کلمة التحریر

............................................................................... 7

ملاحظات حول ثقافة الشریف الرضی وآرائه الکلامیة (1)

* نادرة الشریف (عمریة) ام (عمریة)؟ ومع من وقعت؟

* مقصورة الشریف : خفیفة فی میزانه الشعری ن أم ثقیلة علی القلوب لأنّها حسینیة؟

...................................................... الشیخ محمدرضا الجعفری 9

أهل البیت - علیهم السلام - فی المکتبة العربیة (5)

.................................................... السید عبدالعزیز الطباطبائی 37

تفسیر ابن فارس (3)

.................................................. الدکتور هادی حسن حمّودی 61

التحقیق فی نفی التحریف (4)

.......................................................... السید علی المیلانی 78

ص: 2

من التراث الادبی المنسی فی الأحساء

الشیخ عبدالکریم المتّن

....................................................... الشیخ جعفر الهلالی 102

الاجازات عند علماء الامامیة

إجازة الشیخ حسن الحلی للجویانی

............................................... الشیخ محمد السمامی الحائری 107

من ذخائر التراث

ترجمة الامام الحسین علیه السلام ومقتله ، من کتاب «الطبقات» الکبیر لابن سعد السید عبدالعزیز الطباطبائی       117

العقود الإثنی عشر فی رثاء سادات البشر - للسید بحرالعلوم

......................................................................... 207

من أنباء التراث

............................................................................ 217

خلاصة الأعداد 7 ، 8 ، 9 باللغة الانکلیزیة

........................................................ ترجمة : علی شریف 238

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

کلمة التحریر

بسم الله الرحمن الرحیم

مع إطلالة شهر محرم الحرام - یصدر هذا العدد - وهو أحد الأشهر التی جعلها الله تعالی أوقات أمن وسلام تستریح إلیها البشریة المنکودة من النار التی أججها لها شیاطین الإنس والجن - نار الحرب -.

وقد حرمه أهل الجاهلیة فی جاهلیتهم حیث ألجأتهم الفطرة إلی تحریمه حتی أن الرجل لیلقی الرجل وقد قتل أباه أو أخاه فیدعه.

فی هذا الشهر المحرم استبیحت حرمة من أعظم حرمات الله بأفجع صورة عرفها التاریخ ، وإلا فما الداعی إلی منع الماء؟ وإلی قتل الطفل الرضیع العطشان فی حجر أبیه؟ وإلی سبی الحرائر الخفرات من أشرف أسرة عرفتها البشریة؟ ثم ما الداعی بالسیر بهن من بلد إلی بلد؟ وما الداعی إلی رض الجسد الشریف بسنابک الخیل بعد أن شفی الطغاة غیظهم علی جده النبی الأکرم صلی الله علیه وآله بقتل خلیفته وحفیده ومن هو منه کلحمه ودمه.

ولکن ... شنشنة أعرفها من أخزم ...

هذا أبو سفیان - جد یزید - مر بجسد حمزة بن عبد المطلب علیه السلام وبیده رمح فصار یجأبه فی شدق حمزة ، وکان الحلیس بن علقمة سید الأحابیش ینظر إلیه فصاح : یا معشر بنی کنانة ، أنظروا إلی من یزعم أنه سید قریش ما یصنع بابن

عمه الذی قد صار لحما؟! .. فقال أبو سفیان - مستحیا منکسرا خائفا من استیقاظ الفطرة السلیمة لجیشه - : صدقت ، إنما کانت منی زلة ، اکتمها علی.

ولکن لم یکن الحلیس وأشباه الحلیس حاضرین یوم الطف!

وإذا کانت فعلة أبی سفیان لا یعرفها إلا العالمون ، فإن فعلة یزید شاء لها الله أن تخلد علی الزمان وأن یعلمها الأعرابی فی بادیته والقروی فی منقطع قریته فضلا عن القراء الکتاب.

وما هذه النهضة الإسلامیة المبارکة إلا ثمرة من ثمرات ثورة الحسین - علیه السلام - وما تخلیص البشریة - کل البشریة - من آلامها علی ید مهدی الأمم - عجل الله فرجه وسهل مخرجه - إلا الثمرة الکبری لشهادة الحسین - علیه السلام - وإنا بانتظار ذلک الیوم الذی ینادی فیه : یا لثارات الحسین! فتتخلص البشریة من الفراعین والطواغیت.

وقد حفل هذا العدد من (تراثنا) بعدة مقالات تدور حول هذه الفاجعة التی غضب لها الله علی عرشه.

فإلیک - قارئی العزیز - :

إثبات قصیدة : کربلا لا زلت کربا وبلا ... فی کلمة الشریف الرضی.

وقصائد لشعراء الحسین - علیه السلام - فی الأدب المنسی فی الأحساء.

والقتل الشریف ... الساقط من طبعة طبقات ابن سعد.

والاثنی عشریات فی رثاء الحسین ... من نظم العالم الکبیر السید مهدی بحر العلوم.

وخلود فضح یزید ... فی هذه الحلقة من أهل البیت فی المکتبة العربیة.

ولنتذکر - أخی القارئ - أولا وآخرا الحدیث الشریف «الحسین عبرة المؤمن».

وإنا لله وإنا إلیه راجعون

ص: 8

ملاحظات حول ثقافة الشریف الرضی

وآرائه الکلامیة

* نادرة الشریف (عمریة) أم (عمریة)؟ ومع من وقعت؟

* مقصورة الشریف خفیفة فی میزانه الشعری ، أم ثقیلة علی القلوب لأنها حسینیة؟

الشیخ محمد رضا الجعفری

لهذه البحوث تاریخ یطول ذکره ، وملخصه أنه کان لی بحث مقتضب جدا حول الشریف الرضی کمتکلم ، طلب منی أن أعید النظر فیه وأعده للذکری الألفیة لوفاة الشریف الرضی ، رضی الله عنه وأرضاه! ولکن إعادة النظر انتهت إلی رکام من الملاحظات - وأقول الملاحظات ، لأن فی تسلسلها کثیر من الفجوات لم أستطع إلی الآن أن أملاها - حول ثقافة الشریف ، وأساتذته ، وعقیدته مذهبا وکلاما ، وآرائه الکلامیة ، ثم طلب منی فیما بعد أن أستل منها بحثا یتناسب والعدد الذی یصدر من (تراثنا) فی شهور ذکری سید الشهداء ، علیه وعلی المستشهدین معه سلام الله وتحیاته وبرکاته. وکان من بین تلک الملاحظات ما یعود إلی ما ذکره الدکتور عبد الفتاح محمد الحلو فی تصدیره لدیوان الشریف الرضی ، الذی تولت نشره له وزارة الإعلام فی عراق صدام ، وأهم ما یرجع منها إلی سید الشهداء علیه السلام أن الدکتور عمد إلی مقصورة الشریف الحسینیة الشهیرة : (کربلا لا زلت کربا وبلا) فحذفها من الدیوان ، ثم وضع المعاذیر لذلک ، وبذلک أثبت - عملیا - صدق قول الشریف : إن کربلاء ما زالت کربا وبلا!

وقد ارتأیت أن أقدم ، قبل البحث عما قاله حول المقصورة ، بعض الملاحظات التی تعود إلی الشریف ، ولها صلة - إلی حد ما - بما قاله حول المقصورة ،

کما لا یخفی علی من قرأها ، وأما التی لا ترتبط إلا ضمن الإطار الشریفی العام ، فلم أهتم به ذلک الاهتمام ، وقد أرجأت الإشارة إلیه مواضعه من البحوث القادمة - إن وفقت إلی ذلک بحول الله وقوته - وأهدف من هذا أن تکون لدی القارئ الکریم صورة واضحة المعالم للدکتور وآرائه حول الشریف تسبق البحث عن المقصورة وما قاله فیها وفی حذفها ، تماثل الصورة التی تکونت فی نفسی عنه. وأنا أعتذر إلیه وإلی کل من یجد فی بحوثی هذه شیئا لا یقرنی علیه ، وعذری فی ذلک أنی لم أرد الإساءة إلی أحد ، وما حصل ، إن حصل فهو أمر لم یکن بمقدوری التجنب عنه ، وأنا أؤکد للدکتور ولهؤلاء أن الاستیاء النفسی الذی أحمله فی نفسی حول صنیع الدکتور لا یعادله أی أثر سئ قد یترکه کلامی فی نفسه أو فی نفوس هؤلاء! (ولکن البادئ أظلم) - إن کنت ظلمت أحدا -!

- 1 -

نادرة الشریف (عمریة) أم (عمریة)!

هناک نادرة تذکر فی سیرة الشریف الرضی وقعت له عندما حضر ، وهو طفل صغیر لم یبلغ العاشرة ، عند أحد أساتذة العربیة والأدب یومذاک ، أصبحت فیما بعد من أشهر النوادر العلمیة التی تذکر للتدلیل علی حدة الذکاء ، وسرعة الخاطر ، خاصة فی فترة من العمر ، الذی یکون تملک مثل هذا الذکاء وحدة الخاطر فیها یبعث إعجابا أکثر وأکبر ، ویکشف عن عبقریة مبکرة یقل لها النظیر ، والقصة کما یلی :

قال ابن خلکان عندما ترجم للشریف الرضی : «وذکر أبو الفتح ابن جنی النحوی فی بعض مجامیعه : أن الشریف الرضی أحضر إلی ابن السیرافی النحوی ، وهو طفل جدا ، لم یبلغ عمره عشر سنین ، فلقنه النحو ، وقعد معه یوما فی حلقته ، فذاکره بشئ من الإعراب علی عادة التعلیم ، فقال له : إذا قلنا : (رأیت عمر) فما علامة النصب فی عمر؟ فقال له الرضی : بغض علی! فعجب السیرافی

ص: 10

والحاضرون من حدة خاطره» (1).

ولکن الدکتور الحلو ذکر القصة ، وجاء فیه : «... إذا قلنا : رأیت عمرو ، فما علامة النصب فی عمرو ...) وقال فی الهامش :

هکذا ذکر ابن خلکان : 4 / 416 [وواضح أنه یشیر إلی نفس طبعه الدکتور إحسان عباس] وهو أقدم من ذکر القصة [وسیأتی أن الأقدم منه هو القفطی - فیما وصلنا - ولعل هناک من هو أقدم منهما ، ولم یصلنا أو لم نعثر علیه] علی أن المراد «عمرو بن العاص» وقد اعتاد النحویون التمثیل بزید وعمرو ، وتبعه علی هذا ابن الوردی فی تاریخه : 1 / 627 ، وأکد أن المراد عمرو بن العاص بقوله : (أشار إلی عمرو بن العاص وبغضه لعلی). کما زاد هذا القول توثیقا أبو الفداء فی تاریخه : 1 / 145 حیث أورد القصة ، وعقب علیها بقوله : «أراد السیرافی النصب الذی هو الإعراب ، وأراد الرضی الذی هو بغض علی ، فأشار إلی عمرو بن العاص». وأورد ابن حجر القصة فی لسان المیزان : 5 / 141 ، کما أوردها ابن خلکان ، واللفظ فیه (عمرو) ، أما الصفدی فی الوافی بالوفیات : 2 / 375 ، وابن العماد فی شذرات الذهب : 3 / 182 ، والخوانساری فی روضات الجنات / 547 ، وابن معصوم فی الدرجات الرفیعة / 468 فقد جاءت اللفظة لدیهم : (عمر) علی أن المراد عمر بن الخطاب (...) وربما کان هذا خطأ فی النسخ أو الطباعة ، وربما کان وهما سبق إلی الأذهان للنکتة اللغویة فی منع صرف الکلمة. ولو کانت اللفظة صوابا لم یکن جواب الرضی سدیدا [؟!] لأن شیعة علی (...) إنما یذکرون بغض عمرو بن العاص له [وأما خصوم علی ، فهم لا یذکرون إلا ولاء ابن النابغة ، وصاحبه ابن هند له ، واتباعهما وتسلیمهما لأمره!] ولم یذکر أحد [لا ولا إعلام صدام الذی تولی نشر الدیوان للدکتور!] أن قامت بین عمر وعلی (...) مثل هذه البغضاء التی استمرت تذکر علی مدی الأیام [؟!] (2).

ص: 11

وتعلیقی علی ما ذکره الدکتور الحلو :

أولا : إن الطبعة التی رجع إلیها الدکتور من (وفیات الأعیان) جاء فیها (عمر) و (عمر) فی الموضعین ، ولم أجد تصویبا لما جاء فی هذه الطبعة ، لا فی هذا الجزء ولا فیما بعده من الأجزاء ، وقد رجعت إلی المؤاخذات التی أخذها الدکتور علی جواد الطاهر علی هذه الطبعة من وفیات الأعیان فلم أر له ملاحظة هنا (1).

وقد ذکر الدکتور إحسان عباس فی مدخل الجزء الرابع النسخ الکثیرة التی اعتمد علیها فی تحقیق هذا الجزء ، وصنیعه یدل علی أنه لم یجد ، ولا فی واحدة منها ما یخالف ما أثبته فی طبعته.

وهکذا جاء فی الطبعة الحجریة للوفیات - طهران ، 1284 ، 2 / 107 - وببالی أن الدکتور مصطفی جواد - علی ما قرأت له منذ زمن قدیم - کان یری أن هذه الطبعة الحجریة هی أصح طبعات الوفیات. نعم جاء فی ط بولاق 1299 ، 2 / 3 ، وط مکتبة النهضة المصریة ، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید ، ط 1 ، 1367 / 1948 ، 4 / 45 - والمأخوذة عن طبعة بولاق - (عمرو) بدل (عمر) ، ولکن الدکتور لم یتخذ أیا من هذه الطبعات مرجعا له سوی طبعة إحسان عباس.

والذین ذکروا (عمر) ولم (یعمروه)! هم : عدا القفطی الذی سنذکره فیما بعد ، الذهبی ، العبر : 3 / 95 ، الصفدی ، الوافی بالوفیات : 2 / 5 37 ، الیافعی ، مرآة الجنان : 3 / 19 ، ابن العماد الحنبلی ، شذرات الذهب : 3 / 82 1 ، مجالس المؤمنین : 1 / 505 ، عن ابن خلکان والیافعی ، والدرجات الرفیعة : 68 4 ، وقد تناقض النقل فیه ، ففی الأول (عمرا) وفی الثانی : (عمر) - ولم ینتبه الدکتور الحلو إلی هذا التناقض - ، وروضات الجنات ، 6 / 191 ، 193 - بالإضافة إلی الطبعة الحجریة التی أشار إلیها الدکتور - مستدرک الوسائل : 3 / 514 ، معجم رجال الحدیث : 16 / 27 عن ابن خلکان.

وأما الذین ذکروا (عمرا) فالأصل هو أبو الفداء ، وابن الوردی قد أخذ تاریخه وحکاه بتلخیص ، وأضاف إلیه ما لم یدرکه عصره ، (راجع ابن الوردی ،

ص: 12

1 / 9 - 10) ولسان المیزان ، ویضاف إلیهم ریاض العلماء : 5 / 83 ، وهذا بنفسه دلیل آخر علی صحة ما جاء فی الطبعة الحجریة وطبعة إحسان ، وأن ما جاء مخالفا ، إنما حرف لغرض لا یخفی أو صحف!

وثانیا : أن جمال الدین ، علی بن یوسف القفطی (568 / 1172 - 646 / 1248) یروی القصة کما یلی :

«وکان الرضی من أهل الفضل والأدب ، والعلم ، والذکاء ، وحدة الخاطر من صغره. ذکره أبو الفتح بن جنی فی مجموع له جمعه ، وذکر فی بعض مجامیعه : أن هذا المجموع سرق منه فی طریق فارس ، وتأوه علیه کثیرا ، ومات وهو عادم له. ثم إن هذا المجموع حصل فی بعض وقوف مدینة أصفهان ، ولما توجه إلیها سعید بن الدهان [سعید بن المبارک بن علی ، ابن الدهان البغدادی ((494 / 1101 - 569 / 1174) أحد علماء اللغة والأدب] وجد المجموع المذکور ، فنقل منه مجلدا واحدا ، ولم أر سواه بخط سعید المذکور. ذکر فیه أبو الفتح بن جنی : أن الرضی أحضر إلی ابن السیرافی ، وهو طفل صغیر جدا ، لم یبلغ عمره عشر سنین ، فلقنه النحو ، وقعد معه یوما فی الحلقة ، فذاکره بشئ من الإعراب علی عادة التعلیم ، فقال له : إذا قلنا : (رأیت عمر) ما علامة النصب فی عمر؟ قال له الرضی : بغض علی! فعجب [ابن] (1) السیرافی والحاضرون من حدة خاطره».

وابن خلکان ، أحمد بن محمد الأربلی (608 / 1211 - 681 / 1282) وإن أدرک عصر القفطی ، إلا أنه یحکی عنه (ابن خلکان ، 5 / 47) وخاصة عن کتابه (إنباه الرواة) (ابن خلکان ، 4 / 64 ، 6 / 129 ، 192 - 193) فالقفطی یعد بمنزلة أحد شیوخ ابن خلکان ، وکتابه جعله أحد مصادر وفیاته ، وأظن قویا أن ابن خلکان لم یر مجموع ابن جنی بنفسه ، وإنما اعتمد علی القفطی وعن طریقه حکی القصة ، وإن لم یصرح به. وهو فی حکایة القفطی (عمر) فی الموضعین ، ولم یشر المحققون فی الهامش إلی اختلاف فی النسخ.

وثالثا : إن التمثیل فی هذه النادرة إنما وقع من جهة الإعراب وعلاماته

ص: 13

التی تظهر فی النطق ، کما هو المدلول الواضح لکلمة (قلنا) الواردة فیها ، لا من جهة إملاء الکلمة وکیفیة کتابتها ، ولفظة (عمرو) لا تختلف نطقا عن سائر الألفاظ المعربة المنصرفة ، فی أنها تظهر علیها حرکات الإعراب ، رفعا ونصبا وجرا ، فلیس فی اختیار التمثیل بها أیة جهة یستدعیها امتحان الطالب واختبار ذکائه وتفهمه للقواعد النحویة ، سوی معرفة أولیات النحو ، وأبسط مبادئه ، وهی کیفیة الرفع والنصب والجر ، والشریف کان قد تجاوز هذه المرحلة ، إذ ابن السیرافی کان قد لقنه النحو ، أی علمه القواعد الأولیة للنحو ، ولم تقع النادرة - ومن الطبیعی أن لا تقع - فی أول مجلس للتعلیم ، إذ الاختبار إنما یکون بعد أن یکون الطالب قد تجاوز مرحلة یصح معها اختباره وامتحانه!

نعم ، لو کان الامتحان لا فی النحو ، بل من جهة الإملاء وکیفیة الکتابة لکان المناسب التمثیل ب (عمرو) الذی زید فیه (الواو) ظلما فی الهجاء - کما یقول الشاعر - لیمتاز کتابة لا نطقا عن (عمر) ، ولکن هذا (الواو) یثبت فی حالتی الرفع والجر ، دون النصب ، إذ لا یتنصب (عمر).

وصحیح أن النحویین اعتادوا التمثیل بزید وعمرو ، فی فروضهم النحویة ، ولکن لیس فی مثل هذا المورد! ولکن النحویین جرت عادتهم أیضا علی تقدیم (زید) علی (عمرو) فإذا أرادوا التمثیل بأحدهما اختاروا زیدا ، فقالوا : (قام زید) وإذا احتاجوا إلیهما معا قدموا زیدا وقالوا : (ضرب زید عمرا)!

ورابعا : إن لفظة (عمرو) حکاها الدکتور عاریة عن الإعراب ، وهی منصوبة ، وملحقا بها (الواو) ، وهذا خطأ لا یصدر من متعلم ، فکیف من عالم نحوی! والصحیح حذف (الواو) وإدخال الإعراب ، بأن یقال : (رأیت عمرا) لا : (رأیت عمرو) وقد جاءت عند أبی الفداء وابن الوردی (رأیت عمرا) ، وقد رجع إلیهما الدکتور نفسه ، فما الذی أوجب غفلته - وهو العالم الأدیب - عن هذه الملاحظة ، ولست أسمح لنفسی بأن أنسبه إلی التغافل کی یصح له ما قال! نعم جاءت فی طبعتی بولاق ، ومحمد محیی الدین عبد الحمید کما ذکرها الدکتور ، إلا أن الدکتور لم یعتمد علیها ، بل ولم أجد ما یدل علی رجوعه إلیهما ، ومهما یکن فعذر

ص: 14

الکل : أن (الواو) هنا زیدت ظلما لعلی لا لعمرو!

وخامسا : إن قول الدکتور : (ولو کانت اللفظة صوابا لم یکن جواب الرضی سدیدا ...) لا أدری کیف أبرره ، وکیف سمحت نفس الدکتور بأن یقوله! فلیس خصومة علی ، ومعاویة ، وأخیه عمرو بالتی یذکرها الشیعة وحدهم ، ولیست حرب صفین ومضاعفاتها بالتی أرخها الشیعة وحدهم! نعم خصومة من مکن معاویة من رقاب المسلمین ، ومن أشاد له حکمه بالشام لا أقول حولها شیئا ... ویکفی فی التعرف علی رأی الشریفین الرضی وأخیه المرتضی ، ورأی الشیعة الإمامیة ما یحکیه أبو القاسم بن برهان الحنبلی أولا ، ثم الحنفی ، وهو ما سمعه من الشریف المرتضی فی آخر لحظات حیاته (1).

نعم إن إعلام حکومة صدام ، وما یؤلف لهذا الإعلام لا ترید أن یذکر ذلک أحد! بل لا ترید أن یذکر ذاکر سید الشهداء - علیه السلام - ومن علم الأباة الحمیة والإباء! وبلغ بها السعی فی الوصل إلی غایتها هذه أنها لا ترید أن یقرأ أحد مقصورة الشریف الرضی الشهیرة :

کربلا لا زلت کربا وبلا!

فتحذفها من طبعتها لدیوان الشریف ثم تضع المعاذیر لذلک - ومعذرة من الدکتور ، فإنی لا أری هذا صنیعه ، بل صنیعها -!

- 2 -

من هو ابن السیرافی هذا؟

والسیرافیان اللذان عاصرهما الشریف ، هما :

(الأب) : الحسن بن عبد الله بن المرزبان ، أبو سعید السیرافی ، ثم البغدادی ، المعتزلی ، الحنفی (284 / 897 - 368 / 979) أحد أعلام العلم والأدب واللغة.

ص: 15

کان أبوه مجوسیا اسمه (بهزاد) فأسلم وسماه أبو سعید (عبد الله). ولد أبو سعید بسیراف ، وفیها نشأ ، ثم هاجر إلی بغداد فسکنها حتی توفی عن أربع وثمانین سنة ، کان یدرس - کما قال عنه المترجمون له - القرآن ، وعلومه ، والقراءات ، والنحو ، واللغة ، والفقه ، والفرائض والکلام ، والشعر ، والعروض ، والحساب ، وکان من أعلم الناس بنحو البصریین ، معتزلی العقیدة ، حنفی المذهب ، ولی قضاء بغداد وکان نزیها ، عفیفا ، جمیل الأمر ، حسن الأخلاق ، لم یأکل إلا من کسب یده ، ینسخ ویأکل منه ، حتی أیام قضائه ، وله کتب کثیرة فی القراءات ، والنحو ، وغیرها (1).

و (الابن) : یوسف بن الحسن ، أبو محمد ، ابن السیرافی ، البغدادی (330 / 941 - 385 / 995) وکان عالما بالنحو ، والأدب ، واللغة ، أخذ عن والده ، فخلفه فی جمیع علومه ، وتصدر مجلسه بعد موته ، وأکمل کتبه التی مات ولم یکملها ، وألف کتبا عدة ، وکان یرجع إلی علم ودین ، رأسا فی العربیة (2).

فأیهما الذی حضر علیه الشریف؟

یقول الدکتور الحلو أنه الأب ، أبو سعید نفسه ، لا ابنه أبو محمد ، ابن السیرافی (3) ثم یتناوله بتفصیل أکثر فیقول :

ویری الدکتور إحسان عباس أنه : (ربما کان من الوهم أن نعد أبا سعید السیرافی واحدا من أساتذة الرضی (...) لأن السیرافی أبا سعید توفی وعمر الرضی یقل عن ثمان سنوات (...) وابن السیرافی المشار إلیه - فیما أعتقد هو : ابن أبی سعید یوسف وقد توفی (...) ورثاه الرضی (...) وقد خلف یوسف أباه فی علومه) (4) وقد رد الأستاذ محمد عبد الغنی حسن هذا الرأی ، وقال : إنه (لا حاجة

ص: 16

للإنکار ، ولا موضع للغرابة ، لأن الشریف کان شدید الذکاء ، وإذا ذهبنا مع الدکتور إحسان عباس إلی أن المراد هو ابن أبی سعید السیرافی ، لا أبو سعید نفسه ، فهل یحل هذه القضیة وینفی تعلمه النحو ، وهو دون العاشرة؟!) (1).

ولست أری مجالا للخلاف فی هذه القضیة ، فإن ابن جنی یذکر أن الرضی أحضر إلی مجلس ابن السیرافی ، وواضح أن المراد هنا أبو سعید ، لا ولده ، فهو الذی کان صاحب المجلس وأستاذا لابن جنی ، وکان ابن جنی یتلقی عنه ، فهو شاهد عیان ، ولم تذکر الروایة أن الرضی قرأ علیه شیئا ، وإنما لقنه النحو فی جملة من یلقن من حضور الحلقة ، ثم ذاکره بشئ من الإعراب لیختبر تقدمه ، وقد کان یوسف ولده یفید الطلبة فی حیاة أبیه - کما یذکر ابن خلکان - ولعله کان یعنی بالمبتدئین فی العلم من حضور حلقة والده کالرضی.

فالرضی إذا حضر حلقة أبی سعید ، وهو صاحب القصة معه ، وهذا لا یدفع أنه ربما استفاد من علم ولده یوسف الذی کان یفید الطلبة فی حیاة أبیه ، وإن کان لا یشعر نحوه بما یشعر به الطالب نحو أستاذه ، فقصیدته فی رثائه لا تدل علی أنه یرثی أستاذا له ، ولم یقلها الرضی فیه إلا لیحافظ علی ما ضیعه الناس من الوفاء (...) وما هکذا یفعل الرضی فی رثاء أساتذته (...) (2).

وقد سبقه إلی عد أبی سعید السیرافی نفسه أستاذا للشریف ، شیخنا العلامة الأمینی فی الغدیر : 4 / 183 ، وسبقهما السید الخوانساری فی روضات الجنات فی ترجمة (أبی سعید السیرافی) : 3 / 73 ، عندما ذکر تلک النادرة التی تقدمت ، وأضاف : (ولما سمع بذلک أبوه فرح بذلک ، وقال له : أنت ابنی حقا). ثم ذکر : أن الثعالبی ذکر فی ترجمة الشریف : أنه له فی أبی سعید مرثیة - وذکر ثلاثة أبیات منها - ثم ترجم لابنه یوسف ، وتبعه فی هذا الشیخ عباس القمی فی الکنی والألقاب : 2 / 340 ولا أدری کیف وقع له مثل هذا مع أن

ص: 17

الثعالبی یصرح بأن المرثی هو أبو محمد بن أبی سعید (1) وهکذا صدرت القصیدة فی دیوان الشریف (2) والإضافة التی جاءت فی حکایة الخوانساری حکاها الشریف القاضی التستری فی مجالس المؤمنین : 1 / 505 عن (تذکرة ابن عراق) ولم أتعرف علیه الآن!

وهذه إحدی المشکلتین. وهناک مشکلة أخری ، وهی أن الشریف قد ذکر من قرأ علیهم وهم :

1 - علی بن عیسی بن الفرج ، أبو الحسن الربعی ، الشیرازی ، ثم البغدادی (328 / 940 - 420 / 1029) وتوفی الشریف ، والربعی کان لا یزال حیا.

2 - أبو الفتح عثمان بن جنی ، الموصلی ، ثم البغدادی (ح 327 / 939 - 392 / 1002).

وقال الشریف نفسه : (وقال لی شیخنا أبو الحسن علی بن عیسی النحوی ، صاحب أبی علی الفارسی ، وهذا الشیخ کنت بدأت بقراءة النحو علیه قبل شیخنا أبی الفتح عثمان بن جنی ، فقرأت علیه (مختصر الجرمی) وقطعة من (کتاب الایضاح) لأبی علی الفارسی ، و (مقدمة) أملاها علی کالمدخل إلی النحو ...) (3).

ووجه المشکلة أن الشریف إن کان قد قرأ علی السیرافی ، الأب ، أو الابن ، أیا کان ، فلماذا لم یشر إلیه؟

وقال شیخنا النوری : (وظاهره أنه لم یقرأ علی السیرافی ، وإلا لأشار إلیه ، مع أنه عند وفاة السیرافی [الأب ، وهکذا فسره بالأب] کان ابن تسع سنین ، کما یظهر من تاریخ ولادة الأول ووفاة الثانی) ثم حکی ما حکاه ابن خلکان ، فقال : (وفی قوله : فلقنه النحو مسامحة) (4).

ص: 18

والذی أراه فی حل المشکلة الأولی التأکید علی مدلول (ابن) السیرافی! فإن إضافة (ابن) إنما جئ بها للتعریف ، والتعریف بالإضافة إلی الأب (السیرافی) لا یصح إلا إذا کان الأب قد بلغ من الشهرة المبلغ الذی یعد أشهر من یحمل العنوان ، فیعرف به من یضاف إلیه (ابنا) کان أو (أخا) أو غیرهما ، وهذا یعنی : أن المشتهر یومذاک بالسیرافی کان هو الأب ، لا الابن الذی حضر الشریف مجلسه ، وهذا لا یصح إلا إذا کان الأب أبو سعید السیرافی نفسه ، لا أبوه بهزاد المجوسی الذی عاش فی سیراف ، والذی أسلم وسماه ابنه عبد الله ، عاش مغمورا ومات مغمورا ، ولو لم یبلغ ابنه أبو سعید ما بلغه لم یسمع بذکره أحد. وبهذا یکون الذی حضر عنده الشریف ابن أبی سعید السیرافی أبا محمد ، لا هو نفسه. ولیست المشکلة تدور حول قصر السن أو قلة الذکاء ، فإنه لا مناقشة فی شدة ذکاء الشریف وحدة فطنته ، وقصر سنه لم یمنعه من الحضور علی الشیخ المفید - کما سیأتی - وسیأتی أن عمره کان یومذاک فی حدود السادسة.

ولم أجد فیما أملک من المصادر قراءة ابن جنی علی أبی سعید السیرافی ، وإنما الذی تتفق المصادر کلها علیه أنه قرأ علی أبی علی الفارسی ، فی صحبة دامت أربعین سنة ، صحبه فی أسفاره ، وخلا به فی مقامه (1) ، ویذکر ابن ماکولا أن ابن جنی (سمع جماعة من المواصلة والبغدادیین) (2) ، إلا أن أحدا لم یذکر أنه کان فیهم أبو سعید السیرافی.

ولا نملک أی حجة تدلنا علی قراءة الشریف علی السیرافی ، سواء أکان الأب أم الابن ، سوی ما تدل علیه هذه النادرة ، وهی لا تدل إلا علی أنه حضر مجلس الابن دون الأب ، وبهذا لا أجد أی مبرر لما احتاط الدکتور الحلو فی رأیه حینما ارتأی أن الشریف قرأ علی الأب ، وأضاف : (وهذا لا یدفع أنه ربما استفاد من علم ولده یوسف).

ص: 19

ولا یلزم أن تکون القراءة علی الابن أنها کانت بعد وفاه الأب بل أرجح أنها وقعت فی حیاة الأب ، وفیما یقرب من تأریخ حضوره علی شیخنا المفید - کما سیأتی - وإنما اختیر له الابن (وکان یفید الطلبة فی حیاة أبیه) (1) ، أن الأب یومذاک کان قد بلغ من العمر عتیا ، ومن الشخصیة العلمیة ما ارتفع بها عن الاشتغال بمبادئ النحو والعربیة ، وتلقین الصغار تلک المبادئ ، دون الابن وخاصة فی حیاة الأب ، وهو بعد لم یشغل مجلس أبیه.

والذی کان من ابن السیرافی أنه لقن الشریف النحو ، ویقصد منه التعلیم الشفهی ، والتحفیظ وتقویم اللسان ، ولا تدل القصة علی أن الشریف قرأ علیه شیئا من الکتب الموضوعة فی النحو ، لا صغیرها ولا کبیرها ، بل وأن (مختصر الجرمی) وما کان کالمدخل إلی النحو قرأهما علی الربعی فیما بعد.

ولعل لهذه الجهة ، ولأن التلقین انتهی بتلک النادرة سبب ذلک انقطاع الشریف عن أبی محمد السیرافی ، بعد أن لقنه أولیات النحو.

وأری أن ما ذکرته کاف لتعلیل تلک الظاهرة التی أشار إلیها الدکتور الحلو ، والتی تبدو من رثاء الشریف لأبی محمد السیرافی ، وأظن قویا أن موقف أبی محمد السیرافی من نادرة الشریف کان موقف غضب وامتعاض ، ولم یکن یومذاک بعد ، قد أبدل (عمر) ب (عمرو) کی تخف الوطأة (ویسهل ابتلاع النادرة) - کما یقولون - ولعل ذلک الموقف ، أو ما تعقبه من ملاحظات وتعلیقات خلف ذلک کله فی نفس التلمیذ الصغیر وخاصة إن کان بمثل الشریف الرضی آثار سوء ظلت حیة ، حتی وبعد أن مات أبو محمد.

وأری أیضا أن هذا کاف لتفسیر تغافل الشریف عن الأیام المعدودات التی حضر فیها عند ابن السیرافی ، وعدم الاهتمام بتلک الأیام وتغافلها ، عندما ذکر الشریف من قرأ علیه النحو والأدب.

* * *

ص: 20

- 3 -

المقصورة الحسینیة :

إن مقصورة الشریف الرضی : (کربلا لا زلت کربا وبلا) لأشهر ما نظمه علی الإطلاق ، فإن کان شعره علی کثرته ، وسعة أغراضه ، وسمو معانیه ، ورفعة منزلته الأدبیة ، معروفا عند الأدباء ، معنیین بها ، فإن مقصورته تداولتها الأجیال الواسعة قراءة وسماعا منذ عصره إلی عصرنا الحاضر ، بل وإن الکثیر منهم قرؤوها أو سمعوها وإن لم یعرفوا القائل.

وکانت الأمویة التقلیدیة لها مجالها الضیق ، وإمکاناتها المحدودة ، ونشاطها الخاص الدائر فی فلک مجالها وإمکاناتها ، فلم تصل یدها الأثیمة إلی المقصورة ولم تمسها بسوء ، إلی أن ابتلینا بالأمویة الحدیثة وما ملکته من أسباب وأدوات ، وما علمته من أسالیب وطرق ، لم یکن یملک هذا کله سلفها غیر الصالح - ولا حاجة إلی ذکر العوامل والأیدی والجهات التی مکنتها من ذلک - ولیست الأمویة ، قدیما وحدیثا ، نسبا أو عرقا - وإن تسترت بالنسب أو العرق - وإنما هی نزعة تتواجد أینما تواجد الباطل ، وخاصة أنها وجدت فی السلفیة الجاهلیة (حلیفا طبیعیا) لها! والأصح أن نقول : إن کلا منهما وجدت فی صاحبتها حلیفا طبیعیا لها ، بعد ما اتفقت أهدافهما ، ومن الطبیعی حینئذ أن ینسجم ویتوحد نشاطهما ، وأن یعضد کل منهما الأخری ، والأمویة الحدیثة - لعوامل خارجة عن مجال بحثنا ذکرها - أصبحت - مع الأسف الشدید - الفئة الحاکمة فی العراق ، ومن هنا ارتبطت بالحسین علیه السلام وکربلائه وعاشورائه ومآتمه ، فارتبطت بالشریف الرضی ومقصورته.

وأقولها بصراحة : إنی وإن کنت هنا أناقش ما ذکره الدکتور الحلو حول المقصورة ، وما عمله من حذفها من دیوان الشریف الرضی - الأمر الذی لا أعذره علیه بأی حال - لا أخاصم الدکتور نفسه ، فإنی وجدته قد تجنب هذا البحث فی الکتاب الذی ألفه حول الشریف الرضی - وتحت تصرفی نسخة منه کتبت

ص: 21

بالطابعة وقد أشرت إلیه من قبل - ولهذا مدلوله الخاص عندی ، وألف لعنة ولعنة علی الظروف التی یعیشها أمثال الدکتور - وما أکثرهم فی کل بلد وعصر - والتی اضطرت الدکتور الحلو سعیا وراء لقمة العیش - أن یستجیب لرغبات الأمویة وإعلامها الصدامی فیکتب ما کتب ویصنع ما صنع! وإلا فإن ما لمسته من خلق الدکتور ، وأدبه وعفافه ، أسلوبا وتعبیرا ، ومیله إلی الإنصاف ، إنصاف نفسه ، وإنصاف خصمه علی سواء ، فیما قرأت له - وذلک ما لم ألمسه فی کثیر من نظرائه وأقرانه لیتناقض وموقفه هذا! ولا أجد له تفسیرا اقنع به نفسی ، إلا ما ذکرت.

ومهما یمکن فإن ما قاله الدکتور الحلو حول المقصورة یرجع إلی مصدرین :

1 - ما وجده من التعالیق حول المقصورة فی بعض مخطوطات الدیوان التی استعرض الکثیر منها ووصفه فی تصدیره للدیوان.

2 - ما ارتآه هو ، وإن کان من الطبیعی أنه کان بوحی من تلک التعالیق.

فقد حکی الدکتور (التصدیر / 164) أنه جاء فی الأصل و (ک) (یقال : أنها آخر ما قاله من الشعر ، وأنها ربما کانت منحولة) ویقصد بالأصل : مخطوطة دار الکتب المصریة وهی انتساخ لدیوان الشریف الرضی صنعة أبی حکیم الخبری ، وقد وصفها الدکتور فی التصدیر / 131 - 133 ، ومن (ک) : نسخه کوبر یلی (التصدیر / 147 - 148) ، وجاء فی (س) : (لم توجد فی دیوانه ، بل هی منحولة ، لکونها لینة لا تشبه شعره ، وهو الصحیح) و (س) رمز لمخطوطة فی المکتبة الأهلیة بباریس (التصدیر / 157 - 158) وجاء فی هامش (ی) : (إن هذه القصیدة لا یمکن أن تکون من شعره ، وإنما دسها علیه أغتام الإمامیة ، لما فیها من العقائد ، واللیونة التی لا تلائم نفس الشریف) وعلق الدکتور : (وواضح أن کاتب هذه الحاشیة زیدی یجتوی الإمامیة) و (ی) رمز للنسخة الیمنیة ، وهی نسخة کتبها زیدی ، وتداولتها أید زیدیة کثیرة (التصدیر / 133 - 138).

ومن هذه التعالیق یظهر أن التشکیک ، أو النفی یعتمد علی أمرین :

1 - أنها لینة لا تشبه شعر الرضی.

ص: 22

2 - ما فیها من العقائد (ویقصدون بها : التصریح بالأئمة الاثنی عشر علیهم السلام) التی لا یعتقد بها المعلق فلم یستسغها للشریف!

یضاف إلیهما ثالث ، وهو ما ارتآه الدکتور نفسه حول المقصورة ، وأنها تختلف عن منهج الشریف فی حسینیاته الأربع الأخری!

* * *

وقبل الدخول فی مناقشة هذه النقاط الثلاثة لا بد لی من أن أقدم تاریخا موجزا لهذه المقصورة ، بل لشعر الشریف ، وأنه کیف جمع ، وما موقع المقصورة من دیوانه ، وأکتفی هنا بما قاله الدکتور الحلو نفسه فی التصدیر ، وملخصه :

إن شعر الشریف کان مجموعا - بصورة أو بأخری - فی حیاته ، وأنه هو کان یتولی ذلک بنفسه ، وقد اهتم عدنان ابنه بشعر أبیه بعده ، فأخرج من مسوداته أوراقا قلیلة نحو کراسة ، زادها علی شعر أبیه ، ثم جاء أبو حکیم الخبری فأخذ هذه الکراسة ، وضم إلیها الإقطاع والأبیات التی وجدها ، وصنع من ذلک کله بابا ألحقه بالدیوان سماه باب الزیادات ، وقد ذکر فی خاتمه الباب أن ما اجتمع له أضعاف ما جمعه ابنه عدنان.

(وباب الزیادات الذی صنعه أبو حکیم الخبری یضم خمسة وثلاثین وتسعمائة بیت ، زادها علی صنعة الرضی لدیوانه ، ولیس کل هذا الشعر من قبیل الأبیات المفردة ، أو المقطوعة ذات البیتین ، أو الثلاثة ، أو الخمسة ، وإنما بعض هذا الشعر قصائد ، منها قصیدته التی تضم الأبیات (577 - 607) وهی التی خاطب فیها سلطان الدولة وعرض بذم أعدائه ، ومنها قصیدته التی تضم الأبیات (1 - 62) وهی فی رثاء الحسین بن علی) (1) ولم یرقمها الدکتور متسلسلة لأنه تفضل فحذفها!

ولا بد من بعض التعریب بأبی حکیم الخبری هذا ، فهو : أبو حکیم عبد الله بن إبراهیم بن عبد الله الخبری ، البغدادی ، الشافعی (- 476 / 1084).

ص: 23

إمام الفرضیین ، العلامة - کما یقول الذهبی وعامة المترجمین له - کانت له معرفة تامة بالحساب والفرائض ، وله معرفة بالأدب واللغة ، وکان متمکنا من علم العربیة. تفقه علی الشیخ أبی إسحاق الشیرازی ، الفقیه الشافعی الشهیر ، وسمع الحدیث الکثیر من جماعة. وکان مرضی الطریقة ، خیرا ، دینا صدوقا ، انتهت إلیه الإمامة فی الفرائض ، والأدب ، وکان یکتب الخط الحسن ، ویضبط الضبط الصحیح. شرح الحماسة ، ودیوان البحتری ، والمتنبی ، والرضی ، وکان ینسخ المصحف الکریم ، ومات وهو ینسخ مصحفا ، وکانت له بنتان ، الکبری رابعة ، وأم الخیر فاطمة ، وکانتا من رواة الحدیث والأدب. و (الخبری) نسبة إلی (خبر) ، وکانت قریة بنواحی شیراز ، بها قبر سعید أخی الحسن بن أبی الحسن البصری ، کان أصله منها (1).

وقد عنی بجمع دیوان الشریف الرضی جماعة ، وأجود ما جمع الذی جمعه أبو حکیم الخبری (2).

ومما تقدم یبدو بوضوح : أن الخبری لم یکن بالجاهل الذی لا یمیز الأصیل من المنحول ، ولا بالغر الذی ینخدع بقول هذا أو ذاک ، ولا یتفق مع الشریف فی المذهب أو العاطفة حتی ینساق مذهبیا أو عاطفیا ، وهو عند المترجمین له - وکلهم ممن تثق بهم الأمویة ، ویطمئن إلیهم الإعلام الصدامی - من الثقة والصدق والأمانة فی المحل الذی یأبی عن الکذب والافتعال ، ولم یبعد به الزمن عن عصر الشریف ، حتی یحول بینهما عبث الأیام!

وأنا لا أملک صورة من الأصل الذی اعتمد علیه الدکتور ، ولا النسخ التی جعلها مراجع لتحقیق الدیوان ، لکن اختلاف التعبیر فی تلک التعالیق من

ص: 24

جهة ، واختلاف الحجة فیها من جهة أخری یدل علی أنها لیست من جامع الدیوان (الخبری) نفسه ، بل هی کلها إما من النساخ أو القراء ، لم یقلها الخبری ، حتی الذی جاء فی الأصل ونسخة (ک) منها. ولم یفصح الدکتور الحلو : أن ما جاء فی (الأصل) أو (ک) إنما جاء فی الهامش أم فی المتن ، کما أفصح فیما جاء فی (ی) ، وإن أحسنت الظن بالدکتور ، أو بالإعلام الصدامی ، فأری أن هذا الإبهام قد یکون متعمدا مقصودا ، کی یوحی إلی القارئ أن التعلیق إنما هو من صلب الدیوان! ولی مما تقدم شواهد تؤکد لی حسن ظنی هذا!

بل وإن کلام الدکتور نفسه عندما بحث حول الزیادات التی أفردها الخبری ، وتسأل : فما الذی صرف الرضی عنها فلم یذعها فیما أذاعه من شعره؟ ذکر أن الخبری قدم توجیها لها ، ومدلول ذلک : أن الخبری نفسه کان جازما بصحة انتسابها إلی الرضی! وإن لم یقبل الدکتور بتوجیه الخبری فی بعضها وفی المقدمة المقصورة الحسینیة! (التصدیر / 163 - 164) وهذا کله. یدلنا دلالة قاطعة علی أن هذه التعالیق لیست ، ولا واحدة منها من الخبری نفسه!

ونعود إلی النقاط الثلاثة التی قلت أنها هی الأساس للتشکیک أو النفی :

1 - فاللیونة التی قیل أنها توجد فی المقصورة بما لا یتناسب وشعر الشریف ، فقد قال عنها الدکتور الحلو نفسه :

أما بناء القصیدة فإن وصف جمیعه باللیونة أمر مبالغ فیه ، ولکن بعض أبیاتها لین لا یشبه شعر الرضی - مثل قوله :

یا رسول الله یا فاطمة

یا أمیر المؤمنین المرتضی

کیف لم یستعجل الله لهم

بانقلاب الأرض أو رجم السما

لو بسبطی قیصر أو هرقل

فعلوا فعل یزید ما عدا

وقوله :

میت تبکی له فاطمة

وأبوها وعلی ذو العلا

ص: 25

لو رسول الله یحیا بعده

قعد الیوم علیه للعزا (1)

وأقول :

إن هؤلاء النقاد غفلوا - أو تغافلوا عامدین - عن أمر یختص به أدب الرثاء الحسینی ، وهو : أن الرثاء الحسینی ینقسم إلی قسمین : رثاء فنی أدبی ، وهذا ما یشترک فیه الرثاء الحسینی وأی رثاء آخر - ورثاء مأتمی شعبی. ولکل منهما خصائصه ومیزاته ، قد تجتمع وقد تفترق. ولیست قصائد الشریف الأربع (2) شعر المآتم ، وإن کانت رثاء أدبیا! ومن عاش المآتم الحسینیة - ومع الأسف أن الدکتور الحلو لم یعشها وإن حضرها لا أثق بأنه ینفعل نفسیا بها ، والسر واضح - علم أن شعر المآتم لا بد وأن یکون شعرا وصفیا مأساویا ، یصف المأساة وصفا شعریا یمزج الحقیقة بالعاطفة ، والواقع بالاحساس النفسی ، کی یکسب فی نفوس السامعین - وهم عامة الناس ، أی مختلف طبقاتهم ، الأدباء وغیر الأدباء ، وذو الثقافة العالیة ، والسواد الأعظم - الرقة والخشوع ، ویستدر منهم الدموع ، بل وأکثر من الدموع! ولا تکفی هنا الإشارة العابرة ، والکنایة الأدبیة ، واللغة الفنیة.

ویکفی فی هذا الرجوع إلی «الدر النضید» تألیف سیدنا الأمین ، رحمه الله ، وإلی المقاطع التی حشی بها الشیخ ابن شهرآشوب کتابه (مناقب آل أبی طالب) والتی هی نماذج لأدب الرثاء یومذاک ، ومنها مقصورة الشریف ، دون غیرها من حسینیاته.

ومن هذا أقول بکل تأکید : إن الشریف لم ینظم حسینیاته الأربع تلک کی تقرأ فی المآتم ، وینوح بها النائحون والنائحات ، وهو من أعلم الناس بشعر المآتم ، شعر دعبل ، والعونی ، والناشئ ، وأضرابهم مما کان یناح به یومذاک ، نعم ، إن مقصورته تمتاز عنها بأنه قالها فی کربلاء ویوم عاشوراء ، وقالها ارتجالا ، ومن المحتمل الراجح أنه قالها وهو یحضر المآتم هناک ، وفی ذلک الیوم ، ولا یمکن

ص: 26

لأحد أن یلمس جو کربلاء ، وجو عاشوراء ، وجوهما معا إن اتفقا ، وجو المأتم الحسینی ، وخاصة إن کان یوم عاشوراء ، وفی کربلاء ، فی الحائر الحسنی ، إلا إذا کان شیعیا حسینیا ، وخاصة إن کان علویا - نسبا وروحا - کالشریف! فمقصورة الشریف شعر المآتم هناک ، یومذاک ، لا شعر المهرجانات أو المباریات الأدبیة! شعر البکاء والدموع ، لا شعر الاعجاب الأدبی ، والمقدرة الفنیة ، شعر النوح واللطم ، لا شعر (أمسیات الشعر)!

وهذا هو الفارق الأساس بین روح المقصورة وبین طابع حسینیاته الأخری ، فطابعها أدبی فنی ، وطابع المقصورة حسینی ، وهی فن شعری ، والمقصورة ولاء حسینی ، کربلائی عاشورائی!

وسم هذا ما شئت! سمه لیونة ، أو سمه مطابقة لمقتضی الحال!

والحق أقول : إن الشریف وفق فی مقصورته هذه قدر ما وفق فی حسینیاته تلک ، بل ولعله برز فی المقصورة ما لم یبرز فی غیرها! وبعد ، فالقصیدة التی تبلغ اثنین وستین بیتا ، إن وجد فیها أبیات معدودة لم ترتفع إلی المستوی العام للقصیدة نفسها ، أم لم تبلغ المستوی العام لشعر شاعرنا ، متی کان هذا دلیلا یعتمد علیه علی نفی القصیدة وحذفها بتمامها ، إلا بالنسبة إلی الرضی ، وفی مقصورته الحسینیة خاصة ، وعند الإعلام الصدامی!!.

فمن من الشعراء ، من تقدم علی الشریف منهم ، من جاهلیین ، ومخضرمین ، وإسلامیین ، من أمویین أو عباسیین ، أو الذین عاصروه أو جاءوا بعده ، وإلی عصرنا الحاضر ، لا فی الأدب العربی فحسب بل فی الآداب الإنسانیة کلها بمختلف عصورها ولغاتها من أمکنه أن یحتفظ بمستوی واحد لا یقصر عنه أبدا ، فی کل ما نظم أو کتب؟!

ولا أجدنی بحاجة إلی إیراد الأمثلة ، فالتهذیب والانتفاء سمة عامة لکل شاعر وأدیب ، وشعر المناسبات یختلف عن الآثار الأدبیة المقصود منها التبرز والظهور ، وبعد التهذیب والانتفاء لا یزال هناک فارق کبیر فی شعر أی شاعر ، وفی أدب أی أدیب ، بین هذا الشعر وذاک وبین هذا القول وذاک!

ص: 27

والرضی نفسه کان یعمد إلی مثل هذا ، وتجد مثالا لذلک فی دیوان الرضی : 2 / 816 ، وللدکتور الحلو إشارات إلی هذا الأمر ، ولعل الشریف أراد لمقصورته أن یعید النظر فیها ویهذبها أو ینتقی منها ، ولکن المنیة لم تمهله - فی سن مبکر نسبیا - وهی من آخر ما قاله ، وأمانة الخبری لم تسمح له أن یصنع شیئا لم یفعله الشاعر نفسه.

* * *

وبهذا أکون قد ناقشت ما قرره الدکتور الحلو : (ولعل أفضل وسیلة للحکم علیها (أی المقصورة) هی الرجوع إلی قصائد الرضی الأخری فی رثاء الحسین بن علی (سلام الله علیها) علی قلة شعره فی هذا الباب بالقیاس إلی شعراء الشیعة فیه) ثم یستعرض سماتها العامة ویمیزها عما جاء فی المقصورة فیقول : (وقد استبان من هذا العرض للمعانی التی وردت فی القصائد الأربع الأولی ، والقصیدة الأخیرة : أنه لا نسب بین هذه الأربع وبینها ، فهذه الشکاة التی تنضح بها القصیدة الأخیرة ، والاستغاثة بالرسول ، صلی الله علیه [وآله] وسلم وخصومته لبنی أمیة فی الدار الآخرة ، ووقوفه موقف المظلوم ، وتعداد الأئمة ، واعتبارهم الشافین من العمی ، والشفعاء مع الرسول یوم القیامة [والتأکید علی مقاطع معینة ، إنما هو منا ، لا من الدکتور نفسه] کل هذا لم نعهده من الرضی فی رثائه لأبی عبد الله الحسین ، وإنما عهدناه ثائرا تلمع نصول السیوف فی شعره ، وتتطاول لها ذم الأسنة ، مهددا بیوم یجرد فیه الخیل للوغی ، لا بالعقاب والحساب فی یوم القیامة) (1).

