ص: 2

ص: 4

ص: 5

ص: 6

کلمة العدد

نحو برمجة تراثیة هادفة

بقلم التحریر

منذ أمد بعید، و محقّقو التراث فی دوامة من الجهد المضنی والبحث الشاق، عن علاج ناجع وطریقة مثلی، تمکنهم من انتشال الثروات العلمیة الهائلة المدفونة فی زوایا المکتبات، والتراث الضخم الذی أکل الدهر علیه وشرب، وتراکم الغبار علیه مما یجعل إخراجه الی عالم النور أمراً شاقاً.

فالطرق مملوءة بالاشواک، والصعاب تعترض السالکین، وتعوق سیرهم لتحقیق مایرومون.

ولکن بعضاً منهم - سدد الله خطاهم، وکثر أمثالهم - عنوا برسم الخطوط و وضع النقاط علی الحروف، بتصویر ما أمکنهم تصویره لحفظه من التلف و الضیاع، ولاقوا من جراء ذلک متاعب جمة وصعاباً کثیرة، فتخطوها رویداً رویداً رغم قلة الامکانات المادیة ورغم الظروف الخاصة التی یمرون بها.

واهتمت ثلّة اخری من أرباب التحقیق والتدقیق باعداد بعض هذه النسخ وطباعتها طباعة جیدة.

ولکنّ المؤسف حقاً أن بعض المکتبات العامرة تضع العراقیل فی طریق المحقق فتثبط همته العالیة، منها: مطالبته بأثمان باهضة عن الصفحة المصورة الواحدة، بحجة أنها نسخة عتیقة أو نفیسة، ناسین أو متجاهلین أن التصویر لن یقلل من قیمة الکتاب الخطی، إن لم یزدها أضعافاً مضاعفة کما هو الحال فی بعض الکتب المحققة.

فانّا إذ نتساءل... علی عاتق من تقع مسؤولیة انتشال هذه المخطوطات من هوّة الضیاع والتلف؟! ومن المسؤول عن إنقاذها وإحیائها بالصورة اللائقة بها؟! ولماذا عدم الاعتداد بمثل هذه الاُمور المهمة؟!...

علماً بأنّ فی ترکیا وحدها العشرات من ذوی الخبرة والاختصاص باحیاء الأوراق التالفة من الکتب الخطیة المندثرة، لصونها عن التلف... ناهیک عن الدول الاُخری.

ألم یکن الأجدر بنا أن نعتنی بهذا التراث... قبل غیرنا؟! ولقد أحدثت المؤسسات العلمیة التی انبثق ظهورها فی الآونة الأخیرة حرکة علمیة جیدة، مما یدعو الی الاستبشار بالخیر.

وسعت مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، التی اُسّست لأجل أن تسدّ ثغرة فی هذا المجال، و تحقق جهداً یؤدی خدمة خاصة للطائفة علی ید العشرات من محققیها الأفاضل.

فواجهت - خلال خوضها معترک ساحة التحقیق - وجود أعمال متکرّرة من جراء عدم علم هذا المحقق بعمل تلک المؤسسة، وبالعکس.

ولأجل التنسیق بین الأطراف المعنیة فی العمل، ارتأت مؤسستنا أن تبدأ باصدار نشرة فصلیة تکون منبراً حراً، یعکس آثار المحققین، و طریقة عملهم، والسبل الناجعة لانتشال الکثیر من المخطوطات.

فانّا إذ نطلب من المؤسسات المعنیة بنشر وإحیاء تراث أهل البیت علیهم السلام، أن یؤازرونا فی عملنا لإخراج هذه النشرة بالشکل اللائق بها.. ونهیب بأصحاب القلم الرسالی، وذوی الخبرة والاطلاع فی فن التحقیق أن یمدونا بأفکارهم الصائبة، ویغدقوا علینا ملاحظاتهم الثاقبة، ویتحفونا بکل ما تجود به قریحتهم الوقادة، وأملنا وطید بهم إن شاء الله.

والله من وراء القصد، وهو الموفق لکل خیر.

ص: 8

أهل البیت ( علیهم السلام ) فی المکتبة العربیة

السید عبدالعزیز الطباطبائی

بسم الله الرحمن الرحیم

تجمّعت لدیّ نتیجة مطالعات قدیمة إضمامة عبقة من عنوانات الکتب التی اختصّت بأهل البیت علیهم السلام، ولم أکن متجرداً لهذا الإحصاء ولا متفرغاً له، وإنما هی قراءات فرد واحد بطاقته المحدودة و مکتبته المتواضعة.

وهی مقتصرة علی المکتبة العربیة، لاتتعدّاها إلی المکتبة الفارسیة والاُردویة والترکیة من فروع المکتبة الاسلامیة العامرة، فضلاً عن اللغات الاخری.

وهی ناظرة الی الکتب المتخصصة فی البحث عنهم علیهم السلام، غیر فاحصة عن الفصول والشذرات، والأبواب والقصائد، والاعترافات بأفضلیتهم والشهادات بأکملیتهم، وإلّا فشعراء الرسول الأعظم صلّی الله علیه وآله وما لهم من قصائد و دواوین تکون قائمة فهرستیة تستغرق مجلدات... وقل مثل ذلک فی شعراء الحسین علیه السلام... وشعراء المهدی علیه السلام.

وربما یستکثر القاریء عندما یری مئات الکتب المؤلفة فی أهل البیت علیهم السلام، مع شدة المحنة و معارضة الحک القائم فی أغلب أطوار التأریخ لنشر فضائلهم (ع) وإذاعة علومهم، بل قد حرّم فی بعض الأحیان ذکرهم، والناس علی دین ملوکهم.

فکان المحدّث یتحاشی ذکرهم حتی أن بعض المحدّثین یعبّر عن علی (ع) بأبی زینب، فیقول: حدّثنا أبو زینب...

ولکن ماکان لله ینمو، ویریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متمّ نوره..

فشاع وذاع من الأخبار عنهم (ع) ومن الشهادات فی فضلهم والإعتراف بأحقّیّتهم کما قال أحمد بن حنبل فی علی (ع): کتم أصحابه فضله خوفاً، وکتمه أعداؤه حسداً، حتی شاع من بین ذا وذاک ماطبق الخافقین.

وهذا ماعثرت علیه مما اُلّف فی فضائل أهل البیت علیهم السلام مجتمعة أو منفردة، ومجتمعین أو منفردین، مما وجدته فی المکتبات أو قرأته فی الفهارس، ولم أذکر من ذلک ماألّفه أصحابنا الإمامیة فانّ ماألّفوه فی ذلک عبر القرون لایکاد یحصی.

ولا ذکرت مااُلّف فی جدّهم الرسول صلّی الله علیه وآله من سیره ومغازیه وشمائله وفضائله و ما الی ذلک، فانّ ذلک أیضاً لایکاد یحصی، ولا ذکرت ماکان منه بغیر اللغة العربیة.

ولا أظن أحداً یشک فی أهمیة الإحصاء والفهرسة، هذا الذی أصبح الیوم علماً له متخصصوه والمتفرغون له، وأصبح مادة دراسیة فی جامعات العالم.

وهو مفتاح العلوم، والمصباح الذی ینیر طریق الباحثین، والدلیل الذی یأخذ بأیدیهم و یعرفهم علی خفایا مواضیعهم التی یدرسونها وخبایاها.

فالی القاریء الکریم، هذه الباقة العطرة مرتبة علی حروف المعجم، عسی أن یوحی شذاها الی ذی همّة قادر مهیّأة له الظروف أن یجرد نفسه لخدمة الآل (ع) عن هذا الطریق.

وخدمتهم (ع) أردت، وشفاعتهم رجوت، والتقرب الی الله تعالی بهم طلبت، والله هو الموفق والمعین.

1 - کتاب الآل:

لابن خالویه أبی عبدالله الحسین بن أحمد، إمام النحو واللغة، المتوفّیٰ سنة 370، أصله من همدان، وانتقل الی بغداد، ثم الشام، ثم حلب و سکن بها.

ترجم له ابن خلکان فی وفیات الأعیان 2/178 رقم 194 وقال: وله کتاب لطیف سمّاه «الآل» وذکر فی أوله أنّ الآل ینقسم الی خمسة وعشرین قسماً، وما أقصر فیه، وذکر فیه الأئمة الإثنی عشر وتواریخ موالیدهم و وفیاتهم واُمهاتهم.

ونقله عنه الیافعی فی ترجمته من مرآة الجنان 2/395.

وترجم له یاقوت فی معجم الاُدباء 4/4 طبعة مرجلیوث، وعدّد تصانیفه وذکر منها کتاب الآل هذا وقال: وذکر فی أوله أنّ الآل ینقسم الی خمسة وعشرین قسماً، وذکر الأئمة الإثنی عشر و موالیدهم و وفیاتهم وغیر ذلک.

وترجم له القفطی فی إنباه الرواة 1/324 رقم 216 باسم الحسین بن محمد ناقلاً ذلک أیضاً عن شیرویه فی ترجمته فی تاریخ همدان وقال: روی عنه أبوأحمد عبدالله ابن عدی الحافظ وقال: رأیته ببیت المقدس وکان إماماً، أحد أفراد الدهر فی کل قسم من أقسام العلوم والأدب، والیه الرحلة من الآفاق کما حکی کنیته عنه أبوعلی، وعدّد القفطی کتبه کلها إلّا کتابه هذا !

ص: 10

2 - آل محمد فی کربلا

لعمر أبوالنصر، مطبوع بمصر.

3 - الآیات النازلة فی أهل البیت

لأبی محمد ابن الفحّام الحسن بن محمد بن یحیی المقریء الفقیه الشافعی المتوفّی سنة 458، ذکره له ابن حجر فی ترجمته من لسان المیزان 2/251.

4 - إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون

للعلّامة المحدّث أبی الفیض أحمد بن محمد بن الصدّیق الغماری المغربی، نزیل القاهرة، المتوفّی سنة 1380، ترجم له أحمد محمد مرسی النقشبندی فی مقدمة کتابه الآتی: علی بن أبی طالب إمام العارفین، المطبوع فی مطبعة السعادة فی مصر.

وکتابه هذا حول المهدی علیه السلام، وأنه یظهر فی آخر الزمان کما تواتر به الحدیث عن النبیّ صلّ الله علیه وآله، طبع الکتاب فی دمشق سنة 1354.

ویأتی له: علی بن أبی طالب إمام العارفین وسبل السعادة وأبوابها، وفتح الملک العلی، وترجمة المؤلف فی معجم المؤلفین 13/368، وأعلام الزرکلی 1/253، ویأتی لأخیه کتاب الإفادة فی طرق حدیث النظر الی علی عبادة.

5 - أبناء الرسول فی کربلا

لخالد محمد خالد المصری، مطبوع بالقاهرة سنة 1388.

ص: 11

6 - أبو الشهداء

للاُستاد عباس محمود العقاد المصری، المتوفّی سنة 1383، فی حیاة سید الشهداء الحسین بن علی علیهما السلام ومقتله، طبع بمصر عدة مرات، منها سنة 1387.

ترجم له الزرکلی فی الأعلام 3/266 و عدّد کتبه ولم یذکر له کتابه هذا !

7 - أبو طالب عم الرسول

للمحلمی محمد کامل حسن، طبع ببیروت، فی سلسلة عظماء الإسلام برقم 9 من هذه السلسلة تحت إشراف عادل نویهض، یصدرها المکتب العالمی ببیروت.

8 - الإتحاف بحب الأشراف

للشیخ جمال الدین أبی محمد عبدالله بن عامر الشبراوی القاهری الشافعی ولد تقریباً 1092، و ولی مشیخة الأزهر وتوفی 6 ذی الحجة 1172، ترجم له المرادی فی سلک الدرر 3/107، وأثنی علیه الی أن قال: وبرع ورأس فی العلم حتی صار شیخ الجامع الازهر وتقدم علی أقرانه.

طبع کتابه هذا بمصر سنة 1313 وسنة 1316 بالمطبعة الأدبیة، واُعید طبعه بالاُفست علی هذه الطبعة سنة 1404.

9 - إتحاف أهل الإسلام بما یتعلّق بالمصطفی وأهل بیته الکرام

لمحمد مرتضی الزبیدی الحنفی المتوفّی سنة 1205 مؤلف کتاب تاج العروس فی شرح القاموس، والروض المعطار فی نسب السادة آل جعفر الطیار، وغیر ذلک من الکتب الممتعة.

إیضاح المکنون 1/15، هدیة العارفین 2/347، معجم المؤلفین 11/282، الأعلام 7/70، عجائب الآثار للجبرتی 2/103.

ص: 12

10 - إتحاف أهل الإسلام بما یتعلّق بالمصطفی وأهل بیته الکرام

لمحمد بن علی الصبان الحنفی المصری المتوفّی سنة 1206.

ترجم له الجبرتی فی عجائب الآثار 2/137 ونسبه شافعیاً، وعدّ من مؤلفاته رسالة فی آل البیت ولا أدری هل عنی به کتابه هذا أو کتابه إسعاف الراغبین أو هو کتاب ثالث.

وترجم له الزرکلی فی الأعلام 6/297 و ذکر له کتابیه: هذا وإسعاف الراغبین.

قال فی مقدمة کتابه إسعاف الراغبین فی سیرة المصطفی وفضائل أهل بیته الطاهرین، الآتی المطبوع مکرراً مانصه: وقد کنت ألّفت فی سیرة المصطفی صلّی الله علیه وسلم وفضائل أهل بیته مختصراً، علی الشأن، رفیع المکان، سمّیته: إتحاف أهل الإسلام...

11 - إتحاف السائل بما لفاطمة من الفضائل

لمحمد بن محمد بن عبدالله الأکراوی القلقشندی الشافعی 957 - 1035 الشهیر بالحجازی وبالواعظ.

ترجم له المحبی فی خلاصة الأثر 4/174 - 177 ترجمة مطولة، وعدّ تآلیفه و ذکر منها کتابه هذا، وذکره إسماعیل پاشا فی إیضاح المکنون 1/19، هدیة العارفین 2/274.

نسخة فی المکتبة الأحمدیة بجامع الزیتونة بتونس فهرسها 1/455 ضمن مجموعة رقمها 5688 من الورقة 45 - 164.

12 - إتحاف السعداء بمناقب سیدالشهداء

لعفیف الدین أبی السیادة عبدالله بن ابراهیم بن حسن بن محمد أمین بن علی میر غنی المتقی المکی الطائفی الحنفی الملقب بالمحجوب، المتوفّی سنة 1207، له ترجمة فی عجائب الآثار للجبرتی 2/147 وأورد له نسبه المنتهی الی الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام !!

حلیة البشر           ، هدیة العارفین 1/486، جامع کرامات الأولیاء 2/129،

ص: 13

معجم المؤلفین 6/16.

منه نسخة فی مکتبة هدائی رقم 1183 فی مکتبة سلیم آغا فی محلة اسکدار من اسلامبول.

13 - إثبات إسلام أبی طالب

لمولانا محمد معین بن محمد أمین بن طالب الله الهندی السندی التتوی الحنفی، المتوفّی سنة 1161.

ترجم له عبدالحی فی نزهة الخاطر 6/351 - 355 وقال: أحد العلماء المبرّزین فی الحدیث والکلام والعربیة، ولد ونشأ باقلیم السند و قرأ علی....

وله ترجمة مطولة مطبوعة بآخر کتابه «دراسات اللبیب فی حسن الاسوة بالحبیب» فی طبعتها الثانیة المطبوعة فی کراچی سنة 1959، کتبها عبدالرشید النعمانی، وعدّ تآلیفه و ذکر منها هذا الکتاب.

14 - إثبات النفاق لأهل النصب والشقاق

للحاکم الحسکانی أبی القاسم عبیدالله بن عبدالله الحافظ الحذاء الحنفی النیسابوری المتوفّی سنة 483.

قال فی شواهد التنزیل لقواعد التفضیل 1/428 عند الکلام فی قوله تعالی فی سورة النحل «من جاء بالحسنة فله خیر منها ومن جاء بالسیئة فکبت وجوههم فی النار».

وإیراد الأحادیث فی أن من أبغض آل محمد علیهم السلام کبّه الله علی وجهه فی النار قال: وفی الباب عن جماعة من الصحابة، ومن أحب الوقوف علیه فلینظر فی کتاب إثبات النفاق لأهل النصب والشقاق، الذی جمعته.

15 - أحادیث مسندة فی فضائل علیّ (علیه السلام)

للجزری أبی الخیر شمس الدین محمد بن محمد الدمشقی الشافعی المقری المتوفّی سنة 833.

نسخة فی دارالکتب المصریة رقم 1619.

ص: 14

16 - إحیاء المیت بفضائل أهل البیت

لجلال الدین السیوطی عبدالرحمان بن أبی بکر الشافعی القاهری المتوفّی سنة 911.

طبع مستقلاً بجونفور الهند، وطبع ضمن کتاب «العقیلة الطاهرة السیدة زینب بنت علی» لأحمد فهمی محمد بمصر، وطبع بهامش کتاب الإتحاف بحب الأشراف بمصر، وطبعته مؤسسة الوفاء فی بیروت سنة 1404.

نسخة فی دار الکتب الظاهریة فی دمشق کتبها إبراهیم بن سلمان بن محمد بن عبدالعزیز وفرغ منها فی 4 شعبان سنة 1076 فی المجموعة رقم 5296 / 118 - 121 فهرست الظاهریة للألبانی ص 307.

نسخة اُخری فیها ضمن المجموعة رقم 8/1471 کتبها عثمان بن محمود ابن حامد الکردی سنة 1181 فی 8 ورقات 84 - 91 فهرس مجامیع الظاهریة القسم الاول ص 406.

نسخة فی مکتبة البحرین نسخة حدیثة رقم 53 کما فی فهرس مخطوطات البحرین 1/51.

نسخة فی مکتبة صاحب العبقات فی لکهنو بالهند.

نسخة ضمن مجموعة مکتبة المرحوم العلّامة السید محمد صادق بحر العلوم فی النجف الاشرف.

نسخة فی مکتبة الخزانة الملکیة بالرباط رقم 9276 کما فی فهرسها ص 22.

نسخة اخریٰ فی دار الکتب الظاهریة، کتبها عثمان بن محمود بن حامد سنة 1181، فی المجموعة رقم 1471 من ورقة 84 - 91، مذکورة فی فهرس المجامیع 1/406.

17 - أخبار آل أبی طالب

للقاضی الحافظ أبی بکر الجعابی محمد بن عمر بن محمد بن سالم التمیمی البغدادی 284 - 355 (ایضاح المکنون 1/38).

ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 3/26 ترجمة مطولة وحکی ثناء الناس علی

ص: 15

علمه وحفظه الی أن قال: وکان إماماً فی المعرفة بعلل الحدیث... حتی لم یبق فی زمانه من یتقدّمه فیه فی الدنیا.

18 - أخبار أبی طالب و ولده

لأبی الحسن المدائنی علی بن محمد بن عبدالله البغدادی المتوفّی سنة 215.

ترجم له الندیم فی الفهرست و عدّد کتبه و ذکر له فی ص 114 هذا الکتاب.

19 - الاخبار والانباء بشعار ذوی القربی الالباء:

لسالم بن أحمد شیخان بن علی مولی الدویلة الصفی المکی الیمنی الشافعی، المتوفی سنة 1046.

ایضاح المکنون 1/ 47، خلاصة الاثر 2/400، اعلام الزرکلی 3/70.

20 - أخبار الحسن بن علی ( علیهما السلام ) و وفاته

لأبی عبدالرحمان الهیثم بن عدی بن زید بن سید بن جابر الطائی الکوفی 114 - 207.

ترجم له الندیم فی الفهرست ص 112 وعدّد کتبه و ذکر منها هذا الکتاب. و ترجم له یاقوت فی معجم الأدباء 7/261 وقال: أصله من منبج واُمه من سبی منبج، ولد بالکوفة قبل سنة 130، وکان أخباریاً علّامة راویة، نقل من أخبار العرب وأشعارها و لغاتها شیئاً کثیراً، روی عن هشام بن عروة و عبد الله بن عیاش... وفی الصفحة 265 عدّد کتبه، وذکر منها هذا الکتاب، ومنها: المثالب الکبیر، المثالب الصغیر، أسماء بغایا قریش فی الجاهلیة وأسماء من ولدن، تاریخ العجم وبنی اُمیة، أخبار زیاد ابن أبیه، کتاب الخوارج.

وترجم له الزرکلی فی الأعلام 8/104، وذکر کتبه ومنها کتابه هذا.

ص: 16

21 - أخبار الحسن والحسین

لأبی الحارث أسد بن حمدویه بن معبد الورثینی النسفی المتوفّی غرة رجب سنة 315.

قال السمعانی: کان مکثراً من الحدیث، جمّاعاً له، سمع الترمذی واسحاق الدبری والکدیمی... وکان ملیح الحدیث، حسن التصنیف... قال: کتبت مائة ألف ورقة... إنتهی ملخصاً.

أنساب السمعانی 580 ب فی (الورثینی)، معجم المؤلفین 2/240.

22 - أخبار الشهیدین الحسن والحسین

لابن حجر الهیتمی أحمد بن محمد بن علی السعدی الأنصاری الشافعی المکی المتوفّی سنة 974.

نسخة فی المکتبة الأحمدیة بجامع الزیتونة فی تونس ضمن المجموعة رقم 5031 ص 35 - 42 فهرسها 1 / 455.

23 - أخبار علی بن الحسین

للحافظ أبی بکر الجعابی محمد بن عمر بن سالم التمیمی البغدادی قاضی الموصل المتوفّی 355 صاحب أخبار آل أبی طالب، وقد تقدّم.

24 - أخبار فاطمة والحسن والحسین رضی الله عنهم:

لابن أبی الثلج أبی بکر محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن اسماعیل الکاتب البغدادی المتوفی حدود سنة 325، ذکره الندیم فی الفهرست ص 292 فی أتباع محمد بن جریر الطبری الذین علی مذهبه فی الفقه.

هدیة العارفین 2/34، إیضاح المکنون 1/44، معجم المؤلفین 9/9.

ص: 17

25 - أخبار الفاطمیات:

للمدائنی أبی الحسن علی بن عمر بن عبدالله بن أبی سیف المدائنی الاخباری 135 - 225، ترجم له الندیم فی الفهرست 113 - 116 وعدّ کتبه الکثیرة و ذکر له فی ص 114 هذا الکتاب باسم الفاطمیات.

وذکره اسماعیل باشا فی ایضاح المکنون 1/44 باسم أخبار الفاطمیات وهو الاوفق والاشبه بکتبه فلعل کلمة (اخبار) سقطت من فهرست الندیم.

26 - أخبار المهدی (علیه السلام):

لأبی سعید عباد بن یعقوب الرواجنی العصفری الاسدی الکوفی المتوفی سنة 250، من رجال البخاری والترمذی وابن ماجة، مجمع علی صدقه ولم ینقموا علیه سوی ولائه لأهل بیت نبیه علیه وعلیهم الصلاة والسلام.

راجع ترجمته فی تاریخ البخاری 6/44، الجرح والتعدیل لابن أبی حاتم 6/88، التاریخ الصغیر 2/392، التقریب 1/394، تهذیب التهذیب 5/109، الکاشف للذهبی 2/63، خلاصة تهذیب الکمال 2/32، فهرست الطوسی 119، النجاشی 208، الوافی بالوفیات للصفدی ج 17، معجم المؤلفین 5/85، الاعلام للزرکلی 3/258، معالم العلماء ص 88 رقم 612، أنساب السمعانی 6/175 - 176، اللباب 2/39، سیر أعلام النبلاء 11/536، العبر 1/456، شذرات الذهب 2/121، معجم رجال الحدیث 9/210 و 218 - 220.

وتری المؤلف قد جمع و دوّن مابلغه من بشائر النبیّ صلّی الله علیه وآله بظهور الإمام المهدی علیه السلام و مارواه من متون وطرق مما تسالم علیه أئمة هذا الشأن واتفقوا علیه، کل ذلک قبل أن یولد المهدی علیه السلام فقد توفّی عباد بن یعقوب عام 250 وهو قبل مولد القائم المهدی علیه السلام بخمس سنین.

27 - أخبار المهدی (علیه السلام):

لبدرالدین الحسن بن محمد بن صالح النابلسی الحنبلی المتوفّی سنة 772.

ترجم له ابن حجر فی الدرر الکامنة 2/121 رقم 1556 وقال: رأیت بخطه

ص: 18

کتاباً جمعه فی أخبار المهدی الذی یخرج فی آخر الزمان، تعب فیه و کان صهره زوج ابنته صاحبنا فخرالدین عمر البارنباری یذکر أنه أسرّ إلیه أن علیاً أفضل الصحابة.

28 - الأربعون حدیثاً فی المهدی (علیه السلام):

للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبدالله الاصبهانی المتوفّی سنة 430، وهو أربعون حدیثاً مما روی عن رسول الله صلّی الله علیه و آله فی المهدی المنتظر.

نسخة منه ضمن مجموعة فی مکتبة العلّامة السید محمد صادق آل بحر العلوم فی النجف الأشرف بخطه رحمه الله، وینقل عنه الاربلی فی «کشف الغمة».

وهو مطبوع فی نامه دانشوران ج 2 ص 711 بحذف أسانیده.

وترجمه السید عبدالحجة البلاغی الی الفارسیة وطبعه ضمن کتابه «الحجة البالغة».

وجعله السیوطی أصلاً لکتابه (العرف الوردی) المطبوع ضمن (الحاوی للفتاوی)، وزاد علیه ما عثر علیه من سائر المصادر برمز (ل) مجرداً عن الأسانید.

29 - الأربعون حدیثاً فی المهدی (علیه السلام):

لصدر الحفّاظ أبی العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمدانی المقری 488 - 569.

ینقل عنه الدیلمی فی «قواعد عقائد آل محمد».

وللمؤلف ترجمة حسنة فی طبقات القراء للجزری 1/204، تذکرة الحفّاظ للذهبی ص 1324، ذیل طبقات الحنابلة 1/324، معجم رجال الحدیث 4/291، فهرست الشیخ منتجب الدین برقم 142.

30 - الأربعون حدیثاً فی المهدی (علیه السلام):

لسراج الدین المحدّث البغدادی القزوینی من أعلام القرن السادس هکذا نقل عنه السید حیدر الآملی من أعلام القرن الثامن فی جامع الأسرار ص 439.

ص: 19

31 - الأربعون الزاهرة المنسوبة الی العترة الطاهرة:

لشمس الدین محمد بن محمد الجزری أبی الخیر الدمشقی الشافعی المقری المتوفّی 833.

و ذکره شهاب الدین أحمد الایجی الشافعی فی مقدمة کتابه «توضیح الدلائل علی تصحیح الفضائل» عند عدّه بعض ما ألّفه أعلام العامة فی مناقب أمیرالمؤمنین علیه السلام وسمّاه فی الورقة 10: کتاب الاربعین فی فضائل أمیرالمؤمنین.

نسخة فی المکتبة الناصریة فی لکهنو وهی مکتبة العلّامة صاحب «العبقات».

32 - الأربعون المنتقی فی فضائل علی المرتضی:

لأبی الخیر رضی الدین أحمد بن اسماعیل بن یوسف القزوینی الطالقانی الحاکمی الشافعی المتوفّی سنة 590.

ترجم له تلمیذه الرافعی فی التدوین ترجمة مطولة وأطراه کثیراً، وله ترجمة فی طبقات الشافعیة للسبکی 6/7، والتکملة للمنذری 1/367، أنساب السمعانی 9/12، الوافی بالوفیات 6/253، طبقات الشافعیة للاسنوی 2/322، طقبات القراء 1/39.

وممن نقل عن هذا الکتاب المحب الطبری فی «الریاض النضرة» و «ذخائر العقبی» معبّراً عنه فیهما بقوله: أخرجه أبوالخیر الحاکمی، وعدّه فی أول «الریاض النضرة» ص 15 من مصادره.

نسخة منه کتبت سنة 599 وقُرئت علی محمد ابن المؤلف وعلیها خطه ضمن مجموعة فی شهید علی پاشا رقم 539 فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول.

33 - کتاب الأربعین فی فضائل أمیرالمؤمنین:

للخطیب البغدادی أبی بکر أحمد بن علی بن ثابت الشافعی المتوفّیٰ سنة 463.

قال شهاب الدین أحمد الایجی الشافعی - من أعلام القرن التاسع - فی مقدمة کتابه «توضیح الدلائل علی تصحیح الفضائل» الورقة 7/أ: وهذه الأئمة الأجلّة الأشراف، وعلماء الملّة والسنّة فی الجوانب والأطراف، صنّفوا التصانیف فی

ص: 20

فضائله ( أمیرالمؤمنین علیه السلام ).. کإمام أئمة الحدیث... النسائی... والحافظ العلّامة... أبی بکر أحمد بن ثابت البغدادی الخطیب، الذی بذکره وثنائه یمضی مجلس العلماء ویطیب، قد صنّف کتاباً و سمّاه کتاب الأربعین فی فضائل أمیرالمؤمنین...

34 - الأربعین فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام:

لأخطب خوارزم ضیاء الدین أبی المؤید الموفق بن أحمد المکی الخوارزمی 484 - 568.

قال فی کتابه «مقتل الحسین»، فی نهایة الفصل الرابع بعد إیراد عدّة أحادیث فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام، ج 1 ص 50: وفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام أکثر من أن یحملها هذا الفصل فمن أراد الإستقصاء فیها والإحاطة بها فعلیه بمجموعی فی فضائله الموسوم بالأربعین.

وینقل عنه السید ابن طاووس فی کتبه، وینقل عنه شهاب الدین أحمد الایجی فی کتابه «توضیح الدلائل علی تصحیح الفضائل».

فیظهر أن فیه أکثر من أربعین حدیثاً، و رواه الحافظ ابن شهر آشوب المتوفّی سنة 588 عن المؤلف وعدّه من مصادره فقال فی مقدمة کتابه مناقب آل أبی طالب: وکاتبنی الموفّق بن أحمد المکی خطیب خوارزم بالأربعین.

