تراثنا

العددان الثانی والثالث

السنة الثانیة

ربیع الثانی / رمضان

1407 ه_. ق.

التحقیق فی نفی التحریف (2).................................. السید علی المیلانی 232

ماینبغی نشره من التراث (4)....................................................... 266

تفسیر ابن فارس (1).................................. الدکتور هادی حسن حمودی 268

وثائق تاریخیة

وصیّة العلّامة الحلّی لولده فخر المحقّقین.............................................. 328

من ذخائر التراث

رسالة عدم مضایقة الفوائت _ ابن طاووس............ السید محمد علی الطباطبائی المراغی 331

مسائل الفاضل المقداد وأجوبة الشهید......................... الشیخ عبّاس الحسّون 360

من أنباء التراث.................................................................... 386

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

والأولی أن تکون المقابلة بید اثنین ، یقرأ القارئ فی النسخة المخطوطة وینظر المقابل فی النسخة المنسوخة.

ثم یبدأ المحقق بالتدقیق والتنقیر فی نسخته _ مع الرجوع إلی النسخ المخطوطة أحیانا _ فیخرج ما یحتاج إلی تخریج من حدیث أو قول أو شعر ، ویصحح ما تصحف علی النساخ ، ویعلق التعلیقات التی توضح غامض الکتاب أو تفسر مشکله أو ... بل یشمل بتعلیقه کل ما یزید الکتاب وضوحا أو تقویة لمطالبه ، أو مناقشة لبعض ما یرد فیه مما جاء العلم فیه بجدید.

هذه النسخة هی مسودة المحقق التی یحتاجها إلی التبییض والترتیب لیدفع بها إلی المطبعة.

وفی عملیة التبییض یجب أن یکون المحقق دقیقا فی النسخ واضح الخط فصیحه مرتب الکتابة. وفی هذا الدور یکون تقطیع النص إلی فقرات ، وفیه توضع علامات الترقیم الحدیثة من فاصلة وعلامة تعجب و... وفیه _ أیضا _ یرتب الهامش مناسبا للمتن. وینبغی أن تلاحظ دقة الأرقام (الحسابیة) التی تربط المتن بالهامش.

ومن علامات الترقیم التی شاعت وذاعت :

1 _ النقطة (.) توضع بعد انتهاء الکلام.

2 _ الفاصلة (،) توضع لتقسیم الجمل ، وبعد کل سجعة من الکلام المسجوع.

3 _ النقطتان المتعامدتان (:) توضعان بعد القول ، مثل :

قال فلان :

أما إذا تکرر القول مثل :

قال محمد ، قال علی :

فتوضعان بعد (قال) الثانیة ، ویکتفی بالفاصلة بعد (قال) الأولی.

وتوضعان أیضا بعد التقسیم ، مثل :

الکلام : اسم وفعل وحرف.

وتوضعان بعد التمثیل ، مثل :

المبتدأ والخبر مثل : الإسلام منتصر.

وتوضعان کذلک بعد الشرح والتفصیل ، مثل :

ص: 8

المبتدأ والخبر : إسمان مرفوعان ...

4 _ علامة التعجب (!) توضع بعد جمل التعجب.

5 _ علامة الاستفهام (؟) توضع بعد جمل الاستفهام.

6 _ علامة الانکار (؟!).

7 _ الشرطتان الأفقیتان (_ _) توضعان لحصر الجمل المعترضة.

8 _ کلمة (کذا) أو علامة الاستفهام ، توضع إحداهما إشارة إلی ما استبهم علی المحقق وقد أثبته کما هو فی المخطوط.

9 _ النقاط الثلاث الأفقیة (...) توضع محل البیاض فی المخطوط أو مکان ما حذفه المحقق.

10 _ النجمة (*) توضع مساعدة لأرقام الهوامش.

11 _ الخط المائل (/) یوضع فی متن الکتاب قبل أول کلمة من کل صفحة من المخطوط ، ویوضع الرقم یمین الصفحة المطبوعة.

ویستعمل _ أیضا _ للفصل بین رقم جزء وصفحة المصدر فی الهامش.

12 _ حرف الواو (و) ویوضع بعد رقم صفحة المخطوط ، مثل : 32 و ، یعنی وجه الورقة 32.

13 _ حرف الظاء (ظ) یوضع بعد رقم صفحة المخطوط ، مثل : 32 ظ ، یعنی ظهور الورقة 32.

14 _ العضادتان [ ] تستعملان لما یزیده المحقق من عنده لاقتضاء السیاق أو تصحیح النص ، أو لما یضیفه المحقق من المصدر ، ولا بد فی الإضافة أن تکون نافعة وإلا لم تصح.

15 _ القوسان المزهرتان ( ) تستعملان لحصر الآیات القرآنیة الکریمة.

16 _ القوسان العادیتان ( ) تستعملان لحصر الأحادیث النبویة الشریفة.

17 _ القوسان المضاعفتان الصغیرتان « » تستعملان لحصر النصوص المنقولة عن کتب أخری ، أو أسماء الکتب ، أو أسماء الأعلام ..

والشکلان الأخیران من الأقواس لم یستقر بهما الأمر علی قرار ، فالمحقق مخیر فی استعمالهما.

ص: 9

وللمحقق أن یصطلح من هذه المکملات المحسنات _ أعنی الأقواس والنجوم _ علی ما یزید عمله وضوحا وییسر لقارئ کتابه سبل الدلالة ، شرط أن یذکر فی مقدمة التحقیق ما اصطلح علیه.

صنع الفهارس

حین ینتهی المحقق من کتابة مبیضة الکتاب التی یطمئن إلیها ، ویعتمد علی ما دونه فیها ، ویری أنه محاسب علی عمله فیها ... یدفعها إلی المطبعة التی اختارها نظیفة الخط محمودة العمل ، ویختار لکتابه الأحجام المناسبة من الحروف والعلامات.

وأری أن لا یکل مقابلة کراریس المطبعة مع مبیضته إلی غیره ، وإن أعانه عارف بالفن فبها ونعمت.

فإذا تم عمل المطبعة فی هذا القسم من الکتاب _ وهو القسم الأعظم والمقصود الأصلی منه _ اشتغل المحقق بصنع فهارس الکتاب.

والفهرسة ضرورة لازمة ، لأن الکتاب بدونها خزانة مقفلة یعسر علی القارئ والباحث استخراج ما یحتاجه منه.

وأری أن الکتب التی هی فهارس فی واقعها کمعاجم اللغة ، محتاجة إلی فهارس کثیرة.

فقد صنع محققا (الفائق فی غریب الحدیث) للزمخشری ، وهما الأستاذان محمد أبو الفضل إبراهیم ، وعلی محمد البجاوی ... صنعا (فهرس الألفاظ اللغویة مرتبة علی حروف الهجاء) (1) فذکرا المواد الغویة مرتبة علی حروفها الأولی ، وذکرا ضمن المواد الألفاظ اللغویة التی فسرت فی هذا المعجم وأرقام صفحات أماکنها ، فأحسنا بذلک صنعا ویسرا علی الباحثین ووفرا علیهم کثیرا من الوقت.

فلو صنع محققوا المعجمات العربیة فهارس مثل هذا الفهرس لکل معجم لأفادت فائدة عظیمة النفع فی البحوث الإحصائیة لألفاظ اللغة العربیة الجلیلة وفی غیرها من

ص: 10

البحوث اللغویة ، فضلا عن تقریب اللفظ المبحوث عنه إلی القارئ وجعله منه علی طرف الثمام.

وصنعا أیضا _ وهو من جمیل ما صنعا _ فهرسا للموضوعات استخرجا عناوینه بدقة ، ففتحا بذلک خزانة من خزائن الکتاب للباحثین.

وهذا محقق (النهایة فی غریب الحدیث والأثر) لابن الأثیر ، صنع له فهارس کثیرة ، أسردها علیک کما ذکرها هو فی ج 5 / 307 وهی :

1 _ فهرس الآیات القرآنیة الکریمة.

2 _ فهرس الأشعار.

3 _ فهرس أنصاف الأبیات.

4 _ فهرس الأرجاز.

5 _ فهرس الأمثال.

6 _ فهرس الأیام والوقائع والحروب.

7 _ فهرس الخیل وأدوات الحرب.

8 _ فهرس الأصنام.

9 _ فهرس الأعلام.

10 _ فهرس الأمم والفرق والطوائف.

11 _ فهرس الأماکن.

12 _ فهرس الکتب التی ذکرت فی متن الکتاب.

13 _ فهرس مراجع التحقیق.

وقد طال الکلام فی الفهارس ، وهو بحث یستأهل أکثر من هذه السطور ، وله مضطرب واسع فی غیر هذه النظرات السریعة إنشاء الله تعالی. ولکنی وکلت الأمر إلیک _ أخی المحقق _ فانظر فی الفهارس التی أجاد صنعها المحققون تنفتح لک أبواب واسعة وتظهر لک فهارس جدیدة إن أنت أعملت فکرک مجتهدا ، والتقلید _ کما تعلم _ سنة العاجزین.

ص: 11

کتابة مقدمة التحقیق

انتهی عمل المحقق فی صلب الکتاب ، وقد صفا الوقت لکتابة مقدمته ، والمحقق خلال عمله اطلع علی خفایا الکتاب ، وقتل مخطوطاته درسا ، وعرف مؤلفه معرفة وافیة ، فما علیه الآن _ وقد تجمعت له مادة کافیة _ إلا أن یعمل قلمه فی کتابة المقدمة.

وقد جرت العادة أن تبدأ المقدمة بترجمة مؤلف الکتاب ، ودرجته العلمیة ، وأقوال العلماء فیه ، وذکر المصادر التی ترجمت له.

ثم الحدیث عن الکتاب وفائدته للأمة وأهمیة إحیائه ، وعن الکتب التی تشبهه فی موضوعه ومکانه بینها.

ثم وصف مخطوطاته وصفا دقیقا ، والدلالة علی أماکنها من مکتبات الدنیا ، ویجب أن یرفق المحقق بهذا الوصف نماذج مصورة من أوائل المخطوطات وأواسطها وأواخرها.

ثم یذکر المحقق عمله فی الکتاب لیکون القارئ علی بینة من أمره فیطمئن إلی الکتاب ویقتنیه ذخیرة ثقافیة نافعة ، إنشاء الله تعالی.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

ص: 12

ما تبقی من مخطوطات نهج البلاغة (1)

(2)

السید عبد العزیز الطباطبائی

(87)

مخطوطة القرن 6

قطعة من نهج البلاغة ، کتبت فی القرن السادس بخط نسخی خشن جمیل مشکول ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف.

تبدأ من قوله علیهم السلام : (یحتج بها علیک یوم القیامة أحد ، وإن رآک الله عند معصیته ...).

وتنتهی بقوله علیه السلام : (یا بنی عبد المطلب لا ألفینکم تخوضون ...).

مقابلة مصححة علیها آثار التصحیح.

وهی فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 3341.

(88)

مخطوطة القرن السابع

علیها تملک 686 ، ففیها : (هذا الکتاب صار ملکا خالصا بحکم الشراء للداعی ... مسعود بن شرف بن محمد ، المدعو بنجم الحاجتی (الحاجبی) ، فی الیوم

التاسع عشر من ذی الحجة سنة ست وثمانین وستمائة).

وعلیها أیضا : (اشتراه الإمام ... بن مسعود المدعو بنجم الحاجتی المذکور فی هذا الکتاب ... المسمی تاج الأئمة سراج الأمة بن مجد الدین ، سنة تسعین وستمائة).

وعلیها أیضا أنها قوبلت بنسخة صحیحة معتمدة بقدر الإمکان [وفرغ منها] لیلة التاسع من شهر رجب سنة 735 ، بید حسن الشبلی.

وعلی هوامشها تعلیقات ، وهی فی 240 ورقة ، فی مکتبة کوپرلی فی إسلامبول ، برقم 1407 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 122.

(89)

مخطوطة القرنین 7 و 8

کتبت بخط نسخی جمیل مشکول ، ومن بدایتها أوراق ست حدیثة الخط ، وفی آخرها تملک الحسن الطبری فی سنة 715 هکذا :

(خط بهذه القطة الراجی إلی رحمة ربه اللطیف الحسن الطبری ،

سطره فی أوائل ذو القعدة سنة خمس عشرة وسبعمئة).

وهی من مخطوطات مکتبة مؤسسة الثورة الإسلامیة (بنیاد انقلاب إسلامی) ، فی طهران.

(90)

مخطوطة سنة 707

بخط نسخی جید جمیل مشکول ، والعناوین مکتوبة بخط الثلث الخشن ، بعضها بالذهب وبعضها باللازورد وصفحاتها مؤطرة باللازورد وماء الذهب ، جاء فی نهایتها :

(وقد فرغ من تحریره فی تاسع عشر ربیع الأول سنة سبع وهی [کذا] وسبعمائة هجریة هلالیة مصطفویة).

ص: 14

ولا یزال الریب یخالجنی فی أمرها ولولا التاریخ لقدرتها من مخطوطات أوائل القرن العاشر ولعل التاریخ للمنتسخ منه ، وهذه المخطوطة الفرع بقیت دون تاریخ.

وهی مقابلة مصححة ، علیها بلاغات وتصحیحات ، جاء فی آخرها : بلغ هذا الکتاب ... مقابلة من أوله إلی آخره ... جمادی الثانیة سنة 1067 ... محمد مؤمن بن إسماعیل.

وهی فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 4460 ، ذکرت فی فهرسها 12 / 48.

(91)

مخطوطة سنة 708

بخط نسخی جید خشن جمیل مشکول ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف أو بخط الثلث الخشن ، وعلی نصفها الأول بلاغات وتصحیحات ، وفی نهایة الکتاب : (فرغ من تنمیقه ... الحسن بن محمد بن أبی الحسن الآوی ، یوم الأربعاء وقت الضحی لعشر بقین من شهر ربیع الأول حجة ثمان وسبعمائة حامدا الله تعالی ومصلیا علی محمد وآله بساوة).

ثم بعد بهذا الخط والتاریخ کتاب (الشهاب) للقاضی القضاعی فرغ منه فی 22 ربیع الآخر.

والنسخة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم رقم 4556 ، ذکرت فی فهرسها 12 / 129.

(92)

مخطوطة سنة 771

رأیتها فی مکتبة مجلس الشیوخ الإیرانی (سنا) ، کتبها أبوا البرکات بن أبی علی محمد بن فتحی [یحیی؟] الواعظ ، وفرغ منها فی العشرین من شوال سنة إحدی وسبعین وسبعمائة ، بخط نسخی مشکول ، والعناوین مکتوبة بالحمرة ، والورقة الأولی

ص: 15

کانت ساقطة فکتبت بخط حدیث ، وهی بأول المجموعة (1) رقم 876 ، فهرس مجلس سنا 2 / 81.

وعلی النسخة خط رضی الدین بن السید هاشم البحرانی وخط الشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله البحرانی الماحوزی بتملکه لها فی شیراز سنة 1153 وعلیها ختمه البیضی (ففهمناها سلیمان 1092).

(93)

مخطوطة سنة 773

کتبها الحسن بن محمد الطبری ، فی رستاق (رنگ) من أعمال استرآباد ، بخط نسخی قریب من الخط الکوفی ، والعناوین بالخط الخشن ، کوفی قریب من الخط

ص: 16

النسخی ، والبسملة وبه نستعین فی أول الکتاب بخط کوفی خشن وبالهوامش بعض التعالیق والتصحیحات ، وفی نهایتها :

(الحمد لله الذی وفقنی لإتمام تعلیق هذه الدرة ... وهو بحمد الله فوق کلام المخلوق ودون کلام الخالق ... ضحوة یوم الثلاثاء السابعة [ة] من ربیع الثانیة [کذا] فی وقت الصلاة الظهر [کذا] فی مؤرخ سنة ثلاث وسبعین وسبعمائة.

وکتبت هذا الکتاب من نسخة مولانا المعظم [ال] إمام الأعظم أفضل العلماء مشهور الأقالیم مولانا شمس الدین أولیاء الله ... تم علی یدی العبد ... حسن بن محمد الطبری ، اللهم حرم ید کاتبه علی النار بمحمد وعترته الأخیار).

وفی آخرها أشعار یعقوب بن أحمد وابنه الحسن والفنجکردی ، ثم إحصائیات لما فی النهج ، فذکر أن فیه 120 خطبة ، و 62 کتابا ، 105 کلاما ، وستة أدعیة ، واثنتی عشرة وصیة ، وحلف واحد ، وعهود ثلاثة ، 480 حکمة.

ثم کتب الخطبة الخالیة من النقطة ، ثم کتاب هولاکو إلی ملوک حلب وجوابهم له.

وهذه المخطوطة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 176 ، وصفت فی فهرسها 2 / 324.

(94)

مخطوطة سنة 773

فی کلیة الآداب فی جامعة أصفهان ، رقم 1213 ، کتبها أبو سعد بن أبی سعید ابن حسین بن أحمد بن منبه الطرزی الانزانی ، بخط نسخی مشکول علی ورق سمرقندی ، وفرغ منها فی الیوم العشرین من شعبان وکتب فی نهایة النسخة (الخطبة المونقة) وهی الخالیة من حرف الألف.

(95)

مخطوطة سنة 777

کتبها علی بن الفخر بن علی الموسوی الطبری ، وفرغ منها یوم السبت وقت

ص: 17

الضحی أوائل شعبان ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف ، أو بالشنجرف والزنجار معا ، وعلیها تعلیقات بخط قدیم لعلها للکاتب وبخط ، والموارد المشکلة من المتن مشروحة بالعربیة أو مترجمة بالفارسیة خلال السطور.

رأیتها فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 9138.

(96)

مخطوطة سنة 785

کتبها أبو الحسن حیدر بن سعود بن علی الحسنی ، بخط نسخی مشکول علی نسخة کتبت علی عهد المؤلف ، وفرغ منها فی الیوم الثانی عشر من شهر ربیع الثانی ، والعناوین مکتوبة بخط خشن أو بالشنجرف ، وملء هوامشها تعالیق من القرن الثامن ، والورقة الأولی کانت ساقطة فکتبها أحد خطاطی القرن الثانی عشر بخط نسخی جمیل وکتب البسملة بالذهب بخط الثلث الخشن الجمیل.

رأیتها فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 2182 ، وصفت فی فهرسها 5 / 200.

وقد کانت فی أول مجموعة فیها أمالی المرتضی ، و (تنزیه الأنبیاء) له ، و (کشف الغمة) للأربلی ، و (کشف الحق ونهج الصدق) للعلامة الحلی ، و (شرح القصائد السبع العلویات) لابن أبی الحدید ، کلها فی هذا التاریخ ثم جزئت فی المکتبة وأفرد کل منها ، وعنها فیلم فی المکتبة نفسها.

(97)

مخطوطة سنة 791

کتبها علی بن حسین بن محمد العامری بخط نسخی ، وهی فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق ، رقم 7943.

ص: 18

(98)

مخطوطة سنة 795

کتبها عبد الله بن الحسین ، وفرغ منها فی الیوم السادس والعشرین من شوال ، وهی فی مکتبة سپهسالار ، برقم 7048 ، ذکرت فی فهرسها 5 / 738.

(99)

مخطوطة القرن 8

فی مکتبة السلطان أحمد الثالث فی طوپقپوسرای فی إسلامبول ، رقم 2374. A ، صورها معهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة بالقاهرة ، فهرس مصورات معهد المخطوطات لفؤاد سید 1 / 543.

(100)

مخطوطة القرن 8

بخط نسخی جمیل مشکول ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف ، والورقتان الأولیان حدیثتان ، ولعل قسما منها کتب فی القرن التاسع _ مع التحفظ البالغ علی التشابه الکامل _ وربما کان بادئ الرأی خاطئا والمجموع خظ واحد ، والأوراق مجدولة بالذهب وبهوامشها حواش کثیرة بخط کاتب النسخة بخط نسخی ناعم ، کما أن علیها تصحیحات کثیرة وبلاغات عدیدة ، هی مقروءة علی عدة من الأعلام بخطوط متغایرة.

فبعضها : بلغت قراءة أیده الله ، وهی بخط قدیم وتوجد إلی آخر المخطوطة ، وبعضها : بلغت قراءة أیده الله وحفظه ، والظاهر أن هذا خط آخر ، وبعضها : بلغت مباحثة ، بعضها : بلغ سعدا وسمع صدرا ، وکتب فوقها بخط آخر : بلغ قبالا ، وفی بعضها : بلغ سعدا بکاشان بلغ بکاشان ، بلغت مسعوده وله الحمد ، وفوقها : بلغ ، وفی بعضها : بلغ [س] عیدا لله الحمد ، وفی موضع : بلغ بکاشان یوم السبت سلخ ربیع الآخر 973 ، منها : فی خطاب بعض أصحابه : (وقد بلغتم من کرامة الله) مجزأ إلی

ص: 19

جزءین ، الثانی : من خطبة له علیه السلام فی الملاحم : (فمن الإیمان ما یکون ثابتا مستقرا).

(101)

مخطوطة القرن 8

وهی الجزء الثانی منه تبدأ بخطبة همام ، والنسخة فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء بالیمن ، رقم 1924 ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1724.

(102)

مخطوطة القرن 8

فی مکتبة خدابخش ، فی پتنه بالهند ، رقم 1853 ، والباب الثالث من الکتاب مکتوب فی القرن الحادی عشر.

فهرسها المسمی مفتاح الکنوز الخفیة 1 / 208.

(103)

مخطوطة القرن 8

فی جامعة پرنستون ، فی الولایات المتحدة ، من مخطوطات گارت ، رقم 328 ، بخط نسخی ، فی 184 ورقة.

فهرست کتب گارت فی پرنستون ص 96.

(104)

مخطوطة القرن 8

بخط نسخی مشکول ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف ، ناقصة الطرفین ، فی مکتبة مدرسة سلیمان خان فی مشهد.

فهرست چهار کتابخانه مشهد ص 23.

ص: 20

(105)

مخطوطة القرنین 8 و 9

نسخة یمنیة أو ترکیة ضمن مجموعة کتبت فی القرن 8 و 9 ، بخط نسخی جمیل ، والعناوین مکتوبة بخط ثلثی خشن إما بالحبر الأسود أو بالحمرة أو بالزنجار.

وفیها فی نهایة الباب الثانی : زیادة کتبت علی عهد المصنف.

وجعل نهج البلاغة فی هذه المخطوطة نصفین ، النصف الأول ینتهی إلی قوله علیه السلام : (أیها الناس سلونی قبل أن تفقدونی ، ولأنا بطرق السماء أعلم منی بطرق الأرض ... وترهب بأحلام قومها).

(تم النصف الأول من کتاب نهج البلاغة) کتبت بخط ثلث خشن بالحمرة ، ثم فی الورقة الأخری طرة منقوشة مکتوب فیها بالأبیض (سفید آب) : (النصف الثانی من نهج البلاغة).

وهذه نسخة فریدة من حیث جعل الکاتب فیها فواصل الجمل دائرة منقوشة ذهبیة تحوطها دوائر صغار ملونة کفواصل رؤوس الآی فی القرآن الکریم ، وعلی الهوامش حواش کثیرة مکتوبة بالخط الفارسی ، ویدعو له سلام الله علیه بقوله : کرم الله وجه أو رضی الله عنه أو یجمع بینهما ، وقلما تجد فیه : علیه السلام ، وبأول المجموعة طرة مذهبة مکتوب فیها بالأبیض :

ناد علیا مظهر العجائب ،

تجده عونا لک فی النوائب.

کل هم وغم سینجلی ،

بولایتک یا علی یا علی یا علی.

والورقة 2 / أمقسمة إلی جداول مربعة مستطیلة مطلیة بالذهب ، مکتوب فیها ما تحویه المجموعة ، کل کتاب فی جدول ، بعض الجداول مکتوب فیها بالأبیض وبعضها بالأحمر وبعضها بالأسود.

وفی المجموعة قبل کتاب نهج البلاغة مجموعة روایات مرسلة ، فی التفسیر وغیرة ، عن الإمام الرضا علیه السلام وغیره ، سمیت بالتفاسیر المرتضویة ، وبأولها إسناد إلی الکتاب ، وهو إسناد الطبرسی إلی روایة صحیفة الرضا علیه السلام.

وبعد النهج مناجاة منسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، أولها : (إلهی ارحمنی

ص: 21

إذا انقطع من الدنیا أثری).

وبعده کتاب (نثر اللآلئ) فی قصار کلم أمیر المؤمنین علیه السلام وحکمه لأبی علی الطبرسی.

وقبله شکل لوزی مستطیل مکتوب فیه اسم کاتب المجموعة ولکن الورقة مخدوشة فلم نتمکن من قراءة ما فیها سوی : (نثر اللآلئ [لأبی علی الطبرسی] ، کلب آستان علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام ، کلبه میرزا ... التبریزی عفی عنه).

وبعده فوائد وأشعار فی النصائح مما سماه الکاتب بالوصایا ، وبعده وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام لابنه الإمام الحسین علیه السلام ودائرة ذهبیة مکتوب فیها بالأبیض : (کتاب وصایا أمیر المؤمنین _ حسین رضی الله عنهما).

ثم طرة مستطیلة منقشة ، فیها بخط لثلث بالذهب : بسم الله الرحمن الرحیم ، ثم : (الحمد لله رب ... یا بنی أوصیک بتقوی الله عزوجل فی الغیب والشهادة ...).

ثم بعده کتاب المعشرات علی حروف التهجی ، وهی منظومات علی قافیة الهمزة والباء إلی آخر الحروف ، کل حروف عشرة أبیات.

آخرها : (تمت الأشعار المعشرة علی ولاء حروف التهجی من کلام أمیر المؤمنین وإمام المتقین علی بن أبی طالب کرم الله تعالی وجهه ورضی عنه).

ثم أشعار منوعة من کلامه علیه السلام.

وبأول المخطوطة ختم مدور کبیر ملوکی لأحد السلاطین العثمانیین فیه : (الحمد الله الذی هدانا لهذا وما کنا لنهدی لولا أن هدانا الله).

ثم طغری توقیعه نحو الذی علی مخطوطات ایاصوفیا.

(106)

مخطوطة القرنین 8 و 9

کتبت بخط نسخی مشکول ، بعض الجمل مترجمة بالفارسیة ، وهی فی مکتبة لغت نامه دهخدا فی طهران ، رقم 32.

نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 3 / 59.

ص: 22

(107)

مخطوطة القرنین 8 و 9

فی مکتبة العلامة الطباطبائی ، وهی مکتبة کلیة الطب فی شیراز.

(108)

مخطوطة القرنین 8 و 9

فی مکتبة جامعة لوس أنجلس ، فی الولایات المتحدة ، رقم 191. M نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 / 381.

(109)

مخطوطة سنة 806

رأیتها فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، وهی نسخة تامة بخط جید ، والعناوین مکتوبة بالحمرة ، جاء فی نهایتها :

(وقع الفراغ من تنمیق الکتاب المسمی بنهج البلاغة من کلام أمیر المؤمنین ، وإمام المتقین وفارس المسلمین ، وقاتل المشرکین ، وقائد غر المحجلین [کذا] ، ویعسوب الدین ، علی بن أبی طالب علیه أفضل الصلوات وأکمل التحیات ، عشیة یوم الاثنین أوائل ربیع الأول ، لخمس لیال مضین منه سنة ست وثمانمائة من هجرة خاتم المرسلین علیه الصلاة والسلام ، فی بلدة آمل. طبرستان ، علی ید العبد ... علی بن عبد الله بن الأستادمی الأترانی ...).

وهی نسخة مصححة مقابلة ، علیها آثار المقابلة والتصحیح ، کما أن بهوامشها قیود وتعالیق کثرة.

ص: 23

(110)

مخطوطة سنة 816

جاء فی آخرها : (فرغ من تحریره جمیعه ... نسر بن محمد بن نسر المقری الزبیدی نسبا الشافعی مذهبا ، عامله الله بلطفه وکرمه ، وآخر شوال من سنة ستة عشر وثمانمائة هجریة).

وکانت الورقة الأولی ناقصة فتممت فیما بعد ، والعناوین بخط خشن وبعضها بالشنجرف وفیها زیادة من نسخة کتبت علی عهد المصنف.

هی فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 2185 ، عنها فیلم فی المکتبة نفسها.

(111)

مخطوطة سنة 818

رأیتها فی مکتبة مسجد گوهرشاد فی مشهد إمام الرضا علیه السلام ، رقم 104 ، جاء فی نهایتها :

(تیسر الفراغ من کتابة هذا الکتاب الکریم ... ظهیرة یوم الخمیس الثامن عشر من شهر جمادی الأولی سنة ثمان عشرة وثمانمائة ... علی یدی ... محمد بن علی بن الحسن الحسینی الموسوی ... وتحفة لمجلس الکیا الأعظم ، ملجأ ملاذ الأمم ، أعدل الأمراء فی العالم ، مشهور جهان سیف ... (1) أدام الله علوه ، وزاد فی الآفاق نموه ... بحق محمد وآله أجمعین الطیبین الطاهرین).

وکان ینقصها عدة أوراق من أولها فأکمل فیما بعد ، وخلال السطور ترجمته بالفارسیة مکتوبة بالحمرة والترجمة قدیمة أیضا.

وبعد کتاب (أنوار العقول فی أشعار وصی الرسول) مع الترجمة الفارسیة خلال السطور بنفس الخط إلا عدة أوراق من آخرها فإنها کانت ساقطة فتممت فیما بعد ، والمخطوطة مقروءة علی العلامة المحدث المجلسی رحمه الله ، قرأها علیه محمد مؤمن

ص: 24

الرازی سنة 1092 ، فکتب له الانهاء والإجازة بخطه رحمه الله.

(112)

مخطوطة سنة 868

کتبها علی المرشدی الشکانی ، وفرغ منها فی العشرین من شعبان ، وهی فی مکتبة خدابخش ، فی پتنه بالهند ، رقم 20574.

نوادر مخطوطات مکتبة خدابخش ، للسید أحسن شیر ، ص 207 ، 208.

(113)

مخطوطة سنة 871

کتبها علاء بن حسین بن علی الحافظ السبزواری ، فی حصن السلطان فی ثمانیة عشر یوما ، وفرغ منها فی الرابع عشر من جمادی الآخرة.

وهی فی مکتبة روضة السیدة المعصومة _ علیها السلام _ فی قم ، رقم 95 ، مما وقفه جمشید خان قوللر علی مقبرة الشاه عباس الصفوی فی قم.

فهرست آستان قم ص 179 ، تربت پاکان 1 / 156.

(114)

مخطوطة سنة 875

رأیتها فی مکتبة الأستاذ الشیخ حسن حسن زاده الآملی حفظه الله ورعاه ، فی مدینة قم ، وهی مکتوبة فی الیمن ، لعلها بخطوط مختلفة ، والعناوین مکتوبة بخط خشن بالأسود أو بالشنجرف أو بالزنجار ، والأوراق مجدولة بالذهب واللازوردو الزنجار.

والباب الثالث فی المختار من کلمه علیه السلام ، مترجم إلی الفارسیة ، والترجمة مکتوبة خلال السطور.

وأضاف الکاتب فی أول النسخة الخطبة الخالیة من النقطة ، وألحق فی آخرها خطبة البیان ، وکتب فی نهایة المخطوطة :

(نجز _ بعون الله وحسن توفیقه وهو المنعم المستعان _ تحریر تلک الخطبة الملقبة

ص: 25

عند أهل المعانی بکتاب [کذا] خطبة البیان ، مع تکسر ظهر فی قلبی وقلمی ، وضعف بدا فی البیان ، فی الساعة الأولی من الجمعة الوسطی من جمادی الآخرة من شهور سنة خمس وسبعین وثمانمائة).

وبهامش الورقة الأخیرة : (بلغت مقابلته علی قدر الجهد والطاقة فی شهر جمادی الآخر سنة 1017. صالح بن علی خان الطالقانی).

(115)

مخطوطة سنة 875

فی المتحف العراقی فی بغداد ، کتبها صالح بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن صالح الأنصاری ، وفرغ منها فی السادس والعشرین من المحرم.

مصادر نهج البلاغة 1 / 195.

(116)

مخطوطة سنة 882

کتبها حمزة (جهضم) بن پیر هلال بن کجهش بن هلال الحسنی ، بخط نسخی خشن وبالحجم الکبیر مع الترجمة الفارسیة.

وهی فی مکتبة الوزیری العلامة فی مدینة یزد ، برقم 5021 ، فی 308 ورقة ، وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم الفیلم 2424.

فهرست مکتبة الوزیری 1 / 152 ، نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 4 / 416 ، فهرست مصوراتها 1 / 396.

(117)

مخطوطة سنة 885

کتبت بخط ممزوج من الخط الفارسی والخط الرقعی ، والبسملة فی أولها ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف بخط الثلث الخشن ، ملء هوامشها تعلیقات بخط

ص: 26

کاتب النسخة ، جاء فی نهایتها :

(وقع الفراغ منه ضحی نهار السبت حادی عشر رجب المرجب من سنة خمس وثمانین وثمانمائة.

کتبه الفقیر الحقیر عبد الحسین بن عبد العزیز الحافظ الرازی ، غفر الله له ولوالدیه وأحسن إلیهما وإلیه بحق محمد وسبطیه).

وهی مما وقفه فاضل خان علی مدرسته التی أسسها فی مشهد الإمام الرضا علیه السلام وفی جوار روضته المقدسة.

وهی 366 کتابا ، ثم هدمت المدرسة فی عهد رضا خان لتوسیع الشارع حول الروضة المطهرة فنقلت الکتب إلی مدرسة النواب ، ثم منها إلی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، وهی الآن هناک برقم 13813.

(118)

مخطوطة سنة 891

کتبها محمد بن سلطان الحافظ بخط نسخی جمیل مشکول ، وکتب ترجمته الفارسیة خلال السطور بالشنجرف بالخط الفارسی (نستعلیق) ، وفرغ منها فی شهر رمضان بادئا من البال الثانی فی الکتب ومعها دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام (أنوار العقول فی أشعار وصی الرسول) مع ترجمته الفارسیة نثرا ، ترجمة قدیمة خلال السطور بالشنجرف وبالخط الفارسی فی 155 ورقة بالحجم الکبیر.

وهی فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 826 ، ذکرت فی فهرسها 3 / 26.

(119)

مخطوطة سنة 892

نسخة خزائنیة کتبها محمد المحلانی بخط نسخی جمیل فی 432 ورقة ، بأولها لوحة جمیلة ، وهی فی متحف الأوقاف الإسلامیة فی إسلامبول ، برقم 2074 وعنها مصورة فی معهد المخطوطات بالقاهرة ، رقم 881.

ص: 27

فهرست معهد المخطوطات 1 / 544.

(120)

مخطوطة سنة 897

کتبها الحسن بن أبی سعید بن بایزید الجامی ، وفرغ منها فی ربیع الأول ، بأول مجموعة فیها :

2 _ الشهاب للقاضی القضاعی أبی عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر المصری الشافعی ، المتوفی سنة 454. 3 _ سلوة الشیعة ، وهو دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام ، جمع الشیخ أبی الحسن علی بن أحمد الفنجکردی ، المتوفی سنة 512.

4 _ ندبة الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.

وهذا المجموعة القیمة فی مکتبة العلامة الزرآبادی فی مدینة قزوین.

(121)

مخطوطة القرن 9

فی مکتبة خدابخش ، فی پتنه بالهند ، رقم 1854 ، فی 329 ورقة ، مع الترجمة الفارسیة خلال السطور.

مفتاح الکنوز الخفیة 1 / 208.

(122)

مخطوطة القرن 9

بخط نسخی جید ، والعناوین مکتوبة بخط خشن ، بها نقص قلیل من الجانبین ، کانت من مخطوطات مکتبة الأستاذ شانه چی فی مشهد وقد انتقلت مخطوطاته کلها إلی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد.

ص: 28

(123)

مخطوطة القرن 9

بخط نسخی مشکول ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف وبعضها بالأسود وخط خشن وعلیها قیود وتعلیقات.

وهی فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران رقم 1340 ، مذکورة فی فهرسها 8 / 27.

(124)

مخطوطة القرن 9

رأیتها عند العلامة الأستاذ الشیخ حسن حسن زاده الآملی فی قم ، مکتوبة بخط فارسی مشکول ، والعناوین مکتوبة بالحمرة ، لیس فیها تاریخ ولا اسم الناسخ ، وفی هوامشها حواش کثیرة بعضها بالعربیة وبعضها بالفارسیة.

وقد صححها هو وقابلها بدقة مع نسخة قدیمة کتب التصحیحات والاختلافات بالهامش.

(125)

مخطوطة القرنین 9 و 10

بخط نسخی مشکول ، فی مکتبة جامعة لوس أنجلس فی الولایات المتحدة ، رقم 822. M ناقصة الآخر وهی مقروءة علی بعض العلماء ، ربما أکثر من مرة ، وعلیها حواش لهم ، وعلیها إنهاءات وبلاغات من نحو : أنها. أیده الله تعالی قراءة علی وعراضا ... بلغ أیده الله قراءة علی وعراضا ...

نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 / 381.

ص: 29

(126)

مخطوطة القرنین 9 و 10

کتبت بالخط الفارسی الواضح المشکول ، والعناوین مکتوبة بالحمرة ، وملء هوامشها شروح باللغة الفارسیة وبعض التعالیق باللغة العربیة.

رأیتها فی مکتبة الأستاذ الفاضل الشیخ حسن حسن زاده الآملی حفظه الله ورعاه ، فی مدینة قم وقد قابلها وصححها علی نسخة قدیمة قیمة معارضة بنسخة الأصل بخط الرضی رحمه الله.

(127)

مخطوطة القرنین 9 و 10

رأیتها فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 1040 نسخة خزائنیة کتبت بخط نسخی جمیل ، والعناوین مکتوبة بالذهب فی 565 ورقة من نوع خانبالغ مجدولة بالذهب ، والصفحتان الأولیان فی أعلاهما وأسفلهما تزیین بالذهب واللازورد ، مکتوب فیهما بالذهب فی أرضیة لازوردیة : (تیمنا بذکر) (العلی القدیم) (الوهاب الکریم) (الرب العظیم).

(128)

مخطوطة سنة 912

کتبها محمد بن مجد الدین محمد بن قوام الأنصاری ، وفرغ منها فی 15 محرم ، ثم کتبت الترجمة الفارسیة بالخط الفارسی خلال السطور سنة 920 ، والترجمة للشیخ کمال الدین حسین ابن خواجة شرف الدین عبد الحق الإلهی الأردبیلی ، المتوفی سنة 950 ، مؤلف کتاب (نهج الفصاحة فی شرح نهج البلاغة) بالفارسیة.

وهذه المخطوطة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، ضمن المجموعة رقم 2398 ، من الورقة 425 _ 1073 ، راجع فهرسها 9 / 1009.

ص: 30

(129)

قطعة کتبت سنة 914

کانت فی مکتبة زمیلنا الفاضل السید محمد الجزائری وانتقلت إلی مکتبة مدینة العلم فی قم.

(130)

مخطوطة سنة 918

مترجمة إلی الفارسیة خلال السطور ، کانت فی دار الکتب الظاهریة فی دمشق ، رقم 7775 ، ثم نقلت إلی مکتبة الأسد ، وهی الآن هناک بنفس الرقم.

فهرس دار الکتب الظاهریة : الکتب الأدبیة 2 / 367.

مصادر نهج البلاغة 1 / 195.

(131)

مخطوطة سنة 945

نسخة خزائنیة ، رأیتها فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، برقم 409 ، من کتب المکتبة الحمیدیة ، کتبها الخطاط محمد بن علی الأوحدی الطبیب بخط نسخی جمیل ، وفرغ منها عاشر شهر رجب وبأولها لوحة جمیلة ، والعناوین مکتوبة بالذهب والشنجرف واللازورد ، وهی 352 ورقة.

(132)

مخطوطة سنة 960

رأیتها فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام ، برقم 8058 ، نسخة خزائنیة قیمة جمیلة ، فی 403 ورقة مجدولة بالذهب واللازورد ، بخط الخطاط باغ دشتی ، کتبها بخط نسخی جمیل ، والعناوین مکتوبة بالذهب واللازورد وبأولها لوحة جمیلة ، وبأول الباب الثالث طرة جمیلة مکتوب فیها بخط الثلث : (باب المختار من حکم أمیر المؤمنین علی بن

ص: 31

أبی طالب علیه السلام) ، جاء فی نهایتها :

(قد تیسر الفراغ من کتابة نهج البلاغة بحمد الله ومنه یوم الخمیس رابع عشر شهر جمادی لأول [کذا] سنة ستین وتسعمائة هجریة نبویة ، علی یدی العبد الضعیف محمد حسین بن محیی ، المشتهر بباغ دشتی ، تجاوز الله عن سیئاته).

وفی خلال السطور ترجمة الکتاب بالفارسیة مکتوبة بالشنجرف بخط فارسی ، جاء فی آخرها : (کتبه العبد المذنب یاری الکاتب) ، وجلد الکتاب من النوع الفاخر المزین بالنقوش والأوراد.

(133)

مخطوطة سنة 973

نسخة خزائنیة ، کتبت بخط نسخی مشکول ، وخلال الأسطر الترجمة الفارسیة ترجمة قدیمة ، کتبها عبد الله بن حسین ، وفرغ منها یوم البست وقت الضحی سابع شعبان ، فی 214 ورقة من نوع خانبالغ بالحجم الکبیر ، صفحاتها مؤطرة بالذهب والشنجرف واللازورد ، وبأولها لوحة فنیة جمیلة کتب فیها اسم الکتاب بخط الثلث الجمیل باللون الأبیض ، والمخطوطة مما وقفة السلطان شاه عباس الصفوی علی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، وهی فیها برقم 2180 ، وعنها میکروفیلم فی المکتبة نفسها.

فهرسها 5 / 200 _ 201.

(134)

مخطوطة سنة 974

رأیتها فی مکتبة نور عثمانیة فی إسلامبول ، بخط نسخی خشن ، فی 408 ورقة ، برقم 4361.

(135)

مخطوطة سنة 987

کتبها علاء الملک بن عبد القادر الحسینی المرعشی فی قزوین ، بخط فارسی

ص: 32

دقیق ، وهی مکتبة جامعة لوس أنجلس فی الولایات المتحدة ، رقم 1041. M ، معه کتاب (الخصال) للشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381.

نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 / 707.

(136)

مخطوطة سنة 996

وهی بخط الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی ، رأیتها فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 87. بخط خشن جید مشکول ، فی 401 ورقة مؤطرة بماء الذهب واللازورد ، والتحریر والعناوین مکتوبة بالحمرة وبأولها لوحة جمیلة ، جاء فی نهایتها : (وقد تم بقلم العبد الجانی الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی نسبا ووطنا ، ضحی یوم الأحد التاسع عشر من شهر محرم الحرام عام ستة وتسعین وتسعمائة ، ببلدة خبیر ، صانها الله تعالی عن العسر والغیر.

وکان ابتدائی فی کتابته سابع عشر ربیع الأول عام 994 ، والعذر فی امتداد المدة تناوب أمراض وتدارک أعراض ، حتی من الله تعالی بإتمامه.

وکان اعتمادی حال الکتابة علی ثلاث نسخ ، بل أربع :

نسخة شرح نهج البلاغة ، للعلامة عبد الحمید بن أبی الحدید ، بخط المزیدی ، وهی نهایة فی الضبط والتصحیح.

نسخة مقروءة علی الشیخ سدید الدین یوسف بن مطهر رحمه الله تعالی ، علیها تبالیغ بخطه ... وتاریخ هذا النسخة 588.

نسخة علیها آثار الصحة وتاریخها سنة أربعمائة.

نسخة وهی أقلهن ، نسخة شرح الشیخ الفاضل میثم البحرانی).

فهرست المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 2 / 233.

ص: 33

(137)

مخطوطة سنة 996

بخط نسخی جمیل ، فی مکتبة السلطان أحمد الثالث فی مکتبة طوپ قپو فی إسلامبول ، رقم 2586. A ، وعنها مصورة فی معهد المخطوطات بالقاهرة ، رقم الفیلم 879.

فهرس المعهد 1 / 543.

(138)

مخطوطة سنة 996

فرغ منها الکاتب فی شعبان من هذه السنة ، وهی فی مکتبة جامعة برنستون فی الولایات المتحدة ، رقم 1522 ، من مخطوطاتها الجدیدة غیر المفهرسة.

(139)

مخطوطة سنة 997

فی دار الکتب الوطنیة فی برلین عاصمة ألمانیا ، ذکرها اهلورث فی فهرسها برقم 8665.

(140)

مخطوطة القرن 10

نسخة خزائنیة ، کتبها أحد مهرة الخطاطین بخط نسخی جمیل للغایة ، والعناوین مکتوبة بخط الثالث بالشنجرف أو باللازورد أو بالذهب ، والأوراق مؤطرة بالذهب والشنجرف واللازورد ، والصفحتان الأولی والثانیة مؤطرتان ومزینتان بتزیینات لازوردیة ، وجلده ثمین من نوع یسمی (سوخت) ، وهی مکتبة ملک الأهلیة فی طهران ، رقم 5989.