وتتلخص المناقشة : نعم هناک فارق ولکن ، لا بین شخصین ، ولکن بین روحین : فإن ما نلمسه فی تلک القصائد الأربع ، إنما هو روح الشریف نفسه ، وما نلمسه فی المقصورة إنما هو الوجدان الشیعی المتمثل فی الشیعة ومنهم الشریف ، فالشریف فی تلک یکشف عن نفسه ونفسیاته الخاصة به ، وفیها یعبر عن روح الولاء الذی یحمله کل شیعی حسینی!

2 - وأما الزیدیة والإمامیة وعقیدة الشریف ، فأری أن البحث فیه من

ص: 28

لغو القول! فلم یکن الشریف بالرجل المغمور الذی یجهل أصله ، وأهله ، والوسط الذی کان یعیش فیه ، والذین کان یتصل بهم ، أو یتصلون به ، حتی یجهل مذهبه ، ویکون مجال شک ، ثم مجال بحث واستدلال! فهو إمامی معروف ، معروف بأسرته وأهله ، ومن یتصل بهم من الإمامیة ، لم یشک فی ذلک أهله ولا أصحابه الإمامیة! ولکن لاعتبارات لا تخفی ، أحکی کلاما لأحد علماء الزیدیة حول الموضوع :

قال یوسف بن یحیی بن الحسین بن (الإمام المؤید بالله) محمد بن (الإمام المنصور بالله) القاسم بن محمد بن علی الحسنی الصنعانی الزیدی و 1078 / 1667 - 1121 / 1709) بعد أن ذکر جملة من قصیدة الرضی البائیة فی الأئمة الاثنی عشر ، علیهم السلام ، ومنها :

سقی الله المدینة من محل

لباب الماء والنطف العذاب

وجاد علی البقیع وساکنیه

رخی الذیل ملآن الوطاب

وأعلام القری وما استباحت

معالمها من الحسب اللباب

وقبرا بالطفوف یضم شلوا

قضی ظمأ إلی برد الشراب

وسامرا وبغدادا وطوسا

هطول الودق منخرق العباب (1)

قال : هذه الأبیات من القصیدة أردت بإیرادها تبین معتقد الرضی ، رحمه الله تعالی ، فإن جماعة ممن قصر فهمهم من المؤلفین یتهمون أنه علی مذهب الإمام أبی الحسین زید بن زین العابدین ، قدس الله روحه ، ونعم ذلک المذهب الفاضل! ومن العجب أن منهم القاضی أحمد بن سعد الدین ، مع وفور علمه واطلاعه ، ویحتجون بأنه کان یرید الأمر الذی کان فی ید الخلیفة ذلک الزمان ، بدلیل أبیاته القافیة الشهیرة ، التی کتبها إلی الطائع ، ولأن ابن عنبة قال فی عمدة الطالب : وقیل : إن الرضی کان زیدیا. ولم یعلموا أنه أراد الملک لأنه أحق به ، ولو أراد الخلافة لم تنتقض عقیدته علی مذهب الإمامیة ، ویلزم من هذا أن المرتضی أخاه ، حیث کان أول من بایع الخلیفة هو ، کان عباسیا ، ولیس کل من شهر السیف

ص: 29

دعی زیدیا! وإلا لکان الخوارج زیدیة! وهذا شعر الرضی وروایات العلماء عنه تأبی ذلک ، وکل تابع لأهل البیت البررة الأتقیاء موفق ، إن شاء الله تعالی ، وتابع جعفر الصادق وزید بن علی لم یتبع إلا البر التقی المجمع علی فضله) (1).

3 - وأما ما ذکره الدکتور الحلو أخیرا : (وظنی الغالب أن هذه القصیدة مصنوعة ومنسوبة إلی الشریف الرضی ، أراد صاحبها لها الذیوع والانتشار فی محافل عاشوراء ، فاجتهد ما وسعه الاجتهاد فی أن یضع علیها میسم الرضی ، وخانه التوفیق فی بناء بعض أبیاتها ، کما فضحه حشو القصیدة بعقائد لم یمرن علیها الرضی شعره ولم ینضح بها قریضه) (2).

وأقول :

إن الشریف قد جعل من شعره وسیلة للتعریف بنفسه ، خاصة فیما یرید له الإذاعة والظهور ، ولأجل هذا لا نجد فی شعره ما نجده فی شعر کثیر من شعراء الشیعة الذین وقفوا شعرهم لبیان عواطفهم وأحاسیسهم المذهبیة - أو جعلوا ذلک أحد أهدافهم الرئیسة ، ولم یکتفوا بالإفصاح عن ذاتیاتهم الخاصة - فلا نجد فی شعره مدیحا خالصا لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا لأبیه أمیر المؤمنین ، وأمه الصدیقة الطاهرة ، علیهما السلام ، وهو فی هذا یختلف عن العونی ، وابن حماد ، والناشئ ، وقبلهم الکمیت ، ودعبل ، وأضرابهم ، فنجد شعرهم شیعیا بل ویختلف عن أخیه الشریف المرتضی أیضا ، فهؤلاء شیعة ، والتزموا أن یکشف شعرهم عن عقیدتهم ، وأن یکون معبرا عن تشیعهم ، فی حین أن الشریف کان شاعرا شیعیا ، کأبی تمام ، وابن الرومی ، وأمثالهما.

ولم یشتهر الشریف بالأدب المذهبی ، وخاصة فی أدب الرثاء الحسینی ، الشهرة التی تجعل المغمورین یحاولون أن یلصقوا آثارهم به فینحلون شعر غیره إیاه ، کی یرتضیه السامعون إذا تلی علیهم منسوبا إلی الرضی فیروج عندهم! والنائحون

ص: 30

والنائحات ، وقراء المآتم ، ومنشدو مجالس العزاء الحسینی إنما یهتمون بمضمون الشعر ومدی تأثیره علی السامع أکثر ما یهمهم الشاعر نفسه ، بل إن الشاعر یغفل عنه غالبا عندهم وعند السامعین علی سواء ، فلا یسمونه إلا نادرا ، ولأغراض خارجة عن إطار القراءة وإقامة المأتم.

ولا یسعنی أن أتجاوز هذا الموضوع إلا وأن أذکر واحدا من هؤلاء ، وقد أدرک عصره الشریف ، وسمع الکثیر من شعره ، وهو الناشئ البغدادی ، علی ابن عبد الله بن وصیف (271 / 884 - 366 / 976) (صاحب المراثی الکثیرة فی أهل البیت) (1) قال معاصره وصدیقه وحاکی سیرته وقضایاه ، الحسین بن محمد الخالع ، الأموی نسبا ، البغدادی ، (333 / 945 - 422 / 1031) : (وکان الناشئ قؤوما بالکلام والجدل ، یعتقد الإمامة ویناظر علیها بأجود عبارة ، فاستنفد عمره فی مدیح أهل البیت حتی عرف بهم ، وأشعاره فیهم لا تحصی کثرة) (2) وراجع قضایاه ، بل وکراماته فی النوح بشعره فی یاقوت : 5 / 240 - 241 ، لسان المیزان : 4 / 239 - 240 ، وإذا أردت نموذجا لما کان یناح به یومذاک فی المآتم ، بل وإلی قرابة قرنین بعد ذلک العصر ، وهو عصر الخطیب الخوارزمی ، الموفق بن أحمد الحنفی (484 / 1091 - 568 / 1172) ، ونموذجا أیضا لشعر الناشئ ، فارجع إلی ما حکاه الخطیب الخوارزمی من شعره فی مقتل الحسین علیه السلام : 2 / 145 - 147 صدرة بقوله : (وللناشئ ، علی بن وصیف ، مما یناح به فی المآتم).

وأنا أعجب من الدکتور أنه یعمد إلی أبعد الاحتمالات من الواقع ، وأقربها إلی عالم الخیال والوهم ، فیختاره ، ویغلب ظنه علیه ، وهو أن شاعرا مغمورا له القدرة علی مجاراة الشریف الرضی ، ولکنه ینسی نفسه ولا یشید بمقدرته الشخصیة ، بل یتقمص الشریف الرضی ، ویقلده فی قصیدة عدد أبیاتها اثنان وستون بیتا ، یوفق فی ذلک ، إلا فی عدة أبیات!! فلم لم یسلم الدکتور بأن الرضی نفسه هو القائل ، وأنه هو الذی خانه التوفیق - إن کان الدکتور مصرا علی هذه

ص: 31

الخیانة!! -.

ولا تفسیر لهذا الاختیار الشاذ عندی سوی أن الإعلام الصدامی یرضیه هذا الاختیار ، مهما کان بعیدا متکلفا فیه ، ویغضبه إذاعة الواقع ، وإن دلت علیه الحجة ، وکان هو التفسیر الطبیعی والمعقول المقبول.

وأنا أعجب أکثر من قوله : (وفضحه حشو القصیدة بعقائد لم یمرن علیها الرضی ...) کیف لم یمرن علیها الشریف ، وقد مر قبیل هذا نموذج من قول الشریف ، ولا أظن أن الدکتور لم یقرأ بائیة الشریف التی حکینا أبیاتا منها قبیل! والدکتور نفسه قد قرأ ما قاله صاحب نسمة السحر ، ویحکی عنه جملة من قوله فی هامش / 51 - 52 من التصدیر.

وآخر ما أقوله : إن الإعلام الصدامی لم یرد لنفسه أن یکون ناشرا للمقصورة ، ولا للشریف أن یعرف بأنه القائل لها ، فحذفها من الدیوان ثم أوحی إلی من أوحی بأن یضع المعاذیر لذلک!! (بل الإنسان علی نفسه بصیرة ، ولو ألقی معاذیره) (1).

* * *

والکلمة الأخیرة : أنا إن سلمنا جدلا بأن ما قاله الدکتور الحلو حول المقصورة کله صحیح لا مطعن فیه لطاعن ، ولکنه بحذفه المقصورة قد فتح الباب لنوع من التحریف السافر ، والتلاعب المعلن به بالکتب والآثار ، لم یسبق أن فتحه قبله أحد! فإن القاعدة الأساسیة المتبعة فی نشر النصوص - والدکتور نفسه من أمس من یتصل بها ویعرفها ، بحکم عمله فی قسم المخطوطات فی جامعة الدول العربیة - الاحتفاظ بالنص فی صورته الأصلیة التی أرادها المؤلف له ، وعمل المحقق والناشر لا یعدو تقویم النص وإعطاء أقرب صورة وأوثقها إلی التی اختارها المؤلف.

والدکتور قد تولی نشر دیوان الرضی لا علی أساس أنه هو الذی جمعه ، فله أن یختار ما وثق بنسبته إلی الشریف ، ویحذف ما کان علی ریب من ذلک ،

ص: 32

بل علی أساس أنه ناشر لعمل جامع آخر ، وهو الخبری الذی تولی الجمع ، والطبعة نفسها تحمل هذا العنوان : (صنعة أبی حکیم الخبری) ، والتزاما منه بالأمانة بالعلمیة احتفظ الدکتور بنظام الخبری القائم علی أساس الأغراض ، لا التنظیم علی أساس حروف القوافی ، الذی حول الدیوان إلیه فی کثیر من مخطوطاته - کما یذکر الدکتور فی التصدیر - وهکذا فی طبعاته السابقة ، ومنها الطبعة البیروتیة الأولی. ولا شک أن الخبری - ویسلم بذلک الدکتور - قد أثبت المقصورة فی الزیادات التی ألحقها بالدیوان.

فأقصی ما هو المسموح به للدکتور أن یبدی ریبه من نسبة المقصورة إلی الشریف ، فی التصدیر أو عندما تأتی فی صلب الدیوان ، کما صنعه بعض النساخ أو القراء ، وحکی الدکتور صنیعهم فی التصدیر. وصنیع الدکتور قد تجاوز کل هذه الاعتبارات ، وخرق السنة المتبعة فی الاحتفاظ بالنصوص - علی ما هی علیه ، وکما هی - ولیس لنا إلا الحکم بأنه خیانة واضحة للأمانة العلمیة ، ونقض فاضح لقواعد نشر النصوص ، وسنة سیئة قد سنها الدکتور لتبریر التحریف والتلاعب ، فعلیه وزرها ووزر من عمل بها ( لیحملوا أوزارهم کاملة یوم القیامة ومن أوزار الذین یضلونهم بغیر علم ألا ساء ما یزرون ) [النحل ، 16 / 25] - نسأل الله سبحانه أن یجنبنا ویجنب الناشرین الاستنان بها -

ص: 33

کربلا کرب وبلا

قال وهو بالحایر الحسینی یرثی

جده سیده الشهداء علیه السلام :

کربلا ، لا زلت کربا وبلا ،

ما لقی عندک آل المصطفی

کم علی تربک لما صرعوا ،

من دم سال ومن دمع جری

کم حصان الذیل یروی دمعها

خدها عند قتیل بالظما

تمسح الترب علی إعجالها ،

عن طلی نحرر میل بالدما

(5) وضیوف لفلاة قفرة ،

نزلوا فیها علی غیر قری

لم یذوقوا الماء حی اجتمعوا ،

بحدی السیف علی ورد الردی

تکسف الشمس شموسا منهم

لا تدانیها ضیاء وعلی

وتنوش الوحش من أجسادهم

أرجل السبق وأیمان الندی

ووجوها کالمصابیح ، فمن

قمر غاب ، ونجم قد هوی

(10) غیرتهن اللیالی ، وغدا

جایر الحکم علیهن البلی

یا رسول الله لو عاینتهم ،

وهم ما بین قتلی وسبا

من رمیض یمنع الظل ، ومن

عاطش یسقی أنابیب القنا

ومسوق عاثر یسعی به

خلف محمول علی غیر وطا

متعب یشکو أذی السیر علی

نقب المنسیم ، مجزول المطا

(15) لرأت عیناک منهم منظرا

للحشی شجوا ، وللعین قذی

لیس هذا لرسول الله ، یا

أمة الطغیان والبغی ، جزا

غارس لم یأل فی الغرس لهم ،

فأذاقوا أهله مر الجنی

جزروا جزر الأضاحی نسله ،

ثم ساقوا أهله سوق الإما

معجلات لا یوارین ضحی ،

سنن الأوجه أو بیض الطلی

(20) هاتفات برسول الله فی

بهر السعی ، وعثرات الخطی

یوم لا کسر حجاب مانع

بذلة العین ولا ظل خبا

ص: 34

أدرک الکفر بهم ثاراته ،

وأزیل الغی منهم فاشتفی

یا قتیلا قوض الدهر به

عمد الدین وأعلام الهدی

قتلوه بعد علم منهم

أنه خامس أصحاب الکسا

وصریعا عالج الموت بلا

شد لخیین ولا مد ردا (25)

غسلوه بدم الطعن ، وما

کفنوه غیر بوغاء الثری

مرهقا یدعوا ، ولا غوث له ،

بأب بر وجد مصطفی

وبأم رفع الله لها

علما ما بین نسوان الوری

أی جد وأب یدعوهما ،

جد ، یا جد ، أغثنی یا أبا

یا رسول الله یا فاطمة ،

یا أمیر المؤمنین المرتضی (30)

کیف لم یستعجل الله لهم

بانقلاب الأرض أو رجم السما

لو بسبطی قیصر ، أو هرقل

فعلوا فعل یزید ، ما عدا

کم رقاب من بنی فاطمة

عرقت ما بینهم ، عرق المدی

واختلاها السیف حتی خلتها

سلم الأبرق ، أو طلح العری

حملوا رأسا یصلون علی

جده الأکرم طوعا وإبا (35)

یتهادی بینهم لم ینقضوا

عمم الهام ، ولا حلوا الحبی

میت تبکی له فاطمة ،

وأبوها ، وعلی ذو العلی

لو رسول الله یحیا بعده ،

قعد الیوم علیه للعزا

معشر منهم رسول الله

والکاشف الکرب ، إذا الکرب عرا

صهره الباذل عنه نفسه ،

وحسام الله فی یوم الوغی (40)

أول الناس إلی الداعی الذی

لم یقدم غیره لما دعا

ثم سبطاه الشهیدان ، فذا

بحسا السم ، وهذا بالظبی

وعلی ، وابنه الباقر ، والصادق

القول ، وموسی ، والرضا

وعلی ، وأبوه وابنه ،

والذی ینتظر القوم غدا

یا جبال المجد عزا وعلی ،

وبدور الأرض نورا وسنا (45)

جعل الله الذی نابکم

سبب الوجد طویلا والبکا

ص: 35

لا أری حزنکم ینسی ، ولا

رزءکم یسلی ، وإن طال المدی

قد مضی الدهر ، وعفی بعدکم ،

لا الجوی باخ ، ولا الدمع رقا

أنتم الشافون من داء العمی ،

وغدا ساقون من حوض الروا

(50) نزل الدین علیکم بیتکم ،

وتخطی الناس طرا ، وطوی

أین عنکم للذی یبغی بکم

ظل عدن دونها حر لظی

أین عنکم لمضل طالب

وضح السبل وأقمار الدجی

أین عنکم للذی یرجو بکم

مع رسول الله فوزا ونجا

یوم یغد ووجهه عن معشر

معرضا ممتنعا عند اللقا

(55) شاکیا منهم إلی الله ، وهل

یفلح الجیل الذی منه شکا

رب! ما حاموا ، ولا آووا ، ولا

نصروا أهلی ، ولا أغنوا غنا

بدلوا دینی ، ونالوا أسرتی

بالعظیمات ، ولم یرعوا إلی

لو ولی ما قد ولوا من عترتی

قائم الشرک لأبقی ورعی

نقضوا عهدی ، وقد أبرمته ،

وعری الدین ، فما أبقوا عری

(60) حرمی مستردفات ، وبنو

بنتی الأدنون ذبح للعدی

أتری لست لدیهم کامرئ

خلفوه بجمیل إذ مضی

رب! إنی الیوم خصم لهم ،

جئت مظلوما وذا یوم القضا

للبحث صلة ...

ص: 36

أهل البیت (ع)

فی المکتبة العربیة

(5)

السید عبد العزیز الطباطبائی

حرف الراء

200 - الرجحان بین الحسن والحسین

للقاضی أبی محمد بن خلاد الرامهرمزی ، وهو الحافظ الحسن بن عبد الرحمن ابن خلاد الفارسی ، ویقال له الخلادی أیضا ، المتوفی قرب سنة 360 ه.

ترجم له الندیم فی الفهرست - ص 172 - وقال : «حسن التألیف ملیح التصنیف» وقد ذکر کتابه هذا باسم «الریحانتین : الحسن والحسین» ، ویأتی فی موضعه ، وفی طبعة فلوجل للفهرست ذکر باسم : الرجحان بین الحسن والحسین.

وترجم یاقوت للرامهرمزی فی معجم الأدباء 3 / 140 ترجمة مطولة أخذا من الفهرست ویتیمة الدهر ، وفیه أیضا - عن الفهرست - : الریحانتین.

وترجم له فی هدیة العارفین 1 / 270 وذکر له الکتابین ، أو هو کتاب واحد ذکر باسمین.

وله ترجمة حسنة فی أنساب السمعانی 6 / 52 ، وسیر أعلام النبلاء 16 / 73 ، وأشهر کتبه وأحسنها کتابه «المحدث الفاصل بین الراوی والواعی» وقد حققه وطبعه محمد عجاج الخطیب وترجم المؤلف فی المقدمة ترجمة حسنة.

201 - الرد علی ابن الهمام

فی موضعین من «فتح القدیر» حیث أساء الأدب مع الإمام الحسن علیه السلام فی قصة الطلاق ، ومع الإمام الباقر علیه السلام فی مسألة سهم ذوی القربی.

لمحمد معین بن محمد أمین السندی التتوی الحنفی ، المتوفی سنة 1161 ه.

وتعرض له أیضا فی کتابه «دراسات اللبیب» فی الدراسة الثانیة عشرة ، ص 437 من طبعة کراچی سنة 1959 م ، ثم قال : «ولقد سبقت منا رسالة مفردة فی انتقاد الموضعین ، تکلمنا فیها علی الثانی واستوفینا الکلام فی الجواب».

وللمؤلف ترجمة حسنة فی نهایة «دراسات اللبیب» بقلم عبد الرشید النعمانی ، وله ترجمة فی نزهة الخواطر 6 / 351 - 355.

وتقدم له : «إثبات إسلام أبی طالب» و «إیقاظ الوسنان» و «الحجة الجلیة» ، وغیر ذلک ، ویأتی له «قرة العین فی البکاء علی الحسین» و «مواهب سید البشر».

وابن الهمام هو کمال الدین محمد بن عبد الواحد السیواسی الإسکندری القاهری ، الفقیه الحنفی ، المتوفی سنة 861 ه ، وکتابه «فتح القدیر» فی شرح الهدایة للمرغینانی ، فقه حنفی ، مطبوع.

202 - الرد علی المتعصب العنید المانع من ذم یزید

لابن الجوزی ، أبی الفرج عبد الرحمان بن علی بن محمد بن علی ابن الجوزی البغدادی الحنبلی ، المتوفی سنة 597 ، فرغ منه المؤلف یوم الثلاثاء تاسع ذی القعدة سنة 580 ، بالمدرسة الشاطبیة من باب الأزج ببغداد.

مؤلفات ابن الجوزی ص 103 رقم 143.

ألفه فی الرد علی عبد المغیث بن زهیر الحنبلی البغدادی ، المتوفی سنة 583 ، حیث ألف رسالة فی الدفاع عن یزید والمنع من لعنه وذمه بإنکار بعض جرائمه

ص: 38

وتأویل البعض الآخر ، وقد شذ بذلک عن جماعة المسلمین أجمع ، فلا تجد أحدا مهما بلغ به النصب والتعصب وافقه علی ذلک أو رضی به.

قال ابن الأثیر فی الکامل فی ترجمته 11 / 562 : وصنف کتابا فی فضائل یزید بن معاویة أتی فیه بالعجائب وقد رد علیه ابن الجوزی.

فتراهم مطبقین علی أن مصنفه فی فضائل یزید ، ولکنه هو أنکر ذلک عندما لقیه الناصر عند قبر أحمد فقال له : أنت عبد المغیث الذی صنف فی مناقب یزید!!

فقال : معاذ الله أن أقول إن له مناقب ، ولکن من مذهبی أن الذی هو خلیفة المسلمین إذا طرأ علیه فسق لا یوجب خلعه (1).

قرت عیون المسلمین بهکذا خلیفة ، حتی المحامی عنه المتعصب له المغالی فیه لا یری له أی منقبة تؤهله لهذا المرکز القدسی الذی هو تلو النبوة ولکن من من مذهبه أن الذی بلغ الحکم مهما کانت الوسائل فعلی المسلمین أن یخضعوا له وعلی الإسلام أن یعترف بشرعیته فلا یزعزعه الفسوق والفجور مهما بلغ ، بل لا ینبغی لعنه وذمه حتی إذا قتل الحسین وسبی حرم رسول الله صلی الله علیه وآله واستباح المدینة وهدم الکعبة وتجاهر بالإلحاد.

وقال الذهبی : وکان ثقة سنیا! ... تبارد وصنف جزءا فی فضائل یزید! وأتی فیه بالموضوعات (2).

وقال أیضا : وقد ألف جزءا فی فضائل یزید ، أتی فیه بعجائب وأوابد ، لو لم یؤلفه لکان خیرا له ... ولعبد المغیث غلطات تدل علی قلة علمه (3).

وقال ابن کثیر فی ترجمته من تاریخه 12 / 328 : وله مصنف فی فضل یزید ابن معاویة أتی فیه بالغرائب والعجائب ، وقد رد علیه أبو الفرج ابن الجوزی فأجاد وأصاب.

ص: 39

ولنذکر الآن حدیث ابن الجوزی عن معاصره وهو أخبر الناس به حیث عاشا سویة فی بغداد وکانا یتلاقیان کل یوم فی مجالس الدرس وحلقات الحدیث ، فقد اشترکا فی کثیر من الشیوخ ، نراه یصف لنا عبد المغیث بقوله :

ما زلت أعرف هذا الشیخ بقلة المعرفة للحدیث ، إنما یقرؤه ولا یعلم صحیحه من سقیمه ، ولا یفهم معناه ، فمذهبه فی ذلک مذهب العوام أن کل حدیث یروی ویسند ینبغی أن یکون صحیحا.

وهو مع قلة علمه وعدم فهمه معه عصبیة یسمیها سنة ، ومن البلیة عذل من لا یرعوی عن غیه وخطاب من لا یفهم ، والکلام مع مثل هذا صعب لقلة فهمه وفقهه (1) ...

وقال عنه أیضا : شیخ قد قرأ أحادیث مرویة ولم یخرج من العصبیة العامیة ... وصنف جزء لینتصر فیه لیزید! (2).

وقال أیضا : ما زلت أعرف هذا الشیخ بقلة العلم والفهم ، وإنما یحدث من یفهم (3).

وقال : وهذا الشیخ لا یعرف المنقولات ولا یفهم المعقولات ، لکنه قرأ الحدیث ولا یعرف صحیحه من سقیمه ، ولا مقطوعه من موصوله ، ولا تابعیا من صحابی ، ولا ناسخا من منسوخه ، ولا کیف الجمع بین الحدیثین ، ومعه عصبیة عامیة ، فإذا رأی حدیثا یوافق هواه تمسک به (4).

وبیان أنه لا یعرف علم الحدیث أنه یحتج علی أغراضه بأحادیث قد أسنده الکذابون ، ولا یعرف الصادق من الکاذب (5).

وإنی قد اجتمعت به یوما فذکر مسلم بن یسار قال : وکان من کبار الصحابة! فزجرته عن هذا وقلت : ما قال هذا أحد ، إنما هو تابعی.

ص: 40

ثم مالت به عصبیته إلی التشبیه فکتب حدیث الاستلقاء وقال : إن الله تعالی لما خلق الخلق استلقی ووضع رجلا علی رجل!! (1).

وأما کونه لا یعرف الفقه فإنه روی أحادیث ، فقیل له : إجماع الفقهاء علی خلاف هذا خصوصا مذهبنا ، فقال : لا یلزمنی ما یقول الفقهاء! (2).

أقول : وکان بودی الإفاضة فی هذا المقام وإشباع الکلام فیه وکانت النیة علی ذلک لولا ضیق المجال ، فلنا مع یزید والمدافعین عنه موقف ربما یوافیک فی بعض الأعداد القادمة.

وقد جمع الله بین یزید وأشیاخه ومن مکنه من رقاب المسلمین وبین المدافعین عنه فی نار جهنم ، و (إن الله جامع المنافقین والکافرین فی جهنم جمیعا) (وغضب الله علیهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصیرا).

مخطوطات الکتاب :

1 - نسخة فی مکتبة الأوقاف ببغداد ، کتبت سنة 977 ، بهوامش کتاب عوارف المعارف للسهروردی ، رقم 12223 مجامیع ، راجع فهرسها 2 / 452.

2 - نسخة أخری فیها برقم 12224 مجامیع ، ذکرت فی فهرسها 2 / 544 - 545.

3 - نسخة فی المکتبة الناصریة فی لکهنو بالهند ، وهی مکتبة آل صاحب العبقات.

4 - نسخة فی المکتبة الحکومیة فی برلین ، رقم 9708 ، من مخطوطات القرن السادس ، ذکرها اهلورث فی فهرسها 9 / 232.

5 - نسخة فی المکتبة المرکزیة فی جامعة طهران ، ذکرت فی فهرسها 5 / 1319 - 1326.

وهی بخط مهدی النوری ، فرغ منه أول المحرم سنة 1304 ، عن نسخة

ص: 41

کانت بخط الشیخ العلامة کمال الدین ابن العتایقی الحلی ، وصاحب المؤلفات الکثیرة ، المنوعة سنة 762 ، وکان ابن العتایقی - کتبها - عن نسخة بخط نجیب الدین عبد المحمود بن المبارک - المجاور - عن نسخة الأصل بخط مؤلفه ابن الجوزی مقروءة علیه وعلیها خطة بالسماع.

وکان فی نسخة ابن العتایقی : علقت هذه الرسالة تقربا إلی الله تعالی إکراما لنبیه وبرا بوصیة صلی الله علیهما وعلی ذریتهما المعصومین الأئمة الطاهرین الکرام المنتجبین.

وکتب عبد الرحمان بن محمد العتایقی.

وذلک من خط المولی العامل الکامل الورع الفقیه نجیب الدین عبد المحمود ابن المبارک ، المجاور ، فی مجالس آخرها ثالث عشر ذی القعدة من سنة اثنتین وستین وسبعمائة.

وکان نجیب الدین قد نقلها من خط مؤلفها تجاوز الله عنه ، وفی آخر النسخة مکتوب ما هذه صورته :

فرغ مؤلفه عبد الرحمان بن علی بن الجوزی فی یوم الثلاثاء تاسع ذی القعدة من سنة ثمانین وخمسمائة بالمدرسة الشاطبیة من باب الأزج حامدا لله سبحانه ومصلیا علی رسوله محمد وآله أجمعین.

عدة سطور نسخة الأصل 839 سطرا ، 31 ورقة ، قد قابلتها بنسخة الأصل [حرفا] فحرفا فصحت ، وعلی نسخة الأصل مکتوب ما هذه صورته :

وسمع جمیع هذا [الجزء] من لفظی ولدی أبو القاسم علی وأخته الکریمة زینب وابن [...] وأبو البقاء العکبری وأبو غالب ابن السامری وابنه أبو القاسم وعبد الله بن الرغش ... وأبو نصر محمد بن عبد السید وأبو القاسم السلمی ومحمد ابن أحمد الهاشمی.

وکتب عبد الرحمان بن علی بن محمد بن الجوزی.

6 - نسخة فی مکتبة أکادیمیة لیدن ، رقم 109.

ص: 42

طبعاته :

طبع فی بیروت سنة 1402 علی مخطوطة الأوقاف البغدادیة المتقدمة برقم 1 ، بتحقیق الشیخ محمد کاظم المحمودی.

203 - الرد علی من حکم وقضی أن المهدی الموعود جاء ومضی

للمتقی الهندی ، علی بن حسام الدین بن عبد الملک بن قاضی خان الشاذلی الجشتی ، الجونفوری الأصل ، البرهان پوری ، ولد فی برهان پور سنة 885 ه ، وتوفی بمکة المکرمة سنة 975 ه.

أفرد عبد القادر الفاکهی کتابا فی ترجمة المؤلف سماه «القول النقی فی مناقب المتقی» وللمؤلف نفسه رسالة أملاها هو عن حیاته ، وله ترجمة مطولة فی کتاب نزهة الخواطر 4 / 234 - 244 ، أدرج فیها رسالة المؤلف ص 241 ، وله ترجمة مطولة أیضا فی نهایة کتابه «کنز العمال» طبعة حلب ، وقد ذکر فیها جمیعا من مصنفاته : البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ، وقد تقدم فی حرف الباء ، فی العدد الثانی ، السنة الأولی ، ص 50 ، برقم 82 ، وفیهما أن له رسالة فی إبطال دعوی السید محمد بن یوسف الجونفوری.

ومحمد بن یوسف الجونفوری هذا مترجم فی نزهة الخواطر 4 / 322 - 326 ، ولد سنة 847 ، وتوفی سنة 910 ، وفیه : «إنه ادعی المهدویة سنة 901 ، وسنة 903» راجع التفاصیل عنه فی نزهة الخواطر ، وبایعه ناس وتابعه جماعة ، فألف المتقی فی ردهم هذه الرسالة ، کما ألف المولی علی القاری الرسالة الآتیة.

نسخة کتبت سنة 990 ، ضمن المجموعة رقم 1514 ، فی مکتبة رضا ، فی رامپور بالهند ، من الورقة 94 ب - 99 / أ.

نسخة أخری فیها من مخطوطات القرن الحادی عشر ، رقم 1975 ، من الورقة 1 - 7 ذکرتا فی فهرسها 2 / 460.

ص: 43

204 - الرد علی من حکم وقضی بأن المهدی الموعود جاء ومضی

للمولی علی بن سلطان محمد القاری الهروی الحنفی ، المتوفی سنة 1014 ه ، ألفه سنة 965 ه.

له ترجمة فی خلاصة الأثر 3 / 185 ، والبدر الطالع 1 / 455 ، ومعجم المؤلفین 7 / 100 ، وأعلام الزرکلی 5 / 12.

نسخة فی مکتبة الحرم المکی ، فی المجموعة رقم 6 / 59 ردود ، بخط حنیف الدین بن عبد الرحمان المرشدی العمری ، فی 7 أوراق ، فرغ منه 12 ربیع الأول سنة 1053 ، یبدأ فی المجموعة بالورقة 134.

نسخة فی المکتبة الناصریة فی لکهنو بالهند.

205 - رسالة فی آل البیت

لأبی العرفان محمد بن علی الصبان الحنفی المصری ، المتوفی بها سنة 1206 ه.

تقدمت ترجمته فی العدد الأول ، السنة الأولی ، ص 13 ، رقم 10 ، عند ذکر کتابه «إتحاف أهل الإسلام» وفی ص 24 برقم 42 فی ذکر کتابه «إسعاف الراغبین».

نسخة فی دار الکتب الوطنیة فی برلین ، ضمن المجموعة رقم 13 / 9680 ، ذکره آلورث فی فهرسها 9 / 218.

206 - الرسالة الناقمة

علی من لم یثبت الآل مع الصلاة علیه صلی الله علیه وآله.

نسخة ضمن مجموعة فی صنعاء ضمت 39 رسالة أکثرها لمحمد بن إسماعیل - المتوفی سنة 1182 - فلعل هذه له أیضا.

ص: 44

ذکرت فی مجلة «المورد» البغدادیة ، المجلد الثالث ، العدد الثانی ، ص 288.

207 - رشفة الصادی من بحر فضائل بنی النبی الهادی

لأبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد الحسینی الشافعی الحضرمی الباعلوی ، من آل السقاف ، نزیل حیدر آباد الهند ، المتوفی بها سنة 1341 ه.

أوله : «الحمد لله الذی أتحف أهل بیت نبیه بجلیل المفاخر والمناقب ...».

طبع بالمطبعة الاعلامیة بالقاهرة سنة 1303 ه.

تجد ترجمته فی الأعلام للزرکلی

2 / 65 وذکر له هذا الکتاب.

208 - رفع اللبس والشبهات فی ثبوت الشرف من قبل الأمهات

للأدیب المحدث العابد ابن أحمد بن سودة المری المغربی ، خطیب الحرم الإدریسی ، المتوفی سنة 1359 ه.

ترجم له فی معجم المؤلفین 10 / 113.

طبع فی مصر سنة 1321 ، وآخره تقاریظ جمع من مشایخه وأعلام بلده.

209 - روض الزهر فی مناقب آل سید البشر

للبرزنجی محمد معروف بن مصطفی بن أحمد النودهی الشهرزوری الشافعی ، المتوفی سنة 1254 ه.

له ترجمة فی هدیة العارفین 2 / 369 ، وهناک أسماء مؤلفاته الکثیرة ومنها هذا الکتاب.

نسخة فی مکتبة الرضا ، فی رامپور الهند.

نسخة فی مکتبة السید المرعشی العامة ، فی قم ، رقم 610 ، کما فی فهرسها 2 / 206.

ص: 45

210 - الروض الزهی فی فضل آل بیت النبی

لأبی القاسم بن إبراهیم البرزنجی.

أوله : «حمدا لمن جعل آل بیت النبی أمان أهل الأرض کما جعل النجوم أمان أهل السماء ...».

نسخة ناقصة ، فی 17 ورقة ، فی مکتبة جامعة أم القری فی مکة المکرمة ، رقم 295 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 351.

211 - الروض النضیر فی ما یتعلق بآل بیت البشیر النذیر

لشهاب الدین أحمد بن أحمد بن محمد السجاعی المصری الأزهری الشافعی ، المتوفی سنة 1197 ه.

أوله : «الحمد لله الذی أرسل سیدنا ومولانا محمدا صلی الله علیه وسلم رحمة للأنام».

فرغ منه فی 20 صفر 1173 ه.

إیضاح المکنون 1 / 591 ، هدیة العارفین 1 / 180.

نسخة فی دار الکتب بالقاهرة ، رقم 152 مجامیع ، فهرس تاریخ 1 / 206.

نسخة أخری فیها أیضا کتبت سنة 1178 ، رقم 405 مجامیع ، فهرس تاریخ 1 / 206.

212 - روض وردی فی أخبار المهدی

لجعفر بن حسن بن عبد الکریم بن محمد بن عبد الرسول البرزنجی المدنی ، مفتی الشافعیة بالمدینة المنورة ، المتوفی سنة 1179 ه ، أو 1184 ه ، أو 1187 ه.

أوله : «یا من أظهر النوع الإنسانی ومد علیه أکنافه ، وجعله محط النظر الإلهی ومرکز الخلافة ... مقتبسا من مشکاة کلام الشیخ الأکبر وجدی السید محمد

ص: 46

ابن رسول ... ورتبت ذلک فی ثلاثة فصول وتتمیم وخاتمة ... .

سلک الدرر 2 / 9 ، عجائب الآثار 1 / 363 ، هدیة العارفین 1 / 256 ، معجم المؤلفین 3 / 137 ، الأعلام 2 / 123 ، بروکلمن 2 / 384 من الأصل الألمانی.

نسخة فی مکتبة صاحب العبقات ، فی لکهنو الهند ، ضمن مجموعة.

213 - روضة الأزهار فی التعریف بآل بیت النبی المختار

ذکره ابن أبی زید القیروانی فی کتابه «التعریف بآل بیت النبی صلی الله علیه وآله» الذی تقدم فی حرف التاء ، فی العدد الثالث ، السنة الأولی ، برقم 111 ، قال فیه : «فاعتمدت فی ذلک علی کتاب یسمی بروضة الأزهار فی التعریف بآل بیت النبی محمد المختار».

نسخة ضمن المجموعة رقم 1871 ، فی المکتبة الوطنیة فی باریس.

214 - روضة الألباب وتحفة الأحباب فی نسب النبی وآل بیته [الأطیاب]

لمحمد بن عبد الله بن علی بن الحسین بن المؤید (کان حیا سنة 1030 ه).

نسخة تاریخها 1186 ، بأول المجموعة رقم 4057 ، من الورقة 1 - 91 ، فی مکتبة جستربیتی ، فی دبلن.

215 - ریاض الأفهام فی مناقب أهل البیت علیهم السلام

لسبط ابن الجوزی ، شمس الدین أبی المظفر یوسف بن قزاوغلی البغدادی ، المتوفی سنة 654 ه.

تقدمت ترجمته فی العدد الثانی ، السنة الأولی ، ص 59 ، عند ذکر کتابه «تذکرة خواص الأمة».

ذکره له الذهبی فی سیر أعلام النبلاء ، وفی ترجمة الغزالی منه 19 / 328 ،

ص: 47

وقال السلامی فی منتخب المختار - ص 238 - فی ترجمة المؤلف : «ورأیت بوقف النوریة بدمشق أربعة أجزاء حدیثیة ضخمة فی مناقب علی بن أبی طالب من تألیفه ... ورأیت کتابا فی فضائل أهل البیت یعرف بریاض الأفهام وفیه تشیع ظاهر ، والنسخة التی رأیتها بخط ابن عبد الدائم ...».

216 - الریحانتین : الحسن والحسین

للحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزی ، أبو محمد القاضی الحافظ ، المتوفی حدود سنة 360 ه.

ترجم له الندیم فی الفهرست ص 172 ، ویاقوت فی معجم الأدباء 3 / 140 و 9 / 5 ، والصفدی فی الوافی بالوفیات 12 / 64 ، وکلهم ذکروا له هذا الکتاب عند عد تصانیفه المنوعة الممتعة.

وله ترجمة فی سیر أعلام النبلاء 16 / 73 والمصادر المذکورة بهامشه ، وتقدم له برقم 200 «الرجحان بین الحسن والحسین» وأظنهما واحدا وأن الصحیح هو هذا.

حرف الزای

217 - زبدة المقال فی فضائل الآل

لکمال الدین أبی سلام وأبی عبد الله محمد بن طلحة بن الحسن النصیبی الجفار الشافعی الحلبی (582 - 652 ه).

له ترجمة فی طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبه 2 / 153.

نسخة فی مکتبة ولی الدین ، رقم 574 ، فی مکتبة بایزید فی إسلامبول ، ومعه «الدر المنظم» للمؤلف من الورقة 1 - 210 ب مخطوطة القرن الثامن مکتوب علیها :

لله درک یا بن طلحة من فتی

ترک الوزارة عامدا فتسلطنا

لا تعجبوا من زهده فی درهم

من فضة فلقد أصاب المعدنا

نسخة خزائنیة قیمة ، مکتوبة فی عهد المؤلف فی القرن السابع ، فی 128

ص: 48

ورقة ، فی مکتبة داماد إبراهیم ، رقم 303 ، فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول.

وراجع ما یأتی فی حرف المیم باسم «مطالب السؤول» وباسم «منال الطالب».

218 - زجر البشر فی مناقب الأئمة الاثنی عشر

ذکر فی إیضاح المکنون 1 / 613 بالزای ، وذکره شیخنا - رحمه الله - فی الذریعة 10 / 161 فی حرف الراء : رجز البشر ، وذکر : أنه موجود فی مکتبة حالت أفندی بإستانبول کما فی فهرسها وذکره فی کشف الظنون فی عنوان مناقب الأئمة الاثنی عشر. إنتهی.

أقول : لم أجده فی کشف الظنون ، وأظن الصحیح فیه : ذخر البشر ، بالذال.

219 - زهرة الأخبار فی کنز الأسرار ومعدن الأنوار فی آل بیت النبی المختار

لأحمد بن محمد بن عبد الله الکلبی المقرئ التلمسانی.

أوله : «الحمد لله المتفرد بوجوب الوحدانیة فی الذات والصفات والأفعال».

طبع سنة 1349 باسم «زهرة الأخبار فی تعریف أنساب آل بیت النبی المختار».

نسخة بخزانة الرباط المغرب ، بخط مغربی ، ضمن المجموع رقم (B 784) ، ذکرت فی فهرسها ج 2 ق 2 ص 162 ، رقم 2171.

220 - زنیب

لعلی أحمد شلبی المصری.

ص: 49

221 - زین العابدین

لأحمد فهمی المصری.

مطبوع بمصر.

222 - زین العابدین

للدکتور عبد الحلیم محمود ، شیخ الجامع الأزهر.

طبع بالقاهرة.

223 - زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام

لعبد العزیز سید الأهل.

طبع فی دار بیروت سنة 1953 م.

224 - زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی

لأحمد بن محمد بن علی أبی محمد العاصمی ، من أعلام القرن الخامس.

ترجم له القفطی فی إنباه الرواة 1 / 133 وقال : «من أهل خراسان ، أدیب فاضل ، تمیز فی النحو والتصریف ، وله مصنفات حسان ... مولده فی سنة 378».

وله : تفسیر سورة الرحمن ، ألفه قبل هذا الکتاب.

أوله : «وسماته أصدق السمات ، وأصله أزکی الأصول ، وعقله أصفی العقول ، ونعته أزهر النعوت ... قال الشیخ الإمام ، زین السنة والإسلام ، وحید عصره ، وفرید دهره ، أبو محمد أحمد بن محمد بن علی العاصمی - قدس الله روحه - أما بعد ، فقد سألنی ...».

نسخة فی مکتبة صاحب العبقات ، فی لکهنو بالهند ، وعند الشیخ مهدی الفقیه الایمانی مصورة عنها.

ص: 50

نسخة فی مکتبة ممتاز العلماء ، فی لکهنو بالهند.

نسخة المجلد الأول فی مکتبة خاصة بالکاظمیة.

حرف السین

225 - السبعین فی مناقب أمیر المؤمنین (علیه السلام)

للسید علی بن شهاب الهمدانی الحسینی ، من مشاهیر متصوفة القرن الثامن.

وهو سبعون حدیثا مما روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من غرر مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، جمعها مرسلة وضم إلی کل حدیث کلمة من قصار کلم أمیر المؤمنین وحکمه علیه السلام.

أوله : «الحمد لله الذی جعل میامن آثار السیادة إلی سماء السعادة أعلی وسیلة ...»

والمؤلف هو علی بن شهاب الدین بن محمد بن علی بن یوسف بن محمد بن محمد ابن جعفر بن عبد الله بن محمد بن علی بن حسن بن حسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام.

ولد فی 12 رجب سنة 714 ه ، وتوفی سادس ذی الحجة سنة 786 ه ، ترجم له الجامی فی نفحات الأنس : 447 ، وقال : «طوف البلاد وجال فی الآفاق فأدرک صحبته ألف وأربعمائة من المشایخ والأولیاء ...» ثم عدد بعض تصانیفه.

وله ترجمة فی کل من مجالس المؤمنین : ... ، وطرائق الحقائق 2 / 676 ، ومعجم المؤلفین 7 / 225 ، وأعیان الشیعة 42 / 34 ، وطبقات أعلام الشیعة (القرن الثامن) : ص 150.

وقد أفرد الدکتور محمد ریاض - من الباکستان - کتابا ضخما عن حیاة المؤلف بالفارسیة فی 545 صفحة ، نشره «مرکز تحقیقات فارسی إیران وباکستان» فی إسلام آباد ، وطبع فی لاهور سنة 1405 = 1985 ، وتوسع فی الحدیث عن جوانب حیاته کلها وعدد مؤلفاته وأورد شعره ونثره وضم إلیه ست رسائل من

ص: 51

رسائله الفارسیة والعربیة ومنها کتابه «السبعین» فقد تحدث عنه فی ص 205 ونشر نصه فیه من ص 503 - 522.

کما وألف المستشرق توی فل الألمانی کتابا حافلا عن حیاة الهمدانی هذا باللغة الألمانیة وتحدث فیه عن جوانب حیاته ومؤلفاته ومخطوطاته وإلی غیر ذلک ، مطبوع فی ألمانیا.

وکتاب «السبعین» أدرجه السید محمد بن فلاح المشعشعی الحویزی - المتوفی سنة 870 ه - فی کتابه «کلام المهدی» وعقبه بإلحاقات من عنده.

ولابن فلاح هذا «تکملة السبعین» جمع فیها سبعین حدیثا أخری فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام وجعلها تکملة لسبعین الهمدانی.

نسخة من التکملة ضمن مجموعة من رسائل المؤلف فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 3825 ، ذکرت فی فهرسها 10 / 240.

مخطوطات الکتاب :

1 - نسخة کتبت سنة 999 ه ، فی مکتبة الإمام الرضا - علیه السلام - فی مشهد ، ضمن المجموعة رقم 10450 ، وهی مترجمة فیها بالفارسیة فی خلال السطور.

2 - نسخة من مخطوطات القرن العاشر ، فی مکتبة الوزیری العامة فی مدینة یزد فی إیران ، ضمن المجموع رقم 301 ، وهی أیضا مترجمة بالفارسیة.

3 - نسخة فی المکتبة الوطنیة فی برلین ، رقم 1454.

4 - نسخة ضمن مجموعة کبیرة من رسائل المؤلف ، کتبت فی القرن الحادی عشر ، فی المتحف البریطانی ، سجلت هناک باسم «کلیات علی بن شهاب الهمدانی» ، وتبدأ فی المجموعة بالورقة 316.

5 - مخطوطة القرن التاسع ، فی مکتبة گنج بخش فی کراچی - عاصمة الباکستان - ، ضمن المجموعة رقم 5 / 4409.

6 - مخطوطة کتبت سنة 1269 ه بخط جمیل رائع ، فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق ، رقم 172 ط.

ص: 52

7 - نسخة فی مکتبة عارف حکمت بالمدینة المنورة ، ضمن مجموعة من رسائل المؤلف ، برقم 267 تصوف.

8 - نسخة عند الدکتور سیادة ، فی أصفهان.

طبعات الکتاب :

نشرته جامعة أصفهان سنة 1402 ه ، بالأفست علی مخطوطة الدکتور سیادة المتقدمة.

وأدرجه الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی النقشبندی فی کتابه «ینابیع المودة» فی الباب 56 منه ، فطبع بطبعاته فی إسلامبول وبیروت والنجف وبمبی وطهران وقم کما یأتی تحت عنوانه فی حرف الیاء.

وطبعه الدکتور محمد ریاض ضمن ست رسائل للمؤلف أدرجها فی کتابه فی حیاة المؤلف من ص 503 - 522 کما أسلفنا الحدیث عنه.

226 - سبل السعادة وأبوابها بصحة حدیث : أنا مدینة العلم وعلی بابها.

للعلامة المحدث أبی الفیض أحمد بن محمد بن الصدیق الغماری المغربی ، نزیل القاهرة وأحد أعلامها ، المتوفی سنة 1380 ه.

له ترجمة فی معجم المؤلفین 13 / 368 ، وأعلام الزرکلی 1 / 253 ، وفی مقدمة کتابه المطبوع «علی بن أبی طالب إمام العارفین».

ذکره فی آخر کتابه «فتح الملک العلی بصحة حدیث : أنا مدینة العلم وبابها علی» ، قال : «وقد ذکرت نصوصهم فی جزء جمعته قبل هذا ، وسمیته : سبل السعادة وأبوابها بصحة حدیث : أنا مدینة العلم وعلی بابها ، ولنا عودة إلی الکلام علیه فی جزء ثالث إن شاء الله تعالی».

وتقدم له فی العدد الأول ، السنة الأولی ، ص 11 «إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون».

ص: 53

227 - السبول فی فضائل البتول

لإدریس بن علی الحمزی الیمنی ، المتوفی سنة 714 ه.

ذکره له فی أئمة الیمن 1 / 218.

راجع ما یأتی باسم : السول ...

228 - سجع الحمام فی حکم الإمام

جمع وضبط وشرح علی الجندی ومحمد أبو الفضل إبراهیم ومحمد یوسف المحجوب.

جمعوا فیه 1833 کلمة من قصار کلم أمیر المؤمنین علیه السلام وحکمه مع شرح وجیز ومقدمة ضافیة ، وطبع بمصر فی مکتبة الإنجلو المصریة عام 1967 م.

229 - سر الشهادة

للمولوی عبد العزیز بن شاه ولی الله المحدث الدهلوی (1159 - 1239).

فی فلسفة شهادة الحسین علیه السلام ، وتاریخها وقد ترجمه المفتی محمد ایارخلیق الفاروقی إلی اللغة الأردیة.

مرآة التصانیف ص 214 عن تاریخ أدبیات 2 / 379 ، نزهة الخواطر 7 /

230 - سعادة الدارین فی حدیث الثقلین

لمحمود شکری بن عبد الله بهاء الدین بن محمود شهاب الدین الآلوسی البغدادی (1273 - 1342).

ألف تلمیذه بهجة الأثری کتابا حافلا فی ترجمته طبع باسم «أعلام العراق» فی 248 صفحة ، وذکر له کتابه هذا فی ص 143 فی عداد مؤلفاته.

ص: 54

أوله : «الحمد لله منزل الکتاب ، والصلاة والسلام علی من أوتی الحکمة وفصل الخطاب ...».

وأصله بالفارسیة لعبد العزیز بن غلام حکیم الدهلوی الهندی ، المتوفی سنة 1240 ه.

نقله إلی العربیة وأضاف إلیه بعض الفوائد وفرغ منه سنة 1336 ه.

رتبه علی مقدمة ومقصد وخاتمة فی 40 صفحة کما فی مقدمة «مختصر التحفة الاثنی عشریة».

نسخة الأصل فی مکتبة مدیریة الآثار العراقیة فی بغداد ، بخط المؤلف ، رقم 8872 ، کما فی مجلة المورد البغدادیة ، المجلد الرابع ، العدد الأول ، ص 178.

231 - سمط اللآل فی شعر الآل

للشیخ إسماعیل بن محمد بن الحسن بن المنصور - من ملوک الیمن - ، المتوفی سنة 1079 ه.

إیضاح المکنون 2 / 27.

