ص: 2

ص: 3

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 5

ص: 6

ص: 8

و ربما يتفلسف و يقول:إنّما اعطينا العقل لإقامة العبودية لا لإدراك الربوبية،فمن شغل ما أعطي لإقامة العبودية في إدراك الربوبيّة،فاتته العبودية و لم يدرك الربوبية(1).

و كأنّه يتصوّر أنّ العبودية تنحصر في القيام و القعود لأداء الصلاة،و الإمساك للصوم،و لكنّه غفل عن أنّ ركنا من العبودية يرجع إلى العقل و القلب،و أقلّ وظيفته الإيمان بالغيب و ما فيه.

فإذا أمكن له استشعار الغيب و ما فيه من المعارف عن طريق الإمعان في الكتاب و السنّة،و الأقيسة العقليّة،فقد قام بوظيفة الربوبية.

و هذا يعرب عن أنّ كلتا الطائفتين تائهتان،و تسيران في واد مظلم،فالأولى تؤدّي إلى التجسيم و التشبيه،و الثانية إلى تعطيل و إيصاد باب المعرفة في وجه الإنسان.

فلو كان التفكّر العقلي في المعارف الإلهيّة أمرا ممنوعا،و كانت الوظيفة منحصرةفي القراءة و المرور،كما يقوله ابن قدامة المقدسي:«و على هذا درج السلف و الخلف،فهم متّفقون على الإقرار و الإمرار و الإثبات،لما ورد من الصفات في كتاب اللّه و سنّة رسوله من غير تعرّض لتأويله»(2)فما بال القرآن يثير في الإنسان التفكّرفي المعارف،و يأخذ بيده للوصول إلى غايتها الممكنة،و يقول:«لَوْ كََانَ فِيهِمََا آلِهَةٌ إِلاَّاَللََّهُ لَفَسَدَتََا فَسُبْحََانَ اَللََّهِ رَبِّ اَلْعَرْشِ عَمََّا يَصِفُونَ »(الأنبياء/22).

و قال سبحانه:«مَا اِتَّخَذَ اَللََّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مََا كََانَ مَعَهُ مِنْ إِلََهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلََهٍ بِمََا خَلَقَ وَ لَعَلاََ بَعْضُهُمْ عَلى ََ بَعْضٍ سُبْحََانَ اَللََّهِ عَمََّا يَصِفُونَ »(المؤمنون/91).

و قال سبحانه:«أَمِ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هََاتُوا بُرْهََانَكُمْ هََذََا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَ ذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاََ يَعْلَمُونَ اَلْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ »(الأنبياء/24).ة.

ص: 10

إنّ هناك أصولا يعتقد بها الإلهيّون جميعا،و في مقدّمتهم المسلمون خصوصا،و لايمكن للعلوم الطبيعية أن تساعدهم في فهمها و لا أن تهدي إليها البشر.كالبحث عن أنّ المصدر لهذا العالم و المبدع له،أزليّ أو حادث،واحد أو كثير،بسيط أو مركب،جامع لجميع صفات الجمال و الكمال أم لا؟هل لعلمه حدّ ينتهي إليه أم لا؟هل لقدرته نهاية أم لا؟هل هو أوّل الأشياء و آخرها أم لا؟هل هو ظاهر الأشياء و باطنها أم لا؟

فالاعتقاد بهذه المعارف عن طريق العلوم الطبيعيّة و الحسّية غير ممكن،و الاعتمادعلى الوحي للتعرّف عليها غير مقدور،مضافا إلى أنّه يجب معرفتها قبل معرفة الوحي و حامله،فكيف يتعرّف عليها عن طريق النبيّ و الوحي المنزل.

نرى أنّه سبحانه يذكر الفؤاد إلى جانب السمع و البصر و يقول:

«وَ اَللََّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهََاتِكُمْ لاََ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ جَعَلَ لَكُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصََارَوَ اَلْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ »(النحل/78).

و المراد من الشكر في ذيل الآية:صرف النعمة في مواضعها،فشكر السمع و البصرهو إدراك المسموعات و المبصرات بهما،و شكر الفؤاد هو درك المعقولات غيرالمشهودات به،فالآية تحرّض على استعمال الفؤاد و القلب و العقل في ما هو خارج عن إطار الحسّ و غير واقع في متناول أدواته.و لأجل أن يتّخذ القرآن في بعض المجالات موقف المعلّم فيعلّم المجتمع البشري كيفية البرهنة العقلية على توحيدالخالقية و التدبير فيقول:

«نَحْنُ خَلَقْنََاكُمْ فَلَوْ لاََ تُصَدِّقُونَ *`أَ فَرَأَيْتُمْ مََا تُمْنُونَ *`أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ اَلْخََالِقُونَ ...*أَ فَرَأَيْتُمْ مََا تَحْرُثُونَ *`أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ اَلزََّارِعُونَ *`لَوْ نَشََاءُ لَجَعَلْنََاهُ حُطََاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ *`إِنََّا لَمُغْرَمُونَ `بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ *`أَ فَرَأَيْتُمُ اَلْمََاءَ اَلَّذِي تَشْرَبُونَ *`أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ اَلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ اَلْمُنْزِلُونَ *`لَوْ نَشََاءُ جَعَلْنََاهُ أُجََاجاً فَلَوْ لاََ تَشْكُرُونَ *`أَ فَرَأَيْتُمُ اَلنََّارَ اَلَّتِي تُورُونَ *`أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهََا أَمْ نَحْنُ اَلْمُنْشِؤُنَ »(الواقعة/57-72).

ص: 11

إنّ تعطيل العقول عن المعارف الإلهيّة يجرّ الإنسان إلى التشبيه و التجسيم،و إن تبرأمنهما و انبرى إلى نفي هذه الوصمة عن نفسه و أهل ملّته(1).

«قد ذكرنا استواء ربّنا على العرش في الباب قبله،فاسمعوا الآن ما أتلوا عليكم عن كتاب ربّنا الذي هو مسطور بين الدفّتين،مقروء في المحاريب و الكتاتيب،ممّا هومصرّح في التنزيل،انّ الربّ جلّ و علا في السماء،لا كما قالت الجهميّة المعطّلة إنّه في أسفل الأرضين،فهو في السماء،عليهم لعائن اللّه البالغة»(1).

و الكتاب الآخر قام بتأليفه صدوق الأمّة و محدّثها و حافظها محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه(306-381)و أسماه بالتوحيد،و الكتاب مطبوع منتشر،ترى أنّه جمع فيه الخطب و الروايات المأثورة عن الإمام علي أمير المؤمنين و عترته في مجال التوحيد و سائر المعارف،فهو يندّد بالمعطّلة الذين عطّلوا العقول عن المعارف،و يرون أنّ وظيفة الإنسان،هو توصيف الربّ بالصفات و السكوت عليها،كما يندّد بالمشبّهة،الذين نزّلوا الربّ درجة الجسم و الجسمانيّات،و فيه بحوث عقليّةو منطقيّة تتجاوب مع الفطرة و صريح المعقول.

قارن بين الكتابين،ثمّ اقض أيّهما ألصق بمقام الوحي و النبوّة،و أيّهما أليق بتعريف التوحيد للعالم.

إنّ كشف الحقائق و رفع الحجب عنها يتمّ بأمور ثلاثة،دعا إليها الكتاب العزيزو قال:«اُدْعُ إِلى ََ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ اَلْمَوْعِظَةِ اَلْحَسَنَةِ وَ جََادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ »(النحل/125).

و المراد من الحكمة-و اللّه العالم-الحجّة التي تنتج الحقّ الذي لا مرية فيه و لاوهن و لا إبهام و القرآن ملي ء بها،خصوصا في مجال التنديد بالوثنيّة،و دحض الشرك،و قد تعرّفت على بعض الآيات في صدر المقال.0.

ص: 13

و الموعظة،هو البيان الذي تلين به النفس،و يرقّ له القلب،لما فيه صلاح حال السامع.

و الجدل هو الحجّة التي تستعمل لإفحام الخصم،عن طريق مسلّماته،أو مسلّمات الناس،فلعلّ الآية إشارة إلى ما يذكره أهل المنطق بالبرهان و الخطابة و الجدل.

غير أنّ القرآن يقيّد العظة و الجدل بالتي هي أحسن،مشيرا إلى أنّهما على قسمين،ثم إنّ مبدأ الكلام لو كان هو القسم الأوّل،فيقسّم بالبرهان،و إن كان هو القسم الثاني،فتوصف بالخطابة،و إن كان الثالث،فبالجدل.و الاحتجاج مقسم له أقسامه الثلاثةالماضية،و بعد دعوة القرآن الكريم إلى الاحتجاج بالطرق الثلاثة لا يبقى شكّ في مشروعيّة الاحتجاج في باب المعارف،سواء كان الهدف إقناع النفس و هدايتها،أوإقناع الغير.

أضف إليه أنّ النبيّ و العترة الطاهرة هم الاسوة في المجالات كلّها،و لهم مناظرات و مراجعات يقف عليها من سبر كتب الحديث و السيرة و التاريخ.

نعم،ربّما يتخيّل الغافل أنّ أئمّة أهل البيت،نهوا عن المناظرة و الاحتجاج،و لكنّه لو صحّ فإنّما هو متوجّه إلى من ليس له قدم ثابت في باب المعارف،و لا له معرفةبصناعة الكلام و إقامة البرهان،فيقع في قلبه عند المناظرة ما لا تحمد عاقبته.

كما أنّ الغاية من النهي عن الجدل،هو الجدل المبني على التعصّب و الأنانيّة لاالتعرّف على الواقع و كشف الحجب عن وجه الحقيقة.

هذا هو رئيس الشيعة و إمام مذهبهم الإمام الصادق،قد ربّى في حجره رجالاعارفين بصناعة المناظرة،فناظروا المخالفين في مجالات شتّى،و أفحموهم فخرجوامرفوعي الرؤوس،و هذا هشام بن الحكم ناظر عمرو بن عبيد(ت 142)رئيس المعتزلة في وقته،و هو جالس في مسجد البصرة و له حلقة كبيرة،و عليه شملة سوداءمن صوف متّزر بها،و شملة مرتد بها،و الناس يسألونه،فاستفرج هشام الناس،فأفرجوا

ص: 14

له،ثم قعد في آخر القوم،فقال له:أيّها العالم إنّي رجل غريب،تأذن لي في مسألة؟!..

و قد نقل مناظرته مع عمرو بن عبيد للإمام الصادق فضحك و قال:«يا هشام من علّمك هذا؟»،قال هشام:شي ء أخذته منك و ألفته(1).

لقد تخرّج على يدي الإمام الصادق رجال مهرة في المناظرة مع المخالفين،بارعون في الكلام،ناظروا المخالفين مناظرة مبنيّة على أسس صحيحة من الكتاب،و السنّة و العقل كحمران بن أعين،و قيس بن الماصر و مؤمن الطاق المعروف بالأحوال و غيرهم؛روى الكليني عن يونس بن يعقوب،قال:كنت عند أبي عبد اللّه،فورد عليه رجل من أهل الشام،فقال:إنّي رجل صاحب كلام و فقه،و فرائض،و قد جئت لمناظرةأصحابك...فالتفت أبو عبد اللّه إليّ و قال:«يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلّمته»قال يونس:فيالها من حسرة.ثم قال لي:«أخرج إلى الباب فانظر من ترى من المتكلّمين فأدخله»قال:فأدخلت حمران بن أعين،و كان يحسن الكلام،و أدخلت الأحول،و كان يحسن الكلام،و أدخلت هشام بن سالم و كان يحسن الكلام،و أدخلت قيس بن الماصر و كان عندي أحسنهم كلاما،و كان قد تعلّم الكلام من علي بن الحسين(عليهما السّلام)-إلى أن قال-فورد هشام بن الحكم،و هو أوّل ما اختطّت لحيته،و ليس فينا إلاّ من هو أكبر سنّا منه،قال:فوسّع له أبو عبد اللّه و قال:«ناصرنا بقلبه و لسانه و يده-ثم قال-يا حمران كلّم الرجل»فكلّمه،فظهر عليه حمران،ثم قال:«يا طاقى كلّمه»فكلّمه فظهر عليه الأحوال،ثم قال:«يا هشام بن سالم كلّمه»فتعارفا(2).ثم قال أبو عبد اللّه لقيس الماصر:«كلّمه»فكلّمه،فأقبل أبوا.

ص: 15

عبد اللّه(عليه السّلام)يضحك من كلامهما،ممّا قد أصاب الشامي(1).

كلّ ذلك يعرب عن أنّه لو صدر نهي عن المناظرة،فإنّما هو لغايات أخرى،لوجودضعف في المناظر،و عدم تعرّفه على أصولها.

قال السيد المرتضى(355-436):قلت للشيخ المفيد(336-413)(أدام اللّه عزّه):إنّ المعتزلة و الحشوية يزعمون أنّ الذي نستعمله من المناظرة شي ء يخالف أصول الإمامية،و يخرج عن إجماعهم،لأنّ القوم لا يرون المناظرة دينا،و ينهون عنها،و يروون عن أئمتهم بتبديع فاعلها،و ذمّ مستعملها،فهل معك رواية عن أهل البيت(عليهم السّلام)في صحّتها،أم تعتمد على حجج العقول،و لا تلتفت إلى من خالفها،و إن كان عليه إجماع العصابة؟فقال:أخطأت المعتزلة و الحشوية فيما ادّعوه علينا من خلاف جماعةأهل مذهبنا في استعمال المناظرة،و أخطأ من ادّعى ذلك من الإماميّة أيضا،و تجاهل،لأنّ فقهاء الإماميّة و رؤساءهم في علم الدين كانوا يستعملون المناظرة،و يدينون بصحّتها،و تلقّى ذلك عنهم الخلف و دانوا به،و قد أشبعت القول في هذا الباب،و ذكرت أسماء المعروفين بالنظر و كتبهم و مدائح الأئمة لهم في كتابي«الكامل في علوم الدين»،و كتاب«الأركان في دعائم الدين»،و أنا أروي لك في هذا الوقت حديثا من جملة ما أوردت في ذلك إن شاء اللّه،ثم روى بسنده عن أبي جعفر محمّد بن النعمان عن أبي عبد اللّه الصادق قال:قال لي:«خاصموهم و بيّنوا لهم الهدى،الذي أنتم عليه،و بيّنوا لهم ضلالهم،و باهلوهم في عليّ(عليه السّلام)»(2).).

ص: 16

و يظهر من ديباجة كتاب الاحتجاج-الذي نحن بصدد التقديم له و التعريف به-أنّ هذه الفكرة قد كانت موجودة في عصره أيضا،و لأجل ذلك قام بتأليف كتاب الاحتجاج ردّا عليها،قال:

ثم إنّ الذي دعاني إلى تأليف هذا الكتاب،عدول جماعة من الأصحاب،عن طريق الحجاج جدا،و عن سبيل الجدال و إن كان حقّا،و قولهم:«إنّ النبيّ(ص)و الأئمّة(ع)لم يجادلوا قطّ،و لا استعملوه و لا للشيعة فيه إجازة،بل نهوهم عنه و عابوه»فرأيت عمل كتاب يحتوي على ذكر جمل من محاوراتهم في الفروع و الأصول،مع أهل الخلاف و ذوي الفضول،قد جادلوا فيها بالحقّ من الكلام،و بلغواغاية المرام.و انّهم(ع)إنّما نهوا عن ذلك الضعفاء و المساكين من أهل القصور عن بيان الدين،دون المبرزين في الاحتجاج،الغالبين لأهل اللجاج،فإنّهم كانوا مأمورين من قبلهم بمقاومة الخصوم،و مداواة الكلوم،فعلت بذلك منازلهم،و ارتفعت درجاتهم و انتشرت فضائلهم(1).

الأشياء،لا بأس بالتنويه عليها:

1-أكثر ما أورده في الكتاب من المناظرات مراسيل لا مسانيد.

إنّ المؤلف يجيب عن هذا الإشكال بقوله:«و لا نأتي في أكثر ما نورده من الأخباربإسناده،إمّا لوجود الإجماع عليه،أو موافقته لما دلّت العقول إليه،أو لاشتهاره في السير و الكتب بين المؤالف و المخالف،إلاّ ما أوردته عن أبي محمّد الحسن العسكري(عليه السّلام)فإنّه ليس في الاشتهار على حدّ ما سواه،و إن كان مشتملا على مثل الذي قدّمناه.فلأجل ذلك ذكرت إسناده في أوّل جزء من ذلك دون غيره،لأنّ جميع ما رويت عنه،إنّما رويته بإسناد واحد من جملة الاخبار التي ذكرها(عليه السّلام)في تفسيره(1).

و السند الذي روى به احتجاجات الإمام العسكري ذكره في أوّل الكتاب على النحوالتالي:

حدّثني السيد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي(رضي اللّه عنه)قال:حدّثني الشيخ الصدوق أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدوريستي(2)(رحمة اللّه عليه)قال:حدّثني أبي محمّد بن أحمد،قال:حدّثني الشيخ السعيد أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي(رحمه اللّه)قال:حدّثني أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الاسترابادي(3)قال:حدّثني أبو يعقوب يوسف بن محمّد بن زياد و أبو الحسن علي بن محمّد سيّار و كانا من الشيعة الإماميةه.

ص: 18

قالا:حدّثنا أبو محمّد الحسن بن علي العسكري...

و بهذا الاسناد الذي ذكره في أوّل الكتاب،أخرج ما رواه عن الإمام العسكري و أشاراليه في الباب الخاصّ به.

سواء كان ما اعتذر به المؤلّف مقبولا أو غير مقبول،فقد عولجت هذه النقيصة في هذه الطبعة على القدر المستطاع،حيث قام المحقّقان لهذا الكتاب بإرجاع مراسيلهاإلى المسانيد،و ذلك بالغور في كتب مشايخنا الإمامية،كالكافي للشيخ الكليني،و كتب الصدوق المختلفة،و غيرهما،و بذلك أصبحت جلّ أحاديثه مسندة،خارجة عن الإرسال.

على أنّ ما اعتذر به المؤلف عذر مقبول؛و ذلك لأنّ المسائل العقائدية تختلف عن المسائل الفرعية العملية،فالمطلوب في الثانية هو العمل و إن لم يكن هناك يقين بالصحّة،و هذا بخلاف الحال في الأولى،فإنّ المطلوب فيها هو الاعتقاد و الإذعان،و هو رهن قوّة البرهان و رصانة الحجّة.فلو توفّرت فيه لنال الإنسان ضالّته المنشودةو إلاّ فلا،من غير فرق بين كونه مسندا أو مرسلا،فلأجل ذلك ترك المؤلف الإسناد،و رواها بالشكل المرسل اعتمادا على مضمون الحجّة،و قوّتها.

انّ موقف النبيّ و الأئمة في عامّة المناظرات،هو موقف المعلّم المحايد،و المرشدالناصح و هو يعتمد على قوة العارضة و حصافة الرأي،لا على كونه نبيّا موحى إليه أووصيّا قائما مقام النبيّ.و لو لا اتّخاذ ذلك الموقف لما أنتجت تلك المناظرات و صارت عقيمة،و على ضوء ذلك،فالاعتماد إنّما هو على المضمون و المحتوى،سواء أصحّ إسناده إلى المعصوم أو لا.

أضف إلى ذلك أنّه ليس علينا ردّ المراسيل بما أنّها مراسيل،و كيف يكون ذلك،فإنّ الامام الصادق(ع)يقول:«لا تكذّبوا الحديث إذا قام به مرجئىّ و لا قدريّ و لاحروريّ،ينسبه إلينا فإنّكم لا تدرون لعلّه شي ء من الحق،فيكذّب اللّه فوق

ص: 19

عرشه»(1).

2-نقل في ثنايا الكتاب رواية ظاهرة في وقوع التحريف في الذكر الحكيم.غيرأنّه أورد ما أورد،على سبيل التأليف،و ألقى التحقيق على عاتق القارى ء،كشأن كلّ كتاب كانت الغاية منه جمع الشوارد،و لمّ المتفرّقات،بغضّ النظر عن الصحّة و عدمها.

و لعلّ ما جاء في التعليق على هذا الموضع في هذه الطبعة ما يروي الغليل و يقطع السبيل،فلاحظ.

هذا بعض ما يمكن أن يقال في تقييم الكتاب،و أمّا ما يرجع إلى مادة الكتاب و ما فيه من البراهين الدامغة،و الحجج اللامعة في أبواب المعارف و الحكم فحدّث عنه و لا حرج.و يكفيك العيان عن البيان و لا نطيل الكلام،و أخصّ بالذكر مناظرات الإمام الطاهر عليّ بن موسى الرضا(عليهما السّلام)،ففيها الحجّة على رفعة منزلته و علوّ شأنه وسعة اطّلاعه على كتب العهدين.

كتاب الاحتجاج على أهل اللجاج،كثير الفوائد(ثم ذكر روايته عن الشيخ الصدوق بالطريق الذي ذكره هو في أول كتاب الاحتجاج و قد عرفت نصّه)(1).

3-قال أيضا في خاتمة كتاب الوسائل عند ذكر الكتب المعتمدة:كتاب الاحتجاج تأليف الشيخ الجليل أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي(2).

4-قال العلاّمة المجلسي:كتاب الاحتجاج و إن كان أكثر أخباره مراسيل لكنّه من الكتب المعروفة المتداولة،و قد أثنى السيد ابن طاووس على الكتاب و على مؤلّفه،و قد أخذ عنه أكثر المتأخّرين(3).

5-قال الفقيه البحراني:الفاضل العالم المعروف بالشيخ أبي منصور الطبرسي صاحب الاحتجاج و غيره،كان من أجلاّء العلماء و مشاهير الفضلاء(4).

و قال أيضا:«كثيرا ما ينقل الشيخ في شرح الإرشاد فتاواه و أقواله،فمن ذلك ما نقله في كتاب القصاص في شرح الإرشاد في مسألة أنّ للمولى القصاص من دون ضمان الدية للديان بهذه العبارة:و جمع الشيخ أبو منصور الطبرسي بين الروايتين في كتابه،بأنّ القائل...»(5).

6-قال الخونساريّ:إنّ هذا الرجل«أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي»من أجلاّء أصحابنا المتقدّمين،و إنّ كتاب الاحتجاج كتاب معتبر معروف بين الطائفة،مشتمل على كلّ ما اطّلع عليه من احتجاجات النبيّ و الأئمّة،بل كثير من أصحابهمه.

ص: 21

الأماجد مع جملة من المخالفين.و في خواتيمه توقيعات كثيرة خرجت من الناحيةالمقدّسة إلى بعض أكابر الشيعة(1).

