الأَلفَینُ

فِی أَحَادِیثِ الْحَسَنِ وَ الحُسَینِ (عَلَیهِمُ السَّلَامُ)

الجزء الرابع

الْخَطِيبُ

الشَّيْخ عَلِيّ حَيْدَر الْمُؤَيَّد

ص: 2

بِسْمِ اللّه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

ص: 3

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه رب العالمين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمّد و آله الطاهرين

و لعنة اللّه على أعدائهم أجمعين

من الآن إلى قيام يوم الدين

ص: 4

ص: 7

يومِ القيامة وعطشَه، وتصدّقوا على فقرائكم ومساکِینکم، ووقِّروا كبارَکم، وارحموا صغارَكم وصِلوا أرحامَكم، واحفظوا ألسنتكم، وغضّوا عمّا لا يحلّ النظر إليه أبصاركم، وعمّا لا يحلّ الإستماعُ إليه أسماعَكم، وتحنّوا على أيتامِ الناس يُتَحَنَّن على أيتامِكم، وتوبوا إلى اللّه مِن ذنوبِكم، وارفعوا إليه أيديَكم بالدعاء في أوقاتِ صلاتكم، فإنّها أفضلُ الساعات ينظر اللّه عزّوجلّ فيها بالرحمةِ إلى عباده، يجيبهم إذا ناجَوْه ويلبّيهم إذا نادوه، ويعطيهم إذا سألوه ، ويستجيب لهم إذا دعوه.

أيّها الناس! إنّ أنفسكم مرهونةٌ بأعمالكم ففكّوها باستغفارکم، وظهوركم ثقيلةٌ من أوزاركم فخَفِّفوا عنها بطول سجودِكم، واعلموا أنّ اللّه تعالى ذكره أقسم بعزّته أن لا يعذبَ المصلّين والساجدين، وأن لا يروّعهم بالنار يوم يقوم الناسُ لربِّ العالَمين.

أيّها الناسُ من فطّر منکم صائماً مؤمناً في هذا الشهر كان له بذلك عند اللّه عتقُ نَسَمة ومغفرةٌ لمّا مَضى مِن ذنوبه ، فقيل : یا رسول اللّه وليس كلُّنا يقدر على ذلك، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : اتّقوا النار ولو بشقِّ تمرة، اتّقوا النارَ ولو بشربةٍ من ماء.

أيّها الناس! مَن حسّن منكم في هذا الشهر خُلُقَه کان له جوازٌ على الصراط يوم تزّل فيه الأقدام، ومَن خفّف في هذا الشهر عمّا ملكت يمينُه خفّفِ اللّه عليه حسابَه، ومَن كفّ فيه شرِّه كفّ اللّه عنه غضبَه يوم يلقاه، ومَن أكرم فيه يتيماً أكرمه اللّه يوم يلقاه، ومَن وصل فيه رحمَه وصله اللّه برحمته يوم يلقاه ، ومَن قطع فيه رحمَه قطع اللّه عنه رحمه يوم يلقاه، ومَن تطوّع فيه بصلاة كتب اللّه له براءة مِن النار، ومَن أدّى فيه فرضاً كان له ثواب مَن أدّى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور، ومَن أكثر فيه مِن الصلاة عليّ ثقّل اللّه میزانه يوم تخفّ الموازين، ومَن تلا فيه آيةً مِن القرآن كان له مثل أجر مَن ختم القرآن في غيره من الشهور.

ص: 9

أيّها الناس! إنّ أبوابَ الجِنان في هذا الشهر مفتّحة فاسألوا ربّكم أن لا يُغْلِقَها عليكم وأبوابَ النيران مغلقةٌ فاسألوا ربَّكم أن لا يفتحها عليكم، والشياطين مغلولةٌ فاسألوا ربّكم أن لا يسلّطها عليكم.

قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فقمتُ فقلت : يا رسول اللّه ما أفضلٌ الأعمال في هذا الشهر ؟

فقال : يا أبا الحسن أفضلُ الأعمال في هذا الشهر الورعُ عن محارم اللّه عزّوجلّ، ثمّ بكى فقلتُ: يا رسول اللّه ما يُبكيك؟

فقال : يا علي أبكي لمّا يستحلّ منك في هذا الشهر، كأنّي بك وأنتَ تصلّي لربّك، وقد انبعث أشقى الأوّلين والآخرين شقيقُ عاقرِ ناقةِ ثمود فضربك ضربةٌ على قَرْنِك فخضّب منها لحيتك.

قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قلت: يا رسول اللّه وذلك في سلامة مِن ديني؟

فقال : في سلامة من دينك.

ثمّ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : يا علي مَن قتلك فقد قتلني، ومَن أبغضك فقد أبغضني، ومَن سبّك فقد سبّني، لإنّك منّي کنفسي، روحُك مِن روحي، وطينتك مِن طينتي، إنّ اللّه تبارك وتعالى خلقني وإيّاك، واصطفاني وإيّاك، واختارني للنبوّة واختارك للإمامة، فمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوّتي، يا علي أنتَ وصيّي وأبو ولدي، وزوجُ ابنتي وخليفتي على أُمّتي في حياتي وبعد موتي، أمرُك أمري ونهيك نهيي، أُقسم بالّذي بعثني بالنبوّة وجعلني خير البرية إنّك لحُجّة اللّه على خلقِه وأمينُه على سرّه، وخليفته على عباده.(1)

ص: 10

الطاهرة إلى الأرحام الزكيّة إلى أن وصل إلى عبد المطلّب فألقاه على عبداللّه ثمّ صانه اللّه عن الخثعمية حتّى وصل إلى آمنة ، فلمّا أظهره اللّه بواسطة نبيّنا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) استدعى الفُهوم إلى القيام بحقوق ذلك السرّ اللطيف، وندب العقول إلى الإجابة لذلك المعنى المودع في الذرّ قبل النسل، فمن واقفه قبس من نمحات ذلك النور اهتدى إلى السرّ وانتهى إلى العهد المودع في باطن الأمر وغامض العلم، ومن غمرته الغفلة وشغلته المحنة عشی بصر قلبه عن إدراکه فلا يزال ذلك النور ينتقل فينا أهل البيت ويتشعشع في غرایزنا إلى أن يبلغ الكتاب أجله، فنحن أنوار الأرض والسماوات ومحض خالص الوجودات، وسفن النجاة، وفينا مکنون العلم، وإلينا مصير الأُمور، وبمهديّنا تنقطع الحجج، فهو خاتم الأئمّة، ومنقذ الأُمّة، ومنتهى النور، وغامض السرّ، فليهنّا مَن استمسك بعُروتنا، وحشر على محبّتنا.(1)

ابن عم النبي وأبو ابنيه والصدّيق الأكبر وأخو رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لا يقولها أحد غيري إلّا كاذب، وأسلمت وصلّيت، وأنا وصيّه وزوج ابنته سيّدة نساء العالمين فاطمة بنت محمّد وأبو حسن و حسین سبطي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، ونحن أهل بيت الرحمة، بنا هداكم اللّه وبنا استنقذكم من الضلالة، وأنا صاحب يوم الدوح، وفيّ نزلت سورة من القرآن، وأنا الوصيّ على الأموات من أهل بيته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، وأنا بقيّة على الأحياء من أُمّته، فاتّقوا اللّه يثبّت أقدامكم ويُتمّ نعمته عليكم، ثمّ رجع (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى بيته. (1)

الْمَزِيدِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ مَحَجَّةً لِلطَّالِبِ مِنْ فَضْلِهِ، وَ كَمَّنَ فِي إِبْطَانِ اللَّفْظِ حَقِيقَةَ الِاعْتِرَافِ لَهُ بِأَنَّهُ الْمُنْعِمُ عَلَى كُلِّ حَمْد بِاللَّفْظِ، وَ إِنْ عَظُمَ.

وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، شَهَادَةً نُزِعَتْ عَنْ إِخْلَاصِ المطوِي، وَ نُطْقَ اللِّسَانِ بِهَا عِبَارَةً عَنْ صِدْقٍ خَفِيٍّ أَنَّه الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ إِذْ كَانَ الشَّيْ ءُ مِنْ مَشِيَّتِهِ، وكَانَ لَا يُشْبِهُهُ مُكَوَّنُهُ.

وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اسْتَخْلَصَهُ فِي الْقِدَمِ عَلَى سَائِرِ الْأُمَمِ، عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ به، انْفَرَدَ عَنِ التَّشَاكُلِ وَ التَّمَاثُلِ مِنْ أَبْنَاءِ الْجِنْسِ، وَ ائْتَمَنَهُ آمِراً وَ نَاهِياً عَنْهُ، أَقَامَهُ فِي سَائِرِ عَالَمِهِ فِي الْأَدَاءِ مَقَامَهُ، إِذْ كَانَ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ، وَ لَا تَحْوِيهِ خَوَاطِرُ الْأَفْكَارِ، وَ لَا تُمَثِّلُهُ غَوَامِضُ الظِّنَن فِي الْأَسْرَارِ، لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْجَبَّارُ،قَرَنَ الِاعْتِرَافَ بِنُبُوَّتِهِ بِالاعْتِرَافِ بِلَاهُوتِيَّتِهِ، وَ اخْتَصَّهُ مِنْ تَكْرِمَتِهِ بِمَا لَمْ يَلْحَقْهُ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ بَرِيَّتِهِ، فَهُوَ أَهْلُ ذَلِكَ بِخَاصَّتِهِ وَ خَلَّتِهِ، إِذْ لَا يَخْتَصُّ مَنْ يَشُوبُهُ التَّغْيِيرُ وَ لَا يُخَالِلُ(1) مَنْ يَلْحَقُهُ التَّظْنِينُ، وَ أَمَرَ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ مَزِيداً فِي تَكْرِمَتِهِ، وَ تطرِيقاً لِلدَّاعِي إِلَى إِجَابَتِهِ، فَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ كَرَّمَ وَ شَرَّفَ وَ عَظَّمَ مَزِيداً لَا يَلْحَقُهُ التَّنْفِيد، وَ لَا يَنْقَطِعُ عَلَى التَّأْبِيدِ.

وَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى اخْتَصَّ لِنَفْسِهِ بَعْدَ نَبِيِّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )مِنْ بَرِيَّتِهِ خَاصَّةً عَلَّاهُمْ بِتَعْلِيَتِهِ وَ سَمَا بِهِمْ إِلَى رُتْبَتِهِ، وَ جَعَلَهُمُ الدُّعَاةَ بِالْحَقِّ إِلَيْهِ وَ الْأَدِلَّاءَ بِالْإِرْشَادِ عَلَيْهِ، لِقَرْنٍ قَرْنٍ وَ زَمَنٍ زَمَنٍ، أَنْشَأَهُمْ فِي الْقِدَمِ قَبْلَ كُلِّ مَذْرُوٍّ وَ مَبْرُوٍّ، أَنْوَاراً أَنْطَقَهَا بِتَحْمِيدِهِ، وَ أَلْهَمَهَا شُكْرَهُ وَ تَمْجِيدَهُ، وَ جَعَلَهَا الْحُجَجَ عَلَى كُلِّ مُعْتَرِفٍ لَهُ بِمَلَكَةِ الرُّبُوبِيَّةِ وَ سُلْطَانِ الْعُبُودِيَّةِ، وَ اسْتَنْطَقَ بِهَا الْخَرَسَاتِ بِأَنْوَاعِ اللُّغَاتِ(2)، لَهُ

ص: 15

بأنّه فاطرُ الأرضين والسماوات، وأشهَدَهم خلقَه، وولّاهم ماشاء مِن أمره جعلهم تَراجمةَ مشيّته ، وألسنَ إرادته عبيداً لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يشفعون إلّا لمن ارتضى وهم مِن خشيته مُشفِقون.

يَحْكُمُونَ بِأَحْكَامِهِ، وَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِهِ، وَ يَعْتَمِدُونَ حُدُودَهُ، وَ يُؤَدُّونَ فَرْضَهُ، وَ لَمْ يَدَعِ الْخَلْقَ فِي بُهَمٍ صمّاء، وَ لَا فِي عَمْي بَكْماء، بَلْ جَعَلَ لَهُمْ عُقُولًا مَازَجَتْ شَوَاهِدَهُمْ، وَ تَفَرَّقَتْ فِي هَيَاكِلِهِمْ، وَ حَقَّقَهَا فِي نُفُوسِهِمْ وَ اسْتَعْبَدَ لَهَا حَوَاسَّهُمْ، فَقَرَّرت بِهَا عَلَى أَسْمَاعٍ وَ نَوَاظِرَ، وَ أَفْكَارٍ وَ خَوَاطِرَ أَلْزَمَهُمْ بِهَا حُجَّتَهُ، وَ أَرَاهُمْ بِهَا مَحَجَّتَهُ، وَ أَنْطَقَهُمْ عَمَّا تشهد بها بِأَلْسُنة ذَرِبَةٍ بِمَا قَامَ فِيهَا مِنْ قُدْرَتِهِ وَ حِكْمَتِهِ، وَ بَيَّنَ عِنْدَهُمْ بِهَا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ بَصِيرٌ شَاهِدٌ خَبِيرٌ. ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَمَعَ لَكُمْ مَعْشَرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي هَذَا الْيَوْمِ عِيدَيْنِ عَظِيمَيْنِ كَبِيرَيْنِ لَا يَقُومُ أَحَدُهُمَا إِلَّا بِصَاحِبِهِ لِيُكْمِلَ أَحَدُكُمْ صُنْعَهُ، وَ يَقِفَكُمْ عَلَى طَرِيقِ رُشْدِهِ، وَ يَقْفُوَ بِكُمْ آثَارَ الْمُسْتَضِيئِينَ بِنُورِ هِدَايَتِهِ، وَ يُشْمِلَكُمْ صَوْلَه وَ يَسْلُكَ بِكُمْ مِنْهَاجَ قَصْدِهِ وَ يُوَفِّرَ عَلَيْكُمْ هَنِي ءَ رِفْدِهِ.

فَجَعَلَ الْجُمُعَةَ مَجْمَعاً نَدَبَ إِلَيْهِ لِتَطْهِيرِ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَ غَسْلِ مَا أَوْقَعَتْهُ مَكَاسِبُ السَّوْءِ مِنْ مِثْلِهِ إِلَى مِثْلِهِ، وَ ذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ ،وَ تِبْيَانَ خَشْيَةِ الْمُتَّقِينَ، وَ وَهَبَ لِأَهْلِ طَاعَتِهِ فِي الْأَيَّامِ قَبْلَهُ، وَ جَعَلَهُ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِالايْتِمَارِ لِمَا أَمَرَ بِهِ، وَ الِانْتِهَاءِ عَمَّا نَهَى عَنْهُ، وَ الْبُخُوعِ بِطَاعَتِهِ فِيمَا حَثَّ عَلَيْهِ وَ نَدَبَ إِلَيْهِ، وَ لَا يَقْبَلُ تَوْحِيدَهُ إِلَّا بِالاعْتِرَافِ لِنَبِيِّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بِنُبُوَّتِهِ وَ لَا يَقْبَلُ دِيناً إِلَّا بِوَلَايَةِ، مَنْ أَمَرَ بِوَلَايَتِهِ وَ لَا يَنْتَظِمُ أَسْبَابُ طَاعَتِهِ إِلَّا بِالتَّمَسُّكِ بِعِصَمِهِ وَ عِصَمِ أَهْلِ وَلَايَتِه .

فأنزل اللّه على نبيِّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في يوم الدوح ما بيّن به عن إرادته في خُلَصائه وذوي اجتبائه ، وأمره بالبلاغ وتركِ الحفل بأهل الزيغ والنفاق، وضَمِن له عصمتَه

ص: 16

منهم، وكَشَف من خبايا أهل الريب، وضمائر أهل الإرتداد مارمز فيه ، فعقله المؤمن والمنافق فأعنّ معنّ وثبت على الحقّ ثابت، وازدادت جهالةُ المنافق وحميّهُ المارق، ووقع العضُّ على النواجذ والغمر على السواعد، ونطق ناطق ، و نعق ناعق، ونشق ناشق، واستمرّ على مارقيّته مارق، ووقع الإذعان من طائفة باللسان دون حقائق الإيمان، ومن طائفة باللسان وصدق الإيمان.

فكمل اللّه دينه ، وأقرّ عين نبيّه والمؤمنين والمتابعين، وكان ماقد شهده بعضكم وبلغ بعضكم، وتمّت كلمةُ اللّه الحُسنى على الصابرين، ودمّر اللّه ما صنع فرعون وهامان و قارون وجنوده وما كانوا يعرشون.

وبقيت حُثالة من الضلّال لا يألون الناس خبالاً يقصدهم اللّه في ديارهم، ويمحو آثارهم ويُبيد معالمَهم، ويعقّبهم عن قرب الحسرات، ويلحقهم بمن بسط أكفّهم، ومدّ أعناقَهم، ومکّنهم من دين اللّه حتّى بدّلوه، ومن حكمه حتّى غیّروه، وسيأتي نصر اللّه على عدوّه لحينه، واللّه لطيف خبير، وفي دون ما سمعتم كفاية وبلاغ، فتأمّلوا رحمكم اللّه ما ندبكم اللّه إليه وحثّكم عليه ، واقصدوا شرعه، واسلكوا نهجَه، ولا تتّبعوا السُبُلَ فتفرّق بکم عن سبيله.

إنّ هذا يومٌ عظيمُ الشأن، فيه وقع الفرج، ورفعت الدرج، ووضحت الحجج، وهو يوم الإيضاح والإفصاح من المقام الصراح، ويوم كمال الدين، ويوم العهد المعهود، ويوم الشاهد والمشهود، ويوم تبيان العقود عن النفاق والجحود، ويوم البيان عن حقائق الإيمان، ويوم دحر الشيطان، ويوم البرهان، هذا يوم الفصل الّذي كنتم به تكذّبون، هذا يوم الملأ الأعلى الّذي أنتم عنه مُعرِضون، هذا يوم الإرشاد ویوم محنة العباد، ويوم الدليل على الروّاد، هذا يوم إبداءِ خفايا الصدور، ومضمرات الأُمور، هذا يوم النصوص على أهل الخصوص.

ص: 17

هذا يوم شيث، هذا يوم إدريس، هذا يوم يوشع، هذا يوم شمعون، هذا يوم الأمن والمأمون، هذا يوم إظهار المصون من المكنون، هذا يوم بلوی السرائر.

فلم يزل (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولّ هذا يوم هذا يوم.

فراقبوا اللّه واتّقوه، واسمعوا له وأطيعوه، واحذروا المكر، ولا تخادعوه ، وفتّشوا ضمائركم ولا تواربوه(1)، وتقربوا إلى اللّه بتوحيده، وطاعة من أمركم أن تطيعوه، لا تمسكوا بعصم الكوافر، ولا يجنح بكم الغيّ فتضلّوا عن سبيل اللّه باتّباع أُولئك الّذين ضلّوا وأضلّوا قال اللّه عزّ من قائل في طائفة ذكرهم بالذمّ في كتابه : «إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا»(2) وقال تعالى : «وَبَرَزُوا للّه جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ»(3) أفتدرون الإستکبار ماهو؟ هو ترك الطاعة لمن أمروا بطاعته، والترقُّع على من ندبوا إلى متابعته ، والقرآن ينطق من هذا عن کثير، إن تدبّره متدبّر زجره ووعظه واعلموا أيّها المؤمنون أنّ اللّه عزّوجلّ قال :« إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ»(4) أتدرون ماسبيل اللّه؟ ومن سبيله؟ ومن صراط اللّه؟ ومن طريقه؟ أنا صراط اللّه الّذي من لم يسلکه بطاعة اللّه فيه هوی به

ص: 18

إلى النار، وأنا سبيله الّذي نصبني للإتّباع بعد نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنا قسيم النار أنا حجّته على الفجّار، أنا نور الأنوار.

فانتبهوا من رقدة الغفلة، وبادروا بالعمل قبل حلول الأجل، وسابقوا إلى مغفرة من ربّكم قبل أن يضرب بالسور بباطن الرحمة وظاهر العذاب، فتنادون فلا يسمع نداؤكم، وتضجّون فلا يحفل بضجيجكم، وقبل أن تستغيثوا فلا تغاثوا.

سارعوا إلى الطاعات قبل فوات الأوقات، فكأن قد جاءكم هادمُ اللذّات ، فلا مناص نجاء، ولا محيص تخليص عودوا رحمكم اللّه بعد انقضاء مجمعكم بالتوسعة على عيالكم، والبرّ بإخوانكم والشكر للّه عزّوجلّ على ما منحكم، واجتمعوا يجمع اللّه شملكم، وتبارّوا يصل اللّه أُلفتكم، وتهانؤا نعمة اللّه كما هنّاكم اللّه بالثواب فيه على أضعاف الأعياد قبله وبعده، إلّا في مثله، والبرّ فيه يثمر المال ويزيد في العمر، والتعاطف فيه يقتضي رحمة اللّه وعطفه، وهبوا الإخوانكم وعيالكم من فضله بالجهد من جودكم، وبما تناله القدرة من استطاعتكم، وأظهروا البشر فيما بينكم، والسرور في ملاقاتكم، والحمد للّه على ما منحكم، وعودوا بالمزيد من الخير على أهل التأميل لكم وساووا بكم ضعفاءكم في مآكلكم، وما تناله القدرة من استطاعتكم، على حسب إمكانکم، فالدرهم فيه بمائتي ألف درهم، والمزيد من اللّه عزّوجلّ.

وصومُ هذا اليوم ممّا ندب اللّه إليه، وجعل الجزاء العظيم كفالة عنه، حتّى لو تعبّد له عبد من العبيد في الشيبة من ابتداء الدنيا إلى انقضائها، صائماً نهارها قائماً ليلها، إذا أخلص المخلص في صومه، لقصرت إليه أيّام الدنيا عن كفايته ، ومن أسعف أخاه مبتدءاً، وبرّه راغباً، فله كأجر من صام هذا اليوم، وقام ليلته ، ومن فطر مؤمناً في ليلته، فكأنّما فطّر فئاماً وفئاماً بعدها عشرة.

ص: 19

فنهض ناهض فقال : يا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما الفئام؟ قال : مائة ألف نبيّ وصدّيق وشهيد، فكيف بمن تكفّل عدداً من المؤمنين والمؤمنات؟ فإنّه ضمینه على اللّه تعالى الأمان من الكفر والفقر، ومن مات في يومه أو ليلته أو بعده إلى مثله من غير ارتکاب كبيرة فأجره على اللّه، ومن استدان لإخوانه وأعانهم فأنا الضامن على اللّه إن بقّاه قضاه، وإن قبضه حمله عنه.

وإذا تلاقيتم فتصافحوا بالتسليم، وتهانؤوا النعمة في هذا اليوم وليبلّغ الحاضر الغائب، والشاهد البائن، وليعد الغنيّ على الفقير، والقويّ على الضعيف أمرني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بذلك.(1)

خطب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفّين وبعد الحمد والتصلية قال : إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ترك فيكم كتاب اللّه يأمركم بطاعته وينهاكم عن معصيته، وقد عهد إليّ عهداً فلست أحيد عنه، وقد حضرتم عدوّکم، وعلمتم أنّ رئيسهم طليق يدعوهم إلى النار، وابن عمّ نبيّكم وصيّه ووارثه بين أظهركم، يدعوكم إلى الجنّة وإلى طاعة ربّكم والعمل بسنّة نبيّكم، واللّه أنا على الحقّ وإنّهم على الباطل، قاتلوهم. فقال أصحابه : يا أمير المؤمنين انهض بنا إلى عدوّنا فواللّه ما نريد بك بدلاً، بل نموت معك ونحيا معك.

فقال لهم : والّذي نفسي بيده نظر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إليّ بسيفي هذا فقال : لا سيف إلّا ذوالفقار ولا فتى إلّا علي. وقال : يا علي أنت منّي بمنزلة هارون مّن موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي، وموتك وحياتك يا علي معي.

ثمّ قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ماكذبت ولا ضللت ولا ضلّ بي أحد، وما نسيت ما عهد إليّ، وإنّي على بيّنة من ربّي وعلى الطريق الواضح.(1)

ثمّ نهضوا فقاتلوا يوم الخميس من طلوع الشمس حتّى غاب الشفق ، وما كانت صلاة القوم في مواقيتها إلّا تكبيراً، فقتل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يومئذ بيده خمسمائة وستّة نفر من أهل الشام، فأصبحوا ورفعوا المصاحف على الرماح. (1)

أمير المؤمنين بالكوفة وحرّض الناس على حرب معاوية وأتباعه، أمر الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأن يخطب الناس، فخطب ، ثمّ أمر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، فقام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فحَمِدَ اللّهَ وأثنى عليه بما هو أهلُه وقال :

يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ أَنْتُمُ الْأَحِبَّةُ الْكُرَمَاءُ، وَ الشِّعَارُ دُونَ الدِّثَارِ، فَجِدُّوا فِي إِحْيَاءِ مَا دَثَرَ بَيْنَكُمْ، وَ تَسْهِيلِ مَا تَوَعَّرَ(1) عَلَيْكُمْ.