35 - الأربعین فی مناقب أمیرالمؤمنین:

لجمال الدین عطاء الله بن فضل الله الحسینی الشیرازی الدشتکی الهروی المحدّث الواعظ المتوفّی سنة 926.

مؤلف کتاب «روضة الاحباب فی سیرة النبی والآل والأصحاب» المطبوع بالهند مرتان.

نسخة فی مکتبة المجلس النیابی فی طهران ضمن مجموعة من نسخ القرن 10 رقم

نسخة فی مکتبة الامام الرضا علیه السلام فی مشهد خراسان برقم 1594 کتبت سنة 963 کما فی فهرسها 3/9، واخری برقم 1598 فی فهرسها 3/11.

نسخة فی مکتبة الوزیری العامة فی یزد وهی فرع مکتبة الامام الرضا علیه السلام.

ص: 21

نسخة باول، مجموعة بخط أحمد بن شمس الدین البحرانی، کتبها سنة 1093 فی المکتبة المرکزیة فی جامعة طهران برقم 2117 کما فی فهرسها 8/756.

36 - ارجوزة فی فضل أهل البیت:

للخضر بن عطاء الله الموصلی المتوفّی سنة 1007، من فضلاء الموصل، هاجر الی مکة واتصل بأمیرها حسن بن أبی نمی، ونظم هذه الارجوزة فأجازه بألف دینار.

خلاصة الأثر 2/131. سمط النجوم العوالی 4/358، أعلام الزرکلی 2/307.

37 - الإرشاد فی إثبات نسب الأحفاد:

للحاکم الحسکانی الحافظ أبی القاسم عبیدالله بن عبدالله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسکان القرشی العامری النیسابوری الحنفی، ویعرف أیضاً بابن الحذّاء، المتوفّی سنة 483.

أحال إلیه فی آخر کلامه علی آیة المباهلة فی کتابه شواهد التنزیل 1/128.

38 - إرشاد الهادی إلی نسب آل النبیّ الهادی:

لأبی الحسن علی بن محمد بن أحمد بن فرحون الیعمری التونسی المدنی المالکی 697 - 748.

ترجم له ابنه فی الدیباج المذهّب 2/124، و ابن حجر فی الدرر الکامنة 3/190، والسخاوی فی التحفة اللطیفة 3/ 252 - 256، و مخلوف فی شجرة النور الزکیة ص 203.

نسخة فی مکتبة الجامع الأعظم بالجزائر رقم 37.

ص: 22

39 - إزالة الرین فی مناقب فاطمة والحسنین:

مطبوع علی الحجر فی إسلامبول.

40 - استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوی الشرف:

للحافظ السخاوی شمس الدین أبی الخیر محمد بن عبدالرحمان الشافعی القاهری نزیل الحرمین المتوفّی سنة 902.

ذکره هو فی کتابه الذی أفرده فی ترجمة نفسه باسم «إرشاد الغاوی فی ترجمة السخاوی» وفی الورقة 79 ب سرد مؤلفاته وعدّ منها کتابه هذا (1).

أوله: الحمدلله الذی فضّل أهل البیت النبوی الشریف... وبعد فهذا تصنیف اشتمل علی مقدمة و خاتمة، بینهما فصول وفوائد مهمة بالبرهان قائمة.

نسخة مصورة بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة بالقاهرة عن مکتبات الحجاز علیها خط المؤلف.

نسخة فی مکتبة عاطف افندی فی إسلامبول تاریخها 17 ذی القعدة سنة 1143 ضمن مجموعة رقمها 2787.

نسخة فی المکتبة الناصریة فی لکهنو بالهند، کتبها السید باقر حسین بخط نسخ جید، وفرغ منها فی 27 جمادی الثانیة سنة 1312 عن نسخة تاریخها ذی القعدة سنة 978 وهذه فی 81 ورقة.

41 - استناد نهج البلاغة:

للاستاذ امتیاز علی العرشی الهندی الرامفوری المعاصر، أمین مکتبة الرضا فی رامبور الهند وهو من العلماء الفضلاء الادباء الباحثین العارفین بعدة لغات العربیة والفارسیة والانجلیزیة واللغات الهندیة وقد الف فهرسا لمکتبة الرضا فی رامپور باللغة الانجلیزیة وطبع فی ست مجلدات وهو من خیرة ماکتب فی دعم نهج البلاغة و تخریج

ص: 23

خطبه ورسائله علی مصادر موثوقة قدیمة علی صغر حجمه یمتاز بحسن تنسیقه وغزارة مادته وقد ألّفه بالانجلیزیة ثم عربه تلمیذ المؤلف عامر الانصاری من الطلاب الهنود وطبع غیر مرة فی الهند وایران.

42 - إسعاف الراغبین فی سیرة المصطفی وفضائل آل بیته الطاهرین:

لمحمد مرتضی الزبیدی مؤلف «تاج العروس» المعروف، وهو محمد بن محمد ابن محمد بن عبدالرزاق أبو الفیض الیمنی الحنفی 1145 - 1205.

ترجم له إسماعیل پاشا فی هدیة العارفین 2/347 - 349، و عدّد تآلیفه الکثیرة و ذکر منها هذا الکتاب، وتقدم له: إتحاف أهل الاسلام بما یتعلق بالمصطفی وأهل بیته الکرام.

وترجم له الجبرتی فی عجائب الآثار 1/104 - 114 فی عشر صفحات إلّا أنه لم یسرد مؤلفاته کلها وأخلّ بکثیر منها.

43 - إسعاف الراغبین فی سیرة المصطفی وفضائل أهل بیته الطاهرین:

لمحمد بن علی الصبان الشافعی المصری، المتوفّی سنة 1206، فرغ منه فی 10 شهر رمضان سنة 1185.

ترجم له تلمیذه الجبرتی فی «عجائب الآثار» فی وفیات سنة 1206 ج 2/ص 137 ترجمة مطولة وأطراه کثیراً، وعدّد تآلیفه ومنها رسالة عظیمة فی آل البیت وتقدم له برقم 10: إتحاف أهل الاسلام بما یتعلق بالمصطفی وأهل بیته الکرام. والاسعاف مطبوع بهامش نور الأبصار مکرراً فی مصر منها سنة 1324 بمطبعة التقدم، وطبع وحده بمصر طبع حجر سنة 1281، وبهامش مشارق الأنوار للحمزاوی، وطبع مستقلاً بالمطبعة الوهبیة بالقاهرة سنة 1290.

نسخة کتبت فی القرن الثانی عشر فی دارالکتب الظاهریة بدمشق رقم 152 سیرة، فهرس تاریخ العش ص 24 - 25.

نسخة کتبت سنة 1238 فی مکتبة الأوقاف فی بغداد رقم 2767 ذکرت فی فهرسها 1/ 323.

ص: 24

نسخة کتبت سنة 1198 فی دارالکتب بالقاهرة رقم 715/ تاریخ، واخری فیها کتبت سنة 1195 رقم 714، واخری فیها کتبت سنة 1231 رقمها 2285 راجع فهرسها: تاریخ 1/24.

44 - أسماء من قتل من الطالبیین:

لأبی الحسن المدائنی علی بن محمد بن عبدالله البغدادی المتوفّی 215.

ترجم له الندیم فی الفهرست ص 114، وعدّ کتبه و ذکر منها هذا الکتاب.

45 - اسماع الصمّ فی اثبات الشرف من قبل الامّ:

لابن أبی زید المراکشی، و هو أبو عبدالله محمد بن عبدالرحمان المراکشی القسنطینی المالکی الضریر 739 - 807.

هدیة العارفین 2/ 150، ایضاح المکنون 1/81، و ترجم له الزرکلی فی الأعلام 6/193 و ذکر کتابه هذا وان منه نسخة فی دارالکتب المصریة نقلا عن فهرسها 5/26 وحکی ترجمة المؤلف عن کتاب الاعلام بمن حل مراکش من الأعلام 4/41، الوفیات لابن قنفذ ص 381 وهو آخر ترجمة فیه قال: وتوفی الفقیه الحافظ الاستاذ الجلیل المفتی...

وترجم له فی نیل الابتهاج ص 284 قال: ومن تآلیفه اسماع الصم فی اثبات الشرف من جهة الام، تألیف حسن فی کراریس أملاه سنة احدی وثمانمائة...

وترجم له السخاوی فی الضوء اللامع 8/48 قال: ورأیت له عند البدر... مصنفا ابتدأه فی ذی القعده سنة 801 سماه اسماع الصم فی اثبات الشرف من قبل الام...

أقول: رأیت نسخة منه فی مکتبة المتحف البریطانی ضمن المجموعة رقم 9494 تبدأ من الورقة 133 رتبه علی مقدمة وستة ابواب، أوله: الحمدلله الذی جعل سیدنا محمدا صلّی الله علیه وسلم کل الکمال وجملة الجمال.

ص: 25

46 - اسماع الصمّ فی اثبات الشرف من قبل الامّ

لابن مرزوق وهو شمس الدین أبو عبدالله محمد بن أحمد بن الخطیب العجیسی التلمسانی المعروف بحفید ابن مرزوق وبالحفید.

ترجم له فی نیل الابتهاج ترجمة مطولة من ص 293 - 299 وبالغ فی اطرائه وفی 298 ذکر کتابه هذا فی تعداد کتبه وکذا السخاوی فی الضوء اللامع 7/50 - 51 وکذا ترجم له اسماعیل پاشا فی هدیة العارفین 2/191 - 192 وعدد کتبه الکثیرة و ذکر له منها هذا الکتاب و کذا الزرکلی فی الاعلام 5/331.

47 - أسنی المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب:

لإبراهیم بن عبدالله الاکفانی الوصابی وهو قسم من کتابه «الاکتفا فی فضائل الاربعة الخلفاء» سمّی کل قسم منه باسم خاص والقسم الذی فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام سمّاه (أسنی المطالب)، أوله: الحمد لله المجید، الفعال لما یرید...

جاء فی آخره: قال جامعه: إتفق الفراغ من جمعه و ترتیبه ثانی عشر ربیع الاول احد شهور عام 963.

ورتبه علی ثمانیة کتب، خامسها هذا الکتاب، وسمّی المجموع «الاکتفاء»، وفی «أسنی المطالب» عشرین باباً و 13 فصلًا، وسادسها فی فضل عمار.

ایضاح المکنون 1/115.

نسخة فی المکتبة الاصفیة حیدر آباد رقم 255 حدیث تاریخها 12 جمادی الاولی 967 وه بخط المؤلف، فهرست مکتبة الآصفیة 1/439 وعنها مصورة فی مکتبة آیة الله المرعشی فی قم.

نسخة فی مکتبة آیة الله النجفی المرعشی العامة فی قم، رقم 3700.

نسخة فی مکتبة خدابخش فی پتنه بالهند رقم 2288.

نسخة فی مکتبة بوهار برقم 200.

ص: 26

48 - أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب:

لشمس الدین أبی الخیر محمد بن محمد بن محمد بن علی بن یوسف الجزری الشافعی الدمشقی 751 - 833.

ترجم لنفسه فی کتابه طبقات القراء 2/247 - 251 وترجم له السخاوی فی الضوء اللامع 9/255 - 260، وعدّ مؤلفاته واستوعبها و ذکر منها کتابه هذا، وله ترجمة فی البدر الطالع 2/257، والشقائق النعمانیة ص 25، والانس الجلیل 2/109.

طبع فی مکة المکرمة فی المطبعة الأمیریة فی 62 صفحة سنة 1324 علی نفقة الحاج عمر المیمنی والشیخ أحمد المکی.

وطبع فی طهران بتحقیق الاستاذ الشیخ محمد هادی الأمینی.

نسخة فی مکتبة الحرم المکی فی مکة المکرمة رقم 56 تراجم، فی 62 صفحة.

نسخة فی دارالکتب القومیة بالقاهرة رقم 45337/1619.

نسخة فی مکتبة الجامع الکبیر الغربیة فی صنعاء بالیمن، 91 ورقة رقم 22 تراجم، صوّرتها معهد المخطوطات فیما صورت من الیمن عام 1974 کما فی مجلة المعهد ج 22 العدد الاول جمادی الاولی سنة 1396.

49 - أسنی المطالب فی نجاة أبی طالب:

لاحمد زین وحلان المک الشافع الفقیه المفن الخطیب 1232 - 1304 مطبوع مکررا، وله کتاب الدرر السنیة فی الرد علی الوهابیة و کتاب الفتح المبین فی فضائل الخلفاء الراشدین وأهل البیت الطاهرین، وکلها مطبوعة.

ایضاح المکنون 1/82، هدیة العارفین 1/191، اعلام الزرکل 1/129، معجم المؤلفین 1/229.

للبحث صلة...

ص: 27

صورة

ص: 28

( فرق الشیعة ) أو ( مقالات الامامیة ) للنوبختی أم للأشعری ؟؟ (1)

السید محمدرضا الحسینی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی النبیّ الأمین و علی آله الطاهرین،

من بین العدید من المستشرقین الّذین تفرغوا لنشر التراث العربی والاسلامی یبرز المستشرق الألمانی الاُستاذ ( ه-. ریتر Ritter Hellmut ) بأعماله الضخمة فی مجال العقائد والفرق، ومما یلفت النظر من بین أعماله هو کتاب (فرق الشیعة) الذی جعله القسم الرابع من (النشریات الاسلامیة لجمعیة المستشرقین الألمانیة)، وطبع لأول مرة بمطبعة الدولة باستانبول سنة (1931) ناسباً تألیفه إلی أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی (1)، وقد اعتنی به کثیراً فی الاخراج والتصحیح، وأعدّ له فهارس علمیة، فأسدی بذلک لتراثنا یداً تشکر.

وقدّم للکتاب فی طبعته هذه العلّامة المرحوم السید هبة الدین الشهرستانی الکاظمی بترجمة لصاحب التألیف - النوبختی -، و بحث حول الکتاب نفسه.

و منذ صدور المطبوع وقع البحث فی نسبته إلی (النوبختی)، و تداوله إثنان من المحقّقین فی هذا المجال، وهما العلّامة الشیخ فضل الله الزنجانی، شیخ الإسلام فی زنجان، وکان یری صحة النسبة إلی النوبختی.

والاُستاذ عباس إقبال الآشتیانی، وکان یری عدم صحتها، ویری أنه من تآلیف أبی القاسم سعد بن عبدالله، الأشعری، المعاصر للنوبختی، وقد اعتمد الاُستاذ إقبال فی ماذهب إلیه علی المقارنة بین المطبوع وبین النصوص عن کتاب الأشعری.

ص: 29

وکان هذا البحث فی وقت لم یوجد فیه نصّ کامل لکتاب الأشعری، لکن عثر - أخیراً - الدکتور محمد جواد مشکور علی نسخة منه وطبعه فی طهران سنة (1963) باسم (المقالات والفرق) و بظنّ الدکتور مشکور أنّ عثوره علی کتاب الاشعری هو الحلّ النهائی للبحث، حیث تتمّ نسبة کتاب (فرق الشیعة) إلی النوبختی، ویذهب إلی رأی الزنجانی فیقول:

«وارتفعت الشبهة التی أوجدها المرحوم عباس إقبال - بحمدالله و منّته - بعد العثور علی نسخة (فرق الشیعة) لسعد بن عبدالله بن أبی خلف الأشعری، وثبت أن (فرق الشیعة) للنوبختی هو غیر (الفرق والمقالات) أو (فرق الشیعة) للأشعری.

وهذان الکتابان وصلا إلینا من بین کتب فرق الشیعة الکثیرة التی ضاعت کلّها» (2).

لکنّی أری أنّ الشبهة لم تزل بمجرد العثور علی کتاب الأشعری، وذلک لأنّ منشأ الشبهة عند الاُستاذ إقبال إنّما هو المقارنة بین المطبوع والنصوص المنقولة عن کتاب الأشعری فی کتب القدماء، ومن الواضح أنّ دعواه تحتوی علی جهتین:

إحداهما: أنّ المطبوع باستانبول لیس من تألیف النوبختی.

الثانیة: أنّ المطبوع باستانبول إنّما هو للأشعری.

وبالعثور علی النصّ الکامل لکتاب الأشعری - وسیأتی بیان الأدلّة علی صحة نسبته إلیه - لاتتمّ الجهة الثانیة للاختلاف المحسوس بین (فرق الشیعة) المطبوع منسوباً إلی النوبختی و نصّ کتاب الأشعری.

وأمّا بالنسبة إلی الجهة الاُولی، فانّ البحث وإن اختلف شیئاً ما، إلّا أنّه لیس اختلافاً جوهریاً، فانّه - بعد العثور علی کتاب الأشعری - یصحّ البحث معتمداً علی المقارنة بینه و بین المطبوع باستانبول.

فالموضوع لایزال بحاجة إلی المزید من التتبّع و المقارنة والدرس کی ینتهی إلی نتیجة مرضیّة لفضول الباحث، ولابدّ من إلقاء نظرات علی المؤلّفَین والکتابین:

النوبختی:

هو الحسن بن موسی النوبختی، أبومحمد، ابن اُخت أبی سهل، ذکره الشیخ الطوسی فی کتاب رجاله و وثّقه (3)، و وصفه فی (الفهرست) بالمتکلّم الفیلسوف، وقال: إنّه کان إمامیاً حسن الاعتقاد، وأورد إسم عدد من مؤلّفاته (4).

وقال النجاشی فی کتاب رجاله: شیخنا المتکلّم، المبرّز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاثمائة و بعدها، وعدّد کثیراً من کتبه (5).

ص: 30

وقد قدّم السید هبة الدین الشهرستانی لطبعة إستانبول بترجمة ضافیة له، مقتبساً من کتابه (النوبختیة) فی تراجم آل نوبخت (6)، وطبعت فی سائر طبعات الکتاب.

وترجمه الاُستاذ إقبال بتفصیل فی کتابه (خاندان نوبختی) بالفارسیة (7).

وهو من أعلام فنّ: (الآراء والمقالات والفرق) وقد ألّف فی المسائل الکلامیة والردود عدّة کتب وأشهر مؤلفاته هو کتاب (الآراء والدیانات) فی تاریخ الفرق وعقائدها ذکره له الطوسی، وقال: لم یتمّه (8)، و ذکره النجاشی، وقال: إنّه قرأه علی الشیخ المفید (9)، وأورده ابن شهر آشوب فی ترجمته (10).

ونقل بعض فصوله عبدالرحمن ابن الجوزی فی کتابه (تلبیس إبلیس) (11) وأورد الاُستاذ (ه-. ریتر) کل ما ذکره ابن الجوزی، فی مقدّمة الطبعة الاُولی ل- (فرق الشیعة) (12).

و وضع الاُستاذ إقبال قائمة بمواضع النقل عن هذا الکتاب عند ابن الجوزی وغیره (13).

کتاب فرق الشیعة:

ذکره له النجاشی فی رجاله بهذا العنوان، وذکر له بعده مباشرة کتاب (الردّ علی فرق الشیعة ماخلا الامامیة) (14).

ولم یذکر له غیر النجاشی من قدماء المفهرسین کتاباً بهذا العنوان، کابن الندیم والطوسی وابن شهرآشوب (15).

لکن جاء ذکر کتاب النوبختی فی بعض المؤلفات عند الحدیث عن تعداد فرق الشیعة، وقد استفاد بعض الفضلاء من ذلک أن کتاب النوبختی المذکور فیها إنّما یراد به (فرق الشیعة)، فلنتابع تلک المؤلفات لنری مدی دلالتها علی ذلک:

1 - (الفصول المختارة): وهو اختیار الشریف المرتضی لبعض فصول کتاب (العیون والمحاسن) لاُستاذه الشیخ المفید (16)، فقد جاء فیه عند ذکر الفرق الشیعیة بعد وفاة الامام الحادی عشر الحسن بن علیّ العسکری (علیه السلام) مانصّه: «افترق أصحابه بعده - علی ما حکاه أبو محمد الحسن بن موسی رضی الله عنه - أربع عشر فرقة» (17).

ولو کانت الجملة المعترضة أصلیّة فی نسخ الفصول المختارة - حیث أنّا لم نقف إلّا علی نسخة مخطوطة حدیثاً وهی أصل المطبوع - فهی إحدی المؤیّدات لعدم صحة نسبة فرق الشیعة إلی النوبختی للاختلاف الشاسع بین مانقله المفید عنه، وماهو الموجود فی فرق الشیعة المطبوع من حیث الکمّیة، ومن حیث الترتیب لتعدید الفرق (18)، کما سیأتی بیانه.

ص: 31

2 - (منهاج السنّة النبویة) لابن تیمیّة الحنبلی، فانّه قال - بصدد بیان کثرة فرق الشیعة -: «وقد صنّف الحسن بن موسی النوبختی و غیره فی تعدید فرق الشیعة» (19)، وهذا النصّ لایدلّ إلّا علی أنّ النوبختی وغیره قد صنّف کتاباً فیه تعداد الفرق الشیعیة من دون دلالة علی أن إسم المصنّف هو (فرق الشیعة)، فقد یکون ابن تیمیّة وقف علی کتاب النوبختی الذی ذکره النجاشی بعنوان (الردّ علی فرق الشیعة ما خلا الامامیّة).

علی أنّه من المحتمل أنّ ابن تیمیّة لم یقف إلّا علی ذکر النجاشی لفرق الشیعة للنوبختی و غیره، ولم یقف علی أصل المصنفّات، فلم یدلّ هذا النصّ علی وجود کتاب للنوبختی عند ابن تیمیّة، فضلًا عن کونه باسم (فرق الشیعة).

3 - (الدروس الشرعیة فی فقه الامامیة) للشهید الأول العاملی، فقد ذکر فی الدرس الثانی من کتاب الوقف، عند تعیین الموقوف علیهم، مانصّه: «والشیعة من شایع علیاً علیه السلام فی الامامة بغیر فصل، وقد جعلهم ابن نوبخت هم المسلمین، وکمل منهم الفرق الثلاث والسبعین» (20).

وظاهر هذا النصّ أنّ الشهید إنّما اطّلع علی کتاب للنوبختی یتضمّن البحث عن حصر المسلمین فی الشیعة، ومحاولته أن یحصر فیهم الفرق الثلاث والسبعین التی أخبر النبیّ صلّی الله علیه وآله عن أنّها هالکة وفی النار إلّا فرقة واحدة، وعلیه فمن المحتمل أن یکون الشهید قد وقف علی کتاب النوبختی الآخر (الردّ علی فرق الشیعة ماخلا الامامیة) حیث أنّ النوبختی نفسه کان إمامیاً، فلا بدّ أنّه تصدّی للردّ علی الفرق الاثنین والسبعین وإثبات نجاة فرقته الامامیة.

علی أنّ هذا الاحتمال أنسب بما ذکره الشهید من کون الکتاب الذی وقف علیه هو فرق الشیعة المطبوع، وذلک لأنّ المطبوع جاء فیه مایلی: «... فانّ فرق الاُمّة کلّها المتشیّعة وغیرها اختلفت فی الامامة فی کل عصر ووقت... منذ قبض الله محمداً صلّی الله علیه وآله» (21).

وهذا یدلّ علی أنّ (الاُمّة) التی هی عبارة اُخری من (المسلمین) تصدق عند مؤلف هذا الکتاب علی الشیعة وغیرهم، فلایناسب الحصر الذی نقله الشهید عن النوبختی.

مضافاً إلی أنّ الموجود من الفرق فی کتاب (فرق الشیعة) المطبوع لایوافق العدد المذکور، فانّه إمّا أن یزید علیه بکثیر إن عدّت الفرق الفرعیة فی کل عصر و وقت، وإمّا أن ینقص منه بکثیر إن اقتصر علی الفرق الأصلیة.

فلابدّ أن یکون ماوقف علیه الشهید غیر هذا المطبوع جزماً، کما أنّه لم یتعیّن لنا اسم الکتاب الذی رآه.

ص: 32

4 - (المغنی) للقاضی عبدالجبّار، فقد جاء فی فصل فرق الامامیة قوله: «وذکر الحسن بن موسی فی بیان قول الاسماعیلیة والقرامطة» (22)، وجاء فی بیان فرق الزیدیة قوله: «حُکی عن الحسن بن موسی» (23).

والنقل الثانی یدلّ علی وجود الواسطة الشفهیة، لکن النقل الأول ظاهر فی أنّ القاضی اعتمد کتاباً للنوبختی فی النقل، إلّا أنّه لا دلالة فیه علی النقل من خصوص کتاب (فرق الشیعة) من کتبه.

والغرض من المتابعة للمصادر الناقلة عن النوبختی هو ماتحصّل من عدم اشتهار کتابه (فرق الشیعة) وأنّه لم یثبت استناد المصادر فی النقل علیه، وإلّا لم یکن أیّ داع لاخفاء اسمه، ولا لهذه الشحّة فی النقل عنه.

وأمّا أصل نسبة کتاب باسم (فرق الشیعة) إلی النوبختی، فهی وإن لم یذکرها أکثر القدماء، إلّا أنّها لامریة فیها بعد أن نصّ النجاشی علیها وهو إمام غیر معارض، کما أنّ الظاهر من ترجمته له أنّه کان أکثر عنایة بمؤلفاته حیث قرأ کتابه (الآراء والدیانات) علی الشیخ المفید، و عدّد منها مجموعة کبیرة لم یذکرها غیره من المترجمین، ومنها (فرق الشیعة) (24).

(فرق الشیعة) المتداول:

وهذا النصّ المتداول و المتعدّد نسخه المخطوطة لم یُعرف بین المؤلفین والرواة قبل ابتداء هذا القرن - الرابع عشر الهجری -، فأوّل نسخة هی التی عرفت عند المرحوم المحدّث النوری، یقول السید هبة الدین الشهرستانی الذی قدّم للمطبوع: «إنّ تألیفه الموسوم بفرق الشیعة رأینا منه نسخاً متعدّدة، واختصرت لنفسی النسخة التی وجدتها فی خزانة شیخی المحدّث النوری محمد حسین، المتوفّی 1320» (25).

ویقول السید الصدر: «وکتاب الفرق موجود عندنا نسخة، وهو فی فرق الشیعة» (26)، ویقول الشیخ الطهرانی تحت عنوان (فرق الشیعة): «وقد یقال له (مذاهب الفرق) وهو موجود عندی استنسخته بخطّی» إلی أن یقول: «وهو کتاب لطیف جامع مهذّب معتمد إلیه معوّل علیه، و نسخة منه فی مکتبة راجه فیض آباد الهند» (27)، و توجد مخطوطة منه فی مکتبة (کاشف الغطاء) بالنجف فی مجموعة برقم (1082) جاء اسم الکتاب فیها هکذا: «کتاب (تعداد فرق الشیعة) لشیخنا النوبختی رضی الله عنه».

وتقع فی الصفحات من (213) إلی (270) من المجموعة، أی فی (57) صفحة.

ص: 33

أرّخ الکتاب الذی سبقها فی المجموعة بسنة (1325)، وختم الکتاب الذی یلیها فیها بما یلی: «تمّت الرسالة الرجالیة فی الحائر الحسینیة [ کذا ] علی مشرّفها ألف الثناء والتحیة، بید العاصی الجانی عبدالحمید الشریف الاصفهانی، فی شهر الرجب من شهور سنة (1324)».

ومخطوطة اُخری فی مکتبة (کاشف الغطاء) فی مجموعة برقم (679)، وتقع فی الصفحات من (1) إلی (44)، جاء فی آخرها مایلی: «هذا آخر مابلغنا من نسخة (الفرق والمقالات) تمّ بحمد الله، یوم الاثنین، علی ید راقمه الأحقر هادی خلف المرحوم الشیخ عبدعلی بن المرحوم الشیخ موسی آل الشیخ خضر، عُفی عنهم، آمین».

وتوجد مخطوطة فی مکتبة (آیة الله الحکیم) بالنجف، فی مجموعة برقم (1867)، تقع النسخة فی (21) ورقة من أولها جاء فی الصفحة الأولی منها مایلی: «بسم الله الرحمن الرحیم، فیه مذاهب فرق أهل الامامة وأسماءها وذکر دلائل مستقیمها من سقیمها، واختلافها وعللها، من تالیف الشیخ أبی محمد»، وهی بخط سماحة الامام العلم، المحقّق الشهیر، شیخ الشریعة الاصبهانی رحمه الله، کتبها سنة (1326 ه-).

وفی آخرها، ص (41) مایلی: «هذا آخر ما بلغنا من نسخة الفرق والمقالات».

ونسخة اُخری فی مکتبة (آیة الله الحکیم) فی مجموعة برقم (1037) بخط العلّامة الشیخ محمد السماوی، فی صدر الصفحة الأولی منها بالمداد الأحمر مایلی: «کتاب (الفرق فی المذاهب والفرق)، تألیف الشیخ الجلیل أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی»، وفی آخرها ص (62) بمداد الأصل، مایلی: «تمّ الفرق بین الفرق، للعالم الکبیر ابن نوبخت، أبی محمد الحسن بن موسی، علی ید عبدالله الفقیر، محمد بن الشیخ طاهر السماوی، للیلة بقیت من ربیع الثانی، سنة الألف والثلاثمائة والاثنین والثلاثین من الهجرة، علی نسخة مخطوطة فی بلد الکاظمین».

وعلی هوامشها تصحیحات بمداد أسود فاتح، وجاء بنفس المداد فی آخرها مایلی: «تمّ صُححت علی نسخة فی کربلا».

وأمّا المطبوعة فقد اعتمد ناشرها نسخة وصفها بمایلی: «عنون بکتاب فیه مذاهب فرق أهل الامامة وأسماءها، وذکر أهل مستقیمها من سقیمها، واختلافها وعللها، تألیف أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی»، وفی آخرها ماصورته: «تمّ الکتاب، والحمدلله ربّ العالمین وصلّی الله علی سیّدنا وآله الطاهرین، فرغ من کتابته الفقیر إلی الله تعالی أحمد بن الحسین العومی یوم الأحد الرابع من العشر الاول من شهر شعبان المبارک، من سنة أربعین وسبعمائة..» (28).

وهذه جملة ما وقفت علیه أو علی وصفه من النسخ المخطوطة للکتاب فی النجف.