7-و قال شيخنا المجيز الطهراني:أحمد بن علي بن أبي طالب الشيخ أبو منصورالطبرسي صاحب الاحتجاج و من مشايخ رشيد الدين محمّد بن علي بن شهرآشوب(ت 588)ترجمه و ذكر تصانيفه في معالم العلماء،و هو يروي عن السيدالعابد أبي جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي في أوّل الاحتجاج(2).

هذه كلمات مشايخ الإماميّة في حقّ الرجل و كتابه،و السابر كتب التراجم يجدنظير هذه الإطراءات في حقه،اكتفينا بهذا المقدار منها،و على كلّ تقدير فلم تعلم سنةولادته و لا عام وفاته،فهو من علماء القرن الخامس،أدرك أوائل القرن السادس،و لعلّه توفّي حوالي عام(520 ه-)أو أزيد بقليل.

5-مفاخر الطالبية(1).

و من الأسف أنّ الدهر قد عفى على الجميع،فلم يبق منها إلاّ كتاب الاحتجاج،و لعلّ في بعض المكتبات توجد نسخة من بعضها.

و نقل السيد الأمين في«أعيان الشيعة»عن«رياض العلماء»،أنّ هذا الطبرسي المترجم غير صاحب«مجمع البيان»لكنّه معاصر له،و هما شيخا ابن شهرآشوب و أستاذاه،و ظنّي أنّ بينهما قرابة(1).

و هناك أعلام للطائفة اشتهروا بهذا الاسم لم نذكرهم روما للاختصار.

أكثر أهلها كانوا يصطحبونه إمّا للدفاع عن أنفسهم من هجوم الوحوش المنتشرة في غاباتها الكثيرة،و إمّا لقطع الأشجار،فالصحيح عند النسبة حذف العجز أعني«ستان»و إدخال الياء على الصدر فتكون«الطبريّ».

هذا اذا كان المتكلّم بهذه النسبة هم العرب،و أمّا غيرهم فلا يتّبعون تلك القاعدةالعربيّة،فيدخلون الياء على جميع المركّب،فيقولون في«عربستان»«عربستاني»و في«تاكستان»«تاكستاني»و في المقام«طبرستاني»،فهذا يدلّ على أنّ لفظالطبرسي ليس منسوبا إلى طبرستان،لا عند العرب و لا عند غيرهم.

2-تصريح اللغويّين بذلك،قال في«تاج العروس»في مادة«طبر»:طبرستان بلادعظيمة،منها دهستان،و جرجان،و استرآباد،و آمل،و النسبة إليها«طبري»(1).

قال في«معجم البلدان»:النسبة إلى طبرستان«الطبريّ»،و أمّا«الطبريّة»فالنسبةإليها«الطبراني»على غير قياس،فكأنّه لمّا كثرت النسبة بالطبريّ إلى طبرستان أرادواالتفرقة بين النسبتين،فقالوا«طبراني»إلى طبرية،كما قالوا«صنعاني»بالنسبة إلى صنعاء(2).

فقد تحقّق بذلك أنّ الكلمة غير منسوبة إلى طبرستان،فيتعيّن كونها منسوبة إلى نفس«طبرس»و أمّا تعيين ذلك المكان و أين يقع من بلاد إيران،فيحدّثنا المؤرخ أبو الحسن علي بن زيد البيهقي المعروف بابن فندق المتوفّى سنة(565)في تاريخ بيهق المؤلّف باللغة الفارسيّة،أنّ«طبرس»رستاق واقع بين قاشان و أصفهان،و أنّ الشيخ الطبرسي صاحب التفسير من ذلك المكان(3).ر-

ص: 26

و قد ذكر الحسن بن محمّد بن الحسن القمي المعاصر لابن العميد في تاريخ قم،تلك الناحية فعبّر عنها ب-«طبرس»و أخرى رستاق«طبرش»و لعلّ في تبديل الشين الى السين و التلفّظ ب-«طبرس»مكان«طبرش»لأجل إكمال التعريب،و لا ينطبق هذاالمكان إلاّ على بلدة«تفرش»التي هي واقعة بين«قم»و«أراك»،و لعلّ تعبيرالبيهقي بأنّها واقعة بين قاشان و أصفهان،غير دقيق.و لكنّ الجاري على الألسن عندالتعبير عن هذه البلدة هو«تفريش»بكسر الراء و إضافة الياء،و لعلّ التغيير طرأ عندالتعريب(1).

و بالإضافة إلى هذه النسخ،فقد قوبلت هذه الطبعة مع النصوص الموجودة في«بحار الأنوار»حيث نقل العلاّمة المجلسي كثيرا من هذه الاحتجاجات في موسوعته،و ربّما علّق عليها بعض التعاليق و قد اعتبرت الطبعة الأخيرة،النسخة الأصل،و اشير في الهامش إلى مظانّ الاختلاف.

إلى مصادر اللغة،كلسان العرب و غيره.

فنحن نبارك هذا المجهود الرسالي،الذي قام به العلمان الجليلان المحقّقان:الشيخ إبراهيم بهادري المراغي،و الشيخ محمد هادي به الأصفهاني دامت إفاضاتهما،فقدبذلا جهدهما في عرض الكتاب و تحقيقه تحقيقا يتجاوب مع ذوق عصرنا الحاضر،فشكر اللّه مساعيهما في إحياء مآثر أهل البيت و آثارهم.و تمّ تحقيقه في قم:مؤسسةالامام الصادق(عليه السّلام).

كما نتقدّم بالشكر الى منظمة الأوقاف و الشؤون الخيرية الايرانية المباركة،حيث قامت بنشر هذا الكتاب و ذلّلت الصعاب في طريق تحقيقه،و اللّه من وراء القصد.

قم-مؤسّسة الامام الصادق(ع)جعفر السبحاني

28/رمضان/1412 ه-.ق

ص: 30

قسم التحقيق في منظمة الاوقاف و الشّؤون الخيريّةالاحتجاج تأليف العلاّمة الخبير أبي منصور احمد بن علي بن أبي طالب الطّبرسي من علماء القرن السّادس طبعة مصحّحة و محقّقةتحقيق الشّيخ ابراهيم البهادري الشّيخ محمّد هادي به باشراف العلاّمة الشيخ جعفر السّبحاني الجزء الأوّل اسكن

المصطفى و رسوله المجتبى،خاتم الرسل و الأنبياء و سيد الخلائق كلهم و الأصفياء؛و أنّ وصيّه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام خير وصيّ وصّي و خيرامام ولّي(1)،و أنّ عترته الطاهرة خير العترة الائمة الهادية الاثني عشر،أمناء اللّه في بلاده و حججه على عباده،بهم تمّت علينا نعمته و علت كلمته،اختارهم الرّبّ للبريّة إظهارا للطفه و حكمته،و انارة لأعلام عدله و رحمته،فانزاحت بهم علة العبيد،و زهق باطل كلّ متكبّر عنيد(2)،بأن عصمهم من الذنوب و برّأهم من العيوب،حفظا منه للشرائع و الأحكام،وسياسة لهم،و هيبة لأهل المعاصي و الآثام،و زجرا عن التغاشم والتكالب(3)،و ردعا عن التظالم و التواثب،و تأديبا بهم لأهل العتوّو العدوان،و دفعا لما تدعو اليه دواعي الشيطان،و لم يهملهم سدى بلاحجة،فيهم معصوم:امّا ظاهر مشهور أو غائب مكتوم(4)،لئلا يكون للناس على اللّه حجّة بعد الحجّة،و لا يلتبس عليهم في دينه المحجّة،و لم يجعل اليهم اختياره لعله بأنّهم لا يعلمون أسراره،و لأنّه عز و جل متعال عن فعل شي ء لا يجوز عليه،مثل تكليف ما لا يهتدي العباد اليه،و قد نزّه نفسه عن أن يشرك به أحدا في الاختيار حيث قال:«وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ مََا يَشََاءُر.

ص: 2

وَ يَخْتََارُ مََا كََانَ لَهُمُ اَلْخِيَرَةُ سُبْحََانَ اَللََّهِ وَ تَعََالى ََ عَمََّا يُشْرِكُونَ »(1).

ثمّ انّ الذي دعاني الى تأليف هذا الكتاب،عدول جماعة من الأصحاب عن طريق الحجاج جدا،و عن سبيل الجدال و ان كان حقا،و قولهم:«إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الائمة عليهم السّلام لم يجادلوا قطّ،و لااستعملوه،و لا للشيعة فيه اجازة بل نهوهم عنه و عابوه»فرأيت عمل كتاب(2)يحتوي على ذكر جمل من محاوراتهم في الفروع و الاصول مع أهل الخلاف و ذوي الفضول،قد جادلوا فيها بالحق من الكلام و بلغوا غايةكلّ مرام،و أنّهم عليهم السّلام إنّما نهوا عن ذلك الضعفاء و المساكين من أهل القصور عن بيان الدين(3)دون المبرّزين في الاحتجاج الغالبين(4)لأهل اللّجاج،فانّهم كانوا مأمورين من قبلهم بمقاومة الخصوم و مداولة الكلوم،فعلت بذلك منازلهم،و ارتفعت درجاتهم و انتشرت فضائلهم.

و انا ابتدي ء في صدر هذا الكتاب بفصل ينطوي على ذكر آيات من القرآن التي أمر اللّه تعالى فيها بعض الانبياء بمحاجّة(5)ذوي العدوان،و يشتمل أيضا على عدّة أخبار في فضل الذابّين عن دين اللّه القويم و صراطه المستقيم،بالحجج القاهرة و البراهين الباهرة...

ص: 3

ثم نشرع في ذكر طرف من مجادلات النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الائمةعليهم السّلام.و ربّما يأتي في أثناء كلامهم كلام جماعة من الشيعة حيث تقتضي الحال ذكره.

و لا نأتي في أكثر ما نورده من الأخبار باسناده،إمّا لوجود الاجماع عليه،أو موافقته لما دلّت العقول اليه،(1)و لاشتهاره فى السير و الكتب بين المخالف و المؤالف؛إلاّ ما أوردته عن أبي محمد الحسن العسكري عليه السّلام،فانّه ليس في الاشتهار على حدّ ما سواه،و إن كان مشتملا على مثل الذي قدّمناه،فلأجل ذلك ذكرت اسناده في اوّل خبر(2)من ذلك دون غيره،لأنّ جميع ما رويت عنه عليه السّلام إنّما رويته باسناد واحد من جملةالأخبار التي ذكرها عليه السّلام في تفسيره.

و اللّه المستعان فيما قصدناه و هو حسبنا و نعم الوكيل...

ص: 4

ايّاها(1):«وَ كَذََلِكَ نُرِي إِبْرََاهِيمَ مَلَكُوتَ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِينَ »الى قوله تعالى:«وَ تِلْكَ حُجَّتُنََا آتَيْنََاهََا إِبْرََاهِيمَ عَلى ََ قَوْمِهِ »(2)و غير ذلك من الآيات التي فيها الأمر بالاحتجاج،وسيأتي ذكر شرحها في مواضعها ان شاء اللّه تعالى.

[1]

و روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انه قال:«نحن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا»(3).

و اما الأخبار في فضل العلماء فهي أكثر من أن تعدّ و تحصى،لكنّانذكر طرفا منها:

[2]

فمن ذلك ما حدثني به السيد العالم العابد ابو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي(4)رضي اللّه عنه قال:حدثني الشيخ الصدوق ابو3.

ص: 6

عبد اللّه جعفر بن محمد بن احمد الدوريستي(1)رحمة اللّه عليه قال:حدثني أبي:محمد بن احمد(2)قال:حدثني الشيخ السعيد أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي(3)رحمه اللّه،قال:حدثني أبو الحسن محمدبن القاسم المفسّر الاسترابادي(4)،قال:حدثني أبو يعقوب يوسف بن،-

ص: 7

محمد بن زياد و ابو الحسن علي بن محمد بن سيار(1)-و كانا من الشيعةق-و أثبته بعض آخر و تلقّاه بعين القبول و أنه صدر من المعصوم منهم الشيخ الحرّ العاملي رحمه اللّه و حمل كلام النافين على غير هذا التفسير المنسوب الى الامام العسكري عليه السّلام.و إليك نصّه:

«هذا التفسير ليس هو الذي طعن فيه بعض علماء الرجال لأنّ ذاك يروى عن أبي الحسن الثالث عليه السّلام،و هذا عن أبي محمّد عليه السّلام!و ذاك يرويه سهل الديباجي عن أبيه...»-وسائل الشيعة 20/59.

فمن أراد الإطّلاع في ذلك فليراجع إلى الرسالة المستقلّة الّتي حوت آراء العلماءحول هذا التفسير و ما قيل فيه سلبا و ايجابا.و قد طبعت هذه الرسالة ذيلا للتفسيرالمنسوب إلى الإمام العسكري عليه السّلام،و هي من منشورات مدرسة الامام المهدي(ع).ه-

ص: 8

الامامية-،قالا:حدثنا ابو محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السّلام قال:حدثني أبي عن آبائه عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انه قال:أشدّمن يتم اليتيم الذي انقطع عن أمّه و أبيه يتم يتيم انقطع عن إمامه،و لا يقدرعلى الوصول اليه،و لا يدري كيف حكمه فيما يبتلى به من شرائع دينه؛ألا فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا،و هذا الجاهل(1)بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم فى حجره،ألا فمن هداه و أرشده و علّمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الأعلى(2).

ق-تعالى به،ثم لا تحفلا بالسعاة و لا بوعيد المسعى إليه،فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقصم السعاةو يلجئهم إلى شفاعتكم فيهم عند من قد هربتم منه.

قال أبو يعقوب و أبو الحسن:فأتمرا لما أمرا و قد خرجا و خلّفانا هناك،و كنّانختلف اليه فيتلقّانا ببرّ الآباء و ذوي الأرحام الماسّة.

فقال لنا ذات يوم:إذا أتاكما خبر كفاية اللّه عزّ و جل أبويكما و إخزائه أعداءهماو صدق وعدي إيّاهما،جعلت من شكر اللّه عزّ و جلّ أن أفيدكما تفسير القرآن مشتملاعلى بعض أخبار آل محمّد(صلّى اللّه عليه و آله و سلّم)فيعظّم اللّه تعالى بذلك شأنكما.

لاحظ التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري(عليه السّلام)المطبوع حديثا،ص 9.6.

ص: 9

[3]

و بهذا الاسناد عن أبي محمد الحسن العسكري عليه السّلام قال:قال علي بن أبي طالب عليه السّلام:من كان من شيعتنا عالما بشريعتنا،فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم الى نور العلم الذى حبوناه به(1)،جاء يوم القيامة و على رأسه تاج من نور يضي ء لأهل جميع العرصات(2)،و حلّةلا يقوّم لأقل سلك منها الدنيا بحذافيرها.ثم ينادي مناد:

«يا عباد اللّه!هذا عالم من تلامذة بعض علماء(3)آل محمد،ألا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتشبّث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمةهذه العرصات الى نزه الجنان»(4).

فيخرج كلّ من كان علمه في الدنيا خيرا،أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا،أو أوضح له عن شبهة(5).

[4]

و بهذا الاسناد عن ابي محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السّلام2.

ص: 10

قال:قال الحسن بن علي عليهما السّلام:فضل كافل يتيم آل محمد-المنقطع عن مواليه الناشب(1)في رتبة الجهل(2)يخرجه من جهله و يوضح له مااشتبه عليه-على فضل كافل يتيم يطعمه و يسقيه،كفضل الشمس على السّها(3)،(4).

[5]

و بهذا الاسناد عن ابي محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السّلام قال:قال الحسين بن علي عليهما السّلام:من كفل لنا يتيما قطعته عنا محنتناباستتارنا،فواساه من علومنا التي سقطت اليه حتى أرشده و هداه،قال اللّه عز و جل له:يا أيّها العبد الكريم المواسي لأخيه انا اولى بالكرم منك،اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كلّ حرف علّمه ألف ألف قصر،وضمّوا اليها ما يليق بها من سائر النعم(5).

[6]

و بهذا الاسناد عنه عليه السّلام قال:قال محمد بن علي الباقر عليهما السّلام:4.

ص: 11

العالم كمن معه شمعة تضي ء للناس،فكلّ من أبصر بشمعته دعا له بخير،كذلك العالم معه شمعة تزيل ظلمة الجهل و الحيرة،فكل من اضاءت له فخرج بها من حيرة،أو نجابها من جهل،فهو من عتقائه من النار،و اللّه يعوّضه عن ذلك بكل شعرة لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقة بمائة الف قنطار(1)على غير الوجه الذي أمر اللّه عز و جل به،بل تلك الصدقة و بال على صاحبها،لكن يعطيه اللّه ما هو افضل من مائة ألف ركعة،يصلّيها من بين يدي الكعبة(2).

[7]

و بهذا الاسناد عنه عليه السّلام قال:قال جعفر بن محمد الصادق عليهماى.

ص: 12

السّلام:علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي ابليس و عفاريته،يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا،و عن أن يتسلط عليهم ابليس و شيعته النواصب،ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان افضل ممن جاهدالروم و الترك و الخزر(1)ألف ألف مرّة،لأنه يدفع عن أديان شيعتناو محبينا و ذلك يدفع عن أبدانهم(2).

[8]

و عنه عليه السّلام بالاسناد المتقدم قال:قال موسى بن جعفر عليهما السّلام:فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا المنقطعين عنا و عن مشاهدتنا بتعليم ما هومحتاج اليه أشدّ على ابليس من ألف(3)عابد،لأن العابد همّه ذات نفسه فقط،و هذا همّه مع ذات نفسه ذات عباد اللّه و امائه،لينقذهم من يد ابليس و مردته،فلذلك هو أفضل عند اللّه من ألف ألف عابد و ألف ألف عابدة(4)،(5).5.

ص: 13

[9]

و عنه عليه السّلام قال:قال علي بن موسى الرضا عليهما السّلام:يقال للعابديوم القيامة:«نعم الرجل كنت همّتك ذات نفسك و كفيت النّاس مؤونتك فادخل الجنة».

ألا إن الفقيه من أفاض على الناس خيره،و أنقذهم من أعدائهم،و وفّر عليهم نعم جنان اللّه تعالى،و حصّل لهم رضوان اللّه تعالى،و يقال للفقيه:«يا أيها الكافل لأيتام آل محمد الهادي لضعفاء محبّيهم و مواليهم،قف حتى تشفع لكل من أخذ عنك أو تعلّم منك»فيقف فيدخل الجنة[و]معه فئاما و فئاما و فئاما(1)-حتى قال عشرا-و هم الذين أخذواعنه علومه و أخذوا عمن أخذ عنه و عمن أخذ عمن أخذ عنه الى يوم القيامة،فانظروا كم صرف ما(2)بين المنزلتين(3).

[10]

و عنه عليه السّلام قال:قال محمد بن علي الجواد عليهما السّلام:إنّ من تكفّل بأيتام آل محمّد،المنقطعين عن إمامهم،المتحيّرين في جهلهم الأسارى5.

ص: 14

في أيدي(1)شياطينهم،و في أيدي النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم و أخرجهم من حيرتهم،و قهر الشياطين بردّ و ساوسهم،و قهر الناصبين بحجج ربّهم و دلائل ائمتهم،ليفضّلون عند اللّه على العابد بأفضل المواقع،بأكثر(2)من فضل السماء على الأرض و العرش و الكرسي و الحجب على السماء،و فضلهم على هذا العابد(3)كفضل القمر ليلة البدرعلى أخفى كوكب في السماء(4).

[11]

و عنه عليه السّلام قال:قال علي بن محمد عليهما السّلام:لو لا من يبقى بعدغيبة قائمكم عليه السّلام من العلماء الداعين اليه،و الدالّين عليه،و الذابّين عن دينه بحجج اللّه،و المنقذين لضعفاء عباد اللّه من شباك ابليس و مردته،و من فخاخ النواصب لما بقي أحد الاّ ارتدّ عن دين اللّه عز و جل،و لكنهم الذين يمسكون أزمّة قلوب ضعفاء الشيعة،كما يمسك صاحب السفينة سكّانها،اولئك هم الأفضلون عند اللّه عز و جل(5).6.

ص: 15

[12]

و عنه عليه السّلام قال:يأتي علماء شيعتنا القوّامون بضعفاء محبّينا و أهل ولايتنا يوم القيامة،و الأنوار تسطع من تيجانهم(1)،على رأس كل واحدمنهم تاج بهاء،قد انبثّت تلك الأنوار في عرصات القيامة(2)و دورهامسيرة ثلاثمائة ألف سنة،فشعاع تيجانهم ينبثّ فيها كلها،فلا يبقى هناك يتيم قد كفلوه،و من ظلمة الجهل أنقذوه(3)و من حيرة التيه أخرجوه،إلاّ تعلّق بشعبة من أنوارهم،فرفعتهم الى العلوّ حتّى يحاذى بهم فوق الجنان،ثم تنزلهم على منازلهم المعدّة في جوار أساتذتهم ومعلّميهم،و بحضرة ائمتهم الذين كانوا اليهم يدعون(4)،و لا يبقى ناصب من النواصب يصيبه من شعاع تلك التيجان الاّ عميت عيناه،و صمّت اذناه،و أخرس لسانه و يحوّل عليه أشدّ من لهب النيران،فيحملهم حتى يدفعهم الى الزّبانية فيدعّونهم(5)الى سواء الجحيم(6).6.

ص: 16

[13]

و قال أيضا أبو محمد الحسن العسكري عليه السّلام:إن من محبّي آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مساكين،مواساتهم أفضل من مواساة مساكين الفقراء،و هم الذين سكنت جوارحهم و ضعفت قواهم عن مقاتلة(1)أعداءاللّه الذين يعيّرونهم بدينهم،و يسفّهون أحلامهم،ألا فمن قوّاهم بفقهه و علمه حتى أزال مسكنتهم ثم يسلّطهم(2)على الأعداء الظاهرين:النواصب(3)و على الأعداء الباطنين:ابليس و مردته،حتّى يهزموهم عن دين اللّه،و يذودوهم(4)عن أولياء آل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،حوّل اللّه تعالى تلك المسكنة الى شياطينهم فأعجزهم عن اضلالهم،قضى اللّه تعالى بذلك قضاء حقا على لسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(5).

[14]

و قال أبو محمّد الحسن العسكري عليهما السّلام:قال علي بن ابي طالب عليه السّلام:من قوّى مسكينا في دينه،ضعيفا في معرفته على ناصب مخالف7.

ص: 17

فأفحمه(1)لقّنه اللّه تعالى يوم يدلّى في قبره أن يقول:اللّه ربّي،و محمدنبيّي،و علي وليّي،و الكعبة قبلتي،و القرآن بهجتي و عدّتي،و المؤمنون إخواني.فيقول اللّه:أدليت بالحجّة(2)فوجبت لك أعالي درجات الجنة،فعند ذلك يتحوّل عليه قبره أنزه رياض الجنة(3).

