ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 6

ص: 7

دنياهم و لا في آخرتهم(1)،و ان تكن الأخرى علمت أنّك و هم شرع سواء.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:سلني عمّا بدالك.

فقال:أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟و عن الرجل كيف يذكر و ينسى؟و عن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام و الأخوال؟

فالتفت أمير المؤمنين عليه السّلام إلى أبي محمّد:الحسن بن علي عليهماالسّلام فقال:يا أبا محمّد أجبه،فقال عليه السّلام:

أمّا ما سألت عنه من أمر الإنسان إذا نام أين تذهب روحه،فإنّ روحه معلّقة(2)بالرّيح،و الرّيح معلّقة بالهواء إلى وقت ما يتحرّك صاحبهالليقظة،فإن أذن اللّه بردّ تلك الروح على صاحبها،جذبت تلك الروح الرّيح و جذبت تلك الرّيح الهواء،فرجعت[تلك الروح](3)فسكنت في بدن صاحبها و إن لم يأذن اللّه عزّ و جلّ بردّ تلك الرّوح على صاحبها،جذب الهواء الرّيح فجذبت الريح الرّوح،فلم ترد على صاحبها إلى وقت ما يبعث.

و أمّا ما ذكرت من أمر الذكر و النسيان:فإنّ قلب الرجل في حق،و على الحق طبق،فان صلّى الرجل عند ذلك على محمّد و آل محمّد صلاةتامّة،انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحق،فأضاء القلب(4)،و ذكر الرجل ماب.

ص: 10

كان نسي،و إن هو لم يصلّ على محمّد و آل محمّد،أو نقص من الصّلاةعليهم،انطبق ذلك الطبق على ذلك الحق فأظلم القلب،و نسي الرجل ماكان ذكره.

و أمّا ما ذكرت من أمر المولود الذي يشبه أعمامه و أخواله:فإن الرجل إذا أتى أهله فجامعها بقلب ساكن و عروق هادئة(1)و بدن غيرمضطرب،فاسكنت تلك النطفة جوف الرحم،خرج الولد يشبه أباه و أمه،و إن هو أتاها بقلب غير ساكن و عروق غير هادئة و بدن مضطرب،اضطربت النطفة فوقعت في حال اضطرابها على بعض العروق:فإن وقعت على عرق من عروق الأعمام،أشبه الولد أعمامه،و إن وقعت على عرق من عروق الأخوال،أشبه الولد أخواله.

فقال الرجل:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و لم أزل أشهد بها،و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه و لم أزل أشهد بذلك،و أشهد أنّك وصي رسول اللّه و القائم بحجّته-و أشار إلى أمير المؤمنين عليه السّلام-و لم أزل أشهد بها،و أشهد أنّك وصيّه و القائم بحجّته-و أشار(2)إلى الحسن عليه السّلام-و أشهدأنّ الحسين بن علي وصيّ أبيك و القائم بحجّته بعدك،و أشهد على علي بن الحسين أنّه القائم بأمر الحسين بعده،و أشهد على محمّد بن علي أنّه القائم بأمر علي بن الحسين بعده،و أشهد على جعفر بن محمّد أنّه القائم بأمر..

ص: 11

محمّد بن علي بعده(1)،و أشهد على موسى بن جعفر أنّه القائم بأمر جعفربن محمّد بعده،و أشهد على علي بن موسى الرّضا بأنّه القائم بأمر موسى بن جعفر بعده،و أشهد على محمّد بن علي أنّه القائم بأمر علي بن موسى،و أشهد على علي بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن علي،و أشهد على الحسن بن علي أنّه القائم بأمر علي بن محمّد،و أشهد على رجل من ولدالحسن بن علي(2)لا يكنّى و لا يسمّى حتّى يظهر أمره فيملأها(3)قسطاو عدلا كما ملئت ظلما و جورا،و السّلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته،ثمّ قام فمضى.

فقال أمير المؤمنين للحسن عليهما السّلام:يا أبا محمّد!اتبعه فانظر أين يقصد؟

فخرج عليه السّلام في أثره فقال:فما كان إلاّ أن وضع رجله خارج المسجد فما دريت أين أخذ من أرض اللّه،فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فأعلمته.

فقال عليه السّلام:يا أبا محمّد أتعرفه؟قلت:اللّه و رسوله و أمير المؤمنين أعلم.قال:هو الخضر عليه السّلام(4).ى-

ص: 12

فقال له:ما أنت من رعيتي(1)و أهل بلادي،و لو سلمت عليّ يوماواحدا ما خفيت عليّ.فقال:الأمان يا أمير المؤمنين.

فقال:هل أحدثت منذ دخلت مصري هذا؟قال:لا.

قال:فلعلك من رجال الحرب؟قال:نعم.

قال:إذا وضعت الحرب أوزارها فلا بأس.

قال:أنا رجل بعثني إليك معاوية متغفلا لك،أسألك عن شي ء بعث به(2)ابن الأصفر إليه(3)،و قال له:إن كنت أحقّ بهذا الأمر و الخليفة بعدمحمّد فأجبني عمّا أسألك،فإنّك إن فعلت ذلك اتبعتك،و بعثت إليك بالجائزة،فلم يكن عنده جواب و قد أقلقه(4)فبعثني إليك لأسألك عنها.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:قاتل اللّه ابن آكلة الأكباد،ما أضلّه و أعماه و من معه،حكم اللّه بيني و بين هذه الأمّة(5)،قطعوا رحمي،و أضاعوا أيامي،و دفعوا حقي،و صغّروا عظيم منزلتي،و أجمعوا على منازعتي،عليّ(6)بالحسن و الحسين و محمّد فاحضروا...

ص: 14

فقال:يا شامي هذان ابنا رسول اللّه،و هذا ابني،فاسأل أيهم أحببت.

فقال:أسأل ذا الوفرة(1)يعني:الحسن عليه السّلام.

فقال له الحسن عليه السّلام:سلني عمّا بدا لك.

فقال الشّامي:كم بين الحقّ و الباطل؟و كم بين السّماء و الأرض؟و كم بين المشرق و المغرب؟و ما قوس قزح؟و ما العين التي تأوي إليهاأرواح المشركين و ما العين التي تأوي إليها أرواح المؤمنين؟و ماالمؤنّث؟و ما عشرة أشياء بعضها أشد من بعض؟

فقال الحسن عليه السّلام:بين الحّق و الباطل أربع أصابع،فما رأيته بعينك فهو الحقّ،و قد تسمع باذنيك باطلا كثيرا.فقال الشّامي:صدقت.

قال:و بين السّماء و الأرض دعوة المظلوم،و مدّ البصر،فمن قال لك غير هذا فكذّبه.قال:صدقت يا ابن رسول اللّه.

قال:و بين المشرق و المغرب مسيرة يوم للشّمس،تنظر إليها حين تطلع من مشرقها،و تنظر إليها حين تغيب في مغربها.قال الشّامي:صدقت.فما قوس قزح؟

قال:ويحك لا تقل قوس قزح فإنّ قزح اسم شيطان،و هو قوس اللّه و هذه علامة الخصب،و أمان لأهل الأرض من الغرق.

و أمّا العين التي تأوي إليها أرواح المشركين فهي عين يقال لها:«برهوت».0.

ص: 15

و أمّا العين التي تأوي إليها أرواح المؤمنين فهي عين يقال لها:«سلمى».

و أمّا المؤنّث:فهو الذي لا يدرى أذكر هو أم أنثى،فانّه ينتظر به فان كان ذكرا احتلم،و إن كان أنثى حاضت و بدا ثديها،و إلاّ قيل له:«بل على الحايط»فان أصاب بوله الحايط فهو ذكر،و إن انتكص بوله كماينتكص بول البعير فهي امرأة.

و أمّا عشرة أشياء بعضها أشد من بعض:فأشد شي ء خلقه اللّه الحجر،و أشد من الحجر الحديد يقطع به الحجر،و أشد من الحديد النّار تذيب الحديد،و أشد من النّار الماء يطفى ء النّار،و أشد من الماء السّحاب يحمل الماء،و أشد من السّحاب الريح تحمل السّحاب،و أشد من الريح الملك الذي يرسلها،و أشد من الملك ملك الموت الذي يميت الملك،و أشد من ملك الموت،الموت الذي يميت ملك الموت،و أشد من الموت أمر اللّه الذي يميت الموت.

فقال الشّامي:أشهد أنّك ابن رسول اللّه حقّا،و أنّ عليا أولى بالأمرمن معاوية.ثمّ كتب هذه الجوابات و ذهب بها إلى معاوية فبعثها إلى ابن الأصفر.

فكتب إليه ابن الأصفر:يا معاوية!لم تكلمني بغير كلامك؟(1)و تجيبني بغير جوابك؟اقسم بالمسيح ما هذا جوابك!و ما هو إلاّ من معدنك.

ص: 16

النبوة،و موضع الرسالة،و أمّا أنت فلو سألتني درهما ما أعطيتك(1).

فتحضره،فقد أحيا سيرة أبيه(1)،و خفقت النّعال خلفه،أمر فاطيع،و قال فصدّق(2)،و هذان يرفعان به(3)إلى ما هو أعظم منهما،فلو بعثت إليه فقصرنا به و بأبيه،و سببناه و سببنا أباه،و صغرنا بقدره و قدر أبيه،و قعدنالذلك حتّى صدّق لك فيه.

فقال لهم معاوية:إنّي أخاف أن يقلدكم قلائد يبقى عليكم عارهاحتّى يدخلكم قبوركم(4)،و اللّه ما رأيته قطّ إلاّ كرهت جنابه(5)،وهبت عتابه،و إنّي إن بعثت إليه لأنصفنه منكم.

قال عمرو بن العاص:أتخاف أن يتسامى(6)باطله على حقّنا،و مرضه على صحتنا؟قال:لا،قال:فابعث إذا إليه.

فقال عتبة:هذا رأي لا أعرفه،و اللّه ما تستطيعون أن تلقوه بأكثر و لاأعظم ممّا في أنفسكم(7)عليه،و لا يلقاكم بأعظم ممّا في نفسه عليكم،و إنّه لأهل بيت خصم جدل.م.

ص: 18

فبعثوا إلى الحسن فلمّا أتاه الرسول قال له:يدعوك معاوية.قال:و من عنده؟

قال الرسول:عنده فلان و فلان،و سمّى كلا منهم باسمه.

فقال الحسن عليه السّلام:ما لهم خرّ عليهم السّقف من فوقهم،و أتاهم العذاب من حيث لا يشعرون.ثمّ قال:يا جارية!أبلغيني ثيابي ثمّ قال:

«اللّهم إنّي أدرأ بك في نحورهم،و أعوذ بك من شرورهم،و أستعين بك عليهم،فاكفنيهم بما شئت،و أنّى شئت،من حولك و قوتك،يا أرحم الرّاحمين».و قال للرسول:هذا كلام الفرج.

فلمّا أتى معاوية رحّب به،و حيّاه و صافحه.

فقال الحسن عليه السّلام:إنّ الذي حييت به سلامة،و المصافحة أمن(1).

فقال معاوية:أجل إنّ هؤلاء بعثوا إليك و عصوني ليقرّروك(2):أنّ عثمان قتل مظلوما،و أنّ أباك قتله فاسمع منهم ثمّ أجبهم بمثل مايكلمونك،و لا يمنعك(3)مكاني من جوابهم.

فقال الحسن:سبحان اللّه البيت بيتك و الإذن فيه إليك!و اللّه لئن أجبتهم إلى ما أرادوا إنّي لأستحي لك من الفحش،و لئن كانوا غلبوك،إنّي(4)لأستحيي لك من الضّعف،فبأيهما تقرّ؟و من أيهما تعتذر؟أما أنّي..

ص: 19

لو علمت بمكانهم و اجتماعهم لجئت بعدّتهم من بني هاشم،مع أني مع وحدتي هم أوحش مني من جمعهم(1)،فإنّ اللّه عزّ و جلّ لوليّي اليوم و فيما بعد اليوم،فمرهم(2)فليقولوا فأسمع،و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العليّ العظيم.

فتكلّم عمرو بن عثمان بن عفان فقال:ما سمعت كاليوم ان بقي من بني عبد المطلب على وجه الأرض من أحد بعد قتل الخليفة عثمان بن عفان،و كان ابن أختهم و الفاضل في الإسلام منزلة،و الخاص برسول اللّه إثرة(3)،فبئس كرامة اللّه حتّى سفكوا دمه اعتداء و طلبا للفتنة،و حسداو نفاسة و طلب ما ليسوا بأهلين لذلك،مع سوابقه و منزلته من اللّه و من رسوله و من الإسلام،فيا ذلاّه أن يكون حسن و ساير بني عبد المطلب قتلةعثمان،أحياء يمشون على مناكب الأرض و عثمان مضرج بدمه،مع أنّ لنا فيكم تسعة عشر دما بقتلى بني أميّة ببدر.

ثمّ تكلّم عمرو بن العاص:فحمد اللّه و أثنى عليه،ثمّ قال:يا بن أبي تراب(4)!بعثنا إليك لنقررك أنّ أباك سمّ أبا بكر الصّديق،و اشترك(5)في..

ص: 20

قتل عمر الفاروق،و قتل عثمان ذي النورين مظلوما،و ادعى ما ليس له بحقّ و وقع فيه-و ذكر الفتنة و عيّره بشأنها-.

ثمّ قال:إنّكم يا بني عبد المطلب لم يكن اللّه ليعطيكم الملك فترتكبون فيه ما لا يحل لكم،ثمّ أنت يا حسن تحدّث نفسك بأنّك كائن أمير المؤمنين و ليس عندك عقل ذلك و لا رأيه،فكيف(1)و قد سلبته،و تركت أحمق في قريش،و ذلك لسوء عمل أبيك،و إنّما دعوناك لنسبّك و أباك.

ثمّ أنت لا تستطيع أن تعيب علينا و لا أن تكذبنا به،فان كنت ترى انّاكذبناك في شي ء و تقوّلنا عليك بالباطل،و ادّعينا عليك خلاف الحقّ فتكلم،و إلاّ فاعلم أنّك و أباك من شر خلق اللّه،فأمّا أبوك فقد كفانا اللّه قتله و تفرّد به،و أمّا أنت فانّك في أيدينا نتخيّر فيك،و اللّه أن لو قتلناك ما كان في قتلك إثم عند اللّه و لا عيب عند النّاس.

ثمّ تكلّم عتبة بن أبي سفيان،فكان أوّل ما ابتدأ به أن قال:

يا حسن!إنّ أباك كان شرّ قريش لقريش،أقطعه لأرحامها،و أسفكه لدمائها و إنّك لمن قتلة عثمان،و إنّ في الحقّ أن نقتلك به،و إنّ عليك القودفي كتاب اللّه عزّ و جلّ و إنا قاتلوك به،و أمّا أبوك فقد تفرّد اللّه بقتله فكفاناأمره(2)،و أمّا رجاؤك الخلافة فلست فيها،لا في قدحة(3)زندك،و لا في2.

ص: 21

رجحة ميزانك.

ثمّ تكلّم الوليد بن عقبة بن أبي معيط بنحو من كلام أصحابه و قال:

يا معشر بني هاشم!كنتم أوّل من دب بعيب عثمان و جمع النّاس عليه،حتّى قتلتموه حرصا على الملك،و قطيعة للرحم،و استهلاك الأمّة،و سفك دمائها حرصا على الملك،و طلبا للدنيا الخسيسة و حبّا لها،و كان عثمان خالكم،فنعم الخال كان لكم،و كان صهركم فكان نعم الصهرلكم،قد كنتم أوّل من حسده و طعن عليه ثمّ وليتم قتله،فكيف رأيتم صنع اللّه بكم.

ثمّ تكلم المغيرة بن شعبة:فكان كلامه و قوله كلّه وقوعا في علي عليه السّلام ثمّ قال:

يا حسن!إنّ عثمان قتل مظلوما فلم يكن لأبيك في ذلك عذر بري ء و لااعتذار مذنب،غير أنا يا حسن قد ظننا لأبيك في ضمّه قتلة عثمان،و إيوائه لهم و ذبّه عنهم،أنّه بقتله راض،و كان و اللّه طويل السّيف و اللّسان،يقتل الحي و يعيب الميت،و بنو أمية خير لبني هاشم من بني هاشم لبني أمية،و معاوية خير لك يا حسن منك لمعاوية،و قد كان أبوك ناصب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حياته،و أجلب عليه قبل موته،و أراد قتله،فعلم ذلك من أمره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،ثمّ كره أن يبايع أبا بكر حتّى أتي به ق-و قال العلاّمة المجلسي رحمه اللّه:هي كناية عن التدبير في الملك و استخراج الأموربالنظر-بحار الأنوار 44/86.

ص: 22

قودا،ثمّ دس عليه فسقاه سمّا فقتله،ثمّ نازع عمر حتّى همّ أن يضرب رقبته،فعمل في قتله،ثمّ طعن على عثمان(1)حتّى قتله،كل هؤلاء قد شرك في دمهم فأي منزلة له من اللّه يا حسن؟و قد جعل اللّه السّلطان لولي المقتول في كتابه المنزل.فمعاوية ولي المقتول بغير حقّ،فكان من الحقّ لو قتلناك و أخاك،و اللّه ما دم عليّ بأخطر من دم عثمان،و ما كان اللّه ليجمع فيكم يا بني عبد المطلب الملك و النبوة،ثمّ سكت.

فتكلّم أبو محمّد:الحسن بن علي عليهما السّلام فقال:

الحمد للّه الذي هدى أولكم بأولنا،و آخركم بآخرنا،و صلّى اللّه على جدي محمّد النبي و آله و سلّم.

اسمعوا مني مقالتي و أعيروني فهمكم،و بك أبدأ يا معاوية.

ثم قال لمعاوية:

إنّه لعمر اللّه يا أزرق ما شتمني غيرك و ما هؤلاء شتموني،و لا سبّني غيرك و ما هؤلاء سبّوني،و لكن شتمتني و سببتني،فحشا منك و سوء رأي،و بغيا و عدوانا،و حسدا علينا و عداوة لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قديماو حديثا،و إنّه و اللّه لو كنت أنا و هؤلاء يا أزرق مثاورين(2)في مسجدرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و حولنا المهاجرون و الأنصار ما قدروا أنن.

ص: 23

يتكلموا بما تكلّموا به،و لا استقبلوني بما استقبلوني به.

فاسمعوا مني أيّها الملأ المجتمعون المتعاونون عليّ،و لا تكتمواحقّا علمتوه،و لا تصدقوا بباطل إن نطقت به،و سأبدأ بك يا معاوية فلاأقول فيك إلاّ دون ما فيك.

أنشدكم باللّه هل تعلمون أنّ الرجل الذي شتمتموه صلّى[مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم](1)القبلتين كلتيهما و أنت تراهما جميعا و أنت في ضلالة تعبد اللاّت و العزى!و بايع البيعتين كلتيهما بيعة الرضوان و بيعةالفتح،و أنت يا معاوية بالأولى كافر،و بالأخرى ناكث؟

ثمّ قال:أنشدكم باللّه هل تعلمون أنّ ما أقول حقّا،إنّه لقيكم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم بدر و معه راية النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و المؤمنين،و معك يا معاوية راية المشركين و أنت تعبد اللاّت و العزى،و ترى حرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرضا واجبا؟و لقيكم يوم أحدو معه راية النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و معك يا معاوية راية المشركين؟و لقيكم يوم الأحزاب و معه راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و معك يامعاوية راية المشركين؟كل ذلك يفلج اللّه(2)حجّته و يحقّ دعوته،و يصدقن.

ص: 24

أحدوثته و ينصر رايته،و كل ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يرى عنه راضيا في المواطن كلّها ساخطا عليك.

ثمّ أنشدكم باللّه هل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حاصربني قريظة و بني النّضير(1)،ثم بعث عمر بن الخطّاب و معه رايةالمهاجرين،و سعد بن معاذ و معه راية الأنصار.

فأمّا سعد بن معاذ فجرح و حمل جريحا،و أمّا عمر فرجع هاربا و هويجبن و يجبّن أصحابه و يجبّنه أصحابه،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه و رسوله و يحبه اللّه و رسوله،كرّار غيرفرّار،ثمّ لا يرجع حتّى يفتح اللّه على يديه».

فتعرض لها أبو بكر و عمر،و غيرهما من المهاجرين و الأنصار4.

ص: 25

و عليّ يومئذ أرمد شديد الرمد،فدعاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتفل في عينه فبرأ من رمده،فأعطاه الراية(1)فمضى و لم يثن(2)حتى فتح اللّه عليه بمنّه و طوله،و أنت يؤمئذ بمكّة عدو للّه و لرسوله؟فهل يستوي(3)بين رجل نصح للّه و لرسوله،و رجل عادى اللّه و رسوله؟

ثمّ أقسم باللّه ما أسلم قلبك(4)بعد،و لكن اللّسان خائف فهو يتكلم بما ليس في القلب!!

أنشدكم باللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم استخلفه على المدينة في غزاة تبوك و لا سخط ذلك و لا كرهه،و تكلّم فيه المنافقون فقال:لا تخلفني يا رسول اللّه فانّي لم اتخلّف عنك في غزوة قطّ،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أنت وصيّي و خليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسى..

ص: 26

ثمّ أخذ بيد علي عليه السّلام فقال:أيّها النّاس من تولاّني فقد تولى اللّه،و من تولّى عليّا فقد تولاّني،و من أطاعني فقد أطاع اللّه،و من أطاع عليّا فقدأطاعني،و من أحبني فقد أحب اللّه،و من أحب عليّا فقد أحبني.

[ثمّ قال:](1)انشدكم باللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال-في حجّة الوداع-:أيّها النّاس إنّي قد تركت فيكم ما لم تضلّوا بعده:كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي،فأحلّوا حلاله(2)،و حرّموا حرامه،و اعملوابمحكمه،و آمنوا بمتشابهه،و قولوا:آمنا بما أنزل اللّه من الكتاب،و أحبّوا أهل بيتي و عترتي،و والوا من والاهم و انصروهم على من عاداهم،و إنّهما لن يزالا فيكم حتّى يردا عليّ الحوض يوم القيامة.

ثمّ دعا-و هو على المنبر-عليّا فاجتذبه بيده فقال:اللّهم وال من والاه،و عاد من عاداه،اللّهم من عادى عليّا فلا تجعل له في الأرض مقعدا،و لا في السّماء مصعدا،و اجعله في أسفل درك من النّار؟

و أنشدكم باللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال له:أنت الذائد(3)عن حوضي يوم القيامة تذود عنه كما يذود أحدكم الغريبة من وسط ابله؟

انشدكم باللّه أتعلمون أنّه دخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في6.

ص: 27

مرضه الذي توفي فيه فبكى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال علي عليه السّلام:ما يبكيك يا رسول اللّه؟

فقال:«يبكيني أنّي أعلم أنّ لك في قلوب رجال من أمتي ضغائن،لايبدونها لك حتّى أتولّى عنك»؟

أنشدكم باللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين حضرته الوفاة و اجتمع عليه أهل بيته قال:«اللّهم هؤلاء أهل بيتي و عترتي،اللّهم وال من والاهم و انصرهم على من عاداهم»(1)و قال:«إنّما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح:من دخل فيها نجى و من تخلّف عنها غرق»؟

أنشدكم باللّه أتعلمون أنّ أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قدسلّموا عليه بالولاية في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و حياته؟

و أنشدكم باللّه أتعلمون أنّ عليّا أوّل من حرّم الشهوات كلّها على نفسه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأنزل اللّه عزّ و جلّ:«يََا أَيُّهَااَلَّذِينَ آمَنُوا لاََ تُحَرِّمُوا طَيِّبََاتِ مََا أَحَلَّ اَللََّهُ لَكُمْ وَ لاََ تَعْتَدُوا إِنَّ اَللََّهَ لاََ يُحِبُ اَلْمُعْتَدِينَ*`وَ كُلُوا مِمََّا رَزَقَكُمُ اَللََّهُ حَلاََلاً طَيِّباً وَ اِتَّقُوا اَللََّهَ اَلَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ»(2)و كان عنده علم المنايا،و علم القضايا،و فصل الخطاب،و رسوخ العلم،و منزل القرآن،و كان رهط لا تعلمهم يتمّون(3)عشرة..

ص: 28

نبأهم اللّه أنّهم مؤمنون،و أنتم في رهط قريب من عدّة أولئك لعنوا على لسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فأشهد لكم و أشهد عليكم:أنّكم لعناءاللّه على لسان نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كلّكم.

و أنشدكم باللّه هل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعث إليك لتكتب له لبني خزيمة حين أصابهم خالد بن الوليد فانصرف إليه الرسول فقال:«هو يأكل»فأعاد الرسول إليك ثلاث مرات كل ذلك ينصرف الرسول إليه و يقول:«هو يأكل»فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«اللّهم لا تشبع بطنه»فهي و اللّه في نهمتك(1)و أكلك إلى يوم القيامة.

ثمّ قال:أنشدكم باللّه هل تعلمون أنّ ما أقول حقّا إنّك يا معاوية كنت تسوق بأبيك على جمل أحمر و يقوده أخوك هذا القاعد،و هذا يوم الأحزاب فلعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم القائد و الراكب و السّائق،فكان أبوك الرّاكب،و أنت يا أزرق السّائق،و أخوك هذا القاعد القائد؟

ثمّ أنشدكم باللّه هل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعن أباسفيان في سبعة مواطن:

أوّلهن:حين خرج من مكّة إلى المدينة و أبو سفيان جاء من الشّام،فوقع فيه أبو سفيان فسبّه و أوعده و همّ أن يبطش به ثمّ صرفه اللّه عزّ و جلّ عنه.4.

ص: 29

و الثانية:يوم العير حيث طردها(1)أبو سفيان ليحرزها من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و الثالثة:يوم أحد يوم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:اللّه مولانا و لامولى لكم و قال أبو سفيان:لنا العزى و لا عزى لكم،فلعنه اللّه و ملائكته و رسله و المؤمنون أجمعون.

و الرابعة:يوم حنين يوم جاء أبو سفيان بجمع من قريش(2)و هوازن و جاء عيينة بغطفان و اليهود،فردّهم اللّه بغيظهم لم ينالوا خيرا،هذا قول اللّه عزّ و جلّ أنزله في سورتين في كلتيهما يسمّي أبا سفيان و أصحابه كفارا و أنت يا معاوية يؤمئذ مشرك على رأي أبيك بمكّة،و عليّ يومئذ مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و على رأيه و دينه.

و الخامسة:قول اللّه عزّ و جلّ:«وَ اَلْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ»(3)و صددت أنت و أبوك و مشركوا قريش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فلعنه اللّه لعنة شملته و ذريته إلى يوم القيامة.

و السادسة:يوم الأحزاب يوم جاء أبو سفيان بجمع قريش،و جاءعيينة بن حصين بن بدر بغطفان،فلعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم القادةو الأتباع،و السّاقة إلى يوم القيامة.5.

ص: 30

فقيل:يا رسول اللّه!اما في الأتباع مؤمن؟

قال:لا تصيب اللّعنة مؤمنا من الأتباع،و أمّا القادة فليس فيهم مؤمن،و لا مجيب،و لا ناج.

و السابعة:يوم الثنية(1)،يوم شدّ على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اثناعشر رجلا،سبعة منهم من بني أميّة،و خمسة من سائر قريش،فلعن اللّه تبارك و تعالى و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من حل الثنيّة غير النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سائقه و قائده.

ثمّ أنشدكم باللّه هل تعلمون أنّ أبا سفيان دخل على عثمان حين بويع في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:

يا ابن أخي!هل علينا من عين؟

فقال:لا.

فقال أبو سفيان:تداولوا الخلافة يا فتيان(2)بني أميّة فو الذي نفس أبي سفيان بيده،ما من جنّة و لا نار؟!

و أنشدكم باللّه أتعلمون ان أبا سفيان أخذ بيد الحسين حين بويع عثمان و قال:يا ابن أخي اخرج معي إلى بقيع الغرقد(3)،فخرج حتّى إذا2.

ص: 31

توسّط القبور إجتره فصاح بأعلى صوته:

يا أهل القبور!الذي كنتم تقاتلونا عليه صار بأيدينا و أنتم رميم.

فقال الحسين بن علي عليهما السّلام:قبّح اللّه شيبتك،و قبّح وجهك(1)،ثمّ نتر(2)يده و تركه،فلولا النّعمان بن بشير أخذ بيده و ردّه إلى المدينة لهلك.

فهذا لك يا معاوية،فهل تستطيع أن ترد علينا شيئا،و من لعنتك يامعاوية أنّ أباك أبا سفيان كان يهمّ أن يسلم،فبعثت إليه بشعر معروف مروي في قريش و غيرهم،تنهاه عن الإسلام(3)و تصدّه.

و منها:أن عمر بن الخطاب ولاّك الشّام فخنت به،و ولاّك عثمان فتربصت به ريب المنون(4)،ثمّ أعظم من ذلك جرأتك على اللّه و رسوله أنّك قاتلت عليّا عليه السّلام و قد عرفته و سوابقه(5)،و فضله و علمه على أمر هوأولى به منك،و من غيرك عند اللّه و عند النّاس،و لا دنيّة(6)بل أوطأت النّاس عشوة(7)،و أرقت دماء خلق من خلق اللّه بخدعك و كيدكا-

ص: 32

و تمويهك،فعل من لا يؤمن بالمعاد،و لا يخشى العقاب،فلمّا بلغ الكتاب أجله صرت إلى شر مثوى،و عليّ إلى خير منقلب،و اللّه لك بالمرصاد.

فهذا لك يا معاوية خاصّة،و ما أمسكت عنه من مساويك و عيوبك فقدكرهت به التطويل.

و أمّا أنت يا عمرو بن عثمان!فلم تكن حقيقا لحمقك(1)،ان تتبع هذه الأمور فانّما مثلك مثل البعوضة إذ قالت للنّخلة:استمسكي فانّي أريدأن أنزل عنك(2)،فقالت لها النّخلة:ما شعرت بوقوعك،فكيف يشقّ عليّ نزولك؟!و إنّي و اللّه ما شعرت أنّك تجسر أن تعادي لي(3)فيشقّ عليّ ذلك،و إنّي لمجيبك في الذي قلت،إنّ سبّك عليّا عليه السّلام:أبنقص في حسبه؟أو تباعده من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟أو بسوء بلاء في الإسلام؟(4)أو بجور في حكم؟أو رغبة في الدنيا؟فإن قلت واحدة منهاق-الصّحاح 6/2427..-

ص: 33

فقد كذبت.

و أمّا قولك:إنّ لكم فينا تسعة عشر دما بقتلى مشركي بني أميّة ببدر،فإنّ اللّه و رسوله قتلهم،و لعمري ليقتلن من بني هاشم تسعة عشر و ثلاثة بعدتسعة عشر ثمّ يقتل من بني أميّة تسعة عشر و تسعة عشر في موطن واحدسوى ما قتل من بني أميّة لا يحصي عددهم إلاّ اللّه.

إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:إذا بلغ ولد الوزغ ثلاثين رجلا،أخذوا مال اللّه بينهم دولا،و عباده خولا،و كتابه دخلا(1)،فإذا بلغواثلثمائة و عشر حقّت اللّعنة عليهم و لهم،فإذا بلغوا أربعمائة و خمسةو سبعين كان هلاكهم أسرع من لوك(2)تمرة،فأقبل الحكم بن أبي العاص و هم في ذلك الذكر و الكلام فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إخفضوا أصواتكم فإن الوزغ يسمع،و ذلك حين رآهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و من يملك بعده منهم أمر هذه الأمّة-يعني في المنام-فساءه ذلك ق-و في«ط»:إنّ سبّك عليّا أينقص في حسبه أو يباعده من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو يسوء بلاءه في الإسلام.4.

ص: 34

و شقّ عليه،فأنزل اللّه عزّ و جلّ في كتابه:«وَ مََا جَعَلْنَا اَلرُّؤْيَا اَلَّتِي أَرَيْنََاكَ إِلاََّ فِتْنَةً لِلنََّاسِ وَ اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِي اَلْقُرْآنِ»(1)يعني:بني أميّة،و أنزل أيضا:«لَيْلَةُ اَلْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»(2)فأشهد لكم،و أشهد عليكم،ماسلطانكم بعد قتل عليّ إلاّ ألف شهر التي أجّلها اللّه عزّ و جلّ في كتابه.

و أمّا أنت يا عمرو بن العاص!الشّاني ء اللّعين الأبتر،فإنّما أنت كلب،أوّل أمرك إنّ أمّك بغيّة،و إنّك ولدت على فراش مشترك،فتحاكمت فيك رجال قريش منهم:أبو سفيان بن الحرب،و الوليد بن المغيرة،و عثمان بن الحرث،و النّضر بن الحرث بن كلدة،و العاص بن وائل،كلّهم يزعم أنّك ابنه،فغلبهم عليك من بين قريش ألأمهم حسبا،و أخبثهم منصبا،و أعظمهم بغية،ثمّ قمت خطيبا و قلت:أنا شاني محمّد،و قال العاص بن وائل:إنّ محمّدا رجل أبتر لا ولد له،فلو قد مات انقطع ذكره،فأنزل اللّه تبارك و تعالى:«إِنَّ شََانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ»(3)و كانت أمّك تمشي إلى عبد قيس تطلب البغية،تأتيهم في دورهم و في رحالهم(4)و بطون أوديتهم ثمّ كنت في كل مشهد يشهده رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من عدوه أشدهم له عداوة،و أشدهم له تكذيبا ثمّ كنت في أصحاب السّفينة..

ص: 35

الذين أتوا النّجاشي و المهجر الخارج(1)إلى الحبشة في الإشاطة(2)بدم جعفر بن أبي طالب و ساير المهاجرين إلى النّجاشي،فحاق المكر السيّى ءبك،و جعل جدك(3)الأسفل،و أبطل أمنيتك،و خيب سعيك،و أكذب احدوثتك،و جعل كلمة الذين كفروا السفلى،و كلمة اللّه هي العليا.

و أمّا قولك في عثمان،فأنت يا قليل الحياء و الدّين،ألهبت عليه نارا،ثمّ هربت إلى فلسطين تتربّص به الدوائر(4)،فلمّا أتاك خبر قتله حبست نفسك على معاوية،فبعته دينك يا خبيث بدنيا غيرك،و لسنا نلومك على بغضنا،و لا نعاتبك(5)على حبّنا،و أنت عدوّ لبني هاشم في الجاهليةو الإسلام.و قد هجوت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بسبعين بيتا من شعر،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«اللّهم إنّي لا أحسن الشّعر،و لا ينبغي..

ص: 36

لي أن أقوله فالعن عمرو بن العاص بكل بيت ألف لعنة»(1)ثمّ أنت يا عمروالمؤثر دنيا غيرك على دينك(2)أهديت إلى النّجاشي الهدايا،و رحلت إليه رحلتك الثانية،و لم تنهك الأولى عن الثانية،كل ذلك ترجع مغلولا(3)،حسيرا تريد بذلك هلاك جعفر[بن أبي طالب](4)و أصحابه،فلمّا أخطأك ما رجوت و أمّلت،أحلت على صاحبك عمارة بن الوليد.

و أمّا أنت يا وليد بن عقبة!فو اللّه ما ألومك أن تبغض عليّا و قد جلدك في الخمر ثمانين جلدة،و قتل أباك صبرا بيده يوم بدر،أم كيف تسبّه و قدسمّاه اللّه مؤمنا في عشرة آيات من القرآن،و سمّاك فاسقا،و هو قول اللّه عزّ و جلّ:«أَ فَمَنْ كََانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كََانَ فََاسِقاً لاََ يَسْتَوُونَ»(5)،و قوله:«إِنْ جََاءَكُمْ فََاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهََالَةٍ فَتُصْبِحُواعَلى ََ مََا فَعَلْتُمْ نََادِمِينَ»(6)و ما أنت و ذكر قريش و إنّما أنت إبن علج(7)..

ص: 37

من أهل صفورية(1)اسمه:«ذكوان».

و أمّا زعمك أنّا قتلنا عثمان فو اللّه ما استطاع طلحة،و الزّبير،و عائشة،أن يقولوا ذلك لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام فكيف تقوله أنت؟و لوسألت أمّك من أبوك إذ تركت ذكوان فألصقتك بعقبة بن أبي معيط،إكتسبت بذلك عند نفسها سناء و رفعة،مع ما أعدّ اللّه لك و لأبيك و لأمّك من العار و الخزي في الدنيا و الآخرة،و ما اللّه بظلاّم للعبيد.

ثمّ أنت يا وليد و اللّه أكبر في الميلاد(2)ممّن تدعى له،فكيف تسب عليّا و لو اشتغلت بنفسك لتثبت نسبك(3)إلى أبيك لا إلى من تدعى له،و لقد قالت لك أمّك:«يا بنيّ أبوك و اللّه ألأم و أخبث من عقبة»!

و أمّا أنت يا عتبة بن أبي سفيان!فو اللّه ما أنت بحصيف(4)4.

ص: 38

فاجاوبك،و لا عاقل فأعاتبك(1)،و ما عندك خير يرجى و لا شر يخشى،و ما كنت و لو سببت عليّا لأعيّر به عليك(2)،لأنّك عندي لست بكفؤ لعبدعبد علي بن أبي طالب(3)فاردّ عليك،و أعاتبك،و لكن اللّه عزّ و جلّ لك و لأبيك و أمّك و أخيك لبالمرصاد،فأنت ذرية آبائك الذين ذكرهم اللّه في القرآن فقال:«عََامِلَةٌ نََاصِبَةٌ*`تَصْلى ََ نََاراً حََامِيَةً*`تُسْقى ََ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ-إلى قوله-مِنْ جُوعٍ»(4).

و أمّا وعيدك إياي بقتلي(5)،فهلاّ قتلت الذي وجدته على فراشك مع حليلتك،و قد غلبك على فرجها و شركك في ولدها(6)حتّى ألصق بك ولدا ليس لك،ويلا لك!لو شغلت نفسك بطلب ثارك منه كنت جديرا،و بذلك حريّا،إذ تسومني القتل و توعدني به.