وصفت فی فهرسها للمخطوطات العربیة ص 787.

ص: 34

(141)

مخطوطة القرن 10

فی مکتبة جامعة برنستون ، رقم 432 ، فی 276 ورقة ، ناقصة من أولها.

فهرست ماخ ص 221.

(142)

مخطوطة القرن 10

نسخة أخری فیها ، من المخطوطات الجدیدة غیر المفهرسة ، رقم 1182.

(143)

مخطوطة القرن 10

فی مکتبة مدرسة سلیمان خان ، فی مشهد ، بخط نسخی جید ، والعناوین مکتوبة بخط خشن ، ناقصة من الجانبین.

فهرست چهار کتابخانه ص 23.

(144)

مخطوطة القرن 10

فی مکتبة الفاتیکان ، رقم 1176 ، فی 217 ورقة.

فهرست الفاتیکان _ طبعة سنة 1930 _ ص 178.

(145)

مخطوطة القرن 10

فی مکتبة کلیة الآداب فی أصفهان ، رقم 1227 ، مکتوبة علی الورق السمرقندی ، وکانت تنقصها أوراق قلائل من الجانبین فأکملت فی سنة 1104.

نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 / 921.

ص: 35

(146)

مخطوطة القرن 10

فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 410 ، قرئت علی العلامة المجلسی  _ المتوفی سنة 1110 _ فکتب الإنهاء بخطه رحمه الله :

(أنهاه الأخ فی الله ، المبتغی لمرضاته تعالی ، مولانا غیاث الدین محمد وفقه الله تعالی ، سماعا وتصحیحا وضبطا فی مجلس عدیدة ، آخرها ثامن شهر رجب الأصب سنة 1092 الهجریة ، فأجزت له روایته عنی بأسانیدی المتصلة إلی السید الأجل قدس الله روحه.

وکتب الحقیر محمد باقر بن محمد تقی عفی عنه حامدا مصلیا مسلما).

(147)

مخطوطة القرنین 10 و 11

فی مکتبة جامعة لوس أنجلس بالولایات المتحدة ، رقم 826 ، بخط نسخی مشکول.

عن مذکرات الأستاذ دانش پژوه.

ص: 36

اللذة والألم

من وجهة نظر ابن سینا

الفلسفیة والعرفانیة (1)

الشیخ محمد تقی الجعفری

بسم الله الرحمن الرحیم

بعد الحمد لله والصلاة علی نبیه أقول : إننا لا نجد أحدا یتردد فی تأثیر اللذة والألم علی هیئات الحیاة الإنسانیة کلها ، أو فی بذل الإنسان جهده لاجتلاب اللذة إلی نفسه ، کما أنه یسعی للوصول إلی أقوی العوامل لحفظ حیاته ولحمایة نفسه ، وهو یعرض عن الألم ویدفع العوائق التی تقف فی طریق حیاته.

الصلة الوطیدة للإنسان بهذین العنصرین تبلغ إلی حد یسوغ لنا الاعتقاد بأنهما ناشئان عن أصل الحیاة کالإحساس بضرورة المحافظة علی الوجود ، وبوقایته التی تنبع من جوهر کینونتنا المستمرة علی التطورات التی نشاهدها فی أبعاد وجودنا.

إذا ، فمن الطبیعی أن تأخذ اللذة والألم نصیبا وافرا من اهتمام الفلاسفة والحکماء وعلماء النفس فی الأزمنة القدیمة ، وفی الأزمنة الحدیثة أیضا ، وإن بذل الجهد الذهنی من أجل التفهم لهذین العنصرین طوال العصور قد أظهر فکرتین رئیسیتین : الفکرة الأولی تقول : إن اللذة هی أسمی غایات الحیاة فی شؤونها المادیة والروحانیة بأسرها ، والألم هو العامل القلق فی حیاتنا ، فالاعراض عنه وتجنبه واجب لأجل صیانة الحیاة.

إن الفیلسوف الإغریقی (أبیقور) هو أول من عرف فی تأریخ الفلسفة بهذا الاعتقاد ، والشراح کانت لهم آراء مختلفة حول فکرة اللذة فی فلسفة (أبیقور) ، فمنهم من یعتقد بأنه لا یعنی باللذة إلا اللذة الطبیعیة التی یحصل علیها الإنسان بواسط قواه المادیة ، وکل واحد منا یعلم أن فلسفة (أبیقور) تؤدی إلی هذا الذی فهمه الشراح  _ بوصف الأشیاء التی تؤسس الحیاة العادیة الطبیعیة البسیطة _ الذی یحرم الإنسان من کل عنصر من الکمال والقیم الکریمة التی ترفعه من ال (أنا) العادیة إلی الأسمی ، إلی ال (أنا) الإنسانیة عندما یصبح قادرا علی التعرف علی الحق والارتقاء إلیه ، هذا الارتقاء الکامل فی إنسانیته.

هذه القیم الکریمة هی التی بذل الأنبیاء والفلاسفة والعباقرة معظم جهودهم لتثبیتها ونشرها بین أفراد هذا الجنس الکبیر الذی نسمیه الإنسان. ولأجل تثبیت هذه القیم السامیة فی المجتمعات الإنسانیة حفل تأریخ البشر بأکرم الضحایا من شهداء الفضیلة.

وإن تفسیر اللذة فی معناها الجسمی الصرف وجعلها أعلی الأغراض للحیاة ، لیبدل الإنسان _ الذی یحب الکمال حبا عمیقا ویمیل إلی الانجذاب نحو العالم اللاهوتی _ بحیوان یعبد اللذة ویخضع لعواملها وبواعثها.

فکان من الطبیعی أن یهتم الفلاسفة برد هذه الفکرة الردیئة ، لکونها أکبر العراقیل فی طریق النهوض الإنسانی.

وبهذه الفکرة الخسیسة فإن (أبیقور) قد أتی لحیاة الإنسان بأقوی العوامل التی تهبط بأماثل الإنسان من مراتبهم العلیا ، وهو فی هذه الفکرة یشبه (نیقولا میکافیللی) فی فکرته حول القدرة علی عصیان أصحاب الاقتدار والجبابرة ، إلی حد أنه یبرر أی وسیلة من أجل المقاصد السیاسیة دون أی عنایة بأصول وقیم الإنسان الکریمة.

إن سوء الفهم لهذین المبحثین (اللذة والقدرة) الذی شوهد فی المجتمعات الإنسانیة طوال العصور کان أشد العوامل إیلاما وإزعاجا.

وأما الفکرة الثانیة فتقول : إن (أبیقور) وتابعیه الذین هم مدافعون عن أصالة اللذة لا یعنون تلک الظاهرة العامة التی تستنفذ الحیاة بمرورها علی العواطف ، مخلفة وراءها الآلام والأحزان ، ولا شئ _ بالمرة _ باقیا منها فی أعماق النفس للنفس ، إلا

ص: 38

ظلالا وأشباحا ، حینما یرجع الإنسان إلی ذکراها فی أیامه الآتیة بعد انقضاء اللذة ، تولد هذه الذکری حزنا وکآبة.

ولکن (أبیقور) یعمم مفاهیم اللذة إلی حد أنها تشمل عنده اللذات العقلیة التی یکون إنجازها بسعی وکدح لإحراز الدرجات العلیا فی الحیاة المعقولة ، ففی هذا المدلول الشامل تکون أصالة اللذة بأهمیتها الأساسیة فی واقع الحیاة فوق الانتقاد والرفض.

وإن الشارحین لفکرة المدرسة البوذیة بإنکارهم اللذة فی حیاة هذا العالم لم یعنوا نقض ذاک المعنی الشامل المستوعب للذة الجسمیة ، بل تنکر هذه المدرسة الفکریة فی الواقع الأهواء والمیل ، مضحیة بها تجاه الأصول العقلیة. وأما بهذا التفسیر الذی یبرئ المعتقد فی اللذة من لوم التنازل عن قیم الإنسانیة الکریمة.

وتبقی مسألة جدیرة بالذکر هی أن اللذة مع مدلولها العقلی أیضا لا تمکننا بجعلها أسمی المقاصد وأعلاها فی الحیاة الإنسانیة ، رغما عن کونها عنصرا ذات قدرة کبیرة جدا ، ورغم أن لنشاطها موقعا مهما فی طبیعة الإنسان الجسمیة والروحانیة کالإحساس بالألم الضار بالحیاة ، الذی هو عنصر نشیط فی وجود الإنسان ، إذ أنه حام قوی یقف حارسا للحیاة من الخلل فی أنظمتها المنسقة.

هذا التفسیر لفکرة اللذة یجعلها عاملا للدفاع فی کل شؤون الإنسان المادیة والروحانیة ، وأنا أعتقد أن تعبیرنا هذا عن أصالة اللذة هو _ بالمقارنة _ أقرب التعبیرات لما یریده الفلاسفة الکبار فی فلسفاتهم الإیجابیة مثل المدرستین : الإشراقیة والرواقیة وما قد ظهر فی العصور الوسطی وفی العصر الحدیث حول اللذة والألم وسعة صلاتهما مع نواة حیاتنا.

لقد ذکر (بنتام) فی کتابه (أصول القوانین) المناقشات القیمة التی تعمم مفهومی اللذة والألم إلی ما یشمل کل اللذات والآلام العقیلة والروحانیة (1).

ولا یوجد دلیل یبرر لوم من یعتقد فی أصالة اللذة فیقصرها علی التمتعات والاستجمامات الجسمیة البحتة.

ص: 39

تلک هی المقدمة التی أردنا أن تتصدر مقالنا هذا ، وأما فی ما یتعلق ب (ابن سینا) فهو یأتی بمحادثات دقیقة قیمة جدا فی بعض کتاباته ، وخصوصا فی کتابة (الإشارات والتنبیهات) الذی نال من الفلاسفة أوفر العنایات.

یعرف ابن سینا اللذة والألم فی ذلک الکتاب بما یلی : (اللذة هی إدراک ونیل لوصول ما هو عند المدرک کمال وخیر من حیث هو کذلک ، والألم وهو إدراک ونیل لوصول ما هو عند المدرک آفة وشرفی رأی المدرک) (1).

إن هذا التعریف کما نراه یشمل کل سنخ من اللذة والألم ویتضمنها بأسرها ، ومن هذه الوجهة یکون هذا التعریف متفوقا علی ما جاء به الفلاسفة القدامی الذین انتبهوا إلی البحث فی هذین العنصرین الحیویین.

ولکن مسألتین هامتین تبقیان هنا ، فعلینا تقدیمها وأخذهما بنظر الاعتبار والتعمق فیهما.

المسألة الأولی :

هل یصف هذا التعریف واقع اللذة قبل أن نحس بها أو یکشف لنا عن الظواهر السیکولوجیة فی الوقت الذی توجد فیه اللذة فی نفوسنا؟

المسألة الثانیة :

هل یذوق کل من أدرک وحصل ما هو خیر وکامل فی رأیه ، اللذة بذلک المعنی الذی نجده فی حیاتنا؟

عندما نفکر عمیقا فی أبعاد الإنسان العالیة الروحانیة ، یظل البطلان الکلی لهذه المشکلة العامة واضحا إلی حد أنه لا یحتاج أن یجهد عالم نفسه ببرهانها ، أفلیس هو الذی یبحث عن اللذة ویحب السیر متحمسا حول نفسه (الأنا الطبیعیة)!؟ ولا یکون هو نفسه قادرا علی التخلص من (الأنا) المادیة فی طریق سیره إلی (الأنا) الأسمی التی قد وصفت فی القرآن الکریم ب (النفس المطمئنة) حیث قال الله تعالی : (یا أیتها

ص: 40

النفس المطمئنة ارجعی إلی ربک راضیة مرضیة) (1).

ومما قد نراه فی سیر الإنسان فی طریقه إلی (الأنا) الأسمی هو ترکه اللذة الطبیعیة المحضة تدریجیا ، حتی یترکها فی الحالات الدنیا ، لوجوده الطبیعی ، ویستمر فی حرکته نحو الکمال ، وفی الحقیقة ، ترک اللذة یبدأ بالانحراف عن غرض أو هدف یجر شخصا وراءه إذ أنه یسیر فی طریقه نحو الکمال ، وبناءا علی ذلک تنحدر اللذة تدریجیا إلی جانبه کالظل الذی یرجع إلی قائمته ، فالشخص قد یحالفه الحظ فی وقت ما فیصبح بها فائزا ، وقد یهملها فی وقت آخر ولا ینتبه إلیها. ثم هو باستمرار تقدمه فی طریق الکمال یترک اللذة علی الإطلاق ، یکف عن التمتع بها ، ویتقدم إلی الأمام مع باعث من رفعة (الأنا) التامة بدون أی ضرورة إلی بواعث اللذة والعوامل الدافعة الرافعة الآلام.

إن الإنسان بهذا التقدم لا یری أی علة أو عامل إلا جوهر ذاته التی تکون مضاءة بالأنوار الإلهیة. ثم یحرز الإنسان تطورا فی ذاته التی تستحق الأبدیة والسرمدیة بأبدیة الباری تعالی ، وعلی رأی أن ذلک هو ما یقصده أفلاطون فی قوله : (مت بالإرادة تحیا بالطبیعة).

وإنه یعنی بترک اللذات البهیمیة والانسحاب منها ، وفی النهایة البقاء بالجوهر الذاتی مع أبدیة الباری تعالی.

اللذة العقلیة والروحانیة

لقد استعلی فیلسوفنا الکبیر علی اللذات الطبیعیة البهیمیة ، وذهب إلی اللذائذ العقلیة والروحانیة ، فقال : (فلا ینبغی لنا أن نستمع إلی قول من یقول : إنا لو حصلنا علی جملة لا نأکل فیها ولا نشرب فیها ولا ننکح فأیة سعادة تکون لنا؟ والذی یقول هذا فیجب أن یبصر ویقال له : یا مسکین ، لعل الحال التی للملائکة وما فوقها ألذ وأبهج وأنعم من حال الأنعام ، بل کیف یمکن أن یکون لأحدهما إلی الآخر نسبة یعتد بها) (2).

ص: 41

ثم یتم الفیلسوف المناقشة بهذه الکلمة : (وقد یختلف الخیر والشر بحسب القیاس ، فالشئ الذی هو عند الشهوة خیر ، هو مثل المطعم الملائم والملبس الملائم ، والذی هو عند الغضب خیر ، فهو الغلبة ، والذی هو عند العقل خیر فتارة _ وباعتبار _ فالحق ، تارة _ وباعتبار _ فالجمیل. ومن العقلیات نیل الشکر ووفور المدح والحمد والکرامة ، وبالجملة فإن همم ذوی العقول فی ذلک مختلفة (1).

إننا تجد الفیلسوف فی هذه النصوص مصرا علی رأیه إلی حد أنه لا یتصور أی شخص بأن اللذة مقصورة علی اللذات الحسیة الجسمیة ، فیؤکد هو علی اللذة العقلیة.

وقد یکون بعض الأحیان _ وباعتبار _ الخیر عند العقل جمیلا حقا ، فلیس لأحد أن یلوم ابن سینا لأجل کونه من القائلین باللذة الحسیة الجسمیة.

وابن سینا لا یقف عند حد فی إثبات اللذة والألم العقلی ، بل هو یعتقد باللذة والألم الروحانی أیضا ، وقد أشار إلیهما فی قوله هذا : (وذلک الألم المقابل لمثل تلک اللذة الموصوفة _ وهو ألم النار الروحانیة _ فوق ألم النار الجسمانیة) (2).

لقد صرح الفیلسوف بأعلی اللذة التی یجدها العارفون بعد إتمام مراحل السلوک اللاهوتی نحو مقام أقرب إلی الله فی هذه الحیاة ، فقال : (والعارفون المتنزهون إذا وضع عنهم درن مقارنة البدن وانفکوا عن الشواغل خلصوا إلی عالم القدس والسعادة وانتعشوا بالکمال الأعلی وحصلت لهم اللذة العلیا ، وقد عرفتها) (3) ..

فبهذه الفکرة العاقلة الجمیلة یصبح لنا واضحا أن ابن سینا قد ترک المعتقدین باللذة الجسمیة غارقین فی العواطف المنعشة ومعانقین لها فی هذه الحیاة الدنیویة ، ثم یدیم سیرة نحو المراتب الروحانیة أعلی من مطلق اللذة ، فیقول لنا فی لذة العارفین الذین هم منهمکون عمیقا فی عظمة الوجود وملکوته ، کما قال الله تعالی : (کذلک نری إبراهیم ملکوت السماوات والأرض) (4) ، والذین هم یعتقدون أن عباداتهم ، أعمالهم الدینیة ، حیاتهم ومماتهم هی لله رب العالمین.

ص: 42

إن (الابتهاج) فی فلسفة ابن سینا فائق علی اللذة المنعشة التی هی ذات صلة محصورة بطبیعتنا السیکولوجیة والعقلیة والروحانیة ، لأنه لا یعزو اللذة والتمتع إلی الله تعالی.

وعلی رأی العقلاء والفلاسفة والعرفاء وکذلک الأدیان الإلهیة فإن هذا العزو غیر ممکن ، وعدم الإمکان هنا قد یؤکد بمفهوم الخیر أیضا.

ابن سینا یعزو الابتهاج إلی الله تعالی بقوله : (أجل مبتهج بشئ هو الأول بذاته لأنه أشد الأشیاء إدراکا لأشد الأشیاء کمالا الذی هو برئ عن طبیعة الإمکان والعدم وهما منبعا الشر) (1) ، (2).

إننا نتفهم من هذه الکلمة أن قصد ابن سینا بالابتهاج هو واقع فوق اللذة ، وهو یعزو الابتهاج فی مقام ثان إلی العارفین المتنزهین ، فقال : (ویتلوه المبتهجون به _ أی بالله _ وبذواتهم من حیث هم مبتهجون به ، وهم الجواهر العقلیة القدسیة فلیس ینسب إلی الأول الحق ، ولا إلی التالین من خلص أولیائه القدسیین شوق) (3).

نعلم أن من یمیل إلی شئ یجد فیه لذة ، ویمیل بها متحمسا حتی یصل إلیها ، بناءا علی ذلک فمقام الربوبیة یکون منزها عن المیل ، وعندما ندرس واقع الابتهاج دقیقا کأننا نتفهمه فی إدراکاتنا العقلیة ووعینا (الشئ السیکولوجی) ، لا نقدر أن نتفق مع ابن سینا فی عزوه إلی الله ، لأن معنی الابتهاج یشمل مفهوما یشبه الفرح والهناءة التی تنشأ من تنجز شئ مطلوب من المبتهج نفسه.

مضافا إلی ذلک فإن ابن سینا ینکر أی سنخ من أشراف اللذات علی نفسه

ص: 43

الذی یستلزم اللذة ، جاء فی کلمة له فی النمط التاسع الإشارات (ثم _ العارف _ لیغیب عن نفسه فیلحظ جناب القدس فقط ، وإن لحظ نفسه فمن حیث هی لاحظة لا من حیث هی بزینتها) (1) وبدون شک أن شخصا عندما یتقرب إلی الله یتفوق علی شهود الزخرف ، وعلی جلال وجمال الشخص ، فهو ینکر أی ابتهاج وهناءة بمعانیها المعلولة فی تفکیرنا.

إن أقوی الحجج علی عارف متمکن من الصعود إلی أعلی مراتب الابتهاج والهناءة ، ما جاء فی کلمته فی النمط نفسه : (الالتفات إلی ما تنزه عنه شغل ، والاعتداد بما هو طوع من النفس عجز ، والتبجح بزینة اللذات من حیث هی لذات وإن کان بالحق تیه ، والاقبال بالکلیة علی الحق خلاص) (2).

إننا نفهم من هذه العبارة إن کمال الإنسان وانبثاقه فی طریق الحق یفوق أی سنخ من اللذة ، سواء کانت جسمیة أو عقلیة أو روحانیة بحتة.

نسأل الله تبارک وتعالی أن یؤیدنا ویعیننا ویجعلنا ناجین عن اتباع اللذات ، حتی لا نجعلها أعلی المقاصد وأسمی الأغراض لحیاتنا التی یمکن أن نجعلها جدیدة بلقاء الله ولذته.

وإن لباب المناقشة حول اللذة والألم فی فلسفة ابن سینا ما یلی :

1 _ هو یعتقد بأهمیة اللذة فی کینونة الإنسان وصلاتها بحیاته الجسمیة والروحانیة.

2 _ هو یعمم مفهوم اللذة ، ولا یقصرها علی اللذة المادیة للحیاة ، بل هو یراها إدراکا للذات العقلیة والروحانیة.

3 _ یبرهن بفلسفة ابن سینا علی أنه کیف یجعل اللذة أعلی المقاصد وأسمی الأغراض لحیاة الإنسان فی العالم.

4 _ هو یفحص عن الابتهاج ویراه فوق اللذة ویعزوه إلی الله تعالی.

5 _ ونظرتنا حول المسألة الرابعة هی هل یمکن عزو الابتهاج إلی الله تعالی أم لا؟

ص: 44

باب (من لم یرو عن الأئمة علیهم السلام)

فی کتاب (الرجل) للشیخ الطوسی

السید محمد رضا الحسینی

* هل عد الرجل فی هذا الباب ،

یناقض عده فی أبواب الرواة عنهم

(علیهم السلام)؟

کما یتصوره الأکثر!!

* ومدی صواب التوجیهات المطروحة

لحله؟

* وبیان الحل الصحیح لهذه المشکلة.

ص: 45

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی أشرف الخلائق محمد رسول الله خاتم النبیین ، وعلی آله الأئمة المعصومین ، وعلی ذریتهم الأطهار ، وشیعتهم الأبرار ، ما بقی اللیل والنهار.

وبعد ، فقد کان یدور فی خلدی التصدی بالتفصیل لهذا الإشکال المشهور ، والذی استقطب من العلماء جهودا وفیرة لحله.

وضمن مطالعتی تنبهت إلی حل مبتکر لم یعرض من ذی قبل علی طول المدة منذ طرح المشکلة ، فأحببت أن أعرضه فی هذا البحث ، وقطع شأفة النزاع حوله.

وصادف اشتغالی به أیام هجوم أعداء الإسلام علی المدن الآمنة وقصفها بالطائرات الغادرة الخائنة ، وقد استشهد علی أثر ذلک الآلاف من أبناء الإسلام الأبریاء ، تغمدهم الله برحمته ورضوانه.

ونسأله أن یجعل لولینا إمام العصر المهدی عجل الله فرجه سلطانا ینتقم لدمائهم من الظالمین.

ونهدی ثواب هذا الجهد إلی أرواحهم الطاهرة.

وکتب

السید محمد رضا الحسینی

بقم المشرفة ، فی شهر جمادی الأولی سنة 1407 ه

ص: 46

بسم الله الرحمن الرحیم

تمهید :

کتاب (الرجال) للشیخ الطوسی محمد بن الحسن (385 _ 460) واحد من الأصول الرجالیة الخمسة.

ویمتاز مؤلفه الشیخ الطوسی _ بین مؤلفی تلک الکتب _ بأنه مؤلف لثلاثة من تلک الأصول الخمسة ، وهی کتاب (الفهرست) وکتاب (اختیار معرفة الرجال) وکتاب (الرجال) هذا الذی نتحدث عنه.

کما یمتاز الشیخ الطوسی _ بین المؤلفین القدماء فی علم الرجال _ بأنه الوحید الذی له مزاولات فقهیة وأصولیة ، بالمستوی الرفیع فی ذلک العصر ، حیث أصبح مرجعا للأمة وشیخا للطائفة وزعیما فی الفتوی والعلم ، وفی خصوص علم الرجال استحق _ بجدارة _ أن یکون : (إمام هذا الشأن) (1).

وبما أن علم الرجال یبدو تأثیره الایجابی المباشر فی علم الفقه ، فی طریق استنباط الأحکام الشرعیة من دلیل الحدیث الشریف ، فإن انعکاس ذلک علی الشیخ الطوسی فی أعماله الفقهیة واضح ، وینعکس مثل ذلک علی محاولاته الرجالیة ، حیث لم تکن مجرد نظریات علمیة صرفة ، بل إنها _ بفرض المزاولة الفقهیة _ أصبحت واردة فی المجال العملی بتطبیقاتها فی الحدیث والفقه ، فکانت عملیة ملموسة ، مما جعل الشیخ (أشد مراسا فی ذلک) (2).

وتختلف کتب الشیخ الرجالیة ، من حیث المنهج والعرض ، وکذلک من حیث الفائدة والنتائج المتوخاة.

ویمتاز کتاب (الرجال) من بینها بأنه :

1 _ أوسعها من حیث تعداد الأسماء.

2 _ ترتیبه علی الطبقات.

ص: 47

3 _ تأخره فی التألیف عن الفهرست ، لإرجاع الشیخ فی کتاب (الرجال) إلی الفهرست کثیرا ، وخاصة فی الباب الأخیر (1).

وتأخره عن رجال الکشی ، لأن الشیخ کان واقفا علی کتاب الکشی ، لأنه ذکره فی الفهرست (2) ، وفی الباب الأخیر من الرجال (3).

وبذلک یکون کتاب (الرجال) من أهم الکتب الرجالیة للشیخ ، حیث أخذ فیه _ بنظر الاعتبار جمیع ما فی الکتابین الآخرین (4).

وهذا الکتاب _ بعد ذلک _ یحتوی علی أمور کانت سببا للتحامل علیه من قبل بعض الممارسین لهذا العلم ، لعدم وقوفهم علی ما تمیز به هذا الکتاب الجلیل من خصوصیات ، ولعدم اطلاعهم علی منهج تألیفه ، ولا علی الهدف من تألیفه ، ولعدم ، وقوفهم علی کثیر من المصطلحات التی استخدمها الشیخ فیه.

لکن المتمرسین فی العلم یربأون بالشیخ وبکتابه الجلیل عن أن تتجه إلیه حملة طائشة أو انتقاد باهت.

ونعتقد أن الشیخ فی جلالته وقدمه الراسخة فی العلم ، قد وضع کل کلمة من کلمات هذا الکتاب ، فی موقعها المناسب ، حسب منهجیة علمیة مدروسة ، وطبق قواعد

ص: 48

متینة رصینة (1).

توضیح هذه المشکلة : _

ومن أمثلة ذلک : ما صنعه الشیخ فی الباب الأخیر من کتاب (الرجال) الذی عونه بباب (من لم یرو عن واحد من الأئمة علیهم السلام).

حیث أورد فیه أسماء مجموعة من الرواة الذین أورد هو _ رحمه الله _ أسماءهم فی الأبواب السابقة المعقودة لذکر (من روی عن واحد من الأئمة علیهم السلام) ، فبرز أمام الباحثین تناقض فی عد الشیخ هؤلاء الرواة فی بابین (باب من روی) و (باب من لم یرو) ، وطرح هذا السؤال نفسة :

کیف یکون الشخص روایا ، ویعد فی (من لم یرو)؟ ، أو کیف یکون غیر راو ، وقد عد فی (من روی)؟

ولنسمع المشکلة من حدیث بعض الأعلام :

قال السید بحر العلوم : من الإشکال المشهور أن الشیخ رحمه الله فی کتاب (الرجال) قد یذکر الرجل فی باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) ، وفی غیره من الأبواب. (2).

وقال الشیخ المامقانی _ بعد أن نقل کلام الشیخ فی مقدمة الرجال _ : عقد بابا ... ثم بابا ، لکل من روی عن إمام إمام ، علی الترتیب ثم بابا لمن لم یرو عن أحد من الأئمة علیهم السلام ، وقد اتفق له فی هذا الکتاب ذکر الرجل فی باب من لم یرو عنهم علیهم السلام ، مع ذکره له بعینه فی بعض أبواب من روی عنهم علیهم السلام وهذا من التناقض البین ، وقد أشکل علی أساتیذ الفن حل ذلک (3).

ص: 49

وقال السید الخوئی دام ظله : وقد اتفق فی غیر مورد أن الشیخ ذکر اسما فی أصحاب المعصومین علیهم السلام ، وذکره فی من لم عنهم علیهم السلام ، أیضا ، وفی هذا جمع بین المتناقضین ، إذ کیف یمکن أن یکون شخص واحد أدرک أحد المعصومین علیهم السلام وروی عنه ، ومع ذلک یدرج فی من لم یرو عنهم علیهم السلام.

وقد ذکر فی توجیه ذلک وجوه لا یرجع شئ منها إلی محصل (1).

المشکلة من کلام الشیخ :

والأفضل تقدیم کلام الشیخ الطوسی رحمه الله فی مقدمة کتابه ، لعرض المشکلة من خلاله ، ومعرفة مدی دلالته علیها.

قال : ... کتاب یشتمل علی أسماء الرجال الذین رووا عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وعن الأئمة علیهم السلام من بعده ، إلی زمن القائم.

ثم أذکر بعد ذلک من تأخر زمانه عن الأئمة علیهم السلام من رواة الحدیث أو من عاصرهم ولم یرو عنهم (2).

والذی یدل علیه هذا الکلام بوضوح ، هو :

أولا : أن الشیخ یهدف إلی ضبط أسماء خصوص الرواة عن المعصومین علیهم السلام ، وسردها علی ترتیب الطبقات ، من دون أن یقصد ذکر مطلق أصحابهم ، أو الذین شاهدوهم ، أو کان لهم مجرد لقاء بهم علیهم السلام ، بل الکتاب خاص بتعدید رواة الحدیث عنهم علیهم السلام (3).

ثانیا : أن الباب الأخیر ، یحتوی علی صنفین من الرجال :

1 _ الذین تأخر زمانهم عن زمان حضور الأئمة علهم السلام ، ممن ولد فی زمان الغیبة ، أو قبلها بقلیل ، أو بدأ نشاطه العلمی بعد دخول الغیبة ، وهم أکثر علماء النصف الثانی من القرن الثالث الهجری.

2 _ من عاصر الأئمة علیهم السلام وکان له نشاط علمی فی زمانهم ، لکنه لم یرو عنهم علیهم السلام.

ص: 50

وظاهر أن هؤلاء _ الذین لم یعاصروا ، والذین عاصروا ولم یرووا _ لا بد أن لا تکون لهم روایة عن الأئمة علیهم السلام حتی یصح أن یقال فی حقهم أنهم (لم یرووا عنهم علیهم السلام).

فظاهر کلامه رحمه الله یقتضی _ بوضوح _ أن روایة الراوی عن أحد الأئمة علیهم السلام یخرجه عن هذا العنوان ، فالتناقض بین ، بین من لم یرو ، ومن روی.

لکن الشیخ عنون الباب الأخیر ، الذی عقده لاحتواء هؤلاء ، بقوله : (باب ذکر أسماء من لم یرو عن واحد من الأئمة علیهم السلام) (1).

وقد یتصور أن مراده : من لم یرو عن واحد ، وإن روی عن غیره من الأئمة علیهم السلام ، فیکون باعتبار عدم روایته عن ذلک الواحد ، مذکورا فی باب من لم یرو وباعتبار روایته عن غیره مذکورا فی باب الرواة.

لکن من الواضح أن عنوان هذا الباب أیضا یدل علی نفس ما ذکره الشیخ فی المقدمة صراحة ، لأن المقصود هنا أیضا عدم روایة الروای عن أی واحد من الأئمة علیهم السلام ، بحیث تنافیه روایته حتی عن واحد منهم ، ویدل علی ذلک :

1 _ القاعدة التی تنص علی أن النکرة بعد النفی تفید العموم.

2 _ مطابقة مدلول العنوان بهذا الشکل لما صرح به فی المقدمة ، کما أوضحنا.

3 _ مناسبة هذا المعنی فی من عاصرهم ، للصنف الأول المشمولین فی هذا الباب وهم من تأخر عنهم ، فإن المقصود فیهما واحد ، وهو أن لا یعد المذکورون فی الباب من الرواة عن الأئمة علیهم السلام.

4 _ أن الهدف من عقد باب مستقل هو احتواؤه علی من یتمیز عن المذکورین سابقا بشکل من الأشکال ، والمائز بین الأبواب السابقة هو اختلاف الإمام المروی عنه فی کل باب باب ، ولم تبق میزة لهذا الباب الأخیر سوی عدم الروایة عن السابقین ، وإلا کان عقد باب منفصل أمر لغوا لفرض عدم المیزة الموجبة لاستقلاله.

وإذا کانت میزة هذا الباب هی عدم الروایة عن المعصومین علیهم السلام فمن الواضح تنافیه مع الروایة عن واحد منهم.

ص: 51

فقد اتضح أن التصور البدوی ، للعنوانین هو التنافی فی ما لو ذکر الرجل فیهما معا.

واعلم أن بعض الرجالیین نقل عبارة مقدمة الشیخ بلفظ : (أو من عاصرهم ولم یرهم) (1).

ولا یخفی فساده :

أولا : لمخالفته لأکثر النسخ المصححة الموجودة ، منها المطبوعة المعتمدة علی نسخة الشیخ ابن إدریس الحلی (2) ومنها المخطوطة المسموعة من ابن الشیخ (3).

وکذلک مخالفته لنسخ أکثر أعلام الفن الذین نقلوا عنها مثل القهپائی (4) والتفریشی (5) وغیرهما.

ثانیا : إن کلمة (لم یرهم) لا معنی لها فی المقام ، لأن الرؤیة وعدمها لا دخل لهما فی ترتیب کتاب الرجال ، ولا أن الشیخ رتب فی کتابه أثرا علیهما بل الدخیل هو الروایة.

ثالثا : إن الروایة قد جعلت فی کلام الشیخ محورا للأبواب السابقة ، ومن الواضح أن عدمها هو المحور للباب الأخیر ، وهذا واضح بأدنی تأمل علی أساس دلالة الإیماء والتنبیه.

ومن الغریب أن بعض الأعلام جعل هذه النسخة : (لم یرهم) مدارا لبعض ما أورده من النقض والابرام ، مع وضوح التصحیف فیها ،

تاریخ المشکلة :

لم أجد من تعرض لذکر هذه المشکلة قبل الشیخ الرجالی ابن داود الحلی صاحب الرجال ، المتوفی بعد (707) ، فهو أول من تعرض لها بصراحة فی رجاله فی ترجمة (القاسم بن محمد الجوهری) (6).

ص: 52

وتعرض لها بعد ذلک علماء الفن ، ومن المؤلفین فیه السید التفریشی فی کتابه (نقد الرجال) الذی ألفه سنة (1015).

وأما المتأخرون عنهم فقد فصلوا الحدیث عنها مثل السید بحر العلوم الکبیر  _ المتوفی (1212) _ فی رجاله.

وأخیرا تعرض لها المؤلفون فی علم الرجال من أعلام العصر ، فی کتبهم فی المقدمات ، وحیثما ذکرت موارد المشکلة ، واحد واحدا ، وآخرهم سیدنا الأستاذ السید الخوئی دام ظله فی معجمه.

التوجیهات المطروحة لحل مشکلة التناقض

التوجیه الأول : التعدد

بأن یتحفظ فی کل من الموردین علی ظاهر کلامه ، فیلتزم بالتعدد ، وأن من ذکر فی أصحاب أحد المعصومین علیهم السلام مغایر لمن ذکر فی من لم یرو عنهم علیهم السلام (1).

التزم بهذا التوجیه الشیخ ابن داود الحلی (2) وقال الکاظمی : استظهر المصنف [أی السید التفریشی صاحب نقد الرجال] (3). والمیرزا [أی الأسترآبادی فی منهج المقال] التعدد.

وأضاف : وکأن استظهارهما من حیث أنه لو بنی علی الاتحاد لزم التناقض فلا بد من التعدد.

وقال : ولا یبعد أن یقال : إن ذلک دلیل ظهور التعدد فتأمل (4).

أقول : قال الأسترآبادی فی بعض الموارد مثل بکر بن صالح الرازی _ : إن إیراده فی (لم) (5) (یقتضی التعدد) (6).

ص: 53

ونقل الکاظمی عن الشیخ محمد حفید الشهید الثانی فی شرحه علی الاستبصار للشیخ الطوسی ، فی ترجمة عبد الغفار [المورد 31] (1) ، قوله : وأنت خبیر بأن الشیخ الرجل ، فی من لم یرو لا یخلو من غرابة ، فربما یتخیل التعدد ، إلا أن الاعتماد علی ذلک من کلام الشیخ مشکل (2).

وعلق علیه الکاظمی بقوله : والغرابة فی محلها ، لوقوع روایته عن أبی عبد الله علیه السلام فی الاستبصار (3).

واختاره بعض المعاصرین فقال : إن الشیخ الطوسی وضع کتاب رجاله علی قسمین ... ولازم هذا ثبوت التغایر بین الرواة المذکورین فی القسم الأول والمذکورین فی القسم الثانی ، وإن اشترکوا فی الأسماء (4).

وأضاف : إن استبعاد اشتراک شخص مع آخر فی اسمه واسم أبیه ولقبه حاصل ، إلا أنه لا یوجب الوثوق بالاتحاد بعد وجود ما یقتضی التعدد مثل ذکرهما فی ذینک القسمین من رجال الشیخ ، ویضعف ذلک الاستبعاد عند اختلافهما فی اللقب (5).

أقول : إن العمدة فی دلیل هذا التوجیه هو تعدد الباب واختلاف العنوان فی البابین ، وقد اعتبر بعضهم هذا (دالا) علی تعدد الراویین ، وجعله بعضهم (مقتضیا) للتعدد ، وبعضهم (ظاهرا) فیه ، وبعضهم (متخیلا) منه ، وجعله الآخر (ملزوما) له.

والجواب عنه :

أما نقضا فبالقطع بالاتحاد فی بعض هذه الموارد ، وظهوره فی بعض آخر. قال الکلباسی : مع ظهور الاتحاد ، بل القطع به فی غیر مورد ، فما جری علیه ابن داود _ من استظهار التعدد _ غیر سدید.

ص: 54

ونقل عن الأسترآبادی والتفریشی القطع بالاتحاد (1).

وقال المامقانی : واعترضه المیرزا [الأسترآبادی] فی منهج المقال : بأن الاتحاد واضح عند التأمل (2).

أقول : قال المیرزا الأسترآبادی فی بکر بن صالح : إن إیراده فی (لم) یقتضی التعدد ، ولعل الاتحاد ، أظهر (3).

وقال التفریشی فی القاسم بن محمد الجوهری : إن مثل هذا کثیر مع قطعنا بالاتحاد (4).

وقال السید الخوئی دام ظله : إن هذا وإن أمکن الالتزام به فی الجملة إلا أنه لم یمکن الالتزام به فی جملة منها ، فإنه لا شک فی عدم تعدد بعض المذکورین فی کلا الموردین ، کفضالة بن أیوب (5).

وأما حلا : فلأن البابین ، غیر مرتبطین حتی یدل أحدهما علی المقصود فی الآخر. إلا بنحو دلالة الإیماء والتنبیه ، فإن الشیخ إنما عقد کتابه لذکر الرواة من الشیعة ، دون مطلق الرجال ، انظر إلی کلامه فی المقدمة حیث یقول : کتاب یشتمل علی أسماء الرجال الذین رووا عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعن الأئمة علیهم السلام من بعده ... ثم أذکر بعد ذلک من تأخر زمانه عن الأئمة علیهم السلام من رواة الحدیث (6).

فجمیع المذکورین فی الأبواب السابقة أو باب من لم یرو ، لا بد أن یکونوا من رواة الحدیث ، لکن المذکور فی الأبواب السابقة روی عن الأئمة ، والمذکور فی هذا الباب لم یرو عنهم.

ولیس مجرد ذکر شخص فی باب منافیا لذکره فی باب آخر ، إلا أن الباب الأخیر لما قید بقید (لم یرو عن الأئمة علیهم السلام) کان منافیا للأبواب السابقة

ص: 55

بالنفی والاثبات ، وهذا المقدار من التنافی یدل بدلالة الإیماء علی أن من ذکر أولا لا یذکر أخیرا وبالعکس ، وهذا التنافی کما یرتفع مع الالتزام بالتعدد فی بعض الموارد ، یمکن أن یرتفع من الالتزام بکون الأسانید مرسلة أو مقطوعة ، مع اتحاد هؤلاء المذکورین هنا مع المذکورین فی الأبواب السابقة.

وبعبارة أخری : إن اقتضاء الذکر فی بابین للتعدد غیر صحیح ، لکثرة من تکرر فی أکثر من باب من الأبواب السابقة.

وأما الجهة المنافیة فهی فقط التنافی بین (روی) و (لم یرو) فإذا کان الشخص فی الباب السابق راویا ولم یقصد فی الباب الخیر نفی روایته بل قصد التعبیر بذلک عن بعد طبقته فی سند خاص ، کفی فی رفع التنافی مع اتحاد الشخص فی البابین.

وسیأتی عند توضیح الرأی المختار الاستدلال علی هذا مفصلا ونوضح أن المذکورین فی باب (لم) من الذین جاء اسمهم سابقا أیضا ، کیف أدرجوا فی باب (لم) مع أنهم من الروایة؟

التوجیه الثانی : الروایة بلا واسطة ومعها

إن الراوی إنما یذکر فی البابین باعتبار الأمرین ، أی إنه قد یروی عن الأئمة علیهم السلام بلا واسطة ، فیذکره الشیخ فی أبواب من روی عنهم علیهم السلام وقد یروی بواسطة فیذکره فی باب (من لم یرو) ، فیذکره فی البابین.

وأقدم من ذکر هذا الوجه هو الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة الرجال ناسبا له إلی (قیل) (1).

وقال الشیخ المامقانی : والذی ظهر لی بلطف الله سبحانه بعد فضل الغوص فی التراجم والالتفات إلی نکات کلمات الأعاظم من دون تصریح أحد منهم بذلک : أن الرجال أقسام :

فقسم منهم یروی عن الإمام دائما بغیر واسطة.

وقسم منهم لم یرو عن إمام علیه السلام أصلا إلا بالواسطة ، لعدم درکه أزمنة

ص: 56

الأئمة علیهم السلام ، أو عدم روایته عنهم علیهم السلام.

وقسم منهم له روایات عن الإمام علیه السلام بلا واسطة ، وروایات عنه علیه السلام بواسطة غیره.

فالذی یذکره الشیخ فی باب (من روی عن أحدهم علیهم السلام) تارة ، وفی باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) أخری ، یشیر بذلک إلی حالتیه ، فباعتبار روایته عنه علیه السلام بغیر واسطة أدرجه فیمن روی عنه علیه السلام ، وباعتبار روایته عنه علیه السلام بواسطة آخر أدرجه فی باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) (1).

أقول : ما ذکره من عدم تصریح أحد بذلک ، غریب إذ قد سبقه غیره کما نقلناه عن الکاظمی ، والأغرب أن الشیخ المامقانی قد نقل أیضا ذلک عنه ، قبل سطرین من ادعائه هذا.

وما ذکره الشیخ المامقانی سادس الوجوه وحکاه عن المیرزا فی (الوسیط) _ فی ترجمة بکر بن محمد الأزدی من قوله : (ما فی (لم) إما سهو ، أو بناء علی أن العباس لم یرو عن بکر إلا ما رواه عن غیرهم علیهم السلام) (2) _ قریب من هذا التوجیه.

ویشترک معه فی أن المذکور فی باب (لم) إنما یروی عن غیر الأئمة علیهم السلام ، فالروایة بالواسطة تعنی الروایة عن غیر الأئمة علیهم السلام ، فلاحظ.

وقد اختار هذا التوجیه بعض الفضلاء المحققین (3).

وقد أجیب عن هذا التوجیه :

أولا : أن وجود روایة شخص عن المعصوم علیه السلام مع الواسطة لا یصحح ذکره فی من لم یرو عنهم علیهم السلام بعد ما کانت له روایة عنهم علیهم السلام فإن المصحح لذکر أحد فی من لم یرو عنهم علیهم السلام هو عدم روایته عنهم بلا واسطة ، مع کونه من رواة الحدیث ، لا روایته عن المعصوم علیه السلام مع الواسطة ، ولو کان

ص: 57

راویا عنه بلا واسطة أیضا (1).

وثانیا : إن أکثر الرواة عن الأئمة علیهم السلام قد رووا عن غیر الأئمة علیهم السلام من أصحابهم ، من غیرهم ، فلو صح ما ذکر (لزم ذکر جمیع أصحاب الأئمة فی (من لم یرو عنهم السلام) إلا من شذ وندر ، فإنه قل فی أصحابهم علیهم السلام من لم یرو عن غیر المعصومین) (2).

التوجیه الثالث : المعاصرة وعدمها

قال السید بحر العلوم : قد یحتمل أن یکون المراد فی القسم الثانی من عاصرهم ولم یرو عنهم أو روی عنهم وبقی بعدهم ، بأن یکون المراد من تأخر زمانه أعم ممن وجد بعدهم ، أو بقی بعدهم وإن روی عنهم (3).

وقال السید حسن الصدر _ وهو یتحدث عن الترجیح بین النجاشی والشیخ فی أمر الجرح والتعدیل _ ما نصه : الشیخ أشد مراسا فی ذلک من النجاشی ، وربما صحب الرجل الواحد إمامین أو ثلاثة ، فیذکره فی رجال الکل وربما صحب ولم یرو ، فیذکره فی الأصحاب وفیمن لم یرو.