[15]

و قال ابو محمد عليه السّلام:قالت فاطمة عليهاالسّلام و قد اختصم اليهاامرأتان،فتنازعتا في شي ء من أمر الدّين،احداهما معاندة،و الأخرى مؤمنة،ففتحت على المؤمنة حجّتها،فاستظهرت على المعاندة ففرحت فرحا شديدا.

فقالت فاطمة عليهاالسّلام:إنّ فرح الملائكة باستظهارك عليها أشدّ من فرحك،و إنّ حزن الشيطان و مردته بحزنها عنك أشدّ من حزنها،و إن اللّه عزّ و جل قال للملائكة:أوجبوا لفاطمة بما فتحت على هذه المسكينةالاسيرة من الجنان ألف ألف ضعف ما كنت(4)أعددت لها،و اجعلوا هذه سنّة في كل من يفتح على أسير مسكين،فيغلب معاندا مثل ألف ألف..

ص: 18

ما كان له معدّا من الجنان(1).

[16]

و قال ابو محمد عليه السّلام:قال الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السّلام-و قد حمل اليه رجل هدية-فقال له:أيّما أحبّ اليك؟أن أردّ عليك بدلهاعشرين ضعفا،عشرين ألف درهم(2)،أو أفتح لك بابا من العلم تقهر فلاناالناصبيّ في قريتك،تنقذ به ضعفاء أهل قريتك؟إن أحسنت الاختيارجمعت لك الأمرين،و إن أسأت الاختيار،خيّرتك لتأخذ أيّهما شئت.

فقال:يابن رسول اللّه فثوابي في قهري لذلك الناصب،و استنقاذي لأولئك الضّعفاء من يده،قدره عشرون ألف درهم؟

قال عليه السّلام:بل أكثر من الدنيا عشرين ألف ألف مرّة!

فقال:يابن رسول اللّه فكيف أختار الأدون!بل أختار الأفضل:الكلمة التي أقهر بها عدوّ اللّه،و أذوده عن أولياء اللّه.

فقال الحسن بن علي عليهما السّلام:قد أحسنت الاختيار.و علّمه الكلمة،و أعطاه عشرين ألف درهم،فذهب فأفحم الرجل،فاتّصل خبره به عليه السّلام،فقال له اذ حضره(3):يا عبد اللّه!ما ربح أحد مثل ربحك،و لااكتسب أحد من الأودّاء مثل ما اكتسبت:مودّة اللّه أولا،و مودّة محمّد صلىه.

ص: 19

اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ عليه السّلام ثانيا،و مودّة الطيّبين من آلهما ثالثا،و مودّةملائكة اللّه تعالى[المقربين]رابعا،و مودّة إخوانك المؤمنين خامسا،و اكتسبت بعدد كل مؤمن و كافر ما هو أفضل من الدنيا ألف مرّة(1)،فهنيئالك هنيئا(2).

[17]

و قال ابو محمد عليه السّلام:قال جعفر بن محمد عليهما السّلام:من كان همّه في كسر النواصب عن المساكين من شيعتنا،الموالين حميّة لنا أهل البيت،يكسرهم عنهم و يكشف عن مخازيهم و يبين عوراتهم،و يفخم أمرمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و آله،جعل اللّه تعالى همّة املاك الجنان في بناءقصوره و دوره،يستعمل بكلّ حرف من حروف حججه على أعداء اللّه أكثر من عدد أهل الدنيا أملاكا(3)،قوّة كلّ واحد(4)تفضل عن حمل السماوات و الأرضين،فكم من بناء!و كم من نعمة!و كم من قصور!لا يعرف قدرها الا ربّ العالمين(5).0.

ص: 20

[18]

و قال أبو محمد عليه السّلام:قال علي بن موسى الرضا عليهما السّلام:أفضل ما يقدّمه العالم من محبّينا و موالينا أمامه ليوم فقره و فاقته و ذلّه و مسكنته،أن يغيث في الدنيا مسكينا من محبّينا من يد ناصب عدوّ للّه و لرسوله،يقوم من قبره،و الملائكة صفوف من شفير قبره الى موضع محله من جنان اللّه،فيحملونه على أجنحتهم يقولون له:مرحبا طوباك طوباك(1)يا دافع الكلاب عن الأبرار و يا أيها المتعصّب للأئمّة الأخيار(2).

[19]

و قال أبو محمد عليه السّلام-لبعض تلامذته-لمّا اجتمع اليه قوم من الموالي و المحبّين لآل محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بحضرته،و قالوا:يابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،إنّ لنا جارا من النصّاب يؤذينا،و يحتجّ علينا في تفضيل الأول و الثاني و الثالث على أمير المؤمنين عليه السّلام،و يورد علينا حججا لا ندري كيف الجواب عنها و الخروج منها؟فقال الحسن عليه السّلام:أنا أبعث إليكم من يفحمه عنكم،و يصغّر شأنه لديكم.1.

ص: 21

فدعا برجل من تلامذته و قال:مرّ بهؤلاء إذا كانوا مجتمعين يتكلّمون فتسمّع عليهم،فسيستدعون منك الكلام فتكلم،و أفحم صاحبهم،و اكسر عزّته(1)،و فلّ حدّه(2)،و لا تبق له باقية.

فذهب الرجل،و حضر الموضع و حضروا،و كلّم الرجل فأفحمه،و صيّره لا يدري في السماء هو أو في الأرض.

قالوا:و وقع علينا من الفرح و السرور ما لا يعلمه الا اللّه تعالى،و على الرجل و المتعصبين له من الغمّ و الحزن مثل ما لحقنا من السرور.

فلمّا رجعنا الى الامام قال لنا:إن الذي في السماوات(3)من الفرح و الطرب بكسر هذا العدوّ للّه،كان أكثر مما كان بحضرتكم،و الذي كان بحضرة ابليس و عتاة مردته من الشياطين من الحزن و الغمّ أشدّ مما كان بحضرتهم.و لقد صلّى على هذا العبد الكاسر له،ملائكة السماء و الحجب و العرش و الكرسي،و قابلها اللّه تعالى بالاجابة فأكرم ايابه و عظّم ثوابه.و لقد لعنت تلك الاملاك عدو اللّه(4)المكسور،و قابلها اللّه بالاجابة،فشدّدحسابه و أطال عذابه(5).1.

ص: 22

رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ اَلْمَوْعِظَةِ اَلْحَسَنَةِ وَ جََادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ »(1).

فالجدال بالتي هي أحسن قد قرنه العلماء بالدين،و الجدال بغير التي هي أحسن،محرّم،حرّمه اللّه على شيعتنا،و كيف يحرّم اللّه الجدال جملةو هو يقول:«وَ قََالُوا لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاََّ مَنْ كََانَ هُوداً أَوْ نَصََارى ََ »(2)و قال اللّه تعالى:«تِلْكَ أَمََانِيُّهُمْ قُلْ هََاتُوا بُرْهََانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ »(3).

فجعل علم الصدق و الايمان بالبرهان،و هل يؤتى ببرهان إلاّ في الجدال بالّتي هي أحسن؟

فقيل:يابن رسول اللّه!فما الجدال بالتي هي أحسن و الّتي ليست بأحسن؟

قال:امّا الجدال بغير الّتي هي أحسن فأن تجادل[به]مبطلا فيوردعليك باطلا،فلا تردّه بحجة قد نصبها اللّه،و لكن تجحد قوله أو تجحدحقا،يريد ذلك المبطل أن يعين به باطله،فتجحد ذلك الحق مخافة أن يكون له عليك فيه حجة،لأنك لا تدري كيف المخلص(2)منه،فذلك حرام على شيعتنا أن يصيروا فتنة على ضعفاء اخوانهم و على المبطلين.

أما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم اذا تعاطى مجادلته،و ضعف ما فى يده،حجة له على باطله.».

ص: 24

و أما الضعفاء منكم فتغمّ قلوبهم لما يرون من ضعف المحقّ في يدالمبطل.

و أما الجدال بالتي هي أحسن،فهو ما أمر اللّه تعالى به نبيّه أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت و احياءه له،فقال اللّه تعالى حاكيا عنه:«وَ ضَرَبَ لَنََا مَثَلاً وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قََالَ مَنْ يُحْيِ اَلْعِظََامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ »(1)فقال اللّه تعالى في الردّ عليه:«قُلْ -يا محمد-يُحْيِيهَا اَلَّذِي أَنْشَأَهََا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَبِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ *`اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نََاراً فَإِذََا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ »(2)الى آخر السورة.

فأراد اللّه من نبيّه أن يجادل المبطل الذي قال:كيف يجوز أن يبعث هذه العظام و هي رميم؟فقال اللّه تعالى:قل«يُحْيِيهَا اَلَّذِي أَنْشَأَهََا أَوَّلَ مَرَّةٍ »أفيعجز من ابتدأ به لا من شي ء،أن يعيده بعد أن يبلى؟بل ابتداؤه أصعب عندكم من إعادته.

ثم قال:«اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نََاراً»أي إذا أكمن(3)النار الحارّة في الشجر الأخضر الرطب،ثم يستخرجها فعرّفكم أنّه على إعادة ما بلي أقدر.

ثم قال:«أَ وَ لَيْسَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِقََادِرٍ عَلى ََ أَنْ يَخْلُقَ (1و2)يس 36/78-80.

(3)هكذا في النسخ الّتي بايدينا و لكن في المصدر:«أي اذا كان قد كمن».

كمن كمونا من باب قعد:توارى و إستخفى،و منه الكمين في الحرب-مجمع البحرين.

ص: 25

مِثْلَهُمْ بَلى ََ وَ هُوَ اَلْخَلاََّقُ اَلْعَلِيمُ »(1)أي اذا كان خلق السماوات و الأرض أعظم و أبعد في أوهامكم و قدّركم أن تقدروا عليه من اعادة البالي،فكيف جوّزتم من اللّه خلق هذا الأعجب عندكم،و الأصعب لديكم،و لم تجوّزوامنه[خلق]ما هو أسهل عندكم من إعادة البالي؟

فقال الصادق عليه السّلام:فهذا الجدال بالّتي هي أحسن،لأن فيها قطع عذر الكافرين و ازالة شبههم.

و امّا الجدال بغير الّتي هي أحسن،فأن تجحد حقّا لا يمكنك أن تفرّق بينه و بين باطل من تجادله،و إنّما تدفعه عن باطله بأن تجحد الحقّ،فهذا هوالمحرّم،لأنك مثله،جحد هو حقّا و جحدت أنت حقّا آخر.

و قال أبو محمد الحسن العسكري عليه السّلام:فقام اليه رجل آخرو قال:يابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أفجادل رسول اللّه؟

فقال الصادق عليه السّلام:مهما ظننت برسول اللّه من شي ء فلا تظننّ(2)به مخالفة اللّه،أ ليس اللّه(3)قد قال:«وَ جََادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ »و قال:«قُلْ يُحْيِيهَا اَلَّذِي أَنْشَأَهََا أَوَّلَ مَرَّةٍ »لمن ضرب اللّه مثلا،أفتظن أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خالف ما أمره اللّه به،فلم يجادل بما أمره اللّه به و لم يخبر عن[أمر]اللّه بما أمره أن يخبر به[عنه]؟(4)7.

ص: 26

و لقد حدثني أبي:الباقر عليه السّلام،عن جدّي علي بن الحسين،عن أبيه الحسين بن علي سيد الشهداء،عن أبيه أمير المؤمنين صلوات اللّه عليهم،أنه اجتمع يوما عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أهل خمسة أديان:اليهود،و النصارى،و الدهريّة،و الثنويّة،و مشركوا العرب(1).

فقالت اليهود:نحن نقول:عزيز ابن اللّه،و قد جئناك يا محمّد لننظرما تقول؟فان اتّبعتنا(2)فنحن أسبق الى الصواب منك و أفضل،و ان خالفتنا خصمناك.

و قالت النصارى:نحن نقول:إن المسيح ابن اللّه،اتّحد به،و قدجئناك لننظر ما تقول،فان اتّبعتنا فنحن أسبق الى الصواب منك و أفضل،ي.

ص: 27

و إن خالفتنا خصمناك.

و قالت الدهريّة:نحن نقول:الأشياء(1)لا بدء لها و هي دائمة،و قدجئناك لننظر فيما تقول،فان اتّبعتنا فنحن أسبق الى الصواب منك و أفضل،و إن خالفتنا خصمناك.

و قالت الثنويّة:نحن نقول إن النور و الظلمة هما المدبّران،و قدجئناك لننظر فيما تقول،فإن اتّبعتنا فنحن أسبق الى الصواب منك،و إن خالفتنا خصمناك(2).

و قال مشركوا العرب:نحن نقول:إنّ أوثاننا آلهة،و قد جئناك لننظر فيما تقول،فإن اتّبعتنا فنحن أسبق الى الصواب منك و أفضل،و إن خالفتنا خصمناك.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:آمنت باللّه وحده لا شريك له و كفرت[بالجبت و الطاغوت و](3)بكل معبود سواه.

ثم قال لهم:إن اللّه تعالى قد بعثني كافة للنّاس بشيرا و نذيرا و حجةعلى العالمين،و سيردّ كيد من يكيد دينه في نحره(4).

ثم قال لليهود:أ جئتموني لأقبل قولكم بغير حجة؟قالوا:لا.

قال:فما الذي دعاكم الى القول بأنّ عزيرا ابن اللّه؟ن.

ص: 28

قالوا:لأنه احيى لبني اسرائيل التوراة بعد ما ذهبت،و لم يفعل بها(1)هذا إلاّ لأنّه ابنه.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فكيف صار عزير ابن اللّه دون موسى،و هو الذي جاءهم بالتوراة و رؤي منه من المعجزات ما قد علمتم؟و لئن كان عزير إبن اللّه،لما ظهر من إكرامه بإحياء التوراة،فلقد كان موسى بالبنوّة أولى و أحق،و لئن كان هذا المقدار من إكرامه لعزير يوجب له أنّه ابنه،فأضعاف هذه الكرامة لموسى توجب له منزلة أجلّ من البنوة،لأنكم إن كنتم إنّما تريدون بالبنوّة الدلالة(2)على سبيل ما تشاهدونه في دنياكم من ولادة الأمهات الأولاد بوطي ء آبائهم لهنّ،فقد كفرتم باللّه تعالى و شبّهتموه بخلقه،و أوجبتم فيه صفات المحدثين،و وجب عندكم أن يكون محدثا مخلوقا،و إن يكون له خالق صنعه و ابتدعه(3).

قالوا:لسنا نعني هذا،فإنّ هذا كفر كما ذكرت،و لكنّا نعني أنه ابنه على معنى الكرامة،و إن لم يكن هناك ولادة،كما قد يقول بعض علمائنالمن يريد إكرامه و إبانته بالمنزلة من غيره:«يا بنيّ»و«إنّه ابني»لا على إثبات ولادته منه،لأنه قد يقول ذلك لمن هو أجنبيّ لا نسب له بينه و بينه،و كذلك لمّا فعل اللّه تعالى بعزير ما فعل،كان قد اتخذه ابنا على الكرامة لاعلى الولادة.».

ص: 29

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فهذا ما قلته لكم،إنّه إن وجب على هذا الوجه أن يكون عزير ابنه فانّ هذه المنزلة لموسى أولى،و إنّ اللّه تعالى يفضح كلّ مبطل بإقراره و يقلب عليه حجّته،إنّ الذي احتججتم(1)به يؤدّيكم الى ما هو أكبر ممّا ذكرته لكم،لأنّكم قلتم:إنّ عظيما من عظمائكم قد يقول لأجنبي لا نسب بينه و بينه:«يا بنيّ»و«هذا ابني»لاعلى طريق الولادة،فقد تجدون أيضا هذا العظيم يقول لأجنبيّ آخر:«هذاأخي»و لآخر:«هذا شيخي»و«أبي»و لآخر:«هذا سيّدي»و«يا سيّدي»على سبيل الإكرام،و إنّ من زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول،فإذايجوز عندكم أن يكون موسى أخا للّه،أو شيخا له،أو أبا،أو سيّدا،لأنه قدزاده في الإكرام ممّا لعزير(2)،كما أنّ من زاد رجلا في الإكرام فقال له:يا سيّدي و يا شيخي و يا عمّي و يا رئيسي[و يا أميري](3)على طريق الإكرام،و إنّ من زاده في الكرامة،زاده في مثل هذا القول.

أفيجوز عندكم أن يكون موسى أخا للّه،أو شيخا،أو عمّا،أو رئيسا،أو سيّدا،أو أميرا،لأنّه قد زاده في الإكرام على من قال له:يا شيخي أويا سيّدي أو يا عمّي أو يا رئيسي أو يا أميري؟

قال:فبهت القوم و تحيّروا و قالوا:يا محمّد!أجّلنا نتفكر فيما قد قلته لنا.فقال:انظروا فيه بقلوب معتقدة للانصاف،يهدكم اللّه تعالى.ر.

ص: 30

ثم أقبل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على النصارى،فقال لهم:و أنتم قلتم:إنّ القديم عزّ و جل،إتّحد بالمسيح ابنه،فما الذي أردتموه بهذا القول؟أردتم أن القديم صار محدثا لوجود هذا المحدث الذي هو عيسى؟أو المحدث الذي هو عيسى صار قديما لوجود القديم الذي هو اللّه؟أو معنى قولكم:انه إتّحد به،أنّه اختصه بكرامة لم يكرم بها أحدا سواه؟

فإن أردتم أنّ القديم صار محدثا فقد أبطلتم،لأنّ القديم محال أن ينقلب فيصير محدثا،و إن أردتم أنّ المحدث صار قديما فقد أحلتم(1)لأن المحدث أيضا محال أن يصير قديما.

و إن أردتم أنّه اتحد به بأنه اختصه(2)و اصطفاه على سائر عباده،فقدأقررتم بحدوث عيسى و بحدوث المعنى الذي اتحد به من أجله،لأنه اذاكان عيسى محدثا و كان اللّه اتحد به-بأن أحدث به معنى صار به أكرم الخلق عنده-فقد صار عيسى و ذلك المعنى محدثين،و هذا خلاف ما بدأتم تقولونه.

قال:فقالت النصارى:يا محمّد،إن اللّه تعالى لمّا أظهر على يدعيسى من الأشياء العجيبة ما أظهر،فقد اتخذوه ولدا على جهة الكرامة(3).

فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فقد سمعتم ما قلته لليهود في هذا المعنى الذي ذكرتموه.ة.

ص: 31

ثم أعاد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذلك كله،فسكتوا إلاّ رجلا واحدا منهم فقال له:يا محمد!أو لستم تقولون:إن ابراهيم خليل اللّه؟قال:قد قلنا ذلك.فقال:فاذا قلتم ذلك فلم منعتمونا من أن نقول إنّ عيسى ابن اللّه؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:انهما لن يشتبها(1)لأن قولنا:إنّ ابراهيم خليل اللّه،فإنّما هو مشتق من الخلّة أو الخلّة(2).فأما الخلّة فإنّمامعناها الفقر و الفاقة،فقد كان خليلا إلى ربّه فقيرا[إلى اللّه]و إليه منقطعا،و عن غيره متعفّفا معرضا مستغنيا،و ذلك لمّا اريد قذفه في النار فرمي به في المنجنيق فبعث اللّه تعالى جبرئيل و قال له:أدرك عبدي،فجاءه فلقيه في الهواء،فقال:كلّفني ما بدا لك فقد بعثني اللّه لنصرتك.

فقال:بل حسبي اللّه و نعم الوكيل،إنّي لا أسأل غيره،و لا حاجة لي إلاّ إليه.فسمّاه خليله أي فقيره و محتاجه و المنقطع اليه عمّن سواه.

و اذا جعل معنى ذلك من الخلّة[العالم]و هو أنّه قد تخلّل معانيه(3)،و وقف على أسرار لم يقف عليها غيره،كان معناه(4)العالم به و بأموره،».

ص: 32

و لا يوجب ذلك تشبيه اللّه بخلقه،ألا ترون أنه إذا لم ينقطع اليه لم يكن خليله؟و إذا لم يعلم بأسراره لم يكن خليله؟و أنّ من يلده الرجل و إن أهانه و أقصاه لم يخرج[به]عن أن يكون ولده،لأن معنى الولادة قائم به؟

ثم إن وجب-لأنه قال لابراهيم خليلي(1)-أن تقيسوا أنتم فتقولوا:إنّ عيسى ابنه،وجب أيضا كذلك أن تقولوا لموسى إنّه ابنه،فإنّ الذي معه من المعجزات لم يكن بدون ما كان مع عيسى،فقولوا:إنّ موسى أيضاابنه،و أن(2)يجوز أن تقولوا على هذا المعنى:إنّه شيخه و سيّده و عمّه و رئيسه و أميره كما قد ذكرته لليهود.

فقال بعضهم لبعض:و في الكتب المنزلة أنّ عيسى قال:«أذهب الى أبي»(3).

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فان كنتم بذلك الكتاب تعملون فانّ فيه«أذهب الى أبي و أبيكم»فقولوا:إنّ جميع الّذين خاطبهم عيسى كانوا أبناء اللّه،كما كان عيسى ابنه من الوجه الذي كان عيسى ابنه،ثم إنّ ما في هذا الكتاب يبطل عليكم هذا الذي زعمتم أنّ عيسى من جهةالاختصاص كان ابنا له،لأنّكم قلتم:إنّما قلنا:إنّه ابنه لأنّه اختصّه بما لم يختص به غيره،و أنتم تعلمون أنّ الذي خصّ به عيسى لم يخصّ به هؤلاءالقوم الذين قال لهم عيسى:«أذهب الى أبي و أبيكم»فبطل أن يكونم.

ص: 33

الاختصاص لعيسى،لأنّه قد ثبت عندكم بقول عيسى لمن لم يكن له مثل اختصاص عيسى،و أنتم إنّما حكيتم لفظة عيسى و تأوّلتموها على غيروجهها،لأنّه إذا قال:«أبي و أبيكم»(1)فقد أراد غير ما ذهبتم إليه و نحلتموه،و ما يدريكم لعلّه عنى أذهب الى آدم أو إلى نوح و إنّ اللّه يرفعني إليهم و يجمعني معهم،و آدم أبي و أبوكم و كذلك نوح،بل ما أراد غيرهذا.

قال:فسكت النصارى و قالوا:ما رأينا كاليوم مجادلا و لامخاصما[مثلك](2)و سننظر في أمورنا.

