه العقیلی فی الضعفاء 4 / 185 فی ترجمة میمون ثم قال : وقد روی هذا من طریق أصلح من هذا.

وأخرجه الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین 3 / 125 ، والذهبی فی تلخیصه وحکما بصحة إسناده.

وأخرجه الحافظ ضیاء الدین المقدسی فی الأحادیث المختارة مما لیس فی الصحیحین کما فی القول المسدد : 21.

وأخرجه الدیلمی فی الفردوس فی حرف السین بلفظ : «سدوا الأبواب کلها إلا باب علی» ورمز له خ ات حل ، وقال ابنه فی مسند الفردوس : رواه أحمد ابن حنبل ... ، وأخرجه الحافظ ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخه رقم 324.

ورواه ابن کثیر فی البدایة والنهایة 7 / 341 و 342 ، والعینی فی عمدة القاری 7 / 592 ، والهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 114 وقال : ورواه أحمد ورجاله رجال الصحیح.

وأورده الحافظ العسقلانی فی فتح الباری 8 / 15 ، والقول المسدد : 20 ، والسمهودی فی وفاء الوفاء 2 / 474 و 475 وقالا : أخرجه أحمد والنسائی والحاکم ورجاله ثقات.

وأخرجه الخوارزمی فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام : 234 وسبط ابن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة : 46 ، والمحب الطبری فی الریاض النضرة 2 / 193 ،

ص: 8

وفی ذخائر العقبی : 76 ، والسیوطی فی جمع الجوامع 1 / 546 ، وفی شد الأثواب ، وابن حجر فی الصواعق المحرقة : 76 ، والمتقی فی کنز العمال 11 / 618 ، والقاری فی المرقاة 5 / 575.

ثم فی الباب روایة جمع من الصحابة ، فقد ورد من روایة بضعة عشر رجلا ، منهم : أمیر المؤمنین علیه السلام ، وابن عباس ، وابن عمر ، وسعد بن أبی وقاص ، والبراء بن عازب ، وجابر بن سمرة ، وجابر بن عبد الله ، وحذیفة بن أسید ، وعمر بن الخطاب ، وبریدة الأسلمی ، وأبی سعید الخدری ، وأبی الحمراء ، وأنس بن مالک ، وعائشة.

ونحن نذکر ما تیسر لنا منه بأوجز ما یمکن فلا یسع المجال لذکر ألفاظ الأحادیث وطرقها المتعددة وإنما نقتصر علی ذکر بعض المصادر :

فأما حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام :

فقد أخرجه البزار فی مسنده بثلاث طرق کما فی کشف الأستار بزوائد البزار رقم 2551 و 2552 و 2553 ، وعنه الهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 115 ، والسیوطی فی جمع الجوامع فی مسند علی [علیه السلام] ، وشد الأثواب ، والمتقی فی کنز العمال 13 / 175 رقم 36521 و 36522.

وهو مما احتج به علیه السلام علی أصحاب الشوری فی مناشدته یوم الشوری عند عد مناقبه التی تفرد بها فقال علیه السلام : أنشدکم بالله أفیکم مطهر غیری ، إذ سد رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم أبوابکم وفتح بابی وکنت معه فی مساکنه ومسجده ...؟ قالوا : اللهم لا.

أخرجه المحاملی فی أمالیه والعقیلی فی الضعفاء 1 / 212 ، والحافظ الدارقطنی فیما أخرجه عنه الحافظ ابن عساکر رقم 1131 ، وأخرجه أیضا برقم 1132.

وأخرجه الحافظ ابن مردویه ، ومن طریقه أخرجه أخطب خوارزم فی کتاب مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ص 222 ، وأخرجه صدر الدین الحموئی فی فرائد السمطین فی الباب 52 بإسناده عن الخوارزمی.

ص: 9

وأما حدیث ابن عباس

فقد أخرجه الترمذی فی السنن 5 / 641 ، وفی طبعة 13 / 176 ، وأحمد فی المسند 1 / 330 و 331 ، وفی طبعة أحمد شاکر 6 / 25 رقم 3062 وصحح إسناده ، ورقم 3063 ، وفی فضائل الصحابة رقم 1168 ، وفی مناقب علی رقم 291 ، والنسائی فی خصائص علی ص 8 ، وفی السنن الکبری ، والکلاباذی فی معانی الأخبار کما فی القول المسدد ص 21 و 22.

وأخرجه الحافظ الطبرانی فی معجمیه الکبیر والأوسط کما فی القول المسدد ، ومجمع الزوائد 9 / 120.

وأخرجه الحافظ الطحاوی فی مشکل الآثار کما فی القول المسدد ص 25 ، والمعتصر من المختصر من مشکل الآثار 2 / 332.

وأخرجه العقیلی فی الضعفاء 4 / 222.

وأخرجه ابن الزیات عمر بن محمد بن علی الصیرفی فی جزء من حدیثه (موجود فی المجموع رقم 56 من مجامیع المکتبة الظاهریة).

ورواه البلاذری فی أنساب الأشراف رقم 43 ، والحاکم فی المستدرک علی الصحیحین 3 / 132 ، والذهبی فی تلخیصه وحکما بحصة إسناده.

وأخرجه الحافظان أبو یعلی والمحاملی ، ومن طریقهما الحافظ ابن عساکر برقم 249 و 250.

وأخرجه الحافظ أبو نعیم فی حلیة الأولیاء 4 / 153 ، وابن المغازلی (ابن الجلابی) فی کتاب مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام رقم 307 و 308.

وأخرجه الحافظ ابن عساکر فی تاریخ دمشق فی ترجمته علیه السلام برقم 249 و 250 و 251 و 323 و 326 ، وفی أمالیه فی الجزء 222 (الموجود فی المجموع 16 فی الظاهریة) ، وفی الأربعین الطوال ، وعنه الکنجی فی کفایة الطالب : 241.

ویوجد أیضا فی وفاء الوفاء 2 / 477 وفی 478.

وأخرجه الحافظ ابن النجار فی الدرة الثمینة فی تاریخ المدینة المطبوع بآخر

ص: 10

کتاب شفاء الغرام 2 / 264 ، وجامع الأصول رقم 6494 ، والفردوس ومسنده فی مشکاة المصابیح 3 / 246 رقم 6096 ، وفرائد السمطین 1 / 207 ، والریاض النضرة 2 / 192 ، وتذکرة خواص الأمة : 46 ، وفتح الباری 8 / 15 وقال : أخرجهما أحمد والنسائی ورجالهما ثقات ، وفی الإصابة فی ترجمته علیه السلام 2 / 502 ، وفی طبعة طه الزینی 7 / 59 ، وکنوز الحقائق : 84 ، وإرشاد الساری 6 / 81 ، وشد الأثواب 2 / 57 وفی 58 من طبعة محیی الدین عبد الحمید ، وکنز العمال 11 / 600 ، والمرقاة 5 / 572 و 575.

وأما حدیث ابن عمر

فقد أخرجه ابن أبی شیبة فی المصنف کما فی کنز العمال 13 / 110 ، وأحمد فی المسند 2 / 26 - وفی طبعة أحمد شاکر 7 / 16 رقم 4797 وقال : إسناده صحیح - ، وفی فضائل الصحابة رقم 955 و 1012 بإسناد صحیح ، وفی مناقب علی رقم 78 و 134.

وأخرجه النسائی والطبرانی - فی الأوسط - وأبو نعیم ، وعنهم الحافظ المزی فی تهذیب الکمال فی ترجمة العلاء بن عرار ، وأشار ابن حجر إلی حدیثه هذا فی تهذیب التهذیب 8 / 189.

وأخرجه الحافظ أبو یعلی ، وعنه الهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 120 وقال : رواه أحمد وأبو یعلی ورجالهما رجال الصحیح ، وفی القول المسدد : 23 ، وروی النسائی أیضا حدیث ابن عمر بسند آخر صحیح.

وأخرجه الکلاباذی فی معانی الأخبار کما فی القول المسدد : 23 ، وشد الأثواب ، وأخرجه الحافظ أبو نعیم فی ذکر أخبار أصبهان 1 / 276 و 2 / 210.

وأخرجه ابن المغازلی فی کتاب مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام رقم 309.

وأخرجه ابن الحمامی فی الجزء الأربعین من الفوائد الصحاح ، تخریج ابن أبی الفوارس (الموجود فی المجموع 73 من مجامیع المکتبة الظاهریة).

وأخرجه الحافظ ابن عساکر بالأرقام 283 - 288 و 328.

ص: 11

وأخرجه ابن الأثیر فی أسد الغابة فی ترجمته علیه السلام 3 / 214.

وأخرجه صدر الدین الحموئی فی فرائد السمطین 1 / 207 ، وابن کثیر فی البدایة والنهایة 7 / 341 ، والهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 115.

وأخرجه الحافظ ابن حجر فی فتح الباری 8 / 15 ، والسمهودی فی وفاء الوفاء 2 / 475 عن أحمد وقالا : إسناده حسن.

وأخرجه الحافظ فی الفتح عن النسائی أیضا وقال : ورجاله رجال الصحیح إلا العلاء ، وقد وثقه یحیی بن معین وغیره.

وراجع المرقاة 5 / 575 ، وشد الأثواب فی سد الأبواب 57 ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام ، والصواعق المحرقة 76.

وأما حدیث سعد بن أبی وقاص

فقد أخرجه أحمد فی المسند 1 / 175 ، وفی طبعة أحمد شاکر 3 / 58 رقم 1511 ، والنسائی فی خصائص علی : 13.

وأخرجه الحفاظ : أبو یعلی فی مسنده 2 / 61 رقم 703 ، والبزار فی مسنده ، والطبرانی فی المعجم الأوسط ، وعنهم الهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 114.

وقال ابن حجر فی فتح الباری 8 / 15 : أخرجه أحمد والنسائی - وإسناده قوی - وفی روایة للطبرانی فی الأوسط ... ورجالها ثقات.

وأخرجه ابن عدی فی الکامل.

وأخرجه ابن المغازلی (ابن الجلابی) المالکی فی کتاب مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام رقم 304 و 306.

وأخرجه الحافظ ابن عساکر رقم 327 و 395 ، وابن کثیر فی البدایة والنهایة 7 / 342 ، والعینی فی عمدة القاری 7 / 592 ، والقسطلانی فی إرشاد الساری 6 / 81 وقال : وقع عند أحمد والنسائی إسناد قوی ، وفی روایة الطبرانی

ص: 12

برجال ثقات ، والمحب الطبری فی الریاض النضرة 2 / 192 ، وابن عراق فی تنزیه الشریعة 1 / 383 ، والحافظ العسقلانی فی فتح الباری 8 / 15 ، وفی القول المسدد ص 22 ، والسمهودی فی وفاء الوفاء 2 / 474 و 479 ، والسیوطی فی شد الأثواب ، والقاری فی المرقاة 5 / 575.

وأخرجه الحافظ أبو الفتح ابن أبی الفوارس فی الجزء الأربعین من فوائده فی الورقة 65 / أکما فی تعلیقات فضائل الصحابة 2 / 567 فقد حکاه عنه وعن الحاکم فی المستدرک 3 / 116.

وأما حدیث البراء بن عازب

فقد أخرجه أبو بکر الرویانی فی مسنده فی الجزء 22 ، الورقة 59 / أمن مخطوطة المکتبة الظاهریة.

وأبو جعفر محمد بن عمرو البحیری فی أمالیه ، الموجود فی المجموع رقم 73 من مجامیع المکتبة الظاهریة.

وأخرجه ابن عدی فی کتاب الکامل فی ترجمة زافر.

وأخرجه ابن المغازلی (ابن الجلابی) فی کتاب مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام رقم 305.

وأخرجه الحافظ ابن عساکر فی تاریخه فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام برقم 325 وفی ترجمة مسکین بن بکیر.

وابن کثیر فی البدایة والنهایة 7 / 342 ، والحلبی فی السیرة 3 / 346.

وأما حدیث جابر بن سمرة

فقد أخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 2 / 274 رقم 2031 ، والهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 115 ، وابن حجر فی فتح الباری 8 / 15 ، والقسطلانی فی إرشاد الساری 6 / 81 ، والسمهودی فی وفاء الوفاء 2 / 475 و 479 ، والسیوطی فی شد الأثواب ، وفی تاریخ لخلفاء فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص: 13

وأما حدیث جابر بن عبد الله

فقد أخرجه الخطیب فی تاریخ بغداد 78 / 205 ، والحافظ ابن عساکر رقم 325 و 326 ، وفی ترجمة زید بن علی من تاریخه ، والرافعی فی التدوین 3 / 10 ، والسیوطی فی جمع الجوامع 1 / 546 ، والمتقی فی کنز العمال 13 / 137 ، والکنجی فی کفایة الطالب : 87.

وأما حدیث حذیفة بن أسید

فقد أخرجه ابن المغازلی المالکی فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام رقم 303.

وأما حدیث عمر

فقد أخرجه ابن أبی شیبة فی المصنف 12 / 70 ، والحافظ أبو یعلی فی مسنده ، والحاکم فی المستدرک 3 / 125 ، والذهبی فی تلخیصه ، وابن السمان فی الموافقة ، والزمخشری فی مختصر الموافقة ، والخوارزمی فی المناقب : 261 ، وابن عساکر : 282 ، وابن کثیر فی تاریخه 7 / 341 ، والهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 120 ، والسیوطی فی جمع الجوامع فی مسند عمر من قسم الأفعال ، وفی تاریخ الخلفاء والخصائص الکبری 2 / 243 ، والمتقی فی کنز العمال 13 / 110 و 116 ، وابن حجر فی الصواعق المحرقة 76 ، والطبری فی الریاض النضرة 2 / 192 ، والحموئی فی فرائد السمطین 1 / 300 ، والجزری فی أسنی المطالب : 12.

وأما حدیث بریدة الأسلمی

فقد أخرجه الحافظ أبو نعیم فی معرفة الصحابة وعنه السیوطی فی اللآلئ المصنوعة ، والحموئی فی فرائد السمطین 1 / 205.

وأما حدیث أبی سعید الخدری

فقد أخرجه القاضی وکیع فی أخبار القضاة 3 / 149 بسندین ، وأحمد بن

ص: 14

حنبل ، والحاکم فی المستدرک 3 / 117 ، والنووی فی المجموع - شرح المهذب - 3 / 175 ، والخطیب التبریزی فی المشکاة 3 / 246 ، والمتقی فی کنز العمال ، والهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 114 وقال : إسناد أحمد حسن.

وأما حدیث أبی الحمراء

فقد أخرجه الحافظ ابن مردویه الأصبهانی بإسناده عن أبی الحمراء وحبة العرنی ، وعنه السیوطی فی الدر المنثور فی سورة النجم فی تفسیر قوله تعالی : وما ینطق عن الهوی 6 / 122.

وأما حدیث عائشة فقد أخرجه البخاری فی التاریخ الکبیر 1 / 408 عن جسرة عن عائشة عن النبی صلی الله علیه وسلم : سدوا هذه الأبواب إلا باب علی.

وأما حدیث أنس بن مالک

فقد أخرجه العقیلی فی الضعفاء 4 / 346 فی ترجمة هلال بن سوید ، والإدریسی فی النظم المتناثر فی الحدیث المتواتر حیث عد هذا الحدیث من الأحادیث المتواترة وعد جماعة من الصحابة ممن رواه ، قال فی ص 122 :

رواه سعد ، وزید بن أرقم ، وابن عباس ، وجابر بن سمرة ، وابن عمر ، وعلی ، وجابر بن عبد الله ، وأنس بن مالک ، وبریدة.

أقول : وممن صرح بتواتره الحافظ السیوطی فی کتاب شد الأثواب فی سد الأبواب (1) ص 54 : وللأمر بسد الأبواب فی المسجد النبوی طرق کثیرة تبلغ درجة التواتر.

وقال فی ص 58 - بعد إیراد شئ من أحادیث الباب - : فهذه أکثر من عشرین حدیثا فی الأمر بسد الأبواب وبقیت أحادیث أخر ترکتها کراهة الإطالة.

ص: 15


1- 1. طبعة مطبعة السعادة بالقاهرة بتحقیق محیی الدین عبد الحمید ، الطبعة الثالثة سنة 1378 ، فی أوائل الجزء الثانی من کتاب «الحاوی للفتاوی» للسیوطی ، وکل ما نقلت هنا فمن هذه الطبعة.

وقال فی ص 59 : فصل : قد ثبن بهذه الأحادیث الصحیحة بل المتواترة أنه صلی الله علیه وسلم منع من فتح باب شارع إلی [ال] مسجد ولم یأذن لأحد ... إلا لعلی .. ثم إن النبی علیه الصلاة والسلام أسند ذلک إلی أمر الله به وإنه لم یسد ما سد ولم یفتح ما فتح إلا بأمره تعالی.

وقال الحافظ ابن حجر فی فتح الباری 8 / 15 - بعد إیراد أحادیث الباب - : وهذه الأحادیث یقوی بعضها بعضا ، وکل طریق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها.

وقال فی القول المسدد ص 20 - بعد الکلام علی حدیث ابن عمر - : وهذا الحدیث من هذا الباب هو حدیث مشهور ، وله طرق متعددة ، کل طریق منها علی انفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن ، ومجموعها مما یقطع بصحته علی طریقة کثیر من أهل الحدیث ...

ثم حکی عن البزار أنه قال فی مسنده : إن حدیث سدوا کل باب فی المسجد إلا باب علی جاء من روایة أهل الکوفة ... علی أن روایات أهل الکوفة جاءت من وجوه بأسانید حسان.

وقال الحافظ العسقلانی فی القول المسدد أیضا ص 23 : فهذه الطرق المتظاهرة من روایات الثقات تدل علی أن الحدیث صحیح دلالة قویة وهذه غایة نظر المحدث.

أقول : قد عرفت فیما تقدم تصریح جمع من الحفاظ وأئمة هذا الشأن بصحة غیر واحد من أحادیث الباب وتصحیح جملة من أسانیدها وطرقها وتوثیق رجالها.

منها : ما تقدم من روایة زید بن أرقم وتصحیح الحاکم والذهبی والضیاء المقدسی والهیثمی والعسقلانی والسمهودی له.

ومنها : ما تقدم من حدیث ابن عباس ، وقد أخرجه الترمذی فی سننه ، والنسائی فی السنن الکبری ، وأحمد فی المسند ، وتصحیح الأستاذ أحمد شاکر إسناده ، وکذا الحاکم رواه بسند صحیح صححه هو والذهبی ، وصحح ابن حجر فی الفتح إسناد أحمد والنسائی فراجع.

ص: 16

ومنها : ما تقدم عن ابن عمر مما رواه أحمد بن حنبل فی المسند والفضائل وتصریح محققیهما بصحة إسناده.

وکذا الهیثمی حکم بصحة إسناد أحمد وأبی یعلی کلیهما.

وکذا الحافظ العسقلانی حکم - فی القول المسدد : 23 - بصحة ما رواه النسائی بطریقیه.

ومنها : ما تقدم عن سعد ، فقد حکم ابن حجر فی فتح الباری بقوة إسناد أحمد والنسائی وصحة إسناد الطبرانی ، وقد تقدم ذلک کله فراجعه.

علی أن الحدیث إذا بلغ حد التواتر لا یسأل عن إسناده ولا یتوقف قبوله علی صحة السند ووثاقة رجاله.

مخطوطات الکتاب

نسخة من القرن 11 ، ضمن مجموعة من رسائل السیوطی ، فی مکتبة خدابخش ، فی پتنه بالهند ، رقم 2571 / 8.

نسخة فی المکتبة المحمودیة ، بالمدینة المنورة ، رقم 97 مجامیع.

نسخة فی المکتبة الوطنیة ، فی برلین ، رقم 21 / 9756.

ونسخة مصورة فی جامعة الریاض ، رقم 95.

251 - الشذرات الذهبیة فی تراجم الأئمة الاثنی عشریة

لشمس الدین محمد بن طولون الدمشقی ، المتوفی سنة 953 ه.

طبعه الدکتور صلاح الدین المنجد باسم «الأئمة الاثنا عشر» سنة 1958 م ، وقد تقدم فی العدد الثانی ، السنة الأولی ، ص 48 ، وأعید طبعه بالأفست فی إیران.

نسخة فی المکتبة الأحمدیة ، بجامع الزیتونة ، رقم 5031 ، فهرسها ص 435 ، وفیه : الشذورات.

وعنها مصورة فی معهد المخطوطات بالقاهرة.

نسخة فی المکتبة القادریة ، فی بغداد ، رقم 116.

ص: 17

252 - شرح أبیات سیدنا علی

لأبی حامد الغزالی محمد بن محمد الطوسی الصوفی الشافعی ، المتوفی سنة 505 ه.

أوله : «الحمد لله منزل الکتاب ذکرا مفصلا ، وجاعل الملائکة رسلا ... وبعد ، فهذه مقدمة قدمتها لمنظومة من کلام أمیر المؤمنین ...».

راجع : «مؤلفات الغزالی» لعبد الرحمن البدوی ص 377 - 381 وذکر أن منه نسخة فی دار الکتب المصریة ، برقم 2799 تصوف ، وشکک فی صحة نسبة الکتاب کما هو شأنهم فی کل ما یمت إلی آل البیت علیهم السلام بصلة.

نسخة فی دار الکتب الظاهریة ، رقم 7621 ، فی مجموعة من الورقة 98 - 111 ، ذکرها الأستاذ محمد ریاض المالح فی فهرس الظاهریة ، فهرس التصوف 2 / 87 - 88 ، وقال : «عندی شرح أبیات سیدنا علی للغزالی اسمه : جنة الأسماء ، ویختلف عنه فی المضمون».

253 - شرح إحیاء المیت بفضائل أهل البیت

المتن للحافظ السیوطی وقد تقدم فی العدد الأول ، السنة الأولی ، ص 15.

والشرح للشریف إدریس بن محمد بن حمدون الفاسی ، المتوفی سنة 4 / 1183 ه.

ذکر کحالة کتابه هذا - فی ترجمته - فی معجم المؤلفین 2 / 219.

254 - شرح إحیاء المیت

لأبی عبد الله محمد الطالب بن حمدون السلمی المرداسی الفاسی ، المتوفی سنة 1274 ه.

فهرس الفهارس والأثبات 1 / 350 ، معجم المؤلفین 10 / 95 ، بروکلمن

ص: 18

2 / 882 من الأصل الألمانی.

255 - شرح درر السمط

«درر السمط فی خبر السبط» لابن الأبار ، تقدم فی العدد الرابع ، سنة الأولی ، ص 85 ، برقم 180 ، وشرحه هذا یأتی فی حرف النون ، باسمه «نظم الفرائد الغرر فی سلک فصول الدرر».

256 - شرح دیوان علی

لعبد الله بن عبد العزیز البالی کسری الرومی - الشهیر بالصلاحی - الحنفی ، الأدیب الصوفی الخلوتی (1117 - 1197).

وله «حلیة الحسنین الأحسنین» باللغة الترکیة.

هدیة العارفین 1 / 485.

للبحث صلة ...

ص: 19

تفسیر ابن فارس

(4)

الدکتور هادی حسن حمودی

سورة فاطر

* ولا ینبئک مثل خبیر (35 / 14).

الله - تعالی - الخبیر : أی : العالم بکل شئ (1).

* وما مسنا من لغوب (35 / 35 - وأیضا ق 38).

اللغوب : التعب والمشقة ، یقال : أتانا ساغبا لاغبا ، أی : جائعا تعبا (2).

* ولا یحیق المکر السئ إلا بأهله (35 / 43).

حاق الشئ بالشئ : نزل (3) ، یقال : حاق به السوء ، یحیق (4).

سورة یس

* یس. والقرآن لحکیم إنک لمن المرسلین (36 / 1 - 2).

هذا الذی یسمیه أهل القرآن : جوابا. وهو رد علی قولهم ( لست مرسلا ) (5). وبیان له (6).

الدکتور هادی حسن حمّودی

ص: 20


1- 1. مق 2 / 239.
2- 2. مج 4 / 282.
3- 3. مج 2 / 127.
4- 4. مق 2 / 125.
5- 5. الرعد 43.
6- 6. صا 241.

* إنی آمنت بربکم فاسمعون (39 / 25).

أی : فلما قتل قیل : أدخل الجنة ، وهو من الحذف والاختصار (1).

* یا حسرة علی العباد (36 / 30).

یا : للتلهف والتأسف (2).

* والشمس تجری لمستقر لها (36 / 38).

وقرئت (لا مستقر لها) وسمیت الشمس بذلک لأنها غیر مستقرة ، هی أبدا متحرکة (3).

* حتی عاد کالعرجون القدیم (36 / 39).

قال : عاد ، ولم یکن عرجونا قبل (4).

* یا ویلنا من بعثنا من مرقدنا (36 / 52).

تم الکلام ، فقالت الملائکة :

* هذا ما وعد الرحمن (36 / 52).

وهذا من نظوم القرآن وهو أن تجئ الکلمة کأنها فی الظاهر معها ، وهی فی الحقیقة غیر متصلة بها (5).

* ألم أعهد إلیکم (36 / 60).

معناه ، والله أعلم : ألم أقدم إلیکم من الأمر الذی أوجبت علیکم الاحتفاظ به (6).

* قال من یحیی العظام وهی رمیم (36 / 78).

الرمیم : العظام البالیة (مق 2 / 379).

سورة الصافات

* وحفظا من کل شیطان (37 / 7).

ص: 21


1- 1. صا 205 - 206.
2- 2. صا 178.
3- 3. مق 3 / 212.
4- 4. صا 266.
5- 5. صا 243.
6- 6. مق 4 / 169.

أی : وحفظا فعلنا ذلک والواو مقحمة (1).

* إلا من خطف الخطفة (37 / 10).

الشیطان یخطف السمع ، إذا استرق (2).

* إنا لمبعوثون أو آباؤنا (37 / 17).

أو : لیس ب (أو) وإنما هی واو عطف دخل علیها ألف الاستفهام ، کأنه لما قیل لهم : إنکم مبعوثون وآباؤکم ، استفهموا عنهم (3).

* ما لکم لا تناصرون (37 / 25).

بیان لقوله تعالی : أم یقولون نحن جمیع منتصر؟ (4) ورد علی قولهم (5).

* فاطلع فرآه فی سواء الجحیم (37 / 55).

فی وسط الجحیم. والسواء : وسط الدار وغیرها ، وسمی بذلک لاستوائه (6).

* ولولا نعمة ربی لکنت من المحضرین (37 / 57).

مأخوذ من قوله - جل ثناؤه - : ( فأولئک فی العذاب محضرون ) (7). وقوله : ( ثم لنحضرنهم حول جهنم ) (8).

* طلعها کأنه رؤوس الشیاطین (37 / 5).

سمی الشیطان بذلک ، والنون فیه أصلیة ، لبعده عن الحق وتمرده ، وذلک أن کل عات متمرد من الجن والإنس والدواب : شیطان. وقیل : إنه أراد الحیات ، وذلک أن الحیة تسمی شیطانا (9) قال :

تلاعب مثنی حضرمی کأنه

تعمج شیطان بذی خروع قفر (10)

ص: 22


1- 1. صا 120.
2- 2. مق 2 / 196.
3- 3. صا 120.
4- 4. القمر 44.
5- 5. صا 241.
6- 6. مق 3 / 112.
7- 7. الروم : 16.
8- 8. مریم : 68. وینظر صا 239.
9- 9. مقا 3 / 184 - مج 3 / 157.
10- 10. لطرفة. الدیوان.

* وترکنا علیه فی الآخرین (37 / 78).

أراد : الثناء الحسن ، وهو من الحذف والاختصار (1).

* فأقبلوا إلیه یزفون (37 / 94).

زف القوم فی سیرهم : أسرعوا ، فیزفون : یسرعون (2) وقرئت (یزفون) مخففة ، بمعنی یسرعون ، أیضا (3).

* وتله للجبین (37 / 103).

تله : أی : صرعه (4).

* فساهم فکان من المدحضین (37 / 141).

السهمة : النصیب : ویقال : أسهم الرجلان : إذا اقترعا ، وذلک من السهمة والنصیب ، أن یفوز کل منهما بما یصیبه (5).

* فلولا أنه کان من المسبحین ، للبث فی بطنه (37 / 144).

لولا - هاهنا - تدل علی امتناع الشئ لوجود غیره (6).

* إلی مائة ألف أو یزیدون (37 / 147).

قال قوم : أو - هاهنا - بمعنی : الواو ، ویزیدون ، وقال آخرون : بمعنی بل ، وقال قوم : هی بمعنی الإباحة ، کأنه قال : إذا قال قائل : هم مائة ألف فقد صدق ، وإن قال غیره : بل یزیدون علی مائة ألف ، فقد صدق (7).

* وما منا إلا له مقام (37 / 164).

أی : من له مقام ، وهذا من إضمار الأسماء (8).

ص: 23


1- 1. صا 206.
2- 2. مج 3 / 6. مق 3 / 4.
3- 3. مق 6 / 106 - مج 4 / 523.
4- 4. مق 1 / 339.
5- 5. مق 3 / 111.
6- 6. صا 164.
7- 7. صا 127.
8- 8. صا 232.

سورة ص

* ص والقرآن ذی الذکر ، بل الذین کفروا (38 / 1 - 2).

بل ، بمعنی : إن (1)

* ولات حین مناص (38 / 3).

المناص : المصدر ، والملجأ أیضا (2).

* وانطلق الملأ منهم أن امشوا (38 / 6).

بمعنی أی امشوا (3).

* واصبروا علی آلهتکم (38 / 6).

فقیل لهم فی الجواب : فإن یصبروا فالنار مثوی لهم (4).

* بل لما یذوقوا عذاب (38 / 8).

لما بمعنی لم ، ولا تدخل إلا علی مستقبل (5).

* ما لها من فواق (38 / 15).

قال قتادة : ما لها من رجوع ، ولا مثنویة ، ولا ارتداد ، وقال غیره : ما لها من نظرة (6).

* وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل یوم الحساب (38 / 16).

القط : یقال : إنه الصک بالجائزة ، فکأنهم أرادوا کتبهم التی یعطونها من الأجر فی الآخرة (7).

* ولا تشطط (38 / 22).

یقال : أشط فلان فی السوم : إذا أبعد وأتی الشطط ، وهو : مجاوزة القدر ، ویجوز

ص: 24


1- 1. صا 141.
2- 2. مق 5 / 369.
3- 3. صا 132.
4- 4. فصلت 24 - وینظر صا 241.
5- 5. صا 164.
6- 6. مج 4 / 70.
7- 7. مق 5 / 13.

أن یکون بمعنی : ولا تمل ، من المیل والجور فی الحکم (1).

* فاستغفر ربه وخر راکعا وأناب (38 / 25).

قیل للمصلی : راکع ، وللساجد شاکرا : راکع (مج 2 / 435).

* وإن له عندنا لزلفی (38 / 25).

الزلفی : القربی (2).

* إذ عرض علیه بالعشی الصافنات الجیاد (38 / 31).

الجواد : الفرس الذریع والسریع ، والجمع : جیاد ، والمصدر : الجودة (3).

* فطفق مسحا بالسوق والأعناق (38 / 33).

طفق یفعل کذا ، کما یقال : ظل یفعل (4).

* فاضرب به ولا تحنث (38 / 34).

الواو مقحمة. أراد - والله أعلم - فاضرب به لا تحنت ، جزما علی جواب الأمر ، وقد تکون نهیا ، والأول أجود (5).

* قل لا أسألکم علیه من أجر وما أنا من المتکلفین (38 / 36).

المتکلف : العریض لما لا یعنیه (مق 5 / 136).

* هذا وإن للطاغین لشر مآب (38 / 55).

بمعنی : هذا کما قلنا ، وإن للطاغین لشر مآب ، قال بعض أهل العلم : ویدل علی هذا المعنی دخول الواو بعد قوله : ذلک وهذا ، لأن ما بعد الواو یکون منسوقا علی ما قبله بها ، وإن کان مضمرا (6).

سورة الزمر

* یکور اللیل علی النهار ویکور النهار علی اللیل (39 / 5).

ص: 25


1- 1. مق 3 / 166 - مج 3 / 145.
2- 2. مق 3 / 21.
3- 3. مق 1 / 493.
4- 4. مق 3 / 413.
5- 5. صا 120.
6- 6. صا 163.

أی : ینقص من هذا ویزید فی هذا ، وینقص من هذا ویزید فی ذاک (1).

* وأنزل لکم من الأنعام ثمانیة أزواج (39 / 6).

یعنی : خلق ، وإنما جاز أن یقول : أنزل ، لأن الأنعام لا تقوم إلا بالنبات والنبات لا یقوم إلا بالماء ، والله - جل ثناؤه - ینزل الماء من السماء (2).

* أفأنت تنقذ من فی النار (39 / 19).

أی : لست منقذهم ، استخبار معناه النفی (3).

* فبما رحمة من الله (39 / 23).

ما : صلة ، یقال : إن العرب تصل بما (4).

* قضی علیها الموت (39 / 42).

قضی - هاهنا - بمعنی : حتم (5).

* له مقالید السماوات والأرض (39 / 63).

المقالید ، یقال : هی الخزائن ولعلها سمیت بذلک لأنها تحصن الأشیاء أی : تحفظها وتحوزها (6).

* ولکن حقت کلمة العذاب علی الکافرین (39 / 71).

الحاقة : القیامة لأنها تحق بکل شئ ، أی : وجبت (7).

* حتی إذا جاؤوها وفتحت أبوابها (39 / 73).

هذا محتاج إلی بیان لأن ( حتی إذا ) لا بد لها من تمام ، فالبیان - هاهنا - مضمر ، قالوا : تأویله : حتی إذا جاؤوها ، جاؤوها وفتحت أبوابها (8).

* وتری الملائکة حافین من حول العرش (39 / 75).

ص: 26


1- 1. مج 4 / 206 - مق 5 / 146.
2- 2. صا 95.
3- 3. صا 183.
4- 4. مق 1 / 269.
5- 5. صا 201.
6- 6. مق 5 / 20.
7- 7. مج 2 / 19 - مق 2 / 17.
8- 8. صا 240.

حافین : أی : مطیفین (1) ، وحفوا به : أی : أطافوا به (2).

سورة غافر

* وقابل التوب (40 / 3).

التوب : التوبة (3).

* إن الذین کفروا ینادون لمقت الله أکبر من مقتکم أنفسکم إذ تدعون إلی الإیمان فتکفرون (40 / 10).

تأویله : لمقت الله إیاکم فی الدنیا حین دعیتم إلی الإیمان فکفرتم ، ومقته إیاکم الیوم أکبر من مقتکم أنفسکم الیوم ، إذ دعیتم إلی الحساب ، وعند ندمکم علی ما کان منکم (4).

* وإن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم (40 / 28).

یقال : إن العرب تصل ب (بعض) (5).

* إنی أخاف علیکم یوم التناد (40 / 32).

قرئت مخففة ومشددة ، فمن شدد فهو من ند : إذا نفر ، وهو مقتص من قوله : ( یوم یفر المرء من أخیه ) (6) إلی آخر القصة. ومن خفف فهو تفاعل من النداء ، مقتص من قوله جل ثناؤه : ( ونادی أصحاب الجنة أصحاب النار ) (7) ( ونادی أصحاب النار أصحاب الجنة ) (8) ( ونادی أصحاب الأعراف ) (9) وما أشبه هذا من الآی التی فیها ذکر النداء (10).

ص: 27


1- 1. مق 2 / 15.
2- 2. مج 2 / 16.
3- 3. مق 1 / 357.
4- 4. صا 247.
5- 5. مق 1 / 269.
6- 6. عبس : 38.
7- 7. الأعراف : 44.
8- 8. الأعراف : 50.
9- 9. الأعراف : 48.
10- 10. صا 239.

* ویوم یقوم الأشهاد (40 / 51).

یقال : إنها مقتصة من أربع آیات ، لأن الأشهاد أربعة : الملائکة فی قوله - جل ثناؤه - : ( وجاءت کل نفس معها سائق وشهید ) (1) ، والأنبیاء ( فکیف إذا جئنا من کل أمة بشهید وجئنا بک علی هؤلاء شهیدا ) (2) وأمة محمد صلی الله علیه وآله لقوله - جل ثناؤه - : ( وکذلک جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس ) (3) ، والأعضاء لقوله - جل ثناؤه - : ( یوم تشهد علیهم ألسنتهم وأیدیهم وأرجلهم بما کانوا یعملون ) (4).

* وما کنتم تمرحون (40 / 75).

المرح : المسرة لا یکاد صاحبها یستقر معها طربا (5).

سورة فصلت

* وقالوا لجلودهم لم شهدتم علینا (41 / 21).

إن الجلود ، فی هذا الموضع ، کنایة عن آراب الأنساب (6).

* فإن یصبروا فالنار مثوی لهم (41 / 24).

جواب (وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا علی آلهتکم) (7).

* تتنزل علیهم الملائکة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة (41 / 30).

بیان للبشری فی قوله تعالی : ( لهم البشری فی الحیاة الدنیا ) (8).

* اعملوا ما شئتم (41 / 40).

أمر ، والمعنی وعید (9).

ص: 28


1- 1. ق 21.
2- 2. النساء : 41.
3- 3. البقرة : 143.
4- 4. النور : 24. وینظر صا 239.
5- 5. مق 5 / 316.
6- 6. صا 260.
7- 7. ص 6 - وینظر صا 241.
8- 8. یونس : 64. وینظر صا 242.
9- 9. صا 185.

* إن الذین کفروا بالذکر لما جاءهم (41 / 41).

ولم یجر للذکر خبر ، ثم قال :

* وإنه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید (41 / 42).

وجواب (إن الذین کفروا) قوله - جل ثناؤه - : ( أولئک ینادون من مکان بعید ) (41 / 44). وقیل : إن هذا من الاستطراد (1).

سورة الشوری

* ویستغفرون لمن فی الأرض (42 / 5).

أراد به : ( وتستغفرون للذین آمنوا ) (2) فهذا من العام الذی یراد به الخاص (3).

* یذرؤکم فیه (42 / 11).

الذروء : کالشئ یبذر ویزرع. یقال : ذرأ الله الخلق یذرؤهم (4) ، وهذا من الأفعال التی لم یوصف بها ، فلم یسمع فی صفاته - جل ثناؤه - : الذارئ (5).

* لیس کمثله شئ (42 / 11).

الکاف - هاهنا - زائدة (6).

* حجتهم داحضة عند ربهم (42 / 16).

دحضت حجة فلان : إذا لم تثبت (7).

* وجزاء سیئة سیئة مثلها (42 / 40).

هذا من باب الجزاء عن الفعل بمثل لفظه ، وهو من المحاذاة (8).

ص: 29


1- 1. صا 270.
2- 2. غافر : 7.
3- 3. صا 210.
4- 4. مق 2 / 353.
5- 5. صا 271.
6- 6. صا 111.
7- 7. مق 2 / 332.
8- 8. صا 231.

سورة الزخرف

* سبحان الذی سخر لنا هذا وما کنا له مقرنین (43 / 13).

أی : مطیقین ، من قولهم : فلان مقرن لکذا ، أی : مطیق له (1).

* وجعلوا الملائکة الذین هم عباد الرحمن إناثا (43 / 19).

ناس یقولون : جعل ، بمعنی سمی (2).

* إنا وجدنا آباءنا علی أمة (43 / 22).

قال الخلیل : الأمة : الدین (3).

* إننی براء مما تعبدون (43 / 46).

براء ، فی لغة أهل الحجاز ، وفی غیر موضع من القرآن : (إنی برئ) (4). فمن قال : أنا براء لم یثن ولم یؤنث. ویقولون : نحن البراء والخلاء ، من هذا ، ومن قال : برئ ، قال : بریئان وبریئون ، وبرءآء علی وزن برعاء ، وبراء بلا همزتان ، نحو براع ، وبراء مثل : براع (5).

* أفلا تبصرون (43 / 51).

أراد : أم تبصرون ، وهذا من الکف ، وهو أن یکف عن ذکر الخبر اکتفاء بما یدل علیه الکلام (6) وکان سیبویه یقول : أفلا تبصرون أم أنتم بصراء (7).

* أم أنا خیر من هذا الذی هو مهین (43 / 52).

معناه : أنا خیر (8).

* إذا قومک منه یصدون (43 / 57).

ص: 30


1- 1. مق 5 / 76.
2- 2. مج 1 / 441.
3- 3. مق 1 / 27.
4- 4. ورد اللفظ تسع مرات ، ینظر المعجم المفهرس 116 - 117.
5- 5. مق 1 / 236.
6- 6. صا 256.
7- 7. صا 124.
8- 8. صا 126.

أی : یضجون ، صد یصد : إذا ضج (1).

* وإنه لعلم للساعة (43 / 61).

قرأ بعض القراء (لعلم - بفتح العین واللام) قالوا : یراد به نزول عیسی علیه السلام ، وإن بذلک یعلم قرب الساعة (2).

* لا یفتر عنهم (43 / 75).

أی : لا یضعف (3).

* قل : إن کان للرحمن ولد فأنا أول العابدین (43 / 81).

أی أول من غضب عن هذا وأنف من قوله ، وهذا هو العبد ، مثل الأنف والحمیة. یقال : هو یعبد لهذا الأمر. وذکر عن علی علیه السلام أنه قال : (عبدت فصمت) أی أنفت فسکت (4).

سورة الدخان

* ربنا اکشف عنا العذاب إنا مؤمنون (44 / 12).

فقیل لهم : ( ولو رحمناهم وکشفنا ما بهم من ضر للجوا فی طغیانهم یعمهون ) (5) فهذا جواب ذاک (6).

* إنا کاشفوا العذاب قلیلا إنکم عائدون (44 / 15).

فظاهره خبر ، والمعنی : إنا إن نکشف عنکم العذاب تعودوا (7).

* ذق إنک أنت العزیز الکریم (44 / 19).

اللفظ خبر ، وحقیقته تبکیت (8).

ص: 31


1- 1. مق 3 / 282.
2- 2. مق 4 / 110.
3- 3. مق 4 / 670.
4- 4. مق 4 / 207.
5- 5. المؤمنون 75.
6- 6. صا 241.
7- 7. صا 180.
8- 8. صا 180.

سورة الجاثیة

* ثم جعلناک علی شریعة من الأمر (45 / 18).

الشرعة فی الدین ، والشریعة ، اشتق من الشریعة التی هی مورد الشاربة الماء (1).

* أم حسب الذین اجترحوا السیئات (45 / 21).

من قولهم : إجترح : إذا عمل وکسب ، وإنما سمی ذلک اجتراحا لأنه عمل بالجوارح ، وهی : الأعضاء الکواسب (2).

سورة الأحقاف

* أو أثارة من علم (46 / 4).

یقال : إنه الخط الذی یخطه الزاجر (3) ، والإثارة البقیة من الشئ والجمع : أثارات (4) والعلم ، هاهنا : الخط (5).

* إذ تفیضون فیه (46 / 8).

تندفعون فیه ، من : أفاض القوم فی الحدیث : إذا اندفعوا فیه (6).

* ما کنت بدعا من الرسل (46 / 9).

أی : ما کنت أول (7).

* وشهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله (46 / 10).

أی : علیه (8).

ص: 32


1- 1. مق 3 / 262.
2- 2. مق 1 / 451.
3- 3. مج 1 / 166.
4- 4. مق 1 / 55.
5- 5. مق 2 / 154.
6- 6. مق 4 / 465.
7- 7. مق 1 / 209.
8- 8. صا 207.

* قل أرأیتم إن کان من عند الله وکفرتم به وشهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله فآمن واستکبرتم (46 / 10).

إذا رد کل شئ إلی ما یصلح أن یتصل به کان التأویل : قل أرأیتم إن کان من عند الله ، وشهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله ، فآمن وکفرتم به واستکبرتم (1).

* أذهبتم طیباتکم (46 / 20).

إستخبار والمعنی توبیخ (2).

* قالوا أجئتنا لتأفکنا عن آلهتنا (46 / 22).

أفکت الرجل عن الشئ : إذا صرفته عنه (3).

* قالوا هذا عارض ممطرنا (46 / 24).

العارض : السحاب (4).

* ولم یعی بخلقهن بقادر (46 / 33).

قال قوم : الباء فی موضعها (بقادر) وإن العرب تعرف ذلک وتفعله (5).

سورة محمد (صلی الله علیه وآله)

* فضرب الرقاب (47 / 4).

أقام المصدر مقام الأمر ، فصار فی معنی الأمر (6).

* ذلک ولو یشاء الله لانتصر منهم (47 / 4).

علی معنی : ذلک کما قلنا وکما فعلنا (7).

* ویدخلهم الجنة عرفها لهم (47 / 6).

أی : طیبها ، والعرف : الرائحة الطیبة (8).

ص: 33


1- 1. صا 245.
2- 2. صا 181.
3- 3. مق 1 / 118.
4- 4. مق 4 / 278.
5- 5. صا 107.
6- 6. صا 236 - 237.
7- 7. صا 163.
8- 8. مق 4 / 281.

* والذین کفروا فتعسا لهم (47 / 8).

دخلت الفاء لأنه جعل الکفر شریطة ، وکأنه قال : ومن کفر فتعسا له (1).

* دمر الله علیهم وللکافرین أمثالها (47 / 10).

الدمار : الهلاک (2).

* من ماء غیر آسن (47 / 15).

یقال : أسن الماء : إذا تغیر ، یأسن ، ویأسن ، هذا هو المشهور وقد یقال : أسن (3).

* قالوا ماذا قال انفا (47 / 16).

کأنه : ابتداؤه ، من قولهم : فعل کذا آنفا ، ومؤتنف الأمر : ما یبتدأ به (4).

* فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله (47 / 21).

معناه : فإذا عزم الأمر کذبوه (5).

* فهل عسیتم (47 / 22).

جمع (عسی) هاهنا ، لأنه علی الاستفهام ، قال أبو عبیدة : معناه : هل عدوتم ذاک؟ هل جزتموه؟ (6).

* ولتعرفنهم فی لحن القول (47 / 30).

اللحن : فحوی الکلام (7) ومعناه (8).

سورة الفتح

* إنا فتحنا لک فتحا مبینا لیغفر لک الله (48 / 1).

ص: 34


1- 1. صا 110.
2- 2. مق 2 / 300.
3- 3. مق 1 / 104.
4- 4. مق 1 / 146.
5- 5. صا 206.
6- 6. صا 157.
7- 7. مج 4 / 269.
8- 8. مق 5 / 139.

قال قائل : لم جاز أن تکون المغفرة جزاء لما امتن به علیه ، وهو قوله : ( إنا فتحنا لک فتحا ) ؟ فالجواب من وجهین :

أحدهما : أن الفتح ، وإن کان من الله - جل ثناؤه - فکل فعل یفعله العبد من خیر فالله الموفق له والمیسر ، ثم یجازی علیه فتکون الحسنة منة من الله - عزوجل - علیه ، وکذلک جزاؤه له عنها منة.

والوجه الآخر أن یکون قوله : ( إذا جاء نصر الله والفتح ، ورأیت الناس یدخلون فی دین الله أفواجا ، فسبح بحمد ربک واستغفره ) (1). فأمره بالاستغفار إذا جاء الفتح ، فکأنه أعلمه أنه إذا جاء الفتح واستغفر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فکأن المعنی ، علی هذا الوجه : إنا فتحنا لک فتحا مبینا ، فإذا جاء الفتح فاستغفر ربک لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک وما تأخر.

وقال قوم : فتحنا لک فی الدین فتحا مبینا لتهتدی به أنت والمسلمون فیکون ذلک سببا للغفران (2).

* لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه (48 / 9).

التعزیر فی هذه الآیة : النصرة والتعظیم والمشایعة علی الأمر (3) والتوقیر (4).

* یقولون بألسنتهم (48 / 11).

إعلم أن ذلک باللسان دون النفس (5).

* وکنتم قوما بورا (48 / 12).

یقال للواحد والجمیع والنساء والذکور : بور. البور : الضالون الهلکی (6).

* سیماهم فی وجوههم من أثر السجود (48 / 29).

السومة : العلامة تجعل فی الشئ ، والسیما ، مقصور ، من ذلک فإذا مدوه قالوا :

ص: 35


1- 1. النصر 1 - 3.
2- 2. صا 114 - 115.
3- 3. مج 3 / 483.
4- 4. مق 4 / 311.
5- 5. صا 272.
6- 6. مق 1 / 316.

السیماء (1).

* کزرع أخرج شطأه (48 / 29).

الشطء : شطء النبات : وهو ما خرج من حول الأصل ، والجمع : أشطاء (2).

سورة الحجرات

* إن الذین ینادونک من وراء الحجرات (49 / 4).

کأن رجلا نادی : یا محمد ، إن مدحی زین ، وإن شتمی شین ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : ویلک ذاک الله ، جل ثناؤه (3).

* ولکن الله حبب إلیکم الإیمان ... أولئک هم الراشدون (49 / 7).

حول الخطاب من الشاهد إلی الغائب (4).

* حتی تفئ إلی أمر الله (49 / 9).

کل رجوع فئ (5).

* لا یسخر قوم من قوم (49 / 11).

القوم : جماعة الرجال دون النساء (6) والقوم : جمع امرئ (7).

* عسی أن یکونوا خیرا منهم (49 / 11).

کل ما فی القرآن من (عسی) علی وجه الخبر فهو موحد (8).

* ولا نساء من نساء (49 / 11).

دل علی أن (القوم) خاص بالرجال (9).

ص: 36


1- 1. مق 3 / 118 - 119.
2- 2. مق 3 / 185.
3- 3. صا 212.
4- 4. صا 215.
5- 5. مق 4 / 53.
6- 6. مج 4 / 133.
7- 7. مق 5 / 43.
8- 8. صا 157.
9- 9. مج 4 / 133.

* ولا تنابزوا بالألقاب (49 / 11).

اللقب : النبز ، واحد ، ولقبته تلقیبا (1). وقال قتادة : هو أن تقول للرجل : یا فاسق ، یا منافق. وروی الشعبی (2) عن أبی جبیرة بن الضحاک - وأبو جبیرة رجل من الأنصار ، من بنی سلمة - قال : فینا أنزلت هذه الآیة ، وذلک أن رسول الله صلی الله علیه وآله ، قدم علینا ، ولیس منا رجل إلا له لقبان أو ثلاثة ، فجعل بعضنا یدعو بعضنا بلقبه ، فسمع ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فجعل هو أحیانا یدعو الرجل ببعض تلک الألقاب ، فقیل له : یا رسول الله إنه یغضب من هذا ، فأنزل الله جل ثناؤه الآیة (3).

* وجعلناکم شعوبا وقبائل (49 / 13).

الشعب : ما تشعب من قبائل العرب والعجم (4).

* قالت الأعراب آمنا (49 / 14).

إنما قاله فریق منهم (5).

* لا یلتکم من أعمالکم شیئا (49 / 14).

یقال : لاته یلیته : نقصه (6) ، وقرئت (یألتکم) من ألته یألته إذا نقصه (7).

سورة ق

* من کل زوج بهیج (50 / 7).

ص: 37


1- 1. مق 5 / 261 - مج 4 / 285.
2- 2. أبو عمرو عامر بن شراحیل ، کوفی تابعی ، کان ندیم عبد الملک بن مروان وتوفی سنة 105 ، طبقات ابن سعد 6 / 246. تأریخ بغداد 12 / 227.
3- 3. صا 93 - 94.
4- 4. مق 3 / 191.
5- 5. صا 210.
6- 6. مق 5 / 223.
7- 7. مق 1 / 130.

یقال : أراد ب (زوج) اللون ، کأنه قال : من کل لون بهیج (1).

* والنخل باسقات (50 / 10).

قال الخلیل (142) : یقال : بسقت النخلة بسوقا : إذا طالت وکملت (2).

* فأحیینا به بلدة میتا (50 / 11).

قال : (میتا) لا (میتة) ، لأنه حمله علی المکان. (3).

* ألقیا فی جهنم (50 / 24).

هو خطاب لخزنة النار ، والزبانیة ، وهذا من أمر الواحد والجماعة بلفظ أمر الاثنین (4).

* وما مسنا من لغوب (50 / 38).

اللغوب : التعب والإعیاء والمشقة ، وأتی ساغبا لاغبا ، أی : جائعا تعبا (5).

سورة الذاریات

* والسماء ذات الحبک (51 / 7).

الحبک : الطرائق (6) وحبک السماء ذات الخلق الحسن المحکم (7).

* یؤفک عنه (51 / 9).

أی : یؤفک عن الدین أو عن النبی صلی الله علیه وآله ، قال أهل العلم : وإنما جاز هذا لأنه قد جری الذکر فی القرآن ، وهذا من باب الکنایة عن الشئ لم یجر له ذکر (فی السیاق) (8).

====

9. صا 261.

ص: 38


1- 1. مق 3 / 35.
2- 2. العین 5 / 85.
3- 3. مق 1 / 147.
4- 4. صا 254.
5- 5. صا 219.
6- 6. مق 5 / 257.
7- 7. مج 2 / 132.
8- 8. مق 2 / 130 - مج 2 / 132.

* قتل الخراصون (51 / 10).

کان عبد الله بن مسلم بن قتیبة (1) یقول فی هذا الباب : من ذلک الدعاء علی جهة الذم لا یراد به الوقوع.

قال أحمد بن فارس : لا یجوز لأحد أن یطلق فیما ذکره الله - جل ثناؤه - أنه دعاء لا یراد به الوقوع ، بل : هو دعاء علیهم أراد الله وقوعه بهم فکان کما أراد ، لأنهم قتلوا وأهلکوا وقوتلوا ولعنوا (2) وما کان الله - جل ثناؤه - لیدعو علی أحد فتحید الدعوة عنه قال الله - جل ثناؤه : ( تبت یدا أبی لهب ) (3) فدعا علیه ثم قال : (وتب) أی : وقد تب ، وحاق به التباب.

وابن قتیبة یطلق إطلاقات منکرة ، ویروی أشیاء شنیعة ، کالذی رواه عن الشعبی أن علیا علیه السلام توفی ولم یجمع القرآن.

قال : وروی شریک (4) عن إسماعیل بن أبی خالد (5). قال : سمعت الشعبی یقول ، ویحلف بالله : (لقد دخل علی حفرته وما حفظ القرآن) ، وهذا کلام شنیع جدا فیمن یقول : (سلونی قبل أن تفقدونی ، سلونی فما من آیة إلا أعلم أبلیل نزلت أم بنهار ، أم فی سهل أم فی جبل!).

وروی السدی (6)عن عبد خیر ، عن علی علیه السلام ، أنه رأی من الناس طیرة عند وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فأقسم ألا یضع علی ظهره رداء حتی یجمع القرآن ، قال : فجلس فی بیته حتی جمع القرآن ، فهو أول مصحف جمع فیه القرآن ، جمعه من قلبه ، وکان عند آل جعفر. فانظر إلی قول القائل : جمعه من

====

7. .

ص: 39


1- 1. أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتیبة الدینوری ، اختلف الرأی فی نزاهته توفی فی سنة 276.
2- نزهة الألباء 2. وفیات الأعیان 3 / 42 ، بغیة الوعاة 2 / 63.
3- 3. یرید کل ما ورد فی القرآن الکریم مما یجری هذا المجری ، کقوله تعالی : ( قتل الإنسان ما أکفره ) (عبس : 17) و ( قاتلهم الله أنی یؤفکون ) (المنافقون : 4).
4- 4. المسد : 1.
5- 5. أبو عبد الله القاضی شریک النخعی ، تولی قضاء الکوفة أیام المهدی ، ولد فی سنة خمس وتسعین للهجرة فی بخاری ، وتوفی فی سنة سبع وسبعین ومائة فی الکوفة ، وفیات الأعیان 2 / 264. تأریخ بغداد 9 / 5. .
6- 6. من طبقة الأعمش ، وأبی إسحاق الشیبانی ، تلمذ له حفص بن غیاث القاضی الذی ولی القضاء علی أیام هارون الرشید ، ینظر : وفیات الأعیان 2 / 198.

قلبه ... (1).

* أیان یوم الدین (51 / 12).

أی : متی؟ (2).

* والسماء بنیناها بأید (51 / 47).

یقال : أیده الله ، أی : قواه الله (3).

سورة الطور

* یوم یدعون إلی نار جهنم دعا (52 / 13).

الدع : الدفع ، یقال : دععته أدعه دعا (4).

* وما ألتناهم (53 / 21).

الألت : النقصان (5).

* أم یقولون شاعر (52 / 30).

أم ، هاهنا ، فی قول بعضهم ، بمعنی : بل (6).

* أم یقولون شاعر نتربص به ریب المنون؟ قل تربصوا (52 / 30 - 31).

هذا ، وما أشبهه ، هو الابتداء الذی تمامه متصل به ، فی باب الأمر المحتاج إلی بیان ، وبیانه متصل به (7).

* أم یقولون تقوله (52 / 33).

رد علیهم قولهم هذا ب (ولو تقول علینا بعض الأقاویل ، لأخذنا منه بالیمین) (8).

ص: 40


1- 1. صا 199 - 201.
2- 2. صا 143.
3- 3. مق 1 / 163.
4- 4. مق 2 / 257.
5- 5. مج 1 / 204.
6- 6. صا 125.
7- 7. صا 240.
8- 8. الحاقة : 44 - 45 ، وینظر : صا 241.

* فهم من مغرم مثقلون (52 / 40) (وأیضا : القلم 46).

المغرم : المثقل دینا (1).

* أم عندهم الغیب فهم یکتبون (52 / 41) (وأیضا : القلم 47).

قال ابن الأعرابی (2) : الکاتب عند العرب : العالم (3).

* أم یریدون کیدا (52 / 42).

یسمون المکر : کیدا (4).

* وإن یروا کسفا ساقطا (52 / 44).

الکسفة : القطعة من الغیم (5).

سورة النجم

* فکان قاب قوسین أو أدنی (53 / 9).

قاب عندنا فیها معنیان : إبدال ، وقلب ، فأما الإبدال فالباء مبدلة من دال ، والألف منقلبة من یاء ، والأصل : القید ، ویقال : ألقاب : ما بین المقبض والسیة ، ولکل قوس قابان (6) وقاب قوسین : قال أهل التفسیر : أراد : قید ذراعین (7).

* الذین یجتبون کبائر الإثم والفواحش إلا اللمم (53 / 32).

اللمم : لیس بمواقعة الذنب ، وإنما هو مقاربته ثم ینحجز عنه (8) کذا قال بعض المفسرین (9) ، وهو مختصر ، معناه : إلا أن یصیب الرجل اللمم ، واللمم أصغر الذنوب ، والله - جل ثناؤه - لا یأذن فی قلیل الذنب ولا کثیره ، وکان الفراء یقول :

ص: 41


1- 1. مج 4 / 39.
2- 2. أبو عبد الله محمد بن زیاد ، مولی بنی هاشم من أکابر أئمة اللغة وکان ربیبا للمفضل الضبی.
3- توفی فی سنة إحدی ، وقیل : ثلاث وثلاثین ومائتین ، نزهة الألباء 3. وفیات الأعیان 4 / 406.
4- 4. مق 5 / 159 - مج 4 / 215.
5- 5. مق 5 / 149.
6- 6. مق 5 / 187.
7- 7. مق 5 / 46.
8- 8. مق 5 / 40.
9- 9. مق 5 / 197.

استثنی الشئ من الشئ لیس منه علی الاختصار (1).

* وأعطی قلیلا وأکدی (53 / 34).

یقال للرجل إذا أعطی یسیرا ثم قطع : أکدی ، شبه بالحافر یحفر فیکدی فیمسک عن الحفر (2).

* أزفت الآزفة (53 / 57).

اقتربت ودنت (3).

* وأنتم سامدون (53 / 61).

أی : لاهون (4).

سورة القمر

* أنی مغلوب فانتصر (54 / 10).

بیانه فی موضع آخر ( ونصرناه من القوم الذین کذبوا بآیاتنا ) (5).

* فتعاطی فعقر (54 / 29).

التعاطی : التناول : تناول ما لیس له بحق ، یقال : فلان یتعاطی ظلم فلان (6).

* فکانوا کهشیم المحتظر (54 / 31).

أی : الذین یعمل الحظیرة للغنم ، ثم ییبس ذلک فیتهشم (7).

* أم یقولون نحن جمیع منتصر (54 / 44).

فقیل لهم : (ما لکم لا تناصرون؟) (8).

ص: 42


1- 1. صا 135.
2- 2. مق 5 / 166.
3- 3. مق 1 / 94.
4- 4. مق 3 / 100.
5- 5. الأنبیاء : 77 ، وینظر : صا 242.
6- 6. مق 4 / 354.
7- 7. مق 2 / 81.
8- 8. الصافات : 25 ، وینظر : صا 241.

سورة الرحمن

* الرحمن. علم القرآن (55 / 1 - 2).

رد علی قولهم : (... وما الرحمن) (181) وبیان له (1).

* خلق الإنسان ، علمه البیان (55 / 3 - 4).

فوصفه بأبلغ ما یوصف به الکلام ، وهو البیان (2).

* علمه البیان (55 / 4).

وهل یکون أول البیان إلا علم الحروف التی یقع بها البیان؟ (3)

* الشمس والقمر بحسبان (55 / 5).

الحسب : مصدر حسبت الشئ ، أحسبه حسبانا ، وحسبانا وحسبة وحسبا (4).