و لا ألومك أن تسبّ عليّا و قد قتل أخاك مبارزة،و اشترك هو و حمزةابن عبد المطّلب في قتل جدّك حتّى أصلاهما اللّه على أيديهما نار جهنّم و أذاقهما العذاب الأليم،و نفى عمّك بأمر رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و أمّا رجائي الخلافة،فلعمر اللّه إن رجوتها فإنّ لي فيها لملتمسا،..

ص: 39

و ما أنت بنظير أخيك،و لا بخليفة أبيك،لأنّ أخاك أكثر تمرّدا على اللّه،و أشد طلبا لاهراقه دماء المسلمين،و طلب ما ليس له بأهل،يخادع النّاس و يمكرهم،و يمكر اللّه و اللّه خير الماكرين.

و أمّا قولك:«إنّ عليّا كان شر قريش لقريش»،فو اللّه ما حقّرمرحوما و لا قتل مظلوما.

و أمّا أنت يا مغيرة بن شعبة!فإنّك للّه عدوّ،و لكتابه نابذ،و لنبيّه مكذّب و أنت الزاني و قد وجب عليك الرجم،و شهد عليك العدول البررةالأتقياء،فأخّر رجمك،و دفع الحقّ بالباطل(1)،و الصدق بالأغاليط و ذلك لما أعدّ اللّه لك من العذاب الأليم،و الخزي في الحياة الدنيا(2)،و لعذاب الآخرة أخزى،و أنت الذي ضربت فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتّى أدميتها و ألقت ما في بطنها،استذلالا منك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و مخالفة منك لأمره،و انتها كالحرمته و قد قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«[يا فاطمة](3)أنت سيدة نساء أهل الجنّة»و اللّه مصيّرك إلى النّار،و جاعل و بال ما نطقت به عليك،فبأي الثلاثة(4)سببت عليّا،أنقصا8.

ص: 40

في نسبه،أم بعدا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أم سوء(1)بلاء في الإسلام،أم جورا في حكم،أم رغبة في الدنيا؟!ان قلت بها فقد كذبت و كذبك النّاس.

أتزعم أن عليّا عليه السّلام قتل عثمان مظلوما؟!فعليّ و اللّه أتقى و أنقى من لائمه في ذلك،و لعمري إن كان(2)علي قتل عثمان مظلوما فو اللّه ماأنت في ذلك من شي ء(3)،فما نصرته حيّا و لا تعصبت له ميتا،و ما زالت الطائف دارك تتبع البغايا،و تحيي أمر الجاهلية،و تميت الإسلام،حتّى كان في الأمس ما كان(4).

و أمّا اعتراضك في بني هاشم و بني أميّة فهو ادعاؤك إلى معاوية.

و أمّا قولك في شأن الإمارة و قول أصحابك في الملك الذي ملكتموه،فقد ملك فرعون مصر أربعمائة سنة،و موسى و هارون نبيان مرسلان عليهماالسّلام يلقيان ما يلقيان[من الأذى](5)و هو ملك اللّه يعطيه البرّ و الفاجر،و قال اللّه:«وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتََاعٌ إِلى ََ حِينٍ»(6)،و قال:«وَ إِذََا أَرَدْنََا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنََا مُتْرَفِيهََا فَفَسَقُوا فِيهََا فَحَقَّ عَلَيْهَا اَلْقَوْلُ1.

ص: 41

فَدَمَّرْنََاهََا تَدْمِيراً»(1).

ثمّ قام الحسن عليه السّلام فنفض ثيابه و هو يقول:«اَلْخَبِيثََاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ اَلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثََاتِ»هم و اللّه يا معاوية:أنت و أصحابك هؤلاءو شيعتك،«وَ اَلطَّيِّبََاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَ اَلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبََاتِ أُولََئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمََّايَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ»(2)هم:علي بن أبي طالب عليه السّلام و أصحابه و شيعته.

ثمّ خرج و هو يقول(3):ذق و بال ما كسبت يداك و ما جنيت،و ما قدأعد اللّه لك و لهم من الخزي في الحياة الدنيا و العذاب الأليم في الآخرة.

فقال معاوية لأصحابه:و أنتم فذوقوا و بال ما جنيتم.

فقال الوليد بن عقبة:و اللّه ما ذقنا إلاّ كما ذقت،و لا اجترأ إلاّ عليك.

فقال معاوية:ألم أقل لكم أنّكم لن تنتقصوا(4)من الرجل فهلاّأطعتموني أوّل مرّة و انتصرتم(5)من الرجل إذ فضحكم،و اللّه ما قام حتّى أظلم عليّ البيت،و هممت أن أسطو به فليس فيكم خير اليوم و لا بعد اليوم.

قال:و سمع مروان بن الحكم بما لقي معاوية و أصحابه المذكورون..

ص: 42

من الحسن بن علي عليهما السّلام.فأتاهم فوجدهم عند معاوية في البيت فسألهم:

ما الذي بلغني عن الحسن و زعله؟(1)

قالوا:قد كان كذلك.

فقال لهم مروان:أفلا(2)احضرتموني ذلك،فو اللّه لأسبّنّه و لأسبّنّ أباه و أهل البيت سبّا تتغنّى به الاماء و العبيد.

فقال معاوية و القوم:لم يفتك شي ء و هم يعلمون من مروان بذؤ لسان و فحش.

فقال مروان:فأرسل إليه يا معاوية،فأرسل معاوية إلى الحسن بن علي عليهما السّلام.

فلمّا جاءه الرسول قال له الحسن عليه السّلام:ما يريد هذا الطّاغية منّي؟و اللّه لئن أعاد الكلام لأوقرنّ مسامعه ما يبقى عليه عاره و شناره إلى يوم القيامة.

فأقبل الحسن عليه السّلام فلمّا أن جاءهم وجدهم بالمجلس على حالتهم التي تركهم فيها،غير أنّ مروان قد حضر معهم في هذا الوقت،فمشى الحسن عليه السّلام حتّى جلس على السرير مع معاوية و عمرو بن العاص.

ثمّ قال الحسن عليه السّلام لمعاوية:لم أرسلت إليّ؟..

ص: 43

قال:لست أنا أرسلت إليك و لكن مروان الذي أرسل إليك.

فقال له مروان:أنت يا حسن السّبّاب(1)لرجال قريش؟

فقال له الحسن عليه السّلام:و ما الذي أردت؟

فقال مروان:و اللّه لأسبّنّك و أباك و أهل بيتك سبّا تتغنّى به الاماءو العبيد.

فقال الحسن عليه السّلام:أمّا أنت يا مروان فلست أنا سببتك(2)و لاسببت أباك،و لكن اللّه عزّ و جلّ لعنك و لعن أباك،و أهل بيتك،و ذريتك،و ما خرج من صلب أبيك إلى يوم القيامة،على لسان نبيّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و اللّه يا مروان لا تنكر أنت و لا أحد ممّن حضر،هذه اللّعنة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لك و لأبيك من قبلك،و ما زادك اللّه يا مروان بماخوفك إلاّ طغيانا كبيرا،و صدق اللّه و صدق رسوله.يقول اللّه تبارك و تعالى:«وَ اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِي اَلْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَمََا يَزِيدُهُمْ إِلاََّ طُغْيََاناًكَبِيراً»(3)و أنت يا مروان و ذريتك الشّجرة الملعونة في القرآن،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(4).

فوثب معاوية فوضع يده على فم الحسن عليه السّلام و قال:يا أبا محمّد!ّ.

ص: 44

ما كنت فحّاشا(1)،فنفض الحسن عليه السّلام ثوبه،و قام و خرج،فتفرّق القوم عن المجلس بغيظ و حزن،و سواد الوجوه(2)(3).

شجرة(1)أنبتت فروعا نامية،و أثمارا زاكية،و أبدانا قائمة،فيها أصل الإسلام،و علم النبوّة،فعلونا حين شمخ بنا الفخر،و استطلنا حين امتنع بنا العزّ،[و نحن](2)بحور زاخرة لا تنزف و جبال شامخة لا تقهر.

فقال مروان بن الحكم:مدحت نفسك،و شمخت بأنفك،هيهات هيهات يا حسن،نحن و اللّه الملوك السّادة،و الأعزّة القادة،لا ننحجز(3)فليس لك عزّ مثل عزّنا،و لا فخر كفخرنا،ثمّ أنشأ يقول:

شفينا أنفسا طابت وقورا فنالت عزّها فيمن يلينا فأبنا(4)بالغنيمة حين(5)ابنا و ابنا بالملوك مقرنيناثمّ تكلّم مغيرة بن شعبة،فقال:نصحت لأبيك فلم يقبل النّصح،و لولاكراهية(6)قطع القرابة لكنت في جملة أهل الشّام،فكان يعلم أبوك أنّي أصدر الوارد(7)عن مناهلها،بزعارّة(8)قيس،و حلم ثقيف،و تجاربها0.

ص: 46

للأمور على القبائل.

فتكلّم الحسن عليه السّلام،فقال:يا مروان أجبنا،و خورا،و ضعفا،و عجزا؟أتزعم أنّي مدحت نفسي،و أنا ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و شمخت بأنفي و أنا سيد شباب(1)أهل الجنّة و إنّما يبذخ(2)و يتكبّر-ويلك-من يريد رفع نفسه،و يتبجح(3)من يريد الاستطالة فأمّا نحن فأهل بيت الرحمة،و معدن الكرامة،و موضع الخيرة،و كنز الإيمان و رمح الإسلام،و سيف الدّين،ألا تصمت ثكلتك أمّك(4)قبل أن أرميك بالهوائل،و أسمّك بميسم تستغني به عن اسمك.

فأمّا إيابك بالنهاب و الملوك:أفي اليوم الذي ولّيت فيه مهزوما،و انحجزت مذعورا،فكانت غنيمتك هزيمتك،و غدرك بطلحة حين غدرت به فقتلته،قبحا لك ما أغلظ جلدة وجهك!!

فنكس مروان رأسه،و بقي المغيرة مبهوتا.

فالتفت إليه الحسن عليه السّلام،فقال:يا أعور ثقيف!ما أنت من قريش فأفاخرك،أجهلتني يا ويحك؟!!و أنا ابن خيرة الإماء،و سيّدة النّساء،ل.

ص: 47

غذّانا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعلم اللّه تبارك و تعالى،فعلّمنا تأويل القرآن،و مشكلات الأحكام،لنا العزّة الغلباء و الكلمة العلياء(1)و الفخرو السّناء،و أنت من قوم لم يثبت لهم في الجاهلية نسب،و لا لهم في الإسلام نصيب،عبد آبق،ما له و الافتخار عند مصادمة اللّيوث،و مجاحشة(2)الأقران،نحن السّادة،و نحن المذاويد(3)القادة،نحمي الذمار(4)،و ننفي عن ساحتنا العار،و أنا ابن نجيبات الأبكار.

ثمّ اشرت زعمت إلى خير وصي خير الأنبياء،و كان هو بعجزك أبصر،و بجورك أعلم و كنت للرّد عليك منه أهلا لو غرّك(5)في صدرك،و بدو الغدر في عينك،هيهات لم يكن ليتّخذ المضلّين عضدا،و زعمت لوأنّك كنت بصفين بزعارة قيس،و حلم ثقيف(6)،فبما ذا ثكلتك أمّك؟!أبعجزك عند المقامات،و فرارك عند المجاحشات؟ف.

ص: 48

أما و اللّه لو التفّت عليك من أمير المؤمنين الأشاجع(1)،لعلمت أنّه لا يمنعه منك الموانع(2)،و لقامت عليك المرنات(3)الهوالع(4).

و أمّا زعارة قيس:فما أنت و قيسا؟!إنّما أنت عبد آبق فثقف فسمّي ثقيفا فاحتل لنفسك من غيرها،فلست من رجالها،أنت بمعالجة الشّرك(5)و موالج الزرائب(6)أعرف منك بالحروب.

فأمّا الحلم فأيّ الحلم عند العبيد القيون؟(7)ثمّ تمنّيت لقاء أميرالمؤمنين عليه السّلام فذاك من قد عرفت:أسد باسل(8)،و سم قاتل،لا تقاومه الأبالسة عند الطعن و المخالسة(9)،فكيف ترومه الضبعان،و تناوله1.

ص: 49

الجعلان،بمشيتها القهقرى.

و أمّا وصلتك:فمنكورة،و قرابتك:فمجهولة،و ما رحمك منه إلاّكبنات الماء من خشفان الظّباء،بل أنت أبعد منه نسبا.

فوثب المغيرة،و الحسن عليه السّلام يقول(1):اعذرنا من بني أميّة إن تجاوزنا(2)بعد مناطقة القيون،و مفاخرة العبيد.

فقال معاوية:ارجع يا مغيرة،فهؤلاء بنو عبد مناف،لا تقاومهم الصناديد و لا تفاخرهم المذاويد.

ثمّ أقسم على الحسن عليه السّلام بالسكوت فسكت(3).

نعيّره به في كل محفل،فبعث إليه معاوية فأصعده المنبر،و قد جمع له النّاس،و رؤساء أهل الشّام،فحمد اللّه الحسن بن علي صلوات اللّه عليه و أثنى عليه،ثمّ قال:

أيّها النّاس!من عرفني فأنا الذي يعرف،و من لم يعرفني فأنا الحسن ابن علي بن أبي طالب،ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أوّل المسلمين إسلاما،و أمّي فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و جدّي محمّد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نبيّ الرحمة،أنا ابن البشير،أنا ابن النّذير،أناابن السّراج المنير،أنا ابن من بعث رحمة للعالمين،أنا ابن من بعث إلى الجن و الإنس أجمعين.

فقال معاوية(1):يا أبا محمّد!حدّثنا في نعت الرّطب(2)-أرادبذلك تخجيله-.

فقال الحسن عليه السّلام:نعم،الرّيح تنفخه،و الحرّ ينضجه،و اللّيل يبرده و يطيبه.

ثمّ أقبل الحسن عليه السّلام فرجع في كلامه الأوّل،فقال:

أنا ابن مستجاب الدعوة،أنا ابن الشّفيع المطاع،أنا ابن أوّل من ينفض عن رأسه التّراب،أنا ابن من يقرع باب الجنّة فيفتح له(3)،أنا ابن..

ص: 51

من قاتل معه الملائكة،و أحل له المغنم و نصر بالرعب من مسيرة شهر.

فأكثر في هذا النوع من الكلام،و لم يزل به حتّى أظلمت الدنيا على معاوية،و عرف الحسن عليه السّلام من لم يكن يعرفه من أهل الشّام و غيرهم ثمّ نزل.فقال له معاوية:أمّا انّك يا حسن قد كنت ترجو أن تكون خليفة،و لست هناك.

فقال الحسن عليه السّلام:أمّا الخليفة فمن سار بسيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و عمل بطاعة اللّه عزّ و جلّ،ليس(1)الخليفة من سار بالجور،و عطّل السنن،و اتّخذ الدنيا أمّا و أبا،و لكن ذلك(2)أمر ملك أصاب ملكافتمتّع به(3)قليلا،و كان قد انقطع عنه،فاتخم(4)لذّته و بقيت عليه تبعته،و كان كما قال اللّه تبارك و تعالى:«وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتََاعٌ إِلى ََحِينٍ»(5)،و أومأ بيده إلى معاوية،ثمّ قام فانصرف.فقال معاوية لعمرو:و اللّه ما أردت إلاّ شيني حين أمرتني بما أمرتني،و اللّه ما كان يرى أهل الشّام أن أحدا مثلي في حسب و لا غيره،حتّى قال الحسن-عليه السّلام-ما7.

ص: 52

قال،قال عمرو:و هذا شي ء لا يستطاع دفنه،و لا تغييره،لشهرته في النّاس،و اتّضاحه،فسكت معاوية(1).

و أشدنا نفاقا،فقال عامة أهل المجلس:آمين.فنزل معاوية فقطع خطبته(1).

فقال:أردت به ما أراد اللّه عزّ و جلّ(1).

فقام معاوية فخطب خطبة عيية(2)فاحشة،فثلب(3)فيها أميرالمؤمنين عليه الصّلاة و السّلام.

فقام الحسن بن علي عليهما السّلام فقال له-و هو على المنبر-:يا ابن(4)آكلة الأكباد!أو أنت تسبّ أمير المؤمنين عليه السّلام و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من سبّ عليّا فقد سبّني،و من سبّني فقد سبّ اللّه،و من سبّ اللّه أدخله اللّه نار جهنم خالدا فيها مخلدا و له عذاب مقيم»؟

ثمّ انحدر الحسن عليه السّلام عن المنبر فدخل داره،و لم يصل[هناك بعدذلك أبدا](5)(6).1.

ص: 55

المعرفة بهما و بأبيهما و أمّهما،بلى و اللّه إنّهما خير منّي و أبوهما خير من أبي و أمهما خير من أمّي،و لقد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول فيهما و في أبيهما و أنا غلام فحفظته منه و وعيته.

فقال معاوية-و ليس في المجلس غير الحسن و الحسين عليهما السّلام و ابن جعفر رحمه اللّه و ابن عبّاس و أخيه الفضل-:هات ما سمعت!فو اللّه ماأنت بكذاب،فقال:إنّه أعظم ممّا في نفسك.

قال:و إن كان(1)أعظم من أحد و حرى،فإنّه(2)ما لم يكن أحد من أهل الشّام[فلا أبالي](3)!!أمّا إذا قتل اللّه طاغيتكم و فرّق جمعكم و صارالأمر في أهله و معدنه،فما نبالي ما قلتم و لا يضرنا ما ادّعيتم.

قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم،فمن كنت أولى به من نفسه فأنت يا أخي أولى به من نفسه»و عليّ بين يديه في البيت و الحسن و الحسين و عمر بن أم سلمة و أسامة بن زيد،و في البيت فاطمة عليها السّلام و أم أيمن و أبو ذر و المقداد و الزّبير بن العوّام،و ضرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على عضده و أعاد ما قال فيه ثلاثا،ثمّ نصّ بالإمامة على الأئمة تمام الاثني عشر عليهم السّلام ثمّ قال صلوات اللّه عليه:ر.

ص: 57

«لأمّتي(1)إثنا عشر إمام ضلالة،كلّهم ضالّ مضلّ:عشرة من بني أميّة،و رجلان من قريش،وزر جميع الاثني عشر و ما أضلوا في أعناقهما،ثمّ سمّاهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سمّى العشرة معهما».

قال:فسمّهم لنا:قال:فلان و فلان و فلان،و صاحب السلسلة و ابنه من آل أبي سفيان،و سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص،أوّلهم مروان.

قال معاوية:لئن كان ما قلت حقّا لقد هلكت،و هلكت الثلاثة قبلي و جميع من تولاهم من هذه الأمّة،و لقد هلك أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من المهاجرين و الأنصار و التابعين غيركم(2)أهل البيت و شيعتكم.

قال ابن جعفر:فإنّ الذي قلت و اللّه حقّ سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال معاوية-للحسن و الحسين و ابن عبّاس-:ما يقول ابن جعفر؟(3).

قال ابن عبّاس-و معاوية بالمدينة أوّل سنة اجتمع عليه النّاس بعدقتل علي عليه السّلام-:أرسل إلى الذين سمّى(4)،فأرسل إلى عمر بن أم سلمة..

ص: 58

و أسامة،فشهدوا جميعا أنّ الذي قال ابن جعفر حقّ،قد سمعوا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما سمعه.

ثمّ أقبل معاوية إلى الحسن و الحسين و ابن عبّاس و الفضل و ابن أم سلمة و أسامة.

فقال:كلّكم على ما قال ابن جعفر؟

قالوا:نعم.

قال معاوية:فانّكم يا بني عبد المطّلب لتدّعون أمرا،و تحتجون بحجّة قويّة إن كانت حقّا،و إنّكم لتصبرون(1)على أمر و تسترونه و النّاس في غفلة و عمى،و لئن كان ما تقولونه حقّا لقد هلكت الأمّة،و رجعت عن دينها.و كفرت بربها،و جحدت نبيّها،إلاّ أنتم أهل البيت و من قال بقولكم،و أولئك قليل في النّاس.

فأقبل ابن عبّاس على معاوية فقال:قال اللّه تعالى:«وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبََادِيَ اَلشَّكُورُ»(2)،و قال:«وَ قَلِيلٌ مََا هُمْ»(3).

و ما تعجب مني يا معاوية اعجب من بني إسرائيل:إنّ السّحرة قالوالفرعون:«فَاقْضِ مََا أَنْتَ قََاضٍ»(4)فآمنوا بموسى و صدّقوه،ثمّ سار بهم2.

ص: 59

و من اتّبعهم من بني إسرائيل فأقطعهم البحر،و أراهم العجائب،و هم مصدقون بموسى و بالتوراة يقرّون له بدينه،ثمّ مرّوا بأصنام تعبد فقالوا:«يََا مُوسَى اِجْعَلْ لَنََا إِلََهاً كَمََا لَهُمْ آلِهَةٌ قََالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ»(1)و عكفواعلى العجل جميعا غير هارون فقالوا:«هََذََا إِلََهُكُمْ وَ إِلََهُ مُوسى ََ»(2)و قال لهم موسى-بعد ذلك-:«اُدْخُلُوا اَلْأَرْضَ اَلْمُقَدَّسَةَ»(3)فكان من جوابهم ما قصّ اللّه عزّ و جلّ عليهم فقال موسى عليه السّلام:«رَبِّ إِنِّي لاََ أَمْلِكُ إِلاََّنَفْسِي وَ أَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنََا وَ بَيْنَ اَلْقَوْمِ اَلْفََاسِقِينَ»(4).

فما اتباع هذه الأمّة رجالا سوّدوهم و أطاعوهم،لهم سوابق مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و منازل قريبة منه،و أصهار مقرّين بدين محمّدصلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بالقرآن،حملهم الكبر و الحسد أن خالفوا إمامهم و وليهم،بأعجب من قوم صاغوا من حليهم عجلا ثمّ عكفوا عليه(5)يعبدونه،و يسجدون له،و يزعمون أنّه ربّ العالمين،و اجتمعوا على ذلك كلّهم غير هارون وحده،و قد بقي مع صاحبنا الذي هو من نبينا بمنزلةهارون من موسى من أهل بيته ناس:[منهم](6)سلمان و أبو ذر و المقداد».

ص: 60

و الزّبير،ثمّ رجع الزّبير و ثبت هؤلاء الثلاثة مع إمامهم حتّى لقوا اللّه.

و تعجب يا معاوية أن سمّى اللّه من الأئمة واحدا بعد واحد،و قد نص عليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(بغدير خمّ)و في غير موطن،و احتجّ بهم عليهم،و أمرهم بطاعتهم،و أخبر أنّ أوّلهم علي بن أبي طالب وليّ كلّ مؤمن و مؤمنة من بعده،و أنّه خليفته فيهم و وصيه و قد بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جيشا يوم مؤتة فقال:عليكم بجعفر،فان هلك فزيد،فإن هلك فعبد اللّه بن رواحة،فقتلوا جميعا،أفتراه يترك الأمّة و لم يبيّن لهم من الخليفة بعده،ليختاروا هم لأنفسهم الخليفة،كأنّ رأيهم لأنفسهم أهدى لهم و أرشد من رأيه و اختياره؟و ما ركب القوم ما ركبوا إلاّ بعد ما بيّنه،و ماتركهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في عمى و لا شبهة.

فأمّا ما قال الرهط الأربعة الذين تظاهروا على علي عليه السّلام و كذبواعلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و زعموا أنّه قال:إن اللّه لم يكن ليجمع(1)لنا أهل البيت،النبوّة و الخلافة فقد شبّهوا على النّاس بشهادتهم و كذبهم و مكرهم.

قال معاوية:ما تقول يا حسن؟

قال:يا معاوية!قد سمعت ما قلت و ما قال ابن عبّاس،العجب منك يامعاوية و من قلّة حيائك،و من جرأتك على اللّه حين قلت:«قد قتل اللّه طاغيتكم،ورد الأمر إلى معدنه»فأنت يا معاوية معدن الخلافة دوننا؟!ويل..

ص: 61

لك يا معاوية و للثلاثة قبلك الذين أجلسوك هذا المجلس،و سنّوا لك هذه السنّة،لأقولنّ كلاما ما أنت أهله،و لكنّي أقول ليسمعه بنوا أبي هؤلاءحولي:

إنّ النّاس قد اجتمعوا على أمور كثيرة ليس بينهم اختلاف فيها،و لا تنازع و لا فرقة،على:شهادة أن لا إله إلاّ اللّه،و أنّ محمّدا رسول اللّه و عبده،و الصلوات الخمس،و الزّكاة المفروضة،و صوم شهر رمضان،و حجّ البيت،ثمّ أشياء كثيرة من طاعة اللّه عزّ و جلّ لا تحصى و لا يعدّها إلاّاللّه،و اجتمعوا على تحريم الزّنا[و شرب الخمر](1)،و السّرقة،و الكذب،و القطيعة،و الخيانة،و أشياء كثيرة من معاصي اللّه لا تحصى و لا يعدّها إلاّاللّه.

و اختلفوا في سنن اقتتلوا فيها و صاروا فرقا يلعن بعضهم بعضا،و هي:«الولاية»و يتبرّأ بعضهم من بعض،و يقتل بعضهم بعضا،أيّهم أحقّ و أولى بها،إلاّ فرقة تتبع كتاب اللّه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فمن أخذبما عليه أهل القبلة الذي ليس فيه اختلاف،و ردّ علم ما اختلفوا فيه إلى اللّه،سلم و نجا به من النّار و دخل الجنّة،و من وفّقه اللّه و منّ عليه و احتج عليه بأن نوّر قلبه بمعرفة ولاة الأمر من أئمتهم و معدن العلم أين هو،فهوعند اللّه سعيد و للّه ولي و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«رحم اللّه امرءا علم حقّا فقال فغنم أو سكت فسلم».».

ص: 62

نحن نقول أهل البيت:إنّ الأئمة منّا،و إنّ الخلافة لا تصلح إلاّفينا(1)،و إنّ اللّه تبارك و تعالى جعلنا أهلها في كتابه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و إنّ العلم فينا و نحن أهله،و هو عندنا مجموع كلّه بحذافيره،و إنّه لا يحدث شي ء إلى يوم القيامة حتّى أرش الخدش إلاّ و هو عندنا مكتوب بإملاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خط علي عليه السّلام بيده(2).

و زعم قوم أنّهم أولى بذلك منّا حتّى أنت يا ابن هند تدّعي ذلك و تزعم أنّ عمر أرسل إلى أبي[و قال:](3)إنّي أريد أن أكتب القرآن في مصحف فابعث إليّ بما كتبت من القرآن،فأتاه فقال:تضرب و اللّه عنقي قبل أن يصل إليك.قال:و لم؟

قال:لأنّ اللّه تعالى قال:«وَ اَلرََّاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ»(4)إياي عنى و لم يعنك و لا أصحابك،فغضب عمر ثمّ قال:

يا ابن أبي طالب!تحسب أنّ أحدا ليس عنده علم غيرك،من كان7.

ص: 63

يقرأ من القرآن شيئا فليأتني به،فإذا جاء رجل يقرأ شيئا منه فشهد آخركتبه و إلاّ فلم يكتبه(1).

ثمّ قالوا:قد ضاع منه قرآن كثير،بل كذبوا و اللّه بل هو مجموع محفوظ عند أهله.

ثمّ أمر عمر قضاته و ولاته:اجتهدوا آراءكم و اقضوا بما ترون أنّه الحقّ،فلا يزال هو و بعض ولاته قد وقعوا في عظيمة،فيخرجهم منها أبي ليحتج عليهم بها،فتجمّع القضاة عند خليفتهم و قد حكموا في شي ءواحد بقضايا مختلفة فأجاز لهم،لأنّ اللّه تعالى لم يؤته الحكمة و فصل الخطاب،و زعم كل صنف من مخالفينا من أهل هذه القبلة أنّهم معدن(2)الخلافة و العلم دوننا،فنستعين باللّه على من ظلمنا و جحدنا حقّنا و ركب رقابنا و سنّ للنّاس علينا ما يحتج به مثلك،و حسبنا اللّه و نعم الوكيل.

إنّما النّاس ثلاثة:مؤمن يعرف حقّنا و يسلم لنا و يأتم بنا،فذلك ناج محبّ للّه ولي.

و ناصب لنا العداوة يتبرّأ منّا ويلعننا،و يستحل دماءنا و يجحد حقّنا،و يدين اللّه بالبراءة منّا،فهذا كافر مشرك فاسق،و إنّما كفر و أشرك من حيث لا يعلم كما يسبّوا اللّه عدوا بغير علم،كذلك يشرك باللّه بغير علم...

ص: 64

و رجل أخذ بما لا يختلف فيه،و ردّ علم ما أشكل عليه إلى اللّه،مع ولايتنا و لا يأتم بنا و لا يعادينا و لا يعرف حقّنا،فنحن نرجو أن يغفر اللّه له،و يدخله الجنّة،فهذا مسلم ضعيف.

فلمّا سمع معاوية أمر لكلّ واحد منهم بمائة ألف درهم،غير الحسن و الحسين و ابن جعفر،فانّه أمر لكلّ واحد منهم بألف ألف درهم(1).9.

ص: 65

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لعليّ:«أنت مني بمنزلة هارون من موسى غيرالنبوّة فلا نبي بعدي»و قد هرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من قومه و هويدعوهم إلى اللّه حتّى فرّ إلى الغار،و لو وجد عليهم أعوانا ما هرب منهم،و لو وجدت أنا أعوانا ما بايعتك يا معاوية.

و قد جعل اللّه هارون في سعة حين استضعفوه و كادوا يقتلونه،و لم يجد عليهم أعوانا،و قد جعل اللّه النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في سعة حين فرّمن قومه لمّا لم يجد أعوانا عليهم و كذلك أنا و أبي في سعة من اللّه حين تركتنا الأمّة و بايعت غيرنا و لم نجد أعوانا،و إنّما هي السّنن و الأمثال يتّبع بعضها بعضا.

أيّها النّاس!إنّكم لو ألتمستم فيما بين المشرق و المغرب لم تجدوارجلا من ولد نبيّ(1)غيري و غير أخي(2).

أبي سفيان دخل عليه النّاس فلامه بعضهم على بيعته فقال عليه السّلام:

و يحكم ما تدرون ما عملت،و اللّه للذي عملت لشيعتي خير ممّاطلعت عليه الشّمس أو غربت،ألا تعلمون أنّي إمامكم،و مفترض الطّاعةعليكم،و أحد سيديّ شباب أهل الجنّة بنص من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّ؟

قالوا:بلى.

قال:أمّا علمتم أنّ الخضر لمّا خرق السّفينة،و أقام الجدار،و قتل الغلام كان ذلك سخطا لموسى بن عمران عليه السّلام إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك،و كان ذلك عند اللّه تعالى ذكره حكمة و صوابا؟أمّاعلمتم أنّه ما منّا أحد إلاّ و يقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلاّ القائم-عجّل اللّه فرجه-؟الذي يصلّي خلفه روح اللّه عيسى بن مريم عليهما السّلام،فإنّ اللّه عزّو جلّ يخفي ولادته و يغيّب شخصه لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج،ذاك التّاسع من ولد أخي الحسين ابن سيّدة الاماء،يطيل اللّه عمره في غيبته ثمّ يظهره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة،ذلك ليعلم أنّ اللّه على كلّ شي ء قدير(1).9.

ص: 68

ثقاته إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال لي-ذات يوم و قد رآني فرحا(1)-:ياحسن أتفرح كيف بك إذا رأيت أباك قتيلا؟!أم كيف بك إذا ولي هذا الأمربنو أميّة،و أميرها الرحب البلعوم(2)،الواسع الأعفاج(3)،يأكل و لايشبع،يموت و ليس له في السّماء ناصر و لا في الأرض عاذر،ثمّ يستولي على غربها و شرقها،يدين له العباد و يطول ملكه،يستنّ بسنن(4)البدع و الضّلال،و يميت الحقّ و سنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

يقسّم المال في أهل ولايته،و يمنعه من هو أحقّ به،و يذلّ في ملكه المؤمن،و يقوى في سلطانه الفاسق،و يجعل المال بين أنصاره دولا،و يتّخذ عباد اللّه خولا.

يدرس في سلطانه الحقّ،و يظهر الباطل،و يلعن الصالحون،و يقتل من ناواه على الحقّ،و يدين من والاه على الباطل.

فكذلك حتّى يبعث اللّه رجلا في آخر الزمان و كلب من الدّهر(5)و جهل من النّاس،يؤيده اللّه بملائكته و يعصم أنصاره و ينصره بآياته،و يظهره على أهل الأرض حتّى يدينوا طوعا و كرها،يملأ الأرض قسطا5.

ص: 70

و عدلا و نورا و برهانا،يدين له عرض البلاد و طولها،لا يبقى كافر إلاّ آمن به و لا طالح إلاّ صلح،و تصطلح في ملكه السّباع،و تخرج الأرض نبتها،و تنزل السّماء بركتها،و تظهر له الكنوز،يملك ما بين الخافقين(1)أربعين عاما(2)،فطوبى لمن أدرك أيامه و سمع كلامه(3).

الكوفة و بلوتهم،و لا يصلح لي منهم ما كان(1)فاسدا،إنّهم لا وفاء لهم و لاذمّة في قول و لا فعل،إنّهم لمختلفون،و يقولون لنا:إنّ قلوبهم معنا و إنّ سيوفهم لمشهورة علينا.

قال:و هو يكلّمني إذ تنخع(2)الدم،فدعا بطست فحمل من بين يديه ملآنا ممّا خرج من جوفه من الدم.

فقلت له:ما هذا يا ابن رسول اللّه إنّي لأراك وجعا؟

قال:أجل دسّ إليّ هذا الطّاغية من سقاني سمّا فقد وقع على كبدي فهو يخرج قطعا كما ترى.

قلت:أ فلا تتداوى؟(3)

قال:قد سقاني مرّتين و هذه الثالثة لا أجد لها دواء.

و لقد رقى إليّ أنّه كتب إلى ملك الرّوم يسأله أن يوجّه إليه من السّمّ القتّال شربة،فكتب إليه ملك الرّوم:إنّه لا يصلح لنا في ديننا أن نعين على قتال من لا يقاتلنا.

فكتب إليه:إنّ هذا ابن الرجل الذي خرج بأرض تهامة،و قد خرج يطلب ملك أبيه،و أنا أريد أن أدسّ إليه(4)من يسقيه ذلك فاريح العبادو البلاد منه،و وجّه إليه بهدايا و ألطاف فوجّه إليه ملك الرّوم بهذه الشّربة..

ص: 72

التي دسّ بها إليّ فسقيتها و اشترط عليه في ذلك شروطا(1).

ص: 74

ص: 76

فقال له عمر:يا حسين!من أنكر حقّ أبيك فعليه لعنة اللّه،أمّرناالنّاس فتأمّرنا و لو أمّروا أباك لأطعنا.

فقال له الحسين:يا ابن الخطّاب!فأي النّاس أمّرك على نفسه قبل أن تؤمر أبا بكر على نفسك ليؤمّرك على النّاس بلا حجّة من نبي و لا رضى من آل محمّد،فرضاكم كان لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رضى؟أو رضا أهله كان له سخطا؟!أما و اللّه لو أنّ للّسان مقالا يطول تصديقه و فعلا يعينه المؤمنون،لما تخطأت رقاب آل محمّد،ترقى منبرهم،و صرت الحاكم عليهم بكتاب نزل فيهم لا تعرف معجمه،و لا تدري تأويله إلاّ سماع الآذان،المخطى ء و المصيب عندك سواء،فجزاك اللّه جزاك،و سألك عمّاأحدثت سؤالا حفيّا.

قال:فنزل عمر مغضبا،و مشى معه أناس من أصحابه حتّى أتى باب أمير المؤمنين عليه السّلام فاستأذن عليه فأذن له،فدخل فقال:

يا أبا الحسن!ما لقيت اليوم من ابنك الحسين،يجهرنا بالصّوت(1)في مسجد رسول اللّه و يحرّض عليّ الطغام و أهل المدينة.

فقال له الحسن عليه السّلام:على مثل الحسين ابن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يشخب(2)بمن لا حكم له،أو يقول بالطغام(3)على أهل دينه؟أما4.

ص: 78

و اللّه ما نلت إلاّ بالطغام،فلعن اللّه من حرّض الطّغام.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:مهلا يا أبا محمّد فانّك لن تكون قريب الغضب و لا لئيم الحسب،و لا فيك عروق من السّودان،اسمع كلامي و لا تعجل بالكلام.

فقال له عمر:يا أبا الحسن!إنّهما ليهمّان في أنفسهما بما لا يرى بغير الخلافة.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:هما أقرب نسبا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من أن يهمّا،أما فأرضهما يا ابن الخطّاب بحقّهما يرض عنك من بعدهما.قال:و ما رضاهما يا أبا الحسن؟

قال:رضاهما الرجعة عن الخطيئة و التقيّة عن المعصية بالتّوبة.

فقال له عمر:أدّب يا أبا الحسن ابنك أن لا يتعاطى السلاطين الذين هم الحكام(1)في الأرض.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:أنا اؤدب أهل المعاصي على معاصيهم،و من أخاف عليه الزلّة و الهلكة،فأمّا من والده رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نحله أدبه فانّه لا ينتقل إلى أدب خير له منه،أما فارضهما يا ابن الخطّاب!

قال:فخرج عمر فاستقبله عثمان بن عفّان،و عبد الرّحمن بن عوف.فقال له عبد الرّحمن:يا أبا حفص!ما صنعت فقد طالت بكما الحجّة؟..

ص: 79

فقال له عمر:و هل حجّة مع ابن أبي طالب و شبليه؟!

فقال له عثمان:يا ابن الخطّاب!هم بنو عبد مناف،الأسمنون و النّاس عجاف.

فقال له عمر:ما اعد(1)ما صرت اليه فخرا فخرت به بحمقك،فقبض عثمان على مجامع ثيابه ثمّ جذبه وردّه،ثم قال له:يا ابن الخطّاب!كأنّك تنكر ماأقول،فدخل بينهما عبد الرّحمن بن عوف و فرّق بينهما و افترق القوم(2).