ثم أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الدهرية فقال:و أنتم فماالذي دعاكم الى القول بأنّ الأشياء لا بدو لها و هي دائمة لم تزل و لا تزال؟

فقالوا:لأنّا لا نحكم إلاّ بما نشاهد و لم نجد للأشياء حدثا فحكمنابأنّها لم تزل،و لم نجد لها انقضاء و فناء فحكمنا بأنّها لا تزال.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أفوجدتم لها قدما،أم وجدتم لهابقاء أبد الآبد؟(3)فان قلتم:إنّكم وجدتم ذلك أنهضتم(4)لأنفسكم أنكم لم تزالوا على هيئتكم و عقولكم بلا نهاية،و لا تزالون كذلك،و لئن قلتم هذا،دفعتم العيان و كذّبكم العالمون الذين يشاهدونكم.».

ص: 34

قالوا:بل لم نشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الآبد.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فلم صرتم بأن تحكموا بالقدم و البقاء دائما؟لأنّكم لم تشاهدوا حدوثها،و انقضاؤها أولى من تارك التّمييز لها مثلكم،فيحكم لها بالحدوث و الانقضاء و الانقطاع،لأنّه لم يشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الابد.

أ و لستم تشاهدون اللّيل و النّهار و[أنّ]أحدهما بعد الآخر؟فقالوا:نعم.

فقال:أ ترونهما لم يزالا و لا يزالان؟فقالوا:نعم.

فقال:أ فيجوز عندكم اجتماع الليل و النهار؟فقالوا:لا.

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فاذا ينقطع(1)أحدهما عن الاخر فيسبق أحدهما و يكون الثاني جاريا بعده.قالوا:كذلك هو.

فقال:قد حكمتم بحدوث ما تقدّم من ليل و نهار(2)لم تشاهدوهما،فلا تنكروا للّه قدرة(3).ه-

ص: 35

ق-خالقها،أو لا تنكروا قدرة اللّه على إحداثها من كتم العدم و من غير مادّة.

ثم أخذ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في إقامة البرهان على حدوثها و هو يحتمل وجهين:

الأوّل:أن يكون الى آخر الكلام برهانا واحدا،حاصله أنّه لا يخلو من أن يكون الليل و النهار أي الزمان غير متناه من طرف الأزل،منتهيا الينا،او متناهيا من طرف الأزل أيضا،فعلى الثاني فالاشياء لحدوثها لا بد لها من صانع يتقدّمها ضرورة،فهذامعنى قوله:(فقد كان و لا شي ء منهما)أي كان الصانع قبل وجود شي ء منهما،ثم أخذصلّى اللّه عليه و آله و سلّم في ابطال الشقّ الأوّل بأنّكم إنّما حكمتم بقدمها لئلاّ تحتاج الى صانع،و العقل السليم يحكم بأنّ القديم الّذي لا يحتاج الى صانع لا بد أن يكون مبائنا في الصفات و الحالات للحادث الّذي يحتاج إلى الصانع،مع أن ما حكمتم بقدمه لم يتميّزعن الحادث في شي ء من التغيّرات و الصّفات و الحالات،او المعنى أنّ ما يوجب الحكم في الحادث بكونه محتاجا إلى الصانع من التركّب و إعتوار الصفات المتضادّة عليه و كونها في معرض الإنحلال و الزوال كلّها موجودة فيما حكمتم بقدمه و عدم إحتجاجه إلى الصانع،فيجب أن يكون هذا أيضا حادثا مصنوعا.

الثاني:أن يكون قوله:(أتقولون)الى قوله:(قال لهم أقلتم)برهانا واحدا بأن يكون قوله:(فقد وصل اليكم آخر بلا نهاية لأوّله)إبطالا للشقّ الأوّل بالاحالة على الدلائل الّتي أقيمت على إبطال الأمور غير المتناهية المترتّبة،بناء على عدم إشتراطوجودها معا في إجرائها كما زعمه اكثر المتكلّمين،و يكون بعد ذلك دليلا واحدا كمامرّ سياقه،و يمكن أن يقرّر ما قبله أيضا برهانا ثالثا على اثبات الصانع بأن يكون المرادبقوله صلّى اللّه عليه و آله:(حكمتم بحدوث ما تقدم من ليل و نهار)لبيان أن حكمهم بحدوث كل ليل و نهار يكفي لاحتياجها الى الصانع و لا ينفعكم قدم طبيعة الزّمان،فإنّ كل ليل و نهار لحدوثه بشخصه يكفي لاثبات ذلك-بحار الانوار 9/268.

ص: 36

ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أتقولون ما قبلكم من الليل و النهار متناه أم غير متناه؟فان قلتم:غير متناه،فكيف وصل اليكم(1)آخر بلا نهايةلأوّله؟

و إن قلتم:إنّه متناه فقد كان و لا شي ء منهما(2).قالوا:نعم.

قال لهم:أقلتم إنّ العالم قديم غير محدث،و أنتم عارفون بمعنى ما أقررتم به،و بمعنى ما جحدتموه؟قالوا:نعم.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فهذا الذي تشاهدونه(3)من الأشياء بعضها الى بعض يفتقر(4)لأنّه لا قوام للبعض الاّ بما يتّصل به،ألاترى(5)البناء محتاجا بعض أجزائه الى بعض و إلاّ لم يتّسق،و لم يستحكم،و كذلك سائر ما ترون(6).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فاذا كان هذا المحتاج-بعضه الى بعض لقوّته و تمامه-هو القديم،فأخبروني أن لو كان محدثا،كيف كان يكون؟».

ص: 37

و ما ذا كانت تكون صفته؟

قال:فبهتوا و علموا أنّهم لا يجدون للمحدث صفة يصفونه بها إلاّو هي موجودة في هذا الذي زعموا أنّه قديم،فوجموا(1)و قالوا:سننظر في أمرنا.

ثم أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الثنويّة-الذين قالوا:النّورو الظلمة هما المدبّران-فقال:و أنتم فما الذي دعاكم الى ما قلتموه من هذا؟

فقالوا:لأنّا وجدنا العالم صنفين:خيرا و شرّا،و وجدنا الخير ضدّاللشر،فأنكرنا أن يكون فاعل واحد يفعل الشي ء و ضدّه،بل لكلّ واحدمنهما فاعل،أ لا ترى أنّ الثلج محال أن يسخن،كما أنّ النار محال أن تبرد،فأثبتنا لذلك صانعين قديمين:ظلمة و نورا.

فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أ فلستم قد وجدتم سواداو بياضا و حمرة و صفرة و خضرة و زرقة؟و كلّ واحدة ضدّ لسائرها،لاستحالة اجتماع اثنين منها في محل واحد،كما كان الحر و البرد ضدّين لاستحالة اجتماعهما في محلّ واحد؟قالوا:نعم.

قال:فهلاّ أثبتّم بعدد كلّ لون صانعا قديما،ليكون فاعل كل ضدّ من هذه الألوان غير فاعل الضدّ الآخر؟!قال:فسكتوا.3.

ص: 38

ثم قال:و كيف اختلط النّور و الظلمة(1)،و هذا من طبعه الصعود،و هذه من طبعها النزول؟أ رأيتم لو أنّ رجلا أخذ شرقا يمشي إليه و الآخرغربا،أكان يجوز عندكم أن يلتقيا ما داما سائرين على وجوههما(2)؟قالوا:لا.

قال:فوجب أن لا يختلط النور و الظلمة،لذهاب كل واحد منهما في غير جهة الآخر،فكيف حدث هذا العالم من امتزاج ما هو محال أن يمتزج؟بل هما مدبّران جميعا مخلوقان،فقالوا:سننظر في أمورنا.

ثم أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على مشركي العرب فقال:و أنتم فلم عبدتم الأصنام من دون اللّه؟فقالوا:نتقرّب بذلك الى اللّه تعالى.

فقال لهم:أو هي سامعة مطيعة لربّها،عابدة له،حتّى تتقربوا».

ص: 39

بتعظيمها الى اللّه؟

قالوا:لا.

قال:فأنتم الذين نحتّموها(1)بأيديكم؟قالوا:نعم.

قال:فلئن تعبدكم هي-لو كان تجوز منها العبادة-أحرى من أن تعبدوها!اذا لم يكن أمركم بتعظيمها،من هو العارف بمصالحكم و عواقبكم و الحكيم فيما يكلّفكم؟!

قال:فلمّا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هذا[القول](2)إختلفوا،فقال بعضهم:إنّ اللّه قد حلّ(3)في هياكل رجال كانوا على هذه الصور(4)فصوّرنا هذه الصور،نعظّمها(5)لتعظيمنا تلك الصور التي حلّ فيها ربّنا.

و قال آخرون منهم:إنّ هذه صور أقوام سلفوا،كانوا مطيعين للّه قبلنا فمثّلنا صورهم و عبدناها تعظيما للّه.

و قال آخرون منهم:إنّ اللّه لمّا خلق آدم،و أمر الملائكة بالسجودله[فسجدوه تقربا باللّه](6)،كنّا نحن أحق بالسجود لآدم من الملائكة،ر.

ص: 40

ففاتنا ذلك،فصوّرنا صورته فسجدنا لها تقرّبا الى اللّه،كما تقرّبت الملائكة بالسجود لآدم الى اللّه تعالى،و كما أمرتم بالسجود-بزعمكم-الى جهة«مكة»ففعلتم،ثم نصبتم فى غير ذلك البلد بأيديكم محاريب(1)سجدتم اليها و قصدتم الكعبة لا محاريبكم،و قصدكم بالكعبة الى اللّه عزو جل لا اليها.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أخطأتم الطريق و ضللتم،أما أنتم-و هو صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يخاطب الذين قالوا:إنّ اللّه يحلّ في هياكل رجال كانوا على هذه الصور التى صوّرناها،فصوّرنا هذه الصور نعظّمهالتعظيمنا لتلك الصور التي حلّ فيها ربّنا-فقد وصفتم ربّكم بصفةالمخلوقات،أو يحلّ ربّكم في شي ء حتى يحيط به ذلك الشي ء،فأيّ فرق بينه إذا و بين سائر ما يحلّ فيه من لونه و طعمه و رائحته و لينه و خشونته و ثقله و خفته؟و لم صار هذا المحلول فيه محدثا و ذلك قديما،دون أن يكون ذلك محدثا و هذا قديما،و كيف يحتاج الى المحال من لم يزل قبل المحال،و هو عز و جل لا يزال كما لم يزل؟(2)و اذا وصفتموه بصفة المحدثات في».

ص: 41

الحلول،فقد لزمكم أن تصفوه بالزوال[و الحدوث].

و اذا وصفتموه بالزوال و الحدوث،وصفتموه بالفناء!(1)لأن ذلك أجمع من صفات الحالّ و المحلول فيه،و جميع ذلك يغيّر الذات،فان كان لم يتغير ذات الباري تعالى بحلوله في شي ء جاز أن لا يتغير(2)بأن يتحرك و يسكن و يسوّد و يبيضّ و يحمرّ و يصفرّ و تحلّه الصفات التي تتعاقب على الموصوف بها،حتّى يكون فيه جميع صفات المحدثين،و يكون محدثا-عزّ اللّه تعالى عن ذلك-(3).

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فإذا بطل ما ظننتموه من أن اللّه يحلّ في شي ء،فقد فسد ما بنيتم عليه قولكم.

قال:فسكت القوم و قالوا:سننظر في أمورنا.

ثم أقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الفريق الثاني فقال[لهم]:أخبرونا عنكم إذا عبدتم صور من كان يعبد اللّه فسجدتم لها و صلّيتم،فوضعتم الوجوه الكريمة على التراب-بالسجود لها-فما الذي أبقيتم لرب العالمين؟أما علمتم أنّ من حقّ من يلزم تعظيمه و عبادته أن لا يساوى به عبده؟أ رأيتم ملكا أو عظيما إذا ساويتموه بعبيده في التعظيم و الخشوع».

ص: 42

و الخضوع،أيكون في ذلك وضع من حق الكبير(1)كما يكون زيادة في تعظيم الصغير؟فقالوا:نعم.

قال:أ فلا تعلمون أنّكم من حيث تعظّمون اللّه بتعظيم صور عباده المطيعين له،تزرون(2)على رب العالمين؟

قال:فسكت القوم بعد أن قالوا:سننظر في أمورنا(3).

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للفريق الثالث:لقد ضربتم لنامثلا،و شبهتمونا بأنفسكم و لسنا سواء(4)،و ذلك أنّا عباد اللّه مخلوقون مربوبون،نأتمر له فيما أمرنا،و ننزجز عما زجرنا،و نعبده من حيث يريده منّا،فاذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه و لم نتعدّ الى غيره ممّا لم يأمرنا[به]و لم يأذن لنا،لأنّا لا ندري لعلّه إن أراد منا الأوّل فهو يكره الثاني،و قد نهاناأن نتقدم بين يديه،فلمّا أمرنا أن نعبده بالتوجّه الى الكعبة أطعناه(5)،ثم أمرنا بعبادته بالتوجّه نحوها في سائر البلدان الّتي نكون بها فأطعناه،و لم نخرج في شي ء من ذلك من اتّباع أمره،و اللّه عزّ و جلّ حيث أمر بالسجودلآدم لم يأمر بالسجود لصورته التي هي غيره،فليس لكم أن تقيسوا ذلك».

ص: 43

عليه،لأنكم لا تدرون لعلّه يكره ما تفعلون إذ لم يأمركم به.

ثم قال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أ رأيتم لو أذن لكم رجل دخول داره يوما بعينه،ألكم أن تدخلوها بعد ذلك بغير أمره؟أو لكم أن تدخلوا دارا له أخرى مثلها بغير أمره؟او وهب لكم رجل ثوبا من ثيابه،أوعبدا من عبيده،أو دابّة من دوابّه،ألكم أن تأخذوا ذلك؟

قالوا:نعم.قال:فإن لم تأخذوه ألكم اخذ آخر مثله؟(1)قالوا:لالأنّه لم يأذن لنا في الثاني كما أذن في الأول.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فأخبروني،اللّه أولى بأن لا يتقدم على ملكه بغير أمره أو بعض المملوكين؟

قالوا:بل اللّه أولى بأن لا يتصرّف في ملكه بغير اذنه(2).

قال:فلم فعلتم و متى أمركم(3)أن تسجدوا لهذه الصور؟

قال:فقال القوم:سننظر في أمورنا،و سكتوا.

و قال الصادق عليه السّلام:فو الّذي بعثه بالحق نبيّا ما أتت على جماعتهم إلاّ ثلاثة أيّام حتى أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأسلموا،و كانوا خمسةو عشرين رجلا،من كلّ فرقة خمسة.

و قالوا:ما رأينا مثل حجّتك يا محمّد،نشهد أنّك رسول اللّه(4).5.

ص: 44

و هي دائمة،و لا كما قالت الثنويّة الذين قالوا:إنّ النّور و الظلمة هماالمدبّران،و لا كما قال مشركوا العرب:إنّ أوثاننا آلهة،فلا نشرك بك شيئا و لا ندعو من دونك إلها،كما يقول هؤلاء الكفّار،و لا نقول كما قالت اليهود و النصارى:إنّ لك ولدا،تعاليت عن ذلك[علوّا كبيرا].

قال:فذلك قوله:«وَ قََالُوا لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاََّ مَنْ كََانَ هُوداً أَوْنَصََارى ََ ».

و قالت طائفة غيرهم من هؤلاء الكفار ما قالوا،قال اللّه تعالى:يا محمد«تِلْكَ أَمََانِيُّهُمْ »التي يتمنّونها بلا حجة«قُلْ هََاتُوا بُرْهََانَكُمْ »و حجتكم على دعواكم«إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ »كما أتى محمّد ببراهينه التي سمعتموها.

ثم قال:«بَلى ََ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلََّهِ »تعالى يعني كما فعل هؤلاء الذين آمنوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا سمعوا براهينه و حججه(1)«وَ هُوَمُحْسِنٌ »في عمله للّه«فَلَهُ أَجْرُهُ »و ثوابه«عِنْدَ رَبِّهِ »يوم فصل القضاء،«وَ لاََ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ »حين يخاف الكافرون مما يشاهدونه من العقاب،«وَ لاََ هُمْ يَحْزَنُونَ »(2)عند الموت،لأنّ البشارة بالجنان تأتيهم(3).6.

ص: 46

[22]

عن أبي محمد الحسن العسكري عليه السّلام أنه قال:قلت لأبي علي بن محمد عليهما السّلام:هل كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يناظر اليهودو المشركين اذا عاتبوه،و يحاجّهم[إذا حاجّوه]؟

قال:بلى،مرارا كثيرة،منها ما حكى اللّه من قولهم:«وَ قََالُوامََا لِهََذَا اَلرَّسُولِ يَأْكُلُ اَلطَّعََامَ وَ يَمْشِي فِي اَلْأَسْوََاقِ لَوْ لاََ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ »إلى قوله:«رَجُلاً مَسْحُوراً»(1).

و قالوا:«لَوْ لاََ نُزِّلَ هََذَا اَلْقُرْآنُ عَلى ََ رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ »(2).

[و قوله عزّ و جل:]«وَ قََالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتََّى تَفْجُرَ لَنََا مِنَ اَلْأَرْضِ يَنْبُوعاً»إلى قوله:«كِتََاباً نَقْرَؤُهُ »(3).

ثم قيل له فى آخر ذلك:لو كنت نبيّا كموسى لنزلت عليناالصاعقة(4)في مسألتنا إليك لأنّ مسألتنا أشدّ من مسائل قوم موسى لموسى عليه السّلام.

قال:و ذلك أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان قاعدا ذات يوم بمكةبفناء الكعبة،إذ اجتمع جماعة من رؤساء قريش،منهم:الوليد بن المغيرة».

ص: 47

المخزومي،و أبو البختري بن هشام،و ابو جهل بن هشام،و العاص بن وائل السهمي،و عبد اللّه بن أبي أميّة المخزومي،و كان معهم جمع ممّن يليهم كثير،و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في نفر من أصحابه،يقرأ عليهم كتاب اللّه،و يؤدّي اليهم عن اللّه أمره و نهيه.

فقال المشركون بعضهم لبعض:لقد استفحل(1)أمر محمّد و عظم خطبه(2)،فتعالوا نبدأ بتقريعه و تبكيته و توبيخه،و الاحتجاج عليه،و ابطال ما جاء به،ليهون خطبه على أصحابه،و يصغر قدره عندهم،فلعلّه ينزع عما هو فيه من غيّه و باطله و تمرده و طغيانه،فان انتهى و الاّ عاملناه بالسيف الباتر(3).

قال أبو جهل:فمن ذا الذي يلي كلامه و مجادلته؟قال عبد اللّه بن أبي أميّة المخزومي:أنا الي ذلك،أفما ترضاني له قرنا حسيبا و مجادلا كفيا؟قال أبو جهل:بلى،فأتوه بأجمعهم،فابتدأ عبد اللّه بن أبي أميّة المخزومي فقال:يا محمّد،لقد ادّعيت دعوى عظيمة،و قلت مقالا هائلا،زعمت أنّك رسول اللّه ربّ العالمين،و ما ينبغي لربّ العالمين و خالق الخلق أجمعين،أن يكون مثلك رسوله بشرا مثلنا(4)،تأكل كما نأكل،و تشرب كمانشرب،و تمشي في الأسواق كما نمشي،فهذا ملك الروم،و هذا ملك».

ص: 48

الفرس لا يبعثان رسولا الاّ كثير المال،عظيم الحال،له قصور و دور وفساطيط(1)و خيام و عبيد و خدام،و ربّ العالمين فوق هؤلاءكلّهم[أجمعين]،فهم عبيده،و لو كنت نبيّا لكان معك ملك يصدقك و نشاهده،بل لو أراد اللّه أن يبعث إلينا نبيّا لكان إنما يبعث إلينا ملكا،لابشرا مثلنا،ما أنت يا محمّد الاّ رجلا مسحورا،و لست بنبيّ.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:هل بقي من كلامك شي ء؟قال:بلى،لو أراد اللّه أن يبعث إلينا رسولا لبعث أجلّ من فيما بيننا مالا،و أحسنه حالا(2)،فهلاّ نزّل هذا القرآن-الذي تزعم أنّ اللّه أنزله عليك،و ابتعثك به رسولا-على رجل من القريتين عظيم:إمّا الوليد بن المغيرةبمكة،و إمّا عروة بن مسعود الثقفي بالطائف.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:هل بقي من كلامك شي ء ياعبد اللّه؟

فقال:بلى،لن نؤمن لك حتّى تفجر لنا من الأرض ينبوعا بمكة هذه،فانها ذات أحجار و عرة(3)و جبال،تكسح أرضها(4)و تحفرها،و تجري فيها العيون،فانّنا الى ذلك محتاجون،أو تكون لك جنّة من نخيل و عنب،1.

ص: 49

فتأكل منها و تطعمنا،فتفجّر الأنهار خلالها-خلال تلك النخيل و الأعناب-تفجيرا،أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا(1)،فانك قلت لنا:«وَ إِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ اَلسَّمََاءِ سََاقِطاً يَقُولُوا سَحََابٌ مَرْكُومٌ »(2)فلعلّنا نقول ذلك.

ثم قال:[و لن نؤمن لك](3)أو تأتي باللّه و الملائكة قبيلا،تأتي به و بهم و هم لنا مقابلون،أو يكون لك بيت من زخرف تعطينا منه،و تغنينا به فلعلّنا نطغى،فإنّك قلت لنا:«كَلاََّ إِنَّ اَلْإِنْسََانَ لَيَطْغى ََ `أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنى ََ »(4).

ثم قال:أو ترقى في السماء-أي تصعد في السماء-و لن نؤمن لرقيّك-أي لصعودك-حتى تنزّل علينا كتابا نقرؤه:من اللّه العزيز الحكيم الى عبد اللّه بن أبي أميّة المخزومي و من معه،بأن آمنوا بمحمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب،فانّه رسولي و صدّقوه في مقاله فانه من عندي.

ثم لا أدري يا محمّد،إذا فعلت هذا كلّه،أؤمن بك أو لا أؤمن بك،بل لو رفعتنا الى السماء،و فتحت أبوابها و أدخلتناها لقلنا:إنّما سكرت أبصارنا(5)و سحرتنا.ه.

ص: 50

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا عبد اللّه!أبقي شي ء من كلامك؟

قال:يا محمّد!أو ليس فيما أوردته عليك كفاية و بلاغ؟ما بقي شي ءفقل ما بدا لك،و أفصح عن نفسك إن كانت لك حجة،و أتنا بما سألناك به.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:اللّهم أنت السامع لكلّ صوت،و العالم بكل شى ء تعلم ما قاله عبادك،فأنزل اللّه عليه:يا محمّد«وَ قََالُوامََا لِهََذَا اَلرَّسُولِ يَأْكُلُ اَلطَّعََامَ وَ يَمْشِي فِي اَلْأَسْوََاقِ »-الى قوله-«رَجُلاًمَسْحُوراً»(1).

ثم قال اللّه تعالى:«اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ اَلْأَمْثََالَ فَضَلُّوا فَلاََيَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً»(2).

