ص: 2

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطاهرين

و لعنة الله على أعدائهم أجمعين

من الآن إلى قيام يوم الدين

ص: 5

إليّ بعد رسول الله صلّي الله علیه و آله إذا أنا متُّ فغسِّلني بيدك وحنّطني وكفّنّي وادفنّي ليلاً، ولا يشهدني فلان وفلان ولا زيادة عندك في وصيّتي إليك، واستودعتك الله تعالى حتّى القاك، جمع الله بيني وبينك في داره، وقرب جواره، وكتب ذلك عليّ علیه السّلام بيده . (1)

ثمّ إنّي أُوصيك يا حسن - وكفى بك وصيّاً - بما أوصاني به رسول الله صلّي الله علیه و آله، فإذا كان ذلك يا بنيّ فالزم بيتك، وابك (1) على خطيئتك، ولا تكن الدنيا أكبر همّك، وأوصيك يا بنيّ بالصلاة عند وقتها، والزكاة في أهلها عند محلّها، والصمت عند الشُبهة، والإقتصاد في العمل، والعدل في الرضا والغضب ، وحسن الجوار، وإكرام الضيف، ورحمة المجهود (2) وأصحاب البلاء، وصلة الرحم، وحبّ المساكين ومجالستهم، والتواضع فإنه من أفضل العبادة وقصر الأمل، وذكر الموت ، والزهد في الدنيا فإنّك رهن موت، وغرض بلاء، وطريح سقم. (3)

وأُوصيك بخشية الله في سرّ أمرك وعلانيته (4)، وأنهاك عن التسرّع بالقول والفعل، وإذا عرض شيء من أمر الآخرة فابدأ به، وإذا عرض شيء من أمر الدنيا فتأنّه (5) حتّى تصيب رشدك فيه. وإيّاك ومواطن التهمة والمجلس المظنون به السوء، فإنّ قرين السوء يغيّر جليسه، وكن لله يا بنيّ عاملاً، وعن الخنا (6) زجوراً، وبالمعروف آمراً، وعن المنکر ناهياً، وواخ الإخوان في الله ،

ص: 10

وأحبّ الصالح لصلاحه، ودار الفاسق عن دينك، وأبغضه بقلبك، وزايله بأعمالك لئلّا تكون مثله .

وإيّاك والجلوس في الطرقات، ودع المماراة (1) ومجاراة من لا عقل له ولا علم، واقتصد یا بنيّ في معيشتك ، واقتصد في عبادتك، وعليك فيها بالأمر الدائم الّذي تطيقه، والزم الصمت تسلم، وقدِّم لنفسك تغنم (2)، وتعلم الخير تعلّم، وكن لله ذاكراً على كلّ حال، وارحم من أهلك الصغير، ووقِّر منهم الكبير، ولا تأكلنّ طعاماً حتّى تصدَّق منه قبل أكله.

وعليك بالصوم فإنّه زكاة البدن وجُّنة لأهله، وجاهد نفسك، واحذر جليسك، واجتنب عدوّك، وعليك بمجالس الذكر، وأكثر من الدعاء فإنّي الم الك يا بنيّ نصحاً، وهذا فراق بيني وبينك .

وأُوصيك بأخيك محمّد خيراً فإنّه شقيقك وابن أبيك، وقد تعلم حبّي له.

وأمّا أخوك الحسين فهو ابن أُمّك، ولا أزيد الوصاة بذلك (3)، والله الخليفة عليكم، وإيّاه أسأل أن يصلحكم، وأن يكفّ الطغاة البغاة عنكم، والصبر الصبر حتّى يتولى الله الأمر (4)، ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم . (5)

ص: 11

ومريم، وآسية عليهنّ السلام يَنُحْن على أمير المؤمنين علیه السّلام ويندبنه . (1)

قال : سمعت أباك يقول يوم البصرة : من أحبّ أن يبرّني في الدُنيا والآخرة فلیبرّ محمّداً، یا محمد بن علي لو شئت أن أُخبرك وأنت نطفة في ظهر أبيك الأخبرتك ! يا محمد بن علي أما علمت أنّ الحسين بن عليّ بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي إمام من بعدي وعند الله في الكتاب الماضي وراثة النبيّ أصابها في وراثة أبيه وأُمّه، علم الله أنّكم خير خلقه، فاصطفى منكم محمداً واختار محمد عليّاً واختارني عليّ للإمامة واخترت أنا الحسين.

فقال له محمد بن علي : أنت إمامي [وسيّدي] (1) وأنت وسيلتي إلى محمد والله لوددت أنّ نفسي ذهبت قبل أن أسمع منك هذا الكلام ألا وإنّ في رأسي كلاماً لاتنزفه الدلاء، ولا تغيّره بعد الرياح (2) کالکتاب المعجم، في الرقّ المنمنم، أهمُّ بإبدائه فأجدني سبقتَ إليه سبق الكتاب المنزل، وما جاءت به الرُسل وإنّه لكلام يكلُّ به لسان الناطق، ويد الكاتب (3) ولا يبلغ فضلك، وكذلك يجزي الله المحسنين، ولا قوّة إلّا بالله .

الحسين أعلمنا علماً، وأثقلنا حلماً، وأقربنا من رسول الله رحماً، كان إماماً قبل أن يخلق، وقرأ الوحي قبل أن ينطق، ولو علم الله أنّ أحداً خيرٌ منِا (4) ما اصطفى محمداً صلّي الله علیه و آله فلمّا اختار محمداً واختار محمّد عليّاً إماماً، واختارك عليٌّ بعده واخترت الحسين بعدك ، سلّمنا ورضينا بمن هو الرضا، وبمن نسلم به من

ص: 17

المشكلات. (1)

بیان : قوله: «فقال : الله» أي لا تحتاج إلى أن أذهب وأرى فإنّك بعلومك الربّانيّة أعلم بما أخبرك بعد النظر ، ويحتمل أن يكون المراد بالنظر النظر بالقلب، بما علّموه من ذلك، فإنّه كان من أصحاب الأسرار فلذا قال : أنت أعلم به منّي من هذه الجهة، ولعلّ السؤال لأنّه كان يريد أوّلاً أن يبعث غير قنبر الطلب ابن الحنفيّة فلمّا لم يجد غيره بعثه .

ويحتمل أن يكون أراد بقوله «مؤمناً» ملك الموت علیه السّلام، فإنّه كان يقف ويستأذن للدخول عليهم فلعلّه أتاه بصورة بشر فسأل قنبراً عن ذلك ليعلم أنّه يراه أم لا، فجوابه حينئذ أنّي لا أرى أحداً وأنت أعلم بما تقول، وترى ما لا أرى فلمّا علم أنّه الملك بعث إلى أخيه.

«فعجّل عن شسع نعله» أي : صار تعجيله مانعاً عن عقد شسع النعل ، قوله : «عن سماع كلام» أي النصّ على الخليفة، فإنّ السامع إذا أقرّ فهو حيٌّ بعد وفاته ، وإذا أنكر فهو ميّت في حياته، أو المعنى أنّه سبب لحياة الأموات بالجهل والضلالة بحياة العلم والإيمان، وسببٌ لموت الأحياء بالحياة الظاهريّة أو بالحياة المعنويّة إن لم يقبلوه، وقيل يموت به الأحياء أي بالموت الاراديّ عن لذّات هذه النشأة الّذي هو حياة أُخرويّة في دار الدنيا وهو بعيد.

«كونوا أوعية العلم» تحريص على استماع الوصيّة، وقبولها ونشرها، أو على متابعة الإمام والتعلّم منه ، وتعليم الغير، قوله علیه السّلام «فإنّ ضوء النهار» أي لا تستنكفوا عن التعلّم وإن کنتم علماء فإنّ فوق كلّ ذي علم عليم، أو عن تفضيل بعض الاخوة على بعض .

ص: 18

والحاصل أنّه قد استقرّ في نفوس الجهلة بسبب الحسد أنّ المتشعّبين من أصل واحد في الفضل سواء، ولذا يستنكف بعض الاخوة والأقارب عن متابعة بعضهم وكان الكفّار يقولون للأنبياء: «مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا» (1) فأزال علیه السّلام تلك الشبهة بالتشبيه بضوء النهار في ساعاته المختلفة فإنّ كلّه من الشمس، لكن بعضه أضوء من بعض كأوّل الفجر، وبعد طلوع الشمس، وبعد الزوال وهكذا ، فباختلاف الاستعدادات والقابليّات تختلف إفاضة الأنوار على الموادّ.

وقوله : «أما علمت أنّ الله» تمثيل لما ذكر سابقاً وتأكيد له، وقوله : «فجعل ولد إبراهيم أئمّة» إشارة إلى قوله تعالى : «وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا» (2) وقوله «وفضّل» الخ إشارة إلى قوله سبحانه : «وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا». (3)

«وقد علمت بما استأثر» أي علمت بأيّ جهة استأثر الله محمّداً أي فضّله، إنّما كان لوفور علمه، ومكارم أخلاقه، لا بنسبه وحسبه، وأنت تعلم أنّ الحسين أفضل منك بجميع هذه الجهات، ويحتمل أن تكون «ما» مصدريّة والباء لتقوية التعدية أي علمت استيثار الله إيّاه. قوله «إنّي لا أخاف» فيما عندنا من نسخ الكافي «إنّي أخاف» ولعلّ ما هنا أظهر .

قوله عله السّلام: «ولم يجعل الله» الظاهر أنّ المراد قطع عذره في ترك ذلك، أي ليس للشيطان عليك سلطان يجبرك على الإنكار، ولا ينافي ذلك قوله تعالى :

ص: 19

«إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ» (1) لأنّ ذلك بجعل أنفسهم لا بجعل الله، أو السلطان في الآية محمول على ما لا يتحقّق معه الجبر، أو المعنى أنّك من عباد الله الصالحين وقد قال تعالى : «إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ» (2) ويحتمل أن تكون جملة دعائيّة.

قوله علیه السّلام: «وعند الله» في الكافي : «وعند الله جلّ اسمه في الكتاب وراثة من النبيّ صلّي الله علیه و آله أضافها الله عزّوجلّ له في وراثة أبي وأمّه صلّى الله عليهما، فعلم الله» أي كونه إماماً مثبت عند الله في اللوح أو في القرآن، وقد ذكر الله وراثته مع وراثة أبيه وأمّه كما سبق في وصية النبيّ صلّي الله علیه و آله، فيكون «في» بمعنى «إلى» أو «مع» ويحتمل أن تكون «في» سببيّة كما أنّ الظاهر ممّا في الكتاب أن يكون كذلك.

قوله (ره): «ألا وإنّ في رأسي كلاماً» أي : في فضائل و مناقبك «لاتنزفه الدلاء» أي لا تفنيه كثرة البيان، من قولك نزفت ماء البئر، إذا نزحت كلّه ، ولا تغيّره بعد الرياح» كناية عن عذوبته وعدم تكدُّره بقلّة ذكره، فإنّ ما لم تهبّ عليه الرياح تتغيّر، وفي الكافي «نغمة الرياح» وإنّ ذلك أيضاً قد يصير سبباً للتغيّر أي لا يتكرّر ولا يتكدّر بكثرة الذكر ومرور الأزمان، أو کنی بالرياح عن الشبهات الّتي تخرج من أفواه المخالفين الطاعنين في الحقّ كما قال تعالى : «يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ». (3)

قوله کالكتاب المعجم: من الاعجام بمعنى الإغلاق يقال : أعجمت

ص: 20

الكتاب خلاف أعربته، وباب معجم کمکرم مقفل، كناية عن أنّه من الرموز والأسرار، أو من التعجيم، أو الاعجام بمعنى إزالة العُجمة بالنقط والإعراب ، أشار به إلى إبانته عن المكنونات «والرقُّ» ویکسر جلد رقیق یکتب فیه ، والصحيفة البيضاء، ويقال : نمنمه أي زخرفه، ورقّشه ، والنبت المنمنم الملتفُّ المجتمع، وفي بعض نسخ الكافي المنهم من النهمة بلوغ الهمّة في الشيء كناية عن كونه ممتلئاً أو من قولهم : انّهم البرد والشحم، أي ذابا كناية عن إغلاقه كأنّه قد ذاب و محي.

قوله : فأجدني : أي كلّما أهمّ أن أذكر من فضائلك شيئاً أجده مذكوراً في كتاب الله وكتب الأنبياء، وقيل : أي سبقتني إليه أنت وأخوك لذكره في القرآن وكتب الأنبياء، وعلمها عندكما، والظاهر أنّ «سبق» مصدر ويحتمل أن يكون فعلاً ماضياً على الإستيناف، وعلى التقديرين سبقت على صيغة المجهول، و«إنّه» أي ما في رأسي.

وفي بعض نسخ الكافي بعد قوله ويد الكاتب : «حتّى لا يجد قلماً ويؤتي بالقرطاس جميعاً، وضمير يجد للكاتب وكذا ضمير يؤت أي يكتب حتّى تفني الأقلام وتسودُّ جميع القراطيس، والحُمَم بضمّ الحاء وفتح الميم جمع الحممة كذلك أي الفحمة يشبّه بها الشيء الكثير السواد، وضمير يبلغ للكاتب .

أعلمنا علماً: علماً تميز للنسبة على المبالغة والتأكيد. كان إماماً، وفي الكافي كان فقيهاً قبل أن يخلق : أي بدنه الشريف كما مرّ أنّ أرواحهم المقدّسة قبل تعلّقها بأجسادهم المطهّرة كانت عالمة بالعلوم اللدنيّة ومعلّمة للملائكة . قبل أن ينطق : أي بين الناس كما ورد أنّه علیه السّلام أبطأ عن الكلام أو مطلقاً إشارة إلى علمه في عالم الأرواح وفي الرحم .

وفي الكافي في آخر الخبر «من بغيره يرضى ومن كنّا نسلم به من مشکلات

ص: 21

أمرنا» فقوله «من بغيره يرضى» الإستفهام للإنكار، والظرف متعلّق بما بعده وضمير يرضي راجع إلى مَن، وفي بعض النسخ بالنون، وهو لا يستقيم إلّا بتقدير الباء في أوّل الكلام أي بمن بغیر نرضى، وفي بعضها من بعزّه نرضى أي هو من بعزّه وغلبته نرضى، أو الموصول مفعول رضينا ««ومن كنّا نسلم به» أيضاً إمّا استفهام إنکار بتقدير غيره، ونسلّم إمّا بالتشديد فكلمة من تعليليّة أو بالتخفيف أي نصير به سالماً من الابتلاء بالمشكلات، وعلى الاحتمال الأخير في الفقرة السابقة معطوف على الخبر أو على المفعول ويؤيّد الأخير فيهما ما هنا . (1)

وأبيك أمير المؤمنين وأُمّك فاطمة الزهراء علیهم السّلام أن لا تخاصم أحدة، واردد جنازتي من فورك إلى البقيع حتّى تدفنّي مع أُمّي علیهاالسّلام. (1)

للحسين : يا أخي إيّاك أن تسفك دماً، فإنّ الناس سراع إلى الفتنة . فلمّا توفّي، ارتجّت المدينة صیاحاً، فلا تلقى إلّا باكياً، وأبردَ مروان إلى معاوية بخبره، وأنّهم يريدون دفنه مع النبي صلّي الله علیه و آله، ولا يَصِلون إلى ذلك أبداً وأنا حيّ. فانتهى حسينٌإلى قبر النبي صلّي الله علیه و آله، فقال : احفروا، فنكب عنه سعيد بن العاص، يعني أمير المدينة ، فاعتزل، وصاح مروان في بني أميّة ولبسوا السلاح .

فقال له حسین : یابن الزرقاء ! مالك ولهذا! أوالٍ أنت؟

فقال : لاتخلُصُ إلى هذا وأنا حيّ.

فصاح حسين بحلف الفضول، فاجتمعت هاشم، وتیم، وزُهرة، وأسد في السلاح، وعقد مروانُ لواء، وكانت بينهم مراماة، وجعل عبدُالله بن جعفر يُلحُّ على الحسين ويقول : يابن عم ! ألم تسمع إلى عهد أخيك؟ أذُكّرك اللهَ أن تسفك الدماء، وهو يأبى . .

قال الحسنُ بن محمد: فسمعتُ أبي، يقول : لقد رأيتُني يومئذ وإنّي لأُرید أن أضرب عُنُقَ مروان، ماحال بيني وبين ذلك إلّا أن أكون أراه مستوجباً لذلك. ثمّ رفقت بأخي، وذكّرته وصيّة الحسن، فأطاعني.

قال جويرية بن أسماء : لما أخرجوا جنازة الحسن، حمل مروان سريره .

فقال الحسين : تحمل سريره! أما والله لقد كنتَ تجرِّعه الغيظ .

قال : كنتُ أفعلُ ذلك بمن يُوازِن حلمُه الجبال !

ويُروى أنّ عائشة قالت : لا يكونُ لهم رابعٌ أبداً، وإنّه لبيتي أعطانيه رسولُ الله صلّي الله علیه و آله في حياته . (1)

ص: 27

ص: 28

وشيكاً، ولیکن خبرك عندي كلّ يوم، وشاور هذين يعني قیس بن سعد، وسعيد بن قيس، وإذا لقيت معاوية فلاتقاتله حتّى يقاتلك فإن فعل فقاتله، فإن أصبت فقیس بن سعد على الناس، فإن أُصيب فسعيد بن قيس على الناس . (1)

عبدالله بن جعفر بن درستویه ، أنبأنا يعقوب بن سفيان، أنبأنا الحجّاج - يعني ابن أبي منتع - أنبأنا جدّي عن الزهري قال :

قتل عليّ وبايع أهل العراق الحسن بن عليّ على الخلافة، فطفق يشترط عليهم حين بايعوه : أنّكم لي سامعون مطيعون تسالمون من سالمت، وتحاربون من حاربت. فارتاب أهل العراق في أمره حين اشترط هذا الشرط قالوا : ما هذا لكم بصاحب ومايريد هذا القتال (1) فلم يلبث حسن بعد ما بايعوه إلّا قليلا حتّى طعن طعنة أشوته (2) فازداد لهم بغضاً وازداد منهم ذعراً. (3)

كذبتم والله ، وماوفيتم لمن كان خيراً منّي، فكيف تفون لي، وكيف أطمئنّ إليكم ولا أثق بكم، إن كنتم صادقين فموعدُ مابيني وبينكم معسکر المدائن، فوافوا إلى هناك . (1)

في أربعة آلاف وأبى أن يبايع، فلمّا بايع الحسن أُدخل في ليبايع فأقبل على الحسن فقال: أفي حلّ أنا من بيعتك؟

قال : نعم.

فألقي له کرسيّ وجلس معاوية على سريره والحسن معه، فقال له معاوية : یا قیس، قال : نعم، ووضع يده على فخذه ولم يمدّها إلى معاوية، فحنّى معاوية على سريره (1) وأكب على قيس حتّى مسح يده على يده، ومارفع قيس إليه يده. (2)

عن الزهري قال : فكاتب الحسن لمّا طعن معاوية وأرسل يشرطه شرطه [ظ] فقال : إن أعطيتني هذا فإنّي سامع مطيع وعليك أن تفي به، فوقعت صحيفة الحسن في يد معاوية وقد أرسل معاوية إلى الحسن بصحيفة بيضاء مختوم على أسفلها وكتب إليه أن اشترط في هذه ماشئت فما اشترطت فهو لك. فلمّا أتت حسناً جعل يشترط أضعاف الشروط الّتي سأل معاوية قبل ذلك وأمسكها عنده ، وأمسك معاوية صحيفة حسن الّتي كتب إليه يسأله ما فيها .