نسخة فی المکتبة الوطنیة فی باریس ، رقم 2426.

نسخة أخری فیها أیضا ، رقم 3969.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر ، فی صنعاء بالیمن ، بخط نسخی جید ، کتبت سنة 1078 ، فی 208 ورقة.

صورها معهد المخطوطات فی ما صور من الیمن عام 1974 کما فی مجلة المعهد ج 22 ، العدد الأول ، ص 37.

232 - سمط اللآل فی شعراء الآل

لمحمد بن الحسن الطالبی ، المتوفی سنة 1080 ه.

نسخة الأصل بخطة ، تاریخ تألیفه سنة 1073 ، فی 276 ورقة ، فی صنعاء بالیمن.

ص: 55

مجلة «المورد» - العراقیة - المجلد الثالث ، العدد الثانی ، ص 279.

نسخة أخری فی الیمن أیضا ، المورد ، المجلد الأول ، العددان 3 و 4 ، ص 301.

نسخة فی باریس ، رقم 2426.

نسخة أخری فی باریس ، رقم 3969.

233 - سمو المعنی فی سمو الذات ، أو أشعة من حیاة الحسین

للشیخ عبد الله العلایلی.

وهو الحلقة الأولی من سلسلته فی الإمام حسین علیه السلام.

طبع فی بیروت سنة 1359.

234 - السنن عن أهل البیت

لعبد الباقی بن قانع بن مرزوق بن واثق أبی الحسین الأموی - مولاهم - البغدادی (265 - 351).

ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 11 / 88 وقال : «کان عبد الباقی من أهل العلم والدرایة والفهم ، ورأیت عامة شیوخنا یوثقونه ...».

والذهبی فی تذکرة الحفاظ 3 / 833 وقال : «وکان واسع الرحلة ، کثیر الحدیث».

قال الشیخ الطوسی فی الفهرست رقم 554 : «عبد الباقی بن قانع ، له کتاب : السنن عن أهل البیت علیهم السلام ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن أبی بکر الدوری ، عنه».

معالم العلماء رقم 552 ، الذریعة 12 / 238 ، معجم رجال الحدیث 9 / 259.

ص: 56

235 - سواد العین فی رثاء الإمام الحسین

لأبی بکر بن عبد الرحمان بن محمد بن شهاب الدین العلوی الشافعی الحضرمی الباعلوی ، من آل السقاف ، توفی فی حیدر آباد سنة 1341 ه.

وهی قصیدة میمیة رثی بها سید الشهداء الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، أولها :

براءة بر فی براء المحرم

عن اللهو والسلوان من کل مسلم

فهل خامر الإیمان قلب امرئ یری

لتلک اللیالی لاهیا ضاحک الفم

طبع علی الحجر فی مطبعة عزیز ، فی حیدر آباد الدکن بالهند.

وله کتاب «رشفة الصادی فی مناقب بنی النبی الهادی» مطبوع وقد تقدم.

ترجمته فی الأعلام 2 / 65.

236 - سواد العینین فی شرف النسبین

لأبی السیادة عفیف الدین عبد الله بن إبراهیم بن حسن بن محمد أمین بن علی بن میرغنی المتقی الحنفی المکی الطائفی ، المعروف بالمحجوب ، المتوفی سنة 1207 ه.

وتقدم له فی العدد الرابع ، السنة الأولی ، ص 87 ، رقم 188 «الدرة الیتیمة فی فضائل فاطمة السیدة العظیمة» ، ویأتی له «الفروع الحریة فی الأئمة الاثنی عشریة».

ترجم له إسماعیل باشا فی هدیة العارفین 1 / 486 وذکر مؤلفاته ومنها هذا الثلاثة ، وترجم له الزرکلی فی الأعلام 4 / 64 ، وذکره کحالة فی معجم المؤلفین 6 / 16 ، وترجم له الجبرتی فی عجائب الآثار 2 / 147 وسرد له نسبا ینتهی إلی الإمام العسکری علیه السلام!

ص: 57

237 - کتاب السول فی فضائل [آل] بیت الرسول صلی الله علیه وآله

لإدریس بن علی بن عبد الله بن الحسن بن حمزة الشریف الأمیر عماد الدین أبی موسی الیمنی الصنعانی الحمزی ، المتوفی سنة 714 أو 713 ه.

ترجم له ابن حجر فی الدرر الکامنة 1 / 368 وقال : «وکان إماما لا یجاری ، وعالما لا یباری».

وترجم له زیارة فی ملحق البدر الطالع ص 52 وقال : «له کتاب فی فضائل فاطمة الزهراء رضی الله عنها».

مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن ص 412 وذکر من کتبه : السبول [؟] فی مناقب فاطمة الزهراء البتول.

هدیة العارفین 1 / 195 ، معجم ما ألف عن رسول الله - صلی الله علیه وآله - للدکتور صلاح الدین المنجد ص 228.

أقول : ولعل الجمیع واحد ، فقد ذکر فی هدیة العارفین والمعجم بعنوان «السول فی فضائل بنت الرسول» ، فصحفت «بنت» إلی «بیت».

238 - سید شباب أهل الجنة الحسین بن علی

للأستاذ حسین محمد یوسف المصری.

طبع فی مصر ، فی مطبعة الشعب سنة 1973 ، فی 606 صفحة.

239 - سید شباب أهل الجنة

فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام.

لمحمد أحمد عاشور.

فرغ منه 7 جمادی الثانیة سنة 1397 ، وطبعه فی القاهرة ، وللمؤلف

ص: 58

تعلیقات علی کتاب نهج البلاغة مطبوعة بأسفل الکتاب فی القاهرة - طبعة مکتبة الشعب - وأعلن عن کتابه هذا وسائر مؤلفاته فی آخر کتاب نهج البلاغة من تلک الطبعة.

240 - سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام

للشیخ موسی محمد علی.

طبع مرتین ، الثانیة فی بیروت من منشورات عالم الکتب سنة 1405 ه.

241 - سید الشهداء

لأبی الکمال برق النوشاهی الباکستانی.

ذکر فی مرآة التصانیف ص 217.

242 - السیدة زینب عقیلة بنی هاشم

للدکتورة بنت الشاطئ عائشة بنت عبد الرحمن ، الکاتبة المصریة المعاصرة.

طبع بمصر.

243 - السیدة سکینة بنت الحسین

للدکتورة بنت الشاطئ عائشة بنت عبد الرحمن ، الکاتبة المصریة المعاصرة.

طبع بمصر.

244 - سیرة الإمام العاشر علی الهادی علیه السلام

لعبد الرزاق بن شاکر البدری الشافعی السامرائی ، المعاصر.

مطبوع بالعراق.

ص: 59

245 - سیرة علی رضی الله عنه

للقاضی عبد النبی کوکب الباکستانی.

طبع فی لاهور سنة 1973 ، ذکره فی مرآة التصانیف ص 217.

246 - السیف المسلول علی أعداء آل الرسول

للمفتی محمد صاحب دادخان.

طبع فی الباکستان کما فی مرآة التصانیف ص 258.

247 - السیف المسلول فی [حرمة] دفع الصدقة لآل الرسول

لإبراهیم بن حسن بن حسین بن أحمد بن محمد بن بیریری الحنفی ، المتوفی سنة 1099 ه.

إیضاح المکنون 2 / 36 ، معجم ما ألف عن رسول الله - صلی الله علیه وآله - ص 228.

248 - السیف المسلول فی القطع بنجاة آل الرسول (صلی الله علیه وآله).

لأحمد فائز بن السید محمود بن السید أحمد بن عبد الصمد الشهرزوری الکردی البرزنجی (1255 - 1315).

وله «خیر الأثر فی النصوص الواردة فی مدح آل سید البشر» ترکی ، وله «زبدة الآمال فی ترجمة نصوص الآل» ترکی أیضا ، وذکرها فی هدیة العارفین 1 / 193.

معجم المؤلفین 2 / 43 ، تاریخ السلیمانیة 236 ، معجم ما ألف عن رسول الله - صلی الله علیه وآله - للمنجد ص 228.

للبحث صلة ...

ص: 60

تفسیر ابن فارس

(3)

الدکتور هادی حسن حمودی

سورة النور

* ولا تأخذکم بهما رأفة فی دین الله (24 / 2).

یقال : رؤوف یرؤف ، رأفة ورآفة ، علی فعلة وفعالة : وهی تدل علی رقة ورحمة وقرئت (رآفة) (1).

* ولیشهد عذابهما طائفة (24 / 2).

یراد به واحد واثنان وما فوق (2).

* فاجلدوهم ثمانین جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا (24 / 4).

الاستثناء هاهنا علی ما کان من حق الله - جل ثناؤه - دون الجلد وهذا مما یمنع منه الدلیل (3).

* ویدرأ عنها العذاب (24 / 8).

درأت الشئ : إذا دفعته (4).

* والذی تولی کبره (24 / 11).

أی : معظم أمره (1).

* قلتم ما یکون لنا (24 / 11).

أی ، ما ینبغی لنا (2).

* بیوتا غیر مسکونة فیها متاع لکم (24 / 29).

المتعة والمتاع : المنفعة (3).

* قل للمؤمنین یغضوا من أبصارهم (24 / 30).

ذکروا أن (من) - هاهنا - تبعیضیة. وقال آخرون : من هذه تبعیضیة لأنهم أمروا بالغض عما یحرم النظر إلیه (4).

* غیر أولی الإربة من الرجال (24 / 31).

المأربه والمأربة والإربة ، کل ذلک : الحاجة (5).

* وأنکحوا الأیامی منکم (24 / 32).

الأیامی : مفردها : الأیم ، وهی : المرأة لا بعل لها ، والرجل لا مرأة له (6).

* ولیستعفف الذین لا یجدون نکاحا (24 / 33).

إنما أراد - والله أعلم - الشئ ینکح به من مهر ونفقة ، وما لا بد للمزوج به منه (7).

* لا شرقیة ولا غربیة (24 / 35).

قال أبو عبیدة : لا شرقیة تضحی للشرق ، ولا غربیة لا تضحی للشرق لکنها شرقیة غربیة یصیبها ذا وذا : الشرق والغرب (8).

* لم یکد یراها (24 / 40).

ص: 62

أی : لم یرها ، ولم یقارب (1).

* یکاد سنا برقه یذهب بالأبصار (24 / 43).

الهناء ، والسنا : یدل علی الرفعة إلا أنه لشئ مخصوص ، وهو الضوء (2).

* والله خلق کل دابة من ماء ، فمنهم من یمشی علی بطنه ، ومنهم من یمشی علی رجلین ، ومنهم من یمشی علی أربع یخلق الله ما یشاء إن الله علی کل شئ قدیر (24 / 45).

قال : (منهم) تغلیبا لمن یمشی علی رجلین وهم بنو آدم (3).

وقوله - جل ثناؤه - (خلق کل دابة من ماء) عام یأتی علی الجملة لا یغادر منها شیئا (4).

* والقواعد من النساء (24 / 60).

امرأة قاعد : عن الحیض والأزواج والجمع : القواعد (5).

* قد یعلم الله الذین یتسللون منکم لو إذا (24 / 63).

یقال : لاذ به یلوذ لوذا ، ولاذ لیاذا ، وذلک إذا عاذ به من خوف أو طمع ، ولاوذ لواذا ، وکان المنافقون إذا أراد الواحد منهم مفارقة مجلس رسول الله ، صلی الله علیه وآله وسلم ، لاذ بغیره مستترا ثم نهض ، وإنما قال (لواذا) لأنه من لاوذ ، وجعل مصدره صحیحا ، ولو کان من لاذ ، لقال : لیاذا (6).

سورة الفرقان

* سعیرا (25 / 11).

السعیر مذکر. ثم قال :

ص: 63

* إذا رأتهم من مکان بعید (25 / 12).

فحمله علی النار ، وهذا باب یترک حکم ظاهر لفظه لأنه محمول علی معناه (1).

* فقد کذبوکم بما تقولون فما تستطیعون صرفا ولا نصرا (25 / 19).

الصرف فی القرآن : التوبة (2).

* إلا أنهم لیأکلون (25 / 20).

زعم ناس أن (اللام) تقع صلة لا اعتبار بها ، ویزعم أنه اعتبر ذلک من قراءة بعض القراء : (إلا أنهم لیأکلون) ففتح (أن) وألغی اللام (3).

* یوم یرون الملائکة لا بشری یومئذ للمجرمین ویقولون : حجرا محجورا (25 / 22).

یقول المجرمون ذلک کما کانوا یقولونه فی الدنیا (4). والحجر : الحرام. وکان الرجل یلقی الرجل یخافه فی الأشهر الحرم فیقول : حجرا ، أی حراما ، ومعناه : حرام علیک أن تنالنی بمکروه ، فإذا کان یوم القیامة رأی المشرکون ملائکة العذاب فیقولون : (حجرا محجورا) فظنوا أن ذلک ینفعهم فی الآخرة کما کان ینفعهم فی الدنیا (5).

* وقال الرسول : یا رب إن قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا (25 / 30).

ولم یقل : هجروا لأن شأن القوم کان هجران القرآن ، وشأن القرآن عندهم أن یهجر أبدا ، فذلک قال - والله أعلم - : (اتخذوا القرآن مهجورا) (6).

* وقال الذین کفروا لولا نزل علیه القرآن جملة واحدة (25 / 32).

أی : مجموعا ، قولک : أجملت الشئ ، وهذه جملة الشئ ، وأجملته : حصلته (7)

ص: 64

ثم قال : (کذلک) أی : کذلک فعلنا ونفعله من التنزیل (صا 163).

* وأحسن تفسیرا (25 / 33).

قال ابن عباس : تفصیلا. وأما اشتقاقه فمن الفسر ، أخبرنی ، القطان ، عن المعدانی (1) ، عن أبیه ، عن معروف (2) ، عن اللیث (3) ، عن اللیث (4) ، عن الخلیل ، قال : الفسر : البیان ، واشتقاقه من فسر الطبیب للماء : إذا نظر إلیه ، ویقال لذلک : التفسره أیضا (5).

* وقرونا بین ذلک کثیرا (25 / 38).

القرن : الأمة من الناس ، والجمع قرون (6).

* أمطرت مطر السوء (25 / 40).

قال ناس : لا یقال (أمطر) إلا فی العذاب (7).

* وأنزلنا من السماء ماء طهورا (25 / 48).

الطهور : الماء ، وسمعت محمد بن هارون الثقفی یقول : سمعت أحمد بن یحیی ثعلبا یقول : الطهور : الطاهر فی نفسه ، المطهر لغیره (8).

* قل : ما أسألکم علیه من أجر إلا من شاء (25 / 57).

(إلا) هاهنا ، بمعنی : لکن ، وتکون من الذی یسمونه : الاستثناء المنقطع ، وکان الفراء یقول : استثنی الشئ من الشئ لیس منه علی الاختصار (9).

* یمشون علی الأرض هونا (25 / 63).

الهون : السکینة والوقار (34).

* إن عذابها کان غراما (25 / 65).

ص: 65

الغرام : العذاب اللازم (مق 4 / 419).

* والذین إذا أنفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا (25 / 67).

یقال : قتر الرجل علی أهله یقتر ، وأقتر وقتر (1).

سورة الشعراء

* فظلت أعناقهم لها خاضعین (26 / 4).

أعناقهم : أی : جماعتهم ، ألا تری أنه قال : خاضعین ، ولو کانت الأعناق. أنفسها لقال : خاضعة أو خاضعات ، وإلی هذا ذهب أبو زید (2). وقال النحویون : لما کانت الأعناق مضافة إلیهم رد الفعل إلیهم دونها (3).

* أن ائت القوم الظالمین قوم فرعون ألا یتقون (26 / 10).

هذا من الحث والتخصیص ، معناه : إیتهم ومرهم بالاتقاء ، فهو کالأمر (4).

* إنا رسول رب العالمین (26 / 16).

قال أبو عبیدة : أراد الرسالة (5).

* وإنا لجمیع حاذرون (26 / 56).

قالوا : متأهبون. و (حذرون) خائفون (6).

* أن اضرب بعصاک البحر فانفلق (26 / 63).

أی : فضرب فانفلق ، وهذا من الحذف والاختصار (7).

* فانفلق فکان کل فرق کالطود العظیم (26 / 63).

ص: 66

الفرق : الفلق من الشئ إذا انفلق (1). واللام والراء یتعاقبان کما تقول العرب : فلق الصبح وفرقه (2).

* قال : هل یسمعونکم إذ تدعون؟ (26 / 72).

بمعنی : لکم ، وهذا من إضمار الحروف (3).

* فإنهم عدو لی إلا رب العالمین (26 / 77).

العدو ، یقال للواحد والاثنین والجمع ، وهو یدل علی تجاوز فی الشئ وتقدم لما ینبغی أن یقتصر علیه (4). و (إلا) هاهنا بمعنی : (لکن) وهی من الذی یسمونه الاستثناء المنقطع (5). وفیه قلب ، فالأصنام لا تعادی أحدا ، فکأنه قال : فإنی عدو لهم ، وعداوته لها بغضه إیاها وبراءته منها (6).

* وما علمی بما کانوا یعملون (26 / 112).

أی : بما یعملون لأنه قد کان عالما بما عملوه من إیمانهم به ، و (کان) هاهنا ، زائدة (7).

* إنما أنت من المسحرین (26 / 153).

قال قوم : من المخدوعین. وقال قوم : لک سحر : أی : رئة ، ولا بد لک من أکل الطعام (8).

* وزنوا بالقسطاس المستقیم (26 / 182).

القسطاس : المیزان (9).

* وإنه لتنزیل رب العالمین ، نزل به الروح الأمین علی قلبک ، لتکون من المنذرین ، بلسان عربی مبین (26 / 192 - 195).

ص: 67

هذا وصفه بأبلغ ما یوصف به الکلام ، وهو : البیان (1) وهذا دلیل لقولنا إنه لیس فی کتاب الله - تعالی - شئ بغیر لغة العرب (2).

* وسیعلم الذین ظلموا (26 / 227).

خبر یحتمل معنی الوعید (3).

سورة النمل

* ولی مدبرا ولم یعقب (27 / 10).

أی : لم یعطف (4).

* وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم (27 / 14).

الجحود : ضد الإقرار. ولا یکون إلا مع علم الجاحد به أنه صحیح ، وما جاء جاحد بخیر قط (5).

* فهم یوزعون (27 / 17 - 83 - وکذا فصلت 19).

أی : یحبس أولهم علی آخرهم ، ووزعت الرجل عن الأمر : کففته (6).

* یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم (27 / 18).

من سنن العرب أن تجری الموات وما لا یعقل فی بعض الکلام مجری بنی آدم (7).

* لأعذبنه عذابا شدیدا أو لأذبحنه (27 / 21).

هذا من باب المحاذاة ، وذلک أن اللامین - هاهنا - لا ما قسم ، ثم قال (أو لیأتینی) فلیس ذا موضع قسم لأنه عذر للهدهد ، فلم یکن لیقسم علی الهدهد أن

ص: 68

یأتی بعذر ، لکنه لما جاء به علی أثر ما یجوز به القسم أجراه مجراه (1).

* ألا یسجدوا (27 / 25).

یا : للتنبیه (2) بمعنی : ألا یا هؤلاء اسجدوا ، فلما لم یذکر (هؤلاء) بل أضمرهم اتصلت (یا) بقوله : اسجدوا فصار کأنه فعل مستقبل (3). ومثله قول ذی الرمة.

ألا یا أسلمی یا دارمی علی البلی

ولا زال منهلا فی جرعائک القطر (4).

* قال : سننظر أصدقت أم کنت من الکاذبین (27 / 27).

المعنی : أم أنت من الکاذبین ، وهذا من التعویض ، وهو إقامة الکلمة مقام الکلمة ، فیقیمون الفعل الماضی مقام الراهن (5).

* فالقه إلیهم ثم تول عنهم فانظر ماذا یرجعون (27 / 28).

معناه : فألقه إلیهم فانظر ماذا یرجعون ثم تول عنهم ، من التقدیم والتأخیر (6).

* إن الملوک إذا دخلوا قریة أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وکذلک یفعلون (27 / 34).

فقوله : (وکذلک یفعلون) من قول الله - جل اسمه - لا من قوله المرأة وذلک أن تجئ الکلمة کأنها فی الظاهر معها ، وهی فی الحقیقة غیر متصلة بها (7).

* بم یرجع المرسلون (27 / 35).

وهذا من الجمع الذی یراد به الواحد. والمرسلون ، هاهنا ، واحد ، یدل علیه قوله - جل ثناؤه - :

* (إرجع إلیهم) (27 / 37) (8).

ص: 69

* ولقد أرسلنا إلی ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فریقان یختصمون (27 / 45).

تفسیر هذا الاختصام ما قیل فی سورة أخری : (قال الملأ الذین استکبروا من قومه للذین استضعفوا أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه) (1). إلی آخر القصة (2).

* ما کان لکم أن تنبتوا شجرتها (27 / 60).

أی : ما قدرتم ، وکان - هاهنا - دالة علی المضی (3).

* أیان یبعثون (27 / 65).

أی : متی (4).

* بل ادارک علمهم فی الآخرة (27 / 66).

أی : لا علم لهم فی الآخرة (5). ویقولون : تدارک الثریان :

إذا أدرک الثری الثانی المطر الأول ، والآیة من هذا ، لأن علمهم أدرکهم فی الآخرة حین لم ینفعهم (6).

* قل عسی أن یکون ردف لکم (27 / 72).

عسی : للقرب والدنو ، والأفصح أن یکون بعدها (أن) (7).

سورة القصص

* إن فرعون علا فی الأرض (28 / 4).

العلو : العظمة والتجبر ، یقولون : علا الملک فی الأرض علوا کبیرا (8).

* فالتقطه آل فرعون لیکون لهم عدوا وحزنا (28 / 8).

ص: 70

اللام فی (لیکون) لام العاقبة ، فإنهم لم یلتقطوه لذلک ، لکن صارت العاقبة ذلک (1).

* وحرمنا علیه المراضع من قبل (28 / 12).

هذا من القلب. ومعلوم أن التحریم لا یقع إلا علی من یلزمه الأمر والنهی ، وإذا کان کذا فالمعنی : وحرمنا علی المراضع أن یرضعنه ، ووجه تحریم إرضاعه علیهن ألا یقبل رضاعهن حتی یرد إلی أمه (2).

* فذانک برهانان من ربک (28 / 32).

لم تحذف النون من (فذانک) ، لأنه لو خذفت النون - وقد أضیف - لذهب معنی التثنیة أصلا ، لأنه لم یکن للتثنیة - هاهنا - علامة إلا النون وحدها ، فإذا حذفت أشبهت الواحد لذهاب علامة التثنیة (3).

* فأرسله معی ردءا یصدقنی (28 / 34).

الردء : المعین ، وفلان ردء فلان ، أی : معینه (4).

* ویوم القیامة هم من المقبوحین (28 / 42).

أی : من المبعدین (5).

* وربک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة (28 / 68).

رد علی قولهم : (ولولا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم) (6). و بیان له (7).

* ومن رحمته جعل لکم اللیل والنهار لتسکنوا فیه ولتبتغوا من فضله (28 / 73).

المعنی : جعل لکم اللیل لتسکنوا فیه ، والنهار لتبتغوا من فضله ، وهذا من جمع

ص: 71

شیئین فی الابتداء بهما وجمع خبریهما ثم یرد إلی کل مبتدأ به خبره (1).

سورة العنکبوت

* والذین آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم فی الصالحین (29 / 9).

هذا من الحذف والاختصار (فهاهنا إضمار لأن قائلا لو قال : من عمل صالحا جعلته فی الصالحین ، لم تکن له فائدة ، والاضمار - هاهنا - لندخلنهم الجنة فی زمرة الصالحین) (2).

* وتخلقون إفکا (29 / 17).

الخلق : خلق الکذب ، وهو اختلافه واختراعه (3).

* کیف بدأ الخلق (29 / 19).

فالله - عز اسمه - المبدئ المعید ، والبادئ (4).

* وآتیناه أجره فی الدنیا وإنه فی الآخرة لمن الصالحین (29 / 27).

والآخرة دار ثواب لا عمل ، فهذا مقتص من قوله : (ومن یأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئک لهم الدرجات العلی) (5).

* إلا امرأته کانت من الغابرین (29 / 33).

غبر : إذا بقی (6).

* ولا تجادلوا أهل الکتاب إلا بالتی هی أحسن ، إلا الذین ظلموا (29 / 46).

قوله : إلا الذین ظلموا ، استثناء منقطع ، فهذا قد انقطع من الأول ، ویجوز أن یکون علی الاستثناء من أوله کأنه قال : إلا الذین ظلموا فجادلوهم بالتی هی أسوأ من لسان أو ید ، أی : أغلظ ، یرید مشرکی العرب (7).

ص: 72

* وجعلنا حرما آمنا (29 / 67).

أی : مأمونا فیه (1).

سورة الروم

* ألم. غلبت الروم فی أدنی الأرض (30 / 1 - 2).

معناها : لقد غلبت الروم ، إلا أنه لما أضمر (قد) أضمر اللام (2). والغلبة واقعة بهم من غیرهم (3). ثم قال :

* وهم من بعد غلبهم سیغلبون (30 / 3).

فأضاف الغلب إلیهم ، وإنما کان کذا لأن الغلب وإن کان لغیرهم فهو متصل بهم لوقوعه بهم (4).

* بضع سنین (30 / 4).

البضع : من العدد ، وهو ما بین الثلاثة إلی العشرة ، ویقال : البضع سبعة (5).

* ثم کان عاقبة الذین أساؤوا السوأی (30 / 10).

سمیت النار سوأی ، لقبح منظرها (6).

* وکانوا بشرکائهم کافرین (30 / 13).

محتمل أن یکونوا کفروا بها وتبرأوا منها ، ویجوز أن تکون باء السبب کأنه قال : وکانوا من أجل شرکائهم کافرین (7).

* فهم فی روضة یحبرون (30 / 15).

الحبرة : الفرح (8).

ص: 73

*فسبحان الله حین تمسون وحین تصبحون (30 / 17).

أقام المصدر مقام الأمر ، والسبحة : الصلاة ، یقولون : سبح سبحة الضحی فتأویل الآیة : سبحوا الله - جل ثناؤه - فصار فی معنی الأمر والإغراء (1).

* ومن آیاته یریکم البرق (30 / 24).

أی : أن یریکم (2).

* وهو أهون علیه (30 / 27).

یقولون : إن هذا من باب (أفعل) فی الأوصاف لا یراد به التفضیل (3).

* فمن یهدی من أضل الله (30 / 29).

ظاهره استخبار ، والمعنی : لا هادی لمن أضل الله ، والدلیل علی ذلک قوله فی العطف علیه (وما لهم من ناصرین) (4).

* کل حزب بما لدیهم فرحون (30 / 32).

الحزب : الطائفة والجماعة (100).

* وما آتیتم من زکاة تریدون وجه الله ، فأولئک هم المضعفون (30 / 39).

قوله (فأولئک هم المضعفون) تحویل الخطاب من الشاهد إلی الغائب (101).

* ظهر الفساد فی البر والبحر (30 / 41).

قال بعض أهل التأویل : أراد بالبر : البادیة ، وبالبحر : الریف (102).

سورة لقمان

* ولا تصعر خدک للناس (31 / 16).

====

5. مج / 2 / 59.

6. صا 215.

7. مج 1 / 241 وینظر مق 1 / 179.

ص: 74

هو من الصیعریة ، وهو اعتراض البعیر فی سیره (103).

* وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض (31 / 20).

نقول : سخر الله - عزوجل - الشئ : وذلک إذا ذلله لأمره وإرادته (104).

* فقد استمسک بالعروة الوثقی لا انفصام لها (31 / 22).

عری الإسلام شرائعه التی یتمسک بها ، کل شریعة عروة. ویقال : إن عروة الإسلام : بقیته ، کقولهم : بأرض بنی فلان عروة ، أی : بقیه من کلا. وهذا عندی کلام فیه جفاء ، لأن الإسلام باق أبدا (105).

* وما یجحد بآیاتنا إلا کل ختار کفور (31 / 32).

الختار : الغدار (106).

سورة الأحزاب

* یا أیها النبی اتق الله ، ولا تطع الکافرین والمنافقین (33 / 1).

الخطاب له صلی الله علیه وآله وسلم والمراد الناس جمیعا (107).

* یقولون : إن بیوتنا عورة وما هی بعورة (33 / 13).

قالوا : کأنها لیست بحریزة ، وجمع العورة : عورات (108).

* فیطمع الذی فی قلبه مرض (33 / 22).

قالوا : أراد القهر ، وقد قلنا : المرض : کل شئ خرج به الإنسان عن حد الصحة (109).

* ومن یقنت منکن (33 / 31).

====

1. مق 3 / 288.

2. مق 3 / 144.

3. مق 4 / 296.

4. مق 2 / 244.

5. صا 210.

6. مق 4 / 185.

7. مق 5 / 311.

ص: 75

من : اسم لمن یعقل ، وتکون فی المؤنث ، کما هاهنا ، وفی المذکر (110).

* وقرن فی بیوتکن (33 / 33).

قال الأحمر (111) : لیس من الوقار ، إنما هو من الجلوس ، یقال : وقرت أقر ، وقرا : جلست. قال أبو عبید : هو عندی من الوقار ، یقال : قر کمال یقال : عد (112).

* واذکرن ما یتلی فی بیوتکن من آیات الله والحکمة (33 / 34).

فآیات الله : القرآن ، والحکمة : سنته صلی الله علیه وآله وسلم (113).

* فما لکم علیهن من عدة تعتدونها (33 / 49).

أی : تستوفونها لأنها حق للأزواج علی النساء (114).

* وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبی (33 / 50).

هذا من الخاص الذی یتخلل فیقع علی شئ دون أشیاء (115).

* غیر ناظرین إناه (33 / 53).

أنی الشئ : إدراکه (116).

سورة سبأ

* یا جبال أوبی معه والطیر (34 / 10).

التأویل : التسبیح (117).

* وقدر فی السرد (34 / 11).

السرد : اسم جامع للدروع وما أشبهها من عمل الحلق. وقالوا : معنی الآیة : لیکن ذلک مقدرا ، لا یکون الثقب ضیقا والمسمار غلیظا ، ولا یکون المسمار دقیقا ،

====

1. صا 173.

2. المقصود هاهنا : أبو عمرو الشیبانی الکوفی صاحب کتاب (الجیم) وغیره. (ت 206 وقیل 218).

3. مج 4 / 544.

4. صا 274.

5. صا 231.

6. صا 209.

7. مج 1 / 209 - مق 1 / 143.

8. مق 1 / 153.

ص: 76

والثقب واسعا ، بل یکون علی تقدیر (118).

* ومزقناهم کل ممزق (34 / 19).

وضع (ممزق) بموضع : تمزیق - کالمجرب والتحریب (119).

* حتی إذا فزع عن قلوبهم (34 / 23).

فزع : إذا أتاه الفزع ، وفزع عن قلبه إذا أنحی عنه الفزع ، وأراد - والله أعلم - أخرج منها الفزع (120). وفزعت عنه : کشفت عنه الفزع (121).

* وإنا وإیاکم لعلی هدی أو فی ضلال مبین (34 / 24).

معناه : وإنا علی هدی ، وإیاکم فی ضلال ، وهذا من باب جمع شیئین فی الابتداء بهما وجمع خبریهما ، ثم یرد إلی کل مبتدأ به خبره (122).

* ولو تری إذ فزعوا فلا فوت ، وأخذوا من مکان قریب (34 / 51).

تأویله - والله أعلم - : ولو تری إذ فزعوا وأخذوا من مکان قریب ، فلا فوت لأن (لا فوت) یکون بعد الأخذ ، وهذا من التقدیم والتأخیر (123).

وإذ - هاهنا - بمعنی : إذا (124).

* وأنی لهم التناوش من مکان بعید (34 / 52).

تناوشت : تناولت (125).

للبحث صلة ...

====

1. مق 3 / 157.

2. صا 108.

3. صا 202.

4. مج 4 / 98 - مق 4 / 501.

5. صا 244.

6. صا 246.

7. صا 140.

8. مق 5 / 369.

ص: 77

التحقیق فی نفی التحریف

(4)

السید علی المیلانی

الباب الثانی

أهل السنة والتحریف

إن المعروف من مذهب أهل السنة هو نفی التحریف عن القرآن الشریف وبذلک صرحوا فی تفاسیرهم وکتبهم فی علوم القرآن ، ولا حاجة إلی نقل نصوص عباراتهم.

لکن الواقع : أن أحادیث نقصان القرآن الکریم فی کتب أهل السنة کثیرة فی العدد ، صحیحة فی الإسناد ، واضحة فی الدلالة.

أما الکثرة فی العدد - والتی اعترف بها بعضهم أیضا کالآلوسی - فلا نهابها ولا نأبه بها من حیث هی مطلقا ، وإنما المشکلة فی صحة هذه الأحادیث ووضوحها فی الدلالة ، حتی لو کانت قلیلة.

وذلک : لأنها مخرجة فی الکتب الستة المعروفة ب «الصحاح» عندهم ، والتی ذهب جمهورهم إلی أن جمیع ما أخرج فیها مقطوع بصدوره عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، لا سیما کتابی البخاری ومسلم بن الحجاج النیسابوری ، هذین الکتابین الملقبین ب «الصحیحین» والمبرأین عندهم من کل شین ، فهی فی هذه الکتب ، وفی کتب أخری تلیها فی الاعتبار والعظمة یطلقون علیها اسم «الصحیح» وأخری یسمونها ب «المسانید».

ولأنها نصوص - والنص یمتنع حمله أو تأویله علی بعض الوجوه - فلا طریق للجمع بینها وبین الأحادیث الأخری والأدلة النافیة لتحریف الکتاب ، کما کان الحال فی أغلب الأحادیث الشیعیة فی هذا الباب.

وعلی أساس هذین الأمرین - الصحة فی السند ، والوضوح فی الدلالة - قد ینسب القول بتحریف الکتاب المبین إلا أصحاب تلک الکتب ، ورواة أخبارها أجمعین ، بل إلی جمهور أهل السنة من السابقین واللاحقین ، وبه صرح بعضهم کما لا یخفی علی من راجع کتبهم.

هذه هی المشکلة ، المشکلة التی لم تکن فی الباب الأول ، أحادیث صحیحة وصریحة تفید التحریف والنقصان ، وشبهات حول القرآن.

فهل من حل؟

لا حل إلا الحمل علی النسخ ، أو رفع الید عن الأمر الأول.

ذهب الأکثر إلی الأول ، والصحیح هو الثانی ، وبه قال الأقل.

وإلیک تفصیل کل هذه القضایا فی فصول :

ص: 79

الفصل الأول

أحادیث التحریف فی کتب السنة

قد ذکرنا أن المعروف من مذهب أهل السنة هو موافقة الشیعة الاثنی عشریة فی القول بصیانة القرآن الکریم من التحریف ، فیکون هذا القول هو المتفق علیه بین المسلمین ، بل نقل ابن حجر العسقلانی - وهو من کبار حفاظ أهل السنة - أن الشریف المرتضی الموسوی - وهو أحد أعاظم علماء الشیعة وأئمتهم فی مختلف العلوم - أنه کان یکفر من یقول بنقصان القرآن.

وإذا کان المعروف من مذهب أهل السنة ذلک ، فمن اللازم أن یکونوا قد تأولوا أو أعرضوا عما جاء فی کتبهم من الأحادیث الصریحة بوقوع التحریف وغیره من وجوه الاختلاف فی القرآن الکریم عن جماعة کبیرة من أعیان الصحابة وکبار التابعین ومشاهیر العلماء والمحدثین.

والواقع أن تلک الأحادیث موجودة فی أهم أسفار القوم ، وإن شق الاعتراف بذلک علی بعض کتابهم ، وهی کثیرة - کما اعترف الآلوسی (1) - ولیست بقلیلة کما وصفها الرافعی (2).

هذا مضافا إلی ما دل علی وقوع الخطأ واللحن فی القرآن ، والزیادة فیه ، وتبدیل لفظ منه بلفظ آخر.

ولنذکر نماذج مما رووه عن الصحابة فی الزیادة والتبدیل ، ثم ما رووه عنهم فی النقیصة - وهو موضوع هذا الفصل - ثم طرفا مما نقل عن الصحابة من کلماتهم وأقوالهم فی وقوع الخطأ واللحن فی القرآن.

الزیادة فی القرآن

فمن الزیادة فی القرآن - فی السور - ما اشتهر عن عبد الله بن مسعود وأتباعه

ص: 80

من زیادة المعوذتین ، فقد روی أحمد وغیره عن عبد الرحمن بن یزید : «کان عبد الله یحک المعوذتین من مصاحفه ، ویقول : إنهما لیستا من کتاب الله تعالی» (1) وفی الإتقان : قال ابن حجر فی شرح البخاری : «قد صح عن ابن مسعود إنکار ذلک» (2).

ومن الزیادة - فی ألفاظه - : ما رووه عن أبی الدرداء من زیادة «ما خلق» فی قوله تعالی : «وما خلق الذکر والأنثی» (3) ففی البخاری بسنده عن علقمة : «دخلت فی نفر من أصحاب عبد الله الشام ، فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال : أفیکم من یقرأ؟ فقلنا : نعم. قال : فأیکم أقرأ؟ فأشاروا إلی فقال : إقرأ ، فقرأت : واللیل إذا یغشی والنهار إذا تجلی والذکر والأنثی فقال : أنت سمعتها من فی صاحبک؟ قلت : نعم. قال : وأنا سمعتها من فی النبی وهؤلاء یأبون علینا» (4).

وفی روایة مسلم والترمذی : «أنا والله هکذا سمعت رسول الله - صلی الله علیه وآله - یقرأها ، وهؤلاء یریدوننی أن أقرأها : وما خلق ، فلا أتابعهم» (5).

التبدیل فی الألفاظ

ومن التغییر والتبدیل فی ألفاظ القرآن ما رووه عن ابن مسعود أنه قد غیر «إنی أنا الرزاق ذو القوة المتین» إلی : «إن الله هو الرزاق ...» (6) ففی مسند أحمد وصحیح الترمذی ، بسندهما عنه ، قال «أقرأنی رسول الله - صلی الله علیه وآله - : «إنی أنا الرزاق ذو القوة المتین» قال الترمذی : «هذا حدیث حسن صحیح» (7).

ص: 81

وما رووه عن عمر أنه کان یقرأ : «فامضوا إلی ذکر الله» بدل «فاسعوا ...» ففی الدر المنثور عن عدة من الحفاظ والأئمة أنهم رووا عن خرشة ابن الحر ، قال : «رأی معی عمر بن الخطاب لوحا مکتوبا فیه : إذا نودی للصلاة من یوم الجمعة فاسعوا إلی ذکر الله (1) فقال : من أملی علیک هذا؟ قلت : أبی ابن کعب ، قال : إن أبیا أقرؤنا للمنسوخ ، قرأها ، فامضوا إلی ذکر الله ...» (2).

نقصان القرآن

وأحادیث نقصان القرآن منها ما یتعلق بالسور ، ومنها ما یتعلق بالآیات وأجزائها ، فمن القسم الأول :

أ - الأحادیث الواردة حول نقصان سورة الأحزاب ، ومنها :

1 - ما رواه الحافظ السیوطی ، بقوله : «أخرج عبد الرزاق فی المصنف ، والطیالسی ، وسعید بن منصور ، وعبد الله بن أحمد فی زوائد المسند ، وابن منیع والنسائی ، والدارقطنی فی الأفراد ، وابن المنذر ، وابن الأنباری فی المصاحف ، والحاکم - وصححه - وابن مردویه ، والضیاء فی المختارة : عن زر ، قال : قال لی أبی بن کعب : کیف تقرأ سورة الأحزاب - أو کم تعدها -؟. قلت : ثلاثا وسبعین آیة. فقال أبی : قد رأیتها وإنها لتعادل سورة البقرة وأکثر من سورة البقرة ولقد قرأنا فیها : «الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من الله والله عزیز حکیم» فرفع منها ما رفع (3).

وروی المتقی عن زر بن حبیش أیضا ، قال : «قال أبی بن کعب : یا زر : کأین تقرأ سورة الأحزاب؟ قلت : ثلاث وسبعین آیة. قال : إن کانت لتضاهی سورة البقرة أو هی أطول من سورة البقرة ...» (4).

ص: 82

2 - ما رواه الحافظ السیوطی عن عائشة ، أنها قالت : «کانت سورة الأحزاب تقرأ فی زمن رسول الله - صلی الله علیه وآله - مائتی آیة ، فلما کتب عثمان المصاحف لم یقدر منها إلا علی ما هو الآن» (1).

3 - ما رواه الحافظ السیوطی عن البخاری فی تأریخه عن حذیفة قال : «قرأت سورة الأحزاب علی النبی - صلی الله علیه وآله - فنسیت منها سبعین آیة ما وجدتها» (2).

ویفید الحدیث الأول المنقول عن أبی بن کعب أنه کان یری أن الآیات غیر الموجودة من سورة الأحزاب - ومنها آیة الرجم - کانت مما أنزله الله سبحانه علی نبیه ، ومن القرآن حقیقة ، وأنها کانت تقرأ کذلک علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله حتی «رفع منها ما رفع» ، فما معنی هذا الرفع؟ ومتی کان؟ وأما الحدیث الثانی المنقول عن عائشة فیتضمن الجواب عن هذا السؤال ، فإنه یفید أن المراد من «الرفع» هو «الاسقاط» وأنه کان عندما کتب عثمان المصاحف.

ب - الأحادیث الواردة حول نقصان سورة التوبة ، ومنها :

1 - ما رواه الحافظ السیوطی بقوله : «أخرج ابن أبی شیبة والطبرانی فی الأوسط ، وأبو الشیخ والحاکم وابن مردویه ، عن حذیفة ، قال : التی تسمون سورة التوبة هی سورة العذاب ، والله ما ترکت أحدا إلا نالت منه ، ولا تقرأون منها مما کنا نقرأ إلا ربعها» (3).

2 - ما رواه السیوطی أیضا بقوله : «أخرج أبو الشیخ عن حذیفة ، قال : ما تقرأون ثلثها» (4).

3 - ما رواه السیوطی أیضا بقوله : أخرج أبو عبید وابن المنذر وأبو الشیخ

ص: 83

وابن مردویه ، عن سعید بن جبیر ، قال : قلت لابن عباس : سورة التوبة! قال : التوبة؟! بل هی الفاضحة ، ما زالت تنزل فیهم حتی ظننا أن لن یبقی منا أحد إلا ذکر فیها» (1).

4 - وروی مثله عن عمر بن الخطاب (2).

فسورة التوبة کانت فی رأی هؤلاء الأصحاب - وهم :

1 - عبد الله بن عباس.

2 - حذیفة بن الیمان.

3 - عمر بن الخطاب.

أضعاف هذا المقدار الموجود منها.

وقد روی رأی هؤلاء کبار أئمة الحدیث والحفاظ المشاهیر من أهل السنة ، أمثال :

1 - ابن أبی شیبة.

2 - الحاکم النیسابوری.

3 - الطبرانی.

4 - ابن مردویه.

5 - ابن المنذر.

ج - الأحادیث الواردة حول سورة کانوا یشبهونها فی الطول والشدة بسورة براءة ، ومنها :

1 - ما رواه مسلم فی صحیحه ، والحاکم فی مستدرکه ، والسیوطی فی الدر المنثور عن مسلم وابن مردویه وأبی نعیم والبیهقی ، عن أبی موسی الأشعری ، أنه قال لقراء أهل البصرة : «وإنا کنا نقرأ سورة کنا نشبهها فی الطول والشدة ببراءة فنسیتها غیر أنی حفظت منها : لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا ، ولا یملأ جوفه إلا التراب» (3).

ص: 84

د - الأحادیث الواردة حول سورة کانوا یشبهونها بإحدی المسبحات ، ومنها :

ما رواه من ذکرناه فی ذیل الحدیث عن أبی موسی حول السورة السابقة فقد رووا عنه أنه قال : «وکنا نقرأ سورة نشبهها بإحدی المسبحات أولها : سبح لله ما فی السماوات ، فأنسیتها غیر أنی حفظت منها : یا أیها الذین آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة».

ه - حول سورتی الخلع والحفد

ذکر الحافظ السیوطی فی الإتقان سورتین سماهما : الحفد والخلع ، وروی أن السورتین کانتا ثابتتین فی مصحف أبی بن کعب ومصحف ابن عباس ، وأن أمیر المؤمنین علیه السلام علمهما عبد الله الغافقی ، وأن عمر بن الخطاب قنت بهما فی صلاته ، ... وأن أبا موسی کان یقرأهما (1).

ولا أثر لهاتین السورتین فی المصحف الموجود.

ومن القسم الثانی ما ورد :

أ - حول آیة «الرجم».

الحدیث حول آیة الرجم وسقوطها من القرآن الکریم أخرجه الشیعة والسنة معا فی کتبهم الحدیثیة ، وذکروه فی کتب الفقه فی أبواب الحدود. فهو موجود فی : «الکافی» و «من لا یحضره الفقیه» و «التهذیب» و «وسائل الشیعة» من کتب الشیعة ، وفی «صحیح البخاری» و «صحیح مسلم» و «مسند أحمد» و «موطأ مالک» وغیرها من کتب السنة.

لکن الأصل فی القضیة هو (عمر بن الخطاب) ومن قال بمقالته من الصحابة ، ولذا حمل السید الخوئی - دام ظله - ما ورد من طرق الشیعة منه علی التقیة (2).

ص: 85

فالأمر من طرف الشیعة مفروغ منه ، وأما مرویات أهل السنة :

1 - فقد أخرج البخاری عن عمر بن الخطاب أنه قال : إن الله بعث محمدا بالحق ، وأنزل علیه الکتاب ، فکان مما أنزل الله آیة الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعیناها ، رجم رسول الله - صلی الله علیه وآله - ورجمنا بعده ، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل :

والله ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله ، فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله.

ثم إنا کنا نقرأ - فیما نقرأ من کتاب الله - : أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم ، أو : إن کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم ...» (1).

وأخرج أیضا عنه قوله :

«إن الله بعث محمدا ... فالرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت علیه البینة» (2).

وأخرجه مسلم بن الحجاج أیضا فی صحیحه (3) ، وأحمد بن حنبل - إمام الحنابلة - فی مسنده (4).

وروی مالک بن أنس - إمام المالکیة - عن سعید بن المسیب - وهو من أکابر التابعین - عن عمر قوله : «إیاکم أن تهلکوا عن آیة الرجم أن یقول قائل : لا نجد حدین فی کتاب الله ، فقد رجم رسول الله - صلی الله علیه وآله - ورجمنا. والذی نفسی بیده : لولا أن یقول الناس : زاد عمر فی کتاب الله لکتبتها (الشیخ والشیخة فارجموهما البتة) فإنا قد قرأناها» (5).

ورواه أیضا أحمد بن حنبل فی مسنده (6) والحافظ جلال الدین السیوطی

ص: 86

عن عبد الرزاق وأحمد وابن حبان - وسیأتی نصه -.

وقال الحافظ السیوطی أیضا : «وقد أخرج ابن أشته فی (المصاحف) عن اللیث بن سعد ، قال : أول من جمع القرآن أبو بکر وکتبه زید ... وأن عمر أتی بآیة الرجم فلم یکتبها لأنه کان وحده» (1).

هذا کله عن عمر ، والمستفاد من الأحادیث أنه کان یعلم بکون آیة الرجم من القرآن ، إلا أنه لم یکتبها لکونه وجده ، فلو شهد بها معه أحد من الصحابة لکتب ، وبذلک صرح المحدثون ، قال الحافظ ابن حجر فی فتح الباری : «فلم یلحقها بنص المصحف بشهادته وحده» ولو کانت منسوخة التلاوة لم یجز إلحاقها به حتی لو شهد معه کل الصحابة.

2 - وأخرج ابن ماجة عن عائشة ، قالت : «نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشرا ، ولقد کان فی صحیفة تحت سریری ، فلما مات رسول الله - صلی الله علیه وآله - وتشاغلنا بموته دخل داجن فأکلها» (2).

3 - وأورد الحافظ جلال الدین عن أبی عبید بسنده عن أبی أمامة بن سهل : «أن خالته قالت : لقد أقرأنا رسول الله - صلی الله علیه وآله - آیة الرجم : الشیخ والشیخة فارجموهما البتة بما قضیا من اللذة» (3).

4 - وروی الحافظ السیوطی أیضا عن جماعة من المحدثین الحفاظ عن أبی ابن کعب : أنه کان یعتقد بأن آیة الرجم من القرآن حقیقة ، وقد تقدم نصه فی ما ذکر حول سورة الأحزاب.

نقتصر علی هذه الأحادیث حول «آیة الرجم» طلبا للاختصار ، وقد لوحظ فیها أن جماعة من الصحابة کانوا یصرحون بأنهم قد قرأوا هذه الآیة وعقلوها وحفظوها ، وکان أشدهم إصرارا علی ذلک : عمر بن الخطاب ، وهؤلاء هم : 1 - عمر بن الخطاب.

ص: 87

2 - أبی بن کعب.

3 - عائشة بنت أبی بکر.

4 - خالة أبی أمامة بن سهل.

بل المفهوم من حدیث عائشة : أن الآیة کانت من القرآن حتی بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ... وسیأتی مزید کلام فی ذلک.

وقد نقلنا هذه الأحادیث عن :

1 - صحیح البخاری.

2 - صحیح مسلم.

3 - مسند أحمد.

4 - الموطأ لمالک.

5 - السنن لابن ماجة.

6 - الإتقان فی علوم القرآن للحافظ السیوطی.

ب - حول آیة «الرغبة»

وعن جماعة من الأصحاب أنه کان من القرآن - وقد أسقط فیما أسقط - آیة : «لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم» أو نحوه فی اللفظ ، وقد سمیناها ب «آیة الرغبة» :

1 - أخرج البخاری فی (الصحیح) عن عمر بن الخطاب فی حدیث تقدم لفظه : ثم إنا کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب الله أن «لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم» أو : «إن کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم» (1).

2 - وقال الحافظ السیوطی : أخرج ابن الضریس عن ابن عباس ، قال : کنا نقرأ «لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم» أو : «إن کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم» (2).

ص: 88

3 - وقال الحافظ الجلال السیوطی أیضا : «أخرج الطیالسی وأبو عبید والطبرانی ، عن عمر بن الخطاب ، قال : کنا نقرأ فیما نقرأ» لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم «ثم قال لزید بن ثابت : أکذلک یا زید؟ قال : نعم» (1).

وقد علم من هذه الأحادیث أن جماعة من الصحابة وهم :

1 - عمر بن الخطاب.

2 - عبد الله بن عباس.

3 - زید بن ثابت.

کانوا یعتقدون أن «آیة الرغبة» من القرآن الکریم.

وقد نقلنا هذه الأحادیث عن :

1 - البخاری.

2 - الحافظ السیوطی عن عدة من الحفاظ وهم :

عبد الرزاق بن همام ، أحمد بن حنبل ، الطبرانی ، أبو عبید ، ابن الضریس ، الطیالسی ، ابن حبان.

ج - حول آیة «لو کان لابن آدم وادیان»

1 - أخرج مسلم بن الحجاج فی (الصحیح) عن أبی الأسود ، عن أبیه ، قال :

بعث أبو موسی الأشعری إلی قراء أهل البصرة ، فدخل علیه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خیار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا یطولن علیکم الأمد فتقسو قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم ، وإنا کنا نقرأ سورة کنا نشبهها فی الطول والشدة ب «براءة» فأنسیتها ، غیر أنی حفظت منها : «لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا ، ولا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب» (2).

2 - وقال الحافظ جلال الدین السیوطی : أخرج أبو عبید وأحمد ،

ص: 89

والطبرانی فی «الأوسط» ، والبیهقی فی «شعب الإیمان» ، عن أبی واقد اللیثی ، فقال : کان رسول الله - صلی الله علیه وآله - إذا أوحی إلیه أتیناه فعلمنا مما أوحی إلیه ، قال : فجئت ذات یوم ، فقال : إن الله یقول : «إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإیتاء الزکاة ولو کان لابن آدم وادیا من ذهب لأحب أن یکون إلیه الثانی ، ولو کان له الثانی لأحب أن یکون إلیهما الثالث ، ولا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ویتوب الله علی من تاب» (1).

