تراثنا المجلد 5

هوية الکتاب

المؤلف: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الطبعة: 0

الموضوع : مجلّة تراثنا

تاریخ النشر : 1406 ه.ق

الصفحات: 304

ص: 1

اشارة

تراثنا

العدد الخامس

السنة الاُولی

1406 ه- ق

الفهرس

کلمة العدد

حول تحقیق نهج البلاغة..................................................................... 7

مقدّمة فی مصادر نهج البلاغةالشیخ حسن حسن زاده الآملی 12

المتبقّی من مخطوطات نهج البلاغة حتی نهایة القرن الثامن الهجریالسید عبدالعزیز الطباطبائی 25

الشریف الرضیّ فقیهاًالشیخ رضا الاُستادی 103

أهل البیت - علیهم السلام - فی نهج البلاغةالسید علی المیلانی 125

ذکری الشریف الرضیّ الدکتور الشیخ أحمد الوائلی 148

الشریف الرضیّ فی ذکراه الألفیّة........................................ الشیخ جعفر الهلالی 154

ما ینبغی نشره من التراث................................................................ 158

ص: 2

وثائق تاریخیة

رسائل هیئة التحریر 162

من ذخائر التراث

المفاضلة بین الرضیّ والهرویّ السید أحمد الحسینی 176

ملف مؤتمر الشریف الرضیّ

الشاعر الطموح الدکتور السید محمد بحرالعلوم.............................................. 197

الرضیّ والمرتضی کوکبان الشیخ جعفر السبحانی............................................. 248

دفاع عن الشریف الرضیّ فی عقیدته الدکتور الشیخ محمد هادی الامینی........................ 263

أکذوبتان السید جعفر مرتضی العاملی.................................................... 268

أهل البیت - علیهم السّلام - فی بعض شعر الشریف الرضیّ الدکتور حمودی..................... 279

من أنباء التراث......................................................................... 294

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

کلمة العدد

حول تحقیق نهج البلاغة

بسم الله الرحمن الرحیم

تاریخنا الاسلامی غنی بالذکریات التی لو استغلت بجد وإخلاص وفق هدف واضح غایته نفع هذه الأمة وتمکین ماضیها فی نفوس أبنائها لیکون عیش الحاضر وزاد المستقبل ... لو استغلت هکذا لجادت لعلی الأمة بشآبیب من خیرها ، ولا بانت لها السبیل بشموس من تلامیذ مدرسة محمد وآله صلوات الله علیهم أجمعین.

وفی هذا العالم المبارک - 1406 ه ذکریات کثیرة للأمة ، منها الذکری الألفیة لوفاة الشریف الرضی ، جامع الکتاب الخالد - نهج البلاغة - مما وصله من کلام أمیر المؤمنین علی علیه السلام.

والشریف ذلک الشاعر المبدع ، والأدیب المتمکن ، والبلیغ العارف بخفایا اللغة العربیة وأسرارها ، المتذوق لها ، المعتنی بها ، الذی یظهر ولوعه بها فی مؤلفاته التی خصها بهذا الجانب مثل «تلخیص البیان من مجازات القرآن» و «المجازات النبویة».

وثلث هذین بجمعه مختارات تتسم بالبلاغة من کلام إمام البلغاء - أمیر المؤمنین علیه السلام - وکان نظر الشریف فی جمعه قاصدا هذه الناحیة من الکلام العلوی الکریم.

هذه المختارات هی ما بقی مقرونا باسمه طوال القرون الماضیة وإلی أن یرث الله الأرض ومن علیها.

وقد اعتنی العالم الاسلامی بهذه الذکری ، فعقدت الندوات ، وجمعت الجامع ، وکتب الکاتبون - باحثین ودارسین - فیما یتعلق بالشریف الرضی ... حیاته ... آثاره ...

حول تحقیق نهج البلاغة

ص: 7

أدبه ... فقهه ... شعره ...

ولم ینسوا نهج البلاغة ، الکتاب الذی خلد الشریف علی مر العصور ، فشهدت الأوساط العلمیة والأندیة الثقافیة والأدبیة عودة إلی الحدیث عن ضرورة القیام بتحقیق کتاب نهج البلاغة وتقویم نصه وتصحیحه علی أقدم مخطوطاته الموثوقة ، المعتمد علیها - وما أکثرها - وطبعه طبعة فنیة محققة ، تتلاءم وقدسیته عند الشیعة ، ومکانته المرموقة فی المکتبة العربیة الإسلامیة ، ومستواه الرفیع فی النصوص الأدبیة.

والشیعة - فی هذا العصر - لا بد أن یعترفوا بتقصیرهم تجاه هذا التراث العظیم والمجد الخالد ، فقد کان الواجب علیهم - قبل غیرهم - أن یتولوا تحقیقه وإخراجه - کما یلیق بشأنه - قبل یومنا هذا بعهد طویل.

ومن المؤسف حقا ، أن کتابا بهذه الأهمیة لم یطبع إلی الآن - رغم کثرة طبعاته  - طبعة محققة تعتمد علی مناهج تحقیق النص وأسسه ، من عرضه علی مخطوطاته الأصلیة ... وغیر ذلک.

والغریب العجیب أن محققا کمحمد محیی الدین عبد الحمید ، علی الرغم من مکانته العلمیة وکونه فی حاضرة کالقاهرة من حواضر التراث العربی الاسلامی المهمة ، یعتمد فی تحقیق کتاب نهج البلاغة - الذی له عشرات المخطوطات القدیمة النفیسة - (1) علی ثمانی طبعات سابقة ، ذکرها فی المقدمة ، وذکر نسخة واحدة خطیة من شرح البحرانی ، ولکنها لم تبق عنده إلی نهایة المعارضة!!

وطبعات «نهج البلاغة» المصریة والبیروتیة ، وإن کانت أجمل منظرا من الطبعات الإیرانیة الحجریة ، إلا أنها لا یعتمد شئ منها علی نسخ مخطوطة معتبرة ، ولذلک لا تجد نسخة مطبوعة خالیة من التصحیف والتحریف والسقط والاسقاط والتلاعب ، لأن الأیدی التی تولت نشر نهج البلاغة أید غیر مأمونة علی مثله.

ونذکر هنا نماذج من التصحیف والتحریف والسقط والزیادة التی منی بها النهج : (2)

ص: 8

1- 1. أنظر : «المتبقی من مخطوطات نهج البلاغة حتی نهایة القرن الثامن» ، السید عبد العزیز الطباطبائی ، المنشور فی هذا العدد من النشرة.
2- 2. أنظر : «تصحیح نهج البلاغة» - بالفارسیة - ، السید جواد مصطفوی ، مجلة مشکاة ، العدد الرابع ، سنة 1363 ه. ش ، ص2. 93.

1 - فی الخطبة الأولی من نهج البلاغة ، فی جمیع النسخ المخطوطة ، قال علیه السلام : «فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزأه ، ومن جزأه فقد جهله ، ومن أشار إلیه فقد حده ، ومن حده فقد عده ، ومن قال فیم فقد ضمنه».

وفی جمیع النسخ المطبوعة زیادة [ومن جهله فقد أشار إلیه] ، بعد قول علیه السلام : ومن جزأه فقد جهله.

وهذا تحریف للنص وزیادة مستنکرة.

2 - فی الخطبة (104) فی جمیع النسخ المخطوطة : «فهو أبلج المناهج ، واضح الولائج».

وفی النسخ المطبوعة ، أبدلت کلمة «واضح» بکلمة [أوضح].

3 - فی الحکمة (190) فی جمیع النسخ الخطیة : «واعجباه! أتکون الخلافة بالصحابة ولا تکون بالصحابة والقرابة!؟».

وفی أکثر النسخ المطبوعة ، ومن جملتها نسخة محمد عبدة ، (وهی نسخة محمد محیی الدین عبد الحمید نفسها ، ونسخة صبحی الصالح : [واعجباه! أتکون الخلافة بالصحابة والقرابة!؟].

وعقب علی هذه الحکمة الشریف الرضی بقوله : وروی له علیه السلام شعر فی هذا المعنی وهو :

فإن کنت بالشوری ملکت أمورهم

فکیف بهذا والمشیرون غیب

وإن کنت بالقربی حججت خصیمهم

فغیرک أولی بالنبی وأقرب .

وهذا الشعر یناسب تمام المناسبة النسخ المخطوطة ، وجعله ذیلا لما حرفته النسخ المطبوعة یفقده معناه ، ویخالف المعروف المشهور من مذهبه علیه السلام ومذهب شیعته فی الخلافة.

هذا ، وقد دأب الشراح السابقون - کابن أبی الحدید ومیثم البحرانی - علی شرح هذه العبارة بما یتفق مع النسخة المخطوطة ، ویتنافر مع النسخة المطبوعة مع أن متن نهج البلاغة فی هذه النسخ محرف.

وهذا من أوضح الأدلة علی صحة المخطوطة.

ص: 9

4 - فی الخطبة (190) - الخطبة القاصعة - فی جمیع النسخ المخطوطة : «وضعنی فی حجره وأنا ولید یضمنی إلی صدره».

وفی بعض النسخ المطبوعة ومنها نسخة صبحی الصالح أبدلت کلمة «ولید» بکلمة [ولد].

وهذا تحریف یفقد العبارة معناها ، فإنه علیه السلام یقصد تربیة النبی صلی الله علیه وآله منذ الصغر ، وکلمة [ولد] لا تدل علی ذلک.

5 - فی الحکمة (252) فی النسخ المخطوطة : «فرض الله الإیمان تطهیرا من الشرک ... والإمامة نظاما للأمة ، والطاعة تعظیما للإمامة .

ولکن کلمة «الإمامة» تحرفت فی نسخة صبحی الصالح إلی [الأمانة] - بالنون - ، وفی نسخة محمد عبدة (وهی نسخة محمد محیی الدین عبد الحمید) إلی الأمانات.

وهذا غیض من فیض مما ابتلی به کتاب نهج البلاغة من محققیه وناشریه ، وطابعیه ، فقد دخل علیه منهم الذوق الخاص ، فی زمان فسد فیه الذوق ، وماتت السلیقة.

ودخل علیه منهم - أیضا - الهوی والتعصب ، فحذفوا ما یخالف فرقهم ومذاهبهم ، ولو کان یخل بسیاق النص ، الذی تولوا ضبطه وتحقیقه.

ودخل الجهل - والعیاذ بالله من الجهل - فبدل الجاهلون ما لم یفهموه. وأنی لهم أن یفهموا مطالب العرفان السامیة ودقائق الفلسفة المتعالیة ، التی لم یصل الفکر البشری إلی بعض دقائقها إلا بعد ألف من السنین أو یزید.

ونحن بهذه المناسبة نبتهل إلی العلی القدیر أن یقیض لنهج البلاغة من یأخذ بناصره ، ویجلو عن زجاج مشکاته سواد أیدی من تلاعب به.

ولعل أهله یستفیقون من نومتهم ، ویأخذون عدتهم بأیدیهم ، ویعطون القوس باریها ، وما ذلک علی الله بعزیز.

وعودا علی بدء ، فإننا فی «تراثنا» قد خصصنا هذا العدد من النشرة - الذی هو آخر أعداد سنتها الأولی - لإحیاء ذکری هذا العلم الفذ ، متنقلین بین الشریف الرضی وبین آثاره الخالدة ، لما فی الصلة بین الاثنین من إکمال صورة ذکراه الألفیة.

وقد عقدنا فی آخر النشرة ملفا خاصا لتغطیة البحوث العربیة التی قدمت إلی مؤتمر

ص: 10

الشریف الرضی ، الذی تولته مؤسسة نهج البلاغة فی طهران ، باتفاق خاص مع المؤسسة.

والحمد لله رب العالمین

هیئة التحریر

ص: 11

مقدمة فی مصادر نهج البلاغة

الشیخ حسن حسن زاده الآملی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی هدانا للتمسک بولایة خیر العتر ، عترة خاتم الأنبیاء - صلی الله علیه وآله وسلم - الذین أولهم آدم الأولیاء وسید الأوصیاء ، وآخرهم قائمهم خاتم الأولیاء ، خزائن الوحی ومفاتح الغیب.

قد قیض الفیاض علی الإطلاق لنا الغوص والخوض فی طائفة من کلام الناطق بالصواب : «إنا لأمراء الکلام وفینا تنشبت عروقه وعلینا تهدلت غصونه» ، وقد نضد ما اقتنی من دررها ولآلئها فی سلک خمس مجلدات مرصفة مسماة ب «تکملة منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة» وقد طبعت غیر طبعة.

وکان مما یهمنا فی ذلک الشرح تحصیل إسناد ما فی النهج وذکر مصادره ومآخذه من الجوامع الروائیة والمجامیع التی ألفت ودونت قبل جامع النهج ، الشریف الرضی - رضوان الله تعالی علیه - مثل :

الجامع الکافی ، لثقة الإسلام الکلینی ، المتوفی سنة 328 ه ، علی أحد قولی شیخ الطائفة الطوسی - قدس سره القدوسی - أو سنة 329 ه ، علی ما قاله النجاشی - رحمة الله علیه -.

والبیان والتبیین ، لأبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، المتوفی سنة 255 ه.

والکامل ، لأبی العباس محمد بن یزید ، المعروف بالمبرد ، المتوفی سنة 285 ه.

والکتاب المعروف بتاریخ الیعقوبی ، لأحمد بن أبی یعقوب الکاتب ، المتوفی سنة

مقدّمة فی مصادر نهج البلاغةالشیخ حسن حسن زاده الآملی

ص: 12

246 ه کما فی الکنی والألقاب للمحدث القمی ، أو حدود سنة 292 ه علی قول آخر.

وتاریخ الأمم والملوک ، المعروف بتاریخ الطبری ، لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری الآملی ، المتوفی سنة 310 ه.

وکتاب صفین ، للشیخ الأقدم أبی الفضل نصر بن مزاحم المنقری التمیمی الکوفی ، من جملة الرواة المتقدمین ، بل هو فی درجة التابعین ، کان من معاصری الإمام محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام ، باقر العلوم ، وکأنه کان من رجاله علیه السلام ، وأدرک الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام کما فی «الخرائج» للراوندی رحمه الله تعالی ، وکانت وفاة نصر سنة 212 ه.

وکتب الشیخ الأجل المفید - رضوان الله علیه - المتوفی 413 ه ، لا سیما ما نقل فی کتبه بإسناده عن المؤرخ المشهور محمد بن عمر بن واقد الواقدی المدنی ، المتوفی سنة 207 ه.

وکتاب الإمامة والسیاسة ، المعروف بتاریخ الخلفاء ، من مؤلفات عبد الله بن مسلم ابن قتیبة الدینوری ، المتوفی سنة 276 ه.

ومروج الذهب ومعادن الجوهر فی التاریخ ، لأبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی ، المتوفی سنة 346 ه.

وکتب أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، المشتهر بالشیخ الصدوق - رضوان الله تعالی علیه - ، المتوفی سنة 381 ه.

وکتاب الغارات ، لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی الأصبهانی ، المتوفی سنة 283 ه.

وغیرها من الکتب الأصیلة المعتمد علیها للعلماء الأقدمین الذین کانوا قبل الرضی جامع النهج ببضع سنین إلی فوق مائتین ، وهو رضوان الله علیه توفی سنة 406 ه من هجرة خاتم النبیین.

وما هذه المصادر إلا أنموذج لکثیر مما یمکن أن یندرج معها.

وإنما حدانا علی ذلک طعن بعض المعاندین من السابقین واللاحقین بل المعاصرین علی النهج بأنه لیس من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام بل هو مما وضعه الرضی أو أخوه المرتضی فنبه إلیه!

وقد نقل القاضی نور الله الشهید - رحمه الله تعالی - فی «مجالس المؤمنین» - عند ترجمة

ص: 13

الشریف المرتضی علم الهدی أخی الرضی جامع النهج - من تاریخ الیافعی ما نصه : «وقد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغة المجموع من کلام علی بن أبی طالب علیه السلام ، هل هو جمعه ، أو أخوه الرضی؟ وقد قیل إنه لیس من کلام علی بن أبی طالب ، وإنما أحدهما هو الذی وضعه ونسبه إلیه».

أقول : الظاهر أن الیافعی أخذ هذا الطعن من القاضی ابن خلکان فی «وفیات الأعیان» ونقله بألفاظه فی تاریخه والقائل واحد ، وقد قاله القاضی عند ترجمة علم الهدی ، والیافعی توفی سنة 767 ه ، وابن خلکان توفی سنة 681 ه ، إلا أن ابن خلکان قال - بعد قوله فی اختلاف الناس أنه لیس من کلامه - : وإنما الذی جمعه ونسبه إلیه هو الذی وضعه.

أقول : والفرق بینهما أن الواضع علی عبارة الیافعی هو علم الهدی أو أخوه الرضی ، وأما علی ما فی الوفیات فیمکن أن یکون غیرهما.

ثم إن تلک الشبهة الواهیة لیست بتلک المثابة التی قال فیها الیافعی : «وقد اختلف الناس» ، بل تفوه بها معاند هتاک لم یتفحص فی الجوامع الروائیة والصحف العتیقة ، ولم یکن عارفا بأنحاء الکلام ... وإلا فکیف یجترئ العالم الخبیر المتتبع الباحث عن فنون الکلام أن ینحل الکلام الذی هو دون کلام الخالق وفوق کلام المخلوق إلی من نسبة منشآته وأشعاره وسائر کلماته إلی ما أفاضه أمیر المؤمنین علیه السلام کنسبة السها إلی البیضاء!؟

وقد کلت الألسن أن تتمجمج بإتیان خطبة من خطب النهج لفظا أو معنی ، والخطباء الذین یشار إلیهم بالبنان ، وتثنی علیهم الخناصر فی المحاضر ، کلهم عیاله علیه السلام ، ومن الآخذین عنه.

وقد تحیرت دون کتبه ورسائله وخطبه وحکمه العقول ، وخضعت لها أفکار الفحول ، لاشتمالها علی اللطائف الحکمیة ، والحقائق العقلیة ، والمسائل الإلهیة فی توحید الله التی لا یصل إلی شاهق معرفتها إلا کلام الوصی ، «سبحان الله عما یصفون إلا عباد الله المخلصین» (1).

وهذا عبد الحمید الذی قال فیه ابن خلکان فی وفیات الأعیان : «أبو غالب

ص: 14

1- 1. الصافات : 160.

عبد الحمید بن یحیی بن سعید - الکاتب البلیغ المشهور - کان کاتب مروان بن الحکم الأموی آخر ملوک بنی أمیة ، وبه یضرب المثل فی البلاغة حتی قیل : فتحت الرسائل بعبد الحمید وختمت بابن العمید. وکان فی الکتابة وفی کل فن من العلم والأدب إماما ، وعنه أخذ المترسلون ولطریقته لزموا ولآثاره اقتفوا. وهو الذی سهل سبیل البلاغة فی الترسل. ومجموع رسائله مقدار ألف ورقة. وهو أول من أطال الرسائل ، واستعمل التحمیدات فی فصول الکتاب ، فاستعمل الکتاب ذلک بعده ، قال : (حفظت سبعین خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثم فاضت) ویعنی بالأصلع أمیر المؤمنین علیا علیه السلام».

وهذا ابن نباتة منشئ الخطبة المنامیة ، الذی قال فیه ابن خلکان أیضا فی الوفیات : «أبو یحیی عبد الرحیم بن محمد بن إسماعیل بن نباتة صاحب الخطب المشهورة کان إماما فی علوم الأدب ، ورزق السعادة فی خطبه التی وقع الإجماع علی أنه ما عمل مثلها. وفیها دلالة علی غزارة علمه وجودة قریحته ، قال : (حفظت من الخطابة کنزا لا یزیده الإنفاق إلا سعة وکثرة ، حفظت مائة فصل من مواعظ علی بن أبی طالب) وتوفی ابن نباتة سنة 394 ه. وهو من أساتذة الشریف الرضی».

وهذا أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الکنانی اللیثی البصری ، المعروف بالجاحظ ، العالم المشهور ، صاحب التصانیف فی کل فن ، کما وصفه بذلک ابن خلکان فی الوفیات أیضا وقد تقدم ذکره. ومن تصانیفه کتاب «البیان والتبیین» وهذا الکتاب هو أحد الکتب الأربعة التی هی أئمة الکتب الأدبیة ، والثلاثة الأخری هی الأمالی للقالی ، وأدب الکاتب لابن قتیبة الدینوری ، والکامل للمبرد. ومن کلامه فی البیان والتبیین ما هذا لفظه : «قال علی رحمه الله : (قیمة کل امرئ ما یحسن) فلو لم نقف من هذا الکتاب إلا علی هذه الکلمة لوجدناها شافیة کافیة ، ومجزئة مغنیة ، بل لوجدناها فاضلة عن الکفایة ، وغیر مقصرة عن الغایة. وأحسن الکلام ما کان قلیله یغنیک عن کثیره ، ومعناه فی ظاهر لفظه. وکان الله عزوجل قد ألبسه من الجلالة وغشاه من نور الحکمة علی حسب نیة صاحبه وتقوی قائله» (1).

ومن تصانیف الجاحظ رسالة حافلة اشتملت علی مائة کلمة من کلمات

ص: 15

1- 1. البیان والتبیین 1 : 83 ، طبعة مصر.

أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقد شرحها بالفارسیة الرشید الوطواط وسماها «مطلوب کل طالب من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب». وقال الجاحظ فی وصفها - ونعم ما قال - : «کل کلمة منها تفی بألف من محاسن کلام العرب».

وهذا أبو الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی ، المتوفی سنة 346 ه ، وتاریخ وفاته سابق لولادة الشریف الرضی بزهاء ثلاث عشرة سنة ، لأن ولادة الرضی کانت سنة 359 ه ، قد نص فی «مروج الذهب» بما هذا لفظه فیه : «والذی حفظ الناس عنه علیه السلام - یعنی به أمیر المؤمنین علیا - من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائة خطبة ونیف وثمانون خطبة یوردها علی البدیهة وتداول الناس ذلک عنه قولا وعملا» (1).

والعجب أن الشریف الرضی مع قرب عهده من المسعودی أتی فی النهج - من خطبه علیه السلام - بما یبلغ نصف العدد الذی نص علیه صاحب المروج أو أقل منه.

ونحو الطعن المومی إلیه ما افتراه بعض المخالفین علی الرضی من أن الخطبة الشقشقیة - وهی الخطبة الثالثة من النهج ، وقد رواها الفریقان بطرق عدیدة - من مجعولات الرضی وموضوعات ، نسبها إلی علی وأدرجها فی أثناء خطب النهج.

وأنا أقول ، ما جری بین مصدق بن شبیب وشیخه ابن الخشاب - فیها - معروف مشهور ، قد نقله الشارحان ، ابن أبی الحدید ، والبحرانی ، فالأول فی آخر شرحه علیها ، والآخر فی أوله. وقد أتی بها ابن أبی جمهور الأحسائی فی «المجلی» أیضا (2). وهی - کما قلنا - قد رویت بطرق کثیرة روتها الخاصة والعامة (3).

وأما ما فی الوفیات وتاریخ الیافعی من أن الناس قد اختلفوا فی النهج هل المرتضی جمعه أو الرضی؟ فیدفعه یما قاله جامع النهج فی مقدمته له : «فإنی کنت فی عنفوان السن وغضاضة الغصن ابتدأت بتألیف کتاب فی خصائص الأئمة علیهم السلام یشتمل علی محاسن أخبارهم وجواهر کلامهم ...».

وکذا قال فی آخر الخطبة 21 من النهج ما هذا لفظه : «وقد نبهنا فی کتاب الخصائص علی عظم قدرها وشرف جوهرها» ، ولا کلام فی أن خصائص الأئمة من

ص: 16

1- 1. مروج الذهب 2 : 431 ، طبعة مصر.
2- 2. المجلی : 393 ، الطبعة الأولی.
3- 3. أنظر بحار الأنوار 8 : 160 ، الطبعة الأولی.

کتب الرضی رحمه الله (1).

أقول : نسخة من خصائص الأئمة للرضی موجودة فی المکتبة الرضائیة فی رامپور تاریخ کتابتها القرن السادس من الهجرة.

علی أن ثقات المحدثین وکبار المؤرخین - من الفریقین - قد أطبقوا قاطبة علی أن النهج مما جمعه الشریف الرضی من کلمات أمیر المؤمنین علی علیه الصلاة والسلام ، وارتیاب من لا خبرة له فیه أمر لا یعبأ به.

ثم إن سلسلة أسانید مشایخ الإجازة والاستجازة فی نهج البلاغة ، وانتهاؤها إلی الرضی ، بلغت من الکثرة إلی حد التواتر الذی لا یشوبه فی ذلک ریب ، ولا یعتریه عیب ، ونحن نکتفی فی المقام بما فی نسخة کریمة عتیقة من النهج عورضت بنسخة الرضی وقد تضمنت فوائد تامة هی حجة قاطعة لأهل اللجاج والعناد ، والنسخة لها شأن من الشأن وهی من جملة کتب مکتبة الحبر الکریم السید مهدی الحسینی اللاجوردی - مد ظله العالی - فی دار العلم مدینة قم. وقد أنعم لنا وتفضل علینا من سجیته السخیة بالاطلاع علیها وأتم إحسانه بإعطائها إیانا علی سبیل الأمانة برهة من الزمان. ولما رأینا نفاستها وقداستها عزمنا بعون الله تعالی علی مقابلة نسخة عتیقة من نسخ النهج التی فی تملکنا بها حرفا بحرف وأضفنا إلیها ما حازت النسخة الأولی من تلک الفوائد الرائقة. فقد برزت أیضا بحمد الله سبحانه وحسن توفیقه نسخة موثوقا بها ومعتمدا علیها. وقد فرغنا من مقابلتها بها لیلة الاثنین لأربع خلون من ذی الحجة من سنة خمس وثمانین وثلاثمائة بعد الألف من هجرة خاتم النبیین صلی الله علیه وآله وسلم فی دار العلم قم. وإلیک أهم تلک الفوائد وغررها :

آ - فی نسخة الرضی بعد کلام أمیر المؤمنین علیه السلام : «إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه» ، وهذا الکلام هو آخر ما فی النهج ، وقد جاءت عبارة الرضی هکذا : «وهذا حین انتهاء الغایة بنا إلی قطع المختار (المنتزع - خ ل) من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه حامدین الله (لله - معا) سبحانه علی ما من به من توفیقنا لضم ما انتشر من أطرافه ، وتقریب ما بعد من أقطاره ، ومقررین العزم کما شرطنا أولا علی تفضیل أوراق من البیاض فی آخر کل باب من الأبواب لتکون لاقتناص

ص: 17

1- 1. أنظر بحار الأنوار 9 : 566 ، الطبعة الأولی.

الشارد واستلحاق الوارد ما عساه أن یظهر لنا بعد الغموض ، ویقع إلینا بعد الشذوذ وما توفیقنا إلا بالله علیه وتوکلنا وهو حسبنا ونعم الوکیل ، (نعم المولی ونعم النصیر - نسخة) وذلک فی رجب من سنة أربعمائة والحمد لله وصلواته علی سیدنا محمد وآله أجمعین».

أقول : بعض نسخ النهج عاریة من هذه العبارة الشارقة المفیدة جدا ، وألحق إلحاقها به وجعلها من تتمة کلام الرضی فی بیان ما عمل من نضد المنتزع من کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام کما فی هذه النسخة وفی نسخ أخری.

ب - آخر النسخة کان مزدانا بهذه العبارة : «فی آخر المنتسخ منه المنقول عنه :

«فرغت من قراءته علی مولای وسیدی الإمام الکبیر العالم النحریر زین الدین جمال الإسلام فرید العصر محم بن أبی نصر - أدام الله ضله ، وکثر فی أهل الإسلام والفضل مثله - فی شهر ربیع الأول من شهور سنة سبع وثمانین وخمسمائة هجریة. وبعد القراءة عرضت هذه النسخة علی نسخته المقروءة علی السید الکبر العلامة ضیاء الدین علم الهدی - قدس الله روحه ونور ضریحه - ، ونقلت إلیها ما وجدته فیها من النکت الغریبة والنتف العجیبة وصححتها غایة التصحیح فصحت إلا ما زل عن النظر أو تهارب عن إدراک البصر ، ولله الحمد والمنة ، وهو حسبی ونعم الحسیب».

ج - وفیها :

«بلغت المقابلة بنسخة السید الإمام رضی الله عنه والحمد لله علی ذلک ، وصلواته علی سیدنا محمد وآله الطاهرین.

أقول : یعنی بالسید الإمام السید ضیاء الدین علم الهدی المنوه بذکره آنفا وآتیا.

د - وفیها :

«کل ما هو بالحمرة علی حواشی هذا الکتاب وفی متنه فهو نسخة السید الرضی رضی الله عنه وأرضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه.

وبحمد الله وحسن توفیقه وجزیل نعمائه وشمول عواطفه نقلت ما فی المنتسخ منه من الحواشی فی نسختی هذه علی الهیئة التی کانت فیه سواد أو حمرة بعد ما کتبت أصلها منه مراعیا لما کتب فیه بالحمرة کذلک متنا إلا خمسة کراریس أشرت إلیها فی آخر کل کراس لما عرضتها علیها کما راعیته حاشیة. وبذلت جهدی فی مطابقة نسختی لتلک النسخة متنا وحاشیة فی أثناء کتابتی وأنا أقل الأقلین ابن باباجان الشیرازی غفر الله له ولوالدیه بعلی وحسنیه علیهم السلام. ثم عرضت نسختی هذه متنا علیها وقد کتب فی آخر

ص: 18

کل کراس عورض وصحح وقرئ بالحمرة والسواد کما کتبته هنا إشارة إلی أنها عرضت ... السید بعد تصحیحها بنسخة غیره وق ... نسختی علیها فی مجالس ... والحمد لله ا ... ظ ...» إنتهی.

أقول : مواضع البیاض قد خرمت ومیت کتابتها.

ه - ثم قال الناسخ المذکور - ابن بابا جان الشیرازی - ما هذا لفظه : صورة ما فی المنتسخ کتبت أمامه قبل الشروع إلی أصله ، أحببت إیرادها ونقلها لیعرف الناظر البصیر قدر نسختی التی نقلتها منه وهو حسبی ونعم الوکیل وهی هذه :

قرأ وسمع علی کتاب نهج البلاغة الأجل الإمام العالم الوالد الأخص الأفضل جمال الدین زین الإسلام شرف الأئمة علی بن محمد بن الحسین المتطبب - أدام الله جماله وبلغه فی الدارین آماله - قراءة وسماعا یقتضیهما فضله. وأجزت له أن یرویه عنی عن المولی السعید والدی سقاه الله صوب الرضوان عن أبی معبد الحسنی عن الإمام أبی جعفر الطوسی عن السید الرضی رضی الله عنه.

ورویته له عن الشیخ الإمام عبد الرحیم بن الأخوة البغدادی عن الشیخ أبی الفضل محمد بن یحیی الناتلی عن أبی نصر عبد الکریم بن محمد سبط بشر الدیباجی عن السید الرضی رضی الله عنه.

وروی لی السید الإمام ضیاء الدین علم الهدی سقی الله ثراه عن الشیخ مکی بن أحمد المخلطی عن أبی الفضل الناتی (کذا - الناتلی ظ - کما تقدم فی السند المقدم) عن أبی نصر عن الرضی رحمهم الله.

ورواه لی أبی - قدس الله روحه - عن الشیخ الإمام أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن المقری النیسابوری عن الحسن بن یعقوب الأدیب عمن سمعه من الرضی رضی الله عنه. کتبه علی بن فضل الله الحسنی حامدا مصلیا فی رجب سنة تسع وثمانین وخمسمائة.

وفیها : قرأ علی الولد الأعز الأنجب جمال الدین أبو نصر علی بن محمد بن الحسین المتطبب - أبقاه الله طویلا وآتاه من فضله جزیلا - کتاب نهج البلاغة نسخته هذه من أولها إلی آخرها وأجزت له روایته عنی عن السید الإمام العالم العارف ضیاء الدین تاج الإسلام علم الهدی أبی الرضا فضل الله بن علی بن عبد الله الحسنی الراوندی - بوأه الله فی جواره جنانه ، وثقل بالحسنات میزانه - قراءة علیه عن ابن معبد عن أبی جعفر محمد ابن الحسن بن علی الطوسی عن الرضی الموسوی رضی الله عنه ، وعنی عن الأستاذ

ص: 19

السعید أمین الدین أبی القاسم المرزبان بن الحسین المدعو ابن کمیح ، وعن خال أبوی الأدیب أبی الحسن محمد بن الأدیب أبی محمد الحسن بن إبراهیم عن الشیخ جعفر الدوریستی عن الرضی رضی الله عنه وعنهم وعنا جمیعا. وکتب محمد بن أبی نصر بن محمد بن علی سلخ شهر الله المرجب رجب سنة سبع وثمانین وخمسمائة هجریة نبویة حامدا ومصلیا ومسلما علی نبیه محمد وعترته أجمعین.

وفیها : یقول العبد الضعیف أبو نصر علی بن أبی سعد بن الحسن بن أبی سعد الطبیب أسعده الله فی الدارین بحق النبی سید الثقلین علیه وعلی أهل بیته أفضل الصلوات وأمثل التحیات ، أجاز لی السید الإمام الکبیر ضیاء الدین علم الهدی - رحمه الله - کتاب نهج البلاغة للسید الإمام الرضی ذی الحسبین أبی الحسن محمد بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام عن السید المرتضی بن الداعی الحسینی عن الشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد الدوریستی عنه رضی الله عنه. و «الغریبین» عن الشیخ زاهر بن طاهر النیسابوری المستملی عن أبی عثمان الصابونی عن أبی عبید الهروی المؤدب مصنفه - رحمه الله -.

و «غرر الفوائد ودرر القلائد» عن السید حمزة بن أبی الأغر نقیب مشهد الحسین صلوات الله علیه عن ابن قدامة عن علم الهدی رضی الله عنه.

و «غریب الحدیث» لأبی عبید القاسم بن سلام البغدادی عن أبی علی الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد عن أبی نعیم الحافظ عن سلیمان الطبرانی الشامی عن علی بن عبد العزیز البغوی عن أبی عبید رحمهم الله. وکذلک أجاز لی روایة جمیع ما له روایته من منقول أو معقول (أو مقول - أصل). وکتب فی رجب سنة سبع وثمانین وخمسمائة هجریة محمدیة حامدا لله تعالی مصلیا علی سیدنا محمد وآله الطاهرین وهو حسبی ونعم الحسیب.

وفیها : لکاتبها العبد الضعیف الراجی عفو ربه الخائف من عظیم ذنبه أبی نصر علی ابن أبی سعد الطبیب أسعده الله فی الدارین :

نهج البلاغة مشرع الفصحاء

ومعشش البلغاء والعلماء

درج عقود رقاب أرباب التقی

فی درجه من غیر ما استثناء

فی طیه کل العلوم کأنه

الجفر المشار إلیه فی الأنباء

من کان یسلک نهجه متشمرا

أمن العثار وفاز بالعلیاء

ص: 20

غرر من العلم الإلهی انجلت

منظومة ضیاء ذکاء (1)

ویفوح منها عبقة نبویة

لا غرو قدا من أدیم سناء

روض من الحکم الأنیقة جاده

جود من الأنوار لا الأنواء

أنوار علم خلیفة الله الذی

هو عصمة الأموات والأحیاء

وجذیلها وعذیقها مترجبا

ومحککا جدا بغیر مراء

مشکاة نور الله خازن علمه

مختاره من سرة البطحاء

وهو ابن بجدته علیه تهدلت

أغصانه من جملة الأمراء

ووصی خیر الأنبیاء أختاره

رغما لتیم أرذل الأعداء

صلی الإله علیهما ما ینطوی

برد الظلام بنشر کف ضیاء

وعلی سلیلهما الرضی محمد

قطب السباق جوی من الفصحاء

وفیها : للسید الإمام عز الدین سید الأئمة المرتضی بن السید الإمام العلامة ضیاء الدین علم الهدی قدس الله روحهما :

نهج البلاغة لذوی البلاغة واضح

وکلامه لکلام أرباب الفصاحة فاضح

العلم فیه زاخر والفضل فیه راجح

وغوامض التوحید فیه جمیعها لک لائح

ووعیده مع وعده للناس طرا ناصح

تحظی به هذی البریة صالح أو طالح

لا کالعریب ومالها فالمال غاد رائح

هیهات لا یعلو علی مرقی ذراه مادح

إن الرضی الموسوی لما به هو مائح

لاقت به وبجمعه عدد القطار مدائح

وفیها : اللهم ارحم عبدک العاصی یوم یؤخذ بالنواصی حسبی الله جل جلاله. یقول العبد الضعیف المسئ إلی نفسه فی یومه وأمسه ، أبو نصر علی بن أبی سعد محمد بن الحسن بن أبی سعد الطبیب ، أسعده الله فی الدارین بمحمد سید الثقلین وآله مصابیح

ص: 21

1- 1. کذا ، مثل ضیاء ذکاء ، ظاهرا.

الملوین علیه وعلیهم أفضل الصلوات وأمثل التحیات : عرضت هذه النسخة بعد القراءة علی الإمام الکبیر العلامة النحریر زین الدین سید الأئمة فرید العصر محمد بن أبی نصر - سقاه الله شآبیب رضوانه ، وکساه جلابیب غفرانه - علی نسخة السید الإمام الکبیر السعید ضیاء الدین علم الهدی - تغمده الله برحمته وتوج مفرقه بتیجان مغفرته - وصححتها غایة التصحیح ووشحتها نهایة التوشیح بحسب وقوفی علی حقائقها وإحاطتی بدقائقها ، وشنفت آذان حواشیها بالدرر التی وجدتها فیها. ثم بعد ذلک قرأته علی ابنه السید الإمام الکبیر عز الدین المرتضی - رضی الله عنه وأرضاه ، وجعل الجنة مأواه - وسمعته علیه قراءة استبحت عن معانیه ، وسماعا استکشفت عن مبانیه. ثم ما اقتصرت علی تشنیف آذانها بل سمطتها بالجواهر ، وقلدتها بالدرر الزواهر التی استجردتها بالغیاصة فی بحار مصنفات العلماء ، واستنبطتها من معادن مؤلفات الفضلاء ، وانتزعت أکثرها من منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة من کلام الإمام السعید قطب الدین الراوندی - بیض الله غرته ونور حضرته - وکاءدت فی تصحیح کل ورق إحدی بنات طبق ، ولقیت من توشیح کل سطر نبات برح وأم فرو ، فصحت إلا ما زل عن النظر أو تهارب عن إدراک البصر ولا یعرف ذلک إلا من تسنم قلال شواهق هذه الصناعة بحق ، وجری فی میدانها أشواطا علی عرق ، وذلک فی شهر ربیع الأول سنة إحدی وستمائة هجریة ، ولله الحمد والمنة وعلی النبی الصلاة بقدر المنة وهو حسبی ونعم الحسیب.

أقول : هذا آخر ما أردنا من نقل تلک الفوائد المهمة المعهودة. ونسختنا المذکورة قد قابلنا ها بذلک الأصل المنتسخ الذی عورض بنسخة الرضی علی غایة الجد والدقة والعرض وراعینا فیها الکتابة بالحمرة والسواد والسمنجونی علی وفق الکتاب ، والحمد لله ولی النعم وملهم الصواب.

إعلم أن کثیرا من المؤلفین حتی سنام الصحابة وکبار التابعین اعتنوا بجمع خطبه علیه السلام وکتبه وسائر کلماته وقضایاه ، وقد عد عدة ، منهم أستاذی طود العلم وعلم التحقیق ومنار التفکیر العلامة ذو الفنون آیة الحق المولی أبو الحسن الشعرانی - أفاض الله تعالی علینا برکات أنفاسه النفیسة القدسیة - فی مقالته العربیة القیمة تقریظا وتقدمة علی شرحنا علی النهج. وکذا فی مقالته الفارسیة تقدمة علی شرح المولی صالح القزوینی علی النهج.

ص: 22

وعد عدة کثیرة منهم - أیضا - الحبر الخبیر علی بن عبد العظیم التبریزی الخیابانی فی کتابه الموسوم ب «وقائع الأیام فی أحوال شهر الصیام» (1).

ثم قد عرفنا طائفة منهم مع ذکر مآخذ النقل فی مفتتح رسالتنا الفارسیة الموسومة ب «إنسان کامل از دیدگاه نهج البلاغة».

وقد التمس منی وأوصانی غیر واحد من أصدقائی الفضلاء العلماء حینما أخذت فی شرح النهج ، الاهتمام کل الاهتمام بذکر مدارک ما فی النهج من صحف الأقدمین التی جمع الرضی وانتزع ما فی النهج منها فأجبتهم بقدر الوسع بل الطاقة ولم آل جهدا فی ذلک.

وقد رأینا بعض المحجوبین عن إدراک الحقائق الإلهیة ، والغافلین عن عظموت الإنسان الکامل ، ینکر بفطانته البتراء إسناد ما فی النهج إلی ولی الله الأعظم مجادلا بأن عصر علی لم یکن فکر البشر فیه راقیا إلی إلقاء تلک المعارف المتعالیة علی ذلک الحد من الکمال. ولست أدری أن ذلک المغفل ماذا یقول فی القرآن العظیم المنزل فی ذلک العصر؟ نعم «من لم یجعل الله له نورا فما له من نور» والانسان الکامل وراء البشر الظاهری.

ثم اعلم أن ما فی النهج بالنسبة إلی سائر کلمات الوصی علیه السلام قلیل من کثیر لکن الشریف الرضی - لکمال براعته ووفور بلاغته وعلو مکانته فی معرفة فنون الکلام ، وتضلعه وتبحره فی تمییز أنواع الأقلام - قد اختار وانتخب منها علی حسب جودة سلیقته وحسن طویته بدائع غررها وروائع دررها ، وسمی ما اختاره «نهج البلاغة».

نعم ، إن کلام مولی الموحدین لمنهج البلاغة ومسلک الفصاحة ، کلت ألسن الخطباء عن أن یأتوا بمثل أوامره وخطبه ، وزلت أقدام أقلام الأمراء دون مبارزة رسائله وکتبه ، وحارت عقول العقلاء فی بیداء مواعظه وحکمه. کیف لا ، والقائل مقتبس من الأنوار الإلهیة ، ومستضئ بالمشکاة الختمیة المحمدیة ، وکلامه مستفاض من الصقع الربوبی ، ومستفاد من الحضرة المحمدیة ، فهو تالی القرآن وثانی الفرقان.

وکثیر من العلماء قد خاضوا قدیما وحدیثا فی هذا القاموس العظیم لاقتناء درره ، واجتهدوا حق الاجتهاد بما تیسر لهم فی بیانه وتفسیره ، وسلک کل واحد مسلکا فی شرحه وتقریره ، والکل میسر لما خلق له «قل کل یعمل علی شاکلته».

ص: 23

1- 1. أنظر وقائع الأیام فی شهر رمضان : 349 ، الطبعة الأولی.

وقد بلغ ما أفاضه الوصی علیه السلام من خطبه ورسائله وحکمه وأدعیته وکلماته القصار - التی کان النهج بالنسبة إلیها کما قلنا قلیل من کثیر - الأصقاع والأسماع ، مع أن بنی أمیة قد بالغوا فی إمحاء مطلق آثاره علیه السلام وإطفاء نوره. ولیس ذلک إلا ما وعدنا الله سبحانه من قضائه المحتوم المبرم بقوله عز من قائل : «یریدون أن یطفئوا نور الله بأفواههم ویأبی الله إلا أن یتم نوره ولو کره الکافرون» (1).

وفی روضات الخونساری فی ترجمة الخلیل بن أحمد البصری صاحب العروض وأستاذ سیبویه : إنه - أی الخلیل - سئل عن فضیلة علی بن أبی طالب علیه السلام ، فقال : «ما أقول فی حق من أخفی الأحباء فضائله من خوف الأعداء ، وسعی أعداؤه فی إخفائها من الحسد والبغضاء ، وظهر من فضائله مع ذلک کله ما ملأ المشرق والمغرب» (2).

وقال الفخر الرازی فی «مفاتیح الغیب» المشتهر بالتفسیر الکبیر فی مسألة الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم من مسائل تفسیر الفاتحة : «یدل إطباق الکل علی أن علیا کان یجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ، وأن علیا علیه السلام کان یبالغ فی الجهر بالتسمیة ، فلما وصلت الدولة إلی بنی أمیة بالغوا فی المنع من الجهر سعیا فی إبطال آثار علی علیه السلام - إلی قوله - : إن الدلائل العقلیة موافقة لنا ، وعمل علی بن أبی طالب علیه السلام معنا ، ومن اتخذ علیا إماما لدینه فقد استمسک بالعروة الوثقی فی دینه ونفسه» (3).

ثم لا یخفی علی ذوی العقول الناصعة الرصینة أن توهم کون النهج من منشآت الرضی أسنده إلی الإمام علی علیه السلام ، رأی فائل موهون أوهن من بیت العنکبوت. أرأیت أن من بلغ فی کماله إلی ذلک الحد من شاهق المعرفة والبلاغة ینحدر عنه السیل ولا یرقی إلیه الطیر یسنده إلی غیره؟! نعم ، لا یسنده إلی غیره إلا من سفه نفسه ، وحاشاه عن ذلک.

ص: 24

1- 1. التوبة : 34.
2- 2. روضات الجنات : 274 ، الطبعة الثانیة ، القطع الرحلی.
3- 3. تفسیر الرازی 1 : 160 - 161 ، طبعة إستانبول.

المتبقی من مخطوطات نهج البلاغة

حتی نهایة القرن الثامن

السید عبد العزیز الطباطبائی

بسم الله الرحمن الرحیم

ربما یستکثر المنحرفون عن أمیر المؤمنین علیه السلام ما یروی عنه من کلم وحکم وخطب وکتب!!

لماذا؟!

ألیس هو من قریش ونشأ فی مکة قلب الجزیرة العربیة ، منبثق الفصاحة ومنتدی البلغاء وعکاظ الآداب؟!

إلی ما أفاض الله علیه من مواهب ومنح وقابلیات ، ما آتاه من ذکاء مفرط وقوة خارقة ، لا بل هی قوة ملکوتیة ومنحة إلهیة ، وعنایة خاصة من الله سبحانه بخاصة أولیائه المنتجبین وعباده المخلصین ، بحیث تمکنه من تلقی ألف ألف باب من العلم فی جلسة واحدة ، فهی مقدرة ربانیة واستعداد خاص لم یوضع له کلمة فی اللغة تعبر عنه ، وإنما عبر عنه القرآن بالأذن الواعیة «والله یختص برحمته من یشاء» و «لا یسئل عما یفعل وهم یسئلون» «وما یلقاها إلا ذو حظ عظیم».

أضف إلی هذا ما قدر الله له وقضی أن یستأثر به نبیه صلی الله علیه وآله منذ نعومة أظفاره ، حیث أخذ من أبی طالب وضمه إلیه ، فتربی فی حجر الرسالة وتغذی بلبان النبوة ، فکان أولهم به لحوقا وأشدهم به لزوقا ، فاتبعه اتباع الفصیل لأمه ، وکان یسمع الصوت ویری الضوء.

وکان صلی الله علیه وآله یحرص علی تعلیمه کل الحرص بحیث کان إذا سأله

المتبقّی من مخطوطات نهج البلاغة حتی نهایة القرن الثامن الهجریالسید عبدالعزیز الطباطبائی

ص: 25

عطاه وإذا سکت ابتداه ، فلا غرو أن ینشأ سید الفصحاء وأمیر البیان ومسنن البلاغة.

تراه منذ عهد الرسالة حیث بعثه صلی الله علیه وآله إلی الیمن علی إثر خالد بن الولید وکان قد حاصرهم ستة أشهر فلم یسلموا ، فأرسله صلی الله علیه وآله علی أثره ، فما کان إلا أن خطبهم وقرأ علیهم کتاب رسول الله صلی الله علیه وآله حتی أسلموا عن آخرهم.

هکذا تؤثر الخطب الفصیحة والکلام البلیغ المنبثق عن علم وحکمة وإیمان وإخلاص ، ثم حظی علیه السلام بدعوة مجابة من رسول الله صلی الله علیه وآله عندما بعثه ثانیة إلی الیمن للقضاء فشرفه عند ذاک بوسام قولته صلی الله علیه وآله : «اذهب فإن الله سیهدی قلبک ویثبت لسانک».

فما ظنک بلسان قد ثبته الله یفرغ عن قلب قد هداه الله ، ولا غرو إذا ما طفحت خطبه علیه السلام بلاغة وحکمة بحیث أن العدو الخارجی عندما سمع کلامه لم یملک نفسه إلا أن قال : قاتله الله کافرا ، ما أفقهه!!

هذا تأثیر کلامه فی الخارج علیه ، المکفر له ، فما حال الموالین له ، القائلین بإمامته.

والعرب - کما تعلمون - کانت تتکل علی الحفظ ، وتعتمد الروایة الشفویة ، فقوی لذلک حفظها ، فکانت تحفظ القصائد الکبار والسور الطوال والخطب المطولة ، ولکن حرصهم علی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام وشدة إعجابهم به جعلهم یسجلونه فور إلقائه ، ویدونونه إثر استماعه ، حرصا علیه ، واحتفاظا به ، فقد روی الکلینی فی الکافی (1) والصدوق فی کتاب التوحید بإسنادهما عن أبی إسحاق السبیعی ، عن الحارث الأعور قال : «خطب أمیر المؤمنین علیه السلام خطبة بعد صلاة العصر ، فعجب الناس من حسن صفته وما ذکره من تعظیم الله جل جلاله.

قال أبو إسحاق : فقلت للحارث : أو ما حفظتها؟ قال : قد کتبتها ، فأملاها علینا من کتابه : الحمد لله الذی لا یموت ولا تنقضی عجائبه ... .

فکلامه علیه السلام جلب الأنظار وجذب الأفکار ، فجعلوا یدونونه ویتداولونه إعجابا وحفاظا علیه ، وإلیک أسماء من دونوا کلامه علیه السلام من خطب وکتب

ص: 26

1- 1. الکافی 1 / 141 کتاب التوحید ، باب جوامع التوحید ، الحدیث 7 ، وکتاب التوحید للصدوق ص 31 فی الباب الثانی ، باب التوحید ونفی التشبیه ، نهج السعادة 1 / 554 ، بحار الأنوار 4 / 264.

ووصایا وعهود وکلم وحکم ، منذ عهده وفی حیاته علیه السلام فما بعده ، حسب التسلسل الزمنی ، فمنهم :

القرن الأول

1 - الحارث الأعور

ربما کان أول جامع لکلام أمیر المؤمنین والمدون لخطبه علیه السلام هو الحارث الأعور - کما تقدم -.

وهو الحارث بن عبد الله بن کعب بن أسد بن خالد بن حرث الهمدانی الخارفی ، أبو زهیر الکوفی ، المتوفی سنة 65 ، من رجال السنن الأربعة.

ترجم له ابن سعد فی کتاب الطبقات الکبیر ترجمة مطولة 6 / 168 ، وروی فیه بإسناده أن علیا علیه السلام خطب الناس فقال : من یشتری منی علما بدرهم؟

فاشتری الحارث الأعور صحفا بدرهم ثم جاء بها علیا فکتب له علما کثیرا ، ثم إن علیا خطب الناس بعد فقال : یا أهل الکوفة غلبکم نصف رجل!

ولثقته عند الحسن والحسین فیما یرویه عن أبیهما علیهم السلام ربما کانا یسألانه لحث الناس علی السؤال منه ، وسوقهم إلیه ، فقد روی ابن سعد أیضا بإسناده عن عامر (الشعبی) قال : لقد رأیت الحسن والحسین یسألان الحارث الأعور عن حدیث علی. علی العکس من عمل المنافقین المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السلام - وبغضه آیة النفاق - حیث کانوا یرمونه بالکذب لینفروا الناس عنه ویشککوهم فی الاعتماد علیه.

ولم تتجه إلیه التهم إلا لاختصاصه بأمیر المؤمنین علیه السلام وولائه له - وحبه آیة الإیمان -.

وترجم له المزی فی تهذیب الکمال 5 / 244 - 252 ، وفیه : إنه کان أعلم الناس بحدیث علی علیه السلام ، وفیه : قال أبو بکر بن أبی داود : الحارث کان أفقه الناس ، وأفرض الناس ، وأحسب الناس ، تعلم الفرائض من علی (علیه السلام).

ص: 27

2 - زید بن وهب

أبو سلیمان الجهنی الکوفی ، المتوفی سنة 96 ه.

من رجال الصحاح الستة ، ثقة عند جمیعهم ، ترجم له ابن سعد فی الطبقات 6 / 102 ، وقال : شهد مع علی بن أبی طالب مشاهده.

وترجم له ابن حجر فی تهذیب التهذیب

3 / 427 ، وقال : رحل إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقبض وهو فی الطریق.

ترجم له الشیخ الطوسی فی الفهرست وقال : له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنابر فی الجمع والأعیاد وغیرها.

ثم أورد إسناده إلی الکتاب ، ورواه من طریق الحافظ ابن عقدة بإسناده إلیه (1).

القرن الثانی

3 - إبراهیم بن الحکم

ابن ظهیر الکوفی ، أبو إسحاق الفزاری.

ترجم له الشیخ الطوسی فی الفهرست رقم 4 وقال : صنف لنا کتبا ، منها کتاب الملاحم ، وکتاب الخطب خطب علی علیه السلام ، وأورد إسناده إلیه بروایة کتابه.

وترجم له النجاشی فی الفهرست برقم 15 ، وذکر له کتاب الخطب ، ورواه عنه بإسناده إلیه ، وضعفه القوم لا لشئ سوی أنه روی فی مثالب معاویة!

راجع میزان الاعتدال 1 / 27 ، لسان المیزان 1 / 49 ، الجرح والتعدیل 2 / 94.

ص: 28

1- 1. وذکر الکتاب شیخنا صاحب الذریعة رحمه الله فی الذریعة 7 / 189 ، وذکره سیدنا الأستاذ الإمام الخوئی دام ظله فی معجم رجال الحدیث 7 / 360.

4 - الکلبی

أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی الکوفی ، النسابة ، المتوفی سنة 204 ه وقیل 206 ه.

له ما یزید علی مائة وخمسین مصنفا ، منها کتاب جمهرة النسب ، قال عنه یاقوت فی معجم البلدان (جوف) : ولله دره ما تنازع العلماء فی شئ من أمور العرب إلا وکان قوله أقوی حجة ، وهو مع ذلک مظلوم وبالقوارص مکلوم.

ترجم له الندیم فی الفهرست ص 108 ، والنجاشی فی الفهرست رقم 1164 ، ویاقوت فی معجم الأدباء 7 / 250 ، وإسماعیل باشا فی هدیة العارفین 2 / 508 ، وسیدنا الأستاذ فی معجم رجال الحدیث 19 / 308 ، وکلهم ذکروا له کتابه هذا.

5 - مسعدة بن صدقة

أبو محمد - أو أبو بشر - العبدی ، من أصحاب الإمامین الصادق وابنه موسی بن جعفر علیهما السلام.

ترجم له النجاشی فی الفهرست رقم 1106 وقال : روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام ، له کتب منها کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ... فأورد إسناده إلیه بروایة الکتاب.

6 - الواقدی

أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد البغدادی ، المتوفی سنة 207 ه.

له خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ، ذکره الندیم فی الفهرست ص 114 ، وأبو غالب الزراری - المتوفی سنة 368 - فی رسالته المعروفة ، وهی إجازته لحفیده ص 85 ، وهو مما کان عنده من الکتب وأجاز له روایتها عنه ، وقال : حدثنی بها عمر بن الفضل ، وراق الطبری - عن رجاله.

ص: 29

وراجع الذریعة 7 / 191.

7 - أبو مخنف

لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الأزدی الغامدی الکوفی ، المتوفی سنة 157.

له ترجمة فی معجم الأدباء 6 / 220 ، وفوات الوفیات 3 / 225 ، وأعلام الزرکلی 5 / 245.

وترجم له الشیخ الطوسی فی فهرسته وذکر له کتاب الخطبة الزهراء لأمیر المؤمنین علیه السلام ، وأورد إسناده إلیه بروایة الکتاب عنه.

القرن الثالث

8 - المدائنی

أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الله بن أبی سیف البغدادی ، المتوفی سنة 225 ه.

ترجم له الندیم فی الفهرست ص 113 - 116 ، وعدد کتبه الکثیرة ، وذکر له فی ص 114 کتاب خطب علی علیه السلام ، ثم ذکر له فی ص 115 کتاب خطب علی علیه السلام وکتبه إلی عماله.

ومما یظهر أن له کتابین ، أحدهما فی خطبه علیه السلام ، والآخر فی خطبه وکتبه ورسائله.

9 - صالح بن أبی حماد

أبو الخیر الرازی من أصحاب الإمام الجواد والهادی والعسکری علیهم السلام.

ترجم له النجاشی فی الفهرست رقم 525 ، وقال : «له کتب منها کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکتاب النوادر ...».

ثم أورد إسناده إلیه بروایة کتبه عنه.

ص: 30

10 - إبراهیم بن سلیمان

ابن عبید الله النهمی ، أبو إسحاق الخزاز الکوفی.

الذریعة 7 / 188 ، ما هو نهج البلاغة ص 27 ، مستدرک سفینة البحار 3 / 299.

له کتاب خطب علی علیه السلام.

11 - إسماعیل بن مهران

ابن محمد بن أبی نصر السکونی ، أبو یعقوب الکوفی من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام.

ترجم له الشیخ الطوسی والنجاشی فی فهرستیهما ، والکشی فی رجاله ، وفیه : «کان تقیا ثقة خیرا فاضلا» وفی فهرست النجاشی : «ثقة معتمد علیه ... صنف کتبا منها الملاحم ... کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ...».

ثم أورد إسناده إلیه بروایة کتبه عنه.

12 - ابن المدینی

أبو الحسن علی بن عبد الله بن نجیح السعدی - مولاهم - البصری ، المتوفی سنة 234.

صاحب المصنفات الکثیرة المنوعة ، له کتاب خطب علی علیه السلام ، ذکر فی إیضاح المکنون 1 / 431.

13 - السید عبد العظیم الحسنی

ابن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب ، أبو القاسم العلوی الحسنی ، المتوفی سنة 254 ، المدفون بالری.

وللصاحب ابن عباد رسالة فی ترجمة حیاته ، کما أن للصدوق أیضا رسالة أخبار عبد العظیم.

ترجم له النجاشی فی الفهرست وذکر له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ،

ص: 31

ورواه عنه بإسناده إلیه.

14 - الجاحظ

أبو عثمان عمرو بن بحر البصری ، المتوفی سنة 255.

له المائة کلمة من حکم أمیر المؤمنین علیه السلام.

رواه ابن قتیبة عنه فی کتابه عیون الأخبار ، کما ذکره بروکلمن فی تاریخ الأدب العربی 1 / 144 من الأصل الألمانی و 1 / 179 من ترجمته العربیة.

وذکرها أبو الفتح الآملی ، المتوفی سنة 510 ، فی مقدمة کتابه غرر الحکم ، وابن الشرفیة الواسطی فی مقدمة کتابه عیون الحکم ، متعجبین من الجاحظ کیف اقتصر علی هذه المائة فحسب!

وأدرجها الثعالبی المتوفی سنة 429 فی کتابه الإعجاز والإیجاز ص 28 - 30 من طبعة مصر سنة 1897 ، وقال فی نهایتها : هذه المائة کلمة التی جمعها أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ من کلام علی علیه السلام.

وأدرجها أخطب خطباء خوارزم ، تلمیذ الزمخشری ، وخلیفته ضیاء الدین الموفق بن أحمد المکی الخوارزمی ، المتوفی سنة 568 ، فی کتابه «مناقب أمیر المؤمنین» رواها بإسناده عن الجاحظ ، قال فی ص 270 :

«وأخبرنا الفقیه أبو سعید الفضل بن محمد الأسترآبادی ، حدثنا أبو غالب الحسن بن علی بن القاسم ، حدثنا أبو علی الحسن بن أحمد الجهرمی بعسکر مکرم ، حدثنی أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعید [العسکری] ، حدثنی أبو بکر محمد بن الحسن بن درید ، قال : قال أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر صاحب أبی عثمان الجاحظ :

کان الجاحظ یقول لنا زمانا : إن لأمیر المؤمنین [علیه السلام] مائة کلمة ، کل کلمة منها تعنی بألف کلمة من محاسن کلام العرب.

قال : وکنت أسأله دهرا بعیدا أن یجمعها لی ویملیها علی ، وکان یعدنی بها ویتغافل عنها ضنا بها ، قال : فلما کان آخر عمره أخرج جملة من مسودات مصنفاته فجمع منها تلک الکلمات وأخرجها إلی بخطه ، فکانت الکلمات المائة هذه : لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا ...».

ص: 32

مخطوطات المائة کلمة :

1 - مخطوطة کتبت سنة 569 ، ضمن مجموعة فی مکتبة الجامعة الأمریکیة فی بیروت من 27 - 30 ، رقم التصنیف ... سابقا رقم 264 ذکرت فی فهرسها ص 65.

2 - مخطوطة کتبها کمال الدین حسین الحافظ الهروی سنة 733 فی مکتبة البلاط الإیرانی (کتابخانه سلطنتی) رقم 202 ذکرت فی فهرسها للمخطوطات الدینیة ص 870.

3 - مخطوطة فی مکتبة الامبروزیانا ضمن مجموعة کتبت فی القرن السابع أو الثامن.

طبعاته :

1 - طبع مع کتاب الشهاب للشیخ یحیی البحرانی فی إیران سنة 1322.

2 - وطبع ضمن الاعجاز والایجاز للثعالبی فی مصر وبیروت - کما تقدم -.

3 - وطبع ضمن مجموعة التحفة البهیة فی إسلامبول سنة 1302 من ص 114 - 107.

4 - وطبع فی طهران سنة 1304.

5 - وطبع مع الترجمة الإنجلیزیة فی ادنبره سنة 1832 - کما یأتی -.

6 - وطبع فی تبریز سنة 1259 ه.

7 - وطبع فیها أیضا سنة 1312 ه.

شروح المائة کلمة :

وقد تداولتها الأیدی شرحا وترجمه ، نظما ونثرا فمن ذلک :

(1)

شرح المائة کلمة للقطب الراوندی

قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی المتوفی سنة 573 ه.

ترجم له الشیخ منتجب الدین ابن بابویه فی الفهرست برقم 186 ، وفی تاریخ الری ، وحکاه عنه ابن حجر فی لسان المیزان 3 رقم 180 ، وأطراه بقوله : «کان فاضلا فی جمیع العلوم ، له مصنفات کثیرة فی کل نوع ...».

ص: 33

أقول : والمطبوع من کتبه : فقه القرآن فی مجلدین ، طبع فی النجف وقم ، ومنهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة ثلاثة مجلدات ، طبع بالهند وفی قم ، وله شرح الخطبة الأولی من نهج البلاغة.

راجع عن بقیة مؤلفاته فهرست الشیخ منتجب الدین ، وریاض العلماء 2 / 419 وذکرا له شرح المائة کلمة هذه ، کما هو مذکور فی الذریعة 14 / 41.

(2)

مطلوب کل طالب من کلام علی بن أبی طالب

للرشید الوطواط

رشید الدین محمد بن محمد بن عبد الجلیل المعروف بالوطواط ، ولد ببلخ وتوفی بخوارزم سنة 578.

ترجم له یاقوت فی معجم الأدباء 7 / 91 ، وقال : «کان من نوادر الزمان وعجائبه ، وأفراد الدهر وغرائبه ، أفضل زمانه فی النظم والنثر ، وأعلم الناس بدقائق کلام العرب وأسرار النحو والأدب ، طار فی الآفاق صیته ، وسار فی الأقالیم ذکره ...» وعدد مؤلفاته وذکر منها کتابه هذا.

أقول : شرح فیه المائة کلمة التی جمعها الجاحظ بالعربیة نثرا ، ثم بالفارسیة نثرا ونظما ، ألفه للسلطان محمود بن خوارزمشاه فی سنة 553 ، وصرح فی خطبة الکتاب ، أن کتابه شرح علی المائة کلمة التی اختارها الجاحظ من مجموع کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام ، مما یعادل کل کلمة منها ألف کلمة.

مخطوطات «مطلوب کل طالب» :

مخطوطة کتبت سنة 877 ، بأول المجموعة 7136 ، فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد.

2 - ومخطوطة من القرن الثامن ، ضمن المجموعة 2207 ، فی مکتبة عاطف فی إسلامبول.

ص: 34

3 - وأخری ضمن مجموعة فی مکتبة رقم 4795 ، کتبت سنة 843 ه.

4 - وأخری فیها ، کتبت سنة 816 ، ضمن مجموعة رقم 4792.

5 - وأخری ضمن مجموعة فی مکتبة أسعد أفندی ، رقم 1335 ، کتبت سنة 812 ه.

6 - وأخری فی حمیدیة ، ضمن مجموعة رقم 1447 ، کتبت فی القرن الثامن.

7 - مخطوطة فی مکتبة البلاط الإیرانی (کتابخانه سلطنتی) رقم 1694 ، نسخة خزائنیة قیمة ، المتن بخط الخطاط محمد بن عبد الواسع التبریزی ، کتبها بخط نسخی جید فی سنة 878 ، والشرح الفارسی بخط الخطاط محیی الشیرازی فی السنة نفسها وصفت فی فهرسها للمخطوطات الدینیة ص 803.

8 - نسخة خزائنیة رائعة فی المتحف الاسلامی فی إسلامبول ، کتبت بخط الخطاط أحمد بن علی الصوفی المراغی سنة 876 متأنقا فی کتابتها ، فکتبها بخط الثلث والریحان والتعلیق والرقاع والتوقیع ، کل ذلک مقصوص بدقة وملصق علی أوراق بمهارة وبراعة وفن.

9 - مخطوطة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، ضمن مجموعة کتبت من سنة 909 - إلی سنة 912 ، رقم 2398 ، ذکرت فی فهرسها 9 / 1006.

10 - نسخة أخری فیها ، خزائنیة ، رقم 8335 ، من مخطوطات القرن 9 و 10 ، ذکرت فی فهرسها 17 / 111.

11 - نسخة کتبها علی بن محمد بن أحمد الحنفی سنة 978 ، فی مکتبة جامعة لوس أنجلس.

ترجمات «مطلوب کل طالب» :

1 - ترجمة فلایشر کتاب مطلوب کل طالب للوطواط إلی اللغة الألمانیة وطبع مع حواش وتعلیقات له علیه فی لایبزیج فی ألمانیا سنة 1837 م.

2 - ترجمة مطلوب کل طالب ، بالترکیة ، لمصطفی القسطمونی ، منه مخطوطة فی مکتبة عارف حکمت بالمدینة المنورة.

ص: 35

طبعات «مطلوب کل طالب» :

1 - طبع فی لایبزیج سنة 1837 م.

2 - وفی تبریز سنة 1259 ه.

3 - وفیها أیضا سنة 1312 ه.

4 - وفی طهران سنة 1304 ه وسنة 1389 ه.

5 - وفیها أیضا سنة 1382 ه بتحقیق السید جلال الدین المحدث الأرموی رحمه الله ، تارة وحده ، ومنضما إلی شرح ابن میثم عدة مرات.

(3)

منهاج العارفین فی شرح کلام أمیر المؤمنین علیه السلام

لابن میثم البحرانی ، کمال الدین أبی الفضل میثم بن علی بن میثم البحرانی ، المتوفی سنة 699 ه ، الفیلسوف الأدیب الفقیه المشهور.

ترجم له ابن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب 5 / 295 بلقبه کمال الدین ، ووصفه بالأدیب الفقیه ، وقال : «قدم مدینة السلام وجالسته وسألته عن مشایخه ... کتبت عنه ، وکان ظاهر البشر ، حسن الأخلاق ...».

شرح فیه المائة کلمة جمع الجاحظ ، وله علی نهج البلاغة شرحان ، کبیر وصغیر ، مصباح السالکین واختیار مصباح السالکین.

ومن منهاج العارفین مخطوطة فی مکتبة السید الحکیم العامة فی النجف الأشرف رقم 172.

ومنه نسخة فی المکتبة المرکزیة فی جامعة طهران.

ومنه نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 7734.

ومنه نسخة کتبت سنة 870 ، فی مکتبة المغفور له السید جلال الدین المحدث الأرموی ، وقد حققه علی هاتین الأخیرتین ونسختین أخریین - فی مکتبته أیضا - وطبعه سنة 1390 فی طهران ، ثم طبع بالأفست علیه أکثر من مرة وقد ضم إلیه الشرح التالی.

ص: 36

(4)

شرح المائة کلمة

لعبد الوهاب بن خواجة ، أمیر أدنه ، وهو إبراهیم بن پیرپشا ، وضم إلیهما «مطلوب کل طالب» للرشید الوطواط الذی سبق أن طبعه سنة 1382 ه.

(5)

شرح المائة کلمة ، بالنظم الفارسی ، للواعظ العارف الشیخ عبد الوحید الجیلانی الأسترآبادی ، تلمیذ الشیخ بهاء الدین العاملی.

الذریعة إلی تصانیف الشیعة 14 / 41.

(6)

شرح المائة کلمة ، للقاضی مصطفی بن محمد خواجکی زاده الحنفی القسطنطینی الرومی ، المتوفی سنة 998 ه.

معجم المؤلفین 12 / 282 ، هدیة العارفین 2 / 437.

(7)

شرح المائة کلمة ، أو شرح مطلوب کل طالب ، للحسین بن معین الدین المیبدی ، توجد منه مخطوطة فی المتحف البریطانی کما فی فهرسه 1 / 1665.

(8)

شرح المائة کلمة ، لمحمد العمری.

منه مخطوطة فی المکتبة الوطنیة فی باریس ، مذکورة فی فهرسها 1 / 3954.

ص: 37

ذکرهما بروکلمن فی تاریخ الأدب العربی 1 / 44 من الأصل الألمانی و 1 / 179 من الترجمة العربیة.

(9)

شرح المائة کلمة ، لجمال خلوتی.

منه مخطوطة فی ایا صوفیا ، رقم 4070.

بروکلمن 1 / 179.

(10)

کنز الحکمة فی تفسیر وترجمة المائة کلمة من جمع الجاحظ ، للفضل بن أحمد بن أبی طاهر.

منه مخطوطة فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، من کتب ایاصوفیا ، کتبت سنة 686 ، رقم 9 / 2052 ، وعنها مصورة فی جامعة طهران ، رقم الفیلم 270.

فهرست مصورات المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 1 / 447.

(11)

شرح المائة کلمة ، بالترکیة ، باسم شرح الکلمات المرتضویة.

نسخة منه کتبت سنة 1195 ، فی مکتبة جامعة لوس أنجلس ، ضمن المجموعة رقم 1. 6. B ولعله ترجمة بالترکیة لشرح الرشید الوطواط «مطلوب کل طالب».

ترجمات المائة کلمة :

1 - ترجمها ولیم پول إلی الإنجلیزیة وطبعها فی ادنبره سنة 1832 بروکلمن ، الترجمة العربیة 1 / 180.

2 - ترجمة المائة کلمة نظما فارسیا ، نسخة منه کتبت سنة 939 ضمن مجموعة فی المکتبة السلیمانیة رقم 1208.

ص: 38

3 - ترجمة المائة کلمة بالفارسیة نثرا ، نسخة کتبت سنة 686 فی المکتبة السلیمانیة من کتب آیا صوفیا رقم 2052.

4 - ترجمة المائة کلمة بالفارسیة ، للجامی الشاعر الصوفی المشهور ، نور الدین عبد الرحمن ، المتوفی سنة 898.

فهرست المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 2 / 138.

5 - ترجمة نظم المائة کلمة للجامی إلی الترکیة ، طبع فی إسلامبول سنة 1288.

6 - ترجمة المائة کلمة نظما فارسیا 1 / 179 لدرویش أشرف فی سنة 838.

دانشمندان اذربیجان ص 147 ، فهرست المکتبة المرکزیة لجماعة طهران 2 / 138.

7 - ترجمة المائة کلمة بالفارسیة والترکیة نظما.

نسخة منه ضمن مجموعة فی مکتبة جامعة لوس أنجلس رقم 35. D

15 - الثقفی

أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال الثقفی الکوفی ، نزیل أصفهان ، المتوفی سنة 283 ، ترجم له الشیخ الطوسی والنجاشی فی فهرستیهما وعدا مصنفاته الکثیرة ومنها :

کتاب الخطب المعربات.

کتاب الخطب السائرة.

رسائل أمیر المؤمنین علیه السلام وأخباره.

وذکروا أسانیدهم المتعددة إلیه بروایة کتبه عنه ، وقد طبع من کتبه کتاب «الغارات» فی مجلدین ، بتحقیق السید جلال الدین المحدث ، فی طهران ، وهو تحت الطبع فی بیروت بتحقیق العلامة السید عبد الزهراء الخطیب ، وترجم إلی الفارسیة أیضا.

راجع الذریعة إلی تصانیف الشیعة 7 / / 193 ، ومعجم رجال الحدیث 1 / 278 و 287 ، ومقدمة طبع کتاب الغارات.

ص: 39

القرن الرابع

16 - ابن درید

أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی البصری ، شیخ الأدب ، ومؤلف الجمهرة فی اللغة ، المتوفی سنة 321 ه.

ترجم له الندیم فی الفهرست ص 67 ، والخطیب فی تاریخ بغداد 2 / 195 ، والسمعانی فی الأنساب 5 / 305 ، والقفطی فی أنباء الرواة 3 / 92 ، ویاقوت فی معجم الأدباء ، وغیر ذلک

له مجموعة فی حکم أمیر المؤمنین وقصار کلمه علیه السلام ، ذکر بروکلمن فی تاریخ الأدب العربی فی 1 / 179 من الترجمة العربیة أنه وجد منه نسخة فی دار الکتب الوطنیة فی باریس.

17 - أبو أحمد الجلودی

عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الأزدی البصری ، شیخ البصرة وأخباریها ، المتوفی سنة 332 ه.

ترجم له النجاشی فی فهرسته وعدد کتبه الکثیرة البالغة مائتین کتابا ، وذکر منها : کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ، کتاب شعره ، کتاب رسائله ، کتاب مسند أمیر المؤمنین علیه السلام ، کتاب ذکر کلامه فی الملاحم ، کتاب الدعاء عنه علیه السلام ، ثم أورد إسناده إلیه بروایة کتبه عنه.

وترجم له إسماعیل باشا فی هدیة العارفین 1 / 576 - 577 وعدد کتبه الکثیرة ما عدا ما ذکرناه!

وترجم له الندیم والشیخ الطوسی فی فهرستیهما وذکرا له بعض کتبه ، وراجع معجم رجال الحدیث 10 / 39.

ص: 40

18 - القاضی نعمان

وهو أبو حنیفة النعمان بن محمد بن منصور بن حیون المغربی التمیمی المصری ، قاضی مصر وفقیهها فی العهد الفاطمی ، المتوفی سنة 363.

له کتاب خطب علی علیه السلام ، وله شرح خطب علی علیه السلام ، ذکر فی مقدمة کتابه «الهمة» وفی الذریعة 13 / 217.

أصله من القیروان وسکن القاهرة ، وصنف کتبا کثیرة ، قال الذهبی فی ترجمته فی سیر أعلام النبلاء 16 / 150 : «وله ید طولی فی فنون العلوم والفقه والاختلاف ونفس طویل فی البحث ...

وانتصر لفقه أهل البیت وله کتاب فی اختلاف العلماء ، وکتبه کبار مطولة ، وکان وافر الحشمة ، عظیم الحرمة ...».

وترجم له ابن خلکان ترجمة مطولة فی الوفیات 4 / 415 ، والزرکلی فی الأعلام 8 / 41 وقال : «کان واسع العلم بالفقه والقرآن والأدب والتاریخ ...».

19 - الشریف الرضی

(359 - 406 ه)

الشریف الأجل ذو الحسبین وذو المنقبتین أبو الحسن محمد بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم ابن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام.

وهو أجل من أن یعرف به ، غنی عن الاطراء ، ونکتفی هنا ببعض کلام الباخرزی فی الدمیة حیث ترجم له فی 1 / 292 وقال : «له صدر الوسادة بین الأئمة والسادة ، وأنا إذا مدحته کنت کمن قال لذکاء ما أنورک! ولخضارة! ما أغزرک! وله شعر إذا افتخر به أدرک من المجد أقاصیه ، وعقد بالنجم نواصیه ، وإذا نسب انتسب رقة الهواء إلی نسبه ، وفاز بالقدح المعلی فی نصیبه ...».

ص: 41

مؤلفات الشریف الرضی :

لم یذکر الندیم فی الفهرست من مؤلفات الشریف الرضی شیئا ، وهذا ربما یستغرب فی بادئ النظر لأنه کان فی عصره ومصره ، وذلک لأن الفهرست ألف سنة 377 ، والرضی یومذاک ابن ثمانی عشرة سنة ، فهو بعد فی دور التعلم والقراءة علی الأساتذة.

نعم جاء ذکر الشریف الرضی فی فهرست الندیم فی ترجمة أستاذه ابن جنی ، المتوفی سنة 392 ، حیث ذکر فیه - فی مؤلفات ابن جنی - ص 95 : تفسیر المراثی الثلاث والقصیدة الرائیة للشریف الرضی ، مما یدل علی أنه اشتهر بالشعر الجید حیث تعاطی القریض منذ صباه ، ونظم الشعر وهو ابن عشر ، وانتشرت له القصائد الجیاد وهو فی سن المراهقة ، وکان للرضی مکانة مرموقة فی الشعر والأدب حتی أن أستاذه أبا الفتح ابن جنی شرح أربعا من قصائده فی أربعة مجلدات ، تکلم عن کل قصیدة منها فی مجلد ، وإذا رأینا أن الندیم ذکر الشریف فی فهرسته المؤلف سنة 377 ، علمنا أن هذه القصائد - التی هی قمة فی الجودة إلی درجة یشرحها أستاذه ابن جنی - هی مما نظمه وهو دون الثامنة عشرة من عمره ، بل ربما کان فی حدود البالغین.

ونعود فنقول : حسب الرضی أن أستاذه ابن جنی یتولی شرح شعره المبکر فی أربعة مجلدات.

وأن یکون مهیار الدیلمی تلمیذا له وخریج مدرسته ، فقد أسلم علی یده وهو أحد المتخرجین من معهده الثقافی ، فقد کان للشریف الرضی مؤسسة ثقافیة ، ومعهدا علمیا کما یحدثنا عنه ابن خلکان فی وفیات الأعیان ، وآدم متز.

فقد ذکر فی کتابه الحضارة الإسلامیة دور العلم والمؤسسات الثقافیة ، وعد منها مؤسسة الرضی ، وذکرها فی 1 / 330 : وکذلک اتخذ الشریف الرضی (المتوفی عام 406 - 1015 م) نقیب العلویین ، والشاعر المشهور ، دارا سماها «دار العلم» وفتحها لطلبة العلم ، وعین لهم جمیع ما یحتاجون إلیه (1).

ص: 42

1- (1) أقول : ، وکذلک فعل قبله العیاشی بما یقرب من مائة وخمسین سنة ، وهو أبو النضر محمد بن مسعود العیاشی السمرقندی ، ذکره الندیم فی الفهرست 244 وقال : «من فقهاء الشیعة الإمامیة ، أو حد دهره وزمانه فی

مؤلفات الشریف الرضی وتاریخ تألیفها

فأسبق شئ نعلمه منها - هو - کتابه

1 - خصائص الأئمة

فقد ألفه وهو فی الرابعة والعشرین من عمره ، حیث ذکر فی حدیث له فی مقدمته ما ملخصه : «لقینی وأنا متوجه عشیة عرفة ، سنة 383 إلی مشهد مولانا أبی الحسن موسی ابن جعفر ... وعدت وقد قوی عزمی علی عمل هذا الکتاب ، إعلانا لمذهبی ، وکشفا عن مغیبی ...».

وهذا صریح فی أنه ألف هذا الکتاب فی أخریات عام 383 وبدایات سنة 384 ، وذکر فی المقدمة أنه طلب منه ذلک قبل حین من الزمن ، وقال فی مقدمة نهج البلاغة : فإنی کنت فی عنفوان السن ، وغضاضة الغصن ، ابتدأت بتألیف کتاب فی خصائص الأئمة ... فهذا ما یرجع إلی تأریخ تألیفه.

وأما مخطوطاته

1 - فمنه مخطوطة فی مکتبة رضا فی رامپور بالهند (رضا لایبریری) ، کتبها عبد الجبار ابن الحسین بن أبی القاسم الحاج الفراهانی ، الساکن بقریة خومجان ، وفرغ منها یوم الأربعاء ، الرابع من شوال سنة 553 ه.

====

غزارة العلم ، ولکتبه بنواحی خراسان شأن من الشأن ... - ثم عدد کتبه وقال - : تبلغ 208 کتابا».

وترجم له الشیخ الطوسی فی الفهرست وفی کتاب الرجال وقال : «أکثر أهل المشرق علما وفضلا وأدبا وفهما ونبلا فی زمانه ، صنف أکثر من مائتی مصنف ذکرناها فی الفهرست ، له مجلس للخاص ومجلس للعام».

وترجم له النجاشی فی الفهرست وقال : «أنفق أبو النضر علی العلم والحدیث ترکة أبیه سائرها ، وکانت ثلاثمائة ألف دینار ، وکانت داره کالمسجد بین ناسخ أو مقابل أو قار أو معلق مملوءة من النا�3. ..».