* والنجم والشجر یسجدان (55 / 6).

الشجر : کل نبات له ساق (5).

* والنخل ذات الأکمام (55 / 11).

الکم : وعاء الطلع ، والجمع : الأکمام (6).

* فبأی آلاء ربکما تکذبان (55 / 13 - 16 ...).

التکریر والإعادة من سنن العرب إرادة إلا بلاغ بحسب العنایة بالأمر (7).

* مرج البحرین یلتقیان (55 / 19).

====

8. صا 207 - 208.

ص: 43


1- 1. الفرقان : 60.
2- 2. صا 241.
3- 3. صا 40.
4- 4. صا 36.
5- 5. مج 2 / 63 - مق 2 / 59.
6- 6. مق 3 / 246.
7- 7. مق 5 / 122.

کأنه ، جل ثناؤه ، أرسلهما فمرجا ، والمرج : الاختلاط (1).

* ویبقی وجه ربک (55 / 27).

قال بعض أهل العلم : إن العرب تزید فی کلامها أسماء وأفعالا کالوجه وغیره (2).

* سنفرغ لکم أیها الثقلان (55 / 31).

مجاز ، والله - تعالی - لا یشغله شأن عن شأن ، قال أهل التفسیر : سنفرغ ، أی : نعمد ، یقال : فرغت إلی أمر کذا ، أی : عمدت له (3).

* فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (55 / 33).

لفظة أمر ، ومعناه : تعجیز (4).

* شواظ من نار (55 / 35).

الشواظ : شواظ اللهب من النار لا دخان معه (5).

* فکانت وردة کالدهان (55 / 37).

الدهان : ما یدهن به ، ویقال : إنه دردی الزیت (6).

* حمیم آن (55 / 44).

قد انتهی حره (7).

* ولمن خاف مقام ربه (55 / 46).

أی : ولمن خاف ربه (8).

* مدهامتان (55 / 44).

أی : سوداوان فی صفة الجنتین ، وذلک للری والخضرة (9).

ص: 44


1- 1. مق 5 / 315.
2- 2. صا 206.
3- 3. مق 4 / 493.
4- 4. صا 186.
5- 5. مق 3 / 228.
6- 6. مق 2 / 308 - مج 2 / 296.
7- 7. مق 1 / 143.
8- 8. صا 249.
9- 9. مج 2 / 195 - مق 2 / 308.

* علی رفرف (55 / 76).

قال ابن درید (1) : هی الریاض. ویقال : هی البسط. وقال بعضهم : الرفرف ثیاب خضر (2).

سورة الواقعة

* لیس لوقعتها کاذبة (56 / 2).

أی : تکذیب (3).

* وبست الجبال بسا (56 / 5).

یقال : سیقت سوقا (4).

* ما أصحاب المیمنة (56 / 8).

إستخبار فی اللفظ ، والمعنی تعجب ، وقد یسمی هذا تفخیما (5).

* وحور عین کأمثال اللؤلؤ المکنون (56 / 22).

سئل الأصمعی (6) عن (القوافی العین) فقال : لا أعرفها ، وهذا من الورع الذی کان یستعمله فی ترکه تفسیر القرآن ، فکأنه لم یفسر العین کما لم یفسر الحور لأنهما لفظتان فی القرآن (7) وإنما قیل للنساء : حور العین لأنهن شبهن بالظباء والبقر (8).

* وفرش مرفوعة (56 / 34).

ص: 45


1- 1. أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی البصری ، صاحب الاشتقاق والجمهرة ، وغیرهما کثیر. ولد فی سنة ثلاث وعشرین ومائتین ، وتوفی فی سنة إحدی وعشرین وثلاثمائة ، نزهة الألباء 1. وفیات الأعیان 4 / 323.
2- 2. مج 2 / 360.
3- 3. صا 237.
4- 4. مق 1 / 181.
5- 5. صا 181.
6- 6. عبد الملک بن قریب عرف بکثرة حفظه للشعر ، وروایته للغة له مجموعة من الکتب ، توفی فی البصرة فی سنة ثلاث عشرة ومائتین أو ما یقرب من هذا ، نزهة الألباء 69 - 78 ، وفیات الأعیان 3 / 170 - 176 ..
7- 7. مق 4 / 202.
8- 8. مج 3 / 118.

أی : مقربة لهم (1).

* ثلة من الأولین وثلة من الآخرین (56 / 39 - 40).

الثلة : الجماعة من الناس (2).

* فظلتم تفکهون (56 / 65).

التفکه : التندم. ویقال : بل هو التعجب (3) ، وفی التفکه إبدال ، والأصل : تفکنون (4).

* لا یمسه إلا المطهرون (56 / 79).

اللفظ خبر ، والمعنی نهی (5).

* وتجعلون رزقکم (56 / 82).

الرزق ، بلغة أزد شنؤة : الشکر (مق 2 / 388).

سورة الحدید

* ألم یأن للذین آمنوا (57 / 16).

ما أنی لک ، ولم یأن لک : أی : لم یحن (6). وهو من الحث الذی هو کالأمر (7).

* یعجب الکفار نباته (57 / 20). یقال للزارع : کافر ، لأنه یغطی الحب بتراب الأرض (مق 5 / 191).

سورة المجادلة

* أحصاه الله ونسوه (58 / 6).

أحصیته : إذا أطقته (8).

ص: 46


1- 1. مج 2 / 407 ، مق 2 / 424.
2- 2. مق 1 / 368.
3- 3. مج 4 / 61 ، وحاشیته.
4- 4. مق 6 / 446.
5- 5. صا 179.
6- 6. مق 1 / 143.
7- 7. صا 187.
8- 8. مج 2 / 74.

* یوم یبعثهم الله فیحلفون له (58 / 18).

ذکر هذا الحلف فی قوله جل ثناؤه : ( قالوا والله ربنا ما کنا مشرکین ) (1).

سورة الحشر

* فاعتبروا یا أولی الأبصار (59 / 2).

کأنه قال : انظروا إلی من فعل ما فعل فعوقب بما عوقب به ، فتجنبوا مثل صنیعهم لئلا ینزل بکم مثل ما نزل بأولئک (2).

* ما قطعتم من لینة (59 / 5).

اللینة : النخلة ، وأصل الیاء فیها واو (3).

* ما أفاء الله علی رسوله من أهل القری (59 / 7).

الفئ : غنائم تؤخذ من المشرکین ، أفاءها الله علیهم (4).

* ومن یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون (59 / 9).

الشح : البخل مع الحرص (5).

* لأنتم أشد رهبة (59 / 13).

اللام : لام التأکید ، وربما قیل : لام الابتداء (6).

سورة الممتحنة

* عسی الله أن یجعل بینکم وبین الذین عادیتم منهم مودة (60 / 7).

عسی : تدل علی قرب وإمکان. وأهل العلم یقولون : (عسی) من الله تعالی واجب فی مثل هذه الآیة (7).

ص: 47


1- 1. الأنعام 23 ، ینظر صا 242.
2- 2. مق 4 / 210.
3- 3. مق 5 / 223.
4- 4. مق 4 / 436.
5- 5. مق 3 / 178 - 179.
6- 6. صا 112.
7- 7. مق 4 / 317.

سورة الصف

* فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم (61 / 5).

أی : مالوا. ومنه : زاغت الشمس وذلک إذا مالت وفاء الفئ (1).

* فأصبحوا ظاهرین (61 / 14).

الظهور : الغلبة (2).

سورة الجمعة

* فانتشروا فی الأرض (62 / 10).

اللفظ أمر ، وهو ندب ، (3).

* وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إلیها (62 / 11).

وإنما : انفضوا إلیهما ، وهذا من نسبة الفعل إلی أحد اثنین وهو لهما (4).

سورة التغابن

* وزعم الذین کفروا أن لن یبعثوا (64 / 7) ..

الزعم : القول فی غیر صحة (5).

سورة الطلاق

* فإذا بلغن أجلهن فأمسکوهن بمعروف (65 / 2).

بلغت المکان : إذا أشرفت علیه وإن لم تدخله (6) وتسمی المشارفة بلوغا

ص: 48


1- 1. مق 3 / 41.
2- 2. مق 3 / 471.
3- 3. صا 185.
4- 4. صا 218.
5- 5. مج 3 / 11 ، مق 3 / 10.
6- 6. مج 2 / 193.

بحق المقربة (1).

* وکأین من قریة عتت عن أمر ربها (65 / 8).

کأین ، هاهنا ، بمعنی : کم (2).

سورة التحریم

* یا أیها النبی لم تحرم ما أحل الله لک تبتغی مرضات أزواجک (66 / 1).

أی : مبتغیا ، حیث أقیم الفعل مقام الحال (3).

* فقد صغت قلوبکما (66 / 4).

وهما قلبان. ومن سنن العرب الاتیان بلفظ الجمیع ، والمراد : واحد أو اثنان (4).

* والملائکة بعد ذلک ظهیر (66 / 4).

ویوصف الجمع بصفة الواحد ، کما یقولون عدل ، ورضی (5).

سورة الملک

* تکاد تمیز من الغیظ (67 / 8).

یتمیز : ینقطع (مج 4 / 354).

* فسحقا لأصحاب السعیر (67 / 11).

السحق : البعد (6).

* أولم یروا إلی الطیر فوقهم صافات ویقبضن ما یمسکهن (67 / 19).

قالوا : یسرعن فی الطیران. والقبض : الاسراع ، وهذه اللفظة من قولهم : راع قبضة : إذا کان لا یتفسح فی مرعی غنمه (7).

ص: 49


1- 1. مق 1 / 131.
2- 2. صا 161.
3- 3. صا 238.
4- 4. صا 212.
5- 5. صا 213.
6- 6. مق 3 / 139.
7- 7. مج 4 / 139 ، مق 5 / 50.

* إن الکافرون إلا فی غرور (67 / 20).

إن ، هاهنا : نفی (1).

* قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا (67 / 30).

الغور : دال علی خفوض فی الشئ وانحطاط وتطامن ، یقال : غار الماء غورا (2).

سورة القلم

* ن. والقلم وما یسطرون (68 / 1).

هذا دال علی أن الخط توقیف ، وإذا کان ظاهر الآیة ذلک ، فلیس ببعید أن یوقف آدم علیه السلام ، أو غیره من الأنبیاء علیهم السلام علی الکتاب ، فأما أن یکون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشئ لا تعلم صحته إلا من خبر صحیح (3).

* بأیکم المفتون (68 / 6).

أی : الفتنة ، فأقام المفعول مقام المصدر (4).

* ودوا لو تدهن فیدهنون (68 / 9).

أدهنت إدهانا : غششت (5).

* سنسمه علی الخرطوم (68 / 16).

هذا استعارة (6).

* فأصبحت کالصریم (68 / 20).

الصریم : اللیل (7) ، یقول : احترقت فاسودت کاللیل ، ویقال : أن الصریم : الصبح ، أیضا ، وکیف کان فهو القیاس ، لأن کل واحد منهما یصرم صاحبه

ص: 50


1- 1. صا 131.
2- 2. مق 4 / 401.
3- 3. صا 34 - 35.
4- 4. صا 237.
5- 5. مق 2 / 308.
6- 6. صا 198.
7- 7. مج 3 / 268.

وینصرم عنه (1).

* وغدوا علی حرد قادرین (68 / 25).

الحرد : القصد (2).

* خاشعة أبصارهم (68 / 43).

یقال : خشع : إذا تطامن ، وطأطأ رأسه ، یخشع خشوعا ، وهو قریب المعنی من الخضوع إلا أن الخضوع فی البدن ، والإقرار بالاستخذاء والخشوع فی الصوت والبصر (3).

* وإن یکاد الذین کفروا لیزلقونک بأبصارهم (68 / 51).

حقیقة معناه : أنه من حدة نظرهما حسدا یکادون ینحونک عن مکانک (4).

سورة الحاقة

* الحاقة. ما الحاقة (69 / 1 - 2).

ما : للتفخیم (5).

* وثمانیة أیام حسوما (69 / 7).

الحسوم : المتتابعة (6).

* إنا لما طغی الماء (69 / 11).

یرید - والله أعلم - : خروجه عن المقدار ویقال : طغی السیل : إذا جاء بماء کثیر (7).

* والملک علی أرجائها (69 / 17).

ص: 51


1- 1. مق 3 / 345.
2- 2. مج 2 / 55.
3- 3. مق 2 / 182.
4- 4. مق 3 / 21.
5- 5. صا 171.
6- 6. مج 2 / 61. مق 2 / 57.
7- 7. مق 3 / 412.

الرجا ، مقصور : ناحیة البئر ، وکل ناحیة : رجا. والجمیع : أرجاء (1).

* هاؤم اقرؤوا کتابیه (69 / 19).

ها : معناها : خذ ، تناول ، ویؤمر بها ، ولا ینهی بها (2).

* عیشة راضیة (69 / 21).

أی : مرضی بها ، فهو مفعول جاء بلفظ الفاعل (3).

* ولو تقول علینا بعض الأقاویل. لأخذنا منه بالیمین (69 / 44 - 45).

رد علی قولهم ، کما حکاه جل ثناؤه (أم یقولون تقوله) (4).

* لحق الیقین (69 / 51).

من إضافة الشئ إلی نعته (5).

سورة المعارج

* سأل سائل بعذاب واقع (70 / 1).

الباء واقعة ، هاهنا ، موقع (عن) (6).

* تعرج الملائکة والروح إلیه (70 / 4).

العروج : الارتقاء ، یقال : عرج ، یعرج عروجا ومعرجا ، والمعرج : المصعد (7).

سورة نوح

* ما لک لا ترجون لله وقارا (71 / 13).

ص: 52


1- 1. مج 2 / 470.
2- 2. صا 175.
3- 3. صا 220.
4- 4. الطور 33 ، وینظر : صا 241.
5- 5. صا 244.
6- 6. صا 105.
7- 7. مق 4 / 304.

عبر عن الخوف بالرجاء ، أی : لا تخافون له عظمة (1) وناس من أهل اللغة یقولون : تقول العرب : ما أرجوک : أی : ما أبالی وفسر الآیة علی هذا التأویل ، وذکر قول القائل :

إذا لسعته النحل لم یرج لسعها (2).

أی : لم یکترث له (3).

* ومکروا مکرا کبارا (71 / 22).

یقال : هو کبیر ، وکبار وکبار : خلاف الصغر (4).

* مما خطیئاتهم (71 / 25).

العرب تصل ب (ما) کما تصل ببعض (5).

سورة الجن

* وأنه تعالی جد ربنا (72 / 3).

الجد : عظمة الله (6).

* لن نعجز الله فی الأرض ولن نعجزه هربا (72 / 12).

یقال : أعجزنی فلان : إذا عجزت عن طلبه وإدراکه ، ولن یعجز الله تعالی شئ ، أی : لا یعجز الله - تعالی - عنه متی شاء (7).

* فلا یخاف بخسا ولا رهقا (72 / 13).

الرهق : العجلة والظلم (8).

ص: 53


1- 1. مج 2 / 470 ، مق 2 / 494.
2- 2. لأبی ذؤیب ، وتمامه : (وخالفها فی بیت نوب عواسل) الدیوان 1 / 143.
3- 3. مج 2 / 470 - 471 ، مق 2 / 494 - 495.
4- 4. مق 5 / 153.
5- 5. ینظر : مق 1 / 269.
6- 6. مج 1 / 384 ، مق 1 / 406.
7- 7. مق 4 / 232.
8- 8. مج 2 / 429 ، مق 2 / 451 ، مت 183.

سورة المزمل

* یا أیها المزمل ، قم اللیل إلا قلیلا (73 / 1 - 2).

ثم قال : (نصفه).

قال قوم : لا یستثنی من الشئ إلا ما کان دون نصفه ، لا یجوز أن یقال : عشرة إلا خمسة ، وقال قوم : یستثنی القلیل من الکثیر ، ویستثنی الکثیر مما هو أکثر منه ، وهذه العبارة هی الصحیحة (1).

* إن ناشئة اللیل (73 / 6).

یرید القیام والانتصاب للصلاة (2).

* إن لک فی النهار سبحا طویلا (73 / 7).

روی عن بعضهم أنه قرأ (سبخا) قال : والسبخ : الفراغ ، لأن الفارغ خفیف الأمر (3).

* وتبتل إلیه تبتیلا (73 / 8).

التبتل : إخلاص النیة لله تعالی ، والانقطاع إلیه ، أی : انقطع إلیه انقطاعا (4).

* وکانت الجبال کثیبا مهیلا (73 / 14).

من قولهم : هلت الطعام أهیله هیلا : أرسلته (5).

* السماء منفطر به (73 / 18).

حمل علی السقف فذکر (6).

* علم أن لن تحصوه (73 / 20).

ص: 54


1- 1. صا 137.
2- 2. مج 4 / 403.
3- 3. مق 3 / 126.
4- 4. مق 1 / 196 ، مج 1 / 236.
5- 5. مق 6 / 26.
6- 6. صا 254.

أحصیت الشئ : إذا عددته وأطقته (1).

سورة المدثر

* والرجز فاهجر (74 / 5).

الرجز ، هاهنا : صنم (270) وهو من الإبدال لأن أصله السین (2).

* ذرنی ومن خلقت وحیدا (74 / 11).

هذا مشترک : محتمل أن یکون لله ، جل ثناؤه ، لأنه انفرد بخلقه ، ومحتمل أن یکون : خلقته وحیدا فریدا من ماله وولده (3).

* سأرهقه صعودا (74 / 17).

الصعود : العقبة الکؤود والمشقة من الأمر (4).

* فقتل کیف قدر (74 / 19).

قالوا : معناها علی أی حال قدر؟ ف (کیف) بمعنی التعجب والتعجیب (5).

* ثم عبس وبسر (74 / 22).

بسر الرجل وجهه : قبضه ، بسرا (6).

* کلا والقمر (74 / 32).

کلا ، هاهنا : صلة لیمین ، وهی - وإن کانت صلة لیمین - راجعة إلی الرد والردع والنفی لدعوی مدع (7).

* واللیل إذ أدبر (74 / 33).

قرئت : واللیل إذا دبر. وفیهما : تبع النهار (8).

====

9. مق 2 / 325.

ص: 55


1- 1. مج 2 / 74 ، مق 2 / 70.
2- 2. مج 2 / 465.
3- 3. مق 2 / 489 - 490.
4- 4. صا 269.
5- 5. مق 3 / 287.
6- 6. صا 159.
7- 7. مج 1 / 266.
8- 8. صا 162.

* کأنهم حمر مستنفرة (74 / 50).

هذا من الاستعارة ، یقولون للرجل المذموم : إنما هو حمار (1).

سورة القیامة

* لا أقسم بیوم القیامة (75 / 1).

کان قطرب یقول : إن العرب تدخل (لا) توکیدا فی الکلام ، والمعنی - هاهنا - : أقسم. وقد یجوز فیه أن یکون نفی بها کلاما تقدم منهم ، کأنه قال : لیس الأمر کذا ، ثم قال : أقسم (2).

* فإذا برق البصر (75 / 7).

برق بصره برقا ، فهو برق : فزع مبهوت فأما من قرأ : (برق البصر) فإنه یقول : تراه یلمع من شدة شخوصه تراه لا یطیق (3).

* ولو ألقی معاذیره (75 / 15).

أی : أرخی ستوره ، والمعذار : الستر فی لغة قوم من الیمن (4).

قال أبو عبید : وحدثنا الفزاری عن نعیم بن بسطام ، عن أبیه ، عن الضحاک ابن مزاحم : إن المعاذیر : الستور فی لغة أهل الیمن (5).

* ثم إن علینا بیانه (75 / 19).

ثم ، فی هذا الموضع ، بمعنی الواو (6).

* وجوه یومئذ ناضرة (75 / 33).

یقال هذا فی کل مشرق حسن (7).

* والتفت الساق بالساق (75 / 29).

ص: 56


1- 1. صا 204.
2- 2. صا 165 - 166.
3- 3. مق 1 / 224.
4- 4. مج 3 / 462.
5- 5. ینظر صا 58.
6- 6. صا 148.
7- 7. مق 5 / 439.

استعارة (1).

* فلا صدق ولا صلی (75 / 31).

أی : لم یصدق ، ولم یصل ، وتکون (لا) بمعنی (لم) إذا دخلت علی ماض (2).

* ثم ذهب إلی أهله یتمطی (75 / 33).

أصله : یتمطط ، فجعلت الطاء الثالثة یاء للتخفیف وهو المشی بتبختر لأنه إذا فعل مط أطرافه (3).

سورة (الدهر) - الإنسان

* هل أتی علی الإنسان حین من الدهر (76 / 1).

قالوا : معناه : قد أتی ، وهو بلفظ الاستخبار ، والمعنی : إخبار وتحقیق (4).

* عینا یشرب بها عباد الله (76 / 6).

أراد : منها. والباء واقعة موقع (من) (5).

* یخافون یوما کان شره مستطیرا (76 / 7).

أی : منتشرا ، وکل مستطیر منتشر (6).

* إنما نطعمکم لوجه الله (76 / 9).

لام الإضافة ، فی هذا الموضع سبب للإطعام وعلة له (7).

* یطوف علیهم ولدان مخلدون (76 / 19).

أی : مقرطون. ویقال : مخلدون ، من الخلد ، وهو البقاء (8).

ص: 57


1- 1. صا 204.
2- 2. صا 165.
3- 3. مق 5 / 273.
4- 4. صا 183.
5- 5. صا 105.
6- 6. یلاحظ مق 3 / 436.
7- 7. ینظر : صا 113.
8- 8. مج 2 / 210.

أی : لا یموتون (1).

* وإذا رأیت ثم ... (76 / 20).

أراد : ما ثم ، ف (ما) مضمرة (2).

* وإذا رأیت ثم رأیت (76 / 20).

ثم : فی هذا الموضع ، بمعنی : هنالک (3).

* ولا تطع منهم آثما أو کفورا (76 / 24).

أو ، هاهنا : للإباحة. وقال قوم : هذا یعارض ویقابل بضده فیصح المعنی ، ویتبین المراد ، وذلک أنا نقول : أطع زیدا أو عمرا ، فإنما نرید أطع واحدا منهما ، فکذلک إذا نهینا ، وقلنا : لا تطع زیدا أو عمرا ، فقد لا تطع واحدا منهما (4).

* وشددنا أسرهم (76 / 28).

الأسر : الخلق (5) ، ویقال : بل أراد مجری ما یخرج من السبیلین (6).

سورة المرسلات

* لأی یوم أجلت (77 / 12).

اللفظ استخبار ، والمعنی : تعجب.

* ألم نجعل الأرض کفاتا ، أحیاء وأمواتا (77 / 25).

یقول - جل من قائل ، وعز من متکلم - : ما داموا أحیاء فإنهم یمشون علی ظهرها ، فإذا ماتوا ضمتهم إلیها (7) فی جوفها (8).

* إنها ترمی بشرر کالقصر (77 / 32).

الشرر ما تطایر من النار (9).

ص: 58


1- 1. مق 2 / 208.
2- 2. صا 172.
3- 3. صا 149.
4- 4. صا 127.
5- 5. مج 1 / 191 ، مق 1 / 107.
6- 6. مق 1 / 107.
7- 7. مج 4 / 235.
8- 8. مق 5 / 191.
9- 9. مق 3 / 180.

* لا ینطقون ولا یؤذن لهم فیعتذرون (77 / 35 - 36).

وهم قد نطقوا بقولهم : (یا لیتنا نرد) (1) لکنهم نطقوا بما لم ینفع فکأنهم لم ینطقوا وهذا مما نفی جملة من أجل عدمه کمال صفته (2).

سورة النبأ

* عم یتساءلون (78 / 1).

اللفظ استخبار ، والمعنی تعجب (3).

* وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (78 / 14).

ماء ثجاج ، أی : صباب ، یقال : ثج الماء : إذا صبه (4).

أما المعصرات فسحائب تجئ بمطر (5).

* وجنات ألفافا (78 / 16).

الألفاف : الشجر یلتف بعضه ببعض (6).

* لا یذوقون فیها بردا ولا شرابا (78 / 24).

البرد ، فی هذا الموضع : النوم (7).

* وکأسا دهاقا (78 / 34).

یقال : أدهقت الکأس : ملأتها (8).

سورة النازعات

* أإنا لمردودون فی الحافرة (79 / 10).

ص: 59


1- 1. الأنعام : 27.
2- 2. صا 259.
3- 3. صا 183.
4- 4. مق 1 / 367.
5- 5. مق 4 / 242.
6- 6. مق 5 / 207.
7- 7. مق 1 / 243 ، مج 1 / 260.
8- 8. مق 2 / 307.

الحافرة ، هاهنا : أول الأمر (1) ، أی : قالوا : نحیا بعد ما نموت (2).

* فإنما هی زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة (37 / 19).

الساهرة : الأرض (3).

* والأرض بعد ذلک دحاها (79 / 30).

یتأولونه علی أن (بعد) تکون بمعنی (مع) ، أی : مع ذلک (4) والدحو : البسط (5)، فدحاها : أی : بسطها مثل : طحاها (6).

سورة عبس

* قتل الإنسان ما أکفره (80 / 17).

ما : تعجب ، (7).

* ثم أماته فأقبره (80 / 21).

القبر : قبر المیت. یقال : قبرته أقبره ، فإن جعلت له مکانا یقبر فیه ، قلت أقبرته.

وقال ناس من أهل التفسیر فی قوله تعالی : ( ثم أماته فأقبره ) : ألهم کیف یدفن (8).

* ثم إذا شاء أنشره (80 / 22).

نشر الله الموتی فنشروا ، وأنشر الله الموتی ، أیضا. والنشر دال علی الفتح والتشعب (9).

* وفاکهة وأبا (80 / 31).

ص: 60


1- 1. بلفظ (الأمر الأول) فی مق 2 / 85.
2- 2. مق 3 / 109.
3- 3. مج 2 / 86.
4- 4. صا 147.
5- 5. مج 2 / 320.
6- 6. مق 3 / 445.
7- 7. صا 188.
8- 8. مق 5 / 47 - 48.
9- 9. ینظر مق 5 / 430.

الأب : المرعی (1).

سورة التکویر

* إذا الشمس کورت (81 / 1).

کأنها جمعت جمعا (مق 5 / 146).

* وإذا العشار عطلت (81 / 4).

العشار : النوق التی نتج بعضها وبعضها قد أقرب ینتظر نتاجها (2) ومتی ترکت الإبل بلا راع فقد عطلت (3).

سورة الانفطار

* یا أیها الإنسان ما غرک بربک الکریم (82 / 6).

هذا من باب مخاطبة الواحد یراد به الجمع (4).

سورة المطففین

* ویل للمطففین. الذین إذا اکتالوا علی الناس یستوفون وإذا کالوهم أو وزنوهم یخسرون (83 / 1 - 2 - 3).

الکیل : کیل الطعام. یقال : کلت فلانا : أعطیته ، واکتلت علیه : أخذت منه (5).

* إن کتاب الأبرار لفی علیین (83 / 8).

قال الفراء : قالوا : إنما هو ارتفاع بعد ارتفاع إلی ما لا حد له. وإنما جمع بالواو والنون لأن العرب إذا جمعت جمعا لا یذهبون فیه إلی أن له بناء من واحد واثنین ، قالوه

ص: 61


1- 1. مج 1 / 143 ، مق 1 / 6.
2- 2. مق 4 / 325.
3- 3. مق 4 / 351 - 352.
4- 4. صا 213 - 214.
5- 5. مق 5 / 150.

فی المذکر والمؤنث ، نحو علیین ، فإنما یراد به شئ ، لا یقصد به واحد ولا اثنان (1).

* بل ران علی قلوبهم (83 / 14).

ران : أی : غلب. وهو من الاستعارة (2).

* ختامه مسک (83 / 26).

ختمت الشئ ، أختمه : إذا بلغت آخره ، أی إن آخر ما یجدونه منه رائحة المسک (3).

سورة الانشقاق

* إذا السماء انشقت (84 / 1).

قالوا : تأویله انشقت السماء ، وإن (إذا) لغو وفضل. کما قال : ( اقتربت الساعة ) (4) و ( أتی أمر الله ) (5) قالوا : وفی شعر العرب قوله :

حتی إذا أسلکوهم فی قتائدة

شلا ، کما تطرد الجمالة الشردا (6)

المعنی : حتی أسلکوهم ، وأنکر ناس هذا ، وقالوا : ( إذا السماء انشقت ) لها جواب مضمر ، وقول القائل : (حتی إذا أسلکوهم) فجوابه قوله : (شلا) ، یقول : أسلکوهم شلوهم شلا ، واحتج أصحاب القول الأول بقول شاعر :

فإذا وذلک لامهاه لذکره

والدهر یعقب صالحا بفساد (7)

قالوا : المعنی : وذلک ، وقال أصحاب القول الثانی : الواو مقحمة ، المعنی فإذا ذلک (8).

* یا أیها الإنسان إنک کادح (84 / 6).

ص: 62


1- 1. مق 4 / 115.
2- 2. صا 204.
3- 3. مج 2 / 239 ، مق 2 / 245.
4- 4. القمر : 1.
5- 5. النحل : 1.
6- 6. لعبد مناف بن ربع الهذلی ، فی دیوان الهذلیین 2 / 42.
7- 7. للأسود بن یعفر فی المفضلیات 220.
8- 8. صا 139.

الخطاب للواحد یراد به الجمع (1).

* إنه ظن أن لن یحور (84 / 14).

حار ، یحور : إذا رجع ، (2).

* فلا أقسم بالشفق (84 / 16).

روی ابن نجیح (3) ، عن مجاهد قال : هو النهار. وروی العوام بن حوشب (4)، عن مجاهد ، قال : هی الحمرة ، وفی تفسیر مجاهد ، قال : الشفق : الحمرة.

قال الزجاج : الشفق : هی الحمرة التی تری فی المغرب بعد سقوط الشمس. وأخبرنا علی ابن إبراهیم ، عن محمد بن فرج (5) ، قال : حدثنا سلمة ، عن الفراء ، قال : الشفق : الحمرة ... (6).

* واللیل وما وسق (84 / 17).

وسقت العین الماء : حملته. یقولون فی النفی : لا أفعله ما وسقت عینی الماء (7).

* والله أعلم بما یوعون ، فبشرهم بعذاب ألیم. إلا الذین آمنوا (8) (84 / 23 - 25).

معناه : والذین آمنوا لهم أجر غیر ممنون (84 / 23).

سورة البروج

* ذو العرش المجید (85 / 15).

====

9. صا 135.

ص: 63


1- 1. صا 211 - 212.
2- 2. مق 2 / 117.
3- 3. .
4- 4. .
5- 5. ویقال : محمد بن فرح. أحد علماء النحو من الکوفیین ، أخذ عن سلمة بن عاصم.
6- تأریخ بغداد 3 / 6. نزهه الألباء 144.
7- 7. مق 3 / 198 ، مج 3 / 166 - 167.
8- 8. مج 4 / 525 ، مق 6 / 109.

ذو ، هاهنا : یدل علی الملک (1).

سورة الطارق

* النجم الثاقب (86 / 3).

الثاقب : قالوا : هو نجم ینفذ السماوات کلها نوره (2).

* والسماء ذات الرجع (86 / 11).

الرجع : الغیث ، وهو المطر ، وذلک أن السماء تغیث وتصب ثم ترجع فتغیث (3).

* أمهلهم رویدا (86 / 17).

قال بعضهم : أی : قلیلا (4).

سورة الأعلی

* فذکر إن نفعت الذکری (87 / 9).

الشرط هنا کالمجاز غیر المعزوم ، لأن الأمر بالتذکیر واقع فی کل وقت والتذکیر واجب نفع أو لم ینفع ، وقد یکون بعض الشرط مجازا (5).

* لا یموت فیها ولا یحیی (87 / 12).

نفی عنه الموت لأنه لیس بموت مریح ، ونفی عنه الحیاة لأنها لیست بحیاة طیبة ولا نافعة ، وهذا فی کلام العرب کثیر (6).

سورة الغاشیة

* هل أتاک حدیث الغاشیة (88 / 1).

ص: 64


1- 1. صا 153.
2- 2. مق 1 / 382.
3- 3. مق 2 / 491.
4- 4. صا 153.
5- 5. صا 620.
6- 6. صا 258.

یعنی : القیامة. ثم قال :

* وجوه یومئذ خاشعة (88 / 2).

وذلک یوم القیامة (أیضا). ثم قال :

* عاملة ناصبة (88 / 3).

والنصب والعمل یکونان فی الدنیا. فکأنه - إذا - علی التقدیم والتأخیر معناه : عاملة ناصبة فی الدنیا ، یومئذ - أی : یوم القیامة - خاشعة والدلیل علی هذا قوله جل اسمه : ( وجوه یومئذ ناعمة ) (88 / 8) (1).

* لیس لهم طعام إلا من ضریع (88 / 6).

وهو : الشبرق ، نبات (2).

* وأکواب موضوعة (88 / 114).

الکوب : القدح لا عروة له ، والجمع : أکواب (3).

* وزرابی مبثوثة (88 / 17).

أی : کثیرة متفرقة ، وإذا بسط المتاع بنواحی البیت والدار فهو مبثوث (4).

* لست علیهم بمسیطر إلا من تولی (88 / 22 - 23).

معناه : لکن من تولی وکفر ، و (إلا) فی هذا الموضع بمعنی (لکن) وهی من الاستثناء المنقطع (5).

* إن إلینا إیابهم (88 / 25).

قال أبو حاتم (6) : وکان الأصمعی یفسر الشعر الذی فیه ذکر (الإیاب) أنه مع اللیل ویحتج بقوله :

تأوینی داء مع اللیل منصب (7).

ص: 65


1- 1. صا 246 - 247.
2- 2. مج 3 / 310.
3- 3. مق 5 / 145.
4- 4. مق 1 / 172.
5- 5. صا 135.
6- 6. سهل بن محمد السجستانی، عالم ثقة، باللغة والشعر ، أخذ عن أبی زید والأصمعی وکان کثیر التصانیف توفی فی سنة خمسین ومائتین وقیل : خمس وخمسین ومائتین، نزهة الألباء 117 وفیات الأعیان 2/ 430.
7- 7. المقاییس 1 / 153.

وکذلک یفسر جمیع ما فی الأشعار. فقلت له : إنما الإیاب : الرجوع أی وقت رجع ، تقول : قد آب المسافر ، فکأنه أراد أن أوضح له ، فقلت : قول عبید (1) :

وکل ذی غیبة یؤوب

وغائب الموت لا یؤوب (2)

أهذا بالعشی؟ فذهب یکلمنی فیه ، فقلت : فقول الله تعالی : ( إن إلینا إیابهم ) أهذا بالعشی؟ فسکت.

قال أبو حاتم. ولکن أکثر ما یجئ علی ما قال ، رحمنا الله وإیاه (3).

سورة الفجر

* والشفع والوتر (89 / 2).

قال أهل التفسیر : الوتر : الله تعالی ، والشفع الخلق (4).

* هل فی ذلک قسم لذی حجر (89 / 5).

الحجر : العقل (5) وسمی العقل حجرا لأنه یمنع من إتیان ما لا ینبغی ، کما سمی عقلا تشبیها بالعقال (6).

* إرم ذات العماد (89 / 7).

العماد : الطول : أی : ذات الطول (7).

* فصب علیهم ربک سوط عذاب (89 / 13).

السوط من العذاب : النصیب (8) من قولهم : سطته بالسوط ضربته (9).

* فقدر علیه رزقه (89 / 16).

ص: 66


1- 1. هو عبید بن الأبرص ، نسبت له معلقة.
2- 2. من معلقته. ینظر المعلقات 156.
3- 3. مق 1 / 153.
4- 4. مق 3 / 201.
5- 5. مج 2 / 139.
6- 6. مق 2 / 138.
7- 7. مق 4 / 139.
8- 8. مج 3 / 102.
9- 9. مق 3 / 116.

فمعناه : قتر ، وقیاسه أنه أعطی ذلک بقدر (1).

* وتحبون المال حبا جما (89 / 20).

الجم : الکثیر. وقرئت : ویحبون (2).

سورة البلد

* لقد خلقنا الإنسان فی کبد.

أی : ضیق وخدة (صا 204).

یقال : لقی فلان من هذا الأمر کبدا ، أی : مشقة (مق 5 / 153).

سورة الشمس

* والسماء وما بناها (91 / 5).

أی : ومن بناها (3).

* والأرض وما طحاها (91 / 6).

الطحو ، کالدحو ، وهو : البسط (4).

* ونفس وما سواها (91 / 7).

الأصل فی (ما) أنها تکون لغیر الناس. قال أبو عبیدة : وأهل مکة یقولون إذا سمعوا صوت الرعد : سبحان ما سبحت له (5).

* فألهمها فجورها وتقواها (91 / 8).

الإلهام : کأنه شئ ألقی فی الروع فالتهمه (6).

* قد أفلح من زکاها وقد خاب من دساها (9 - 10).

ص: 67


1- 1. مق 5 / 63.
2- 2. مق 1 / 419.
3- 3. صا 171.
4- 4. مق 3 / 445.
5- 5. صا 171.
6- 6. مق 5 / 217.

دسسها : أی : أخفاها أو أغمضها هذا هو المعول علیه ، غیر أن بعض أهل العلم قال :

دساها ، أی : أغواها وأغراها بالقبیح ، قال :

وأنت الذی دسیت عمرا فأصبحت

حلائله منه أرامل ضیعا (1)

وقیل : دسها بالمعاصی ، أی : أذلها. وقیل : دسها فی المکان الغامض خوفا من أن یسأل أو یضاف ، فیکون الیاء عوضا من إحدی السینین (2).

* فدمدم علیهم ربهم بذنبهم فسواها (91 / 14).

الدمدمة : الاهلاک ، وذلک لما غشیهم به من العذاب والإهلاک (3).

سورة اللیل

* وما خلق الذکر والأنثی (92 / 3).

قال أبو عبیدة : معناها : ومن خلق الذکر والأنثی (4). وکان بعضهم یقرأ : (وما خلق الذکر والأنثی) أی : وخلقة الذکر والأنثی (5).

سورة الضحی

* فأما الیتیم فلا تقهر (93 / 9).

قرئت : (فلا تکهر) ، أی : فلا تقهر (6).

سورة التین

* فلهم أجر غیر ممنون (95 / 6).

ص: 68


1- 1. مق 2 / 277 ، مج 2 / 269.
2- 2. مج 2 / 269.
3- 3. مق 2 / 260.
4- 4. صا 171.
5- 5. صا 171.
6- 6. مق 5 / 144.

أی : غیر مقطوع. یقال : مننت الحبل : قطعته (1).

سورة العلق

* إقرأ باسم ربک الذی خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربک الأکرم الذی علم بالقلم. علم الإنسان ما لم یعلم (96 / 1 - 5).

من الدلیل علی أن الخط توقیف ... (2).

* أرأیت إن کذب وتولی ، ألم یعلم بأن الله یری؟ (96 / 13 - 14).

أرأیت ، فی هذا الموضع ، للتنبیه ولا یقتضی مفعولا (3).

* لنسفعا بالناصیة (96 / 15).

هذا من الاستعارة (4)، وسفعت الفرس : إذا أخذت بمقدم رأسها ، وهی ناصیته (5).

سورة القدر

* هی حتی مطلع الفجر (97 / 5).

حتی ، فی هذا الموضع ، بمعنی : إلی (صا 151).

والمطلع : موضع الطلوع (مق 3 / 419).

سورة البینة

* یتلو صحفا مطهرة فیها کتب قیمة (98 / 2 - 3).

أی : أحکام مستقیمة (6).

ص: 69


1- 1. مق 5 / 267.
2- 2. صا 34 / 35 ، وقد مر فی سورة القلم.
3- 3. صا 269.
4- 4. صا 204.
5- 5. مق 3 / 84.
6- 6. مق 5 / 159.

سورة الزلزلة

* وأخرجت الأرض أثقالها (99 / 2).

أثقال الأرض : کنوزها ، ویقال : هی أجساد بنی آدم (1).

سورة العادیات

* والعادیات ضبحا (100 / 1).

یقال : هو صوت أنفاسها ، ویقال : بل هو عدو فوق التقریب ، ویقال : هو الضبع ، وذلک أن یمد ضبعیه حتی لا یجد مزیدا (2).

* وإنه لحب الخیر لشدید (100 / 8).

الشدید : دال علی القوة (3).

سورة القارعة

* فأمه هاویة (101 / 9).

هوت أمه : شتم ، أی : سقطت وهلکت ، کما یقال : ثاکلة (4).

سورة العصر

* إن الإنسان لفی خسر ، إلا الذین آمنوا (103 / 2 - 3).

استثناء من الشئ الموحد لفظا وهو فی المعنی جمع (5).

ص: 70


1- 1. مج 1 / 362. مق 1 / 392.
2- 2. مج 3 / 301.
3- 3. مق 3 / 179.
4- 4. مق 6 / 16.
5- 5. صا 136.

سورة الهمزة

* فی عمد ممددة (104 / 9).

أی : فی شبه أخبیة من نار ممدودة ، وقال بعضهم : (فی عمد).

وقرئت : (فی عمد) وهو جمع عماد (1).

سورة الفیل

* طیرا أبابیل (105 / 3).

قال الخلیل : أی : یتبع بعضها بعضا (2).

* فجعلهم کعصف مأکول (105 / 5).

قال بعض المفسرین : العصف : کل زرع أکل حبه وبقی تبنه. وکان ابن الأعرابی یقول : العصف : ورق کل نابت (3).

سورة الکوثر

* إنا أعطیناک الکوثر (108 / 1).

الکوثر : نهر فی الجنة. قالوا هذا. وقالوا : أراد الخیر الکثیر (4).

سورة الکافرون

کان یقال لهذه السورة ، وسورة ( قل هو الله أحد ) (5) المقشقشات لأنهما تخرجان قارئهما مؤمنا بهما من الکفر (6).

ص: 71


1- 1. مق 4 / 139.
2- 2. مق 1 / 542.
3- 3. مق 4 / 328.
4- 4. مق 5 / 161.
5- 5. الصمد.
6- 6. مج 4 / 114 ، مق 5 / 10.

سورة النصر

* إذا جاء نصر الله والفتح ورأیت الناس یدخلون فی دین الله أفواجا ، فسبح بحمد ربک واستغفره (110 / 1 - 2 - 3).

أمره بالاستغفار إذا جاء الفتح ، فکأنه أعلمه أنه إذا جاء الفتح واستغفر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر (1).

سورة المسد

* تبت یدا أبی لهب ، وتب (111 / 1).

أی : وقد تب وحاق به التباب ... (2).

* وامرأته حمالة الحطب (111 / 4).

قالوا : هی کنایة عن النمیمة (3) یقولون : حطب فلان بفلان : سعی به (4).

سورة الإخلاص

هذه السورة من المقشقشتین (5).

* ولم یکن له کفوا أحد (112 / 4).

الکفء : المثل (6).

ص: 72


1- 1. صا 115 ، وینظر ما مر فی سورة الفتح (8 / 1).
2- 2. صا 199 ، وینظر ما مر فی سورة عبس (80 / 17).
3- 3. مق 2 / 79.
4- 4. مج 2 / 83.
5- 5. مق 5 / 10. وینظر ما مر فی سورة الکافرون.
6- 6. مق 5 / 189.

سورة الفلق

* ومن شر النفاثات فی العقد (113 / 4).

من السواحر اللواتی یعقدن فی الخیوط (1).

ص: 73


1- 1. مق 4 / 89.

التحقیق فی نفی التحریف

(5)

السید علی المیلانی

أحادیث کیفیة جمع القرآن والشبهات

الناشئة عنها حوله

ثم إن مما یدل علی النقصان أو یثیر شبهات فی الأذهان ، الأحادیث التی یروونها فی کیفیة جمع القرآن ، وهی أیضا کثیرة فی العدد ومعتبرة فی السند ، وإلیک شطرا منها :

1 - السیوطی عن زید بن ثابت : «قبض رسول الله - صلی الله علیه وآله - ولم یکن القرآن جمع فی شئ» (1).

2 - البخاری بسنده عن زید بن ثابت ، قال : « أرسل إلی أبو بکر بعد مقتل أهل الیمامة ، فإذا عمر بن الخطاب عنده ، قال أبو بکر : إن عمر أتانی فقال : إن القتل قد استحر یوم الیمامة بقراء القرآن ، وإنی أری أن تأمر بجمع القرآن ، قلت لعمر : کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول الله؟ قال عمر : هذا والله خیر ، فلم یزل عمر یراجعنی حتی شرح الله صدری لذلک ، ورأیت فی ذلک رأی عمر ، قال زید : قال أبو بکر : إنک رجل شاب عاقل لا نتهمک ، وقد کنت تکتب الوحی لرسول الله - صلی الله علیه وآله - ، فتتبع القرآن فاجمعه ، فوالله لو کلفونی نقل جبل من الجبال

السید علی المیلانی

ص: 74


1- 1. الإتقان فی علوم القرآن 1 : 202.

ما کان أثقل علی مما أمرنی به من جمع القرآن. قلت : کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول الله - صلی الله علیه وآله -؟ قال : هو والله خیر ، فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح الله صدری للذی شرح له صدر أبی بکر وعمر ، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال ، حتی وجدت آخر سورة التوبة مع أبی خزیمة الأنصاری لم أجدها مع أحد غیره : (لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم ...) حتی خاتمة براءة ، فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه الله ، ثم عند عمر فی حیاته ، ثم عند حفصة بنت عمر » (1).

3 - وروی البخاری بسنده عن أنس ، قال : «إن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان ، وکان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیة وآذربیجان مع أهل العراق ، فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة ، فقال حذیفة لعثمان : یا أمیر المؤمنین أدرک هذه الأمة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود والنصاری ، فأرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ، ثم نردها علیک ، فأرسلت بها حفصة إلی عثمان ، فأمر زید بن ثابت وعبد الله بن الزبیر وسعید بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، فنسخوها فی المصاحف ، وقال عثمان للرهط القرشیین الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزید بن ثابت فی شئ من القرآن فاکتبوه بلسان قریش ، فإنما نزل بلسانهم ففعلوا ، حتی إذا نسخوا المصحف فی المصاحف رد عثمان الصحف إلی حفصة ، فأرسل إلی کل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفة أو مصحف أن یحرق» (2).

4 - أخرج ابن أبی داود : «أن أبا بکر قال لعمر وزید : إقعدا علی باب المسجد ، فمن جاءکما بشاهدین علی شئ من کتاب الله فاکتباه» (3).

5 - أخرج ابن أبی داود : «أن عمر سأل عن آیة من کتاب الله : فقیل : کانت مع فلان ، قتل یوم الیمامة ، فقال : إنا لله ... وأمر بجمع القرآن ، فکان أول

ص: 75


1- 1. صحیح البخاری - باب جمع القرآن - 6 : 225.
2- 2. صحیح البخاری 6 : 226.
3- 3. الإتقان فی علوم القرآن 1 : 205.

من جمعه فی المصحف» (1).

6 - أخرج ابن أبی داود بإسناده عن علی علیه السلام قال : «أعظم الناس فی المصاحف أجرا أبو بکر ، إن أبا بکر أول من جمع کتاب الله» (2).

هذه طائفة من الأحادیث فی کیفیة جمع القرآن ، ومن أراد المزید فلیراجع أبواب جمع القرآن وغیرها من المظان فی الصحاح وغیرها ککنز العمال والإتقان.

وفی هذه الأحادیث شبهات حول القرآن :

الشبهة الأولی

جمع القرآن بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله

لقد دلت هذه الأحادیث علی أن رسول الله صلی الله علیه وآله قد قبض ولما یجمع القرآن ، ففی واحد منها یقول زید بن ثابت لأبی بکر بعد أن أمره بجمع القرآن : «کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول الله» وفی آخر یقول : «قبض رسول الله - صلی الله علیه وآله - ولم یکن القرآن جمع فی شئ» وقد تقدم عن عائشة أنها قالت بالنسبة إلی بعض الآیات : «کان فی صحیفة تحت سریری ، فلما مات رسول الله - صلی الله علیه وآله - وتشاغلنا بموته دخل داجن فأکلها».

وإذا کان القرآن کما تفید هذه الأحادیث غیر مجموع علی عهده صلی الله علیه وآله علی ما هو علیه الآن ، وأن الصحابة هم الذین تصدوا لجمعه من بعده ، فإن من المحتمل قریبا ضیاع بعضه هنا وهناک بل صریح بعضها ذلک ، وحینئذ یقع الشک فی أن یکون هذه القرآن الموجود جامعا لجمیع ما أنزله الله عزوجل علی النبی صلی الله علیه وآله.

ص: 76


1- 1. الإتقان فی علوم القرآن 1 : 204.
2- 2. الإتقان فی علوم القرآن 1 : 204.

الشبهة الثانیة

جمع القرآن بعد مقتل القراء

وتفید طائفة أخری من أحادیثهم فی باب جمع القرآن : أن الجمع کان بعد أن قتل عدد کبیر من القراء فی حرب الیمامة (1) ، فعمدوا إلی جمعه وتدوینه مخافة أن یفقد القرآن بفقد حفاظه وقرائه کما ذهبت آیة منه مع أحدهم کما فی الخبر.

وهذا بطبیعة الحال یورث الشک والشبهة فی هذا القرآن.

الشبهة الثالثة

جمع القرآن من العسب ونحوها ومن صدور الرجال

وصریح بعض تلک الأحادیث : أنهم تصدوا لجمع القرآن من العسب والرقاع واللخاف (2) ومن صدور الرجال الباقین بعد حرب الیمامة ، لکن بشرط أن یشهد شاهدان علی أن ما یذکره قرآن ، ففی الحدیث عن زید : «فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال» وفیه : «وکان لا یقبل من أحد شیئا حتی یشهد شاهدان».

ومن المتسالم علیه بین المسلمین عدم عصمة الأصحاب (3) ، والعادة تقضی بعدم التمکن من الإحاطة بجمیع ما هم بصدده فی هذه الحالة ، بل لا أقل من احتمال عدم إمکان إقامة الشاهدین علی بعض ما یدعی سماعه من النبی صلی الله علیه وآله ، بل قد وقع ذلک بالنسبة إلی بعضهم کعمر فی آیة الرجم ، حیث ذکروا : «أن عمر أتی بآیة الرجم فلم یکتبها لأنه کان وحده».

ص: 77


1- 1. راجع حول حرب الیمامة : حوادث السنة 11 من تاریخ الطبری 3 : 281 - 301.
2- 2. اللخاف : حجارة بیض رقاق ، واحدتها لخفة. الصحاح (لخف) 4 / 1426.
3- 3. بل فیهم من ثبت فسقه ونفاقه ... وسنتکلم بعض الشئ حول عدالة الصحابة فی الفصل الخامس.

لکن العجیب من زید رد عمر لکونه وحده وقبول ما جاء به أبو خزیمة الأنصاری وحده ، فلماذا رد عمر وقبل أبا خزیمة؟ وهل کان لأبی خزیمة شأن فوق شأن عمر؟ وهو من الخلفاء الراشدین وأحد العشرة المبشرة بالجنة عندهم؟!

الشبهة الرابعة

إحراق عثمان المصاحف

وإعدام عثمان المصاحف مما تواترت به الأخبار بل من ضروریات التأریخ الإسلامی (1) وهذه القضیة - بغض النظر عن جزئیاتها - تقضی إلی الشک فی هذا القرآن ، إذا الاختلاف بینه وبینها قطعی ، فما الدلیل علی صحته دونها؟ ومن أین الوثوق بحصول التواتر لجمیع سوره وآیاته؟ لا سیما وأن أصحاب المصاحف تلک کانوا أفضل وأعلم من زید بن ثابت فی علم القرآن ، لا سیما عبد الله بن مسعود الذی أخرج البخاری عنه أنه قال : «والله لقد أخذت من فی رسول الله - صلی الله علیه وآله - بضعا وسبعین سورة ، والله لقد علم أصحاب النبی - صلی الله علیه وآله - أنی أعلمهم بکتاب الله» وروی أبو نعیم بترجمته أنه قال : «أخذت من فی رسول الله - صلی الله علیه وآله - سبعین سورة وإن زید بن ثابت لصبی من الصبیان ، وأنا أدع ما أخذت من فی رسول الله؟!» (2).

کلمات الصحابة والتابعین

فی وقوع الحذف والتغییر والخطأ فی القرآن المبین

یظهر من خلال الأخبار والآثار کثرة تکلم الصحابة والتابعین فی جمع عثمان المصاحف ، فمنهم من طعن فی زید بن ثابت الذی باشر الأمر بأمر عثمان ، ومنهم من طعن فی کیفیة الجمع ، ومنهم من کان یفضل مصحف غیره من الصحابة تفضیلا لأصحابها علی عثمان فی علم القرآن.

ص: 78


1- 1. جاء فی بعض الأخبار أنه أمر بطبخها ، وفی بعضها : أمر بإحراقها ، وفی بعضها : أمر بمحوها.
2- 2. حلیة الأولیاء 1 : 125.

لقد کثر التکلم والقول فیه حتی انبری أمیر المؤمنین علیه السلام - فیما یروون - لیدافع عن عثمان ومصحفه. قال الحافظ ابن حجر العسقلانی : «وقد جاء عن عثمان أنه إنما فعل ذلک بعد أن استشار الصحابة ، فأخرج ابن أبی داود بإسناد صحیح من طریق سوید بن غفلة قال : قال علی : لا تقولوا فی عثمان إلا خیرا ، فوالله ما فعل الذی فعل فی المصاحف إلا عم ملأ منا ، قال : ما تقولون فی هذه القراءة فقد بلغنی أن بعضهم یقول : إن قراءتی خیر من قراءتک وهذا یکاد یکون کفرا ، قلنا : فما تری؟ قال : أری أن یجمع الناس علی مصحف واحد ، فلا یکون فرقة ولا اختلاف ، قلنا : فنعم ما رأیت» (1).

وکذلک العلماء والمحدثون فی کتبهم ، حتی ألف بعضهم کتاب «الرد علی من خالف مصحف عثمان» (2).

فعن ابن عمر أنه قال : « ... ما یدریه ما کله؟ قد ذهب منه قرآن کثیر» (3).

وعن عبد الله بن مسعود : «أنه کره لزید بن ثابت نسخ المصاحف» (4).

وعنه : «لو ملکت کما ملکوا لصنعت بمصحفهم مثل الذی صنعوا بمصحفی» (5).

وعن ابن عباس فی قوله تعالی : «حتی تستأنسوا وتسلموا» (6) : «إنما هی خطأ من الکاتب ، حتی تستأذنوا وتسلموا» (7).

وعنه فی قوله تعالی : «أفلم ییأس الذین آمنوا أن لو یشاء الله ...» (8) : «أظن الکاتب کتبها وهو ناعس» (9).

ص: 79


1- 1. فتح الباری 9 : 15.
2- 2. لابن الأنباری کتاب بهذا الاسم.
3- 3. الدر المنثور.
4- 4. فتح الباری 9 : 16.
5- 5. محاضرات الراغب.
6- 6. سورة النور : 27.
7- 7. الإتقان فی علوم القرآن.
8- 8. سورة الرعد : 31.
9- 9. الإتقان فی علوم القرآن.

وعنه فی قوله تعالی : «وقضی ربک ...» (1) : «إلتزقت الواو بالصاد وأنتم تقرأونها : وقضی ربک ...» (2).

وعنه فی قوله تعالی : «ولقد آتینا موسی وهارون الفرقان وضیاء ...» (3) : «خذوا هذه الواو واجعلوها هاهنا : والذین قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لکم ...» (4).

وعن عائشة بعد ذکر آیة : «قبل أن یغیر عثمان المصاحف» (5).

وعنها فی قوله تعالی : «إن هذان لساحران» وقوله : «إن الذین آمنوا ... والصابئون ...» قالت : «یا ابن أخی هذا عمل الکتاب أخطأوا فی الکتاب» قال السیوطی : «هذا إسناد صحیح علی شرط الشیخین» (6).

وعنها فی قوله تعالی : «والذین یؤتون ما آتوا ...» (7) : «کذلک أنزلت ولکن الهجاء حرف» (8).

وعنها وعن أبان بن عثمان فی قوله تعالی : «والمقیمین الصلاة» (9) : «هو غلط من الکاتب» (10).

وعن مجاهد والربیع فی قوله تعالی : «وإذ أخذ الله میثاق النبیین ...» (11) : «هی خطأ من الکاتب» قال الحافظ السیوطی : «أخرج عبد ابن حمید والفریابی وابن جریر وابن المنذر ، عن مجاهد ، فی قوله تعالی :» وإذ أخذ

ص: 80


1- 1. سورة الإسراء : 17 : 23.
2- 2. الإتقان فی علوم القرآن.
3- 3. الأنبیاء 21 : 48.
4- 4. الإتقان فی علوم القرآن.
5- 5. الإتقان فی علوم القرآن 3 : 82.
6- 6. الإتقان فی علوم القرآن.
7- 7. المؤمنون 23 : 60.
8- 8. الإتقان فی علوم القرآن.
9- 9. النساء 4 : 162.
10- 10. معالم التنزیل.
11- 11. آل عمران 3 : 81.

الله میثاق النبیین لما آتیتکم من کتاب وحکمة «قال : هی خطأ من الکاتب وهی قراءة ابن مسعود : میثاق الذین أوتوا الکتاب ، وأخرج ابن جریر عن الربیع أنه قرأ : وإذ أخذ الله میثاق الذین أوتوا الکتاب. قال : وکذلک کان یقرأها أبی ابن کعب» (1).

وعن سعید بن جبیر فی قوله تعالی : «والمقیمین الصلاة» : «هو لحن من الکاتب» (2).

وقال الفخر الرازی فی قوله تعالی : «إن هذان لساحران» (3) : «القراءة المشهورة (إن هذان لساحران). ومنهم من ترک هذه القراءة وذکروا وجوها ، أحدها : قرأ أبو عمرو وعیسی بن عمر : إن هذین لساحران. قالوا : وهی قراءة عثمان وعائشة وابن الزبیر وسعید بن جبیر والحسن ، وروی عن عثمان أنه نظر فی المصحف ، فقال : أری فیه لحنا وستقیمه العرب بألسنتها» (4).

فالعجیب جدا طعن عثمان نفسه فی هذا المصحف.

وفی روایة البغوی قال عثمان : «إن فی المصحف لحنا وستقیمه العرب بألسنتها ، فقیل له : ألا تغیره! فقال : دعوه فإنه لا یحل حراما ولا یحرم حلالا» (5).

وفی الإتقان قال : «لو کان الکاتب من ثقیف والمملی من هذیل لم توجد فیه هذه الحروف» (6).

ص: 81


1- 1. الدر المنثور 2 : 47.
2- 2. الإتقان فی علوم القرآن.
3- 3. سورة طه : 63.
4- 4. التفسیر الکبیر 22 : 74.
5- 5. معالم التنزیل.
6- 6. الإتقان فی علوم القرآن.

الفصل الثانی

الرواة لأحادیث التحریف من أهل السنة

لقد روی أحادیث التحریف من أهل السنة أکثر علمائهم من محدثین ومفسرین وفقهاء وأصولیین ومتکلمین ... ونحن نکتفی بذکر من أوردنا الأحادیث السابقة عنه مباشرة أو بواسطة مع موجز تراجمهم (1) :

1 - مالک بن أنس ، أحد الأئمة الأربعة ، روی عنه الشافعی وخلائق جمعهم الخطیب فی مجلد ، وهو شیخ الأئمة وإمام دار الهجرة عندهم. (179).

2 - عبد الرزاق بن همام الصنعانی ، أحد الأعلام ، روی عنه أحمد وجماعة. (211).

3 - الفریابی ، محمد بن یوسف بن واقد ، أحد الأئمة ، روی عنه أحمد والبخاری. (212).

4 - النسائی ، أحمد بن شعیب ، الإمام الحافظ ، شیخ الإسلام ، أحد الأئمة المبرزین والحفاظ المتقنین والأعلام المشهورین ، قال الحاکم : «کان النسائی أفقه مشایخ مصر فی عصره». وقال الذهبی : «هو أحفظ من مسلم بن الحجاج». (215).

5 - أبو عبید ، القاسم بن سلام ، أحد الأعلام ، وثقه أبو داود وابن معین وأحمد وغیر واحد. (224).

6 - الطیالسی ، أبو الولید هشام بن عبد الملک الباهلی ، أحد الأعلام ، روی عنه أحمد والبخاری وأبو داود ، قال أحمد : «هو شیخ الإسلام الیوم ، ما أقدم علیه أحدا من المحدثین». (227).

7 - سعید بن منصور ، الحافظ ، أحد الأعلام ، روی عنه أحمد ومسلم وأبو داود ، قال أحمد : «من أهل الفضل والصدق» ، وقال أبو حاتم : «من المتقنین

ص: 82


1- 1. استخرجناها من کتاب «طبقات الحفاظ» للحافظ السیوطی ، وکتاب «طبقات المفسرین» لتلمیذه الداودی ، وقد أعطی محقق الکتابین فی الهامش مصادر أخری لکل ترجمة.

الأثبات ، ممن جمع وصنف». (227).

8 - ابن أبی شیبة ، أبو بکر عبد الله بن محمد ، روی عنه البخاری ومسلم وغیرهما. (235).