3 - وقال الحافظ السیوطی أیضا : أخرج أبو عبید وأحمد وأبو یعلی والطبرانی ، عن زید بن أرقم ، قال : کنا نقرأ علی عهد رسول الله - صلی الله علیه وآله - : «لو کان لابن آدم وادیان من ذهب وفضة لابتغی الثالث ، ولا یملأ بطن ابن آدم إلا التراب ، ویتوب الله علی من تاب» (2).

4 - وقال الحافظ السیوطی : أخرج أبو عبید ، عن جابر بن عبد الله ، قال : کنا نقرأ «لو أن لابن آدم ملء واد مالا لأحب إلیه مثله ، ولا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب» (3).

5 - وقال الحافظ المذکور أیضا : أخرج البزار وابن الضریس ، عن بریدة ، قال : سمعت النبی - صلی الله علیه وآله - یقرأ : «لو أن لابن آدم ...» (4).

6 - وقال أیضا : أخرج ابن الأنباری ، عن أبی ذر ، قال : فی قراءة أبی بن کعب : «ابن آدم لو أعطی وادیا ...» (5).

وقال أیضا : أخرج أحمد والترمذی والحاکم - وصححه - عن أبی بن کعب : إن رسول الله - صلی الله علیه وآله - قال : إن الله أمرنی أن أقرأ علیک القرآن ، فقرأ : «لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب» فقرأ فیها : «ولو أن ابن

ص: 90

آدم سأل وادیا من مال ...» (1).

وروی هذا الحدیث أیضا ابن الأثیر عن الترمذی (2).

7 - وقال الراغب الأصبهانی : وأثبت ابن مسعود فی مصحفه : «لو کان لابن آدم وادیان من ذهب لابتغی معهما ثالثا ، ولا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب ویتوب الله علی من تاب» (3).

نکتفی بهذه الأحادیث حول هذه الآیة ، وصریح الحدیث الأول المخرج فی (الصحیح) : أن أبا موسی کان یحفظ سورة من القرآن الکریم بکاملها فنسیها ما خلا الآیة المذکورة.

وقد علمنا من هذه الأحادیث أن الصحابة التالیة أسماؤهم یعتقدون بکون الآیة من القرآن الکریم ، حتی أن ابن مسعود أثبتها فی مصحفه ، وکان أبی ابن کعب یقرؤها ، وقد ذکر أبو واقد أن النبی قد علمه الآیة هذه ، وهؤلاء الصحابة هم :

1 - أبو موسی الأشعری.

2 - أبو واقد اللیثی.

3 - زید بن أرقم.

4 - جابر بن عبد الله.

5 - بریدة.

6 - أبی بن کعب.

7 - عبد الله بن مسعود.

وقد نقلنا هذه الأحادیث عن :

1 - مسلم بن الحجاج.

2 - ابن الأثیر.

ص: 91

3 - الراغب الأصبهانی.

4 - الحافظ السیوطی عن جماعة من کبار الحفاظ ومنهم : -

أ - الحاکم.

ب - أبو یعلی.

ج - أحمد بن حنبل.

د - الطبرانی.

ه - البیهقی.

و - البزار.

ز - الترمذی.

د - حول «آیة الجهاد».

روی الحافظ جلال الدین السیوطی عن المسور بن مخرمة ما نصه : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم تجد فیما أنزل علینا : «أن جاهدوا کما جاهدتم أول مرة» فأنا لا أجدها؟ قال : أسقطت فیما أسقط من القرآن (1).

فی هذا الحدیث : إن اثنین من کبار الصحابة وهما :

1 - عمر بن الخطاب.

2 - عبد الرحمن بن عوف.

کانا یعتقدان : أن الآیة کانت مما أنزل من قبل الله تعالی من القرآن الکریم.

ثم إن معنی قوله : «أسقطت ...» أنهما کانا یعتقدان بکونها من القرآن بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أیضا.

ه - حول آیة «المتعة».

وهی قوله تعالی : «فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن» (2) ، فقد ورد

ص: 92

فی أحادیث القوم عن بعض الصحابة أنه کان یقرأ «فما استمتعتم به منهن (إلی أجل) ...» وأن بعضهم کتبها کذلک فی مصحفه ، وعن ابن عباس قوله : «والله لأنزلها کذلک» وقد صحح الحاکم هذا الحدیث عنه فی «المستدرک» من طرق عدیدة (1) ، وفی التفسیر الکبیر : أن أبی بن کعب وابن عباس قرءا کذلک ، والصحابة ما أنکروا علیهما (2) ، وقال الزمخشری : وعن ابن عباس : هی محکمة - یعنی لم تنسخ - وکان یقرأ : فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی ، ویروی : أنه رجع عن ذلک عند موته ، وقال : اللهم إنی أتوب إلیک من قولی بالمتعة ، وقولی فی الصرف (3).

وقال الحافظ ابن حجر فی تخریجه : «أما رجوعه عن المتعة فرواه الترمذی بسند ضعیف عنه ، وأما قوله : اللهم إنی أتوب إلیک من قولی بالمتعة فلم أجده».

وإذا ما لوحظ إلی ذلک ثبوت مشروعیة المتعة وعمل المسلمین بها حتی زمن عمر بن الخطاب ، حیث نهی عنها وأوعد بالعقاب علیها ، حصل القطع بنزول الآیة کذلک کما تفید الأحادیث المذکورة ، وأن حذف کلمة «إلی أجل» وقع بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله.

و - حول آیة «الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله».

روی الحافظ جلال الدین السیوطی عن حمیدة بنت أبی یونس ، قالت : قرأ علی أبی - وهو ابن ثمانین سنة - فی مصحف عائشة «إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما - وعلی الذین یصلون الصفوف الأول -.

قالت : قبل أن یغیر عثمان المصاحف» (4).

یفید الحدیث : إن هذه الزیادة کانت مثبتة فی مصحف عائشة ، ولا شک أنها قد سمعت الآیة کذلک من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وکتبتها

ص: 93

فی مصحفها کما سمعت ، وبقی المصحف إلی زمن عثمان بن عفان یتلوه الناس ویتداولونه ، حتی قام عثمان فغیر المصاحف وأسقط من الآیة هذه الزیادة.

هذا ما یفیده الحدیث ، وهو یدل علی أن عائشة والذین کانوا یقرأون مصحفها - ومنهم أبو یونس الذی قرأ الآیة علی ابنته وهو ابن ثمانین سنین کما حدثتنا هی - کانوا یعتقدون أن الزیادة تلک من القرآن الکریم علی حقیقته.

ز - حول آیة «الشهادة»

أخرج مسلم بن الحجاج فی «الصحیح» عن أبی موسی الأشعری أنه قال - فی الحدیث المتقدم ، فیما ذکرناه حول سورة کانوا یشبهونها بإحدی المسبحات - : «وکنا نقرأ سورة کنا نشبهها بإحدی المسبحات فنسیتها غیر أنی حفظت منها :

یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة -» (1).

وهذا حدیث صحیح لإخراج مسلم إیاه فی (صحیحه) ، وهو یفید أن أبا موسی الأشعری کان یحفظ سورة طویلة ، وکان یقرؤها ، غیر أنه لم یحفظ منها غیر الآیة ، وفیها زیادة : «فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة» وهی غیر موجودة فی المصحف الموجود.

ح - حول آیة «ولایة النبی صلی الله علیه وآله».

1 - قال الحافظ جلال الدین السیوطی : أخرج الفریابی والحاکم وابن مردویه ، والبیهقی فی سننه ، عن ابن عباس ، أنه کان یقرأ هذه الآیة : «النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم - وهو أب لهم - وأزواجه أمهاتهم» (2).

2 - وقال الحافظ السیوطی أیضا : «أخرج عبد الرزاق وسعید بن منصور ، وإسحاق بن راهویه وابن المنذر والبیهقی ، عن مجالد ، قال مر عمر بن الخطاب بغلام وهو یقرأ فی المصحف : «النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم - وهو أب لهم -».

ص: 94

فقال : یا غلام حکها.

فقال : هذا مصحف أبی بن کعب.

فذهب إلیه فسأله فقال : إنه کان یلهینی القرآن ، ویلهیک الصفق بالأسواق» (1).

فزیادة «وهو أب لهم» - بحسب هذین الحدیثین - کانت من القرآن الکریم فی رأی صحابیین کبیرین هما :

1 - عبد الله بن العباس.

2 - أبی بن کعب.

حتی أن عمر لما اعترض علی أبی أجابه بقوله «إنه کان یلهینی القرآن ویلهیک الصفق بالأسواق».

ویفید الحدیث أن مصحف أبی بن کعب کان متلوا بین الناس معتقدین صحته ومعتمدین علیه ، حتی أن عمر لما قال للغلام : «حکها» قال له : «هذه مصحف أبی بن کعب».

وقد روی الحافظ السیوطی ذلک عن جماعة من أعیان الحفاظ وهم :

1 - عبد الرزاق بن همام.

2 - سعید من منصور.

3 - إسحاق بن راهویه.

4 - الحاکم النیسابوری.

5 - الفریابی.

6 - ابن مردویه.

7 - البیهقی.

8 - ابن المنذر.

ط - حول آیة «الحیة».

روی الحافظ جلال الدین (؟؟؟)

ص: 95

وصححه - من طریق ابن أبی إدریس عن أبی بن کعب أنه کان یقرأ : «إذ جعل الذین کفروا فی قلوبهم الحمیة حمیة الجاهلیة - ولو حمیتم کما حموا لفسد المسجد الحرام - فأنزل الله سکینته علی رسوله» فبلغ ذلک عمر ، فاشتد علیه ، فدعا ناسا من أصحابه - فیهم زید بن ثابت - فقال :

من یقرأ منکم سورة الفتح؟

فقرأ زید علی قراءتنا الیوم.

فغلظ له عمر ، فقال : إنی أتکلم؟ فقال : تکلم.

قال : لقد علمت أنی کنت أدخل علی النبی - صلی الله علیه وآله - ویقرؤنی وأنت بالباب ، فإن أحببت أن أقرئ الناس علی ما أقرأنی أقرأت وإلا لم أقرأ حرفا ما حییت.

قال : بل أقرئ الناس (1).

وفی هذا الحدیث : أن عمر بن الخطاب عندما بلغته قراءة أبی اشتد علیه ثم أغلظ له أمام ناس من الصحابة ، ولکن أبیا خصمه بما قال ، ومعنی ذلک : أن تلک الزیادة قد تعلمها من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو عندما کان یقرئ الناس کان یعتقد بأنه یقرؤهم القرآن الکریم کما أنزل علی النبی صلی الله علیه وآله.

ولقد کان لاعتقاده الراسخ وجزمه برأیه أثره البالغ فی نفس عمر ، حتی قال له بعد أن اشتد علیه وأغلظ له : «بل أقرئ الناس».

وقد روی الحافظ السیوطی الحدیث عن :

1 - النسائی.

2 - الحاکم.

وذکر أنّ الحاکم صحّح الحدیث.

ی - حول آیة «کفی الله المؤمنین القتال».

ص: 96

روی الحافظ جلال الدین السیوطی فی تفسیر قوله تعالی : «کفی الله المؤمنین القتال» (1) عن ابن أبی حاتم وابن مردویه وابن عساکر ، عن ابن مسعود : أنه کان یقرأ الآیة هکذا : «کفی الله المؤمنین القتال - بعلی بن أبی طالب -» (2).

وهذا الحدیث صریح فی أن عبد الله بن مسعود کان یعتقد أن اسم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام کان ثابتا فی أصل القرآن الکریم ، وکذلک فی بعض روایات الشیعة ، وللآیة نظائر کثیرة کما تقدم فی (الباب الأول).

وابن مسعود کان من أکثر الصحابة تعلما من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحضورا عنده ، حتی روی أهل السنة عنه صلی الله علیه وآله ، فی حقه أحادیث کثیرة منها قوله صلی الله علیه وآله : «تمسکوا بعهد ابن أم عبد».

ولقد کان مصحفه هو المصحف الوحید المعتمد لدی أمة کبیرة من المسلمین ، وسیأتی أن عثمان بن عفان طلب مصحفه فلم یدفعه إلیه ، فأمر بضربه.

وقد روی الحافظ السیوطی الحدیث عن ثلاثة من أئمة الحفاظ وهم :

1 - ابن عساکر.

2 - ابن أبی حاتم.

3 - ابن مردویه.

ک - حول آیة «المحافظة علی الصلوات».

1 - ذکر الحافظ ابن حجر العسقلانی : أنه روی مسلم بن الحجاج وأحمد ابن حنبل من طریق أبی یونس عن عائشة : إنها أمرته أن یکتب لها مصحفا ، فلما بلغت : «حافظوا علی الصلوات» قال : فأملت علی : «حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی - وصلاة العصر -» قالت : سمعتها من رسول الله - صلی الله علیه

ص: 97

وآله - (1).

ورواه مالک بن أنس أیضا (2).

2 - وروی مالک عن عمرو بن نافع قال : کتبت مصحفا لحفصة ، فقالت : إذا أتیت هذه الآیة فآذنی ، فأملت علی : «حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی - وصلاة العصر -» (3).

ورواه الحافظ السیوطی عن عدة من الأئمة والحفاظ (4).

تفید هذه الأحادیث : أن کلمة «وصلاة العصر» کانت ثابتة فی مصحف عائشة وحفصة ، ولو لم تکونا معتقدتین أنها من القرآن حقیقة لما أمرتا بإثباتها ، ولا سیما حفصة ، حیث أمرت الکاتب أن یؤذنها ببلوغه الآیة لتملی علیه.

فما هذا الاهتمام البالغ من عائشة وحفصة إلا لعلمهما القاطع بأن «وصلاة العصر» من الآیة حقیقة ، وأنها نزلت من الله سبحانه علی النبی الکریم صلی الله علیه وآله وسلم.

ورواة هذه الأحادیث هم أئمة أهل السنة أمثال :

1 - عبد الرزاق بن همام.

2 - أحمد بن حنبل.

3 - مالک بن أنس.

4 - البخاری.

5 - مسلم بن الحجاج.

6 - أبو یعلی الموصلی.

7 - عبد بن حمید.

8 - ابن جریر الطبری.

9 - ابن أبی داود.

ص: 98

10 - البیهقی.

11 - النسائی.

12 - الترمذی.

13 - ابن حجر العسقلانی.

14 - جلال الدین السیوطی.

ل - حول آیة «رضاعة الکبیر عشرا».

أخرج ابن ماجة عن عائشة قالت : «نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشرا ، ولقد کان فی صحیفة تحت سریری ، فلما مات رسول الله - صلی الله علیه وآله - وتشاغلنا بموته دخل داجن فأکلها» (1).

وأخرجه غیره أیضا.

وظاهره أن الآیة کانت مما یتلی ویقرأ من القرآن حتی وفاته صلی الله علیه وآله ، ومقتضی ذلک أن تذکر الآیة فی القرآن وتحفظ عند جمعه حتی لو فرض نسخ حکمها.

م - حول آیة «یا أیها الرسول بلغ ...»

قال الحافظ السیوطی : أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود ، قال : کنا نقرأ علی عهد رسول الله - صلی الله علیه وآله - «یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک - إن علیا مولی المؤمنین - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس» (2).

وهذا موجود فی کتب الشیعة من طرقهم ، ولقائل أن یقول : لعل وجود هذا ونحوه فی مصحف ابن مسعود هو السبب فی رفض القوم له ، وإصرارهم علی أخذه منه وإعدامه.

ن - حول آیة «إن الله اصطفی آدم ...»

ص: 99

أخرج الثعلبی بسنده عن أبی وائل قال : «قرأت فی مصحف عبد الله بن مسعود : إن الله اصطفی آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران - وآل محمد - علی العالمین» (1).

وهذا أیضا مما رواه الشیعة فی کتبهم بطرقهم.

س - حول «آیتین سقطتا من المصحف»

روی الحافظ جلال الدین السیوطی عن أبی سفیان الکلاعی : أن مسلمة ابن مخلد الأنصاری قال لهم ذات یوم : أخبرونی بآیتین من القرآن لم تکتبا فی المصحف ، فلم یخبروه - وعندهم أبو الکنود وسعد بن مالک - :

قال لی مسلمة : «إن الذین آمنوا والذین هاجروا وجاهدوا فی سبیل الله بأموالهم وأنفسهم ، ألا أبشروا أنتم المفلحون.

والذین آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القول الذین غضب الله علیهم ، أولئک لا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرة أعین جزاء بما کانوا یعملون (2).

وظاهر هذا الحدیث : أن مسلمة کان یعتقد بأن الآیتین من آیات القرآن الحکیم حقیقة ، ولکن سقطتا ولم تکتبا فی المصحف.

ولو لم تکن الآیتان من القرآن العظیم لرد علیه الحاضرون ذلک ، وکان عذرا لهم فی عدم إخبارهم إیاه عن الآیتین.

ع - حول «عدد حروف القرآن الکریم»

روی الحافظ السیوطی عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أنه قال : «لا یقولن أحدکم قد أخذت من القرآن کله ، وما یدریه ما کله؟! قد ذهب منه قرآن کثیر ، ولکن لیقل : قد أخذت منه ما ظهر» (3).

وروی الحافظ المذکور أیضا عن الطبرانی عن عمر بن الخطاب أنه قال : «القرآن ألف ألف (وسبعة وعشرون آلف) حرف» (4).

ص: 100

إن المستفاد من هذین الحدیثین هو : ضیاع أضعاف هذا القرآن الموجود بین الناس.

فابن عمر ینهی عن أن یقول قائل : «قد أخذت من القرآن کله» موضحا ذلک بقوله : «قد ذهب منه قرآن کثیر» ثم یأمر بأن یقول : «قد أخذت منه ما ظهر» أی : ما بقی.

وأما عمر بن الخطاب فقد ذکر عدد حروف القرآن الکریم الذی نزل علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذا العدد أکثر بکثیر من عدد حروف القرآن الموجود.

للبحث صلة ...

ص: 101

من التراث الأدبی المنسی فی الأحساء

الشیخ عبد الکریم المتن

الشیخ جعفر الهلالی

تحدثنا فی الحلقتین السابقتین عن اثنین من أدباء وشعراء الأحساء المنسیین ، وها نحن فی هذه الحلقة - الثالثة - نتناول بالذکر أدیبا وشاعرا آخر ، هو : الشیخ عبد الکریم المتن ، والشاعر المذکور وإن کان من الشعراء المتأخرین الذین عاشوا فی هذا القرن ، وهناک من هو أقدم منه تأریخا ، إلا أننا أحببنا التحدث عنه فی هذه الحلقة لما له من شاعریة فذة وأدب جم ، ولا نجازف إذا قلنا : إنه یأتی فی الطبقة الأولی من شعراء هذا القطر ، بل إنه بشاعریته یحاکی أدباء وشعراء النجف أو الحلة فی هذا القرن ، ولا عجب فقد کان للمدة التی قضاها بین شعراء العراق فی النجف الأشرف الأثر الکبیر فی صیاغته الأدبیة هذه ، وقد کانت النجف ولا تزال - رغم المحنة - المنبع الصافی الذی ورد منه شعراء هذه الحقبة الزمنیة.

ولادته : ولد شاعرنا المترجم له فی منطقة الجبیل - إحدی قری الأحساء - سنة 1304 ه.

نشأته ودراسته : کانت نشأة الشاعر فی الجبیل - مسقط رأسه ومسکن أسرته - ، وفیها أخذ أوائل تحصیله العلمی علی ید والده الشیخ حسین المتن ، ثم انتقل إلی النجف الأشرف وهناک حضر بحث حجة الإسلام والمسلمین السید ناصر الأحسائی (1).

کان المترجم أحد فضلاء الأحساء ، وهو بالإضافة إلی فضیلته العلمیة کان شاعرا متفوقا کما ذکرنا ، ویمتاز أیضا بقوة الجدل والمناظرة ، خصوصا فی علمی النحو المنطق ، کما أن له ید فی علم الفلک.

وفاته : وافی شاعرنا الأجل فی الأحساء لیلة الجمعة فی 12 رجب سنة 1375 ه ، وقد رثاه جماعة من الأدباء الشعراء ، منهم الشیخ ملا کاظم (1) بن مطر ، قال :

جر ما بدا لک أیها الزمن

فالأمر یدرک سره الفطن

نمسی ونصبح منک فی دجن

الإرهاق ما برحت بنا الدجن

لین الأفاعی منک نلمسه

ولأنت أنت المرکب الخشن

صوب الکوارث منک عارضه

أبدا علی أحرارها هتن

لو کنت تنطق أیا الزمن

لأجبت من فی حبک افتتنوا (5)

والظرف یکرم إن یکن حسنا

مظروفه والعکس یمتهن

وعلی الکرام أغرت مقتنصا

عبد الکریم فطرفهم سخن

أهل (الجبیل) ثکلتم جبلا

فی ظله العافون کم قطنوا

بمعینه وراده نهلوا

وبکهفه رواده أمنوا

وانهار عنکم لا فحسب فقد

جزعت قری وتزعزعت مدن (10)

إن أوحشت منه مساجده

فله حشی عمارها وطن

شعره : لقد ضاع أکثر شعر شاعرنا المترجم له ، شأنه شأن غیره من شعراء هذه المنطقة للظروف القاسیة التی مرت بها ، ولعدم وجود من یهتم لمثل هذا التراث إلا ما قل ، والذی وقفنا علیه من شعر المترجم له هو ما جمعه أحد أقرباء الشاعر وهو الحاج الملا طاهر البحرانی ، وکان الدافع له هو تذوقه للشعر باعتبار وظیفته وهی الخطابة الحسینیة ، حیث اعتاد خطباء المنبر الحسینی علی حفظ الشعر وخصوصا فی

ص: 103

العراق والخلیج ، فقد تیسر للخطیب الملا طاهر البحرانی أن یجمع بعض ما وصل إلیه أو وقف علیه من شعر الشاعر ، وهو مصدرنا الوحید فی ما سنذکره من شواهد شعریة للشاعر ، فهذه قصیدة یرثی بها الشاعر الإمام الحسین علیه السلام ویشید فیها بمواقف أصحابه من شهداء کربلاء ، ویظهر أنه قد ضاع أکثرها ، قال :

سل غالبا ما بال غلب کماتها

ذلت ولیس الذل من عاداتها

ما للضیاغم من بنی عمرو العلی

قعدت فناح الضیم فی ساحاتها

هل کیف تضرع خدها لطلیقها

وهی التی ما أضرعت لعداتها

أتری عراها الجبن حاشا عصبة

ما عصبت بسوی اللوا جبهاتها

(1) ما عذرهم لا شب منهم ناشئ

إن لم یشبوا فی الوغی شعلاتها

وسمت أمیة أنفها فی مرفق

سمة العبید به علی ساداتها

حشدت به أبناء حرب جندها

وعلی ابن أحمد ضیقت فلواتها

فهناک صاح بصحبة فتنادبت

وتواثبت کالأسد من غاباتها

وتمایلت شوقا إلی ورد الردی

بحشاشة أوری الظما قبساتها

صفقت لهم سمر الرماح وغنت

البیض الصفاح فرجعت نغماتها

عشقت نفوسهم الهیاج کأنما

هی غادة تختال فی جلواتها

عقدت علی البین النکاح وطلقت

دون ابن بنت محمد لذاتها

من فوق خیل کالنعام تخالهم

أسد العرین تسنموا صهواتها

غلب کماة لو یغالبها القضا

لقضی علیه الحتف لدن قناتها (3)

وقال مشطرا هذین البیتین لغیره فی وقوف نساء الحسین علیه السلام أمام یزید بن معاویة فی مجلسه :

(أترضی وأنت الثاقب العزم غیرة)

حرائرکم تستامهن عبید

مربقة الأعناق فی مجلس به

(یلاحظها حسری القناع یزید)

(یسب أبوها عند سلب قناعها)

(ویبتز منها أسور وعقود)

یطاف بها الآفاق فوق هوازل

(ولا ستر إلا ساعد وزنود)

ص: 104

وقال أیضا مشطرا والأصل لغیره :

(همت لتقضی من تودیعه وطرا)

غداة أمت بها الأظعان مصرعه

فمذ رأته علی جثمانه وقعت

(وقد أبی سوط شمر أن تودعه)

(ففارقته ولکن رأسه معها)

کالبدر کان القنا الخطی مطلعه

بالرغم منها سرت عنه مفارقة

(وغاب عنها ولکن قلبها معه)

وقال هذه القصیدة یذکر فیها أهل البیت - علیهم السلام - ویختمها بمصیبة الزهراء - سلام الله علیها - منها قوله :

أیها الغافل لا نلت نجاحا

خالف النفس ودع عنک الملاحا

وأفق من سکرة الغی ولا

تحسبن الجد من قولی مزاحا

کم تمادی فی الهوی لا ترعوی

وغراب البین یدعوک الرواحا

کیف لا تقلع عن معصیة

ونذیر الشیب فی المفرق لاحا

آذنت فیک اللیالی بالفنا

ودنا الموت مساء أو صباحا (1)

أنت من فوق مطی الأیام

والفلک الأطلس یحدوک لحاحا

فاتخذ زادا من التقوی وکن

خافضا لله من ذل جناحا

معرضا عن زهرة الدنیا فهل

لفتی یغتر فی الدنیا فلاحا (2)

إنها دار غرور طبعها الغدر

والمکر فبعدا وانتزاحا

أو لم تسمع بما قد صنعت

ببنی أحمد لم تخش افتضاحا (3)

شتتهم فرقا واجترحت (5)

سیئات تملأ القلب جراحا

صوبت فیهم سهاما لم تصب

غیر قلب الدین واستلت صفاحا

أظهرت أبناؤها ما أضمرت

واستباحوا کل ما لیس مباحا

وقال مؤرخا هدم قبور البقیع لأئمة أهل البیت علیهم السلام :

لعمرک ما شاقنی ربرب (6)

طفقت لتذکاره أنحب

ص: 105

ولا سح من مقلتی العقیق ...

علی جیرة فیه قد طنبوا

ولکن شجانی وفت الحشا

أعاجیب دهر بنا یلعب

وحسبک من ذاک هدم القباب

فذلک عن جوره یعرب

(5) قباب برغم العلی هدمت

وهیهات ثاراتها تذهب

إلی م معاشر أهل الإبا

یصول علی الأسد الثعلب

لئن صعب الأمر فی درکها

فترک الطلاب بها أصعب

ألیس کما قال تأریخه

(بتهدیمها انهدم المذهب)

1345 ه

نکتفی بهذا القدر من شعر المترجم له ، ونحیل التحدث عن بقیته إلی مناسبات أخری ، وإلی اللقاء مع شاعر آخر فی حلقة أخری إن شاء الله تعالی.

ص: 106

الإجازات عند علماء الإمامیة

إجازة الشیخ حسن الحلی للجویانی

الشیخ محمد السمامی الحائری

بسم الله الرحمن الرحیم

المجیز :

هو الشیخ عز الدین أبو محمد الحسن بن سلیمان بن محمد بن خالد الحلی العاملی المحتد.

قال شیخنا العلامة الطهرانی فی الضیاء اللامع : 33 ما نصه :

هو الشیخ عز الدین أبو محمد الحسن ... من تلامیذ الشهید ، المجاز منه مع جمع من العلماء فی 12 شعبان 757 ، وصفه الشهید فی الإجازة ب «الشیخ الصالح الورع الدین البدل ...» لکن لیس فیها ذکر جده خالد ، وکذا هو نفسه أنهی نسبه إلی جده محمد فی إجازته التی کتبها للحسین بن محمد بن الحسن الحمویانی عام 802 وإنما ذکر جده خالدا صاحب «الریاض» ، ولکن الحر العاملی فی القسم الثانی من «أمل الآمل» ترجمه بعنوان الحسن بن سلیمان بن خالد ، فیظهر أن خالدا من أجداد وإنما نسب إلیه علی ما هو المتعارف فی النسبة ، ثم إن الحر غفل أن یذکره فی القسم الأول مع تصریح الشهید فی الإجازة بکونه عاملی المحتد ، أی الأصل.

وبالجملة هو صاحب «مختصر بصائر الدرجات» لسعد بن عبد الله مع ضم أخبار أخر من عدة کتب صرح بأسمائها ، وله أیضا «المحتضر» فی تحقیق معاینة المحتضر للنبی والأئمة ردا علی الشیخ المفید ، وله رسالة فی الرجعة ذکرت فی

«البحار» ورسالة فی تفضیل الأئمة علی الأنبیاء والملائکة مختصرة کانت عند صاحب «ریاض العلماء» رد فیها علی المفید فی «أوائل المقالات» والطوسی فی «المسائل الحائریات».

ویروی شمس الدین محمد الجبعی (822 - 886) جد الشیخ البهائی «الصحیفة السجادیة» عن علی بن محمد بن علی بالإجازة عام 851 ه ، وهو قرأ الصحیفة علی تاج الدین عبد الحمید بن جمال الدین أحمد بن علی الهاشمی الزینبی ، وهو یرویها عن عز الدین حسن بن سلیمان الحلی.

قال الأفندی فی ریاض العلماء 1 / 193 : «هو من أجلة تلامذة شیخنا الشهید - قدس سره - ویروی عنه وعن السید بهاء الدین علی بن السید عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی وأمثالهما ، وهو محدث جلیل وفقیه نبیل.

وصفه الحسن بن راشد هکذا : الشیخ الصالح العابد الزاهد ...

وقال شیخنا المعاصر فی أمل الآمل [2 / 66] : فاضل فقیه ، له مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله ، یروی عن الشهید .

وقد أضاف إلی أصل البصائر مع الاختصار أخبارا أخر من کتب عدیدة ، ویروی هو عن جماعه أخری غیر الشهید کالشیخ محمد بن إبراهیم بن محسن بن محسن المطار آبادی.

وقد نسب إلیه المجلسی فی فهرس بحار الأنوار کتاب منتخب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله بن أبی خلف وینقل عنه ، والظاهر اتحاده مع الأول ، ومن مؤلفاته أیضا کتاب المحتضر ورسالة فی الرجعة ... ومن مؤلفاته أیضا رسالة فی تفضیل الأئمة علیهم السلام علی الأنبیاء والملائکة ...

قال العلامة المجلسی فی أول البحار 1 / 16 : «وکتاب منتخب البصائر للشیخ الفاضل ... انتخبه من کتاب البصائر لسعد بن عبد الله بن أبی خلف ...».

وقال فی الفصل الثانی من أول البحار 1 / 33 : «وکتاب البیاضی وابن سلیمان کلها صالحة للاعتماد ، ومؤلفاهما من العلماء الأنجاد ، وتظهر منها غایة المتانة والسداد».

ص: 108

وقد ذکر العلامة الخونساری نص الإجازة فی ضمن ترجمته فی کتاب الروضات 2 / 293 ، ویقول : «وقد رأیت هذه الإجازة».

ولادته ووفاته :

لم تذکر فی کتب التراجم ولادة المترجم ووفاته وإنما ذکر کحالة وفاته فی معجم المؤلفین (فی رجب) ولم یذکر السنة ، وما رأیت هذا فی کتب التراجم ، والذی یستفاد من هذه الإجازة أن وفاته کانت ، بعد تاریخ الإجازة أی بعد الثالث والعشرین من شهر محرم الحرام سنة 802 ه.

وله ترجمة فی معجم رجال الحدیث 4 / 351 ، أعیان الشیعة 5 / 106 ، أمل الآمل : 2 / 66 ، تنقیح المقال 1 / 283 ، معجم المؤلفین 3 / 288 ، فقهاء الفیحاء 1 / 229 ، الذریعة 1 / 172.

المجاز :

هو الشیخ عز الدین حسین بن محمد بن الحسن الجویانی ، ذکر شیخنا الطهرانی فی الضیاء اللامع : 50 ، أنه تلمیذ الشیخ حسن بن سلیمان (المجیز) ولم یذکر أکثر من هذا ، وذکر الإجازة فی الذریعة 1 / 172 برقم 866 ، وفی روضات الجنات 2 / 293.

کتب المجاز (عز الدین حسین بن محمد الجویانی) کتاب «الخصال» - تألیف الشیخ الصدوق - وأتم الجزء الأول منه فی یوم الأربعاء 25 ذی القعدة سنة 801 ، ثم قرأ هذه النسخة علی شیخه (حسن بن سلیمان بن محمد الحلی) وقابلها وصححها (توجد فی هامشها علامات التصحیح والبلاغ) ، وبعد المقابلة والتصحیح کتب المجیز فی بدایة الجزء الثانی من کتاب «الخصال» هذه الإجازة فی 22 محرم سنة 802 ه.

والنسخة تقع فی 195 ورقة ، باختلاف السطور ، بحجم 5 / 26 * 17 سم ، تحتفظ بها مکتبة آیة الله العظمی المرعشی العامة فی قم ، برقم 4275.

تمتاز هذه الإجازة بذکر السند ، وإلیک تراجم المشایخ المذکورین فی هذه الإجازة بصورة موجزة :

1 - الشیخ الشهید محمد بن مکی الشامی ، ولد بجزین سنة 734 ه ، وارتحل إلی العراق أوان بلوغه ثم کتب إلیه علی بن مؤید - ملک خراسان - کتابا

ص: 109

یطلب منه النزول إلی خراسان فلم یتمکن من ذلک وألف له «اللمعة الدمشقیة» وبعثه إلیه ، وله مؤلفات کثیرة ، استشهد فی دمشق یوم الخمیس 9 جمادی الأولی 786 ، له ترجمة فی مقدمة شرح اللمعة بصورة مبسوطة ، وفی عدة کتب من التراجم یروی عن عمید الدین عبد المطلب الأعرج الحسینی.

2 - عمید الدین أبو عبد الله بن عبد المطلب بن محمد بن علی الأعرج الحسینی ، ابن أخت العلامة الحلی والمجاز منه ، ولد فی لیلة النصف من شعبان 681 ، وتوفی ببغداد فی 10 شعبان 754 ، ودفن بالنجف ، أجاز الشهید فی سنة 751 ، ویروی عن جده أبی الحسن علی بن الأعرج ، له ترجمة فی فقهاء الفیحاء : 243 ، والحقائق الراهنة ... ، وغیره.

3 - علی بن محمد بن أحمد بن علی الأعرج الحسینی الحلی ، ذکره شیخنا الطهرانی فی الحقائق الراهنة : 146 ، ووصفه بالشیخ العالم الشاعر النسابة الأدیب فخر الدین ... وأنه توفی فی 5 شهر رمضان 702 (والجدیر بالذکر أن الیعقوبی لم یذکره فی البابلیات) وهو یروی عن عبد الحمید بن فخار الموسوی.

4 - جلال الدین عبد الحمید بن فخار بن سعد بن فخار الموسوی الحائری النسابة ، هو أستاذ غیاث الدین عبد الکریم بن طاووس ، وهو یروی عن مجد الدین علی بن الحسن الغریفی ، وعن یحیی بن محمد بن فرج السوراوی ، توفی بعد سنة 682 کما ذکره شیخنا الطهرانی فی الأنوار الساطعة : 87 ، وهو یروی عن أبی علی فخار الموسوی الحائری.

5 - شرف الدین أبو علی فخار بن معد بن فخار بن أحمد العلوی الموسوی الحائری - قال فی أمل الآمل 2 / 214 : «کان عالما فاضلا أدیبا محدثا ، له کتب منها : الرد علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب» توفی فی سنة 630 کما ذکره شیخنا الطهرانی فی الأنوار الساطعة : 129 ، یروی عن محمد بن إدریس الحلی.

6 - محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلی الحلی ، الشهیر بابن إدریس ، ولد حدود 543 ، درس فی الحلة ، وبرع فی الفقه ، قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته : «شاهدته بحلة ... وله مؤلفات کثیرة أشهرها السرائر» توفی فی 18 شوال

ص: 110

598 ، یروی عن حسین بن رطبة السوراوی (الثقات العیون : 290).

7 - حسین بن هبة الله بن رطبة السوراوی ، قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست : 52 : «فقیه صالح ، وکان یروی عن الشیخ أبی علی الطوسی ، توفی بعد محرم الحرام سنة 560 لأنه سمع تلمیذه عنه کتاب سلیم بن قیس فی الحائر [الحسینی] فی محرم الحرام سنة 560» ذکره شیخنا الطهرانی فی الثقات العیون : 83.

8 - الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی [أبو علی] من مشاهیر الفقهاء ، تتلمذ علی والده شیخ الطائفة الشیخ الطوسی ، وتلمذ علیه جمع کثیر کما جاء فی الفهرست - للشیخ منتجب الدین - أجازه والده فی سنة 455 مع أبی الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازی والحسن بن الحسین بن بابویه وغیره ، توفی بعد 515 کما فی الثقات العیون : 66.

9 - شیخ الطائفة أبو الحسن محمد بن الحسن الطوسی ، أشهر من أن یذکر ، ولد فی شهر رمضان 385 ، وتوفی فی 460 ، وله مؤلفات کثیرة فی علوم مختلفة کالفقه والأصول والحدیث والرجال والتفسیر والکلام وغیرها ، تتلمذ علی الشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن النعمان والشریف المرتضی ویروی عنهم.

10 - أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید ، المکنی بأبی عبد الله ، والمعروف بابن المعلم ، ولد فی سنة 338 ، انتهت إلیه رئاسة الشیعة فی وقته ، وکان مقدما فی العلم وصناعة الکلام والفقه ، حسن الخاطر ، دقیق الفطنة ، حاضر الجواب ، له أکثر من مائة وسبعین کتابا ورسالة ومسألة وجواب فی علوم شتی ، توفی فی 2 شهر رمضان 413 فی بغداد وصلی علیه الشریف المرتضی.

11 - الشیخ الصدوق - أبو جعفر محمد بن أبی الحسن علی بن بابویه القمی ، ولد قبل سنة 311 فی قم ، وتعلم بها ، ثم سافر إلی نیسابور وبغداد والکوفة لتحصیل الحدیث ، وصنف أکثر من 214 کتاب ورسالة أشهرها «من لا یحضره الفقیه» ، توفی فی الری سنة 381 ودفن بها.

ص: 111

تنبیه :

قد وقع تصحیف واشتباه فی ذکر ترجمة المجیز والمجاز

1 - جاء فی أمل الآمل الطبعة الجدیدة

2 / 66 : «الحسن بن سلیمان بن خالد الحلبی» ونقل عنه فی معجم رجال الحدیث 4 / 351 برقم 2848 (الحلبی) ، والصحیح «الحلی» کما أثبتناه.

2 - ذکر شیخنا الطهرانی فی الضیاء اللامع : «الحسین بن محمد بن الحسن الحمویانی» والصحیح «الجویانی» کما تراه فی الإجازة.

3 - نسب صدیقنا العلامة السید أحمد الحسینی کتاب «بصائر الدرجات فی «فهرس مکتبة آیة الله المرعشی 11 / 276» لحسن بن سلیمان الحلی ، والصحیح أن «بصائر الدرجات» لسعد بن عبد الله ، وله «مختصر بصائر الدرجات».

کما وذکر فی ذیل الإجازة فی نفس المجلد قسم المصورات «إجازة شیخ حسن بن سلیمان الصفار» والصحیح أن الصفار لیس له أی انتساب إلی المجیز ، وللشیخ أبی جعفر محمد بن الحسین بن فروخ الصفار القمی - المتوفی سنة 290 - کتاب «بصائر الدرجات» فلاحظ.

ص: 112

صورة

ص: 113

الحمد لله وحده ، والصلاة علی نبیه محمد الذی لا نبی بعده ، وعلی عترته الطاهرین وذریته الأکرمین.

وبعد : فإن الشیخ الصالح العالم الموفق عز الدین حسین بن محمد بن الحسن الجویانی - ختم الله له بالحسنی - قرأ علی الجزء الأول من کتاب «الخصال» تصنیف الشیخ الفاضل السعید المرحوم محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه الفقیه القمی ، من أوله إلی آخره ، وأذنت له فی روایته عنی ، عن شیخی الشیخ الفقیه العالم الشهید ولی آل محمد - صلوات الله علیهم - أبی عبد الله محمد بن مکی الشامی ، عن شیخه السید عمید الدین عبد المطلب بن الأعرج الحسینی ، عن جده السید فخر الدین أبی الحسن علی ، عن شیخه السید عبد الحمید بن فخار ، عن السید أبی علی فخار ، عن شیخه محمد بن إدریس ، عن الحسین بن رطبة السوراوی ، عن الشیخ أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی ، عن والده ، عن الشیخ المفید محمد بن محمد ابن النعمان ، عن الشیخ الصدوق محمد بن بابویه - رحمه الله -.

فلیروه عنی لما شاء کیف شاء بهذا الطریق وبغیرها من طرقی إلی مصنفه رحمه الله ، نفعه الله بما کتب وقرأ وفقه للعمل بما علم ، وأنا أطلب منه أن یدعو لی عنه قراءته له ونشر علمه والإفادة به ، فقد روی فی الحدیث : «من دعا لأخیه المؤمن نودی من العرش : لک مائة ألف ضعف».

وکتب عبد الله حسن بن سلیمان بن محمد فی الثالث والعشرین من شهر محرم الحرام سنة اثنتین وثمانمائة هجریة ، والحمد لله وحده.

ص: 114

من ذخائر التراث

ص: 115

ص: 116

ترجمة الحسین ومقتله

علیه السلام

من القسم غیر المطبوع من

کتاب

الطبقات الکبیر

لابن سعد

ص: 117

ص: 118

ترجمة الحسین ومقتله

علیه السلام

لابن سعد

السید عبد العزیز الطباطبائی

ابن سعد

وکتابه «الطبقات» الکبیر

ابن سعد هو أبو عبد الله محمد بن سعد بن منیع البصری ، نزیل بغداد (168 - 230) وهو أشهر من أن یعرف به.

وکتابه «الطبقات» الکبیر لعله أشهر منه إذ هو السبب فی شهرة مؤلفه فیقال : ابن سعد صاحب کتاب «الطبقات».

وقد طبعه المستشرق سخاو الهولندی وثلة من زملائه المستشرقین فی لیدن ، من سنة 1904 إلی سنة 1917 ، فی ثمان مجلدات ، وطبعوا له فهارس فی مجلد من سنة 1921 إلی سنة 1928.

ثم أعید طبعه بالأفست فی کل من طهران وبیروت ، کما أعید طبعه من جدید فی کل من القاهرة وبیروت ، کل ذلک اعتمادا علی الطبعة الأولی الأوروبیة الناقصة دون مراجعة مخطوطاتها المتوفرة (1) فالمخطوطات التی حصل علیها المستشرقون واعتمدوها فی الطبع کان بها نقص فی طبقات الصحابة وفی طبقات التابعین من أهل المدینة ، ثم حقق الأستاذ زیاد محمد منصور القسم المتمم لتابعی

ص: 119

أهل المدینة وطبع فی بیروت من منشورات الجامعة الإسلامیة بالمدینة المنورة سنة 1403 = 1983.

وکنت وجدت فی رحلتی إلی ترکیا عام 1397 أجزاء من الکتاب من مخطوطات القرن السابع وهی عشرة أجزاء فی خزانة السلطان أحمد الثالث فی مکتبة طوپ قپوسرای فی إسلامبول ، رقم 2835 ، وصفت فی فهرسها للمخطوطات العربیة ج 3 ص 482 - 485 ، وهی المجلد الأول إلی الحادی عشر ، ما عدا الثانی والعاشر ، ویبدأ بالطبقة الخامسة من الکوفیین ، ثم المجلد الأخیر فی النساء (1).

جاء فی المجلد السابع ، الورقة 245 ب : آخر الطبقة الرابعة وهی آخر طبقات الأکابر من أصحاب رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ورضی الله عنهم.

یتلوها الطبقة الخامسة وهم الذین توفی النبی - صلی الله علیه وسلم - وهم أحداث الأسنان رضی الله عنهم أجمعین وصلی الله علی سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم کثیرا.

بسم الله الرحمن الرحیم ، وصلی الله علیه سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

الطبقة الخامسة :

فی من قبض رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وهم أحداث الأسنان ولم یغز منهم أحد مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وقد حفظ عامتهم ما حدثوا به عنه ، ومنهم من أدرکه ورآه ولم یحدث عنه شیئا.

عبد الله بن العباس (18 ورقة).

عبید الله بن العباس.

قثم بن العباس.

معبد بن العباس.

ثمام بن العباس.

وجاء فی نهایته ، فی الورقة 266 ب : آخر الجزء السابع من کتاب الطبقات الکبیر لأبی عبد الله محمد بن سعد

ص: 120

کاتب الواقدی رحمة الله علیه.

یتلوه إن شاء الله فی الجزء الثامن الحسن بن علی علیهما السلام.

الحمد لله وجده وصلواته علی سیدنا محمد نبیه وآله وصحبه وسلامه.

الجزء الثامن

أوله ترجمة الحسن ثم الحسین (علیهما السلام) ، ثم عبد الله بن جعفر ، ثم عبد الله بن الزبیر بن عبد المطلب ، ثم فی الورقة 82 ب عبد الله بن الزبیر بن العوام ، ثم فی الورقة 112 ب عبد الله بن زمعة ، ثم عبد الرحمان بن أزهر ، ثم عبد الله بن مکمل ، ثم المسور بن مخرمة ...

آخرهم عبد الله بن صیاد ففی الورقة 145 : آخر الطبقة الخامسة وهی آخر طبقات أصحاب رسول الله - صلی الله علیه وسلم - تتلوها طبقة التابعین.

145 ب : الطبقة الأولی من أهل المدینة من التابعین بعد أصحاب رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ...

یبدأ المجلد الثامن (1) منها بترجمة الإمامین الحسن والحسین علیهما السلام ما یستوعب 74 ورقة ، فصورت علیه ثم نسخته بیدی ، ثم قمت بتحقیقه لینشر هذا القسم بمفرده ، ثم شاء الله أن یتأخر هذه الفترة وکان المقدر أن یری النور من خلال نشرة «تراثنا» وحیث کنا علی أبواب عاشوراء الحسین رأینا أن نقدم ترجمته علیه السلام ثم نتبعه بترجمة الحسن علیه السلام بعده ، وسنعود إلی الکلام عن الکتاب هناک بشکل أوسع مما هنا ، ومن الله نستمد العون وهو ولی التوفیق.

عبد العزیز الطباطبائی

22 ذو القعدة سنة 1407

ص: 121

صورة

ص: 122

صورة

ص: 123

صورة

ص: 124

صورة

ص: 125

صورة

ص: 126

الحسین بن علی رضی الله عنهما

ابن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی.

ویکنی أبا عبد الله.

وأمه فاطمة بنت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وأمها خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی.

علقت فاطمة رضی الله عنها بالحسین لخمس لیال خلون من ذی القعدة سنة ثلاث من الهجرة ، فکان بین ذلک وبین ولادة الحسن خمسون لیلة (1).

وولد الحسین فی لیال خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة (2).

فولد الحسین :

علی الأکبر ، قتل مع أبیه بالطف ، لا بقیة له.

وأمه آمنة بنت أبی مرة بن عروة بن مسعود بن معتب ، من ثقیف ، وأمها ابنة أی سفیان بن حرب ، وفیها یقول حسان بن ثابت :

طافت بنا شمس النهار ومن رأی

من الناس شمسا بالعشاء تطوف

أبو أمها أوفی قریش بذمة

وأعمامها إما سألت ثقیف

[32 / ب] وعلی الأصغر (3) ، له العقب من ولد الحسین ، وأمه أم ولد ، وأخوه لأمه عبد الله بن زیید (4) مولی الحسین بن علی ، وهم ینزلون ینبع.

وجعفرا ، لا بقیة له ، وأمه السلافة امرأة من بلی بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة.

ص: 127

وفاطمة ، وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبید بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة.

وعبد الله ، قتل مع أبیه.

وسکینة ، وأمها الرباب بنت امرئ القیس بن عدی بن أوس بن جابر ابن کعب بن علیم بن هبل بن عبد الله بن کنانة بن بکر بن عوف بن عذرة بن زید اللات بن رفیدة بن ثور بن کلب.

وفی الرباب وسکینة یقول الحسین بن علی رضی الله عنهما :

لعمرک إننی لأحب دارا

تصیفها سکینة والرباب

أحبهما وأبذل بعد مالی

ولیس للائمی فیها عتاب

ولست لهم وإن عتبوا مطیعا

حیاتی أو یغیبنی التراب

191 - قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا سفیان الثوری ، عن عاصم بن عبید الله ، عن عبید الله بن أبی رافع ، عن أبیه ، قال : رأیت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - أذن فی أذنی الحسین جمیعا بالصلاة.

192 - قال : أخبرنا عبد الله بن بکر بن حبیب السهمی ، قال : حدثنا حاتم بن أبی صغیرة ، عن سماک : إن أم الفضل امرأة العباس قالت : [33 / أ] یا رسول الله ، رأیت فی ما یری النائم کأن عضوا من أعضائک فی بیتی؟! فقال : خیرا رأیت ، تلد فاطمة غلاما فترضعینه بلبان ابنک قثم.

قال : فولدت الحسین فکفلته أم الفضل ، قالت : فأتیت به رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فهو ینزیه ویقبله إذ بال علی رسول الله - صلی الله علیه

====

1. راجع رقم ... عن سفیان بالإسناد فی شأن الإمام الحسن علیه السلام أیضا.

2. ورواه فی ترجمة أم الفضل من الطبقات 8 / 278 بالإسناد واللفظ وأخرجه ابن ماجة فی السنن فی کتاب تعبیر الرؤیا برقم 3923.

ص: 128

وسلم - ، فقال : یا أم الفضل ، أمسکی ابنی فقد بال علی.

قالت : فأخذته فقرصته قرصة بکی منها وقلت : آذیت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - بلت علیه!

فلما بکی الصبی قال : یا أم الفضل ، آذیتنی فی بنی أبکیتیه ، قالت : ثم دعا بماء فحدره علیه حدرا وقال : إذا کان غلاما فاحدروه حدرا ، وإذا کانت جاریة فاغسلوه غسلا.

193 - قال : أخبرنا مالک بن إسماعیل ، عن شریک ، عن سماک ، عن قابوس ، عن أم الفضل ، قالت :

لما ولد الحسین بن علی قلت : یا رسول الله ، أعطنیه - أو ادفعه - إلی فلأکفله وأرضعه بلبن قثم ، ففعل فأتیته به فوضعه علی صدره فبال علیه فأصاب إزاره فقلت : أعطنی إزارک أغسله ، فقال : إنما یصب علی بول الغلام ویغسل بول الجاریة.

194 - قال أخرنا عبد الوهاب بن عطاء ، عن سعید بن أبی عروبة ، عن

====

(193) ورواه فی ترجمة أم الفضل من الطبقات 8 / 279 عن عبید الله بن موسی ، عن إسرائیل ، عن سماک ، عن قابوس بن المخارق ، بلفظ أطول ، ففیه :

2. ذکر ابن الأثیر فی النهایة فی (زرم) الحدیث وقال : لا تزرموا ابنی ، أی : لا تقطعوا علیه بوله ، یقال : زرم الدمع والبول إذا انقطعا ، وأزرمته أنا.

ص: 129

قتادة ، عن محمد بن علی أبی جعفر.

عن أم الفضل [33 / ب] أنها أتت النبی - صلی الله علیه وسلم - بالحسین ابن علی فوضعته فی حجره فبال.

قالت : فذهبت لآخذه فقال : لا تزرمی ابنی فإن بول الغلام ینضح - أو : یرش ، شک سعید - وبول الجاریة یغسل.

195 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا أبو الأحوص ، عن سماک ، عن قابوس بن المخارق ، عن لبابة بنت الحارث ، قالت : کان الحسین بن علی فی حجر رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فبال علیه فقلت : البس ثوبا وأعطنی إزارک أغسله ، فقال : إنما یغسل من بول الأنثی وینضح من بول الذکر.

196 - قال : أخبرنا هوذة بن خلیفة ، قال : حدثنا عوف عن رجل أن أم الفضل امرأة العباس جاءت بالحسین وهو صبی یرضع فأخذه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یقبله ووضعه فی حجره ، فبینا هو فی حجره إذ بال ، قال : فکأن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - تأذی به فدفعه إلی أم الفضل ، فخفقته خفقة بیدها! وقالت : أی کذا وکذا أبلت علی رسول الله - صلی الله علیه وسلم -؟! فقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : مهلا ، لقد أوجع قلبی ما فعلت به ، ثم دعا بماء فأتبعه بوله وقال : اتبعوه من بول الغلام واغسلوه من بول الجاریة.