فقيل له:إنّهم محتاجون ليس لهم دواب.

فقال معاوية:فأين نواضحهم؟(1)

فقال قيس بن سعد بن عبادة-و كان سيّد الأنصار و ابن سيّدها-:أفنوها يوم بدر و أحد و ما بعدهما من مشاهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،حين ضربوك و أباك على الإسلام حتّى ظهر أمر اللّه و أنتم له كارهون،فسكت معاوية،فقال قيس:أمّا إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عهد إلينا أنّاسنلقى بعده أثرة(2).

فقال معاوية:فما أمركم به؟فقال:أمرنا أن نصبر حتّى نلقاه.

قال:فاصبروا حتّى تلقوه!ثمّ إنّ معاوية مرّ بحلقة من قريش فلمّا رأوه قاموا غير عبد اللّه بن عبّاس فقال له:

يا ابن عبّاس!ما منعك من القيام كما قام أصحابك،إلاّ لموجدة(3)أنّي قاتلتكم بصفين(4)،فلا تجد من ذلك يا ابن عبّاس!فإن ابن عمي عثمان قد قتل مظلوما!ن.

ص: 81

قال ابن عبّاس:فعمر بن الخطّاب قد قتل مظلوما؟قال:إنّ عمر قتله كافر.

قال ابن عبّاس:فمن قتل عثمان؟قال:قتله المسلمون.

قال:فذاك أدحض لحجّتك.

قال:فإنّا قد كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر مناقب عليّ و أهل بيته،فكفّ لسانك.فقال:يا معاوية!أتنهانا عن قراءة القرآن؟!قال:لا.

قال:افتنهانا عن تأويله؟!قال:نعم.

قال:فنقرؤه و لا نسأل عمّا عنى اللّه به؟ثمّ قال:فأيهما أوجب عليناقراءته أو العمل به؟قال:العمل به.

قال:فكيف نعمل به و لا نعلم ما عنى اللّه[به](1)؟!قال:سل عن ذلك من يتأوّله على غير ما تتأوّله أنت و أهل بيتك.

قال:إنّما أنزل اللّه القرآن على أهل بيتي أفأسأل(2)عنه آل أبي سفيان؟!يا معاوية!أتنهانا أن نعبد اللّه بالقرآن بما فيه من حلال و حرام؟!فان لم تسأل الأمّة عن ذلك حتّى تعلم تهلك و تختلف.

قال:اقرؤا القرآن و تأوّلوه و لا ترووا شيئا ممّا أنزل اللّه فيكم،و ارووا ما سوى ذلك.

قال:فإنّ اللّه يقول في القرآن:«يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اَللََّهِ بِأَفْوََاهِهِمْ..

ص: 82

وَ يَأْبَى اَللََّهُ إِلاََّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْكََافِرُونَ»(1).

قال:يا ابن عبّاس إربع(2)على نفسك و كفّ لسانك،و إن كنت لا بدّفاعلا فليكن ذلك سرّا لا تسمعه أحد علانية ثمّ رجع إلى بيته فبعث إليه بمائة ألف درهم(3).

و طردهم و شرّدهم،حتّى نفوا عن(1)العراق فلم يبق بها(2)أحد معروف مشهور،فهم بين مقتول أو مصلوب أو محبوس أو طريد أو شريد.

و كتب معاوية إلى جميع عمّاله في جميع الأمصار:أن لا تجيزوالأحد من شيعة عليّ و أهل بيته شهادة،و انظروا من قبلكم من شيعة عثمان و محبّيه و محبّي أهل بيته و أهل ولايته،و الذين يروون فضله و مناقبه فأدنوامجالسهم و قرّبوهم و أكرموهم،و اكتبوا من يروي من مناقبه باسمه(3)و اسم أبيه و قبيلته،ففعلوا،حتّى كثرت الرواية في عثمان،و افتعلوها لماكان يبعث إليهم من الصّلات و الخلع و القطايع من العرب و الموالي،فكثر ذلك في كل مصر،و تنافسوا في الأموال و الدنيا،فليس أحد يجي ء من مصر من الأمصار فيروي في عثمان منقبة أو فضيلة إلاّ كتب اسمه و قرب و اجيز،فلبثوا بذلك ما شاء اللّه.

ثمّ كتب إلى عمّاله:إنّ الحديث في عثمان قد كثر و فشا في كل مصر،فادعوا النّاس إلى الرواية في معاوية و فضله و سوابقه،فانّ ذلك أحب إلينا،و أقرّ لأعيننا،و أدحض لحجّة أهل هذا البيت و أشدّ عليهم،فقرأ كل أمير وقاض كتابه على النّاس،فأخذ النّاس في الروايات في فضائل..

ص: 84

معاوية(1)على المنبر في كل كورة و كل مسجد زورا،و ألقوا ذلك إلى معلمي الكتاتيب فعلّموا ذلك صبيانهم،كما يعلّمونهم القرآن حتّى علّموه بناتهم و نساءهم و حشمهم،فلبثوا بذلك ما شاء اللّه.

و كتب زياد بن أبيه إليه في حق الحضرميين:إنّهم على دين عليّ و على رأيه فكتب إليه معاوية:اقتل كلّ من كان على دين عليّ و رأيه فقتلهم و مثّل بهم.

و كتب معاوية إلى جميع البلدان:أنظروا من قامت عليه البيّنة أنّه يحب عليّا و أهل بيته فامحوه من الديوان.

و كتب كتابا آخر:انظروا من قبلكم من شيعة عليّ أو اتهمتموه بحبه فاقتلوه و إن لم تقم عليه البيّنة.فقتلوهم على التهمة(2)و الظّنّة و الشّبهة،تحت كلّ حجر،حتّى لو كان الرّجل تسقط منه كلمة ضرب عنقه(3)،حتّى لو كان الرجل يرمى بالزندقة و الكفر كان يكرّم و يعظّم و لا يتعرّض له بمكروه،و الرجل من الشّيعة لا يأمن على نفسه في بلد من البلدان لا سيّماالكوفة و البصرة،حتّى لو انّ أحدا منهم أراد أن يلقي سرّا إلى من يثق به لأتاه في بيته فيخاف خادمه و مملوكه،فلا يحدّثه إلاّ بعد أن يأخذ عليهه.

ص: 85

الأيمان المغلظة ليكتمنّ عليه،ثمّ لا يزداد الأمر إلاّ شدّة،حتّى كثرت و ظهرت(1)أحاديثهم الكاذبة،و نشأ عليها الصّبيان يتعلّمون ذلك.

و كان أشدّ النّاس في ذلك القرّاء المراءون المتصنّعون الذين يظهرون الخشوع و الورع،فكذبوا و انتحلوا الأحاديث و ولّدوها فيحظون بذلك عند الولاة و القضاة و يدنون مجالسهم،و يصيبون بذلك الأموال و القطايع و المنازل،حتّى صارت أحاديثهم و رواياتهم عندهم حقّاو صدقا،فرووها و قبلوها و تعلّموها و علّموها،و أحبّوا عليها و أبغضوا من ردّها أو شك فيها،فاجتمعت على ذلك جماعتهم،و صارت في أيدي المتنسّكين و المتديّنين منهم الذين لا يستحلّون الإفتعال(2)لمثلها(3)،فقبلوها و هم يرون أنّها حقّ،و لو علموا بطلانها و تيقّنوا أنّها مفتعلةلأعرضوا عن روايتها و لم يتديّنوا بها(4)،و لم يبغضوا من خالفها،فصارالحقّ في ذلك الزمان عندهم باطلا و الباطل حقّا،و الكذب صدقا و الصّدق كذبا.

فلمّا مات الحسن بن علي عليهما السّلام ازداد البلاء و الفتنة،فلم يبق للّه وليّ إلاّ خائف على نفسه،أو مقتول أو طريد أو شريد،فلمّا كان قبل موتا.

ص: 86

معاوية بسنتين حجّ الحسين بن علي عليهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر و عبد اللّه ابن عبّاس معه.و قد جمع الحسين بن علي عليهما السّلام بني هاشم رجالهم و نساءهم و مواليهم و شيعتهم،من حجّ منهم و من لم يحج،و من الأنصار(1)ممّن يعرفونه و أهل بيته،ثمّ لم يدع أحدا من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و من أبنائهم و التابعين،و من الأنصار المعروفين بالصّلاح و النسك إلاّ جمعهم فاجتمع إليه(2)بمنى أكثر من ألف رجل،و الحسين عليه السّلام في سرادقه عامتهم التابعون و أبناء الصحابة،فقام الحسين عليه السّلام فيهم خطيبا فحمد اللّه و أثنى عليه ثمّ قال:

أمّا بعد:فإنّ هذا الطّاغية قد صنع بنا و بشيعتنا ما قد علمتم و رأيتم و شهدتم و بلغكم،و إنّي أريد أن أسألكم عن أشياء فإن صدقت فصدّقوني،و إن كذبت فكذّبوني،اسمعوا مقالتي و اكتموا قولي،ثمّ ارجعوا إلى أمصاركم و قبائلكم و من أمنتموه و وثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون،فإنّي أخاف أن يندرس هذا الحقّ و يذهب،و اللّه متمّ نوره و لو كره الكافرون.

فما ترك الحسين عليه السّلام شيئا أنزل اللّه فيهم من القرآن إلاّ قاله و فسّره،و لا شيئا قاله الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أبيه و أمّه و أهل بيته إلاّرواه،و في كل ذلك يقول الصحابة:«اللّهم نعم،قد سمعناه و شهدناه»م.

ص: 87

و يقول التّابعون:«اللّهم[نعم](1)قد حدّثناه من نصدّقه و نأتمنه»حتّى لم يترك شيئا إلاّ قاله،ثمّ قال:

أنشدكم باللّه إلاّ رجعتم و حدّثتم به من تثقون به،ثمّ نزل و تفرّق النّاس على ذلك(2).

قتلنا شيعتك ما كفّناهم و لا صلّينا عليهم و لا قبرناهم،و لقد بلغني وقيعتك(1)في عليّ و قيامك ببغضنا،و اعتراضك بني هاشم بالعيوب،فإذافعلت ذلك فارجع إلى نفسك،ثمّ سلها الحقّ عليها و لها،فان لم تجدهاأعظم عيبا فما أصغر عيبك فيك،فقد ظلمناك يا معاوية فلا توترنّ غيرقوسك(2)،و لا ترمينّ غير غرضك،و لا ترمنا بالعداوة من مكان قريب،فانّك و اللّه لقد أطعت فينا رجلا ما قدم إسلامه،و لا حدث نفاقه،و لا نظرلك فانظر لنفسك أودع-يعني:«عمرو بن العاص»-(3).

الجمع،كذب السّاعون الواشون ما أردت حربك و لا خلافا عليك و أيم اللّه إنّي لأخاف اللّه عزّ ذكره في ترك ذلك،و ما أظنّ اللّه تبارك و تعالى براض عني بتركه و لا عاذري بدون الاعتذار إليه فيك و في أوليائك القاسطين المجلبين حزب الظالمين،بأولياء الشّيطان الرّجيم.

أ لست قاتل حجر بن عديّ أخي كندة و أصحابه الصّالحين المطيعين العابدين،كانوا ينكرون الظلم و يستعظمون المنكر و البدع،و يؤثرون حكم الكتاب،و لا يخافون في اللّه لومة لائم،فقتلتهم ظلما و عدوانا من بعدما كنت أعطيتهم[الأمان و](1)الأيمان المغلظة و المواثيق المؤكّدة.لاتأخذهم بحدث كان بينك و بينهم،و لا بإحنة(2)تجدها في صدرك عليهم.

أو لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،العبد الصالح الذي أبلته العبادة فصفرت لونه،و نحلت جسمه،بعد أن أمنته و أعطيته من عهود اللّه عزّ و جلّ و ميثاقه ما لو أعطيته العصم(3)ففهمته لنزلت إليك من شعف الجبال(4)،ثمّ قتلته جرأة على اللّه عزّ و جلّ و استخفافا بذلك العهد؟7.

ص: 90

أو لست المدعي زياد بن سميّة،المولود على فراش عبيد:عبدثقيف،فزعمت أنّه ابن أبيك،و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الولدللفراش و للعاهر الحجر»فتركت سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و اتّبعت هواك بغير هدى من اللّه،ثمّ سلّطته على أهل العراق فقطع أيدي المسلمين و أرجلهم و سمل أعينهم،و صلبهم على جذوع النّخل كأنّك لست من هذه الأمّة،و ليسوا منك؟

أو لست صاحب الحضرميّين الذين كتب إليك فيهم ابن سميّة أنّهم على دين عليّ و رأيه،فكتبت إليه:اقتل كلّ من كان على دين عليّ و رأيه،فقتلهم و مثّل بهم بأمرك،و دين عليّ و اللّه و ابن عليّ الذي كان يضرب عليه أباك،و هو أجلسك مجلسك الذي أنت فيه و لو لا ذلك لكان أفضل شرفك و شرف أبيك تجشم الرّحلتين اللّتين بنا منّ اللّه عليكم فوضعهما عنكم؟

و قلت فيما تقول:انظر لنفسك و لدينك و لأمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و اتّق شقّ عصا هذه الأمّة و أن تردهم في فتنة.فلا أعرف فتنة أعظم من ولايتك عليها،و لا أعلم نظرا لنفسي و ولدي و أمّة جدّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أفضل من جهادك،فان فعلته فهو قربة إلى اللّه عزّ و جلّ،و إن تركته فأستغفر اللّه لذنبي و أسأله توفيقي لإرشاد أموري.

و قلت فيما تقول:إن انكرك تنكرني،و إن أكدك تكدني،و هل رأيك إلاّ كيد الصالحين منذ خلقت؟فكدني ما بدالك إن شئت فانّي أرجو أن لايضرّني كيدك،و أن لا يكون على أحد أضرّ منه على نفسك،على أنّك تكيدفتوقظ عدوك،و توبق نفسك،كفعلك بهؤلاء الذين قتلتهم و مثّلت بهم بعد

ص: 91

الصلح و الإيمان و العهد و الميثاق فقتلتهم من غير أن يكونوا قتلوا إلاّلذكرهم فضلنا،و تعظيمهم حقّنا بما به شرفت و عرفت،مخافة أمر لعلّك لولم تقتلهم مت(1)قبل أن يفعلوا،أو ماتوا قبل أن يدركوا.

أبشر يا معاوية بالقصاص،و استعدّ للحساب،و اعلم أنّ للّه عزّ و جلّ كتابا لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلاّ أحصاها،و ليس اللّه تبارك و تعالى بناس أخذك بالظّنّة،و قتلك أولياءه بالتّهمة،و نفيك إيّاهم من دار الهجرةإلى الغربة و الوحشة،و أخذك النّاس ببيعة ابنك غلام من الغلمان،يشرب الشّراب،و يلعب بالكعاب(2)،لا اعلمك إلاّ قد خسرت نفسك و شريت دينك و غششت رعيّتك،و خنت أمانتك(3)،و سمعت مقالة السّفيه الجاهل و أخفت التقي الورع الحليم(4).

قال:فلمّا قرأ معاوية كتاب الحسين عليه السّلام قال:لقد كان في نفسه ضبّ(5)عليّ،ما كنت أشعر به...

ص: 92

فقال له ابنه يزيد،و عبد اللّه بن أبي عمر بن حفص(1):أجبه جواباشديدا تصغر إليه نفسه،و تذكر أباه بأسوأ فعله و آثاره.

فقال:كلاّ أرأيتما لو انّي أردت أن أعيب عليّا محقّا ما عسيت أن أقول،إنّ مثلي لا يحسن به أن يعيب بالباطل و ما لا يعرف النّاس،و متى عبت رجلا بما لا يعرف النّاس لم يحفل به صاحبه و لم يره شيئا،و ماعسيت أن أعيب حسينا و ما أرى للعيب فيه موضعا،إلاّ إنّي قد أردت أن أكتب إليه و أتوعّده و أهدده و أجهله ثمّ رأيت أن لا أفعل.

قال:فما كتب إليه بشي ء يسوؤه،و لا قطع عنه شيئا كان يصله به،كان يبعث إليه في كل سنة ألف ألف درهم سوى عروض و هدايا من كل ضرب(2)(3).4.

ص: 93

كلّ شي ء،لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه،و المعوّل علينا في تفسيره،لا يبطئنا تأويله،بل نتّبع حقايقه.

فأطيعونا فانّ طاعتنا مفروضة،إذ كانت بطاعة اللّه و رسوله مقرونة.قال اللّه عزّ و جلّ:«أَطِيعُوا اَللََّهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنََازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اَللََّهِ وَ اَلرَّسُولِ»(1)،و قال:«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى اَلرَّسُولِ وَ إِلى ََ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ اَلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لاََ فَضْلُ اَللََّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ اَلشَّيْطََانَ إِلاََّ قَلِيلاً»(2).

و أحذّركم الإصغاء إلى هتوف(3)الشّيطان بكم فإنّه لكم عدو مبين،فتكونوا كأوليائه الذين قال لهم:«لاََ غََالِبَ لَكُمُ اَلْيَوْمَ مِنَ اَلنََّاسِ وَ إِنِّي جََارٌلَكُمْ فَلَمََّا تَرََاءَتِ اَلْفِئَتََانِ نَكَصَ عَلى ََ عَقِبَيْهِ وَ قََالَ إِنِّي بَرِي ءٌ مِنْكُمْ»(4)فتلقون للسّيوف ضربا و للرّماح وردا و للعمد حطما و للسّهام غرضا،ثمّ لايقبل من نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا.

قال معاوية:حسبك يا أبا عبد اللّه فقد أبلغت(5).5.

ص: 95

أحدهما بباب المشرق و الآخر بباب المغرب رجلان ممّن ينتحل الإسلام أعدى للّه و لرسوله و لأهل بيته منك و من أبيك إذ كان و علامة قولي فيك أنك إذا غضبت سقط رداؤك عن منكبك(1).

قال:فو اللّه ما قام مروان من مجلسه حتّى غضب فانتفض و سقطرداؤه عن عاتقه(2).

استصر ختمونا ولهين،فأصرخناكم موجفين،فشحذتم(1)علينا سيفاكان في أيدينا،و حششتم(2)علينا نارا أضرمناها على عدوّكم و عدوّنا،فأصبحتم إلبا(3)على أوليائكم،ويدا لأعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم،و لا أمل أصبح لكم فيهم،و لا ذنب كان منّا إليكم.

فهلاّ،لكم الويلات إذ كرهتمونا و السّيف مشيّم(4)،و الجأش(5)طامن،و الرأي لم يستحصف(6)و لكنّكم إستسرعتم(7)إلى بيعتنا كطيرةالدّبا(8)،و تهافتّم إليها كتهافت الفراش،ثمّ نقضتموها سفها و ضلّة،فبعدا و سحقا(9)لطواغيت هذه الأمّة!و بقية الأحزاب و نبذة الكتاب،و مطفئي السّنن،و مؤاخي المستهزئين الذين جعلوا القرآن عضين،و عصاة..

ص: 98

الإمام،و ملحقي العهرة(1)بالنسب،لبئس(2)ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه عليهم و في العذاب هم خالدون.

أفهؤلاء تعضدون،و عنّا تتخاذلون!!أجل و اللّه،خذل فيكم معروف،نبتت عليه أصولكم،و تأزرت(3)عليه عروقكم،فكنتم أخبث[ثمر](4)شجر للنّاظر،و أكلة للغاصب(5)ألا لعنة اللّه على الظّالمين الناكثين الذين ينقضون الأيمان بعد توكيدها و قد جعلتم اللّه عليكم كفيلا(6).

ألا و إنّ الدّعيّ(7)ابن الدّعيّ قد تركني بين السّلّة و الذّلّة و هيهات له ذلك مني!هيهات منّا الذّلّة!!أبى اللّه ذلك لنا و رسوله و المؤمنون و حجورطهرت و جدود طابت(8)،أن نؤثر(9)طاعة اللّئام على مصارع الكرام،..

ص: 99

ألا و إنّي زاحف(1)بهذه الأسرة على قلّة العدد(2)،و كثرة العدو،و خذلةالنّاصر،ثمّ تمثّل فقال:

فإن نهزم فهزّامون قدما و إن نهزم فغير مهزمينا (3)و ما إن طبّنا جبن و لكن منايانا و دولة آخرينا فلو خلد الملوك إذا خلدنا و لو بقي الكرام إذا بقينا فقل للشّامتين بنا أفيقوا سيلقى الشّامتون كما لقينا(4)(5)8.

ص: 100

يا لقوم من أناس رذّل جمعوا الجمع لأهل الحرمين ثمّ صاروا و تواصوا كلّهم باجتياحي(1)لرضاء الملحدين لم يخافوا اللّه في سفك دمي لعبيد اللّه نسل الكافرين و ابن سعد قد رماني عنوة بجنود كوكوف الهاطلين(2) لا لشي ء كان مني قبل ذا غير فخري بضياء الفرقدين بعليّ الخير من بعد النّبيّ و النّبيّ القرشيّ الوالدين خيرة اللّه من الخلق أبي ثمّ أمّي فأنا ابن الخيرتين فضّة قد خلصت(3)من ذهب فأنا الفضّة و ابن الذهبين من له جدّ كجدّي في الورى أو كشيخي فأنا ابن القمرين فاطم الزّهراء أمّي و أبي قاصم الكفر ببدر و حنين عروة الدّين عليّ المرتضى هازم(4)الجيش مصلّي القبلتين و له في يوم أحد وقعة شفت الغلّ بقبض العسكرين ثمّ بالأحزاب و الفتح معا كان فيها حتف أهل الفيلقين(5)ن.

ص: 102

في سبيل اللّه ما ذا صنعت أمّة السّوء معا بالعترتين عترة البرّ النّبي(1)المصطفى و عليّ القرم(2)يوم الجحفلين عبد اللّه غلاما يافعا و قريش يعبدون الوثنين و قلى الأوثان لم يسجد لها مع قريش لا و لا طرفة عين طعن الأبطال لمّا برزوا يوم بدر و تبوك و حنين ثمّ تقدّم الحسين عليه السّلام حتّى وقف قبالة القوم و سيفه مصلت في يده آيسا من نفسه،عازما على الموت،و هو يقول:

أنا ابن عليّ الطهر(3)من آل هاشم كفاني بهذا مفخرا حين أفخر و جدّي رسول اللّه أكرم من مشى و نحن سراج اللّه في الخلق نزهر(4) و فاطم أمّي من سلالة أحمد و عمّي يدعى ذا الجناحين جعفر و فينا كتاب اللّه أنزل صادقا و فينا الهدى و الوحي بالخير يذكرر.

ص: 103

و نحن أمان اللّه للنّاس كلّهم نطول بهذا في الأنام و نجهر و نحن ولاة الحوض(1)نسقي ولاتنا بكأس رسول اللّه ما ليس ينكر و شيعتنا في النّاس(2)أكرم شيعة و مبغضنا يوم القيامة يخسر(3)(4) [169]احتجاج فاطمة الصّغرى على أهل الكوفة

عن زيد بن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:

خطبت فاطمة الصّغرى عليها السّلام بعد أن ردت من كربلاء فقالت:الحمد للّه عدد الرّمل و الحصى،وزنة العرش إلى الثّرى،أحمده3.

ص: 104

و أو من به و أتوكّل عليه،و أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له،و أنّ(1)محمّدا عبده و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أن أولاده ذبحوا بشطّ الفرات من غير ذحل و لا تراث(2).

اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أفتري عليك الكذب،و أن أقول خلاف ماأنزلت عليه من أخذ العهود لوصيّه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،المسلوب حقّه،المقتول من غير ذنب،كما قتل ولده بالأمس في بيت من بيوت اللّه،و بها معشر مسلمة بألسنتهم،تعسا لرؤوسهم!ما دفعت عنه ضيما(3)في حياته و لا عند مماته،حتّى قبضته إليك محمود النقيبة،طيّب الضريبة(4)،معروف المناقب،مشهور المذاهب،لم تأخذه فيك لومة لائم،و لا عذل(5)ن.

ص: 105

عاذل،هديته يا رب للإسلام صغيرا،و حمدت مناقبه كبيرا،و لم يزل ناصحا لك و لرسولك صلواتك عليه و آله حتّى قبضته إليك،زاهدا في الدنياغير حريص عليها،راغبا في الآخرة مجاهدا لك في سبيلك،رضيته فاخترته،و هديته إلى صراط مستقيم(1).

أمّا بعد يا أهل الكوفة!يا أهل المكر و الغدر و الخيلاء،إنّا أهل بيت ابتلانا اللّه بكم،و ابتلاكم بنا،فجعل بلاءنا حسنا،و جعل علمه عندناو فهمه لدينا،فنحن عيبة علمه،و وعاء فهمه و حكمته،و حجّته في الأرض في بلاده لعباده،أكرمنا اللّه بكرامته،و فضّلنا بنبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على كثير من خلقه تفضيلا،فكذّبتمونا،و كفّرتمونا،و رأيتم قتالنا حلالا،و أموالنا نهبا،كأنّا أولاد(2)الترك أو كابل،كما قتلتم جدّنا بالأمس،و سيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت لحقد متقدّم،قرّت بذلك عيونكم،و فرحت به قلوبكم اجتراءا منكم على اللّه(3)و مكرا مكرتم و اللّه خيرالماكرين،فلا تدعونّكم أنفسكم إلى الجذل(4)بما أصبتم من دمائناو نالت أيديكم من أموالنا،فإنّ ما أصابنا من المصائب الجليلة،و الرزاياالعظيمة في كتاب من قبل أن نبرأها إنّ ذلك على اللّه يسير لكيلا تأسواعلى ما فاتكم و لا تفرحوا بما آتاكم و اللّه لا يحبّ كل مختال فخور.ن.

ص: 106

تبّا لكم!فانظروا اللّعنة و العذاب،فكأنّها قد حلّت بكم(1)،و تواترت من السّماء نقمات فيسحتكم بما كسبتم(2)و يذيق بعضكم بأس بعض،ثمّ تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا،ألا لعنة اللّه على الظالمين.

ويل لكم(3)أتدرون أيّة يد طاعنتنا منكم،و أيّة(4)نفس نزعت إلى قتالنا،أم بأية رجل مشيتم إلينا،تبغون محاربتنا؟!قست قلوبكم،و غلظت أكبادكم،و طبع على أفئدتكم و ختم على سمعكم و بصركم،و سوّل لكم الشّيطان و أملى لكم و جعل على بصركم غشاوة فأنتم لا تهتدون.

تبّا لكم يا أهل الكوفة!كم ترات لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبلكم،و ذحول له لديكم ثمّ غدرتم بأخيه عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام جدّي،و بنيه عترة(5)النّبي الطيبين الأخيار و افتخر بذلك مفتخر فقال:

نحن قتلنا عليّا و بني عليّ بسيوف هندية و رماح و سبينا نساءهم(6)سبي ترك و نطحناهم فأيّ نطاح(7)ن.

ص: 107

[فقالت:](1)بفيك أيّها القائل الكثكث(2)و لك الأثلب(3)افتخرت بقتل قوم زكّاهم اللّه و طهّرهم،و أذهب عنهم الرّجس،فاكظم واقع كماأقعى أبوك،و إنّما لكلّ امرى ء ما قدمت يداه،حسدتمونا ويلا لكم على مافضّلنا اللّه.

فما ذنبنا إن جاش دهر بحورنا و بحرك ساج لا يواري الدعا مصا(4)ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء و اللّه ذو الفضل العظيم و من لم يجعل اللّه له نورا فما له من نور.

قال:فارتفعت الأصوات بالبكاء و قالوا:حبسك يا بنت الطّيبين!فقدأحرقت قلوبنا،و أنضجت نحورنا،و أضرمت أجوافنا،فسكتت عليهاو على أبيها و جدّيها السّلام(5).7.

ص: 108

و الصّلاة على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-:

أمّا بعد يا أهل الكوفة،يا أهل الختل(1)و الغدر و الخذل و المكر،ألافلا رقأت العبرة(2)و لا هدأت الزفرة(3)،إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتّخذون أيمانكم دخلا بينكم،هل فيكم إلاّالصّلف(4)و العجب،و الشنف(5)و الكذب،و ملق الاماء(6)و غمرالأعداء(7)أو كمرعى على دمنة(8)أو كفضة على ملحودة(9)،ألا بئس ماقدّمت لكم أنفسكم أن سخط اللّه عليكم و في العذاب أنتم خالدون.8.

ص: 110

أتبكون أخي؟!أجل و اللّه فابكوا فانّكم و اللّه أحرياء بالبكاء(1)فابكوا كثيرا و اضحكوا قليلا،فقد بليتم بعارها،و منيتم بشنارها و لن ترحضوها أبدا(2)و أنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوّة،و معدن الرسالة،و سيّد شباب أهل الجنّة،و ملاذ حريمكم(3)،و معاذ حزبكم،و مقر سلمكم،و آسي كلمكم(4)و مفزع نازلتكم،و المرجع إليه عندمقاتلتكم،و مدرة حججكم(5)و منار محجتكم،ألا ساء ما قدّمت لكم أنفسكم،و ساء ما تزرون ليوم بعثكم.

فتعسا تعسا!و نكسا نكسا!لقد خاب السّعي،و تبّت الأيدي،و خسرت الصفقة،و بؤتم(6)بغضب من اللّه،و ضربت عليكم الذّلّةو المسكنة.

أتدرون ويلكم أيّ كبد لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرثتم؟!(7)و أيّد-

ص: 111

عهد نكثتم؟!و أيّ كريمة له أبرزتم؟!و أيّ حرمة له هتكتم؟!و أيّ دم له سفكتم؟!لقد جئتم شيئا إدّا(1)تكاد السّموات يتفطّرن منه و تنشق الأرض و تخرّ الجبال هدّا!

لقد جئتم،بها شوهاء(2)،[صلعاء،عنقاء،سوداء،فقماء](3)،خرقاء(4)طلاع الأرض(5)و السّماء(6)،أفعجبتم أن تمطر السّماء(7)دما،و لعذاب الآخرة أخزى و هم لا ينصرون،فلا يستخفّنّكم المهل،فانّه عزّو جلّ لا يخفره البدار(8)و لا يخشى عليه فوت الثار كلاّ إنّ ربّك لنا و لهم لبالمرصاد،ثمّ أنشأت تقول عليها السّلام:

ق-فرثتم لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله».الفرث:تفتيت الكبد بالغم و الأذى-النهاية3/422،و مجمع البحرين.و في«ج»و بحار الأنوار و مثير الأحزان:فريتم...ر.

ص: 112

ما ذا تقولون إذ قال النبيّ لكم ما ذا صنعتم(1)و أنتم آخر الأمم بأهل بيتي و أولادي و تكرمتي(2) منهم أسارى و منهم ضرّجوا بدم ما كان ذاك جزائي(3)إذ نصحت لكم أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي إنّي لأخشى عليكم أن يحلّ بكم مثل العذاب الذي أودى(4)على إرم ثمّ ولّت عنهم.

قال حذيم:فرأيت النّاس حيارى قد ردوا أيديهم في أفواههم،فالتفتّ إلى شيخ إلى جانبي(5)يبكي و قد اخضلّت لحيته بالبكاء،و يده مرفوعة إلى السّماء،و هو يقول:بأبي و أمّي كهولكم خير الكهول،و نساؤكم خير النّساء،و شبابكم خير الشباب،و نسلكم نسل كريم،و فضلكم فضل عظيم(6)،ثمّ أنشد:،-

ص: 113

كهولكم خير الكهول و نسلكم إذا عدّ نسل لا يبور و لا يخزى(1)فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:يا عمّة!اسكتي ففي الباقي عن الماضي اعتبار،و أنت بحمد اللّه عالمة غير معلّمة،فهمة غير مفهّمة،إنّ البكاء و الحنين لا يردّان من قد أباده الدّهر،فسكتت.ثم نزل عليه السّلام و ضرب فسطاطه،و أنزل نساءه و دخل الفسطاط(2).

ق-و نسلهم نسل كريم،و فضلهم فضل عظيم.3.

ص: 114

ص: 116

أيّها النّاس!ناشدتكم باللّه هل تعلمون أنّكم كتبتم إلى أبي و خدعتموه؟و أعطيتموه من أنفسكم العهد و الميثاق و البيعة؟و قاتلتموه(1)و خذلتموه؟فتبّا لكم ما قدّمتم لأنفسكم و سوأة لرأيكم(2)،بأيّة عين تنظرون إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،إذ يقول لكم قتلتم عترتي،و انتهكتم حرمتي،فلستم من أمّتي؟

قال:فارتفعت أصوات النّاس بالبكاء،و يدعو بعضهم بعضا:هلكتم و ما تعلمون.

فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:رحم اللّه امرءا قبل نصيحتي،و حفظ وصيتي في اللّه و في رسوله،و في أهل بيته،فإنّ لنا في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اسوة حسنة.

فقالوا بأجمعهم:نحن كلّنا يا ابن رسول اللّه سامعون مطيعون حافظون لذمامك،غير زاهدين فيك و لا راغبين عنك،فمرنا بأمرك رحمك اللّه فانّا حرب لحربك،و سلم لسلمك،فلنأخذنّ ترتك و ترتنا،ممّن ظلمك و ظلمنا.

فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:هيهات!أيّتها الغدرة(3)المكرة،حيل بينكم و بين شهوات أنفسكم،أتريدون أن تأتوا إليّ كما أتيتم إلى..

ص: 118

آبائي من قبل؟كلا و رب الراقصات إلى منى،فإنّ الجرح لمّا يندمل!!قتل أبي بالأمس و أهل بيته معه،فلم ينسني ثكل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و ثكل أبي و بني أبي و جدّي،شقّ لهازمي(1)و مرارته بين حناجري و حلقي،و غصصه تجري في فراش صدري.و مسألتي أن لا تكونوا لنا و لاعلينا.

ثمّ قال عليه السّلام:

لا غرو(2)إن قتل الحسين و شيخه قد كان خيرا من حسين و أكرما فلا تفرحوا يا أهل كوفة بالّذي أصيب حسين كان ذلك أعظما قتيل بشطّ النّهر نفسي فداؤه جزاء الذي أرداه(3)،نار جهنّما(4)2.

ص: 119

«اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبى ََ»(1).قال:بلى.

فقال له علي بن الحسين عليهما السّلام:فنحن أولئك،فهل تجد لنا في سورة بني إسرائيل حقّا خاصّة دون المسلمين؟فقال:لا.

فقال عليه السّلام:أما قرأت هذه الآية:«وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبى ََ حَقَّهُ»(2)؟قال:نعم.

قال عليّ عليه السّلام:فنحن اولئك الذين أمر اللّه عزّ و جلّ نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يؤتيهم حقّهم.

فقال الشّامي:إنّكم لأنتم هم؟

فقال له علي عليه السّلام:نعم،نحن هم.فهل قرأت هذه الآية:«وَ اِعْلَمُوا أَنَّمََا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلََّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبى ََ»(3)؟فقال له الشّامي:بلى.

فقال عليّ عليه السّلام:فنحن ذو القربى،فهل تجد لنا في سورةالأحزاب حقّا خاصّة دون المسلمين؟فقال:لا.

فقال علي بن الحسين عليه السّلام:أما قرأت هذه الآية:«إِنَّمََا يُرِيدُ اَللََّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»(4)؟قال:فرفع الشّامي يده إلى السّماء ثمّ قال:3.

ص: 121

اللّهمّ إنّي أتوب إليك!ثلاث مرات،اللّهم إنّي أتوب إليك من عداوةآل محمّد،و أبرؤ إليك ممّن قتل أهل بيت محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و لقدقرأت القرآن منذ دهر فما شعرت بهذا(1)قبل اليوم(2).

ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل(1) لأهلّوا و استهلّوا فرحا و لقالوا يا يزيد لا تشل فجزيناهم(2)ببدر مثلا و أقمنا مثل بدر فاعتدل لست من خندف(3)إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل[قالوا:فلما رأت زينب ذلك فأهوت إلى جيبها فشقّته،ثمّ نادت بصوت حزين تقرع القلوب،يا حسيناه!يا حبيب رسول اللّه!يا ابن مكّةو منى!يا ابن فاطمة الزّهراء سيّدة النّساء!يا ابن محمّد المصطفى.

قال:فأبكت و اللّه كلّ من كان،و يزيد ساكت،ثمّ قامت على قدميها،و أشرفت على المجلس،و شرعت في الخطبة،إظهارا لكمالات محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و إعلانا بأنّا نصبر لرضاء اللّه،لا لخوف و لادهشة](4).

فقامت إليه زينب بنت عليّ و أمّها فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قالت:

الحمد للّه رب العالمين،و الصّلاة على جدّي سيّد المرسلين،صدق».

ص: 123

اللّه سبحانه كذلك يقول:«ثُمَّ كََانَ عََاقِبَةَ اَلَّذِينَ أَسََاؤُا اَلسُّواى ََ أَنْ كَذَّبُوابِآيََاتِ اَللََّهِ وَ كََانُوا بِهََا يَسْتَهْزِؤُنَ»(1).

أظننت يا يزيد أنّك حين أخذت علينا أقطار الأرض،و ضيّقت عليناآفاق السّماء،فأصبحنا لك في إسار[الذّل](2)،نساق إليك سوقا في قطار،و أنت علينا ذو اقتدار أنّ بنا من اللّه هوانا و عليك منه كرامة و امتنانا،و أنّ ذلك لعظم خطرك و جلالة قدرك،فشمخت بأنفك،و نظرت في عطفك(3)،تضرب أصدريك(4)فرحا و تنقض مذرويك(5)مرحا حين رأيت الدنيا لك مستوسقة و الأمور لديك متّسقة و حين صفا لك ملكنا،و خلص لك سلطاننا،فمهلا مهلا لا تطش جهلا!أنسيت قول اللّه عزّ و جلّ(6):«وَ لاََ يَحْسَبَنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمََا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمََا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدََادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ..