ثم قال[اللّه]:يا محمد«تَبََارَكَ اَلَّذِي إِنْ شََاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذََلِكَ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهََارُ وَ يَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً»(3).

و أنزل عليه:يا محمد«فَلَعَلَّكَ تََارِكٌ بَعْضَ مََا يُوحى ََ إِلَيْكَ وَ ضََائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ »(4)الآية.

و أنزل اللّه عليه:يا محمّد«وَ قََالُوا لَوْ لاََ أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنََامَلَكاً لَقُضِيَ اَلْأَمْرُ»-الى قوله-:«وَ لَلَبَسْنََا عَلَيْهِمْ مََا يَلْبِسُونَ »(5).9.

ص: 51

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا عبد اللّه!أمّا ما ذكرت من أنّي آكل الطعام كما تأكلون،و زعمت أنّه لا يجوز لأجل هذا أن أكون للّه رسولا،فإنّما الأمر للّه تعالى يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد،و هو محمود،و ليس لك و لا لأحد الاعتراض عليه ب-«لم»و«كيف».

أ لا ترى أنّ اللّه كيف أفقر بعضا،و أغنى بعضا،و أعزّ بعضا،و أذل بعضا،و أصحّ بعضا،و أسقم بعضا،و شرّف بعضا،و وضع بعضا،و كلّهم ممن يأكل الطعام.

ثم ليس للفقراء أن يقولوا:لم أفقرتنا و أغنيتهم؟و لا للوضعاء أن يقولوا:لم وضعتنا و شرّفتهم؟و لا للزمنى(1)و الضعفاء أن يقولوا:لم أزمنتنا و أضعفتنا و صححتهم؟و لا للأذلاّء أن يقولوا:لم أذللتنا و أعززتهم؟و لا لقباح الصّور أن يقولوا:لم قبّحتنا و جمّلتهم؟بل إن قالوا ذلك كانواعلى ربّهم رادّين،و له في أحكامه منازعين،و به كافرين،و لكان جوابه لهم:[انّي]أنا الملك،الخافض الرافع،المغني المفقر،المعزّ المذلّ،المصحّح المسقم،و أنتم العبيد ليس لكم إلاّ التسليم لي،و الانقيادلحكمي،فان سلّمتم كنتم عبادا مؤمنين،و ان أبيتم كنتم بي كافرين،و بعقوباتي من الهالكين.

ثم أنزل اللّه عليه:يا محمّد«قُلْ إِنَّمََا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ »يعني آكل الطعام«يُوحى ََ إِلَيَّ أَنَّمََا إِلََهُكُمْ إِلََهٌ وََاحِدٌ»(2)يعني قل لهم:أنا في البشريّة0.

ص: 52

مثلكم،و لكن ربّي خصّني بالنبوّة دونكم،كما يخصّ بعض البشر بالغنى و الصحّة و الجمال دون بعض من البشر،فلا تنكروا أن يخصّني أيضابالنبوّة[دونكم].

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و أمّا قولك:«[إنّ]هذا ملك الروم و ملك الفرس لا يبعثان رسولا إلاّ كثير المال،عظيم الحال،له قصور و دورو فساطيط و خيام و عبيد و خدّام،و ربّ العالمين فوق هؤلاء كلّهم فهم عبيده»فإنّ اللّه له التدبير و الحكم،لا يفعل على ظنّك و حسبانك،و لاباقتراحك،بل يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد،و هو محمود(1).

يا عبد اللّه!إنّما بعث اللّه نبيّه ليعلّم الناس دينهم،و يدعوهم الى ربّهم،و يكدّ نفسه في ذلك آناء الليل و النهار(2)،فلو كان صاحب قصوريحتجب فيها،و عبيد و خدم يسترونه عن الناس،أ ليس كانت الرسالةتضيع و الأمور تتباطأ؟أو ما ترى الملوك إذا احتجبوا،كيف يجري الفسادو القبائح من حيث لا يعلمون به و لا يشعرون؟

يا عبد اللّه!إنّما بعثني اللّه و لا مال لي ليعرّفكم قدرته و قوّته،و أنه هوالناصر لرسوله،لا تقدرون على قتله و لا منعه من رسالته،فهذا أبين في قدرته و في عجزكم،و سوف يظفرنى اللّه بكم فأوسعكم قتلا و أسرا،ثم يظفرني اللّه ببلادكم،و يستولي عليها المؤمنون من دونكم،و دون من يوافقكم على دينكم.».

ص: 53

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و أما قولك لي:«و لو كنت نبيّالكان معك ملك يصدّقك و نشاهده،بل لو أراد اللّه أن يبعث الينا نبيّا لكان إنما يبعث ملكا لا بشرا مثلنا»فالملك لا تشاهده حواسّكم،لأنّه من جنس هذا الهواء،لا عيان منه،و لو شاهدتموه-بأن يزاد في قوى أبصاركم-لقلتم:ليس هذا ملكا،بل هذا بشر،لأنّه إنّما كان يظهر لكم بصورة البشرالذي[قد]ألفتموه لتفهموا عنه مقالته،و تعرفوا خطابه و مراده،فكيف كنتم تعلمون صدق الملك و أنّ ما يقوله حق؟بل إنّما بعث اللّه بشرا،و أظهر على يده المعجزات التي ليست في طبائع البشر الذين قد علمتم ضمائر قلوبهم،فتعلمون بعجزكم عما جاء به أنه معجزة و أنّ ذلك شهادةمن اللّه تعالى بالصدق له،و لو ظهر لكم ملك،و ظهر على يده ما يعجزعنه(1)البشر،لم يكن في ذلك ما يدلّكم على أنّ ذلك ليس في طبائع سائرأجناسه من الملائكة،حتّى يصير ذلك معجزا.

ألا ترون أنّ الطيور التي تطير ليس ذلك منها بمعجز،لأنّ لها أجناسايقع منها مثل طيرانها،و لو أنّ آدميا طار كطيرانها كان(2)ذلك معجزا،فاللّه عز و جل سهّل عليكم الأمر،و جعله بحيث تقوم عليكم حجته،و انتم تقترحون عمل الصعب الذى لا حجة فيه.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و أمّا قولك:«ما أنت الاّ رجل مسحور»فكيف أكون كذلك و قد تعلمون أنّي في صحة التمييز و العقل..

ص: 54

فوقكم؟فهل جرّبتم عليّ منذ نشأت الى أن استكملت أربعين سنة،خزية(1)أو زلّة أو كذبة أو خيانة أو خطأ من القول،أو سفها من الرأي؟أتظنّون أنّ رجلا يعتصم طول هذه المدة بحول نفسه و قوّتها أو بحول اللّه و قوّته؟و ذلك ما قال اللّه تعالى:«اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ اَلْأَمْثََالَ فَضَلُّوا فَلاََيَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً»(2)الى أن يثبتوا عليك عمى بحجة أكثر من دعاويهم الباطلة التي تبين عليك تحصيل بطلانها.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و أما قولك:«لو لا نزل هذاالقرآن على رجل من القريتين عظيم:الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة[بن مسعود الثقفي]بالطائف»فانّ اللّه تعالى ليس يستعظم مال الدنيا كماتستعظمه أنت،و لا خطر(3)له عنده كما له عندك،بل لو كانت الدنيا عنده تعدل جناح بعوضة،لما سقى كافرا به مخالفا له شربة ماء،و ليس قسمةرحمة اللّه اليك(4)بل اللّه هو القاسم للرحمات،و الفاعل لما يشاء في».

ص: 55

عبيده و إمائه،و ليس هو عزّ و جلّ ممن يخاف أحدا كما تخافه أنت لماله و حاله،فعرفته(1)بالنبوة لذلك،و لا ممن يطمع في أحد في ماله أو في حاله كما تطمع[أنت]فتخصّه بالنبوة لذلك،و لا ممن يحب أحدا محبة الهواءكما تحب أنت،فتقدّم من لا يستحق التقديم.

و انما معاملته بالعدل،فلا يؤثر أحدا لأفضل مراتب الدين و خلاله(2)،إلاّ الأفضل في طاعته و الأجدّ في خدمته،و كذلك لا يؤخر في مراتب الدين و خلاله(3)إلاّ أشدّهم تباطؤا عن طاعته.

و اذا كان هذا صفته لم ينظر الى مال و لا الى حال بل هذا المال و الحال من تفضّله،و ليس لأحد من عباده عليه ضربة لازب(4)،فلا يقال له:اذا تفضّلت بالمال على عبد،فلا بدّ[من]أن تتفضّل عليه(5)بالنبوّةأيضا،لأنه ليس لأحد إكراهه على خلاف مراده و لا إلزامه تفضّلا،لأنّه».

ص: 56

تفضّل قبله بنعمه.

ألا ترى يا عبد اللّه كيف أغنى واحدا و قبّح صورته؟و كيف حسّن صورة واحد و أفقره؟و كيف شرّف واحدا و أفقره؟و كيف أغنى واحداو وضعه؟ثم ليس لهذا الغنيّ أن يقول:«هلاّ أضيف الى يساري جمال فلان؟»و لا للجميل أن يقول:«هلاّ أضيف الى جمالي مال فلان؟»و لاللشريف أن يقول:«هلاّ أضيف الى شرفي مال فلان؟»و لا للوضيع أن يقول:«هلاّ أضيف الى ضعتي شرف فلان؟»ولكن الحكم للّه،يقسّم كيف يشاء و يفعل كما يشاء،و هو حكيم في أفعاله،محمود في أعماله،و ذلك قوله تعالى:«وَ قََالُوا لَوْ لاََ نُزِّلَ هََذَا اَلْقُرْآنُ عَلى ََ رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ »-قال اللّه تعالى:-«أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ »-يا محمّد؟-«نَحْنُ قَسَمْنََا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي اَلْحَيََاةِ اَلدُّنْيََا»(1)فأحوجنا بعضا إلى بعض:أحوج هذا الرجل الى مال ذلك،و أحوج ذلك الى سلعة هذا أو الى خدمته(2)،فترى أجلّ الملوك و أغنى الأغنياء محتاجا الى أفقر الفقراء في ضرب من الضروب:إمّا سلعة معه ليست معه،و إمّا خدمة يصلح لها،لا يتهيّأ لذلك الملك أن يستغني إلاّ به،و إمّا باب من العلوم و الحكم،هو».

ص: 57

فقير الى أن يستفيدها من هذا الفقير،فهذا الفقير يحتاج الى مال ذلك الملك الغني،و ذلك الملك يحتاج الى علم هذا الفقير أو رأيه أو معرفته.

ثم ليس للملك أن يقول:هلاّ اجتمع الى مالي علم هذا الفقير،و لاللفقير أن يقول:هلاّ اجتمع الى رأيي و علمي و ما أتصرف فيه من فنون الحكم(1)مال هذا الملك الغني؟

ثم قال اللّه تعالى:«وَ رَفَعْنََا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجََاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا»-ثم قال:يا محمّد قل لهم-«وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمََّايَجْمَعُونَ »(2)أي ما يجمعه هؤلاء من أموال الدنيا.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و أما قولك:«لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتََّى تَفْجُرَ لَنََا مِنَ اَلْأَرْضِ يَنْبُوعاً»الى آخر ما قلته،فانّك[قد]اقترحت على محمّد رسول اللّه أشياء:

منها:ما لو جاءك به لم يكن برهانا لنبوّته،و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يرتفع عن أن يغتنم جهل الجاهلين،و يحتج عليهم بما لا حجّة فيه.

و منها:ما لو جاءك به كان معه هلاكك،و إنّما يؤتى بالحجج و البراهين ليلزم عباد اللّه الايمان بها،لا ليهلكوا بها،فإنّما اقترحت هلاكك،و ربّ العالمين أرحم بعباده،و أعلم بمصالحهم من أن يهلكهم كما يقترحون(3).ن.

ص: 58

و منها:المحال الذي لا يصحّ و لا يجوز كونه،و رسول ربّ العالمين يعرّفك ذلك،و يقطع معاذيرك،و يضيّق عليك سبيل مخالفته،و يلجئك بحجج اللّه الى تصديقه،حتّى لا يكون لك عنه محيد و لا محيص(1).

و منها:ما قد اعترفت على نفسك انّك فيه معاند متمرّد،لا تقبل حجّةو لا تصغي الى برهان،و من كان كذلك فدواؤه عذاب اللّه(2)النازل من سمائه،أو في جحيمه أو بسيوف أوليائه.

فأمّا قولك يا عبد اللّه:«لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعابمكة هذه فانها ذات أحجار و صخور و جبال،تكسح أرضها و تحفرها،و تجري فيها العيون،فاننا الى ذلك محتاجون»فانك سألت هذا و أنت جاهل بدلائل اللّه تعالى.

يا عبد اللّه أ رأيت لو فعلت هذا،أكنت من أجل هذا نبيّا؟قال:لا.قال رسول اللّه:أ رأيت(3)الطائف التي لك فيها بساتين؟أما كان هناك مواضع فاسدة صعبة أصلحتها و ذلّلتها و كسحتها و أجريت فيها عيونااستنبطتها؟قال:بلى.».

ص: 59

قال:و هل لك في هذا نظراء؟قال:بلى.

قال:أفصرت بذلك أنت و هم أنبياء؟قال:لا.

قال:فكذلك لا يصير هذا حجة لمحمّد لو فعله على نبوّته،فما هو الاّكقولك:لن نؤمن لك حتى تقوم و تمشي على الأرض[كما يمشي الناس]أو حتى تأكل الطعام كما يأكل الناس.

و أمّا قولك يا عبد اللّه:«أو تكون لك جنة من نخيل و عنب فتأكل منها و تطعمنا و تفجر الأنهار خلالها تفجيرا»أ و ليس لك و لأصحابك جنات من نخيل و عنب بالطائف تأكلون و تطعمون منها،و تفجرون الأنهار خلالها تفجيرا؟أفصرتم أنبياء بهذا؟قال:لا.

قال:فما بال اقتراحكم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أشياء لوكانت كما تقترحون لما دلّت على صدقه،بل لو تعاطاها لدلّ تعاطيها على كذبه(1)،لأنه[حينئذ]يحتج بما لا حجة فيه،و يختدع الضعفاء عن عقولهم و أديانهم،و رسول رب العالمين يجل و يرتفع عن هذا.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا عبد اللّه!و أما قولك:«أوتسقط السماء كما زعمت علينا كسفا-فانك قلت:-و ان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم»فانّ في سقوط السماء عليكم هلاككم و موتكم،فإنّما تريد بهذا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يهلكك،و رسول رب العالمين أرحم[بك]من ذلك،[و]لا يهلكك،و لكنّه».

ص: 60

يقيم عليك حجج اللّه،و ليس حجج اللّه لنبيّه وحده على حسب اقتراح عباده.

لأن العباد جهّال بما يجوز من الصلاح،و بما لا يجوز من الفساد(1)،و قد يختلف اقتراحهم و يتضادّ حتى يستحيل وقوعه.[اذ لو كانت اقتراحاتهم واقعة لجاز أن تقترح أنت أن تسقط السّماء عليكم،و يقترح غيرك أن لا تسقط عليكم السماء،بل أن ترفع الأرض الى السماء،و تقع السماء عليها،و كان ذلك يتضادّ،و يتنافى أو يستحيل وقوعه](2)و اللّه عزّ و جلّ لا يجري تدبيره على ما يلزم به المحال.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و هل رأيت يا عبد اللّه طبيبا كان دواؤه للمرضى على حسب اقتراحاتهم؟و إنّما يفعل به ما يعلم صلاحه فيه(3)،أحبّه العليل أو كرهه،فأنتم المرضى و اللّه طبيبكم،فإن انقدتم(4)لدوائه شفاكم،و إن تمرّدتم عليه أسقمكم.

و بعد،فمتى رأيت يا عبد اللّه مدّعي حق[من]قبل رجل أوجب عليه حاكم من حكّامهم-فيما مضى-بيّنة على دعواه على حسب اقتراح المدّعى عليه؟إذا ما كان يثبت لأحد على أحد دعوى و لا حق،و لا كان بين ظالم و مظلوم و لا بين صادق و كاذب فرق.».

ص: 61

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا عبد اللّه!و أما قولك:«أو تأتي باللّه و الملائكة قبيلا يقابلوننا و نعاينهم»فانّ هذا من المحال الذي لا خفاءبه،لأنّ ربّنا عزّ و جلّ ليس كالمخلوقين يجي ء و يذهب،و يتحرك و يقابل شيئا حتّى يؤتى به،فقد سألتم بهذا المحال،و إنّما هذا الذي دعوت اليه،صفة أصنامكم الضعيفة المنقوصة الّتي لا تسمع و لا تبصر و لا تعلم و لا تغني عنكم شيئا و لا عن أحد.

يا عبد اللّه أو ليس لك ضياع و جنان بالطائف،و عقار بمكة و قوّام عليها؟قال:بلى،قال:أفتشاهد جميع أحوالها بنفسك أو بسفراء بينك وبين معامليك؟قال:بسفراء(1).قال:أ رأيت لو قال معاملوك و أكرتك(2)و خدمك لسفرائك:لا نصدقكم في هذه السفارة إلاّ أن تأتونا بعبد اللّه بن أبي أميّة لنشاهده فنسمع ما تقولون عنه شفاها،كنت تسوغهم هذا،أو كان يجوز لهم عندك ذلك؟قال:لا.

قال:فما الذي يجب على سفرائك؟أ ليس أن يأتوهم عنك بعلامةصحيحة تدلّهم على صدقهم،فيجب(3)عليهم أن يصدقوهم؟قال:بلى.

قال:يا عبد اللّه!أ رأيت سفيرك لو أنّه لمّا سمع منهم هذا،عاد اليك و قال[لك]:قم معي فإنّهم قد اقترحوا عليّ مجيئك[معي]،أ ليس يكون هذالك مخالفا،و تقول له:إنّما أنت رسول لا مشير و لا آمر؟قال:بلى...

ص: 62

قال:فكيف صرت تقترح على رسول ربّ العالمين ما لا تسوّغ لأكرتك و معامليك أن يقترحوه على رسولك اليهم؟و كيف أردت من رسول رب العالمين أن يستذمّ الى ربّه،بأن يأمر عليه و ينهى،و أنت لا تسوّغ مثل هذا على رسولك الى أكرتك و قوّامك؟

هذه حجة قاطعة لإبطال جميع ما ذكرته في كلّ ما اقترحته يا عبد اللّه.

و أمّا قولك يا عبد اللّه:«أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ»و هو الذهب،أ ما بلغك أنّ لعزيز(1)مصر بيوتا من زخرف؟قال:بلى.

قال:أ فصار بذلك نبيّا؟قال:لا.

قال:فكذلك لا يوجب[ذلك]لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-لو كان له-نبوّة(2)،و محمد لا يغتنم جهلك بحجج اللّه.

و أمّا قولك يا عبد اللّه:«أو ترقى في السّماء»ثم قلت:«وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتََّى تُنَزِّلَ عَلَيْنََا كِتََاباً نَقْرَؤُهُ »يا عبد اللّه!الصعود الى السماءأصعب من النزول عنها،و اذا اعترفت على نفسك أنّك لا تؤمن اذا صعدت فكذلك حكم النزول.

ثم قلت:«حَتََّى تُنَزِّلَ عَلَيْنََا كِتََاباً نَقْرَؤُهُ »من بعد ذلك ثم لا أدري(3)أؤمن بك أو لا أؤمن بك،فأنت يا عبد اللّه مقرّ بأنّك تعاند حجّة اللّه عليك،فلا دواء لك إلاّ تأديبه لك على يد أوليائه من البشر،أو ملائكته الزبانية،و قدي.

ص: 63

أنزل اللّه عليّ حكمة بالغة جامعة لبطلان كل ما اقترحته.

فقال عزّ و جلّ:«قُلْ -يا محمد-سُبْحََانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاََّ بَشَراًرَسُولاً»(1)ما أبعد ربّي عن أن يفعل الأشياء على[قدر]ما يقترحه الجهّال،بما يجوز و بما لا يجوز،و هل كنت إلاّ بشرا رسولا،لا يلزمني إلاّ اقامةحجة اللّه التي أعطاني،و ليس لي أن آمر على ربّي و لا أنهى و لا أشير،فأكون كالرسول الذي بعثه ملك الى قوم من مخالفيه،فرجع اليه يأمره أن يفعل بهم ما اقترحوه عليه.

فقال أبو جهل:يا محمّد،هاهنا واحدة،أ لست زعمت أنّ قوم موسى احترقوا بالصاعقة لمّا سألوه أن يريهم اللّه جهرة؟قال:بلى.

قال:فلو كنت نبيّا لاحترقنا نحن أيضا،فقد سألنا أشدّ ممّا سأل قوم موسى،لأنّهم كما زعمت قالوا(2):«أَرِنَا اَللََّهَ جَهْرَةً »و نحن نقول:«لن نؤمن لك حتى تأتي بالله و الملائكة قبيلانعاينهم ».».

ص: 64

و لا مهيمن عليّ،و لا عبادي،و عبادي معي بين خلال ثلاث:

إمّا تابوا إليّ فتبت عليهم،و غفرت ذنوبهم،و سترت عيوبهم.

و امّا كففت عنهم عذابي لعلمي بأنّه سيخرج من أصلابهم ذريّات مؤمنون،فأرفق بالآباء الكافرين،و أتأنّى بالأمّهات الكافرات،و أرفع عنهم عذابي ليخرج ذلك المؤمن من أصلابهم،فاذا تزايلوا حلّ بهم عذابي و حاق بهم بلائي.

و ان لم يكن هذا و لا هذا،فإنّ الذي أعددته لهم من عذابي أعظم ممّاتريده بهم،فإنّ عذابي لعبادي على حسب جلالي و كبريائي.

يا ابراهيم!فخلّ بيني و بين عبادي،فإنّي أرحم بهم منك،و خلّ بيني و بين عبادي فإنّي أنا الجبار الحليم العلاّم الحكيم،أدبّرهم بعلمي و أنفذفيهم قضائي و قدري.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ان اللّه تعالى-يا أبا جهل-انّمادفع عنك العذاب لعلمه بأنه سيخرج من صلبك ذريّة طيبة:عكرمة ابنك،وسيلي من أمور المسلمين ما إن أطاع اللّه و رسوله فيه كان عند اللّه جليلا،و الاّ فالعذاب نازل عليك.

و كذلك سائر قريش السائلين لمّا سألوا من هذا(1)إنّما أمهلوا،لأن اللّه علم أنّ بعضهم سيؤمن بمحمد،و ينال به السعادة،فهو[تعالى]لا يقطعه عن تلك السعادة و لا يبخل بها عليه،أو من يولد منه مؤمن فهو ينظر أباه».