ص: 34

والملاحظ فیها اختلافها الکبیر فی تسمیة الکتاب، فقد تعدّدت، کما یلی: فرق الشیعة، الفرق، مذاهب الفرق، تعداد فرق الشیعة، الفرق والمقالات، الفرق فی المذاهب والفِرق، الفَرق بین الفِرق، وأخیراً العنوان الطویل الذی جاء فی نسخة العومی التی اعتمد علیها فی الطبعة الاُولی وجاء فی نسخة مکتبة السید الحکیم برقم 1867).

ثم إنّ جمیع هذه النسخ - ومع هذا الاختلاف فی تسمیة الکتاب - تتّفق فی نسبته إلی النوبختی الحسن بن موسی، فمن أین جاء هذا الاتّفاق؟!

والمؤسف أنّ الناسخین لم یذکروا علی مَ اعتمدوا فی کتابة النسخ؟ فهل کلّها تعتمد علی نسخة العومی - التی تبدو أنّها أقدم النسخ تاریخاً - ؟! وإذا کان کذلک، فعلی مَ تعتمد نسخة العومی نفسها؟؟

وإذا رجعنا إلی متن الکتاب المطبوع باسم (فرق الشیعة) وجدناه خالیاً عمّا یقوم قرینة - ولو ضعیفة - علی نسبته إلی النوبختی!

وقد طبع لأول مرة - کما أشرنا فی صدر البحث - باهتمام المستشرق (ه-. ریتر) وتقدیم السید الشهرستانی، وبالرغم من قیامهما بأداء حقّ النسخة بما یلزم، وهما علی جانب کبیر من الشهرة، إلّا أنّهما - ومع الأسف - لم یأتیا فی ما کتبا بما یبرهن ویبّرر نسبة الکتاب إلی النوبختی.

یقول الاُستاذ إقبال ما ترجمته: «نسب الکتاب إلی أبی محمد من قبل الناشر المحترم والسید الشهرستانی من دون إراءة أیّ مصدر فی الوقت الذی لم یذکر فی الکتاب نفسه: لا إسم المؤلّف ولا عنوان الکتاب، والوحید أنّ کاتب النسخة التی تعود إلی السید (إلیس) [ النسخة الأصل لطبع الکتاب ] کتب علی ظهرها: «فیه مذاهب فرق أهل الامامة وأسماءها، وذکر مستقیمها من سقیمها و اختلافها، تألیف أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی».

وعلماء العراق الّذین استنسخوا نسخاً من مکتبة المرحوم المیرزا النوری کلّهم التزموا بأنّ الکتاب هو (فرق الشیعة للنوبختی)، وتداولوه بینهم بهذا الإسم.

أفهل یکفی مجرّد اشتراک النسخة المطبوعة مع کتاب (فرق الشیعة للنوبختی) فی الموضوع لأن نعتقد بأنّها للنوبختی، مع أنّ جمیع النسخ الحاضرة منه هی حدیثة العهد؟ ولأن نحکم بأنّ الکتاب للنوبختی ولیس لغیره ممّن ألّف فی هذا الموضوع؟» (29)، ونحن نشارک الاُستاذ إقبال فی هذا التساؤل.

وقد طبع الکتاب بعنوان (فرق الشیعة) بعد طبع إستانبول عدّة طبعات، فمّرة فی النجف سنة (1355) بالمطبعة الحیدریة، ومرّة سنة (1379) بها أیضاً، واُخری سنة (1388) بها أیضاً وهی الطبعة الرابع، وقد علّق علی الکتاب فی طبعاته النجفیة العلّامة الجلیل السید محمد صادق بحر العلوم، وألفت ناشرها النظر إلی أنّ طبعته معتمدة علی طبعة المستشرق ریتر باستانبول (30).

ص: 35

ولدیّ طبعة جاء فی ذیل الصفحة الاُولی منها: «أشرف علی تصحیحه إبراهیم الزینی - دارالفکر - بیروت»، ولیس فیها تاریخ الطبع ولامحلّه ولاذکر المطبعة، والظاهر أنّها من مطبوعات بیروت، والملاحظ أنّها مطبوعة عن مطبوعة إستانبول حرفیاً مع التقطیع فی المقدّمة بوضع نصفها فی مؤخر الکتاب، لکن من دون أیّة إشارة إلی ذلک.

وأخیراً یقول علّامة الفنّ الشیخ آقا بزرگ الطهرانی حول طبعات الکتاب فی عنوان (فرق الشیعة للنوبختی): «وقد طبع الفرق هذا من نسخ عتیقة مثل خط أحمد بن الحسین العومی فی (740) فی إستانبول (1931)، وجدّد طبعه فی النجف فی (1355)، وفی طهران فی (1385) منسوباً إلی سعد بن عبدالله» (31).

وهذا الکلام من الشیخ الطهرانی یقتضی أنّه کان یری اتّحاد الکتابین، أی (فرق الشیعة) المنسوب إلی النوبختی، و(المقالات و الفرق) المنسوب إلی الأشعری، وأنّه تارة نسب إلی النوبختی وطبع باسمه، واُخری نسب إلی الأشعری کذلک، وفی هذا تأیید لوجهة النظر القائلة بالاتحاد، کما سیأتی.

الأشعری:

هو سعد بن عبدالله ابن أبی خلف الأشعری، القمی، ترجم له النجاشی بقوله: «أبوالقاسم شیخ هذه الطائفة وفقیهها ووجهها» (32)، وذکره الطوسی بقوله: «جلیل القدر، واسع الأخبار، کثیر التصانیف، ثقة» (33)، وأورد أسماء عدّة من مؤلّفاته.

توفّی سنة (299) أو (300) أو (301) علی ما أورده العلّامة الحلّی من الروایات (34)، و ترجم له فی کافّة المعاجم الرجالیة و کتب التراجم والأعلام، و توسّع فی ترجمته الدکتور محمد جواد مشکور فی تقدیمه لکتاب المقالات والفرق (35)، وأورد أسماء عدّة من کتبه ومؤلّفاته.

وکتابه فی الفرق:

ورد عند الطوسی باسم (مقالات الامامیة) (36)، و کذا عند ابن شهرآشوب (37)، ولم یرد عند النجاشی بهذا العنوان، بل أورد له کتاب (فرق الشیعة) (38).

وکان هذا الکتاب موجوداً عند العلّامة المجلسی صاحب البحار، وذکر باسم «کتاب المقالات والفرق وأسماءها وصنوفها، تألیف الشیخ الأجلّ المتقدّم سعد بن عبدالله رحمه الله» (39)، وقال فی فصل توثیق مصادره: «وکتاب المقالات عدّه الشیخ

ص: 36

والنجاشی من جملة کتب سعد، وأوردا أسانیدهما الصحیحة إلیه، ومؤلّفه فی الثقة والفضل والجلالة فوق الوصف والبیان، ونقل الشیخ فی کتاب الغیبة والکشی فی کتاب الرجال من هذا الکتاب» (40).

ویظهر من کلام المجلسی - وهو الخبیر بکتب الطائفة وشؤونها - عدة اُمور:

الأول: أنّ ما ذکره النجاشی بعنوان (فرق الشیعة) هو بعینه ما ذکره الشیخ بعنوان (مقالات الامامیة)، وأنّ التسمیتین لمسمّی واحد، وإلی هذا الرأی یذهب علم الفنّ الشیخ آقا بزرگ الطهرانی علی مایظهر من موسوعته (الذریعة) حیث عنون کتاب سعد بفرق الشیعة تارة وبالمقالات اُخری (41).

الثانی: أنّ العنوان المثبّت فی نسخة المجلسی - أعنی «المقالات والفرق... الی آخره» - إنّما هو بیان لموضوع الکتاب، وأمّا اسمه فهو أحد الاسمین عند النجاشی والطوسی.

الثالث: أنّ ما ذکره الکشی فی کتاب الرجال نقلًا عن بعض أهل العلم، إنّما هو منقول عن کتاب سعد هذا: (المقالات)، ویؤکّد هذا أنّا نجد ما أثبته الکشی مطابقاً لما فی المقالات حرفیاً، وإلیک الموارد للمقارنة:

1 - فی تعریف الفطحیة: أصحاب عبدالله الأفطح (42).

2 - فی تعریف البشیریة، أصحاب محمد بن بشیر الأسدی (43)، وفی هذا المورد روی الکشی روایة جاء مؤلف المقالات سعد بن عبدالله الأشعری فی سندها.

3 - فی التعریف بعبدالله بن سبأ، المنسوبة إلیه فرقة السبئیّة (44).

4 - فی التعریف بمحمد بن نصیر النمیری، المنسوبة إلیه فرقة النصیریة (45).

والذی یبدو بعد المقارنة أنّ الکشی - بالرغم من أنّ عبارته مطابقة بالنصّ لما فی المقالات - لم یصرّح بالنقل عن کتاب الأشعری، بل لم یسند کلامه إلی سعد صریحاً، إلّا مایسنده بعنوان مبهم، کقوله: «بعض أهل العلم» مثلًا، وإنّما صرّح باسم سعد فی المورد الثانی کما أشرنا إلی ذلک فی سند روایة أوردها، وهذا التصرح وإن کان محتملًا للنقل عن کتابه بواسطة ابن قولویه إلّا أنّه ظاهر فی التحمل الشفهی.

لکن المتراءیٰ من العلّامة المجلسی فهمه أنّ الکشی إنّما اعتمد أصل کتاب الأشعری: (المقالات)، وکذا الاُستاذ إقبال لایشکّ فی ذلک، فیقول ماترجمته: «لکن یظهر بوضوح أنّ نقله إنّما هو من کتاب سعد دون غیره، بمقارنة منقولاته [ الکشی ] بمنقولات الشیخ الطوسی» (46)، وذلک لأنّ منقولات الطوسی کما سیأتی مقتبسة من کتاب الأشعری بلا شکّ.

إنّما تبقی نقطة واحدة وهی الاختلاف البسیط الذی یُری بین منقولات الکشی، والموجود فی المقالات، ولقد أجاب الاُستاذ إقبال عن هذه بقوله: «ولایعبأ بما یلاحظ من حذف أو زیادة فی الکلمات والحروف، فانّ ذلک لا یضّر بجوهر المضامین،

ص: 37

و ذلک: لأنّه نقل لها بعبارات اُخر حصل من الناقلین أو الناسخین، ومثل ذلک کان مستعملًا و معتاداً» (47).

وکلام الاُستاذ إقبال هذا إنّما هو فی مقام تطبیق المنقولات بما فی فرق الشیعة المطبوع باسم النوبختی، زعماً منه أنّه عین کتاب المقالات للأشعری لکن لو طبّقناها بالموجود من المقالات للأشعری یتبیّن بوضوح صحة هذا الکلام، إذ أنّ الاختلافات تتضاءل و تقلّ بدرجة کبیرة جداً.

وبهذا المقارنة یمکننا القول بأنّ نسخة المقالات للأشعری کانت موجودة عند الکشی وأنّه اعتمد علیها فی کتاب (الرجال).

وکذا الشیخ الطوسی فی کتابه (الغیبة) فقد أورد فیه قوله: «قال سعد بن عبدالله: کان محمد بن نصیر النمیری یدّعی أنّه رسول نبیّ...» إلی آخر ما ورد نصّه فی المقالات (48).

والمفهوم من کلام المجلسی الذی سبق نقله هو أنّ الطوسی اعتمد کتاب المقالات ونقل عنه، وکذا الاُستاذ إقبال ذکر ذلک معلّلًا بأنّ الطوسی إنّما نقل فی کتابه بلفظ: «قال سعد» ولم ینقل بلفظ: «روی عن سعد» أو «أخبرنی فلان عن سعد»، والتعبیر الاُول یدلّ علی أنّ النقل إنّما کان مباشرة عن کتاب سعد، لابواسطة شفهیّة (49).

وبهذا یمکننا القول - أیضاً - بأنّ نسخة المقالات کانت موجودة عند الطوسی، وأنّه اعتمد علیها.

نسخ المقالات:

فقد تحصّل أنّ (المقالات) کان معروفاً عند القدماء من أعلام الطائفة، وقد وقع کذلک عند الشیخ المجلسی فاعتمده و تحقّق نسبته، وأمّا عن نسخه الموجودة فعلا فیقول علّامة الفنّ الشیخ الطهرانی: «نسخة منه عند سلطان علی السطانی البهبهانی، وکیل المجلس فی طهران، واُخری عند السید محمد المحیط» (50).

ولم أقف علی ذکر مخطوطة اُخری حتی الآن.

ونسخة السلطانی هی التی عثر علیها الدکتور محمد جواد مشکور، فأخرج علی أساسها الطبعة الاُولی من الکتاب سنة 1963 باسم (المقالات والفرق)، واحتمل أن تکون هی النسخة التی کانت عند المجلسی وقد وصفها بمایلی: «جاء اسمها فی ظهر الصفحة الاُولی هکذا: کتاب المقالات والفرق وأسماءها وصنوفها وألقابها، تصنیف سعد بن عبدالله بن أبی خلف الأشعری القمی»، ثم یقول: «ولا تاریخ له، أمّا خطّه فلیس بحدیث، ویمکن تقدیر تاریخ کتابته بأنّه یعود إلی القرن العاشر الهجری» (51).

ص: 38

وقد أخرج الدکتور محمد جواد مشکور کتاب الأشعری بشکل أنیق مشفعاً بتحقیقات رائعة ومصدراً بمقدّمة مفصّلة، کما علّق علی المتن بتعلیقات واسعة المصادر، وأفرد للتعلیقات آخر الکتاب من ص 118 - 252 کما أتمّ عمله بالفهارس العلمیة، ولقد أسدی هو الآخر إلی الملأ العلمی یداً تذکر فتشکر.

والجدیر بالذکر أنّ الدکتور مشکور قد اهتمّ بکتاب (فرق الشیعة) المنسوب إلی النوبختی فترجمه إلی الفرنسیة وطبع فی خمسة أعداد من مجلة (تاریخ الأدیان) بباریس (52).

وهو یقف فی الرأی إلی جانب الشیخ الزنجانی، وقد تعرّض للبحث عن ذلک فی مقدّمة المقالات (53)، وفی مقال له ألقاه فی الذکری الألفیّة للشیخ الطوسی بجامعة مشهد (54).

وأمّا نسبة هذا المطبوع إلی الأشعری، فیستند إلی قرینتین:

الاُولی: وهی قرینة خارجیة، أی النصوص التی أثبتها الکشی والطوسی فی کتابیهما، وقد عرفنا اعتماد هما لکتاب الأشعری، فانّا نجد أنّها تطابق الموجود فی هذا المطبوع حرفیاً و بدون تفاوت، عدا مایری من اختلاف بعض الکلمات و التقدّم و التأخّر لبعض الحروف، وهذا أمر لایضرّ بتاتاً حیث أن مثله متعارف الوقوع فی النسخ المتعدّدة للکتاب الواحد.

الثانیة: وهی قرینة داخلیة، أی: اشتمال المطبوع علی الروایة عن محمد بن عیسی بن عبید، المعروف بالعبیدی، وبالیقطینی، فقد ورد النقل عنه فی موردین من المقالات بعنوان «حدّثنی» وهو ظاهر فی النقل الشفهی المباشر (55)، و جاء فی موردین آخرین النقل عنه بعنوان «حکی» وهذا أیضاً ظاهر فی النقل عنه بلا واسطة (56).

وهذا الرجل هو شیخ الأشعری مؤلّف المقالات، بل من المشتهرین بروایة سعد عنه، وقد وردت الروایة عنه فی کتاب سعد (بصائر الدرجات) (57)، وفی (الغیبة) للطوسی (58)، وقد ترجم له الرجالیّون کافّة (59).

و ورد فی هذا الکتاب - المقالات - أیضاً: الروایة عن یحیی بن عبدالرحمن بن خاقان (60)، وهذا الرجل وإن لم یترجم فی المعاجم الرجالیة، إلّا أنّه من حیث الطبقة محتمل لروایة سعد عنه حیث أورد الکلینی فی الکافی روایة عن علی بن إبراهیم، عنه (61).

وبهاتین القرینتین نجزم بنسبة الکتاب المطبوع باسم (المقالات والفرق) إلی سعد بن عبدالله الأشعری.

ص: 39

المقارنة بین الکتابین:

وللمقارنة بین الکتابین لابدّ من بیان أوجه التشابه والاختلاف بینهما، فنقول: ذکر الدکتور مشکور بهذا الصدد مایلی: «إنّ کتابی فرق الشیعة للنوبختی، والفرق والمقالات للأشعری: هما کتابان وصلا إلینا من بین کتب فرق الشیعة الضائعة، وبینهما تشابه فی المطالب، وکذلک بین اُسلوب تنظیمهما بصورة عامّة، وقد بیّنّا أوجه التباین والاختلاف بین هذا الکتاب [ للأشعری ] وبین کتاب النوبختی من ناحیة العبارات فی نهایة کل صفحة، ولکن کتاب الأشعری یتضمّن إضافات کلیة بالاضافة [ کذا ] علی فرق الشیعة للنوبختی مایحویه من الاضافات الجزئیة»، ثم أورد قائمة بمواضع الافتراق بین الکتابین من حیث الزیادة والنقص، وحدّده بزیادة کتاب الأشعری حوالی ثلاثین صفحة علی کتاب النوبختی (62).

ویقول أیضاً فی مقاله ما ترجمته: «یتّحد نصّ هذین الکتابین من حیث الأبواب وتوالی الأبحاث، وحتی من حیث العبارات، و واضح أنّ أحدهما مأخوذ من الآخر.

والفرق الموجود بینهما أنّ کتاب (المقالات والفرق) لسعد بن عبدالله یحتوی - فی کثیر من الموارد - علی إضافات علی (فرق الشیعة) للنوبختی، ویبلغ مجموعها زیادة ثلاثین صفحة علیه» (63).

ومن الملاحظ - فعلًا - تشابه الکتابین تشابهاً کبیراً جداً، بحیث یُتراءی للباحث أنّهما نسختان من کتاب واحد، أو یرجعان إلی أصل فارد: إمّا حرّف واختصر فکان ما نسب إلی النوبختی، أو زید علیه ونظّم فکان مانسب إلی الأشعری.

ویقول الاُستاذ إقبال بهذا الصدد ماترجمته: «إنّ أبا القاسم الأشعری وأبا محمد النوبختی، کانا متعاصرین، وتوفّیا فی زمن واحد تقریباً، یعنی علی التحقیق، فی العشرة من المائة الرابعة للهجرة، فلو لم یطّلع کل من هذین العلمین علی کتاب الآخر، وکان الکتاب الحاضر [ أی فرق الشیعة ] من تألیف النوبختی، فأی شیء هذا الاتحاد الموجود بین مضامین وعبارات الکتاب وبین ما نقل عن الأشعری؟!

هل أنّ النوبختی أخذ المطالب عیناً من کتاب الأشعری، من دون إیراد المستند؟ وهل أنّه - مع سعة علمه واطّلاعه وإحاطته بالفنون المختلفة من الکلام و الحکمة و الأدب و فنّ الملل والنحل - بادر إلیٰ هذا العمل [ أی الاقتباس من الأشعری من دون إشارة إلیه ] وهو یعدّ من السرقات الأدبیة؟!

أو أنّ الأشعری - وهو من الفقهاء والمحدّثین المعتمد علیهم عند الشیعة، بل هو أصل لروایة کثیر من أخبار الطائفة الامامیة - عمد إلی اقتباس المطالب من کتاب النوبختی عیناً، وتأبّی - علی خلاف الطریقة المطردة - عن ذکر اسمه واسم

ص: 40

کتابه، وهما غیر مجهولین عند علماء هذه الفرقة؟

فعلی فرض کل واحد من هذین الاحتمالین، فلابدّ أنّ المقتبس لمطالب الآخر من دون تصریح بالنقل، یعتبر سارقاً!

وکلّ من النوبختی والأشعری - وهما من الأعلام فی فنّیهما - ساحتهما بریئة من هذه النسبة البذیئة، ولن نحتاج إلی أیّ من الغرضین فیما لو نسبنا کتاب (فرق الشیعة) المطبوع إلی الأشعری (64).

وحیث أن الاُستاذ إقبال لم یطّلع علی کتاب (المقالات) للأشعری، کان یعتقد بأنّ (فرق الشیعة) المطبوع باستانبول هو کتاب الأشعری، لکن بما أنّا أثبتنا أنّ (المقالات) المطبوع هو النصّ الکامل للأشعری، فلیس لنا أن نلتزم بأنّ (فرق الشیعة) له، بل نعتقد - کما سیأتی - أنّه مختصر مخلوط من کتابه، ونتّفق مع الاُستاذ إقبال فی أنّه لیس للنوبختی.

والملاحظ أنّ شیخ الاسلام الزنجانی - وهو ممّن یری صحة نسبة (فرق الشیعة) إلی النوبختی - یستدلّ بالفوارق الموجودة بینه وبین نصوص کتاب الأشعری علی مایذهب إلیه، لکنّه یهمل جانب التشابه الموجود بینهما، فلا یستفید من الاتّحاد، بل یقول بهذا الصدد: «حیث أنّ أبا محمد النوبختی وسعد بن عبدالله القمی الأشعری کانا متعاصرین، یمکننا أن نستکشف من هذه العبارات [ المنقولة عن کتاب الأشعری والموجودة فی فرق الشیعة المطبوع ]: أنّ کتاب فرق الشیعة [ المقالات ] لسعد متأخّر فی التألیف عن فرق الشیعة تألیف النوبختی، حیث أنّ المعتاد فی التألیف المتأخّر غالباً أن یضاف علیه ویتصرّف فی شیء من عبارات المؤلّف للتقدّم» (65).

ویلتزم بهذه الدعوی الدکتور مشکور أیضاً (66)، لکنّها بلا بیّنة ولابرهان، وذلک للوجوه التی ذکرها الاُستاذ إقبال، وهی:

الأول: أنّه لیس لنا أیّ مصدر یدلّ علی تقدّم تألیف النوبختی علی تألیف سعد، مع أنّهما کانا متعاصرین، ویعیشان الأحداث، فأیّ داع لنقل أحدهما عن الآخر ماکان یعیشه ویراه، أو یستوی فی إمکانیات تحصیله والوقوف علیه مع غیره.

الثانی: أیّ داع فی عدم إشارة سعد إلی نقله عن النوبختی، وفی أن ینسب کتاب النوبختی إلی نفسه بمجرّد إضافة شیء، إن کان الأمر کذلک ثم مع هذا لم یلتفت أعلام الفنّ - کالنجاشی والطوسی - إلی ذلک (67)؟!.

الثالث: أنّه لو کان سعد ناقلًا لکتاب النوبختی - مع التصریح أو بدونه - لم یک أیّ سبب لعدم نقل الکشّی والطوسی مباشرة عن النوبختی، وهو فی غایة الشهرة فی هذا الفن، وهو - بالفرض - مصدر لسعد فی کتابه (68).

وتتمخّض هذه المقارنة عن أمرین:

الأول: الاختلاف بین الکتابین بزیادة کتاب الأشعری علی کتاب النوبختی،

ص: 41

وتقدّر الزیادة بحوالی (30) صفحة، وقد جعل الدکتور مشکور هذا دلیلا علی التعدّد.

الثانی: أوجه الشبه بینهما حتی فی النظم والاُسلوب، وفی کثیر من الجمل والمقاطع، وهذا ممّا نستند إلیه فی ما نری کما سیأتی، ویؤکّد هذا الأمر أنّ علّامة الفنّ شیخنا الطهرانی کان یعتبر کتاب (فرق الشیعة) المنسوب إلی النوبختی نسخة لکتاب (المقالات) للأشعری، وأنّه کتاب واحد طبع تارة باسم (فرق الشیعة) منسوباً إلی النوبختی، واُخری باسم (المقالات والفرق) منسوباً إلی سعد (69).

(فرق الشیعة) المطبوع، هل هو للنوبختی؟

وقبل أن نذکر رأینا فی البحث لابدّ أن نأتی علی أدلّة الطرفین، فالاُستاذ إقبال یستند فی نفیه عن النوبختی إلی اُمور:

الأول: عدم وجود أیّة قرینة داخلیة أو خارجیة تدلّ علی نسبة المطبوع إلی النوبختی، عدا وجود اسمه عل النسخ المخطوطة وهی کلّها حدیثة، لااعتبار بها، وقد أوضحنا ذلک عند حدیثنا عن نسخه.

الثانی: مطابقة الموجود فی (فرق الشیعة) المطبوع للمنقولات عن الأشعری، عند الکشّی والطوسی وقد سبق أن منقولاتهما صحیحة النسبة إلی کتاب الأشعری.

الثالث: أنّ المنقولات عن النوبختی عند المفید ومورده افتراق الشیعة بعد وفاة الحسن العسکری علیه السلام إلی أربعة عشر فرقة (70)، لاتطابق الموجود فی (فرق الشیعة) المطبوع، فلا یکون المطبوع للنوبختی.

یقول الاُستاذ إقبال فی کلمة جامعة لأدلّته بعد أن فارق بین المنقولات عن سعد وبین الموجود فی (فرق الشیعة) المطبوع، ما ترجمته: «إنّ مانقلناه فی الجداول عن الطوسی والکشّی هو منقول عن سعد بن عبدالله الأشعری قطعاً، ومانقلناه عن المطبوع یتّحد معها من حیث العبارة ومن حیث المضمون ومع أنّه لیس هناک أیّ قرینة، أو إشارة إلی نسبته إلی النوبختی، فلأیّ سبب لانعتقد بأنّ الکتاب هو لسعد ابن عبدالله، بل نعدّه من تألیفات أبی محمد النوبختی؟» (71).

وقد ردّ الشیخ الزنجانی علی الأمر الثانی من أدلّته بما ترجمته: «إنّ الشیخ المفید قد تصرّف فی العبارة [ التی نقلها عن کتاب النوبختی ] ولم ینقل نصّ الکتاب لطوله، بمعنی أنّه قدّم أولًا الفرقة الامامیة الأصلیة، التی هی فی کتاب النوبختی الفرقة الثانیة عشرة لأهمّیّتها، وذکر مقالاتها من عند نفسه وفق المذهب الإمامی، وبعد ذلک أورد الفرق الاُخری بنفس ترتیب کتاب النوبختی وسیاقه مع التلخیص والتصرّف من عند نفسه بحیث یصحّ مع التأمّل» (72).

ص: 42

ودفع الاُستاذ إقبال هذا الردّ بما ترجمته: «أمّا الاختلافات الواقعة بین عبارة المفید فی (الفصول المختارة من العیون والمحاسن)، وبین (فرق الشیعة) المطبوع، وعدم ترتیب الفرق الأربعة عشر - الموجودة فی الکتابین - فنحن نجعلها دلیلًا علی أنّ (فرق الشیعة) المطبوع هو کتاب الأشعری لا النوبختی، إذ أنّ الاتّحاد الموجود بین المطالب المنقولة بواسطة الکشّی والطوسی وبین (فرق الشیعة) المطبوع، لا یوجد بین عبارة المفید وبین فرق الشیعة المطبوع.

مضافاً إلی الاختصار الشدید فی عبارة المفید، فانّها لاتتّفق مع الکتاب المطبوع، لامن حیث المتن ولامن حیث تعداد الفرق، فانّها علی ترتیب آخر، وفیها بعض المواضیع الاضافیة علی المطبوع، ونحن نشیر هنا إلی الفروق المهمّة بین عبارة المفید المنقولة عن النوبختی وبین الموجود فی فرق الشیعة المطبوع:

1 - ذکر الفرقة الاُولی = الفرقة الثانیة عشرة فی (فرق الشیعة) المطبوع.

2 - ذکر الفرقة الرابعة = الفرقة الثالثة فی (فرق الشیعة).

3 - ذکر الفرقة الخامسة = الفرقة الرابعة فی (فرق الشیعة).

4 - ذکر الفرقة السابعة = الفرقة السادسة فی (فرق الشیعة) (73).

نقول: إنّ هذ المقارنة تقتضی التأکّد من نفی نسبة (فرق الشیعة) المطبوع إلی النوبختی لأنّ ظاهر المفید هو النقل عن النوبختی بدون تصرّف.

ولو فرض عدم الالتزام بمطابقة نقل المفید للمنقول عنه بل نلتزم بأنّه تصرّف عند النقل، فغایة ما یدلّ علیه النقل إنّما هو وجود کتاب للنوبختی فی موضوع الفرق قد نقل عنه المفید، وهذا لابحث فیه ولانزاع، وأمّا کون المنقول عنه هو هذا المطبوع، باسم فرق الشیعة، فلا دلالة فی کلام المفید علیه مادامت عبارته تختلف عمّا فیه، ومجرّد ذکر الفرق الأربعة عشر فی المطبوع لایکفی، إذ لعلّ المفید اعتمد کتاباً آخر فی کتب النوبختی ولکثیرة فی هذا الموضوع.

وردّ الشیخ الزنجانی علی الأمر الثالث من أدلّة إقبال بقوله: «إنّ ما نقله الکشّی - وهو یُتراءی أنّه عین عبارة هذا الکتاب (فرق الشیعة) - یبدو بعد الموازنة والمقارنة بین عبارتیهما أنّهما علی اختلاف بیّن.

وهکذا العبارة المنقولة فی (الغیبة) للطوسی... تختلف عن الموجود فی هذا الکتاب (فرق الشیعة)» (74).

ودفعه الاُستاذ إقبال بأنّ هنا الاختلاف نشأ من قبل الناقلین عن کتاب سعد (75).

ونقول: إنّ الاختلافات بین منقولات الکشّی والطوسی وبین (فرق الشیعة) طفیفة تبتنی علی الاختصار، ولو قرنت بما فی نسخة المقالات لاتّضح التقارب بین (فرق الشیعة) وبین المنقولات، وأنّ التفاوت إنّما هو ضئیل جداً.

ص: 43

مضافاً إلی أنّ الاختلاف واقع بین المنقولات عن سعد عند الکشی والطوسی، ونفس کتاب سعد.

ویستند الشیخ الزنجانی والدکتور مشکور فی قولهما بصحة نسبة ( فرق الشیعة ) المطبوع إلی النوبختی إلی دلیلین:

الأول: ما ذکره الزنجانی بقوله: «إنّ سیاق عبارة الکتاب [ أی فرق الشیعة ] المطبوع ینبیء عن أنّ الاُسلوب اُسلوب شخص متکلّم مثل النوبختی، لاکلام شخص فقیه مثل الأشعری» (76).