197 - قال : أخبرنا عبد الله بن نمیر ، عن ابن أبی لیلی ، عن عیسی بن

====

1. أخرجه الحاکم فی المستدرک 1 / 166 بإسناده عن أبی الأحوص ...

2. وأخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 5 رقم 2526 ورقم 2541. خفقته أی : ضربته ضربا خفیفا ، والمخفقة : الشئ یضرب به نحو سیر أو درة. راجع لسان العرب (خفق).

3. أحمد فی المسند 4 / 348 بأطول من هذا وفیه : دعوا ابنی لا تفزعوه حتی یقضی بوله ...

ص: 130

عبد الرحمان ، عن عبد الرحمان بن أبی لیلی ، عن أبیه ، قال :

کنا جلوسا [34 / أ] عند النبی - صلی الله علیه وسلم - إذ أتاه الحسن أو الحسین یحبو فوضعه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - علی صدره ، فبینما هو یحدثنا إذ بال علی صدره فقمنا لنأخذه ، فقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : ابنی ، ابنی ، ثم دعا بماء فصبه علی مباله.

198 - قال : أخبرنا وهب بن جریر بن حازم ، قال : حدثنی أبی ، قال : وأخبرنا عفان بن مسلم وسعید بن منصور ، قالا ، حدثنا مهدی بن میمون جمیعا ، عن محمد بن أبی یعقوب ، عن ابن أبی نعم ، قال :

سمعت رجلا سأل ابن عمر عن دم البعوض یکون فی ثوبه؟ فقال : ممن أنت؟ فقال : من أهل العراق ، قال : انظروا إلی هذا یسألنی عن دم البعوض وقد قتلوا ابن رسول الله - صلی الله علیه وسلم -!!

وقد سمعت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یقول للحسن والحسین : هما ریحانی من الدنیا.

199 - قال : أخبرنا عبد الله بن نمیر ، عن الربیع بن سعد ، عن عبد الرحمان

====

1. صحیح البخاری کتاب الأدب باب رحمة الولد ، وکتاب بدء الخلق باب مناقب الحسن والحسین ، والأدب المفرد 1 / 160 باب 45 رقم 85 ، مسند الطیالسی 1927 ، مسند أحمد 5568 و 5675 و 5940 ، وفی الفضائل رقم 1390 ، وسنن الترمذی 5 / 657 رقم 3770 ، خصائص علی للنسائی ص 26 ، المعجم الکبیر للطبرانی رقم 2884 ، والطیوریات الورقة (4 ب) من طریق الحافظ أبی یعلی ، وأخرجه ابن الأثیر فی أسد الغابة 1 / 20 من طریق الترمذی.

2. أخرجه أحمد فی المسند [استنادا إلی تصریح الذهبی ، ولکنی لم أعثر علیه فی المسند فی مراجعة خاطفة] ، وفی الفضائل برقم 1372 عن وکیع عن ربیع بن سعد بلفظ : سید شباب أهل الجنة.

ص: 131

ابن سابط ، عن جابر بن عبد الله ، قال :

دخل حسین بن علی من باب بنی فلان فقال جابر : من سره أن ینظر إلی رجل من أهل الجنة فلینظر إلی هذا ، فأشهد أنی سمعت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یقوله.

200 - قال : أخبرنا أبو أسامة ، عن عوف بن أی جمیلة ، عن أبی المعذل عطیة الطفاوی ، عن أبیه ، قال :

أخبرتنی أم سلمة ، قالت : بینا رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ذات [34 / ب] یوم فی بیتی إذ جاءت الخادم فقالت : علی وفاطمة بالسدة ، فقال لی : تنحی عن أهل بیتی ، فتنحیت فی ناحیة البیت فدخل علی وفاطمة ومعهما حسن وحسین وهما صبیان صغیران ، فأخذ حسنا وحسینا فأجلسهما فی حجره وأخذ علیا فاحتضنه إلیه وأخذ فاطمة بیده الأخری فاحتضنهما وقبلهما وأغدف علیهم خمیصة سوداء ، ثم قال : اللهم إلیک لا إلی النار ، أنا وأهل بیتی.

فقالت أم سلمة ، فقلت : وأنا یا رسول الله؟ قال : وأنت (1).

201 - قال : أخبرنا خالد بن مخلد ، قال : حدثنا موسی بن یعقوب الزمعی ، قال : حدثنی هاشم بن هاشم ، عن عبد الله بن وهب ، قال أخبرتنی أم

====

2. هذا الحدیث یدل علی أن أم سلمة - رضی الله عنها - ناجیة یوم القیامة لدعائه - صلی الله علیه وآله - لها خاصة بعد دعائه لنفسه ولأهل بیته - صلی الله علیه وآله -.

ص: 132

سلمة أن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - جمع فاطمة وحسنا وحسینا ثم أدخلهم تحت ثوبه ، ثم جأر (1) إلی الله فقال : رب هؤلاء أهلی.

قالت أم سلمة : فقلت : یا رسول الله أدخلنی معهم ، فقال : إنک من أهلی (2).

202 - قال : أخبرنا خالد بن مخلد ، قال : حدثنا موسی بن یعقوب الزمعی ، عن عبد الله بن أبی بکر بن زید بن المهاجر ، قال : أخبرنی مسلم بن أبی سهل النبال ، قال : أخبرنی حسن بن أسامة بن زید بن حارثة ، قال : أخبرنی أبی أسامة بن زید ، قال :

طرقت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ذات لیلة لبعض الحاجة ، فخرج إلی وهو مشتمل علی شئ لا أدری ما هو؟

فلما فرغت من حاجتی قلت : ما هذا الذی أنت مشتمل علیه؟ فکشف

====

3. سنن الترمذی 5 / 656 رقم 3769 ، خصائص علی للنسائی ص 25 ، مصنف ابن أبی شیبة 12 / 97 رقم 12231 عن خالد بن مخلد بهذا الإسناد ، صحیح ابن حبان ق 184 / أ، مورد الظمآن رقم 2234 ، جامع الأصول 9 / 29 وقال محققه : صححه ابن حبان والحاکم ، أسد الغابة من طریق الترمذی ، کنز العمال 12 / 114 عن الترمذی وابن حبان ، جمع الجوامع للسیوطی 2 / 244 فی مسند أسامة من قسم الأفعال وفیه : فأحبهما وأحب من یحبهما.

ص: 133

فإذا حسن وحسین [35 / أ] علی ورکیه.

فقال : هذان ابنای وابنا ابنتی ، اللهم إنک تعلم أنی أحبهما فأحبهما ، اللهم إنک تعلم أنی أحبهما فأحبهما ، اللهم إنک تعلم أنی أحبهما فأحبهما.

203 - قال : أخبرنا عبید الله بن موسی والفضل بن دکین ، قالا : حدثنا کامل أبو العلاء ، عن أبی صالح ، عن أبی هریرة ، قال : صلی بنا رسول الله - صلی الله علیه وسلم - صلاة العشاء فکان إذا سجد وثب الحسن والحسین علی ظهره فإذا أراد أن یرفع رأسه أخذهما بیده فوضعهما وضعا رفیقا فإذا عاد عادا ، حتی إذا صلی صلاته وضع واحدا علی فخذ والآخر علی الفخذ الأخری فقمت إلیه فقلت : یا رسول الله ألا أذهب بهما؟ قال : لا.

قال فبرقت برقة ، فقال : إلحقا بأمکما ، فلم یزالا فی ضوئها حتی دخلا.

204 - قال : أخبرنا محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک ، عن محمد بن موسی ، عن عون بن محمد ، [عن أبیه ،] عن أمه ، عن جدتها ، عن فاطمة أن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - أتاها یوما فقال : أین ابنای؟ - یعنی حسنا وحسینا - فقالت : أصبحا ولیس فی بیتنا شئ یذوقه ذائق ، فقال علی : أذهب بهما فإنی أتخوف أن یبکیا علیک ولیس عندک شئ ، فذهب إلی فلان الیهودی.

====

1. أخرجه أحمد فی المسند 2 / 513 عن أسود بن عامر عن کامل ... ، وعن أبی المنذر عن کامل أبی العلاء.

2. رواه الحافظ ابن عساکر فی تاریخه برقم 169 من طریق ابن سعد (تهذیب تاریخ ابن عساکر 4 / 319).

ص: 134

فتوجه إلیه النبی - صلی الله علیه وسلم - فوجدهما یلعبان فی شربة ، بین أیدیهما فضل من تمر ، فقال : یا علی ألا تقلب ابنی قبل أن یشتد علیهما الحر؟

فقال علی : أصبحنا [35 / ب] ولیس فی بیتنا شئ فلو جلست حتی أجمع لفاطمة تمرات ، فجلس رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وعلی ینزع للیهودی دلوا بتمرة حتی اجتمع له شئ من تمر ، فجعله فی حجزته ثم أقبل فحمل رسول الله - صلی الله علیه وسلم - أحدهما وعلی الآخر حتی قلبهما.

205 - قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا علی بن صالح ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : کان رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یصلی فإذا سجد وثب الحسن والحسین علی ظهره ، فإذا أرادوا أن یمنعوهما أشار إلیهم أن دعوهما ، فلما قضی الصلاة وضعهما فی حجره ثم قال : من أحبنی فلیحب هذین.

206 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا سالم الحذاء ، عن

====

1. أخرجه أبو داود الطیالسی فی مسنده برقم 2502 ، وابن أبی شیبة فی المصنف 12 / 95 ، وأبو یعلی فی مسنده ق 232 / أ، والهیثم بن کلیب فی مسنده 71 / أ، وابن حبان فی صحیحه ق 184 / أ(مورد الظمآن رقم 2233) والطبرانی فی المعجم الکبیر رقم 2644 ، والبیهقی فی سننه 2 / 263 ، وأبو نعیم فی الحلیة 2 / 35 و 8 / 35 ، وابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخه بطرق کثیرة بالأرقام 107 إلی 111 ، والهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 179 عن أبی یعلی والبزار والطبرانی وقال ص 180 : ورجال أبی یعلی ثقات ، ورواه البوصیری فی إتحاف السادة المهرة ج 3 ق 61 ب من حدیث أبی هریرة وقال : رواه أبو داود الطیالسی والبزار بإسناد حسن ، ورواه ابن أبی شیبة والنسائی فی الکبری وابن ماجة بإسناد صحیح بلفظ : من أحب الحسن والحسین فقد أحبنی ومن أبغضهما ...

2. أخرجه الترمذی وابن ماجة والنسائی وأحمد وأبو یعلی ، وتقدم بإسناد آخر برقم 51 فراجع التعالیق علیه.

ص: 135

الحسن بن سالم بن أبی الجعد ، قال : سمعت أبا حازم یحدث أبی عشر مرار أو أکثر عن أبی هریرة ، عن النبی - صلی الله علیه وسلم - ، قال : من أحب الحسن والحسین فقد أحبنی ، ومن أبغضهما فقد أبغضنی.

207 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا سفیان ، عن أبی الجحاف ، عن أبی حازم ، عن أبی هریرة ، قال : قال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : من أحبهما فقد أحبنی ، ومن أبغضهما فقد أبغضنی - یعنی الحسن والحسین -.

208 - قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا وهیب بن خالد ، قال : أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثیم ، عن سعید بن [36 / أ] أبی راشد.

====

علیه السلام برقم 102 من طریق أبی یعلی وبرقم 104.

(207) أخرجه ابن ماجة فی سننه برقم 143 ، وأحمد فی فضائل الصحابة رقم 1359 وفی المسند 2 / 288

3. أخرجه البخاری فی الأدب المفرد 1 / 455 رقم 364 وفی التاریخ الکبیر 8 / 414 بطریقین ، والترمذی فی سننه 5 / 658 رقم 3775 ، وأحمد فی الفضائل 1361 والمسند 4 / 172 بسندین ، وابن ماجة فی سننه برقم 144 بطریقین ، وابن حبان فی صحیحه 184 ب (مورد الظمآن 2240) ، والدولابی فی الکنی والأسماء 1 / 88 ، والفسوی فی المعرفة والتاریخ 1 / 308 ، والحاکم فی المستدرک علی الصحیحین 3 / 177 وصححه هو والذهبی وأخرجه ابن أبی شیبة فی المصنف 12 / 102 عن عفان بهذا الإسناد ، والحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 3 / 20 رقم 2586 و 2587 و 2589 ، وأخرجه أبو حاتم وسعید بن منصور کما فی ذخائر العقبی ص 133 ، جامع الأصول 9 / 29 ، أسد الغابة 1 / 20 والبوصیری فی إتحاف السادة المهرة 3 / 61 ب ، وقال : رواه أبو بکر بن أبی شیبة واللفظ له ، ورواه محمد بن یحیی بن أبی عمرو أحمد بن منیع وأحمد ابن حنبل والحاکم وصححه ، والذهبی فی تلخیص المستدرک 3 / 177 وصححه ، وفی سیر أعلام النبلاء 3 / 190 عن أحمد ، والمزی فی تهذیب الکمال 6 / 401.

ص: 136

عن یعلی العامری أنه خرج مع رسول الله - صلی الله علیه وسلم - إلی طعام دعوا له فاستنتل رسول الله - صلی الله علیه وسلم - أمام القوم ، قال : فإذا حسین مع الغلمان یلاعبهم.

قال : فأراد رسول الله - صلی الله علیه وسلم - أن یأخذه ، قال : فطفق الصبی یفر هاهنا مرة ، وهاهنا مرة ، وجعل رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یضاحکه حتی أخذه فوضع إحدی یدیه تحت قفاه والأخری تحت ذقنه ووضع فاه علی فیه فقبله.

قال : فقال : حسین منی وأنا منه ، أحب الله من أحب حسینا ، حسین سبط من الأسباط.

209 - قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا وهیب ، قال : حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثیم ، عن سعید بن أبی راشد ، عن یعلی العامری ، قال : جاء حسین وحسین یستبقان إلی رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فضمهما إلیه وقال : الولد مبخلة مجبنة ، وإن آخر وطأة وطئها الله بوج (1).

210 - قال : أخبرنا عفان بن مسلم وعمرو بن عاصم الکلابی ، قالا

====

2. وأورده ابن الأثیر فی النهایة (وطأ) 5 / 200 بلفظ : إنکم لتبخلون وتجبنون وتجهلون ، وإنکم لمن ریحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج.

(210) أخرجه أحمد فی المسند 6 / 467 وابن أبی شیبة فی المصنف 12 / 100 ، وأخرجه الحاکم فی المستدرک

ص: 137

حدثنا مهدی بن میمون ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن أبی یعقوب ، عن الحسن ابن سعد مولی الحسن بن علی ، عن عبد الله بن شداد بن الهاد ، قال : سجد رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فی صلاة فجاءه الحسن أو الحسین - قال مهدی : وأکبر ظنی أنه حسین - فرکب عنقه وهو ساجد ، فأطال السجود بالناس حتی ظنوا أنه قد حدث أمر [36 / ب] فلما قضی صلاته قالوا : یا رسول الله لقد أطلت من السجود حتی ظننا أنه قد حدث أمر؟ قال : إن ابنی هذا ارتحلنی فکرهت أن أعجله حتی قضی حاجته.

211 - قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا خالد بن عبد الله ، قال : حدثنا یزید بن أبی زیاد ، عن عبد الرحمن بن أبی نعیم ،

عن أبی سعید الخدری ، قال : قال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة.

212 - قال : أخبرنا یزید بن هارون ویعلی بن عبید وأبو عامر العقدی ، قالوا : حدثنا سفیان ، عن منصور ، عن المنهال ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس ، قال : کان رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یعوذ الحسن والحسین وهما صبیان

====

1. وأخرجه الترمذی فی سننه 5 / 646 ، وقال : هذا حدیث حسن صحیح ، وراجع رقم 52.

2. وأخرجه أبو عبید فی «غریب الحدیث» عن یزید بن هارون بالإسناد واللفظ کما فی التدوین فی ترجمة علی بن ممویه الدقاق ، قال الرافعی : سمع أبا الحسن القطان فی غریب الحدیث لأبی عبید ، حدثنی یزید ...

ص: 138

فقال : هاتوا ابنی حتی أعوذهما بما عوذ إبراهیم ابنیه إسماعیل وإسحاق فضمهما إلی صدره ثم قال : أعیذکما بکلمات الله التامة من کل شیطان وهامة ومن کل عین لأمة. ویقول : هکذا کان إبراهیم یعوذ ابنیه إسماعیل وإسحاق.

213 - قال : أخبرنا حجاج بن نصیر ، قال : حدثنا محمد بن ذکوان الجهضمی - أخو الحسن - ، عن منصور بن المعتمر ، عن إبراهیم عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - کان قاعدا فی ناس من أصحابه فمر به الحسن والحسین وهما صبیان فقال : هاتوا ابنی حتی أعوذهما بما عوذ إبراهیم ابنیه إسماعیل [37 / أ] وإسحاق فضمهما إلی صدره ثم قال : أعیذکما بکلمات الله التامة من کل شیطان وهامة ومن کل عین لأمة.

قال : وکان إبراهیم یقرأ مع هؤلاء الکلمات فاتحة الکتاب.

وقال منصور : عوذ بها فإنها تنفع من العین ومن کل وجع ولدغة وقال : اکتبها.

214 - قال : أخبرنا هوذة بن خلیفة ، قال : حدثنا عوف ، عن الأزرق بن قیس ، قال :

قدم علی النبی - صلی الله علیه وسلم - أسقف نجران والعاقب ، قال : فعرض علیهما رسول الله - صلی الله علیه وسلم - الإسلام ، فقالا : إنا کنا مسلمین قبلک! قال : کذبتما ، إنه منع منکما الإسلام ثلاث ، قولکما : اتخذ الله ولدا! وأکلکما لحم الخنزیر ، وسجودکما للصنم!

فقالا : فمن أبو عیسی؟! فما دری رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ما یرد علیهما حتی أنزل الله تبارک وتعالی : «إن مثل عیسی عند الله کمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له کن فیکون ...» إلی قوله : «إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزیز الحکیم».

قال : فدعاهما رسول الله - صلی الله علیه وسلم - إلی الملاعنة وأخذ بید فاطمة والحسن والحسین ، وقال : هؤلاء بنی.

====

1. ابن سعد فی الطبقات ج 1 ق 1 ص 85 - 84.

ص: 139

قال : فخلا أحدهما بالآخر فقال : لا تلاعنه فإنه إن کان نبیا فلا بقیة.

قال : فجاءا فقالا : لا حاجة لنا فی الإسلام ولا فی ملاعنتک ، فهل من ثالثة؟ قال : نعم ، الجزیة ، فأقرا بها ورجعا [37 / ب].

215 - قال : أخبرنا محمد بن حمید العبدی ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : لما أراد النبی - صلی الله علیه وسلم - أن یباهل أهل نجران أخذ بید حسن وحسین وقال لفاطمة : اتبعینا فلما رأی ذلک أعداء الله رجعوا.

216 - قال : أخبرنا خالد بن مخلد ، قال : حدثنا سلیمان بن بلال ، قال : حدثنی جعفر بن محمد ، عن أبیه ، قال : جعل عمر بن الخطاب عطاء الحسن والحسین مثل عطاء أبیهما رضی الله عنه.

217 - قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی موسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی ، عن أبیه أن عمر بن الخطاب لما دون الدیوان وفرض العطاء أحق الحسن والحسین بفریضة أبیهما مع أهل بدر لقرابتهما برسول الله - صلی الله علیه وسلم - ففرض لکل واحد منهما خمسة آلاف.

218 - قال : حدثنا خالد بن مخلد وأبو بکر بن عبد الله بن أبی أویس ، قالا : حدثنا سلیمان بن بلال ، قال : حدثنی جعفر بن محمد ، عن أبیه (1) ، قال :

قدم علی عمر حلل من الیمن ، فکسا الناس فراحوا فی الحلل ، وهو بین القبر والمنبر جالس والناس یأتونه فیسلمون علیه ویدعون.

فخرج الحسن والحسین ابنا علی من بیت أمهما فاطمة بنت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - یتخطیان الناس ، وکان بیت فاطمة فی جوف المسجد لیس علیهما من تلک الحلل شئ! وعمر قاطب صار بین عینه ، ثم قال : والله ما هنأنی ما [38 / أ] کسوتکم ، قالوا : لم یا أمیر المؤمنین؟ کسوت رعیتک

====

2. کنز العمال 13 / 659 عن ابن سعد ، ورواه ابن عساکر برقم 183 بإسناده عن ابن سعد ، ثم رواه برقم 184 بإسناد آخر عن حماد بن زید عن معمر عن الزهری بأوجز منه.

3. إسناده منقطع حسب مصطلح القوم.

ص: 140

وأحسنت ، قال : من أجل الغلامین یتخطیان الناس لیس علیهما منها شئ ، کبرت عنهما وصغرا عنها.

ثم کتب إلی صاحب الیمن أن ابعث إلی بحلتین لحسن وحسین وعجل ، فبعث إلیه بحلتین فکساهما (1).

219 - قال : أخبرنا سلیمان بن حرب ، قال : حدثنا حماد بن زید ، قال : حدثنا یحیی بن سعید الأنصاری ، عن عبید بن حنین ، عن حسین بن علی ، قال : صعدت إلی عمر بن الخطاب المنبر ، فقلت له : إنزل عن منبر أبی واصعد منبر أبیک ، قال : فقال لی : إن أبی لم یکن له منبر فأقعدنی معه ، فلما نزل ذهب بی إلی منزله فقال : أی بنی من علمک هذا؟ قال : قلت : ما علمنیه أحد ، قال : أی بنی لو جعلت تأتینا وتغشانا!

قال : فجئت یوما وهو خال بمعاویة ، وابن عمر بالباب لم یؤذن له ، فرجعت فلقینی بعد فقال لی : یا بنی لم أرک أتیتنا؟ قال : قلت : قد جئت وأنت خال بمعاویة فرأیت ابن عمر رجع فرجعت ، قال : أنت أحق بالإذن من عبد الله بن عمر ، إنما أنبت فی رؤوسنا ما تری الله ، ثم أنتم ، قال : ووضع یده علی رأسه.

220 - قال : أخبرنا قبیصة بن عقبة ، قال : حدثنا یونس بن أبی إسحاق ، عن العیزار بن حریث ، قال : بینما عمرو بن العاص جالس فی ظل الکعبة إذ رأی

====

2. ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد 1 / 141 بإسناده عن حماد بن زید ، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الحسین علیه السلام من تاریخه برقم 180 من طریق الخطیب.

ص: 141

الحسین بن علی مقبلا ، فقال : هذا أحب أهل الأرض إلی أهل السماء الیوم.

221 - فقال [38 / ب] أبو إسحاق : بلغنی أن رجلا جاء إلی عمرو بن العاص وهو جالس فی ظل الکعبة فقال : علی رقبة من ولد إسماعیل؟ فقال : ما أعلمها إلا الحسن والحسین.

222 - قال : أخبرنا عثمان بن عمر ومحمد بن کثیر العبدی ، قالا : حدثنا إبراهیم بن نافع ، عن عمرو بن دینار ، قال : کان الرجل إذا أتی ابن عمر فقال : إن علی رقبة من بنی إسماعیل؟ قال : علیک بالحسن والحسین.

223 - قال : أخبرنا کثیر بن هشام ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن أبی المهزم ، قال : کنا مع جنازة امرأة ومعنا أبو هریرة فجئ بجنازة رجل فجعله بینه وبین المرأة فصلی علیهما ، فلما أقبلنا أعیا الحسین فقعد فی الطریق ، فجعل أبو هریرة ینفض التراب عن قدمیه بطرف ثوبه ، فقال الحسین : یا با هریرة وأنت تفعل هذا؟!

قال أبو هریرة : دعنی ، فوالله لو یعلم الناس منک ما أعلم لحملوک علی رقابهم.

224 - قال : أخبرنا عارم بن الفضل ، قال : حدثنی مهدی بن میمون ، قال : حدثنا محمد بن أبی یعقوب الضبی ، أن معاویة بن أبی سفیان کان یلقی الحسین فیقول : مرحبا وأهلا بابن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - ویأمر له بثلاثمائة ألف.

225 - قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا قطری الخشاب - مولی

====

1. رواه ابن عساکر برقم 191 عن ابن سعد.

2. تذکرة خواص الأمة ص 234 عن ابن سعد فی الطبقات ملخصا.

ص: 142

طارق - ، قال : حدثنا مدرک - أبو زیاد - ، قال :

کنا فی حیطان ابن عباس فجاء ابن عباس وحسن وحسین فطافوا فی البستان فنظروا ثم جاءوا [39 / أ] إلی ساقیة فجلسوا علی شاطئها ، فقال لی حسن : یا مدرک ، أعندک غذاء؟ قلت : قد خبزنا ، قال : إیت به ، قال : فجئته بخبز وشئ من ملح جریش وطاقتین بقل فأکل ، ثم قال : یا مدرک ، ما أطیب هذا!

ثم أتی بغذائه وکان کثیر الطعام طیبه ، فقال : یا مدرک ، اجمع لی غلمان البستان ، قال : فقدم إلیهم فأکلوا ولم یأکل ، فقلت : ألا تأکل؟! قال : ذاک کان أشهی عندی من هذا.

ثم قاموا فتوضؤوا ثم قدمت دابة الحسن فأمسک له ابن عباس بالرکاب وسوی علیه.

ثم جئ بدابة الحسین فأمسک له ابن عباس بالرکاب وسوی علیه ، فلما مضینا قلت : أنت أکبر منهما تمسک لهما وتسوی علیهما؟!

فقال : یا لکع ، أتدری من هذان؟! هذان ابنا رسول الله - صلی الله علیه وسلم - أولیس هذا مما أنعم الله علی به أن أمسک لهما وأسوی علیهما؟!

226 - قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق عن رزین بن عبید ، قال : شهدت ابن عباس وأتاه علی بن حسین فقال : مرحبا بابن الحبیب.

227 - قال : أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم الأسدی ، عن ابن عون ، عن عمیر بن إسحاق ، قال :

کان مروان أمیرا علینا ست سنین فکان یسب علیا کل جمعة علی المنبر ، ثم عزل ، فاستعمل سعید بن العاص سنتین فکان لا یسبه ، ثم عزل ، وأعید مروان

====

1. وأخرجه أحمد فی الفضائل 2 / 777 برقم 1377 عن یحیی بن آدم ، عن إسرائیل.

2. السیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 190 عن ابن سعد ملخصا إلی قوله : فالله أشد نقمة.

ص: 143

فکان یسبه.

فقیل : یا حسن ، ألا تسمع ما یقول هذا؟! فجعل لا یرد [39 / ب] شیئا.

قال : وکان الحسن یجئ یوم الجمعة فیدخل فی حجرة النبی - صلی الله علیه وسلم - فیقعد فیها فإذا قضیت الخطبة خرج فصلی ثم رجع إلی أهله.

قال : فلم یرض بذلک حتی أهداه له فی بیته ، قال : فأنا لعنده إذ قیل : فلان بالباب ، قال : إئذن له ، فوالله إنی لأظنه قد جاء بشر ، فأذن له فدخل فقال : یا حسن ، إنی قد جئتک من عند سلطان وجئتک بعزمه ، قال : تکلم.

قال : أرسل مروان بعلی وبعلی وبعلی وبک وبک وبک وما وجدت مثلک إلا مثل البغلة! یقال لها : من أبوک؟ فتقول : أمی الفرس.

قال : ارجع إلیه فقل له : إنی والله لا أمحو عنک شیئا مما قلت بأن أسبک ولکن موعدی وموعدک الله ، فإن کنت صادقا فجزاک الله بصدقک ، وإن کنت کاذبا فالله أشد نقمة ، وقد کرم الله جدی أن یکون مثله - أو قال : مثلی - مثل البغلة.

فخرج الرجل فلما کان فی الحجرة لقی الحسین فقال له : یا فلان ، ما جئت به؟ قال : جئت برسالة وقد أبلغتها ، فقال : والله لتخبرنی ما جئت [به] أو لآمرن بک فلتضربن حتی لا تدری متی رفع عنک ، فقال : ارجع ، فرجع فلما رآه الحسن قال : أرسله ، قال : إنی لا أستطیع ، قال : لم؟ قال : إنی قد حلفت ، قال : قد لج فأخبره ، فقال : أکل فلان بظر أمه إن لم یبلغه عنی ما أقول.

قل له : بک وبأبیک وبقومک ، وإیه بینی وبینک أن تمسک [40 / أ] منکبیک من لعنه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - قال : فقال : وزاد (1).

228 - قال : أخبرنا یعلی بن عبید ، قال : حدثنا عبید الله بن الولید

====

(228) رواه ابن عساکر برقم 192 عن ابن سعد ، وفی أسد الغابة 1 / 21 عن مصعب الزبیری ، وفی

ص: 144

الوصافی ، عن عبد الله بن عبید بن عمیر ، قال : حج الحسین بن علی خمسا وعشرین حجة ماشیا ونجائبه تقاد معه.

229 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا حفص بن غیاث ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه أن الحسین بن علی حج ماشیا وأن نجائبه تقاد إلی جنبه.

230 - قال : أخبرنا روح بن عبادة ، قال : حدثنا ابن جریج ، قال : أخبرنی العلاء أنه سمع محمد بن علی بن حسین یقول : کان حسین بن علی یمشی إلی الحج ودوابه تقاد ورأه.

231 - قال : أخبرنا الولید بن عقبة الطحان ، قال : أخبرنا سفیان ، قال : کان الحسین بن علی إذا أراد أن یدخل الحمام أتی الحیرة ، یعنی أنهم لیست لهم حرمة.

232 - قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، قال : أخبرنا عطاء بن السائب ،

عن أبی یحیی (1) ، قال : کنت بین الحسن بن علی والحسین ومروان بن الحکم ، والحسین یساب مروان ، فجعل الحسن ینهی الحسین حتی قال مروان :

====

2. مما یظهر أن الناس کانوا یدخلون الحمامات بغیر مئزر! فکان الحسین علیه السلام یتجنبها ویذهب إلی الحیرة إذ کان أهلها نصاری فإذا کانوا مکسوفی العورة فی الحمام کان أهون إذ لیس لهم حرمة ، راجع کتاب وسائل الشیعة 1 / 365 باب جواز النظر إلی عورة البهائم ومن لیس بمسلم بغیر شهوة.

3. وأورده الذهبی فی تاریخ الإسلام. وفی المطالب العالیة 4 / 329 رقم 4521 عن ابن راهویه وأبی یعلی وفیه : لعنک الله وأنت فی صلب أبیک ، وفی هامشه نقلا عن إتحاف المهرة.

4. أبو یحیی هو المکی واسمه زیاد ، ترجم له البخاری فی التاریخ الکبیر 3 / 378 وأشار إلی حدیثه هذا فقال : وقال ابن حماد : حدثنا أبو عوانة ، عن عطاء ، عن زیاد أبی یحیی : إنی لأمشی مع حسن وحسین ومروان ...

ص: 145

إنکم أهل بیت ملعونون!!. (1)

قال : فغضب الحسن وقال : ویلک قلت أهل بیت ملعونین ، فوالله لقد لعن الله أباک علی لسان نبیه وأنت فی صلبه.

233 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا ابن أبی غنیة ، [40 / ب] عن یحیی بن سالم الموصلی ، عن مولی الحسین بن علی ، قال :

کنت مع الحسین بن علی فمر بباب فاستسقی ، فخرجت إلیه جاریة بقدح مفضض! فجعل ینزع الفضة فیرمی بها إلیها ، قال : اذهبی بها إلی أهلک ، ثم شرب.

234 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا حسن بن صالح ، عن عبد الله بن عطاء ،

عن أبی جعفر ، قال : کان الحسن والحسین یعتقان عن علی.

235 - قال : أخبرنا مالک بن إسماعیل النهدی ، قال : أخبرنا سهل بن شعیب ، عن قنان النهمی ، عن جعید همدان ، قال : أتیت الحسین بن علی وعلی صدره سکینة بنت حسین ، فقال : یا أخت کلب خذی ابنتک عنی.

فساءلنی فقال : أخبرنی عن شباب العرب أو عن العرب ، قال : قلت :

====

2. أخرجه ابن أبی شیبة فی المصنف 3 / 388 عن الفضل بن دکین بالإسناد واللفظ.

ص: 146

أصحاب جلاهقات (1) ومجالس! قال : فأخبرنی عن الموالی ، قال : قلت : آکل ربا أو حریص علی الدنیا ، قال : فقال : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، والله إنهما للصنفان اللذان کنا نتحدث أن الله تبارک وتعالی یتنصر بهما لدینه.

یا جعید همدان ، الناس أربعة : فمنهم من له خلق ولیس له خلاق ، ومنهم من له خلاق ولیس له خلق ، ومنهم من له خلق وخلاق وذلک أفضل الناس ، ومنهم من لیس له خلق ولا خلاق وذاک شر الناس.

236 - قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله بن یونس ، قال : حدثنا زهیر بن معاویة ، [41 / أ] قال : حدثنا عمار بن معاویة الدهنی ، قال : حدثنی أبو سعید قال :

رأیت الحسن والحسین یصلیان مع الإمام العصر ثم أتیا الحجر واستلماه ثم طافا أسبوعا وصلیا رکعتین.

فقال الناس : هذان ابنا بنت رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فحطمهما الناس حتی لم یستطیعا أن یمضیا ومعهما رجل من الرکانات فأخذ الحسین بید الرکانی ورد الناس عن الحسن وکان یجله ،

وما رأیتهما مرا بالرکن الذی یلی الحجر من جانب الحجر إلا استلماه ،

قال : قلت لأبی سعید : فلعلهما بقی علیهما بقیة من أسبوع قطعته الصلاة؟ قال : لا ، بل طافا أسبوعا تاما.

237 - قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن الولید الأزرقی ، قال : حدثنا مسلم ابن خالد ، عن عمرو بن دینار ، قال : رأیت حسنا وحسینا یطوفان بعد العصر ویصلیان.

238 - قال : أخبرنا طلق بن غنام النخعی ، قال : حدثنا شریک وقیس

====

2. ورواه الحافظ ابن عساکر فی ترجمة الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق رقم 195 بإسناده عن ابن سعد.

ص: 147

عن عمار الدهنی ، عن مسلم البطین ،

عن حسین بن علی أنه کان یدهن عند الإحرام بالزیت ویدهن أصحابه بالدهن الطیب.

239 - قال : أخبرنا شبابة بن سوار ، قال : أخبرنی بسام ، قال : سألت أبا جعفر عن الصلاة خلف بنی أمیة؟ فقال : صل خلفهم فإنا نصلی خلفهم ، قال : قلت : یا باجعفر ، إن الناس [یقولون] إن هذا منکم تقیة؟ فقال : قد کان الحسن والحسین یصلیان خلف مروان یبتدران [41 / ب] الصف ، وإن کان الحسین لیسبه وهو علی المنبر حتی ینزل ، أفتقیة هذه؟! (1).

ذکر دعاء الحسین رضی الله عنه

240 - قال : أخبرنا سعید بن منصور ، عن جریر بن عبد الحمید ، عن منصور ، عن محمد بن أبی محمد البصری ، قال : کان الحسین بن علی یقول فی وتره :

اللهم إنک تری ولا تری ، وأنت بالمنظر الأعلی ، وإن لک الآخرة والأولی ، وإنا نعوذ بک من أن نذل ونخزی.

241 - قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن الولید الأزرقی ، قال : حدثنا مسلم بن خالد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، قال :

جاء رجل من أهل مصر إلی حسن وحسین یوم عرفة فسألهما عن صیام یوم عرفة فوجد حسینا صائما ووجد حسنا مفطرا وقالا : کل ذلک حسن.

242 - قال : أخبرنا الحسن بن موسی ، قال : حدثنا زهیر ، عن جابر ، عن محمد بن علی ، قال : کان الحسن والحسین یصلیان خلف مروان ویعتدان بالصلاة معه (2).

243 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن عثمان بن عثمان ، عن رجل من

====

3. تقدم برقم 98.

(2) الإسناد منقطع حسب ما اصطلحوا علیه ، وأنی لنا أن نعرف أن من صلی خلف أحد أنه نوی الاقتداء به وأنه بصلاته تلک ولم یعدها فیما بعد؟!

ص: 148

آل أبی رافع ، عن أبیه ، عن أبی رافع ، قال : کان علی بن أبی طالب یقول : إنا أهل بیت فینا رکنات ، منها رضای بالحکمین! (1) وابنی هذا - یعنی الحسن - سیخرج من هذا الأمر ، وأشبه أهلی بی الحسین.

244 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن یزید بن عیاض [42 / أ] بن جعدبة ، عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم ، قال : مر الحسین بمساکین یأکلون فی الصفة ، فقالوا : الغداء ، فنزل وقال : إن الله لا یحب المتکبرین ، فتغدی ، ثم قال لهم : قد أجبتکم فأجیبونی ، قالوا : نعم ، فمضی بهم إلی منزله فقال للرباب : أخرجی ما کنت تدخرین.

245 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن محمد بن عمر العبدی ، عن أبی سعید الکلبی ، قال : قال معاویة لرجل من قریش : إذا دخلت مسجد رسول الله - صلی الله علیه وسلم - فرأیت حلقة فیها قوم کأن علی رؤوسهم الطیر فتلک حلقة أبی عبد الله مؤتزرا علی أنصاف ساقیه لیس فیها من الهزیلا شئ.

246 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن جویریة بن أسماء ، قال : خطب معاویة بن أبی سفیان ابنة عبد الله بن جعفر علی یزید بن معاویة ، فشاور عبد الله حسینا فقال : أتزوجه وسیوفهم تقطر من دمائنا؟! ضمها إلی ابن أخیک القاسم ابن محمد.

قال : إن علی دینا ، قال : دونک البغیبغة فاقض منها دینک فقد علمت ما کان یصنع فیها عمک ، فزوجها من القاسم.

====

2. وعن ابن سعد رواه ابن عساکر فی تاریخه برقم 196.

3. رواه ابن عساکر برقم 189 بإسناده عن ابن سعد.

4. البغیبغة : مما أحیاه أمیر المؤمنین علیه السلام وهی بین جدة واللیث شمال مجیرمة ، والحسین علیه السلام إنما وهبها لأن عمه وزوج أخته عبد الله بن جعفر لتبقی فی أیدیهم ، لا لتخرج إلی أعدائهم ، ولهذا وقف ذلک الموقف الحاسم ، قال فی تاج العروس : البغیبغة ضیعة بالمدینة لآل جعفر.

ص: 149

ووفد عبد الله [علی] معاویة فباعه البغیبغة بألف بألف ، وکتب معاویة إلی مروان بحزها ، فرکب مروان لیقبضها فوجد الحسین واقفا علی الشعب ، وقال : من شاء فلیدخله ، والله لا یدخله أحد إلا وضعت فیه سهما.

فرجع [42 / ب] مروان وکتب إلی معاویة ، فکتب إلیه معاویة : أعرض عنها ، وسوغ المال عبد الله بن جعفر.

فلما هلک معاویة وقتل الحسین أخذ یزید بن معاویة البغیبغة ، فلما هلک یزید ردها ابن الزبیر علی آل أبی طالب ، فلما قتل ابن الزبیر ردها عبد الملک علی آل معاویة ، فلما ولی عمر بن عبد العزیز ردها علی ولد علی ، فلما ولی یزید بن عبد الملک قبضها ودفعها إلی آل معاویة ، حتی ولی الولید بن یزید بن عبد الملک فقال : ارتفعوا إلی القاضی.

247 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن عبد الله بن جعفر ، عن أم بکر بنت المسور وغسان بن عبد الحمید ، عن جعفر بن عبد الرحمن بن مسور ، عن أبیه ، عن المسور أن معاویة کتب إلی مروان : زوج یزید بن ابنة عبد الله بن جعفر واقض عنه دینه خمسین ألف دینار وصله بعشرة آلاف دینار.

فقال عبد الله بن جعفر : ما أقطع أمرا دون الحسین ، فشاوره ، فقال : اجعل أمرها إلی ، ففعل واجتمعوا فقال مروان : إن أمیر المؤمنین أحب أن یزید القرابة لطفا والحق عظما وأن یتلافی صلاح هذه الحیین بالصهر ، وقد کان من أبی جعفر فی إجابة أمیر المؤمنین ما حسن فیه رأیه وولی أمرها خالها ولیس عند حسین خلاف علی أمیر المؤمنین.

فتکلم حسین وقال : إن الله رفع بالاسلام الخسیسة وأتم الناقصة [43 / أ] وأذهب اللؤم ، فلا لؤم علی مسلم ، وإن القرابة التی عظم الله حقها قرابتنا ، وقد زوجت هذه الجاریة من هو أقرب نسبا وألطف سببا ، القاسم بن محمد بن جعفر.

فقال مروان : أغدرا یا بنی هاشم؟! وقال لعبد الله بن جعفر : یا بن جعفر ، ما هذه أیادی أمیر المؤمنین عندک! قال : قد أعلمتک أنی لا أقطع أمرا فیها

ص: 150

دون خالها.

فقال حسین : نشدتکم الله أتعلمون أن الحسن خطب عائشة بنت عثمان فولوک أمرها ، فلما صرنا فی مثل هذا المجلس قلت : قد بدا لی أن أزوجها عبد الله ابن الزبیر؟! هل کان هذا یا با عبد الرحمن؟ - یعنی المسور بن مخرمة - فقال : اللهم نعم ، فقال مروان : إنما ألوم عبد الله ، فأما حسین فوغر الصدر! فقال مسور : لا تحمل علی القوم ، فالذی صنعوا أوصل ، وصلوا رحما ووضعوا کریمتهم حیث أحبوا.

248 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن یزید بن عیاض بن جعدبة ، عن عبد الله بن أبی بکر بن حزم ، قال :

خطب سعید بن العاس أم کلثوم بنت علی بعد عمر! وبعث إلیها بمائة ألف ، فدخل علیها الحسین فشاورته ، فقال : لا تزوجیه ، فأرسلت إلی الحسن ، فقال : أنا أزوجه ، فاتعدوا لذلک وحضر الحسن وأتاهم سعید ومن معه ، فقال سعید : أین أبو عبد الله؟ قال الحسن : أکفیک دونه ، قال : فلعل أبا [43 / ب] عبد الله کره هذا یابا محمد؟ قال : قد کان وأکفیک ، قال : إذا لا أدخل فی شئ یکرهه ، ورجع ولم یعرض فی المال ولم یأخذ منه شیئا (1).

249 - قال : أخبرنا معن بن عیسی ، قال : حدثنا سلیمان بن بلال ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه أن الحسین بن علی رحمه الله تختم فی الیسار!

250 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا المطلب بن زیاد ، عن السدی ، قال : رأیت حسین بن علی رحمه الله وأن جمته خارجة من تحت عمامته.

251 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ومحمد بن عبد الله الأسدی ، قالا : حدثنا یونس بن أبی إسحاق ، عن العیزار بن حریث ،

قال : رأیت علی الحسین بن علی مطرفا من خز ، قد خضب لحیته ورأسه بالحناء والکتم.

====

2. وأخرجه ابن أبی شیبة فی المصنف 8 / 447 رقم 5118 عن المطلب بن زیاد.

3. وأخرجه ابن أبی شیبة فی المصنف 8 / 340 رقم 4676 بإسناد آخر عن العیزار ، وفیه : کساء خز ، وص 435 ، رقم 5065 بأوجز منه.

ص: 151

252 - قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدی ، قال : حدثنا سفیان ، عن إسماعیل بن أبی خالد وإبراهیم بن مهاجر ، عن الشعبی ، قال : أخبرنی من رأی علی الحسین بن علی جبة من خز.

253 - قال : أخبرنا عارم بن الفضل ، قال : حدثنا حماد بن زید ، عن أبی بکر الهذلی ، عن عبد الله بن یزید ، قال : رأیت علی الحسین بن علی رضی الله عنهما جبة خز.

254 - قال : أخبرنا خالد بن مخلد ، قال : حدثنی معتب مولی جعفر بن محمد ، قال : سمعت جعفر بن محمد یقول : أصیب الحسین وعلیه جبة خز.

255 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا [44 / أ] إسماعیل ابن إبراهیم بن مهاجر ، قال : سمعت أبی ، عن الشعبی ، قال : رأیت علی الحسین جبة خز ورأسه مخضوب بالوسمة.

256 - قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا إسرائیل ، عن إبراهیم ابن مهاجر ، عن عامر ، قال : رأیت الحسین بن علی یخضب بالوسمة ویختم فی شهر رمضان ، ورأیت علیه جبة خز.

257 - قال : أخبرنا وهب بن جریر ویحیی بن عباد ، عن شعبة ، عن أبی إسحاق ، قال : سمعت العیزار یقول : کان الحسین بن علی یخضب بالوسمة ، قال یحیی بن عباد : رأیت.

258 - قال : أخبرنا عبد الملک بن عمرو أبو عامر العقدی ، قال : حدثنا شعبة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، أن الحسین بن علی کان یخضب بالوسمة.

259 - قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، عن إسرائیل ، عن محمد بن قیس ، أنه رأی الحسین بن علی ولحیته مخضوبة بالوسمة.

260 - قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، عن إسرائیل ، عن السدی ، عن

====

1. کان فی الأصل : عبد الملک بن عمرو بن عامر ، والصحیح أبو عامر وهو عبد الملک بن عمرو بن قیس أبو عامر العقدی البصری ، ترجمه فی الطبقات 7 / 299 وقال : وکان ثقة توفی بالبصرة سنة 224 وهو من رجال الصحاح الست ، له ترجمة مبسوطة فی تهذیب التهذیب 6 / 409.

ص: 152

کثیر - مولی بنی هاشم - أن الحسین بن علی کان یخضب بالوسمة.

261 - قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا إسرائیل ، عن السدی ، قال : رأیت الحسین بن علی ولحیته شدیدة السواد ومعه ابنه علی.

262 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا سفیان ، عن السری ابن کعب الأزدی ، قال : رأیت الحسین بن علی واقفا علی برذون أبیض قد خضب رأسه ولحیته بالوسمة.

263 - [44 / ب] قال : أخبرنا خالد بن مخلد ، قال : حدثنی معتب - مولی جعفر بن محمد - ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، قال : صبغ الحسین بالوسمة.

264 - قال : أخبرنا محمد بن عبید ، عن طلحة بن عمرو بن عطاء وعبید ابن أبی یزید المکیین ، قالا : نظرنا إلی الحسین بن علی وهو یسود رأسه ولحیته.

265 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا سفیان ، عن عبد العزیز بن رفیع ، عن قیس - مولی خباب - ، قال : رأیت الحسین یخضب بالسواد.

266 - حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ومعن بن عیسی ، قالا : أخبرنا أبو معشر المدینی ، عن سعید بن أبی سعید ، قال : رأیت الحسین بن علی یخضب بالسواد.

267 - قال : أخبرنا مالک بن إسماعیل ، قال : حدثنا حسن بن صالح ، عن السدی ، قال : رأیت الحسن بن علی أسود اللحیة.

268 - قال : أخبرنا خالد بن مخلد ومحمد بن عمر ، قالا : حدثنا موسی بن

====

1. أخرجه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر 2821 ، والحاکم فی المستدرک 4 / 398 ، والبیهقی فی دلائل النبوة 6 / 468 ، وابن عساکر رقم 220 من طریق الحافظ البغوی ، و 221 من طریق الحاکم وغیره ، و 222 بإسناد آخر.

ص: 153

یعقوب الزمعی ، قال : أخبرنی هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبی وقاص ، عن عبد الله بن وهب بن زمعة ، قال :

أخبرتنی أم سلمة أن رسول الله - صلی الله علیه وسلم - اضطجع ذات یوم للنوم فاستیقظ فزعا وهو خاثر! ثم اضطجع فرقد واستیقظ وهو خاثر دون المرة الأولی.

ثم اضطجع فنام فاستیقظ ففرغ وفی یده تربة حمراء یقلبها بیده وعیناه تهراقان الدموع!

فقلت : ما هذه التربة یا رسول الله؟ فقال : أخبرنی جبریل [45 / أ] أن ابنی الحسین یقتل بأرض العراق! فقلت لجبریل : أرنی تربة الأرض التی یقتل بها ، فجاء بها فهذه تربتها.

269 - قال : أخبرنا یعلی ومحمد ابنا عبید ، قالا حدثنا موسی الجهنی ، عن صالح بن أربد النخعی ، قال :

قالت أم سلمة : قال لی نبی الله : اجلسی بالباب فلا یلج علی أحد فجاء الحسین وهو وضیف فذهبت تناوله فسبقها فدخل.

قالت : فلما طال علی خفت أن یکون قد وجد علی فتطلعت من الباب فإذا فی کف النبی - صلی الله علیه وسلم - شئ یقلبه ، والصبی نائم علی بطنه ودموعه تسیل.

فلما أمرنی أن أدخل قلت : یا رسول الله ، إن ابنک جاء فذهبت أتناوله فسبقنی ، فلما طال علی خفت أن تکون قد وجدت علی فتطلعت من الباب فرأیتک تقلب شیئا فی کفک والصبی نائم علی بطنک ودموعک تسیل!

====

1. أخرجه ابن أبی شیبة فی کتاب المصنف 15 / 97 رقم 19213 ، والطبرانی فی المعجم الکبیر 2820 ، والبیهقی فی دلائل النبوة 6 / 468 موجزا ، وکذا ابن حجر فی المطالب العالیة 4 / 73 عن ابن راهویه موجزا ، والخوارزمی فی مقتل الحسین علیه السلام 1 / 158.

ص: 154

فقال : إن جبریل أتانی بالتربة التی یقتل علیها وأخبرنی أن أمتی یقتلوه!

270 - قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : أخبرنا موسی بن محمد بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أبی سلمة ، عن عائشة ، قالت : کانت لنا مشربة ، فکان النبی - صلی الله علیه وسلم - إذا أراد لقی جبریل لقیه فیها ، فلقیه رسول الله - صلی الله علیه وسلم - مرة من ذلک فیها وأمر عائشة أن لا یصعد إلیه أحد.

فدخل حسین بن علی ولم تعلم حتی غشیها فقال جبریل : من هذا؟ فقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : [45 / ب] ابنی ، فأخذه النبی ، صلی الله علیه وسلم - فجعله علی فخذه.

فقال : أما إنه سیقتل! فقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : ومن یقتله؟! قال : أمتک!! فقال رسول الله - صلی الله علیه وسلم - : أمتی تقتله؟! قال : نعم ، وإن شئت أخبرتک بالأرض التی یقتل بها ، فأشار له جبریل إلی الطف بالعراق وأخذ تربة حمراء فأراه إیاها فقال : هذه من تربة مصرعه.

====

1. أخرجه أحمد فی المسند 6 / 294 ، والطبرانی فی المعجم 2815 والبیهقی فی دلائل النبوة 6 / 470 ، والخوارزمی فی مقتل الحسین علیه السلام 1 / 159 ، وابن عساکر برقم 228 ، بإسناده عن ابن سعد.

ص: 155

271 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن عثمان بن مقسم ، عن المقبری ، عن عائشة ، قالت : بینا رسول الله صلی الله علیه وسلم راقد إذ جاء الحسین یحبو إلیه فنحیته عنه ، ثم قمت لبعض أمری ، فدنا منه فاستیقظ یبکی ، فقلت : ما یبکیک؟

قال : إن جبریل أرانی التربة التی یقتل علیها الحسین ، فاشتد غضب الله علی من یسفک دمه ، وبسط یده فإذا فیها قبضة من بطحاء.

فقال : یا عائشة والذی نفسی بیده إنه لیحزننی ، فمن هذا من أمتی یقتل حسینا بعدی؟!