قال : وهذا وإن کان خلاف الظاهر ، إلا أنه تأویل یصار إلیه عند الضرورة (4) وقال السید الخوئی : أن یراد بذکره فی أصحاب أحد المعصومین علیهم السلام مجرد المعاصرة وإن لم یره ولم یرو عنه ، فیصح حینئذ ذکره فی (من لم یرو عنهم علیهم السلام) أیضا (5).

ویظهر منه _ دام ظله _ اختیاره هذا الوجه فی بعض الموارد.

فقد قال فی بکر بن صالح : لا مناقضة بین عد الشیخ الرجل من أصحاب الرضا علیه السلام وعده فی من لم یرو عنهم علیهم السلام إذ لا تنافی بین أن یکون الرجل من أصحاب أحد الأئمة علیهم السلام ولا یروی عنهم علیهم السلام (6).

ص: 58

وفی الفضل بن أبی قرة _ بناءا علی عدم صحة روایته عن الصادق علیه السلام لضعف طریقها _ قال : وعلی ما ذکرناه صح عده من أصحاب الصادق علیه السلام باعتبار مصاحبته علیه السلام ، وعده فی (من لم یرو عنهم علیهم السلام) باعتبار عدم ثبوت روایته عن الصادق علیه السلام ، وأما قول النجاشی : (روی عن أبی عبد الله علیه السلام) فلعله ینظر إلی مطلق الروایة عنه عن أبی عبد الله علیه السلام وإن لم تکن الروایة صحیحة ، فإنه قد ورد فی الکتب الأربعة فی (1) موردا (2).

وذکر نحوه فی محمد بن عبد الجبار (3).

والظاهر من مقدمة الکتاب أن السید عدل عن هذا ، واختار التوجیه العاشر التالی.

وقد اختار هذا التوجیه الثالث جمع من المتأخرین (4).

والجواب عنه بوجوه :

الأول : أن الظاهر من قوله (من تأخر زمانه عن الأئمة علیهم السلام) عدم إدراکه لزمانهم ، إما لعدم وجوده فی ذلک الزمان ، أو لصغره وعدم قابلیته للروایة عنهم (46).

أقول : فی تمامیة هذا الجواب نظر :

أما أولا : فلأن موارد النقض لا تدخل فی هذا النوع وهو من تأخر زمانه عنهم ، بل هو داخل فی النوع الآخر وهو من عاصرهم ولم یرو عنهم کما صرح به الشیخ فی (الرجال) فی المقدمة ، وقد فصلناه.

وثانیا : أن الأمر لا ینحصر فیما ذکره من الصغر وعدم القابلیة ، بل الملاک عدم الروایة بأی وجه کان ، ولو کان قابلا للروایة ، کما إذا کان بعیدا عن مکان وجود الإمام علیه السلام أو کان عامیا غیر معتقد بالامام ثم اعتقد بعد زمان الإمام ، أولم یکن من أهل الحدیث والفقه ، ثم صار منهم بعد فوات عصر الإمام ، فإنه یصدق علی جمیع

ص: 59

هؤلاء أنه عاصرهم ولم یرو عنهم ، فلاحظ.

الثانی : أنه خلاف صریح عبارته من أنه یذکر أولا من روی عنه النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو أحد المعصومین علیهم السلام ، ثم یذکر من تأخر عنهم أو عاصرهم ولم یروهم.

هکذا أجاب السید الخوئی عن هذا التوجیه (1).

أقول : قوله : (ولم یرهم) غیر صحیح ، فإن (الرؤیة) وعدمها لا دخل لهما فی عد الرجل من باب من روی أو لم یرو ، بل الدخیل فی ذلک هی (الروایة) وعدمها ، وقد أشرنا إلی ذلک فی ما سبق ، وقد ذکرنا أن المراد من الأصحاب فی الکتاب هم أصحاب الروایة لا الرؤیة أو اللقاء.

فالصحیح : أن الشیخ إنما التزم بذکر الرواة فی الأبواب الأولی ، وخصص الباب الأخیر بمن لم یرو عن أی واحد منهم مطلقا ، فمجرد روایته عن أی إمام یدرجه فی الرواة ، ولا یصح حینئذ عده فیمن لم یرو عنهم ، للتنافی بین النفی والاثبات.

الثالث : أن الشیخ فی بعض الموارد ذکر المعاصرین الأئمة علیهم السلام فی أبواب رواتهم وصرح بعدم روایتهم عنهم ، لیکون کالمعتذر لذکرهم فی تلک الأبواب ، فیقول : رآه أو لقیه أو لحقه ولم یرو عنه (2).

فلو کان جمیع المذکورین فی (لم) ممن سبق ذکره من هذا القبیل ، لصرح معهم بمثل ذلک ، ولم یقتصر علی تلک الموارد القلیلة.

الرابع : إنه لا یتم فی کثیر من الموارد ، فإن من ذکره فی من لم یرو عنهم علیهم السلام أیضا قد روی عنهم ، ولم یقتصر علی مجرد المعاصرة (3).

الخامس : إنه منقوض بمجموعة من الرواة عن إمام علیه السلام ممن ذکرهم الشیخ فی بابه ، وقد امتدت أعمارهم وبقوا إلی أعصر الأئمة المتأخرین ولم یرووا عنهم ، ومع ذلک لم یدرجهم الشیخ فی باب (من لم یرو) ، مثل :

حماد بن راشد الأزدی البزاز أبو العلاء الکوفی ، ذکره فی أصحاب الباقر

ص: 60

علیه السلام وقال : أسند عنه ، توفی سنة (156) (1) ومثله فی أصحاب الصادق علیه السلام ، وأضاف : وهو ابن (2) سنة (3).

فقد عاصر الکاظم علیه السلام ولم یرو عنه ، ولم یذکره فی أصحابه علیه السلام ولا فی من لم یرو.

داود بن أبی هند القشیری السرخسی یکنی أبا بکر ، واسم أبی هند دینار ، ذکره فی أصحاب الباقر علیه السلام ، وقال : مات فی طریق مکة سنة (139) (4) ومع أنه عاصر الإمام الصادق علیه السلام فلم یذکر فی أصحابه ، ولا فی باب من لم یرو.

عبد العزیز بن أبی خازن سلمة بن دینار المدنی ، ذکره فی أصحاب الصادق علیه السلام وقال : أسند عنه ، مات سنة (185) (5) ولم یذکره فی أصحاب الکاظم ولا الرضا علیهم السلام ، ولا فی باب من لم یرو عنهم.

وغیرهم کثیر.

التوجیه الرابع : التحمل فی الصغر والأداء فی الکبر

قال السید بحر العلوم : أن یکون قد تحمل الروایة عنهم علیهم السلام صغیرا وأداها بعدهم کبیرا ، فهو من أصحابهم ، وممن تأخر زمان روایته عنهم (6).

وأجاب عنه المامقانی :

أولا : أن من المقرر فی علم الدرایة عدم شرطیة الکبر فی تحمل الروایة. فهذا الذی تحمل صغیرا وأدی کبیرا ممن روی عنهم علیهم السلام ، فإثباته فی عداد من لم یرو عنهم علیهم السلام لا وجه له (55).

توضیحه : أن المراد بمن روی عنهم ، هو من تحمل عنهم الحدیث ، فإن کان تحمل الصغیر صحیحا ، کان راویا ، فلم یندرج فی باب (من لم یرو) وإن لم یکن تحمله صحیحا ، لم یکن راویا فلم یصح درجه فی أبواب الرواة.

ص: 61

وأجاب ثانیا : بعدم ظهور اطراد هذا الوجه فی مواضع الإشکال (1).

أقول : وهذا جواب عن أکثر هذه التوجیهات ، حیث أنها غیر جاریة فی جمیع الموارد التی ورد فیها هذا الإشکال.

فإن فیهم من لقی إمامین أو أکثر ، وقد ذکر فی باب (لم) ، فلا یمکن أن یقال إنه لقی الإمام الثانی وهو صغیر أیضا.

مثل بکر بن محمد الأزدی ، فقد ذکر فی أصحاب الصادق وأصحاب الرضا علیهما السلام وفی (لم) وسیأتی فی المورد [8].

وحفص بن غیاث من أصحاب الباقر والصادق علیهما السلام وسیأتی فی المورد [15].

والریان بن الصلت من أصحاب الرضا والهادی علیهما السلام وسیأتی فی المورد [17].

وزرعة بن محمد من أصحاب الصادق والکاظم علیهما السلام وسیأتی فی المورد [18] وهکذا غیرهم.

التوجیه الخامس : الروایة شفها وغیرها

قال السید بحر العلوم : أن یکون مراده بالروایة عنهم علیهم السلام ما یعم الروایة بالمشافهة والکتابة ، بعدم الروایة عنهم علیهم السلام وعدم الروایة بخصوص المشافهة (2).

وأجاب عنه _ بعد عدم وضوحه ، وکونه مجرد ادعاء لا دلیل علیه _ :

أولا : بأن المقابلة قاضیة بإرادة المعنی الواحد فی النفی والإثبات.

ثانیا : بعدم اطراد هذا الوجه فی مواضع الإشکال (3).

التوجیه السادس : عدول الشیخ عن رأیه

قال المامقانی : إن محمل ما صدر من الشیخ هو العدول عما ذکره أولا (4).

ص: 62

والجواب : أن هذا غیر ممکن الالتزام به

فإذا کان الراوی قد روی عن الإمام علیه السلام وتثبت الشیخ من روایته فی مصادر الحدیث ، وذکره فی أبواب من روی عن الأئمة علیهم السلام ، فلا معنی للعدول عن هذا الأمر الواقع ، وهل هو أمر قابل للعدول؟ وإذا کان وقف الشیخ علی عدم صحة ما أثبته أولا ، فاللازم علیه حذف اسمه من الأبواب الأولی ، وإدراج اسمه فی باب (من لم یرو) فأما الجمع بذکر اسمه فی البابین ، فلا یناسب الاحتمالین.

مع أن هذا الاحتمال لو صح فی بعض الموارد ، فإنه لا یصح فی کثیر منهم قطعا ، حیث أن روایتهم عن الأئمة علیهم السلام ثابتة قطعا.

التوجیه السابع : الشک والتردد من الشیخ

ما ذکره الکاظمی بقوله : لقد أحسن بعض مشایخنا فی ذلک حیث قال : قد یقطع الشیخ علی روایة الراوی عنهم علیهم السلام بلا واسطة ، فیذکره فی باب من روی عنه علیه السلام ، وقد یقطع بعدم الروایة عنهم علیهم السلام ، فیذکره فی باب من لم یرو ، وقد یحصل له الشک فی ذلک فلا یمکنه والتطلع والتفحص عن حقیقة الحال ، فیذکره فی البابین تنبیها علی الاحتمالین (1).

أقول : ظاهر کلام الشیخ رحمه الله فی جمیع الأبواب القطع بما أورد فیها ، ولو کان مترددا فی ما أثبته لذکر ذلک وأشار إلیه کمال فعل فی مواضع عدیدة ، وسیأتی بیان أن الشیخ استعمل أکثر الألفاظ التی تدل علی تمییز الراوی ، وهذا لا یصدر عن من یتردد فی أمر الرواة ، کما هو واضح.

قال المامقانی _ مجیبا علی الاحتمال الخامس مما ذکره _ : إن عادة الشیخ رحمه الله فی الکتاب علی بیان معتقده فی حق الرجال ، وذکره لهم فی المقامین _ علی سبیل الجزم _ ینافی تردده فی ذلک (2).

ولاحظ التوجیه التاسع.

ص: 63

التوجیه الثامن : اختلاف الآراء

قال الکاظمی : وله وجه آخر وجیه _ یشهد به بعض کلام الشیخ _ وهو أنه یذکره فی البابین ، إشارة للخلاف ، وجمعا بین الأقوال (1).

وقال المامقانی : أن یکون اختلاف کلام الشیخ رحمه الله لاختلاف العلماء فی شأن أمثال هؤلاء الذین ذکرهم فی الموضعین (2).

وقد أورده السید بحر العلوم احتمالا ممکنا ، ولم یرده (3).

وأجاب عنه المامقانی بقوله :

إن عده لهم فی من روی عنهم علیهم السلام یکشف عن عثوره علی روایتهم عنهم علیهم السلام ، فلا یمکن إنکاره لروایتهم عنهم علیهم السلام (4).

أقول : یمکن توضیح هذا الجواب بأن الاختلاف فی مثل المقال لا معنی له ، فإن روایة الشخص عند الشیخ إن ثبتت ، أثبت الشیخ اسم الراوی فی باب (من روی عنهم) وإلا أثبته فی باب (من لم یرو عنهم) ولا معنی لأن یذکره فی البابین من دون تنبیه.

ونجیب ثانیا : أن الشیخ قد تعرض للاختلافات حیثما وجدت عند ذکر الرواة ، وهذا یدل علی تنبهه إلی الخلاف ، وتنبیهه علیه کما اللازم ، ومع ذلک لم یذکرهم فی باب (من لم یرو عنهم) ، مثل :

1 _ فی أصحاب السجاد علیه السلام : محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السلام.

قال : وقیل لیس له منه روایة (5).

ومع ذلک لم یذکره فی باب (من لم یرو عنهم).

2 _ وفی أصحاب الرضا علیه السلام : إبراهیم بن عبد الحمید ، قال : من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام ، أدرک الرضا علیه السلام ، ولم یسمع منه علی قول

سعد بن عبد الله (1) ومع ذلک لم یذکره فی باب (من لم یرو عنهم).

3 _ وفی أصحاب الصادق علیه السلام : ثابت بن دینار ، قال : توفی سنة (150) (2) وقال فی أصحاب الکاظم علیه السلام : اختلف فی بقائه إلی وقت أبی الحسن علیه السلام (3).

ومع ذلک لم یذکره فی باب (من لم یرو عنهم).

لکنه فی أصحاب العسکری علیه السلام قال : الحسین بن الحسن بن أبان ، أدرکه ولم أعلم أنه روی عنه (4).

وذکره فی باب (من لم یرو عنهم) (5).

فلا بد أن یکون لمن یعاد ذکره فی (لم) خصوصیة أخری غیر جهة الاختلاف.

الرأی التاسع : التوقف

قال السید بحر العلوم : _ بعد ما ذکر عدة محتملات وأجاب عنها _ : والحق ضعف هذه الوجوه کلها ، وأن عبارة الشیخ رحمه الله قاصرة فی هذا الباب عن تأدیة المراد (6).

وأضاف السید بحر العلوم : ولصاحب النقد رحمه الله فی ترجمة القاسم بن محمد الجوهری کلام جید کأنه أصاب المنحر ، فلیلحظ ذلک ، والله أعلم.

أقول : راجعت نقد الرجال فی تلک الترجمة فلم أجد فیه شیئا یذکر کتوجیه للتناقض المتوهم إلا رده علی ابن داود الذی اختار التعدد (وهو التوجیه الأول) فإنه قال : إن مثل هذا کثیر فی کتاب الشیخ مع قطعنا بالاتحاد ... وإن کان منافیا لقوله قدس سره فی عنوان الکتاب (7).

فإن کان نظر السید بحر العلوم إلی کلام صاحب النقد هذا ، فهو لیس إلا

ص: 65

تأکیدا للإشکال ، لا یبعد أن یکون غرض السید ذلک ، وأنه إنما تأدب فی مجابهة الشیخ الطوسی ، فأحال علی هذا الکلام.

واحتمل الشیخ المامقانی أن یکون نظر السید بحر العلوم إلی ما ذکره صاحب التعلیقة علی النقد وهو الشیخ عبد النبی الکاظمی ، حیث ذکر فیها احتمالات ثلاثة واختار منها ما ذکرناه فی التوجیه السابع ، فلاحظ (1).

الرأی العاشر : الاشتباه والغفلة

وذهب جمع إلی أن ذلک وقع فی الکتاب علی أثر غفلة الشیخ ، فذکر شخصا فی الرواة ، وسها عن ذلک فأورده فی (من لم یرو) وعللوا ذلک بأن الشیخ کان مرجعا للعام والخاص من الناس ، ومع کثرة مراجعة الناس إلیه لأخذ الفتوی وکثرة أمالیه ودروسه التی أخذها منه تلامذته ، نجده مکثرا فی التألیف جدا ، ومن أکثر فقد عرض للأخطاء لا محالة.

قال السید محسن الأعرجی فی عدة الرجال : وربما رجح حکایة النجاشی علی حکایة الشیخ ، لتسرعه وکثرة تألیفه فی العلوم الکثیرة ، ولذلک عظم الخلل فی کلامه ، فتراه یذکر الرجل تارة فی رجال الصادق علیه السلام وأخری فی رجال الکاظم علیه السلام ، وتارة فی من لم یرو عنهم علیهم السلام ، مع القطع بالاتحاد ... مع أنه أخذ علی نفسه فی أول کتابه أن یذکر أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة إلی القائم علیهم السلام الذین رووا عنهم علیهم السلام کلا فی بابه ، ثم یذکر من تأخر عنهم من رواة الحدیث أو من عاصرهم ولم یرو عنهم علیهم السلام.

وهذا وإن کان خلاف الظاهر إلا أنه تأویل یصار إلیه عند الضرورة ، والسهو والنسیان طبیعة ثانیة للانسان لا یکاد ینجو منهما أحد.

ومع ذلک فالطعن علی الشیخ خارج عن قانون الأدب ، وهو إمام فی هذا الشأن ، وإنما جاء الاشتباه فی بعض الأحیان لشدة إقبال الناس فی تناولهم ما یخرج

ص: 66

عنه قبل إعادة النظر فیه (1).

والقهپائی یری أن ذکر الشیخ لشخص فی أصحاب إمام أو أکثر وفی باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) أیضا ، إنما هو علی الاشتباه (2).

وعلق علی جمیع الموارد المفروض فیها ذلک بقوله (کیف یکون ممن لم یرو) مستنکرا ذلک ، وأضاف فی (حفص بن غیاث) : ولکن مثله من مثله قدس سره غیر عزیز ، حیث لزمته العجلة الدینیة (3).

وقال الخاقانی : بعد أن ذکر أنه لا بد من حصول الغفلة لأمثال الشیخ ممن کان مستوعب الأوقات ما بین درس وتألیف وإفتاء وقضاء وغیرها _ : ومن ذلک ذکره الرجل فی بابین متناقضین کباب من یروی وباب من لم یرو ، فیما علم اتحاده ، فتوهم من لا تدبر له التعدد (4).

وقال المامقانی _ بعد أن أورد وجوها وردها _ : وبالجملة ، فلم نقف علی ما یزیح الإشکال تحقیقا ، فلا محمل لما صدر من الشیخ رحمه الله إلا العدول عما ذکره أولا (5) أو سهو القلم الذی یقع فیه من لم یکن معصوما (6).

وقال السید الخوئی دام ظله : والتوجیه الصحیح أن ذلک قد صدر عن الشیخ لأجل الغفلة والنسیان فعند ما ذکر شخصا فی (من لم یرو عنهم علیهم السلام) غفل عن ذکره فی أصحاب المعصومین علیهم السلام وأنه روی عنهم بلا واسطة ، فإن الشیخ لکثرة اشتغاله بالتألیف والتدریس کان یکثر علیه الخطأ فقد یذکر شخصا واحد فی باب واحد مرتین أو یترجم شخصا واحدا فی فهرسته مرتین (7)

ص: 67

والغریب أن سیدنا الأستاذ ، یصحح فی مقدمة کتابه هذا التوجیه ، لکنه فی متن الکتاب یحاول رفع التناقض بالتوجیه الثالث ، وقد ذکرنا موارد لجوئه إلی ذلک التوجیه عند ذکره ، فلاحظ.

والجواب عن ذلک بوجوه :

الأول : أن تعرض الشیخ فی کتاب رجاله لآراء الآخرین وذکر الاختلافات وإظهار نظره الخاص أحیانا بقول : (لا أعلم له روایة) ونحو ذلک ، وتصدیه _ فی خصوص باب (من لم یرو) وبالأخص فی موارد البحث _ لذکر الراوی عن الرجل والمروی عنه ، یکشف _ بلا شک _ عن دقة الشیخ فی هذا الکتاب والتفاته الکامل لما وضع فیه.

وسنبحث عن هذه الجهة فیما یلی بشکل أوسع.

الثانی : أن هذه الغفلة المدعاة ، قد صدرت فی خصوص [62] موردا فقط ، _ مع أن کتاب الرجال یحتوی علی الآلاف العدیدة من الأسماء ، أفلا یطرح هذا السؤال : لماذا غفل الشیخ فی هذا الأسماء فقط فأعادها فی باب (من لم یرو) دون غیرها؟ مع أن الأسماء المعادة ، لم یعدها الشیخ بعین ما ذکرها أولا ، بل أعاد کثیرا منها باختلاف فی أسماء الأجداد أو الألقاب وما أشبه ، وأما أکثرها فأعادها مع قید الراوی أو المروی عنه ، مما یکشف عن أن الشیخ کان یهدف من هذا الإعادة غرضا علمیا خاصا.

وسیأتی توضیح ذلک عند کل مورد.

وقد تنبه تنبه الشیخ عبد النبی الکاظمی إلی بعض ذلک ، فی إبراهیم بن صالح ، وهو المورد (1) _ بعد أن حکم بالتعدد _ فقال : ومما یدل علی عدم غفلة الشیخ فی الفهرست أنه قال : (إبراهیم بن صالح ، له کتاب ، رویناه بالإسناد الأول) (2).

قال الکاظمی : فلو کان غافلا عن أولا لذکر الإسناد ثانیا ، ولم یحله علی الأول (83).

ص: 68

الثالث : أن بعض الأسماء من المذکورین ، روایتهم عن الإمام ، من الوضوح بحیث لا یمکن أن یدعی فی حق الشیخ أنه یغفل عنه ، کفضالة بن أیوب ، فکیف یمکن ادعاء غفلة الشیخ عن روایته عن الصادق علیه السلام لیعیده فی باب (لم) سهوا ، مع کثرة روایات فضالة وسعتها ، ومع سعة أعمال الشیخ الحدیثیة وتعمقه فی کتب الحدیث والفهارس ، إن هذا بعید عن مقام الشیخ جدا.

الرابع : أن وجود الحل الموجه لعمل الشیخ _ ولو احتمالا _ کاف فی منع هؤلاء القائلین من توجیه هذه الحملات علی الشیخ ، ولا أقل من اعتبار ذلک شبهة یدرأ بها حد تلک المواجهات الصعبة ، فکأن الأولی بهم التأمل والتدقیق فی فهم مراده.

وأخیر _ ونحن لا ندعی العصمة للشیخ _ : فإن طرح مثل هذا الاحتمال فی عمل الشیخ ، مع أنه إمام هذا الشأن ، وأشد مراسا له ، لما ذکرناه فی التمهید من أنه الرجالی الوحید الذی کانت له جهود فقهیة وحدیثیة ، فکان له مراس قوی فی تطبیق نظریاته الرجالیة فی الفقه والحدیث. إن طرح هذا الاحتمال فی حقه یؤدی إلی طرح الأقوی منه فی حق غیره من الرجالیین ، وهذا ما نأباه بکل مشاعرنا ، ونجل علم الرجال وأعلامه منه.

ولو أن هؤلاء القائلین حاولوا الوقوف علی منهج الشیخ فی تألیف رجاله وهدفه من صنیعه فی هذا الباب ، لم یوجهوا هذا الکلمات إلی ساحته المقدسة.

التوجیه الحادی عشر : کثرة الطرق

قال الخاقانی : إن غرضه من باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) أنه عقده لمن لم یرو عنهم : إما لتأخر زمانه عنهم ، أو لعدم رؤیاه لهم وإن کان فی زمانهم ، ولا یمتنع أن یذکر فیه بعض من صبحهم وروی عنهم لوجود الطریق له هناک أیضا. فیکون هذا الباب مشتملا علی أقسام ثلاثة :

1 _ من تأخر زمانه عنهم.

2 _ من لم یرو عنهم وإن عاصرهم.

3 _ من صحبهم وروی عنهم أیضا.

فلا یکون باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) منحصرا فی القسمین الأولین ،

ص: 69

کما عساه یظهر من کلامه أعلی الله مقامه ، وإن کان أصل الغرض من عقد هذا الباب مختصا بهما ، لکنه لا بأس به ، بل هو أنفع ، لإفادته کثرة الطرق وزیادتها ، ولا إشکال فی رجحانه ، إذ ربما تکون الروایة بواسطة ذلک من قسم المستفیض أو المحفوف بالقرائن المتاخمة للعلم ، بل قد یبلغ العلم ، بل قد یبلغ العلم ، والله أعلم (1).

أقول : إن کل راو من الرواة لا بد وأن یکون للشیخ إلیه طریق واحد أو أکثر ، ومحل بیان الطرق وتعدادها إما أسانید الروایات ، أو الفهارس والمشیخات ، وکتاب الرجال لم یعد لذکر الطرق وتعدادها ، حتی یتصدی فیه لذلک.

مضافا إلی أن تعدد الطرق لا ینحصر بهذا العدد الضئیل من الرواة ، فما ذا حصر الشیخ المعادین فیهم؟

مع أنه لا حاجة لبیان کثرة الطرق وتعدادها إلی أن یعید ذکرهم فی باب من لم یرو ، إذ لا ینافی کثرة الطرق کونهم رواة فلا حاجة إلی عدهم فی ذلک الباب من أجل بیان هذا الأمر؟

ولیست کثرة الطرق وتعدادها موجبة لشبهة مخرجة لهم عن باب الرواة؟

الرأی المختار :

إن الاهتمام بأمر طبقات الرواة وتعیینها مما لا خفاء فی لزومه ، لوضوح فائدته بل أهمیته لتأثیره المباشر فی تحدید عصر کل راو وتمییز بشکل دقیق عمن یشارکه فی خصوصیاته وملابساته من الرواة ، وبمعرفة ذلک یقف طالب السند علی ما فی ذلک السند من زیادة أو نقص من الوسائط ، ویحکم علی أساس ذلک بالاتصال أو الإرسال ، فإن الأسانید قد یقع فیها حذف اسم راو أو أکثر ، فتکون الروایة مرسلة ، یسقط الحدیث بإرسالها عن الاعتبار.

ولأجل تلافی ذلک وضع علماء الرجال کتبا تتکفل أمر طبقات الرواة مرتبین فیها أسماء الرواة ، لتحدید عصورهم ، ومعرفة من یروی عنهم ومن یروون عنه ، ومن تمکن روایته عنه أولا تمکن ، من حیث العصر والطبقة.

قال المحقق الدربندی : إن فائدة معرفة الطبقات هی الأمن من تداخل

ص: 70

المتشابهین ، وإمکان الاطلاع علی تبیین التدلیس ، والوقوف علی حقیقة المراد من العنعنة ، من السماع أو اللقاء أو الإجازة أو نحوها ، فإن العنعنة تحتملها (1).

وقد انتهجوا فی رسم کتب الطبقات مناهج عدیدة.

فمنهم من رتبها علی القرون.

ومنهم من رتبها علی المشایخ.

ومنهم من رتبها علی الوفیات.

ومنهم من رتبها علی أعصر الأئمة علیهم السلام ، وغیر ذلک.

وقال الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی _ والد البهائی _ : ینبغی للحاذق التنبه للزیادة فی السند والنقص ... ومما یعین علی ذلک معرفة أصحاب الأئمة واحدا واحدا ، ومن لحق من الرواة الأئمة ومن لم یلحق ، وقد صنف أصحابنا فی أصحاب الأئمة علیهم السلام کتبا ذکروا فیها أصحاب کل إمام ومن لحق منهم إمامین أو أکثر (2).

رجال الشیخ أکبر کتاب علی الطبقات

نعتقد أن أکبر کتاب مؤلف علی الطبقات هو کتاب رجال الشیخ رحمه الله فلا بد أن یکون غرضه منه هو الغرض من الطبقات أعنی تمییز طبقة کل راو ، عن طبقة الرواة الآخرین ، کی لا یلتبس أحدهما بالآخر عند مشارکتهما فی الأسماء أو أسماء الآباء أو الألقاب.

والدلیل علی أن کتاب الرجال هو علی الطبقات ما یلی :

أولا _ ترتیب الکتاب علی الأبواب المعنونة بأسماء المعصومین علیهم السلام بحیث جعل لکل معصوم بابا خاصا أدرج فیه أسماء الرواة عنه ، وهذا هو ترتیب کتب الطبقات ، وقد عرفت أن قسما من کتب أصحابنا قد وضع علی طبقات أصحاب الأئمة علیهم السلام ، لم یبق بأیدینا منها سوی طبقات الرواة للبرقی أحمد بن محمد بن خالد ، فقد صرح الشیخ الطوسی بأن اسمه (طبقات الرجال) ، وهو مرتب علی أبواب بأسماء

ص: 71

المعصومین علیهم السلام ، ورجال الشیخ علی نسقه وترتیبه ، مع إضفاء صبغة فنیة علیه وهو ترتیب أسماء کل باب علی حروف المعجم (1).

فرجال الشیخ هو أکبر کتاب _ من القدماء _ فی طبقات أصحاب الأئمة علیهم السلام.

ثانیا _ أن کتاب الرجال یحتوی علی مجرد سرد أسماء الرواة ، من دون ذکر ما یرتبط بهم من اهتمامات رجالیة تتعلق بأحوال الراوی ، من الوثاقة والمدح أو الضعف والقدح ، وسائر التفاصیل التی یهتم بها علماء الرجال.

وإنما الترکیز فیه علی تعیین الطبقة بذکره فی الباب المعین رغم تشخص الراوی باسمه واسم أبیه وما یحتاج إلی تعیینه من الألقاب والمضافات.

وهذا هو دیدن أصحاب الطبقات.

واعتقد أن المقدار الذی ذکره الشیخ من التوثیق والتضعیف فی کتاب الرجال أحیانا إنما هو فی الموارد التی یؤثر ذلک فیها لتعیین الراوی ، ولتفصیل ذلک محل آخر.

ثالثا _ أن الشیخ الطوسی فی هذا الکتاب یؤکد علی أمور لا ثمرة لها إلا تعیین الطبقة ، ویستعمل أسالیب وألفاظا خاصة بکتب الطبقات ، وإلیک نماذج منها : 1 _ تعیین الإمام المروی عنه ولو أکثر من واحد.

مع أن کتاب الشیخ موضوع علی الأبواب ، ومبین فی مقدمته أنه یذکر فی کل باب من روی عن ذلک الإمام ، فمع ذلک نراه یصرح فی ترجمة الشخص فی الباب أنه روی عن الإمام الآخر ، مع ذکره فی بابه أیضا ، وهذا إن دل علی شئ فإنما یدل علی أن غرض الشیخ هو التأکید علی طبقة الروای.

فکثیرا ما یقول فی باب أصحاب الباقر علیه السلام : روی عنه وعن أبی عبد الله علیهما السلام.

أنظر (ص 108 و 110 و 111 و 113 و 117 و 119 و 120 و 121 و 123 و 139).

أو یقول : (روی عنهما) والمقصود الباقر والصادق علیهما السلام أنظر :

ص: 72

(ص 109 و 158 و 190 و 216 و 218 و 224 و 232 و 233 و 242 و 266) (1).

2 _ وفی مواضع کثیرة یلجأ إلی ذکر من روی عن الراوی ، أنظر مثلا (ص 23) رقم (127) و (ص 288) ورقم (118) و (ص 306) رقم (411).

وعامة من فی باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) مصحوب بهذا الأمر.

3 _ تحدید وفیات کثیر من الرواة ، وتحدید سنی أعمارهم ، أو من لقوا ومن لم یلقوا من الأئمة علیهم السلام ، أنظر مثلا : (ص 249) رقم (420 و 427) و (ص 254) رقم (508) و (ص 256) رقم (538) و (ص 260) رقم (614).

وصرح فی بعض الموارد ببقاء الراوی إلی أزمنة متأخرة ، انظر مثلا : (ص 174) رقم (152).

4 _ ویرکز علی ذکر الاختلاف أو نفی الروایة مع اسم الراوی ، انظر مثلا : (ص 101) رقم (2) و (ص 430) رقم (8) و (ص 431) رقم (3) من حرف السین.

5 _ ویذکر عدد حدیث الشخص : مثل (ص 367) رقم (9).

6 _ ویعدد أسماءه _ تأکیدا علی تمییزه _ مثل (ص 289) رقم (146) ولو ظنا ، مثل (ص 390) رقم (40).

7 _ ویستعمل ألفاظا خاصة بأصحاب الطبقات مثل (لحق) أنظر (ص 406) رقم (13) و (14).

ومثل (أدرک) و (عاصر) و (لقی) وغیرها.

8 _ وإلیک النص التالی الدال بوضوح علی أن الشیخ إنما یهتم فی کتابه بأمر تحدید الطبقة ، یقول فی ترجمة : (الحسین بن الحسن بن أبان) :

ذکر ابن قولویه : (أنه قرابة الصفار وسعد) وهو أقدم منهما ، لأنه روی عن الحسین بن سعید ، وهما لم یرویا عنه (89).

وکلمة (القرابة) تعنی القرب فی العصر والطبقة ، ومعنی الکلام أن ابن قولویه ذکر أن ابن أبان یقرب من الصفار وسعد من حیث الطبقة فهما من طبقة

ص: 73

واحدة ، لکن الشیخ الطوسی ، لا یقبل ذلک ویقول : إن ابن أبان أقدم منهما طبقة ، لروایته عن الحسین بن سعید ، وهما لم یرویا عنه ، فهما متأخران طبقة عن ابن أبان.

وهذا أوضح دلیل علی أن الشیخ یتصدی فی کتابه هذا إلی موضوع تعیین الطبقات ، خاصة إذا لاحظنا خلوه من أی اهتمام رجالی آخر ، کالجرح والتعدیل أو ذکر الطرق ، أو أیة خصوصیة رجالیة أخری.

وقد أدی الشیخ هذا الدور فی الکتاب بشکل علمی دقیق ، وبشکل فنی ظریف بما لا مزید علیه.

9 _ وأخیرا نجد التصریح بلفظ (الطبقة) فی مورد من کتابه ، قال فی ترجمة محمد بن أحمد بن الولید : یروی عن حماد بن عثمان ومن فی طبقته (1) 10 _ وأما فی خصوص باب (من لم یرو عن الأئمة علیهم السلام) فقد أبدی اهتماما أکثر بما یفید تعیین الطبقة ، حیث أن الأبواب السابقة محددة بعصر کل إمام إمام ، فیکون عصر الراوی محددا بزمن السماع من الإمام المعقود له الباب ، فلم یکن بحاجة إلی تمییز الراوی إلا من جهة معرفی شخصه ، بمشخصاته الخاصة من اسم الأب أو الکنیة أو البلد أو الصنعة أو الولاء ، أو الإضافة إلی الأقارب ، ونحو ذلک ، وفی بعض الحالات المعدودة باللجوء إلی الرواة عنه معرفته بهم.

أما فی هذا الباب ، فإن المعنون فیه لا بد وأن یتحدد بکلا طرفیه ، بمن یروی الشخص عنهم ، وبمن یروون عن الشخص ، وبعبارة أخری : لا بد أن تحدد طبقته بذکر الراوی والمروی عنه.

وقد استعمل هذا فی أکثر تراجم هذا الباب ، فی غیر من تأخر زمانه عن عصر الأئمة علیهم السلام ، وأما فی هؤلاء فیکتفی غالبا بتحدید زمن الولادة والوفاة بالسنین لأنها معلومة غالبا.

وأما الإشکال فی موارد خاصة

فقد یوجد فی الأسانید روایة بعض المتأخرین عن عصر الأئمة علیهم السلام فی الطبقة ، عن بعض المتقدمین فی الطبقات السابقة. مثلا ، روایة سعد بن عبد الله

ص: 74

الأشعری المتوفی سنة (300) عن الهیثم بن أبی مسروق الذی هو من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام المتوفی (114) أو الجواد علیه السلام المتوفی سنة (220) فإن هذا غیر ممکن إذا لا حظنا طبقتهما.

فنلاحظ أن الهیثم شخص معروف من جهة روایته ، وهو فی طبقة من روی عن الأئمة علیهم السلام ، لکن روایة سعد عنه مباشرة تفید أن سعدا قد أدرک الهیثم ، ولازم ذلک :

إما أن یکون الهیثم قد بقی إلی عصر لقیه سعد ، وهذا شئ لم یذکروه.

أو أن یکون الهیثم الذی روی عنه سعد شخصا آخر غیر الهیثم الراوی عن الأئمة علیهم السلام ، فهذا من طبقه من لم یرو.

وبما أن الهیثم واحد قطعا ، ولیس هناک شخص آخر بهذا الاسم فی الأسانید ، لعدم ذکرهم له ، وبما أن سعدا لا یمکن أن یروی مباشرة عن الراوی عن الأئمة علیهم السلام ، فاللازم هو الالتزام بأن هذا السند : (سعد عن الهیثم) قد سقطت فیه واسطة _ واحدة أو أکثر _ ومعنی ذلک أن الروایة مرسلة.

وهکذا ، کلما وجد الشیخ أن فی سند الحدیث خللا من حیث طبقة رواته ، أو علة فی اسم الراوی أو معرفة شخصه أو من جهة الکلام فی اتصاله عند أعلام الطائفة إذا حکموا بإرساله أو انقطاعه ، أو حکموا بعدم لقاء الراویین أو شکوا فی سماع الراوی عن المروی عنه ، فإن الشیخ یورد المروی عنه فی (باب من لم یرو عنهم) للدلالة علی هذا الانقطاع والارسال ، وهذا البعد فی الطبقة بین رواة الإسناد ، وهذه العلة فی رجاله.

وعمل الشیخ هذا هو بمثابة استنتاج من کتاب الرجال المبنی علی طبقات الرواة ، واستثمار وتطبیق لما أورده فی الأبواب السابقة من جهد علمی.

ویبقی السؤال الأساسی : بماذا یرفع التنافی بین عد الراوی فی الأبواب السابقة. وبین عده فی هذا الباب؟.

وبعبارة أخری : إذا کان هؤلاء قد رووا بالفرض عن الأئمة علیهم السلام.

کیف یقول عنهم فی هذا الباب : (إنهم لم یرووا)؟.

أقول : إذا لوحظ الغرض المزبور من عقد الأبواب علمنا أن الشیخ إنما یعقدها

ص: 75

لطبقة من روی وطبقة من لم یرو ، والمذکورون إذا وردوا فی سند مرسل ، کما فی الهیثم ، یکون الشخص فی ظاهر هذا السند فی طبقة من لم یرو ، وإلا لم یمکن روایة سعد عنه ، ولا أقل من وجود شبهة فیهم أن یکونوا ممن لم یرو ، وهذا کاف فی تجویز ذکرهم هنا ، وغرض الشیخ هو التنبیه علی هذا الجهة ، کی یعرف أمر المذکورین فحیثما قطع بالاتحاد بین المذکورین سابقا ولاحقا ، فالحکم یکون علی الروایة بالإرسال والانقطاع ویجزم بذلک ، ویخرج المذکورون عن شبهة دخولهم فی طبقة من لم یرو.

وهذه ملاحظة دقیقة دل علیها الشیخ بتصرفه البدیع ذلک ، فعنوان الباب هو (طبقة من لم یرو) وهؤلاء فی هذه الطبقة علی ظاهر الأسانید المرسلة ، وإن کانوا فی طبقة الرواة علی أساس روایاتهم عن الأئمة علیهم السلام.

وبهذا أیضا یعرف وجه ذکر الشیخ لجمع من الرواة فی أبواب من روی عن الإمام ، مع تصریحه فی ترجمة کل بأنه (لم یرو عنه) وإنما لحقه أو أدرکه.

وذلک ، لأن إدراک الراوی للإمام ولحوقه بعصره ، یوجب دخوله فی طبقة من روی ، فهذا هو الموجب لذکره ، ولکن بما أن الشیخ یعلم عدم روایته ، لزمه أن یذکر ذلک لیتدارکه ، ویتلافی احتمال روایته ، أو دفعا لتوهم أنه روی.

وإذا تمکنا من إثبات هذا الرأی _ کما سیأتی مفصلا _ ظهر لنا أن التنافی بین عد الرجل فی أبواب من روی وفی باب من لم یرو لیس إلا مجرد صورة التنافی ، فلا مناقصة واقعا بینهما ، لأن الشیخ لا یرید أن یقول (روی) و (لم یرو) _ والشیخ یجل مقامه من أن یتصور ذلک فی حقه _.

بل أراد الکشف عن أن روایات هؤلاء _ تلک التی وردت بطرق خاصة _ إنما هی من نوع الحدیث (المعلل) وهو ما فیه علة غامضة خفیة ، وظاهر السلامة.

قال العاملی : أما وقوعها فی السند ، فکاشتراک الراوی بین الثقة وغیره.

وروایة الراوی عمن لم یلقه قطعا ، أو مخالفة غیره فی السند ، مع قرائن أخری تنبه الحاذق علی وهم ، بإرسال فی الموصول ، أو وقف فی المرفوع ، أو إدخال سند فی سند ، أو نحو ذلک ، بحیث یغلب علی ظنه الخلل بعدم أو یتوقف فیه (1).

ص: 76

وقال الشهید : وإنما یتمکن من معرفة ذلک أهل الخبرة بطرق الحدیث ومتونه ، ومراتب الرواة ، الضابط لذلک ، وأهل الفهم الثاقب فی ذلک ، ویستعان علی إدراکها _ أی العلل المذکورة _ بتفرد الراوی بذلک الطریق ، أو المتن وبمخالفة غیره له ، مع انضمام قرائن تنبه العارف علی تلک العلة ، من إرسال فی الموصول أو وقف فی المرفوع ، أو دخول حدیث فی حدیث ، أو وهم واهم بحیث یغلب علی الظن ذلک ولا یبلغ الیقین ، وإلا لحقه حکم ما تیقن من إرسال وغیره ، أو یتردد فی ذلک فیتوقف (1).

ولا ریب أن شرط الخبر الصحیح الذی یعمل به سلامته من العلة فیه وأما ما یترائی من عدم التفات الأصحاب إلی هذه الجهة فی الأسانید المبحوث عنها ، فلیس إلا من جهة عدم التأمل الدقیق فی عبارة الشیخ فی الرجال وفی طرقه فی الفهرست ، ولعدم التفاتهم إلی مدی اعتبار انتفاء العلة فی حجیة الحدیث (2).

وقد نقل عن الشهید قوله : إن روایة الراوی عن المعصوم تارة بالواسطة ، وأخری بدونها اضطراب فی السند ، یمنع من صحته (3).

قد ذکر الشیخ فی مثل ذلک قوله : (وهذا مما یضعف الاحتجاج بالخبر) (4).

وللتفصیل عنه مجال آخر.

ومع قطع النظر عن ذلک ، فإن فی ذکر ذلک والتدقیق فیه مزیة یختص بها أمثال الشیخ من المهرة فی فن الرجال من بیان واقع حال السند ، وإن لم یکن له أثر فی الحکم علیه من حیث الاعتبار.

تطبیق الحل المختار علی الموارد

ونبدأ الآن بتطبیق هذا الرأی علی الموارد المفروض وقوع الإشکال فیها ، ولا بد من التذکیر _ أولا _ بأمور :

ص: 77

1 _ أن أی حل یفرض لهذه المشکلة لا بد أن یکون مطردا فی جمیع الموارد قابلا للتطبیق علیها کلها.

وقد أشار السید بحر العلوم إلی ذلک فی جوابه عن بعض التوجیهات ، بقوله : مع عدم ظهور اطراده فی مواقع الإشکال (1).

2 _ أن منهج الشیخ فی تألیف کتاب الرجال عامة یعتمد علی کتب الحدیث ، فحیثما وجد روایة لأحد عن واحد من الأئمة علیهم السلام أثبت اسم ذلک الراوی فی باب أصحاب ذلک الإمام ، باعتبار روایته عنه ، وحاول أن یشخصه بما یعرفه من مشخصات وممیزات ، وإذا تکررت روایته عن ذلک الإمام بعنوان آخر کرره فی نفس الباب أیضا بالعنوان الثانی ، وإن روی عن إمام آخر أدرجه فی بابه کذلک ، یشیر أحیانا إلی سبق روایته عن إمام آخر أو لحوقها کذلک.

وقد أحرزنا هذا المنهج بالتتبع فی کتب الحدیث المختلفة للخاصة والعامة ، فوجدنا فیها أسماء من ذکرهم الشیخ فی الرجال ، بینما لا ذکر لهم فی أی کتاب رجالی آخر ، ولتفصیل الاستدلال علیه مجال آخر.

والغرض من هذا أنه لا بد لإحراز ما صنعه الشیخ فیما یرتبط بالمشکلة من مراجعة کتب الحدیث التی کانت متوفرة لدی الشیخ للعثور علی الروایات التی ترتبط بالمذکورین فی موارد المشکلة بأسانیدها التی أشار الشیخ إلیها هنا فی باب (لم). ونحاول فی ما یلی الکشف عن وجه الخلل الممکن فیها ، من حیث الإرسال وغیره ، بما یلائم رأینا فی الحل.

ولا بد أن نذکر أن أکثر تلک الأسانید المعللة ، مذکورة فی کتاب (الفهرست) للشیخ الطوسی ، بما یقرب الاعتقاد بأن ما عمله فی هذا الباب ناظر إلی تصحیح أسانید الفهرست.