وقد ردّ علیه الاُستاذ إقبال بقوله:

«إنّ هذا لیس برهاناً قاطعاً، حیث أنّ فقهاء ذلک العصر - الذی کان عصر المجادلات والمناظرات - کانوا یلجأون إلی هذا الطور من البحث أحیاناً فی ردّ خصومهم، والمثال علیه أنّ الصدوق یتصدّی لردّ أقوال خصومه ویناظرهم فی أول کتاب (کمال الدین وتمام النعمة) وکأنّه متکلّم إمامیّ» (77)، والصدوق محمد بن علیّ من المحدّثین الشیعة بل (رئیس المحدثین) منهم.

نقول: لم یبق بحال لادّعاء الشیخ الزنجانی، بعد العثور علی نصّ کتاب الأشعری، وملاحظة الشبه الکبیر بین نسخته ونسخة فرق الشیعة فلو کان لمدّع أن یلتزم بمثل هذا، لزمه أن ینسب نصّ کتاب (المقالات) إلی النوبختی.

والغریب أنّ الدکتور مشکور الذی أشرف علی طبع المقالات و قارنه بفرق الشیعة یتمسّک بمثل هذا الادّعاء، فکیف یمکنه الالتزام به مع التزامه بأنّ کتاب (المقالات) - وهو علی نفس الاُسلوب بزعمه، ولایختلف عن (فرق الشیعة) إلّا فی الزیادة - إنّما هو لمحدّث فقیه وهو سعد بن عبدالله الأشعری؟!

الثانی: ماذکره الدکتور مشکور من زیادة المقالات علی فرق الشیعة، وأنّ ذلک آیة التعدّد، یقول: «إنّ سطور متن هذا الکتاب تزید بنسبة غیر قلیلة فی کل صفحة من صفحاته علی کتاب النوبختی (فرق الشیعة) المطبوع» (78).

نقول: هل أنّ مجرد زیادة نسخة علی نسخة فی مقدار [ سطور ] الصفحات یدلّ علی کونهما من تألیف شخصین، ویهمل جانب التشابه بینهما والتطابق التامّ فی العبارات فی الصفحات المشترکة، وکذا جانب نظم المواضیع والاُسلوب وما إلی ذلک من أوجه الشبه المقتضیة للاتّحاد؟ نعم إنّ الاختلاف بینهما فی الزیادة والنقیصة یقتضی الاعتقاد باختصار الناقص عن الکامل.

رأینا:

وفی الختام نورد مانراه فی هذا الکتاب وهو أنّه لیس من تألیف النوبختی وإنّما هو نسخة مختصرة من کتاب الأشعری نسب إلی النوبختی خطأ، وذلک للقرائن التالیة:

ص: 44

القرینة الاُولی: تماثل اختلاف النسخ:

إنّ من المعروف أنّ الکتاب الواحد قد تختلف نسخه المتعدّدة فی بعض العبارات، فتختلف العبارة من نسخة إلی اُخری، وهذا الأمر متداول معروف لأهل المزاولة للمخطوطات، أمّا الکتابان المختلفان لمؤلّفین مختلفین فلا وجه فی أن یکون اختلاف نسخهما بشکل واحد متماثل، لکن هذا هو الواقع فی (فرق الشیعة) و (مقالات الأشعری) فما نجده من اختلاف النسخ فی بعض کلمات المقالات، نجده بعینه فی تلک الکلمة من (فرق الشیعة)

وهذا ممّا یقرب الظنّ بأنّهما کتاب واحد لمؤلّف واحد، لاکتابان لمؤلّفین ولم یسعنی الوقت إلّا لمطابقة صفحات من الکتابین، وهاک قائمة ببعض الموارد وقد اعتمدنا نسخة (المقالات) المطبوعة ونسخة (فرق الشیعة) المطبوعة 1388 طبعة رابعة بالنجف: -

1 - قارن التعلیقة رقم (1) ص (30) من فرق الشیعة، بالتعلیقة رقم (4) ص (9) من المقالات.

2 - قارن التعلیقة رقم (2 و3) ص (30) من الفرق، بالتعلیقة رقم (1) ص (10) من المقالات.

3 - قارن التعالیق رقم (5 و6 و7) ص (33) من الفرق، بالتعلیقة رقم (1 و2) ص (12) من المقالات.

4 - قارن التعلیقة رقم (2) ص (34) من الفرق، بالتعلیقة رقم (5) ص (12) من المقالات.

5 - قارن التعلیقة رقم (4 و5) ص (37) من الفرق، بالتعلیقة رقم (1 و2) ص (16) من المقالات.

6 - قارن التعلیقة رقم (1) ص (39) من الفرق، بالتعلیقة رقم (6) ص (17) من المقالات.

7 - قارن التعالیق رقم (1 و2 و3) ص (40) من الفرق، بالتعالیق رقم (3 و4 و5) ص (20) من المقالات.

القرینة الثانیة: التشویش فی (فرق الشیعة):

إنّ (فرق الشیعة) المطبوع بالاضافة إلی رکاکة تعبیره فی کثیر من المواضع وخروجه عن النسق العباری المتّحد الذی یقتضیه تألیف الکتاب الواحد، یحتوی علی جملة من المطالب التی لایمکن الالتزام بها، ولیس منشأها الاختلاف فی الآراء،

ص: 45

بل إنّها أخطاء لامبرّر لها إطلاقاً، ومع هذا الخطأ الواضح لایمکن نسبة الکتاب إلی النوبختی، الذی یعدّ من أعلام الفنّ، بل أشهر المؤلّفین فیه، والمبرّز علی نظرائه فیه، کما یقول النجاشی (79).

بینما نری أن نفس تلک المطالب - وبتحویر قلیل فی العبارة - موجودة فی المقالات للأشعری بمعنی مفهوم صحیح.

وهذا یقرّب کون کتاب (فرق الشیعة) مقتبساً بالاختصار من (المقالات) وإلیک بعض المواضع المذکورة:

1 - جاء فی (فرق الشیعة) عند ذکر أئمّة الزیدیة: «فمن خرج مستحقاً للإمامة فهو الإمام» (80)، وهذا الکلام غیر متوازن، إذ المفروض فی مذهب الزیدیة أنّهم یجعلون الخروج إمارة علی استحقاق الإمامة، فلامعنی للقول بأنّ الإمام إذا خرج وکان مستحقاً للإمامة فهو إمام، لأنّ مفاد ذلک هو ثبوت حقّ الإمامة له سابقاً علی الخروج، وهم إنّما یریدون معرفة الاستحقاق بنفس الخروج، بینما نجد عبارة الأشعری فی المقالات: «فمن خرج منهم وشهر سیفه و دعا إلی نفسه فهو مستحقّ للامامة» (81).

2 - جاء فی (فرق الشیعة) عند ذکر آراء الزیدیة: «وهاتان الفرقتان هما اللّتان ینتحلان أمر زید بن علی بن الحسین، وأمر زید بن الحسن بن علی» (82)، والخطأ هنا أن زیداً الثانی لیس هو ابن الحسن السبط وإنّما هو زید بن الحسن المثنّی بن الحسن السبط بن الامام علیّ علیهم السلام وهذا هو الذی جاء فی المقالات (83).

3 - جاء فی (فرق الشیعة) عند ذکر مدّة إمامة الحسین علیه السلام: «وکانت إمامته ستّ عشرة سنة وعشرة أشهر وخمسة عشر یوماً» (84)، وهذا خطأ واضح لأنّه جاء فیه قبل هذا أنّ وفاة الحسن علیه السلام کان فی صفر سنة (47) للهجرة، وقد کان قتل الحسین علیه السلام فی محرم سنة (61) للهجرة فیکون مجموع إمامة الحسین: ثلاثة عشر سنة وعشرة أشهر وأیاماً، وهذا هو الثابت عند الأشعری فی (المقالات) (85).

وتتّفق جمیع النسخ المخطوطة مع النسخ المطبوعة فی ما أوردنا عن (فرق الشیعة).

القرینة الثالثة: جملة (لیس من الأصل):

جاء فی (فرقة الشیعة) المطبوع ذکر نسب اُمّ الهادی الخلیفة العباسی، الخیزران بنت منصور، وجاء فی آخره الکلمات التالیة: «إلی زیادة لیس من الأصل» وهذه الجملة موجودة فی جمیع نسخ فرق الشیعة، فهی فی ص (26) ط إستانبول، وص (72) ط الثالثة بالنجف، وص (65) ط الرابعة بالنجف.

ص: 46

وفی النسخ المخطوطة: ص (29) من نسخ کاشف الغطاء برقم (1082)، وص (21) من نسخته برقم (679)، وص (20) من نسخة السید الحکیم برقم (1867)، وص (30) من نسخته برقم (1037).

والمستفاد من هذه الجملة ابتداء هو أنّ نسخة فرق الشیعة المطبوع إنّما هو فرع لنسخة اُخری، وهل المراد بکلمة (الأصل) هو النسخة الأصلیة المنتسخ عنها، أو المراد الأصل المختصر منه؟ لا سبیل للقطع بأحد الأمرین.

لکن هنا قرینة تثبت مانحن بصدده فإنّا إذا رجعنا إلی نسخة (المقالات) للأشعری لم نجد فیها هذه الجملة الزائدة، فعلی ماذا تدلّ هذه المقارنة؟

إنّا نعتبرها قرینة داخلیة واضحة علی أنّ نسخة (المقالات) هی الأصل ل- (فرق الشیعة)، ثم إنّ النسب المذکور موجود فی المقالات أیضاً لکنّه فیها ینتهی «یعرب بن قحطان» (86)، لکن فی (فرق الشیعة) جاء بعده: «قحطان بن زیادة بن الیسع بن الهمیسع... إلی آخره».

نقول: إنّ (قحطان) هو أصل عرب الیمن، وإلیه تنسب القحطانیة، وفی اسم أبیه قولان:

الأول: ما علیه الجمهور، من أنّه (عابر بن شالخ).

الثانی: قول البعض: من أنّه (الهمیسع بن سلامان).

جاء ذلک فی تعلیقة علی کلمة (قحطان) من شجرة أنساب العرب من کتاب السویدی (87)، ومن ذلک یعلم أنّ ماورد فی (فرق الشیعة) من أنّ قحطان بن زیادة غلط قطعاً.

والذی یبدو لی أنّ المذکور بعد کلمة قحطان فی فرق الشیعة، إنّما هو کلمة (من زیادة) والمقصود بها: أنّ الزیادة تبدأ من هنا، ویقابلها کلمة (إلی زیادة) فی آخر النسب، وهنا الاستعمال متعارف عند الکتّاب والنسّاخ القدامی، حیث کانوا یشیرون به إلی مواضع الزیادة ابتداء فی النسخ.

وحیث أنّ نسخ (المقالات) تنتهی عند کلمة قحطان، فتکون الزیادة فی فرق الشیعة مبتدئة من ما بعدها، ویکون (المقالات) هو الأصل لکتاب (فرق الشیعة) ویکون هو - طبعاً - مختصراً و مأخوذاً منه.

ومن الغریب أنّ الدکتور مشکور - الذی اعتنی بطبع کتاب (المقالات) ومقابلته بکتاب فرق الشیعة - یغفل عن مدلول هذه الجملة، ولم یتنبّه إلی هذه القرینة.

بینما نجد الاُستاذ إقبال - وهو لم یقف علی نسخة (المقالات) - قد تنبّأ من ذی قبل بهذه القرینة، وعبّر عنها بقوله: «إنّ المطبوعة التی لم یحصل منها - لسوء الحظ - علی نسخة قدیمة تبدو لمن یطالعها بدقّة ملیئة بالأغلاط والتحریفات، وکأنّها نسخة ثانیة مأخوذة من أصلها» (88).

ص: 47

القرینة الرابعة وهی قرینة خارجیة:

إنّ التشابه الکبیر بین الکتابین والذی ذکرناه سابقاً یزید فی الظنّ باتّحادهما وأنّهما لمؤلف واحد، وحیث أنّ کتاب (فرق الشیعة) وإن نسب إلی النوبختی إلّا أنّه لم یقم دلیل علی صحّة هذه النسبة، وقد أشرنا إلی ذلک فیما مرّ، کما أوضحنا عدم علمیّة ما ادّعی دلیلًا علی صحّة النسبة، ومن جهة ثانیة: فإنّ کتاب (المقالات) صحیح الإنتساب إلی الأشعری کما أوضحناه أیضاً.

ویحصل من مجموع هذا قیاس ینتج: أنّ (فرق الشیعة) لیس للنوبختی وإنّما هو مأخوذ من کتاب الأشعری.

وباجتماع هذه القرائن الأربع، وتأکّد بعضها ببعض، یتحصّل الإطمئنان بما ذهبنا إلیه من أنّ (فرق الشیعة) لیس إلّا نسخة مختصرة من (مقالات) الأشعری.

ولیس هو النصّ الکامل لکتاب الاشعری کما زعم الاُستاذ إقبال، لأنّه لم یطّلع علی النصّ الکامل لکتاب (المقالات)، وإلّا فمن الواضح أنّ النقول التی استند إلیها فیما ذهب إلیه أوفق بکتاب (المقالات) من (فرق الشیعة) وأکثر تطابقاً معه.

هذا، ولم نعرف عن الشخص الذی قام بعملیة الاختصار ولاعن زمن الاختصار بالتحدید، ولکنّ المقطوع به أنّه لم یکن عالماً بالفنّ، ولذا قد خلط وخبط فی اختصاره، وفی رأینا أنّ الإلتزام بهذا الرأی یعتبر الحدّ الوسط بین الرأیین، و به تحلّ جمیع مشاکل البحث، والحمدلله ربّ العالمین.

ص: 48

(1)

Bibliotheca Islamica

Die Sekten Der Schi'a Von AL - Hasan

Ibn Musa An - Naubahti

Istanbul - 1931.

(2) المقالات والفرق سعد بن عبدالله الأشعری، ط 1963، مط حیدری - طهران، مقدّمة الدکتور محمد جواد مشکور، ص: کج.

(3) رجال الطوسی: محمد بن الحسن الطوسی، شیخ الطائفة، ط 1381 ه-، مط الحیدریة - النجف ص 462.

(4) الفهرست: شیخ الطائفة، ط 1380 ه-، مط الحیدریة - النجف، ص 71 برقم 161.

(5) الرجال: أحمد بن علی، أبوالعباس، النجاشی، المتوفّ سنة 405، ط... - مرکز نشر کتاب طهران - مط مصطفوی، ص 49 - 50.

(6) فرق الشیعة: الحسن بن موسی النوبختی، ط 1931 - مطبعة الدولة - إستانبول، ص: ح - کا.

(7) خاندان نوبختی: عباس إقبال آشتیانی، ط 1311 ش - مط مجلس - طهران، ص 125 - 165.

(8) الفهرست: الشیخ الطوسی، ص 71 برقم 161.

(9) الرجال: النجاشی ص 50.

(10) معالم العلماء: محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی، ط 1380 ه- مط الحیدریة - النجف، ص 32 - 33.

(11) نقد العلم و العلماء أو تلبیس إبلیس: عبدالرحمن ابن الجوزی البغدادی، ط....، مط إدارة الطباعة المنیریة - مصر، ص 39 و 46 و 63 و غیرها.

(12) فرق الشیعة: النوبختی، ط إستانبول، المقدّمة ص: کب - کز.

(13) خاندان نوبختی: إقبال، ص 139.

(14) الرجال: النجاشی، ص 50.

(15) الفهرست: محمد بن إسحاق الورّاق، ابن الندیم 1391 ه-، مط دانشگاه طهران، ص: 225، الفهرست: الشیخ الطوسی، ص 71 برقم 161، معالم العلماء: ابن شهر آشوب، ص: 32 - 33.

(16) راجع: الذریعة إل تصانیف الشیعة: آقا بزرگ الطهرانی، ج 16 ص: 244 وج 15 ص: 386.

(17) الفصول المختارة من العیون والمحاسن للمفید: الشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی، ط 1381 ه-، مط الحیدریة - النجف، ص 258.

(18) فرق الشیعة: النوبختی، ط إستانبول، ص 79، وقارنه بالمصدر السابق.

(19) منهاج السنّة النبویة: أحمد بن عبدالحلیم، ابن تیمیّة الحرانی، ط 1321، مط بولاق - مصر ج 2 ص 105.

(20) الدروس الشرعیة فی فقه الامامیة: محمد بن مکی الشهید الأول، ط.... علی الحجر - إیران بالقطع الوزیری، الورقة: 116.

(21) فرق الشیعة: النوبختی، ط إستانبول، ص 2.

(22) المغنی فی أبواب العدل والتوحید: القاضی عبدالجبّار الهمدانی الأسد آبادی، ط....، مط الدار المصریة للتألیف - القاهرة، جزء الامامة، القسم 2ص: 182.

(23) المصدر السابق، ص: 185.

(24) الرجال: النجاشی، ص 50.

(25) فرق الشیعة: النوبختی، ط إستانبول، ص: کا.

(26) الشیعة وفنون الاسلام: السید حسن الصدر الکاظمی، ط....، مط العرفان - صیدا، ص 57.

(27) الذریعة: آقا بزرگ الطهرانی، ج 16 ص: 179.

(28) فرق الشیعة: النوبختی، ط إستانبول، مقدمة الناشر، ص: و.

(29) خاندان نوبختی: عباس إقبال، ص 142.

(30) فرق الشیعة: النوبختی، ط 1388، الرابعة، النجف، ص 21.

ص: 49

(31) الذریعة: آقا بزرگ الطهرانی، ج 16 ص: 179.

(32) الرجال: النجاشی، ص 133.

(33) الفهرست: الشیخ الطوسی، ص: 101 برقم 318.

(34) رجال العلّامة الحلی (خلاصة الأقوال): الحسن بن یوسف الحلّی، ط 1381، مط الحیدریة - النجف ص: 78 - 89.

(35) المقالات والفرق: الأشعری، تقدیم الدکتور مشکور ص: ج - یا.

(36) الفهرست: الشیخ الطوسی، ص 101 برقم 318.

(37) معالم العلماء: ابن شهر آشوب، ص 54.

(38) الرجال: النجاشی، ص 134.

(39) بحار الأنوار: العلّامة الشیخ محمد باقر المجلسی، ط 376، مط حیدری - طهران، ج 1 ص 15.

(40) المصدر السابق، ج 1 ص 32.

(41) الذریعة: آقا بزرگ الطهرانی ج 21 ص 394، وج 16 ص 179.

(42) اُنظر: المقالات والفرق: الأشعری، ص 87، الفقرة رقم 163، وقارن: اختیار معرفة الرجال (المعروف برجال الکشّی، لانتخابه منه): الشیخ الطوسی ط 1348 ش، مط دانشگاه، مشهد، ص 254، الفقرة رقم 472.

(43) اُنظر: المقالات والفرق: الأشعری، ص91 - 92، الفقرة رقم 178، وقارن: اختیار معرفة الرجال: الطوسی، ص 478 - 479، الفقرتین رقم 906 و 907.

(44) اُنظر: المقالات والفرق: الأشعری، ص20، الفقرة رقم 56، وقارن: اختیار معرفة الرجال: الطوسی، ص 108، الفقرة رقم 184.

(45) اُنظر: المقالات والفرق: الأشعری، ص100، الفقرة رقم 195، وقارن: اختیار معرفة الرجال: الطوسی، ص 520 الفقرة رقم 100.

(46) خاندان نوبختی: إقبال، ص 155.

(47) المصدر السابق، 155 - 156.

(48) المقالات والفرق: الأشعری، ص 100 الفقرة رقم 195، وقارن: الغیبة: الشیخ الطوسی، ط 1385 مط النعمان - النجف، ص244 - 245.

(49) خاندان نوبختی: إقبال، ص 15.

(50) الذریعة: آقا بزرگ الطهرانی: ج 21 ص 394.

(51) المقالات والفرق، الأشعری، مقدمة مشکور، ص: یح - یط.

(52)

Dr. Mashkur: An - Nawbakhti: - Les Sectes Shiites

Traduction Annotee avec Introduction,

parue dans la revue l'histoire des  religions.

presses Universitaires de France, cl 3.1958

(53) المقالات والفرق: الاشعری، المقدمة ص: ک - کد.

(54) هزاره شیخ طوسی (مجموعة من الکلمات التی اُلقیت فی الذکری الألفیة للشیخ)، ترجمة: علی دوانی، ط 1349 مط کرچ - إیران ج 2 ص193 - 8200

(55) المقالات والفرق: الأشعری، ص 91، الفقرة رقم 178، وص 100، الفقرة رقم 194.

(56) المصدر السابق، ص 62 الفقرتین برقم 122 و 123.

(57) مختصر بصائر الدرجات: الشیخ حسن بن سلیمان الحلی، ط 1370 ه-، مط الحیدریة - النجف، ص 3.

(58) الغیبة: الطوسی، ص 160 و 281.

(59) راجع: تنقیح المقال فی أحوال الرجال: الشیخ عبدالله المامقانی، ط 1352، مط المرتضویة - النجف، ج 3 ص167 - 169.

(60) المقالات والفرق: الأشعری، ص100 الفقرة رقم 195.

(61) الکافی: محمد بن یعقوب، الشیخ الکلینی، ط 1377 ه-، مط حیدری - طهران، ج3 (الاول من الفروع) ص 324، الحدیث رقم (15).

ص: 50

(62) المقالات والفرق: الأشعری، المقدمة، ص: ک - کج.

(63) هزاره شیخ طوسی: ترجمة: علی دوانی، ج 2 ص 199.

(64) خاندان نوبختی: إقبال، ص 156 - 157.

(65) المصدر السابق، ص 157.

(66) المقالات والفرق: الأشعری، مقدّمة الدکتور مشکور، ص: کج - کد.

(67) خاندان نوبختی: إقبال، ص 159.

(68) المصدر السابق، ص 158.

(69) الذریعة: آقا بزرگ الطهرانی، ج 16 ص 176، وج 21 ص 394.

(70) فرق الشیعة: النوبختی، ط استانبول، ص 79، والفصول المختارة: الشریف المرتضی، ص 258.

(71) خاندان نوبخت: إقبال، ص 156.

(72) المصدر السابق، ص 157 - 58.

(73) المصدر السابق، ص 159 - 160.

(74) المصدر السابق، ص 157.

(75) المصدر السابق، ص 158.

(76) المصدر السابق، ص 158، والمقالات والفرق: الأشعری، المقدّمة، ص: کد.

(77) خاندان نوبختی: إقبال، ص161.

(78) المقالات والفرق: الأشعری، المقدّمة، ص کج.

(79) الرجال: النجاشی، ص 49.

(80) فرق الشیعة، ط الرابعة - النجف، ص 40.

(81) المقالات والفرق: الأشعری، ص 18.

(82) فرق الشیعة، ط الرابعة - النجف، ص 43.

(83) المقالات والفرق: الأشعری، ص 25.

(84) المصدر السابق، ص 69.

(85) سبائک الذهب للسویدی ص 16.

(86) خاندان نوبختی، ص155.

ص: 51

صورة

ص: 52

کتب محققة تحت الطبع

1 - وسائل الشیعة 2 - مستدرک الوسائل 3 - نقد الرجال

ص: 54

وسائل الشیعة

السید جواد الشهرستانی

بغیة کل محقق، ومشکاة کل فقیه، قبس وضاء یستضیء العلماء بنوره ویرتوون من معینه المتدفق، ویغوصون فی أعماقه لاقتناء درره.

خیر مجموعة حدیثیة منتقاة من کلام هداة الاُمّة ومنقذیها من الضلالة والغوایة، ورشحات عبقة من هدی أئمة أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً،

والوسیلة التی ترفد الفکر النیّر لاستنباط الأحکام الشرعیة، والمحور الذی تدور علیه رحی الأبحاث العلیا فی الحوزات العلمیة لترتیبه الجید و منهجیّته الحسنة، وهو کما قال مؤلفه:

«کتاب یطمئن الخاطر به، و ترکن النفس الیه، ویصلح للوثوق به والاعتماد علیه، ویکتفی به أرباب الفضل والکمال، فی الفقه والحدیث والرجال.

کتاب کافل ببلوغ الأمل، کاف فی العلم والعمل، یشتمل علی أحادیث المسائل الشرعیة، ونصوص الأحکام الفرعیة، المرویة فی الکتب المعتمدة الصحیحة التی نصّ علی صحّتها علماؤنا نصوصاً صریحة، تکون مفزعاً لی فی مسائل الشریعة، ومرجعاً یهتدی به من شاء من الشیعة».

استخرج مؤلفه الأحادیث الکثیرة فی الفروع الفقهیة والآداب الشرعیة من الکتب الأربعة، وأضاف إلیها أحادیث کثیرة من کتب الأصحاب الاُخری التی تربو علی مائة وثمانین کتاباً.

ووزّع الاحادیث حسب الترتیب الفقهی من الطهارة الی الدیات.

* * *

لقد افنی مؤلفه الشیخ محمد بن الحسن بن علی بن علی بن محمد بن الحسین الحر العاملی المشغری المتوفی عام 1104 هجریة مایقارب من العشرین عاماً من عمره الشریف فی تألیف هذا السفر العظیم، وبذل مجهوداً کبیراً وشاقاً بمؤازرة و تأیید إلٰهی.

قال العلّامة الکبیر آیة الله العظمی السید البروجردی (ره) فی مقدمته لکتاب جامع أحادیث الشیعة عند ذکره لوسائل الشیعة أنه:

جاء بأحسن ما صنّف فی هذا الفن وله علینا حق عظیم، شکر الله تعالی مساعیه وأرضاه.

وقال المحقق الخونساری فی روضاته (ج 7/96):

هو صاحب کتاب «وسائل الشیعة»، وأحد المحمدین الثلاثة المتأخرین الجامعین لأحادیث هذه الشریعة، و مؤلّف کتب ورسائل کثیرة اخر فی مراتب جلیلة شتی... [ کان ] فی غایة سلامة النفس وجلالة القدر، ومتانة الرأی، ورزانة الطبع، والبراءة من التصلب فی الطریقة، والتعصب علی غیر الحق والحقیقة، والملازمة فی الفقه والفتوی لجادة المشهور من العلماء، والملازمة للصدق والتقوی فی مقام المعاملة مع کل من هؤلاء وهؤلاء.

منهجیة مؤسسة آل البیت علیهم السلام فی التحقیق:

فی الوقت الذی نثمن ونکبر الدور الذی خطه آیة الله الشیخ عبد الرحیم الربانی الشیرازی بقیامه بتحقیق هذا السفر العظیم، ومابذله من جهد جهید وعمل جبار ومتواصل و دؤوب لإخراجه بالشکل اللائق به، لکن تعوزه بعض الاُمور الهامة التی کانت السبب للشروع بتحقیقه وإخراجه بحلّة اُخری منها:

1 - انه اعتمد فی عمله علی نسخة العلّامة الکبیر الطباطبائی المصححة علی نسخة الشیخ محمد الخمایسی المطابقة مع نسخة الحر العاملی.

وقد تمکنّا بفضل الله وسعی أهل الخبرة والإطّلاع بالحصول علی جلّ نسخ الأصل التی هی بخط مؤلفه الحر العاملی، وکان من جراء ذلک اطلاعنا علی وجود أخطاء فاحشة وأغلاط کثیرة فی النسخة المحققة السابقة.

فمنها التصحیفات الواردة فی سلسلة السند کما فی «خثیمة» الذی هو «خیثمة» أو سقوط کلمة کما فی «محمد بن موسی بن القاسم» والصحیح أنه «محمد بن یحیی عن موسی بن القاسم» کما فی النسخة الخطیة، أو مارواه عن محمد بن یحیی العمرکی الخراسانی وهو خطأ لسقوط کلمة (عن) قبل (العمرکی) فتأمّل.

ومنها التصحیفات الواردة فی کثیر من کلمات المتن أو سقوط کلمة تؤدی الی تغییر المعنی.

علماً بأن لمؤلفه العظیم هوامش هامة ومفیدة أعرض عنها مصححو النسخة التی اعتمد علیها المرحوم الربانی الشیرازی، أشرنا إلیها فی طبعتنا المحققة.

2 - سعت المؤسسة منذ البدایة للاستفادة من الخبرات العلمیة التی یمتلکها الفضلاء والعلماء کلّ حسب اختصاصه، ومراجعتهم فی ضمن دائرة عملهم لإخراج

ص: 56

الکتاب علی أحسن مایرام.

وقد تشکلت أربع لجان:

الاولی: مهمتها استخراج الأحادیث ومطابقتها مع النسخة الأصلیة والمصدر، وذکر موارد الاختلاف لفوائده الجمة للمحقق عند مراجعته لها.

وعنت الثانیة باستخراج الکلمات الصعبة من المعاجم اللغویة والإشارة للتصحیفات الموجودة.

والثالثة مهمتها الاشارة الی موارد ما (تقدم ویأتی) بدقة متناهیة.

وأما الرابعة فعملها التنسیق بین اللجان الثلاث، والتخطیط لرسم الهوامش واثبات الصالح منها وترک مایستدعی ترکه.

3 - الاخراج الفنی من تقویم النص وتوزیعه: لم یکن الإخراج السابق علی وتیرة و شاکلة واحدة من توزیع النص، فلذا تطلّب منّا الاهتمام باخراجه بحلّة قشیبة خالیة من الاخطاء المطبعیة والفنیة.