وقال فی ترجمة الکشی محمد بن عمر بن عبد العزیز : «وصحب العیاشی وأخذ عنه وتخرج علیه فی داره التی کانت مرتعا للشیعة وأهل العلم ...».

ص: 43

والکاتب من تلامذة السید ضیاء الدین أبی الرضا ، فضل الله بن علی الحسنی ، الراوندی ، القاشانی ، من أبرز أعلام الطائفة فی القرن السادس ، له ترجمه فی أنساب السمعانی ، وخریده القصر ، وغیرهما.

والظاهر أنه کتبها علی نسخة شیخه أبی الرضا ، وهو کتب نسخته فی سفرته إلی بغداد ، فی بدایات هذا القرن علی نسخة الأصل بخط المؤلف الرضی.

ثم إن الکاتب قرأ هذه النسخة علی السید فضل الله الراوندی ، فکتب له علیها :

قرأ الخصائص علی الشیخ الرئیس الولد وجیه الدین ، فخر العلماء أبو علی عبد الجبار بن الحسین بن أبی القاسم - دامت نعمتهما - ورویتها له عن شیخی أبی الفتح إسماعیل بن الفضل بن أحمد بن الأخشیذ السراج ، عن أبی المظفر عبد الله بن شبیب ، عن أبی الفضل الخزاعی ، عن الرضی - رضی الله عنه -.

وکتب فضل الله بن علی الحسنی أبو الرضا الراوندی فی ذی القعدة ، من سنة خمس وخمسین وخمسمائة.

وعن هذه المخطوطة مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم الفیلم 5046 ، وصفت فی فهرست مصوراتها ج 3 ص 127.

2 - نسخة من الخصائص کتبت فی القرن الثامن ، فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، من کتب آیا صوفیا ، بأول المجموعة رقم 4875 ، من 1 - 65.

نوادر المخطوطات العربیة فی ترکیا ، للدکتور رمضان ششن 2 / 122.

طبعات کتاب خصائص الأئمة :

طبع فی النجف الأشرف سنة 1368 ، من مطبوعات المطبعة الحیدریة.

2 - أعید طبعه بالأفست فی قم.

3 - طبعه مجمع البحوث الإسلامیة فی مشهد بتحقیق زمیلنا العلامة النشط الشیخ محمد هادی الأمینی سنة 1406 بمناسبة الذکری الألفیة لوفاة الشریف الرضی.

2 - نهج البلاغة

صرح فی مقدمته أنه ألفه بعد خصائص الأئمة وعلی أثره حیث یقول : «وسألونی عند

ص: 44

ذلک أن أبدا بتألیف کتاب یحتوی علی مختار کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ... علما أن ذلک یتضمن من عجائب البلاغة ، وغرائب الفصاحة ، وجواهر العربیة ، وثواقب الکلم الدینیة والدنیویة ، ما لا یوجد مجتمعا فی کلام ، ولا مجموع الأطراف فی کتاب ، إذ کان أمیر المؤمنین علیه السلام مشرع الفصاحة وموردها ، ومنشأ البلاغة ومولدها ، ومنه علیه السلام ظهر مکنونها ، وعنه أخذت قوانینها ، وعلی أمثلته حذا کل قائل خطیب ، وبکلامه استعان کل واعظ بلیغ ، ومع ذلک فقد سبق وقصروا ، وتقدم وتأخروا ، لأن کلامه علیه السلام الکلام الذی علیه مسحة من العلم الإلهی ، وفیه عبقة من الکلام النبوی ، فأجبتهم إلی الابتداء بذلک ... .

فیبدو أنه بدأ بتألیف «نهج البلاغة» بعد «خصائص الأئمة» أی فی عام 384 ، ولبث فی ذلک نحو ستة عشر عاما ، حیث أرخ فراغه منه برجب عام 400 ، وأشار إلی طوله مکثه فی تألیفه بقوله فیه : «وربما بعد العهد ، اختیر أولا فأعید بعضه سهوا أو نسیانا ...».

ویأتی الکلام علی جوانب مما یخص نهج البلاغة تحت عناوین (مخطوطاته) و (طبعاته) و (شروحه) و (أول من شرحه) و (ترجماته) و (منتخباته) و (تذییلاته).

3 - مجازات الآثار النبویة

ویبدو أنه فی خلال اشتغاله بتألیف نهج البلاغة فی هذه الفترة الطویلة قد أنجز تألیف کتابه «مجازات الآثار النبویة» فقد أحال إلیه فی نهج البلاغة ص 263 عند الکلام علی قوله علیه السلام «466 - العین وکاء السه» : «وقد تکلمنا علی هذه الاستعارة فی کتابنا الموسوم بمجازات الآثار النبویة».

کما أنه یحیل فی المجازات ص 22 و 41 و 161 و 223 و 252 ، إلی کتابه نهج البلاغة.

مخطوطاته

1 - نسخة کتبت سنة 982 ، کانت فی مکتبة الدکتور حسین علی محفوظ ثم نقلت منها إلی مکتبة کلیة الآداب بجامعة بغداد.

2 - مخطوطة فی مکتبة السید حسن الصدر فی الکاظمیة ، وعلیها طبعه نجله السید

ص: 45

محمد الصدر فی بغداد لأول مرة.

3 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، کتبت سنة 1064 ه ، رقمها 2134.

4 - نسخة فی مکتبة الأزهر بالقاهرة ، رقم 3897 حدیث.

5 - نسخة فی مکتبة ملک الأهلیة فی طهران ، رقم

1 / 3545.

6 - نسخة من مخطوطات القرن العاشر ، فی مکتبة زمیلنا العلامة المحقق السید محمد علی الروضاتی دام مؤیدا فی مدینة أصفهان.

طبعاته :

1 - طبع لأول مرة فی مطبعة الآداب ببغداد سنة 1328 ه.

2 - طبع بالقاهرة سنة 1356 بتحقیق محمود مصطفی فی مطبعة مصطفی البابی الحلبی.

3 - طبع بالقاهرة أیضا بتحقیق طه محمد الزینی فی مطبعة البابی الحلبی سنة 1387 ه.

4 - وطبع علیها بالأفست فی قم ، من منشورات مکتبة بصیرتی.

ویقوم بتحقیقه الآن زمیلنا الفاضل الشیخ رضا الاستادی لتطبع من قبل مؤسسة نهج البلاغة فی طهران.

4 - تلخیص البیان فی مجازات القرآن

قال فی آخره : «وکان الابتداء بتصنیف هذا الکتاب فی یوم الخمیس لعشر لیال بقین من شعبان سنة إحدی وأربعمائة.

والفراغ منه فی یوم الأحد لثلاث عشرة لیلة خلت من شوال من هذه السنة ، علی ما تخلل هذه المدة من اعتراضات العوائق ، واقتطاعات الشواغل ، واختلاط الداعی بالصوارف ، والحمد لله رب العالمین ، وصلواته علی رسوله سیدنا محمد وآله الطاهرین» فلم یستغرق تألیفه أکثر من 53 یوما ولیس من الشریف ببعید.

وهذا یدل علی عظمة کتابه «نهج البلاغة» فإن من یؤلف کتابا مثل «تلخیص

ص: 46

البیان» فی نحو خمسین یوما قد أخذ تألیف نهج البلاغة من وقته نحو 16 سنة.

مخطوطات تلخیص البیان

1 - نسخة من مخطوطات القرن السادس ، فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، قم 1034 ، تنقص قلیلا من أولها ووسطها وآخرها ، ذکرت فی فهرسها 1 / 67 ، وهی من مخطوطات مکتبة السید محمد المشکاة التی أهداها إلی جامعة طهران ، وهو الذی تولی نشر هذا الکتاب لأول مرة بالطبع علی هذه النسخة مصورة.

2 - نسخة أخری فیها أیضا ، ضمن مجموعة رقم 5470 ، کتبت سنة 547 ه ، جاء فی آخرها :

«وفرغ من تحریر هذا الکتاب محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد فظ الرهقی - غفر الله له ولأبویه - یوم الجمعة وقت العصر ببلد آبه ، التاسع والعشرین من شهر الله المبارک الأصب رجب عظم الله میامنه ، سنة سبع وأربعین وخمسمائة حامدا لله مصلیا علی رسوله محمد وآله.

وجاء فی هامشها فی الورقة الأخیرة : «قابلت هذه النسخة بالأصل الذی کان لمولانا الأمیر السید الإمام الأجل ، العالم الزاهد ، ضیاء الدین ، تاج الإسلام ، أبی الرضا فضل الله بن علی بن عبید الله الحسنی الراوندی دامت أیامه ، بمدینة اندوز وهی قاسان ، فی سلخ جمادی الآخرة سنة أربع وستین وخمسمائة حامدا ومصلیا.

وکتب صاحبه محمد بن الحسن بن محمد الحافظ الرهقی بخطه .

فهرست المکتبة المرکزیة ج 16 ص 17 ، نشرة المکتبة المرکزیة ج 4 ص 445.

3 - نسخة من مخطوطات القرن الثالث عشر ، کاملة من الجانبین ، وربما تخللها نقص قلیل ، وهی فی مکتبة زمیلنا الجلیل السید محمد الجزائری حفظه الله ، وهی التی طبع علیها الکتاب فی بغداد ، وتاریخ تألیف الکتاب - بدئه وختامه - موجود فی نهایة هاتین الأخیرتین.

طبعات تلخیص البیان :

1 - نشره السید محمد المشکاة فی طهران سنة 1369 مصورا علی المخطوطة رقم 1

ص: 47

المذکورة أعلاه علی طریقة الفوتوتیب وألحق بها فهارس فنیة وقدم له مقدمة هو والدکتور حسین علی محفوظ.

2 - نشرته مکتبة الخلانی العامة فی بغداد ، برعایة المغفور له العلامة السید محمد الحیدری ، وهذه الطبعة أکمل من الأولی لأنها طبعت علی المخطوطة رقم 3 المذکورة آنفا طبعت علی الحروف فی بغداد سنة 1375.

3 - طبع بالقاهرة سنة 1374 بتحقیق الأستاذ محمد عبد الغنی حسن مع مقدمة قیمة وفهارس فنیة ، طبعها ناقصة علی طبعة الأستاذ مشکاة.

4 - أعادت طبعه مکتبة بصیرتی فی قم بالأفست علی طبعة محمد عبد الغنی حسن.

5 - حقائق التأویل

لا نعلم بالتحدید تاریخ تألیفه لأنه لا یوجد بکامله لنهتدی إلی ما یشیر إلی ذلک ، ولکن الموجود منه هو المجلد الخامس فحسب ، ومخطوطة مشهد مکتوبة علی نسخة قرئت علی المؤلف سنة 402 ه کما فی الذریعة 7 / 320 ، فلربما کان تألیفه أسبق من تلخیص البیان ومتأخر عن نهج البلاغة حیث یحیل فیه فی ص 167 إلی نهج البلاغة ، ولکن جاء فی فهرست مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد 1 / 39 أن مخطوطة المکتبة کتبت علی نسخة کان فیها تاریخ تألیف الکتاب سنة 402 ه فیکون تألیفه متأخرا عن التلخیص والنهج.

مخطوطاته :

1 - نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 1320 ، فرغ منها الکاتب فی 21 رجب سنة 533 ، کتبت علی نسخة مقروءة علی المؤلف وعلیها خطه.

2 - مخطوطة کتبت سنة 1028 ه ، فی مکتبة کلیة الحقوق فی جامعة طهران رقم 307 ج ، ذکرت فی فهرست مکتبة کلیة الحقوق ص 330.

طبعاته :

1 - طبع هذا الجزء - الخامس الموجود منه - فی النجف الأشرف ، نشرته جمعیة منتدی

ص: 48

النشر فی النجف سنة 1355 ه ، بعد ما ألفت لجنة من الأفاضل الأدباء لتحقیقه ، وقدم له العلامة الکبیر الشیخ عبد الحسین الحلی رحمه الله.

2 - أعادت طبعه بالأفست علی الطبعة السابقة مؤسستی البعثة ونهج البلاغة فی طهران سنة 1406 ه بمناسبة الذکری الألفیة لوفاة الشریف الرضی.

وقد صدر عن حیاة الشریف الرضی عده کتب منها :

1 - حیاة الشریف الرضی ، للعلامة الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی ، المتوفی سنة 1375 طبع فی النجف فی مقدمة حقائق التأویل سنة 1355.

2 - حیاة الشریف الرضی ، للعلامة الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء النجفی ، المتوفی سنة 1366 ، نشر فی مجلة الرضوان الهندیة سنة 1355 ، ثم طبع فی النجف الأشرف 1360 ه.

3 - الشریف الرضی ، للدکتور حسین علی محفوظ الکاظمی ، طبع فی مطبعة الریحانی فی بیروت سنة ... ، فی 250 صفحة.

4 - عبقریة الشریف الرضی ، للدکتور زکی مبارک ، المتوفی سنة 1371 بمصر ، فی مجلدین سنة 1939 ، وطبع فی بیروت أیضا.

5 - الشریف الرضی بودلیر العرب ، للدکتور عبد المسیح محفوظ ، طبع مکتبة بیروت سنة 1944 م.

6 - الشریف الرضی ، للدکتور إحسان عباس ، طبعته دار صادر فی بیروت سنة 1951.

7 - الشریف الرضی ، عصره وحیاته ومنازعه ، لأدیب التقی البغدادی السوری ، المتوفی سنة 1364 ، عضو المجمع العلمی بدمشق ، طبع بدمشق ، مطبعة کرم سنة 1961 ، فی 374 صفحة.

8 - الشریف الرضی ، للدکتور محمد عبد الغنی حسن المصری ، طبعته دار المعارف المصریة سنة 1970 ، فی سلسلة نوابغ الفکر العربی.

9 - الشریف الرضی عصره ، تاریخ حیاته ، شعره ، لمحمد سید گیلانی ، طبع بالقاهرة 1937.

10 - الشریف الرضی ، بقلم حنا نمر.

ص: 49

11 - الشریف الرضی ، للأستاذ طاهر الکیالی ، طبع سنة 1941 م.

12 - الحماسة فی شعر الشریف الرضی ، لمحمد جمیل شلش ، طبع ببغداد سنة 1974 م.

13 - الشریف الرضی حیاته ودراسة شعره ، للدکتور محمد عبد الفتاح الحلو ، وهی رسالة دکتوراه له ، أجیز بها من جامعة القاهرة سنة 1974 ، وهو أوسع ما کتب بهذا الصدد ، وربما یقع فی أربعة أجزاء لأنه بلغ ألفی صفحة.

14 - الشریف الرضی حیاته وشعره ، للدکتور : ی عبد العلی ، أطروحة دکتوراه من لندن.

ذکرته مجلة المورد البغدادیة فی عددها الأول من المجلد السابع ص 273.

ولم یبلغنا طبع هذین الأخیرین ، کما أن هناک کتابان آخران لا یزالان مخطوطان ، وهما :

15 - من وحی الشریف الرضی ، للعلامة الشیخ قاسم محیی الدین النجفی ، المتوفی سنة 1376 ه.

16 - الشریف الرضی ، للعلامة الشیخ محمد هادی الأمینی حفظه الله.

وهناک کتاب آخر عن حیاة الشریف الرضی بالفارسیة للسید علی أکبر البرقعی القمی ، سماه :

17 - کاخ دلاویز ، طبع سنة 1358 ه.

القرن الخامس

1 - دستور معالم الحکم

للقاضی القضاعی ، أبی عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعی ، المصری ، الشافعی ، المتوفی سنة 454 ه.

له ترجمة مع الثناء والاطراء الکثیر فی الاکمال لابن ماکولا 7 / 147 ، وأنساب السمعانی 10 / 180 ، ووفیات الأعیان 4 / 212 ، والوافی بالوفیات 3 / 116 ، وسیر أعلام النبلاء 18 / 92 ، وطبقات الشافعیة للسبکی 4 / 150 ، وللآسنوی 2 / 312 ، ولابن قاضی شهبة 1 / 245. وذکروا مؤلفاته ، ومنها کتابه دستور معالم الحکم ومأثور مکارم

ص: 50

الشیم ، من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) ، قال فی أوله : أما بعد ، فإنی لما جمعت من حدیث رسول الله صلی الله علیه وسلم ألف کلمة ومائتی کلمة فی الوصایا ، والأمثال ، والمواعظ ، والآداب ، وضمنتها کتابا ، وسمیته بالشهاب (1) ، سألنی بعض الإخوان أن أجمع من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه ... وأن أعتمد فی ذلک علی ما أرویه ، وأجده فی مصنف من أثق به ...

وقد طبع فی مصر ، وإیران ، ولبنان عدة مرات.

ومنه مخطوطة کتبت سنة 611 ، فی مکتبة جستربیتی ، برقم 3026.

2 - تذییل نهج البلاغة

لابن الجلی أبو الفتح عبد الله بن إسماعیل بن أحمد بن إسماعیل الحلبی - المعروف بابن الجلی -.

وبیت الجلی - بکسر الجیم المعجمة وتشدید اللام - من البیوت العلمیة العریقة الشیعیة فی حلب ، أنجبت أعلاما فی الفقه ، والحدیث ، والأدب فی القرنین الرابع والخامس ، منهم أبو الفتح هذا ، وأبوه ، وجده.

ترجم ابن العدیم فی بغیة الطلب فی تاریخ حلب لأبیه إسماعیل بن أحمد ، وقال : حدث بحلب ، عن أبیه ... وروی عنه ابنه أبو الفتح ...

وأخرج من طریقه حدیث علی علیه السلام : «نزلت النبوة یوم الاثنین ، وصلیت مع النبی صلی الله علیه وسلم یوم الثلاثاء».

وترجم له أیضا ابن حجر فی لسان المیزان 1 / 392 ، ناقلا عن تاریخ ابن أبی طی أنه قال : إمام فاضل فی الحدیث ، وفقه أهل البیت ، روی عن أبیه و... توفی سنة 447 ، ولإسماعیل أسفار فی فنون شتی ، إنتهی.

ص: 51

1- 1. کتاب «الشهاب» مطبوع غیر مرة ، وعلیه شروح کثیرة ، وطبع أخیرا «مسند الشهاب» ، ومن «الشهاب» نسخة بخط یاقوت سنة 690 ه ، فی مکتبة البلاط الإیرانی ، رقم 2148 ، ذکرت فی فهرسها ص 856.

وأما ابنه أبو الفتح ، فقد روی عن أبیه سنة 407 ، فتقدر ولادته حدود سنة 390 ، وروی أیضا عن أبی نمیر الأسدی عبد الرزاق بن عبد السلام ، وروی عنه علی بن عبد الله بن أبی جرادة العقیلی الحلبی ، ونظام الملک الطوسی الوزیر ، وأبو بکر الخطیب البغدادی.

له ترجمة فی أنساب السمعانی «الجلی» ، ووهم فسماه أحمد ، والمشتبه 1 / 168 ، وتبصیر المنتبه 1 / 342 ، وتاج العروس 7 / 262.

له تذییل علی نهج البلاغة.

قال ابن أبی الحدید فی شرحه 18 / 225 ، فی حدیث ضرار بن ضمرة : فإن الریاشی روی خبره ، ونقلته أنا من کتاب عبد الله بن إسماعیل بن أحمد الحلبی ، فی التذییل علی نهج البلاغة.

3 - خطب أمیر المؤمنین علیه السلام

لأبی العباس یعقوب بن أبی أحمد الصیمری.

نقل عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة ، فقال فی ج 15 ص 82 ، فی الکلام علی رسالة : ووقفت علیها من کتاب أبی العباس یعقوب ابن أبی أحمد الصیمری ، الذی جمعه فی کلام علی علیه السلام ، وخطبه.

4 - قلائد الحکم

للقاضی أبو یوسف یعقوب بن سلیمان بن داود الإسفرائنی الشافعی ، خازن کتب المدرسة النظامیة ببغداد ، والمتوفی سنة 488.

له ترجمة فی الطبقات الشافعیة الوسطی والکبری 5 / 359 ، وللآسنوی 1 / 96 ، ولابن قاضی شهبة 1 / 304 ، ومعجم المؤلفین 13 / 249 ، وهدیة العارفین 2 / 545 ، وبروکلمن 1 / 301 ، والذیل 1 / 594 ، والأعلام 8 / 199.

قال الآسنوی : کان فقیها ، أصولیا ، نحویا ، لغویا ، شاعرا ، حسن الخط ، صنف ، وسمع ، وحدث ، وسافر لکثیر ... ذکره أبو سعد (السمعانی) فی الذیل ...

له کتاب قلائد الحکم وفرائد الکلم من کلام علی بن أبی طالب.

ذکر فی کشف الظنون 2 / 1353 ، وهدیة العارفین ، ومعجم المؤلفین ، وأعلام

ص: 52

الزرکلی ، وغیرها.

منه نسخة من مخطوطات القرن السادس ، فی مکتبة مدرسة المروی فی طهران.

5 - تاریخ الشهور والدهور

ذکره نصیر الدین عبد الجلیل القزوینی الرازی ، الواعظ المتکلم ، فی کتاب النقض (1) ، وهو کتاب بعض مثالب النواصب ، الذی نقض به کتاب بعض فضائح الروافض ، نقضه ورد علیه فی منتصف القرن السادس ، وقد ذکر صاحب الفضائح کلاما نسبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فرد علیه النصیر القزوینی فی ص 107 ما معربه : بأن هذا الکلام موضوع لا أصل له ، ولم نجده فیما روی عنه علیه السلام ، ولا ذکر فی المصادر ، ولا یوجد فی نهج البلاغة ، ولا فی کتاب تاریخ الشهور والدهور ، ولم یشذ عن هذین الکتابین شئ من کلامه علیه السلام ...

فتراه قارنه بکتاب نهج البلاغة ، فی موضوعه واشتماله علی کلمات أمیر المؤمنین : علیه السلام وخطبه ، بل یظهر منه أنه أشمل وأوسع فی بابه من نهج البلاغة. ولم نعرف عن الکتاب ومؤلفه شیئا ، ولم نجد من ذکره إلا النصیر الرازی ، ولعل الشهور والدهور تکشف لنا فی المستقبل عن مخطوطة الکتاب ، فنتعرف علیه وعلی مؤلفه.

القرن السادس

1 - غرر الحکم

1 - ناصح الدین أبو الفتح ابن القاضی محمد بن عبد الواحد التمیمی الآمدی ، المتوفی سنة 510 ، أو سنة 550.

من مشایخ الحافظ ابن شهرآشوب ، وجاء فی هدیة العارفین 1 / 635 : أنه تلمذ علی أحمد الغزالی ، وأن له جواهر الکلام فی شرح الحکم والأحکام من قصة سید الأنام علیه الصلاة والسلام ، والحکم والأحکام ...

ص: 53

1- 1. الکتاب فارسی مطبوع فی طهران مرتین بتحقیق المغفور له المحدث جلال الدین الأرموی.

له ترجمة فی معالم العلماء ص 81 ، وریاض العلماء 3 / 281 - 284 ، وروضات الجنات 5 / 170 ، وأعیان الشیعة ، وخاتمة المستدرک ، وطبقات أعلام الشیعة فی القرن السادس ص 169 ، وأعلام الزرکلی 4 / 177 ، وبروکلمن الذیل 1 / 75 ، وهدیة العارفین 1 / 635 ، ومعجم المؤلفین 1 / 213.

له کتاب غرر الحکم ودرر الکلم ، فی الکلم القصار ، والحکم والأمثال ، من کلمات مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.

ذکره له مترجموه ، ورواه عنه الحافظ ابن شهرآشوب ، المتوفی سنة 588. قال فی مقدمة کتابه مناقب آل أبی طالب 1 / 12 : قد أذن لی الآمدی فی روایة غرر الحکم.

من مخطوطات الکتاب :

1 - مخطوطة کتبت سنة 517 ، فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 1168.

2 - مخطوطة سنة 704 ، فی مکتبة غرب ، فی مدرسة الآخوند فی همدان ، رقم 12425 ، ذکرت فی فهرسها ص 163.

3 - مخطوطة سنة 719 ، فی مکتبة ملک فی طهران ، رقم 2337.

4 - مخطوطة سنة 740 ، فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف ، کتبت علی نسخة بخط محمد بن صدقة بن حسین بن فائز سنة 582.

5 - مخطوطة سنة 793 ، فی مکتبة الجامعة الأمریکیة فی بیروت ، ذکرت فی فهرسها ص 195.

6 - مخطوطة القرن الثامن ، فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران رقم 95 ، وکان علیها إجازة لکن الصق علیها الأوراق عند ترمیمها فذهبت ، فهرسها 2 / 160.

7 - مخطوطة سنة 878 ، فی مکتبة طوپقپو فی إسلامبول ، ذکرت فی فهرسها 3 / 709.

8 - مخطوطة سنة 961 ، فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، نسخة خزائنیة بخط جمیل ، تصلح للأفست علیها.

9 - مخطوطة خزائنیة جمیله ، فی مکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران ، رقم 5357 ، فهرسها 5 / 350.

ص: 54

10 - نسخة أخری فیها کتبت سنة 995 ، رقم 2842 ، ذکرت فی فهرسها 2 / 77 و 5 / 349.

طبعات الکتاب :

1 - فی مصر سنة 1272 ، وطبع حرف الألف منه أیضا فی مصر سنة 1331.

2 - فی بمبی سنة 1280.

3 - فی صیدا سنة 1346.

4 - فی النجف الأشرف بتصحیح أحمد شوقی الأمین.

2 - نثر اللآلئ

للشیخ المفسر ، أمین الإسلام ، أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی ، مؤلف مجمع البیان ، وجوامع الجامع ، وغیر ذلک من الکتب الممتعة ، المتوفی سنة 548.

وهو مجموع منتخب من الکلم القصار ، والحکم والأمثال ، من کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، رتبه حسب حروف الهجاء فی تسعة وعشرین بابا ، فی کل باب نحو عشر کلمات ، والمجموع 258 کلمة.

مخطوطاته :

1 - نسخة بخط یاقوت المستعصمی ، کتبها سنه 691 فی مکتبة چستربیتی رقم 4174.

2 - وأخری فیها برقم 3859 من مخطوطات القرن التاسع.

3 - نسخة بخط أحمد بن محمود بن عبد الغفار الصدیقی ، کتبها سنة 761 ه متبعا نهج یاقوت فی خطه ، وهی فی مکتبة البلاط الإیرانی (کتابخانه سلطنتی) ، رقم 1786 ، ذکرت فی فهرسها ص 1061 ، وفی المکتبة هذه نسخ أخری خزائنیة قیمة من هذا الکتاب ، نسختان منها بخط الخطاط البارع المشهور أحمد النیریزی.

4 - نسخة بخط الحسن بن محمد بن أبی الحسن الآوی ، کتبها بخط نسخی مشکول ، ضمن مجموعة ، فرغ منها فی ربیع الثانی سنة 708 ، وفیها المائة کلمة جمع

ص: 55

الجاحظ ، ومیمیة الفرزدق ، وتائیة دعبل ، وهذه المجموعة مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم الفیلم 3554 ، وصفت فی فهرس مصوراتها 2 / 178.

3 - عیون الحکم والمواعظ وذخیرة المتعظ والواعظ

لابن الشرفیة کافی الدین - أو فخر الدین - أبی الحسن علی بن محمد بن الحسن بن أبی نزار اللیثی الواسطی ، من أعلام الإمامیة فی أواخر القرن السادس ، ولعله أدرک السابع أیضا ، وهو یلقب عندهم کافی الدین ، وترجم له ابن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب 3 / 259 رقم 2249 بلقبه فخر الدین ، فقال : أبو الحسن علی بن محمد بن نزار الواسطی الأدیب ، أنشد ... فأورد له أبیاتا.

وفی ترجمة ابن أبی طی الحلبی یحیی بن حمیدة ، المتوفی سنة 630 ، فی إنسان العیون فی شعراء سادس القرون ، قال : قرأ یحیی بن حمیدة المذکور علی الشیخ شمس الدین یحیی بن الحسن بن البطریق ، وعلی الشریف جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن زهرة الحسینی الحلبی ، وعلی الشیخ فخر الدین علی بن محمد بن نزار ابن الشرفیة الواسطی ...

أقول : وممن یروی عن ابن الشرفیة السید علاء الدین حسین بن علی بن مهدی الحسینی السبزواری (1) ، روی عنه بمدینة الموصل فی 17 شوال سنة 593.

ویروی ابن الشرفیة عن الشیخ رشید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرائیل القمی ، ویعرف عند أصحابنا بعلی بن محمد اللیثی الواسطی ، ترجم له میرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء ، فقال فی 4 / 251 : الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی ، فاضل جلیل ، وعالم کبیر نبیل ، وهو من عظماء علماء الإمامیة ، وله کتاب عیون الحکم والمواعظ ...

وترجم له فی ج 4 ص 186 فقال : «الشیخ کافی الدین أبو الحسن علی بن محمد بن أبی نزار [ابن] الشرفیة الواسطی.

کان من أکابر العلماء ... ، وهذا الشیخ کافی الدین المذکور یروی عن الشیخ

ص: 56

1- 1. راجع ترجمته فی فهرست منتجب الدین ص 53 ، رقم 99 ، ریاض العلماء 2 / 165.

الفقیه رشید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی ، کما یظهر من مطاوی کتاب مناهج النهج (1) لقطب الدین المذکور ، وقد قال قطب الدین المذکور ، فی الکتاب المزبور ، عند ذکر اسم هذا الشیخ فی مدحه هکذا : الشیخ الأجل العامل ، کافی الدین أبو الحسن علی بن محمد بن أبی نزار [ابن] الشرفیة الواسطی ...

ولابن الشرفیة هذا قصة مثبتة فی نهایة مخطوطة مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام لابن المغازلی ، وهی :

قال أبو الحسن علی بن محمد بن الشرفیة : حضر عندی فی دکانی بالوارقین بواسط ، یوم الجمعة خامس ذی القعدة ، من سنة ثمانین وخمسمائة ، القاضی العدل ، جمال الدین نعمة الله بن علی بن أحمد بن العطار ، وحضر أیضا شرف الدین أبو شجاع ابن العنبری الشاعر ، فسأل شرف الدین القاضی جمال الدین أن یسمعه المناقب ، فابتدأ بالقراءة علیه من نسختی ، التی بخطی ، فی دکانی یومئذ ، وهو یرویها عن جده لأمه العدل المعمر محمد بن علی المغازلی ، عن أبیه المصنف فهما فی القراءة ، وقد اجتمع علیهما جماعة إذ اجتاز أبو نصر قاضی العراق ، وأبو العباس ابن زنبقة ، وهما ینبزان بالعدالة ، فوقفا یغوغیان وینکران علیه قراءة المناقب ، وأطنب أبو نصر قاضی العراق فی التهزی والمجون ... ، فعجز القاضی نعمة الله بن العطار ، وقال بمحضر جماعة کانوا وقوفا : اللهم إن کان لأهل بیت نبیک عندک حرمة ومنزلة ، فاخسف به داره وعجل نکایته ، فبات لیلته تلک ، وفی صبیحة یوم السبت ، سادس ذی القعدة ، من سنة ثمانین وخمسمائة ، خسف الله تعالی

====

ومباهج المهج فارسی فی سیر النبی والأئمة من عترته صلوات الله علیه وعلیهم ، منه نسخة فی مکتبة آیة الله الگلبایگانی فی قم ، رقم 2. ذکرت فی فهرسها 3 / 169 ، ونسخة فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم ، رقم 2 ، ذکرت فی فهرسها ص 386 ، وقد لخصه وزاد علیه أبو سعید الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری ، من أعلام القرن الثامن ، وسماه بهجة المباهج ، ونسخه شائعة منها نسخة فی جامعة طهران ، رقم 968 ، کتبت سنة 935 ، ومنها فی بوهار ، وکمبریج ، وبودلیان ، والمکتب الهندی فی لندن ، وغیرها ، راجع فهرس المنزوی للمخطوطات الفارسیة ج 6 ص 4420.

ص: 57

1- 1. الصحیح فیه : مباهج المهج فی مناهج الحجج لقطب الدین الکیدری ، وهو أبو الحسن محمد بن الحسین البیهقی النیسابوری ، من أعلام القرن السادس ، له شرح نهج البلاغة سماه حدائق الحقائق فی فسر دقائق أفصح الخلائق ، فرغ منه سنة 576 ، طبع فی الهند فی ثلاث مجلدات ، بتحقیق العلامة الشیخ عزیز الله العطاردی ، وله الحدیقة الأنیقة ، وأنوار العقول فی أشعار وصی الرسول ، جمع فیهما أشعار أمیر المؤمنین علیه السلام.

بداره ، فوقعت هی والقنطرة وجمیع المسناة إلی دجلة ، وتلف منه فیها جمیع ما کان یملک ، من مال وأثاث وقماش.

فکانت هذه المنقبة من أطرف ما شوهد یومئذ من مناقب آل محمد صلوات الله علیهم.

فقال علی بن محمد بن الشرفیة : [وقلت] فی ذلک الیوم فی هذا المعنی :

یا أیها العدل الذی

هو عن طریق الحق عادل

متجنبا سبل الهدی

وإلی سبیل الغی مائل

أبمثل أهل البیت یا مغرور

ویحک أنت هازل!

بالأمس حین جحدت من

إفضالهم بعض الفضائل

وجریت فی سنن التمرد

لست تسمع عذل عاذل

نزل القضاء علی دیارک

فی صباحک شر نازل

أضحت دیارک سائحات

فی الثری خسف الزلازل

 ..............

قال علی بن محمد بن الشرفیة : وقرأت المناقب التی صنفها ابن المغازلی ، بمسجد الجامع بواسط ، الذی بناه الحجاج بن یوسف الثقفی - لعنه الله ، ولقاه ما عمل - فی مجالس ستة أولها الأحد رابع صفر ، وآخرهن عاشر صفر من سنة ثلاث وثمانین وخمسمائة ، فی أمم لا یحصی عدیدهم ، وکانت مجالس ینبغی أن تؤرخ.

وکتب قارؤها بالمسجد الجامع : علی بن محمد بن الشرفیة وربما خلطه بعضهم بسمیه وبلدیة ابن المغازلی ، مؤلف کتاب مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، المتوفی سنة 483 ، فإنه أیضا أبو الحسن علی بن محمد ، ومن أهل واسط فاشتبه الأمر علی بعضهم ، ففی ریاض العلماء 4 / 209 : «علی بن محمد بن شاکر المؤدب ، من أهل واسط ، من أصحابنا ، وله کتاب فی الأخبار فی فضائل أهل البیت علیهم السلام ، وتاریخ تألیفه سنة سبع وخمسین وأربعمائة ...» فلاحظ فإنه من بعض الاشتباهات.

وفی تأسیس الشیعة ص 420 : الشیخ الربانی علی بن محمد بن شاکر المؤدب اللیثی الواسطی ، صاحب کتاب عیون الحکم والمواعظ وذخیرة المتعظ والواعظ ، کان فراغه

ص: 58

من تألیف الکتاب سنة 457.

وهو من أصحابنا بنص صاحب الریاض ، وله کتاب فی فضائل أهل البیت علیهم السلام ...

بقی هنا شئ : وهو أن الشرفیة فیما وجدناه علی الأکثر بالفاء ، ولکن بالقاف اسم محلة فی واسط ، وهو واسطی ، فلعل الصحیح ابن الشرقیة بالقاف ، ولکن أکثر ما وجدناه بالفاء ، وأکثر ما وجدناه الشرفیة بدون ابن.

وأما کتابه عیون الحکم والمواعظ فهو أوسع وأجمع کتاب لحکم أمیر المؤمنین علیه السلام ، یشتمل علی 13628 کلمة ، قال المؤلف : الحمد لله فالق الحبة بارئ النسم ... أما بعد ، فإن الذی حدانی علی جمع فوائد هذا الکتاب ، من حکم أمیر المؤمنین أبی تراب ، ما بلغنی من افتخار أبی عثمان الجاحظ ، حین جمع المائة حکمة الشاردة عن الاسماع الجامعة ، أنواع الانتفاع ... ، فکثر تعجبی منه ... کیف رضی لنفسه أن یقنع من البحر بالوشل ... ، فألزمت نفسی أن أجمع قلیلا من حکمه ... ، وسمیته بکتاب عیون الحکم والمواعظ وذخیرة المتعظ والواعظ ، اقتضبته من کتب متبددة ... مثل کتاب نهج البلاغة جمع الرضی ... وما کان جمعه أبو عثمان الجاحظ ، ومن کتاب دستور الحکم ... ، ومن کتاب غرر الحکم ودرر الکلم جمع القاضی أبی الفتح ... ، ومن کتاب مناقب الخطیب (الموفق بن) أحمد ... ، ومن کتاب منثور الحکم ، ومن کتاب الفرائد والقلائد تألیف القاضی أبی یوسف یعقوب بن سلیمان الإسفرائنی ، ومن کتاب الخصال ... ، وقد وضعته ثلاثین بابا ، واحد وتسعین فصلا ، ثلاثة عشر ألفا وستمائة وثمانیة وعشرین حکمة ، منها علی حروف المعجم تسعة وعشرون بابا ، والباب الثلاثون أوردت فیه مختصرات من التوحید ، والوصایا ...

أقول : وکل مخطوطات الکتاب فاقدة للباب الثلاثین ، حتی المخطوطات التی رآها صاحب ریاض العلماء فی القرن الحادی عشر کانت ناقصة ، قال فی ترجمته فی الریاض 4 / 253 : واعلم أن کتابه هذا مشتمل علی ثلاثین بابا ، ولکن الموجود فی النسخ التی رأیناها تسعة وعشرون بابا ، علی ترتیب حروف التهجی ، وقد سقط من آخره الباب الثلاثون ...

أقول : وهذا الکتاب من مصادر العلامة المجلسی - رحمه الله - فی موسوعته الحدیثیة

ص: 59

القیمة «بحار الأنوار» وإن سماه بادئ الأمر بالعیون والمحاسن ، فقد ذکر عند عد المصادر فی ج 1 ص 16 قائلا : وکتاب العیون والمحاسن للشیخ علی بن محمد الواسطی.

وقال عنه فی ج 1 ص 34 : وعندنا منه نسخة مصححة قدیمة ، ثم وقع علی اسمه الصحیح ، فقال فی ج 73 ص 108 : من کتاب عیون الحکم والمواعظ لعلی بن محمد الواسطی کتبناه من أصل قدیم.

وذکره - رحمه الله - أیضا فی ج 78 ص 36 فی باب (ما جمع من جوامع کلم أمیر المؤمنین صلی الله علیه وعلی ذریته) فعدد جملة ممن دونوا کلامه علیه السلام ، وبدأ بالجاحظ ، إلی أن قال : وکذا الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی فی کتاب عیون الحکم والمواعظ وذخیره المتعظ والواعظ ، الذی قد سمیناه بکتاب العیون والمحاسن.

ویبدو أنه - رحمه الله - عثر علی نسخة قدیمة تامة تحوی الباب الثلاثین ، الذی هو فی الخطب والوصایا ، حیث أورد الخطبة الأولی من نهج البلاغة عن النهج ، وعن هذا الکتاب ، فقال فی ج 77 ص 300 : نهج البلاغة ، ومن کتاب عیون الحکمة والمواعظ لعلی بن محمد الواسطی ، من خطبه صلوات الله علیه : الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون ...

وللکتاب تلخیص لأحمد بن محمد بن خلف سماه : المحکم المنتخب من عیون الحکم ، أوله : الحمد لله الملک القادر ، العزیز الفاطر.

توجد نسخة منه فی مکتبة جامعة القرویین فی فاس ، کتبت سنة 1152 کما فی فهرسها ج 2 ص 405.

وراجع عن کتاب عیون الحکم فهرست مکتبة سبهسالار 1 / 283 و 2 / 74 و 76 و 146 و 5 / 345 ، والذریعة 15 / 379 ، وکشف الحجب ، وفهرست المکتبة المرکزیة لجامعة طهران للمنزوی 2 / 158 ، وقد ذکر فیه ص 160 (1). أن مخطوطة جامعة طهران مکتوبة سنة 1279 ، عن نسخه کتبت سنة 867 ، عن نسخة کتبت سنة 709 ، عن نسخة کتبت سنة 614 ، وقد جاء فی مقدمة عیون الحکم النقل عن ابن الجوزی ، فیظهر أن تألیفه کان بین التاریخین (614 - 597) ، أی بین تاریخی وفاه ابن الجوزی ، وتاریخ

ص: 60

1- 1. ومنه تسرب هذا الکلام إلی الذریعة 15 / 380 وغیره.

تلک النسخة.

أقول : وقد أوردت نص المقدمة لیعلم أنه لیس فیه عن ابن الجوزی أثر! نعم ذکر المؤلف من جملة مصادره کتاب منثور الحکم ، ولم یذکر مؤلفه فتخیل أنه لابن الجوزی ، ولیس له. فقد ذکر حاجی خلیفة کتاب منثور الحکم ، فی کشف الظنون 1858 ، ولم یذکر مؤلفه ، ولم یسمه ، بل قال : مختصر علی ثمانیة أبواب فی الکلمات الحکمیة ... فأورد فهرس أبوابه.

وذکر قبله بفاصل کتاب آخر ، کتاب ابن الجوزی باسم (المنثور) فقال : المنثور لأبی الفرج ابن الجوزی ، مختصر أوله ...

وذکر فی هدیة العارفین ، وکتاب مؤلفات ابن الجوزی ص 185 ، أیضا باسم «المنثور» ، وفیه : إن منه نسخة مخطوطة فی جامع الفاتح ، برقم 5295.

ص: 61

(1)

مخطوطة سنة 469

مکتوبة بخط نسخی مشکول ، مقابلة مصححة ، وعلی هوامشها تصحیحات موارد اختلاف النسخ ، وتعلیقات أدبیة موجزة وتفاسیر لغویة ، وهی من أنفس نسخ الکتاب وأقدمها ، إن لم تکن أنفسها إطلاقا ، نسخة تامة مجزأة إلی جزءین ، ینتهی الأول منهما بانتهاء الخطبة رقم (183) ، جاء فی نهایتها : «وفرغ من نقله من أوله إلی هذا الموضع الحسین بن الحسن بن الحسین المؤدب فی شهر ذی القعدة سنة تسع و - ق [کذا] وأربعمائة هجریة ، الحمد لله رب العالمین ...».

وفی نهایة الجزء الأول - وهی الورقة 91 ب - :

«قرأ علی هذا الجزء شیخی الفقیه الأصلح أبو عبد الله الحسین رعاه الله.

وکتب محمد (1) بن علی بن أحمد بن بندار بخطه فی جمادی الآخرة سنة تسع وتسعین وأربعمائة هجریة عظم الله یمنها بمنه».

وهذه المخطوطة المعمرة کانت فی القرن الحادی عشر من نفائس مکتبة العلامة المیرزا عبد الله أفندی ، صاحب «ریاض العلماء» ، وقد أشاد بها متبجحا فیه أکثر من مرة ، منها فی المجلد الثانی ص (43) حیث ترجم لکاتبها وقال : «کان من علماء الشیعة ، وعندنا بخطه الشریف نسخة من کتاب نهج البلاغة للسید الرضی ، وعلیها فوائده وإفاداته بخطه أیضا ...».

وترجم له ثانیة ص (49) وقال : «کان من العلماء ، وعندنا کتاب نهج البلاغة بخطه ، وکان تاریخها سنة تسع وستین وأربعمائة».

ص: 62

1- 1. ترجم له شیخنا صاحب الذریعة رحمه الله فی أعلام القرن السادس من کتابه طبقات أعلام الشیعة ص 270.

وترجم له ثالثة ص (79) قائلا : «الشیخ الأدیب أبو عبد الله الحسین المؤدب القمی ، فاضل جلیل عالم کامل نبیل ، یروی عن الشیخ جعفر بن محمد بن العباس الدوریستی ، ویروی عنه القطب الراوندی».

وترجم له للمرة الرابعة فی ص (87) قائلا : «الشیخ أبو عبد الله الحسین بن الحسن بن الحسین المؤدب الفقیه ... قد کان فی عصر الرضی والمرتضی ، والظاهر أنه من أکابر العلماء ، وعندنا نسخة نهج البلاغة بخطه ، وهذه النسخة قد عورضت بنسخة مقروة علی المؤلف الرضی ...».

وهذه المخطوطة القیمة الیوم من جملة نفائس مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، رقم 3827 ، مذکورة فی فهرسها 10 / 206 ، وما أکثر ما فی هذه المکتبة من نفائس وأعلاق ، وفق الله العاملین علیها.

مصورة عنها فی مؤسسة نهج البلاغة فی طهران.

وقد نشرت مکتبة آیة الله المرعشی مصورة لها فی هذه السنة بمناسبة الذکری الألفیة لوفاة الشریف الرضی مؤلف نهج البلاغة ، إسهاما منها فی إحیاء ذکراه الخالدة.

(2)

نسخة کتبت سنة 485

کتبها عدنان بن إبراهیم البر [مالی] وفرغ منها «وقت الضحی من یوم الاثنین ، العشرین من شهر رمضان - عظم الله برکته - سنة خمس وثمانون [کذا] وأربعمائة».

وقد قابل زمیلنا العلامة الباحث المحقق السید محمد علی الروضاتی الاصفهانی - دام مؤیدا - نسخته المطبوعة من نهج البلاغة علی نسختین قدیمتین ثمینتین ، وصححها علیهما وعارضها بهما من أولها إلی آخرها عدة مرات مع کل عنایة وتدقیق.

وهذه النسخة إحدی تلک النسختین ، والنسخة الثانیة تأتی برقم 83.

ص: 63

(3)

نسخة کتبت سنة 494

کتبها فضل الله بن طاهر بن المطهر الحسینی ، وفرغ منها فی الرابع من رجب. بهوامشها تصحیحات وبلاغات وتعالیق موجزة ، وشرح لبعض المواد اللغویة ، ویظهر أنها قرئت علی المشایخ أکثر من مرة ، فتارة مکتوب : بلغ ، وتارة مکتوب : بلغت قراءتی. والتعلیقات الموجودة بخط کاتب : بلغت قراءتی ، فالخطان واحد ، والنسخة قیمة صحیحة ، وفی آخرها :

«کتب الأستاذ الإمام أبو یوسف یعقوب بن أحمد رحمة الله علیه علی نسخته من هذا الکتاب بخطه ... [أبیات دالیة خمسة ...] وبعدها :

واقتدی به ابنه الأستاذ الإمام أبو بکر الحسن بن یعقوب - أدام الله توفیقه - فقال :  ... [أبیات رائیة خمسة] ...».

فیظهر أن النسخة کتبت بعد وفاة یعقوب بن أحمد فی سنة (474) وقبل وفاة ابنه الحسن المتوفی سنة (517). وفی آخر النسخة أیضا : «وقال علی بن أحمد بن محمد الفنجکردی النیسابوری فی نهج البلاغة ... [قصیدة فی 16 بیتا] ...».

والظاهر أن هذه القصیدة هی بخط الناظم الفنجکردی ، وهذه النسخة فی مکتبة الدکتور رکن الدین النصیری فی طهران ، ونشرها العلامة الشیخ حسن سعید مصورة علی الأصل ، والنسخة ناقصة من أولها قلیلا.

واقرأ عن هذه النسخة فی مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة 3 / 37.

(4)

مخطوطة القرن الخامس

کانت فی مکتبة الدکتور حسین علی محفوظ ، أستاذ کلیة الآداب ورئیس قسم

ص: 64

اللغات الشرقیة فی جامعة بغداد.

مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة المجلد السادس ، ص 47.

وکانت له مکتبة قیمة تحوی مخطوطات نفیسة صادرتها الحکومة العراقیة فیما صادرت من مخطوطات المکتبات الخاصة تحت ستار أثریتها ، وباسم نقلها إلی مکتبة الآثار العراقیة مما أثر علی قلبه ، فهو من حینه یعانی عارضا قلبیا ، عافاه الله وفرج عنه وعن سائر المضطهدین المکبوتین من الشعب العراقی المسلم.

(5)

مخطوطة القرن الخامس

رأیتها قبل بضع عشرة سنة فی مکتبة العلامة المغفور له السید هبة الدین الشهرستانی (1301 - 1386) نزیل الکاظمیة وعالمها ، ومؤسس مکتبة الجوادین العامة ومجلة العلم ومؤلف کتاب : «ما هو نهج البلاغة» و «الهیئة والإسلام» المطبوعین المترجمین إلی الفارسیة ، وغیرهما من الکتب.

وهی نسخة قیمة فی 175 ورقة بالحجم الصغیر مصححة ساقط من أولها ورقة ، مکتوب فی آخرها شعر یعقوب بن أحمد وابنه الحسن بن یعقوب فی مدح نهج البلاغة.

(6)

مخطوطة القرن الخامس

فی 330 ورقة ، ملء هوامشها شروح وتعلیقات ، وکذلک شروح قیود مکتوبة فی أوراق ملصقة بالمخطوطة ، وصفت فی مجلة معهد المخطوطات القاهریة 3 / 66 بأنها : نسخة عتیقة مکتوبة فی المائة الخامسة نقلا من نسخة ترجع إلی عصر المؤلف ، وراجع أیضا المجلد السادس من المجلة ص 329.

وهی فی مکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران ، رقم 3083 ، وصفت فی فهرسها 2 / 155 ، و 5 / 738.

ص: 65

وعنها مصورة بالمکیروفیلم فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 6209 ، ذکرت فی فهرس مصوراتها 3 / 209.

وتوجد نسخة مصورة عنها فی مؤسسة نهج البلاغة فی طهران.

(7)

مخطوطة القرن الخامس

نسخة قیمة سقط منها أوراقها الأخیرة فأکملت فیما بعد فذهب تاریخها ، وعلی الورقة الأولی شهادة جاء فیها :

«عارضه بنسختی صاحبه الفقیه السدید سهل بن أمیر الرقاقی ، وصححه بجهد والله تعالی یمتعه به وبغیره ............................................. وهذا خط الحسن بن یعقوب بن أحمد فی جمادی الآخرة سنة ثلاثة وثمانین وأربعمائة حامدا لله عز اسمه ومصلیا علی نبیه محمد وعترته الطاهرة .

ولکن الصق بأعلاه وأسفله أوراق فلم یعلم أهذا نفسه خط الحسن بن یعقوب أو أنه صورته وحکایته؟ فإن کان هذا هو خط الحسن بن یعقوب المتوفی سنة (517) فهذه أقدم من النسخ المتقدمة.

وهذه النسخة فی مکتبة الخطیب الفاضل السید علی آتشی الیزدی - دام عزه - فی مدینة یزد.

وعنها مصورة فی مکتبة السید المرعشی فی قم.

(8)

مخطوطة القرن 5 و 6

بخط السید ظفر بن زید الحسنی آل زبارة البیهقی ، فی مکتبة الشیخ علی العلومی الخاصة فی مدینة یزد ، رآها الأستاذ دانش پژوه ونشر عنها فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 4 / 450.

ص: 66

(9)

مخطوطة القرن 5 و 6

بخط نسخی مشکول ، کانت فی مکتبة محمد أمین الخنجی الخاصة فی طهران ، نشرت عنها مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة 3 / 59 وقالت : نسخة عتیقة جدا مضبوطة جیدة نفیسة.

(10)

مخطوطة القرن 5 و 6

رأیتها فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق برقم 8059 ، کتبت بخط نسخی ممتزج بالکوفی ، قد سقط منها أوراق فتممت بخط قدیم أیضا ، ولکن لا یزال بها سقط ونقص.

(11)

مخطوطة سنة 510

فی مکتبة حسینیة غفران مآب ممتاز العلماء فی لکهنو بالهند.

وعنها مصورة فی مکتبة کلیة الإلهیات فی جامعة الفردوسی فی مشهد الرضا علیه السلام.

(12)

مخطوطة سنة 512

فی مکتبة الأستاذ العلامة السید محمد المحیط الطباطبائی الزواری نزیل طهران ،

ص: 67

ذکرها شیخنا الطهرانی رحمه الله فی الذریعة 24 / 413.

(13)

مخطوطة سنة 525

رآها شیخنا صاحب الذریعة رحمه الله فی بغداد عند المغفور له السید محسن الکشمیری الکتبی ، ووصفها فی الذریعة 24 / 413.

(14)

مخطوطة قرئت سنة 529

وهی الجزء الأول من نهج البلاغة ، بخط نسخی خشن جید مشکول ، والعناوین مکتوبة بخط أخشن وتنتهی إلی :

«ومن کلام له علیه السلام فی معنی طلحة والزبیر».

فی 107 أوراق وهی مقروة مقابلة مصححة والتصحیحات مکتوبة بالهامش وعلیها قراءة إلیک نصها :

«قرأ علی الأجل الأوحد العالم مجد الدولة أبو المظفر محمد بن الأجل زین الدین أبی العز أحمد بن الأجل السعید جلال الدین أبی المظفر محمد بن عبید الله بن جعفر - أدام الله علوه ونفعه بالعلم - جمیع هذا الجزء ، وهو الأول من نهج البلاغة قراءة حفظ ومعرفة وإتقان وعلم ، وعارضته بالأصل المنقول منه.

وکتب مصدق بن حسن بن الحسین فی رجب من سنة تسع وعشرین وخمسمائة ، حامد الله ومصلیا علی نبیه وآله ، وحسبنا الله ونعم الوکیل».

وفی الورقة قبل الأخیرة - بغیر خط المجیز - : «بلغ قراءة من حفظه وتصحیحا» فیبدو أنها قرئت أکثر من مرة ، وعلیها تملک علاء الدین الشعار وابنه درویش علی وأحمد بن أحمد الهاشمی فی 8 جمادی الأولی سنة (705) وغیرهم.

وهی فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 2310 ، وصفت فی فهرسها 6 / 292.

وعنها مصورة فی مؤسسة نهج البلاغة فی طهران.

ص: 68

(15)

مخطوطة سنة 538

فی مکتبة أبو الکلام آزاد فی جامعة علی گره الإسلامیة «مسلم یونیقیرستی» رقم (485) بخط نسخی جمیل مشکول ، جاء فی نهایتها :

«وفرغ من تحریره الفقیر إلی رحمة الله تعالی العبد المذنب علی بن أبی القاسم بن علی الحاج ، فی المنتصف من شعبان عظم الله برکته من شهور سنة ثمان وثلاثین وخمسمائة هجریة ...».

وهی مجزأة إلی جزءین فی مجلد واحد ثانیهما یبدأ بخطبة همام وعلیها خطوط جمع من الأعلام وجاء فی نهایتها بالهامش :

«عورض من أوله إلی آخره بنسخة من نسخة الأدیب أفضل الدین حسن بن فادار القمی طول الله بعمره».

وقد کتب الأستاذ خلیق أحمد النظامی مقالا عن هذه المخطوطة ووصفها بدقة ونشره فی مجلة المجمع العلمی الهندی العدد الأول من 142 - 147.

وممن أعجب بهذه النسخة شیخنا العلامة الأمینی مؤلف الغدیر قدس الله روحه حین زار المکتبة ووقف علیها فی سفرته العلمیة إلی الدیار الهندیة عام 1380 ، ووصفها فی رحلته الموجزة المنشورة فی صحیفة مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة فی النجف الأشرف العدد الثانی ص 46.

وصور علیها زمیلنا العلامة الشیخ عزیز الله العطاردی القوچانی فی رحلته الأخیرة إلی الهند ، ثم أهدی المیکروفیلم إلی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد.

(16)

مخطوطة سنة 544

کتبت بخط نسخی مشکول فی 174 ورقة والعناوین مکتوبة بالشنجرف بخط أخشن وجاء فی نهایتها :

ص: 69

«صاف الفراغ من کتبته صاحبه محمد بن محمد بن أحمد النقیب بقصبة السانزوار (سبزوار) فی صفر سنة أربع وأربعین وخمسمائة حامدا لله ومصلیا علی نبیه محمد وآله الطاهرین الأخیار».

وهی مقابلة مصححة علیها بلاغات وتصحیحات ، وفیها سقط من أولها ورقة ومن آخرها من الکلم القصار من الکلمة رقم 210 - 350.

والظاهر أنها مکتوبة علی نسخة الأستاذ یعقوب بن أحمد النیسابوری المتوفی سنة (474) ومقابل علیها ، إذ فی نهایتها :

کتب الأستاذ الإمام أبو یوسف یعقوب آخر نسخته من هذا الکتاب بخطه وهو من قیله :

نهج البلاغة نهج مهیع جدد

لمن یرید علوا ما له أمد

إلی آخر أبیاته

وهذه المخطوطة الثمینة کانت فی مکتبة فاضل خان الخراسانی التونی ، وهی مکتبة قیمة تحوی من النفائس والأعلاق ما لا یقدر بثمن. ثم بنی مدرسة فی أوائل القرن الحادی عشر فی مشهد الرضا علیه السلام بجوار روضته المقدسة ، ووقف علیها مکتبته ثم هدمت المدرسة عند توسیع أطراف الروضة الرضویة المطهرة فی عهد رضا خان ، فنقلت أکثر الکتب إلی مدرسة النواب ومنها هذه المخطوطة ، ثم قبل سنتین نقلت الکتب التی وقفها فاضل خان إلی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، ومنها هذه النسخة وهی هناک سجلت برقم 13847.

فهرس المکتبة الفاضلیة ص 85 ، فهرست دو کتابخانه مشهد ص 500.

وعنها مصورة بالمکیروفیلم فی المکتبة المرکزیة بجامعة طهران رقم 2134 کما فی فهرس مصوراتها 1 / 396.

وعندی أیضا میکروفیلم عنها.

کما تحتفظ «مؤسسة نهج البلاغة» بمصورة عنها.

ص: 70

(17)

مخطوطة سنة 553

وهی فی مکتبة رضا فی رامپور بالهند رقم 1190 ذکرت فی فهرسها 1 631 ، جاء فی نهایتها :

«فرغ من کتبه العبد المذنب عبد الجبار ین الحسین بن أبی القاسم الحاجی الفراهانی یوم الأربعاء التاسع عشر من جمادی الأولی من سنة ثلاث وخمسین وخمسمائة فی خدمة مولانا الأمیر الأجل السید ضیاء الدین تاج الإسلام أبی الرضا فضل الله بن علی بن عبید الله الحسنی أدام الله ظلله ، وقد أتی إلی قریة جوسقان راوند متفرجا من نسخة بخطه».

فالنسخة مکتوبة علی نسخته بخطه ومنتسخة بحضرته وتحت إشرافه ثم قرئت علیه وقوبلت مع نسخته بخطه ، جاء فی آخر هذه المخطوطة :

«وقع الفراغ من سماع هذا الکتاب بقراءة من قرأ علی السید الأجل الإمام ضیاء الدین تاج الإسلام [السید فضل الله الراوندی] حرس الله ... وقت الزوال فی یوم الخمیس من شهر جمادی ... سنة أربع وخمسین وخمسمائة.

وکان السید فضل الله الراوندی قد کتب نسخته من نهج البلاغة فی سنة (511) علی نسخة الأصل بخط المؤلف الشریف الرضی.

وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 5046 ، وردت فی فهرس مصوراتها 3 / 126.

(18)

مخطوطة سنة 565

وهی فی مکتبة المتحف العراقی ، فی دائرة الآثار فی بغداد رقم 356 ، بخط نسخی جید وفی آخرها :

ص: 71

آخر کتاب نهج البلاغة ، فرغ من کتابته محمد بن سعید بن الحسین العامری یوم الجمعة ، لاثنتی عشرة لیلة خلت من شعبان سنة خمس وستین وخمسمائة.

وفی آخرها زیادة من نسخة کتبت فی عهد المصنف ثم قصیدة الفنجکری فی مدح نهج البلاغة.

مصادر نهج البلاغة 1 / 188 - 192.

(19)

مخطوطة سنة 566

وهی فی مکتبة ملک العامة فی طهران رقم 874 بخط نسخی واضح والعناوین مکتوبة بخط أخشن ، وفی أوائلها بالهامش : بلغ قراءة وفقه الله ، وفی نهایتها ما نصه : فرغ من کتبه سلیمان بن محمود بن محمد بن قرابک البدری یوم الخمیس حادی عشر شوال من سنة ست وستین وخمسمائة رحم الله من دعا له بالخیر سنة (566) [کذا].

وفی آخره کتب بالهامش تعلیقا علی قول الرضی : (وذلک فی رجب سنة أربعمائة) کذا ، بخط المصنف الرضی رضی الله عنه ، کتبه عبد الصمد الحنفی فی شهر رمضان سنة (925).

فهرست مکتبة ملک للمخطوطات العربیة ص (786).

وعنها مصورة بالمیکروفیلم فی مکتبة الإمام الرضا «علیه السلام» فی مشهد ومکتبة ملک فی طهران.

مجلة معهد المخطوطات القاهریة المجلد السادس ص 67 وص 331.

(20)

مخطوطة سنة 567

رأیتها فی المکتبة السلیمانیة فی مدینة إسلامبول وهی من مخطوطات مکتبة رئیس الکتاب رقم (942) کتبها علی بن محمد بن أبی سعید بن منصور وفرغ منها فی ربیع الآخر فی (172) ورقة.

ص: 72

(21)

مخطوطة سنة 573

وهی نسخة قیمة قدیمة بخط نسخی ممتزج بالخط الکوفی ، وأظنها أقدم من هذا التاریخ فالورقتان الأخیرتان أجد مما قبلهما فالتاریخ لتتمیم هذا النقص ونصه :

«تم الکتاب وذلک فی یوم الثلاثاء رابع عشر من شعبان المبارک من سنة ثلاث وسبعین وخمسمائة».

والبسملة فی بدایتها مکتوبة بالخط الکوفی والعناوین مکتوبة بالحمرة وترجمته بالفارسیة مکتوبة خلال السطور بخط فارسی قدیم فهی من أقدم تراجم الکتاب بالفارسیة وبهوامشها تعالیق بالفارسیة وهی فی 252 ورقة بالورق السمرقندی.

رأیتها فی المکتبة المرکزیة بجامعة طهران برقم 4876 ذکرت فی فهرسها 14 / 3917.

(22)

مخطوطة سنة 588

بخط نسخی جمیل کتبها أحمد بن المؤید بن عبد الجلیل بن محمد ، وفرغ منها فی رجب وهی فی مکتبة چستر بیتی فی دبلن بإیرلندة رقم 5451 وصفت فی فهرسها 7 / 132.

(23)

مخطوطة سنة 591

فی دار الکتب الوطنیة فی طهران «کتابخانه ملی» رقم 1843 / ع فی 288 ورقة بالورق السمرقندی ، ذکرت فی فهرسها 10 / 422.

ص: 73

(24)

مخطوطة القرن السادس

فی مکتبة الوجیه فخر الدین النصیری الأمینی فی طهران صاحب المکتبة القیمة الشهیرة والتی نشرت مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة سنة 1376 / 1957 فی الجزء الأول من المجلد الثالث من ص (37 - 55) قائمة ببعض ما تحتویه المکتبة من نفائس ونوادر.

(25)

مخطوطة القرن السادس

الجزء الأول من نهج البلاغة کتب بخط نسخی جید خشن مشکول ، والعناوین مکتوبة بخط الثلث الخشن ، 135 ورقة علیها بلاغات وتصحیحات ینقص من أوله أسطر من خطبة الکتاب لسقوط الورقة الأولی ، وفی آخره :

«هذا آخر الجزء الأول ویتلوه فی أول الثانی إن شاء الله ، ومن کلام له بالبصرة وقد دخل علی العلاء بن زیاد الحارثی».

وهی فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 3573 ، ذکرت فی فهرسها 9 / 360.

(26)

قطعة من القرن السادس

رأیتها فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، رقم 4918 ، مذکورة فی فهرسها 13 ، أوراقها مشوشة لم أهتد إلی مقدار نقیصتها من کل جانب ، والنسخة نفیسة قدیمة.

ص: 74

(27)

مخطوطة القرن السادس

بخط نسخی مشکول ، والعناوین مکتوبة بخط أخشن أو بالشنجرف وعلیها تملک السید حسین بن حیدر الحسینی الکرکی ، وأشعار فی مدح الکتاب ، وتقع فی 311 ورقة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم رقم 154 ذکرت فی فهرسها 1 / 174 ، وذکرت فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 6 / 420.

(28)

مخطوطة القرن 6 و 7

فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، رقم 11736 ، أهداها إلیها الوجیه فخر الدین النصیری صاحب المکتبة المشهورة بالمخطوطات النفیسة والنادرة.

(29)

مخطوطة القرن 6 و 7

رأیتها فی مکتبة السید المرعشی فی قم رقم 3341 ، ناقصة الطرفین مذکورة فی فهرسها.

(30)

مخطوطة القرن 6 و 7

رأیتها عند زمیلنا الفاضل السید محمد الجزائری حفظه الله ، بخط نسخی مشکول جید ، وبهوامشها تعلیقات وشروح قدیمة سقط من أولها ورقة کتبت بخط جدید ، ومن آخرها تنقص أوراق قلائل.

ص: 75

(31)

مخطوطة سنة 601

نسخة خزائنیة جمیلة مزوقة ، کتبها یاقوت بن عبد الله النوری ، جاء فی نهایتها : «نجز الکتاب بحمد الله ومنه وذلک فی یوم الأربعاء العاشر من ذی القعدة سنة إحدی وستمائة».

وفی أولها :

«کتبه الفقیر إلی رحمة ربه یاقوت بن عبد الله النوری».

وکتب فی الصفحة المقابلة :

«قد صح النقل عن بعض الثقات أن قدوة الکتاب یاقوت المنسوب إلی المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسین لم ینسب نفسه إلیه حذرا واحتیاطا ، بل کتب بدل المستعصمی : النوری ، لنسبة إرادته وارتباطه إلی أبی الحسن النوری الذی هو من خلفاء الجنید البغدادی».

وهذه المخطوطة من کتب مکتبة حسن باشا الجلیلی الموصلی المتوفی سنة (1233) والتی وقفها علی مدرسته العلمیة التی أحدثها فی الموصل ثم نقلت الکتب فی سنة (1393) إلی مکتبة الأوقاف العامة فی الموصل برقم 27 / 25 فی 221 ورقة.

وصفت فی فهرسها 1 / 224 - 225 ، وکذا فی مخطوطات الموصل لداود چلبی ص (128) ومصادر نهج البلاغة للسید عبد الزهراء الخطیب 1 / 194.

أقول : توجد نسخة من نهج البلاغة فی مکتبة السید المرعشی فی قم برقم (774) کتبها حسن بن حیدر الشیرازی علی هذه النسخة وفرغ منها سنة (1099) ، راجع فهرسها 2 / 382.

ص: 76

(32)

مخطوطة سنة 604

رأیتها فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق رقم 7075 وکانت من کتب مکتبة ولی العهد فرهاد میرزا القاجاری ، وهی بخط جید مشکول والعناوین مکتوبة بالشنجرف فرغ منها الکاتب یوم الاثنین ... (1) من ذی القعدة سنة أربع وستمائة علی ید ... (2) محمد بن علی العلوی الحسنی المامطیری.

(33)

مخطوطة سنة 608

بخط نسخی جید مشکول وفی آخرها الزیادات المنقولة عن نسخة کتبت علی عهد المصنف ونسختنا هذه مکتوبة علی نسخة بخط الأستاذ الأدیب أبی یوسف یعقوب بن أحمد النیسابوری المتوفی سنة 474 والظاهر أنه کتبها علی نسخة الأصل بخط الشریف الرضی وهذه مقابلة مع نسخة خط یعقوب بن أحمد ومصححة علیها وبهوامشها تصحیحات وتعالیق جاء فی آخر النسخة :

«تم الکتاب والزیادة بحمد الله ومنه والصلاة علی خیر خلقه محمد وآله الطیبین الطاهرین وفرغ من تحریره العبد المذنب الراجی عفو ربه علی بن طاهر بن أبی سعد فی السابع من صفر سنة ثمان وستمائة بخطه.

وهی فی المکتبة المرکزیة بجامعة طهران رقم 1782 وصفت فی فهرسها 8 / 334 - 336.

(34)

مخطوطة سنة 615

کتبها عبد الغفور بن عبد الغفار بن أحمد وهی فی مکتبة السلطان أحمد الثالث فی

ص: 77

1- 1. موضعه فی النسخة بیاض.
2- 2. موضعه فی النسخة بیاض.

طوپقپوسرای فی إسلامبول ، رقم 2556 ، آ ، فی 356 ورقة.

فهرست مکتبة طوپقپوسرای للمخطوطات العربیة 4 / 221.

(35)

مخطوطة سنة 631

نسخة خزائنیة بحجم کبیر وبخط نسخی جمیل ، والبسملة وبعض عناوینها بالخط الکوفی الجمیل ، کانت فی مکتبة العلامة النوری المتوفی سنة 1320 وبعده انتقلت إلی مکتبة العلامة المجاهد السید محمد الطباطبائی المتوفی سنة 1334 ، أکبر أنجال الفقیه الأکبر السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی زعیم الطائفة ومرجعها المتوفی سنة 1337 رأیتها عند ورثته ولا زالت عندهم ، جاء فی نهایتها :

«فرغ من إتمام تحریره العبد ... الحسن بن محمد بن عبد الله بن علی الجعفری الحسینی سبط الإمام أبی الرضا الراوندی قدس الله روحه فی ذی القعدة من سنة إحدی وثلاثین وستمائة.

راجع مستدرک الوسائل 3 / 494 ، الذریعة 24 / 413 ، مصادر نهج البلاغة 1 / 192.

(36)

مخطوطة سنة 649

نسخة جیدة مصححة ، علیها تصحیحات وبهوامشها تعلیقات ، وهی فی 225 ورقة بالورق السمرقندی. الورقة الأولی والأخیرة من باب الخطب وأربع أوراق من أول باب الکتب کانت ساقطة فکتبت فی القرن الحادی عشر ، والعناوین مکتوبة بخط أخشن وفی أوراقها تشویش ، جاء فی نهایتها :

«وتقدر الفراغ لمنتسخه العبد الفقیر إلی رحمة الله الغنی أبی إسحاق إسماعیل بن یعقوب الجندی المدعو بین أقرانه بقوام الإسلام ، جعل الله التقوی رفیقه ، وسهل إلی نیل الطلبات طریقه ، ظهیرة یوم الجمعة من أوائل ذی القعدة لسنة تسع وأربعین وستمائة أیام سکونه لتحصیل العلم بقربة بلد حول ، وهی من توابع خوارزم».

ص: 78

وهی فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 55 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 65. نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 6 / 620.

(37)

مخطوطة سنة 660

بخط نسخی جید ، والبسملة وبعض العناوین مکتوبة بالخط الکوفی الخشن الجمیل ، من العهد السلجوقی ، وسائر العناوین مکتوبة بالشنجرف فی 345 ورقة من الورق السمیک وبهوامش الربع الأول منها قیود وتعلیقات ، وعلی هوامش بقیتها تصحیحات وتعلیقات یسیرة جاء فی آخرها :

«محرره العبد ... أبی جعفر محمد بن محمد بن أبی نصر بن محمد بن علی بکرة یوم السبت الرابع من شهر الله المبارک رجب ستة ستین وستمائة ...».

رأیتها فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق برقم 8344 ، راجعتها بدقة فإذا التاریخ فیها ملعوب به ، والمخطوطة أقدم من هذا التاریخ فهی من نسخ القرن السادس ، وفی کلمة ستمائة تصرف وتغییر واضح وأظنها کانت خمسمائة فأبدلت بالستمائة ، لبعض الأهداف ، والله العالم بحقائق الأمور.

وأظن أن کاتب النسخة هو العلامة الأدیب زین الدین أبو جعفر محمد بن أبی نصر ابن محمد بن علی القمی المکتب تلمیذ السید ضیاء الدین علم الهدی فضل الله الراوندی.

(38)

مخطوطة سنة 667

وهی نسخة قیمة بخط أحد أعلام الطائفة وهو السید نجم الدین أبو عبد الله الحسین ابن أردشیر بن محمد الطبری.

وهی مقروة أکثر من مرة علی غیر واحد من أعلامنا وعلیها إنهاءاتهم وإجازاتهم وروایاتهم للکتاب بأسانیدهم عن مؤلفه الشریف الرضی.

ص: 79

ثم بعد ذلک هی مقابلة ومصححة بخطوط العلماء.

ففی نهایة المخطوط :

تم الکتاب بعون الله وحسن توفیقه ... یوم السبت من [أ] واخر صفر سنة سبع وسبعین وستمائة ، فرغ من نقله الحسین بن أردشیر الطبری الأندراوذی بالحلة السیفیة فی مقام صاحب الزمان علیه السلام».

والتاریخ یصلح أن یقرأ سبع وسبعین کما قرأه صاحب ریاض العلماء ، حیث رأی هذه النسخة فی أصفهان وترجم لکاتبها فی ریاض العلماء 2 / 36 ، کما وقرأها الأستاذ دانش پژوه وتحدث عنها فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 5 / 421.

ورآها شیخنا صاحب الذریعة رحمه الله فی مکتبة العلامة الأدیب الشیخ محمد السماوی رحمه الله وترجم لکاتبها فی أعلام القرن السابع من طبقات أعلام الشیعة وقرأ تاریخ النسخة «سبع وستین».

وهذه المخطوطة قرأها کاتبها علی الشیخ نجیب الدین یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی 601 - 689.

فکتب له الانهاء فی آخرها :

«أنهاه أحسن الله توفیقه قراءة وشرحا لمشکله وغریبه نفعه الله وإیانا به وبمحمد وآله وکتب یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی بالحلة حماها الله فی صفر سنة سبع وستین (وسبعین) وستمائة».

وکتب له أیضا بأول النسخة إجازة بروایة الکتاب عن مؤلفه الشریف الرضی رحمه الله ونصها :

«قرأ علی السید الأجل الأوحد ، الفقیه العالم الفاضل ، المرتضی نجم الدین أبو عبد الله الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری - أصلح الله أعماله وبلغه آماله بمحمد وآله - کل هذا الکتاب من أوله إلی آخره ، فکمل له الکتاب کله ، وشرحت له فی أثناء قراءته وبحثه مشکله ، وأبرزت له کثیرا من معانیه ، وأذنت له فی روایته عنی ، عن السید الفقیه العالم المقرئ المتکلم محیی الدین أبی حامد محمد بن عبد الله بن علی بن زهرة الحسینی الحلبی رضی الله عنه ، عن الشیح الفقیه رشید الدین أبی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی ، عن السید أبی الصمصام ذی الفقار بن [محمد بن] معد الحسنی

ص: 80

المروزی ، عن أبی عبد الله محمد بن علی الحلوانی ، عن السید الرضی أبی الحسن محمد بن الحسین بن موسی بن محمد الموسوی.

وعنه عن الفقیه عز الدین أبی الحارث محمد بن الحسن بن علی الحسینی البغدادی ، عن قطب الدین أبی الحسین الراوندی عن السیدین المرتضی والمجتبی ابنی الداعی الحسنی عن أبی جعفر الدوریستی عن السید الرضی فلیروه [عنی متی شاء وأحب ...] سنة سبع وسبعین وستمائة».

حدث طمس وتلف فذهب بتوقیع المجیز ، لکن الظاهر أنه هو نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی لتشابه خط الإجازة والإنهاء ، ولأن الشیوخ المذکورین فی الإجازة هم من مشایخه رحمهم الله جمیعا.

ثم انتقلت المخطوطة من الحلة إلی النجف الأشرف فقرئت علی السید محمد بن أبی الرضا العلوی ، فإما قرأها کاتبها أو قرأها غیره وهو الأظهر فکتب الآوی بخطه : «أنهاه أدام الله بقاه قراءة مهذبة وکتب محمد بن أبی الرضا».

ثم قوبلت النسخة فی النجف الأشرف بنسخة صحیحة من نهج البلاغة بالحضرة الغرویة مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام وسجل بهوامشها کثیر من فوائد شرح نهج البلاغة لابن میثم البحرانی ، وکان الفراغ من المقابلة وکتابة الحواشی أواخر شهر رمضان سنة 726 ... ثم رجعت إلی الحلة إذ کان علی مخطوطتنا هذه سوی ما تقدم من المیزات إجازة من الشیخ حسن بن الحسین بن الحسن السرابشنوی بخطه فی ذی الحجة سنة 728 بالحلة ولکن أصابها تلف منذ عهد صاحب الریاض فلم یسجل لنا منه فی ریاض العلماء 2 / 37 إلا أول الإجازة وهو : قرأ علی هذا الکتاب المسمی بنهج البلاغة المولی المعظم ملک الصلحاء سید الزهاد والعباد ...

وکانت هذه المخطوطة الثمینة فی مکتبة العلامة السماوی وانتقلت بعد وفاته إلی مکتبة آیة الله الحکیم العامة فی النجف الأشرف ورقمها هناک 139.

راجع : من نوادر مخطوطات مکتبة آیة الله الحکیم العامة ص 87 - 89 ، وتصویر نماذج منها فی نهایته ، الذریعة 24 / 413 ، وطبقات أعلام الشیعة (القرن 7 ص 46) ، ریاض العلماء 2 / 36 - 37 ، أعیان الشیعة الطبعة الحدیثة 5 / 451 ، مصادر نهج البلاغة 1 / 192 - 193 ، نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 5 / 421.

ص: 81

(39)

مخطوطة سنة 669

کتبت برسم خزانة طغرل بن عبد الله الغزی وفرغ منها الکاتب فی رجب ، وهی فی مکتبة جامعة برنستون فی الولایات المتحدة رقم 1902.

وصفها ماخ فی فهرسها ص 221 رقم 2587.

(40)

مخطوطة سنة 673

رأیتها فی المتحف البریطانی وهی برقم 472 ، 23. ADD فی 160 ورقة مجزأة إلی جزءین ، ففی نهایة الجزء الأول : تم الجزء الأول من نهج البلاغة لعشرین مضین من شهر الله الأصب رجب من سنة ثلاث وسبعین وستمائة والحمد الله ...

والجزء الثانی یبدأ بخطبة همام وفی نهایته : حرره عجلا لنفسه الفقیر إلی رحمة ربه وغفرانه عبد الله ، عقیل بن حسین بن أبی الفتح بن أحمد بن عبید الله الحائری [الجابری؟] فی سابع عشر رمضان المبارک سنة ثلاث وسبعین وستمائة بالحلة المحروسة رحم الله من انتفع به ودعا له بالقرب إلیه والزلفی لدیه.

وعلی الورقة الأولی : عقیل بن عبید الله الحائری ، فی نوبة ولده عبد الله بن عقیل بن عبید الله الحائری.

وصفها ریو فی فهرس المتحف المطبوع سنة 1838 ص 658.

(41)

مخطوطة سنة 674

فی المکتبة الناصریة بالهند ، وهی مکتبة صاحب العبقات رحمه الله تعالی ، جاء فی آخرها :

ص: 82

وقع الفراغ من نسخه یوم الثلاثاء الرابع والعشرین من ذی الحجة وهو یوم المباهلة ونعم ما وافق إتمام المختار من کلام الإمام المقدم للمناضلة والمدعو للمباهلة سنة أربع وسبعین وستمائة هجریة بخط العبد ... محمد بن الحسین المعروف ببرهان النظامی الکچی حامدا مصلیا.

(42)

مخطوطة سنة 675

نسخة نفیسة مکتوبة بخط نسخی جید خشن مشکول ، والعناوین مکتوبة بخط ثلثی أخشن بالأسود أو الأحمر ، رأیتها فی مکتبة الإمام الرضا فی مشهده علیه السلام برقم 1862 وذکرت فی فهرسها 1 / 97.

وفیها بعد قوله علیه السلام : «أشر فهما وأفضلهما» : إلی هاهنا کان انتهی الرضی رضی الله عنه من التصنیف ثم زاد ما بعد ذلک إلی أن توفی.

قال صلی الله علیه وآله : الناس أعداء ما جهلوا ... فی أخلاقهم امن من غوائلهم ، إلی هنا انتهی الرضی رضی الله عنه فی الزیادة إلی أن توفی رحمه الله تعالی : وهذا حین انتهاء الغایة إلی قطع المنتزع ... فی رجب من سنة أربعمائة.

نقلت هذه السطور من نسخة الأصل بخط أبی المسعود حیدرة بن الحسن بن أحمد بن محمد بن نجا الکاتب.

ووافق الفراغ من نسخه العبد ... إسماعیل بن یوسف بن علی بن محمد بن الدین ، وذلک آخر نهار الخمیس ثانی صفر سنة خمس وسبعین وستمائة الهلالیة.

(43)

مخطوطة سنة 675

کتبها حسن بن إسماعیل بن إبراهیم بن علی بن أبی الزین سعید الطبری ، وفرغ منها یوم الأربعاء أواخر جمادی الأول سنة 675 ، عناوینها مکتوبة بالشنجرف ، وبهوامشها تعالیق وقیود.

ص: 83

وهی فی مکتبة اعتماد الدولة الخاصة فی مدینة همدان.

نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 5 / 346.

(44)

مخطوطة سنة 675

رأیتها فی رحلتی فی عام 1385 إلی تبریز ، عند الوجیه الفاضل المغفور له الحاج حسین النخجوانی فی بیته وکانت عنده مخطوطات قیمة منها المجلد الأول من کتاب النهایة فی الفقه لشیخ الطائفة الطوسی کتب سنة 592 ، والمجلد الأول من دیوان الأدب للفارابی نسخة قدیمة ، وحل مشکلات الإشارات للمحقق نصیر الدین الطوسی کتبت سنة 681 ، والجزء الثالث من کتاب التنبیه والایضاح عما وقع فی کتاب الصحاح فی اللغة لابن بری کتب سنة 686.