3 _ أن ما أثبته الشیخ فی هذا المجال لا یکون منفصلا عن سائر ما یلتزم به الشیخ من القواعد والنظریات الرجالیة والأصولیة ، فلا بد أن تؤخذ بنظر الاعتبار ، کما سیجئ شرحه عند المورد (32).

ص: 78

4 _ أن الموارد المذکورة لیس حکمها علی حد سواء فی أنها تحل بهذا الرأی.

بل إن بعضها خارج عن مورد الإشکال للقطع فیها بالتعدد ، ویؤیده أن الشیخ ، أعاد الأسماء باختلاف فی الألقاب والنسب وغیر ذلک ، مما یوهم التعدد أو یکون المورد قابلا له.

وفی بعضها لآخر ، لیس للإشکال مورد أصلا ، کما إذا کان الشیخ قد ذکر اسمه فی أبواب من روی علی أساس إدراکه ولحوقه لا علی أساس روایته.

تبقی الموارد داخلة ، وسنحاول تطبیق هذا الحل المختار علیها ، حسبما یساعدنا علیه التوفیق إنشاء الله.

الموارد

المورد [1]

إبراهیم بن رجاء ، المعروف بابن هراسة

ذکره الشیخ أصحاب الصادق علیه السلام بقوله : إبراهیم بن رجاء أبو إسحق المعروف بابن هراسة الشیبانی الکوفی (1).

وقال فی باب (من لم یرو) : إبراهیم بن هراسة (2).

أقول : إشکال الطبقة فیه یظهر من سند الشیخ إلیه فی الفهرست ، فإنته یروی عنه محمد بن أبی القاسم (3) وهو المعروف ب (ماجیلویه) الذی ترجمه النجاشی ووثقه وقال فیه : صهر أحمد بن أبی عبد الله البرقی ، أخذ عند العلم والأدب (4).

والبرقی أحمد توفی سنة (274) أو (280) (5) فتلمیذه متأخر عنه طبقة ، فکیف یروی ماجیلویه عن إبراهیم الذی هو من أصحاب الصادق علیه السلام مباشرة وبلا واسطة؟

ص: 79

وبما أن (إبراهیم بن هراسة) لیس متعددا قطعا ، ولیس فی الرجال فی طبقة (من لم یرو) من ترجم بهذا الاسم ، فلا بد أن یکون السند مرسلا.

المورد [2]

إبراهیم بن إسحاق ، أو العجمی.

قال الشیخ فی أصحاب الهادی علیه السلام : إبراهیم بن إسحاق ، ثقة (1).

ونقله القهپائی ، وأضاف : سیذکر عن (لم) بعنوان إبراهیم العجمی (2).

وقد ذکر الشیخ فی باب (من لم یرو) ما نصفة : إبراهیم العجمی ، من أهل نهاوند ، روی عنه الرقی أحمد بن أبی عبد الله. (3) ، وأورد روایة البرقی عنه فی الفهرست (4).

وأقول : الظاهر أن الأول غیر الثانی ، فإن المسمی بإبراهیم بن إسحاق فی رجالنا عدة ، المحتمل هنا ، اثنان :

1 _ الذی عدة الشیخ من أصحاب الهادی علیه السلام ووثقه ، وقد عده البرقی أیضا من أصحابه وقال : إبراهیم بن إسحاق بن أزور شیخ لا بأس به (5) وهذا لم ینسب إلی نهاوند ، ولم یرو عنه البرقی.

2 _ بو الذی فی (لم) وهو إبراهیم بن إسحاق النهاوندی المعروف بالأحمری الذی صرحوا بضعفه (6).

وهذا لم یعد فی أصحاب الأئمة علیهم السلام ولم یرو عنه البرقی حسب تتبعنا.

وهذان متعددان قطعا.

وأما المذکور بعنوان إبراهیم العجمی ، فإن کان هو الثانی کما احتمله السید

ص: 80

الخوئی (1) فهو غیر الأول ، لما عرفت من تعددهما.

وإن کان غیره ، فهو شخص ثالث غیرهما ، فلاحظ (2).

فهذا المورد لیس من موارد النقض ، بل هو من المتعدد.

المورد [3]

إبراهیم بن صالح

قال الشیخ فی أصحاب الباقر علیه السلام : إبراهیم بن صالح الأنماطی (3).

وقال فی أصحاب الرضا علیه السلام : إبراهیم بن صالح (4).

وقال فی باب (من لم یرو) (5) إبراهیم بن صالح الأنماطی روی عنه أحمد بن نهیک ، ذکرناه فی الفهرست (6).

وأورد ترجمته فی الفهرست لکن فیه روایة عبید الله بن أحمد بن نهیک (7).

أقول : ذکر البرقی فی أصحاب الباقر علیه السلام : إبراهیم بن صالح الأنماطی (8). وفی أصحاب الکاظم علیه السلام : إبراهیم بن صالح (9).

وقد ترجم النجاشی لاثنین باسم (إبراهیم بن الصالح الأنماطی) قال فی أحدهما : الأسدی ثقة ، روی عن أبی الحسن علیه السلام ووقف (10).

والظاهر من قوله (وقف) أنه یروی عن الکاظم علیه السلام ، لأن الواقعة إنما یروون عنه دون الرضا علیه السلام (11).

ص: 81

وقال فی الآخر : یکنی بأبی إسحاق ، کوفی ، ثقة لا بأس به (1).

وکذلک ترجم الشیخ فی الفهرست لاثنین باسم (إبراهیم بن صالح) (2).

وکذلک الشیخ شهرآشوب فی معالم العلماء (3).

وقد استظهر الشیخ الکاظمی من تعدد الترجمة فی هذه الکتب أن المترجمین متعددان ، وقال : الأظهر التعدد لبعد التکرار من هؤلاء (4).

أقول : ما یرتبط بمورد بحثنا من رجال الشیخ ، فقد عرفنا أنه ذکره ثلاث مرات : مرة فی رجال الباقر علیه السلام ، ومرة فی رجال الرضا علیه السلام ومرة فی من لم یرو عنهم علیهم السلام ، فالاحتمالات فی ذلک :

1 _ فإن جعلنا الأولین شخصا واحدا ، والثالث شخصا آخر ، فلا إشکال من حیث الطبقة ، إلا أنه یرد علیه أن الراوی عن الثانی وعن الثالث فی رجال النجاشی واحد ، وهو عبید الله بن أحمد ، وهذا یدعو إلی اتحادهما.

أقول وسیجئ جوابه فی الاحتمال الثالث ، وهذا من مؤیداته ، وانظر ما ذکره السید الأستاذ بهذا الصدد (5).

2 _ وإن جعلناهم ثلاثة کما یظهر من السید الأستاذ (6) فلا إشکال أیضا.

3 _ ومن المحتمل أن یکون الأول منفردا ، وأن یکون الثانی والثالث شخصا واحد ، وحینئذ فالإشکال یطرح ، بأنه : کیف یعد من أصحاب الرضا علیه السلام ویذکر فی باب (لم)؟

فنقول : إن روایة عبید الله بن أحمد بن نهیک عمن هو من أصحاب الرضا علیه السلام بلی الکاظم علیه السلام ، مباشرة ، لا تتحملها الطبقة ، فیکون حدیثه مرسلا.

وإن جعلنا الراوی عن إبراهیم هو أحمد بن نهیک لا ابنه ، کما هو صریح عبارة

ص: 82

الشیخ فی باب (من لم یرو) (1).

فالخلل فی السند من جهة اختلاف الراوی عن إبراهیم ، هل هو أحمد أو ابنه عبید الله؟

ومما یؤید هذا الخلل أن سند النجاشی إلی عبید الله هو بوسائط ثلاث ، بینما سند الطوسی إلیه بأربع وسائط ، مع اتحاد طبقة الطوسی والنجاشی.

وعلی هذا فإشکال الطبقة وارد

المورد [4]

أحمد بن إدریس القمی

قال الشیخ فی أصحاب العسکری علیه السلام : أحمد بن إدریس القمی المعلم ، لحقه علیه السلام ، ولم یرو عنه (2).

وقال فی باب (من لم یرو) : أحمد بن إدریس القمی ، الأشعری ، یکنی أبا علی ، وکان من القواد ، روی عنه التلعکبری ، قال : سمعت منه أحادیث یسیرة فی دار ابن همام ، ولیس لی منه إجازة (3)

أقول : ولیس هذا من موارد الإشکال لأن الشیخ یصرح فی الأول بأنه لم یرو عن الإمام علیه السلام ، وإنما الإشکال فیه وفی أمثاله : لماذا ذکره الشیخ فی أصحاب الإمام مع أنه عقد الباب لذکر الرواة عنه علیه السلام وهذا لیس منهم؟ وقد أجبنا عن ذلک فیما مضی ، وحاصل الجواب : أن الشیخ إنما عقد الأبواب لطبقة الرواة ، والذی لحق الإمام وأدرکه ، یکون فی هذه الطبقة ، ولکن بما أن هذا الراوی لم یرو عنه ، ذکره الشیخ فی أصحابه وصرح بعدم روایته دفعا لشبهة أنه روی ، أو ردا علی من زغم أو توهم ذلک.

ص: 83

المورد [5]

أحمد بن الحسین إسحق

ذکره الشیخ فی أصحاب الهادی علیه السلام بقوله : أحمد بن الحسن بن إسحاق بن سعد (1).

وذکره فی (باب من لم یرو عنهم علیهم السلام) بقوله : أحمد بن الحسن بن أسحق ، روی عنه ابن نوح (2).

أقول : الظاهر أن ابن نوح هوا أبو العباس أحمد بن علی السیرافی البصری وهو شیخ النجاشی ، قال الشیخ عنه : مات من قرب (3).

ومن الواضح أنه لا یروی عن أصحاب الهادی علیه السلام مباشرة ، لبعد الطبقة ، فروایته عن مرسلة.

وإن کان المراد بابن نوح (أیوب بن نوح) فالإشکال أقول ، حیث أنه أقدم من أحمد هذا ، فکیف یروی عنه؟

لمورد [6]

أحمد بن عمر الحلال ، أو الخلال

قال الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام : أحمد بن عمر الحلال ، کان یبیع الحل ، کوفی ، أنماطی ثقة ، ردی الأصل (4).

أقول : فی النسخة المخطوطة : (الخلال) بالمعجمة.

وقال فی باب (من لم یرو عنهم) : أحمد بن عمر الحلال ، روی عنه محمد بن عیس الیقطینی (5).

أقول : إن روایة الیقطینی عنه أوردها فی الفهرست فی ترجمة (عبد الله بن محمد الحصینی) (6) وهذا من أصحاب الرضا علیه السلام (134). والإشکال فیه من

ص: 84

جهتین :

1 _ أن سند النجاشی إلی (أحمد الحلال) هو : محمد بن عیس بن عبید (وهو الیقطینی) عن عبد الله بن محمد عن أحمد (1).

فلا یروی الیقطینی عن أحمد مباشرة

2 _ أن روایة الیقطینی عن أصحاب الرضا علیه السلام مباشرة فیها کلام ، وقد ذکروا أن أصغر فی السن عن أن یروی عن ابن محبوب ، المتوفی سنة (224) (2).

وعلی هذا فإشکال الطبقة واضح.

وللشیخ ابن داود الحلی _ فی هذا المورد _ رأی آخر ، قال : الظاهر أنهما رجلان ، فابن الخلال ، بالمعجمة ، من أصحاب الرضا علیه السلام ، والذی بالمهملة ممن لم یرو عنهم علیهم السلام (3).

والنسخة المخطوطة توافقه ، وکذلک نسخة صاحب المنهج (4).

وعلی هذا الاحتمال ، فلیس هذا من موارد النقض.

ولعل نظر الشیخ إلی انقطاع الطریق لما ذکره الأعلام فی (محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی) ، فاستثنوا روایته من کتاب (نوادر الحکمة) وسیأتی تفصیلة فی المورد [32]

وأشار الأسترآبادی إلی شئ من هذا بقوله : ومحمد بن عیسی یکون قد روی عنه [أی عن أحمد] الکتاب بواسطة ، وغیره بلا واسطة (5).

ولکن عبارته غیر واضحة الدلالة ، وانظر المورد [52].

ص: 85

المورد [7]

بکر بن صالح الرازی

قال الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام : بکر بن صالح الضبی ، الرازی مولی (1) وقال فی باب (من لم یرو) بکر بن صالح الرازی ، روی عنه إبراهیم بن هاشم (2).

وأورد فی الفهرست روایة إبراهیم عنه (3) ونقل عن تفسیر القمی روایته عنه (4) ، وکذلک وقعت فی طریق الصدوق إلی (بکر) فی المشیخة (5).

أقول : لعل الوجه فیه أن (بکرا) من قدماء أصحاب الرضا علیه السلام بدلیل روایة کثیر من أصحاب علیه السلام عنه کالحسین بن سعید (6).

وإبراهیم بن هاشم وإن لقی أصحاب الرضا علیه السلام ، لکنه لم یرو عن کبارهم ، ولذا شکک فی لقائه للإمام الرضا علیه السلام ، وتلمذته لیونس بن عبد الرحمان ، وقد تنظر النجاشی فی ذلک ، علی الرغم من قول الکشی به (7) وقد صوب السید الأستاذ نظر النجاشی باعتبار : أن إبراهیم لیست له روایة مباشرة عن یونس (8).

المورد [8]

بکر بن محمد الأزدی

قال الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام : بکر بن محمد أبو محمد الأزدی ،

ص: 86

الکوفی ، عربی (1).

وذکره البرقی فی رجاله علیه السلام : وقال عربی کوفی (2).

وعده الشیخ فی رجال الکاظم علیه السلام وقال : له کتاب (3).

وذکره البرقی فی رجاله علیه السلام (4).

وذکره الشیخ أصحاب الرضا علیه السلام وقال : له کتاب من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام (5).

وقال فی باب (من لم یرو) : روی عنه العباس بن معروف (6).

أقول : أورد روایته عنه فی الفهرست (7).

والظاهر أن الإشکال فیه کما فی المورد السابق حیث أن بکرا من کبار أصحاب الرضا علیه السلام ، والعباس من صغارهم ، فلاحظ.

المورد [9]

ثابت بن شریح

قال الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام : ثابت بن شریح الکوفی الصائغ (8).

وفی باب (من لم یرو) قال : ثابت بن شریح ، روی عنه عبیس بن هشام (9).

وقد أورد روایته عنه فی طریقه النجاشی (10) والفهرست (11).

ص: 87

وأورد فی الفهرست بعده روایة ابن نهیک عنه (1).

والإشکال : أن عبیسا هو من أصحاب الرضا علیه السلام ، فکیف یروی عن من هو من أصحاب الصادق علیه السلام بلا واسطة؟

وقد یکون الإشکال فی روایة ابن نهیک عنه أیضا ، لأنه بعید عنه طبقة ، فلاحظ.

المورد [10]

جعفر بن أحمد

ذکره الشیخ فی أصحاب الهادی علیه السلام (2) وکذلک البرقی (3) باسم : جعفر بن أحمد.

وذکره الشیخ فی باب (من لم یرو) بقوله : جعفر بن أحمد بن أیوب ، یعرف بابن التاجر ، من أهل سمرقند ، متکلم ، له کتب (4).

أقول : لم یظهر کونها واحدا ، بل الظاهر هو التعدد ، فإن الثانی یروی عنه العیاشی والکشی مباشرة ، کما فی ترجمته عند النجاشی (5) وهما متأخران طبقة عمن یروی عن أصحاب الهادی علیه السلام ، فلاحظ.

فالمورد لیس من موارد النقض.

المورد [11]

الحسن بن خرزاد

ذکره الشیخ فی أصحاب الهادی علیه وقال : قمی (6).

ص: 88

وذکره فی باب (من لم یرو) وقال : من أهل کش (1).

أقول : استظهر الاتحاد بعضهم ، وقال القهپائی : الظاهر أنه واحد ، فکیف یکون ممن لم یرو ، وکأن أصله من کش ، وهو مجاور بقم (2).

وقال السید الخوئی _ بعد أن ذکرهما متعاقبین _ : یحتمل اتحاده مع سابقة والله والعلم (3).

وقد دمجهما ابن داود فی ترجمة واحد (4).

وقد أغرب ابن داود فی صنیعه ، حیث أن مبناه فی أمثاله هو التعدد ، کما عرفنا فی التوجیه الأول مفصلا.

مع أنه لم یظهر من کلام الشیخ أیة قرینة علی الاتحاد ، بل العکس هو الظاهر فإنه استعمل النسبة إلی البلد قرینة علی التعدد وممیزا ، فالأول قمی ، والثانی کشی ، وما أبعد ما بینهما!

وعلی فرض الاتحاد ، فالظاهر أن الإشکال إنما هو فی روایة أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن خرزاد ، لأنهم ذکروا فی ترجمة (أحمد بن محمد بن عیسی) أنه لا یروی عن الحسن هذا (5).

وعلیه : فاللازم إضافة قولنا (روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی) فی ترجمة (الحسن بن خرزاد) فی (لم) لیعلم وجه الإشکال فیه.

المورد [12]

الحسن بن موسی الخشاب

ذکره الشیخ فی أصحاب العسکری علیه السلام (6).

ص: 89

وذکره فی باب (من لم یرو بقوله : روی عنه الصفار (1).

وروایة الصفار عن الخشاب فی الفهرست (2).

لعل الإشکال فی أن الصفار متأخر طبقة عن الروایة عن الخشاب ، لأن سعد ابن عبد الله وهو فی طبقة الصفار قد روی عن الخشاب بواسطة وهو محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ، فکیف یروی الصفار عنه بلا واسطة (3).

ولکن قد وردت روایته عنه بلا واسطة أیضا (4) فلاحظ.

المورد [13]

الحسین بن اشکیب

قال الشیخ فی رجال الهادی علیه السلام : الحسین بن اشکیب القمی ، خادم القبر (5).

وقال فی أصحاب العسکری علیه السلام : الحسین بن اشکیب المروزی ، المقیم بسمرقند وکش ، عالم متکلم ، مصنف للکتب (6).

وقال فی باب (من لم یرو) : الحسین بن اشکیب المروزی ، فاضل ، جلیل ، متکلم فقیه مناظر ، صاحب تصانیف ، لطیف الکلام ، جید النظر (7).

أقول ترجم النجاشی للحسین بن اشکیب ، وأورد فی ترجمته قول الکشی بکون الرجل من أصحاب الهادی علیه السلام ، وقال هو القمی خادم القبر ، وفی أصحاب العسکری علیه السلام : المروزی المقیم بسمرقند وکش ، عالم متکلم ، مؤلف للکتب (8).

ص: 90

ویظهر من اتفاق عبارة الکشی مع عبارة الشیخ الطوسی ، أن الشیخ اعتمد علی نقل الکشی فی عد الرجل من أصحاب الإمامین الهادی والعسکری علیهما السلام ویظهر من عده فی باب (لم) أنه لم یقف له علی روایته عن الإمامین علیهما السلام ، فکأنه استدرک بذلک علی الکشی.

وقد یؤید ذلک بأن الشیخ حذف ترجمة الرجل من ما اختاره من رجال الکشی ، فلم یوجد فی اختاره المطبوع (1).

المورد [14]

الحسین بن الحسن بن أبان

قال الشیخ فی أصحاب العسکرین علیه السلام : الحسین بن الحسن بن أبان ، أدرکه علیه السلام ولم أعلم أنه روی عنه ، وذکر ابن قولویه أنه قرابة الصفار وسعد بن عبد الله ، وهو أقدم منهما ، لأنه روی عن الحسین بن سعید ، وهما لم یرویا عنه (2).

وقال فی باب (من لم یرو) الحسین بن الحسن بن أبا ، روی عن الحسین ابن سعید کتبه کلها ، روی عنه ابن الولید (3).

أقول : لیس هذا من موارد النقض ، لتصریح الشیخ فی الباب الأول بعدم وقوفه علی روایته عن الإمام ، وأما عده مع ذلک فی باب أصحاب علیه السلام فقد ذکرنا أن وجه هو تلافی توهم کونه من الرواة ، ولعل فی الرجالیین من اعتد أو التزم بذلک.

ویظهر من نقل الشیخ کلام ابن قولویه ، والرد علیه ، تصدی الشیخ لتعیین طبقة الرجل بدقة وافرة.

وأما قول الشیخ : (روی عنه ابن الولید) فدلیل آخر علی أن الشیخ إذا ذکر الراوی عن الرجل ، فإنما یرید تعیین طبقته بذلک ، فابن الولید _ والمراد هنا هو محمد بن الحسن _ إنما یروی عن أصحاب الإمام العسکری علیه السلام بواسطة دائما هی الصفار ومن فی طبقته ، مع أنه قد روی عن الحسین بن الحسن بن أبان هذا بواسطة محمد بن

ص: 91

یحیی العطار فی بعض الروایات (1).

ولاحظ منتقی الجمان (ج 1 ص 38 الطبعة الأولی) ورجال الخاقانی (ص 195 _ 197).

المورد [15]

حفص بن غیاث

ذکره الشیخ فی أصحاب الباقر علیه السلام وقال : حفص بن غیاث ، عامی (2).

وفی أصحاب الصادق علیه السلام : حفص بن بن غیاث بن طلق بن معاویة أبو عمر ، النخفی القاضی الکوفی ، أسند عنه (3).

وقال فی أصحاب الکاظم علیه السلام : حفص بن غیاث النخعی ، الکوفی ، صاحب أبی عبد الله علیه السلام (4).

وقال فی باب (من لم یرو) : حفص بن غیاث القاضی ، روی عنه ابن الولید عن محمد بن حفص ، عن أبیه (5).

أقول : أورد روایة ابن الولید عن ابنه محمد عنه فی الفهرست (6).

والنجاشی رواه بعین السند لکن فیه : ابن الولید عن عمر بن حفص عن أبیه (7).

وحفص هو من کبار العامة وقضاتهم توفی سنة (8) والمشهور أن الراوی عنه هو ابنه عمر المتوفی سنة (222) وقد ترجم له علماء العامة (189).

وأما ابنه (محمد) فلم أجد له ذکرا فی المعاجم الرجالیة ، إلا ما ذکره الشیخ

ص: 92

الطوسی فی رجاله فی باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) (1) والظاهر أنه استند فی وذلک إلی نفس هذا السند الذی کان بیده ، وأورده فی الفهرست ، ویظهر أن الشیخ علل هذا السند بوجود (محمد) فیه ، حیث لم یذکر لحفص ابن باسم (محمد) ولا ترجم فی المعاجم ، وکأنه یشیر إلی احتمال تصحیف (عمر) إلی (محمد) فی سند کتابه.

الموارد [16]

حمدان بن سلیمان النیسابوری

قال الشیخ فی أصحاب الهادی علیه السلام : حمدان بن سلیمان بن عمیرة ، نیسابوری ، المعروف بالتاجر (2).

وقال فی أصحاب العسکری علیه السلام : حمدان بن سلیمان النیسابوری (3).

وقال فی باب (من لم یرو) : حمدان بن سلیمان النیسابوری ، روی محمد ابن یحیی العطار (4).

أورد روایة العطار عنه النجاشی (5) والفهرست (6) بل قیل فی ترجمته : إن العطار کان من أخص أصحاب حمدان.

ولم یتبین لی وجه إعادة الشیخ له هنا.

إلا أن لی ملاحظة علی روایة نقلت عن الکافی ، الجزء (7) کتاب الأشربة باب المیاه المنهی عنها (10) الحدیث (3) (196) وفی سنده :

(حمدان بن سلیمان عن محمد بن یحیی).

ویلاحظ فیها أن (محمد بن یحیی) هذا من هو؟ وما هو شأنه؟

ص: 93

وانظر المورد [35].

المورد [17]

الریان بن الصلت

قال الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام : الریان بن الصلت ، بغدادی ، ثقة خراسانی الأصل (1).

وقال فی أصحاب الهادی علیه السلام : الریان بن الصلت البغدادی ، ثقة (2)

وقال فی باب (من لم یرو) الریان بن الصلت ، روی عنه إبراهیم بن هاشم (3).

أقول : هما اثنان :

1 _ الریان بن الصلت ، الأشعری القمی ، ترجم له النجاشی وقال : روی عن الرضا علیه السلام وکان ثقة وصدوقا (4).

2 _ البغدادی الثقة ، ذکره الشیخ فی أصحاب الرضا والهادی علیهما السلام وقال : خراسانی الأصل ، کما مر.

وأما من ذکره الشیخ فی (لم) فقد عنونه فی الفهرست أیضا بالریان بن الصلت من دون وصف ، وقال : له کتاب ، رواه بسنده عن إبراهیم یبن هاشم عنه (5).

فکأن الشیخ یرید أن یعبر عن تردد الرجل بین الأشعری القمی ، أو البغدادی الخراسانی ، ولا شک أن هذا یدخل الحدیث فی المعلل ، من حیث عدم تعین شخص المروی عنه ، فلاحظ.

ص: 94

الموارد [18]

زرعة بن محمد

قال الشیخ فی رجال الصادق علیه السلام : زرعة بن محمد الحضرمی (1) وفی أصحاب الکاظم علیه السلام أضاف : واقفی (2).

وقال فی باب (لم) : زرعة بن محمد ، عن سماعة (3).

أقول : قوله : (عن سماعة) یعنی سماعة بن مهران ، والمراد : أن زرعة یروی عن سماعة بن مهران ، والکلام _ بهذا المقدار _ غیر مفید أثرا جدیدا ، لأن روایات زرعة عن سماعة کثیرة جدا ، بل هو من أخص أصحابه ، ویشترکان فی اعتقاد الوقف.

وأتصور أن فی عبارة الشیخ هنا نقصا.

ولعله نظر إلی روایة خاصة لزرعة بن محمد ، رواها شخص معین ، لم یرد اسمه فی الکتاب.

وأظن أن المنظور إلیه هو روایة الحسین بن سعید الأهوازی عن زرعة.

لما ذکر فی ترجمة الحسین من أن روایته عن زرعة مرسلة ، لتوسط أخیه الحسن بینهما.

قال الشیخ فی ترجمة الحسن : روی جمیع ما صنفه أخوه عن جمیع شیوخه وزاد علیه بروایته عن زرعة عن سماعة ، فإنه یختص به الحسن ، والحسین إنما یرویه عن أخیه عن زرعة (4).

ومن المحتمل _ بعید _ أن یکون نظر الشیخ إلی روایة خاصة لزرعة عن سماعة أوردها الکشی ، وفیها تکذیب الإمام الرضا علیه السلام له ، فلاحظ (5).

ص: 95

المورد [19]

سعد بن عبد الله القمی

قال الشیخ فی أصحاب العسکری علیه السلام : سعد بن عبد الله القمی ، عاصره علیه السلام ، ولم أعلم أنه روی عنه (1).

وقال فی باب (من لم یرو) سعد بن عبد الله أبی خلف القمی ، جلیل القدر ، صاحب تصانیف ، ذکرناها فی الفهرست ، روی عنه ابن الولید وغیره ، وروی عنه ابن قولویه عن أبیه عنه (2).

أقول : فی لقاء سعد للإمام العسکری علیه السلام کلام ، قال النجاشی. قی مولانا أبا محمد علیه السلام ، ورأیت بعض أصحابنا یضعفون لقاءه لأبی محمد علیه السلام ، ویقولون : هذا حکایة موضوعة علیه (3).

أقول : والإشارة إلی حدیث اللقاء الذی رواه الصدوق (4) وقد تحدث الشیخ التستری عن الحدیث متنا وسندا بتفصیل بعد إیراده له (5).

وعلی فرض صحة الحدیث وثبوت اللقاء فلیس فیه روایة سعد عن الإمام العسکری علیه السلام شیئا ، کما هو واضح فیه ، فلا یکون _ علی کل حال _ ممن روی عنه علیه السلام.

وهذا المورد لیس من موارد النقض بعد تصریح الشیخ بعدم علمه بروایته عن الإمام.

ص: 96

المورد [20]

سلیمان بن صالح الجصاص

قال الشیخ فی رجال الصادق علیه السلام : سلیمان بن صالح الجصاص الکوفی (1).

وقال فی باب (من لم یرو) : سلیمان بن صالح الجصاص روی عنه الحسن ابن محمد بن سماعة (2).

أقول : الحسن بن محمد بن سماعة توفی سنة (263) (3) فهو لا یروی عن أصحاب الصادق علیه السلام بلا واسطة.

وقد أورد الشیخ روایة ابن سماعه عنه فی الفهرست (4).

لکن النجاشی أورد بعین السند وفیه : ابن سماعة قال : حدثنا الحسین بن هاشم عن سلیمان (5).

فظهر أن ما أورده الشیخ فی الفهرست من السند مرسل ، ولذا أورد ذکر (سلیمان) فی طبقة من لم یرو.

المورد [21]

سندی بن الربیع

ذکره الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام ، وقال : کوفی (6).

وذکره فی أصحاب العسکری علیه السلام بقوله : سندی بن الربیع ، ثقة کوفی (7).

ص: 97

وذکره فی باب (من لم یرو) وقال : السندی بن الربیع بن محمد ، روی عنه الصفار (1).

أقول : ذکر فی الفهرست روایة الصفار عمن سماه بسندی بن الربیع البغدادی ، وأسند إلی الصفار عنه (2).

وعنوان النجاشی للبغدادی وقال : روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام ، وأسند إلی صفوان عنه (3).

ومن الواضح أن البغدادی الذی روی عن الکاظم علیه السلام هو غیر الکوفی الذی عده الشیخ من أصحاب الرضا والعسکری علهما السلام.

وأما المذکور فی (لم) فلم یصفه بأحد الوصفین (البغدادی) أو (الکوفی) ، وروایة الصفار عن (البغدادی) بعید طبقة کما هو واضح ، ولم یتشخص کون المروی عنه أیهما ، وهذا هی العلة فی السند.

وأما احتمال أن یکون السندی بن الربیع رجلا واحدا ، قد أدرک الکاظم والرضا والعسکری علیهم السلام ، وأن یکون بغدادیا وکوفیا معا ، لأنه (من الممکن أن یکون أحدهما مولده والآخر مسکنه) (4).

ففیه : أولا أن مجرد إمکان ذلک ، لیکون دلیلا علی کونه فعلا کذلک ، ما لم یقم دلیل واضح علیه ، فإن مجرد الإمکان لا یثبت به الوقوع.

وثانیا : أن الشیخ لو کان ملتزما بالاتحاد لذکر البغدادی فی أصحاب الکاظم علیه السلام ، ولجمع بین الوصفین عند ذکره فی أحد المواضع ، کما فعل ذلک مع عدة من المذکورین فی رجاله فذکرهم مصرحا بنسبتهم إلی أکثر من مدینة واحدة ، کما قال : محمد بن علی الحلبی ، کوفی (5) ، وحاتم بن إسماعیل المدنی أصله کوفی (6).

ص: 98

وحازم بن إبراهیم البجلی الکوفی سکن البصرة (1) وغیرهم.

والواقع أن هذه غفلة عن طریقة أهل الطبقات حیث أنهم یعتمدون فی کتبهم لتمییز الرواة وتحدیدهم _ بعد الطبقة وبعد ذکر الاسم واسم الأب _ علی الکنی ثم الأوصاف الخلقیة ، ثم الأنساب ، ثم القبائل ، أصلا وولاء ، ثم المهن والحروف ، ثم المدن ، ثم أماکن المسکن ، وهکذا.

ولهم فی هذا أسالیب ومصطلحات تدل علی عنایتهم الفائقة بها ، أن إفرادهم لنسبة أحد إلی مدینة عمل مقصود لهم ، یمیزون به الرواة بعضهم عن بعض وقد أدی الشیخ الطوسی هذه المهمة بجودة ودقة فائقة فی رجاله.

وللتفصیل عن هذا مجال آخر.

المورد [22]

السندی بن محمد

ذکره فی أصحاب الهادی علیه السلام وقال : السندی بن محمد أخو علی (2).

وذکره فی باب (من لم یرو) : روی عنه الصفار ، ولم یرد فی المطبوعة ، وإنما ورد فی المخطوطة ، وفی نسخة القهپائی (3) ، ونقله الأسترآبادی : عن نسخة لا تخلو من صحة (4).

وأما روایة الصفار عنه ، فکثیرة (5).

لکن روایة الصفار عنه مباشرة فیها :

أولا : أن طریق الفهرست إلی (سندی بن محمد) ینتهی إلی الصفار عن أحمد

ص: 99

ابن أبی عبد الله عن سندی (1).

وهذا یعنی أن الصفار متأخر عنه بطبقة واحدة.

وثانیا : أن راویة السندی هذا هو محمد بن علی بن محبوب ، وهو فی طبقة مشایخ الصفار ، فکیف یروی الصفار عن سندی مباشرة.

المورد [23]

شعیب بن أعین الحداد

قال الشیخ فی رجال الصادق علیه السلام : شعیب بن أعین الحداد الکوفی (2).

وذکره فی باب (من لم یرو) قائلا : شعیب بن أعین الحداد ، روی عنه ابن سماعة (3).

وأقول : أورد الشیخ فی الفهرست روایة الحسن بن محمد بن سماعة عن شعیب (4).

وقد عرفت فی المورد [20] أن الحسن بن سماعة قد توفی سنة (5) ، فلا یمکن أن یروی عن أصحاب الصادق علیه السلام بلا واسطة فروایته مرسلة.

المورد [24]

صالح بن مسلمة ، أبی حماد

قال الشیخ فی أصحاب الجواد علیه السلام : صالح بن أبی حماد ، یکنی أبا الخیر (234).

وفی أصحاب الهادی علیه السلام : وصالح بن مسلمة الرازی ، یکن أبا

ص: 100

الخیر (1).

وفی أصحاب العسکری علیه السلام : صالح بن أبی حماد (2).

وفی باب (من لم یرو) من نسخة القهپائی : صالح بن أبی حماد ، روی عنه أحمد البرقی (3).

أقول : لم یرد فی المطبوعة ولا المخطوطة.

وروایة أحمد البرقی عنه أثبتها الشیخ فی الفهرست (4).

لکن البرقی قیل حقه : إنه اعتمد المراسیل. ولعل ذلک هو السبب فی تعلیل حدیثه.

الموارد [25]

صالح بن عقبة

ذکر الشیخ أصحاب الباقر علیه السلام : صالح بن عبقة (5)

وفی أصحاب الصادق علیه السلام : صالح بن عقبة بن قیس بن سمعان مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (6).

وفی أصحاب الکاظم علیه السلام : صالح بن عقبة من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام (7).

وفی باب (لم) من نسخة القهپائی : صالح بن عقبة ، روی عنه محمد بن إسماعیل بن بزیع (8).

أقول : ولم یرد فی المطبوعة ولا المخطوطة.

ص: 101

وأما روایة ابن بزیع عنه ، فقد ذکرها الشیخ فی الفهرست (1) وکذلک النجاشی فی الرجال (2).

وعلی هذا لا إشکال فی روایة محمد بن بزیع عنه إن کان هو صالح بن عقبة بن قیس الذی عد فی أصحاب الأئمة علیهم السلام ، لأن ابن بزیع هو من أصحاب الکاظم علیه السلام ، إلا أن النجاشی نسب روایته عن الصادق علیه السلام إلا (قیل) وقال : (والله أعلم) فیظهر أنه لم یتأکد من ذلک ، ومع ذلک فإن فی الرواة شخصا باسم (صالح بن عقبة بن خالد الأسدی) ترجم له النجاشی وأسند إلی محمد ابن إسماعیل بن بزیع عن محمد بن أیوب عنه (3).

وهذا لم یذکر فی أصحاب أحد من الأئمة علیهم السلام.

فإن کان المذکور فی باب (لم) هو هذا الأسدی ، فروایة محمد بن بزیع عنه مرسله ، لأنه مقدم علیه بطبقة ویروی عنه بواسطة (محمد بن أیوب).

ویکفی هذا فی تعلیل مثل ذلک السند.

المورد [26]

طاهر بن حاتم بن ماهویه

ذکره الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام وقال : غالی کذاب ، أخو فارس (4)

وذکره فی باب (من لم یرو) وقال : روی عنه محمد بن عیسی بن یقطین ، غالی (5).

أقول : أورد النجاشی (6) والفهرست (7) روایة محمد بن عیسی عنه.

وخصصها الشیخ بقوله : (أخبرنا بروایاته فی حال الاستقامة).

ص: 102

وقال ابن الغضائری : کانت له حال استقامة ، لکنها لا تثمر (1).

وقال السید الخوئی : إن روایاته بعد الانحراف لا تقبل ، لشهادة الشیخ لأنه غال کذاب ، وکذا ما تردد بین حال الاستقامة وحال الانحراف (2).

وأقول : فلعل الشیخ علل روایات محمد بن عیسی المطلقة عنه لذلک ، ولعله استبعد الطبقة ، لأن محمد بن عیسی الیقطینی یروی عن أصحاب الرضا علیه السلام بواسطة ، وقد مر بعض الکلام فی ذلک فی المورد [6] ویأتی مفصلا فی المورد [32] و [52].

المورد [27]

عامر بن عبد الله بن جذاعة

ذکره فی أصحاب الصادق علیه السلام وأضاف : الأزدی ، عربی ، کوفی (3).

وقال فی باب (من لم یرو عنهم) : عامر بن جذاعة ، روی حمید عن إبراهیم بن سلیمان الخزاز عنهما.

أقول : کذا فی المخطوطة ، وفی نسخة القهپائی : عامر بن جذاعة ، روی عن حمید عن إبراهیم بن سلیمان الخزاز عنه (4).

وفی المطبوعة : عامر بن جذاعة ، روی عن حمید عن إبراهیم بن سلیمان الخزاز عنهما علیهما السلام (5).

وعلق محققه علی قوله (عنهما) بما نصفه : یرید بقوله (عنهما) الباقر والصادق علیهما السلام ، وهو اصطلاح عند الرجالیین.

أقول : هذا الاصطلاح وإن کان معمولا به فی موارده القابلة إلا أن هذا لیس

ص: 103

منها ، لأن الراوی عنهما علیهما السلام إن کان إبراهیم الخزاز فمن الواضح أنه بعید طبقة ، فلا یروی عنهما علیهما السلام ، وإن کان (عامر) المعنون ، فهو _ بالفرض _ ممن لم یرو.

والظاهر أن الذی أوقعه فی الاشتباه خطأ النسخة ، فالصحیح ما فی المخطوطة من أن حمید روی عن إبراهیم عن عامر وعن الرجل المذکور قبله فی الرجال برقم (1) وهو (عبد الغفار الجازی) (2).

وقد ذکرهما الشیخ فی الفهرست أیضا متعاقبین وسنده إلیهما واحد ینتهی بحمید عن القاسم بن إسماعیل عنهما ، فلاحظ (3).

هذا ، وأما الإشکال فی المورد : فإن روایة إبراهیم الخزاز عمن هو من أصحاب الصادق علیه السلام بلا واسطة ومباشرة ، بعیدة من حیث الطبقة ، فحدیثه مرسل.

وإن کان الرجل المذکور فی (باب لم) شخصا آخر کما یظهر من النسخ حیث لم یذکر فیها کلمة (عبد الله) بین عامر وجذاعة ، فعامر بن جذاعة لم یذکر فی أصحاب الأئمة علیهم السلام فیکون من طبقة من لم یرو ، ولا إشکال.

المورد [28]

العباس بن عامر

قال الشیخ فی أصحاب الکاظم علیه السلام : العباس بن عامر (4).

وقال فی باب (من لم یرو) : العباس بن عامر القصبانی ، روی عنه أیوب بن نوح (5).

وأورد فی الفهرست روایة أیوب عنه (6).

أقول : أیوب بن نوح من أصحاب الرضا والهادی والعسکری علیهم السلام (259) وکان وکیلا لأبی الحسن وأبی محمد علیهما السلام ، وروی عن

ص: 104

جماعة من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام (1).

فروایته عن العباس بن عامر ، لیست بعیدة طبقة ولم أعرف الإشکال فیها.

إلا أن النجاشی فی ترجمة العباس بن عامر من رجاله أسند إلی سعد بن عبد الله عن العباس (2).

وهذا السند منقطع بلا ریب ، فلاحظ.

المورد [29]

عبد الجبار النهاوندی

قال الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام : عبد الجبار بن مبارک النهاوندی (3).

ومثل فی أصحاب الجواد علیه السلام (4).

وقال فی (لم) : عبد الجبار من أهل نهاوند ، روی عنه البرقی (5).

وذکر الشیخ فی الفهرست ما نصه : عبد الجبار بن علی من أهل نهاوند ، له کتاب ، رویناه بالإسناد الأول ، عن أحمد بن أبی عبد الله عنه (6).

أقول : إن لم نشکل فی روایة البرقی أحمد (المتوفی 274 _ أو _ 280) عن أصحاب الرضا علیه السلام مباشرة ، فإن من الظاهر تعدد المذکور فی (لم) ومن قبله لاختلاف أسماء الآباء فهذا ابن علی ، وذلک ابن مبارک.

المورد [30]

عبد العزیز بن المهتدی

ذکره الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام بقوله : عبد العزیز بن المهتدی

ص: 105

أشعری قمی (1).

وقال فی باب (من لم یرو) : عبد العزیز بن المهتدی ، جد محمد بن الحسین ، روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی ، والبرقی (2).

أقول : أما البرقی ، فقد أورد روایته عن عبد العزیز فی رجال النجاشی (3) والفهرست (4).

والمراد به أحمد بن محمد بن خالد المتوفی (274 _ أو _ 280).

وقد مر مرارا أن روایته عن أصحاب الرضا علیه السلام بلا واسطة بعیدة ، مضافا إلی ما قیل فی ترجمته من أنه یعتمد المراسیل.

وأما روایة أحمد بن محمد بن عیسی _ وهو الأشعری _ عن عبد العزیز فلم أعرف وجه الإشکال فیها ، إلا علی ما ذکره الکشی فی ترجمة الأشعری من أنه کان یروی عمن کان أصغر سنا منه ، فلاحظ (5).

الموارد [31]

عبد الغفار الجازی

ذکره الشیخ أصحاب الصادق علیه السلام وقال : عبد الغفار بن حبیب الجازی (6).

وقال فی باب (لم) : عبد الغفار الجازی (7) (8).

وذکر بعده (عامر بن جذاعة) وقال : روی حمید إبراهیم بن سلیمان الخزاز عنهما (9).

ص: 106

وقد فصل القهپائی الضمیر فی الموردین وقال هنا : روی حمید عن إبراهیم بن سلیمان الخزاز عنه (1).

أقول : والإشکال فیه بین ، فإن روایة الخزاز عن أصحاب الصادق علیه السلام بلا واسطة ، بعیدة جدا.

المورد [32]

عبد الله بن محمد الشامی الدمشقی

ذکره الشیخ فی أصحاب العسکری علیه السلام بقوله : عبد الله بن محمد یکنی أبا محمد ، الشامی الدمشقی ، یروی عن أحمد بن محمد بن عیسی وغیر (2).

وفی باب (لم) : عبد الله بن محمد الشامی ، روی عنه محمد بن أحمد بن یحیی (3).

أقول : العلة فی هذا المورد هو ما تسالم علیه علماء الفن من القاعدة الرجالیة التی تلقوها بالقبول ، وهی (مستثنیات ابن الولید من نوادر الحکمة).

إن محمد بن الحسن بن الولید قد استثنی من کتاب (نوادر الحکمة) تألیف محمد بن أحمد بن یحیی الأشعری _ وهو کتاب کبیر یشمل عدة من کتب الفقه والأحکام (4) کتابا (277) وکان مؤلفة ثقة فی الحدیث ، إلا أن أصحابنا قالوا : إنه کان یروی عن الضعفاء ، یعتمد المراسیل ، ولا یبالی عمن أخذ ، وما علیه فی نفسه مطعن فی شئ _ فاستثنی ابن الولید من هذا الکتاب مجموعة من الروایات ، فترکت لأجل ذلک.

ولا بأس بأن نصرف جهدا فی معرفة :

1 _ عدة ما استثنی ، والنصوص المرتبطة بذلک.

2 _ السبب الذی استثنیت تلک الأخبار من أجله.

3 _ النتائج المترتبة علی ذلک.

ص: 107

فنقول :

1 _ موارد الاستثناء :

أورد النجاشی موارد الاستثناء نقلا عن ابن الولید (1) ونقلها الشیخ عن ابن بابویه (2) وبین النقلین اختلاف سنشیر إلیه ونجمع هنا بین النصین : قال النجاشی : وکان محمد بن الحسن بن الولید یستثنی من روایة محمد بن أحمد بن یحیی ما رواه :

1 _ محمد بن موسی الهمدانی.

2 _ أو ما رواه عن رجل.

3 _ أو یقول : عن بعض أصحابنا.

4 _ أو یقول : وروی (3).

5 _ أو یرویه عن محمد بن یحیی المعاذی.

6 _ أو عن أبی عبد الله الرازی الجامورانی.

7 _ أو عن أبی عبد الله السیاری.

8 _ أو یرویه عن یوسف بن السخت.

9 _ أو عن وهب بن المنبه.

10 _ أو عن أبی علی النیسابوری.