أَلَا إِنَّ الْحَرْبَ شَرُّهَا ذَرِيعٌ(2)،وَ طَعْمُهَا فَظِيعٌ، وَ هِيَ جُرَعٌ مستحساة،ذفَمَنْ أَخَذَ لَهَا أُهْبَتَهَا وَ اسْتَعَدَّ لَهَا عُدَّتَهَا وَ لَمْ يَأْلَمْ كُلُومَهَا عِنْدَ حُلُولِهَا فَذَاكَ صَاحِبُهَا، وَ مَنْ عَاجَلَهَا قَبْلَ أَوَانِ فُرْصَتِهَا وَ اسْتِبْصَارِ سَعْيِهِ فِيهَا فَذَاكَ قَمَنٌ(3) أَنْ لَا يَنْفَعَ قَوْمَه وَ أَنْ يُهْلِكَ نَفْسَهُ، نَسْأَلُ اللَّهَ بِقُوَّتِهِ أَنْ يَدْعَمَكُمْ بِالْفِئَة» ثمّ نزل.(4)

أحدٌ من الأوصياء بمثلها، ثمّ ينصب لأولاد الأنبياء والمرسلين منابر من نور فيكون لإبنيّ وسبطيّ وريحانتيّ أيّام حياتي منبران من نور، ثمّ يقال لهما: اخطبا فيخطبان بخطبتين لم يسمع أحدٌ من أولاد الأنبياء والمرسلين بمثلهما.

ثمّ ينادي المنادي وهو جبرئیل (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أين فاطمة بنت محمّد؟ أين خديجة بنت خویلد؟ أين مریم بنت عمران؟ أين آسية بنت مزاحم؟ أين أم كلثوم أم یحیی بن زکريّا؟ فيمن يقول اللّه تبارك وتعالى : يا أهل الجمع لمن الكرم اليوم؟ فيقول محمّد وعلي والحسن والحسين وفاطمة : للّه الواحد القهّار.

فيقول اللّه جلّ جلاله تعالى : يا أهل الجمع إنّي قد جعلت الكرم لمحمّد وعلي والحسن والحسين وفاطمة! يا أهل الجمع طأطؤوا الرؤوس وغضّوا الأبصار فإنّ هذه فاطمة تسير إلى الجنّة، فيأتيها جبرئیل بناقة من نوق الجنّة مدبجة الجنبين، خطامها من اللؤلؤ المحقق الرطب، عليها رحل من المرجان فتناخ بين يديها فتركبها فيبعث إليها مائة ألف ملك فيصيروا على يمينها ويبعث إليها مائة ألف ملك يحملونها على أجنحتهم حتّى يصيروها عند باب الجنّة، فإذا صارت عند باب الجنّة تلتفت فيقول اللّه : يا بنت حبيبي ما التفاتك وقد أمرت بك إلى الجنّة، فتقول: ياربّ أحببتُ أن يُعرف قدري في مثل هذا اليوم. فيقول اللّه تعالى: يا بنت حبيبي ارجعي فانظري من كان في قلبه حبّ لك أو لأحدٍ من ذريّتك خذي بيده فأدخليه الجنّة.

قال أبو جعفر : واللّه يا جابر! إنّها ذلك اليوم لتلتقط شيعتها ومحبيّها كما يلتقط الطير الحبّ الجيد من الحبّ الردي، فإذا صار شيعتها معها عند باب الجنّة يلقي اللّه في قلوبهم أن يلتفتوا، فإذا التفتوا يقول اللّه يا أحبّائي ما التفاتكم وقد شفعت فیکم فاطمة بنت حبيبي؟ فيقولون: ياربّ أحببنا أن يعرف قدرنا في مثل هذا اليوم، فيقول اللّه : يا أحبّائي ارجعوا وانظروا من أحبّكم لحبّ فاطمة ،

ص: 23

انظروا من أطعمكم لحبّ فاطمة، انظروا من كساكم لحبّ فاطمة، انظروا من سقاكم شربة في حبّ فاطمة ، انظروا مَن ردّ عنكم غيبة في حبّ فاطمة خذوا بيده وأدخلوه الجنّة.

قال أبو جعفر : واللّه لا يبقى في الناس إلّا شاك أو كافر أو منافق، فإذا صاروا بين الطبقات نادوا كما قال اللّه تعالى : «فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ»(1) فيقولون : «فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»(2) قال أبو جعفر : هيهات هيهات منعوا ما طلبوا «وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ»(3).(4)

ثمّ قال للحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا حسن ! قم فاصعد المنبر فتكلّم بكلام لا يجهلك قریش من بعدي فيقولون : إنّ الحسن لا يحسن شيئاً، قال : يا أبة كيف أصعد وأتكلّم وأنت في الناس تسمع وترى؟

فقال : بأبي أنت وأُمّي أُواري نفسي منك وأسمع وأرى ولا تراني.

فصعد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) المنبر فحمد اللّه بمحامد بليغة شريفة وصلّى على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) صلاة موجزة ثمّ قال : أيّها الناس سمعت جدّي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يقول : أنا مدينة العلم وعليّ بابها، وهل يدخل المدينة إلّا من الباب ، ثمّ نزل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فوثب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فتحمّله وضمّه إلى صدره.

ثمّ قال للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا بنيّ قم فاصعد المنبر فتكلّم بكلام لا يجهلك قريش من بعدي فيقولون: إنّ الحسين لا يبصر شيئاً، وليكن كلامك تبعاً لكلام أخيك.

فصعد الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فحمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) صلاة موجزة، ثمّ قال : يا معاشر الناس ! سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وهو يقول: إنّ عليّاً هو مدينة هدى، فمن دخلها نجئ، ومن تخلّف عنها هلك. فوثب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فضمّه إلى صدره فقبّله. ثمّ قال : معاشر الناس ! إنّهما فرخا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ووديعته الّتي استودعنيها، وأنا أستودعكموها معاشر الناس ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) سائلكم عنها.(1)

ص: 25

وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ».(1)

فبدأ للّه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة منه، لعلمه بأنها إذا أُدِّيت وأُقيمَتْ استقامت الفرائض كلّها هيّنها وصعبها، وذلك أنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دعاءٌ إلى الإسلام مع ردّ المظالم ومخالفة الظالم وقسمة الفيء والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ووضعها في حقّها.

ثمّ أنتم أيّتها العصابة عصابة بالعلم مشهورة، وبالخير مذكورة، وبالنصيحة معروفة، وباللّه في أنفس الناس مهابة، يهابكم الشريف، ويكرمكم الضعيف ، ويؤثر كم من لا فضل لكم عليه ولابدّ لكم عنده ، تشفعون في الحوائج إذا امتنعت من طلابها، وتمشون في الطريق بهيبة الملوك وكرامة الأكابر، أليس كلّ ذلك إنما نلتموه بما يُرجى عندكم من القيام بحقّ اللّه وإن کنتم عن أكثر حقّه تقصرون فاستخففتم بحقّ الأئمّة، فأما حقّ الضعفاء فضيّعتم وأمّا حقّكم بزعمكم فطلبتم، فلا مالاً بذلتموه ولا نفساً خاطرتم بها للذي خلقها، ولا عشيرة عاديتموها في ذات اللّه أنتم تتمنّون على اللّه جنته ومجاورةَ رُسلِه وأماناً من عذابه. لقد خشيتُ عليكم أيّها المتمنّون على اللّه أن تحلّ بكم نقمة من نقماته لأنّكم بلغتم من كرامة اللّه منزلة فضلتم بها ومن يعرف باللّه لا تكرمون و أنتم باللّه في عباده تكرمون وقد ترون عهود اللّه منقوصة فلا تفزعون وأنتم لبعض ذمم آبائكم تفزعون وذمّة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) محقورة، والعمى والبكم والزمن في المدائن مهملة، لا ترحمون ولا في منزلتكم تعملون ولا من عمل فيها تعنون وبالإدهان والمصانعة عند الظلمة تأمنون.

كلّ ذلك ممّا أمركم اللّه به من النهي والتناهي وأنتم عنه غافلون، وأنتم أعظم الناس مصيبة لمّا غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تسعون ذلك بأنّ

ص: 30

مجاري الأُمور والأحكام على أيدي العلماء باللّه الأمناء على حلاله وحرامه فأنتم المسلوبون تلك المنزلة وما سلبتم ذلك إلّا بتفرّقكم عن الحقّ واختلافكم في السنّة بعد البيّنة الواضحة، ولو صبرتم على الأذى وتحمّلتم المؤونة في ذات اللّه كانت أُمور اللّه عليكم ترد وعنكم تصدر وإليكم ترجع ولكنّكم مكّتم الظلمة من منزلتكم واستسلمتم أُمور اللّه في أيديهم يعملون بالشبهات ويسيرون في الشهوات ، سلّطهم على ذلك فرارکم من الموت و إعجابكم بالحياة الّتي هي مفارقتكم، فأسلمتم الضعفاء في أيديهم فمن بين مستعبد مقهور وبين مستضعف على معيشته مغلوب، يتقلّبون في الملك بآرائهم، ويستشعرون الخزي بأهوائهم اقتداء بالأشرار وجرأة على الجبّار، في كلّ بلد منهم على منبره خطيب يصقع، فالأرض لهم شاغرة وأيديهم فيها مبسوطة، والناس لهم خول لا يدفعون يد الأمس، فمن بين جبّار عنيد وذي سطوة على الضعفة شديد، مطاع لا يعرف المبدىء المعيد، فيا عجباً ومالي لا أعجب والأرض من غاش غشوم ومتصدّق ظلوم وعامل على المؤمنين بهم غير رحیم، فاللّه الحاكم فيما فيه تنازعا والقاضي بحكمه فيما شجر بيننا.

اللّهمّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَا كَانَ مِنَّا تَنَافُساً فِي سُلْطَانٍ؛ وَ لَا الْتِمَاساً مِن فُضُولِ الْحُطَامِ، وَ لَكِنْ لِنُرِيَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِينِكَ، وَ نُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِي بِلَادِكَ وَ يَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِكَ، وَ يُعْمَلَ بِفَرَائِضِكَ وَ سُنَّتِكَ وَ أَحْكَامِكَ.

فَإِنَّكُمْ إِلَّا تَنْصُرُونَا وَ تُنْصِفُونَا قَوِيَ الظَّلَمَةُ عَلَيْكُمْ، وَ عَمِلُوا فِي إِطْفَاءِ نُورِ نَبِيِّكُمْ، وَ حَسْبُنَا اللَّهُ وَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْنا، وَ إِلَيْهِ أَنَبْنَا، وَ إِلَيْهِ الْمَصِير.(1)

ص: 31

ما زادته إمارته في الكفاءة شيئاً، وأمّا قولك : بوجهه يُستَسْقَى الغمام فإنّما كان ذلك بوجه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، وأمّا قولك : مَن يغبطنا به أكثر ممّن يغبطه بنا، فإنّما يغبطنا به أهل الجهل ويغبطه بنا أهل العقل.

ثمّ قال بعد کلام: فاشهدوا جميعاً أنّي قد زوّجتُ أمّ كلثوم بنت عبداللّه بن جعفر من ابن عمها القاسم بن محمّد بن جعفر على أربعمائة وثمانين درهماً وقد نحلتها ضيعتي بالمدينة، أو قال أرضي بالعقيق، وإن غلتها في السنة ثمانية آلاف دینار، ففيهما لهما غنى إن شاء اللّه.

قال : فتغيّر وجه مروان وقال : أغدراً يا بني هاشم تأبون إلّا العداوة، فذكّره الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خطبة الحسن عائشة وفعله ثمّ قال : فأين موضع الغدر یا مروان؟ فقال مروان :

أردنا صِهْركم لِنُجِدَّ ودّاً*** قد أخلقه به حدثُ الزمان

فلمّا جئتكم فجبهتموني*** وبُحْتم بالضمير من الشنان

فأجابه ذکوان مولى بني هاشم :

أماط اللّه منهم كلّ رجسٍ***وطهّرهم بذلك في المثاني

فمالهم سواهم من نظير*** ولا كفو هناك ولا مداني

أيجعل كلُّ جبّار عنيد*** إلى الأخبار من أهلِ الجنان (1)

الحسين أن يخطب فصعد المنبرَ فحَمدِ اللّه وأثنى عليه وصلّى على النبي، فسمع رجل يقول : مَن هذا الّذي يخطب؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ):

نحن حزب اللّه الغالبون، وعترةُ رسولِ اللّه الأقربون، وأهلُ بيته الطيّبون، وأحد الثقلين، الّذين جعلنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ثاني كتاب اللّه تعالى فيه تفصيل كلّ شيء، لا يأتيه الباطل مِن بين يديه ولا من خلفه، والمعوّل علينا في تفسيره لا يبطينا تأويله، بل نتّبع حقائقه، فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة، إذ كانت بطاعة اللّه مقرونة، قال اللّه تعالى : «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»(1) قال :« وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ»(2) و أُحذّركم الإصغاء إلى هتوف الشيطان، فإنّه لكم عدوّ مبين ، فتكونوا كأوليائه الّذين قال لهم : «لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ»(3) فتلقون للسيوف ضرباً، وللرماح ورداً، وللعمد حطماً، وللسهام غرضاً، ثمّ لا يقبل من نفس إيمانها لم تكن آمنَتْ مِن قبل.(4)

الحمد للّه وماشاء اللّه ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه صلّى اللّه على رسوله و سلّم.

خُطّ الموتُ على ولدِ آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة، وما أو لهني إلى أسلافي اشتیاقَ يعقوبَ إلى يوسف، وخُيِّر لي مصرع أنا لاقيه ، كأنّي بأوصالي يتقطّعها عُسْلانُ الفَلَوات بين النواويس وكربلاء فيملأن مني أكراشاً جوفاً وأجربة سُغباً.

لا محيصَ عن يومٍ خُطّ بالقلم، رِضَى اللّه رضانا أهل البيت ، نصبر على بلائه ويوفّينا أجور الصابرين، لن يشذّ عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لحمته ، وهي مجموعةٌ له في حظيرة القدس تقرّ بهم عينه، ويتنجزّ لهم وعده ، من كان فينا باذلاّ مهجتَه ومُوطِّناً على لقاء اللّه نفسه فليرحَلْ فإنّي راحلٌ مُصبِحاً إن شاء اللّه.(1)

(إلى أن قال):

فترقرقت عينا حسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يملك دمعه ثمّ قال : منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً، اللّهمّ اجعل لنا ولهم الجنّة نزلا واجمع بيننا وبينهم في مستقرّ من رحمتك ورغائب مذخور ثوابك.(1)

ص: 36

فاجعلنا لك من الشاکرین. أمّا بعد فإنّي لا أعلم أصحاباً أو في ولا أخير من أصحابي ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي فجزاكم اللّه جميعاً عتي خيراً. ألا وإنّي لأظنّ يومنا من هؤلاء الأعداء غداً، وإنّي قد أذنت لكم جميعاً فانطلقوا في حلّ ليس عليكم منّي ذمام، هذا الليل قد غشیکم فاتّخذوه جملاً وليأخذ كلّ رجل منکم بید رجل من أهل بيتي فجزاكم اللّه جميعاً خيراً، ثمّ تفرّقوا في البلاد في سوادکم و مدائنکم حتّى يفرّج اللّه فإنّ القوم يطلبوني ولو أصابوني لهوا عن طلب غيري.(1)

ص: 42

وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوه، فبلغ عبيداللّه بن زياد أن عمر بن سعد یُسامر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويحدّثه ويكره قتالَه فوجّه إليه شمر بن ذي الجوشن في أربعة آلاف فارس وكتب إلى عمر بن سعد: إذا أتاك كتابي هذا فلا تمهلنّ الحسين بن علي وخذ بكظمه وحلْ بينَ الماء وبينَه كما حيل بين عثمان وبين الماء يوم الدار ، فلمّا وصل الكتاب إلى عمر بن سعد لعنه اللّه أمر منادیه فنادى : إنّا قد أجّلنا حسيناً وأصحابَه يومَهم وليلَتهم فشقّ ذلك على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعلى أصحابه فقام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أصحابه خطيباً فقال : اللّهمّ إني لا أعرِفُ أهلَ بيت أبرّ ولا أز کی ولا أطهر مِن أهل بيتي ولا أصحاباً هم خير من أصحابي، وقد نَزَل بي ماقد تَرون وأنتم في حلّ من بيعتي، ليست لي في أعناقكم بيعةٌ ولا لي عليكم ذمّة، وهذا الليلُ قد غَشِیکم فاتّخذوه جَمَلاً وتفرّقوا في سواده، فإنّ القوم إنّما يطلبوني ولو ظفروا بي لذهلوا عن طلب غيري، فقام عبداللّه بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب، فقال : يابن رسول اللّه ماذا يقول لنا الناس إن نحن خذلنا شيخَنا وكبيرَنا وسيّدَنا وابنَ سيّد الأعمام وابنَ نبيّنا سيّدِ الأنبياء لم نَضْرِب معه بسيفٍ ولم نقاتِل معه برمح، لا واللّه، أو نرد موردك ونجعل أنفسنا دون نفسك ودماءنا دون دمك، فإذا نحن فعلنا ذلك فقد قضينا ما علينا وخرجنا ممّا لزمنا، وقام إليه رجلٌ يقال له : زهير بن القين البجلي فقال : يابنَ رسول اللّه ودِدتُ إنّي قُتِلتُ ثمّ نُشرت ثمّ قُتِلتُ ثمّ نُشِرتُ ثمّ قُتِلتُ ثمّ نُشِرتُ فيك وفي الّذين معك مائة قتلة وأن اللّه دفع بي عنكم أهل البيت، فقال له ولأصحابه : جُزيتُم خيراً.(1)

ص: 44

الروم فيفتحُ اللّه لهم.

ثمّ لأقتلنّ كلّ دابّة حرّم اللّه لحمها، حتّى لا يكون على وجه الأرض إلا الطيّب، وأعرضُ على اليهود والنصارى وسائر الملل، ولأُخيّرنّهم بين الإسلام والسيف، فمَن أسلم مننتُ عليه، ومن كرِه الإسلامَ أهرق اللّه دمَه، ولا يبقى رجلٌ مِن شيعتنا إلّا أنزل اللّه إليه ملكاً يمسح عن وجهه التُراب ويعرّفُه أزواجَه ومنزِلتَه في الجنّة، ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مُقْعَد ولا مُبتلى إلّا کشف اللّه عنه بلاءَه بنا أهل البيت.

ولينزِلنّ البركة مِن السماء إلى الأرض، حتّى أنّ الشجرة لتقصِفُ بما یریدُ اللّه فيها من الثمرة، ولتأكلنّ ثمرة الشتاء في الصيف، وثمرةَ الصيف في الشتاء ، وذلك قولُه تعالى : «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(1) ثمّ إنّ اللّهَ يهبُ لشيعتِنا کرامَةً، لا يخفى عليهم شيءً في الأرض وما كان فيها، حتّى أنّ الرجلَ منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته ويُخبِرَهم بعلم ما يعملون.(2)

أعظَكم بما يحقّ لكم عليّ، وحتي أعذر إليكم فإن أعطيتموني النَصَف کنتم بذلك أسْعَدَ، وإن لم تُعطوني النصف مِن أنفسكم فاجمعوا رأيكم ثمّ لا يكن أمرکم علیکم غمّةً ثمّ اقضوا إليّ ولا تنظرون إنّ ولیّي اللّه الّذي نزّل الكتابَ وهو يتولّى الصالحين.(1)

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال : أُنشدكم اللّهَ هل تعلمون أنّ جعفر الطيّار في الجنّة عمّي؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال : أُنشدكم اللّهَ هل تعلمون أنّ هذا سيفُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنا متقلِّده ؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال : أُنشدكم اللّهَ هل تعلمون أنّ هذه عمامة رسول اللّه أنا لابسها؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال : أُنشدكم اللّهَ هل تعلمون أنّ عليّاً كان أوّل القومِ إسلاماً؟ وأعلمُهم عِلْماً، وأعظمُهم حِلماً، وأنّه وليُّ كلّ مؤمنٍ ومؤمنة؟

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال : فبِمَ تَسْتَحِلّونَ دمي وأبي صلوات اللّه عليه الذائدُ عن الحوض، يذودُ عنه رجالاً كما یُذاذُ البعير الصادرُ عن الماء، ولواءُ الحمد في يدِ أبي يومَ القيامة؟!

قالوا: قد علمنا ذلك كلّه، ونحن غير تاركيك حتّى تذوق الموت عطشاً.

فلمّا خطب هذه الخطبة وسمع بناته وأُخته زينب كلامه بكين وندبن ولطمن وارتفعت أصواتهنّ، فوجّه إليهنّ أخاه العبّاس وعليّاً ابنه وقال لهما: أُسكتاهُنّ فلعَمْري ليكثُرَنّ بکاؤهنّ.(1)

ص: 48

مِنِّي! هَيْهَاتَ مِنَّا الذِّلَّةُ! أَبَى اللَّهُ ذَلِكَ لَنَا وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ، وَ حُجُورٌ طَهُرَتْ وَ جُدُودٌ طَابَتْ، أَنْ يُؤْثَرَ طَاعَةُ اللِّئَامِ عَلَى مَصَارِعِ الْكِرَامِ، أَلَا وَ إِنِّي زَاحِفٌ بِهَذِهِ الْأُسْرَةِ عَلَى قِلَّةِ الْعَدَدِ، وَ كَثْرَةِ الْعَدُوِّ، وَ خَذْلَةِ النَّاصِرِ، ثُمَّ تَمَثَّلَ فَقَال :

فَإِنْ نَهْزِمْ فَهَزَّامُونَ قِدْماً***وَ إِنْ نُهْزَمْ فَغَيْرُ مُهَزَّمِينَا

وَ مَا إِنْ طِبُّنَا جُبْنٌ وَ لَكِنْ***مَنَايَانَا وَ دَوْلَةُ آخَرِينَا

فَلَوْ خَلَدَ الْمُلُوكُ إِذاً خَلَدْنَا***وَ لَوْ بَقِيَ الْكِرَامُ إِذاً بَقِينَا(1)

فقال عمر: ويلكم كلّموه فإنّه ابن أبيه، واللّه لو وقف فیکم هكذا يوماً جديداً لمّا انقطع ولمّا حصر فكلّموه، فتقدّم شمر لعنه اللّه فقال : يا حسين ما هذا الّذي تقول؟ أفهمنا حتّى نفهم

فقال : اتّقوا اللّهَ ربّكم ولاتقتُلوني، فإنّه لا يحلُّ لكم قتلي ولا إنتهاك حرمتي، فإنّي إبنُ بنتِ نبيّكم وجدّتي خديجة زوجة نبيّكم، ولعله قد بلغكم قول نبیّکم: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة.(1)

المشرقين والمغربين ابن بنت نبيّ غيري، ويلكم أتطلبوني بدم أحد منكم قتلته ، أو بمال استملكته أو بقصاص من جراحات استهلكته فسكتوا عنه لا يجيبونه، ثمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : واللّه لا أُعطيهم يدي إعطاء الذليل ولا أفرّ فرار العبيد، عباد اللّه إنّي عذتُ بربّي وربّكم أن ترجعون وأعوذ بربّي وربّكم من كلّ متكبّر لا يؤمن بيوم الحساب.

فقال له شمر بن ذي الجوشن : یا حسین بن علي أنا أعبد اللّه على حرف إن كنت أدري ما تقول.

فسكت الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال حبیب بن مظاهر للشمر : يا عدوّ اللّه وعدوّ رسول اللّه إنّي لأظنّك تعبد اللّه على سبعين حرفاً، وأنا أشهد أنّك لا تدري ما يقول، فإنّ اللّه تبارك وتعالى قد طبع على قلبك.

فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : حسبك يا أخا بني أسد فقد قضى القضاء و جفّ القلم واللّه بالغ أمره، واللّه إنّي لأشوق إلى جدّي وأبي وأُمّي وأخي وأسلافي من يعقوب إلى يوسف وأخيه ولي مصرع أنا لاقيه.(1)

ص: 53

ص: 54

فكتب إليه الحسين : أتاني كتابُك، وأنا بغير الّذي بَلَغَك عنّي جدير ، والحسناتُ لا يهدي لها إلّا اللّه، وما أردتُ لك محاربةً ولا عليك خلافِاً وما أظُنُّ لي عند اللّه عُذراً في ترك جهادك، وما أعلمُ فتنةً أعظم من ولايتك أمرَ هذه الأُمّة.(1)

أنّی راغب فيها، وأنا بغيرها عنك جدير، أمّا مارقي إليك عنّي فإنه رقاه إليك الملّاقون المشّاؤن بالنمائم المفرّقون بين الجمع، كذب الساعون الواشون، ما أردتُ حربَك ولا خلافاً عليك، وأيم اللّه إنّي لأخاف اللّه عزّ ذكرُه في ترك ذلك، وما أظنّ اللّه تبارك وتعالی براض عنّي بترکه، ولا عاذري بدون الإعتذار إليه فيك، وفي أُولئك القاسطين الملبين حزب الظالمين، بل أولياء الشيطان الرجيم، ألستَ قاتلَ حجر بن عدي أخي کندة ، وأصحابه الصالحين المطيعين العابدين، كانوا ينكرون الظلمَ، ويَسْتعظمون المنكرَ والبدعَ، ويؤثرون حکمَ الكتاب ، ولا يخافون في اللّه لومةَ لائم، فقتلتهم ظلماً وعُدواناً، بعد ما كنتَ أعطيتَهم الأيمان المغلّظة، والمواثيق المؤكّدة، لا تأخذهم بحدث كان بينك وبينهم، ولاباحنة تجدّها في صدرك عليهم، أو لستَ قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه ، العبد الصالح الّذي أبلَتْه العبادةُ فصفرت لونه، ونحلت جسمه، بعد أن أمنتَه وأعطيتَه مِن عهود اللّه عزّوجلّ و میثاقه مالو أعطيته العصم ففهمته لنزلت إليك من شعف الجبال، ثمّ قتلته جرأة على اللّه عزّوجلّ، واستخفافاً بذلك العهد؟ أولستَ المدّعي زيادَ بن سميّة، المولود على فراش عبيد عبد ثقيف، فزعمتَ أنّه إبن أبيك، وقد قال رسول اللّه : «الولد للفراش وللعاهر الحجر» فتركتَ سنّة رسول اللّه واتّبعتَ هواك بغير هُدى مِن اللّه، ثمّ سلّطتَه على أهلِ العراق فقطع أيدي المسلمين وأرجلَهم وسَمَل أعينَهم، وصلبَهم على جُذوعِ النخيل كأنّك لستَ مِن هذه الأُمّة، وليسوا منك؟ أولستَ صاحب الحضرميّين الّذين كتب إليك فيهم ابن سميّة أنّهم : علىّ دين على ورأيه، فكتبتَ له أُقتل كلّ من كان على دين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورأيه فقتلهم، ومثل بهم بأمرك، ودينُ عليّ واللّه وابن علي الّذي كان يضرب عليه أباك، وهو أجلسك بمجلسك الّذي أنت فيه، ولولا ذلك لكان أفضل شرفك وشرف أبيك

ص: 59

تجشم الرحلتين اللتين بنا منّ اللّه عليكم فوضعهما عنكم؟

وقلتَ فيما تقول أُنظر نفسك ولدينك ولأُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، واتّق شقّ عصا هذه الأُمّة، وأن تردهم في فتنةً، فلا أعرف فتنة أعظم من ولايتك عليها، ولا أعلم نظراً لنفسي وولدي وأُمّة جدّي أفضلَ مِن جهادك فإن فعلته فهو قربةً إلى اللّه عزّوجلّ، وإن تركنُه فأستغفر اللّه لذنبي وأسأله توفيقي لإرشاد أُموري ، وقلتَ فيما تقول إن أنكرك تنكرني، وإن أكدك تكدني، وهل رأيك إلّا كيد الصالحين منذ خلقت؟

فكِدني ما بدا لك إن شئت، فإنّي أرجو أن لايضرّني کيدك، وأن لا يكون على أحد أضرّ منه على نفسك، على أنّك تكيد فتوقظ عدوّك، وتويق نفسك ، کفعلك بهؤلاء الّذين قتلتَهم ومثّلت بهم بعد الصلح والإيمان والعهد والميثاق ، فقتلتَهم من غير أن يكونوا قَتَلوا إلّا لذكرهم فضلَنا، وتعظيمهم حقّنا، بما به شرفت وعرفت، مخافة أمر لعلّك لو لم تقتلهم متّ قبل أن يفعلوا، أو ماتوا قبل أن يدركوا، أبشر يا معاوية بقصاص، واستعدّ للحساب، واعلم أنّ للّه عزّوجلّ كتاباً لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلّا أحصاها وليس اللّه تبارك وتعالى بناس أخذك بالظنة، وقتلك أولياءه بالتهمة، ونفيك إيّاهم من دار الهجرة إلى دار الغربة والوحشة، وأخذك الناس ببيعة ابنك، غلام من الغلمان، يشرب الشراب ، ويلعب بالكعاب، لا أعلمك إلّا قد خسرت نفسك، وشريت دينك، وغششت رعيّتك، وأخزيت أمانتك ، سمعت مقالة السفيه الجاهل، وأخفت التقي الورع الحليم.(1)

ص: 60

وإنّما خرجتُ أطلب الإصلاح في أُمّة جدّي محمّد أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وسيرة أبي عليّ بن أبي طالب فمن قبلني بقبول الحقّ فاللّه أولى بالحقّ، ومن ردّ علىّ هذا صبرت حتّى يقضي اللّه بيني وبين القوم بالحقّ ويحكم بيني وبينهم وهو خير الحاکمین، هذه وصيّتي إليك يا أخي وما توفيقي إلّا باللّه عليه توكّلت وإليه أُنيب، والسلام عليك وعلى من اتّبع الهدى ولا قوة إلّا باللّه العليّ العظيم.(1)

وفي رواية أُخرى : بسم اللّه الرحمن الرحيم، من الحسين بن عليّ إلى محمّد بن عليّ ومن قبله من بني هاشم أما بعد: فإنّ من لحق بي أُستشهد، ومن لم يلحق لم يدرك الفتح، والسلام.(1)

الأمان أمانُ اللّه، ولن يؤمِنَ اللّهُ يومَ القيامة مَن لم يخفه في الدنيا، فنسأل اللّهَ مخافةً في الدنيا توجبُ لنا أمانَه يومَ القيامة، فإن کنتَ نويتَ بالكتاب صِلَتي وبِرّي فجُزيتَ خيراً في الدُنيا والآخرة، والسلام.(1)

ص: 70

ثمّ ابتدأني ربّي في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بسبع :

أمّا أولهنّ: فإنّه أوّل من تنشقّ عنه الأرض معي ولا فخر.

وأمّا الثانية : فإنّه يذود عن حوضي كما تذود الرعاة غريبة الإبل.

وأمّا الثالثة : فإنّ من فقراء شيعة عليّ ليشفع في مثل ربيعة ومضر.

وأمّا الرابعة : فإنّه أوّل من يقرع باب الجنّة معي ولا فخر.

وأمّا الخامسة : فإنّه يزوّج من حور العين ولا فخر.

وأمّا السادسة : فإنّه أوّل من يسكن معي في علّيّين ولا فخر.

وأمّا السابعة : فإنه أوّل من يسقى مِن رحیق «خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ»(1).(2)

قال : أنت محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف.

قال : يا ضبّ من تعبد؟

قال : أعبد اللّه الّذي فلق الحبّة و بریء النسمة واتّخذ إبراهيم خليلاً وناجى موسی کلیماً واصطفاك يا محمّد!

فقال الأعرابي : أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّك رسول اللّه حقّاً؛ فأخبرني یارسول اللّه هل يكون بعدك نبيّ؟

قال : لا أنا خاتم النبيّين ، ولكن يكون بعدي أئمّة من ذرّيتي قوّامون بالقسط کعدد نقباء بني إسرائيل، أوّلهم عليّ بن أبي طالب هو الإمام والخليفة بعدي، وتسعة من الأئمّة من صلب هذا - ووضع يده على صدري - والقائم تاسعهم، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت في أوّله.

قال : فأنشأ الأعرابي يقول:

ألا يا رسول اللّه إنّك صادق***فبوركت مهدیّاً وبورکت هادیا

شرعت لنا الدين الحنيفيّ بعدما***غدونا كأمثال الحمير الطواغيا(1)

فيا خير مبعوث ويا خير مرسل***إلى الإنس ثمّ الجنّ لبّيك داعيا

فبوركت في الأقوام حياً وميّتاً***وبوركت مولوداً وبوركت ناشئا

قال : فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : يا أخا بني سليم هل لك مال؟

قال : والّذي أكرمك بالنبوّة وخصّك بالرسالة إنّ أربعة آلاف بيت من بني سليم ما فيهم أفقر منيّ، فحمله النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على ناقة(2)، فرجع إلى قومه فأخبرهم بذلك. قالوا: فأسلم الأعرابي طمعاً في الناقة، فبقي يومه في الصفّة لم يأكل

ص: 74

شيئاً، فلمّا كان من الغد تقدّم(1) إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال :

يا أيّها المرء الّذي لانعدمه***أنت رسول اللّه حقّاً نعلمه

ودينك الإسلام ديناً نعظمه***نبغي من الإسلام شيئاً نقضمه(2)

قد جئت بالحقّ وشيئاً تطعمه(3)

فتبسّم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : يا عليّ أعط الأعرابي حاجته، فحمله علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى منزل فاطمة وأشبعه وأعطاه ناقة وجلّة تمر.(4)

منك وأفضل، وإن خالفتنا خصمناك.

وقالت النصارى : نحن نقول : المسيح ابن اللّه اتّحد به، وقد جئناك لننظر ماتقول، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك وأفضل، وإن خالفتنا خصمناك.

وقالت الثنويّة : نحن نقول : إنّ النور والظلمة هما المدبّران، وقد جئناك لننظر ماتقول، فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك وأفض، وإن خالفتنا خصمناك.

وقالت مشركو العرب: نحن نقول : إنّ أوثاننا آلهة وقد جئناك لنظر ماتقول، فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك وأفضل، وإن خالفتنا خصمناك

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : آمنت باللّه وحده لا شريك له، وكفرت بالجبت وبكلّ معبود سواه؛ ثمّ قال لهم : إنّ اللّه تعالى قد بعثني کافة للناس بشيراً ونذيراً حجّة على العالمين، وسيردّ کید من یکید دينه في نحره؛ ثمّ قال لليهود : أجئتموني لأقبل قولكم بغير حجّة؟ قالوا: لا، قال : فما الّذي دعاكم إلى القول بأنّ عزير ابن اللّه؟

قالوا: لأنّه أحيا لبني إسرائيل التوراة بعد ما ذهب، ولم يفعل بها هذا إلّا لأنّه ابنه.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : فكيف صار عزیزٌ ابن اللّه دون موسى وهو الّذي جاءهم بالتوراة ورؤي منه من المعجزات ماقد علمتم؟ فإن كان عزيرٌ ابن اللّه لمّا أظهر من الكرامة بإحياء التوراة فلقد كان موسى بالنبوّة أحقّ وأولی، ولئن كان هذا المقدار من إكرامه لعزير يوجب أنّه ابنه فأضعاف هذه الكرامة لموسی تو جب

ص: 76

له منزلة أجلّ من النبوّة، وإن کنتم إنّما تريدون(1) بالنبوّة الولادة على سبيل ما تشاهدونه في دنياكم هذه من ولادة الأُمّهات الأولاد بوطي آبائهم لهنّ فقد كفرتم باللّه وشبّهتموه بخلقه، وأوجبتم فيه صفات المحدثين، ووجب عندكم أن يكون محدثاً مخلوقاً، وأن يكون له خالق صنعه وابتدعه.

قالوا : لسنا نعني هذا، فإنّ هذا كفر كما ذكرت، ولكنّا نعني أنه ابنه على معنى الكرامة ، وإن لم يكن هناك ولادة ، كما يقول بعض علمائنا لمن يريد إكرامه وإبانته بالمنزلة (2) عن غيره : يابنيّ، وإنّه ابني ؛ لا على إثبات ولادته منه، لأّنه قد يقول ذلك لمن هو أجنبيّ لانسب بينه و بينه ، وكذلك لمّا فعل اللّه بعزير مافعل كان قد اتّخذه ابناً على الكرامة لا على الولادة.

فقال رسول اللّه : فهذا ما قلته لكم: إنّه إن وجب على هذا الوجه أن يكون عزير ابنه فإنّ هذه المنزلة لموسى أولى، وإن اللّه يفضح كلّ مبطل بإقراره ويقلّب عليه حجّته.

وأمّا ما احتجتم به(3) يؤدّيكم إلى ما هو أكبر ممّا ذكرته لكم، لاتکم قلتم: إنّ عظيماً من عظمائكم قد يقول لأجنبيّ لانسب بينه و بينه : يا بنيّ، وهذا ابني، لا على طريق الولادة، فقد تجدون أيضاً هذا العظيم يقول لأجنبيّ آخر : هذا أخي، ولآخر : هذا شيخي وأبي ،(4) ولآخر: هذا سيّدي وياسيّدي على سبيل الإكرام، وإنّ من زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول، فإذاً يجوز

ص: 77

عندكم أن يكون موسى أخاً للّه أو شيخاً له أو أباً أو سيدّاً لأنّه قد زاده في الإكرام ممّا لعزير، كما أنّ من زاد رجلاً في الإكرام قال له : يا سيّدي ويا شيخي ويا عمّي ويا رئيسي على طريق الإكرام، وإنّ من زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول ، أفيجوز عندكم أن يكون موسى أخاً للّه، أو شيخاً، أو عمّاً أو رئيساً، أو سيداً أو أميراً؟ لأنّه قد زاده في الإكرام على من قال له: يا شيخي أو يا سيّدي، أو یا عمّي، أو يا أميري، أو یا رئيسي.

قال : فبهت القوم وتحیّروا وقالوا: يا محمّد أجّلنا(1) نتفكر فيما قلته لنا.

فقال : انظروا فيه بقلوب معتقدة للإنصاف يهدكم اللّه.

ثمّ أقبل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على النصارى فقال : وأنتم قلتم : إنّ القديم عزّوجلّ اتّحد بالمسيح ابنه ، فما الّذي أردتموه بهذا القول؟ أردتم أنّ القديم صار محدثاً لوجود هذا المحدث الّذي هو عیسی ؟ أو المحدث الّذي هو عيسى صار قديماً لوجود القديم الّذي هو اللّه؟ أو معنى قولكم: إنه اتّحد به أنّه اختصّه بكرامة لم يكرم بها أحداً سواه؟ فإن أردتم أنّ القديم تعالى صار محدثاً فقد أبطلتم ، لأنّ القديم محال أن ينقلب فيصير محدثاً، وإن أردتم أنّ المحدث صار قديماً فقد أحلتم، لأنّ المحدث أيضاً محال أن يصير قديماً، وإن أردتم أنّه اتّحد به بأن اختصّه واصطفاه على سائر عباده فقد أقررتم بحدوث عيسى وبحدوث المعنى الّذي اتّحد به من أجله، لأنه إذا كان عيسى محدثاً وكان اللّه اتّحد به بأن أحدث به معني صار به أكرم الخلق عنده فقد صار عيسى وذلك المعنى محدثين، وهذا خلاف ما بدأتم تقولونه.

قال : فقالت النصارى : يا محمّد إنّ اللّه تعالى لمّا أظهر على يد عيسى من

ص: 78

الأشياء العجيبة ما أظهر فقد اتّخذه ولداً على جهة الكرامة.

فقال لهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : قد سمعتم ما قلته لليهود في هذا المعنى الّذي ذكرتموه، ثمّ أعادر(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ذلك كله ، فسكتوا إلّا رجلاً واحداً منهم قال له : يا محمّد أو لستم تقولون: إنّ إبراهيم خليل اللّه؟

قال : قد قلنا ذلك.

فقال : إذا قلتم ذلك فلم منعتمونا من أن نقول : إنّ عیسی ابن اللّه؟

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : إنّهما لم يشتبها، لأنّ قولنا: إنّ إبراهيم خليل اللّه فإنّما هو مشتقٌ من الخَلّة أو الخُلّة، فأمّا الخَلّة فإنّما معناها الفقر والفاقة، وقد كان خليلاً إلى ربّه فقيراً، وإليه منقطعاً، وعن غيره متعفّفاً معرضاً مستغنياً، وذلك لمّا أُريد قذفه في النار فرمي به في المنجنيق فبعث اللّه تعالی جبرئیل (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال له : أدرك عبدي، فجاءه فلقيه في الهواء فقال : كلّفني ما بدا لك فقد بعثني اللّه النصر تك. فقال : بل حسبي اللّه ونعم الوكيل، إنّي لا أسأل غيره ولا حاجة لي إلّا إليه، فسمّاه خليله، أي: فقيره ومحتاجه والمنقطع إليه عمّن سواه، وإذا جعل معنى ذلك من الخُلّة (الخلل : خ ل) وهو أنّه قد تخلّل معانيه(1)، ووقف على أسرار لم يقف عليها غيره كان معناه العالم به وبأُموره، ولا يوجب ذلك تشبيه اللّه بخلقه، ألا ترون أنّه إذا لم ينقطع إليه لم يكن خليله؟ وإذا لم يعلم بأسراره لم يكن خليله؟ وأنّ من يلده الرجل وإن أهانه وأقصاه لم يخرج عن أن يكون ولده؟ لأنّ معنى الولادة قائم؛ ثمّ إنّ وجب لأنّه قال : إبراهيم خليلي أن تقيسوا(2) أنتم فقولوا: إنّ عیسی ابنه وجب أيضاً أن تقولوا له ولموسى : إن ابنه ، فإنّ الّذي معه

ص: 79

من المعجزات لم يكن بدون ما كان مع عيسى، فقولوا: إنّ موسى أيضاً ابنه ، وإنّه يجوز أن تقولوا على هذا المعنى : إنّه شيخه وسيّده وعمّه ورئيسه وأميره كما ذكرته لليهود.

فقال بعضهم لبعض: وفي الكتب المنزلة أن عيسى قال : أذهب إلى أبي.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : فإن کنتم بذلك الكتاب تعملون(1) فإنّ فيه : أذهب إلى أبي و أبيكم، فقولوا: إنّ جميع الّذين خاطبهم عیسی كانوا أبناء اللّه كما كان عیسی ابنه من الوجه الّذي كان عیسی ابنه، ثمّ إنّ ما في هذا الكتاب يبطل عليكم هذا الّذي زعمتم أنّ عيسى من جهة الاختصاص كان ابناً له، لأنّكم قلتم : إنّما قلنا : إنّه ابنه لأنّه اختصّه بما لم يختصّ به غيره، وأنتم تعلمون أنّ الّذي خصّ به عيسى لم يخصّ به هؤلاء القوم الّذين قال لهم عيسى: أذهب إلى أبي و أبيكم، فبطل أن يكون الاختصاص لعيسى، لأنّه قد ثبت عندكم بقول عيسى لمن لم یکن له مثل اختصاص عيسى وأنتم إنّما حكيتم لفظة عيسى وتأوّلتموها على غير وجهها، لأنّه إذا قال : أبي و أبيكم فقد أراد غیر ماذهبتم إليه ونحلتموه(2) وما یدریکم لعلّه عنى: أذهب إلى آدم أو إلى نوح إن اللّه يرفعني إليهم ويجمعني معهم، وآدم أبي و أبیکم وكذلك نوح، بل ما أراد غير هذا؟!

فسكت النصارى وقالوا: ما رأينا اليوم مجادلاً ولا مخاصماً وسننظر في أُمورنا.

ثمّ أقبل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على الدهريّة فقال : وأنتم فما الّذي دعاكم إلى القول بأنّ الأشياء لا بدء لها وهي دائمة لم تزل ولا تزال؟

ص: 80

فقالوا: لأنّا لانحكم إلّا بمانشاهد ولم نجد للأشياء محدثاً(1) فحكمنا بأنّها لم تزل، ولم نجد لها انقضاءاً وفناءاً فحكمنا بأنّها لا تزال، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أفوجدتم لها قدماً أم وجدتم لها بقاءاً أبد الأبد؟(2) فإن قلتم: إنّكم وجدتم ذلك أثبتتم(3) لأنفسكم أنّكم لم تزالوا على هيئتكم(4) وعقولكم بلا نهاية ولا تزالون كذلك، ولئن قلتم هذا دفعتم العيان وكذّبكم العالمون الّذين يشاهدونكم.

قالوا: بل لم نشاهد لها قدماً ولا بقاءاً أبد الأبد.(5)

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : فلِمَ صرتم بأن تحكموا بالقدم والبقاء دائماً؟ لأنّكم لم تشاهدوا حدوثها وانقضاءها أولی من تارك التميّز لها مثلکم، فيحكم لها بالحدوث والإنقضاء والإنقطاع، لانّه لم يشاهد لها قدماً ولا بقاءاً أبد الابد.(6) أوَ لستم تشاهدون الليل والنهار وأحدهما بعد الأخر؟

فقالوا: نعم.

فقال : أفترونهما لم يزالا ولا يزالان؟

فقالوا: نعم.

قال : أفيجوز عندكم اجتماع الليل والنهار؟

فقالوا: لا.

ص: 81

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فإذاً ينقطع أحدهما عن الآخر فيسبق أحدهما ويكون الثاني جارياً بعده ؟(1)

فقالوا: كذلك هو.

فقال : قد حكمتم بحدوث ما تقدّم من ليل ونهار ولم تشاهدوهما فلا تنكروا للّه قدرة (قدرته : خل) ثمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أتقولون ما قبلكم(2) من الليل والنهار متناه أم غير متناه؟ فإن قلتم: غير متناه فقد وصل إليكم آخر بلا نهاية لأوّله ، وإن قلتم: إنّه متناه فقد كان ولا شيء منهما.(3)

قالوا: نعم.

قال لهم : أقلتم: إنّ العالم قدیم غیر محدث وأنتم عارفون بمعنى ما أقررتم به وبمعنى ما جحدتموه؟

قالوا: نعم.

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : فهذا الّذي نشاهده من الأشياء بعضها إلى بعض مفتقر، لأنّه لا قوام للبعض إلّا بما يتّصل به، كما ترى البناء محتاجاً بعض أجزائه إلى بعض وإلّا لم يتّسق ولم يستحکم، وكذلك سائر ما نرى.(4)

قال : فإذا كان هذا المحتاج بعضه إلى بعض لقوّته وتمامه(5) هو القديم فأخبروني أن لو كان محدثاً كيف كان يكون؟ وماذا كانت تكون صفته ؟

ص: 82

قال : فصمتوا وعلموا(1) أنّهم لا يجدون للمحدث صفة يصفونه بها إلّا وهي موجودة في هذا الّذي زعموا أنّه قدیم، فرجموا(2) وقالوا : سننظر في أمرنا.

ثمّ أقبل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على الثنويّة الّذين قالوا: النور والظلمة هما المدبّران، فقال : وأنتم فما الّذي دعاكم إلى ما قلتموه من هذا؟

فقالوا: لأنّا قد وجدنا العالم صنفين : خیراً وشرّاً، ووجدنا الخير ضدّاً للشر، فأنكرنا أن يكون فاعل واحد يفعل الشيء وضدّه(3) بل لكلّ واحد منهما فاعل، ألا ترى أنّ الثلج محال أن يسخن كما أنّ النار محالٌ أن تبرد، فأثبتنا لذلك صانعين قدیمین : ظلمة ونوراً.

فقال لهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أفلستم قد وجدتم سواداً وبياضاً وحمرة وصفرة وخضرة وزرقة؟ وكلّ واحد ضدّ لسائرها لاستحالة اجتماع اثنين منها في محلّ واحد، كما كان الحرّ والبرد ضدّین لاستحالة اجتماعهما في محلّ واحد؟

قالوا: نعم.

قال : فهلّا أثبتم بعدد كلّ لون صانعاً قديماً ليكون فاعل كلّ ضدّ من هذه الألوان غير فاعل الضدّ الآخر؟!

قال : فسكتوا.

ص: 83

ثمّ قال : وكيف اختلط هذا النور والظلمة وهذا من طبعه الصعود وهذا من طبعه النزول؟ أرأيتم لو أنّ رجلاً أخذ شرقاً يمشي إليه والآخر غرباً يمشي إليه أكان يجوز أن يلتقيا ماداما سائرين على وجوههما؟

قالوا: لا.

فقال : وجب أن لا يختلط النور والظلمة، لذهاب كلّ واحد منهما في غير جهة الآخر، فكيف حدث هذا العالم من امتزاج ما محال أن يمتزج؟ بل هما مدبّران جميعاً مخلوقان؟

فقالوا: سننظر في أُمورنا.

ثمّ أقبل على مشركي العرب وقال : وأنتم فلمَ عبدتم الأصنام من دون اللّه؟

فقالوا: نتقرّب بذلك إلى اللّه تعالى.

فقال : أوَ هي سامعة مطيعة لربّها، عابدة له ، حتّى تتقرّبوا بتعظيمها إلى اللّه؟

فقالوا: لا.

قال : فأنتم الّذين نحتموها(1) بأيديكم فلأنّ تعبّدكم هي لو كان يجوز منها العبادة أحرى من أن تعبدوها إذا لم يكن أمركم بتعظيمها من هو العارف بمصالحكم و عواقبكم والحكيم فيما يكلفّكم.

قال : فلمّا قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) هذا اختلفوا، فقال بعضهم : إنّ اللّه قد حلّ في هياكل رجل كانوا على هذه الصوَر(2)، فصوّرنا هذه الصور نعظّمها لعظيمنا تلك الصور الّتي حلّ فيها ربّنا.

ص: 84

وقال آخرون منهم : إنّ هذه صور أقوام سلفوا كانوا مطيعين للّه قبلنا، فمثّلنا صورهم وعبدناها تعظيماً للّه.

وقال آخرون منهم : إنّ اللّه لمّا خلق آدم وأمر الملائكة بالسجود له كنّا نحن أحقّ بالسجود لآدم من الملائكة، ففاتنا ذلك فصوّرنا صورته فسجدنا له تقربّاً إلى اللّه تعالى كماتقرّبت الملائكة بالسجود لآدم إلى اللّه تعالى، وكما أمرتم بالسجود بزعمكم إلى جهة مكّة (كعبة : خ ل) ففعلتم ، ثمّ نصبتم في ذلك البلد بأیدیکم محاريب سجدتم إليها وقصدتم الكعبة لامحاریبکم، وقصدكم بالكعبة إلى اللّه عزّوجلّ لا إليها.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أخطأتم الطريق وضللتم ، أمّا أنتم - وهو يخاطب الّذين قالوا : إنّ اللّه يحلّ في هياكل رجال كانوا على هذه الصور الّتي صوّرناها ، فصوّرنا هذه نعظّمها لتعظيمنا لتلك الصور الّتي حلّ فيها ربّنا ۔ فقد وصفتم ربّکم بصفة المخلوقات ، أو يحلّ ربّكم في شيء حتّى يحيط به ذلك الشيء؟

فأيّ فرق بينه إذاً وبين سائر مايحلّ فيه من لونه وطعمه ورائحته ولينه وخشونته وثقله وخفّته؟ ولِمَ صار هذا المحلول فيه(1) محدثاً وذلك قديماً دون أن يكون ذلك محدثاً وهذا قديماً؟ وكيف يحتاج إلى المحالّ من لم يزل قبل المحالّ وهو عزّوجلّ كمالم يزل؟(2) وإذا وصفتموه بصفة المحدثات في الحلول فقد الزمكم أن تصفوه بالزوال،(3) أمّا ما وصفتموه بالزوال والحدوث فصفوه بالفناء ،(4) لأنّ ذلك أجمع من صفات الحالّ والمحلول فيه، وجميع ذلك يغيّر

ص: 85

الذات، فإن كان لم يتغيّر(1) ذات الباري عزّو جلّ بحلوله في شيء جاز أن لا يتغيّر(2) بأن يتحرّك ويسكن ويسوّد ويبيضّ ويحمرّ ويصفرّ وتحله الصفات الّتي تتعاقب على الموصوف بها حتّى يكون فيه جميع صفات المحدثين، ويكون محدثاً - عز اللّه تعالى عن ذلك. ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : فإذا بطل ما ظننتموه من أنّ اللّه يحل في شيء فقد فسد ما بنيتم عليه قولكم.