ص: 124

عَذََابٌ مُهِينٌ»؟(1)

أمن العدل يا ابن الطلقاء تخديرك حرائرك و إماءك،و سوقك بنات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سبايا،قد هتكت ستورهنّ،و أبديت وجوههنّ،يحدوا(2)بهنّ الأعداء من بلد إلى بلد،و يستشرفهنّ أهل المناقل،و يبرزن لأهل المناهل(3)،و يتصفّح وجوههنّ القريب و البعيد،و الغائب و الشّهيد،و الشّريف و الوضيع،و الدنيّ و الرفيع ليس معهن من رجالهنّ وليّ،و لا من حماتهنّ حميم(4)،عتوّا منك على اللّه و جحودالرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و دفعا لما جاء به من عند اللّه،و لا غرو منك و لا عجب من فعلك،و أنّى يرتجى الخير ممّن(5)لفظ فوه أكباد الشّهداء،و نبت لحمه بدماء السّعداء،و نصب الحرب لسيّد الأنبياء،و جمع الأحزاب،و شهر الحراب،و هزّ السّيوف في وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أشدّ العرب للّه جحودا،و أنكرهم له رسولا،و أظهرهم له عدوانا(6)و أعتاهم على الرّبّ كفرا و طغيانا.ة.

ص: 125

ألا إنّها نتيجة خلال الكفر،و ضبّ يجر جر في الصّدر(1)لقتلى يوم بدر،فلا يستبطى ء في بغضنا أهل البيت من كان نظره إلينا شنفا و شنآنا(2)و إحنا و أضغانا،يظهر كفره برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يفصح ذلك بلسانه،و هو يقول-فرحا بقتل ولده و سبي ذريته،غير متحوّب(3)و لامستعظم يهتف بأشياخه-:لأهلّوا و استهلّوا فرحا و لقالوا يا يزيد لا تشل منتحيا(4)على ثنايا أبي عبد اللّه-و كان مقبّل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-ينكتها بمخصرته(5)قد التمع السرور بوجهه.

لعمري لقد نكأت(6)القرحة و استأصلت الشأفة(7)،بإراقتك دم(8)..

ص: 126

سيّد شباب أهل الجنّة،و ابن يعسوب العرب(1)،و شمس آل عبد المطّلب،و هتفت بأشياخك،و تقرّبت بدمه إلى الكفرة من أسلافك،ثمّ صرخت بندائك،و لعمري لقد ناديتهم لو شهدوك!و وشيكا(2)تشهدهم و لم يشهدوك،و لتودّ يمينك كما زعمت شلّت بك عن مرفقها و جذّت،و[أحببت](3)أمك لم تحملك و أباك لم يلدك حين(4)تصير إلى سخط اللّه و مخاصمك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

اللّهم خذ بحقّنا،و انتقم من ظالمنا،و احلل غضبك(5)على من(6)سفك دماءنا و نقض ذمارنا(7)،و قتل حماتنا،و هتك عنّا سدولنا(8).

و فعلت فعلتك التي فعلت،و ما فريت إلاّ جلدك،و ما جززت(9)إلاّلحمك،و سترد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بما تحملت من دم ذريته،د.

ص: 127

و انتهكت من حرمته،و سفكت من دماء عترته و لحمته،حيث يجمع به شملهم،و يلمّ به شعثهم،و ينتقم من ظالمهم(1)،و يأخذ لهم بحقّهم من أعدائهم،فلا يستفزنّك الفرح بقتلهم(2)،«وَ لاََ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللََّهِ أَمْوََاتاً بَلْ أَحْيََاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ*`فَرِحِينَ بِمََا آتََاهُمُ اَللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ»(3)و حسبك باللّه وليّا و حاكما و برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خصيما،و بجبرئيل ظهيرا(4).

و سيعلم من بوّأك و مكّنك من رقاب المسلمين أن بئس للظّالمين بدلا،و أيكم(5)شر مكانا و أضلّ سبيلا،و ما استصغاري قدرك،و لااستعظامي تقريعك(6)توهما لانتجاع(7)الخطاب فيك بعد أن تركت عيون المسلمين به عبرى،و صدورهم عند ذكره حرّى(8)،فتلك قلوب قاسية،و نفوس طاغية و أجسام محشوّة بسخط اللّه(9)و لعنة الرسول،قد..

ص: 128

عشّش فيها الشّيطان(1)و فرّخ،و من هناك مثلك ما درج و نهض.

فالعجب كل العجب لقتل الأتقياء،و أسباط الأنبياء،و سليل الأوصياء،بأيدي الطّلقاء الخبيثة.و نسل العهرة الفجرة،تنطف(2)أكفّهم من دمائنا و تتحلب(3)أفواههم من لحومنا،تلك الجثث الزّاكية(4)على الجيوب(5)الضاحية،تنتابها العواسل(6)،و تعفّرها[أمهات]الفراعل(7)،فلئن اتّخذتنا مغنما لتجد بنا و شيكا مغرما،حين لا تجد إلاّ ماقدمت يداك،و ما اللّه بظلاّم للعبيد.ف.

ص: 129

فإلى اللّه المشتكى و المعوّل،و إليه الملجأ و المؤمل،ثمّ كد كيدك،و اجهد جهدك فو[اللّه]الذي(1)شرّفنا بالوحي و الكتاب،و النبوّةو الانتجاب(2)،لا تدرك أمدنا،و لا تبلغ غايتنا،و لا تمحو ذكرنا،و لايرحض(3)عنك عارنا،و هل رأيك إلاّ فند(4)،و أيامك إلاّ عدد و جمعك إلاّ بدد(5)،يوم ينادي المنادي ألا لعن الظالم العادي(6).

و الحمد للّه الذي حكم(7)لأوليائه بالسّعادة،و ختم لأصفيائه(8)ببلوغ الإرادة،و نقلهم إلى الرّحمة و الرّأفة،و الرّضوان و المغفرة،و لم يشق بهم غيرك،و لا ابتلى بهم سواك،و نسأله أن يكمل لهم الأجر،و يجزل لهم الثواب و الذخر و نسأله حسن الخلافة،و جميل الإنابة،إنّه رحيم ودود(9).

فقال يزيد مجيبا لها:د.

ص: 130

يا صيحة تحمد من صوايح ما أهون الموت على النوائح ثمّ أمر بردّهم(1).

كنت مسلما.

قال يزيد:كذبت يا عدوّة اللّه.

فقالت زينب:أنت أمير تشتم ظلما،و تقهر بسلطانك.

فكأنّه استحيى فسكت فعاد الشّامي(1)فقال:يا أمير المؤمنين!هب لي هذه الجارية.فقال يزيد:اعزب وهب اللّه لك حتفا(2)قاضيا(3).

يا عليّ!الحمد للّه الذي قتل أباك!

قال علي عليه السّلام:قتل أبي النّاس.

قال يزيد:الحمد للّه الذي قتله فكفانيه!

قال عليّ عليه السّلام:على من قتل أبي لعنة اللّه،أفتراني لعنت اللّه عزّو جلّ؟(1).

قال يزيد:يا عليّ!اصعد المنبر فأعلم النّاس حال الفتنة،و ما رزق اللّه أمير المؤمنين من الظفر!

فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:ما أعرفني بما تريد.فصعد المنبرفحمد اللّه و أثنى عليه،و صلّى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ قال:

أيّها النّاس!من عرفني فقد عرفني و من لم يعرفني فأنا أعرّفه بنفسي:

أنا ابن مكّة و منى،أنا ابن المروة و الصّفا(2)،أنا ابن محمّدالمصطفى،أنا ابن من لا يخفى،أنا ابن من علا فاستعلى فجاز سدرةالمنتهى فكان من ربه قاب قوسين أو أدنى.

فضج أهل الشّام(3)بالبكاء حتّى خشي يزيد أن يؤخذ من مقعده(4)،..

ص: 133

فقال-للمؤذّن-:أذّن،فلمّا قال المؤذّن:«اللّه أكبر،اللّه أكبر»جلس عليّ بن الحسين على المنبر.فقال:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه.بكى عليّ بن الحسين عليه السّلام ثمّ التفت إلى يزيد فقال:يا يزيد!هذا أبوك أم أبي؟

قال:بل أبوك،فانزل،فنزل عليه السّلام فأخذ ناحية(1)باب المسجد،فلقيه مكحول صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:كيف أمسيت ياابن رسول اللّه؟

قال:أمسينا بينكم مثل بني إسرائيل في آل فرعون،يذبحون أبناءهم و يستحيون نساءهم،و في ذلكم بلاء من ربكم عظيم.

فلمّا انصرف يزيد إلى منزله،دعا بعليّ بن الحسين عليهما السّلام و قال(2):يا عليّ أتصارع ابني خالدا؟

قال عليه السّلام:و ما تصنع بمصارعتي إيّاه،أعطني سكينا و اعطه سكينا فليقتل أقوانا أضعفنا،فضمّه يزيد إلى صدره،ثمّ قال:

[شنشنة أعرفها من أخزم](3).1.

ص: 134

لا تلد الحيّة إلاّ الحيّة،أشهد أنّك ابن علي بن أبي طالب-عليه السّلام-.

ثمّ قال له عليّ بن الحسين عليهما السّلام:يا يزيد!بلغني أنّك تريد قتلي،فإن كنت لا بدّ قاتلي،فوجّه مع هؤلاء النسوة من يردهنّ(1)إلى حرم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال له يزيد لعنه اللّه:لا يردهنّ غيرك،لعن اللّه ابن مرجانة،فو اللّه ماأمرته بقتل أبيك،و لو كنت متولّيا لقتاله ما قتلته!ثمّ أحسن جائزته و حمله و النّساء إلى المدينة(2).

ثمّ ضرب بها على الحصى،ثمّ قال:

يا أخا أهل البصرة!لا و اللّه ما قتل عليّ مؤمنا،و لا قتل مسلما،و ماأسلم القوم و لكن استسلموا و كتموا الكفر و أظهروا الإسلام،فلمّا وجدواعلى الكفر أعوانا أظهروه،و قد علمت صاحبة الخدب(1)و المستحفظون من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ أصحاب الجمل و أصحاب صفين و أصحاب النهروان لعنوا على لسان النّبيّ الأمي و قد خاب من افترى.

فقال شيخ من أهل الكوفة:يا عليّ بن الحسين!إنّ جدك كان يقول:«إخواننا بغوا علينا».

فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:أما تقرأ كتاب اللّه:«وَ إِلى ََ عََادٍأَخََاهُمْ هُوداً»(2)فهم مثلهم،أنجى اللّه عزّ و جلّ هودا و الذين معه،و أهلك عادا بالرّيح العقيم(3).

آخرها قال:إنّ اللّه تعالى مسخ اولئك القوم لاصطيادهم السّمك،فكيف ترى عند اللّه عزّ و جلّ يكون حال من قتل أولاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هتك حريمه؟!إنّ اللّه تعالى و إن لم يمسخهم في الدنيا فان المعد لهم من عذاب الآخرة أضعاف أضعاف عذاب المسخ.

فقيل له:يا ابن رسول اللّه!فإنا قد سمعنا منك هذا الحديث،فقال لنابعض النّصاب:فان كان قتل الحسين عليه السّلام باطلا فهو أعظم من(1)صيدالسّمك في السّبت أفما كان اللّه يغضب(2)على قاتليه كما غضب على صيادي السّمك؟

قال عليّ بن الحسين عليه السّلام:قل لهؤلاء النصاب فان كان إبليس معاصيه أعظم من معاصي من كفر باغوائه فأهلك اللّه من شاء منهم،كقوم:نوح و فرعون،و لم يهلك إبليس،و هو أولى بالهلاك،فما باله أهلك هؤلاءالذين قصروا عن إبليس في عمل الموبقات،و أمهل إبليس مع إيثاره لكشف المخزيّات(3).

ألا كان ربنا عزّ و جلّ حكيما بتدبيره و حكمه فيمن أهلك و فيمن استبقى؟فكذلك هؤلاء الصائدون في السّبت،و هؤلاء القاتلون للحسين عليه السّلام،يفعل في الفريقين ما يعلم أنّه أولى بالصّواب و الحكمة،لا يسأل عمّا).

ص: 137

يفعل و عباده يسألون.

و قال الباقر عليه السّلام:فلمّا حدّث عليّ بن الحسين عليه السّلام بهذاالحديث قال له بعض من في مجلسه:يا ابن رسول اللّه!كيف يعاقب اللّه و يوبخ هولاء الأخلاف على قبائح أتى بها أسلافهم-و هو يقول:«وَ لاََ تَزِرُوََازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ََ»(1)؟

فقال زين العابدين عليه السّلام:إنّ القرآن نزل بلغة العرب فهو يخاطب فيه أهل اللّسان بلغتهم،يقول الرجل التميمي-قد أغار قومه على بلدو قتلوا من فيه-:أغرتم على بلد كذا و فعلتم كذا،و يقول العربى:نحن فعلناببني فلان،و نحن سبينا آل فلان،و نحن خربنا بلد كذا.لا يريد أنّهم باشروا ذلك،و لكن يريد هؤلاء بالعذل(2)و اولئك بالإمتحان(3):أنّ قومهم فعلوا كذا.

و قول اللّه عزّ و جلّ في هذه الآيات إنّما هو توبيخ لأسلافهم،و توبيخ العذل على هؤلاء الموجودين،لأنّ ذلك هو اللّغة التي نزل بها القرآن،و لأنّ هؤلاء الأخلاف أيضا راضون بما فعل أسلافهم،مصوّبون ذلك لهم،فجازأن يقال لهم:أنتم فعلتم،أي:إذ رضيتم قبيح فعلهم(4).5.

ص: 138

قال:نحن هم.فقال:أو ما تسمع إلى قوله:«سِيرُوا فِيهََا لَيََالِيَ وَ أَيََّاماً آمِنِينَ»؟

قال:آمنين من الزّيغ(1).

قال:أفترجو دارا غير الدّار التي أنت فيها ترد إليها فتعمل فيها؟(1)قال:لا.

قال:أفرأيت أحدا به مسكة(2)عقل رضي لنفسه من نفسه بهذا؟إنّك على حال لا ترضاها و لا تحدّث نفسك بالانتقال إلى حال ترضاها على حقيقة،و لا ترجو نبيّا بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(3)،و لا دارا غير الدارالتي أنت فيها فترد إليها فتعمل فيها،و أنت تعظ النّاس.

[و في رواية أخرى فلم تشغل النّاس عن العمل و أنت تعظالنّاس؟](4).

قال:فلمّا ولّى عليه السّلام قال الحسن البصري:من هذا؟قالوا:عليّ بن الحسين.

قال:أهل بيت علم فما رئي الحسن البصري بعد ذلك يعظ النّاس(5).9.

ص: 141

هابيل أختي الجميلة.

قال:فأنا أقرع بينكما،فان خرج سهمك يا قابيل على لوزا،و خرج سهمك يا هابيل على إقليما،زوّجت كل واحد منكما التي يخرج سهمه عليها.

قال:فرضيا بذلك،فاقترعا(1).

قال:فخرج سهم هابيل على لوزا أخت قابيل،و خرج سهم قابيل على إقليما أخت هابيل،قال:فزوّجهما على ما خرج لهما من عند اللّه.

قال:ثمّ حرّم اللّه نكاح الأخوات بعد ذلك.

قال:فقال له القرشي:فأولداهما؟قال:نعم،فقال له القرشي:فهذافعل المجوس اليوم!

قال:فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:إنّ المجوس إنّما فعلوا ذلك بعد التحريم من اللّه.

ثمّ قال له عليّ بن الحسين عليهما السّلام:لا تنكر هذا،إنّما هي شرايع جرت،أ ليس اللّه قد خلق زوجة آدم منه ثمّ أحلها له،فكان ذلك(2)شريعةمن شرايعهم،ثمّ أنزل اللّه التّحريم بعد ذلك(3).ر-

ص: 143

و اعلم أنّ من أكثر عيوب النّاس شهد عليه الإكثار أنّه إنّما يطلبهابقدر ما فيه(1).

فانطلق بنا إلى الحجر الأسود حتّى نتحاكم إليه و نسأله عن ذلك.

قال الباقر عليه السّلام:و كان الكلام بينهما و هما يومئذ بمكّة،فانطلقاحتّى أتيا الحجر الأسود فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام لمحمّد:

إبدأ فابتهل إلى اللّه و اسأله أن ينطق لك الحجر.ثمّ أسأله(1).

فابتهل محمّد في الدعاء(2)و سأل اللّه ثمّ دعا الحجر[الاسود](3)فلم يجبه.

فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:أما إنّك يا عمّ لو كنت وصيا و إمامالأجابك!

فقال له محمّد:فادع أنت يا ابن أخي!فدعا اللّه عليّ بن الحسين عليهماالسّلام بما أراد ثمّ قال:«أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء و ميثاق الأوصياء و ميثاق النّاس أجمعين،لمّا أخبرتنا بلسان عربي مبين:من الوصي و الإمام بعد الحسين بن عليّ؟فتحرّك الحجر حتّى كاد أن يزول عن موضعه ثمّ أنطقه اللّه بلسان عربي مبين فقال:

اللّهمّ إنّ الوصية و الإمامة بعد الحسين بن عليّ بن أبي طالب إلى عليّ ابن الحسين(4)بن عليّ بن أبي طالب،و ابن فاطمة الزّهراء بنت رسول اللّه..

ص: 148

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فانصرف محمّد بن الحنفيّة و هو يتولّى عليّ بن الحسين عليهما السّلام(1).

فبينما نحن كذلك إذا نحن بفتى قد أقبل و قد أكربته أحزانه،و أقلقته أشجانه(1)،فطاف بالكعبة أشواطا ثمّ أقبل علينا فقال:

يا مالك بن دينار!و يا ثابت البناني!و يا أيوب السجستاني!و يا صالح المري!و يا عتبة الغلام!و يا حبيب الفارسي!و يا سعد!و يا عمر!(2)و ياصالح الأعمى!و يا رابعة!و يا سعدانه!و يا جعفر بن سليمان!فقلنا:لبيك و سعديك يا فتى!

فقال:أمّا فيكم أحد يحبّه الرّحمن؟فقلنا:يا فتى علينا الدّعاء و عليه الإجابة.

فقال:ابعدوا عن الكعبة فلو كان فيكم أحد يحبّه الرّحمن لأجابه،ثمّ أتى الكعبة فخرّ ساجدا فسمعته يقول-في سجوده-:«سيدي بحبّك لي الاّسقيتهم الغيث».

قال:فما استتم الكلام حتّى أتاهم الغيث كأفواه القرب.

فقلت:يا فتى!من أين علمت أنّه يحبك؟قال:لو لم يحبّني لم يستزرني،فلمّا استزارني علمت أنّه يحبّني،فسألته بحبّه لي فأجابني،ثمّ ولّى عنّا و أنشا يقول:

من عرف الرّب فلم تغنه معرفة الرب فذاك الشّقي ما ضرّ في الطاعة ما ناله في طاعة اللّه و ما ذا لقي..

ص: 150

ما يصنع العبد بغير التّقى و العزّ كل العزّ للمتّقي فقلت يا أهل مكّة!من هذا الفتى؟

قالوا:عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليهم أجمعين(1).

فقال:إبني(محمّد)و اسمه في التّوراة(باقر)يبقر العلم بقرا،هوالحجّة و الإمام بعدي،و من بعد محمّد ابنه(جعفر)و اسمه عند أهل السّماء(الصّادق).

فقلت له:يا سيدي!فكيف صار اسمه:الصّادق،و كلّكم صادقون؟

فقال حدّثني أبي عن أبيه عليهم السّلام:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«إذا ولد ابني جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب،فسمّوه الصّادق،فإنّ الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدّعي الإمامة اجتراء على اللّه،و كذبا عليه،فهو عند اللّه(جعفر الكذّاب)المفتري على اللّه،المدّعي لما ليس له بأهل،المخالف على أبيه و الحاسدلأخيه،ذلك الذي يكشف ستر اللّه(1)عند غيبة ولي اللّه».

ثمّ بكى عليّ بن الحسين عليهما السّلام بكاءا شديدا،ثمّ قال:

كأنّي بجعفر الكذّاب و قد حمل طاغية زمانه(2)على تفتيش أمر وليّ اللّه،و المغيّب في حفظ اللّه،و التّوكيل بحرم أبيه جهلا منه بولادته،و حرصا على قتله إن ظفر به،طمعا في ميراث أبيه حتّى يأخذه بغير(3)حقّه.

قال أبو خالد:فقلت له:يا ابن رسول اللّه!و إنّ ذلك لكائن؟..

ص: 153

فقال:إي و ربّي إنّ ذلك لمكتوب(1)عندنا في الصحيفة التي فيهاذكر المحن(2)التي تجري علينا بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال أبو خالد:فقلت له:يا ابن رسول اللّه!ثمّ يكون ما ذا؟

قال:ثمّ تمتد الغيبة بوليّ اللّه الثاني عشر من أوصياء رسول اللّه و الأئمة بعده.يا أبا خالد!إنّ أهل زمان غيبته القائلين بإمامته و المنتظرين لظهوره،أفضل أهل كل زمان،لأنّ اللّه تعالى ذكره أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة،و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالسّيف،اولئك المخلصون حقّا و شيعتنا صدقا،و الدّعاة إلى دين اللّه سرّاو جهرا.و قال عليه السّلام:انتظار الفرج من أعظم الفرج(3).

تعالى:«وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصََاصِ حَيََاةٌ»(1)الآية«وَ لَكُمْ»يا أمّة محمّد«فِي اَلْقِصََاصِ حَيََاةٌ»لأنّ من همّ بالقتل فعرف أنّه يقتص منه فكفّ لذلك عن القتل،كان حياة للذي كان همّ بقتله،و حياة لهذا الجاني الذي أراد أن يقتل،و حياة لغيرهما من النّاس،إذا علموا أنّ القصاص واجب لايجسرون(2)على القتل مخافة القصاص«يََا أُولِي اَلْأَلْبََابِ»أولي العقول«لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ».

ثمّ قال عليه السّلام:عباد اللّه!هذا قصاص قتلكم لمن تقتلونه في الدنيا،و تفنون روحه،أولا أنبئكم(3)بأعظم من هذا القتل،و ما يوجبه اللّه(4)على قاتله ممّا هو أعظم من هذا القصاص؟

قالوا:بلى يا ابن رسول اللّه.

قال:أعظم من هذا القتل أن يقتله قتلا لا يجبر و لا يحيا بعده أبدا.قالوا:ما هو؟

قال:أن يضلّه عن نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و عن ولاية عليّ بن ق-و في آخر الحديث رواه بسند آخر.

و نقله العلامة المجلسي رحمه اللّه في بحار الأنوار 36/386 و 50/227.و الراوندي في الخرائج 1/262...

ص: 155

أبي طالب عليه السّلام،ويسلك به غير سبيل اللّه،و يغريه(1)باتّباع طريق أعداءعليّ عليه السّلام و القول بإمامتهم،و دفع عليّ عن حقّه و جحد فضله،و أن لايبالي باعطائه واجب تعظيمه،فهذا هو القتل الذي هو تخليد المقتول في نار جهنّم خالدا مخلّدا أبدا،فجزاء هذا القتل مثل ذلك الخلود في نارجهنّم(2).

قال:أريد القود،فإن أراد لحقّه عليّ أن أصالحه على الدّية صالحته و عفوت عنه.

قال عليّ بن الحسين عليه السّلام:فماذا حقّه عليك؟

قال:يابن رسول اللّه!لقنني توحيد اللّه،و نبوّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و إمامة علي و الأئمة عليهم السّلام.

فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:فهذا لا يفي بدم أبيك؟بلى و اللّه هذا يفي بدماء أهل الأرض كلّهم من الأولين و الآخرين سوى الأنبياءو الأئمة عليهم السّلام،إن قتلوا فانّه لا يفي بدمائهم شي ء.تمام الخبر(1).

فيخلف ظنّي.

فقال له عليّ بن الحسين عليهما السّلام:إحفظ عليك لسانك تملك به إخوانك.

قال الزّهري:يا بن رسول اللّه!إنّي أحسن إليهم بما يبدر من كلامي.قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:هيهات هيهات!إيّاك أن تعجب من نفسك بذلك و إيّاك أن تتكلّم بما يسبق إلى القلوب إنكاره.و إن كان عندك اعتذاره،فليس كل من تسمعه نكرا(1)يمكنك أن توسعه عذرا.ثمّ قال:

يا زهري!من لم يكن عقله من أكمل ما فيه،كان هلاكه من أيسر ما فيه.

ثمّ قال:يا زهري!أما عليك أن تجعل المسلمين منك بمنزلة أهل بيتك فتجعل كبيرهم منك بمنزلة والدك،و تجعل صغيرهم منك بمنزلةولدك،و تجعل تربك(2)منهم بمنزلة أخيك.فأيّ هؤلاء تحب أن تظلم،و أيّ هؤلاء تحب أن تدعو عليه،و أيّ هؤلاء تحب أن تهتك ستره.

و إن عرض لك إبليس لعنه اللّه بأنّ لك فضلا على أحد من أهل القبلة،فانظر إن كان أكبر منك فقل:قد سبقني بالإيمان و العمل الصّالح فهو خيرمني،و إن كان أصغر منك فقل:قد سبقته بالمعاصي و الذنوب فهو خيرمني،و إن كان تربك فقل:أنا على يقين من ذنبي و في شك من أمره فمالي أدع يقيني لشكي.9.

ص: 158

و إن رأيت المسلمين يعظمونك و يوقرونك و يبجلونك فقل:هذافضل أخذوا به،و إن رأيت منهم جفاء و انقباضا عنك(1)فقل:هذا لذنب أحدثته،فإنّك إذا فعلت ذلك سهّل اللّه عليك عيشك،و كثّر أصدقاءك،و قلّ أعداءك،و فرحت بما يكون من برّهم و لم تأسف على ما يكون من جفائهم.

و اعلم أنّ أكرم النّاس على النّاس من كان خيره عليهم فايضا،و كان عنهم مستغنيا متعفّفا،و أكرم النّاس بعده عليهم من كان عنهم متعفّفا،و إن كان إليهم محتاجا فإنّما أهل الدنيا يعشقون(2)الأموال،فمن لم يزاحمهم فيما يعشقونه كرم عليهم،و من لم يزاحمهم فيها و مكّنهم من بعضها كان أعزّ عليهم و أكرم(3).

و تماوت في منطقه(1)،و تخاضع في حركاته،فرويدا لا يغرنّكم فما أكثرمن يعجزه تناول الدنيا و ركوب المحارم(2)منها لضعف نيّته و مهانته،و جبن قلبه،فنصب الدّين فخّا(3)لها،فهو لا يزال يختل النّاس بظاهره فان تمكّن من حرام اقتحمه.

و إذا وجدتموه يعفّ عن المال الحرام،فرويدا لا يغرنّكم فإنّ شهوات الخلق مختلفة،فما أكثر من ينبو(4)عن المال الحرام و إن كثر،و يحمل نفسه على شوهاء(5)قبيحة،فيأتي منها محرما.

فإذا وجدتموه يعفّ عن ذلك،فرويدا لا يغرنّكم،حتّى تنظروا ماعقدة عقله،فما أكثر من ترك ذلك أجمع ثمّ لا يرجع إلى عقل متين،فيكون ما يفسده بجهله أكثر ممّا يصلحه بعقله.

فإذا وجدتم عقله متينا،فرويدا لا يغرنّكم(6)!حتّى تنظروا أمع هواه ق-المصدر 4/403...

ص: 160

يكون على عقله؟أو يكون مع عقله على هواه؟و كيف محبّته للرياسات الباطلة و زهده فيها؟

فان في النّاس من خسر الدنيا و الآخرة،يترك الدنيا للدنيا،و يرى أنّ لذّة الرياسة الباطلة أفضل من لذّة الأموال و النعم المباحة المحللة.فيترك ذلك أجمع طلبا للرياسة الباطلة،حتّى إذا قيل له:اتق اللّه،أخذته العزّةبالإثم،فحسبه جهنّم و لبئس المهاد.

فهو يخبط خبط عشواء(1)،يقوده أول باطل(2)إلى أبعد غايات الخسارة،و يمدّه ربه(3)بعد طلبه لما لا يقدر عليه في طغيانه،فهو يحل ماحرّم اللّه،و يحرّم ما أحل اللّه،لا يبالي ما فات من دينه إذا سلمت له رئاسته التي(4)قد شقي من أجلها،فاولئك الذين غضب اللّه عليهم و لعنهم و أعدّلهم عذابا مهينا...

ص: 161

و لكنّ الرجل كل الرجل،نعم الرجل هو الذي جعل هواه تبعا لأمراللّه،و قواه مبذولة في رضى اللّه،يرى الذّل مع الحقّ أقرب إلى عزّ الأبد من العزّ في الباطل،و يعلم أنّ قليل ما يحتمله من ضرائها يؤديه إلى دوام النعيم في دار لا تبيد و لا تنفد،و أنّ كثير ما يلحقه من سرّائها إن اتّبع هواه يؤديه إلى عذاب لا انقطاع له و لا زوال(1).

فذلكم الرّجل نعم الرجل!فبه فتمسّكوا و بسنّته فاقتدوا،و إلى ربكم فبه(2)فتوسّلوا!فإنّه لا ترد له دعوة و لا تخيب(3)له طلبة(4).4.

ص: 162

ص: 164

بحقائق الإيمان،لا يعرف بالقياس،و لا يدرك بالحواس،و لا يشبه بالنّاس،موصوف بالآيات،معروف بالدلالات،لا يجور في حكمه،ذلك اللّه لا إله إلاّ هو.

قال:فخرج الرجل و هو يقول:اللّه أعلم حيث يجعل رسالته(1).

قال:فقلت:يزعمون(1)أنّه بصير على ما يعقله(2).

قال:فقال:تعالى اللّه إنّما يعقل من كان بصفة المخلوق(3)و ليس اللّه كذلك(4).

فقال له:جعلت فداك!(1)قول اللّه عزّ و جلّ:«وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْهَوى ََ»(2)ما ذلك الغضب؟

قال:العذاب يا عمرو!و إنّما يغضب المخلوق الذي يأتيه الشّي ءفيستفزّه،و يغيّره عن الحال التي(3)هو بها إلى غيرها،فمن زعم أنّ اللّه يغيّره الغضب و الرّضا،و يزول من هذا إلى هذا،فقد وصفه بصفةالمخلوق(4).

فقيل له:يا ابن رسول اللّه!أين هذا من كتاب اللّه عزّ و جلّ؟

قال:قوله:«لاََ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوََاهُمْ إِلاََّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْمَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاََحٍ بَيْنَ اَلنََّاسِ»(1)،و قال:«وَ لاََ تُؤْتُوا اَلسُّفَهََاءَ أَمْوََالَكُمُ اَلَّتِي جَعَلَ اَللََّهُ لَكُمْ قِيََاماً»(2)،و قال:«لاََ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيََاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ»(3)(4).

الحسين عليهم السّلام جالس في المسجد فقال له سالم:

يا أمير المؤمنين!هذا محمّد بن علي بن الحسين.

فقال له هشام:المفتون به أهل العراق؟قال:نعم.

قال:إذهب إليه فقل له:يقول لك أمير المؤمنين ما الذي يأكل النّاس و يشربون إلى أن يفصل بينهم يوم القيامة؟

فقال أبو جعفر عليه السّلام:يحشر النّاس على مثل قرصة البر النقي فيهاأنهار متفجّرة يأكلون و يشربون حتّى يفرغ من الحساب.

قال:فرأى هشام أنّه قد ظفر به فقال:اللّه أكبر اذهب إليه فقل له:ماأشغلهم عن الأكل و الشرب يومئذ؟!

فقال له أبو جعفر عليه السّلام:فهم في النّار أشغل،و لم يشغلوا عن أن قالوا:«أَفِيضُوا عَلَيْنََا مِنَ اَلْمََاءِ أَوْ مِمََّا رَزَقَكُمُ اَللََّهُ»(1).فسكت هشام لايرجع كلاما(2).5.

ص: 173

ارتكابهم في بدعتهم البهتان[و المحال](1).

فقال نافع بن الأزرق:هذا و اللّه كلام ما طرق بسمعي قط،و لا خطرمني ببال و هو الحقّ إن شاء اللّه تعالى(2).

ثمّ قال:فأيّ شي ء قالوا؟

قال:قلت:قالوا:قد يكون ولد البنت من الولد و لا يكون من الصلب.

قال:فقال أبو جعفر عليه السّلام:و اللّه يا أبا الجارود!لأعطينكها(1)من كتاب اللّه آية تسمّيهما أنّهما لصلب(2)رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لايردها إلاّ كافر.

قال:قلت:جعلت فداك و اين؟

قال:قال:حيث قال اللّه تعالى:«حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهََاتُكُمْ وَ بَنََاتُكُمْ وَ أَخَوََاتُكُمْ-إلى قوله-وَ حَلاََئِلُ أَبْنََائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاََبِكُمْ»(3)فسلهم يا أبا الجارود هل يحلّ لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نكاح حليلتيهما؟فان قالوا:نعم.فكذبوا و اللّه،و إن قالوا:لا.فهما و اللّه إبنارسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لصلبه،و ما حرّ من عليه إلاّ للصلب(4).0.

ص: 176

قال:أجبني بالقولين!قال:أمّا بقولي فخمسمائة سنة،و أمّا بقولك فستمائة سنة.

قال:فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ:«وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنََا أَ جَعَلْنََا مِنْ دُونِ اَلرَّحْمََنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ»(1)من الذي سأل محمّدو كان بينه و بين عيسى خمسمائة سنة؟قال:فتلا أبو جعفر عليه السّلام هذه الآية:«سُبْحََانَ اَلَّذِي أَسْرى ََ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرََامِ إِلَى اَلْمَسْجِدِاَلْأَقْصَى اَلَّذِي بََارَكْنََا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيََاتِنََا»(2)كان من الآيات التي أراهامحمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حيث أسرى به إلى بيت المقدس،أنّه حشر اللّه الأولين و الآخرين،من النبيّين و المرسلين،ثمّ أمر جبرئيل عليه السّلام فأذّن شفعا و أقام شفعا و قال في أذانه:(حيّ على خير العمل)ثمّ تقدّم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فصلّى بالقوم،فلمّا انصرف قال اللّه عزّ و جلّ:«وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنََا أَ جَعَلْنََا مِنْ دُونِ اَلرَّحْمََنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ»(3).

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:على من تشهدون؟و ما كنتم تعبدون؟

قالوا:نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له،و أنّك رسول اللّه،أخذت على ذلك عهودنا و مواثيقنا.فقال:صدقت يا أبا جعفر!5.

ص: 178

قال:فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ:«يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ وَ اَلسَّمََاوََاتُ»(1)،أيّ أرض تبدّل؟

فقال أبو جعفر عليه السّلام:خبزة بيضاء يأكلونها(2)حتّى يفرغ اللّه من حساب الخلائق.فقال:إنّهم عن الأكل لمشغولون.

فقال أبو جعفر عليه السّلام:إنّهم حينئذ(3)أشغل أم هم في النّار؟قال نافع:بل هم في النّار.

قال:فقد قال اللّه عزّ و جلّ:«وَ نََادى ََ أَصْحََابُ اَلنََّارِ أَصْحََابَ اَلْجَنَّةِأَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنََا مِنَ اَلْمََاءِ أَوْ مِمََّا رَزَقَكُمُ اَللََّهُ»(4)ما أشغلهم إذ دعوا(5)بالطّعام فاطعموا الزّقوم،و دعوا بالشّراب فسقوا من الحميم!!

فقال:صدقت يا ابن رسول اللّه!و بقيت مسألة واحدة.قال:و ما هي؟

قال:فأخبرني متى كان اللّه؟قال:ويلك أخبرني متى لم يكن حتّى أخبرك متى كان؟!سبحان من لم يزل و لا يزال،فردا صمدا لم يتّخذصاحبة و لا ولدا.

ثمّ أتى هشام بن عبد الملك فقال:ما صنعت؟قال دعني من كلامك،..

ص: 179

هو و اللّه أعلم النّاس و هو ابن رسول اللّه حقّا(1).

قال:كان آدم و حواء،و قابيل و هابيل،فقتل قابيل هابيل،فذلك ربع النّاس.قال:صدقت!

قال أبو جعفر عليه السّلام:هل تدري ما صنع بقابيل؟قال:لا.

قال:علّق بالشّمس ينضح(1)بالماء الحار إلى أن تقوم السّاعة(2).

أخبرني جعلت فداك عن قوله تعالى:«وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْهَوى ََ»(1)ما غضب اللّه عزّ و جلّ؟

فقال له أبو جعفر عليه السّلام:غضب اللّه تعالى عقابه يا عمرو،و من ظنّ أنّ اللّه يغيّره شي ء فقد كفر(2).

فقال أبو جعفر عليه السّلام:سبحان اللّه لقد تقلّدت عظيما من الأمر(1)،بلغني عنك أمر فما أدري أ كذاك(2)أنت؟أم يكذب عليك؟قال:ما هو؟

قال:زعموا أنّك تقول:إنّ اللّه خلق العباد ففوّض إليهم أمورهم.قال:فسكت الحسن.

فقال:أفرأيت من قال اللّه له في كتابه:إنّك آمن،هل عليه خوف بعدهذا القول منه؟فقال الحسن:لا.

فقال أبو جعفر عليه السّلام:فإنّي أعرض عليك آية و انهي إليك خطابا،و لا أحسبك إلاّ و قد فسّرته على غير وجهه،فان كنت فعلت ذلك فقدهلكت و أهلكت.

فقال له:و ما هو؟

قال:أ رأيت حيث يقول:«وَ جَعَلْنََا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ اَلْقُرَى اَلَّتِي بََارَكْنََافِيهََا قُرىً ظََاهِرَةً وَ قَدَّرْنََا فِيهَا اَلسَّيْرَ سِيرُوا فِيهََا لَيََالِيَ وَ أَيََّاماً آمِنِينَ»(3)ياحسن!بلغني أنّك أفتيت النّاس فقلت:هي مكّة.فقال أبو جعفر عليه السّلام فهل يقطع على من حجّ مكّة و هل يخاف أهل مكّة،و هل تذهب أموالهم؟قال:بلى.

قال:فمتى يكونون آمنين؟بل فينا ضرب اللّه الأمثال في القرآن.8.