وکان قد أوصی بکتبه إلی دار الکتب الوطنیة فی تبریز فنقلت بعده إلیها کما فعل أخوه من قبل الحاج محمد النخجوانی حیث أهدی مکتبته القیمة التی لا تقدر بثمن إلی دار الکتب الوطنیة فی تبریز وطبع فهرس مخطوطاتها فی خمسة مجلدات.

(45)

مخطوطة سنة 676

بخط نسخی واضح مجزأة إلی جزءین ثانیهما یبدأ بخطبة همام والعناوین مکتوبة بخط الثلث الخشن بمداد أحمر کدر اللون ، جاء فی نهایتها :

«وذلک فی یوم الثلاثاء رابع عشر شعبان المبارک من سنة ستة وسبعین وستمائة ، کتبه علی بن سلمان بن أبی الحسن بن أبی الفرج بن محمد بن أبی البرکات حامدا لله ...».

رأیتها فی مکتبة ملک العامة فی طهران رقم 153 ، ذکرت فی فهرسها الخاص بالمخطوطات العربیة ص : 785 - 786 ، مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة المجلد السادس ص 67.

ص: 84

(46)

مخطوطة سنة 677

کتبت بخط واضح فیه بعض الشکل والعناوین مکتوبة بالشنجرف وهی مصححة مقروة علی بعض الأعلام وعلیها بلاغات : بلغ قراءة أیده الله تعالی ، ونحوه جاء فی نهایتها :

«وذلک فی أواسط ربیع الأول سنة سبع وسبعین وستمائة ... کتبه الحسن بن مهدی العلوی الحسنی الآملی البهلوی والحمد لله رب العالمین وصلواته علی خیر خلقه محمد وآله الطاهرین».

وهی فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 3994 ، ذکرت فی فهرسها 10 / 372.

(47)

مخطوطة سنة 682

نسخة خزائنیة جمیلة مزوقة مذهبة کتبها وذهبها الخطاط الماهر حسین بن محمد الحسنی بخط نسخی رائع مضبوطة بالشکل الکامل ، محلاة بالذهب واللازورد ، وبصفحة العنوان دائرة (شمسة) ، مذهبة برسم خزانة غیاث الحق والدین؟ ثم صفحتان مزوقتان منقوشتان بنقوش هندسیة بالذهب واللازورد والشنجرف وشتی الألوان مکتوب فیهما :

«کتاب نهج البلاغة من کلام علی علیه السلام ، والصلاة علی محمد وآله الطاهرین».

والبسملة مکتوبة بالخط الکوفی المزوق ، وبعض العناوین مکتوبة بالذهب ، وفواصل الفقرات محلاة بالذهب ، وبآخرها داخل إطار محلی مذهب : «تم الکتاب بالحضرة الشریفة المقدسة النجفیة بمشهد مولانا وسیدنا أمیر المؤمنین

ص: 85

علی بن أبی طالب أخی الرسول وزوج البتول ووالد أولاد الرسول صلوات الله علیهم. وکتبه وذهبه الحسین بن محمد الحسنی فی شهور سنة اثنین وثمانین وستمائة».

وجلدها منقوش مذهب مضغوط (من نوع سوخت) فی 211 ورقة ، وهی بمکتبة طلعت فی دار الکتب المصریة رقم 4840 - أدب ، وصفها محمد أبو الفضل إبراهیم فی مقدمته لشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 1 / 21 - 22 ، مصادر نهج البلاغة 1 / 193 194 ، مجلة معهد المخطوطات القاهریة المجلد الثالث العدد الثانی ص (217).

(48)

مخطوطة سنة 683

فی المتحف العراقی فی بغداد رقم 1623 بخط نسخی جمیل رائع ، وکتب الدکتور مصطفی جواد فی نهایة النسخة أنها بخط ابن الفاخر صفی الدین عبد المؤمن بن یوسف المتوفی سنة 693 ثم أورد ترجمته عن الحوادث الجامعة ص 480 ، وفوات الوفیات لابن شاکر.

وعن هذه المخطوطة مصورة بجامعة بغداد فی المکتبة المرکزیة رقم الفیلم 31 ورقم الصورة المکبرة 140.

أقول : هو من أشهر الخطاطین وأمهرهم یکفیه أن یاقوتا المستعصمی تلمیذه فی الخط ، قال ابن شاکر فی ترجمته من فوات الوفیات 2 / 411 : ولم یکن فی زمانه من یکتب المنسوب مثله ، وفاق فیه الأوائل والأواخر ، وبه تقدم عند الخلیفة [المستعصم] ، وحکی عنه أنه قال : «إشتغلت بالمحاضرات والأدب والعربیة وتجوید الخط فبلغت فیه الغایة ، وثم اشتغلت بضرب العود فکانت قابلیتی فیه أعظم من الخط لکنی اشتهرت بالخط ولم أعرف بغیره فی ذلک الوقت ... واتصلت بخدمة علاء الدین عطا ملک الجوینی ، وأخیه شمس الدین ...».

ص: 86

(49)

مخطوطة سنة 684

رأیتها فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول من مخطوطات مکتبة رئیس الکتاب رقم 943 فی 219 ورقة بخط نسخی جید جاء فی آخرها : «تم الکتاب من نسخة کتبها علی بن محمد بن السکون واتفق الفراغ منها فی شوال ...».

(50)

مخطوطة سنة 687

بخط نسخی جید والعناوین مکتوبة بالثلث ، شطرها الأول مکتوب بالأسود ، والشطر الثانی بالشنجرف وربما کان العنوان کله بالشنجرف ، وبهوامشها تصحیحات وقیود ، وهی بخط نظام الدین حسین الأبرقوهی ففی نهایتها :

«فرغ من الکتابة ... الحسین نظام ابن الرئیسی أبی سعد محمد بن عبد الکریم الأبرقوهی ... فی یوم الخمیس الخامس من شهر ربیع الأول سنة سبع وثمانین وستمائة».

رأیتها فی مکتبة ملک الأهلیة العامة فی طهران برقم 1176 وهی موصوفة فی فهرسها الخاص بالمخطوطات العربیة ص 786.

مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة ، المجلد السادس ص 67.

(51)

مخطوطة سنة 692

فی مکتبة خدا بخش فی پتنه بالهند ، رقم 3569 ، کتبها علی بن أبی منصور ناقصة

ص: 87

من أولها وهی فی 182 ورقة.

ذکرت فی فهرسها المسمی : مفتاح الکنوز الخفیة 3 / 136.

(52)

مخطوطة سنة 693

بخط نسخی جمیل للغایة فی حجم کبیر ، والعناوین مکتوبة بخط أحد خطاطی بغداد الماهرین بخط ثلث خشن بالأسود أو الذهب والأوراق مؤطرة بالذهب ، جاء فی آخرها :

«علقه الحسین بن محمد الحسینی الشیرازی تعلیقا فی ربیع الأول سنة ثلاث وتسعین وستمائة هجریة بمدینة السلام بغداد حرسها الله تعالی».

رأیتها فی مکتبة ملک الأهلیة العامة فی طهران برقم 1798 ، وبأولها تملک الحاج حسین ملک صاحب المکتبة بخطه الفارسی الجمیل بشرائه لها بمبلغ 15 تومانا سنة 1344 ه.

راجع فهرسها للمخطوطات العربیة ص 786.

(53)

مخطوطة القرن السابع

نسخة تامة بخط جید فیه بعض الشکل جاء فی الورقة قبل الکتاب : «کتاب نهج البلاغة ، جمع السید الشریف ذی الحسبین أبی الحسن محمد ابن الطاهر أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی رحمة الله علیه.

روایة السید المنتهی بن أبی زید بن کیایکی الحسینی الجرجانی ، عن أبیه المذکور ، عن المؤلف.

روایة الشیخ الإمام رشید الدین أبی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب السروی عنه.

روایة السید کمال الدین أبی الفتوح حیدر بن محمد بن زید بن محمد بن محمد بن

ص: 88

عبید الله الحسینی عنه.

روایة الشیخ مجد الدین أبی الفضل عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود بن بلدجی الحنفی عنه.

روایة سعید [کذا] محمد بن مسعود وأولاده عنه».

وعلی صفحة العنوان :

«صار بحکم الهبة من الحضرة المخدوم الأعلم المرتضی الأعظم الأفضل الأکمل سلطان العلماء والمحققین المؤید من عند رب العالمین [نصیر الدین الطوسی ...] (الاسم ممحی) إلی عبده الأصغر المأمول لطفه من فضل الملک الأکبر جعفر بن علی بن إسماعیل العلوی ، محا الله سیآته ورفع درجات مخادیمه ... وصلی الله علی محمد وأهل بیته الطاهرین من عواری الزمان ، الفقیر إلی الله الباری أبو الخیر محمد بن محمد بن محمد الجابری القاری عفا الله عن سیآته بمحمد وعترته».

رأیتها فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق برقم 1235 ، وصفت فی فهرسها

4 / 20.

(54)

مخطوطة القرن السابع

بخط نسخی مشکول یبدو أنها یمنیة علیها تملک تاریخه سنة 659 وعلیها تصحیحات وبهوامشها تعلیقات کثیرة ، والعناوین مکتوبة بخط خشن بالحبر الأسود أو بالشنجرف مزینا بالزنجار واللازورد فی 309 ورقة ، والورقة الأخیرة کانت ساقطة فتممت فی القرن العاشر ، وعلیها تملک السید حسین بن حیدر الکرکی العاملی وشعر یعقوب بن أحمد النیسابوری وشعر ابنه الحسن ، وعلی الورقة الأولی هذین البیتین :

حب الإمام علی الأنام فریضة

أعنی أمیر المؤمنین علیا

فرض الإله علی البریة حبه

واختاره للمؤمنین ولیا

وهی فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 154 ، ذکرت فی فهرسها 1 / 174.

ص: 89

(55)

مخطوطة القرن السابع

ناقصة الطرفین قد سقط من أولها دیباجة الکتاب وتبدأ بالخطبة الأولی وسقط من آخرها بضعة أوراق وتنتهی بقوله علیه السلام :

«ورزق یطلبک فإن لم تأته أتاک».

وتختلف خطوطها وأوراقها وکلها قدیمة ما عدا بعض أوراق آخرها. وهذه النسخة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 4745 ، ذکرت فی فهرسها ج 12.

(56)

مخطوطة القرن السابع

بخط نسخی جمیل یظن أن یکون خط یاقوت کانت فی مکتبة الأستاذ أحمد أفشار الشیرازی فی شیراز ثم انتقلت المکتبة العلامة الطباطبائی العامة فی کلیة الطب بجامعة شیراز.

(57)

مخطوطة القرن السابع

رأیتها فی مکتبة کوپرلو فی إسلامبول رقم 1407 ، فی 240 ورقة ، علیها تملکات تاریخ بعضها سنة 686 وبعضها سنة 670 ویصلح أن یقرأ سنة 690 وبهوامشها تعلیقات وتصحیحات ، فقد قابلها جنید الشبلی مع نسخة صحیحة معتمدة وصححها علیها جهد المستطاع ، وفرغ من المقابلة 9 رجب 735.

ص: 90

(58)

مخطوطة القرن السابع

فی مکتبة سالار جنگ بالهند رقم 993 ذکرت فی الجزء الرابع من فهرس مخطوطاتها العربیة القسم الخاص بالعقیدة الشیعیة ص 62.

(59)

مخطوطة القرن السابع

هی النصیفة الثانیة من الکتاب ، نسخة خزائنیة نفیسة مکتوبة بخط الثلث الخشن الجمیل بخط أحد خطاطی القرن السابع ، والعناوین مکتوبة بخط أخشن وبهوامشها تصحیحات قلیلة ، وفی أخریاتها بالهامش :

«بلغ أیده الله قراءة وتصحیحا».

وبظهر الورقة الأولی طرة شمستین متلاصقتین مکتوب فیهما باللون الأبیض فی أرضیة مذهبة منقوشة : «الجزء الثانی من نهج البلاغة».

یبدأ من الخطبة 171 ، أولها : انتفعوا ببیان الله ...

رأیتها فی مکتبة ملک العامة فی طهران ، رقم 1159 ، راجع فهرسها للمخطوطات العربیة ص 786.

مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة ص 56.

(60)

مخطوطة القرن السابع

کتبت بخط نسخی خشن جید والعناوین مکتوبة بالحمرة ، وبالهامش

ص: 91

التصحیحات والسقط وبعض التعالیق وکانت فی مکتبة إمام الجمعة فی کرمان فانتقلت إلی کلیة الآداب فی جامعة طهران ، وهذه المخطوطة حملت رقم 22 ثم نقلت مخطوطات کلیة الآداب کلها إلی المکتبة المرکزیة فی جامعة طهران.

فهرست مخطوطات مکتبة إمام الجمعة الکرمانی فی کلیة الآداب ص 109.

(61)

مخطوطة القرن السابع

فی مکتبة الأوقاف العامة فی مدینة الموصل رقم 3 / 8 فی 228 ورقة ، وعنها مصورة بالمیکروفیلم فی المکتبة المرکزیة لجامعة بغداد رقم 7.

(62)

مخطوطة القرن السابع

بخط نسخی خشن ممزوج بالثلث ناقصة الآخر والموجود إلی أواخر عهد مالک الأشتر والعناوین مکتوبة بخط ثلثی أخشن ، رأیتها فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق فی طهران رقم 7300.

(63)

مخطوطة القرن السابع

کانت فی مکتبة الدکتور حسین علی محفوظ بمدینة الکاظمیة ببغداد.

مجلة معهد المخطوطات القاهریة المجلد السادس ص 56.

(64)

مخطوطة القرن السابع

فی مکتبة دار التبلیغ فی قم ، علیها تعلیقات أدبیة وشروح لغویة کثیرة ، وکانت

ص: 92

تنقصها من کل من جانبیها أربعة أوراق فأکملت بخط جدید.

(65)

مخطوطة القرن 7 و 8

کتبت فی بغداد بخط نسخی جید مشکول ، والعناوین مکتوبة بالشنجرف ، وعلیها حواش وتعالیق ، علیها ترمیم قدیم ذهب بسببه تاریخ الکتابة ففی آخرها :

«یسر الله بمنه وجوده إتمام هذه النسخة نهار الاثنین ثانی رجب المبارک من سنة ...؟

کتبه لنفسه العبد الفقیر إلی رحمة ربه (المستغفر) عن ذنبه أحمد بن سلمان بن محمد العتایقی بمد [ینة السلام] بغداد ، وفقه الله للعمل بما فیه ... .

وهی فی مکتبة مجلس الشیوخ (سنا) السابق فی طهران رقم 1393 ، وصفها الأستاذ دانش پژوه فی فهرسها 2 / 243 وذکر أنها مکتوبة علی نسخة الأصل بخط المؤلف ، ووصفها أیضا ونشر عنها فی مجلة راهنمای کتاب.

(66)

مخطوطة القرن 7 و 8

«کتبه راجیا العمل بما تضمن من الآداب الربانیة ... (1) الأشرف بن محمد بن جعفر العلوی الحسینی ، وفقه الله للاقتداء [ظ] بآبائه الطاهرین ، والقرب من أئمته [ظ] المعصومین ... فی العشر الأول من شهر صفر وقاه الله محذوره ... ختمت بالسلامة والأمن».

وهذا الخط خط ثلثی جمیل وهو ممسوح لا یقرأ منه إلا ما تقدم ، والتاریخ مما مسح فلم یقرأ.

والنسخة مقروة علی العلماء أکثر من مرة فعلیها بلاغات بعضها متقاربة أو متلاصقة

ص: 93

1- 1. هنا حدث تلف وترمیم ، فلعل الأشرف والد الکاتب أو جده.

وفیها : بلغ العراض علی والدی أدام الله أیامه ، أو أدام الله حراسته.

ویظهر أن المعارضة کانت علی خط الرضی رحمه الله فقد یسجل المحذوف أو السقط بالهامش وینبه بقوله : [بخطه] ، وبغیر خطه ، وقد سقطت عدة أوراق من أولها وتبدأ بالخطبة الشقشقیة.

وهی فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم 3801 ، فی 147 ورقة ، ذکرت فی فهرسها 278412 /.

(67)

مخطوطة القرن 7 و 8

نسخة کتبت فی القرن 7 و 8 وکانت ناقصة من جانبیها بضعة أوراق ، سبع من أولها وورقتان من نهایتها ، فأتمها محمد أشرف بن ملک محمد فی صفر سنة 1122.

وهذه النسخة من مخطوطات مکتبة الوجیه الموفق الحاج إسماعیل هدایتی ثم نقلت المکتبة - مخطوطها ومطبوعها - إلی مکتبة مدرسة آیة الله الگلپایگانی فی قم.

(68)

مخطوطة سنة 701

نسخة خزائنیة بخط نسخی جمیل للغایة مشکول فی 239 ورقة من نوع (خانبالغ) صفحاتها مؤطرة بالشنجرف. والعناوین مکتوبة بخط الثلث ، تارة بالمداد الأسود ، وأخری بالشنجرف ، وثالثة بالسرنج ، بأولها لوحة فنیة جمیلة قدمیة مکتوب فیها البسملة بخط الثلث ، وصفحة العنوان مؤطرة بالذهب ، وفی زوایاها نقوش ، وفی وسطها دائرة ذهبیة مکتوب فیها بالشنجرف اسم الکتاب والمؤلف بخط مزیج من الثلث والتعلیق ، وفی صفحة العنوان مکتوب بخط التعلیق :

«من خزانة کتب المولی المرتضی الصاحب الأعظم الدستور الأعدل الأعلم جمال الدولة والدنیا والدین فخر الإسلام والمسلمین أبو إبراهیم ...» (1).

ص: 94

1- 1. هناک تلاعب بالنسخة.

وفی نهایة المخطوط :

«وقع الفراغ من تنمیق نهج البلاغة ... یوم الأحد السابع من شهر الله الحرام محرم المکرم سنة إحدی وسبعمائة کتبها یاقوت المستعصمی حامدا لله تعالی».

رأیتها فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد برقم 1858 ، وصفت فی فهرسها 1 / 96 وعنها مصورة فی مؤسسة نهج البلاغة فی طهران.

مجلة معهد المخطوطات القاهریة المجلد الثالث العدد الأول ص 7.

(69)

مخطوطة سنة 703

مکتوبة بخط نسخ جید ، مضبوطة بالشکل الکامل ، والعناوین مکتوبة بخط أخشن ، جاء فی نهایتها :

«وافق الفراغ من کتابته ... أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد المعروف بالربان فی الیوم السادس من المعظم رمضان من شهور سنة ثلاث وسبعمائة بجزیرة أوال من البحرین حماها الله ...».

وکتب الکاتب قبل کلامه هذا :

«کتبت هذه النسخة من نسخة بخط شمس الدین محمد بن خزعل کتبها لنفسه من نسختین إحداهما قوبلت بنسخة بخط ابن السکون ، والأخری نسخة قال کاتبها : ولقد حررت هذه النسخة من نسخة فی غایة الجودة والاتقان کتبها بیده الأستاذ الإمام الحبر النحریر العلامة بوجوه النحو وعللها وغوامض اللغة ومشکلاتها فلان (کذا) ، ولقد اقتفیت أثر الأستاذ حالة الانتساخ وحذوت حذوه سالکا منهاج الصواب والرشاد ، متجنبا عن التصحیف والتحریف بقدر الوسع والطاقة ...».

وهذه المخطوطة فی مکتبة السید المرعشی العامة فی قم ، رقم 3741 ، مذکورة فی فهرسها 10 / 137.

ص: 95

(70)

مخطوطة سنة 704

فی مکتبة المتحف العراقی ببغداد برقم 52 / 1662 ، کتبها بندار بن محمد بن بندار الورامینی الرمال - تعریفا - وفرغ منها عاشر شهر رمضان المبارک سنة أربع وسبعمائة ، وبآخرها مقطوعات شعریة فی تقریظ نهج البلاغة.

مصادر نهج البلاغة 1 / 195.

(71)

مخطوطة سنة 705

رأیتها فی مکتبة بایزید العامة فی إسلامبول برقم 5572 بخط نسخی جید کتبها أحمد بن الحسن بن الحسین بن مسعود الحلی ونقلت من الحلة إلی مصر وعلیها تملک نقیب الأشراف بها ، السید حسن ساهان زاده.

(72)

مخطوطة قوبلت سنة 708

نسخة خزائنیة جیدة بالقطع الکبیر 214 ورقة ، مؤطرة فی أولها عدة لوحات مذهبة ذات ألوان کتبها بخط نسخی جمیل جدا مشکول خدم بکتبها محمود بن أبی المحاسن بن محمود ... وقوبل بالنسخة التی انتسخ منها مقابلة احتیاط وتصحیح فی أواخر ربیع الآخر سنة 708 ببلدة قاشان.

وهذه کانت فی المکتبة الظاهریة فی دمشق رقم 9089 وصفت فی فهرسها ، فهرس الأدب 2 / 366 ثم نقلت ضمن سائر مخطوطاتها إلی مکتبة الأسد العامة فی دمشق.

ص: 96

(73)

مخطوطة سنة 709

فی مکتبة السلطان أحمد الثالث فی طوپقپو سرای بإسلامبول رقم 2586 فی 348 ورقة بأولها لوحة ذهبیة جمیلة.

فهرست المخطوطات العربیة فی مکتبة طوپقپو 4 / 222.

(74)

مخطوطة سنة 717

بخط نسخی جید والعناوین مکتوبة بالشنجرف جاء فی آخرها :

«فرغ من تحریره أضعف عباد الله ... محمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الزواری فی یوم الخمیس الثامن والعشرین من شهر ربیع الأول سنة سبع عشر وسبعمائة هجریة نبویة».

رأیتها فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق ، رقم 7471.

(75)

مخطوطة سنة 718

بخط نسخی جمیل مشکول والعناوین مکتوبة بخط الثلث الخشن بالأسود والأحمر ، والزیادات المکتوبة عن نسخة عهد المؤلف فی نهایة باب الخطب مکتوبة بالهامش وفی نهایة الکتاب مکتوبة فی المتن وبالهامش ما نصه :

«کانت هذه الزیادة بخط علی بن هلال الکاتب البغدادی».

وفی نهایة النسخة :

ص: 97

«وقد فرغ من تنمیقه ضحوة یوم الخمیس السادس عشر من شعبان المعظم لسنة ثمان عشرة وسبعمائة والحمد لولیه والصلاة علی نبیه».

وبالهامش الأیسر :

«عارضت هذه النسخة بأصل بخط الشیخ الإمام أبی الفضائل علی بن محمد بن علی بن عبد الصمد التمیمی ، ونسخته عارضت بأصل بخط الشیخ الهمام الأفضل الحسن بن یعقوب ولم آل فی تصحیحها وتنقیحها. وهذا خط أضعف عباد الله محمد بن علی بن أبی علی یحیی [المروزی]».

وعلی الهامش الأیمن :

«عارض صاحب الکتاب هذا الکتاب بنسخة فی غایة الصحة بروایات جمة ، فأرجو أن تکون الصحة مشتملة علیها إن شاء الله».

ثم بعده شعر یعقوب بن أحمد وشعر ابنه الحسن بن یعقوب ، ثم دایلة الفنجکردی ثم جملة من خطبة فدک لفاطمة علیها السلام ، وآخر ما فی آخره :

«روی عن الإمام أبی عبد الله الحافظ أنه قال : کنت فی الروضة الرضویة لیلة جمعة أحییتها فغلبنی النوم فی آخرها وکنت بین النوم والیقظة فرأیت فی تلک الحالة ملکین قد نزلا من السماء وکتبا بخط أخضر علی جدار القبة هذین البیتین :

إذا کنت تأمل أو ترتجی

من الله فی حالتک الرضا

فلازم مودة آل الرسول

وجاور علی بن موسی الرضا

وفی هوامشها تصحیحات وتعالیق ، وفی جانبیه ختم مربع کبیر لمکتبة المرحوم الشهید الشیخ فضل الله النوری رحمه الله فی 228 ورقة ، وهذه المخطوطة رأیتها فی مکتبة البرلمان الإیرانی السابق ، رقم 5624 ، مذکورة فی فهرسها 17 / 77.

(76)

مخطوطة سنة 720

من مخطوطات مکتبة زعیم الطائفة ومرجعها السید الحاج آقا حسین الطباطبائی البروجردی المتوفی سنة 1380 کانت فی مکتبته الخاصة فی مدینة قم ولا تزال المکتبة یحتفظ بها فی داره برعایة أحفاده رعاهم الله.

ص: 98

(77)

مخطوطة سنة 766

بخط نسخی جید ، والعناوین مکتوبة بالحمرة ، وبهامشها تصحیحات وتعالیق جاء فی نهایتها :

«تم الکتاب ولله الحمد علی إتمامه فی أواخر شعبان المعظم قدره لسنة ست وعشرین وسبعمائة».

کانت فی مکتبة إمام الجمعة فی کرمان ثم أهدیت المکتبة لکلیة الآداب فی طهران فحملت هذه المخطوطة هناک رقم 63 من کتب إمام الجمعة فی هذه المکتبة ، ثم نقلت مخطوطات کلیة الآداب إلی المکتبة المرکزیة فی جامعة طهران مع الحفاظ علی مکتبة إمام الجمعة وأرقامها الخاصة.

فهرس مکتبة إمام الجمعة الکرمانی المهداة لکلیة الآداب ص 109.

(78)

مخطوطة سنة 727

کتبها محمد بن حسن بن حسین النسوی وفرغ منها فی شهر رمضان فی 228 ورقة ، فی مکتبة لاله لی بالمکتبة السلیمانیة فی إسلامبول ، رقم 1956.

(79)

مخطوطة سنة 728

نسخة خزائنیة بخط نسخی مشکول جمیل رائع للغایة ، والورق من نوع (خان بالغ) فی 507 ، والصفحات مؤطرة بالذهب والشنجرف واللازورد والزنجار والعناوین مکتوبة بالذهب بخط ثلثی خشن ، وعلی صفحة العنوان لوحة مستطیلة مزینة بنقوش الأوراد الذهبیة وأرضیة الوسط ذهبیة ، وأرضیة الأعلی والأسفل لازوردیة مکتوب فیها بالخط

ص: 99

الکوفی الجمیل : کتاب نهج البلاغة ، وفی الوسط کتب باللازورد : من کلام أمیر المؤمنین ، وبالأسفل : علی بن أبی طالب ، والنسخة صالحة للأفست جاء فی نهایتها :

«خدم بکتبه العبد ... أحمد بن یحیی بن محمد بن عمر بن محمد السهروردی وفق الله علی یده نجازه ضاحی نهار الجمعة سادس عشری شوال من سنة ثمان وعشرین وسبعمائة حامدا لله».

وعلی الورقة الأخیرة :

«هذا کتاب نهج البلاغة بخط الیاقوت (کذا) ، الثانی شیخ زاده السهروردی کان فی سلسلتنا ... نمقه ابن سید شریف الحسنی میرزا مخدوم الشریفی القاضی ببغداد والمشهدین والمفتی بالعراقین سابقا».

وهی فی مکتبة المجلس النیابی برقم 4152 ، معروضة فی معارض المکتبة ، ذکرت فی فهرسها 11 / 155.

(80)

مخطوطة سنة 729

بخط نسخی مشکول والعناوین بخط أخشن ، آخرها : «وکان الفراغ من کتابته علی ید کاتبه العبد ... محمد بن محمد بن حسن الطویل الصفار الحلی الساکن یومئذ بواسط القصب وذلک فی الخمیس ، الثانی عشر من جمادی الآخرة من سنة تسع وعشرین وسبعمائة الهلالیة ، وهذه النسخة المبارکة ثالثة عشرة نسخة بهذا الکتاب ، والله سبحانه وتعالی اللهم للرشد والموفق للصواب».

وعنها فیلم فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام نفسها ، وعنها مصورة فی مؤسسة نهج البلاغة فی طهران.

(81)

مخطوطة سنة 735

کتبها عبد الرحیم بن أحمد الصدر الخوانساری بخط نسخی مشکول ، وفرغ منها فی

ص: 100

الیوم السابع من صفر ، فی 351 ورقة وعلیها تملک سیدی أحمد بن أحمد الآندخودی وهی فی دار الکتب الوطنیة فی باریس. رقم 2423. A.

(82)

مخطوطة سنة 736

کتبها السید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی بن أبی القاسم العلوی الموسوی ، فرغ منها فی الیوم التاسع والعشرین من شهر رمضان سنة ستة وثلاثین وسبعمائة وقد قوبلت وصححت ، وعلیها تصحیحات وبلاغات ، وفی نهایتها بلاغ المقابلة.

کما أنها قرئت علی بعض الأعلام فی القرون الغابرة وفی آخرها نص بإنهاء القراءة ، والخط مطموس لا یقرأ تاریخه ، وسائر میزاته.

وهی فی المکتبة الرضویة فی مدرسة الصدر فی أصفهان ، رقم 158.

راجع نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 5 / 314 ، وجامع الأنساب للعلامة الروضاتی 1 / 150.

(83)

مخطوطة سنة 767

کتبها محمد بن عزیز بن محمد البخاری ، وفرغ منها فی أواخر محرم سنة سبع وستین وسبعمائة فی 549 صفحة ، وعلیها تصحیحات وتعلیقات ، وبأولها مقطوعات شعریة مما قیل فی مدح نهج البلاغة.

وهی فی مکتبة المتحف العراقی فی بغداد رقم 550 / 1661.

مصادر نهج البلاغة 1 / 195.

ص: 101

(84)

مخطوطة القرن 7 و 8

کانت فی دار الکتب الظاهریة فی دمشق ، برقم 6759 ، وصفت فی فهرسها للمخطوطات الأدبیة 2 / 368.

ثم نقلت مخطوطاتها کلها إلی مکتبة الأسد العامة فی دمشق.

(85)

مخطوطة القرن 7 و 8

کان قد سقط عنها أوراق من آخرها فأکملت فی ذی الحجة من عام 878 ، وهی من مخطوطات مکتبة الأستاذ أحمد أفشار ، وقد نقلت کلها إلی مکتبة العلامة الطباطبائی فی کلیة الطب بجامعة شیراز.

(86)

مخطوطة القرن 7 و 8

فی مکتبة الجامعة فی لوس أنجلس بالولایات المتحدة رقم 199. M.

نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 / 380.

ص: 102

الشریف الرضی فقیها

الشیخ رضا الأستادی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین والصلاة علی محمد خاتم النبیین وآله المعصومین.

روی شیخنا المفید رحمه الله عن الحسین بن علی علیهما السلام أنه قال : «اللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوة ، علمتنا القرآن ، وفقهتنا فی الدین ، وجعلت لنا أسماعا وأبصارا وأفئدة ، فاجعلنا من الشاکرین» (1).

وروی شیخنا ثقة الإسلام الکلینی عن الباقر علیه السلام أنه قال : «الکمال کل الکمال : التفقه فی الدین ، والصبر علی النائبة ، وتقدیر المعیشة» (2).

وروی شیخنا الطبرسی فی «الاحتجاج» عن الإمام العسکری علیه السلام أنه قال : «فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه ، حافظا لدینه ، مخالفا علی هواه ، مطیعا لأمر مولاه ، فللعوام أن یقلدوه» (3).

والفقهاء - رضوان الله علیهم - حصون الشریعة ، وحفظة الدین ، ولهم علینا حقوق عظیمة ، حیث تحملوا الجهود ، وجاهدوا فی الله لحفظ القرآن والحدیث عن التحریف والتبدیل ، ومن طرق أداء حقهم وواجب شکرهم أن لا ننساهم ، بل نذکرهم بالخیر والجمیل ، ونذکر آثارهم القیمة ، وخدماتهم للدین ، وإحیاءهم أمر الأئمة المعصومین

الشریف الرضیّ فقیهاًالشیخ رضا الاُستادی

ص: 103

1- 1. الارشاد للمفید : 214 - 215 ، طبعة الآخوندی.
2- 2. الکافی للکلینی 1 : 32 ، طبعة الآخوندی.
3- 3. الاحتجاج للطبرسی : 225 ، طبعة سنة 1350 ه.

علیهم السلام.

ومن هؤلاء الفقهاء السید المرضی أبو الحسن محمد بن الحسین بن موسی ، المشهور بالشریف الرضی رحمة الله علیه ، أخو السید الشریف المرتضی ، من أولاد أمیر المؤمنین علیه صلوات المصلین.

وحیث أنه رحمه الله اشتهر بالشعر والأدب والتفسیر والحدیث ، ولم یذکر فقهه وفقاهته إلا فی بعض الکتب ، عزمنا علی کتابة رسالة موضحة لکونه فقیها جامعا ، وذلک مع اعتراف منا بکونه شاعرا قویا ، وأدیبا بارعا ، ومفسرا عظیما ، وخبیرا بالحدیث وکتب الروایات ، والدلیل الواضح علی تضلعه فی هذه الفنون آثاره الباقیة الخالدة کدیوانه فی الشعر ، و «تلخیص البیان» و «المجازات النبویة» فی الأدب ، و «حقائق التأویل» فی التفسیر ، و «نهج البلاغة» و «خصائص الأئمة» فی الحدیث.

ونحن فی هذا الصدد نتمسک بأدلة ستة :

1 - ما دل علی أنه رحمه الله تعلم الفقه وتلمذ عند الفقهاء العظام.

2 - تألیفه کتابا فی الفقه المقارن.

3 - مطارحاته واحتجاجاته الفقهیة.

4 - تصدیه لمنصب القضاء ، بل کونه قاضی القضاة ، بل کونه إماما للشیعة فی عصره.

5 - المباحث الفقهیة التی نجدها فی تألیفاته الموجودة.

6 - تصریحات بعض الأکابر بکونه فقیها.

1 - تعلمه الفقه وتلمذه عند الفقهاء العظام

قال ابن أبی الحدید : «حدثنی فخار بن معد العلوی الموسوی رضی الله عنه ، قال : رأی المفید أبو عبد الله محمد بن نعمان - الفقیه الإمامی - فی منامه کأن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله دخلت إلیه وهو فی مسجده بالکرخ ، ومعها ولداها الحسن والحسین علیهما السلام صغیرین ، فسلمتهما إلیه وقالت له : علمهما الفقه ، فانتبه متعجبا من ذلک.

فلما تعالی النهار فی صبیحة تلک اللیلة التی رأی فیها الرؤیا ، دخلت إلیه المسجد فاطمة بنت الناصر وحولها جواریها ، وبین یدیها ابناها محمد الرضی والمرتضی صغیرین ،

ص: 104

فقام إلیها وسلم ، فقالت : أیها الشیخ هذان ولدای قد أحضرتهما إلیک لتعلمهما الفقه ، فبکی أبو عبد الله وقص علیها المنام ، وتولی تعلیمهما ، وأنعم الله تعالی علیهما وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدنیا ، وهو باق ما بقی الدهر» (1).

قال الشریف الرضی : «وسمعت شیخنا أبا بکر محمد بن موسی الخوارزمی - عفا الله عنه - یقول فی أثناء قراءتی علیه وقد اعترض ذکر الخلاف فی وجوب النکاح : ...» (2).

وقال فی موضع آخر : «وکنت سألت شیخنا أبا بکر محمد بن موسی الخوارزمی - رحمه الله - عند انتهائی فی القراءة علیه إلی هذه المسألة من کتاب الطهارة ...» (3).

وقال أیضا : «وقال الشیخ أبو بکر محمد بن موسی الخوارزمی أدام الله توفیقه عند بلوغی فی القراءة علیه من (مختصر أبی جعفر الطحاوی) إلی هذه المسألة ...» (4).

وقال أیضا : «وقد کنت علقت عن شیخنا أبی بکر محمد بن موسی الخوارزمی عند قراءتی علیه مختصر أبی جعفر الطحاوی ، وبلوغی إلی هذه المسألة من کتاب النکاح ...» (5).

وقال أیضا : «وقال لی شیخنا أبو بکر محمد بن موسی الخوارزمی : روایة الحسن ابن زیاد فی ذلک تخالف قول محمد بن الحسن ، فإن محمدا یقول فی هذه المسألة : إن الوصیة لولد الابن دون ولد البنت» (6).

وقال : «وذکر لی قاضی القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد عند قراءتی علیه ما قرأته من کتابه الموسوم بالعمدة فی أصول الفقه ...» (7).

ص: 105

1- 1. شرح نهج البلاغة 1 : 14 ، طبعة لبنان فی أربع مجلدات ، وفخار بن معد من أکابر الشیعة ، توفی سنة 630 ه.
2- 2. المجازات النبویة : 85 - 86 ، والخوارزمی هو شیخ أهل الری وفقیههم وقد انتهت إلیه الرئاسة والفتوی فی مذهب أبی حنیفة ، توفی سنة 403 ه.
3- 3. المجازات النبویة : 143 - 144.
4- 4. تلخیص البیان : 205 طبعة بغداد ، و 280 طبعة مصر ، والطحاوی إمام فی الفقه علی مذهب أبی حنیفة ، توفی سنة 321 ه.
5- 5. حقائق التأویل : 85 - 86.
6- 6. حقائق التأویل : 115.
7- 7. المجازات النبویة : 180 ، وقاضی القضاة شافعی معتزلی ، توفی سنة 415 ه.

وقال : «وفیها علقته عن قاضی القضاة أبی الحسن عبد الجبار بن أحمد أدام الله توفیقه عند قراءتی علیه کتابه الموسوم بتقریب الأصول ...» (1).

وقال : «وفیما علقته عن قاضی القضاة أبی الحسن عبد الجبار بن أحمد فیما قرأته علیه من أوائل کتابه المعروف بشرح الأصول الخمسة ...» (2).

وقال فی موضع آخر : «ومما علقته عن قاضی القضاة أبی الحسن عبد الجبار بن أحمد عند بلوغی فی القراءة علیه إلی الکلام فی الرؤیة ، إلی من شرط فی قبول خبر الواحد أن یکون روایة عدلا ...» (3).

وقال : «وقد ذکره أبو الحسن الکرخی فی کتاب الأشربة من مختصره ... وقد قرأت بعض هذا الکتاب - أعنی مختصر أبی الحسن [الکرخی] - علی القاضی أبی محمد عبد الله بن محمد الأسدی الأکفانی وأجاز لی روایة باقیه ، وکان سمعه من أبی الحسن الکرخی ، وقرأت علی هذا القاضی أیضا قطعة من کتاب المزنی فی علم [فقه ظ] الشافعی وأجاز لی روایة باقیه ، وطریقه فی سماعه عال جدا ، لأنه یروی عن أبیه ، عن جده ، عن أبی إبراهیم المزنی وهو عراقی المذهب ، إلا أن جده وأباه کانا علی مذهب الشافعی علی ما حکی لی» (4).

فهؤلاء أربعة من فقهاء الشیعة والشافعیة والحنفیة ، قد تلمذ السید الرضی عندهم فی الفقه والأصول ویحتمل أن یکون خامسهم أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمد الطبری ، الفقیه المالکی ، المتوفی سنة 393 ، فراجع «المنتظم» لابن الجوزی و «الفوائد الرضویة» للمحدث القمی (5).

2 - تألیفه کتابا فی الفقه المقارن

قال الشیخ النجاشی فی فهرسته : «محمد بن الحسن بن موسی ... کان شاعرا مبرزا له کتب ، منها : کتاب حقائق التأویل ، کتاب مجاز القرآن ، کتاب خصائص الأئمة ،

ص: 106

1- 1. تلخیص البیان : 212 ، وتقریب الأصول یحتمل أن یکون فی أصول الفقه.
2- 2. المجازات النبویة : 362 ، والکتاب فی أصول العقائد ظاهرا.
3- 3. راجع المجازات النبویة : 48.
4- 4. حقائق التأویل 346 ، والأکفانی حنفی (عراقی المذهب) توفی سنة 405 ه.
5- 5. المنتظم 7 : 223 ، والفوائد : 498.

کتاب نهج البلاغة ، کتاب الزیادات فی شعر أبی تمام ، کتاب تعلیق خلاف الفقهاء ...» (1).

قال شیخنا العلامة الطهرانی فی الذریعة : «مسائل الخلاف للسید الشریف المرتضی کذا فی الفهرست [للشیخ الطوسی] وعبر عنه النجاشی بشرح مسائل الخلاف» (2).

وقال : «تعلیق خلاف الفقهاء للسید الشریف الرضی ذکره النجاشی ولعله تعلیق علی مسائل الخلاف فی الفقه لأخیه الشریف المرتضی کما فی الفهرست ، أو شرح مسائل الخلاف له کما فی النجاشی» (3).

وقال الشیخ الحر العاملی رحمه الله فی بعض إجازاته : «أجزت له أن یروی عنی کتاب نهج البلاغة ... وخلاف الفقهاء ، وغیر ذلک من مؤلفات السید الرضی» ولیست فی عبارته کلمة (تعلیق) فتأمل (4).

3 - مطارحاته واحتجاجاته الفقهیة

قال الشریف الرضی : «وقد کان أبو عبد الله محمد بن یحیی بن مهدی الجرجانی ، الفقیه العراقی ، المقدم فی الفقه ، جارانی علی وجه المذاکرة فی المعنی الذی أشرت إلیه من أمر الشافعی (أی فی بعض زلاته) ، وما یردده أصحابه من ذکر تقدمه فی علم اللغة ، مضافا إلی علم الشریعة ، بذکر مواضع أخذت علی الشافعی فی کتبه ...» (5).

وقال فی المجازات النبویة : «وقال لی أبو عبد الله محمد بن یحیی الجرجانی الفقیه : عند أصحابنا أن الصلاة أفضل من الصیام ، لأنها تتضمن ما فی الصیام من الامساک ، وفیها مع ذلک الخشوع وتلاوة القرآن ...» (6).

ص: 107

1- 1. رجال النجاشی : 311.
2- 2. الذریعة 20 : 345 و 14 : 64.
3- 3. الذریعة 4 : 222.
4- 4. البحار 110 : 115 فی إجازته للشیخ محمد فاضل المشهدی - رحمه الله -.
5- 5. حقائق التأویل : 496 ، والجرجانی له شرح الجامع للشیبانی فی فروع الفقه الحنفی ، توفی سنة 398 ه.
6- 6. المجازات النبویة : 189.

قال الشهید الأول فی الذکری :

«لو أتم المقصر عامدا بطلت صلاته لأن القصر عزیمة ، هذا مع العلم بأن فرضه القصر ، ولو کان جاهلا بذلک فالمشهور أنه لا إعادة علیه فی الوقت ولا بعد خروجه ... لنا صحیحة محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، فیمن صلی فی السفر أربعا ، قال : (إن قرئت علیه آیة التقصیر وفسرت له فصلی أربعا أعاد ، وإن لم یکن قرئت علیه ولم یعلمها فلا إعادة علیه) ، والنکرة فی سیاق النفی تعم ، فیدخل فیه بقاء الوقت وخروجه.

وسأل المرتضی - رضی الله عنه - عن ذلک الرضی - رحمه الله - فقال : الإجماع علی أن من صلی صلاة لا یعلم أحکامها فهی غیر مجزیة ، والجهل بأعداد الرکعات جهل بأحکامها ، فلا تکون مجزیة.

فأجاب المرتضی بجواز تغیر الحکم الشرعی بسبب الجهل ، وإن کان الجاهل غیر معذور» (1).

قال الشهید الثانی فی روض الجنان :

«ولو أتم المقصر فی حالة کونه جاهلا بوجوب التقصیر لا یعید مطلقا علی المشهور ، لصحیحة محمد بن مسلم ، وخالفه أبو الصلاح وابن الجنید فأوجبا علیه الإعادة فی الوقت ... وربما أطلق بعض الأصحاب إعادة المتمم مع وجوب القصر علیه مطلقا ، لتحقق الزیادة المنافیة.

ویؤیده فی الجاهل ما أورده السید الرضی - رحمه الله - علی أخیه المرتضی - رحمه الله - من أن الإجماع واقع علی أن من صلی صلاة لا یعلم أحکامها فهی غیر مجزیة ، والجهل بأعداد الرکعات جهل بأحکامها ، فلا تکون مجزیة ، وأجاب المرتضی بجواز تغیر الحکم الشرعی بسبب الجهل ، وإن کان الجاهل غیر معذور.

وحاصل الجواب یرجع إلی النص الدال علی عذره ، والقول به متعین (2).

ص: 108

1- 1. الذکری : المطلب الثالث فی أحکام القصر ، المسألة الأولی.
2- 2. روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان : 389 ، وراجع فرائد الأصول للشیخ الأنصاری - طبعة رحمة الله - : 299.

4 - تصدیه لمنصب القضاء

قال العلامة المحقق الشیخ عبد الحسین الحلی : «کانت الخلفاء والملوک تعد یوما أو أیاما خاصة فی السنة تأذن فیها لأهل الظلامات عامة برفع ظلاماتهم لهم ، فیتولون البت فیها مباشرة ، ثم تطور الشأن فجعل لها دیوان یخصها ، وجعلت وظیفة دائمة یتولاها الأکفاء من ذوی الدرجات الرفیعة والوجدان الصحیح البعید عن التهم ، وهی أشبه برئاسة التمییز الأعلی المشترع فی عصرنا فی ملاک وزارة العدلیة ، لأن تلک الظلامات علی الأغلب لیست مولدات وقتها ، بل هی منظورة من قبل للقضاة وللحکام الإداریین الذین إلیهم ترفع المظالم ابتداء ، وهم المحکمون فی أمر الخصومات ، ولذلک یلزم والی هذا الدیوان أن یکون متفوقا فی وفور العلم والفضل ، ممتازا بالإحاطة التامة بفقه فرق المسلمین کافة ... وقد تولاها - الرضی رحمه الله - سنة 388 هی والنقابة وإمارة الحج - علی نقل ابن خلکان - والأرجح أنه ولیها قبل ذلک بأمد بعید. ویظهر من ابن أبی الحدید أن الذی ولاه المظالم هو القادر العباسی ، لکنه لم یذکر عام ولایته» (1).

وقال فی النجوم الزاهرة : «کان إماما للشیعة هو وأبوه وأخوه» (2).

5 - المباحث الفقهیة والأصولیة فی کتب الرضی - رحمه الله -

1 - قوله فی الاجتهاد والقیاس

معلوم أنه لا یجوز عندنا الاجتهاد بالرأی ولا القیاس ، وقد ورد النهی المؤکد عنهما عن أئمتنا - علیهم السلام -.

قال الشریف الرضی : «أقول : إن الاجتهاد والقیاس فی الحوادث لا یسوغان للمجتهد ولا للقائس ، وإن کل حادثة ترد فعلیها نص من الصادقین علیهم السلام یحکم

ص: 109

1- 1. مقدمة حقائق التأویل : 81 ، وهذا المنصب مساو لرتبة قاضی القضاة ، ولیس بها.
2- 2. النجوم الزاهرة 4 : 240 ، مجالس المؤمنین : 218 نقلا عن تاریخ مصر والقاهرة ، وراجع الخراجیة للمحقق الثانی : ص 41.

به فیها ، ولا یتعدی منها إلی غیرها ، بذلک جاءت الأخبار الصحیحة والآثار الواضحة عنهم - علیهم السلام - وهذا مذهب الإمامیة خاصة ، یخالف فیه جمهور المتکلمین وفقهاء الأمصار».

وهذا آخر ما تکلم به السید الشریف الرضی ، رضی الله عنه وأرضاه ، وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین» (1).

2 - فی حجیة خبر الواحد وبعض شروطها

قال : «ومن ذلک ما روی عنه علیه الصلاة والسلام أنه قال - والخبر مطعون فی سنده - : (ترون ربکم یوم القیامة کما ترون القمر لیلة البدر) ، وهذا الخبر کما قلنا مطعون فی سنده ، ولو صح نقله وسلم أصله ، لکان مجازا کغیره من المجازات التی تحتاج إلی أن تحمل علی التأویلات الموافقة للعقل.

وبعد هذا ، فهذا الخبر من أخبار الآحاد فیما من شأنه أن یکون معلوما فغیر جائز قبوله ... وإنما نعمل بأخبار الآحاد فی فروع الدین وما یصح أن یتبع العمل به غالب الظن.

وأقول أنا : ومن شرط قبول خبر الواحد أیضا - مع ما ذکره قاضی القضاة من اعتبار کون راویه عدلا - أن یعری الخبر المروی من نکیر السلف ... (2).

3 - مسألة أصولیة

قال : «إن دعاء الإنسان نفسه لا یصح ، کما لا یصح أن یأمر نفسه ، ولأجل ذلک قال الفقهاء : إن الأمر لا یجوز أن یدخل تحت الأمر ... ویفرق الفقهاء بین ذلک وبین الخبر العام ، لأنهم یجوزون دخول المخبر تحته ، وعلی هذا قالوا : إن الإمام إذا قال : من قتل قتیلا فله سلبه ، فإنه یدخل تحت ذلک ، إلا أن یخرج نفسه من بقوله : من قتل منکم قتیلا فله سلبه ، فیخرج نفسه حینئذ من ذلک» (3).

ص: 110

1- 1. أوائل المقالات ، الطبعة الثانیة : 116 - 115.
2- 2. المجازات النبویة : 47 - 51.
3- 3. حقائق التأویل : 111.

4 - فی عدم وجوب استیعاب الرأس فی المسح للوضوء

قال : «وهذه الآیة (وامسحوا برؤوسکم وأرجلکم إلی الکعبین) یستدن بها أهل العراق (1) علی أن استیعاب الرأس بالمسح لیس الواجب ، خلافا لقول مالک (2). وقال الشیخ أبو بکر محمد بن موسی الخوارزمی - أدام الله توفیقه - عند بلوغی فی القراءة علیه من (مختصر أبی جعفر الطحاوی) (3) إلی هذه المسألة : سألت أبا علی الفارسی النحوی (4) ، وأبا الحسن علی بن عیسی الرمانی (5) ، هل یقتضی ظاهر الآیة إلصاق الفعل بجمیع المحل أو بالبعض؟ فقالا جمیعا : إذا التصق الفعل ببعض المحل فناوله الاسم. قال : وهذا یدل علی الاقتصار علی مسح بعض الرأس کما یقول أصحابنا» (6).

5 - فی حکم صلاة التطوع بعد صلاة الصبح إلی طلوع الشمس :

قال : «قد اختلف الفقهاء فی ذلک ، فقال أبو حنیفة : لا یجوز أو یتطوع بعد صلاة الصبح حتی تطلع الشمس ، ولا بعد صلاة العصر حتی تغرب الشمس ، وقال الشافعی : یجوز أن یصلی فی هذین الوقتین النفل الذی له سبب مثل تحیة المسجد ، ولا یصلی النفل المبتدأ الذی لا سبب له» (7).

6 - فی استحباب السجود علی الأرض :

قال : «ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام : (تمسحوا بالأرض فإنها بکم برة) ...

ص: 111

1- 1. وهم علی فقه أبی حنیفة.
2- 2. أحد الأئمة الأربعة للعامة توفی سنة 179 ه.
3- 3. کتاب فی فقه الحنفیة للطحاوی المتوفی سنة 321 ه ، والخوارزمی توفی سنة 403 ه.
4- 4. مع مشایخ الرضی وهو أحد الأئمة فی علم العربیة ، توفی سنة 377 ه.
5- 5. هو من مشایخ الخوارزمی ، وتوفی سنة 384 ه.
6- 6. تلخیص البیان : 205 طبعة بغداد ، و 280 طبعة مصر.
7- 7. المجازات النبویة : 376.

ولقوله علیه الصلاة والسلام : (تمسحوا بالأرض) وجهان :

أحدهما : أن یکون المراد التیمم منها فی حال الطهارة وحال الجنابة.

والوجه الآخر : أن یکون المراد مباشرة ترابها بالجباه فی حال السجود علیها ، وتعفر الوجوه فیها ، ویکون هذا القول أمر تأدیب لا أمر وجوب ، لأن من سجد علی جلدة الأرض ومن سجد علی حائل بینها وبین الوجه واحد فی إجزاء الصلاة ، إلا أن مباشرتها بالسجود أفضل ، وقد روی أن النبی علیه الصلاة والسلام کان یسجد علی الحمرة - وهی الحصیر الصغیر یعمل من سعف النخل - فبان أن المراد بذلک فعل الأفضل لا فعل الأوجب» (1).

7 - فی عدم بطلان الصلاة بترک الفاتحة

قال : «ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام : (کل صلاة لا یقرأ فیها بأم الکتاب فهی خداج) ... فکأنه علیه الصلاة والسلام قال : کل صلاة لا یقرأ فیها فهی نقصان ، إلا أنها مع نقصانها مجزئة ، وذلک کما تقول فی قوله علیه الصلاة والسلام : (لا صلاة لجار المسجد إلا فی المسجد) إنما أراد به نفی الفضل لا نفی الأصل ، فکأنه قال : لا صلاة کاملة أو فاضلة إلا فی المسجد ، وإن کانت مجزئة فی غیر المسجد ، فنفی علیه الصلاة والسلام کمالها ولم ینف أصلها ...» (2).

8 - فی جواز انتظار الإمام للمأموم ، وعدم بطلان الصلام بانتظاره لغیر المأموم

قال : «ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام - فیما رواه شداد بن الهاد - قال : (سجد رسول الله - صلی الله علیه وآله - سجدة أطال فیها. فقال الناس عند انقضاء الصلاة : یا رسول الله ، إنک سجدت بین ظهرانی صلاتک سجدة أطلتها ، حتی ظننا أنه قد حدث أمر. أو أنه أتاک وحی؟ فقال - علیه الصلاة والسلام - : کل ذلک لم یکن ، ولکن ابنی هذا ارتحلنی ، فکرهت أن أعجله حتی یقضی حاجته) ، وکان الحسن أو الحسین - علیهما السلام - قد جاء النبی - علیه الصلاة والسلام ، فی سجدته فامتطی ظهره.

ص: 112

1- 1. المجازات النبویة : 269 - 270.
2- 2. المجازات النبویة : 111 - 112.

وهذا الحدیث مشهور ، وهو حجة لمن یجوز انتظار الإمام برکوعه إذا سمع خفق النعال حتی یدخل الواردون معه فی الصلاة ، وهو قول الشافعی ، وقد کرهه أهل العراق.

ولا خلاف فی أن الإمام یجوز له أن ینتظر حضور الجماعة إذا لم یخش فوت الوقت قبل أن یدخل فی الصلاة ، فانتظاره - علیه الصلاة والسلام - ابنه حتی یقضی من حاجته یدل علی أن من فعل هذا الفعل وأشباهه لا یخرج به من الصلاة ...» (1).

9 - فی الفجر الأول والثانی

قال : «ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام : (لا یمنعنکم من سحورکم الفجر حتی یستطیر).

والفجر عندهم فجران : مستطیل ، ومستطیر ، فأما المستطیل فهو الأول ولا یحرم علی الصائم الطعام والشراب ، وأما المستطیر فهو الثانی ، ویحرم الشراب والطعام ... (2).

10 - فی الیمین ، وبعض أقسامه

قال : «إن الفقهاء یسمون الیمین علی المستقبل یمینا معقودة ، وهی التی یتأتی فیها البر والحنث ، وتجب فیها الکفارة ، والیمین علی الماضی عندهم ضربان : لغو ، وغموس ، فاللغو کقول القائل : والله ما فعلت کذا - فی شئ یظن أنه لم یفعله ، - ووالله لقد فعلت کذا - فی شئ یظن أنه فعله - فهذه الیمین لا مؤاخذة فیها ، وأما الغموس فهی الیمین علی الماضی إذا وقعت کذبا ، نحو قول القائل : والله ما فعلت - وهو یعلم أنه قد فعل - أو والله لقد فعلت - وهو یعلم أنه لم یفعل - فهذه الیمین کفارتها التوبة والاستغفار لا غیر» (3).

11 - فی الیمین أیضا

قال : «قال الفقهاء : إن الحالف بکل ما کان من صفات الله تعالی التی استحقها لنفسه یکون حالفا بالله سبحانه ، نحو قوله : وقدرة الله ، وجلالة الله ، وعظمة الله ، وکذلک

ص: 113

1- 1. المجازات النبویة : 397.
2- 2. المجازات النبویة : 323.
3- 3. تلخیص البیان : 33 - 34 طبعة بغداد ، و 135 طبعة مصر.

سائر الصفات النفسیة ، لأن قوله : وقدرة الله ، بمنزلة قوله : والله القادر ، وقوله : وعظمة الله ، بمنزلة والله العظیم ، أولیس هناک قدرة بها کان قادرا ، ولا عظمة کان بها عظیما ، فکان ذلک حلفا بالله تعالی ، لأنه لا معنی یقع الحلف به هاهنا غیر الله سبحانه ...» (1).

12 - فی الشفعة

قال : «ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام : (إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة).

وهذا الخبر مما یستشهد به من قال : إن الشفعة إنما تجب للشریک المخالط دون الجار المجاور ، وقال أهل العراق (2) : إنما تجب للشریک المخالط ثم للجار المجاور (3).

13 - فی الوصیة

قال : «وفی هذه الآیة [آیة المباهلة] أیضا دلیل علی أن ابن البنت یسوغ تسمیته ابنا فی لسان العرب ...

وروی الحسن بن زیاد اللؤلؤی (4) صاحب أبی حنیفة ، عنه : (إن من أوصی لولد فلان وله ولد ابن وولد بنت ، دخل ولد البت فی الوصیة) ، فعلی هذا القول یسوغ أن یسمی ابن البنت ولدا. وقال لی شیخنا أبو بکر محمد بن موسی الخوارزمی : روایة الحسن بن زیاد فی ذلک تخالف قول محمد بن الحسن (5) ، فإن محمدا یقول فی هذه المسألة : إن الوصیة لولد الابن دون ولد البنت» (6).

ص: 114

1- 1. حقائق التأویل : 96.
2- 2. وهم التابعون لفقه أبی حنیفة.
3- 3. المجازات النبویة : 384 - 385.
4- 4. المتوفی سنة 184 ، أو 204.
5- 5. الشیبانی المتوفی سنة 187 ، أو 189.
6- 6. حقائق التأویل : 115 - 116.

14 - فی عدم وجوب النکاح

قال : «ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام لعثمان بن مظعون - رحمه الله - لما أراد الاختصاء والسیاحة : (خصاء أمتی الصیام) ، وهذا القول مجاز ، لأنه علیه الصلاة والسلام أراد أن الصیام یمیت الشهوات ، ویشغل عن اللذات ، کما أن الخصاء فی الأکثر یکسر النزوة ویقطع الشهوة.

ومما یؤکد ذلک ، الخبر الآخر المروی عنه علیه الصلاة والسلام قال : (من استطاع منکم الباه فلیتزوج ، ومن لم یستطعه فلیصم ، فإن الصوم وجاء) والوجاء : الخصاء.

وسمعت شیخنا أبا بکر محمد بن موسی الخوارزمی (1) - عفا الله عنه - یقول - فی اثنا قراءتی علیه - وقد اعترض ذکر الخلاف فی وجوب النکاح : یمکن الاستدلال بهذا الخبر علی أن النکاح غیر واجب خلافا لداود (2) ، فإنه یقول : إنه واجب علی الرجل مرة فی عمره.

قال : وموضع الاستدلال منه ، أنه علیه الصلاة والسلام نقل النکاح إلی الصوم ، وجعل الصوم بدلا منه ، والأبدال حکمها حکم المبدلات ، فلو کان الأصل واجبا کان بدله کذلک ، کالتیمم والماء وأبدال الکفارات مثلها ، فلما کان الصوم الذی هو بدل من النکاح غیر واجب ، دل علی أن المبدل أیضا - وهو النکاح - غیر واجب (3).

15 - الشهادة فی النکاح

قال : «لم یجز بعض الفقهاء شهادة النساء فی عقود النکاح جملة ، وقال : لا یصح النکاح إلا بشهادة الرجال دون النساء.

وهذه مسألة الخلاف بین أبی حنیفة والشافعی ، فإن الشافعی یذهب إلی القول الذی ذکرناه ، وأبو حنیفة یخالفه فی ذلک ، ویجیز انعقاد النکاح بشهادة رجل وامرأتین ،

ص: 115

1- 1. الخوارزمی من الحنفیة ، توفی سنة 403 ه.
2- 2. داود بن علی بن خلف الاصفهانی المعروف بالظاهری ، قد نفی القیاس فی الأحکام الشرعیة ، وتمسک بظواهر النصوص ، وکان أکثر الناس تعصبا للشافعی ، توفی سنة 270 ه.
3- 3. المجازات النبویة : 85 - 86.

والظهور فی هذه المسألة لأبی حنیفة ، وقد کنت علقت عن شیخنا أبی بکر محمد بن موسی الخوارزمی ، عند قراءتی علیه مختصر أبی جعفر الطحاوی وبلوغی إلی هذه المسألة من کتاب النکاح - الحجاج علی الشافعی - فی جواز النکاح بشهادة رجل وامرأتین ، وإبطال تعلقه بقوله علیه السلام : (لا نکاح إلا بشاهدین) ، وذلک أن هذا القول یتناول الرجل والمرأتین ، والدلیل علی ذلک قوله تعالی : (واستشهدوا شهیدین من رجالکم فإن لم یکونا رجلین فرجل وامرأتان ...) (1) وتقدیر الکلام : فإن لم یکن الشاهدان رجلین ، فالشاهدان رجل وامرأتان ...» (2).

16 - فی الرضاع

قال : «ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام : (الولاء لحمة کلحمة النسب لا یباع ولا یوهب) ، وهذه استعارة ، لأنه علیه الصلاة والسلام جعل التحام الولی بولیه کالتحام النسیب بنسیبه ، فی استحقاق المیراث ، وفی کثیر من الأحکام ...» (3).

17 - فی عدة الحربیة إذا أسلمت

قال : «وأبو حنیفة یستشهد بهذه الآیة : «ولا تمسکوا بعصم الکوافر» علی أنه لا عدة للحربیة إذا خرجت إلی دار الإسلام مسلمة ، وبانت من زوجها بتخلیفها له فی دار الحرب کافرا ، ویقول : إن فی الاعتداد منه تمسکا بعصمة الکافر التی وقع النهی عن التمسک بها ، ویذهب إلی أن الکوافر - هاهنا - جمع فرقة کافرة - کما أن الخوارج جمع فرقة خارجة.

لیصح حمل الکوافر علی الذکور والإناث ، ویکون قوله تعالی : «ولا تمسکوا» خطابا للنبی - صلی الله علیه وآله - والمؤمنین ، والمعنی : ولا تأمروا النساء بالاعتداد من الکفار ، فتکونوا کأنکم قد أمرتموهن بالتمسک بعصمهم.

ص: 116

1- 1. سورة البقرة ، الآیة 282.
2- 2. حقائق التأویل : 85 - 86.
3- 3. المجازات النبویة : 172.

وقال أبو یوسف (1) ، ومحمد (2) ، تجب علیها العدة (3).

18 - لیس للحکمین التطلیق

قال : «وربما سأل سائل فی هذه السورة عن قوله تعالی : (فابعثوا حکما من أهله وحکما من أهلها) (4) ، فقال : لم لم یقل حاکما بدل قوله حکما؟

والجواب : إنه سبحانه إنما سمی المبعوثین من أهل الرجل والمرأة حکمین لنقصان تصرفهما ، ولو ملکا التصرف من جمیع الوجوه لسماهما حاکمین ، ألا تری أن من مذهب أهل العراق أنه لیس للحکمین التفریق إلا بوکالة ، وهو أحد قولی الشافعی ، وهذا یدل علی نقصان تصرفهما فلذلک سمیا حکمین ...» (5).

19 - فی حرمة الأکل والشرب من آنیة الذهب والفضة

قال : «ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام للشارب فی آنیة الذهب والفضة : (إنما یجرجر فی بطنه نار جهنم) ...

فأما آنیة الذهب والفضة فلا یحل عندنا الأکل فیها ولا الشرب منها ولا یجوز أیضا استعمالهما فی شئ مما یؤدی إلی مصالح البدن ، نحو الإدهان ، واتخاذ المیل للاکتحال ، والمجمر للبخور.

وکنت سألت شیخنا أبا بکر محمد بن موسی الخوارزمی رحمه الله عنه انتهائی فی القراءة علیه إلی هذه المسألة من کتاب الطهارة ، عند المدخنة إذ لا خلاف فی المجمرة ، فقال : القیاس أنها غیر مکروهة ، لأنها تستعمل علی وجه التبع للمجمرة فهی غیر مقصودة بالاستعمال ، لأن المجمرة لو جردت من غیرها فی البخور لقامت بنفسها ولم تحتج إلی المدخنة مضافة إلیها فأشبهت الشرب فی الإناء المفضض إذا لم یضع فاه علی

ص: 117

1- 1. هو تلمیذ أبی حنیفة ، توفی سنة 182 ه.
2- 2. الظاهر هو محمد بن الحسن الشیبانی ، توفی سنة 187 أو 189 ه.
3- 3. تلخیص البیان : 246 طبعة بغداد ، و 332 طبعة مصر.
4- 4. سورة النساء ، الآیة : 35.
5- 5. حقائق التأویل : 322.

موضع الفضة.

وفی هذه المسألة خلاف للشافعی لأنه یکره الشرب فی الإناء المفضض وذهب داود الاصفهانی إلی کراهة الشرب فی أوانی الذهب والفضة دون غیره من الأکل والاستعمال فی مصالح الجسم مضیا علی نهجه فی التعلق بظاهر الخبر الوارد فی کراهة الشرب خاصة.

ولیس هذا موضع استقصاء الکلام فی هذه المسألة ، إلا أن المعتمد علیه فی کراهة استعماله هذه الأوانی ، الخبر الذی قدمنا ذکره ، لما فیه من تغلیظ الوعید ، وقد روی عنه علیه الصلاة والسلام أنه قال : (من شرب بها فی الدنیا لم یشرب بها فی الآخرة) فتثبت بهذین الخبرین وما یجری مجراهما کراهة الشرب فیها ، ثم صار الأکل والادهان والاکتحال مقیسا علی الشرب ، بعلة أن الجمیع یؤدی إلی منافع الجسم (1).

20 - فی حرمة المسکر

قال : فقد بان تحریم الخمر قلیلها وکثیرها بذلک [إلی آیة : یسألونک عن الخمر ...] وتحریم السکر من کل شراب بقوله صلی الله علیه وآله : (حرمت الخمرة بعینها والسکر من کل شراب) ولا خلاف فی ذلک ، وإنما الخلاف فی شرب غیر الخمر من غیر بلوغ حد السکر ، فإذا کان السکر محرما بالاجماع من الخمر وغیرها ، فکل ما یسمی سکرا داخل تحت ذلک ...» (2).

21 - فی بعض مسائل الحد

قال : «فأما قول ابن قتیبة إن عقوبة الذنب یجب أن تکون مشاکلة للذنب ... فقد غلط فیما ظنة ، ووهم فیما توهمه ، لأن العقوبات لا یجب أن تکون مقصورة علی الأعضاء المباشرة للذنوب ، وإنما المعاقب لها جملة الإنسان ، ولو کان الأمر علی ما ظنه لکان الزانی إذا زنی غیر محصن یضرب ذکره ، والقاذف إذا قذف یجلد لسانه ، لأنهما واقعا المعصیة وباشرا الخطیئة ، فلما رأینا هذین المذنبین یعاقب منهما غیر المواضع التی باشرت الذنب

ص: 118

1- 1. المجازات النبویة : 143 - 146.
2- 2. حقائق التأویل : 345.

وواقعت الجرم ، علمنا أن المقصود بالعقوبة جملة الإنسان دون أعضاء الجسم.

فأما ید السارق فلم تکن علة قطعها أنه باشر بها السرقة ، ألا تری أنه لو دخل حرزا فأخرج منه بفمه دون یده ما یجب فی مثله القطع قطعت یده ، ولم یعتبر أخذه الشئ المسروق بفمه ، وأیضا فلو أخذ فی أول مرة بیده الیسری قطعت یده الیمنی ، وإذا سرق ثانیة بعد قطع یده الیمنی قطعت رجله الیسری ولم تقطع یده الیسری وإن باشر السرقة بها ، وذلک علی مذهب من یری استیفاء الأعضاء الأربعة فی تکریر السرقة ، وهو مذهب الشافعی ، فبان أنه لا یعتبر بقطع ما باشر أخذ السرقة من أعضاء الإنسان ، وسقط ما اعتمد علیه بن قتیبة ...» (1).

22 - فی اجتماع الحدود علی شارب الخمر

قال : «ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام فی کلام طویل : (ولا یشرب أحدکم الحدود ، وهو حین یشربها مؤمن) وهذا القول مجاز ، والمراد بالحدود هاهنا الخمر ، وإنما عبر علیه الصلاة والسلام بهذا الاسم عنها لأن إقامة الحدود تستحق بشربها ، ولیس هاهنا معصیة ربما اجتمعت فی الإقدام علیها حدود کثیرة غیرها ، لأن السکران فی الأکثر یقدم علی استحلال الفروج ، واستهلاک النفوس ، وسب الأعراض ، وقذف المحصنات ، فیجتمع علیه حد السکر ، وحد القتل ، وحد الزنا ، وحد القدف ...» (2).

23 - فی حد الزانی المحصن

قال : «ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام : (الولد للفراش وللعاهر الحجر) وهذا مجاز علی أحد التأویلین ، وهو أن یکون المراد أن العاهر لا شئ له فی الولد ، فعبر عن ذلک بالحجر ...

وأما التأویل الآخر ... فهو أن یکون المراد أنه لیس للعاهر إلا إقامة الحد علیه ، وهو الرجم بالحجار ... وهذا إذا کان العاهر محصنا ، فإن کان غیر محصن فالمراد

ص: 119

1- 1. المجازات النبویة : 246 - 247 ، وابن قتیبة هو أبو محمد عبد الله بن مسلم الدینوری ، توفی سنة 276 ه.
2- 2. المجازات النبویة : 405.

بالحجر هاهنا - علی قول بعضهم - الإعناف به والغلظة علیه بتوفیة الحد الذی یستحقه من الجلد له ...» (1).

24 - حکم الجانی خارج الحرم

قال : «وقد اختلف الفقهاء فیمن جنی فی غیر الحرم ثم لجأ إلیه ، فقال أهل العراق - أبو حنیفة وأصحابه : أبو یوسف ، ومحمد بن الحسن ، وزفر ، والحسن بن زیاد اللؤلؤی - : إذا قتل فی غیر الحرم ، ثم دخل الحرم لم یقتص منه ما دام فیه ، ولکنه لا یبایع ، ولا یشاری ، ولا یطعم ، ولا یسقی ، إلی أن یخرج من هناک فیقتص منه ، وإن قتل فی الحرم قتل فیه ، وإن جنی فیما دون النفس فی الحرم ، أو فی غیره ، ثم دخله ، اقتص منه فیه.

وقال أهل المدینة - مالک والشافعی - : یقتص منه فی الحرم فی ذلک کله.

وأهل العراق یعتمدون - فیما یذهبون إلیه : من ترک قتل من جنی فی غیر الحرم ثم لجأ إلیه - علی ما روی عن ابن عباس ، وابن عمر ، وعبید بن عمیر ، وسعید بن جبیر ، وعطاء وطاووس ، والشعبی ، فیمن قتل ثم لجأ إلی الحرم : إنه لا یقتل.

قال ابن عباس : ولکنه لا یجالس ، ولا یؤوی ، ولا یبایع ، ولا یشاری ، حتی یخرج من الحرم فیقتل ، فإن فعل ذلک فی الحرم أقیم علیه الحد فیه.

ولم یختلف السلف ومن بعد هم من الفقهاء فی أنه إذا جنی فی الحرم کان مأخوذا بجنایته ویقام علیه الحد فیما یستحقه من قتل أو غیره.

وأما الجنایة فیما دون النفس وأخذ الجانی بها - وإن لجأ إلی الحرم - فإنهم یقیسونها علی الدین یکون علیه ، فیقولون : ألا تری أنه لو کان علیه دین فلجأ إلی الحرم حبس به ، والحبس فی الدین عقوبة لقوله علیه السلام : (لی الواجد یحل عرضه وعقوبته).

وفسر إحلال العرض هاهنا : باستحلال دمه ، والعقوبة : بالحبس له ، فجعل علیه السلام الحبس عقوبة ، وهو فیما دون النفس ، فکل حق وجب علیه فیما دون النفس أخد به وإن لجأ إلی الحرم ، قیاسا علی الحبس فی الدین. وفی ما ذکرناه من ذلک کاف بحمد الله تعالی» (2).

ص: 120

1- 1. المجازات النبویة : 139 - 140.
2- 2. حقائق التأویل 193 - 195 ، وزفر بن الهذیل تفقه علی أبی حنیفة وتوفی سنة 158.

25 - فی إجراء الحدود علی من لجأ إلی الحرم

قال : «وفی إقامة الحدود علی اللاجئ إلی الحرم خلاف بین العلماء لیس هذا موضع ذکره ، ولا بد أن یوفیه تعالی ما یستحقه من العقاب فی دار الجزاء ، إلا أن یکون منه توبة یسقط بها عقابه ، أو طاعة عظیمة تصغر معها معصیة ...» (1).

إلی غیر ذلک من الموارد التی توجد فی «حقائق التأویل» وغیره ، فراجع.

6 - تصریحات بعض الأکابر بفقاهته

قال ابن أبی الحدید : «وحفظ الرضی - رضی الله عنه - القرآن بعد أن تجاوز الثلاثین سنة فی مدة یسیرة ، وعرف من الفقه والفرائض طرفا قویا ، وکان - رضی الله عنه - عالما أدیبا وشاعرا ...».

وقال مثله ابن الجوزی فی المنتظم (2).

وقال السید علی خان المدنی : «کان عارفا بالفقه والفرائض معرفة قویة ، وأما اللغة والعربیة فکان فیها إماما» (3).

وقال الشهید التستری فی تاریخ مصر والقاهرة : «الشریف أبو الحسن الرضی الموسوی ، کان عالما عارفا باللغة والفرائض والفقه والنحو ، وکان شارعا فصیحا عالما عالی الهمة متدینا إلا أنه کان علی مذهب القوم إماما للشیعة ، هو وأبوه وأخوه» (4).

وقال السید الأمین العاملی : «کان الرضی أدیبا بارعا متمیزا ، فقیها متبحرا ، ومتکلما حاذقا ، ومفسرا ...» (5).

وقال السید حسن الصدر : «حدثنی شیخ الإسلام الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی : أن العلماء ذکروا أن السید الرضی کان عالما غلب شعره علی علمه ،

ص: 121

1- 1. المجازات النبویة : 133.
2- 2. شرح نهج البلاغة 1 : 11 ، والمنتظم 7 : 279.
3- 3. الدرجات الرفیعة : 467 طبعة الخیف.
4- 4. مجالس المؤمنین : 218 الطبعة الحجریة ، والنجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة 4 : 240.
5- 5. أعیان الشیعة : 9 : 218 الطبعة الحدیثة.

والمرتضی کان شاعرا غلب علمه علی شعره» (1).

ونقول : السید الشریف الرضی من فقهاء الشیعة الإمامیة - رحمة الله علیهم - واشتهر بالشعر والأدب لا بالفقه لعلل ذکرت فی محلها ، فراجع.

ص: 122

1- 1. مقدمة المجازات النبویة ، طبعة بغداد : 5.

المصادر والمراجع :

1 - مقدمة حقائق التأویل ، للشیخ عبد الحسین الحلی.

2 - مقدمة المجازات النبویة ، للسید حسن الصدر.

3 - مقدمة خصائص الأئمة ، للسید عبد الرزاق المقرم.

4 - مقدمة تلخیص البیان ، لمحمد عبد الغنی حسن.

5 - السید الرضی مؤلف نهج البلاغة ، للشیخ علی الدوانی.

6 - الآراء الفقهیة والأصولیة للشریف الرضی ، للشیخ أحمد الباکتجی.

7 - الغدیر ، للشیخ عبد الحسین الأمینی - رحمه الله -.

8 - مصادر ترجمة الشریف الرضی ، للشیخ محمد هادی الأمینی.

9 - مقدمة خصائص الأئمة ، للشیخ محمد هادی الأمینی.

10 - المجازات النبویة ، للشریف الرضی ، طبعة بغداد ومصر.

12 - حقائق التأویل ، للشریف الرضی ، طبعة بغداد ومصر.

13 - ملحق أوائل المقالات ، للشریف الرضی ، طبعة تبریز 1371.

14 - روضات الجنات ، للسید محمد باقر الخونساری.

15 - مستدرک الوسائل ، للمحدث النوری.

16 - أعیان الشیعة ، للسید محسن الأمین. 17 - هدیة الأحباب ، للمحدث القمی.

18 - ریحانة الأدب ، للمیرزا محمد علی الخیابانی.

19 - ریاض العلماء ، للمیرزا عبد الله الاصفهانی.

20 - الدرجات الرفیعة ، للسید علی خان المدنی.

21 - مجالس المؤمنین ، للقاضی نور الله التستری.

22 - الفوائد الرضویة ، للمحدث القمی.

23 - الذریعة ، للشیخ آقا بزرک الطهرانی.

24 - معجم المؤلفین ، لعمر رضا کحالة.

ص: 123

25 - إجازات البحار ، للعلامة المجلسی.

26 - رجال النجاشی.

27 - فهرست الشیخ الطوسی.

28 - شرح نهج البلاغة ، لابن أبی الحدید.

29 - تأسیس الشیعة ، للسید حسن الصدر.

30 - الذکری ، للشهید الأول.

31 - روض الجنان ، للشهید الثانی.

32 - فرائد الأصول ، للشیخ الأنصاری.

33 - حاشیة الفرائد ، للأشتیانی.

34 - الخلاف ، للشیخ الطوسی.

35 - الاحتجاج ، للشیخ الطبرسی.

36 - الارشاد ، للشیخ المفید.

37 - الکافی ، للشیخ الکلینی.

38 - المنتظم ، لابن الجوزی.

39 - النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة ، لیوسف بن تغری الأتابکی.

40 - الخراجیة ، للمحقق الکرکی.

ص: 124

أهل البیت - علیهم السلام - فی

نهج البلاغة

السید علی المیلانی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین ، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین ، من الأولین والآخرین.

وبعد : فهذه دراسة سریعة فی «نهج البلاغة» لمعرفة أهل البیت وعترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، کما وصفهم سیدهم أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام.

ونهج البلاغة للشریف الرضی ، وکل ما فیه مختاراته من خطب الإمام وکلماته ورسائله المشتملة علی تعالیمه وأفکاره ونظراته وآرائه ، فی مختلف الشؤون.

ولقد کاد أن یکون التشکیک فی نسبة الکتاب إلی الشریف ، أو الکلمات الشریفة إلی الإمام ، علی حد التشکیک فی وجود الإمام والشریف نفسهما.

وکان جدیرا بنا أن نرجع إلی «نهج البلاغة» لمعرفة مکانة «أهل بیت» ومنزلتهم ، لأنه علیه السلام سیدهم ورئیسهم ، وأعرف الناس بهم ، وهو - مع ذلک - البارع فی الوصف والعادل فی الحکم.

لقد جاء ذکر «أهل بیت» فی مواضع کثیرة من «نهج البلاغة» ، ولأغراض مختلفة ، وهو - فی الأغلب - یرکز بشتی الأسالیب علی أفضلیتهم المطلقة وأولویتهم بالکتاب والسنة وتطبیقهما ، وأحقیتهم بالاتباع والطاعة.

وإذا ما راجعنا تلک الأوصاف ومعانیها ، ونظرنا فی شواهدها من الکتاب والسنة ومبانیها ، عرفنا عدم دخول من أجمع المسلمون علی عدم عصمته ، تحت عنوان «آل

أهل البیت - علیهم السلام - فی نهج البلاغةالسید علی المیلانی

ص: 125

النبی» و «أهل بیته» و «عترته».

فهلم معی إلی «نهج البلاغة» لمعرفة جانب من شأن «أهل البیت».

لا یقاس بآل محمد من هذه الأمة أحد

یقول علیه السلام : «لا یقاس بآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم من هذه الأمة أحد ، ولا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا» (1).

وهذه کلمة جامعة وعبارة مطلقة :

«لا یقاس بآل محمد - ص -» ، أی : فی شئ من الأشیاء.

«من هذه الأمة» ، أی : ومن غیرها بالأولویة ، لأن هذه الأمة «خیر أمة أخرجت للناس» (2).

«أحد» أی : کائنا من کان.

«ولا یسوی بهم» ، أی : فضلا عن أن یفضل علیهم.

«من جرت نعمتهم بهم» ، والنعمة هنا عامة.

«أبدا» تأیید للنفی ، أو : إن کل ما کان وما یکون إلی الأبد من نعمة فهو منهم. وهذا معنی دقیق جلیل سنتعرض له ببعض التوضیح فی شرح قوله علیه السلام : «إنا صنائع ربنا والناس صنائع لنا».

وکلام الإمام هذا یسد باب المفاضلة بین «أهل البیت» وغیرهم من الأنبیاء والمرسلین ، والملائکة المقربین ، فضلا عن أصحاب رسول رب العالمین ، ولقد أنصف وأحسن بعض المحققین من أهل السنة فقال بأن من یفضل فلانا علی سائر الصحابة لا یقصد تفضیله علی علی ، لأن علیا من أهل البیت.

فأفضل الخلیفة بعد محمد - صلی الله علیه وآله وسلم - آله ، وهذا هو الواقع والحقیقة ، لأنهم فاقوا کالنبی کل النبیین - وهم أشرف المخلوقات - فی الخلق والخلق والکمالات.

أما فی «الخلق» فقد خلقوا والنبی صلی الله علیه وآله من نور واحد ومن شجرة واحدة ، کما فی الأحادیث المستفیضة المتفق علیها.