ص: 66

لإيصال ابنه الى السعادة،و لو لا ذلك لنزل العذاب بكافّتكم.فانظر نحوالسّماء.

فنظر فاذا أبوابها مفتّحة،و اذا النيران نازلة منها مسامتة(1)لرؤوس القوم تدنو منهم حتّى وجدوا حرّها بين أكتافهم،فارتعدت فرائص(2)أبي جهل و الجماعة.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لا تروعنكم فان اللّه لا يهلككم بها،و انّما أظهرها عبرة[لكم].

ثم نظروا الى السّماء،و إذا قد خرج من ظهور الجماعة أنوار قابلتهاو رفعتها و دفعتها حتى أعادتها في السماء كما جاءت منها.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّ بعض هذه الأنوار أنوار من قدعلم اللّه أنه سيسعده بالايمان بي منكم من بعد،و بعضها أنوار ذريّة طيّبةستخرج من بعضكم ممن لا يؤمن و هم يؤمنون(3).9.

ص: 67

دخل نفر في الاسلام و أيد اللّه تعالى دينه من بعد-فجاءه قوم من المشركين فقالوا له:

يا محمّد!تزعم أنّك رسول ربّ العالمين،ثم أنك لا ترضى بذلك حتّى تزعم أنك سيّدهم و أفضلهم،فلئن(1)كنت نبيا فأتنا بآية كما تذكره عن الأنبياء قبلك:

مثل نوح الذي جاء بالغرق،و نجا في سفينته مع المؤمنين.

و ابراهيم الذي ذكرت أنّ النار جعلت عليه بردا و سلاما.

و موسى الذي زعمت أنّ الجبل رفع فوق رؤوس أصحابه حتّى انقادوا لما دعاهم اليه صاغرين داخرين.

و عيسى الذي كان ينبئهم بما يأكلون و ما يدّخرون في بيوتهم.

و صار هؤلاء المشركون فرقا أربعة:

هذه تقول:أظهر لنا آية نوح.

و هذه تقول:أظهر لنا آية موسى.

و هذه تقول:أظهر لنا آية ابراهيم.

و هذه تقول:أظهر لنا آية عيسى.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّما أنا[لكم]نذير[و بشير]مبين،أتيتكم بآية مبيّنة:هذا القرآن الذي تعجزون أنتم و الأمم و سائر العرب عن معارضته،و هو بلغتكم،فهو حجة بيّنة عليكم(2)،و ما بعد ذلك فليس ليي-

ص: 69

الاقتراح على ربّي،و ما على الرسول الاّ البلاغ المبين الى المقرّين بحجةصدقه،و آية حقّه،و ليس عليه أن يقترح بعد قيام الحجة على ربّه ما يقترحه عليه المقترحون،الذين لا يعلمون هل الصلاح أو الفساد فيما يقترحون.

فجاءه جبرئيل عليه السّلام فقال:يا محمّد!انّ العليّ الأعلى يقرأ عليك السّلام،و يقول لك:إنّي سأظهر لهم هذه الآيات،و إنّهم يكفرون بها إلاّمن أعصمه منهم،و لكنّى أريهم ذلك زيادة في الأعذار و الايضاح لحججك.

فقل لهؤلاء المقترحين لآية نوح عليه السّلام:إمضوا الى جبل أبي قبيس،فإذا بلغتم سفحه(1)فسترون آية نوح،فاذا غشيكم الهلاك فاعتصموا بهذا و بطفلين يكونان بين يديه.

و قل للفريق الثاني المقترحين لآية ابراهيم عليه السّلام:امضوا الى حيث تريدون من ظاهر مكة،فسترون آية ابراهيم في النار،فاذا غشيكم البلاء(2)فسترون في الهواء امرأة قد أرسلت طرف خمارها فتعلّقوا به،لتنجّيكم من الهلكة،و تردّ عنكم النار.

و قل للفريق الثالث المقترحين لآية موسى:امضوا الى ظلّ الكعبة،فسترون آية موسى،و سينجيكم هناك عمّي حمزة.

ق-«ب»:«فهو حجة اللّه و حجة نبيّه عليكم».ر.

ص: 70

و قل للفريق الرابع و رئيسهم أبو جهل:و أنت يا أبا جهل فاثبت عندي ليتّصل بك أخبار هؤلاء الفرق الثلاث،فانّ الآية التي اقترحتها[انت]تكون بحضرتي.

فقال أبو جهل للفرق الثلاث:قوموا فتفرّقوا ليتبيّن لكم باطل قول محمّد[صلّى اللّه عليه و آله].

فذهبت الفرقة الأولى الى حضرة جبل أبي قبيس،و الثانية الى صحراء ملساء،و الثالثة الى ظلّ الكعبة،و رأوا ما وعدهم اللّه عزّ و جلّ،و رجعوا الى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مؤمنين،و كلّما رجع فريق منهم اليه،و أخبروه بما شاهدوا،ألزمه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الايمان باللّه.

فاستمهل أبو جهل الى أن يجي ء الفريق الآخر،حسب ما أوردناه في الكتاب الموسوم بمفاخر الفاطمية،تركنا ذكره هاهنا طلبا للايجازو الاختصار(1).

قال:فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:فلمّا جاءت الفرقة الثالثة،و أخبروابما شاهدوا عيانا،و هم مؤمنون باللّه و برسوله،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأبي جهل:هذه الفرقة الثالثة قد جاءتك و أخبرتك بما شاهدت.

فقال أبو جهل:لا أدري أصدق هؤلاء أم كذبوا؟أم حقّق لهم ذلك أم خيّل اليهم؟فان رأيت أنا ما اقترحته عليك من نحو آيات عيسى بن مريم9.

ص: 71

فقد لزمني الايمان بك،و الاّ فليس يلزمني تصديق هؤلاء على كثرتهم.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا أبا جهل،فان كان لا يلزمك تصديق هؤلاء على كثرتهم و شدّة تحصيلهم،فكيف تصدّق بمآثر آبائك و أجدادك،و مساوي ء أسلاف أعدائك؟

و كيف تصدّق عن الصين و العراق و الشام اذا حدّثت عنها؟و هل المخبرون عن ذلك(1)الاّ دون هؤلاء المخبرين لك عن هذه الآيات مع سائر من شاهدها منهم من الجمع الكثير(2)،الذين لا يجتمعون على باطل يتخرّصونه(3)،إلاّ اذا كان بإزائهم من يكذبهم و يخبر بضدّ اخبارهم؟ألاو كل فرقة محجوجون(4)بما شاهدوا،و أنت يا أبا جهل محجوج بماسمعت ممن شاهده(5).

ثم أخبره النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بما اقترح عليه من آيات عيسى عليه السّلام،من أكله لما أكل،و ادّخاره في بيته لما ادّخر،من دجاجة مشويّة،و إحياء اللّه تعالى إيّاها،و إنطاقها بما فعل بها أبو جهل،و غير ذلك على ما جاء في هذا الخبر.4.

ص: 72

فلم يصدّقه أبو جهل في ذلك كلّه،بل كان يكذبه و ينكر جميع ما كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يخبره به من ذلك.الى أن قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأبي جهل:أما كفاك ما شاهدت؟آمن لتكون آمنا من عذاب اللّه عزّ و جلّ.

فقال أبو جهل:إنّي لأظنّ أن هذا تخييل و إيهام.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فهل تفرّق بين مشاهدتك لهذاو سماعك لكلامها-يعني الدجاجة المشوية التي أنطقها اللّه له-و بين مشاهدتك لنفسك و سائر قريش و العرب و سماعك كلامهم؟قال أبوجهل:لا.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فما يدريك إذا أنّ جميع ما تشاهدو تحسّ بحواسك تخييل؟قال أبو جهل:ما هو تخييل.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و لا هذا تخييل،و إلاّ فكيف تصحّح أنّك ترى في العالم شيئا أوثق منه؟-تمام الخبر-(1).7.

ص: 73

أن تثور عليك قريش ثورة رجل واحد لقصد آثارك،و دفع ضررك و بلائك،فتلقاهم بسفهائك المغترّين بك،و يساعدك على ذلك من هو كافر بك مبغض لك،فيلجئه الى مساعدتك و مظافرتك خوفه لأن يهلك(1)بهلاكك،و يعطب عياله بعطبك(2)،و يفتقر هو و من يليه بفقرك،و بفقر شيعتك(3)،اذ يعتقدون أن أعداءك اذا قهروك و دخلوا ديارهم عنوة لم يفرّقوا بين من والاك و عاداك،و اصطلموهم(4)باصطلامهم لك،و أتوا على عيالاتهم و أموالهم بالسبي و النهب،كما يأتون على أموالك و عيالك،و قد أعذر من أنذر و بالغ من أوضح.

فأدّيت هذه الرسالة الى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و هو بظاهر المدينةبحضرة كافّة أصحابه و عامّة الكفّار(5)من يهود بني اسرائيل،و هكذا أمرالرسول ليجبّن المؤمنين و يغري(6)بالوثوب(7)عليه سائر من هناك من الكافرين.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للرسول:قد أطريت مقالتك؟2.

ص: 75

و استكملت رسالتك؟قال:بلى.

قال:فاسمع الجواب:انّ أبا جهل بالمكاره و العطب يتهدّدني،و ربّ العالمين بالنصر و الظفر يعدني،و خبر اللّه أصدق،و القبول من اللّه أحق،لن يضرّ محمّدا من خذله،أو يغضب عليه بعد أن ينصره اللّه تعالى،و يتفضّل بجوده و كرمه عليه.

قل له:يا أبا جهل!انّك راسلتني(1)بما ألقاه في خلدك(2)الشيطان،و أنا أجيبك بما ألقاه في خاطري الرّحمن:

إنّ الحرب بيننا و بينك كائنة الى تسعة و عشرين يوما،و إنّ اللّه سيقتلك فيها بأضعف أصحابي،و ستلقى أنت و عتبة و شيبة و الوليد و فلان و فلان-و ذكر عددا من قريش-في قليب»(3)بدر،مقتّلين،أقتل منكم سبعين،و آسر منكم سبعين،و أحملهم على الفداء[العظيم]الثقيل.

ثم نادى جماعة من بحضرته من المؤمنين و اليهود[و النصارى]و سائر الأخلاط:ألا تحبّون أن أريكم مصرع كل واحد من هؤلاء؟(4)قالوا:بلى.قال:هلمّوا الى بدر فان هناك الملتقى و المحشر،و هناك البلاءالأكبر،لأضع قدمي على مواضع مصارعهم،ثم ستجدونها لا تزيد و لا».

ص: 76

تنقص،و لا تتغيّر و لا تتقدّم و لا تتأخّر لحظة،و لا قليلا و لا كثيرا.

فلم يخف ذلك على أحد منهم،و لم يجبه إلاّ علي بن أبي طالب عليه السّلام وحده و قال:نعم بسم اللّه.

فقال الباقون:نحن نحتاج الى مركوب و آلات و نفقات،فلا يمكنناالخروج الى هناك و هو مسيرة أيام.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لسائر اليهود:فأنتم ما ذا تقولون؟قالوا:[يا محمّد]نحن نريد أن نستقر في بيوتنا،و لا حاجة لنا في مشاهدةما أنت في ادّعائه محيل(1).

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لا نصب عليكم في المسير الى هناك،أخطو خطوة واحدة فإنّ اللّه يطوي الأرض لكم و يوصلكم في الخطوة الثانية الى هناك.

قال المؤمنون(2):صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلنشرّف بهذه الآية.

و قال الكافرون و المنافقون:سوف نمتحن هذا الكذّاب(3)،لينقطع عذر محمّد،و تصير دعواه حجّة عليه،و فاضحة له في كذبه.».

ص: 77

قال:فخطا القوم خطوة،ثم الثانية،فاذا هم عند بئر بدر،فعجبوا،فجاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:إجعلوا البئر العلامة،و اذرعوا من عندها كذا ذراعا.

فذرعوا فلما انتهوا الى آخرها قال:هذا مصرع أبي جهل،يجرحه فلان الأنصاري و يجهز عليه(1)عبد اللّه بن مسعود أضعف أصحابي.

ثم قال:اذرعوا من البئر من جانب آخر،ثم[من]جانب آخر،ثم[من]جانب آخر،كذا و كذا ذراعا و ذراعا،و ذكر أعداد الأذرع مختلفة.

فلما انتهى كل عدد الى آخره قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:هذامصرع عتبة،و هذا مصرع شيبة،و ذاك مصرع الوليد،و سيقتل فلان و فلان-الى أن سمّى تمام سبعين منهم بأسمائهم[و أسماء آبائهم]-و سيؤسر فلان و فلان الى أن ذكر سبعين منهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و صفاتهم،و نسب المنسوبين الى الآباء منهم و نسب الموالي منهم الى مواليهم.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أوقفتم على ما أخبرتكم به؟قالوا:بلى.

قال:إنّ ذلك[من اللّه]لحقّ كائن بعد ثمانية و عشرين يوما[من اليوم]في اليوم التاسع و العشرين وعدا من اللّه مفعولا،و قضاء حتما لازما-تمام الخبر.».

ص: 78

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا معشر المسلمين و اليهود!اكتبوا بما سمعتم.

فقالوا:يا رسول اللّه!قد سمعنا و وعينا و لا ننسى.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:الكتابة[أفضل و]أذكر لكم.

فقالوا:يا رسول اللّه!و أين الدّواة و الكتف؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ذلك للملائكة،ثم قال:يا ملائكةربّي،أكتبوا ما سمعتم من هذه القصّة في أكتاف،و اجعلوا في كمّ(1)كلّ واحد منهم كتفا من ذلك.

ثم قال:يا معاشر المسلمين!تأمّلوا أكمامكم و ما فيها و أخرجوهاو اقرأوها،فتأمّلوها و اذا في كمّ كلّ واحد منهم صحيفة،قرأها،و اذا فيهاذكر ما قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في ذلك سواء،لا يزيد و لا ينقص و لايتقدّم و لا يتأخّر.

فقال:أعيدوها(2)في أكمامكم،تكن حجة عليكم،و شرفا للمؤمنين منكم،و حجّة على أعدائكم(3)،فكانت معهم.

فلما كان يوم بدر،جرت الأمور كلّها ببدر،[و وجدوها]كما قال».

ص: 79

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يزيد و لا ينقص،قابلوها في كتبهم(1)فوجدوها كما كتبها الملائكة لا تزيد و لا تنقص و لا تتقدّم و لا تتأخّر،فقبل المسلمون ظاهرهم،و وكلوا باطنهم الى خالقهم(2).3.

ص: 80

فاشتدّ ذلك على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما اتّصل به عنهم،وكره قبلتهم،و أحبّ الكعبة،فجاءه جبرئيل عليه السّلام فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم:يا جبرئيل!لوددت لو صرفني اللّه عن بيت المقدس الى الكعبة،فقد تأذّيت بما يتّصل بي من قبل اليهود من قبلتهم.

فقال جبرئيل عليه السّلام:فاسأل ربّك أن يحوّلك اليها فإنّه لا يردّك عن طلبتك،و لا يخيّبك من بغيتك.

فلمّا استتمّ دعاءه صعد جبرئيل عليه السّلام ثم عاد من ساعته فقال:إقرأ يامحمّد:

«قَدْ نَرى ََ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي اَلسَّمََاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضََاهََا فَوَلِ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرََامِ وَ حَيْثُ مََا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ »(1)الآيات.

فقالت اليهود عند ذلك:«مََا وَلاََّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ اَلَّتِي كََانُوا عَلَيْهََا»؟

فأجابهم اللّه أحسن جواب فقال:«قُلْ لِلََّهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ »و هويملكهما و تكليفه التحوّل الى جانب،كتحويله لكم الى جانب آخر«يَهْدِي مَنْ يَشََاءُ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ »(2)و هو أعلم بمصلحتهم(3)،و تؤدّيهم طاعتهم الى جنات النعيم.».

ص: 82

قال أبو محمد عليه السّلام:و جاء قوم من اليهود الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقالوا:يا محمّد،هذه القبلة،بيت المقدس،قد صلّيت اليها أربع عشرة سنة ثم تركتها الآن،أفحقّا كان ما كنت عليه؟فقد تركته الى باطل،فإنّما يخالف الحق الباطل(1)،أو باطلا كان ذلك؟فقد كنت عليه طول هذه المدّة،فما يؤمننا أن تكون الآن على باطل؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:بل ذلك كان حقّا،و هذا حقّ،يقول اللّه:«قُلْ لِلََّهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشََاءُ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».

إذا عرف صلاحكم يا أيها العباد في استقبال المشرق أمركم به،و إذاعرف صلاحكم في استقبال المغرب أمركم به،و إن عرف صلاحكم فى غيرهما أمركم به،فلا تنكروا تدبير اللّه تعالى في عباده و قصده الى مصالحكم.

ثم قال[لهم]رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لقد تركتم العمل يوم السبت،ثم عملتم بعده[من]سائر الأيّام،ثم تركتموه في السبت،ثم عملتم بعده،أفتركتم الحق الى باطل(2)أو الباطل الى حق؟و الباطل الى باطل أوالحق الى حق؟قولوا كيف شئتم فهو قول محمّد و جوابه لكم،قالوا:بل ترك العمل في السبت حق و العمل بعده حق.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فكذلك قبلة بيت المقدس في وقته حق،ثم قبلة الكعبة في وقته حق.».

ص: 83

فقالوا له:يا محمّد،أفبدا لربّك فيما كان أمرك به بزعمك من الصلاةالى بيت المقدس حتّى(1)نقلك الى الكعبة؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ما بدا له عن ذلك،فإنه العالم بالعواقب،و القادر على المصالح،لا يستدرك على نفسه غلطا،و لايستحدث رأيا بخلاف المتقدم،جلّ عن ذلك،و لا يقع عليه أيضا مانع يمنعه من مراده،و ليس يبدو إلاّ لمن كان هذا وصفه،و هو عزّ و جلّ يتعالى عن هذه الصفات علوّا كبيرا.

ثم قال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أيها اليهود!أخبروني عن اللّه،أ ليس يمرض ثم يصحّ؟و يصحّ ثم يمرض؟أبدا له في ذلك؟أ ليس يحيي و يميت؟[أ ليس يأتي باللّيل في أثر النهار،و النهار في أثراللّيل؟](2)أبدا له في كلّ واحد من ذلك؟قالوا:لا.

قال:فكذلك اللّه تعبّد نبيّه محمّدا بالصلاة الى الكعبة،بعد أن كان تعبّده بالصلاة الى بيت المقدس،و ما بدا له في الأول.

ثم قال:أ ليس اللّه يأتى بالشتاء في أثر الصيف،و الصيف في أثرالشتاء؟أبدا له في كل واحد من ذلك؟قالوا:لا.

قال:فكذلك لم يبد له في القبلة.

قال:ثم قال:أ ليس قد ألزمكم في الشتاء أن تحترزوا من البردبالثياب الغليظة؟و ألزمكم في الصّيف أن تحترزوا من الحرّ؟أفبدا له فيا.

ص: 84

الصّيف حتّى أمركم بخلاف ما كان أمركم به فى الشتاء؟قالوا:لا.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فكذلكم اللّه تعبّدكم في وقت لصلاح يعلمه بشي ء،ثم تعبّدكم(1)في وقت آخر لصلاح آخر يعلمه بشي ء آخر،فاذا أطعتم اللّه في الحالين(2)إستحققتم ثوابه،و أنزل اللّه تعالى:«وَ لِلََّهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمََا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللََّهِ »(3)أي إذاتوجهتم بأمره،فثمّ الوجه الذي تقصدون منه اللّه و تأملون ثوابه.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا عباد اللّه،أنتم كالمرضى(4)،و اللّه رب العالمين كالطبيب،فصلاح المرضى فيما يعمله الطبيب،و يدبّره به،لا فيما يشتهيه المريض و يقترحه،ألا فسلّموا للّه أمره،تكونوامن الفائزين.

فقيل[له]:يا بن رسول اللّه،فلم أمر بالقبلة الأولى؟فقال:لمّا قال اللّه تعالى:«وَ مََا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَةَ اَلَّتِي كُنْتَ عَلَيْهََا-و هي بيت المقدس -إِلاََّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ اَلرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى ََ عَقِبَيْهِ »(5)إلاّ لنعلم ذلك منه موجودا(6)،بعد أن علمناه سيوجد.».

ص: 85

و ذلك أنّ هوى أهل مكة كان فى الكعبة،فأراد اللّه أن يبيّن متّبعي محمّد ممن خالفه(1)باتّباع القبلة التي كرهها،و محمّد يأمر بها،و لمّاكان هوى أهل المدينة في بيت المقدس،أمرهم بمخالفتها و التوجّه الى الكعبة،ليبيّن(2)من يوافق محمّدا فيما يكرهه،فهو مصدّقه و موافقه.

ثم قال:«وَ إِنْ كََانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاََّ عَلَى اَلَّذِينَ هَدَى اَللََّهُ »(3)أي[إن]كان التوجّه الى بيت المقدس في ذلك الوقت كبيرة إلاّ على من يهدي اللّه،فعرف أن اللّه يتعبّد بخلاف ما يريده المرء ليبتلي طاعته في مخالفةهواه(4).

و قال أبو محمد عليه السّلام:قال جابر بن عبد اللّه الأنصاري:سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبد اللّه بن صوريا-غلام يهودي أعور تزعم اليهود أنه أعلم يهودي بكتاب اللّه و علوم أنبيائه-عن مسائل كثيرة يعنته فيها(5)،ن.

ص: 86

فأجابه عنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بما لم يجد الى إنكار شي ء منهاسبيلا.

فقال له:يا محمد!من يأتيك بهذه الأخبار عن اللّه؟قال:جبرئيل.

قال:لو كان غيره يأتيك بها لآمنت بك،و لكن جبرئيل عدوّنا من بين الملائكة،فلو كان ميكائيل أو غيره،سوى جبرئيل،يأتيك بها لآمنت بك.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و لم اتّخذتم جبرئيل عدوّا؟قال:لأنه ينزل بالبلاء و الشدّة على بني اسرائيل،و دفع«دانيال»عن قتل«بخت نصر»حتّى قوي أمره،و أهلك بني اسرائيل.و كذلك كلّ بأس و شدّة لا ينزلها الاّ جبرئيل،و ميكائيل يأتينا بالرّحمة.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ويحك أ جهلت أمر اللّه؟!و ما ذنب جبرئيل[الاّ]أن أطاع اللّه فيما يريده بكم؟أ رأيتم ملك الموت؟أ هوعدوّكم و قد وكّله اللّه بقبض أرواح الخلق[الذي أنتم منه](1)،أ رأيتم الآباءو الأمهات اذا أوجروا الأولاد الدواء الكريهة(2)لمصالحهم،أيجب أن يتخذهم أولادهم أعداء من أجل ذلك؟لا،و لكنكم باللّه جاهلون،و عند.