ص: 183

فنحن القرى التي بارك اللّه فيها،و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ،فمن أقرّ بفضلناحيث أمرهم اللّه أن يأتونا،فقال:«وَ جَعَلْنََا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ اَلْقُرَى اَلَّتِي بََارَكْنََافِيهََا»أي:جعلنا بينهم و بين شيعتهم القرى التي باركنا فيها،قرى ظاهرة،و القرى الظاهرة:الرسل،و النقلة عنّا إلى شيعتنا،و فقهاء شيعتناإلى شيعتنا،و قوله تعالى:«وَ قَدَّرْنََا فِيهَا اَلسَّيْرَ»فالسّير مثل للعلم،«سِيرُوافِيهََا لَيََالِيَ وَ أَيََّاماً»،مثل لما يسير من العلم في اللّيالي و الأيّام عنّا إليهم،في الحلال و الحرام،و الفرائض و الأحكام،آمنين فيها إذا أخذوا من معدنها الذي أمروا أن يأخذوا منه.«آمِنِينَ»من الشّك و الضّلال،و النقلةمن الحرام إلى الحلال،لأنّهم أخذوا العلم ممّن وجب لهم بأخذهم إياه عنهم،المغفرة(1)،لأنّهم أهل ميراث العلم من آدم إلى حيث انتهوا،ذريةمصطفاة بعضها من بعض،فلم ينته الاصطفاء إليكم،بل إلينا انتهى،و نحن تلك الذرية المصطفاة،لا أنت و لا أشباهك يا حسن،فلو قلت لك-حين ادعيت ما ليس لك،و ليس إليك-:يا جاهل أهل البصرة!لم أقل فيك إلاّ ماعلمته منك،و ظهر لي عنك،و إيّاك أن تقول بالتفويض،فان اللّه عزّ و جلّ لم يفوّض الأمر إلى خلقه،و هنا منه و ضعفا،و لا أجبرهم على معاصيه ظلما.

و الخبر طويل أخذنا منه موضع الحاجة(2)..-

ص: 184

فقال أبو جعفر:يا سالم!إن قلت:إنّ اللّه عزّ و جلّ أحبه و هو لا يعلم ما هو صانع فقد كفرت،و إن قلت:إنّ اللّه عزّ و جلّ أحبّه و هو يعلم ما هوصانع،فأيّ حدث ترى له.

فقال:أعد عليّ!

فأعاد عليه،فقال سالم:عبدت اللّه(1)على ضلالة سبعين سنة(2).

فقال:أصبت و وهمت أنا،فأيّهما كان أبا للنّاس القاتل أوالمقتول؟قال:لا واحد منهما،بل أبوهم شيث بن آدم.

قال:فلم سمّي آدم آدم؟قال:لأنّه رفعت طينته من أديم الأرض السّفلى.

قال:فلم سمّيت حواء حواء؟قال:لأنّها خلقت من ضلع حي،يعني ضلع آدم.

قال:فلم سمّي إبليس إبليس؟قال:لأنّه أبلس(1)من رحمة اللّه عزّو جلّ فلا يرجوها.

قال:فلم سمّي الجن جنّا؟قال:لأنّهم استجنوا فلم يروا.

قال:فأخبرني عن كذبة كذبت،من صاحبها؟قال:إبليس حين قال:«أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نََارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ».

قال:فأخبرني عن قوم شهدوا شهادة الحقّ و كانوا كاذبين؟

قال:المنافقون حين قالوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:نشهد أنّك لرسول اللّه،فأنزل اللّه عزّ و جلّ:«إِذََا جََاءَكَ اَلْمُنََافِقُونَ قََالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اَللََّهِ وَ اَللََّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اَللََّهُ يَشْهَدُ إِنَّ اَلْمُنََافِقِينَ لَكََاذِبُونَ»(2).

قال:فأخبرني عن طائر طار مرّة و لم يطر قبلها و لا بعدها،ذكره اللّه عزّ و جلّ في القرآن ما هو؟1.

ص: 187

فقال:طور سيناء،أطاره اللّه عزّ و جلّ على بني إسرائيل حين أظلّهم بجناح منه،فيه ألوان العذاب،حتّى قبلوا التّوراة،و ذلك قوله عزّ و جلّ:«وَ إِذْ نَتَقْنَا اَلْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ وََاقِعٌ بِهِمْ»الآية(1).

قال:فأخبرني عن رسول بعثه اللّه تعالى ليس من الجن،و لا من الإنس،و لا من الملائكة،ذكره اللّه تعالى في كتابه؟

قال:الغراب،حين بعثه اللّه عزّ و جلّ ليري قابيل كيف يواري سوأةأخيه هابيل حين قتله...قال اللّه عزّ و جلّ:«فَبَعَثَ اَللََّهُ غُرََاباً يَبْحَثُ فِي اَلْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوََارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ»(2).

قال:فأخبرني عمّن أنذر قومه ليس من الجن و لا من الإنس و لا من الملائكة،ذكره اللّه عزّ و جلّ في كتابه؟

قال:النّملة حين قالت:«يََا أَيُّهَا اَلنَّمْلُ اُدْخُلُوا مَسََاكِنَكُمْ لاََ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمََانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لاََ يَشْعُرُونَ»(3).

قال فأخبرني عمّن كذب عليه،ليس من الجنّ و لا من الإنس و لا من الملائكة،ذكره اللّه عزّ و جلّ في كتابه؟قال:الذئب الذي كذب عليه أخوة يوسف.

قال:فأخبرني عن شي ء قليله حلال و كثيره حرام،ذكره اللّه عزّ8.

ص: 188

و جلّ في كتابه؟

قال:نهر طالوت،قال اللّه عزّ و جلّ:«إِلاََّ مَنِ اِغْتَرَفَ غُرْفَةًبِيَدِهِ»(1).

قال:فأخبرني عن صلاة مفروضة تصلّى بغير وضوء،و عن صوم لايحجز عن أكل و لا شرب؟

قال:أمّا الصّلاة بغير وضوء:فالصّلاة على النّبيّ و آله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و أمّا الصّوم:فقول اللّه عزّ و جلّ:«إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمََنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ اَلْيَوْمَ إِنْسِيًّا»(2).

قال:فأخبرني عن شي ء يزيد و ينقص،و عن شي ء يزيد و لا ينقص،و عن شي ء ينقص و لا يزيد؟

فقال الباقر عليه السّلام:امّا الشي ء الذي يزيد و ينقص فهو:القمرو الشّي ء الذي يزيد و لا ينقص فهو:البحر،و الشّي ء الذي ينقص و لا يزيدفهو:العمر(3).

و قد تكرّر إيراد أوّل هذا الخبر لما في آخره من الفوائد.3.

ص: 189

فقام رجل من مجلس زين العابدين عليه السّلام لما ذكر هذا و قال له:يابن رسول اللّه!كيف يكون هذا لعليّ؟إنّما يكون هذا للأنبياء لا لغيرهم.

فقال زين العابدين عليه السّلام:هذا هو معجزة لمحمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا لغيره،لأنّ اللّه تعالى إنّما رفعه بدعاء محمّد،و زاد في نوربصره أيضا بدعاء محمّد،حتّى شاهد ما شاهد و أدرك ما أدرك.

ثمّ قال له الباقر عليه السّلام:يا عبد اللّه!ما أكثر ظلم كثير من هذه الأمّةلعليّ بن أبي طالب عليه السّلام،و أقل إنصافهم له؟!يمنعون عليّا ما يعطونه ساير الصحابة،و عليّ أفضلهم،فكيف يمنع منزلة يعطونها غيره؟

قيل:و كيف ذاك يابن رسول اللّه؟

قال:لأنّكم تتولّون محبّي أبي بكر بن أبي قحافة،و تبرؤون(1)من أعدائه كائنا من كان،و كذلك تتولون عمر بن الخطّاب،و تتبرؤون من أعدائه كائنا من كان،و تتولون عثمان بن عفان و تتبرؤون من أعدائه كائنامن كان،حتّى إذا صار إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،قالوا:نتولّى محبيه،و لا نتبرأ من أعدائه بل نحبهم.

فكيف يجوز هذا لهم،و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول في علي عليه السّلام:«اللّهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله»أفترونه لا يعادي من عاداه؟!و لا يخذل من خذله؟!ليس هذابانصاف.ن.

ص: 191

ثمّ أخرى:أنّهم إذا ذكر لهم ما اختصّ(1)اللّه به عليّا عليه السّلام بدعاءرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كرامته على ربّه تعالى جحدوه،و هم يقبلون ما يذكر لهم في غيره من الصحابة،فما الذي منع عليّا عليه السّلام ما جعله لسائر أصحاب رسول اللّه؟

هذا عمر بن الخطّاب.إذا قيل لهم:إنّه كان على المنبر بالمدينةيخطب إذ نادى في خلال خطبته:يا سارية(2)الجبل!عجبت الصحابة(3)و قالوا ما هذا الكلام الذي في هذه الخطبة؟فلمّا قضى الخطبة و الصّلاةقالوا:ما قولك في خطبتك يا سارية الجبل؟

فقال:اعلموا أنّي و أنا أخطب إذ رميت ببصري نحو الناحية التي خرج فيها إخوانكم إلى غزو الكافرين بنهاوند،و عليهم سعد بن أبي وقّاص،ففتح اللّه لي الأستار و الحجب،و قوى بصري حتّى رأيتهم و قداصطفوا بين يدي جبل هناك،و قد جاء بعض الكفار ليدور خلف سارية،و ساير من معه من المسلمين،فيحيطوا بهم فيقتلوهم،فقلت يا ساريةالجبل،ليلتجئ إليه،فيمنعهم ذلك من أن يحطيوا به،ثمّ يقاتلوا،و منح اللّه اخوانكم المؤمنين أكناف الكافرين،و فتح اللّه عليهم بلادهم،فاحفظواهذا الوقت،فسيرد عليكم الخبر بذلك،و كان بين المدينة و نهاوند مسيرة..

ص: 192

أكثر من خمسين يوما.

قال الباقر عليه السّلام:فإذا كان مثل هذا لعمر،فكيف لا يكون مثل هذالعليّ بن أبي طالب عليه السّلام؟!و لكنّهم قوم لا ينصفون بل يكابرون(1).

ص: 194

ص: 196

الدهور،و لا يغيّره الزمان.

قال السائل:فانّا لم نجد موهوما إلاّ مخلوقا.

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:لو كان ذلك كما تقول،لكان التوحيد منّامرتفعا لأنّا لم نكلّف(1)أن نعتقد غير موهوم،لكنّا نقول:كل موهوم بالحواس مدرك بها تحده الحواس ممثلا،فهو مخلوق،و لا بدّ من إثبات كون صانع الأشياء خارجا من الجهتين المذمومتين:احداهما النفي إذكان(2)النفي هو الإبطال و العدم.و الجهة الثانية التشبيه بصفة المخلوق الظاهر التركيب و التأليف،فلم يكن بدّ من إثبات الصانع لوجودالمصنوعين،و الاضطرار منهم إليه،إنّهم مصنوعون،و إنّ صانعهم غيرهم و ليس مثلهم،إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب و التأليف و فيمايجري عليهم من حدوثهم بعد أن لم يكونوا،و تنقلهم من صغر إلى كبر،و سواد إلى بياض،و قوة إلى ضعف،و أحوال موجودة لا حاجة بنا إلى تفسيرها لثباتها و وجودها.

قال السائل:فأنت قد حدّدته إذ أثبتّ وجوده!

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:لم أحده(3)و لكن أثبتّه،إذ لم يكن بين الإثبات و النفي منزلة...

ص: 198

قال السائل:فقوله:«اَلرَّحْمََنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوى ََ»(1)؟

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:بذلك وصف نفسه،و كذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه،من غير أن يكون العرش حاملا له و لا أن العرش حاوله و لا أن العرش محل له،لكنّا نقول:هو حامل العرش،و ممسك العرش(2)،و نقول في ذلك ما قال:«وَسِعَ كُرْسِيُّهُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضَ»(3)فثبتنا من العرش و الكرسي ما ثبته،و نفينا أن يكون العرش و الكرسي حاويا له،و أن يكون عزّ و جلّ محتاجا إلى مكان،أو إلى شي ء ممّا خلق،بل خلقه محتاجون إليه.

قال السائل:فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السّماء و بين أن تخفضوها نحو الأرض؟

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:ذلك في علمه و إحاطته و قدرته سواء،و لكنّه عزّ و جلّ أمر أولياءه و عباده برفع أيديهم إلى السّماء نحو العرش،لأنّه جعله معدن الرزق،فثبتنا ما ثبته القرآن و الأخبار عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،حين قال:«ارفعوا أيديكم إلى اللّه عزّ و جلّ»و هذا تجمع عليه فرق الأمّةكلّها.

و من سؤاله أن قال:لم لا يجوز أن يكون صانع العالم أكثر من واحد؟5.

ص: 199

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:لا يخلو قولك:إنّهما اثنان من أن يكوناقديمين قويين أو يكونا ضعيفين،أو يكون أحدهما قويا،و الآخر ضعيفا،فان كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه،و يتفرّد بالربوبية،و إن زعمت أنّ أحدهما قوي و الآخر ضعيف،ثبت أنّه واحد كما نقول للعجز الظّاهر في الثاني،و إن قلت:انّهما اثنان،لم يخل من أن يكونامتّفقين من كلّ جهة،أو متفرقين من كلّ جهة،فلمّا رأينا الخلق منتظما،و الفلك جاريا،و اختلاف اللّيل و النّهار و الشّمس و القمر،دلّ ذلك على صحة الأمر و التدبير،و ائتلاف الأمر،و أنّ المدبّر واحد(1).

فقال له الصّادق عليه السّلام:فلو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟فلم يحر ابن أبي العوجاء جوابا،و قام و خرج(1).

غليظ،و تحت الجلد الغليظ جلد رقيق،و تحت الجلد الرّقيق ذهبة مايعة،و فضة ذائبة،فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضّة الذائبة،و لا الفضّة الذائبةتختلط بالذهبة المايعة،فهي على حالها،لم يخرج(1)منها خارج مصلح فيخبر عن إصلاحها،و لم يدخل فيها داخل(2)مفسد فيخبر عن إفسادها،لا يدرى للذكر خلقت أم للأنثى،تنفلق عن مثل ألوان الطواويس،أترى له مدبّرا؟

قال:فأطرق مليّا ثمّ قال:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أشهد أن محمّدا عبده و رسوله،و أنّك إمام و حجّة من اللّه على خلقه،و أناتائب[إلى اللّه تعالى](3)ممّا كنت فيه(4).1.

ص: 202

قال هشام:فو اللّه ما قهرني أحد في علم التّوحيد حتّى قمت مقامي هذا(1).

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:أتعلم أنّ للأرض تحتا و فوقا؟فقال:نعم.

قال:فدخلت تحتها؟قال:لا.

قال:فهل تدري ما تحتها؟قال:لا أدري إلاّ أنّي أظن أن ليس تحتهاشي ء.

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:فالظنّ عجز ما لم تستيقن،ثمّ قال له:صعدت إلى السّماء؟قال:لا،قال أفتدري ما فيها؟قال:لا.

قال:فأتيت المشرق و المغرب فنظرت ما خلفهما؟قال:لا.

قال:فالعجب لك!لم تبلغ المشرق،و لم تبلغ المغرب،و لم تنزل تحت الأرض،و لم تصعد إلى السّماء،و لم تخبر ما هناك(1)فتعرف ماخلفهنّ،و أنت جاحد بما فيهنّ،و هل يجحد العاقل ما لا يعرف؟!فقال الزنديق:ما كلّمني بهذا غيرك.

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:فأنت من ذلك في شك،فلعلّ هو و لعلّ ليس هو.قال:و لعل ذلك.

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:أيّها الرجل!ليس لمن لا يعلم حجّة على من يعلم،و لا حجّة للجاهل على العالم،يا أخا أهل مصر،تفهّم عني،أماترى الشّمس و القمر و اللّيل و النّهار يلجان و لا يستبقان،يذهبان و يرجعان،قد اضطرّا ليس لهما مكان إلاّ مكانهما،فان كانا يقدران على أن يذهبا فلم يرجعان؟و إن كانا غير مضطرين فلم لا يصير اللّيل نهارا..

ص: 205

و النّهار ليلا؟اضطرّا و اللّه يا أخا أهل مصر.

إنّ الذي تذهبون إليه و تظنّون من الدّهر،فان كان هو يذهبهم،فلم لايردهم؟و إن كان يردهم،فلم لا يذهب بهم؟أما ترى السّماء مرفوعة،و الأرض موضوعة،لا تسقط السّماء على الأرض،و لا تنحدر الأرض فوق ما تحتها،أمسكها و اللّه خالقها و مدبّرها.

قال:فآمن الزنديق على يدي أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال لهشام:خذه إليك و علّمه(1).

قال:انّ صاحبي كان مخلطا،يقول طورا بالقدر و طورا بالجبر،فماأعلمه اعتقد مذهبا دام عليه،فقدم مكّة متمرّدا،و إنكارا على من يحجّه،و كان تكره العلماء مجالسته لخبث لسانه،و فساد ضميره،فأتى أبا عبد اللّه عليه السّلام فجلس إليه في جماعة من نظرائه،فقال:

يا أبا عبد اللّه!إنّ المجالس بالأمانات،و لا بدّ لكلّ من به سعال(1)أن يسعل أفتأذن لي في الكلام؟فقال:تكلّم.

فقال:إلى كم تدوسون هذا البيدر(2)،و تلوذون بهذا الحجر،و تعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب(3)و المدر،و تهرولون حوله كهرولة البعير إذا نفر،إنّ من فكر في هذا و قدّر(4)،علم أنّ هذا فعل اسّسه غير حكيم و لا ذي نظر،فقل فانّك رأس هذا الأمر و سنامه،و أبوك أسّه و نظامه!

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:إنّ من أضلّه اللّه و أعمى قلبه،استوخم الحقّ و لم يستعذبه و صار الشّيطان وليّه،يورده مناهل الهلكة ثمّ لا يصدره،و هذا بيت استعبد اللّه به عباده ليختبر طاعتهم في إتيانه،فحثّهم على تعظيمه و زيارته و جعله محل أنبيائه و قبلة للمصلين له،فهو شعبة من..

ص: 207

رضوانه،و طريق يؤدي إلى غفرانه،منصوب على استواء الكمال،و مجتمع العظمة و الجلال،خلقه اللّه قبل دحو الأرض بألفي عام،فأحق من أطيع فيما أمر و انتهى عمّا نهى عنه و زجر،اللّه المنشى ء للأرواح و الصور.

فقال ابن أبي العوجاء:ذكرت اللّه فأحلت على غائب.

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:ويلك!!كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد و إليهم أقرب من حبل الوريد،يسمع كلامهم و يرى أشخاصهم،و يعلم أسرارهم؟!

فقال ابن أبي العوجاء:فهو في كل مكان،أ ليس إذا كان في السّماءكيف يكون في الأرض و إذا كان في الأرض كيف يكون في السّماء؟

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:إنّما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل من مكان اشتغل به مكان،و خلا منه مكان،فلا يدري في المكان الذي صارإليه ما حدث في المكان الذي كان فيه،فأمّا اللّه العظيم الشأن،الملك الديّان،فلا يخلو منه مكان و لا يشتغل به مكان،و لا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان(1).،-

ص: 208

قديما ما زال و لا حال،لأنّ الذي يزول و يحول يجوز أن يوجد و يبطل،فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدوث،و في كونه في الأزل دخول في القدم،و لن تجتمع صفة الحدوث و القدم في شي ء واحد.

قال ابن أبي العوجاء:هبك(1)علمك في جري الحالتين و الزمانين على ما ذكرت استدللت على حدوثها،فلو بقيت الأشياء على صغرها من أين كان لك أن تستدل على حدوثها؟

فقال عليه السّلام:إنّما(2)نتكلّم على هذا العالم الموضوع،فلو رفعناه و وضعنا عالما آخر كان لا شي ء أدلّ على الحدث(3)من رفعنا إيّاه و وضعناغيره،و لكن أجيبك من حيث قدرت أن تلزمنا،فنقول:

إنّ الأشياء لو دامت على صغرها لكان في الوهم أنّه متى ضمّ شي ء منه إلى شي ء منه(4)كان أكبر،و في جواز التغيير عليه خروجه من القدم،كماأنّ في تغيره دخوله في الحدث،ليس لك و راءه شي ء يا عبد الكريم(5).2.

ص: 210

«بَصََائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ»(1)ليس يعني بصر العيون،«فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ»و ليس يعني من أبصر نفسه(2)«وَ مَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهََا»ليس يعني عمي العيون،إنّما عنى:إحاطة الوهم-كما يقال:فلان بصير بالشّعر و فلان بصير بالفقه و فلان بصير بالدراهم و فلان بصير بالثّياب-اللّه أعظم من أن يرى بالعين(3).

ثمّ الرسل و آياتها و الكتب و محكماتها،و اقتصرت العلماء على ما رأت من عظمته دون رؤيته.

قال:أ ليس هو قادر أن يظهر لهم حتّى يروه فيعرفوه فيعبد على يقين؟قال:ليس للمحال جواب.

قال:فمن أين أثبت أنبياء و رسلا؟

قال عليه السّلام:إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقا صانعا متعاليا عنّا و عن جميع ما خلق(1)،و كان ذلك الصانع حكيما،لم يجز أن يشاهده خلقه،و لا أن يلامسوه و لا أن يباشرهم و يباشروه و يحاجهم و يحاجوه،ثبت أنّ له سفراءفي خلقه و عباده يدلونهم على مصالحهم و منافعهم،و ما به بقاؤهم،و في تركه فناؤهم،فثبت الآمرون و الناهون عن الحكيم العليم في خلقه،و ثبت عند ذلك أنّ له معبّرين و هم الأنبياء و صفوته(2)من خلقه،حكماء مؤدّبين بالحكمة،مبعوثين عنه،مشاركين للنّاس في أحوالهم على مشاركتهم لهم في الخلق و التركيب،مؤيّدين(3)من عند الحكيم العليم،بالحكمةو الدلائل و البراهين و الشّواهد:من إحياء الموتى،و إبراء الأكمه و الأبرص فلا تخلو الأرض من حجّة يكون معه علم يدل على صدق مقال الرسّول و وجوب عدالته(4).ا-

ص: 213

ثمّ قال عليه السّلام-بعد ذلك-:نحن نزعم أنّ الأرض لا تخلو من حجّة،و لا تكون الحجّة إلاّ من عقب الأنبياء،و ما بعث اللّه نبيّا قطّ من غير نسل الأنبياء،و ذلك أنّ اللّه شرع لبني آدم طريقا منيرا،و أخرج من آدم نسلاطاهرا طيبا،أخرج منه الأنبياء و الرسل،هم صفوة اللّه،و خلص الجوهر،طهروا في الأصلاب،و حفظوا في الأرحام،لم يصبهم سفاح الجاهلية،و لا شاب أنسابهم،لأنّ اللّه عزّ و جلّ جعلهم في موضع لا يكون أعلى درجة و شرفا منه،فمن كان خازن علم اللّه،و أمين غيبه و مستودع سرّه،و حجّته على خلقه،و ترجمانه و لسانه،لا يكون إلاّ بهذه الصّفة فالحجّة لاتكون إلاّ من نسلهم،يقوم مقام النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في الخلق بالعلم الذي عنده و ورثه عن الرسول،إن جحده النّاس سكت،و كان بقاء ما عليه النّاس قليلا ممّا في أيديهم من علم الرسول على اختلاف منهم فيه،قدق-توجد متفرّقة في أبواب مختلفة من كتب الحديث.يقول العلاّمة المجلسي رحمه اللّه في بحار الأنوار 10/188 بعد نقل الحديث:«هذا الخبر و إن كان مرسلا لكنّ اكثر أجزائه أوردهاالكليني و الصّدوق متفرّقة في المواضع المناسبة لها،و سياقه شاهد صدق على حقّيته».

و هذا ما دعانا إلى أن نذيّل كل جزء من الرواية بمصدره عند العثور عليه.

إلى هنا رواه الكليني قدّس سرّه في الكافي 1/168،عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن العبّاس بن عمر الفقيمي،عن هشام بن الحكم،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال للزنديق الذي سأله من أين أثبت الأنبياء و الرسل؟قال:إنّا لمّا أثبتنا...و الصّدوق رحمه اللّه في العلل ص 120،الباب 99،برقم 3.و التّوحيد ص 249،الباب 36،برقم 1،في ضمن الحديث.

ص: 214

أقاموا بينهم الرأي و القياس و إنّهم إن أقروا به و أطاعوه و أخذوا عنه،ظهرالعدل و ذهب الاختلاف و التّشاجر و استوى الأمر و أبان الدّين،و غلب على الشك اليقين،و لا يكاد أن يقرّ النّاس به و لا يطيعوا له أو يحفظوا له(1)بعدفقد الرسول،و ما مضى رسول و لا نبي قطّ إلاّ و قد تختلف(2)أمّته من بعده،و إنّما كان علّة اختلافهم خلافهم على الحجّة و تركهم إياه.

قال:فما يصنع بالحجّة إذا كان بهذه الصّفة؟قال:قد يقتدى به و يخرج عنه الشي ء بعد الشّي ء مكانه منفعة الخلق(3)و صلاحهم،فان أحدثوا في دين اللّه شيئا أعلمهم و إن زادوا فيه أخبرهم،و إن نقصوا منه شيئا أفادهم.

ثمّ قال الزنديق:من أي شي ء خلق اللّه الأشياء؟قال عليه السّلام:من لاشي ء.

فقال:كيف يجي ء من لا شي ء شي ء؟

قال عليه السّلام:إنّ الأشياء لا تخلو أن تكون(4)خلقت من شي ء أو من غير شي ء،فان كانت خلقت من شي ء كان معه،فإنّ ذلك الشّي ء قديم،و القديم لا يكون حديثا و لا يفنى و لا يتغيّر،و لا يخلو ذلك الشّي ء من أن يكون جوهرا واحدا و لونا واحدا،فمن أين جاءت هذه الألوان المختلفة،..

ص: 215

و الجواهر الكثيرة الموجودة في هذا العالم من ضروب شتّى؟و من أين جاءالموت ان كان الشّي ء الذي أنشئت منه الأشياء حيّا؟و من أين جاءت الحياة ان كان ذلك الشّي ء ميتا؟و لا يجوز أن يكون من حيّ و ميت قديمين لم يزالا،لأنّ الحي لا يجي ء منه ميت و هو لم يزل حيّا،و لا يجوز أيضا أن يكون الميت قديما لم يزل بما هو(1)به من الموت،لأنّ الميت لا قدرة له و لا بقاء.

قال:فمن أين قالوا إنّ الأشياء أزلية؟قال:هذه مقالة قوم جحدوامدبر الأشياء فكذبوا الرسل،و مقالتهم(2)،و الأنبياء و ما أنبأوا عنه،و سمّوا كتبهم أساطير،و وضعوا لأنفسهم دينا بآرائهم و استحسانهم،إنّ الأشياء تدل على حدوثها،من دوران الفلك بما فيه،و هي تسعة أفلاك(3)و تحرك الأرض و من عليها و انقلاب الأزمنة،و اختلاف الوقت،و الحوادث التي تحدث في العالم من زيادة و نقصان و موت و بلاء(4)و اضطرار النفس إلى الإقرار بأنّ لها صانعا و مدبّرا،أما ترى الحلو يصيرحامضا،و العذب مرّا،و الجديد باليا،و كل إلى تغير و فناء؟!

قال:فلم يزل صانع العالم عالما بالأحداث التي أحدثها قبل أن يحدثها؟

قال:فلم يزل يعلم فخلق ما علم.قال:أمختلف هو أم مؤتلف؟..

ص: 216

قال:لا يليق به الاختلاف و لا الايتلاف،انّما يختلف المتجزي،و يأتلف المتبعّض،فلا يقال له:مؤتلف و لا مختلف.

قال:فكيف هو اللّه الواحد؟قال:واحد في ذاته،فلا واحد كواحد،لأنّ ما سواه من الواحد متجزي و هو تبارك و تعالى واحد لا يتجزى،و لايقع عليه العدّ.

قال:فلأي علّة خلق الخلق و هو غير محتاج إليهم،و لا مضطر إلى خلقهم،و لا يليق به التعبث بنا؟(1).

قال:خلقهم لإظهار حكمته و إنفاذ علمه و إمضاء تدبيره.

قال:و كيف لا يقتصر على هذه الدّار فيجعلها دار ثوابه و محتبس عقابه؟

قال:إنّ هذه الدّار دار ابتلاء،و متجر الثواب و مكتسب الرّحمة،ملئت آفات،و طبقت شهوات،ليختبر فيها عبيده بالطّاعة،فلا يكون دارعمل دار جزاء.

قال:أفمن حكمته أن جعل لنفسه عدوا،و قد كان و لا عدو له،فخلق كما زعمت«إبليس»فسلّطه على عبيده يدعوهم إلى خلاف طاعته،و يأمرهم بمعصيته و جعل له من القوة كما زعمت،يصل(2)بلطف الحيلةإلى قلوبهم،فيوسوس إليهم فيشككهم في ربهم،و يلبّس عليهم دينهم،فيزيلهم عن معرفته،حتّى أنكر قوم لمّا وسوس إليهم ربوبيته و عبدوا..

ص: 217

سواه،فلم سلّط عدوّه على عبيده،و جعل له السّبيل إلى إغوائهم؟

قال:إنّ هذا العدوّ الذي ذكرت لا تضره عداوته،و لا تنفعه ولايته.و عداوته لا تنقص من ملكه شيئا،و ولايته لا تزيد فيه شيئا،و إنّما يتّقى العدو إذا كان في قوة يضر و ينفع،إن همّ بملك أخذه،أو بسلطان قهره،فأمّا إبليس فعبد،خلقه ليعبده و يوحّده،و قد علم حين خلقه ما هو و إلى مايصير إليه،فلم يزل يعبده مع ملائكته حتّى امتحنه بسجود آدم،فامتنع من ذلك حسدا،و شقاوة غلبت عليه فلعنه عند ذلك،و أخرجه عن صفوف الملائكة،و أنزله إلى الأرض ملعونا مدحورا فصار عدو آدم و ولده بذلك السبب،و ما له من السلطنة على ولده إلاّ الوسوسة،و الدعاء إلى غير السبيل،و قد أقرّ مع معصيته لربّه بربوبيته.

قال:أفيصلح السّجود لغير اللّه؟قال:لا.

قال:فكيف أمر اللّه الملائكة بالسّجود لآدم؟

فقال:انّ من سجد بأمر اللّه فقد سجد للّه،فكان سجوده للّه اذا كان عن أمر اللّه تعالى.

قال:فمن أين أصل الكهانة،و من أين يخبر النّاس بما يحدث؟

قال:إنّ الكهانة كانت في الجاهلية،في كل حين فترة من الرسل،كان الكاهن بمنزلة الحاكم يحتكمون إليه فيما يشتبه عليهم من الأموربينهم،فيخبرهم عن أشياء(1)تحدث،و ذلك من وجوه شتّى:فراسة العين،..

ص: 218

و ذكاء القلب،و وسوسة النفس،و فتنة الرّوح،مع قذف في قلبه،لأنّ مايحدث في الأرض من الحوادث الظاهرة:فذلك يعلم الشّيطان و يؤديه إلى الكاهن،و يخبره بما يحدث في(1)المنازل و الأطراف.

و أمّا أخبار السّماء،فإنّ الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع إذ ذاك،و هي لا تحجب،و لا ترجم بالنجوم،و إنّما منعت من استراق السّمع لئلا يقع في الأرض سبب يشاكل الوحي من خبر السّماء،و يلبس على أهل الأرض ما جاءهم عن اللّه،لإثبات الحجّة،و نفي الشبهة.و كان الشّيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر السّماء بما يحدث من اللّه في خلقه،فيختطفها،ثمّ يهبط بها إلى الأرض،فيقذفها إلى الكاهن،فإذا قدزاد كلمات من عنده،فيخلط الحقّ بالباطل،فما أصاب الكاهن من خبرممّا كان يخبر به،فهو ما أداه إليه شيطانه ممّا سمعه(2)،و ما أخطأ فيه،فهو من باطل ما زاد فيه،فمذ منعت(3)الشّياطين عن استراق السمع انقطعت الكهانة،و اليوم إنمّا تؤدي الشّياطين إلى كهانها أخباراللنّاس(4)ممّا يتحدّثون به،و ما يحدثونه،و الشّياطين تؤدي إلى الشّياطين ما يحدث في البعد من الحوادث من سارق سرق،و من قاتل قتل،و منس.

ص: 219

غائب غاب،و هم بمنزلة[أمثال](1)النّاس أيضا،صدوق و كذوب.

قال:فكيف صعدت الشّياطين إلى السّماء،و هم أمثال النّاس في الخلقة و الكثافة و قد كانوا يبنون لسليمان بن داود عليهما السّلام من البناء مايعجز عنه ولد آدم؟

قال:غلظوا لسليمان كما سخروا و هم خلق رقيق،غذاؤهم النسيم.و الدليل على ذلك(2)صعودهم إلى السّماء لاستراق السمع،و لا يقدرالجسم الكثيف على الارتقاء إليها إلاّ بسلّم أو بسبب.

قال:فأخبرني عن السحر ما أصله؟و كيف يقدر السّاحر على مايوصف من عجائبه،و ما يفعل؟

قال عليه السّلام:إنّ السّحر على وجوه شتّى:وجه منها:بمنزلة الطبّ،كما أنّ الأطباء وضعوا لكل داء دواء،فكذلك علم السّحر،احتالوا لكل صحة آفة،و لكل عافية عاهة،و لكل معنى حيلة.

و نوع منه آخر(3):خطفة و سرعة و مخاريق و خفّة.

و نوع منه:ما يأخذ أولياء الشّياطين عنهم.

قال:فمن أين علم الشّياطين السّحر؟

قال:من حيث عرف الأطباء الطبّ،بعضه تجربة و بعضه علاج...

ص: 220

قال:فما تقول في الملكين:هاروت و ماروت؟و ما يقول النّاس بأنّهما يعلّمان النّاس السحر؟

قال:إنّهما موضع ابتلاء و موقف فتنة(1)،تسبيحهما:اليوم لو فعل الإنسان كذا و كذا لكان كذا،و لو يعالج بكذا و كذا لصار كذا،أصناف السّحر فيتعلمون منهما ما يخرج عنهما،فيقولان لهم:إنّما نحن فتنة فلاتأخذوا عنّا ما يضرّكم و لا ينفعكم.

قال:أفيقدر السّاحر أن يجعل الإنسان بسحره في صورة الكلب أوالحمار أو غير ذلك؟

قال:هو أعجز من ذلك،و أضعف من أن يغيّر خلق اللّه،إنّ من أبطل ما ركّبه اللّه و صوره و غيّره فهو شريك اللّه في خلقه،تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا.لو قدر السّاحر على ما وصفت لدفع عن نفسه الهرم و الآفةو الأمراض،و لنفى البياض عن رأسه و الفقر عن ساحته،و إنّ من أكبرالسحر النميمة،يفرّق بها بين المتحابين،و يجلب العداوة على المتصافيين،و يسفك بها الدماء،و يهدم بها الدور و يكشف بها الستور،و النّمام أشرّ من وطى ء الأرض(2)بقدم،فأقرب أقاويل السحر من الصّواب أنّه بمنزلة الطب،إنّ السّاحر عالج الرجل فامتنع من مجامعة النّساء فجاءالطبيب فعالجه بغير ذلك العلاج،فأبرى ء(3).ه.

ص: 221

قال:فما بال ولد آدم فيهم شريف و وضيع؟قال:الشريف المطيع،و الوضيع العاصي.

قال:أ ليس فيهم فاضل و مفضول؟قال:إنّما يتفاضلون بالتقوى.

قال:فتقول إنّ ولد آدم كلّهم سواء في الأصل لا يتفاضلون إلاّبالتّقوى؟

قال:نعم.إنّي وجدت أصل الخلق التّراب،و الأب آدم و الأم حواء،خلقهم إله واحد،و هم عبيده،إنّ اللّه عزّ و جلّ اختار من ولد آدم أناسا طهرميلادهم،و طيّب أبدانهم،و حفظهم في أصلاب الرجال و أرحام النّساء،أخرج منهم الأنبياء و الرسل،فهم أزكى فروع آدم،ما فعل ذلك لأمر(1)استحقّوه من اللّه عزّ و جلّ و لكن علم اللّه منهم-حين ذرأهم-أنّهم يطيعونه و يعبدونه و لا يشركون به شيئا فهؤلاء بالطاعة نالوا من اللّه الكرامة و المنزلةالرفيعة عنده،و هؤلاء الذين لهم الشرف و الفضل و الحسب،و ساير النّاس سواء،ألا من اتّقى اللّه أكرمه،و من أطاعه أحبه،و من أحبه لم يعذّبه بالنار!!

قال:فأخبرني عن اللّه عزّ و جلّ كيف لم يخلق الخلق كلّهم مطيعين موحّدين و كان على ذلك قادرا؟

قال عليه السّلام:لو خلقهم(2)مطيعين لم يكن لهم ثواب،لأنّ الطّاعةإذا ما كانت فعلهم لم تكن جنّة و لا نار،و لكن خلق خلقه فأمرهم بطاعته..

ص: 222

و نهاهم عن معصيته و احتج عليهم برسله و قطع عذرهم بكتبه،ليكونوا هم الذين يطيعون و يعصون و يستوجبون بطاعتهم له الثواب و بمعصيتهم إيّاه العقاب.

قال:فالعمل الصّالح من العبد هو فعله،و العمل الشّر من العبد هوفعله؟

قال:العمل الصّالح من العبد بفعله و اللّه به أمره،و العمل الشرّ من العبد بفعله و اللّه عنه نهاه.

قال:أ ليس فعله بالآلة التي ركبها فيه؟

قال:نعم.و لكن بالآلة التي عمل بها الخير قدر على الشرّ الذي نهاه عنه.