وختاما نبتهل الی الله جل وعلا أن یهدینا سواء الطریق، ویأخذ بیدنا لما فیه صلاحنا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

ص: 57

صورة

ص: 58

مستدرک الوسائل

بقلم التحریر

استدراک ما فات الحر العاملی فی کتابه العظیم وسائل الشیعة، وقد کفانا مؤونة التعریف به ماجادت به القریحة الوقادة للعلم العلّامة والأدیب الأریب الشیخ عباس کاشف الغطاء بتقریظه الشعری الرائع الوصف بقوله:

وسائل الحر أعیت من یباریها

لله أقلامه قد جلّ باریها

حتی بدا الکوکب (النوری) متضحاً

فأبصر الطرف منه مایساویها

(مستدرکاً) لنصوص غاب أکثرها

عن (الوسائل) تزهو باسم راویها

ومدّعین سواه قط ماعرفوا

نصّاً ولاحفظوا إلّا أسامیها

فلو رأی الحر ما استدرکته لزها

وقال: أحسنتَ قد تمّت مبانیها

فیالک الخیر کم تسعی لنیل علاً

ببذل نفس فما خابت مساعیها

مازلت تبرز أخباراً وقد خفیت

حتی کشفت لنا مستور خافیها

تلک المکارم قد خَصّ الکریم بها

کفّ (الحسین) فقل لی من یجاریها

آیُ السؤال وآی الراسخون إذا

تلوتها فحسین من معانیها

أنامل لک ما خطّت سوی حکم

عن أهل بیت لها الرحمن یوحیها

أخرجت للناس أخباراً معنعنة

أسندتها لرواة صرّحت فیها

عن النبیّ عن الآل الکرام معاً

عن جبرئیل عن الرحمن ترویها

هذّبت (تهذیبها) (الکافی) (الفقیه) فان

(بحارها) التطمت یلقاک (وافیها)

فیالک الأجر مادامت مصاحفها

تُتلا وفاز بنیل النجح تالیها

وأما عن منهجیة التحقیق فاقتطفنا نتفاً یسیرة من المقدمة المطبوعة للنسخة المحققة التی قامت مؤسسة آل البیت (ع) بتحقیقها.

وقد تشکلت عدة لجان لتحقیق هذا السفر القیم:

الاُولی: مهمتها استخراج الأحادیث التی نقله المحدّث النوری من الکتب الاُصول المعتمدة عنده، مع ضبط النص و ذکر موارد الاختلاف الموجودة بین النسختین، الأصل المنقول عنه والمستدرک الذی هو بخط المحدّث النوری، واصطدمنا فی بدایة الطریق بعدم وجود تلک الاُصول لا فی إیران ولا فی غیرها، کما

أخبرنا بذلک متضلعو الفن مثل «لبّ اللباب»، و «الکتاب الکبیر» للبرقی، وغیره من المصادر الحدیثیة الاُخری، وبذلنا قصاری الجهد باستخراجه من مصدر آخر قدر الامکان.

ومهمتها الاخری مقابلة النسخة الخطیة ومطابقتها مع الاصول المعوّل علیها، وذکر موارد الاختلاف الحاصل بینها.

وقد تضلّع الکثیر منهم فی هذا الحقل وصاروا من ذوی الخبرة والاطلاع لاستخراج الحدیث المتعسر حصوله من أبوابه الاُخر وبالسرعة المطلوبة.

الثانیة: تتحدد مهمتها الی قسمین:

أ - استخراج الکلمات الصعبة المتعسرة الفهم وشرحها فی الهامش وعزوها الی مصادرها اللغویة المهمة.

ب - مطالعة الکتاب بدقة متناهیة لاستخراج التصحیفات الموجودة فی الکتاب، ولانکون مبالغین إن قلنا: إنّ عدد التصحیفات التی عثر علیها هؤلاء الاخوة تربو علی المئات وهو أمر لیس بالهین عند ذوی الخبرة والاطلاع والتحقیق، ولایعرف قدره إلّا أصحاب الممارسة الجادة، ومنها هذه التصحیفات والتحریفات علی سبیل المثال لا الحصر:

1 - ماجاء فی ج 1/522 باب 7 ح 2 من الطبعة الحجریة (به أربعین) وهو تحریف بیّن صحّته (بدانقین) کما یظهر من سیاق الحدیث ومن تقسیم الدرهم أیّامذاک الی دوانق.

2 - ماجاء فی ج 1/438 باب 1 ح 2 من الطبعة الحجریة (الرضاب) وصحتها (الظراب) ولکنها تصحّفت علی ناسخ الحجریة فانقلب المعنی المراد رأساً علی عقب.

وهناک هیئة مهمتها الإشراف علی سیر العمل، ومراجعة إجمالیة وسریعة للنصوص و موارد الاختلاف الموجود، ووضع ماینبغی وضعه فی الهامش أو حذفه منها، فالنسخة الحجریة مشحونة بمئات الأخطاء الفاحشة سنداً ومتناً مما یستدعی التأمّل طویلاً، وسرح النظر فی الأصول المعتمدة المخطوطة منها والمطبوعة التی لم تکن هی بأقلّ من الحجریة أخطاء وبعد الجهد الشاق المضنی صحح - بفضل الله وقوّته - جلّه.

والثالثة: تقع مهمتها علی کاهل عدة من فضلاء الحوزة همّهم التنقیب عن بحوثها الرجالیة التی ترتبط بخاتمة المستدرک التی تعدّ بحقّ إحدی اُمهات الکتب الرجالیة التی جهل قدرها حتی فضلاء الحوزة ولم یعطوها وزنها وقیمتها اللائقة بها إلّا الأوحدیّ منهم.

ص: 60

نقد الرجال (للتفریشی)

الشیخ أحمد علی مدرس (شیخزاده)

لاشبهة بعدم إمکان استنباط الاحکام من دون مراجعة الاحادیث والروایات، ومن البداهة بمکان عدم تمییز الاحادیث الصحیحة من السقیمة من دون الرجوع الی علم الرجال.

وقد ألّف علماؤنا العظام فی هذا الحقل تصانیف کثیرة، جزاهم الله عن الاسلام وأهله خیر الجزاء.

ومن الکتب القیمة فی هذا المجال، کتاب «نقد الرجال» للعلّامة الفقیه السید میرمصطفی الحسینی التفریشی، الذی لایسعنا فی هذه العجالة المختصرة التطرق الیٰ ترجمته بالتفصیل.

فرغ مؤلفه الکبیر من تألیفه عام 1015 هجریة، وله مزایا کثیرة أشار الیها فی مقدمة کتابه بقوله: (... ولما نظرت فی کتب الرجال رأیت بعضها لم ترتب ترتیباً یسهل منه فهم المراد، ومع هذا لایخلو من تکرار وسهو، وبعضها وان کان حسن الترتیب، إلّا انه فیه أغلاطاً کثیرة، مع أن کل واحد منها لایشتمل علی جمیع أسماء الرجال، أردت أن اکتب کتاباً یشتمل علی جمیع أسماء الرجال من الممدوحین والمذمومین والمهملین، یخلو من تکرار وغلط، ینطوی علی حسن الترتیب، یحتوی علی جمیع أقوال القوم قدس الله أرواحهم، من المدح والذم، إلّا شاذاً شدید الشذوذ، وهذا وان کان بعیداً من مثلی ولکن الواهب غیر متناهی القوة...).

واضافة لطریقة عمله والممیزات الخاصة به، اعتمد علی کتب الاصحاب: کالکشی، والفهرست، ورجال الشیخ، وفهرست النجاشی، والخلاصة، وایضاح الاشتباه للعلامة، ورجال ابن داود، ومعالم العلماء لابن شهرآشوب، وکما هو الظاهر من اسم الکتاب فهو نقد للکتب السالفة الذکر.

واشار فیها الی اشتباهات اولئک الاعلام وهفواتهم، من تکرار الراوی او اتحاده...

ومع أن الکتاب قد طبع فی عام 1318 طبعة حجریة، لکن لم یعلم به إلّا الأوحدی من الفضلاء.

وقد سعت مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، فی ضمن خطتها المبرمجة، لتصحیح و تحقیق هذا الأثر المهم، و ابرازه للوجود بثوب جید جدید.

وشرعت بالمباشرة فی تحقیقه، وقد ترکز عملی علی النقاط التالیة:

1 - الاعتماد علی النسخة الخطیة، التی کتبها فضل الله بن حسین النائینی فی عام 1063، من نسخة المولی محمد تقی المجلسی المکتوبة عام 1032، المقابلة مع نسخة المؤلف، وفیها حواش من العلّامة المجلسی علی الکتاب.

والنسخة الثانیة بخط محمد بن محمد مهدی الحسینی المطابقة مع نسخة العلّامة المجلسی عام 1239.

والنسخة الثالثه بخط براتعلی عام 1255 من نسخة مقابلة مع نسخة العلّامة المجلسی.

ونسخة اخری اُفست مطابقة علی الطبعة الحجریة، وقد ذکرت الاختلافات فی هامشها.

2 - إرجاع الرموز وأسماء الأئمة علیهم السلام، وکتب الرجال، الی أسمائها الکاملة، وذکر صفحات الکتب التی استخرجها بین قوسین.

3 - واکتفی المؤلف الفقید رضوان الله علیه، بذکر الراوی أحیاناً من الکتب المذکورة، التی أشار المصحح فی الهامش الی الجرح والتعدیل من الکتب المذکورة الاخری مع أرقام الصفحات.

وذکرت أیضاً ترجمة باختصار من کتب: نضد الایضاح، والرسالة فی معرفة الصحابة، ورجال بحر العلوم، والرواشح، و روضات الجنات، والکنی والالقاب، وغیرها.

ورجعت فی نقل الأقوال الی کتب أهل السنّة أیضاً، من الاستیعاب، اُسد الغابة، الاصابة، الجرح والتعدیل، میزان الاعتدال، المجروحین، لسان المیزان، تهذیب التهذیب، تقریب التهذیب، المعارف، شذرات الذهب، تاریخ الخلفاء، ومعجم الادباء، وغیرها من الکتب، والاشارة الی بعض موارد الجرح والتعدیل.

4 - وقد ذکرت مصادر الاحادیث التی جاءت فی المتن قدر الضرورة.

5 - الاهتمام قدر الامکان فی التحقیق لضبط الانساب والالقاب وحتی الاسماء وتوضیح الصحیح من الباطل ونقلها والاستفادة فی ذلک من اللباب والقاموس والتهذیب وغیرها.

6 - بیّنت قدر وسعی تاریخ ولادة الراو.

7 - عرّفت البقاع والمدن حتی الامکان، عند ذکرها بمناسبة الراوی.

8 - وعند اللزوم ذکرت نظریات الکتب حول الراوی کمعجم رجال الحدیث، تنقیح المقال، وسماء المقال.

ص: 62

9 - نقلت فی الهامش بعض الحواشی المفیدة التی جاءت فی نسخة المتن من العلامة المجلسی او النسخة الثانیة من الاخرین.

وهناک بضعة اعمال مفیدة اخری تستوجب تطویل الکلام، وفی کل حال نعترف بالقصور والعجز وعدم کمال هذه الاعمال، وانما سعینا لاحیاء هذا الکتاب الثمین فقط، ونرجو من العلماء العظام ان ینظروا الیها باغماض.

والآن بلطف الله تعالی، وفی ظل توجیهات و عنایات مولانا الحجة بن الحسن العسکری عجل الله تعالی فرجه الشریف، واستمداداً من نفس المؤلف - رضوان الله علیه - الطاهرة، فان المجلد الاول لهذا الکتاب تحت الطبع، ونرجو ان تدوّن باقی المجلدات بعنایة الله تعالی، وتوجیهات صاحب الامر عجل الله تعالی فرجه الشریف، ومن الله التوفیق و علیه التکلان.

ص: 63

صورة

ص: 64

نظرات سریعة فی فن التحقیق

أسد مولوی

الحمدلله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.

یسرنی أن اُقدم - بین یدی القاریء العزیز - بحثاً موجزاً عن فن التحقیق، هذا الفن العریق تاریخاً، العظیم أهمیة، الکثیر شعباً و فنوناً.

وأعتذر عن الاختصار، فلکل مقام مقال.

ما هو فن التحقیق ؟

التحقیق لغة: التصدیق، واثبات الحق، والرصانة، والتزیین، واحکام الشیء و صحته (1)..

وهو - کما تری - فیه ماینطبق علی الفن المعروف حالیاً بهذا الاسم، فالتحقیق: إحکام النصوص، والتثبت من صحتها، وتزیینها بما یفک مغلقها، ویوضح غامضها، ویضیء معالمها... وهو - بعد - فن یستلزم الرصانة، واثبات الحق من النصوص ونفی غیره.

لکنّ سلفنا لم یستعملوا هذه الکلمة للدلالة علیه، بل استعملوا بدلها کلمة (التحریر)، جاء فی القاموس المحیط وغیره: تحریر الکتاب: خلوصه وتقویمه (2)، وقال أبوبکر الصولی فی (أدب الکتاب): تحریر الکتاب خلوصه کأنه خلص من النسخ التی حرر علیها وصفا عن کدرها(3)

وعلی أی حال فقد شاعت - فی هذه الأواخر - لفظة التحقیق و ذاعت، وأصبحت مصطلحاً ینصرف الذهن عند ذکرها الی مانحن بصدده.. ومعلوم أن لامشاحة فی الاصطلاح.

هذا بعض ما یتعلق باللفظ لغة...

وقد اختلف المعنیون بالمراد من التحقیق:

فمنهم من اقتصر علی أنه ضبط النص فحسب.

ومنهم من زاد علیه توضیح الغوامض، وتخریج النصوص من مصادرها، وصنع الفهارس... ومتابعة الکتاب تصحیحاً و تنقیحاً حتی یخرج من المطبعة ویصل الی ید القاریء.

ومنهم من زاد - علی هذا کله - متابعة المحقق لکتابه بعد الطبعة الاولی صقلًا وتجمیلًا و تهذیباً...

والجمیع مصیبون، وکل منهم عبّر عن رؤیة خاصة.

والحق أن للتحقیق درجات: أولها ضبط النص... ثم یرتقی المحقق صعداً فی سلم هذا الفن.

أما التخریج، وتوضیح الغوامض، وصنع الفهارس، ومتابعة الکتاب... فهی من لوازم التحقیق و مکملاته.

ولایظن القاریء العزیز أن ضبط النص أمر هین، فهو من أعضل المعضلات، ودون الوصول إلیه خرط القتاد... فهو یتطلب من المحقق موسوعیة تراثیة، وسلیقة لغویة، ودقة ملاحظة، وفضل ذکاء، وحافظة سلیمة، وذوقاً جمیلاً... وصبراً وجَلَداً...

وقدیماً قیل: تألیف کتاب أهون من إصلاحه.

وبکلمة مختصرة: التحقیق هو فن إحیاء الکتاب المخطوط.

والحیاة - کما هو معلوم - درجات بعضها أعلیٰ من بعض، فحیاة مریضة عاجزة، وحیاة سلیمة تتمتع بالصحة والعافیة، وحیاة فیها - مع هذا - رواء وجمال.

قدم هذا الفن عندنا:

الاُمة المسلمة هی الاُمة الوسط، و هی اُمة الخیر وخیر الاُمم... ذلک من فضل الله علینا... وبفضل الهداة المعصومین، محمد وآله المیامین، صلوات الله علیهم أجمعین.

فالاُمة العربیة اُمة اُمّیّة، تعتمد الروایة والحافظة فی نقل علومها من جیل الی جیل... وجاءت الرحمة المهداة للعالمین متمثلة فی الرسول الأعظم صلّی الله علیه و آله فأخرج هذه الاُمة من الظلمات الی النور، من ظلمات الجهل الی نور العلم.

ولایزال التاریخ یذکر حادثة أسری بدر، وأن الأسیر کان یحصل حریته بتعلیمه عشرة من أبناء المسلمین القراءة والکتابة.

ص: 66

ولایزال التاریخ یذکر أمر النبیّ صلّی الله علیه وآله أحد الصحابة أن یتعلم لسان یهود، فتعلّمه فی بضعة عشر یوماً...

وکان القرآن الکریم فاتحة الخیر لتدوین العلوم، وجاء حثه علی طلب العلم وأمره به، محفزاً للمسلمین کی یقتحموا لجج المعارف و یغوصوا فی أعماقها طلباً للحقائق.

وکان صنو رسول الله و وصیه، أمیر المؤمنین صلوات الله علیهما وآلهما باباً لمدینة العلم... دوّن القرآن الکریم، والصحیفة الجامعة، وغیرها.

وتبعه شیعته من أول العهد، فالکتب المعنیة تذکر کتاباً لأبی ذرّ رحمه الله، وکتاباً لعبید الله بن أبی رافع...

ولم یعیروا اهتماما للردة العلمیة التی قادها أحد حکام المسلمین بنهیه عن الکتابة والتدوین وعقابه علیها، بل استمروا علی الخط الصحیح... وذهب الزبد جفاء، ومکث ماینفع الناس فی الارض.

فکانت للمسلمین - بفضل استقامة هذه الصفوة الطاهرة - هذه المکتبة العظیمة، التی لم تصل الی غناها وثرائها مکتبة اُخری لأیة اُمّة.

وجاءت أقوال أئمة الهدی علیهم السلام مؤکدة للأمر الإلهی العزیز:

(وقل ربّ زدنی علماً) (1)

(إقرأ باسم ربک..) (2)

فقد ورد عن أهل البیت علیهم السلام:

اکتب وبثّ علمک فی إخوانک، فان متّ فأورث کتبک بنیک، فانه یأتی علی الناس زمان هرج لایأنسون فیه إلّا بکتبهم(3)

من مات ومیراثه المحابر والدویّ فله الجنّة.

..............................

أما حول فن التحقیق، فقد جاء عن الصادق علیه السلام:

«عن عبدالله بن سنان قال: قال الصادق علیه السلام: ستصیبکم شبهة فتبقون بلاعلم یری ولاإمام هدی، لاینجو منها إلّا من دعا بدعاء الغریق، قلت: وکیف دعاء الغریق؟ قال: تقول: یاالله یارحمن یارحیم یامقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک.

فقلت: یا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبی علی دینک.

ص: 67

فقال: إن الله عزوجلّ مقلّب القلوب و الابصار، ولکن قل کما أقول: یامقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک (1)

وهذا - کما تری - منتهی الأمانة فی النقل، وغایة الحیطة فی ضبط النص فالإمام علیه السلام لم یرض باضافة کلمة واحدة یقبلها السیاق، ولیس فیها محذور.

والحال أن ضبط النص من مهمات الاُمور، ومن مقتضیات الأمانة العلمیة، فربّ لفظة حذفت أو زیدت أو حرّفت، فکانت النتیجة إباحة دماء، واستحلال محارم... (2)

فالنص أمانة بین یدی محققه، ولیعلم ان الکتاب عند مؤلفه کولده وفلذة کبده... فهل تراه یرضی بتحریفه و تصحیفه، أو تبدیله وتغییره؟!

وکان علم الحدیث الشریف أهم حافز لعلمائنا رحمهم الله علی ممارسة هذا الفن - وان لم یسمّوه باسمه المعروف الآن - وعلی البلوغ به مستوی عالیاً دونه کل الاعمال التی ظهرت عند الآخرین بعد فترة طویلة من الزمان.

فکان التحقیق فی ضبط نصوص الأحادیث، والحیطة فیها وعلیها، بحیث شاعت مصطلحات خاصة... سماع، إجازة، مقابلة، بلاغ... وشاع إثبات ما فی النسخ الاُخری أو الروایات الاخری فی هامش الحدیث الشریف إن اختلفت فی لفظه ولو کانت تلک اللفظة (واو) العطف أو (أو) التخییر، أو کانت زیادة نقطة علی الحرف أو إهمالها.

وانتقل هذا الفن الی العلوم الاُخری، فکان لضبط النص - أدبیاً کان أم علمیاً - أهمیة - عند علمائنا - بالغة.

..............................

واُودعک أخی القاریء علی أمل اللقاء فی حلقة اُخری من هذا البحث تطرق جوانب اُخری من هذا الفن الواسع الممتع...

للبحث صلة...

ص: 68

کتب قید التحقیق

1 - غنیة النزوع 2 - جامع المقاصد 3 - الاربعین

ص: 70

غنیة النزوع

الی علمی الاصول والفرع

السید علی الخراسانی

من المتون الکلامیة والفقهیة الغنیة عن کل إطراء، والمشتهرة بین الفقهاء من القدیم ولحد الآن من دون حاجة الی تعریف و بما أنی أخّرت العمل فی القسمین الأولین الی أجل قریب جداً فأترک الکلام عنهما لحینه إن شاء الله.

یحتوی القسم الثالث - الفروع - علی دورة فقهیة تامة بعبارة موجزة من دون إخلال وقد سلک المؤلف فی کتابه هذا طریقة جدیدة ونحا منحی آخر یختلف عن باقی المتون الفقهیة حیث حاول - موفّقاً - إثبات آرائه بما روی من طرق الخصوم عن رسول الله صلّی الله علیه وآله بعد أن یقدم ما یخص الموضوع من الآیات الکریمة، وبعد کل هذا یعرّج علی ما ورد عن أهل بیت العصمة والنبوة علیهم السلام.

وقد یتمسک المؤلف و کثیراً ما بالإجماع وبما ورد فی کتب التفسیر واللغة المتقدمه ومن المعلوم مالها من الأهمیة.

وعلی کل حال فان أدل دلیل علی أهمیة کتابنا هذا هو أنه لازال حیّاً بین الفقهاء من زمن مؤلفه ولحدّ الآن.

المؤلف:

الفقیه الاُصولی الثقة الجلیل أبو المکارم السید عزالدین حمزة بن علی بن زهرة الحلبی الحسینی ینتهی نسبه الشریف الی الإمام الصادق علیه السلام بوسائط قلیلة، من أجلّاء الطائفة وعظمائها، ولد المترجم سنة 511 (هج-) فی بیت علم ومعرفة وأدب نبغ منه علماء مبرزین خلدهم التاریخ بمآثرهم العلمیة الخالدة

وخدماتهم، منهم صاحب الأربعین حدیثاً، وعلی بن محمد وولده الحسین بن علی، وغیرهم.

کفاهم وصفاً وتعریفاً ما أنشأه العلّامة الحلی فی الإجازة الکبیرة المعروفة باجازة العلّامة لبنی زهرة.

وبالجملة فهم بیت جلیل من أجلاء بیوتات الأصحاب وحسب اشتهار أمرهم الرشید بین قاطبة أهل الإسلام بالفضیلة والکمال أن صاحب القاموس یقول فی مادتهم: وبنو زهرة شیعة حلب.

وتوفی المؤلف سنة 585 ه- بحلب واُقبر فی مقبرتهم عند جبل الجوشن. له مؤلفات عدة منها (قبس الأنوار فی نصرة العترة الأخیار)، و (النکت فی النحو)، و (الشافیة)، و (رسالة فی تحریم الفقاع)، وغیرها کثیر.

وأکثرها شهرة وإشارة الیه فی کتب الأصحاب و کلماتهم هو کتابنا هذا:

(غنیة النزوع الی علمی الاُصول والفروع)

ومع الأسف أنّه لم ینل العنایة اللازمة له فی مجال التحقیق والطباعة والإخراج حیث طبع علی الحجر سنة 1276 ه- طباعة سقیمة ملیئة بالأغلاط والسقط حتی لیصل لحد الصفحة بل أکثر.

ومن هنا فقد سعیت للحصول علی نسخة خطیة تامة تصلح کی تکون أساساً للعمل وأصلًا یعتمد علیه فحصلت - وله الحمد والمنّة - علی نسخة إلیک أوصافها:

النسخة المعتمدة:

اعتمدت فی عملی علی نسخة مصححة علی نسخة الأصل، وهذه نسخة نفیسة خزائنیة تامة محفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی تحت رقم 86321/و10564 - مخطوط، وتمتاز بما یلی:

1 - النسخة الوحیدة الکاملة حیث تضم الأقسام الثلاثة للکتاب - اُصول الدین، اُصول الفقة، الفقه - ولم أعثر لحد الآن وبحسب تتبعی علی نسخة کاملة إلّا هذه.

2 - تاریخ کتابتها سنة 614 ه-، أی بعد وفاة المصنف بحدود الثلاثین سنة.

3 - علیها إجازة تلمیذ المصنف الشیخ المازنی المصری بروایة الکتاب عن مؤلّفه للمحقق الخواجة نصیرالدین الطوسی تاریخها 629.

ص: 72

4 - مقابلة الخواجة وتصحیحه النسخة وقراءته لها علی شیخه المصری.

5 - بلاغ المقابلة فی آخر القسم الثالث منه بخط الشیخ الخواجة الطوسی.

هذا وتوجد بعض النسخ الاُخری للکتاب لکنها لیست بهذه الدرجة من الأهمیة والاعتبار منها:

1 - نسختان فی مکتبة آیة الله العظمی سیدنا الاُستاذ السید المرعشی النجفی دام ظله الوارف، غیر کاملة.

2 - نسخة مکتبة المدرسة الفیضیة العامرة مشتملة علی الاُصول فقط.

3 - ذکر شیخ الذریعة قدس الله روحه فی ذریعته 16: 69/346 وجود نسخة فی مکتبة سپهسالار، واُخری عند المیرزا شیخ الاسلام الزنجانی والظاهر أنها هی نسختنا المعتمد علیها.

وبناء علی ما تقدم فقد جعلت النسخة المعتمدة أصلاً للعمل لما عرفت من مزایاها.

وأما عملی فی تحقیق الکتاب فکان کما یلی:

1 - استنساخ النص ومقابلته مع النسخة المعتمدة وغیرها.

2 - تخریج الآیات الکریمة.

3 - ترجمة من ورد اسمه فی الکتاب من الأعلام.

4 - تخریج الروایات الشیعیة والعامّیة منها علی مصادرها الامّ ما أمکن.

5 - شرح الألفاظ اللغویة والأماکن.

6 - ذکر أکبر عدد ممکن لمصادر التخریج والترجمة و شرح اللغات الواردة.

وأخیراً أسأل الله التوفیق لإنجاز جمیع أقسام الکتاب بأسرع وقت إنه سمیع مجیب.

ص: 73

صورة

ص: 74

جامع المقاصد

السید علی العدنانی

کتاب فقهی استدلالی مبسوط، و شرح علی کتاب قواعد الأحکام للعلّامة الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلی «قدس سره».

وهو سفر مهم فی عالم الفقه والاجتهاد ویعدّ بحق من الکتب الجلیلة القیّمة فی الفقه الجعفری، وکان ومازال مصدر اهتمام وعنایة من قبل فقهاء الامامیة، ومورداً عذباً ینهل من نمیره الفضلاء، ومشکاة یقتبس من نورها طلاب العلم ورواد الفضیلة فی الحوزات العلمیة الجعفریة علی مرّ حقبة مدیدة من الزمن.

تعرّض مؤلفه - وهو المحقق الفذ والعلّامة النحریر آیة الله الشیخ علی الکرکی «قدس سره» الذی هو من العلماء المبرزین عند الامامیة - لشرح کلام العلّامة «قدس سره» فی القواعد مستعرضاً أقوال العلماء فی المسائل المختلفة وناقشهم فیها بشکل مفصل وبطریقة استدلالیة.

ویحتوی الکتاب المذکور علی کتاب الطهارة و کتاب الصلاة حتی کتاب النکاح ولم یکمله، وقد تمم شرح کتاب القواعد المحقق الهندی فی کتابه «کشف اللثام».

وهذا الکتاب - وللأسف الشدید - لم یر النور إلّا من خلال کوّة صغیرة قد نفذ منها متکسراً قاتماً، فقد طبع بالطباعة الحجریة وهی مشحونة بالاغلاط مع سطور معوجّة ربما انزوت عن المتن وصارت الی الحاشیة مما تسبب التعب الشدید للقاریء الراغب.

وقد شاء الله تبارک و تعالی أن یمد «مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث» بالعون ویشملها بالعنایة والتوفیق کی تلبس هذا السفر الجلیل حلّة قشیبة لائقةً ومقامه المرموق ومکانته الشامخة، فتمهّد الطریق الوعر وتسهّل السبیل لسالکی درب الفضیلة للوصول الی الغایة المنشودة.

ومن الاعمال التی قامت بها لجنة التحقیق التابعة لمؤسسة آل البیت علیهم السلام مایلی:

أولاً: مقابلة النسخ المخطوطة المتعددة ومطابقتها والنسخة الحجریة، وبذلک

تمکنت من إبراز متن صحیح للقاریء مع الاشارة فی الهامش الی الاختلافات الموجودة فی النسخ.

ثانیا: عمدت هذه اللجنة الی استخراج الاحادیث الواردة ضمن هذا الکتاب وارجاعها الی مصادرها والاشارة الی ذلک.

وثالثاً: عملت کذلک علی استخراج أقوال الفقهاء التی نقلها المؤلف «قدس سره» ضمن مناقشاته للمسائل الفقهیة المذکورة مع مطابقة النقل للمصادر والاشارة إلیها والی موارد الاختلاف إن وجدت.

هذا وقد خطت اللجنة المذکورة خطوات کبیرة بشأن تحقیقه وبعد الفراغ منه سوف یقدم الی الطبع فی المستقبل القریب إن شاء الله تعالی.

ص: 76

الاربعین

الشیخ نبیل رضا علوان

من الکتب الاخلاقیة التی لم تر النور بعد وهو کتاب جلیل جمع فیه مؤلفه اربعین حدیثا فی حقوق الاخوان ومن اهمها رسالة الامام أبی عبدالله الصادق علیه السلام الی عبدالله النجاشی والی الاهواز المعروفة بالاهوازیة وقد اخرجها الشهید الثانی فی کشف الریبة عن هذا الکتاب وهو سفر مهم فی التعرف علی حقوق الاخوان المؤمنین مما لهم و علیهم تجاه بعضهم البعض وقد اعتمده جمع من اصحاب الموسوعات الحدیثیة کالشیخ المجلسی فی البحار والحر العاملی فی الوسائل والمحدث النوری فی مستدرکه، قدس الله اسرارهم.

تألیف العالم الفاضل الجلیل السید محیی الدین ابوحامد محمد بن أبی القاسم عبدالله بن علی بن زهرة الحلبی ابن أخ صاحب الغنیة ینتهی نسبه الی الامام الصادق علیه السلام کانت ولادته سنة 564 ه- و وفاته سنة 634 ه--.

النسخ المعتمدة:

بعد البحث المضنی عثرت علی ثلاث نسخ مخطوطة اقدمها نسخة کتبت فی القرن الثامن الهجری وقد جعلتها اصلا اعتمدت علیه فی تصحیح وتثبیت الاختلافات وهی محفوظة فی مکتبة ملک بطهران تحت رقم 5429.