ص: 126

1- 1. نهج البلاغة : 47 ، ط. صبحی الصالح.
2- 2. سورة آل عمران : 107.

فقد روی أحمد بن حنبل ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهری ، عن خالد بن معدان ، عن زاذان ، عن سلمان ، قال : قال رسول الله - ص - : «کنت أنا وعلی بن أبی طالب نورا بین یدی الله تعالی ، قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام ، فلما خلق آدم قسم ذلک النور جزءین ، فجزء أنا وجزء علی» (1).

وروی الکنجی ، عن الخطیب البغدادی ، وابن عساکر ، عن ابن عباس ، قال : قال النبی - ص - : «خلق الله قضیبا من نور قبل أن یخلق الدنیا بأربعین ألف عام ، فجعله أمام العرش ، حتی کان أول مبعثی ، فشق منه نصفا فخلق منه نبیکم ، والنصف الآخر علی بن أبی طالب» (2).

وأخرج الحاکم ، عن جابر بن عبد الله ، قال : «سمعت رسول الله - ص - یقول لعلی : یا علی ، الناس من شجر شتی وأنا وأنت من شجرة واحدة ، ثم قرأ رسول الله - ص - :» وجنات من أعناب وزرع ونخیل صنوان وغیر صنوان یسقی بماء واحد «، هذا حدیث صحیح الإسناد» (3).

وروی الکنجی ، عن الطبرانی وابن عساکر ، عن أبی أمامة الباهلی ، قال : «قال رسول الله - ص - : إن الله خلق الأنبیاء من شجر شتی وخلقنی وعلیا من شجرة واحدة ، فأنا أصلها ، وعلی فرعها ، وفاطمة لقاحها ، والحسن والحسین ثمرها ، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ، ومن زاغ عنها هوی ، ولو أن عبدا عبد الله بین الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ، ثم لم یدرک محبتنا أکبه الله علی منخریه فی النار - ثم قال : - قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی» (4).

وإلیه أشار علیه السلم بقوله : «عترته خیر العتر ، وأسرته خیر الأسر ، وشجرته خیر الشجر ، نبتت فی حرم ، وبسقت فی کرم ، لها فروع طوال ، وثمر لا ینال» (5).

وقال : «أسرته خیر أسرة ، وشجرته خیر شجرة ، أغصانها معتدلة ، وثمارها

ص: 127

1- 1. تذکرة خواص الأمة : 46 ، الریاض النضرة 2 / 217.
2- 2. کفایة الطالب : 314.
3- 3. المستدرک علی الصحیحین 2 / 241.
4- 4. کفایة الطالب : 220.
5- 5. نهج البلاغة : 139.

متهدلة» (1).

وقال : «نحن شجرة النبوة» (2).

بل إن «آل محمد» هم «بضعة» منه ، ففی الحدیث المتفق علیه : «علی منی وأنا منه» (3) ، و «فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی» (4) ، واستنادا إلی هذا الحدیث قال الحافظ السهیلی بأن فاطمة علیها الصلاة والسلام أفضل من أبی بکر وعمر (5) ، لکونها بضعة من النبی ، وکذا قال الحافظ البیهقی (6) ، ولا شک فی أن ولدیهما والأئمة من ولد الحسین بضعة منهما ، فهم بضعة النبی الکریم.

بل إن «آل محمد» هم «نفس» النبی ، فإن علیا علیه السلام نفسه لآیة المباهلة (7). وقد خاطب ابنه الحسن بقوله : «وجدتک بعضی بل وجدتک کلی» (8). وکذلک الحسین والأئمة من ولده ...

وأما فی «الخلق» ، فعند آل محمد جمیع کمالات النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفضائله ، لأنهم تربوا فی حجره وتعلموا علی یدیه ، یقول علیه السلام : «أنا وضعت فی الصغر بکلا کل العرب ، وکسرت نواجم قرون ربیعة ومضر ، وقد علمتم موضعی من رسول الله - صلی الله علیه وآله - بالقرابة القریبة والمنزلة الخصیصة ، وضعنی فی حجره وأنا ولد ، یضمنی إلی صدره ویکنفنی فی فراشه ، ویمسنی جسده ، ویشمنی عرفه ، وکان یمضغ الشئ ثم یلقمنیه ، وما وجد لی کذبة فی قول ، ولا خطلة فی فعل ، ولقد قرن الله به - صلی الله علیه وآله - من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته ، یسلک به طریق المکارم ومحاسن أخلاق العالم ، لیله ونهاره. ولقد کنت أتبعه

ص: 128

1- 1. نهج البلاغة : 229.
2- 2. نهج البلاغة : 162.
3- 3. أخرجه أصحاب الصحاح والمسانید وغیرهم کأحمد بن حنبل ، والترمذی ، وابن ماجة ، والنسائی ، والطبرانی ، والبغوی ، وغیرهم.
4- 4. أخرجه أصحاب الصحاح والمسانید ، وعلی رأسهم البخاری صاحب الصحیح.
5- 5. ذکره العلامة المناوی فی فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 4 / 421.
6- 6. ذکره العلامة العجیلی فی ذخیرة المال کما فی خلاصة عبقات الأنوار 2 / 301 الطبعة الثانیة.
7- 7. سورة آل عمران : 55.
8- 8. نهج البلاغة : 391.

اتباع الفصیل أثر أمه ، یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما ویأمرنی بالاقتداء به ، ولقد کان یجاور فی کل سنة بحراء ، فأراه ولا یراه غیری ، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله - صلی الله علیه وآله - وخدیجة وأنا ثالثهما ، أری نور الوحی والرسالة وأشم ریح النبوة ، ولقد سمعت رنة الشیطان حین نزل الوحی علیه - صلی الله علیه وآله - ، فقلت : یا رسول الله ما هذه الرنة؟ فقال : هذا الشیطان قد أیس من عبادته ، إنک تسمع ما أسمع وتری ما أری ، إلا أنک لست بنبی ، ولکنک لوزیر ، وإنک لعلی خیر.

... وإنی لمن قوم لا تأخذهم فی الله لومة لائم ، سیماهم سیما الصدیقین ، وکلامهم کلام الأبرار ، عمار اللیل ومنار النهار ، مستمسکون بحبل الله ، یحیون سنن الله وسنن رسوله ، لا یستکبرون ولا یعلون ، ولا یغلون ولا یفسدون ، قلوبهم فی الجنان وأجسادهم فی العمل (1).

یرکز الإمام علیه السلام فی هذا الکلام علی نقطة مهمة جدا وهی : إن من یقوم مقام النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی شؤون الرسالة لا بد أن یکون أفضل المتخرجین علیه والمتأدبین منه ، ویؤکد علی أنه هو الواجد لهذه المواصفات والحائز لتلک المقامات ، وإنه ما من علم علمه رسول الله - صلی الله علیه وآله وسلم - وأذن فی تعلیمه ، وما من خلق وأدب کان الرسول علیه إلا وقد أخذه منه ، حتی تأهل لأن یسمع ما کان یسمع ویری ما کان یری ، ولولا ختم النبوة بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم لکان هو النبی من بعده ، ولذا استثنی النبی صلی الله علیه وآله وسلم النبوة قائلا له : «إلا أنک لست بنبی ، ولکنک لوزیر».

وفی قوله : «ولکنک لوزیر» إشارة إلی قوله عزوجل حکایة عن موسی : «واجعل لی وزیرا من أهلی هارون أخی» (2).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم له علیه السلام :

«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» (3).

ص: 129

1- 1. نهج البلاغة : 300 - 301.
2- 2. سورة طه : 29.
3- 3. هذا هو حدیث المنزلة المتواتر المتفق علیه ، وقد أخرجه جمیع أصحاب الصحاح والمسانید والسنن والمعاجم وسائر المحدثین فی جمیع القرون ، وهو من أمتن الأدلة علی إمامة علی بعد النبی بلا فصل.

ثم إنه أشار إلی طرف من صفات أهل البیت المعنویة التی خصهم الله عزوجل بها ، قائلا : «وإنی لمن قوم لا تأخذهم ...».

وإن أشرف الأشیاء التی أخذوها من النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأعلاها : علومه ومعارفه وأسراره ، وهذا ما کرر الإمام ذکره وأعلن به فخره ، یقول علیه السلام : «هم موضع سره ، ولجأ أمره ، وعیبة علمه ، وموئل حکمه ، وکهوف کتبه ، وجبال دینه. بهم أقام انحناء ظهره ، وأذهب ارتعاد فرائصه» (1).

والضمائر کلها راجعة إلی «الله» أو «النبی» ، إلا الضمیر فی «ظهره» و «فرائصه» فإنهما عائدان إلی «الدین».

والمراد من «السر» العلوم التی لا یحتملها أحد غیرهم ، ومن «الأمر» کل ما یحتاجه الناس لدینهم ودنیاهم ، فالأئمة هم المرجع والملاذ فیه ، قال تعالی : «یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم ، فإن تنازعتم فی شئ ...» (2) وقد أشار أمیر المؤمنین علیه السلام نفسه إلی هذا المعنی ، مستدلا بالآیة الکریمة ، فی قوله الآتی ذکره : «إنا لم نحکم الرجال ...».

والمراد من «عیبة علمه» أن الأئمة أوعیة لعلوم الله التی أودعها النبی ، وإلیه أشار هو بقوله : «... علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلا الله ، وما سوی ذلک فعلم علمه الله نبیه فعلمنیه ، ودعا لی بأن یعیه صدری وتضطم علیه جوانحی» (3) وبه أخبار رواها الکلینی فی الکافی (4).

والمراد من «الحکم» مطلق الأحکام الشرعیة أو خصوص الحکم بمعنی القضاء ، وقد تواتر عن أصحاب النبی صلی الله علیه وآله قولهم : «أقضانا علی» (5) والأخبار الواردة عنهم فی النهی عن التحاکم إلی غیره کثیرة ، أورد بعضها الحر العاملی فی

ص: 130

1- 1. نهج البلاغة : 47.
2- 2. سورة النساء : 62.
3- 3. نهج البلاغة : 186.
4- 4. الکافی 1 / 256.
5- 5. انظر : الریاض النضرة 2 / 198 ، فتح الباری 8 / 136 ، تاریخ الخلفاء : 115 ، الإستیعاب 3 / 40 ، حلیة الأولیاء 1 / 65 ، وغیرها.

الوسائل (1).

والمراد من «کتبه» هی الکتب السماویة إن کان مرجع الضمیر «الله» والقرآن والسنة وغیرهما من آثار النبی إن کان المرجع «النبی» ، أما علم القرآن فهم أهله والمرجع فیه ، ومنهم أخذ وعنهم انتشر ، وناهیک بعبد الله بن العباس ونظرائه ، الذین إلیهم تنتهی علوم القرآن ، وهم تلامیذ أمیر المؤمنین ، وأما الکتب السماویة فالأخبار عنهم فی کونها عندهم کثیرة ، روی بعضها الکلینی فی الکافی (2) وقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام :

«سلونی قبل أن تفقدونی ، فأنا عیبة رسول الله ، وأنا فقأت عین الفتنة بباطنها وظاهرها ، سلوا من عنده علم المنایا والبلایا والوصایا وفصل الخطاب ، سلونی فأنا یعسوب المؤمنین حقا ، وما من فئة تهدی مائة أو تضل مائة إلا وقد أتیت بقائدها وسائقها ، والذی نفسی بیده لو طوی لی الوسادة فأجلس علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم ، ولأهل الإنجیل بإنجیلهم ، ولأهل الزبور بزبورهم ، ولأهل الفرقان بفرقانهم.

فقام ابن الکوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یخطب الناس فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن نفسک ، فقال : ویلک ، أترید أن أزکی نفسی وقد نهی الله عن ذلک؟! مع أنی کنت إذا سألت رسول الله - صلی الله علیه وآله - أعطانی ، وإذا سکت ابتدانی ، وبین الجوانح منی علم جم ، ونحن أهل البیت لا نقاس بأحد (3).

والمراد من «جبال دینه» هو بقاء الدین ببقائهم. کما سیأتی. ویقول : «هم عیش العلم وموت الجهل ، یخبرکم حلمهم عن علمهم ، وظاهرهم عن باطنهم ، وصمتهم عن حکم منطقهم ، لا یخالفون الحق ولا یختلفون فیه ، وهم دعائم الإسلام وولائج الاعتصام ، بهم عاد الحق إلی نصابه ، وانزاح الباطل عن مقامه ، وانقطع لسانه عن منبته ، عقلوا الدین عقل وعایة ورعایة ، لا عقل سماع وروایة ، فإن رواة العلم کثیر ورعاته قلیل» (4).

ص: 131

1- 1. وسائل الشیعة 18 / 2 - 5.
2- 2. الکافی 1 / 223 ، 227.
3- 3. شرح نهج البلاغة للخوئی 2 / 325.
4- 4. نهج البلاغة : 357.

وفی قوله : «لا یخالفون الحق ولا یختلفون فیه» أشار إلی حجیة قول الواحد منهم فکیف بإجماعهم!! وفی الخبر عن أبی الحسن علیه السلام : «نحن فی العلم والشجاعة سواء» (1).

وفیه عن أبی عبد الله علیه السلام أن النبی وأمیر المؤمنین وذریته الأئمة «حجتهم واحدة وطاعتهم واحدة» (2).

وفیه عنه : «نحن فی الأمر والفهم والحلال والحرام نجری مجری واحدا ، فأما رسول الله - صلی الله علیه وآله - وعلی فلهما فضلهما» (3).

ویقول علیه السلام :

«نحن شجرة النبوة ، ومحط الرسالة ، ومختلف الملائکة ، ومعادن العلم ، وینابیع الحکم» (4).

وبهذا أخبار رواها الکلینی فی الکافی عن أئمة أهل البیت (5).

ویقول علیه السلام :

«تالله لقد علمت تبلیغ الرسالات ، وإتمام العدات ، وتمام الکلمات ، وعندنا - أهل البیت - أبواب الحکم وصیاء الأمر» (6).

أی : علمه رسول الله صلی الله علیه وآله طرق تبلیغ المعارف والأحکام التی جاء بها النبیون ، لا سیما نبینا الکریم صلی الله علیه وآله ، فإن من کان أساسا للدین ووعاء للعلوم ، لا بد وأن یعرف کیفیة حفظ الدین وتبلیغه. وطریق نشر العلم وتعلیمه ، فإن ذلک یختلف باختلاف الأزمنة والأمکنة والأمم والأشخاص ، فلیس لأحد أن یعترض علیه فی فعل أو ترک ، أو قول ، أو صمت.

وعلمه رسول الله - صلی الله علیه وآله - حقائق العدات التی کانت بین الله عزوجل وسفرائه الکرام إلی العباد ، وکیفیة إنجازها وإتمامها ، أو علمه رسول الله - ص - العدات

ص: 132

1- 1. الکافی : 1 / 275.
2- 2. الکافی : 1 / 275.
3- 3. الکافی : 1 / 275.
4- 4. نهج البلاغة : 162.
5- 5. الکافی 1 / 221.
6- 6. نهج البلاغة : 176.

التی وعدها للناس وکیفیة إنجازها من بعده ، لکونه وصیه ومنجز وعده ، کما فی الأحادیث عند الفریقین.

وعلمه رسول الله - صلی الله علیه وآله - الکلمات التی کانت بین الله تعالی ورسله وتمامها «وتمت کلمة ربک صدقا وعدلا لا مبدل لکلماته» (1). ولعلها أشیاء غیر الکتب السماویة والصحف الإلهیة.

قال : وعندنا أهل البیت أبواب الحکم وضیاء الأمر ، و «الحکم» إما بضم الحاء وسکون الکاف وهو القضاء ، فلأهل البیت فی أحکامهم هدایة ربانیة قد لا تحصل إلا للمعصومین مثلهم ، قال تعالی : «إنا أنزلنا إلیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما أراک الله ...» (2) أو المراد مطلق الأحکام ، وإما بکسرها وفتح الکاف ، وهو جمع الحکمة.

و «الأمر» الولایة والخلافة ، أو الأحکام ، أو مطلق الأمور فإنهم عالمون بها بإذن الله.

ویؤکد فی موضع آخر علی أن حقائق الکتاب والسنة عند أهل البیت ، وأنهم أحق بها وأولی من غیرهم ، فیقول :

«إنا لم نحکم الرجال وإنما حکمنا القرآن ، هذا القرآن إنما هو خط مستور بین الدفتین ، لا ینطق بلسان ، ولا بد له من ترجمان ، وإنما ینطق عنه الرجال ، ولما دعانا القوم إلی أن نحکم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولی عن کتاب الله سبحانه وتعالی ، وقد قال الله سبحانه : «فإن تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول» ، فرده إلی الله أن نحکم بکتابه ، ورده إلی الرسول أن نأخذ بسنته. فإذا حکم بالصدق فی کتاب الله فنحن أحق الناس به ، وإن حکم بسنة رسول الله فنحن أحق الناس وأولاهم بها ... فأین یتاه بکم! ومن أین أتیتم!» (3).

وفی هذا المعنی روایات کثیرة عن أهل البیت ، رواها الکلینی فی الأبواب المختلفة من کتاب الحجة من الکافی.

ص: 133

1- 1. سورة الأنعام : 115.
2- 2. سورة النساء : 106.
3- 3. نهج البلاغة : 182.

ویصرح علیه السلام بأن أهل البیت - لا سواهم - هم الراسخون فی العلم ، فیقول : «أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذا وبغیا علینا ، أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم» (1).

ولعله یشیر إلی قوله تعالی : «هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن أم الکتاب وأخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأویله وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم ..» (2).

وعن أبی عبد الله علیه السلام : «نحن الراسخون فی العلم ونحن نعلم تأویله» ومثله غیره (3).

وأهل البیت یعلمون بما کان ویکون - إلا ما خص الله علمه بنفسه ، ولا یعلمه أحد إلا هو - یقول علیه السلام : «وما سوی ذلک فعلم علمه الله نبیه فعلمنیه ، ودعا لی بأن یعیه صدری وتضطم علیه جوانحی» (4). ویقول فی موضع آخر : «والله لو شئت أن أخبر کل رجل منکم بمخرجه ومولجه وجمیع شأنه لفعلت ، ولکن أخاف أن تکفروا فی برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ألا وإنی مفضیه إلی الخاصة ممن یؤمن ذلک منه ، والذی بعثه بالحق واصطفاه علی الخلق ما أنطق إلا صادقا ، وقد عهد إلی بذلک کله ، وبمهلک من یهلک ، ومنجی من ینجو ، ومآل هذا الأمر ، وما أبقی شیئا یمر علی رأسی إلا أفرغه فی أذنی وأفضی به إلی» (5).

وعنه علیه السلام : «سلونی ، والله ما تسألونی عن شئ یکون إلی یوم القیامة إلا أخبرتکم ...» (6) و «أهل البیت» هم «الأبواب» ، یقول علیه السلام :

«نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب ، ولا تؤتی البیوت إلا من أبوابها ، فمن

ص: 134

1- 1. نهج البلاغة : 201.
2- 2. سورة آل عمران : 5.
3- 3. الکافی 1 / 213 باب «إن الراسخین فی العلم الأئمة علیهم السلام» ، الصافی : 84 الطبعة القدیمة.
4- 4. نهج البلاغة : 186.
5- 5. نهج البلاغة : 250.
6- 6. فتح الباری فی شرح البخاری 8 / 485 ، تاریخ الخلفاء للسیوطی : 124 ، جامع بیان العلم لابن عبد البر 1 / 114.

أتاها من غیر أبوابها سمی سارقا (1).

وعن أبی عبد الله علیه السلام : «الأوصیاء هم أبواب الله عزوجل التی یؤتی منها ، لو لاهم ما عرف الله عزوجل ، وبهم احتج الله تبارک وتعالی علی خلقه» (2).

ومن قبل جعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم نفسه «مدینة العلم» ، وجعل علیا «باب» تلک المدینة.

أخرج الترمذی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : «إن رسول الله - ص - قال : أنا مدینة العلم وعلی بابها» (3).

وأخرج الحاکم عن جابر بن عبد الله یقول : «سمعت رسول الله - ص - یقول : أنا مدینة العلم وعلی بابها ، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (4).

وأخرج الطبرانی عن جابر قال : «قال رسول الله - ص - : أنا مدینة العلم وعلی بابها» (5).

وأخرج الخطیب عن ابن عباس «قال : سمعت رسول الله - ص - یقول : أنا مدینة العلم وعلی بابها ، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (6).

وأخرج الترمذی عن علی : «قال رسول الله - ص - : أنا دار الحکمة وعلی بابها» (7).

إنهم صنائع ربنا والناس صنائع لهم

ویقول علیه السلام فی کتاب له إلی معاویة :

«إن قوما استشهدوا فی سبیل الله تعالی من المهاجرین والأنصار - ولکل فضل - ، حتی إذا استشهد شهیدنا ، قیل : سید الشهداء ، وخصه رسول الله صلی الله علیه وآله

ص: 135

1- 1. نهج البلاغة : 215.
2- 2. الکافی 1 / 193.
3- 3. خلاصة عبقات الأنوار عن جامع الأصول لابن الأثیر.
4- 4. المصدر عن المستدرک.
5- 5. المصدر عن الصواعق المحرقة لابن حجر المکی.
6- 6. خلاصة عبقات الأنوار عن تاریخ بغداد للخطیب.
7- 7. المصدر عن صحیح الترمذی.

بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه ، أولا تری أن قوما قطعت أیدیهم فی سبیل الله - ولکل فضل - حتی إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم ، قیل : الطیار فی الجنة وذو الجناحین.

ولولا ما نهی الله عنه من تزکیة المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمة ، تعرفها قلوب المؤمنین ، ولا تمجها آذان السامعین ، فدع عنک من مالت به الرمیة.

فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا.

لم یمنعنا قدیم عزنا ولا عادی طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا ، فنکحنا وأنکحنا ، فعل الأکفاء ، ولستم هناک ...

فنحن مرة أولی بالقرابة ، وتارة أولی بالطاعة. ولما احتج المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفة برسول الله صلی الله علیه وآله فلجوا علیهم ، فإن یکن الفلج به فالحق لنا دونکم ، وإن یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم» (1).

وقد اشتمل هذا الکتاب - فیما اشتمل من الفضل لأهل البیت - علی جملة معناها عظیم ، وتحتها سر جلیل ، قال علیه السلام : «إنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا».

وقد وردت هذه الجملة فی کتاب لولی العصر والإمام الثانی عشر - عجل الله تعالی فرجه - إلی الشیعة قال علیه السلام : «بسم الله الرحمن الرحیم ، عافانا الله وإیاکم من الفتن ، ووهب لنا ولکم روح الیقین ، وأجارنا وإیاکم من سوء المنقلب.

إنه أنهی إلی ارتیاب جماعة منکم فی الدین ، وما دخلهم من الشک الحیرة فی ولاة أمرهم ، فغمنا ذلک لکم لا لنا ، وساءنا فیکم لا فینا ، لأن الله معنا ، فلا فاقة بنا إلی غیره ، والحق معنا فلن یوحشنا من قعد عنا ، ونحن صنائع ربنا ، والخلق بعد صنائعنا.

یا هؤلاء ما لکم فی الریب تترددون ، وفی الحیرة تنعکسون ، أو ما سمعتم الله یقول : «یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم»؟! أو ما علمتم ما جاءت به الآثار مما یکون ویحدث فی أئمتکم ، علی الماضین والباقین منهم السلام؟! أو ما رأیتم کیف جعل الله لکم معاقل تأوون إلیها وأعلاما تهتدون بها ، من لدن آدم - علیه السلام - إلی أن ظهر الماضی علیه السلام؟! کلما غاب علم بدأ علم ، وإذا أفل نجم طلع نجم» (2).

ص: 136

1- 1. نهج البلاغة : 386.
2- 2. الاحتجاج 2 / 277 ، بحار الأنوار 53 / 178.

وصنیعة الملک من یصطنعه الملک لنفسه ویرفع قدره.

فیقول علیه السلام :

«لیس لأحد من البشر علینا نعمة ، بل الله عزوجل هو المنعم علینا ، فلیس بیننا وبینه واسطة فی شئ من نعمه ، ولکن الناس کلهم وعلی جمیع طبقاتهم صنائع لنا ، فنحن الواسطة بینهم وبین الله ونحن المنعمون لهم ، ونحن عبید الله والناس عبید لنا.

وإلی هذا المعنی أشار بقوله : «ولا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا».

وروی الکلینی : «إن الله خلقنا فأحسن خلقنا ، وصورنا فأحسن صورنا ، وجعلنا عینه فی عباده ، ولسانه الناطق فی خلقه ، ویده المبسوطة علی عباده بالرأفة والرحمة ، ووجهه الذی یؤتی منه ، وبابه الذی یدل علیه ، وخزانه فی سمائه وأرضه ، بنا أثمرت الأشجار وأینعت الثمار وجرت الأنهار ، وبنا ینزل غیث السماء ونبت عشب الأرض ، وبعبادتنا عبد الله ، ولولا نحن ما عبد الله» (1).

وخلاصة الکلام : إن أئمة أهل البیت نعمة الله علی الخلق ، وبهم فسرت النعمة فی قوله عزوجل : «یعرفون نعمة الله ثم ینکرونها» (2) و «النعیم» فی قوله : «ثم لتسئلن یومئذ عن النعیم» (3) ، وهم الوسائط بین الله والموجودات فی الخلق والایجاد والعلم والرزق ، وسائر الفیوضات النازلة والنعم الواصلة.

فالله هو الفاعل الذی منه الوجود ، والإمام هو الفاعل الذی به الوجود ، وهذه هی الولایة الکلیة.

فهل یقاس بآل محمد من هذه الأمة أحد؟! وهل یسوی بهم أحد من الخلائق؟!

ومعصومون من الخطأ فی جمیع الأحوال

والعصمة أولی الصفات المعتبرة فی کل نبی وإمام ، ویدل علی ذلک أدلة کثیرة من الکتاب والسنة والعقل ، ومن أوضح آیات الکتاب دلالة قوله تعالی : «أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم» (4) حتی اعترف بذلک الفخر الرازی وغیره من

ص: 137

1- 1. الکافی 1 / 144.
2- 2. سورة النحل : 85 ، أنظر الصافی : 303.
3- 3. سورة التکاثر : 8 ، أنظر الصافی : 573.
4- 4. سورة النساء : 62.

المشککین ، إذ لا تجوز إطاعة من یجوز علیه الخطأ إطاعة مطلقة.

ولأمیر المؤمنین علیه السلام کلام فی حق «أهل البیت» ، یأمر الأمة فیه باتباعهم وإطاعتهم فی جمیع الأحوال ، یقول :

«أنظروا أهل بیت نبیکم ، فالزموا سمتهم واتبعوا أثرهم ، فلن یخرجوکم من هدی ولن یعیدوکم فی ردی ، فإن لبدوا فالبدوا ، وإن نهضوا فانهضوا ، ولا تسبقوهم فتضلوا ، ولا تتأخروا عنهم فتهلکوا» (1).

وهل ذلک إلا العصمة المستلزمة للإمامة؟

ولقد أوصی النبی صلی الله علیه وآله وسلم عمارا بمثل ذلک ، إذ أمره باتباع علی علیه السلام من بعده ، فی جمیع الحوادث ، وعلی کل الأحوال.

روی جماعة من الأعلام عن علقمة بن قیس والأسود بن یزید ، قالا : أتینا أبا أیوب الأنصاری عند منصرفه من صفین ، فقلنا له : یا أبا أیوب ، إن الله أکرمک بنزول محمد - ص - فی بیتک ، وبمجئ ناقته ، تفضلا من الله تعالی وإکراما لک ، حتی أناخت ببابک دون الناس جمیعا ، ثم جئت بسیفک علی عاتقک تضرب به أهل لا إله إلا الله؟!.

فقال : یا هذا إن الرائد لا یکذب أهله ، إن رسول الله - ص - أمرنا بقتال ثلاثة مع علی رضی الله عنه ، بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین ، فأما الناکثون فقد قاتلناهم ، وهم أهل الجمل وطلحة والزبیر وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم - یعنی معاویة وعمرو بن العاص - ، وأما المارقون فهم أهل الطرفاوات وأهل السعیفات وأهل النخیلات وأهل النهروانات ، والله ما أدری أین هم؟ ولکن لا بد من قتالهم إن شاء الله تعالی.

ثم قال : وسمعت رسول الله - ص - یقول لعمار : یا عمار تقتلک الفئة الباغیة ، وأنت إذ ذاک مع الحق والحق معک.

یا عمار بن یاسر ، إن رأیت علیا قد سلک وادیا وسلک الناس کلهم وادیا غیره ،

====

2. تاریخ بغداد 13 / 186 - 187 ، فرائد السمطین 1 / 178 ، کنز العمال 12 / 212 ، مناقب الخوارزمی : 75 ، 124 ، وغیرها ، واللفظ للأول.

ص: 138

1- 1. نهج البلاغة : 143.

فاسلک مع علی فإنه لن یدلیک فی ردی ، ولن یخرجک من هدی.

یا عمار ، من تقلد سیفا وأعان به علیا - رضی الله عنه - علی عدوة قلده الله یوم القیامة وشاحین من در ، ومن تقلد سیفا أعان به عدو علی - رضی الله عنه - قلده الله یوم القیامة وشاحین من نار.

قلنا : یا هذا ، حسبک رحمک الله! حسبک رحمک الله (1).

وهم أساس الدین وهداة الخلق

ووصف علیه السلام آل محمد بقوله : «هم أساس الدین وعماد الیقین» ، وقد جاءت هذه الکلمة بعد قوله : «هم مضوع سره ... لا یقاس بآل محمد - ص - من هذه الأمة أحد» (2).

وکأنه یرید : إن الذین حازوا تلک الخصائص ، وفازوا بتلک الفضائل «هم أساس الدین وعماد الیقین ، إلیهم یفئ الغالی ، وبهم یلحق التالی».

وقال فی موضع آخر : «هم دعائم الإسلام وولائج الاعتصام ، بهم عاد الحق إلی نصابه ، وانزاح الباطل عن مقامه ، وانقطع لسانه عن منبته» (3).

وقال فی ثالث : «هم أزمة الحق وأعلام الدین وألسنة الصدق ، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ، وردوهم ورود الهیم العطاش» (4).

ومعنی «إلیهم یفئ الغالی وبهم یلحق التالی» أنهم المیزان بین الغلو والتقصیر فی الدین ، ولعل هذا معنی وصف أهل البیت ب «النمط الأوسط الذی لا یدرکنا الغالی ولا یسبقنا التالی» (5).

ومعنی «هم أزمة الحق» أن الحق معهم علی کل حال ، یدور معهم حیثما داروا ، ومن قبل قال النبی صلی الله علیه وآله فی حق أمیر المؤمنین علیه السلام : «علی مع الحق والحق مع علی ، یدور معه حیث دار ، ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (62).

ص: 139

1- 1. نهج البلاغة : 47.
2- 2. نهج البلاغة : 357.
3- 3. نهج البلاغة : 118.
4- 4. الکافی 1 / 101.
5- 5. ممن رواه : الخطیب فی تاریخ بغداد 14 / 321 ، والهیثمی فی مجمع الزوائد 7 / 236.

ووصفهم ب «ألسنة الصدق» ، وبهم فسر قوله تعالی : «واجعل لی لسان صدق فی الآخرین».

وقوله : «فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن» یحتمل أن یرید : أنزلوهم بأحسن ما تنزلون القرآن من الإطاعة والاحترام ، ویحتمل أن یرید : أنزلوهم بأحسن ما أنزلهم القرآن من الولایة ، کما فی قوله عزوجل : «إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون» (1) ، ومن الطهارة کما فی قوله : «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا» (2) ، ومن الطاعة المطلقة کما فی قوله : «أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم» (3) ، ومن المودة کما فی قوله : «قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی» (4) ، إلی غیر ذلک من المقامات والمنازل التی نزل بها القرآن لأهل البیت علیهم الصلاة والسلام.

هذا ، وفی هذه الکلمات عدة نقاط :

منها : إن بقاء الإسلام منوط ببقائهم ، وإن الدین لا یزول ما داموا موجودین ، فهم قوام الدین والیقین ، وبقاؤهما محتاج إلیهم ، کما إن بقاء البناء محتاج إلی الأساس والعماد ، ولعل هذا معنی قوله علیه السلام : «وجبال دینه» (5).

ومنها : إن الأرض لا تخلو منهم ، لأن الله کتب لدینه الخلود ، وهم الادلاء علیه ، وأعلام الهدایة إلیه ، یقول أمیر المؤمنین علیه السلام : «ألا إن مثل آل محمد صلی الله علیه وآله کمثل نجوم السماء ، إذا خوی طلع نجم» (6) ویصرح ببقائهم ما بقیت الأرض بقوله «اللهم بلی ، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة ، إما ظاهرا مشهورا وإما خائفا مغمورا ، لئلا تبطل حجج الله وبیناته ، وکم ذا ، وأین أولئک؟ أولئک - والله - الأقلون عددا ، والأعظمون عند الله قدرا ، یحفظ الله بهم حججه وبیناته ، حتی یودعوها نظراءهم ، ویزرعوها فی قلوب أشباههم ، أولئک خلفاء الله فی أرضه والدعاة إلی دینه ، آه

ص: 140

1- 1. سورة المائدة : 60.
2- 2. سورة الأحزاب : 33.
3- 3. سورة النساء : 62.
4- 4. سورة الشوری : 22.
5- 5. نهج البلاغة : 47.
6- 6. نهج البلاغة : 146.

آه شوقا إلی رؤیتهم» (1).

ومنها : إنه یجب أن یکون السؤال منهم (2) ، والنفر إلیهم (3) ، یقول علیه السلام : «ردوهم ورود الهیم العطاش» (4).

وهذه النقاط کلها من مدالیل «حدیث الثقلین» المتواتر بین الفریقین کما سنشیر إلیه.

وفی تشبیه الإمام أهل البیت بنجوم السماء إشارة إلی حدیث نبوی صحیح.

روی أحمد وغیره «النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء. وأهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض» (5).

وقال السیوطی : «أخرج الحاکم عن ابن عباس قال : قال رسول الله - ص - : النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف ، فإذا خالفتها قبیلة اختلفوا ، فصاروا حزب إبلیس» (6).

ویشهد بهذا التشبیه قوله عزوجل : «هو الذی جعل لکم النجوم لتهتدوا بها فی ظلمات البر والبحر» (7) ، ففی الخبر عن الإمام علیه السلام : «النجوم آل محمد علیه وعلیهم السلام» (8).

وفی قوله : «وإما خائفا مغمورا» إشارة إلی المهدی من آل محمد صلی الله علیه وآله ، الذی «یملأ الله به الأرض قسطا وعدلا بعد ما - أو : کما - ملئت ظلما وجورا» وهذا من الأمور الضروریة والأدلة علیه کثیرة والمؤلفات حوله لا تحصی (9).

ص: 141

1- 1. نهج البلاغة : 497.
2- 2. إشارة إلی قوله تعالی : «فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون» سورة النخل : 46 ، أنظر الکافی 1 / 210.
3- 3. إشارة إلی قوله تعالی : «فلو لا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم» - سورة التوبة : 124 - ، وانظر : الصافی فی تفسیر القرآن : 243.
4- 4. نهج البلاغة : 118.
5- 5. الصواعق المحرقة : 140.
6- 6. إحیاء المیت ، الحدیث التاسع والعشرون.
7- 7. سورة الأنعام : 97.
8- 8. الصافی فی تفسیر القرآن : 179.
9- 9. أنظر منها : منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر ، کشف الأستار عن وجه الإمام الغائب عن الأبصار ، المحجة فیما نزل فی القائم الحجة.

ثم إن أئمة أهل البیت قاموا بواجب الإمامة - وهو حفظ الدین ورعایته وتعلیمه والدعوة إلیه - خیر قیام ، قال علیه السلام :

«بنا اهتدیتم فی الظلماء ، وتسنمتم ذروة العلیاء ، وبنا أفجرتم عن السرار» (1) ، أی : خرجتم عن ظلمة الجهل والغوایة إلی نور العلم والهدایة ، وهذا معنی کلامه الآخر : «بنا یستعطی الهدی ویستجلی العمی» (2).

وروی الکلینی فی قوله عزوجل : «وممن خلقنا أمة یهدون بالحق وبه یعدلون».

قال : «هم الأئمة صلوات الله علیهم» (3) ، وعن أبی عبد الله : «قال رسول الله - ص - : إن عند کل بدعة تکون من بعدی یکاد بها الإیمان ولیا من أهل بیتی موکلا به یذب عنه ، وینطق بالهام من الله ، ویعلن الحق وینوره ، ویرد کید الکائدین ...» (4).

وکم لهذا المعنی من مصداق!!

وما زال المتقمصون للخلافة والمستولون علی شؤون المسلمین یراجعون أئمة أهل البیت فی معضلاتهم ، قال الحافظ النووی فی ترجمة أمیر المؤمنین «ع» :

«وسؤال کبار الصحابة له ، ورجوعهم إلی فتاواه ، وأقواله فی المواطن الکثیرة والمسائل المعضلات مشهور» (5).

وکذا قال أعلامهم فی ترجمة غیره من أئمة أهل البیت ، وما زالوا سلام الله علیهم : ینفون عن الدین تحریف الغالین ، وانتحال المبطلین ، وتأویل الجاهلین ، وشبهات الکفار والملحدین ، فتلک احتجاجاتهم مع المخالفین ، ومواقفهم المشرفة فی حفظ الدین ، مدونة فی کتب المحدثین والمؤرخین ، وقد ذکر ابن حجر المکی فی صواعقه فی ترجمة الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام أنه :

ص: 142

1- 1. نهج البلاغة : 51.
2- 2. نهج البلاغة : 201.
3- 3. الصافی فی تفسیر المیزان : 309.
4- 4. الکافی 1 / 54.
5- 5. تهذیب الأسماء واللغات - ترجمة أمیر المؤمنین علی «ع».

«لما حبسه المعتمد بن المتوکل وقع قحط شدید ، فخرج المسلمون للاستسقاء ثلاثة أیام فلم یستسقوا ، فخرج النصاری ومعهم راهب ، فلما مد یده إلی السماء غیمت ، فأمطرت فی الیوم الأول ، ثم فی الیوم الثانی کذلک ، فشک بعض جهلة المسلمین وارتد بعضهم ، فشق ذلک علی المعتمد ، فأمر بإحضار الحسن العسکری وقال له أدرک أمة جدک - ص - قبل أن یهلکوا. فقال الحسن فی إطلاق أصحابه من السجن ، فأطلق کلهم له ، فلما رفع الراهب یده مع النصاری غیمت السماء ، فأمر الحسن رضی الله عنه رجلا بالقبض بما فی ید الراهب ، فإذا عظم آدمی فی یده ، فأخذه من یده وقال : استسق ، فرفع یده إلی السماء فزال الغیم ، وظهرت الشمس ، فعجب الناس من ذلک.

فقال المعتمد : ما هذا یا أبا محمد؟

فقال : هذا عظم نبی قد ظفر به هذا الراهب ، وما کشف عظم نبی تحت السماء إلا هطلت بالمطر.

وزالت الشبهة عن الناس ورجع الحسن إلی داره».

هذا شأن «أهل البیت» وهذه منزلتهم ، یقول أمیر المؤمنین «ع» ، - ونقول معه لأهل الإسلام - :

«فأین تذهبون! وأنی تؤفکون! والأعلام قائمة ، والآیات واضحة ، والمنار منصوبة.

فأین یتاه بکم وکیف تعمهون!! وبینکم عترة نبیکم ، وهم أزمة الحق ، وأعلام الدین ، وألسنة الصدق ، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ، وردوهم ورود الهیم العطاش ... ، ألم أعمل فیکم بالثقل الأکبر وأترک فیکم الثقل الأصغر؟» (1).

وهم أحد الثقلین

وأشار علیه السلام فی آخر هذا الکلام إلی حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین :

أخرج أحمد عن أبی سعید الخدری ، قال : «قال رسول الله صلی الله علیه وآله : إنی قد ترکت فیکم الثقلین ، أحدهما أکبر من الآخر ، کتاب الله عزوجل ، حبل ممدود من السماء إلی الأرض ، وعترتی أهل بیتی ، ألا إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (2).

ص: 143

1- 1. نهج البلاغة : 118.
2- 2. مسند أحمد 3 / 14.

وأخرج الترمذی عن جابر ، قال : «رأیت رسول الله - ص - فی حجته یوم عرفة وهو علی ناقته القصواء یخطب ، فسمعته یقول : یا أیها الناس إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، کتاب الله وعترتی أهل بیت» (1).

وعن زید بن أرقم قال : «قال رسول الله - ص - إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی ، أحدهما أعظم من الآخر ، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض ، وعترتی أهل بیتی ، ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما» (2).

وأخرج الحاکم عنه قال : «لما رجع رسول لله - ص - من حجة الوداع ونزل غدیر خم ، أمر بدوحات فقممن فقال : کأنی قد دعیت فأجبت ، إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر ، کتاب الله تعالی وعترتی ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ، فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. - ثم قال - : الله عزوجل مولای ، وأنا مولی کل مؤمن ، ثم أخذ بید علی رضی الله علیه فقال : من کنت مولاه فهذا ولیه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ... (3).

وهم رایة الحق ، من تقدمها مرق ، ومن تخلف عنها زهق

والتمسک بالعترة هو : الاقتداء بهم والتسلیم لأمرهم ، والاهتداء بهدیهم ، والتعلم منهم. وبذلک یظهر أن من یسبقهم یضل ومن یتأخر عنهم یهلک ، یقول علیه السلام :

«لا تسبقوهم فتضلوا ولا تتأخروا عنهم فتهلکوا» (4).

ویقول : «وخلف فینا رایة الحق ، من تقدمها مرق ، ومن تخلف عنها زهق ، ومن لزمها لحق» (5).

ص: 144

1- 1. صحیح الترمذی 2 / 219.
2- 2. صحیح الترمذی 2 / 220.
3- 3. المستدرک علی الصحیحین 3 / 109.
4- 4. نهج البلاغة : 143.
5- 5. نهج البلاغة : 146.

ومن قبل نهی النبی صلی الله علیه وآله عن سبق أهل البیت والتأخر عنهم ، ففی کلا الجانبین ضلالة وهلاک ، وقد جاء ذلک عنه فی بعض ألفاظ حدیث الثقلین.

وشبه «ص» أهل بیته بسفینة نوح ، فعن أبی ذر «أنه قال - وهو آخذ بباب الکعبة - : سمعت النبی - ص - یقول : ألا إن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها هلک. رواه أحمد» (1).

وقال ابن حجر المکی : «جاء من طرق عدیدة یقوی بعضها بعضا : إنما مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح ، من رکبها نجا. وفی روایة مسلم : ومن تخلف عنها غرق. وفی روایة : هلک» (2).

ولهم خصائص حق الولایة وفیهم الوصیة والوراثة

ویقول علیه السلام : «ولهم خصائص حق الولایة» ، أی : إن للإمامة شروطا وصفات لم تتوفر فی أحد سواهم ، ومن ذلک : العصمة ، وقد عرفت أن لا معصوم فی هذه الأمة بعد النبی إلا فی أهل البیت ، ومن ذلک : العلم ، وقد عرفت أنهم أوعیة علم الله ، وأن الناس عیال علیهم فیه.

«وفیهم الوصیة والوراثة» (3).

أما «الوصیة» فإن أمیر المؤمنین کان وصی النبی صلی الله علیه وآله بلا خلاف ، وإن الأئمة من بعده أوصیاء واحدا بعد واحد ، وأما «الوراثة» فهی تعم الخلافة والعلم والمال.

وهم أحق الناس بهذا الأمر

یقول علیه السلام : «إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم علیه وأعلمهم بأمر الله فیه ، فإن شغب شاغب استعتب ، فإن أبی قوتل» (4).

ص: 145

1- 1. المشکاة : 523.
2- 2. الصواعق المحرقة : 234.
3- 3. نهج البلاغة : 47.
4- 4. نهج البلاغة : 247.

وقد عرفت من الأقوی علیه والأعلم بأمر الله فیه؟

وکذا أقربهم من رسول الله صلی الله علیه وآله ، یقول علیه السلام : «فنحن مرة أولی بالقرابة وتارة أولی بالطاعة» (1) ، ویقول : «أما الاستبداد علینا بهذا المقام ونحن الأعلون نسبا والأشدون برسول الله - ص - نوطا فإنها کانت أثرة ، سخت علیها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرین ، والحکم الله والمعود إلیه القیامة» (2).

ولما رجع الحق إلیه قال : «الآن إذ رجع إلی أهله ونقل إلی منتقله» (3).

ومن مات علی معرفتهم وحبهم مات شهیدا

ویقول علیه السلام : «من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة حق ربه وحق رسوله وأهل بیته مات شهیدا ، ووقع أجره علی الله ، واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله ، وقامت النیة مقام إصلاته لسیفه ، فإن لکل شئ مدة وأجلا» (4).

وهذا الکلام وإن کان ناظرا إلی زمن المهدی المنتظر إلا أن مورده غیر مخصص له ، فإن هذا الأثر لمعرفة حق أهل البیت ثابت فی کل زمان.

ومن هنا یقول علیه السلام : «ناصرنا ومحبنا ینتظر الرحمة وعدونا ومبغضنا ینتظر السطوة» (5).

وعن أبی جعفر علیه السلام : «إن الله عزوجل نصب علیا علما بینه وبین خلقه ، فمن عرفه کان مؤمنا ومن أنکره کان کافرا ومن جهله کان ضالا ، ومن نصب معه شیئا کان مشرکا ، ومن جاء بولایته دخل الجنة» (6).

وبهذا المعنی نصوص عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم کثیرة ونکتفی هنا بما ذکره جار الله الزمخشری فی کشافه وأورده الرازی فی تفسیره : قال الرازی : «نقل صاحب الکشاف عن النبی - ص - أنه قال : من مات علی حب

ص: 146

1- 1. نهج البلاغة : 386.
2- 2. نهج البلاغة : 231.
3- 3. نهج البلاغة : 47.
4- 4. نهج البلاغة : 283.
5- 5. نهج البلاغة : 162.
6- 6. الکافی : 1 / 437.

آل محمد مات شهیدا ، ألا ومن مات علی حب آل محمد مات مغفورا له ، ألا ومن مات علی حب آل محمد مات تائبا ، ألا ومن مات علی حب آل محمد مات مؤمنا مستکمل الإیمان ، ألا ومن مات علی حب آل محمد بشره ملک الموت بالجنة ثم منکر ونکیر ، ألا ومن مات علی حب آل محمد یزف إلی الجنة کما تزف العروس إلی بیت زوجها ، ألا ومن مات علی حب آل محمد فتح له فی قبره بابان إلی الجنة ، ألا ومن مات علی حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائکة الرحمة ، ألا ومن مات علی حب آل محمد مات علی السنة والجماعة ، ألا ومن مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه آیس من رحمة الله ، ألا ومن مات علی بغض آل محمد مات کافرا ، ألا ومن مات علی بغض آل محمد لم یشم رائحة الجنة» (1). یقول المیلانی :

اللهم أحینا علی طاعة محمد وآل محمد ومعرفتهم ، وأمتنا علی معرفتهم ومحبتهم ، واحشرنا فی زمرتهم ، وارزقنا شفاعتهم ، ووفقنا لما وفقتهم ، إنک سمیع مجیب.

ص: 147

1- 1. تفسیر الرازی 27 / 165 - 166.

ذکری الشریف الرضی

الدکتور الشیخ أحمد الوائلی

لک رغم الهجیر روض خضیل

الشذی الغمر والنسیم البلیل

والجنان المفوفات لدیها

أکل دائم وظل ظلیل

منعش من ربیعه یبس الدنیا

وبالغیث تستجیر الرمول

ومدی عشت بین یعدین منه

سحر الدهر فجره والأصیل

لیس عمرا بل عشته ألف عمر

کل عمر به عطاء جزیل

سوف یبقی والرائع الفذ یبقی

لم ینل روحه المدی المستطیل

تتساوی به الروائع لا

یعرف فیها مقصر وفضیل

السجایا به توائم بیض

بعض أوصافها الأنیق الجمیل

والمزایا به لظی وهجیر

وشموخ ورقة وهدیل

هو سر الاعجاز أن یکبر

المظروف ظرفا ویصنع المستحیل

هکذا الأربعون عمرک أغنانا

وقد یفعل الکثیر القلیل

* * *

أیها الواحد الذی بین

بردیه کثیر ورب فرد قبیل

دخل الکون خالدا ثم لم

یرحل عنه وللأنام الرحیل

وأخ الفکر کالحقیقة یبقی

حاله والأحوال طرا تحول

حملته العیون بدرا مضیئا

فی الأماقی لا یعتریه أفول

ورأی الوعی فیه فکرا أصیلا

وقلیل فی الکون فکر أصیل

ذکری الشریف الرضیّ الدکتور الشیخ أحمد الوائلی

ص: 148

سکب الروح فی إطار أنیق

فإذا الفکر للحیاة عدیل

وأرانا تراثه صورا منه

ویحکی الإنسان فکر وقیل

فإذا عفة ومجد وعزم

بمدی النجم حبله موصول

همة تعبر النجوم لأسمی

وتری أن کل صعب ذلول

سمة الصقر یحسن النزع حتی

لو أضرت بأخمصیه الکبول

سخرت من خلافة لیس إلا

طیلسان مزرکش وطبول

عندها المجد فی دروب النبوات

فما بالکرسی عنه بدیل

کان هذا وکان أکبر من هذا

فأنی یطاله التفصیل

نسخة من أبی تراب رؤاها

وعلی الفرع تستبین الأصول

وانتساب الأنغام للعود طبع

ما به خدعة ولا تمثیل

* * *

یا یراعا ینمنم الورد من نهج

علی والنهج سفر جلیل

دلل النبر أنه لعلی

رب قول علیه منه دلیل

ولو «النهج» نهج صخر بن حرب

فعلی القطع إنه مقبول

إنه فی البیان شمس فلا الفانوس

من سنخه ولا القندیل

نظم الرائعات مبنی ومعنی

فإذا الأحرف الشذی والخمیل

کل فصل أبو تراب به یبدو

فتهتز بالهدیر الفصول

غیر أن النفس المریضة تهوی

أن یغطی الحقائق التضلیل

زعموه نسج الرضی ومهلا

أین من هادر الفحول الفصیل

لا تعر قولهم فما هو شئ

کی یصفیه الجرح والتعدیل

إنه العجز والقصور وماذا

غیر أن یحسد المتین الهزیل

قد أفاضت «مصادر النهج»

فیما رد فیه معاند وجهول

ودری الباحثون فی أن دعوی

عزوه للرضی قول علیل

وأبی الحاقدون أن ینظروا

إلا ازورارا وأعین الحقد حول

ولو «النهج» نهج صخر بن حرب

فعلی القطع إنه مقبول

لکن النهج کان نهج علی

وعلی علی الدنی ثقیل

* * *

ص: 149

إیه بغداد یا رؤی مترفات

ما محاها الزمان مهما یطول

یوم کانت وللفوارس فیها

ألف شوط وللخیول صهیل

والسرایا طیوبها من نجیع

ومن النقع فوقها إکلیل

فاتحات لم تعرف الزهو

والبغی ولا کان همها التقتیل

إنما همها حیاة علیها الحکم

نعمی ، والعدل ظل ظلیل

عندها للجهاد سیف

وللرحمة قلب وللهدی تهلیل

وببغداد سید ملأ الدنیا

صدی والزمان عبد ذلیل

ذاک عصر محفل بصدور

متلعات ما زاحمتها الذیول

من مزایاه مرتضی ورضی

ونصیر وصاحب وخلیل

* * *

إیها الکرخ ألف باقة ورد

من مغانیک عطرها مطلول

خطرت حلوة فأنقت الدنیا

وغنت علی رؤاها الطلول

نفثت سحرها علی کل ذهن

فلها عند کل ذهن مثول

وتبارت بالعلم والأدب

المترف فیها قرائح وعقول

فی صروح للعلم یسرح فی

أبعادها الفکر والفهوم تجول

ومحاریب عامرات بآل

الله واللیل ستره مسدول

کل حبر براه حسن خفی

فهو فیه المتیم المتبول

إن تلا آی ذکر هزته منها

رعدة فهو کالغصون یمیل

جن بشر الحافی بها وعری ابن

الفارض العشق فهو نضو نحیل

وتسامی الحلاج فالله فیه

حالة ذاب عندها لا حلول

عرفوا أن ما سوی الله وهم

وبأن الحیاة مرعی وبیل

وحداهم حاد من الغیب فاشتاقوا

وجد السری ولذ القفول

ولنار الحبیب تومئ کف

هذه النار نار لیلی فمیلوا

رتعوا بالحمی فهاموا بوجه

ذی جلال جلاله لا یزول

* * *

وبوعیی یا کرخ فی الطرف

الثانی هوی ذاب فی جواه رعیل

ص: 150

إذ مقاصیر ألف لیلة

أسمار لدیها الشهی والمعسول

نفذ الدهر والمفاتن منها

لم تزل فی الزمان نبع یسیل

ولیال تنورت بنجوم

قمر الکرخ بینهن ضئیل

واللذاذات من مفاتن قصر

الخلد منع للصب أو تنویل

رسمتها بجهة الدهر حسنا

طلعة حلوة وفرع رسیل

فتألق فما عهدت ابن ألف

مثلما أنت وجهه مصقول

هکذا أنت فی خیال اللیالی

الأمالی والشدو والترتیل

للمصلی وللمغنی

وللعالم فی کونه ذری ومقیل

* * *

إیه مهد الرضی هل تحفظ العهد

وحفظ العهود غالته غول

هل تقول الصواب هذا أصیل

حین ینمی جذر وهذا دخیل

إن شر العقوق لو عاد رب

البیت یقصی ویستقر النزیل

والشریف الرضی یا کرخ فخر

یوم تدعی به ومجد أثیل

ولمحض انتمائه لک أمر

أنت فیه علی السهی تستطیل

أو لم ینظم النجوم علی

أفقک عقدا تقلدته العقول

فإذا بالفرائد البکر سفر

ضاء فیه المعقول والمنقول

وإذا بالقریض عود وسیف

یتغنی هذا وذاک یصول

وإذا بالصفات تحسد راعیها

ویزهو بالحامل المحمول

السماح الغنی والأدب

المفرط لینا والاعتداد النبیل

خلق من محمد وعلی

فی کثیر مما به تعلیل

* * *

وسؤال عندی أبا الحسن

اسمعه وقد یعرف الجواب السؤول

لیلة عشتها اقتصاصا وزادا

الدبور احتفی بها والقبول

ثمرات العناق زادک فیها

ورضاب مزاجه زنجبیل

ص: 151

حیث یهدی لموقع اللثم ثغر

ویمد الظلام جعد أشیل

وأحب الظلال ما صنع الشعر

ونعم الدلیل ثغر دلیل

أتراها کانت خیالا من

الحرمان یملیه عالم مأمول

قد یغذی الأحلام لیل کریم

حین یقسو لها نهار بخیل

الخدود المصعرات نهارا

ناب عنها فی اللیل خد أسیل

أم تراها عن واقع ویقین

کل لیل لدیک عف بتول

اظماتک التقوی ولو شئت

تسقی لاستجابت وأغرقتک السیول

فلیالی الزوراء لو شئت فیها

نغمات وکاعب وشمول

غیر أن العشق الکبیر صعود

وسمات العشق الصغیر نزول

أنت قلب الدنیا الکبیر وطبع

کل قلب عن الجسوم حمول

فإذا ما قست علیک اللیالی

دون باقی الوری وصبت ذحول

فسراها مع الکرام وجیف

وسراها للآخرین ذمیل

ولئن یجتبی سواک وتنسی

فلکم ساد فاضلا مفضول

مثلما الشمس أهملت وأحاط

القمر المدح والثناء المکیل

وهو من نورها استمد

وکم یحرم کدح وللنؤوم الحصیل

وکم ابتزت الحیاة ادعاءات

وأکدی فضل وسادت فضول

وحنانیک أن مجدک حق

وإن أزور عن علاه جهول

والذی رام ینحت الریح مجدا

سله ماذا سینحت الإزمیل

* * *

ویح بغداد إذ تذودک عنها

هل درت أن عرشها المثلول

أنت إن رمت تطرد الغیث

عن أرض فما بعد ذاک إلا المحول

أنت بغداد حیثما کنت کانت

إن بالأهل یشمخ المأهول

والذی ظن أنه یقتل

الفکر فلا شک أنه المقتول

أو رأی أن یذل بالسوط فکرا

فسیبقی وهو المهین الذلیل

إن للفکر حیثما حل ربعا

ورجالا ودولة لا تدول

ص: 152

کل زیف سینتهی ولو

استشری دوی من حوله وصلیل

وسریر المفکرین رؤوس

وسریر الموتی تراب مهیل

فاتلق أیها الشریف

فللأشراف دنیا خلودها مکفول

دمشق

29 رجب الحرام 1406 ه

* * *

ص: 153

الشریف الرضی فی ذکراه الألفیة

الشیخ جعفر الهلالی

کم تواری جیل ومرت عصور

ولذکراک فی الخلود ظهور

ألف عام مضی وأنت شهاب

بسناه عوالم تستنیر

آیة قد صنعت یعجز عنها

حین یسمو إلیک هذا الشعور

یتهاوی القصید فی لغة الشاغر

حیران فهوعی حصور

أنت فی عالم الحقیقة دنیا

من کمال بها تلوذ الدهور

أترانی أوفیک إن رحت أزجی

للقوافی مهما سما التعبیر

أم ستختار ریشتی لک معنی

یتجلی به لک التصویر

أنا حسبی ذکراک جئت أغنیها

قواف تأتی بهن السطور

فتواضع یا شعر بین یدی رب

القوافی فهو العظیم الکبیر

* * *

أیها المعرق (1) الذی أخذ المجد

بأطرافه لأنت الجدیر

الشریف الأجل ذو الحسبین اندک

عنه خلیفة ووزیر

قد ورثت الأمجاد من آلک

الأطهار لا دعوة هناک وزور

لک موسی بن جعفر کاظم الغیظ

أب فی العلی إلیه تشیر

ومن الأم فاح للحسن السبط

شذاه غداة طابت حجور

الشریف الرضیّ فی ذکراه الألفیّةالشیخ جعفر الهلالی

ص: 154

1- 1. العریق والمعرق : الذی له عرق ، أی أصل فی الکرم.

نسب حسبک النبی منار

الفضل والمرتضی الوصی الأمیر

وإذا الأصل قد زکا طاب فرعا

وتسامی للخالدات مسیر

* * *

یا أبا المکرمات وافیت ذکراک

وفی القلب بهجة وسرور

کم قد ازدان فی حدیثک

للتاریخ سفر وکم أشاد خبیر

قد تداولتها مناصب کانت

لک فیها شؤونها والأمور

لیس بدعا إذا (النقابة) حیتک

وأنت الفتی الکمی الوقور

وتکفلت ب (المظالم) یحدوک

فؤاد علی العباد غیور

ولرکب الحجیج کنت (أمیرا)

فی شؤون سواک عنها قصیر

لم تزینک رتبة کنت تعلوها

فخارا والفاقد المغرور

* * *

یا رضی الفعال ذاکراک درس

بارکته أجیالنا والعصور

عشتها سیرة إلی الخیر کانت

فلها الخیر أول وأخیر

لک فی عالم الفضائل غرس

فاح منه علی الحیاة العبیر

شرف باذخ وعفة نفس

وتقی قط ما بها تکدیر

واحتضان للعلم ینبئ عنه

تلک (دار العلوم) وهی النور

ووفاء إلی الصدیق وإن کان

بعیدا فحبه موفور

واعتزاز یأبی الهبات من المعطی

وذا فیک طابع مأثور

وشموخ نحو الخلافة یبدیه

جهارا مقالک المشهور

یا لعلیاک ما أجل وأسمی

فهی فی أفقنا الغداة بدور

* * *

یا أبا الشعر کم سکبت القوافی

حکما یزدهی بهن الشعور

کنت والحق عندها عبقریا

قل یلفی بها إلیک نظیر

عذبة کل لفظة حین یأتی

من صمیم الفصحی بها التعبیر

تسحر السمع حین یبدو صداها

مثلما یسحر الخیال الخریر

حین طوفت فی المعانی فما قصر

شرط ولا تراخت بحور

ص: 155

غزل لا تری الغرام یغشیه

ومدح ما ذل فیه الشعور

وحماس بالمشرفیة إن لاح

فخار فأنت ذاک الفخور

ورفضت الهجاء بالمنطق الفاحش

یأباه منک مجد وخیر

علوی السمات ما عاش فیه الحقد

یوما ولا استقر الزور

* * *

یا عزوفا إلا عن الشرف الأسمی

فما فیک عنده تأخیر

عشت فی عالم تهالک فیه الناس

فالکل خاضع مأسور

تلک دنیا تعج بالزخرف الفانی

ولهو تموج فیه القصور

واللیالی الحمراء فی حلبة الرقص

فکم عندها استبیحت خدور

أمسیات قد عاش فیها بنو

العباس فالجو داعر مخمور

وتداعی علی الفتات أناس

حین مات الحجی ومات الضمیر

وتوالت مواکب الشعر یحدوها

لحب الدنیا هناک مصیر

فإذا الشعر سلعة وامتداح

وإذا الشاعر الطروب أجیر

هکذا کانت الحیاة فبیع الفکر

بخسا وذاک شئ خطیر

وإذا أنت جانب مشمخر

لم تضعضعه للحیاة قشور

لم تبع ذلک الشعور لیختال

فخورا خلیفة أو وزیر

بئست الصفقة التی تسترق المرء

فهو الأذل وهو الحقیر

* * *

أیها الفارس الذی نال حقا

قصب السبق لم یعقه فتور

همة جازت الثریا بما أنجزت

للآن نفعه مشهور

فهناک التأویل قد أظهرته

حین وافت (حقائق) فهی نور

ومجاز القرآن فی روعة (

التلخیص) ما مثله هنا مأثور

وعظیم الأعمال منک بما

قدمت (نهج) وذاک فتح کبیر

عنه نقبت إذ بذلت جهودا

مضنیات وأنت فیها الجدیر

مکرمات إلیک سجلها التاریخ

ذکرا ومجدتها الدهور

* * *

ص: 156

یا بناة العرفان فی دولة الإسلام

أنتم عما دنا المذخور

ثورة الفکر فجرتموها

یقظة حولها الزمان یدور

بارک الله فیکم ذلک المسعی

ووافاکم بذاک الحبور

إن إحیاءکم ل (نهج) علی

هو والحق مکسب مشکور

لم یکن للبلاغة الیوم نهجا

بل لدی العلم ذاک بحر غزیر

هو نهج العقیدة الصلبة الشماء

ینهار من صداها الکفور

هو نهج الآداب والخلق السامی

به الروح تزدهی والضمیر

هو نهج للحکم یبنی السیاسات

نظاما له الهدی دستور

هو هذا نهج البلاغة حقا

من (علی) بیانه مسطور

* * *

عجبا ذلک التراث بهذا الحجم

یقصی ومن سواه نمیر

ما الذی کان قد جناه (علی)

عند قوم حتی استحرت صدور

ألأن الحق الذی قد رعاه

کان مرا والجاحدون کثیر

یا لها أمة أضاعت حجاها

حیث راحت خلف السراب تسیر

ولدیها من ثورة الفکر ما یغنی

ولکن أین السمیع البصیر

فهی تعشو عن الحقیقة فی المسری

وفی بیتها السراج المنیر

أخذت تطلب السواقی البعیدات

وفی جنبها تفیض البحور

إن هذا هو الخسار وهل

یفلح قوم مات فیهم شعور

ص: 157

ما ینبغی نشره من التراث

(5)

إرشاد المؤمنین إلی معرفة نهج البلاغة المبین

شرح نهج البلاغة

لیحیی بن إبراهیم بن یحیی جحاف الیمنی الحبوری ، المتوفی سند 1102 ه ، کان من أدباء عصره ، وتولی حکم مدینة حبور [نشر العرف 2 / 814].

1 - نسخة کتبت سنة 1093 ه ، فی مکتبة الامبروزیانا ، رقم G 7 ، مذکورة فی مصادر الفکر العربی الاسلامی فی الیمن ص 337.

2 - نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، فی ثلاثة مجلدات ، رقم 373 کلام.

3 - نسخة أخری فی مکتبة الجامع الکبیر أیضا ، رقم 178 4 - نسخة کتبت سنة 1264 ه ، فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، رقم 1910 ، مذکورة فی فهرسها 4 / 1675.

ما ینبغی نشره من التراث

ص: 158

(6)

الدر النضید المنتزع من شرح ابن أبی الحدید

لعبد الله بن یحیی بن الحسین بن القاسم بن محمد الیمنی الصنعانی الأدیب ، المتوفی سنة 1150 ه [نشر العرف 3 / 159].

1 - نسخة کتبت سنة 1262 ه ، فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، رقم 154.

مصادر الفکر العربی الاسلامی فی الیمن ص 345.

(7)

الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی

للمؤید بالله یحیی بن حمزة بن علی ، المتوفی سنة 749 ه.

أوله : «الحمد لله الذی أنطق لسان الإنسان الحکیم ...».

1 - نسخة تاریخها 8 ربیع الأول 1072 ه ، فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، رقم 1976 ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1647.

2 - نسخة کتبت سند 1073 ه ، فی 400 ورقة ، فی مکتبة الجامع الکبیر أیضا ، رقم 306 أدب ، مذکورة فی فهرسها 4 / 1646.

مصادر الفکر العربی الاسلامی الیمن ص 567 ، ومصادر ترجمة المؤلف ص 564.

(8)

العقد الفرید المنتزع من شرح ابن أبی الحدید

لعبد الله بن الهادی بن یحیی بن حمزة ، المتوفی حدود سنة 793 ه.

مصادر الفکر العربی الاسلامی فی الیمن ص 324.

نسخة کتابتها سنة 1080. ه ، فی مکتبة المجلس فی طهران ، مذکورة فی

ص: 159

فهرسها 1 / 167.

الذریعة 14 / 134.

(9)

کشف اللآلی فی شرح نثر اللآلی

لمحمد بن نعمة الله.

نسخة فی مکتبة ملک فی طهران ، مذکورة فی فهرسها 1 / 1993.

(10)

مختصر شرح نهج البلاغة

لمحمد بن عبد الله بن یحیی بن حمزة.

نسخة کتبت سنة 995 ه ، فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، رقم 1920 ، ذکرت فی فهرسها 4 / / 1700.

(11)

نظم حکم الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام

لأحمد بن عبد الله الوزیر ، المتوفی سنة 985 ه.

وهی أرجوزة توجد فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء ، ضمن المجموعة رقم 36 مجامیع ، ص 275 - 297 ، ذکرت فی فهرسها 4 / 1720.

* * *

ص: 160

(12)

نور الأبرار من حکم أخی الرسول حیدر الکرار

لمحمد بن غیاث الدین الشیرازی الطبیب.

نسخة من القرن العاشر ، فی مکتبة سالار جنگ ، رقم 1042 ، مذکورة فی فهرسها ص 96.

ص: 161

وثائق تاریخیة

رسائل ...

هذه خمس رسائل تغتنم «تراثنا» الفرصة فی هذا العدد لتقدمها إلی المهتمین والدارسین ، وهی :

* فصول من المخمس للشریف الرضی.

* رسالة الشریف الرضی إلی أبی القاسم سلیمان بن أحمد.

* رسالة من الملک بهاء الدولة بن بویه إلی الشریف الرضی.

* رسالة الشریف الرضی إلی الوزیر سابور بن أردشیر.

* فصل من رسالة الشریف الرضی.

وفی هذه الرسائل إضاءات علی التراث الأدبی للسید الشریف الرضی ، وإشارات إلی علاقته بالملک بهاء الدولة بن بویه والوزیر سابور بن أردشیر. إضافة إلی فصول فی المخمس ، الذی هو لون من ألوان النثر الفنی.

وقد اعتمدنا فی الأربعة الأولی علی مصورة کتاب «جمهرة الإسلام ذات النثر والنظام» للشیخ الفقیه أمین الدین أبی الغنائم مسلم بن محمود بن نعمة بن رسلان بن یحیی الشیزری (کان حیا سنة 617 ه).

وهی من مصورات مجمع اللغة العربیة بدمشق عن مخطوطة جامعة لیدن ، رقم 480 ، تاریخ النسخة سنة 697 ه ، بخط جید ، فی 526 ورقة.

وفی الخامسة علی نسخة رسالة للشریف الرضی فی مجموعة من القرن الثامن ، برقم 591 ، فی الورقة 44 ، فی خزانة الدکتور أصغر مهدوی - أستاذ جامعة طهران -.

رسائل هیئة التحریر

ص: 162

ویحدونا الأمل أن تنال رسائل هذا العلم اهتماما واسعا من المحققین لما فی العنایة بها من حفاظ علی ثروة أدبیة وفنیة متمیزة ، خصوصا وأن الشریف الرضی من أولئک الذین اعتنوا عنایة بالغة بأدبهم وفنهم ، وأعطوا لذلک أهمیة کبیرة فی حیاتهم الزاخرة بالعلم والمعرفة.

هیئة التحریر

ص: 163

(1)

رسالة الشریف الرضی إلی أبی القاسم سلیمان بن أحمد ، وهی :

کتابی - أطال الله بقاء الأستاذ - عن سلامة ألبسه الله نطاقها ، وضرب علیها رواقها ، وما بیننا من علائق الإخاء وغرائس الصفاء ، یجدد جدة وعنفوانا ، وغضارة وریعانا ، فلا تخشی الفوادح علی عوده ، ولا النکائث علی عهوده ، وقد علم الله - سبحانه - من قلق الجأش ، وعظیم الاستیحاش ، ولما جرت به الأقدار من ذلک الحادث الذی استرط (1) فیه نفسه ، وأخطر مهجته ، ورکب له کاهل الغرر ، وأم الخوف والحذر ، إلی أن أجلی عن مراده ، وانجلی بعد سواده ، وأعاده الله - سبحانه - إلی وطنه إعادة النصل إلی غمده ، بعد ما أبلی فی الضراب ، وأثر فی الجماجم والرقاب ، ورده رد السهم إلی کنانته ، بعد ما اهتز فی الغرض المطلوب ، وانتظم (2) حبات القلوب.

والحمد لله ، علی ذلک یخرج إلی النعمة من حقها ، ویعین علی حمل أوقها (3) ویکون أمانا من خوف النقیصة ، وسببا لمأمول الزیادة.

ولم أخل فی أثناء بعده - أدام الله عزه - علی الحال التی أخلت بأنسی وبلغت من نفسی ، لمواصلة المکاتبة إلی من یختص بوده ، ویتألم لبعده مستطلعا منه درر أخباره ، ومتفرد آرائه ، ومکلفا له مکاتبته إلی مستقره ، بذکر ما أنا علیه من لواعج الاشتیاق وزوابع الاشفاق ، والدعاء بأن یجعله الله سبحانه فی ذمام وقایته ، وضمان کفایته ، وأن یحرسه حراسة الناظر بجفونه ، والقلب بحیزومه ، وأن یخیر له فیما یقدم علیه رأیه ، ویجری علیه عزمه ، من معاودة المرکب الذی انتقل عنه ، ولزوم المقعد الذی انتقل إلیه خیرة تدله من مضان (4) الخطب بصوابها ، وتقدح فی ظلام النوائب بشهابها ، وتجلو له من وجوه الآراء أوضحها ، وتصحبه من مقاود العزائم أسمحها ، حتی یکون من عقال الحیرة مطلقا ،

ص: 164

1- 1. إسترط : ابتلع ، وهو کنایة عن عظم الخطر.
2- 2. فی الأصل : وانتقم ، وما أثبتناه هو المناسب.
3- 3. الأوق : الثقل ، (الصحاح - أوق -).
4- 4. المضان : مفردها مضنة - بکسر الضاد وفتحها - أی النفیس الذی یضن به ، (الصحاح - ضنن -).

ولمفصل الحزم مطبقا ، فیکون علی جلیة الرأی ومفرقه ، ووضح الأمر وفلقه ، فیما یأتی ویذر ، ویقدم ویؤخر.

ولما تواترت إلی البشائر بعوده إلی وطنه مکنوفا بالسلامة ، محفوفا بالسعادة ، ومقذیا به کل ناظر طمح إلی عثرته ، ومجدوعا به کل مارن (1) شمخ بعد مفارقته ، وکان المتخطون فی سعیه ، والمنحازون إلی وده ، بین مسرة مما أعلی الله من نعمته ، ومکن من یده وقدمه ، وبین غمة بالحال التی أخرجته من الاستزادة ، من الثقل الباهر (2) والعبء الفادح ، الذی ربما أصحر بحمله ، وآد (3) الناهضین حمله ، إلا أنا فإن سروری من بینهم کان صرفا غیر ممزوج ، وخالصا غیر ممذوق ، ثقة بأن الله تعالی قد أجاب فیه الدعوة التی دعوتها ، والرغبة التی رفعتها ، إذ کانت مشروطة بالخیرة فی الأمرین معا ، ومعلقة بالصلاح فی الوجهین جمیعا.

فلما أنعم الله سبحانه بتسهیل أحدهما مسببا أبوابه ، ومسهلا صعابه ، علمت أن فیه الصلاح النیر ، والرشاد المقمر ، وأن سلامة الموارد والمطالع واعدة بسلامة المصادر والمراجع ، فسکنت نفسی واثقة بحمید الخواتم وجمیل العواقب ، وراجیة أن یکون رذاذ هذه النعمة قطرا ، وشرارها جمرا ، وبدو غراسها جنا وثمرا ، إن شاء الله.

وکیف لا یکون ذلک ونعمته - أدام الله عزه - آمنة غیر مروعة ، وسالمة غیر منازعة ، لأنه قد خصها بالفعل الجمیل وأسقط عنها تبعات المنازعین ، ومهد لإعجازها قبل هوادیها (4) ، ونظر لعواقبها قبل بوادیها ، فأصبحت مطنبة بأسباب (5) متینة ، ومستلئمة بدرع حصینة ، ولا طریق علیها لحادث ، ولا حجة فی ثلمها لنابث (6) ولا طارق ، فهی مستقرة غیر قلقة ، ومقیمة غیر مفارقة ، والزوائد مرجوة لها ، والنقائص مأمونة علیها.

فإن رأی - أدام الله تأییده - أن یتأمل ما کتبت به ، ویجعل الجواب منه مفصلا لا

ص: 165

1- 1. المارن : الأنف.
2- 2. بهره الحمل : ثقل علیه حتی انبهر ، أی تتابع نفسه ، (الصحاح - بهر -).
3- 3. آده الحمل : ثقل علیه ، وفی الأصل (أدی) وهو غیر مناسب.
4- 4. الهوادی : جمع الهادی ، وهو العنق.
5- 5. الطنب : الحبل ، والمطنبة : المشدودة ، السبب : الحبل أیضا.
6- 6. النبث : الغضب ، والشر.

مجملا ، ومبسوطا لا مختصرا ، لتکون الإفاضة فی ذکر النعم المتجددة والعوارف المترادفة ، أشفی للغلیل ، وأجدر بالشکر العریض الطویل.

ص: 166

(2)

رسالة من الملک بهاء الدولة بن بویه

إلی الشریف الرضی

أطال الله - أیها الشریف الجلیل الرضی ذو الحسبین - بقاءک ، وأدام عزک وتأییدک وسعادتک وسلامتک ، وأتم نعمته علیک ، وزاد فی فضله وإحسانه إلیک وعندک ، وجمیل مواهبه وسنی فوائده لک.

کتابنا - أدام الله تأییده - عن سلامة ملابسها ضیافة سابغة ، ونعمة مشارعها صافیة سائغة ، والحمد لله رب العالمین ، وصلی علی سیدنا محمد وآله الأخیار الطاهرین.

ونحن - أدام الله تأییدک - لما أکنفنا (1) الله - عزوجل - به من توفیقه ، ووقفنا علیه من جدد الصواب وطریقه ، نری أوجب الواجبات ، ونعد ألزم اللازمات ، موالاة الأنعام علی الفضلاء ، معرفة بأقدارهم ، وإدامة الاکرام للنبلاء الفصحاء زیادة فی منازلهم وأخطارهم.

وتحلیت علیه النهی (2) ، ورقت بالمعجب من مناقبک ، المتصفح لأحوالک وأفعالک ، وفقت بالمهذب من ضرائبک الأقرب وإلا بعد من أمثالک وأشکالک ، حتی نطق بقریضک کل لسان ، واتفق علی تفضیلک کل إنسان ، آثرنا أن ننتهی فی النباهة إلی غایة موازیة لفضائلک ، وفی الجلالة والوجاهة إلی نهایة مضاهیة لشرف خصائلک ، فرفعناک عن التسمیة إعظاما لما عظمه الله من قدرک ، ورقیناک إلی رتبة السکینة إعلاء لما أعلاه الله من ذکرک.

ثم لقبناک بالرضی ذی الحسبین ، لقبین بک لائقین ، ولمعناک مطابقین موافقین ، تنبیها علی جلیل موقعک ، وتمییزا لما قد میزه الله من مکانک وموضعک ، والذی أمددناک به من متجدد الافضال الذی تستحقه بزکی أصلک ، ثم بالموقوف به من موالاتک ، واعتمدناک بحمالة من مؤتنف هذا الاحسان الذی تستوجبه ببارع فضلک ، ثم السکون

ص: 167

1- 1. أکنفنا : أعاننا.
2- 2. کذا.

إلیه من إخلاصک وموالاتک عاجل یتبعه آجل ، وطل یشفعه وابل ، إذ کانت ذرائعک الذرائع الوجیهة التی تستدعی لک المواد من المیزاب ، وشوافعک الشوافع النبیهة التی تستدنی لک الأقدار من الکرامات.

وأنت - أدام الله تأییدک - تشکر ما قدمناه محسنا لتقبله ، وتنتظر ما أخرناه واثقا بإسراعه وتعجیله ، فعندنا من الاعجاب بک ما یدعو إلی متابعة الفواضل علیک ، ومن الإیجاب لک ما یحدو علی مظاهرة العوارف لدیک ، ویدوم علی ما أحمدنا منک ، وتقیم علی ما تسرنا محاسنه عنک لتزداد المیامن بک احتفافا ، وتتضاعف العوائد منا لک أضعافا ، وتواصل کتبک بما نتطلعه من أنبائک ، وتواترها بما نترقبه ونتوقعه من تلقائک.

ص: 168

(3)

رسالة الشریف الرضی إلی الوزیر سابور بن أردشیر (1) یهنئه بعودة الوزارة إلیه وهی فی الدفعة الرابعة :

کتابی أطال الله بقاء سیدنا الوزیر - أدام الله تأییده - یوم کذا (2) عن حمد الله تعالی أستدر شارقه ، وأستفتح مغالقه ، علی ما شمل جمیع الناس عموما وشملنی من بینهم خصوصا الاستبشار بیمن نظره ، وتمکین یده ، واستئناف دولته ، ورجوع أمره ونهیه ، فإن المنة فی ذلک استغرقت شکر الشاکرین ، وفاتت حمد الحامدین ، ولم یخل أحد من قسم أزل (3) إلیه منها ، أو سهم ضرب له فیها. فکان عود سلطانه - أدام الله تمکینه - نعمة علی جمیع الکافة ، کما کان خلو مکانه - [لا] (4) أخلاه الله أبدا منه - غمة علی الخاصة والعامة.

وإلی الله أرغب فی أن یجعل هذه الموهبة راهنة غیر ظاعنة ، ودائمة غیر رائمة ، ولا ینقله عنها إلا إلی ما هو أجل منها مطمحا ، وأشرف موکبا ومقعدا ، متوقلا (5) به فی مراق من العز کلما وضع قدمه علی بعضها رأی ما یجاوزه دون ما وصل إلیه ، وما خطاه مقصرا عما استولی علیه ، حتی یبلغ إلی نهایة لا مرمی وراءها ، وغایة لا مطلع خلفها ، ولا منزلة بعدها ، آمنا من هفوات الزمان ونبوات الأیام وسهام الضراء ومکائد الأعداء ، بمنه ولطفه.

ولو لم یکن لسیدنا الوزیر - أدام الله علوه - من المزایا التی یفوق بها الأکفاء ویجوز

ص: 169

1- 1. أبو نصر سابور بن أردشیر ، الملقب بهاء الدولة وزیر بهاء الدولة أبی نصر ابن عضد الدولة ابن بویه الدیلمی ، کان من أکابر الوزراء ، وأماثل الرؤساء ، جمعت فیه الکفایة والدرایة ، وکان بابه محط الشعراء. وکان قد صرف عن الوزارة ثم أعید إلیها. وکانت وفاة سابور فی سنة ست عشرة وأربعمائة ببغداد ، ومولده لیلة السبت خامس عشر ذی القعدة سنة ست وثلاثین وثلاثمائة. أنظر وفیات الأعیان 2 : 354.
2- 2. لم یذکر اسم الیوم ولا تاریخه ، واستعیض عنه بلفظ (کذا).
3- 3. أزل : أعطی ، وأزللت إلیه نعمة : أسدیتها. (الصحاح - زلل -).
4- 4. زیادة یقتضیها السیاق.
5- 5. التوقل : الصعود.