9 - أحمد بن حنبل ، صاحب «المسند» ، أحد الأئمة الأربعة ، روی عنه البخاری ومسلم وأبو داود وغیرهم. (238).

10 - ابن راهویه ، إسحاق بن إبراهیم ، أحد أئمة المسلمین وعلماء الدین ، اجتمع له الحدیث والفقه والحفظ والصدق والورع والزهد ، روی عنه الجماعة سوی ابن ماجة. (238).

11 - ابن منیع ، أحمد بن منیع البغوی ، روی عنه مسلم والجماعة. (244).

12 - ابن الضریس ، الحافظ أبو عبد الله محمد بن أیوب ، وثقه ابن أبی حاتم والخلیلی. (249).

13 - البخاری ، محمد بن إسماعیل ، صاحب الصحیح ، روی عنه مسلم والترمذی. (256).

14 - مسلم بن الحجاج النیسابوری ، صاحب الصحیح ، روی عنه أنه قال : «صنفت هذا المسند الصحیح من ثلاثمائة ألف حدیث مسموعة». (261).

15 - الترمذی ، محمد بن عیسی ، صاحب «الجامع الصحیح» ، کان أحد الأئمة الذین یقتدی بهم - عندهم - فی علم الحدیث. (279).

16 - ابن ماجة القزوینی ، أبو عبد الله محمد بن یزید ، صاحب السنن ، قال الخلیلی : «ثقة کبیر ، متفق علیه ، محتج به». (283).

17 - عبد الله بن أحمد بن حنبل ، الحافظ ابن الحافظ ، قال الخطیب : «کان ثقة ثبتا فهما». (290).

18 - البزار ، أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصری ، الحافظ العلامة الشهیر. (292).

ص: 83

19 - أبو یعلی ، أحمد بن علی الموصلی ، الحافظ الثقة محدث الجزیرة ، قال الحاکم : «کنت أری أبا علی الحافظ معجبا بأبی یعلی وإتقانه وحفظه لحدیثه». (307).

20 - الطبری ، أبو جعفر محمد بن جریر ، قال الخطیب : «کان أحد الأئمة ، یحکم بقوله ویرجع إلیه». (310).

21 - ابن المنذر ، أبو بکر محمد بن إبراهیم ، الحافظ العلامة الثقة الأوحد ، کان غایة فی معرفة الاختلاف والدلیل ، مجتهدا لا یقلد أحدا. (318).

22 - ابن أبی حاتم ، عبد الرحمن بن محمد بن إدریس الرازی ، الإمام الحافظ الناقد شیخ الإسلام ، قال الخلیلی : «أخذ علم أبیه وأبی زرعة ، وکان بحرا فی العلوم ومعرفة الرجال ، ثقة حافظا زاهدا ، یعد من الأبدال». (327).

23 - ابن الأنباری ، أبو بکر محمد بن القاسم المقرئ النحوی اللغوی ، وکان صدوقا فاضلا دینا خیرا من أهل السنة ، وکان یحفظ مائة وعشرین تفسیرا بأسانیدها. (228).

24 - ابن أشته ، محمد بن عبد الله اللوذری أبو بکر الأصبهانی ، أستاذ کبیر وإمام شهیر ونحوی محقق ، ثقة ، قال الدانی : «ضابط مشهور مأمون ثقة ، عالم بالعربیة ، بصیر بالمعانی ، حسن التصنیف». (360).

25 - الطبرانی ، سلیمان بن أحمد ، الإمام العلامة الحجة ، بقیة الحفاظ ، مسند الدنیا ، وأحد فرسان هذا الشأن. (360).

26 - أبو الشیخ ، عبد الله بن محمد بن جعفر بن حیان ، الإمام الحافظ ، مسند زمانه ، وکان مع سعة علمه وغزارة حفظه صالحا خیرا ، قانتا لله صدوقا ، قال ابن مردویه : «ثقة مأمون» ، وقال الخطیب : «کان حافظا ثبتا متقنا» ، وقال أبو نعیم : «أحد الأعلام». (369).

27 - الدارقطنی ، أبو الحسن علی بن عمر ، الإمام شیخ الإسلام ، حافظ الزمان ، حدث عنه الحاکم وقال : «أوحد عصره فی الفهم والحفظ والورع ، إمام فی القراء والمحدثین ، لم یخلف علی أدیم الأرض مثله» ، وقال القاضی أبو الطیب :

ص: 84

«الدارقطنی أمیر المؤمنین فی الحدیث». (385).

28 - الراغب الأصفهانی ، أبو القاسم المفضل بن محمد ، صاحب المصنفات ، ذکر الفخر الرازی أنه من أئمة السنة وقرنه بالغزالی ، وکان فی أوائل المائة الخامسة.

29 - الحاکم النیسابوری ، أبو عبد الله محمد بن عبد الله ، الحافظ الکبیر ، إمام المحدثین فی عصره فی الحدیث والعارف به حق معرفته ، وکان صالحا ثقة یمیل إلی التشیع. (405).

30 - ابن مردویه ، أبو بکر أحمد بن موسی الأصبهانی ، الحافظ الکبیر العلامة ، کان فهما بهذا الشأن ، بصیرا بالرجال ، طویل الباع ، ملیح التصانیف.(410).

31 - البیهقی ، أبو بکر أحمد بن الحسین ، الإمام الحافظ العلامة ، شیخ خراسان ، انفرد بالإتقان والضبط والحفظ ، وعمل کتبا لم یسبق إلیها وبورک له فی علمه. (458).

32 - ابن عساکر ، أبو القاسم علی بن الحسن ، الإمام الکبیر حافظ الشام بل حافظ الدنیا ، الثقة الثبت الحجة ، سمع منه الکبار ، وکان من کبار الحفاظ المتقنین. (571).

33 - ابن الأثیر ، المبارک محمد بن محمد ، من مشاهیر العلماء وأکابر النبلاء وأوحد الفضلاء (606).

34 - الضیاء المقدسی ، أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد ، الإمام العالم الحافظ الحجة ، محدث الشام شیخ السنة ، رحل وصنف ، وصحح ولین ، وجرح وعدل ، وکان المرجوع إلیه فی هذا الشأن ، جبلا ثقة دینا زاهدا ورعا. (643).

35 - القرطبی ، محمد بن أحمد الأنصاری ، مصنف التفسیر المشهور الذی سارت به الرکبان ، کان من عباد الله الصالحین والعلماء العارفین الورعین الزاهدین فی الدنیا ، قال الذهبی : «إمام متقن متبحر فی العلم ، له تصانیف مفیدة تدل علی إمامته وکثرة اطلاعه ووفور فضله». (671).

ص: 85

36 - ابن کثیر ، عماد الدین أبو الفداء إسماعیل بن عمر ، الإمام المحدث الحافظ ، وصفه الذهبی بالإمام المفتی المحدث البارع ، ثقة متفنن محدث متقن. (774).

37 - ابن حجر العسقلانی ، أحمد بن علی المصری ، شیخ الإسلام ، وإمام الحفاظ فی زمانه ، وحافظ الدیار المصریة ، بل حافظ الدنیا مطلقا ، قاضی القضاة ، صنف التصانیف التی عم النفع بها. (852).

38 - السیوطی ، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر ، الحافظ الشهیر صاحب المؤلفات الکثیرة فی العلوم المختلفة ، أثنی علیه مترجموه کالشوکانی فی «البدر الطالع» والسخاوی فی «الضوء اللامع» وابن العماد فی «شذرات الذهب» وغیرهم. (911).

39 - المتقی ، نور الدین علی بن حسام الهندی ، کان فقیها محدثا صاحب مؤلفات ، أشهرها ، کنز العمال ، أثنی علیه ابن العماد فی «شذرات الذهب» والعیدروسی فی «النور السافر فی أعیان القرن العاشر». (975).

40 - الآلوسی ، شهاب الدین محمود بن عبد الله البغدادی ، المفسر المحدث الفقیه اللغوی النحوی ، صاحب «روح المعانی فی تفسیر القرآن والسبع المثانی» ، وغیره من المؤلفات (1270).

هؤلاء جملة ممن روی أحادیث نقصان التحریف ...

فهل تجوز نسبة القول بالتحریف إلیهم جمیعا؟

لقد علم مما سبق فی غضون الکتاب : أن مجرد روایة الحدیث ونقله لا یکون دلیلا علی التزام الناقل والراوی بمضمونه ، وعلی هذا الأساس لا یمکننا أن ننسب إلیهم هذا القول الباطل ...

نعم فیهم جماعة التزموا بنقل الصحاح ، فلم یخرجوا فی کتبهم إلا ما قطعوا بصدوره من النبی - صلی الله علیه وآله وسلم - وصحابته ، حسب شروطهم التی اشترطوها فی الراوی والروایة ، فهم - وکل من تبعهم فی الاعتقاد بصحة جمیع أخبار کتبهم - ملزمون بظواهر ما أخرجوا فیها من أحادیث التحریف ، ما لم یذکروا لها

ص: 86

محملا وجیها أو تأویلا مقبولا ...

وممن التزم بنقل الصحاح من هؤلاء :

1 - مالک بن أنس

لقد اشترط مالک فی کتابه «الموطأ» الصحة ، ولذلک استشکل بعض الأئمة إطلاق أصحیة کتاب البخاری مع اشتراک البخاری ومالک فی اشتراط الصحة والمبالغة فی التحری والتثبت (1).

وقال الشافعی : «ما أعلم فی الأرض کتابا فی العلم أکثر صوابا من کتاب مالک» (2).

وقال الحافظ مغلطای : «أول من صنف الصحیح مالک» (3).

وقال الحافظ ابن حجر : «کتاب مالک صحیح عنده وعند من یقلده علی ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغیرهما» (4).

2 - أحمد بن حنبل

قال أحمد فی وصف مسنده :

«إن هذا کتاب قد جمعته من أکثر من سبعمائة وخمسین ألف ، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فارجعوا إلیه ، فإن کان فیه وإلا لیس بحجة» (5).

وعنه : إنه شرط مسنده الصحیح (6).

وقال السبکی : «ألف مسنده وهو أصل من أصول هذه الأمة» (7).

ص: 87


1- 1. هدی الساری 1 : 21.
2- 2. مقدمة ابن الصلاح : 14 وغیره.
3- 3. تنویر الحوالک : 8.
4- 4. تنویر الحوالک.
5- 5. تدریب الراوی 1 : 172 وغیره.
6- 6. تدریب الراوی وغیره.
7- 7. طبقات الشافعیة ، ترجمة أحمد.

وقال الحافظ المدینی : «هذا الکتاب أصل کبیر ومرجع وثیق لأصحاب الحدیث ، انتقی من حدیث کثیر ومسموعات وافرة ، فجعل إماما ومعتمدا وعند التنازع ملجأ ومستندا» (1).

هذا ... وقد ألف الحافظ ابن حجر کتابا فی شأن «المسند» سماه «القول المسدد فی الذب عن المسند» رد به علی قول من قال بوجود أحادیث ضعیفة فی مسند أحمد.

وقد أتمه الحافظ السیوطی بذیل سماه «الذیل الممهد» (2).

3 - محمد بن إسماعیل البخاری

وقد شرط البخاری فی کتابه : أن یخرج الحدیث المتفق علی ثقة نقلته إلی الصحابی المشهور من غیر اختلاف بین الثقات الأثبات ، ویکون إسناده متصلا غیر مقطوع ، وإن کان للصحابی راویان فصاعدا فحسن ، وإن لم یکن إلا راو واحد وصح الطریق إلیه کفی (3).

وعن البخاری أنه قال : «ما وضعت فی کتاب الصحیح حدیثا إلا اغتسلت قبل ذلک وصلیت رکعتین» (4).

وعنه أیضا : «صنفت کتابی الجامع الصحیح فی المسجد الحرام وما أدخلت فیه حدیثا حتی استخرت الله تعالی وصلیت رکعتین وتیقنت صحته» (5).

وعنه : «صنفت الجامع من ستمائة ألف حدیث فی ست عشرة سنة وجعلته حجة فیما بینی وبین الله» (6).

ص: 88


1- 1. طبقات الشافعیة.
2- 2. تدریب الراوی 1 : 172.
3- 3. هدی الساری 1 : 20.
4- 4. هدی الساری 2 : 261.
5- 5. هدی الساری.
6- 6. هدی الساری.

وعنه أیضا : «رأیت النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم وکأننی واقف بین یدیه وبیدی مروحة أذب بها عنه ، فسألت بعض المعبرین فقال لی : أنت تذب عنه الکذب.

فهذا الذی حملنی علی إخراج الجامع الصحیح » (1).

وعنه أنه قال : «لم أخرج فی هذا الکتاب إلا صحیحا وما ترکت من الصحیح أکثر .. (2).

وقال الحافظ ابن حجر :

«تقرر أنه التزم فیه الصحة ، وأنه لا یورد فیه إلا حدیثا صحیحا ، هذا أصل موضوعه ، وهو مستفاد من تسمیته إیاه الجامع الصحیح المسند من حدیث رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم وأیامه ، ومما نقلناه عنه من روایة الأئمة عنه صریحا ...» (3).

وقال ابن الصلاح : «أو من صنف فی الصحیح : البخاری أبو عبد الله محمد بن إسماعیل ، وتلاه أبو الحسین مسلم بن الحجاج القشیری ، ومسلم مع أنه أخذ من البخاری واستفاد منه فإنه یشارک البخاری فی کثیر من شیوخه ، وکتاباهما أصح الکتب بعد کتاب الله العزیز ... ثم إن کتاب البخاری أصح الکتابین صحیحا وأکثرهما فوائد ...» (4).

وقد نقل هذا الحافظ ابن حجر وأثبت أصحیة کتاب البخاری من کتاب مسلم ، وذکر أن هذا مما اتفق علیه العلماء ، واستشهد بکلمات الأئمة علی ذلک (5).

وکذا الحافظ النووی فی التقریب ، ووافقه الحافظ السیوطی فی شرحه

ص: 89


1- 1. هدی الساری 1 : 18.
2- 2. هدی الساری 1 : 18.
3- 3. هدی الساری 1 : 19.
4- 4. مقدمة ابن الصلاح : 13 - 14.
5- 5. هدی الساری 1 : 21.

وقال : «وعلیه الجمهور ، لأنه أشد اتصالا وأتقن رجالا ...» (1).

4 - مسلم بن الحجاج النیسابوری

وقال مسلم : «لیس کل شئ عندی صحیح وضعته هاهنا ، إنما وضعت ما أجمعوا علیه» (2).

وقال : «لو أن أهل الحدیث یکتبون مائتی سنة الحدیث فمدارهم علی هذا المسند - یعنی صحیحه -» (3).

وقال أیضا : «عرضت کتابی هذا علی أبی زرعة الرازی فکل ما أشار أن له علة ترکته ، وکل ما قال أنه صحیح ولیس له علة أخرجته» (4).

وقال : «صنفت هذا المسند الصحیح من ثلاثمائة ألف حدیث مسموعة» (5).

هذا ، وقد قالوا : إن أصح الکتب بعد القرآن الکریم الصحیحان ، ثم اختلفوا فی أن أیهما أفضل وأصح ، فذهب جمهورهم إلی أن البخاری أصح ، وقال الحافظ أبو علی النیسابوری : ما تحت أدیم السماء کتاب أصح من کتاب مسلم ، وتبعه بعض شیوخ المغرب (6).

5 - أبو عیسی الترمذی

قال الترمذی : «صنفت هذا الکتاب فعرضته علی علماء الحجاز فرضوا به ، وعرضته علی علماء العراق فرضوا به ، وعرضته علی علماء خراسان فرضوا به.

ومن کل فی بیته هذا الکتاب فکأنما فی بیته نبی یتکلم » (7).

ص: 90


1- 1. تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی 1 : 88 - 91.
2- 2. مقدمة ابن الصلاح : 16 ، تدریب الراوی 1 : 98.
3- 3. المنهاج فی شرح مسلم 1 : 22 هامش إرشاد الساری.
4- 4. المصدر نفسه.
5- 5. المنهاج فی شرح مسلم 1 : 22 هامش إرشاد الساری.
6- 6. تدریب الراوی 1 : 63 وغیره.
7- 7. تذکرة الحفاظ - ترجمته.

وقال فی کتاب العلل الذی فی آخر جامعه :

«جمیع ما فی هذا الکتاب - یعنی جامعه - من الحدیث هو معمول به ، وبه أخذ بعض أهل العلم ما خلا حدیثین : حدیث عن ابن عباس رضی الله تعالی عنه : إن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم جمع بین الظهر والعصر بالمدینة ، والمغرب والعشاء من غیر خوف ولا مطر ولا سفر ، وحدیث النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم أنه قال : من شرب الخمر فاجلدوه ، فإن عاد فی الرابعة فاقتلوه.

قال : وقد بینا علة الحدیثین جمیعا فی الکتاب».

قال المبارکفوری : «قلت : قد تعقب الملا معین فی کتابه (دراسات اللبیب) علی کلام الترمذی هذا ، وقد أثبت أن هذین الحدیثین کلیهما معمول به ، والحق مع الملا معین عندی والله تعالی أعلم» (1).

هذا ، وقد جاء فی مقدمة تحفة الأحوذی فصل «فی بیان أنه لیس فی جامع الترمذی حدیث موضوع» (2).

وجامع الترمذی من الکتب الستة الصحاح عند أهل السنة بلا خوف بینهم ، غیر أنهم اختلفوا فی رتبته هل هو بعد الصحیحین أو بعد سنن أبی داود أو بعد سنن النسائی؟ (3).

6 - أحمد بن شعیب النسائی

وکتاب النسائی أحد الصحاح الستة بلا خوف.

قالوا : وقد صنف النسائی فی أول أمره کتابا یقال له : «السنن الکبیر» ثم اختصره وسماه «المجتنی» وسبب اختصاره : أن أحدا من أمراء زمانه سأله أن جمیع أحادیث کتابک صحیح؟

قال : لا.

ص: 91


1- 1. مقدمة تحفة الأحوذی : 367.
2- 2. مقدمة تحفة الأحوذی : 365 - 367.
3- 3. مقدمة تحفة الأحوذی : 364.

فأمره الأمیر بتجرید الصحاح وکتابه صحیح مجرد.

فانتخب منه «المجتنی» وأسقط منه کل حدیث تکلم فی إسناده (1).

فإذا أطلق المحدثون بقولهم : رواه النسائی ، فمرادهم هذا المختصر المسمی بالمجتنی لا السنن الکبیر (2).

وعن الحاکم وأبی علی الحافظ والخطیب : للنسائی شرط فی الرجال أشد من شرط مسلم (3).

7 - ابن ماجة القزوینی

قال ابن ماجة : «عرضت هذه السنن علی أبی زرعة فنظر فیه وقال : أظن إن وقع هذا فی أیدی الناس تعطلت هذه الجوامع أو أکثرها ...» (4).

وقال المبارکفوری : «وأما سنن ابن ماجة فهو سادس الصحاح الستة ...» (5).

وفی کشف الظنون : «إنه سادس الصحاح الستة عند بعض الأئمة» (6).

قلت : وممن قال بذلک الحافظان ابن طاهر ، وعبد الغنی ، المقدسیان.

8 - الحاکم النیسابوری

وألف أبو عبد الله الحاکم النیسابوری کتاب «المستدرک علی الصحیحین» ، ذکر فیه ما فات البخاری ومسلما مما علی شرطهما أو شرط

ص: 92


1- 1. جامع الأصول 1 : 166 وغیره.
2- 2. مقدمة تحفة الأحوذی : 131.
3- 3. مقدمة تحفة الأحوذی : 131.
4- 4. تذکرة الحفاظ 2 : 636.
5- 5. مقدمة تحفة الأحوذی : 134.
6- 6. کشف الظنون : 1004.

أحدهما أو هو صحیح ... (1).

فالمستدرک من الکتب التی التزم فیها بالصحة ، ولذا یعبر عنه بالصحیح المستدرک (2).

ولقد أثنی علی الحاکم کل من جاء بعده من الحفاظ ، ونسبه بعضهم إلی التشیع وقالوا : إنه قد تساهل فی ما استدرکه علی شرط الصحیح.

قلت : لا یبعد أن یکون من أسباب رمیه بالتشیع والتساهل إخراجه أحادیث فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام ، بل قد صرح بذلک الخطیب ... (3).

9 - الضیاء المقدسی

وقد التزم الحافظ الضیاء المقدسی الصحة فی کتابه «المختارة».

قال الحافظ العراقی : «وممن صحح أیضا من المتأخرین الحافظ ضیاء الدین محمد بن عبد الواحد المقدسی ، فجمع کتابا سماه (المختارة) التزم فیه الصحة ...» (4).

وقال الحافظ السیوطی : «ومنهم الحافظ ضیاء الدین محمد بن عبد الواحد المقدسی ، فجمع کتابا سماه (المختارة) التزم فیه الصحة وذکر فیه أحادیث لم یسبق إلی تصحیحها» (5).

وفی «کشف الظنون» بعد أن صرح بما تقدم : «قال ابن کثیر : وهذا الکتاب لم یتم ، وکان بعض الحفاظ من مشایخنا یرجحه علی مستدرک الحاکم» (6).

هذا ، وقد أثنی علیه کل من ترجم له ، قال الحافظ الذهبی ما ملخصه :

ص: 93


1- 1. فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 1 : 26.
2- 2. تدریب الراوی 1 : 108 ، مقدمة تحفة الأحوذی : 155.
3- 3. مقدمة تحفة الأحوذی : 156.
4- 4. التقیید والإیضاح لما أطلق أو أغلق من کتاب ابن الصلاح.
5- 5. تدریب الراوی 1 : 144.
6- 6. کشف الظنون.

«الإمام العالم الحافظ الحجة ، محدث الشام ، شیخ السنة ، صاحب التصانیف النافعة ، نسخ وصنف ، وصحح ولین ، وجرح وعدل ، وکان المرجع إلیه فی هذا الشأن ، قال تلمیذه عمر بن الحاجب : شیخنا أبو عبد الله شیخ وقته ونسیج وحده علما وحفظا وثقة ودینا ، من العلماء الربانیین ، وهو أکبر من أن یدل علیه مثلی.

رأیت جماعة من المحدثین ذکروه فأطنبوه فی حقه ومدحوه بالحفظ والزهد.

سألت الزکی البرزالی عنه فقال : ثقة ، جبل ، حافظ ، دین.

قال ابن النجار : حافظ متقن حجة ، عالم بالرجال ، ورع تقی.

وقال الشرف ابن النابلسی : ما رأیت مثل شیخنا الضیاء» (1).

ص: 94


1- 1. تذکرة الحفاظ 4 : 1406.

الفصل الثالث

الأقوال والآراء

لقد تقدم ذکر الأحادیث الدالة علی التحریف ... وعرفت من خلال ذلک أن القول بنقصان القرآن مضاف إلی جماعة کبیرة من صحابة رسول الله - صلی الله علیه وآله وسلم - وعلی رأسهم :

عمر بن الخطاب ، عثمان بن عفان ، عبد الله بن العباس ، عبد الله بن عمر ، عبد الرحمن بن عوف ، أبی بن کعب ، عبد الله بن مسعود ، زید بن ثابت ، أبو موسی الأشعری ، حذیفة بن الیمان ، جابر بن عبد الله ، زید بن أرقم ، عائشة بنت أبی بکر ، حفصة بنت عمر ...

ومن مشاهیر التابعین ... وعلی رأسهم :

سعید بن جبیر ، عکرمة ، الضحاک ، سعید بن المسیب ، عروة بن الزبیر ، محمد بن مسلم الزهری ، زر بن حبیش ، مجاهد ، الحسن البصری ...

وعرفت أن تلک الأحادیث مخرجة فی أهم کتب أهل السنة وأسفارهم ، ومن أشهرها :

الموطأ ، صحیح البخاری ، صحیح مسلم ، صحیح الترمذی ، صحیح النسائی ، صحیح ابن ماجة ، المصنف لابن أبی شیبة ، المسند لأحمد ، المستدرک للحاکم ، الجوامع الثلاثة للطبرانی ، المسند لأبی یعلی ، السنن للبیهقی ، جامع الأصول ، فتح الباری ، إرشاد الساری ، المصاحف لابن الأنباری ، الدر المنثور ، کنز العمال ، تاریخ دمشق ، تفسیر الطبری ، تفسیر الرازی تفسیر القرطبی ، تفسیر البغوی ، تفسیر الخازن ، الکشاف ، البحر المحیط ، تفسیر ابن کثیر ، مشکل الآثار ، التسهیل لعلوم التنزیل ، البرهان فی علوم القرآن ، مناهل العرفان فی علوم القرآن ، الإتقان فی علوم القرآن ، وغیرها من الکتب فی الحدیث والفقه والتفسیر ...

ص: 95

موقف علماء الشیعة من هذه الأخبار والآثار :

أما علماء الشیعة فإن موقفهم من هذه الأحادیث والآثار المنقولة عن الصحابة نفس الموقف الذی اتخذوه تجاه الأحادیث المرویة فی کتبهم أنفسهم ... فإنهم بعد ما قالوا بعدم تحریف القرآن - للأدلة القائمة علیه کتابا وسنة وإجماعا - حملوا ما أمکن حمله من أحادیثهم المعتبرة سندا علی بعض الوجوه ، وطرحوا کل خبر غیر معتبر سندا أو غیر قابل للتأویل ... کما عرفت بالتفصیل فی «الباب الأول».

وهذا هو الأسلوب الذی ینبغی اتباعه بالنسبة إلی أحادیث التحریف فی کتب أهل السنة ... وبه یتم الجمع بین الاعتقاد بعدم التحریف والاعتقاد بصحة أخبار الصحیحین وغیرهما ... علی أصول أهل السنة ...

إن التأویل إما الحمل علی التفسیر ، وإما الحمل علی اختلاف القراءة ، وإما الحمل علی نسخ التلاوة. لکن التأویل علی الوجهین الأولین لا یتم إلا بالنسبة إلی قلیل جدا من الأحادیث ، والحمل علی نسخ التلاوة غیر تام صغرویا وکبرویا ، کما ستعرف فی «الفصل الرابع».

فلا مناص من الرد والتکذیب ... ولا مانع ، إلا ما اشتهر بینهم من عدالة جمیع الصحابة وصحة أخبار الصحیحین وأمثالهما ... لکن هذین المشهورین لا أصل لهما ... کما ستعرف فی «الفصل الخامس».

هذه خلاصة الطریقة الصحیحة لعلاج هذه الأحادیث ، وعلیها المحققون من أهل السنة ، کما سیظهر فی هذا الفصل والفصلین اللاحقین.

موقف أهل السنة من هذه الأحادیث والآثار :

وأما أهل السنة فالرواة لهذه الأحادیث منهم من یلتزم بصحتها کأصحاب الصحاح الستة وأمثالهم من أرباب الکتب المشهورة والمسانید ، ومنهم من لا ندری رأیه فیها ... کما لا ندری أن القائلین بالصحة یحملون تلک الآیات المحکیة

ص: 96

فی هذه الأحادیث علی النسخ ، أو یقولون بالتحریف تبعا لمن قال به من الصحابة والتابعین ...

وفی المقابل طائفتان من المحدثین والعلماء ، طائفة تقول بالتحریف صراحة ، أخذا بالأحادیث الظاهرة فیه ، واقتداءا بالصحابة المصرحین به ، وطائفة تقول ببطلان الأحادیث وتردها الرد القاطع ...

فأهل السنة بالنسبة إلی أحادیث التحریف علی ثلاث طوائف :

(الطائفة الأولی)

وهم المحدثون والعلماء الذین یروون أحادیث التحریف وینقلونها فی کتبهم الحدیثیة وغیرها ، ولا سبیل لنا إلی الوقوف علی آرائهم فی تلک الأحادیث ، فهل یقولون بصحتها أولا؟ وعلی الأول هل یحملونها علی النسخ؟ أو یقولون بالتحریف حقیقة؟

وهؤلاء کثیرون ، بل هم أکثر رجال الحدیث والمحدثین والعلماء الرواة والناقلین لهذه الأحادیث ...

(الطائفة الثانیة)

وهم الذین أوردوا الأحادیث والآثار الظاهرة أو الصریحة فی نقصان القرآن من غیر جواب أو تأویل ، وهؤلاء عدة من العلماء ولیس عددهم بقلیل ...

فمثلا :

یقول ابن جزی الکلبی فی تفسیره : «والصابئون. قراءة السبعة بالواو ، وهی مشکلة ، حتی قالت عائشة : هی من لحن کتاب المصحف» (1).

- «والمقیمین» منصوب علی المدح بإضمار فعل ، وهو جائز کثیرا فی

ص: 97


1- 1. التسهیل لعلوم التنزیل 1 : 173 ، وابن جزی الکلبی المالکی وصفه الداودی فی طبقات المفسرین 1 : 101 بقوله : کان شیخا جلیلا ورعا زاهدا عابدا متقللا من الدنیا وکان فقیها مفسرا وله تفسیر القرآن العزیز ، توفی فی حدود العشرین وستمائة.

الکلام ، وقالت عائشة : هو من لحن کتاب المصحف ، وفی مصحف ابن مسعود : (والمقیمون) علی الأصل» (1).

- «إن هذان لساحران» قرئ : إن هذین ، بالیاء ، ولا إشکال فی ذلک ... وقالت عائشة رضی الله عنها : هذا مما لحن فیه کتاب المصحف» (2).

ویقول الخطیب الشربینی فی تفسیره : «وحکی عن عائشة - رضی الله تعالی عنها - وأبان بن عثمان : أن ذلک غلط من الکاتب ، ینبغی أن یکتب «والمقیمون الصلاة». وکذلک قوله فی سورة المائدة : «إن الذین آمنوا والذین هادوا والصابئون والنصاری » ، وقوله تعالی : «إن هذان لساحران» قالا : ذلک خطأ من الکاتب ، وقال عثمان : إن فی المصحف لحنا وستقیمه العرب بألسنتها ، فقیل له : ألا تغیره؟! فقال : دعوه فإنه لا یحل حراما ولا یحرم حلالا. وعامة الصحابة وأهل العلم علی أنه صحیح» (3).

وإذا ما قارنت بین هذا الموقف وموقف الطائفة الثالثة من هذه الأحادیث وأسالیبهم فی ردها أمکنک نسبة القول بالتحریف إلی هذین العالمین الجلیلین وأمثالهما من أهل السنة ...

وفی علماء أهل السنة من یعتقد بتحریف القرآن الکریم وینادی به بأعلی صوته ... إما اعتمادا علی ما روی فی کیفیة جمع القرآن ، وإما اعتقادا بصحة کل ما أخرج فی کتابی البخاری ومسلم ، وإما إنکارا لنسخ التلاوة ... وعلی کل حال ... فقد ذهب جماعة منهم إلی القول بسقوط شئ من القرآن ، قال الرافعی ما نصه : « ... فذهب جماعة من أهل الکلام - ممن لا صناعة لهم إلا الظن والتأویل واستخراج الأسالیب الجدلیة من کل حکم وکل قول - إلی جواز أن

ص: 98


1- 1. التسهیل لعلوم التنزیل 1 : 164.
2- 2. التسهیل لعلوم التنزیل 3 : 15.
3- 3. السراج المنیر 1 : 345 لمحمد بن أحمد الخطیب الشربینی الفقیه الشافعی المفسر ، توفی سنة 977 ، له ترجمة فی الشذرات 8 : 384.

یکون قد سقط عنهم من القرآن شئ ، حملا علی ما وصفوا من کیفیة جمعه» (1).

وقال القرطبی : «قال أبو عبید : وقد حدثت عن یزید بن زریع ، عن عمران بن جریر ، عن أبی مجلز ، قال : طعن قوم علی عثمان رحمه الله - بحمقهم - جمع القرآن ، ثم قرأوا بما نسخ» (2).

وقال : «قال أبو عبید : لم یزل صنیع عثمان - رضی الله عنه - فی جمعه القرآن یعد له بأنه من مناقبه العظام ، وقد طعن علیه فیه بعض أهل الزیغ ، فانکشف عواره ووضحت فضائحه» (3).

وقال أیضا : «قال الإمام أبو بکر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الأنباری : ولم یزل أهل الفضل والعقل یعرفون من شرف القرآن وعلو منزلته ما یوجبه الحق والإنصاف والدیانة ، وینفون عنه قول المبطلین وتمویه الملحدین وتحریف الزائغین ، حتی نبغ فی زماننا هذا زائغ زاغ عن الملة وهجم علی الأمة بما یحاول به إبطال الشریعة التی لا یزال الله یؤیدها ویثبت أسها وینمی فرعها ویحرسها من معایب أولی الجنف والجور ومکائد أهل العداوة والکفر.

فزعم أن المصحف الذی جمعه عثمان رضی الله عنه - باتفاق أصحاب رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] علی تصویبه فیما فعل - لا یشتمل علی جمیع القرآن ، إذ کان قد سقط منه خمسمائة حرف ، قد قرأت ببعضها وسأقرأ ببقیتها ، فمنها [والعصر - ونوائب الدهر -] فقد سقط من القرآن علی جماعة المسلمین «ونوائب الدهر» ومنها [حتی إذا أخذت الأرض زخرفها وازینت وظن أهلها أنهم قادرون علیها أتاها أمرنا لیلا أو نهارا فجعلناها حصیدا کأن لم تغن بالأمس - وما کان الله لیهلکها إلا بذنوب أهلها -] فادعی هذا الإنسان أنه سقط عن أهل الإسلام من القرآن «وما کان الله لیهلکها إلا بذنوب أهلها» وذکر مما یدعی حروفا کثیرة ...» (4).

ص: 99


1- 1. إعجاز القرآن : 41.
2- 2. الجامع لأحکام القرآن 1 : 84.
3- 3. الجامع لأحکام القرآن 1 : 84.
4- 4. الجامع لأحکام القرآن 1 : 81 - 82.

ولقد نسب هذا القول إلی الحشویة من أهل السنة والجماعة - وهم أصحاب أبی الحسن البصری - فإنهم ذهبوا إلی وقوع التحریف فی القرآن تغییرا ونقصانا (1).

وفی کلام النحاس : إن العلماء تنازعوا حدیث عائشة فی الرضاع ، فرده جماعة وصححه آخرون ، قال :

«وأما قول من قال : إن هذا کان یقرأ بعد وفاة رسول الله - صلی الله علیه [وآله] وسلم - فعظیم ...» وستأتی عبارته کاملة.

ومن الواضح : أنه إذا کان یقرأ بعد وفاته - صلی الله علیه وآله - فی أصل القرآن وأنه لا نسخ بعده - صلی الله علیه وآله - بالإجماع ... فهو إذا ساقط من القرآن ، فالقرآن محرف ... ومن ثم استعظم النحاس هذا القول.

وأما توجیه البیهقی لهذا الحدیث : فإقرار منه بأن هذا کان من القرآن حتی بعد وفاة النبی - صلی الله علیه وآله - ، وکان المسلمون یتلونه فی أصل القرآن.

وزعمه : أن الآیة کانت منسوخة علی عهده - صلی الله علیه وآله - وأن الذین کانوا یتلونها لم یبلغهم النسخ ، عار عن الصحة ولا دلیل یدل علیه ، علی أنا نقطع بأنه کما کان النبی - صلی الله علیه وآله - ینشر سور القرآن وآیاته ویأمر بقراءتها بمجرد نزولها ، فإنه کان علیه - علی فرض وجود النسخ بصورة عامة - أن یذیع ذلک بین الأمة ویبلغهم جمیعا لیطلع الکل علی ذلک ، کما کان یفعل بالنسبة إلی نشر الآیات والسور النازلة.

علی أن کلامه یستلزم أن تکون الآیة من القرآن وأن لا تکون منه فی وقت واحد ، وهو باطل ... وسیأتی مزید بحث حوله ، فی «الفصل الرابع».

وقال الشعرانی (2) : «ولولا ما یسبق للقلوب الضعیفة ووضع الحکمة فی

ص: 100


1- 1. مجمع البیان وغیره.
2- 2. الشیخ عبد الوهاب بن أحمد الشعرانی ، من فقهاء الحنفیة ومن علماء المتصوفین ، له مؤلفات کثیرة فی الحدیث والمواعظ والتراجم وغیرها من العلوم ، توفی سنة 973 ، وله ترجمة فی الشذرات 8 : 372 وغیرها.

غیر أهلها لبینت جمیع ما سقط من مصحف عثمان» (1).

وقال الزرقانی - فی بیان الأقوال فی معنی حدیث نزول القرآن علی سبعة أحرف - ما نصه : «وهو : أن المراد بالأحرف : السبعة أوجه من الألفاظ المختلفة فی کلمة واحدة ومعنی واحد ، وإن شئت فقل : سبع لغات من لغات العرب المشهورة فی کلمة واحدة ومعنی واحد ، نحو : هلم وأقبل وتعال وعجل وأسرع وقصدی ونحوی ، فهذه ألفاظ سبعة معناها واحد هو : طلب الإقبال.

وهذا القول منسوب لجمهور أهل الفقه والحدیث ، منهم : سفیان ، وابنه وهب ، وابن جریر الطبری ، والطحاوی».

قال : «إن أصحاب هذا القول - علی جلالة قدرهم ونباهة شأنهم - قد وضعوا أنفسهم فی مأزق ضیق ، لأن ترویجهم لمذهبهم اضطرهم إلی أن یتورطوا فی أمور خطرها عظیم ، إذ قالوا : إن الباقی الآن حرف واحد من السبعة التی نزل علیها القرآن ، أما الستة الأخری فقد ذهبت ولم یعد لها وجود البتة ، ونسوا أو تناسوا تلک الوجوه المتنوعة القائمة فی القرآن علی جبهة الدهر إلی الیوم.

ثم حاولوا أن یؤیدوا ذلک فلم یستطیعوا أن یثبتوا للأحرف الستة التی یقولون بضیاعها نسخا ولا رفعا ، وأسلمهم هذا العجز إلی ورطة أخری هی : دعوی إجماع الأمة علی أن تثبت علی حرف واحد وأن ترفض القراءة بجمیع ما عداه من الأحرف الستة ، وأنی یکون لهم هذا الاجماع ولا دلیل علیه؟!

هنالک احتالوا علی إثباته بورطة ثالثة وهی : القول بأن استنساخ المصاحف فی زمن عثمان - رضی الله عنه - کان إجماعا من الأمة علی ترک الحروف الستة والاقتصار علی حرف واحد هو الذی نسخ عثمان المصاحف علیه.

إلا إن هذه ثغرة لا یمکن سدها ، وثلمة یصعب جبرها ، وإلا فکیف یوافق أصحاب رسول الله - صلی الله علیه وآله - علی ضیاع ستة حروف نزل علیها القرآن دون أن یبقوا علیها مع أنها لم تنسخ ولم ترفع؟! وقصاری القول : إننا نربأ بأصحاب رسول الله - صلی الله علیه وآله - أن

ص: 101


1- 1. الیواقیت والجواهر.

یکونوا قد وافقوا أو فکروا فضلا عن أن یتآمروا علی ضیاع أحرف القرآن الستة دون نسخ لها ، وحاشا عثمان - رضی الله عنه - أن یکون قد أقدم علی ذلک وتزعمه ...» (1).

قلت : ومثل هذا کثیر ، یجده المتتبع لکلماتهم وآرائهم فی کتب الفقه والحدیث والتفسیر والقراءات ، وعن الثوری (2) أنه قال : «بلغنا أن ناسا من أصحاب النبی [صلی الله علیه وسلم] کانوا یقرأون القرآن أصیبوا یوم مسیلمة فذهبت حروف من القرآن» (3).

وقال ابن الخطیب فی کتابه «الفرقان» (4) تحت عنوان «لحن الکتاب فی المصحف» : «وقد سئلت عائشة عن اللحن الوارد فی قوله تعالی : إن هذان لساحران ، وقوله عز من قائل : والمقیمین الصلاة والمؤتون الزکاة ، وقوله عزوجل : إن الذین آمنوا والذین هادوا والصابئون. فقالت : هذا من عمل الکتاب ، أخطأوا فی الکتاب.

وقد ورد هذا الحدیث بمعناه بإسناده صحیح علی شرط الشیخین.

وأخرج الإمام أحمد فی مسنده عن أبی خلف - مولی بنی جمح - أنه دخل علی عائشة فقال : جئت أسألک عن آیة فی کتاب الله تعالی کیف یقرؤها رسول الله؟ قالت : أیة آیة؟ قال : الذین یأتون ما أتوا. أو : الذین یؤتون ما آتوا! قالت : أیهما أحب إلیک؟ قال : والذی نفسی بیده ، لإحداهما أحب إلی من الدنیا

ص: 102


1- 1. مناهل العرفان ، الجزء الأول.
2- 2. سفیان بن سعید الثوری ، الملقب عندهم ب «أمیر المؤمنین فی الحدیث» والموصوف ب «سید أهل زمانه فی علوم الدین والتقوی» وغیر ذلک. أنظر ترجمته فی حلیة الأولیاء 6 : 2. تهذیب التهذیب 4 : 111 ، تاریخ بغداد 9 : 151 ، وغیرها.
3- 3. الدر المنثور 5 : 179.
4- 4. طبع هذا الکتاب بمطبعة دار الکتاب المصریة سنة 1367 - 1948 ، وصاحبه من الکتاب المصریین المعاصرین ، وهو یشتمل علی بحوث قرآنیة فی فصول تناول فیها بالبحث مسألة القراءات ، والناسخ والمنسوخ ، ورسم المصحف وکتابته ، وترجمة القرآن إلی اللغات. إلی غیر ذلک. وله فی هذا الکتاب آراء وأفکار أهمها کثرة الخطأ فی القرآن ووجوب تغییر رسمه وجعل ألفاظه کما ینطق بها اللسان وتسمعها الأذان ، فطلب علماء الأزهر من الحکومة مصادرة هذا الکتاب ، فاستجابت له وصادرته وسنذکر رأینا فی خصوص ما ذکره حول خطأ الکتاب فی بحوثنا الآتیة.

جمیعا. قالت : أیتهما؟ قال : الذین یأتون ما أتوا. فقالت : أشهد أن رسول الله [صلی الله علیه وآله] کذاک کان یقرأها وکذلک أنزلت ، ولکن الهجاء حرف.

وعن سعید بن جبیر ، قال : فی القرآن أربعة أحرف لحن : والصابئون. والمقیمین. فأصدق وأکن من الصالحین. إن هذان لساحران.

وقد سئل أبان بن عثمان کیف صادرت : لکن الراسخون فی العلم فهم والمؤمنون یؤمنون بما أنزل إلیک وما أنزل من قبلک والمقیمین الصلاة والمؤتون الزکاة ، ما بین یدیها وما خلفها رفع وهی نصب؟ قال : من قبل الکاتب ، کتب ما قبلها ثم سأل المملی : ما أکتب؟ قال : أکتب المقیمین الصلاة ، فکتب ما قیل له لا ما یجب عربیة ویتعین قراءة.

وعن ابن عباس فی قوله تعالی : حتی تستأنسوا وتسلموا. قال : إنما هی خطأ من الکاتب ، حتی تستأذنوا وتسلموا.

وقرأ أیضا : أفلم یتبین الذین آمنوا أن لو یشاء الله لهدی الناس جمیعا. فقیل له : إنها فی المصحف : أفلم ییأس؟ فقال : أظن أن الکاتب قد کتبها وهو ناعس.

وقرأ أیضا : ووصی ربک ألا تعبدوا إلا إیاه ، وکان یقول : إن الواو قد التزقت بالصاد.

وعن الضحاک : إنما هی : ووصی ربک ، وکذلک کانت تقرأ وتکتب ، فاستمد کاتبکم فاحتمل القلم مدادا کثیرا فالتزقت الواو بالصاد ، ثم قرأ : ولقد وصینا الذین أوتوا الکتاب من قبلکم وإیاکم أن اتقوا الله. ووصینا الإنسان بوالدیه. وقال : لو کانت «قضی» من الرب لم یستطع أحد رد قضاء الرب تعالی. ولکنها وصیة أوصی بها عباده.

وقرأ ابن عباس أیضا : ولقد آتینا موسی وهارون الفرقان ضیاء. ویقال : خذوا الواو من هنا واجعلوها هاهنا عند قوله تعالی : الذین قال لهم الذین إن الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوکیل. یرید

ص: 103

بذلک أن تقرأ : والذین قال لهم الناس.

وقرأ أیضا : مثل نور المؤمن کمشکاة ، وکان یقول : هی خطأ من الکاتب ، هو تعالی أعظم من أن یکون نوره مثل نور المشکاة.

وذکر ابن أشتة بأن جمیع ما کتب خطأ یجب أن یقرأ علی صحته لغة لا علی رسمه ، وذلک کما فی «لا أوضعوا ، لا أذبحنه» بزیادة ألف فی وسط الکلمة. فلو قرئ ذلک بظاهر الخط لکان لحنا شنیعا یقلب معنی الکلام ویخل بنظامه ، یقول الله تعالی : إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون.

ومعنی حفظ القرآن : إبقاء شریعته وأحکامه إلی یوم القیامة وإعجازه أبد الدهر ، بحیث یظل المثل الأعلی للبلاغة والرصانة والعذوبة ، سهل النطق علی اللسان ، جمیل الوقع فی الأذان ، یملک قلب القارئ ولب السامع.

ولیس ما قدمنا من لحن الکتاب فی المصحف بضائره أو بمشکک فی حفظ الله تعالی له ، بل إن ما قاله ابن عباس وعائشة وغیرهما من فضلاء الصحابة وأجلاء التابعین أدعی لحفظه وعدم تغییره وتبدیله. ومما لا شک فیه أن کتاب المصحف من البشر ، یجوز علیهم ما یجوز علی سائرهم من السهو والغفلة والنسیان. والعصمة لله وحده ، ومثل لحن الکتاب کلحن المطابع ، فلو أن إحدی المطابع طبعت مصحفا به بعض الخطأ - وکثیرا ما یقع هذا - وسار علی ذلک بعض قراء هذا المصحف ، لم یکن ذلک متعارضا مع حفظ الله تعالی له وإعلائه لشأنه» (1).

قال : «وإنما الذی یستسیغه العقل ویؤیده الدلیل والبرهان أنه إذا تعلم فرد الکتابة فی أمة أمیة ، فإن تعلمه لها یکون محدودا ویکون عرضة للخطأ فی وضع الرسم والکلمات ، ولا یصح والحال کما قدمنا أن یؤخذ رسمه هذا أنموذجا تسیر علیه الأمم التی ابتعدت عن الأمیة بمراحل ، وأن نوجب علیها أخذه علی علاته وفهمه علی ما فیه من تناقض ظاهر وتنافر بین ، وذلک بدرجة أن العلماء الذین تخصصوا فی رسم المصحف لم یستطیعوا أن یعللوا هذا التباین إلا بالتجائهم إلی

ص: 104


1- 1. الفرقان : 41 - 46 ملخصا.

تعلیلات شاذة عقیمة» (1).

هذا ... ومن المناسب أن ننقل فی المقام ما ذکره الحجة شرف الدین بهذا الصدد ، فقد قال ما نصه :

«وما أدری والله ما یقولون فیما نقله عنهم فی هذا الباب غیر واحد من سلفهم الأعلام کالإمام أبی محمد بن حزم ، إذ نسب إلی الإمام أبی الحسن الأشعری فی ص 257 من الجزء الرابع من (الفصل) أنه کان یقول : إن القرآن المعجز إنما هو الذی لم یفارق الله عزوجل قط ، ولم یزل غیر مخلوق ولا سمعناه قط ولا سمعه جبرائیل ولا محمد علیهما السلام قط ، وإن الذی نقرأ فی المصاحف ونسمعه لیس معجزا بل مقدور علی مثله» إلی آخر ما نقله من الإمام الأشعری وأصحابه - وهم جمیع أهل السنة - حتی قال فی ص 211 ما هذا لفظه :

«وقالوا کلهم : إن القرآن لم ینزل به قط جبرائیل علی قلب محمد علیه الصلاة والسلام ، وإنما نزل علیه شئ آخر هو العبارة عن کلام الله ، وإن القرآن لیس عندنا البتة إلا علی هذا المجاز ، وإن الذی نری فی المصاحف ونسمع من القرآن ونقرأ فی الصلاة ونحفظ فی الصدور لیس هو القرآن البتة ، ولا شئ منه کلام الله البتة بل شئ آخر ، وإن کلام الله تعالی لا یفارق ذات الله عزوجل».

ثم استرسل فی کلامه عن الأشاعرة حتی قال فی ص 210 : «ولقد أخبرنی علی بن حمزة المرادی الصقلی : أنه رأی بعض الأشعریة یبطح المصحف برجله ، قال : فأکبرت ذلک وقلت له : ویحک! هکذا تصنع بالمصحف وفیه کلام الله تعالی؟! فقال لی : ویلک! والله ما فیه إلا السخام والسواد ، وأما کلام الله فلا».

قال ابن حزم : «وکتب إلی أبو المرحی بن رزوار المصری : أن بعض ثقات أهل مصر من طلاب السنن أخبره : أن رجلا من الأشعریة قال له مشافهة :

ص: 105


1- 1. الفرقان : 58.

علی من یقول : إن الله قال : قل هو الله أحد الله الصمد ، ألف لعنة «إلی آخر ما نقله عنهم ، فراجعه من ص 204 إلی ص 226 من الجزء الرابع من (الفصل) ...» (1).

للبحث صلة ...

ص: 106


1- 1. أجوبة مسائل جار الله.

من التراث الأدبی المنسی فی الأحساء

الشیخ علی الصحاف

الشیخ جعفر الهلالی

نعود مع القارئ فی هذه الحلقة الرابعة لنتحدث فیها عن شعراء وأدباء الأحساء المنسیین ، وها نحن نقدم إلی القراء شاعرا آخر وهو : الشیخ علی بن الشیخ محمد بن الشیخ حسین الصحاف ، وأسرة آل الصحاف من الأسر العلمیة والأدبیة فی مدینة الأحساء توطن بعض أفرادها فی العراق فی کل من البصرة وسوق الشیوخ. کما توطن قسم منها الکویت ، ولا یزال هذا القسم من هذه الأسرة هناک ، وتقطن غالبیة هذه الأسرة فی الأحساء وطنهم الأصلی.

ولادته :

ولد المترجم له فی مدینة الهفوف عاصمة الأحساء آنذاک ، ولم نقف علی تاریخ ولادته.

نشأته :

نشأ شاعرنا فی مدینة الهفوف مسقط رأسه ، وبها أخذ دراسته العلمیة علی ید رجال من أسرته ، منهم والده الشیخ محمد الصحاف ، کما أخذ عن غیره عن علماء بلده ، ولم ندر هل سافر إلی النجف للدراسة العلمیة أم لا ، وإن کان الغالب من علماء بلده قد درسوا فی النجف الأشرف لما لها من مرکز علمی وأدبی.

الشیخ جعفر الهلالی

ص: 107

کان الشیخ علی المترجم له من العلماء الفضلاء والأعلام الأدباء فی الأحساء ، ویمتاز شعره بالمتانة والقوة ، وله أخ اسمه الشیخ حسن الصحاف وکان شاعرا أیضا إلا أن مترجمنا یمتاز علی أخیه بمواهبه الأدبیة ...

دیوانه وشعره :

للشاعر المترجم له دیوان شعر حافل فی مختلف الأغراض والمناسبات وهو یشتمل علی القصائد والتخامیس ، وهو الآن عند بعض أحفاده فی مدینة الأحساء أو الکویت ، وقد ذکر ولد المترجم الشیخ کاظم الصحاف (1) فی ترجمته لوالده دیوانه هذا ، ولکننا لم یتسن لنا الاطلاع علیه ، وما ننقله من شعره هنا فقد نقلناه عن بعض المجامیع الخطیة فی الأحساء ، وقد ذکر بعض أشعار المترجم له السید هاشم الشخص فی مؤلفه عن علماء وأدباء الأحساء.

والسید هاشم الشخص (2) هو أحد فضلاء الشباب المحصلین فی الأحساء ، والحریصین علی حفظ هذا التراث ، ومؤلفه هذا لا یزال قید التألیف وسیسد فراغا کبیرا ، فنرجو له التوفیق فی إنجاز عمله المشکور هذا.

وفاته :

توفی المترجم له فی إیران فی مدینة قم المقدسة سنة 1321 ه.

ویظهر أن الظروف القاسیة التی مرت بها بلاد الشاعر دعته إلی مغادرة وطنه والهجرة إلی إیران ، وهناک الکثیر من علماء هذه المنطقة وما یجاورها قد ترکوا أوطانهم وهاجروا بعد أن تعرضوا إلی الامتهان والخوف من کید الأعداء المتربصین ، یجد ذلک کل من تتبع تراجم مجموعة من علماء الأحساء والقطیف والبحرین الذین عاشوا هذه الظروف القاسیة ، وهذا موضوع مؤلم حقا لعلنا

ص: 108


1- 1. الشیخ کاظم الصحاف هو أیضا أحد شعراء الأحساء ، وسنتحدث عنه فیما یأتی من هذه الحلقات إن شاء الله.
2- 2. اعتمدنا فی بعض ما کتبناه عن شعر وترجمة الشاعر علی مؤلف السید هاشم هذا نقلا عن کتاب «تذکرة الأشراف فی آل الصحاف» تألیف الشیخ کاظم أحد أنجال المترجم.

نتحدث عنه فی مناسبات أخری.

هذا ، وقد خلف شاعرنا الصحاف أربعة من الأولاد ، وهم : الشیخ أحمد ، والشیخ حسین والشیخ کاظم ، والملا ناصر ، وقد امتهن هذا الأخیر الأعمال الحرة ، ثم تفرغ أخیرا للخطابة عن طریق المنبر الحسینی.

وها نحن نقدم أمام القارئ بعض النماذج الشعریة لشاعرنا المذکور ، فهذه قصیدة یستنهض بها الإمام الحجة المنتظر - عجل الله تعالی فرجه - ویخاطب بها أیضا أمیر المؤمنین - علیه السلام - ویرثی الحسین - علیه السلام - ، قال :

ما بال ثارک عن مثارک نازح

ولکم شجاه من الصبابة صادح

وإلی م لم تنهض به متطلبا

والسیف فی کف انتصارک لائح

وشباه (1) یقدف بالشواظ (2) إذا انجلی کالصبح إلا أنه هو ذابح

یا من له الشرف الذی لا یرتقی

من دونه انحط السماک (3) الرامح

هلا دریت بأن أوج قبابکم

هدمت وقوض من علاها الصالح (4)

وشرائع الإیمان غیر حکمها

مع محکم القرآن جل الفادح

فلئن تطل فی الغیب غیبتک التی

کبرت وأنت بها خفی واضح

فالحق ما فی الدار غیرک مطلبا

للطالبین له ید ومنائح (6)

أنت الرجا والمرتجی والغوث إذ

عزا النصیر وقل فیه الناصح

حتی م حتی م النوی ابن العسکری

فمتی یلوح لک اللواء اللائح (10)

ضاق الخناق أبا الفتوح فلم نجد

إلاک فاتحها فأنت الفاتح

أولم تهجک من الحوادث أسهم

لم یخط عن أوتارها لک سانح

ص: 109


1- 1. الشبا ، جمع شباة : حد کل شئ ، ومن السیف قدر ما یقطع به.
2- 2. الشواظ بضم الشین وکسرها : لهب لا دخان فیه ، حر النار ، شدة الغلة ، ویراد به هنا لهیب السیف وحره.
3- 3. السماک : هو أحد السماکین ، وهما کوکبان نیران یقال لأحدهما : السماک الرامح لأن أمامه کوکبا صغیرا یقال له : رایة السماک رمحه ، والآخر السماک الأعزل لأن لیس أمامه شئ.
4- 4. المنائح جمع منحة العطیة.

حتی فرت من جسم جدک مهجة

بصفاحها ، الله کیف تصافح

وتقاسمت أعضاءه شفر (1) الضبا

فتضعضت من جانبیه جوانح

(2) حتی هناک حلبن من رؤسائکم

دما (3) به هاماتهم تتطایح

یا صاحب الأمر القدیم إغارة

فیها الذوابل (4) والصقال لوامح

أصقالکم أکدت (5) سواعد غربها

أو عربکم (6) ضئلت وهن ضوابح (7)

أم غلبکم (8) وهنت وأنت مشیمها

أم ضاع وترک وهو عندک واضح

أتغض طرفک عن طلابک طرفة

کلا ومنهم سادة وجحاجح (9)

(10) والسبط جدک فی الطفوف ضریبة

وبه هنا لک فاجأتک جوائح (11)

وبعین ربات الحجال محامیا

دون الحجال وللصفاح یصافح

فکأنه والسیف فی لجج الوغی

رعد وبرق فی السحائب قادح

لولا القضا ما اعتاق فی شرک الردی

یوما ولا صاحت علیه صوائح

وحمولة الأرزاء عمتک التی

لا غاب عنها فی الحیاة الفادح

(25) هی فی النوی مقرونة بفوادح (16)

تدعو وقانی الدمع هام (17) سانح

ص: 110


1- 1. شفر ، وشفار وشفرات مفردها شفرة : السکین العظیمة العریضة ، حد السیف ، وهذا المعنی الثانی هو المراد للشاعر.
2- 2. دما بتشدید المیم : لغة فی الدم المخفف.
3- 3. الذوابل : صفة للرماح ، والصقال هی السیوف ، یقال : صقل صقلا وصقالا الشئ : جلاه وملسه وکشف صدأه ، والصقیل : السیف.
4- 4. أکدی یکدی : کلت أصابعه من الحفر ونحوه ، ویرید الشاعر بقوله «أکدت» أی کلت.
5- 5. یقال : خیل أو إبل عراب وأعرب : کرائم سالمة من الهجنة.
6- 6. یقال : ضبحت الخیل ضبحا وضباحا : أسمعت من أفواهها فی عدوها صوتا لیس بصهیل ولا حمحمة.
7- 7. غلب جمع أغلب : وهو الغلیظ الرقبة ، ویقصد به المدح هنا ، قال الشاعر : «غلب مرازبة بیض جحاجحة».
8- 8. الجحاجح جمع جحجاح : السید المسارع إلی المکارم.
9- 9. الجوائح جمع جائحة : البلیة ، والتهلکة ، والداهیة العظیمة.
10- 10. الفوادح جمع فادحة : المصیبة الشدیدة.
11- 11. هام : یقال : همی یهمی همیا : الماء أو الدمع إذا سال ، فهو هام.

وتقول عاتبة وترداد الأسی

بین الجوارح والجوانح جائح (1)

یا راکبا یطوی السباسب (2) مرقلا

فی کورهیما (3) للریاح تراوح

عج بالغری علی ملیک عنده

علم المنایا والبلایا طافح

هو من حوی علم الکتاب وحکمه

نعم الخبیر ومن حوته ضرائح

ومتی تجئه مفردا ویلوح من

آیات مثواه المعظم لائح (4)

فعلیه سلم بل وقل : حلال

کل المشکلات ومن لهن الفاتح

یا أیها النبأ العظیم ومن به

الرحمن فی السبع المثانی مادح

لولاک ما خلق الکیان ولابدا

من أکرة الإمکان عبد صالح

یا لیت عینک والحسین بنینوی

وعلیه ضاق من الفسیح الفاسح

یحمی الحریم ومهره فی لجة

الهیجا علی مجری المهند سابح (5)

ما زال فی مهج العریکة موقدا

لهب الوطیس (6) وفی الکفاح یکافح

والروس تحت شباه (7) تهوی سجدا

وعلیهم أجسادهن طوائح

فی معرک حاذی به فلک السما

حیث استقامت بالجسوم صحا صح (23)

[وبنات أحمد بعد فقد عزیزها

أضحی یعنفها العدو الکاشح] (24)

وضلوعهن من الأسی محنیة

کالقوس أنحلها المسیر النازح (40)

یقتادها فی السیر أسر مثقل

لکنه هو للجوارح جارح

وبکل حی شهرت ومدینة

فبذاک تمسی ثم ذاک تصابح

حتی أتین الشام یا لک ساعة

فیها لهن صوائح ونوائح

ص: 111


1- 1. جائح : مهلک ، مدهی ، وقد مر معناه.
2- 2. السباسب : جمع سبسب : المفازة ، الأرض المستویة البعیدة.
3- 3. هیما : یرید هیماء ، فحذف همزتها للضرورة الشعریة ، وهی الناقة وتجمع علی هیم.
4- 4. الوطیس : التنور وما أشبه ، ویطلق علی المعرکة ، یقال : حمی الوطیس ، أی اشتدت الحرب ، وهذا المعنی الثانی هو المراد هنا.
5- 5. الشبا : جمع شباة وهی : حد کل شئ ، ومن السیف قدر ما یقطع به.
6- 6. الصحاصح ، جمع صحصح ، وصحصاح ، وصحصحان : هو ما استوی من الأرض وکان أجرد.
7- 7. هذا البیت من وضعنا جعلناه رابطا بین البیت الذی قبله والبیت الذی بعده ، وقد یکون للشاعر مکانه بیت أو أکثر ولکنه سقط من النساخ.