قال:فإلى العبد من الأمر شي ء؟

قال:ما نهاه اللّه عن شي ء إلاّ و قد علم أنّه يطيق تركه،و لا أمره بشي ءإلاّ و قد علم أنّه يستطيع فعله،لأنّه ليس من صفته الجور و العبث و الظلم و تكليف العباد ما لا يطيقون.

قال:فمن خلقه اللّه كافرا أيستطيع الإيمان و له عليه بتركه الإيمان حجّة؟

قال عليه السّلام:انّ اللّه خلق خلقه جميعا مسلمين،أمرهم و نهاهم،و الكفراسم يلحق الفاعل(1)حين يفعله العبد،و لم يخلق اللّه العبد حين خلقه..

ص: 223

كافرا،إنّه إنّما كفر من بعد أن بلغ وقتا لزمته الحّجة من اللّه،فعرض عليه الحقّ فجحده فبإنكاره الحقّ صار كافرا.

قال:أفيجوز أن يقدر على العبد الشرّ،و يأمره بالخير و هو لا يستطيع الخير أن يعمله،و يعذّبه عليه؟

قال:إنّه لا يليق بعدل اللّه و رأفته أن يقدر على العبد الشرّ و يريده منه،ثمّ يأمره بما يعلم أنّه لا يستطيع أخذه،و الانزاع عمّا لا يقدر على تركه،ثمّ يعذبه على تركه أمره الذي علم أنّه لا يستطيع أخذه.

قال:بماذا استحق الذين أغناهم و أوسع عليهم من رزقه الغناءو السعة،و بماذا استحق الفقير التقتير و الضيق؟(1).

قال:اختبر الأغنياء بما أعطاهم لينظر كيف شكرهم،و الفقراء بمامنعهم(2)لينظر كيف صبرهم.

و وجه آخر:انّه عجل لقوم في حياتهم،و لقوم آخر ليوم حاجتهم إليه.

و وجه آخر:فانّه علم احتمال كل قوم فأعطاهم على قدر احتمالهم،و لو كان الخلق كلّهم أغنياء لخربت الدنيا و فسد التدبير،و صار أهلها إلى الفناء و لكن جعل بعضهم لبعض عونا،و جعل أسباب أرزاقهم في ضروب الأعمال و أنواع الصناعات،و ذلك أدوم في البقاء و أصح في التدبير،ثم..

ص: 224

اختبر الأغنياء بالاستعطاف على الفقراء،كل ذلك لطف و رحمة من الحكيم الذي لا يعاب تدبيره.

قال:فبما استحق الطفل الصغير ما يصيبه من الأوجاع و الأمراض بلا ذنب عمله،و لا جرم سلف منه؟

قال:إنّ المرض على وجوه شتّى:مرض بلوى و مرض عقوبة،و مرض جعل علّة للفناء،و أنت تزعم أنّ ذلك من أغذية رديّة،و أشربةوبية(1)،أو علّة كانت بأمه،و تزعم أنّ من أحسن السياسة لبدنه،و أجمل النظر في أحوال نفسه و عرف الضّار ممّا يأكل من النافع لم يمرض،و تميل في قولك إلى من يزعم أنّه لا يكون المرض و الموت إلاّ من المطعم و المشرب!قد مات ارسطاطاليس معلّم الأطباء،و افلاطون رئيس الحكماء،و جالينوس شاخ(2)و دق بصره و ما دفع الموت حين نزل بساحته،و لم يألوا حفظ أنفسهم،و النظر لما يوافقها.كم من مريض(3)قدزاده المعالج سقما،و كم من طبيب عالم،و بصير بالأدواء و الأدوية ماهر،مات،و عاش الجاهل بالطب بعده زمانا،فلا ذاك نفعه علمه بطبّه عند انقطاع مدّته و حضور أجله،و لا هذا ضرّه الجهل بالطبّ مع بقاء المدّة و تأخر الأجل.

ثمّ قال عليه السّلام:إنّ أكثر الأطباء قالوا:إنّ علم الطب لم تعرفه..

ص: 225

الأنبياء،فما نصنع على قياس قولهم بعلم زعموا ليس تعرفه الأنبياء الذين كانوا حجج اللّه على خلقه،و أمناءه في أرضه،و خزّان علمه،و ورثةحكمته،و الأدلاّء عليه،و الدّعاة إلى طاعته؟

ثمّ إنّي وجدت أكثرهم يتنكب(1)في مذهبه سبل الأنبياء و يكذّب الكتب المنزلة عليهم من اللّه تبارك و تعالى،فهذا الذي أزهدني في طلبه و حامليه.

قال:فكيف تزهد في قوم و أنت مؤدبهم و كبيرهم؟

قال عليه السّلام:إنّي لمّا رأيت الرجل الماهر في طبّه إذا سألته لم يقف على حدود نفسه و تأليف بدنه و تركيب أعضائه و مجرى الأغذية في جوارحه،و مخرج نفسه و حركة لسانه،و مستقر كلامه و نور بصره و انتشارذكره،و اختلاف شهواته و انسكاب عبراته،و مجمع سمعه و موضع عقله،و مسكن روحه و مخرج عطسته،و هيج غمومه و أسباب سروره،و علّة ما حدث فيه من بكم و صمم و غير ذلك،لم يكن عندهم في ذلك أكثرمن أقاويل استحسنوها،و علل فيما بينهم جوّزوها.

قال:فأخبرني عن اللّه عزّ و جلّ أله شريك في ملكه،أو مضادّ له في تدبيره؟قال:لا.

قال:فما هذا الفساد الموجود في هذا العالم:من سباع ضارية،و هوام مخوّفة و خلق كثير مشوهة،و دود و بعوض و حيّات و عقارب0.

ص: 226

و زعمت أنّه لا يخلق شيئا إلاّ لعلّة،لأنّه لا يعبث؟!

قال:أ لست تزعم أنّ العقارب تنفع من وجع المثانة و الحصاة،و لمن يبول في الفراش،و أنّ أفضل الترياق ما عولج من لحوم الأفاعي،فانّ لحومها إذا أكلها المجذوم بشبّ(1)نفعه،و تزعم أنّ الدود الأحمر الذي يصاب تحت الأرض نافع للآكلة؟قال:نعم.

قال عليه السّلام:فأمّا البعوض و البق فبعض سببه أنّه جعل أرزاق بعض الطير(2)،و أهان بها جبّارا تمرّد على اللّه و تجبّر،و أنكر ربوبيته،فسلّطاللّه عليه أضعف خلقه ليريه قدرته و عظمته،و هي البعوضة(3)فدخلت في منخره حتّى وصلت إلى دماغه فقتلته.و اعلم أنّا لو وقفنا على كلّ شي ءخلقه اللّه تعالى لم خلقه؟و لأي شي ء أنشأه؟لكنّا قد ساويناه في علمه،و علمنا كلّما يعلم و استغنينا عنه،و كنّا و هو في العلم سواء.

قال:فأخبرني هل يعاب شي ء من خلق اللّه و تدبيره؟قال:لا.

قال:فإنّ اللّه خلق خلقه غرلا(4)،أ ذلك منه حكمة أم عبث؟(5)قال:بل حكمة منه(6).ة.

ص: 227

قال:غيرتم خلق اللّه،و جعلتم فعلكم في قطع الغلفة أصوب ممّاخلق اللّه لها،و عبتم الأغلف و اللّه خلقه،و مدحتم الختان و هو فعلكم.أم تقولون انّ ذلك من اللّه كان خطأ غير حكمة؟!

قال عليه السّلام:ذلك من اللّه حكمة و صواب،غير أنّه سنّ ذلك و أوجبه على خلقه،كما أنّ المولود إذا خرج من بطن أمّه وجدنا سرّته متصلة بسرةأمّه كذلك خلقها الحكيم فأمر العباد بقطعها،و في تركها فساد بيّن للمولودو الأمّ.و كذلك أظفار الإنسان أمر إذا طالت أن تقلم،و كان قادرا يوم دبّرخلق الإنسان أن يخلقها خلقة لا تطول،و كذلك الشّعر من الشّارب و الرّأس يطول فيجز،و كذلك الثيران خلقها اللّه فحولة و اخصاؤها أوفق،و ليس في ذلك عيب(1)في تقدير اللّه عزّ و جلّ.

قال:أ لست تقول:إنّ اللّه تعالى قال:«اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»(2)و قد نرى المضطر يدعوه فلا يجاب له،و المظلوم(3)يستنصره على عدوه فلا ينصره؟

قال:ويحك!ما يدعوه أحد إلاّ استجاب له،أمّا الظّالم فدعاؤه مردودإلى أن يتوب إلى اللّه،و أمّا المحقّ فانّه إذا دعاه استجاب له،و صرف عنه البلاء من حيث لا يعلمه،أو ادخر له ثوابا جزيلا ليوم حاجته إليه،و إن لم).

ص: 228

يكن الأمر الذي سأل العبد خيرا له إن أعطاه أمسك عنه،و المؤمن العارف باللّه ربّما عزّ عليه أن يدعوه فيما لا يدري أ صواب ذلك أم خطأ،و قد يسأل العبد ربه إهلاك من لم تنقطع مدّته،و يسأل(1)المطر وقتا و لعلّه أو ان لايصلح فيه المطر،لأنّه أعرف بتدبير ما خلق من خلقه،و أشباه ذلك كثيرةفافهم هذا.

قال:فأخبرني أيّها الحكيم،ما بال السّماء لا ينزل منها إلى الأرض أحد و لا يصعد من الأرض إليها بشر،و لا طريق إليها،و لا مسلك،فلو نظرالعباد في كل دهر مرّة من يصعد إليها و ينزل،لكان ذلك أثبت في الربوبيّةو أنفى للشّك و أقوى لليقين،و أجدر أن يعلم العباد أنّ هناك مدبّرا إليه يصعدالصاعد و من عنده يهبط الهابط؟!

قال عليه السّلام:إنّ كل ما ترى في الأرض من التدبير إنّما هو ينزل من السّماء،و منها يظهر،أما ترى الشّمس منها تطلع،و هي نور النّهار،و منها قوام(2)الدنيا،و لو حبست حار من عليها و هلك،و القمر منهايطلع،و هو نور اللّيل،و به يعلم عدد السنين و الحساب،و الشهور و الأيام،و لو حبس لحار من عليها و فسد التّدبير،و في السّماء النّجوم التي يهتدى بها في ظلمات البر و البحر،و من السّماء ينزل الغيث الذي فيه حياة كل شي ء:من الزرع و النبات و الأنعام،و كل الخلق لو حبس عنهم لما عاشوا،..

ص: 229

و الرّيح لو حبست أيّاما لفسدت الأشياء جميعا و تغيّرت،ثمّ الغيم و الرعدو البرق و الصواعق،كل ذلك إنّما هو دليل على أنّ هناك مدبّرا يدبّر كل شي ء و من عنده ينزل،و قد كلّم اللّه موسى و ناجاه،و رفع اللّه عيسى بن مريم و الملائكة تنزل من عنده،غير أنّك لا تؤمن بما لم تره بعينك،و فيماتراه بعينك كفاية إن تفهم و تعقل.

قال:فلو أنّ اللّه تعالى ردّ إلينا من الأموات في كل مائة عام واحدالنسأله عمّن مضى منّا.إلى ما صاروا و كيف حالهم،و ما ذا لقوا بعدالموت،و أي شي ء صنع بهم،ليعمل النّاس على اليقين،و اضمحل الشّك،و ذهب الغل عن القلوب.

قال:إنّ هذه مقالة من أنكر الرسل و كذّبهم،و لم يصدق بما جاءوا به من عند اللّه،إذ أخبروا و قالوا:إنّ اللّه أخبر في كتابه عزّ و جلّ على لسان أنبيائه،حال من مات منّا،أ فيكون أحد أصدق من اللّه قولا و من رسله.

و قد رجع إلى الدنيا ممّن مات خلق كثير،منهم«أصحاب الكهف»أماتهم اللّه ثلاثمائة عام و تسعة،ثمّ بعثهم في زمان قوم أنكرواالبعث،ليقطع حجّتهم،و ليريهم قدرته و ليعلموا أنّ البعث حقّ.

و أمات اللّه«أرمياء»النّبيّ عليه السّلام الذي نظر إلى خراب بيت المقدس و ما حوله حين غزاهم بخت نصّر(1)،و قال:«أَنََّى يُحْيِي هََذِهِ اَللََّهُ3.

ص: 230

بَعْدَ مَوْتِهََا فَأَمََاتَهُ اَللََّهُ مِائَةَ عََامٍ»(1)ثمّ أحياه و نظر إلى أعضائه كيف تلتئم،و كيف تلبس اللّحم،و إلى مفاصله و عروقه كيف توصل،فلمّا استوى قاعدا قال:«أَعْلَمُ أَنَّ اَللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ»(2).

و أحيا اللّه قوما خرجوا عن أوطانهم هاربين من الطاعون لا يحصى عددهم،فأماتهم اللّه دهرا طويلا حتّى بليت عظامهم،و تقطعت أوصالهم و صاروا ترابا،فبعث اللّه في وقت أحبّ أن يري خلقه قدرته نبيا يقال له:«حزقيل»(3)فدعاهم فاجتمعت أبدانهم،و رجعت فيها أرواحهم،و قامواكهيئة يوم ماتوا،لا يفقدون(4)من أعدادهم رجلا،فعاشوا بعد ذلك دهراطويلا(5).

و إنّ اللّه أمات قوما خرجوا مع موسى عليه السّلام حين توجّه إلى اللّه عزّو جلّ فقالوا:أَرِنَا اَللََّهَ جَهْرَةً»(6)«فأماتهم اللّه ثمّ أحياهم».

قال:فأخبرني عمّن قال بتناسخ الأرواح،من أيّ شي ء قالوا ذلك،و بأيّ حجّة قاموا على مذاهبهم؟

قال:إنّ أصحاب التناسخ قد خلفوا وراءهم منهاج الدّين،و زيّنوا3.

ص: 231

لأنفسهم الضلالات،و أمرجوا(1)أنفسهم في الشّهوات و زعموا أنّ السّماء خاوية ما فيها شي ء ممّا يوصف،و أنّ مدبر هذا العالم في صورةالمخلوقين،بحجّة من روى أنّ اللّه عزّ و جلّ خلق آدم على صورته،و أنّه لاجنّة و لا نار،و لا بعث و لا نشور،و القيامة عندهم خروج الروح من قالبه و ولوجه في قالب آخر،إن كان(2)محسنا في القالب الأول أعيد في قالب أفضل منه حسنا في أعلى درجة من الدنيا،و إن كان مسيئا أو غير عارف صار في بعض الدواب المتعبة في الدنيا،أو هوام مشوهة الخلقة و ليس عليهم صوم و لا صلاة،و لا شي ء من العبادة أكثر من معرفة من تجب عليهم معرفته و كل شي ء من شهوات الدنيا مباح لهم:من فروج النّساء و غير ذلك من الأخوات و البنات و الخالات و ذوات البعولة.

و كذلك الميتة،و الخمر،و الدم،فاستقبح مقالتهم كل الفرق،و لعنهم كل الأمم،فلمّا سئلوا الحجّة زاغوا و حادوا،فكذّب مقالتهم التوارة،و لعنهم الفرقان،و زعموا مع ذلك أنّ إلههم ينتقل من قالب إلى قالب،و أنّ الأرواح الأزلية هي التي كانت في آدم،ثمّ هلمّ جرا تجري إلى يومنا هذا في واحد بعد آخر،فإذا كان الخالق في صورة المخلوق فبمايستدل على أنّ أحدهما خالق صاحبه؟!

و قالوا:إنّ الملائكة من ولد آدم كل من صار في أعلى درجة من..

ص: 232

دينهم خرج من منزلة الامتحان و التصفية فهو ملك،فطورا تخالهم(1)نصارى في أشياء،و طورا دهرية يقولون:إنّ الأشياء على غير الحقيقة،فقدكان يجب عليهم أن لا يأكلوا شيئا من اللحمان،لأنّ الدوابّ كلّها عندهم من ولد آدم حولوا من صورهم(2)،فلا يجوز أكل لحوم القرابات.

قال:و من زعم أنّ اللّه لم يزل و معه طينة مؤذية،فلم يستطع التفصي منها إلاّ بامتزاجه بها و دخوله فيها،فمن تلك الطينة خلق الأشياء!!

قال:سبحان اللّه و تعالى!!ما أعجز إلها يوصف بالقدرة،لا يستطيع التفصي من الطينة!إن كانت الطينة حيّة أزلية،فكانا إلهين قديمين فامتزجا و دبّرا العالم من أنفسهما،فان كان ذلك كذلك،فمن أين جاءالموت و الفناء؟و إن كانت الطينة ميتة فلا بقاء للميت مع الأزلي القديم،و الميت لا يجي ء منه حي.و هذه مقالة الديصانية(3)،أشدّ الزنادقة قولا و..

ص: 233

أمهنهم(1)مثلا،نظروا في كتب قد صنّفتها أوائلهم،و حبروها لهم(2)بألفاظ مزخرفة من غير أصل ثابت،و لا حجّة توجب اثبات ما ادّعوا،كلّ ذلك خلافا على اللّه و على رسله و تكذيبا بما جاءوا به عن اللّه تعالى.

فأمّا من زعم أنّ الأبدان ظلمة،و الأرواح نور،و أنّ النّور لا يعمل الشر و الظلمة لا تعمل الخير،فلا يجب عليهم أن يلوموا أحدا على معصيةو لا ركوب حرمة(3)و لا إتيان فاحشة،و إنّ ذلك على الظلمة غير مستنكر،لأنّ ذلك فعلها و لا له أن يدعو ربّا،و لا يتضرع إليه،لأنّ النور ربّ،و الرّب لا يتضرع إلى نفسه و لا يستعيذ(4)بغيره،و لا لأحد من أهل هذه المقالة أن يقول:«أحسنت»يا محسن أو«أسأت»لأنّ الإساءة من فعل الظلمة و ذلك فعلها،و الإحسان من النور(5)،و لا يقول النور لنفسه أحسنت يا محسن،و ليس هناك ثالث،فكانت الظلمة على قياس قولهم،أحكم فعلا و أتقن تدبيرا و أعزّ أركانا من النور،لأنّ الأبدان محكمة،فمن صور هذا الخلق صورة واحدة على نعوت مختلفة؟

و كل شي ء يرى ظاهرا من الزهر و الأشجار و الثمار و الطيورق-الملل و النحل 1/250.و انظر بحار الأنوار 3/211.ر.

ص: 234

و الدواب يجب أن يكون إلها،ثمّ حبست النور في حبسها و الدولة لها،و أمّا ما ادعوا بأنّ العاقبة سوف تكون للنور،فدعوى،و ينبغي على قياس قولهم أن لا يكون للنور فعل،لأنّه أسير،و ليس له سلطان،فلا فعل له و لاتدبير،و إن كان له مع الظلمة تدبير،فما هو بأسير بل هو مطلق عزيز،فان لم يكن كذلك و كان أسير الظلمة،فانه يظهر في هذا العالم إحسان و خيرمع فساد و شر،فهذا يدل على أنّ الظلمة تحسن الخير و تفعله،كما تحسن الشّر و تفعله،فإن قالوا محال ذلك فلا نور يثبت و لا ظلمة،و بطلت دعواهم(1)،و رجع الأمر إلى أنّ اللّه واحد و ما سواه باطل،فهذه مقالةماني الزنديق و أصحابه(2).

و أمّا من قال:النّور و الظلمة بينهما(3)حكم،فلا بدّ من أن يكون أكبر الثلاثة الحكم،لأنّه لا يحتاج إلى الحاكم إلاّ مغلوب أو جاهل أومظلوم،و هذه مقالة المانوية(4)و الحكاية عنهم تطول...

ص: 235

قال:فما قصة ماني؟

قال:متفحص أخذ بعض المجوسية فشابها ببعض النصرانية،فأخطأالملتين و لم يصب مذهبا واحدا منهما،و زعم أنّ العالم دبّر من إلهين،نورو ظلمة،و أنّ النور في حصار من الظلمة على ما حكينا عنه،فكذبته النصارى،و قبلته المجوس.

قال:فأخبرني عن المجوس أبعث اللّه إليهم نبيّا؟فإنّي أجد لهم كتبا محكمة و مواعظ بليغة،و أمثالا شافية،يقرّون بالثواب و العقاب،و لهم شرايع يعملون بها.

قال عليه السّلام:ما من أمّة إلاّ خلا فيها نذير،و قد بعث إليهم نبي بكتاب من عند اللّه،فأنكروه و جحدوا كتابه.

قال:و من هو فان النّاس يزعمون أنّه خالد بن سنان؟

قال عليه السّلام:إنّ خالدا كان عربيا بدويا،ما كان نبيا،و إنّما ذلك شي ء يقوله النّاس.

قال:أفزردشت؟

قال:إنّ زردشت أتاهم بزمزمة،و ادّعى النبوّة،فآمن منهم قوم و جحده قوم،فأخرجوه فأكلته السّباع في برية من الأرض.

قال:فأخبرني عن المجوس كانوا أقرب إلى الصّواب في دهرهم(1)،أم العرب؟م.

ص: 236

قال:العرب في الجاهلية،كانت أقرب إلى الدين الحنيفي من المجوس و ذلك أنّ المجوس كفرت بكل الأنبياء و جحدت كتبهم،و أنكرت براهينهم و لم تأخذ بشي ء من سننهم و آثارهم(1)،و إنّ كيخسروملك المجوس في الدهر الأول قتل ثلاثمائة نبي؛و كانت المجوس لاتغتسل من الجنابة،و العرب كانت تغتسل و الإغتسال من خالص شرايع الحنيفية؛و كانت المجوس لا تختتن و العرب تختتن و هو من سنن الأنبياء،و أنّ أوّل من فعل ذلك إبراهيم خليل اللّه؛و كانت المجوس لاتغسل موتاها و لا تكفنها،و كانت العرب تفعل ذلك؛و كانت المجوس ترمي موتاها في الصّحارى و النواويس و العرب تواريها في قبورهاو تلحدها(2)،و كذلك السّنة على الرسل،إنّ أول من حفر له قبر آدم أبوالبشر،و ألحد له لحد؛و كانت المجوس تأتي الأمّهات و تنكح البنات و الاخوات،و حرمت ذلك العرب؛و أنكرت المجوس بيت اللّه و سمّته بيت الشّيطان،و العرب كانت تحجّه و تعظمه،و تقول:بيت ربنا،و تقرّبالتوراة و الإنجيل،و تسأل أهل الكتاب و تأخذ عنهم،و كانت العرب في كل الأسباب أقرب إلى الدين الحنيفي(3)من المجوس.

قال:فانّهم احتجوا باتيان الأخوات أنّها سنة من آدم.ة.

ص: 237

قال:فما حجّتهم في إتيان البنات و الأمّهات و قد حرّم ذلك آدم،و كذلك نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و سائر الأنبياء،و كل ما جاء عن اللّه عزّ و جلّ.

قال:فلم حرّم اللّه الخمر و لا لذّة أفضل منها؟

قال:حرّمها لأنّها أمّ الخبائث،و رأس كلّ شر،يأتي على شاربهاساعة يسلب لبه،و لا يعرف ربه،و لا يترك معصية إلاّ ركبها و لا حرمة إلاّانتهكها و لا رحما ماسة(1)إلاّ قطعها،و لا فاحشة إلاّ أتاها،و السكران زمامه بيد الشّيطان،إن أمره أن يسجد للأوثان سجد،و ينقاد حيث ما قاده.

قال:فلم حرّم الدم المسفوح؟

قال:لأنّه يورث القساوة،و يسلب الفؤاد رحمته،و يعفن البدن و يغيّراللّون و أكثر ما يصيب الإنسان الجذام يكون من أكل الدم.

قال:فأكل الغدد؟قال:يورث الجذام.

قال:فالميتة لم حرّمها؟قال:فرقا بينها و بين ما يذكّى و يذكر عليه اسم اللّه(2)،و الميتة قد جمد فيها الدم و تراجع إلى بدنها،فلحمها ثقيل غير مري ء لأنّها يؤكل لحمها بدمها.

قال:فالسّمك ميتة؟قال:إنّ السّمك ذكاته إخراجه حيّا من الماء،ثمّ يترك حتّى يموت من ذات نفسه،و ذلك أنّه ليس له دم،و كذلك الجراد.ه.

ص: 238

قال:فلم حرّم الزنا؟قال:لما فيه من الفساد و ذهاب المواريث و انقطاع الأنساب،لا تعلم المرأة في الزنا من أحبلها،و لا المولود يعلم من أبوه،و لا أرحام موصولة،و لا قرابة معروفة.

قال:فلم حرّم اللّواط؟قال:من أجل أنّه لو كان إتيان الغلام حلالالاستغنى الرجال عن النساء و كان فيه قطع النسل،و تعطيل الفروج،و كان في إجازة ذلك فساد كثير.

قال:فلم حرّم إتيان البهيمة؟

قال:كره أن يضيع الرجل ماءه و يأتي غير شكله(1)،و لو أباح ذلك لربط كل رجل أتانا(2)يركب ظهرها و يغشى فرجها،فيكون(3)في ذلك فساد كثير فأباح ظهورها،و حرّم عليهم فروجها،و خلق للرجال النّساءليأنسوا بهنّ و يسكنوا إليهنّ،و يكنّ موضع شهواتهم،و أمهات أولادهم.

قال:فما علّة الغسل من الجنابة،و إنّما أتى حلالا و ليس في الحلال تدنيس؟

قال عليه السّلام:إنّ الجنابة بمنزلة الحيض،و ذلك أنّ النطفة دم لم يستحكم و لا يكون الجماع إلاّ بحركة شديدة و شهوة غالبة،فإذا فرغ[الرجل](4)تنفس البدن و وجد الرّجل من نفسه رائحة كريهة،فوجب».

ص: 239

الغسل لذلك،و غسل الجنابة مع ذلك أمانة ائتمن اللّه عليها عبيده ليختبرهم بها(1).

قال:أيّها الحكيم!فما تقول فيمن زعم أنّ هذا التدبير الذي يظهر في العالم تدبير النّجوم السّبعة؟

قال عليه السّلام:يحتاجون إلى دليل،أنّ هذا العالم الأكبر و العالم الأصغر من تدبير النّجوم التي تسبح في الفلك،و تدور حيث دارت متعبة لاتفتر،و سائرة لا تقف.

ثمّ قال:و إنّ لكل نجم منها موكل مدبّر،فهي بمنزلة العبيدالمأمورين المنهيين،فلو كانت قديمة أزلية لم تتغير من حال إلى حال.

قال:فمن قال بالطبايع؟

قال:القدرية،فذلك قول من لم يملك البقاء،و لا صرف الحوادث و غيرته الأيام و الليالي،لا يرد الهرم،و لا يدفع الأجل،ما يدري ما يصنع به(2).

قال:فأخبرني عمّن زعم(3)أنّ الخلق لم يزل يتناسلون و يتوالدون و يذهب قرن و يجي ء قرن،تفنيهم(4)الأمراض و الأعراض و صنوف الآفات،و يخبرك الآخر عن الأول،و ينبئك الخلف عن السلف،و القرون..

ص: 240

عن القرون،أنّهم وجدوا الخلق على هذا الوصف بمنزلة الشجر و النبات،في كل دهر يخرج منه حكيم عليم بمصلحة النّاس،بصير بتأليف الكلام،و يصنّف كتابا قد حبره بفطنته،و حسنه بحكمته،قد جعله حاجزا بين النّاس،يأمرهم بالخير و يحثّهم عليه،و ينهاهم عن السوء و الفساد(1)و يزجرهم عنه،لئلا يتهارشوا(2)،و لا يقتل بعضهم بعضا؟

قال عليه السّلام:ويحك!إنّ من خرج من بطن أمّه أمس،و يرحل عن الدنيا غدا لا علم له بما كان قبله و لا ما يكون بعده،ثمّ إنّه لا يخلو الإنسان من أن يكون خلق نفسه أو خلقه غيره،أو لم يزل موجودا،فما ليس بشي ء لايقدر(3)أن يخلق شيئا و هو ليس بشي ء،و كذلك ما لم يكن فيكون شيئا،يسأل فلا يعلم كيف كان ابتداؤه.و لو كان الإنسان أزليّا لم تحدث فيه الحوادث،لأنّ الأزلي لا تغيّره الأيّام،و لا يأتي عليه الفناء،مع أنّا لم نجدبناءا من غير بان،و لا أثرا من غير مؤثر،و لا تأليفا من غير مؤلف،فمن زعم أنّ أباه خلقه،قيل:فمن خلق أباه؟و لو أنّ الأب هو الذي خلق ابنه لخلقه على شهوته،و صوره على محبّته و لملك حياته،و لجاز فيه حكمه،و لكنّه إن مرض فلم ينفعه،و إن مات فعجز عن ردّه،إنّ من استطاع أن يخلق خلقاو ينفخ فيه روحا حتّى يمشي على رجليه سويا،يقدر أن يدفع عنه الفساد...

ص: 241

قال:فما تقول في علم النّجوم؟

قال:هو علم قلّت منافعه،و كثرت مضراته،لأنّه لا يدفع به المقدورو لا يتّقى به المحذور،إن أخبر المنجم بالبلاء لم ينجه التحرّز من القضاء،و إن أخبر هو بخير لم يستطع تعجيله،و إن حدث به سوء لم يمكنه صرفه،و المنجم يضاد اللّه في علمه،بزعمه أنّه يردّ قضاء اللّه عن خلقه.

قال:فالرسول أفضل أم الملك المرسل إليه؟

قال:بل الرسول أفضل.

قال:فما علّة الملائكة الموكّلين بعباده،يكتبون ما عليهم و لهم،و اللّه تعالى عالم السّر و ما هو أخفى؟

قال:استعبدهم بذلك و جعلهم شهودا على خلقه،ليكون العباد لملازمتهم إياهم أشد على طاعة اللّه مواظبة،و عن معصيته أشد انقباضا،و كم من عبديهمّ بمعصية(1)فذكر مكانهما فارعوى(2)و كف،فيقول ربّي يراني،و حفظتي عليّ بذلك تشهد،و إنّ اللّه برأفته و لطفه أيضا و كّلهم بعباده،يذبّون عنهم مردة الشيطان و هوامّ الارض،و آفات كثيرة من حيث لا يرون بإذن اللّه إلى أن يجي ء أمر اللّه عزّ و جلّ.

قال:فخلق الخلق للرحمة أم للعذاب؟

قال:خلقهم للرحمة،و كان في علمه قبل خلقه إيّاهم،أنّ قوما منهمن.

ص: 242

يصيرون إلى عذابه بأعمالهم الردية و جحدهم به(1).

قال:يعذب من أنكر فاستوجب عذابه بإنكاره[من خلقه](2)فبم يعذب من وحّده و عرفه؟

قال:يعذب المنكر لإلهيّته عذاب الأبد،و يعذّب المقرّ به عذاب عقوبة لمعصيته إيّاه فيما فرض عليه،ثمّ يخرج،و لا يظلم ربك أحدا.

قال:فبين الكفر و الإيمان منزلة؟قال عليه السّلام:لا.

قال:فما الإيمان و ما الكفر؟قال عليه السّلام:الإيمان:أن يصدّق اللّه فيما غاب عنه من عظمة اللّه،كتصديقه بما شاهد من ذلك و عاين،و الكفر:الجحود.

قال:فما الشرك و ما الشّك؟قال عليه السّلام:الشّرك هو أن يضمّ إلى الواحد الذي ليس كمثله شي ء آخر،و الشّك:ما لم يعتقد قلبه شيئا.

قال:أفيكون العالم جاهلا؟قال عليه السّلام:عالم بما يعلم،و جاهل بمايجهل.

قال:فما السّعادة و ما الشقاوة؟قال:السّعادة:سبب خير،تمسك به السّعيد فيجرّه إلى النّجاة،و الشّقاوة:سبب خذلان،تمسك به الشّقي فيجرّه إلى الهلكة،و كل بعلم اللّه.

قال:أخبرني عن السراج إذا انطفى أين يذهب نوره؟قال عليه».

ص: 243

السّلام:يذهب فلا يعود.

قال:فما أنكرت أن يكون الإنسان مثل ذلك إذا مات و فارق الروح البدن لم يرجع إليه أبدا كما لا يرجع ضوء السراج إليه أبدا إذا انطفى؟

قال:لم تصب القياس،إنّ النّار في الأجسام كامنة،و الأجسام قائمةبأعيانها كالحجر و الحديد،فإذا ضرب أحدهما بالآخر سطعت من بينهمانار،يقتبس منها سراج له ضوء،فالنّار ثابتة في أجسامها و الضوء ذاهب،و الرّوح:جسم رقيق قد ألبس قالبا كثيفا،و ليس بمنزلة السراج الذي ذكرت.إنّ الذي خلق في الرحم جنينا من ماء صاف،و ركب فيه ضروبامختلفة من عروق و عصب و أسنان و شعر و عظام و غير ذلك،و هو يحييه بعدموته،و يعيده بعد فنائه.

قال:فأين الرّوح؟قال:في بطن الأرض حيث مصرع البدن إلى وقت البعث.

قال:فمن صلب فأين روحه؟

قال:في كف الملك الذي قبضها حتّى يودعها الأرض.

قال:فأخبرني عن الرّوح أ غير الدم؟

قال:نعم،الرّوح على ما وصفت لك:مادتها من الدم،و من الدم رطوبة الجسم و صفاء اللّون و حسن الصّوت،و كثرة الضحك،فإذا جمدالدم فارق الروح البدن.

قال:فهل يوصف بخفّة و ثقل و وزن؟

قال:الروح بمنزلة الرّيح في الزق،إذا نفخت فيه امتلأ الزق منها،

ص: 244

فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه،و لا ينقصها خروجها منه،كذلك الروح ليس لها ثقل و لا وزن.

قال:فأخبرني ما جوهر الرّيح؟

قال:الرّيح هواء إذا تحرّك يسمّى ريحا،فإذا سكن يسمّى هواء،و به قوام الدنيا،و لو كفّت الرّيح ثلاثة أيّام لفسد كلّ شي ء على وجه الأرض و نتن،و ذلك أنّ الرّيح بمنزلة المروحة،تذبّ و تدفع الفساد عن كلّ شي ءو تطيّبه،فهي بمنزلة الرّوح إذا خرج عن البدن نتن البدن و تغيّر،تبارك اللّه أحسن الخالقين.

قال:أفيتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟

قال:بل هو باق إلى وقت ينفخ في الصور،فعند ذلك تبطل الأشياءو تفنى،فلا حس و لا محسوس،ثمّ أعيدت الأشياء كما بدأها مدبّرها،و ذلك أربعمائة سنة يسبت(1)فيها الخلق و ذلك بين النفختين.

قال:و أنّى له بالبعث و البدن قد بلي،و الأعضاء قد تفرّقت،فعضوببلدة يأكلها سباعها،و عضو بأخرى تمزّقه هوامها،و عضو قد صار ترابابني به مع الطين حائط!!(2)

قال عليه السّلام:إنّ الذي أنشأه من غير شي ء،و صوّره على غير مثال كان سبق إليه،قادر أن يعيده كما بدأه.قال:أوضح لي ذلك!ط.

ص: 245

قال:إنّ الروح مقيمة في مكانها،روح المحسن في ضياء و فسحة،و روح المسي ء في ضيق و ظلمة،و البدن يصير ترابا كما منه خلق،و ماتقذف به السّباع و الهوام من أجوافها ممّا أكلته و مزّقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الأرض،و يعلم عدد الأشياء و وزنها،و إنّ تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التّراب،فإذا كان حين البعث مطرت الأرض مطر النشور،فتربو الأرض ثمّ تمخضوا مخض(1)السقاء،فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب إذا غسل بالماء،و الزبد من اللبن إذا مخض،فيجتمع تراب كل قالب إلى قالبه،فينتقل بإذن اللّه القادر إلى حيث الرّوح،فتعود الصور بإذن المصوّركهيئتها،و تلج الرّوح فيها،فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه شيئا.

قال:فأخبرني عن النّاس يحشرون يوم القيامة عراة؟قال عليه السّلام:بل يحشرون في أكفانهم.

قال:أنّى لهم بالأكفان و قد بليت؟!قال عليه السّلام:إنّ الذي أحياأبدانهم جدّد أكفانهم.

قال:فمن مات بلا كفن؟قال عليه السّلام:يستر اللّه عورته بما يشاء من عنده.

قال:أفيعرضون صفوفا؟قال عليه السّلام:نعم،هم يؤمئذ عشرون و مائةألف صف في عرض الأرض.3.

ص: 246

قال:أو ليس توزن الأعمال؟

قال عليه السّلام:لا،إنّ الأعمال ليست بأجسام،و إنّما هي صفة ماعملوا،و إنّما يحتاج إلى وزن الشّي ء من جهل عدد الأشياء،و لا يعرف ثقلها و خفّتها،و إنّ اللّه لا يخفى عليه شي ء.

قال:فما معنى الميزان؟قال عليه السّلام:العدل.

قال:فما معناه في كتابه:«فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوََازِينُهُ»؟(1)

قال عليه السّلام:فمن رجح عمله.

قال:فأخبرني أو ليس في النّار مقنع(2)أن يعذب خلقه بها دون الحيّات و العقارب؟

قال عليه السّلام:إنّما يعذب بها قوما زعموا أنّها ليست من خلقه،إنّماشريكه الذي يخلقه،فيسلّط اللّه عليهم العقارب و الحيات في النّار ليذيقهم بها وبال ما كذبوا عليه فجحدوا أن يكون صنعه.

قال:فمن أين قالوا:إنّ أهل الجنّة يأتي الرجل منهم إلى ثمرةيتناولها فإذا أكلها عادت كهيئتها؟

قال عليه السّلام:نعم،ذلك على قياس السراج يأتي القابس فيقتبس منه،فلا ينقص من ضوئه شي ء،و قد امتلت الدنيا منه سراجا.

قال:أليسوا يأكلون و يشربون،و تزعم أنّه لا يكون لهم الحاجة؟..

ص: 247

قال عليه السّلام:بلى،لأنّ(1)غذاءهم رقيق لا ثقل له،بل يخرج من أجسادهم بالعرق.