ص: 87

حكمه غافلون.أشهد أنّ جبرئيل و ميكائيل بأمر اللّه عاملان،و له مطيعان،و أنّه لا يعادي أحدهما إلاّ من عادى الآخر،و أنّ من زعم أنه يحب أحدهماو يبغض الآخر فقد[كفر و]كذب.

و كذلك محمد رسول اللّه و عليّ أخوان،كما أنّ جبرئيل و ميكائيل أخوان،فمن أحبّهما فهو من أولياء اللّه،و من أبغضهما فهو من أعداء اللّه،و من أبغض أحدهما و زعم أنّه يحب الآخر فقد كذب،و هما منه بريئان،[و كذلك من أبغض واحدا منّي و من عليّ،ثم زعم أنّه يحب الاخرفقد كذب،و كلانا منه بريئان](1)و اللّه تعالى و ملائكته و خيار خلقه منه براء(2).

[26]

و قال أبو محمد:الحسن بن علي العسكري عليه السّلام:كان سبب نزول قوله تعالى:«قُلْ مَنْ كََانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ -مَنْ كََانَ عَدُوًّا لِلََّهِ ...»الآيتين(3)ما كان من اليهود أعداء اللّه من قول سيّ ء في جبرئيل و ميكائيل،[و سائرملائكة اللّه](4)،و ما كان من أعداء اللّه النصّاب من قول أسوأ منه في اللّه و في جبرئيل و ميكائيل و سائر ملائكة اللّه،أما ما كان من النصّاب،فهو أنّر.

ص: 88

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا كان لا يزال يقول في عليّ عليه السّلام الفضائل التي خصّه اللّه عزّ و جلّ بها،و الشّرف الّذي أهّله اللّه(1)تعالى له،و كان في كلّ ذلك يقول:«أخبرني به جبرئيل عليه السّلام عن اللّه»،و يقول في بعض ذلك:جبرئيل عن يمينه،و ميكائيل عن يساره،و يفتخر جبرئيل على ميكائيل في أنّه عن يمين عليّ عليه السّلام الذي هو أفضل من اليسار،كمايفتخر نديم ملك عظيم في الدنيا يجلسه الملك عن يمينه على النّديم الآخرالذي يجلسه على يساره،و يفتخران على إسرافيل الذي خلفه بالخدمة،و ملك الموت الذي أمامه بالخدمة،و أن اليمين و الشّمال(2)أشرف من ذلك،كافتخار حاشية الملك على زيادة قرب محلّهم من ملكهم.

الملائكة فيما بينهم(1)،و الذي شرّف عليّا على جميع الورى بعد محمّدالمصطفى.

و يقول مرة[أخرى]:«إنّ ملائكة السماوات و الحجب ليشتاقون الى رؤية عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،كما تشتاق الوالدة الشفيقة الى ولدها البارالشفيق،آخر من بقي عليها بعد عشرة دفنتهم»فكان هؤلاء النصّاب يقولون:إلى متى يقول محمد:جبرئيل و ميكائيل و الملائكة كلّ ذلك تفخيما لعليّ و تعظيما لشأنه؟و يقول اللّه تعالى لعليّ خاصة من دون سائرالخلق؟برئنا من ربّ و من ملائكة و من جبرئيل و ميكائيل هم لعليّ بعدمحمّد مفضّلون.و برئنا من رسل اللّه الذين هم لعليّ[بن أبي طالب]بعدمحمّد مفضّلون.

و أما ما قاله اليهود،فهو أن اليهود-أعداء اللّه-لمّا قدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المدينة أتوه بعبد اللّه بن صوريا،فقال:يا محمّد،كيف نومك؟فإنّا قد أخبرنا عن نوم النبيّ-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-الذي يأتي في آخر الزمان.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:تنام عيني و قلبي يقظان.قال:صدقت يا محمّد.

[ثم]قال:فأخبرني يا محمّد،الولد يكون من الرجل أو من المرأة؟فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أما العظام و العصب و العروق فمن الرجل،».

ص: 90

و أما اللحم و الدّم و الشعر فمن المرأة.قال:صدقت يا محمّد.

ثم قال:يا محمّد،فما بال الولد يشبه أعمامه ليس فيه من شبه أخواله شي ء،و يشبه أخواله ليس فيه من شبه أعمامه شي ء؟فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أيّهما علا ماؤه ماء صاحبه،كان الشّبه له.

قال:صدقت يا محمّد،فأخبرني عمّن لا يولد له،و من يولد له؟

فقال-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-:إذا مغرت النطفة لم يولد له-أي إذااحمرّت و كدرت-فإذا كانت صافية ولد له.

فقال:أخبرني عن ربّك ما هو؟فنزلت«قُلْ هُوَ اَللََّهُ أَحَدٌ»إلى آخرها.

فقال ابن صوريا:صدقت يا محمّد،فقد بقيت خصلة(1)إن قلتهاآمنت بك و اتّبعتك:أيّ ملك يأتيك بما تقوله عن اللّه؟قال:جبرئيل.

قال ابن صوريا:ذلك عدوّنا(2)من بين الملائكة،ينزل بالقتل(3)و الشدّة و الحرب،و رسولنا ميكائيل يأتي بالسرور و الرخاء،فلو كان ميكائيل هو الذي يأتيك،آمنّا بك لأنّه كان يشدّد ملكنا،و جبرئيل كان يهلك ملكنا(4)،فهو عدوّنا لذلك.».

ص: 91

فقال له سلمان الفارسي رضي اللّه عنه:و ما بدء عداوته لكم؟قال:نعم يا سلمان،عادانا مرارا كثيرة.و كان من أشد ذلك علينا،أنّ اللّه أنزل على أنبيائه أن بيت المقدس يخرب على يد رجل يقال له:«بخت نصّر»و في زمانه أخبرنا بالحين الذي يخرب فيه(1)،و اللّه يحدث الأمر بعد الأمرفيمحو ما يشاء و يثبت.

فلمّا بلغنا ذلك الخبر(2)الذي يكون فيه هلاك بيت المقدس،بعث أوائلنا رجلا من أقوياء بني إسرائيل و أفاضلهم[نبيّا]-كان يعدّ من أنبيائهم-يقال له«دانيال»في طلب«بخت نصّر»ليقتله.

فحمل معه وقر(3)مال لينفقه في ذلك،فلمّا انطلق في طلبه لقيه ببابل غلاما ضعيفا مسكينا ليس له قوة و لا منعة(4)،فأخذه صاحبنا ليقتله،فدفع عنه جبرئيل و قال لصاحبنا:إن كان ربّكم هو الذي أمره بهلاككم،فإنّ اللّه لا يسلّطك عليه،و إن لم يكن هذا فعلى أيّ شي ء تقتله؟

فصدّقه صاحبنا،و تركه و رجع الينا فأخبرنا بذلك،و قوي«بخت نصّر»و ملك و غزانا و خرّب بيت المقدس،فلهذا نتّخذه عدوّا،و ميكائيلء.

ص: 92

عدوّ لجبرئيل.

فقال سلمان:يا بن صوريا،بهذا العقل المسلوك به غير سبيله ضللتم،أ رأيتم أوائلكم كيف بعثوا من يقتل«بخت نصّر»و قد أخبر اللّه تعالى في كتبه على ألسنة رسله انّه يملك و يخرب بيت المقدس؟[و]أرادواتكذيب أنبياء اللّه في أخبارهم و اتهموهم في أخبارهم(1)أو صدقوهم في الخبر عن اللّه،و مع ذلك أرادوا مغالبة اللّه،هل كان هؤلاء و من وجّهوه إلاّكفّارا باللّه؟و أيّ عداوة يجوز أن يعتقد لجبرئيل و هو يصدّ عن مغالبة اللّه عز و جل،و ينهى عن تكذيب خبر اللّه تعالى؟

فقال ابن صوريا:قد كان اللّه تعالى أخبر بذلك على ألسن أنبيائه،و لكنّه يمحو ما يشاء و يثبت.

قال سلمان:فإذا لا تثقوا(2)بشي ء مما في التوراة من الاخبار عمامضى و ما يستأنف فان اللّه يمحو ما يشاء و يثبت،و إذا لعلّ اللّه قد كان عزل موسى و هارون عن النبوّة و أبطلا في دعواهما لأن اللّه يمحو ما يشاءو يثبت،و لعلّ كلّما أخبراكم[به عن اللّه]أنه يكون لا يكون،و ما أخبراكم به أنّه لا يكون يكون،و كذلك ما أخبراكم عمّا كان لعلّه لم يكن،و ما أخبراكم أنّه لم يكن لعلّه كان،و لعلّ ما وعده من الثواب يمحوه و لعلّ ما توعده من العقاب يمحوه،فانّه يمحو ما يشاء و يثبت.إنّكم جهلتم معنى».

ص: 93

يمحو اللّه ما يشاء و يثبت(1).

فلذلك أنتم باللّه كافرون،و لأخباره عن الغيوب مكذّبون،و عن دين اللّه منسلخون.

ثم قال سلمان:فانّي أشهد أنّ من كان عدوّا لجبرئيل،فانّه عدوّلميكائيل،و إنّهما جميعا عدوّان لمن عاداهما،سلمان(2)لمن سالمهما،فأنزل اللّه تعالى عند ذلك موافقا لقول سلمان رحمة اللّه عليه:«قُلْ مَنْ كََانَ عَدُوًّالِجِبْرِيلَ »في مظاهرته لأولياء اللّه على أعداء اللّه،و نزوله بفضائل عليّ وليّ اللّه من عند اللّه:«فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ »فانّ جبرئيل نزّل هذا القرآن«عَلى ََ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اَللََّهِ -بأمر الله (3)-مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيْهِ »من سائر كتب اللّه«وَ هُدىً »من الضلالة«وَ بُشْرى ََ لِلْمُؤْمِنِينَ »(4)بنبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم و ولاية عليّ عليه السّلام،و من بعده من الأئمة بأنّهم أولياء اللّه حقا إذا ماتواعلى موالاتهم لمحمّد و عليّ و آلهما الطيبين.7.

ص: 94

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا سلمان!إنّ اللّه صدّق قيلك و وافق رأيك(1)،و إنّ جبرئيل عن اللّه تعالى يقول:يا محمّد،سلمان و المقداد أخوان متصافيان في ودادك و وداد عليّ أخيك و وصيّك و صفيّك،و هما في أصحابك كجبرئيل و ميكائيل في الملائكة،عدوّان لمن أبغض أحدهما،وليّان لمن والاهما،و والى محمّدا و عليّا،[و]عدوّان لمن عادى محمّدا و عليّا و أولياءهما،و لو أحبّ أهل الأرض سلمان و المقداد كماتحبهما ملائكة السماوات و الحجب و الكرسى و العرش،لمحض ودادهما لمحمّد و عليّ و موالاتهما لأوليائهما و معاداتهما لأعدائهما،لماعذّب اللّه تعالى أحدا منهم بعذاب البتة(2).

[27]

و قال أبو محمد الحسن العسكري عليه السّلام:لمّا نزلت هذه الآية و هي:«ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذََلِكَ فَهِيَ كَالْحِجََارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً »(3)في حقّ اليهود و النّواصب فغلظ على اليهود ما وبّخهم به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،فقال جماعة من رؤسائهم و ذوي الألسن و البيان منهم:يا محمّد،انّك تهجونا و تدّعي على قلوبنا ما اللّه يعلم منها خلافه،إنّ فيها خيرا كثيرا:نصوم و نتصدّق و نواسي الفقراء.4.

ص: 95

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّما الخير ما أريد به وجه اللّه تعالى و عمل على ما أمر اللّه تعالى[به].

و أمّا ما أريد به الرياء و السمعة،و معاندة(1)رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،و إظهار الغنى له(2)و التمالك و التشرّف عليه فليس بخير،بل هو الشرالخالص،و وبال على صاحبه،[و]يعذّبه اللّه به أشد العذاب.

فقالوا له:يا محمّد!أنت تقول هذا،و نحن نقول:بل ما ننفقه إلاّلإبطال أمرك،و دفع رياستك،و لتفريق أصحابك عنك و هو الجهادالأعظم،نأمل به من اللّه الثواب الأجلّ الأجسم،فأقلّ أحوالنا أنّك تساوينافي الدعاوي،فأيّ فضل لك علينا؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا إخوة اليهود،إنّ الدعاوي يتساوى فيها المحقّون و المبطلون،و لكن حجج اللّه و دلائله تفرّق بينهم،فتكشف عن تمويه المبطلين،و تبيّن عن حقائق المحقين،و رسول اللّه محمّد لا يغتم جهلكم،و لا يكلّفكم التسليم له بغير حجّة[اللّه]،و لكن يقيم عليكم حجة اللّه تعالى التي لا يمكنكم دفاعها،و لا تطيقون الامتناع من موجبها،و لو ذهب محمّد يريكم آية من عنده لشككتم،و قلتم:إنّه متكلّف مصنوع محتال فيه،معمول أو متواطى ء عليه،و اذا اقترحتم أنتم فأراكم ما تقترحون،لم يكن لكم أن تقولوا معمول أو متواطأ عليه أو متأتي بحيلةو مقدّمات،فما الذي تقترحون.».

ص: 96

فهذا ربّ العالمين قد وعدني أن يظهر لكم ما تقترحون ليقطع معاذير الكافرين منكم،و يزيد في بصائر المؤمنين منكم.

قالوا:قد أنصفتنا يا محمّد،فإن وفيت بما وعدت من نفسك من الانصاف،و إلاّ فأنت أوّل راجع من دعواك للنبوّة،و داخل في غمارالأمّة(1)،و مسلّم لحكم التوراة لعجزك عمّا نقترحه عليك،و ظهور باطل دعواك(2)فيما ترومه من جهتك(3).

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:الصدق ينبى ء عنكم لا الوعيد(4)،إقترحوا ما تقترحون ليقطع معاذيركم فيما تسألون.1.

ص: 97

و آله الطيّبين الذين بذكر أسمائهم خفّف اللّه العرش على كواهل(1)ثمانية من الملائكة،بعد أن لم يقدروا على تحريكه،و هم خلق كثير،لا يعرف عددهم غير اللّه عزّ و جلّ.

و بحقّ محمد و آله الطيبين الذين بذكر أسمائهم تاب اللّه على آدم،و غفر خطيئته و أعاده الى مرتبته.

و بحقّ محمد و آله الطيبين الذين بذكر أسمائهم و سؤال اللّه بهم رفع ادريس في الجنة مكانا عليّا،لمّا شهدت لمحمّد بما أودعك اللّه بتصديقه على هؤلاء اليهود في ذكر قساوة قلوبهم،و تكذيبهم في جحدهم(2)لقول محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فتحرك الجبل و تزلزل،و فاض عنه(3)الماء و نادى:

يا محمّد،أشهد أنك رسول[اللّه]ربّ العالمين،و سيّد الخلق أجمعين(4).

و أشهد أن قلوب هؤلاء اليهود كما وصفت أقسى من الحجارة،لا يخرج منها خير كما قد يخرج من الحجارة الماء سيلا أو تفجرا.

و أشهد أنّ هؤلاء كاذبون عليك فيما به يقذفونك(5)من الفرية على).

ص: 99

ربّ العالمين.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و أسألك أيها الجبل،أمرك(1)اللّه بطاعتي فيما ألتمسه منك بجاه محمد و آله الطيبين؟الذين بهم نجّى اللّه نوحا عليه السّلام من الكرب العظيم،و برّد اللّه النار على ابراهيم عليه السّلام،و جعلها عليه بردا و سلاما،و مكّنه في جوف النار على سرير و فراش وثير(2)،لم تر تلك الطاغية(3)مثله لأحد من ملوك الأرض أجمعين،و أنبت حواليه من الأشجار الخضرة النضرة النزهة،و عمّا حوله من أنواع النور،ممّا لا يوجد إلاّ في فصول أربعة من جميع السنة(4)؟.

قال الجبل:بلى،أشهد لك يا محمّد بذلك،و أشهد أنك لو اقترحت على ربّك أن يجعل رجال الدّنيا قردة(5)و خنازير لفعل،أو يجعلهم ملائكةلفعل،أو يقلب النيران جليدا(6)أو الجليد نيرانا لفعل،أو يهبط السماءن.

ص: 100

الى الأرض،أو يرفع الأرض الى السماء لفعل،أو يصيّر أطراف المشارق و المغارب و الوهاد(1)كلّها صرة كصرّة الكيس لفعل،و انه قد جعل الأرض و السماء طوعك،و الجبال و البحار تنصرف(2)بأمرك،و سائرما خلق[اللّه]من الرياح و الصواعق و جوارح الانسان و أعضاء الحيوان لك مطيعة،و ما أمرتها به من شي ء ائتمرت.

فقالت اليهود:يا محمّد!أعلينا تلبّس و تشبّه؟(3)،قد أجلست مردةمن أصحابك خلف صخور[من]هذا الجبل،فهم ينطقون بهذا الكلام،و نحن لا ندري أنسمع من الرجال أم من الجبل؟!لا يغترّ بمثل هذا إلاّضعفاؤك الذين تبحبح في عقولهم(4)فإن كنت صادقا فتنحّ عن موضعك هذا الى ذلك القرار،و أمر هذا الجبل أن ينقلع من أصله،فيسير اليك الى هناك،فإذا حضرك و نحن نشاهده،فأمره أن ينقطع نصفين من ارتفاع سمكه(5)،ثم ترتفع السفلى من قطعتيه فوق العليا،و تنخفض العليا تحت السفلى،فاذا أصل الجبل قلّته،و قلّته أصله،لنعلم أنّه من اللّه،لا يتفق[مثله]ا.

ص: 101

بمواطأة،و لا بمعاونة مموّهين(1)متمرّدين.

فقال(2)رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:-و أشار الى حجر فيه قدرخمسة أرطال(3)-يا أيها الحجر تدحرج،فتدحرج.ثم قال لمخاطبه:خذه و قرّبه من أذنك،فسيعيد عليك ما سمعت،فانّ هذا جزء من ذلك الجبل.

فأخذه الرجل،فأدناه الى أذنه،فنطق الحجر بمثل ما نطق به الجبل أوّلا:من تصديق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيما ذكره عن قلوب اليهود،و فيما أخبر به(4)من أنّ نفقاتهم في دفع أمر محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم باطل،و وبال عليهم.

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أسمعت هذا؟أخلف هذا الحجرأحد يكلمك أو يوهمك،أو الحجر يكلّمك؟(5)قال:لا،فأتني بما».

ص: 102

اقترحت في الجبل.

فتباعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الى فضاء واسع،ثم نادى الجبل و قال:يا أيها الجبل،بحقّ محمّد و آله الطيبين الّذين بجاههم و مسائلة عباداللّه بهم،أرسل اللّه على قوم عاد ريحا صرصرا عاتية،تنزع النّاس كأنّهم أعجاز نخل خاوية،و أمر جبرئيل أن يصيح صيحة هائلة في قوم صالح عليه السّلام حتّى صاروا كهشيم المحتضر،لمّا انقلعت(1)من مكانك باذن اللّه،و جئت الى حضرتي هذه-و وضع يده على الأرض بين يديه-.

قال:فتزلزل الجبل و سار كالقارح الهملاج(2)حتى[صار بين يديه و]دنى من إصبعه[اصله]فلزق بها(3)،و وقف و نادى:ها أنا سامع لك مطيع يا رسول ربّ العالمين،و إن رغمت أنوف هؤلاء المعاندين مرني بأمرك[يا رسول اللّه](4).

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ان هؤلاء[المعاندين]اقترحوا عليّ».

ص: 103

أن آمرك أن تنقلع من أصلك،فتصير نصفين،ثم ينحطّ أعلاك،و يرتفع أسفلك،فتصير ذروتك أصلك و أصلك ذروتك.

فقال الجبل:أفتأمرني بذلك يا رسول رب العالمين؟قال:بلى.فانقطع الجبل نصفين و انحطّ أعلاه الى الأرض،و ارتفع أسفله فوق أعلاه،فصار فرعه أصله،و أصله فرعه.

ثم نادى الجبل:يا معاشر اليهود!هذا الذي ترون دون معجزات موسى الذي تزعمون أنّكم به مؤمنون؟!

فنظر اليهود بعضهم الى بعض،فقال بعضهم:ما عن هذا محيص.

و قال آخرون منهم:هذا رجل مبخوت(1)يؤتى له[ما يريد]-و المبخوت يتأتّى له العجائب-(2)فلا يغرنكم ما تشاهدون[منه].

فناداهم الجبل:يا أعداء اللّه!قد أبطلتم بما تقولون نبوّة موسى عليه السّلام،هلاّ قلتم لموسى:إن قلب العصا ثعبانا،و انفلاق البحر طرقا،و وقوف الجبل كالظلّة فوقكم،إنّك يؤتى لك،يأتيك جدّك(3)بالعجائب فلا يغرنا ما نشاهده منك(4).ه.

ص: 104

فألقمتهم الجبال و الصخور بمقالتها(1)،و لزمتهم حجة ربّ العالمين(2).0.

ص: 105

أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أنجيتني من الغرق»،فنجّاه(1)اللّه عزّ و جلّ.

و انّ ابراهيم لمّا ألقي في النار،قال:«اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّدو آل محمّد لمّا نجّيتني»(2)،فجعلها اللّه[عليه]بردا و سلاما.

و ان موسى لمّا ألقى عصاه،و أوجس في نفسه خيفة،قال:«اللّهم انّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا آمنتني»قال اللّه تعالى:لا تخف إنّك أنت الأعلى.

يا يهوديّ،إنّ موسى لو أدركني(3)،ثم لم يؤمن بي و بنبوّتي لم ينفعه(4)ايمانه شيئا،و لا نفعته النبوة.يا يهوديّ،و من ذريّتي«المهدي»اذا خرج نزل عيسى بن مريم عليه السّلام لنصرته،فيقدّمه و يصلّي خلفه(5).9.

ص: 107

اللّه.و لواء الحمد بيدي يوم القيامة و ليس بيد آدم عليه السّلام.

فقالت اليهود:صدقت يا محمد،و هو مكتوب في التوراة.قال:هذه واحدة.

قالت اليهود:موسى خير منك.قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و لم؟قالوا:لأنّ اللّه عزّ و جلّ كلّمه بأربعة آلاف كلمة،و لم يكلّمك بشي ء.

فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لقد أعطيت أنا أفضل من ذلك،فقالوا:و ما ذاك؟قال:هو قول اللّه عزّ و جلّ:«سُبْحََانَ اَلَّذِي أَسْرى ََ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرََامِ إِلَى اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى اَلَّذِي بََارَكْنََا حَوْلَهُ »(1)و حملت على جناح جبرئيل حتّى انتهيت الى السماء السابعة فجاوزت سدرة المنتهى عندها جنة المأوى،حتّى تعلّقت بساق العرش فنوديت من ساق العرش:«إنّي أنا اللّه لا اله إلاّ أنا السّلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبرالرؤوف الرحيم»و رأيته بقلبي و ما رأيته بعيني،فهذا أفضل من ذلك.