والکوکب الدری من عم الوری

من راحتیه مواهب ومصالح

(1) بسلاسل الأقیاد مطوی الحشا

ومن الضنی (2) أوهی قواه الفادح

وهو الذی لولا بقاه لما بقی

للساجدین مساجد ومصابح

علام أسرار النبوة من له

عقد الولایة زینته وشائح (3)

عمت فوادحکم جلت محامدکم

عزت مدائحکم وکل المادح

أنتم لعمری آل بیت محمد

حجی ونسکی والوجود الراجح

(4) وبجاهکم فی الله آمل أنه

عن سیئاتی والخطایا صافح

وتقبلوا منی وشیحا زانه

وشی (5) الثناء وعن (علی) سامحوا

بل فاشفعوا للوالدین بیوم إذ

تنشق عنهم للمعاد ضرائح

وملاصق فی الود لا سیما أخی

حسن المتیم فی المودة ناصح

والولد والقرباء ثم حسین من

هو للسعادة بالإجابة ناجح

(55) هذی (صحافیة) (28) بصحفی أثبتت

وبها المتاجر فی الولایة رابح (29)

صلی الإله علیکم ما هب من

نفحات قدسکم نسیم فائح

وله قصیدة یرثی بها الإمام الحسین - علیه السلام - منها قوله :

أفهل أضانجم بثاقب

فجلی ضیاه دجی الغیاهب

أم نور قبة کربلاء

القدس قد فاقت بجانب

وسما بها بسما العلی

سام کبت عنه الکواکب

وعلت بها فوق الجنان

مراتبا أعلی المراتب

وجاء فیها :

ص: 112


1- 1. الضنی : هو تمکن الضعف والهزال ، یقال : مرض فتمکن منه الضعف والهزال فهو ضنی ، وضن.
2- 2. الوشائح : جمع وشاح ، یقال : توشح بسیفه ، وبثوبه لبسه أو أدخله تحت إبطه فألقاه علی منکبه.
3- 3. الوشی من الثیاب معروف ، والوشی فی اللون خلط لون بلون ، والمراد هنا بوشی الثناء : ألوان الثناء.
4- 4. صحافیة : أی منسوبة إلی آل الصحاف ، لأن شاعرها من أسرة آل الصحاف ، ووردت الکلمة مخففة غیر مشددة لضرورة الشعر.
5- 5. هذا الشطر ورد فی الأصل هکذا : «ولها لمتجر فی الولایة رابح» ، وهو غیر موزون فعدلناه من قبلنا.

فاخضع لرفع مقامها

واسجد وقبل کل جانب

واقرأ سلاما للشهید

بکربلا مثوی الکواکب

الحجة الکبری علی

کل الأعاجم والأعارب

ویقول فی آخرها :

لهفی علیه بکربلا

لما قضی عطشان ساغب

وبکت له الأفلاک والأملاک ضجت فی المحارب

وبکت علیه الکائنات

بأدمع منها سواکب

وله قصیدة ثالثة یستنهض بها الحجة المنتظر - عجل الله فرجه - ویرثی الحسین - علیه السلام - ، منها قوله :

ألم یأن للبتار لا یألف الغمدا

یروی شباه من دمامهج الأعدا

ومنها :

سراة بنی عدنان من لولیهم

حسین بأرض الطف صاروا له جندا

وباعوا علی الله العلی نفوسهم

لکی یحفظوه فاشتراها له نقدا

رجال لعمری لا یضام نزیلها

وإن نزلوا یوم الحروب تخل سدا

هم الصادقون الراشدون لأنهم

قضوا ما علیهم فی سجل القضا رشدا (5)

وحیث اجتباهم ذو الجلال وخصهم بمن کان خیر المرسلین له جدا

قد اتخذوا السمر الرماح معارجا

إلی الله حتی أنهم قارنوا السعدا

وزانوا جنان الخلد حین حوتهم

ونالوا بها الرضوان والفوز والخلدا

فصار حسین یستغیث ولا یری

مغیثا سوی رن الحسام علی الأعدا

یدیرهم فی دائرات من الردی

دواهی لا تنتجن إلا لهم ورد ، (10)

أحاط بکل الجیش ظهرا وباطنا

وکیف وکل الجیش قد عده عدا

إلی أن تجلی بین مشکاة صدره

خماسی أرکان هوی ملکا فردا

ومنها :

تروح علیه العادیات وتغتدی

ترضض منه الظهر والصدر والزندا

ص: 113

بأهلی وبی من جسمه عطر الثری

ففاق شذاها (1) المسک والند والوردا

(2) ومن عجب الأشیاء أن کریمه

علی رأس رمح یکثر الشکر والحمدا

وزینب ما بین النساء من الأسی

تکابد ما أوهی (3) حشاها وما أودی (4)

فلله من خطب دهی قلب زینب

تکاد تخر الشم من عظمه هدا

ألا أیها الساری علی کور ضامر

یجوب(5) جیوب(6) الحزن(7) فی طیه البیدا

تکفل رعاک الله منی رسالة

تبلغها الکرار من بالهدی أهدی

(8) وقف بالغری واقرا السلام علی الولی

أبا الأولیا من بالحرایب قد عدا

ونادیه یا غوث الصریخ ألا تری

بعینک أشبالا لک افترشت وهدا

ومنها :

أبا حسن العلام عالم دعوتی

وسامع ما أخفی الضمیر وما أبدی

ألم تریا مولای ما نال آلکم

بفقد حسین حین أن أسکن الخلدا

بأن بنی سفیان قد سلبت لکم

فراقد لما تعرف السلب والفقدا

(9) تجرت علیهن الأعادی جرأة

وقد سلبوها المرط(36) والقرط(37) والعقدا (38)

وإن تلوعن عین المسلب المت

بضرب سیاط اللین فی جنبها جلدا

وشبوا بیوت الآل من بعد نهبها

وکانت تغیث الخائفین کذا الوفدا

وإن اللواتی قارن الصون حجبها

سبتها العدی من بعد ما انتهبوا الرفدا

علی هزل یطوی بها السیر لا تری

لهن وطا من قتبهن ولا قتدا

ص: 114


1- 1. الشذا : قوة ذکاء الرائحة.
2- 2. أوهی : یقال : أوهی إیهاء فلانا : أضعفه.
3- 3. أودی : یقال : أودی به الموت : ذهب به.
4- 4. یقال : جاب جوبا وتجوابا البلاد : قطعها.
5- 5. الجیوب جمع جیب : یقال : جیب الأرض أی مدخلها.
6- 6. الحزن جمع حزن وحزون : ما غلظ من الأرض ، ولا یکون إلا مرتفعا.
7- 7. المرط ، جمعه مروط ، کل ثوب غیر مخیط : کساء من صوف ونحوه یؤتزر به.
8- 8. القرط ، جمعه أقراط وقروط : ما یعلق فی شحمة الأذن من درة ونحوها.
9- 9. العقد ، جمعه عقود : وهو القلادة.

من ذخائر التراث

ص: 115

ص: 116

ترجمة الإمام الحسن

علیه السلام

من القسم غیر المطبوع

من کتاب

الطبقات الکبیر

لابن سعد

تهذیب وتحقیق

السید عبد العزیز الطباطبائی

السید عبدالعزیز الطباطبائی

صورة

ص: 117

ص: 118

صورة

ص: 119

صورة

ص: 120

بسم الله الرحمن الرحیم

وصلی الله علی سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم

الحسن بن علی علیهما السلام

ابن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی.

وأمه فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وأمها خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی (1).

فولد الحسن بن علی :

محمدا الأصغر وجعفرا وحمزة وفاطمة ، درجوا ، وأمهم أم کلثوم بنت الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم.

ومحمدا الأکبر - وبه کان یکنی -.

والحسن وامرأتین هلکتا ولم تبرزا ، وأمهم خولة بنت منظور بن زبان (2) ابن سیار بن عمرو بن [جابر] بن عقیل بن هلال بن سمی بن مازن بن فزارة بن ذبیان بن بغیض بن مرة بن غطفان.

وزیدا وأم الحسن وأم الخیر ، وأمهم أم بشیر بنت أبی مسعود ، وهو عقبة ابن عمرو بن ثعلبة بن أسیرة بن عسیرة بن عطیة بن جدارة بن عوف بن الحارث ابن الخزرج ، من الأنصار.

وإسماعیل ویعقوب وجاریتین هلکتا ، وأمهم جعدة بنت الأشعث بن قیس بن معدی کرب الکندی.

ص: 121


1- 1. إلی هنا رواه ابن عساکر برقم 26 بإسناده عن ابن سعد أنه قال : فی الطبقة الخامسة : الحسن بن علی ...
2- 2. زبان ، بفتح الزای المعجمة وتشدید الباء ، کما ضبطه ابن ماکولا فی الاکمال 4 / 115 فقال : «وزبان بن سیار بن عمرو بن جابر ...».

والقاسم وأبا بکر وعبد الله (1) ، قتلوا مع الحسین بن علی بن أبی طالب ولا بقیة لهم ، وأمهم أم ولد تدعی بقیلة.

وحسین الأثرم وعبد الرحمن وأم سلمة وأمهم أم ولد تدعی ظمیاء.

وعمرا ، لا بقیة له ، وأمه أم ولد.

وأم عبد الله (2) وهی أم أبی جعفر محمد بن علی بن حسین ، وأمهما أم ولد تدعی صافیة.

وطلحة ، لا بقیة له ، وأمه أم إسحاق بنت طلحة بن عبید الله بن عثمان التیمی.

وعبد الله الأصغر ، وأمه زینب بنت سبیع بن عبد الله أخی جریر بن عبد الله البجلی.

قال محمد بن عمر (3) : ولد الحسن بن علی بن أبی طالب فی النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة.

ذکر الأذان فی أذن الحسن

قال : أخبرنا عمر بن سعد أبو داود الحفری (4) وقبیصة بن عقبة وأبو المنذر إسماعیل بن عمر ، قالوا : حدثنا سفیان الثوری ، عن عاصم بن عبید الله ، عن

====

والحدیث أخرجه أحمد فی المسند 6 / 391 عن وکی�5. عن سفیان. وأخرجه الحافظ الطبرانی فی «المعجم الکبیر» فی ترجمة أبی رافع 1 / 5. وفی ترجمة الحسن علیه السلام 3 / 8 ، وقد خرجه المعلق فی المورد الثانی علی سنن أبی داود والترمذی والحاکم فی المستدرک وعبد الرزاق فی مصنفه والبیهقی فی سننه ، فراجع.

ص: 122


1- 1. ذکر البلاذری فی أنساب الأشراف ص 73 عبد الله هذا مکان عبد الرحمن - الآتی - ، وذکر عبد الرحمن هنا.
2- 2. واسمها فاطمة.
3- 3. محمد بن عمر هذا هو الواقدی ، وکذلک هو فی کل ما یأتی بعد هذا ، ورواه الحافظ ابن عساکر برقم 9 بإسناده عن ابن سعد ، ویأتی فی صحفة 190.
4- 4. عمر بن سعد أبو داود الحفری - بفتحتین - منسوب إلی موضع بالکوفة ، من رجال مسلم والأربعة ، وثقه الجماعة ، وتوفی سنة 203. قال ابن سعد : «وکان من أصحاب سفیان الثوری». [الطبقات 6 / 403 ، تهذیب التهذیب 7 / 452]

عبید الله بن أبی رافع ، عن أبیه : إن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - أذن فی أذن الحسن بن علی حین ولدته فاطمة.

قال قبیصة وأبو المنذر فی حدیثهما : بالصلاة.

أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا ابن عیینة ، عن عاصم بن عبید الله (1) ، عن عبید الله بن أبی رافع ، عن أبی رافع : إن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - أذن فی أذن الحسن بن علی بالصلاة حین ولدته فاطمة.

ذکر العقیقة

قال : أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم الأسدی ، عن أیوب ، عن عکرمة : إن النبی - صلی الله علیه وسلم - عق عن الحسن بکبش ، وعن الحسین بکبش.

قال : أخبرنا یعلی بن عبید ، قال : حدثنا سفیان ، عن أیوب ، عن عکرمة ، قال : ذبح رسول الله - صلی الله علیه وسلم - عن الحسن والحسین کبشا کبشا (2).

قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : حدثنا إسرائیل ، عن جابر ، عن عکرمة : إن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - عق عن حسن وحسین کبشا کبشا.

قال : أخبرنا محمد بن حمید العبدی ، عن معمر ، عن أیوب ، عن عکرمة : إن النبی - صلی الله علیه وسلم - عق عن الحسن والحسین کبشین.

ص: 123


1- 1. کلمة «عاصم» فی الأصل غیر واضحة وتقرأ «عامر» وهو خطأ صححناه علی السند المتقدم ، فلیس فی من اسمه عامر من یسمی أبوه عبید الله ، ولا فی من اسمه عامر بن عبید الله من یروی عنه سفیان ابن عیینة ، فالصحیح «عاصم بن عبید الله» ، ترجم له ابن حجر فی تهذیب التهذیب 5 / 46 وقال : «روی عنه السفیانان» ، وترجم له الذهبی فی میزان الاعتدال 2 / 353 وأورد حدیثه هذا بهذا الإسناد ، وقال : «صححه الترمذی» ، وأورده فی سیر أعلام النبلاء عن ابن سعد - فیما أظن - حیث قال 3 / 166 : «السفیانان عن عاصم بن عبید الله ...».
2- 2. وأخرجه الطحاوی فی مشکل الآثار 1 / 456 - 457 ، والدولابی فی الذریة الطاهرة - الورقة 20 ب - بإسنادهما عن أیوب ، عن عکرمة ، عن ابن عباس ، وأخرجه قبله بإسناد آخر عن أنس.

ذکر حلق رأس الحسن والحسین

قال : أخبرنا أنس بن عیاض أبو ضمرة اللیثی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه : إن فاطمة حلقت حسنا وحسینا یوم سابعهما ، فوزنت شعرهما فتصدقت بوزنه فضة.

قال : أخبرنا معن بن عیسی ، قال : حدثنا مالک بن أنس ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، قال : وزنت بنت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - شعر حسن وحسین وزینب وأم کلثوم فتصدقت بزنته فضة.

قال : أخبرنا معن بن عیسی ، قال : حدثنا مالک بن أنس ، عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن ، عن محمد بن علی بن حسین ، قال : وزنت فاطمة بنت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - شعر حسن وحسین فتصدقت بزنته فضة.

قال : أخبرنا خالد بن مخلد البجلی ، قال : حدثنی سلیمان بن بلال ، قال : حدثنی ربیعة بن [أبی] عبد الرحمن (1) ، عن محمد بن علی بن حسین ، قال : حلق رسول الله - صلی الله علیه وسلم - حسنا وحسینا ثم تصدق بزنة أشعارهما فضة.

قال : أخبرنا خالد بن مخلد ، قال : حدثنی سلیمان بن بلال ، قال : حدثنی جعفر بن محمد ، عن أبیه ، قال : ذبحت فاطمة بن حسن وحسین حین ولدا شاة شاة ، وحلقت رؤوسهما وتصدقت بزنة شعورهما.

قال : أخبرنا هشام أبو الولید الطیالسی ، قال : حدثنا شریک ، عن عبد الله بن محمد بن عقیل ، عن علی بن حسین ، قال : لما ولدت فاطمة حسنا قالت : یا رسول الله ، أعق عن ابنی بدم؟ قال : لا ، ولکن احلقی رأسه وتصدقی بوزن شعره من الورق علی المساکین ، أو علی کذا - یعنی أهل الصفة - ، فلما ولدت

ص: 124


1- 1. ربیعة بن أبی عبد الرحمن - فی السند المتقدم - هو المعروف بربیعة الرأی ، واسم أبیه فروخ ، وقد روی عن الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین وابنه الإمام الباقر محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام کما هنا ، وذکره شیخ الطائفة الطوسی فی رجاله فی أصحاب کلا الإمامین ، وروایته عن الإمام السجاد مرویة فی الکافی 6 / 470 ، وراجع معجم رجال الحدیث 7 / 179 و 180 ، وهو من رجال الصحاح الستة ، له ترجمة حسنة فی تهذیب التهذیب 3 / 258 ، وتوفی سنة 136.

حسینا فعلت مثل ذلک.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا الثوری ، عن عبد الله بن [محمد ابن] عقیل ، عن علی بن حسین ، قال : عق رسول الله - صلی الله علیه وسلم - عن الحسن بکبش ، وحلق رأسه وأمر أن یتصدق بزنته فضة علی الأوفاض (1).

قال : وأخبرنا أیضا به محمد بن عمر ، قال : أخبرنا الثوری ، عن عبد الله ابن محمد بن عقیل ، عن علی بن حسین ، عن أبی رافع : إن رسول الله صلی الله علیه وسلم - أمر أن یتصدق بزنة شعر حسن وحسین علی الأوفاض - یعنی المساکین الذین فی الصفة - (2).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : أخبرنا أبو بکر بن عبد الله بن أبی سبرة ، عن جعفر ، عن أبیه ، قال : أمر النبی - صلی الله علیه وسلم - أن یتصدق بزنة شعر حسن وحسین ، فوزن شعر أحدهما فوجد ثلثی درهم.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، عن إبراهیم بن یزید الخوزی ، عن عمرو بن دینار ، عن الحسن بن محمد بن علی : إن فاطمة - علیها السلام - عقت عن حسن بجزور ، وحلقت رأسه فتصدقت بزنته ذهبا وفضة علی المساکین (3).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، عن مخرمة بن بکیر ، عن أبیه ، عن عمرة ، عن عائشة ، قالت : عق النبی - صلی الله علیه وسلم - عن الحسن والحسین یوم السابع.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا مالک بن أنس ، عن جعفر بن

====

والأوفاض - بالفاء والضاد المعجمة - ، قال أبو عبید فی غریب الحدیث 1 / 124 : قال أبو عمرو : «الأوفاض» الفرق من الناس والأخلاط ، وقال الفراء : هم الذین مع کل رجل وفضة ، وهی مثل الکنانة یلقی فیها طعامه ، قال أبو عبیدة : وبلغنی عن شریک - وهو الذی روی هذا الحدیث - أنه قال : هم أهل الصفة.

5. الخوزی - بالمعجمتین - إبراهیم بن یزید نسبة إلی شعب الخوز بمکة. الاکمال 3 / 5. المشتبه 1 / 190 ، تبصیر المنتبه 1 / 371 ، الأنساب المتفقة : 51 ، معجم البلدان 2 / 495.

ص: 125


1- 1. وأخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 1 / 289 برقم 917 ، و 3 / 17 فی ترجمة الحسن علیه السلام برقم 2576 و 2577 بطریقین عن شریک ، عن عبد الله بن محمد بن عقیل.
2- 2. وأخرجه أحمد فی المسند 6 / 390 عن ابن نمیر وأبی النضر عن شریک ، وفی ص 392 بإسناد آخر.
3- وأخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 18 برقم 2577 بإسناده عن عبد الله بن محمد بن عقیل.

محمد ، عن أبیه.

وعن سفیان بن عیینة ، عن عمرو بن دینار ، عن أبی جعفر : إن فاطمة وزنت شعر الحسن والحسین فتصدقت بوزن ذلک فضة.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، عن سعید بن محمد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، قال : ما بلغ زنة شعورهما درهما.

ذکر تسمیة

رسول الله - صلی الله علیه وسلم - الحسن والحسین رحمهما الله ورضی عنهما

قال : أخبرنا أنس بن عیاض أبو ضمرة اللیثی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه : إن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - سمی حسنا وحسینا یوم سابعهما ، واشتق اسم حسین بن حسن (1).

قال : أخبرنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب وخالد بن مخلد البجلی ، قالا : حدثنا سلیمان بن بلال ، قال : حدثنی جعفر بن محمد ، عن أبیه.

قال : وأخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی مالک بن أبی الرجال ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه : إن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - سمی حسنا وحسینا یوم سابعهما.

قال : أخبرنا یحیی بن عیسی الرملی ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبی الجعد ، قال : قال علی : کنت رجلا أحب الحرب ، فلما ولد الحسن هممت أن أسمیه حربا فسماه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - الحسن.

قال : فلما ولد الحسین هممت أن أسمیه حربا لأنی کنت أحب الحرب فسماه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - الحسین ، وقال إنی سمیت ابنی هذین باسمی ابنی هارون شبرا وشبیرا (2).

ص: 126


1- 1. ورواه عنه الحافظ ابن عساکر.
2- 2. هل إن راوی هذه الأحادیث یرید الإشارة إلی ما یدعیه الجاحظ فی عثمانیته أن علیا - علیه السلام - لم یکن شجاعا ، بل کان مجعولا علی حب الحرب؟ ویمکن أن یستشهد علی ذلک بخلو الحدیث الثانی عن قوله : «وکنت رجلا أحب الحرب».

قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : حدثنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علی ، قال : لما ولد الحسن سمیته حربا ، فجاء رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فقال : أرونی ابنی ، ما سمیتموه؟ قلنا : حربا ، قال : بل هو حسن.

فلما ولد الحسین سمیته حربا ، فجاء رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فقال : أرونی ابنی ، ما سمیتموه؟ قلنا : حربا ، قال : بل هو حسین.

فلما ولد الثالث! سمیته حربا! فجاء رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فقال : أرونی ابنی ما سمیتموه؟ قلنا : حربا ، قال : بل هو محسن.

ثم قال : سمیتهم بأسماء ولد هارون شبرا وشبیرا ومشبرا (1).

قال : أخبرنا الحسن بن موسی ، قال : حدثنا زهیر بن معاویة ، عن أبی

====

ویبعد کل ذلک تکرار التسمیة بالحرب خلافا علی النبی - صلی الله علیه وآله - وعلی أسمی من أن یتقدم بالتسمیة علی ابن عمه العظیم فضلا عن أن یخالفه! وفی الحدیث الأخیر ما یشین بشأنهما - علیهما صلوات الله - حیث أن النبی - صلی الله علیه وآله - یؤکد التوبیخ بقوله : «ما شأن حرب» فلا یطاع کمن لا شأن له بنفسه ولا لتوبیخه وزجره! وعلی - علیه السلام - لا یطیع کمن لا یرید الانصیاع بتا!!! ثم ما هذا الالحاح الذهنی لدی الإمام علی - علیه السلام - بتسمیتهما ب «حرب»؟! فکتب التواریخ کلها تذکر أن بین ولادة الحسن وولادة الحسین - علیهما السلام - ستة أشهر ، وبین ولادة الحسین وولادة محسن - علیهما السلام - سنوات عدة ، فخلال کل هذه الفترة التاریخیة ما زال «حرب» یمثل هاجسا لدی الإمام علی - علیه السلام - بتسمیتهما بذلک فهل هذه حالة طبیعیة؟! ثم لو کان المانع من التسمیة هو رسول الله - صلی الله علیه وآله وسلم - نفسه ، فلماذا لم یسم الإمام علی - علیه السلام - بعد وفاته - صلی الله علیه وآله وسلم - أی ولد من أولاده - علی کثرتهم - باسم «حرب»؟!

کل ذلک بالإضافة إلی المعارضة بینها وبین الحدیث القائل بتسمیتهما باسمی حمزة وجعفر.

4. رواه البلاذری فی أنساب الأشراف : 144 برقم 5 ، قال : وحدثنی محمد بن سعد ، عن الواقدی ، عن إسرائیل ...

وأخرجه أحمد فی الفضائل والمسند برقم 953 عن حجاج ، عن إسرائیل ، وبرقم 769 عن عفان ، عنه.

ص: 127


1- وشهادة الحدیثین الآخرین بتسمیة الثالث ، ومن القوی أنه لم یولد لها فی حیاة النبی - صلی الله علیه وآله - ولد ثالث.

إسحاق ، قال : لما ولد الحسن سماه علی حربا ، قال : وکان یعجبه أن یکنی أبا حرب ، فقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : ما سمیتم ابنی؟ قالوا : حربا ، فقال : ما شأن حرب؟! هو حسن.

فلما ولد حسین سماه علی حربا ، فقال النبی - صلی الله علیه وسلم - : ما سمیتم ابنی؟ قالوا : حربا ، فقال النبی - صلی الله علیه وسلم - : ما شأن حرب؟! هو حسین.

فلما ولد الثالث سماه حربا ، فقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : ما سمیتم ابنی؟ قالوا : حربا ، فقال : ما شأن حرب؟! هو محسن أو محسن.

قال : أخبرنا مالک بن إسماعیل ، قال : أخبرنا عمرو بن حریث ، قال : حدثنا برذعة بن عبد الرحمن - یعنی ابن مطعم البنانی - ، عن أبی الخلیل ، عن سلمان ، عن النبی - صلی الله علیه وسلم - أنه قال : سمیتهما باسمی ابنی هارون - یعنی الحسن والحسین - شبرا وشبیرا (1).

قال : أخبرنا مالک بن إسماعیل ، قال : حدثنا عمرو بن حریث ، عن عمران بن سلیمان ، قال : الحسن والحسین إسمان من أسماء أهل الجنة لم یکونا فی الجاهلیة (2).

قال : أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقی ، قال : حدثنا عبید الله بن عمرو ، عن عبد الله بن محمد بن عقیل : إن علیا لما ولد ابنه الأکبر سماه بعمه حمزة ، ثم ولد ابنه الآخر فسماه بعمه جعفر ، قال : فدعانی النبی - صلی الله علیه وسلم - فقال : إنی قد أمرت أن أغیر أسماء ابنی هذین ، قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال :

====

وأورده السیوطی فی جمع الجوامع 1 / 547 عن الحافظ البغوی فی فضائل الصحابة.

ورواه الحافظ ابن عساکر برقم 21 من طریق ابن سعد.

5. رواه الدولابی فی کتاب الذریة الطاهرة الورقة 19 ب عن إبراهیم بن عبد الله بن أبی شیبة ، عن مالک بن إسماعیل ...

ورواه الحافظ ابن عساکر برقم 22 من طریق ابن سعد.

ص: 128


1- 1. برذعة - بالذال المعجمة - کما فی التأریخ الکبیر للبخاری 2 / 147 وأخرج حدیثه هذا.
2- وأخرجه أبو أحمد الحاکم فی الکنی ج 8 ق 15 ب (أبو خلیل) عن الحافظ البغوی ، عن یحیی بن عبد الحمید الحمانی ، عن عمرو بن حریث ...

فسماهما حسنا وحسینا (1).

قال : أخبرنا سفیان بن عیینة ، عن عمرو ، عن عکرمة ، قال : لما ولدت فاطمة حسنا أتت به النبی - صلی الله علیه وسلم - فسماه حسنا ، فلما ولدت حسینا أتت به النبی - صلی الله علیه وسلم - فقال : هذا أحسن من هذا ، فشق له من اسمه ، فقال : هذا حسین.

ذکر شبه الحسن بن علی

بالنبی صلی الله علیه وسلم

قال : أخبرنا عبد الله بن نمیر ، ویزید بن هارون ، ومحمد بن کناسة الأسدی ، قالوا : حدثنا إسماعیل بن أبی خالد ، قال : قلت لأبی جحیفة : رأیت النبی - صلی الله علیه وسلم -؟ قال : نعم ، کان أشبه الناس به الحسن بن علی (2).

قال : أخبرنا عمر بن سعد أبو داود الحفری ، عن سفیان ، عن ابن عمر

====

3. محمد ابن کناسة هو محمد بن عبد الله أبو یحیی الأسدی الکوفی ، المتوفی 207 ، المعروف بابن کناسة ، ضبطه فی التقریب 2 / 178 بضم الکاف وتخفیف النون وبمهملة وهو لقب أبیه أو جده.

وأبو جحیفة - بالتصغیر وتقدیم الجیم - وهب بن عبد الله السوائی ، قال فی التقریب 2 / 338 : السوائی بضم المهملة والمد ، صحابی معروف ، وصحب علیا ، ومات سنة 74.

وقد أخرجه البخاری فی صحیحه ، کتاب بدء الخلق ، باب صفة النبی - صلی الله علیه وآله - عن أحمد بن یون�5. عن زهیر ، عن إسماعیل.

ورواه الدولابی فی الذریة الطاهرة الورقة 20 ب عن محمد بن منصور ، عن ابن عیینة ، عن إسماعیل.

وأخرجه الترمذی فی سننه 5 / 59 عن محمد بن بشار ، عن یحیی بن سعید ، عن إسماعیل ، وقال : هذا حدیث صحیح ، قال : وفی الباب عن أبی بکر وابن عباس وابن الزبیر.

وأخرجه الطبرانی فی ترجمة الحسن علیه السلام من المعجم الکبیر 3 / 10 بالأرقام 2544 و 2546 و 2549 بطرقه وأسانیده عن إسماعیل ، عن أبی جحیفة ، وبغیرها عن غیره فی معناه ، وخرجها المعلق فی تعالیقه عن عبد الرزاق والترمذی وأبی یعلی والحاکم والذهبی والهیثمی.

ص: 129


1- 1. رواه الدولابی فی الذریة الطاهرة الورقة 19 ب بإسناد آخر عن عبد الله بن محمد بن عقیل ، عن محمد بن الحنفیة ، عن علی - علیه السلام - نحوه.
2- ورواه ابن عساکر برقم 18 عن ابن سعد.

سعید ، عن ابن أبی ملیکة ، عن عقبة بن الحارث ، قال : إنی لمع أبی بکر إذ مر علی الحسن بن علی فوضعه علی عنقه ، ثم قال :

بأبی شبه النبی

لا شبیها بعلی

قال : وعلی معه فجعل علی یضحک.

قال : أخبرنا الضحاک بن مخلد أبو عاصم النبیل الشیبانی محمد بن عبد الله الأسدی ، قالا : حدثنا عمر بن سعید ، عن ابن أبی ملیکة ، عن عقبة بن الحارث ، قال : خرجت مع أبی بکر من صلاة العصر بعد وفاة النبی - صلی الله علیه وسلم - بلیال وعلی یمشی إلی جنبه ، فمر بحسن بن علی وهو یلعب مع غلمان فاحتمله علی رقبته وهو یقول :

وا بأبی شبه النبی

لیس بشبه بعلی

وعلی یضحک! (1).

قال : وأخبرنا عبید الله بن موسی ، ومحمد بن عبد الله الأسدی ومالک ابن إسماعیل أبو غسان النهدی ، قالوا : حدثنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علی ، قال : الحسن أشبه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ، بین الصدر إلی الرأس ، والحسین أشبه النبی - صلی الله علیه وسلم - ما کان أسفل من ذلک (2).

====

وأخرجه أحمد فی الفضائل والمسند 1 / 41 فی مسند أبی بکر برقم 40 عن محمد بن عبد الله هذا بهذا الإسناد.

وقال الأستاذ أحمد محمد شاکر : إسناده صحیح ، عمر بن سعید هو النوفلی المکی وهو ثقة.

ورواه فی جمع الجوامع 1 / 1024 وکنز العمال 13 / 646 عن ابن سعید وأحمد وابن المدینی والبخاری والنسائی والحاکم.

6. أخرجه الدولابی فی الذریة الطاهرة الورقة 20 ب عن محمد بن إبراهیم بن مسلم ، عن عبید الله بن موسی ...

رواه ابن عساکر بإسناده عن ابن سعد برقم 40.

وأخرجه الترمذی فی سننه 5 / 660 عن عبد الله بن عبد الرحمن ، عن عبید الله بن موسی ، عن

ص: 130


1- 1. أخرجه البخاری فی صحیحه مرتین ، فقد أخرجه فی کتاب بدء الخلق ، باب صفة النبی - صلی الله علیه وآله - عن أبی عاصم ، عن عمر بن سعید.
2- وفی باب مناقب الحسن والحسین : عن عبدان ، عن عبد الله ، عن عمر بن سعید.

قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا عبد الواحد بن زیاد ، قال : حدثنا عاصم بن کلیب ، قال : حدثنی أبی أنه سمع أبا هریرة یقول : قال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : من رآنی فی النوم فقد رآنی ، فإن الشیطان لا ینتحلنی.

قال أبی : فحدثته ابن عباس وأخبرته قد رأیته - صلی الله علیه وسلم - ، قال : رأیته؟ قلت : إی والله ، لقد رأیته ، قال : فذکرت الحسن بن علی؟ قال : إی والله ، لقد ذکرته وتفییئه فی مشیته ، قال ابن عباس : إنه کان یشبهه (1).

قال : أخبرنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثی ، قال : أخبرنا علی بن عابس الکوفی ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن البهی مولی الزبیر ، قال : تذاکرنا من أشبه النبی - صلی الله علیه وسلم - من أهله؟ فدخل علینا عبد الله بن الزبیر ، فقال : أنا أحدثکم بأشبه أهله وأحبهم إلیه ، الحسن بن علی ، رأیته یجئ وهو ساجد فیرکب رقبته - أو قال ظهره - فما ینزله حتی یکون هو الذی ینزل ، ولقد رأیته یجئ وهو راکع فیفرج له بین رجلیه حتی یخرج من الجانب الآخر (2).

====

3. أخرجه البخاری فی ترجمة الحسن علیه السلام بن التأریخ الکبیر 2 / 381 ، وقال : فروة بن أبی الغراء ، عن القاسم بن مالک ، عن عاصم بن کلیب ...

وأخرجه أحمد فی المسند 2 / 342 عن عفان بالإسناد واللفظ ، إلا أن فیه : «لا یتمثل بی».

وأخرجه الحافظ ابن عساکر برقم 62 بإسناده عن ابن سعد.

6. ورواه البلاذری فی أنساب الأشراف برقم 22 عن البهی نحوه وقال المصعب الزبیری فی نسب قریش ص 23 : وذکر لی عن عبد الله البهی مولی آل الزبیر ، قال : تذاکرنا من أشبه الناس ...

وأخرجه الحافظ ابن عساکر برقم 40 بإسناده عن الزبیر بن بکار ، عن عمه مصعب.

کما أخرجه أیضا برقم 42 من طریق أبی الشافعی عن ابن أبی الدنیا بإسناده عن البهی ، وأخرجه أیضا برقم 41 من طریق ابن سعد.

وأورده السیوطی فی تأریخ الخلفاء ص 189 وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 195 کلاهما عن ابن سعد ، وقال الأخیر : وحکی ابن سعد فی الطبقات بإسناده إلی عبد الله بن الزبیر ، قال : رأیت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وهو ساجد ویجئ الحسن ویرکب ظهره ...

ص: 131


1- إسرائیل. وقال : هذا حدیث حسن صحیح غریب.
2- وأخرجه ابن حبان فی صحیحه کما فی مورد الظمآن بزوائد ابن حبان برقم 2235.

ذکر ما قال رسول الله - صلی الله علیه وسلم -

فی الحسن وما کان یصنع به - صلی الله علیه وسلم -

قال : أخبرنا یزید بن هارون ، ومحمد بن بشر العبدی ، قالا : حدثنا محمد ابن عمرو ، عن أبی سلمة بن عبد الرحمن ، قال : کان رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یدلع لسانه للحسن بن علی ، فإذا رأی الصبی حمرة اللسان یهش إلیه ، فقال عیینة (1) : ألا أراک تصنع هذا! إنه لیکون الرجل من ولدی قد خرج وجهه وأخذ بلحیته ما أقبله! فقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : أملک أن ینزع الله منک الرحمة؟!

وقال محمد بشر - فی حدیثه - : إنه من لا یرحم لا یرحم.

قال : أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم الأسدی ، عن ابن عون ، عن عمیر بن إسحاق ، قال : رأیت أبا هریرة لقی الحسن بن علی فقال له : إکشف لی بطنک حتی أقبل حیث رأیت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یقبل منه ، قال : فکشف عن بطنه فقبله (2).

====

وأخرجه القطیعی فی زیاداته فی الفضائل عن الکجی ، عن الضحاک بن مخلد ، عن ابن عون.

وأخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 19 رقم 2580 و 3 / 97 رقم 2764 عن الکجی ، وبرقم 2765 عن علی بن عبد العزی�4. عن شریک ، عن ابن عون.

وأخرجه الحافظ السلفی فی المشیخة البغدادیة ج 1 ق 17 بإسناده عن القطیعی وفیه : «الحسین».

وأخرجه الحفاظ أبو بکر بن أبی شیبة والحسن بن سفیان الفسوی وابن حبان البستی ، ففی مورد الظمآن بزوائد ابن حبان ص 553 رقم 2238 : أخبرنا الحسن بن سفیان ، حدثنا أبو بکر ابن شیبة ، عن ابن عون ...

وبرقم 2239 : أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدی ، حدثنا إسحاق بن إبراهیم ، أنبأنا یحیی بن آدم ، حدثنا شریک ، عن ابن عون.

ورواه البوصیری فی إتحاف السادة المهرة ج 3 ق 60 ب ، وقال : رواه مسدد ومحمد بن یحیی ابن أبی عمرو [العدنی فی مسنده] وأحمد بن حنبل وابن حبان فی صحیحه والحاکم وصححه.

ص: 132


1- 1. هو ابن حصن الفزاری.
2- 2. أخرجه أحمد فی المسند 2 / 427 و 488 عن إسماعیل بالإسناد واللفظ ، وأخرجه أیضا فی الفضائل وفی المسند 2 / 493 عن محمد بن أبی عدی ، عن ابن عون ، باختلاف یسیر.

قال : أخبرنا عبد الملک بن عمرو أبو عامر العقدی ، عن زمعة بن صالح ، عن سلمة بن وهرام ، عن عکرمة ، عن ابن عباس : إن النبی - صلی الله علیه وسلم - کان حاملا الحسن بن علی علی عاتقه ، فقال رجل : نعم المرکب رکبت یا غلام ، فقال النبی - صلی الله علیه وسلم - : ونعم الراکب هو (1).

قال : أخبرنا محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک المدنی ، عن هشام بن سعد ، عن نعیم المجمر ، عن أبی هریرة ، قال : ما رأیت حسنا قط إلا فاضت عینای دموعا ، وذلک أن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - خرج یوما فوجدنی فی المسجد ، فأخذ بیدی فانطلقت معه فلم یکلمنی حتی جئنا سوق بنی قینقاع ، فطاف بها ونظر ثم انصرف وأنا معه ، حتی جئنا المسجد فجلس واحتبی ثم قال لی : لکاع ، ادع لی لکعا.

قال : فجاء الحسن یشتد فوقع فی حجره ثم أدخل یده فی لحیته ، ثم جعل رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یکفح فمه فیدخل فاه فی فیه ، ثم یقول : اللهم

====

وأورده الذهبی فی تلخیص المستدرک ورمز له خ م ، أی علی شرط البخاری ومسلم.

وأورده أیضا فی سیر أعلام النبلاء 3 / 172 عن ابن عون ، ثم قال : رواه عدة عنه.

وأورده ابن کثیر فی البدایة والنهایة 8 / 36 عن أحمد بطریقیه.

5. أخرجه الترمذی فی سننه 5 / 661 رقم 3784 عن محمد بن بشار ، عن أبی عامر العقدی ، ورواه ابن الأثیر فی أسد الغابة 2 / 13 فی ترجمة الحسن علیه السلام من طریق الترمذی.

وأخرجه الحافظ أبو یعلی فی مسنده عن أبی هشام الرفاعی ، عن أبی عامر.

وأخرجه الحافظ ابن عساکر برقم 160 من طریق أبی یعلی ، وعنه أورده الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3 / 171 وابن کثیر فی البدایة والنهایة 8 / 36.

وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 170 بإسناد آخر عن ابن عبا�8. وعن الحاکم أورده الذهبی فی تلخیصه وفی تاریخ الإسلام 2 / 218.

وهناک أحادیث فی فضل الحسنین معا ، بلفظ : «نعم الجمل جملکما ونعم العدلان أنتما» ، وبلفظ : «طوباکما ، نعم المطیة مطیتکما ، فقال - صلی الله علیه وآله - : ونعم الراکبان هما وأبوهما خیر منهما» ، وبلفظ : «نعم الفرس تحتکما ونعم الفارسان هما» أخرجها جمع من الحفاظ وأئمة الحدیث فی المعاجم والمسانید.

ص: 133


1- وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 168 بإسناد آخر عن أبی هریرة وقال : هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه.

إنی أحبه فأحببه ، وأحبب من یحبه (1).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، عن ابن عیینة ، عن عبید الله بن أبی یزید (2) ، عن نافع بن جبیر ، عن أبی هریرة الدوسی ، قال : خرجت مع

====

وأخرجه الحاکم 3 / 178 بإسناده عن هشام بن سعد باختلاف یسیر ففیه : «الحسین» بدل «الحسن» وفیه : «فجعل رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یفتح فم الحسین فیدخل فاه فی فیه ویقول : اللهم إنی أحبه فأحبه» هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.

وأورده الذهبی فی تلخیص المستدرک ، وقال : صحیح.

کنز العمال 13 / 668 بأطول مما هنا عن ابن أبی شیبة.

وأخرجه الإسماعیلی فی معجمه الورقة 29 ب من وجه آخر عن أبی هریرة ، وفیه : والنبی - صلی الله علیه وسلم - یدخل لسانه فی فیه ، ثم قال : «اللهم إنی أحبه فأحبه وأحبب من یحبه».

وأخرجه أبو یعلی فی مسنده الورقة 60 / أعن سعید بن زید.

أقول : وأما قوله - صلی الله علیه وآله - : «اللهم إنی أحبه فأحبه ...» فهو حدیث متواتر کما قاله الذهبی ، وقد ورد فی الحسن وورد فی الحسین وورد فیهما معا علیهما السلام ... راجع ما یأتی فی صفحتی 139 و 185.

واللکع : الصبی الصغیر.

وکفح - کما فی الجمهرة 2 /10. کفحت الشئ وکثحته : إذا کشفت عنه غطاءه.

وأخرجه أبو نعیم فی الحلیة 2 / 35 بإسناده عن هشام ، وفیه : «ورسول الله - صلی الله علیه وسلم - یفتح فمه ثم یدخل فمه فی فیه ویقول ثلاث مرات».

12. فی الأصل ، عبید الله بن أبی الزناد ، والصحیح ما ذکرناه ، وهو عبید الله بن أبی یزید المکی مولی آل قارظ بن شیبة ، من رجال الصحاح الستة ، وثقه الجماعة ، مات سنة 106. [الطبقات 5 / 12. تهذیب التهذیب 7 / 56].

والحدیث أخرجه جمع من الحفاظ وأئمة الحدیث فی الصحاح والمسانید والسنن والمعاجم بطرقهم عن عبید الله بن أبی یزید ، وبطرق صحیحة أخری کثیرة بلفظ مطول ولفظ مختصر وهو قوله - صلی الله علیه وآله - : «اللهم إنی أحبه فأحبه ...».

وممن أخرجه بلفظه المطول :

ص: 134


1- 1. أخرجه أحمد فی مسند 2 / 532 عن حماد الخیاط ، عن هشام بن سعد ... باختلاف یسیر وتقدیم وتأخیر ، فقول أبی هریرة : «ما رأیت الحسن» هناک فی آخر الحدیث ، وفیه «فأحبه وأحب من یحبه» ثلاثا.
2- وأورده ابن کثیر فی البدایة والنهایة 8 / 34 عن أحمد بإسناده ولفظه ثم قال : وهذا علی شرط مسلم ولم یخرجوه ، وقد رواه الثوری ، عن نعیم ، عن محمد بن سیرین ، عن أبی هریرة ، فذکر مثله أو نحوه ، ورواه معاویة بن أبی برود ، عن أبیه ، عن أبی هریرة ، بنحوه وفیه زیادة ، وروی أبو إسحاق ، عن الحارث ، عن علی ، نحوا من هذا ، ورواه عثمان بن أبی اللباب ، عن ابن أبی ملیکة ، عن عائشة ، بنحوه وفیه زیادة ، انتهی.

رسول الله - صلی الله علیه وسلم - لا یکلمنی ولا أکلمه حتی أتینا سوق بنی قینقاع

====

البخاری فی صحیحه ، کتاب البیو�1. باب ما ذکر فی الأسواق ، أخرجه عن المدائنی ، عن سفیان ابن عیینة ، عن عبید الله بن أبی یزید ، باختلاف یسیر ، ففیه : «فجلس بفناء بیت فاطمة ، فقال : أثم لکع؟ وفیه : حتی عانقه وقبله ...».

وأخرجه البخاری أیضا فی کتاب اللبا�2. باب السخاب للصبیان ، عن ابن راهویه ، عن یحیی ابن آدم ، عن ورقاء بن عمر ، عن عبید الله بن أبی یزید ، وفیه : «أین لکع؟ ثلاثا ، ادع الحسن بن علی ، فقام الحسن بن علی یمشی وفی عنقه السخاب ...».

وأخرجه البخاری أیضا فی الأدب المفرد 2 / 612 باب الاحتباء ، حدیث نعیم المجمر ، عن أبی هریرة ، وهو الحدیث المتقدم.

وأخرجه مسلم فی صحیحه 15 / 192 فی کتاب الفضائل عن ابن أبی عمر ، عن سفیان بن عیینة ، وفیه : «حتی أتی خباء فاطمة» والظاهر أنه خطأ مطبعی ، والصحیح : «فناء فاطمة» کما مر عن صحیح البخاری. وفی لفظ ابن الأثیر فی جامع الأصول 10 / 20 رقم 6543 عن البخاری ومسلم : «مخبأ فاطمة» ولا أدری من أین جاء ذکر عائشة فی هذا الحدیث! فروایة أبو هریرة والحسن فی بیت أمه فاطمة.

وأخرجه أحمد فی المسند 2 / 331 عن أبی النضر ، عن ورقاء.

والحافظ أبو یعلی فی مسنده الورقة 291 / أعن إسحاق بن أبی إسرائیل ، عن ابن عیینة.

والحافظ ابن حبان فی صحیحه 183 ب عن عبد الله بن محمد الأزدی ، عن ابن راهویه ...

وأبو سعید ابن الأعرابی فی معجمه الورقة 100 / أبإسناده عن علی - علیه السلام - وفیه : «بأبی أنت وأمی ، من أحبنی فلیحب هذا».

وأبو بکر القطیعی فی زیاداته فی فضائل أحمد بإسناده عن هشام بن سعد، وأخرجه الحافظ ابن عساکر فی تأریخه بالأرقام9. 90 بطرق کثیرة، منها من طریق الزبیر بن بکار وأبی حامد بن الشرقی وابن قانع والمحاملی.

وأما مختصره فکثیر الطرق والمصادر جدا یأتی بعضها فی صفحة 139.

وممن أخرجه أحمد فی المسند 2 / 249 وبرقم 7392 عن سفیان بن عیینة.

وأخرجه مسلم فی صحیحه 15 / 192 کتاب الفضائل عن أحمد.

وأخرجه ابن ماجة فی سننه فی المقدمة رقم 142 عن أحمد بن عبدة عن ابن عیینة.

وأورده الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3 / 167 عن أحمد ثم أشار إلی الحدیث السابق فی المتن.

فقال : ورواه نعیم المجمر ... وروی نحوه ابن سیرین ، وفی ذلک عدة أحادیث فهو متواتر.

وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 177 بطریقین عن أبی هریرة : «رأیت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وهو حامل الحسین بن علی وهو یقول : اللهم إنی أحبه فأحبه». وأورده الذهبی فی تلخیصه ، وقال کل منهما : صحیح الإسناد ، وقد روی فی الحسن مثله وکلاهما محفوظان.

أقول : وقد ورد عن النبی - صلی الله علیه وآله - فی الحسن وحده ، وفی الحسین وحده ، وفیهما معا ، بطرق کثیرة عن جمع من الصحابة وبشتی الألفاظ. ویأتی فیهما معا فی الصفحات 139 و 17. وفی ترجمة الإمام الحسین - علیه السلام - فی الأرقام 202 ، 205 ، 206.

ص: 135

ثم رجع ، قالت عائشة فجلس فقال : أثم لکع؟ فظننت أن أمه حبسته تغسله وتلبسه سخابا ، فخرج یشتد حتی اعتنق کل واحد منهما صاحبه ، ثم قال : اللهم إنی أحبه فأحبه وأحب من یحبه ، للحسن.

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، وسعید بن منصور ، عن ابن عیینة ، عن أبی موسی ، قال : سمعت الحسن ، قال : حدثنا أبو بکرة ، قال : لقد رأیت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - علی المنبر وهو یقبل علی الناس مرة وعلی الحسن مرة ویقول : إن ابنی هذا سید ، وعسی الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین.

وزاد سعید : إسرائیل بن موسی ، وزاد : علی یده بین فئتین من المسلمین (1).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا سفیان ، عن داود بن أبی هند ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - للحسن : إن ابنی هذا سید ، یصلح الله به بین فئتین من المسلمین.

قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا مبارک بن فضالة ، عن الحسن ، قال : أخبرنی أبو بکرة : إن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - کان یصلی فإذا سجد وثب الحسن علی ظهره - أو قال : علی عنقه - فیرفع رأسه رفعا رفیقا لأن لا یصرع ، فعل ذلک غیر مرة ، فلما قضی صلاته قالوا : یا رسول الله ، رأیناک صنعت بالحسن شیئا ما رأیناک صنعته بأحد؟ فقال : إنه ریحانتی من

====

وأخرجه البخاری فی عدة موارد من صحیحه فی کتاب الصلح وکتاب الفتن وکتاب بدء الخلق ، فی باب مناقب الحسن والحسین وفی باب علامات النبوة عن مشایخه عن سفیان وبأسانید أخری واختلاف فی اللفظ ، فلفظه فی المورد الأخیر أخرجه النبی - صلی الله علیه وسلم - ذات یوم الحسن فصعد به المنبر فقال : ابنی هذا سید ...».

کما أخرجه غیره من أصحاب الصحاح والسنن والمسانید ، وراجع صفحة 137.

وقوله : زاد سعید ، هو سعید بن منصور الخراسانی المتقدم فی السند ، وإسرائیل بن موسی هو أبو موسی المتقدم ، أی أن الفضل بن دکین اقتصر علی أن ذکره بکنیته وزاد سعید علیه أن صرح باسمه أیضا.

ص: 136


1- 1. وأخرجه أحمد فی المسند 5 / 37 والفضائل برقم 7 عن سفیان بالإسناد.

الدنیا ، وإن ابنی هذا سید ، وعسی الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین (1).

قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : أخبرنا حماد بن سلمة ، قال : أخبرنا حمید ، عن الحسن : إن الحسن بن علی جاء ذات یوم فصعد المنبر ورسول الله - صلی الله علیه وسلم - یخطب ، فأخذه فوضعه فی حجره فجعل یمسح رأسه وقال : إن ابنی هذا سید ، وإن الله سیصلح به فئتین من المسلمین (2).

قال : أخبرنا مسلم بن إبراهیم وعارم بن الفضل ، قالا : أخبرنا حماد بن زید ، قال : حدثنا علی بن زید ، عن الحسن ، عن أبی بکرة : إن النبی - صلی الله علیه وسلم - کان یخطب یوما فصعد إلیه الحسن فضمه النبی - صلی الله علیه وسلم - إلیه ، وقال : إن ابنی هذا سید ، ولعل الله أن یصلح علی یدیه فئتین من المسلمین عظیمتین (3).

====

وأخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 22 رقم 2591 وأبو نعیم فی الحلیة 2 / 35 من طریق أبی الولید.

وأورده الهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 175 وقال : رواه أحمد والبزار والطبرانی ، ورجال أحمد رجال الصحیح غیر مبارک بن فضالة وقد وثق.

وأخرجه الذهبی فی تذکرة الحفاظ ص 609 فی ترجمة ابن دیزیل بإسناده عنه عن عفان ، کنز العمال 13 / 667 عن أحمد والرویانی وابن عساکر ، ویأتی فی ص 138 من روایة أبی سعید الخدری.

7. أخرج عبد الرزاق فی المصنف 11 / 452 عن معمر ، قال : أخبرنی من سمع الحسن [البصری] یحدث عن أبی بکرة ، قال : «کان النبی - صلی الله علیه وسلم - یحدثنا یوما والحسن بن علی فی حجره فیقبل علی أصحابه فیحدثهم ثم یقبل علی الحسن فیقبله ، ثم قال : إن ابنی قال سید ...».

وأخرجه أحمد فی المسند 5 / 47 عن عبد الرزاق.

9. قال ابن عبد البر فی الإستیعاب فی ترجمة الحسن علیه السلام 1 / 384 : تواترت الآثار الصحاح عن النبی - صلی الله علیه وسلم - أنه قال لحسن بن علی : «إن ابنی هذا سید ...».

رواه جماعة من الصحابة وفی حدیث أبی بکرة فی ذلک : «وإنه ریحانتی من الدنیا ، ولا أسود ممن سماه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - سیدا ...».

ص: 137


1- 1. أخرجه أبو داود الطیالسی فی مسنده ص 118 رقم 874 عن المبارک بن فضالة [منحة المعبود 2 / 192].
2- وأخرجه أحمد فی المسند 5 / 551 عن عفان و 44 عن هشام بن القاسم عن المبارک بن فضالة.
3- وأخرجه ابن حبان فی صحیحه 183 ب عن الفضل بن الحباب عن أبی الولید الطیالسی عن المبارک بن فضالة [مورد الظمآن رقم 2232].

قال : أخبرنا بکر بن عبد الرحمن القاضی ، قال : حدثنا عیسی بن المختار ، عن محمد - یعنی ابن أبی لیلی - عن عطیة ، عن أبی سعید الخدری ، قال : جاء الحسن إلی رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وهو ساجد فرکب علی ظهره ، فأخذه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - بیده وهو علی ظهره ثم رکع ثم أرسله فذهب.

قال : أخبرنا وهب بن جریر بن حازم وسلیمان أبو داود الطیالسی وهشام أبو الولید ، قالوا : أخبرنا شعبة ، قال : أخبرنی عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن الحارث ، عن زهیر بن الأقمر ، قال : خطبنا الحسن بن علی علی المنبر بعد قتل علی فقام رجل من أزد شنوءة فقال : رأیت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - واضعا الحسن فی حبوته وهو یقول : من أحبنی فلیحبه ، ولیبلغ الشاهد منکم الغائب ، ولولا عزمة رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ما حدثت أحدا شیئا ، ثم قعد (1).

قال : أخبرنا سفیان بن عیینة ، عن الزهری ، عن أبی سلمة ، عن أبی هریرة : أبصر الأقرع النبی - صلی الله علیه وسلم - یقبل حسنا ، فقال : لی عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم قط! فقال : إنه من لا یرحم لا یرحم.

قال سفیان : وقال بعض الناس : ما أصنع بک إن کان الله نزع منک الرحمة؟! (2).

====

ورواه القطیعی فی زیاداته فی فضائل أحمد عن الکجی ، عن أبی الولید وأبی داود.

وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 173 بإسناده عن عفان.

ورواه الذهبی فی تلخیصه وفی سیر أعلام النبلاء 3 / 170 مرة عن الحاکم وأخری عن أحمد.

وفی کنز العمال 12 / 651 عن ابن أبی شیبة وأحمد وابن مندة وابن عساکر والحاکم.

ورواه البوصیری فی إتحاف السادة المهرة ج 3 الورقة 60 ب ، وقال : رواه مسدد وأبو بکر بن أبی شیبة وأحمد بن حنبل.

8. أخرجه عبد الرزاق فی المصنف 11 / 298 باختلاف یسیر ، والبخاری فی الأدب المفرد 1 / 168 ، وأحمد فی المسند 2 / 269 ط 1 ، و 14 / 69 عن عبد الرزاق ، وفی 13 / 11 عن سفیان بن عیینة ، وفی 12 / 88 عن هشیم عن الزهری ، وفی کلها قال الأستاذ شاکر : إسناده صحیح ، ورواه فی الأخیر تعلیقة عن البخاری ومسلم والترمذی وأبی داود.

ص: 138


1- 1. رواه البخاری فی التاریخ الکبیر 3 / 428 فی ترجمة زهیر بن الأقمر إلی قوله : فلیحبه.
2- وأخرجه أحمد فی المسند 5 / 366 عن محمد بن جعفر (غندر) عن شعبة.

قال : أخبرنا هشام أبو الولید الطیالسی ، وشبابة بن سوار ، ویحیی بن عباد ، قالوا : حدثنا شعبة ، قال : أخبرنی عدی بن ثابت ، قال : سمعت البراء بن عازب یقول : رأیت النبی - صلی الله علیه وسلم - حاملا الحسن علی عاتقه وهو یقول : اللهم إنی أحبه فأحبه (1).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا فضیل بن مرزوق ، قال : حدثنی عدی بن ثابت ، عن البراء بن عازب ، قال : قال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - للحسن : اللهم إنی قد أحببته فأحبه وأحب من یحبه (2).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا إسرائیل ، قال : سمعت سالم ابن أبی حفصة ، قال : سمعت أبا حازم ، قال : سمعت أبا هریرة ، قال : سمعت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یقول : من أحب الحسن والحسین فقد أحبنی ،

====

وأخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 19 رقم 3. والقطیعی فی زیاداته فی فضائل أحمد ، کلاهما عن أبی مسلم الکجی ، عن حجاج ، عن شعبة.

وأخرجه الحافظ السلفی فی الطیوریات الورقة 4 ب من طریق أبی الولید ، ثم قال : أخرجه البخاری عن حجاج ، عن شعبة.

ورواه ابن الأثیر فی أسد الغابة 1 / 13 من طریق مسلم.

وفی کنز العمال 12 / 651 عن ابن أبی شیبة وأحمد والبخاری ومسلم والترمذی.

7. أخرجه الحافظ البغوی عن علی بن الجعد فی الجعدیات عن الفضیل بن مرزوق ...

وأورده الحافظ الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3 / 166 عن الجعدیات ، وقال : صححه الترمذی ، وأخرجه الترمذی فی سننه 5 / 8. عن محمود بن غیلان ، عن أبی أسامة ، عن فضیل بن مرزوق ، ولفظه : اللهم إنی أحبهما فأحبهما ، ثم قال : هذا حدیث حسن صحیح.

وأخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 19 عن علی بن عبد العزیز عن أبی نعیم وهو الفضل ابن دکین هذا ، و 3 / 20 بإسناد آخر وبلفظ : «اللهم إنی أحب حسنا فأحبه».

وأخرجه ابن الأعرابی فی معجمه الورقة 78 / أبإسناده عن عدی بن ثابت.

وفی کنز العمال 12 / 114 بلفظ : «اللهم إنی أحب حسنا فأحبه ، وأحب من یحبه» عن أحمد والبخاری ومسلم وابن ماجة وأبی یعلی والطبرانی وابن عساکر.

ص: 139


1- 1. أخرجه الشیخان فی صحیحیهما ، والبخاری أیضا فی الأدب المفرد 1 / 161 عن أبی الولید عن شعبة ، وأبو داود الطیالسی فی مسنده برقم 732 عن شعبة ، ولفظه : «من أحبنی فلیحبه» ، وأبو نعیم فی الحلیة 2 / 35 من طریق أبی داود.
2- وأحمد فی الفضائل برقم 6 والمسند 4 / 292 عن غندر عن شعبة ، و 4 / 283 عن بهز عن شعبة ، والترمذی فی سننه 5 / 661 عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة.

ومن أبغضهما فقد أبغضنی (1).

قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدی ، قال : حدثنا شریک ، عن جابر ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن جابر ، قال : قال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : من سره أن ینظر إلی سید شباب أهل الجنة فلینظر إلی الحسن بن علی (2).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ومحمد بن عبد الله الأسدی ، قالا : حدثنا سفیان ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن ابن أبی نعم ، عن أبی سعید الخدری ، قال : قال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : حسن وحسین سیدا شباب أهل الجنة (3).

====

وقال البوصیری فی إتحاف السادة المهرة ج 3 الورقة 61 ب : وعن أبی هریرة أن النبی - صلی الله علیه وسلم - قال فی الحسن والحسین : «من أحبنی فلیحب هذین». رواه أبو داود الطیالسی والبزار بإسناد حسن ، ورواه أبو بکر بن أبی شیبة والنسائی فی الکبری وابن ماجة بإسناد صحیح بلفظ : «من أحب الحسن والحسین فقد أحبنی ، ومن أبغضهما فقد أبغضنی».

5. أخرجه الحافظ أبو یعلی عنه ، والحافظ ابن حبان فی صحیحه الورقة 183 ب [مورد الظمآن رقم 2237].

وأخرجه الحافظ ابن عساکر برقم 136 من طریق ابن سعد کما أخرجه بطرق أخری ، وکذا ابن کثیر فی تأریخه 8 / 35 حیث قال : وقال محمد بن سعد ... وقد رواه وکیع عن الربیع بن سعد ... وإسناده لا بأس به ولم یخرجوه.

أشار إلی ما أخرجه أحمد فی الفضائل برقم 7. فقال : حدثنا وکیع ...

8. أخرجه الحافظ ابن أبی شیبة فی المصنف الورقة 64 / أعن وکیع عن سفیان بلفظ : «الحسن والحسین» وأخرجه أحمد فی الفضائل والمسند 3 / 62 و 82 عن أبی نعیم وهو الفضل بن دکین ، و 3 / 3 عن محمد بن عبد الله ، و 3 / 64 عن عفان ، عن خالد بن عبد الله ، عن یزید بن أبی زیاد بالإسناد واللفظ.

وأخرجه الترمذی 5 / 656 عن محمود بن غیلان ، عن أبی داود الجغری عن سفیان ، وعن سفیان ابن وکی�9. عن جریر ومحمد بن فضیل ، عن یزید ، نحوه وقال : هذا حدیث حسن صحیح.

وأخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 29 برقم 2613 ورقم 2612.