الثانیة: النسخة المحفوظة فی مکتبة ایة الله العظمی السید النجفی المرعشی العامة الرسالة الخامسة من المجموعة المرقمة 2825 یعود تاریخ نسخها لسنة 1280 بید السید محمد بن سید زین العابدین الموسوی الخونساری.

واما الثالثة: فهی النسخة المحفوظة فی مکتبة الامام الرضا علیه السلام فی المشهد المقدس برقم 7548.

ومما یجدر الاشارة الیه ان النسخة الاولی والثانیة سقط منها اربعة احادیث واما نسخة الرضویة فهی تامة عدا الحدیث الخامس والعشرین فقد ذکر فیها السند دون المتن.

منهج التحقیق:

1 - مقابلة النسخ المخطوطة الثلاث مع اثبات الاختلاف بینها.

2 - تخریج الایات الکریمة.

3 - تخریج الاحادیث الشریفة، منها وارجاعها الی بعض المصادر الاولیة.

4 - شرح الالفاظ اللغویة.

5 - التعریف ببعض الاعلام من رجال الاسناد.

واسأل الله تعالی ان یوفقنی لاخراجه بما یلیق وشأنه ان شاء الله.

ص: 78

نظرة فی بعض النصوص التأریخیة

حامد شاکر

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله رب العالمین والصلاة والسلام علی محمد و آله الطیبین الطاهرین، قادة الخلق، وأرباب الحق، ولسان الصدق.

وبعد: أضع بین یدیک قارئی العزیز قطعة من روایة تتعلّق بمقتل الحسین علیه السلام وسیر السبایا، ذکرها ابن شهرآشوب فی مناقب آل أبی طالب (1) نقلًا عن أبی مخنف، وأخرجها عنه شیخ الاسلام المجلسی فی بحار الأنوار(2)، وتبعه الشیخ البحرانی فی عوالم العلوم - حیاة الامام الحسین علیه السلام - والنص کما یلی:

(قال أبومخنف:... وجاؤا بالحرم اُساری إلّا شهربانویه فانّها أتلفت نفسها فی الفرات).

وفی قبال هذا النص - الذی یتعلق بوالدة إمام معصوم، هو الامام زین العابدین علیه السلام - یجد القاریء اللبیب نفسه ملزماً بمتابعة النص من ناحیة عقائدیة باعتباره یمسّ رکناً أساسیاً فی عقیدته، وعلی هذا الاساس نذکر بعض الحقائق التی ترتبط بالموضوع:

1 - إنّ لاُمّ المعصوم درجة رفیعة فی مجال التکامل النفسی والطهارة الروحیة بحیث تجعلها أهلا لحمل السر الإلهی الذی لولاه لساخت الأرض بأهلها، والنور الربّانی الذی اُودع فی الاصلاب الشامخة والأرحام المطهرة، ذاک هو المعصوم، فهی إذن درجة ترتفع بصاحبها عن مردیات الهوی، ومهلکات النفس، وتسمو به عالیاً نحو المقصود الکلی والوجود الأزلی،

من هنا کان اختیار اُمّ المعصوم محفوفاً بألطاف جلیة، ورعایة إلٰهیة، ومعاجز ربانیة، کما یحدّثنا تأریخنا عبر الروایات والاخبار، فالمتتبع لقصة أسر شهربانویه،

واختیارها للامام الحسین علیه السلام من دون الرجال، وتقریظ أمیر المؤمنین علیه السلام لها بقوله للحسین علیه السلام: «لیلدنّ لک منها خیر أهل الأرض»(1)لایخفی علیه عمق التسدید الإلهی، والإعداد الربانی للحادثة،

وذکر أبوعبد الله الصادق علیه السلام جدّته اُم أبیه فقال: «کانت صدّیقة لم تدرک فی آل الحسن علیه السلام امرأة مثلها»(2)

ویحدّثنا الصادق علیه السلام عن حمیدة اُم الامام الکاظم علیه السلام فیقول: «حمیدة مصفّاة من الأدناس، کسبیکة الذهب، مازالت الأملاک تحرسها حتی اُدیت إلیّ، کرامة من الله لی والحجّة من بعدی»(3)

وهکذا کل اُمهات الأئمة طاهرات مطهّرات مصطفیات، لجلیل مایحملن، وعظیم مااختیر لهن.

وبعد هذه الحقائق فنحن نجلّ شهربانویه أن تتلف نفسها فی الفرات - وهی المصطفاة المختارة - مع تعارض هذا الفعل مع صریح الشرع المقدس.

2 - إنّ النسخة المطبوعة من مقتل أبی مخنف خالیة من هذه الروایة.

3 - روی الشیخ الصدوق فی عیون أخبار الرضا علیه السلام(4)بسنده عن سهل بن القاسم النوشجانی قال: قال لی الرضا علیه السلام بخراسان: إن بیننا وبینکم نسباً، قلت: وماهو أیها الأمیر، قال: إن عبدالله بن عامر بن کریز لمّا افتتح خراسان أصاب ابنتین لیزدجرد بن شهریار ملک الأعاجم، فبعث بهما الی عثمان بن عفان، فوهب احدیهما للحسن والاُخری للحسین علیهما السلام، فماتتا عندهما نفساوین، وکانت صاحبة الحسین علیه السلام نفست بعلی بن الحسین علیه السلام، فکفل علیاً بعض اُمهات ولد أبیه، فنشأ وهو لایعرف اُمّاً غیرها، ثم علم أنها مولاته، وکان الناس یسمونها اُمّه، الخبر.

وذکر الراوندی فی الخرائج والجرائح(5) قدومها الی المدینة واختیارها للامام الحسین وکلام أمیر المؤمنین علیه السلام معها، الی أن قال: «ثم التفت الی الحسین فقال له: احتفظ بها، وأحسن الیها، فستلد لک خیر أهل الأرض فی زمانه بعدک، وهی اُمّ الأوصیاء الذریة الطیّبة فولدت علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام، ویروی أنها ماتت فی نفاسها به» الخبر.

ص: 80

وهذا کلام صریح فی أنها ماتت فی نفاسها، وهو الصحیح، ویؤکده ماقدمناه، علماً أن المصادر المعتمدة التی أرّخت واقعة کربلاء لم تثبت لشهربانویه ذکراً فی صفحاتها مع ما أرّخت من صغائر الواقعة ودقائقها، وهو یدلّ مع القرائن المذکورة أنها توفّیت قبل واقعة الطفّ، والله العالم.

ص: 81

صورة

ص: 82

کتب محققة مطبوعة

بدایة الهدایة ولب الوسائل

ص: 84

بدایة الهدایة ولب الوسائل

الشیخ محمد علی الأنصاری

من الخطوات المهمة التی تحتاج الیها المکتبة الاسلامیة فی عصرنا الحاضر احیاء المخطوطات، و ذلک بتحقیقها و طبعها بشکل حدیث لتصان من الفقدان والاندثار کماکان شأن المئات من الکتب القیمة المفقودة الآن و لیتعرف الجیل الحاضر علی تراثه الاسلامی القیم.

وعلی هذا الاساس قمنا بتحقیق کتاب (بدایة الهدایة) مع تتمیمه (لب الوسائل) بطلب من مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث. أضواء علی الکتاب:

امتاز الکتاب بممیزات أهمها هی:

أولاً - سهولة العبارات لعدم کونه کتاباً استدلالیاً.

ثانیاً - شموله واستیعابه لجمیع الابواب الفقهیة، واشتماله علی کثیر من الآداب والأخلاق الاسلامیة السامیة.

ثالثاً - تطعیمه بالروایات الواردة عن النبیّ وآله الطاهرین سلام الله علیهم أجمعین، بل إنّ عبارات الکتاب هی عین ألفاظ الروایات غالباً وان لم تنقل علی نحو الروایات فی بعض الموارد، وهذا الامر أضفی الی الکتاب معنویة خاصة.

والکتاب فی الواقع مؤلف من کتابین:

أولهما: (بدایة الهدایة) للمحدّث المتبحّر الحجة آیة الله الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی صاحب وسائل الشیعة (قدس الله سره)، قال عنه العلّامة الطهرانی (قده) فی الذریعة:

(بدایة الهدایة) فی الواجبات والمحرمات المنصوصة من أول کتب الفقه الی آخرها علی سبیل الاختصار، للشیخ المحدّث محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفّی بالمشهد الرضوی سنة (1104)، اختصره من کتابه (هدایة الاُمة الی أحکام الأئمة) الذی انتخبه من کتابه (تفصیل وسائل الشیعة) بحذف الاسانید والمکررات... وقد

حصر فی آخره عدد الواجبات المنصوصة: (ألف وخمسمائة و خمسة و ثلاثین واجباً) وعدد المحرمات المنصوصة فی (ألف وأربعمائة وثمانیة وأربعین محرماً) وفرغ منه سنة (1091)...

ثانیهما: (لب الوسائل الی تحصیل المسائل) للعالم الورع، والمحدث الجلیل، والمؤرخ الفاضل الحجة الحاج الشیخ عباس بن محمد رضا القمی (قدس الله سره)، وهو فی الواقع استدراک للکتاب الأول - أعنی (البدایة) - لأن العلّامة الحر (قده) اقتصر فیه علی ذکر المحرمات والواجبات المنصوصة ولم یذکر فیه إلّا الیسیر من المستحبات والمکروهات علی ماصرح به فی المقدمة، ولکن العلّامة القمی (قده) ذکر المستحبات والمکروهات لیتمّ الکتاب ویضم بین دفتیه کل واجب وحرام و مستحب و مکروه، فأعطی هذا الأمر روعة للکتاب.

ویمتاز الکتابان أحدهما عن الآخر بالعناوین فعنوان کتاب (بدایة الهدایة) هو کلمة (فصل)، و عنوان کتاب (لب الوسائل) هو کلمة (وصل).

وقد اعتمدنا فی تحقیق هذا الکتاب علی نسخة مصورة من أصل بخط العلّامة القمی (قدس سره) کانت عند اُسرة الفقید. عملنا فی الکتاب:

الکتاب - کما قلنا - مؤلف من کتابین مندمجین وهو فی الأغلب مقتبس من النصوص الروائیة امّا مع التصریح بکونها روایة، وإما بمجرد نقل النص من دون إشارة الی کونه روایة، وقلما یجد القاریء عبارة لم تکن نصاً لروایة أو مضموناً لها.

وأما عملنا فی الکتاب فیتمثل فی الامور التالیة:

أولاً - باستخراج مصادر الآیات والأقوال والروایات المصرّحة بکونها روایة، وأما التی لم یصرح بکونها روایة فترکنا استخراجها مخافة التطویل، ولکن یمکن العثور علی مصادرها من ضمن الروایات المصرحة التی تذکر فی نفس الموضوع.

ثانیاً - بشرح وتفسیر بعض العبارات أو المفردات.

ثالثاً - بالتعلیق علی بعض الموارد إذا دعت الحاجة الی ذلک.

رابعاً - بجعل العناوین للموضوعات إذا کان الأصل فاقداً لها و میّزناها عن غیرها بجعلها بین معقوفتین هکذا [     ].

خامساً - باضافة بعض الکلمات مثل: یستحب، ویکره، اذا دعت الحاجة الی ذلک، وجعلناها بین معقوفتین هکذا [           ] أیضاً.

سادساً - کانت علی الکتاب حواش من العلّامة القمی (قده) وکان یقتضی الأمر ادخال بعضها فی المتن وکتابة بعضها الآخر فی التعلیقة.

ص: 86

سابعاً - إن العلّامة القمی (قده) اکتفی فی بعض الموارد بذکر الفصل من دون أن یذکر له وصلاً مثل (قواطع الصلاة) لکنه فی بعض الموارد الاُخر مثل (الخمس) و (الزکاة) لم یذکر حتی فصولهما بل جعل محلّها بیاضاً، و نحن بدورنا أخذنا فصل (الزکاة) و (الخمس) من نسخة اُخری من کتاب (بدایة الهدایة) وذلک من مخطوطات مکتبة آیة الله العظمی السید المرعشی النجفی (دام ظلّه) وأدرجناها فی المتن، وذکرنا لکل فصل وصلًا، وجعلناه فی التعلیقة حفظأ علی الأمانة، مراعین فی ذلک ذوق العلّامة القمی (قده) وترتیبه قدر الامکان.

وأما مقابلة النسخ فلم یکن من ضمن عملنا، وذلک لانحصار النسخة لکتاب (لب الوسائل) فلم یکن هناک مورد للمقابلة، وأما بالنسبة الی کتاب (بدایة الهدایة) فقد کانت الحاجة تدعو الی مراجعة النسخ الاخری وذلک حینما کنا نشاهد عدم وفاء العبارة، فکنا نراجع النسخ الاخری ونستخرج مواضع الخطأ أو السقط فی العبارة.

وبالتالی جاء الکتاب فی مجلدین، أسأل الله تعالی أن ینفع به المؤمنین من العلماء والطلبة الأجلّاء خاصة المبلّغین، فانّ الکتاب یحمل بین طیّاته دورة فقهیة وأخلاقیة مطعّمة بکلمات معدن الحکمة، آل الرسول (صلّی الله علیه وعلیهم وسلم) الذین کلامهم نور، وأمرهم رشد، و وصیّتهم التقوی،

والحمد لله أولاً وآخراً.

ص: 87

صورة

ص: 88

کتب اُعید طبعها محققة 1 - فرائد الاُصول:

تألیف: آیة الله الشیخ محمد علی الکاظمی الخراسانی المتوفّی سنة 1365 ه-، تقریراً لأبحاث آیة الله العظمی المیرزا محمد حسین الغروی النائینی.

تحقیق: حجة الاسلام السید محمد جواد العلوی الطباطبائی، وحجة الاسلام الشیخ رحمة الله الرحمتی الاراکی.

نشر: جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم المشرفة -. 2 - التعلیقة علی اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی):

للمعلم الثالث المیرداماد باقر الحسینی الاستربادی المتوفّی سنة 1041 ه-.

تحقیق: حجة الاسلام السید مهدی الرجائی.

نشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام - قم المشرقة - 3 - إرشاد الطالبین الی نهج المسترشدین:

تألیف: الفقیه الکبیر جمال الدین مقداد بن عبدالله السیوری الحلّی المتوفّی سنة 826 ه-.

تحقیق: حجة الاسلام السید مهدی الرجائی.

یقع فی 456 صفحة من القطع الوزیری، وهو من مخطوطات و منشورات مکتبة آیة الله العظمی السید المرعشی النجفی (مدّ ظلّه).

4 - مجمع الفائدة والبرهان فی شرح إرشاد الاذهان (الجزء الثالث):

تألیف: الفقیه المحقق المولی أحمد الأردبیلی (قدس سره)، المتوفّی سنة 993 ه-.

صحّحه و علّق علیه: حجج الاسلام والمسلمین: الحاج الشیخ مجتبی العراقی، والحاج الشیخ علی پناه الاشتهاردی، والحاج الشیخ حسین الیزدی الاصفهانی.

نشر: جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة - قم المشرقة -

صدر منه ثلاثة أجزاء والباقی قید التحقیق والنشر. 5 - مسالک الأفهام:

تألیف: فقیه الاُمة الشهید السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الجبعی (الشهید الثانی) 911 - 965 ه-.

تحقیق و تصحیح: حجة الاسلام الشیخ حسن محمد آل قبیس العاملی.

نشر: مؤسسة الوفاء / بیروت / لبنان.

صدر منه جزآن والباقی تحت الطبع.

ص: 90

کتب تری النور لأول مرة 1 - عوالی اللآلی العزیزیة (الجزء الرابع):

تألیف: العلّامة الکبیر الشیخ محمد بن علی بن ابراهیم الاحسائی المعروف بابن أبی جمهور (قدس سره).

تحقیق: حجة الاسلام والمسلمین الشیخ مجتبیٰ العراقی.

یتضمن هذا الجزء خاتمة الکتاب مع ملحق وضعه حجة الاسلام الشیخ محمد مهدی نجف الموسوم ب- (نظم اللآلی) وهو عبارة عن فهرس لأحادیث الکتاب بأجزائه الأربعة مرتبة حسب حروف الهجاء، علماً بأن الأجزاء الثلاثة الاُول المحققة قد صدرت قبل مدة. 2 - عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات و الأخبار والأقوال:

موسوعة حدیثیة کبیرة تقع فی أکثر من مائة جزء.

تألیف: العلّامة المحدّث المتتبع الشیخ عبدالله بن نورالله البحرانی من تلامذة العلّامة المجلسی (قدس سرهما)، بتبویب جید و تنسیق حسن، صدر منها ثلاثة أجزاء: العقل والعلم، أحوال الزهراء علیها السلام، أحوال الامام الحسن علیه السلام.

تحقیق واصدار: مدرسة الامام المهدی علیه السلام - قم المشرفة -. 3 - علی ضفاف الغدیر:

فهرست موضوعی و تحلیلی لموسوعة الغدیر (تألیف العلّامة الأمینی).

إعداد: حجج الاسلام عبدالله محمدی و محمد بهره مند و محمد محدّث.

مراجعة وتنسیق: حجّة الاسلام والمسلمین السید فاضل الحسینی المیلانی.

ویحتوی علی الفهارس التالیة:

1 - الفهرس الموضوعی

2 - فهرس الأعلام

3 - فهرس الآیات

4 - فهرس الأحادیث

5 - فهرس الأشعار

6 - فهرس الأمکنة والبلدان.

7 - فهرس الوقائع والأیام

8 - فهرس القبائل.

9 - فهرس الأمثال

وقد صدر القسم الأول منه الحاوی علی الفهرس الموضوعی و فهرس الأعلام.

نشر: دار المرتضی - مشهد.

ص: 92

من ذخائر التراث

کتب علماؤنا - رحمهم الله - فی کل صغیرة و کبیرة من شعب الثقافة والفکر، وطرقوا کل باب یمکن أن ینفذ إلیه الفکر الإنسانی، فخلّفوا لنا ثروة ضخمة تجد فیها الکتاب الضخم ذا المائة جلد، والرسالة الصغیرة التی لاتتعدّی بضع صفحات.

هذه الرسائل اللطیفة قد لایمکن نشرها مستقلّة، ولذا رأینا محققی التراث ینشرونها بشکل مجموعات نظراً لصغر حجمها.

فارتأت نشرة (تراثنا) الماثلة بین یدیک - قارئی العزیز - أن تتحفک فی کل عدد برسالة من ذخائر تراثنا، هادفة من هذا إحیاء مخطوط، وإفادة قارء، معترفة بفضل علمائنا السابقین، محییة ذکرهم...

ص: 94

کتاب الأربعین المنتقی

لأبی الخیر أحمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن العباس الطالقانی القزوینی (512 - 590).

ترجم له تلمیذه الرافعی فی کتاب «التدوین فی ذکر أهل العلم بقزوین» والرافعی فی أمالیه، وابن قاضی شهبة فی «طبقات الشافعیة» الورقة 127 من نسخة المتحف البریطانی رقم 3039 OR، فقال:

أحمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن العباس رضی الدین أبوالخیر القزوینی الطالقانی، ولد سنة اثنتی عشرة أو إحدی عشرة وخمسمائة.

قرأ علی محمد بن یحیی وصار معید درسه، وعلی ملکداد القزوینی، وقرأ بالروایات علی إبراهیم بن عبدالملک القزوینی، وصنّف کتاب «التبیان فی مسائل القرآن» ردّاً علی الحلولیة والجهمیة، وصار رئیس الأصحاب، وقدم بغداد فوعظ بها، وحصل له قبول تام، وکان یتکلم یوماً وابن الجوزی یوماً، ویحضر الخلیفة من وراء الأستار، ویحضر الخلائق والاُمم و ولیّ تدریس النظامیة ببغداد سنة 569 الی سنة ثمانین، ثم عاد إلی بلاده، إنتهی.

أقول: وله من الکتب:

کتاب التبیان فی مسائل القرآن، فی الردّ علی الحلولیة والجهمیة.

حظائر القدس.

خصائص السواک، قال فی کشف الظنون 1/705: وهو مختصر مشتمل علی اثنی عشر فصلاً.

کتاب الدیک.

کتاب السرد والفرد.

مفاتیح المعطیات و مغالیق البلیّات فی الأذکار والدعوات، فارسی.

وأما شیوخ المؤلف وتلامذته فقد جمعتهم و فیهم کثرة لا یسع المقام لذکرهم، وأملی أن یوفقنی الله لتخریج الکتاب و تحقیقه و طبعه مستقلاً فی المستقبل العاجل إن شاء الله، فاُترجم للمؤلف فی المقدمة ترجمة موسّعة، وأکتفی الآن بذکر بعض مصادر ترجمته فمنها:

التدوین للرافعی:      ، التکملة لوفیات النقلة للمنذری 1/367، آثارالبلاد للقزوینی فی (الطالقان)، معجم البلدان 3/492، الأنساب للسمعانی 9/12،

ص: 95

ذیل الروضتین لأبی شامة ص 6، طبقات الشافعیة للسبکی 6/7، طبقات الشافعیة للاسنوی 2/322، مشیخة النعال ص 116، النجوم الزاهرة 6/134، البدایة والنهایة 13/19، طبقات القراء للجزری 1/39، طبقات المفسرین للداودی 1/31، مرآة الجنان 3/366، الوافی بالوفیات للصفدی 6/253، تذکرة الحفّاظ للذهبی ص 1356، العبر 4/271، طبقات المفسرین للسیوطی ص 23.

التعریف بالکتاب

رتّب المؤلف کتابه هذا علی أربعین باباً، یورد فی کل باب حدیثاً واحداً علی الأغلب، و ربما أورد فی باب حدیثین أو ثلاثة، وأکثر ما روی فی الباب الواحد خمسة أحادیث کما فی الباب الثانی عشر، ویبلغ مجموع أحادیثه ثلاثة و ستین حدیثاً منتقاة من غرر فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، کل ذلک باسناد متّصل من مشایخه مرفوعاً إلی النبیّ صلّی الله علیه وآله، وربّما روی الحدیث الواحد بأکثر من إسناد، وکل رجاله من المشاهیر الأعلام.

وقرأه الحافظ محبّ الدین ابن النجّار علی الوزیر أبی المعالی معزّ الدین سعید ابن علی بن حدیدة الأنصاری البغدادی المتوفّی سنة 610 کما ذکره فی تاریخه ونقله عنه ابن الفوطی فی ترجمة معزالدین هذا فی تلخیص مجمع الآداب.

وقد روی السید ابن طاووس رحمه الله (589 - 664) فی کتاب «الیقین فی اختصاص مولانا علیّ بإمرة المؤمنین» عن هذا الکتاب من نسخة کانت فی مدرسة اُمّ الناصر الخلیفة العبّاسی فی بغداد.

کما ینقل عنه المحبّ الطبری الشافعی فقیه الحرم (611 - 694) فی کتابیه «ذخائر العقبی فی مودّة ذوی القربی» و کتاب «الریاض النضرة» عن هذا الکتاب کثیراً، بل ربما نقله کلّه فی مواضعه من کتابیه معبّراً عنه بقوله: أخرجه أبو الخیر الحاکمی.

وصف النسخة المخطوطة

نسخة قیّمة من هذا الکتاب کتبها الشیخ أبوعبدالله محمد بن محمود بن الحسن الحظیری فی محرم سنة 599 علی نسخة الأصل بخطّ المؤلف، ثم قرأه فی جماعة آخرین علی ابن المؤلف أبی بکر محمد (1)بن أحمد بن إسماعیل الطالقانی

ص: 96

القزوینی (554 - 614) وتاریخ سماعهم علیه 25 محرم سنه 599، و علیها خطّه: کذاک سمعوا علیّ أحاطهم الله بعنایته، کتبه محمد بن أحمد بن إسماعیل القزوینی فی التاریخ المذکور.

وهذه النسخة ضمن مجموعة من رسائل المؤلف و غیرها بخطّ هذا الکاتب فی مکتبة شهید علی پاشا، رقم 539، فی المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول، وهی التی اعتمدناها.

ونسخة اُخری کتبت فی 6 جمادیٰ الثانیة سنة 805، وهی ضمن المجموعة رقم 515 فی مکتبة کاشف الغطاء العامة فی النجف الأشرف.

عبدالعزیز الطباطبائی

3 شهر رمضان سنة 1405

ص: 97

ص: 98

کتاب الأربعین المنتقیٰ من مناقب المرتضی علیه رضوان العلیّ الأعلیٰ

تألیف الشیخ الإمام العالم رضی الدین عماد الإسلام أبی الخیر أحمد بن إسماعیل بن یوسف الطالقانی القزوینی رحمة الله علیه

سمع کتاب الأربعین فی مناقب علیّ المرتضی رضی الله عنه علی الإمام الکبیر رضی الدین رفیع الإسلام ناصر السنّة أبی بکر محمد ابن الإمام الربّانی أبی الخیر أحمد بن إسماعیل القزوینی متّع الله المسلمین بطول بقائه ورضی عنه، بقراءة کاتب السماع الراجی عفو ربّه الکریم أبی عبدالله محمد بن محمود بن الحسن الحضیری أعانه الله علی تحصیل العلوم و متع بها، الإمام فخرالدین أبوبکر محمد بن یوسف بن الحسن الخوئی، وقد سمع من أول الکتاب الی الحادی والعشرین الأئمّة الأجلّة الإمام الکبیر تقی الدین کمال الإسلام أبو محمد یوسف بن الحسن الخوئی، والإمام کمال الدین یعقوب بن البیلقانی، وظهیر الدین أحمد بن موسی بن إبراهیم الحسنوی، وفخرالدین صدّیق بن عبدالملک الکوروان، والفقیه عبد المؤمن بن یوسف المؤذّن أبوه بجامع خوی.

وقد سمع الکتاب کلّه الأجلّ مشید الدین الحسن بن الخلیل الخوئی، وذلک فی الخامس والعشرین من شهر محرم سنة تسع و تسعین و خمسمائة کذاک سمعوا علیَّ حاطهم الله بعنایته.

کتبه محمد بن أحمد بن إسماعیل القزوینی فی التاریخ المذکور.

ص: 100

بسم الله الرحمن الرحیم

رب أعن

الحمدلله ذی الأسماء الحسنی والصفات العُلیٰ، والصلاة والسلام علی محمد المصطفی، وعلی آله و صحبه سالکی الهدی.

أمّا بعد، فهذه أربعون باباً فی فضائل علیّ بن أبی طالب رضوان الله علیه، و سمّیته کتاب الأربعین المنتقیٰ من مناقب علیّ المرتضی علیه رضوان العلی الأعلی والإستعانة بالملیک علی الحسنی.

الباب الأول

1 - أخبرنا محمد بن الفضل بن صاعد الفراوی، أخبرنا أحمد بن الحسین البیهقی، أخبرنا أبوبکر بن فورک، أخبرنا عبدالله بن جعفر، أنبأنا یونس بن حبیب، أنبأنا أبو داود الطیالسی، أنبأنا شعبة، عن الحکم، عن مصعب بن سعد،

عن سعد، قال: خلف رسول الله صلّی الله علیه وآله و سلّم علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه فی غزوة تبوک، فقال: یا رسول الله، أتخلّفنی فی النساء والصبیان؟

فقال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لانبیّ بعدی.

حدیث مخرّج فی الصحیحین من حدیث شعبة.

الباب الثانی

2 - أخبرنا أبومحمد الموفّق بن سعید، أخبرنا أبوعلیّ الحسین بن محمد بن حمویه الصفّار، أخبرنا أبوسعد عبدالرحمان بن حمدان النصروی، أخبرنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن زیاد السمذی، أخبرنا جدّی لاُمّی أحمد بن إبراهیم بن عبدالله بن أبی نصر وأبو محمد عبدالله بن محمد بن شیرویه، قالا: أنبأنا إسحاق بن إبراهیم الحنظلی، أخبرنا شبابة بن سوار المدائنی، أنبأنا نعیم بن حکیم، أنبأنا أبو مریم، عن علیّ أنّ النبیّ صلّی الله علیه أخذ بیده یوم غدیر خمّ، فقال: اللّهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه.

ص: 101

فزاد الناس بعد: اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه!!

کذا فی هذه الروایة أنّه زاد الناس.

3 - وبه، قال إسحاق: أخبرنا الفضل بن دکین الملائی، أنبأنا فطر بن خلیفة، عن أبی الطفیل، قال: جمع علیّ الناس فی الرحبة، فقال: أنشد الله کلّ امرء سمع من رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یوم غدیر خمّ لمّا شهد.

فقام ناس کثیر فشهدوا أنّه کان آخذاً بیده وهو یقول: ألستم تعلمون أنّی أولیٰ بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

فقال: اللّهمّ من کنت مولاه فإنّ هذا مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.

قال: فخرجت وفی نفسی من ذلک شیء فلقیت زید بن أرقم فحدّثته، فقلت: سمعت علیّاً یقول: کذا وکذا...

فقال: وما تنکر من ذلک؟! سمعنا رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول ذلک له.

4 - وأخبرنا والدی أبوسعد إسماعیل بن یوسف رحمه الله، أخبرنا القاضی أبوالمحاسن عبدالواحد بن إسماعیل بن أحمد الرویانی، أخبرنا أبو بکر یعقوب بن أحمد الصیرفی، أخبرنا السید أبوالحسن محمد بن الحسین الحسنی، أنبأنا محمد بن الحسین القطّان، أخبرنا أحمد بن یوسف، أنبأنا علیّ بن بحر، أنبأنا سلمة بن الفضل الأبرش قاضی الریّ، عن سلیمان بن قرم، عن أبی إسحاق الهمدانی،

عن حبشی (1)بن جنادة، قال: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلم یقول یوم غدیر خمّ لعلیّ بن أبی طالب: اللّهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله.

الباب الثالث

فی تزوجه بفاطمة الزهراء من أبیها بأمر ربّ السماء

5 - أخبرنا والدی بقزوین وأبو النجیب سعید بن محمد الحمامی بالریّ، قالا: أخبرنا القاضی أبو المحاسن الرویانی الشهید، أخبرنا السید أبوالحسن الحسنی، أخبرنا عبدالله بن یحیی بن موسی بن داود بن علی - وکان قاضیاً بطبرستان و جرجان -، أنبأنا محمد بن یونس التمیمی بطبریة الشام، أنبأنا عقبة بن سعد، أنبأنا

(1) فی الأصل: حبیش.