فلمّا التقيا وبايعه الحسن سأل حسن معاوية أن يعطيه الشروط الّتي اشترط في السجل الّذي ختم معاوية على أسفله فأبى معاوية أن يعطيه ذلك، وقال لك ما كنت كتبت إليّ تسألني أن أعطيك فإنّي قد أعطيتكها حين جاءني.

فقال له الحسن : وأنا قد اشترطت عليك حين جاءني سجلّك وأعطيتني العهد على الوفاء بما فيه. فاختلفا في ذلك، فلم ينفّذ [معاوية ] للحسن من الشرط شيئاً. (1)

ص: 42

بالتأويل . يا أبا سعيد، إذا كنتُ إماماً من قبل الله تعالى لم يجب أن يسفّه رأيي في ما أتيتُه من مهادنة أو محاربة وإن كان وجه الحكمة في ما أتيته ملتبساً ... إلى أن قال : سخطتم عليّ بجهلكم بوجه الحكمة فيه، ولولا ما آتيتُ لما ترك من شیعتنا على وجه الأرض من أحد إلّا قتل . (1)

ولادته ويُغيب شخصَه، لئلّا يكون لأحدٍ في عُنُقِه بيعةٌ إذا خرج.

ذاك التاسع من ولد أخي الحسين، ابن سيّدة النساء ، يُطيلُ الله عمره في غيبته، ثمّ يظهره بقدرته، في صورة شابّ دون الأربعين سنة، ذلك ليُعلَم أنّ الله على كلّ شيء قدير. (1)

عمرو بن العاص : إنّي لأرى كتائب لا تُولّي حتّى تقتُل أقرانها .

فقال له معاوية - وكان والله خيرَ الرجلين -: أي عمرو! إنه قَتَلَ هؤلاء هؤلاء، وهؤلاء هؤلاء، مَن لي بأُمور المسلمين، من لي بنسائهم، من لي بضيعتهم ؟! فبعثَ إليهم برجلين من قريش، عبدالرحمن بن سَمُرة، وعبدالله بن عامر بن کُریز، فقال : اذهبا إلى هذا الرجل فأعرضا عليه، وقولا له، واطلبا إليه ، فأتياه . فقال لهما الحسنُ بنُ علي : إنّا بنو عبدالمطلب قد أُصبنا من هذا المال ، وإنّ هذه الأُمّة قد عاثت في دمائها . قالا : فإنّا نعرِضُ عليك كذا وكذا، ونطلبُ إليك، ونسألك . قال : فمن لي بهذا؟ قالا: نحنُ لك به . فما سألهما شيئاً إلّا قالا: نحن لك به، فصالحه.

قال الحسن (1) : ولقد سمعتُ أبابكرة يقول : رأيتُ رسول الله صلّي الله علیه و آله يقول : «إنّ ابني هذا سيّد ...» وذكر الحديث (2). (3)

قال : كانت جماجم العرب بيدي يسالمون من سالمت، ويحاربون من حاربت فتركتها ابتغاء وجه الله تعالى ثمّ أثيرها یاتیّاس الحجاز . (1)

قال : يا أمير المؤمنين خشیت وثوبهم عليّ وسفكهم دمي. (1)

فقال الحسن : والله لأفعلن ولأسلمن هذا الأمر إلى معاوية . (1)

إبراهيم بن محمّد، عن زيد بن أسلم، قال: دخل رجل على الحسن بالمدينة وفي يده صحيفة ، فقال : ما هذه؟

قال : من معاوية يعد فيها ويتوعّد.

قال : قد كنت على النصف منه .

قال : أجل ولكنّي خشيت أن يأتي يوم القيامة سبعون ألفاً أو ثمانون ألفاً أو أكثر من ذلك أو أقلّ كلّهم تنضح أوداجهم دماً كلّهم يستعدي الله فيم أُهريق دمه (1). (2)

فقال : لاتعذلني فإنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله أريهم يثبون على منبره رجلاً رجلاً فأنزل الله تعالى : «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ» وهو نهر في الجنّة. «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» يملكونه بعدي ، يعني بني أُميّة. (1)

ورواه أيضاً الشيخ أحمد بن عبدالله المصري القلقشندي المتوفّى سنة في «مآثر الانافة في معالم الخلافة» (ص 167 ط الكويت) قال :

قيل إنّه لمّا سار الحسن من الكوفة عرض له رجل فقال له: يا مسوّد وجوه المؤمنين .

فقال: لا تعذلني فإنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله رأى في منامه أنّ بني أُميّة ينزون على منبره واحداً فواحداً، فساءه ذلك، فأنزل الله تعالى عليه «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ

ص: 54

الْقَدْرِ» الآيات يعني ألف شهر يملكها بنو أُميّة . (1)

ومنهم العلامة الروداني في «جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد» (ص 432).

روى الحديث من طريق الترمذي بمعنى ما تقدّم عن «مآثر الانافة» وذكر فيه نزول سورة الكوثر والقدر ، ثمّ قال : قال القاسم بن الفضل : فعددناها فإذا هي ألف شهر لا تزيد يوماً ولا تنقص يوماً.

وفي «صحيح الترمذي» : ج 2 في أبواب تفسير القرآن في سورة القدر روئی بسنده عن القاسم بن الفضل الحمداني، عن يوسف بن سعد قال : قام رجل إلى الحسن بن علي علیهماالسّلام - بعد مابایع معاوية . فقال : سوّدت وجوه المؤمنين، أو یا مسوّد وجوه المؤمنين .

فقال : لا تؤنّبني رحمك الله فإنّ النبي صلّي الله علیه و آله أُرى بني أُميّة على منبره فساءه ذلك فنزلت «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ» که با محمّد یعني نهراً في الجنّة، ونزلت «إِنَّا

ص: 55

أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» يملكها بنو أُميّة يا محمّد.

قال القاسم: فعددناها فإذا هي ألف شهر لا يزيد يوم ولا ينقص.

وفي «مستدرك الصحيحين»: ج3 ص170 روی بسنده عن يوسف بن مازن الراسبي قال : قام رجل إلى الحسن بن علي علیهماالسّلام بها فقال : سوّدت وجوه المؤمنين .

فقال الحسن علیه السّلام : لا تؤنّبني رحمك الله فإنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله قد رأى بني أُميّة يخطبون على منبره رجلاً رجلاً فساءه ذلك فنزلت «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ» که نهر في الجنّة، ونزلت «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» تملكها بنو أُميّة، قال : فحسبنا ذلك فإذا هو لا يزيد ولا ينقص .

قال : هذا إسناد صحيح، ثمّ روی بسنده عن سفيان بن الليل الهمداني مثله .

وفي «تفسیر ابن جریر » : ج 30ص167 روی بسنده عن القاسم بن الفضل ابن عیسی بن مازن قال : قلت للحسن بن علي علیهماالسّلام : يا مسوّد وجوه المؤمنين عمدت إلى هذا الرجل فبايعت له - يعني معاوية بن أبي سفيان - فقال : إنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله أُري في منامه بني أُميّة يعلون منبره خليفة خليفة فشقّ ذلك عليه فأنزل الله «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ» و «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» - يعني ملك بني أُميّة . قال القاسم: فحسبنا ملك بني أُميّة فإذا هو ألف شهر .

وفي «الفخر الرازي» في تفسير سورة القدر قال: روى القاسم بن الفضل، عن عیسی بن مازن قال : قلت للحسن بن علي علیهماالسّلام : یا مسوّد وجوه المؤمنين عمدت إلى هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية .

فقال : إنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله رأى في منامه بني أُميّة يطاون منبره واحداً بعد

ص: 56

واحد.

(قال): وفي رواية ينزون على منبره نزو القردة، فشقّ ذلك عليه، فأنزل الله تعالى : «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ» إلى قوله : «خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» يعني ملك بني أُميّة.

(قال) : قال القاسم : فحسبنا ملك بني أُميّة فإذا هو ألف شهر .

وفي «الفخر الرازي» في تفسير سورة الكوثر قال : إنّ رجلاً قام إلى الحسن بن علي علیهماالسّلام وقال : سوّدت وجوه المؤمنين بأن تركت الإمامة لمعاوية .

فقال : لا تؤذني يرحمك الله فإنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله رأی بني أُميّة في المنام يصعدون منبره رجلاً فرجلاً فساءه ذلك، فأنزل الله تعالى «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ» و «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» فكان ملك بني أُميّة كذلك ثمّ انقطعوا وصاروا مبتورين .

الكوفة وبلوتهم، ولا يصلح لي منهم ما كان فاسداً، إنّهم لا وفاء لهم ولا ذمّة في قول ولافعل، إنّهم لمختلفون ويقولون لنا : إنّ قلوبهم معنا، وإنّ سيوفهم المشهورة علينا .

قال : وهو يكلّمني إذا تنخّع الدم فدعا بطست فحمل من بين يديه ملآن ممّا خرج من جوفه من الدم .

فقلت له : ما هذا يابن رسول الله؟! إنّي لأراك وجعاً؟

قال : أجل دسَّ إلىَّ هذا الطاغية من سقاني سمّاً فقد وقع عليّ كبدي، فهو يخرج قِطَعاً كما ترى.

قلت : أفلا تتداوی؟

قال : قد سقاني مرّتين وهذه الثالثة لا أجد لها دواء .

ولقد رقي إلىّ أنّه كتب إلى ملك الروم يسأله أن يوجّه إليه من السمّ القتّال شربة، فكتب إليه ملك الروم : أنّه لا يصلح لنا في ديننا أن نعين على قتال من لا يقاتلنا، فكتب إليه: إنّ هذا ابن الرجل الذي خرج بأرض تهامة قد خرج يطلب ملك أبيه، وأنا أُريد أن أدسّ إليه من يسقيه ذلك، فأُريح العباد والبلاد منه، ووجّه إليه بهدايا و ألطاف، فوجّه إليه ملك الروم بهذه الشربة الّتي دسّ بها فسقيتها، واشترط عليه في ذلك شروطاً. (1)

الجهني قال : قلت : تترك يابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لها راع؟

قال : وما أصنع يا أخا جهينة؟ إنّي والله أعلم بأمر قد أدّى به إليّ ثقاته إنّ أمير المؤمنين علیه السّلام قال لي ذات يوم وقد رآني فرحاً : يا حسن أتفرح؟ كيف بك إذا رأيت أباك قتيلاً؟ كيف بك إذا ولّي هذا الأمر بنو أُميّة وأميرها الرحب البلعوم الواسع الإعفجاج، يأكل ولا يشبع، يموت وليس له في السماء ناصر ولا في الأرض عاذر، ثمّ يستولي على شرقها وغربها يدين له العباد ويطول ملکه، يسنّن سنن أهل البدع والضلال، ويميت الحقّ وسنّة رسول الله صلّي الله علیه و آله، يقسم المال في أهل ولايته ويمنعه من هو أحقّ به، ويذلّ في ملكه المؤمن ويقوي في سلطانه الفاسق، ويجعل المال بين أنصاره دولاً، ويتّخذ عباد الله خولاً، يدرس في سلطانه الحقّ، ويظهر الباطل، ويقتل من ناواه على الحقّ، ويدين من لاواه على الباطل ... . (1)

عهداً أحقن به دمي وأُؤمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فضيع أهل بيتي وأهلي! (1)

الحسن وهو محتب (1) في فناء داره فقال له : السلام عليك يا مذلّ المؤمنین!

فقال له الحسن : انزل ولا تعجل، فنزل فعقل راحلته في الدار، وأقبل يمشي حتّى انتهى إليه.

قال : فقال له الحسن : ما قلت؟

قال : قلت : السلام عليك يا مذلّ المؤمنین!

قال : وما علمك بذلك؟

قال : عمدت إلى أمر الأُمّة، فخلعته من عنقك، وقلّدته هذا الطاغية ، يحكم بغير ما أنزل الله.

قال : فقال له الحسن علیه السّلام : سأخبرك لم فعلت ذلك .

قال : سمعت أبي علیه السّلام يقول : قال رسول الله صلّي الله علیه و آله: لن تذهب الأيّام والليالي حتّى يلي أمر هذه الأُمّة رجل واسع البلعوم، رحب الصدر (2) يأكل ولا يشبع وهو معاوية، فلذلك فعلت . ما جاء بك؟

قال : حبّك .

ص: 61

قال : الله؟

قال : الله .

فقال الحسن علیه السّلام : والله لا يحبّنا عبد أبداً ولو كان أسيراً في الديلم إلّا نفعه حبّنا، وإنّ حبّنا لیساقط الذنوب من بني آدم کما یساقط الريح الورق من الشجر .

الإختصاص : جعفر بن الحسين المؤمن وجماعة مشايخنا عن محمّد بن الحسين بن أحمد عن الصفّار، عن ابن عيسى، عن عليّ بن النعمان مثله (1) . (2)

أمر هذه الأُمّة على رجل واسع السُرم (1) ضخم البلعوم يأكل ولا يشبع لا ينظر الله إليه ولا يموت حتّى لا يكون له في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر وإنّه المعاوية، وإنّي عرفت أن الله بالغ أمره. (2)

وعلينا أبوالعمرطة، فلمّا جاءنا صلح الحسن بن عليّ كأنّما كسرت ظهورنا من الغيظ، فلمّا قدم الحسن بن عليّ الكوفة قال له رجل منّا يقال له : أبو عامر سفیان بن ليلى (1) - وقال ابن الفضل : سفيان بن الليل -: السلام عليك يا مذلّ المؤمنين!

قال : فقال له : لا تقل ذاك يا أبا عامر، لست بمذلّ المؤمنين ولكنّي كرهت أن أقتلكم على الملك .

[قال ابن عساکر : ] واللفظ لحديث الحكيمي . (2)

السلام عليك يا مُسخّم وجوه المؤمنين!

قال : يامالك! لاتقل ذلك إنّي لمّا رأيت الناس تركوا ذلك إلّا أهله خشيت أن تَجْتَثّوا عن وجه الأرض فأردت أن يكون للدين في الأرض ناعٍ. (1)

فقال : بأبي أنت وأمّي ذرّية بعضها من بعض .

ص: 67

ألّا يكون ما هو كائن ما استطاعوا

فقال أخوه الحسين علیه السّلام : لقد كنت کارهاً لما كان طيّب النفس على سبيل أبي حتّى عزم عليّ أخي، فأطعته، وكأنّما يجذّ أنفي بالمواسي. (1)

فقال : إنِي اخترتُ العارَ على النار. (1)

قال : وأنبأنا ابن أبي خيثمة، أنبأنا هارون بن معروف، أنبأنا ضمرة، عن ابن شوذب ، قال :

لمّا قتل عليّ سار الحسن في أرض العراق وسار معاوية في أهل الشام، قال : فالتقوا فكرِه الحسن القتال وبايع معاوية (1) على أن جعل العهد للحسن من بعده .

قال : فكان أصحاب الحسن يقولون : [له]: یاعار المؤمنين!

قال : فيقول لهم : العار خيرٌ مِن النار .

ص: 72

فقال الحسن علیه السّلام : والله لقد كففتُ عنك لحقْن دماء المسملین، وما أحسب ذلك يَسعني، فكيف أن أُقاتل قوماً أنت أولى بالقتال منهم؟ (1)

ص: 74

بکيد الله وكيد الله شديد. (1)

تُعيِّر وعليّ تفتخر؟ ولم یکن لجدّك بيتٌ في الجاهليّة ولا مكرُمَة، فزوجتُه جدّتي صفيّة (1) بنتُ عبدالمطّلب ، فبذخ على جميع العرب بها وشرف مكانها، فكيف تُفاخر مَن هو من القلادة واسطتُها، ومن الأشراف سادتُها، نحنُ أكرمُ أهل الأرض زنداً، لنا الشرفُ الثاقبُ والكرمُ الغالب.

ثمّ تزعَم أنّي سلّمتُ الأمر، فكيف يكونُ ذلك ويحك كذلك، وأنا ابنُ أشجع العرب، وقد ولدتْني فاطمةُ سيّدة نساء العالمين وخيرهُ الإماء، لم أفعل ذلك ويحك جُبناً ولا ضَعفاً، ولكنّه بايعني مثلُك، وهو يطلُنُي بتِرةٌ، ويُداجيني المودّة ولم أثق بنُصرتِه، لأنّكم أهلُ بيت غدر، وكيف لا يكون كما أقول.

وقد بايع أبوك أمير المؤمنين ثمّ نكث بيعتَه، ونكص على عقبيه ، واختدع حشْيَةً مِن حشایا رسول الله، ليُضلّ بها الناس، فلمّا دلف نحو الأعِنّة ورأى بريقَ الأسنّة قُتِل مضيعةً لا ناصر له وأُتي بك أسيراً، قد وطاتْك الکُماهُ بأظلافها، والخيلُ بسنابكها، واعتلاك الأشترُ فغصَصْتَ بريقِك، وأقعَیْتَ على عَقِبَیْك كالكلب إذا احتوشته الليوث.

فنحن ويحك نورُ البلاد وأملاكُها، وبنا تفخرُ الأُمّهُ وإلينا تلقى مقاليد الأزمّة، أتصولُ وأنت تخدعُ النساء، ثمّ تفتخر على بني الأنبياء، لم تزل الأقاويل منّا مقبولة، وعليك وعلى أبيك مردودة.

دخل الناسُ في دين جدّي طائعين وكارِهين، ثمّ بايعوا أمير المؤمنين علیه السّلام، فسار إلى أبيك وطلحة حين نكثا البيعة وخدعا عُرْسَ رسول الله صلّي الله علیه و آله، فقُتِل أبوك وطلحةُ وأُتِي بك أسيراً، فبَصْبَصْتَ بذنبك وناشدْتَه الرِحم أن لا يقتُلَك، فعفا

ص: 82

عنك، فأنت عِتاقةُ أبي، وأنا سيّدُ أبيك، فدُقْ وبال أمرِك .

وخجل ابن الزبير، فتقدّم إلى الإمام علیه السّلام فقال : أعذر یا أبا محمّد، فإنّما حملني على محاورتك هذا - وأشار إلى معاوية - فهلا إذ جهلت أمسکت عنّي، فإنّكم اهل بیت سجيّتكم الحلم والعفو . (1)

بمنزلة العدُو الكاشح (1)، فإنه طال ما طويتَ على هذا كشحَك ، وأخفيتَه في صدرِك، وطمع بك الرجاءُ إلى الغاية القُصوى الّتي لا يورَق لها غُصنُك، ولا يخضَرُّ لها مَرْعاك .

أما والله ليوشکنّ یابن العاص أن تقع بين لحيَيْ ضِرغامٍ مِن قريش، قويّ ممتنع، فروسٍ ذي لُبَد، يضغطك الرَحى للحَبّ، لا يُنجيك منه الروغان (2) إذا التقَتْ حَلَقَتا البِطان. (3)

قاله علیه السّلام حين لقيه عمرو بن العاص في الطواف فقال : يا حسن أزعمت أنّ الدين لا يقوم إلّا بك وبأبيك، فقد رأيت الله جلّ وعزّ أقامه بمعاوية فجعله راسياً بعد میله و بيّناً بعد خفائه ، أفرضي الله قتل عثمان أم من الحقّ أن تدور بالبيت كما يدور الجمل بالطحين، عليك ثياب كغرقىء البيض و أنت قاتل عثمان، والله إنّه لألمّ للشعث وأسهل للوعث أن يوردك معاوية حياض أبيك .