قال : فسكت القوم وقالوا : سننظر في أُمورنا.

ثمّ أقبل على الفريق الثاني فقال : أخبرونا عنكم إذا عبدتم صور من كان يعبد اللّه فسجدتم له وصلّيتم فوضعتم الوجوه الكريمة على التراب بالسجود لها فما الّذي أبقيتم لربّ العالمين؟ أما علمتم أنّ من حقّ من يلزم تعظيمه وعبادته أن لا يساوي به عبده؟ أرأتم ملكاً أو عظيماً إذا ساويتموه بعبيده في التعظيم والخشوع والخضوع أيكون في ذلك وضع من الكبير كما يكون زيادة في تعظيم الصغير ؟

فقالوا: نعم.

قال : أفلا تعلمون أنّكم من حيث تعظّمون اللّه بتعظیم صور عباده المطيعين له تزرون على ربّ العالمين ؟(3) قال : فسكت القوم بعد أن قالوا : سننظر في أمورنا.

ثمّ قال رسول اللّه(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) للفريق الثالث : لقد ضربتم لنا مثلاً وشبّهتمونا بأنفسكم ولا سواء، وذلك لأنّا عباد اللّه(4) مخلوقون مربوبون نأتمر له فيما أمرنا،

ص: 86

وننزجر عمّا زجرنا، ونعبده من حيث يريده منّا، فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه ولم نتعدّ إلى غيره ممّا لم يأمرنا ولم يأذن لنا، لانّا لاندري لعلّه أراد منّا الأوّل وهو يكره الثاني، وقد نهانا أن نتقدّم بين يديه ، فلمّا أمرنا أن نعبده بالتوجّه إلى الكعبة أطعنا ثمّ أمرنا بعبادته بالتوجّه نحوها في سائر البلدان الّتي نكون بها فأطعنا، فلم نخرج في شيء من ذلك عن اتّباع أمره، واللّه عزّوجلّ حيث أمرنا بالسجود لآدم لم يأمر بالسجود لصورته الّتي هي غيره، فليس لكم أن تقيسوا ذلك عليه، لأنّكم لا تدرون لعلّه يكره ماتفعلون إذ لم يأمركم به ؛ ثمّ قال لهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أرأيتم لو أذن لكم رجل في دخول داره يوماً بعينه ألكم أن تدخلوها بعد ذلك بغير أمره؟ أو لكم أن تدخلوا داراً له أُخرى مثلها بغير أمره؟ أو وهب لكم رجلٌ ثوباً من ثيابه أو عبداً من عبيده أو دابةً من دوابّه ألكم أن تأخذوا ذلك؟ فإن لم تأخذوه(1) أخذتم آخر مثله قالوا: لا، لأنّه لم يأذن لنا في الثاني، كما أذن لنا في الأوّل.

قال : فأخبروني : اللّه أولى بأن لا يتقدّم على ملکه بغير أمره أو بعض المملوكين؟

قالوا: بل اللّه أولى بأن لا يتصرّف في ملکه بغير إذنه.

قال : فلِمَ فعلتم، ومتى أمركم أن تسجدوا لهذه الصور؟

قال : فقال القوم: سننظر في أُمورنا وسكتوا.

وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فوالّذي بعثه بالحقّ نبيّاً ما أتت على جماعتهم إلّا ثلاثة أيّام حتّى أتوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فأسلموا، وكانوا خمسة وعشرين رجلاً من كلّ فرقة خمسة، وقالوا : ما رأينا مثل حجّتك يا محمّد، نشهد أنّك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

ص: 87

وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فأنزل اللّه تعالى : «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ»(1) فكان في هذه الآية رداً على ثلاثة أصناف منهم، لمّا قال : «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ» فكان ردّ على الدهريّة الّذين قالوا: الأشياء لا بدء لها وهي دائمة، ثمّ قال : «وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ» فكان رداً على الثنويّة الّذين قالوا : إنّ النور والظلمة هما المدبّران، ثمّ قال : «ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ» فكان رداً على مشركي العرب الّذين قالوا: إنّ أوثاننا آلهة، ثمّ أنزل اللّه تعالى «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» إلى آخرها، فكان رداً على من ادّعى من دون اللّه ضدّاً أو ندّاً.

قال : فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لأصحابه : قولوا: «وإيّاكَ نَعبُدُ» أي نعبد واحداً لا نقول كما قالت الدهريّة : إنّ الأشياء لا بدء لها وهي دائمة، ولا كما قالت الثنويّة الّذين قالوا : إن النور والظلمة هما المدبّران، ولا كما قال مشركو العرب : إنّ أوثاننا آلهة، فلا نشرك بك شيئاً، ولا ندّعي من دونك إلهاً(2)، كما يقول هؤلاء الكفّار، ولانقول كما قالت اليهود والنصارى : إنّ لك ولداً، تعاليتَ عن ذلك.

قال : فذلك قوله : «وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى»(3) سورة البقرة: الآية 111. وقال غيرهم من هؤلاء الكفار ما قالوا قال اللّه : يا محمّد «تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ» الّتي يتمنونها بلا حجّة «قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ» وحجّتكم على دعواكم «إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ» كما أتى محمّد ببراهينه الّتي سمعتموها ، ثمّ قال :

ص: 88

«بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ» يعني كما فعل هؤلاء الّذين آمنوا برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا سمعوا براهينه وحججه «وَهُوَ مُحْسِنٌ» في عمله للّه «فَلَهُ أَجْرُهُ» ثوابه «عِنْدَ رَبِّهِ» يوم فصل القضاء «وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ» حين يخاف الكافرون ما (ممّا خ ل) يشاهدونه من العذاب «وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» عند الموت، لأنّ البشارة بالجنان تأتيهم عند ذلك.(1)

فضيلة قال : «ولا فخر»، وأنا أذكر لك فضائله غیر مزر بالأنبياء، ولا منتقص لهم، ولكن شكراً للّه على ما أعطى محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مثل ما أعطاهم، ومازاده اللّه وما فضّله عليه.

قال له اليهودي : إنّي أسألك فأعد له جواباً.

قال له على (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هات!

قال اليهودي : هذا آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أسجد اللّه له ملائكته، فهل فعل لمحمّد شيئاً من هذا؟

فقال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك ، أسجد اللّه لآدم ملائكته، فإنّ سجودهم له لم يكن سجود طاعة، وإنّهم عبدوا آدم من دون اللّه عزّوجلّ، ولكن اعترافاً بالفضيلة، ورحمة من اللّه له، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُعطي ما هو أفضل من هذا، إنّ اللّه عزّوجلّ صلى عليه في جبروته والملائكة بأجمعها، وتعبد المؤمنين بالصلاة عليه، فهذه زيادة یا یهودي.(1)

قال له اليهودي : فإنّ آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) تاب اللّه عليه بعد خطيئته؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد نزل فيه ما هو أكبر من هذا من غير ذنب أتى، قال اللّه عزّوجلّ : «لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ» (2) إنّ محمّداً غير مواف يوم القيامة بوزر، ولا و مطلوب فيها بذنب.

قال اليهودي : فإنّ هذا إدريس رفعه اللّه عزّوجلّ مكانة عليا، وأطعمه من تحف الجنّة بعد وفاته؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أعطي ما هو أفضل من هذا،

ص: 90

إنّ اللّه جلّ ثناؤه قال فيه:« وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ» (1) فكفى بهذا من اللّه رفعة ، ولئن أطعم إدريس من تحف الجنّة بعد وفاته، فإنّ محمّداً أطعم في الدنيا في حياته : بينما يتضور جوعاً فأتاه جبرئیل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بجام من الجنّة فيه تحفة، فهلّل الجام وهلّلت التحفة في يده، وسبّحا، وكبرا، وحمدا، فناولها أهل بيته ، ففعلت لجام مثل ذلك، فهمّ أن يناولها بعض أصحابه فتناولها جبرئیل (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال له: كلها فإنّها تحفة من الجنّة أتحفك اللّه بها، وإنّها لا تصلح إلّا لنبيّ أو وصيّ نبيّ، فأكل منها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأكلنا معه، وإنّي لأجد حلاوتها ساعتي هذه.

و قال اليهودي : فهذا نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) صبر في ذات اللّه تعالى، وأعذر قومه إذ كذّب.

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) صبر في ذات اللّه عزّوجلّ فأعذر قومه إذ كذّب وشرد، وحصب بالحصا ، و علاوه أبو لهب بسلاناقة و شاة ، فأوحى اللّه تبارك وتعالى إلى جابيل ملك الجبال : أن شقّ الجبال وانته إلى أمر محمّد! فأتاه فقال : إنّي أُمرت لك بالطاعة، فإن أمرت أن أطبق عليهم الجبال فأهلكتهم بها. قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «إنّما بعثت رحمة ، ربّ اهد أُمّتي فإنّهم لا يعلمون». ويحك يا يهودي! إنّ نوحاً لمّا شاهد غرق قومه رقّ عليهم رقّة القربة، وأظهر عليهم شفقة، فقال : «رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي»(2) فقال اللّه تعالى : «إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ»(3) أراد جلّ ذكره أن يسلبه بذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا غلبت عليه من قومه المعاندة شهر عليهم سيف النقمة ،

ص: 91

ولم تدركه فيهم رقّة القرابة ، ولم ينظر إليهم بعين رحمة.

فقال اليهودي : فإنّ نوحاً دعا ربّه ، فمطلت السماء بماء منهمر؟

قال له (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، وكانت دعوته دعوة غضب، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) هطلت لهالسماء بماء منهمر رحمة، وذلك أنّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا هاجر إلى المدينة أتاه أهلها في يوم جمعة فقالوا له : يا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) احتبس القطر، واصفرّ العود، وتهافت الورق، فرفع يده المباركة حتّى رؤي بیاض إبطه ، وما ترى في السماء سحابة ، فما برح حتّى سقاهم اللّه، حتّى أنّ الشاب المعجب بشبابه لهمّته نفسه في الرجوع إلى منزله فما يقدر على ذلك من شدّة السيل، فدام أُسبوعاً، فأتوه في الجمعة الثانية فقالوا: يا رسول اللّه تهدّمت الجدار، واحتبس الركب والسفر ، فضحك (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقال : هذه سرعة ملالة ابن آدم، ثمّ قال : اللّهمّ حوالينا ولا علينا ، اللّهمّ في أُصول الشيح ومراتع البقع » فرؤي حوالي المدينة المطر يقطر قطراً ، وما يقع بالمدينة قطرة لكرامته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على اللّه عزّوجلّ.

قال له اليهودي : فإنّ هذا هود قد انتصر اللّه له من أعدائه بالريح، فهل فعل لمحمّد شيئاً من هذا؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أعطي ما هو أفضل من هذا إن اللّه عزّوجلّ قد انتصر له من أعدائه بالريح يوم الخندق، إذ أرسل عليهم ريحاً تذرو الحصى، وجنوداً لم يروها ، فزاد اللّه تعالی محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بثمانية ألف ملك ، وفضّله على هود: بأن ريح عاد ريح سخط، وريح محمّد ریح رحمة، قال اللّه تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا»(1)

ص: 92

قال له اليهودي : فهذا صالح أخرج اللّه له ناقة جعلها لقومه عبرة؟

قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أعطي ما هو أفضل من ذلك، إنّ ناقة صالح لم تکلّم صالحاً، ولم تناطقه، ولم تشهد له بالنبوّة، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بينما نحن معه في بعض غزواته إذ هو ببعير قد دنا، ثمّ رغا فأنطقه اللّه عزّوجلّ فقال : «یا رسول اللّه فلان استعملني حتّى كبرت ، ویرید نحري، فأنا أستعيذ بك منه» فأرسل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى صاحبه فاستوهبه منه، فوهبه له وخلاه، ولقد كنّا معه فإذا نحن بأعرابي معه ناقة له يسوقها، وقد استسلم للقطع لمازور عليه من الشهود فنطقت الناقة فقالت : «يا رسول اللّه إنّ فلاناً منّي بريء، وإنّ الشهود يشهدون عليه بالزور، وإنّ ساقي فلان اليهودي».

قال له اليهودي : فإنّ هذا إبراهيم قد تيقّظ بالإعتبار على معرفة اللّه تعالى وأحاطت دلالته بعلم الإيمان؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، وأُعطي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أفضل منه، وتيقّظ إبراهيم وهو ابن خمسة عشر سنة ومحمّد ابن سبع سنين، قدم تجّار من النصارى فنزلوا بتجارتهم بين الصفا والمروة، فنظر إليه بعضهم فعرفه بصفته ورفعته ، وخبر مبعثه وآياته ، فقالوا: يا غلام ما اسمك؟

قال : محمّد.

قالوا: ما اسم أبيك ؟

قال : عبداللّه.

قالوا: ما اسم هذه؟ وأشاروا بأيديهم إلى الأرض.

قال : الأرض.

قالوا: وما اسم هذه؟ وأشاروا بأيديهم إلى السماء.

ص: 93

قال : السماء.

قالوا: فمن ربّهما؟

قال : اللّه، ثمّ انتهرهم وقال : أتشککوني في اللّه عزّوجلّ ؟!

ويحك يا يهودي ! لقد تيقّظ بالإعتبار على معرفة اللّه عزّوجلّ مع كفر قومه إذ هو بينهم، يستقسمون بالأزلام، ويعبدون الأوثان، وهو يقول : لا إله إلّا اللّه.

قال له اليهودي : فإنّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) حجب عن نمرود بحجب ثلاث؟

قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حجب عمّن أراد قتله بحجب خمس، فثلاثة بثلاثة واثنان فضل، قال اللّه عزّوجلّ - وهو يصف أمر محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا» فهذا الحجاب الأوّل «وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا» فهذا الحجاب الثاني، «فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ»(1)فهذا الحجاب الثالث، ثمّ قال : «وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا» (2) فهذا الحجاب الرابع ثمّ قال : «فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ»(3) فهذه حجب خمس.

قال له اليهودي : فإنّ هذا إبراهيم قد بهت الّذي كفر ببرهان نبوّته؟

قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أتاه مكذّب بالبعث بعد الموت وهو : أُبيّ بن خلف الجمحي معه عظم نخر ففرکه ثمّ قال : يا محمّد «مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ»(4)؟ فأنطق محمّدا بمحکم آیاته ، وبهته ببرهان نبوته، فقال :

ص: 94

«قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ».(1) فانصرف مبهوتا.

قال له اليهودي : فهذا إبراهيم جذّ أصنام قومه غضباً للّه عزّوجلّ؟

قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قد نكس عن الكعبة ثلاثمائة وستّين صنما، ونفاها عن جزيرة العرب، وأذلّ من عبدها بالسيف.

قال له اليهودي : فإنّ إبراهيم قد أضجع ولده وتلّه للجبين؟

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ولقد أُعطي إبراهيم بعد الإضطجاع الفداء، ومحمّد أُصيب بأفجع منه فجيعة، إنّه وقف على عمّه حمزة أسد اللّه ، وأسد رسوله وناصر دينه، وقد فرّق بين روحه وجسده، فلم يبن عليه حرقة، ولم يفض عليه عبرة، ولم ينظر إلى موضعه من قلبه وقلوب أهل بيته ليرضي اللّه عزّوجلّ بصبره، ويستسلم لأمره في جميع الفعال، وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : لولا أن تحزن صفّية لتركته حتّى يحشر من بطون السباع، وحواصل الطير ، ولولا أن يكون سنّة بعدي لفعلت ذلك.

قال له اليهودي : فإنّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) و قد أسلمه قومه إلى الحريق، فصبر ، فجعل اللّه عزّ وجلّ عليه برداً وسلاماً فهل فعل بمحمّد شيئاً من ذلك؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا نزل بخيبر سمته الخيبريّة، فصيّر اللّه السمّ في جوفه برداً وسلاماً إلى منتهى أجله ، فالسم يحرق إذا استقرّ في الجوف كما أنّ النار تحرق، فهذا من قدرته لا تنكره.

قال له اليهودي : فإنّ هذا يعقوب (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعظم في الخير نصيباً إذ جعل الأسباط من سلالة صلبه، ومریم بنت عمران من بناته؟

زمان قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أعظم في الخير نصيباً إذ جعل

ص: 95

فاطمة سيّدة نساء العالمين من بناته، والحسن والحسين من حفدته.

قال له اليهودي : فإنّ يعقوب (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد صبر على فراق ولده حتّى كان يحرض من الحزن.

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، حزن يعقوب حزناً بعده تلاق، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قبض ولده إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قرّة عينه في حياته منه ، فخصّه بالإختيار ، ليعلم له الإدخار، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : يحزن النفس، ويجزع القلب، وإنّا عليك يا إبراهيم لمحزونون، ولانقول ما يسخط الربّ في كلّ ذلك يؤثر الرضا عن اللّه عزّوجلّ والإستسلام له في جميع الفعال.

قال له اليهودي : فإنّ هذا يوسف قاسي مرارة الفرقة، وحبس في السجن توقّياً للمعصية، وألُقي في الجبّ وحيداً؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك ، و محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قاسى مرارة الغربة ، وفراق الأهل والأولاد والمال، مهاجراً من حرم اللّه تعالى وأمنه، فلمّا رأى اللّه عزّ وجلّ كآبته واستشعاره والحزن، أراه تبارك اسمه رؤياً توازي رؤيا يوسف في تأويلها ، وأبان للعالمین صدق تحقيقها ، فقال : «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ»(1) ولئن كان يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ) حبس في السجن، فلقد حبس رسول اللّه نفسه في الشعب ثلاث سنين، وقطع منه أقاربه وذوو الرحم وألجأوه إلى أضيق المضيق، ولقد کادهم اللّه عزّ ذكره له کیداً مستبيناً، إذ بعث أضعف خلقه فأكل عهدهم الّذي كتبوه بينهم في قطيعة رحمه، ولئن كان يوسف ألقي في الجبّ، فلقد حبس محمّد نفسه مخافة عدوّه في الغار حتّى قال لصاحبه: لا تحزن إنّ اللّه معنا، ومدحه إليه بذلك في كتابه.

ص: 96

فقال له اليهودي : فهذا موسی بن عمران آتاه اللّه عزّوجلّ التوراة الّتي فيها

حكمه؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فلقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُعطي ما هو أفضل منه أُعطي محمّد البقرة وسورة المائدة بالإنجيل، وطواسين وطه ونصف المفصل والحواميم بالتوراة، وأُعطي نصف المفصل والتسابيح بالزبور، وأُعطي سورة بني إسرائيل وبراءة بصحف إبراهيم وموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، وزاد اللّه عزّوجلّ محمّداً السبع الطوال (1) وفاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقرآن العظيم، وأُعطي الكتاب والحكمة.

قال له اليهودي : فإنّ موسی ناجاه اللّه على طور سيناء؟

فقال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ولقد أوحى اللّه إلى محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عند سدرة المنتهى، فمقامه في السماء محمود، وعند منتهى العرش مذکور.

قال اليهودي : فلقد ألقى اللّه على موسی بن عمران محبّة منه؟

قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، وقد أعطي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ما هو أفضل من هذا، لقد ألقى اللّه محبّة منه فمن هذا الّذي يشرکه في هذا الإسم إذ تمّ من اللّه به الشهادة، فلا تتمّ الشهادة إلّا أن يقال : «أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأشهد أنّ محمّد رسول اللّه» ينادی به على المنابر، فلا يرفع صوت بذكر اللّه إلّا رفع بذکر محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) معه.

قال له اليهودي : فلقد أوحى اللّه إلى أُمّ موسى لفضل منزلة موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند اللّه.

ص: 97

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ولقد لطف اللّه جلّ ثناؤه لأُمّ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بأن أوصل إليها اسمه، حتّى قالت : أشهد والعالمون أنّ محمّدا رسول اللّه منتظر، وشهد الملائكة على الأنبياء أنّهم أثبتوه في الأسفار، وبلطف من اللّه ساقه إليها، وأوصل إليها اسمه لفضل منزلته عنده ، حتّى رأت في المنام أنّه قيل لها: إنّ ما في بطنك سيّد فإذا ولدته فسمّيه محمّداً، فاشتق اللّه له اسماً من أسمائه ، فاللّه المحمود وهذا محمّد.

قال له اليهودي : فإنّ هذا موسی بن عمران قد أرسله اللّه إلى فرعون و أراه الآية الكبرى؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد أُرسل إلى فراعنة شتّى، مثل أبي جهل بن هشام، وعتبة ابن ربيعة، وشيبة، وأبي البختري، والنضر بن الحرث، وأُبّي بن خلف، ومنبه ونبيّه ابني الحجاج، وإلى الخمسة المستهزئين : الوليد بن المغيرة المخزومي، والعاص بن وائل السهمي، والأسود بن عبد يغوث الزهري ، والأسود بن المطلب، والحرث بن أبي الطلالة، فأراهم الآيات في الآفاق وفي أنفسهم حتّى يتبيّن لهم أنه الحقّ.

قال له اليهودي : لقد انتقم اللّه عزّوجلّ لموسى من فرعون؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك ، ولقد انتقم اللّه جلّ اسمه لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من الفراعنة، فأمّا المستهزؤن فقال اللّه : «إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ »(1) فقتل اللّه خمستهم، كلّ واحد منهم بغير قتلة صاحبه في يوم واحد.

فأمّا الوليد بن المغيرة فمرّ بنبل لرجل من خزاعة قد راشه و و ضعه في الطريق فأصابه شظية منه، فانقطع أكحله حتّى أدماه، فمات وهو يقول : «قتلني ربّ محمّد».

ص: 98

وأمّا العاص بن وائل السهمي : فإنّه خرج في حاجة له إلى موضع فتدهده تحته حجر، فسقط فتقطّع قطعة قطعة، وهو يقول: «قتلني ربّ محمّد».

وأمّا الأسود بن عبد يغوث : فإنّه خرج يستبقل ابنه زمعة ، فاستظلّ بشجرة، فأتاه جبرئیل فأخذ رأسه فنطح به الشجرة، فقال الغلامه : امنع هذا عنّي! فقال : ما أری أحداً يصنع شيئاً إلّا نفسك، فقتله وهو يقول: «قتلني ربّ محمّد».

وأمّا الأسود بن الحرث : فإنّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) دعا عليه أن يعمي اللّه بصره، وأن يثكله ولده ، فلمّا كان في ذلك اليوم خرج حتّى صار إلى موضع أتاه جبرئیل بورقة خضراء فضرب بها وجهه فعمي، فبقي حتّى أثكله اللّه ولده.

وأمّا الحرث بن أبي الطلالة : فإنّه خرج من بيته في السموم فتحوّل حبشياً ، فرجع إلى أهله فقال : أنا الحرث، فغضبوا عليه فقتلوه وهو يقول: «قتلني ربّ محمّد».

وروي أنّ الأسود بن الحرث أكل حوتاً مالحاً فأصابه غلبة العطش، فلم يزل يشرب الماء حتّى انشقّ بطنه ، فمات وهو يقول: «قتلني ربّ محمّد».

كلّ ذلك في ساعة واحدة، وذلك أنّهم كانوا بين يدي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقالوا له: يا محمّد ننتظر بك إلى الظهر، فإن رجعت عن قولك وإلّا قتلناك، فدخل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) منزله فأغلق عليه بابه مغتمّاً لقولهم، فأتاه جبرئیل عن اللّه من ساعته فقال :

یا محمّد! السلام يقرأ عليك السلام وهو يقول لك : «إصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ» (1)، يعني أظهر أمرك لأهل مكّة، وادعهم إلى الإيمان، قال : يا جبرئيل كيف أصنع بالمستهزئين وما أو عدوني؟ قال له : «إِنَّا

ص: 99

كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ»(1) قال : يا جبرئيل كانوا الساعة بين يدي ، قال : كفيتهم، وأظهر أمره عند ذلك.

وأمّا بقيّة الفراعنة : قتلوا يوم بدر بالسيف ، فهزم اللّه الجميع وولوا الدبر.

قال له اليهودي : فإنّ هذا موسی بن عمران قد أُعطي العصا فكان تحوّل ثعباناً؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك ، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُعطي ما هو أفضل من هذا ، إنّ رجلاً كان يطالب أبا جهل بدَین ثمن جزور قد اشتراه، فاشتغل عنه وجلس يشرب، فطلبه الرجل فلم يقدر عليه ، فقال له بعض المستهزئين : مَن تطلب؟

فقال : عمرو بن هشام - يعني أبا جهل - لي عليه دَين.

قال : فأدلّك على مَن يستخرج منه الحقوق؟

قال : نعم.