ص: 140


1- 1. قال الدمشقی فی سبل الهدی والرشاد - الورقة 546 - : وروی الإمام أحمد وابن ماجة وابن سعد وأبو یعلی والطبرانی فی الکبیر والحاکم والبیهقی ، عن أبی هریرة : «من أحب الحسن والحسین ...».
2- والحدیث أخرجه أبو داود الطیالسی فی مسنده برقم 2502 عن موسی بن مطیر ، عن أبیه ، عن أبی هریرة ، بلفظ : «من أحبنی فلیحب هذین» وبرقم 2546 بإسناد آخر عنه ، بلفظ : «اللهم أحبهما وأحب من یحبهما».
3- وأخرجه ابن ماجة فی السنن برقم 143 بإسناده عن أبی هریرة.

قال : أخبرنا عبید الله بن موسی والفضل بن دکین ، قالا : حدثنا یزید ابن مردانبه ، عن عبد الرحمن بن أبی نعم ، عن أبی سعید الخدری ، عن النبی - صلی الله علیه وسلم - ، قال : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة (1).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا الحکم بن عبد الرحمن بن أبی نعم ، عن أبیه ، عن أبی سعید ، عن النبی - صلی الله علیه وسلم - ، قال : الحسن

====

وعن ابن أبی شیبة والطبرانی فی الکبیر وابن جریر - وصححه - والخطیب عن علی ، والطبرانی وأبو نعیم عن أبی هریرة ، والطبرانی عن جابر ، وابن حبان وابن عدی وابن عساکر عن عمر ، وابن عدی وابن عساکر عن ابن مسعود ، وابن عساکر عن بریدة وأنس.

ویأتی برقم 211 فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ، وفی الباب عن جمع من الصحابة ، تجد هنا بعضهم ، وذکر السیوطی بعضهم ، وممن لم یذکرهم : مالک بن الحویرث والحسین - علیه السلام - وقرة بن أیاس وأسامة بن زید والبراء بن عازب ، أخرج حدیثهم الهیثمی فی مجمع الزوائد 8 /3. 184.

4. أخرجه أحمد فی الفضائل والمسند 3 / 17 عن محمد بن عبد الله الزبیری عن یزید بن مردانبه.

وأخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 29 رقم 2611 عن علی بن عبد العزی�5. عن أبی نعیم الفضل ابن دکین.

وأخرجه الحافظ أبو نعیم فی ذکر أخبار أصبهان 2 / 343 عن الحافظ الطبرانی.

وأخرجه النسائی فی خصائص علی ص 26 عن عمرو بن منصور ، عن أبی نعیم ، وأخرجه عن أحمد ابن حرب ، عن ابن فضیل ، عن یزید بن مردانبه.

وأخرجه الحافظ أبو نعیم فی ترجمة الحسن علیه السلام من کتابه معرفة الصحابة ج 1 ق 144 / أعن القطیعی ، عن إسحاق بن الحسن الحربی ، عن أبی نعیم ... ثم قال : رواه أبو نعیم ، عن الحکم بن عبد الرحمن بن أبی نعم ، عن أبیه ، عن أبی سعید.

ورواه أبو نعیم ، عن یزید بن مردانبه ، عن عبد الرحمن بن أبی نعم ، عن أبی سعید.

ورواه یزید بن أبی زیاد ویزید بن مردانبه ، عن عبد الرحمن بن أبی نعم ، عن أبی سعید.

ورواه صفوان وسلیم ، عن عطاء بن یسار ، عن أبی سعید الخدری.

ورواه الأعمش ، عن عطیة ، عن أبی سعید الخدری.

وأخرجه الحافظ أبو نعیم أیضا فی حلیة الأولیاء 5 / 71 عن القطیعی ، عن الحربی.

وأخرجه الحافظ السلفی فی الجزء الخامس من المشیخة البغدادیة عن طریق القطیعی.

وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 166 بإسناده عن الحکم ... ثم قال ص 167 : هذا حدیث قد صح من أوجه کثیرة وأنا أتعجب أنهما لم یخرجاه!.

ص: 141


1- وأورده السیوطی فی جمع الجوامع 1 / 406 عن ابن أبی شیبة والترمذی ، وقال : حسن صحیح ، وأحمد وابن سعد وابن جریر فی تهذیب الآثار والطبرانی فی المعجم الکبیر وأبی نعیم ، عن أبی سعید.

والحسین سیدا شباب أهل الجنة ، إلا ابنی الخالة عیسی بن مریم ویحیی بن زکریا (1).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا شریک ، عن عبد الرحمن بن زیاد ، عن مسلم بن یسار ، قال : أقبل الحسن والحسین فقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : هذان سیدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما خیر منهما (2).

====

وأخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 19 برقم 2610 عن علی بن عبد العزی�3. عن أبی نعیم الفضل بن دکین.

وأخرجه الحافظ أبو نعیم فی حلیة الأولیاء 5 / 71 عن الطبرانی.

وعن أبی بکر بن خلاد ، عن الحارث بن أبی أسامة بإسناده عن الحکم بن عبد الرحمن.

وأخرجه الحافظ ابن منیع عن مروان بن معاویة عن الحکم.

وأخرجه شیرویه الدیلمی فی مسند الفردوس الورقة 76 من طریقه.

وأخرجه النسائی فی خصائص علی ص 26 عن یعقوب بن إبراهیم ومحمد بن آدم ، عن مروان بن معاویة ...

وأخرجه الطحاوی فی مشکل الآثار 2 / 393 عن فهد بن سلیمان ، عن أبی نعیم الفضل بن دکین.

وأخرجه الحافظ ابن حبان فی صحیحه الورقة 183 / أعن محمد بن إسحاق ، عن زیاد بن أیوب ، عن الفضل بن دکین. [مورد الظمآن رقم 2228].

وأخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد 4 / 204 بإسناده عن الفضل بن دکین.

وأورده السیوطی فی جمع الجوامع 1 / 406 عن أحمد وأبی یعلی وابن حبان والحاکم ، والضیاء المقدسی وابن سعد والطبرانی وأبی نعیم فی فضائل الصحابة وابن جریر وابن عساکر.

13. مسلم بن یسار هذا هو أبو عثمان المصری ، تابعی روی عن أبی هریرة وابن عمر ، وهو من رجال مسلم وأبی داود والترمذی وابن ماجة والبخاری فی الأدب المفرد.

وهذا الحدیث بهذا اللفظ وفیه : «وأبوهما خیر منهما» قد رواه جماعة من الصحابة منهم : أمیر المؤمنین علیه السلام وابن عمر وأبو سعید الخدری وبریدة وحذیفة وقرة بن أیاس ومالک بن الحویرث وأنس.

وأخرجه عنهم جمع من الحفاظ وأئمة الحدیث ، منهم ابن ماجة فی السنن برقم 118 ، والحافظ البغوی فی معجم الصحابة الورقة 42 ، وأبو سعید ابن الأعرابی فی معجمه الورقة 183 ب ، وابن عدی والطبرانی والحاکم فی المستدرک 3 / 167 ، والسهمی فی تاریخ جرجان ص 448 ، والخطیب فی تاریخ بغداد 1 / 140 ، والخطیب الخوارزمی ، وابن عساکر الدمشقی فی تأریخ مدینة دمشق فی ترجمة الحسن

ص: 142


1- (41) ألا یعتبر هذا الاستثناء شذوذا عن النصوص الکثیرة المرویة فی نفس المعنی؟!
2- والحدیث أخرجه یعقوب بن سفیان الفسوی فی المعرفة والتاریخ 2 / 644 عن الفضل بالإسناد واللفظ.

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا إسرائیل ، عن ابن أبی السفر ، عن الشعبی ، عن حذیفة ، عن النبی - صلی الله علیه وسلم - قال : أتانی جبریل فبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة (1).

قال : أخبرنا عبد الله بن نمیر ، عن حجاج بن دینار ، عن جعفر بن أیاس ، عن عبد الرحمن بن مسعود ، عن أبی هریرة ، قال : خرج علینا رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ومعه حسن وحسین ، هذا علی عاتقه ، وهذا علی عاتقه ، وهو یلثم هذا مرة ، وهذا مرة ، حتی انتهی إلینا فقال له رجل : إنک لتحبهما! فقال : من أحبهما فقد أحبنی ، ومن أبغضهما فقد أبغضنی (2).

====

3. أخرجه أحمد فی المسند 5 / 392 عن أسود بن عامر ، عن إسرائیل بلفظ أطول ، و 5 / 391 عن حسین ابن محمد ، عن إسرائیل بأطول منه.

وأخرجه الترمذی فی السنن فی باب المناقب.

أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 27 بطرق أخری عن حذیفة بالأرقام5. 2609 وفیه : «وأبوهما خیر منهما» ، کما أخرجه أیضا بطرق کثیرة عن أمیر المؤمنین علیه السلام وأبی هریرة وأبی سعید وعمر وأسامة وجابر وقرة بن أیاس.

وأخرجه الحافظ ابن حبان فی صحیحه.

وأورده السیوطی فی جمع الجوامع 1 / 10 وتلمیذه شمس الدین الدمشقی فی سبل الهدی والرشاد عن ابن سعد والحاکم.

وفی کنز العمال 12 / 120 بلفظ : «جاءنی جبریل بشرنی ...» البخاری والضیاء المقدسی عن حذیفة ، وفی 12 / 113 بلفظ : «أتانی جبریل فبشرنی ...» ابن سعد والحاکم عن حذیفة 183 / أبإسناده عن حذیفة بلفظ : «عرض لی ملک وبشرنی ...».

وأخرجه ابن أبی شیبة فی المصنف 164 / ب من وجه آخر عن حذیفة ولفظه : «ملک عرض لی استأذن ربه أن یسلم علی یبشرنی ...».

10. أخرجه أحمد فی الفضائل والمسند 2 / 440 عن ابن نمیر بالإسناد واللفظ ، وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 166 عن القطیعی ، عن عبد الله بن أحمد ، عن أبیه ، وقال : هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ، وأورده الذهبی فی تلخیصه ورمز له خ م ، أی علی شرط البخاری ومسلم.

ص: 143


1- علیه السلام ص 77 و 78 من وجوه ، وفی ترجمة الحسین علیه السلام ص1. 48 بعدة طرق ، والمحب الطبری ص 129 وقال : أخرجه أبو علی بن شاذان وابن العدیم فی بغیة الطلب.
2- والذهبی فی تلخیص المستدرک 3 / 167 عن ابن مسعود ، وقال : صحیح ، وابن کثیر فی تاریخه 8 / 2. ونور الدین الهیثمی 9 / 183 ، وابن حجر العسقلانی فی تهذیب التهذیب 2 / 297 والإصابة ، وابن حجر الهیثمی فی الصواعق ، والسیوطی فی جمع الجوامع 1 / 406 ، والمتقی الهندی فی کنز العمال 13 / 665.

قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علی بن زید ، إن فتیة من قریش خطبوا ابنة سهیل بن عمرو ، وخطبها الحسن ، فشاورت أبا هریرة - وکان لها صدیقا! - فقال : إنی رأیت النبی - صلی الله علیه وسلم - یقبل فاه ، فإن استطعت أن تقبلی حیث قبل فقبلی! (1).

قال : أخبرنا خلاد بن یحیی ، قال : حدثنا معرف بن واصل ، قال : حدثتنی امرأة من الحی یقال لها : حفصة ابنة طلق ، قالت : حدثنا أبو عمیرة رشید ابن مالک ، قال : کنا عند رسول الله - صلی الله علیه وسلم - جلوسا فأتاه رجل بطبق علیه تمر ، فقال : ما هذا ، أهدیة أم صدقة؟ فقال الرجل : صدقة ، قال : فقدمها إلی القوم ، قال : وحسن بین یدیه یتعفر ، قال : فأخذ الصبی تمرة فجعلها فی فیه ، قال : ففطن له رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فأدخل إصبعه فی فی الصبی فانتزع التمرة ثم قذف بها ، وقال : إنا آل محمد لا نأکل الصدقة (2).

قال : أخبرنا وکیع بن الجراح ، قال : حدثنا شعبة ، عن محمد بن زیاد ،

====

والنکارة فیه عند الذهبی حیث أن فیه : «ومن أبغضهما فقد أبغضنی» وهو یهوی جماعة ویقول بعدالتهم علی علمه بأنهم یبغضون الحسن والحسین!

4. رواه أحمد فی العلل 1 / 258 رقم 1669 عن عفان ، وفی الفضائل رقم 46 من روایة القطیعی عن الکجی عن حجاج عن حماد.

5. فی الأصل أبو عمرة ، والصحیح أبو عمیرة بفتح العین ، ذکره ابن ماکولا فی الاکمال 6 / 278 ، وذکره البخاری فی التاریخ الکبیر ج 2 ق 1 ص 334 قال : رشید بن مالک أبو عمیرة الکوفی ، قال أبو نعیم : حدثنا معرف بن واصل السعدی ، حدثتنی حفصة بنت طلق - امرأة من الحی سنة تسعین - ، عن جدی أبی عمیرة رشید بن مالک ، قال : کنت عند النبی - صلی الله علیه وسلم - فجاء رجل بطبق تمر ...

وأورده الحافظ ابن حجر فی الإصابة فی ترجمة رشید بن مالک هذا فقال : روی البخاری فی التاریخ وابن السکن والباوردی والطبرانی وأبو أحمد الحاکم کلهم من طریق معرف بن واصل حدثتنی امرأة من الحی ...

وأخرجه البغوی فی معجم الصحابة من طریق أسباط بن محمد ، عن معرف کما فی الإصابة فی ترجمة عمیر.

ص: 144


1- وحیث لم یجد مطعنا فی سنده أعله بأنه منکر ، وقال : هذا حدیث منکر ، وإنما رواه بقی بن مخلد بإسناد آخر رواه عن زاذان عن سلمان.
2- ولا أدری إذا کان الحدیث روی بإسناد صحیح علی شرط الشیخین فما معنی قوله : وإنما رواه ...

عن أبی هریرة ، قال : أخذ الحسن بن علی تمرة من تمر الصدقة فجعلها فی فیه ، فقال له رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : کخ کخ ، ثم أخذها من فیه فألقاها ، وقال : إنا أهل بیت لا نأکل الصدقة (1).

قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، قال : أخبرنا محمد بن زیاد ، قال : سمعت أبا هریرة یقول : إن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - أتی بتمر من تمر الصدقة ، فأمر فیه بأمره ، فجعل الحسن أو الحسین علی عاتقه وجعل لعابه یسیل علیه ففطن إلیه فإذا هو یلوک تمرة ، فحرک خده وقال : ألقها یا بنی ، ألقها أما سمعت أن آل محمد لا یأکلون الصدقة.

ذکر ما علم النبی صلی الله علیه وسلم الحسن رحمه الله من الدعاء

قال : أخبرنا یزید بن هارون ، قال : أخبرنا شریک بن عبد الله ، عن أبی إسحاق ، عن برید بن أبی مریم ، عن أبی الحوراء ، عن الحسن بن علی ، قال : علمنی جدی - أو علمنی النبی - صلی الله علیه وسلم - کلمات أقولهن فی الوتر :

اللهم اهدنی فیمن هدیت ، وعافنی فیمن عافیت ، وتولنی فیمن تولیت ، وبارک لی فیما أعطیت ، وقنی شر ما قضیت ، فإنک تقضی ولا یقضی علیک ، فإنه لا یذل من والیت ، تبارکت ربنا وتعالیت (2).

قال : أخبرنا یزید بن هارون ، قال : حدثنا الحسن بن عمارة ، قال : حدثنا برید بن أبی مریم ، عن أبی الحوراء ، قال : قلت للحسن بن علی ، مثل من کنت

====

أبو الحوراء بالحاء والراء المهملتین - ربیعة بن شیبان السعدی البصری ، من رجال السنن الأربعة ، کلهم رووا عنه حدیثه هذا عن الحسن - علیه السلام - فی القنوت.

وبرید بن أبی مریم ، قال الأمیر ابن ماکولا فی الاکمال 1 / 227 : وأما برید - بضم الباء وفتح الراء - فهو ... وبرید بن أبی مریم السلولی بصری ، قاله الدارقطنی وقاله قبله البخاری ، وهو کوفی ثقة.

ص: 145


1- 1. وأخرجه البخاری فی صحیحه فی کتاب الجهاد والسیر ، باب من تکلم بالفارسیة ، عن محمد بن بشار ، عن غندر ، عن شعبة.
2- 2. فی التقریب 1 / 246 وفی القاموس وتاج العروس 3 / 161 (حور) ، والمشتبه 1 / 258 ، والتبصیر 1 / 470 : أبو الحوراء راوی حدیث القنوت عن الحسن بن علی ، روی عنه برید بن أبی مریم.

علی عهد رسول الله - صلی الله علیه وسلم -؟

قال : سمعته یقول لرجل : دع ما یریبک إلی ما لا یریبک ، فإن الشر ریبة ، وإن الخیر طمأنینة.

وعقلت منه أنی بینما أنا أمشی معه إلی جنب جرین الصدقة ، تناولت تمرة فألقیتها فی فی فأدخل إصبعه فی فی فاستخرجها بلعابها وبزاقها فألقاها فیه ، وقال : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة.

وعقلت عنه الصلوات الخمس فعلمنی کلمات أقولهن عند انقضائهن : اللهم اهدنی فیمن هدیت ، وعافنی فیمن عافیت ، وتولنا فیمن تولیت ، وبارک لنا فیما أعطیت ، وقنا شر ما قضیت ، إنک تقضی ولا یقضی علیک ، إنه لا یذل من والیت ، تبارکت ربنا وتعالیت.

قال أبو الحوراء : فذکرت ذلک لمحمد بن علی - یعنی ابن الحنفیة - ونحن فی الشعب ، فقال : إنهن لکلمات علمناهن وأمرنا أن نقولهن فی الوتر.

قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن برید بن أبی مریم ، عن أبی الحوراء ، عن الحسن بن علی ، قال : علمنی رسول الله - صلی الله علیه وسلم - کلمات أقولهن فی القنوت : اللهم اهدنی فیمن هدیت ، وعافنی فیمن عافیت ، وتولنی فیمن تولیت ، وبارک لی فیما أعطیت ، وقنی شر ما قضیت ، إنک تقضی ولا یقضی علیک ، إنه لا یذل من والیت ، تبارک ربنا وتعالیت (1).

قال : أخبرنا الحسن بن موسی ، قال : حدثنا زهیر ، عن أبی إسحاق ، عن برید بن أبی مریم ، عن أبی الحوراء ، عن الحسن بن علی ، قال : علمنی رسول الله - صلی الله علیه وسلم - :

اللهم اهدنی فیمن هدیت ، وعافنی فیمن عافیت ، وتولنی فیمن تولیت ، وبارک لی فیما أعطیت ، وقنی شر ما قضیت ، فإنک تقضی ولا یقضی علیک ،

ص: 146


1- 1. رواه الدولابی فی الذریة الطاهرة برقم 130 عن محمد بن إسحاق البکائی عن عبید الله بن موسی ، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3 / 165 عن ابن سعد.

فإنه لا یذل من والیت ، تبارکت وتعالیت ، هذا یقوله فی القنوت فی الوتر.

قال : أخبرنا عمرو بن الهیثم ، قال : حدثنا شعبة ، عن برید بن أبی مریم ، عن أبی الحوراء ، قال : قلت للحسن : ما تحفظ أو تذکر من رسول الله - صلی الله علیه وسلم -؟ قال : أخذت تمرة من تمر الصدقة ، أظنه قال : فألقیتها فی فی ، فأخذها فألقاها بلعابها.

قال : وکان یقول : دع ما یریبک إلی ما لا یریبک ، فإن الصدق طمأنینة وإن الکذب ریبة (1).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ومحمد بن عبد الله الأسدی ، قالا : حدثنا یونس بن أبی إسحاق ، قال : سمعت برید بن أبی مریم ، قال : حدثنی أبو الحوراء ، قال : علم رسول الله - صلی الله علیه وسلم - الحسن کلمات ، قال : إذا قمت فی القنوت فی الوتر فقل :

اللهم اهدنی فیمن هدیت ، وعافنی فیمن عافیت ، وتولنی فیمن تولیت ، وبارک لی فیما أعطیت ، وقنی شر ما قضیت ، إنه تقضی ولا یقضی علیک ، إنه لا یذل من والیت ، تبارک ربنا وتعالیت.

قال : أخبرنا الضحاک بن مخلد أبو عاصم النبیل ، عن ثابت بن عمارة ، قال : حدثنا ربیعة بن شیبان ، قال : قلت للحسن بن علی : ما تحفظ من رسول الله - صلی الله علیه وسلم -؟ قال : أدخلنی غرفة الصدقة فأخذت تمرة فألقیتها فی فی ،

====

وقد رواه الدولابی فی الکنی والأسماء 1 / 161 وفی الذریة الطاهرة برقم 128 بطریقین عن شعبة ، وبرقم 129 و 130 بسندین آخرین.

وأخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر ج 3 من رقم 2700 إلی 2714 من وجوه کثیرة کلها عن الحسن علیه السلام.

کما أخرجه أحمد فی المسند 1 / 199 و 200 عنه علیه السلام.

وخرجه معلق المعجم عن عبد الرزاق وأبی داود والنسائی والدارمی والبیهقی وابن مندة وأبی یعلی والترمذی وابن حبان فراجع المعجم الکبیر 3 /5. 78.

ص: 147


1- 1. رواه البلاذری فی أنساب الأشراف ص 143 برقم 3 بإسناد آخر عن شعبة ، وفیه : قلت لحسین بن علی ... ولذلک أورده فی ترجمة الحسین - علیه السلام - ، ولکن الصحیح ما هنا فإن الروایات - هنا - کلها متفقة علی أنه الحسن علیه السلام.

فقال : ألقها فإنها لا تحل لمحمد ولا لأهل بیته.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی ابن أبی سبرة ، عن داود بن الحصین ، عن عکرمة ، عن ابن عباس ، قال : خرجنا مع علی إلی الجمل - ستمائة رجل - فسلکنا علی الربذة فنزلناها ، فقام إلیه ابنه الحسن بن علی فبکی بین یدیه وقال : إئذن لی فأتکلم ، فقال علی : تکلم ودع عنک أن تخن خنین الجاریة! فقال الحسن : إنی کنت أشرت علیک بالمقام وأنا أشیر به علیک الآن! إن للعرب جولة ، ، ولو قد رجعت إلیها عوازب أحلامها قد ضربوا إلیک آباط الإبل حتی یستخرجوک ولو کنت فی مثل جحر الضب. فقال علی : أترانی - لا أبا لک! - کنت منتظرا کما تنتظر الضبع اللدم (1).

====

وهذا الأثر لا یصح فإنهما علیهما السلام کانا أتقی لله من أن یجابه أحدهما الآخر بمثل هذا الکلام ، وعلی خلاف ما ثبت من سیرتهما وأدبهما ، قال ابن کثیر فی تاریخه 8 / 37 : وکان علی یکرم الحسن إکراما زائدا ویعظمه ویبجله ، وقد قال له یوما : یا بنی ألا تخطب حتی أسمعک؟ فقال ، إنی أستحیی أن أخطب وأنا أراک ...

أقول : ویأتی هذا هنا بعد حدیثین فراج�3. فهذا الذی یجل أباه ویهابه أن یخطب بمشهد منه فکیف یواجهه بهذا الکلام القاسی واللحن الشدید! وهو الذی لم یسمع أحد منه کلمة فحش طیلة حیاته ، راجع ما یأتی فی صفحة 151 ، هذا بالنسبة إلی الأباعد والأعداء فکیف به مع أبیه الطاهر ، والحسن - علیه السلام - هو أعرف الناس بمقام أبیه وقدسیته وطهارته وعصمته ، وهو الذی أبنه عند مقتله بقوله : «والله ما سبقه أحد کان قبله ، ولا یدرکه أحد یکون بعده ...».

وهو علیه السلام یعلم أن أباه مع الحق والحق مع أبیه ، یدور الحق مع أبیه حیثما دار. فالقصة مختلقة جزما وخاصة أن رجال سندها بین ضعیف وخارجی ناصب العداوة لهما.

فأما ابن أبی سبرة وهو أبو بکر بن عبد الله بن أبی سبرة ، فهو ضعیف بالاتفاق بل وضا�5. قال أحمد : کان یضع الحدیث ... ولیس حدیثه بشئ ، کان یکذب ویضع الحدیث.

الکنی للبخاری ص 6. العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل ص 178 رقم 1111 ، المعرفة والتاریخ 3 / 40 ، میزان الاعتدال 4 / 503 ، تهذیب التهذیب 12 / 27.

وأما داود بن الحصین فهو خارجی کان یذهب مذهب الشراة وکان ولاؤه لآل عثمان ، قال أبو داود : أحادیثه عن شیوخه مستقیمة ، وأحادیثه عن عکرمة مناکیر. وقال ابن المدینی : ما روی عن عکرمة فمنکر. وقال ابن حبان : تجب مجانبة روایته.

المجروحین لابن حبان 1 / 8. میزان الاعتدال 2 / 5 ، المغنی فی الضعفاء 1 / 217.

ص: 148


1- 1. الخنین - بالخاء المعجمة - قال فی النهایة : ضرب من البکاء دون الانتحاب ، وأصل الخنین خروج الصوت من الأنف ...

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی معمر بن راشد ، عن سالم بن أبی الجعد ، قال : لما نزل علی بذی قار بعث عمار بن یاسر والحسن بن علی إلی الکوفة فاستنفراهم إلی البصرة (1).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : أخبرنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، قال : بعث علی عمارا والحسن بن علی إلی الکوفة ونزل علی بذی قار ، قال : فاستنفراهم فخرج منهم ثمانیة ألف علی کل صعب وذلول (2).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا معمر بن یحیی بن سام ، قال : سمعت جعفرا ، قال : سمعت أبا جعفر ، قال : قال علی : قم فاخطب الناس یا حسن ، قال : إنی أهابک أن أخطب وأنا أراک ، فتغیب عنه حیث یسمع کلامه ولا یراه.

فقام الحسن فحمد الله وأثنی علیه وتکلم ثم نزل ، فقال علی : «ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم» (3).

قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدی ، قال : حدثنا إسرائیل ، عن أبی

====

(52) ألیس فی هذا الحدیث ما یشهد باختلاق الحدیث السابق؟ فإنه لو کان الحسن - علیه السلام - مخالفا بتلک الصلابة للحرب معارضا لأبیه فی خروجه ، فکیف اختاره أبوه علیه السلام لاستنفار أهل الکوفة ، وهو یعلم شدة مخالفته له؟!!

5. تقدم آنفا تحت رقم 52.

6. أخرجه الحافظ ابن عساکر برقم 243 بإسناده عن ابن سعد.

وقال ابن کثیر فی البدایة والنهایة 8 / 37 : وقد قال [علی علیه السلام] له ویوما : یا بنی ألا تخطب حتی أسمعک؟ فقال : إنی أستحی أن أخطب وأنا أراک ، فذهب علی فجلس حیث لا یراه الحسن ، ثم قام الحسن فی الناس خطیبا وعلی یسم�7. فأدی خطبة بلیغة فصیحة ، فلما انصرف جعل علی یقول : «ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم».

ص: 149


1- وأما عکرمة فاتفقت المصادر الرجالیة والتاریخیة علی أنه کان من الخوارج ویری رأی الخوارج ، وکان داعیة إلی بدعته وخرج إلی المغرب ، فالخوارج الذین بالمغرب عنه.
2- وقد کذبه مجاهد وابن سیرین ومالک - کما فی المغنی للذهبی - ، وقد کذبه قبلهم سعید بن المسیب ، قال مصعب الزبیری : کان یری رأی الخوارج فطلبه بعض ولاة المدینة فتغیب عند داود بن الحصین - الموافق له فی النزعة کما تقدم - حتی مات. وقال أحمد : کان یری رأی الصفریة.
3- الطبقات 5 / 3. المعرفة والتأریخ 2 / 7 ، میزان الاعتدال 3 / 95 - 96 المغنی فی الضعفاء 2 / 493 ، تهذیب التهذیب 7 / 267.

إسحاق ، عن هبیرة بن یریم ، قال : قیل لعلی : هذا الحسن بن علی فی المسجد یحدث الناس ، فقال : طحن إبل لم تعلم طحنا ، قال : وما طحن إبل یومئذ (1).

قال : أخبرنا وهب بن جریر بن حازم ، قال : أخبرنا شعبة ، عن أبی إسحاق ، [عن] معدی کرب (2) : إن علیا مر علی قوم قد اجتمعوا علی رجل ، فقال : من هذا؟ قالوا : الحسن ، قال : طحن إبل لم تعود طحنا! إن لکل قوم صدادا وإن صدادنا الحسن.

قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : حدثنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن حارثة ، عن علی ، أنه خطب الناس ثم قال : إن ابن أخیکم الحسن بن علی قد جمع مالا وهو یرید أن یقسمه بینکم ، فحضر الناس فقام الحسن ، فقال : إنما جمعته للفقراء ، فقام نصف الناس ، ثم کان أول من أخذ منه الأشعث بن قیس! (3).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا شریک ، عن عاصم ، عن أبی رزین ، قال : خطبنا الحسن بن علی یوم جمعة فقرأ [سورة] إبراهیم علی المنبر حتی ختمها (4).

====

5. کان فی الأصل : أبی إسحاق بن معدی کرب ، فصححناه ، قال البخاری فی التاریخ الکبیر 8 / 41 رقم 2081 : معدی کرب الهمدانی - ویقال : العبدی - کوفی سمع ابن مسعود وخباب بن الأرت ، روی عنه أبو إسحاق الهمدانی.

6. رواه ابن عساکر برقم 248 بإسناده عن ابن سعد ، وأورده الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3 / 173.

7. رواه ابن عساکر برقم 264 بإسناده عن ابن سعد.

وأبو رزین هو مسعود بن مالک الأسدی ، مولی أبی وائل ، شقیق ابن سلمة ، صلی خلف علی - علیه السلام - وشهد مشاهده ، روی عنه عاصم والأعمش وغیرهما ، ترجم له الدولابی فی الکنی والأسماء 1 / 176 وروی بإسناده عنه ، قال : إن أفضل ثوب رأیته علی علی - رضی الله عنه - لقمیص من قهز

ص: 150


1- 1. هذا باطل موضوع وکذا الحدیث الذی بعده ، یرده ما تقدم فی الحدیث السابق ، وقد روی الحافظ أبو نعیم فی الحلیة 2 / 35 وابن کثیر فی تاریخه 8 / 39 والمزی فی تهذیب الکمال : إن علیا سأل ابنه الحسن عن أشیاء من أمر المروءة فقال : یا بنی ، ما السداد؟ ...
2- فأمیر المؤمنین علیه السلام کان هو الذی یأمره أن یخطب فی الناس وتعجبه خطبته ویسأله عن أشیاء لیرغب الناس فی سؤاله والالتفات حوله.
3- ویأتی فی صفحة 151 قول عمیر بن إسحاق : ما تکلم عندی أحد کان أحب إلی إذا تکلم أن لا یسکت من الحسن بن علی.
4- أقول : ولعل الذی کان یحدث الناس هو الحسن البصری.

قال : أخبرنا سفیان بن عیینة ، عن عمرو ، عن أبی جعفر محمد بن علی ، قال : کان الحسن والحسین لا یریان أمهات المؤمنین ، فقال ابن عباس : إن رؤیتهن لهما الحلال.

قال : أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم الأسدی ، عن ابن عون ، عن عمیر بن إسحاق ، قال : ما تکلم عندی أحد کان أحب إلی إذا تکلم أن لا یسکت من الحسن بن علی ، وما سمعت منه کلمة فحش قط إلا مرة ، فإنه بین حسین بن علی وعمرو بن عثمان بن عفان خصومة فی أرض فعرض حسین أمرا لم یرضه عمرو ، فقال الحسن : فلیس له عندنا إلا ما رغم أنفه.

قال : فهذا أشد کلمة فحش سمعتها منه قط (1).

قال : أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم ، عن ابن عون ، عن ابن سیرین ، قال : قال الحسن : الطعام أدق من أن یقسم علیه.

قال : أخبرنا مسلم بن إبراهیم ، قال : حدثنا قرة ، قال أکلت فی بیت محمد طعاما فلما شبعت أخذت المندیل ورفعت یدی ، فقال لی محمد : کان الحسن ابن علی یقول : إن الطعام أهون من أن یقسم علیه (2).

قال : أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم ، عن أشعث بن سوار ، عن رجل ، قال : جلس رجل إلی الحسن بن علی ، فقال : إنک جلست إلینا علی حین قیام منا ، أفتأذن؟ (3).

قال : أخبرنا أبو بکر بن عبد الله بن أبی أویس المدنی ، عن سلیمان بن

====

وکان فی الأصل : أبی عون ، والصحیح : ابن عون وهو عبد الله بن عون ، قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب 8 / 143 : عمیر بن إسحاق القرشی أبو محمد مولی بنی هاشم ، روی عن المقداد بن الأسود ... والحسن بن علی ... وعنه عبد الله بن عون ، قال أبو حاتم والنسائی : لا نعلم روی عنه غیره.

5. رواه البلاذری فی أنساب الأشراف 3 / 25 برقم 37 عن قرة بغیر هذا الإسناد واللفظ ، ومحمد هذا هو ابن سیرین فی الحدیث المتقدم.

6. أورده السیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 190 فی ترجمة الحسن - علیه السلام - عن ابن سعد.

ص: 151


1- وبردتین قطریتین.
2- 2. رواه البلاذری فی أنساب الأشراف ص 23 برقم 28 عن مصعب الزبیری بأوجز مما هنا.
3- ورواه ابن عساکر برقم 269 بإسناده عن ابن سعد.

بلال ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه : إن الحسن والحسین کانا یقبلان جوائز معاویة (1).

قال : أخبرنا شبابة بن سوار ، قال : أخبرنی إسرائیل بن یونس ، عن ثویر ابن أبی فاختة ، عن أبیه ، قال : وفدت مع الحسن والحسین إلی معاویة فأجازهما فقبلا (2).

قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا شداد الجعفی ، عن جدته أرجوانة ، قالت : أقبل الحسن بن علی وبنو هاشم خلفه ، وجلیس لبنی أمیة من أهل الشام ، فقال : من هؤلاء المقبلون؟ ما أحسن هیئتهم! فاستقبل الحسن ، فقال : أنت الحسن بن علی؟ قال : نعم ، قال : أتحب أن یدخلک الله مدخل أبیک؟ فقال : ویحک ومن أین وقد کانت له من السوابق ما قد سبق؟ ، قال الرجل : أدخلک الله مدخله فإنه کافر وأنت!!

فتناوله محمد بن علی من خلف الحسن فلطمه لطمة لزم بالأرض فنشر الحسن علیه رداءه ، وقال : عزمة منی علیکم یا بنی هاشم لتدخلن المسجد ولتصلن ، وأخذ بید الرجل فانطلق إلی منزله فکساه حلة وخلی عنه (3).

====

4. قاتل الله الدعایات الکافرة الأمویة ضد الإسلام ومبادئه ، کیف قلبوا الحقائق وغیروا المفاهیم وبثوا الدعایة ضد أمیر المؤمنین - علیه السلام - وحاربوه إعلامیا کما قاتلوه بسیوفهم ، فحاربوا الله ورسوله وخلیفته فأعلنوا سبه علی المنابر ، وما قامت منابر الإسلام ومنائره إلا بجهوده وجهاده وتضحیاته ، فأظهروا له الأحقاد البدریة وقنتوا بلعنه وأمروا بسبه ، وسباب المسلم فسق وقتاله کفر ، فضلا عن سب صحابی ، فضلا عن سب خلیفة ، وکان من بنود معاهدة الإمام الحسن - علیه السلام - أن لا یسب أبوه ، ولکن معاویة لم یف بشئ من بنود المعاهدة وجعلها تحت قدمیه ، ومن علامات المنافق أنه إذا وعد أخلف ، وکان من جراء ذلک أن أصبح الشامیون یرون أمیر المؤمنین - علیه السلام - کافرا! وهو أول من آمن وصلی ، ولو کشف الغطاء ما ازداد یقینا.

وهذه کلها أحقاد بدریة ضد الإسلام ونبیه وآل بیته ، وضغائن أمویة جاهلیة ضد بنی هاشم ،

ص: 152


1- 1. هذه أموال قد جعلها الله لنبیه والأئمة الهادیة من عترته الطاهرة قد استولی علیه الجبابرة بغیر حق فما خلوا منها بینهم وبینه استنقذوه منهم.
2- ولم لا یقبلان جوائزه والمال مالهما وهما أولی به ، فما دفعه إلیهما فهما أحق به ، یستنقذونه من مغتصبه وینفقونه فی الفقراء وأهل الحاجة ، ویؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة.
3- 3. رواه ابن عساکر فی تاریخه فی ترجمة الحسین - علیه السلام - برقم 4 بإسناده عن ابن سعد. ولاحظ التعلیقة السابقة.

قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن مسلم بن أبی مسلم ، قال : سمعت الحسن بن علی یزید فی التلبیة : لبیک یا ذا النعماء والفضل الحسن (1).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : أخبرنا مسافر الجصاص ، عن رزیق ابن سوار ، قال : کان بین الحسن بن علی وبین مروان کلام ، فأقبل علیه مروان فجعل یغلظ له وحسن ساکت ، فامتخط مروان بیمینه ، فقال له الحسن : ویحک ، أما علمت أن الیمین للوجه والشمال للفرج؟! أف لک ، فسکت مروان (2).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی موسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی ، عن أبیه : إن عمر بن الخطاب لما دون الدیوان وفرض العطاء ألحق الحسن والحسین بفریضة أبیهما مع أهل بدر لقرابتهما من رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ففرض لکل واحد منهما خمسة آلاف درهم (3).

====

4. رواه ابن عساکر برقم 239 بإسناده عن ابن سعد.

5. رواه ابن عساکر فی تأریخه برقم 270 بإسناده عن ابن سعد ، وکذا السیوطی فی تأریخ الخلفاء ص 190 عن ابن سعد.

ورزیق - مصغرا بتقدیم الراء المهملة - روی عن الحسن بن علی ، وروی عنه مسافر الجصاص.

التأریخ الکبیر للبخاری 3 / 7. الاکمال 4 / 47 ، المشتبه 1 / 312.

8. رواه أبو عبید فی کتاب الأموال ص 320 برقم 550 ، قال : وحدثت عن عبد الوهاب بن عبد المجید الثقفی ، عن جعفر بن محمد ...

وبرقم 551 : وحدثنی نعیم بن حماد ، عن عبد العزیز بن محمد ، عن جعفر بن محمد ...

ورواه الحافظ ابن عساکر فی تاریخه فی ترجمة الحسن - علیه السلام - برقم 10. وفی ترجمة الحسین - علیه السلام - برقم 182 بإسناده عن ابن سعد.

ویأتی هنا أیضا فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام برقم 216.

ص: 153


1- وحیث لم تسمح لهم الظروف أن یتجاهروا بسب النبی - صلی الله علیه وآله - عمدوا إلی صنوه ووصیه أمیر المؤمنین - علیه السلام - الذی هو نفسه - صلی الله علیه وآله - وسبه - علیه السلام - سبه - صلی الله علیه وآله -.
2- قال أبو عبد الله الجدلی : دخلت علی أم سلمة فقالت لی ، أیسب رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فیکم؟! فقلت : معاذ الله - أو : سبحان الله -! أو کلمة نحوها ، قالت : سمعت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یقول : من سب علیا فقد سبنی.
3- أخرجه أحمد فی المسند 6 / 3. وفی فضائل علی - علیه السلام - رقم 132 ، والنسائی فی خصائص علی ص 24 ، والحاکم فی المستدرک 3 / 121 والذهبی فی تلخیصه وصححاه.

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبی عمار ، عن ابن عباس ، قال : اتخذ الحسن والحسین عند رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فجعل یقول : هی یا حسن ، خذ یا حسن ، فقالت عائشة - رضی الله عنها - : تعین الکبیر علی الصغیر! فقال : إن جبریل یقول : خذ یا حسین (1).

قال : أخبرنا موسی بن إسماعیل ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن المغیرة ، عن ثابت بن هریمز ، قال : لما أتی الحسن بن علی قصر المدائن قال المختار لعمه : هل لک فی أمر تسود به العرب؟ قال : وما هو؟ قال : تدعنی أضرب عنق هذا وأذهب برأسه إلی معاویة! قال : ما ذاک بلاهم عندنا أهل البیت.

قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا شیبان ، عن أبی إسحاق ، عن خالد بن مضرب (2) ، قال : سمعت الحسن بن علی یقول : والله لا أبایعکم

====

وفی سبل الهدی والرشاد الورقة 544 روی ابن السنی فی معجمه عن أبی هریرة ، قال : کان الحسن والحسین یصطرعان.

وروی أبو القاسم البغوی والحارث ابن أبی أسامة ، عن جعفر بن محمد - رضی الله تعالی عنه - عن آبائه ، قال : إن الحسن والحسین - رضی الله تعالی عنهما - کانا یصطرعان ...

وفی المطالب العالیة (المسندة) الورقة 155 ب : وقال الحارث : حدثنا الحسن بن قتیبة ، حدثنا حسن المعلم ، عن محمد بن علی ، قال : اصطرع الحسن والحسین. [المطالب العالیة المطبوعة 4 / 71].

وفی ذخائر العقبی ص 134 عن ابن المثنی [أظنه ابن السنی] وابن بنت منیع (وهو الحافظ البغوی).

وفی کنز العمال 13 / 661 عن ابن شاهین ، ولفظه : فاعترکا.

8. کذا فی الأصل : خالد ، ولیس فی الرجال من یسمی خالد بن مضرب ، والصحیح : حارثة بن مضرب - بضم المیم وتشدید الراء - وهو من رجال السنن الأربعة ، مترجم فی کتب الرجال : راجع تهذیب التهذیب 2 / 145 ، ویدل علی ذلک أیضا أن الحاکم أخرجه فی المستدرک 3 / 173 بإسناده إلی حارثة بن مضرب.

ص: 154


1- 1. رواه ابن عساکر برقم 181 ، والخطیب الخوارزمی فی مقتل الحسین 1 / 104 بإسنادهما عن ابن سعد ، وکذا الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3 / 178 عن ابن سعد ، وفی الأولین : انتجد ، والصحیح : اتخذ ، ففی لسان العرب (أخ ذ) : وائتخذ القوم یأتخذون ائتخاذا ، وذلک إذا تصارعوا فأخذ کل منهم مصارعه أخذة یعتقله بها.
2- ویؤیده أنه روی بلفظ المصارعة ، فقد أخرجه الحافظ ابن مندة فی أسماء الصحابة ، وابن حجر فی الإصابة 1 / 331 الورقة 3 ب ، وابن الأثیر فی أسد الغابة 1 / 20 فی ترجمة الحسین علیه السلام ، کلهم رووه من طریق الحافظ أبی یعلی : أخبرنا سلمة بن حیان ، حدثنا عمر بن خلیفة العبدی ، عن محمد بن زیاد ، عن أبی هریرة ، کان الحسن والحسین یصطرعان ...

إلا علی ما أقول لکم ، قالوا : وما هو؟ قال : تسالمون من سالمت ، وتحاربون من حاربت.

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا المغیرة بن زید الجعفی ، قال : حدثتنی جدتی : إن الحسن بن علی دخل علی جدتی عائشة بنت خلیفة فی یوم حار ، فقالت لجاریتها : خوضی له لبنا ، فأخذه فشربه ، فقالت : تجرعه ، فقال : إنما یتجرع أهل النار (1).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا سفیان بن عیینة ، عن محمد ابن جحادة ، عن قتادة ، عن أبی السوار الضبعی ، عن الحسن بن علی ، قال : رفع الکتاب وجف القلم ، وأمور تقتضی فی کتاب قد خلا (2).

قال : أخبرنا مسلم بن إبراهیم ، عن القاسم بن الفضل ، قال : حدثنا أبو هارون ، قال : انطلقنا حجاجا فدخلنا المدینة ، فقلنا : لو دخلنا علی ابن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - الحسن فسلمنا علیه ، فدخلنا علیه فحدثناه بمسیرنا وحالنا ، فلما خرجنا من عنده بعث إلی کل رجل منا بأربعمائة أربعمائة ، فقلنا : إنا أغنیاء ولیس بنا حاجة ، فقال : لا تردوا علیه معروفة ، فرجعنا إلیه فأخبرناه بیسارنا وحالنا ، فقال : لا تردوا علی معروفی فلو کنت علی غیر هذه الحال کان هذا لکم یسیرا ، أما إنی مزودکم أن الله تبارک وتعالی یباهی ملائکته بعباده یوم عرفة یقول : عبادی جاؤونی شعثا ، یتعرضون لرحمتی فأشهدکم أنی قد غفرت لمحسنهم ، وشفعت محسنهم فی مسیئهم ، وإذا کان یوم الجمعة فمثل ذلک (3).

قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، قال : أخبرنا

====

4. رواه ابن عساکر برقم 254 بالإسناد عن ابن سعد ، وأورده الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3 / 173.

ص: 155


1- 1. کان فی الأصل مغیرة بن یزید ، والصحیح ما أثبتناه کما فی ترجمته من التأریخ الکبیر للبخاری 7 / 325 والجرح والتعدیل لابن أبی حاتم 8 / 221 ، فقد ذکراه فی باب الزای فی آباء من یسمی مغیرة ، وقالا : مغیرة بن زید الجعفی ، عن جدته.
2- 2. جحادة - بتقدیم الجیم علی الحاء -.
3- وأبو السوار الضبعی ، کذا فی الأصل ، وهو فی جمیع المصادر الرجالیة عدوی ، وهو من رجال الصحیحین ، قال فی تهذیب التهذیب 12 / 123 : أبو السوار العدوی البصری ، قیل : اسمه حسان بن حریث ... روی عن علی بن أبی طالب والحسن بن علی ... وعنه قتادة ...

هشام بن عروة ، عن عروة : إن الحسن بن علی بن أبی طالب کان یقول إذا طلعت الشمس : سمع سامع بحمد الله الأعظم ، له الملک وله الحمد وهو علی کل شئ قدیر ، سمع سامع بحمد الله الأمجد لا شریک له ، له الملک وله الحمد وهو علی کل شئ قدیر.

قال : أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقی ، قال : حدثنا عبید الله بن عمرو ، عن إسماعیل بن أبی خالد ، عن شعیب بن یسار : إن الحسن بن علی أتی ابنا لطلحة ابن عبید الله ، فقال : قد أتیتک بحاجة ولیس لی مرد ، قال : وما هی؟ قال : تزوجنی أختک ، قال : إن معاویة کتب إلی یخطبها علی یزید ، قال ، ما لی مرد إذ أتیتک ، فزوجها إیاه ، ثم قال : ادخل بأهلک فبعث إلیها بحلة ثم دخل بها ، فبلغ ذلک معاویة فکتب إلی مروان أن خیرها ، فخیرها فاختارت حسنا فأقرها ، ثم خلف علیها بعده حسین.

قال : أخبرنا مالک بن إسماعیل أبو غسان النهدی ، قال : حدثنا مسعود ابن سعد ، قال : حدثنا یونس بن عبد الله بن أبی فروة ، عن شرحبیل أبی سعید (1) ، قال : دعا الحسن بن علی بنیه وبنی أخیه ، فقال : یا بنی وبنی أخی ، إنکم صغار قوم یوشک أن تکونوا کبار آخرین ، فتعلموا العلم ، فمن لم یستطع منکم أن یرویه أو یحفظه فلیکتبه ولیضعه فی بیته.

====

والحدیث رواه البخاری فی التاریخ الکبیر 8 / 407 عن ابن أبی فروة أن الحسن بن علی جمع بنیه وبنی أخیه ...

ورواه المزی فی تهذیب الکمال فی ترجمة الحسن علیه السلام.

وأخرجه الحافظ ابن عساکر فی تاریخه برقم 283 من طریق الخطیب الخطیب ، وبرقم 284 من طریق البیهقی عن الحاکم بإسناد آخر.

ص: 156


1- 1. کان فی الأصل هنا : أبی سعید ، وفی الحدیث الآتی : أبو سعد وهو الصحیح ، کما فی الطبقات 5 / 310 ، قال : شرحبیل بن سعد ، مولی الأنصار ، ویکنی أبا سعد ... وفی الجرح والتعدیل 4 / 338 : شرحبیل بن سعد أبو سعد الخطمی الأنصاری مولاهم ، وکان عالما بالمغازی ... ولم یکن أحد بالمدینة أعلم بالمغازی والبدریین منه فاحتاج ، فکأنهم اتهموه وکانوا یخافون إذا جاء إلی الرجل یطلب منه شیئا فلم یعطه أن یقول : لم یشهد أبوک بدرا! أقول : هکذا لعبوا بالتاریخ منذ البدایة وقلبوا الحقائق حسب حاجاتهم المادیة والسیاسیة وإلی الله المشتکی.

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عبد ربه ، قال : حدثنی شرحبیل أبو سعد ، قال : رأیت الحسن والحسین یصلیان المکتوبة خلف مروان (1).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا عبید أبو الوسیم الجمال ، عن سلمان أبی شداد (2) ، قال : کنت ألاعب الحسن والحسین بالمداحی ، فکنت إذا أصبت مدحاته فکان یقول لی : یحل لک أن ترکب بضعة من رسول الله - صلی الله علیه وسلم -؟! وإذا أصاب مدحاتی قال : أما تحمد ربک أن یرکبک بضعة من رسول الله.

قال : أخبرنا أبو معاویة وعبد الله بن نمیر ، عن إسماعیل بن أبی خالد ، عن حکیم بن جابر ، قال : حدثتنی مولاة لنا : إن أبی أرسلها إلی الحسن بن علی فکانت لها رقعة تمسح بها وجهه إذا توضأ ، قالت : فکأنی مقته علی ذلک فرأیت فی المنام کأنی أقئ کبدی ، فقلت : ما هذا إلا مما جعلت فی نفسی للحسن بن علی (3).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن أبی معشر ، عن محمد الضمری ، عن زید ابن أرقم ، قال : خرج الحسن بن علی وعلیه بردة ورسول الله - صلی الله علیه وسلم - یخطب ، فعثر الحسن فسقط ، فنزل رسول الله - صلی الله علیه وسلم - من المنبر وابتدره الناس فحملوه ، وتلقاه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فحمله ووضعه فی حجره ، وقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : إن للولد لفتنة ، ولقد

====

وهذا الأثر رواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسن - علیه السلام - ص 136 عن ابن سعد ، وأخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 14 برقم 2565 بطرق عن عبید.

5. أخرجه ابن عساکر برقم 232 بغیر هذا الإسناد واللفظ.

ص: 157


1- 1. راجع ترجمة شرحبیل فی تعلیق الحدیث السابق ، وعلی تقدیر صدق القضیة فإنما کانا یأتمان بمروان وهو أمیر المدینة اتقاء شره وأذاه ، ومع ذلک لم یسلما من غوائله حتی بعد الموت.
2- وهذه هی التقیة التی تقول بها الشیعة تبعا لتعالیم أئمة العترة الطاهرة - علیهم السلام - وأما إخواننا السنیون فیرون الصلاة خلف کل بر وفاجر.
3- 3. کان فی الأصل : سلیمان ، فصححناه علی التاریخ الکبیر للبخاری 4 / 138 ، قال : سلمان أبو شداد رجل من أهل المدینة ، سمع أم سلمة وأبا رافع والحسین بن علی ، روی عنه عبید أبو الوسیم ، ونحوه فی الجرح والتعدیل لابن أبی حاتم 2 / 298 و 3 / 7.

نزلت إلیه وما أدری أین هو؟! (1).

قال : أخبرنا علی بن محمد (2) ، عن أبی عبد الرحمن العجلانی ، عن سعید ابن عبد الرحمن ، عن أبیه ، قال : قال : تفاخر قوم من قریش فذکر کل رجل ما فیهم ، فقال معاویة للحسن : یا بامحمد ما یمنعک من القول ، فما أنت بکلیل اللسان ، قال : یا أمیر المؤمنین! ما ذکروا مکرمة ولا فضیلة إلا ولی محضها ولبابها ، ثم قال :

فیم الکلام وقد سبقت مبرزا

سبق الجیاد من المد المتنفس

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن محمد بن عمر العبدی ، من أبی سعید : إن معاویة قال لرجل من أهل المدینة من قریش : أخبرنی عن الحسن بن علی ، قال : یا أمیر المؤمنین ، إذا صلی الغداة جلس فی مصلاه حتی تطلع الشمس ، ثم یساند ظهره فلا یبقی فی مسجد رسول الله - صلی الله علیه وسلم - رجل له شرف وإلا أتاه فیتحدثون ، حتی إذا ارتفع النهار صلی رکعتین ثم نهض فیأتی أمهات المؤمنین فیسلم علیهن فربما أتحفنه ، ثم ینصرف إلی منزله ثم یروح فیصنع مثل ذلک ، فقال : ما نحن معه فی شئ (3).

====

والحدیث رواه البلاذری فی أنساب الأشراف برقم 4 عن المدائنی بالإسناد ، والحافظ ابن عساکر فی تأریخه برقم 152 من طریق ابن سعد.

وأخرجه الحافظان ابن خزیمة وأبو یعلی بطرقهما فی الحسن والحسین علیهما السلام ، کما ذکره ابن کثیر فی تأریخه 8 / 5. ثم قال : وقد رواه أبو داود والترمذی وابن ماجة من حدیث الحسین بن واقد ، وقال الترمذی : حسن غریب لا نعرفه إلا من حدیثه ، وقد رواه محمد الضمری عن زید بن أرقم فذکر القصة للحسن وحده. إ ه.

وأخرجه الحافظ ابن عساکر برقم 152 بإسناده عن ابن سعد.

وأخرجه قبله من طریق الحافظ ابن خزیمة.

8. علی بن محمد هو المدائنی ، ولکن اللذین بعده لم أعرفهما رغم الفحص عنهما.

والحدیث رواه البلاذری فی أنساب الأشراف ص 15 برقم 17 عن المدائنی بالإسناد واللفظ.

کما أخرجه الحافظ ابن عساکر فی ترجمة الحسن علیه السلام من تأریخ مدینة دمشق بإسناده عن ابن سعد برقم 244.

(79) علی بن محمد هو المدائنی ، وکان بعده فی الأصل : «عن محمد» مکرر زائد فحذفناه ، وقد رواه

ص: 158


1- 1. علی بن محمد هو أبو الحسن المدائنی.
2- وأبو معشر هو نجیح بن عبد الرحمن السندی المدنی ، من رجال السنن الأربعة [الطبقات 5 / 2. تهذیب التهذیب 10 / 419].
3- والضمری - بفتح فسکون - نسبة إلی بنی ضمرة.

قال : أخبرنا یحیی بن حماد ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن سلیمان ، عن حبیب بن أبی ثابت ، عن أبی إدریس ، عن المسیب بن نجبة ، قال : سمعت [علیا] یقول : ألا أحدثکم عنی وعن أهل بیتی؟ أما عبد الله بن جعفر فصاحب لهو ، وأما الحسن بن علی فصاحب جفنة وخوان ، فتی من فتیان قریش لو قد التقت حلقتا البطان لم یغن فی الحرب عنکم شیئا! وأما أنا وحسین فنحن منکم وأنتم منا (1).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن سلیمان بن أیوب ، عن الأسود بن قیس العبدی ، قال : لقی الحسن بن علی یوما حبیب بن مسلمة فقال له : یا حبیب ، رب مسیر لک فی غیر طاعة الله ، فقال : أما مسیری إلی أبیک فلیس من ذلک قال : بلی ، ولکنک أطعت معاویة علی دنیا قلیلة زائلة ، فلئن کان قام بک فی دنیاک لقد قعد بک فی دینک ، ولو کنت إذ فعلت شرا قلت خیرا کان ذاک کما قال الله تبارک وتعالی «خلطوا عملا صالحا وآخر سیئا» ولکنک کما قال جل ثناؤه : «کلا بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون» (2).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن خلاد بن عبیدة ، عن علی بن زید بن جدعان ، قال : حج الحسن بن علی خمس عشرة حجة ماشیا وأن النجائب لتقاد معه ، وخرج من ماله لله مرتین ، وقاسم الله ماله ثلاث مرات ، حتی إن کان

====

أما هما فلم یظهر علیهما غیر الجلد والإقدام والمخاطرة بالنف�3. حتی قال علی علیه السلام - کما فی النهج - مخاطبا أصحابه : «املکوا عنی هذین الغلامین فإنی أنفس بهما أن ینقطع نسل رسول الله».

4. رواه الحافظ ابن عساکر فی ترجمة الحسن - علیه السلام - من تاریخ دمشق رقم 238 من طریق ابن سعد.

وأورده سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة ص 196 عن ابن سعد فی الطبقات ، ثم قال : ورواه جدی فی الصفوة.

ص: 159


1- البلاذری فی أنساب الأشراف برقم 27 عن المدائنی عن العبدی دون واسطة بینهما ، وأخرجه ابن عساکر فی تاریخه برقم 231 من طریق ابن سعد عن المدائنی عن العبدی من غیر واسطة بینهما.
2- 2. کیف یصح الحدیث وعلی - علیه السلام - هو الذی کان یجد صولة الحسن والحسین علیهما السلام - فی صفین وعدم مبالاتهما بالموت وعدم تهیبهما الجموع المحتشدة التی زلزلت محمد بن الحنفیة وهو ذلک الشجاع المقدام ، حتی انتهره علی - علیه السلام - بقوله : «أدرکک عرق من أمک؟!».

لیعطی نعلا ویمسک نعلا ویعطی خفا ویمسک خفا (1).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن حماد بن سلمة ، عن هشام بن عروة ، عن عروة : إن أبا بکر - رضی الله عنه - خطب یوما فجاء الحسن فصعد إلیه المنبر ، فقال : انزل عن منبر أبی ، فقال علی : إن هذا لشئ عن غیر ملأ منا (2).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبی الموالی ، قال : سمعت عبد الله بن حسن یقول : کان حسن بن علی قلما تفارقه أربع حرائر فکان صاحب ضرائر ، فکانت عنده ابنة منظور بن سیار الفزاری ، وعنده امرأة من بنی أسد من آل خزیم ، فطلقهما وبعث إلی کل واحدة بعشرة آلاف درهم وزقاق من عسل متعة ، وقال لرسوله یسار بن سعید بن یسار - وهو مولاه - : احفظ ما تقولان لک ، فقالت الفزاریة : بارک الله فیه وجزاه خیرا ، وقالت الأسدیة : متاع قلیل من حبیب مفارق ، فرجع فأخبره ، فراجع الأسدیة وترک الفزاریة (3).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا حاتم بن إسماعیل ، عن جعفر ابن محمد ، عن أبیه ، قال : قال علی : ما زال الحسن بن علی یتزوج ویطلق حتی خشیت أن یکون یورثنا عداوة فی القبائل (4).

====

5. رواه ابن عساکر فی تاریخه ص 152 عن ابن سعد.

وراجع تعلیق الحدیث الثالث التالی.

(85 و 86) إشارة واحدة من أمیر المؤمنین - علیه السلام - کانت تکفی فی أن یمتنع الحسن - علیه السلام - عما لا یرتضیه له أبوه وولی أمره وأمیر المسلمین جمیعا ، وما حاجته إلی أن ینهی الجماهیر عن أن یزوجوه؟! فلو نهی ابنه سرا لأطاعه ولما احتاج إلی أن ینهی الناس علانیة فیعصونه ، ولکنها أساطیر الأولین

ص: 160


1- 1. رواه البلاذری فی أنساب الأشراف برقم 6 عن المدائنی بالإسناد واللفظ ، وأخرجه ابن عساکر فی تاریخه برقم 238 من طریق ابن سعد کما أخرجه من عدة وجوه.
2- وأورده الحافظ المزی فی تهذیب الکمال فی ترجمة الحسن - علیه السلام - ، وسبط ابن الجوزة فی تذکرة خواص الأمة ص 2. والسیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 190 ، کلهم عن ابن سعد فی الطبقات ، وقال السبط ، رواه جدی فی الصفوة.
3- وفی تهذیب الکمال : «خلاد بن عبید» ، والصحیح ما فی الطبقات وغیره ، وقال ابن ماکولا فی الاکمال 6 / 47 فی باب عبیدة ، بالتاء وضم العین : خلاد بن عبیدة ، روی عن علی بن زید ، روی عنه المدائنی. وکان فی الأصل : علی بن زید ، عن جدعان ، وهو خطأ واضح.
4- 4. رواه البلاذری فی أنساب الأشراف ج 3 ص 26 برقم 41 عن عبد الله بن صالح ، عن حماد ، ویأتی فی صفحة 219 ، أن الحسین - علیه السلام - صعد إلی عمر فقال له : إنزل عن منبر أبی.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی حاتم بن إسماعیل ، عن جعفر ابن محمد ، عن أبیه ، قال : قال علی : یا أهل الکوفة ، لا تزوجوا الحسن بن علی فإنه رجل مطلاق فقال رجل من همدان : والله لنزوجنه ، فما رضی أمسک وما کره طلق (1).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی علی بن عمر ، عن أبیه ، عن علی ابن حسین ، قال : کان الحسن بن علی مطلاقا للنساء ، وکان لا یفارق امرأة إلا وهی تحبه (2).

====

وراجع تعلیق الحدیث الآتی.