فقال له الحسن علیه السّلام ، الحديث. (1)

ينطق الرجل بالخنا، ويُصوّر الباطل بصورة الحقّ. (1)

وشانیء (1) أحمدَ مِن بَيْنهم *** وأقْوَلُهم فيه بالمنکر

وأجرى إلى عتبة جاهداً *** ولو كان كالذهب الأحمر

ولا أنثني (2) عن بني هاشم *** وما استطعت في الغيب والمحضر

فإن قبل العتب منّي له *** وإلّا لويتُ له مشغري

فهذا جوابك هل سمعته؟! (3)

البغلة يقال لها من أبوك، فتقول أُمّي الفرس.

فقال له الحسن : إرجع إليه فقال له : إنّي والله لا أمحو عنك شيئاً ممّا قلت بأن أسبّك ولكن موعدي وموعدك الله، فإن كنت صادقاً جزاك الله بصدقك ، وإن كنت كاذباً فالله أشدّ نقمة. (1)

ص: 91

مهزوماً، وانحجزْتَ مذعوراً، فكانت غنيمتُك هزيمَتَك، وغدرُك بطلحة حين غدرْتَ به فقتلتَه (1) قُبحاً لك، ما أغلظ جلدةَ وجهِك. (2)

طليق وأبوك طريد، يتقلّب من خزية إلى سوأة، ولقد جيء بك إلى أمير المؤمنين ، فلمّا رأيتَ الضرغامَ قد دُمِیَتْ براثِنُه واشتُبِكتْ أنيابُه، كنتَ كما قال القائل:

ليثٌ إذا سمع الليوثُ زئيرهَ *** بَصْبَصْنَ ثمّ قذفن بالأبعار

فلمّا منّ عليك بالعفو وأرخى خناقك بعد ما ضاق عليك، وغصصتَ بريقك، لم تقعد معنا مقعد أهل الشُكر، ولكن كيف تُساوينا وتُجارينا، ونحنُ ممّا لا يُدركنا عارٌ ولا تلحقُنا خِزية. (1)

مانعين لما وراء ظهوركم من بني عبد المطّلب. (1)

کما یُذبح الجمل، وأنت تثغو (1) ثُغاءَ النعجة، وتُنادي بالويل والثُبور، کالأمة اللكعاء (2)، ألّا دفعتَ عنه بيد أو ناضلتَ عنه بسهم، لقد ارتعدتْ فرائصك و غُشِيَ بصرُك، فاستغثْتَش بي كمايستغيثُ العبدُ بربّه، فأنجيتُك من القتل ومنعتُك منه، ثمّ تحُثُّ معاويةَ على قتلي، ولو رام ذلك معك لذُبِح كما ذُبِح ابنُ عفّان، أنت معه أقصرُ يداً، وأضيَقُ باعاً، وأجبنُ قلباً مِن أنْ تجسُرَ على ذلك. (3)

ثمّ تزعم أنّي ابتُليتُ بحكم معاوية ، أما والله لهو أعرف بشأنه، وأشكرُ لما ولّيناه هذا الأمر، فمتى بدا له فلا يغضيَنّ (4) جفنَه على القذى معك، فوالله لأعقبنّ أهل الشام بجيش يضيق عنه فضاؤها ويستأصل فُرسانُها، ثمّ لا ينفعُك عند ذلك الهرب، والروَغان (5)، ولا يردّف عنك الطلبُ تدريجك الكلام .

فنحن ممّن لا يجهل، آباؤنا القدماء الأكابر، وفروعنا السادة الأخيار، إنطق إن كنتَ صادقاً.

وصاح معاوية بمروان: قد كنت نهيتك عن هذا الرجل، وأنت تأبى إلّا انهماكاً فيما لا يعنيك ، ابرع على نفسك، فليس أبوك كأبيه ولا أنت مثله، أنت ابن الطريد الشريد، وهو ابن رسول الله صلّي الله علیه و آله الكريم، ولكن رُبّ باحثٍ عن حتفه

ص: 97

وحافر عن مديته . (1)

وإنّمايبذخ (1) ويتكبّر ويلك من يريدُ رفع نفسه، ويتبجّح (2) مَن يريد الإستطالة (3)، فأمّا نحن فأهل بيت الرحمة، ومعدِنُ الكرامة، وموضعُ الخِيَرة، وكنزُ الإيمان، ورُمحُ الإسلام، وسيفُ الدين . (4)

فقال الحسن علیه السّلام : أعليَّ تفتخر یا معاوية، أنا ابنُ عروق (1) الثرى، أنا ابنُ مأوى التُقى، أنا ابن مَن جاء بالهُدى، أنا ابن مَن سادَ أهل الدُنيا بالفضل السابق والحسب الفائق، أنا ابنُ مَن طاعتُه طاعةُ الله ومعصيتُه معصيةُ الله، فهل لك أبٌ كابي تُباهيني به، وقديم كقديمي تُساميني به، قل نعم أو لا.

قال معاوية : بل أقول لا، وهي لك تصديق .

فقال الحسن علیه السّلام :

الحقُّ أبلجُ ما يَحيلُ (2) سبيلُه *** والحقُّ يعرفُه ذَوو الألباب (3)

کشف : مثله ثمّ قال : قلت : والحسن علیه السّلام لم يعجب من قول عائشة إنّ معاوية لا يصلح للخلافة، فإنّ ذلك عنده ضروريّ، لكنّه قال : وأعجب من تولّيك الخلافة قعودي.

بیان : يحتمل أن يكون التعجّب من صدور هذا القول منها، وإن كان حقّاً لكونها مقرّة بخلافة أبيها مع اشتراكهما في عدم الإستحقاق، وداعية لمعاوية إلى مقاتلة أمير المؤمنين علیه السّلام .

قال ابن أبي الحديد : روى أبو جعفر محمد بن حبيب في أماليه عن ابن عبّاس قال : دخل الحسن بن علي علیهماالسّلام على معاوية بعد عام الجماعة ، وهو جالس في مجلس ضيّق، فجلس عند رجليه ، فتحدّث معاوية بما شاء أن يتحدّث ، ثمّ قال : عجباً لعائشة : تزعم أنّي في غير ما أنا أهله، وأنّ الّذي أصبحت فيه ليس في الحقّ مالها ولهذا؟ يغفر الله لها، إنّما كان ينازعني في هذا الأمر أبو هذا الجالس، وقد استأثر الله به .

فقال الحسن علیه السّلام: أو عجبٌ ذلك يا معاوية؟

قال : إي والله.

قال : أفلا أخبرك بما هو أعجب من هذا؟

قال : ما هو؟

قال : جلوسك في صدر المجلس وأنا عند رجليك، فضحك معاوية وقال : يا ابن أخي بلغني أنّ عليك دَيناً .

قال : إنّ علىّ دَيْناً .

قال : كم هو؟

قال : مائة ألف .

ص: 102

فقال : قد أمرنا لك بثلاثمائة ألف : مائة منها لدَينك، ومائة تقسمها في أهل بيتك، ومائة لخاصّة نفسك، فقم مكرِّماً فاقبض صلتك .

فلمّا خرج الحسن علیه السّلام قال يزيد بن معاية لأبيه: تالله ما رأيت؟ استقبلك بما استقبلك به ثمّ أمرت له بثلاث مائة ألف؟

قال : يا بنيّ إنّ الحقّ حقّهم، فمن أتاك منهم فاحثُ له . (1)

الأمرَ إلى معدِنِه، فأنت یا معاويةُ معدِنُ الخلافة دونَنا؟! (1)

ص: 104

ص: 105

ص: 106

ما أنت فيه، فعشت يسيراً، وبقيت عليك تبعاته ، یا معاوية والله لقد خلق الله مدينتين إحداهما بالمشرق، والأُخرى بالمغرب أسماؤهما جابلقا و جابلسا ، ما بعث الله إليهما أحدا غير جدي رسول الله صلّي الله علیه و آله. (1)

فقد أحيا سنّة أبيه، وخفقت النعال خلفه، أمر فأُطيع وقال فصدّق، وهذان يرفعان به إلى ما هو أعظم منهما، فلو بعثت إليه فقصّرنا به وبأبيه، وسببناه وسببنا أباه، وصغّرنا بقدره وقدر أبيه ، وقعدنا لذلك حتّى صدق لك فيه .

فقال لهم معاوية : إنّي أخاف أن يقلّدكم قلائد، يبقى عليكم عارها، حتّى تدخلكم قبوركم، والله ما رأيت قطّ إلّا كرهت جنابه و هبت عتابه ، وإنّي إن بعثت إليه لأنصفنّه منكم.

فبعثوا إلى الحسن علیه السّلام، فلمّا أتاه الرسول قال له : يدعوك معاوية.

قال : ومن عنده؟

قال الرسول : عنده فلان وفلان، وسمّى كلاً منهم باسمه .

فقال الحسن علیه السّلام: مالهم خرّ عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون.

فلمّا أتى معاوية رحّب به وحيّاه وصافحه، فقال معاوية : أجل، إنّ هؤلاء بعثوا إليك وعصوني ليقرّوك أنّ عثمان قتل مظلوماً، وأنّ أباك قتله، فاسمع منهم ثمّ أجبهم بمثل مایکلّمونك، فلا يمنعك مكاني من جوابهم .

فقال الحسن علیه السّلام : فسبحان الله، البيت بيتك والإذن فيه إليك ، والله لئن أجبتهم إلى ما أرادوا إنّي لأستحيي لك من الفحش، وإن كانوا غلبوك على ما تريد، إنّي لأستحيي لك من الضعف، فبأيّهما تقرّ ومن أيّهما تعتذر، وأمّا إنّي لو علمت بمكانهم واجتماعهم لجئت بعدّتهم من بني هاشم، مع أنّي مع وحدتي هم أوحش منّي من جمعهم، فإنّ الله عزّوجلّ لوليّي اليوم وفيما بعد اليوم، فمرهم فليقولوا فأسمع، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.

ثمّ تكلّموا كلّهم، وكان كلامهم وقولهم كلّه وقوعاً في علي علیه السّلام، ثمّ سكتوا، فتكلّم أبو محمد الحسن بن علي علیه السّلام فقال :

ص: 109

الحمد لله الّذي هدى أوّلكم بأوّلنا، وآخركم بآخرنا، وصلّى الله على جدّي محمد النبيّ وآله وسلّم، إسمعوا منّي مقالتي وأعيروني فهمكم، وبك أبدأُ یا معاوية ، إنّه لعمرُ الله يا أزرق ما شتمني غيرُك وما هؤلاء شتموني، ولا سبّني غيرُك وما هؤلاء سبّوني، ولكن شتمتني وسببتني فُحشاً منك وسوءَ رأي، وبغياً وعُدواناً، وحسداً علينا وعداوةً لمحمد صلى الله عليه و آله قديماً وحديثاً.

وإنّه والله لو كنتُ أنا وهؤلاء يا أزرق مُشاورين في مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله، وحولَنا المهاجرون والأنصار ما قدروا أن يتكلّموا به ولا استقبلوني بما استقبلوني به.

فاسمعوا منّي أيّها الملا المجتمعون المتعاونون عليّ، ولا تكتُموا حقّاً علمتموه، ولا تُصدّقوا باطل إن نطقتُ به، وسأبدأُ بك يا معاوية ، ولا أقول فيك إلّا دون ما فيك .

أنشدكم بالله هل تعلمون أنّ الرجل الّذي شتمتموه صلّى القبلتين كلتيهما ، وأنت تراهما جميعاً، وأنت في ضلالة تعبُدُ اللات والعُزّى، وبايع البيعتين كلتيهما بيعة الرضوان وبيعة الفتح، وأنت یا معاوية بالأُولى كافر وبالأخرى ناکث؟!

أنشدكم بالله هل تعلمون أنّ ما أقولُ حقّاً، إنّه لقيكم مع رسول الله صلى الله عليه و آله يوم بدر ومعه رايةُ النبي صلى الله عليه و آله والمؤمنين، ومعك يا معاوية رايةُ المشركين، وأنت تعبد اللات والعُزّى، وترى حربَ رسول الله صلى الله عليه و آله فرضاً واجباً؟ ولقيكم يوم أُحُد ومعه رايةُ النبيّ، ومعك يا معاويةُ رايةُ المشركين؟ ولقيكم يوم الأحزاب ومعه رايةُ رسول الله صلى الله عليه و آله ومعك يا معاويةُ رايةُ المشرکین؟!

كلّ ذلك يُفلج (1) الله حجّته ويَحقّ دعوته ويصدّق أُحدوثته، وينصر رايته ،

ص: 110

وكلّ ذلك رسول الله يُری عنه راضياً في المواطن كلّها ساخطاً عليك .

ثمّ أنشدكم بالله هل تعلمون أنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله: حاصر بني قريظة (1) وبني النضير (2)، ثمّ بعث عمر بن الخطّاب ومعه راية المهاجرين، وسعد (3) بن معاذ ومعه راية الأنصار، فأمّا سعد بن معاذ فخرج وحُمِل جريحاً.

وأمّا عمر فرجع هارباً، وهو يجبّن أصحابَه ويجبّنُه أصحابُه، فقال رسول الله صلّي الله علیه و آله: لأعطينّ الراية غداً رجلاً يحبُّ اللهَ ورسولَه، ويحبّه اللهَ ورسولَه ، کرّار غیرُ فرّار، ثمّ لا يرجع حتّى يفتح الله على يديه .

فتعرّض لها أبو بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين والأنصار، وعليّ يومئذ أرمَد شديد الرمد، فدعاه رسول الله صلّي الله علیه و آله فتفل في عينه، فبرأ من رمده، وأعطاه الراية فمضى، ولم يثن حتّى فتح الله عليه بمنّه وطوله، وأنت يومئذ بمكّة عدوُّ الله ولرسوله؟ فهل يستوي بين رجل نصح لله ولرسوله ورجلٌ عادي الله ورسولَه؟

ص: 111

ثمّ أقسم بالله ما أسلم قلبُك بعدُ، ولكنّ اللسان خائف فهو يتكلّم بما ليس في القلب !

أُنشدكم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله استخلفه على المدينة في غزوة تبوك، ولا سخطه لك ولا كرهه، وتكلّم فيه المنافقون، فقال : لا تخلفني یا رسول الله فإنّي لم أتخلف عنك في غزوة قطّ، فقال رسول الله صلّي الله علیه و آله: أنت وصيّي وخليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسى (1).

قال : أُنشدكم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله قال في حجّة الوداع: أيّها الناس ! إنّي قد ترکتُ فیکم مالم تَضلّوا بعده ، کتابَ الله وعترتي أهل بيتي ، فأحِلّوا حلاله وحرِّموا حرامه، واعمَلوا بمحكمه وآمِنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنّا بما أنزل الله من الكتاب، وأحِبّوا أهل بيتي وعترتي، ووالوا من والاهم وانصروهم على من عاداهم، وإنّهما لن يزالا فيكم حتّى يردا علىّ الحوض يوم القيامة .

ثمّ دعا وهو على المنبر عليّاً فاجتذبه بيده فقال : اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، اللّهمّ من عادى عليّاً فلا تجعل له في الأرض مقعداً، ولا في السماء مصعداً، واجعله في أسفل درك من النار.. (2)

ص: 112

وأُنشدكم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله قال له : أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة، تذود عنه كما يذود أحدكم الغريبة من وسط إبله . (1)

أنشدكم بالله أتعلمون أنه دخل على رسول الله صلّي الله علیه و آله في مرضه الّذي تُوفّي فيه، فبكى رسول الله صلّي الله علیه و آله فقال عليّ : ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال : يبكيني أنّي أعلم أنّ لك في قلوب رجال من أُمّتي ضغائن، لايُبدونَها لك حتّى أتولى عنك؟ (2)

ص: 113

أنشدكم بالله أتعلمون أنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله حين حضرته الوفاة واجتمع عليه أهل بيته، قال : اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي وعترتي، اللّهمّ وال من والاهم، وعاد من عاداهم، وقال : إنّما مَثَلُ أهل بيتي فيكم كسفينة نوح، مَن دخل فيها نجا، ومن تخلّف عنها غرق. (1)

وأنُشدكم بالله أتعلمون أنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله قد سلّموا عليه بالولاية في عهد رسول الله صلّي الله علیه و آله وحياته ؟ (2)

وأُنشدكم بالله أتعلمون أنّ عليّاً أوّلُ من حرّم الشهوات كلّها على نفسه من

ص: 114

أصحاب رسول الله، فأنزل الله عزّوجلّ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ» (1). (2)

وكان عنده علم المنايا وعلم القضايا (3) وفصلُ الكتاب (4)، ورسوخ العلم و منزل القرآن. (5)

وكان في رهط لا نعلمهم يتمّون عشرةً نبّأهم الله أنّهم به مؤمنون، وأنتم في رهط قريب من عدّة، أولئك لُعِنوا على لسان رسول الله صلّي الله علیه و آله، فأشهد لكم

ص: 115

وأشهد عليكم أنّكم لعناءُ الله على لسان نبيّه كلَّكم.

وأُنشدكم بالله هل تعلمون أن رسول الله صلّي الله علیه و آله بعث إليك لتكتب له البني خزيمة حين أصابهم خالد بن الوليد فانصرف إليه الرسول فقال : هو يأكل ، فأعاد الرسول إليك ثلاث مرّات، كلّ ذلك ينصرف الرسول إليه ويقول : هو يأكل، فقال رسول الله صلّي الله علیه و آله: اللّهمّ لا تُشبِع بطنَه، فهي والله في نهمتك، وأكلك إلى يوم القيامة . (1)

أُنشدكم بالله هل تعلمون أنّ ما أقول حقّاً، إنّك يا معاوية كنت تسوق بأبيك على جمل أحمر يقوده أخوك هذا القاعد، وهذا يوم الأحزاب ، فلعن رسول الله القائد والراكب والسائق، فكان أبوك الراكب، وأنت يا أزرق السائق، وأخوك هذا القاعدُ القائد. (2)

ص: 116

أُنشدكم بالله هل تعلمون أنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله لعن أبا سفيان في سبعة مواطن :

أولّهنّ: حين خرج من مكّة إلى المدينة وأبو سفيان جاء من الشام، فوقع فيه أبو سفيان فسبّه وأوعده، وهمّ أن يبطش به ثمّ صرفه الله عزّوجلّ عنه .

والثانية : يوم العير (1) حيث طردها أبو سفيان ليحرزها من رسول الله.

والثالثة : يوم أُحد، قال رسول الله صلّي الله علیه و آله: الله مولانا ولا مولى لكم، وقال أبوسفيان : لنا العُزّى ولاعُزّى لكم، فلعنه الله وملائكته ورسله والمؤمنون أجمعون .

والرابعة : يوم حنين يوم جاء أبوسفيان يجمع قریش و هوازن وجاء عيينة بغطفان واليهود، فردّهم الله بغيظهم لم ينالوا خيراً، (2) هذا قول الله عزّوجلّ

ص: 117

أنزل في سورتين في كلتيهما، يسمّي أبا سفيان وأصحابَه كفّاراً، وأنت يا معاوية يومئذ مُشرك على رأي أبيك بمكّة، وعليّ يومئذ مع رسول الله صلّي الله علیه و آله وعلى رأيه ودينِه .

والخامسة: قول الله عزّوجلّ : «وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ» (1)، وصددت أنت وأبوك ومشرکو قریش رسول الله، فلعنه الله لعنةً شملته وذرّيته إلى يوم القيامة .