ص: 102

إسماعیل بن عیاش، عن عمرو بن عبدالله، عن القاسم بن مخیمرة، عن الأحنف بن قیس،

عن أنس بن مالک رضی الله عنه، قال: خطب أبوبکر الصدّیق رضی الله عنه إلی النبیّ صلّی الله علیه ابنته فاطمة، فقال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم أفضل الصلوات والتسلیمات: یا با بکر لم ینزل القضاء بعد.

ثم خطبها عمر بن الخطّاب رضی الله عنه مع عدّة من قریش، کلّهم یقول له مثل قوله لأبی بکر.

فقیل لعلیّ بن أبی طالب رضی الله عنه: لو خطبت إلی النبیّ صلّی الله علیه و سلّم أفضل الصلوات والتسلیمات ابنته لخلیق أن یزوّجکها.

قال: وکیف وقد خطبها أشراف قریش فلم یزوّجها؟! فقالوا: اخطبها علی ذلک.

قال: فخطبها، فقال النبیّ صلّی الله علیه وسلّم: أمرنی ربّی عزّوجلّ بذلک.

قال أنس: ثم دعانی النبیّ صلّی الله علیه وسلّم بعد أیام، فقال لی: یا أنس، اُخرج وادع لی أبا بکر الصدّیق، وعمر بن الخطّاب، وعثمان بن عفان، وعبدالرحمان ابن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، وطلحة، والزبیر، وبعدّة من الأنصار.

قال أنس: فخرجت فدعوتهم، فلمّا اجتمعوا عند النبیّ صلّی الله علیه وسلّم أفضل الصلوات والتسلیمات وأخذوا مجالسهم وکان علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه غائباً فی حاجة النبیّ صلّی الله علیه وسلّم.

فقال النبیّ علیه السلام: الحمدلله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه وسطواته، النافذ أمره فی سمائه وأرضه، الذی خلق الخلق بقدرته، ومیّزهم بأحکامه، وأعزّهم بدینه، وأکرمهم بنبیّه محمد - صلّی الله علیه وسلّم -.

إنّ الله تبارک اسمه وتعالی عظمته جعل المصاهرة سبباً لاحقاً، وأمراً مفترضاً، أوشج به الأرحام، وألزم به الأنام، فقال عزّ من قائل: ( وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَکَانَ رَبُّکَ قَدِیرًا ) (1) فأمرالله یجری إلی قضائه، وقضاؤه یجری إلی قدره، ولکل قضاء قدر، ولکل قدر أجل، ولکل أجل کتاب، یمحوالله مایشاء ویثبت وعنده اُمّ الکتاب.

ثم إنّ الله تعالی أمرنی أن اُزوّج فاطمة بنت خدیجة من علیّ بن أبی طالب، فاشهدوا أنّی قد زوّجته علیٰ أربعمائة مثقال فضّة ان رضی بذلک علیّ بن أبی طالب.

ص: 103

ثم دعا بطبق من بسر فوضعه بین أیدینا، ثم قال: انهبوا، فنهبنا، فبینا نحن ننهب إذ دخل علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه فتبسّم النبیّ صلّی الله علیه وسلّم فی وجهه، ثم قال: إنّ الله أمرنی أن اُزوّجک فاطمة علی أربعمائة مثقال فضّة إن رضیت بذلک، فقال: قد رضیت بذلک یارسول الله.

قال أنس: فقال رسول الله: جمع الله شملکما، وأسعد جدّکما، وبارک علیکما، وأخرج منکما کثیراً طیّباً.

قال أنس: فو الله لقد أخرج منهما کثیراً طیّباً.

الباب الرابع

فی إخبار النبیّ صلی الله علیه و سلّم عن کون علیّ مزیّناً من عند المولی بالزهد فی الدنیا

6 - أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن سلمان ببغداد، أخبرنا أبوالفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد، أخبرنا أبو نعیم أحمد بن عبدالله بن أحمد الاصفهانی، أنبأنا أبو الفرج أحمد بن جعفر النسائی، أنبأنا محمد بن جریر، أنبأنا عبد الأعلی بن واصل، أنبأنا مخوّل بن إبراهیم، أنبأنا علیّ بن حزّور،

عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول: قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: یاعلیّ، إنّ الله تعالی قد زینک بزینة، لم یزیّن العباد بزینة أحبّ إلی الله تعالی منها، هی زینة الأبرار عند الله عزّوجلّ: الزهد فی الدنیا، فجعلک لاترزأ من الدنیا شیئاً، ولا ترزأ الدنیا منک شیئاً، ووهب لک حبّ المساکین، فجعلک ترضی بهم أتباعاً، ویرضون بک إماماً.

الباب الخامس

فی دوران الحقّ معه فی أحواله وأقواله

7 - أخبرنا والدی رحمه الله، أخبرنا الشهید أبو المحاسن الطبری، أنبأنا أبوالفتح عبد الرزّاق بن حسّان المنیعی، أخبرنا أبی أبوعلیّ حسّان، أخبرنا القاضی أبوالحسن محمد بن علیّ الأزدی، أنبأنا أبو یعقوب یوسف بن یعقوب وأبو الطیّب بن أبی شیبة، قالا: أنبأنا بکر بن أحمد بن مقیل، أنبأنا محمد بن مرزوق، أنبأنا سهل بن حماد أبو عتاب الدلال، أنبأنا المختار بن نافع التمیمی، عن أبی حیّان التیمی، عن أبیه،

عن النبیّ صلّی الله علیه وسلّم أنّه قال: رحم الله علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه

ص: 104

حیث دار.

الباب السادس

فی قول النبیّ صلّی الله علیه و سلّم: علیّ منّی وأنا منه

8 - أخبرنا أبوالقاسم زاهر بن طاهر الشحامی، أخبرنا أحمد بن الحسین البیهقی و غیره اذناً، قالوا: أخبرنا الحاکم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، حدّثنی عبدالله بن الحسین الوراق، أنبأنا عبدالرحمان بن محمد بن علویة الأبهری القاضی، أنبأنا الفضل بن محمد الشعرانی، أنبأنا عبدالله بن طاهر بن الحسین بن مصعب بن رزین الخزاعی أبوالعباس الأمیر العادل، أنبأنا المأمون الخلیفة عبدالله بن هارون الرشید، عن أبیه، عن سلیمان بن علیّ، عن أبیه،

عن عبدالله بن عباس، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: علیّ منّی وأنا منه.

9 - وبه، قال الحاکم: حدّثنی أبوالحسین محمد بن محمد بن یعقوب، أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسن، حدّثنا یحی بن محمد بن یحیی، أنبأنا أبوعلی الحسن بن مسلم الکوفی، أنبأنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، حدّثنی عبدالغفّار، عن الحکم ابن عیینة، عن سعید بن جبیر،

عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: علیّ منّی وأنا منه، لا یؤدّی عنّی إلّا أنا أو علیّ.

الباب السابع

فی شرف من تولّاه وأحبّه من غیر انتقاص بأحد من الصحابة وأهل الدین

10 - أخبرنا أبوالقاسم الشحامی، أخبرنا أبوبکر البیهقی وغیره اذناً، قالوا: أخبرنا الحاکم أبوعبدالله، أنبأنا علی بن حمشاد بن سختویه بن نصر المعدل ابوالحسن أنبأنا ابراهیم بن الحسین بن دیزیل الکسائی أنبأنا عبد العزیز بن الخطاب أنبأنا

ص: 105

علی بن هاشم عن محمد بن ابی رافع عن ابی عبیدة بن عمار بن یاسر عن ابیه،

عن عمار بن یاسر قال، قال رسول الله علیه وسلم: [ اوصی ] من امن بی وصدقنی بولایة علی بن ابی طالب، من تولاه فقد تولانی ومن تولانی فقد تولی الله، ومن احبه فقد احبنی ومن احبنی فقد احب الله، ومن ابغضه فقد ابغضنی ومن ابغضنی فقد ابغض الله.

الباب الثامن

فی مدح موالیه وذم معادیه

11 - أخبرنا والدی اسماعیل بن یوسف رحمه الله اخبرنا القاض الشهید ابوالمحاسن عبد الواحد بن اسمعیل اخبرنا السید ابوطالب حمزه بن محمد بن عبدالله الجعفری بنوقان طوسی اخبرنا ابوحفص عمر بن عبدالله الفارس ببلخ اخبرنا ابوبکر عبدالله بن محمد بن طرخان أنبأنا ابن ابی غریزة أنبأنا حفص بن عثمان أنبأنا علی بن القاسم الکندی عن المعلی عن ابی وائل،

عن عبدالله بن مسعود قال: رأیت النبی صلی الله علیه وسلم آخذا بید علی وهو یقول: هذا ولیی وانا ولیه، والیت من والاه، وعادیت من عاداه

الباب التاسع

ف ان محبّته حقا علامه الایمان و بغضه تدین (1) علامه الخذلان

12 - اخبرنا الموفق بن سعید اخبرنا ابوعلی اخبرنا ابوسعد اخبرنا ابن ابی زیاد اخبرنا ابن شیرویه أنبأنا اسحاق بن ابراهیم أنبأنا یحیی بن عیسی المرملی عن الاعمش عن عدی بن ثابت عن زر بن حبیش،

عن علی رضی الله عنه قال: لقد عهد ال النبی الامی صلی الله علیه وسلم انه لایحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق.

وفی غیره هذه: لایحبک الا مؤمن تقی ولا یبغضک الا منافق شقی.

ص: 106

الباب العاشر

فی کون علی یزهر باهل جنة المأوی کما یزهر کوکب الصبح باهل الدنیا

13 - اخبرنا زاهر بن طاهر اخبرنا ابوبکر محمد بن عبدالعزیز الجبر وغیره اذنا قالوا: اخبرنا الحاکم ابوعبدالله الحافظ حدثن ابوسعید عبدالرحمان بن احمد المقر أنبأنا ابوالقاسم عبدالرحمان بن محمد المزک أنبأنا محمد بن هشام السرخسی أنبأنا رجاء بن عبدالله الصغان أنبأنا اسد بن موسی الذی یقال له اسد السنه أنبأنا حماد بن سلمه اخبرنا حمید الطویل،

عن انس قال، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: علی یزهر بأهل الجنه کما یزهر کوکب الصبح بأهل الدنیا.

الباب الحادی عشر

فی دعائه صلی الله علیه وسلم لعلی بفک رهانه لما قض دین صحابی بعد مماته

14 - وبه قال الحاکم حدثنی ابواحمد الحافظ من اصل کتابه أنبأنا ابوعثمان عمرو بن عبدالله بن درهم الزاهد المطوعی المعروف بالبصری بنیسابور أنبأنا احمد ابن معاذ السملی أنبأنا الجارود بن یزید أنبأنا عبدالله بن سمعان المدینی عن یحیی بن سعید الانصاری عن ابی الزبیر المکلی،

عن عبدالله بن عباس قال خرجنا مع رسول الله صلی الله علیه فی جنازه فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: هل علی صاحبکم دین؟

قال قلنا: نعم قال دونکم صاحبکم، قال فقال علی بن ابی طالب علی دینه یارسول الله هو بریء منه، فنزل رسول الله صلی الله علیه وسلم فصلی علیه

قال فقال فک الله رهانک یاعلی کما فککت رهان اخیک.

قال فقال رجل من اصحابه یا رسول الله لعلی خاصه قال: بل للمسلمین عامه.

ص: 107

الباب الثانی عشر

فی دعاء النب صل الله علیه وسلم وبشارته لعل اب الحسن عند بعثه للقضاء الی الیمن واجابه الله ایاه فیه بالهدایه والتثبیت فیما قضاه

15 - اخبرنا الموفق بن سعید اخبرنا ابوعل اخبرنا النضرو اخبرنا السمذ اخبرنا احمد وابو محمد قالا أنبأنا اسحاق اخبرنا یحیی بن ادم أنبأنا اسرائیل عن اب اسحاق عن حارثه بن مضرب،

عن عل رضوان الله علیه قال بعثن رسول الله صلی الله علیه وسلم الی الیمن فقلت یا رسول الله انک تبعثن الی قوم هم اسن من لاقض بینهم ! فقال: اذهب فان الله سیهد قلبک ویثبت لسانک.

16 - وبه قال اسحاق اخبرنا ابو معاویه أنبأنا الاعمش عن عمرو بن مرّة عن اب البختر عن عل قال بعثن رسول الله صلّی الله علیه وسلم الی اهل الیمن لاقض بینهم فقلت یارسول الله انه لا علم ل بالقضاء قال: فضرب بیده علی صدری وقال: اللّهمّ اهد قلبه وثبت لسانه قال: فما شککت ف قضاء بین اثنین حتی جلست مجلس هذا.

17 - وبه قال اسحاق اخبرنا یحیی بن ادم أنبأنا شریک عن سماک بن حرب عن حنش اب المعتمر وهو ابن المعتمر.

عن عل قال بعثن رسول الله صلی الله علیه وسلم الی الیمن قاضیا فقلت یارسول الله انک تبعثن الی قوم ذو اسنان وانا شاب لا علم ل بالقضاء.

فوضع یده علی صدر ثم قال ان الله سیهد قلبک ویثبت لسانک

یاعل اذا جلس الیک الخصمان فلاتقض بینهما حتی تسمع من الاخر کما سمعت من الاول فانک اذا فعلت ذلک یبین لک الفصل.

قال عل: فما اختلفت - قال شریک: فما اشکل - عل قضاء بعد ذلک.

الباب الثالث عشر

فی بیان ما استوصی به الملک الأعلی لیلة المسر فی حق علی المرتضی

18 - اخبرنا زاهر بن طاهر اخبرنا احمد بن الحسین البیهق وغیره إذناً قالوا: اخبرنا الحاکم ابوعبدالله محمد بن عبدالله الحافظ اخبرنا ابوبکر محمد بن احمد بن

ص: 108

عیسی المزک أنبأنا ابو نصر محمد بن حمدویه بن سهل المطوعی أنبأنا عبدالله بن حماد الآمل أنبأنا عثمان بن عبید الله أنبأنا محمد بن جعفر الطالب ابو جعفر عن ابیه حدثنی ابی عن جدی،

عن علی بن ابی طالب رضی الله عنه قال: لما اسری بالنبی صلی الله علیه وسلم قال دفعت الی زقاق من نور ثم دفعت الی حجب من نور فاوعز الی الجبار بما شاء فلمٰا انفلت من عنده نادی مناد من وراء الحجاب یا محمد نعم الاب ابوک ابراهیم ونعم الاخ اخوک علی فاستوص به خیرا.

الباب الرابع عشر

فی ان المستمسک بحب علی المرتضی متمسک بقضیب من غرس المولی

19 - وبه قال الحاکم اخبرنا احمد بن عل بن الحسن بن شاذان اخبرنا حامد المقری الحسنوی أنبأنا ابوسعد الحسن بن علی بن الحسن الواسطی أنبأنا شریک عن الاعمش عن حبیب بن ثابت،

عن زید بن ارقم قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: من احب ان یستمسک بالقضیب الاحمر الذی غرسه الله ف جنة عدن فلیستمسک بحب علیّ ابن أبی طالب.

الباب الخامس عشر

فی تشریف علی بالسیادة فی الدنیا وفی العقبی

20 - وبه قال الحاکم حدثن ابوالحسن محمد بن الحسین بن داود العلوی حدثنی عبدالله بن محمد الشرقی أنبأنا ابو الازهر، الحدیث.

أنبأنا ابوعلی محمد بن علی بن عمر المذکر (1) أنبأنا ابو الازهر احمد بن الازهر أنبأنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهری عن عبیدالله بن عبدالله بن عتبة،

عن ابن عباس قال نظر رسول الله صل الله علیه وسلم الی علی بن ابی طالب فقال انت سید فی الدنیا سید فی الاخرة حبیبک حبیبی وحبیبی حبیب الله

ص: 109

وعدوک عدوی وعدوی عدو الله والویل لمن ابغضک بعدی، زاد ابوالحسن العلوی: طوبی لمن احبک.

21 - وبه قال الحاکم: سمعت أبا احمد الحافظ یقول سمعت ابا حامد الشرقی وسئل عن حدیث ابی الازهر عن عبد الرزاق عن معمر فی (1)فضل علی؟ فقال ابوحامد هذا حدیث له عله وهو ان معمرا کان له ابن اخ رافضی فکان معمر یمکنه من کتبه فادخل علیه هذا الحدیث وکان معمرا رجلا مهیبا لایقدر علیه احد فی السؤال والمراجعه فسمعه عبد الرزاق فی کتاب ابن اخی معمر.

الباب السادس عشر

فی کون علی أقضی الاُمة

22 - وبه قال الحاکم ابوعبدالله اخبرنا محمد بن الحسن الحیری حدثنا السری بن خزیمة أنبأنا ابوالنعمان محمد بن الفضل أنبأنا سلام الطویل عن زید العم عن ابی الصدیق الناجی،

عن ابی سعید الخدری قال، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: ارحم امتی بامتی ابوبکر، واشدها فی دین الله عمر، واصدقها حیاء عثمان، واقضاها علی ابن ابی طالب.

الباب السابع عشر

فی تزویج فاطمه الزهراء من علی المرتضی علیهما رضوان الملک الاعلی بأمر الله تعالی من طریق آخر سوی مافی الباب الثالث مذکور

23 - وبه، قال الحاکم أبوعبدالله الحافظ: أنبأنا ابوالفضل نصر بن محمد بن احمد بن یعقوب العدل الطوسی أنبأنا ابواحمد عبدالله بن محمد بن عبدالله القطان أنبأنا محمد بن احمد بن هارون الدقاق أنبأنا علی بن محیی حدثنی عبدالملک بن حباب ابن عم یحیی بن معین أنبأنا محمد بن دینار من اهل الساحل دمشقی أنبأنا هیثم عن یونس بن عبید عن الحسن،

ص: 110

عن انس بن مالک قال کنت عند النبی صلی الله علیه وسلم فغشیه الوحی فلما افاق قال لی یاانس تدری ماجاءنی به جبرئیل من عند صاحب العرش؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال: امرنی ان ازوج فاطمة من علی فانطلق فادع لی ابا بکر وعمر وعثمان وعلیا وطلحه والزبیر وبعددهم من الانصار.

قال: فانطلقت فدعوتهم له فلما ان اخذوا مجالسهم قال رسول الله صلی الله علیه وسلم:

الحمدلله المحمود بنعمه، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه المرغوب الیه فیما عنده، النافذ امره فی ارضه وسمائه، الذی خلق الخلق بقدرته ومیزهم باحکامه واعزهم بدینه واکرمهم بنبیه محمد صلی الله علیه وسلم.

ثم ان الله تعالی جعل المصاهره نسبا لاحقا وامرا مفترضا وشج بها الارحام والزمها بالانام فقال تبارک اسمه وتعالی جده «وهو الذ خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وکان ربک قدیرا» فامر الله تبارک وتعالی یجری الی قضائه وقضاؤه یجری الی قدره ولکل قضاء قدر ولکل قدر اجل ولکل اجل کتاب یمحو الله مایشاء ویثبت وعنده ام الکتاب.

ثم انی اشهدکم انی زوجت فاطمة من علی علی اربعمائه مثقال فضّة ان رض بذلک - وکان غایبا قد بعثه رسول الله صلی الله علیه وسلم فی حاجة - ثم امر رسول الله صلی الله علیه وسلم بطبق فیه بسر فوضعه بین ایدینا ثم قال انتهبوا فبینا نحن کذلک اذ اقبل علی فتبسم الیه رسول الله صلی الله علیه وقال یاعلی ان الله امرنی ان ازوجک فاطمة وقد زوجتکها علی اربعمائة مثقال فضة أرضیت قال قد رضیت یارسول الله.

قال: ثم قام علی فخر لله ساجدا شکرا فقال النبی صلی الله علیه وسلم جعل الله فیکما الکثیر الطیب وبارک الله فیکما.

قال انس: فو الله لقد اخرج الله منهما الکثیر الطیب.

الباب الثامن عشر

فی ردّ الشمس لعلی المرتضی لأداء صلاة العصر

24 - وبه قال الحاکم اخبرنا ابو زکریا العنبری أنبأنا ابو عمرو احمد بن نصر بن ابراهیم الحافظ أنبأنا عباد بن یعقوب الرواجنی أنبأنا علی بن هاشم بن البرید عن عبد الرحمان بن عبدالله بن دینار عن علی بن حسن عن فاطمة بنت علی.

ص: 111

عن اسماء بنت عمیس ان رأس رسول الله صلی الله علیه کان ف حجر عل فکره ان یحرکه حتی غابت الشمس ولم یصل العصر ففزع رسول الله صلی الله علیه وسلم وذکر علی انه لم یصل العصر فدعا رسول الله صلی الله علیه وسلم الله عزوجل له ان یرد الشمس علیه فاقبلت الشمس لها خوار حتی ارتفعت علی قدر ماکانت فی وقت العصر.

قال: فصلی ثم رجعت.

25 - وبه قال الحاکم حدّثنی عبدالله بن حامد أنبأنا ابوبکر محمّد بن جعفر أنبأنا محمّد بن عبید الکندی أنبأنا عبدالرّحمان بن شریک حدّثن اب عن عروه بن عبدالله قال:

دخلت علی فاطمه بنت علی فرایت فی عنقها خرزه ورایت فی یدیها مسکتین غلیظتین وهی عجوز کبیره فقلت لها ماهذا؟ فقالت انّه یکره للمراه ان تشبه بالرجال.

ثم حدّثتن عن اسماء بنت عمیس حدیثها ان علی بن أبی طالب دفع الی نبی (الله) صلّی الله علیه وسلّم وقد اوحی الیه یجلله بثوبه فلم یزل کذلک حتی ادبرت الشّمس - تقول: غابت الشّمس - او کادت ان تغیب.

ثم ان نبی الله صلّی الله علیه وسلّم سرّ عنه، فقال: اصلیت یاعلی؟ قال: لا فقال النّبی صلّی الله علیه وسلّم: اللّهم رد الشّمس علی علی، فرجعت الشّمس حتّی بلغت نصف المسجد.

الباب التّاسع عشر

فی خصال أربع لعلی المرتضی خصّ بها من بین الوری

26 - وبه قال الحاکم اخبرنا ابوزکریا العنبری أنبأنا ابوعمرو احمد بن نصر الحفاف أنبأنا الاحمسی أنبأنا مفضل بن صالح حدّثنی سماک بن حرب عن عکرمة،

عن ابن عبّاس قال: لعلی اربع خصال لیست لاحد من العرب غیره هو اوّل عربی و عجمی صلّی مع رسول الله صلی الله علیه وسلّم و هوالّذی کان لواء رسول الله معه ف کل زحف وهو الّذی صبر معه یوم المهراس انهزم النّاس غیره، وهو الّذی غسله وادخله قبره.

ص: 112

الباب العشرون

فی قوله علیه السّلام: أنت منّی وأنا منک، من طریق آخر

27 - اخبرنا ابوطاهر بن ابی نصر بن ابی القاسم الاصفهانی یعرف بمهاجر - اجازه بخطه - اخبرنا ابوبکر احمد بن علی بن ثابت الخطیب اخبرنا محمّد بن الحسین العطار أنبأنا عبد الباقی بن قانع القاضی أنبأنا احمد بن داود بن توبة أنبأنا عباد بن موسی أنبأنا اسماعیل بن جعفر أنبأنا اسرائیل عن اسحاق عن هانی بن هبیره،

عن علی رضی الله عنه قال: لما خرجنا من مکّة تلقتنا ابنة حمزة تنادی یاعم یاعم فناولها علی واخذ بیدها وقال لفاطمة دونک، فحملتها حتّی قدمت بها المدینه، فاختصموا فیها، علی وزید وجعفر، فقال علی انا اخذتها وهی بنت عمی وقال جعفر ابنة عمّی وخالتها تحتی، وقال زید ابنة اخی، فقضی النبی صلّی الله علیه وسلّم لخالتها وقال: الخاله بمنزلة الام.

ثم قال لعلی: انت وانا منک، وقال لجعفر اشبهت خلقی وخلقی وقال لزید انت اخونا ومولانا، فقال یا رسول الله الا تزوجها؟ فقال: انّها ابنة اخی من الرضاع.

الباب الحادی والعشرون

فی اسامی کریمة وأوصاف جلیلة لعلی المرتضی رضی الله عنه

28 - اخبرنا زاهر اخبرنا ابوبکر البیهقی اذنا قال أخبرنا الحاکم ابوعبدالله الحافظ أنبأنا محمّد بن علی الاسفرائنی أنبأنا احمد بن محمّد بن اسماعیل السیوطی أنبأنا مذکور بن سلیمان أنبأنا ابوالصلت الهروی أنبأنا علی بن هاشم أنبأنا محمّد بن عبیدالله بن (ابی) رافع عن ابیه عن جدّه،

عن ابی ذر قال: سمعت النبیّ صلّی الله علیه وسلّم یقول لعلی: انت اوّل من آمن بی وصدقنی وانت اوّل من یصافحنی یوم القیامه، وانت الصدّیق الاکبر وانت الفاروق الّذی یفرق بین الحق والباطل وانت یعسوب المؤمن والمال یعسوب الظلمه.

ص: 113

الباب الثّانی والعشرون

فی فضله ایضا

29 - وبه قال الحاکم أنبأنا ابوعلی الحسین بن علی الحافظ أنبأنا ابوجعفر محمّد بن عبدالرحمان القرشی أنبأنا ابوالصلت الهروی أنبأنا عبدالرزاق و یحیی بن الیمان قالا أنبأنا سفیان الثوری عن سلمة بن کهیل عن ابی صادق عن علیم (1) بن قیس الکندی،

عن سلمان قال سمعت النبیّ صلّی الله علیه وسلّم یقول اوّل النّاس ورودا علی الحوض یوم القیامه اوّلهم اسلاما: علی بن ابی طالب.

الباب الثالث والعشرون

فی کون علی باب مدینة العلم

30 - وبه قال الحاکم اخبرنا ابوالعباس الامو أنبأنا محمد بن عبدالرحمان الهرو، الحدیث.

قال الحاکم: وحدّثنا ابوعبدالله محمّد بن عبدالله الصفار أنبأنا ابراهیم بن اسحاق السراج النیسابوری ببغداد أنبأنا ابوالصلت عبدالسّلام بن صالح بن سلیمان بن میسره الهروی بنیسابور أنبأنا ابو معاویه عن الاعمش عن مجاهد

عن ابن عبّاس قال قال رسول الله صلّی الله علیه وسلم: انا مدینه العلم وعلی بابها.

الباب الرابع والعشرون

فی کون علی من اهل الجنة

31 - وبه قال الحاکم اخبرنی ابو محمّد بن زیاد العدل أنبأنا جعفر بن احمد بن نصر الحافظ أنبأنا احمد بن نصر المقری أنبأنا محمد بن معاویه أنبأنا یحیی بن سابق

ص: 114

المدینی أنبأنا عبدالرحمان بن زید بن سلم عن ابیه،

عن ابن عمر قال قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم لعلی: یاعلی انت فی الجنّه، یاعلی انت فی الجنّه، یا علی أنت فی الجنة.

الباب الخامس والعشرون

فی کون قاتله أشقی الآخرین کما أن عاقر ناقة صالح أشقی الأولین

32 - اخبرنا ابوظاهر بن ابی نصر بن ابی القاسم یعرف بهاجر بخطه اجازه اخبرنا اذنا ابوبکر احمد بن علی بن ثابت البغدادی اخبرنا علی بن القاسم المصری أنبأنا علی بن اسحاق المادرائی اخبرنا الصغانی محمّد بن اسحاق أنبأنا اسماعیل بن ابان الوراق أنبأنا ناصح ابوعبدالله الجمحی (1) عن سماک،

عن جابر بن سمره قال قال رسول الله صلّی الله علیه وسلم لعلی: من اشقی الاوّلین ؟ قال: عاقر النّاقه قال فمن اشقی الاخرین؟ قال: الله ورسوله اعلم قال قاتلک.

الباب السادس والعشرون

فی إخبار النبیّ صلّی الله علیه وسلّم عن ذرّیّته أنّها تنتشر من صلب علیّ رضوان الله علیه، وعن شدّة محبّة الله تعالی له

33 - وبه، قال أبوبکر الخطیب (2): أخبرنا محمد بن أبی السری، أنبأنا أبو عبیدالله محمد بن عمران المرزبانی، أنبأنا أبوالحسن محمد بن أحمد بن عبدالرحیم المؤدّب، حدّثنی عبدالله بن عبدالرحمان بن محمد الحاسب، حدّثی أبی، حدّثنی خزیمة ابن حازم، حدّثنی أمیر المؤمنین المنصور، حدّثنی أبی محمد بن علی، حدّثنی أبی علی بن عبدالله، حدّثنی أبی عبدالله بن عباس، قال: کنت أنا والعبّاس جالسین عند رسول الله صلّی الله علیه وسلّم إذ دخل علیّ بن أبی طالب فسلّم، فردّ علیه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم وبشر به، وقام إلیه فاعتنقه وقبّل بین عینیه، وأجلسه عن یمینه،

ص: 115

فقال العبّاس: یارسول الله أتحبّ هذا؟!

فقال النبّ صلّی الله علیه وسلّم: یاعمّ رسول الله - صلّی الله علیه وسلّم - والله لله أشدّ حبّاً له منّی، إنّ الله تعالی جعل ذرّیّة کلّ نبیّ فی صلبه وجعل ذرّیّتی فی صلب هذا.

الباب السابع والعشرون

فی أنّ النظر إلیٰ وجه علیّ عبادة

34 - وبه، قال: أخبرنا أبوبکر الخطیب(1) أنبأنا علی بن أحمد، أنبأنا محمد بن إسماعیل بن موسی بن هارون أبوالحسین الرازی المکتّب، أنبأنا محمد بن أیّوب، أنبأنا هوذة بن خلیفة، أنبأنا ابن جریج، عن أبی صالح،

عن أبی هریرة قال: رأیت معاذ بن جبل یدیم النظر إلی علیّ بن أبی طالب فقلت: مالک تدیم النظر إلی علیّ، کأنک لم تره؟!