فدلّه على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وكان أبو جهل يقول : ليت لمحمّد إليّ حاجة فأسخر به وأردّه، فأتى الرجل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : يا محمّد بلغني أنّ بينك وبين عمرو بن هشام حسن صداقة، وأنا أستشفع بك إليه ، فقام معه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فأتی بابه ، فقال له : قم يا أبا جهل فأدّ إلى الرجل حقّه، وإنّما كنّاه بأبي جهل ذلك اليوم، فقام مسرعاً حتّى أدّى إليه حقّه، فلمّا رجع إلى مجلسه قال له بعض أصحابه : فعلت ذلك فرقاً من محمّد؟

قال : ويحكم! اعذروني، إنّه لمّا أقبل رأيت عن يمينه رجالا معهم حراب تتلألأ، وعن يساره ثعابين تصطك أسنانهما، وتلمع النيران من أبصارهما، لو امتنعت لم آمن أن يبعجوا بالحراب بطني وتقضمني الثعبانان.

ص: 100

و هذا أكبر ممّا أُعطي موسى، وزاد اللّه محمّداً ثعباناً وثمانية أملاك معهم الحراب، ولقد كان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يؤذي قريشاً بالدعاء، فقام يوماً فسفّه أحلامهم، وعاب دينهم، وشتم أصنامهم، وضلّل آباءهم، فاغتمّوا من ذلك غمّاً شديداً ، فقال أبو جهل : واللّه للموت خير لنا من الحياة، فليس فیکم معاشر قريش أحد يقتل محمّداً فيقتل به.

قالوا: لا.

قال : فأنا أقتله، فإن شاءت بنو عبدالمطلّب قتلوني به، وإلّا تركوني، قال : إنّك إن فعلت ذلك اصطنعت إلى أهل الوادي معروفاً لا تزال تذکر به.

قال : إنّه كثير السجود حول الكعبة، فإذا جاء وسجد أخذت حجراً فشد خته به.

فجاء رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فطاف بالبيت أُسبوعاً، ثمّ صلّى وأطال السجود، فأخذ أبوجهل حجراً فأتاه من قبل رأسه، فلمّا أن قرب منه أقبل فحل من قبل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فاغراً فاه نحوه، فلمّا أن رآه أبو جهل فزع منه وارتعدت يده، وطرح الحجر فشدخ رجله، فرجع مدمی، متغيّر اللون، يفيض عرقاً.

فقال له أصحابه : ما رأيناك كاليوم؟!

قال : ويحكم اعذروني! فإنّه أقبل من عنده فحل فاغراً فاه فكاد يبتلعني، فرمیت بالحجر فشدخت رجلي.

قال اليهودي : فإنّ موسى قد أُعطي اليد البيضاء، فهل فعل بمحمّد شيئاً من ذلك؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُعطي ما هو أفضل من هذا ، إنّ نوراً كان يضيء عن يمينه حيثما جلس، وعن يساره حيثما جلس، وكان يراه الناس كلّهم.

ص: 101

قال له اليهودي : فإنّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد ضرب له طريق في البحر، فهل فعل بمحمّد شيء من هذا؟

فقال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد أُعطي ماهو أفضل من هذا ، خرجنا معه إلى حنين، فإذا نحن بواد يشخب، فقدرناه فإذا هو أربعة عشر قامة ، فقالوا: يا رسول اللّه العدوّ وراءنا والوادي أمامنا، كما قال أصحاب موسى : «إِنَّا لَمُدْرَكُونَ»(1)، فنزل رسول اللّه ثمّ قال : اللّهمّ إنّك جعلت لكلّ مرسل دلالة، فأرني قدرتك» وركب صلوات اللّه عليه فعبرت الخيل لا تندی حوافرها، والإبل لاتند أخفافها، فرجعنا فكان فتحنا.

قال له اليهودي : فإن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد أُعطي الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عيناً.

قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا نزل الحديبية وحاصره أهل مكّة، قد أُعطي ما هو أفضل من ذلك، وذلك أنّ أصحابه شكوا إليه الظمأ وأصابهم ذلك حتّى التقت خواصر الخيل، فذكروا له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، فدعا بركوة يمانيّة ثمّ نصب يده المباركة فيها، فتفجّرت من بين أصابعه عيون الماء، فصدرنا وصدرت الخيل رواء، وملأنا كلّ مزادة وسقاء.

ولقد كنّا معه بالحديبيّة فإذا ثمّ قليب جافة، فأخرج (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) سهماً من كنانته ، فناوله البراء بن عازب وقال له: اذهب بهذا السهم إلى تلك القليب الجافة فاغرسه فيها، ففعل ذلك فتفجّرت اثنتا عشرة عيناً من تحت السهم.

ولقد كان يوم الميضاة عبرة وعلامة للمنکرین لنبوّته، كحجر موسى حيث دعا بالميضاة فنصب يده فيها ففاضت الماء وارتفع، حتّى توضّأ منه ثمانية آلاف رجل فشربوا حاجتهم، وسقوا دوابهم، وحملوا ما أرادوا.

ص: 102

قال اليهودي : فإنّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أُعطي المنَّ والسلوى فهل أُعطي لمحمّد نظير هذا؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُعطي ما هو أفضل هذا، إنّ اللّه عزّوجلّ أحل له الغنائم ولأُمّته، ولم تحلّ الغنائم لأحد غيره قبله، فهذا أفضل من المنّ والسلوى، ثمّ زاده أن جعل نيّة له ولُأّمته بلا عمل عملاً صالحاً ولم يجعل لأحد من الأُمم ذلك قبله، فإذا همّ أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتب له عشرة.

قال له اليهودي: إنّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد ظلّل عليه الغمام؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك وقد فعل ذلك بموسى في التيه وأُعطي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أفضل من هذه إنّ الغمامة كانت تظلّه من يوم ولد إلى يوم قبض في حضره و أسفاره، فهذا أفضل ممّا أُعطي موسى.

قال له اليهودي : فهذا داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد ليّن اللّه له الحديد، فعمل منه الدروع؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قد أُعطي ما هو أفضل من هذا، إنّه ليّن اللّه له الصمّ الصخور الصلاب و جعلها غاراً، ولقد غارت الصخرة تحت يده ببیت المقدس لينة حتّى صارت کهيئة العجين، وقد رأينا ذلك والتمسناه تحت رايته.

قال له اليهودي : هذا داود بكى على خطيئته حتّى سارت الجبل معه لخوفه.

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُعطي ما أفضل من هذا، إنّه كان إذا قام إلى الصلاة سمع لصدره وجوفه أريز كاريز المرجل على الأثافي من شدّة البكاء، وقد آمنه اللّه عزّوجلّ من عقابه ، فأراد أن يتخشّع لربّه ببكائه فيكون إماماً لمن اقتدى به، ولقد قام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عشر سنين على أطراف أصابعه حتّى تورّمت

ص: 103

قدماه واصفر وجهه، يقوم الليل أجمع، حتّى عوتب في ذلك فقال اللّه عزّوجلّ : «طه* مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى» (1) بل لتسعد به، ولقد كان يبكي حتّى يغشى عليه، فقيل له : يا رسول اللّه أليس اللّه غفر لك ماتقدّم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : بلى، أفلا أكون عبداً شكورا؟!

ولئن سارت الجبال وسبّحت معه لقد عمل بمحمّد ما هو أفضل من هذا ، إذ كنّا معه على جبل حراء إذ تحرّك الجبل فقال له : «قرّ فإنّه ليس عليك إلّا نبيّ أو صدّيق شهيد»، فقرّ الجبل مطيعاً لأمره ومنتهياً إلى طاعته، ولقد مررنا معه بجبل وإذ الدموع تخرج من بعضه، فقال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «ما يبكيك يا جبل؟» فقال : یا رسول اللّه كان المسيح مرّ بي وهو يخوّف الناس من نار وقودها الناس والحجارة، وأنا أخاف أن أكون من تلك الحجارة، قال له : «لا تخف تلك الحجارة الكبريت»، فقرّ الجبل وسكن وهدأ وأجاب لقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

قال له اليهودي : فإنّ هذا سليمان أُعطي مُلكاً لا ينبغي لأحد من بعده؟

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُعطي ما هو أفضل من هذا، إنّه هبط إليه ملك لم يهبط إلى الأرض قبله، وهو میکائیل ، فقال له: يا محمّد عش ملكاً منعماً وهذه مفاتيح خزائن الأرض معك، ويسير معك جبالها ذهباً وفضّة، ولا ينقص لك ممّا ادّخر لك في الآخرة شيء، فأومئ إلى جبرئیل - وكان خليله من الملائكة - فأشار عليه : أن تواضع فقال له : بل أعيش نبيّاً عبداً آكل يوماً ولا أكل يومين، وألحق بإخواني من الأنبياء، فزاده اللّه تبارك وتعالی الكوثر وأعطاه الشفاعة، وذلك أعظم من ملك الدنيا من أوّلها إلى آخرها سبعين مرّة، ووعده المقام المحمود، فإذا كان يوم القيامة أقعده اللّه عزّوجلّ على العرش، فهذا أفضل ممّا أُعطي سليمان.

ص: 104

قال له اليهودي : فإنّ هذا سليمان قد سخّرت له الرياح، فسارت به في بلاده غدوّها شهر ورواحها شهر؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُعطي ما هو أفضل من هذا : إنّه أُسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مسيرة شهر، وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام، في أقلّ من ثُلث ليلة ، حتّى انتهى إلى ساق العرش، فدنی بالعلم فتدلّى من الجنّة رفرف أخضر، وغشى النور بصره، فرأى عظمة ربّه عزّوجلّ بقؤاده، ولم يرها بعينه، فكان كقاب قوسین بینه وبينها أو أدنى، فأوحى اللّه إلى عبده ما أوحى، وكان فيما أوحى إليه : الآية الّتي في سورة البقرة قوله : «لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ».(1)

وكانت الآية قد عرضت على الأنبياء من لدن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أن بعث اللّه تبارك و تعالی محمّداً، وعرضت على الأُمم فأبوا أن يقبلوها من ثقلها، وقبلها رسول اللّه، وعرضها على أُمّته فقبلوها، فما رأى اللّه تبارك وتعالى منهم القبول علم أنّهم لا يطيقونها، فلمّا أن سار إلى ساق العرش كرّر عليه الكلام ليفهمه، فقال : «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ »فأجاب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مجيباً عنه وعن أُمّته - «وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ»(2) فقال جلّ ذكره: لهم الجنّة والمغفرة على أن فعلوا ذلك، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أمّا إذا فعلت ذلك بنا، ف «غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ»، يعني المرجع في الآخرة.

ص: 105

قال : فأجابه اللّه عزّوجلّ قد فعلت ذلك بك وبأمتك، ثمّ قال عزّوجلّ: أمّا إذا قبلت الآية بتشديدها وعظم ما فيها وقد عرضتها على الأُمم فأبوا أن يقبلوها قبلتها أُمّتك، حقّ عليّ أن أرفعها عن أُمّتك، وقال : «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ» (1) من شرّ. فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : - لمّا سمع ذلك -: أما إذا فعلت ذلك بي وبأُمّتي فزدني، قال : سل، قال : «رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا» (2)، قال اللّه عزّوجلّ: لست أُواخذ أُمّتك بالنسيان والخطأ لكرامتك عليّ، وكانت الأُمم السالفة إذا نسوا ماذكِّروا به فتحت عليهم أبواب العذاب ، وقد دفعت ذلك عن أُمّتك، وكانت الأُمم السالفة إذا أخطأوا أُخذوا بالخطأ وعوقبوا عليه، وقد رفعت ذلك عن أُمّتك الكرامتك علي.

فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «اللّهمّ إذا أعطيتني ذلك فزدني»، قال اللّه تبارك وتعالى له : سل، قال : «وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا»(3)، يعني بالإصر: الشدائد الّتي كانت على من كان من قبلنا، فأجابه اللّه عزّوجلّ إلى ذلك، وقال تبارك اسمه : قد رفعت عن أُمّتك الآصار الّتي كانت على الأُمم السالفة كنت لا أقبل صلاتهم إلّا في بقاع معلومة من الأرض اخترتها لهم وإن بعدت، وقد جعلت الأرض كلّها لأُمّتك مسجداً وطهوراً، فهذه من الآصار الّتي كانت على الأُمم قبلك فرفعتها عن أُمّتك، وكان الأُمم السالفة إذا أصابهم أذىّ من نجاسة قرضوه من أجسادهم، وقد جعلت الماء لأُمّتك طهوراً ،

ص: 106

فهذا من الآصار الّتي كانت عليهم فرفعتها عن أُمّتك، وكان الأُمم السالفة تحمل قرابينها على أعناقها إلى بيت المقدس، فمن قبلت ذلك منه أرسلت عليه ناراً فأكلته فرجع مسروراً، ومن لم أقبل منه ذلك رجع مثبوراً، وقد جعلت قربان أُمّتك في بطون فقرائها ومساكينها فمن قبلت ذلك منه أضعفت ذلك له أضعافاً مضاعفة، ومن لم أقبل ذلك منه رفعت عنه عقوبات الدنيا، وقد رفعت ذلك عن أُمّتك، وهي من الإصار الّتي كانت على الأُمم من كان من قبلك، وكانت الأُمم السالفة صلواتها مفروضة عليها في ظلم الليل وأنصاف النهار، وهي من الشدائد الّتي كانت عليهم، فرفعتها عن أُمّتك وفرضت صلاتهم في أطراف الليل والنهار ، وفي أوقات نشاطهم.

وكانت الأُمم السالفة قد فرضت عليهم خمسين صلاة في خمسين وقتاً، وهي من الإصار الّتي كانت عليهم، فرفعتها عن أُمّتك، وجعلتها خمساً في خمسة أوقات، وهي إحدى وخمسون ركعة، وجعلت لهم أجر خمسين صلاة ، وكانت الأُمم السالفة حسنتهم بحسنة وسيّتهم بسيّئة، وهي من الآصار الّتي كانت عليهم، فرفعتها عن أُمّتك وجعلت الحسنة بعشرة والسيّئة بواحدة، وكانت الأُمم السالفة إذا نوى أحدهم حسنة فلم يعملها لم يكتب له، وإن عملها كتبت له حسنة، وإن أُمّتك إذا همّ أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، وإن عملها كتبت له عشرة، وهي من الآصار الّتي كانت عليهم فرفعتها عن أُمّتك، وكانت الأُمم السالفة إذا همّ أحدهم بسيّئة فلم يعملها لم تكتب عليه ، وإن عملها كتبت عليه سيئة، وإنّ أُمّتك إذا همّ أحدهم بسيّئة ثمّ لم يعملها كتبت له حسنة، وهذه من الآصار الّتي كانت عليهم فرفعتها عن أُمّتك.

وكانت الأُمم السالفة إذا أذنبوا كتبت ذنوبهم على أبوابهم، وجعلت توبتهم من الذنوب : أن حرمت عليهم بعد التوبة أحبّ الطعام إليهم، وقد رفعت

ص: 107

ذلك عن أُمّتك وجعلت ذنوبهم فيما بيني وبينهم وجعلت عليهم ستوراً كثيفة ، وقبلت توبتهم بلا عقوبة، ولا أعاقبهم بأن أُحرمّ عليهم أحبّ الطعام إليهم ، وكانت الأُمم السالفة يتوب أحدهم إلى اللّه من الذنب الواحد مائة سنة ، أو ثمانين سنة، أو خمسين سنة ، ثمّ لا أقبل توبته دون أن أُعاقبه في الدنيا بعقوبة ، وهي من الآصار الّتي كانت عليهم فرفعتها عن أُمّتك، وإنّ الرجل من أُمّتك ليذنب عشرين سنة ، أو ثلاثين سنة، أو أربعين سنة ، أو مائة سنة ثمّ يتوب ويندم طرفة عين فأغفر ذلك كلّه.

فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : إذا أعطيتني ذلك كلّه فزدني، قال : سل ، قال : «رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا»(1) قال تباك اسمه : قد فعلت ذلك بأُمّتك، وقد رفعت عنهم عظم بلايا الأُمم، وذلك حكمي في جميع الأُمم: أن لا أُكلّف خلفاً فوق طاقتهم، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا» (2) قال اللّه عزّوجلّ: قد فعلت ذلك بتائبي أُمّتك، ثمّ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )

: «فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ»(3) قال اللّه جلّ اسمه : إنّ أُمّتك في الأرض کالشامة البيضاء في الثور الأسود، هم القادرون، وهم القاهرون، يستخدمون ولا يُستخدمون، لكرامتك عليّ، وحقّ عليّ أن أُظهر دينك على الأديان، حتّى لا يبقى في شرق الأرض وغربها دين إلّا دينك، ويؤدّون إلى أهل دينك الجزية.

قال اليهودي : فإنّ هذا سلیمان سخّرت له الشياطين، يعملون له ما يشاء : من محاريب ، وتماثيل؟

ص: 108

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ولقد أُعطي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أفضل من هذا ، إنّ الشياطين سخّرت لسليمان وهي مقيمة على كفرها، ولقد سخّرت لنبوّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الشياطين بالإيمان، فأقبل إليه من الجنّة التسعة من أشرافهم، واحد من جنّ نصيبين، والثمان من بني عمرو بن عامر من الأحجة منهم شضاه ، ومضاه والهملکان، والمرزبان، والمازمان، و نضاه ، وهاضب، وهضب وعمرو، وهم الّذين يقول اللّه تبارك اسمه فيهم: «وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ»(1) وهم التسعة، فأقبل إليه الجنّ والنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ببطن النخل فاعتذروا بأنّهم ظنّوا كما ظننتم أن لن يبعث اللّه أحداً، ولقد أقبل إليه أحد وسبعون ألفاَ منهم فبايعوه على : الصوم، والصلاة، والزكاة، والحجّ، والجهاد، ونصح المسلمين، واعتذروا بأنّهم قالوا على اللّه شطَطَاً، وهذا أفضل مما أُعطي سلیمان، فسبحان من سخّرها لنبوّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بعد أن كانت تتمرّد، وتزعم أنّ اللّه ولداً، ولقد شمل مبعثه من الجنّ والإنس ما لا يحصى.

قال له اليهودي : هذا يحیی بن زکریّا (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقال : إنّه أُوتي الحكم صبيّاً والحلم، والفهم، وأنّه كان يبكي من غير ذنب ، وكان يواصل الصوم؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُعطي ما هو أفضل من هذا ، إنّ يحیی بن زکریّا کان في عصر لا أوثان فيه ولا جاهليّة، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُوتي الحكم والفهم صبيّاً بين عبدة الأوثان، وحزب الشيطان، فلم يرغب لهم في صنم قطّ ولم ينشط لأعيادهم، ولم ير منه کذب قطّ، وكان أميناً، صدوقاً، حليماً، كان يواصل الصوم الأُسبوع والأقلّ والأكثر، فيقال له في ذلك، فيقول : إنّي لست كأحدهم إني أظل ّعند ربّي، فيطعمني، ويسقيني، وكان يبكي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حتّى

ص: 109

تبتلّ مصلاه خشية من اللّه عزّوجلّ من غير جرم.

قال له اليهودي : فإنّ هذا عیسی بن مریم یزعمون أنّه تكلّم في المهد صبيّاً؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) سقط من بطن أمُّه واضعاً يده اليسرى على الأرض، ورافعاً يده اليمنى إلى السماء ، يحرّك شفتيه بالتوحيد ، وبدأ من فيه نور رأى أهل مكّة منه قصور بصرى من الشام وما يليها، والقصور الحمر من أرض اليمن وما يليها والقصور البيض من اسطخر وما يليها ولقد أضاءت الدنيا ليلة ولد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حتّى فزعت الجنّ والإنس والشياطين، وقالوا حدث في الأرض حدث، ولقد رأى الملائكة ليلة ولد تصعد و تنزل، وتسبّح وتقدّس، وتضطرب النجوم وتتساقط ، علامة لميلاده.

ولقد همّ إبليس بالظعن في السماء لمّا رأى من الأعاجيب في تلك الليلة ، وكان له مقعد في السماء الثالثة والشياطين يسترقون السمع، فلمّا رأوا العجائب أرادوا أن يسترقوا السمع، فإذا هم قد حجبوا من السماوات كلّها، ورموا بالشهب ، دلالة لنبوّته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )

قال له اليهودي : فإنّ عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يزعمون أنّه قد أبرأ الأكمه والأبرص بإذن اللّه؟

فقال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أعطي ما هو أفضل من ذلك، أبرأ ذا العاهة من عاهته، وبينما هو جالس إذ سأل عن رجل من أصحابه فقالوا: يا رسول اللّه إنّه قد صار من البلاء كهيئة الفرخ الّذي لا ريش عليه ، فأتاه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بيده فإذا هو کهيئة الفرخ من شدّة البلاء، فقال له : قد كنت تدعو في صحّتك دعاءاً ؟ قال : نعم كنت أقول: «یا ربّ أيّما عقوبة أنت معاقبي بها في الآخرة

ص: 110

فاجعلها لي في الدنيا» فقال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ألا قلت: «اللّهمّ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» فقالها الرجل فكأنّما نشط من عقال، وقام صحيحا ًوخرج معنا.

ولقد أتاه رجل من جهينة أجذم يتقطّع من الجذام، فشكا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إليه ، فأخذ قدحاً من ماء فتفل عليه، ثمّ قال : امسح جسدك ففعل فبريء حتّى لم يوجد عليه شيء، ولقد أُتي النبي بأعرابي أبرص فتفل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من فيه عليه فما قام من عنده إلّا صحيحاً.

ولئن زعمت أنّ عيسى أبرأ ذاالعاهات من عاهاتهم، فإنّ محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بينما هو في أصحابه إذ هو بامرأة فقالت : يارسول اللّه! إنّ ابني قد أشرف على حياض الموت، كلّما أتيته بطعام وقع عليه التثاؤب ، فقام النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقمنا معه فلمّا أتيناه قال له : جانب یا عدوّ اللّه وليّ اللّه ، فأنا رسول اللّه، فجانبه الشيطان، فقام صحيحاً وهو معنا في عسکرنا.

ولئن زعمت أن عيسى أبرأ العميان، فإنّ محمّداً قد فعل ما هو أكبر من ذلك : إنّ قتادة بن ربیع كان رجلاً صحيحاً، فلمّا أن كان يوم أحد أصابته طعنة في عينه فبدرت حدقته، فأخذها بيده ثمّ أتى بها إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : يا رسول اللّه إنّ امرأتي الآن تبغضني، فأخذها رسول اللّه من يده ثمّ وضعها مکانها، فلم تكن تعرف إلّا بفضل حسنها و فضل ضوئها على العين الأُخرى، ولقد جرح عبداللّه بن عبيد وبانت يده يوم حنين، فجاء إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فمسح عليه يده فلم تكن تعرف من اليد الأُخرى، ولقد أصاب محمّد بن مسلم يوم كعب بن أشرف مثل ذلك في عينه ويده ، فمسحه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فلم تستبينا، ولقد أصاب عبداللّه بن أنيس مثل ذلك في عينيه ، فمسحها فما عرفت من الأُخرى، فهذه كلّها دلالة لنبوّته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

قال له اليهودي : فإنّ عيسى يزعمون أنّه أحيي الموتى بإذن اللّه؟

ص: 111

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد سبّحت في يده تسع حصيات تسمع نغماتها في جمودها ولا روح فيها لتمام حجّة نبوّته، ولقد كلّمه الموتى من بعد موتهم، واستغاثوه ممّا خافوا تبعته، ولقد صلّى بأصحابه ذات يوم فقال : ماهاهنا من بني النجّار أحد وصاحبهم محتبس على باب الجنّة بثلاثة دراهم لفلان اليهودي - وكان شهیداً ؟!

ولئن زعمت : أنّ عیسی کلّم الموتى فلقد كان لمحمّد ما هو أعجب من هذا: إنّ النبي لمّا نزل بالطائف وحاصر أهلها، بعثوا إليه بشاة مسلوخة مطلية بسم، فنطق الذراع منها فقالت : يا رسول اللّه لا تأكلني فإنّي مسمومة، فلو كلّمته البهيمة وهي حيّة لكانت من أعظم حجج اللّه على المنکرین لنبوّته، فكيف وقد كلّمته من بعد ذبح وسلخ وشي!

ولقد كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يدعو بالشجرة فتجيبه، وتكلّمه البهيمة ، وتكلّمه السباع، وتشهد له بالنبوّة، وتحذرهم عصيانه، فهذا أكثر ممّا أُعطي عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قال له اليهودي : إنّ عيسى يزعمون أنّه أنبأ قومه بما يأكلون وما يدّخرون في بيوتهم؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد كان له أكثر من هذا: إنّ عیسی أنبأ قومه بما كان من وراء الحائط، ومحمّد أنبأ عن مؤتة وهو عنها غائب ، ووصف حربهم ومن استشهد منهم، وبينه و بينهم مسيرة شهر، وكان يأتيه الرجل يريد أن يسأله عن شيء فيقول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : تقول أو أقول؟ فيقول : بل قل يا رسول اللّه ، فيقول : جئتني في كذا وكذا حتّى يفرغ من حاجته ، ولقد كان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يخبر أهل مكّة بأسرارهم بمكّة حتّى لا يترك من أسرارهم شيئاً.