272 - قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، ویحیی بن عباد ، وکثیر بن هشام

====

1. کنز العمال 12 / 127 عن ابن سعد ، ورواه الحافظ ابن عساکر 229 بإسناده عن ابن سعد ، وفی علل الدارقطنی ج 5 ق 83 / أ: وسئل عن حدیث محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی ، عن عائشة فی قتل الحسین ، فقال : یرویه یزید [کذا ، والصحیح زید] بن الحباب ، واختلف فیه فرواه أحمد بن عمر الوکیعی عنه ، وقال : عن سعید [کذا] بن عمارة الأنصاری ، ولا ینسبه ولا یقول فیه عن أبیه ، وهو الصحیح : حدثنا جعفر بن أحمد الواسطی ، حدثنا إبراهیم [کذا] أحمد بن عمر الوکیعی ، حدثنا أبی ، حدثنا أبو الحسن العگلی ، حدثن شعبة ، عن عمارة بن غزیة الأنصاری ، عن أبیه عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی ، عن عائشة : إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لها وهو مع جبریل صلی الله علیه وسلم فی البیت ، فقال : علیک الباب ، ففعلت فدخل حسین بن علی فضمه رسول الله إلیه ، فقال : إنک تحبه؟ قال : نعم ، قال : أما إن أمتک ستقتله ، قال : فدمعت عینا النبی ، فقال : أتحب أن أریک التربة التی یقتل فیها ، فتناول [من] الطف تربة حمراء.

2. أخرجه أحمد فی المسند 1 / 242 عن عبد الرحمن (بن مهدی) ، عن حماد ، وفی 283 عن عفان ، عن حماد ، وفی طبعة أحمد شاکر 4 / 26 وفی فضائل الصحابة رقم 1380 و 1381 وفیه من روایة القطیعی برقم 1389 و 1396 ، وصححهما محققه وصححه ، وأخرجه عبد بن حمید فی مسنده الورقة 5.

ص: 156

وموسی بن إسماعیل ، قالوا : حدثنا حماد بن سلمة ، قال : حدثنا عمار بن أبی عمار ، عن ابن عباس قال : رأیت النبی صلی الله علیه وسلم فیما یری النائم بنصف النهار وهو قائم أشعث أغبر ، بیده قارورة فیها دم.

فقلت : بأبی وأمی ما هذا؟ قال : دم الحسین وأصحابه أنا منذ [الیوم] ألتقطه.

قال : فأحصی ذلک الیوم فوجده قتل ذلک فی ذلک الیوم.

273 - [46 / أ] قال : وأخبرنا علی بن محمد ، عن حماد بن سلمة ، عن أبان ، عن شهر بن حوشب.

عن أم سلمة ، قالت : کان جبریل عند رسول الله صلی الله علیه وسلم والحسین معی ، فبکی فترکه ، فأتی النبی صلی الله علیه وسلم فأخذته فبکی فأرسلته.

فقال له جبریل : أتحبه؟ قال : نعم ، فقال : أما إن أمتک ستقتله.

274 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن یحیی بن زکریا ، عن رجل ، عن

====

1. أخرجه أحمد فی المسند 3 / 242 ، وعبد بن حمید فی مسنده الورقة 6 ، والترمذی فی الجامع الصحیح 5 / 620 ، وابن الجوزی فی التبصرة ، وابن الأثیر فی جامع الأصول 2 / 13 ، والبوصیری فی إتحاف السادة 3 / 61.

(274) جمع الجوامع 1 / 26 وکنز العمال 12 / 122 - 127 عن ابن سعد عن علی مقتصرین علی قوله : أخبرنی جبرئیل أن حسینا یقتل بشاطئ الفرات ، تاریخ الإسلام 3 / 10 و 13 / 655 عن ابن أبی

ص: 157

عامر الشعبی ، قال : قال علی وهو علی شاطئ الفرات : صبرا أبا عبد الله ، ثم قال :

دخلت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم وعیناه تفیضان ، فقلت : أحدث حدث؟

فقال : أخبرنی جبریل أن حسینا یقتل بشاطئ الفرات ، ثم قال : أتحب أن أریک من تربته؟ قلت : نعم فقبض قبضة من تربتها فوضعها فی کفی ، فما ملکت عینی أن فاضتا.

275 - قال : أخبرنا عبید الله بن موسی ، قال : أخبرنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن هانئ ، عن علی قال : لیقتلن الحسین بن علی قتلا ، وإنی لأعرف تربة الأرض التی یقتل بها ، یقتل بغربة قریب من النهرین.

276 - قال : أخبرنا یحیی بن حماد ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن عطاء بن

====

1. کنز العمال 13 / 673 عن ابن أبی شیبة.

2. کنز العمال 13 / 655 عن الطبرانی. ترجم البخاری فی التاریخ الکبیر 4 / 253 شیبان بن مخزم وأشار إلی حدیثه هذا ، فقال : سمع علیا فی کربلاء ، قاله أبو حمزة عن عطاء عن میمون بن مهران.

ص: 158

السائب ، عن میمون ، عن شیبان بن مخرم ، قال : - وکان عثمانیا یبغض علیا! - قال : رجع مع علی من صفین ، قال : فانتهینا إلی موضع ، قال : فقال :

ما یسمی هذا الموضع؟ قال : قلنا : کربلاء ، قال : کرب وبلا ، قال : ثم قعد علی رابیة ، وقال :

یقتل هاهنا قوم أفضل شهداء علی وجه الأرض لا [46 / ب] یکون شهداء رسول الله صلی الله علیه وسلم ، قال : قلت : بعض کذباته ورب الکعبة!

قال : فقلت لغلامی - وثمة حمار میت - : جئنی برجل هذا الحمار فأوتدته فی المقعد الذی کان فیه قاعدا.

فلما قتل الحسین قلت لأصحابی : إنطلقوا ننظر ، فانتهینا إلی المکان وإذا جسد الحسین علی رجل الحمار ، وإذا أصحابه ربضة حوله.

277 - قال : أخبرنا یحیی بن حماد ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن سلیمان ، قال : حدثنا أبو عبید الضبی ، قال :

دخلنا علی أبی هرثم الضبی حین أقبل من صفین وهو مع علی ، وهو جالس علی دکان وله امرأة یقال لها : حردا ، هی أشد حبا لعلی وأشد لقوله تصدیقا.

فجاءت شاة فبعرت ، فقال : لقد ذکرنی بعر هذه الشاة حدیثا لعلی ، قالوا : وما علم علی بهذا؟

قال : أقبلنا مرجعنا من صفین فنزلنا کربلاء فصلی بنا علی صلاة الفجر بین شجرات ودوحات حرمل ثم أخذ کفا من بعر الغزلان فشمه ، ثم قال : أوه ، أوه ، یقتل بهذا الغائط قوم یدخلون الجنة بغیر حساب.

قال : قالت حرداء ، وما تنکر من هذا؟ هو أعلم بما قال منک ، نادت بذلک وهو فی جوف البیت.

278 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا عبد الجبار بن عباس ، عن عمار الدهنی ، قال :

مر علی علی کعب ، فقال : إن من ولد هذا لرجل یقتل فی عصابة لا یجف

====

1. کنز العمال 13 / 673 عن ابن أبی شیبة موجزا.

ص: 159

عرق خیولهم حتی یردوا علی محمد [47 / أ] صلی الله علیه وسلم.

فمر حسن فقالوا ، هو هذا یا أبا إسحاق؟ قال : لا ، فمر حسین فقالوا : هذا هو؟ قال : نعم.

279 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن الحسن بن دینار ، عن معاویة بن قرة ، قال : قال الحسین : والله لیعتدن علی کما اعتدت بنو إسرائیل فی السبت.

280 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن جعفر بن سلیمان الضبعی ، قال : قال الحسین بن علی : والله لا یدعونی حتی یستخرجوا هذا العلقة من جوفی! فإذا فعلوا سلط الله علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من فرم الأمة.

فقدم العراق فقتل بنینوی یوم عاشوراء سنة إحدی وستین.

281 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن عامر بن أبی محمد ، عن الهیثم بن موسی ، قال : قال العربان بن الهیثم : کان أبی یتبدی فینزل قریبا من الموضع الذی کان فیه معرکة الحسین ، فکنا لا نبدوا إلا وجدنا من بنی أسد هناک ، فقال له أبی : أراک ملازما هذا المکان؟! قال : بلغنی أن حسینا یقتل هاهنا ، فأنا أخرج لعلی أصادفه فاقتل معه.

فلما قتل الحسین ، قال أبی : انطلقوا ننظر هل الأسدی فی من قتل؟ فأتینا المعرکة فطوفنا ، فإذا الأسدی مقتول.

====

1. رواه ابن عساکر برقم 267 عن ابن سعد.

2. رواه ابن عساکر برقم 268 عن ابن سعد.

3. رواه الحافظ ابن عساکر 269 بإسناده عن ابن سعد.

ص: 160

ص: 161

مقتل الحسین بن علی

صلوات الله علیها وسلامه

282 - [47 / ب] قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا ابن أبی ذئب ، قال : حدثنی عبد الله بن عمیر مولی أم الفضل.

قال : وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عمر بن علی ، عن أبیه.

قال : وأخبرنا یحیی بن سعید بن دینار السعدی ، عن أبیه.

قال : وحدثنی عبد الرحمان بن أبی الزناد ، عن أبی وجرة السعدی ، عن علی ابن حسین.

قال : وغیر هؤلاء قد حدثنی.

قال محمد بن سعد : وأخبرنا علی بن محمد ، عن یحیی بن إسماعیل بن أبی المهاجر ، عن أبیه.

وعن لوط بن یحیی الغامدی ، عن محمد بن بشیر الهمدانی ، وغیره.

وعن محمد بن الحجاج ، عن عبد الملک بن عمیر.

وعن هارون بن عیسی ، عن یونس بن أبی إسحاق ، عن أبیه.

وعن یحیی بن زکریا بن أبی زائدة ، عن مجالد ، عن الشعبی.

قال ابن سعد : وغیر هؤلاء أیضا قد حدثنی فی هذا الحدیث بطائفة ، فکتبت جوامع حدیثهم فی مقتل الحسین رحمة الله علیه ورضوانه وصلواته وبرکاته.

قالوا : لما بایع معاویة بن أبی سفیان لیزید بن معاویة کان حسین بن علی بن أبی طالب ممن لم یبایع له.

وکان أهل الکوفة یکتبون إلی حسین یدعونه إلی الخروج إلیهم فی خلافة معاویة کل ذلک یأبی. فقدم منهم قوم إلی محمد بن الحنفیة فطلبوا إلیه أن یخرج معهم فأبی ، وجاء إلی الحسین فأخبره بما عرضوا علیه ، وقال : إن القوم إنما یریدون

ص: 162

أن یأکلوا بنا ، ویشیطوا دماءنا.

فأقام حسین [48 / أ] علی ما هو علیه من الهموم ، مرة یرید أن یسیر إلیهم ومرة یجمع الإقامة.

فجاءه أبو سعید الخدری ، فقال : یا با عبد الله إنی لکم ناصح ، وإنی علیکم مشفق ، وقد بلغنی أنه کاتبک قوم من شیعتکم بالکوفة یدعونک إلی الخروج إلیهم ، فلا تخرج ، فإنی سمعت أباک رحمه الله یقول بالکوفة : والله لقد مللتهم وأبغضتهم ، وملونی وأبغضونی ، وما بلوت منهم وفاء ، ومن فاز بهم فاز بالسهم الأخیب ، والله ما لهم (1) ثبات ، ولا عزم أمر ، ولا صبر علی السیف.

قال : وقدم المسیب بن نجبة الفزاری وعدة معه إلی الحسین بعد وفاة الحسین فدعوه إلی خلع معاویة ، وقالوا : قد علمنا رأیک ورأی أخیک.

فقال : إنی أرجو أن یعطی الله أخی علی نیته فی حبه الکف ، وأن یعطینی علی نیتی فی حبی جهاد الظالمین.

وکتب مروان بن الحکم إلی معاویة : إنی لست آمن أن یکون حسین مرصدا للفتنة ، وأظن یومکم من حسین طویلا.

فکتب معاویة إلی الحسین : إن من أعطی الله صفقة یمینه وعهده لجدیر بالوفاء وقد أنبئت أن قوما من أهل الکوفة قد دعوک إلی الشقاق ، وأهل العراق من قد جربت ، قد أفسدوا علی أبیک وأخیک ، فاتق الله! واذکر المیثاق ، فإنک متی تکدنی أکدک.

فکتب إلیه الحسین : أتانی کتابک وأنا بغیر الذی بلغک عنی جدیر ، والحسنات لا یهدی لها إلا الله ، وما [48 / ب] أردت لک محاربة ولا علیک خلافا ، وما أظن لی عند الله عذرا فی ترک جهادک ، وما أعلم فتنة أعظم من ولایتک أمر الأمة.

فقال معاویة : إن أثرنا بأبی عبد الله إلا أسدا.

وکتب إلیه معاویة أیضا فی بعض ما بلغه عنه : إنی لأظن أن فی رأسک

ص: 163

نزوة! فوددت أنی أدرکتها فأغفرها لک.

283 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن جویریة بن أسماء ، عن مسافع بن شیبة ، قال : لقی الحسین معاویة بمکة عند الردم فأخذ بخطام راحلته فأناخ به ، ثم سارة حسین طویلا ، وانصرف.

فزجر معاویة راحلته ، فقال له یزید : له یزال رجل قد عرض لک فأناخ بک ، قال : دعه فلعله یطلبها من غیری فلا یسوغه فیقتله.

رجع الحدیث إلی الأول

قال : ولما حضر معاویة دعا یزید بن معاویة فأوصاه بما أوصاه به ، وقال : أنظر حسین بن علی بن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فإنه أحب الناس إلی الناس ، فصل رحمه وارفق به ، یصلح لک أمره ، فإن یک منه شئ فإنی أرجو أن یکفیکه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه.

وتوفی معاویة لیلة النصف من رجب سنة ستین وبایع الناس لیزید.

فکتب یزید مع عبد الله بن عمرو بن أویس العامری / [49 / أ] - عامر ابن لؤی - إلی الولید بن عقبة بن أبی سفیان وهو علی المدینة : أن ادع الناس فبایعهم ، وابدأ بوجوه قریش ولیکن أول من تبدأ به الحسین بن علی ، فإن أمیر المؤمنین عهد إلی فی أمره الرفق به واستصلاحه.

فبعث الولید بن عقبة من ساعته - نصف اللیل - إلی الحسین بن علی وعنده عبد الله بن الزبیر فأخبرهما بوفاة معاویة ودعاهما إلی البیعة لیزید! فقالا : نصبح وننظر ما یصنع [الناس].

ووثب الحسین فخرج وخرج معه ابن الزبیر ، وهو یقول : هو یزید الذی تعرف ، والله ما حدث له حزم ولا مروءة.

وقد کان الولید أغلظ للحسین فشتمه الحسین وأخذ بعمامته فنزعها من رأسه ، فقال الولید : إن هجنا بأبی عبد الله إلا أسدا.

فقال له مروان - أو بعض جلسائه - : اقتله : قال : إن ذاک لدم مظنون فی بنی عبد مناف.

ص: 164

فلم صار الولید إلی منزله قالت له امرأته أسماء بنت عبد الرحمان بن الحارث بن هشام : أسببت حسینا؟! قال : هو بدأ فسبنی! قالت : وإن سبک تسبه؟! وإن سب أباک تسب أباه؟!

وخرج الحسین وعبد الله بن الزبیر من لیلتهما إلی مکة ، فأصبح الناس فغدوا علی البیعة لیزید! وطلب الحسین وابن الزبیر فلم یوجدا ، فقال المسور بن مخرمة : عجل أبو عبد الله ، وابن الزبیر الآن یلفته ویزجیه إلی العراق لیخلو [49 / ب] بمکة.

فقدما مکة ، فنزل الحسین دار العباس بن عبد المطلب ، ولزم ابن الزبیر الحجر ولبس المعافری وجعل یحرض الناس علی بنی أمیة.

وکان یغدو ویروح إلی الحسین ویشیر علیه أن یقدم العراق! ویقول : هم شیعتک وشیعة أبیک.

وکان عبد الله بن عباس ینهاه عن ذلک ، ویقول : لا تفعل. وقال له عبد الله بن مطیع (1) : أی فداک أبی وأمی متعنا بنفسک ، ولا تسر إلی العراق ، فوالله لئن قتلک هؤلاء القوم لیتخذنا خولا وعبیدا.

ص: 165

ولقیهما عبد الله بن عمرو عبد الله بن عیاش (1) بن أبی ربیعة بالأبواء منصرفین من العمرة ، فقال : لهما ابن عمر : أذکرکما الله إلا رجعتما فدخلتما فی صالح ما یدخل فیه الناس!. وتنظروا ، فإن اجتمع الناس علیه لم تشذا ، وإن افترق علیه کان الذی تریدان!

وقال ابن عمر لحسین : لا تخرج ، فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم خیره الله بین الدنیا والآخرة فاختار الآخرة ، وأنت بضعة منه ولا تنالها - یعنی الدنیا - ، فاعتنقه وبکی وودعه.

فکان ابن عمر یقول : غلبنا حسین بن علی بالخروج ، ولعمری لقد رأی فی أبیه وأخیه عبرة ، ورأی من الفتنة وخذلان الناس لهم ما کان ینبغی له أن لا یتحرک ما عاش ، وأن یدخل فی صالح ما دخل فیه الناس فإن الجماعة خیر!! وقال له ابن عیاش : أین ترید یا بن فاطمة؟ قال : العراق وشیعتی ، [50 / أ] فقال : إنی لکاره لوجهک هذا ، تخرج إلی قوم قتلوا أباک وطعنوا أخاک حتی ترکهم سخطة وملة لهم ، أذکرک الله أن تغرر بنفسک.

وقال أبو سعید الخدری : غلبنی الحسین علی الخروج ، وقد قلت له : اتق الله فی نفسک! والزم بیتک ، فلا تخرج علی إمامک!! (2).

وقال أبو واقد اللیثی : بلغنی خروج حسین فأدرکته بملل ، فناشدته الله أن لا یخرج ، فإنه یخرج فی غیر وجه خروج ، إنما یقتل نفسه ، إنما یقتل نفسه ، فقال : لا أرجع.

ص: 166

وقال جابر بن عبد الله : کلمت حسینا ، فقلت : اتق الله! ولا تضرب الناس بعضهم ببعض!! فوالله ما حمدتم ما صنعتم؟! فعصانی (1).

وقال سعید بن المسیب : لو أن حسینا لم یخرج لکان خیرا له!

وقال أبو سلمة بن عبد الرحمان : قد کان ینبغی لحسین أن یعرف أهل العراق ولا یخرج إلیهم ، ولکن شجعه علی ذلک ابن الزبیر.

وکتب إلیه المسور بن مخرمة : إیاک أن تغتر بکتب أهل العراق ، ویقول لک ابن الزبیر : إلحق بهم فإنهم ناصروک ، إیاک أن تبرح الحرم ، فإنهم إن کانت لهم بک حاجة فسیضربون إلیک اباط الإبل حتی یوافوک فتخرج فی قوة وعدة ، فجزاه خیرا وقال : أستخیر الله فی ذلک.

وکتبت إلیه عمرة بنت عبد الرحمن تعظم علیه ما یرید أن یصنع ، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة! وتخبره أنه إنما یساق إلی مصرعه ، وتقول : اشهد لحدثتنی [50 / ب] عائشة أنها سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول :

یقتل حسین بأرض بابل ، فلما قرأ کتابها قال : فلا بد لی إذا من مصرعی ، ومضی.

وأتاه أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، فقال : یا بن عم إن الرحم تضارنی علیک ، وما أدری کیف أنا عندک فی النصیحة لک ، قال : یا با بکر ما أنت ممن یستغش ولایتهم ، فقل.

فقال : قد رأیت ما صنع أهل العراق بأبیک وأخیک وأنت ترید أن تسیر إلیهم وهم عبید الدنیا ، فیقاتلک من قد وعدک أن ینصرک ، ویخذلک من أنت أحب إلیه ممن ینصره ، فأذکرک الله فی نفسک.

ص: 167

فقال : جزاک الله یا بن عم خیرا ، فلقد اجتهدت رأیک ، ومهما یقضی الله من أمر یکن.

فقال أبو بکر : إنا لله ، عند الله نحتسب أبا عبد الله.

وکتب عبد الله بن جعفر بن أبی طالب إلیه کتابا یحذره أهل الکوفة ویناشده الله أن یشخص إلیهم.

فکتب إلیه الحسین : إنی رأیت رؤیا ، ورأیت فیها رسول الله صلی الله علیه وسلم وأمرنی بأمر أنا ماض له ، ولست بمخبر بها أحدا حتی ألاقی عملی (1).

وکتب إلیه عمرو بن سعید بن العاص : إنی أسأل الله أن یلهمک رشدک ، وأن یصرفک عما یردیک ، بلغنی إنک قد اعتزمت علی الشخوص إلی العراق ، فإنی أعیذک بالله من الشقاق ، فإن کنت خائفا فأقبل إلی ، فلک عندی الأمان والبر والصلة.

فکتب إلیه الحسین : إن کنت أردت بکتابک إلی بری وصلتی فجزیت خیرا [51 / أ] فی الدنیا والآخرة ، وأنه لم یشاقق من دعا إلی الله وعمل صالحا وقال إننی من المسلمین ، وخیر الأمان أمان الله ، ولم یؤمن بالله من لم یخفه فی الدنیا ، فنسأل الله مخافة فی الدنیا توجب لنا أمان الآخرة عنده.

وکتب یزید بن معاویة إلی عبد الله بن عباس یخبره بخروج الحسین إلی مکة ونحسبه جاءه رجال من أهل هذا المشرق فمنوه الخلافة وعندک علم منهم خبرة وتجربة فإن کان فعل فقد قطع واشج القرابة وأنت کبیر أهل بیتک والمنظور إلیه فاکففه عن السعی فی الفرقة!!

وکتب بهذه الأبیات إلیه ، وإلی من بمکة والمدینة من قریش :

یا أیها الراکب الغادی (مطیته)

علی عذافرة فی سیرها قحم

أبلغ قریشا علی نأی المزار بها

بینی وبین حسین الله والرحم

ص: 168

وموقف بفناء البیت انشده

عهد الإله وما توفی به الذمم

عنیتم قومکم فخرا بأمکم

أم لعمری حصان (عفة) کرم

هی التی لا یدانی فضلها أحد

بنت الرسول وخیر الناس قد علموا

وفضلها لکم فضل وغیرکم

من قومکم لهم فی فضلها قسم

إنی لأعلم أو ظنا کعالمه

والظن یصدق أحیانا فینتظم

أن سوف یترککم ما تدعون بها

قتلی تهاداکم العقبان والرخم

یا قومنا لا تشبوا الحرب إذ سکنت

ومسکوا بحبال السلم واعتصموا [51 / ب]

قد غرت الحرب من قد کان قبلکم

من القرون وقد بادت بها الأمم

فانصفوا قومکم لا تهلکوا بذخا

فرب ذی بذخ زلت به القدم

قال : فکتب إلیه عبد الله بن عباس : إنی أرجو أن لا یکون خروج الحسین لأمر تکرهه ، ولست أدع النصیحة له فیما یجمع الله به الألفة وتطفأ به النائرة.

ودخل عبد الله بن عباس علی الحسین فکلمه طویلا ، وقال : أنشدک الله أن تهلک غدا بحال مضیعة ، لا تأتی العراق ، وإن کنت لا بد فاعلا فأقم حتی ینقضی الموسم ، وتلقی الناس وتعلم علی ما یصدرون ، ثم تری رأیک ، وذلک فی عشر ذی الحجة سنة ستین.

فأبی الحسین إلا أن یمضی إلی العراق ، فقال له ابن عباس : والله إنی لأظنک ستقتل غدا بین نسائک وبناتک کما قتل عثمان بین نسائه وبناته ، والله إنی لأخاف أن تکون الذی یقاد به عثمان ، فإنا لله وإنا إلیه راجعون.

فقال الحسین : أبا العباس إنک شیخ قد کبرت ، فقال ابن عباس (1) :

ص: 169

لولا أن یزری ذلک بی أو بک لنشبت یدی فی رأسک ، ولو أعلم أنا إذا تناصینا أقمت لفعلت ، ولکن لا أخال ذلک نافعی.

فقال له الحسین : لئن اقتل بمکان کذا وکذا أحب إلی أن تستحل بی - یعی مکة - ، قال : فبکی ابن عباس ، وقال أقررت عین ابن الزبیر فذلک الذی سلا بنفسی عنه.

ثم خرج عبد الله بن عباس من عنده وهو مغضب [52 / أ] وابن الزبیر علی الباب ، فلما رآه قال : یا بن الزبیر قد أتی ما أحببت ، قرت عینک ، هذا أبو عبد الله یخرج ویترکک والحجاز.

یا لک من قبرة بمعمر

خلا لک الجو فبیضی واصفری

ونقری ما شئت أن تنقری (1)

وبعث حسین إلی المدینة فقدم علیه من خف معه من بنی عبد المطلب وهم تسعة عشر رجلا ونساء وصبیان من إخوانه وبناته ونسائهم.

وتبعهم محمد بن الحنفیة فأدرک حسینا بمکة وأعلمه أن الخروج لیس له برأی یومه هذا ، فأبی الحسین أن یقبل.

فحبس محمد بن علی ولده فلم یبعث معه أحدا منهم! حتی وجد الحسین فی نفسه علی محمد ، قال : ترغب بولدک عن موضع أصاب فیه؟!

فقال محمد : وما حاجتی أن تصاب ویصابون معک ، وإن کانت مصیبتک أعظم عندنا منهم.

وبعث أهل العراق إلی الحسین الرسل والکتب یدعونه إلیهم ، فخرج متوجها إلی العراق فی أهل بیته وستین شیخا من أهل الکوفة ، وذلک یوم الاثنین فی عشر ذی الحجة سنة ستین.

ص: 170

فکتب مروان إلی عبید الله بن زیاد : أما بعد ، فإن الحسین بن علی قد توجه إلیک وهو الحسین بن فاطمة ، وفاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وبالله ما أحد یسلمه الله أحب إلینا من الحسین! فإیاک أن تهیج علی نفسک مالا یسده شئ ، ولا تنساه العامة ولا تدع ذکره ، والسلام

وکتب [52 / ب] إلیه عمرو بن سعید بن العاص : أما بعد ، فقد توجه إلیک الحسین ، وفی مثلها تعتق ، أو تسترق کما تسترق العبید (1).

284 - قال : أخبرنا عبد الله بن الزبیر الحمیدی ، قال : حدثنا سفیان بن عیینة ، قال : حدثنی لبطة بن الفرزدق - وهو فی الطواف وهو مع ابن شبرمة - ، قال : أخبرنی أبی ، قال : خرجنا حجاجا فلما کنا بالصفاح إذا نحن برکب علیهم الیلامق ومعهم الدرق ، فلما دنوت منهم إذا أنا بحسین بن علی ، فقلت : أی أبو عبد الله؟ قال : یا فرزدق ما وراءک؟ قال : أنت أحب الناس إلی الناس ، والقضاء فی السماء ، والسیوف مع بنی أمیة.

قال : ثم دخلنا مکة ، فلما کنا بمنی قلت له : لو أتینا عبد الله بن عمرو فسألناه عن حسین وعن مخرجه ، فأتینا منزله بمنی فإذا نحن بصبیة له سود مولدین یلعبون ، قلنا : أین أبوکم؟ قالوا : فی الفسطاط یتوضأ ، فلم یلبث أن خرج علینا من فسطاطه ، فسألناه عن حسین؟ فقال : أما إنه لا یحیک فیه السلاح! قال : فقلت له : تقول هذا فیه وأنت الذی قاتلته وأباه؟! فسبنی وسببته!

ثم خرجنا حتی أتینا ماء لنا یقال له : تعشار ، فجعل لا یمر بنا أحد إلا سألناه عن حسین ، حتی مر بنا رکب فنادیناهم ما فعل حسین بن علی قالوا : قتل! فقلت : فعل الله بعبد الله بن عمرو ، وفعل.

====

2. ورواه یعقوب بن سفیان الفسوی فی المعرفة والتاریخ 2 : 673 (تذکرة الحفاظ 372) عن الحمیدی وذکره بکنیة أبی بکر.

ص: 171

قال سفیان : ذهب الفرزدق إلی غیر المعنی - أو قال : الوجه - إنما قال : لا یحیک فیه السلاح ولا یضره [53 / أ] القتل ، مع ما قد سبق له.

285 - قال : أخبرنا عبد الله بن الزبیر الحمیدی ، قال : حدثنا سفیان ، قال : حدثنا شیعی لنا یقال له : العلاء بن أبی العباس ، عن أبی جعفر ، عن عبد الله ابن عمرو ، أنه قال فی حسین : خرج ، أما إنه لا یحیک فیه السلاح (1).

286 - قال : أخبرنا موسی بن إسماعیل ، قال : حدثنا معاویة بن عبد الکریم ، عن مروان الأصغر ، قال : حدثنی الفرزدق بن غالب قال :

لما خرج الحسین بن علی رحمه الله لقیت عبد الله بن عمرو ، فقلت له : إن هذا الرجل قد خرج ، فما تری؟ قال : أری أن تخرج معه ، فإنک أن أردت دنیا أصبتها ، وإن أردت آخرة أصبتها.

قال : فرحلت نحوه ، فلما کنت فی بعض الطریق بلغنی قتله ، فرجعت إلی عبد الله بن عمرو ، فقلت : أین ما قلت لی؟! قال : کان رأیا رأیته! 287 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن الهذلی ، إن الفرزدق قال : لقیت حسینا ، فقلت : بأبی أنت لو أقمت حتی یصدر الناس ، لرجوت أن یتقصف أهل الموسم معک ، فقال : لم آمنهم یا أبا فراس.

قال فدخلت مکة فإذا فسطاط وهیئة ، فقلت : لمن هذا ، قالوا : لعبد الله ابن عمرو بن العاص ، فأتیته فإذا شیخ أحمر فسلمت ، فقال : من؟ قلت : الفرزدق ، أتری أن أنصر حسینا؟ قال : إذا تصیب أجرا وذخرا ، قلت : بلا دنیا ، فأطرق ، ثم قال : یا بن غالب لتتمن خلافة یزید ، فانظرن ، فکرهت ما قال.

قال : فسببت یزید ومعاویة ، قال : مه! [53 / ب] قبحک الله!! فغضبت ، فشتمته وقمت ، ولو حضر حشمه لأوجعونی.

فلما قضیت الحج رجعت ، فإذا عیر فصرخت : ألا ما فعل الحسین؟ فردوا علی : ألا قتل.

ص: 172

288 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن جویریة بن أسماء وعلی بن مدرک ، عن إسماعیل بن یسار ، قال :

لقی الفرزدق حسینا بالصفاح فسلم علیه ، فوصله بأربعمائة دینار ، فقالوا : یا أبا عبد الله تعطی شاعرا مبتهرا؟! قال : إن خیر ما أمضیت ما وقیت به عرضک ، والفرزدق شاعر لا یؤمن.

فقال قوم لإسماعیل : وما عسی أن یقول فی الحسین ومکانه مکانه ، وأبوه وأمه من قد علمت؟

قال : اسکتوا ، فإن الشاعر ملعون ، إن لم یقل فی أبیه وأمه قال فی نفسه.

289 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن حباب بن موسی ، عن الکلبی عن بحیر بن شددا الأسدی ، قال : مر بنا الحسین بالثعلبیة ، فخرجت إلیه مع أخی ، فإذا علیه جبة صفراء لها جیب فی صدرها ، فقال له أخی : إنی أخاف علیک ، فضرب بالسوط علی عیبة قد حقبها خلفه ، وقال : هذه کتب وجوه أهل المصر.

290 - قال : أخبرنا موسی بن إسماعیل ، قال : حدثنا جعفر بن سلیمان ، عن یزید الرشک ، قال : حدثنی من شافه الحسین ، قال : رأیت أبنیة مضروبة بفلاة من الأرض ، فقلت : لمن هذه؟ قالوا : هذه لحسین ، قال : فأتیته فإذا شیخ یقرأ القرآن [54 / أ] قال : والدموع تسیل علی خدیه ولحیته ، قال : قلت : بأبی وأمی یا بن رسول الله ما أنزلک هذه البلاد والفلاة التی لیس بها أحد؟ فقال : هذه کتب أهل الکوفة إلی ولا أراهم إلا قاتلی ، فإذا فعلوا ذلک لم یدعوا لله حرمة إلا انتهکوها ، فیسلط الله علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من فرم الأمة - یعنی مقنعتها -!.

ثم رجع الحدیث إلی الأول

قالوا : وقد کان الحسین قدم مسلم بن عقیل بن أبی طالب إلی الکوفة ، وأمره أن ینزل علی هانئ بن عروة المرادی وینظر إلی اجتماع الناس علیه ، ویکتب إلیه بخبرهم.

====

1. رواه ابن عساکر برقم 266 عن ابن سعد.

ص: 173

فقدم مسلم بن عقیل الکوفة مستخفیا وأتته الشیعة فأخذ بیعتهم ، وکتب إلی الحسین بن علی : إنی قدمت الکوفة فبایعنی منهم إلی أن کتبت إلیک ثمانیة عشر ألفا ، فعجل القدوم فإنه لیس دونها مانع!

فلما أتاه کتاب مسلم أغذ السیر حتی انتهی إلی زبالة ، فجاءت رسل أهل الکوفة إلیه بدیوان فیه أسماء مائة ألف.

وکان النعمان بن بشیر الأنصاری علی الکوفة فی آخر خلافة معاویة فهلک وهو علیها ، فخاف یزید أن لا یقدم النعمان علی الحسین ، فکتب إلی عبید الله بن زیاد بن أبی سفیان! [54 / ب] وهو علی البصرة فضم إلیه الکوفة ، وکتب إلیه بإقبال الحسین إلیها ، فإن کان لک جناحان فطر حتی تسبق إلیها.

فأقبل عبید الله بن زیاد علی الظهر سریعا حتی قدم الکوفة فأقبل متعمما متنکرا حتی دخل السوق ، فلما رأته السفلة وأهل السوق خرجوا یشتدون بین یدیه وهم یظنون أنه حسین! وذاک أنهم کانوا یتوقعونه ، فجعلوا یقولون لعبید الله : یا بن رسول الله الحمد لله الذی أراناک وجعلوا یقبلون یده ورجله ، فقال عبید الله لشد ما فسد هؤلاء!

ثم مضی حتی دخل المسجد فصلی رکعتین ثم صعد المنبر وکشف عن وجهه ، فلما رآه الناس مال بعضهم علی بعض واقشعوا عنه.

وبنی عبید الله بن زیاد تلک اللیلة بأهله أم نافع بنت عمارة بن عقبة بن أبی معیط.

وأتی تلک اللیلة برسول الحسین بن علی قد کان أرسله إلی مسلم بن عقیل یقال له : عبد الله بن یقطر فقتله.

وکان قدم مع عبید الله من البصرة شریک بن الأعور الحارثی وکان شیعة لعلی فنزل أیضا علی هانئ بن عروة ، فاشتکا شریک ، فکان عبید الله یعوده فی منزل هانئ ومسلم بن عقیل هناک لا یعلم به.

فهیؤوا لعبید الله ثلاثین رجلا یقتلونه إذا دخل علیهم وأقبل عبید الله فدخل علی شریک یتسأل به فجعل شریک یقول :

ص: 174

ما تنظرون بسلمی أن تحیوها.

[55 / أ] اسقونی ولو کانت فیها نفسی ، فقال عبید الله : ما یقول؟ قالوا : یهجر ، وتحشحش القوم فی البیت ، فأنکر عبید الله ما رأی منهم فوثب فخرج ، ودعا مولی لهانئ بن عروة کان فی الشرطة فسأله فأخبره الخبر فقال : أولا.

ثم مضی حتی دخل القصر وأرسل إلی هانئ بن عروة وهو یومئذ ابن بضع وتسعین سنة ، فقال : ما حملک علی أن تجیر عدوی وتنطوی علیه؟ فقال : یا بن أخی إنه جاء حق هو أحق من حقک وحق أهل بیتک ، فوثب عبید الله وفی یده عنزة فضرب بها رأس هانئ حتی خرج الزج واغترز فی الحائط ونثر دماغ الشیخ فقتله مکانه.

وبلغ الخبر مسلم بن عقیل فخرج فی نحو من أربعمائة من الشیعة فما بلغ القصر إلا وهو فی نحو من ستین رجلا ، فغربت الشمس واقتتلوا قریبا من الرحبة ثم دخلوا المسجد وکثرهم أصحاب عبید الله بن زیاد ، وجاء اللیل فهرب مسلم حتی دخل علی امرأة من کندة یقال لها : طوعة فاستجار بها ، وعلم بذلک محمد بن الأشعث بن قیس فأخبر به عبید الله بن زیاد فبعث إلی مسلم فجئ به فأنبه وبکته وأمر بقتله.

فقال : دعنی أوصی ، قال : نعم ، فنظر إلی عمر بن سعد بن أبی وقاص ، فقال : إن لی إلیک حاجة وبینی وبینک رحم.

فقال عبید الله : أنظر فی حاجة ابن [55 / ب] عمک ، فقام إلیه فقال : یا هذا إنه لیس هاهنا رجل من قریش غیرک ، وهذا الحسین بن علی قد أظلک فأرسل إلیه رسولا فلینصرف فإن القوم قد غروه وخدعوه وکذبوه ، وإنه إن قتل لم یکن لبنی هاشم بعده نظام ، وعلی دین أخذته منذ قدمت الکوفة فاقضه عنی ، واطلب جثتی من ابن زیاد فوارها.

فقاله له ابن زیاد : ما قال لک؟ فأخبره بما قال ، فقال : قل له : أما مالک فهو لک لا نمنعک منه ، وأما حسین فإن ترکنا لم نرده ، وأما جثته فإذا

ص: 175

قتلناه لم نبال ما صنع به ، ثم أمر به فقتل ، فقال عبد الله بن الزبیر الأسدی (1) فی ذلک :

إن کنت لا تدرین ما الموت فانظری

إلی هانئ فی السوق وابن عقیل

تری جسدا قد غیر الموت لونه

ونضح دم قد سال کل مسیل

أصابهما أمر الإمام فأصبحا

أحادیث من یهوی بکل سبیل

تری بطلا قد هشم السیف رأسه

وآخر یهوی من طمار قتیل

أیرکب أسماء الهمالیج آمنا

وقد طلبته مذحج بقتیل

فإن أنتم لم تثأروا بأخیکم

فکونوا بغایا أرضیت بقلیل

یعنی بأسماء ابن خارجة الفزاری ، کان عبید الله بن زیاد بعثه - وعمرو بن الحجاج الزبیدی - إلی هانی بن عروة فأعطیاه العهود والمواثیق فأقبل معهما [56 / أ] حتی دخل علی عبید الله بن زیاد فقتله.

قال : وقضی عمر بن سعد دین مسلم بن عقیل وأخذ جثته فکفنه ودفنه ، وأرسل رجلا إلی الحسین فحمله علی ناقة وأعطاه نفقة ، وأمره أن یبلغه ما قال مسلم بن عقیل فلقیه علی أربع مراحل فأخبره.

وبعث عبید الله برأس مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة إلی یزید بن معاویة.

وبلغ الحسین قتل مسلم وهانئ ، فقال له ابنه علی الأکبر : یا أبه إرجع فإنهم أهل (کدر) وغدر وقلة وفائهم ، ولا یفون لک بشئ ، فقالت بنو عقیل لحسین ، لیس هذا بحین رجوع ، وحرضوه علی المضی.

فقال حسین لأصحابه : قد ترون ما یأتینا ، وما أری القوم إلا سیخذلوننا

ص: 176

فمن أحب أن یرجع فلیرجع.

فانصرف عنه [الذین] صاروا إلیه فی طریقه ، وبقی فی أصحابه الذین خرجوا معه من مکة ونفیر قلیل [من] من صحبه فی الطریق. فکانت خیلهم اثنین وثلاثین فرسا.

قال : وجمع عبید الله المقاتلة وأمر لهم بالعطاء وأعطی الشرط ، ووجه حصین بن تمیم الطهوی إلی القادسیة ، وقال له : أقم بها فمن أنکرته فخذه.

وکان حسین قد وجه قیس بن مسهر الأسدی إلی مسلم بن عقیل قبل أن یبلغه قتله ، فأخذه حصین فوجه به إلی عبید الله ، فقال له عبید الله : قد قتل الله مسلما! فقم فی الناس فاشتم [56 / ب] الکذاب ابن الکذاب فصعد قیس المنبر فقال : أیها الناس إنی ترکت الحسین بن علی بالحاجر ، وأنا رسوله إلیکم وهو یستنصرکم.

فأمر به عبید الله فطرح من فوق القصر فمات.

ووجه الحصین بن تمیم الحر بن یزید الیربوعی من بنی ریاح فی ألف إلی الحسین ، وقال : سایره ولا تدعه یرجع حتی یدخل الکوفة ، وجعجع به ، ففعل ذلک الحر بن یزید.

فأخذ الحسین طریق العذیب حتی نزل الجوف مسقط النجف مما یلی المائتین ، فنزل قصر أبی مقاتل ، فخفق خفقة ثم انتبه یسترجع وقال : إنی رأیت فی المنام آنفا فارسا یسایرنا ویقول : القوم یسیرون والمنایا تسری إلیهم ، فعلمت أنه نعی إلینا أنفسنا.

ثم سار حتی نزل بکربلاء ، فاضطرب فیه ، ثم قال : أی منزل نحن به؟ قالوا : بکربلاء ، فقال : یوم کرب وبلاء.

فوجه إلیه عبید الله بن زیاد عمر بن سعد بن أبی وقاص فی أربعة آلاف ، وقد کان استعمله قبل ذلک علی الری وهمذان ، وقطع ذلک البعث معه ، فلما أمره بالمسیر إلی حسین تأبی ذلک وکرهه واستعفی منه ، فقال له ابن زیاد : أعطی الله عهدا لئن لم تسر إلیه وتقدم علیه لأعزلنک عن عملک واهدم دارک واضرب

ص: 177

عنقک! قال : إذا أفعل.

فجاءته بنو زهرة قالوا : ننشدک الله أن تکون أنت الذی [57 / أ] تلی هذا من حسین فتبقی عداوة بیننا وبنی هاشم ، فرجع إلی عبید الله فاستعفاه فأبی أن یعفیه ، فصمم وسار إلیه.

ومع حسین یومئذ خمسون رجلا ، وأتاهم من الجیش عشرون رجلا ، وکان معه من أهل بیته تسعة عشر رجلا.

فلما رأی الحسین عمر بن سعد قد قصد له فیمن معه قال : یا هؤلاء اسمعوا یرحمکم الله ، ما لنا ولکم! ما هذا بکم یا أهل الکوفة؟! قالوا : خفنا طرح العطاء ، قال : ما عند الله من العطاء خیر لکم ، یا هؤلاء دعونا فلنرجع من حیث جئنا ، قالوا : لا سبیل إلی ذلک ، قال : فدعونی أمضی إلی الری فأجاهد الدیلم ، قالوا : لا سبیل إلی ذلک ، قال : فدعونی أذهب إلی یزید بن معاویة فأضع یدی فی یده ، قالوا : لا ، ولکن ضع یدک فی ید عبید الله بن زیاد!

قال : أما هذه فلا ، قالوا : لیس لک غیرها.

وبلغ ذلک عبید الله ، فهم أن یخلی عنه ، وقال : والله ما عرض لشئ من عملی ، وما أرانی إلا مخل سبیه یذهب حیث شاء.

قال شمر بن ذی الجوشن الضبابی : إنک والله إن فعلت وفاتک الرجل لا تستقیلها أبدا ، وإنما کان همة عبید الله أن یثبت علی العراق ، فکتب إلی عمر ابن سعد :

الآن حین تعلقته حبالنا

یرجو النجاة ولات حین مناص

فناهضه ، وقال لشمر بن ذی الجوشن : سر أنت إلی عمر بن سعد [57 / ب] فإن مضی لما أمرته وقاتل حسینا وإلا فاضرب عنقه ، وأنت علی الناس.

قال : وجعل الرجل والرجلان والثلاثة یتسللون إلی حسین من الکوفة ، فبلغ ذلک عبید الله فخرج فعسکر بالنخیلة ، واستعمل علی الکوفة عمرو بن

ص: 178

حریث ، وأخذ الناس بالخروج إلی النخیلة ، وضبط الجسر فلم یترک أحدا یجوزه (1).

وعقد عبید الله لحصین بن تمیم الطهوی علی ألفین ووجهه إلی عمر بن سعد مددا له.

وقدم شمر بن ذی الجوشن الضبابی علی عمر بن سعد بما أمره به عبید الله عشیة الخمیس لتسع خلون من المحرم سنة إحدی وستین بعد العصر ، فنودی فی العسکر فرکبوا ، وحسین جالس أمام بیته محتبیا ، فنظر إلیهم قد اقبلوا فقال للعباس ابن علی بن أبی طالب : إلقهم فسلهم ما بدا لهم؟ فسألهم فقالوا : أتانا کتاب الأمیر یأمرنا أن نعرض علیک أن تنزل علی حکمه أو نناجزک ، فقال : انصرفوا عنا العشیة حتی ننظر لیلتنا هذه فیما عرضتم ، فانصرف عمر.

وجمع حسین أصحابه فی لیلة عاشوراء لیلة الجمعة فحمد الله وأثنی علیه وذکر النبی صلی الله علیه وسلم وما أکرمه الله به من النبوة وما أنعم به علی أمته ، وقال :

إنی لا أحسب القوم إلا مقاتلوکم غدا وقد أذنت لکم جمیعا فأنتم فی حل منی ، وهذا اللیل قد غشیکم ، فمن کانت له منکم قوة فلیضم [58 / أ] رجلا من أهل بیتی إلیه وتفرقوا فی سوادکم ، حتی یأتی الله بالفتح أو أمر من عنده فیصبحوا

ص: 179

علی ما أسروا فی أنفسهم نادمین ، فإن القوم إنما یطلبوننی ، فإذا رأونی لهوا من طلبکم.

فقال أهل بیته : لا أبقانا الله بعدک ، لا والله نفارقک حتی یصیبنا ما أصابک ، وقال ذلک أصحابه جمیعا ، فقال : أثابکم الله علی ما تنوون الجنة.

291 - قال : أخبرنا الضحاک بن مخلد أبو عاصم الشیبانی ، عن سفیان ، عن أبی الجحاف ، عن أبیه :

أن رجلا من الأنصار أتی الحسین ، فقال : إن علی دینا ، فقال : لا یقاتل معی من علیه دین.

292 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن أبی الأسود العبدی ، عن الأسود بن قیس العبدی ، قال :

قیل لمحمد بن بشیر الحضرمی : قد أسر ابنک بثغر الری ، قال : عند الله أحتسبه ونفسی ، ما کنت أحب أن یؤسر ولا أن أبقی بعده.

فسمع قوله الحسین ، فقال له : رحمک الله أنت فی حل من بیعتی ، فاعمل فی فکاک ابنک ، قال : أکلتنی السباع حیا إن فارقتک ، قال : فاعط ابنک هذه الأثواب یستعین بها فی فکاک أخیه ، فأعطاه خمسة أثواب قیمتها ألف دینار.

رجع الحدیث إلی الأول

فلما أصبح یومه الذی قتل فیه رحمة الله علیه قال :

اللهم أنت ثقتی فی کل [58 / ب] کرب ، ورجائی فی کل شدة ، وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة ، وأنت ولی کل نعمة وصاحب کل حسنة.

====

1. رواه ابن عساکر برقم 200 بإسناده عن ابن سعد ، وفیه أیضا : محمد بن بشیر کما هو کذلک فی أصلنا من الطبقات ، لکن الظاهر أن کلمة (محمد بن) زائدة ، وإنما قاله الحسین علیه السلام لبشیر بن عمرو الحضرمی الکندی : إن ابنک عمر أسر بثغر الری ... وکذا ورد هذا الاسم (بشیر بن عمرو) فی أنساب الأشراف ص 196 وفی تاریخ الطبری 5 : 444 ورد اسمه مشکولا بالضم والفتح مصغرا.

ص: 180

ثم قال حسین لعمر وأصحابه : لا تعجلوا حتی أخبرکم خبری ، والله ما أتیتکم حتی أتتنی کتب أماثلکم بأن السنة قد أمیتت ، والنفاق قد نجم ، والحدود قد عطلت ، فأقدم لعل الله تبارک وتعالی یصلح بک أمة محمد صلی الله علیه وسلم ، فأتیتک فإذ کرهتم ذلک فأنا راجع عنکم ، وارجعوا إلی أنفسکم فانظروا هل یصلح لکم قتلی أو یحل لکم دمی؟! ألست ابن بنت نبیکم وابن ابن عمه وابن أول المؤمنین إیمانا ، أولیس حمزة والعباس وجعفر عمومتی ، أو لم یبلغکم قول رسول الله صلی الله علیه وسلم فی وفی أخی : هذان سیدا شباب أهل الجنة.

فإن صدقتمونی وإلا فاسألوا جابر بن عبد الله وأبا سعید الخدری وأنس بن مالک وزید بن أرقم.

فقال شمر بن ذی الجوشن : هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما تقول!

فأقبل الحر بن یزید - أحد بنی ریاح بن یربوع - علی عمر بن سعد فقال : أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال : نعم! قال : أما لکم فی واحدة من هذه الخصال التی عرض رضی؟ قال : لو کان الأمر إلی فعلت ، فقال : سبحان الله ما أعظم هذا! أن یعرض ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم علیکم ما یعرض فتأبونه! ثم مال [59 / أ] إلی الحسین فقاتل معه حتی قتل ، ففی ذلک یقول الشاعر المتوکل اللیثی :

لنعم الحر حر بنی ریاح

وحر عند مشتبک الرماح

ونعم الحر ناداه حسین

فجاد بنفسه عند الصباح

وقال الحسین : أما والله یا عمر لیکونن لما تری یوما یسؤوک ، ثم رفع حسین یده مدا إلی السماء فقال :

اللهم إن أهل العراق غرونی وخدعونی وصنعوا بحسن بن علی ما صنعوا ، اللهم شتت علیهم أمرهم واحصهم عددا.

وناوش عمر بن سعد حسینا ، فکان أول من قاتل مولی لعبید الله بن زیاد یقال له سلام ، نصل من الصف فخرج إلیه عبد الله بن تمیم بن ... فقتله ،

ص: 181

والحسین جالس علیه جبة خز دکناء وقد وقعت النبال عن یمینه وعن شماله ، وابن له - ابن ثلاث سنین - بین یده فرماه عقبة بن بشر الأسدی فقتله.

ورمی عبد الله بن عقبة الغنوی أبا بکر بن الحسین بن علی فقتله فقال سلیمان بن قتة :

وعند غنی قطرة من دمائنا

وفی أسد أخری تعد وتذکر

قال : ولبس حسین لامته ، وأطاف به أصحابه یقاتلون دونه حتی قتلوا جمیعا ، وحسین علیه عمامة سوداء وهو مختضب بسواد یقاتل قتال الفارس الشجاع.

قال : ودعا رجل من أهل الشام علی بن حسین الأکبر - وأمه آمنة بنت أبی مرة بن عروة بن مسعود [59 / ب] الثقفی ، وأمها بنت أبی سفیان بن حرب - فقال : إن لک بأمیر المؤمنین قرابة ورحما ، فإن شئت آمناک وامض حیث ما أحببت ، فقال : أما والله لقرابة رسول الله صلی الله علیه وسلم کانت أولی أن ترعی من قرابة أبی سفیان ، ثم کر علیه وهو یقول :

أنا علی بن حسین بن علی

نحن وبیت الله أولی بالنبی

من شمر وعمرو ابن الدعی

قال : وأقبل علیه رجل من عبد القیس یقال له : مرة بن منقذ بن النعمان فطعنه ، فحمل فوضع قریبا من أبیه ، فقال له : قتلوک یا بنی؟ علی الدنیا بعدک العفاء ، وضمه أبوه إلیه حتی مات ، فجعل الحسین یقول :

اللهم دعونا لینصرونا فخذلونا وقتلونا ، اللهم فاحبس عنهم قطر السماء وامنعهم برکات الأرض ، فإن متعتهم إلی حین ففرقهم شیعا واجعلهم طرائق قددا ، ولا ترضی الولاة عنهم أبدا.