النظراء ، إلا بلوغه إلی ما [لم] (1) یبلغ (2) إلیه أحد ممن نحل اسم الوزارة ، وأجری مجراه فی مقعد الرئاسة ، من تدبیر هذا الأمر أربع دفعات متغایرات ، وتلک منزلة ما وصل إلیها أحد من الوزراء علی سوالف الأوقات وخوالفها ، لکفی بذلک فضیلة غراء ، ومنقبة علیاء ، فکیف وقد جمع الله سبحانه فیه من شرف الضرائب ، ویمن النقائب ، وکرم الطبائع ، وطیب الغرائز ، وسلامة العقائد ، واحتصاد (3) المعاقد ما هو بمنزلة الکمال الذی یتفرق فی الأشخاص ولا یجتمع فی أحد من الناس ، وقد علم القریب والبعید والشریف والمشروف ، أن هذه المنزلة کانت ثلمة لا ترأب إلا به ، وفرجة لا یسدها إلا شخصه ، وأن لهذا الأمر بابا لا یفتحه إلا من أغلقه ، وسترا لا یرفعه إلا من أسد له ، وثغرا لا یسده إلا من داوسه (4) ، وجدا لا یصبر علیه إلا من مارسه.

وسیدنا الوزیر - أدام الله عزه - هو کفؤه وکافیه ، وطبیبه وآسیه ، فالله تعالی یتمم ما خوله ، ویعینه علی ما قلده ، ویجریه علی أجمل ما عوده ، إنه علی ذلک قدیر ، وبه جدیر.

ولست أدل علی شدة ارتیاحی وابتهاجی ، وانبساط رجائی وآمالی ، ما یجدد له - أدام الله تمکینه - بأکثر من اطلاعه علی حقائقه ووقوفه علی ظواهره وبواطنه ، فإن رأی سیدنا الوزیر - أدام الله علوه - أن یأمر - أعلی الله أمره - بإجابتی عن کتابی هذا بما أعلم معه أن موضعی من حسن رعایته محروس ، ومکانی من مکین رأیه مکین فی ذلک علی عوائد إنعامه وعوارف إحسانه ، التی لم أخل بالشکر لها ، ولم أذهل عن الإشادة بها ، علی بعد الدار وقربها ، وتغیر الحال ورجوعها ، فعل إن شاء الله تعالی.

وما أحدث الدهر من نبوة

وقطع ما بیننا من سبب

فإن النفوس إلیکم تشاق

وإن القلوب علیکم تجب

وتسفر أرحامنا بیننا

فتعلی طوائلنا أو تهب

فإنا نری لجوار الدیار

حقوقا فکیف جوار النسب

ص: 170

1- 1. زیادة یقتضیها السیاق.
2- 2. فی الأصل : یبلغه ، وما أثبتناه أنسب.
3- 3. حبل محصد : محکم مفتول ، والمعاقد : هی معاقد الإزار ، ویراد بها قرب المنزلة واستحکامها. أنظر : (الصحاح - حصد وعقد -).
4- 4. داوسه : أرسل إلیه الجند والخیل یتبع بعضها بعضا ولم یفتر عنه.

(4)

من المخمس (1)

فصول الشریف الرضی

فصل : وأما فلان فما عندی أنک تقرب عرضه إلا شاما صادفا (2) وذائقا باصقا ، فأما أن تجعله لوکة لفیک وعرضة لقوافیک ، فتلک حال أرفعک عن الإسعاف إلیها والرضا بها ، واجل سهمک أن یصیب غیر غرضه وحدک أن یطبق غیر مفصله ، فما کل رمیة تصرد (3) فیها النبال ولا کل فریسة تنشب فیها الأظفار.

فصل : قد کاد الرسول یا أخی وسیدی - أطال الله بقائک - من کثرة الترداد تتظلم قدماه ، وکاد المرسل من امتداد الطرف لانتظاره تزور عیناه ، فلا تجعل للوم طریقا إلیک ولا للعتاب متسلقا علیک ، وکن مع مواصلتک إلبا علی مقاطعتک وأحمل لمفارقتک کثیرا علی مباعدتک ، فإن ذلک أحصف لمعاقد العهود وأعطف لتآلف القلوب.

فصل : إن رأی الشریف - أطال الله بقاءه - أن یلقی إلی طرفا من حال سلامته ، وما جدده الله تعالی من حسم شکایته ، فحرام علی جنبی الهدوء إذا نبا جنبه ومحصن عن عینی الرقاد إذا سهر طرفه ، لأن النفس واحدة وإن اقتسمها جسمان واستهم فیها جسدان ، ولست أشک فی هزیمة الداء ونقیصة الألم لما أجده من سکون النفس وطمأنینة القلب ، ولو کان غیر ذلک لقلقت نفسی لقلق قسیمتها وتألمت مهجتی لألم مساهمتها ، والله یقیه ویقینی فیه الأسواء بمنه وقدرته إن شاء.

فصل : وراودت نفسی فی إنفاذ رسول إلیه یسأله الحضور ، ثم أضربت عزیمة الرأی خوفا من إزعاجه فی مثل هذا الوقت ، ولئلا ینسبنی إلی نقض الشرائط وفسخ العهود اللوازم ، لأنه یشارطنی فی لیلة یومنا هذا فی داره ، وکان عزمی فی الإنفاذ إلیه بین رأیین ، جاذب إلی أمام ، وممسک إلی وراء ، فالجاذب یحضه السوق ویحرضه النزاع إلی رؤیته

ص: 171

1- 1. المخمس : یعنی به الفصل المشتمل علی خمس سجعات.
2- 2. صادفا : معرضا.
3- 3. صرد السهم : نفذ حده فی الرمیة.

فیجذب دائبا ، والممسک یمنیه الوفاء بعهده والمحافظة علی وده فیقف هائبا ، والذی أمکننی عند غیبته أنی حرمت القراءة علی نظری ، وصرفت مستأذن الحدیث عن دخول سمعی ، وفزعت إلی المضجع وإن کان نابیا لنبوه ، والنوم وإن کان نائبا لنأیه ، فإن رأی - أدام الله عزه - أن یجعل شخصه الکریم جوابا عن هذه الأحرف لینشر من نسائمی ما انطوی لفراقه ، ویطفئ من حنانی ما اضطرم من نار أشواقه فعل إن شاء الله.

فصل : وإن اتسق الأمر الذی إلی الله أرغب فی تمامه ، وأسأله العون علی لم شمله وتألیف نظامه ، کان فلان عندی فی المنزلة التی إن أشرف منها وجد الناس جمیعا تحته ، والمکان الذی إذا طمح فیه بطرفه لم یر أحدا من الرجال فوقه ، والله یعین علی مشاطرته کرائم النعمی ویجعل الرشد مقرونا بصحبته فی الدین والدنیا ، إنه ولی ذلک والقادر علیه.

فصل : قرأت ما کتب به مولای الأستاذ - أطال الله بقاءه - وملکنی الابتهاج بما وقفت علیه من علم خبره ، واقتسمتنی أیدی الارتیاح لما أنست به من دوام سلامته ، والله یقیه الهم ویکفیه المهم بمنه وقدرته ، وأما خبری فأنا الآن فی منزلة من العافیة بعد أن کنت فی نازلة من المنزلة (1) وتحت ظل من السلامة بعد حصولی فی هجیر من عارض العلة ، ولله الحمد علی الابتلاء بالأول والأنعام فی الآخر ، ولولا شغلی بما ذکرت وانغماسی فیما وصفت ، لم أقنع لنفسی بالتأخر عنه طول هذه المدة ، مع السرور الذی یهفونی إلیه ، والجواذب التی تسرع بی نحوه ، والله یحرسه ویحرسنی فیه بمنه ، إنه ولی ذلک والقادر علیه.

فصل : فإن رأی - أطال الله مدته - أن یجیبنی إلی ما التمسته ، ویحتمل ما اقترحته ، فإنه أهل لنزول الحوائج به ، وموضع لتکاثر المسائل علیه ، فما یسأل إلا باذل ، ولا یحمل إلا حامل ، فعل إن شاء الله.

فصل : أخلف میعادا وصدق بعادا ، أعیذک - أطال الله بقاءک - من ذلک ، وعدتنی أنک تصیر النصب فیه علی قولک أحشفا وسوء کیله؟ والمعنی یجمع هذا وذا ، إلی فأخلفت ، وأوعدتنی أنک تجازینی علی ما فعلته بالقطیعة فقدمت وأسلفت ، [وعادة]

ص: 172

1- 1. فی الأصل : (المنزلة) ، ولعل ما أثبتناه هو المناسب لما قبل الفقرة وما بعدها. والنزلة : مرض الزکام.

الکریم إنجاز الوعد وإخلاف الوعید ، فإن لا بد فالصدق فی کلیهما لیتوارد الفعلان ویعتدل الأمران ، ولا یکون الشر أغلب الطبعین علیک ، والخیر أبغض الحظین عندک ، والذی أسألک - أدام الله عزک - أن تسرع النهضة إلی ، وتعجل الطلوع علی ، إن شاء الله.

فصل : فلو شئت - أطال الله بقاءک - لالتثمت الخجل من قبیح ما ترتکبه وقعة بعد أخری ، وأنا دائب أتلافاک بالصعب والذلول والدقیق والجلیل ، وأستمیلک استمالة النافر ، وأستعطفک استعطاف الشارد ، وأداریک مداراة الولد الوالد ، بل مداراة الناظر الرمد ، وأنت ماض علی غلوائک فی البعد ، وجار علی سننک فی القطعیة والهجر ، ولو رمت شرح جمیع أموری منک لطال الکلام ، وکثر الخصام.

والآن فالذی أسألک - أدام الله عزک - أن تخرج من لباس الخلق الجافی ، وتشرع فی غدیر الود الصافی ، فإنه أولی بک وأشبه بمثلک ، إن شاء الله.

فصل : إذا کان إنعام سیدنا الوزیر - أطال الله بقاءه - عریض الأکناف ، بعید الأقطار والأطراف ، ینال المحروم والمرزوق سجله (1) ، ویسع القاضی والدانی فضله ، کان أحق من ضرب فیه بسهم ، وأخذ منه بنصیب وقسم ، من سبقت منه خدمة ، وتوکدت له حرمة ، وقد شمل أفضال سیدنا الوزیر - أدام الله عزه - أشکالی وأمثالی من أهل هذا البیت ، وأنا أعوذ بغامر فضله أن یعزنی الزمان من ملابس طوله ، فإن رأی - حرس الله مدته - أن ینعم علی بالتوقیع فی معنی کیت وکیت فعل إن شاء الله.

ص: 173

1- 1. السجل : الدلو إذا کان فیه ماء.

(5)

فصل من رسالة الشریف أبی الحسین الموسوی رحمة الله علیه :

وإذا کنت - أدام الله عزک - لا ترع العلائق الواشجة ، ولا تجیب الأرحام المناشدة ، ولا تتعطف بالأسباب العواطف ، ولا تهتز للأعراق الضوارب ، وأنت أنت فی کمال البصائر والتجارب ، وسداد الآراء والعزائم ، فأین موضع السکن التی عسا (1) عودها ، ونبا (2) علی العواجم عمودها ، واعتقبتها الأیام رافعة وخافضة ، وتداولتها الخطوب رائشة (3) وناهضة (4).

وإنما تکون آراء ذی السن الغالب أسد وأصوب ، وعزائمه أنفذ وأدرب ، وأفعاله مستضیئة لشعاع الحزم الثاقب ، ومتنکبة عن ظلم الهوی الغالب ، لأن الزمان قد یجده (5) بطول صحبته ، وأخلصه بطوارئ خیره وشره ، وغالبه ثم دان له ، وخاشنه ثم لاینه ، فأفاده ارتیاء فی المشکلات ، ووقوفا عند الشبهات ، واستشفاء للعواقب ، ونظرا من الموارد إلی المصادر ، اطلاعا علی مجانی الغروس قبل إیراقها ، ومحاصد الزروع قبل إطلاعها ، فهو أبدا مغالب عزمه بحزمه ، ومستعبد هواه لرأیه ، وأخلق به ألا تنشط عقاله الحوادث ، ولا تزلق قدمه النوائب ، ولا یسری إلا علی منار ، ولا ینقاد إلا بأزمة الاستبصار ، ولا یرمی إلا علی إشارات التوفیق ، ولا یحذو إلا علی مثل الرأی الأنیق (6).

ص: 174

1- 1. عسا : یبس واشتد وصلب (الصحاح - عسا - 6 / 2425).
2- 2. نبا : عسر وتباعد (الصحاح - نبا - 6 / 2500).
3- 3. راشه : أصلح حاله (الصحاح - ریش - 3 / 1008).
4- 4. ناهضة : ظالمة (الصحاح - نهض - 3 / 1112).
5- 5. کذا.
6- 6. فی الأصل کلمة غیر واضحة ، ولعل الصواب ما أثبتناه.

من ذخائر التراث

ص: 175

المفاضلة بین الرضی والهروی

السید أحمد الحسینی

بسم الله الرحمن الرحیم

وله الحمد والمجد

الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی البغدادی ، شاعر طالبی مفلق مکثر ، سار شعره فی دنیا الأدب سیر الشمس عند الظهیرة ، وأذعن معاصروه - بما فیهم من وفرة الشعراء والممتازین من أرباب القول والکلام - بتقدمه فی الشعر وإمامته فی الأدب ، مع ما عرف قدیما بأن الشارع المکثر تقل محاسن شعره ویکثر المبتذل فی نظمه.

«إبتدأ یقول الشعر بعد أن جاوز العشر سنین بقلیل ، وهو أبدع أبناء الزمان ... ثم هو أشعر الطالبیین ، من مضی منهم ومن غبر ، علی کثرة شعرائهم المفلقین ... ولو قلت إنه أشعر قریش لم أبعد عن الصدق ، وسیشهد بما أجریه من شعره العالی القدح الممتنع عن القدح ، الذی یجمع إلی السلاسة متانة ، وإلی السهولة رصانة ، ویشتمل علی معان یقرب جناها ویبعد مداها» (1).

«وله شعر إذا افتخر به أدرک من المجد أقاصیه ، وعقد بالنجم نواصیه ، وإذا نسب انتسب الرقة إلی نسیبه ، وفاز بالقدح المعلی من نصیبه ... وورد شعره دجلتها - أی بغداد - فشرب منها حتی شرق ، وانغمس فیها حتی کاد أن یقال غرق» (2).

المفاضلة بین الرضیّ والهرویّ السید أحمد الحسینی

ص: 176

1- 1. یتیمة الدهر 3 / 136.
2- 2. دمیة القصر 1 / 288.

وقد «یسمیه الأدباء النایحة الثکلی لرقة شعره ... ویقال : أشعر قریش. قلت : معناه أنه لیس لقرشی کثرة جیدة» (1).

قال الخطیب البغدادی : سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله الکاتب بحضرة أبی الحسین بن محفوظ - وکان أحد الرؤساء - یقول : سمعت جماعة من أهل العلم بالأدب یقولون : الرضی أشعر قریش. فقال ابن محفوظ : هذا صحیح. وقد کان فی قریش من یجید القول إلا أن شعره قلیل ، فأما مجید مکثر فلیس إلا الرضی (2).

نعم «إن شعر الشریف الرضی - وإن یکن قدیم الأسلوب - ظاهر البلاغة ، عالی النفس مدیده ، قوی النسج ، واضح التعابیر ، فیه متانة وسهولة ورصانة ، تظهر فیه شخصیة صاحبه ، شخصیة نبیلة عزیزة النفس أبیه طموح ، وقلما قرأت له قصیدة - فی أی نوع من أنواع الشعر - إلا أحسست فیها روح الفخر وشکوی الزمان والشیب» (3).

من طریف ما صنعه أدیب متذوق من أدباء القرن الخامس الهجری ، أن أجری مفاضلة بین شاعرین فحلین لهما شهرة وصیت فی عالم الأدب العربی فی تلک الحقبة الزمنیة وما تلتها من الأحقاب ، هما الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی البغدادی والقاضی أبو أحمد منصور بن محمد الأزدی الهروی ، شاعرا العراق وخراسان وفحلا القطرین المتسابقین فی حلبة الأدب.

قدم أدیبنا الذواقة قصیدة رائیة للرضی وقصیدة دالیة للهروی ، معتذرا عن عدم وقوفه علی قصیدتین لهما من قافیة واحدة فی غرض مشترک حتی تتم عناصر المفاضلة بین الشاعرین ، فاختار هاتین القصیدتین وقدمهما للمفاضلة بین الشاعرین لأنه یعلم أن الأدیب یستدل بمبانی الکلام ومعانیه وصیغة ألفاظه علی درجة الشاعر ، ویمیز بین المتقدم الفاضل عن المتأخر المفضول.

أما الأدیب الذی أجری المفاضلة وأتحفنا بهذه الدرة الیتیمة من هو؟

فهذا سؤال لم نهتد إلی جوابه ، إلا أنه یبدو من تقدیمه المقتضب للقصیدتین رفیع أدبه

ص: 177

1- 1. الوافی بالوفیات 2 / 374.
2- 2. تاریخ بغداد 2 / 246.
3- 3. دیوان الشریف ، المقدمة 1 / 6.

الشعری والنثری ، بالإضافة إلی قول إسماعیل الأدیب فیه عند حکومته بین الشعرین : «ولولا اقتراح هذا الفاضل ، المحتوی علی أجناس الفضل ، المتشبث بأفنان فنون الأدب ، لما أثبت هذا الفصل».

وأما المشارکون فی هذه الحکومة الأدبیة ، فهم :

1 - الفضل بن إسماعیل.

2 - أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی ، المتوفی سنة 468.

3 - أبو نصر صاعد بن الحسین الزوزنی.

4 - زکریا بن الحسن بن زکریا الزوزنی.

5 - إسماعیل بن الحسن الأدیب.

اتفق هؤلاء الأدباء علی تقدم شعر الرضی علی شعر الهروی ، وأنه أعلی شأوا ، وأسنی مقصدا ، وأشرق لفظا ، وأعمق معنی ، مع اختلافهم فی تعابیرهم واحتیاط بعضهم فی الحکومة.

ویزید فی قیمة هذه المفاضلة أن قصیدة الرضی من شعره غیر المنشور ، فإنها لم ترد فی دیوانه المطبوع فی مطبعة نخبة الأخبار بالهند سنة 1306 ، ولا فی طبعة دار صادر ببیروت. ویکفی لإثبات نسبتها إلیه أن هؤلاء الأدباء المعاصرین له أو المقاربین لعصره سجلوا حکومتهم من غیر شک أو تردید فی صحة النسبة.

* * *

الشریف الرضی محمد ابن الطاهر ذی المناقب أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ، الموسوی العلوی البغدادی.

نشأ فی کنف والده أبی أحمد منشأ جمع کل صفات النبوغ والتقدم ، وعنی بتربیته شیخ الشیعة محمد بن محمد بن النعمان المفید التلعکبری البغدادی عنایة جعلته من الأعلام البارزین الذین یفتخر بهم التاریخ الاسلامی عبر القرون.

کان مبرزا فاضلا ، عالما ورعا ، عارفا بالفقه والفرائض معرفة قویة ، إماما فی اللغة والعربیة لا یشق غباره ، مترسلا ذا کتابة جیدة ، أوحد الرؤساء ، عظیم الشأن ، رفیع المنزلة ، له المکانة العالیة عند خلفاء زمانه وملوک عصره.

ص: 178

بدأ دراسته علی الشیخ المفید فی سن مبکرة ، وقرأ عند أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد ابن محمد الطبری ، وابن السیرافی النحوی ، وغیرهما.

وکان شاعرا مفلقا ، فصیح النظم ، ضخم الألفاظ ، قادرا علی القریض ، متصرفا فی فنونه ، وهو أشعر الطالبیین ، ویقال أشعر قریش. إبتدأ یقول الشعر بعد أن جاوز عشر سنین بقلیل ، وجمع شعره فی دیوان ضخم یتداوله دارسو الشعر العربی.

وکان عفیفا شریف النفس ، عالی الهمة ، ملتزما بالدین وقوانینه ، ولم یقبل من أحد صلة ولا جائزة ، حتی أنه رد صلات أبیه. وقد اجتهد بنو بویه علی قبوله صلاتهم فلم یقبل منهم شیئا.

من مؤلفاته «نهج البلاغة» و «تلخیص البیان عن مجازات القرآن» و «المتشابه فی القرآن» و «مجازات الآثار النبویة» و «خصائص الأئمة» و «رسائله إلی الصابی».

توفی رحمه الله فی شهر محرم الحرام سنة ست وأربعمائة - وقیل أربع وأربعمائة - وحضر الوزیر فخر الملک وجمیع الأعیان والأشراف والقضاة جنازته والصلاة علیه ، ودفن فی داره بمسجد الأنباریین بالکرخ ، ومضی أخوه المرتضی من جزعه علیه إلی مشهد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام ، لأنه لم یستطع أن ینظر إلی تابوته ودفنه ، وصلی علیه فخر الملک أبو غالب ، ومضی بنفسه آخر النهار إلی أخیه المرتضی بالمشهد الشریف الکاظمی ، فألزمه بالعود إلی داره.

(أنظر : یتیمة الدهر 3 / 136 ، دمیة القصر 1 / 288 ، رجال العلامة الحلی ص 164 ، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 1 / 31 ، الدرجات الرفیعة ص 466 ، وفیات الأعیان 4 / 414 ، الوافی بالوفیات 2 / 374 شذرات الذهب 3 / 182 ، روضات الجنات 6 / 190 ، ریاض العلماء 5 / 79).

القاضی أبو أحمد منصور ابن القاضی أبی منصور محمد - ویقال أحمد - الأزدی الهروی.

کان فقیها ، کثیر الفضائل ، حسن الشمائل ، قاضی هراة.

تفقه علی أبی أحمد الأسفراینی فی بغداد ، وسمع أبا الفضل بن حمدویه والعباس بن الفضل النضروی وغیرهما.

ص: 179

وکان شاعرا مجیدا ، کثیر الشعر مختلف الأغراض ، یبلغ دیوانه أربعین ألف بیت. کما أنه کان ناثرا بلیغا ، له رسائل فی منتهی البلاغة والفصاحة.

قال الباخرزی فی دمیة القصر : أفضل من بخراسان علی الإطلاق وأطبعهم بالاتفاق ، یرجع إلی نظم أحسن من انتظام الأحوال ، ونثر کما یهئ الدر عن اللآل ... وقد أوتی حظا وافرا من حیاته ، وبلغ أرذل العمر من وفاته ، فانطعن تحت رحیاته ، وأثر فیه الهرم تأثیرا نشف ریه وأطر سمهریه ، وحجب طرفه وإن لم یحجب ظرفه ، وکف ألحاظه وإن لم یکف ألفاظه ، وقصر من خطواته وإن لم یقصر من خطراته».

توفی سنة أربعین وأربعمائة.

(أنظر : دمیة القصر 2 / 89 ، معجم الأدباء 9 / 191 ، یتیمة الدهر 4 / 347 ، الأعلام للزرکلی 7 / 303).

نسخة «المفاضلة» المخطوطة التی رجعنا إلیها ، من نوادر مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، وهی فی مجموعة برقم (4047) معها رسائل أخری کما یلی :

1 - دیوان شعر ، لم نعرف صاحبه.

2 - المفید فی التصریف ، للزمخشری.

3 - المفاضلة بین الرضی والهروی.

4 - الزاجرة للصغار عن معارضة الکبار ، للزمخشری.

5 - أدباء الغرباء ، لأبی الفرج الأصبهانی.

6 - نزهة العشاق ونهزة المشتاق ، لعین القضاة الهمدانی.

7 - حسیب النسیب للحسیب النسیب ، للراوندی.

هذه المجموعة النادرة کتبت فی القرن السابع الهجری بخطوط أشخاص یظهر أنهم کانوا من المعنیین بالأدب العربی. ورسالة «المفاضلة» بخط أبی نصر عتیق بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن خلیل بن عمر بن سنان الصدیقی ، کتبها فی جمادی الأولی سنة 657 ، وهی بخط نسخ مشکول لا یخلو من قوة. والرسالة مع وضوح خطها بقی فیها کلمات لم یتبین لنا وجه الصواب فیها ، فقومنا بعضها بالقیاس والتخمین وأبقینا بعضها کما هی ، مع الإشارة فی التعلیق إلی ما قومناه وإلی ما أبقیناه.

ص: 180

أما بعد :

فهذه زهرة ناضرة تبهج النواظر ، وباقة عطرة تفرح الخواطر ، وطرفة أدبیة کانت مطمورة فی زوایا الخمول ، أبرزتها من خدرها کما یراها القراء الأفاضل ، علها ترضی ذوقهم الأدبی وتنال منهم الرضی والقبول.

والله تعالی من وراء القصد.

قم - إیران

السید أحمد الحسینی

ص: 181

صورة

ص: 182

صورة

ص: 183

المفاضلة بین الرضی والهروی

ذکر المولی بالتقدیم أولی

أفاضل أهل نیسابور أصغوا

إلی درر کأمثال الدراری

وقولوا واحکموا بالعدل فیها

فإن العدل متضح المنار

بحکم فیصل أبدی ضیاءا

لذی عینین من وضح النهار

أأشعار الرضی لدیکم ارضی

وأدخل فی نظام الاختیار

أم القاضی أحق بذاک منه

وأسبق فی میادین الفخار

فأنتم کالنجوم الزهر ضوءا

وإن الفضل کالفلک المدار

لم أجد إلا (1) کلمتین (2) علی قافیة واحدة من بحر واحد فی معنی معین ، بید أنی تخیرت قصیدتین من بحر الکامل وإن اختلفت القوافی والمعانی ، فإنه یستدل بمبانی الکلام ومعانیه وصیغة ألفاظه علی درجة الشاعر فی معرفة جیده من ردیه ومعوجه من مستقیمه ، والرجلان فحلا خراسان والعراق ومن یثنی علیهما الخناصر (3) بالاتفاق.

فلیرجح کل واحد من هو أشعر عنده وأجزل لفظا وأصح معنی ، فإن للناس فی الشعر طرائق ومذاهب ، والکلام فنون وأسالیب.

والله المستعان ، وصلی الله علی نبیه محمد وآل الطاهرین.

ص: 184

1- 1. کذا فی الأصل ، ولعل الصحیح «الآن».
2- 2. یرید : قصیدتین ، فإن الکلمة هی القصیدة بطولها.
3- 3. الخنصر بکسر الخاء وسکون النون وکسر الصاد أو فتحها : الإصبع الصغری ، وقیل الوسطی ، یقال : «فلان تثنی علیه الخناصر» أی یبتدأ به إذا ذکر أشکاله.

[1]

قال القاضی أبو أحمد منصور بن محمد الأزدی الهروی :

قد زار طیفک لو ألم (1) براقد

أهلا به من زائر بل عائد

ما کان طیفا طاف لکن خطرة

خطرت علی قلبی المعنی الواجد (2)

فتماثلت فیه خیالا زائرا

أو لا فکیف یصح رؤیا الساهد (3)

أفدی الذی ودعت یوم وداعه

قلبی وصبری فی نظام واحد

رشأ (4) حکی بدر السماء طلاقة

بطلاقة وتباعدا بتباعد

إما رنا (5) خجل الغزال ، وإن مشی

لم یعتدل قد القضیب المائد (6)

یا هاجرا ذکراه تأبی هجره

ومباعدا والطیف غیر مباعد

لو شئت عللت المحب بموعد

لا تبخلن فلست أصدق واعد

خلفتنی أعدو بصبر ناقص

وجوی (7) علی مر اللیالی زائد

وإذا عزمت علی التجلد ردنی

شرخ الشباب (8) وثقل حب راکد

ولربما لاقیت أسباب الهوی

بجوانح (9) صم وطرف جامد

====

10. شرخ الشباب - بسکون الراء - : أوله وریعانه.

11. الجوانح جمع الجانحة : الأضلاع تحت الترائب مما یلی الصدر.

ص: 185

1- 1. الالمام : النزول ، وقد ألم به أی نزل به.
2- 2. المعنی : المتعب ، من عنی الإنسان - بالکسر - عناءا : أی تعب ونصب.
3- الواجد : المحب ، یقال له بها وجد وهو المحبة.
4- 4. الساهد : الذی یطوی اللیل متیقظا لا ینام لعارض عرضه ، وهو من السهاد بمعنی الأرق.
5- 5. الرشأ - بالتحریک - : ولد الظبیة الذی قوی وتحرک ومشی مع أمه.
6- وبه یشبه الإنسان الجمیل المعتدل فی مشیه ، الذکر والأنثی.
7- 7. رنا : نظر طویلا ، یقال رنا إلیه یرنو : إذا أدام النظر.
8- 8. المائد : المتحرک ، من ماد الشئ یمید میدا : تحرک ، ومادت الأغصان : تحرکت وتمایلت.
9- 9. الجوی : إصابة الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن.

ولقد ترکت لک المذاهب کلها

وهجرت فیک طرائقی ومقاصدی

حسبی جمیل تصبری وتجلدی

إن صابنی دهر بصوب شدائد (1)

أنسیت أن مد الظلام رواقه

منا علی شفع کشخص فارد

بتنا وحارسنا الدجی وکأننا

صفو المدامة بالزلال البارد

ولقد عزمت علی السحاب الجون (2) فی

سقیا رسوم بالحمی ومعاهد

دمن صحبت الدهر فی عرصاتها

نشوان مشتملا بثبوب مساعد (3)

حین الصبا وافی الذوائب والهوی

عذب الموارد معرض للوارد

زمن تصرم وانقضی فکأنه

طیف الخیال رأته عین الهاجد (4)

رقت حواشیه کما رق الندی

فی أخضر نضر وأحمر جاسد (5)

وصفا فلو أنی عدلت عدلته

بشمائل الشیخ الجلیل الماجد

قد فل صرف الدهر حد عزائمی (6)

جدا وکدرت الخطوب مواردی

وأری اللیالی قصرت باعی ولو

أنصفت ألفتنی طویل الساعد

وثنت عنانی جهدها ولو أنها

أطلقن منه بان سبق الذائد (7)

وغدا الزمان معاندی ولو أنه

عرف الرجال لکان غیر معاندی

وسعی یروم لی الفساد ولو دری

من عدتی لسعی لیصلح فاسدی

وأنا الشهاب خفیت فی أرضی وإن

سافرت لاح سنا الشهاب الواقد (8)

ص: 186

1- 1. صابنی : أصابنی ، وصوب شدائد : سهام شدائد ، أی إن أصابنی دهر بسهام من شدائده (صحاح اللغة : صوب).
2- 2. الجون یطلق علی اللون الأبیض والأسود ، والمناسب هنا أن یراد منهما الثانی ، لأن السحاب الحامل للمطر الکثیر یضرب لونه إلی السواد.
3- 3. الدمن : المدمن للشراب ولم یقلع عنه. ونشوان : سکران ، من نشی الرجل من الشراب نشوا : إذا سکر (لسان العرب : دمن - نشا).
4- 4. الهاجد : الساهر باللیل ، والنائم - من الأضداد - ، ویراد فی البیت المعنی الثانی منهما.
5- 5. الجاسد : شدید الحمرة ، وأصله الدم الیابس ، والجاسد من کل شئ : ما اشتد ویبس.
6- 6. فل السیف : ثلمه - یرید أن تغیر الدهر سبب فی أن یثنی عما عزم علیه ولم یبق له تلک الإرادة القویة التی کانت تدفعه سابقا لملاقاة المکاره.
7- 7. الذائد : اسم فرس نجیب جدا.
8- 8. الشهاب - بکسر الشین - : الکواکب المضئ ، السنان ، لما فیه من البریق. ویراد هنا المعنی الثانی.

وأنا الحسام انقض عنی رونقی

وبلیت من صرف الزمان بغامد (1)

ولقد صعبت فما تلین معاجمی

للعاجمین ولا تحل معاقدی (2)

واشتط حسادی وإن ظفرت یدی

بأبی المظفر ثاخ نجم الحاسد (3)

لقد اهتدیت من الوزیر بکوکب

فی ظلمته الأیام لیس بخامد

ومن اغتدی الشیخ الجلیل عمیده

لم یخش عادیة الزمان المارد (4)

ومن استظل ذراه (5) أدرک ما ارتجی

فی ظل فضل منه باد عائد

رجل یجیر علی الحوادث جاره

ویبیح خصب جنابه للرائد

ویفیض فی طوریه (6) صوب سمینه

کالغیث [بین] (7) بوارق ورواعد

متدرع حلل الأمانة باذل

للملک إشفاق النصیح الجاهد

وإذا دجت قحم الخطوب سمالها (8)

بعزائم لدجی الخطوب طوارد

وإذا بنی أکرومة بلغ المدی

تثبیت أرکان ورفع قواعد

خلق کما ابتسم الربعی وطلعة

کالبدر أشرق فی الظلام الحاشد

وأغر رحب الباع نال مراتبا

فی المجد طالبهن لیس بواجد

یا من لو أن الناس أیام الهوی

کان الوصال عقیب هجر آمد (9)

ولو أنهم کانوا فصول زمانهم

کان ابتساما فی الربیع الوافد

لما ذکرتک فی القریض أفدته

فخرا یدوم علی الزمان الخالد

ص: 187

1- 1. الغمد - بکسر الغین - جفن السیف ، والغامد : واضح السیف والحسام فی الغمد.
2- 2. المعاجم جمع المعجم ، وهو موضع الاختیار ، ویقال «رجل صلب المعجم» أی صابر ذو صلابة عزیز النفس عند الحوادث. وللعاجمین : العاضین للاختبار والتجربة. والمعاقد : موضع عقد الإزار ، کنایة عن صلابته وشجاعته وعدم خضوعه.
3- 3. اشتط حسادی : أمعنوا فی الحسد والعداوة. ثاخ : غاب وخفی.
4- 4. الزمان المارد : ، العاتی.
5- 5. الذری : الملجأ وکل ما یستتر به.
6- 6. طوریه : حالتیه ، حالة الرضا والغضب ، أو حالة الاعسار والایسار.
7- 7. کلمة لا تقرأ واضحا فی نسخة الأصل.
8- 8. دجت : أظلمت. القحم جمع القحمة - بفتح القاف - : الأمور الشاقة المظلمة. الخطوب جمع الخطب - بفتح الخاء وسکون الطاء - : الأمور العظیمة المکروهة. السمال : الأثواب.
9- 9. یمکن قراءة الکلمة فی النسخة «آفد» ، وهو بمعنی الاستعجال.

ولقد عقدت علی القوافی منة

بل طلعة لیست لها بجواحد

کانت شوارد نفرا حتی درت

من ذا مدحت فجئن غیر شوارد

وتزاحمت فلو أنها مختارة

لتبدلت کلماتها بقصائد

خلصتها ونقدتها لکنها

نقدت من الشیخ الجلیل لناقد

أصدرتها ولو أننی نلت المنی

لصحبتها فی ضمن لفظ شارد

ولقد بذلت لک المودة محضة

والله والقول المنقح شاهدی

ووثقت منک بنیل ما أنا آمل

ولو أنه لمس النجوم لقاعد

[2]

وقال الشریف الرضی :

ردوا الرقاد إلی المشوق الساهر

لیعوده طیف الخیال الزائر

لو کان عندی منه ما أقری به

طیف الخیال لکان غیر مهاجر

لمن الطلول بمنحنی الأجزاع من

ذات الأراکة والکثیب العاقر (1)

دار بمنعرج اللوی والدیرة الحمراء

من وادی الغضا لتماضر (2)

ألقی مراسیه بها وتهدلت

منه العزالی کل مزن هامر (3)

وعفت معالمها الریاح فما بها

إلا أثاف کالحمام الواکر

فی کل یوم أرسم من توضح

تعفو وتقوی أربع من حاجر (4)

حتی أسائل کل رسم دارس

عنهم وأبکی کل ربع داثر

ص: 188

1- 1. الأجزاع ، جمع جزع - بکسر الجیم وسکون الزای - : منقطع الوادی. العاقر من الرمل : ما لا ینبت ، یشبه بالمرأة التی لم تلد ، ویقصد هنا موضعا خاصا تصوره مسکن حبیبته.
2- 2. تماضر : اسم امرأة یتشبب بها الشعراء ، مأخوذ من قولهم «خذ الشئ خضرا مضرا وخضرا مضرا» : أی غضیا طریا.
3- 3. تهدلت : استرخت وأرسلت إلی أسفل. والعزالی - بالیاء والقصر - : العزلاء مؤنث الأعزل : مصب الماء من القربة ونحوه. المزن : المطر.
4- 4. توضح وحاجر : اسم لموضعین معروفین من منازل العرب.

کانت محل أوانس وخرائد

فغدت مراد کوانس وجآذر (1)

ولربما آنست فی حجراتها

بیضاء تؤلمها لحاظ الناظر

ریا المعاصم خذلة (2) أزرارها

عقدت بخوط الخیزران الناضر

عجزاء ما ضم الإزار کأنه

رمل تخاذل من کثیب هایر (3)

عرجت فی عرصاتهن فلم أعج

إلا علی طلل کرقم الزابر (4)

وذکرت أیاما هناک نضوتها (5)

والذکر یضعف من عناء الذاکر

فالله جارهم فإن شطت بهم

یوم النوی نؤب الزمان الجائر

من مؤمن (6) أو مشئم أو متهم

أو معرق أو منجد أو غائر

ولقد زجرنا الراقصات نواجیا

یشردن أمثال النعام النافر

من کل ضاربة بعرق واشج (7)

فی السر من آل الجدیل وداعر (8)

وکأنما قد شد منها میسها (9)

ما بین خافیتی عقاب کاسر

محفیة ترمی بنا کحنیة

ترمی إلی غرض بسهم ناقر

حتی نزلنا ساحة نلنا بها

عهد الأمان من الزمان الغادر

بموطأ الأکناف مقترب الجنی

مستغرب الجدوی سعید الطائر

عالی بسامی لحظ عین المجتلی

منه إلی قمر السماء الزاهر

ص: 189

1- 1. الأوانس ، جمع الآنسة : طیبة النفس. الخرائد ، جمع الخریدة : البکر التی لم تمس قط ، أو الحییة الطویلة السکوت. الکوان�1. جمع الکانس : الجواری ، المحتجبات. الجآذر : ولد البقرة الوحشیة ، ویکنی بها عن الجوار الحسان.
2- 2. خدلة الساق : ممتلئة ضخمة.
3- 3. الهایر : الساقط.
4- 4. کرقم الزابر : خط الکاتب ، یرید خلو المکان من البیوت المتکاملة.
5- 5. نضوتها : قضیتها.
6- 6. لعل الصحیح «من میمن» ، أی متوجه إلی الیمن.
7- 7. عرق واشج : مشتبک.
8- 8. لعل الصحیح «داغر» بالغین المعجمة ، و «آل الجدیل» و «داغر» من بطون وأفخاذ العرب. أنظر معجم قبائل العرب 1 / 173 و 371.
9- 9. المیس : الخشبة التی تشد علی الرحال.

وأغر یجلو الحادثات کما جلا

کسف الدجی فلق الصباح الباهر

ومجیل أتراء یحدث حدها

فی الخطب عن حد الصفیح الباتر

وألد إن علک الهدیر مجرجرا

تخرس شقاشق کل فحل هادر

عزم له فی کل خطب مسدف

لألاء ذی شطب بکف الشاهر

یرمی العدی منه بنجم ثاقب

ینقض من فلک البروج الدائر

وشمائل قیسیة أددیة

کالروض غب سری النشاص الماطر (1)

وید تفیض لمستمیح نواله

بجمام رجاف الغوارب زاخر

ذو شیمة عبقت بریحان العلی

کالورد فی نفس الصدیع النائر

صافی الندی یدنیک من أقصی المنی

بسماحة والنائل المتواتر

من کان لا یرضی بوفر ناقص

فی الناس لم یظفر بعرض وافر

قرم إذا ما الحرب شب ضرامها

والموت ینظر نظرة المتحاذر

وتخال أسیاف الکماة کواکبا

یطلعن فی لیل العجاج الثائر

یغشی الکریهة تحت غاب من قنا

یعسلن منه فوق لیث خادر (2)

یغتال جهد مساجلیه عنوة

بفعاله والسؤدد المتواتر

قوم حموا خطط المکارم والعلی

عن کل باد فی الأنام وحاضر

فتداولوها آخرا عن أول

وتوارثوها کابرا عن کابر

إن یجلسوا کانوا بدور أهلة

أو یخطبوا کانوا شموس منابر

تالله أی مدی لمجدک لم یغل

فیه مدی شوط العتیق الضامر

ترقی إلی قلل العلی بمعارج

لک من أنابیب الوشیج الخاطر

ومهند ما مجه فم غمده

إلا اکتسی علق النجیع المائر

فتعاطها من کف نشوان الشما

یل یستبیک بلحظ طرف ساحر

فلقد تجلت قرة المشتا لنا

عن وجنتی ورد الربیع الباکر

وتبسم النیروز یوقظ بالندی

نور الریاض من النعاس الفاتر

فکأنما ینهل من قطر الحیا

فیها صغار اللؤلؤ المتناثر

ص: 190

1- 1. النشاص - یفتح النون وکسرها - : السحاب المرتفع بعضه فوق بعض.
2- 2. یعسلن : یضطربن ویشتد اهتزازهن. اللیث الخادر : المقیم فی عرینه.

وکأنما قد نجدت أکنافها

بسباسب (1) من کل وشی فاخر

وتمرحت ورق الحمام وطربت

بتراق لحن العندلیب الصافر

ص: 191

1- 1. فی الأصل «بسبابت».

[3]

الخطوط عن الثقات :

الفرق بین القصیدتین لا یخفی علی الفضلاء ، ولا یقاس شعر الرضی بشعر غیره من أهل العصر.

وکتبه الفضل بن إسماعیل بخطه.

* * *

لم تزل بلاغة العراق أسوغ فی الآذان ، وأحلی فی النظام علی تقادم الزمان من بلاغة خراسان ، لرقة هوائها وسلاسة مائها وقرب خطتها من جزیرة العرب وباحتها ومتاخمتها بلاد الفصاحة والبیان ، ومجاورة سکانها أهل البلاغة واللسان.

فالعراق وما والاها تقاسم (1) نجدا [فی] (2) صحة هوائها واعتلال نسیمها ، وهن لها عین قسیمها. وإذا هبت الریاح شمالا بسطت فی نجدد العراق یمینا وشمالا ، وطابت فی لیالیها الأسحار ، وتنفست بنفحات المسک الریاض والأشجار.

وهذه الأسباب تفید أهلها صحة فی الطباع ، وسلامة من الأوجاع ، فتصح أفهامهم ، وتعذب للسامعین کلامهم.

وخراسان نأت عن دیار البلاغة بقعتها ، وخلت عن المتحلین بالفصاحة ساحتها ورقعتها ، فأهلها عجم لغتهم الطانة (3) ، وقلما توجد فیهم الکیس والفطانة ، وفصاحتهم تزری بها اللکنة والفدامة (4) ، ویغلب علیها التکلف والاختلاف ، وعلی نظم قلائد هم التهافت والانحلال.

ص: 192

1- 1. فی الأصل «یقاسم».
2- 2. الزیادة منا.
3- 3. الرطانة : التکلم بالأعجمیة ، تراطن القوم وتراطنوا فیما بینهم : تکلموا بالأعجمیة.
4- 4. الفدم : العی عن الکلام فی رخاوة وقلة فهم.

فشعر العراق أبعد شأوا فی حلبة الشعر ، وأهدی إلی الإصابة فی طریق النظم والنثر ، لأنهم ارتضعوا أفاویق (1) در الفصاحة لبانا ، ونطقوا بألفاظها صبیانا ، فکانت لهم لدودا ونشوعا (2) ، یردون مناقعها ینبوعا فینبوعا ، حتی نشأوا وقد مرنت علی الفصیح لسانهم ، وأفصحوا باللغة التی ملأت آذانهم ، وراثة عن الأمهات والآباء ، والعصبات والأقرباء. لا کمن سمع البلاغة بعد البلوغ مترعرعا ، واحتلبها متمحلا متکلفا متتبعا ، ولیس التخلق کالخلیقة ، والتلهوق (3) کالسلیقة ، ولا الدربة کالکلفة.

وهیهات أن یکون للضباب صوب السحاب ، وللغراب قاب (4) العقاب ، وأن یکون من تبوأ خراسان کمن تربع بالدهناء (5) ، وتشتی الصمان (6) وشرب أحالیب اللقاح ، وهبت علیه صبا نجد فی الریاح ، واستظل فی العکاک (7) ، بظل السمرات والأراک ، واستاک بفروع البشام (8) ، وظلل وطابه بالتمام (9) ، وبکی بنوح الحمام ، وخاطب الربوع بعد الإقواء ، وسأل تقاطیع الظباء ، واحترش الضباب مغتدیا بالکشی والمکن (10) ، وندب الأطلال وبکی علی السکن ، ونطق بالفصیح ، وسکن منابت القیصوم والشیح (11). هل یستوی هو ومن تدرب بلغة نیسابور وهراة ، هیهات أن یکون ذلک هیهات. هذا هو القول عموما فی شعر الفریقین ، عند الاتحاد باللسان العربی ، ولغة إسماعیل النبی.

فأما خصوصا فی الفحلین : ، فإن فتی الأزد منصورا ، وإن أصبحت الآذان إلی کلامه

====

12. القیصوم : ما طال من العشب. الشیخ : نبات أنواعه کثیرة کله طیب الرائحة ، واحده «شیحة».

ص: 193

1- 1. الأفاویق جمع الفیقة ، بمعنی خیار اللبن.
2- 2. اللدود : الدواء. النشوع : السعوط ، الدواء الذی یصب فی فم المریض.
3- 3. تلهق الرجل : أکثر من الکلام.
4- 4. ألقاب : المقدار ، ما بین نصف طرف القوس ووتره.
5- 5. الدهناء : الفلاة.
6- 6. الصمان : أرض غلیظة دون الجبل ، وهی محاددة للدهناء فی شرقی الجزیرة العربیة.
7- 7. العکاک : شدة الحر مع سکون الریح.
8- 8. البشام : شجر طیب الرائحة تتخذ عیدانه لإخراج ما دخل بین الأسنان من الطعام.
9- 9. الوطاب : الثدی العظیم.
10- 10. الکشی - بضم الکاف - جمع الکشیة : شحمة مستطیلة فی جنبی الضب من العنق إلی أصل الفخذ.
11- والمکن - بفتح المیم وسکون الکاف وکسرها - : بیض الجرادة ونحوها.

صورا (1) ، استحلاءا لنظامه ، وتعجبا من بعد غوره فی الفصاحة ومرامه ، وبلغ من درجات الشعر مناط العیوق والنسر ، وأبدع فی صنعته کل الابداع ، حتی أروی بماء کلامه الرقراق ظمأ الاسماع ، ولم یبق فی قوس البلاغة منزعا ، متحققا فیها لا متشبعا ، تضاهی قلائده أوشحة المجرة والجوزاء ، یکاد یخبو لدیها دراری السماء ، یقرطس (2) سهام البلاغة أهدافها ، ویقشر عن لآلئ البحر من أصدافها ، ویمتری مستوعبا أخلافها ، متربعا فی أوساطها ، جامعا أطرافها.

فإن الشریف الرضی أعذب کلاما ، وأحلی نظاما ، وأندی بمحاسن الشعر غماما ، وأتم فیها تماما. بحر لا تکدره الدلاء ، ونطق یقصر عنه لو نطق الجوزاء ، وقصائد تبهی بمزاینها جبین الأیام ، ویتوضح بضیائها سدف الظلام ، وشواردهن بعدهن قریبة من الأفهام ، إذا حصلت علی البیاض بین المدد وألسنة الأقلام ، یخوض بها لجج البلاغة أتم الخوض ، ویفتن فی أنواعها تفنن الصفراء والحمراء من قطع الروض. فما من باب شرع فیه إلا علک الفصاحة بأشد لحی ، حتی کأنه ألهم الصواب بأسد وحی ، وما من بحر رکب سفینة ، إلا غاص علی دره وانتزع دفینه.

وإن من ولدته هاشم وانتسب إلی مضر الحمراء لعریق فی الفصاحة رأس فی الفصحاء ، إذا عضد بما عضد به الرضی من سلاسة ألفاظ ، وبعد مرمی فی المعانی والأغراض.

ولیس یستحیی مفضول فضله الشریف وإن کان أمیر المنطق ، بلیغ المشرق ، فلا إزراء بالقمر وإن بهرته الشمس ، وللعرب الفصاحة مسلمة لیست تنکر ذلک الفرس.

وهذا حکم یحکم به حکام الفضل ، ویسجل به أولو التمییز والعقل. ومن تأمل الکلمتین لم یطل به الزمان حتی ینقاد لحکمی وإن کان أبیا ، ویحطب فی حبلی وإن کان ؟؟ (3). ولولا خوف الملال لوازنت بین کل بیتین من الکلمتین ، حتی یتبین الصبح لذی عینین.

کتبه علی بن أحمد الواحدی.

ص: 194

1- 1. أی مائلة ملتفة إلیه ، یقال «صار عنقه أو وجهه إلی» : أی أماله وأقبل به علی.
2- 2. قرطس السهم : أصاب القرطاس ، أی الغرض.
3- 3. لعله «باینا».

تأملت هاتین القصیدتین فألفیت کل واحدة منهما کالروض الزاهر ، غب السحاب الماطر ، وکالدر المنظوم ، والوشی المرقوم. إلا أن التفاوت بین شعریهما کالتفاوت بین أبویهما.

وکتبه أبو نصر صاعد بن الحسین الزوزنی بخطه.

تأملت هاتین القصیدتین فوجدتهما أرق من دمع المستهام ، ومن الراح رقرق بماء الغمام ، ومعانیهما أحسن من در الطل فی أعین الدهر ، إذا تفتحت عیون الریاض غب المطر. إلا أن شعر الرضی أرضی ، وأقرب إلی الرضا.

وکتبه زکریا بن الحسن بن زکریا الزوزنی.

الفاضل الفاصل بین القرمین ، حقه أن یکون عادلا مجادلا عن سنن المین ، واجتلیت الجریدتین فألفیتهما من العرب الأتراب ، معربتین فی الانتساب عن أنساب الأعراب ، کلتا تحکی بغرتها ومقلتها الغزالة والغزال ، وتروی برقتها وعذوبتها الخمر والزلال. لا یتمکن من ترجیح إحداهما علی الأخری ، إلا من صعد فی معرفة رسوم الشعر إلی الدرجة الکبری ، فسر الشعر عندی أبعد منالا من سرة الشعری ، ومن خال أنه. أکسی من البصل فهو أعری من المغزل ، ونحن بعد فی العنوق ولم نبلغ فیه إلی النوق ، والقرمان جاوزا دون العیوق. فالإمساک عن الترجیح بمثلی أحق ، وشربا من هو من الضب أعق. ولولا اقتراح هذا الفاضل المحتوی علی أجناس الفضل ، المتشبث بأفنان فنون الأدب لما أثبت هذا الفصل.

وکاتبه إسماعیل بن الحسن الأدیب.

الحمد لله ، والصلاة علی رسوله محمد وآله أجمعین.

ص: 195

ملف مؤتمر الشریف الرضی

عقد فی طهران للفترة من 13 إلی 17 رجب 1406 ه مؤتمر خاص بمناسبة الذکری الألفیة لوفاة الشریف الرضی ، الذی أقامته مؤسسة نهج البلاغة.

ونقوم هنا بنشر ما انتخبته المؤسسة المشرفة من البحوث والمقالات العربیة التی ألقیت فی المؤتمر باتفاق خاص مع المؤسسة ذاتها.

تراثنا

ص: 196

الشاعر الطموح

الدکتور السید محمد بحر العلوم

حین نستعرض - فی مدخل البحث - معالم من حیاة الشریف الرضی ، فإننا نستطیع أن نضع - من خلالها - أیدینا علی مفاتیح شخصیته العامة ، ونحدد الزاویة التی نهدف إلیها من وراء بحثنا هذا ، وهی باختصار :

أولا - الرضی وأسرته :

وإذا أردنا أن نجمع شتات هذا العنوان ، ونضیق دائرته علی أساس شهرة مترجمنا الکبیر ، وأسرته العریقة ، فمن الضروری أن نمر علیها جدولة دون توسع ، ونحصرها بالآتی :

1 - اسمه ونسبه :

هو : أبو الحسن ، محمد بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم سابع أئمة أهل البیت علیهم السلام الذی یرتفع نسبه الطاهر إلی الإمام الحسین بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام (1).

من المحتد الأصیل انحدر الشریف الرضی من أب ینتهی نسبه إلی الإمام موسی

الشاعر الطموح الدکتور السید محمد بحرالعلوم

ص: 197

1- 1. راجع : أحمد بن علی بن عنبة ، عمدة الطالب : 236 ، ط دار مکتبة الحیاة - بیروت ، وابن خلکان ، وفیات الأعیان : 4 / 44 ، ط القاهرة ، والسید محسن الأمین ، أعیان الشیعة 9 / 216 ، ط دار التعارف - بیروت.

الکاظم ومن أم ینتهی نسبها إلی الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب - علیهما السلام.

فهی : فاطمة بنت الناصر الصغیر ، أبی محمد ، الحسین بن أحمد بن الحسن الناصر الکبیر - صاحب الدیلم - بن علی العسکری بن الحسن بن علی الأصغر بن عمر الأشرف ابن علی زین العابدین بن الإمام الحسین (ع) (1).

ولهذا کان الرضی یلقب ب «ذی الحسبین» ، لقبه بذلک بهاء الدولة لأنه علوی الطرفین وکان جد أمه الناصر الکبیر «شیخ الطالبین ، وعالمهم ، وزاهدهم ، وأدیبهم ، وشاعرهم ، ملک بلاد الدیلم والجبل ، لقب بالناصر للحق ، جرت له حروب عظیمة مع السامانیة ، وتوفی بطبرستان سند 304 ه وله من العمر تسع وسبعون سنة» (2).

2 - ولادته ووفاته :

لم یختلف المؤرخون فی سنة ولادته ، فقد أجمعوا علی أنها فی عام 359 ه وأنها کانت فی بغداد (3) ، وعاش فیها طیلة عمره الذی لم یتجاوز نصف قرن.

ولم یشذ عما ذهب إلیه المؤرخون فی سنة وفاته التی کانت عام 406 ه (4) ، إلا مصدر واحد ، ذهب إلی أنه فی عام 404 ه (5) ، وقد یکون ذلک خطأ من الناسخ أو المطبعة.

ومما یؤکد هذا القول أن الرضی رثا صدیقا له توفی عام 405 ه وهو أحمد بن علی البتی أبو الحسن (6) ، جاء فیها :

ص: 198

1- 1. عبد الحمید بن أبی الحدید ، شرح نهج البلاغة 1 / 11 ، ط أوفست علی الطبعة القدیمة ، إصدار دار إحیاء التراث العربی - بیروت.
2- 2. ابن أبی الحدید - المصدر السابق والجزء والصفحة.
3- 3. أحمد بن علی الخطیب البغدادی ، تاریخ بغداد 2 / 247 ، ط دار الکتب العلمیة - بیروت ، وأحمد بن محمد ابن خلکان ، وفیات الأعیان 4 / 48 ، ط القاهرة - مکتبة النهضة المصریة ، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید ، وعلی بن أحمد بن معصوم الحسینی ، المعروف ب «علی خان» ، الدرجات الرفیعة : 466 ، أوفست - قم - إیران 1397 ه علی طبعة النجف.
4- 4. أنظر المصادر المتقدمة.
5- 5. ابن أبی الحدید - شرح النهج : 1 / 13.
6- 6. ترجمه الزرکلی - الأعلام : 1 / 165.

ما للهموم کأنها

نار علی قلبی تشب

لوداع إخوان الشباب

مضت مطایاهم تخب (1)

وودع الشریف الرضی دنیاه ، وهو ابن سبع وأربعین سنة ، فی حین عرف بیته - خاصة - بطول العمر ، فقد توفی والده الحسین وقد بلغ من العمر السابعة والتسعین ، وانتقل أخوه علی المرتضی إلی جوار به ربه وله من العمر إحدی وثمانین سنة ، ولبت إحدی شقیقتیه نداء ربها عن نیف وتسعین سنة (2).

3 - أسرته :

أسرة الشریف الرضی عریقة المجد فی العراق ، تمتد أصولها الشامخة إلی الإمام موسی الکاظم علیه السلام - کما أشرنا - ، وکان والده أبو أحمد الحسین من أعلام البصرة وشخصیاتها اللامعة ، فقد وصفته بعض المصادر بأنه «أجل من وضع علی رأسه الطیلسان وجر خلفه رمحا أرید ، وأجل من جمع بینهما. وکان قوی المنة ، شدید العصبیة ، یتلاعب بالدول ، ویتجرأ علی الأمور ، وفیه مواساة لأهله» (3).

کما ذکرت المصادر أن الحسین والد الرضی انتقل مع أخیه أحمد إلی بغداد (4) ، غیر أنها لم تذکر تاریخ انتقاله ، ولکن بعض المصادر قالت : إن أبا أحمد الحسین ولی المظالم ببغداد فی أیام المطیع العباسی (334 - 363 ه) (5) ، وآخر یقول : إن معز الدولة أحمد بن بویه (6) علی صلة به أیام حکم المستکفی العباسی (333 ه) (7) ، وکان یترصد له أخبار الخلافة ، والجند والقواد ، وتجری المراسلات بینهما سرا فی ذلک (8).

ص: 199

1- 1. د. زکی مبارک - عبقریة الشریف الرضی : 2 /1. 9 ط العصریة - لبنان.
2- 2. د. عبد الفتاح محمد الحلو - مقدمة دیوان الشریف الرضی : 1 / 21 و 118 / ط وزارة الإعلام العراقیة عام 1977.
3- 3. ابن عنبة - عمدة الطالب : 233.
4- 4. د. الحلو - المصدر المتقدم : 13.
5- 5. د. الحلو - المصدر المتقدم : 15 ه 2 عن ابن حزم - جمهرة الأنساب : 56.
6- 6. إمتلک بغداد سنة 334 ه ودام فی حکمه قرابة 22 سنة. انظر : الأعلام : 1 / 101.
7- 7. تقول المصادر : إن «آل بویه» دخلوا بغداد فی أیامه. راجع : الأعلام : 4 / 241.
8- 8. الشریف الرضی - کاشف الغطاء : 146 / طبع النجف ، ثم د. الحلو - المصدر السابق : 15 / ه 2.

وعلی هذا التقدیر فإن والد الرضی کانت له المکانة عند العباسیین من قبل عام 333 ه ، خاصة إذا أخذنا روایة ولایته المظالم فی عهد المطیع العباسی بنظر الاعتبار ، فمعناه أنه کان ذا جاه ومنزلة لدی الحکام العباسیین ، وهو فی فتوة العمر ولم یبلغ الثلاثین من حیاته ، فقد ذکر أن ولادته کانت فی سنة 304 ه (1).

ولقد عاصر والد الرضی عددا کبیرا من حکام بنی العباس ابتداء من المقتدر بالله جعفر بن أحمد ، الذی کانت أیام حکمه من (296 - 320 ه) إلی نهایة القادر بالله العباسی (381 - 422 ه).

کما عاصر من أمراء دولة البویهیین من معز الدولة أحمد بن بویه (334 ه) إلی عهد بهاء الدولة بن عضد الدولة (379 - 403 ه) ، وتقلد نقابة الطالبیین خمس مرات ، ومات وهو متقلدها (2) إضافة إلی کثیر من المراتب العالیة ، کإمارة الحج وولایة المظالم.

تقول الروایة : کان «أبو أحمد جلیل القدر عظیم المنزلة فی دولة بنی العباس ودولة بنی بویه ، ولقب بالطاهر ذی المناقب ، وخاطبه بهاء الدولة أبو نصر بن بویه بالطاهر الأوحد ، وکان السفیر بین الخلفاء وبین الملوک من بنی بویه والأمراء من بنی حمدان وغیرهم» (3).

ولکن هذه المکانة المرموقة لم تمنع من أن یغضب علیه عضد الدولة ، ویحمل علیه موجدة تؤدی به إلی إبعاده عن بغداد ، واعتقاله فی قلعة بفارس ومصادرة أملاکه ، وذلک عام 369 ه ، وبقی معتقلا سبع سنین رغم أن عضد الدولة توفی عام 372 ه (4) ، لکنه بقی قید الإقامة فی شیراز حتی عام 376 ه ، حیث أطلقه شرف الدولة ، أبو الفوارس شیرذیل ابن عضد الدولة ، واصطحبه إلی بغداد (5) ، وعادت إلیه نقابة الطالبیین والمظالم ، وإمارة الحج عام 380 ه (6) ، وبقی ببیته شامخا حتی وفاته عام 400 ه (7).

ص: 200

1- 1. ابن أبی الحدید - شرح النهج : 1 / 10.
2- 2. ابن أبی الحدید - المصدر السابق : 1 / 10.
3- 3. ابن أبی الحدید - المصدر المتقدم : 1 / 10.
4- 4. ابن أبی الحدید - شرح النهج : 1 / 10.
5- 5. ابن أبی الحدید - المصدر السابق : 1 / 10.
6- 6. ابن الأثیر - الکامل فی التاریخ : حوادث سنة 380 ه.
7- 7. ابن أبی الحدید - المصدر المتقدم : 1 / 10.

أما أخوه علی المرتضی ، فقد ولد عام 355 ه ، وبهذا یکون أکبر من أخیه الرضی بأربع سنوات ، وقد وصفته المصادر بأن «مرتبته فی العلم عالیة فقها وکلاما وحدیثا ، ولغة وأدبا ، وغیر ذلک ، وکان متقدما فی فقه الإمامیة وکلامهم ، ناصرا لأقوالهم» (1).

وتضیف الروایات إلی ما سبق بأنه کان المرتضی یشارک الرضی فی النیابة عن أبیه فی المناصب التی تناط به من نقابة ، وإمارة حج ونظر فی المظالم ، ولقب بذی المجدین ، یوم لقب الرضی بذی الحسبین سنة 397 ه (2) ، وبعد وفاة أخیه الرضی عام 406 ه تقلد ما کان یتقلده أخوه من النقابة وإمارة الحج والمظالم (3).

ومما تقدم نستفید بأن المرتضی والرضی لم یکونا علی خط واحد من الاتجاه الاجتماعی ، فالرضی - کما یترجم - خاض عمار السیاسة واهتم بالحیاة الاجتماعیة ، واشتهر بالشعر ، وإن کان من فطاحل العلم ، والمرتضی بعکسه تماما فقد اشتهر بالعلم والفضل رغم آفاقه الواسعة فی عالم الأدب والشعر ، وکان أمر السیاسة عنده ثانویا ، رغم اهتمامه به.

ثانیا - آفاقه العلمیة :

عرف الشریف الرضی بالذکاء الوقاد ، والاستعداد الکامل للمعرفة ، وهو فی سن مبکرة فقد ذکر أنه ابتدأ بنظم الشعر وله تسع سنین (4) ، أو بعد أن جاوز العشر سنین بقلیل (5).

وذکر أنه حفظ القرآن فی مدة یسیرة ، وهو حدث السن (6) ، وقد قرأه علی إبراهیم ابن أحمد بن محمد الطبری المقرئ الفقیه المالکی المتوفی عام 393 ه (7).

ص: 201

1- 1. الخونساری - روضات الجنان : 6 / 201.
2- 2. ابن الجوزی - المنتظم : 7 / 234 / ط الهند.
3- 3. ابن الجوزی - المنتظم : 7 / 276 ود. الحلو - المصدر السابق : 23.
4- 4. الذهبی - العبر فی أخبار من غبر : 3 / 95 / ط الکویت.
5- 5. الثعالبی - یتیمة الدهر : 3 / 136 / ط القاهرة ، تحقیق محمد محیی الدین.
6- 6. الخطیب - تاریخ بغداد : 2 / 246 وابن العماد - شذرات الذهب : 3 / 183 وانظر د. الحلو - المصدر المتقدم : 83.
7- 7. کان من أهل العلم والفضل فی بغداد ، أم الناس فی المسجد الحرام أیام الموسم ، أنظر ترجمته فی الخطیب - تاریخ بغداد : 6 / 19 وابن الجوزی - المنتظم : 7 / 223.

کما ذکر أن والدة الرضی ذهبت بولدیها : الرضی والمرتضی ، إلی أبی عبد الله محمد ابن النعمان المعروف بالشیخ المفید (1) ، وکانا صغیرین وطلبت منه أن یعلمهما الفقه (2) ، ومن الطبیعی أن یکون الرضی - وهو ینخرط فی مدرسة شیخ الإمامیة وعالمها الشهیر بالشیخ المفید - قد جمع شیئا من المقدمات العلمیة ، التی تؤهله لولوج هذه المدرسة العلمیة وهو فی سن مبکرة (3).

ونقل أبو الفتح عثمان بن جنی (4) أن الشریف أحضر إلی ابن السیرافی النحوی (5) وهو طفل جدا لم یبلغ عشر سنین ، فلقنه النحو (6).

نشأ الشریف الرضی فی بغداد فی بیت علم وفضل وتقی ، فالسید والده الحسین بن موسی من شخصیات الطالبیین ، وقد تولی نقابتهم وإدارة الحج ، وطبیعی أن لا تکون له هذا الوجاهة والمکانة إلا إذا کان مبرزا فی أسرته وطائفته ومجتمعه ، وقد وصفته بعض

====

7. ابن خلکان - وفیات الأعیان : 4 / 45.

ص: 202

1- 1. قال ابن الجوزی فی ترجمته : شیخ الإمامیة ، وعالمها علی مذهبهم ، کان له مجلس نظر یحضره کافة العلماء ، توفی عام 413 ه أنظر ترجمته فی تاریخ بغداد : 3 / 231 ورجال النجاشی : 283.
2- 2. قال ابن أبی الحدید فی (شرح النهج : 1 / 13 - 14) : «حدثنی فخار بن معد العلوی الموسوی رضی الله عنه قال : رأی المفید أبو عبد الله محمد بن النعمان الفقیه الإمامی فی منامه کأن فاطمة بنت رسول الله (ص) دخلت إلیه وهو فی مسجده بالکرخ ومعها ولداها الحسن والحسین علیهما السلام صغیرین فسلمتهما إلیه وقالت له : علمهما الفقه ، فانتبه متعجبا من ذلک ، فلما تعالی النهار فی صبیحة تلک اللیلة التی رأی فیها الرؤیا دخلت إلیه المسجد فاطمة بنت الناصر وحولها جواریها وبین یدیها ابناها محمد الرضی وعلی المرتضی صغیرین ، فقام إلیها وسلم ، فقالت : أیها الشیخ هذان ولدای قد أحضرتهما إلیک لتعلمهما الفقه ، فبکی أبو عبد الله ، وقص علیها المنام ، وتولی تعلیمهما ، وأنعم الله تعالی علیهما وفتح لهما من أبواب العلم والفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدنیا ، وهو باق ما بقی الدهر». وانظر الدرجات الرفیعة : 2. وذکر ابن حجر فی لسان المیزان : 4 / 223 - 224 ، هذه القصة فی ترجمة المرتضی ، ولکن قال إن الذی ذهب بهما إلی والداهما ، وهو غلط.
3- 3. د. الحلو - المصدر المتقدم : 81.
4- 4. عثمان بن جنی الموصلی النحوی ، أبو الفتح ، صاحب الخصائص واللمع ، توفی 392 ه ، راجع تاریخ بغداد : 11 / 311 - 312 ووفیات الأعیان : 3 / 246 - 248 والمنتظم : 7 / 220 - 221.
5- 5. هو الحسن بن عبد الله المرزبان ، أبو سعید السیرافی النحوی ، من علماء النحو والفقه ، ولی القضاء ببغداد ، وکان لا یأکل إلا من کسب یده حیث ینسخ کل یوم ورقات یبیعها قبل أن یخرج إلی مجلسه ، وکان الناس یدرسون علیه فی فنون کثیرة ، توفی عام 368 ه.
6- راجع : تاریخ بغداد : 7 /6. 342 ووفیات الأعیان : 2 / 78 - 79.

المصادر بأنه «جلیل القدر ، عظیم المنزلة فی دولة بنی العباس ، ودولة بنی بویه ، ولقب بالطاهر ذی المناقب ، وخاطبه بهاء الدولة ، أبو نصر بن بویه بالطاهر الأوحد - ، وولی نقابة الطالبیین خمس دفعات ، ومات وهو متقلدها».

وکان السفیر بین الخلفاء ، وبین الملوک من بنی بویه ، والأمراء من بنی حمدان وغیرهم ، وکان مبارک الغرة ، میمون النقیبة ، مهیبا نبیلا ، ما شرع فی إصلاح أمر فاسد إلا وصلح علی یدیه وانتظم بحسن سفارته ، وبرکة همته ، وحسن تدبیره ووساطته (1).

وحین شب الرضی تعهدته والدته فاطمة بنت الناصر الصغیر ووجهته إلی أساتذة فطاحل فی العلم والمعرفة لینتهل من نمیرهم وفضلهم.

وقد وصفته بعض المصادر بأنه «کان مفرط الذکاء» (2) ، وللتأکید علی هذه الصفة نقل أن أستاذه أبی سعید السیرافی ذاکره یوما - علی عادة التعلیم - وهو صبی ، فقال : إذا قلنا : رأیت عمرا ، ما علامة النصیب فی عمرو؟ فقال الرضی : بغض علی.

أراد السیرافی النصب الذی هو الإعراب ، وأراد الرضی : الذی هو بغض علی ، فأشار إلی عمرو بن العاص وبغضه لعلی ، فتعجب الحاضرون من حدة ذهنه (3).

وعلق البعض علی هذا الحوار : «أنه یدل علی حدة خاطره - کما قال ابن جنی - فکثیر من نشء الشیعة یحفظ کل هذه المعارف ، ولکنک لا تجد من یستطیع فی هذه السن أن یستفید منها فی موقف کهذا ، وتدفعه حدة خاطره إلی أن یظن أن شیخه یعنی أمرا من أمور الخلاف بین السنة والشیعة فیجیب بهذا الجواب المسکت» (4).

ویعود اهتمام والدته بتربیته العلمیة والفکریة ، وانفرادها بذلک - کما تقدمت .

ص: 203

1- ابن أبی الحدید - شرح النهج : 1 / 10 وانظر ابن عنبة - عمدة الطالب : 233 ، وذکر السید محسن الأمین فی أعیان الشیعة : 9 / 216 إلی أن الشریف الرضی ذکر مرکز أبیه فی قصیدة جاء فیها : وهذا أبی الأدنی الذی تعرفونه مقدم مجد أول ومخلف مؤلف ما بین الملوک إذا هفوا وأشفوا علی حز الرقاب وأشرفوا والقصیدة طویلة تصل إلی سبعین بیت ، وهی من غرر شعره. أنظر دیوان الرضی : 2 / 523 - 527 ، أوفست الأعلمی ، بیروت.
2- الذهبی - العبر فی أخبار من غبر : 3 / 95.
3- أبو الفداء - المختصر فی تاریخ البشر : 2 / 145 ووفیات الأعیان : 4 / 45.
4- د. الحلو - المصدر المتقدم : 81.

الإشارة - إلی أنها تحملت مسؤولیة ولدیها الرضی والمرتضی حین اعتقل والداهما الحسین ابن موسی من قبل عضد الدولة البویهی عام 369 ه ، وأبعد إلی فارس ، وسجن بقلعة هناک حتی عام 376 ه ، حیث أطلق سراحه ، وعاد إلی بغداد (1) ، والرضی کان فی سن الفتوة ، وزهوة الشباب ، وقد قطع شوطا جیدا فی حیاته العلمیة ، وجمع من المعرفة ما میزه علی أقرانه فی تأهیله العلمی وحین امتد به العمر أصبح شخصیة مرموقة لها شأنها فی الأوساط العلمیة والاجتماعیة.

وحین نحاول أن نقیم هذه المنزلة الثقافیة ، فإن مفاتیح هذه المعرفة لا تتعدی - فی مجال الحصر - ثلاث قنوات رئیسة تؤکد علی حقیقة ثابتة فی منزلته العلمیة ، ومکانته فی میدان المعرفة وهی :

الأولی : أساتذته وشیوخه :

فی أکثر من إشارة ذکر أن الشریف الرضی بدأ شوطه العلمی وهو ابن عشر سنین ، فقد ذکرت الروایة السابقة بأنه التحق وأخوه المرتضی بدرس الفقه عند الشیخ المفید وهما صغیران (2) ، واحضر إلی السیرافی النحوی وهو لم یبلغ من العمر عشر سنین ، فلقنه النحو (3) وقرأ علی أبی إسحاق الطبری الفقیه المالکی القرآن ، وهو شاب حدث (4) ، وهکذا مشی فی طریق المجد العلمی وهو بعد فی برعم الحیاة.

وحین نستعرض أسماء شیوخ الرضی وأساتذته نجد أن طموحه العلمی کان متعدد الآفاق ، موسوعیا ، لم یقتصر علی الفقه والأصول کما هی عادة الاختصاصیین فی المدرسة الفکریة لآل البیت علیهم السلام ، إنما حاول أن یستفید من کل أبعاد المعرفة وفنونها ، فلقد انتهل من علوم الشریعة الإسلامیة من أعلام قراء القرآن ، ومفسریه ، والفقهاء والأصولیین والحدیث ، والکلام والفلسفة ، سنة وشیعة ، وفی مختلف المذاهب (5).

ص: 204

1- 1. د. الحلو - المصدر المتقدم : 19.
2- 2. ابن أبی الحدید - شرح النهج : 1 / 31 - 14.
3- 3. ابن خلکان - وفیات الأعیان : 4 / 45.
4- 4. ابن أبی الحدید - المصدر المتقدم : 1 / 11.
5- 5. ذکر مترجمو الرضی بأن أساتذته فی علوم الشریعة الإسلامیة هم : أ - أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المعروف بالشیخ المفید ، شیخ الإمامیة وفقیههم الکبیر.

وکذلک ألم بعلوم التاریخ والنسب (1) ، ما وسع به معرفته ، ثم مال إلی الأدب

====

ج - أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الأسدی الأکفانی المحدث ، المتوفی عام 405 ه ، درس علیه الشریف فقه أبی حنیفة والشافعی.

د - أبو بکر محمد بن موسی الخوارزمی الحنفی ، شیخ أهل الرأی وإمامهم ، المتوفی عام 403 ه ، وذکر أنه قرأ علیه مختصر أبو جعفر الطحاوی.

ه - أبو القاسم عیسی بن علی بن عیسی بن داود بن الجراح المتوفی عام 391 ه ، وکانت له معرفة بعلوم الأوائل والحدیث والمنطق والفلسفة ، وعرف أنه شیخه فی الحدیث.

و - سهل بن أحمد بن عبد الله الدیباجی المتوفی عام 385 ه ، جاء فی (المجازات النبویة : 241) أنه قرأ علیه الحدیث.

�6. أبو حفص عمر بن إبراهیم بن أحمد الکنانی المقرئ المحدث ، توفی عام 390 ه ، روی عنه الحدیث کما فی (المجازات النبویة : 155) وقرأ علیه القرآن.

ح - أبو الفرج المعافی بن زکریا بن یحیی النهروانی ، ویعرف بابن طرار الجریری وکان فقیها علی مذهب ابن جریر الطبری ، توفی عام 390 ه.

ط - أبو عبد الله محمد بن عمران المرزبانی ثقة فی الحدیث ، توفی عام 384 ه.

ی - أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمد الطبری المقرئ الفقیه المالکی ، المتوفی عام 393 ه ، قرأ علیه الرضی القرآن.

راجع لزیادة الاطلاع : روضات الجنات : 6 / 202 والغدیر : 4 /10. 185 ود. الحلو - المصدر المتقدم :10. 88.

11. فی حقل التاریخ والنسب فقد انتهل الرضی من المنابع التالیة : أ - أبو الحسن محمد بن أبی جعفر محمد بن أبی الحسن علی الجرار ، المتوفی عام 435 ه ، وهو من المختصین فی علم الأنساب.

ب - أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری ، المتوفی عام 385 ه.

ج - أبو یحیی عبد الرحیم بن محمد بن إسماعیل بن نباتة الخطیب المتوفی عام 374 ه ، عرف بأنه کان مقدما فی علوم الأدب.

د - المعافی بن زکریا الذی مر ذکره فی شیوخ علوم الشریعة.

ه - محمد بن عمران المرزبانی ، وکذلک مر ذکره.

وهذان العالمان إلی جانب استفادته منهما فی علوم الشریعة ، فإنه استفاد منهما من الأخبار والآثار ومرویات التاریخ والأدب.

انظر لزیادة الاطلاع : الغدیر : 4 /17. 184 ود. الحلو - المصدر المتقدم : - 89.

ص: 205

1- ب - أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد المعتزلی ، قاضی القضاة ، وهو شافعی المذهب ، عرف بعلم الکلام وأصول الفقه ، توفی عام 415 ه.

واللغة (1) ، فغاص فیهما غوص البحار الحاذق ، وتعمق فیهما تعمق أصالة وتحقیق ، وعاد من بعد ذلک موفور الإهاب ، رائع الإفاضة ، وأصبح له من کل ما ملک من ثروة فکریة مکانة کبیرة فی میدان المعرفة ، قال عنها أبو منصور الثعالبی (2).

«وهو الیوم أبدع أبناء الزمان ، وأنجب سادات العراق ، یتحلی مع محتده الشریف ومفخره المنیف بأدب ظاهر وفضل باهر ، وحظ من جمیع المحاسن وافر» (3).

الثانیة : تلامذته :

أما القناة الثانیة لمعرفة شخصیة مترجمنا العلمیة ، فهی مدرسته ومن تخرج علیه أو روی عنه. وکما یقولون : «المورد العذب کثیر الزحام» ، فالشریف الرضی الذی عرف بمکانة علمیة وأدبیة فی عصره ینقاد عشاق المعرفة إلی حلقات درسه وندوات مجلسه للاستفادة والانتهال من معرفته ، تؤکد ذلک بعض المصادر بأن الشریف الرضی اتخذ دارا لطلبة العلم الملازمین له سماها «دار العلم» ، وعین لهم فیها جمیع ما یحتاجون .

ص: 206

1- فی عالم اللغة والأدب ، فإنه تتلمذ علی أعلام هذین الحقلین ، وهم : أ - أبو سعید الحسن بن عبد الله بن المرزبان السیرافی النحوی المتوفی عام 368 ه ، وکان الرضی قد قرأ علیه النحو. ب - أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسی النحوی المتوفی عام 377 ه ، کان عالی المنزلة فی النحو ، روی عنه الرضی فی المجازات النبویة. ج - أبو الحسن علی بن عیسی بن الفرج الربعی البغدادی النحوی تلمیذ السیرافی المتوفی عام 420 ه ، کان عالما بالعربیة والمعانی والبدیع ، قرأ علیه الرضی مختصر الجرمی والعروض لأبی إسحاق الزجاج ، والقوافی لأبی الحسن الأخفش ، والایضاح لأبی علی الفارسی ، کما فی المجازات النبویة. د - أبو الفتح عثمان بن جنی الموصلی النحوی المتوفی عام 392 ه ، صاحب الخصائص واللمع قرأ علیه الرضی کثیرا من الکتب. ه - عبد الله بن الإمام المنصوری ، من بنی العباس ، المتوفی عام 391 ه قرأ علیه اللغة ورثاه بقصیدة طویلة یقول فی مطلعها : ما أقل اعتبارنا بالزمان وأشد اغترارنا بالأمانی أنظر : الدیوان : 2 / 877 والغدیر : 4 / 183 ود. الحلو - المصدر المتقدم : 82 - 83.
2- عبد الملک بن محمد بن إسماعیل ، أبو منصور الثعالبی النیسابوری المتوفی عام 429 ه ، من أعلام اللغة والأدب ، له مؤلفات عدیدة منها : کتابه فی التفسیر ، أنظر : أعلام الزرکلی : 4 / 311.
3- یتیمة الدهر : 3 / 136.

إلیها من تأمین أوضاعهم السکنیة والمالیة (1) ، حیث کانت بغداد - فی القرن الرابع الهجری - قد سادتها الحیاة العقلیة ، وأخذت المدارس الفکریة تمارس فاعلیتها بکل صراحة ووضوح. «ذلک العهد الذی رأی کیف تتصاول العقول ، وکیف تصطرع الأقلام ، وکیف یکون الحول والطول مقرونین بسلاح المنطق ، وبراعة البیان» (0 5).

ورغم هذا فالمصادر التی ترجمت الشریف الرضی ، لم تشر إلی تلامذته کما أشارت إلی أساتذته وشیوخه ، ولکن المرحوم الأمینی أورد قائمة ذکر فیها تلامذته والرواة عنه فقال :

ویروی عنه جمع من أعیان الطائفة ، وأعلام العامة ، منهم :

1 - أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی عام 460 ه ، شیخ الطائفة ومن أعلامها المبرزین (2).

2 - الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی ، من أکابر علماء الإمامیة (3).

3 - الشیخ أبو عبد الله محمد بن علی الحلوانی - کما فی الإجازات -.

4 - أبو المعالی أحمد بن علی بن قدامة المتوفی عام 486 ه ، کما فی کثیر من إجازات أعلام الدین.

5 - أبو زید السید عبد الله بن علی کیابکی بن عبد الله الحسینی الجرجانی ، کما فی إجازة الشهید الثانی لوالد شیخنا البهائی العاملی ، وإجازة مولانا المجلسی لولده العلامة المجلسی.

6 - أبو بکر أحمد بن الحسین بن أحمد النیشابوری الخزاعی ، وهو من أجلاء تلامذة الشریف الرضی وأخیه المرتضی (4).