فقال: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: النظر إلی وجه علیّ عبادة.

قال الخطیب: هذا الإسناد باطل! علی أنّا لانعلم أنّ محمد بن أیّوب روی عنه هوذة بن خلیفة شیئاً قطّ ولاتسمّع منه، لأنّ هوذة بن خلیفة مات سنة ستّ عشرة و مائتین، و محمد بن أیّوب طلب الحدیث سنة عشرین و مائتین.

الباب الثامن والعشرون

فی فضائل سنیّة لعلیّ المرتضی، ذکرها المصطفی صلّی الله علیه العلیّ لأعلیٰ عند تزویجه بفاطمة الزهراء علیهما رضوان الله تعالی

35 - أخبرنا أبوالقاسم زاهر بن طاهر، أخبرنا أبوعثمان الصابونی وغیره إذناً، قالوا: أخبرنا الحاکم أبوعبدالله، أنبأنا أبوعلی الحسین بن علی الحافظ إملاءً، أنبأنا الحسن بن سفین، أنبأنا أبوالقاسم محمد بن سعید النیسابوری بمصر، أنبأنا الولید بن النضر، عن النضر، عن ربیعة بن أبی عبدالرحمان،

ص: 116

عن أنس بن مالک، قال: لما زوّج النبیّ صلّی الله علیه وسلّم فاطمة قال: یا اُمّ أنس زفّی ابنتی إلی علیّ، ومُریه أن لایعجل علیها حتی آتیها، فلمّا صلّی العشاء أقبل برکوة فیها ماء، فتفل فیها بما شاء الله وقال: اشرب یا علیّ وتوضّأ، واشربی یا فاطمة وتوضّئی، ثم أجاف علیهم الباب، فبکت فاطمة!

فقال: مایبکیک یابنیّة؟! قد زوّجتک أقدمهم إسلاماً، وأعظمهم حلماً، وأحسنهم خلقاً، وأعلمهم بالله علماً.

قال الحاکم: سمعت أبا علیّ الحافظ یقول: إن کان النضر هذا هو النضر بن محمد المروزی فقد روی عن سلیمان الشیبانی.

الباب التاسع والعشرون

فی تشبیه النبیّ صلّی الله علیه وسلّم علیّاً رضوان الله علیه فی خمس مقامات بخمسة من الأنبیاء علیهم الصلوات.

36 - وبه، قال الحاکم: أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعید، أنبأنا محمد بن مسلم بن وارة، أنبأنا عبیدالله بن موسی العنسی (1)، أنبأنا أبو عمرو الأزدی، عن أبی راشد الحبرانی،

عن أبی الحمراء، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی یحیی بن زکریا فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی بطشه فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب.

الباب الثلاثون

فی کون قصر علیّ فی الجنّة بین قصر الخلیل والحبیب صلوات الله علیهما ورضوانه علیه

37 - وبه، قال الحاکم: أنبأنا أبو حبیب محمد بن أحمد بن موسی المصاحفی النیسابوری، حدّثنی أبی، أنبأنا أحمد بن أبی الوجیه الجوزجانی، أنبأنا أبو معقل یزید ابن معقل، عن عقبة بن موسی، عن سلام،

ص: 117

عن حذیفة، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: إنّ الله اتّخذنی خلیلًا کما اتّخذ إبراهیم خلیلًا، فقصری فی الجنّة وقصر إبراهیم فی الجنّة متقابلین، وقصر علیّ بن أبی طالب بین قصری وقصر إبراهیم، فیاله من حبیب بین خلیلین.

الباب الحادی والثلاثون

فی حفظ الاخوة لیلة المعراج بین علیّ رضوان الله علیه وبین النبیّ صلوات الله علیه

38 - وبه، قال الحاکم: أنبأنا أبوبکر محمد بن داود بن سلیمان، أنبأنا علیّ بن الحسین بن حیّان - مروزی الأصل ببغداد -، أنبأنا عمرو بن نصر بن عبدالله النیسابوری، أنبأنا عثمان بن عبدالله المفری، أنبأنا مسلم بن خالد، قال: سمعت جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه،

عن علیّ، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: لمّا اُسری بی إل السماء السابعة قال لی جبریل: تقدّم یا محمد، فوالله ما نال هذه الکرامة قبلک [ ملک ] مقرّب ولانبیّ مرسل، فوعز إلیّ ربی شیئاً، فلمّا أن رجعت نادی مناد من وراء الحجاب: نِعم الأب أبوک إبراهیم، ونعم الأخ أخوک علیّ، فاستوص به خیراً.

الباب الثانی والثلاثون

فی أنّ حبّه علامة المؤمن، وبغضه علامة المنافق

39 - وبه، قال الحاکم: أنبأنا أبوالعبّاس القاسم بن القاسم النیسابوری بمرو، أنبأنا أحمد بن تمیم بن عباد المروزی، أنبأنا محمد بن عبیدة، أنبأنا سوادة بن نصر الفرهاذانی، أنبأنا الحسین بن معاذ بن مسلم بن رجاء، - وکان رجاء والی خراسان من قبل المهدیّ الخلیفة -، قال: سمعت أبی معاذ بن مسلم یقول: أخبرنی أمیرالمؤمنین المهدی فی کتابه إلیّ: أنبأنا المنصور، حدّثنی أبی، عن أبیه،

عن اُمّ سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: لایبغض علیّاً مؤمن ولایحبّه منافق.

ص: 118

الباب الثالث والثلاثون

فی أنّ الجواز علی الصراط فی العقبیٰ بولایة علیّ المرتضی

40 - وبه، قال الحاکم: حدّثنی أبو محمد عطّیة بن سعید بن عبدالله بن منصور الأندلسی، أنبأنا القاسم بن علقمة الأبهری، حدّثنی عثمان بن جعفر الدینوری، أنبأنا إبراهیم بن عبدالله الصاعدی، أنبأنا ذوالنون المصری، أنبأنا مالک بن أنس، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن علیّ، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: إذا جمع الله الأولین والآخرین یوم القیامة ونصب الصراط علی جسر جهنم ماجازها أحد إلّا من کانت معه براءة بولایة علیّ بن أبی طالب.

الباب الرابع والثلاثون

فی خصائص سبع لعلیّ المرتضی

41 - أخبرنا أبوعلی الحسن بن أحمد الموسیایاذی، أخبرنا أبوعلیّ الحسن بن أحمد الحداد، أنبأنا أبو نعیم أحمد بن عبدالله الحافظ، أنبأنا إبراهیم بن محمد بن أبی حسین، أنبأنا محمد بن عبدالله الحضرمی، أنبأنا خلف بن خالد العبدی البصری، أنبأنا بشر بن إبراهیم الأنصاری، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان،

عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: یاعلیّ، أخصمک بالنبوّة ولانبیّ بعدی، وتخصم الناس بسبع ولا یحاجّک أحد من قریش:

أنت أوّلهم إیماناً بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسویّة، وأعدلهم فی الرعیّة، وأبصرهم بالقضیّة، وأعظمهم عند الله مزیّة.

ص: 119

الباب الخامس والثلاثون

فی أنّ علیّاً أول من أسلم من الذکور بعد خدیجة بنت خویلد وعلیة ابن عباس، وجابر، وزید بن أرقم، و محمد بن المنکدر، وربیعة الرأی، وأبو حازم المدنی

42 - أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أحمد بن الحسین البیهقی، أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبید، أنبأنا محمد بن یونس،

قال البیهقی: وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ، أخبرنا أبوبکر بن إسحاق الفقیه، أخبرنا محمد بن یونس، أنبأنا إبراهیم بن زکریا البزّاز، أنبأنا موسی بن محمد بن عطا المقدسی، حدّثنی أبو عبدالله السامی

عن النجیب بن السر، قال: قال علیّ - فی حدیث ذکره - :

سبقتهم إلی الإسلام قدما

غلاماً ما بلغت أوان حلمی

43 - أخبرنا محمد بن الفضل الفراوی، أخبرنا أحمد بن الحسین، أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، أخبرنا عبدالله بن جبیر، أنبأنا یعقوب بن سفیان، أنبأنا محرر بن سلمة، أنبأنا عبدالعزیز بن محمد، عن عمر بن عبدالله، عن محمد بن کعب القرظی: إنّ أول من أسلم من هذه الاُمّة برسول الله صلّی الله علیه وسلّم خدیجة بنت خویلد، وأول رجلین أسلما أبو بکر الصدّیق و علیّ بن أبی طالب.

وإنّ أبا بکر الصدّیق أول من أظهر الإسلام، وإنّ علیّاً کان یکتم الأسلام فرقاً من أبیه حتی لقیه أبو طالب و قال: أسلمت؟ قال: نعم، قال: وازر ابن عمک وانصره، وقال: أسلم علیّ قبل أبی بکر.

الباب السادس والثلاثون

فی کون قبّة علیّ المرتضی فی الجنان بین قبّة نبیّنا وقبة إبراهیم خلیل الرحمان علیهما صلوات الملک الدیّان

44 - أخبرنا زاهر بن طاهر الشحامی، أخبرنا أبو عثمان إسماعیل بن عبدالرحمان الصابونی إذناً، أخبرنا الحاکم أبو عبدالله الحافظ، أخبرنا محمد بن یزید، أنبأنا أبو عبدالله محمد بن سعید بن محمد المروزی البورقی بنیسابور، أنبأنا الحسن ابن یحیی الفارسی، أنبأنا داود بن سلیمان، أنبأنا المغیرة بن جریر، عن سلیمان التیمی، عن أبی عثمان،

ص: 120

عن سلمان الفارسی، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه: إذا کان یوم القیامة ضربت لی قبّة حمراء عن یمین العرش، وضربت لأبی إبراهیم قبّة من یاقوتة خضراء عن یسار العرش، وضربت فیما بیننا لعلیّ بن أبی طالب قبّة من لؤلؤة بیضاء، فما ظنّکم بحبیب بین خلیلین؟!

قال الحاکم: هذا البورقی قد وضع من المناکیر علی الثقات مالا یحصی.

الباب السابع والثلاثون

فی تصویب علیّ رضی الله عنه فی قتال أهل النهروان، وإظهار معجزة النبیّ - صلّی الله علیه وآله وسلّم و کرامات علیه - فیه، وفی تصویبه فی قتال من قاتل، وفی تصویبه فی قسم الغنائم والقضایا

45 - وبه، قال الحاکم أبو عبدالله: أخبرنی أبو محمد بن ابنة أحمد بن إبراهیم، أنبأنا جدّی أحمد بن إبراهیم ابن انبة نصر بن زیاد القاضی، أنبأنا جدّی، أنبأنا حفص بن عبدالرحمان، عن سلم بن زریر،

عن زریر أبی رجاء، قال: کنت مع علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه بالنهروان حیث قتل الحروریّة، فقال لهم: التمسوا فانکم ستجدون رجلا مخدّج الید، إحدی عضدیه مثل ثدی المرأة، فالتمسوا فلم یجدوا! فجاؤوا فقالوا: والله ماوجدناه! فقال: التمسوه فوالله ماکذبت ولا کذّبت، ثم التمسوه، قال: ثلاث مرّات، فلمّا کان عند الثالثة قام وقمت معه، فأتی حنوة منهم وأمر بهم فقلّب بعضهم علی بعض، فاذا فیهم رجل کأنّه حبشیّ، إحدی عضدیه مثل ثدی المرأة! قال: هذا شیطان، وهو الذی أضلّهم، والله لولا أن تبطروا لحدّثتکم بما وعد الله علی لسان نبیّه صلّی الله علیه وسلّم من قتل هؤلاء.

46 - وبه، قال الحاکم: أخبرنی أبو محمد عبدالله بن محمد العدل، قال: وجدت فی کتاب جدّنا نصر بن زیاد، حدّثنا نصر بن باب، عن داود بن أبی هند، عن أبی نضرة،

عن أبی سعید الخدری أنّه قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم: یمرق مارقة فی فرقة من الناس یقتلهم أولی الطائفتین بالله عزّوجلّ.

47 - أخبرنا الشریف أبو الفتوح إسماعیل بن علیّ بن محمد بن حمزة الجعفری الزینبی الطوسی بقزوین، أخبرنا الأدیب أبو بکر أحمد بن علی بن خلف الشیرازی، أخبرنا الحاکم أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ، أنبأنا أبو بکر أحمد ابن إسحاق الفقیه، أخبرنا الحسین بن علیّ، أنبأنا زکریا بن یحیی المقرء، أنبأنا

ص: 121

إسماعیل بن عباد المقرء أنبأنا شریک، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة،

عن عبدالله بن مسعود، قال: خرج رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فأتی منزل اُمّ سلمة فجاء علیّ فقال رسول الله صلی الله علیه وسلّم: یا اُمّ سلمة، هذا قاتل القاسطین والناکثین والمارقین من بعدی.

48 - وبه، قال الحاکم أبو عبدالله: أخبرنا أبوالحسین محمد بن أحمد بن تمیم الحنظلی، أنبأنا محمد بن سعد بن الحسن بن عطیة بن سعد العوفی، حدّثنی أبی، حدّثنی عمّی عمرو بن عطیة بن سعد، عن أخیه الحسن بن عطیة، حدّثنی سعد بن جنادة،

عن علیّ، قال: اُمرت بقتال القاسطین والناکثین والمارقین،

فأمّا القاسطون فأهل الشام، وأمّا الناکثون فذکرهم (1) وأمّا المارقون فأهل النهروان - یعنی الحروریة -.

49 - وبه، قال الحاکم: أنبأنا أبو العبّاس محمد بن یعقوب، أنبأنا أحمد بن عبدالحبار، أنبأنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن إسماعیل بن رجاء، عن أبیه،

عن أبی سعید الخدری، قال: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.

قال أبوبکر: أنا هو یارسول الله؟ قال: لا، قال: عمر: أنا هو یارسول الله؟ قال: لا، ولکن خاصف النعل.

قال: وکان أعطیٰ علیّاً نعله یخصفها.

قال الحاکم: هذا إسناد صحیح قد احتجّ بمثله البخاری ومسلم فی الصحیح.

50 - أخبرنا الموفّق بن سعید، أخبرنا أبوعلی الصفار، أخبرنا أبو سعد النصروی، أخبرنا ابن زیاد، أخبرنا ابن شیرویه وأحمد بن إبراهیم، قالا: أنبأنا إسحاق بن إبراهیم، أخبرنا النضر بن شمیل، أنبأنا عبدالجلیل، أنبأنا عبدالله بن بریدة عند ذلک وکان فی المجلس، قال: حدّثنی أبی قال: لم یکن أحد من الناس ابغض إلی من علی بن أبی طالب حتی أحببت رجلاً من قریش لا اُحبّه إلّا علیٰ بغضاء علیّ! فبعث ذلک الرجل علی خیل فصحبته وما أصحبه إلّا علیٰ بغضاء علیّ! فأصاب سبیاً فکتب الی النبیّ صلّی الله علیه أن یبعث إلیه من یخمّسه، فبعث إلینا علیّاً، وفی السبی وصیفة من افضل السبی، فلما خمسه صارت الوصیفة فی الخمس، ثم خمس فصارت فی أهل بیت النَبیّ صلّی الله علیه وآله وسلم، ثم خمس فصارت فی آل علی، فأتانا ورأسه یقطر.

قال: فقلنا: ماهذا؟! فقال: ألم تروا الی الوصیفة صارت فی الخمس، ثم صارت فی أهل بیت النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلم، ثم صارت فی آل علی، فوقعت علیها.

ص: 122

قال: فکتب وبعثنی مصدّقا اکون مصداقا لکاتبه الی النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلّم: ما قال علیّ؟ فجعلت أقول علیه، یقول: صدق، وأقول، ویقول: صدق.

قال: فأمسک بیدی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم فقال: أتبغض علیّاً؟ قلت: نعم! قال: فلاتبغضه وإن کنت تحّبه فازدد له حبّاً، فوالذی نفسی بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة.

فما کان أحد بعد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم أحبّ إلیّ من علیّ.

قال عبدالله بن بریدة: والله ما فی هذا الحدیث بینی وبین النبیّ صلّی الله علیه وسلّم غیر أبی.

51 - وبه، قال إسحاق، أخبرنا عمرو بن محمد القرشی، أخبرنا إسرائیل، عن سماک بن حرب، عن حنش بن المعتمر، عن علیّ أن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم بعثه ال الیمن، فوجد قوماً قد زبوا للأسد بزبیة فصادوه فبینا هم یطلعون فیها إذ سقط رجل فتعلّق برجل، وتعلّق الرجل بآخر، حتی صاروا أربعة فجرحهم الأسد، فانتدب له رجل بحربة فرماه فقتله فماتوا من جراحته کلّهم، فقام بعض أولیائهم إلی أولیاء الأول الذی سقط فتعلّق فقال: ذروا (1)صاحبنا! وأخذوا السلاح بعضهم علی بعض یقتتلون.

فقال علی: فأتیتهم فقلت: اتریدون ان تقتتلوا ورسول الله صلّی الله علیه وسلّم حی وأنا الی جنبکم؟! أنا أقضی بینکم فان رضیتم فهو القضاء بینکم، وإلّا حجر بعضکم عن بعض حتی تأتوا رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فیکون هو یقضی بینکم فمن عدا بعد ذلک فلا حقّ له.

اجمعوا من القبائل الذین حفروا البئر ربع الدیة، وثلث الدیة، ونصف الدیة، والدیة کاملة، فللساقط الاول ربع الدیة لانه هلک من فوقه ثلاثة، وللذی یلیه ثلث الدیة لأنه هلک من فوقة اثنان، وللثالث نصف الدیة لأنه هلک من فوقه واحد، وللرابع الدیة کاملة، فأبوا أن یرضوا فأتوا رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فلقوه عند مقام إبراهیم، فقصّوا علیه القصة قال: أنا أقضی بینکم فاحتبی بردة فقال رجل من القوم: إن علیاً قضی بیننا فلما قصوّا علیه القصة أجازه.

ص: 123

الباب الثامن والثلاثون

فی تشریف النبیّ صلّی الله علیه وسلّم علیّاً یوم خیبر خاصّة من دون الآخرین

52 - أخبرنا أبو الحسن علی بن الشافعی بن داود الفقیه القزوینی بها، أخبرنا أبو منصور محمد بن الحسین بن أحمد بن الهیثم المقومی، أخبرنا أبو طلحة القاسم بن أبی القاسم بن أبی المنذر الخطیب، أخبرنا أبوالحسن علی بن إبراهیم بن سلمة بن بحر القطّان، أخبرنا أبو عبدالله محمد بن یزید بن ماجة، أنبأنا عثمان بن أبی شیبة عن وکیع، أنبأنا ابن أبی لیلی، عن الحکم،

عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، قال: کان أبو لیلی یسیر (1)مع علی، فکان یلبس ثیاب الصیف فی الشتاء وثیاب الشتاء فی الصیف، فقلنا: لو سألته؟ فقال: إن رسول الله صلّی الله علیه وسلّم بعث إلیّ وأنا أرمد العین یوم خیبر، قلت: یارسول الله، إنی أرمد العین، فتفل فی عینی، وقال: اللهم أذهب عنه الحرّ والبرد، قال: فما وجدت حراً ولا برداً بعد یومئذ.

قال: ولأبعثن رجلًا یحبّ الله ورسوله، ویحبّه الله ورسوله لیس بفرّار، فتشوّف لها الناس فبعث الی علیّ فأعطاها إیاه.

53 - وبه أنبأنا ابن ماجة، أنبأنا علی بن محمد، أنبأنا أبو معاویة، أنبأنا موسی ابن مسلم، عن ابن سابط،

عن سعد بن أبی وقّاص، قال: قدم معاویة وبعض حجّابه، فدخل علیه سعد فذکروا علیّاً، فنال منه! فغضب سعد، وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.

وسمعته یقول: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لانبیّ بعد.

وسمعته یقول: لاُعطین الرایة رجلاً یحبّ الله ورسوله.

54 - أخبرنا محمد بن الفضل الفراوی، أخبرنا عبدالغافر بن محمد الفارسی، أخبرنا محمد بن عیسی بن عمرویه، أخبرنا إبراهیم بن محمد بن سفیان، أخبرنا مسلم ابن الحجاج، أنبأنا قتیبة بن سعید ومحمد بن عبّاد - وتقاربا فی اللفظ - قالا أنبأنا حاتم - وهو ابن اسماعیل، عن بکیر بن مسمار،

عن عامر بن سعد بن أبی وقاص، عن أبیه، قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً، فقال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟! قال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهن رسول الله

ص: 124

صلّی الله علیه وسلّم فلن أسبّه، أن تکون لی واحدة منهن أحبّ إلیّ من حمر النعم.

سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول له خلّفه فی بعض مغازیه قال له علیّ یا رسول الله خلّفتنی مع النساء والصبیان؟! فقال له: أما ترضیٰ أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لانبوّة بعدی.

وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطین الرایة رجلًا یحبّ الله ورسوله، ویحبّه الله ورسوله، قال: فتطاولنا لها فقال: ادعوا لی علیاً فأتی به أرمد، فبصق فی عینیه، فدفع الرایة إلیه، ففتح الله علیه.

ولمّا نزلت هذه الآیة: ندع ابناءنا وابناءکم (1)، دعا رسول الله صلّی الله علیه وسلّم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال: اللهم هؤلاء أهلی.

55 - وبه قال مسلم: أنبأنا قتیبة بن سعید، أنبأنا یعقوب - یعنی ابن عبدالرحمان القاری - عن سهیل، عن أبیه.

عن أبی هریرة أنّ رسول الله صلّی الله علیه وسلّم قال یوم خیبر: لاُعطین هذه الرایة رجلًا یحبّ الله ورسوله و یحبّه [ الله ورسوله ] یفتح الله علی یدیه.

قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلّا یومئذ! قال فتساورت لها رجاء أن اُدع لها!

قال: فدعا رسول الله صلّی الله علیه وسلم علی بن أبی طالب فأعطاه إیاها، فقال: امش ولا تلتفت حتی یفتح الله علیک.

قال: فسار علیّ شیئاً ثم وقف ولم یلتفت فصرخ، قال: یارسول الله علی ماذا اُقاتل؟ قال: قاتلهم حتی یشهدوا أن لا إلٰه إلّا الله وأن محمداً رسول الله، فاذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم وأموالهم إلّا بحقها، وحسابهم علی الله.

56 - أخبرنا الموفق بن سعید، أخبرنا أبوعل الصفار أخبرنا أبو سعد النصرو، أخبرنا أب زیاد السمذ، أخبرنا ابن شرویه وأحمد بن ابراهیم، قالا أنبأنا اسحاق بن ابراهیم الحنظل، أخبرنا جریر، عن المغیرة

عن اُمّ موسی قالت: سمعت علیا یقول: مارمدت ولاصدعت منذ مسح رسول الله صلّی الله علیه وسلم وجه وتفل فی عین یوم خیبر حین أعطانی الرایة.

57 - أخبرنا محمد بن الفضل الفراوی، أخبرنا أحمد بن الحسین البیهقی، أخبرنا، أبوعبدالله الحافظ أنبأنا أبو العباس محمد بن یعقوب أنبأنا أحمد بن عبدالجبار، أنبأنا یونس بن بکیر، عن ابن اسحاق، عن بعض أهله

عن أبی رافع مولی رسول الله صلّی الله علیه وسلم قال: خرجنا مع علی حین بعثه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم برایة، فلمّا دنا من الحصن خرج إلیه أهله،

ص: 125

فقاتلهم، فضربه رجل من یهود فطرح ترسه من یده، فتناول علیّ باب الحصن فتترس به عن نفسه، فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتی فتح الله علیه، ثم القاه من یده، فلقد رأیتنی فی نفر مع سبعة أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما استطعنا أن نقلبه.

58 - وبه قال أبو عبدالله الحافظ: حدّثنی أبوعلی الحسین بن علی الحافظ، أنبأنا الهیثم بن خلف الدوری، أنبأنا اسماعیل بن موسی السدی، أنبأنا مطلب بن زیاد، عن لیث بن أبی سلیم،

عن أبی جعفر وهو محمد بن علی، قال: دخلت علیه قال: حدّثنی جابر بن عبدالله ان علیّاً حمل الباب یوم خیبر حتی صعد المسلمون علیه فافتتحوها، وأنه جرب بعد ذلک فلم یحمله أربعون رجلا.

59 - وروی من وجه آخر ضعیف عن جابر: ثم اجتمع علیه سبعون رجلًا فکان جهدهم أن أعادوا الباب.

الباب التاسع والثلاثون

فی فضیلة جلیلة لعلیّ بن أبی طالب

60 - أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أبوعثمان الصابونی و غیره إذناً، قالوا أخبرنا أبوعبدالله محمد بن عبدالله الحافظ، أنبأنا أبوالحسن محمد بن علی بن الحسین ابن الحسن بن القاسم الحسنی الصوفی، أنبأنا أبوایوب سلیمان بن أحمد بن یحیی الملطی بحمص، أنبأنا محمد بن عثمان بن عبدالرحمان البصری، أنبأنا حجاج بن نصیر أنبأنا هشام، عن ایوب، عن عکرمة،

عن ابن عباس، قال: کنا عند النبیّ صلّی الله علیه وسلّم فأذا بطیر فی فیه لوزة خضراء فألقاها فی حجر النبیّ صلّی الله علیه وسلّم، فأخذها النبیّ علیه السلام فقبّلها ثم کسرها، فاذا فی جوفها دودة خضراء مکتوب فیها بالصفرة: لا إلٰه الله محمد رسول الله، نصرته بعلی وأیّدته به ، ما أنصف الله من خلقه من لم یرض بقضائه، واشتکاه برزقه.

61 - و به، قال أبوعبدالله: سمعت أبا الحسن بن أبی اسماعیل العلوی هذا بمنی سنة خمس وأربعین وثلاثمائة یقول: رأیت النبیّ صلّی الله علیه وسلّم فی المنام، فقلت: یارسول الله، انما انت منذر ولکل قوم هاد، (1)قال: یابنی أبوک علّ؟ قلت: یارسول

ص: 126

الله، محمد رسول الله والذین معه،(1)قال: من تبعنی من المؤمنین، قلت یارسول الله، و ما ارسلناک الا رحمة للعالمین،(2) قال: انا رحمة للعالمین.

الباب الاربعون

فی استخفاف علی المرتضی علیه رضوان الملک الاعلی بأصنام ذوی الردی، و فی وضع علیّ المرتضی قدمیه علی منکبی المصطفی صلّی الله علیه وسلم لإلقاء الصنم الأکبر

62 - أخبرنا أبومحمد الموفق بن سعید، اخبرنا أبوعلی الصفار، اخبرنا أبوسعد النصروی، أخبرنا ابن زیاد السمذی، أخبرنا ابن شیرویه و أحمد بن ابراهیم، قالا: أنبأنا اسحاق بن ابراهیم، أخبرنا شبابة المدائنی، أنبأنا نعیم بن حکیم، أنبأنا أبو مریم أنّه حدّثه،

عن علی بن أبی طالب، قال: کنت أنطلق أنا و اُسامة بن زید الی اصنام قریش التی کانت حول الکعبة فنأتی العذرات حول الکعبة، فنأخذ کل جزء براق بأیدینا فننطلق به الی اصنام قریش فنلطّخها، فیصبحون فیقولون من فعل هذا بآلهتنا فیظلّون عامة النهار یغسلونها باللبن والماء.

63 - وبه، قال شبابة: أنبأنا نعیم، أنبأنا أبومریم عن علی بن أبی طالب قال: انطلق بی رسول الله صلّی الله علیه وسلم حتی اتی بی الکعبة فقال: اجلس فجلست الی جنب الکعبة، فصعد رسول الله صلّی علیه وسلم منکبی ثم قال انهض فنهضت فلما رأی ضعفی تحته قال اجلس فجلست ونزل ثم جلس ثم قال لی: یا علی اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه ثم نهض بی رسول الله صلّی الله وسلم فلما نهض بی خیّل لو شئت نلت افق السماء فصعدت علی الکعبة، و تنحّ رسول الله صلّی الله علیه وسلم فقال: ألق صنمهم الاکبر، صنم قریش، و کان من نحاس موتّداً بأوتاد من حدید إلی الارض فقال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم: عالجه، فجعلت

ص: 127

اعالجه و رسول الله صلّی الله علیه وسلم یقول: ایه، ایه، فلم ازل اعالجه حتی استمکنت منه فقال: اقذفه فقذفته فتکسر و نزوت من فوق الکعبة و انطلقت أنا والنبّی صلّی الله علیه وسلم نسعی وخشینا ان یرانا احد من قریش او غیرهم، قال علی: فماصعدته حتی الساعة.

تم کتاب الاربعین المسمی بالمنتقی من فضائل علی المرتضی بحمدالله العلی الاعلی فی عشرین شهر الله محرم سنة تسع وتسعین و خمسمائة علی یدی الراجی عفو ربّه الکریم أبی عبدالله محمد بن محمود بن الحسن الحضیری و فقه الله علی تحصیل ما تمنّاه و کتب من أصل کان بخطّ المصنف رحمة الله علیه.

وفرغت من نسخه عشیّة یوم الثلاثاء رابع جمادیٰ الآخرة سنة 1397 ف المکتبة السلیمانیة فی إسلامبول فی رحلتی الثالثة إلیها، وقد کتبت الکتاب فی یومین، والکتاب ضمن مجموعة فی مکتبة شهید علی پاشا فی المکتبة السلیمانیة برقم 539، والمجموعة کلها بخط هذا الحضیری و بتاریخ 599 سنة واکثر ما فی المجموعة لرضی الدین احمد بن اسماعیل الطالقانی القزوینی المتوفّ سنة 590 و هو مؤلف الأربعین المنتقی، و بآخر المجموعة کتاب «الفرد والسرد» له ایضا بخط الحضیری فی التاریخ.

ص: 128