وجاء صبی من صبیان الحسین یشتد حتی جلس فی حجر الحسین فرماه رجل بسهم فأصاب ثغره نحره فقتله ، فقال الحسین :

اللهم إن کنت حبست عنا النصر فاجعل ذلک لما هو خیر فی العاقبة ، وانتقم لنا من القوم الظالمین.

ص: 182

قال : وخرج القاسم بن حسن بن علی وهو غلام هو علیه قمیص ونعلان فانقطع شسع نعله الیسری فحمل علیه [60 / أ] عمرو بن سعید الأزدی فضربه فسقط ونادی : یا عماه ، فحمل علیه الحسین فضربه فاتقاها بیده فقطعها من المرفق فسقط.

وجاءت خیل الکوفیین لیحملوه ، وحمل علیهم الحسین فجالوا وطؤوه حتی مات ،

ووقف الحسین علی القاسم فقال : عز علی عمک أن تدعوه فلا یجیبک ، أو یجیبک فلا ینفعک ، یوم کثر واتره وقل ناصره ، وبعدا لقوم قتلوک.

ثم أمر به فحمل ورجلاه تخطان الأرض حتی وضع مع علی بن حسین.

وعطش الحسین فاستسقی - ولیس معهم ماء - فجاءه رجل بماء فتناوله لیشرب فرماه حصین بن تمیم بسهم فوقع فی فیه فجعل یتلقی الدم بیده ویحمد الله.

وتوجه نحو المسناة یرید الفرات ، فقال رجل من بنی أبان دارم : حولوا بینه وبینه الماء ، فعرضوا فحالوا بینه وبین الماء وهو أمامهم ، فقال حسین : اللهم أظمه.

ورماه الأبانی بسهم فأثبته فی حنکه ، فانتزع السهم وتلقی الدم فملأ کفه ، وقال : اللهم إنی أشکو إلیک ما فعل هؤلاء.

فما لبث الأبانی إلا قلیلا حتی رئی وأنه لیؤتی بالقلة أو العس إن کان لیروی عدة فیشربه فإذا نزعه عن فیه قال : اسقونی فقد قتلنی العطش! فما زال بذلک حتی مات.

وجاء شمر بن ذی الجوشن فحال بین الحسین وبین قتله فقال الحسین : رحلی لکم عن ساعة مباح فامنعوه من ... لکم وطغامکم [60 / ب] وکونوا فی دنیاکم أحرارا إذا لم یکن لکم دین.

فقال شمر : ذلک لک یا بن فاطمة.

قال : فلما قتل أصحابه وأهل بیته بقی الحسین عامة النهار لا یقدم علیه أحد إلا انصرف حتی أحاطت به الرجالة ، فما رأینا مکثورا قط أربط جأشا منه ،

ص: 183

إن کان لیقاتلهم قتال الفارس الشجاع ، وإن کان لیشد علیهم فینکشفون عنه انکشاف المعزی شد فیها الأسد.

فمکث ملیا من النهار والناس یتدافعونه ویکرهون الإقدام علیه ، فصاح بهم شمر بن ذی الجوشن : ثکلتکم أمهاتکم! ماذا تنتظرون به ، أقدموا علیه.

فکان أول من انتهی إلیه زرعة بن شریک التمیمی فضرب کتفه الیسری وضربه حسین علی عاتقه فصرعه.

وبرز له سنان بن أنس النخعی فطعنه فی ترقوته ، ثم انتزع الرمح فطعنه فی بوانی صدره ، فخر الحسین صریعا ثم نزل إلیه لیحتز رأسه ونزل معه خولی بن یزید الأصبحی فاحتز رأسه ثم أتی به عبید الله بن زیاد ، فقال :

أوقر رکابی فضة وذهبا

أنا قتلت الملک المحجبا

قتلت خیر الناس أما وأبا

وخیرهم إذا ینسبون نسبا

قال : فلم یعطه عبید الله شیئا (1).

قال : ووجدوا بالحسین ثلاثا وثلاثین جراحة ، ووجدوا فی ثوبه مائة وبضعة عشر خرقا من [61 / أ] السهام وأثر الضرب.

وقتل یوم الجمعة یوم عاشوراء فی المحرم سنة إحدی وستین ، وله یومئذ ست وخمسون سنة وخمسة أشهر.

وکان جعفر بن محمد یقول : قتل الحسین وهو ابن ثمان وخمسین سنة ، وقتل مع الحسین اثنان وسبعون رجلا ، وقتل من أصحاب عمر بن سعد ثمانیة وثمانون رجلا.

وقتل مع الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما :

الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، قتله سنان بن أنس النخعی ، وأجهز علیه وحز رأسه الملعون خولی بن یزید الأصبحی.

والعباس بن علی بن أبی طالب الأکبر ، قتله زید بن رقاد الجنبی وحکیم السنبسی من طی.

ص: 184

وجعفر بن علی بن أبی طالب الأکبر ، قتله هانئ بن ثبیت الحضرمی وعبد الله بن علی بن أبی طالب ، قتله هانئ بن ثبیت الحضرمی.

قال : وقد کان العباس بن علی قال لجعفر وعبد الله ابنی علی : تقدما فإن قتلتما ورثتکما ، وإن قتلت بعدکما ورثنی ولدی ، وإن قتلت قبلکما ثم قتلتما ورثکما محمد بن الحنفیة! فتقدما فقتلا ولم یکن لهما ولد ثم قتل العباس بعدهما.

وعثمان بن علی بن أبی طالب ، رماه خولی بن یزید بسهم فأثبته ، وأجهز علیه رجل من بنی أبان بن دارم.

وأبو بکر بن علی بن أبی طالب ، یقال : أنه قتل فی ماقیه [61 / ب].

ومحمد بن علی بن أبی طالب الأصغر - وأمه أم ولد - ، قتله رجل من بنی أبان بن دارم.

وعلی بن حسین الأکبر ، قتله مرة بن النعمان العبدی.

وعبد الله بن الحسین ، قتله هانئ بن ثبیت الحضرمی وجعفر بن الحسین.

وأبو بکر بن الحسین بن علی ، قتلهما عبد الله بن عقبة الغنوی.

وعبد الله بن الحسین ، قتله ابن حرملة الکاهلی من بنی أسد.

والقاسم بن الحسن ، قتله سعید بن عمرو الأزدی.

وعون بن عبد الله بن جعفر ، قتله عبد الله بن قطبة الطائی.

ومحمد بن عبد الله بن جعفر ، قتله عامر بن نهشل التمیمی.

ومسلم بن عقیل بن أبی طالب ، قتله عبید الله بن زیاد بالکوفة صبرا.

وجعفر بن عقیل ، قتله بشر بن حوط الهمدانی ، ویقال : عروة بن عبد الله الخثعمی.

وعبد الرحمان بن عقیل ، قتله عثمان بن خالد بن أسیر الجهنی وبشر بن حوط.

وعبد الله بن عقیل - وأمه أم ولد - ، قتله عمرو بن صبح الصدائی.

وعبد الله بن عقیل - الآخر ، وأمه أم ولد - ، قتله عمرو بن صبح الصدائی ویقال : قتله أسید بن مالک الحضرمی.

ص: 185

ومحمد بن أبی سعید بن عقیل ، قتله لقیط الجهنی ورجل من آل أبی لهب لم یسم لنا.

ورجل من آل أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب یقال له : أبو الهیاج وکان شاعرا.

وسلیمان مولی الحسین بن علی ، قتله سلیمان بن عوف الحضرمی [62 / أ] ومنجح مولی الحسین بن علی.

وعبد الله بن یقطر - رضیع الحسین - ، قتل بالکوفة ، رمی به من فوق القصر فمات ، وهو الذی قیل فیه :

 ...

وآخر یهوی من طمار قتیل

وکان من قتل معه رضی الله عنه ما سائر الناس من قبائل العرب من القبیلة الرجل والرجلان والثلاثة ممن صبر معه.

وقد کان ابنا عبد الله بن جعفر لجئا إلی امرأة عبد الله بن قطبة الطائی ثم النبهانی ، وکانا غلامین لما یبلغا ، وقد کان عمر بن سعد أمر منادیا فنادی : من جاء برأس فله ألف درهم ، فجاء ابن قطبة إلی منزله فقالت له امرأته : إن غلامین لجئا إلینا فهل لک أن تشرف بهما فتبعث بهما إلی أهلهما بالمدینة؟ قال : نعم أرنیهما ، فلما رآهما ذبحهما وجاء برؤسهما إلی عبید الله بن زیاد فلم یعطه شیئا ، فقال عبید الله : وددت أنه کان جاءنی بهما حیین فمننت بهما علی أبی جعفر - یعنی عبد الله بن جعفر -.

وبلغ ذلک عبد الله بن جعفر ، فقال : وددت أنه کان جاءنی بهما فأعطیته ألفی ألف.

ولم یفلت من أهل بیت الحسین بن علی الذین معه إلا خمسة نفر : علی بن حسین الأصغر ، وهو أبو بقیة ولد الحسین بن علی الیوم ، وکان مریضا فکان مع النساء.

وحسن بن حسن بن علی ، وله بقیة.

وعمرو بن حسن بن علی ، ولا بقیة له.

ص: 186

والقاسم بن عبد الله بن جعفر [62 / ب].

ومحمد بن عقیل الأصغر.

فإن هؤلاء استضعفوا فقدم بهم وبنساء الحسین بن علی وهن : زینب وفاطمة ابنتا علی بن أبی طالب.

وفاطمة وسکینة ابنتا الحسین بن علی.

والرباب بنت أنیف الکلبیة امرأة الحسین بن علی ، وهی أم سکینة وعبد الله المقتول ، ابنی الحسین بن علی.

وأم محمد بنت حسن بن علی ، امرأة علی بن حسین.

وموالی لهم وممالیک عبید وإماء قدم بهم علی عبید الله بن زیاد مع رأس الحسین بن علی ورؤوس من قتل معه رضی الله عنه وعنهم.

ولما قتل الحسین رضی الله عنه انتهب ثقله فأخذ سیفه الفلافس النهشلی ، وأخذ سیفا آخر جمیع بن الخلق الأودی.

وأخذ سراویله بحر الملعون بن کعب التمیمی ، فترکه مجردا! وأخذ قطیفته قیس بن الأشعث بن قیس الکندی ، فکان یقال له : قیس قطیفة.

وأخذ نعلیه الأسود بن خالد الأودی.

وأخذ عمامته جابر بن یزید.

وأخذ برنسه - وکان من خز - مالک بن بشیر الکندی.

وأخذ رجل من أهل العراق حلی فاطمة بنت حسین وهو یبکی! فقالت : لم تبکی؟ فقال : أسلب ابنة رسول الله صلی الله علیه وسلم ولا أبکی؟! فقالت : دعه ، قال : إنی أخاف أن یأخذه غیری!!

وکان علی بن حسین الأصغر مریضا نائما علی فراش ، فقال شمر بن ذی الجوشن الملعون : اقتلوا هذا! فقال له رجل من أصحابه [63 / أ] سبحان الله أتقتل فتی حدثا مریضا لم یقاتل!

وجاء عمر بن سعد فقال : لا تعرضوا فهؤلاء النسوة ولا لهذا المریض.

ص: 187

قال علی بن حسین : فغیبنی رجل منهم وأکرم نزلی واحتضننی وجعل یبکی کلما خرج ودخل حتی کنت أقول : إن یکن عند أحد من الناس وفاء فعند هذا ، إلی أن نادی منادی ابن زیاد : ألا من وجد علی بن حسین فلیأت به فقد جعلنا فیه ثلاثمائة درهم.

قال : فدخل والله علی وهو یبکی وجعل یربط یدی إلی عنقی! وهو یقول : أخاف! فأخرجنی والله إلیهم مربوطا حتی دفعنی إلیهم وأخذ ثلاثمائة درهم وأنا أنظر إلیها.

فأخذت فأدخلت علی ابن زیاد ، فقال : ما اسمک؟ فقلت : علی بن حسین ، قال : أولم یقتل الله علیا؟ قال : قلت : کان لی أخ یقال له علی أکبر منی قتله الناس ، قال : بل الله قتله ، قلت : الله یتوفی الأنفس حین موتها ، فأمر بقتله ، فصاحت زینب بنت علی بابن زیاد : حسبک من دمائنا ، أسألک بالله إن قتلته إلا قتلتنی معه ، فترکه.

قال : ولما أمر عمر بن سعد بثقل الحسین أن یدخل الکوفة إلی عبید الله ابن زیاد وبعث إلیه برأسه مع خولی بن یزید الأصبحی.

فلما حمل النساء والصبیان فمروا بالقتلی صرخت امرأة منهم : یا محمداه ، هذا حسین بالعراء ، مزمل بالدماء ، وأهله ونساؤه سبایا ، فما بقی صدیق ولا عدو إلا أکب باکیا.

ثم قدم بهم علی عبید الله [63 / ب] بن زیاد فقال عبید الله : من هذا؟ فقالوا : زینب بنت علی بن أبی طالب! فقال : یکف رأیت صنع الله بأهل بیتک؟ قالت : کتب علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم وسیجمع الله بیننا وبینک وبینهم.

قال : الحمد لله الذی قتلکم وأکذب حدیثکم ، قالت : الحمد لله الذی أکرمنا بمحمد وطهرنا تطهیرا.

فلما وضعت الرؤوس بین یدی عبید الله بن زیاد جعل جعل یضرب بقضیب معه علی فی الحسین! وهو یقول :

ص: 188

یفلقن هاما من أناس أعزة

علینا وهم کانوا أعق وأشأما

فقال له زید بن أرقم : لو نحیت هذا القضیب فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم کان یضع فاه علی موضع هذا القضیب (1).

293 - قال : أخبرنا سلیمان بن حرب ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علی بن زید ، عن أنس بن مالک ، قال : شهدت عبید الله بن زیاد حیث أتی برأس الحسین رضی الله عنه ، قال : فجعل ینکت بقضیب معه علی أسنانه ویقول : إن کان لحسن الثغر! قال : فقلت : والله لأسوأنک فقلت : أما إنی قد رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقبل موضع قضیبک من فیه.

رجع الحدیث إلی الأول

قالوا : وأمر عبید الله برأس الحسین فنصب.

294 - قال : أخبرنا محمد بن عمر [64 / أ] قال : حدثنا عطاء بن مسلم ، عن من أخبره ، عن عاصم بن أبی النجود عن زر بن حبیش ، قال : أول رأس رفع

ص: 189

علی خشبة رأس الحسین.

295 - قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی عیسی بن عبد الرحمن السلمی ، عن الشعبی ، قال : رأس الحسین أول رأس حمل فی الإسلام.

296 - قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنا شیبان ، عن جابر ، عن عامر ، قال : رأیت رأس الحسین بن علی بعد أن قتل قد نصل الشیب من صبغ السواد.

رجع الحدیث إلی الأول

قال : وأمر عبید الله بن زیاد بحبس من قدم به علیه من بقیة أهل حسین معه فی القصر ، فقال ذکوان أبو خالد : خل بینی وبین هذه الرؤوس فادفنها ففعل فکفنها ودفنها بالجبانة ، ورکب إلی أجسادهم فکفنهم ودفنهم.

وکان زهیر بن القین قد قتل مع الحسین فقالت امرأته لغلام له یقال له شجرة : انطلق فکفن مولاک ، قال : فجئت فرأیت حسینا ملقی ، فقلت : أکفن مولای وأدع حسینا! فکفنت حسینا ، ثم رجعت فقلت ذلک لها ، فقالت : أحسنت ، وأعطتنی کفنا آخر ، وقالت : انطلق فکفن مولاک ، ففعلت.

وأقبل عمر بن سعد فدخل الکوفة ، فقال : ما رجع رجل [63 / ب] إلی أهله بشر مما رجعت به ، أطعت ابن زیاد ، وعصیت الله ، وقطعت الرحم! قال : وقدم رسول من قبل یزید بن معاویة یأمر عبید الله أن یرسل إلیه بثقل الحسین ومن بقی من ولده وأهل بیته ونسائه ، فأسلفهم أبو خالد ذکوان عشرة آلاف درهم ، فتجهزوا بها.

وقد کان عبید الله بن زیاد لما قتل الحسین بعث زحر بن قیس الجعفی إلی یزید بن معاویة یخبره بذلک فقدم علیه ، فقال : ما وراءک ، قال : یا أمیر المؤمنین أبشر بفتح الله وبنصره ، ورد علینا الحسین بن علی فی ثمانیة عشر من أهل بیته وفی سبعین من شیعته ، فسرنا إلیهم فخیرناهم الاستسلام والنزول علی حکم عبید الله بن زیاد أو القتال ، فاختاروا القتال علی الاستسلام ، فناهضناهم عند

ص: 190

شروق الشمس وأطفنا بهم من کل ناحیة ، ثم جردنا فیهم السیوف الیمانیة فجعلوا یبرقطون یبرقطون إلی غیر وزر ویلوذون منا بالأکام والأمر والحفر لواذا کما لاذ الحمائم من صقر ، فنصرنا الله علیهم! فوالله یا أمیر المؤمنین ما کان إلا جزر جزور أو نومة قائل ، حتی کفی المؤمنین مؤنتهم فأتینا علی آخرهم فهاتیک أجسادهم مطرحة مجردة وخدودهم معفرة ومناخرهم مرملة تسفی علیهم الریح ذیولها ، بقی سبسب تنتابهم عرج الضباع [65 / أ] زوارهم العقبان والرخم!! قال : فدمعت عینا یزید! وقال : کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین ، وقال : کذلک عاقبة البغی والعقوق! ثم تمثل یزید

من یذق الحرب یجد طعمها

مرا وتترکه بجعجاع

قال : وقدم برأس الحسین محفز بن ثعلبة العائذی - عائذة قریش - علی یزید ، فقال : أتیتک یا أمیر المؤمنین برأس أحمق الناس وألأمهم ، فقال یزید : ما ولدت أم محفز أحمق وألام ، لکن الرجل لم یقرأ کتاب الله «تؤتی الملک من تشاء وتنزع الملک ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء»

ثم قال بالخیزرانة بین شفتی الحسین وأنشأ یقول :

یفلقن هاما من رجال أعزة

علینا وهم کانوا أعق وأظلما

- والشعر لحصین بن الحمام المری - ، فقال له رجل من الأنصار - حضره - : إرفع قضیبک هذا فإنی رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقبل الموضع الذی وضعته علیه.

297 - قال : أخبرنا کثیر بن هشام ، قال : حدثنا جعفر بن برقان ، قال : حدثنا یزید بن أبی زیاد ، قال : لما أتی یزید بن معاویة برأس الحسین بن علی جعل ینکت بمخصرة معه سنه ویقول : ما کنت أظن أبا عبد الله [65 / ب] یبلغ هذا السن!

قال : وإذا لحیته ورأسه قد نصل من الخضاب الأسود.

ص: 191

رجع الحدیث إلی الأول

قال : ثم أتی یزید بن معاویة بثقل الحسین ومن بقی من أهله ونسائه فأدخلوا علیه قد قرنوا فی الحبال فوقفوا ین یدیه.

فقال له علی بن الحسین : أنشدک الله یا یزید ما ظنک برسول الله صلی الله علیه وسلم لو رآنا مقرنین فی الحبال ، أما کان یرق لنا؟!

- فأمر یزید بالحبال فقطعت ، وعرف الانکسار فیه!

وقالت له سکینة بنت حسین : یا یزید بنات رسول الله صلی الله علیه وسلم سبایا! فقال : یا بنت أخی ، هو والله علی أشد منه علیک! وقال : أقسمت بالله لو أن بین ابن زیاد وبین حسین قرابة ما أقدم علیه ، ولکن فرقت بینه وبینه سمیة! وقال : قد کنت أرضی من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسین ، فرحم الله أبا عبد الله عجل علیه ابن زیاد ، أما والله لو کنت صاحبه ثم لم أقدر علی دفع القتل عنه إلا بنقص بعض عمری لأحببت أن أدفعه عنه! ولوددت أنی أتیت به سلما.

ثم أقبل علی علی بن حسین ، فقال : أبوک قطع رحمی ، ونازعنی سلطانی ، فجزاه الله جزاء القطیعة والإثم!.

فقام [66 /!] رجل من أهل الشام ، فقال : إن سباءهم لنا حلال! فقال علی بن حسین : کذبت ولؤمت ، ما ذاک لک إلا أن تخرج من ملتنا وتأتی بغیر دیننا ، فأطرق یزید ملیا ، ثم قال للشامی : اجلس ، ثم أمر بالنساء فأدخلن علی نسائه ، وأمر نساء آل أبی سفیان فأقمن المأتم علی الحسین ثلاثة أیام ، فما بقیت منهن امرأة إلا تلقتنا تبکی وتنتحب ، ونحن علی حسین ثلاثا ، وبکت أم کلثوم بنت عبد الله بن عامر بن کریز علی الحسین وهی یومئذ عند یزید بن معاویة ، فقال یزید : حق لها أن تعول علی کبیر قریش وسیدها.

وقالت فاطمة بنت علی لامرأة یزید : ما ترک لنا شئ ، فأبلغت یزید ذلک : فقال یزید : ما أتی إلیهم أعظم ، ثم ما ادعوا شیئا ذهب لهم إلا أضعفه

ص: 192

لهم.

ثم دعا بعلی بن حسین وحسن بن حسن وعمرو بن حسن ، فقال لعمرو ابن حسن - وهو یومئذ ابن إحدی عشرة سنة - : أتصارع هذا؟ - یعنی خالد بن یزید - قال : لا ، ولکن أعطنی سکینا وأعطه سکینا حتی أقاتله ، فضمه إلیه یزید وقال :

شنشنة أعرفها من أخزم ، هل تلد الحیة إلا حیة.

ثم بعث یزید إلی المدینة فقدم علیه بعدة من ذوی السن من موالی بنی هاشم ثم من موالی بنی علی ، وضم إلیهم أیضا عدة من موالی أبی سفیان ، ثم بعث بثقل الحسین ومن بقی من نسائه وأهله [66 / ب] وولده معهم وجهزهم بکل شئ ولم یدع لهم حاجة بالمدینة إلا أمر لهم بها.

وقال لعلی بن حسین : إن أحببت أن تقیم عندنا فنصل رحمک ونعرف لک حقک فعلت ، وإن أحببت أن أردک إلی بلادک وأصلک ، قال : بل تردنی إلی بلادی ، فرده إلی المدینة ووصله ، وأمر الرسل الذین وجههم معهم أن ینزلوا بهم حیث شاؤوا ومتی شاؤوا (1).

وبعث بهم مع محرز بن حریث الکلبی ورجل من بهرا ، وکانا من أفاضل أهل الشام.

قال : وبعث یزید برأس الحسین إلی عمرو بن سعید بن العاص وهو عامل له یومئذ علی المدینة فقال عمرو : وددت أنه لم یبعث به إلی ، فقال مروان : اسکت! ثم تناول الرأس فوضعه بین یدیه وأخذ بأرنبته فقال :

یا حبذا بردک فی الیدین

ولونک الأحمر فی الخدین

کأنما بات بمجسدین

ص: 193

والله لکأنی أنظر إلی أیام عثمان ، وسمع عمرو بن سعید الصیحة من دور بنی هاشم فقال :

عجت نساء بنی زیاد عجة

کعجیع غداة الأرنب

والشعر لعمرو بن معدی کرب فی وقعة کانت بین بنی زبید وبین بنی الحارث بن کعب.

ثم خرج عمرو بن سعید إلی المنبر فخطب الناس [67 / أ] ثم ذکر حسینا وما کان من أمره وقال : والله لوددت أن رأسه فی جسده وروحه فی بدنه ، یسبنا ونمدحه ، ویقطعنا ونصله ، کعادتنا وعادته.

فقام ابن أبی حبیش أحد بنی أسد بن عبد العزی بن قصی ، فقال : أما لو کانت فاطمة حیة لأحزنها ما تری ، فقال عمرو : اسکت لا سکت أتنازعنی فاطمة وأنا من عفر ظبابها ، والله إنه لابننا وإن أمه لابنتنا ، أجل والله لو کانت حیة لأحزنها قتله ثم لم تلم من قتله! یدفع عن نفسه!.

فقال ابن أبی حبیش : إنه ابن فاطمة وفاطمة بنت خدیجة بنت خویلد ابن أسد بن عبد العزی.

ثم أمر عمرو بن سعید برأس الحسین فکفن ودفن بالبقیع عند قبر أمه (1).

وقال عبد الله بن جعفر : لو شهدته لأحببت أن اقتل معه ، ثم قال : عز علی بمصرع الحسین.

298 - قال أخبرنا محمد بن عمر ، قال حدثنی محمد بن عبد الله بن عبید ابن عمیر ، قال حدثنا ابن أبی ملیکة ، قال :

بینما ابن عباس جالس فی المسجد الحرام وهو یتوقع خبر الحسین بن علی أن أتاه آت فساره بشئ فأظهر الاسترجاع ، فقلنا : ما حدث یا أبا العباس؟ قال : مصیبة عظیمة نحتسبها ، أخبرنی مولای أنه سمع ابن الزبیر قال : قتل الحسین بن علی ، فلم یبرح حتی جاءه ابن الزبیر فعزاه ثم انصرف.

ص: 194

فقام ابن عباس فدخل منزله ودخل علیه الناس [67 / ب] یعزونه فقال : إنه لیعدل عندی مصیبة الحسین شماتة ابن الزبیر ، أترون مشی ابن الزبیر إلی یعزینی؟ إن ذلک منه إلا شماتة.

299 - قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال فحدثنی ابن جریح ، قال : کان المسور بن مخرمة بمکة حین جاء نعی الحسین بن علی فلقی ابن الزبیر ، فقال له : جاءک ما کنت تمنی موت حسین بن علی ، فقال ابن الزبیر : یا أبا عبد الرحمن تقول لی هذا؟! فوالله لیته بقی ما بقی بالجما حجر ، والله ما تمنیت ذلک له.

قال المسور : أنت أشرت علیه بالخروج إلی غیر وجه! قال : نعم أشرت علیه ولم أدر أنه یقتل! ولم یکن بیدی أجله ، ولقد جئت ابن عباس فعزیته فعرفت أن ذلک یثقل علیه منی ، ولو أنی ترکت تعزیته ، قال : مثلی یترک لا یعزینی بحسین ، فما اصنع ، أخوالی وغرة الصدور علی! وما أدری علی أی شئ ذلک؟!

فقال له المسور : ما حاجتک إلی ذکر ما مضی ونثه ، دع الأمور تمضی وبر أخوالک فأبوک أحمد عندهم منک.

300 - قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال حدثنی محمد بن عبد الله بن عبید ابن عمیر ، عن رجل ، قال سمعت ابن عباس وعنده محمد بن الحنفیة وقد جاءهم نعی الحسین بن علی وعزاهم الناس ، فقال ابن صفوان : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، أی مصیبة ، یرحم الله أبا عبد الله وآجرکم الله فی مصیبتکم ، فقال ابن عباس : یا أبا القاسم ، ما هو إلا أن خرج من مکة [68 / أ] فکنت أتوقع ما أصابه ، قال ابن الحنفیة : وأنا والله ، فعند الله نحتسبه ، ونسأله الأجر وحسن الخلف.

قال ابن عباس : یا أبا صفوان أما والله لا یخلد بعد صاحبک الشامت بموته ، فقال ابن صفوان : یا أبا العباس ، والله ما رأیت ذلک منه ولقد رأیته محزونا بمقتله ، کثیر الترحم علیه ، قال : یریک ذلک لما یعلم من مودتک لنا ، فوصل الله رحمک ، لا یحبنا ابن الزبیر أبدا ، قال ابن صفوان : فخذ بالفضل فأنت أولی به منه.

ص: 195

301 - قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاری ، قال حدثنا قرة بن خالد ، قال : أخبرنی عامر بن عبد الواحد ، عن شهر بن حوشب ، قال : إنا لعند أم سلمة زوج النبی صلی الله علیه وسلم ، قال : فسمعنا صارخة ، فأقبلت حتی انتهت إلی أم سلمة ، فقالت : قتل الحسین!

قالت : قد فعلوها! ملأ الله بیوتهم - أو قبورهم - علیهم نارا ، ووقعت مغشیا علیها ، قال : وقمنا.

302 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا سفیان ، عن نسیر بن ذعلوق ، عن هبیرة بن خزیمة ، قال :

قال الربیع بن خثیم حین قتل الحسین : اللهم فاطر السماوات والأرض ، عالم الغیب والشهادة ، أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون.

303 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا فطر ، عن منذر ، قال : لما قتل الحسین قال أشیاخ من أهل الکوفة - فیهم [68 / ب] أبو بردة - : إذهبوا بنا إلی الربیع بن خثیم حتی نعلم رأیه ، فأتوه فقالوا : إنه قد قتل الحسین!

قال : أرأیتم لو أن رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل الکوفة وفیها أحد من أهل بیته فیمن کان ینزل؟ إلا علیهم؟ فعلموا رأیه.

304 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا سفیان ، عن شیخ ، قال : لما أصیب الحسین بن علی قال الربیع بن خثیم : لقد قتلوا صبیة لو أدرکهم رسول الله صلی الله علیه وسلم لأجلسهم فی حجره ، ولوضع فمه علی أفمامهم.

305 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا فطر ، عن منذر ، قال : کنا إذ ذکرنا الحسین بن علی ومن قتل معه قال محمد بن الحنفیة : قد قتلوا سبعة عشر شابا کلهم قد ارتکضوا فی رحم فاطمة.

306 - قال أخبرنا عمرو بن خالد المصری ، قال : حدثنا ابن لهیعة ، عن أبی

====

1. حکاه سبط بن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة ص 267 عن ابن سعد.

2. حکاه سبط بن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة ص 268 عن ابن سعد.

3. حکاه سبط بن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة ص 256 عن ابن سعد.

4. حکاه سبط بن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة ص 263 عن الطبقات.

ص: 196

الأسود محمد بن عبد الرحمان ، قال :

لقینی رأس الجالوت فقال : والله إن بینی وبین داود لسبعین أبا ، وإن الیهود لتلقانی فتعظمنی ، وأنتم لیس بینکم وبین نبیکم إلا أب واحد قتلتم ولده!!

307 - قال : أخبرنا مالک بن إسماعیل أبو غسان النهدی ، قال : حدثنی عبد الرحمان بن حمید الرواسی ، قال : مر عمر بن سعد - یعنی ابن أبی وقاص - بمجلس بنی نهد حین قتل الحسین ، فسلم علیهم فلم یردوا علیه السلام.

308 - قال مالک : فحدثنی أبو عیینة البارقی [69 / أ] ، عن عبد الرحمن ابن حمید ، فی هذا الحدیث قال : فلما جاز قال :

أتیت الذی لم یأت قبلی ابن حرة

فنفسی ما أخزت وقومی ما أذلت

309 - قال : أخبرنا مالک بن إسماعیل ، قال : حدثنی الهیثم بن الخطاب النهدی ، قال : سمعت أبا إسحاق السبیعی یقول : کان شمر بن ذی الجوشن الضبابی لا یکاد أو لا یحضر الصلاة معنا ، فیجئ بعد الصلاة فیصلی ثم یقول : اللهم اغفر لی فإنی کریم لم تلدنی اللئام ، قال : فقلت له : إنک لسئ الرأی یوم تسارع إلی قتل ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم ، قال دعنا منک یا أبا إسحاق فلو کنا کما تقول وأصحابک کنا شرا من الحمیر السقاءات.

310 - قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال حدثنی إسرائیل عن أبی إسحاق ، قال : رأیت قاتل حسین بن علی شمر بن ذی الجوشن ما رأیت بالکوفة أحدا علیه طیلسان وغیره.

311 - قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله بن یونس ، قال : حدثنا شریک ، عن مغیرة ، قال : قالت : مرجانة لابنها عبید الله بن زیاد : یا خبیث قتلت ابن رسول الله صلی الله علیه وسلم؟! لا تری الجنة أبدا.

312 - قال أخبرنا علی بن محمد ، عن سفیان ، عن عبد الله بن شریک ، قال : رأیت بشر بن غالب یتمرغ علی قبر الحسین ندامة علی ما فاته من نصره.

====

1. حکاه سبط بن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة عن ابن سعد وکذا الخوارزمی فی مقتله 2 / 45 بإسناده عن ابن سعد.

ص: 197

313 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن حباب بن موسی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن علی بن حسین ، قال : حملنا من الکوفة إلی [69 / ب] یزید بن معاویة فغصت طرق الکوفة بالناس یبکون ، فذهب عامة اللیل ما یقدرون أن یجوزوا بنا لکثرة الناس ، فقلت : هؤلاء الذین قتلونا وهم الآن یبکون!

314 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن عبد الحمید بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، قال سمعت أم سلمة حین أتاها قتل الحسین لعنت أهل العراق ، وقالت : قتلوه! قتلهم الله ، غروه وذلوه! لعنهم الله.

315 - قال : أخبرنا موسی بن إسماعیل ، قال حدثنا سلیمان بن مسلم - صاحب السقط - ، عن أبیه ، قال : کان أول من طعن فی سرادق الحسین عمر بن سعد.

قال : فرأیته هو وابنیه ضربت أعناقهم قم علقوا علی الخشب وألهب فیهم النیران.

316 - قال : ثم أخبرنا موسی بن إسماعیل بعد ذلک ، فقال : حدثنا أبو المعلی العجلی ، عن أبیه ،

قال محمد بن سعد : فحملناه علی أنه سلیمان بن مسلم.

317 - قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاری وعبد الملک بن عمر وأبو عامر العقدی ، قالا : حدثنا قرة بن خالد ، قال حدثنا أبو رجا ، قال : لا تسبوا علیا ، یا لهفتا علی أسهم رمیته بهن یوم الجمل ، مع ذاک لقد قصرن والحمد لله عنه.

قال : إن جارا لنا من بلهجیم جاءنا من الکوفة ، فقال : ألم تروا إلی الفاسق ابن الفاسق قتله الله!! الحسین بن علی ، قال : فرماه الله بکوکبین [70 / أ] فی عینیه فذهب بصره.

318 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ومالک بن إسماعیل ، قالا : حدثنا عبد السلام بن حرب ، عن عبد الملک بن کردوس ، عن حاجب عبید الله بن زیاد ، قال : دخلت معه القصر حین قتل الحسین ، قال : فأضرم فی وجهه نار - أو کلمة

====

1. حکاه سبط بن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة ص 267 عن ابن سعد.

ص: 198

نحوها - فقال : هکذا بکمه علی وجهه ، وقال : لا تحدث بهذا أحدا.

319 - قال : أخبرنا عفان بن مسلم ویحیی بن عباد وکثیر بن هشام ومسلم بن إبراهیم وموسی بن إسماعیل ، قالوا : حدثنا حماد بن سلمة ، قال أخبرنا عمار بن أبی عمار ، عن أم سلمة ، قالت : سمعت الجن تنوع علی الحسین.

320 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن علی بن مجاهد ، عن حنش بن الحارث ، عن شیخ بن النخع ، قال : قال الحجاج : من کان له بلاء فلیقم ، فقام قوم فذکروا.

وقام سنان بن أنس ، فقال : أنا قاتل حسین ، فقال : بلاء حسن! ورجع سنان إلی منزله فاعتقل لسانه وذهب عقله ، فکان یأکل ویحدث فی مکانه.

321 - قال : أخبرنا مسلم بن إبراهیم ، قال حدثنا أم شوق العبدیة ، قالت : حدثتنی نضرة الأزدیة ، قالت :

لما قتل الحسین بن علی مطرت السماء دما ، فأصبحت خیامنا وکل شئ منا ملئ دم.

322 - قال : أخبرنا سلیمان بن حرب وموسی بن إسماعیل ، قالا : حدثنا حماد بن سلمة ، قال : حدثنا سلیم القاص ، قال مطرنا دم یوم قتل الحسین.

323 - قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثنی نجیح ، عن رجل من آل سعید [70 / ب] یقول :

سمعت الزهری یقول : سألنی عبد الملک بن مروان ، فقال : ما کان علامة مقتل الحسین؟ قال : لم تکشف یومئذ حجرا إلا وجدت تحته دما عبیطا! فقال عبد الملک : أنا وأنت فی هذا غریبان.

324 - قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال حدثنی عمر بن محمد بن عمر بن علی ، عن أبیه ، قال : أرسل عبد الملک إلی ابن رأس الجالوت ، فقال : هل کان فی

====

1. وأخرجه أحمد فی الفضائل عن عبد الرحمان بن مهدی عن حماد بهذا اللفظ وبلفظ : یبکین علی حسین.

2. حکاه سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة ص 374 عن ابن سعد.

ص: 199

قتل الحسین علامة؟ فقال ابن رأس الجالوت : ما کشف یومئذ حجر إلا وجد تحته دم عبیط (1).

325 - قال : أخبرنا عمرو بن عاصم الکلابی ، قال حدثنا خلاف - صاحب السمسم ، وکان ینزل بنی جحدر - ، قال : حدثتنی أمی ، قالت :

کنا زمانا بعد مقتل الحسین وأن الشمس تطلع محمرة علی الحیطان والجدران بالغداة والعشی ، قالت : وکانوا لا یرفعون حجرا إلا وجدوا تحته دما.

326 - قال : حدثنا عفان بن مسلم ، قال حدثنا حماد بن زید ، عن هشام ابن حسان ، عن محمد بن سیرین ، قال : لم تر هذه الحمرة فی آفاق السماء حتی قتل الحسین بن علی رحمه [الله].

327 - قال : أخبرنا موسی بن إسماعیل ، قال حدثنا یوسف بن عبدة ، قال : سمعت محمد بن سیرین ، یقول : لم تکن تری هذه الحمرة فی السماء عند طلوع الشمس وعند غروبها حتی قتل الحسین رضی الله عنه.

328 - قال : أخبرنا علی بن محمد ، عن علی بن مدرک ، عن جده الأسود ابن قیس ، قال : احمرت آفاق السماء بعد قتل الحسین ستة أشهر ، یری ذلک فی آفاق السماء کأنها الدم.

قال : [71 / أ] فحدثت بذلک شریکا فقال لی : ما أنت من الأسود؟

قلت : هو جدی أو أمی ، قال : أما والله إن کان لصدوق الحدیث عظیم الأمانة مکرما للضیف.

329 - قال : أخبرنا الفضل بن دکین ، قال : حدثنا عقبة بن أبی حفصة السلولی ، عن أبیه ، قال : إن کان الورس من ورس الحسین لیقال به هکذا فیصیر رمادا (2).

====

3. ورواه الطبرانی 3 : 129 رقم 2858 ، عن سفیان بن عیینة ، عن جدته أم أبیه.

ص: 200

رجع الحدیث إلی الأول

قال : وکان سلیمان بن صرد الخزاعی فیمن کتب إلی الحسین بن علی أن یقدم الکوفة ، فلما قدمها أمسک عنه ولم یقاتل معه! فلما قتل الحسین رحمه الله ورضی عنه ندم هو والمسیب بن نجبة الفزاری وجمیع من خذل الحسین ولم یقاتل معه ، فقالوا : ما المخرج والتوبة مما صنعنا؟

فخرجوا فعسکروا بالنخیلة لمستهل شهر بیع الآخر سنة خمس وستین وولوا أمرهم سلیمان بن صرد ، وقالوا : نخرج إلی الشام فنطلب بدم الحسین فسموا التوابین ، وکانوا أربعة آلاف.

فخرجوا فأتوا عین الوردة وهی بناحیة فزقیسیا ، فلقیهم جمع أهل الشام وهم عشرون ألفا علیهم الحصین بن نمیر ، فقاتلوهم ، فترجل سلیمان بن صرد وقاتل فرماه یزید بن الحصین بن نمیر بسهم فقتله فسقط [71 / ب] رحمه الله قال : فزت ورب الکعبة ، وقتل عامة أصحابه ورجع من بقی منهم إلی الکوفة.

قالوا : وکتب عبد الملک بن مروان إلی الحجاج بن یوسف : أما بعد یا حجاج فجنبنی دماء بنی عبد المطلب فإنی رأیت آل حرب لما قتلوهم لم یناظروا.

وقال سلیمان بن قتة یرثی الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما (1) :

وإن قتیل الطف من آل هاشم

أذل رقابا من قریش فذلت

مررت علی أبیات آل محمد

فألفیتها أمثالها حین حلت

وکانوا لنا غنما فعادوا رزیة

لقد عظمت تلک الرزایا وجلت

فلا یبعد الله الدیار وأهلها

وإن أصبحت منهم برغمی تخلت

إذا افتقرت قیس جبرنا فقیرها

وتقتلنا قیس إذا النعل زلت

وعند غنی قطرة من دمائنا

سنجزیهم یوما بها حیث حلت

ألم تر أن الأرض أضحت مریضة

لفقد حسین والبلاد اقشعرت

ص: 201

فقال له عبد الله بن حسن بن حسن : ویحک ألا قلت :

أذل رقاب المسلمین فذلت

وقال أبو الأسود الدؤلی فی قتل الحسین رضی الله عنه :

أقول وذاک من جزع ووجد

أزال الله ملک بنی زیاد

وأبعدهم بما غدروا وخانوا

کما بعدت ثمود وقوم عاد

هم خشموا الأنوف وکن شما

بقتل ابن القعاس أخی مراد [72 / أ]

قتیل السوق یا لک من قتیل

به نضح من أحمر کالجساد

وأهل نبینا من قبل کانوا

ذوی کرم دعائم للبلاد

حسین ذو الفضول وذو المعالی

یزین الحاضرین وکل باد

أصاب العز مهلکة فأضحی

عمیدا بعد مصرعه فؤادی

وقال أبو الأسود الدؤلی أیضا :

أیرجو معشر قتلوا حسینا

شفاعة جده یوم الحساب

قال : ولقی عبید الله بن الحر الجعفی حسین بن علی فدعاه حسین إلی نصرته والقتال معه فأبی! وقال : قد أعییت أباک قبلک.

قال : فإذ أبیت أن تفعل فلا تسمع الصیحة علینا ، فوالله لا یسمعها أحد ثم لا ینصرنا فیری بعدها خیرا أبدا.

قال عبید الله فوالله لهبت کلمته تلک ، فخرجت هاربا من عبید الله من زیاد مخافة أن یوجهنی إلیه فلم أزل فی الخوف حتی انقضی الأمر.

فندم عبید الله علی ترکه نصرة حسین رضی الله عنه ، فقال :

یقول أمیر غادر حق غادر

ألا کنت قاتلت الشهید ابن فاطمة

ونفسی علی خذلانه واعتزاله

وبیعة هذا الناکث العهد لائمة

فیا ندما ألا أکون نصرته

ألا کل نفس لا تسدد نادمة [72 / ب]

وإنی لأنی لم أکن من حماته

لذو حسرة ما إن تفارق لازمة

سقی الله أرواح الذین تأزروا

علی نصرة سقیا من الغیث دائمة

وقفت علی أجداثهم ومحالهم

فکاد الحشی یرفض والعین ساجمة

ص: 202

لعمری لقد کانوا مصالیت فی الوغی

سراعا إلی الهیجا حماة خضارمة

تأسوا علی نصر ابن بنت محمد

نبیهم بأسیافهم اساد غیل ضراغمة

وقد طاعنوا من دونه برماحهم

عصائب بورانا بذتهم مجارمة

فإن تقتلوا فکل نفس زکیة

علی الأرض قد أضحت لک الیوم واجمة

وما أن رأی الراؤن أصبر منهم

لدی الموت سادات وزهر قماقمة

أتقتلهم ظلما وترجو ودادنا

فدع خطة لیست لنا بملائمة

لعمری لقد رغمتمونا بقتلهم

فکم ناقم منا علیکم وناقمة

أهم مرارا أن أسیر بجحفل

إلی فئة ناغت عن الحق ظالمة

فکفوا وإلا زرتکم فی کتائب

أشد علیکم من زحوف الدیالمة

وقال عبید الله بن الحر أیضا :

أیرجو ابن الزبیر الیوم نصری

بعاقبة ولم أنصر حسینا!

وکان تخلفی عنه تبابا

وترکی نصره غبنا وجبنا

ولو أنی أواسیه بنفسی

أصبت فضیلة وقررت عینا

وقال عبید الله بن الحر أیضا : [73 / أ]

فیا لک حسرة ما دمت حیا

تردد بین حلقی والتراقی

حسینا حین یطلب بذل نصری

علی أهل العداوة والشقاق

ولو أنی أواسیه بنفسی

لنلت کرامة یوم التلاق

مع ابن المصطفی نفسی فداه

فولی ثم ودع بالفراق

غداة یقول لی بالقصر قولا

أتترکنا وتزمع بانطلاق

فلو فلق التلهف قلب حی

لهم الیوم قلبی بانفلاق

فقد فاز الأولی نصروا حسینا

وخاب الآخرون أولوا النفاق

وقال عبیدة بن عمرو الکندی أحد بنی بد ابن الحارث یرثی الحسین بن علی وولده رضی الله عنهم ویذکر قتلهم وقتلتهم :

صحا القلب بعد الشیب عن أم عامر

وأذهله عنها صروف الدوائر

ومقتل خیر الآدمیین والدا وجدا

إذا عدت مساعی المعاشر

ص: 203

دعاه الرجال الحائرون لنصره

فکلا رأیناه له غیر ناصر

وجدناهم من بین ناکث بیعة

وساع به عند الإمام وغادر

ورام له لما رآه وطاعن

ومسل علیه المصلتین وناحر

فیا عین أذری الدمع منک وأسبلی

علی خیر باد فی الأنام وحاضر

علی ابن علی وابن بنت محمد

نبی الهدی وابن الوصی المهاجر [73 / ب]

تداعت علیه من تمیم عصابة

وأسرة سوء من کلاب وعامر

ومن حی وهبیل تداعت عصابة

علیه وأخری أردفت من یحابر

وخمسون شیخا من أبان بن دارم

تداعوا علیه کاللیوث الخواطر

ومن کل حی قد تداعی لقتله

ذو والنکث والافراط أهل التفاخر

شفی الله نفسی من سنان ومالک

ومن صاحب الفتیا لقیط بن یاسر

ومن مرة العبدی وابن مساحق

ومن فارس الشقراء کعب بن جابر

ومن أورق الصیدا وابن موزع

ومن بحر تیم اللات والمرء عامر

ومن نفر من حضرموت وتغلب

ومن مانعیه الماء فی شهر ناجر

وخولی لا یقتلک ربی وهانئ

وثعلبة المستوه وابن تباحر

ولا سلم الله ابن أبحر ما دعت

حمامة أیک فی غصون نواضر

ومن ذلک الفدم الأبانی والذی

رماه بسهم ضیعة والمهاجر

ولا ابن رقاد لا نجا من حذاره

ولا ابن یزید من حذار المحاذر

ومن رؤس ضلال العراق وغیرهم

تمیم ومن ذاک اللعین ابن زاجر

ولا الحنظلیین الذین تتابعت

نبالهم فی وجهه والخواصر

ولا نفر من آل سعد بن مذحج

ولا الأبرص الجلف اللئیم العناصر

ولا عصبة من طی أحدقت به

ولا نفر منا شرار السرائر

ولا الخثعمیین الذین تنازلوا

علیه ولا من زاره بالمناسر [74 / أ]

ولا شبث لأسلم الله نفسه

ولا فی ابن سعد حد أبیض باتر

قال : والقوم الذین سماهم فی شعره : سنان بن أنس النخعی ، ومالک - رجل من وهبیل من النخع - ، ومرة بن کعب - رجل من أشراف عبد القیس -! ونوفل بن مساحق من بنی عامر بن لوی ،

ص: 204

کعب بن جابر الأزدی ، أورق الصیداء - رجل منهم کان أفوه - ، وابن موزع - رجل من همدان - ، بحر بن مالک من بنی تمیم بن ثعلبة ، خولی بن یزید الأصبحی - المحرق بالنار - ، هانئ بن ثبیت الحضرمی ، وثعلبة المستوه - رجل من بنی تمیم کان مأبونا -! وابن تباحر - رجل من بنی تیم الله یقال له : عمرو بن یبحر بن أبحر حجار بن أبحر - ، بجیر بن جابر العجلی - والذی رماه الغنوی الذی رمی ابن الحسین فقتله - ، وابن زاجر - رجل من بنی منقر من بنی تمیم - ، والأبرص الجلف یعنی شمر ابن ذی الجوشن ، شبث بن ربعی الریاحی.

وقال عبید الله بن الحر أیضا :

تبیت نساء من أمیة نوما

وبالطف هام ما ینام حمیمها

وما ضیع الإسلام إلا قبیلة

تأمر نوکاها وطال نعیمها

وأضحت قناة الدین فی کف ظالم

إذا اعوج منها جانب لا یقیمها

آخر مقتل الحسین بن علی رحمه الله ورضی عنه وعن أبیه وأخیه وذویه وصلی الله علیه سیدنا محمد نبیه وآله وصحبه وسلم [74 / ب].

ص: 205

ص: 206

العقود الاثنی عشر

فی رثاء سادات البشر

للسید بحر العلوم

للسید بحر العلوم الکبیر ، وهو العلامة الفقیه الورع آیة الله السید مهدی بن مرتضی الطباطبائی البروجردی النجفی ، المتوفی سنة 1212 ه ، أستاذ فقهاء عصره ومربی المجتهدین الکبار ، له المصابیح والمشکاة فی الفقه ، ولو المنظومة الفقهیة المسماة بالدرة البهیة المعروفة ، مطبوعة غیر مرة وعلیها شروح کثیرة مطبوعة وغیر مطبوعة ، راجع الذریعة 13 / 235 - 241 ، وله الفوائد الرجالیة المطبوعة باسم رجال السید بحر العلوم ، مطبوع غیر مرة فی أربع مجلدات ، وشأنه فی العلم والفقه والورع والزعامة الروحیة أشهر من کل ذلک.

والعقود هذه اثنتی عشرة قصیدة ، کل منها فی اثنی عشر بیتا ، نظمها فی رثاء الحسین علیه السلام ، جاری بها قصائد محتشم الکاشانی (1) ونقلها إلی العربیة

ص: 207

نظما ، وهی أیضا اثنتا عشرة قصیدة فارسیة کل منها فی اثنی عشر بیتا ، اشتهرت عبر هذه القرون ب «دوازده بند محتشم» البنود الاثنی عشر ، فکان معربها العقود الاثنی عشر کما ذکره شیخنا رحمه الله فی الذریعة 15 / 302 وذکرها أیضا فی 1 / 113 باسم الاثنا عشریات فی المراثی.

وهذه کأصلها اشتهرت فی الأوساط الأدبیة فخمسها بعضهم کما جاء فی الذریعة 4 / 7 وشرحها بعضهم شرحین ، کبیر باسم سفینة النجاة ، مطبوع ، وصغیر باسم لؤلؤة البحرین ، وبعض آخر باسم وسیلة النجاة ، ذکرت فی الذریعة 12 / 203 و 18 / 378 و 25 / 85 ، وحفظها الخطباء ، وینشدها الوعاظ وقراء المراثی فی المآتم الحسینیة ، أحببنا نشرها خدمة للثقافة الإسلامیة والأدب العربی.