4. محمد بن عمر هو الواقدی ، وعلی بن عمر - فی هذه الطبقة - نکرة ، هو وأبوه مجهولان ، قال الذهبی فی میزان الاعتدال 3 / 148 : علی بن عمر الدمشقی ، عن أبیه ، وعنه بقیة ، لا یدری من هو؟! ولقد تعددت القصص عن زوجات الحسن - علیه السلام - وطلاقه! والذی یبدو أنها حیکت بعده بفترة ، وإلا فطیلة حیاته - علیه السلام - لم نر معاویة ولا واحدا من زبانیته عاب الحسن - علیه السلام - بذلک ولا بکته بشئ من هذا القبیل وهو الذی کان یتسقط عثرات الحسن - علیه السلام - فلم یجد فیه ما یشینه وهو ممن أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.

ولو کان هناک بعض الشئ لزمر له معاویة وطبل هو وکل أجهزة إعلامه ، أضف إلی ذلک کله أن المراجع التاریخیة وکتب الأنساب والرجال بین أیدینا لا تعد له من النساء والأولاد أکثر من المعتاد فی ذلک العصر ، فلا نساؤه أکثر من نساء أبیه - مثلا - ولا أولاده أکثر من أولاده ، فلو کان أحصن سبعین امرأة أو تسعین لکان أولاده یعدون بالمئات.

وهذا ابن سعد ، إقرأ صدر هذه الترجمة لا تجده سمی للحسن - علیه السلام - أکثر من ست نساء وأربع أمهات أولاد.

والمدائنی کذلک لم یعد للحسن - علیه السلام - أکثر من عشر نساء کما فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 16 / 21.

وقد بسط علماؤنا القول فی ذلک ودفعوا کل الشبه والتمویهات فاقرأ مثلا : حیاة الإمام الحسن - علیه السلام - للعلامة النقاد الشیخ باقر شریف القرشی ، راجع ج 2 ص8. 472.

ص: 161


1- اکتتبها.
2- وأمیر المؤمنین - علیه السلام - أعرف الناس بطواعیة ابنه البار له ، وإنه المعصوم المطهر بنص الکتاب والسنة الثابتة الصحیحة ، وقد نص هو أیضا علی عصمته فیما أخرجه الحافظ أبو سعید بن الأعرابی فی معجمه الورقة 157 / أ : أخبرنا داود [ابن یحیی الدهقان] ، أخبرنا بکار بن أحمد ، أخبرنا إسحاق - یعنی ابن یزید - ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن العلاء بن صالح ، عن طارق بن شهاب ، قال : سمعت علیا یقول : المعصوم منا أهل البیت خمسة : رسول الله وأنا وفاطمة والحسن والحسین.

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزام ، قال : خطب الحسن بن علی امرأة من بنی همام بن شیبان ، فقیل له : إنها تری رأی الخوارج! فقال : إنی أکره أن أضم إلی صدری جمرة من جهنم (1).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن الهذلی ، عن ابن سیرین ، قال : کانت هند بنت سهیل بن عمرو عند عبد الرحمن بن عتاب بن أسید وکان أبا عذرتها فطلقها ، فتزوجها عبد الله بن عامر بن کریز ثم طلقها ، فکتب معاویة إلی أبی هریرة أن یخطبها علی یزید بن معاویة ، فلقیه الحسن بن علی فقال : أین ترید؟ قال : أخطب هند بنت سهیل بن عمرو علی یزید بن معاویة ، قال : اذکرنی لها ، فأتاها أبو هریرة فأخبرها الخبر ، فقالت : خر لی ، قال : أختار لک الحسن ، فتزوجها ، فقدم عبد الله بن عامر المدینة فقال للحسن : إن لی عندها ودیعة ، فدخل إلیها والحسن معه وجلست بین [یدیه] فرق ابن عامر ، فقال الحسن : ألا أنزل لک عنها؟ فلا أراک تجد محللا خیرا لکما منی ، فقال : ودیعتی ، فأخرجت سفطین فیهما جوهر ففتحهما فأخذ من واحد قبضة وترک الباقی ، فکانت تقول :

====

وأورده ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة

16 / 21 عن المدائنی وفیه : امرأة من بنی شیبان من آل همام بن مرة ...

وهو الصحیح ، فإن همام بن شیبان هو همام بن مرة بن ذهل بن شیبان بن بکر بن وائل ، راجع معجم قبائل العرب ص 1225.

وعند البلاذری وابن أبی الحدید : جمرة من جمر جهنم.

هذا وقد صح عن رسول الله - صلی الله علیه وآله - من وجوه کثیرة أنه قال : «الخوارج کلاب أهل النار».

أخرجه الحفاظ بطرق کثیرة منهم : أبو داود الطیالسی فی مسنده ، وابن أبی شیبة فی المصنف ، وأحمد فی المسند ، وابن ماجة فی السنن ، والحکیم الترمذی فی نوادر الأصول ، والطبری فی تهذیب الآثار ، والطبرانی فی المعجم الکبیر ، والحاکم فی المستدرک ، کلهم عن عبد الله بن أبی أوفی.

وأخرجه أحمد فی المسند ، وابن خزیمة فی صحیحه ، والطبرانی فی المعجم الکبیر ، والحاکم فی المستدرک ، والضیاء المقدسی فی المختارة ، کلهم عن أبی أمامة الباهلی.

وعنهم جمیعا الحافظ السیوطی فی جمع الجوامع 1 / 9. وفی الجامع الصغیر 2 / 19 جعل علیه «صح» وهو رمز الحدیث الصحیح.

ص: 162


1- 1. رواه البلاذری فی أنساب الأشراف برقم 13 عن المدائنی ... وفیه : امرأة من بنی شیبان.

سیدهم جمیعا الحسن ، وأسخاهم ابن عامر ، وأحبهم إلی عبد الرحمن بن عتاب (1).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن ابن جعدبة ، عن ابن أبی ملیکة ، قال : تزوج الحسن بن علی خولة بنت منظور ، فبات لیلة علی سطح أجم ، فشدت خمارها برجله والطرف الآخر بخلخالها ، فقام من اللیل فقال : ما هذا؟ قالت : خفت أن تقوم من اللیل بوسنک فتسقط فأکون أشأم سخلة علی العرب ، فأحبها فأقام عندها سبعة أیام.

فقال ابن عمر : لم نر أبا محمد منذ أیام ، فانطلقوا بنا إلیه ، فأتوه ، فقالت له خولة : إحتبسهم حتی نهئ لهم غذاء ، قال : نعم ، قال ابن عمر ، فابتدأ الحسن حدیثا ألهانا بالاستماع إعجابا به حتی جاءنا الطعام.

قال علی بن محمد : وقال قوم : التی شدت خمارها برجله هند بنت سهیل ابن عمرو ، وکان الحسن أحصن تسعین امرأة! (2).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین وهشام أبو الولید ، قالا : حدثنا شریک ، عن عاصم ، عن أبی رزین ، قال : خطبنا الحسن بن علی وعلیه ثیاب سود وعمامة سوداء (3).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا أبو الأحوص ، عن أبی

====

وفی معجم البلدان : أجم - بضم أوله وثانیه - وهو واحد أجام المدینة وهو بمعنی الأطم ، وأجام المدینة وأطامها : حصونها وقصورها وهی کثیرة لها ذکر فی الأخبار ، وقال ابن السکیت : أجم حصن بناه أهل المدینة من حجارة ، وقال : کل بیت مربع مسطح فهو أجم.

(91) أبو رزین : تقدم التعریف به فی التعلیق رقم 58 ، وخطبة الحسن - علیه السلام - هذه فی التی بعد مقتل أبیه ولهذا کان علیه ثیاب سود حدادا علی أبیه ، وذکر ذلک المدائنی أیضا ، کما حکاه عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 16 / 22 ، قال :

قال المدائنی : ولما توفی علی - علیه السلام - ... فخرج الحسن ، علیه السلام - فخطبهم ... وکان خرج إلیهم وعلیه ثیاب سود ...

ص: 163


1- 1. رواه البلاذری برقم 26 عن المدائنی باختلاف یسیر ، وما بین المعقوفین منه.
2- 2. رواه ابن عساکر ص 152 عن ابن سعد.
3- والأجم ، قال فی تاج العروس 8 / 180 : بالفتح ، کل بیت مربع مسطح ، وحصن بالمدینة مبنی بالحجارة ، عن ابن السکیت.

إسحاق ، عن أبی العلاء ، قال : رأیت الحسن بن علی یصلی وهو مقنع رأسه.

قال : أخبرنا حجاج بن محمد ، قال : أخبرنا ابن جریج ، قال : أخبرنی عمران بن موسی ، قال : أخبرنی سعید بن أبی سعید المقبری ، عن أبیه : أنه رأی أبا رافع مولی النبی - صلی الله علیه وسلم - مر بحسن بن علی وحسن یصلی قائما قد غرز ضفریه فی قفاه ، فحلها أبو رافع فالتفت حسن إلیه مغضبا ، فقال أبو رافع : أقبل علی صلاتک ولا تغضب ، فإنی سمعت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یقول : ذلک کفل الشیطان - یعنی : مقعد الشیطان ، یعنی : مغرز ضفریه - (1).

قال : أخبرنا مالک بن إسماعیل ، قال : حدثنا زهیر بن معاویة ، قال : حدثنا مخول ، عن أبی سعید : إن أبا رافع أتی الحسن بن علی وهو یصلی عاقصا رأسه فحله فأرسله ، فقال له الحسن : ما حملک علی هذا یا با رافع؟ قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم - أو قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ، شک زهیر - : لا یصلی الرجل عاقصا رأسه (2).

قال : أخبرنا محمد بن ربیعة الکلابی ، عن مستقیم بن عبد الملک ، قال : رأیت الحسن والحسین شابا ولم یختضبا ، ورأیتهما یرکبان البراذین ، ورأیتهما یرکبان بالسروج المنمرة (3).

ص: 164


1- (92 و 93) لیس أبو رافع بأعلم بأحکام الإسلام من ابن رسول الله - صلی الله علیه وآله - ، بل الحسن - علیه السلام - أعرف بشریعة جده وبمعالم دینه وقد نشأ فی أحضان جده المشرع الأقدس وفی بیته ، وأهل البیت أدری بالذی فیه ، فکان علی أبی رافع أن یسأل الحسن - علیه السلام - عن ذلک فلعله یجد عنده علما لم یصل إلیه وقد قال - صلی الله علیه وآله - عن أهل بیته - کما فی بعض ألفاظ حدیث الثقلین وبعض طرقه - : «فلا تسبقوهم فتهلکوا ، ولا تعلموهم فهم أعلم منکم» ، أخرجه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف الورقة 24 / أ ، والسمهودی فی جواهر العقدین الورقة 86 / ب.
2- وأخرج الطبرانی فی المعجم الکبیر عن زید بن أرقم حدیث الثقلین وفیه : «فلا تقدموهما فتهلکوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم» ، ورواه عن الطبرانی کل من السیوطی فی الدر المنثور 2 / 2. والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف الورقة 21 / ب ، والسمهودی فی جواهر العقدین الورقة 84 / ب ، وابن حجر فی الصواعق ص 89 ، والمتقی فی کنز العمال.
3- 3. وأخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 8 بإسناده عن مستقیم إلی قوله : وما یخضبان ، والسروج المنمرة : المتخذة من جلود النمر.

ذکر خاتم الحسن والحسین والخضاب

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا حاتم بن إسماعیل ، عن جعفر ابن محمد ، عن أبیه : إن الحسن والحسین کانا یتختمان فی یسارهما! قال : أخبرنا معن بن عیسی ، قال : حدثنا سلیمان بن بلال ، عن جعفر ، عن أبیه : إن الحسن بن علی تختم فی الیسار! (1).

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا حاتم بن إسماعیل ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، قال : کان فی خاتم الحسن والحسین ذکر الله.

قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا سفیان ، عن عبد العزیز بن رفیع ، عن قیس - مولی خباب - قال : رأیت الحسن یخضب بالسواد (2).

قال : أخبرنا حجاج بن نصیر ، قال : حدثنا الیمان بن المغیرة ، قال : حدثنی مسلم بن أبی مریم ، قال : رأیت الحسن بن علی یخضب بالسواد.

قال : أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء ، قال : أخبرنا شعبة ، عن أبی إسحاق ، عن العیزار : إن الحسن کان یخضب بالسواد.

قال : أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء ، قال : أخبرنا أبو الربیع السمان ، عن عبد الله بن أبی یزید ، قال : رأیت الحسن بن علی قد خضب بالسواد وعنفقته غراء بیضاء (3).

قال : أخبرنا الحسن بن موسی وأحمد بن عبد الله بن یونس ، قالا : حدثنا

====

4. العنفقة : الشعر الذی فی الشفة السفلی ، وقیل : الشعر الذی بینها وبین الذقن. النهایة لابن الأثیر 3 / 309.

ص: 165


1- 1. کان فی الأصل : أخبرنا معن بن عیسی ، قال : حدثنا معن بن عیسی. فحذفنا المتکرر.
2- 2. رواه البخاری فی التاریخ الکبیر 7 / 151 فی ترجمة قیس ، عن أبی نعیم الفضل بن دکین ... وفیه : رأیت الحسن والحسین یخضبان بالسواد.
3- وبهذا اللفظ رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 102 عن علی بن عبد العزیز عن أبی نعیم ، فکأن ابن سعد قسمه شطرین فجعله فی الترجمتین ، وسیأتی فی ترجمة الحسین - علیه السلام - برقم 265 بهذا السند نفسه : رأیت الحسین یخضب بالسواد.

زهیر بن معاویة ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن عمرو الأصم ، قال : قلت للحسن ابن علی : إن هذه الشیعة تزعم أن علیا مبعوث قبل یوم القیامة؟ قال : کذبوا والله ما هؤلاء بالشیعة ، لو علمنا أنه مبعوث ما زوجنا نساءه ولا اقتسمنا ماله (1).

قال : أخبرنا کثیر بن هشام ، قال : حدثنا جعفر بن برقان ، قال : سمعت میمون بن مهران قال : إن الحسن بن علی بن أبی طالب بایع أهل العراق بعد علی علی بیعتین ، بایعهم علی الإمرة ، وبایعهم علی أن یدخلوا فیما دخل فیه ویرضوا بما رضی به.

قال : أخبرنا محمد بن عبید ، قال : حدثنی صدقة بن المثنی ، عن جده ریاح بن الحارث ، قال : إن الحسن بن علی قام بعد وفاة علی - رضی الله عنهما - فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : إن کل ما هو آت قریب ، وإن أمر الله واقع وإن کره الناس ، وإنی والله ما أحببت أن ألی من أمرکم - أمة محمد - ما یزن مثقال حبة من خردل یهراق فیه محجمة من دم ، قد علمت ما یضرنی مما ینفعنی فالحقوا

====

وفی الفضائل أیضا برقم 250 من زیادات القطیعی رواه عن عبد الله بن الحسن ، عن علی بن الجعد ، عن زهیر.

وهذا هو القول بالرجعة الذی تؤمن به الشیعة تبعا لما ثبت لدیهم بطرق کثیرة عن أئمة أهل البیت - علیهم السلام - وقد أمرنا باتباعهم والتمسک بهم ، والرجعة هو رجوع بعض الأئمة بعد ظهور الإمام المهدی - علیه السلام - ورجوع من محض الإیمان محضا ومن محض الکفر محضا إلی دار الدنیا ، وهو أمر سمعی ثبت بالسمع والأدلة النقلیة.

وهذه الروایة تدلنا علی أن هذه العقیدة کانت معروفة عند الشیعة منذ عهد أمیر المؤمنین - علیه السلام - ، وقد ألف فی ذلک علماؤنا منذ القرن الثالث رسائل کثیرة.

وقد شنع علینا بذلک منذ القدم إخواننا العامة ، ولا ضیر فی ذلک ، فلیس بدعا من بقیة ما ورد النقل به عند الفریقین من الآیات والعلامات قبل یوم القیامة مما یعرف عندهم بأشراط الساعة ، وهی مخرجة فی الصحاح والسنن والمسانید وصنفت فیها کتب خاصة.

فلیس فی العقل ما یمنع من ذلک إذا ثبت بالسم�6. وکل ذلک فی مقدور الله سبحانه ، فما ثبت منها بالأدلة السمعیة وجب الإیمان به ، وقد قص الله علینا فی کتابه الکریم خبر ألوف خرجوا حذر الموت فأماتهم الله ثم أحیاهم.

ص: 166


1- 1. ورواه عبد الله بن أحمد فی مسند أبیه 1 / 148 وبرقم 1265 ، وفی فضائل علی - لأبیه أیضا - برقم 344 بإسناد آخر.

بطیتکم (1).

قال : أخبرنا یزید بن هارون ، قال : أخبرنا العوام بن حوشب ، عن هلال ابن یساف ، قال : سمعت الحسن بن علی وهو یخطب وهو یقول : یا أهل الکوفة ، اتقوا الله فینا ، فإنا أمراؤکم وإنا أضیافکم ، ونحن أهل البیت الذین قال الله : «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا» [الأحزاب : 33].

قال : فما رأیت یوما قط أکثر باکیا من یومئذ (2).

قال : أخبرنا سلیمان أبو داود الطیالسی ، قال : أخبرنا شعبة ، عن یزید ابن خمیر ، قال : سمعت عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر الحضرمی یحدث عن أبیه ، قال : قلت للحسن بن علی : إن الناس یزعمون أنک ترید الخلافة؟! فقال : کانت جماجم العرب بیدی ، یسالمون من سالمت ویحاربون من حاربت فترکتها ابتغاء وجه الله ، ثم أثیرها بأتیاس أهل الحجاز؟! (3).

====

4. رواه ابن عساکر برقم 307 بإسناد عن ابن سعد ، وأورده الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3 / 180 ، وهذه الخطبة خطبها - علیه السلام - بعد ما طعنوه فی فخذه کما یأتی فی الصفحة الآتیة فراجع.

وأما الآیة الکریمة ونزولها فی الخمسة أهل البیت - علیهم السلام - فشئ متواتر مروی بطرق لا تحصی عن جماعة من الصحابة تجدها فی کتب التفسیر والحدیث والرجال والتاریخ والأدب ، راجع مثلا : شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی.

6. وهذه أخطر تهمة توجه إلی أحد فی ذلک العصر ، بل فی کل العصور وحتی الآن فأراد الحسن علیه السلام أن یبرئ نفسه بأبلغ ما یمکنه.

ولو کان الناس یدافعون عن حقوق آل محمد ویحاربون من حاربوا لما آل الأمر إلی ما تعلمون ، بل خذلوهم وأسلموهم حتی أن أمیر المؤمنین - علیه السلام - لم یسطع أن ینهض بهؤلاء لحرب معاویة فکیف بابنه الحسن!

والحدیث رواه ابن عساکر برقم 331 بإسناده عن ابن سعد ، وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 170 بإسناده عن غندر ، عن شعبة ، وصححه هو والذهبی ، وأخرجه أبو نعیم فی الحلیة 2 / 37 من طریق أحمد ، عن غندر ، وأورده الحافظ المزی فی تهذیب الکمال ، وابن حجر فی تهذیب التهذیب 2 / 300 ، والذهبی فی تلخیص المستدرک ، وفی سیر أعلام النبلاء 3 / 183 عن أبی داود الطیالسی فی مسنده ، وابن أبی حاتم

ص: 167


1- 1. رواه أحمد بن حنبل فی الفضائل رقم 17 عن یحیی بن سعید ، عن صدقة ...
2- ورواه ابن عساکر برقم 313 بإسناده عن أحمد ، وفیهما : «فالحقوا بمطیتکم».
3- ریاح ، ضبطه ابن ماکولا فی الاکمال 4 / 14 بالیاء ، فقال : وأما ریاح - بکسر الراء وفتح الیاء المعجمة باثنتین من تحتها - فهو ریاح بن الحارث ...

قال : أخبرنا أبو عبید ، عن مجالد ، عن الشعبی ، وعن یونس بن أبی إسحاق ، عن أبیه ، وعن أبی السفر وغیرهم ، قالوا :

بایع أهل العراق بعد علی بن أبی طالب الحسن بن علی ، ثم قالوا له : سر إلی هؤلاء القوم الذین عصوا الله ورسوله وارتکبوا العظیم وابتزوا الناس أمورهم فإنا نرجو أن یمکن الله منهم.

فسار الحسن إلی أهل الشام وجعل علی مقدمته قیس بن سعد بن عبادة فی اثنی عشر ألفا وکانوا یسمون شرطة الخمیس.

وقال غیره : وجه إلی الشام عبید الله بن العباس ومعه قیس بن سعد ، فسار فیهم قیس حتی نزل مسکن والأنبار وناحیتها ، وسار الحسن حتی نزل المدائن ، وأقبل معاویة فی أهل الشام یرید الحسن حتی نزل جسر منبج.

فبینا الحسن بالمدائن إذ نادی منادیه فی عسکره : ألا إن قیس بن سعد قد قتل!

قال : فشد الناس علی حجرة الحسن فانتهبوها حتی انتهبت بسطه وجواریه وأخذوا رداءه من ظهره!!

وطعنه رجل من بنی أسد - یقال له : ابن أقیصر - بخنجر مسموم فی ألیته ، فتحول من مکانه الذی انتهب فیه متاعه ونزل الأبیض - قصر کسری -.

وقال : علیکم لعنة الله من أهل قریة ، قد علمت أن لا خیر فیکم ، قتلتم أبی بالأمس والیوم تفعلون بی هذا.

ثم دعا عمر بن سلمة الأرحبی فأرسله وکتب معه إلی معاویة بن أبی سفیان یسأله الصلح ویسلم له الأمر علی أن یسلم له ثلاث خصال : یسلم له بیت المال فیقضی منه دینه ومواعیده التی علیه ویتحمل منه هو ومن معه من عیال أبیه وولده وأهل بیته ، ولا یسب علی وهو یسمع ، وأن یحمل إلیه خراج فسا وداراب

====

فی علل الحدیث.

وفی التقریب 2 / 364 : یزید بن خمیر - بمعجمة مصغرا - : الرحبی ، بمهملة ساکنة : أبو عمر الحمصی ، صدوق ...

ص: 168

جرد من أرض فارس کل عام إلی المدینة ما بقی ، فأجابه معاویة إلی ذلک وأعطاه ما سأل.

ویقال : بل أرسل الحسن بن علی عبد الله بن الحارث بن نوفل إلی معاویة حتی أخذ لو ما سأل.

وأرسل معاویة عبد الله بن عامر بن کریز وعبد الرحمن بن سمرة بن حبیب ابن عبد شمس فقد ما المدائن إلی الحسن فأعطیاه ما أراد ، ووثقا له ، فکتب إلیه الحسن أن أقبل فأقبل من جسر منبج إلی مسکن فی خمسة أیام وقد دخل [فی ال] یوم السادس فسلم إلیه الحسن الأمر وبایعه ، ثم سارا جمیعا حتی قدما الکوفة فنزل الحسن القصر ونزل معاویة النخیلة ، فأتاه الحسن فی عسکره غیره مرة ووفی معاویة للحسن ببیت المال وکان فیه یومئذ ستة آلاف ألف درهم واحتملها الحسن وتجهز بها هو وأهل بیته إلی المدینة ، وکف معاویة عن سب علی والحسن یسمع.

ودس معاویة إلی أهل البصرة فطردوا وکیل الحسن وقال : لا یحمل فیئنا إلی غیرنا - یعنون خراج فسا وداراب جرد -!

فأجری معاویة علی الحسن کل سنة ألف ألف درهم وعاش الحسن بعد ذلک عشر سنین (1).

قال : أخبرنا هشام أبو الولید الطیالسی ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن حصین ، عن أبی جمیلة : إن الحسن بن علی لما استخلف حین قتل علی فبینما هو یصلی إذ وثب علیه رجل فطعنه بخنجر.

وزعم حصین أنه بلغه أن الذی طعنه رجل من بنی أسد وحسن ساجد ، قال حصین : وعمی أدرک ذاک.

قال : فیزعمون أن الطعنة وقعت فی ورکه فمرض منها أشهرا ، ثم برأ ، فقعد علی المنبر فقال :

یا أهل العراق ، اتقوا الله فینا ، فإنا أمراؤکم وضیفانکم ، أهل البیت

ص: 169


1- 1. رواه ابن عساکر برقم 298 ، والمزی فی تهذیب الکمال ، کلاهما عن ابن سعد ، وفی الثانی : محمد ابن عبید.

الذین قال الله : «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا» [الأحزاب : 33].

قال : فما زال یقول ذاک حتی ما رئی أحد من أهل المسجد إلا وهو یخن بکاء (1).

قال : أخبرنا موسی بن إسماعیل ، قال : حدثنا عون بن موسی ، قال : سمعت هلال بن خباب یقول : جمع الحسن بن علی رؤوس أصحابه فی قصر المدائن فقال : یا أهل العراق ، لو لم تذهل نفسی عنکم إلا لثلاث خصال لذهلت ، مقتلکم أبی ، ومطعنکم بغلتی ، وانتهابکم ثقلی - أو قال : ردائی عن عاتقی - ، وإنکم قد بایعتمونی أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت ، وإنی قد بایعت معاویة فاسمعوا له وأطیعوا.

قال : ثم نزل فدخل القصر (2).

قال : أخبرنا یزید بن هارون ، قال : أخبرنا حریز بن عثمان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبی عوف الجرشی ، قال : لما بایع الحسن بن علی معاویة قال له عمرو بن العاص وأبو الأعور السلمی عمرو بن سفیان : لو أمرت الحسن فصعد

====

والخنین : هو البکاء دون النحیب ، وقد تقدم تفسیره فی التعلیق رقم 51.

والحدیث رواه ابن عساکر برقم 304 بإسناده عن ابن سعد ، وتقدم نحوه فی صفحة 167.

وأخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 96 برقم 5. وعنه فی مجمع الزوائد 9 / 172.

6. رواه یعقوب بن سفیان الفسوی فی المعرفة والتاریخ 2 / 753 عن سعید بن منصور ، عن عون ، باختلاف یسیر إلی قوله : عن عاتقی.

وأورده ابن حجر فی الإصابة 1 / 330 عن یعقوب بن سفیان من قوله : وإنکم قد بایعتمونی ...

ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد 1 / 139 بطرقه عن یعقوب بن سفیان ، وعن ابن سعد.

وکان فی الأصل : وأن تسالمون من سالمت وتحاربون ...

ولیراجع بشأن هذه الروایات وما بمعناها کتاب «صلح الحسن» للشیخ راضی آل یاسین - رحمه الله - المطبوع مکررا فقد کفی وشفی.

ص: 170


1- (103) لما رأی الحسن - علیه السلام - أنه مع مسالمته وحقنه للدماء واعتزاله الأمر ، ومع کون أبیه خلیفتهم ، وأمه بنت نبیهم (علی تقدیر غض النظر عن کل فضائله) لم یسلم منهم وطعنوه ونهبوا متاعه ، ولم یمنعه منهم مکانه من رسول الله - صلی الله علیه وآله -! أتاهم من قبل إثارة عواطفهم فذکرهم أنهم عرب! ولا أقل من أنه حجازی ضیف علی أهل العراق والعرب لا تسئ إلی ضیوفها!
2- ولذلک تراه هیج عواطفهم بحیث لا یری أحد فی المسجد إلا ویخن بکاء.

المنبر فتکلم عیی عن المنطق! فیزهد فیه الناس.

فقال معاویة : لا تفعلوا ، فوالله لقد رأیت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یمص لسانه وشفته ، ولن یعی لسان مصه النبی - صلی الله علیه وسلم - أو شفتین.

فأبوا علی معاویة فصعد معاویة المنبر ثم أمر الحسن فصعد وأمره أن یخبر الناس أنی قد بایعت معاویة.

فصعد الحسن المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أیها الناس ، إن الله هداکم بأولنا ، وحقن دماءکم بآخرنا ، وإنی قد أخذت لکم علی معاویة أن یعدل فیکم ، وأن یوفر علیکم غنائمکم ، وأن یقسم فیکم فیئکم.

ثم أقبل علی معاویة فقال : کذلک؟ قال : نعم ، ثم هبط من المنبر وهو یقول - ویشیر بإصبعه إلی معاویة - : «وإن أدری لعله فتنة لکم ومتاع إلی حین» فاشتد ذلک علی معاویة.

فقالا : لو دعوته فاستنطقته ، قال : مهلا ، فأتوا فدعوه ، فأجابهم فأقبل علیه عمرو بن العاص ، فقال له الحسن : أما أنت فقد اختلف فیک رجلان رجل من قریش وجزار أهل المدینة فادعیاک فلا أدری أیهما أبوک!

وأقبل علیه أبو الأعور السلمی ، فقال له الحسن : ألم یلعن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - رعلا وذکوان وعمرو بن سفیان؟!

ثم أقبل معاویة یعین القوم ، فقال له الحسن : أما علمت أن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - لعن قائد الأحزاب وسائقهم ، وکان أحدهما أبو سفیان والآخر أبو الأعور السلمی؟! (1).

====

وکان فی الأصل : جریر ، والصحیح : حری�2. قال ابن حجر فی التقریب : حریز ، بفتح أوله وکسر الراء وآخره زای.

وحریز هذا کان ناصبیا یبغض علیا - علیه السلام - ویلعنه کل صباح ومساء ، فهو عندهم أثبت الشامیین ثقة ثقة! ولقد عاتب الله یزید بن هارون لروایته عن حری�3. راجع تهذیب التهذیب 2 / 239 ، وعبقات الأنوار 1 / 445.

ص: 171


1- 1. رواه ابن عساکر فی ترجمة أبی الأعور السلمی عمرو بن سفیان من تأریخه بإسناده عن ابن سعد ، وأورده الذهبی فی تاریخ الإسلام 2 / 218 عن حریز بن عثمان.

قال : أخبرنا هوذة بن خلیفة ، قال : حدثنا عوف ، عن محمد ، قال : لما کان زمن ورد معاویة الکوفة واجتمع الناس علیه وبایعه الحسن بن علی ، قال : قال أصحاب معاویة لمعاویة - عمرو بن العاص والولید بن عقبة وأمثالهما من أصحابه - : إن الحسن بن علی مرتفع فی أنفس الناس لقرابته من رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وإنه حدیث السن عیی! فمره فلیخطب ، فإنه سیعیی فی الخطبة فیسقط من أنفس الناس! فأبی علیهم فلم یزالوا به حتی أمره ، فقام الحسن بن علی [علی] المنبر دون معاویة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : والله لو ابتغیتم بین جابلق وجابلص رجلا جده نبی غیر [ی] وغیر أخی لم تجدوه ، وإنا قد أعطینا بیعتنا معاویة ورأینا أن ما حقن دماء المسلمین خیر مما أهراقها ، والله ما أدری «لعله فتنة لکم ومتاع إلی حین» وأشار بیده إلی معاویة.

قال : فغضب معاویة خطب بعده خطبة عییة فاحشة ثم نزل ، وقال له : ما أردت بقولک : «فتنة لکم ومتاع إلی حین»؟! قال : أردت بها ما أراد الله

====

والحدیث رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر 20 / 71 رقم 2699 بأوجز مما هنا ، وعنه فی مجمع الزوائد 9 / 177.

وروی البلاذری فی أنساب الأشراف فی نسب بنی عبد شمس ج 1 ص - 767 من مخطوطة ترکیة - : حدثنا خلف ، حدثنا عبد الوارث بن سعید ، عن سعید بن جمهان ، عن سفینة - مولی أم سلمة - : إن النبی - صلی الله علیه وسلم - کان جالسا فمر أبو سفیان علی بعیر ، ومعاویة وأخ له ، أحدهما یقود البعیر والآخر یسوقه ، فقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : لعن الله الحامل والمحمول والقائد والسائق.

أنظر : المعجم الکبیر 3 / 3. ومجمع الزوائد 7 / 242 و 9 / 178 ، وتأریخ دمشق لابن عساکر ترجمة سعید بن العاص وعمرو بن العاص ومعاویة وأبی هریرة.

وأما لعن رسول الله صلی الله علیه وآله رعلا وذکوان فقد روی الحفاظ وأئمة الحدیث والتأریخ فی کتبهم أنه - صلی الله علیه وسلم - کان یقنت شهرا فی صلاة الصبح یلعن رعلا وذکوان ویدعو علیهم ، راجع صحیح البخاری کتاب المغازی باب غزوة الرجیع ورعل وذکوان وبئر معوفة ، فقد روی عدة أحادیث فی ذلک.

وفی الفائق 3 /5. فی قنت - بعد ذکر الحدیث : رعل وذکوان : قبیلتان من قبائل سلیم بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس عیلان.

ومنهم عمرو بن سفیان أبو الأعور السلمی ، ولذلک أخرج ابن عساکر هذا الحدیث فی ترجمته من تأریخه بأربع طرق.

وقد حذف ابن سعد مقالة المنافقین فلم یذکرها ، وقد رواها الزبیر بن بکار بطولها فی کتاب «المنافرات والمفاخرات» ، وعنه نقله ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 6 /7. 294 ، فراجع.

ص: 172

بها (1).

قال هوذة : قال عوف : وحدثنی غیر محمد أنه بعد ما شهد شهادة الحق قال :

أما بعد ، فإن علیا لم یسبقه أحد من هذه الأمة من أولها بعد نبیها ، ولن یلحق به أحد من الآخرین منهم ، ثم وصله بقوله الأول (2).

قال : أخبرنا سعید بن منصور ، قال : حدثنا هشیم ، قال : أخبرنا مجالد ، عن الشعبی ، قال : لما سلم الحسن بن علی الأمر لمعاویة قال له : اخطب الناس ، قال : فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : إن أکیس الکیس التقی ، وإن أحمق الحمق الفجور ، وإن هذا الأمر الذی اختلفت فیه أنا ومعاویة إما حق کان أحق به منی ، وإما حق کان لی فترکته التماس الصلاح لهذه الأمة «وإن أدری لعله فتنة لکم ومتاع إلی حین» [الأنبیاء : 111] (3).

قال : أخبرنا محمد بن سلیم العبدی ، قال : حدثنا هشیم ، عن أبی إسحاق الکوفی ، عن هزان ، قال : قیل للحسن بن علی : ترکت إمارتک وسلمتها إلی رجل من الطلقاء وقدمت المدینة؟! فقال : إنی اخترت العار علی النار (4).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن إبراهیم بن محمد ، عن زید بن أسلم ، قال : دخل رجل علی الحسن بالمدینة وفی یده صحیفة فقال : ما هذه؟ قال : من معاویة یعد فیها ویتوعد ، قال : قد کنت علی النصف منه ، قال : أجل ، ولکنی خشیت أن یأتی یوم القیامة سبعون ألفا أو ثمانون ألفا أو أکثر من ذلک أو أقل

ص: 173


1- 1. رواه ابن عساکر فی تأریخه برقم 320 بإسناده عن ابن سعد ، وأخرجه أحمد فی الفضائل برقم 8 موجزا ، وکذا الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3 / 181 ، ویأتی فی معناه فی صفحة 176 ویأتی فی تعلیقه شرح جابلق وجابرس.
2- 2. رواه ابن عساکر برقم 321 بإسناده عن ابن سعد ، وهذه الجملة من خطبته فی تأبین أبیه یوم مقتله ولعله کررها هنا أیضا.
3- 3. رواه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 13 برقم 2559 ، وأبو نعیم فی الحلیة 2 / 37.
4- 4. رواه ابن عساکر فی تاریخه ص 177 عن ابن سعد.

کلهم تنضح أوداجهم دما ، کلهم یستعدی الله فیم أهریق دمه؟ (1).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن قیس بن الربیع ، عن بدر بن الخلیل ، عن مولی الحسن ، قال : قال لی الحسن بن علی : أتعرف معاویة بن حدیج؟ قال : قلت : نعم ، قال : فإذا رأیته فأعلمنی ، فرآها خارجا من دار عمرو بن حریق فقال : هو هذا ، قال : ادعه ، فدعاه فقال له الحسن : أنت الشاتم علیا عند ابن آکلة الأکباد؟! أما والله لئن وردت الحوض - ولن ترده - لترنه مشمرا عن ساقه حاسرا عن ذراعیه یذود عنه المنافقین (2).

قال : أخبرنا موسی بن إسماعیل ، قال : حدثنا سلام بن مسکین ، عن عمران بن عبد الله بن طلحة ، قال : رأی الحسن بن علی کأن بین عینیه مکتوب «قل هو الله أحد» فاستبشر به وأهل بیته ، فقصوها علی سعید بن المسیب فقال : إن صدقت رؤیاه فقل ما بقی من أجله ، فما بقی إلا أیاما حتی مات (3).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر ، عن عبد الله ابن حسن (4) ، قال : کان الحسن بن علی کثیر نکاح النساء ، وکن قلما یحظین

====

وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 145 والذهبی فی تلخیصه.

وأما أن علیا - علیه السلام - هو الذائد عن حوض رسول الله - صلی الله علیه وآله - یذود عنه الکفار والمنافقین یوم القیامة فقد رواه الطبرانی فی المعجم الصغیر 2 / 6. وأبو نعیم فی کتاب صفة النفاق ، وأبو القاسم الخرقی فی أمالیه ، وأورده المحب الطبری فی الریاض النضرة 2 / 280 ، والعصامی فی سمط النجوم العوالی 2 / 495 عن أحمد فی مناقب علی ، راجعه وتعالیقه فی فضائل علی لأحمد بن حنبل رقم 297.

7. أورده السیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 192 عن ابن سعد.

(113) کان فی الأصل : عبد الله بن حسین؟

ورواه ابن عساکر فی تاریخه برقم 339 من طریق ابن سعد وفیه ، عبد الله بن حسن ، وهو

ص: 174


1- 1. أورده المزی فی تهذیب الکمال ، وابن عساکر فی تاریخه برقم 332 ، کلاهما عن ابن سعد ، وحکاه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 16 / 17 عن المدائنی.
2- 2. علی بن محمد ، هو المدائنی ، ورواه البلاذری فی أنساب الأشراف برقم 9 ، وابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 16 / 18 ، کلاهما عن المدائنی.
3- وأخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 83 رقم 2727 بإسناده عن بدر بن الخلیل ، عن أبی کبیر ، بأطول من هذا.
4- وأخرجه أیضا برقم 2758 بإسناد آخر ولفظ یختلف قلیلا عما هنا ، وعنه فی مجمع الزوائد 9 / 4. وأخرجه ابن عساکر فی ترجمة معاویة بن حدیج من تاریخه بأربعة طرق.

عنده ، وکان قل امرأة تزوجها إلا أحبته وصبت به.

فیقال : إنه سقی ثم أفلت ، ثم سقی فأفلت ، ثم کانت الآخرة توفی فیها.

فلما حضرته الوفاة قال الطبیب - وهو یختلف إلیه - : هذا رجل قد قطع السم أمعاءه ، فقال الحسین : یا با محمد ، خبرنی من سقاک؟ قال : ولم یا أخی؟ قال : أقتله والله قبل أن أدفنک أو لا أقدر علیه ، أو یکون بأرض أتکلف الشخوص إلیه ، فقال : یا أخی إنما هذه الدنیا لیال فانیة ، دعه حتی ألتقی أنا وهو عند الله ، فأبی أن یسمیه.

وقد سمعت بعض من یقول : کان معاویة قد تلطف لبعض خدمه أن یسقیه سما!

قال : أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم ، عن أبی عون (1) ، عن عمیر بن إسحاق ، قال : دخلت أنا وصاحب لی علی الحسن بن علی نعوده ، فقال لصاحبی : یا فلان سلنی ، قال : ما أنا بسائلک شیئا.

ثم قام من عندنا فدخل کنیفا له ثم خرج فقال : أی فلان سلنی قبل أن لا تسلنی ، فإنی والله لقد لفظت طائفة من کبدی قبل ، قلبتها بعود کان معی ، وإنی قد سقیت السم مرارا فلم أسق مثل هذا قط ، فسلنی ، فقال : ما أنا بسائلک شیئا یعافیک الله إن شاء الله ، ثم خرجنا.

فلما کان من الغد أتیته وهو یسوق ، فجاء الحسین فقعد عنه رأسه فقال : أی أخی أنبئنی من سقاک؟ قال : لم؟ أتقتله؟ قال : نعم ، قال : ما أنا بمحدثک شیئا إن یک صاحبی الذی أظن ، فالله أشد نقمة وإلا فوالله لا یقتل بی برئ.

قال : أخبرنا مسلم بن إبراهیم ، قال : حدثنا دیلم بن غزوان ، قال : حدثنا

====

2. کذا فی الأصل : أبی عون ، وفی بقیة المصادر : ابن عون ، کما هو مشتهر به ، وهو عبد الله بن عون بن أرطبان المزنی مولاهم ، وکنیته أبو عون ، وهو من رجال الصحاح الستة. راجع تهذیب التهذیب 5 / 2. وراجع التعلیق رقم 59.

والحدیث رواه ابن عساکر فی تاریخه برقم 3. وابن حجر فی الإصابة 1 / 330 ، کلاهما عن ابن سعد ، ورواه أبو نعیم فی الحلیة 2 / 38 بإسناده عن ابن علیة وهو إسماعیل بن إبراهیم هذا.

ص: 175


1- الصحیح ، وهو ابن الحسن المثنی ابن الإمام الحسن السبط - علیه السلام - وتقدم عنه فی معناه فی صفحة 160.

وهب بن أبی دنی الهنائی ، عن أبی حرب - أو : أبی الطفیل - ، قال : قال الحسن بن علی - رضوان الله علیهما - : ما بین جابلق وجابرص رجل جده نبی غیری ، ولقد سقیت السم مرتین (1).

قال : أخبرنا موسی بن إسماعیل ، قال : حدثنا أبو هلال ، عن قتادة ، قال : قال : قال الحسن للحسین : إنی قد سقیت السم غیر مرة ، وإنی لم أسق مثل هذه ، إنی لأضع کبدی ، قال : فقال : من فعل ذلک بک؟ قال : لم؟ لتقتله : ما کنت لأخبرک (2).

قال : أخبرنا یحیی بن حماد ، قال : أخبرنا أبو عوانة ، عن (3)المغیرة ، عن أم موسی : إن جعدة بنت الأشعث بن قیس سقت الحسن السم فاشتکی منه شکاة.

قال : فکان یوضع تحته طست وترفع أخری ، نحوا من أربعین یوما.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی عبد الله بن جعفر ، عن أم بکر بنت المسور ، قالت : کان الحسن بن علی سقی مرارا ، کل ذلک یفلت منه ، حتی کان المرة الآخرة التی مات فیها فإنه کان یختلف کبده ، فلما مات أقام نساء بنی

====

وأورده فی مجمع الزوائد 4 / 208 عن الطبرانی ، وقال : رجاله رجال الصحیح.

وذکر یاقوت فی معجم البلدان فی جابرس أنها مدینة بأقصی المشرق ، وفی جابلق أنها مدینة بأقصی المغرب ، وذکر خطبة الحسن - علیه السلام - هذه ، فراجع.

6. رواه ابن عساکر فی تأریخه برقم 337 بإسناده عن ابن سعد.

وأخرجه عبد الرزاق فی المصنف 11 / 452 بإسناد آخر : کان الحسن فی مرضه الذی مات فیه یختلف إلی المربد له ، فأبطأ علینا مرة ثم رج�7. فقال : لقد رأیت کبدی آنفا ولقد سقیت السم مرارا وما سقیته قط أشد من مرتی هذه ، فقال حسین : ومن سقی له؟ قال : لم؟ أتقتله؟ بل نکله إلی الله.

8. فی تاریخ ابن عساکر : عن یعقوب ، عن أم موسی ، وقد رواه ابن عساکر فی تأریخه برقم 340 بإسناده عن ابن سعد.

ص: 176


1- 1. أخرج عبد الرزاق فی المصنف 11 452 رقم 29080 عن معمر ، عن أیوب ، عن ابن سیرین : إن الحسن بن علی قال : لو نظرتم ما بین حالوس إلی جابلق ما وجدتم رجلا جده نبی غیری وأخی ...
2- قال معمر : حالوس وجابلق : المغرب والمشرق.
3- وأخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 89 رقم 2748 عن الدبری ، عن عبد الرزاق ... وفیه : ما بین جابرس إلی جابلق.

هاشم علیه النوح شهرا (1).

قال : أخبرنا یحیی بن حماد ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن حصین ، عن أبی حازم ، قال : لما حضر الحسن قال للحسین : ادفنونی عند أبی - یعنی النبی صلی الله علیه وسلم - إلا أن تخافوا الدماء ، وإن خفتم الدماء فلا تهریقوا فی دما ، ادفنونی عند مقابر المسلمین.

قال : فلما قبض تسلح الحسین وجمع موالیه ، فقال له أبو هریرة : أنشدک الله ووصیة أخیک ، فإن القوم لن یدعوک حتی یکون بینکم دما! قال : فلم یزل به حتی رجع ، قال : ثم دفنوه فی بقیع الغرقد.

فقال أبو هریرة : أرأیتم لو جئ بابن موسی لیدفن مع أبیه فمنه! أکانوا قد ظلموه؟ قال : فقالوا : نعم ، قال : فهذا ابن نبی الله قد جئ به لیدفن مع أبیه (2).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا عبید الله بن مرداس ، عن أبیه ، عن الحسن بن محمد بن الحنفیة ، قال : لما مرض حسن بن علی مرض أربعین لیلة ، فلما استعز به وقد حضرت بنو هاشم فکانوا لا یفارقونه یبیتون عنده باللیل ، وعلی المدینة سعید بن العاص ، فکان سعید یعوده فمرة یؤذن له ومرة یحجب عنه ، فلما استعز به بعث مروان بن الحکم رسولا إلی معاویة یخبره بثقل الحسن بن علی ، وکان حسن رجلا قد سقی وکان مبطونا إنما کان یختلف أمعاءه.

فلما حضر وکان عنده إخوته عهد أن یدفن مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - إن أستطیع ذلک ، فإن حیل بینه وبینه وخیف أن یهراق فیه محجم من دم دفن مع أمه بالبقیع.

وجعل الحسن یوعز إلی الحسین : یا أخی إیاک أن تسفک الدماء فی فإن الناس سراع إلی الفتنة.

ص: 177


1- 1. یأتی فی صفحة 182 ، وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 173 بإسناده عن محمد بن عمر هذا وهو الواقدی.
2- 2. نقله سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة ص 213 عن ابن سعد ملخصا.

فلما توفی الحسن ارتجت المدینة صیاحا فلا یلقی أحد إلا باکیا ، وأبرد مروان یومئذ إلی معاویة یخبره بموت حسن بن علی ، وأنهم یریدون دفنه مع النبی - صلی الله علیه وسلم - ، وأنهم لا یصلون إلی ذلک أبدا وأنا حی!

فانتهی حسین بن علی إلی قبر النبی - صلی الله علیه وسلم - فقال : احفروا هاهنا ، فنکب عنه سعید بن العاص وهو الأمیر فاعتزل ولم یحل بینه وبینه ، وصاح مروان فی بنی أمیة ولفها وتلبسوا السلاح ، وقال مروان : لا کان هذا أبدا ، فقال له حسین : [یا بن الزرقاء] ما لک ولهذا ، أوال أنت؟! قال : لا کان هذا ولا خلص إلیه وأنا حی ، فصاح حسین یحلف بحلف الفضول ، فاجتمعت هاشم وتیم وزهرة وأسد وبنو جعونة بن شعوب من بنی لیث قد تلبسوا السلاح ، وعقد مروان لواء ، وعقد حسین بن علی لواء ، فقال الهاشمیون : یدفن مع النبی - صلی الله علیه وسلم - ، حتی کانت بینهم المراماة بالنبل ، وابن جعونة بن شعوب یومئذ شاهر سیفه ، فقام فی ذلک رجال من قریش ، عبد الله بن جعفر بن أبی طالب والمسور بن مخرمة بن نوفل ، وجعل عبد الله بن جعفر یلح علی حسین وهو یقول : یا بن عم ألا تسمع إلی عهد أخیک ، إن خفت أن یهراق فی محجم من دم فادفنی بالبقیع مع أمی ، أذکرک الله أن تسفک الدماء ، وحسین یأبی دفنه إلا مع النبی - صلی الله علیه وسلم - وهو یقول : ویعرض مروان لی؟! ما له ولهذا؟! قال : فقال المسور بن مخرمة : یا با عبد الله اسمع منی ، قد دعوتنا بحلف الفضول فأجبناک ، تعلم أنی سمعت أخاک یقول قبل أن یموت بیوم : یا بن مخرمة ، إنی قد عهدت إلی أخی أن یدفننی مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - إن وجد إلی ذلک سبیلا ، فإن خاف أن یهراق فی لک محجم من دم فلیدفنی مع أمی بالبقیع ، وتعلم أنی أذکرک الله فی هذه الدماء ، ألا تری ما هاهنا من السلاح والرجال والناس سراع إلی الفتنة.

قال : وجعل الحسین یأبی ، وجعلت بنو هاشم والحلفاء یلغطون ویقولون : لا یدفن أبدا إلا مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم -.

قال الحسن بن محمد : سمعت أبی یقول : لقد رأیتنی یومئذ وإنی لأرید أن

ص: 178

أضرب عنق مروان ، ما حال بینی وبین ذلک أن لا أکون أراه مستوجبا لذلک إلا أنی سمعت أخی یقول : إن خفتم أن یهراق فی محجم من دم فادفنونی بالبقیع ، فقلت لأخی : یا با عبد الله - وکنت أرفقهم به - ، إنا لا ندع قتال هؤلاء القوم جبنا عنهم ، ولکنا إنما نتبع وصیة أبی محمد ، إنه والله لو قال : ادفنونی مع النبی - صلی الله علیه وسلم - لمتنا من آخرنا أو ندفنه مع النبی - صلی الله علیه وسلم - ، ولکنه خاف ما قد تری ، فقال : إن خفتم أن یهراق فی محجم من دم فادفنونی مع أمی ، فإنما نتبع عهده وننفذ أمره ، قال : فأطاع الحسین بعد أن ظننت أنه لا یطیع فاحتملنا [5] حتی وضعناه بالبقیع.

وحضر سعید بن العاص لیصلی علیه فقالت بنو هاشم : لا یصلی علیه أبدا إلا حسین ، قال : فاعتزل سعید بن العاص ، فوالله ما نازعنا فی الصلاة علیه وقال : أنتم أحق بمیتکم ، فإن قدمتمونی تقدمت ، فقال الحسین بن علی : تقدم ، فلولا أن الأئمة تقدم ما قدمناک! (1).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا هاشم بن عاصم ، عن المنذر بن جهم ، قال : لما اختلفوا فی دفن حسن بن علی [نزل] سعد بن أبی وقاص وأبو هریرة من أرضهما ، فجعل سعد یکلم حسینا یقول : الله ، الله ، فلم یزل بحسین حتی ترک ما کان یرید (2).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا عبد الله بن أبی عبیدة ، عن عبد الله بن حسن ، قال : لما دعا الحسین حلف الفضول جاءه عبد الله بن الزبیر فقال : هذه أسد بأسرها قد حضرت.

فقال معاویة - بعد ذلک - لابن الزبیر : وحضرت مع حسین بن علی ذلک الیوم؟ فقال : حضرت للحلف الذی تعلم ، دعیت به فأجبت ، فسکت

ص: 179


1- 1. رواه ابن عساکر فی تاریخه برقم 356 بإسناده عن ابن سعد ، وما بین المعقوفین منه ، ولاحظ التعلیقة رقم 125.
2- 2. رواه ابن عساکر فی تاریخه ص 224 عن ابن سعد ، وما بین المعقوفین منه ، والحسن بن محمد هو ابن محمد بن الحنفیة.

معاویة (1).

قال : أخبرنا محمد عمر ، قال : حدثنی عبد الله بن جعفر ، عن ابن الهاد ، عن محمد بن إبراهیم التیمی ، قال : قال ابن الزبیر - وذکر حلف الفضول - : لقد دعانی الحسین بن علی به فأجبته ، ثم قال لحسین : تعلم ذلک؟ فقال حسین : نعم.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا موسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی ، عن أبیه ، قال : حضرت تیم بنو یومئذ حین دعا الحسین بن علی بحلف الفضول.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا إبراهیم بن الفضل ، عن أبی عتیق ، قال : سمعت جابر بن عبد الله یقول : شهدنا حسن بن علی یوم مات ، فکادت الفتنة تقع بین حسین بن علی ومروان بن الحکم ، وکان الحسن قد عهد إلی أخیه أن یدفن مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فإن خاف أن یکون فی ذلک قتال فلیدفن بالبقیع ، فأبی مروان أن یدعه ، ومروان یومئذ معزول یرید أن یرضی معاویة بذلک ، فلم یزل مروان عدوا لبنی هاشم حتی مات.

قال جابر : فکلمت یومئذ الحسین بن علی فقلت : یا با عبد الله ، إتق الله! فإن أخاک کان لا یحب ما تری ، فادفنه فی البقیع مع أمه ، [ففعل] (2).

قال : أخبرنا ابن عمر ، قال : حدثنی عبد الله بن نافع ، عن أبیه ، عن ابن

====

3. رواه ابن عساکر فی تاریخه برقم 349 عن ابن سعد ، وأورده ابن کثیر فی تاریخه 8 / 44 عن الواقدی ، وما بین المعقوفین منهما.

ص: 180


1- 1. حلف الفضول هو حلف عقده الزبیر بن عبد المطلب ، قال البلاذری فی ترجمته من أنساب الأشراف 2 / 12 : فجمع إخوته واجتمعت بنو هاشم وبنو المطلب بن عبد مناف وبنو أسد بن عبد العزی بن قصی وبنو زهرة بن کلاب وبنو تیم بن مرة بن کعب فی دار أبی زهیر عبد الله بن جدعان القرشی ثم التیمی ، فتحالفوا علی أن [لا] یجدوا بمکة مظلوما إلا نصروه ورفدوه وأعانوه حتی یؤدی إلیه حقه وینصفه ظالمه من مظلمته وعادوا علیه بفضول أموالهم ما بل بحر صوفه ، وأکدوا ذلک وتعاقدوا علیه وتماسحوا قیاما.
2- وشهد رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ذلک الحلف فکان یقول : ما سرنی بحلف شهدته فی دار ابن جدعان حمر النعم ، فسمی الحلف حلف الفضول لبذلهم فضول أموالهم.

عمر ، قال : حضرت موت حسن بن علی فقلت للحسین بن علی : إتق الله! ولا تثیر فتنة ولا تسفک الدماء وادفن أخاک إلی جنب أمه ، فإن أخاک قد عهد ذلک إلیک ، فأخذ بذلک حسین (1).

قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدی ، قال : حدثنا سفیان الثوری ، عن أبی الجحاف ، عن إسماعیل بن رجاء ، قال : أخبرنی من رأی حسین بن علی قدم علی الحسن بن علی سعید بن العاص وقال : لولا أنها سنة ما قدمتک! (2).

قال : أخبرنا سعید بن منصور ، قال : حدثنا سفیان بن عیینة ، عن سالم ابن أبی حفصة ، عن أبی حازم الأشجعی ، قال : قال حسین بن علی لسعید بن العاص تقدم ، فلولا أنها سنة ما قدمتک - یعنی علی الحسن بن علی -.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا إسرائیل ، عن جابر ، عن أبی الأشعث ، عن حسین بن علی : أنه قال لسعید بن العاص - وهو یطعن بإصبعه فی منکبه - : تقدم ، فلولا أنها السنة ما قدمناک.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا الحسن بن عمارة ، عن راشد عن حسین بن علی : أنه قال یومئذ : قال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : الإمام أحق بالصلاة!

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا هاشم بن عاصم ، عن جهم بن أبی جهم ، قال : لما مات الحسن بن علی بعثت بنو هاشم إلی العوالی صائحا یصیح فی کل قریة من قری الأنصار بموت حسن ، فنزل أهل العوالی ولم یتخلف أحد عنه (3).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا داود بن سنان ، قال : سمعت

ص: 181


1- 1. رواه ابن عساکر فی تاریخه ص 216 بإسناده عن ابن سعد.
2- 2. عندنا أن الإمام لا یجهزه ولا یصلی علیه إلا الإمام الذی بعده ، والإمام الحسن - علیه السلام - جهزة أخوه الحسین - علیه السلام - وهو الإمام بعده ، وصلی علیه خفیة لیؤدی ما علیه ، وقدم سعید بن العاص أمیر المدینة یومئذ للصلاة علیه فی الظاهر وأمام الملأ ، فهذه الروایة وما یأتی فی الروایات الآتیة أن سعید بن العاص قم للصلاة علیه - علی یفرض صحتها - لا تنافی ما ذکرنا.
3- 3. رواه ابن عساکر فی تاریخه برقم 371 بإسناده عن ابن سعد.

ثعلبة بن أبی مالک قال : شهدنا حسن بن علی یوم مات ودفناه بالبقیع ، فلقد رأیت البقیع ولو طرحت إبرة ما وقعت إلا علی إنسان (1).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن عبید بن عمیر ، عن ابن أبی نجیح ، عن أبیه ، قال : بکی علی حسن (2) بن علی بمکة والمدینة سبعا النساء والرجال والصبیان.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا حفص بن عمر ، عن أبی جعفر ، قال : مکث الناس یبکون علی حسن بن علی سبعا ما تقوم الأسواق (3).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی عبد الله بن جعفر ، عن أم بکر بنت المسور ، قالت : کان الحسن بن علی سقی مرارا ، کل ذلک یفلت حتی کانت المرة الآخرة التی مات فیها ، فإنه کان یختلف کبده ، فلما مات أقام نساء بنی هاشم علیه النوح شهرا (4).

====

وقد روی ابن إسحاق عن مساور ، قال : رأیت أبا هریرة قائما علی المسجد یوم مات الحسن یبکی وینادی بأعلی صوته : یا أیها النا�5. مات الیوم حب رسول الله - صلی الله علیه وآله وسلم - فابکوا [تهذیب الکمال للمزی ، وتهذیب التهذیب 2 / 301 ، والبدایة والنهایة 8 / 44].

وأقوی من ذلک کله ما یأتی فی ترجمة الحسین - علیه السلام - من بکاء جده وأبیه علیه - صلوات الله علیهم - فراجع.

7. أخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 173 عن الواقدی ، ولیس فیه : سبعا.

8. تقدم فی صفحة 152 ، ورواه الحافظ المزی فی تهذیب الکمال ، وابن عساکر فی تاریخه برقم 338 ، کلاهما عن ابن سعد.

وقال ابن الأثیر فی أسد الغابة 1 / 16 : ولما مات الحسن أقام نساء بنی هاشم علیه النوح شهرا ، ولبسوا الحداد سنة.

ص: 182


1- 1. رواه ابن عساکر فی تاریخه برقم 372 ، والمزی فی تهذیب الکمال ، کلاهما فی ترجمة الحسن - علیه السلام - عن ابن سعد.
2- وأخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 2. والذهبی فی تلخیصه ، وابن حجر فی الإصابة 1 / 330 ، کلهم عن الواقدی.
3- 3. کان فی الأصل : حسین! والصحیح : حسن ، فإنه فی ترجمته ، وکذا ابن عساکر رواه فی ترجمة الحسن - علیه السلام - من تاریخه برقم 373 بإسناده عن ابن سعد وفیه : حسن ، وکذا ابن کثیر فی تاریخه 8 / 44.
4- ومهما کان ، سواء کان حسنا أو حسینا فإن هذه الروایة والروایات الآتیة الثلاث تدل علی جواز البکاء والنوح والحداد علی المیت عند من یحتج بعمل الصحابة وعمل أهل المدینة.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثتنا عبیدة بنت نابل ، عن عائشة بنت سعد ، قالت : حد نساء بنی هاشم علی حسن بن علی سنة (1).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن یونس بن أبی إسحاق ، عن أبیه ، عن عمرو بن بعجة ، قال : أول ذل دخل علی العرب موت الحسن بن علی (2).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن جویریة بن أسماء ، قال : لما مات الحسن ابن علی - رضی الله عنه - أخرجوا جنازته فحمل مروان سریره! فقال له الحسین : تحمل سریره ، أما والله لقد کنت تجرعه الغیض؟! فقال مروان : إنی کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبال (3).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن مسلمة بن محارب ، عن حرب بن خالد ، قال : مات الحسن بن علی لخمس لیال خلون من شهر ربیع الأول سنة خمسین.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا عبد الله بن نافع ، عن أبیه ، قال : سمعت أبان بن عثمان یقول : إن هذا لهو العجب یدفن ابن قاتل عثمان مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وأبی بکر وعمر!! ویدفن أمیر المؤمنین المظلوم الشهید ببقیع الغرقد (4).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا علی بن محمد العمری ، عن

====

5. رواه أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین ص 74 ، وعنه ابن أبی الحدید 16 / 51 ورواه قبله فی ص 13 عن المدائنی ، ورواه الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3 / 183.

(134) بل العجب کل العجب تدخل أبناء الشجرة الملعونة فی شؤون النبی وذریته - علیه وعلیهم السلام - ، نعم العجب کل العجب دفن الأباعد عنده! ومنع عترته من الدفن معه!