11 _ أو عن أبی یحیی الواسطی.

12 _ أو عن محمد بن علی أبی سمینة الصیرفی.

13 _ أو یقول : وجدت فی کتاب ولم أروه (4).

ص: 108

14 _ أو عن سهل بن زیاد الآدمی.

15 _ أو عن محمد بن عیسی بن عبید ، بإسناد منقطع (ینفرد به) (1).

16 _ أو عن الهیثم بن عدی (2).

17 _ أو عن أحمد بن هلال.

18 _ أو عن محمد بن علی الهمدانی.

19 _ أو عن عبد الله بن محمد الشامی.

20 _ أو عبد الله بن أحمد الرازی.

21 _ أو عن أحمد بن الحسین بن سعید.

22 _ أو عن أحمد بن بشیر الرقی.

23 _ أو عن محمد بن هارون.

24 _ أو عن ممویه بن معروف.

25 _ أو عن محمد بن عبد الله بن مهران.

26 _ أو ما ینفرد به الحسن بن الحسین اللؤلؤی.

27 _ أو جعفر بن محمد الکوفی (3).

28 _ وما یرویه عن جعفر محمد بن مالک.

29 _ أو یوسف بن الحارث.

30 _ أو عبد الله بن محمد الدمشقی.

وقد نقلها الشیخ فی الفهرست بقوله : قال أبو جعفر ابن بابویه : (إلا ما کان فیها من غلو أو تخلیط ، وهو الذی یکون طریقة ...) وذکر الموارد ، وقد أشرنا إلی الخلاف بین عبارته وعبارة النجاشی.

وقال أبو العباس بن نوح : وقد أصاب شیخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن

ص: 109

الولید فی ذلک کله ، وتبعه أبو جعفر ابن بابویه رحمه الله علی ذلک (1) ، إلا فی مورد سیأتی ذکره.

أقول : وأورد هذه المستثنیات العلامة فی الخلاصة (2) ونقله القهپائی فی المجمع (3) من دون تعقیب ، والطریحی فی جامع المقال (ص 8 _ 179) الفائدة السابعة.

وظاهر نقلهم لذلک وسکوتهم عنه موافقتهم له کما لا یخفی.

2 _ وأما وجه الاستثناء

فلم یبین فی کلام ابن الولید _ الذی هو أصل هذا الاستثناء _ ما یدل علی وجهه ، لکن الصدوق _ تلمیذه _ قد ذکر فی کلامه المنقول سابقا أن الاستثناء تعلق بما (کان فیه غلو أو تخلیط) کما مر.

وظاهره أن وجه الاستثناء هو احتواء هذه الموارد علی الغلو والتخلیط ویراد بالتخلیط _ بقرینة العطف علی الغلو _ فساد لاعتقاد والمغالاة وما لا یوافق الحق من العقائد.

ولکن أری أن السبب فی الاستثناء لیس ذلک ، لوجوه :

1 _ لخلو کلام ابن الولید _ الذی هو الأصل فیه _ من ذلک.

2 _ لعدم جریان ذلک فی جمیع موارد الاستثناء ، لأن المذکورة بالأرقام (2 و 3 و 4 و 13 و 15 و 26) التی یصرح فیها بالإرسال أو الجهالة لم یعرف رواتها حتی یکون الاستثناء علی أساس من عقائدهم ، ولم نقف علی متون الروایات حتی نعرف احتواءها علی المعانی الباطلة والعقائد الفاسدة مع التصریح فی الموردین [13] و [15] بأن سبب الاستثناء هو الخلل فی الإسناد من حیث عدم الروایة الصحیحة والاعتماد علی مجرد الوجادة ، أو انقطاع السند ، وهذا هو صریح کلام ابن الولید فی ذینک الموردین فلو جعلنا وجه الاستثناء هو الغلو والتخلیط بذلک المعنی ، لا تنقض فی هذه الموارد.

ص: 110

وأعتقد أن السبب فی الاستثناء ، کما یظهر من هذه الموارد ، هو کون هذه الأحادیث المستثناة (معللة) سندا أو متنا من حیث الإرسال أو الانقطاع ، أو عدم تمییز رواته ، أو الخلل فی اسمه ، أو کونه یعتمد المراسیل أو کونه مدلسا ، فتدخل فی ذلک الروایات المرفوعة ، والمرسلة والمعللة ، والمدلسة ، والمنقطعة ، والمجهولة الراوی ، وحتی الغریبة ، وهذا یسمی (تخلیطا) فی مصطلح علماء الحدیث وهو أعم مما ذکره الصدوق (1).

قال الشیخ العاملی : من (خلط) لذهاب بصر أو لخرف ، أو فسق ، أو بدعة ، أو کفر بغلو ونحوه ، قبل ما حدث به قبل ذلک (2).

فالظاهر أن (التخلیط) مسبب عن الأمور المذکورة ، والتی منها الکفر ومن أنواعه الغلو ، فالغلو سبب قد یؤیدی بمعتقده إلی التخلیط ، لا أنه عینه ، بل هو فی عرض أسبابه ، ومن المعلوم : أن التخلیط الحاصل من ذهاب البصر أو الخرف إنما یکون فسادا حسیا فی الروایة سندا أو متنا ، بنقص أو زیادة أو تصحیف وما أشبه ، ولا مساس له مباشرة بالمعنی الاعتقاد.

ویؤید ذلک أن بعض الثقات والأجلاء نسب إلی التخلیط.

قال بعضهم : الظاهر أن المراد بقولهم (مخلط) من لا یبالی عمن یروی وممن یأخذ بین الغث والسمین ، ولیس هذا طعنا فی الرجل ، وإلا ، کیف یقول الحمصی ، فی ابن إدریس : (مخلط) (3).

أقول : روی الکشی قال : محمد بن مسعود قال : سألت علی بن الحسن بن فضال عن أبی بصیر؟

فقال : اسمه یحیی بن أبی القاسم ، أبو بصیر ، کان یکنی أبا محمد ، وکان مکفوفا.

فسألته : هل یتهم بالغلو؟

ص: 111

فقال : أما الغلو فلا ، ولکن کان مخلطا (1).

فانظر ، کیف نفی ابن فضال الغلو مع إثباته التخلیط ، وهو دلیل واضح علی عدم ارتباط التخلیط بالعقائد.

وقال ابن الولید فی محمد بن جعفر بن بطة : کان ضعیفا مخلطا فیما یسنده (2) فقد قید التخلیط بالإسناد ، ویوضحه قول النجاشی الذی أورد هذا الکلام ، فإنه قال : کثیر الأدب والفضل والعلم ، یتساهل فی الحدیث ، ویعلق الأسانید بالإجازات وفی فهرست ما رواه غلط کثیر (3).

ومما یدل علی أن التخلیط غیر الغلو قولهم فی ترجمة محمد بن علی الصیرفی : إلا ما کان فیها من تخلیط أو غلو أو تدلیس أو یتفرد به ولا یعرف من غیر طریقه (4).

فإن العطف _ وخاصة بأو _ یقتضی التغایر بین المعطوفات ، کما لا یخفی والظاهر أن (التخلیط) هو السبب فی جعل الروایة (معللة) ساقطة عن الاعتبار.

والغرض منها فی کتاب (الرجال) هو التنبیه علی الخلل الحاصل بذلک فی الإسناد ، دون المتن ، وبهذا یتبین ارتباط البحث بالفهارس والإجازات ، وهو محط بحث أصحاب الطبقات.

ومن هنا نعرف ما فی کلام ابن نوح بعد ما نقل عن ابن بابویه أنه تبع ابن الولید علی استثنائه لتلک الموارد فقال : إلا فی محمد بن عیسی بن عبید ، فلا أدری ما رأیه فیه ، لأنه کان علی ظاهر العدالة والثقة (5).

أقول : کأن الشیخ ابن نوح لم یدقق فی وجه استثناء ابن الولید ، وتوهم أن الوجه فیه هو ضعف الرواة المذکورین ، کما یحتمله ظاهر العبارة المنقولة عن الصدوق ، وتبین بما قلنا أن المراد لیس ذلک قطعا ، بل الأمر یرتبط بالخلل فی أسانید ، تلک الروایات من جهة کونها معللة بما ذکرنا ، فلا نعید.

والغریب أن ابن عبید قد صرح فی استثنائه بأنه من أجل (انقطاع السند)

ص: 112

بلا تعرض لجهة ضعفه ، وسیأتی مزید کلام عنه فی المورد [52].

3 _ نتیجة هذا الاستثناء

فقد ظهر أن نتیجة هذا الاستثناء کون هذه الموارد المستثناة معللة من جهة درایة الحدیث ، فلا یمکن الاعتماد علیها ، ولذلک قد أعاد الشیخ فی الرجال أسماء من کان أصحاب الأئمة من المذکورین فی الاستثناء ، فی باب (من لم یرو عنهم) أیضا للتنبیه علی هذا الجهة.

ومنهم المورد [32] : عبد الله بن محمد الشامی الدمشقی ، فقد ذکره فیهم مرتین برقم (19 و 30).

وقد استظهر سیدنا الأستاذ من التکرار أنه متعدد (1).

لکن الظاهر أنه واحد ، بدلیل جمع الشیخ الطوسی الوصفین فی محل واحد فی ذکر الرجل فی أصحاب العسکری علیه السلام فقال (الشامی الدمشقی) (2).

مع أن الشام ودمشق ، یطلقان علی موضع واحد ، لکن أحدهما أعم من الآخر ، فذکر الثانی بعد الأول ، من ذکر الخاص بعد العام.

وأما تعدد ذکره المستثنیات ، فلیس لأجل تعدده بل لأن ابن الولید إنما استثنی من کتاب (نوادر الحکمة) ما وجد فیه من الأحادیث المعللة فذکرها بأسماء رواتها کما وجدها فیه فقد وصف محمد بن عبد الله فی بعض الموارد بالشامی وفی بعضها الآخر بالدمشقی ، بأورده مرتین ، حسب تعدد ذکره مختلفا.

وعلی کل ، فذکر الشیخ للرجل موصوفا بالوصفین فی محل واحد ، قاطع علی الاتحاد.

ویؤیده أن الشیخ لم یذکر فی (لم) عبد الله بن محمد الدمشقی ، مع أنه کالشامی فی أن محمد بن أحمد بن یحیی روی عنه ، مع أنه ذکر بقیة الموارد ، فلاحظ.

والحاصل : أن الشیخ إنما ذکر الرجل فی باب (من لم یرو) لأن الأصحاب اعتبروا روایته المثبتة فی (نوادر الحکمة) التی رواها محمد بن أحمد بن یحیی ساقطة لما

ص: 113

فیها من الخلل.

ثم إن السید الأستاذ نقل عن الکشی قوله : (حدثنی أبو محمد الدمشقی عن أحمد بن محمد بن عیسی) وقال : ظاهر هذا أنه یروی عنه بلا واسطة وهو بعید جدا ، ولا یبعد سقوط الواسطة فی البین (1).

أقول : إن أحمد بن محمد بن عیسی هو الأشعری وهو معدود فی أصحاب الهادی علیه السلام ، فأی بعد فی أن یروی عنه الدمشقی الذی هو من أصحاب العسکری علیه السلام؟ وقد صرح الشیخ بأنه یروی عن الأشعری (2).

المورد [33]

عبیس بن هشام

ذکره الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام فقال : عبیس بن هشام الناشری (3).

وقال فی باب (من لم یرو) : عبیس بن هشام الناشری ، یروی عنه محمد بن الحسین ، والحسن بن علی الکوفی (4).

أقول : أورد روایتهما عنه الشیخ فی الفهرست (5) وقال النجاشی : مات سنة عشرین ومائتین أو قبلها بسنة (6).

ومحمد بن الحسین الراوی عنه هو : محمد بن الحسین بن عبد العزیز بن المهتدی (7).

وقد ذکره الشیخ فی (لم) (8) وهو بعید طبقة عن الروایة عن أصحاب الرضا علیه السلام مباشرة ، کما لا یخفی.

ص: 114

والحسن بن علی الکوفی ، هو الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة ، الذی ترجمه النجاشی وهو فی طبقة أصحاب العسکری علیه السلام فلاحظ (1).

المورد [34]

غالب بن عثمان

ذکره الشیخ فی أصحاب الکاظم علیه السلام وقال : واقفی (2).

وقال فی باب (من لم یرو) : غالب بن عثمان روی عنه الحسن بن علی بن فضال (3).

وذکر الشیخ فی الفهرست (4) روایة ابن فضال عنه.

وابن فضال توفی سنة 224 وروایته عن غالب کثیرة ، ولم أقف علی علة فیها.

وأقول : فی رجال الصادق علیه السلام : غالب بن عثمان الهمدانی مات سنة (5) (6) وهذا لیس مرادا ، لأن قوله واقفی یعنی وجوده بعد وفاة الکاظم علیه السلام.

وآخر : غالب بن عثمان المنقری مولاهم السماک الکوفی ولم یعلم وجوده إلی زمان الکاظم علیه السلام إن لم یکن هو الواقفی.

والظاهر _ بقرینة تورط ابن فضال بالانحراف _ روایته عن الواقفی الذی ذکر فی أصحاب الکاظم علیه السلام ، فلاحظ.

المورد [35]

غیاث بن إبراهیم

قال الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام : غیاث بن إبراهیم ، أبو محمد التمیمی الأسیدی ، أسند عنه ، وروی عن أبی الحسن علیه السلام (311).

ص: 115

وعنه فی أصحاب الکاظم علیه السلام : غیاث بن إبراهیم (1).

وقال فی باب (لم) : غیاث بن إبراهیم ، روی محمد بن یحیی الخزاز عنه (2).

ذکر روایته عن الکاظم علیه السلام النجاشی فی ترجمته (3) وقد عرفت أن الشیخ أیضا ذکرها ، ونقل القهپائی عن نسخته من الرجال ورود اسمه فی أصحاب الکاظم علیه السلام ، لکنها لم ترد فی المطبوعة ولا المخطوطة.

وذکر الشیخ فی الفهرست روایة الخزاز عنه (4).

أقول : العلة فی الروایة أن (محمد بن یحیی) الراوی عنه غیر معین؟ فإن المذکور بهذا الاسم _ مطلقا ومقیدا بالخزاز _ أربعة :

1 _ ففی الفهرست : محمد بن یحیی ، له کتاب یرویه عن غیاث إبراهیم ، ورویناه بالإسناد عن أحمد بن أبی عبد الله عنه (5).

وهذا فیه موردان للنظر :

الأول _ أنه فی طبقة أصحاب الرضا علیه السلام ، وروایة البرقی عنه مباشرة بعیدة.

الثانی _ أن المفروض فی الفهارس والذی علیه وضع کتاب الفهرست للشیخ هو أن یذکر مؤلف الکتاب ثم یذکر سنده إلی المؤلف ، وفی هذه الترجمة لم یذکر (لمحمد بن یحیی) کتاب ، وإنما هو مجرد راو لکتاب غیاث بن إبراهیم ، فاللازم ذکر ذلک فی ترجمة غیاث ، وقد عرفت أن الشیخ ذکر روایة (محمد بن یحیی الخزاز) فی ترجمة غیاث وأنه روی عنه کتابه. مع أنه هناک موصوف بالخزاز وهنا غیر موصوف.

2 _ محمد بن یحیی من أصحاب الکاظم علیه السلام ، ذکره الشیخ فی رجاله (6).

وهذا لم یوصف بالخزاز ، وذکره البرقی فی أصحابه علیه السلام أیضا (7).

ص: 116

3 _ وترجم النجاشی لمن سماه : (محمد بن یحیی الخزاز) وقال : کوفی روی عن أصحاب أبی عبد الله علیه السلام ، له کتاب نوادر (1) وأسند إلی یحیی ین زکریا اللؤلؤی عنه.

4 _ فی باب (لم) : محمد بن یحیی الخزاز ، تقدم غیاث بن إبراهیم ، کذا نقله. القهپائی (2) ولم یرد فی الرجال.

ونقول : لا شک فی اتحاد الثانی والثالث ، لکن الأول إن کان متحدا معهما أیضا ، لم تمکن روایة البرقی عنه بلا واسطة ، والظاهر من تصریحهم بأنه راو لکتاب غیاث ، أنه متحد معهما ، فهم رجل واحد ، لکن روایة البرقی عنه فی المورد الأول مرسلة ، فلاحظ.

وانظر المور [16].

المورد [36]

فضالة بن أیوب

ذکره الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام فقال : فضالة بن أیوب ، عربی أزدی (3).

وذکره فی باب (لم) بقوله : فضالة بن أیوب ، روی عنه الحسین بن سعید (4).

کذا فی نسخة القهپائی ، والمخطوطة ، وقد سقط اسم (فضالة بن أیوب) من المطبوعة (5).

أقول : الإشکال فیه أن الحسین بن سعید ، لا یروی عن فضالة مباشرة ، وقد صرحوا بذلک ، قال النجاشی : قال لی أبو الحسن [هارون بن یحیی] البغدادی البزاز ، قال لنا : الحسین بن یزید السورائی : کل شئ رواه الحسین بن سعید عن فضالة فهو

ص: 117

غلط ، إنما هو الحسین عن أخیه الحسن عن فضالة.

وکان یقول : إن الحسین بن سعید لم یلق فضالة ، وإن أخاه الحسن تفرد بفضالة دون الحسین.

ورأیت الجماعة تروی بأسانید مختلفة الطریق (الحسین بن سعید عن فضالة) والله أعلم ، وکذلک زرعة بن محمد الحضرمی (1).

وعلی هذا ، فتکون روایة الحسین عن فضالة مباشرة معللة.

وقد یؤید ذلک بروایة الحسین عن فضالة بواسطة محمد بن أبی عمیر (2).

وقد علق الشیخ حسن الشهید علی هذا السند بقوله : هکذا صورة إسناد الحدیث فی التهذیب ، وإثبات کلمة (عن) بین ابن أبی عمیر وفضالة سهو ، الصواب عطفه علیه بالواو ، لأنه المعهود ، وسیأتی إسناد مثله (3).

أقول : الطبقة لا تأبی ذلک ، بل تقتضیه ، مضافا إلی ما نقلنا عن النجاشی.

وأورد السید الخوئی علی محل البحث بقول : روایات الحسین عن فضالة فی الکتب الأربعة تبلغ حدود (922) مورد (4).

أقول : یرد علیه :

أولا : إن ما ذکروه وتناقلوه ظاهرهم قبوله ، ویؤیده عدم معارضتهم له صریحا (5).

وأما ما فی النجاشی : (ورأیت الجماعة تروی ...) فلم یظهر کونه من کلام النجاشی ، بل ظاهره أنه من تتمة کلام السورائی.

ولو کان من کلام النجاشی فلم یظهر فی کونه اعتراضا علی کلام السورائی.

بل لعله تعجب من عمل الطائفة ، فیکون تأییدا للسورائی ، وحاصله أنه کیف یروون عن الحسین عن فضالة مع وجود هذا النص بعدم روایته عنه؟ ولو کان النجاشی لم یرتض ذلک الکلام عن السورائی _ علی ما فهمه السید

ص: 118

الأستاذ _ (1) ، لما کان وجه لاکتفائه بهذا القدر من الرد غیر الصریح! وثانیا : إن أمر أسانید الکتب مبتن علی هذا المسألة المفروضة ، فهو کالتعلیق الذی علم من عمل المحدثین فی أوائل الأسانید ، وإنما لم یشرحوها فی کل مورد مورد ، لاعتمادهم علی وضوحها.

فلیس مجرد وجود ذلک فی الکتب الأربعة _ مهما بلغت من الکثرة _ دلیلا علی عدم الواسطة ، کمسألة التعلیق.

ثم إن سند الشیخ فی الفهرست إلی فضالة ینتهی بأحمد بن أبی عبد الله _ وهو البرقی _ ومن الواضح أن الطبقة لا تساعد علی روایته عن فضالة مباشرة.

ولذلک (استظهر بعضهم سقوط الواسطة ، فإن أحمد البرقی یروی عن أبیه عن فضالة فی (2) موردا کما یظهر من الطبقات) (3).

واعتمد السید الخوئی علی ذلک ، فقال : روایة أحمد عن أبیه عن فضالة لا تنافی روایته عنه بکتابه بلا واسطة ، فقد روی أحمد عنه بلا واسطة (331).

أقول : قوله _ دام ظله _ : (لا تنافی) غیر تام ، لأن الطبقة لها مدخلیة تامة فی إحراز روایة شخص عن شخص ، وإلا کانت الروایة معللة ، کما بین فی محله.

وإذا کان أحمد البرقی متأخرا عن طبقة (فضالة) ، فلا بد من وجود الواسطة.

ثم إذا عرفنا من سیرة (أحمد) فی ترجمته أنه (اعتمد المراسیل) لزم الفحص عن ذلک ، حتی یحصل التأکد من سلامة روایته عن الإرسال.

والبرقی _ کما یبدو من ملاحظة مشایخه _ متأخر عن (فضالة) بطبقة واحدة بل أکثر ، إذا صح ما قیل فی (الحسین بن سعید) من أنه لا یروی عن فضالة مباشرة ، فإن البرقی یروی عن الحسین ، فلاحظ.

وما ذکره _ دام ظله _ بقوله : (وروایته عن بکتابه بلا واسطة).

إن کان المراد روایته [أحمد] عن کتاب فضالة ، فلا بد أن یکون الکتاب قد وصل إلیه بروایة من أوصله إلیه ، بإحدی طرق التحمل ، فعدم ذکر الواسطة فی روایة الکتاب هو الإرسال.

ص: 119

وإن کان المراد روایته عن وجادة. فهذا غیر مراد _ قطعا _ فی الأسانید المعنعنة ، مع أن عدم التصریح بذلک علة فی الحدیث ، وقد ذکروه فی علل الحدیث أیضا ، فلاحظ المورد [32].

المورد [37]

الفضل بن أبی قرة

ذکره الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام بقوله : الفضل بن أبی قرة التفلیسی (1).

وقال فی باب (من لم یرو) : الفضل بن أبی قرة ، روی حمید عن إبراهیم بن سلیمان عن الفضل (2).

أقول : أورد روایة إبراهیم عنه فی الفهرست (3).

وقد مر مرارا أن إبراهیم لا یمکن أن یروی عن أصحاب الصادق علیه السلام بلا واسطة.

المورد [38]

القاسم بن عروة

ذکره فی أصحاب الصادق علیه السلام فقال : القاسم بن عروة : مولی أبی أیوب المکی ، وکان أبو أیوب من موالی المنصور ، له کتاب (4).

وفی باب (من لم یرو) : القاسم بن عروة : روی عنه البرقی أحمد بن أبی عبد الله (5).

أقول : أحمد البرقی لا یروی عن أصحاب الصادق علیه السلام إلا بوسائط ، وقد تنبه إلیه القهپائی ، فعلق علیه بقوله : (عن أبیه ظاهرا) (6).

ص: 120

ولکنه مع ذلک أضاف (کیف یکون ممن لم یرو) وهذا یدل علی عدم تنبهه إلی حل الإشکال باختلاف الطبقة.

وقال السید الخوئی دام ظله : إن أحمد بن أبی عبد الله ، لا یمکن أن یروی عن أصحاب الصادق علیه السلام بلا واسطة ، لبعد طبقته ، وإن کان القاسم المذکور فی (من لم یرو) غیر المذکور فی أصحاب الصادق علیه السلام ، فلا بد وأن یکون شخصا معروفا روی عنه أحمد البرقی ، مع أنه لم یوجد فی روایاتنا شاهد علی ذلک. (1).

ولقد أجاد السید الأستاذ فی هذا المورد ، وهو ما نقوله فیه وفی جمیع موارد النقض الأخری.

والغریب أن سماحته لم یتنبه إلی أن هذا هو الحل الأساسی لمشکلة التناقض المتوهم فی هذا الباب ، فلم یذکره إلا فی هذا المورد وبعض الموارد التالیة (2).

والأغرب أنه التزم فی الحل ببعض التوجیهات السابقة ، التی مضی بطلانها.

ونحن نعتبر کلام السید الأستاذ فی هذه الموارد موافقة ضمنیة لنا علی ما التزمناه من الحل لهذه المشکلة _ وإن لم یذکرها هو دام ظله بعنوان الحل لها _ والحمد الله علی توفیقه.

المورد [39]

القاسم بن محمد الجوهری

ذکره الشیخ فی أصحاب الکاظم علیه السلام : القاسم بن محمد الجوهری ، له کتاب ، واقفی (3).

وذکره فی باب (من لم یرو) بقوله : القاسم بن محمد الجوهری ، روی عنه الحسین بن سعید (4).

وأورد روایة الحسین عنه فی الفهرست (5) والنجاشی (6).

ص: 121

والحسین یروی عن أصحاب الکاظم علیه السلام ، ولم أقف علی الإشکال فیه ، إلا أن یکون من قبیل ما مر فی الموردین [18] و [36] ولم یذکروه.

وقد یکون الإشکال فی القاسم هو روایة أحمد البرقی عنه مباشرة ، التی أوردها الشیخ فی الفهرست أیضا (1).

قال الخوئی _ دام ظله _ : الجوهری من أصحاب الصادق علیه السلام ، والظاهر أنه لم یدرک الرضا علیه السلام فکیف یروی کتابه أحمد وقد توفی حدود سنة (280) (2).

أقول : وأیضا ، فإن البرقی یروی عن الحسین بن سعید ، فکیف یروی عن شیخه الجوهری مباشرة؟

وعلی هذا فیکون اسم أحمد البرقی ساقطا من باب (لم) من الرجال هنا.

المورد [40]

القاسم بن یحیی

ذکره فی أصحاب الرضا علیه السلام بقوله : القاسم بن یحیی بن الحسن (3).

وذکره فی (لم) بقوله : القاسم بن یحیی روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی (4).

وأورد روایته عنه فی الفهرست (5) لکنه فیه باسم (القاسم بن یحیی الراشدی) والسند فیه هکذا ... الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن القاسم.

لکن النجاشی ذکره سنده إلیه ... عن أحمد بن إدریس _ عن محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن عیسی بن عبید الله عن القاسم (6).

ص: 122

ومع أن أحمد بن إدریس والصفار ، فی طبقة واحدة ، فمع هذا نجد أن سند الشیخ یصل بواسطة واحدة من الصفار إلی القاسم ، وسند النجاشی بواسطتین من ابن إدریس إلی القاسم.

ثم إن سند الشیخ فی الفهرست إلی القاسم یصل بطریق آخر إلی أحمد البرقی عنه (1) وهو بعید طبقة عن أصحاب الرضا علیه السلام ، فالروایة مرسلة.

ولعل اسم أحمد قد سقط هنا ، کما فی المورد السابق.

المورد [41]

قتیبة بن محمد الأعشی

قال الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام : قتیبة بن محمد الأعشی ، أبو محمد الکوفی (2).

وقال فی باب (من لم یرو) قتیبة بن محمد الأعشی ، روی حمید القاسم ابن إسماعیل عنه (3).

وأورد روایة القاسم عنه فی الفهرست (4).

أقول : لکن حمیدا لا یروی عن أصحاب الصادق علیه السلام بواسطة واحدة.

المورد [42]

کلیب بن معاویة

قال الشیخ فی أصحاب الباقر علیه السلام : کلیب بن معاویة الأسدی (5).

وأیضا : کلیب بن معاویة الصیداوی (6).

وفی أصحاب الصادق علیه السلام : کلیب بن معاویة بن جبلة ، أبو محمد

ص: 123

الصیداوی ، عربی کوفی (1).

وفی باب (من لم یرو) : کلیب بن معاویة الأسدی روی عنه صفوان (2).

وفی نسخة القهپائی : والصفوانی (3).

ولا شک فی اتحاد (کلیب) فی الموارد کلها ، وتکراره فی أصحاب الباقر علیه السلام من رجال الشیخ لا یدل إلا علی تعدد عنوانه فی کتب الحدیث.

أقول : ویروی عن کلیب : صفوان بن یحیی (4).

وقد روی الشیخ بسنده إلی (صفوان) عنه فی الفهرست. (5).

فهل هو صفوان بن یحیی؟ ومن المحتمل أن یکون المراد منه (صفوان بن مهران) لأن الطبقة تساعد علی روایته عن کلیب ، بل هو أقرب لأن کلیبا من کبار أصحاب الصادق علیه السلام ، وصفوان بن یحیی من صغار أصحاب الکاظم علیه السلام ، فلیلاحظ.

وأما علی ما فی نسخة القهپائی من أن الراوی عنه (الصفوانی) فالإشکال واضح ، لأن الصفوانی هو : محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال ، ترجم له الشیخ فی الرجال (6) والفهرست (7) وکذلک النجاشی (8).

فإن صحت النسخة ، فروایة الصفوانی عن کلیب مرسلة قطعا وقد روی أبوه عن أبیه عن جده عن صفوان بن مهران (9).

المورد [43]

محمد بن أحمد بن عبید الله

قال فی أصحاب الهادی علیه السلام : محمد بن أحمد بن عبید الله بن المنصور ،

ص: 124

أبو الحسن أسند عنه (1).

وقال فی باب (من لم یرو) : محمد بن أحمد بن عبید الله بن أحمد بن عیسی بن المنصور ، عباسی ، هاشمی ، روی عنه التلعکبری یکنی أبا الحسن ، یروی عن عمه أبی موسی ، عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور عن أبی محمد صاحب العسکر علیه السلام معجزات ودلائل (2).

أقول : من الواضع أن (محمد بن أحمد) هذا لیس فی طبقة من یروی عن الهادی علیه لتصریح الشیخ بأن التلعکبری روی عنه وهو متأخر طبقة عن أن یروی عن أصحاب الأئمة علیهم السلام ، والآن روایته عن العسکری علیه السلام إنما هی بروایة عمه عیسی بن أحمد ، فکیف یکون هو من أصحاب الهادی علیه السلام؟ مع أن عمه مذکور فی أصحاب الهادی علیه السلام (3) فلا بد أن یکون هو متأخرا طبقة.

فالإشکال فی هذا المورد فی إیراد الرجل فی أصحاب الهادی علیه السلام مع أنه لم یرو عنه علیه السلام.

ولذلک لم یرد اسمه فی ذلک الباب فی المخطوطة ولا فی نسخة القهپائی.

ولعل الشیخ تنبه لهذا فحذفه بعد تسجیله أولا.

المورد [44]

محمد بن إسحاق القمی

ذکره فی أصحاب الجواد علیه السلام علی ما فی المخطوطة ونسخة القهپائی (4) ولم یرد فی المطبوعة.

وقال فی باب (من لم یرو) : محمد بن إسحاق القمی ، روی عنه أحمد بن أبی عبد الله (5).

ص: 125

أقول : روایة البرقی عن أصحاب الجواد علیه السلام بلا واسطة بعیدة من حیث الطبقة.

المورد [45]

محمد بن أسلم الجبلی

ذکره فی أصحاب الباقر علیه السلام (1).

وقال فی أصحاب الرضا علیه السلام : محمد بن أسلم الجبلی الطبری ، أصله کوفی (2).

وقال فی باب (من لم یرو) : محمد بن أسلم الجبلی ، روی عنه محمد بن الحسین بن أبی الخطاب (3).

وأورد فی الفهرست روایة ابن أبی الخطاب عنه (4).

فإن کان فی الموارد کلها رجلا واحدا ، فذلک بعید ، إذ لو کان من أصحاب الباقر علیه السلام فهو فی حین وفته علیه السلام سنة 114 فی سن من یروی ، فبقاؤه إلی عصر الرضا علیه السلام وروایة ابن أبی الخطاب المتوفی (5) عنه یعنی تجاوزه المائة سنة أو بلوغها ، وهذا بعید جدا.

قال السید الخوئی _ دام ظله _ : فإن صح ما ذکره الشیخ أنه من أصحاب الباقر علیه السلام ، فهو رجل آخر غیر من یأتی [فی (لم)] ، فإن من یأتی یروی عنه محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ومن هو فی طبقته ، ولا یمکن أن یروی عمن هو من أصحاب الباقر علیه السلام.

وقد نقل عن المیرزا ما حاصله نسبة الاشتباه إلی الشیخ حیث رأی روایة (محمد بن أسلم) عن أبی جعفر علیه السلام ، فتخیله أنه الباقر علیه السلام ، مع أن المراد به هو الجواد علیه السلام (374).

ص: 126

أقول : إن هذا الاحتمال بعید فی حق الشیخ ، حیث أنه کان متصدیا لضبط طبقات الرواة ، وکان یسجل ما یجده فی الأسانید ، فبعید جدا أن یشبه علیه أبو جعفر الجواد بأبی جعفر الباقر علیهما السلام.

مضافا إلی ما ذکره السید الأستاذ من أنه لم توجد بأیدینا روایة لمحمد بن أسلم عن الجواد علیه السلام (1).

فإما أن یکون الرجل متعددا ، أو أن بین محمد بن أسلم وابن أبی الخطاب واسطة.

المورد [46]

محمد بن أورمة

قال فی أصحاب الرضا علیه السلام : القمی (2).

وقال فی باب (لم) : ضعیف ، روی عنه الحسین بن الحسن بن أبان ، ثقة (3).

أقول : أورد الشیخ روایة الحسین عنه فی الفهرست وقال : فی روایته تخلیط (4).

وقد مر فی المورد [32] أن المراد بالتخلیط هو الخلل فی الإسناد ، فلاحظ.

المورد [47]

محمد بن حسان الرازی

ذکر فی أصحاب الهادی علیه السلام : محمد بن حسان الرازی الزینبی (5).

وقال فی باب (من لم یرو) : محمد بن حسان الرازی ، روی عنه الصفار وغیره (6).

وأورد الشیخ فی الفهرست روایة الصفار وسعد ومحمد بن یحیی وأحمد بن

ص: 127

إدریس عنه (1).

وقد روی أحمد بن إدریس عنه بواسطة عمران بن موسی فی ترجمة موسی بن زنجویه (2).

ولم یتبین لی وجه إعادة ذکره ، إلا أن النجاشی قال فیه : یعرف وینکر ، یروی عن الضعفاء کثیرا (3).

واعلم أن سند الفهرست بعد ما ذکرنا یحتوی علی زیادة نصها : (عن محمد بن علی الصیرفی ، عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن بن علی عن ابن أبی حمزه البطائنی عنه).

وقد علق علیها السید الخوئی بقوله : لیس من تتمة الطریق ، فإن ابن أبی حمزة لا یمکن أن یروی عمن هو من أصحاب الهادی علیه السلام ، ولعله طریق لترجمة شخص آخر قد سقط من البین ، والشاهد علی ذلک طریق النجاشی (4).

وأحتمل أن یکون تتمة للسند السابق ، والمقصود أن (محمد بن حسان) یروی عن محمد علی الصیرفی إلی آخره ، وأن هذا مثال واحد من أسانیده ، وکأن الشیخ یرید أن یؤکد ما ذکره النجاشی من روایته عن الضعفاء ، ویؤیده أن نسخة القهپائی لا تحتوی علی کلمة (عنه) فی آخر هذه الزیادة (5).

وأقول : أتصور أن الأسماء الواردة فی الزیادة متعاطفة هکذا : (محمد بن حسان ، عن محمد بن علی الصیرفی وإسماعیل بن مهران والحسن بن علی بن أبی حمزة) وأن المقصود أن هؤلاء الثلاثة هم ممن یروی عنهم محمد بن حسان وهم _ کما یبدو من تراجمهم کلهم _ ضعفاء ، فیکون المذکور أمثلة لما ذکره النجاشی ، فلاحظ.

المورد [48]

محمد بن الحسن بن جمهور العمی

قال فی أصحاب الرضا علیه السلام : محمد جمهور العمی ، عربی ، بصری ،

ص: 128

غال (1).

وقال فی باب (لم) : محمد بن جمهور العمی ، روی سعد عن أحمد بن الحسین بن سعید عنه (2).

وأورد هذه الروایة عنه فی الفهرست (3) وکذلک النجاشی (4).

والظاهر أن الإشکال فی روایة أحمد عنه ، لما قالوا فی حقه من أنه (یروی عن سائر مشایخ أبیه) مع أن طبقته متأخرة عن ذلک ، فلذلک نقلها علماء الفن بلفظ مشعر بالتشکیک فیه فقالوا : (فیما زعم أصحابنا القمیون) (5).

ویؤیده أنهم استثنوا روایاته من کتاب (نوادر الحکمة) ، وقد مر برقم (6) فی المورد [32].

ویلاحظ هنا أن ابن بابویه روی کتاب العمی بهذا السند بثلاث وسائط ، بینما رواه بسند آخر بأربع وسائط ، فلاحظ (7).

وسیأتی فی المورد [62] أن من رواته (یوسف بن السخت) وهو من مستثنیات ابن الولید.

فلاحظ المورد [32] أیضا.

المورد [49]

محمد بن خالد الطیالسی

ذکره الشیخ فی أصحاب الکاظم علیه السلام (8).

وقال فی (لم) : محمد بن خالد الطیالسی ، روی عنه علی بن الحسن بن فضال وسعد بن عبد الله (393).

ص: 129

وذکر أیضا فی (لم) محمد بن خالد (بن عمر) الطیالسی ، یکنی أبا عبد الله ، روی عنه حمید أصولا کثیرة ، ومات سنة (تسع وخمسین ومائتین) وله (سبع وتسعون) سنة (1).

وما بین القوسین ورد فی نسخة القهپائی (2).

أما روایة سعد عن أصحاب الکاظم علیه السلام مباشرة ، فهی بعیدة طبقة کما لا یخفی.

وأما الثالث : فإن کان هو الأول ، فإعادة ذکره للتنبیه علی أنه بلغ طبقة من لم یرو لطول عمره.

وأما تکراره فی باب (من لم یرو) فلعله لأجل تغیر عنوانه فی الأسانید ، کما هو دأب الشیخ فی الرجال ، حیث أن الثانی أضیف علی عنوانه اسم جده (... بن عمر ...) کما فی نسخة القهپائی.

مع أنه لم یذکر فی ترجمته أنه من أصحابهم علیهم السلام فلیلاحظ.

المورد [50]

محمد بن عبد الحمید العطار

ذکره فی أصحاب الرضا علیه السلام ، وقال : محمد بن عبد الحمید العطار وأبوه عبد الحمید بن سالم العطار مولی لبجیلة (3) وذکره البرقی أیضا فی أصحابه علیه السلام وعدة ممن نشأ فی عصره (4).

وقال الشیخ فی أصحاب العسکری علیه السلام : محمد بن عبد الحمید العطار ، کوفی ، مولی لبجیلة (5).

وذکره الشیخ بی باب (من لم یرو) : محمد بن عبد الحمید ، روی عنه ابن

ص: 130

الولید (1).

أقول : ابن الولید هو محمد بن الحسن المتوفی (343) وروایته عن من نشأ فی عصر الرضا علیه السلام بلا واسطة بعیدة جدا.

وقال السید الخوئی _ دام ظله _ : بناء علی صحة النسخة المعروفة التی فیها : (روی عنه ابن الولید) فهو رجل آخر [أی غیر العطار الجبلی] مجهول فإن ابن الولید توفی سنة (343) ، ولا یمکن روایته عمن نشأ فی عصر الرضا علیه السلام علی ما صرح به البرقی (2).

أقول : إلا أن یکون أسند معللا بالإرسال والانقطاع ، وهو الموجب لإعادة ذکره ، حیث لم یعنونوا فی کتب الرجال لشخص آخر بهذا الاسم فی طبقة مشایخ ابن الولید ، فلاحظ.

المورد [51]

محمد بن عبد الله بن مهران

ذکره فی أصحاب الجواد علیه السلام ، وقال : محمد بن عبد الله بن مهران ، ضعیف (3).

وفی أصحاب الهادی علیه السلام بقوله : محمد بن عبد الله بن مهران الکرخی ، یرمی بالغلو ، ضعیف (4).

وفی باب (لم) : محمد بن عبد الله بن مهران ، ضعیف ، روی عنه محمد بن أحمد ابن یحیی (5).

أقول : العلة فیه أنه من مستثنیات ابن الولید من کتاب (نوادر الحکمة) وقد مر فی المورد [32] برقم (25).

ص: 131

المورد [52]

محمد بن عیسی بن عبید

قال الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام : محمد بن عیسی بن عبید ، بغدادی (1).

وفی أصحاب الهادی علیه السلام : محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، یونسی ، ضعیف (2).

أقول : وفی المخطوطة : (عن یونس ، ضعیف علی قول القمیین).

وفی أصحاب العسکری علیه السلام : محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی ، بغدادی ، یونسی (3).

وفی باب (لم) محمد بن عیسی الیقطینی ، ضعیف (4).

وذکره الشیخ فی الفهرست وقال : استثناه أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه عن رجال (نوادر الحکمة) وقال : لا أروی ما یختص برواته ، وقیل إنه کان یذهب مذهب الغلاة (5).

أقول : الإشکال فیه أن محمد بن عیسی ورد فی مستثنیات ابن الولید _ الذی هو أصل الاستثناء _ کما مر فی المورد [32] رقم (15).

والظاهر من بعض الموارد أن الإشکال فی خصوص (محمد بن عیس عن یونس) ، وقد صرح الشیخ الطوسی بذلک فی الاستبصار ، حیث تکلم علی مثل السند وقال : طریقه (محمد بن عیسی عن یونس) وهو ضعیف ، وقد استثناه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه رحمه الله من جملة الرجال الذین روی عنهم صاحب (نوادر الحکمة) وقال : ما یختص بروایته ، لا أرویه (6).

ص: 132

والذی فی عبارة الاستثناء المنقولة عن ابن الولید : (أو عن محمد بن عیسی بن عبید ، بإسناد منقطع) (1) وأضاف علیه ابن بابویه قوله : (ینفرد به) (2).

وقد نقل أبو جعفر ابن بابویه عن ابن الولید أنه قال : ما تفرد به محمد بن عیسی من کتب یونس وحدیثه ، لا یعتمد علیه (3).

ویحصل من ضم هذه القیود بعضها إلی بعض : أن روایة محمد بن عیسی عن یونس إذا انفرد بها ، وکان الطریق مقطوعا ، فهو من المستثنیات.

والعلة فیها _ بعد الانقطاع _ هو الانفراد ، ولعل کون انفراده علة سببها أنه کان من أتباع یونس فی المذهب الفقهی ، فإن لیونس مذاهب کثیرة اختارها مما علم بطلانه (4).

وأتصور أن هذا معنی قولهم (یونسی) فی حقه.

وقد تکون العلة فی ذلک أنه کان متساهلا فی الحدیث ویروی عمن لم یلقه.

کما ورد فی حقه أنه أصغر فی السن من أن یروی عن ابن محبوب (5).

ولعله کان أصغر طبقة من لقاء یونس أیضا. فلاحظ (6).

وانظر الموارد [6] و [32].

المورد [53]

محمد بن نافع

قال الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام : محمد بن نافع الحمیری ، کوفی (7).

وقال : محمد بن نافع الأنصاری المدنی ، أسند عنه (8).

ص: 133

وقال : فی (لم) : محمد بن نافع ، روی عنه حمید (1).

وفی الفهرست : محمد بن نافع ، له نوادر ، عن حمید عنه (2).

أقول : من الواضح أن حمید لا یمکن أن یروی عن أصحاب الصادق علیه السلام بلا واسطة ، فلا بد إما من أن یکون السند منقطعا ، أو یکون محمد بن نافع شخصا آخر لم یذکروه.

مع أن (محمد بن نافع) الذی روی عنه حمید غیره ممیز هل هو الحمیری الکوفی ، أو الأنصاری المدنی؟ ولا إشکال فی تعددهما.

فالسند معلل ، لأمرین.

المورد [54]

محمد ین یحیی المعاذی

قال الشیخ فی أصحاب العسکری علیه السلام : محمد بن یحیی المعاذی (3).

وقال فی باب (لم) محمد یحیی المعاذی ، ضعیف ، روی عنه محمد بن أحمد بن یحیی (4).

أقول : هو من مستثنیات ابن الولید من رجال (نوادر الحکمة) ، وقد عرفنا فی المورد [32] أن تلک المستثنیات إنما کان فیها تخلیط ، فلاحظ.

المورد [55]

محمد بن یزداد

قال فی أصحاب العسکری علیه السلام : محمد بن یزداد الرازی (5).

وقال فی باب (من لم یرو) : محمد بن یزداد ، روی عن محمد بن الحسین ابن أبی الخطاب (6).

ص: 134

أقول : ابن أبی الخطاب توفی سنة (262) (1) وقد روی عنه الصفار ومن طبقته ، ومحمد بن یزداد أرفع عنهم طبقة.

ولکن الإشکال غیر واضح.

المورد [56]

معاویة بن حکیم

ذکره الشیخ فی أصحاب الجواد علیه السلام وقال : الکوفی (2).

وقال فی أصحاب الهادی علیه السلام : معاویة بن حکیم بن معاویة بن عمار الکوفی (3).

وقال فی باب (من لم یرو) : معاویة بن حکیم روی عنه الصفار (4).

أقول : الصفار متأخر طبقة عن أن یروی عن معاویة بن حکیم ، لأنه أقدم منه بطبقة.

وقد قال النجاشی فیه : جلیل من أصحاب الرضا علیه السلام (5) ، فهو من قدماء أصحاب الهادی علیه السلام.