عبد العزیز الطباطبائی

ص: 208

الله أکبر ماذا الحادث الجلل

فقد تزلزل سهل الأرض والجبل

ما هذه الزفرات الصاعدات أسی

کأنها شعل ترمی بها شعل

ما للعیون عیون الدمع جاریة

منها تخد خدودا حین تنهمل

ماذا النیاح الذی عط القلوب وما

هذا الضجیج وذا الضوضاء والزجل

کأن نفخة صور الحشر قد فجأت

والناس سکری ولا سکر ولا ثمل (1)

قد هل عاشور لو غم الهلال به

کأنما هو من شوم به زحل

شهر دهی ثقلیها منه داهیة

ثقل النبی حصید فیه والثقل

قامت قیامة أهل البیت وانکسرت

سفن النجاة وفیها العلم والعمل

وارتجت الأرض والسبع الشداد وقد

أصاب أهل السماوات العلی الوجل

واهتز من دهش عرش الجلیل فلو

لا الله ماسکه أدهی به المیل (2)

جل الإله فلیس الحزن بالغه

لکن قلبا حواه حزنه جلل

قضی المصاب بأن تقضی النفوس له

لکن قضی الله أن لا یسبق الأجل

هذا مصاب الذی جبریل خادمه

ناغاه فی المهد إذ نیطت تمائمه

هذا مصاب الشهید المستظام ومن

فوق السماوات قد قامت مآتمه

سبط النبی أبی الأطهار والده

الکرار مولی أقام الدین صارمه (3)

صنو الزکی جنی (4) قلب البتول له

أقسومة (2) لیس فیها من یقاسمه (3)

مطهر لیس یغشی الریب ساحته

وکیف یغشی من الرحمن عاصمه

لله طهر تولی الله عصمته

أرداه رجس عظیمات جرائمه

لله مجد سما الأفلاک رفعته

ماد العلی عندما مادت دعائمه

خلیف (4) ألم بأرض وردها شرع

قضی بها وهو ظامی القلب حائمه (20)

ص: 209

لهفی علی ماجد أربت أنامله

علی السحاب غدا سقیاه خاتمه

لهفی علی الال صرعی فی الطفوف فما

غیر العلیل بذاک الیوم سائله

إغتم یوم به حمت سلاحهم

ثم انجلی وهم قتلی غنائمه

حزن طویل أبی أن ینجلی أبدا

حتی یقوم بأمر الله قائمه

* * *

(25) کیف السلو ونار القلب تلتهب

والعین خلف قذاها دمعها سرب

ألقی المصاب علی الإسلام کلکله

فکل منتسب للدین مکتئب

لا صبر فی فادح عمت رزیته

حتی اعتری الصبر منه الحزن والوصب

لا تقدر العین حق الصبر من صبب

وإن جرت حین تجری دمعها الصبب

یستحقر الدمع فیمن قد بکته دما

أرجاؤها الجون والخضراء والشهب

(30) قل البکاء علی رزء یقل له

شق الجیوب وعط القلب والعطب

کیف العزاء وجثمان الحسین علی

الرمضاء عار جریح بالثری ترب

والرأس فی رأس میال یطاف به

ویقرع السن منه شامت طرب

وأهل بیت رسول الله فی نصب

أسری النواصب قد أنضاهم التعب

والناس لا جازع فیهم ولا وجع

ولا حزین ولا مسترجع کئب

(35) فلیت عین رسول الله ناظرة

ماذا جری بعده من معشر نکبوا

کم بعده من خطوب بعدها خطب

لو کان شاهدها لم تکثر الخطب

* * *

شاء من الناس لأناس ولا شاء

هوت بهم فی مهاوی الغی أهواء

دانوا نفاقا فلما أمکنت فرص

شنت بهم غارة فی الدین شعواء

سلوا علیه سیوفا کان أرهفها

لها مضاء إذ سلت وإمضاء

(40) شبوا لاطفاء نور الله نار وغی

لولاه ما شبها قدح وإیراء

وزحزحوا الأمر للأذناب عن ترة

وأخروا من به العلیاء علیاء

حلت بذلک فی الإسلام قارعة

وفتنة تقرع الاسماع صماء

وطخیة غشت الأبطار ظلمتها

عمیاء قد عمت الأبصار غماء

ص: 210

عدت علی أسد الغابات أضبعها

وفی الرعاة لها قد عاثت الشاء

فالحق مغتصب والإرث منتهب

وفئ آل رسول الله أفیاء (1)

والطاهرون ولاة الأمر تحتکم

الأرجاس فیهم بما اختاروا وما شاؤوا

وبضعة المصطفی لم یرع جانبها

حتی قضت وهی غضبی داؤها داء

قد أبدلوا الود فی القربی ببغضهم

کأنما ودهم فی الذکر بغضاء

هم أهل بیت رسول الله جدهم

أجر الرسالة عند الله ودهم

هم الأئمة دان العالمون لهم

حتی أقر لهم بالفضل ضدهم (50)

سعت أعادیهم فی حط قدرهم

فازداد شأنا ومنه ازداد حقدهم

ونابذوهم علی علم ومعرفة

منهم بأن رسول الله جدهم

کأن قربهم من جدهم سبب

للبعد عنه وأن القرب بعدهم

لو أنهم أمروا بالبغض ما صنعوا

فوق الذی صنعوا لوجد جدهم

دعوا وصی رسول الله واغتصبوا

إرث البتول وأوری الظلم زندهم (55)

وأضرموا النار فی بیت النبی ولم

یرجوا الورود فبئس الورد وردهم

ومهدوا لذوی الأحقاد بعدهم

أمرا به تم ملأقوام (5) قصدهم

أوصی النبی برفد الآل أمته

فاستأصلوهم فبئس الرفد رفدهم

أبت صحیفتهم إلا الذی فعلوا

من بعدها وأضاع العهد عهدهم

تعاقدوا وأعانتهم بطانتهم

وحل ما عقد الإسلام عقدهم (60)

نزت أمیة حرب ثم مروان

منابرا ما لهم فیهن سلطان

وأعلنت لعنت لعن الوصی بها

وقد أقیمت به منهن عیدان

واضیعة الدین إذ قد حل ساحته

من بعد ذی الوحی غناء ونشوان

کم قد علا ما علاه الطهر ذو دنس

رجس من النار بل قرد وشیطان

وحاربت آل حرب من بسیفهم

من بعدما حزبوا الأحزاب قد دانوا (65)

ص: 211

وألجأت حسنا للصلح عن مضض

وجعجعت بحسین وهو ظمآن

رمت بسهم الردی من بالحجاز ومن

أم العراق وقد خانته کوفان

قامت تطالب إذ دانت علی ترة

أو تار بدر بأشیاخ لها بانوا

وبالقلیب هوت کم فیه من وثن

کانت له دون وجه الله أوثان

(70) وقد تلاها بنو الزرقاء ثم تلا

أبناء نثلة ختار وخوان

فأرهفوا لبنی بنت النبی شبا

حد السیوف ودان اللب خوان

هذا وکلهم للدین منتحل

سیان من مثلهم کفر وإیمان

سد المسامع من أنبائهم خبر

لا ینقضی حزنه أو ینقضی العمر

ما حل بالآل فی یوم الطفوف وما

فی کربلاء جری من معشر غدر

(75) قد بایعوا السبط طوعا منهم ورضی

وسیروا صحفا بالنصر تبتدر

أقبل فإنا جمیعا شیعة تبع

وکلنا ناصروا لکل منتصر

أقبل وعجل قد أخضر الجناب وقد

زهت بنضرتها الأزهار والثمر

أنت الإمام الذی نرجو بطاعته

خلد الجنان إذ النیران تستعر

لا رأی للناس إلا فیک فأت ولا

تخش اختلافا ففیک الأمر منحصر

(80) وأثموه إذا لم یأتهم فأتی

قوما لبیعتهم بالنکث قد خفروا

قوما یقولون لکن لا فعال لهم

ورأیهم من قدیم الدهر منتشر

فعاد نصرهم خذلا وخذلهم

قتلا له بسیوف للعدی ادخروا

یا ویلهم من رسول الله کم ذبحوا

ولدا له وکریمات له أسروا

ما ظنهم برسول الله لو نظرت

عیناه ما صنعوا لو أنهم نظروا

(85) ما آمن القوم قدما أو هم کفروا

من بعد إیمانهم لو أنهم شعروا

قد حاربوا المصطفی فی حرب عترته

ولو أغاثهم فی حربه ابتدروا

ما کان ینزل عن سلطانه

ملک ولا لمنیته الساعی لها یذر

مهما نسیت فلا أنسی الحسین وقد

کرت علی قتله الأفواج والزمر

ص: 212

کم قام فیهم خطیبا منذرا وتلا

آیا فما أغنت الآیات والنذر

قال : انسبونی فجدی أحمد وسلوا

ما قال فی ولم یکذبکم الخبر (90)

دعوتمونی لنصری أین نصرکم

وأین ما خطت الأقلام والزبر

حلأتمونا عن الماء المباح وقد

أضحت تناهله الأوغاد والغمر

هل من مغیث یغیث الآل من ظمأ

بشربة من نمیر ما لها خطر

هل راحم یرحم الطفل الرضیع فقد

جف الرضاع وما للطفل مصطبر

هل من نصیر محام أو أخی حسب

یرعب النبی فما حاموا ولا نصروا (95)

تلک الرزایا لو أن القلب من حجر

أصم کان لأدناهن منفطر

الدین من بعدهم أقوت مرابعه

والشرع من فقدهم غارت شرائعه

قد اشتفی الکفر بالاسلام مذ رحلوا

والبغی بالحق لما راح صادعه

ودائع المصطفی أوصی بحفظهم

فضیعوها ولم تحفظ ودائعه

صنائع الله بدءا والأنام لهم

صنائع شد ما لاقت صنائعه (100)

أزال أول أهل البغی أولهم

عن موضع فیه رب العرش واضعه

وزاد ما ضعضع الإسلام وانصدعت

منه دعائم دین الله تابعه

کمین جیش بدا یوم الطفوف ومن

یوم السقیفة قد لاحت طلائعه

یا رمیة قد أصابت وهی مخطئة

من بعد خمسین من شطت مرابعه

وفجعة ما لها فی الدهر ثانیة

هانت لدیها وإن جلت فجائعه (105)

ولوعة أضرمت فی قلب کل شج

نارا بلذعتها صابت مدامعه

لا العین جف بسفع النار مدمعها

ولا الفؤاد جنی بالدمع سافعه

کل الرزایا وإن جلت وقائعها

تنسی سوی الطف لا تنسی وقائعه

ذادوا عن الماء ظمآنا مراضعه

من جده المصطفی الساقی أصابعه

یعطیه إبهامه آنا وآونة

لسانه فاستوت منه طبائعه (110)

لله مرتضع لم یرتضع أبدا

من ثدی أنثی ومن طه مراضعه

ص: 213

سریة خصه باریه إذ جمعت

وأودعت فیه من أسری (1) ودائعه

غرس سقاه رسول الله من یده

وطاب من بعد طیب الأصل فارعه

ذوت بواسقه إذ أظمأوه فلم

یقطف من الثمر المطلول یانعه

(115) عدت علیه ید الجانین فانقطعت

عن مجتنی ینعه الذاکی منافعه

قضی علی ظمأ والماء قد منعت

بمشرعات القنا عنه مشارعه

قد حرموه علیه فی الحیاة ومن

بعد استحلوا لکی تعفو مضاجعه

هموا بإطفاء نور الله واجتهدوا

فی وضع قدر من الرحمن رافعه

لم أنسه إذ ینادی بالطغاة وقد

تجمعوا حوله والکل سامعه

(120) ترجون جدی شفیعا وهو خصمکم

ویل لمن خصمه فی الحشر شافعه

یوم بنو المصطفی الهادی ذبائحه

والفاطمیات أسراء نوائحه

وسبط أحمد عار بالعراء لقی

مزمل بالدما جرحی جوارحه

فوق القنا رأسه یهدی لکاشحه

فنال أقصی مناه منه کاشحه

کم هام عز وأید للسماح وکم

أقدام سبق بها طاحت طوائحه

(125) وکم حریم لأهل البیت محترم

قد استحل وکم صاحت صوائحه

مصاب خامس أصحاب الکساء وهم

أهل العزاء بهم حلت فوادحه

لم ینس قط ولا الذکری تجدده ،

أوری بزند الأسی فی الحشر قادحه

کیف السلو عن المکسور منفردا

من غیر نسوته خلوا مطارحه

یلقی الأعادی بقلب منه منقسم

بین الخیام وأعداء تکافحه

(130) واللحظ کالقلب عین نحو نسوته

ترنو وعین لقوم لا تبارحه

لهفی علیه وقد مال الطغاة إلی

نحو الخیام وخاض النقع سابحه

قال : اقصدونی بنفسی واترکوا حرمی

قد حان حینی وقد لاحت لوائحه

أعزز بناصر دین الله منفردا

فی مجمع من بنی عبادة الوثن

ص: 214

یوصی الأحبة ألا تقبضوا بید

إلا علی الدین فی سر وفی علن

وإن جری أحد الأقدار فاصطبروا

فالصبر فی القدر الجاری من الفطن (135)

سقیا لهمته ما کان أکرمها

فی سقی ظامی المواضی من دم هتن

یقول والسیف لولا الله یمنعه

أبی بأن لا یری رأسا علی البدن

یا جیرة الغدر إن أنکرتم شرفی

فإن واعیة الهیجاء تعرفنی

ومذ رقی منبر الهیجاء اسمعها

مواعظا من فروض الطعن والسنن.

کأن أسیافه إذ تستحل دما

صفائح البرق حلت عقدة المزن (140)

لله حملته لو صادفت فلکا

لخر هیکله الأعلی علی الذقن

حتی إذا لم تصب منه العدی غرضا

رموه بالنبل عن موتوره الضغن

فانقض عن مهره کالشمس من فلک

فغاب صبح الهدی فی الفاحم الدجن

وأصبحت ظلمات الشمر محدقة

من الحسین بذاک النیر الحسن

قل للمقادیر قد أحدثت حادثة

غریبة الشکل ما کانت ولم تکن (145)

أمثل شمر أذل الله جبهته

یلقی حسینا بذاک الملتقی الخشن

واحسرة الدین والدنیا علی قمر

یشکو الخسوف علی عساله اللدن

ما للحوادث لا دارت دوائرها

أصابت الجبل القدسی بالوهن

یوم بکت فیه عین المکرمات دما

علی الکریم فبلت فاضل الردن

یوم أجال القذا فی عین فاطمة

حتی استحال وعاء الدمع کالمزن (150)

لم تدر أی رزایا الطف تندبها

ضربا علی الهام أم سیبا علی البدن (1)

هی المعالم أبلتها ید الغیر

وصارم الدهر لا ینفک ذا أثر

أین الألی کان إشراق الزمان بهم

إشراق ناحیة الآکام بالزهر

جار الزمان علیهم غیر مکترث

وأی حر علیه الدهر لم یجر

لله من فتیة فی کربلاء ثووا

وعندهم علم ما یجری من القدر (155)

ص: 215

صالوا ولولا قضاء الله یمسکهم

لم یترکوا من بنی سفیان من أثر

سل کربلا کم حوت منهم هلال دجی

کأنها فلک للأنجم الزهر

واصفقة الدین لم تنقق بضاعته

فی کربلاء ولم تربح سوی الضرر

وأصبحت عرصات العلم دارسة

کأنها الشجر الخالی عن الثمر

(160) قد غیر الطعن منهم کل جارحة

إلا المکارم فی أمن من الغیر

لم أنس من عترة الهادی جحاجحة

یسقون من کدر یکسون من عفر

لهفی لرأسک والخطار یرفعه

قسرا فیسجد رأس المجد والخطر

من المعزی رسول الله فی ملأ

کانوا بمنزلة الأشباح للصور (1)

ص: 216

من أنباء التراث

کتب تری النور لأول مرة

* المائة منقبة

تألیف : الشیخ الفقیه أبی الحسن محمد ابن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی ، کان حیا سنة 412 ه ، وهو من مشایخ الشیخ الطوسی.

تحقیق : مدرسة الإمام المهدی - علیه السلام - ، فی قم.

وهو مائة منقبة وفضیلة لأمیر المؤمنین علیه السلام ، جمعها المؤلف من طریق العامة ، نقل عنه الکراجکی فی «کنز الفوائد» واعتمده المجلسی فی «بحار الأنوار» ، وقد صدر مؤخرا من منشورات مدرسة الإمام المهدی - عجل الله تعالی فرجه الشریف - فی قم.

ویقوم بتحقیقه أیضا الشیخ نبیل رضا علوان کما ذکرنا فی «تراثنا» العدد

الثالث ، السنة الأولی ، ص 216.

* الفرائد الطریفة فی شرح الصحیفة الشریفة

تألیف : شیخ الإسلام العلامة محمد باقر المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مکتبة العلامة المجلسی - أصفهان.

وهو شرح مبسوط علی الصحیفة السجادیة ، خرج من أول الصحیفة السجادیة ، خرج من أول الصحیفة إلی آخر شرح الدعاء الثالث لحملة العرش ، ولم یتمه المؤلف حیث وافاه الأجل ، وهذا الشرح تتمة لشرح والد المؤلف علی الصحیفة اعتمد المحقق علی ثلاث نسخ مخطوطة ، هی :

1 - نسختان محفوظتان فی خزانة مکتبة الإمام رضا علیه السلام ، فی مشهد ، الأولی برقم 4887 ، والثانیة برقم 7026.

2 - النسخة المحفوظة فی خزانة مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، فی قم المشرفة ، برقم 3025.

صدر الکتاب فی 342 صفحة من الحجم الوزیری.

* عوالم العلوم ، حیاة الإمام السجاد علیه السلام

تألیف : الشیخ عبد الله بن نور الله البحرانی ، من أعلام القرن الحادی عشر.

تحقیق ونشر : مدرسة الإمام المهدی - علیه السلام - ، قم.

صدر فی 352 صفحة بضمیمة رسالة الحقوق للإمام السجاد علیه السلام.

* غنیمة المعاد فی شرح الارشاد ، الجزء 4.

تألیف : العلامة الشیخ محمد صالح البرغانی القزوینی الحائری (1167 - 1271 ه).

تقدیم وتصحیح : عبد الحسین الصالحی.

نشر : المعرض الدائم للکتاب - طهران.

من الکتب الفقهیة الاستدلالیة

الروائیة ، صدر منه ما یختص بکتاب الطهارة سابقا ، والجزء المذکور یختص بکتاب الصلاة ، وربما یقع الکتاب فی أکثر من ثلاثین مجلدا.

* الدر النظیم فی لغات القرآن العظیم

تألیف : المحدث الجلیل الشیخ عباس القمی ، المتوفی سنة 1359 ه.

نشر : مؤسسة فی طریق الحق (در راه حق) - قم.

وهو کتاب مختصر فی توضیح لغات القرآن الشریف لیسهل علی الطالبین تحصیل معانیها.

وقد صدر عام 1407 ه ، فی 254 صفحة من القطع الوزیری.

* بهجة الآمال فی شرح زبدة المقال ، الجزء 4.

تألیف : العلامة الشیخ ملا علی العلیاری التبریزی (1236 - 1327 ه).

تصحیح : السید هدایة الله المسترحمی.

نشر : مؤسسة الثقافة الإسلامیة (کوشان پور) - قم.

کتاب کبیر فی خمس مجلدات ، ثلاث مجلدات منها شرح لمنظومة «زبدة المقال فی الرجال» نظم السید حسین بن السید الرضا البروجردی - المتوفی سنة 1276 ه - ، ومجلدان منها شرح لمنظومة الشارح فی تتمیم «زبدة المقال» التی سماها «منتهی الآمال».

صدر مؤخرا الجزء الرابع من الکتاب.

ص: 218

کتب صدرت محققة

* الغارات

تألیف : أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال ، المعروف بابن هلال الثقفی ، المتوفی سنة 283 ه.

تحقیق : السید عبد الزهراء الحسینی الخطیب.

نشر : دار الأضواء - بیروت.

وکان الکتاب قد طبع فی مجلدین بتحقیق الدکتور جلال الدین المحدث

الأرموی - المتوفی سنة 1398 ه - ، فأعاد السید الحسینی تحقیقه بمقابلته مع مخطوطة للکتاب فی المکتبة الظاهریة بدمشق.

صدر الکتاب فی 499 صفحة من القطع الوزیری.

* أدعیة الحج ومناسکه من مصباح المتهجد

وهو استلال وتحقیق ما یتعلق بأدعیة الحج ومناسکه من کتاب «مصباح المتهجد» تألیف شیخ الطائفة الطوسی ، المتوفی سنة 460 ه.

نشر : مرکز بحوث الحج والعمرة ، فی طهران.

*غرر الحکم ودرر الکلم

من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب.

تألیف : القاضی عبد الواحد بن محمد التمیمی الآمدی ، من أعلام القرن الخامس.

تحقیق : محمد سعید الطریحی.

صدر مؤخرا فی بیروت.

* خلاصة الحساب

فی علم الحساب والجبر المقابلة.

تألیف : الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی ، المعروف ب «الشیخ البهائی» ، المتوفی سنة 1031 ه.

تحقیق : الدکتور جلال شوقی.

یبین الشیخ البهائی فی الکتاب طرائق الحساب الأساسیة من جمع وتفریق وضرب واستخراج للجذور ، سواء بالنسبة للأعداد الصحیحة أو للکسور ، کذلک کیفیة التحقق من سلامة أدائها بتطبیق قاعدة «میزان العدد» تلک القاعدة التی أطلق علیها الغرب تسمیة «القاعدة الذهبیة» ، ویخوض الشیخ البهائی فی شرح مسائل حسابیة عدیدة منها : استخراج المجهولات بطریق الأربعة المناسبة ، وخواص الأعداد ، وجمع المتوالیات الریاضیة ، وغیرها.

ومن الجدیر بالذکر ما قاله محقق

ص: 219

الکتاب فی تعریفه له : «ویفرد الشیخ العاملی خاتمة کتابه لسبع مسائل یسمیها : المستصعبات السبع». وهی مسائل بعضها صعب وبعضها الآخر مستحیل الحل ، فمنها مستصعبات تشتمل علی معادلات جبریة

من الدرجتین الثالثة والرابعة ، ومنها مسألتان مستحیلتا الحل کمسألتی تقسیم

ضعف المربع إلی مربعین وتقسیم المکعب إلی مکعبین ، بشرط کون المقادیر کلها أعداد صحیحة ، وقد عرفت هاتان المستصعبتان فیما بعد بنظریة «فیرما» نسبة إلی العالم الفرنسی پییردی فیرما الذی عاش فی القرن السابع عشر وذلک یثبت سبق وقوف العرب علی هذا النظریة الشهیرة.

طبع الکتاب ثلاث مرات ، کما صدرت له ثلاث ترجمات إلی اللغات الفارسیة والألمانیة والفرنسیة ، کما تحتفظ خزانات الکتب فی العالم بالعدید من مخطوطات هذا الکتاب القیم ، حیث یوجد أکثر من أربعین مخطوطا منه ذکرها المحقق فی مقدمته ، فضلا عن شروحه التی تعدت العشرین مخطوطا ، کل هذا یدلنا علی سعة انتشار الکتاب وعظم الاهتمام به من جهة ، وما یمثله الشیخ البهائی - قدس سره - من مقام سامی ومرتبة عالیة علی صعید المعارف الریاضیة.

صدر الکتاب عن دار الشروق ، باهتمام

المنظمة العربیة للتربیة والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربیة.

* مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول ، الجزء 17

تألیف شیخ الإسلام العلامة محمد باقر المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه.

تصحیح : السید محسن الحسینی الأمینی.

نشر : دار الکتب الإسلامیة - طهران.

وهو شرح علی جمیع کتب «الکافی» لثقة الإسلام الکلینی (9 - 328 ه) من الأصول والفروع والروضة ، ویعد من أحسن الشروح علیه.

* أسرار البلاغة

المنسوب للشیخ بهاء الدین العاملی ، المتوفی سنة 1031 ه.

شرح وتحقیق : الدکتور محمد التونجی.

نشر : المستشاریة الثقافیة للجمهوریة الإسلامیة فی إیران بدمشق.

* عوالم العلوم ، حیاة الإمام الحسین علیه السلام.

تألیف : الشیخ عبد الله بن نور الله البحرانی ، من أعلام القرن الحادی عشر.

تحقیق ونشر : مدرسة الإمام المهدی - علیه السلام - ، قم.

ص: 220

کان الکتاب قد طبع علی الحجر سابقا ، فحقق وصدر فی 744 صفحة.

صدر حدیثا

* الجامع لرواة وأصحاب الإمام الرضا علیه السلام ، ج 1.

تألیف : الشیخ محمد مهدی نجف.

نشر : المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام - مشهد.

وهو موسوعة رجالیة استقصی فیها المؤلف رواة وأصحاب الإمام الرضا علیه السلام من جملة کبیرة من المصادر الأولیة - المطبوعة منها والمخطوطة - ناهزت الثلاثمائة عنوان من کتب الأصول والفروع والتفسیر والحدیث والفقه والأخلاق والتاریخ والسیر والتراجم والرجال وغیرها ، وقد جمع المؤلف کل الرواة والأصحاب الذین تشرفوا بلقاء الإمام علیه السلام وسمعوا منه أو حکوا عنه - قولا أو فعلا - من دون واسطة ، أو أدرکوا عصره ، وقالوا فیه قولا ، أو قال فیهم قولا ، مع بیان حدیث واحد للدلالة علیه ، بغض النظر عن موضوعه وصحته وسقمه ، وتنفرد هذه الموسوعة بممیزات ذکرت فی مقدمة الکتاب.

صدر منها الجزء الأول ، من حرف الألف إلی حرف الکاف ، فی 542 صفحة من القطع الوزیری.

* الشرکة بین الشریعة الإسلامیة والقانون المدنی

تألیف : السید عبد المحسن فضل الله الحسینی العاملی.

نشر : دار الأضواء - بیروت.

بحث استدلالی حول الشرکة ومقارنتها

مع التقنین الوضعی یهدف إلی منهجة وتوضیح الفقه الاسلامی لما فیه من من ثراء یواکب الحیاة فی جمیع تطوراتها وتقلباتها.

* قواعد الفقیه.

تألیف : الشیخ محمد تقی الفقیه.

نشر : دار الأضواء - بیروت.

جملة من قواعد الفقه والأصول

وغیرهما ، بعضها مدون فی کتب الفقه وهو من الأصول ، وبعضها مدون فی کتب الأصول وهو من الفقه ، وبعضها مدون فی علوم أخری وللفقیه فیها حاجة وبعضها لم یزل ظاعنا مع التاریخ یدور علی ألسنة فحول المدرسین ولم یدون فعلا فی کتاب ، فجمعها المؤلف فی کتابه هذا.

* الأمثال والحکم المستخرجة من نهج البلاغة

تألیف : الشیخ محمد الغروی.

نشر : مؤسسة النشر الاسلامی التابعة

ص: 221

لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

استخراج وشرح ل «202» مثل وحکمة من الأمثال والحکم الواردة خلال کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة ، وقد رتبها حسب الحروف الهجائیة.

صدر مؤخرا فی 680 صفحة من القطع الوزیری.

والکتاب قبسة من کتاب کبیر للمؤلف موسوم ب «الأمثال والحکم العلویة» لا یزال مخطوطا.

* المنهج الجدید فی تعلیم الفلسفة،ج 1 تألیف : الشیخ محمد تقی مصباح الیزدی.

ترجمة : محمد عبد المنعم الخاقانی.

نشر : مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم المشرفة.

یتضمن الکتاب بیان مسیرة التفکیر الفلسفی فی التاریخ ومذاهبها المختلفة ، وتقییم المنزلة الکاذبة التی تحتلها العلوم التجریبیة فی الغرب ، ولدی المثقفین الشرقیین الذین سیطر الغرب علی عقولهم ، بالإضافة إلی دراسة علاقة الفلسفة بسائر العلوم والمعارف ، إضافة إلی مواضیع هامة تطرق لها المؤلف ، وقد صدر الکتاب فی 416 صفحة.

* المعجم المفهرس لألفاظ أبواب بحار الأنوار

تألیف : کاظم مراد خانی.

نشر : طور - مشهد.

* تعلیقات علی شرح فصوص الحکم ومصباح الأنس

تألیف : الإمام السید الخمینی - مد ظله -.

نشر : مؤسسة پاسدار اسلام.

* مفاهیم القرآن ، ج 5

تألیف : الشیخ جعفر السبحانی.

والکتاب جزء من سلسلة تعنی بتفسیر موضوعی للقرآن الکریم ، یبحث فیه المؤلف عن عصمة الأنبیاء وعن مفهوم الإمام وعصمته ، ، وعدالة الصحابة ، وطاعة السلطان الجائر ، فی ضوء القرآن الکریم.

* الفرقان فی تفسیر القرآن ، الجزءان 22 و 23

تألیف : محمد الصادقی.

نشر : دار الثقافة الإسلامیة.

صدر الجزءان فی مجلد واحد فی 500 صفحة بالقطع الوزیری.

ص: 222

* تاریخ کرک نوح

تألیف : الدکتور حسن عباس نصر الله.

نشر : المستشاریة الثقافة للجمهوریة

الإسلامیة فی إیران بدمشق.

والکتاب عبارة عن بحث علمی

یتناول تاریخ مدینة کرک نوح منذ بنائها حق یومنا الحاضر.

* ثورة الإمام الحسین علیه السلام ، الدوافع والدروس

تألیف : محسن الحسینی.

صدر فی إیران ، فی 142 صفحة من القطع الجیبی.

* النجعة فی شرح اللمعة - قسم الصلاة ، ج 1

تألیف : الشیخ محمد تقی التستری ، نزیل تستر.

نشر : مکتبة الصدوق - طهران.

* القضاء والشهادات ...

من سلسلة الینابیع الفقهیة.

تحقیق : لجنة التحقیق فی مرکز بحوث الحج والعمرة ، فی طهران.

إشراف : الشیخ علی أصغر مروارید.

نشر : مرکز بحوث الحج والعمرة فی

طهران.

وهو عبارة عن استلال وتحقیق ما یتعلق بالقضاء والشهادات من 24 کتابا فقهیا معتمدا ، ومن عصور مختلفة علی مدی عشرة قرون ، مع صنع فهارس علمیة أرفقت فی نهایته ، وهو جزء من سلسلة تتناول الأبواب الفقهیة وفق الأسلوب المذکور سوف تصدر تباعا.

* الرجعة بین العقل والقرآن

تألیف : حسن الطارمی.

ترجمة : عبد الکریم محمود.

إشراف : الشیخ جعفر السبحانی.

نشر : منظمة الإعلام الاسلامی - طهران.

* الإیرانیون والأدب العربی ، ج 3

تألیف : قیس آل قیس

نشر : مؤسسة البحوث والتحقیقات

الثقافیة - طهران.

صدر منه ما یخص رجال الفقه الشیعة الإمامیة.

* دروس سیاسیة من نهج البلاغة

تألیف : محمد تقی رهبر.

ترجمة : عبد الکریم محمود.

نشر : منظمة الإعلام الاسلامی - طهران.

ص: 223

صدر الکتاب فی 220 صفحة فی القطع الرقعی.

* دلیل معجم رجال الحدیث

إعداد : محمد سعید الطریحی.

نشر : المرکز الثقافی العربی الهندی.

وهو فهرسة لأسماء الرجال بحسب ورودهم فی معجم رجال الحدیث لآیة الله العظمی السید أبی القاسم الخوئی - دام ظله - ابتداءا من المجلد الأول حتی الأخیر منه ، وذلک بذکر اسم المترجم له مذیلا عنوانه برقم المجلد ورقم الصفحة الذی ورد اسمه فیها.

* دائرة معارف القرآن الکریم ، ج 1 تألیف : الشیخ حسن السعید.

صدر الجزء الأول منه فی طهران فی 208 صفحة من القطع الوزیری.

* تلخیص المنطق

تألیف : أکبر ترابی.

نشر : جامعة الزهراء - قم.

* القضاء والقدر فی العلم والفلسفة الإسلامیة

تألیف : الشیخ جعفر السبحانی.

ترجمة : محمد هادی الیوسفی الغروی.

نشر : مؤسسة البعثة - طهران.

* یوم الدار

تألیف : الدکتور السید طالب الحسینی الرفاعی.

نشر : دار الأضواء - بیروت.

وهو بحث استدلالی یتعلق بخلافة النبی الأکرم - صلی الله علیه وآله وسلم - وذلک من خلال دراسة حدیث إنذار العشیرة فی کتب أهل السنة وکتب الإمامیة.

والکتاب حلقة من سلسلة تعنی بدراسة أیام ستة من تاریخ الإسلام ، هی : یوم الدار ، یوم الغدیر ، یوم الخمیس ، یوم السقیفة ، یوم الشوری ، یوم الرحبة (أو یوم المناشدة).

* أهل البیت : مقامهم ، منهجهم ، مسارهم

نشر : مؤسسة البلاغ - طهران.

صدر الکتاب فی 178 صفحة بالحجم الرقعی.

* دیوان شعراء الحسین ، ج 1

تألیف : محمد باقر النجفی.

نشر : مؤسسة الأعلمی - طهران.

صدر فی 208 صفحة من القطع الوزیری.

ص: 224

* من هدی القرآن ، ج 8 تألیف : السید محمد تقی المدرسی.

نشر : دار الهدی - طهران.

وهو تفسیر للقرآن الکریم وفق منهجیة خاصة تعتمد التدبر القائم علی أساس وحدة السیاق ، وقد صدر حدیثا الجزء الثامن منه ، وهو تفسیر سور الحج والمؤمنون والنور والفرقان.

* جامع أحادیث الشیعة - کتاب الجهاد ، ج 13

ألف تحت إشراف آیة الله العظمی الحاج آقا حسین الطباطبائی البروجردی - قدس سره - ، المتوفی سنة 1380 ه ، والکتاب جامع روائی شامل موزع علی تبویب فقهی خاص ، ذکرت منهجیته فی مقدمة الجزء الأول للکتاب.

* دیوان التجارة الأخرویة فی رثاء العترة الفاطمیة

تألیف : عبد الرضا الوحیدی ، عبد اللطیف الفرحانی.

صدر بمدینة قم المشرفة فی 120 صفحة بالقطع الرقعی.

طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* مطارح الأنظار

تألیف : المیرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی ، الشهیر بکلانتری (1226 - 1292 ه).

والکتاب تقریر بحث العلامة الشیخ مرتضی الأنصاری - قدس سره - فی أصول الفقه ، من مباحث الألفاظ والأدلة العقلیة ، وقد طرح المصنف فیه آخر الآراء الأصولیة لأستاذه الشیخ الأنصاری ، وقد رتب مباحثه وسماه بهذا الاسم وطبعه ولده المیرزا أبو الفضل - المتوفی سنة 1316 ه -.

ثم أعادت طبعه بالأفست مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم.

وصدر فی 350 صفحة بالقطع الرحلی.

* أنوار البدرین فی تراجم علماء القطیف والأحساء والبحرین

تألیف : الشیخ علی بن حسن البلادی البحرانی ، المتوفی سنة 1340 ه.

تصحیح : محمد علی محمد رضا الطبسی.

کانت قد طبعته مطبعة النعمان فی النجف الأشرف سنة 1377 ه ، ثم أعادت مکتبة آیة الله العظمی المرعشی

ص: 225

العامة ، فی قم ، طبعه بالأفست مؤخرا وصدر ضمن منشوراتها سنة 1407 ه.

* تواریخ الأنبیاء

تألیف : السید حسن اللواسانی - نزیل الغازیة ، جنوب لبنان -.

صدر عن منشورات لواسان فبیروت سنة 1986 م ، وکان قد طبع سنة 1964 وسنة 1984.

* ریاض السالکین فی شرح صحیفة سید الساجدین

تألیف : السید صدر الدین علی بن المیرزا أحمد بن محمد المعصوم الحسینی ، المعروف بالسید علی خان المدنی ، المتوفی سنة 1118 أو 1120 ه.

یعتبر الکتاب من أهم شروح الصحیفة السجادیة وأطولها ، شرع المصنف بتألیفه سنة 1094 ه ، وفرغ منه سنة 1116 ، رتبه علی أربع وخمسین روضة ، لکل دعاء روضة ، فیذکر تمام الدعاء ثم یبین لغته وما یتعلق به من النحو والصرف وشرح المعنی ، توجد منه نسخة نفیسة علی حواشیها خط المصنف فی مکتبة الصدر ، فی الکاظمیة - فرج الله عن کنوزها الثمینة -.

طبع الکتاب فی إیران سنة 1271 ه ، ونظرا لأهمیته أعادت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ،

طبعة بالأفست ، وصدر فی 600 صفحة بالقطع الرحلی.

* مفاتیح الجنان

تألیف : المحدث الجلیل الشیخ عباس القمی ، المتوفی سنة 1359 ه.

تعریب : الید محمد رضا النوری النجفی.

قامت بطبعه دار إحیاء التراث العربی - بیروت ، ثم أعادت طبعه بالأفست منشورات الفیروزآبادی ، فی قم.

* المواریث من کتاب الحدائق الناضرة

تألیف : الفقیه المحدث الشیخ یوسف البحرانی ، المتوفی سنة 1186 ه.

شرح وتحقیق : الشیخ محمد طاهر آل شبیر الخاقانی ، المتوفی سنة 1460 ه.

طبع الکتاب فی النجف الأشرف سنة 1386 ه ، ثم أعادت منشورات باقر العلوم فی قم طبعه بالأفست مؤخرا ، وصدر فی 267 صفحة.

* فتوح الإسلام

تألیف : أبی أحمد بن أعثم الکوفی الأخباری المؤرخ ، المتوفی حدود سنة 314 ه.

یعرف الکتاب ب «تاریخ أعثم» أو «فتوح أعثم» وعبر عنه یاقوت : ب «کتاب

ص: 226

الفتوح» وقال : «وهو معروف ، ذکر فیه إلی أیام الرشید».

طبعته دار الندوة الجدیدة ، فی بیروت ، علی الطبعة الأولی المطبوعة فی حیدرآباد الدکن بالهند فی تسعه أجزاء ، وهذا هو الموجود منه.

* مسند الإمام موسی بن جعفر علیه السلام

تألیف : أبی عمران موسی بن إبراهیم المروزی ، المتوفی بعد سنة 229 ه.

تقدیم وتعلیق : السید محمد حسین الحسینی الجلالی.

طبع الکتاب عدة طبعات فیما سبق ، وأعادت دار الأضواء فی بیروت طبعه للمرة الرابعة سنة 1406 ه.

* تظلم الزهراء علیها السلام

تألیف : السید رضی الله بن نبی القزوینی ، المتوفی بعد سنة 1134 ه.

طبع فی النجف الأشرف سنة 1315 ه ، ثم أعادت طبعه بالأوفست مکتبة الرضی فی قم سنة 1405 ه ، وصدر فی 468 من القطع الوزیری.

* غزوات الأمیر علیه السلام

تألیف : الشیخ جعفر النقدی.

طبع فی النجف الأشرف سنة

1380 ه ، ثم أعادت مکتبة الرضی طبعه بالأوفست فی قم.

* نزهة الطرف فی علم الصرف

تألیف : السید محمد التقی الحسینی الجلالی.

طبع فی النجف الأشرف سنة

1397 ه ، ثم أعادت الجمعیة الإسلامیة فی شیکاغو طبعه بالأفست مؤخرا.

* فصول العقائد

تألیف : الخواجة نصیر الدین الطوسی (597 - 672 ه).

طبع بالمطبعة الرحمانیة بمصر سنة

1341 ه ، ثم أعادت الجمعیة الإسلامیة فی شیکاغو طبعه بالأفست مؤخرا.

* قواعد التجوید

تألیف : السید محمد الجواد العاملی - صاحب «مفتاح الکرامة» - ، المتوفی سنة 1226 ه.

طبع الکتاب فی النجف الأشرف سنة 1375 ه ، ثم أعادت طبعه بالأفست الجمعیة الإسلامیة فی شیکاغو.

ص: 227

* هدایة المسترشدین فی شرح معالم الدین

تألیف : الشیخ محمد تقی الاصفهانی ، المتوفی سنة 1248 ه.

یعتبر الکتاب من الکتب الأصولیة المهمة ، وهو شرح مبسوط لکتاب «معالم الدین» للشیخ حسین بن زید الدین العاملی ، لکنه یعرف بالحاشیة لأنه شرح بالقول ، ولذلک عرف مؤلفه بأنه محشی المعالم.

توجد مخطوطة نفیسة للکتاب بخط المؤلف عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان ، فرغ منها فی 10 ربیع الثانی سنة 1237 ه.

وکان الکتاب قد طبع علی الحجر سابقا ، فأعادت طبعه بالأفست مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، مع ترتیب فهرس موضوعی ارفق فی نهایته.

کتب تحت الطبع

* البراهین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام

تألیف : أبی جعفر محمد بن سلیمان الکوفی - قاضی صعدة - ، المتوفی حدود سنة

300 ه.

تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی.

کتاب مهم یحتوی علی أکثر من ألف حدیث فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

* تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی

تألیف : الشیخ فرات بن إبراهیم الکوفی ، من أعلام القرن الثالث الهجری.

وهو تفسیر بالمأثور عن أئمة أهل البیت علیهم السلام.

تحقیق : الشیخ محمد کاظم المحمودی.

وسیصدر ضمن منشورات وزارة الارشاد الاسلامی فی الجمهوریة الإسلامیة فی إیران.

* شواهد التنزیل لقواعد التفضیل

فی الآیات النازلة فی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم.

تألیف : الحافظ عبید الله بن عبد الله بن أحمد ، المعروف بالحاکم الحسکانی ، من أعلام القرن الخامس الهجری.

کان الکتاب قد طبع بتحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی ضمن منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات سنة 1393 ه ، فأعاد تحقیقه والنظر فیه - ثانیة - ومقابلته مع نسخة صحیحة کاملة ، وربما یصدر فی ثلاثة أجزاء قریبا.

ص: 228

* أسرار القرآن

تألیف : الشیخ محمد صالحی البرغانی الحائری (1167 - 1271 ه).

تقدیم وتصحیح : عبد الحسین الصالحی.

سوف یصدر قریبا عن مؤسسة الأعلمی فی طهران.

* بحار الأنوار - الجزءان 33 ، 34

تألیف : شیخ الإسلام العلامة محمد باقر المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه.

تحقیق : الشیخ محمد باقر المحمودی.

والجزءان المذکوران مع أربعة أجزاء آخر تشکل الجزء الثامن من الطبعة الحجریة للبحار - الکمبانی - ، وکان قد صدر قبل مدة الجزء 32 منه وسوف تصدر بقیة الأجزاء تباعا إن شاء الله.

* ملاذ الأخیار ، ج 10

تألیف : شیخ الإسلام العلامة محمد باقر المجلسی ، المتوفی سنة 1110 ه.

تحقیق : السید مهدی الرجائی.

نشر : مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم.

وهو شرح لکتاب «تهذیب الأخبار» لشیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی ، المتوفی سنة 460 ه.

* نزهة الناظر وتنبیه الخاطر

تألیف : العلامة الجلیل الحسین بن محمد بن الحسن بن نصر الحلوانی ، من أعلام القرن السادس.

تحقیق : مدرسة الإمام المهدی - علیه السلام - ، قم.

وسوف یصدر ضمن منشورات المدرسة المذکورة.

* ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام.

تألیف : الحسین بن الحکم الحبری الکوفی ، من أعلام القرن الثالث.

تحقیق : السید محمد رضا الحسینی.

یختص الکتاب فی بیان الآیات التی نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقد نقل عنه کثیر من المؤلفین فی هذا الشأن ، فهو منهل من مناهل المفسرین بالمأثور والکاتبین فی أسباب النزول.

وسوف یصدر الکتاب قریبا ضمن

منشورات مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فرع بیروت.

کتب قید التحقیق

* تذکرة الفقهاء

تألیف : آیة الله العلامة الشیخ

ص: 229

جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

یعد الکتاب من أمهات الکتب العلمیة للفقه المقارن علی المذاهب الإسلامیة المختلفة ، رتبه المؤلف علی أربع قواعد ، وفی کل قاعدة کتب ، خرج منه إلی أواخر کتاب النکاح فی خمسة عشر جزءا ، وقد طبع الجمیع علی الحجر فی مجلدین ضخمین فی إیران سابقا ، وتتجلی أهمیة الکتاب عند العلامة - رضوان الله علیه - بما قال فی مقدمة کتابه المذکور : «قد عزمنا فی هذا الکتاب الموسوم بتذکرة الفقهاء علی تلخیص فتاوی العلماء ، وذکر قواعد الفقهاء ، علی أحق الطرائق وأوثقها برهانا ، وأصدق الأقاویل أوضحها بیانا ، وهی طریقة الإمامیة الآخذین دینهم بالوحی الإلهی والعلم الربانی ، لا بالرأی والقیاس ، ولا باجتهاد الناس ، علی سبیل الایجاز والاقتصار ، وترک الإطالة

والاکثار ، وأشرنا فی کل مسألة إلی الخلاف ، واعتمدنا فی المحاکمة بینهم طریق الانصاف».

قامت مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، بتحقیق الکتاب وفقا لمنهجیة العمل الجماعی ، حیث شکلت عدة لجان کلفت بمتابعة العمل التحقیقی ، وهی کالآتی :

1 - لجنة المقابلة : حیث تم اعتماد عدة

نسخ مخطوطة مهمة وقیمة للمقابلة ، منها : أ - نسخة نادرة کتبت سنة 720 ه ، وقرئت علی المصنف - قدس سره - وتحتوی علی کتب الطهارة والصلاة والزکاة ، وهی من محفوظات مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم : برقم 3745.

ب - نسخة کتبت سنة 867 ه. وعلیها إجازة الشیخ ابن فهد الحلی ، وهی من محفوظات مکتبة مجلس الشوری فی طهران ، برقم 1117.

ج - نسخة کتبت سنة 874 ه ، المحفوظة فی مکتبة کلیة الإلهیات فی مشهد ، رقم 66.

د - نسخة کتبت سنة 977 ه ، المحفوظة فی مکتبة المدرسة الفیضیة - قم ، بالإضافة إلی عدة نسخ مهمة أخری.

2 - لجنة استخراج الأحادیث والأقوال الفقهیة : حیث تم استخراج الأحادیث والأقوال الفقهیة والنصوص المتعلقة بکل مدارس المسلمین الفقهیة المختلفة ، وعزوها إلی مصادرها.

3 - لجنة تقویم النص ، ویتم فی هذه اللجنة ضبط نص الکتاب ، وذلک باختیار العبارة الأنسب بمساعدة النسخ الخطیة وفق منهجیة معینة.

4 - لجنة کتابة الهامش : ومهمتها کتابة هامش الکتاب بالاستفادة من کل ما تقدم من اللجان الأخری.

ص: 230

وقد قطعت المؤسسة أشواطا کبیرة فی تحقیق الکتاب ، والعمل لا یزال مستمرا فیه.

* سفینة البحار

تألیف : المحدث الجلیل الشیخ عباس القمی ، المتوفی سنة 1359 ه.

یقوم بتحقیقه مجمع البحوث الإسلامیة التابع للروضة الرضویة المقدسة - مشهد ، قسم الحدیث ، وینصب العمل حول استخراج عناوین الأبواب - فی السفینة - علی الطبعة الحروفیة - لبحار الأنوار ، وکذلک ما نقله المحدث القمی - قدس سره - من تراجم رجالیة وروایات وبحوث من غیر البحار إذ أن المحدث القمی - قدس سره - کان قد ألف کتابه هذا وفق الطبعة الحجریة للبحار.

وکانت مدرسة الإمام المهدی - علیه السلام - فی قم ، قد بدأت بتحقیق الکتاب قبل مدة.

* استقصاء الاعتبار فی شرح الاستبصار

تألیف : الشیخ أبی جعفر محمد بن أبی منصور الحسن بن الشیخ زین الدین - الشهید الثانی - المتوفی سنة 1030 ه.

وهو شرح مهم علی کتاب «الاستبصار» للشیخ الطوسی - المتوفی سنة 460 ه - ، بدأ فیه المؤلف بمقدمة فیها اثنتا

عشرة فائدة رجالیة نظیر المقدمات الاثنتی عشرة لکتاب «منتقی الجمان» لوالده الشیخ حسن ، وبعد المقدمة أخذ فی شرح الأحادیث ، فیذکر الحدیث ویتکلم أولا فیما یتعلق بسنده من أحوال رجاله تحت عنوان «السند» ثم بعد الفراغ من السند یشرع فی بیان مدالیل ألفاظ الحدیث وما یستنبط منها من الأحکام تحت عنوان «المتن».

تقوم مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فرع مدینة مشهد ، بتحقیق الکتاب وفق منهجیة العمل الجماعی بالاعتماد علی ثلاث نسخ مخطوطة ، هی :

1 - النسخة المحفوظة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، فی مشهد ، کتبت بتاریخ 1044 ه.

2 - النسخة المحفوظة فی مکتبة المدرسة الفیضیة ، فی قم ، کتبت بتاریخ 1031 ه.

3 - النسخة المحفوظة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، کتبت بتاریخ 1026 ه.

وقد تم استخراج الأحادیث والأقوال الموجودة فی الکتاب کافة ، بالإضافة إلی تقویم نصه وضبط اختلافات النسخ ، وسوف تقدم عدة أجزاء منه للطبع قریبا إن شاء الله.

* عوالم العلوم ، أحوال الأئمة

تألیف : الشیخ عبد الله بن نور الله البحرانی ، من أعلام القرن الحادی عشر.

ص: 231

من الموسوعات الحدیثیة الکبیرة ، وربما یقع فی 100 جزء أو أکثر ، وقد صدر منه عدة أجزاء - کما ذکرنا فی أعداد سابقة -.

تقوم مدرسة الإمام المهدی - علیه السلام - فی قم بتحقیق ما یختص بأحوال الأئمة منه.

* ثاقب المناقب فی المعجزات الباهرات للنبی والأئمة المعصومین الهداة - صلوات الله علیهم -.

تألیف : الشیخ عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزة المشهدی الطوسی ، المعروف بابن حمزة ، المتوفی بعد سنة 585 ه.

وهو عرض روائی لمعاجز النبی والأئمة صلوات الله علیهم ، اعتمده السید هاشم البحرانی فی «مدینة المعاجز» والشیخ النوری فی «دار السلام» ، وغیرهم من الأعلام.

یقوم بتحقیقه : الشیخ نبیل رضا علوان.

* إحیاء المیت بفضائل أهل البیت

تألیف : جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی الشافعی ، المتوفی سنة 911 ه.

یقوم بتحقیقه : الشیخ کاظم عنبر.

وکان الکتاب قد طبع عدة طبعات آخرها طبعة مؤسسة الوفاء فی بیروت سنة

1404 ه.

* نزهة الأبرار ومنار الأفکار فی خلق الجنة والنار

تألیف : السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الحسینی البحرانی ، المتوفی سنة 1107 ه.

تقوم مؤسسة آل البیت - علیهم السلام - لإحیاء التراث ، فی قم ، بتحقیق الکتاب ، بالاعتماد علی نسختین مخطوطتین هما : الأولی : النسخة المحفوظة فی خزانة مکتبة سبهسالار فی طهران ، تحت رقم 1742 ، کتبها السید حسین الهندی سنة 1271 ه.

الثانیة : الطبعة الحجریة المطبوعة فی إیران سنة 1288 ه بضمیمة کتاب معالم الزلفی للمؤلف - رضوان الله علیه -.

وقد قامت اللجان العلمیة المشرفة علی تحقیق الکتاب باستخراج جمیع روایاته وضبط نصه باتباع طریقة التلفیق بین النسختین المذکورتین آنفا ، وقد تم إنجاز العمل فیه تقریبا.

* الاثنا عشریات الخمس

تألیف : العلامة الشیخ بهاء الدین العاملی ، المتوفی سنة 1031 ه.

وهی خمس رسائل فی الطهارة والصلاة والصوم والحج والزکاة ألفها الشیخ البهائی

ص: 232

- قدس سره - منفردة إحداها عن الأخری.

یقوم بتحقیقها مجتمعة السید أحمد

الحسینی.

* المجدی فی أنساب الطالبیین

تألیف : الشریف النسابة السید نجم الدین أبی الحسن علی بن أبی الغنائم محمد ابن علی العلوی ، المعروف بابن الصوفی ، من أعلام القرن الخامس الهجری.

یقوم بتحقیقه : الدکتور أحمد مهدوی الدامغانی ، وسوف یصدر من منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

کما یقوم بتحقیقه السید محمد علی الروضاتی ، فی أصفهان ، کما ذکرنا فی العدد السابق من «تراثنا» ص 238.

* کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد

تألیف : العلامة الحلی ، الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

هناک نسخة مخطوطة من الکتاب فی مکتبة جستربیتی ، برقم 4279 ، وعنها مصورة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم.

یقوم بتحقیقه : الشیخ حسن حسن زاده الآملی.

وسیصدر ضمن منشورات مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم.

* * *

معرض الکتاب الدولی فی طهران

سیعقد فی عاصمة الجمهوریة الإسلامیة فی إیران - طهران - معرض للکتاب تقیمه وزارة الارشاد الاسلامی اشترک فیه کثیر من مؤسسات التحقیق ودور النشر فی العالم تحت عنوان «الثقافة والحضارة الإسلامیة».

وذلک بمناسبة ذکری المولد النبوی الشریف من 12 - 20 ربیع الأول سنة 1408 ه.

ص: 233