ص: 183


1- ورواه ابن کثیر فی تاریخه 8 / 43 عن الواقدی کما هنا ، وقال فی ص 44 : وقد بکاه الرجال والنساء سبعا واستمر نساء بنی هاشم ینحن علیه شهرا ، وحدث نساء بنی هاشم علیه سنة.
2- 2. أخرجه الحاکم فی المستدرک 3 / 173 ، وابن کثیر فی تأریخه 8 / 43 ، عن الواقدی وهو محمد بن عمر.
3- وعبیدة - بضم العین کما فی الاکمال 6 /3. بنت نابل - بالباء - ، ففی الاکمال 7 / 325 : أما نابل - بعد الألف باء معجمة بواحدة - فهو ... وعبیدة بنت نابل تروی عن عائشة بنت سعد بن أبی وقاص ...
4- 4. وأورده الحافظ المزی فی تهذیب الکمال عن ابن سعد ، ورواه محمد بن حبیب فی أمالیه من قول ابن عباس ، کما نقله عنه ابن أبی الحدید 16 / 10.

عیسی بن معمر ، عن عباد بن عبد الله بن الزبیر ، قال : سمعت عائشة تقول یومئذ : هذا الأمر لا یکون أبدا! یدفن ببقیع الغرقد ، ولا یکون لهم رابعا ، والله إنه لبیتی أعطانیه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ، فی حیاته ، وما دفن فیه عمر وهو خلیفة إلا بأمری ، وما أثر علی - رحمه الله - عندنا بحسن! (1).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا أبو بکر بن عبد الله بن أبی سبرة ، عن مروان بن أبی سعید ، عن نملة بن أبی نملة ، قال : أعظم الناس یومئذ أن یدفن معهم أحد! وقالوا لمروان : أصبت یا با عبد الملک! لا یکون معهم رابع أبدا (2).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی عبد الرحمن بن أبی الزناد ، عن إبراهیم بن یحیی بن زید ، قال : سمعت خارجة بن زید یقول : صوب الناس یومئذ مروان ورأوا أنه عمل بحق! لا یکون معهما - یعنی أبا بکر وعمر - ثالث أبدا (3).

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی محرز بن جعفر ، عن أبیه ، قال : سمعت أبا هریرة یقول یوم دفن الحسن بن علی : قاتل الله مروان ، قال : والله ما کنت لأدع ابن أبی تراب یدفن مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وقد دفن عثمان بالبقیع!

فقلت : یا مروان إتق الله ولا تقل لعلی إلا خیرا ، فأشهد لسمعت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - [یقول] یوم خیبر : لأعطین الرایة رجلا یحبه الله ورسوله

====

4. رواه ابن عساکر فی تاریخه ص 217.

وراجع التعلیقة السابقة.

ص: 184


1- 1. نترک التعلیق هنا لزمیلنا العلامة الباحث الشیخ محمد علی برو ، حیث کتب مقالا إضافیا ودراسة شاملة حول مدفن النبی - صلی الله علیه وآله - وحجرة عائشة ، فلیراجع ، فقد طبع غیر مرة باسم : أین دفن النبی؟ صلی الله علیه وآله.
2- 2. من هؤلاء الناس الذین صوبوا رأی مروان؟ لم یصوب رأیه إلا من کان علی شاکلته من أبناء الشجرة الملعونة فی القرآن ، معاویة ونظراؤه من رؤوس الشقاق والنفاق الذین لم یزالوا حربا لله ولرسوله ولآل بیت رسوله منذ الجاهلیة وهلم جرا.
3- بل إنما وقف مروان هذا الموقف إرضاء لمعاویة لیرد إلیه ولایة المدینة فصوبه معاویة وشکره برده إلی حکم المدینة : راجع التصریح بذلک فی الصفحات 180 و3. 188 و 189.

لیس بفرار ، وأشهد لسمعت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یقول فی حسن : اللهم إنی أحبه فأحبه ، وأحب من یحبه.

فقال مروان : والله إنک قد أکثرت علی رسول الله - صلی الله علیه وسلم - الحدیث فلا نسمع منک ما تقول ، فهلم غیرک یعلم ما تقول.

قال : قلت : هذا أبو سعید الخدری ، فقال مروان : لقد ضاع حدیث رسول الله - صلی الله علیه وسلم - حین لا یرویه إلا أنت وأبو سعید الخدری ، والله ما أبو سعید الخدری یوم مات رسول الله - صلی الله علیه وسلم - إلا غلام ، ولقد جئت أنت من جبال دوس قبل وفاة رسول الله - صلی الله علیه وسلم - بیسیر ، فاتق الله یا با هریرة ، قال : قلت : نعم ما أوصیت به ، وسکت عنه.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی کثیر بن زید ، عن الولید بن رباح ، قال : سمعت أبا هریرة یومئذ یقول لمروان : والله ما أنت وال ، وإن الوالی لغیرک فدعه ، ولکنک تدخل فی ما لا یعنیک ، إنما ترید بهذا إرضاء من هو غائب عنک.

قال : فأقبل علیه مروان مغضبا فقال له : یا با هریرة ، إن الناس قد قالوا : أکثر عن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - الحدیث ، وإنما قدم قبل وفاة رسول الله - صلی الله علیه وسلم - بیسیر!

فقال أبو هریرة : قدمت علی رسول الله - صلی الله علیه وسلم - بخیبر سنة سبع وأنا یومئذ قد زدت علی الثلاثین سنة سنوات ، فأقمت معه حتی توفی - صلی الله علیه وسلم - أدور معه فی بیوت نسائه وأخدمه ، وأنا والله یومئذ مقل وأصلی خلفه وأغزو وأحج معه ، فکنت والله أعلم الناس بحدیثه ، قد والله سبقنی قوم لصحبته والهجرة من قریش والأنصار فکانوا یعرفون لزومی له فیسألونی عن حدیثه ، منهم عمر بن الخطاب - وهدی عمر هدی عمر - ، ومنهم عثمان وعلی! والزبیر وطلحة.

ولا والله لا یخفی علی کل حدث کان بالمدینة ، وکل من أحب الله ورسوله ، وکل من کانت له عند رسول الله - صلی الله علیه وسلم - منزلة ، وکل

ص: 185

صاحب لرسول الله - صلی الله علیه وسلم - ، فکان أبو بکر - رضی الله عنه - صاحبه فی الغار ، وغیره قد أخرجه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - من المدینة أن یساکنه.

فلیسألنی أبو عبد الملک عن هذا وأشباهه ، فإنه یجد عندی منه علما کثیرا جما.

قال : فوالله إن زال مروان یقصر عنه عن هذا الوجه بعد ذلک ویتقیه ویخاف جوابه ، ویحب علی ذلک أن ینال من أبی هریرة ولا یکون هو منه بسبب ، یفرق أن یبلغ أبا هریرة أن مروان کان من هذا بسبب فیعود له بمثل هذا فکف عنه (1).

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن سحیم بن حفص وعبد الله بن فائد ، عن بشیر بن عبد الله ، قال : أول من نعی الحسن بن علی بالبصرة عبد الله بن سلمة بن المحبق أخو سنان ، نعاه لزیاد ، فخرج الحکم بن أبی العاص الثقفی فنعاه وبکی الناس ، وأبو بکرة مریض فسمع الضجة فقال : ما هذا؟ فقالت امرأته عبسة بنت سحام - من بنی ربیع - : مات الحسن بن علی فالحمد الله الذی أراح الناس منه! فقال أبو بکرة : اسکتی - ویحک - فقد أراحه الله من شر کثیر وفقد الناس خیرا کثیرا.

قال محمد بن عمر : قال : حدثنا عبد العزیز بن محمد ، عن عمرو بن میمون ، عن أبیه ، قال : لما جاء معاویة نعی الحسن بن علی استأذن ابن عباس علی معاویة ، وکان ابن عباس قد ذهب بصره فکان یقول لقائده : إذا دخلت بی علی معاویة فلا تقدنی فإن معاویة یشمت بی ، فلما جلس ابن عباس قال معاویة : لأخبرنه بما هو أشد علیه من أن أشمت به ، فلما دخل قال : یا أبا العباس ، هلک الحسن بن علی ، فقال ابن عباس : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، وعرف ابن عباس أنه شامت به فقال : أما والله یا معاویة لا یسد حفرتک ولا تخلد بعده ، ولقد أصبنا

ص: 186


1- 1. البلاذری فی أنساب الأشراف ج 3 ص 16 رقم 19 عن المدائنی عن أبی الیقظان؟ ورواه ابن عساکر فی ترجمة بشیر بن عبید الله بن أبی بکرة من تاریخه 10 / 157 بإسناده عن ابن سعد.

بأعظم منه فجبرنا الله بعده ، ثم قال ، فقال معاویة : لا والله ما کلمت أحدا قط أعد جوابا ولا أعقل من ابن عباس (1).

قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا سلام أبو المنذر ، قال : قال معاویة لابن عباس : مات الحسن بن علی - لیبکته بذلک - ، قال : فقال : لئن کان قد مات فإنه لا یسد بجسده حفرتک ، ولا یزید موته فی عمرک ، ولقد أصبنا بمن هو أشد علینا فقدا منه فجبر الله مصیبته.

قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن مسلمة بن محارب ، عن حرب بن خالد ، قال : قال معاویة لابن عباس : یا عجبا من وفاة الحسن! شرب عسلة بماء رومة فقضی نحبه! لا یحزنک الله ولا یسوؤک فی الحسن ، فقال : لا یسوؤنی ما أبقاک الله! فأمر له بمائة ألف وکسوة.

قال : ویقال : إن معاویة قال لابن عباس یوما : أصبحت سید قومک ، قال : ما بقی أبو عبد الله فلا.

قال : أخبرنا موسی بن إسماعیل ، قال : حدثنا أبو هلال ، عن قتادة ، قال : قال معاویة : واعجبا للحسن! شرب شربة من عسل یمانیة بماء رومة فقضی نحبه!! ثم قال لابن عباس : لا یسوؤک الله ولا یحزنک فی الحسن ، فقال : أما ما أبقی الله لی أمیر المؤمنین فلن یسوءنی الله ولن یحزننی!

قال : فأعطاه ألف ألف من بین عرض وعین ، فقال : اقسم هذه فی أهلک.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا موسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی ، عن أبیه ، قال : لما مات الحسن بن علی بعث مروان بن الحکم بریدا إلی معاویة یخبره أنه قد مات.

قال : وبعث سعید بن العاص رسولا آخر یخبره بذلک ، وکتب مروان یخبره بما أوصی به حسن بن علی من دفنه مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وأن ذلک لا یکون وأنا حی ، ولم یذکر ذلک سعید.

ص: 187


1- 1. رواه ابن عساکر برقم 368 بإسناده عن ابن سعد.

فلما دفن حسن بن علی بالبقیع أرسل مروان بریدا آخر یخبره بما کان من ذلک وقیامه ببنی أمیة وموالیهم ، وإنی یا أمیر المؤمنین عقدت لواء وتلبسنا السلاح ، وأحضرت معی ممن اتبعنی ألفی رجل ، فلم یزل الله بمنه وفضله یدرأ ذلک أن یکون مع أبی بکر وعمر ثالثا أبدا ، حیث لم یکن أمیر المؤمنین عثمان المظلوم رحمه الله ، وکانوا هم الذین فعلوا بعثمان ما فعلوا.

فکتب معاویة إلی مروان یشکر له ما صنع واستعمله علی المدینة ونزع سعید بن العاص.

وکتب إلی مروان : إذا جاءک کتابی هذا فلا تدع لسعید بن العاص قلیلا ولا کثیرا إلا قبضته!.

فلما جاء الکتاب إلی مروان بعث به مع ابنه عبد الملک إلی سعید یخبره بکتاب أمیر المؤمنین ، فلما قرأه سعید بن العاص صاح بجاریة له : هات کتابی أمیر المؤمنین ، فطلعت علیه بکتابی أمیر المؤمنین فقال لعبد الملک : اقرأهما ، فإذا فیهما کتاب من معاویة إلی سعید بن العاص یأمره حین عزل مروان بقبض أموال مروان التی بذی المروة والتی بالسویداء والتی بذی خشب ولا یدع له عذقا واحدا ، فقال : أخبر أباک فجزاه عبد الملک خیرا ، فقال سعید : والله لولا أنک جئتنی بهذا الکتاب ما ذکرت مما تری حرفا واحدا.

قال : فجاء عبد الملک بالخبر إلی أبیه فقال : هو کان أوصل منا إلیه.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی أبو بکر بن عبد الله بن أبی سبرة ، عن صالح بن کیسان ، قال : کان سعید بن العاص رجلا حلیما وقورا ، ولقد کانت المأمومة التی أصابت رأسه یوم الدار قد کاد أن یخف منها بعض الخفة وهو علی ذلک من أوقر الرجال وأحلمه.

وکان مروان رجلا حدیدا ، حدید اللسان سریع الجواب ذلق اللسان قل ما صبر أن یکون فی صدره شئ من حب أحد أو بغضه إلا ذکره.

وکان فی سعید خلاف ذلک ، کان من أحب صبر عن ذکر ذلک له ، ومن أبغض فمثل ذلک ، ویقول : إن الأمور تغیر والقلوب تغیر ، فلا ینبغی للمرء

ص: 188

أن یکون مادحا الیوم عائبا غدا.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی عبد الرحمن بن أبی الزناد ، عن أبیه ، قال : حج معاویة سنة خمسین ، وسعید بن العاص علی المدینة وقد ولیها قبل ذلک فی آخر سنة تسع وأربعین ، وهی السنة التی مات فیها الحسن بن علی ، فلم یزل معاویة یهم بعزله ویکتب إلیه مروان یعلمه ما أبلی فی شأن حسن بن علی وأن سعید بن العاص قد لاقی بنی هاشم ومالأهم علی أن یدفن الحسن مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وأبی بکر وعمر! فوعده معاویة أن یعزله عن المدینة ویولیه ، فأقام علیها سعید ومعاویة یستحی من سرعة عزله إیاه ، وسعید یعلم بکتب مروان إلی معاویة ، فکان سعید یلقی مروان ممازحا له یقول : ما جاءک فیما قبلنا بعد شئ؟! فیقول مروان : ولم تقول لی هذا؟ أتظن أنی أطلب عملک؟! فلما أکثر مروان من هذا سکت سعید بن العاص واستحی.

وبلغ مروان أنه کتب إلی سعید من الشام یعلم بکتبک إلی أمیر المؤمنین تمحل بسعید وتزعم أن سعیدا فی ناحیة بنی هاشم ، ثم جاءه بعد العمل وقد حج سعید سنة ثلاث وخمسین ودخل فی الرابعة فجاءه ولایة مروان بن الحکم ، فکان سعید إذا لقیه بعد یقول له ممازحا له : قد کان وعدک حیث توفی الحسن بن علی أن یولیک ویعزلنی فأقمت کما تری سنتین والله یعلم لولا کراهة أن یعد ذلک منی خفة لاعتزلت ولحقت بأمیر المؤمنین ، فیقول مروان : أقصر فإنا رأینا منک یوم مات الحسن بن علی أمورا ظننا أن صغوک مع القوم ، فقال سعید : فوالله للقوم أشد لی تهمة وأسوأ فی رأیا منهم فیک.

فأما الذی صنعت من کفی عن حسین بن علی فوالله ما کنت لأعرض دون ذلک بحرف واحد وقد کفیت أنت ذلک.

قال محمد بن عمر : قال عبد الرحمن بن أبی الزناد : قال أبی : فلم یزالا متکاشرین فیما بینهما فیما یغیب أحدهما عن صاحبه لیس بحسن ، وهم بعد یتلاقیان ویقضی أحدهما الحق لصاحبه إذا لزمه ، وإذا التقیا سلم أحدهما علی صاحبه

ص: 189

سلاما لا یعرف أن فیه شیئا مما یکره ، وکان هذا من أمورهما (1).

قال : أخبرنا محمد بن عمر : إن الحسن بن علی مات سنة تسع وأربعین وصلی علیه سعید بن العاص ، وکان قد سقی مرارا ، وکان مرضه أربعین یوما (2).

قال ابن سعد : وولد الحسن بن علی فی النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة.

ص: 190


1- 1. رواه ابن عساکر برقم 391 بإسناده عن ابن سعد.
2- 2. رواه ابن عساکر بإسناده عن ابن سعد فی ترجمة الحسن - علیه السلام - من تاریخ دمشق رقم 356.

الاثنا عشریة الصومیة

للشیخ البهائی

الشیخ علی المروارید

بسم الله الرحمن الرحیم

تقدیم

المؤلف :

الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی العاملی الجبعی. ینتهی نسبه إلی الحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی ، الذی کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

کان فقیها أصولیا محققا محدثا مفسرا عارفا ریاضیا أدیبا شاعرا.

مولده ووفاته :

ولد ببعلبک یوم الأربعاء 27 ذی الحجة سنة 953 ، کما وجده صاحب «ریاض العلماء» من المنقول عن خط والده : الشیخ حسین. وقیل : مولده سنة 951.

وتوفی بأصفهان 12 شوال سنة 1030 ، کما ذکره المجلسی الأول الذی حضر وفاته وتشرف بالصلاة علیه. ثم نقل جسده إلی مشهد الرضا علیه السلام عملا بوصیته ، ودفن بها فی داره قریبا من الحضرة المشرفة.

الشیخ علی المروارید

ص: 191

أقوال العلماء فی حقه :

قال المجلسی الأول - رحمه الله - : کان شیخ الطائفة فی زمانه ، جلیل القدر ، عظیم الشأن ، کثیر الحفظ ، ما رأیت بکثرة علومه ووفور فضله وعلو مرتبته أحدا.

وقال الشیخ الحر العاملی - رحمه الله - : حاله فی الفقه والعلم والفضل والتحقیق والتدقیق وجلالة القدر وعظم الشأن وحسن التصنیف ورشاقة العبارة وجمع المحاسن أظهر من أن یذکر ، وفضائله أکثر من أن تحصر ...

أساتذته :

تلمذ الشیخ البهائی عند کثیر من أساتذة العلم والفن ، والمذکور منهم فی المعاجم :

1 - والده الشیخ حسین بن عبد الصمد ، المتوفی سنة 984 ، وهو أحد أعلام الطائفة وتلمذ عند الشهید الثانی - قدس سره - وجاء مع ابنه محمد - وهو صغیر - إلی بلاد العجم.

2 - المولی عبد الله الیزدی ، المتوفی سنة 981 ، وهو صاحب الحاشیة فی المنطق تلمیذ جلال الدین محمد الدوانی. قال فی ریاض العلماء : صرح البهائی فی بعض المواضع بأنه قرأ کلیات القانون وغیره علی المولی عبد الله الیزدی.

3 - المولی علی المذهب ، تلمذ عنده فی العلوم الریاضیة.

وقد ذکروا فی کتب التراجم أنه صار شیخ الإسلام بأصفهان فی زمان الشاه عباس الأول ، ثم ترک ذلک المنصب ، وأخذ فی السیاحة ، فساح مدة طویلة ، واجتمع فی تلک الأسفار بکثیر من أرباب الفضل. ثم عاد إلی إیران وأخذ فی التألیف والتصنیف والتدریس.

تلامذته :

تلمذ عنده ، ویروی عنه بالإجازة کثیر من العلماء والفضلاء ، منهم : العلامة

ص: 192

المجلسی الأول - المتوفی 1070 - والفیض الکاشانی - المتوفی 1091 - وسلطان العلماء - المتوفی 1064 - والفاضل الجواد.

مؤلفاته :

له مؤلفات کثیرة فی شتی العلوم ، من التفسیر والحدیث والدرایة والدعاء والفقه وأصوله والأدب والریاضیات والهیئة ، تصل إلی سبعین کتابا ورسالة ، منها : العروة الوثقی ، والحبل المتین ، والجامع العباسی ، والاثنا عشریات الخمس ، وزبدة الأصول ، وخلاصة الحساب ، ومفتاح الفلاح ، ومشرق الشمسین ، وتشریح الأفلاک ، ودرایة الحدیث ، والفوائد الصمدیة.

وله شعر کثیر بالعربیة والفارسیة ، ومنه قوله فی مدح مولانا صاحب الزمان عجل الله فرجه :

صاحب العصر الإمام المنتظر

من بما یأباه لا یجری القدر

حجة الله علی کل البشر

خیر أهل الأرض فی کل الخصال

من إلیه الکون قد ألقی القیاد

مجریا أحکامه فیما أراد

إن تزل عن طوعه السبع الشداد

خر منها کل سامی السمک عال

یا أمین الله یا شمس الهدی

یا إمام الخلق یا بحر الندی

عجلن عجل فقد طال المدی

واضمحل الدین واستولی الضلال

هاکها مولای یا نعم المجیر

من موالیک «البهائی» الفقیر

مدحة یعنو لمعناها «جریر»

نظمها یزری علی عقد اللآل

هذه الرسالة :

ذکروا من جملة مؤلفاته الفقهیة خمس رسائل فی الطهارة والصلاة

ص: 193

والزکاة والصوم والحج ، کلها مبوبة علی اثنی عشر ، وتسمی بالاثنی عشریة.

ورسالتنا هذه : الاثنا عشریة الصومیة ، إحدی تلک الرسائل. وقد وصفها الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل بأنها عجیبة ، ولعله من جهة کیفیة تدوین المسائل المهمة فی الصوم تحت فصول منقسمة باثنی عشر ، واشتمالها علی أقوال الفقهاء وإقامة الأدلة علی نحو الایجاز.

وقد ألفها الشیخ فی خاتمة شهر شعبان المعظم سنة 1019.

النسخ المعتمدة :

اعتمدنا فی تحقیق هذه الرسالة علی نسختین مخطوطتین فی المکتبة الرضویة علی صاحبها السلام. وتمتاز النسختان بجودة الخط والاشتمال علی الحواشی من المؤلف ، وقد أشیر إلیها ب «منها دام ظله العالی».

والنسخة الأولی تحت رقم 7414 ، فی ضمن الاثنی عشریات الخمس ، ممتازة بأنها مقروءة لدی المصنف ، ویوجد خطه - رحمه الله - فی آخر رسالة الحج ، تاریخ کتابتها : 1028.

والنسخة الثانیة تحت رقم 2684 ، وهی أیضا نسخة دقیقة لا تختلف فی متنها عن النسخة الأولی ، ویوجد فی حواشیها بعض التوضیحات مثل تعیین مرجع الضمائر وغیره.

عملنا فی التحقیق :

1 - مقابلة متن النسختین ، ولم نجد بینهما اختلافا معتدا به.

2 - تخریج الأحادیث من الکتب الأربعة ووسائل الشیعة.

3 - تخریج الأقوال من الکتب الفقهیة التی کانت فی متناولنا.

4 - توضیح اللغات المشکلة من کتب اللغة.

5 - مقابلة حواشی النسختین التی کانت من المؤلف ، وإثباتها فی الهامش مشیرا إلیها ب (منه قدس سره).

ص: 194

6 - تقویم نص المتن والحواشی من حیث الاملاء ووضع الفوارز والنقط وغیرها.

الفهرست :

1 - حقیقة الصوم شرعا.

2 - ما لا یتحقق الصوم إلا بالإمساک عنه اثنا عشر.

3 - الصوم الواجب اثنا عشر.

4 - الصوم المستحب مؤکده اثنا عشر.

5 - الصوم المحرم اثنا عشر.

6 - الأمور المعتبرة فی نیة الصوم اثنا عشر.

7 - لا یصح الصوم من اثنی عشر.

8 - ما یستحب فعله لیلا فی شهر رمضان اثنا عشر.

9 - یکره للصائم أمور اثنا عشر.

10 - یختص شهر رمضان من بین الشهور باثنتی عشرة مزیة.

مصادر الترجمة :

روضة المتقین فی شرح الفقیه ج 14 للمجلسی الأول ، وأمل الآمل للحر العاملی ، وسلافة العصر للسید علی خان المدنی ، وریاض العلماء ج 5 للمیرزا عبد الله أفندی ، والغدیر ج 11 ، وأعیان الشیعة ج 9 ، والذریعة ج 1.

والحمد لله رب العالمین

علی المروارید

مؤسسة آل البیت / مشهد

ص: 195

صورة

ص: 196

صورة

ص: 197

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی جعل الصوم جنة من النار ، والصلاة علی أشرف الخلائق محمد وآله الأطهار.

یقول أقل العباد محمد المشتهر ببهاء الدین العاملی - وفقه الله للعمل فی یومه لغده ، قبل أن یخرج الأمر من یده - :

لما فرغت من تألیف المقالة الاثنی عشریة فی الصلاة الیومیة ، وأختها الاثنی عشریة الحجیة ، التمس منی بعض الأخلاء الأجلاء - وفقه الله لارتقاء معارج الکمال - تألیف اثنی عشریة صومیة علی ذلک المنوال ، فأسعفته بذلک مع ضیق المجال وتوزع البال ، والله أسأل أن ینفع بها الطالبین ، وأن یجعلها من أحسن الذخائر لیوم الدین.

فأقول :

الأمور التی لا بد للصائم من اجتنابها نوعان :

الأول : أمور یفسد الصوم بارتکابها ، ویتوقف حصول حقیقته علی اجتنابها ، کالأکل والجماع عمدا.

الثانی : ما لیست کذلک ، ولکن ورد الشرع بنهی الصائم عنه ، کالحقنة علی الأقرب ، والارتماس عند بعض.

والأمور الأولی لا بد فی نیة الصوم من قصد المکلف الامساک عنها ولو إجمالا ، بخلاف الثانیة ، وقد کثر الخلاف بین علمائنا - قدس الله أرواحهم - فی تعیینها ، ومن ثم اختلفوا فی بیان حقیقة الصوم شرعا علی حسب اختلاف مذاهبهم فیها. فبعضهم عرفه بتوطین النفس علی ترک أمور ثمانیة ، وبعضهم بالإمساک عن أمور عشرة ، وبعضهم زاد وبعضهم نقص.

وقد رام بعضهم تعریفه بما ینطبق علی جمیع المذاهب ، فعرفه تارة بالإمساک عن المفطرات مع النیة ، وأخری بتوطین النفس علی الامساک علی المفطرات ، وهما

ص: 198

دوریان إلا بتکلف (1) ، مع انتقاض طرد الثانی بالنیة.

وبعضهم عرفه بالإمساک عن أشیاء مخصوصة فی زمان مخصوص ، علی وجه مخصوص. وهو کما تری (2).

وعرفه بعضهم بکف المکلف کل النهار - أو حکمه - عن المنهیات الاثنی عشر - الآتی ذکرها - مع النیة ، وهو جید. وقیل : المراد بحکم الکل النصف الأخیر من النهار مع زیادة أو جزء من آخره ، لئلا یخرج نحو صوم المسافر والمریض إذا قدم أو برئ قبل الزوال والتناول ، وصوم الندب المنوی قبیل الغروب (3).

فصل

ما لا یتحقق الصوم إلا بالإمساک عنه اثنا عشر :

الأول والثانی : الأکل والشرب ولو بغیر المعتاد ، وخلاف ابن الجنید نادر ، والمرتضی رجع عن موافقته (4).

ویلحق بهما السعوط (5) البالغ الحلق ، وفاقا للشیخ والعلامة (6). لا الدماغ ،

====

7. المبسوط 1 : 272 ، والقواعد 1 : 64.

ص: 199


1- 1. وهو أن یجرد لفظ المفطرات عن معناه الحقیقی والإشتقاقی ویراد به الأشیاء المخصوصة ، کما قالوه فی تعریف الطهارة باستعمال طهور مشروط بالنیة من تجرید الطهور عن معناه الإشتقاقی وإرادة الماء والتراب. (منه قدس سره).
2- 2. لا یخفی صدقه علی الاحرام والتوبة بل علی إمساک النائم وقت النوم عن أفعال الیقظة ، وإصلاحه بالعنایة ممکن. (منه قدس سره).
3- 3. صدره بلفظ قیل ، لعدم ارتضائه له ، لأنه لا حاجة علی هذا التقدیر إلی قوله : أو حکمه ، إذ یصدق علی صوم المسافر مثلا إذا قدم قبل الزوال والتناول وأوقع النیة أنه کف عن المنهیات کل النهار مع النیة ، إذ لیس فی التعریف إشعار بأن الکف منوی فی کل النهار. وأیضا ینتقض علی هذا التقدیر بصوم من استمر علی الأکل ونحوه کل النهار ناسیا ، فإن صومه صحیح.
4- فالصواب إرجاع الضمیر فی : حکمه ، إلی الکف کل النهار ، إذ ملابسة المفطر کل النهار نسیانا فی حکم الکف عنه کله عند الشار�4. وحینئذ فالحاجة إلی قوله : أو حکمه ، ظاهرة. (منه قدس سره).
5- 5. جمل العلم والعمل : 90 ، الناصریات : المسألة 129 (الجوامع الفقهیة : 206).
6- 6. سعطه الدواء کمنعه ونصره : أدخله فی أنفه ، والسعوط کصبور : ذلک الدواء ، والسعوط کفعود : مصدر. (مجمع البحرین 4 : 253).

خلافا للمفید وسلار (1). ولا الطعنة بما یبلغ الجوف باختیاره ، وفاقا للتذکرة (2) والمنتهی ، وخلافا للمبسوط والمختلف (3).

وفی ابتلاع النخامة الصدریة والدماغیة فی فضاء الفم نظر ، والأظهر عدم الافساد ، خلافا للشهیدین (4) ، ووفاقا للمعتبر (5) والمنتهی ، لإطلاق موثقة غیاث (6) ، بل صحیحته السالمة عن المعارض.

وللمحقق قول بإفساد الدماغیة فقط ، وتبعه شیخنا العلائی (7).

وعلی القول بالإفساد ففی لزوم کفارة الجمع إشکال ، والأظهر العدم إلا إذا انفصلت ، لعدم ثبوت التحریم علی المفطر ، بل الأقرب الجواز کما تفیده روایة عبد الله بن سنان من ترجیح ابتلاعها فی المسجد (8).

وفی الریق المتغیر طعما بطاهر - کالعلک (9) - إشکال ، ومتغیر الثلاثة أقوی إشکالا ، وعدم الافساد مطلقا قوی. والمنع من مضغه فی حسنة الحلبی (10) لا یستلزمه ، مع معارضتها بصحیحة محمد بن مسلم المتضمنة مضغ الباقر علیه السلام له

====

11. الکافی 4 : 114 / 1 ، والوسائل 7 : 74 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 36 / 2.

ص: 200


1- 1. المقنعة : 54 ، والمراسم : 98.
2- 2. التذکرة 1 : 258.
3- 3. المبسوط 1 : 273 ، والمختلف : 221.
4- 4. الدروس : 74 ، وتمهید القواعد : القاعدة 43 (آخر کتاب الذکری : 19).
5- 5. المعتبر 2 : 653.
6- 6. الکافی 4 : 115 / 1 ، والتهذیب 4 : 323 / 995 ، والوسائل 7 : 77 ، أبواب ما یمسک عنه الصائم : 39 / 1.
7- هو غیاث بن إبراهیم ، ورجال السند فیها إلیه ثقات إمامیة ، وهو أیضا ثقة کما قاله النجاشی وغیره ، إلا أن الکشی نقل عن بعض أشیاخه عن حمدویه أنه بتری ، ولکن هذا البعض مجهول الحال. والعلامة فی الخلاصة قال : إنه بتری. وظنی أنه أخذ ذلک من کلام الکشی وقد عرفت حاله. فلذلک. قلنا : بل صحیحته ، لثبوت التوثیق وعدم ثبوت البتریة. (منه قدس سره).
8- 8. الشرائع 1 : 193 ، وجامع المقاصد 1 : 153.
9- 9. الفقیه 1 : 152 / 700 رواه مرسلا ، والتهذیب 3 : 256 / 714 ، والوسائل 3 : 500 أبواب أحکام المساجد : 20 / 1.
10- 10. العلک مثل حمل : کل صمغ یعلک من لبان وغیره فلا یسیل ، علکته علکا ، من باب قتل : مضغته. (المصباح المنیر).

صائما (1).

والمتغیر بالنجس کالطاهر - علی الظاهر - وإن حرم ، ولم أجد لأحد فیه کلاما.

أما ریق الغیر فلا ریب فی إفساده ، وما فی حسنة علی بن جعفر (2) من تجویز مص الصائم لسان المرأة لا یستلزم ابتلاعه.

ثم متعمد الافطار فی رمضان وأخواته (3) الثلاثة عالما مختارا یقضی ویکفر ، وکذا مکذب العدلین فی الاصباح.

ولا شئ علی الساهی ، ولا علی خائف التلف لعطش أو جوع ونحوه ، وفاقا للعلامة وخلافا للشهید (4). ولیقتصر علی سد الرمق وإلا قضی وکفر. وهل علیه تقلیل المدة بتعظیم الجرح واللقم؟ الأظهر : نعم.

ولا علی ظان الغروب فیظهر خلافه ، خلافا للمعتبر ، ووفاقا للشیخ والصدوق (5) ، لصحیحتی زرارة (6).

ولا علی المعول فیه أو فی عدم الاصباح علی عدلین وإن أمکنه العلم (7).

ومکذب الواحد فیه ولو فاسقا - کما یقضیه إطلاق صحیحة العیص (8) - یقضی فقط. وکذا فاعل المفسد استصحابا للیل متمکنا من المراعاة فیخطئ.

ص: 201


1- 1. الکافی 4 : 114 / 2 والوسائل 7 : 73 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 36 / 1.
2- 2. التهذیب 4 : 320 / 978 ، والوسائل 7 : 72 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 34 / 3.
3- 3. المراد بأخواته : قضاؤه بعد الزوال ، والنذر المعین ، والاعتکاف الواجب. (منه قدس سره).
4- 4. القواعد 1 : 66 ، واللمعة : 58.
5- 5. المعتبر 2 : 678 ، والنهایة : 155 ، والفقیه 2 : 75.
6- 6. الکافی 3 : 279 / 5 ، والفقیه 2 : 75 / 327 ، والتهذیب 4 : 271 والاستبصار 2 : 115 ، والوسائل 7 : 87 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 51 / 1 و 2.
7- 7. أما المعول فی أحدهما علی عدل واحد مع القدرة علی العدلین أو علی الاستعلام فیقضی فقط. (منه قدس سره).
8- 8. الکافی 4 : 97 / 4 ، والفقیه 2 : 83 / 367 ، والتهذیب 4 : 270 / 814 والوسائل 7 : 84 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 47 / 1.

وجاهل الحکم (1) کالناسی عند بعض ، وکالعالم عند آخرین. والأقوی القضاء لا غیر.

والمکره بالوجرة (2) کالناسی إجماعا ، وکذا بالتوعد وفاقا للأکثر ، والشیخ یوجب القضاء (3).

وفی سقوط الکفارة عن الحی بتبرع الغیر مطلقا ، أو سوی الصوم ، أو العدم مطلقا أقوال.

وکذا فی سقوطها بمسقطه مطلقا ، أو الضروری ، أو عدمه مطلقا ، أو إن قصد الفرار.

وکذا فی تکررها بتکرر موجبها فی الواحد مطلقا حتی الازدراد والنزع ، أو مع اختلاف الجنس ، أو تخللها ، أو العدم مطلقا.

وسبیل الاحتیاط فی الکل واضح.

الثالث : إنزال المنی ولو بفعل ما یظن معه کتخیل الجماع ، عن قصد ، فیقضی ویکفر.

ولو احتلم نهارا فصومه صحیح ، ولا غسل علیه له إجماعا.

وفی تحریم نومه لظانه نظر ولم أظفر فیه لأصحابنا بکلام. فإن احتلم ففی وجوب القضاء إشکال ، أما الکفارة فلا ، علی الأظهر.

الرابع : ولوج الحشفة قبلا أو دبرا ، فاعلا ومفعولا ، طفلا أو بالغا ، حیا أو میتا ، ذکرا أو أنثی. فیقضی ویکفر.

وفی الخنثی المشکل قبلا إشکال فاعلا ومفعولا ، أما دبرا فمفسد لهما إن کان من واضح.

وقرب فی البیان (4) عدم الغسل بتوالج المشکلین ، فلا یفسد صومهما.

ص: 202


1- 1. کمن ظن فساد الصوم بالتناول نسیانا فتناول ، أو ظن جواز التعویل علی قول المخبر الواحد. (منه قدس سره).
2- 2. وجر المریض یجره وجرا أوجره : صب الوجور فی حلقه ، والوجور : الدواء یوجر ، أی یصب فی الفم.
3- 3. المبسوط 1 : 273.
4- 4. البیان : 14.

والمکره من الزوجین یتحمل کفارة المکره وتعزیره لا قضاءه. فعلیه نصف حد الزانی. وفی الأجنبی نظر ، والأولویة ممنوعة لأشدیة الانتقام.

ولا تحمل عن النائم ، خلافا للشیخ (1) ، وفی تحمل المسافر ونحوه (2) توقف. والمعتبر حال المتحمل علی الأظهر. فلو أکره العاجز عن الخصال وهو قادر لم ینتقل إلی ما دونها مع احتماله.

الخامس : تعمد البقاء علی الجنابة بلا عذر حتی یصبح ، وإفساده مشهور ، وصحاح الأخبار به متضافرة (3) ، وخلاف الصدوق ضعیف (4) ، وصحیحتا العیص وحبیب (5) محمولتان علی التقیة (6) ، فیقضی ویکفر ، وضعف روایات التکفیر منجبر بالشهرة ، والمرتضی وابن أبی عقیل : یقضی لا غیر.

وهل یلحق به متعمد الجنابة لیلا مع علمه بتعذر الغسل؟ إشکال.

وإلحاق ذات الدم أقوی إشکالا (7) ، ومع اللحوق ففی وجوب ضم الوضوء إلی الغسل لصومها نظر (8).

ص: 203


1- 1. الخلاف 1 : 384 ، المسألة 27.
2- 2. المراد بنحو المسافر من فرضه الافطار کالمریض. والأقوی عدم التحمل. (منه قدس سره).
3- 3. الکافی 4 : 105 ، والتهذیب 4 : 211 و 212 ، والاستبصار 2 : 87 ، والوسائل 7 : 42 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 16.
4- 4. المقنع : 60.
5- 5. التهذیب 4 : 210 / 608 و 213 / 620 ، والاستبصار 2 : 85 / 264 و 88 / 277 ، والوسائل 7 : 44 ، أبواب ما یمسک عنه الصائم : 16 / 5.
6- 6. وأما صحیحة حبیب الخثعمی فهی ما رواه عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : «کان رسول الله صلی الله علیه وآله یصلی صلاة اللیل فی شهر رمضان ثم یجنب ثم یؤخر الغسل متعمدا حتی یطلع الفجر». واعترض بأن نقل ذلک عن النبی صلی الله علیه وآله لا یجامع التقیة. وأجیب بإمکان أن ینقل علیه السلام الحدیث المشهور عند العلامة. فتدبر. (منه قدس سره).
7- 7. وجه قوة الإشکال : أن الروایة الدالة علی أن الحائض إن تعمدت تأخیر الغسل حتی تصبح فعلیها القضاء ضعیفة ، وحملها علی الجنب قیاس ، ومن ثم جزم العلامة فی النهایة بعدم وجوب الغسل علیها للصوم. (منه قدس سره).
8- 8. منشأ النظر التردد فی أن حدث الحیض مثلا هل هو حدث واحد أکبر لا یرتفع إلا بالغسل والوضوء معا ، أو هو مرکب من أکبر رافعه الغسل لا غیر ، وأصغر رافعه الوضوء لا غیر؟ ویتفرع علی ذلک نیة الرفع والاستباحة فیما تقدمه الحائض من أحدهما.

السادس : إصباح الجنب بنومته الأولی غیر قاصد للغسل ذاهلا عنه ، فیقضی فقط مع احتمال سقوطه ، لا قاصدا تکره ولا متردد فی إیقاعه فیکفر فیهما. ولا قاصدا له فلا شئ علیه (1).

السابع : إصباحه بنومته الثانیة قاصدا للغسل ظانا للانتباه له فیقضی ، وهی محرمة وإن حصلا ، وبدون أحدهما یکفر أیضا.

الثامن : إصباحه بنومته الثالثة ولو قاصدا للغسل ظانا للانتباه ، فیقضی ویکفر علی المشهور ، وعلیه الشیخان (2) ، وفی المعتبر والمنتهی : یقضی فقط إن نام قاصدا له (3).

التاسع : إیصال الغبار إلی الحلق ، ومبدؤه مخرج الخاء المعجمة. وقید بعضهم بالغلیظ (4) وهو الحق ، فیقضی فقط ، وفاقا للمرتضی. والحق به الدخان والبخار الغلیظان. وموثقة عمرو بن سعید بنفی البأس عن الدخنة والغبار (5) محمولة علی الرقیق.

العاشر : الارتماس ، وفاقا للمفید والشهید وجماعة (6) ، وادعی المرتضی

====

7. التهذیب 4 : 324 / 1003 ، والوسائل 7 : 48 أبواب ما یمسک عنه الصائم 22 / 2.

8. المقنعة : 54 ، واللمعة : 56 ، والمهذب 1 : 192 ، والکافی فی الفقه : 183.

ص: 204


1- والعلامة فی المنتهی بد أن جزم بجواز نیة الاستباحة فیما تقدمه ، توقف فی نیة الرف�1. فقال : هل تنوی بالمتقدم رفع الحدث أم بالمتأخر لا غیر؟ فیه نظر من حیث أن الحدث لا یرتفع إلا بهما فکان الأول غیر رافع فلا تنوی به الرفع ، أو أنه مع المتأخر کالجزء فجازت نیة رفع الحدث. ثم قال : وکان أبی - رحمه الله - یذهب إلی الأول وعندی فیه توقف. انتهی کلامه.
2- وللنظر فی هذا المقام مجال واس�2. ولیس فی الأحادیث ما یترجح به أحد الاحتمالین. (منه قدس سره).
3- 3. المراد أنه إنما یجب بالنومة الأولی القضاء فقط إن نام ذاهلا عن الغسل وعدمه ، ولا إذا نام قاصدا ترکه أو مترددا فی أنه هل یوقعه أم لا ، فإنه یکفر ، ولا إذا نام بقصد إیقاعه ، فإنه لا شئ علیه. والحاصل أن الصور أربع : ففی الأولی یقضی فقط ، وفی الثانیة والثالثة یقضی ویکفر ، وفی الرابعة لا شئ علیه. (منه قدس سره).
4- 4. المقنعة : 55 ، والنهایة 154.
5- 5. المعتبر 2 : 675 ، والمنتهی 2 : 574.
6- 6. کالقواعد 1 : 64 ، والدروس : 70.

فی الإنتصار الاجماع علی إفساده (1) ، وفی صحیحة محمد بن مسلم إشعار به (2). والمحقق : لا یفسد وإن حرم (3). والشیخ فی النهایة کالمرتضی ، وفی الإستبصار کالمحقق (4). وابن إدریس علی الکراهة (5). والعلامة فی القواعد متوقف فی الافساد (6). وقول المرتضی هو المرتضی.

ویجب به القضاء ، والثلاثة علی الکفارة أیضا (7).

ویرتفع به حدث الناسی لا العامد إلا إذا نوی حال إخراج الرأس ، وفیه تأمل.

الحادی عشر : القئ ، ویجب به القضاء ، وفاقا للأکثر ، وصحیحة الحلبی ناطقة به (8).

وقیل : مع الکفارة. وقیل : لا ولا ، وعلیه المرتضی وابن إدریس (9). أما تحریمه فإجماعی کعدم إفساده لو ذرع (10).

====

11. الکافی 4 : 108 / 2 ، والتهذیب 4 : 264 / 891 ، والوسائل 7 : 60 ، أبواب ما یمسک عنه الصائم : 29 / 1.

12. جمل العلم والعمل : 90 ، والسرائر : 88.

13. ذرعه القئ ، أی : سبقه وغلبه فی الخروج. (النهایة لابن الأثیر).

ص: 205


1- 1. الإنتصار : 61.
2- 2. الفقیه 2 : 67 / 276 ، والتهذیب 4 : 202 584 ، والاستبصار 2 : 80 / 244 ، والوسائل 7 : 19 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 1 / 1.
3- والصحیحة : قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : «لا یضر الصائم ما صنع إذا اجتنب أربع خصال : الطعام والشراب والنساء والارتماس». ولا یخفی أن فی ذکر هذه الأربعة علی وتیرة واحدة إشعارا بإفساده کأخواته ، وتخصیصه من بینها بالتحریم دون الافساد خلاف الظاهر.
4- إن قلت : یمکن علی مذهب ابن إدریس أن تحمل النساء علی مماستهن المکروهة ، فتشمل الحدیث علی بیان محرمین ومکروهین ولا یلزم ارتکاب خلاف الظاهر.
5- قلت : حمل الضرر علی ما یعم التحریم والکراهة خلاف الظاهر ، إذ لا ضرر فیها. (منه قدس سره).
6- 6. الشرائع 1 : 189.
7- 7. النهایة : 154 ، والاستبصار 2 : 85.
8- 8. قال فی السرائر ص 88 : ولا یرتمس فیه فإنه محظور لا یجوز.
9- 9. ج 1 : 64.
10- 10. أی المفید والمرتضی والطوسی - رحمهم الله تعالی -.

الثانی عشر : الکذب علی الله تعالی ، أو رسوله صلی الله علیه وآله ، أو أحد الأئمة علیهم السلام. وهو مفسد علی الأظهر ، وفاقا للشیخین (1) والأکثر. وضعف الروایتین (2) منجبر بالشهرة ، ونقض الوضوء مؤول ، وأوجبا به القضاء والکفارة.

وقیل : مغلظ التحریم لا مفسد ، وعلیه المحقق (3) وبعض المتأخرین (4). المرتضی فی الإنتصار کالشیخین محتجا بالإجماع ، وفی الجمل کالمحقق (5) ، ولا منافاة ، لجواز الاطلاع علیه بعدها.

وإنما یفسد إذا اعتقد قائله أنه کذب ، ولو ظهر الصدق فوجهان.

وهل قول الإمامی : إنه تعالی یری ، أو : کلامه قدیم - مثلا - کذب علی الله فیفسد؟ أو کذب فقط فلا إفساد؟ کل محتمل ولم أجد لأحد فیه کلاما.

فصل

الصوم الواجب اثنا عشر :

الأول : شهر رمضان ، ویثبت هلاله بالرؤیة ، أو تواترها ، أو مضی ثلاثین

====

6. الشرائع 1 : 192.

7. المدارک 318.

8. الإنتصار : 62 ، وجمل العلم والعمل : 90.

ص: 206


1- 1. المقنعة : 54 ، والنهایة 153.
2- 2. الکافی 4 : 89 / 10 ، والتهذیب 4 : 203 / 585 و 586 ، والوسائل 7 : 20 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 2 / 2 و 3.
3- والروایتان : إحداهما روایة أبی بصیر ، قال : «سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : الکذبة تنقض الوضوء وتفطر الصائم. قال ، قلت له : هلکنا. قال : لیس حیث تذهب ، إنما ذلک الکذب علی الله وعلی رسوله وعلی الأئمة علیهم السلام».
4- والأخری روایة سماعة ، قال : «سألته علی عن رجل کذب فی شهر رمضان ، فقال : قد أفطر وعلیه قضاؤه وهو صائم یقضی صومه ووضوءه إذا تعمد».
5- والشیخ أول نقض الوضوء بنقص کماله وثوابه. والکذب فی هذه الروایة وإن کان مطلقا إلا أنه محمول علی المقید فی الأولی. (منه قدس سره).

من شعبان ، أو الشیاع ولو نساءا أو فساقا ، أو شهادة عدلین متحدة أو ملفقة (1) علی الأظهر ، صحوا أو غیما ، من داخل أو خارج ، لا بشهادتهن (2) ولو منضمات ، ولا بالواحد خلافا لسلار (3) ، ولا بالجدول ، ولا العدد بمعنییه (4).

وحکم متفقات المغارب واحد لا مختلفاتها.

واحتمل فی الدروس ثبوته فی الغربی برؤیته فی الشرقی للأولویة ، وهو مبنی علی کرویة الأرض ، والبرهان الإنی (5) تقتضیها إذا لم یتم اللمی (6). وقد أثبتها جماعة من أصحابنا فی کتبهم الفقهیة.

الثانی : قضاء المکلف ما فاته من شهر رمضان أو من واجب معین. والثانی یجوز إفساده مطلقا علی الأصح ، إلا مع تضیقه بظن الموت.

والأول یحرم بعد الزوال إجماعا لا قبله عند الأکثر ، إلا مع تضیقه به أو برمضان آخر.

والنهی فی صحیحة ابن الحجاج (7) تنزیهی ، وبه یجمع بینها وبین غیرها من الصحاح وغیرها.

ص: 207


1- 1. المراد بالشهادة الملفقة ما إذا شهد أحدهما برؤیة هلال شعبان یوم الأربعاء مثلا ، والآخر برؤیة هلال رمضان لیلة الجمعة ، فقد یلفق من قولهما أن أوله الجمعة. ویحتمل عدم القبول لاختلاف المشهود علیه. (منه قدس سره).
2- 2. خبر الشیاع لا یسمی شهادة عند الفقهاء ، فلا تناقض فی العبارة. (منه قدس سره).
3- 3. المراسم : 96.
4- 4. المعنی الأول : عد شعبان تسعة وعشرین أبدا ورمضان ثلاثین أبدا. والمعنی الثانی : عد خمسة من أیام رمضان الماضی وصوم الخامس من الحاضر. (منه قدس سره).
5- 5. صورته : أن من جالس السفینة ونظر إلی جانب الجبل رأی أولا فوق الجبل وثانیا تحته ، فینبغی أن تکون الأرض کرویة ، لأنها لو کانت غیر کرویة لما اختلفت الرؤیة ورأی فوقه وتحته دفعة واحدة. فذهبنا من المعلول الذی هو الرؤیة المذکورة إلی العلة التی هی کرویة الأرض. (منه قدس سره).
6- 6. صورته هکذا : لما کانت الطبیعة الأرضیة المستعدة للحرکة والسکون واحدة بسیطة ، والفاعل الواحد لا یفعل فیها إلا الفعل الواحد دون الأفعال الکثیرة من الأشکال المختلفة کالمثلث والمربع وغیر ذلک ، فینبغی أن تکون الأرض کرویة ، لأنها إن کانت غیر کرویة یتصور فیها أفاعیل کثیرة کما ذکر. فذهبنا من العلة التی هی بساطة الأرض إلی المعلول الذی هو کرویتها. تأمل. (منه قدس سره).
7- 7. التهذیب 4 : 186 / 522 ، والوسائل 7 : 9 ، أبواب ما یمسک عنه الصائم : 4 / 6.

ولا یجب فوریته ، خلافا لأبی الصلاح (1). نعم یجب تقدیمه علی رمضان الآتی.

ومؤخره إلیه مع العزم علیه فیفطر عند الضیق لمرض أو دم مانع أو سفر ضروری یقضی فقط. وبدونه مع الفدیة عن کل یوم بمد عند الأکثر ، والشیخ بمدین (2) ، ومستمر المرض یفدی فقط.

الثالث : ما یتحمله المکلف عن غیره ، إما بأجرة ، فیجب تلبسه بما یعد به متشاغلا علی الأظهر. أو بدونها ، وهو ما فات الأب لعذر - علی قول - ومطلقا - علی آخر - وتمکن من قضائه ، فیجب علی أکبر ذکور أولاده القیام به.

ومع تساویهم فالشیخ : یوزع ، وابن البراج : یقرع ، وابن إدریس : یسقط (3). والأول أقرب. والمعیة سائغة بخلاف الصلاة. ویوم الکسر کفائی کالواحد. فلو أفطراه بعد الزوال - وهو عن رمضان - ففی وجوب الکفارة ، ثم فی تعددها أو وحدتها علیهما بالسویة ، أو کفائیتها نظر. ویحتمل الفرق بین الدفعی والتعاقبی ، ففی الأول کالثانی وفی الثانی علی الثانی.

ولو اجتمع الأسن طفلا والبالغ ، فالشهید الثانی علی الثانی (4) ، وفیه نظر ، لورود صحیحة الصفار بلفظ الأکبر (5) ، واسم التفضیل إنما یشتق مما یقبل التفاضل وهو هنا فی السن لا غیر.

ولا قضاء علی غیر الابن لو فقد ، بل یتصدق من الترکة عن کل یوم بمد.

والمفید (6) : یقضی حینئذ أکبر ذکور أهله ، ومع فقدهم فالنساء ، وهو مختار الدروس ونقله عن ظاهر القدماء (7).

ص: 208


1- 1. الکافی فی الفقه : 184.
2- 2. النهایة : 158.
3- 3. المبسوط 1 : 286 ، والمهذب 1 : 196 ، والسرائر : 91.
4- 4. الروضة 2 : 122.
5- 5. الکافی 4 : 124 / 5 والفقیه 2 : 98 / 441 ، والتهذیب 4 : 247 / 732 ، والاستبصار 2 : 108 / 355 ، والوسائل 7 : 240 أبواب أحکام شهر رمضان : 23 / 3.
6- 6. المقنعة : 56.
7- 7. الدروس : 77.

ولا یجزئ الاستئجار مع القدرة ، علی الأظهر. وفی وجوبه مع العجز نظر.

وهل المرأة کالرجل فی القضاء عنها؟ قیل : نعم ، کالدروس. وقیل : لا ، کالسرائر (1). والأول أقرب.

ویتفرع علیها الخنثی. فلو کان له ولدان ظهری وبطنی ، سقط عنهما علی الثانی ، واحتمل علی الأول تخصیص الأول ، وتشریکه مع الثانی.

الرابع : ما وجب بنذر أو عهد أو یمین ، وینعقد فیما وجب بأحدها وأصالة ، خلافا للشیخ والمرتضی (2).

ولا یجب تتابعه إلا باشتراطه لفظا أو معنی ، خلافا لابن البراج (3).

ویتعین بتعین الزمان. فلو صادف مرضا ، أو سفرا ، أو دما مانعا ، أو عیدا ، أو تشریقا ، أفطر وعلیه القضاء علی الأظهر.

أما المکان فللشیخ فی تعینه بالنذر قولان (4). واشترط العلامة المزیة وهو ظاهر أبی الصلاح (5).

وناذر صوم داود إن والی فلا کفارة ، وفاقا للعلامة (6) ، وخلافا للسرائر (7).

وناذر الشهر مخیر بین العددی والهلالی إن بدأ بأوله ، وإلا فالعددی.

وناذر یوم لقضاء رمضان لا یفطر مطلقا ، فقبل الزوال کفارة وبعده کفارتان.

الخامس : صوم بدل الهدی لفاقده وإن وجد ثمنه ، وهو ثلاثة أیام متتابعات فی الحج وسبعة - ولو متفرقة علی الأصح - إذا رجع إلی أهله.

ص: 209


1- 1. الدروس : 77 ، والسرائر : 91.
2- 2. المبسوط 1 : 276 ، والمسائل الطرابلسیات الثالثة ، المسألة 22 (المطبوعة فی ضمن مجموعة رسائل المرتضی).
3- 3. المهذب 1 : 198.
4- 4. المبسوط 1 : 282. لم أعثر علی قوله الآخر ونقله فی الدروس : 78.
5- 5. المختلف : 248 ، والکافی فی الفقه : 185.
6- 6. المختلف : 250.
7- 7. ص 96.

وشرط الخمسة فقد ثمنه (1) ، وإلا أبقاه عند من یذبح عنه فی ذی الحجة.

السادس : صوم شهرین متتابعین ، جامعا بینه وبین العتق وإطعام الستین ، فی کفارة قتل العمد ، والإفطار فی نهار رمضان - لا غیره - علی محرم أصالة کالزنا ، أو العارض کالحیض.

ومخیرا بینه وبین کل منهما فی الافطار علی محلل ، وخلف النذر والعهد ، وإفساد واجب الاعتکاف ، وجز المرأة شعرها فی المصاب.

وبینه وبین البدنة والإطعام ، فی صید المحرم نعامة.

ومرتبا علی العتق ، فإن عجز فالإطعام ، فی الظهار وقتل الخطأ.

السابع : صوم شهر عددی أو هلالی فی ظهار العبد وقتله الخطأ ، وعددی فی صید المحرم بقرة الوحش أو حماره ، إذا عجز عن البقرة ثم عن إطعام الثلاثین.

الثامن : صوم ثمانیة عشر یوما لکل من وجب علیه شهران فعجز عنهما ، وللمفیض من عرفات قبل الغروب عامدا إذا عجز عن البدنة.

التاسع : صوم عشرة أیام فی صید المحرم ظبیا ، مرتبا علی الشاة ثم علی إطعام العشرة.

العاشر : صوم تسعة أیام فی صید البقرة أو الحمار ، إذا عجز من الخصال الثلاث.

الحادی عشر : صوم ثلاثة أیام مرتبا علی إطعام العشرة فی کفارة إفطار قضاء رمضان بعد الزوال.

وعلی التخییر بین إطعامهم أو کسوتهم أو العتق فی کفارة الیمین ، ونتف المرأة شعرها فی المصاب ، وخدش وجهها ، وشق الرجل ثوبه علی الولد والزوجة.

وفی الحلف بالبراءة إن عجز عن کفارة الظهار.

ومخیرا بینها وبین شاة أو إطعام العشرة فی حلق المحرم رأسه لأذی أو غیره.

وبینهما مرتبا عل البدنة أو البقرة فی جماع المحل أمته المحرمة بإذنه.

ص: 210


1- 1. الصدوق فی الفقیه 2 : 302 ، ووالده ، والمفید فی المقنعة : 58 ، والمرتضی فی الإنتصار : 93 ، والشیخ فی المبسوط 1 : 370.

الثانی عشر : صوم یوم واحد للمعتکف یومین ندبا ، وکذا معتکف الخمسة والثمانیة ، وهکذا کل ثالث.

ولمن نام عن العشاء إلی الانتصاف فیصوم ذلک الیوم ، قاله الشیخ (1) ، ووافقه (2) ابن إدریس (3). ولو أفسده احتمل الکفارة وعدمها. وإن سافر قضاه. ولو وافق مرضا ، أو دما مانعا ، أو عیدا ، أو صوما معینا احتمل السقوط والقضاء ومقرب الدروس التداخل فی الأخیر (4).

فصل

الصوم المستحب غیر محصور ، ولنذکر من مؤکده اثنی عشر :

الأول : صوم یوم مولد النبی صلی الله علیه وآله ، وهو سابع عشر ربیع الأول (5) ، وفی الکافی أنه قانی عشره (6) وهو موافق لبعض العامة (7). والأول هو المشهور.

الثانی : صوم یوم مبعثه صلی الله علیه وآله ، وهو السابع والعشرون من

====

8. السیرة لابن هشام 1 : 167 ، وتاریخ الطبری 1 : 571.

ص: 211


1- 1. النهایة : 572.
2- 2. لا یخفی أن موافقة ابن إدریس للشیخ - طاب ثراهما - تدل علی وجود دلیل آخر سوی خبر الآحاد ، فیقوی العمل بذلک. وهذا هو الباعث علی التعرض لموافقته. (منه قدس سره).
3- 3. السرائر : 361. الظاهر أنه قائل باستحباب هذا الصوم ، فراجع.
4- 4. الدروس : 205.
5- 5. إعلم أنهم قد ذکروا أن حمل أمه صلی الله علیه وآله به کان فی أیام التشریق - کما فی الدروس وغیره من الکتب الخاصة والعامة - وهذا لا یجامع ولادته صلی الله علیه وآله فی ربیع الأول ، للزوم أقلیة مدة حمله صلی الله علیه وآله عن أقل مدة الحمل ، أو أکثریتها عن أکثرها. وقد یجاب بأن ذلک من خواصه صلی الله علیه وآله. وفیه : إن الخواص معدودة ولیس هذا منها.
6- والحق فی الجواب أن یقال : إنه قد اشتهر أن أهل الجاهلیة کانوا إذا اضطروا إلی الحرب فی الأشهر الحرم أنسؤوها ، أی حرموا شهورا بعدها وأوقعوا فیها أفعال الحج ، وسموا أیامها بتلک الأسماء. فأنزل الله تعالی : «إنما النسئ زیادة فی الکفر» وقد اتفق حمله صلی الله علیه وآله فی أیام التشریق بذلک الاصطلاح. فلا إشکال. (منه قدس سره).
7- 7. الکافی 1 ، کتاب الحجة باب مولد النبی ووفاته صلی الله علیه وآله.

رجب. روی الحسن بن راشد أنه یعدل صوم ستین شهرا (1).

الثالث : صوم یوم الغدیر ، روی الحسن بن راشد عن الصادق علیه السلام : «قال ، قلت له : جعلت فداک ، للمسلمین عید غیر العیدین؟ قال : نعم أعظمهما وأشرفهما. قلت : فأی یوم هو؟ قال : هو یوم نصب أمیر المؤمنین علیه السلام فیه علما للناس. قلت : جعلت فداک ، فما ینبغی لنا أن نصنع فیه؟ قال : تصومه یا حسن! وتکثر الصلاة علی محمد وآله ، وتبرأ إلی الله ممن ظلمه. وإن الأنبیاء کانت تأمر الأوصیاء بالیوم الذی یقام فیه الوصی أن یتخذ عیدا. قلت : فما لمن صامه؟ قال : صیام ستین شهرا» (2).