والسادسة : يوم الأحزاب يوم جاء أبو سفيان بجمع قريش، وجاء عيينة بن حصین بن بدر بغطفان، فلعن رسول الله القادة والأتباع والساقة إلى يوم القيامة ، فقيل : یا رسول الله أما في الأتباع مؤمن ؟ قال : لا تُصيب اللعنةُ مؤمناً من الأتباع، أمّا القادة فليس فيهم مؤمن ولا مُجيب ولا ناج.

والسابعة : يوم الثنيّة، يوم شدّ على رسول الله صلّي الله علیه و آله إثناعشر رجلاً، سبعة منهم من بني أُميّة، وخمسة من سائر قریش، فلعن الله تبارك وتعالى ورسولُ الله من حلّ الثنيّة غير النبيّ صلّي الله علیه و آله وسائقه وقائده .

ثمّ أُنشدكم بالله هل تعلمون أنّ أبا سفيان دخل على عثمان حین بويع في مسجد رسول الله صلّي الله علیه و آله فقال : يابن أخي هل علينا من عين؟ فقال: لا، فقال أبو سفيان : تداولوا الخلافة يا فتيان بني أُميّة، فوالّذي نفسُ أبي سفيان بيده، ما من جنّة ولا نار؟!

ص: 118

وأُنشدكم بالله أتعلمون أنّ أبا سفيان أخذ بيد الحسين حين بویع عثمانی وقال : يابن أخي أخرج معي إلى بقيع الغرقد، فخرج حتّى إذا توسّط القبور اجترّه، فصاح بأعلى صوته: يا أهل القبور الّذي كنتم تقاتلوننا عليه صار بأيدينا وأنتم رميم! فقال الحسين بن علي علیه السّلام : قبّح الله شيبتَك و قبّح وجهك، ثمّ نتر يده و ترکه، فلولا النعمانُ بن بشير أخذ بيده وردّه إلى المدينة لهلك.

فهذا لك يا معاوية ، فهل تستطيع أن تردّ علينا شيئاً من لعنتك يا معاوية؟ وإنّ أباك أبا سفيان كان يهم أن يُسلم فبعثْتَ إليه بشِعر معروف مرويّ في قريش وغيرهم تنهاه عن الإسلام وتصدُّه .

ومنها : إنّ عمر بن الخطّاب ولّاك الشام فخُنتَ به، وولّاك عثمان فتربّصْتَ به ريب المنون، ثمّ أعظمُ من ذلك جرأتُك على الله ورسوله أنّك قاتلتَ عليّاً علیه السّلام، وقد عرفتَه وعرفتَ سوابقَه، وفضلَه وعلمَه، على أمرٍ هو أولى به منك ومن غيرك، عند الله وعند الناس، ولاذيته بل أوطاتَ الناسَ عَشوةً، وأرقتَ دماء خلق من خلق الله بخُدَعِك وكيدِك وتمويهِك، فعلَ مَن لا يؤمن بالمعاد ولا يخشى العقاب .

فلمّا بلغ الكتابُ أجله صرتَ إلى شرّ مثوى وعليّ إلى خير مُنقلَب، والله لك بالمرصاد فهذا لك يا معاوية خاصّة، وما أمسكتُ عنه من مساويك وعيوبك فقد كرهتُ به التطويل.

وأمّا أنت يا عمرو بن عثمان، فلم تكن للجواب حقيقاً بحُمقِك، أن تتّبع هذه الأُمور، فإنّما مثلُك مثلُ البعوضة إذ قالت للنخلة : إستمسكي فإنّي أُريد أن أنزِل عنك ، فقالت لها النخلة : ماشعرتُ بوقوعكِ، فكيف يشُقُّ عليّ نزولك ، وإنّي والله ماشعرتُ أنّك تجسُرُ أنْ عُادي لي فيشُقُّ عليّ ذلك، وإنّي لمُجيبُك في الّذي قلت .

ص: 119

إنّ سبّك عليّاً علیه السّلام أينقُص في حسبه، أو يُباعِدُه من رسول الله، أو يسوءُ بلاءه في الإسلام، أو بجورٍ في حكم، أو رغبة في الدُنيا ؟! فإن قلتَ واحدةً منها فقد كذبت .

وأمّا قولك : إنّ لكم فينا تسعة عشر دماً بقتلى مُشركي بني أُميّة ببدر ، فإنّ الله ورسولَه قتلهم، ولعمري ليقتُلَنّ في بني هاشم تسعة عشر وثلاثةً بعد تسعة عشر ، ثمّ يُقتَل من بني أُميّة تسعة عشر وتسعة عشر في موطن واحد، سوى ما قُتِل من بني أُميّة لايُحصي عددهم إلّا الله.

إنّ رسول الله صلّي الله علیه و آله قال : إذا بلغ وُلدُ الوزغ ثلاثين رجلاً، أخذوا مالَ الله بينهم دُوَلاً وعبادَه خَوَلاً، وكتابَه دغلاً، فإذا بلغوا ثلاثمائة وعشراً حقّت اللعنة عليهم ولهم، فإذا بلغوا أربعمائة وخمسة وسبعين کان هلاكهم أسرعَ من لوك تمرة، فأقبل الحكم ابن أبي العاص، وهم في ذلك الذكر والكلام، فقال رسول الله : أخفِضوا أصواتَكم فإنّ الوزغ يسمع، وذلك حين رآهم رسول الله صلّي الله علیه و آله ومن يملك بعده منهم أمر هذه الأُمّة - يعني في المنام - فساءه ذلك وشقّ عليه .

فأنزل الله عزّوجلّ في كتابه : «وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ» (1)، يعني بين أُميّة، وأنزل أيضاً : «لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» (2)، فأشهد لكم و أشهد عليكم ما سلطانكم بعد قتل عليّ إلّا ألف شهر، الّتي أجلّها الله عزّ وجلّ في كتابه .

وأمّا أنت يا عمرو بنُ العاص، الشانيء اللعين الأبتر ، فإنّما أنت كلب ، أوّل

ص: 120

أمرِك أن أُمَّك بغيّة، وأنّك وُلِدتَ على فراشٍ مُشْتَرَك ، فتحاكمَتْ فيك رجالُ قریش، منهم أبو سفيان بن الحرب، والوليدُ بن المغيرة، وعثمان بن الحارث ، والنضر بن الحارث بن كلدة، والعاص بن وائل، كلُّهم يزعم أنّك إبنُه، فغلبهم عليك من بين قريش الأمهم حَسَباً، وأخبَثُهم منصباً، وأعظمُهم بغيّة.

ثمّ قمتَ خطيباً وقلت : أنا شانیءُ محمد، وقال العاص بن وائل : إنّ محمّداً رجل أبتر لا ولد له، فلو قد مات إنقطع ذكرُه، فأنزل الله تبارك وتعالى : «إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (1).

وكانت أُمُّك تمشي إلى عبد قيس تطلب البغيّة، تأتيهم في دورهم ورحالهم وبطون أوديتهم، ثمّ كنتَ في كلِّ مشهد يشهدُه رسول الله من عدوّه ، أشدّهم له عداوةً وأشدُّهم له تكذيباً.

ثمّ كنتَ في أصحاب السفينة الّذين أتوا النجاشي والمهجر (2) الخارج إلى الحبشة في الإشاطة (3) بدم جعفر بن أبي طالب وسائر المهاجرين إلى النجاشي، فحاق المكرُ السيّءُ بك، وجعل جدّك (4) الأسفل، وأبطل أَمنيّتك، وخيّب سعيك، وأكذب أُحدوثَتك، وجعل كلمةَ الذين كفروا السُفلى وكلمةَ الله هي العُلْيا.

وأمّا قولُك (5) في عثمان، فأنت یا قليل الحياء والدين، ألهبْتَ عليه ناراً ثمّ

ص: 121

هربتَ إلى فلسطين تتربّصُ به الدوائر ، فلمّا أتاك خبر قتله حبسْتَ نفسَك على معاوية ، فبعتَه دينَك يا خبيثُ بدُنيا غيرِك، ولسنا نلومُك على بُعضِنا ، ولم نعاتبك على حُبِّنا، وأنت عدوّ لبني هاشم في الجاهليّة والإسلام، وقد هجوتَ رسول الله صلّي الله علیه و آله بسبعين بيتاً من شعر، فقال رسول الله صلّي الله علیه و آله: اللّهمّ إنّي لا أُحسنُ الشعرَ ولا ينبغي لي أن أقوله فالعن عمرو بن العاص بكلّ بيت ألف لعنة. (1)

ثمّ أنتَ يا عمرو المؤْثر دُنياك على دينِك، أهديتَ إلى النجاشي (2) الهدايا (3)ورحلتَ إليه رحلتك الثانية، ولم تنهك الأُولى عن الثانية، كلُّ ذلك ترجَعُ مغلوباً حسيراً، تُريدُ بذلك هلاك جعفر وأصحابه ، فلمّا أخطأك مارجوتَ

ص: 122

وأمّلت، أحَلْتَ على صاحبك عمارة (1) بن الوليد، فوشيت به إلى النجاشي ففضحك الله وفضح صاحبك .

وأمّا أنت یا ولیدُ بن عقبة، فوالله ما الومُك أن تبغُضَ عليّاً، وقد جلدك في الخمر ثمانین جلدة، وقتل أباك صبراً بيده يومَ بدر، أم كيف تسبُّه وقد سمّاه اللهُ مؤمناً في عشرة آيات من القرآن وسمّاك فاسقاً، وهو قول الله عزّوجلّ : «أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ» (2)، وقوله : «يإِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ». (3)

وما أنت وذكر قريش، وإنّما أنت ابن علج (4) من أهل صفوريّة، إسمُه ذكوان. (5)

ص: 123

وأمّا زعمُك أنّا قتلنا عثمان، فوالله ما استطاع طلحة والزبير وعائشة أن يقولوا ذلك لعليّ بن أبي طالب، فكيف تقوله أنت.

ولو (1) سألتَ أُمَّك مَن أبوك إذ تركت ذكوان فألصقتْك بعقبة بن أبي معيط، إكتسبت بذلك عند نفسها سناءً ورفعةً، ومع ما أعدّ الله لك ولأبيك ولأُمِّك من العار والخزث في الدُنيا والآخرة، وما الله بظلّام للعبيد.

ثمّ أنت يا وليد، والله أكبر (2) في الميلاد ممّن تدّعي له النسب، فكيف تسُبُّ عليّاً ولو اشتغلت بنفسك لتُثبِتَ نسبَك إلى أبيك لا إلى مَن تدعّي له ، ولقد قالت لك أُمُّك : يابُنيّ أبوك والله ألأم وأخبثُ من عُقَبَة.

وأمّا أنت يا عتبة بن أبي سفيان، فوالله ما أنت بحصيف (3) فأُجاويك، ولا عاقل فأُعاتبك، وما عندك خيرٌ يُرجى، وما كنتُ ولو سببتَ عليّاً لأُعيرَ به عليك، لأنّك عندي لست بكفو لعبد عليّ بن أبي طالب فأرُدّ عليك وأعاتُبك، ولكنّ الله عزّوجلّ لك ولأبيك وأُمِّك وأخيك لبالمرصاد، فأنت ذريّة آبائك ، الّذين ذكرهم الله في القرآن فقال :

«عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ - إلى قوله - مِنْ جُوعٍ» . (4)

ص: 124

وأمّا وعيدُك إيّاي أن تقتُلَني (1)، فهلّا قتلتَ الّذي وجدتَه على فراِشك مع حليلتِك، وقد غلبك على فرجِها وشركك في وُلدِها، حتّى ألصق بك ولداً ليس لك (2)، ويلاً لك، لو شغلت بنفسك بطلب ثأرك منه لكنتَ جديراً ولذلك حريّاً، إذ تسومُني القتل وتوعِدُني به .

ولا ألومك أن تسبَّ عليّاً، وقد قتل أخاك (3) مبارزةً، واشترك هو وحمزة بن عبدالمطّلب في قتل جدّك (4) حتّى أصلاهما الله على أيديهمانار جهنّم، وأذاقهما العذاب الأليم، ونفى عمّك (5) بأمر رسول الله صلّي الله علیه و آله.

وأمّا رجائي الخلافة، فلعمرُ الله إن رجوتُها فإنّ لي فيها لملتمساً ، وما أنت بنظير أخيك، ولا بخليفة أبيك، لأنّ أخاك أكثرُ تمرّداً على الله وأشدُّ

ص: 125

طلباً لإحراقة دِماء المسلمين، وطلب ما ليس له بأهل يُخادعُ الناسَ ويمكرُهم ، ويمكرُ اللهُ واللهُ خيرُ الماكرين.

وأمّا قولُك: إنّ عليّاً كان شرّ قريش لقريش، فوالله ماحقّر مرحوماً ولا قَتَلَ مظلوماً.

وأمّا أنت یا مغيرة بن شعبة، فإنّك لله عدوّ، ولكتابه نابذ، ولنبيّه مكذّب ، وأنت الزاني وقد وجب عليك الرجم، وشهد عليك العدول البررة الأتقياء، فأُخّر رجمُك، ودُفع الحقّ بالأباطيل والصدق بالأغاليط (1)، وذلك لما أعدّ اللهُ لك من العذاب الأليم والخزي في الحياة الدُنيا، ولعذابُ الآخرة أخزى.

وأنتَ الذي ضربت فاطمة بنت رسول الله صلّي الله علیه و آله حتّى أدميتَها وألقتْ ما في بطنِها، إستذلا لأً منك لرسول الله صلّي الله علیه و آله و مخالفةً منك لأمره، وانتهاكاً لحرمتِه، وقد قال لها رسول الله صلّي الله علیه و آله: يا فاطمةُ أنتِ سيّدةُ نساء أهل الجنّة، واللهُ مصيِّرِك إلى النار وجاعلُ وبالَ ما نطقْتَ به عليك . (2)

ص: 126

فبايّ الثلاثة (1) سبَبْتَ عليّاً، أنقصاً في نسبه، أم بُعداً من رسول الله، أم سوء بلاء في الإسلام، أم جوراً في حكم، أم رغبةً في الدنيا، إن قلت بها فقد كذبت وكذّبك الناس .

أتزعم أن عليّاً علیه السّلام قتل عثمان مظلوماً، فعليّ والله أتقى وأنقى من الائمه في ذلك. (2)

وأمّا اعتراضُك في بني هاشم وبني أُميّة، فهو ادّعاوك إلى معاوية، وأّما قولك في شأن الإمارة وقولُ أصحابك في الملك الّذي ملّكتموه فقد ملك فرعون مصر أربعمائة سنة، وموسى وهارون نبيّان مرسلان يَلقيان مايلقيان مِن

ص: 127

الأذى، وهو ملك الله يُعطيه البرّ والفاجر، وقال الله : «وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ» (1) ، «وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا» . (2)

ثمّ قام الحسن علیه السّلام فنفض ثيابه وهو يقول:

«الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ» (3)، هم والله يا معاوية أنت وأصحابك هؤلاء وشيعتك، «وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ» (4)، هم عليّ بن أبي طالب علیه السّلام وأصحابُه و شیعتُه.

ثمّ خرج وهو يقول لمعاوية :

ذُقْ وبال ماکسبتْ يداك وما جنَتْ، وما قد أعدّ اللهُ لك ولهم من الخزي في الحياة الدُنيا و العذاب الأليم في الآخرة.

فقال معاوية لأصحابه : وأنتم فذوقوا وبال ما جنيتم.

فقال الوليد بن عقبة : والله ماذقنا إلّا كما ذقت، ولا اجترأ إلّا عليك .

فقال معاوية : ألم أقل لكم إنّكم لن تنتقصوا من الرجل، فهلا أطعتموني أوّل مرّة فانتصرتم من الرجل إذ فضحكم، فوالله ما قام حتّى أظلم عليّ البيت ، وهممت أن أسطو به، فليس فيكم خير اليوم ولا بعد اليوم.

وسمع مروان بن الحكم بمالقي معاوية وأصحابه المذكورون من الحسن بن

ص: 128

علي علیه السّلام، فأتاهم فقال : أفلا أحضرتموني ذلك، فوالله لأسبّنّه ولأسبّنّ أباه وأهل البيت سبّاً تتغنّى به الإماء والعبيد .

فأرسل معاوية إلى الحسن بن علي علیه السّلام، فلمّا جاء الرسول قال له الحسن علیه السّلام :

ما يريد هذا الطاغية منّي؟ والله إن أعاد الكلام لأُوقِرنَ مسامعه مايبقى عليه عارُه و شنارُه إلى يوم القيامة .

فأقبل الحسن علیه السّلام فلمّا أن جاءهم وجدهم بالمجلس على حالتهم الّتي تركهم فيها، غير أنّ مروان قد حضر معهم في هذا الوقت، فمشى الحسن علیه السّلام حتّى جلس على السرير مع معاوية وعمرو بن العاص، ثمّ قال لمعاوية : لم أرسلت إليّ؟

قال : لستُ أنا أرسلتُ إليك، ولكن مروان الّذي أرسل إليك .

فقال مروان : أنت یا حسن السبّاب رجال قریش؟

فقال الحسن علیه السّلام : وما الّذي أردتَ؟

فقال : والله لأسبّنّك و أباك وأهلَ بيتك سبّاً تغنّي به الإماء والعبيد .

فقال الحسن علیه السّلام :

أمّا أنتَ یا مروان، فلستُ سببتُك ولا سببتُ أباك، ولكنّ الله عزّوجلّ العنك ولعن أباك (1) وأهل بيتك وذرّيتك وما خرج من صلب أبيك إلى يوم القيامة

ص: 129

على لسان نبيّه محمد، والله يا مروان ما تنكر أنت ولا أحد ممّن حضر هذه اللعنة من رسول الله صلّي الله علیه و آله لك ولأبيك من قبلك، وما زادك الله يا مروان بماخوفّك إلّا طغياناً كبيراً، وصدق الله وصدق رسولُه، يقول الله تبارك وتعالى : «وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا» (1)، وأنت یا مروان وذريّتُك الشجرةُ الملعونة في القرآن، وذلك عن رسول الله صلّي الله علیه و آله، عن جبرئيل، عن الله عزّوجلّ.

فوثب معاوية فوضع يده على فم الحسن علیه السّلام ، وقال : يا أبا محمد ما كنت فحّاشاً، ولا طيّاشاً، فنفض الحسن علیه السّلام ثوبه وقام فخرج، فتفرّق القوم عن المجلس بغيظ وحزن، وسواد الوجوه في الدنيا والآخرة. (2)

وزعم قوم أنّهم أولى بذلك منّا، حتّى أنت یابن هند تدّعي ذلك، وتزعم أنّ عمر أرسل إلى أبي أنّي أُريد أن أكتب القرآن في مصحف فابعث إليّ بما كتبْتَ من القرآن، فأتاه فقال : تضرب والله عنقي قبل أن يصل إليك .

قال : ولم؟

قال : لأنّ اللهَ تعالى قال : «وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» (1)، قال : إنّ ابن أبي طالب يحسب أنّ أحداً ليس عنده علم غيره، من كان يقرأُ من القرآن شيئاً فليأتني، فإذا جاء رجل فقرأ شيئاً معه فيه آخر كتبه وإلّا لم يكتبه ، ثمّ قالوا: قد ضاع منه قرآن كثير ، بل كذبوا والله بل هو مجموع محفوظ عند أهله .