قال:فكيف تكون الحوراء في جميع ما أتاها زوجها عذراء؟

قال عليه السّلام:لأنّها خلقت من الطّيب لا تعتريها عاهة،و لا تخالطجسمها آفة و لا يجري في ثقبها شي ء،و لا يدنّسها حيض،فالرحم ملتزقة[ملدم](2)،إذ ليس فيه لسوى الإحليل مجرى.

قال:فهي تلبس سبعين حلّة،و يرى زوجها مخ ساقيها(3)من وراءحللها و بدنها؟

قال عليه السّلام:نعم،كما يرى أحدكم الدراهم إذا ألقيت في ماء صاف قدره قدر رمح(4).

قال:فكيف تنعم أهل الجنّة بما فيها من النعيم،و ما منهم أحد إلاّو قد إفتقد(5)ابنه أو أباه أو حميمه أو أمّه،فإذا افتقدوهم في الجنّة لم يشكّوا في مصيرهم إلى النّار،فما يصنع بالنعيم من يعلم أنّ حميمه في..

ص: 248

النّار يعذّب؟

قال عليه السّلام:إنّ أهل العلم قالوا:إنّهم ينسون ذكرهم.و قال بعضهم:انتظروا قدومهم،و رجوا أن يكونوا بين الجنّة و النّار في أصحاب الأعراف.

قال:فأخبرني عن الشّمس أين تغيب؟

قال عليه السّلام:إنّ بعض العلماء قال:إذا انحدرت أسفل القبّة دار بهاالفلك إلى بطن السّماء صاعدة أبدا،إلى أن تنحط إلى موضع مطلعها يعني:أنّها تغيب في عين حامئة ثمّ تخرق الأرض راجعة إلى موضع مطلعها،فتحير تحت العرش حتّى يؤذن لها بالطّلوع،و يسلب نورها كل يوم،و تجلل نورا آخر.

قال:فالكرسي أكبر أم العرش؟

قال عليه السّلام:كلّ شي ء خلقه اللّه في جوف الكرسي،ما خلا عرشه فانّه أعظم من أن يحيط به الكرسي.

قال:فخلق النّهار قبل اللّيل؟

قال عليه السّلام:نعم،خلق النّهار قبل اللّيل،و الشّمس قبل القمر،و الأرض قبل السّماء،و وضع الأرض على الحوت،و الحوت في الماء،و الماء في صخرة(1)مجوفة،و الصخرة على عاتق ملك،و الملك على الثرى،و الثرى على الرّيح العقيم،و الرّيح على الهواء،و الهواء تمسكهة.

ص: 249

القدرة،و ليس تحت الرّيح العقيم إلاّ الهواء و الظلمات،و لا وراء ذلك سعةو لا ضيق،و لا شي ء يتوهم،ثم خلق الكرسي فحشاه السّماوات و الأرض و الكرسي أكبر من كلّ شي ء خلقه اللّه(1)،ثمّ خلق العرش فجعله أكبر من الكرسي(2).

الرجل:جعلت فداك!بهذا[اللّقب](1)كنت ألقّب.فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:لا خير في اللقب،إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول في كتابه:«وَ لاََتَنََابَزُوا بِالْأَلْقََابِ بِئْسَ اَلاِسْمُ اَلْفُسُوقُ بَعْدَ اَلْإِيمََانِ»(2).

ما صناعتك يا سعد؟فقال:جعلت فداك!إنّا أهل بيت ننظر في النّجوم،لا يقال إنّ باليمن أحدا أعلم بالنّجوم منّا.

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:فكم يزيد ضوء الشّمس على ضوء القمردرجة؟فقال اليماني:لا أدري.

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:صدقت.قال:فكم ضوء القمر يزيد على ضوء المشتري درجة؟قال اليماني:لا أدري!قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:صدقت!

قال:فكم يزيد ضوء المشتري على ضوء عطارد درجة؟قال اليماني:لا أدري!فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:صدقت!

قال:فكم ضوء عطارد يزيد درجة على الزهرة؟قال اليماني:لاأدري!قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:صدقت!

قال:فما اسم النّجم الذي إذا طلع هاجت الإبل؟فقال اليماني:لاأدري!فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:صدقت!

قال:فما اسم النّجم الذي إذا طلع هاجت البقر؟فقال اليماني:لا1.

ص: 251

أدري!فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:صدقت!

قال:فما اسم النّجم الذي إذا طلع هاجت الكلاب؟فقال اليماني:لاأدري!

فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:صدقت في قولك لا أدري!فما زحل عندكم في النّجوم؟

فقال اليماني:نجم نحس.

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:لا تقل هذا فانّه نجم أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و هو نجم الأوصياء عليهم السّلام،و هو النّجم الثاقب الذي قال اللّه تعالى في كتابه(1).

فقال له اليماني:فما معنى الثاقب؟

فقال:إنّ مطلعه في السّماء السابعة،فانّه ثقب بضوئه حتّى أضاء في السّماء الدنيا،فمن ثمّ سمّاه اللّه النّجم الثاقب.

ثمّ قال:يا أخا العرب!أعندكم عالم؟فقال اليماني:نعم جعلت فداك!إنّ باليمن قوما ليسوا كأحد النّاس في علمهم.

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:و ما يبلغ من علم عالمهم؟فقال اليماني:إنّ عالمهم ليزجر الطير،و يقفو الأثر في ساعة واحدة مسيرة شهر للراكب المحث(2).4.

ص: 252

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:فإنّ عالم المدينة أعلم من عالم اليمن.قال اليماني:و ما يبلغ من علم عالم المدينة؟

قال:إنّ علم عالم المدينة ينتهي إلى أن لا يقفو الأثر،و لا يزجرالطير(1)و يعلم ما في اللحظة الواحدة مسيرة الشّمس،تقطع اثني عشربرجا،و اثني عشر برا،و اثني عشر بحرا،و اثني عشر عالما.

فقال له اليماني:ما ظننت أنّ أحدا يعلم هذا،و ما يدري ما كنهه!

قال:ثمّ قام اليماني فخرج(2).

أتاخذ مال هذا فتعطيه هذا،و تفرّق بين المرء و زوجه،و لا تخاف في هذا أحدا؟قال:نعم.

قال:فبأي شي ء تقضي؟

قال:بما بلغني عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و عن أبي بكر،و عمر.

قال:فبلغك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«أقضاكم علي بعدي»؟قال:نعم.

قال:فكيف تقضي بغير قضاء عليّ عليه السّلام،و قد بلغك هذا؟

قال:فاصفر وجه ابن أبي ليلى ثمّ قال:التمس مثلا لنفسك،فو اللّه لاأكلمك من رأسي كلمة أبدا(1).

عليه و آله و سلّم قال لفاطمة عليها السّلام:يا فاطمة!إنّ اللّه عزّ و جلّ يغضب لغضبك و يرضى لرضاك.

قال:فقال المحدّثون بها.قال:فأتاه ابن جريح فقال:يا أبا عبد اللّه!حدّثنا اليوم حديثا استهزأه النّاس(1).

قال:و ما هو؟

قال:حدّثت أنّ رسول اللّه قال لفاطمة:«إنّ اللّه ليغضب لغضبك،و يرضى لرضاك».

قال:فقال عليه السّلام:نعم،إنّ اللّه ليغضب فيما تروون لعبده المؤمن و يرضى لرضاه؟فقال:نعم.

قال عليه السّلام:فما تنكر أن تكون ابنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مؤمنة،يرضى اللّه لرضاها،و يغضب لغضبها.قال:صدقت!اللّه أعلم حيث يجعل رسالته(2).3.

ص: 255

عليه السّلام:«قََالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هََذََا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كََانُوا يَنْطِقُونَ»(1)قال:ما فعله كبيرهم و ما كذب إبراهيم عليه السّلام.قيل:و كيف ذلك؟

فقال:إنّما قال إبراهيم:فاسألوهم إن كانوا ينطقون.فان نطقوافكبيرهم فعل،و إن لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئا،فما نطقوا،و ماكذب إبراهيم عليه السّلام.

فسئل عن قوله تعالى في سورة يوسف:«أَيَّتُهَا اَلْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسََارِقُونَ»(2)؟

قال:إنّهم سرقوا يوسف من أبيه.ألا ترى أنّه قال لهم حين قالوا:«مََا ذََا تَفْقِدُونَ `قََالُوا نَفْقِدُ صُوََاعَ اَلْمَلِكِ»(3)،و لم يقل سرقتم صواع الملك.إنّما سرقوا يوسف من أبيه(4).

فسئل عن قول إبراهيم:«فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي اَلنُّجُومِ `فَقََالَ إِنِّي سَقِيمٌ»(5)،قال:ما كان إبراهيم سقيما،و ما كذب،إنّما عنى سقيما في دينه،أي:مرتادا(6).،-

ص: 257

قال اللّه عزّ و جلّ:«يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحََاكَمُوا إِلَى اَلطََّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ»(1).

قلت:فكيف يصنعان و قد اختلفا؟

قال:ينظران من كان منكم ممّن قد روى حديثنا،و نظر في حلالناو حرامنا(2)و عرف أحكامنا،فليرضيا به حكما،فانّي قد جعلته عليكم حاكما،فإذا حكم بحكم و لم يقبله منه،فانّما بحكم اللّه استخف و عليناردّ،و الرّاد علينا كافر و راد على اللّه،و هو على حدّ من الشرك باللّه.

قلت:فان كان كل واحد منهما اختار رجلا من أصحابنا،فرضيا أن يكونا الناظرين في حقّهما فاختلفا فيما حكما،فان الحكمين اختلفا في حديثكم؟

قال:إنّ الحكم ما حكم به أعدلهما و أفقههما و أصدقهما في الحديث و أورعهما،و لا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر.

قلت:فانّهما عدلان مرضيان،عرفا بذلك لا يفضل أحدهما على صاحبه؟(3)

قال:ينظر الآن إلى ما كان من روايتهما عنّا في ذلك الذي حكما،المجمع عليه بين أصحابك،فيؤخذ به من حكمهما و يترك الشّاذ الذير.

ص: 261

ليس بمشهور عند أصحابك،فان المجمع عليه لا ريب فيه،و إنّما الأمورثلاثة:أمر بيّن رشده فيتّبع،و أمر بيّن غيه فيجتنب،و أمر مشكل يرد حكمه إلى اللّه عزّ و جلّ و إلى رسوله،و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:حلال بيّن،و حرام بيّن،و شبهات تتردد بين ذلك،فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات،و من أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات و هلك من حيث لايعلم.

قلت:فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقاة عنكم؟

قال:ينظر ما وافق حكمه حكم الكتاب و السنة و خالف العامة فيؤخذبه،و يترك ما خالف حكمه حكم الكتاب و السنة و وافق العامة.

قلت:جعلت فداك!أ رأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب و السنة،ثمّ وجدنا أحد الخبرين يوافق العامة،و الآخر يخالف،بأيهمانأخذ من الخبرين؟

قال:ينظر إلى ما هم إليه يميلون،فان ما خالف العامة ففيه الرشاد.

قلت:جعلت فداك!فان وافقهم الخبران جميعا؟

قال:انظروا إلى ما تميل إليه حكامهم و قضاتهم،فاتركوا جانباو خذوا بغيره(1).

قلت:فان وافق حكامهم الخبرين جميعا؟ر.

ص: 262

قال:إذا كان كذلك فارجه وقف عنده،حتّى تلقى إمامك،فانّ الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات،و اللّه تعالى هوالمرشد(1).

جاء هذا الخبر على سبيل التقدير،لأنّه قلّما يتّفق في الآثار أن يردخبران مختلفان في حكم من الأحكام،موافقين للكتاب و السنّة،و ذلك مثل الحكم في غسل الوجه و اليدين في الوضوء لأنّ الأخبار جاءت بغسلهما مرّة مرّة،و بغسلهما مرتين مرتين و ظاهر القرآن لا يقتضي خلاف ذلك،بل يحتمل كلتا الروايتين،و مثل ذلك يوجد(2)في أحكام الشرع.

و أمّا قوله عليه السّلام-للسائل-:«أرجه وقف عنده حتّى تلقى إمامك»أمره بذلك عند تمكّنه من الوصول إلى الإمام،فأما إذا كان غائبا و لا يتمكن من الوصول إليه،و الأصحاب كلّهم مجمعون على الخبرين،و لم يكن هناك رجحان لرواة أحدهما على رواة الآخر بالكثرة و العدالة،كان الحكم بهما من باب التّخيير...

ص: 263

لسال الدماغ،و جعل العذوبة في الفم منّا من اللّه تعالى على ابن آدم ليجدلذّة الطّعام و الشّراب.

و أمّا كلمة أولها كفر و آخرها إيمان فقول لا إله إلاّ اللّه.ثمّ قال:يانعمان!إيّاك و القياس،فان أبي حدّثني عن آبائه عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:من قاس شيئا من الدّين برأيه قرنه اللّه تبارك و تعالى مع إبليس،فانّه أوّل من قاس حيث قال:خلقتني من نار و خلقته من طين،فدعوا الرأي(1)و القياس فان دين اللّه لم يوضع على القياس(2).

قال عليه السّلام:و إنّك(1)لعالم بكتاب اللّه،ناسخه و منسوخه،و محكمه و متشابهه؟قال:نعم.

قال:فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ:«وَ قَدَّرْنََا فِيهَا اَلسَّيْرَ سِيرُوافِيهََا لَيََالِيَ وَ أَيََّاماً آمِنِينَ»(2)،أيّ موضع هو؟

قال أبو حنيفة:هو ما بين مكّة و المدينة،فالتفت أبو عبد اللّه إلى جلسائه و قال:

نشدتكم باللّه هل تسيرون بين مكّة و المدينة و لا تأمنون على دمائكم من القتل،و على أموالكم من السرق؟

فقالوا:اللّهم نعم.

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:ويحك يا أبا حنيفة!إنّ اللّه لا يقول إلاّحقّا؛أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ:«وَ مَنْ دَخَلَهُ كََانَ آمِناً»(3)،أيّ موضع هو؟قال:ذلك بيت اللّه الحرام،فالتفت أبو عبد اللّه عليه السّلام إلى جلسائه و قال لهم:نشدتكم باللّه هل تعلمون أنّ عبد اللّه بن الزّبير و سعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل؟

قالوا:اللّهم نعم.

فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:ويحك يا أبا حنيفة!إنّ اللّه لا يقول إلاّحقّا.7.

ص: 268

فقال أبو حنيفة:ليس لي علم بكتاب اللّه،إنّما أنا صاحب قياس.

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:فانظر في قياسك إن كنت مقيسا أيّما أعظم عند اللّه القتل أو الزنا؟

قال:بل القتل.

قال:فكيف رضى اللّه تعالى في القتل بشاهدين،و لم يرض في الزناإلاّ بأربعة؟ثمّ قال له:الصّلاة أفضل أم الصيام؟قال:بل الصّلاة أفضل.

قال عليه السّلام:فيجب على قياس قولك على الحايض قضاء ما فاتها من الصّلاة في حال حيضها دون الصيام،و قد أوجب اللّه تعالى عليها قضاءالصوم دون الصّلاة.

قال له عليه السّلام:البول أقذر أم المني؟

قال:البول أقذر.

قال عليه السّلام:يجب على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني،و قد أوجب اللّه تعالى الغسل من المني دون البول.

قال:إنّما أنا صاحب رأي.

قال عليه السّلام:فما ترى في رجل كان له عبد فتزوّج و زوّج عبده في ليلة واحدة،فدخلا بامرأتيهما في ليلة واحدة ثمّ سافرا و جعلا امرأتيهمافي بيت واحد فولدتا غلامين فسقط البيت عليهم،فقتل المرأتين و بقي الغلامان،أيّهما في رأيك المالك و أيّهما المملوك و أيّهما الوارث و أيّهماالموروث؟

قال:إنّما أنا صاحب حدود.

ص: 269

قال:فما ترى في رجل أعمى فقأ عين صحيح و اقطع قطع يد رجل،كيف يقام عليهما الحد.

قال:إنّما أنا رجل عالم بمباعث الأنبياء.

قال:فأخبرني عن قول اللّه تعالى لموسى و هارون حين بعثهما إلى فرعون:«لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى ََ»(1)و لعلّ منك شك؟قال:نعم.

قال:و كذلك من اللّه شك إذ قال:«لعلّه»؟قال أبو حنيفة:لا علم لي.

قال عليه السّلام:تزعم أنّك تفتي بكتاب اللّه و لست ممّن ورثه،و تزعم أنّك صاحب قياس،و أول من قاس إبليس لعنه اللّه،و لم يبن دين الإسلام على القياس،و تزعم أنّك صاحب رأي و كان الرأي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صوابا،و من دونه خطأ،لأنّ اللّه تعالى قال:«فاحكم بينهم بما أراك اللّه»(2)و لم يقل ذلك لغيره،و تزعم أنّك صاحب حدود،و من أنزلت عليه أولى بعلمها منك،و تزعم أنّك عالم بمباعث الأنبياء،و لخاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منك،و لو لا أن يقال:دخل على ابن رسول اللّه فلم يسأله عن شي ء،ما سألتك عن شي ء،فقس إن كنت مقيسا.

قال أبو حنيفة:لا أتكلّم(3)بالرأي و القياس في دين اللّه بعد هذاالمجلس...

ص: 270

قال الإمام عليه السّلام:كلا،إنّ حب الرياسة غير تاركك كما لم يترك من كان قبلك.تمام الخبر(1).

فأسندوا أمرهم إلى عمرو بن عبيد،فأبلغ و أطال،فكان فيما قال أن قال:

قتل أهل الشّام خليفتهم،و ضرب اللّه بعضهم ببعض،و تشتّت أمرهم،فنظرنا فوجدنا رجلا له دين و عقل و مروة،و معدن للخلافة،و هومحمّد بن عبد اللّه بن الحسن فأردنا أن نجتمع معه فنبايعه ثمّ نظهر أمرنامعه،و ندعو النّاس إليه،فمن بايعه كنّا معه و كان منّا،و من اعتزلنا كففناعنه،و من نصب لنا جاهدناه و نصبنا له على بغيه و نرده إلى الحقّ و أهله،و قد أحببنا أن نعرض ذلك عليك،فانّه لا غنى بنا عن مثلك،لفضلك و كثرةشيعتك،فلمّا فرغ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:أكلكم على مثل ما قال عمرو؟

قالوا:نعم،فحمد اللّه و أثنى عليه و صلّى على النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ قال:إنّما نسخط إذا عصي اللّه،فإذا اطيع اللّه رضينا،أخبرني يا عمرو!لو أن الأمّة قلّدتك أمرها فملكته بغير قتال و لا مؤونة،فقيل لك:«ولّها من شئت»من كنت تولّي؟

قال:كنت أجعلها شورى بين المسلمين.قال:بين كلّهم؟قال:نعم.

قال:بين فقهائهم و خيارهم؟قال:نعم.

قال:قريش و غيرهم؟قال:العرب و العجم؟قال:نعم.

قال:فأخبرني يا عمرو!أتتولّى أبا بكر و عمر أو تتبرّأ منهما؟قال:أتولاهما.

قال عليه السّلام:يا عمرو!إن كنت رجلا تتبرّأ منهما،فانّه يجوز لك

ص: 273

الخلاف عليهما و إن كنت تتولاهما فقد خالفتهما،قد عهد(1)عمر إلى أبي بكر فبايعه و لم يشاور أحدا،ثمّ ردّها أبو بكر عليه و لم يشاور أحدا،ثمّ جعلها عمر شورى بين ستّة.فأخرج منها الأنصار غير اولئك الستّة من قريش،ثمّ أوصى النّاس فيهم بشي ء ما أراك ترضى أنت و لا أصحابك.قال:و ما صنع؟

قال أمر صهيبا أن يصلّي بالنّاس ثلاثة أيام و أن يتشاور اولئك الستّةليس فيهم أحد سواهم إلاّ ابن عمر و يشاورونه(2)و ليس له من الأمر شي ء،و أوصى من بحضرته(3)من المهاجرين و الأنصار إن مضت ثلاثة أيام قبل أن يفرغوا و يبايعوا،أن يضرب أعناق الستّة جميعا،و إن اجتمع أربعة قبل أن تمضي ثلاثة أيام و خالف اثنان،أن يضرب أعناق الاثنين؛أفترضون بهذا فيما تجعلون من الشورى في المسلمين؟قالوا:لا.

قال عليه السّلام:يا عمرو!دع ذا،أ رأيت لو بايعت صاحبك هذا الذي تدعو إليه،ثمّ اجتمعت لكم الأمّة و لم يختلف عليكم منها رجلان،فأفضيتم إلى المشركين الذين لم يسلموا و لم يؤدوا الجزية،كان عندكم و عند صاحبكم من العلم ما تسيرون فيهم بسيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المشركين في الجزية؟(4)قالوا:نعم.ه.

ص: 274

قال:فتصنعون ما ذا؟قالوا:ندعوهم إلى الإسلام،فإن أبوا دعوناهم إلى الجزية.

قال:و إن كانوا مجوسا و أهل كتاب؟قالوا:و إن كانوا مجوساو أهل كتاب،قال:و إن كانوا أهل الأوثان و عبدة النيران و البهائم و ليسوابأهل كتاب؟قالوا:سواء.

قال:فأخبرني عن القرآن أتقرؤه؟قال:نعم.

قال:اقرأ«قََاتِلُوا اَلَّذِينَ لاََ يُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَ لاََ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ لاََيُحَرِّمُونَ مََا حَرَّمَ اَللََّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاََ يَدِينُونَ دِينَ اَلْحَقِّ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوااَلْكِتََابَ حَتََّى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صََاغِرُونَ»(1)قال:فاستثنى اللّه عزّ و جلّ و اشترط من الذين اوتوا الكتاب،فهم و الذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟قال:نعم.

قال عليه السّلام:عمّن أخذت هذا؟قال:سمعت النّاس يقولونه.

قال:فدع ذا،فانّهم إن أبوا الجزية فقاتلتهم فظهرت(2)عليهم.كيف تصنع بالغنيمة؟قال:اخرج الخمس و اقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليها.

قال:تقسمه بين جميع من قاتل عليها؟قال:نعم.

قال:فقد خالفت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في فعله و في سيرته،..

ص: 275

و بيني و بينك فقهاء أهل المدينة و مشيختهم،فسلهم فانّهم لا يختلفون و لايتنازعون في أنّ رسول اللّه إنّما صالح الأعراب على أن يدعهم في ديارهم و أن لا يهاجروا،على أنّه إن دهمه من عدوه دهم فيستفزهم فيقاتل بهم،و ليس لهم من الغنيمة نصيب،و أنت تقول بين جميعهم،فقد خالفت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في سيرته في المشركين.دع ذا ما تقول في الصدقة؟

قال:فقرأ عليه هذه الآية:«إِنَّمَا اَلصَّدَقََاتُ لِلْفُقَرََاءِ وَ اَلْمَسََاكِينِ وَ اَلْعََامِلِينَ عَلَيْهََا...»(1)الى آخرها،قال:نعم،فكيف تقسم بينهم؟

قال:اقسمها على ثمانية أجزاء،فأعطي كلّ جزء من الثمانية جزءا.

فقال عليه السّلام:إن كان صنف منهم عشرة آلاف و صنف رجلا واحداأو رجلين أو ثلاثة،جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟قال:نعم.

قال:و ما تصنع بين صدقات أهل الحضر و أهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟قال:نعم.

قال:فخالفت رسول اللّه في كل ما أتى به في سيرته،كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقسم صدقة البوادي في أهل البوادي،و صدقة أهل الحضر في أهل الحضر،و لا يقسم بينهم بالسوية و إنّما يقسمه على(2)قدر..

ص: 276

ما يحضره منهم،و على ما يرى،و على قدر ما يحضره.فان كان في نفسك شي ء ممّا قلت لك فإنّ فقهاء أهل المدينة و مشيختهم،كلّهم لا يختلفون في أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كذا كان يصنع،ثمّ أقبل على عمرو و قال:

إتّق اللّه يا عمرو و أنتم أيّها الرّهط!فاتّقوا اللّه،فانّ أبي حدّثني-و كان خير أهل الأرض و أعلمهم بكتاب اللّه و سنّة رسوله-أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«من ضرب النّاس بسيفه،و دعاهم إلى نفسه،و في المسلمين من هو أعلم منه،فهو ضال متكلف»(1).

و من عندي بعضه.

فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:فأنت إذا شريك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟!قال:لا.

قال:فسمعت الوحي عن اللّه تعالى؟قال:لا.

قال:فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟قال:لا.

قال:فالتفت إليّ أبو عبد اللّه عليه السّلام فقال:يا يونس!هذا خصم نفسه قبل أن يتكلّم،ثمّ قال:يا يونس!لو كنت تحسن الكلام كلّمته.قال يونس:فيالها من حسرة.فقلت:جعلت فداك سمعتك تنهى عن الكلام،و تقول:ويل لأصحاب الكلام،يقولون:هذا ينقاد و هذا لا ينقاد و هذاينساق و هذا لا ينساق و هذا نعقله و هذا لا نعقله!

فقال:أبو عبد اللّه عليه السّلام:إنّما قلت ويل لقوم تركوا قولي بالكلام،و ذهبوا إلى ما يريدون به.

ثمّ قال:اخرج إلى الباب،من ترى(1)من المتكلّمين فأدخله!

قال:فخرجت فوجدت حمران بن أعين و كان يحسن الكلام،و محمّد بن نعمان الأحول و كان متكلّما،و هشام بن سالم و قيس الماصرو كانا متكلّمين و كان قيس عندي أحسنهم كلاما،و كان قد تعلّم الكلام من عليّ بن الحسين عليهما السّلام،فأدخلتهم عليه،فلمّا استقرّ بنا المجلس..

ص: 278

و كنّا في خيمة لأبي عبد اللّه عليه السّلام،في طرف جبل في طريق الحرم،و ذلك قبل الحجّ بأيّام،فأخرج أبو عبد اللّه رأسه من الخيمة فإذا هو ببعيريخب(1)فقال:هشام و رب الكعبة.

قال:و كنّا ظننا أنّ هشاما رجل من ولد عقيل،كان شديد المحبّةلأبي عبد اللّه عليه السّلام فإذا هشام بن الحكم قد ورد،و هو أول ما اختطت لحيته،و ليس فينا إلاّ من هو أكبر سنا منه،قال:فوسع له أبو عبد اللّه عليه السّلام و قال:«ناصرنا بقلبه و لسانه و يده»ثمّ قال لحمران:كلّم الرجل-يعني:الشّامي.

فكلّمه حمران فظهر عليه ثمّ قال:يا طاقي كلّمه!فكلّمه فظهر عليه محمّد بن نعمان.ثمّ قال لهشام بن سالم:كلّمه!فتعارفا ثمّ قال لقيس الماصر:كلّمه[فكلّمه](2)فأقبل أبو عبد اللّه عليه السّلام يتبسم من كلامهماو قد استخذل الشّامي في يده ثمّ قال للشّامي:كلّم هذا الغلام!يعني:هشام ابن الحكم فقال:نعم.

ثمّ قال الشّامي لهشام:يا غلام!سلني في إمامة هذا-يعني أبا عبد اللّه عليه السّلام-.

فغضب هشام حتّى ارتعد ثمّ قال له:أخبرني يا هذا!أربّك أنظري.

ص: 279

لخلقه،أم خلقه لأنفسهم؟(1)فقال الشّامي:بل ربي أنظر لخلقه!

قال:ففعل بنظره لهم في دينهم ما ذا؟قال:كلّفهم و أقام لهم حجّةو دليلا على ما كلّفهم به،و أزاح في ذلك عللهم.

فقال له هشام:فما هذا الدليل الذي نصبه لهم؟قال الشّامي:هورسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال هشام:فبعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من؟قال:الكتاب و السنّة.

فقال هشام:فهل نفعنا اليوم الكتاب و السنّة فيما اختلفنا فيه،حتّى رفع عنّا الاختلاف،و مكّننا من الاتفاق؟فقال الشّامي:نعم.

قال هشام:فلم اختلفنا نحن و أنت،جئتنا من الشّام تخالفنا،و تزعم أنّ الرأي طريق الدّين،و أنت مقرّ بأنّ الرأي لا يجمع على القول الواحدالمختلفين؟

فسكت الشّامي كالمفكّر.فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:ما لك لا تتكلّم؟

قال:إن قلت:إنّا ما اختلفنا،كابرت،و إن قلت:إنّ الكتاب و السنّةيرفعان عنّا الاختلاف أبطلت،لأنّهما يحتملان الوجوه،و لكن لي عليه مثل ذلك.

فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:سله تجده مليّا!فقال الشّامي لهشام:من أنظر للخلق،ربهم أم أنفسهم؟فقال:بل ربهم أنظر لهم.م.

ص: 280

فقال الشّامي:فهل أقام لهم من يجمع كلمتهم و يرفع اختلافهم و يبيّن لهم حقّهم من باطلهم؟فقال هشام:نعم.

قال الشّامي:من هو؟قال هشام:أمّا في ابتداء الشريعة فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و أمّا بعد النّبي فعترته.

قال الشّامي:من هو عترة النّبي(1)القائم مقامه في حجّته؟قال هشام:في وقتنا هذا أم قبله؟

قال الشّامي:بل في وقتنا هذا.قال هشام:هذا الجالس-يعني أباعبد اللّه عليه السّلام-الذي تشدّ إليه الرّحال و يخبرنا بأخبار السّماء وراثة عن أبيه عن جدّه.

قال الشّامي:و كيف لي بعلم ذلك؟فقال هشام:سله عمّا بدالك.

قال الشّامي:قطعت عذري،فعليّ السؤال.فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:أنا أكفيك المسألة يا شامي،أخبرك عن مسيرك و سفرك،خرجت يوم كذا،و كان طريقك كذا،و مررت على كذا،و مرّ بك كذا،فأقبل الشّامي كلّماوصف له شيئا من أمره يقول:«صدقت و اللّه».

ثمّ قال الشّامي:أسلمت للّه السّاعة!

فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام:بل آمنت باللّه السّاعة،إنّ الإسلام قبل الإيمان و عليه يتوارثون و يتناكحون،و الإيمان عليه يثابون.قال الشّامي:..

ص: 281

صدقت،فأنا السّاعة أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه،و أنّك وصي الأنبياء.

قال:فأقبل أبو عبد اللّه عليه السّلام على حمران فقال:يا حمران تجري الكلام على الأثر فتصيب،فالتفت إلى هشام بن سالم فقال:تريد الأثر و لاتعرف!ثمّ التفت إلى الأحوال فقال:قيّاس رواغ(1)،تكسر باطلا بباطل،إلاّ أنّ باطلك أظهر.

ثمّ التفت إلى قيس الماصر فقال:تتكلّم و أقرب ما تكون من الخبرعن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبعد ما تكون منه،تمزج الحقّ بالباطل،و قليل الحقّ يكفي من كثير الباطل؛أنت و الأحول قفازان(2)حاذقان.

قال يونس بن يعقوب:فظننت و اللّه أنّه يقول لهشام،قريبا ممّا قال لهما.فقال:يا هشام!لا تكاد تقع تلوي رجليك إذا هممت بالأرض طرت(3)،مثلك فليكلّم النّاس،اتّق الزّلة،و الشفاعة من ورائك(4).د-

ص: 282

أيّها العالم!أنا رجل غريب،أتأذن لي فأسألك عن مسألة؟قال:سل!قلت له:ألك عين؟قال:يا بني أي شي ء هذا من السؤال،إذا كيف تسأل عنه؟فقلت:هذا مسألتي.فقال:يا بني!سل و إن كانت مسألتك حمقاء.قلت:أجبني فيها،قال:فقال لي:سل،قلت:ألك عين؟قال:نعم.

قال:قلت:فما تصنع بها؟قال:أرى بها الألوان و الأشخاص.

قال:قلت:ألك أنف؟قال:نعم.قال:قلت:فما تصنع به؟قال:أشمّ به الرائحة.

قال:قلت:ألك لسان؟قال:نعم.قلت:فما تصنع به؟قال:أتكلم به.

قال:قلت:ألك أذن؟قال:نعم.قلت:فما تصنع بها؟قال:أسمع بها الأصوات.

قال:قلت:ألك يدان؟قال:نعم.قلت:فما تصنع بهما؟قال:أبطش بهما،و أعرف بهما الليّن من الخشن.

قال:قلت:ألك رجلان؟قال:نعم.قال:قلت:فما تصنع بهما؟قال:انتقل بهما من مكان إلى مكان.

قال:قلت:ألك فم؟قال:نعم.قال:قلت:فما تصنع به؟قال:أعرف به المطاعم و المشارب على اختلافها.

قال:قلت:ألك قلب؟قال:نعم.

قال:قلت:فما تصنع به؟قال:أميز به كلّما ورد على هذه الجوارح.

قال:قلت:أ فليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟قال:لا.

قلت:و كيف ذاك و هي صحيحة سليمة؟

ص: 284

قال:يا بني!إنّ الجوارح إذا شكت في شي ء شمته أو رأته أو ذاقته،ردته إلى القلب،فتيقن لها اليقين(1)و أبطل الشّك.

قال:فقلت:فإنّما أقام اللّه عزّ و جلّ القلب لشك الجوارح؟قال:نعم.

قلت:لابدّ من القلب و إلاّ لم تستيقن الجوارح؟قال:نعم.

قلت:يا أبا مروان!إنّ اللّه تبارك و تعالى لم يترك جوارحكم حتّى جعل لها إماما،يصحح لها الصحيح و ينفي ما شكت فيه،و يترك هذاالخلق كلّه في حيرتهم و شكّهم و اختلافهم،لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكّهم و حيرتهم و يقيم لك إماما لجوارحك،ترد إليه حيرتك و شكّك؟!

قال:فسكت و لم يقل لي شيئا.قال:ثمّ التفت إليّ.فقال لي:أنت هشام بن الحكم؟فقلت:لا.فقال لي:أجالسته؟فقلت:لا.

قال:فمن أين أنت؟قلت:من أهل الكوفة.

قال:فأنت إذا هو.ثمّ ضمّني إليه و أقعدني في مجلسه و ما نطق حتّى قمت،فضحك أبو عبد اللّه عليه السّلام،ثمّ قال:يا هشام!من علّمك هذا؟

قلت:يابن رسول اللّه!جرى على لساني.قال:يا هشام!هذا و اللّه مكتوب في صحف إبراهيم و موسى(2).6.

ص: 285

و تبعته حتّى استقر في بقعة من صحراء،فقلت له:

يا عبد اللّه!لقد سمعت بك و أحببت لقاءك،فلقيتك لكنّي رأيت منك ما شغل قلبي،و إنّي سائلك عنه ليزول به شغل قلبي.قال:ما هو؟

قلت:رأيتك مررت بخباز و سرقت منه رغيفين،ثمّ بصاحب الرمان فسرقت منه رمانتين.فقال لي:قبل كل شي ء حدّثني من أنت؟قلت:رجل من ولد آدم من أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.قال:حدّثني ممّن أنت؟قلت:رجل من أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.قال:أين بلدك؟قلت:المدينة.

قال:لعلّك جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام؟قلت:بلى.

قال لي:فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت به وتركك علم جدك و أبيك،لئلاّ تنكر ما يجب أن يحمد و يمدح فاعله.

قلت:و ما هو؟قال:القرآن كتاب اللّه.قلت:و ما الذي جهلت؟

قال:قول اللّه عزّ و جلّ:«مَنْ جََاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثََالِهََا وَ مَنْ جََاءَبِالسَّيِّئَةِ فَلاََ يُجْزى ََ إِلاََّ مِثْلَهََا»(1)و إنّي لمّا سرقت الرغيفين كانت سيئتين،و لمّا سرقت الرمانتين كانت سيئتين،فهذه أربع سيئات،فلمّا تصدّقت بكل واحد منها كانت أربعين حسنة،فانقص من أربعين حسنة أربع سيئات،بقي لي ست و ثلاثون حسنة.0.

ص: 287

قلت:ثكلتك امك!أنت الجاهل بكتاب اللّه!أما سمعت قول اللّه عزّو جلّ:«إِنَّمََا يَتَقَبَّلُ اَللََّهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ»(1)إنّك لمّا سرقت رغيفين كانت سيئتين،و لمّا سرقت الرمانتين كانت سيئتين،و لمّا دفعتهما إلى غيرصاحبهما بغير أمر صاحبهما كنت إنّما أضفت أربع سيئات إلى أربع سيئات،و لم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيئات،فجعل يلاحظني(2)فانصرفت و تركته(3).

قال السّائل:الحمد للّه على ما أنقذني من بغضك،كنت أظنّك رافضيا تبغض الصحابة.فقال الرجل:ألا من أبغض واحدا من الصحابةفعليه لعنة اللّه.

قال:لعلّك تتأوّل ما تقول،قل فمن أبغض العشرة من الصحابة؟

فقال:من أبغض العشرة من الصحابة فعليه لعنة اللّه و الملائكةو النّاس أجمعين.فوثب[الرجل](1)فقبّل رأسه و قال:اجعلني في حلّ ممّاقذفتك به من الرفض قبل اليوم.

قال:أنت في حلّ و أنت أخي ثمّ انصرف السائل،فقال له الصّادق عليه السّلام:جودت للّه درك!لقد عجبت الملائكة من حسن توريتك و تلفظك بماخلصك و لم تثلم دينك،زاد اللّه في قلوب مخالفينا غمّا إلى غمّ و حجب عنهم مراد منتحلي مودّتنا في تقيّتهم.

فقال بعض أصحاب الصّادق عليه السّلام:يابن رسول اللّه!ما عقلنا من كلام هذا إلاّ موافقته لهذا المتعنّت الناصب.

فقال الصّادق عليه السّلام:لئن كنتم لم تفهموا ما عنى فقد فهمناه نحن،و قد شكره اللّه له،إنّ ولينا الموالي لأوليائنا المعادي لأعدائنا إذا ابتلاه اللّه بمن يمتحنه من مخالفيه،وفّقه لجواب يسلم معه دينه و عرضه،و يعظم اللّه بالتقية ثوابه.إنّ صاحبكم هذا قال:

من عاب واحدا منهم فعليه لعنة اللّه،أي:من عاب واحدا منهم،هو:ر.