الرابع : صوم أیام ثلاثة فی کل شهر : أول أخمسته وآخرها ، وأول أربعاء عشره الثانی. روی أن ذلک یعدل صوم الدهر ویذهب وحر الصدر - بالمهملتین - أی وسوسته (3). والعاجز عن صیامها یتصدق عن کل یوم بمد أو درهم.

الخامس : صوم أیام البیض ، وهی : الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من کل شهر. روی أن من صامها فی کل شهر فکأنما صام الدهر (4) ، ولتسمیتها بأیام البیض وجهان مشهوران (5).

السادس : صوم یوم عرفة ، بشرط تحقق هلال ذی الحجة وعدم إضعافه عن الدعاء. روی أن صومه کفارة تسعین سنة (92).

السابع : صوم یوم المباهلة ، وهو الرابع والعشرون من ذی الحجة. وفی مثله

ص: 212


1- (87 و 88) الکافی 4 : 148 / 1. والفقیه 2 : 54 / 240 ، والتهذیب 4 : 305 / 921. والوسائل 7 : 1. أبواب الصوم المندوب 15 / 1 ، و 14 / 2.
2- 2. الکافی 4 : 89 / 1 ، والفقیه 2 : 49 / 210 ، والتهذیب 4 : 302 / 913 ، والاستبصار 2 : 136 / 444 ، والوسائل 7 : 303 أبواب الصوم المندوب : 7 / 1.
3- 3. علل الشرائع : 379 ، والوسائل 7 : 319 ، أبواب الصوم المندوب : 12 / 1.
4- 4. الوجه الأول : أن لیالیها بیض بالقمر ، والمراد : اللیالی البیض. والوجه الثانی : ما رواه الصدوق فی کتاب علل الشرائع : إن آدم لما أهبط إلی الأرض أهبط مسود البدن ، فبکت الملائکة لذلک وسألوا الله أن یرد إلیه بیاضه. فناداه مناد من السماء : صم لربک. فاتفق صیامه ثالث عشر الشهر ، فذهب ثلث السواد. ثم نودی : صم الرابع عشر. فصامه ، فذهب ثلثا السواد. ثم نودی : صم الخامس عشر. فصامه ، فأصبح وقد ذهب السواد کله. (منه قدس سره).
5- 5. الفقیه 2 : 52 / 232 ، والوسائل 7 : 334 ، أبواب الصوم المندوب : 18 / 5.

تصدق أمیر المؤمنین علیه السلام بخاتمه وهو راکع ، فنزل قوله تعالی : «إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون» (1).

الثامن : صوم أول ذی الحجة إلی تاسعه. روی أن من صامه کتب له صوم ثمانین شهرا ، فإن صام التسع کتب له صوم الدهر (2).

التاسع : صوم رجب. روی أن من صامه کله کتب الله له رضاه ، ومن کتب له رضاه لم یعذبه (3).

العاشر : صوم شعبان. روی أن صوم شعبان وشهر رمضان متتابعین توبة من الله تعالی (4).

الحادی عشر : صوم یوم دحو الأرض أی بسطها من تحت الکعبة ، وهو الخامس والعشرون من ذی القعدة (5). روی أنه یعدل ستین شهرا (6).

====

ثم لا یخفی أنه یکفی فی تحقق اللیل والنهار وجود جرم الأرض وإن کان خلق قبل الدحو صغیرا جدا ، إذ اللیل لیس إلا مخروط ظل الأرض والنهار مقابله ، وهما حاصلان ، فقد تحقق اللیل والنهار قبل الدحو وزال الإشکال. ویمکن التفصی عنه بوجه آخر أوردناه فی تفسیرنا الموسوم بالعروة الوثقی ، وبسطنا الکلام هناک بما لا مزید علیه. (منه قدس سره).

(98) الکافی 4: 149/ 2 ، والفقیه 2: 54/ 238 ، والتهذیب 4: 304/ 919، والوسائل 7 : 331 أبواب

ص: 213


1- 1. المائدة : 55.
2- 2. الفقیه 2: 52/ 230، ومصباح المتهجد: 465،والوسائل 7:334 أبواب الصوم المندوب: 18/ 2 و 3.
3- 3. المقنعة : 59 ، والوسائل 7 : 356 أبواب الصوم المندوب : 26 / 15.
4- 4. الکافی 4 : 91 / 1 و 2 ، والفقیه 2 : 57 / 248 و 250 ، والتهذیب 4 : 307 / 925 ، والاستبصار 2 : 137 / 449 ، والوسائل 7 : 368 أبواب الصوم المندوب : 29.
5- 5. قد یقال : إن وقوع دحو الأرض فی الخامس والعشرین من ذی القعدة یقتضی تحقق الشهر قبل الدحو ، وحیث أن الشهر مؤلف من الأیام واللیالی ، وهی لا تتحقق قبل خلق الفلک ، فیکون خلقه قبل الدحو ، وهذا ینافی قوله تعالی : «هو الذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعا ثم استوی علی السماء فسواهن سبع سماوات». فإن هذه الآیة الکریمة تقتضی تقدم دحو الأرض علی خلق الفلک.
6- والجواب : إن الآیة الکریمة لم تدل علی أن أصل خلق السماء بعد الدحو ، وإنما دلت علی أن جعلها سبع طبقات إنما وقع بعد الحو. فیجوز أن یکون سبحانه خلق السماء فی أول الأمر طبقة واحدة ، ثم دحا الأرض ثم جعل السماء سبع طبقات. وربما یدل بظاهره علی ذلک قوله تعالی:«أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمکها فسواها وأغطش لیلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلک دحاها» وقد ذکر المفسرون أن امتداد الجسم إذا اعتبر من العلو إلی السفل یسمی عمقا ، وإذا اعتبر من السفل إلی العلو یسمی سمکا.

الثانی عشر : صوم یوم عاشوراء حزنا. روی أنه کفارة سنة (1). ولیکن الافطار بعد العصر علی شربة من ماء ، کما روی عن الصادق علیه السلام (2).

فصل

الصوم المحرم اثنا عشر :

الأول : صوم یومی العیدین ، وتحریمه مما أجمع علیه أهل الإسلام. واستثنی الشیخ صوم العید فی کفارة القتل فی شهر حرام (3). والروایة ضعیفة (4).

الثانی : صوم أیام التشریق ، وتحریمه مما أجمع علیه علماؤنا. وخصه الأکثر بمن کان بمنی ، وألحق الشیخ مکة ، واستثنی کما سبق (5) ، وزاد العلامة التخصیص بالناسک (6) ، ولم نظفر له بمستند.

الثالث : صوم یوم الشک بنیة رمضان ، أما بنیة قضائه أو النذر فلا. فلو أفطره القاضی بعد الزوال أو الناذر فظهر منه ، احتمل سقوط الکفارة ووجوبها عن القضاء أو النذر ، أما عن رمضان فلا.

الرابع : صوم المعصیة شکرا لا زجرا.

الخامس : صوم الصمت بأن ینویه صامتا إلی اللیل ، وتحریمه إجماعی والنص به ناطق (7) ، ففساده مما لا ریب فیه. واحتمل بعضهم صحته ، لتوجه النهی إلی أمر خارج (8). وهو کما تری.

====

9. المدارک : 352.

ص: 214


1- الصوم المندوب : 16 / 3 و 4.
2- 2. التهذیب 4 : 300 / 907 ، والاستبصار 2 : 134 / 439 ، والوسائل 7 : 337 أبواب الصوم المندوب : 20 / 3.
3- 3. مصباح المتهجد : 724 ، والوسائل 7 : 338 أبواب الصوم المندوب : 20 / 7.
4- 4. المبسوط 1 : 281.
5- 5. الکافی 4 : 139 / 8 ، والتهذیب 4 : 297 / 896 ، والوسائل 7 : 278 أبواب بقیة الصوم الواجب : 8 / 1.
6- 6. المبسوط 1 : 281 ، و 371.
7- 7. القواعد 1 : 68.
8- 8. الفقیه 2 : 47 / 208 و 112 / 478 ، والوسائل 7 : 390 أبواب الصوم المحرم والمکروه : 5 / 1 و 2 و 3.

السادس : صوم الوصال ، وتحریمه إجماعی ، وفسر الأکثر بأن یجعل عشاؤه سحوره. والظاهر تقییده بأن ینوی صوم النهار مع ذلک الجزء اللیلی ابتداء ، فلو ضمه بعد الغروب لم یفسد النهار ، وفی أثنائه إشکال.

وقد یفسر بصوم یومین متوالیین من غیر إفطار بینهما. وبالأول صحیحتا الحلبی وابن البختری (1) ، وبالثانی روایة ضعیفة (2) عمل بها فی المعتبر ووافقه فی السرائر (3).

السابع : صوم المرأة ندبا بغیر إذن زوجها ، وتحریمه إجماعی ، ولا فرق بین الدائم والمتعة.

الثامن : صوم المملوک ندبا بدون إذن مولاه ، وهو إجماعی أیضا. ولا فرق بین إضعافه وعدمه. ولو هایأه (4) صح فی یومه إذا لم یسر الضعف إلی یوم مولاه.

التاسع : صوم ذات الدم المانع منه.

العاشر : الصوم ندبا لمن علیه صوم واجب ، وفاقا للشیخین (5) والأکثر. وحسنة الحلبی وروایة الکنانی مقیدتان بقضاء رمضان (6) ، وکلامهم مطلق.

الحادی عشر : صوم المریض الظان التضرر به بوجدانه ، أو بقول عارف ولو کافرا. ولو تکلفه بطل وإن انکشف عدم التضرر. ویمکن الفرق بین الانکشاف بعد الزوال وقبله ، فیبطل فی الأول ، ویجدد فی الثانی مع احتمال الاکتفاء بالأولی.

ص: 215


1- 1. الکافی 4 : 95 / 2 و 3 ، والتهذیب 4 : 298 / 898 ، والوسائل 7 : 388 أبواب الصوم المحرم والمکروه : 4 / 7 و 9.
2- 2. الکافی 4 : 92 / 5 ، والتهذیب 4 : 307 / 927 ، والاستبصار 2 : 138 / 452 ، والوسائل 7 : 389 ، أبواب الصوم المحرم والمکروه : 4 / 10.
3- 3. المعتبر 2 : 714 ، والسرائر : 97.
4- 4. هایأته مهایأة - وقد یخفف - فیقال : هاییته مهایاة : جعلت له هیئة معلومة ، والمراد : النوبة. والمهایاة فی کسب العبد : إنهما یقسمان الزمان بحسب ما یتفقان علیه ویکون کسبه فی کل وقت لمن ظهر له بالقسمة. (المصباح المنیر ، مجمع البحرین).
5- 5. المقنعة : 57 ، والنهایة : 163.
6- 6. الکافی 4 : 123 / 1 و 2 ، والتهذیب 4 : 276 / 835 و 836 ، والوسائل 7 : 253 أبواب أحکام شهر رمضان : 28 / 5 و 6.

وظان الضرر التام بترک المجامعة نهارا یجامع علی الأظهر ، وتردد فیه فی المنتهی (1). وهل لزوجته الصائمة (2) الامتناع فیتحمل عنها الکفارة؟ نظر. ویتعین لو کانت معها حائض. وقیل : یتخیر بینهما ، لتعارض المفسدتین. ولو کانت معهما مجنونة أو مسافرة ونحوهما تعینت.

الثانی عشر : صوم الواجب سفرا ، إلا النذر المقید به ، وثلاثة الهدی ، وثمانیة عشر البدنة. والمرتضی أضاف المعین إن صادفه (3) ، والمفید ما سوی رمضان من الواجب (4) ، والصدوقان صوم الصید (5). والعمل علی المشهور.

والضابط قصر الصلاة ، ولا تخییر فی الأربعة (6) علی الأظهر.

وجاهل الحکم معذور فیجزئه ، ویفطر أثناء النهار متی علم ویقضیه.

والمفطر قبل حد الترخص أو بعده بعد الزوال (7) یقضی. أما التکفیر لو استمر علی سفره فمبنی علی عدم السقوط بطروء المسقط.

والقادم مفطرا یمسک استحبابا ویقضی ، وممسکا قبل الزوال یتم ویجزئه ، وبعده کالمفطر ، وکذا المعافی (8).

ص: 216


1- 1. ج 2 ص 597.
2- 2. صوما واجبا لا یجوز إفساده. فلیس لها الامتناع فی المندوب ولا قضاء رمضان قبل الزوال. (منه قدس سره).
3- 3. جعل العلم والعمل : 92.
4- 4. المقنعة : 55.
5- 5. المقنع : 78.
6- 6. أی فی الأماکن الأربعة وهی : المسجد الحرام ، ومسجد النبی صلی الله علیه وآله ، ومسجد الکوفة ، والحائر الحسینی علیه السلام.
7- 7. المراد وصوله إلی حد الترخص بعد الزوال ، وهذا مذهب المفید وجماعة من المتأخرین ، والروایات من الصحاح والحسان والموثقات ناطقة به. والسید المرتضی وأتباعه : إنه یفطر وإن بلغ حد الترخص قبل الغروب بلحظة ، لقوله تعالی : «أو علی سفر». (منه قدس سره).
8- 8. أی : المعافی من المرض.

فصل

الأمور المعتبرة فی نیة الصوم اثنا عشر :

الأول : تعیین سبب الصوم من نذر ، أو کفارة ، أو تحمل ، ونحوها. ولا یشترط فی رمضان. وألحق به المرتضی النذر المعین (1) وهو قریب ، وفی إلحاق طارئ التعین ، کالمطلق لظن الموت ، والقضاء لقرب رمضان احتمال.

ولو نوی فی رمضان غیره عالما (2) صح عنه ، عنه الشیخ والمرتضی والمحقق (3) ، وفی السرائر والمختلف : لا یصح (4) ، وهو الأصح.

الثانی : قصد الوجوب أو الندب ، ولا یجزئ التردید مع إمکان الجزم ، ویجزئ مع عدمه ، وفاقا لشیخنا الشهید فی متونه الأربعة (5).

الثالث : قصد الأداء أو القضاء فی غیر رمضان ، وفیه لا یلزم قصد الأداء ، ویجوز لمتوخیه التردید بینهما علی الأقرب.

الرابع : قصد القربة ، ولا یضر ضم طمع الثواب ودفع العقاب إذا کانت هی المقصد الأصلی. أما العکس فالأکثر علی إفساده النیة فی الصوم وغیره. وفی التساوی نظر ، والأظهر عدم الافساد فیهما. وکذا لو أمره الطبیب بالحمیة فضمها إلیها. وقد یفرق بین الصوم المعین وغیره (6).

الخامس : تنجیزها أو حکمه کالتعلیق بمشیئة الله (7) أو بقاء الجبل حجرا ،

ص: 217


1- 1. جمل العلم والعمل : 89.
2- 2. أی عالما بأنه من شهر رمضان. وأما الجاهل بأنه منه فینصرف إلیه ویجزئ عنه. وأنا لم أطلع علی مخالف فیه والظاهر أنه إجماعی. (منه قدس سره).
3- 3. المبسوط 1 : 276 ، وجمل العلم والعمل : 89 ، والمعتبر 2 : 644.
4- 4. السرائر : 84 ، والمختلف : 214.
5- 5. الدروس : 70 ، والبیان : 224 ، والقواعد والفوائد 1 : 85 ، ولم أعثر علیه فی اللمعة.
6- 6. أی فلا یفسد فی المعین ویفسد فی غیره.
7- 7. ولو لغیر التبرک ، فإنه سبحانه یرید الطاعات. أما لو علق بمشیة الله المعاصی فإنه یفسد عندنا ویصح عند الأشاعرة. (منه قدس سره).

لا بقدوم زید مثلا. وناذر صوم یوم قدومه ینوی لیلا إن جزم به أن ظن - علی الأظهر - فله التعلیق به ، وإن شک فقدم قبل الزوال والتناول نوی وصح.

السادس : الاستدامة الحکمیة إلی اللیل ، فلو قصد الافطار أثم قطعا (1) ، وهل یفسد صومه؟ أبو الصلاح : نعم ، وأوجب القضاء والکفارة (2) ، ووافقه فی المختلف علی القضاء (3). والمرتضی والشیخ : لا ، ووافقهما فی المعتبر بشرط تجدید النیة (4). وللبحث من الطرفین مجال ، ولا نص فی هذا المقام.

السابع : إیقاعها فیما بین أول اللیل والفجر فی الصوم المعین وإن تخلل مفسد ، ویصح مقارنتها للفجر ، خلافا للمفید (5) وابن أبی عقیل.

ولا تجزئ فی شعبان عن ناسیها فی رمضان ، خلافا للخلاف (6).

الثامن : إیقاعها قبل الزوال لناسیها لیلا ، والجاهل بوجوب ذلک الیوم فیعلم ، ومن تجدد عزمه علی صوم واجب غیر معین کالقضاء والنذر المطلق.

التاسع : إیقاعها ولو فی آخر النهار لمن تجدد عزمه علی صوم مندوب.

العاشر : تجدیدها لو نوی الندب فظهر الوجوب وبالعکس.

الحادی عشر : تجدیدها لو نوی عن سبب فظهر الوجوب أو الاستحباب بغیره.

الثانی عشر : تعددها بتعدد الأیام فی غیر رمضان إجماعا ، واکتفی فیه الشیخان بالواحدة فی أوله (7)، ونقل المرتضی علیه الاجماع (8).

وما یقال من أن مبنی الخلاف علی أن صومه عبادة واحدة ، فلا یفرق النیة

ص: 218


1- 1. ولا ینافی ذلک ما اشتهر من أن نیة المعصیة لا تؤثر عقابا. وقد أطنبت الکلام فی ذلک فی حواشی القواعد الشهیدیة. (منه قدس سره).
2- 2. الکافی فی الفقه : 182. فیفسد عنده بالاستمناء وإن لم یخرج المنی. (منه قدس سره).
3- 3. المختلف : 216.
4- 4. الخلاف 1 : 401 ، المسألة 89 ، والمعتبر 2 : 652.
5- 5. المقنعة : 48.
6- 6. الخلاف 1 : 376 ، المسألة 5.
7- 7. المقنعة : 48 ، والمبسوط 1 : 276.
8- 8. الإنتصار : 61.

علی أجزائها ، أو عبادات متعددة ، لیس بشئ (1).

فصل

لا یصح الصوم من اثنی عشر :

الأول : الطفل وإن بلغ أثناء نهار رمضان ولم یتناول ، خلافا للخلاف (2).

ولو ظن الشاک فی البلوغ الإمناء بالجماع لم یجب الامتحان ، لتوقف الوجوب علیه ، ولو قطع احتمله ، والحق عدمه ، لجریان الدلیل.

الثانی : المجنون ، وإن کان بفعله هربا منه. ولا یمنع من المفطرات ولا یمرن ، ولا دخل لسبق النیة ، خلافا للخلاف (3).

الثالث : ذات الدم المانع منه ، وهل لها جلبه بعلاج ، کتقدیم عادتها أو تأخیرها لتصادف رمضان أو النذر المعین؟ إشکال. ولم أظفر للقوم فیه بکلام.

الرابع : المغمی علیه ولو لحظة ، ولا قضاء علیه. وصحح المفید والمرتضی صومه إن سبقت نیته ، وأوجبا القضاء إن لم ینو (4).

أما صوم النائم فصحیح إجماعا مع سبق النیة. ولو استغرق النهار لشرب مرقد عامدا عالما ففی صحته نظر (5).

الخامس : السکران ، وهو کالمغمی علیه إلا فی عدم القضاء.

السادس : الکافر ، ولا یصح منه إلا ما أدرک فجره مسلما لا ما أدرک زواله ، خلافا للمبسوط (6).

ص: 219


1- 1. لأن مجوز الوحدة لا یمنع التعدد بل یجوزه أیضا. وفی العبارة إشارة إلی ذلک حیث قلنا : واکتفی الشیخان بالواحدة. (منه قدس سره).
2- 2. ج 1 ، ص 393 ، المسألة 57.
3- 3. ج 1 ، ص 391 ، المسألة 51.
4- 4. المقنعة : 56 ، وجمل العلم والعمل : 93.
5- 5. الکلام علی تقدیر سبق النیة. وأما القول بوجوب القضاء کما فی الصلاة فقیا�5. (منه قدس سره).
6- 6. ج 1 ، ص 286.

والردة مطلقا فی أثناء النهار مبطلة مطلقا ، والشیخ والمحقق : إن بقیت إلی آخره (142). وعلی المرتد القضاء ولو فطریا ، دون المخالف إذا استبصر ، تخفیفا علیه لا لصحة عبادته ، للروایات الصحیحة بعدم صحتها (1).

السابع : المریض المتضرر به کما مر. وفی إلحاق الصحیح الخائف المرض به إشکال ، وما إلیه بعض الأصحاب (2) ، وهو غیر بعید ، وتردد فی المنتهی (3).

الثامن : المسافر ، ولا یصح منه الواجب سوی ما مر. أما المندوب فالصدوق فی الفقیه : لا یصح مطلقا (4). وفی المقنع : إلا ثلاثة الحاجة فی مسجد النبی صلی الله علیه وآله ، والاعتکاف فی الأربعة (5). ووافقه المفید فی الثلاثة وأضاف مشاهد الأئمة سلام الله علیهم (6). وبعض المتأخرین علی الکراهة (7) ، بمعنی قلة الثواب إلا فی ثلاثة الحاجة.

والمسألة محل توقف ، والأحوط کف المسافر عن مطلق المندوب سواها ، لصحة روایات المنع وضعف روایات الصحة إلا روایتها (8).

ولا یحرم سفر ناذر الدهر عدم وقت القضاء ، وإلا حل (9) ، ویفدی عن

====

10. کما فی المسالک 1 : 75.

11. أنظر إلی الوسائل 7 : 143 أبواب من یصح منه الصوم : 12.

12. «سفر ناذر الدهر» منصوب بمفعولیة «یحرم» و «عدم وقت القضاء» مرفوع بفاعلیته. والمراد : دفع

ص: 220


1- 1. المبسوط 1 : 266 ، والمعتبر : 2 : 697.
2- 2. کصحیحة أبی حمزة الثمالی عن علی بن الحسین علیهما السلام أنه قال : «لو أن رجلا عمر عمر نوح فی قومه ألف سنة إلا خمسین عاما یصوم النهار ویقوم اللیل بین الرکن والمقام ولقی الله بغیر ولایتنا لم ینتفع بذلک شیئا».
3- وصحیحة محمد بن مسلم عن الباقر علیه السلام أنه قال له : «یا محمد! إن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دین الله قد ضلوا وأضلوا ، فأعمالهم التی یعملونها کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف لا یقدرون علی شئ مما کسبوا ذلک هو الضلال البعید». (منه قدس سره).
4- الوسائل 1 : 90 أبواب مقدمة العبادات : 29 / 1 و 12.
5- 5. المدارک : 334.
6- 6. ج 2 ، ص 596.
7- 7. ج 2 ، ص 92.
8- 8. المقنع : 63.
9- 9. المقنعة : 55.

کل یوم بمد کالعاجز عن صوم النذر علی الأظهر.

التاسع : الشیخ والشیخة مع العجز أو شدة المشقة ، ویفدیان کل یوم بمد ، فإن أطاقا قضیا وإلا سقط. وخص المفید والمرتضی والعلامة - فی المختلف - الفدیة بالمشقة ، وأسقطوها مع العجز (1).

العاشر : ذو العطاش المأیوس برؤه ، وهو کالشیخین. والمرجو کالمریض عند بعض ، وکالمأیوس عند آخرین.

الحادی عشر : المرضعة القلیلة اللبن ، مستأجرة أو متبرعة ، إذا ظنت ضرر الولد وأن لا یدفعه إلا لبنها ، فتفدی بالمد وتقضی ، نسبیا کان أو رضاعیا.

الثانی عشر : الحاملة الظانة ضرر الولد ، وهی کالمرضعة ، وکذا لو ظنت ضررها وفاقا للمعتبر (2).

فصل

ما یستحب فعله لیلا فی شهر رمضان اثنا عشر :

الأول : الدعاء عند رؤیة الهلال بالمأثور أول لیلة ، وإلا فإلی ثلاث ، رافعا یدیه مستقبلا إلی القبلة لا إلیه ، غیر مشیر نحوه ، وأوجب ابن أبی عقیل دعاءا خاصا (3).

====

4. ج 2 ، ص 718.

5. وهو : الحمد لله الذی خلقنی وخلقک وقدر منازلک وجعلک مواقیت للناس ، اللهم أهله علینا إهلالا مبارکا ، اللهم أدخله علینا بالسلامة والإسلام والیقین والإیمان والبر والتقوی والتوفیق لما تحب وترضی. (منه قدس سره).

ص: 221


1- ما یتوهم من تحریم السفر فی شهر رمضان علی من نذر صوم الدهر ، لأن السفر یوجب الافطار فلا بد من القضاء ولا وقت له ، لاستغراق النذر مدة العمر. فالسفر علة لفوت أداء رمضان وقضائه معا فیکون محرما لا محالة.
2- ووجه الدفع أن یقال : لو کان السفر فی الصورة المذکورة حراما لکان حلالا. بیان الملازمة : أنه لو حرم لوجب الصوم ولم یجز الافطار ، لأن صوم رمضان فی سفر المعصیة واجب ، ومع الإتیان بالصوم لا قضاء فأی حاجة إلی وقت یقع فیه؟ فما جعلتموه علة لتحریم السفر لا تحقق له أصلا ، وبعدم العلة یعدم المعلول. فظهر أن الحکم بتحریم السفر علی الناذر المذکور یوجب الحکم بإباحته له کما قلنا. فتأمل. (منه قدس سره).
3- 3. المقنعة : 56 ، وجمل العلم والعمل : 92 ، والمختلف : 244.

الثانی : الغسل فی أول لیلة منه ، وفی فراداه سیما نصفه ، وسبع عشرة ، وتسع عشرة ، وإحدی وعشرین ، وثلاث وعشرین.

الثالث : إتیان النساء فی أول لیلة منه.

الرابع : تعجیل الافطار إلا لمن لا تنازعه نفسه ، فیؤخره عن الصلاة إلا أن ینتظر إفطاره.

الخامس : الدعاء بالمأثور عند الافطار (1).

السادس : الافطار علی شئ حلو ، أو الماء الفاتر ، فإنه یغسل درن القلب.

السابع : تفطیر الصائمین المؤمنین ، فعن الکاظم علیه السلام : «فطرک أخاک الصائم أفضل من صیامک» (2).

الثامن : قراءة الأدعیة المأثورة لکل لیلة وکل یوم ، ولدخوله ، ولوداعه ، وأدعیة سحره ، لا سیما الدعاء الطویل الذی رواه أبو حمزة الثمالی عن سید العابدین علیه السلام.

التاسع : قیام لیالیه کلها وسیما فراداه.

العاشر : الإتیان بالنوافل المختصة به مع دعواتها المأثورة.

الحادی عشر : قراءة سورتی العنکبوت والروم لیلة ثالث وعشرین ، وروی سورة القدر ألف مرة (3).

الثانی عشر : السحور ، ویتأکد فی الواجب المعین ، وفی رمضان آکد ، وأقله الماء وأفضله السویق والتمر ، وکلما قرب من الفجر کان أفضل.

ص: 222


1- 1. وهو : اللهم لک صمنا وعلی رزقک أفطرنا فتقبله منا ذهب الظمأ وابتلت العروق وبقی الأجر اللهم تقبل منا وأعنا علیه وسلمنا فیه وتسلمه منا. (منه قدس سره).
2- 2. الکافی 4 : 68 / 1 ، والفقیه 2 : 85 / 382 ، والتهذیب 4 : 201 / 580 ، والوسائل 7 : 100 أبواب آداب الصائم : 3 / 4.
3- 3. أنظر بحار الأنوار 95 : 165 ، أعمال السنین والشهور.

فصل

یکره للصائم أمور اثنا عشر :

الأول : لمس النساء وتقبیلهن وملاعبتهن مع ظن عدم الإمناء ، ومعه یحرم. أما مع الامذاء ففی صحیحة رفاعة المرویة فی الفقیه : «یستغفر ویقضی إن کان حراما» (1) ویمکن حملها علی الاستحباب (2).

الثانی : فعل ما یوجب الضعف من دخول الحمام وإخراج الدم ، والحق به قلع الضرس.

وفی صحیحة ابن سنان : «إنا إذا أردنا الحجامة فی رمضان احتجمنا لیلا» (3).

الثالث : إنشاد الشعر وإن کان حقا (4) ، کالدعاء المنظوم وذم الدنیا. والظاهر عدم اختصاص الکراهة بالصائم. وفی صحیحة حماد أن الصادق علیه السلام قال : «لا ینشد الشعر بلیل ، ولا ینشد فی شهر رمضان بلیل ولا نهار. فقال له إسماعیل : یا أبتاه فإنه فینا ، قال : وإن کان فینا » (5).

الرابع : الحقنة بالجامد ، أما بالمائع فمحرمة لا مفسدة ، وفاقا للمنتهی وخلافا للدروس ، وساوی فی المعتبر بینهما فی التحریم وعدم الافساد ، وفی المختلف فیهما

====

6. الکافی 4 : 88 / 6 ، والفقیه 2 : 68 / 282 رواه مرسلا ، والتهذیب 4 : 195 / 556 ، والوسائل 7 : 121 أبواب آداب الصائم : 13 / 2.

ص: 223


1- 1. الفقیه 2 : 71 / 299 ، والتهذیب 4 : 272 / 825 ، والوسائل 7 : 92 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 55 / 3.
2- 2. إنما قال ذلک مع أن هذه الروایة مرویة فی التهذیب عن رفاعة أیضا بسند صحیح ، إلا أن فی متنها نوع خلل وإن أمکن إصلاحه بتکلف. (منه قدس سره).
3- 3. التهذیب 4 : 260 / 776 ، والاستبصار 2 : 91 / 289 ، والوسائل 7 : 56 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 26 / 12.
4- 4. ولیس إنشاد الشعر فی المسجد من هذا القبیل ، فإنه لا یکره إن کان حقا. یدل علی ذلک ما رواه علی بن یقطین فی الصحیح : إنه سأل الکاظم علیه السلام عن إنشاد الشعر فی الطواف ، فقال : «ما کان من الشعر لا بأس فلا بأس». (منه قدس سره).
5- والروایة فی الوسائل 9 : 464 أبواب الطواف : 54 / 1.

وأوجب القضاء (1).

الخامس : إدخال الدواء الأذن أو الأنف ، قطورا أو سعوطا ، غیر متعد إلی الحلق.

السادس : بل الثوب علی الجسد.

السابع : إستنقاع المرأة فی الماء ، والحق بها الخنثی والخصی الممسوح (2). أما الرجل فلا یکره له وإن کره بل الثوب ، والفارق الروایة (3) ، وتخیل الأولویة بعدها باطل.

الثامن : مص النواة.

التاسع : مضغ العلک.

العاشر : شم الریاحین سیما النرجس.

الحادی عشر : الاکتحال بما فیه مسک أو صبر (4).

الثانی عشر : نقض الصوم المستحب بعد الزوال.

====

والروایة فی الوسائل 7 : 23 أبواب ما یمسک عنه الصائم : 3 / 5.

6. الصبر : الدواء المر (المصباح المنیر).

ص: 224


1- 1. المنتهی 2 : 583 ، والدروس : 70 ، والمعتبر 2 : 659 و 679 ، والمختلف : 221.
2- 2. الملحق : شیخنا الشهید فی اللمعة ، وعلله شیخنا الشارح بقرب المنفذ من الجوف. وفی کلامهما نظر ، فإن الروایة إنما وردت فی المرأة ، وهی معللة بما لم یثبت اشتراکه : روی حنان بن سدیر عن الصادق علیه السلام أنه قال : «المرأة لا تستنقع فی الماء ، لأنها تحمله بقبلها». ومراده علیه السلام أن قبلها یجذب الماء إلی جوفها. فحمل الخصی بل الخنثی علیها قیا�2. ومع ذلک فهو قیاس فاسد عند مجوزین القیاس ، إذ العلة المستنبطة مردودة بعد وجود العلة المنصوصة. وجذب قبل الخنثی والممسوح الماء محص ادعاء. (منه قدس سره).
3- 3. روی الحسن بن راشد : «قال ، قلت لأبی عبد الله علیه السلام : الحائض تقضی الصلاة؟ قال : لا. قلت : تقضی الصوم؟ قال : نعم. قلت : من أین جاء هذا؟ قال : أول من قاس إبلی�3. قلت : والصائم یستنقع فی الماء؟ قال : نعم. قلت : فیبل ثوبا علی جسده؟ قال : لا. قلت : من أین جاء هذا؟ قال : هذا من ذاک.
4- ولا یخفی أن ما تضمنه هذه الروایة یوجب ضعف قیاس الأولویة ، وقد بنیت علی ذلک فی حواشی زبدة الأصول. (منه قدس سره).

فصل

یستفاد من القرآن المجید وأحادیث أئمتنا علیهم السلام اختصاص شهر رمضان من بین الشهور باثنتی عشرة مزیة :

الأولی : أنه أنزل فیه القرآن ، وروی الشیخ فی التهذیب عن الصادق علیه السلام أن التوراة والإنجیل والزبور أیضا أنزلت فیه (1).

الثانیة : أنه یشتمل علی لیلة القدر التی هی خیر من ألف شهر.

الثالثة : أن الله سبحانه فرض الصیام فیه.

الرابعة : أن رمضان اسم من أسماء الله تعالی ، فمعنی شهر رمضان شهر الله ، ولا یقال : هذا رمضان ، ولا : جاء رمضان ، ولا : ذهب رمضان. روی ذلک من النبی صلی الله علیه وآله وعن أمیر المؤمنین سلام الله علیه (2) ، وروی مثله فی الکافی عن الباقر علیه السلام بطریق صحیح (3).

وفی الدروس : إن هذا النهی للتنزیه ، إذ الأخبار عنهم علیهم السلام مملوءة بلفظ رمضان (4).

الخامسة : أنه أول السنة الشرعیة ، کما قال الشیخ فی المصباح : إن المشهور من روایات أصحابنا أن شهر رمضان أول السنة وإنما جعل المحرم أول السنة اصطلاحا (5). وروی مثله فی التهذیب بسند صحیح عن الصادق علیه السلام (6).

السادسة : أن قیام لیلة منه کقیام سبعین لیلة فی غیره.

ص: 225


1- 1. التهذیب 4 : 193 / 552.
2- 2. معانی الأخبار : 315.
3- 3. الکافی 4 : 69 / 2.
4- 4. الدروس : 76.
5- 5. مصباح المتهجد : 484.
6- 6. التهذیب 4 : 192 / 546.

السابعة : أن تأدیة فریضة فیه کتأدیة سبعین فریضة فی غیره.

الثامنة : تفطیر المؤمن فیه کعتق رقبة ویغفر الله ما مضی من ذنوبه.

التاسعة : أن الأنفاس فیه تسبیح.

العاشرة : أن من خفف عن مملوکه فیه خفف الله سبحانه حسابه.

الحادی عشر : أن تحسین الخلق فیه جواز علی الصراط یوم تزل فیه الأقدام.

الثانیة عشر : أو تلاوة آیة واحدة فیه کثواب ختم القرآن فی غیره.

ختمت الاثنی عشریة الصومیة بتوفیق الله سبحانه فی خاتمة شهر شعبان المعظم سنة ألف وتسع عشرة من هجرة خاتم المرسلین صلوات الله علیه وآله الطاهرین ، ونقلت من السواد إلی البیاض فی أوائل شهر جمادی الثانی سنة ألف وعشرین.

ص: 226

من أنباء التراث

کتب تری النور لأول مرة

* فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

تألیف : الحافظ أبی حفص عمر بن أحمد البغدادی ، المعروف بابن شاهین (297 - 385 ه).

تحقیق : محمد سعید الطریحی

نشر : مؤسسة الوفاء - بیروت.

* الأربعون حدیثا عن أربعین شیخا من أربعین صحابیا.

فی فضائل الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

تألیف : الشیخ منتجب الدین علی بن عبید الله بن بابویه الرازی ، من أعلام القرن السادس الهجری.

تحقیق ونشر : مدرسة الإمام المهدی - عجل الله تعالی فرجه الشریف - ، فی قم.

* هدایة المحدثین إلی طریقة المحمدین المعروف بمشترکات الکاظمی.

تألیف : محمد أمین بن محمد علی الکاظمی ، من أعلام القرن الحادی عشر الهجری.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

* بهجة الآمال فی شرح زبدة المقال ، ج 5.

تألیف : الشیخ ملا علی العلیاری التبریزی (1236 - 1327 ه).

تصحیح : السید هدایة الله المسترحمی.

نشر : مؤسسة الثقافة الإسلامیة (کوشان پور) - طهران.

من انباء التراث

ص: 227

کتاب کبیر فی خمسة مجلدات ، ثلاثة مجلدات منها شرح لمنظومة «زبدة المقال فی الرجال» نظم السید حسین بن السید رضا البروجردی - المتوفی سنة 1276 ه - ، ومجلدان منها شرح لمنظومة الشارح فی تتمیم «زبدة المقال» التی سماها «منتهی المقال».

کان قد طبع منه أربعة أجزاء وصدر مؤخرا الجزء الخامس منه.

* تجارب الأمم ، ج 1

تألیف : أبی علی مسکویه الرازی (320 - 421 ه).

تحقیق : الدکتور أبو القاسم إمامی.

نشر : دار سروش للطباعة والنشر - طهران.

* مرآة الکتب ، ج 1 و 2

تألیف : ثقة الإسلام الشیخ میرزا علی التبریزی (1330 ه).

موسوعة ببلوغرافیة ثمینة ، جمعت

تصانیف علماء الشیعة مع شرح أحوالهم ، رتبها المؤلف علی مقدمة وفصلین ، ولم یتمکن من تبییض مسودة الکتاب إذ صلبته الروس عندما هجموا علی إیران ، وقضی شهیدا فی یوم العاشر من محرم سنة 1330 ه ، صدر من کتابه الجزءان الأول والثانی تصویرا علی نسخة الأصل بخط

المؤلف ، وسوف تصدر بقیة أجزائه تباعا.

کتب صدرت محققة

* مستدرک الوسائل ومستنبط المسائل ، ج 1 - 10

تألیف : خاتمة المحدثین الشیخ المیرزا حسین النوری الطبرسی (1320 ه).

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم.

موسوعة حدیثیة جامعة ، یأتی تلوا للوسائل ومکملا لما جمعه الشیخ الحر العاملی (1104 ه) ، فکان ما جمعه النوری یساوی فی الحجم ما جمعه الحر ، وبلغت أحادیث المستدرک الثلاثین ألف حدیث.

وقد قامت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، بتحقیق هذا الأثر القیم علی نسخة مکتوبة بخط المؤلف ، صدر منه إلی الآن عشرة أجزاء ، وسوف یصدر تباعا ، وربما یقع الکتاب فی أکثر من 25 جزءا.

* الفهرست

تألیف : الشیخ منتجب الدین أبی الحسن علی بن بابویه ، من أعلام القرن السادس.

تحقیق : الدکتور السید جلال الدین المحدث الأرموی ، المتوفی سنة 1398 ه.

ص: 228

أشرف علی طبعه وتنظیم فهارسه : الشیخ محمد السمامی الحائری.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

کتاب رجالی مهم ، جمع المصنف فیه أسماء علماء الشیعة الذین تأخروا عن عصر الشیخ الطوسی إلی زمانه ، وکان الکتاب قد طبع قبل مدة بتحقیق السد عبد العزیز الطباطبائی فی قم ، وأعادت طبعه بالأفست دار الأضواء فی بیروت علی طبعة قم الأولی.

* فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام

تألیف : أبی الحسن محمد بن أحمد القمی ، المعروف بابن شاذان ، من أعلام القرنین الرابع والخامس.

تحقیق : عبد الرحمن خویلد ، وقد اعتمد فی عمله علی مصورة لنسخة مرسلة.

نشر : دار البلاغة ، بیروت 1407 ه.

کان الکتاب قد طبع مسندا بتحقیق مدرسة الإمام المهدی - علیه السلام - فی قم ، وصدر بعنوان «مائة منقبة».

کما أنهی تحقیقه مسندا أیضا الشیخ نبیل رضا علوان وهو الآن تحت الطبع فی بیروت.

* الأنوار اللامعة فی شرح الزیارة الجامعة

تألیف : السید عبد الله شبر الحسینی ، المتوفی سنة 1242 ه.

تصحیح : الشیخ جعفر المحمودی.

نشر : مؤسسة البعثة (بنیاد بعثت) - فرع مشهد.

وکان الکتاب قد طبع لأول مرة فی مطبعة الغری فی النجف الأشرف عام 1334 ه ، وأعادت طبعه مؤسسة الوفاء فی بیروت عام 1403 ه ، ثم أعادت مکتبة الرضی فی قم طبعه بالأفست علی طبعة بیروت هذه.

* صحیفة الإمام رضا علیه السلام

تحقیق ونشر : مدرسة الإمام المهدی - علیه السلام - ، فی قم.

وکان الکتاب قد طبع مرتین بتحقیق الشیخ محمد مهدی نجف وصدر عن المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام - مشهد.

* مسکن الفؤاد عند فقد الأحبة والأولاد

تألیف : الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی ، الشهیر بالشهید الثانی (965 ه).

ص: 229

تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، قم.

أثر جلیل ، کتبه المؤلف بعد موت ولده فی شهر رجب الحرام سنة 954 ه مرتبا علی مقدمة وأبواب وخاتمة.

قامت لجنة تحقیق مصادر «بحار الأنوار» فی مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث بضبط نصه علی نسخ مخطوطة قیمة ، وتخریج أحادیثه ، وترتیب فهارسه ، وصدر فی 160 صفحة من القطع الوزیری ضمن سلسة مصادر «بحار الأنور».

* شرح الصحیفة الکاملة السجادیة

تألیف : المعلم الثالث ، السید محمد باقر ، المشتهر بالداماد (1041 ه).

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مهدیة المیرداماد - أصفهان.

* مطلوب کل طالب من کلام الإمام علی بن أبی طالب - علیه السلام -

تألیف : رشید الدین محمد بن محمد بن عبد الجلیل ، المعروف بالوطواط (578 ه).

تحقیق : محمود عابدی.

نشر : مؤسسة نهج البلاغة - طهران.

شرح للمائة کلمة التی اختارها الجاحظ من کلامه علیه السلام ، ألفه للسلطان محمود بن خوارزم شاه فی سنة 553 ه ، ولزیادة المعلومات حول الکتاب

راجع ص 34 من العدد الخامس ، السنة الأولی ، من نشرة «تراثنا».

* المهذب البارع فی شرخ المختصر النافع ، ج 1

تألیف : العلامة جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی (757 - 841 ه).

تحقیق : الشیخ مجتبی العراقی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

* استشهاد الحسین

تألیف : محمد بن جریر الطبری - صاحب «التاریخ» - ، المتوفی سنة 310 ه.

نشر : دار الکتاب العربی - بیروت.

طبع معه أیضا کتاب «رأس الحسین» لابن تیمیة.

* تجرید الاعتقاد

تألیف : الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی (672 ه).

تحقیق : محمد جواد الحسینی الجلالی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

کتاب قیم فی تحریر عقائد الإمامیة ، کتبت علیه حواش کثیرة ، وشروح عدیدة ، ذکر جملة منها الشیخ الطهرانی - رحمه الله - فی الذریعة.

ص: 230

* کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد

تألیف : العلامة الحلی جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

تحقیق:الشیخ حسن حسن زاده الآملی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

شرح فیه العلامة - قدس سره - کتاب أستاذه - المحقق نصیر الدین الطوسی (672 ه) - «تجرید الاعتقاد» ، وهو من الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة ، وکان قد طبع سابقا عدة مرات فی بیروت وصیدا وإیران ، وهناک نسخ مخطوطة کثیرة للکتاب ، منها :

1 - نسخة الأصل بخط المؤلف، تاریخها سنة 690 ه ، فی مکتبة چستربیتی فی دبلن بإیرلندة ، رقم 4279، وعنها مصورة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم.

2 - نسخة کتبها محمد بن محمود بن محمد الآملی ، تلمیذ المصنف ، کتبها فی عهده وعلی نسخة الأصل بخطه - قدس سره - ، ثم قابلها علیه ، وعلیها بلاغات ، فی مکتبة کلیة الآداب فی جامعة طهران ، رقم 60 ج ، ذکرت فی فهرسها ص 394.

3 - نسخة کتبها شمس الدین الآملی ، تلمیذ المصنف المذکور آنفا ، وهو محمد بن محمود بن محمد ، المتوفی سنة 753 ه

بشیراز ، کتبها فی المدرسة السیارة لأستاذه المصنف ، وفرغ منها فی کرمانشاه یوم الجمعة 20 محرم سنة 713 ه ، ذکرها صاحب «الذریعة» رحمه الله فی أعلام القرن الثامن من طبقات أعلام الشیعة ص 204 وقال : رأیت النسخة عند عباس إقبال آشتیانی مدیر مجلة «یادگار» بطهران.

4 - نسخة کتبت فی 25 ربیع الآخر سنة 731 ه ، مقابلة مصححة وعلیها بلاغات ، فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، رقم 727 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 324.

5 - نسخة کتبها محمد بن محمد الاسفندیاری الآملی ، وفرغ منها فی منتصف صفر سنة 745 ه ، ثم قرأها علی فخر المحققین - ابن المصنف - فکتب له الانهاء فی آخرها ، وهی فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد ، رقم 221.

* الصحیفة السجادیة

مجموعة من دعوات الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، وقد طبعت عشرات المرات ولأعلام الطائفة علیها شروح وتعلیقات کثیرة ، راجع الذریعة 6 : 145 و 13 : 345 کما أن مخطوطاتها کثیرة شائعة ، منها مخطوطة کتبت سنة 416 ه ، وهی فی مکتبة الإمام الرضا - علیه السلام - فی

ص: 231

مشهد ، ضمن المجموعة رقم 12405.

تحقیق : علی أنصاریان.

طبعتها مؤخرا المستشاریة الثقافیة للجمهوریة الإسلامیة فی إیران - دمشق ، وطبعت بذیله کتابین ، هما :

1 - الدلیل إلی موضوعات الصحیفة السجادیة ، للشیخ محمد حسین المظفر.

2 - المعجم المفهرس لألفاظ الصحیفة السجادیة ، للسید علی أکبر القرشی.

* التذکرة

تألیف : ابن حمدون ، وهو کافی الکفاة بهاء الدین أبو المعالی محمد بن الحسن بن محمد بن علی بن حمدون ، الکاتب البغدادی (495 - 562 ه) المتوفی فی سجن المستنجد ، والمدفون فی مقابر قریش - مشهد الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام بالکاظمیة - [الذریعة 4 / 26].

ترجم له ابن خلکان 4 / 380 وقال : «وصنف کتاب التذکرة وهو من أحسن المجامیع ... لم یجمع أحد من المتأخرین مثله ...».

ومنه مجلد فی مکتبة الإمام الرضا - علیه السلام - فی مشهد ، رقم 4476 ، کتبفی القرن السابع یحوی ثلاثة أبواب منه ، فی 169 ورقة :

الباب 33 فی الحجة البالغة والأجوبة الدامغة ...

والباب 34 فی کبوات الجیاد وهفوات الأمجاد ...

والباب 35 فی أخبار العرب فی الجاهلیة وأوابدهم ...

وصفت فی فهرسها 7 / 243.

ومن الکتاب أقسام مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، منها :

مصورة المجلد الخامس ، عن مخطوطة مکتبة خراجچی اوغلی ، فی بورسا بترکیا ، تاریخها سنة 649 ه ، رقمها 935.

ومصورة المجلدین الأول والثانی ، عن مخطوطة مکتبة المتحف البریطانی ، تاریخها سنة 1004 ه ، رقمها OR 3179.

وهناک مخطوطة کاملة من «التذکرة» فی مکتبة طوپ قپو سرای ، فی إسلامبول بترکیا ، وهی من مخطوطات القرن الثامن ، رقمها A 2948.

وراجع عن بقیة مخطوطات الکتاب : بروکلمن - الترجمة العربیة - 5 / 167.

والکتاب تحت الطبع فی بیروت من مطبوعات مؤسسة الرسالة بتحقیق الدکتور إحسان عباس وقد صدر منه مجلدان.

طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* الدرر النجفیة من الملتقطات الیوسفیة

تألیف : الشیخ یوسف البحرانی

ص: 232

- صاحب «الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة» - ، المتوفی سنة 1186 ه.

یحوی الکتاب من درر المسائل ما مجموعه اثنتان وستون درة ، أکثرها فی الفقه ، وفیها مسائل مفصلة ورسائل ذات دقائق لطیفة ، فرغ من تألیفه سنة 1177 ه ، وطبع علی الحجر فی إیران سنة 1307 ه ، ثم أعادت طبعه بالأفست مؤسسة آل البیت - علیهم السلام لإحیاء التراث ، فی قم.

* مقتل الحسین - علیه السلام -

تألیف : السید عبد الرزاق الموسوی المقرم ، المتوفی سنة 1391 ه.

تقدیم : محمد حسین المقرم.

طبع الکتاب فی بیروت فیما سبق ، ثم أعادت مؤسسة البعثة فی طهران - قسم الدراسات الإسلامیة طبعه بالأفست مؤخرا.

* الحجة علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب

تألیف : الإمام شمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی (ت 630 ه) تقدیم : الأستاذ عبد الفتاح عبدالمقصود.

تحقیق : الدکتور السید محمد بحر العلوم.

کان الکتاب قد طبع فی النجف

الأشرف سنة 1351 ه فی 118 صفحة ، ثم طبع محققا فی سنة 1384 ه ، ثم أعادت دار الزهراء فی بیروت طبعه ثالثة مع مقدمة قیمة للأستاذ عبد المقصود أثبت فیها إیمان أبی طالب رضوان الله علیه.

* غایة المسؤول ونهایة المأمول فی علم الأصول

تألیف : السید محمد حسین الشهرستانی (1315 ه).

وهو تقریر بحث أستاذه المولی محمد حسین الأردکانی الحائری ، شرع فیه سنة 1272 ه ، وفرغ منه فی سنة 1281 ه ، وکان أستاذه یستحسنه وینظر إلیه فی الدورة الثانیة من مباحثاته ، وکان الکتاب قد طبع علی الحجر فی إیران سنة 1308 ه ، فأعادت طبعه بالأفست مؤخرا مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم.

* مقتل الحسین أو (واقعة الطف)

تألیف : السید محمد تقی آل بحر العلوم (1318 - 1393 ه).

تقدیم وتعلیق : السید الحسین بن التقی آل بحر العلوم.

کان الکتاب قد طبعته مکتبة العلمین فی النجف الأشرف سنة 1398 ه ، ثم أعادت دار الزهراء للطباعة والنشر فی

ص: 233

بیروت طبعه مؤخرا.

* الغدیر فی الکتاب والسنة والأد

تألیف : الشیخ عبد الحسین أحمد الأمینی النجفی ، المتوفی سنة 1390 ه.

کتاب دینی ، علمی ، فنی ، تاریخی ، أدبی ، أخلاقی ، مبتکر فی موضوعه ، فرید فی بابه یبحث فیه عن حدیث الغدیر ، کتابا وسنة وأدبا ، ویتضمن تراجم أمة کبیرة من رجالات العلم والدین والأدب من الذین نظموا هذه الإثارة من العلم ، وغیرهم.

طبع الکتاب فیما سبق عدة مرات فی النجف الأشرف وطهران وبیروت ، ثم أعادت دار الکتب الإسلامیة فی طهران طبعه بالأفست مؤخرا بمناسبة انعقاد معرض طهران الدولی الأول للکتاب فی الفترة من 12 إلی 20 ربیع الأول 1408 ه.

* الحسین ثائرا ، الحسین شهیدا

تألیف : عبد الرحمان الشرقاوی (1408 ه).

کتابان فی مجلد واحد ، أعادت مطبعة العصر الحدیث فی بیروت طبعه ثانیة.

* هذی هی الوهابیة

تألیف : الشیخ محمد جواد مغنیة ، المتوفی سنة 1400 ه.

نشر : معاونیة العلاقات الدولیة فی منظمة الإعلام السلامی - طهران ، الطبعة الثالثة 1408 ه.

یعرض الکتاب عقیدة الوهابیة من مصادرها ویکشف عن أسرارها ، ویذکر المؤلف اجتماعه مع علماء الوهابیة وما دار بینه وبینهم من المحاورات فی مکة والمدینة ، ویتکلم عن محمد بن عبد الوهاب مؤسس المذهب ویحلل أهدافه ومرامیه ، ویترجم بإیجاز لجمیع الأمراء السعودیین الوهابیین

والبلاد التی حکمها کل منهم.

* الأربعون حدیثا فی حقوق الإخوان

تألیف : السید محیی الدین محمد بن عبد الله الحسینی ، ابن زهرة الحلبی (565 - 639 ه).

تحقیق : الشیخ نبیل رضا علوان.

کانت الطبعة الأولی من الکتاب قد صدرت فی إیران ، ثم أعادت دار الأضواء فی بیروت طبعه ثانیة ، مع تعدیلات وتصحیحات للمحقق.

* الإمام الصادق ملهم الکیمیاء

تألیف : الدکتور محمد یحیی الهاشمی.

طبع الکتاب سابقا فی سلسلة حدیث الشهر فی بغداد ، ثم أعادت دار الکتب العلمیة فی بیروت طبعه ثانیة مع إضافات وتعدیلات للمؤلف.

ص: 234

* الخلیل بن أحمد ، أعماله ومنهجه

تألیف : الدکتور محمد مهدی المخزومی.

أعادت دار الرائد العربی فی بیروت طبعه ثانیة.

* تاریخ الإمامیة وأسلافهم من الشیعة

منذ نشأة التشیع حتی مطلع القرن الرابع الهجری.

تألیف : الدکتور عبد الله فیاض.

طبع الکتاب فی النجف الأشرف وبیروت سابقا ، ثم أعادت مؤسسة الأعلمی فی بیروت طبعه بالأفست مؤخرا.

* مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار

تألیف : السید عبد الله شبر الحسینی ، المتوفی سنة 1242 ه.

أعادت مؤسسة النور للمطبوعات فی بیروت طبعه بالأفست علی طبعة النجف الأشرف مؤخرا.

* البداء فی ضوء الکتاب والسنة

تألیف : الشیخ جعفر السبحانی.

إعداد : مؤسسة الإمام الصادق - علیه السلام - ، قم.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة

لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

وکان قد طبعته منظمة الإعلام الإسلامی فی طهران لأول مرة سنة 1406 ه.

صدر حدیثا

* منهج تحقیق المخطوطات

إعداد : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم.

کراس یتناول فن التحقیق ، أصوله ومراحله ، وکل ما یتعلق به ، ویطرح منهجیة التحقیق الجماعی المتبعة فی مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - بصورة موجزة ، صدر بمناسبة إقامة معرض الکتاب الدولی الأول فی طهران.

* الوهابیة فی المیزان

تألیف : الشیخ جعفر السبحانی.

نشر : مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

کشف فیه المؤلف عن زیف عقائد الوهابیة ، وأفکارها المضلة الهدامة التی ما فتئت تکید للإسلام ، وتحاول إبرازه فی صورة الدین الجاف الجامد الذی لا یقبل التطبیق فی العصور المختلفة ، ویقع الکتاب فی 430 صفحة.

ص: 235

* أعلام المکاسب فی الأشخاص والکتب

تألیف : منصور اللقائی.

نشر : مرکز النشر - مکتب الإعلام الإسلامی - قم.

وهو مجموعة تراجم للأعلام وشرح حال الکتب الواردة فی کتاب «المکاسب» للشیخ الأنصاری - رحمه الله - ، رتبها المؤلف بترتیب حروف الهجاء.

* جامع أحادیث الشیعة - کتاب جهاد النفس ، ج 14

ألف تحت إشراف آیة الله العظمی السید حسین الطباطبائی البروجردی - قدس سره - (ت 1380 ه) ، والکتاب جامع روائی شامل موزع علی تبویب فقهی خاص ، ذکرت منهجیته فی مقدمة الجزء الأول.

* التبرک

تألیف : علی الأحمدی.

نشر : الدار الإسلامیة للطباعة والنشر - بیروت.

بحث یشتمل علی الأخبار والأحادیث التی وردت حول مسألة تبرک الصحابة والتابعین بآثار الرسول - صلی الله علیه

وآله وسلم - فی حیاته وبعد موته ، والاستشفاء والاستشفاع به وبآثاره - صلی الله علیه وآله وسلم - ، بل بآله وذویه علیهم السلام وسائر الصلحاء والعلماء من المسلمین ، وکذلک أوامر النبی - صلی الله علیه وآله وسلم - وتقریراته وحثه وترغیبه فی ذلک.

کتب تحت الطبع

* تقریرات المیرزا الشیرازی فی الأصول

بقلم : المحقق الدوزدری ، من أعلام القرن الرابع عشر.

تحقیق : مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم.

کتاب نادر ، إذ لم یعهد للمیرزا الشیرازی الکبیر أثر بعد وفاته وإلی الآن ، حتی عثرت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث علی نسخة ثمینة من تقریراته رضوان الله علیه بقلم تلمیذه المحقق الدوزدری ، فقامت بتحقیقه وتصحیحه

ودفعه إلی المطبعة ، وسوف یصدر قریبا إن شاء الله.

* حقیقة الإیمان والإسلام

تألیف : الشهید الثانی ، الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الجبعی العاملی (911 - 965 ه) تحقیق : السید مهدی الرجائی.

ص: 236

وسیصدر ضمن منشورات وزارة الإرشاد الإسلامی - طهران.

* الأمثال والحکم المستخرجة من کلمات الإمام الرضا علیه السلام

تألیف : الشیخ محمد الغروی.

کتاب یحتوی علی 180 مثل وحکمة للإمام علی بن موسی الرضا - علیهما السلام - جمعها المؤلف من مصادر متفرقة ، وسوف یصدر عن المؤتمر العالمی للإمام الرضا - علیه السلام - فی مشهد.

* فهرس مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، ج 14

إعداد : السید أحمد الحسینی.

صدر من الفهرس إلی الآن ثلاثة عشر جزءا ، وسوف تصدر بقیته تباعا.

کتب قید التحقیق

* کشف الأستار عن وجه الکتب والأسفار

تألیف : السید أحمد بن محمد رضا الحسینی الخوانساری الصفائی (ت ... ه.).

موسوعة ببلوغرافیة قیمة ، علی غرار کتاب «الذریعة» للشیخ الطهرانی - رحمه الله -.

بدأت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، قبل مدة بتحقیق الکتاب بالاعتماد علی نسخة ثمینة بخط المؤلف محفوظة فی مکتبة نجل المؤلف فی قم ، والعمل مستمر فی استخراج نصوص الکتاب ومنقولاته وتقویم نصه وکتابة هوامشه بحسب منهجیة التحقیق الجماعی.

* شرائع الإسلام فی مسائل الحلال والحرام

تألیف : المحقق الحلی ، أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن (676 ه).

یقوم بتحقیقه السید عبد الزهراء الحسینی الخطیب مع شرح موجز توضیحی ممزوج مع المتن ، وسوف یصدر فی أربعة مجلدات.

وکان الکتاب قد صدر فی بیروت عام 1403 ه ، فی مجلد واحد ، عن مؤسسة الوفاء بتعلیق السید صادق الشیرازی ، ثم أعادت دار الهدی فی قم طبعه بالأفست علی هذه الطبعة.

کما أن الکتاب طبع قبل سنین فی النجف الأشرف ، فی أربعة مجلدات ، بتحقیق عبد الحسین محمد علی بقال ، وأعید طبعه بالأفست علی هذه الطبعة عدة مرات فی بیروت وإیران ، ثم أعاد محققه تصحیحه وتنقیحه وطبعه ، وقد خرج منه الجزءان الأول والثانی ، والجزءان الآخران قید

ص: 237

الطبع.

* الغیبة

تألیف : الشیخ ابن أبی زینب ، محمد ابن إبراهیم النعمانی ، من أعلام القرن الرابع.

یقوم بتحقیقه الشیخ علی أکبر مهدی پور ، علما أن الکتاب کان قد طبع سابقا بتحقیق علی أکبر الغفاری وصدر فی طهران من منشورات مکتبة الصدوق.

* کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام

تألیف الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ، الشهیر بالعلامة (726 ه).

یقوم بتحقیقه الشیخ میرزا علی آل کوثر بالاعتماد علی نسختین للکتاب :

الأولی : المخطوطة المحفوظة فی مکتبة

جامعة طهران ، برقم 1627.

والثانیة : النسخة المطبوعة علی الحجر فی تبریز.

* ترجمة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب - علیه السلام - من تاریخ دمشق.

تألیف : أبی القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الشافعی الدمشقی ، المعروف بابن عساکر (499 - 571 ه).

یقوم بتحقیقه الدکتور ریاض مراد - عضو مجمع اللغة العربیة بدمشق -.

وکان الکتاب قد طبع مرتین بتحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی فی ثلاثة أجزاء علی نقص فیه ، وهو من خیرة الکتب التی ألفت فی موضوعه إن لم یکن أحسنها ، لما جمع فیه من فضائله وشمائله وسیرته علیه السلام ، طرقها المؤلف بأسانید جمة ، کثیر منها یتجاوز حد التواتر.

ص: 238

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.