منها : ما كان بين صفوان بن أُمية وبين عمیر بن وهب، إذ أتاه عمیر فقال : جئت في فكاك ابني، فقال له : كذبت بل قلت لصفوان بن أُمّية وقد اجتمعتم في

ص: 112

الحطيم وذكرتم قتلى بدر وقلتم: واللّه للموت أهون علينا من البقاء مع ماصنع محمّدبنا، وهل حياة بعد أهل القليب ، فقلت : أنت: لولا عيالي، ودَين عليَّ لأرحتك من محمّد، فقال صفوان : عليّ أن أقضي دينَك، وأن أجعل بناتك مع بناتي يصيبهنّ مايصيبهنّ من خير أو شرّ، فقلت أنت : فاكتمها علىَّ وجهِّزني حتّى أذهب فأقتله، فجئت لقتلى، فقال : صدقت يا رسول اللّه، فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّك رسول اللّه، وأشباه هذا ممّا لا يحصى.

قال له اليهودي : فإنّ عيسى يزعمون: أنّه خلق من الطين كهيئة الطير فنفخ فيه فكان طيراً بإذن اللّه؟

فقال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قد فعل ما هو شبيه لهذا، إذ أخذ يوم حنين حجراً فسمعنا للحجر تسبیحاً و تقدیساً ، ثمّ قال للحجر : انفلق فانفلق ثلاث فلق، يسمع لكلّ فلقة منها تسبيحاً لا يسمع للأُخرى، ولقد بعث إلى شجرة يوم البطحاء فأجابته ، ولكلّ غصن منها تسبيح وتهليل وتقدیس، ثمّ قال لها: انشقّي، فانشقّت نصفين ، ثمّ قال لها: الترقي فالتزقت، ثمّ قال لها: اشهدي بالنبوّة، فشهدت ثمّ قال لها: ارجعي إلى مكانك بالتسبيح والتهليل والتقديس ففعلت، وكان موضعها حيث الجزّارين بمكّة.

قال له اليهودي : فإنّ عيسى يزعمون أنّه كان سيّاحاً؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك، ومحمّد كانت سیاحته في الجهاد، واستنفر في عشر سنين ما لا يحصى من حاضر وباد، وأفني فئاماً من العرب من منعوت بالسيف لا يداري بالكلام ولا ينام إلّا عن دم، ولا يسافر إلّا وهو متجهّز لقتال عدوّه.

قال له اليهودي : فإنّ عیسی يزعمون أنّه كان زاهدا؟

قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقد كان كذلك ، ومحمّد أزهد الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ): كان له

ص: 113

ثلاثة عشر زوجة سوى مَن يطيف به من الإماء، مارفعت له مائدة قط وعليها عام، ولا أكل خبز برّ قطّ، ولا شبع من خبز شعير ثلاث ليال متوالياً قط، توفّي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ودرعه مرهونة عند يهودي بأربعة دراهم، ما ترك صفراء ولا بيضاء مع ما وطّيء له من البلاد، ومکّن له من غنائم العباد، ولقد كان يقسم في اليوم الواحد الثلاثمائة ألف وأربعمائة ألف، ويأتيه السائل بالعشي فيقول : والّذي بعث محمّدا بالحقّ ما أمسي في آل محمّد صاع من شعير، ولا صاع من برّ، ولا درهم، ولا دینار.

قال له اليهودي : فإني أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه، وأشهد أنّه ما أعطى اللّه نبيّاً درجة ولا مرسلاً فضيلة إلّا وقد جمعها لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، وزاد محمّداً على الأنبياء أضعاف ذلك درجات.

فقال ابن عبّاس لعليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أشهد يا أبا الحسن أنّك من الراسخين في العلم

فقال : ويحك! ومالي لا أقول ما قلت في نفس من استعظمه اللّه عزّوجلّ في عظمته فقال :« وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» (1).(2)

درهم، وقال : خذاها و أنا ابنُ هند، ما أعطاها أحدٌ قبلي ولا يعطيها أحد بعدي !!! قال : فأما الحسن فكان رجلاً سکّیتاً، وأما الحسين فقال : واللّه ما أعطى أحد قبلك ولا أحد بعدك لرجلين أشرف ولا أفضل منّا.(1)

من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).(1)

فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أذكر أنت يا ولدي فضائلك.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أنا الحسين بن عليّ بن أبي طالب وأُمّي فاطمة الزهراء وسيّدة نساء العالمين وجدّي محمّد المصطفى سيّد بني آدم أجمعين لا ريب فيه يا عليّ أُمّي أفضل من أُمّك عند اللّه وعند الناس أجمعين وجدّي خيرٌ من جدّك وأفضل عند اللّه وعند الناس أجمعين، وأنا في المهد ناغاني جبرائيل وتلقّاني إسرافيل، يا عليّ أنت عند اللّه أفضل منّي وأنا أفخر منك بالآباء والأُمّهات والأجداد.

ثمّ انّه اعتنق إيّاه يقبّله وعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقبّله ويقول : زادك اللّه شرفاً وتعظيماً وفخراً وعلماً وحلماً ولعن اللّه ظالميك يا أبا عبداللّه.(1)

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا أبابکر ! إنّ الغلام إنّمایثغر في سبع سنين، ويحتلم في أربع عشرة سنة، ويستكمل طوله في أربع وعشرين، ويستكمل عقله في ثمان وعشرين سنة، فما كان بعد ذلك فإنما هو بالتجارب.(1)

قال : فجئتُ يوماً وهو خال بمعاوية، وابن عمر بالباب ولم يأذن له، فرجعتُ فلقيني بعدُ فقال لي: يا بنيّ لم أرك أتيتنا؟

فقلت : قد جئتُ وأنت خال بمعاوية فرأيت ابن عمر رجع فرجعت.

فقال : أنت أحقّ بالإذن من عبداللّه بن عمر، إنّما أنبت في رؤوسنا ما نری اللّه ثمّ أنتم !

قال : ووضع يده على رأسه.(1)

السيوف بيننا وتنقصف الرماح بیننا وينفذ النبل.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أما واللّه الّذي حرّم مكّة، للحسن بن عليّ [وا] بنُ فاطمة أحقّ برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وببيته ممّن أُدخل بيته بغير إذنه ، وهو واللّه أحقُّ به من حمّال الخطايا ، مُسَيِّر أبي ذر رحمه اللّه، الفاعل بعمّار ما فعل، وبعبد اللّه ماصنع، الحامي الحمى، المُؤوي لطريد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، لكنّكم صرتم بعده الأُمراء، وتابعكم على ذلك الأعداء وأبناء الأعداء.(1)

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الّذي كان يصلّي فيه على الجنائز، فصُلّي على الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، فلمّا أن صُلّي عليه حمل فأُدخل المسجد، فلمّا أوقف على قبر رسول اللّه بلغ عائشة الخبر وقیل لها: إنّهم قد أقبلوا بالحسن بن علي (عَلَيهِما السَّلَامُ) ليدفن مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، فخرجت مبادرة على بغل بسرج، فكانت أوّل امرأة ركبت في الإسلام سرجاً فوقفت فقالت : نحّوا ابنكم عن بيتي، فإنّه لا يدفن فيه شيء، ولا يهتك على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حجابه.

فقال لها الحسين بن عليّ صلوات اللّه عليهما : قديماً هتكت أنت وأُولئك حجاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأدخلت بيته من لا يحبّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قربه، وإنّ اللّه سائلك عن ذلك يا عائشة، إنّ أخي أمرني أن أُقرّبه من أبيه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ليحدث به عهداً.

واعلمي أنّ أخي أعلم الناس باللّه ورسوله، وأعلم بتأویل کتابه من أن يهتك على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ستره، لأنّ اللّه تبارك وتعالى يقول : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ» (1) وقد أدخلت أنت بیت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الرجال بغير إذنه.

وقد قال اللّه عزّوجلّ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ »(2) ولعمري لقد ضربت أنت لأبيك و فاروقه عند أذن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) المعاول.

وقال اللّه عزّوجلّ : «إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى» (3)، ولعمري لقد أدخل أبوك وفاروقه على (1) (2) (3)

ص: 125

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بقربهما منه الأذى، ومارعيا من حقّه ما أمرهما اللّه به على لسان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إنّ اللّه حرّم على المؤمنين أمواتاً ماحرّم منهم أحياءً، وتاللّه ياعائشة لو كان هذا الّذي كرهتيه من دفن الحسن عند أبيه صلوات اللّه عليهما جائزاً فيما بيننا وبين اللّه، لعلمت أنّه سيدفن وإن رغم معطسك.

قال : ثمّ تكلّم محمّد بن الحنفيّة وقال يا عائشة : يوماً على بغل، ويوماً على جمل، فما تملكين نفسك ولا تملكين الأرض عداوة لبني هاشم.

قال : فأقبلت عليه فقالت : يا بن الحنفيّة هؤلاء الفواطم يتكلّمون فما كلامك؟

فقال لها الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وأنّی تبعدين محمّداً من الفواطم؟ فواللّه لقد ولّدته ثلاث فواطم : فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم، وفاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت زائدة بن الأصمّ بن رواحة بن حجر بن عبد معیص بن عامر.

قال : فقالت عائشة للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : نحّوا ابنكم واذهبوا به فإنّكم قوم خصمون.

قال : فمضى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى قبر أُمّه ثمّ أخرجه فدفنه بالبقيع.(1)

ص: 126

فقيل له : إنّ مروان قد وقع في عليّ.

قال : فما كان في المسجد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؟

قالوا: بلی.

قال : فما قال له شيئاً؟

قالوا: لا.

قال : فقام الحسين مغضباً حتّى دخل على مروان فقال له :

يا ابن الزرقاء و يا ابن آكلة القمّل أنت الواقع في عليّ؟!

قال له مروان : إنّك صبيّ لا عقل لك.

قال : فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ألا أُخبرك بمافيك وفي أصحابك وفي علي قال : إنّ اللّه تبارك وتعالى يقول : «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا»(1) فذلك لعلي وشيعته «فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ»(2) فبشر بذلك النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) (3)لعلي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (4) «وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا» فذلك لك ولأصحابك.(5)

ص: 128

فقال مروان : أهل بیت ملعونون؟

فغضب الحسن، وقال : قلت أهل بیت ملعونون، فواللّه لقد لعنك اللّه على لسان نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، وأنت في صلب أبيك.(1)

وزاد في مجمع الزوائد : وفي رواية : فقال الحسين والحسن (عَلَيهِما السَّلَامُ) : واللّه ثمّ واللّه لقد لعنك اللّه.(2)

وكان رأس الجالوت حاضراً عند معاوية، صدق واللّه، إنّهما لمدينتان وما عرفهما قطّ إلّا نبيّ أو وصيّ نبيّ، أو ولد نبيّ. (1)

لأمشينّ، أو ماش لأشتدنّ، حتّى تفني روحي مع روحك أو ينصفك.

قال : ثمّ ذهب ابن الزبير إلى معاوية ، فقال : لقيني الحسین فخيّرك في ثلاث خصال، والرابعة الصيلم.

قال معاوية : لا حاجة لنا بالصيلم؛ إنّك لقيته مغضباً، فهات الثلاث ، قال : تجعلني أو ابن عمر بينك وبينَه.

قال : فقد جعلتُك بيني وبينه أو ابن عمر أو جعلتكما.

قال : أو تقرّ له بحقّه وتسأله إيّاه.

قال : أنا أقرّ له بحقّه وأسأله إيّاه.

قال : أو تشتريه منه.

قال : وأنا أشتريه منه.

قال : فلمّا انتهى إلى الرابعة قال لمعاوية كما قال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنْ دعاني إلى حلف الفضول لأجبتُه.

فقال معاوية : لا حاجة لنا بهذا.(1)

من حكم سید الشهداء (عَلَيهِ السَّلَامُ)

{34}

[626] حدث محمّد بن سعد، عن الواقدي، عن عبد اللّه بن جعفر ، عن أم بکر بنت المِسْوَر، عن أبيها قال : كتب معاوية إلى مروان وهو على المدينة أن يخطب أُمّ كلثوم بنت عبداللّه بن جعفر، وأُمّها زينب بن عليّ، وأُمّها فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، على ابنه يزيد ويقضي عن عبداللّه دَيْنه، وكان خمسين ألف

ص: 136

دینار، ويُعطيه عشرة آلاف دينار، ويُصدقها أربعمائة ويكرمها بعشرة آلاف دينار.

فبعث مروان إلى ابن جعفر فأخبره.

فقال : نعم واستثنی رضاءَ الحسين بن علي.

فأتى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له : إنّ الخال والد وأمرُ هذه الجارية بيدك، فأشهد عليه الحسين بذلك، ثمّ قال للجارية : يا بنيّة إنّا لم نخرج منّا غريبة قطّ، أفأمركِ بیدی؟

قالت : نعم؛ فأخذ بيد القاسم بن محمّد بن جعفر بن أبي طالب فأدخله المسجد، وبنو هاشم وبنو أُميّة وغيرهم مجتمعون، فحمد مروان اللّه وأثنى عليه ثمّ قال : إنّ أمير المؤمنين قد أحبّ أن يزيد القرابة لُطْفاً والحقّ عظماً، وأن يتلافى ما كان بين هذَيْن الحَيّيْن بصِهْرهما، وعائدة فضله وإحسانه على بني عمّه من بني هاشم، وقد كان من عبداللّه في ابنته مايحسن فيه رأيه، وولّي أمرها الحسين خالها، وليس عند الحسین خلاف أمير المؤمنین.

فتكلّم الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فحمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال : إنّ الإسلام دفع الخسيسةَ وتمّم النقيصة وأذهب اللائمة، فلا لومَ على مسلم إلّا في أمر مأثم، وإنّ القرابة الّتي عظم اللّه حقها وأمر برعايتها، وأن يسأل نبيّه الأجر له بالمودّة لأهلها قرابتنا أهل البيت، وقد بدا لي أن أُزوّج هذه الجارية من هو أقرب نسباً وألطف سبباً ، وهو هذا الغلام، وقد جعلتُ مهرُها عنه البُغَيْبِغة.

فغضب مروان وقال : غَدْراً يا بني هاشم؟!

ثمّ قال لعبد اللّه بن جعفر : ما هذا بمُشبه أيادي أمير المؤمنين عندك.

فقال عبداللّه : قد أخبرتك أنّي جعلتُ أمرها إلى خالها.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : رويدك، ألا تعلم يا مسور بن مخرمة أنّ الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) خطب عائشة بنت عثمان، حتّى إذا كنّا في مثل هذا المجلس، وقد أشفينا على

ص: 137

الفراغ، وقد ولّوك يا مروان أمرها قلت : قد رأيتُ أن أُزوّجها عبداللّه بن الزبير؟

قال مروان: قد كان ذلك.

قال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فأنتم أوّل الغَدْر موضعه، ثمّ نهض فقال مروان للمسور : يا أبا عبد الرحمن واللّه لغيظي على عبداللّه بن جعفر أشدّ من غيظي على الحسين ، لرأي أمير المؤمنين فيه وأياديه عنده، ولانّ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَغْرُ الصدر علينا و عبداللّه سليم الصدر لأمير المؤمنين لصنائعه عنده.

فقال المسور: لا تحملْ على القوم، فالّذي صنعوا أفضل، وصلوا رحماً ووضعوا کریمتهم حيث أرادوا، فأمسك مروان.(1)

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أتعلم أنّي أحبّ أهل الأرض إلى أهل السماء وتقاتلني وأبي يوم صفّين ، واللّه إنّ أبي لخيرٌ منّي.

فاستعذر، وقال : إنّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال لي: أطع أباك.

فقال له الحسین (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أما سمعت قول اللّه تعالى «وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا»(1) وقول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : إنّما الطاعة في المعروف، وقوله : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.(2)

نموت جميعاً. فبلغت المِسْور بن مخرمة بن نوفل الزهري، فقال مثل ذلك ، فبلغت عبدالرحمن بن عثمان بن عبيد اللّه التيمي، فقال مثل ذلك. فلمّا بلغ الوليد بن عتبة أنصف الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من حقه حتّى رضي.(1)

المدّعي أخبرني عن شعر لحيتك ، أشفع هو أم وتر؟ فسكت وقال : علِّمني يابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، قال : شفع، فإن اللّه تعالى قال : وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ (1) فالمخلوقات زوج والوتر هو اللّه تعالى.(2)

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

بغاث الطير أكثرها فراخا***و أُم الصقر مقلاة نزور

فقال : ما بال الشيب إلى شواربنا أسرع منه في شواربكم؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ نساءكم نساء بخرة فإذا دنا أحدکم من امرأته نکهت في وجهه فیشاب منه شاربه، فقال : ما بال لحاكم أوفر من لحانا؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا».(1)

فقال معاوية : بحقّي عليك إلّا سکتَّ فإنّه إبنُ عليّ بن أبي طالب ، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

إن عادت العقرب عدنا لها***وكانت النعل لها حاضرة

قد علم العقرب واستيقنت***أن لالها دنيا ولا آخرة(2)

أجمعين؟ أليس قال : إنّي مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي ؟ فإن صدّقتموني فيما أقول فنعمّا هو وإلّا فاسألوا جابر بن عبداللّه وسعد وسهل بن سعد الساعدي وزيد بن أرقم وأنس بن مالك فإنّهم سمعوا ذلك من جدي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ). ثمّ نادى : يا شبث بن ربعي ویا کثیر بن شهاب ألم تكتبوا إليّ أن أقدم لك مالنا وعليك ما علينا؟

فقالوا: ما نعرف ما تقول فانزل على حكم الأمير وبيعة يزيد.

فقال : واللّه لا أُعطي بيدي إعطاء الذليل ولا أقرّ إقرار العبيد، وإنّي أعوذ باللّه أن أنزل تحت حكم كل متكبّر لا يؤمن بيوم الحساب.

ثمّ قال لأعدائه : يا قوم الكوفة إنّ الدنيا قد تغيّرت وتكدّرت وهذه دار فناء وزوال تتصرّف بأهلها من حال إلى حال، فالمغرور من اغترّ بها وركن إليها وطمع فيها معاشر الناس أما قرأتم القرآن أما عرفتم شرائع الإسلام؟ وثبتم على ابن نبيّكم تقتلوه ظلماً وعدواناً، معاشر الناس، هذا ماء الفرات تشرب منه الكلاب والخنازير والمجوس و آل نبیّکم يموتون عطاشاً، فقالوا : واللّه لا تذوق الماء بل تذوق الموت غصّة بعد غصة وجرعة بعد جرعة.

فلمّا سمع منهم ذلك رجع إلى أصحابه وقال لهم : إنّ القوم قد استحوذ عليهم الشيطان، ألا إنّ حزب الشيطان هم الخاسرون.(1)

ألا تقبلون منّي ما كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يقبل من المشركين؟

قالوا: وما كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يقبل من المشركين ؟

قال : إذا جنح أحدهم قبل منه ؟

قالوا: لا!!!

قال : فدعوني أرجع.

قالوا : لا!!

فأخذ له رجل السلاح فقال له : أبشر بالنار !!

فقال : بل أُبشر إن شاء اللّه برحمة ربّي عزّوجلّ وشفاعة نبيّي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

فقتل وجيء برأسه حتّى وضع في طست بين يدي ابن زیاد فنکته بقضيبه وقال : لقد كان غلاماً صبيحاً. ثمّ قال : أيّكم قاتله؟ فقام الرجل كذا فقال : أنا قتلته. فقال : ما قال لك؟ فأعاد الحديث فاسودّ وجهه لعنه اللّه.(1)

رجلاً وإنّ مولى القوم من أنفسهم.(1)

فارتفعت، فكلمّا مدّ رجل منهم يده إلى رمّانة ارتفعت، فلم يتناولوا شيئاً، فقالوا: يا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما بال إخواننا مدّوا أيديهم وتناولوا وأكلوا ومددنا أيدينا فلم ننل ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وكذلك الجنّة لا ينالها إلّا أولياؤنا ومحبّونا، ولا يبعد منها إلّا أعداؤنا ومبغضونا، فلمّا خرجوا قالوا: هذا من سحر عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ! قال سلمان : ماذا تقولون أفسحر هذا أم أنتم تبصرون.(1)

فقال : أنت وصي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)؟ وخليفته؟

قال: نعم، فما تشاء؟

قال : فهلمّ الثمانين الناقة الّتي ضمن لي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

قال : وما هذه النوق؟

قال : ضمن لي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ثمانين ناقة حمراء، كحل العيون.

فقال لعمر : كيف نصنع الآن؟

قال : إنّ الأعراب جهّال، فاسأله : ألك شهود بما تقوله فتطلبهم منه.

فقال أبو بكر للأعرابي : ألك شهود بما تقول؟

قال : ومثلي يطلب منه الشهود على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بما يضمن لي؟ واللّه ما أنت بوصيّ رسول اللّه ولا خليفته.

فقام إليه سلمان فقال : يا أعرابي اتّبعني حتّى أدلّك على وصيّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فتبعه الأعرابي حتّى انتهى إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، فقال : أنت وصي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)؟

قال : نعم فما تشاء؟

قال : إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ضمن لي ثمانين ناقة حمراء، كحل العيون فهلمّها.

فقال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أسلمت أنت وأهل بيتك؟

فانكبّ الأعرابي على يديه يقبّلها وهو يقول: أشهد أنّك وصيّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وخليفته، فبهذا وقع الشرط بيني وبينه وقد أسلمنا جميعاً.

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : یاحسن انطلق أنت و سلمان مع هذا الأعرابي إلى وادي فلان فناد: «یا صالح، یاصالح» فإذا أجابك فقل : إنّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقرأ عليك السلام ويقول لك : هلمّ الثمانين الناقة الّتي ضمنها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لهذا الأعرابي.

ص: 147

قال سلمان: فمضينا إلى الوادي فنادى الحسن فأجابه : لبّيك يابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

فأدى إليه رسالة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال : السمع والطاعة.

فلم يلبث أن خرج إلينا زمام ناقة من الأرض، فأخذ الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) الزمام فناوله الأعرابي وقال : خذ، فجعلت النوق تخرج حتّى كملت الثمانون على الصفة.(1)

ص: 148

حديث المعراج بطوله إلى أن قال : فبعث اللّه ملكاً لم يُر في السماء قبل ذلك الوقت ولا بعده، فأذّن مثنى وأقام مثنی، وذكر كيفيّة الأذان ثمّ قال : قال جبرئیل للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : يا محمّد هكذا أذّن للصلاة.(1)

جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين ، عن الحسین بن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ) : أنّه سُئل عن الأذان وما يقول الناس، قال : الوحي ينزل على نبيّك، وتزعمون أنّه أخذ الأذان عن عبداللّه بن زيد، بل سمعت أبي عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول : أهبط اللّه عزّوجلّ ملكاً حين عرج برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ، فأذّن مثنی مثنی، وأقام مثنی مثنی، ثمّ قال له جبرئیل : يا محمّد هكذا أذان الصلاة.(2)

الجوزجاني ، حدّثنا عمرو بن جميع حدّثنا الأعمش، عن بشر بن غالب الأسدي ، قال : قدم على الحسين بن علي أُناس من انطاكية، فسألهم عن حال بلادهم، وعن سيرة أميرهم فيهم، فذكروا خيراً إلّا أنّهم شكوا البرد، فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : حدّثني أبي، عن جدّي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنّه قال : إيّما بلدة كثر أذانها بالصلاة إنكسر بردها - أو قال قلّ بردها-.(1)

أبي علي بن الحسين، قال : حدّثني أبي الحسين بن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال :

رأيت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنّه كبر على حمزة خمس تكبيرات، وكبّر على الشهداء بعد حمزة خمس تكبيرات، فلحق حمزة سبعون تكبيرة.(1)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فرض اللّه الصوم ليجد الغنيّ مسّ الجوع، فيعود بالفضل على المساكين.(1)

رفاعة(1)، عن الحسين بن علي رضي اللّه عنه قال : جاء رجل إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : إنّي جبان، وإنّي ضعيف، قال : هلّم إلى جهاد لا شوكة فيه الحجّ.(2)

فرحمهم وتاب عليهم، وجعل لهم البيت المعمور الّذي في السماء الرابعة فجعله مثاباً وأمناً، ووضع البيت الحرام تحت البيت المعمور فجعله مثابةً للناس وأمناً، فصار الطواف سبعة أشواط واجباً على العباد لكلّ ألف سنة شوطاً واحداً.(1)

قال : نعم أذكر وأنا معه في المسجد الحرام وقد دخل فيه السيل والناس يقومون على المقام يخرج الخارج يقول : قد ذهب به السيل ويخرج منه الخارج فيقول : هو مكانه قال : فقال لي : يا فلان ماصنع هؤلاء؟ فقلت : أصلحك اللّه يخافون أن يكون السيل قد ذهب بالمقام، فقال : ناد أن اللّه تعالى قد جعله علماً لم یکن ليذهب به فاستقرّوا وكان موضع المقام الّذي وضعه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند جدار البيت فلم يزل هناك حتّى حوله أهل الجاهلية إلى المكان الّذي هو فيه اليوم، فلمّا فتح النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )مكّة ردّه إلى الموضع الّذي وضعه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلم يزل هناك إلى أن ولى عمر بن الخطّاب فسأل النا من منكم يعرف المكان الّذي كان فيه المقام؟ فقال رجل : أنا قد كنت أخذت مقداره بِنسع(1) فهو عندي فقال : ائتني به فأتاه به فقاسه ثمّ ردّه إلى ذلك المكان.(2)

فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ألك إبل؟

قال : نعم.

قال : خذ بعدد البيض الّذي أصبت نوقاً فاضربها بالفحولة فما فصلت فاهدها إلى بيت اللّه الحرام.

قال عمر : يا حسين النوق يزلقن.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : یا عمر إنّ البيض يمرقن.