المورد [57]

منصور بن العباس

ذکره الشیخ فی أصحاب الجواد علیه السلام : منصور بن العباس ، کوفی أو بغدادی کان داره بباب الکوفة ببغداد (6).

وفی أصحاب الهادی علیه السلام : منصور بن العباس (7).

ص: 135

وفی باب (من لم یرو) : منصور بن العباس ، روی عنه البرقی (1).

أقول : البرقی هو أحمد بن أبی عبد الله المتوفی (274 أو 280) وقد أورد روایته عنه فی الفهرست (2).

ومن الواضح أن البرقی لا یروی عمن هو من أصحاب الجواد علیه السلام بلا واسطة فلیلاحظ.

المورد [58]

موسی بن زنجویه

ذکره الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام (3).

وفی باب (لم) : موسی بن زنجویه الأرمنی ، یکنی أبا عمران ، روی عن عبد الله بن حکم ، روی أحمد بن إدریس عن محمد بن حسان عن أبی عمران (4).

أقول : (محمد بن حسان) من أصحاب الهادی علیه السلام ، وقد مر فی هذا البحث فی المورد [47] وروایته عن موسی کثیرة (5).

لکن روایة أحمد بن إدریس (المتوفی 306) عن أصحاب الرضا علیه السلام بواسطة واحدة بعیدة ، ویؤید ذلک أن سند النجاشی إلی موسی هکذا : أحمد بن محمد بن یحیی ، قال : حدثنا أبی ، قال : حدثنا عمران بن موسی ، عن محمد بن حسان ، عن موسی بن زنجویه (6).

ومحمد بن یحیی (أبو أحمد) هو فی طبقة أحمد بن إدریس ، وإذا روی عن موسی بواسطتین ، دل علی نقص فی روایة أحمد بن إدریس عن محمد بن حسان مباشرة وقد أشرنا إلی ذلک فی المورد [47].

ص: 136

المورد [59]

موسی بن سابق

ذکره الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام فقال : موسی بن سابق الکوفی (1).

وقال فی باب (من لم یرو) : موسی بن سابق (2).

أقول : ذکره فی الفهرست وروی بإسناده عن حمید عن أبی محمد الحسن بن علی الشعیری اللؤلؤی عنه (3) وکذلک النجاشی (4).

ولا یمکن روایة حمید عن أصحاب الصادق علیه السلام بواسطة واحدة.

المورد [60]

الهیثم بن أبی مسروق

ذکره الشیخ فی أصحاب الباقر علیه السلام بقوله : هیثم النهدی ، هو ابن أبی مسروق (5).

وذکره فی باب (من لم یرو) وقال : الهیثم بن أبی مسروق النهدی ، روی عنه سعد بن عبد الله (6).

وقد أورد الشیخ روایة سعد عنه فی الاستبصار (7).

أقول : سعد المتوفی (300) لا یروی عن أصحاب الباقر علیه السلام مباشرة.

وقد نبه السید الخوئی دام ظله إلی تفاوت الطبقة فقال : قد عرفت روایة سعد عن الهیثم علی ما ذکره الشیخ وفی کامل الزیارات (8) وسعد توفی حدود سنة (300) وروی

ص: 137

عنه الصفار علی ما ذکره الشیخ وقد توفی سنة (1) ولا یمکن روایتهما عادة عمن هو من أصحاب الباقر علیه السلام (2).

وقد حاول توجیه ذلک بقوله : ولا یبعد أن الشیخ رأی روایة الهیثم عن أبی جعفر علیه السلام ، فتخیل أن المراد بأبی جعفر هو الباقر علیه السلام ، مع أن المراد به هو الجواد علیه السلام (3).

أقول : قد نقل السید دام ظله مثل هذا الاحتمال عن المیرزا فی المورد (45) فی روایة (محمد بن أسلم عن أبی جعفر) ، لکنه _ أدام الله ظله _ رده بأنه لم یوجد فیما بأیدینا روایة لذلک الراوی عن الجواد علیه السلام (4).

أقول : ونحن إذ نعید علیه ذلک الرد ، نضیف : أن هذا غایة التعدی علی ساحة الشیخ الذی رتب کتابه علی الطبقات وبذل غایة وسعه فی تنظیمه علی الأبواب ثم علی حروف المعجم ، ولو عبر المیرزا بما عبر به صاحب النقد من أنه : کان ینبغی أن یذکره الشیخ قدس سره فی رجال أبی جعفر الثانی علیه السلام لا أبی جعفر الأول علیه السلام ، لأنه یبعد أن یروی الصفار وسعد عن الباقر بواسطة واحدة (5).

کان أولی وأنسب.

لکن نقول : ألیس الأجدر أن یلتزم بکون الروایة مرسلة حتی یرتفع إشکال الطبقة من البین؟! ولا نواجه الشیخ بهذا الشکل؟!

المورد [61]

یحیی بن إبراهیم بن أبی البلاد

ذکره فی أصحاب الرضا علیه السلام (6) وذکره البرقی فیهم أیضا (450).

ص: 138

وقال فی باب (من لم یرو) یحیی بن إبراهیم ، روی عنه البرقی (1).

وأورد الشیخ فی الفهرست روایة البرقی أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه عنه (2).

أقول : کلمة (البرقی) منصرفة عند الإطلاق إلی أحمد ، ولعل الشیخ قد اطلع علی روایته عن المترجم بلا توسط أبیه ، وإلا فإن توسط أبیه محمد بن خالد وروایته عن یحیی لا مانع منها من حیث الطبقة ، فلاحظ.

المورد [62]

یوسف بن السخت

ذکره الشیخ فی أصحاب العسکری علیه السلام وقال : یوسف بن السخت أبو یعقوب ، بصری (3).

وقال فی باب (من لم یرو عنهم علیهم السلام) : یوسف بن السخت ، روی عن محمد بن جمهور العمی ، روی عنه محمد بن أحمد بن یحیی (4).

أقول : هو من موارد استثناء ابن الولید من رجال (نوادر الحکمة) وقد مر فی المورد [32] برقم (8).

تعقیب علی الموارد :

إن مجموع الموارد التی یتصور فیها التناقض هی (62) موردا ، مع الأخذ بنظر الاعتبار ما جاء فی النسخ المختلة.

وقد تبین من خلال عرضنا المفصل لها ما یلی.

1 _ أن (خمسة) موارد منها لیس للتناقض فیها محل أصلا ، وهی الموارد [4 و 12 و 19 و 43 و 49].

و 2 _ أن (ثلاثة) من الموارد هی من تعدد الأشخاص والأسماء ، وهی الموارد [2 و 10 و 11].

ص: 139

3 _ أن (أربعة) موارد محتملة للتعدد ، وهی [6 و 13 و 7 و 45] موردا فهذه (12) موردا خارجة عن محل البحث ، لأنها لیست موارد للنقض واقعا ، کما أثبتنا مفصلا فی کل مورد مورد منها ، فبقی (خمسون) موردا فقط ، وهی کما یلی : 1 _ (تسعة وثلاثون) موردا منها مبتنیة علی اختلاف الطبقة أو العلة فی السند ، وهو الحل المختار لتوجیه التکرار ، وهی [1 و 3 و 5 و 7 و 8 و 9 و 18 و 20 و 21 و 22 و 23 و 26 و 27 و 29 و 30 و 31 و 32 و 33 و 35 و 36 و 37 و 38 و 39 و 41 و 42 و 44 و 48 و 50 و 51 و 52 و 53 و 54 و 56 و 57 و 58 و 59 و 60 و 61 و 62].

(وخمسة) موارد منها علی احتمال الطبقة أو العلة وهی [و 15 و 24 و 25 و 40 و 46].

فهذه (أربعة وأربعون) موردا مبتن أمرها علی الحل المختار ، فتبقی (ستة) موارد فقط ، لم أتمکن _ فعلا _ من العثور علی وجه تکرارها ، ولم تتبین لی علة ظاهرة فیها وهی [12 و 16 و 28 و 34 و 47 و 55].

ومن المعلوم أن نسبة الموارد التی یصح حمل کلام الشیخ فیها علی الحل المختار ویزول بذلک التناقض المتصور عنها ، تبلغ نسبة (88) إلی المائة وهی نسبة کبیرة توجب إلحاق الموارد الستة المتبقیة بالأعم الأغلب.

القیمة العلمیة لهذا العمل :

نستنتج من تطبیقنا الرأی المختار علی الموارد أن الذی حدا بالشیخ إلی هذا التصرف إنما هو التعبیر عن ما فی هذه الأسانید الخاصة من علل ، من حیث اتصال رواتها وانقطاعهم ، وهذه هی أهم فوائد فن طبقات الرواة فإنه لما وضع الرواة فی (الرجال) علی طبقات الأئمة علیهم السلام ورتبهم فی أبواب من رووا عنه من الأئمة علیهم السلام ، وجد هذه المجموعة من الموارد فی خلال الأسانید ، وحیث أن المعنونین فیها قد ذکروا فی أبواب من روی عن الأئمة علیهم السلام ، ولا یمکن من حیث الطبقة أن یقعوا فی هذه المواضع من الأسانید لأنها مواضع لطبقة من لم یرو عن الأئمة علیهم السلام لجأ إلی إعادة ذکرهم فی باب طبقة من لم یرو ، لا من أجل أن یعبر عن

ص: 140

تأخرهم فعلا ، بل لیعبر عن جهة الخلل فی تلک الأسانید ، وقد لاحظنا فی کل مورد مورد وجه الخلل فی السند الذی وقعوا فیه.

فغرض الشیخ یتعلق بالأسانید ، وطبقة رواتها ، وما یترتب علی فن الطبقات من آثار علمیة من الحکم بالاتصال أو الانقطاع.

ولیس نظر الشیخ إلی أی من شخص الراوی ، أو المروی عنه المعاد اسمه فی هذا الباب ، بل ینظر إلی نفس الطریق ، من دون غرض فی جرح الطرفین أو قدحهما ، کما ربما یتوهم ، وذلک :

أولا : لأن هذا الکتاب (رجال الطوسی) لم یلتزم فیه بإیراد الجرح والقدح ، ولا التعدیل والمدح ، کما هو دیدن علماء الرجال ، فهناک الکثیر ممن یستحق ذلک ، ولم یتعرض له ، إلا إذا کان ذلک مؤثرا فی تحدید طبقته.

وثانیا : أن من بین المذکورین فی هذه الموارد کثیر من الثقات الأجلاء ، مثل : أحمد بن إدریس القمی الأشعری ، وسعد بن عبد الله الأشعری ، وفضالة بن أیوب ، ویحیی بن عبد الحمید العطار ، ومعاویة بن حکیم ، والهیثم بن أبی مسروق ، والریان بن الصلت.

کما أن فیهم من الضعاف من صرح بضعفهم وسقوطهم ، مثل : حفص بن غیاث ، وطاهر بن حاتم بن ماهویه ، ومحمد بن أورمة ، ومحمد بن عبد الله بن مهران ، ومحمد بن یحیی المعاذی.

فأیة فائدة فی إعادة ذکرهم للإشارة إلی ضعفهم ، بعد التصریح بذلک؟! ثم لو کان الضعف هو الموجب الإعادة ذکرهم ، لوجب إعادة جمیع الضعفاء والهالکین المذکورین فی الأبواب السابقة ، وما أکثرهم؟!.

فتخصیص الإعادة لبعضهم دون البعض دلیل علی أن الإعادة لیس لما ذکر ، بل لها سبب آخر.

فائدة :

إن الرجالیین اصطلحوا بوضع رمز (لم) علامة لباب (من لم یرو عن الأئمة علیهم السلام) من کتاب (الرجال للطوسی) ، فمتی ما وجدوا هذا الرمز علموا أن صاحبه مذکور فی هذا الباب.

ص: 141

وأول من وضع هذا الرمز ، کسائر الرموز الرجالیة ، هو الشیخ الفاضل الشیخ ابن داود الحلی الرجالی ، فی کتاب (الرجال) فقد قال : وضمنته رموزا تغنی عن التطویل ، تنوب عن الکثیر بالقلیل ، وبینت فیها المظان التی أخذت منها واستخرجت عنها).

ثم ذکر الرموز ، وفی آخرها : (ومن لم یرو عن واحد من الأئمة علیهم السلام : (لم) ، وهذا لجة لم یسبقنی أحد من أصحابنا رضی الله عنهم إلی خوض غمرها ، وقاعدة أنا أبو عذرها (1).

لکن ابن داود لم یستعمل هذا الرمز منفردا ، وإنما أعقبه بالمصدر الذی أخذه منه ، کما قال هو ، فإن کان أخذه من رجال الشیخ قال : (لم ، جخ) ، أی إن الرجل ممن لم یرو عنهم علیهم السلام جاء ذلک فی کتاب الرجل للشیخ.

وإن کان أخذه من کتاب النجاشی قال : (لم ، جشن) وإن أخذه من الفهرست للطوسی ، قال (لم ، ست) وإن أخذه من الکشی ، قال : (لم ، کش).

لکن المتأخرین عنه اصطلحوا برمز (لم) فی خصوص باب من لم یرو عن الأئمة علیهم السلام) من کتاب (رجال الطوسی) فقط ، دون غیره.

ولذلک قال القهپائی : رأیت فی الإشارة إلی کتاب الرجال الاکتفاء برمز (لم) عن ذکر (جخ) (2).

وجری فی کتاب (مجمع الرجال) کله علی ذلک ، فمهما وجد فیه رمز (لم) فهو من باب (من لم یرو عن الأئمة علیهم السلام) من کتاب الرجال للشیخ.

وعلی هذا الاصطلاح الأخیر جری جمیع متأخری المتأخرین ولم ینتبهوا إلی مصطلح ابن داود ، وظنوا أن (لم) عنده أیضا إشارة إلی رجال الشیخ دائما ، فإذا وجدوا فی کتابه رمز (لم ، جشن) ظنوا أنه یرمز إلی باب (من لم یرو) من رجال الشیخ ، إلی النجاشی ، فلما لم یجدوا الرجل فی باب (من لم یرو) من رجال الشیخ اعترضوا علی ابن داود.

منهم صاحب نقد الرجال ، قال فی (أبان بن عمر) : ففی قول ابن داود إنه

ص: 142

(لم) نظر.

وقال فی (أبان بن عثمان) : وفی قول ابن داود حیث قال (لم) نظر (1).

وعلق علیه الکاظمی بقوله : وجه النظر أنه لیس فی باب (من لم یرو عنهم) ذکر لأبان بالکلیة (2).

بینما الموجود فی رجال ابن داود هکذا : (لم ، جش).

ومعناه : أن أبان بن عمر عده النجاشی ممن لم یرو عن الأئمة علیهم السلام وکذلک فی رجال ابن داود هکذا (لم ، کش) ، ومعناه : أن أبان بن عثمان عده الکشی ممن لم یرو عن الأئمة علیهم السلام.

ولکن صاحب النقد والتکملة ظنا أن ابن داود رمز إلی باب من لم یرو من کتاب رجال الشیخ ، ولما لم یجدوا لأبان فیه ذکرا اعترضوا علی ابن داود.

وهذه غفلة عن مصطلح ابن داود ، جری علیه کثیر من أعلام العصر أیضا فتابعوا الاعتراض علی ابن داود بمثل ذلک.

ثم إن لابن داود اصطلاح آخر استعمله فی کتاب رجاله وهو أنه کلما رأی ترجمة رجل فی کتاب النجاشی خالیة عن نسبته إلی الأئمة علیهم السلام بالروایة عن أحد منهم السلام أورده فی الرجال وقال : (لم ، جشن) حیث علم من دیدن النجاشی أنه إذا کان لمن یذکره من الرجال روایة عن أحدهم ، فإنه یورد ، ذلک فی ترجمته أو ترجمة رجل آخر غیره ، فمهما أهمل القول بذلک فهو علامة أن الرجل عنده من طبقة من لم یرو عنهم علیهم السلام (3).

وحیث أن هذا الاصطلاح من ابن داود خفی علی (القاصرین عن تعرف الأسالیب والاصطلاحات ، کلما رأوا ذلک فی کتابه اعترضوا علیه بأن النجاشی لم یقل (لم) (4).

وقد تنبه العلامة المحقق شیخنا فی الروایة المرحوم السید محمد صادق بحر العلوم ، رحمه الله (1315 _ 1399) إلی هذه الاصطلاحات فی کتاب (الرجال) لابن داود

ص: 143

الحلی ، فحقق الکتاب ووفق إلی تصحیح کثیر من التصحیفات التی منیت بها طبعة دانشکاه طهران سنة (1383) ، ورفع بذلک جملة من الاعتراضات التی وجهت إلی هذا الکتاب الجلیل فی فنه (1).

الخاتمة : خلاصة الرأی المختار

1 _ إن الشیخ الطوسی إنما رتب کتاب (الرجال) علی الطبقات لتمییزهم بذلک ، فذکر کل راو ، فی باب من روی عنه من الأئمة علیه السلام ، وخصص الباب ، الثالث عشر لمن لم یرو عنهم علیهم ، لکن أورد فیه أسماء جمع ممن ذکرهم فی أبواب الرواة ، وإنما فعل ذلک لورود أسمائهم فی أسانید روی فیها عنهم من تأخرت طبقته عن الروایة أصحاب الأئمة علیهم السلام مباشرة وبلا واسطة ، أو أن الرواة عنهم قد تکلم أصحاب علم الرجال فیهم بالتخلیط بحیث تکون روایاتهم (معللة) ، أو أن أسماء الرواة فیها مشتبهة ومتماثلة بحیث لم یتمکن من تعیین أشخاصهم ، وغیر ذلک مما یؤثر فی اتصال السند. ویعرف من تعیین طبقات الرواة المؤلف له الکتاب.

إن تصرف الشیخ ذلک یعد استنتاجا من کتاب الرجال نفسه ، لأن ثمرة الطبقات هو : معرفة اتصال الأسانید وانقطاعها علی أثر تمییز رواتها.

2 _ لقد طبقنا هذا الرأی علی موارد توهم التناقض فکان الحاصل أن (88) بالمائة من الموارد یحل فیها التناقض علی أساس من هذا الرأی ، وهی نسبة کبیرة تدعو إلی الوثوق والاطمئنان به.

ونحمد الله الذی وفقنا وهدانا لحل هذه العقدة التی ظلت طیلة (سبعة قرون) تتجاذب الآراء ، وتتجاوب معها الأفکار والأقلام ، وتتابعت حولها جهود الأعلام.

والحمد لله الذی أتم توفیقنا حمدا دائما أبدا ، ونسأله المزید من فضله ، وصلی الله علی محمد وآله وسلم تسلیما.

(سبحان ربک رب العزة عما یصفون وسلام علی المرسلین ، والحمد لله رب العالمین).

ص: 144

فهرست المصادر :

1 _ الأخبار الدخیلة :

للشیخ محمد تفی التستری ، مطبعة الحیدری _ طهران 1390.

2 _ اختیار معرفة الرجال (المعروف برجال الکشی).

اختیار الشیخ الطوسی محمد بن الحسن (ت 460) من کتاب (معرفة الناقلین) تألیف (محمد بن عمر الکشی (القرن 4)).

حققه الشیخ حسن المصطفوی مطبقة جامعة مشهد 1388 ه.

3 _ الاستبصار فی ما اختلف من الأخبار.

للشیخ الطوسی محمد بن الحسن (ت 460) ، تحقیق السید حسن الخرسان دار الکتب الإسلامیة _ طهران 1390 ه.

4 _ إکمال الدین وإتمام النعمة (المطبوع خطأ باسم (کمال الدین).

للشیخ الصدوق ، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381) صححه علی أکبر الغفاری دار الکتب الإسلامیة _ طهران 1395.

5 _ بهجة الآمال فی الشرح زبدة المقال.

للحاج الشیخ مولی علی العلیاری التبریزی (ت 1327) صححه هدایة الله المسترحمی ، مؤسسة بنیاد فرهنک اسلامی _ طهران 1401 ه.

6 _ تراثنا.

نشرة فصلیة تصدرها مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث. العدد الثالث _ السنة الأولی _ قم 1406.

7 _ تکملة الرجال.

للشیخ عبد النبی الکاظمی (ت 1256) تحقیق السید محمد صادق بحر العلوم ، مطبعة الآداب _ النجف.

8 _ تنقیح المقال فی علم الرجال.

للشیخ عبد الله المامقانی ، المطبعة المرتضویة النجف 1352.

9 _ تهذیب التهذیب.

لابن حجر العسقلانی ، أحمد بن علی (ت 852) مطبعة دائرة المعارف حیدرآباد _ الهند 1327.

10 _ التوحید.

للشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381).

ص: 145

صححه السید هاشم الحسینی ، مکتبة الصدوق _ طهران 1398.

11 _ جامع الرواة.

للشیخ محمد بن علی الأردبیلی الحائری ، مطبعة رنکین _ طهران 1371.

12 _ جامع المقال.

للشیخ فخر الدین الطریحی النجفی (ت 1085) حققه محمد کاظم الطریحی مطبعة حیدری _ طهران 1373.

13 _ خلاصة الأقوال (المطبوع باسم رجال العلامة الحلی).

للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر (ت 726). المطبعة الحیدریة _ النجف 1381.

14 _ دائرة المعارف أو مقتبس الأثر

للشیخ حسین بن سلیمان الأعلمی الحائری ، مطبعة حکمت _ قم 1377.

15 _ الدرایة.

للشهید الثانی زین الدین بن علی العاملی الشهید سنة (786).

مطبعة النعمان _ النجف

16 _ دلائل الإمامة

لأبی جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبری (ق 5) ، المطبعة الحیدریة _ النجف.

17 _ الذریعة إلی تصانیف الشیعة.

للشیخ آغا بزرک الطهرانی محمد محسن بن محمد رضا (ت 1389).

مطبعة المجلس _ طهران 1375.

18 _ رجال البرقی.

لأبی جعفر ، أحمد بن خالد البرقی (ق 3) صححه السید کاظم الموسوی ، مطبعة جامعة _ طهران 1383.

19 _ رجال الخاقانی.

للشیخ علی الخاقانی (ت 1334) تحقیق السید محمد صادق بحر العلوم ، مطبعة الآداب _ النجف 1388 ه.

20 _ الرجال.

لابن داود الحلی الحسن بن علی بن داود (بعد 707) عنی بطبعه السید السید جلال الدین الحسینی المحدث ، مطبعة دانشکاه _ طهران 1383.

21 _ الرجال.

لابن داود الحلی الحسن بن علی بن داود (بعد 707) تحقیق السید محمد صادق

ص: 146

بحر العلوم ، المطبعة الحیدریة _ النجف 1392.

22 _ رجال السید بحر العلوم.

للسید مهدی بن مرتضی بحر العلوم (ت 1212) تحقیق السید محمد صادق بحر العلوم _ مطبعة الآداب _ النجف 1386.

23 _ رجال الطوسی.

للشیخ محمد بن الحسن الطوسی (ت 460) تحقیق السید محمد صادق بحر العلوم. المطبعة الحیدریة _ النجف 1381.

24 _ رجال الطوسی _ أیضا _

نسخة مصورة عن مخطوطة فی المتحف البریطانی کتبت سنة (533) ، لدی السید الطباطبائی _ قم.

25 _ رجال الغضائری.

للشیخ أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری

نسخة مصورة عن مخطوطة مکتبة السید المرعشی فی قم

26 _ رجال النجاشی.

للشیخ أحمد بن علی بن النجاشی الأسدی الکوفی (ت 450) تحقیق السید موسی الزنجانی ، نشر جامعة المدرسین _ قم 1407.

27 _ الرواشح السماویة.

للسید محمد باقر بن محمد الداماد الحسینی ، المطبوعة علی الحجر _ إیران 1311 _.

28 _ روضة المتقین ، شرح من لا یحضره الفقیه.

للشیخ محمد تقی المجلسی الأول (ت 1070) المطبعة العلمیة _ قم 1399.

29 _ سماء القال فی علم الرجال.

للشیخ أبی الهدی الکلباسی الاصفهانی (ت 1356) صححه السید محمد علی الروضاتی الاصفهانی ، مطبعة حکمت _ قم 1372.

30 _ شرح نخبة الفکر لابن حجر.

شرحه الملا علی القارئ الهروی ، مطبعة أخوت _ استانبول 1327.

31 _ عدة الرجال.

للسید محسن الأعرجی القدس الکاظمی ، مخطوط فی جامعة طهران نقلنا عنه بواسطة (دائرة المعارف ، للأعلمی)

ص: 147

32 _ الفهرست.

للشیخ الطوسی محمد بن الحسن (ت 460) تحقیق السید محمد الصادق بحر العلوم _ المطبعة الحیدریة _ النجف 1380.

33 _ قاموس الرجال.

للشیخ محمد تقی التستری ، مطبعة المصطفوی _ طهران 1379.

34 _ قواعد الحدیث.

للسید محی الدین الموسوی الغریفی ، النجف 1386 منشورات مکتبة المفید _ قم.

35 _ القوامیس فی الرجال والدرایة.

للشیخ ملا آقا عابدین الدربندی الحائری (ت 1286).

مخطوط منه نسخة مصورة لدی الأخ السید حسین الشیرازی النجفی _ بقم.

36 _ مجمع الرجال.

للشیخ عنایة الله القهپائی الاصفهانی (القرن 12) تحقیق السید ضیاء الدین العلامة الاصفهانی ، مطبعة ربانی _ أصفهان 1384.

37 _ المصطلح الرجالی (أسند عنه).

للسید محمد رضا الحسینی ، نشر فی مجلة (تراثنا) الفصلیة الصادرة عن مؤسسة آل البیت بقم ، السنة الثالثة 1406.

38 _ معالم العلماء.

للشیخ محمد بن علی بن شهرآشوب الحافظ المازندرانی (ت 588).

تحقیق عباس إقبال ، مطبعة فردین طهران 1353.

39 _ معالم العلماء _ أیضا _.

تحقیق السید صادق بحر العلوم ، المطبعة الحیدریة _ النجف 1380.

40 _ معجم رجال الحدیث.

للسید أبو القاسم الموسوی الخوئی _ دام ظله _ الطبعة الأولی النجف _ 1402.

41 _ منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح والحسان.

للشیخ جمال الدین الحسن بن الشهید الثانی (ت 1011) صححه علی أکبر الغفاری ، مؤسسة جامعة المدرسین قم 1406.

42 _ منهج المقال فی علم الرجال.

للسید المیرزا محمد الأسترآبادی ، طبعة حجریة _ إیران 1306.

ص: 148

43 _ نتیجة المقال فی علم الرجال.

للشیخ محمد حسن البارفروشی المازندرانی ، طبع علی الحجر بإیران.

44 _ نقد الرجال.

للسید مصطفی التفریشی (القرن 11) طبع علی الحجر إیران 1318.

45 _ نهایة الدرایة ،

للسید حسن الصدر الکاظمی (ت 1354) مطبعة عمال الإسلام _ لکهنو الهند 1323.

46 _ الوسیط فی الرجال.

للشیخ أبی علی الحائری _ مخطوط _ نقلنا عنه بواسطة (جامع الرواة) للأردبیلی.

47 _ وصول الأخیار إلی أصول الأخبار.

للشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی الحارثی والد الشیخ البهائی (ت 984) تحقیق السید عبد اللطیف الکوهکمری مطبعة الخیام _ قم 1401.

ص: 149

دلیل المخطوطات

(4)

مکتبة العلامة الطباطبائی

قم _ إیران

السید أحمد الحسینی

کان ضمن مکتبة العلامة الکبیر المغفور له السید محمد حسین الطباطبائی المتوفی سنة 1402 أکثر من خمسین نسخة مخطوطة اطلعنا علیها بعد وفاته ، وهی الآن فی حیازة وریثته القاطنین بقم.

الأربعون حدیثا

(حدیث _ عربی)

تألیف : الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی (1030)

* من القرن الثانی عشر.

الأمالی

(حدیث _ عربی)

تألیف : الشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی (381)

* عطاء الله بن علی زکی الدهخوارقانی ، آخر شهر صفر 1095 ، نسخه مقابلة مصححة ، فی أولها فهرس مفصل لأحادیث المجالس صنعها محمد حسین بن علی أصغر الحسینی الحسنی الشهیر بشیخ الإسلام التبریزی.

بحر الجواهر

(طب _ فارسی)

تألیف : محمد بن یوسف الطبیب الهروی (ق 10).

* محمد علی بن محمد نصیر الهزار جریبی ، یوم الخمیس 23 جمادی الأولی 1224.

تحریر اکرمالاناوس

(هندسة _ عربی)

تحریر : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی (672).

* من القرن الحادی عشر.

تحریر المجسطی

(هندسة _ عربی)

تحریر : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی (672).

* نسخة کتبت فی یوم 29 ذی الحجة 1085.

تحقیق لفظ الجلالة

(أدب _ عربی)

تألیف : السید محمد بن محمد حسین الطباطبائی التبریزی (ق 14).

رسالة فی ثلاثة فصول حقق المؤلف فیها لفظ الجلالة (الله) من الجوانب الأدبیة والتفسیریة ، ثم تألیفها فی السابع عشر ذی القعدة سنة (1313).

أوله : (الحمد لله الذی أنعمنا بأفضل نعمائه وأکرمنا بأشرف آلائه وبعث فینا من أخرجنا عن قعر لجج الغی والضلال).

* بخط المؤلف.

ترجمة وتلخیص البیان

(متفرقة _ فارسی)

تألیف :؟

(البیان) کتاب میرزا علی محمد الباب المعروف

* مخروم الأول والآخر.

تهذیب الأحکام

(حدیث _ عربی)

تألیف : شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی (460).

ص: 151

* یقال إنه بخط الشیخ الطوسی ، الجزء الأول إلی باب تلقین المحتضرین ، بعض الأوراق من النسخة مکتوبة بخط متأخر وفی الهوامش بلاغات بخطوط مختلفة ، کتب الأوراق الناقصة وأتم النسخة محمد صالح بن أبی الصلاح بن جعفر الحسنی الحسینی الحاجی [الأردستانی] مولدا والمدنی أصلا وکملت فی عصر یوم الجمعة 12 شعبان 1029 ، ثم قرأها علی المولی حسن علی بن عبد الله التستری. فی آخر النسخة إجازة فی صفحتین کتبها الشیخ بهاء الدین العاملی بتاریخ أواخر شعبان 1029 للأردستانی المذکور ، ونقل الأردستانی أن البهائی لما رأی النسخة بکی وقبلها وقال : إنها بخط الشیخ الطوسی.

جامع الأقوال فی علم الرجال

(رجال _ عربی)

تألیف؟

* مخروم الأول والآخر وفی هوامشه تصحیحات وإضافات ، والظاهر أن النسخة بخط مؤلفها.

حاشیة أصول الکافی

(حدیث _ عربی)

تألیف : رفیع الدین محمد بن حیدر النائینی المعروف بملا رفیعا (1080)

* نسخة جیدة من دون اسم الناسخ والتاریخ

حاشیة تحریر القواعد المنطقیة فی شرح الشمسیة

(منطق _ عربی)

تألیف : داود جلبی

* نسخة حدیثة الکتابة

حاشیة الکاشف

(تفسیر _ عربی)

تألیف :؟

حاشیة بعنوان (قوله _ قوله) ، والنسخة من سورة ص إلی أوائل سورة فتح ، ولم

ص: 152

تتم لأن المؤلف توفی ضحوة یوم الاثنین 22 محرم الحرام 792 ولم یوفق لا تمامها.

* محمد بن حسن ین إسماعیل الطبسی ، یوم الاثنین 24 ذی الحجة 836 ، نسخة نظیفة مجدولة نفیسة.

دستور اللغة

(لغة _ عربی وفارسی)

تألیف : بدیع الزمان حسین بن إبراهیم النطنزی (497)

* کتب سنة 1092 ، قطعة تحتوی علی النصف الثانی من الکتاب

دیوان صاحبی

(شعر _ فارسی)

نظم : الحاج سلیمان الکاشانی المتخلص بالصاحبی (ق 12).

* إسماعیل بن عبد الرزاق الکاشانی ، سنة 1227

رشحات القدس فی شرح نفحات الأنس

(تصوف _ فارسی)

تألیف : درویش علی البوزجانی الجامی (ق 10)

* أبو القاسم بن محمد قاسم بن حسین الجامی ، غرة صفر 1108 ، مخروم الأول عدة أوراق.

شرح أصول الکافی والروضة

(حدیث _ عربی)

تألیف المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی (1081)

* مهر علی ، شهر ذی القعدة 1224 ، من بدایة الکتاب إلی آخر العشرة. وبعده فوائد هندسیة وشرح عاشر مقالات أقلیدس لمحمد باقر بن زین العابدین الیزدی وفائدة من (حاوی اللباب) وغیرها.

ص: 153

شرح تحریر أقلیدس

(هندسة _ عربی)

تألیف :؟

شرح ممزوج مختصر ، ألف باسم أبی المظفر السلطان یعقوب بهادر خان وتمت المقالة الرابعة منه فی یوم 12 ربیع الآخر سنة 887.

أوله : (الحمد لله الذی یتلألأ علی صفحتی اللیل والنهار تباشیر آثار قدرته ویتنزل من السبع الشداد تفاسیر آیات معرفته).

* أبو سعید سبط المؤلف ، یوم الجمعة أواسط شهر رجب 902.

شرح تحریر المجسطی

(هندسة _ عربی)

تألیف : نظام الدین عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی (924)

* نسخة حدیثة الکتابة مخرومة الأول

شرح دعاء الصباح

(دعاء _ عربی)

تألیف : المولی هادی بن مهدی السبزواری (1279).

سمی الکتاب فی هذه النسخة (مفتاح الفلاح ومصباح النجاح).

* کتبه معصوم الحسینی

شرح العوامل للجرجانی

(نحو _ عربی)

تألیف : یحیی ین نصوح بن إسرائیل

* أحمد بن مصطفی ، یوم الجمعة من سنة 1053.

شرح الکافیة

(نحو _ عربی)

تألیف : رضی الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی (686).

* أواخر جمادی الآخرة 856 ، قابله وصححه محمد بن أسعد الصدیق الدوانی وقرأة علی السید الشریف الجرجانی وأتم المقابلة

ص: 154

یوم الأربعاء 19 جمادی الأولی سنة 888 ، وبآخره خط قوام الدین محمد الحسینی السیفی الشاعر الحلی المعروف.

شرح مفاتیح الشرائع

(فقه _ عربی)

تألیف :؟

نسخة من فن العادات ، والمعاملات ، فی مجلدین الأول تم فی شعبان 1090 والثانی فی محرم 1115.

* بدیع الزمان بن محمد رضی الکاشانی ، ثالث ، ثالث ذی القعدة 1118

(آخر المجلد الثانی).

شرح نهج البلاغة

(أدب _ عربی)

تألیف : کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی (679).

هو شرحه الصغیر.

* من القرن العاشر ظاهرا.

الشفاء

(فلسفة _ عربی)

تألیف : الشیخ الرئیس الحسین بن عبد الله ابن سینا (428).

* یوم الاثنین من العشر الأول من شهر رجب 1345.

الشواهد الربوبیة

(فلسفة _ عربی)

تألیف : صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (1050).

* من القرن الثالث عشر.

الصحیفة السجادیة

(دعاء _ عربی)

إنشاء الإمام السجاد علی بن الحسین علیه السلام

* من القرن الحادی عشر ، نسخة مجدولة صغیرة فقدت أکثر أوراقها وأکملت حدیثا.

ص: 155

* نسخة من القرن الثانی عشر.

عین الحیاة

(تفسیر _ عربی)

تألیف : الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی (1030).

* نسخة من القرن الثانی عشر.

عیون أخبار الرضا

(حدیث _ عربی)

تألیف : الشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی (381).

* محمد یوسف الطالقانی ، یوم الأربعاء 14 ربیع الأول 1257.

الکافی

(حدیث _ عربی)

ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی

* محمد طاهر بن علاء الدین محمد الأبهری الأصبهانی ، 14 شهر رمضان 1081 ، قابله محمود الفاطمی الحسنی الحسینی الطباطبائی علی نسخة قابلها الولی حیدر علی بن میرزا محمد الشیروانی علی نسخة والده ونسخة الشهید الثانی ، ووضع السید محمود هذا فی أول النسخة فهرسا مفصلا للأحادیث الواردة فیها. من کتاب الظهار إلی آخر الروضة.

* نسخة کتبت سنة 1060 ، من کتاب المعیشة إلی آخر الری والتجمل ، قابلها وعارضها مرتین إبراهیم بن عبد الله الخطیب المازندرانی ، وقد قرأ الکتاب أیضا علی المولی محمد أمین الأسترآبادی.

* نسخة مختلفة الخطوط ، من کتاب العشرة إلی آخر الروضة ، بعضها بخط محب الله بن پیر محمد بن علی اتابک البهمنی الأیزجی بتاریخ 960 ، وأتم کتاب الدیات منها أحمد بن یوسف بن علم البحرانی الجد حفصی السماهیجی فی 29 رجب 976 ، وأتم کتاب الروضة منها محمد بن حسین بن فضل العطفی سنة 976 ،

ص: 156

وقابلها الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی وأتم کتاب المعیشة فی یوم الأربعاء 27 صفر 977 وکتاب الزی والتجمل فی یوم الجمعة 19 شعبان 959 ، وقابلها أیضا أبو القاسم بن فتح الله الحسینی بالنجف وأتم کتاب المواریث فی یوم الأحد 13 رمضان 977 ، والنسخة مبعثرة أکلتها العثة.

الکلمات المکنونة

تألیف : المولی محسن بن المرتضی الفیض الکاشانی (1091).

* تمت کتابتها لیلة الخمیس سادس شهر شعبان 1281 فی کربلاء.

المبدأ والمعاد

(فلسفة _ عربی)

تألیف : صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (1050).

* بخط المولی عبد الرزاق اللاهجی وصححه علی نسخة المصنف وقرأه علیه ، وقد کتب هذا کتب هذا علی الورقة الأولی السید جلال الدین الآشتیانی فی سنة 1389 بمشهد الرضا علیه السلام.

مجموعة فیها :

1 _ تحریر الطلوع والغروب لاوطولوقس

 (هیئة _ عربی)

2 _ تحریر المساکن لثاوذوسیوس

(هندسة _ عربی)

3 _ تحریر الأیام واللیالی لثاوذوسیوس

(هیئة _ عربی)

4 _ تحریر اکرواطولوقس

(هندسة _ عربی)

5 _ تحریر جرم النیرین وبعدیهما

(هیئة _ عربی)

6 _ تحریر المطالع لا یسقلابیوس

(ریاضیة _ عربی)

7 _ تحریر ظاهرات الفلک

(هیئة _ عربی)

8 _ تحریر معطیات أقلیدس

(هندسة _ عربی)

کلها لنصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی (672).

ص: 157

* نسخة حدیثة الکتابة جدا.

مجموعة فیها :

1 _ العجب العاجب فی أخذ الأجرة علی الواجب

(فقه _ عربی)

تألیف : میرزا محمود بن علی أصغر الطباطبائی شیخ الإسلام التبریزی (1310).

رسالة استدلالیة کتبها المؤلف فی النجف الأشرف وأتمها تاسع جمادی الأولی سنة 1273.

أوله : (سبحانک اللهم نحمدک علی نعمک وآلائک حمدا لا یحیط بحد من حدود ثنائک).

2 _ التقیة

(فقه _ عربی)

تألیف : الشیخ مرتضی بن محمد أمین الأنصاری (1281).

3 _ صیغ عقد النکاح والطلاق

(فقه _ فارسی)

تألیف : الحاج محمد یوسف الأسترآبادی الحائری (ق 13).

4 _ قاعدة من ملک

(فقه _ عربی)

تألیف : الشیخ مرتضی بن محمد أمین الأنصاری

5 _ صفوة الحبوة

(فقه _ عربی)

تألیف : میرزا محمود بن علی أصغر الطباطبائی شیخ السلام التبریزی رسالة استدلالیة فی أحکام الحبوة

أوله : (أحمد الله علی أن سددنی لسلوک مسالک شرائعه واستخراجها من مدارکها وأیدنی لأخذ أحکامه من قوانینها وقواعدها).

* محمود العلوی الفاطمی الحسنی الطباطبائی الحسینی التبریزی (مؤلف الرسالتین الأولی والخامسة.

مجموعة فیها :

1 _ کفایة القنوع فی العمل بالریع المقطوع

(هندسة _ عربی)

ص: 158

تألیف :؟

2 _ الأسطرلاب

(أسطرلاب _ قارسی)

تألیف :؟

3 _ العمل بذات الحلق

(هندسة _ عربی)

تألیف :؟

4 _ إیجاد کرة تدور بذاتها

(هندسة _ عربی)

تألیف :؟

رسالة فی سبعة عشر فصل قصیرة.

5 _ الأسطرلاب

(أسطرلاب _ عربی)

تألیف :؟

فیه کیفیة استخراج الطالع.

6 _ تحفة نعمانیة

(أسطرلاب _ فارسی)

تألیف : عبد القادر بن حسن الرویانی (ق 9).

فی الأسطرلاب وقواعده ، مؤلف باسم مولانا نعمان الدین نعمة الله.

أوله : (حمد بیغایت ومدح بینهایت عالمی که معرف حقایق مقنطرات ومدارات جز بالهام وی ممکن نگردد).

* عبد الله بن حیدر علی المدرس ، لیلة الجمعة أواخر الربیع 1075 (آخر الکتاب الأول).

مجموعة فیها :

1 _ المبدأ والمعاد

(فلسفة _ عربی)

تألیف :؟

أوله : (الحمد لله المبدی المعید الفعال لما یرید).

2 _ قضاء والقدر

(فلسفة _ عربی)

تألیف :؟

رسالة فی سبعة فصول ، لعلها من رسائلها ابن سینا.

ص: 159

أولها : (الحمد لله حق الحمد ومستحقه).

3 _ العشق

(فلسفة _ عربی)

تألیف :؟

أوله : (عونک یا لطیف ، سألت أسعد الله یا أبا عبد الله الفقیه المعصومی).

* من القرن الحادی عشر ، الرسالة الأخیرة مخرومة الآخر.

مجموعة فیها :

1 _ رد شبهة وحدة الوجود

(تصوف _ عربی)

تألیف : الشیخ علی نقی بن أحمد بن زین الدین الأحسائی.

2 _ حکمة العارفین (فصل الخطاب)

(تصوف _ عربی)

تألیف : قطب الأقطاب السید محمد الشیرازی الذهبی (1173).

3 _ الاعتقادات

(عقائد _ عربی)

تألیف : الشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار القطیفی (1240).

رسالة فی بیان واجب الاعتقاد فی مقدمة ومسائل وخاتمة.

أوله : (الحمد لله الظاهر لعباده بما بطن والباطن بما أعلن والصلاة علی محمد وآله صلاة لا تنتهی لحد ولا تبلغ لأمد).

4 _ نفع الصلاة علی محمد وآله

(متفرقة _ عربی)

تألیف : الشیخ محمد عبد علی آل عبد الجبار القطیفی

5 _ روضة الأسرار

(تفسیر _ عربی)

تألیف : محمد بن إسرائیل رحمة الهجری (13) تفسیر ممزوج مختصر لسورة الرحمن ، تم فی المشهد المقدس الرضوی سنة 1232 ویسمی أیضا (تبصرة للإخوان الخلان فی بیان سورة الرحمن).

أوله : (الحمد لله المتجلی لخلقه به فعرف کل شئ نفسه واحتجب منهم بهم فلا یدرک أحد قدسه وحاکمهم إلیهم فأجابوا ببلی).

6 _ الرسالة الجامعة

7 _ الجامع للأشیاء

ص: 160

الرسالتان منسوبتان إلی الحکیم بلیناس القس

* محمد تقی بن عبد الرحیم المازندرانی ، یوم الاثنین 12 صفر 1246 (آخر الکتاب الأول).

مجموعة فیها :

1 _ الفوائد الکاشفة عن سلسلة مقطوعة وأسماء فی بعض أسانید الکافی مستورة.

(رجال _ عربی)

تألیف : السید محمد حسین بن علی أصغر شیخ الإسلام التبریزی

توضیح لما أبهم من أسانید کتاب (الکافی) ورواته ، وبیان العدة المذکورة فیه ، فی مقدمة وعدة مقامات وخاتمة.

أوله : (الحمد لله رب العالمین .. لما کان بعض الرواة ببین ثقة الإسلام الشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی).

2 _ المشیخة المرتبة

(رجال _ عربی).

تألیف : السید محمد حسین بن علی أصغر شیخ الإسلام التبریزی.

ترتیب لمشیخة (من لا یحضره الفقیه) علی الحروف الهجائیة لأوائل الأسماء.

أوله : (الحمد لله علی الدوام والصلاة والسلام علی سید الأنام محمد وآله البررة الکرام).

3 _ سند الفقیه

(رجال _ عربی)

تألیف : السید محمد حسین بن علی أصغر شیخ الإسلام التبریزی

رتب فیه أسانید کتاب (من لا یحضره الفقیه) وطرقه مع الإشارة إلی موضع کل راو من المشیخة لئلا یحتاج المطالع إلی المراجعة إلی الأصل ، وهو فی مقدمة وأبواب وخاتمة.