7 - أبو منصور محمد بن أبی نصر محمد بن أحمد بن عبد العزیز العکبری ، المعدل ، کما فی قصص الأنبیاء للراوندی.

====

5. ترجمه السید الأمین - أعیان الشیعة : 2 / 512.

ص: 207

1- 1. ابن معصوم - الدرجات الرفیعة : 473.
2- 2. د. زکی مبارک - عبقریة الشریف الرضی : 45.
3- 3. أنظر ترجمته فی الأعلام - للزرکلی : 6 / 315.
4- 4. ترجمه القمی - الکنی والألقاب : 2 / 211.

8 - القاضی السید أبو الحسن علی بن بندر بن محمد الهاشمی.

9 - عبد الرحمن بن أحمد بن یحیی النیسابوری ، المعروف «بالشیخ المفید» (1).

10 - مهیار بن مرزویه الدیلمی ، أبو الحسین المتوفی عام 428 ه (2).

ولقد ذکرت المصادر أن مهیار بقی مع أستاذه الشریف حتی وفاته (3).

هذا الثبت لتلامذة الشریف الرضی لم أقطع بأنه الإحصاء النهائی لهم ، خاصة وأن مجلسه کان عامرا بالمستفیدین من فضله وعلمه وأدبه ، فقد ساق بعض المؤرخین حوارا بین أبو حامد أحمد بن محمد الأسفرایینی (4) الفقیه الشافعی ، وبین فخر الملک أبی غالب محمد بن علی بن خلف (5) ، وزیر بهاء الدولة یستفاد منه أن الشریف الرضی کان قد أعد لطلابه دارا لسکنهم ، ویصل القول إلی أن الوزیر المذکور دفع للرضی مبلغ ألف دینار فردها ، فطلب منه أن یفرقها علی طلابه ، فلما عرض المبلغ علیهم قام أحد الطلاب «وأخذ دینارا فقرض من جانبه قطعة وأمسکها ورد الدینار ، فسأله الشریف عن ذلک ، فقال : إنی احتجت إلی دهن السراج لیلة ولم یکن الخازن حاضرا فأقرضت من فلان البقال دهنا للسراج ، فأخذت هذه القطعة لأدفعها إلیه عوض دهنه - وکان طلبة العلم الملازمون للشریف الرضی فی عمارة قد اتخذها لهم سماها دار العلم ، وعین لهم جمیع ما یحتاجون إلیه - فلما سمع الرضی ذلک أمر فی الحال بأن یتخذ للخزانة مفاتیح بعدد الطلبة ، ویدفع إلی کل منهم مفتاح لیأخذ منها ما یحتاج إلیه ولا ینتظر خازنا یعطیه ...» (6).

وهذه الروایة توضح جیدا أن عددا من رواد المعرفة کانوا یتتلمذون علی الشریف

ص: 208

1- 1. هؤلاء التسعة وردت أسماؤهم فی الغدیر : 4 / 185.
2- 2. شاعر کبیر ، فی معانیه ابتکار ، وفی أسلوبه قوة ، ووصفته بعض المصادر بأنه شاعر زمانه توفی ببغداد. راجع ترجمته : أعیان الشیعة : 10 / 170 والأعلام : 8 / 264.
3- 3. السید الأمین - أعیان الشیعة : 10 / 172.
4- 4. من أعلام الشافعیة ولد فی أسفرایین بالقرب من نیسابور عام 344 ه ، وتوفی ببغداد عام 406 ه ، ترجمه الأعلام : 1 / 203.
5- 5. أبو غالب ، محمد بن علی بن خلف ، فخر الملک ، یقال له «ابن الصیرفی» لأن أباه کان صیرفیا من وزراء بهاء الدولة البویهی ، قتله سلطان الدولة عام 407 ه. راجع الأعلام : 7 / 160.
6- 6. ابن معصوم - الدرجات الرفیعة : 238 - 239.

الرضی ، واختصوا به ، ولعلنا نوفق فی المستقبل إلی مزید من کشف هذا الجانب الهام من حیاة مترجمنا الرضی الثقافیة.

الثالثة : مؤلفاته :

ولم تکن هذه القناة بأقل أهمیة من القناتین السابقتین التی نلج منها إلی شخصیة الرضی الثقافیة ، إن لم تکن هذه أهم ، فإن نتاج الإنسان یدلک علی مقدار ما یملک من معرفة عامة.

ولقد یسر لنا بعض الأعلام معرفة ما تؤکد لنا من آثار فکریة متنوعة ، وصلت بها بعض المصادر إلی قرابة عشرین کتابا (1) وتتصدرها ما وضعه فی علوم القرآن ، والأدب والشعر قائمة مؤلفاته ، وإن کان جهده فی جمع خطب الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) یعتبر من أهم إنجازاته الثقافیة ، وأسماه «نهج البلاغة».

وحین نرجع إلی ثبت مؤلفاته فی سطور مترجمیه یجلب نظرنا اختصاصه بعلوم القرآن ، فقد نقل عن أبی الحسن العمری قوله : «شاهدت مجلدا من تفسیر القرآن منسوبا إلیه ، ملیحا حسنا ، یکون بالقیاس فی کبر تفسیر أبی جعفر الطبری (2) ، أو أکثر» (3).

ثم کتاب له «حقائق التأویل فی متشابه التنزیل» (4) ، وکتاب «تلخیص البیان عن مجازات القرآن» (5). وذکرت له کتب أخری فی علوم القرآن ، وإن کان بعض الکتاب یشک فی وجودها (6).

ص: 209

1- 1. أنظر : الغدیر : 4 / 186 - 200 ود. الحلو - المصدر المتقدم :1. 108.
2- 2. محمد بن جریر بن یزید الطبری ، أبو جعفر ، مؤرخ ومفسر ومؤلف ، ولد فی طبرستان عام 224 ه ، وانتقل إلی بغداد واستوطنها ، وتوفی فیها عام 310 ه. أنظر الزرکلی - الأعلام : 6 / 294.
3- 3. ابن عنبة - عمدة الطالب : 237 ، وراجع د. الحلو - المصدر المتقدم :3. 99.
4- 4. طبع الجزء الخامس من هذا الکتاب بشرح الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء ، وتقدیم المرحوم الشیخ عبد الحسین الحلی ، وتدقیق لجنة علمیة من أعضاء منتدی النشر ، تم طبعه فی النجف عام 1936 ه بمطبعة الغری ، وانظر د. الحلو - المصدر المتقدم :4. 99.
5- 5. وقد طبع هذا الکتاب عدة مرات ، کانت آخر طبعة منه فی بغداد عام 1955 ه أخرجته مطبعة دار المعارف ، وأشرف علی إخراجه المرحوم العلامة السید محمد الحیدری والأستاذ مکی السید جاسم. وانظر د. الحلو - المصدر السابق :5. 95.
6- (65) راجع الغدیر : 4 / 198 - 200 ، وجرجی زیدان - تاریخ آداب اللغة العربیة : 2 / 300 / ط دار الهلال

ومن مؤلفاته ما تؤکد علی اهتمامه فی الجانب الأدبی نثرا وشعرا ، کتابه «الجید من شعر أبی تمام» (1) ، والآخر کتابه «الحسن من شعر الحسین» (2).

ثم «المختار من شعر أبی إسحاق الصابی» (3) ، بالإضافة إلی دیوان شعره ، والذی یقع فی عدة مجلدات (4).

أما فی النثر فقد ذکر مترجموه أن له کتابه یضم «رسائله» ، ویقع فی ثلاثة مجلدات (5) ، واعتقد البعض أن هذا الکتاب هو نفس الکتاب الذی ورد باسم «رسائل الصابی والشریف الرضی» وقد نشرت منه فصول فی بعض الکتب

====

وهناک من یورد اسم کتاب «ما دار بیته وبین أبی إسحاق الصابی من الرسائل شعرا». راجع الأمینی - الغدیر : 4 / 199 والشیخ محمد رضا کاشف الغطاء - الشریف الرضی : 6. ود. الحلو - المصدر السابق : 6. ولعل هذین الکتابین واحد.

7. کتب عن الدیوان ونسخه الخطیة والمطبوعة الدکتور عبد الفتاح محمد الحلو فی مقدمة دیوان الشریف الرضی ، والذی تولت طبعه وزارة الإعلام العراقیة ببغداد عام 1977.

8. ابن عنبة - عمدة الطالب : 237.

ص: 210

1- تعلیق د. شوقی ضیف ود. الحلو - المصدر المتقدم :1. 108.
2- 2. أبو تمام ، حبیب بن أوس بن الحارث الطائی ، أحد أمراء البیان ، ولد عام 188 ه فی جاسم من قری حوران - سوریا ، واستقدمه المعتصم العباسی إلی بغداد ، وولی برید الموصل ، وتوفی فیها عام 231 ه ، شاعر شهیر. أنظر أعلام الزرکلی : 2 /2. 171. وقد تفرد بذکره الخونساری فی (روضات الجنات : 6 / 201) باسم «کتاب الجید» بعد أن ذکر کتابه «الزیادات فی شعر أبی تمام» ، وجاء فی بعض المصادر أن هناک کتابا آخر للشریف ، باسم «الزیادات فی شعر أبی تمام» ، أنظر : السید علی خان - الدرجات الرفیعة : 467 والغدیر : 4 / 199.
3- 3. الحسین بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجاج ، النیلی ، البغدادی ، أبو عبد الله من شعراء العصر البویهی ، توفی فی قریة النیل - بین بغداد والکوفة عام 391 ه. أنظر أعلام الزرکلی : 2 / 249.
4- وقد ذکر هذا الکتاب للرضی أغلب مترجمیه ، وسماه البعض «انتخاب شعر ابن الحجاج» أو «شعر ابن الحجاج» أو «الزیادات من شعر ابن الحجاج» والبعض الآخر یجعلهما کتابین ، راجع : ابن عنبة - عمدة الطالب : 237 والصفدی - الوافی بالوفیات : 2 / 375 / ط اورپا والخونساری - روضات الجنات : 6 / 195 والأمینی - الغدیر : 4 / 199 ود. الحلو - المصدر السابق :4. 96 و 104.
5- 5. إبراهیم بن هلال بن إبراهیم الحرانی ، أبو إسحاق الصابی ، من أشهر کتاب العصر ، ومن أدباء العصر البویهی ، توفی ببغداد عام 384 ه. الأعلام : 1 / 5. وقد ذکر هذا الکتاب بعض المؤلفین. راجع : ابن معصوم - الدرجات الرفیعة : 467 والأمینی - الغدیر : 4 / 199.

والمجلات (1).

وحین نتصفح قائمة مؤلفات الشریف الرضی نجد أنه جمع إلی جانب هذین الموضوعین مواضیع أخری لها أهمیتها أیضا منها :

1 - خصائص الأئمة :

وهذا الکتاب یشتمل علی خصائص أئمة أهل البیت علیهم السلام ، قال الرضی : «ابتدأت بتألیف کتاب فی خصائص الأئمة علیهم السلام ، یشتمل علی محاسن أخبارهم ، وجواهر کلامهم ، حدانی علیه غرض ذکرته فی صدر الکتاب (نهج البلاغة) ، وجعلته إمام الکلام ، وفرغت من الخصائص التی تخص أمیر المؤمنین علیا علیه السلام ، وعاقت عن إتمام بقیة الکتاب محاجزات الزمان ، ومماطلات الأیام» (2).

2 - مجازات الآثار النبویة :

وقد طبع هذا الکتاب ثلاث مرات ، آخرها فی مصر عام 1967 م بتحقیق الدکتور طه الزینی (3).

3 - وهناک عدة کتب لم تذکر المصادر التی بین أیدینا شیئا عنها سوی اسمها ، وهی : «أخبار قضاة بغداد» و «تعلیق خلاف الفقهاء» و «تعلیقة علی إیضاح أبی علی الفارسی» و «سیرة والده الطاهر» (4).

ص: 211

1- 1. د. الحلو - المصدر السابق :1. 104.
2- 2. نهج البلاغة - شرح محمد عبدة : 1 / 47 - 48 / ط دار الأندلس - بیروت 1963 م. وقد طبع کتاب «خصائص الأئمة» فی النجف الأشرف سنة 1369 ه. أنظر : السید عبد الزهراء الخطیب مصادر نهج البلاغة : 1 / 108 / ط دار الأضواء - بیروت 1985 م.
3- 3. أنظر : عمدة الطالب : 237 ه 2 والوافی بالوفیات : 2 / 375 والغدیر : 4 / 198 ، وذکر د. الحلو - المصدر السابق : 105 أن هذا الکتاب طبع أولا ببغداد عام 1328 ه فی مطبعة الآداب ، ثم طبع بمصر بتحقیق مصطفی محمود عام 1356 ه ، ثم بمصر أیضا بتحقیق د. طه الزینی عام 1967 م.
4- 4. راجع : عمدة الطالب : 237 ه 2 والدرجات الرفیعة : 467 وروضات الجنات : 6 / 194 و 201 والغدیر : 4 / 198 - 199 ود. الحلو - المصدر المتقدم : 93 و4. 105.

4 - وقد نسبت بعض المصادر کتبا إلی الرضی ، وهی فی الحقیقة لم تکن له ، وهی :

أ - مختصر أمثال الشریف الرضی : ذکره مجد الدین محمد بن أحمد الأربلی المتوفی عام 677 ه منسوبا للشریف (1) ، لم یقطع به ، کما لم یذکره أحد ممن ترجم الشریف.

ب - انشراح الصدر فی مختارات من الشعر (2) : نسبه إلی الرضی جرجی زیدان (3) مدعیا أن نسخة خطیة توجد منه فی المکتبة الخدیویة بمصر (4).

وقد نفی المرحوم الشیخ عبد الحسین الأمینی نسبته إلی الشریف الرضی وقال : هو لبعض الأدباء ، اختاره من دیوان المترجم له ، کما فی : کشف الظنون : 1 / 513 (5). وأیده بذلک الدکتور عبد الفتاح محمد الحلو (6)

ج- - أوصاف ألف غلام وغلام (7) : وقد نسب هذا الکتاب إلی الشریف الرضی ، ولکن الدکتور عبد الفتاح محمد الحلو (8) حقق فی ذلک ، وانتهی إلی أنه لأبی الحسن بن دفتر خوان المتوفی عام 655 ه (9).

د - طیف الخیال : مجموعة شعریة نسبت إلی الرضی ، والواقع کما حققت أنها لأخیه علی ابن الحسین المعروف بالشریف المرتضی (10).

ص: 212

1- 1. أنظر : د. الحلو - المصدر السابق : 106 ذکر فی هامش 6 أن الکتاب مصور بمعهد المخطوطات برقم 751 أدب عن نسخة دار الکتب المصریة رقم 1500 أدب.
2- 2. ذکر د. الحلو - المصدر السابق : 107 أن نسخة من الکتاب مصورة فی معهد المخطوطات رقم 70 أدب.
3- 3. جرجی بن حبیب زیدان ، ولد ببیروت عام 1278 ه - 1861 م وتعلم بها ، وارتحل إلی مصر ، وسکن فیها ، وأصدر مجلة «الهلال» وکتبا عدیدة طبعت کلها ، وتوفی بمصر عام 1332 ه 1914 م ترجمه الزرکلی - الأعلام : 2 / 108.
4- 4. تاریخ آداب اللغة العربیة : 2 / 300 تحقیق د. شوقی ضیف.
5- 5. الغدیر : 4 / 199.
6- 6. مقدمة دیوان الشریف الرضی : 107 / ط وزارة الإعلام العراقیة.
7- 7. ذکر د. الحلو - المصدر المتقدم : 107 أن نسخة منه موجودة فی مکتبة دیر الاسکوریال فی إسبانیا برقم 461 ومصورة بمعهد المخطوطات.
8- 8. أنظر : مقدمة دیوان الشریف الرضی : 107 - 108 الطبعة المشار إلیها.
9- 9. ترجمه : رضا کحالة - معجم المؤلفین : 7 / 197.
10- 10. أنظر : الغدیر : 4 / 199 ود. الحلو - المصدر المتقدم : 108 ودائرة المعارف الإسلامیة : 13 / 286 وقد طبع الکتاب باسم المرتضی بتحقیق الأستاذ حسن کامل الصیرفی ، ووضع له مقدمة ضافیة.

فی هذا التطواف الموجز فی مؤلفات الشریف الرضی سواء منها المطبوع الذی اطلعنا علیه ، أو المخطوط الذی لم نطلع علیه ، نستفید أن مترجمنا الشریف رغم الظروف القاسیة التی مرت به وخاصة فی بدایة حیاته ، أمکن أن ینتج عددا من الکتب فی مختلف المجالات تدل علی سعة معرفته.

أما من الناحیة الشعریة ، والتی اشتر بها کشاعر کبیر فقد عرفته المصادر الأدبیة بأنه «أشعر الطالبیین ، من مضی منهم ومن غبر ، علی کثرة شعرائهم المفلقین ... ولو قلت أنه أشعر قریش لم أبعد عن الصدق» (1) ، وإننا سوف نتعرض لهذا المجال فی الفصل الخاص بشعره.

ثالثا - الشاعر والطموح :

وحین نتحدث عن الشاعر والطموح ، فإننا نری هذین الوصفین ملازمان للشریف الرضی بأجلی مظاهرهما ، وبأروع سماتهما المشرقة ، ولقد عاش الطموح فی قلب الشاعر لیصوغ من آماله جذوة تتوهج للوصول إلی ما یصبو إلیه فی مسیرته الحیاتیة ، وتحقیق ما یریده.

إن الطموح الذی عاشه الشریف الرضی ، یعد الصیغة النهائیة فی قائمة التسلق فهو یطلب «الخلافة» ، ولعلنا نتلمس وضوح هذا فی ثنایا حدیثه.

ذلک الأمل الذی عشقه کل العشق ، وهام به ، وصار یناغیه طوال النهار ، وفی ظلام اللیل ، وانعکس علی شعره ، وتعملق إلی مقابلة الحاکمین یهددهم تارة ویتوعدهم أخری ، ولا خیر فی فتی عشق المجد فأخذ یصعد إلیه ، ولکن لو خانته الظروف والأیام فلیس له من سبیل.

1 - الشاعر :

الشریف الرضی إلی جانب کونه من أعلام الفقه والتفسیر فقد اشتهر بالشعر الرائع ویعد من کبار شعراء عصره ، حتی قال فیه الثعالبی (2) : «... هو من أشعر

ص: 213

1- 1. الثعالبی - یتیمة الدهر : 3 / 136.
2- (86) عبد الملک بن محمد بن إسماعیل ، أبو منصور الثعالبی ، من أهل نیسابور ، ولد عام 350 ه وتوفی سنة

الطالبیین ، من مضی منهم ، ومن غبر ، علی کثرة شعرائهم المفلقین ... ولو قلت أنه أشعر قریش لم أبعد عن الصدق ، وسیشهد بما أجریه من ذکره شاهد عدل من شعره ، العالی القدح ، الممتنع من القدح ، الذی یجمع إلی السلاسة متانة ، وإلی السهولة رصانة ، ویشتمل علی معان یقرب جناها ، ویبعد مداها (1).

وأکد أبو الحسن الباخرزی (2) هذه الخاصیة فقال عنها : «وله شعر إذا افتخر به أدرک من المجد أقاصیه ، وعقد بالنجم نواصیه ، وإذا نسب انتسبت الرقة إلی نسیبه ، وفاز بالقدح المعلی من نصیبه. حتی لو أنشد الراوی غزلیاته بین یدی العزهاة (3) لقال له من العزهات ، وإذا وصف فکلامه فی الأوصاف أحسن من الوصائف والوصاف ، وإن مدح تحیرت فیه الأوهام بین مادح وممدوح.

له بین المتراهنین فی الحلبتین سبق سابح مروح ، وإن نثر حمدت منه الأثر ، ورأیت هنالک خرزات من العقد تنفض ، وقطرات من المزن ترفض. ولعمری أن بغداد قد أنجبت به فبوأته ظلالها ، وأرضعته زلالها ، وأنشقته شمالها ، وورد شعره دجلتها ، فشرب منها حتی شرق ، وانغمس فیها حتی کاد أن یقال غرق ، وکلما أنشدت محاسن کلامه تنزهت بغداد فی نضرة نعیمها وانشقت من أنفاس الهجیر بمراوح نسیمها» (4).

وعلی هذا المنوال سار کثیر ممن ترجموه فساقوا الفقرات تلو الفقرات ، وصاغوا الکلمات الرائعة التی تعبر عن مکانة الشریف الرضی فی میدان الشعر ، وأنه أحد لوامعه ، بل وجه طالع من وجوهه البارزة.

====

5. العزهاة - اللئیم. أنظر أقرب الموارد : مادة «عزدة».

6. دمیة القصر ، وعصرة أهل العصر : 1 / 288 - 289 / تحقیق د. سامی مکی / ط المعارف - بغداد 1970 م.

ص: 214

1- 429 ه من أئمة اللغة والأدب ، مؤلف شهیر ، طبع له أکثر من ثلاثین مؤلفا.
2- راجع ترجمته فی : الزرکلی : 4 / 311.
3- 3. یتیمة الدهر : 3 / 136.
4- 4. علی بن الحسن بن أبی الطیب الباخرزی ، أبو الحسن ، من أهل خرز من نواحی نیسابور ، وقد تعلم ونشأ بها ، أدیب من الشعراء والکتاب ، قتل عام 467 ه ، له علم بالفقه والحدیث ، وله عدة مؤلفات ، راجع ترجمته : الأعلام للزرکلی : 5 / 81 ود. سامی مکی العانی - مقدمة دمیة القصر : 1 /4. 48 / ط المعارف - بغداد 1970 م.

وحین نتصفح شعر الرضی نجده حافلا بالأغراض الشعریة التی تنسجم مع عصره الذی حفل بالعلم ، وتوج بالأدب ، وتغنی بالشعر ، ذلک العصر الذی حکمه آل بویه ، وتربعوا دست سلطانه ، ورغم الاضطرابات السیاسیة والاجتماعیة التی رافقت عصرهم ، «فقد عنوا بالأدب ، ورعوه أیما رعایة ، ووصل بهم الاهتمام برجاله إلی أن یستوزروا کبار الکتاب ، حتی صار شعار الاختیار للوزارة : القدرة الإداریة ، والقدرة البلاغیة» (1).

ویعضد هذا الرأی ما ذکر عن أبی بکر الخوارزمی أنه «کان ینادم عضد الدولة بعض الأدباء الظرفاء ویحاضر بالأوصاف والتشبیهات ، ولا یحضر شئ من الطعام والشراب والاتهما وغیرها إلا وأنشد فیه لنفسه أو لغیره شعرا حسنا» (2).

وکان هذا العامل إلی جانب عامل آخر هو الانفتاح الفکری الذی ازدهر فی القرن الرابع الهجری - نتیجة توسع رقعة العهد العباسی ، وامتزاج الحضارات غیر الإسلامیة بالمسلمین العرب ، وأدی إلی ظهور عصر الابتکارات ، والخلق فی مجالات العلم عند العرب (3) ، بحیث أصبح ذلک العصر لامعا بالثقافة والمعرفة - ترک بصمات واضحة من ملامح الشریف الرضی فی المجتمع الذی عاشه فی بغداد. وفی ذلک العهد بالذات برز فیه بروزا میزه عن غیره من شعراء العصر وأفاضله.

وحیاة بغداد بکل جوانبها وأجوائها الحلوة والمرة عاشها الرضی کشاعر نبض قلبه بالواقع المهموم ، ورسم فی ذهنه صور الأمل المشرق الذی یخامر کل إنسان طموح یحاول أن یتسلق المجد ، فتقف دونه عواثر الزمن ، وتملأ عینیه صهوات النزال ، وحین یحاول رکوب الشوط تجهد فیه القوادم ، حتی تمزق الدنیا التی فرش لها الدرب وردا ، فتاهت نشوة النظارة علیها دون رأفة.

یقولون عنه : «الشریف الرضی کان یری الدنیا یعین الرجل المثقف - المثقف

ص: 215

1- 1. محمد جمیل شلش - الحماسة فی شعر الشریف الرضی : 43 / ط دار الحریة بغداد 1974 م. وأحمد أمین - ظهر الإسلام : 1 / 355 / ط1. النهضة المصریة 1945 م.
2- 2. الثعالبی - یتیمة الدهر : 2 / 217.
3- 3. جون باجوت جلوب - إمبراطوریة العرب : 622 تعریب خیری حماد / طبع دار الکتاب العربی بیروت : 1966 م.

الشریف لا المثقف الصعلوک - وکانت أحاسیسه فی دنیاه لا تقدر بالأوهام ، وإنما کان ینصب لها دقیق الموازین ، ویسعی فی تحقیقها سعی الفحول.

کان الشریف فی حرب شعواء بین القلب والعقل ، وکان یطمح فی أن یجمع لنفسه جمیع أقطار المجد ، فیکون من أئمة الفقهاء ، وأقطاب الشعراء ، وأعیان الخلفاء ، وقد ضاعت أمانیه ضیاع الزهر فی الوادی الجدیب ، ولم یبق منها غیر الإمامة فی الشعر والبیان» (1).

یقول الشریف ، وفی قلبه لوعة ، وعلی شفتیه حرقة :

توقعی أن یقال قد ظعنا

ما أنت لی منزلا ولا وطنا

یا دار قل الصدیق فیک فما

أحس ودا ، ولا أری سکنا

کیف یهاب الحمام منصلت

مذ خاف غدر الزمان ما أمنا؟

لم یلبث الثوب من توقعه

للأمر إلا وظنه کفنا

أعطشه الدهر من مطالبه

فراح یستمطر القنا اللدنا

ثم یکبح الشریف جماع قریحته من الاسترسال فی نفذ الآهات المحزنة التی ملأت صدره لینفجر عن نفسیة عملاقة تربط الحاضر المؤلم بالماضی الشاخص ، فیقول :

لی مهجة لا أری لها عوضا

- غیر بلوغ العلا - ولا ثمنا

ما ضرنا أننا بلا جدة

والبیت والرکن ، والمقام لنا

سوف تری أن نیل آخرنا

من العلا فوق نیل أولنا

وأن ما بز من مقادمنا

یخلفه الله فی عقائلنا (2)

لأبلغ العز ، أو یقال فتی

جنت علیه ید الردی وجنی (3)

إن هذه الحرقة التی لفعت أبیاته تعبر عن أحاسیس کانت تطغی فی نفس الشاعر ، حتی لکأنها ثورة یأس تنخر فی أضلاعه ، لکنها تشب دفعة زخما حماسیا یقارع الحنین المتجهم إلی تذکر بالواقع المرتبط ببیته العلوی.

وإن هذا الشاعر الطموح حین نحاول أن نتلمس مدارج طموحه ، وهل حقق من

ص: 216

1- 1. د. زکی مبارک - عبقریة الشریف الرضی : 49.
2- 2. فی یتیمة الدهر : 3 / 144 «أواخرنا».
3- 3. دیوان الرضی : 2 / 936.

آماله ما أراد ، أو وقف به الشوط إلی حد لم تملأ عینیه زهوة الطموح؟ لا بد لنا ونحن فی هذا المیدان أن نمر بالشریف الرضی من جوانبه المشدودة بهذا الشموخ ، لنحدد علی ضوئها الصورة التی نرید رسمها له.

2 - أغانی الطموح :

للرضی آمال عذاب ، نمت معه وهو فتی ، أرهقه الزمان ولم تکتحل بعد عیناه بالعقد الثانی من عمره ، فشمر لها بعنفوان الرجل الصلد ، وتدرع فی سبیل الصعود من أجل تحقیقها بقوة الأبطال ، ثم خاض غمار الأیام وهو صوال جوال فیها ، وکان أمله العذب لا یفتر من ذکراه ، ولا یبعد رسومه من حنینه کلما واتته الفرصة ، أنه یتطلع إلیه ، وینتظر النور فی الصباح الباکر ، لیرصد خطوات الشمس حتی یترجم أحلامه إلی عمل ، ویستقبل أصحابه لیحکی لهم قصة الطموح الذی ملأ کل قلبه ، وسیطر علی مشاعره ، وما هدأ لسانه عن التغنی به ، یغنی وآماله مشدودة إلی النجوم ، لا یرید أن ینظر إلی الأرض بل إلی العلی ، وجناحا النسر لا یخفقان هلعا من مقابلة العاصفة ، فإنه أقوی مضاء منها ، یقول :

أری نفسی تتوق إلی النجوم

سأحملها علی الخطر العظیم

وإن أذی الهموم علی فؤادی

أضر من النصول علی أدیمی

وإنی إن صبرت ثنیت عزمی

علی طرف من البلوی ألیم

ولی أمل کصدر الرمح ماض

سوی أن اللیالی من خصومی (1)

بماذا تتوق نفس الرضی ، وسیحملها من أجل ذلک علی خطر عظیم؟ هل غیر الطموح الذی یتلهف له کلما مر علیه لیل ، وأشرق علی ناظریه صبح ، قد تکون نقابة الطالبیین همه بعد أن کانت بردا لأبیه الشریف ، فانسلخ عنها حین غضب علیه عضد الدولة ، فصرفها عنه ، وثم بعد فترة من الزمن أتت إلیه وتحلی ببردها ، لکن هذه لم تخفف من نجواه ، إنه یصرح بأنها لم تکن بغیته الحقیقیة ، فیقول :

لو کنت أقنع بالنقابة وحدها

لغضضت حین بلغتها آمالی

ص: 217

1- 1. دیوان الرضی : 2 / 835.

لکن لی نفس تتوق إلی التی

ما بعد أعلاها مقام عال (1)

إذا لیست نقابة الطالبیین هی الأمل المنتظر للشریف الرضی ، لا بد أن نغذ السیر معه فی آماله العریضة لنرصد ما یرید ، أنه یکاد یوضح معالمها فی هذه الأبیات :

وعن قرب سیشغلنی زمانی

برعی الناس عن رعی القروم (2)

وما لی من لقاء الموت بد

فما لی لا أشد له حزیمی

سألتمس العلا إما بعرب

یروون اللهاذم (100) أو بروم (101)

وفی هذه الأبیات دلالة قویة علی الأمر الذی یکاد یتفجر فی نفسه ، ذلک الذی سوف یقصده ، حتی وإن اقتضی منه حیاته ، فهو قادم علیه إما بقوة العرب أو الروم. المهم أن یصل إلیه ، ویحقق أمانیه بأیة وسیلة کانت مقبولة.

لنبحث عن هذا الهاجس الذی یکمن فی ذهن الشریف الرضی ، ویحاول أن ینساب من ثنایا التلمیح والإشارات التی تبدو من خلال شعره ، ولعلنا نمسک بأول الخیط حین نقرأ قصیدته التی یمدح فیها والده عام 374 ه وهو قید الإقامة الجبریة فی فارس ، یقول فیها :

إذا ذکروه للخلافة لم تزل

تطلع من شوق رقاب المنابر

لعل زمانا یرتقی درجاتها

بأروع من آل النبی العراعر (102)

هذه بدایة الطموح ، فهو لم یصل بعد السادسة عشر من عمره ویتمنی الخلافة لأبیه ثم ینعطف فی البیت الثانی منتظرا هذا الأمل الرائع الذی انبلج فی ذهنه ، کأنه الصبح فبقی ینشر ضوءه علی طول الأیام.

ثم یستمر فی مناغاة هذا الأمل ، حیث یشیر إلیه مرة ضمن قصیدة یقول فیها :

ولی أمل من دون مبرک نضوه

یقلقل اثباج المطی البوارک (103)

====

3. اللهاذم : جمع لهذم وهو القاطع من الأسنة.

4. دیوان الرضی : 2 / 838.

5. دیوان الرضی : 1 / 346 ، والعراعر : الشریف.

6. الأثباج : جمع ثبج ، وهو ما بین الکاهل إلی الظهر.

ص: 218

1- 1. دیوان الرضی : 2 / 654. لکن اسمها ضمیر الشأن ، تقدیره لکنه
2- 2. القروم : جمع قرم وهو البعیر المکرم لا یحمل علیه ، ولا یذلل.

سقی الله ظمان المنی کل عارض

من الدم ملان الملاطین حاشک (104)

وحتی إذا بلغ العشرین من عمره ینفجر فی صریح أمنیته ، ولا یهاب من حوله مهما کانت سطوته وسلطته ، فالموت أولی لإنسان یحمل هموم الطموح ولا یصل إلیه. یریح ویستریح ، یقول فی مطلعها :

عذیری من العشرین یغمزن صعدتی

ومن نوب الأیام یقرعن مروتی

إلی أن یقول :

ألا لا أعد العیش عیشا مع الأذی

لأن قعید الذی حی کمیت

یخیفوننی بالموت ، والموت راحة

لمن بین غربی قلبه مثل همتی

تریدون أن نوطی ، وأنتم أعزة

بأی کتاب ، أم بأیة سنة

فیا منبتی هل أنت بالعز مورقی

حنانیک کم أبقی وقد طال منبتی

أما کملت عند الخطوب تجاربی (105)

أما خلصت عند الأمور رویتی

أما أنا موزون بکل خلیفة

أری أنفا من أن یکون خلیفتی

ألست من القوم الأولی قد تسلقوا

دیون العلی قبل الوری فی الأظلة (106)

إن هذه القصیدة کشفت عن أمل الرضی ، وهو یشجب فیها صریحا أن یکون الخلیفة العباسی خلیفته ، ویعرض بالعباسین بوضوح ، وبدون أیة مجاملة ، فهو نراه یقول بکل جرأة : «تریدون أن نوطی وأنتم أعزة» لا یمکن ذلک ، إذ لا نص علیهم من کتاب أو سنة ، فهو إذا غیر متاق ولا مبالغ حین یعلن سخطه ویضیق بالواقع الذی فرض علیه ، فیقول عام 387 ه :

فی کل یوم ینادینی لبیعته

مشمر فی عنان الغی قد جمحا

إلام أصفیکم ودی علی مضض

وکم أنیر وأسدی فیکم المدحا (107)

====

1. دیوان الرضی : 2 / 590 - 591 ، الملاطین : جانبا سنام البعیر ، وحاشک : کثیر الماء.

2. الدیوان : 1 / 164 «تجارتی» ویثبته د. الحلو - فی (مقدمة الدیوان : 75) «تجاربی» وهو الصواب.

3. دیوان الرضی : 1 / 164 - 165.

4. دیوان الرضی : 1 / 190.

ص: 219

إذا فهو یطلب الخلافة.

لیست زیادة لبنی العباس علیه فیها ، وسوف نشیر إلی أبیات یخاطب فیها القادر العباسی :

عطفا أمیر المؤمنین فإننا

فی دوحة العلیاء لا نتفرق

ما بیننا یوم الفخار تفاوت

أبدا کلانا فی العلاء معرق

إلا الخلافة میزتک فإننی

أنا عاطل منها وأنت مطوق

وبعض المصادر التی تثبت ترجمة الشریف الرضی تشیر إلی تطلعه للخلافة فابن أبی الحدید یقول (108) : «وکان الرضی لعلو همته تنازعه نفسه إلی أمور عظیمة یجیش بها خاطره ، وینظمها فی شعره ، ولا یجد من الدهر علیها مساعدة ، فیذوب کمدا ، ویغنی وجدا ، حتی توفی ولم یبلغ غرضا» (109).

ثم یستشهد ابن أبی الحدید ببعض شعر الشریف فی هذا الصدد ، فیقول ، ومنها :

ما أنا للعلیاء إن لم یکن

من ولدی ما کان من والدی

ولا مشت بی الخیل إن لم أطأ

سریر هذا الأغلب الماجد (110)

وهو یشیر بذلک إلی الخلیفة العباسی.

إن الشریف الرضی عاش هذا الطموح ، وراح یتغنی فیه فترة من الزمن ، تارة بالکنایة وأخری بالصراحة ، فهو تقول :

دعنی أخاطر بالحیاة وإنما

طلب الرجال العز ضرب قداح

إما لقاء الملک قسرا ، أو کما

لقی ابن حجر من ید الطماح (111)

وهو یتوقع القتل والعنف فی سبیل غایته ، لأن القضیة التی یغامر من أجلها لیست بالسهولة التی یمکن القفز إلیها من علی سوط الشعر ، وأعمدة الکلام ، وإنما تستوجب

====

1. عبد الحمید بن هبة الله بن محمد بن الحسین بن أبی الحدید ، أبو حامد ، عز الدین ، ولد فی المدائن عام 586 ه وانتقل إلی بغداد ، وکان حظیا عند الوزیر ابن العلقمی ، من أعیان المعتزلة ، عالم بالأدب ، شرح نهج البلاغة ، توفی ببغداد عام 655 ه.

أنظر ترجمته فی : أعلام الزرکلی : 4 / 60.

3. شرح نهج البلاغة : 1 / 11.

4. شرح نهج البلاغة : 1 / 11.

5. دیوان الرضی : 1 / 197.

ص: 220

مقارعة الطغاة ، ومجابهة القوة ، والشاعر یعرف ذلک جیدا ، ویشیر إلیه بقوله :

متی أری الزوراء مرتجة

تمطر بالبیض الضبی أو تراح

یصیح فیها الموت عن ألسن

من العوالی والمواضی فصاح

متی أری البیض وقد أمطرت

سیل دم یغلب سیل البطاح

إلی أن یقول :

قوم رضوا بالعجز واستبدلوا

بالسیف یدمی غربه کأس راح

توارثوا الملک ، ولو أنجبوا

لورثوه عن طعان الرماح (112)

والظاهر أن طموح الرضی بلغ إلی حد الوصول للخلافة واقعة لا یمکن نکرانها ، فالذی ذکرناه شواهد قویة تثبت صحة الادعاء ، وعلینا ونحن أمام هذه الحقیقة أن نبحث بواعث هذا الطموح الذی دفع بالشریف إلی هذا الحد.

من الممکن حصر هذه الدوافع بالآتی :

1 - إن الرضی من أسرة علویة دینیة ، لها وجودها الدینی والاجتماعی فی الأوساط الشیعیة ومن مرتکزات هذه الطائفة أحقیة أبناء الإمام علی (ع) بالخلافة ، وإن بنی العباس - فی رأیهم - سرقوها من أبناء عمهم ، بعد أن وصلوا إلیها بالدعوة لهم ، ویشیر إلی هذا فی قصیدة جاء فیها :

جدی النبی ، وأمی بنته ، وأبی

وصیه ، وجدودی خیرة الأمم

لقصدنا تتمطی کل راقصة

هوجاء تخبط هام الصخر والرجم

لنا المقام ، وبیت الله حجرته

فی المجد ثابتة الاطناب والدعم (113)

ومن هذا المنطلق نری الرضی یعرض بالعهدین الأموی والعباسی تعریضا یشیر إلی جذور عمیقة تصل إلی اعتقاده بغصب الخلافة من بنی هاشم ، یقول فی قصیدة یرثی بها جده الإمام الحسین بن علی علیهما السلام :

ویا رب أدنی من أمیة لحمة

رمونا علی الشنآن رمی الجلامد

طبعنا لهم سیفا فکنا لحده

ضرائب عن أیمانهم والسواعد

ألا لیس فعل الأولین وإن علا

علی قبح فعل الآخرین بزائد

====

1. دیوان الرضی : 1 / 198.

2. دیوان الرضی : 2 / 819.

ص: 221

یریدون أن نرضی وقد منعوا الرضا

لسیر بنی أعمامنا غیر قاصد

کذبتک إن نازعتنی الحق ظالما

إذا قلت یوما إننی غیر واجد (114)

2 - إن وصول البویهیین إلی حکم العراق ، وامتداد سلطانهم حتی علی الخلفاء العباسیین بحیث أصبح بإمکانهم أن یخلعوا خلیفة عباسیا ، وینصبوا آخر بمکانه ، وأنهم أصحاب السلطة الفعلیة والمتحکمة فی المنطقة ، بحیث «بقی الخلیفة العباسی رمزا تثار حوله الشکوک فی صحة خلافته» ، دعا الشریف الرضی - وقد أدرک هذه الحقیقة لدی البویهیین - بأن یوثق صلته بهم ، وخاصة ببهاء الدولة الذی دام حکمه فترة طویلة ، وهو الذی أمر بخلع الطائع لله ، وتنصیب الخلیفة المقتدر مکانه ، ولذا صار الرضی یکیل المدائح والثناء علی البویهیین ، وخاصة علی بهاء الدولة لشد روابط الصلة بینهما ، بصفته صاحب القوة والمکنة فی إحداث أی تغییر سیاسی فی بغداد ، وهو یجهر بهذا الأمر ولا یخشی ناقدا ، فیقول :

وما قولی الأشعار إلا ذریعة

إلی أمل قد آن قود جنیبه (115)

وإنی إذا ما بلغ الله غایة

ضمنت له هجر القریض وحوبه (116)

ومبدأ الطموح أثر فی الشریف الرضی إلی درجة الانسجام مع ظاهرة المدیح لمن یهمه أمره ، کما رأینا فی أسلوبه بالتعامل مع بهاء الدولة البویهی خاصة لغرض تحقیق الأمنیة.

فلنستمع إلیه وهو یرسل قصیدة إلی وزیر بهاء الدولة - فی هذه المرة - یضمنها عتابه فی موضوع خاص بینهما ، ثم یخاطبه قائلا :

ألا أبلغا عنی الموفق قولة

وظنی أن الطول منه جوابها

أترضی بأن أرمی إلیک بهمتی

فأحجب عن لقیا علا أنت بابها

إلی أن یقول :

وعندی لک الغر التی لانظامها

یهی أبدا أو لا یبوخ شهابها (117)

====

1. دیوان الرضی : 1 / 282 - 283.

2. الجنیب والمجنوب : الفرس تقوده إلی جنب فرسک فی السباق ، فإذا فتر المرکب تحولت إلی المجنوب. أنظر : د. مبارک - عبقریة الشریف : 1 / 71 / ه 1.

3. دیوان الرضی : 1 / 108 ، والحوب : الإثم.

4. دیوان الرضی : 1 / 52 - 54 ، یهی : یضعف ، ویبوخ : یتغیر.

ص: 222

والبویهیون شیعة یعملون علی رفع شأن مذهبهم ، وتأیید طائفتهم ، وهی قوتهم التی یستندون علیها فی دعم سلطانهم ، وکان التشیع الرایة التی التف حولها المقهورون والمستضعفون والمحرومون من أسباب العدل الاجتماعی (118) ، وبقیت کذلک علی مرور الزمان ، حتی أن معز الدولة البویهی (119) أول ملک بویهی فی بغداد - أراد أن یحول الخلافة إلی أحد العلویین لولا أن أحد خواصه أشار علیه بقوله «إنک الیوم مع خلیفة تعتقد أنت وأصحابک أنه لیس من أهل الخلافة ، ولو أمرتهم بقتله لقتلوه مستحلین دمه ، ومتی أجلست بعض العلویین خلیفة ، کان معک من تعتقد أنت وأصحابک صحة خلافته ، فلو أمرهم بقتلک لفعلوا فأعرض عن ذلک» وأبقی اسم الخلافة للعباسیین ، وانفرد بالسلطة (120).

3 - إن بغداد فی العصر العباسی الثانی کانت الخلافة العباسیة قد ضعفت فیها ، وعند استیلاء آل بویه علیها ، انتهت البقیة الباقیة من نفوذ الخلیفة العباسی وأصبح البویهیون هم أصحاب الکلمة العلیا ، والقوة المسیطرة علی العراق ، والجزیرة وغربی بلاد العجم (121) ، فقویت شوکة الشیعة وتنفست الصعداء بعد ضغط قاتل دام فترة طویلة علیها من قبل العهدین الأموی والعباسی ، عانوا فیه الضیم وألوان الظلم والقمع والقتل والتهجیر والتعذیب ومصادرة الأموال ، وساعد علی تعزیز انتشار الشیعة وجود الدولة الفاطمیة فی مصر ، والتی کانت ترفع شعار الشیعة الإسماعیلیة (122) ، وتنشر مبادئها ، وتدعو إلی أحقیة الإمام علی علیه السلام بالخلافة من الأمویین والعباسیین.

کما کان للدولة الحمدانیة التی ملکت رقعة کبیرة من الأرض العربیة - تمتد من حلب إلی موصل ودیار بکر خلال سبعین عاما من القرن الرابع الهجری (123) - الأثر

====

1. عبد الکریم الأشتر - دعبل الخزاعی : 203 / ط دار الفکر دمشق 1964 م.

2. أحمد بن بویه بن فنا خسرو بن تمام ، أبو الحسن ، معز الدولة ، ولد عام 303 ه من ملوک بنی بویه فی العراق ، إمتلک بغداد عام 334 ه فی عهد المستکفی العباسی ، ودام ملکه 22 سنة إلا شهرا ، توفی ببغداد عام 356 ه ترجمة : الزرکلی - الأعلام : 1 / 101.

3. راجع : ابن الأثیر : الکامل فی التاریخ : 8 / 452 وشلش - المصدر السابق : 24 - 25.

4. شلش - المصدر المتقدم : 24.

5. ینتمون إلی إسماعیل بن الإمام جعفر الصادق (ع) ، المتوفی عام 143 ه.

6. السید حسن الأمین - الموسوعة الإسلامیة : 5 / 252 / ط دار التعارف - بیروت.

ص: 223

الکبیر فی تقویة مرکز الشیعة فی المنطقة ، وکان سیف الدولة (124) - مؤسس الدولة الحمدانیة - یحمل شعورا عمیقا نحو عقیدته ومذهبه الشیعی ، یقول مرة - وعلی سبیل المثال - :

حب علی بن أبی طالب

للناس مقیاس ومعیار

یخرج ما فی أصلهم مثلما

یخرج غش الذهب النار (125)

هذه العوامل الأساسیة التی دفعت الشریف الرضی بأن یمنی نفسه بتسلم منصب الخلافة فی بغداد ، ویعمل من أجل تحقیقها ، بالإضافة إلی المؤهلات الشخصیة التی کان یتمتع بها من حیث النسب العلوی ، ومکانة أسرته المرموقة من الناحیة الاجتماعیة ، والأهلیة العلمیة - وقد أشرنا إلی هذه الجوانب الثلاث فی بدایة هذا البحث -.

3 - غروب الطموح :

ولکن هذا الطموح لم یتحقق - رغم المحفزات والمقومات التی لو ملک غیره بعضها لقفز بها إلی کرسی الحکم - وقد یدور تساؤل عن أسباب هذا الإخفاق ، ویمکن حصرها بالآتی :

1 - إن القادر العباسی فی نهایة القرن الرابع تمکن من توطید دعائم سلطته ، وذلک حین انشغال بهاء الدولة بالحروب خارج بغداد ، وما بینهما جروح لم تندمل.

2 - إن بهاء الدولة الصدیق الحمیم للشریف الرضی ، یظهر أنه أخذ بمبدأ معز الدولة فی عدم إعطاء السلطة لأحد من العلویین لما فیها من مخاطر ، وهو یعرف حق المعرفة ما یجیش فی نفس الرضی من أمل بالخلافة ، وأول شئ عمله أن أسند النقابة ، وإمارة

====

1. علی بن عبد الله بن حمدان ، التغلبی ، أبو الحسن ، سیف الدولة ، ولد فی دبار بکر عام : 303 ه ، ونشأ شجاعا مهذبا عالی الهمة ، وملک واسطا ، وما جاورها ، ومال إلی الشام فامتلک دمشق ، وعاد إلی حلب فملکها عام 333 ه ، ذکر المؤرخون : بأنه لم یجتمع بباب أحد من الملوک بعد الخلفاء ما اجتمع بباب سیف الدولة من شیوخ العلم ، ونجوم الدهر ، وأخبار وقائعه مع الروم کثیرة ، ولم تصرفه المعارک الطاحنة مع البیزنطیین - والتی تجاوزت أربعین معرکة - أن یجعل حلب بیئة خصبة للآداب والفنون والعلوم ، وکان شاعرا جیدا ، توفی بحلب عام 356 ه ودفن فی مسقط رأسه «میافارفین». راجع ترجمته فی : أعیان الشیعة : 8 /1. 281 وأعلام الزرکلی : 5 : 118 والموسوعة الإسلامیة : 5 / 252.

2. أعیان الشیعة : 8 / 281.

ص: 224

الحاج ، والقیام علی المظالم إلی والد الرضی عام 394 ه ، وکانت هذه الصدمة کافیة له فی أن یقول عام 395 ه :

قد قلت للنفس الشعاع أضمها

کم ذا القراع لکل باب مصمت

قد آن أن أعصی المطامع طائعا

للیأس جامع شملی المتشتت

إلی أن یقول :

قل للذین بلوتهم فوجدتهم

آلا وغیر الآل ینقع غلتی

 ........

لا عذر لی إلا ذهابی عنکم

فإذا ذهبت فیأسکم من رجعتی

فلأرحلن رحیل لا متلهف

لفراقکم أبدا ولا متلفت

ولأنفضن یدی یأسا منکم

نفض الأنامل من تراب المیت

 .........

وأقول للقلب المنازع نحوکم

أقصر هواک لک اللتیا والتی

 ..........

یا ضیعة الأمل الذی وجهته

طمعا إلی الأقوام بل یا ضیعتی (126)

القصیدة کاملة تعرب بوضوح عن الأمل الذی بدأ یأفل فی ذهنه ، ویبعد عن مناله ، وکلما رسمه وخطط إلیه وجسده فی أشعاره محفوفا بالمدیح والثناء لمن کان یعتمد علیه فی تحقیق الأمل ، أصبح الیوم فی غروب الآمال.

الشاعر الطموح بدأ مرحلة جدیدة فی حصر آماله بأن لا یقطع عنه کل مسارب الأمل حتی بما یبقیه فی مکانة اجتماعیة تحفظ له بعض زهوة الحیاة ، ولیس له سبیل فی تحقیق هذه الرغبة إلا بتوثیق صلته ببهاء الدولة ، ... وهو فی الوقت الذی یبعث بقصائده إلیه ، ویضمنها إخلاصه ومودته ومحبته له ، کانت زفراته وآهاته تبرز واضحة من خلال ثنایا تلکم القصائد. ولنسمعه یودع آماله الحلوة حین یکتب أبیاتا خمسة تنم عن جرح مزق کل أحلامه ، وارتدت تجمع شتات رسومه الداثرة ، إنها أنة تتفجر شاکیة حین یناغی

====

1. دیوان الرضی : 1 / 172 - 173.

ص: 225

الذکریات ویقول :

لم یبق عندی من الآباء سوی

النظرة محمرة من الغضب

وعض کفی علی الزمان من الغیظ

، وشکوی وقائع النوب

أو زفرة تحسب الضلوع لها

أطرقسی یرمین باللهب

مضی الرجال الأولی مذ افترقوا

عنی صار الزمان یلعب بی

أقول لما عدمت نصرهم

والهف أمی علیکم وأبی (127)

کان الشریف یناطح العلیاء فی أمسه ، إنه یریدها ، ولن یحید عن جید الخلافة ، لکن ما کل ما یتمنی المرء یدرکه.

وغربت آمال الرضی بموت بهاء الدولة عام 403 ه ، ولم تکن صلته بولده سلطان الدولة وطیدة کما کانت مع والده بهاء الدولة ، وفی خلال هذه الفترة التی مثلث الواقع المر الذی عاشه الرضی ، وهو یودع آماله العریضة قال ، والحرقة ملؤ جوانحه :

ولما بدا لی أن ما کنت أرتجی

من الأمر ولی بعد ما قلت أقبلا

تلومت بین اللوم والعذر ساعة

کذی الورد برمی قبل أن یتبدلا (128)

ورغم أن الزعامة البویهیة لم تحاول أن تبعده عن منصب نقابة الطالبیین لجمیع البلاد الذی ولاه إیاه بهاء الدولة عام 403 ه قبل وفاته ، «وهو أمر لم یصل إلیه أحد من أهل هذا البیت» (129).

ولن النفثة المقروحة تنفر هائمة من الشاعر الطموح ، وهی تردد «کذی الورد یرمی قبل أن یتبدلا» ، وقد تکون هذه الخیبة فی تحقیق أحلامه سببت علته التی أودت بحیاته عام 406 ه ، وانتهت جذوة طموحه بغروبه ، ولکن ذکراه خالدة ، باقیة.

رابعا - ظاهرة المدح فی شعر الرضی :

حین نتصفح شعر الشریف الرضی نجد قرابة مائة وسبعین قصیدة من شعره فی

====

1. دیوان الرضی : 1 / 153.

2. دیوان الرضی : 2 / 712.

3. د. الحلو - مقدمة دیوان الرضی : 66.

ص: 226

المدیح والرثاء ، نصیب المدح منها تسعون قصیدة ، والرثاء ثمانون قصیدة (130) ، وأغلبها قصائد طوال تزید علی خمسین بیت ، الکثیر منها تبدو علیها ظاهرة المدح والثناء ، وقد یکون للإغراق مجال واسع فیها ، بحیث یصل إلی حد الإشکال ، ومهما کانت البواعث والدوافع ، فإنها لا تنسجم مع نفسیة الرضی الطموحة ، التواقة إلی تسلق العلا ، خاصة وأنه لیس من أولئک الأشخاص الذین اتخذوا من شعرهم مهنة للارتزاق وأصبحوا بمرور الزمن محترفین رغم ظروف قاسیة کانت تلم بشاعرنا تضیق علیه خناق العیش الهنئ وقد نشیر إلی إبائه ونفسیته الکبیرة فی رفض الصلات والهبات والعطایا التی کانت تصل إلیه من الخلفاء ، والملوک ، والأمراء ، والوزراء ، وکل أصحاب الجاه والثراء والسلطة.

«والمدیح وهو مقیاس لرجولة الشاعر ، وعلو نفسه ، وتماسک قواه ، وفیه یظهر کرم العنصر ، وطیب المحتد ، وأصالة الرأی ، ونضج العقل ، وسداد الفهم ، ولباقة الأداء ، وحصافة الفکر ، لأن کثیرا من الشعراء فی هذا اللون من الشعر یجعلون أنفسهم فی منزلة العبید الأرقاء من ممدوحیهم لینالوا عندهم الحظوة ویحصلوا لدیهم علی الرغبة ، ویصلوا إلی أهدافهم التی یرمون إلیها من المال أو الجاه متناسین أن آدمیتهم تحتم علیهم أن یکونوا أرفع من هذا الوضع الذی انحدروا إلیه ، أو المکانة التی جعلوا أنفسهم فیها» (131).

والشریف الرضی أخذ هذا الأسلوب ، وسار فیه ، ونهج علیه فی أغلب قصائده ، وحری بنا أن نعرض نماذج منه فی حدود ما یسمح به المقام ، وعلی ضوئه ندرس الظاهرة ، لما نری فیها من تناقض صریح لظاهرة الطموح التی عشقها الشاعر ، وذاب فیها هیاما.

1 - ألوان من مدیحه :

الرضی حین نمر بشعره نراه قد خصص جانبا من مدیحه بشخصین من خلفاء بنی العباس ، الطائع لله ، والقادر بالله ، وقد خص الأول بثلاث وعشرین قصیدة ، والثانی بقصیدتین وأبیات ، وفی جمیعها مدیح وثناء یبدو - لأول وهلة - غریبا علی الرضی ، الذی ینازع العباسیین الخلافة ، فهو - مثلا - یخاطب الطائع مهنئا بعید الفطر عام 377 ه :

====

1. شلش - المصدر السابق : 163.

2. إبراهیم علی أبو الخشب - تاریخ الأدب العربی فی العصر العباسی الثانی : 467 - 468 / ط - مصر.

ص: 227

صارت إلیک أمیر المؤمنین علی

غراء أحرزها آباؤک الصید

من هاشم أنت فی صماء شاهقة

لها رواق بباع المجد معمود

قلیل مدحک فی شعری یزینه

حتی کأن مقالی فیک تغرید (132)

ویقول فیها :

شغلت بالهم حتی ما یفرحنی

لولا الخلیفة نوروز ولا عید

محسد المجد مغبوط مناقبه

متیم القلب العلیاء معمود

کریم ما ضم برداه وعمته

عفیف ما ضمنت منه المراقید (133)

ولیس هذا فحسب بل یقول للطائع نفسه فی قصیدة أخری :

لنا کل یوم فی معالیک شعبة

وفائدة لا تنقضی ونوال (134)

وأنت الذی بلغتنا کل غایة

لها فوق أعناق النجوم مجال

فما طرد النعماء وعدک ساعة

ولا غص من جدوی یدیک مطال

إذا قلت کان الفعل ثانی نطقه

وخیر مقال ما تلاه فعال (135)

وفی قصیدة یشکره علی هدیة أرسلها له عام 376 ه یقول فیها :

هذی الخلافة فی یدیک زمامها

وسواک یخبط قعر لیل ألیل (136)

أحرزتها دون الأنام ، وإنما

خلع العجاجة سابق لم یذهل

طلعت بوجهک غرة نبویة

کالشمس تملأ ناظر المتأمل

ثم یقول له :

شرفتنا دون الأنام وإنما

بر القریب علاقة المتفضل

فلأنت أولی بالإمامة والهدی

وأذب عن ولد النبی المرسل (137)

====

1. دیوان الرضی : 1 / 209 - 210.

2. دیوان الرضی : 1 / 208.

3. فی تاریخ الأدب العربی - أبو الخشب : 469 ، ورد الشطر الأول من هذا البیت کالآتی : «لنا کل یوم من أیادیک نعمة» ، والشعبة - الطائفة من الشئ.

4. دیوان الرضی : 2 / 609.

5. لیل ألیل - شدید الظلمة.

6. دیوان الرضی : 2 / 598 - 603.

ص: 228

هذه أبیات من قصیدة طویلة قرابة تسعین بیتا أغلب أبیاتها مدح مغرق للطائع ، أقل ما فیه قوله للطائع :

أنظر إلی ببعض طرفک نظرة

یسمو لها نظری ، ویعرب مقولی

ویقول :

هذا الخلیفة لا یغض عن الهدی

إن نام لیل القائم المتبتل

وإذا انتقلنا إلی مدحه للقادر بالله العباسی (138) فکما نلاحظ أن له فیه قصیدتین وأبیات ، الأولی یمدحه حین استقر فی دار الخلافة فی شهر رمضان عام 381 ه ، ویقول فی مطلعها :

شرف الخلافة یا بنی العباس

الیوم جدده أبو العباس

هذا الذی رفت یداه بنائها

العالی وذاک موطد الأساس

إلی أن یقول فیها :

مجد أمیر المؤمنین أعدته

غضا کنور المورق المیاس

وبعثت فی قلب الخلافة فرحة

دخلت علی الخلفاء فی الأرماس

وقبل أن یختم قصیدته البالغة 45 بیتا یذکر القادر بأنه یجتمع معه فی أصل واحد وهو عبد المطلب فیقول :

أورق أمین الله عودی إنما

أغراس أصلک فی العلی أغراسی (139)

والقصیدة الثانیة التی یرسلها للقادر عام 382 ه بعد عودة أهل خراسان من الحج وقد قصدوه للزیارة ، یقول فی مطلعها :

لمن الحدوج تهزهن الأنیق

والرکب یطفو فی السراب ویغرق

یقطعن أعراض العقیق فمشئم

یحدو رکائبه الغرام ومعرق

إلی أن یقول :

وإلی أمیر المؤمنین نجت بهم

میل الجماجم سیرهن تدفق

====

1. أحمد بن إسحاق بن المقتدر ، أبو العباس القادر بالله العباسی ، ولد عام 336 ه ، ولی الخلافة سنة 381 ه ، وطالت أیامه ، کان حازما مطاعا ، هابه من کانت له السیطرة علی الدولة من الترک والدیلم فأطاعوه ، وصفا له الملک ، وتوفی ببغداد عام 422 ه. راجع ترجمته فی : الأعلام للزرکلی 1 /1. 92.

2. دیوان الرضی : 1 / 417 - 419.

ص: 229

کنت الصباح رمی إلیها ضوءه

ومضی بهبوته الظلام الأورق

أنتم موادع کل خطیب یتقی

وبکم یفرج کل باب یغلق

وأبوکم العباس ما استسقی به

بعد القنوط قبائل إلا سقوا

ثم یتوجه الرضی إلی القادر فیقول له مادحا :

لله یوم أطلعتک به العلی

علما یزاول بالعیون ویرشق

لما سمت بک غرة مرموقة

کالشمس تبهر بالضیاء وتومق

وبرزت فی برد النبی وللهدی

نور علی اطرار وجهک مشرق

وکما سبق فی قصیدته الأولی ختم هذه القصیدة بأشعار الخلیفة ، بأنه لا یرقی علیه ، لأنهما من دوحة واحدة ، إنما الفرق هو : أنه مطوق بالخلافة ، وهو عاطل منها فیقول :

عطفا أمیر المؤمنین فإننا

فی دوحة العلیاء لا نتفرق

ما بیننا یوم الفخار تفاوت

أبدا ، کلانا فی العلاء معرق

إلا الخلافة میزتک فإننی

أنا عاطل منها ، وأنت مطوق (140)

وتذکر الروایة : إن الرضی عندما أنهی هذا البیت الأخیر قال القادر بالله : علی رغم أنف الرضی (141).

هذه النقلة المفاجأة فی قصیدتی الرضی مع الخلیفة القادر ، یحاول فیها الشاعر أن یحطم الحواجر الشکلیة بینه وبین الخلیفة ویهدمها بترفع واقتدار.

ولکن الشئ الملاحظ لماذا ذلک مع القادر بالله فحسب ، إذ لم نعثر له علی مثل هذا القول الجرئ مع الطائع لله؟

مما لا شک أن الرضی کانت تربطه بالطائع لله صداقة ومودة شهدت بذلک أغلب قصائده المخصوصة بالطائع ، والتی تجد فیها کیلا کبیرا من الثناء والمدیح له - وکما رأینا فی الأبیات المتقدمة - ولعل هذا الود ینبثق من موافق الطائع مع آل الرضی ، حین اعتقل والد الرضی بأمر من عضد الدولة البویهی ، وبعدها عندما أعاد له نقابة الطالبیین ، وکل

====

1. دیوان الرضی : 2 / 541 - 544.

2. الصفدی - الوافی بالوفیات : 2 / 376 ، وأضاف الصفدی فی المصدر نفسه : بأن الرضی کان جالسا یوما مع القادر ، فأخذ الرضی یعبث بذقنه ویرفعها إلی أنفه ، فقال له الخلیفة : کأنک تشم فیها رائحة الخلافة؟ فرد علیه الرضی قائلا : لا والله ، رائحة النبوة.

ص: 230

الوظائف التی فقدها عند اعتقال أبیه ، وبوضوح یشیر الرضی إلی هذه المواقف ، وذلک بعد نکبة الطائع ، فیقول :

إن للطائع عندی منة

وحمی قد بلها لی ببلالی

لیس ینسیها وإن طال المدی

مر أیام علیها ولیالی

فاتنی منک انتصار بیمینی

فتلافیت انتصارا بمقالی (142)

أما بالنسبة للقادر بالله ، فقد کانت صلته به «قلقة خالطها بعض المجاملة المفتعلة ووصلت فی نهایتها إلی ذروة الجفوة والیأس ، ویبدو أن القادر کان لا یتفق والشریف علی رأی ولا مبدأ وأنه یصعب علی الشریف جدا أن یملک ثقته ، أو یفوز برعایته» (143).

ثم تفاقمت الجفوة بین القادر والشاعر حین ترامت إلی سمع الخلیفة أبیات ثار علی أثرها وتفجر ساخطا غاضبا علی الرضی ، وجرده من کل سلطاته ، وکانت الأبیات التی سر بها الشریف إلی أسماع الخلیفة العباسی بواسطة بعض المقربین له ، حطمت کل الجسور الواهیة التی تربط بینهما ، فهی تعبر عن ولاء الرضی للخلافة الفاطمیة بالقاهرة ، والمناوءة للخلافة العباسیة الحاکمة فی بغداد ، تقول الأبیات :

ما مقامی علی الهوان وعندی

مقول صارم ، وأنف حمی

وإباء محلق بی عن الضیم

کما راغ طائر وحشی

أی عذر له إلی المجد إن

ذل غلام فی غمده المشرفی

ألبس الذی فی بلاد الأعادی

وبمصر الخلیفة العلوی

من أبوه أبی ، ومولاه مولای

إذا ضامنی البعید القصی

لف عرقی بعرقه سید الناس

جمیعا محمد وعلی

إن ذلی بذلک الجو عز

وأوامی بذلک النقع ری

قد یذل العزیز ما لم یشمر

لانطلاق ، وقد یضام الأبی

إن شرا علی اسراع عزمی

فی طلاب العلی وحظی بطی

====

1. دیوان الرضی : 2 / 668. یشیر الشاعر بالبیت الأخیر إلی ما حدث للطائع حین خلعه وکان حاضرا المجل�1. وخرج منه متأثرا.

2. شلش - المصدر المتقدم : 66.

ص: 231

أرتضی بالأذی ولم یقف العز

م قصورا ، ولم تعز المطی

کالذی یخبط الظلام وقد أقمر

من خلفه النهار المضی (1)

هذه الأبیات کانت بمثابة قنبلة فجرت غضب القادر العباسی علی الشریف الرضی ، وعقد مجلسا جمع فیه والد الشریف الرضی وأخاه المرتضی وجمعا من القضاة والفقهاء والشهود ، وأعلمهم بأبیات الشریف - المشار إلیها - وعاتب والد الشریف علی ذلک ، وطلب من الحاضرین أن یدونوا محضرا یتضمن الطعن بنسب الخلفاء الفاطمیین ، ووقع الجمیع علیه ، وطلب القادر من والد الرضی أن یوقع علیه ولده ، فامتنع الرضی من ذلک ، مدعیا أن الشعر لیس له (2) ، وأصر عل امتناعه «ولما انتهی الأمر إلی القادر سکت علی سوء أضمره له وبعد ذلک بأیام صرفه عن النقابة» (3).

ص: 232

1- دیوان الرضی : 2 / 972 - 973.
2- ذکر ابن کثیر هذه القضیة فی تاریخه (البدایة والنهایة : 12 / 2) بعد أن ذکر بیتین منها ثم قال : «فلما سمع الخلیفة القادر بأمر هذه القصیدة انزعج ، وبعث إلی أبیه الموسوی یعاتبه ، فأرسل إلی ابنه الرضی ، فأنکر أن یکون قالها بالمرة والروافض من شأنهم التزویر ...».
3- نقل الواقعة ابن أبی الحدید فی (شرح نهج البلاغة : 1 / 12 - 13) وقال : «وذکر أبو الحسین الصابی وابنه غرس النعمة محمد فی تاریخهما : إن القادر بالله عقد مجلسا أحضر فیه الطاهر أبا أحمد الموسوی ، وابنه أبو القاسم المرتضی ، وجماعة من القضاة والشهود والفقهاء ، وأبرز إلیهم أبیات الرضی أبی الحسن ، التی أولها : ما مقامی علی الهوان وعندی مقول صارم وأنف حمی وقال الحاجب للنقیب أبی أحمد : قل لولدک محمد أی هوان قد أقام علیه عندنا ، وأی ضیم لقی من جهتنا ، وأی ذل أصابه فی ملکنا ، وما الذی یعمل معه صاحب مصر لو مضی إلیه؟ أکان یصنع إلیه أکثر من صنیعتنا؟ ألم نوله النقابة؟ ألم نوله المظالم؟ ألم نستخلفه علی الحرمین والحجاز ، وجعلناه أمیر الحجیج؟ فهل کان یحمل له من صاحب مصر أکثر من هذا ما نظنه کأن یکون لو حصل عنده إلا واحدا من أبناء الطالبیین بمصر. فقال النقیب أبو أحمد : أما هذا الشعر فمما لم نسمعه منه ، ولا رأیناه بخطه ، ولا یبعد أن یکون بعض أعدائه نحله إیاه وعزاه إلیه : فقال القادر : إن کان کذلک فلیکتب الآن محضرا یتضمن القدح فی نسب ولاة مصر ویکتب محمد بخطه فیه. فکتب محضرا بذلک شهد فیه جمیع من حضر المجلس منهم النقیب أبو أحمد ، وابنه المرتضی وحمل المحضر إلی الرضی لیکتب خطه فیه ، فحمله أبوه وأخوه فامتنع من تسطیر خطه وقال : لا أکتبو؟؟ أخاف دعاة صاحب مصر وأنکر الشعر وکتابة خطه وأقسم فیه أنه لا یعرفه ، فأجبره أبوه علی أن یسطر خطه فی المحضر فلم یفعل وقال أخاف دعاة المصریین وغیلتهم لی ، فإنهم معرفون بذلک فقال أبوه فیا عجباه ، أتخاف من بینک وبینه ستمائة فرسخ ، ولا تخاف من بینک وبینه مائة ذراع؟ وحلف أن لا یکلمه وکذلک المرتضی ، فعلا ذلک تقیة ، وخوفا من القادر وتسکینا له ، ولما انتهی الأمر إلی القادر سکت علی سوء أضمره له ، وبعد أیام صرفه عن النقابة».

وطالت الجفوة بین الشریف الرضی والقادر العباسی وامتدت إلی عام 388 ه حیث قام بهاء الدولة (147) بترمیم جسور الاتصال بین الشریف والقادر ، وأعاد له إمارة الحج عام 389 ه وتوطدت الصلة بینهما بعد ذلک.

وإذا انتقلنا من مدح الشریف الرضی لخلفاء بنی العباس إلی ملوک وأمراء ووزراء البویهیین فلا نری فیه اختلافا کثیرا عما أورده إلی خلفاء العباسیین ، إلا أنهم لا یشرفوا بالدوحة الهاشمیة. ونال بالدرجة الأولی بهاء الدولة بنصیب أوفر من مدیحه ورثاثة لآل بویه ، فقد مدحهم بما یقارب الخمسین قصیدة کانت حصة بهاء الدولة 34 قصیدة ، والباقی منها مقسمة بین بقیة الأسرة ، ووزرائهم وقوادهم وأتباعهم وشخصیاتهم التی کانت تحکم العراق فی ظل الخلافة العباسیة.

وحین نرجع إلی المصادر نراها تؤکد علی أن الشریف الرضی تولی مناصب هامة فی عهد بهاء الدولة ، کنقابة الطالبیین والنظر فی أمور المساجد بمدینة السلام وإمارة الحج ، والنظر فی أمور الطالبیین فی جمیع البلاد ، ثم لم یکتف بکل هذا ، بل لقبه بالشریف الأجل سنة 388 ه ، ثم بالرضی ذی الحسبین سنة 398 ه ، ثم أمر سنة 400 ه أن تکون مخاطبته بالکنایة ، ثم بالشریف الأجل مضافا إلی المخاطبة بالکنایة سنة 401 ه (148).

هذه کلها تدل علی أن الصلة بین الرضی وملک الملوک کانت متینة علی درجة من المودة والصداقة الحمیمة ، بحیث لم یمنع الشریف أی مانع أن یقول وبکل صراحة وهو یهنیه بعید النیروز عام 401 ه :

یا قوام الدین والفارج للدین مضیقه

====

1. بهاء الدولة ، أبو نصر فیروز (وقیل : خاشباذ) بن عضد الدولة فناخسروا بن رکن الدولة الحسین بن بویه الدیلمی ، ولد سنة 361 ه ، وتوفی فی أرجان عام 403 ه ، وحمل إلی مشهد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فدفن عند أبیه عضد الدولة ، وکان عمرة قرابة ثلاث وأربعین سنة ، ومدة ملکه أربع وعشرون سنة وثلاثة أشهر ، لقبه الخلیفة القادر ب «شاهانشاه» (ملک الملوک) قوام الدین ، وملک العراق وفارس.

أنظر ترجمته فی : أعیان الشیعة : 8 /2. 431.

3. د. الحلو - مقدمة الدیوان :3. 66.

ص: 233

أنت راعیه وهادیه إذا ضل طریقه (149)

ویقول له من قصیدة أخری یرسلها عام 397 ه :

أنا غرس غرسته ، وأجل

الغرس ما قدرت ثراه یداکا

لم أجد صانعا سواک ولا

أعرف فی الناس منعما ما سواکا

فی حمی طولک اهتززت وأورقت

قریب الجنی بصوب نداکا

کل یوم فضل علی جدید ،

وعلاء أناله من علاکا (150)

وتارة یذکر عطایا بهاء الدولة فیشکره علیها ، وذلک عام 402 ه فیقول :

فی کل یوم قوام الدین ینضحنی

بماطر غیر منزور ولا وشل

ثم یقول :

أنتم لنا نفس من کل کاربة

وأنجم فی ظلام الحادث الجلل

تنبو إذا لم تکن عنکم ضرائبنا

والسیف أقطع شئ فی ید البطل

الناس ما غبتم سلک بلا درر

ولا نظام وأجفان بلا مقل (151)

وفی قصیدة یصرح بولائه لآل بویه ، وأنهم محط آماله ، ونهایة مطافه ، یقول :

أآل بویه ما تری الناس غیرکم

ولا نشتکی للخلق لولاکم فقدا

نری منعکم جودا ، ومطلکم جدا

وإذلالکم عزا ، وإمرارکم شهدا

وعیش اللیالی عند غیرکم ردی

وبرد الأمانی عند غیرکم وقدا

إذا لم تکونوا نازلی الأرض لم نجد

بها الوادی الممطور والکلاء الجعدا

فلم أر لی من مطلع عن بلادکم

ولا من مراح للأمانی ولا مغدا (152)

ولا أرید أن أطیل فی هذا المضمار ، ففی الذی أوردته الکفایة من کون الشریف الرضی أغرق فی المدیح إلی درجة قد لا تتناسب مع مکانة الشریف المعروفة فی حینها ببغداد کوجه کبیر لامع فی الشیعة ، بالإضافة إلی کونه أحد أعلام الدین ، ومثله لا بد له أن یترفع عن مثل هذا المدیح الذی یصطدم فی کثیر من الأحیان بالعقیدة التی یتمسک

====

1. دیوان الرضی : 2 / 546 - 550.

2. دیوان الرضی : 2 / 587 - 589.

3. دیوان الرضی : 2 / 620 - 623.

4. دیوان الرضی : 1 / 307 - 309.

ص: 234

بها الشریف.

والظاهر أن هذا اللون من المدیح یکاد یکون واحدا فی خطوطه العامة إلا اللهم من ناحیة الانشاء ، فإنه کان مع الخلفاء ینشدها أمامهم ، أما مع ملوک بنی بویه وغیرهم فکان یرسل القصائد إلیهم ، وتنشد أمامهم من قبل النشاد ، واستغل ذلک الدساسون ، فهمسوا فی أذن بهاء الدولة ، بأن الشریف یتعالی ویتکبر علیه ، ولکن الشریف عرف ذلک فکتب إلیه الأبیات التالیة :

جنانی شجاع إن مدحت وإنما

لسانی إن سیم النشید جبان

وما ضر قوالا ، أطاع جنانه

إذا خانه عند الملوک لسان

ورب حیی فی السلام وقلبه

وقاح إذا لف الجیاد طعان

ورب وقاح الوجه یحمل کفه

أنامل لم یعرق بهن عنان

وفخر الفتی بالقول لا بنشیده

ویروی فلان مرة وفلان (153)

وإذا طالعتنا ظاهرة المدح فی شعر الشریف بأجلی صورها ، سواء فی الخلفاء العباسیین أو ملوک آل بویه أو الحمدانیین أو غیرهم من أمراء ووزراء أو وجوه ، فإن هذا لا بد أن یکون مبعثه سبب یحل هذه المشکلة ، وسوف نحاول أن نتصید الدوافع التی فجرت هذه الظاهرة حتی نصل إلی الحقیقة التی نتوخاها ، ولا نرضی للشریف الرضی بقاء هذا الطابع علیه ، وفیه ما فیه من نقد یجل عنه الرضی ، فهل دفعته الحاجة المالیة إلی ذلک؟

2 - نفسیته وإباؤه :

لم یقل أحد ممن ترجم الشریف الرضی بأنه وقف علی باب خلیفة ، أو سلطان ، أو أمیر ، أو وزیر من أجل طمع ، أو مال ، بل العکس ، فقد أکدت الأقوال بأن الرضی کان لا یقبل الهدایا والصلاة المالیة من أحد ، وتصفه بعض المصادر فتقول : «کان عفیفا شریف النفس ، عالی الهمة ، ... لم یقبل من أحد صلة ولا جائزة حتی أنه رد صلات أبیه ...

====

1. دیوان الشریف الرضی : 2 / 954.

ص: 235

فأما بنو بویه فإنهم اجتهدوا علی قبوله صلاتهم فلم یقبل ، وکان یرضی بالإکرام ، وصیانة الجانب ، وإعزاز الأتباع والأصحاب» (154).

ولم یختلف موقفه مع الخلفاء العباسیین بما کان علیه مع البویهیین ، فهو یؤکد لهم أنه لم یمدحهم ، أو یقصدهم لغرض الهبات والعطایا ، إنما لأجل الإکرام ، ونستطیع أن نتلمس ذلک منه حین یطلب لقاء خاصا مع الخلیفة العباسی الطائع لله (155) فیتماهل فی لقائه ، ویرسل هدیة له ، فینفر منها الرضی ، فإنه لا یبغی منه صلة مالیة. ویشیر بذلک فی قصیدته التی هنأ بها الوزیر أبا منصور محمد بن الحسن بن صالح بالمهرجان عام 378 ه ، جاء فیها :

مدحت أمیر المؤمنین وإنه

لأشرف مأمول وأعلی مؤمم

فأوسعنی قبل العطاء کرامة

ولا مرحبا بالمال إن لم أکرم (156)

إنه حین یتصل بالحکام لا لأجل المال ، إنما للکرامة التی ینشدها ویتلهف علیها وهی أمله وطموحه ، وإذا فقدت هذه فلا مرحبا بالمال عنده. ولهذا نراه حین یتمادی الطائع العباسی فی عدم الاستجابة بلقائه ، یرسل إلیه قصیدة طویلة یعاتبه فیها عام 379 ه جاء فی مطلعها :

ضربن إلینا خدودا وساما

وقلن لنا الیوم موتوا کراما

ولا تبرکوا بمناخ الذلیل

یرحله الضیم عاما فعاما

إلی کم خضوع لریب الزمان

قعودا ألا طال هذا مناما

إلی أن یقول :

أرید الکرامة لا المکرمات

ونیل العلا لا العطایا الجساما (157)

وهنا یثور التساؤل ، إذا کان الرضی لا یقبل صلة أحد ، فمن أین له ما یقومه فی حیاته العامة التی کان یظهر علیها شئ من السعة؟

====

1. ابن أبی الحدید - شرح النهج : 1 / 11.

2. عبد الکریم بن الفضل العباسی ، أبو الفضل ، الطائع لله ، ولد ببغداد عام 317 ه ، تنازل له أبوه المطیع عن الخلافة عام 363 ه ، کان بهاء الدولة فی الحکم قبض علیه وحبسه عام 381 ه واستمر سجینا إلی أن توفی عام 393 ه. ترجمه : الأعلام - الزرکلی : 4 / 178.

3. أنظر القصیدة فی دیوان الرضی : 2 / 827 - 833.

4. أنظر القصیدة فی دیوان الرضی : 2 / 761 - 766.

ص: 236

إن المصادر التی تترجم لنا الشریف الرضی لم تشر بأنه کان مالکا للمال والأرض ، کما أشارت إلی أخیه المرتضی بأنه یملک ثمانین قریة تقع بین بغداد وکربلاء علی حافتی نهر الفرات وکلها معمورة (158).

وکما ألمحت المصادر أن والده الحسین حین اعتقله عضد الدولة وأبعده إلی فارس صادر أملاکه ، وحین أطلق سراحه شرف الدولة رد علیه أملاکه (159).

والظاهر أنه کان یعیش فی بیت أبیه ، وکان والده یدر علیه ما یحتاج من مال ، وکانت حالته تشیر إلی الیسر ، وقد ذکر أنه کان فی طریقه إلی الحج هو أخوه المرتضی عام 389 ه ، فاعترض طریقهما ابن الجراح الطائی فافتدیا نفسیهما بتسعة آلاف دینار (160) ، وهذه دلالة المکنة المالیة ، فلا یدفع هذه الفدیة إلا المیسور.

وقد نعثر علی بعض الفقرات فی ثنایا ترجمته تفید بأن کانت تمر به حالات من العسرة (161) ، وهو یصرح بها فی قصیدته الحزینة التی یرثی بها والدته فیقول فی مطلعها :

أبکیک لو نقع الغلیل بکائی

وأقول : لو ذهب المقال بدائی

وأعوذ بالصبر الجمیل تعزیا

لو کان فی الصبر الجمیل عزاتی

ثم بعد أن یصف حاله فی هذه المأساة یقول :

====

1. الخونساری - روضات الجنات : 4 / 305.

2. السید الأمین - أعیان الشیعة : 6 / 136.

3. ابن الجوزی - المنتظم : 7 / 206.

4. قال الصفدی فی (الوافی بالوفیات : 2 / 376) : «قال الخالع : مدحت الرضی بقصیدة فبعث إلی بتسعة وأربعین درهما ، فقلت : لا شک أن الأدیب خاننی ، ثم إنی اجتزت بسوق العروس فرأیت رجلا یقول لآخر : أتشتری هذا الصحن؟ فإنه أخرج من دار الرضی ، أبیع بتسعة وأربعین درهما وهو یساوی خمسة دنانیر. فعلمت أنه کان وقته مضیقا فباع الصحن وأنفذ ثمنه إلی».

ونقل ابن معصوم فی (الدرجات الرفیعة : 468) إن أستاذه إبراهیم بن أحمد بن محمد الطبرانی الفقیه المالکی - الذی کان یقرأ علیه القرآن - سأله یوما أین یقیم؟ فقال له الشریف : إنه یقیم فی دار والده ، فقال : مثلک لا یقیم بدار أبیه ، قد نحلتک داری بالکرخ المعروفة بدار البرکة ، فامتنع الرضی من قبولها ، وقال له لم أقبل من أبی قط شیئا ، فقال : إن حقی علیک أعظم من حق أبیک علیک ، لأنی حفظتک کتاب الله.