فقال : صدقت َوبررتَ، فقام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وضمّه إلى صدره وقال : «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »(1). (2)

رأسه وردّه إلى المدينة، فلمّا بريء من وجعه اعتمر ، قيل له : يابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، أرأيت حین بريء من وجعه أيحلّ له النساء؟ قال : لاتحلّ له النساء حتّى يطوف بالبيت والصفا والمروة، قيل له: فما بالُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حين رجع من الحديبيّة حلّ له النساء، ولم يطف بالبيت؟ قال : ليسا سواء، كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مصدوداً والحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) محصوراً.(1)

وإلّا ردّوا إلى مأمنهم وقوتلوا، وإن قتل أحد منهم دون ذلك، فعلى من قتله ما قال اللّه عزّوجلّ : «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ»(1)روينا ذلك عن رسول اللّه(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).(2)

ص: 170

شربة عسل.(1)

موسى الرضا، عن آبائه الطاهرين، عن الحسين بن علي، عن أبيه (عَلَيهِم السَّلَامُ) النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنّه قال : جعلت البركة في العسل وفيه شفاء من الأوجاع وقد بارك عليه سبعون نبيّاً.(1)

أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : لو علم الناس ما في الهلي (1) الأصفر لاشتروها بوزنها ذهباً.

وقال لرجل من أصحابه : خذ هليلجةً صفراء وسبع حبّات فلفل واسحقها وانخلها واكتحل بها.(2)

يشرب قائماً.(1)

أبي الحسين بن علي (عَلَيهِما السَّلَامُ) قال : كان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يأمرنا إذا تخلّلنا أن لا نشرب الماء حتّى تمضمض ثلاثاً.(1)

وفي مسند زيد بإسناده قال : حدّثني أبي الحسين بن علي (عَلَيهِما السَّلَامُ) قال : كان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يأمرنا إذا أكلنا أن لا نشرب الماء حتّى نتمضمض ثلاثاً.(2)

ص: 186

ينازعني واللّه بيني وبينه***يزيد وليس الأمر حيث يشاء(1)

فيانصحاء اللّه أنتم ولاته***وأنتم على أديانه أُمناء(2)

بأيّ كتاب أم بأيّة سنّة***تناولها عن أهلها البُعَداء(3)

وحشوت أعينهم تراباً بعدما***كانت تأذّى باليسير من القذى

أمّا العظام فإنّني فرّقتها***حتّى تباينت المفاصل والشوا(1)

قطّعت ذا من ذا ومن هذاك ذا***فتركتها رمماً يطول بها البلا (2)(3)

وطول تهجّد بطلاب عفو***بليل مُدلَهِم الستر داج

وإظهار الندامة كلّ وقت***على ما كنتَ فيه من اعوجاج

لعلّك أن تكون غداً عظيماً***یُبلغَة فائزٍ مسرور ناج(1)

فقد عمِيَ ابنُ آدم لا يراها***عمى أفضى إلى صَمَم الصِماخ(1)

و شیعتنا في الحشر أكرمُ شيعة***و مبغضنا يوم القيامة يخسر(1)

به تتغيّر الألوانُ خوفاً***وت صطكُّ الفرائصُ بارتعاش(1)

هنالك كلُّ ماقدّمت يبدو***فعيبك ظاهرٌ و السرُّ فاش(2)

تفقّدْ نقص نفسك كلّ يوم***فقد أودى بها طلبُ المعاش(3)

الالِمْ تبتغي الشهوات طَوْراً***وطَوْراً تكتسي لين الرياش؟ (4) (5)

و برّ المؤمنين بكلّ رفق***ونُصح للاداني و الأقاصي(1)

وإن تشدد يداً بالخير تُفلِح***وإنْ تعدل فمالك من مناص(2)(3)

فإنّ الغافلين ذوي التواني***نظائر للبهائم في الغياض(1)(2)

لقد خاب الشقيُّ وضلّ عجزاً***وزال القلبُ منه عن النياط(1)(2)

ولم يطلب علوّ القدر فيها***وعزّ النفس إلّا كلّ طاغ(1)

وإن نال النُفوس من المعالي*** فليس لنيلها طيبُ المساغ(2)

إذا بلغ المراد عُلاً وعزّاً*** تولّی واضمحلّ مع البلاغ(3)

كقصر قد تهدّم حافتاه*** إذا صار البناءُ إلى الفراغ(4)

أقول وقد رأيتُ ملوك عصري*** الالايبغينّ الملك باغ(5)(6)

إذا عاش امرؤٌ خمسين عاماً***ولم يُر فيه آثارُ العَفاف(1)

فلايرجی له أبداً رشادٌ*** فقد أردى بنيّته التجافي(2)

ولِمْ لا أبذُلُ الإنصافَ منّي*** وأبلُغُ طاقَتي في الإنتصاف(3)

لي الويلات إن نفعت عظاتي*** سواي وليس لي إلّا القوافي(4)(5)

أتدري أيّ ذاك اليوم فکّر***و أيقِن أنّه يومُ الفِراق(1)

فراقٌ ليس يُشبِهُه فِراقٌ***قد انقطع الرجاءُ عن التلاقي(2)(3)

ولا تسأل سوى اللّه***تعالى قاسم الرزق(1)

فلو عشت وطوّفت***من الغرب إلى الشرق(2)

لماصادفت من يقد***ر أن يُسعِدَ أو يُشقي(3)(4)

أو ظنّ أنّ المال من کسبه***زلت به النَعْلان من حالق(1)

وموبقُ نفسه كسلاً وجهلاً***وموردُها مَخوفات الهلاك(1)

بتجديد المآثمّ كلّ يوم***وقصد للمحرّم بانتهاك(2)

سيعلم حين تفجوّه المَنايا***و يكثُفُ حولَه جمعُ البواكي(3)

فما كان الّذي عُقْباه شَرّ***وما كان الخسيسُ لديك مالا(1)

فبِتَّ من الأُمور بكُلّ خير***و أشرفها وأكملها خِصالا(2)

کلّمازيد صاحب المال مالاً***زيد في همّه وفي الاشتغال(1)

قد عرفناك يا منغصة العَيْ ***ش ويادار کلّ فان وبالي(2)

ليس يصفو لزاهد طلب الزُه***د إذا كان مثقَلاً بالعيال(3)(4)

علي يوم قتل :

لئن كانت الدنيا تُعَدّنفيسة***فدار ثواب اللّه أعلى وأنبل(1)

وإن كانت الأبدان للموت أُنشئَت***فقتل امرىء بالسيف في اللّه أفضل(2)

وإن كانت الأرزاق شيئاً مقدرّاً***فقلة سعي المرء في الرزق أجمل(3)

وإن كانت الأموال للترك جمعها***فما بال متروك به المرءُ يبخل(4)(5)

ص: 217

ص: 218

ص: 219

و الأمر في ذاك إلى الجليل***وكلَّ حيّ سالك السبيل(1)(2)

فقل للشأمتين بنا أفيقوا***سيُلقي الشامتون كما لقينا(1)

من یُسعِد اللّه یَلن****له الزمانُ إن خشن(1)

أخي اعتبر لاتغترِر***كيف ترى صرف الزمن(2)

يُجزى بما أُوتي مَن***فعل قبيح أو حسن(3)

أفلح عبد کُشِف***الغطاء عنه ففَطن(4)

وقرّ عيناً من رأى***أنّ البلاء في اللسن(5)

فماز من ألفاظه***في كلّ وقت ووزن(6)

و خاف من لسانه***عزباً حديداً فحزن(7)

ومن يكن معتصماً***باللّه ذي العرش فلن(8)

يضُرُّه شيءٌ ومَن***يعدي على اللّه ومَن(9)

من يأمن اللّه يخف***وخائف اللّه أمن(10)

ص: 229

و مالمايثمره ال***خوفُ مِن اللّه ثمن(1)

ياعالمَ السرّ كما***يَعْلَم حقّاً ماعلن(2)

صلّ على جدّي أبي*** القاسم ذي النور المُبَن(3)

أكرم من حيّ ومن***لُفِّفَ ميتاً في الكفن(4)

وامنُن علينا بالرضا***فأنت أهلٌ للمنَن(5)

واعفنا في ديننا***من كلّ حُسْر وغُبُن(6)

ماخاب من خاب کمن***يوماً إلى الدنيا ركن(7)

طوبى لعبد كشفت***عنه غيابات الوَسَن(8)

ومَوْعِد اللّه وما*** يقضي به اللّه مكن(9)(10)

ص: 230

لم يخافوا اللّه في سفك دمي*** لعبید اللّه نسل الفاجرين(1)

وابنُ سعد قد رماني عِنْوة***بجنود کوکوف الهاطلين(2)

لالشيء كان منّي قبل ذا***غي فخري بضياء الفرقَدين(3)

بعليّ الخير من بعد النبيّ***والنبيّ القرشيّ الوالدين(4)

خيرةُ اللّه من الخلق أبي***ثمّ أُمّي فأنا ابن الخيرتين(5)

فضّة قد خَلُصَت من ذهب***فأنا الفضّة وابن الذهبين(6)

من له جدّ كجدّي في الورى***أو کشيخي فأنا ابنُ القمرين(7)

فاطمُ الزهراءُ أُمّي، وأبي***قاصمُ الكُفر ببدر وحُنَين(8)

ص: 232

وله في يوم أُحدٍ وقعة***شفت الغُلّ بفضّ العسكرين(1)

ثمّ بالأحزاب و الفتح معاً***كان فيها حتفُ أهل القبلتين(2)

في سبيل اللّه ماذا صنعت***أُمّة السوء معاً بالعترتین(3)

عترة البِرّ النبيّ المصطفى***وعلى الورد بين الجحفلين(4)(5)

ص: 233

فهذا شُغلُه طمَع وجمْع***وهذا غافلٌ سکران لاه(1)(2)

الأعرابي :

هفا قلبي إلى اللهو***وقد ودّع شرخيه(1)

وقد كان أنيقاً عصر***رُ تجراري ذيليه(2)

عيالات ولذّات***فیا سُقيا لعصريه(3)

فلمّا عمّم الشيبُ***من الرأس نطاقيه(4)

وأمسى قد عناني من***ه تجديدُ خِضابَيْه(5)

تسلّيت عن اللهو*** وألقيتُ قناعَیْه(6)

وفي الدهر أعاجيبُ***لمن يلبس حاليه(7)

فلو يعمل ذو رأي*** أصيلٌ فيه رأيي(8)

لألفى عِبرةً منه*** له في کر عصریه(9)

ص: 237

الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قد قلت فاسمع منّي

[وأنشد الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ارتجالاً لوقته ]:

فما رسم شجاني قد***محت آیات رسميه(1)

سَفورٌ درّجت ذیلین***في بوغاء قاعیه(2)

هَتوفٌ حَرجَفٌ تترى***على تلبید ثوبيه(3)

وولاجٌ مِن المُزْن***دنا نَوْءُ سماکیه(4)

أتى مُثْعَنْجِرَ الودق***بجود في خلالَيه(5)

وقد أحمد برقاه***فلاذمّ لبرقَيه(6)

وقد جلّل رعداه***فلاذمّ لرعدَيه(7)

ثَجيجُ الرعد ثَجّاج***إذا أرخى نطاقَيه(8)

ص: 238

فأضحى دارساً قفراً***لِبَيْنونَةَ أهلَيه(1)

[فقال الأعرابي لمّا سمعها]::

الأعرابي : مارأيت كاليوم أحسن من هذا الغلام کلاماص، وأذرب لساناً، ولا أفصح منه منطقاً.

[فقال له الإمام الحسن رضي اللّه عنه ]:

الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا أعرابي..

غلام کرّم الرحمنُ***بالتطهير جدّيْه(2)

کساه القمر القَمْقا***مُ مِن نور سَنائَيه(3)

وقد أرصنتُ مِن شِعْري***وقوّمتُ عُروضَيه(4)(5)

[فلمّا سمع الأعرابي قول الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال] :

الأعرابي : بارك اللّه عليكما... مثلكما تُجلّه الرجال، فجزاكم اللّه خيراً. [وانصرف].

ص: 239

ص: 244

الأرحام أو يجري ماءاً في الأصلاب، أو يكون ليل ونهار.(1)

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) متعمدين ويفسّرون القرآن بآرائهم؟

قال : فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قد سألت فافهم الجواب : إنّ ما في أيدي الناس : حقّ و باطل، وصدق و کذب، وناسخ و منسوخ، وخاص وعام، ومحکم و متشابه ، وحفظ ووهم.

وقد کُذب على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على عهده حتّى قام خطيبة فقال : أيّها الناس، قد كثرت الكذابة عليّ (1) فمن كذب عليّ متعمداً فلیتبّوأ مقعده من النار، ثمّ كذب عليه من بعد.

وإنّما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس :

رجل منافق مظهر للإيمان ، متصنّع بالإسلام، لا يتأثمّ ولا يتحرّج أن يكذب على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) متعمداً. فلو علم الناس أنّه منافق كذّاب لم يقبلوا منه ولم يصدّقوه، ولكنّهم قالوا: هذا صحب(2) رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ورآه وسمع منه، فأخذوا عنه وهم لا يعرفون حاله. وقد أخبر اللّه تعالى عن المنافقين بما أخبر، ووصفهم بما وصفهم، فقال : «وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ» (3) ثمّ تفرّقوا إلى أئمّة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان، فولّوهم الأعمال، وأكلوا بهم الدنيا، وحملوهم على رقاب الناس ، وإنّما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم(4) اللّه، فهذا أحد الأربعة.

ورجل آخر سمع من رسول اللّه شيئاً لم يحفظه على وجهه ووهم فيه ، ولم يتعمّد كذباً، فهو في يده يقول به ويعمل به ويرويه، ويقول : أنا سمعته من

ص: 249

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فلو علم المسلمون أنّه وهم لم يقبلوه، ولو علم هو أنّه وهم لرفضه.

ورجل ثالث سمع من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) شيئا أمر به، ثمّ نهى عنه وهو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شيء، ثمّ أمر به وهو لا يعلم، فحفظ منسوخه ولم يحفظ الناسخ. فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون إذ سمعوه أنه منسوخ الرفضوه.

ورجل رابع لم يكذب على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، مبغض للكذب خوفاً من اللّه وتعظيماً لرسول اللّه، لم يسمعه بل حفظ ماسمع على وجهه، فجاء به کما سمع، لم يزد ولم ينقص، وعلم الناسخ والمنسوخ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ.

وإنّ أمر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مثل القرآن(1)، ناسخ و منسوخ، وخاص و عام، و محکم و متشابه. وقد كان يكون من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الكلام له وجهان : كلام عام و کلام خاص، مثل القرآن، قال اللّه تعالى : «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(2) فاشتبه على من لم يعرف ماعنى اللّه ورسوله، وليس كلّ أصحاب رسول اللّه يسألونه ويستفهمونه، لأنّ فيهم قوماً كانوا يسألونه ولا يستفهمونه، لأنّ اللّه تعالى نهاهم عن السؤال، حيث يقول : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ* قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ».(3)

فامتنعوا من السؤال حتّى إن كانوا يحبّون أن يجيء الأعرابي والبدوي فيسأل وهم يسمعون.

ص: 250

وكنت أدخل على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في كلّ ليلة دخلة، وأخلو به في كلّ يوم خلوة، يجيبني عمّا أسأل، وأدور به حيثما دار، وقد علم أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنه لم يكن يصنع ذلك بأحد غيري، وربما كان ذلك في بيتي.

وكنت إذا دخلت عليه في بعض منازله خلا بي وأقام نساءه ، فلم يبق غيري وغيره، وإذا أتاني هو للخلوة وأقام من في بيتي لم يقم عنّا فاطمة ولا أحد ابناي.(1)

وكنت إذا سألته أجابني، وإذا سكتّ ونفدت مسائلي ابتدأني.

فما نزلت على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) آية من القرآن، ولا شيء علّمه اللّه تعالى من حلال أو حرام، أو أمر أو نهي، أو طاعة أو معصية ، أو شيء كان أو يكون، إلّا وقد علّمنيه وأقرأنيه، وأملاه عليّ وكتبته بخطّي، وأخبرني بتأويل ذلك وظهره وبطنه، فحفظته ثمّ لم أنس منه حرفاً.

وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إذا أخبرني بذلك كلّه يضع يده على صدري، ثمّ يقول: اللّهمّ املأ قلبه علماً، وفهماً، ونوراً، وحلماً، وحكماً وإيماناً وعلّمه ولا تجهّله، واحفظه ولا تنسه.

فقلت له ذات يوم : بأبي أنت وأُمّي يارسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، هل تتخوف علىّ النسيان؟

فقال : يا أخي، لست أتخوّف عليك النسيان ولا الجهل، وقد أخبرني اللّه تعالى أنه قد استجاب لي فيك ولشركائك الّذين يكونون بعدك.

قلت : يا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ومن شر كائي؟

قال : الّذين قرن اللّه طاعتهم بطاعته وبطاعتي.

قلت : من هم یا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )؟

قال : الّذين قال اللّه تعالى فيهم: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا

ص: 251

الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ».(1)

قلت : يانبيّ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، من هم؟

قال : هم الأوصياء بعدي، ولا يتفرّقون حتّى يردوا علىّ الحوض، هادين مهديّين، لا يضرّم کید من کادهم، ولا خذلان من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقونه ولا يفارقهم، بهم تنتصر أُمّتي وبهم يُمطرون، وبهم يدفع البلاء، وبهم يستجاب لهم الدعاء.

قلت : يا رسول اللّه ، سمهم لي.

قال : أنت يا علي، ثمّ ابني هذا، ووضع يده على رأس الحسن، ثمّ ابني هذا، ووضع يده على رأس الحسين، ثمّ ابنه سميّك يا أخي سيد العابدین ، ثمّ ابنه يسمّى محمّداً، باقر علمي وخازن وحي اللّه، وسيولد في زمإنك يا أخي فاقرأه منّي السلام، ثمّ(2) تكملة اثني عشر إماماً من ولدك إلى مهدي (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) أُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً و جوراً.

واللّه إنّي لأعرفه - يا سليم - حيث يبايع بين الركن والمقام، وأعرف أسماء أنصاره وقبائلهم.

قال سليم بن قيس : ثمّ لقيت الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) بالمدينة بعد ما ملك معاوية، فحدثتهما بهذا الحديث عن أبيهما، قالا: صدقت، قد حدثك أمير المؤمنين بهذا الحديث ونحن جلوس، وقد حفظنا ذلك عن رسول اللّه كما حدثك، فلم يزد فيه حرفة ولم ينقص منه حرفاً.

ص: 252

قال سليم بن قيس : ثمّ لقيت عليّ بن الحسين وعنده ابنه محمّد بن علي الباقر أبو جعفر ، فحدّثته بما سمعت من أبيه وماسمعته من أمير المؤمنين، فقال علي بن الحسين (عَلَيهِمَ السَّلَامُ) : قد أقرأني أمير المؤمنين من رسول اللّه وهو مريض وأنا صبي ، ثمّ قال أبو جعفر (عَلَيهِمَ السَّلَامُ): واقرأني جدّي من رسول اللّه وأنا صبي.(1)

قال : يا مولاي واللّه يحبُّ المحسنين.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أنت حرّ لوجه اللّه ولك ضِعف ما كنتُ أعطيك.(1)

فأخذها الأعرابي وولّي وهو يقول :

مطهّرون نقيّات جيوبهم***تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا

فأنتم أنتم الأعلون عندكم***علم الكتاب وما جاءت به السور

من لم یکن علويّاً حين تنسبه***فماله في جميع الناس مفتخر(1)

فقام الغلام فزعاً وقال : يا سيّدي وسيّد المؤمنين إنّي ما رأيتك فاعف عنّي. فقال الحسين : اجعلني في حلّ یا صافي لأنّي دخلت بستانك بغير إذنك.

فقال الصافي : بفضلك يا سيّدي وكرمك وسؤددك تقول هذا.

فقال الحسین (عَلَيهِ السَّلَامُ) : رأيتك ترمي بنصف الرغيف للكلب وتأكل النصف الآخر فما معنى ذلك؟

فقال الغلام : إنّ هذا الكلب ينظر إلىّ حين آكل، فأستحي منه يا سيّدي النظره إليّ، وهذا كلبك يحرس بستانك من الأعداء فأنا عبدك، وهذا كلبك ، فأكلنا رزقك معاً.

فبكى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال : أنت عتيق للّه وقد وهبتُ لك ألفي دينار بطيبة من قلبي.

فقال الغلام: إن اعتقتني فأنا أُريد القيام بیستانك.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ الرجل إذا تكلّم بكلام فينبغي أن يصدّقه بالفعل، فأنا قد قلت دخلت بستانك بغير إذنك، فصدّقت قولي، ووهبت البستان و ما فيه لك غير أنّ أصحابي هؤلاء جاءوا لأكل الثمار والرطب فاجعلهم أضيافاً لك وأكرمهم من أجلي أكرمك اللّه يوم القيامة ، وبارك لك في حسن خلقك و أدبك.

فقال الغلام: إن وهبت لي بستانك فأنا قد سبلته لأصحابك و شيعتك.

قال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فينبغي للمؤمن أن يكون كنافلة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).(1)

ص: 256

فقدم أبو هريرة البصرة فقال لها: یا أُمّ أبيها إنّ أمير المؤمنين يخطبك لوليّ عهد المسلمين يزيد، وقد بذل لك في الصداق ألف ألف، ومررت بالحسين بن علي فذكرك.

قالت: فما ترى يا أبا هريرة؟

قال : ذلك إليك.

قالت : فشفة قبلها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أحبّ إليّ.

قال : فتزوجت الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ورجع أبو هريرة، فأخبر معاوية.

قال : فقال له: يا حمار ليس لهذا وجّهناك.

قال : فلمّا كان بعد ذلك حجّ عبداللّه بن عامر فمرّ بالمدينة، فلقي الحسين بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له : يابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) تأذن لي في كلام أم أبيها؟

فقال : إذا شئت، فدخل معه البيت واستأذن على أُمّ أبيها فأذنت له، ودخل معه الحسین.

فقال لها عبداللّه بن عامر : یا أُمّ أبيها ما فعلت الوديعة الّتي استودعتك؟

قالت : عندي يا جارية هاتي سفط كذا، فجاءت به ففتحته وإذا هو مملوّ الليالي و جوهر يتلألأ، فبكى ابن عامر.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما يبكيك؟

فقال : يابن رسول اللّه أتلومني على أن أبكي على مثلها في ورعها، وكمالها، ووفائها.

قال : يابن عامر نعم المحلّل كنت لكما، هي طلاق فحجّ فلمّا رجع تزوّج بها.(1)

ص: 259

مفاصله.(1)

ومَضوا مع الهوى في طلب لذّاتهم.(1)

ثمّ قال : «إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا»(1) .(2)

الحديث.(1)

ابن علي؟ قال : نعم رأيته جالساً في حوض زمزم، قلت : هل رأيته صبغ ؟ قال : لا إلّا أّني رأيته ولحيته سوداء إلى هذا الموضع ، يعني عنفقته(1)، وأسفل من ذلك بياض، وذكر أنّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) شاب ذلك الموضع منه وكان يتشبّه به. (2)

فقال : عليك بفلانة فتزوجها فما خرجت سنة حتّى خلف اللّه عليه ماله وحاله وولدت له غلاما ورأى منها ما فقد في تلك السنة.(1)

فقال له أبو عبداللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أما تستحيي يا أعرابيّ أن تدخل إلى إمامك وأنت جنب؟ وقال : أنتم معاشر العرب إذا خلوتم خضخضتم.(1)

الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فإنّي أدلّك على من قتلهم فاشدد يدك بهم.

قال : أو تعرفهم يابن رسول اللّه؟ قال : نعم كما أعرفك وهذا منهم، وأشار بيده إلى رجل واقف بين يدي الوالي، فقال الرجل : ومن أين قصدتني بهذا؟ ومن أين تعرف أني منهم؟ فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن أنا صدقتك تصدّقني، فقال الرجل : نعم واللّه لأصدّقنك، فقال : خرجت ومعك فلان وفلان وذكرهم كلّهم فمنهم أربعة من موالي المدينة والباقون من حبشان المدينة.

فقال الوالي : ورب القبر والمنبر لتصدقني أو لاهر أنّ لحمك بالسياط ، فقال الرجل : واللّه ما كذب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويصدق(1) وكأنّه كان معنا، فجمعهم الوالي جميعاً فأقرّوا جميعاً، فضرب أعناقهم.(2)

قالت : ابنُ أخي واللّه حقاً، يابن أخي، ألا أُحدّثك حديثاً سمعته من الحسين بن علي (عَلَيهِما السَّلَامُ) ؟

قلت : بلى ياعمّة.

قالت : كنتُ زوّارةً للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فحدث بين عيني وضح(1)، فشقّ ذلك عليّ، واحتبستُ عنه أيّاما، فسأل عنّي : ما فعلت حبابة الوالبية؟ فقالوا: إنّها حَدَث بها وضح بين عينيها. فقال لأصحابه : قوموا بنا، فقام حتّى دخل عليّ وأنا

في مسجدي هذا.

فقال : يا حبابة، ما الّذي أبطأ بك عليّ؟

فقلت : يابن رسول اللّه، ماذاك الّذي منعني إلّا وضح حدث بين عيني، فكرهُت اتيانَك. فنظر إليّ فكشفتُ القناع، وتفل عليه ، فقال : يا حبابة أُسجدي للّه شكراً، فإنّ اللّه قد در أه عنك ، قالت : فخررتُ ساجدةً للّه تعالی.

وقال : يا حبابة، إرفعي رأسك وانظري في مرآتك.