أوله : (الحمد لله علی الدوام ... لم کان کتاب من لا یحضره الفقیه للشیخ الأجل العالم الصدوق أبی جعفر ...).

* بخط المؤلف.

مجموعة فیها :

1 _ حاشیة أنوار التنزیل

(تفسیر _ عربی)

ص: 161

2 _ حاشیة أنوار التنزیل

(تفسیر _ عربی)

کلاهما للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی (1030) ، الأولی هی المختصرة والثانیة هی المفصلة.

* من القرن الثانی عشر ، بخطین.

المختصر النافع

(فقه _ عربی)

تألیف : أبی القاسم جعفر بن یحیی بن سعید المحقق الحلی (676)

* عیسی بن علی بن سیف الصیمری ، یوم الجمعة 12 شعبان 923 ، نسخة مخرومة الأول مقروءة مقابلة فی هوامشها بلاغات وتعالیق.

معانی الأخبار

(حدیث _ عربی)

تألیف : الشیخ الصدوق محمد بن بابویه القمی (381).

* عقیل بن رکن الدین مسعود محمد تقی الحسینی الکاشانی ، شهر رجب 1073 ، استکتبه محمد بن محمد محسن علم الهدی بن الفیض الکاشانی ثم قابله وصححه ، مخروم الأول.

مفتاح الفلاح

(دعاء _ عربی)

تألیف : الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی (1033).

* محمد الطباطبائی ، یوم الأضحی 1322.

منهاج الاستخراج

(نجوم _ فارسی)

تألیف : محمد علی الشهیر بمیرجان

فی قواعد استخراج أوساط الکواکب والتقاویم ، وقد ألف باسم میرزا علی رضا خان ، وهو فی عدة مقالات وفیه جداول نجومیة کثیرة.

أوله : (شکر وسپاس بیحد وقیاس قدیری راسزاست که بید قدرت طباق سماوات را با این همه زینت کواکب درخشان).

ص: 162

* کتب سنة 1243.

مهج الدعوات ومنهج العنایات

(دعاء _ عربی)

تألیف : رضی الدین علی بن موسی ابن طاووس الحلی (664).

* نسخة مطبوعة صححها حسین التفلیسی وفرغ منها فی 15 صفر 1322.

نهج البلاغة

(أدب _ عربی)

تألیف : الشریف الرضی محمد بن الحسین العلوی (406).

* نسخة نفسیة لعلها من أوائل القرن السابع ، الأوراق الأربعة الأولی کتبت حدیثا ، وفی آخرها أبیات متفرقة کتبها الحسن الطبری فی أوائل ذی القعدة 725.

ص: 163

معجم الرموز والإشارات

(2)

الشیخ محمد رضا المامقانی

الفائدة الخامسة والعشرون : وضع علماء القراءة والتجوید ستة رموز _ غیر ما ذکرناه فی المعجم _ لبیان الأعشار والأخماس والآیات المختلف فی عددها (1). وهی : ه ، ع ، خب ، عب ، تب ، لب.

ومعنی ع : العشرة.

وخ : الخمسة.

وب : البصرة

وت : علامة الاتفاق.

ول : الاختلاف.

وعلیه فلو اتفق قراء الکوفة والبصرة فی الخمس یرمز ب : ه ، وقد یوضع مکانها : ی.

ولو اختلفوا ، رمز لقراء الکوفة : خب ، ولقراء البصرة : عب ولو اتفق قراء الکوفة والبصرة فی العشرة رمز ب : ع.

ص: 164

ولو اختلفوا فیرمز لأهل الکوفة ب : ع _ أیضا _ ، ولأهل البصرة : عب.

ولو اختلف قراء الکوفة والبصرة فی قراءة الآیة رمز للمختلف فیه ب : تب  _ لأهل البصرة. وب : لب _ لأهل الکوفة.

وعلی هذا فالرمز الذی یکتب فی المصاحف یکون بعدد العشرین.

الفائدة السادسة والعشرون : توضح حروف صغیرة بین الکلمات القرآنیة علی أعیان الحروف المتروکة عند الکتابة فی المصاحف العثمانیة. مع وجوب النطق بها نحو : داود ، یلون. وکان علماء الضبط یلحقون هذه الأحرف حمراء بقدر حروف الکتابة الأصلیة ، ولکن تعسر ذلک فی المطابع فاقتصر علی تصغیرها للدلالة علی المقصود. وإذا کان الحرف المتروک له بدل فی الکتابة الأصلیة عول فی النطق علی الحرف الملحق لا علی البدل ، نحو : الصلاة ، التوریة.

کما توضع سین صغیرة تحت الصاد أحیانا ، لتدل أن النطق بالصاد أشهر نحو : المصیطرون ، الصراط.

الفائدة السابعة والعشرون : هناک عدة رموز قرآنیة وتجویدیة للوقف وعدمه بأقسامه. فهناک الوقف الکافی ویقال له : الجائز ، والحسن المطلق والحسن بقدره ، ویقال له : المجوز ، والمرخص والمطلق والمنوع واللازم والقبیح والوقف غیر الجائز وغیر ذلک ، فرمزوا لها ب : (ج) و (ز) و (ص) و (صل) و (صلی) و (ط) و (قف) و (قفه) و (قلی) و (لا) و (م) و (س). وقد تعرضنا لها فی المعجم بما نص علیه الجمهور ، وما انفرد به جمع ، وما قررهم علیه الأستاذ الحسینی شیخ المقارئ المصریة.

الفائدة الثامنة والعشرون : رموز القراء کثیرة وقد بدأها _ کما قیل _ الشاطبی أبو محمد القاسم بن فیرة بن خلف الرعینی (538 _ 590 ه) إمام القراء وتبعه من تبعه ، وأعرض عنها من لحقهم ، وقسموها إلی ثلاثة : الکبیرة والمتوسطة والصغیرة :

أما الکبیرة ، فهی :

ص: 165

صحبه = لحمزة الزیات (1) والکسائی (2) وعاصم (3).

صحاب = لحمزة الزیات والکسائی وحفص (4).

عم = لنافع (5) وابن عامر (6) وقد تکتب : عمر.

سما = لنافع وابن کثیر (7) والمازنی.

حق = لابن کثیر والمازنی.

نفر = لابن کثیر والمازنی وبن عامر.

حرمی = لابن کثیر ونافع.

حص = لنافع والکوفیین (8) ، وقد تکتب : حصر.

وإنما قیل لها الکبیرة باعتبار أن کل کلمة من الرموز تکون رمزا لاثنین أو ثلاثة أو أربعة من القراء ، مثل : (عم) و (حق) و (حرمی) ثنائیة ، و (صحبه) و

====

9. یقال لعاصم وحمزة والکسائی : الکوفیون ، وقد یطلق علی أتباعهم. کما یقال للمازنی والسجستانی والحزمی : البصریون ، وقد یقال لاتباعهم ، وإذا اجتمع البصری والکوفی قیل : العراقی ، کما أنه إذا اجتمع المکی والمدنی قیل : الحجازی.

ص: 166

(صحاب) و (سما) و (نفر) ثلاثیة ، و (حص) رباعیة.

أما المتوسطة فهی :

ث = للکوفیین _ عاصم والکسائی وحمزة.

خ = لغیر نافع من القراء.

ز = للکوفیین من ابن عامر الیحصبی.

ظ = للکوفیین مع ابن کثیر القارئ.

غ = للکوفیین مع أبی عمرو المازنی.

ش = لحمزة الزیات وعلی بن حمزة الکسائی.

وإنما قیل لها المتوسطة من جهة أنها من حیثیة الرمز مثل رمز الصغیرة ، ومن جهة المدلول والمعنی مثل الکبیرة ، فمثلا : ث التی هی رمز للکوفیین تعنی عاصم وحمزة والکسائی ... وهکذا.

وأما الصغیرة فهی :

ابج = لنافع وقالون (1) وورش (2) ، الألف لنافع ، والباء لقالون ، والجیم لورش.

رهز = الراء لابن کثیر ، والهاء لبزی (3) والزاء لقنبل (4).

حطی = الحاء لأبی عمرو ، والطاء للدوری (5) ، والیاء للسوسی (6).

ص: 167

کلم = الکاف لابن عمر ، واللام لهشام (1) ، والمیم لابن ذکوان (2).

نصع = النون لعاصم (3) ، والصاد لأبی بکر ، والعین لحفص.

فصق = الفاء لحمزة ، والصاد لخلف (4) ، والقاف لخلاد (5).

رست = الراء للکسائی ، والسین لأبی حارث (6) ، والقاف لخلاد.

وإنما قیل لها الصغیرة لأن رمز کل حرف منها لشخص واحد من القراء أو الرواة ، فمثلا : (الألف) لنافع ، و (الجیم) لورش ... وهکذا.

الفائدة التاسعة والعشرون : کثیرا ما یوضع فی کتب الحدیث الخطیة بین الأحادیث دائرة صغیرة ، وتکون بلون غیر لون الحدیث ، ولو کانا بلون واحد کبروا الدائرة ووسعوا الفاصلة أو وضعوا فراغا ، والمهم أنه یلاحظ أن فی وسط الدائرة تارة توضع نقطة أو نقطتین أو حظ أو یحظ علیها أو توضع هاء مشقوقة أو غیر ذلک کی لا یختلط حدیث بحدیث ، وهذا علامة کون الحدیث قد قوبل مع الأصل أو مع نسخة صحیحة. ویعد نوع أعلام وبلاغ أو عرض.

الفائدة الثلاثون : الرمز _ بالفتح ویضم _ لغة : الإشارة والایماء. کما فی أقرب الموارد 1 : 431 ، وقیل : خصوص الإشارة الخفیة والحروف والکلمات التی تودی إشارة بین شخصین ، کما فی فرهنک آموزگار : 448 ، وقال فی تاج العروس 4 : 40 : هو الإیماء بالشفتین أو العینین أو الحاجبین أو الید أو اللسان ، وخص البعض الإشارة بالید أو العین والحاجب أو الشفة ، وأخذه من لسان العرب 5 : 356 : من کون الرمز هو تصویت خفی با للسان کالهمس ، ویکون تحریک الشفتین بکلام غیر مفهوم با للفظ

ص: 168

من غیر إبانة بصوت إنما هو إشارة بالشفتین ، ثم قال : والرمز فی اللغة : کلما أشرت إلیه مما یبان بلفظ بأی شئ ، أشرت إلیه ، بید أو بعین.

کما وخصه فی الصحاح 3 : 880 : بکونه الإشارة والایماء بالشفتین والحاجب.

وعمم غیره کما فی منتهی الإرب ، قاله فی لغة نامه دهخدا 89 : 12. وخصه (الثعالبی) فی فقه اللغة : 194 بالشفة. مقابل الإشارة التی تکون بالید. والغمز بالحاجب ، والایماء بالرأس ، واللوح بالکم ، واللمع بالثوب .. وهکذا.

ومن هنا ذهب العرفاء إلی کون الرمز عبارة عن المعنی الباطنی المخزون تحت الکلام الظاهری ، ثم منهم من جعل الرمز بمعنی الکنایة ، وقسمه إلی قسمین : صریح و غیر صریح ، ومنهم من عده بمعنی النکتة أو السر ، بمعنی الشئ المکتوم بین اثنین أو أکثر ولا یطلع علیه الآخرون.

وعلیه فالکنایة لو لم یکن فیها واسطة أو قلت الوسائط بین اللازم والملزوم قیل له : رمز صرح به فی التلخیص : 174 ، وفرهنک معارف اسلامی 2 : 459. أو یقال : إن الرمز هو النکتة التی تؤدی بکنایة بعیدة ، فرهنک نظام 3 : 183.

ومن هنا جاء إطلاقه علی اللغز ، کما أطلق بمعنی العلامة والدال ، والعلامات الاختصاریة ، والعلامات المقررة بین فردین أو أفراد أو فی علم من العلوم.

وعلیه فالرمز _ بفتح الراء وضمها وفتح المیم _ الإشارة والایماء ، وربما أطلق علی ما یشیر إلی شئ آخر قاله فی قطر المحیط 1 : 795 ، وغیره.

قال سبحانه وتعالی (ألا تکلم الناس إلا رمزا) آل عمران : 36. ولو کان الرمز بمعنی تحریک الشفتین فی اللفظ من غیر إتیانه ، کما قاله فی مجمع البحرین 4 : 23 ، لاحتمل أن یکون المراد منه أنه لما أدی مؤدی الکلام وفهم ما یفهم منه سمی کلاما ، أو أنه استثناء منقطع.

ومن هنا عرف معنی الرمز عندنا.

أما الإشارة فقد عرفت لغة : بأنها العلامة ، کما قاله دهخدا فی لغته 42 : 2609 ، وذلک بإفهام مطلب بواسطة حرکة الأعضاء ، قاله فی فرهنک نظام 1 : 306 ، وفسر أیضا بمعنی الرمز والحرکات الخفیة ، کما فی فرهنک آموزگار : 94 ،

ص: 169

وبمعنی الإیماء. قال فی الصحاح 2 : 704 أشار إلیه بالید : أومأ.

قال أبو علی الرودباری : _ کما فی فرهنک معارف السلامی 1 : 198 _ : الإشارة هی الإبانة عما یتضمنه الوجه فی المشار إلیه لا غیر ، وفی الحقیقة أن الإشارة تصحبها العلل ، والعلل بعیدة عن عین الحقائق.

وقال فی اللمع : 337 _ ما ترجمته _ : الإشارة شئ خفی بدون لفظ أو عبارة وغیر مکشوف ، أی لا یمکن إظهاره بواسطة لفظ أو عبارة من جهة دقته ولطفه.

قال فی لسان العرب 4 : 436 : وأشار إلیه وشور : أومأ ، یکون ذلک بالکف والعین الحاجب.

فتحصل أن بین الرمز والإشارة عموما من وجه لغة واصطلاحا ، إلا أنه یظهر من الزبیدی فی تاج العروس 4 : 40 : عموم الرمز. من قوله : ویعبر عن کل إشارة بالرمز کما عبر عن السعایة بالغمز ، ویمکن التفریق بینهما باحتیاج الرمز إلی لفظ ولو بحرف وتعهد وتبانی کی یدرک المرموز دون الإشارة.

وغالبا ما یکون فی الحرف المرموز أو الإشارة شئ ما منتزع من المرموز له. ولا تحکمه ضابطة معینة ولا قاعدة خاصة.

الفائدة الحادیة والثلاثون : طالما نجد فی النسخ الخطیة أو الحجریة مجموعة ضمائر متتالیة ملتبس مرجعها لذا یضعون تحت کل ضمیر رقما ونظیره تحت الاسم الظاهر الذی هو مرجع لذلک الضمیر.

کما أنه قد تذکر عدة قواعد ثم تعقب بأمثلة لها علی نحو اللف والنشر المشوش مما یسبب اشتباها فی نسبة الأمثلة للقواعد ، لذا یضعون أرقاما تحت الأمثلة ومثلها تحت القواعد لیتضح مثال کل قاعدة.

الفائدة الثانیة والثلاثون : کره النساخ الشطب ومحو ما کتبوه غالبا إما حفظا لحرمة المکتوب أو خوف عطب الورق أو تشوش النسخة. لذا قاموا بعدة أسالیب لبیان الزیادات الموجودة فی الکتابة ، فصلناها فی بحث کتابة الحدیث من کتاب مقیاس الهدایة فی علم الدرایة.

ص: 170

ومما یرتبط ببحثنا _ لم نذکره هناک _ هو کتابة کلمة (زائد) علی أول الجملة الزائدة وختمها بکلمة (إلی) بیانا للمقدار المحذوف.

وقد تذکر کلمة (زائد) أو : (ز) لتؤدی نفس المعنی علی الکلمات التی یراد حذفها. وتکون غالبا بخط أصغر من المتن أو بلون آخر (1).

ص: 171

الرموز

آ = مرآة العقول فی شرح أحادیث آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، للعلامة محمد باقر ابن محمد تقی المجلسی ، المتوفی سنة 1111 ه. وهو شرح لکتاب الکافی للکلینی  _ رحمه الله _.

ئج = الخرائج والجرائح ، للشیخ قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی ، المتوفی سنة 573 ه.

والمشهور : یج ، کما سیأتی.

ئر = بصائر الدرجات ، لمحمد بن الحسن الصفار القمی ، المتوفی سنة 290 ه.

وعند بعض : یر ، وعند آخرین : بصا.

ئر = السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی ، لمحمد بن أحمد بن إدریس الحلی ، المتوفی سنة 598 ه.

وقد یرمز له : یر ، أو : سر.

ئص = الخصائص ، للنسائی أحمد بن شعیب الخراسانی (251 _ 303 ه).

وقد یرمز له ب : ص ، أنظر رمز : س.

أص = أصلا.

ئع = کتاب شرائع الإسلام فی أحکام الحلال والحرام ، للمحقق الحلی.

والمشهور : یع کما یأتی.

ئع = کتاب التنقیح الرائع لمختصر الشرائع ، للمقداد السیوری.

والمشهور : قیح ، کما سیأتی.

ئق = الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة ، للشیخ یوسف بن الشیخ أحمد البحرانی ، المتوفی سنة 1186 ه.

ئل = کتاب وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة ، للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی ، المتوفی سنة 1104 ه.

الته = التأمل.

التصه = التصور.

الخ = إلی آخره.

اختیار = قیل هو رمز لکتاب اختیار معرفة الرجال ، للشیخ الطوسی محمد بن الحسن ، ولیس بشئ.

السنة = شرح السنة فی معرفة أحکام الکتاب والسنة ، لحسن بن مسعود البغوی ، المتوفی سنة 516 ه.

الشه = الشارع.

الش = الشرح.

الشه = الشارح.

الص = یرمز للإمام الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام. والمشهور : ق.

الصه = الحدیث الصحیح. والمشهور : ص.

الصحیفة = الصحیفة السجادیة ، للإمام علی بن الحسین علیهما السلام.

الضه = الضرورة.

الظ = الظاهر.

أع = لابن عساکر الدمشقی ، صاحب تاریخ دمشق.

کذا فی الجزء العاشر من تاریخه المطبوع

ص: 172

أخیر. أنظر : کر.

أع = أعلی الله مقامه ، أو مقامهم.

المته = المتأمل.

المح = المحقق.

المخ = المختلف ، للعلامة الحلبی الحسن بن یوسف ابن علی ابن المطهر _ رحمه الله _ المتوفی سنة 726 ه. وقد یرمز له ب : لف ، و : مخ ، کما سیأتی.

المشه = المشهور.

المصه = المصنف.

المط = مطلق.

المط = المطلوب.

المعه = المعصوم علیه السلام.

المق = المقصود.

المقصه = المقصود أو المقصد.

ئم = دعائم الإسلام فی معرفة الحلال والحرام ، للقاضی نعمان بن محمد المصری ، المتوفی سنة 363 ه ، وهو من مصادر البحار. والمشهور الرمز له ب : عا.

أنا = مختصر : أخبرنا (1).

إنشه = إنشاء الله تعالی.

ص: 173

بخ = صحیح البخاری ، لاحظ : خ.

بخا = لصحیح البخاری ، محمد بن إسماعیل  _ کما قیل _ ، المتوفی سنة 256 ه.

وأحیانا : مخ.

والصحیح سنذکره فی : خ

بد = سنن ابن داود سلیمان بن الأشعث السجستانی الأزدی (202 _ 275 ه) (1).

المشهور : د. والأول من مفتاح کنوز السنة.

بر = البرهان فی تفسیر القرآن ، للسید هاشم بن السید سلیمان البحرانی ، المتوفی سنة 1107 _ أو / 1109 ه.

بر = المعتبر فی شرح المختصر النافع _ أی النافع فی مختصر الشرایع _ ، للمحقق الحلی نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن الهذلی ، المتوفی سنة 676 ه.

وقد یرمز له ب : مع ، کما سیأتی.

أو : معتبر ، ولیس برمز.

بز = مسند البزار _ من کتب العامة فی الحدیث _ ، لأحمد بن عمرو بن عبد الخلق أبی بکر البزار ، المتوفی سنة 292 ه. له مسندان أحدهما کبیر سماه : البحر الزاخر ، والثانی صغیر.

بز = راجع رمز (ز).

بشا = بشارة المصطفی لشیعة المرتضی ، للشیخ عما الدین أبی جعفر محمد بن أبی القاسم

====

ص: 174

علیه السلام.

بمط = بمطلق.

بنا = أخبرنا.

بهر = الدرة الباهرة من الأصداف الطاهرة _ فی کلمات المعصومین علیهم السلام _ للشهید الأول محمد بن مکی العاملی (743 _ 786 ه).

ت = جامع الترمذی (الجامع الکبیر _ صحیح الترمذی) من کتب الصحاح الستة عند العامة ، لمحمد بن عیسی بن سوره الترمذی ، من أئمة الحدیث وحفاظه (209 _ 279 ه).

یطلق علی ما أخرجه منه.

أنظر : تر ، و : بت

ت = یطلق أحیانا علی الترمذی أبو عیسی محمد ابن عیسی _ خاصة _ ، المتوفی سنة 279.

ت = الترجمة.

ت = تستعمل للدلالة علی سنة الوفاة إذا جاء التاریخ بعدها.

ت = منتهی الإرب فی لغات العرب ، لصفی پور عبد الرحیم بن عبد الکریم ، المتوفی سنة 1267 ه.

تا = تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة ، للسید شرف الدین علی الحسنی الاسترآبادی _ تلمیذ المحقق الکرکی _ ، المتوفی سنة 940 ه ، وهو من مصادر البحار.

ورمز له هناک ب : کنز.

تا = التاج الجامع الأصول من أحادیث الرسول صلی الله علیه وآله وسلم _ من کتب الحدیث

عند العامة _ ، للشیخ منصور علی ناصف ، توفی بعد سنة 1371 ه ، وأتم تألیفه فی سنة 1347 ه.

تا = التابعی.

تبصر = الإمامة والتبصرة من الحیرة ، بعض قدماء الأصحاب المعاصرین للشیخ

الصدوق ، ویعد من مصادر البحار ، وذهب شیخنا الطهرانی فی الذریعة 2 : 342 إلی أن نسبته إلی والد الصدوق خلط. وقد طبع أخیرا بهذا الاسم.

تحف = تحف العقول فی ما جاء فی الحکم والمواعظ عن آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، للشیخ أبی محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة الحرانی الحلبی _ معصر الشیخ الصدوق الذی توفی سنة 381 ه _ ولا یعد رمزا.

تر = سنن الترمذی ، محمد بن عیسی ، المتوفی سنة 279 ه ، کما فی مفتاح کنوز السنة.

والمشهور : ت ، کما مر.

ترغیب = الترغیب والترهیب من الحدیث الشریف ، لأبی محمد زکی الدین عبد العظیم بن عبد القوی المنذری (581 _ 656 ه) ، من کتب الحدیث عند العامة.

تضی = السید المرتضی ، علم الهدی علی بن الحسین بن موسی الموسوی

(355 _ 436 ه).

وقد یرمز له : ض ، أو : س.

تظه = تظهر.

ص: 175

تع = تعالی.

تعق = تعلیقة الأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی ، محمد باقر بن محمد أکمل _ رحمه الله _ ، المتوفی سنة 1206 ه.

ویقال لها : القوائد علی کتاب منهج المقال فی الرجال.

تع = تعالی ، ویأتی بعد لفظ الإشاءة والجلالة مثل : (انشه تع).

تفس = تفسیر القرآن ، الظاهر هو التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری سلام الله علیه ، أو التفسیر المنسوب إلی الإمام الصادق علیه السلام الذی رواه عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکلاهما من مصادر البحار.

تم = فلاح السائل _ فی الدعاء ، وهو من متممات کتاب المصباح _ ، للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی ، المتوفی سنة 664 ه.

تم = للشمائل من کتاب الجامع للترمذی ، کذا قاله فی مقدمة التدریب ، وحکاه عنه غیره کالإکمال 1 : 15 ، وسبقه فی تهذیب التهذیب.

وقد یرمز له أیضا : بت ، کما مر.

تنقیح = تنقیح المقال فی علم الرجال ، للشیخ عبد الله بن محمد حسن بن عبد الله المامقانی (1291 _ 1351 ه) ، وقد عد رمزا.

ته = تأمل.

تهذ = تهذیب الأحکام ، للشیخ الطوسی محمد بن الحسن ، المتوفی سنة 460 ه.

المشهور : یب ، فلاحظ ،

وقد یقال : تهذیب ، ولیس برمز.

تهی = المنتهی فی الفقه ، للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن علی ، المتوفی سنة 726 ه.

والمشهور : هی. وقد یرمز له ب : هی ، وهو الأظهر.

تو = التوحید ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

تو = کتاب توحید المفضل ، رواه المفضل بن عمر ، عن الإمام الصادق علیه السلام.

توض = توضیح القوانین (التوضیح) فی الأصول ، للشیخ المولی محمد حسین بن بهاء الدین محمد القمی من أعلام القرن الثالث عشر ، حاشیة علی قوانین الأصول لأستاذه المیرزا القمی.

تیح = مفاتیح الشرائع ، للمولی محمد محسن ابن الشاه مرتضی ، المعروف بالفیض الکاشانی ، المتوفی سنة 1091 ه.

ث = الأثر ، کذا رمز له فی آخر تاریخ دمشق لابن عساکر ، ولم أتثبت عمومیته.

ث = الحدیث الموثق ، کما فی مشیخة المولی الشریف الخراسانی علی ما ذکره فی الجزء الثالث من المستدرک ، والذریعة ، 21 : 71 وغیرهما.

ثق = للحدیث الموثق أو الشخص الموثق ، استعمله البعض فی الأخیر.

ثقة = الموثقة ، أعنی الروایة التی فیها من نص الأصحاب علی توثیقه مع فساد عقیدته.

ص: 176

ثنا = مختصر (حدثنا).

وقد یرمز له : نا ، وأنا ، إلا أن (أنا) مختصر أخبرنا کما ذکر فی حرف (أ) أو مختصر (أنبأنا) وهذا لیس مختصر حدثنا ، وإن قیل (1).

ثنی = مختصر (حدثنی).

ثو = ثواب الأعمال _ قی الحدیث _ ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

ج = الاحتجاج ، لأحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی _ رحمه الله _ من علماء القرن السادس الهجری ، ومن مشایخ ابن شهرآشوب ، فی الحدیث.

وقد یرمز له : جا ، کما سیأتی.

ج = یرمز لأصحاب الإمام محمد بن علی الجواد علیهما السلام ، من رجال الشیخ الطوسی  _ رحمه الله _.

أنظر : د.

ج = منهج المقال _ المعروف ب (الرجال الکبیر) لمحمد بن علی بن إبراهیم الأسترآبادی ، المتوفی سنة 1038 ه.

وقد یرمز له ب : هج.

ص: 177

جب = کتاب الفهرست _ فی الرجال _ ، للشیخ منتجب الدین أبی الحسن علی بن عبید الله بن بالحسن القمی. ولد سنة 504 ، وکان حیا سنة 600 ه ، من الرموز الخاصة لجامع الرواة.

والمشهور : عه.

ولاحظ : عد ، و : ست.

جج = جمع الجمع ، استعمله البعض.

جخ = رجل الشیخ الطوسی ، محمد بن الحسن ابن علی ، المتوفی سنة 460 ه.

لاحظ : خج.

جد = جدول

جر = جامع الأخبار.

والرمز المشهور له : جع ، کما سیأتی.

جش = فهرست النجاشی ، للشیخ أحمد بن العباس ، المتوفی سنة 450 ه.

جش = المجالس ، للشیخ الحسن بن الشیخ محمد ابن حسن الطوسی.

کذا قیل وهو شاذ.

وقد یرمز له ب : مخ بن ، کما سیأتی.

ویرمز له عادة ب : ما ، کما سیأتی.

جع = جامع الأخبار ، نسب إلی محمد بن محمد الشعیری _ من علماء المائة السادسة _ ویحتمل أن یکون لغیره ، وهو من مصادر البحار (1).

جع = جامع الرواة أو رافع الاشتباه فی تراجم

ص: 178

أئمة الحدیث عند العامة ، ویراد به غالبا سننه. لاحظ : 5.

جه = سنن ابن ماجة _ السابق _ ، وهو أحد الکتب الستة المعتمدة فی الحدیث عند العامة.

وقد یرمز له ب : مج ، وهو نادر.

جو = لحدیث یروی عن الإمام محمد بن علی الجواد علیهما السلام.

ح = رأس خاء صغیرة بدون نقطة ، یوضع فوق الحرف فی الکتابة القرآنیة لیدل علی سکون ذلک الحرف ، وعلی أنه مظهر بحیث یقرعه اللسان نحو : من خیر.

ح = الحدیث المروی عن الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام.

ح = یرمز لأصحاب الإمام محمد بن علی الجواد علیهما السلام ، من رجال الشیخ الطوسی  _ رحمه الله _.

یوجد فی بعض النسخ ولعله تصحیف ل : ج.

أنظر : د.

ح = المصباح الکبیر والصغیر _ فی الدعاء _ ، لشیخ الطائفة الطوسی محمد بن الحسن ، المتوفی سنة 460 ه.

ح = رمز ل : (حدثنا) کما اصطلح علیه بعض الأعاجم _ کما قیل _ ، لاحظ الفوائد.

ح = الشرح ، مثل : ح الدرایة ، أی شرحها (1).

ص: 179

حاوی = حاوی الأقوال فی معرفة الرجال ، للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری الغروی ، کان حیا سنة 1103 ه. عد من الرموز.

حب = لابن حبان _ أبی حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان التی ، المتوفی سنة 354 ه _ فی صحیحه.

نص علیه السیوطی فی مقدمة الجامع الکبیر ، وقد یکون له فی غیر صحیحه.

حجة = یدل علی شهر ذی الحجة الحرام.

ح د = حاشیة الارشاد ، للمحقق الکرکی نور الدین علی بن عبد العالی ، المتوفی سنة 937 ه ، علی إرشاد العلامة الحلی الحسن ابن یوسف ، المتوفی سنة 726 ه.

ح کصح = یشار به إلی الحدیث الحسن کالصحیح.

ح مل = صاحب کتاب أمل الآمل ، الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی ، المتوفی سنة 11104 ه.

حل = حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء ، لأبی نعیم أحمد بن عبد الله الاصفهانی (336 _ 430 ه).

حم = أحمد بن حنبل ، والمشهور إطلاقه علی مسنده.

وقد یرمز له ب : مد.

حم = مسند أحمد بن محمد بن حنبل المروزی البغدادی ، إمام الحنابلة (164 _ 241 ه).

وقد یطلق علیه خاصة ، کما مر.

حسن = لحدیث روی عن الإمام الحسین

علیه السلام ، کذا قیل.

حه = فرحة الغری ، لعبد الکریم بن أحمد بن موسی بن طاووس الحسنی العلوی

(648 _ 693 ه) ، وهو من مصادر البحار.

خ = للشیخ محمد بن الحسن الطوسی _ المتوفی سنة 460 ه _ کما فی بعض الکتب المخطوطة.

خ = صحیح البخاری ، لمحمد بن إسماعیل البخاری (194 _ 256 ه). وقیل : وعلامة ما أخرجه البخاری فی الصحیح.

وقیل : بخا و : بخ ، کما مر.

وجعل السیوطی فی جامعیه له خاصة : خ (1).

خ = نسخة بدل کما فی جامع الرواة.

والمشهور : خ : ل.

خ = الکتاب المخطوط أو النسخة المخطوطة.

خ = خارطة.

ص: 180

خ = أخبرنا ، اصطلحت علیه بعض المعاجم.

والمشهور : أنا ، کما مر. (1)

خت = راجع هامش 32.

ختص = الاختصاص _ فی الحدیث _ ، للشیخ محمد بن محمد بن النعام المفید ، المتوفی سنة 431 ه.

وقد یرمز له أحیانا ب : ختصا.

ختصا = مر بیانه آنفا فی : ختص.

خج = لرجال الشیخ کما فی بعض النسخ ، ولعله من سهو النساخ _ ، محمد بن الحسن الطوسی ، المتوفی سنة 460 ه والصحیح : جخ ، کما مر.

خد = لمحمد بن إسماعیل البخاری (194 _ 256 ه) فی کتابه الأدب المفرد ، لاحظ : خ للبخاری.

خد = الناسخ والمنسوخ من جمع أبی داود ، کما ذکره فی تهذیب التهذیب.

خص = منتخب البصائر من بصائر الدرجات  _ للشیخ محمد بن الحسن الصفار ، المتوفی سنة

ص: 181

خیره = ذخیرة المعاد فی شرح الارشاد _ فی الفقه _ ، للمحقق السبزواری محمد باقر بن محمد مؤمن الخراسانی (1017 _ 1090 ه).

د = رمز لأصحاب الجواد علیه السلام ، من رجال الشیخ محمد بن الحسن الطوسی _ رحمه الله _.

واختص به الحسن بن علی بن داود فی رجاله.

والمشهور : ج ، کما مر (1).

د = المزار _ فی الدعاء _ ، للشهید الأول محمد بن جمال الدین مکی العاملی (734 _ 786).

من مصادر البحار.

وقد یرمز له ب : مش ، کما سیأتی.

د = الاقتصاد الهادی إلی طریق الرشاد ، فیما یجب علی العباد من أصول العقائد والعبادات الشرعیة علی وجه الاختصار ، للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی ، المتوفی سنة 460 ه.

د = العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة ، للشیخ رضی الدین علی بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی ، ولد فی شوال 635 ه ، وتوفی فی حیاة أبیه. وهو من مصادر البحار.

د = إرشاد الأذهان _ فی الفقه _ ، للعلامة الحلی الحسن بن یوسف ، المتوفی سنة 726 ه.

ص: 182

یراد به ابن داود خاصة ، کما فی بعض معاجم الحدیث عند العامة.

د = أبو سلیمان داود بن علی بن خلف الظاهری الاصفهانی ، المتوفی سنة 270 ه _ فقیه أهل الظاهر ، قاله السید المرتضی فی رسائله 2 : 347.

د = حدثنا.

دا = حدثنا ، کتبه کذلک الحاکم ، والسلمی ، والبیهقی ، وغیرهما. وهو والذی قبله نادران.

دثنا = حدثنا ، یرمز نادرا.

دثنی = حدثنی ، وهو غیر مشهور.

دنا = حدثنا.

دی = رمز لأصحاب الإمام علی بن محمد الهادی علیهما السلام ، من رجال الشیخ محمد بن الحسن الطوسی ، المتوفی سنة 460 ه  _ رحمه الله _.

وقیل : لأصحاب الإمام الحسن

العسکری علیه السلام وهو غلط.

دی = الدارمی ، عبد الله بن عبد الرحمان بن الفضل التمیمی السمرقندی

(181 _ 255 ه) ، من حفاظ الحدیث عند العامة.

ذ = الذریعة إلی تصانیف الشیعة ، للشیخ آقا بزرک الطهرانی ، رمز له فی الضیاء اللامع فی علماء القرن التاسع وغیره ، والعدد بعده یدل علی رقم المجلد من الذریعة ، والعدد المفصول ب (:) یدل علی رقم الصفحة من ذلک المجلد.

والمشهور : یعه.

ذ = ذیل ، نحو : ذ الآیة.

ذ. ج = شهر ذی الحجة.

ذق = شهر ذی القعدة الحرام.

وقد یرمز له ب : قعدة أیضا.

ر = لحدیث روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله ، کذا قیل.

بر = التقریب ، لابن حجر أحمد بن علی العسقلانی ، المتوفی سنة 852 ه.

ر = مصباح الزائر _ فی الزیارة _ لأبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی ، المتوفی سنة 664 ه. من مصادر البحار.

ر = رضوان الله تعالی علیه ، أو علیهما ، أو علیهم.

را = أخبرنا ، قاله ابن الصلاح فی المقدمة : 320 والمشهور : نا.

ر _ ب = رسم بیانی.

رحه = رحمه الله أو رحمة الله علیه.

رض = رضی الله تعالی عنه ، أو عنهما ، أو عنهم.

رض = رضوان الله تعالی علیه ، أو علیهما ، أو علیهم.

رضه = رضی الله عنه.

رنا = أخبرنا.

ری = رمز لأصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السلام ، من رجال الشیخ الطوسی محمد بن الحسن _ کما فی بعض النسخ _.

ره = رحمه الله ، أو رحمهم.

رهم = رحمهم الله.

رهما = رحمة الله علیهما ، أو رحمهما الله.

ز = مسند زید بن الإمام علی بن الحسین بن

ص: 183

علی بن أبی طالب علیهم السلام _ المستشهد سنة 121 ه _ کما فی مفتاح کنوز السنة.

ز = علامة الوقف المجوز عند قراءة القرآن ، یعنی أن الأصل فیه أن یوصل إلا أن الوقف علیه جائز ، ویقال له : الوقف الحسن بقدر ، وهو رمز تجویدی.

ز = باب جزء القراءة خلف الإمام من صحیح مسلم بن الحجاج (204 _ 261 ه) ، کذا فی تهذیب التهذیب 1 : 6 ، وغیره.

ز = لأبی حامد یحیی بن بلال البزاز.

وقد یرمز له : بز (1).

ز = زائد ، توضع علی الکلمة أو الجملة علامة کونها زائدة علی الأصل.

س = علامة السکتة ، توضع علی الکلمة علامة لزوم اللبث الیسیر علیها والسکوت بلا تنفس تعورفت فی المصاحف الحدیثة ، نظیر = قفه ، من رموز التجوید.

س = السید المرتضی علی بن الحسین بن موسی الموسوی ، والملقب بعلم الهدی ، (355 _ 436 ه).

وقد یرمز له ب : ض.

والمشهور : تضی.

س = الدروس الشرعیة _ فی الفقه _ ، للشهید

ص: 184

س = السند ، فیقال : م س ، أی متن السند ، وجدته فی تاریخ دمشق ، ولم أعرف المتابعة له.

ست = الفهرست ، للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی (385 _ 460 ه) ، وقیل لفهرست ابن الندیم محمد بن إسحاق ، المتوفی 380 ه.

وأحیانا لفهرست منتجب الدین علی بن بابویه القمی ، المتوفی بعد سنة 600 ه.

ولمطلق الفهرست : فه ، کما سیأتی.

ست = فهرست (مطلقا) یقال : ست منتجب الدین.

سر = السرائر ، لمحمد بن أحمد بن إدریس الحلی ، المتوفی سنة 598 ه.

وغالبا ما یرمز له : ئر کما مر.

سز = تفسیر القرآن ، _ جلاء الأذهان وجلاء الأحزان فی تفسیر القرآن ، ویقال له : گازر _ ، لأبی الفتوح الحسین بن الحسن الجرجانی الرازی ، من مشایخ الشیخ منتجب الدین وابن شهرآشوب.

سعد = سعد السعود ، لأبی القاسم علی بن موسی ابن جعفر بن طاووس الحسنی ، المتوفی ، سنة 664 ه ، من مصادر البحار.

سف = یرمز للشیخ یوسف بن أحمد البحرانی  _ المتوفی سنة 1186 ه _ صاحب کتاب الحدائق.

سف = لؤلؤة البحرین _ فی الإجازات _ ، للشیخ یوسف بن أحمد البحرانی ، المتوفی سنة

1186 ه ، یطلق علیه أحیانا.

سفینة = سفینة البحار ، للشیخ عباس بن محمد رضا القمی ، المتوفی سنة 1359 ه. ولا یمکن عده رمزا ، وإن قیل.

سم = المراسم العلویة فی الفقه والأحکام النبویة ، أو الأحکام النبویة والمراسم العلویة ، لأبی یعلی حمزة ، الملقب بسلار ، أو سالار بن عبد العزیز الدیلمی ، المتوفی سنة 463 ه.

سم = سنتمتر.

سن = المحاسن ، لأحمد بن محمد بن خالد القمی البرقی ، المتوفی سنة 274 ه.

سن = یشار به للحدیث الحسن.

سنن = سنن ابن أبی داود عبد الله بن سلیمان الأشعث الأزدی ، (230 _ 316 ه).

لاحظ : د (39).

سو = مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ، لکمال الدین محمد بن طلحة الشافعی النصیبینی ، المتوفی سنة 652 ه.

سی = کتاب عمل الیوم واللیلة ، من سنن النسائی أحمد بن شعیب الخراسانی ، المتوفی سنة 303 ه. تهذیب التهذیب 11 : 6.

سیر = سیرة ابن هشام _ السیرة النبویة _ لعبد الملک بن هشام بن أیوب المعافری ، المتوفی سنة 213 ه.

سین = یرمز لأصحاب الإمام حسین

====

1. أقول : سبق فی رمز : د ، إنه یرمز به إلی سنن ابن أبی داود ، وهنا سنن کذلک ، إلا أن الظاهر أن الأخیر لسننه ، والأول له ، والله العالم.

ص: 185

علیه السلام ، من رجال الشیخ محمد بن الحسن الطوسی ، المتوفی سنة 460 ه.

ش = علامة تذکر فی کتب الحدیث للإشارة إلی اشتراک جمیع ما سبق من الحدیث فی الروایة ، اثنین أول ثلاثة ، وإلا فعلامة الشریکین ، وکذا المتنین إن اشترکا ، کما فی کتاب الوافی.

ش = یرمز لابن أبی شیبة عبد الله بن محمد (159 _ 234 أو 235 ه) من علماء العامة ، کذا فی جوامع السیوطی وغیره.

ش = الشیخ.

ش = الشرح ، وقد تکتب : سه أو 3 ، وتمیز غالبا بلون آخر کالأحمر أو بحرف أکبر.

ش = مزار ابن المشهدی _ المزار الکبیر _ ، لمحمد بن المشهدی ، إعتمده ابن طاووس وصیره العلامة المجلسی من مصادره.

وقد یرمز له ب : مر ، کما سیأتی.

ش = بعد عدد ، یعنی السنة الهجریة الشمسیة ، وفصلها شیخنا الطهرانی فی ثقات العیون : 210.

ش = یستعمل للدلالة علی أن ما بعده شعر ، وقد یصرح بلفظ شعر.

ش = السنة الهجریة الشمسیة.

والمشهور : ه. ش

ش = شهر شوال.

ش = انظر : فعی

شا = إرشاد الأمة إلی معرفة الأئمة ، للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان العکبری

البغدادی ، المتوفی سنة 413 ه.

وقد یرمز له ب : د کما مر.

شا = للقراء الشامیین (1).

شا = إرشاد القلوب ، لأبی محمد الحسن بن محمد الدیلمی _ معاصر الشهید الأول _ ، وهو من مصادر البحار.

وقد یرمز له ب : قلو ، کما سیأتی.

شاد = إرشاد الأذهان _ فی الفقه _ ، للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی ، المتوفی سنة 726 ه. ولا یعد من مصادر البحار فتدبر.

شد = المنقول عن خط الشهید محمد بن مکی العاملی ، المستشهد سنة 786 ه ، کذا قیل.

شر = شرح نهج البلاغة ، لابن أبی الحدید عز الدین عبد الحمید المدائنی (586 _ 656 ه).

شع = شهر شعبان.

شف = کشف الیقین فی تسمیة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، لأبی القاسم علی ابن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی ، المتوفی سنة 664 ه. من مصادر البحار.

شه = یرمز للشهید الثانی زین الدین علی بن أحمد العاملی (911 _ 965 ه).

شه = الشیخ.

شها = شهاب الأخبار _ من کلمات النبی وحکمه صلی الله علیه وآله وسلم _ ، للسید

ص: 186

فخر الدین شمیله بن محمد بن أبی هاشم الحسینی ، وهو من مصادر البحار.

شها = شهاب الأخبار _ فی الحکم والأمثال والآداب من الأحادیث النبویة _ ، للقضاعی أبی عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن علی ابن حکمون القضاعی الشافعی ، المتوفی سنة 454 ه.

وغالبا ما یراد به الأول.

شی = تفسیر العیاشی ، لمحمد بن مسعود السلمی الکوفی _ المعاصر للکلینی _ المتوفی نحو سنة 320 ه.

ص = بعد اسم النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم : یرمز ل : صلی الله علیه وآله وسلم.

ص = قصص الأنبیاء ، لأبی الحسن سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی ، المتوفی سنة 573 ه ، أو فضل الله علی الراوندی ، کما ذکره العلامة المجلسی فی مقدمة البحار.

ص = تلخیص الرجال الکبیر _ المعروف بالوسیط _ ، لمحمد بن علی بن إبراهیم الاسترآبادی ، المتوفی سنة 1038 ه.

وقد یرمز له ب : : ط.

ص = یشاربه إلی الحدیث الصحیح ، وإن اشتهر الرمز له ب : صح.

ص = الصفحة ویکون بعد رقم المجلد فیدل علی رقم الصفحة من ذلک المجلد ، ومع عدمه یراد الصفحة من ذلک الکتاب.

ص = صاحب ، کقوله : (ص الجواهر) ، کذا فی حاشیة السید الیزدی _ قدس سره _ علی المکاسب ، وغیرها.