وقد أشار إلی هذه القصة باقتضاب ابن عنبة فی (عمدة الطالب : 238) نقلا عن أبی الحسن العمری : بأن الرضی کان لا یقبل من أحد شیئا أصلا ، وکان قد حفظ القرآن علی الکبر فوهب له معلمه الذی علمه القرآن دارا یسکنها ...».

ص: 237

فبأی کف أستجن وأتقی

صرف النوائب أم بأی دعاء

ومن الممول لی إذا ضاقت یدی

ومن المعلل لی من الأدواء؟

ومن الذی إن ساورتنی نکبة

کان الموقی لی من الأسواء؟

قد کنت آمل أن یکون أمامها

یومی فتشفق أن تکون ورائی

إلی أن یقول :

کان ارتکاضی فی حشاک مسببا

رکض الغلیل علیک فی أحشائی (162)

ولعلنا تلمسنا بوضوح ید والدته علیه حین کانت تقیه النوائب ، وتنفق علیه ، وتواسیه فی المحنة ، وأی صراحة من قوله : «ومن الممول لی إذا ضاقت یدی ...» ، ولعله یشیر إلی تلک الفترة القاسیة التی مر بها وهو صبی بعد ، وقد أودع والده الإقامة الجبریة فی فارس طیلة المدة من 369 - 376 ه.

علی کل حال فمن الممکن أن نجزم بأن الرضی عاش أبیا ، یحمل فی جنبه نفسیة کریمة لن تقبل بالمنة ، ولا ترضی بالمذلة ، وهو یعبر عن هذه الخاصة فیقول :

فوالله لا ألقی الزمان بذلة

ولو حط فی فودی أمض غروبه

قنعت ، فعندی کل ملک نزوله

عن العز العلیاء مثل رکوبه (163)

ومن هذا العرض السریع إلی نفسیته وإباحة نکاد نجزم بأن الشریف الرضی لم یمدح أحدا مهما کانت سمته من أجل المال ، إنما لغایة أسمی ، إذا فما هی؟

3 - الوصول إلی الخلافة :

الحدیث عن الشریف الرضی شیق وطویل ، ویمکن أن یمتد لینتهی إلی مؤلف کبیر وکتاب واسع ، وحیث أننا اخترنا أن یکون الحدیث فی حدود الطموح الذی عشقه الشاعر فهام به - فلا نخرج عنه - ولم یأبه بکل ما یحیط به من مهاوی وأهوال ، فهو ابن بجدتها لا یخشی رهقا ، أو یهاب ضیما ، إنه الرجل الذی غامر من أجل أمنیته ، فناغاها بکل فخر قائلا :

====

1. راجع : الثعالبی - یتیمة الدهر : 3 / 150 - 151 ود. زکی مبارک - عبقریة الشریف الرضی : 2 /1. 80 ودیوان الرضی : 1 / 18 - 22.

2. محمد عبد الغنی حسن - الشریف الرضی : 53 (نوابغ الفکر العربی - 41) / ط دار المعارف مصر.

ص: 238

کم اصطبار علی ضیم ومنقصة

وکم علی الذل إقرار وإذعان

ثوروا لها ، ولتهن فیها نفوسکم

إن المناقب للأرواح أثمان (164)

وإذا کنا مضطرین للوصول إلی نهایة المطاف فی حدیثنا عن الشاعر الخالد ، والعالم الکبیر الشریف الرضی ، فلا بد لنا أن نضع الحقائق التالیة أمام عشاق الشریف الرضی لإجلاء بعض الجوانب التی تخصه فی حیاته العامة ، وشخصیته الرفیعة ، ودفاعا عن هذه الظاهرة التی قد تثیر النقد ، والاشکالات علیه ، وفی هذا الصدد نلاحظ الآتی :

1 - إن الشریف الرضی عاش عصرا زاخرا بالأدب والمعرفة ، وکان علیه أن یتحلی بهما لیکون عنوانا بارزا لذلک العصر المتلاطم بالأحداث ، وکان له ما أراد ، فلم یقف علی أبواب الخلفاء ، والسلاطین والوزراء والأمراء ، لیستدر من عطفهم علیه ما یرفع به شأنه ، إنما کانت نفسه تنازعه للطموح فکان یتنقل بین مجالس الحکام ومن علی شاکلتهم لیرتبط بهم ، ویشد إلیه الأنظار ، لأن الناس لا ترمق الخامل بنظرة التقدیر والاکبار ، والمجتمع البغدادی حینذاک یتطلع إلی من یتسلق الأمجاد.

2 - وقد تطلب منه هذا التوجه أن یستغل شعره سلما له ، والمدیح کان «ظاهرة العصر» وقد حفلت بغداد بالشعراء فی القرن الرابع الهجری ، وعلیه إن أراد مسایرة الظاهرة ، فلا بد أن یسلکها ویجتازها بحذر ورویة ، وتظهر هذه الحقیقة من خلال قصیدته التی یفتخر بآبائه الطاهرین علیهم السلام ، ویذم الزمان ، یقول فیها :

مالک ترضی أن یقال شاعر

بعدا لها من عدد الفضائل

کفاک ما أورق من أغصانه

وطال من أعلامه الأطاول

فکم تکون ناظما وقائلا

وأنت غب القول غیر فاعل (165)

فهو لا یرید أن یکون شاعرا ، لکنه یرید أن یصل به إلی ما یصبو إلیه ، والغایة شریفة ، وهی الصعود إلی العلا ، وراکب الصعبة یتحمل کل المشاق ، وقد سمعناه من قبل یؤکد علی هذه الحقیقة :

وما قولی إلا شعار إلا ذریعة

إلی أمل قد آن قود جنیبه

وإنی إذا ما بلغ الله غایة

ضمنت له هجر القریض وحوبه.

====

1. دیوان الرضی : 2 / 872.

2. دیوان الرضی : 2 / 646.

ص: 239

وحیث أن الرجل یحمل هما علی کتفیه یرید الوصول إلیه فلا مانع أن یسلک الطریق الوعر ، ویزج بنفسه فی متاهات الشعراء ، أسالیبهم ، وممارساتهم ، ولکنه یختلف عن کثیر منهم بعفة ونزاهة لا یطرق بابه إثم أو انحدار ، إنه یصرح بذلک فی قصیدة یمدح أباه الشریف فی عید الغدیر عام 396 ه جاء فیها :

وما الشعر فخری ولکنه

أطول به همة الفاخر

أنزهه عن لقاء الرجال

وأجعله تحفة الزائر

فما یتهدی إلیه الملوک

إلا من المثل السائر

وإنی وإن کنت من أهله

لتنکرنی حرفة الشاعر (166)

3 - إن الشریف الرضی لم یتکأ علی الشعر لغرض المدح والثناء إنما انقاد إلیه للضرورة الفارضة ، التی حملته إلی هذا الاتجاه نحو تحقیق طموحه وغایاته ، وإلا فهو «أحد علماء عصره قرأ علیه أجلاء الأفاضل» (167).

وشجعه علیه هذا الاتجاه ازدهار الحرکة الشعریة فی العراق ، حتی وصف بأنه کان مسرحا لعرائس الشعر الجمیل (168) ، وفتحت أبواب الخلفاء والملوک والوزراء والأمراء ببغداد علی مصراعیها للشعراء والأدباء ، یجزلون لهم العطاء ویوزعون علیهم المراتب والجاه ، لیضمنوا بقاءهم معهم ، وکانت هذه الخاصة قد تمیزت بها ملوک وأمراء آل بویه ، وشهدت لهم المصادر التاریخیة ، والأدبیة بأنهم رعوا الأدب والقبر فضل أیما رعایة ، وکان الشریف الرضی أحد هؤلاء الذین انقادوا لهذا الاتجاه - فکانت له المکانة المرموقة فیه - (169) من أجل تحقیق طموحه.

4 - لقد حفل العراق بالقرن الرابع الهجری باضطراب الأحوال السیاسیة ، والفکریة ، والاجتماعیة وکان تأثیره کبیرا علی المجتمع العراقی ، مما أدی إلی انقسام خطیر فی ترکیبه السیاسی والاجتماعی وانسحاب کل ذلک علی الجانب الفکری مما

====

1. دیوان الرضی : 1 / 331.

2. ابن عنبة - عمدة الطالب : 233.

3. د. مبارک - عبقریة الشریف الرضی : 1 / 81.

4. أبو خشب - تاریخ الأدب العربی : 463.

ص: 240

أدی إلی صراعات قبلیة وداخلیة ، ثم طائفیة وعنصریة ، کما انعکست مؤثرات هذا العصر من سیاسیة وفکریة واجتماعیة علی الحرکة الشعریة فی العراق ، وأدی ذلک إلی تقسیمه فی اتجاهین متناقضین :

الأول - الاتجاه النزیه المحافظ الملتزم الذی یحمل مهمة التعبیر عن رسالة التغییر فی الواقع الاجتماعی المعاش فی بغداد ، ومثل هذا الاتجاه المتنبی (170) ، والشریف الرضی ، والشریف المرتضی (171) ، ومهیار الدیلمی ، وأبو العلاء المعری (172) ، أمثالهم.

الثانی - الاتجاه المتحرر من القیم الاجتماعیة ومعایشة جو المجون ، والتهتک والخلاعة والارتزاق وغیر ذلک ، وتری بعض المصادر : إن هذا الاتجاه «ظهر علیه التأثر الشدید بقیم العصر ومثله» (173).

وکان یمثله عدد من الشعراء کابن سکرة (174) ، وابن الحجاج (175) ، وابن العاصب الملحی (176) ، والأحنف العکبری (177) وأمثالهم.

====

1. أحمد بن الحسین بن الحسن بن عبد الصمد الجعفی الکوفی الکندی ، أبو الطیب ، ولد عام 303 ه ، بالکوفة فی محلة کندة ، وینسب إلیها ، ونشأ بالشام وتنقل فی البادیة یطلب الأدب وعلم العربیة وبمرور الزمن برع فی الشعر حتی أصبح أحد مفاخر الأدب العربی ، قتل بالنعمانیة عام 354 ه. أنظر ترجمته فی الأعلام للزرکلی : 1 /1. 151.

2. المتوفی عام : 436 ه ومرت الإشارة إلی ترجمته فی أسرة الرضی من هذا البحث.

3. أحمد بن عبد الله بن سلیمان ، التنوخی المعری ، أبو العلاء شاعر وفیلسوف ، ولد بمعرة النعمان عام 363 ه ، وتوفی فیها عام 449 ه ، عمی فی السنة الرابعة من عمره ، من فحول الشعراء ، ومصنف شهیر. أنظر ترجمته فی الأعلام للزرکلی : 1 /3. 151.

4. د. عصام عبد علی - مهیار الدیلمی : 39 / ط دار الحریة - بغداد 1976 م.

5. محمد بن عبد الله بن محمد الهاشمی ، أبو الحسن ، المعروف بابن سکرة ، من ولد علی بن المهدی العباسی ، شاعر کبیر من أهل بغداد له دیوان شعر یربو علی خمسین ألف بیت. أنظر ترجمته فی : الیتیمة - للثعالبی : 3 /5. 30 ، والأعلام للزرکلی : 7 / 99.

6. حسین بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجاج ، النیلی البغدادی ، أبو عبد الله شاعر فحل ومن کتاب العصر البویهی غلب علیه الهزل ، توفی عام 391 ه فی قریته بالنیل بین بغداد والکوفة ودفن ببغداد ، له دیوان شعر ، ترجمه : الثعالبی - یتیمة الدهر : 3 / 31 - 104 والزرکلی - الأعلام : 2 / 249.

7. ذکره الثعالبی من شعراء بغداد یقول الشعر خفیف الروح. راجع : یتیمة الدهر : 3 / 125.

(177) عقیل بن محمد العکبری ، أبو الحسن الملقب بالأحنف ، شاعر أدیب ، من أهل عکبرا ، اشتهر ببغداد

ص: 241

ورغم هذا التناقض فی الاتجاهین ، فإنهما کانا یخضعان فی کثیر من الأحیان إلی تلک التأثیرات الکامنة فی أعماق الشاعر ، وهی التی لا یمکن التخلص منها بأی حال لارتباطها بالجانب العقائدی أو المذهبی ، فکانت من کل ذلک المحتوی : العاطفة الحزینة ، والألم الحاد ، والشکوی المرة.

وبرز هذا الطابع فی شعر الرضی علی مر لأهل البیت علیهم السلام ، کما مثل مهیار الأسلوب المتطرف فی قصائده العقائدیة.

وکذلک برز هذا الطابع علی شعر ابن الحجاج الذی یهرع عند الشدة فیقول :

خمسة حبهم إذا اشتد حزنی

ثقتی عند خالقی وأمانی

قد تیقنت أنهم ینقلونی

من یدی مالک إلی رضوان (178)

وإلی جانب الطابع المذهبی ، الذی یختص ببعضهم ، فإن الطابع السائد للجمیع هو الشقاء والمعاناة ، والشکوی من مر الأیام ، ومتاعب الثورة.

فقد کان الشریف الرضی محور عصره فی الناحیة الثوریة ، والنقمة علی الحاکمین ، إنه یتفجر ساخطا علیهم مرة فیخاطبهم فی قصیدة طویلة منها :

هیهات أغتر بالسلطان ثانیة

قد ضل ولاج أبواب السلاطین

هبوا أصولکم أصلی علی مضض

ما تصنعون بأخلاق تنافینی

کم الهوان کأنی بینکم جمل

فی کل یوم قطیع الذل یحدونی

توقعوها وقد شبت بوارقها

بعارض کصریم اللیل مدفون (179)

وهکذا نصل إلی نهایة الحدیث عن الشاعر المفلق ، والعالم المبدع الشریف الرضی ، الذی خلف للأمة الإسلامیة قمة شموخ تتجلی بتراثه الجلیل ، فی کلما أنتج عقله الوقاد ، وفکره الثاقب.

والحدیث عن الشریف طریق وعویص - کما أشرت فی بدایة البحث - ولیت

====

وصفه الثعالبی : بشاعر المکدین ، وظریفهم ، توفی عام 385 ه.

أنظر ترجمته فی : الثعالبی - یتیمة الدهر : 3 /2. 124 والأعلام - للزرکلی : 5 / 41.

3. الثعالبی - یتیمة الدهر : 3 / 70 ویقصد بمالک خازن النیران یوم القیامة وبرضوان مسؤول الجنان.

4. راجع القصیدة فی دیوان الرضی : 2 / 865 - 868.

ص: 242

الفرصة تسنح لنا فی العودة للحدیث عنه بصورة أوسع ، ومجال أکبر ، نرجو أن نوفق لذلک ، ومن الله سبحانه القصد والسداد.

الخاتمة :

وحین نصل إلی خاتمة الحدیث عن الشاعر الخالد الشریف الرضی ، فإن علینا أن نسجل له وبکل اعتزاز النقاط التالیة :

1 - کان أحد علماء ذلک العصر فی علوم الشریعة والمعرفة الإسلامیة ، ترک تراثا رائعا لم یبله الدهر.

2 - وکان شاعرا مفلقا ، حتی قیل أنه أشعر قریش.

3 - وقد عاش فی خضم العواصف الثائرة فی بغداد ، والفتن العمیاء ، فکان فیها المصلح الکبیر ، والزعیم الحانی علی مختلف طبقات الأمة.

4 - وسایر خلفاء بنی العباس ، وسلاطین بنی بویه ، وشخصیات الحمدانیین ، وزعماء القبائل ولم یظهر علیه ما یشیر إلی إن صلاته بهؤلاء کانت من أجل المال والمادة ، بل العکس فقد ذکرت المصادر بأنه کان عفیف النفس ، لم یقبل من أحد صلة.

5 - لقد وصفته المصادر بالوفاء ، والمودة والاخلاص ، ولا مبالغة فیه ، فقد رثی أبا إسحاق الصابی - رغم الاختلاف الدینی بینهما - بأبلغ الرثاء ، ولم یأبه لنقد الناقدین أو تحامل المتزمتین.

6 - إن العصر الذی عاشه الشریف الرضی - فی القرن الرابع الهجری - تفجرت الحیاة العقلیة فیه ، وتلاقعت الأقلام الحرة بالأفکار النیرة ، فأنتجت تراثا عبر عن ثقافة ذلک العصر ، وکان الرضی أحد أولئک الذین أثروا عصرهم بالمعرفة والفضل والأدب.

7 - «شاءت الظروف أن یکون الرضی نقیب الأشراف فی زمن لم یکن فیه للأشراف عرش ولا تاج ، وإنما کان لهم مجد العلم والأدب والبیان».

8 - «ولم تکن ثقافة الشریف موقوفة علی ما وعت الکتب والمصنفات ، وإنما امتد بصره فدرس الدنیا ، وخبر الناس ، وساقه إلی ذلک أسباب خطیرة ترجع فی جملتها إلی اثنین :

الأول - تطلعه إلی الخلافة وحرصه علی الاتصال بأقطاب الزعماء فی الحواضر

ص: 243

الإسلامیة من أجل بلوغها.

الثانی - تشوفه إلی ما أجن الوجود من غرائب الصباحة ، وعجائب الجمال ، وکان یعیش موزع القلب والعقل بین الحب وبین المجد».

9 - «وولج الشریف الرضی عالم الشعر بکل حواسه وفی نفسه ثورة جبارة ، وسخط فی وجه الزمان والناس ، منتفضا کالفارس الجریح ، وثابا إلی المعالی لیدفع عن أمته ضیم الأیام».

10 - إندفع الرضی فی مسیرة الثورة علی الأوضاع الفاسدة ، واهتم بعملیة التغییر الاجتماعی فشغله هذا التوثب عن کل جانب آخر یعیشه أی شاعر له وجوده اللامع فی مجتمعه وأمته.

11 - وعاصر الرضی أعلام الأدب والشعر ، وقد حفلت بهم بغداد فی ذلک العهد ، فکان هو المبرز فیهم ، والشخصیة المرموقة من بینهم ، لأنه کان یطمح للقمة ، ومن یکون همه ذلک یسمو به الوجود.

12 - إن هذه الروح الخلافة الثائرة التی کمنت فی أعماق الرضی هی الامتداد الطبیعی للثوار العلویین الذین أقضوا مضاجع الظالمین فی کل عصر من العهد الأموی وحتی هذا العصر وما أروع قوله :

لله أمر من الأیام أطلبه

هیهات أطلب أمرا غیر مطلوب

واقذف بنفسک فی شعواء خابطة

کالسیل یعصف بالصوان واللوب

إن حنت النیب شوقا وهی واقفة

فإن عزمی مشتاق إلی النیب

متی أرانی ودرعی غیر محقبة

أجر رمحی ، وسیفی غیر مقروب (180)

13 - والشریف الرضی کأی إنسان یحمل جهارا رایات الثائر ویصرخ بالوعید لحکام الجور والظالمین ، إن ذروة الغضب تجتاحه حین یلامس انحدار النظم الحاکمة إلی الهاویة ، فیترقب الیوم الحاسم بینه وبین أعداء الأمة ، فیقول :

وعندی للعدی لا بد یوم

یذیقهم المسم من عقابی

فأنصب فوق هامهم قدوری

وأمزج دمائهم شرابی

====

1. دیوان الرضی : 1 / 45 - 48.

ص: 244

وأرکز فی قلوبهم رماحی

وأضرب فی دیارهم قبابی

فإن أهلک فعن قدر جری

وإن أملک فقد أغنی طلابی (181)

14 - «وفی شعره ألوان متنوعة ، وفنون مختلفة استطاع بشاعریته القویة ، وبلاغته الأصیلة ، وفصاحته الفیاضة ، وقدرته الباهرة أن یبرزها کلها علی طراز من التصویر ، ونمط من التعبیر یجعله فی مقدمة الفحول من شعراء عصره».

وأخیرا :

فإن الشریف الرضی فلتة الدهر ، زهت الدنیا بوجهه ، وحاول تسلق المجد تلبیة لطماحه ، وصعدت به الآمال إلی تفجیر الثورة فی سبیل التغییر الذی یطلبه کل مخلص غیور علی أمته ومبادئه. وإذا کانت هناک نقطة تثیر القول فی شعر الرضی ، فإنه ذلک المدح الذی وشم أغلب قصائده ولکن إذا ما عرفنا أن الأسلوب الشعری الاجتماعی - المدیح والرثاء - هو السائد فی ذلک العصر ، ومارسه الشعراء ، ثم إنه اتخذه ذریعة للوصول إلی طموحه ، ومن یطلب العلیاء لم یغله المهر ، تبدد الإشکال. والله المسدد للصواب.

====

1. دیوان الرضی : 1 / 153.

ص: 245

مصادر البحث :

1 - الآداب العربیة فی العصر العباسی - د. محمد عبد المنعم الخفاجی / ط مکتبة الکلیات الأزهریة - مصر.

2 - الأعلام - خیر الدین الزرکلی / ط -

3 - أعیان الشیعة - السید محسن الأمین العاملی / ط دار التعارف - بیروت 1983.

4 - أقرب الموارد - سعید الشرتونی / ط بیروت.

5 - إمبراطوریة العرب - جون باجوت جلوب ، تعریب خیری حماد / ط - دار الکتاب العربی بیروت 1966.

6 - بحوث فی التاریخ العباسی - د. فاروق عمر / ط - دار القلم للطباعة - بیروت 1977.

7 - البدایة والنهایة - عماد الدین إسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقی / ط - المعارف - بیروت.

8 - تاریخ الأدب العربی فی العصر العباسی - إبراهیم علی أبو الخشب / ط - دار الثقافة العربیة للطباعة القاهرة.

9 - تاریخ آداب اللغة العربیة - جرجی زیدان / ط - دار الهلال - القاهرة.

10 - تاریخ بغداد - أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی / ط - أوفست - بیروت.

11 - تاریخ التمدن الاسلامی - جرجی زیدان / ط - الهلال - القاهرة.

12 - تجارب الأمم - أحمد بن محمد بن یعقوب المعروف بمسکویه / ط - مطبعة التمدن - القاهرة.

13 - تلخیص البیان فی مجازات القرآن - الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی - تحقیق محمد عبد الغنی حسن / ط - دار إحیاء الکتب - مصر 1955.

14 - الحضارة الإسلامیة فی القرن الرابع الهجری - آدم متز - تعریب محمد عبد الهادی أبو ریدة / ظ - دار الکتاب العربی - بیروت 1967.

15 - حقائل التأویل فی متشابه التنزیل - الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی / ط - النجف 1936.

16 - الحماسة فی شعر الشریف الرضی - محمد جمیل شلش / ط - دار الحریة للطباعة - بغداد 1974.

17 - دائرة المعارف الإسلامیة / ط - أوفست طهران.

18 - دائرة معارف القرن العشرین - محمد فرید وجدلی / ط - القاهرة.

19 - الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة - علی بن أحمد بن معصوم الحسینی المعروف بالسید علی خان / ط - أوفست قم - عن طبة النجف 1397.

20 - دعبل بن علی الخزاعی - عبد الکریم الأشتر / ط - دار الفکر - دمشق 1964.

21 - دمیة القصر وعصرة أهل العصر - أبو الحسن علی بن الحسن الباخرزی - تحقیق د. سامی مکی العانی / ط - مطبعة المعارف - بغداد 1970.

22 - دیوان الرضی - الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی / ط - مطبعة الأدبیة - بیروت 1307.

23 - دیوان الشریف الرضی - تحقیق د. عبد الفتاح محمد الحلو / ط - دار الطلیعة للطباعة والنشر - باریس 1977.

24 - الذریعة إلی تصانیف الشیعة - الشیخ آقا بزرک الطهرانی / ط - طهران.

ص: 246

25 - رجال النجاشی - أحمد بن علی بن أحمد بن العباسی النجاشی / ط - الحجریة.

26 - روضات الجنات - محمد باقر الخوانساری الأصبهانی / ط - مطبعة مهر استوار - قم.

27 - سفینة البحار - عباس القمی / ط - حجر - إیران.

28 - شذرات الذهب فی أخبار من ذهب - عبد الحی بن العماد الحنبلی / ط المکتب التجاری للطباعة والنشر - بیروت.

29 - شرح نهج البلاغة - عبد الحمید بن أبی الحدید / ط - أوفست دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

30 - الشریف الرضی - محمد عبد الغنی حسن / ط دار المعارف - مصر (من سلسلة نوابغ الفکر العربی - 41).

31 - الشریف الرضی - محمد رضا کاشف الغطاء - النجف.

32 - الشیعة وفنون الإسلام - حسن الصدر / ط - مطبعة العرفان - صیدا.

33 - ظهر الإسلام - أحمد أمین / ط - النهضة المصریة - القاهرة.

34 - العبر فی أخبار من غبر - شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی / ط - الکویت.

35 - عبقریة الشریف الرضی - د. زکی مبارک / ط - المطبعة العصریة للطباعة - صیدا.

36 - عمدة الطالب - أحمد بن علی بن الحسین الحسنی ، المعروف بابن عنبة / ط - دار مکتبة الحیاة - بیروت.

37 - الغدیر - عبد الحسین الأمینی / ط - دار الکتاب العربی - بیروت.

38 - فی الأدب العربی - د. محمد مهدی البصیر / ط - مطبعة النجاح - بغداد.

39 - الکامل فی التاریخ : عز الدین بن الأثیر / ط - دار صادر - بیروت.

40 - الکنی والألقاب - عباس القیمی / ط - الحیدریة - النجف.

41 - لسان المیزان - شهاب الدین أحمد بن علی العسقلانی - ابن حجر / ط - حیدر آباد - دکن.

42 - لؤلؤة البحرین - یوسف بن أحمد البحرانی - مطبعة النعمان - النجف.

43 - المختصر فی أخبار البشر - عماد الدین إسماعیل بن محمد ، المعروف بأبی الفداء / ط - الحسینیة - القاهرة.

44 - مروج الذهب - علی بن الحسین المسعودی / ط - السعادة - مصر.

45 - مرآة الجنان - أبو محمد عبد الله بن أسعد الیافعی / ط - حیدرآباد.

46 - مصادر نهج البلاغة - عبد الزهراء الخطیب / ط - دار الأضواء - بیروت.

47 - معجم المؤلفین - عمر رضا کحالة / ط مطبعة الترقی - دمشق 1961.

48 - مقدمة دیوان الشریف الرضی - د. عبد الفتاح محمد الحلو / ط - وزارة الإعلام العراقیة 1977.

49 - مقدمة دمیة القصر - د. سامی مکی العانی / ط - المشار إلیها.

50 - الموسوعة الإسلامیة - حسن السید محسن الأمین / ط - دار التعارف - بیروت.

51 - المنتظم فی تاریخ الملوک والأمم - أبو الفرج عبد الرحمن بن علی الجوزی / ط - حیدرآباد - دکن.

52 - مهیار الدیلمی - د. عصام عبد علی / ط - دار الحریة للطباعة - بغداد 1976.

53 - الوافی بالوفیات - صلاح الدین خلیل بن أبیک الصفدی / ط - دار النشر فرانز شتانیر ، بقیسباون 1961.

54 - وفیات الأعیان - أحمد بن محمد بن أبی بکر بن خلکان / ط - النهضة المصریة - القاهرة.

55 - یتیمة الدهر - عبد الملک بن محمد بن إسماعیل الثعالبی - تحقیق محمد عبد الحمید / ط - القاهرة.

ص: 247

الرضی والمرتضی کوکبان

الشیخ جعفر السبحانی

إن الرضی والمرتضی من دوح السیادة ثمرتان ، وفی فلک العلم قمران ، وأدب الرضی إذا قرن بعلم المرتضی ، کان کالفرند فی متن الصارم المنتضی (1).

وقد وصف أبو العلاء المعری الشریفین فی قصیدة یرثی بها والدهما بقوله :

أبقیت فینا کوکبین سناهما

فی الصبح والظلماء لیس بخاف

إلی أن قال :

ساوی الرضی المرتضی وتقاسما

خطط العلی بتناصف وتصاف (2)

وروی أهل السیر والتواریخ أن المفید ، أبا عبد الله محمد بن النعمان نابغة العراق ، ومفخرة الآفاق ، رأی فی منامه أن فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله) دخلت علیه وهو فی مسجده فی الکرخ ، ومعها ولداها : الحسن والحسین - علیهما السلام - صغیرین ، فسلمتهما إلیه ، وقالت له : علمهما الفقه ، فانتبه متعجبا من ذلک ، فلما تعالی النهار فی صبیحة تلک اللیلة التی رأی فیها الرؤیا ، دخلت إلیه فی المسجد فاطمة بنت الناصر ، وحولها جواریها وبین یدیها ابناها : محمد الرضی ، وعلی المرتضی صغیرین ، فقام إلیها وسلم علیها ، فقالت له : أیها الشیخ هذان ولدای قد أحضرتهما لتعلمهما الفقه ، فبکی أبو عبد الله ، وقص علیها المنام ، وتولی تعلیمهما الفقه ، وأنعم الله علیهما ، وفتح لهما من

الرضیّ والمرتضی کوکبان الشیخ جعفر السبحانی

ص: 248

1- 1. دمیة القصر : 75.
2- 2. دیوان السقط ، لشاعر المعرة ، طبعة القاهرة.

أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدنیا ، وهو باق ما بقی الدهر (1).

هکذا بدأ العلمان حیاتهما الفکریة والعلمیة ، ونشئا وترعرعا فی مدرسة أستاذ واحد ، غیر أن کل واحد انطلق حسب ذوقه ومواهبه الطبیعیة ، وفی مجاله الخاص ، فرکز الرضی اهتمامه علی العلوم الأدبیة والشعر والحدیث والتفسیر ، وهو یتولی نقابة الطالبیین ، إلی غیر ذلک من مهام الأمور.

بینما صب المرتضی جهوده علی الفقه والکلام ثم التفسیر ، ونبغ کل واحد منها فی مجال خاص ، مع اشتراکهما فی سائر المجالات العلمیة والفکریة.

ولأجل ذلک نجد أن الرضی یراجع أخاه المرتضی فی المسائل الفقهیة ویطلب منه حلها.

قال الشهید الأول فی (الذکری) ، والشهید الثانی فی (الروض) فی مسألة الجاهل بالقصر فی السفر - حیث أن الإمامیة تذهب إلی صحة صلاة الجاهل بالحکم إذا أتم مکان القصر - سأل الرضی أخاه المرتضی وقال : إن الإجماع واقع علی أن من صلی صلاة لا یعلم أحکامها فهی غیر مجزیة ، والجهل بأعداد الرکعات جهل بأحکامها فلا تکون مجزیة ، (فکیف تکون صلاة الجاهل بوجوب القصر إذا أتم صحیحة) فأجابه المرتضی بجواز تغیر الحکم الشرعی بسبب الجهل ، وإن کان الجاهل غیر معذور (2).

ما ینبئ عن أن المرتضی یرجع إلی أخیه الرضی فی الفنون التی برع فیها أخوه ، روی السید نعمة الله الجزائری قال : دخل أبو الحسن ، علی السید المرتضی - طاب ثراه - یوما ، وکان المرتضی قد نظم أبیاتا من الشعر ، فوقف به بحر الشعر فقال : یا أبا الحسن خذ هذه الأبیات إلی أخی الرضی قل له یتمها وهی هذه :

سری طیف سلمی طارقا فاستفزنی

سمیرا وصحبی فی الفلاة رقود

فلما انتبهنا للخیال الذی سری

إذ الأرض قفر والمزار بعید

فقلت لعینی عاودی النوم واهجعی

لعل خیالا طارقا سیعود

قال أبو الحسن : فأخذت الأبیات ، ومضیت إلی السید الرضی ، فلما رآها قال : علی بالمحبرة فکتب :

ص: 249

1- 1. الشرح الحدیدی ج 1 : 41 وریاض العلماء 4 : 23 ، والروضات 4 : 295.
2- 2. بحر الفوائد ، للعلامة الشیخ محمد حسن الأشتیانی ص : 45 وغیرها.

فردت جوابا والدموع بوادر

وقد آن للشمل المشتت ورود

فهیهات عن ذکری حبیب تعرضت

لنا دون لقیاه مهامه بید

فأتیت بها إلی المرتضی فلما قرأها ضرب بعمامته الأرض ، وقال : یعز علی أخی ، یقتله الفهم بعد أسبوع ، فما دار الأسبوع إلا وقد مضی الرضی إلی رحمة الله سبحانه (1).

ومما یکشف عن شدة التلاحم والارتباط والود بین هذین الأخوین العلمین ، أنه لما توفی السید الرضی وحضر الوزیر فخر الملک وجمیع الأعیان والأشراف والقضاة جنازته والصلاة علیه ، مضی أخوه المرتضی عن جزعه علیه إلی مشهد موسی بن جعفر - علیه السلام - لأنه لم یستطع أن ینظر إلی تابوته ودفنه ، وصلی علیه فخر الملک أبو غالب ، ومضی بنفسه آخر النهار إلی أخیه المرتضی بالمشهد الشریف الکاظمی فألزمه بالعود إلی داره.

نری أن المرتضی یصب عواطفه الرفیعة وحنانه فی الأبیات التالیة :

یا للرجال لفجعة جذمت یدی

ووددت لو ذهبت علی برأسی

ما زلت آبی وردها حتی أتت

فحسوتها فی بعض ما أنا حاسی

ومطلتها زمنا فلما صممت

لم یثنها مطلی وطول مکاسی

لله عمرک من قصیر طاهر

ولرب عمر طال بالأدناس (2)

هذا بعض ما حفظ التاریخ من تفانی کل من الأخوین بالنسبة إلی الآخر.

غیر أن هناک شرذمة من أهل السیر والتراجم لم یتحملوا ما وجدوه بین هذین الأخوین من العطف والمودة ، والأدب والأخلاق والفضائل والمناقب ، فعادوا ینسبون إلیهما ما لا تصح نسبته إلی من هو أدون منهما بدرجات ، وإلیک بعض هذه التهم التی تکذبها سیرة العلمین وحیاتهما المشرقة.

1 - المرتضی خائض فی دماء

یحکی أنه اقتدی الرضی یوما بأخیه المرتضی فی بعض صلاته ، فلما فرغ قال :

ص: 250

1- 1. ریاض العلماء 4 : 64 ، الروضات 6 : 199.
2- 2. الشرح الحدیدی 1 : 41 ، راجع دیوانه 2 : 142.

أقتدی بک أبدا ، قال : وکیف ذلک؟ ، قال : لأنی وجدتک حائضا فی صلاتک ، خائضا فی دماء النساء ، فصدقه المرتضی وأنصف والتفت إلی أنه أرسل ذهنه فی أثناء تلک الصلاة إلی التفکر فی مسألة من مسائل الحیض

وربما یحکی أن الرضی بمجرد أن انکشف له الحالة المزبورة انصرف من صلاته وأخذ فی الویل والعویل ، وأظهر الفزع الطویل فی تمام السبیل إلی أن بلغ المنزل بهذه الحالة ، فلما فرغ المرتضی أتی المنزل من فوره وشکا ما صنعه به إلی أمه ، فعاتبته علی ذلک فاعتذر عندها بما ذکر ، وأنه کان یتفکر إذ ذاک فی مسألة من الحیض ، سألتها عنه بعض النسوة فی أثناء مجیئه إلی الصلاة (1).

تساؤلات حول القصة

وهذه القصة تحیط بها إبهامات عدیدة وتساؤلات عویصة نشیر إلیها :

أولا : هل الفکرة الشرعیة الصحیحة إذا راودت ذهن الإنسان فی أوقات الصلاة أو غیرها توجب تمثل الإنسان بنفس تلک الفکرة عند أرباب البصائر وذوی العیون البرزخیة ، الذین یستطیعون مشاهدة ما وراء الحجب والستور ببصائرهم؟

فلو غاص الإنسان فی أحکام السرقة أو حد الزنا والقذف ، فهل یوجب ذلک أن یتمثل المفکر فیها عند من یعاین الأشیاء بأبصار حدیدة ، سارقا وزانیا وقاذفا!؟ لا أظن أن یتفوه بهذا أی حکیم نابه أو عارف بصیر ، بل لازم تلک البصیرة أن یعاین صاحبها الأشیاء علی ما هی علیه فیری مثلا الرضی صاحب تلک البصیرة أخاه الفقیه علی الحالة التی هو علیها ، أی متفکرا ومتعمقا فی مسألة فقهیة منشغلا بها لا خائضا فی الدماء.

ثانیا : إن القصة تکذب نفسها ، فإن لازم رجوع النساء إلی المرتضی فی المسائل المختصة بالنساء ، هو کون المسؤول من ذوی الشخصیات الضاربة فی الأربعین عاما أو

ص: 251

1- 1. روضات الجنات 6 : 202 - 203 ، نقلا عن صاحب حدائق المقربین.

ما یقاربها ، ولازم إرجاع الشکایة إلی الأم کون المصلی والمقتدی فی سنی الصبا ، ومن المعلوم أن الأخوین کانا متقاربی السن ، ولا یکبر المرتضی أخاه الرضی إلا بأربعة أعوام.

ثالثا : إن القصة - علی بعض الروایات - تصرح بانصراف الرضی عن الصلاة بقطعها وإبطالها به ، وهو أمر محرم ، ولا یسوغ لمثل الرضی ارتکابه.

2 - المرتضی شحیح والرضی سخی!

إن هذه التهمة لیست التهمة الوحیدة التی ألصقت بالشریف المرتضی ، بل نسجت الألسنة الحاقدة فریة أخری أرادوا بها الانتقاص من ذینک العلمین الجلیلین ، وإلیک واحدة أخری ، من هذه التهم :

قال صاحب کتاب «عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب» : إن المرتضی کان یبخل ، ولما مات خلف مالا کثیرا وخزانة اشتملت علی ثمانین ألف مجلد ، ولم أسمع مثل ذلک ، وقد أناف القاضی عبد الرحمن الشیبانی علی جمیع من جمع کتبا ، فاشتملت خزانته علی مائة ألف وأربعین ألفا ، وکان المستنصر أودع خزانته فی المستنصریة ثمانین ألفا أیضا (1).

ثم إن القصاصین لم یکتفوا بهذه التهمة ، وذکروا لها شاهدا ، ونقلوا عن أبی حامد أحمد بن محمد الأسفرائینی الفقیه الشافعی قال : کنت یوما عند فخر الملک أبی غالب محمد بن خلف وزیر بهاء الدولة وابنه سلطان الدولة ، فدخل علیه الرضی أبو الحسن ، وأجلسه ورفع من منزلته وخلی ما بیده من الرقاع والقصص ، وأقبل علیه یحادثه إلی أن انصرف ، ثم دخل علیه المرتضی أبو القاسم - رحمه الله - فلم یعظمه ذلک التعظیم ، ولا أکرمه ذلک الاکرام ، وتشاغل عنه برقاع یقرؤها ، وتوقیعات یوقع بها ، فجلس قلیلا وسأله أمرا فقضاه ثم انصرف.

قال أبو حامد : فتقدمت إلیه وقلت له : أصلح الله الوزیر ، هذا المرتضی هو الفقیه

ص: 252

1- 1. عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب : 235 ، ولاحظ أیضا الریاض 4 : 21.

المتکلم صاحب الفنون ، وهو الأمثل والأفضل منهما ، وإنما أبو الحسن شاعر ، قال : فقال لی : إذا انصرف الناس ، وخلا المجلس أجبتک عن هذه المسألة.

قال : وکنت مجمعا علی الانصراف ، فجاءنی أمر لم یکن فی الحساب ، فدعت الضرورة إلی ملازمة المجلس إلی أن تقوض الناس واحدا فواحدا ، فلما لم یبق إلا غلمانه وحجابه ، دعا بالطعام ، فلما أکلنا وغسل یدیه وانصرف عنه أکثر غلمانه ، ولم یبق عنده غیری قال لخادم : هات الکتابین اللذین دفعتهما إلیک منذ أیام ، وأمرتک أن تجعلهما فی السفط الفلانی ، فأحضرهما فقال : هذا کتاب الرضی ، اتصل بی أنه قد ولد له ولد ، فأنفذت إلیه ألف دینار ، وقلت له : هذه للقابلة ، فقد جرت العادة أن یحمل الأصدقاء إلی أخلائهم وذوی مودتهم مثل هذا فی مثل هذه الحال ، فردها وکتب إلی هذا الکتاب ، فاقرأه ، قال : فقرأته وهو اعتذار عن الرد ، وفی جملته : إننا أهل بیت لا یطلع علی أحوالنا قابلة غریبة ، وإنما عجائزنا یتولین هذا الأمر من نسائنا ، ولسن ممن یأخذ أجرة ، ولا یقبلن صلة ، قال : فهذا هذا.

وأما المرتضی فإننا کنا قد وزعنا وقسطنا علی الأملاک ببادور یا تقسیطا نصرفه فی حفر فوهة النهر المعروف بنهر عیسی ، فأصاب ملکا للشریف المرتضی بالناحیة المعروفة بالداهریة من التقسیط عشرون درهما ، ثمنها دینار واحد ، قد کتب إلی منذ أیام فی هذا المعنی هذا الکتاب فاقرأه ، فقرأته وهو أکثر من مائة سطر ، یتضمن من الخضوع والخشوع والاستمالة والهز والطلب والسؤال فی إسقاط هذه الدراهم المذکورة عن أملاکه المشار إلیها ما یطول شرحه.

قال فخر الملک : فأیهما تری أولی بالتعظیم والتبجیل؟ هذا العالم المتکلم الفقیه الأوحد ، ونفسه هذه النفس أم ذلک الذی لم یشهر إلا بالشعر خاصة ، ونفسه تلک النفس ، فقلت : وفق الله تعالی سیدنا الوزیر فما زال موفقا ، والله ما وضع سیدنا الوزیر الأمر إلا فی موضعه ، ولا أحله إلا فی محله ، وقمت فانصرفت (1).

قرائن تکذب هذه القصة

إن هناک قرائن وشواهد قریة علی أن القصة حدیث کاذب وتهمة مختلقة ، وإلیک

ص: 253

1- 1. الشرح الحدیدی 1 : ص 39 - 40 ، وروضات الجنات 6 : 195.

تلک القرائن المفیدة للعلم بخلاف هذه الحکایة :

1 - إن السید المرتضی - وهو ذلک الرجل الصدوق - ینص بنفسه علی أنه لم یکن یری لثروته الطائلة قیمة تجاه مکارمه وکراماته وکان یقول :

وما حزنی الإملاق والثروة التی

یذل بها أهل الیسار ضلال

ألیس یبقی المال إلا ضنانة

وأفقر أقواما ندی ونوال

إذا لم أنل بالمال حاجة معسر

حصور عن الشکوی فمالی مال (1)

أفتری أن صاحب هذه النفسیة القویة یکتب لإعفاء عشرین درهما ، مائة سطر تتضمن الخضوع والخشوع!؟

2 - إن الشریف المرتضی تقلد بعد أخیه الرضی نقابة الشرفاء شرقا وغربا ، وإمارة الحاج والحرمین ، والنظر فی المظالم ، وقضاء القضاة ثلاثین سنة ، وذلک من عام 406 (وهو العام الذی توفی فیه أخوه الرضی) إلی عام 436 الذی توفی فیه الشریف المرتضی نفسه.

أفهل یمکن أن یقوم بأعباء مثل هذه المسؤولیة الاجتماعیة من یبخل بدینار واحد یصرفه فخر الملک فی حفر نهر ، تعود فائدته إلی الجمیع ، ویکتب فی إسقاطه أکثر من مائة سطر.

هذا والحجیج بین شاکر لکلاءته ، وذاکر لمقدرته ، ومطر لأخلاقه ، ومتبرک بفضائله ، ومثن علی أیادیه ، وهذا یفید أن الشریف المرتضی کان کأخیه الرضی سخیا معطیا ولم یکن یری للمال قیمة.

3 - إن ابن خلکان بعد ما عرفه بقوله : کان إماما فی علم الکلام والأدب والشعر ، أتی بقصة حکاها الخطیب التبریزی ، وهی بنفسها أقوی شاهد علی أن السید کان ذا سماحة کبیرة.

قال الخطیب : إن أبا الحسن علی بن أحمد علی بن سلک الفالی الأدیب کان له نسخة لکاتب الجمهرة لابن درید فی غایة الجودة ، فدعته الحاجة إلی بیعها فباعها ، فاشتراها الشریف المرتضی بستین دینارا ، فتصفحها فوجد فیها أبیاتا بخط بائعها ، والأبیات قوله :

أنست بها عشرین حولا وبعتها

فقد طال وجدی بعدها وحنینی

ص: 254

1- 1. الغدیر 4 : 275.

وما کان ظنی أننی سأبیعها

ولو خلدتنی فی السجون دیونی

ولکن لضعف وافتقار وصبیة

صغار ، علیهم تستهل شؤونی

فقلت ولم أملک سوابق عبرتی

مقالة مکوی الفؤاد حزین

وقد تخرج الحاجات یا أم مالک

کرائم من رب بهن ضنین

وقال الخطیب : فأرجع السید النسخة إلیه ، وترک له الدنانیر (1).

أفهل فی وسع البخیل الشحیح المقدم علی التنقیص من کرامته لأجل إسقاط دینار ضرب علیه لحضرته ، أن تسخو نفسه وتجود بمثل هذه الدنانیر!؟

4 - روی أصحاب التراجم ، إن السید المرتضی کان یجری الرزق علی جمیع تلامذته ، حتی أنه قرر للشیخ الطوسی کل شهر - أیام قراءته علیه - اثنی عشر دینارا ، وعلی ابن البراج کل شهر ثمانیة دنانیر ، لیتفرغوا بکل جهدهم إلی الدراسة ، من غیر تفکر فی أزمات المعیشة (2).

أفی وسع القارئ أن یتهم من یدر من ماله الطاهر ، أو مما یصل إلیه من الناس من الحقوق الشرعیة ، علی تلامذته الکثیرین البالغ عددهم المئات ، هذه الرواتب الکبیرة ، أن یشح ویبخل بدینار ، ویکتب فی إسقاطه مائة سطر؟!

5 - إن الشریف الرضی کان قد وقف قریة علی کاغذ الفقهاء ، حتی لا یواجه الفقهاء أیة أزمات فی لوازم الکتابة والتحریر.

6 - وقد روی أن السید المرتضی کان یملک قری کثیرة واقعة بین بغداد وکربلاء ، وکانت معمورة فی الغایة ، وقد نقل فی وصف عمارتها ، إنه کان بین بغداد وکربلاء نهر کبیر ، وعلی حافتی النهر کانت القری إلی الفرات ، وکان یعمل فی ذلک السفائن ، فإذا کان فی موسم الثمار کانت السفائن المارة فی ذلک النهر تمتلئ مما سقط من تلک الأشجار الواقعة علی حافتی النهر ، وکان الناس یأکلون منها من دون مانع (3).

7 - قد نقل أصحاب السیران الناس أصابهم فی بعض السنین قحط شدید ، فاحتال رجل یهودی علی تحصیل قوته ، فحضر یوما مجلس الشریف المرتضی ، وسأله أن یأذن له

ص: 255

1- 1. وفیات الأعیان 3 : 316. ط بیروت ، دار الثقافة.
2- 2. الریاض 4 : 30.
3- 3. الریاض 4 : 30.

فی أن یقرأ علیه شیئا من علم النجوم ، وأمر له بجرایة تجری علیه کل یوم ، فقرأ علیه برهة ثم أسلم علی یدیه (1).

8 - إن یاقوت الحموی نص فی معجم الأدباء (3 : 154) علی أن المرتضی کان یدخل علیه من أملاکه کل سنة أربعة وعشرون ألف دینار.

9 - إن الشریف المرتضی هو أول من جعل داره دار العلم ، وقدرها للمناظرة ویقال : إنه أمر ولم یبلغ العشرین ، وکان قد حصل علی رئاسة الدنیا بالعلم والعمل الکثیر ، والمواظبة علی تلاوة القرآن وقیام اللیل ، وإفادة العلم ، وکان لا یؤثر علی العلم شیئا مع البلاغة وفصاحة اللهجة.

وحکی عن الشیخ أبی إسحاق الشیرازی أنه قال : کان الشریف المرتضی ثابت الجأش ، ینطق بلسان المعرفة ویردد الکلمة المسددة ، فتمرق مروق السهم من الرمیة ما أصاب أصمی وما أخطأ أشوی (2).

والقارئ الکریم إذا لاحظ ما ذکرناه فی هذه البنود الخمسة الأخیرة ، یقف علی تفاهة ما نسب إلی هذا العلم من تلک القصة المنحوتة المختلقة.

10 - إن القصة تتضمن أن فخر الملک لم یعظم المرتضی بما یلیق بشأنه ، وتشاغل عنه برقاع یقرؤها ، وتوقیعات یوقع بها ، ولکن الفخر هذا قد عظم المرتضی بأفضل ما یمکن یوم مات الشریف الرضی ، حیث أن المرتضی لم یشهد جنازة أخیه ، ولم یستطع أن ینظر إلی تابوته ، وذهب إلی مشهد موسی بن جعفر - علیه السلام - ، ومضی فخر الملک بنفسه آخر النهار إلی المشهد الکاظمی ، واستدعی من السید العود إلی داره ببغداد.

فبأی هذین الموقفین نؤمن؟

هذه القرائن والشواهد تشهد بوضوح علی بطلان هذه القصة الخرافیة ، وتدل علی أن ناسجها نسجها فی غیر موضعها.

11 - قد اشتهر علی ألسن العلماء أنه لما اتفقت فقهاء العامة علی حصر المذاهب الفقهیة الإسلامیة التی تعددت وتشعبت من زمان الصحابة والتابعین ، ومن تبعهم إلی عصر السید المرتضی فی مذاهب معینة ، التقی السید المرتضی بالخلیفة ، وتعهد له أن یأخذ

ص: 256

1- 1. الریاض 4 : 23 ، والروضات 4 : 296.
2- 2. لسان المیزان : 4 : 223 ، نقلا عن تاریخ ابن أبی طی.

من الشیعة مائة ألف دینار ، حتی ترفع التقیة والمؤاخذة علی الانتساب إلیهم ، فتقبل الخلیفة ، ثم إنه بذل لذلک من عین ماله ثمانین ألفا ، وطلب من الشیعة بقیة المال ، ومن الأسف أنهم لم یقدروا علیه (1).

وهذه القصة - سواء صحت أم لا - تکشف عن أن السید کان بمثابة من السخاء ، بحیث أمکن نسبة هذه القصة إلیه.

12 - هذا هو الدفاع الصحیح عن کرامة السید الجلیل ، ودحض القصة بهذه القرائن المفیدة للعلم وبطلانها ، والعجب أن صاحب الروضات - بعد ما نقل تلک القصة المختلفة - انبری للدفاع عن السید بما نقله عن السید الجزائری بقوله : کأن الوزیر فخر الملک لم یحقق معنی علو الهمة ، فلذا عاب الأمر علی الشریف المرتضی ، وإنما کان علیه غضاضة لو کان سائلا لها من أموال الوزیر ، وما فعله الشریف عند التحقیق من جملة علو الهمة ، وذلک أنه دفع عن ملکه بدعة لو لم یتدارکها بقیت علی ملکه ، وربما وضعت من قدره عند أهل الأملاک وغیرهم ، وکما أنه ورد فی الحدیث ، المؤمن ینبغی له الحرص علی حیازة أمواله الحلال کی ینفقه فی سبیل الطاعات ، کما کانت عادة جده أبی طالب بن عبد المطلب ، فإنه کان یباشر جبر ما انکسر من مواشیه وأنعامه ، فإذا جاء الوافد إلیه وهبها مع رعاتها له (2).

غیر أنه کان من الواجب علی السید الجزائری وصاحب الروضات أن یبطلا هذه القصة من أساسها للقرائن والشواهد التی ألمحنا إلی بعضها ، کما کان علیهما أن یتمسکا فی المقام بما روی عن علی - علیه السلام - من أن أفضل المال ما وقی به العرض ، وقضیت به الحقوق (3).

ص: 257

1- 1. الروضات 4 : 307 ، ولاحظ الریاض 4 : 33 - 34 ، وقال فی الأخیر : 53 إنه خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلد من مقرواته ومصنفات ومحفوظاته ، ومن الأموال والأملاک ما یتجاوز عن الوصف ، إلی آخر ما أفاد ...
2- 2. روضات الجنات 6 : 203 - 204.
3- 3. بحار الأنوار 78 : 7.

الشریف الرضی

قد عرفت ما فی کنایة القصاصین من التهم الباطلة الموجهة إلی الشریف المرتضی. فهلم الآن إلی ما اختلقه الآخرون ممن یحملون الحقد والبغض لأبناء البیت العلوی حول الشریف الرضی وإن نقله أصحاب التراجم من غیر دقة وتحقیق.

قالوا : کان الرضی ینسب إلی الافراط فی عقاب الجانی ، وله فی ذلک حکایات ، منها ، إن امرأة علویة شکت إلیه زوجها وإنه لا یقوم بمؤونتها ، وشهد لها من حضر بالصدق فی ما ذکرت ، فاستحضره الشریف وأمر به فبطح وأمر بضربه فضرب ، والمرأة تنظر أن یکف ، والآمر یزید حتی جاوز ضربه مائة خشبة ، فصاحت المرأة : «وایتم أولادی» کیف یکون حالنا إذا مات هذا؟ فکلمها الشریف بکلام فظ ، وقال : ظننت أنک تشکینه إلی المعلم؟ (1).

لا شک أنه کان من وظیفة الشریف الرضی نصح الزوج ، ودعوته إلی الرفق بالمرأة والقیام بلوازم حیاتها ، لا الأمر ببطحه وضربه ضربا کاد یقضی علی حیاة الزوج.

وعلی فرض أن الشریف کان آیسا عن تأثیر النصح فی ذلک الرجل ، کان یجب علیه القیام بما جاء به الشرع فی مورد التعزیرات ، إذ لا شک أن ذلک المورد لیس من موارد الحدود ، بل من موارد التعزیرات ، فإن الحدود ما جاء به الشرع بمقرر وحد خاص ، وأسبابه کما فی «الشرائع» علی ما قرر فی الفقه ستة : الزنا ، وما یتبعه ، والقذف ، وشرب الخمر ، والسرقة ، وقطع الطریق.

والمورد لیس من تلک الموارد ففیه التعزیر ، وقد قرر فی محله أنه یجب أن یکون التعزیز أقل من الحد.

روی حماد بن عثمان ، عن الصادق - علیه السلام - قال ، قلت له : کم التعزیر؟ فقال : دون الحد ، قال ، قلت : دون ثمانین؟ قال : لا ، ولکن دون أربعین فإنها حد المملوک ، قلت : وکم ذاک؟ قال : علی قدر ما یراه الوالی من ذنب الرجل وقوة

ص: 258

1- 1. الروضات 6 : 196.

بدنه (1).

وبما أن حد القاذف فی الحر هو ثمانون جلدة ، فلو قلنا بأن حد المملوک فیه نصف ما علی الحر ، یصیر الحد المقرر هو أربعون جلدة ، قال تعالی : «فإن أتین بفاحشة فعلیهن نصف ما علی المحصنات من العذاب» (2) ، فیجب أن یکون التعزیز علی هذا دون الأربعین.

وفی خبر القاسم بن سلیمان : سئل الصادق (ع) عن العبد إذا افتری علی الحر ، کم یجلد؟ قال : أربعین (3).

ولو قلنا بأنه لا یشترط فی الثمانین الحریة وإن حد القاذف فی الحر والعبد سواء - کما هو المشهور - وإن الفاحشة (فی الآیة) التی تصرح باختلاف حد الحر مع العبد ظاهرة فی الزنا فقط ، وحدها - حسب تصریح الذکر الحکیم - هو مائة جلدة ، یکون أقل الحد هو خمسون (4).

وإن قلنا : إن قوله : «دون الحد» منصرف عن حدود العبد والأمة ، لأن الأحکام المتعلقة بهما فی الإسلام ، أحکام موقتة ثابتة ما دامت الرقیة موجودة ، فإذا ارتفع الموضوع ولم یوجد فی أدیم الأرض أیة رقیة ، ترتفع أحکامها بارتفاع موضوعها ، والناظر فی التشریع الاسلامی یقف علی أن الشارع اهتم بتحریر العبید والإماء بطرق کثیرة کادت تقضی علی حدیث الرقیة ، وإن الحکومات القائمة باسم الإسلام ما قامت بوظیفتها فی ذاک المجال.

فلو قلنا بذلک الانصراف ، وقلنا بأن ما ورد فی حد القیادة من أنه یضرب ثلاثة أرباع الزانی خمسة وسبعین سوطا (5) ، حد لا تعزیر ولا توضیح لأحد مصادیقه یکون «أقل الحد» هو أربعة وسبعون سوطا فما دونه ، وعلی کل تقدیر لیس فی الفقه الإمامی تعزیر یتجاوز عن المائة ، وکان الرضی یعمل بالفقه الإمامی ویعتنقه ، ولیس ممن یخفی

ص: 259

1- 1. الوسائل 18 : 584 أبواب بقیة الحدود ، الباب 10 ، الحدیث 3.
2- 2. النساء : 25.
3- 3. الوسائل 18 : 437 ، الباب 4 من أبواب حد القذف ، الحدیث 15.
4- 4. سورة النور.
5- 5. الوسائل 18 ، الباب 5 من أبواب حد السحق والقیادة ، الحدیث 1.

علیه ذاک الحکم الذی کان یمارسه طیلة نقابته للطالبین. وعلی کل هذه التقادیر ، کیف أمر الشریف بجلد ذلک الرجل حتی جاوز مائة خشبة؟ مع أنه - رحمه الله - ذلک الورع التقی ، الذی اتفق الجمیع علی طهارته ، ونزاهته وتقواه؟ وما نری ذلک إلا فریة أراد الجاعل الحط بها من مکانة السید الشریف قدس الله روحه.

وقد روی عن أبی جعفر - علیه السلام - إن أمیر المؤمنین - علیه السلام - أمر قنبرا أن یضرب رجلا حدا ، فغلط قنبر ، فزاده ثلاثة أسواط ، فأقاده علی علیه السلام من قنبر بثلاثة أسواط (1).

إن الشریف الرضی هو الذی یعرفه ابن الجوزی فی المنتظم : کان الرضی نقیب الطالبیین ببغداد ، حفظ القرآن فی مدة یسیرة ، بعد أن جاوز ثلاثین سنة ، وعرف من الفقه والفرائض طرفا قویا ، وکان عالما فاضلا وشاعرا مترسلا وعفیفا عالی الهمة ، متدینا اشتری فی بعض الأیام جزازا من امرأة ، بخمسة دراهم فوجد جزءا بخط أبی علی بن مقلة ، فقال للدلال : إحضر المرأة فأحضرها ، فقال : قد وجدت فی الجزاز جزءا بخط ابن مقلة ، فإن أردت الجزء فخذیه ، وإن اخترت ثمنه فهذه خمسة دراهم ، فأخذتها ، ودعت له وانصرفت (2).

فمن کان هذا مبلغ تقواه وورعه ، لا یقدم علی معاقبة الزوج أمام زوجته بتلک المعاقبة الخشنة الخارجة عن حدود الشرع.

هذا ابن أبی الحدید یعرفه فی کتابه بقوله : کان عفیفا شریف النفس ، عالی الهمة ملتزما بالدین ، وقوانینه ، ولم یقبل من أحد صلة ولا جائزة (3).

وهذا الرفاعی یعرفه فی صحاح الأخبار بقوله : کان أشعر قریش. وذلک لأن الشاعر المجید من قریش لیس بمکثر ، والمکثر لیس بمجید ، والرضی جمع بین فضلی الاکثار والإجادة ، وکان صاحب ورع وعفة ، وعدل فی الأقضیة ، وهیبة فی النفوس (4).

ص: 260

1- 1. الوسائل 18 : 311 ، أبواب مقدمات الحدود ، الباب 2 ، الحدیث 3.
2- 2. المنتظم 7 : 279.
3- 3. الشرح الحدیدی 1 : 33.
4- 4. صحاح الأخبار : 61.

فمن کان عفیفا شریف النفس ملتزما بالدین وقوانینه ، وکان صاحب ورع وعفه ، وعدل فی الأقضیة ، أتری یتجاوز عن حدود الشریعة ویرتکب ما لا یرتکبه من له أدنی علم وورع؟ ما هکذا تورد یا سعد الإبل؟

لقد تولی الشریف نقابة الطالبیین ، وإمارة الحج ، والنظر فی المظالم سنة 380 وهو ابن واحد وعشرین سنة علی عهد الطائع ، وصدرت الأوامر بذلک من بهاء الدولة وهو بالبصرة عام 397 ، ثم عهد إلیه فی 16 محرم عام 403 بولایة أمور الطالبیین فی جمیع البلاد فدعی نقیب النقباء ، وتلک المرتبة لم یبلغها أحد من أهل البیت إلا الإمام علی بن موسی الرضا - سلام الله علیه - الذی کانت له ولایة عهد المأمون ، وأتیحت للشریف الخلافة علی الحرمین علی عهد القادر (1).

والنقابة موضوعة لصیانة ذوی الأنساب الشریفة عن ولایة من لا یکافؤهم فی النسب ، ولا یساویهم فی الشرف ، لیکون علیهم أحبی ، وأمره فیهم أمضی ، وهی علی ضربین : خاصة وعامة ، أما الخاصة فهی أن یقتصر بنظره علی مجرد النقابة من غیر تجاوز لها إلی حکم وإقامة حد ، فلا یکون العلم معتبرا فی شروطها ، ویلزمه فی النقابة علی أهله من حقوق النظر إثنا عشر حقا ، وقد ذکرها الماوردی فی الأحکام السلطانیة.

وأما النقابة العامة ، فعمومها أن یرد إلی النقیب فی النقابة علیهم مع ما قدمناه من حقوق النظر ، خمسة أشیاء :

1 - الحکم بینهم فی ما تنازعوا فیه.

2 - الولایة علی أیتامهم فی ما ملکوه.

3 - إقامة الحدود علیهم فی ما ارتکبوه.

4 - تزویج الأیامی اللاتی لا یتعین أولیاؤهن أو قد تعینوا فعضلوهن.

5 - إیقاع الحجر علی من عته منهم ، أو سفه وفکه إذا أفاق ورشد.

فیصیر بهذه الخمسة عام النقابة ، فیعتبر فی صحة نقابته وعد ولایته أن یکون عالما من أهل الاجتهاد لیصح حکمه ، وینفذ قضاؤه (2).

فمن تصدی لهذه المناصب الخطیرة أعواما وسنین عدیدة مضافا إلی ولایة المظالم

ص: 261

1- 1. الشرح الحدیدی 1 : 33 ، ولاحظ الغدیر 4 : 250.
2- 2. الأحکام السلطانیة ص 82 - 86.

والولایة علی الحج ، والکل یتطلب خصوصیات وصفات نفسانیة عالیة ، وسجایا أخلاقیة رفیعة جدا ، حتی أنه یجب أن یکون ظاهر العفة ، قلیل الطمع ، کثیر الورع ، لا یعقل أن یقوم بما جاء ذکره فی القصة السابقة التی لا توجد إلا فی علبة القصاصین وجعبة الوضاعین.

کل ما مر علیک من الأکاذیب والتهم کان یختص إما بالشریف الرضی أو أخیه المرتضی ، وکان الهدف من وراء وضع هذه التهم تکبیر هذا بتصغیر ذاک أو بالعکس ، هذا یرشد إلی أن کلیهما کانا موضع حقد البعض وبغضهم وحسدهم ، لا أحدهما خاصة.

ویؤید ذلک ما اتهما به علی وجه الاشتراک ، وأول ما رمیا به ما ذکره ابن خلکان فی تاریخه إذ قال : اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغة المجموع من کلام علی بن أبی طالب ، هل هو جمعه ، أو جمع أخیه الرضی ، وقد قیل إنه لیس من کلام «علی» إنما الذی جمعه ونسبه إلیه ، هو الذی وضعه (1).

وتبعه الیافعی - من دون تحقیق - وردد نفس ما قاله ابن خلکان فی تاریخه (2).

فما تورط فیه هذان الکاتبان من نسبة الکتاب إلی علم الهدی واتهامه بوضعه أو عزو ذلک إلی سیدنا الشریف الرضی ، مما لا یقام له فی سوق الحقائق وزن ، ولیس له مناخ إلا حیث تربض فیه العصبیة العمیاء وهو یکشف عن جهل أولئک.

وبما أنه قد قام عدة من المحققین بنقد هذه النسبة بوضع تآلیف قیمة حول : ما هو نهج البلاغة؟ وذکر مصادره المؤلفة قبل أن یولد الرضی أو الشریف المرتضی ، فنحن نضرب عن ذلک صفحا ونمر علیه کراما.

وفی کتاب مصادر نهج البلاغة للعلامة الخطیب السید عبد الزهراء الحسنی ، وما کتبه الأستاذ عبد الله نعمة ، وما أفرده العلامة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی ذلک المضمار ، وطبع مع کتابه مستدرک نهج البلاغة غنی وکفایة فی دحض الشبهة ، وإبطال الفریة ، والله الهادی.

ص: 262

1- 1. وفیات الأعیان 3 : 313 ، بیروت ، ط دار الثقافة.
2- 2. لاحظ الروضات 4 : 304 ، ولاحظ الریاض 4 : 55.

دفاع عن الشریف الرضی

فی عقیدته

الدکتور الشیخ محمد هادی الأمینی

لم یکن الشریف الرضی رضی الله عنه - بأول من تزاحمت حوله نظریات زائفة ، وحامت دون صمیم عقیدته أقاویل مختلفة ، وآراء متضاربة مما أثار هذا التزاحم الشک والحذر والتساؤل عن عقیدته لإدراک الواقع والحقیقة ، لأن التاریخ کثیرا ما یقسو ، والقلم قد یسکب عن الصراط المستقیم ، والبیان یشذ عن مهیع الحق ، فیحرف الکلم عن مواضعها الأصیلة ، وهذا ما نشاهده بکثرة فی معاجم السیر والتراجم التاریخ :

کم حادث جلل ببطن الکتب یدرسها

سرد المؤرخ ذکره طوعا لما أوحی الهوی

فإذا ما تصفحنا التاریخ بدقة ودرسناه دراسة تتبع وتحقیق لألفینا علی صفحاته من النظریات الشاذة والآراء المتناقضة المتضاربة بالنسبة إلی رجالات الشیعة الإمامیة بصورة عامة علی امتداد التاریخ ، إذ لم یسلموا من لدغات هاتیکم الکلمات القارصة ، والنسب الفارغة المفتعلة ، مع الیقین أنهم متبرئون منها براءة الذئب من دم یوسف علیه السلام.

إن الشریف الرضی واحد من الذین جنی علیهم التاریخ ، وحرف القلم عن بیان واقعه ، وتعریف حقیقته فشط عن مهیع الحق ، وسجل ما هو خلاف الواقع لذلک اندفع المؤلف والکاتب عن الشریف الرضی یضع علائم الاستفهام حول معتقده ، ودینه ، وعقیدته ، وسیاسته ، وحتی حیاته الفردیة والاجتماعیة لأن الأمر التبس علیه من جراء هذا التزاحم والتحریف. فالتاریخ ارتکب الأمرین : إخفات الواقع وإخفاء الحقیقة ، وأخیرا إعیاء الأجیال وإتعاب الأنسال ، مع العلم أن حیاة الشریف الرضی لا

دفاع عن الشریف الرضیّ فی عقیدته الدکتور الشیخ محمد هادی الامینی

ص: 263

یکتنفها الغموض ، فهی کسائر حیاة رجالات الشیعة تتناول ناحیتین إحداها سیاسیة والأخری دینیة ، وأساس الناحیتین واحد ولیست الصفة هذه خاصة به بل إن قادة الشیعة وعلماءها کافة فی جمیع الأدوار والقرون کانوا کأئمتهم الهداة علیهم السلام رجال علم ودین وفقه واجتهاد ، ورجال سیاسة وقیادة وسیف وحرب معا.

لقد تضاربت النظریات حول الشریف الرضی ، کما تزاحمت فی شخصیة تلمیذه شیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی ، ذلک العملاق العلمی الذی استقل بالزعامة الدینیة وتقلد شؤون الطائفة الإمامیة والفتیا إلی أن توفی عام 460 ه ، فقد ترجم له تقی الدین السبکی فی «طبقات الشافعیة» المجلد 3 ص 51 ، وقال : إن أبا جعفر الطوسی کان ینتمی إلی مذهب الشافعی قدم بغداد وتفقه علی مذهب الشافعی. واحتذی حذوه شمس الدین الذهبی فی کتابه «مناقب الشافعی وطبقات أصحابه» ، والحاجی خلیفة فی «کشف الظنون» المجلد 1 ص 452 ، إلی غیره من الأقاویل التی لا مقیل لها فی ظل الحقیقة ، وبعیدة کل البعد عن جادة الصدق والصواب والصحة. وهذه الناحیة تخص تراجم رجالات الطائفة الإمامیة فحسب ، ولا طریق لها فی تراجم رجال المذاهب الإسلامیة الأخری ، وإن شوهدت ففی نطاق ضیق ، وداخل إطار محدود.

وهذا إن دل علی شئ فإنما یدل علی جهل أولئک المؤلفین برجال الشیعة وتصانیفهم ، ویکشف عن عدم دراستهم لمؤلفاتهم لیقفوا علی صفحاتها ما ینبئ عن واقع عقیدتهم ، وحقیقة معتقداتهم ولو بصورة سطحیة ، هذا وربما کان الحسد باعثا علی التمویه والخلط :

حسدوا الفتی إذ لم ینالوا فضله

فالناس أعداء له وخصوم

کضرائر الحسناء قلن لوجهها

حسدا وبغضا إنه لدمیم

أما بالنسبة إلی أبی الحسن الرضی فهناک أعجب کلمة وأغرب قولة قالها شمس الدین الذهبی فقد جاء فی کتابه «سیر النبلاء» المجلد 3 ص 289 فی حوادث سنة 436 : وفیها توفی شیخ الحنفیة العلامة المحدث أبو عبد الله الحسین بن موسی الحسینی الشریف الرضی واضع کتاب «نهج البلاغة».

إن هذا القول مردود لجهات :

ص: 264

1 - إن الحسین بن موسی هو والد الشریف الرضی لا اسم الشریف الرضی ، وقد توفی عام 400 لا سنة 436 ، ورثاه الشریفان المرتضی والرضی ، ورثاه أبو العلاء المعری ، ومهیار الدیلمی.

2 - جامع نهج البلاغة محمد بن الحسین بن موسی الشریف الرضی لا الحسین بن موسی ، وکان من أبطال ورجالات الشیعة الإمامیة لا شیخ الحنفیة کما صرحت بذلک المصادر ، ومنهم جلال الدین السیوطی فی کتابه «حسن المحاضرة فی تاریخ مصر والقاهرة» فقال : کان الشریف أبو أحمد سیدا عظیما مطاعا وکانت هیبته أشد هیبة ، ومنزلته عند بهاء الدولة أرفع المنازل ، ولقبه بالطاهر ، والأوحد ، وذوی المناقب ، وکانت فیه کل الخصال الحسنة إلا أنه کان رافضیا هو وأولاده علی مذهب القوم.

3 - إن نهج البلاغة للشریف الرضی من غیر شک وتردید مهما طبل وزمر المعاند المتطفل علی موائد الکتابة والتألیف فأبدی ضآلة رأیه ، وسخف أنظاره ، فجاء کالباحث عن حتفه بظلفه ، فقال أحدهم : إنه کله من کلام جامعه لا من کلام من نسب إلیه. وجاء آخر فزعم أنه من تألیف الشریف المرتضی أخی الشریف الرضی ، وادعی أنه من وضعه أیضا لا من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام. وبعضهم تنازل عن هذه الدعوی إلی ما هو أخف منها ، فقال : قد أدخل فیه ما لیس من کلام علی (ع) ، وبعضهم کالذهبی شمس الدین فی کتابه «المیزان» ، تجاوز الحد فادعی أن کلامه رکیک وأنه لیس من نفس القرشیین.

هذا ما فی کتب القوم بالنسبة إلی الشریف الرضی ومهما یکن من أمر فالذی ینبغی القول به حقا : إن الشریف الرضی کان فقیها عالما متکلما مجتهدا عملاقا ومن کبار رجالات الشیعة الإمامیة وأنه لم یکن زیدیا ، ولم ینتسب إلی طائفة أو مذهب غیر التشیع ، فهو یؤمن برسالة النبی الأعظم (ص) وإمامة وخلافة الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام.

لقد صرح وأبان بمعتقده هذا فی طیات نثره ونظمه ، ولم یتطرق بصورة باتة إلی ذکر زید أو عمرو أو إلی اسم واحد من أئمة الزیدیة ، لذلک کانت علی منثوره ومنظومه مسحة من العبق العلوی الإمامی ... والعطر الجعفری الاثنی عشری ، وسیبقی خالدا إلی الأبد مع الحیاة وما دامت الحیاة إلی أن یرث الله الأرض ومن علیها.

ص: 265

إن الشریف الرضی عبر فی شعوره عن ولائه وحبه الخالص لآل البیت علیهم السلام ، ودافع عن حقهم المشروع المغتصب وعد أسماءهم الکریمة ومحل قبورهم الشریفة ، ومثاویهم المقدسة ، وأتی بعین الواقع فما أحلی أسماءهم ، وأکرم أنفسهم ، وأعظم شأنهم ، وأجل خطرهم ، وأوفی عهدهم ، وأصدق وعدهم ، کلامهم نور وأمرهم رشد ووصیتهم التقوی ، وفعلهم الخیر ، وعادتهم الاحسان ، وسجیتهم الکرم ، وشأنهم الحق ، والصدق ، والرفق ، وقولهم حکم وحتم ، ورأیهم علم وحلم ، إن ذکر الخیر کانوا أوله وأهله وأصله وفرعه ومعدنه ومأواه ومنتهاه.

قال فی مفتتح کتابه «خصائص الأئمة» : کنت حفظ الله علیک دینک ، وقوی فی ولاء العترة یقینک - سألتنی أن أصنف لک کتابا یشتمل علی خصائص أخبار الأئمة الاثنی عشر صلوات الله علیهم ، علی ترتب أیامهم ، وتدریج طبقاتهم ، ذاکرا أوقات موالیدهم ، ومدد أعمارهم ، وتواریخ وفاتهم ، ومواضع قبورهم ، وأسامی أماتهم ، ومختصرا من فصل زیاراتهم ، ثم موردا طرفا من جوابات المسائل التی سئلوا عنها ، واستخرجت أقاویلهم فیها ، ولمعا من أسرار أحادیثهم ، وظواهر وبواطن أعلامهم ، ونبذا من الأصحاح فی النص علیهم».

ومن نماذج شعره قوله فی قصیدة یفتخر بأهل البیت ویذکر قبورهم ویتشوق إلیها ومنها :

سقی الله المدینة من محل

لباب الماء والنطف العذاب

وجاد علی البقیع وساکنیه

رخی الذیل ملآن الوطاب

وأعلام الغری وما استباحت

معالمها من الحسب اللباب

وقبر بالطفوف یضم شلوا

قضی ظمأ إلی برد الشراب

وبغداد وسامرا وطوس

هطول الودق منخرق العباب

قبور تنطف العبرات فیها

کما نطف الصبیر علی الروابی

صلاة الله تخفق کل یوم

علی تلک المعالم والقباب

إلی أن یقول :

ولی قبران بالزوراء أشفی

بقربهما نزاعی واکتئابی

أقود إلیهما نفسی وأهدی

سلاما لا یحید عن الجواب

ص: 266

لقاؤهما یطهر من جنانی

ویدرأ عن ردائی کل عاب

قسیم النار جدی یوم یلقی

به باب النجاة من العذاب

وساقی الخلق والمهجات حری

وفاتحة الصراط إلی الحساب

هذا وفی شعره الکثیر من هاتیک النماذج الحیة نضرب عنها صفحا خشیة الإطالة ، وحسبنا أنها صریحة بأن الشریف الرضی شیعی إمامی فی جوانبه العلمیة والفکریة والعقائدیة والسیاسة کافة ، وأخیرا کان المثل الأعلی فی الفضائل کلها ، وأختم حدیثی بما قاله علی بن الحسن الباخرزی فی کتابه «دمیة القصر» قال : ولعمری إن بغداد قد أنجبت به فبوأته ظلالها ، وأرضعته زلالها ، وأنشقته شمالها ، وورد شعره دجلتها ، فشرب منها حتی شرق ، وانغمس فیها حتی کاد یقال غرق ، فکلما أنشدت محاسنه تنزهت بغداد فی نضرة نعیمها ، واستنشقت من نفاس الهجیر بمراوح نسیمها ...

ص: 267

أکذوبتان حول الشریف الرضی

السید جعفر مرتضی العاملی

الشریف الرضی هو ذلک الرجل العظیم ، الذی یمتلک الشخصیة الفذة ، التی یعنو لها کل عظماء التاریخ الذین جاؤوا بعده بالإجلال والاکبار ، وکانت ولا تزال تستأثر منهم ، ومن کل مفکر ونیقد بأسمی آیات العظیم والتکریم ، نحیث یجدون فیها کل الخصائص الإنسانیة النبیلة ، التی تملأ نفوسهم ، وتنبهر بها عقولهم ، وتعنو لها ضمائرهم ...

ولعل من یسبر ثنایا التاریخ لا یکاد یعثر علی أی مغمز أو هنات فی شخصیة هذا الرجل العملاق علی الإطلاق ، بل علی العکس من ذلک تماما ... فإنک مهما قرأت عن حیاة هذا الرجل ، فإنک لن تجد إلا آیات المدح والثناء ، والمزید من الاعجاب والاطراء ، من محبیه ومناوئیه علی حد سواء.

إلا أننا - مع ذلک - لا نستطیع أن نولی هذا التاریخ کل الثقة ، ولا أن نمنحه کل الطمأنینة ... فلعل ... وعسی ... وقد ... ولربما.

فلما علینا إلا أن ندرس التاریخ ونصوصه دراسة مستوعبة وشاملة ، من شأنها أن تقضی علی کل أمل بالعثور علی المزید مما له مساس بهذه الشخصیة أو بتلک ، کما أن علینا أن نهتم بکل صغیرة وکبیرة ، وأن لا نعتبر هذا تافها ، وذاک ثمینا ، إلا بعد البحث والتمحیص والتدقیق والمعاناة ، فالتافه ما أثبت البحث تفاهته وکذبه وزوره ، والثمین ما استمد قیمته من صدقه ومن واقعیته ، وذلک هو ما یثبت أصالته وجدارته أیضا.

وبالنسبة للشریف الرضی رضوان الله تعالی علیه کان الأمر من هذا القبیل ، فرغم أن البحث المستقصی قد أثبت عظمته وجدارته ، وأبان بما لا یقبل الشک عن نبله ،

أکذوبتان السید جعفر مرتضی العاملی

ص: 268

وعلمه ، وفضله ، وسمو نفسه ، وعن کرائم أخلاقه ، إلا أننا - مع ذلک - قد عثرنا أخیرا علی نصین متمیزین وغریبین فی نفسهما مما اضطرنا لخوض غمار البحث من أجل إثارة الکوامن ، وتسلیط الأضواء الکاشفة ، لینکشف زیف الزائف ، ویبطل خداع السراب.

الأکذوبة الأولی : الشریف الرضی کان زیدیا؟!

قال ابن عنبة :

«ووجدت فی بعض الکتب أن الرضی کان زیدی المذهب ، وأنه کان یری أنه أحق من قریش بالإمامة» (1).

مناقشة النص

ولکن ذلک لا یصح ، فإنه کونه إمامیا أشهر من النار علی المنار ، ومن الشمس فی رابعة النهار ، بل لقد کان - علی حد تعبیر ابن تغری بردی - : «کان عالی الهمة ، متدینا ، إلا أنه کان علی مذهب القوم إماما للشیعة ، هو وأبوه وأخوه».

ویکفی للتدلیل علی إمامیته أنه قد ذکر الأئمة الاثنی عشر فی قصیدته المشهورة ، التی قالها وهو بالحائر الحسینی ، والتی مطلعها :

کربلا لا زلت کربلا وبلا

ما لقی عندک آل المصطفی

إلی أن قال :

معشر منهم رسول الله والکاشف

للکرب إذا الکرب عرا

صهره الباذل عنه نفسه

وحسام الله فی یوم الوغی

أول الناس إلی الداعی الذی

لم یقدم غیره لما دعا

ثم سبطاه الشهیدان فذا

بحسی السم وهذا بالظبا

وعلی وابنه الباقر والصادق

القول ، وموسی والرضا

وعلی ، وأبوه وابنه

والذی ینتظر القوم غدا

یا جبال المجد عزا وعلا

وبدور الأرض نورا وسنا

ص: 269

1- 1. عمدة الطالب : 210 ، وروضات الجنات : 548.

وقد وجه ابن عنبة نسبة الزیدیة إلیه وقوله بأنه أحق من قریش بالإمامة بقوله : «وأظن : إنما نسب إلی ذلک لما فی أشعاره من هذا ، کقوله - یعنی نفسه - :

هذا أمیر المؤمنین محمد

طابت أرومته وطاب المحتد

أو ما کفاک بأن أمک فاطم

وأباک حیدرة وجدک أحمد

وأشعاره مشحونة بذلک.

ومدح القادر بالله ، فقال فی تلک القصیدة :

ما بیننا یوم الفخار تفاوت

أبدا کلانا فی المفاخر معرق

إلا الخلافة میزتک فإننی

أنا عاطل منها وأنت مطوق

فقال له القادر بالله : علی رغم انفک الشریف (1).