ثمّ أمر قضاته وولاته : أجهدوا آراءكم واقضوا بما ترون أنّه الحقّ، فلا يزال هو وبعضُ ولاته قد وقعوا في عظيمة فيُخرجُهُم منها أبي، ليحتجّ عليهم بها، فتجتمع القضاةُ عند خليفتهم وقد حكموا في شيء واحد بقضايا مختلفة فأجازها لهم، لأنّ الله لم يؤته الحكمة وفصل الخطاب. (2)

حقنا، ويُدينُ اللهَ بالبراءة منّا، فهذا كافر مشرك فاسق، وإنّما كفر وأشرك من حيث لا يعلم، كما سبّوا اللهَ عدواً بغير علم (1)، كذلك يُشرك بالله بغير علم.

ورجل أخذ بما لا يُختلَف فيه وردّ علم ما أُشكل عليه إلى الله مع ولا يتنا، ولا يأتمُّ بنا، ولا يُعادينا ولا يعرفُ حقَّنا، فنحن نرجو أنْ يغفرَ اللهُ له ويُدخلَه الجنّة، فهذا مسلم ضعیف . (2)

رعلا وذكوانا وعمرو بن سفيان (1) . (2)

ثمّ انحدر الحسن عليه السّلام عن المنبر، ودخل داره ولم يصل هناك بعد ذلك أبداً. (1)

الأكباد؟ أمالئن وردتَ عليه الحوض، وما أراك ترده، لتجدنّ مشمِّراً حاسراً ذراعيه يذود الكفّار والمنافقين عن حوض رسول الله صلّي الله علیه و آله كما تذاد غريبة الإبل عن صاحبها قول الصادق المصدّق أبي القاسم صلّي الله علیه و آله. (1)

قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا»

ثمّ قال الحسن فنفض ثوبه وانصرف. (1)

وبخَوَرك (1) أعلم، وكنتَ للردّ عليك منه أهلاً، لوغرك (2) في صدرك وبُدوّ الغدر في عينك، هيهات لم يكن ليتّخذ المُضِلّين عَضُداً (3) . (4)

ولقامت عليك المرنّات (1) الهوالع. (2)

وأمّا زُعارّة (3) قیس، فما أنت وقيساً، إنّما أنتَ عبدٌ أَبق فثقف، فسُمّي ثقيفاً فاحتل لنفسك من غيرها، فلستَ من رجالها، أنت بمعالجة الشُرَك . (4) وموالج الزرائب (5) أعرف منك بالحروب.

فأمّا الحلم، فأيُّ الحلم عند العبيد القيون (6)، ثمّ تمنّيت لقاء أمير المؤمنين ، فذاك مَن قد عرفت : أسد باسل (7)، وسمّ قاتل، لا تقاومه الأبالسة عند الطعن والمخالسة، فكيف ترومُه الضبعان، وتنالُه الجعلان بمشيتها القهقرى . (8)

ص: 141

وقتل أباك (1) صبراً بأمر رسول الله في يوم بدر، وقد سمّاه الله عزّ وجلّ في غير آية مؤمناً وسمّاك فاسقاً، وقد قال الشاعر (2) فيك وفي عليّ علیه السّلام:

أنزل الله في الكتاب علينا *** في عليّ وفي الولیدقرآنا

فتبوّا الوليدُ منزل کفرٍ *** وعليّ تبوأ الإيمانا

ليس من كان مؤمناً يعبُدُ الله *** كمن کان فاسقاً خوّانا

سوف يُدْعَ الوليدُ بعد قليل *** وعليّ إلى الجزاء عيانا

فعليٌّ يُجزئ هناك جناناً *** وهناك الوليد يُجزی هَوانا (3)

إعلم یا یزید إنّ إبليس شارك أباك في جماعه، فاختلط الماءان فأورثك ذلك عداوتي، لأنّ الله تعالى يقول : «وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ» (1) وشارك الشيطان حرباً عند جماعه، فولد له صخر، فلذلك كان يُبغض جدّي رسول الله صلّي الله علیه و آله. (2)

ص: 145

ص: 146

أرجوانة قالت : أقبل الحسن بن عليّ وبنو هاشم خلفه وجليس لبني أُميّة من أهل الشام [جالس معهم] فقال [لهم] : من هؤلاء المقبلون ما أحسن هيئتهم؟ [فقيل : الحسن بن علي] فاستقبل الحسن فقال : أنت الحسن بن علي؟

قال : نعم.

قال : أتحبّ أن يدخلك الله مدخل أبيك؟

فقال: ويحك ومن أين وقد كانت له من السوابق ما قد سبق؟

قال الرجل : أدخلك الله مدخله فإنّه کافر وأنت !! فتناوله محمّد بن علي من خلف الحسن فلطمه لطمةً لزم بالأرض، فنشر الحسن عليه رداءه قال : عزمة منّي عليكم يا بني هاشم لتدخلنّ المسجد ولتصلّنّ. وأخذ بيد الرجل فانطلق [به] إلى منزله فكساه حلّة وخلّى عنه . (1)

فقال : بالرحب والكرامة، فأمر له بخمسمائة درهم.

فقال : يا أمير المؤمنين أنا رجل مشید كنت أضرب بالسيف بين يدي رسول الله صلّي الله علیه و آله والحسن والحسين طفلان يدرجان في سكك المدينة تعطيهم ألفاً ألفاً وتعطيني خمسمائة درهم؟!

فقال : إذهب فأتني بأب كأبيهما و أُمّ كأُمّهما وجدّ كجدّهما وجدّة کجدّتهما، وعمّ كعمّهما، وخال كخالهما، فإنّك لا تأتيني بهم، أمّا أبوهما فعليّ المرتضى، وأّمهما فاطمة الزهراء، وجدّهما محمّد المصطفى، وجدتّهما خديجة الكبرى، وعمّهما جعفر بن أبي طالب، وعمّتهما أُمّ هاني بنت أبي طالب ، وخالهما إبراهيم بن رسول الله صلّي الله علیه و آله، وخالتهمارقيّة وأُمّ كلثوم بنتا رسول الله

صلّي الله علیه و آله. (1)

فقال علیه السّلام: إنّما أبكي لخصلتين : لهول المطّلع، وفراق الأحبّة . (1)

اليد لهم لأنّهم لم يجدوا غير ما أطعموني ونحن نجد أكثر منه . (1)

فقال له الحسن: ما حملك على أن شاطرته ولم تغابنه فيه بشيء؟

فقال : استحت عيناي من عينيه أن أُغابنه .

فقال له : غلام من أنت؟

قال : غلام أبان بن عثمان .

فقال له : والحائط؟

قال : لأبان بن عثمان .

فقال له الحسن : أقسمت عليك لا برحت حتّى أعود عليك .

فمرّ فاشترى الغلام والحائط وجاء إلى الغلام فقال : يا غلام قد اشتريتك .

قام قائماً فقال : السمع والطاعة لله ولرسوله ولك يا مولاي .

قال : وقد اشتريت الحائط وأنت حُرّ لوجه الله والحائط هبة منّي إليك .

قال : فقال الغلام: يا مولاي قد وهبت الحائط للّذي وهبتني له . (1)

ص: 154

وبعث بها مع غلامه إلى أخيه الحسين علیه السّلام فقال : بكم وصلك أخي الحسن ؟

فقالت : بألف شاة وألف دينار، فأمر لها بمثل ذلك، ثمّ بعث بها مع غلامه إلى عبدالله بن جعفر علیه السّلام فقال : بكم وصلك الحسن والحسين علیهم السّلام؟

فقالت: بألفي دينار وألفي شاة، فأمر لها عبدالله بألفي شاة وألفي دينار ، وقال : لو بدأت بي لأتعبتهما، فرجعت العجوز إلى زوجها بذلك . (1)

ومنهم العلامة أبوالمؤيّد الموفّق بن أحمد أخطب خوارزم المتوفّی 568 في مقتل الحسين» (ص 131 ط الغري) قال :

وقال رجل من أهل الشام : قدمت المدينة بعد صفّين فرأيت رجلاً حضرنا فسألت عنه فقيل : الحسن بن عليّ فحسدت عليّاً أن يكون له ابن مثله، فقلت له : أنت ابن أبي طالب؟

قال : أنا ابن ابنه .

فقلت له : بك وبأبيك فشتمته وشتمت أباه وهو لا يردّ شيئاً، فلمّا فرغت أقبل عليّ وقال : أظنّك غريباً، ولعلّ لك حاجة، فلو استعنت بنا لأعنّاك ولو سألتنا لأعطيناك ولو استرشدتنا أرشدناك ولو استحملتنا حملناك .

قال الشامي : فولّيت عنه وما على الأرض أحد أحبّ إليّ منه، فما فکرت بعد ذلك فيما صنع وفيما صنعت إلّا تصاغرت إلى نفسي .

ومنهم العلامة النسابة الشيخ أحمد بن شهاب الدين عبدالوهاب النويري المصري المتوفّى سنة 732 في كتابه «نهاية الأرب» (ج1 ص52 طبع القاهرة) قال :

حکی صاحب العقد: عن ابن عائشة، أنّ رجلاً من أهل الشام دخل المدينة قال : فرأيت رجلاً راكباً على بغلة لم أر أحسن وجهاً ولا سمتاً ولا ثوباً ولا دابّة منه.

قال : فمال قلبي إليه فسألت عنه، فقيل : هذا الحسن بن عليّ بن أبي طالب، فامتلأ قلبي بغضاً له وحسدت عليّاً أن يكون له ولد مثله ، فصرت إليه فقلت : أنت ابن أبي طالب؟

قال : أنا ابن ابنه.

ص: 159

فقلت : قلت فيك وفي أبيك أشتمهما، فلمّا انقضى كلامي قال : أحسبك غريباً .

فقلت : أجل.

قال : فإن احتجت إلى منزل أنزلناك أو إلى مال آسيناك أو إلى حاجة عاونّاك ، فانصرفت وما على الأرض أحبّ إليّ منه .

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمّد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» في مناقب آل الرسول» (ص 67 ط طهران) .

روى الحدي عن ابن عائشة بمثل ما تقدّم، لكنّه ذكر بعد قوله فقلت : أجل.

فقال : فمل معي إن احتجت إلى منزل أنزلناك وإلى مال أرفدناك وإلى حاجة عاونّاك فاستحييت والله منه وعجبت من كرم خلقه فانصرفت وقد صرتُ أُحبّه ما لا أُحبّ غيره . (1)

فقال : يابن رسول الله أقبل وأشكر العطيّة وأعذر على المنع.

فدعي الحسن (رضي الله عنه) وكيله وجعل يحاسبه على نفقاته حتّى استقصاها، فقال له : هات الفاضل، فأحضر خمسين ألفاً، ثمّ قال : ما فعلت الخمس مائة دينار؟

قال : هي عندي .

قال : احضرها، فأحضرها فدفع الحسن الدنانير والدراهم إلى الرجل .

قال : هات من يحملها لك فاتی بحمالين، فدفع الحسن (رضي الله عنه) إليهما رداءه لكدّ الحمل، وقال : هذا أجرة حملكما ولا تأخذوا منه شيئاً.

فقال له مواليه : والله ما عندنا درهم.

فقال : لكنّي أرجو أن يكون لي عند الله أجر عظيم .

مارواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الزرندي الحنفي في «نظم درر السمطین» (ص 196 طالقضاء) قال :

يروى أنّ رجلاً ...

ومنهم العلامة مؤيد الدولة اسامة بن منقذ الكناني المتوفّى سنة 584 في لباب الآداب» (125 ط الرحمانية بالقاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «نظم درر السمطين» لكنّه ذكر بدل قوله : وما في يدي : وما في ملكتي، وبلد كلمة الاحتفال : الاحتيال، وزاد بعد كلمة أقبل : القليل، وزاد بعد قوله هات الفاضل : من الثلاثمائة ألف درهم، وذكر بدل كلمة الكد: الكری.

ومنهم العلامة أحمد بن حجر الهيثمي في «الصواعق» (ص 137 طبع

ص: 162

عبداللطيف بمصر) قال :

وجاءه (أي الحسن بن علي) رجل يشكو عليه حاله وفقره وقلّة ذات یده بعد أن كان مثرياً، ثمّ ساق الحديث بعين ما تقدّم عن «نظم درر السمطين» وذكر بدل قوله وجعل يحاسبه حتّى استقصاها : وحاسبه، وأسقط قوله : هات من يحملها، الخ.

ومنهم ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 139 ط الغري).

روى الحديث بعين ماتقدّم عن «نظم درر السمطين» إلّا أنّه زاد بعد قوله نفقاته : ومقبوضاته ، وأسقط قوله وقال : هات من يحملها.

ومنهم أبو القاسم عبدالکریم بن هوازن بن عبدالملك بن طلحة القشيري النيشابوري الشافعي المتوفّى سنة 465 في كتابه «الرسالة القشيرية» (ص 125 ط مصر ) قال :

سأل رجل الحسن بن عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه) شيئاً فأعطاه خمسين ألف درهم وخمسمائة دينار، وقال : ائت بحمّال يحمله لك فأتى بحمّال فأعطاه طیلسانه وقال : يكون كراء الحمّال من قبلي .

ومنهم الشيخ عفيف الدين اليافعي في «الارشاد والتطريز» (ص 66 طالقاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الرسالة القشيرية».

ومنهم باكثير الحضرمي في «وسيلة المال» (ص 172 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث بعين ماتقدّم عن «نظم درر السمطين» إلى قوله : دفع

ص: 163

الدراهم والدنانير ثمّ قال : واعتذر منه .

ومنهم الشيخ محمّد رضا المالكي في «الحسن والحسين» (ص 8 طالقاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «نظم درر السمطين» من قوله : فدعی الحسن وكيله إلى قوله : دفع الدراهم والدنانير إلى الرجل ثمّ قال : واعتذر منه .

ومنهم الامرتسري في «أرجح المطالب» (ص 272 طلاهور) .

روى الحديث نقلا عن مرآة الجنان» بعين ماتقدّم عن «الرسالة القشيرية».

ومنهم السيد مصطفی بن محمّد العروسي في «نتائج الأفكار القدسية » (ج3 ص 200 ط عبدالوکیل بدمشق).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الرسالة القشيرية». (1)

ويوصلها معه إلى بيته . (1)

فقال عثمان : ومن لك بمثل هؤلاء الفتية! أُولئك فطموا العلم فطماً وحازوا الخير والحكمة .

قال الصدوق (رحمه الله) في معنى قوله : فطموا العلم فطماً أي قطعوه عن غيرهم قطعاً وجمعوه لأنفسهم جمعاً.

بیان : الوفرة الشعرة إلى شحمة الأُذن، ويمكن أن يقرأ فطّموا على بناء المجهول أي : فطموا بالعلم على الحذف والايصال . (1)

فقلت له : يابن رسول الله ألا أرجم هذا الكلب عن طعامك؟

فقال : دعه إنّي لأستحيي من الله عزّوجلّ أن يكون ذو روح ينظر في وجهي وأنا آكل ثمّ لا أطعمه . (1)

خطب يوماً فذكر عليّ بن أبي طالب علیه السّلام فنال منه و الحسن بن علي علیه السّلام جالس فبلغ ذلك الحسين علیه السّلام فجاء إلى مروان فقال : يابن الزرقاء ! أنت الواقع في عليّ - في كلام له - ثمّ دخل الحسن علیه السّلام فقال : تسمع هذا يسبُّ أباك فلا تقول له شيئاً؟

فقال : وما عسيت أن أقول لرجل مسلّط، يقول ماشاء ، ويفعل ما يشاء . (1)

فقال : «لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ» (1) أمِن أهل الشام أنت؟

قلت: نعم.

قال : حيّاك الله وبيّاك، إنبسط لنا في حاجتك تجد أفضل ظنّك إن شاء الله.

قال عاصم: فضاق عليّ الأرض بما رحبت ووددتُ أنّها سخت بي، وذهبت عنه وما أحدٌ على وجه الأرض أحبّ إلىّ منه ومن أبيه . (2)

وفي رواية أُخرى : قال : لأغمنّ من أمرك بغمّي، يعني أنّ الشيطان أمره أن يغمّه . (1)

منهم إبراهيم البيهقي في «المحاسن والمساوي» (ص 55 بیروت) قال : وذكروا ... الخبر . (1)

فقال : ذكرت البغلة فنزل الحسن ودفعها إليه .

ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن علي القيرواني الأندلسي في «جمع الجواهر» (ص 54 ط دار إحيارء الكتب العربية).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الكامل» قال : ومروان يومئذ أمير المدينة . (1)

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» (ص 137 طبع عبداللطيف بمصر ) قال :

أخرج ابن سعد عن عمیر بن إسحاق، أنّه لم يسمع منه كلمة فحش إلّا مرّة كان بينه وبين عمرو بن عثمان بن عفّان خصومة في أرض فقال : ليس له عندنا إلّا ما أرغم أنفه ، قال : فهذه أشدّ كلمة فحش سمعتها منه .

ومنهم الحافظ عمادالدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي في البداية والنهاية» (ج 8 ص 39 ط مصر ) قال :

قال محمّد بن سعد: أنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي، عن ابن عون، عن محمّد بن إسحاق قال : ما تكلّم عندي أحد كان أحبّ إليّ إذا تكلّم أن لا يسكت من الحسن بن علي، ثمّ ساق كلامه بعين ما تقدّم عن «الصواعق المحرقة» .

ومنهم العلامة الشيخ محمّد الصبان المصري في «إسعاف الراغبين» المطبوع بهامش نور الأبصار، ص 200 ط مصر ) . (1)

ص: 177

فقال : قل له: يقول لك الحسين بن علي بن فاطمة: یابن الزرقاء الداعية إلى نفسها بسوق ذي المجاز صاحبة الراية بسوق عكاظ ، ويا ابن طرید رسول الله ولعينه أعرف مَن أنت ومَن أُمّك ومن أبوك.

فجاء الرسول إلى مروان فأعاد عليه ما قالا.

فقال له: ارجع إلى الحسن وقل له: أشهد أنّك ابن رسول الله، وقل اللحسين : أشهد أنّك ابنُ علي بن أبي طالب، فقال للرسول قل له : كلاهمالي ورغماً. (1)

قال الأصمعي (2) أمّا قول الحسين يابن الداعية إلى نفسها فذكر ابن إسحاق أنّ أُمّ مروان اسمها أُميّة، وكانت من البغايا في الجاهليّة، وكان لها راية مثل راية البيطار تعرف بها وكانت تسمّى أُمّ حبتل الزرقاء، وكان مروان لا يعرف له أب، وإنّما نسب إلى الحكم كما نسب عمرو إلى العاص.

وأمّا قوله : يابن طرید رسول الله يشير إلى الحكم بن أبي العاص بن أُميّة بن عبد شمس أسلم الحكم يوم الفتح وسكن المدينة وكان ينقل أخبار رسول الله صلّي الله علیه و آله إلى الكفّار من الأعراب وغيرهم ويتجسّس عليه.