ص: 289

أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

و قال في الثانية:من عابهم أو شتمهم فعليه لعنة اللّه،و قد صدق لأنّ من عابهم فقد عاب عليّا عليه السّلام لأنّه أحدهم،فإذا لم يعب عليّا و لم يذمه فلم يعبهم جميعا و إنّما عاب بعضهم،و لقد كان لحزقيل المؤمن مع قوم فرعون الذين وشوا(1)به إلى فرعون مثل هذه التورية،كان حزقيل يدعوهم إلى توحيد اللّه و نبوّة موسى،و تفضيل محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على جميع رسل اللّه و خلقه،و تفضيل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و الخيار من الأئمة على سائر أوصياء النبيّين،و إلى البراءة من ربوبيّةفرعون،فوشى به واشون إلى فرعون و قالوا:إنّ حزقيل يدعو إلى مخالفتك،و يعين أعداءك على مضادتك.

فقال لهم فرعون:ابن عمّي و خليفتي على ملكي(2)و ولي عهدي،إن فعل ما قلتم(3)فقد استحق العذاب على كفره نعمتي،و إن كنتم عليه كاذبين فقد استحققتم أشد العذاب لايثاركم الدخول في مساءته.

فجاء بحزقيل و جاء بهم فكاشفوه و قالوا:أنت تجحد ربوبية فرعون الملك و تكفر نعماءه؟

فقال حزقيل:أيّها الملك!هل جربت عليّ كذبا قط.قال:لا...

ص: 290

قال:فسلهم من ربهم؟قالوا:فرعون.قال:و من خالقكم؟قالوا:فرعون هذا.

قال:و من رازقكم الكافل لمعايشكم،و الدافع عنكم مكارهكم؟قالوا:فرعون هذا.

قال حزقيل:أيّها الملك!فأشهدك و كل من حضرك:أنّ ربهم هوربي،و خالقهم هو خالقي،و رازقهم هو رازقي،و مصلح معايشهم هومصلح معايشي،لا ربّ لي و لا خالق و لا رازق غير ربهم و خالقهم و رازقهم.

و اشهدك و من حضرك:انّ كل ربّ و خالق و رازق سوى ربهم و خالقهم و رازقهم فأنا بري ء منه و من ربوبيته و كافر بإلهيته.

يقول حزقيل هذا و هو يعني:أنّ ربهم هو اللّه ربي و لم يقل إنّ الذي قالوا:هم أنّه ربهم هو ربي،و خفي هذا المعنى على فرعون و من حضره،[و توهم](1)و توهموا أنّه يقول:فرعون ربي و خالقي و رازقي.

فقال لهم:يا رجال السوء و يا طلاب الفساد في ملكي و مريدي الفتنةبيني و بين ابن عمّي و هو عضدي،أنتم المستحقون لعذابي،لإرادتكم فسادأمري و هلاك ابن عمّي(2)و الفتّ في عضدي(3)ثمّ أمر بالأوتاد فجعل في9.

ص: 291

ساق كل واحد منهم وتد و في صدره وتد،و أمر أصحاب أمشاط الحديدفشقوا بها لحومهم من أبدانهم،فذلك ما قال اللّه تعالى:«فَوَقََاهُ اَللََّهُ سَيِّئََاتِ مََا مَكَرُوا»لما وشوا به إلى فرعون ليهلكوه«وَ حََاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ اَلْعَذََابِ»(1)و هم الذين وشوا بحزقيل إليه لمّا أوتد فيهم الأوتاد،و مشط عن أبدانهم لحومها بالأمشاط(2).

و مثل هذه التورية قد كانت لأبي عبد اللّه عليه السّلام في مواضع كثيرة.

مفترض طاعته؟(1)قال:فقال:لا.

فقالا له:قد أخبرنا عنك الثقاة أنّك تقول به،و سمّوا قوما و قالوا:هم أصحاب ورع و تشمير(2)،و هم ممّن لا يكذب،فغضب أبو عبد اللّه عليه السّلام و قال:ما أمرتهم بهذا،فلمّا رأيا الغضب في وجهه خرجا.

فقال لي:أتعرف هذين؟قلت:هما من أهل سوقنا و هما من الزيديّة،و هما يزعمان أنّ سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عند عبد اللّه بن الحسن.

فقال:كذبا لعنهما اللّه،و اللّه ما رآه عبد اللّه بن الحسن بعينيه،و لابواحدة من عينيه.و لا رآه أبوه اللّهم إلاّ أن يكون رآه عند عليّ بن الحسين عليهما السّلام،فان كانا صادقين فما علامة في مقبضه؟و ما أثر في موضع مضربه؟

و إنّ عندي لسيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و إنّ عندي لرايةرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و درعه و لامته(3)و مغفره فإن كانا صادقين فماعلامة من درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟و إنّ عندي لراية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المغلبة،و إنّ عندي ألواح موسى و عصاه،و إنّ عندي لخاتم سليمان بن داود،و إنّ عندي الطست الذي كان موسى يقرّب به القربان،و إنّ عندي الاسم الذي كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا وضعه بين0.

ص: 293

المسلمين و المشركين،لم يصل من المشركين إلى المسلمين نشابة(1).

و إنّ عندي لمثل التابوت الذي جاءت به الملائكة،و مثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني إسرائيل،كانت بنو إسرائيل في أي أهل بيت وجد التابوت على أبوابهم اوتوا النبوّة،و من صار إليه السلاح منّا اوتى الإمامة،و لقد لبس أبي درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخطت على الأرض خطيطا،و لبستها أنّا و كانت تخط على الأرض-يعني:طويلة-مثل ما كانت على أبي،و قائمنا من إذا لبسها ملأها إن شاء اللّه تعالى(2).

فسئل عن تفسير هذا الكلام فقال:أمّا الغابر فالعلم بما يكون،و أمّاالمزبور فالعلم بما كان،و أمّا النكت في القلوب فهو الإلهام،و أمّا النقرفي الأسماع(1)فحديث الملائكة،نسمع كلامهم و لا نرى أشخاصهم،و أمّا الجفر الأحمر فوعاء فيه سلاح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لن يخرج حتّى يقوم قائمنا أهل البيت عليهم السّلام،و أمّا الجفر الأبيض فوعاء فيه توراةموسى،و إنجيل عيسى،و زبور داود،و كتب اللّه الأولى.

و أمّا مصحف فاطمة عليها السّلام ففيه ما يكون من حادث،و أسماء من يملك إلى أن تقوم الساعة.

و أمّا الجامعة فهو كتاب طوله سبعون ذراعا،إملاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من فلق فيه(2)و خطّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بيده،فيه و اللّه جميع ما يحتاج النّاس إليه إلى يوم القيامة،حتّى أنّ فيه أرش الخدش،و الجلدة و نصف الجلدة(3).

و لقد كان زيد بن عليّ بن الحسين يطمع أن يوصي إليه أخوه الباقرعليه السّلام و يقيمه مقامه في الخلافة بعده،مثل ما كان يطمع في ذلك محمّد8.

ص: 295

ابن الحنفيّة بعد وفاة أخيه الحسين صلوات اللّه عليه،حتّى رأى من ابن أخيه زين العابدين عليه السّلام من المعجزة الدالة على إمامته ما رأى،و قد تقدّم ذكره في هذا الكتاب(1)،فكذلك زيد رجا أن يكون قائما مقام أخيه الباقر صلوات اللّه عليه،حتّى سمع ما سمع من أخيه و رأى ما رأى من ابن أخيه أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام.

اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لاهنيها بولادة الحسين عليه السّلام(1)،فإذا بيدهاصحيفة بيضاء من درّة،فقلت:يا سيدة النسوان!ما هذه الصحيفة التي أراهامعك؟قالت:فيها أسماء الأئمة من ولدي.

قلت لها:ناوليني لأنظر فيها!قالت:يا جابر!لولا النهي لكنت أفعل،و لكنّه قد نهي أن يمسها إلاّ نبي أو وصي نبي،أو أهل بيت نبي،و لكنّه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها.

قال جابر:فقرأت فإذا فيها:

أبو القاسم محمّد بن عبد اللّه المصطفى[بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف](2)أمّه آمنة.

أبو الحسن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام المرتضى،أمّه فاطمة بنت أسدابن هاشم بن عبد مناف.

أبو محمّد الحسن بن عليّ البر التقي.

أبو عبد اللّه الحسين بن عليّ،أمهما فاطمة بنت محمّد.

أبو محمّد عليّ بن الحسين العدل،أمه شهر بانويه بنت يزدجرد بن شهريار(3).).

ص: 297

أبو جعفر محمّد بن علي الباقر،أمّه«أم عبد اللّه»بنت الحسن بن عليّ بن أبي طالب.

أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق،أمّه«أمّ فروة»بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر.

أبو ابراهيم موسى بن جعفر الثّقة،أمّه جارية اسمها«حميدة»المصفاة.

أبو الحسن عليّ بن موسى الرّضا،أمّه جارية اسمها:«نجمة».

أبو جعفر محمّد بن عليّ الزكي،أمّه جارية اسمها:«خيزران».

أبو الحسن عليّ بن محمّد الأمين،أمّه جارية اسمها:«سوسن».

أبو محمّد الحسن بن عليّ الرّضي(1)،أمّه جارية اسمها:«سمانة»تكنّى أم الحسن.

أبو القاسم محمّد بن الحسن و هو حجّة اللّه القائم،أمّه جارية اسمها:«نرجس»صلوات اللّه عليهم أجمعين(2).3.

ص: 298

و لم يشفق عليّ من حرّ النار إذ أخبرك بالدّين و لم يخبرني به.

قال:قلت له:من شفقته عليك من حرّ النار لم يخبرك،خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار و أخبرني،فان قبلته نجوت و إن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار،ثمّ قلت له:

جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبياء؟قال:بل الأنبياء.

قلت:يقول يعقوب ليوسف:«يََا بُنَيَّ لاََ تَقْصُصْ رُؤْيََاكَ عَلى ََ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً»(1)لم لم يخبرهم حتّى كانوا لا يكيدونه و لكن كتمهم،و كذا أبوك كتمك لأنّه خاف عليك.

قال:فقال:أمّا و اللّه لئن قلت ذلك لقد حدّثني صاحبك بالمدينة أنّي اقتل و اصلب بالكناسة،و إنّ عنده لصحيفة فيها قتلي و صلبي.

قال:فحججت فحدثت أبا عبد اللّه عليه السّلام بمقالة زيد و ما قلت له فقال لي:أخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن يساره و من فوق رأسه و من تحت قدميه،و لم تترك له مسلكا يسلكه(2).0.

ص: 305

فقال أبو شاكر:و أنا منذ فارقتكم مفكّر في هذه الآية:«لَوْ كََانَ فِيهِمََاآلِهَةٌ إِلاَّ اَللََّهُ لَفَسَدَتََا»(1)لم أقدر على الإتيان بمثلها.

فقال ابن المقفع:يا قوم!إنّ هذا القرآن ليس من جنس كلام البشر،و أنا منذ فارقتكم مفكّر في هذه الآية:«وَ قِيلَ يََا أَرْضُ اِبْلَعِي مََاءَكِ وَ يََاسَمََاءُ أَقْلِعِي وَ غِيضَ اَلْمََاءُ وَ قُضِيَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَى اَلْجُودِيِّ وَ قِيلَ بُعْداًلِلْقَوْمِ اَلظََّالِمِينَ»(2)لم أبلغ المعرفة بها،و لم أقدر على الإتيان بمثلها.

قال هشام بن الحكم:فبينما هم في ذلك.إذ مرّ بهم جعفر بن محمّدالصّادق عليهما السّلام فقال:«قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلى ََ أَنْ يَأْتُوابِمِثْلِ هََذَا اَلْقُرْآنِ لاََ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كََانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً»(3)فنظرالقوم بعضهم إلى بعض و قالوا:لئن كان للإسلام حقيقة لما انتهت أمروصية محمّد-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-إلاّ إلى جعفر بن محمّد،و اللّه ما رأيناه قطّ إلاّ هبناه و اقشعرّت جلودنا لهيبته،ثمّ تفرّقوا مقرّين بالعجز(4).6.

ص: 307

علي عليه السّلام من ثلاث جهات:من القرآن وصفا،و من خبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نصّا،و من حجّة العقل اعتبارا،و وقع الاتّفاق على إبراهيم النخعي و على أبي إسحاق السبيعي،و على سليمان بن مهران الأعمش.

فقال أبو جعفر مؤمن الطّاق:أخبرني يابن أبي حذرة عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كيف ترك بيوته-التي أضافها اللّه تعالى إليه،و نهى النّاس عن دخولها إلاّ بإذنه-ميراثا لأهله و ولده،أو تركها صدقة على جميع المسلمين؟قل ما شئت.

فانقطع ابن أبي حذرة لما أورد عليه ذلك و عرف خطأ ما فيه.

فقال أبو جعفر مؤمن الطّاق:إن تركها ميراثا لولده و أزواجه فانّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبض عن تسع نسوة،و إنّما لعائشة بنت أبي بكر تسع ثمن هذا البيت(1)الذي دفن فيه صاحبك،و لا يصيبها من البيت ذراع في ذراع،و لهذا الأمر قال محمّد بن أبي بكر لعائشة في خبر عجيب شعرا:

تجمّلت تبغّلت و ان عشت تفيّلت لك التسع من الثمن و بالكلّ تملّكت(2)..

ص: 309

و إن كان[تركها](1)صدقة فالبلية أطمّ و أعظم فانّه لم يصب له من البيت إلاّ ما لأدنى رجل من المسلمين،فدخول بيت النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بغير إذنه في حياته و بعد وفاته معصية إلاّ لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام و ولده،فانّ اللّه عزّ و جلّ أحل لهم ما أحل للنّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ثمّ قال لهم:إنّكم تعلمون أنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمر بسدّ أبواب جميع النّاس التي كانت مشرعة إلى المسجد ما خلا باب عليّ عليه السّلام فسأله أبو بكر أن يترك له كوة لينظر منها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأبى عليه،و غضب عمّه العبّاس من ذلك فخطب النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خطبة و قال:

انّ اللّه تبارك و تعالى أمر لموسى و هارون أن تبوءا لقومكما بمصربيوتا،و أمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب،و لا يقرب فيه النّساء إلاّموسى و هارون و ذريتهما،و إنّ عليّا منّي هو بمنزلة هارون من موسى،و ذريته كذرية هارون،و لا يحل لأحد أن يقرب النّساء في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و لا يبيت فيه جنب إلاّ علي و ذريّته عليهم السّلام.فقالوابأجمعهم:كذلك كان.

قال أبو جعفر:ذهب ربع دينك يابن أبي حذرة،و هذه منقبةلصاحبي ليس لأحد مثلها،و مثلبة لصاحبك.

و أمّا قولك:ثاني اثنين إذ هما في الغار،أخبرني هل أنزل اللّه سكينته على».

ص: 310

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و على المؤمنين في غير الغار؟قال ابن أبي حذرة:نعم.

قال أبو جعفر:فقد أخرج صاحبك في الغار من السكينة،و خصّه بالحزن و مكان عليّ في هذه اللّيلة على فراش النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و بذل مهجته دونه أفضل من مكان صاحبك في الغار.فقال النّاس:صدقت.

فقال أبو جعفر:يابن أبي حذرة!ذهب نصف دينك.

و أمّا قولك ثاني اثنين الصّديق من الأمّة،فقد أوجب اللّه على صاحبك الاستغفار،لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ:«وَ اَلَّذِينَ جََاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنََا وَ لِإِخْوََانِنَا اَلَّذِينَ سَبَقُونََابِالْإِيمََانِ»(1)إلى آخر الآية و الذي ادّعيت إنّما هو شي ء سمّاه النّاس و من سمّاه القرآن و شهد له بالصدق و التصديق أولى به ممّن سمّاه النّاس،و قدقال عليّ عليه السّلام على منبر البصرة:أنا الصّديق الاكبر،آمنت قبل أن آمن أبو بكر و صدّقت قبله.قال النّاس:صدقت.

قال أبو جعفر مؤمن الطّاق:يا ابن أبي حذرة!ذهب ثلاثة أرباع دينك.

و أمّا قولك في الصّلاة بالنّاس،كنت ادّعيت لصاحبك فضيلة لم تتم له،و إنّها إلى التهمة أقرب منها إلى الفضيلة،فلو كان ذلك بأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما عزله عن تلك الصّلاة بعينها،أما علمت أنّه لمّا تقدّم0.

ص: 311

أبو بكر ليصلّي بالنّاس خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتقدّم و صلّى بالنّاس و عزله عنها،و لا تخلو هذه الصّلاة من أحد وجهين:

إمّا أن تكون حيلة وقعت منه،فلمّا أحس النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بذلك خرج مبادرا مع علّته فنحّاه عنها لكيلا يحتج بها بعده على أمّته فيكونوا في ذلك معذورين.

و إمّا أن يكون هو الذي أمره بذلك،و كان ذلك مفوّضا إليه كما في قصة تبليغ براءة،فنزل جبرئيل عليه السّلام و قال:لا يؤديها إلاّ أنت أو رجل منك،فبعث عليّا في طلبه و أخذها منه و عزله عنها و عن تبليغها،فكذلك كانت قصة الصّلاة،و في الحالتين هو مذموم لأنّه كشف عنه ما كان مستورا عليه،و في ذلك دليل واضح أنّه لا يصلح للاستخلاف بعده،و لا هومأمون على شي ء من أمر الدّين.فقال النّاس:صدقت.

قال أبو جعفر مؤمن الطّاق:يا ابن أبي حذرة!ذهب دينك كلّه،و فضحت حيث مدحت.

فقال النّاس لأبي جعفر:هات حجّتك فيما ادّعيت من طاعة عليّ عليه السّلام،فقال أبو جعفر مؤمن الطّاق:

أمّا من القرآن وصفا فقوله عزّ و جلّ:«يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللََّهَ وَ كُونُوا مَعَ اَلصََّادِقِينَ»(1)فوجدنا عليّا عليه السّلام بهذه الصفة في القرآن في قوله عزّ و جلّ:«وَ اَلصََّابِرِينَ فِي اَلْبَأْسََاءِ وَ اَلضَّرََّاءِ وَ حِينَ اَلْبَأْسِ-يعني في9.

ص: 312

الحرب و الشغب-أُولََئِكَ اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولََئِكَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ»(1)،فوقع الإجماع من الأمّة بأنّ عليّا عليه السّلام أولى بهذا الأمر من غيره،لأنّه لم يفرّ من زحف قطّ كما فرّ غيره في غير موضع.فقال النّاس:صدقت.

قال:و أمّا الخبر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نصّا،فقال:(إنّي تارك فيكم الثقلين،ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي:كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي،فانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض)،قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:(إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح،من ركبها نجا،و من تخلّف عنها غرق،و من تقدّمها مرق،و من لزمها لحق)فالمتمسك بأهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هاد مهتد بشهادة من الرسول و المتمسك بغيرها ضال مضل.

قال النّاس:صدقت يا أبا جعفر!و أمّا حجّة العقل فإنّ النّاس كلّهم يستعبدون بطاعة العالم،و وجدنا الإجماع قد وقع على عليّ عليه السّلام بأنّه كان أعلم أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كان النّاس يسألونه و يحتاجون إليه،و كان عليّ عليه السّلام مستغنيا عنهم،و هذا من الشّاهدو الدليل عليه من القرآن قوله عزّ و جلّ:«أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاََ يَهِدِّي إِلاََّ أَنْ يُهْدى ََ فَمََا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»(2).

فما اتّفق يوم أحسن منه،و دخل في هذا الأمر عالم كثير.

و قد كانت لأبي جعفر مؤمن الطّاق مقامات مع أبي حنيفة.فمن5.

ص: 313

ذلك:ما روي أنّه قال يوما من الأيام لمؤمن الطّاق:إنّكم تقولون بالرجعة؟قال:نعم.

قال أبو حنيفة:فأعطني الآن ألف درهم حتّى أعطيك ألف دينار إذارجعنا.

قال الطّاقي لأبي حنيفة:فأعطني كفيلا بأنّك ترجع إنسانا و لا ترجع خنزيرا.

و قال له يوما آخر:لم لم يطالب عليّ بن أبي طالب بحقّه بعد وفاةرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إن كان له حقّ؟

فأجابه مؤمن الطّاق فقال:خاف أن يقتله الجنّ كما قتلوا سعد بن عبادة بسهم المغيرة بن شعبة،و في رواية بسهم خالد بن الوليد.

و كان أبو حنيفة يوما آخر يتماشى مع مؤمن الطّاق في سكّة من سكك الكوفة،إذا بمناد ينادي:من يدلّني على صبيّ ضال؟

فقال مؤمن الطّاق:امّا الصبي الضال فلم نره.و إن أردت شيخا ضالاّفخذ هذا-عنى به أبا حنيفه-.

و لمّا مات الصّادق عليه السّلام رأى أبو حنيفة مؤمن الطّاق فقال له:

مات إمامك؟

فقال مؤمن الطّاق:نعم.و امّا إمامك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم(1).6.

ص: 314

لهما فيه حقّ،و إن كان الموضع لهما فوهباه لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لقد أساءا و ما أحسنا،إذ رجعا في هبتهما و نسيا عهدهما.

فأطرق أبو حنيفة ساعة ثمّ قال له:لم يكن له و لا لهما خاصة،و لكنّهما نظرا في حقّ عائشة و حفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما.

فقال له فضال:قد قلت له ذلك فقال:أنت تعلم أنّ النّبي مات عن تسع نساء،و نظرنا فإذا لكلّ واحدة منهنّ تسع الثمن،ثمّ نظرنا في تسع الثمن،فإذا هو شبر في شبر،فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك،و بعد فما بال عائشة و حفصة ترثان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و فاطمة بنته تمنع الميراث؟!

فقال أبو حنيفة:يا قوم!نحّوه عني فانّه رافضي خبيث(1).

دخلت الرّقة(1)فذكر لي أنّ(بديرزكيّ)(2)رجلا مجنونا حسن الكلام،فأتيته فإذا أنا بشيخ حسن الهيئة جالس على وسادة يسرّح رأسه و لحيته،فسلّمت عليه فردّ عليّ السّلام و قال:ممّن يكون الرجل؟قال:قلت:من أهل العراق،قال:نعم،أهل الظرف(3)و الأدب.

قال:من أيّها أنت؟قلت:من أهل البصرة.قال:أهل التّجارب و العلم.

قال:فمن أيّهم أنت؟قلت:أبو الهذيل العلاف.قال:المتكلّم؟قلت:بلى.

فوثب عن وسادته و أجلسني عليها ثمّ قال-بعد كلام جرى بيننا-:ماتقولون في الإمامة؟قلت:أيّ الإمامة تريد؟

قال:من تقدّمون بعد النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟قلت:من قدّم رسول ق-آخر عمره،و توفي بسامراء،له كتب كثيرة منها كتاب سمّاه«ميلاس»على اسم مجوسي أسلم على يده-الأعلام للزركلي 7/131،و انظر لسان الميزان 5/413،و مروج الذهب 2/298،و تاريخ بغداد 3/366،و أمالي المرتضى 1/178،و دائرة المعارف الإسلامية1/416.0.

ص: 317

اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.قال:و من هو؟

قلت:أبا بكر.

قال لي:يا أبا الهذيل!و لم قدّمتم أبا بكر؟

قال:قلت:لأنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«قدّموا خيركم و ولّواأفضلكم»،و تراضى النّاس به جميعا.فقال:يا أبا الهذيل!هاهنا وقعت.

أمّا قولك إنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«قدّموا خيركم و ولّواأفضلكم»فانّي أوجدك أنّ أبا بكر صعد المنبر و قال:«وليتكم و لست بخيركم و عليّ فيكم»فان كانوا كذبوا عليه فقد خالفوا أمر النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و إن كان هو الكاذب على نفسه فمنبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يصعده الكاذبون.

و أمّا قولك إنّ النّاس تراضوا به،فان أكثر الأنصار قالوا:منّا أميرو منكم أمير،و أمّا المهاجرون فإنّ الزّبير بن العوام قال:لا أبايع إلاّ عليّا،فأمر به فكسر سيفه،و جاء أبو سفيان بن حرب و قال:يا أبا الحسن!لوشئت(1)لأملأنّها خيلا و رجالا-يعني المدينة-و خرج سلمان فقال بالفارسي:«كرديد و نكرديد،و ندانيد كه چه كرديد»(2)و المقداد و أبوذر،فهؤلاء المهاجرون و الأنصار.

أخبرني يا أبا الهذيل عن قيام أبي بكر على المنبر و قوله:إنّ ليم.

ص: 318

شيطانا يعتريني،فإذا رأيتموني مغضبا فاحذروني،لا أقع في أشعاركم و أبشاركم(1).فهو يخبركم على المنبر أنّه مجنون(2)،فكيف يحل لكم أن تولّوا مجنونا؟!

و أخبرني يا أبا الهذيل عن قيام عمر على المنبر و قوله:وددت أنّي شعرة في صدر أبي بكر،ثمّ قام بعدها بجمعة فقال:«إنّ بيعة أبي بكركانت فلتة وقى اللّه شرّها فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه»(3)فبينما هو يودأن يكون شعرة في صدره(4)،و بينما هو يأمر بقتل من بايع مثله.

فأخبرني يا أبا الهذيل بالذي زعم أنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يستخلف،و أن أبا بكر استخلف عمر،و أنّ عمر لم يستخلف،فأرى أمركم بينكم متناقضا.

فأخبرني يا أبا الهذيل عن عمر حين صيّرها شورى بين ستّة،و زعم أنّهم من أهل الجنّة فقال:«إن خالف اثنان لأربعة فاقتلوا الاثنين،و إن خالف ثلاثة لثلاثة،فاقتلوا الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرّحمن بن عوف»فهذه ديانة أن يأمر بقتل أهل الجنّة؟!

و أخبرني يا أبا الهذيل عن عمر لمّا طعن دخل عليه عبد اللّه بن عبّاسر.

ص: 319

قال:فرأيته جزعا فقلت:يا أمير المؤمنين!ما هذا الجزع؟

قال:يابن عبّاس!ما جزعي لأجلي و لكن جزعي لهذا الأمر من يليه بعدي.

قال:قلت:ولّها طلحة بن عبيد اللّه.

قال:رجل له حدة،كان النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يعرفه فلا أولّي أمرالمسلمين حديدا.

قال:قلت:ولّها زبير بن العوام.قال:رجل بخيل،رأيته يماكس أمراته في كبة من غزل،فلا أولّي أمور المسلمين بخيلا.

قال:قلت:ولّها سعد بن أبي وقّاص.قال:رجل صاحب فرس و قوس،و ليس من أحلاس الخلافة(1).

قال:قلت:ولّها عبد الرّحمن بن عوف.قال:رجل ليس يحسن أن يكفي عياله.

قال:قلت:ولّها عبد اللّه بن عمر.فاستوى جالسا ثمّ قال:يا بن عبّاس!ما اللّه أردت بهذا،أولّي رجلا لم يحسن أن يطلّق امرأته؟!

قال:قلت:ولّها عثمان بن عفان.قال:و اللّه لئن ولّيته ليحملنّ آل أبي معيط(2)على رقاب المسلمين،و يوشك إن فعلها أن يقتلوه(3).قالهاه.

ص: 320

ثلاثا.قال:ثمّ سكت لما أعرف من معاندته(1)لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

فقال لي:يا بن عبّاس!اذكر صاحبك.قال:قلت:فولّها عليّا.

قال:فو اللّه ما جزعي إلاّ لما أخذت الحقّ(2)من أربابه!!و اللّه لئن ولّيته ليحملنّهم على المحجّة العظمى،و إن يطيعوه يدخلهم الجنّة!

فهو يقول هذا،ثمّ صيّرها شورى بين الستة فويل له من ربه!!

قال أبو الهذيل:فو اللّه بينما هو يكلّمني إذ اختلط،و ذهب عقله،فأخبرت المأمون بقصته،و كان من قصته أن ذهب بماله و ضياعه حيلةو غدرا،فبعث إليه المأمون،فجاء به و عالجه و كان قد ذهب عقله بما صنع به(3)،فرد عليه ماله و ضياعه و صيّره نديما،فكان المأمون يتشيع لذلك،و الحمد للّه على كل حال(4).

و قد جاءت الآثار عن الأئمّة الأبرار عليهم السّلام بفضل من نصب نفسه من علماء شيعتهم لمنع أهل البدعة و الضلال عن التسلّط على ضعفاءالشيعة و مساكينهم و قمعهم بحسب تمكّنهم و طاقتهم،فمن ذلك ما:

روي عن أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكريّ عليهما السّلام أنّه قال:م.

ص: 321

ص: 324

إنّ اللّه لا ينزل و لا يحتاج إلى أن ينزل(1)إنّما منظره في القرب و البعد سواء،لم يبعد منه بعيد،و لم يقرب منه قريب و لم يحتج إلى شي ء بل يحتاج إليه كل شي ء،و هو ذو الطّول لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم!

أمّا قول الواصفين إنّه ينزل[تبارك اللّه و تعالى عن ذلك علواكبيرا](2)،فانّما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص أو زيادة.و كل متحرك محتاج إلى من يحركه أو يتحرك به،فمن ظنّ باللّه الظنون فقد هلك،فاحذروا في صفاته من أن تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة،أوتحريك أو تحرك،أو زوال أو استنزال،أو نهوض أو قعود،فإنّ اللّه جلّ و عزّ عن صفة الواصفين و نعت الناعتين و توهم المتوهمين(3).

قول اللّه تعالى:«اَلرَّحْمََنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوى ََ»(1)فقال:استولى على مادقّ و جلّ(2).

فقال أبو إبراهيم عليه السّلام:إنّ هذه لغة في قريش إذا أراد الرجل منهم أن يقول:قد سمعت يقول:قد تدليت،و إنّما التدلي:الفهم(1).

الحسين بن علي عليهما السّلام و الفضلاء من ولده،و كيف يعين على ما لم يردو قد أعدّ جهنم لمخالفيه،و لعنهم على تكذيبهم لطاعته،و ارتكابهم لمخالفته؟!و لو جاز أن يعين على ما لم يرد لكان أعان فرعون على كفره و ادّعائه أنّه رب العالمين،أفترى أراد اللّه من فرعون أن يدّعي الربوبيّة؟يستتاب قائل هذا القول،فان تاب من كذبه على اللّه و إلاّ ضربت عنقه(1).

قوله عليه السّلام:و لا يكونون آخذين و لا تاركين إلاّ بإذنه،أي:بتخليته و علمه.

و مسقط الثمار،و لا يستقبل القبلة و لا يستدبرها،فحينئذ يضع حيث شاء.

ثمّ قال:يا غلام!ممّن المعصية؟قال:يا شيخ!لا تخلو من ثلاث:

إمّا أن تكون من اللّه و ليس من العبد شي ء،فليس للحكيم أن يأخذعبده بما لم يفعله.

و إمّا أن تكون من العبد و من اللّه،و اللّه أقوى الشريكين فليس للشريك الاكبر أن يأخذ الشريك الأصغر بذنبه.

و إمّا أن تكون من العبد و ليس من اللّه شي ء،فإن شاء عفى و إن شاءعاقب.

قال:فأصابت أبا حنيفة سكتة كأنّما ألقم فوه الحجر.

قال:فقلت له:ألم أقل لك لا تتعرّض لأولاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و في ذلك يقول الشّاعر:

لم تخل أفعالنا اللاّتي نذم بها إحدى ثلاث معان حين نأتيها أمّا تفرّد بارينا بصنعتها فيسقط اللّوم عنّا حين ننشيها أو كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لائم فيها أو لم يكن لإلهي في جنايتها ذنب فما الذنب إلاّ ذنب جانيها(1)2.

ص: 332

هذا ما هو؟

قال:فنزلا في شق محمل فمكثا مليّا ثمّ حركا الحبل فاصعدا،فقال لهما:

ما رأيتما؟

قالا:أمرا عظيما،رجالا و نساء و بيوتا و آنية و متاعا،كلّه ممسوخ من حجارة(1)،فأمّا الرجال و النّساء فعليهم ثيابهم،فمن بين قاعد و مضطجع و متكى ء،فلمّا مسسناهم،إذا ثيابهم تتفشّى شبه الهباء،و منازل قائمة،قال:فكتب بذلك أبو موسى إلى المهدي،فكتب المهدي إلى المدينة إلى موسى بن جعفر عليه السّلام يسأله أن يقدم عليه فقدم عليه،فأخبره فبكى بكاءاشديدا و قال:يا أمير المؤمنين!هؤلاء بقية قوم عاد،غضب اللّه عليهم فساخت بهم منازلهم،هؤلاء أصحاب الأحقاف.

قال:فقال له المهدي:يا أبا الحسن!و ما الأحقاف؟قال:الرمل(2).4.

ص: 334

فإذا به قد دمعت عيناه،فرجعت إليّ نفسي فقال:صدقت و صدق جدّك صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،لقد تحرك دمي و اضطربت عروقي حتّى غلبت عليّ الرقةو فاضت عيناي و أنا أريد أن أسألك عن أشياء تتلجلج في صدري منذ حين لم أسأل عنها أحدا،فإن أنت أجبتني عنها خليت عنك و لم أقبل قول أحدفيك،و قد بلغني عنك أنّك لم تكذب قطّ فأصدقني فيما أسألك ممّا في قلبي.

فقلت:ما كان علمه عندي فانّي مخبرك به إن أنت أمنتني.

قال:لك الأمان إن صدقتني و تركت التقية التي تعرفون بها معشربني فاطمة،فقلت:ليسأل أمير المؤمنين عمّا يشاء.

قال:أخبرني لم فضلّتم علينا و نحن و أنتم من شجرة واحدة،و بنوعبد المطّلب و نحن و أنتم واحد،إنّا بنو عبّاس و أنتم ولد أبي طالب،و هماعمّا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قرابتهما منه سواء؟

فقلت:نحن أقرب.قال:و كيف ذلك؟

قلت:لأنّ عبد اللّه و أبا طالب لأب و أم،و أبوكم العبّاس ليس هو من أم عبد اللّه و لا من أمّ أبي طالب.

قال:فلم ادعيتم أنّكم ورثتم النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و العم يحجب ابن العم،و قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد توفي أبو طالب قبله و العباس عمّه حي؟

فقلت له:إن رأى أمير المؤمنين أن يعفيني عن هذه المسألة،و يسألني عن كل باب سواه يريده.فقال:لا،أو تجيب.

ص: 336

فقلت:فآمني.قال:قد آمنتك قبل الكلام.

فقلت:إنّ في قول عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:إنّه ليس مع ولدالصلب ذكرا كان أو أنثى لأحد سهم إلاّ الأبوين و الزوج و الزوجة،و لم يثبت للعم مع ولد الصلب ميراث،و لم ينطق به الكتاب[العزيز و السنة](1)إلاّ أنّ تيما و عديا و بني أميّة قالوا:«العم والد»رأيا منهم بلا حقيقة و لا أثرعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و من قال بقول عليّ من العلماء قضاياهم خلاف قضايا هؤلاء،هذا نوح بن دراج يقول في هذه المسألة بقول عليّ عليه السّلام و قد حكم به،و قد ولاّه أمير المؤمنين المصرين الكوفة و البصرة و قدقضى به،فانهى إلى أمير المؤمنين فأمر بإحضاره و إحضار من يقول بخلاف قوله،منهم:سفيان الثوري،و إبراهيم المدني(2)،و الفضيل بن عياض،فشهدوا أنّه قول عليّ عليه السّلام في هذه المسألة.فقال لهم فيماأبلغني بعض العلماء من أهل الحجاز:لم لا تفتون و قد قضى به نوح بن دراج؟

فقالوا:جسر و جبنّا(3).و قد أمضى أمير المؤمنين قضيته بقول قدماءالعامة عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال:«أقضاكم عليّ»و كذلك عمر بن الخطّاب قال:«عليّ أقضانا»و هو اسم جامع،لأنّ جميع ما مدح به النّبيا.

ص: 337

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أصحابه من القرابة و الفرائض و العلم داخل في القضاء.

قال:زدني يا موسى!قلت:المجالس بالأمانات و خاصة مجلسك.فقال:لا بأس به.

فقلت:إنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يورث من لم يهاجر،و لا أثبت له ولاية حتّى يهاجر.فقال:ما حجّتك فيه؟

قلت:قول اللّه تبارك و تعالى:«وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهََاجِرُوا مََا لَكُمْ مِنْ وَلاََيَتِهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ حَتََّى يُهََاجِرُوا»(1)و إنّ عمّي العبّاس لم يهاجر.

فقال لي:إنّي أسألك يا موسى هل أفتيت بذلك أحدا من أعدائنا،أم أخبرت أحدا من الفقهاء في هذه المسألة بشي ء؟فقلت:اللّهم لا.و ماسألني عنها إلاّ أمير المؤمنين.

ثمّ قال لي:لم جوّزتم للعامّة و الخاصّة أن ينسبوكم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يقولوا لكم:يا بني رسول اللّه!و أنتم بنو علي و إنّما ينسب المرء إلى أبيه،و فاطمة إنّما هي وعاء و النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جدكم من قبل أمكم؟

فقلت:يا أمير المؤمنين!لو أنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه؟فقال:سبحان اللّه!و لم لا أجيبه بل أفتخرعلى العرب و العجم و قريش بذلك.

فقلت له:لكنّه لا يخطب إليّ و لا أزوّجه.فقال:و لم؟فقلت:لأنّه2.

ص: 338

ولّدني و لم يلدك.

فقال:أحسنت يا موسى!ثمّ قال:كيف قلتم إنّا ذرية النّبي و النّبي لم يعقب و إنّما العقب للذكر لا للأنثى،و أنتم ولد الابنة و لا يكون لها عقب له.فقلت:أسألك بحقّ القرابة و القبر و من فيه،إلاّ أعفيتني عن هذه المسألة.