ص = الوقف المرخص عند قراءة القرآن الکریم ، أی جوز الوقف فیه لضرورة طول الآیة ، وضیق النفس فیما لو کان ما بعد المعنی مرتبطا بما قبله ، کذا اختاره السجاوندی وتبعه جمع ، ویقال له : الوقف الحسن بوجه ، وهو رمز تجویدی.

ص = الإمام الصادق علیه السلام فیقال : ص ع. وقد یرمز : ص.

ص = الصحابی.

ص (الص) = صحاح اللغة ، لإسماعیل بن حماد الجوهری ، المتوفی سنة 393 ه.

ص = لأبی عثمان سعید بن منصور بن شعبة الخراسانی المروزی _ المتوفی سنة 227 ه _ فی سننه. قاله السیوطی فی مقدمة جامع الکبیر والصغیر.

ص = خصائص علی علیه السلام ، من مسند مالک بن أنس ، المتوفی سنة 179 ه. کذا قاله فی أول تهذیب التهذیب.

ص = ابن الصلاح ، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمان الشهرزوری الحافظ الشافعی

الدمشقی _ من علماء الدرایة _ ، المتوفی سنة 643 ه ، صاحب المقدمة وغیرها.

ص = (صاد ممدودة) توضع علی الکلمة علامة للتمریض (1).

ص: 187

صا = لحدیث روی عن أصحاب الإمام الصادق علیه السلام.

صا = الاستبصار _ فی الحدیث _ ، للشیخ الطوسی محمد بن الحسن ، المتوفی سنة 460 ه.

وقد یرمز له نادرا : إستبصار ، وهو لیس برمز.

لاحظ : یبین.

صبا = مصباح الزائر _ فی الدعاء _ ، للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاووس الحسنی ، المتوفی سنة 664 ه.

صح = صحیفة الإمام الرضا علیه السلام ، المسندة إلی الشیخ أبی علی الطبرسی بإسناده إلی الإمام علی بن موسی الرضا علیه وعلی آبائه الصلاة والسلام.

صح = یشاربه إلی الحدیث الصحیح.

وقد یکتب شبیها ب : ص.

صح = صحیح مسلم بن الحجاج القشیری (204 _ 261 ه) ، کذا قیل وهو شاذ.

وقد یرمز له ب : م ، وهو الأشهر.

صح = للتصحیح أی لکل سقط من الکتاب ، یلحق به فی حواشیه علی أنه الصحیح من المتن.

واختصرها البعض فکتبها : صحه أو : صه.

صح = رمز للانتقال من إسناد إلی آخر عند البعض ، إلا أن المشهور أعرض عنه لأنه یشبه صح ویوهم التصحیح.

ویرمز له ب : ح ، کما مر.

صح = توضع علی کلام صح روایة ومعنی ، ولکنه عرضة للشک أو الخلاف ، ویقال له اصطلاحا : التصحیح. ومعناه أن اللفظ علی ما هو مثبت صحیح.

صح رجع = تکتب کلمة (صح) فی آخر اللحق ، عند انتهاء تخریج الساقط فی الحواشی ، وزاد بعضهم کلمة (رجع) بعدها ، علی أنه صحح بعد المراجعة.

والمشهور الاستغناء عنهما والاکتفاء ب

(صح) ، أنظر المقدمة : 313 وتعالیقنا علی مقباس الهدایة.

صحر = الحدیث الصحیح ، عند المشهور.

صحی = الحدیث الصحیح عند الکل ، بذا رمز له وللذی قبله فی منتقی الجمان.

صحیفة = صحیفة الرضا علیه السلام ، ولا یعد رمزا.

والمشهور الرمز به ب : صح ، کما مر.

صد = جامع المقاصد ، للمحقق الثانی نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی ، المتوفی سنة 437 ه ، أو 939 ه _ وقیل غیرهما _.

وقد یرمز له ب : مع ، والمشهور : مع صد.

صد = فضائل الأنصار من مسند ابن أبی داود عبد الله بن سلیمان الأزدی (230 _ 316 ه) ، کما فی تهذیب التهذیب.

صرة = تبصرة المتعلمین فی أحکام الدین ، للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر ، المتوفی سنة 726 ه.

ص ع = صلوات الله وسلامه علیه. و : ص لوحدها تعطی هذا المعنی.

ص: 188

صف = صفات الشیعة ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

وقد یرمز له ب : صفا.

صفا = صفات الشیعة ، للشیخ الصدوق  _ السابق _.

والمشهور : صف.

صفین = کتاب صفین ، للشیخ أبی الفضل نصر بن مزاحم المنقری الکوفی المتوفی سنة 312 ه. من مصادر البحار.

صق = رمز للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی _ رحمه الله _ المتوفی سنة 381 ه.

وقد رجحه الشیخ الجد _ رحمه الله _ فی فوائد التنقیح علی : ق ، کی لا یشتبه برمز الإمام الصادق علیه السلام.

صل = نسخة الأصل.

صل = بمعنی عدم جواز الوقف عل الآیة عکس : قف ، وقیل : الوصل أولی من الوقف ، من رموز التجوید عند المتأخرین.

صلا = أسرار الصلاة واسمه : التنبیهات العلیة ، للشهید الثانی زین الدین الجبعی العاملی (911 _ 465 ه).

صلی = علامة الوقف الجائز مع کون الوصل أولی عند قراءة القرآن الکریم ، من رموز التجوید عند المتأخرین.

صلع = یستعمل للتصلیة.

صلعم = صلی الله علیه وآله وسلم. وعند العامة

بلا (وآله) علیهم السلام.

صلعلم = صلی الله علیه وآله وسلم.

صه = یرمز به للإمام الصادق علیه السلام.

والمشهور : ق. وقد یرمز له ب : ص.

صه = خلاصة الأقوال _ فی الرجال _ للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر ، المتوفی سنة 726 ه.

ص = الإمام الرضا علیه السلام ، فیقال : ض ع.

ض = السید المرتضی. أنظر : تضی.

ض = تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم القمی المعروف ب (تفسیر القمی) ، کذا قیل.

والمشهور : فس.

ض = روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان _ فی الفقه _ ، للشهید الثانی زین الدین علی بن أحمد الجبعی العاملی الشامی

(911 _ 965 ه).

ض = ریاض المسائل ، للسید علی الطباطبائی ابن محمد بن علی الاصفهانی الکاظمی (1161 _ 965 ه).

ض = لضیاء المقدسی فی المختارة _ کذا قاله السیوطی _ وهو کتاب المختارة فی الحدیث للحافظ ضیاء الدین محمد بن عبد الواحد المقدسی الحنبلی ، المتوفی سنة 643 ه والتزم فیه الصحاح.

ض = إیضاح الاشتباه ، للعلامة الحلی.

والمشهور : ضح ، کما سیأتی.

ض = ریاض العلماء وحیاض الفضلاء _ فی الرجال _ ، لمیرزا عبد الله أفندی الاصفهانی ، من أعلام القرن الثانی عشر.

ص: 189

ض = یشاربه إلی الذی نص الرجالیون علی ضعفه.

ض = یشاربه إلی الحدیث الضعیف.

والمشهور : ف.

ضا = فقه الرضا علیه السلام المنسوب إلی الإمام علی بن موسی الرضا سلام الله علیه. وهو من مصادر البحار 1 : 11.

ضا = لحدیث روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام.

ضا = یرمز لأصحاب الإمام الرضا علیه السلام ، من رجال الشیخ الطوسی محمد بن الحسن المتوفی سنة 640 ه.

وقد وجدناه فی بعض النسخ : ظا ، وهو تصحیف.

ضا = روضات الجنات فی أحوال العلماء والسادات ، للخونساری السید محمد باقر الموسوی الاصفهانی (1226 _ 1313 ه).

ضه = روضة الواعظین ، أنظر : ضه.

ضح = إیضاح الاشتباه _ فی الرجال _ ، للعلامة الحسن بن یوسف الحلی ، المتوفی سن 726 ه.

وقد یرمز له ب : ض کما مر.

ضع = وضاع ، أو للحدیث الموضوع.

ضلین = رمز للفاضلین وهما : المحقق أبو القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن الحلی المتوفی سنة 676 ه ، والعلامة الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726 ه.

أو العلامة الحلی وولده فخر المحققین محمد بن الحسن بن یوسف الحلی ، لاحظ

الإشارات.

ضم = یرمز لأصحاب الإمام الکاظم علیه السلام من رجال الشیخ الطوسی محمد ابن الحسن _ رحمه الله _.

والظاهر أن یکون : ظم.

ضه = روضة الواعظین ، لمحمد بن الحسن بن علی ، من مشایخ ابن شهرآشوب وهو من مصادر البحار.

وقد یرمز له : ضة ، کما مر.

ضه = الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة  _ فی الفقه _ ، للشهید الثانی زین الدین علی بن أحمد الجبعی العاملی (911 _ 965 ه).

ضه = روضة الکافی ، لأبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی الرازی ، المتوفی سنة 328 / 329 ه.

وقد یرمز لها : ضه کا.

ضه = ظاهرا ، وقد تکتب : ضه.

ض = ضرورة ، فیقال : بالظه أی بالضرورة.

والظاهر : بالضه.

ضه کا = روضة الکافی ، لأبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی الرازی ، المتوفی سنة

328 / 329 ه.

ضو = ضوء الشهاب _ الآتی _ ، وهو من مصادر البحار.

ضوء = ضوء الشهاب فی شرح شهاب الأخبار ، لفضل الله بن علی بن عبید الله الحسنی الراوندی الکاشانی ، المتوفی سنة 570 ه.

وقیل هو لسعید بن هبة الله الراوندی أبو الحسین قطب الدین ، المتوفی فی الثالث من

ص: 190

شوال سنة 573 ه ، کما صرح به فی فرج المهموم : 37.

ضی = علم الهدی السید المرتضی أبو القاسم علی بن الحسین الموسوی _ رحمه الله _ (355 _ 436 ه).

ضی = القاضی ابن براج ، أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز (400 _ 481 ه) ، وقد یکتب : ضی ، فیلتبس مع الرمز السابق أعلاه.

ط = الصراط المستقیم ، لزین الدین علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی العاملی ، المتوفی سنة 577 ه. وهو من مصادر البحار.

ط = المبسوط _ فی الفقه _ ، للشیخ الطوسی محمد بن الحسن ، المتوفی سنة 460 ه.

وقد یرمز له ب : مط. کما سیأتی. أو : المبط.

ط = تلخیص الرجال الکبیر _ المعروف بالوسیط _ لمحمد بند علی بن إبراهیم الأسترآبادی ، المتوفی سنة 1038 ه ، عند البعض.

والمشهور : ص ، کما مر.

ط = الموطأ ، لأبی عبد الله مالک بن أنس بن مالک الأصبحی الحمیری (93 _ 179) من کتب الصحاح الستة فی الحدیث عند العامة.

قد یرمز له ب : ما ، کما سیأتی.

ط = لأبی داود الطیالسی سلیمان بن داود بن الجارود (133 _ 204 ه). وله مسند.

ط = الطبعة ، الطبع ، المطبعة ، المطبوع ، ویکون

قبل الاسم ، وقبل الرقم الذی علی عدد الطبعة.

ط = علامة الوقف المطلق فی التجوید ، وذلک أنه لو وقف علی الکلمة وابتدء بما بعدها کان جیدا بالاتفاق عند أئمة القراءة رمزه السجاوندی. وأعرض عنه المتأخرون ، ورمزوا له ب : قف ، ویقال له : الوقف الکافی ، من رموز التجوید.

ط = إشارة إلی وجود حاشیة.

ط = نسخة بدل.

طا = أمان الأخطار ، لأبی القاسم علی بن موسی ابن طاووس الحسنی ، المتوفی سنة 664 من مصادر البحار.

طب = طب الأئمة علیهم السلام ، لأبی العباس جعفر بن محمد بن أبی بکر المستغفری ، المتوفی سنة 432 ه.

طب = للطبرانی ، أبی القاسم سلیمان بن أحمد ابن أیوب اللخمی الشامی (260 _ 360) أو لکتابه الکبیر ، کما قال الأخیر السیوطی فی مقدمة الجامع الکبیر.

طس = للطبرانی فی کتابه الأوسط ، کما نص علیه السیوطی.

طس = لابن طاووس ، فإن کان فی الدعاء والزیارات فالمراد به السید رضی الدین علی ابن موسی بن طاووس ، المتوفی سنة 664 ه.

وإن کان فی الفقه أو الرجال فالمراد به أخوه السید جمال الدین أحمد ، المتوفی سنة

ص: 191

673 ه ، وهذا والد السید عبد الکریم بن طاووس _ المتوفی سنة 693 ه _ صاحب کتاب فرحة الغری.

طص = یرمز للطبرانی سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی (260 _ 360 ه) فی معجمه الصغیر ، کما قاله فی قواعد التحدیث 244 ، وکذا السیوطی فی جامعه الصغیر : 3 (42).

طق = طریق الروایة.

طه = طاب ثراه.

طه = الطهارة.

ظ = الإمام الکاظم علیه السلام ، فیقال : ظ ع.

ظ = ظاهرا.

ظا = یرمز لأصحاب الإمام الرضا علیه السلام ، من رجال الشیخ محمد بن الحسن الطوسی  _ رحمه الله _.

والمشهور : ضا.

ظم = أنظر : ضم.

ظه = ضرورة ، کذا فی بعض النسخ.

ظه = ظاهرا ، کذا تکتب أحیانا.

ع = علیه ، أو علیهما ، أو علیهم السلام ، فیما کان بعد أسماء المعصومین سلام الله علیهم أجمعین.

ع = علل الشرائع _ فی الحدیث _ ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

====

1. للطبرانی ثلاثة معاجم فی الحدیث یرمز لها علی الترتیب ، ط ب : للکبیر ، طس : للأوسط ، طص : للصغیر.

ص: 192

ع = علامة الرکوع فی بعض المصاحف القدیمة المتداولة عند العامة وأهل القیاس.

ع = لأصحاب الصحاح الستة عند العامة ، وهم : البخاری ومسلم والترمذی والنسائی وأبی داود وابن ماجة ، وقد مرت تراجمهم ، کذا رمز الذهبی وابن حجر وغیرهما ، لاحظ تهذیب التهذیب 1 : 5 والاکمال 1 : 149 ، وغیرهما.

ع = عربی.

ع 1 = شهر ربیع الأول.

ع 2 = شهر ربیع الثانی.

عا = دعائم الإسلام ، للقاضی نعمان بن محمد المصری ، المتوفی سنة 363 ه ، وهو من مصادر البحار. وقد یرمز له ب : ئم ، کما مر.

عب = ابن عبدون محمد بن عبد الله بن عبدون الرعینی ، المتوفی سنة 299 ه ، قاضی القیروان. وله مؤلفات منها الآثار فی الفقه وغیرها.

عب = لکل رجل لم یذکر فی الرجال الکبیر للأسترآبادی محمد بن علی بن إبراهیم ، المتوفی سنة 1038 ه. والمشهور : غب.

عب = لعبد الرزاق فی الجامع ، وهو ابن همام بن نافع الصنعانی الحمیری (126 _ 211 ه) ، نص علیه السیوطی فی جامعیه الکبیر والصغیر.

عب = الشیخ عبد النبی الجزائری ، صاحب کتاب (حاوی الأقوال) ، کان حیا سنة 1103 ه.

وقد یرمز له هکذا : ع. ب.

ع. ب = أنظر : عب.

عة = المقنعة. أنظر : عه ، و : لمقنعه.

عج = بعد لفظ الجلالة بمعنی : عزوجل.

عج = عجل الله تعالی فرجه. یأتی بعد اسم الإمام المهدی أرواحنا له الفداء.

عخ = باب خلق أفعال العباد من صحیح مسلم ابن الحجاج القشیری ، المتوفی سنة 261 ه ، کذا فی تهذیب التهذیب 1 : 6 ، وغیره.

عد = رسالة العقائد أو إعتقادات الصدوق ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

عد = قواعد الأحکام ، للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر ، المتوفی سنة 726 ه.

عد = القواعد والفوائد ، للشهید الأول محمد بن مکی العاملی ، المتوفی سنة 786 ه.

عد = الفهرست ، للشیخ منتجب الدین علی بن بابویه القمی ، ولد سنة 504 وکان حیا سنة 600 ه ، کذا قیل.

وقد یرمز له ب : جب ، کما مر.

والمشهور : عه ، کما یأتی.

لاحظ : ست.

عد = ابن عدی فی الکامل ، وهو أبو أحمد عبد الله ابن عدی بن عبد الله الجرجانی (277 _ 365 ه) ، نص علیه غیر واحد من کتب العامة واسمه : (الکامل فی معرفة الضعفاء والمتروکین من الرواة).

ص: 193

عد = طبقات ابن سعد ، لأبی عبد الله محمد بن سعد بن منیع البصری الزهری ، المتوفی سنة 230 ه. رمز له فی مفتاح کنوز السنة.

عدة = عدة الأصول ، لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی ، المتوفی سنة 460 ه.

عدة = عدة الداعی ، لجمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی الأسدی توفی سنة 841 ه وعمره ثمان وخمسون سنة. من مصادر البحار.

وقد یرمز له أیضا : عده.

عز = الرسالة العزیة ، للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی ، المتوفی سنة 413 ه (1).

ع س = الشیخ علی بن سلیمان القدمی البحرانی  _ المتوفی سنة 1064 ه _ صاحب الحواشی علی کتب الحدیث ، کما نص علیه الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله 2 : 252.

عس = کتاب علی علیه السلام من مسند مالک ابن أنس ، المتوفی سنة 179 ه. کذا فی تهذیب التهذیب ، وغیره.

عس = أنظر عسا.

عسا = تاریخ دمشق أو تاریخ الشام أو تاریخ ابن عساکر ، لابن عساکر علی بن الحسن بن هبة الله أبی القاسم الدمشقی (499 _ 571 ه) ویقال لکتابه تاریخ د

ص: 194

الدیلمی _ صاحب (إرشاد القلوب) _ ، من علماء القرن الثامن ، من مصادر البحار.

عم = إعلام الوری ، للشیخ الطبرسی الفضل بن الحسن بن الفضل _ صاحب تفسیر (مجمع البیان) _ ، المتوفی سنة 548 ه.

عم = الزوائد فی الحدیث ، لعبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل ، المتوفی سنة 288 ه ، کما نص علیه السیوطی فی الجامع الکبیر والصغیر وغیره.

وقیل لوالده ، المتوفی سنة 241 ه.

ویقال له (الزیادات).

عه = الفهرست ، لابن بابویه علی بن عبید الله بن الحسن بن الحسین القمی ، ولد سنة 504 ، وکان حیان سنة 600 ه ، المعروف ب (فهرست منتجب الدین).

وقد یکتب غلطا : عة.

وقد یرمز له أحیانا ب : جب ، کما مر.

لاحظ : ست.

عه = المقنعة فی الأصول والفروع ، للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید ، المتوفی سنة 413 ه.

وقد یرمز له : عة ، و : لمقنعه.

عه = علیه ، أو علیهم السلام.

عی = الأوزاعی ، عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الدمشقی ، المتوفی سنة 157 ه ، قاله السید المرتضی فی رسائله 2 : 348.

عین = العیون والمحاسن ، للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العکبری ، الملقب بابن المعلم (336 _ 413 ه).

عین = أعیان الشیعة ، للسید محسن الأمین العاملی (1284 _ 1371 ه) ، کذا رمز له فی الکنی والألقاب.

عیو = عیون أخبار الرضا علیه السلام _ فی الحدیث _ ، للشیخ الصدوق جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

وقد یرمز له ب : ن ، کما سیأتی.

عیو = عیون الحکم والواعظ وذخیرة المتعظ والواعظ _ ویقال له : العیون والمحاسن _ ، للشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی ، من علماء القرن الخامس ، من مصادر البحار.

غ = الغیبة ، للشهید الثانی زین الدین الجبعی العاملی (911 _ 965 ه).

وقد یرمز لها ب : غیش.

غ (الغ) = غنیة النزوع إلی علمی الأصول والفروع ، للسید ابن زهرة عز الدین أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة الحسینی الحلبی (511 _ 585 ه).

وقد یرمز له : غن.

غا = الغارات ، لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی الاصفهانی ، المتوفی سنة 283 ه.

وقد یرمز له : غارا.

غا = کتاب الغایات _ الآتی _.

وقد یرمز له ب : غایا.

غارا = الغارات _ السابق _ ، یرمز له نادرا.

والمشهور : غا ، کما مر.

غایا = الغایات ، للشیخ أبی محمد جعفر بن أحمد

ص: 195

ابن علی القمی _ نزیل الری _ من مصادر البحار.

غب = لکل رجل غیر مذکور فی الرجال الکبیر ، لمحمد بن علی بن إبراهیم الأسترآبادی ، المتوفی سنة 1038 ه.

غر = غرر الحکم ودرر الکلم ، للشیخ عبد الواحد ابن محمد بن عبد الواحد الآمدی ، المتوفی سنة 510 ه. من مصادر البحار.

غر = الغرر والدر ر ، للسید المرتضی علی بن الحسین بن موسی ، المتوفی سنة 436 ه.

غض = ابن الغضائری الآتی _.

غض = رجال ابن الغضائری ، للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبد الله الغضائری ، کما ذکره الشهید الثانی وغیره.

والأقوی أنه لولده أحمد بن الحسین کمال یظهر من السید ابن طاووس ، والشیخ التستری والعلامة المجلسی ، وجماعة.

غط = الغیبة للشیخ الطوسی محمد بن الحسن ، المتوفی سنة 460 ه.

غن = غنیة النزوع إلی علمی الأصول والفروع ، للسید ابن زهرة : أنظر : غ.

غو = غوالی اللئالی ، لمحمد بن علی بن إبراهیم ، المعروف بابن أبی جمهور الأحسائی ، المتوفی بعد سنة 878 ه.

غی = الغیبة ، للنعمانی محمد بن إبراهیم بن أبی جعفر _ تلمیذ الکلینی _.

والمشهور هو : نی ، کما سیأتی.

غیش = الغیبة ، للشهید الثانی زین الدین الجبعی العاملی (911 _ 965 ه).

والمشهور الرمز له ب : غ ، کما مر.

غین = لکل رجل لم یذکر فی الرجال الکبیر  _ للاسترآبادی محمد بن علی بن إبراهیم ، المتوفی سنة 1038 ه _ وتعلیقة الوحید البهبهانی محمد باقر بن محمد أکمل ، المتوفی سنة 1206 ه.

ف = لحدیث روی عن فاطمة الزهراء علیها سلام الله.

ف = تحف العقول ، للحسن بن علی بن شعبه الحرانی ، ینقل عن ابن همام سنة 332 ه.

والمشهور تحف ، وهو لیس برمز.

ف = مسائل الخلاف _ فی الأصول _ ، للسید علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی ، المتوفی سنة 436 ه عبر عنه النجاشی ب (الخلاف فی أصول الفقه). کذا رمز له المحقق فی المعتبر ، وغیره.

ف = الخلاف _ فی الفقه _ ، للشیخ الطوسی محمد ابن الحسن ، المتوفی سنة 460 ه.

ف = یشار به إلی الحدیث الضعیف بأحد رجاله (1).

ف = التفرد فی صحیح ابن أبی داود عبد الله بن سلیمان الأزدی ، المتوفی سنة 316 ه. کما ذکره فی تهذیب التهذیب.

ف = فارسی.

فالظ = فالظاهر.

فته = فتأمل.

ص: 196

فتح = فتح الأبواب ، أو فتوح الأبواب _ فی الاستخارة _ ، لأبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی ، المتوفی سنة 664 ه. وهو من مصادر البحار.

فح = فحینئذ.

قر = تفسیر فرات ، لفرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی ، من علماء القرن الثالث. من مصادر البحار.

فر = للدیلمی فی مسند الفردوس ، وهو شیرویه بن شهر دار أبو شجاع الدیلمی الهمدانی (445 _ 509 ه). وکتابه فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرج علی کتاب الشهاب ، من کتب العامة.

نص علیه السیوطی فی مقدمة الجامع الکبیر.

فر = فروع الکافی ، للکلینی محمد بن یعقوب ، المتوفی سنة

328 / 9 32 ه.

وله وللأصول : کا ، کما سیأتی.

فروع = کالسابق.

فس = تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم القمی ، من مشایخ الکلینی.

وقد یرمز له : ض ، کما سبق ، ولم أعرف وجهه.

فس = إشارة لمطلق المطالب التفسیریة فی بحار الأنوار.

فش = للفضل بن شاذان الأزدی النیسابوری ، المتوفی سنة 260 ه. ورمز له فی منتهی المقال ب : بفش.

فص = کفایة النصوص ، للشیخ الصدوق أبی

جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

فض = الروضة من الکافی ، لمحمد بن یعقوب الکلینی ، المتوفی سنة

328 / 329 ه (1).

فض = لعلی بن الحسن بن علی بن فضال ، المتوفی سنة 290 ه. کذا فی بعض الکتب کرجال ابن داود.

والمشهور الرمز له ب : عل ، کما مر.

فضا = فضائل الأشهر الثلاثة ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

فظه = فالظاهر.

فع = المختصر النافع ، للمحقق الحلی أبو القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن

(602 _ 676 ه). فی الفقه.

فعی = الشافعی ، أبو عبد الله محمد بن إدریس ابن العباس القریشی المکی

(150 _ 204 ه). صاحب المذهب الذی عرف به.

وجدته فی رسائل السید المرتضی

2 : 347.

وقد یرمز له ب ش.

فق = لابن ماجة _ محمد بن یزید الربعی

ص: 197

(209 _ 273 ه) _ فی التفسیر ، کما قاله ابن حجر فی تهذیب التهذیب وحکاه غیره.

فق = فقال.

فقیه = من لا یحضره الفقیه ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد علی بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

والمشهور : یه ، کما سیأتی.

فل = فضائل الشیعة ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

فلایخ = فلا یخلو.

فلیته = لیتأمل.

فه = لأبی حنیفة ، النعمان بن ثابت ، إمام الحنفیة رمز له السید المرتضی فی رسائله 2 : 348.

وقد یرمز له ب : ح أو : یه.

فه = سلافة العصر فی محاسن الشعراء لکل مصر ، للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الحسینی ، الشهیر بالسید علی خان المدنی الشیرازی ، المتوفی سنة 1120 ه.

کذا فی الفوائد الرضویة للشیخ عباس القمی  _ رحمه الله _.

فه = الفهرست ، فیقال : فه ش ، أی فهرس الشیوخ الذین تلقی عنهم المصنف ، کما فی تاریخ دمشق لابن عساکر.

فو = کنز الفوائد ، للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان ، المتوفی سنة 449 ه.

وقد یرمز له ب : کنز ، کما سیأتی.

أو : جکی ، کما مر.

فی = الکافی فی الحدیث ، للکلینی محمد بن یعقوب ، المتوفی سنة 328 أو 329)  _ رحمه الله _. کما فی جامع الرواة للأردبیلی.

والمشهور هو : کا.

فی = الکافی فی الفقه ، لأبی الصلاح تقی الدین ابن نجم الدین بن عبد الله الحلبی _ تلمیذ الشریف المرتضی _ المتوفی سنة 436 ه.

فی = الوافی ، للفیض الکاشانی المولی ملا محسن ، المتوفی سنة 1091 ه. کذا فی المکاسب للشیخ الأنصاری ، وغیره. فی الحدیث.

فیق = فیقال.

ق = الإمام الباقر علیه السلام ، فیقال : ق ع.

ق = العتیق الغروی ، تألیف بعض قدماء المحدثین ، عده المجلسی من مصادره فی البحار.

ق = لأصحاب الإمام الصادق علیه السلام ، من رجال الشیخ الطوسی محمد بن الحسن ، إصطلحه ابن داود.

ق = یراد به الحدیث الموثق.

وقد یرمز له : ثق.

ق = للشیخ الصدوق ، عند البعض ، وأعرض عنه الشیخ الجد _ رحمه الله _ لکونه یوهم مع رمز أصحاب الإمام الصادق علیه السلام من رجال الشیخ _ رحمه الله _.

لاحظ : صق.

ق = تأتی بعد الحدیث یشار به إلی أنه قریب مما فی المتن لفظا ومعنی.

ق = قبل الهجرة النبویة علی صحابها وآله آلاف

ص: 198

التحیة ، أو قبل میلاد المسیح علیه السلام.

ق = قبل : توضع علی الآیة علامة علی أنه قیل : یجوز الوقف علیها بقول ضعیف ، أو أنه وقف علیه البعض ، وهو رمز تجویدی عند المتأخرین.

ق = قرن.

ق = القاموس المحیط _ فی اللغة _ ، للفیروز آبادی محمد بن یعقوب بن محمد الشیرازی (729 _ 817 ه).

ق = قال.

ق = القسم.

ق = یرمز للبخاری ومسلم معا. قاله السیوطی فی الجامع الکبیر والصغیر.

ق = ابن ماجة ، محمد بن یزید الربعی القزوینی (209 _ 273) ، کذا قاله فی مقدمة التقریب ، وتهذیب التهذیب 1 : 5 ، والاکمال 1 : 150

لاحظ : جه.

ق = للبیهقی ، أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی (384 _ 458 ه).

قیل : (فإن کان فی السنن أطلقت وإلا بینته) (1)

قا = ابن قانع فی معجمه _ کما نص علیه

ص: 199

والمشهور ب : عقد ، کما مر.

قد = کتاب القدر من صحیح ابن أبی داود عبد الله بن سلیمان الأزدی _ المتوفی سنة 316 ه _ کما فی تهذیب التهذیب وغیره وهو من مصادر العامة.

قد = مغازی الواقدی ، لمحمد بن عمر بن واقد ، المتوفی سنة 207 ه.

قد = قدس سره.

قدس = قدس سره.

قده = قدس سره ، وقد تکتب : قد ، فقط.

قدهما = قدس سرهما.

قدهم = قدس سرهم.

قر = لأصحاب الإمام محمد بن علی الباقر علیهما السلام من رجال الشیخ محمد بن الحسن الطوسی _ رحمه الله تعالی _.

قر = لحدیث روی عن الإمام الباقر علیه السلام.

قضا = قضاء حقوق الإخوان المؤمنین ، للشیخ سدید الدین أبی علی ، وهو الشیخ أبو عبد الله الحسین بن طاهر بن الحسین الصوری ، روی عنه ابن زهرة صاحب الغنیة المتوفی سنة 585 ه.

قط = للدار قطنی ، أبی الحسن علی بن عمر بن أحمد الشافعی (306 _ 385 ه). قیل : فإن کان فی السنن أطلقت وإلا بینته.

قط = قطعا.

وقط یکتب : قطه.

قعده = یراد به شهر ذی القعدة الحرام.

وقد یرمز له ب : ذق وهو الأشهر ، و : قع ، وهو نادر.

قف = علامة الوقف المطلق ، قیل : علیه الوقف ،

وقیل : سکوت مع التنفس ، أنظر : ط ، وهو رمز تجویدی.

قفه = علامة السکتة ، وهی من رموز التجوید ، وتوضع علی الکلمة علامة لزوم اللبث الیسیر علیها ، والسکوت من دون قطع النفس ، تعورفت فی المصاحف الحدیثة نظیر : س قل = إقبال الأعمال _ فی الدعاء _ ، لأبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی ، المتوفی سنة 664 ه.

وقد یرمز له ب : قبا ، کما مر ، أو ، ل ، کما سیأتی.

قل = رجال البرقی ، أحمد بن محمد خالد القمی البرقی ، المتوفی سنة 374 ه. یرمز له نادرا.

والمشهور : قی ، کما سیأتی.

قلا = علامة أنه قیل : لا یجوز الوقف علی هذه الآیة بقول ضعیف ، وقال البعض : هو : قیل وقف وقیل لا ، وهو من رموز التجوید عند المتأخرین.

قلو = إرشاد القلوب ، للشیخ أبی محمد الحسن بن محمد الدیلمی ، معاصر الشهید الأول. وهو من مصادر البحار.

وقد یرمز له ب : شا ، کما مر.

قلی = علامة الوقف الجائز مع کون الوقف أولی.

ق. م = تاریخ ما قبل میلاد السید المسیح علیه السلام.

قم = رقم الصفحات ، ویأتی رقم الکتاب بعدها. وقد یراد به رقم الکتاب.

ص: 200

قی = لرجال البرقی ، أحمد بن محمد بن خالد القمی ، المتوفی سنة 374 ه.

ویرمز له نادرا : قل ، کما مر.

قیح = التنقیح الرائع لمختصر الشرائع _ الفقه _ ، لجمال الدین مقداد بن عبد الله السیوری الحلی ، المتوفی سنة 826 ه.

وقد یرمز له أحیانا ب : ئع ، کما مر.

قیه = الدروع الواقیة _ فی الدعاء _ ، لأبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی ، المتوفی سنة 664 ه. وهو من مصادر البحار.

ق. ه = تأریخ ما قبل الهجرة النبویة علی صاحبها آلاف التحیة والسلام.

ک = إکمال الدین وإتمام النعمة ، الأنسب مع الرمز : کمال الدین وتمام النعمة ، وهو أیضا مشهور بهذا الاسم ، للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

وقد یرمز له ب : کما ، و : ل ، کما سیأتی.

ک = مدارک الأحکام (الأفهام) فی شرح عبارات شرائع الإسلام _ فی الفقه _ ، للسید محمد بن علی أبی الحسن بن الحسین الموسوی العاملی ، المتوفی سنة 1009 ه.

ک = المستدرک علی الصحیحین ، لأبی عبد الله محمد بن عبد الله _ المعروف بالحاکم النیشابوری _ المتوفی فی صفر سنة 405 ه.

من کتب الحدیث عند العامة.

قیل : (یرمز للحاکم نفسه فإن کان فی المستدرک أطلقت ، وإلا بینته).

ک = کون الآیة مکیة ، وقد یکتب : مک.

ک = الکتاب.

ک = رمز لما یستدرکه المؤلف أو المحقق علی کتابه فی الطبعات المتأخرة ، کذا فی بعض المعاجم.

کا = لحدیث روی عن أصحاب الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام.

کا = الکافی (الأصول والفروع والروضة) ، لمحمد ابن یعقوب الکلینی _ رحمه الله تعالی _ المتوفی سنة 328 / 329 ه. وهو أحد الأصول الأربعة عند الإمامیة.

کا = وفیات الأعیان وأنباء الزمان ، لابن خلکان أبی العباس أحمد بن محمد بن إبراهیم الأربلی البرمکی الشافعی (608 _ 681 ه) ، کذا رمز له القمی فی الکنی والألقاب.

کح = کتاب جعفر بن محمد بن شریح ، کذا فی بعض کتب الحدیث المتأخرة ، ولم أجده فی غیره.

کد = مسند أبی عبد الله مالک بن أنس بن مالک الأصبحی الحمیری (93 _ 179 ه) ، کما فی تهذیب التهذیب ، وغیره.

لاحظ : کس.

کر = لحدیث روی عن الإمام الحسن بن علی العسکری سلام الله علیهما.

کر = أصحاب الإمام الحسن بن علی العسکری سلام الله علیهما ، من رجال الشیخ الطوسی محمد بن الحسن _ رحمه الله _ المتوفی سنة 460 ه.

ص: 201

وقد یرمز لهم ب : ری ، وقد یصحف ب : دی.

کر = لابن عساکر فی تأریخه ، وهو أبو القاسم علی ابن الحسن بن هبة الله الدمشقی (499 _ 571 ه).

وقد یرمز له : عسا ، وقد یختص الأخیر بتاریخ دمشق له.

وقد یرمز له ب : عس ، کما مر.

وقد رمز له فی الجزء العاشر من الطبعة الأخیرة من تاریخه ب : أع.

کری = ذکری الشیعة _ فی الفقه _ ، للشهید الأول محمد بن جمال الدین مکی العاملی (734 _ 786 ه).

وقد یرمز له ب : ی.

کره = تذکرة الفقهاء ، للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر ، المتوفی سنة 726 ه.

کذ = أنظر : کس.

کس = مسند أبی عبد الله مالک بن أنس بن مالک الحمیری (93 _ 179 ه) ، کذا رمز به ابن حجر فی مقدمة التقریب.

وقد یرمز له : کد ، ولمالک خاصة یرمز ب : ک.

کش = رجال الکشی ، أبی عمرو محمد بن عمرو بن عبد العزیز _ تلمیذ العیاشی _ توفی نحو سنة 340 ه. وقد لخصه الشیخ الطوسی وسماه (اختصار معرفة الرجال) والأصل مفقود.

کشف = کشف الغمة فی معرفة الأئمة ، لعلی

ابن عیسی الأربلی ، ألفه سنة 678 ه.

کف = المصباح _ فی الدعاء _ ، للکفعمی تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن الجبعی العاملی ، المتوفی سنة 905 ه. ألفه سنة 859 ه ، واسمه جنة الأمان الواقعیة وجنة الإیمان الباقیة.

وقد یرمز له ب : جنه ، أو : ع ، کما مر.

کف = کفایة المعتقد ، أو المقتصد _ فی الفقه _ ، للمحقق السبزواری محمد باقر بن محمد مؤمن الشریف الخراسانی السبزواری (1017 _ 1090 ه).

کک = کذلک ، وقد تکتب : کک ، ولک ، ولک ، والکل واحد.

کما = إکمال الدین وإتمام النعمة _ کمال الدین وتمام النعمة _ ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

وقد یرمز له ب : ل ، کما سیأتی.

والمشهور : ک ، کما مر.

کمله = تکملة الرجال _ فی علم الرجال _ ، للشیخ عبد النبی بن علی بن أحمد الجواد الکاظمی (1198 _ 1256 ه).

کن = کتاب عمل الیوم واللیلة من مسند مالک ابن أنس الأصبحی (93 _ 179 ه).

أو یرمز لمسنده خاصة ، کما قاله فی تهذیب التهذیب وغیره.

کنز = کنز الفوائد ، للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان ، المتوفی سنة 449 ه.

ولم أجده سوی عند بعض المتأخرین.

ص: 202

وقد یرمز له ب : فو ، أو ب : جکی ، وهو الأشهر.

کنز = کنز جامع الفوائد ، وکتاب تأویل الآیات الظاهرة معا _ لکون أحدهما مأخوذا من الآخر _ ، للشیخ شرف الدین علی الحسنی الاسترآبادی _ تلمیذ الکرکی _. وفی کتاب التأویل کلام لاحظه فی مقدمة البحار 1 : 13 وقد یرمز لهما نادرا : معا.

کنز = کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال ، لعلی بن حسام الدین الهندی ، المتوفی سنة 957 ه ، من مصادر حدیث العامة.

ل = الجمل والعقود فی العبادات ، لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی (385 _ 460 ه).

(1).

ل = منتهی المقال فی أحوال الرجال _ المعروف برجال أبی علی _ ، لأبی علی الحائری محمد بن إسماعیل (1159 _ 1215 أو 1216 ه).

والمشهور الرمز له ب : منتهی.

ل = الخصال ، للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

وقد اشتبه من رمز له ب : ک.

وندر من رمز له ب : خصا.

ل = إکمال الدین وإتمام النعمة ، أو کمال الدین ، للشیخ الصدوق محمد بن علی بن .

ص: 203

لحق = بفتح اللام والحاء المهملة _ وهو تخریج الساقط من الکتاب فی حواشیه ، أخذا من الالحاق أو الزیادة.

لة = الرسالة ، لوالد الشیخ الصدوق أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ، المتوفی سنة تناثر النجوم 329 ه. کتبها لولده ویقال لها : الشرائع وکتاب الشرائع أیضا.

وقد یرمز لها ب : له.

لة = الوسیلة إلی نیل الفضیلة ، لابن حمزة عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزة الطوسی.

لخ = أمالی الشیخ ، محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 460 ه.

وقد یرمز لمجالس الشیخ الطوسی وهو نفس الأمالی ب : ما ، أو : مخ ، کما سیأتی.

لاحظ : لی.

لد = البلد الأمین ، للکفعمی الشیخ إبراهیم بن علی بن الحسن الجبعی المتوفی سنة 905 ه.

وقد یرمز له ب : بلد.

لز = کتاب زید الزراد ، الراوی عن الإمام الصادق علیه السلام ، من الأصول الأربعمائة. وهو مطبوع موجود بعینه.

لسعا = نهج السعادة فی استدراک نهج البلاغة ، للشیخ باقر بن عبد الله ، المتوفی سنة 1342 ه. کذا نحتمله ولم نجزم به.

لع = لعنه الله ، أو لعنهما ، أو لعنهم. أو لعنة الله علیه أو علیهما أو علیها أو علیهم.

لعنة = لعنه الله ، أو لعنهما ، أو لعنهم.

لغیبه = الغیبة ، کما فی بعض المعاجم ، وهو خاص ظاهرا ، ولا یعد رمزا.

لف = مختلف الشیعة _ فی الفقه _ ، للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی ، المتوفی سنة 726 ه.

وقد یرمز له ب : مخ ، کما سیأتی.

أو ب : المخ ، کما مر.

لک = مسالک الأفهام فی شرح شرائع الإسلام  _ فی الفقه _ ، للشهید الثانی زین الدین الجبعی العاملی (911 _ 965).

لم = الباب الثانی والأخیر من رجال الشیخ الطوسی محمد بن الحسن _ رحمه الله _ فی من لم یرو عنهم علیهم السلام وإن عاصر (1).

لم = معالم الدین وملاذ المجتهدین _ فی علمی الأصول والفقه _ ، لأبی منصور جمال الدین الحسن بن زین الدین الجبعی العاملی (965 _ 1011 ه).

لم = معالم العلماء ، فی الرجال لمحمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی ، المتوفی سنة 588 ه.

ص: 204

لمطا = المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة ، لابن حجر أحمد بن علی العسقلانی (772 _ 852 ه) ، کذا عند بعض المتأخرین ولم أجده عند غیره (1).

لمقنعه = المقنعة _ فی الفقه _ ، للشیخ المفید محمد ابن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

وقد یرمز له ب : عة ، أو : عه ، کما مر.

لمی = أمالی الشیخ المفید ، محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

وقد یرمز له ب : ما ، وهو الأشهر.

لاحظ : لی.

له = انظر : لة.

لهد = الهدایة _ فی الفقه _ ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، المتوفی سنة 381 ه.

والمشهور الرمز له ب : هد ، کما سیأتی.

لی = الأمالی والمجالس ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

أو الطوسی محمد بن الحسن ، المتوفی سنة 460 ه فإن الأمالی کلها یرمز إلیها ب : لی (2).

ص: 205

م = فوق العدد من جهة الیسار تدل علی أن الحدیث مکرر مرات ، وجدته فی مفتاح کتب السنة ، وغیره.

م = المتن _ الذی یراد شرحه _ وقد تکتب : مه ، وتمیز غالبا بلون آخر کالأحمر أو بحرف أکبر.

م = علامة الوقف اللازم بحیث لو لم یقف لاختل المعنی ، ویقال له : الوقف التام ، وذلک عند قراءة المصحف ، کذا وضعه السجاوندی وتبعه من تبعه وأعرض عنه المتأخرون ووضعوا مکانه : قف ، وهو من رموز التجوید.

م = کون الآیة مدنیة ، وقد یکتب : مد.

م = میم صغیرة ، توضع علی الآیة المنونة بدل الحرکة الثانیة أو فوق النون الساکنة بدل السکون مع عدم تشدید الیاء التالیة ، لتدل علی قلب التنوین أو النون میما نحو : جزاء بما.

م = الرجل المجهول عند علماء الرجال.

م = المشتبه فی الأسماء والأنساب والکنی والألقاب ، للذهبی أبی عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان شمس الدین (673 _ 748 ه).

م = معلومات خاصة للمؤلف. أو للمحقق.

م = للمجلد ، ویأتی بعده الرقم.

م = المتوفی ، إذا جاء قبل سنة الوفاة.

(م) = کذا ، یأتی بعد الحدیث یشاربه إلی أنه مختلف فیه.

ما = الأمالی ، للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ، المتوفی سنة 413 ه.

وقد یرمز له ب : لمی ، کما مر.

لاحظ : لی.

ما = أمالی الشیخ الطوسی ، محمد بن الحسن بن علی الطوسی (385 _ 460 ه).

وقد یرمز له ب : لخ ، کما مر ، أو ب : مخ ، کما سیأتی.

لاحظ : لی.

ما = أمالی الشیخ أبی علی ابن الشیخ الطوسی (1).

وقد یرمز له ب : جش ، وهو شاذ.

أو یرمز له ب : مخ بن ، کما سیأتی.

ما = موطأ مالک ، لمالک بن أنس الأصبحی ، المتوفی سنة 179 ه. کما فی مفتاح کنوز السنة.

وقد یرمز له ب : ط ، کما مر.

مبط = المبسوط _ فی الفقه _ ، للشیخ محمد بن الحسن الطوسی _ قدس سره _ (385 _ 460 ه).

کما فی حاشیة المکاسب للسید الیزدی الطباطبائی ، وغیره.

والمشهور الرمز له ب : ط ، کما مر.

مج = العلامة المجلسی ، الشیخ محمد باقر بن محمد تقی المجلسی ، المتوفی سنة 1111 ه.