قالت : فرفعت رأسي ونظرت في المرآة، فلم أحسّ منه شيئاً، فحمدت اللّه تعالى، فنظر إلي وقال : يا حبابة ، نحن وشیعتنا على الفطرة، وسائر الناس منه براء.(2)

البغض، فقلت له : أنت ابن أبي تراب؟

فقال : نعم. فبالغت في شتمه و شتم أبيه! فنظر إليّ نظرة عاطف رؤوف ثمّ قال : أعوذ باللّه من الشيطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحيم «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ * وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ* إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ * وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ»(1).

ثمّ قال لي: خفض عليك أستغفر اللّه لي ولك، إنّك لو استعنتنا لأعنّاك ولو استرفدتنا لرفدناك ولو استرشدتنا لأرشدناك.

قال عصام : فتوسّم منّي الندم على ما فرط(2)منّي.

فقال: «لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ» (3)، أمن أهل الشام أنت؟

قلت : نعم.

این فقال : شنشنة أعرفها من أخزم، حيانا اللّه وإيّاك انبسط إلينا في حوائجك وما يعرض لك تجدني عند أفضل ظنّك إن شاء اللّه تعالى.

قال عصام: فضاقت عليّ الأرض بما رحبت ووددتُ لو ساخت بي ثمّ سللت منه لواذاً وما على الأرض أحبّ إلي منه ومن أبيه.

أقول: لا تثريب أي لا تأنيب عليكم ولا عتب.

روی صاحب الكشاف في ذكر عفو يوسف الصدّيق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن إخوته وقوله لهم : «لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ» رواية يعجبني نقلها هاهنا وهي: أنّ إخوة يوسف

ص: 273

لمّا عرفوه أرسلوا إليه إنّك تدعونا إلى طعامك بكرة وعشيّاً ونحن نستحيي منك لمّا فرط منا قبل. فقال يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ أهل مصر وإن ملكت فيهم فإنّهم ينظرون إليّ بالعين الأُولى ويقولون سبحان من بلغ عبداً بيع بعشرين درهماً ما بلغ، ولقد شرفت الآن بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس أنّكم إخوتي وإنّي من حفدة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ).(1)

أُنظر إلى هذه الشيمة الكريمة من يوسف الصدّيق (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع إخوته، وكأنّ الشاعر نظم لسان حالهم بقوله:

قلت ثقلت إذ أتيت مراراً***قال ثقلت كاهلي بالأيادي

قلت طولت قال لا بل تطولت***وأبرمت قال حبل ودادي

«شنشنة أعرفها من أخزم»، هذا عجز بیت وصدره: «إن بني ضر جوني بالدم» والشعر لجد أبي حاتم، وكان له ابن يقال له أخزم قيل : كان عاقاً فمات وترك بنين فوثبوا يوماً على جدّهم أبي أخزم فأدموه ، فقال : إن بني- الخ. يعني : إنّ هؤلاء أشبهوا أباهم في العقوق.

والشنشنة : الطبيعة والعادة، ولعلّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أراد من ذكر هذا المثل أنّ هذا الشتم والسب شنشنة أعرفها من أهل الشام لأنّ معاوية سنّ فيهم هذه السنّة القبيحة فكانوا يعلنون بسب أمير المومنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على المنابر.(2)

ص: 274

طشت من ذهب فأمرت الأرض فأخذتها، وسلّط اللّه عليهم بخت نّصر فجعل يرمي عليهم بالمناجيق ولا تعمل شيئاً، فخرجت عليه عجوز من المدينة فقالت : أيّها الملك إنه هذه مدينة الأنبياء لا تنفتح إلّا بما أدلك عليه ، قال : لك ما سألت ، قالت : ارمها بالخبث والعذرة ففعل فتقطعت فدخلها فقال : عليّ بالعجوز، فقال لها: ما حاجتك؟ قالت : في المدينة دم يغلي فاقتل عليه حتّى يسكن، فقتل عليه سبعين ألفا حتّى سكن.

يا ولدي يا عليّ واللّه لا يسكن دمي حتّى يبعث اللّه المهدي فيقتل على دمي من المنافقين الكفرة الفسقة سبعين ألفاً.(1)

الوقت شغل الحسن بشيء من أموره عن قدوم المدينة ، فجاء الراعي وكان عبداً الرجل من أهل المدينة فصار إلى الحسين وهو يظنّه الحسن فقال : أنا العبد الّذي بتّ عندي ليلة كذا، ووعدتني أن أصير إليك في هذا الوقت وأراه علامات عرف الحسين أنّه الحسن، فقال الحسين له: لمن أنت يا غلام؟ فقال : لفلان، فقال : کم غنمك؟ قال : ثلاثمائة فأرسل إلى الرجل فرغّبه حتّى باعه الغنم والعبد فأعتقه، ووهب له الغنم مکافاة لمّا صنع مع أخيه وقال : إنّ الّذي بات عندك أخي وقد كافأتك بفعلك معه.(1)

قال : إنّ والدتي توفّيت في هذه الساعة ولم توص، ولها مال و كانت قد أمرتني أن لا أُحدّث في أمرها شيئاً حتّى أعلمك خبرَها.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قوموا بنا حتّى نصير إلى هذا الحرّة.

فقمنا معه حتّى انتهينا إلى باب البيت الّذي فيه المرأة وهي مُسَجّاة فأشرف على البيت، ودعا اللّه ليحييها حتّى توصي بما تحبّ من وصيّتها وأحياها اللّه ، وإذا المرأة جلست وهي تتشهد، ثمّ نظرت إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقالت : أُدخل البيت یا مولاي ومرني بأمرك.

فدخل وجلس على مخدّة ثمّ قال لها : وصي، يرحمكِ اللّه.

فقالت : يابن رسول اللّه إنّ لي من المال كذا وكذا في مكان كذا وكذا وقد جعلت ثلثه إليك لتضعه حيث شئت من أوليائك، والثلثان لابني هذا إن علمت أنه من مواليك وأوليائك ، وإن كان مخالفاً فخذه إليكن فلا حقّ للمخالفين في أموال المؤمنين.

ثمّ سألته أن يصلّي عليها وأن يتولّى أمرها، ثمّ صارت المرأة ميتة كما كانت. (1)

ص: 278

أنا يا أبتاه ؟ قال : نعم، يا بنيّ..(1)

وأُصدّق نبي اللّه ولا أُكذّب قول أبي. (1)

الدنيا لا شكّ في ذلك.(1)

333إنهم ليسوا بسفهاء

{13}

[818] روی سالم بن أبي حفصة، قال : قال عمر بن سعد للحسين : یا اباعبداللّه إن قبلنا أُناساً سفهاء يزعمون انّي أقتلك.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّهم ليسوا بسفهاء ولكنّهم حلماء، أما أنّه يقرّ بعيني أنّك لا تأكل برّ العراق بعدي إلّا قليلاً.(1)

الخيل من ورائه ، قال : فسألته فقال : لقد رأيت من أهل هذا البيت شيئاً لا أقاتلهم أبداً قال : ونشب القتال.

وقال :

قال أبو مخنف : أمّا سوید بن حيّة فزعم لي أنّ عبداللّه بن حوزة حين وقع فرسه بقيت رجله اليسرى في الركاب وارتفعت اليمنى فطارت وعدا به فرسه يضرب رأسه كلّ حجر وأصل شجرة حتّى مات.

وقال ابن اعثمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كذبت يا عدوّ اللّه، إنّي قادم على ربّ رحیم، وشفيع مطاع وذلك جدّي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، ثمّ قال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : من هذا الرجل؟

فقالوا : هذا مالك بن حوزة.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اللّهمّ حزه إلى النار، وأذقه حرّها في الدنيا قبل مصيره إلى الآخرة.(1)

ووقف هو وباقي جيشه في القلب، وحفروا حول الخيمة خندقاً وملئوه ناراً حتّى يكون الحرب من جهة واحدة، فقال رجل ملعون : عجّلت یا حسین بنار الدنيا قبل نار الآخر، فقال الحسين رضي اللّه عنه : تعيّرني بالنار وأبي قاسمها وربّي غفور رحیم؟! ثمّ قال لأصحابه : أتعرفون هذا الرجل؟ فقالوا : هو جبيرة الكلبي لعنه اللّه، فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اللّهمّ احرقه بالنار في الدنيا قبل نار الآخرة فما استتمّ كلامه حتّى تحرك به جواد فطرحه مكبّاً على رأسه في وسط النار فاحترق فكبّروا ونادى مناد من السماء هنیت بالإجابة سريعاً يابن رسول اللّه، قال عبداللّه بن مسرور : لمّا رأيت ذلك رجعت عن حرب الحسین (عَلَيهِ السَّلَامُ).(1)

قال القاسم بن الأصبغ : لقد رأيتنُي فيمن يروّح عنه والماء يبرَّد له فيه السكر وعِساس فيها اللبن، وقِلال فيها الماء، وإنه ليقول : ویلکم! اسقُوني قتلني الظمأ، فيُعطى القُلّة أو العُسّ كان مروياً أهل البيت فيشربه ، فإذا نزعه من فيه اضطجع الهُنيْهَة ثمّ يقول: ویلکم! اسقوني قتلني الظمأ ؛ قال : فواللّه ما لبث إلّا يسيراً حتّى انقدّ بطنُه انقداد بطن البعير.(1)

لَفَظَ غصّته یعني نفسه.(1)

الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، فقال : يابن أخي، قد استوسق الناس لهذا الأمر غيرَ خمسة نفر من قريش أنت تقودُهم، يابنَ أخي، فلم إربك إلى الخلاف؟ قال : أنا أقودهم ! قال : نعم، أنت تقودهم، قال : فأرِسل إليهم، فإن بايعوا کنتُ رجلاً منهم، وإلّا لم تكن عجلَت عليّ بأمر ؛ قال : وتفعل؟ قال : نعم ؛ قال : فأخذ عليه ألّا يُخبر بحديثهم أحداً قال : فالتوى عليه، ثمّ أعطاه ذلك، فخرج وقد أقعد له ابن الزبير رجلاً بالطريق قال: يقول لك أخوك إبنُ الزبير : ماکان؟ فلم يزل به حتّى إستخرج منه شيئاً ثمّ أرسل بعدَه إلى ابن الزبير ، فقال له : قد استوسق الناسُ لهذا الأمر غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم؛ يابن أخي ! فما إربك إلى الخلاف؟ قال : أنا أقودهم! قال : نعم، أنت تقودهم ؛ قال : فأرسل إليهم فإن بايعوا کنتُ رجلاً منهم، وإلّا لم تكن عجلتَ عليّ بأمر ؛ قال : وتفعل؟ قال : نعم؛ قال : فأخذ عليه ألّا يخبر بحديثهم أحداً، قال : يا أمير المؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ) نحن في حرم اللّه عزّوجلّ، وعهدُ اللّه سبحانه ثقيل، فأبى عليه وخرج.

ثمّ أرسل بعدَه إلى ابن عمر فكلّمه بكلام هو ألين من كلام صاحبه ، فقال : إنّي أرهب أن أدع أُمّة محمّد بعدي كالضأن لا راعيَ لها، وقد استوسَق الناس لهذا الأمر غيرَ خمسة نفر من قريش أنت تقودهم، فما إربك إلى الخلاف؟ قال : هل لك في أمر يُذهب الذمّ، ويحقن الدم، وتُدرك به حاجتك؟ قال : وددتُ ! قال : تبرز سريرك، ثمّ أجيء فأُبايعك ، على أنّي أدخل بعدك فيما تجتمع عليه الأُمّة؛ فواللّه لو أنّ الأُمّة اجتمعت بعدك على عبد حبشيّ لدخلتُ فيما تدخل فيه الأُمّة ؛ قال : وتفعل؟ قال: نعم، ثمّ خرج فأتى منزله فأطبق بابه ، وجعل الناس يجيون فلا يأذن لهم.

فأرسل إلى عبدالرحمن بن أبي بكر، فقال : يابن أبي بكر، بأيّة يد أو رجل تُقدم على معصيتي! قال : أرجو أن يكون ذلك خيراً لي؛ فقال : واللّه لقد

ص: 299

هممتُ أن أقتلك ؛ قال : لو فعلت لأتبعك اللّه به لعنةً في الدنيا، وأدخلك به في الآخرة النار، قال : ولم يذكر ابن عباس. (1)

أن نصنع؟ قال : فإنّي أرى أن تبعث الساعة إلى هؤلاء النفر فتدعوَهم إلى البيعة والدخول في الطاعة، فإن فعلوا قَبِلتَ منهم، وكففتَ عنهم، وإن أبوا قدّمتهم فضربتَ أعناقهم قبل أن يعلموا بموت معاوية ، فإنّهم إن علموا بموت معاوية وثَبَ كلّ امرىء منهم في جانب، وأظهر الخلاف والمنابذة، ودعا إلى نفسه لا أدري ؛ أمّا ابن عُمَر فإنّي لا أراه يرى القتال، ولا يحبّ أنّه يولّى على الناس، إلّا أن يُدفَع إليه هذا الأمر عفواً. فأرسل عبداللّه بن عمرو بن عثمان - وهو إذ ذاك غلام حَدَث - إليهما يدعوهما، فوجدهما في المسجد وهما جالسان، فأتاهما في ساعة لم يكن الوليد يجلس فيها للناس، ولا يأتيانه في مثلها، فقال : أجيبا، الأمير يدعو کما، فقال له : انصرف؛ الآن نأتيه. ثمّ أقبل أحدُهما على الآخر، فقال عبداللّه بن الزبير للحسين : ظُنّ فيما تراه بعث إلينا في هذه الساعة الّتي لم يكن يجلس فيها ! فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قد ظننتُ أرى طاغيَتَهم قد هلك ، فبعث إلينا ليأخذنا بالبيعة قبل أن يفشُوَ في الناس الخبر؛ فقال : وأنا ما أظنّ غيرَه. قال : فما تريد أن تصنع؟ قال : أجمَع فِتْياني الساعة، ثمّ أمشي إليه ، فإذا بلغتُ البابَ احتبستهم عليه، ثمّ دخلت عليه. قال : فإنّي أخافه عليك إذا دخلت ؛ قال : لا آتيه إلّا وأنا على الامتناع قادر. فقام فجمع إليه مواليه وأهل بيته، ثمّ أقبل يمشي حتّى انتهى إلى باب الوليد وقال لأصحابه : إنّي داخل، فإن دعوتُكم أو سمعتم صوتَه قد علا فاقتحموا عليّ بأجمعكم، وإلا فلا تبرحوا حتّى أخرج إليكم، فدخل فسلّم عليه بالإمرة ومروانُ جالس عنده ، فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كأنّه لا يظنّ مايظنّ من موت معاوية : الصلة خيرٌ من القطيعة، أصلح اللّه ذات بينكما؟ فلم يجيباه في هذا بشيء، وجاء حتّى جلس، فأقرأه الوليد الكتاب ، ونعى له معاوية ، ودعاه إلى البيعة، فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنا للّه وإنا إليه راجعون!... معاوية ، وعظّم لك الأجر! أمّا ما سألتني من البيعة فإنّ مِثْلي لا يُعطي بيعته سرّاً، ولا أراك

ص: 301

تجتزیء بها منّي سرّاً دون أن تُظهِرها على رؤوس الناس علانية، قال : أجل، قال : فإذا خرجتَ إلى الناس فدعوتَهم إلى البيعة دعوتَنا مع الناس فكان أمراً واحداً ؛ فقال له الوليد - وكان يحبّ العافية - : فانصرف على اسم اللّه حتّى تأتيَنا مع جماعة الناس ؛ فقال له مروان : واللّه لئن فارقك الساعة ولم يُبايع لا قدرتَ منه على مثلها أبداً حتّى تَكثُر القتلى بينكم وبينه ، احبس الرجل، ولا يخرج من عندك حتّى يبايع أو تضرب عنقَه؛ فوثب عند ذلك الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : يابن الزرقاء ! أنت تقتلني أم هو؟! كذبت واللّه وأثمت ثمّ خرج فمرّ بأصحابه ، فخرجوا معه حتّى أتى منزله. فقال مروان للوليد: عصيتَني، لا واللّه لا يُمكنك مِن مثلها من نفسه أبداً ؛ قال الوليد: وبّخ غيرك يا مروان، إنّك اخترت لي الّتي فيها هلاكُ ديني، واللّه ما أُحبّ أن لي ماطلعتْ عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا ومُلكِها، وأنّي قتلتُ حسیناً ، سبحان اللّه! أقتل حسيناً أن قال : لا أُبايع ! واللّه إنّي لا أظنّ أمراً يُحاسَبُ بدم حسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لخفيف الميزانُ عند اللّه يوم القيامة. فقال له مروان : فإذا كان هذا رأيك فقد أصبتَ فيما صنعت ، يقول هذا له وهو غير الحامد على رأيه.

وأما ابن الزبير ، فقال : الآن آتيكم، ثمّ أتی داره فكمن فيها، فبعث الوليد إليه فوجده مجتمعاً في أصحابه متحرّزاً، فألحّ عليه بكثرة الرسل والرجال في إثر الرجال ؛ فأمّا حسین (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : کُفّ حتّى تنظر وننظر، وترى ونرى، وأمّا ابنُ الزبير فقال : لاتعجلوني فإنّي آتيكم، أمهلوني، فألحّوا عليهما عشيتهما تلك كلّها وأوّل ليلهما و كانوا على حسين أشدّ إبقاءً، وبعث الوليد إلى ابن الزبير موالي له فشتموه وصاحوا به : یابن الكاهليّة، واللّه لتأتينّ الأمير أو ليقتلنّك ، فلبث بذلك نهاره كلّه أوّل ليلة يقول: الآن أجيء، فإذا استحثّوه قال : واللّه لقد استربت بكثرة الإرسال، وتتابع هذه الرجال، فلا تُعْجلوني حتّى أبعث إلى الأمير مَن يأتني برأيه

ص: 302

وأمره، فبعث إليه أخاه جعفر بن الزبير فقال : رحمك اللّه كفّ عن عبداللّه فإنّك قد أفزعته وذعَرته بكثرة رُسلك، وهو آتيك غداً إن شاء اللّه، فمُر رُسلك فلينصرفوا عنّا. فبعث إليهم فانصرفوا، وخرج ابن الزبير من تحت الليل فأخذ طريق الفرع هو وأخوه جعفر، ليس معهما ثالث، وتجنّب الطريق الأعظم مخافة الطلب، وتوجّه نحو مكّة، فلمّا أصبح بعث إليه الوليد فوجدّه قد خرج، فقال مروان : واللّه إن أخطأ مكة فسرِّح في أثره الرجال، فبعث راكباً من موالي بني أُميّة في ثمانين راكباً، فطلبوه فلم يَقدِروا عليه، فرجعوا، فتشاغلوا عن حسين بطلب عبداللّه يومهم ذلك حتّى أمسَوا، ثمّ بعث الرجال إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)عند المساء فقال : أصبحوا ثمّ ترون ونرى، فكفّوا عنه تلك الليلة، ولم يُلحوا عليه، فخرج حسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من تحت ليلته، وهي ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب سنة ستّين.

وكان مخرج ابن الزبير قبلَه بليلة، خرج ليلة السبت فأخذ طريق الفُرع، فبينا عبداللّه بن الزبير يُسايرُ أخاه جعفراً إذ تمثّل جعفر بقول صَبِرة الحنظلي :

وكلّ بني أُمّ سيمسون ليلة***ولم يبق من أعقابهم غيرُ واحد

فقال عبداللّه : سبحان اللّه ! ما أردتَ ما أسمعُ يا أخي! قال : واللّه يا أخي ما أردتُ به شيئاً ممّا تكره؛ فقال : فذاك واللّه أكرهُ إلي أن يكون جاء على لسانك من غير تعمّد_. قال : وكأنّه تطير منه. _وأمّا الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنّه خرج ببنيه وإخوته وبني أخيه وجلّ أهل بيته ، إلّا محمّد بن الحنفية فإنّه قال له : يا أخي، أنتَ أحبّ الناس إليّ، وأعزّهم عليّ، ولست أدّخر النصيحة لأحد من الخلق أحقّ بها منك ، تنحّ بتبعتك عن يزيد بن معاوية وعن الأمصار ما استطعت ، ثمّ أبعث رُسلك إلى الناس فادعهم إلى نفسك فإن بايعوا لك حمدتُ اللّه على ذلك، وإن أجمع الناس على غيرك لم ينقص اللّه بذلك دينك ولا عقلك، ولا يُذهب به مروءتك

ص: 303

ولا فضلَك، إنّي أخاف أن تدخل مِصْراً من هذه الأمصار وتأتي جماعةً من الناس، فيختلفون بينهم، فمنهم طائفة معك، وأُخرى عليك، فيقتتلون فتكون لأوّل الأسنّة، فإذا خير هذه الأُمّة كلّها نفساً و أباً، أمّا أضيعها دماً وأذلّها أهلاً ، قال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فإنّي ذاهب يا أخي ؛ قال : فانزل مكّة فإن اطمأنّت بك الدار فسبيل ذلك، وإن نَبَتْ بك لحقتَ بالرمال، وشَعَفَ الجبال، وخرجت من بلد إلى بلد حتّى تنظر إلى مايصير أمر الناس، وتعرف عند ذلك الرأي ، فانّك أصوب ما تكون رأياً وأحزَمه عملاً حين تستقبل الأُمور استقبالاً، ولا تكون الأُمور عليك أبداً أشكل منها حين تستدبرها استدباراً ؛ قال : يا أخي، قد نصحت فأشفقتَ، فأرجو أن يكون رأيك سديداً موفّقاً.(1)

والشحناء، وقد آن لكما أن تجتمعا، فالحمد للّه الّذي ألّف بينكما.(1)

وروى أبو مخنف : إنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : الصلة خير من القطيعة، أصلح اللّه ذات بينكما، فلم يجيباه.(2)

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هل أتاكم من معاوية كائنة خبر فإنّه كان عليلاً وقد طالت علّته، فكيف حاله الآن؟ فتأوّه الولید و تنفّس الصعداء ، وقال : أباعبداللّه آجرك اللّه في معاوية، فقد كان لك عمّ صدق وقد ذاق الموت، وهذا كتاب أمير المؤمنین یزید!

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّا للّه وإنا إليه راجعون، وعظّم اللّه لك الأجر أيّها الأمير، ولكن لماذا دعوتني؟

فقال : دعوتك للبيعة، فقد اجتمع عليه الناس.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ مثلي لا يعطي بيعته سرّاً، وإنّما أحبّ أن تكن البيعة علانية بحضرة الجماعة، ولكن إذا كان من الغد ودعوت الناس إلى البيعة دعوتنا معهم فيكون أمرنا واحداً.(3)

فرغ من ذلك أرسل إلى فتيانه وعشيرته ومواليه وأهل بيته فأعلمهم بشأنه، ثمّ قال : كونوا بباب هذا الرجل فإنّي ماض إليه و مکلّمه، فإن سمعتم أنّ صوتي قد علا وسمعتم كلامي وصحتُ بكم فادخلوا یا آل الرسول واقتحموا من غير إذن، ثمّ اشهروا السيوف ولا تعجلوا، فإن رأيتم ما تكرهون فضعوا سيوفكم ثمّ اقتلوا من يريد قتلي.(1)

وقال المفيد: أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال لهم: إنّ الوليد قد استدعاني في هذا الوقت، ولست آمن أن يكلّفني فيه أمراً لا أجيب إليه وهو غير مأمون، فكونوا معي، فإذا دخلتُ إليه فاجلسوا على الباب فإن سمعتم صوتي قد علا، فادخلوا عليه لتمنعوه عنّي.(2)

وقال ابن أعثم: ثمّ خرج الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من منزله وفي يده قضيب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وهو في ثلاثين رجل من أهل بيته ومواليه وشیعته، حتّى أوقفهم على باب الوليد بن عتبة ، ثمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : انظروا ماذا أوصيتكم، فلا تعتدوه، وأنا أرجو أن أخرج إليكم سالماً إن شاء اللّه.(3)

قال أبو مخنف : إنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يمشي حتّى انتهى إلى باب الوليد فقال : إنّي داخل فإن دعوتكم أو سمعتم صوتي قد علا فاقتحموا عليّ بأجمعكم، وإلّا فلا تبرحوا حتّى أخرج إليكم.(4)

وفي رواية : إنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : إن سمعتم أمرا یریبُکم فادخلوا.(5) (1) (2) (3) (4) (5)

ص: 306

عليك وعلى أمير المؤمنين ، فاعلم ذلك.

فقال له الوليدُ بن عتبة : ويحك! أشرتَ عليّ بقتل الحسین (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وفي قتله ذهابُ ديني ودنياي ، واللّه ما أحب أن أملك الدنيا بأسرها وأنّي قتلت الحسیں بن علي بن فاطمة الزهراء (عَلَيهِمُ السَّلَامُ) ، واللّه ما أظنّ أحداً يلقي اللّه بقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلّا وهو خفيف الميزان عند اللّه، لا ينظر إليه ولا يزكّيه ولم عذاب أليم. فسکت مروان.

وكذا ظنّي بك، فانصرف راشداً على بركة اللّه حتّى تأتيني غداً مع الناس.

فقال للوليد مروان بن الحكم : واللّه لئن فارقك الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الساعة ولم يبايع لاقدرت منه على مثلها أبداً حتّى تكثر القتلى بينكم وبينه، احبس الرجل فلا يخرج من عندك حتّى يبايع أو تضرب عنقه. فوثب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال : يابن الزرقاء أنت تقتلني أم هو؟ كذبت واللّه وأثمت. (1)