أما الشیخ عبد الحسین الحلی ، فیری : إن تلک التهمة - الزیدیة - قد ألصقت به من قبل آبائه لأمه ، لأن بنی الناصر الکبیر أبی محمد (الحسن الأطروش) صاحب الدیلم ، لکن هذا قد ثبت لدی علماء الرجال من الإمامیة وفی طلیعتهم السید الشریف المرتضی علم الهدی فی کتابه : شرح المسائل الناصریة نزاهته ، ونزاهة جمیع بنیه عن تلک العقیدة المخالفة لعقیدة أسلافهم.

سوی أن اصطلاح الکتاب أخیرا جری علی تسمیة الثائر فی وجه الخلافة زیدیا ، ولمن کان بریئا من عقائد الزیدیة ، یریدون أنه زیدی النزعة لا العقیدة.

وربما تطرفوا ، فجعلوا لفظ : زیدی ، لقبا لکل من تحمس للثورة ، وطالب بحق زعم أنه أهله ، وإن لم یجرد سیفا ، ولم یحد قید شعرة عن مذهب الإمامیة فی الإمامة ، ولا عن طریقة الجماعة. ولقد کان أبو حنیفة فی نقل أبی الفرج الأصبهانی زیدیا ، وکذا أحمد وسفیان الثوری ، وأضرابهم من معاصریهم. ومراده من زیدیتهم : إنهم یرون أن الخلافة الزمنیة جائرة ، وإن الخارج آمرا بالمعروف أحق بالاتباع والبیعة» (2).

وقال : «الذی یقال : إنه إمام الزیدیة هو الملقب بالداعی إلی الحق ، وهو الحسن ابن زید ... توفی بطبرستان سند 250 ه ... وأما الحسن بن علی الملقب بالناصر للحق الکبیر ، وهو الأطروش ، أحد أجداد الشریف لأمه والحسن أو الحسین بن علی - أو ابن

ص: 270

1- 1. عمدة الطالب : 210 ، وروضات الجنات : 548.
2- 2. مقدمة حقائق التأویل : 75 - 76.

أحمد - الملقب بالناصر الأصغر ، وهو والد أم الشریف فلیسا من أئمة الزیدیة.

ومن زعم أن الناصر إمام الزیدیة ، فقد اشتبه علیه الداعی للحق بالناصر للحق ، ولا یبعد دعوی اتباعه أنه زیدی لکنه برئ عن تبعة اعتقادهم ...» (1).

الأکذوبة الثانیة : الشریف فی مجالس المجون :

یقول الحصری : «شرب کوران المغنی عند الشریف الرضی ، فافتقد رداءه ، وزعم أنه سرق ، فقال له الشریف : ویحک ، من تتهم منا؟ أما علمت أن النبیذ بساط یطوی ما علیه؟!

قال : انشروا هذا البساط حتی آخذ ردائی ، واطووه إلی یوم القیامة» (2).

مناقشة النص :

ونحن فی مجال مناقشة هذا النص ، لا نرید أن نتوقف کثیرا عند : ألف : إن الحصری لم یذکر سندا لهذا الروایة ، ولا أعرب عمن نقل هذه القصة عنه ، إذ قد یجوز لقائل أن یقول : إن من الممکن أن یکون الحصری قد نقل ذلک عن ثقة ، لا یتعمد الکذب والوضع.

باء : ولا نرید أن نناقش فی حرمة النبیذ ، فنقول : إن حرمته غیر مسلمة لدی جمیع الفقهاء. إذ إن الشریف رضوان الله تعالی علیه قد کان من طائفة الإمامیة الذین یرون حرمة النبیذ کسائر أنواع الخمر.

جیم : ولا بأن النص لم یتضمن مشارکة الشریف الرضی رحمه الله فی الشرب. فإن مجرد کون مجلس الشراب فی بیته وحضوره فیه کاف فی إثبات الإدانة للسید الشریف.

دال : ولا بأننا رغم بحثنا الجاد لم نعثر علی ذکر لکوران المغنی هذا الذی ورد اسمه علی أنه بطل هذه الحادثة. إذ قد یمکن الجواب عن ذلک : بأن عدم ذکره فی غیر هذه

ص: 271

1- 1. المصدر السابق ، الهامش.
2- 2. زهر الآداب 2 : 496 ، ط دار الجیل ، بیروت سنة 1972.

الحادثة لا یدل علی عدم وجوده.

لا ، لا نرید المناقشة بذلک ، ولا الاصرار علیه علی أنه أو بعضه کاف فی وهن هذه الروایة وعدم اعتبارها.

وإنما نرید أن نلقی نظرة سریعة علی واقع وأخلاقیات الشریف الرضی ، لنری إن کانت تنسجم مع إقامة مجالس کهذه أم لا؟

ولا نرید أن نتشبث فیما یذکره کل من ترجم الشریف من إبائه ، وعزة نفسه ، وطموحه إلی جلائل الأعمال وعظائمها ، وتحلیه بمحاسن الأخلاق وکرائمها ، وترفعه عن کل مهین ، وتجنبه کل مشین ، ونحو ذلک. فلربما یقال : إن هذا کله لا یتنافی مع صدور ذلک منه ، فإن شرب النبیذ ، والحضور فی مجالسه لم یکن عیبا ، ولا هو محل بالمروءة ، ولا مهینا للکرامة ، بعد أن کل الأعیان والأشراف ، وحتی الخلفاء یمارسون ذلک ، ولا یأبون عنه ، ولا یرون فیه أی محذور.

وإنما نرید أن نشیر إلی ما یلی :

أولا : إن الشریف کان منزها عن مثل هذه الأعمال ، لأنه کان ورعا متدینا ، ملتزما بالدین وقوانینه ، حیث یقولون عنه ، إنه :

«کان صاحب ورع ، وعفة ، وعدل فی الأقضیة ، وهیبة فی النفوس» (1).

وأن «أمره فی العلم ، والفضل ، والأدل ، والورع ، وعفة النفس وعلو الهمة ، والجلالة ، أشهر من أن یذکر» (2).

أنه کان «عالی الهمة متدینا ، إلا أنه کان علی مذهب القوم إماما للشیعة ، هو وأبوه وأخوه» (3).

وأنه : «الشاعر العالم الزاهد» (4)

ص: 272

1- 1. الغدیر 4 : 204 ، عن الرفاعی فی صحاح الأخبار : 61.
2- 2. الکنی والألقاب 2 : 272 ، ط العراق ، النجف الأشرف - الحیدریة ، سنة 1389 ، وسفینة البحار 1 : 526.
3- 3. النجوم الزاهرة : 4 : 240 ، ط مصر ، وزارة الثقافة والارشاد.
4- 4. غایة الاختصار : 77 ، ط العراق ، النجف الأشرف - الحیدریة ، سنة 1382.

وأنه کان «فاضلا عالما ، ورعا عظیم الشأن» (1). وأن «فیه ورع ، وعفة وتقشف» (2).

أما ابن الجوزی ، فیقول عنه : «کان عالما فاضلا ، وشاعر مترسلا ، عفیفا ، عالی الهمة ، متدینا» (3).

ویقول عنه ابن أبی الحدید المعتزلی الحنفی : «کان عفیفا ، شریف النفس ، عالی الهمة ، ملتزما بالدین وقوانینه» (4).

وأخیرا ، فقد قال عنه صاحب الروضات أنه : «کان فی غایة الزهد والورع ، صاحب حالات ومقالات ، وکشف ، وکرامات» (5).

ثم ذکر عنه قضیة جرت بینه وبین أخیه السید المرتضی وملخصها أنه اقتدی یوما بأخیه المرتضی فی بعض صلواته ، فلما دخل فی الرکوع قطع الاقتداء به ، وقصد الانفراد ، فسئل عن سبب ذلک فقال : إنه لما دخل فی الرکوع رأی أخاه الإمام یفکر فی مسألة من مسائل الحیض ، وقلبه متوجه إلیها وهو یغوص فی بحر من الدم.

وفی نص آخر أنه قال لأخیه بعد ما فرغ من الصلاة : لا أقتدی بک بعد هذا الیوم أبدا.

فسأله عن سبب ذلک ، فأخبره.

فصدقه المرتضی وأنصف ، والتفت إلی أنه أرسل ذهنه فی أثناء تلک الصلاة للتفکیر فی مسألة من مسائل الحیض کانت سألته عنها بعض النسوة فی أثناء مجیئه إلی

ص: 273

1- 1. جامع الرواة 2 : 99 ، ط قم ، سنة 1403 ، ورجال أبی علی : 271 ، ورجال المامقانی 1 : 109.
2- 2. عمدة الطالب : 207 ، ط الحیدریة - النجف الأشرف ، العراق ، سنة 1380 ، وأمل الآمل 2 : 262 ، ط بغداد - مکتبة الأندلس ، سنة 1385 ، وریاض العلماء 5 : 81 ، والدرجات الرفیعة ص 467 ، وتأسیس الشیعة لعلوم الإسلام : 339 ، ومستدرک الوسائل 3 : 510 الخاتمة ، وروضات الجنات : 547 ، ط حجریة ، والغدیر 4 : 202.
3- 3. المنتظم ج 7 ص : 279 ، ط الهند ، سنة 1358 ه ، وعنه فی رجال السید بحر العلوم 3 : هامش صفحة 132 ، وفی الغدیر 4 : 203.
4- 4. شرح النهج 1 : 33 ، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم وعنه فی قاموس الرجال 8 : 146 - 147 ، ط طهران مرکز نشر الکتاب ، سنة 1387 ، وفی الغدیر 4 : 203 ، ومقدمة حقائق التأویل لعبد الحسین الحلی : 49.
5- 5. روضات الجنات : 550 ، ط حجریة.

الصلاة (1).

ثانیا : إننا إذا رجعنا إلی شعر الشریف الرضی ، فإننا نلاحظ : ألف : ما یقوله الشیخ عبد الحسین الحلی : «إننا نعتقد ... إنه لم یجالس الخلعاء والظرفاء ، الذین یستخفون بالنوامیس فی أیام شبیبته ، وإنه لذلک لم یصرف شیئا من شعره فی فنون المهازل والمجون ، فإن هذا یدلنا علی أنه لم یعمل ما یعتذر عنه ، ولا یصانع أحدا سترا علی نفسه ، ولذا نجده وهو بمرصد من أعدائه لا یحفل أن یجاهر بمثل قوله :

عف السرائر لم تلط بریبة

یوما علی مغالقی وسجوقی

وقوله :

أنا المرء لا عرضی قریب من العدا

ولا فی للباغی علی مقال (2)

باء : إننا نجده یقول عن نفسه :

وإنی لمأمور علی کل خلوة

أمین الهوی ، والقلب ، والعین والفم

وغیری إلی الفحشاء إن عرضت له

أشد من الذؤبان عدوا علی الدم (3)

جیم : وحین یخبر عن نفسه رحمه الله بأنه قد طلق الدنیا ، حیث یقول :

مالی إلی الدنیا الغرورة حاجة

فلیخز ساحر کیدها النفاث

سکناتها محذورة وعهودها

منقوضة وحبالها أنکاث

طلقتها ألفا لأحسم داءها

وطلاق من عزم الطلاق ثلاث

نجد مهیار الدیلمی یؤکد صحة هذا الطلاق وواقعیته حیث قال فی مرثیته له :

أبکیک للدنیا التی طلقتها

وقد اصطفتک شبابها وغرامها

ورمیت غاربها بفتلة حبلها

زهدا وقد القت إلیک زمامها

دال : وقد قالوا عن شعر الشریف الرضی رضوان الله تعالی علیه الشئ الکثیر ،

ص: 274

1- 1. راجع فی ذلک روضات الجنات : 550 ، ولآلئ الأخبار 4 : 38 - 39 ، ط إیران - قم - ، منشورات مکتبة العلامة.
2- 2. مقدمة حقائق التأویل : 50 - 51.
3- 3. أعیان الشیعة ج 9 ص 220 ، ط بیروت ، سنة 1403 ه.

وهذه بعض النماذج التی لا بد من ملاحظتها فی هذا المجال :

1 - «لیس له شعر فی الهجاء یشبه هجاء الشعراء الذین کانوا یهجون بقبیح القول والألفاظ الفاحشة ، فالشریف إن وجد فی شعره ما یشبه الهجاء فهو بألفاظ نقیة إلی آخره».

2 - «ولم یکن یخرج من فم هذا الرجل النبیل حقیقة کلمة واحدة من الکلمات القبیحة التی یتلفظ بها العامة ، التی نجد مثلها عند إبراهیم الصابی صاحب دیوان الرسائل ، وعند الوزیر المهلبی ، وعند الوزیر ابن عباد.

وإذا کان غیره من الشعراء قد استباحوا لأنفسهم فی الذم کل قبیح ، فإننا لا نجد للشریف الرضی فی باب الهجاء أقوی من ذمه لمغن بارد قبیح الوجه :

تغفی بمنظره العیون إذا بدا

وتقئ عند غنائه الاسماع

أشهی إلینا من غنائک مسمعا

زجل الضراغم بینهن قراع (1)

ونحن نلاحظ هنا کذلک أنه حتی فی هذا المورد قد نزع إلی التغنی بما تهفو إلیه نفسه ، ویشده إلیه طموحه ووجده ، ألا وهو معالی الأمور وعظائمها ، التی لا تنال إلا برکوب الأهوال ، ومقارعة الرجال الأبطال ، کما صرح به فی البیت الثانی آنف الذکر.

وفیما یرتبط بغزل الشریف نجدهم یقولون : «لم یزل زلة واحدة ، ولم ینحرف به الطریق عن العفة ، والشرف ، والخلق الرفیع فی هذا الباب» (2).

ویقولون : «... والذی نقرؤه من مجموعتی أخلاقه وشعره ترفعه عن نوع من الغزل ، یستعمله الخلعاء ، أو ما یشبه العبث والمجون ، وهذا النوع قد لا تطاوعه شاعریته علیه لو أراده ، وهو الذی یخل بمقامه وشرفه». (3)

وأما فیما یرتبط بوصفه للخمرة ، ومجالس الغناء ، ونحو ذلک ، فیری المحققون أنه إذا تحققنا أن الشریف لم یشرب ، ولم یسمع ، ولم یجالس أرباب اللهو والمهازل ، لم یتخذ

ص: 275

1- 1. الحضارة الإسلامیة فی القرن الرابع الهجری ، 1 : 506 ، ط بیروت سنة 1387 ه.
2- 2. أعیان الشیعة 9 : 223.
3- 3. حقائق التأویل ، مقدمة الشیخ عبد الحسین الحلی : 106.

الندمان ، ولم یستعمل الملاهی ، فإننا نعذره فی الأوصاف ، سیما ما یکون منها مقترحا علیه ، لأنها تقع فی زمنها لأسباب مجهولة ، لا یصح الحکم علیها بشئ ، والوصف بمجرده لا یقدح بصاحبه ، وإن أظهره بمظهر الحاضر المشاهد (1).

وکذلک هم یقولون : «... ولا یلیق بنا أن نمدح الشریف الرضی بأن شعره خال من المجون الذی کان شائعا فی ذلک العصر ، فهو أجل قدرا ، وأرفع شأنا من أن نمدحه بذلک. کما أن شعره خال من وصف الخمرة ، وإن وصفها کثیر من الشعراء الذین لا یتعاطونها. ولکن الشریف لم یصفها إلا بسؤال من سأله ذلک علی لسان بعض الناس ، فوصفها بعدة أبیات لم یصفها بغیرها» (2).

وأخیرا ، فإننا حین نسمع الشریف الرضی یقول :

وقور فلا الألحان تأسر عزمتی

ولا تمکر الصهباء لی حین أشرب

فإننا نعرف : إن ذلک ما هو إلا استرسال شاعر ، لا یمکن أن یرید به معناه الحقیقی المطابقی أبدا ، وإنما یرید به التأکید علی لازم المعنی لیس إلا ، ثم هو یتبع ذلک بقوله :

ولا أعرض الفحشاء إلا بوصفها

ولا أنطق العوراء والقلب مغضب

وبعد کل ما تقدم ، نقول : إنه إذا کان السید الشریف یتحاشی حتی عن إیراد الکلمات النابیة حتی وهو فی مقام الهجاء فی شعره. وإذا کان یترسم طریق العفة والشرف والکرامة ، ولا یجیز لنفسه أن یصدر فیه شئ مما یتعاطاه الشعراء حتی أهل النبل والکرامة منهم ، وإذا کان یربأ بنفسه حتی عن وصف الخمرة ومجالس اللهو والغناء ، فإننا لا نستطیع أن نتصوره مشارکا فی تلک المجالس أو ممعنا فی تناول النبیذ الذی یعتقد حرمته تدینا ، وهو الرجل الزاهد الورع ، والنزیه الجلیل ، الشریف النفس ، عالی الهمة ، ولا سیما وهو یعلم أن هذه المجالس ، وتلکم الأحوال لا تخلو من صدور شئ مما یتنافی مع الشرف والکرامة والسؤود. وهکذا ، فإننا نجد أنفسنا مضطرین لقبول قول بعض الباحثین أنه رحمه الله : «لم یجالس الخلفاء والظرفاء ، الذین یستخفون بالنوامیس فی أیام شبیبته» (3).

ص: 276

1- 1. حقائق التأویل ، مقدمة الحلی : 53.
2- 2. أعیان الشیعة 9 : 217.
3- 3. حقائق التأویل ، مقدمة الشیخ عبد الحسین الحلی : 50.

ویقول : «... ولم یکن حتی فی إبان شبیبته یسامر الظرفاء ، الذین یغازلون ویتغزلون» (1).

ویقول : «ونحن لتلک العزة ، وتلک الآنفة والمرؤة نذعن أنه لآخر نظرة : إنه لم یغترف مأثما» (2).

وثالثا : یقول المعتزلی الحنفی وغیره :

«حدثنی فخار بن معد الموسوی ، قال : رأی المفید فی منامه : کأن فاطمة بنت النبی دخلت إلیه وهو فی مسجده بالکرخ ، ومعها ولداها الحسن والحسین علیهما السلام صغیرین ، فسلمتهما إلیه ، وقالت : علمهما الفقه!

فانتبه متعجبا ، فلما تعالی النهار فی صبیحة تلک اللیلة دخلت إلیه فی المسجد فاطمة بنت الناصر ، وحولها جواریها ، وبین یدیها إبناها محمد وعلی الرضی والمرتضی صغیرین ، فقام إلیها وسلم ، فقالت : أیها الشیخ ، هذان ولدان قد أحضرتهما إلیک لتعلمهما الفقه ، فبکی المفید ، وقص علیها المنام ، وتولی تعلیمهما ، وفتح الله علیهما من العلوم ما اشتهر فی الآفاق» (3).

إلا إن لنا علی هذه الروایة ملاحظة ، وهی :

إن هذه الروایة تذکر :

ألف : إن الرضیین رحمهما الله کانا حینما جاءت بهما أمهما إلی المفید صبیین صغیرین.

باء : إن أم الرضیین قد خاطبت المفید رحمه الله بقولها : «أیها الشیخ».

مع أن المفید قد توفی فی سنة 413 عن ستة وسبعین عاما ، وقد کانت ولادة المرتضی رحمه الله فی سنة 355 وولادة الرضی رحمه الله فی سنة 359 ه. ومعنی ذلک أن عمره رحمه الله کان حین ولادتهما 20 و 22 عاما ، فلو أنها أتت بهما إلیه وعمرهما عشر

ص: 277

1- 1. المصدر السابق : 107.
2- 2. المصدر السابق : 50.
3- 3. راجع شرح النهج للمعتزلی الحنفی 1 : 41 ، وأعیان الشیعة 9 : 216 ، وقاموس الرجال 8 : 147 ، ورجال أبی علی : 292 ترجمة المفید ، ورجال السید بحر العلوم 3 : 134 - 135 ، والغدیر 4 : 184 عن المعتزلی ، وعن صاحب الدرجات الرفیعة.

سنوات أو ثلاث عشرة سنة لکان عمر المفید آنئذ ما بین الثلاثین والخمس وثلاثین عاما فقد کان فی عنفوان شبابه ، فلا یصح منها مخاطبته ب «أیها الشیخ»!! إلا أن الحقیقة هی أن المراد بالشیخ هو : شیخ التعلیم ، وقد لقب الشیخ المفید بالشیخ المفید وهو فی عنفوان شبابه ، وأما احتمال أن تکون هذه الکلمة مقحمة من قبل الناقلین اجتهادا منهم ، فهو أیضا غیر بعید :

ومهما یکن من أمر ، فإننا نقطع بأن روایة کوران المغنی لا أساس لها من الصحة ، ولعلها من وضع حساد السید الشریف ، الذی لم یشف ما فی صدورهم موت هذا الرجل الفذ ، حتی راحوا یحسدونه حتی علی ما یرثیه به الشعراء ویعیبون علیهم رثاءهم له بما یعبر عن سموه وعظمته ، کما کان الحال بالنسبة لمهیار الدیلمی ، الذی صمم علی أن یکیدهم ویثیر المزید من کوامن حقدهم فراح یرثیه بقصیدة أخری تظهر المزید من فضائه وکراماته ، وتشید بمآثره ، وجلائل کرائمه.

فرحم الله الشریف ، ورحم الله مهیارا.

ص: 278

أهل البیت علیهم السلام

فی بعض شعر الشریف الرضی

الدکتور حمودی

بسم الله الرحمن الرحیم

ها نحن أولاء فی أفیاء دوحة العلیاء ، نفئ إلیها ولا نسامتها ، وهل تسامت قاماتنا دوحة تضرب أطنابها فی أعماق فی نهج البلاغة ، وتشارف أغصانها قرص الشمس؟ وهل لنا أن ندرک شأو شریف الشعراء ، ورضی الأدباء؟ من جده - صلی الله علیه وآله - أفصح العرب ومنها قریش ، ومن جده الأدنی أمیر المؤمنین علیه السلام ، صاحب السیف والنهج وکعبة عشاق الفصاحة؟

لیس لنا - والله - إلا ثمالة من کأس ، وقطرة من بحر فرات لذة للشاربین ، لیس لنا - والله - إلا ذلک النزر الیسیر ، لأننا ظلمنا الشریف الرضی حیا ومیتا ، حتی رددت جنبات شعره صدی ألمه ، وها نحن الیوم - وبعد ألف عام - لا نجد لآثاره من یتصدی لها بإخراج علمی رصین ، وتحدیث یسیغه أهل هذا الزمان.

لقد عرفنا من الشعراء من لا یصح أن یستفئ بشعره إلی ظلال تلک الدوحة الباذخة ، وأقمنا الحراس علی آثار شعراء لیسوا أکثر من سفوح لهذه القمة التی سامتت الشمس وأطلت علی التاریخ ، أین الشریف الرضی؟ أین دیوان شعره؟ أین تراثه العریق؟ أین الکلیة التی تحمل اسمه؟ أین الجامعة التی تتعطر بذکره ، بشعره وبنثره؟.

إن هذه الثمالة التی نترشفها من سؤر کأس الشریف الرضی کثیرة علینا ، لا تتحملها نفوسنا التی بعدت عن عالم الکبریاء ، وأخلدت إلی راحة الکسلاء الصغراء ، ولا تسیغها أطماعنا التی تتعجل الثمن الربیح ، ولا یرتضیها انهیارنا الثقافی الذی لا یصبر

أهل البیت - علیهم السّلام - فی بعض شعر الشریف الرضیّ الدکتور حمودی

ص: 279

علی لأواء الإخلاص والجد ، فلا نقوی - بعد - علی خوض غمرات تراثنا الأثیل ، وفی الربیئة منه تراث هذا الشاعر البطل النبیل.

سلام علی الرضی ، وعلی من یعنی بالرضی ، وعلی من یسعی سعیا علمیا دؤوبا مخلصا لیقرب الأجیال للرضی ویکشف عن عظمته لها ، فتسیغه شملا لها فی أخلاقها وأشعارها وکبریاء العظمة ، والسمو العریق.

وهذه السطور التی أکتبها رجوت لها أن تکون محاولة جادة للکشف عن جوانب شعر الرضی ، وموضوع من موضوعاته المحببة إلیه ، وهو «أهل البیت علیهم السلام فی شعر الشریف الرضی» فی محاولة إجابة أسئلة ماذا یمثل أهل البیت (ع) بالنسبة له؟ وأی حیز یحتلون بشعره؟ وکیف نظر إلیهم علیهم السلام؟

والله أسأل أن یوفق قادة هذه الأمة فی نهضتها الرشیدة الحدیثة للعنایة الجادة الصادقة برموز التراث وقممه العالیة.

ومن الله التوفیق والسداد ، وله الکمال وحده.

وقفة مع النسب الشریف للشریف :

هو أبو الحسن محمد ابن أبی طاهر الطاهر ذی المنقبتین : الحسین بن موسی بن محمد ابن موسی بن إبراهیم بن «موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب» ، علیهم السلام.

وأمه فاطمة بنت الحسین - بن أحمد ، علی قول - بن الحسن الناصر الأصم صاحب الدیلم ، وهو أبو محمد الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر بن «علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب» علیهم السلام ، وفی المذکور فی النهج شئ من الخلاف.

ص: 280

صورة

ص: 281

حیاة مسؤولة :

ولد رضوان الله علیه سنة 359 ه ، وتوفی سنة 406 ه ، أی أنه عاش عمرا لم یتجاوز 47 سنة ، والعبقریة لا تعرف الأعمار ، نظم الشعر فی بواکیر عمره ، وکتب جملة کتب لم یتبق منها إلا ثلة قلیلة لم تنل - بعد - الدراسة اللازمة والتحقیق المطلوب وقد عدوا له هذه الکتب :

1 - نهج البلاغة.

2 - خصائص الأئمة.

3 - مجازات الآثار النبویة.

4 - تلخیص البیان عن مجازات القرآن.

5 - حقائق التأویل فی متشابه التنزیل.

6 - کتاب : سیرة والده الطاهر.

7 - کتاب الرسائل.

8 - کتاب ما دار بینه وبین أبی إسحاق الصابی من الرسائل.

9 - کتاب الزیادات فی شعر أبی تمام.

10 - مختار شعر أبی إسحاق الصابی.

11 - منتخب شعر ابن الحجاج «الحسن من شعر الحسین».

12 - کتاب أخبار قضاة بغداد.

13 - کتاب تعلیق خلاف الفقهاء.

14 - کتاب تعلیقة علی إیضاح أبی علی الفارسی.

15 - دیوان شعره.

سبعة وأربعون عاما مثقلة بالمسؤولیات والنکبات ، ومحملة بأربعة عشر کتابا ، مع دیوان ضخم من الشعر ، سبعة وأربعون عاما تسمو عن أعوام الناس لأن صاحبها کان الذی أمضی الشریف وهو یتحدی ذلک العصر الذی یتهاوی أکثر وأکثر فی مواطن الذل والانهزام النفسی!!

هذه الحساسیة ، وعظمة الشعور بسمو النسب الشریف ، شکلت هاجسا یومیا نلمسه

ص: 282

فی کل مواضع شعر الشریف الرضی ، وکانت حلبة واسعة لفخره ، ذلک الفخر الذی یتمفصل علی محورین :

المحور الأول : المحور الذاتی ، ویتمثل فی الفخار بالخلق السامی ورفض الذل والتطلع الدائم إلی الأفق الأعلی من آفاق الکرامة الإنسانیة التی تفرضها الذات المتسامیة عن صغار الدنیا کقوله رضوان الله علیه :

مالی أذل ، وصارمی لم ینثلم

بطلی العدی ، وقنای لم یتقصد

حیث یستفهم استفهاما إنکاریا عن رضاه بالذل إن حاول بعضهم أن یسمه به ، فکیف سیرتضی ذلک ، وسیفه «صارمی» لم ینثلم من ضرب أعناق «طلی» أعدائه ورمحه لم یتکسر ، أی إن دون إذلاله حرب لا بد أن تقع بالسیف الذی یضرب أعناق الأعداء حتی یتثلم ، وبالرمح الذی یطاعنهم به حتی یتکسر.

وتبلغ حساسیة الکرامة مداها الأوفی بصرخته الخالدة عبر الزمن :

ما مقامی علی الهوان ، وعندی

مقول صارم وأنف حمی

وإباء محلق بی عن الضنیم

کما راغ طائر وحشی

فإنه یتساءل منکرا أن یرتضی الإقامة علی الهوان والذل ، ولدیه المعول الصارم والأنف الحمی ، وإلا باء الذی یحلق عن الضیم والظلم وکأنه الطائر الوحشی فی نفوره وعلو طیرانه ، أو سمة رمزیة یطرز بها الشریف رفضه للذل والهوان ، المقول الصارم رمز إلی الجرأة فی القول ، والحزم تجاه مناوئیه ومن یرید إذ لا له وإلحاق الهوان به ، والأنف الحمی : رمز إلی العزة والکبریاء ، والأنف - عند العرب - من الآنفة والترفع ، یستشعر ما یتطلبه منه نسبه ، ووضعه الاجتماعی ، من طهر ذیل ، وسمو نفس ، وعفة قلب ، وسعة علم ، إضافة للوازع الدینی المذهبی الذی لم یتخل عنه الرضی الشریف فی أیة خطوة خطاها فی عمره الطیب.

لقد أدرک الشریف الرضی أن النسب الطاهر لن ینفع شیئا إن لم تواکبه حیاة طاهرة تکون أهلا لحمل شرف الانتساب إلی دوحة النبوة :

إن أشر الخطب فلا روعة

أو عظم الأمر فصبر جمیل

لیهون المرء بأیامه

إن مقام المرء فیها قلیل

ص: 283

هل نافع نفسک أذللتها

کرامة البیت وعز القبیل

إنا إلی الله ، وإنا له

وحسبنا الله ، ونعم الوکیل

فمال الأمر کله إلی الله سبحانه وتعالی ، وکرامة البیت ، وعز القبیلة ، لن یغنیا المرء شیئا إن أذل نفسه.

هذه الرؤیة الدقیقة للحیاة وحقائقها تکشف لنا أنه (رض) کان ینظر إلی الکرامة والعزة باعتبارهما أمرین إلهیین لا محید عنهما ، وإن الذلة طریق یناقض طریق الإیمان ، فما دام المقام فی هذه الدنیا قلیل فلیستصغر المرء مجریات الحیاة من آلامها وخطوبها ، بل فلیستصغر الأیام ذاتها ، وحینذاک لن یبقی فی وسع الذلة أن تتسرب إلی موقف الإنسان مهما کان الخطب ، والأمر کله لله.

لاحظ هذه الحساسیة تجاه مواقف الذلة ، واعتبارها نقیض کرامة النسب وعزته ، ثم أنظر تطبیقات هذه الحساسیة فی حیاة الشریف وشعره ، وتصورکم هو عمق الألم عن الصغار!؟. والإباء المحلق عن الضیم ، رمز إلی استسهال الصعاب فی سبیل الحفاظ علی العزة والکرامة.

وهو لا یجدر عذرا للقبول بالذل ما دام معه السیف :

أی عذر له إلی المجد؟ إن ذل

غلام فی غمده المشرفی

ثم ینتقل إلی السبب الذی یحدوه لاعتبار مقامه حیث هو ذلا ، إذ یقول :

ألبس الذل فی دیار الأعادی

وبمصر الخلیفة العلوی

من أبوه أبی ومولاه مولا

ی ، إذا ضامنی البعید القصی

لف عرفی بعرقه سیدا لنا

س جمیعا محمد وعلی

أرأیت؟ ها هو ذا یبین لنا أن بذاخة نسبه سبب اعتباره أن مقامه حیث هو ذلا ، فهناک حاکم علوی یلتقی بالنسب الباذخ معه ، فالأجدر أن یلتحق به.

وهکذا ینقلنا الشریف إلی المحور الثانی الذی هو مدار فخره :

المحور الثانی : محور النسب ، وهو فی قناعتنا الأساس الذی تتفرع منه مواقف الرضی فی شعره وغیر شعره ، فهو ینظر إلی نفسه نظرة تاریخیة باعتباره حلقة من سلسلة طیبة هو ملزم ذاتیا وموضوعیا أن یسیر فی حیاته علی مقتضیات ذلک.

ص: 284

إنا ابن السابقین إلی المعالی

إذا الأمد البعید ثنی البطاء

إذا رکبوا تضایقت الفیافی

وعطل بعض جمعهم الفضاء

نمانی من أباة الضیم نام

أفاض علی تلک الکبریاء

شأونا الناس أخلاقا لدانا

وإیمانا رطابا ، واعتلاء

ونحن الخائضون بکل هول

إذا ذب الجبان به الضراء

ونحن اللابسون لکل مجد

إذا شئنا ادراعا والاتداء

أقمنا بالتجارب کل أمر

أبی إلا اعوجاجا والتواء

فبماذا یفتخر؟ ما مادة فخره؟

إن ما یمیز الشریف عن کثیر من الشعراء أن افتخاره بآله ، وهو منهم ، متأت من المعانی الأخلاقیة الإسلامیة :

السبق إلی المعالی

البیت الأول

کثرتهم فی الحرب

البیت الثانی.

إباء الضیم

البیت الثالث.

الکبریاء

البیت الثالث.

الأخلاق الکریمة

البیت الرابع.

الإیمان العمیق

البیت الرابع

العلو

البیت الرابع.

الشجاعة

البیت الخامس.

الجد فی طلب المجد

البیت السادس.

الجد فی طلب الاصلاح

البیت السابع.

وتنفصل هذه المعانی فی سائر قصائد الشریف ، فیفککها إلی مکوناتها الأساسیة ویوضح جزئیات أوصافهم ، ومثابة فخره بهم.

فما ولد الأجارب من تمیم

نظیرهم ولا الشعر الرقابا

وإن المجد قد علمت معد

ودار العز والنسب القرابا

لأطولهم إذا رکبوا رماحا

وأعلامهم إذا نزلوا قبابا

ص: 285

وأغزرهم إذا سئلوا عطاء

وأوحاهم إذا غضبوا ضرابا

حیث ذکر بعضا من لوازم الشجاعة «طول الرماح» ، وعلو الذکر «القباب العالیة» وکثرة العطاء «وأغزرهم ...» ، والقوة فی الحرب «أوحاهم ضرابا».

وکیف لا یکونون کذلک وهم :

بنو عم النبی وأقربوه

وألصقهم به عرقا لبابا

حیث یبین الشریف صفاتهم الکریمة لأنهم من نسل النبی (ص) والمحافظین علی القیم التی نادی بها ، ودعا الناس إلیها.

ویصل من ذلک إلی أن المدیح یجب أن یقتصر علی الرسول (ص) وأهل بیته (ع) :

وما المدح إلا فی النبی وآله

یرام ، وبعض القول ما یجنب

وأول بمدحی من أعز بفخره

ولا یشکر النعماء إلا المهذب

أری الشعر فیهم باقیا ، وکأنما

تحلق بالأشعار عنقاء مغرب

أعد لفخری فی المقام محمدا

وأدعو علیا للعلی حین أرکب

فالشریف لا یری له وجودا مستقلا عن هذا الوجود التاریخی لآل البیت (ع) ، ومن هنا تجذر حبهم فی قلبه ، وخالط دمه ولحمه :

المجد یعلم أن المجد من أربی

ولو تمادیت فی غی وفی لعب

إنی لمن معشر إن جمعوا لعلی

تفرقوا عن نبی أو وصی نبی

ویخاطب أباه فیقول :

وغیرک لا أطریه إلا تکلفا

وغیر حنینی عند غیرک مصحب

أبعد النبی والوصی تروقنی

مناسب من یعزی لمجد وینسب

یقر بفضلی کل باد وحاضر

ویحسدنی هذا العظیم المحجب

أحبکم ما دمت أعزی إلیکم

وما دام لی فیکم مراد ومطلب

فهذا الوعی الحاد بالانتساب إلی أهل البیت (ع) أصبح جزءا من حیاة الشریف إن لم نقل أنه غلف حیاة الشریف کلها ، وتغلغل فی شتی نواحیها ، فحق له أن یقول :

فمن ذا أسامی وجدی النبی

أم من أطاول أم من ألاحی

أنا ابن الأئمة ، والنازلین

کل منیع الربی والبراح

وأید تصافح أیدی الکرام

وإن نفرت من أکف الشحاح

ص: 286

إذا استصرخوا عصفوا بالصبا

ح بین الظبی والوجوه الصباح

وبذاک ، وبسبب من ذاک أصبح واحدا من سادة یهیمنون علی حرکة الناس :

إنا نعیب ولا نعاب

ونصیب منک ولا نصاب

آل النبی ، ومن تقلب

فی حجورهم الکتاب

خلقت لهم سمر القنا

والبیض والخیل العراب

قوم إذا غمز الزمان

قنیهم کرموا وطابوا

فهؤلاء هم سادة الناس ومرشدوهم ، آل النبی (ص) الشجعان الذین لهم خلقت الرمان والسیوف والأفراس ، هؤلاء القوم لا یزدادون إلا کرما وطیبة کلما اشتد الزمان علیهم ، فکان الصعاب محک علی ضریبته یفوح عطر شمائلهم.

ومن هنا صار الشریف ذلک القمر الدائر فی کون أهل البیت (ع) الرحیب ، وصار أعداؤه زمرة من الکلاب النابحة العاویة ، التی لم تجد فیه عیبا ، فحاولت أن تخلع علیه من عیوبها ، جریا علی «رمتنی بدائها وانسلت» ، قال :

وإن مقام مثلی فی الأعادی

مقام البدر تنبحه الکلاب

رمونی بالعیوب ملفقات

وقد علموا بأنی لا أعاب

وإنی لا تدنسنی المخازی

وإنی لا یروعنی السباب

ولما لم یلاقوا فی عیبا

کسونی من عیوبهم وعابوا

أعد نظرک فی الشعر الذی مر تجد الکرامة والکبریاء والعزة ، ولو لم یقل (رض) إلا «وإنی لا یروعنی السباب» لکفاه دلالة علی عظیم اعتداده بنسبه وثقته بنفسه ، والثقة بالنفس لا تتأتی لکل الناس ، فإن منهم من یزلزله النقد ، ویفقده السباب صوابه ، لأنه لا ثقة له بنفسه ، فکأنه النبتة الهشة التی لیس لها جذر مکین یمسکها أن تمیل وأن تنقصف ، أما الشریف فکالسندیانة الشامخة ، عمیقة الجذور ، متمکنة من الأرض ، قویة لا تتلاعب بها الرباح.

ولنا أن نقرر أن هذا الشعور بالانتماء إلی العترة الطاهرة (ع) هو المحرک لکل مشاعر الآباء والعزة والکرامة فی نفسه.

ولکن ...

من هم أولئک الذین ینتمی إلیهم الشریف الموسوی؟ هل ذکرهم فی شعره؟

ص: 287

وکیف کان ذکره لهم؟ وهل هو مقتنع بهم جمیعا أم متوقف؟

والذی یحدونا لهذه الأسئلة ما حدث هو به - رضوان الله علیه - فی مفتتح رسالته «خصائص الأئمة» إذ قال : «إن بعض الرؤساء ، ممن غرضه لا قدح فی صفاتی والغمز لقنانی والتغطیة علی مناقبی والدلالة علی مثلبة إن کانت لی ، لقینی وأنا متوجه لیلة عرفة من سنة ثلاث وثمانین وثلاثمائة هجریة إلی مشهد مولانا موسی بن جعفر ومحمد بن علی بن موسی (موسی الکاظم ومحمد الجواد (ع) فی الکاظمیة فی العراق) للتعریف هناک ، فسألنی عن متوجهی فذکرت له إلی أنی قصدت ، فقال لی : متی کان ذلک؟ یعنی أن جمهور الموسویین جارون علی منهاج واحد فی القول بالوقف والبراءة ممن قال بالقطع ، وهو عارف بأن الأمانة مذهبی ، وعلیها عقدی ومعتقدی وإنما أراد التنکیل لی ، والطعن علی تدینی فأجبته فی الحال بما اقتضاه کلامه ..» ، ثم جعل الشریف ذلک علة تجدد نشاطه لإکمال کتاب خصائص الأئمة (ع) ، غیر أن جمعه لنهج البلاغة ، ومعاجلة المنیة له ، قد حالا دون إکمال خصائص الأئمة ، فظل الکتاب محتویا علی فضائل أمیر المؤمنین (ع) فقط.

وإذا کان الکتاب - ونعنی به خصائص الأئمة - لم یستطع أن یستوفی ذکرهم جمیعا سلام الله علیهم ، فإن شعر الرضی قد استوفی ذلک فحفل بذکرهم وتعطر بالإشادة بمناقبهم وصفاتهم ومواضع مراقدهم الطاهرة.

ولنفتح قلوبنا لبائیته العذبة :

سقی الله المدینة من محل

لباب الماء والنطف العذاب

فهو یدعو للمدینة بالسقیا ، ولیس بمطلق السقیا ، إذ کانت تسقی بدیم المطر العزیز مع الصواعق والرعود وما یروع أهلها الآمنین ، بل هی السقیا بلباب الماء ، أی بجوهره وصافیه ونقیه من غیر أوشاب ولا أکدار ، ثم هی السقیا بالقطر العذب السائغ.

ولا عجب أن یدعو للمدینة المنورة بذلک ، لأن فیها قبر جده الأعلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وفیها أیضا شئ آخر عزیز علی قلبه :

وجاد علی البقیع وساکنیه

رضی الذیل ملآن الوطاب

ففی البقیع إضمامة من زهر لا یکفیها الطل ، بلا بد من الوابل ، لا بد من أن یرخی السحاب علیها ذیله ، وأن یفتق وطابه الملآن ، فأولئک الأئمة الأطهار ظلموا أحیاء وظلموا

ص: 288

أمواتا ، وإلی الیوم تقوم شواهد الظلم الواقع علیهم ، فافترق حال محالهم عن قبر الرسول الأکرم (ص) ، وعن أزقة المدینة المنورة وساکنیها ، فهنا یکفی «الباب الماء والنطف العذاب» ، وهناک لا یکفی هذا بل یجب أن یکون منسجما مع حال مراقدهم المقدسة من وفیر السقی ، وعزیز المطر.

وینتقل الشریف من البقیع أقرب مشهد

من مشاهد أجداده الطاهرین

فما أن ینتهی رکب الحجیج إلی أرض العراق حتی یتقری المرقد الطاهر لأمیر المؤمنین (ع) فی النجف الأشرف ، أو الغری :

وأعلام الغری وما استباحت

معالمها من الحسب اللباب

وأی حسب لباب إن لم یکن حسب علی بن أبی طالب (ع)؟ فتشمله دعوة السقی بوابل نمیر المطر.

ثم یرحل إلی کربلاء وهی المنزلة الثانیة بعد النجف فی طریق الحج العائد إلی العراق :

وقبرا بالطفوف یضم شلوا

قضی ظما إلی برد الشراب

أنظر إلی هذا الحس المرهف ، وکیف قابل بین الدعاء بالسقیا و «ظمأ» أبی عبد الله علیه السلام فی موقعة کربلاء ، فأی مطر ، وأی غیث ، وأی وابل ، وأی طل یکون فی وسعه إرواء تلک المراقد المشرفة وقد «قضی» أصحابها ظما ، والماء علی مرمی حجر منهم؟

ویستمر الشریف فی سفرته التی تطوی الأرض طیا بین سامراء - حیث الهادی والعسکری (ع) وموضع الغیبة الشریف - ، وبغداد - حیث الکاظم الجواد (ع) - ، وطوس - حیث علی بن موسی الرضا (ع) - ، فلیس المطر النمیر تلک المشاهد المشرفة :

وسامرا وبغدادا وطوسا

هطول الودق منخرق العباب

هذی مراقدهم - علیهم السلام - وها هو الشریف الرضی یقف علیها بلوعة ویقول :

قبور تنطف العبرات فیها

کما نطف الصبیر علی الروابی

إن دموع الرضی تمنعه من وصفها ، لکن ذکاءه وعظیم إحساسه بانتمائه إلی الراقدین فیها ، یدفعه إلی أن یشبه الدموع التی یجریها محبو الأئمة علیها بالسحاب الذی یسقی الروابی ویفیض علیها.

ص: 289

إن فکرة السقیا لم تفارقه ، فکرة أن یستشهد الحسین (ع) وهو عطشان ویمنع من قطرة ماء ، فتتسع القطرة إلی السحاب ، وإلی المطر الغزیر ینهمر لا علی قبر عطاشی کربلاء فحسب ، بل تتسع لتشمل کل أضرحة أجداده الأئمة الأطائب (ع).

هذه الکفرة تجدها قویة السیطرة علیه ، حتی لتکون العمود الفقری للقصیدة کلها ، بین رفعة القبور المشبهة بالروابی ، وبین السقی الذی ینهمر علیها من السحاب ومن دموع العیون ، فإن لم یستجب السحاب لملتمس الشاعر فإن السراب سیستحیل ماء یتقطع علی تلک القبور :

فلو بخل السحاب علی ثراها

لذابت فوقها قطع السراب

یجب أن ننتبه هنا إلی المقابلة الذکیة بین السحاب والسراب ، لا من حیث استحالة السراب إلی سحاب تولها بأهل البیت (ع) فحسب ، وإنما أیضا من حیث أن المسافر - آنذاک - بین هذه المشاهد المشرفة یطالع السراب أمامه وهو یطوی الفیافی والقفار فیأخذه الإحساس الرهیق - إن کان من أهله - إلی أمنیة مستحیلة ، أن یتحول السراب المشعر بالعطش والموحی به إلی سحاب یبل الثری ویسقی القبور المطهرة.

وتبقی فکره السقیا والظمأ تجول فی جنبات مشاعر الشاعر :

سقاک ، فکم ظمئت إلیک شوقا

علی عدواء داری واقترابی

فالسحاب یسقی ، والسراب یتقطع سحابا ومطرا علیها ، والشاعر ظمئ إلیها شوقا فی حالی قربه وبعده ، وانظر إلی لفظة «عدواء» وما فیها من اللآواء إشارة إلی ألم البعد والظمأ لزیادتها ، والغلواء فی حبها والتبرک بها.

ثم انظر إلی اللفتة الذکیة بین بعد الدار واقتراب الشاعر ، فهو لم یقل إنه بعید عن تلک القبور ، فهو دائما قریب منها ، وداره هی التی تبعد عنها.

وأما قربه فیتمثل فی زیارته لها ، وفی حمله معه دائما شیئا من ترابها :

تجافی یا جنوب الریح عنی

وصونی فضل بردک عن جنابی

ولا تسری إلی مع اللیالی

وما استحقبت من ذاک التراب

وذاک التراب أیضا ظمآن ، فالظمأ حس فی کل ما یحیط بالشاعر ، ویبلغ الظمأ بالتراب المقدس حد أن یقاد له الماء والسحاب :

قلیل أن تقاد له الغوادی

وتنحر فیه أعناق السحاب

ص: 290

ویرتبط الظمأ عند الشاعر بالآلام التی عاناها أهل البیت (ع) حیث انتقلوا فی دنیاهم من مصاب إلی مصاب ، فکان وفرة المصائب التی جابهتهم فی حیاتهم قابلها هذا الظمأ الذی یجلل أضرحتهم وتربتهم الطاهرة :

أما شرق التراب بساکنیه

فیلفظهم إلی النعم الرغاب

فکم غدت الضغائن وهی سکری

تدیر علیهم کأس المصاب

وبهذا البیت ندرک السبب الذی حدا الشاعر أن یستسقی المدینة لباب الماء ، وأن یستسقی قبور الأئمة (ع) المطر الغزیر ، لأن هذه الغزارة من الخیر «والماء والسقیا رمزان له» قد ناسبت کؤوس المصائب التی نالتهم فی حیاتهم ، ولکن الشاعر یدرک أن الماء والسقیا غیر کافیین أمام عظمة أهل البیت (ع) ، فینتقل منها إلی تقریر حقیقة تناسب منزلة أهل بیت النبوة علیهم السلام :

صلاد الله تخفق کل یوم

علی تلک المعالم والقباب

ولا نجد فرقا بین سحاب تنصل شآبیبه ، وسراب یستحیل قطع سحاب وخفقان الصلوات ، فکأن الصلاة علیهم طیور خافقة بأجنحتها ، والصلة وثیقة بین الماء والطیور فلا تحوم الطیور إلا حول موارد الماء المشرعة الآمنة ، فکأن الشریف بهذا البیت ینقلنا إلی جو استجابة دعائه بالسقیا ، بل إلی ما هو أبعد من ذلک ، إلی أن هذه القبور الطاهرة هی مشارع الماء الآمنة التی تخفق حولها الطیور ، ولیست تلک الطیور طیورا حقیقیة بل هی صلاة الله سبحانه وتعالی ، وأین تخفق الصلاة إلا علی أهلها وموطنها ومستقرها؟ وبعد أن یصل الشاعر إلی هذه الحقیقة یتحول إلی ذاته یستنبط منها حبها ، وینقع غلیلها ، ویروی أوامها بزیارته لهم :

وإنی لا أزال أکر عزمی

وإن قلت مساعدة الصحاب

وأخترق الریاح إلی نسیم

تطلع من تراب أبی تراب

بودی أن تطاوعنی اللیالی

وینشب فی المنی ظفری ونابی

فأرمی العیس نحوکم سهاما

تغلغل بین أحشاء الروابی

لعلی أن أبل بکم غلیلا

تغلغل بین قلبی والحجاب

فما لقیکم إلا دلیل

علی کنز الغنیمة والایاب

ثم یلتفت إلی الإمامین اللذین کان خروجه لزیارتهما سببا لنشاطه فی کتابه

ص: 291

«خصائص الأئمة» (ع) الإمام الکاظم والإمام الجواد (ع) ویصفهما بالملاذ فیقول :

ولی قبران بالزوراء أشفی

بقربهما نزاعی واکتئابی

أقود إلیهما نفسی وأهدی

سلاما لا یحید عن الجواب

لقاؤهما یطهر من جنانی

ویدرأ عن ردائی کل عاب

وبالطهر یختم ذکرهم کما بدأ بالماء والسقیا ، والدعاء لمشاهدهم المشرفة لینتقل - بعد هذا کله - إلی الافتخار بفضائل أمیر المؤمنین (ع) وهی فضائل جده :

قسیم النار جدی یوم یلقی

به باب النجاة من العذاب

وساقی الخلق والمهجات حری

وفاتحة الصراط إلی الحساب

لاحظ السقی ، والظمأ ، وهذه المفارقة بین عطش الدنیا وآلامها ، وبین أن یکون ذلک العطشان والظمآن ساقی الخلق علی الکوثر ، والأخری بین ری الدنیا وزخرف نعیمها ، وبین المهج الحری یوم القیامة ، وهو الساقی من کرم نفس ، وکرم طبع ، شهر بهما فی الدنیا فکانا له نصیبین فی الآخرة :

ومن سمحت بخاتمه یمینی

تضن بکل عالیة الکعاب

مفارقة أخری بین الکرم بالمال ، والبخل بعالیة الکعاب کنایة عن الشجاعة والبطولة لأن من أولی صفاتهما الحفاظ علی السیوف والرماح فی الید الصلبة القویة تواجه الأعداء فتقتلع حصونهم :

أما فی باب خیبر معجزات

تصدق ، أو مناجاة الحباب

أرادت کیده والله یأبی

فجاء النصر من قبل الغراب

أهدا البدر یکسف بالدیاجی

وهذی الشمس تطمس بالضباب

وکان إذا استطال علیه جان

یری ترک العقاب من العقاب

أری شعبان یذکرنی اشتیاقی

فمن لی أن یذکرکم ثوابی

ثم یلتفت إلی نفسه فیأخذها بالسیر علی نهج أجداده الطیبین ، ویجهر بحبه لهم متقبلا فیهم کل سباب الأعداء ، لأنهم نسبه وعماده ومبرر کیانه :

بکم فی الشعر فخری لا بشعری

وعنکم طال باعی فی الخطاب

أجل عن القبائح غیر أنی

لکم أرمی وأرمی بالسباب

فأجهر بالولاء ولا أوری

وأنطق بالبراء ولا أحابی

ص: 292

ومن أولی بکم منی ولیا

وفی أیدیکم طرف انتسابی

محبکم ، ولو بغضت حیاتی

وزائرکم ولو عقرت رکابی

تباعد بیننا غیر اللیالی

ومرجعنا إلی النسب القراب

إنها صرخات السجن الذی یعمقه الولاء حتی أدق خفایاه وحنایاه ، والذی یظهر سطورا من الهیام فی صفحات القلب الذائب فی حب آل البیت (ع) :

وما المدح إلا فی النبی وآله

یرام ، وبعض القول ما یتجنب

أری الشعر فیهم باقیا وکأنما

تحلق بالأشعار عنقاء مغرب

أعد بفخری فی المقام محمدا

وأدعوا علیا للعلی حین أرکب

وتصفح شعر هذا الشریف الرضی (رضی الله عنه) فلن تجد إلا الکبریاء تستقی من حب أهل البیت (ع) ، والانتماء الکامل لهم ، تعطرا بذکرهم ، وفخرا بالانتساب إلیهم ودموعا حری تستحیل دما وهی تطالع صفحات الوضح الاسلامی فی کربلاء.

ولهذا موضوع آخر ، إن شاء الله.

ص: 293

من أنباء التراث

کتب تری النور لأول مرة

* منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة

تألیف : القطر الراوندی ، قطب الدین أبو الحسین سعید بن هبة الله الراوندی الکاشانی ، المتوفی سنة 573 ه.

ینقل ابن أبی الحدید عنه فی شرحه للنهج أحیانا.

عنی بطبعه لأول مرة الشیخ عزیز الله العطاردی ، وصدر فی ثلاثة أجزاء من مطابع حیدر آباد فی الهند سنة 1404 ه.

وأعاد تحقیقه السید عبد اللطیف القرشی الکوهکمری ، وصدر ضمن منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم فی ثلاثة أجزاء أیضا.

ویقوم بتحقیقه من جدید الأستاذ لبیب بیضون.

کما ینوی السید عبد الزهراء الخطیب - مؤلف کتاب «مصادر نهج البلاغة» - تحقیقه أیضا ، وسیصدر ضمن منشورات دار الأضواء فی

بیروت.

* حدائق الحقائق فی فسر دقائق أفصح الخلائق

فی شرح نهج البلاغة

تألیف : قطب الدین الکیدری ، أبو الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی الکیدری ، من أعلام القرن السادس.

فرع من تألیفه سنة 576 ه.

طبع لأول مرة بسعی الشیخ عزیز الله العطاردی ، وصدر من مطابع حیدرآباد فی الهند فی ثلاثة أجزاء سنة 1404 ه.

* شرح نهج البلاغة

لمؤلف مجهول من أعلام الطائفة فی القرن الثامن ، وینسب إلی العلامة الحلی - المتوفی سنة 726 ه.

وقد عنی بطبعه لأول مرة الشیخ عزیز الله العطاردی علی نسخة فریدة من مخطوطات مکتبة

من أنباء التراث

ص: 294

الدکتور أصغر مهدوی فی طهران ، وصدر فی جزء واحد من مطابع حیدرآباد فی الهند سنة 1404 ه.

کتب صدرت محققة

* خصائص الأئمة

تألیف : الشریف الرضی ، أبو الحسن محمد ابن الحسین بن موسی (359 - 406 ه).

تحقیق : الدکتور الشیخ محمد هادی الأمینی.

نشر : مؤسسة البحوث الإسلامیة (بنیاد پژوهشهای إسلامی) التابعة للروضة الرضویة المقدسة - مشهد.

وکانت المکتبة الحیدریة فی النجف الأشرف قد طبعت الکتاب علی الحروف باسم «خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام» إذ أن الشریف الرضی رحمه الله لم یتم تألیه ولم یکتب منه غیر خصائص الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام.

کما أعادت مکتبة الرضی فی قم طبعه بالأفست علی طبعة النجف الأشرف.

* نهج البلاغة

مع شروح الشیخ محمد عبدة

تحقیق وتعلیق : محمد أحمد عاشور ومحمد إبراهیم البنا.

نشر : دار ومطابع السقیا فی مصر ، سنة 1972 م.

وأعادت طبعه سفارة الجمهوریة الإسلامیة

فی إیران - دمشق

* نهج البلاغة

مع شروح الشیخ محمد عبدة ، وفیه زیادات من شروح ابن أبی الحدید وابن میثم البحرانی.

تحقیق : عبد العزیز سید الأهل.

نشر : مکتبة الأندلس فی بیروت ، فی أربعة أجزاء.

* شرح نهج البلاغة

لابن أبی الحدید المعتزلی (586 - 656 ه).

تحقیق : الشیخ حسن تمیم - قاضی بیروت الشرعی -.

نشر : دار مکتبة الحیاة فی بیروت ، فی خمسة مجلدات.

صدر حدیثا

* نهج البلاغة

قامت بطبعه مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم بطریقة التصویر علی مخطوطة نفیسة من نهج البلاغة تحتفظ بها المکتبة برقم 3827 ، مذکورة فی فهرسها 10 / 206 ، وقد کتبت سنة 469 ه ، وهی من أقدم مخطوطات نهج البلاغة إن لم تکن أقدمها.

وقد نشرته المکتبة بمناسبة الذکری الألفیة لوفاة الشریف الرضی.

ص: 295

* المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة

تألیف : محمد دشتی وکاظم محمدی.

فهرست خاص بنهج البلاغة ضم إضافة إلی متن النهج : فهرس الألفاظ الغریبة المشروحة ، المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة ، مصادر ومراجع نهج البلاغة (جدول أسامی الکتب ومؤلفیها) مرتبة حسب الحروف الأبجدیة والتاریخ الهجری ، جدول اختلاف النسخ ، ومستدرک اختلاف النسخ فی العبارات.

والکتاب یقع فی 1406 صفحة من القطع الوزیری ، صدر عن مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی قم.

وتعید المؤسسة ذاتها طبعه مع تصحیحات مهمة علیه.

* الدلیل علی موضوعات نهج البلاغة

تألیف : علی أنصاریان.

دلیل لموضوعات نهج البلاغة ، یقع فی سبعة فصول ، وقد وضع المؤلف 132 عنوانا ، جمع تحت کل عنوان ما یتعلق به الخطب والرسائل والحکم. والفصول السبعة هی : 1 - الإلهیات ، 2 - النبوة ، 3 - العقائد والأحکام ، 4 - الخلافة والأمة ، 5 - التاریخ ، 6 - المجتمع والسیاسة الاقتصاد ، 7 - الأخلاق.

وقد صدر مؤخرا فی إیران فی 1105 صفحة.

* الهادی إلی موضوعات نهج البلاغة

تألیف : الشیخ علی المشکینی.

فهرست موضوعی لنهج البلاغة ، رتب حسب الحروف الهجائیة مع تقدیم لفظ الجلالة «الله» ، وتأخیر مادة «یهود».

وقد صدر الکتاب عن مؤسسة نهج البلاغة فی طهران فی 620 صفحة.

وقام بتقدیم الکتاب السید جعفر مرتضی العاملی.

* تصنیف نهج البلاغة

تألیف : لبیب بیضون.

فهرست موضوعی لنهج البلاغة ، صدر فی دمش وبیروت عام 1398 ه ، ثم أعاد المؤلف النظر فیه فطبع ثانیة مع بعض الإضافات.

ویقع الکتاب فی عشرة أبواب کالتالی : 1 - أصول الدین (العقائد) ، 2 - فروع الدین (العبادات والمعاملات) ، 3 - الإمام والإمامة ، 4 - سیرة الإمام علی علیه السلام ، 5 - حروب الإمام علیه السلام أثناء خلافته ، 6 - سیاسة حکومة الإمام علیه السلام ، 7 - الشؤون الاجتماعیة فی نظر الإمام علی علیه السلام ، 8 - الإنسان وشؤونه المختلفة ، 9 - المواعظ والنصائح ، 10 - الفهارس.

ویقوم مرکز النشر فی مکتب الإعلام الاسلامی ، الحوزة العلمیة - قم بإعادة طبعه ، وهو فی لمساته الأخیرة.

* بهج الصباغة فی شرح نهج البلاغة

تألیف : الشیخ محمد تقی التستری ، نزیل تستر وعالمها.

ص: 296

شرح لنهج البلاغة ، بدأ المؤلف بطبعه منذ عام 1390 ه ، وقد صدر مؤخرا الجزء الرابع عشر والأخیر منه ، وتعد مؤسسة نهج البلاغة فی طهران لإعادة طبعه مع إجراء تعدیلات بإذن من المؤلف.

وللمؤلف کتاب «قاموس الرجال» صدر فی أربعة عشر جزءا ، ویعد من حسنات العصر الحاضر ، ومن أفضل ما أف فی علم الرجال ، وتقوم مؤسسة النشر التابعة لجماعة المدرسین فی قم بتحقیقه وطبعه.

کما وصدر للمؤلف مؤخرا جزءان من «النجعة فی شرح اللمعة» الذی فی شرح علی کتاب «اللمعة الدمشقیة» فی الفقه ، للشهید الأول شمس الدین محمد بن مکی ، المستشهد فی دمشق سنة 786 ه ، وهو مستمر فی تألیفه رغم شیخوخة وهرم.

* الشریف الرضی

تألیف : حسن أبو علیوی.

والکتاب یقع فی جزءین ، یتناول الأول منهما : الرضی الناثر والعالم الدینی ، بینما یتناول الجزء الثانی : الشریف الرضی الشاعر وأغراضه الشعریة.

نشر : مؤسسة الوفاء فی بیروت.

* رؤی الحیاة فی نهج البلاغة.

تألیف : حسن موسی الصفار.

نشر : مؤسسة الأعلمی فی بیروت.

* فهارس شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید

تألیف : أسد الله إسماعیلیان.

یقع الکتاب فی جزءین ، ضم الأول منهما الفهارس التالیة : الأعلام ، الشعوب والقبائل ، الفرق والمذاهب ، الأماکن والبقاع ، الکتب ، الأیام المعروفة فی التاریخ. ویضم الجزء الثانی فهارس الآیات القرآنیة ، الأحادیث النبویة ، الشعر ، الأمثال ، المواضیع.

وقد صدر الجزء الأول من الکتاب عن مکتبة إسماعیلیان فی قم بطبعة سقیمة ، ولم یصدر الجزء الثانی بعد.

* السلم وقضایا الحرب فی نهج البلاغة

تألیف : الشیخ محمد مهدی شمس الدین : طبع فی بیروت ، وترجم إلی الفارسیة مؤخرا.

* عهد الأشتر

تألیف : الشیخ محمد مهدی شمس الدین.

شرح لعهد أمیر المؤمنین علیه السلام الذی کتبه لمالک الأشتر رحمه الله لما ولاه مصر.

طبع فی بیروت طبعة سقیمة ، ثم أعادت مؤسسة الوفاء البیروتیة طبعه بشکل جید.

* حرکة التاریخ عند الإمام علی علیه السلام

تألیف : الشیخ محمد مهدی شمس الدین.

طبع فی طهران ضمن منشورات مؤسسة نهج البلاغة فی سنة 1405 ه ، وطبعته المؤسسة الجامعیة للدراسات والنشر والتوزیع سنة

ص: 297

1405 ه أیضا.

* نهج البلاغة نبراس السیاسة ومنهل التربیة

مجموعة بحوث ومقالات قامت مؤسسة نهج البلاغة فی طهران بطبعها سنة 1404 ه ، وهی فی 374 صفحة.

* نهج الحیاة

مجموعة بحوث ومقالات حول نهج البلاغة بقلم عدة من العلماء وقد قامت مؤسسة نهج البلاغة فی طهران بطبعه فی 263 صفحة.

* فی رحاب نهج البلاغة

تألیف : الشیح مرتضی المطهری.

تعریب : هادی الیوسفی ، تعریب لکتاب «سیری در نهج البلاغة» المطبوع غیر مرة ، وقد صدر فی بیروت عن دار التعارف.

* مفتاح السعادة فی شرح نهج البلاغة

تألیف : السید محمد تقی الحسینی النقوی الخراسانی القائنی ، نزیل طهران.

صدر الجزء السادس من الکتاب ، وما زال العمل فیه مستمرا.

* مائة شاهد وشاهد

تألیف : السید عبد الزهراء الخطیب (مؤلف کتاب مصادر نهج البلاغة) جمع وشرح ل (101) بیت من أشعار أبی الطیب المتنبی مستقاة من حکم أمیر المؤمنین علیه السلام.

وقد صدر فی طهران عن مؤسسة نهج البلاغة ، وفی بیروت عن دار الأضواء.

* شرح الخطبة الشقشقیة

تألیف : الشیخ محمد رضا الحکیمی.

صدر عن مؤسسة الوفاء فی بیروت فی 428 صفحة.

تجدر الإشارة إلی أن أول من قام بشرح هذه الخطبة الشریف المرتضی علم الهدی أخو الشریف الرضی ، إذ أن له تفسیرا للخطبة الشقشقیة وقد طبع هذا العام ضمن رسائله فی المجموعة الثانیة التی صدرت عن دار القرآن الکریم فی قم بإعداد السید مهدی الرجائی ، وإشراف السید أحمد الحسینی.

وتقع هذه الرسائل فی ثلاثة أجزاء ، وقد صدرت مؤخرا.

* استناد نهج البلاغة

تألیف : إمتیاز علی خان العرشی الرامفوری الهندی.

تعریب : عامر الأنصاری.

قدم له وعنی بنشره الشیخ عزیز الله العطاردی.

نشر : مکتبة الثقلین ، القرآن والعترة - قم.

* روائع نهج البلاغة

تألیف : جورج جرداق.

ترجمه إلی اللغة الفارسیة محمد رضا الأنصاری.

ص: 298

کتب أعید طبعها بالأفست

* نهج البلاغة

مع فهارس علمیة وضعها الدکتور صبحی الصالح.

طبع الأول مرة فی بیروت سنة 1387 ه ، وطبعته دار الکتاب اللبنانی ومکتبة المدرسة للمرة الثانیة سنة 1402 ه بالأفست ، کما أعادت دار الهجرة فی قم طبعه فی حجمین بالأفست سنة 1395 ه علی الطبعة البیروتیة الأولی.

* نهج البلاغة

مع شروح الشیخ محمد عبدة

أعادت مؤسسة الأعلمی فی طهران و بیروت طبعه بالأفست علی طبعة مطبعة الاستقامة فی مصر

کما أعادت دار الزهراء فی بیروت طبعه بالأفست علی طبعه مصر.

* مصباح السالکین لنهج البلاغة من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام

تألیف : کمال الدین ابن میثم البحرانی ، المتوفی سنة 679 ه.

وهو شرحه الکبیر لنهج البلاغة ، وهناک نسخة منه فی مکتبة التربیة (تربیت) فی تبریز کتبت سنة 691 ه.

وکان قد طبع علی الحجر فی مجلد واحد فی إیران ، ثم طبع علی الحروف فی طهران فی خمسة

مجلدات ما بین سنتی 1378 - 1381 ه.

کما قامت دار العالم الاسلامی فی بیروت بطبعه بالأفست سنة 1401 ه.

ثم أعاد مکتب نشر الکتاب (دفتر نشر کتاب) فی طهران طبعه بالأفست سنة 1404 ه.

* شرح نهج البلاغة

لابن أبی الحدید المعتزلی (586 - 656 ه).

أعادت مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم طبعه بالأفست علی طبعة دار إحیاء الکتب العربیة فی القاهرة ، الطبعة الثانیة (سنة 1385 ه - 1965 م).

کما أعادت مکتبة إسماعیلیان فی قم طبعه بالأفست أیضا علی الطبعة الأولی لدار إحیاء الکتب العربیة فی القاهرة (1378 ه - 1959 م).

* منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة

تألیف : العلامة السید حبیب الله الموسوی العلوی الخوئی ، المتوفی سنة 1324 ه.

کان الکتاب قد طبع علی الحجر وبالحجم الکبیر فی إیران ، ثم أعید طبعه علی الحروف فی طهران ، ولم یتم المؤلف رحمه الله تألیفه ، فأتمه من حیث بلغ المؤلف الشیخ حسن زاده الآملی والشیخ محمد باقر الکمره إی ، وصدر المجموع فی 21 جزءا.

ثم أعادت مؤسسة الوفاء فی بیروت طبعه بالأفست ، وأعید طبعه بالأفست أیضا فی طهران ، وصدر منه ثمانیة أجزاء ثم توقف لأن فیه مسا ببعض الحکام الأمویین!!؟

ص: 299

* مصادر نهج البلاغة

تألیف : السید عبد الزهراء الخطیب.

کان قد طبع فی النجف الأشرف فی أربعة أجزاء ما بین سنتی 1386 - 1388 ه ، ثم أعادت طبعه مؤسسة الأعلمی فی بیروت سنة 1395 ه بعد إجراء تعدیلات وإضافات علی الطبعة الأولی ، ثم أعادت دار الأضواء فی بیروت طبعه بالأفست سنة 1405 ه علی الطبعة الثانیة مع إجراء تعدیلات وتصحیحات من قبل المؤلف.

* الکاشف عن ألفاظ نهج البلاغة فی شروحه

تألیف : السید جواد المصطفوی الخراسانی.

نشر : دار الکتب الإسلامیة.

وکان الکتاب قد طبع عدة مرات بالأفست علی الطبعة الأولی بعد إضافات هامة وتصحیحات من قبل المؤلف ، والکتاب یرشد القارئ إلی أی لفظ أراد من النهج فی أی متن أو شرح مطبوع.

* الراعی والرعیة

تألیف : المحامی توفیق الفکیکی ، المتوفی سنة 1389 ه.

وهو شرح قیم لعهد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی مالک الأشتر رحمه الله حین ولاه مصر.

کان قد طبع الکتاب لأول مرة فی بغداد

سنة 1358 ه ، ثم أعید طبعه بها أیضا سنة 1382 ه ، ثم طبعته مؤسسة الوفاء فی بیروت بالأفست علی الطبعة الثانیة سنة 1403 ه ، وأعادت طبعه بالأفست أیضا مؤسسة نهج البلاغة فی طهران.

* حقائق التأویل

تألیف : الشریف الرضی (359 - 406 ه).

کانت قد طبعته لجنة التألیف والنشر فی منتدی النشر فی النجف الأشرف سنة 1355 ه بتحقیق وإشراف ثلة من کبار العلماء کالشیخ عبد الحسین الحلی والشیخ مرتضی آل یاسین.

وأعادت دار الأضواء فی بیروت طبعه بالأفست سنة 1406 ه.

ثم أعادت مؤسسة البعثة - بالتعاون مع مؤسسة نهج البلاغة - فی طهران طبعه بالأفست بإخراج جدید وطباعة جیدة.

* تلخیص البیان فی مجازات القرآن

تألیف : الشریف الرضی (359 - 406 ه).

کان السید محمد المشکاة قد نشر الکتاب بطریقة الفوتر تایب فی إیران سنة 1369 ه ، وذلک بتصویر مخطوطة ناقصة قدیمة قریبة العهد من الشریف الرضی. وألحق به فهارس جلیلة.

ثم حققه محمد عبد الغنی حسن وطبعه علی الحروف فی القاهرة سنة 1374 ه ، مع دراسة ضافیة عنه وفهارس فنیة.

ثم عثر علی مخطوطة کاملة له فی مدینة تستر فی إیران فأعادت مکتبة الخلانی العامة فی بغداد

ص: 300

طبعه علی هذه النسخة الکاملة.

وأعادت مکتبة بصیرتی فی قم طبعه بالأفست علی طبعة القاهرة المحققة.

کما أعادت دار الأضواء فی بیروت طبعه بالأفست سنة 1406 ه علی طبعة القاهرة أیضا.

* دیوان الشریف الرضی

أعادت طبعه بالأفست فی جزءین وزارة الارشاد الاسلامی فی إیران ومؤسسة نهج البلاغة فی طهران علی طبعة دار صادر فی بیروت ، المطبوعة سنة 1976 م.

کما أعادت مؤسسة الأعلمی فی بیروت طبعه بالأفست أیضا.

وکان الدیوان قد صدر ضمن مطبوعات وزارة الإعلام العراقیة فی جزءین أیضا بتحقیق الدکتور عبد الفتاح محمد الحلو.

* شرح مائة کلمة لأمیر المؤمنین علیه السلام

المائة کلمة هی التی اختارها الجاحظ من حکم أمیر المؤمنین علیه السلام وشرحها ابن میثم البحرانی.

حققها ونشرها السید جلال الدین المحدث الأرموی ، المتوفی سنة 1398 ه ، وألحق بها شرحین آخرین ، أحدهما لعبد الوهاب؟ والثانی لرشید الوطواط ، محمد بن محمد بن عبد الجلیل العمری ، المتوفی سنة 573 ه ، وقد شرحها - الوطواط - بالعربیة والفارسیة مع ترجمة لکل کلمة بالفارسیة نظما ، کل ذلک کان برسم السلطان محمود بن خوارزم شهر وسماه «مطلوب

کل طالب من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب» وکان السید الأرموی رحمه الله قد نشره مستقلا سنة 1389 ه.

وأعادت مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی قم طبع الشروح الثلاثة بالأفست وصدر ضمن منشوراتها برقم 136.

طبعات جدیدة لمطبوعات سابقة

* نهج البلاغة

مع شروح الشیخ محمد عبدة

أعادت دار التعارف للمطبوعات فی بیروت طبعه سنة 1402 ه طباعة جدیدة جیدة فی أربعة أجزاء بمجلد واحد.

کما قامت دار الأضواء فی بیروت بطبعه مجددا أیضا.

وطبعته دار الهدی الوطنیة فی بیروت من جدید أیضا.

وأعادت طبعه دار البلاغ فی بیروت بالأفست علی طبعة دار التعارف.

* توضیح نهج البلاغة

تألیف : السید محمد الشیرازی

شرح مبسط موجز لنهج البلاغة ، کان قد طبع مع المتن طبعة سقیمة فی أربعة أجزاء فی إیران ، ثم أعادت مؤسسة الوفاء فی بیروت طبعه بشکل جید فی خمسة أجزاء.

ص: 301

* دراسات فی نهج البلاغة

تألیف : الشیخ محمد مهدی شمس الدین.

طبع الکتاب لأول مرة فی النجف الأشرف سنة 1376 ه ، وطبع فیها ثانیة سنة 1392 ه ، وطبع ثالثة سنة 1402 ه. ثم أعید طبعه فی بیروت نحو عشر مرات مع إجراء بعض التعدیلات والتصحیحات من قبل المؤلف ، وقد ترجم الکتاب إلی اللغة الفارسیة.

کتب تحت الطبع

* اختیار مصباح السالکین

تألیف : ابن میثم البحرانی ، الشیخ کمال الدین أبو الفضل میثم بن علی بن میثم البحرانی ، المتوفی سنة 679 ه.

وهو شرحه الوسیط علی نهج البلاغة لخصه من شرحه الکبیر المسمی «مصباح السالکین».

تحقیق : الدکتور الشیخ محمد هادی الأمینی وسیصدر عن مؤسسة البحوث الإسلامیة فی مشهد.

* الأمثال والحکم المستخرجة من نهج البلاغة

تألیف : الشیخ محمد الغروی.

استخراج وشرح ل (202) مثل وحکمة من الأمثال والحکم الواردة خلال کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة ، وقد رتبت حسب الحروف الهجائیة.

وسیصدر عن مؤسسة نهج البلاغة - طهران - ویقع فی أکثر من ستمائة صفحة.

والکتاب قبسة من کتاب کبیر للمؤلف موسوم ب «الأمثال والحکم العلویة» لا یزال مخطوطا ، نسأل الله تعالی أن یوفقه لنشره.

کتب قید التحقیق

* أعلام نهج البلاغة

شرح للنهج.

تألیف : السید صدر الدین علی بن ناصر الحسینی السرخسی ، من أعلام القرن السادس.

یقوم بتحقیقه : السید عبد الزهراء الخطیب.

* شرح نهج البلاغة

تألیف : ابن العتایقی ، کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم الحلی ، من أعلام القرن الثامن.

والکتاب یقع فی ثلاثة مجلدات ، وقد عثر علی نسخة من أحد مجلدات الکتاب مکتوب فی حیاة المؤلف وعلیه خطه.

یقوم بتحقیقه : الأستاذ أسد مولوی.

* معارج نهج البلاغة

شرح للنهج.

تألیف : ظهیر الدین البیهقی ، أبو الحسن علی ابن أبی القاسم زید بن محمد بن الحسین ... إلی آخر نسبه المنتهی إلی خزیمة بن ثابت ذی الشهادتین ، المذکور فی ترجمته فی معجم الأدباء ،

ص: 302

وهو المشتهر بفرید خراسان ، المولود سنة 493 ه.

یقوم بتحقیقه : الأستاذ محمد تقی دانش پژوه ، علی نسخة فریدة من نفائس مخطوطات مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد.

وسیصدر ضمن منشورات مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم.

* عیون الحکم والمواعظ وبصیرة المتعظ والواعظ

تألیف : ابن الشرفیة الواسطی ، علی بن محمد ، من أعلام القرن السادس أو السابع.

جمع فیه المؤلف ما لم یجمعه غیره من حکم وأمثال وقصار کلم أمیر المؤمنین علیه السلام ، حیث جمع أکثر من ثلاثة عشر ألفا منها مرتبة علی الحروف فی 29 بابا بعدد أحرف الهجاء.

تقوم بتحقیقه : مؤسسة نهج البلاغة فی طهران علی عدة نسخ ، منها نسخة من مخطوطات القرن الثامن الهجری ، من نفائس مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم.

* مجازات الآثار النبویة

تألیف : الشریف الرضی (359 - 406 ه).

یقوم بتحقیقه : الشیخ رضا الاستادی وسیصدر ضمن منشورات مؤسسة نهج البلاغة فی طهران.

وکان الکتاب قد طبع لأول مرة فی بغداد سنة 1328 ه ، ثم أعید طبعه بالقاهرة فی مطبعة مصطفی البابی الحلبی وشرکاه سنة 1356 ه بتحقیق محمود مصطفی ، وطبع ثالثة فی القاهرة

أیضا بتحقیق الدکتور محمد طه الزینی سنة 1387 ه ، وأعادت دار الأضواء فی بیروت طبعه بالأفست سنة 1406 ه علی الطبعة الثالثة.

کما أعادت مکتبة بصیرتی فی قم طبعه بالأفست فی حجم أکبر علی الطبعة الثالثة أیضا.

مؤتمرات ومتابعات

ضمن الاهتمام بالذکری الألفیة لوفاة السید الشریف الرضی أقامت المستشاریة الثقافیة للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فی دمشق مؤتمرا خاصا بهذه الذکری عقد فی مکتبة الأسد للفترة من 17 إلی 19 أیلول 1985.

وقد ألقیت فی المؤتمر عدة بحوث وقصائد ، منها :

* تأملات حول شخصیة الشریف الرضی.

- السید محمد حسین فضل الله * الجانب الأخلاقی فی شخصیة الشریف الرضی - السید أحمد الفهری

* تشکل الصورة فی شعر الرضی - الدکتور حسن نصر الله

* المعانی الخلقیة فی شعر الشریف الرضی - الدکتور محمد التونجی

* کواکب القصید

- صلاح الصاوی

وتجدر الإشارة إلی أنه کان قد عقد فی اللاذقیة عام 1964 م مؤتمر علمی خاص بالشریف الرضی ، نظمته إحدی الدوائر الثقافیة

ص: 303

فی الجمهوریة العربیة السوریة ، وقد تناول المؤتمر جوانب متعددة من شخصیة الشریف وأدبه.

* وللشریف الرضی من قوة الشخصیة وأهمیة الموقع فی تراثنا الاسلامی ، ما فرض علی نظام بغداد - وهو النظام المناوئ للرضی ومبدأ الرضی وآباء الرضی والطائفة التی أحد علمائها الرضی ، ... وقد أمعن هذا النظام فی حملة مذهب أهل البیت علیهم السلام صلبا وتعذیبا وطردا وتشریدا ... - نعم ، فرض الشریف الرضی نفسه علی نظام بغداد فأقام له مهرجانا ، إحتفالا بالذکری الألفیة لوفاته.

ولکن الرضی لم یسلم من شرورهم ، فقد حجموا الرضی ، العالم المسلم ، الراویة ، الفقیه ، المفسر ، الأدیب ، ... وضیقوا علیه الخناق ، وحصروه فی دائرة الشعر الذی هو بعض مواهبه. وأضافوا من صلیبیتهم الماکرة ما فی کنانتهم من سهام تصیب قلب الأمة ، فجاؤونا فی ذیل الزمان یقولون : إن الشریف الرضی قومی! وکانت مقالات المؤتمر کالتالی :

* بناء القصیدة عند الشریف الرضی

- الدکتور عناد غزوان

* الصورة الفنیة فی شعر الشریف الرضی

- الدکتور عبد الإله الصائغ

* الرفض فی شعر الشریف الرضی - حمید الهیتی

* حجازیات الشریف الرضی

- الدکتور کامل الشیبی

* ببلوغرافیا آثار الشریف الرضی

- کورکیس عواد

* الشاعر الشریف الرضی ناقدا

- الدکتور أحمد مطلوب

* صور البطولة والفداء فی شعر الشریف الرضی

- محمد جمیل شلش

ومن الطریف أن بغداد لم تصدر فی هذه المناسبة شیئا یستحق الذکر ، وإنما استعدت «دائرة ثقافة الأطفال» وتمخض استعدادها عن کراس ملون فیه بعض أشعار الشریف!!

* أصدرت دائرة البرید فی الجمهوریة الإسلامیة فی إیران طابعا بریدیا بمناسبة الذکری الألفیة لوفاة الشریف الرضی.

ص: 304

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.