قال الشعبي (3) : وما أسلم إلّا لهذا ولم يحسن إسلامه، ورآه رسول الله صلّي الله علیه و آله يوماً وهو يمشي يتخلج في مشيه يحاكي رسول الله فقال له : كن كذلك، فمازال

ص: 179

يمشي كأنّه يقع على وجهه، ونفاه رسول الله صلّي الله علیه و آله إلى الطائف ولعنه ، فلمّا توفّي رسول الله صلّي الله علیه و آله كلّم عثمان أبا بكر أن يرده لأنه كان عمّ عثمان، فقال أبوبكر : هيهات شيء فعله رسول الله صلّي الله علیه و آله والله لا أُخالفه أبداً، فلمّا مات أبوبكر وولّي عمر كلّمه فيه، فقال : يا عثمان ! أما تستحي من رسول الله صلّي الله علیه و آله ومن أبي بکر تردّ عدوّ الله وعدوّ رسوله إلى المدينة ، والله لا كان هذا أبداً، فلمّا مات عمر وولّي عثمان ردّه في اليوم الّذي ولّي فيه وقرّبه وأدناه ودفع له مالاً عظيماً ورفع منزلته ، فقام المسلمون على عثمان وأنكروا عليه وهو أوّل ما أنكروا عليه وقالوا : رددت عدوّ الله ورسوله و خالفت الله ورسوله، فقال : إنّ رسول الله وعدني بردهّ فامتنع جماعة من الصحابة عن الصلاة خلف عثمان لذلك ، ثمّ توفّي الحكم في خلافته فصلّى عليه ومشي خلفه فشقّ ذلك على المسلمين وقالوا : ما كفاك ما فعلت حتى تصلّي على منافق ملعون لعنه رسول الله صلّي الله علیه و آله ونفاه فخلعوه وقتلوه وأعطى ابنه مروان خمس غنائم افريقية خمس مائة ألف دينار. (1)

وقيل للحسن : أتاك رجل يبغضك ويبغض أباك فأمرت له بزاد وراحلة؟

قال : أفلا أشتري عرضي منه بزاد وراحلة؟! (1)

فقال له الحسين علیه السّلام : ما يبكيك يا أخي إنّما تقدم على رسول الله وعليّ وفاطمة وخديجة علیهم السّلام فهم ولّدوك، وقد أخبرك الله على لسان نبيّه صلّي الله علیه و آله أنّك سيّد شباب أهل الجنّة، وقد قامت الله مالك ثلاث مرّات ومشيت إلى بيت الله على قدميك خمس عشر مرّة حاجّاً، وإنّما أراد أن يطيب نفسه .

قال : فوالله ما زاده إلّا بكاءً وانتهاباً، وقال : يا أخي إنّي أقدم على أمر عظيم وهول لم يقدم على مثله قطّ . (1)

إجمع لي غلمان البستان .

قال : [فجمعتهم] فقدّم إليهم فأكلوا ولم يأكل .

فقلت : ألا تأكل؟

فقال : ذاك كان أشهى عندي من هذا، ثمّ قاموا فتوضّأوا، ثمّ قدّمت دابة الحسن فأمسك له ابن عبّاس بالركاب وسوّى عليه، ثمّ جيء بدابّة الحسين فأمسك له ابن عبّاس بالركاب وسوّى عليه ، فلمّا مضيا قلت [لابن عبّاس]: أنت أكبر منهما تمسك لهما وتسوّي عليهما؟ فقال : يا لكع أتدري من هذان؟ هذان ابنا رسول الله صلّي الله علیه و آله أو ليس هذا ممّا أنعم الله عليّ به أن أمسك لهما وأُسوّي عليهما ؟ (1)

الموت بک وإذا ذكر القبر بكى، وإذا ذكر العرض على الله تعالى ذكره شهق شهقة يغشى عليه منها، وكان إذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي ربّه عزّوجلّ، وكان إذا ذكر الجنّة والنار اضطرب اضطراب السليم، وسأل الله الجنّة وتعوّذ به من النار .

وكان علیه السّلام يقرأ من كتاب الله عزّوجلّ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» إلّا قال : لبّيك اللّهم لبّيك، ولم يُرَ في شيء من أحواله إلّا ذاكراً لله سبحانه، وكان أصدق الناس لهجة، وأفصحهم منطقاً. (1)

القوم وترحّلوا، ولبث الحسين علیه السّلام بعد ذلك دهراً لا يسأل أخاه عن ذلك إجلالاً له.

فبينما الحسن ذات ليلة نائماً إذ استيقظ وهو يبكي .

فقال له الحسين علیه السّلام : ما شأنك؟

قال : رؤيا رأيتها الليلة .

قال : وما هي؟ .

قال : لا تخبر أحداً مادمت حيّاً.

قال : نعم.

قال : رأيت يوسف فجئت أنظر إليه فيمن نظر، فلمّا رأيت حسنه بکیت فنظر إليّ في الناس فقال : ما يبكيك يا أخي بأبي أنت وأُمّي .

فقلت : ذكرت يوسف وامرأة العزيز، وما ابتليت به من أمرها وما لقيت من السجن وحرقة الشيخ يعقوب فبكيت من ذلك وكنت أتعجّب منه .

فقال يوسف : فهلا تعجّبت ممّا فيه المرأة البدويّة بالأبواء. (1)

ص: 186

ثمّ مسّها، فأكل منها، فطار الحلّي والحلل عن جسده، ثمّ وضع يده على أُمّ رأسه وبکی، فلمّا تاب الله عزّوجلّ عليه فرض الله عزّوجلّ عليه وعلى ذريّته الوضوء على هذه الجوارح الأربع، وأمره أن يغسل الوجه لما نظر إلى الشجرة ، وأمره بغسل الساعدين إلى المرفقين لما تناول منها، وأمره بمسح الرأس لما وضع يده على رأسه، وأمره بمسح القدمين لما مشى إلى الخطيئة ، ثمّ سنّ على أُمّتي المضمضة لتنقي القلب من الحرام، والإستنشاق لتحرم عليهم رائحة النار ونتنها.

قال اليهودي : صدقت يا محمد! فما جزاء عاملها؟

قال النبي صلّي الله علیه و آله: أوّل ما يمسّ الماء يتباعد عنه الشيطان، وإذا تمضمض نوّر الله قلبه ولسانه بالحكمة، فإذا استنشق أمنه الله من النار ورزقه رائحة الجنّة، فإذا غسل وجهه بيّض الله وجهه يوم تبيّض في وجوه وتسوّد فيه وجوه، وإذا غسل ساعديه حرّم الله عليه أغلال النار، وإذا مسح رأسه مسح الله عنه سيّئاته ، وإذا مسح قدميه أجازه الله على الصراط يوم تزلّ فيه الأقدام .

قال : صدقت يا محمد. (1)

دخلا الفراتَ، وعلى كلّ واحد منهما إزارٌ، ثمّ قالا : إنّ للماء ساكناً . (1)

قال النبي صلّي الله علیه و آله: إنّ المؤمن إذا جامع أهله بسط سبعون ألف ملك جناحه وتنزل الرحمة ، فإذا اغتسل بنى الله له بكلّ قطرة بيتاً في الجنّة، وهو سرّ فيما بين الله وبين خلقه، - يعني الإغتسال من الجنابة -.

قال اليهودي : صدقت يا محمد! (1)

تلك الأُمور إلى المعصوم، ولا يخترعوا بآرائهم، ويحتمل أن يكون المراد أنّ الألف والسين والتاء الموضوعة للطلب غير مناسب في المقام فيكون إشارة إلى أنّ الإستحمام بمعنى الإغتسال لغة غير فصيحة. (1)

بُريد (1) بن أبي مريم، عن أبي الحوراء (2) قال : قلت للحسن بن علي (رضي الله عنه) : ما حفظت من النبي صلّي الله علیه و آله؟

فقال : الصلوات الخمس . (3)

فهي من أحبّ الصلوات إلى الله عزّوجلّ، وأوصاني أن أحفظها من بين الصلوات .

وأمّا صلاة المغرب فهي الساعة الّتي تاب الله فيها على آدم علیه السّلام، وكان بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب الله تعالى فيها عليه ثلاث مائة سنة من أيّام الدنيا وفي أيّام الآخرة يوم كألف سنة من وقت صلاة العصر إلى العشاء، فصلّی آدم ثلاث ركعات : ركعة لخيطيئته ، وركعة لخطيئة حوّاء، وركعة لتوبته ، فافترض الله عزّوجلّ هذه الثلاث الركعات على أُمّتي، وهي الساعة الّتي يستجاب فيها الدعاء ، فوعدني ربّي أن يستجيب لمن دعاه فيها، وهذه الصلوات الّتي أمرني بها ربّي عزّوجلّ فقال : «سُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ».

وأمّا صلاة العشاء الآخرة فإنّ للقبر ظلمة، وليوم القيامة ظلمة، أمرني الله وأُمّتي بهذه الصلاة في ذلك الوقت لتنوّر لهم القبور وليعطوا النور على الصراط، وما من قدم مشت إلى صلاة العتمة إلّا حرّم الله تعالى جسدها على النار، وهي الصلاة الّتي اختارها الله للمرسلین قبلي.

وأمّا صلاة الفجر فإنّ الشمس إذا طلعت تطلع على قرني الشيطان، فأمرني الله عزّوجلّ أن أُصلّي صلاة الفجر قبل طلوع الشمس وقبل أن يسجد لها الكافر فتسجد أُمّتي لله، وسرعتها أحبّ إلى الله، وهي الصلاة الّتي تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار . (1)

ص: 197

قال الطبراني : حدّثنا محمد بن الفضل السقطي، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا مروان بن معاوية ، عن سعد بن طريف، عن عمیر بن مأمون قال : سمعت الحسن بن علي (رضي الله عنه) يقول:

سمعت جدّي يقول: «مَن أدمن الإختلاف إلى المسجد أصاب أخاً مستفاداً في الله عزّوجلّ، وعِلْماً مُستَطْرفاً وكلمةً تدعوه إلى الهدى وكلمةً تصرِفُه عن الردئ، ويَتْرُكُ الذُنوبَ حياءً أو خشيةً ونعمةً أو رحمةً مُنتَظرة» . (1)

صلاة النهار عجماء. (1)

رسول الله صلّي الله علیه و آله في عيد من الأعياد وخرج معه الحسن علیه السّلام وقال النبي صلّي الله علیه و آله:

الله أكبر يفتتح الصلاة.

فقال الحسن علیه السّلام : الله أكبر، فسرّ بذلك رسول الله صلّي الله علیه و آله فلا يزال رسول الله صلّي الله علیه و آله يكبّر حتّى صلّي الله علیه و آله كبّر سبعاً، فوقف الحسن علیه السّلام عند السابعة، فوقف رسول الله صلّي الله علیه و آله عندها، ثمّ قام رسول الله صلّي الله علیه و آله إلى الركعة الثانية فكبّر الحسن علیه السّلام حتى بلغ رسول الله صلّي الله علیه و آله من خمس تكبيرات ، فوقف الحسن علیه السّلام عند الخامسة ووقف رسول الله صلّي الله علیه و آله عند الخامسة فصار ذلك سنّة في تكبير العیدین .

وفي رواية كان الحسين علیه السّلام . (1)

لا يغفر غيرك يا عظيمُ» فإذا فعل ذلك محى الله عزّوجلّ اثنين وسبعين ألف سيّئة، وكتب له من الحسنات مثلها، ومحى الله عزّوجلّ عن والديه سبعین ألف سيّئة . (1)

جلس يذكر الله إلى أن تطلع الشمس، فإذا طلعت حمد الله وقام فصلّى ركعتين إلّا أعطاه الله ألف ألف قصر في الجنّة، وكان عند الله من الأوّابين . (1)

أُمّتك بالنهار ثلاثين يوماً، وفرض على الأُمَم أكثر من ذلك؟

قال النبي صلّي الله علیه و آله: إنّ آدم لمّا أكل من الشجرة بقي في بطنه ثلاثين يوماً، وفرض (ففرض خ ل) الله على ذرّيته ثلاثين يوماً الجوع والعطش، والّذي يأكلونه بالليل تفضّل من الله عزّوجلّ عليهم، وكذلك كان على آدم، ففرض الله على أُمّتي ذلك، ثمّ تلا رسول الله صلّي الله علیه و آله هذه الآية : «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ». (1)

قال اليهودي : صدقت يا محمّد، فما جزاء من صامها؟

فقال النبي صلّي الله علیه و آله: ما من مؤمن يصوم شهر رمضان احتساباً إلا أوجب الله له سبع خصال :

أوّلها: يذوب الحرام في جسده . والثانية : يقرب من رحمة الله . والثالثة : يكون قد كفّر خطيئة أبيه آدم. والرابعة : يهوّن الله عليه سكرات الموت . والخامسة : أمان من الجوع والعطش يوم القيامة. والسادسة : يعطيه الله براءة من النار . والسابعة : يطعمه الله من ثمرات الجنّة.

قال : صدقت يا محمّد. (2)

ص: 213

فقال : أُذكر ما بدا لك .

فقلت : أعوذ بالله أن تكونوا مختلفين ، دخلت على الحسين عليه السّلام فرأيته ينتظر الإفطار، ودخلت عليك وأنت على هذه الصفة و الحال!

فضمّني إلى صدره وقال : يابن الأشوس أما علمتَ أن الله تعالی ندبنا السياسة الأُمّة، ولو اجتمعنا على شيء ما وسعكم غيرُه، إني أفطرتُ لمُفْطرکم، وصام أخي لصوّامكم - إلى أن قال -: وأهل الحقائق الّذين نادت الناس بناديهم، وهم الرسل والأئمّة عليهم السّلام كانوا على حال واحد على النحو الّذي أرادوا منهم، فكان سلیمان بن داود في ملکه ما سخّر الله له من الجنّ والإنس والطير ، مجاهداً مكابداً في أمر الله وطاعته، فقال تعالى : «وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ» (1)، وقال لأيّوب في سقمه ...... وجهده : «إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ» (2). وهكذا ينبغي لأهل الحقائق أن يكونوا لسيّدهم في السرّاء والضرّاء ، والشدّة والرخاء على الحال الّذي يرضاه منهم. (3)

عطاء:

عن ابن عبّاس في قوله تعالى : «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ» (1) قال: مرض الحسن والحسين مرضاً شديداً حتّى عادهما جميع أصحاب رسول الله صلّي الله علیه و آله فكان فيهم أبو بكر وعمر فقالا : يا أبا الحسن لو نذرت لله نذراً .

فقال علي : لئن عافا الله سبطي نبيّه محمد ممّا بهما من سقم لأصومنّ لله نذراً ثلاثة أيّام. وسمعته فاطمة فقالت : ولله عليّ مثل الّذي ذكرته. وسمعه الحسن والحسين فقالا : يا أبه! ولله علينا مثل الّذي ذكرت. فأصبحا وقد عافاهما الله تعالى [فصاموا] فغدا عليّ إلى جار له فقال : أعطنا جزّة من صوف تغزلها لك فاطمة، وأعطنا كراه ماشئت . فأعطاه جزّة من صوف وثلاثة أصوع من شعير .

أراد فأخذ الشعير في ردائه والصوف تحت حضنه ودخل منزله فأفرغ الشعير وألقى الصوف فقامت فاطمة إلى صاع من الشعير فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص وصلّى عليّ مع رسول الله المغرب ودخل منزله ليفطر فقدّمت إليه فاطمة خبز شعير وملحاً جريشاً وماءاً قراحاً، فلمّا دنوا ليأكلوا وقف مسكين بالباب فقال : السلام عليكم أهل بيت محمّد، مسکين من أولاد المسلمين، أطعمونا أطعمكم الله من موائد الجنّة. فقال علي :

فاطم ذات الرشد واليقين *** يا بنت خير الناس أجمعين

أما ترين البائس المسكين *** جاء إلينا جائع حزین

قد قام بالباب له حنين *** يشكو إلى الله ويستكين

ص: 217

كلّ امرء بكسبه رهين (1) *** فأجابته فاطمة وهي تقول :

أمرك عندي يابن عمّ طاعة *** مابي لؤم لا ولا ضراعة

فأعطه ولا تدعه ساعة (2) *** نرجو له الغياث في المجاعة

ونلحق الأخيار والجماعة *** وندخل الجنّة بالشفاعة

فدفعوا إليه أقراصهم وباتوا ليلتهم لم يذوقوا إلّا الماء القراح، فلمّا أصبحوا عمدت فاطمة إلى الصاع الآخر فطحنته وعجنته وخبزت خمسة أقراص وصاموا يومهم، وصلّى علي مع رسول الله صلّي الله علیه و آله المغرب، ودخل منزله ليفطر فقدمت إليه فاطمة خبز شعير وملحاً جريشاً وماءاً قراحاً، فلمّا دنوا ليأكلوا وقف يتيم بالباب فقال : السلام عليكم [يا] أهل بيت محمد [أنا] يتيم من أولاد المسلمین، استشهد والدي مع رسول الله يوم أحد، أطعمونا أطعمكم الله على موائد الجنّة. فدفعوا إليه أقراصهم وباتوا يومين وليلتين لم يذوقوا إلّا الماء القراح، فلمّا أن كان في اليوم الثالث عمدت فاطمة إلى الصاع الثالث وطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وصاموا يومهم وصلّى عليّ مع النبي المغرب ثمّ دخل منزله ليفطر، فقدّمت فاطمة [إليه] خبز شعير وملحاً جريشاً وماءاً قراحاً، فلمّا دنوا ليأكلوا وقف أسير بالباب فقال : السلام علیکم یا اهل بیت

ص: 218

النبوّة أطعمونا أطعمكم الله، فأطعموه أقراصهم فباتوا ثلاثة أيّام ولياليها لم يذوقوا إلّا الماء القراح، فلمّا كان اليوم الرابع عمد عليّ والحسن والحسين پر عشان مایر عش الفرخ وفاطمة وفضّة معهم فلم يقدروا على المشي [كذا] من الضعف، فأتوا رسول الله فقال : إلهي هؤلاء أهل بيتي يموتون جوعاً، فارحمهم یاربّ واغفر لهم [إلهي] هؤلاء أهل بيتي فاحفظهم ولا تنسهم، إذ هبط جبرئیل فقال : يا محمّد يهنيك ما أُنزل فيك وفي أهل بيتك «إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ» (1) إلى آخره .

فدعا النبي صلّي الله علیه و آله [عليّاً] وجعل يتلوها عليه وعليّ يبكي ويقول : الحمد لله الّذي خصّنا بذلك . (2)

فقال النبي صلّي الله علیه و آله: ألقِها فإناّ لا تَحِلُّ لنا الصدقة . (1)

فقال أبو بكر : یا زبیر ، حبّ بني هاشم في صدرك .

قال : وكيف لا! وأُمّي صفية بنت عبدالمطّلب، عمّة رسول الله صلّي الله علیه و آله؟

فقال الأعرابي : إنّا لله ذهبت فتیاي، فتنازع القوم فيما لاجواب فيه .

فقال : يا أصحاب رسول الله صلّي الله علیه و آله، استرجع بعد محمّد صلّي الله علیه و آله دينه فنرجع عنه ، فسكت القوم.

فقال الزبير : يا أعرابي ما في القوم إلّا من يجهل ما جهلت .

قال الأعرابي : ما أصنع؟

قال له الزبير : لم يبق في المدينة من تسأله بعد من ضمّه هذا المجلس، إلّا صاحب الحقّ الّذي هو أولى بهذا المجلس منهم.

قال الأعرابي : فترشدني إليه؟

قال له الزبير ) (1): إنّ إخباري يسرّ قوماً، ويسخط قوماً آخرین .

قال الأعرابي : وقد ذهب الحقّ وصرتم تكرهونه؟!

فقال عمر: إلى كم تطيل الخطاب يابن العوام؟ قوموا بنا والأعرابي إلى عليّ علیه السّلام، فلا تسمع جواب هذه المسألة إلّا منه .

فقاموا بأجمعهم والأعرابي معهم، حتّى صاروا إلى منزل أمير المؤمنين علیه السّلام فاستخرجوه من بيته، وقالوا: يا إعرابي (2) أُقصص قصّتك على أبي الحسن علیه السّلام .

فقال الأعرابي : فلم أرشدتموني إلى غير خليفة رسول الله صلّي الله علیه و آله؟

فقالوا: يا أعرابي خليفة رسول الله صلّي الله علیه و آله أبوبكر، وهذا وصيّه في أهل بيته ، وخليفته عليهم، وقاضي دَيْنه، ومنجز عداته، ووارث علمه .

ص: 226

قال : ويحكم! يا أصحاب رسول الله، والّذي أشرتم إليه بالخلافة ليس فيه من هذه الخلال خلّة!

فقالوا: يا أعرابي سل عما بدا لك، ودع ما ليس من شأنك .

فقال الأعرابي : يا أبا الحسن، یا خليفة رسول الله، إنّي خرجت من قومي محرماً، فقال له أمير المؤمنین علیه السّلام : تريد الحج؟ فوردت على أدحی وفيه بيض تعام، فأخذته واشتویته وأكلته.

فقال الأعرابي : نعم يا مولاي.

فقال له: وأتيت تسأل عن خليفة رسول الله صلّي الله علیه و آله، فأُرشدت إلى مجلس أبي بكر وعمر، فأبديت بمسألتك فاختصم القوم ولم يكن فيهم من يجيبك على مسألتك؟

فقال : نعم، يا مولاي.

فقال له: يا أعرابي - الصبي الّذي بين يدي مؤدبه صاحب الذؤابة - فإنّه ابني الحسن (علیه السّلام)، فسله فإنّه يفتيك.

قال الأعرابي : إنّا لله وإنّا إليه راجعون، مات دین محمد بعد موته ، وتنازع القوم وارتدّوا .

فقال أمير المؤمنين علیه السّلام: حاش لله يا أعرابي مامات دین محمد صلّي الله علیه و آله، ولن يموت .

قال الأعرابي : أفمن الحقّ أن أسأل خليفة رسول الله صلّي الله علیه و آله وحواريه وأصحابه ، فلا يفتوني، ويحيلوني (1) عليك فلا تجيبني، وتأمرني أن أسأل صبيّاً بين يدي المعلم، ولعله لا يفصل بين الخير والشرّ.

ص: 227

فقال له أمير المؤمنين علیه السّلام: يا أعرابي لا تقف ما ليس لك به علم، فاسأل الصبي فإنّه ينبئك .

فمال الأعرابي إلى الحسن علیه السّلام و قلمه في يده، ويخطّ في صحيفته خطّاً، ويقول مؤدّبه : أحسنت أحسنت، أحسن الله إليك، فقال الأعرابي : يا مؤدّب الحسن الصبي فتعجب من إحسانه، وما أسمعك تقول له شيئاً حتّى كأنّه مؤدّبك ، فضحك القوم من الأعرابي وصاحوا به : ويحك يا أعرابي سل وأوجز .

قال الأعرابي : فديتك يا حسن، إنّي خرجتُ حاجّاً مُحرماً فوردت على أدحي فيه بيض نعام، فشويته وأكلته عامداً وناسياً.

قال الحسن علیه السّلام: زدت في القول یا أعرابي قولك عامداً، لم يكن هذا من مسألتك، هذا عبث.

قال الأعرابي : صدقت ما کنت إلّا ناسياً.

فقال له الحسن علیه السّلام - وهو يخطّ في صحيفته - : يا أعرابي خذ بعدد البيض نوقاً فاحمل عليها فنيقا (1)، فما نتجت من قابل فاجعله هدياً بالغ الكعبة، فإنّه كفّارة فعلك .

فقال الأعرابي : فديتك يا حسن إنّ من النيق مايز لقن .

فقال الحسن علیه السّلام : يا أعرابي، إنّ من البيض ما يمرقن .

فقال الأعرابي : أنت صبي محدق محرّر في علم الله مغرق، ولو جاز أن يكون ما أقوله قلته إنّك خليفة رسول الله صلّي الله علیه و آله.

فقال له الحسن علیه السّلام: يا أعرابي أنا الخلف من رسول الله صلّي الله علیه و آله، وأبي أمير المؤمنين علیه السّلام الخليفة .

فقال الأعرابي : وأبوكر ماذا؟

ص: 228

قال الحسن علیه السّلام : سلهم يا أعرابي .

فكبّر القوم، وعجبوا ممّا سمعوا من الحسن علیه السّلام .

فقال أمير المؤمنين علیه السّلام : الحمد لله الّذي جعل فيّ وفي ابني هذا، ما جعله في داود وسليمان، إذ يقول الله عزّ من قائل : «فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ» (1) . (2)

أحد إلا استأهل من الله في ذلك الوقت هذه الخصال، وإنّ لله عزّوجلّ مائة ألف ملك مع كلّ ملك مائة وعشرون ألف ملك ولله رحمة على أهل عرفات ينزلها على أهل عرفات، فإذا انصرفوا أشهد الله ملائكته بعتق أهل عرفات من النار ، وأوجب الله عزّوجلّ لهم الجنّة، ونادى مناد : انصرفوا مغفورين، فقد أرضيتموني ورضيت عنكم.

قال اليهودي : صدقت يا محمّد ... (1)

قال اليهودي الّذي كان أعلمهم: يا محمد إنّي أسألك عن عشر كلمات أعطى الله موسی بن عمران في البقعة المباركة حيث ناجاه لا يعلمها إلّا نبيّ مرسل أو ملك مقرّب .

قال النبي صلّي الله علیه و آله: سلني .

قال : أخبرني يا محمد عن الكلمات الّتي اختارهنّ الله لإبراهيم علیه السّلام حيث بني البيت .

قال النبي صلّي الله علیه و آله: نعم «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر».

قال اليهودي : فبأيّ شيء بني هذه الكعبة مربّعة؟

قال النبي صلّي الله علیه و آله: بالكلمات الأربع . (1)

فقال : إنّ ابنتي قد بلغت وأُحبّ أن تخلي بيني وبينها فبكت وبكت ابنتها ورقّ لهما ابن عامر .

فقال الحسن : فهل لكما فوالله ما محلّل خير منّي.

فخجل ابن عامر وقال : والله ما أخرجتها من عندك أبداً فكفلها الحسن حتّى مات . (1)

فأحبّهما فأقام عندها سبعة أيّام .

فقال ابن عمر : لم نر أبا محمد منذ أيّام فانطلِقوا بنا إليه .

فأتوه فقالت له خولة : احتبسهم حتّى نهيّىء لهم غداءاً .

قال : نعم.

قال ابن عمر : فابتدأ الحسن حديثاً ألهانا بالإستماع إعجاباً به حتّى جاءنا الطعام . (1)

فأطرق عبدالرحمن ثمّ رفع رأسه وقال : والله ما على وجه الأرض أحد يمشي عليهما أعزّ عليّ منك، ولكنّك تعلم أنّ إبنتي بضعة منّي يسوعني ماساءها، ويسرّني ماسرّها، وأنت مطلاق! فأخاف أن تطلّقها، وإن فعلتَ خشيت أن يتغيّر قلبي عليك فأنت بضعة من رسول الله صلّي الله علیه و آله، فإن شرطت أن لا تطلّقها زوّجتك.

فسكت الحسن علیه السّلام وخرج.

وقال أهل بيته : سمعناه وهو يمشي ويقول : ما أراد عبدالرحمن إلّا أن يجعل ابنته طوقاً في عنقي . (1)

یزید بنتاً له أو أختاً له، فأتيته فذكرتُ له یزید.

فقال : إنّا قوم لا تزوّجُ نساؤنا حتّى نستأمَرهنّ فائتيها، فأتيتها فذكرتُ لها یزید.

فقالت: والله لا يكون ذاك حتّى يسير فينا صاحبك كماصار فرعون في بني إسرائيل، يذبحّ أبناءهم ويستحيي نساءهم، فرجعت إلى الحسن، فقلت : أرسلتني إلى فِلقة (1) من الفِلَق تُسمّي أميرَالمؤمنين فرعون . (2)

وأما التأديب : فالأكل مما يليك، وتصغير اللقمة، وقلّة النظر في وجوه الناس. (1)

عن أبيه، عن الحسن بن علي (رضي الله عنه) : أنّه دخل رسول الله صلّي الله علیه و آله بيت فاطمة، فناولته کتف شاة مطبوخة، فأكلها ثمّ قام يصلي، فأخذت ثيابه فقالت : ألا توضأ یا رسول الله؟

قال : ممّ يا بنيّة؟

قالت : قد أكلت ممّا مسّته النار .

قال : إنّ أطهر طعامكم لما مسّته النار . (1)

وقال قرّة: أكلتُ في بيت ابن سیرین، فلمّا رفعتُ يدي، قال : قال الحسنُ بن علي : إنّ الطعام أهون من أن يُقْسَم عليه . (1)

قال : بكتاب الله، فإن لم يجد فسُنّة رسول الله صلّي الله علیه و آله، فإن لم يجد شيئاً في السُنّة زجر (1) فأصاب . (2)

فقال : لو أنني المسؤول ما كان عندي فيها أكثر ممّا قال ابني . (1)

مفتريات عليهنّ جلد ثمانين . (1)

وقال أمير المؤمنين علیه السّلام : فما حملك على إقرارك على نفسك بقتله؟

فقال : يا أمير المؤمنين وما كنت أصنع وهل كان ينفعني الإنكار وقد أخذت وبيدي سكّين متلطّخ بالدم وأنا على رجل متشحّط في دمه وقد شهد عليّ مثل ذلك وأنا رجل كنت ذبحت شاة بجنب الخربة فأخذني البول فدخلت الخربة فالرجل متشحط في دمه وأنا على الحال . (1)

فقال : يا أمير المؤمنین سرقت نصاباً ، فلمّا أقرّ ثلاث مرّات قطعه أمير المؤمنين علیه السّلام .

فأخذ المقطوع وذهب، وجعل يقول في الطريق : قطعني أمير المؤمنين ، وإمام المتّقين، وقائد الغرّ المحجّلين، ويعسوب الدين وسيّد الوصيّين، وجعل يمدحه.

فسمع ذلك منه الحسن والحسين علیهماالسّلام وقد استقبلاه، فدخلا على أبيهما علیه السّلام وقالا : رأينا أسوداً يمدحك في الطريق .

فبعث أمير المؤمنين علیه السّلام من أعاده إلى حضرته ، فقال علیه السّلام له: قطعتُ يمينك وأنت تمدحني؟!

فقال : يا أمير المؤمنين إنّك طهّرتني، وإنّ حبّك قد خالط لحمي ودمي وعظمي، فلو قطّعتني إرباً إرباً لما ذهب حبّك من قلبي .

فدعا علیه السّلام له، ووضع المقطوع إلى موضعه، فصحّ وصلح كما كان. (1)

ص: 253

ص: 254

فقلت هات على ماقتل بيّنة، فقلت : رجل لم يسمع الحديث، وقد قال رسول الله صلّي الله علیه و آله حيث ما وجد غلول أُخذ بغير بيّنة، ثمّ أتيتك بالحسن فشهد فقلت هذا شاهد ولا أقضي بشاهد حتّى يكون معه آخر، وقد قضى رسول الله صلّي الله علیه و آله بشاهد ويمين، فهذان اثنتان ، ثمّ أتيتك بقنبر فقلت هذا مملوك ولا بأس بشهادة المموك إذا كان عدلاً فهذه الثالثة ، ثمّ قال : يا شريح إنّ إمام المسلمين يؤتمن في أمورهم على ما هو أعظم من هذا . (1)

كما صغرهم الله] إقض بيني وبينه يا شريح .

فقال شريح: ما تقول يا أمير المؤمنین؟

قال : فقال علي علیه السّلام : هذه درعي ذهبت منّي منذ زمان .

قال : فقال شریح : ما تقول یا نصراني؟

فقال النصراني : ما أُكذّب أمير المؤمنين ، الدرع درعي .

قال : فقال شریح : ما أرى أن تخرج من يده فهل من بيّنة؟

فقال عليّ علیه السّلام : صدق شريح . (1)

قال : فقال النصراني : أمّا أنا أشهد أنّ هذه أحكام الأنبياء، أمير المؤمنین يجيء إلى قاضيه، وقاضيه يقضي عليه، هي والله يا أمير المؤمنین درعك ، اتبعتك من الجيش وقد زالت عن جملك الأورق فأخذتُها، فإنّي أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمّداً رسول الله.

قال : فقال عليّ علیه السّلام : أمّا إذا أسلمت فهي لك، وحمله على فرس عتيق .

قال : فقال الشعبي: لقد رأيته يقاتل المشر کین .

سنن البيهقي : ج 10 ص 136 وذكره المتّقي في کنز العمّال : ج 4 ص6 وقال فيه : فقال شريح : صدقتَ والله يا أمير المؤمنين إنّها لدرعك، ولكن لابدّ من شاهدين ، فدعا قنبر مولاه والحسن بن علي علیهماالسّلام باب فشهدا أنّها لدرعه.

فقال شريح : أمّا شهادة مولاك فقد أجزناها وأمّا شهادة ابنك لك فلا تجيزها .

فقال علىّ علیه السّلام : ثكلتك أمك أما سمعت عمر يقول : قال رسول الله صلّي الله علیه و آله:

ص: 258

الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة؟!

قال : اللّهمّ نعم.

قال : أفلا تجيز شهادة سيّدي شباب أهل الجنّة؟

ثمّ قال لليهودي : خذ الدرع.

فقال اليهودي : أمير المؤمنين جاء معي إلى قاضي المسلمين، فقضى على عليّ علیه السّلام ورضي، صدقتَ والله يا أمير المؤمنين إنّها لدرعك سقطت عن جمل لك إلتقطتها، أشهد أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّداً رسول الله، فوهبها له علي علیه السّلام وأجازه بسبعمائة، ولم يزل معه حتّى قُتِلَ يوم صفّين . (1)

وعن تختّم الذهب، وعن القراءة في الركوع . (1)

فقال : أما إنّه لو سعى في حاجتك لكان خيراً من اعتکاف ثلاثين سنة . (1)

قال : نعم .

قيل : فيرد رجل من القوم أيجزىء عن الجميع؟

قال : نعم .

قيل : القوم يمرون فيسلّم واحد منهم أيجزيء عن الجميع؟

قال : نعم .

قيل : فيرد رجل من القوم أيجزىء عن الجميع ؟

قال : نعم . (1)

وجعل على وجهه وفي يديه ورأسه ورجليه، ثمّ قال : أدرجوه . (1)

فقال الحسن : ما صنعتم؟ إنّما قام رسول الله صلّي الله علیه و آله تأذّياً بريح اليهودي . (1)

ص: 270

قال : الرغبة في التقوى، والزهادة في الدنيا .

قال : فما الحلم؟ قال : كظم الغيظ وملك النفس.

قال : فما الغنى؟

قال : رضى النفس بما قسم الله لها وإن قلّ فإنّما الغنى غنى النفس .

قال : فما الفقر؟

قال : شره النفس في كلّ شيء.

قال : فما المنعة؟

قال : شدة البأس ومقارعة أشدّ الناس .

قال : فما الذلّ؟

قال : الفزع عند المصيبة .

قال : فما الجرأة؟

قال : مواقفة الأقران.

قال : فما الكلفة؟

قال : كلامك فيما لا يعنيك.

قال : فما المجد؟

قال : أن تعطي في الغرم وأن تعفو عن الجرم.

قال : فما العقل؟

قال : حفظ القلب ما استُودِعه.

قال : فما الخُرق؟

قال : معاداتك إمامك، ورفعك عليه كلامك .

قال : فما السناء؟

ص: 273

قال : إتيان الجميل وترك القبيح .

قال : فما الحزم؟

قال : طول الأناة، والرفق بالولاة، والإحتراس من الناس بسوء الظنّ هو الحزم.

قال : فما السرور؟

قال : موافقة الإخوان وحفظ الجيران .

قال : فما السفه؟

قال : إتّباع الدُناة، ومصاحبة الغُواة .

قال : فما الغفلة؟

قال : تركك المسجد، وطاعتك المفسد .

قال : فما الحرمان؟

قال : تركك حظّك وقد عرض عليك .

قال : فمَن السفيه؟

قال : الأحمق في المال، المتهاون بعرضه . (1)

متراکمون فمن بين (مستفت و من بين مُستعد، إذ قام إليه رجل فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته .

فقال : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته من أنت؟

فقال : أنا رجل من رعیتك وأهل بلادك.

فقال [له] : ما أنت من رعیتي وأهل بلادي ولو سلّمت عليَّ يوماً واحداً ماخفيت عليَّ.

فقال : الأمان يا أمير المؤمنین .

فقال : هل أحدثت منذ دخلت مصري هذا؟

قال : لا.

قال : فلعلّك من رجال الحرب؟

قال : نعم . قال : إذا وضعت الحرب أوزارها فلا بأس .

فقال : أنا رجل بعثني إليك معاوية متنقلا لك أسألك عن شيء بعث به ابن الأصفر إليه وقال له : إن كنت أحقّ بهذا الأمر والخليفة بعد محمّد فأجبني عمّا أسألك فإنّك إن فعلت ذلك اتّبعتك وبعثت إليك بالجائزة، فلم يكن عنده جواب وقد أقلقه ذلك وبعثني إليك لأسألك عنها.

فقال أمير المؤمنين علیه السّلام: قاتل الله ابن آكلة الأكباد وما أضلّه وأعماه ومن معه حكم الله بيني وبين هذه الأُمّة قطعوا رحمي وأضاعوا أيّامي ودفعوا حقّي وصغّروا عظیم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي ياعليّ بالحسن والحسين ومحمّد فاحضروا.

فقال : يا شامي هذان ابنا رسول الله صلّي الله علیه و آله وهذا ابني فسل أيّهم أحببت؟

ص: 275

فقال : أسأل ذا الوفرة يعني الحسن بن علي علیهماالسّلام .

فقال له الحسن علیه السّلام : سلني عمّا بدا لك .

فقال الشامي: كم بين الحقّ والباطل [وكم بين السماء والأرض] (1)؟ وكم بين المشرق والمغرب ؟ وماقوس قزح؟ وما العين الّتي تأوي إليها (2) أرواح المشركين؟ وما العين الّتي تأوي إليها أرواح المؤمنين؟ وما المؤنث؟ وما عشرة أشياء بعضها أشدّ من بعض؟

فقال الحسن علیه السّلام : بين الحقّ والباطل أربع أصابع، فما رأيته بعينك فهو الحقّ، وقد تسمع بإذنك باطلاً كثيراً.

فقال الشامي : صدقت .

وقال : وبين السماء والأرض دعوة المظلوم و مدّ البصر، فمن قال لك غير هذا فكذّبه .

قال : صدقت یابن رسول الله .

قال : وبين المشرق والمغرب مسيرة يوم للشمس تنظر إليها حين تطلع من مشرقها وتنظر إليها حين تغيب من مغربها.

قال (الشامي) (3) صدقت ، فما قوس قزح؟

قال : ويحك لا تقل قوس قزح فإنّ قزح إسم الشيطان، وهو قوس الله وهذه علامة الخصب وأمان لأهل الأرض من الغرق، وأمّا العين التي تأوي إليها أرواح المشركين فهي عين يقال لها برهوت، وأمّا العين التي تأوي إليها أرواح

ص: 276

المؤمنين فهي عين يقال لها سلما .

وأمّا المؤنث فهو الذي لا يدري أذكر هم أم أُنثى، فإنّه ينتظر به فإن كان ذكر احتلم وإن كان أُنثى حاضت وبدئ ثديها وإلا قيل له بُل على الحائط فإن أصاب بوله الحائط فهو ذكر وإن انتكص بوله كماينكص بول البعير فهي امرأة .

وأمّا عشرة أشياء بعضها أشدّ من بعض : فأشدّ شيء خلقه الله الحجر، وأشدّ من الحجر الحديد [يقطع به الحجر] وأشدّ من الحديد النار تذيب الحديد ، وأشدّ من النار الماء يطفىء النار، وأشدّ من الماء السحاب يحمل الماء، وأشدّ من السحاب الريح تحمل السحاب، وأشدّ من الريح الملك الذي يرسلها، وأشدّ من الملك ملك الموت الّذي يميت الملك، وأشدّ من ملك الموت الّذي يميت ملك الموت الموت الّذي يميت ملك الموت، وأشدّ من الموت أمر الله الّذي يميت الموت.

فقال الشامي : أشهد أنّك ابن رسول الله حقّاً وأنّ عليّاً أولى بالأمر من معاوية ، ثمّ كتب هذه الجوابات وذهب بها إلى معاوية فبعثها (معاوية) إلى ابن الأصفر فكتب إليه ابن الأصفر : يا معاوية (لم) تكلّمني بغير كلامك وتجيبني بغير جوابك ! أُقسم بالمسيح ما هذا جوابك وما هو إلّا من معدن النبوّة وموضع الرسالة، وأمّا أنت فلو سألتني درهماً ما أعطيتك . (1)

ص: 277

قال : ثمّ دخل ثمّ خرج إلينا فقال : سلني قبل أن لا تسألني .

فقال : بل يعافيك الله ثمّ أسألك .

قال : لقد ألقيت طائفة من كبدي، وإنّي سقيت السمّ مراراً فلم أسق مثل هذه المرّة. (1)

شواه، وأخمصه يصافح ثرى ممشاه ، وعذاب عرّ عريه قد عراه، وطول طواه قد أضعف بطنه وطواه وهو حامل جرّ مملوء ماء على مطاه، وحاله تعطف عليه القلوب القاسية عند مرآه .

فاستوقف الحسن علیه السّلام وقال : يابن رسول الله : أنصفني .

فقال علیه السّلام: في أيّ شيء؟

فقال : جدّك يقول : «الدُنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر» وأنت مؤمن وأنا کافر ! فما أرى الدنيا إلّا جنّة تتنعّم بها، وتستلذُّ بها، وما أراها إلّا سجناً لي قد أهلكني ضرُّها، وأتلفني فقرها .

فلمّا سمع الحسن علیه السّلام كلامه أشرق عليه نور التأييد، واستخرج الجواب بفهمه من خزانة علمه، وأوضح لليهودي خطاء ظنّه وخطل زعمه ، وقال :

یا شیخ! لو نظرت إلى ما أعدّ الله لي وللمؤمنين في الدار الآخرة ممّا لا عين رأت، ولا أذن سمعت، لعلمت أنّي قبل انتقالي إليه في هذه الدُنيا في سجن ضنك، ولو نظرتَ إلى ما أعدَّ الله لك ولكلّ كافر في الدار الآخرة من سعير نار الجحيم، ونكال العذاب المقيم، لرأيت أنّك قبل مصيرك إليه الآن في جنّة واسعة، ونعمة جامعة .

بیان : سفر الصبح : أضاء وأشرق كأسفر، والمرأة كشفت عن وجهها فهي سافر، والقسمة بكسر السين وفتحها: الحسن، والأعطاف : الجوانب ، والغاشية : السُّؤال يأتونك والزُوّار والأصدقاء ينتابونك، والهمُّ بالكسر الشيخ الفاني، والهمُّ بالكسر : الثوب البالي أو المرقَّع أو خاصّ بكساء الصوف، والجمع أهدام وهدم والشوى : اليدان والرجلان والرأس من الآدميّين . والعرُّ بالضمّ: قروح مثل القوباء تخرج بالإبل متفرِّقة في مشافرها و قوائمها، يسيل منها مثل الماء الأصفر، وبالفتح : الجرب . ويحتمل أن يكون «عرعرته» وعرعريُ

ص: 280

الجبل والسنام وكلّ شيء - بضمّ العينين - رأسه. الطّوى بالفتح : الجوع، ولعلّ المراد بالطوى ثانياً ما انطوى عليه من الأحشاء والأمعاء، والمطا: الظهر . (1)

وفي رواية قال علیه السّلام:

لو علمت ما أعدّ الله لي في دار الآخرة ممّا لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، لعلمت أني في هذه الحالة بالنسبة إلى ذلك في سجن، ولو نظرتَ إلى ما أعدّ الله لك في دار الآخرة من العذاب العليم (الأليم ظ) لرأيت أنّك الآن في جنّة واسعة.

قاله علیه السّلام حين استوقفه يهوديّ وقال له: قال جدك : الدُنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر وأنت مؤمن وأنا كافر، وما أرى الدنيا إلّا جنّة لك وسجناً عليّ. (2)

محمّدبن عبدالله، قال: حدّثني أبوالنجم بدر بن الطبرستاني، قال : روي عن أبي جعفر محمّد بن علي الثاني علیه السّلام بأنّه قال :

أقبل أمير المؤمنين علیه السّلام ومعه ابنه أبو محمّد الحسن، وسلمان الفارسي ودخل المسجد، فجلس واجتمع الناس حوله، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس، فسلّم على أمير المؤمنين وجلس ، ثمّ قال : يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أجبتني عنهنّ علمت أنّ القوم قد ركبوا منك ما حظر عليهم وارتكبوا إثماً یوبقهم في دنياهم لأحرقهم (1)، وإن تكن الأُخرى علمت أنّك وهم شرع سواء.

فقال أمير المؤمنين : سلني عمّا بدا لك .

قال : أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟ وعن الرجل كيف يذكر وینسی؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟

فالتفت أمير المؤمنين إلى أبي محمّد علیه السّلام فقال : يا أبا محمّد أجبه .

فقال الحسن علیه السّلام: أمّا ماسألت من أمر الرجل أين تذهب روحه إذا نام؟ فإنّ روحه معلّقة بالريح، والريح معلّقة بالهواء إلى وقت مايتحرّك صاحبها الليقظة، فإن أذن الله بردّ روحها على صاحبها جذبت تلك الروح الريح وجذبت تلك الريح الهواء فرجعت الروح فأسكنت في بدن صاحبها، وإن لم يأذن الله برد تلك الروح على صاحبها، جذب الهواء الريح فجذبت الريح الروح فلم ترد إلى صاحبها إلى وقت مايبعث .

وأمّا ما ذكرت من أمر الذكر والنسيان، فإنّ قلب الرجل في حقّ وعلى الحقّ طبق، فإن صلّى عند ذلك على محمّد وآل محمّد صلاة تامّة انكشف ذلك

ص: 282

الطبق عن ذلك الحقّ، فانفتح القلب وذكر الرجل ما كان نسي، وإن لم يُصلّ على محمّد وآل محمّد وانتقص من الصلاة عليهم انطبق ذلك الطبق فأظلم القلب ونسي الرجل ما كان ذکر.

وأمّا ما ذكرت من أمر المولود يشبه أعمامه وأخواله: فإنّ الرجل إذا أتى أهله يجامعها بقلب ساكن وعروق هادئة وبدن غير مضطرب وانسكبت (1) تلك النطفة فوقعت في جوف الرحم وخرج الولد يشبه أباه وأُمّه، وإن هو أتاها بقلب غير ساكن وعروق غير هادئة وبدن مضطرب اضطربت النطفة ووقعت في اضطرابها على بعض العروق فإن وقعت على عرق من عروق الأعمام أشبه الولد أعمامه، وإن وقعت على عرق من عروق الأخوال أشبه الولد أخواله .

فقال الرجل : أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنّ محمّدًا رسوله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنّك وصيّ رسوله القائم بحجّته ، وأشار إلى أمير المؤمنين علیه السّلام ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنّ ابنك هو القائم بحجّتك، وأشار إلى الحسن علیه السّلام، وأشهد أنّ الحسين بن علي ابنك والقائم بحجّته بعد أخيه، وأشهد أنّ علي بن الحسين القائم بأمر الحسين، وأشهد أنّ محمّد بن علي القائم بأمر عليّ بن الحسين، وأشهد أنّ جعفر بن محمّد القائم بأمر محمّد بن علي، وأشهد أنّ موسی بن جعفر القائم بأمر جعفر بن محمّد، وأشهد أنّ عليّ بن موسى القائم بأمر موسی بن جعفر، وأشهد أنّ محمّد بن علي القائم بأمر علي بن موسى، وأشهد أنّ علي بن محمّد القائم بأمر محمّد بن علي، وأشهد أنّ الحسن بن علي القائم بأمر علي بن محمّد، وأشهد أنّ رجلاً من ولد الحسين بن علي لايسمّى ولا يكنّى حتّى يظهر أمره ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً هو القائم بالحجّة، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله

ص: 283

وبركاته، ثمّ قام فمضى .

فقال أمير المؤمنين علیه السّلام للحسن علیه السّلام : اتبعه فانظر أين يقصد .

قال : فخرج الحسن علیه السّلام في أثره قال : فما كان إلّا أن وضع رجله في الركاب خارج المسجد فما أدري أين أخذ من الأرض، فرجعت إلى أمير المؤمنين علیه السّلام فأعلمته.

فقال لي : يا أبا محمّد أتعرفه؟

قلت : الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم .

قال : هو الخضر علیه السّلام. (1)

فضحك الحسن علیه السّلام ثمّ قال : وكيف ذاك؟

قال : لأنّ الله عزّوجلّ يحبّ أن أُطيعه ولا أعصيه ولست كذلك، والشيطان يحبّ أن أعصي الله ولا أُطيعه ولست كذلك، وأنا أُحبّ أن لا أموت ، ولست كذلك . (1)

فالتفت أبو سعید فلم ير شيئاً، فقال : إنّ الشيطان ليَراك من حيث لا تراه .

فضَحكت عائشة وقالت : الله أبوك! ما أخبث لسانك . (1)

الجواب، ونعم العون الصمت في مواطن كثيرة وإن كنتَ فصيحاً . (1)

قال : إجابة السائل، وبذل النائل . (1)

قال : أصبحت ولي ربّ فوقي، والنار أمامي، والموت يطلبني، والحسّاب محدق بي، وأنا مرتهن بعملي، لا أجد ما أُحبّ، ولا أدفع ما أكره، والأُمور بيد غيري، فإن شاء عذّبني وإن شاء عفا عنّي، فأيُّ فقير أفقر منّي ؟! (1)

الإمام الحسن علیه السّلام وساق الحديث إلى أن قال : فقام إليه رجل فقال : يابن رسول الله ما بالنا نكره الموت ولا نحبّه؟

فقال الحسن علیه السّلام: إنكم أخربتم آخرتكم وعمّرتم دنیا کم فانتم تكرهون النُقلة من العمران إلى الخراب . (1)

فقال : هو ستر العيّ وزين العرض، وفاعله في راحة وجليسه أمن . (1)

قالت : ثمّ قال لي: يا أُمّ سليم وصيّي من يستغني بنفسه في جميع حالاته كما أنا مستغن، فنظرت إلى رسول الله صلّي الله علیه و آله وقد ضرب بيده اليمنى إلى السقف وبيده اليسرى إلى الأرض قائماً لا ينحني في حالة واحدة إلى الأرض، ولا يرفع نفسه بطرف قدميه.

قالت : فخرجت فرأيت سلمان یکنف (1) عليّاً ويلوذ بعقوته دون من سواه من أُسرة محمّد وصحابته على حداثة من سنّه ، فقلت في نفسي: هذا سلمان صاحب الكتب الأُولى قبلي، صاحب الأوصياء، وعنده من العلم مالم يبلغني فيوشك أن يكون صاحبي، فأتيت عليّاً علیه السّلام فقلت : أنت وصيّ محمّد صلّي الله علیه و آله؟

قال: نعم، ماتریدین؟

قلت : وما علامة ذلك؟

فقال : ايتيني بحصاة، قالت : فرفعت إليه حصاة من الأرض فوضعها بين كفّيه ثمّ فركها بيده فجعلها كسحيق الدقيق ثمّ عجنها فجعلها ياقوتة حمراء ثمّ ختمها فبدا النقش فيها للناظرين، ثمّ مشى نحو بيته فاتّبعته لأسأله عن الّذي صنع رسول الله صلّي الله علیه و آله فالتفت إليّ ففعل مثل الّذي فعله، فقلت : من وصيّك يا أبا الحسن؟

فقال : من يفعل مثل هذا.

قالت أُمّ سليم : فلقيت الحسن بن علي علیهماالسّلام فقلت : أنت وصي أبيك هذا؟ وأنا أعجب من صغره وسؤالي إيّاه مع أنّي كنت عرفت صفتهم الاثني عشر إماماً وأبوهم سيّدهم وأفضلهم، فوجدت ذلك في الكتب الأُولى.

فقال لي: نعم أنا وصيّ أبي.

ص: 301

فقلت: وما علامة ذلك؟

قال : ایتيني بحصاة .

قالت : فرفعت إليه حصاة (1) فوضعها بين كفّيه ثمّ سحقها كسحيق الدقيق ، ثمّ عجنها فجعلها ياقوتة حمراء، ثمّ ختمها فبدا النقش فيها ثمّ دفعها إليّ .

فقلت له : فمن وصيّك؟

قال : من يفعل مثل هذا الذي فعلت، ثمّ مدّ يده اليمنى حتّى جازت سطوح المدينة وهو قائم ثمّ طأطأ يده اليسرى فضرب بها الأرض من غير أن ينحني أو يتصعّد.

فقلت في نفسي: من يرى وصيّه؟

فخرجت من عنده فلقيت الحسين علیه السّلام وكنت عرفت نعته من الكتب السالفة بصفته وتسعة من ولده أوصياء بصفاتهم غير أنّي أنكرت حليته لصغر سنّه، فدنوت منه وهو على كسرة رحبة المسجد، فقلت له: من أنت يا سيّدي؟

قال : أنا طَلِبَتك (2) يا أُمّ سليم أنا وصيّ الأوصياء وأنا أبو التسعة الأئمّة الهادية وأنا وصيّ أخي الحسن وأخي وصيّ أبي عليّ، وعليّ وصيّ جدّي رسول الله صلّي الله علیه و آله.

فعجبت من قوله فقلت : ما علامة ذلك؟

فقال : ایتیني بحصاة، فرفعت إليه حصاة من الأرض .

قالت أُمّ سليم : فلقد نظرت إليه وقد وضعها بين كفّيه فجعلها کهيئة السحيق من الدقيق، ثمّ عجنها فجعلها ياقوتة حمراء فختمها بخاتمه فثبت النقش

ص: 302

فيها ثمّ دفعها إليّ وقال لي : أُنظري فيها يا أُمّ سليم، فهل ترين فيها شيئاً؟

قالت أُمّ سليم : فنظرتُ فإذا فيها رسول الله صلّي الله علیه و آله وعليّ والحسن والحسين وتسعة أئمّة صلوات الله عليهم أوصياء من ولد الحسين علیه السّلام قد تواطئت أسماؤهم إلّا إثنين منهم، أحدهما جعفر والآخر موسى، وهكذا قرأت في الإنجيل.

فعجبت وقلت في نفسي: قد أعطاني الله الدلائل ولم يعطها من كان قبلي ، فقلت : يا سيّدي أعد علىّ علامة أُخرى.

قال: فتبسّم وهو قاعد ثمّ قام فمدّ يده اليمنى إلى السماء فوالله لكأنّها عمود من نار تخرق الهواء حتّى توارى عن عيني وهو قائم لا يعبأ بذلك ولا يتحفّز (1)، فأسقطت وصعقت فما أفقت إلّا ورأيت في يده طاقة من آس يضرب بها منخري.

فقلت في نفسي : ماذا أقول له بعد هذا؟ وقمت أنا والله أجد إلى ساعتي رائحة هذه الطاقة من الأس، وهي والله عندي لم تذو ولم تذيل (2) ولا انتقص (3) من ريحها شيء، وأوصيت أهلي أن يضعوها في كفني، فقلت : يا سيّدي من وصيك؟ قال : من فعل مثل فعلي.

قالت : فعشت إلى أيّام عليّ بن الحسين علیهماالسّلام.

قال زرّبن حبیش خاصّة دون غيره : وحدّثني جماعة من التابعين سمعوا

ص: 303

هذا الكلام من تمام حديثها، منهم مينا (1) مولى عبدالرحمن بن عوف وسعيد بن جبير (2) مولى بني أسد سمعاها تقول هذا.

وحدثني سعيد بن المسيّب المخزومي (3) ببعضه عنها قالت : فجئت إلى عليّ بن الحسين علیهماالسّلام وهو في منزله قائماً يصلّي، وكان يطول فيها ولا يتحوّز فيها، وكان يصلّي ألف ركعة في اليوم والليلة فجلست ملیّاً فلم ينصرف من صلاته فأردت القيام فلمّا هممت به حانت (4) منّي التفاتة إلى خاتم في اصبعه عليه فصّ حبشيّ، فإذا هو مكتوب : مكانك یا أُمّ سليم آتيك (5) بما جئت له .

قالت : فأسرع في صلاته فلمّا سلّم قال لي: يا أُمّ سلیم ایتني بحصاة، من غير أن أسأله عمّا جئت له، فدفعت إليه حصاة من الأرض فأخذها فجعلها بين كفّيه فجعلها کهيئة الدقيق، ثمّ عجنها فجعله یاقوتة حمراء، ثمّ ختمها فثبت فيها النقش فنظرت والله إلى القوم بأعيانهم كما كنت رأيتهم يوم الحسين .

فقلت له: فمن وصيّك جعلني الله فداك؟

قال : الّذي يفعل مثل ما فعلت ولا تدركين من بعدي مثلي .

ص: 304

قالت أُمّ سليم : فأنسيت أن أسأله أن يفعل مثل ما كان قبله من رسول الله وعليّ والحسن والحسين (صلوات الله عليهم)، فلمّا خرجت من البيت ومشيت شوطاً ناداني : يا أُمّ سليم.

قلت: لبّيك .

قال : ارجعي، فرجعت فإذاً هو واقف في صرحة (1) داره وسطاً، ثمّ مشى فدخل البيت وهو يتبسّم ثمّ قال : اجلسي يا أُمّ سليم، فجلست فمدّ يده اليمنى فانخرقت الدور والحيطان وسكك المدينة وغابت يده عنّي، ثمّ قال : خذي يا أُمّ سلیم.

فناولني والله کیساً فيه دنانير وقرط (2) من ذهب وفصوص كانت لي من جزع في حُقّ لي في منزلي (3).

فقلت : يا سيّدي أمّا الحّقّ فأعرفه، وأمّا مافيه فلا أدري ما فيه غير أنّي أجدها ثقيلاً.

قال : خذيها وامضي لسبيلك .

قالت : فخرجت من عنده ودخلت منزلي وقصدت نحو الحقّ فلم أجد الحقّ في موضعه ، فإذا الحقّ حقّي.

قالت : فعرفتهم حقّ معرفتهم بالبصيرة والهداية فيهم من ذلك اليوم والحمد لله ربّ العالمين .

قال ابن عيّاش : سألت أبابکر محمّد بن عمر الجعابي عن هذه أُمّ سليم