قالت اليهود:صدقت يا محمّد،و هو مكتوب في التوراة.قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:هذه اثنتان.

قالوا:نوح خير منك.قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و لم ذاك؟قالوا:لأنه ركب السفينة،فجرت على الجودي.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لقد أعطيت أنا أفضل من ذلك.قالوا:و ماذلك؟قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ أعطاني نهرا في السّماء مجراه من تحت1.

ص: 109

العرش،و عليه ألف ألف قصر،لبنة من ذهب و لبنة من فضة،حشيشهاالزعفران،و رضراضها(1)الدرّ و الياقوت،و أرضها المسك الأبيض،فذلك خير لي و لأمّتي،و ذلك قوله تعالى:«إِنََّا أَعْطَيْنََاكَ اَلْكَوْثَرَ»(2)قالوا:صدقت يا محمد،و هو مكتوب في التوراة،[و]هذا خير من ذلك.قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:هذه ثلاثة.

قالوا:ابراهيم خير منك،قال:و لم ذاك؟قالوا:لأن اللّه اتّخذه خليلا،قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إن كان ابراهيم عليه السّلام خليله،فأنامحمّد حبيبه.

قالوا:و لم سمّيت محمّدا؟قال:سمّاني اللّه محمّدا و شقّ اسمي من اسمه،هو المحمود و أنا محمّد،و أمّتي الحامدون على كلّ حال.

فقالت اليهود:صدقت يا محمّد،هذا مكتوب في التوراة،هذا خيرمن ذلك.قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:هذه أربعة.

قالت اليهود:عيسى خير منك.قال:و لم ذاك؟قالوا:لأنّ عيسى بن مريم كان ذات يوم بعقبة بيت المقدس،فجاءته الشياطين ليحملوه،فأمراللّه عزّ و جلّ جبرئيل أن اضرب بجناحك الأيمن وجوه الشياطين و ألقهم في النار،فضرب بأجنحته وجوههم و ألقاهم في النار.

فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لقد أعطيت أنا أفضل من ذلك.قالوا:و ما هو؟قال:أقبلت يوم بدر من قتال المشركين،و أنا جائع شديد1.

ص: 110

الجوع،فلما وردت المدينة استقبلتني امرأة يهوديّة و على رأسها جفنة(1)و في الجفنة جدي(2)مشويّ و في كمّها شي ء من سكّر.

فقالت:الحمد للّه الذي منحك السلامة و أعطاك النصر و الظفر على الأعداء،و إنّي قد كنت نذرت للّه نذرا إن أقبلت سالما غانما من غزاة بدرلأذبحنّ هذا الجدي و أشوينّه،و لأحملنّه إليك لتأكله.

فقال النبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فنزلت عن بغلتي الشهباء فضربت بيدي إلى الجدي لآكله،فاستنطق اللّه تعالى الجدي،فاستوى على أربع قوائم،و قال:يا محمد!لا تأكلني فإنّي مسموم،قالوا:صدقت يا محمّد،هذا خيرمن ذلك.قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:هذه خمسة.

قالوا:بقيت واحدة ثم نقوم من عندك.قال:هاتوا.قالوا:سليمان خير منك.قال:و لم ذاك؟قالوا:لأنّ اللّه عز و جل سخّر له الشياطين و الانس و الجن و الطير و الرياح و السباع.

فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فقد سخّر اللّه لي البراق و هو خير من الدنيا بحذافيرها،و هي دابّة من دواب الجنة وجهها مثل وجه الآدمي(3)،و حوافرها مثل حوافر الخيل،و ذنبها مثل ذنب البقر و[هي]فوق الحمار ودون البغل،و سرجه من ياقوتة حمراء،و ركابه من درّة بيضاء،مزمومةي.

ص: 111

بسبعين ألف زمام من الذهب،عليها(1)جناحان مكلّلان بالدرّ و الياقوت و الزبرجد.مكتوب بين عينيه:«لا اله الاّ اللّه وحده لا شريك له محمّدرسول اللّه»(2).

قالت اليهود:صدقت يا محمد،و هو مكتوب في التوراة[و]هذا خيرمن ذلك،يا محمّد نشهد أن لا اله الا اللّه و أنك رسول اللّه.

فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لقد أقام نوح في قومه و دعاهم ألف سنة إلاّ خمسين عاما،ثم وصفهم اللّه عز و جل فقلّلهم فقال:«وَ مََاآمَنَ مَعَهُ إِلاََّ قَلِيلٌ »(3)و لقد تبعني في سنّي القليل و عمري اليسير ما لم يتّبع نوحا عليه السّلام في طول عمره و كبر سنّه،و انّ في الجنّة عشرين و مائةصف،أمّتي منها ثمانون صفا،و أن اللّه عز و جل جعل كتابي المهيمن على كتب الأنبياء عليهم السّلام(4)الناسخ لها،و لقد جئت بتحليل ما حرّموا وبتحريم بعض ما أحلّوا.من ذلك أنّ موسى جاء بتحريم صيد الحيتان يوم السبت،حتى أن اللّه تعالى قال لمن اعتدى منهم في صيدها يوم السبت:«كُونُوا قِرَدَةً خََاسِئِينَ »(5)فكانوا،و لقد جئت بتحليل صيدها حتّى صارصيدها حلالا.قال اللّه تعالى:5.

ص: 112

«أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ اَلْبَحْرِ وَ طَعََامُهُ مَتََاعاً لَكُمْ »(1).

و جئت بتحليل الشحوم كلّها،و كنتم لا تأكلونها.

ثم إنّ اللّه عزّ و جلّ صلّى عليّ في كتابه العزيز،قال اللّه عزّ و جلّ:«إِنَّ اَللََّهَ وَ مَلاََئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً»(2).

ثم وصفني اللّه عز و جل بالرأفة و الرّحمة و ذكر في كتابه:«لَقَدْجََاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مََا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ »(3).

و أنزل اللّه تعالى أن لا يكلّموني[أصحابي]حتّى يتصدّقوا بصدقة،و ما كان ذلك لنبيّ قطّ،قال اللّه عز و جل:«يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذََا نََاجَيْتُمُ اَلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوََاكُمْ صَدَقَةً »(4)ثم وضعها عنهم-بعد أن فرضها عليهم-برحمته(5)،(6).8.

ص: 113

[30]

و عن ثوبان(1)قال:أن يهوديّا جاء الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال[له]:يا محمد!أسألك فتخبرني،فركضه ثوبان برجله و قال[له]:قل يا رسول اللّه،فقال:لا أدعوه الاّ بما سمّاه أهله.فقال:أ رأيت قوله عز و جل:«يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ وَ اَلسَّمََاوََاتُ »(2)أين الناس يومئذ؟فقال:في الظلمة دون المحشر،فقال:فما أوّل ما يأكل أهل الجنة إذا دخلوها؟قال:كبد الحوت،قال:فما طعامهم على أثر ذلك؟قال:كبد الثور.قال:فما شرابهم على اثر ذلك؟قال:السلسبيل.قال:صدقت.

أ فلا أسألك عن شي ء لا يعلمه إلاّ نبيّ؟قال:و ما هو؟قال:[عن]شبه8.

ص: 114

الولد أباه و أمّه.

قال:ماء الرجل أبيض غليظ و ماء المرأة أصفر رقيق،فإذا علا ماءالرجل ماء المرأة،كان الولد ذكرا بإذن اللّه تعالى،و من(1)قبل ذلك يكون الشبه،و إذا علا ماء المرأة ماء الرجل خرج الولد أنثى بإذن اللّه عزّ و جلّ،و من(2)قبل ذلك يكون الشبه.

ثم قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و الذي نفسي بيده ما كان عندي فيه شي ء ممّا سألتني عنه حتّى أنبأنيه اللّه عز و جل في مجلسي هذا[على لسان أخي جبرئيل](3).3.

ص: 115

الأعلى يقرأ عليك السّلام(1)و يقول لك:يا محمّد،إمّا أن تخرج أنت و يقيم عليّ،أو تقيم أنت و يخرج عليّ(2)،لا بدّ من ذلك،فإنّ عليّا قد ندبته لاحدى اثنتين،لا يعلم أحد كنه جلال من أطاعني فيهما و عظيم ثوابه غيري.

فلمّا خلّفه،أكثر المنافقون الطعن فيه،فقالوا:ملّه و سئمه،و كره صحبته،فتبعه عليّ عليه السّلام حتّى لحقه-و قد وجد[غمّا شديدا]ممّا قالوافيه-.

في أن يحفروا له في طريقه حفيرة طويلة قدر خمسين ذراعا،ثم غطّوهابحصر(1)رقاق،و نثروا فوقها يسيرا من التراب،بقدر ما غطّوا[به]وجوه الحصر(2)،و كان ذلك على طريق عليّ عليه السّلام الذي لا بدّ له من سلوكه ليقع هو و دابّته في الحفيرة التي قد عمّقوها،و كان ما حوالي المحفورأرضا ذات حجارة،و دبّروا على أنّه إذا وقع مع دابّته فى ذلك المكان كبسوه(3)بالأحجار حتّى يقتلوه.

فلما بلغ عليّ عليه السّلام قرب المكان لوى(4)فرسه عنقه،و أطاله اللّه فبلغت جحفلته(5)أذنيه(6)و قال:يا أمير المؤمنين!قد حفر[لك]هاهنا و».

ص: 118

دبّر عليك الحتف(1)-و أنت أعلم-لا تمرّ فيه.

فقال له عليّ عليه السّلام:«جزاك اللّه من ناصح خيرا،كما تدبّربتدبيري(2)فإنّ اللّه عزّ و جلّ لا يخلّيك من صنعه الجميل».

و سار حتى شارف المكان،فتوقّف الفرس خوفا من المرور على المكان.

فقال عليّ عليه السّلام:سر بإذن اللّه سالما سويّا،عجيبا شأنك،بديعاأمرك.

فتبادرت الدابّة،فانّ اللّه عز و جل قد متّن الأرض(3)و صلّبها،و لأم(4)حفرها[كأنها لم تكن محفورة]و جعلها كسائر الأرض.

فلما جاوزها عليّ عليه السّلام لوى الفرس عنقه،و وضع جحفلته على أذنه،ثم قال:ما أكرمك على ربّ العالمين،أجازك(5)على هذا المكان».

ص: 119

الخاوي(1).

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:جازاك اللّه بهذه السلامة عن نصيحتك التي نصحتني بها(2).

ثم قلب وجه الدابّة إلى ما يلي كفلها(3)،و القوم معه بعضهم كان أمامه،و بعضهم[كان]خلفه،و قال:إكشفوا عن هذا المكان.فكشفوا عنه فاذا هو خاو،[و]لا يسير عليه أحد إلاّ وقع في الحفرة،فأظهر القوم الفزع و التعجب ممّا رأوا[منه].

فقال عليّ عليه السّلام للقوم:أتدرون من عمل هذا؟قالوا:لا ندري.قال عليه السّلام:لكن فرسي هذا يدري.و قال للفرس:يا أيها الفرس(4)كيف هذا؟و من دبّر هذا؟

فقال الفرس:يا أمير المؤمنين!إذا كان اللّه عز و جل يبرم ما يروم جهّال الخلق(5)نقضه،أو كان ينقض ما يروم جهّال الخلق إبرامه،فاللّه هو الغالب و الخلق هم المغلوبون،فعل هذا يا أمير المؤمنين فلان و فلان،إلى أن ذكر العشرة بمواطأة من أربعة و عشرين،هم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في طريقه.د.

ص: 120

ثم دبّروا رأيهم على أن يقتلوا(1)رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على العقبة،و اللّه عز و جل من وراء حياطة(2)رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و وليّ اللّه لا يغلبه الكافرون.

فأشار بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام بأن يكاتب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بذلك،و يبعث رسولا مسرعا،فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:إنّ رسول اللّه الى محمّد رسوله أسرع،و كتابه اليه أسبق،فلايهمنكم هذا[اليه]،فلما قرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من العقبة التى بإزائها فضائح المنافقين و الكافرين،نزل دون العقبة،ثم جمعهم فقال لهم:هذا جبرئيل الروح الأمين(3)يخبرني:انّ عليّا دبّر عليه كذا و كذا،فدفع اللّه عزّ و جل عنه بألطافه(4)و عجائب معجزاته بكذا و كذا،إنّه(5)صلّب الأرض تحت حافر دابّته و أرجل أصحابه،ثم انقلب على ذلك الموضع عليّ عليه السّلام و كشف عنه،فرؤيت الحفيرة،ثم إن اللّه عزّ و جلّ لأمها كما كانت،لكرامته عليه،و انّه قيل له:كاتب بهذا و أرسل الى».

ص: 121

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال[عليّ]:رسول اللّه إلى رسول اللّه أسرع و كتابه اليه أسبق.

و لم يخبرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بما قال عليّ عليه السّلام على باب المدينة:«إنّ من مع رسول اللّه سيكيدونه(1)و يدفع اللّه عنه.

فلمّا سمع الأربعة و العشرون أصحاب العقبة ما قاله[رسول اللّه]صلى اللّه عليه و آله و سلّم في أمر عليّ عليه السّلام،قال بعضهم لبعض:ما أمهر محمّدابالمخرقة(2)،و ان فيجا(3)مسرعا أتاه،أو طيرا من المدينة من بعض أهله وقع عليه!؟انّ عليّا قتل بحيلة كذا و كذا،و هو الذي و اطأنا عليه أصحابنا،فهو الآن لمّا بلغه كتم الخبر،و قلبه الى ضدّه،يريد أن يسكّن من معه،لئلايمدّوا أيديهم عليه،و هيهات،و اللّه ما لبّث عليّا بالمدينة إلاّ حينه و لاأخرج محمّدا الى هيهنا إلاّ حينه،و قد هلك عليّ و هو هاهنا هالك لا محالة،و لكن تعالوا حتى نذهب اليه و نظهر له السرور بأمر عليّ ليكون أسكن لقلبه الينا،الى أن نمضي فيه تدبيرنا.

فحضروه و هنّأوه على سلامة عليّ من الورطة الّتي رامها أعداؤه.د.

ص: 122

و عرف الملائكة بذلك أنهم أفضل من الملائكة إذا احتملوا ما حملوه من الأثقال و قاسوا ما هم فيه بعرض يعرض من أعوان الشياطين(1)و مجاهدة النفوس،و احتمال أذى ثقل العيال،و الاجتهاد في طلب الحلال،و معاناة مخاطر الخوف من الأعداء-من لصوص مخوّفين،و من سلاطين جورة قاهرين-و صعوبة في المسالك و[في]المضائق(2)و المخاوف،و الاجراع(3)و الجبال و التلال(4)لتحصيل أقوات الأنفس و العيال من الطيب الحلال،فعرّفهم اللّه عز و جل أن خيار المؤمنين يحتملون هذه البلايا،و يتخلّصون منها،و يحاربون الشياطين و يهزمونهم،و يجاهدون أنفسهم بدفعها عن شهواتها،و يغلبونها مع ماركّب فيهم من شهوات(5)الفحولة،و حبّ اللّباس و الطعام،و العزّو الرئاسة و الفخر و الخيلاء،و مقاساة العناء و البلاء من ابليس-لعنه اللّه-».

ص: 124

و عفاريته،و خواطرهم و اغوائهم و استهوائهم،و دفع ما يكابدونه(1)من ألم الصبر(2)على سماع الطعن من أعداء اللّه،و سماع الملاهي و الشتم لأولياء اللّه،و مع ما يقاسونه فى أسفارهم،لطلب أقواتهم،و الهرب من أعداء دينهم،و الطلب(3)لمن يأملون معاملته من مخالفيهم في دينهم.

قال اللّه عز و جل:يا ملائكتي و أنتم من جميع ذلك بمعزل،لاشهوات الفحولة تزعجكم(4)،و لا شهوة الطعام تحقركم(5)،و لاخوف(6)من أعداء دينكم و دنياكم ينخب(7)في قلوبكم،و لا لإبليس في ملكوت سماواتي و أرضي شغل على إغواء ملائكتي الذين قد عصمتهم منهم.

يا ملائكتي،فمن أطاعني منهم و سلم دينه من هذه الآفات و النكبات فقد احتمل في جنب محبّتي ما لم تحتملوا و اكتسب من القربات[إليّ]ما لم2.

ص: 125

تكتسبوا(1).

فلمّا عرف اللّه ملائكته فضل خيار أمة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و شيعةعليّ و خلفائه عليهم السّلام(2)،و احتمالهم في جنب محبّة ربهم ما لا تحتمله الملائكة،أبان بني آدم الخيار المتّقين بالفضل عليهم.

ثم قال:فلذلك فاسجدوا لآدم لما كان مشتملا على أنوار هذه الخلائق الأفضلين.

و لم يكن سجودهم لآدم،إنّما كان آدم قبلة لهم يسجدون نحوه للّه عزّ و جلّ،و كان بذلك معظّما له مبجّلا(3)،و لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحدمن دون اللّه،و يخضع له خضوعه للّه(4)و يعظمه-بالسجود له-كتعظيمه للّه،و لو أمرت أحدا أن يسجد هكذا لغير اللّه،لأمرت ضعفاء شيعتنا و سائرالمكلفين من شيعتنا أن يسجدوا لمن توسط في علوم عليّ وصيّ رسول اللّه،و محض وداد خير خلق اللّه عليّ بعد محمّد رسول اللّه،و احتمل المكاره و البلايا في التصريح باظهار حقوق اللّه،و لم ينكر عليّ حقّا أرقبه عليه(5)قد كان جهله أو أغفله.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:عصى اللّه ابليس،فهلك لما كان4.

ص: 126

معصيته بالكبر على آدم،و عصى اللّه آدم بأكل الشجرة،فسلم و لم يهلك،لما لم يقارن بمعصيته التكبّر على محمد و آله الطيبين،و ذلك أنّ اللّه تعالى قال له:

«يا آدم!عصاني فيك ابليس،و تكبّر عليك فهلك،و لو تواضع لك بأمري،و عظّم عزّ جلالي لأفلح كل الفلاح كما أفلحت،و أنت عصيتني بأكل الشجرة،و[عظمتني](1)بالتواضع لمحمد و آل محمد،فتفلح كل الفلاح،و تزول عنك و صمة الزلّة(2)فادعني بمحمد و آله الطيبين لذلك».

فدعا بهم،فأفلح كل الفلاح لمّا تمسك بعروتنا أهل البيت.

ثم أمر حذيفة أن يقعد في أصل العقبة،فينظر من يمرّ بها(1)و يخبررسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كان رسول اللّه أمره أن يتشبّه(2)بحجر.

فقال حذيفة:يا رسول اللّه!إنّي أتبيّن الشرّ في وجوه رؤساء عسكرك،و إنّي أخاف إن قعدت في أصل الجبل،و جاء منهم من أخاف أن يتقدّمك الى هناك للتدبير عليك،يحسّ بي،فيكشف(3)عنّي،فيعرفني و يعرف موضعي(4)من نصيحتك فيتّهمني و يخافني فيقتلني.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّك اذا بلغت أصل العقبة،فاقصدأكبر صخرة هناك الى جانب أصل العقبة و قل لها:«إنّ رسول اللّه يأمرك أن تنفرجي لي حتّى أدخل[في]جوفك،ثم[إنّه]يأمرك أن تثقب(5)فيك ثقبة أبصر منها المارّين،و يدخل عليّ منها الروح لئلاّ أكون من الهالكين»فإنّها تصير الى ما تقول لها بإذن اللّه ربّ العالمين.

فأدّى حذيفة الرسالة و دخل جوف الصخرة،و جاء الأربعة و العشرون على جمالهم و بين أيديهم رجّالتهم(6)يقول بعضهم لبعض:

من رأيتموه هاهنا كائنا من كان فاقتلوه لئلاّ يخبروا محمّدا أنّهم قد0.

ص: 128

رأونا هاهنا فينكص(1)محمّد،و لا يصعد هذه العقبة إلاّ نهارا،فيبطل تدبيرنا عليه،و سمعها حذيفة،و استقصوا فلم يجدوا أحدا،و كان اللّه قدستر حذيفة بالحجر عنهم،فتفرّقوا،فبعضهم صعد على الجبل و عدل عن الطريق المسلوك،و بعضهم وقف على سفح الجبل عن يمين و شمال،و هم يقولون:الآن ترون(2)حين محمّد كيف أغراه بأن يمنع الناس عن صعودالعقبة(3)حتّى يقطعها هو لنخلو به هيهنا فنمضي فيه تدبيرنا و أصحابه عنه بمعزل،و كلّ ذلك يوصله اللّه تعالى من قريب أو بعيد الى أذن حذيفةو يعيه(4)حذيفة.

فلما تمكنّ القوم على الجبل حيث أرادوا،كلّمت الصخرة حذيفةو قالت[له]:انطلق الآن الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأخبره بما رأيت و ما سمعت.

قال حذيفة:كيف أخرج عنك و إن رآني القوم قتلوني مخافة على أنفسهم من نميمتي عليهم؟

قالت الصخرة:إنّ الذي مكّنك في جوفي،و أوصل اليك الروح من الثقبة التي أحدثها فيّ هو الذي يوصلك الى نبيّ اللّه و ينقذك من أعداء اللّه.7.

ص: 129

فنهض حذيفة ليخرج،فانفرجت(1)الصخرة،[بقدرة اللّه تعالى]،فحوّله اللّه طائرا فطار في الهواء محلّقا(2)حتى انقضّ(3)بين يدي رسول اللّه،ثم أعيد على صورته،فأخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بما رأى و سمع.

فقال[له]رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أو عرفتهم بوجوههم؟قال:يا رسول اللّه كانوا متلثّمين(4)و كنت أعرف أكثرهم بجمالهم،فلمافتّشوا المواضع(5)فلم يجدوا أحدا،أحدروا(6)اللثام فرأيت وجوههم و عرفتهم بأعيانهم و أسمائهم فلان و فلان و فلان حتّى عدّ أربعة و عشرين.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا حذيفة(7)،اذا كان اللّه تعالى يثبت محمّدا،لم يقدر هؤلاء و لا الخلق أجمعون أن يزيلوه،إنّ اللّه تعالى بالغ في محمّد أمره و لو كره الكافرون.

ثم قال:يا حذيفة،فانهض بنا أنت و سلمان و عمّار،و توكّلوا على اللّه،فاذا جزنا الثنيّة(8)الصعبة فأذّنوا للناس أن يتبعونا.ه.

ص: 130

فصعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو على ناقته،و حذيفة و سلمان أحدهما آخذ بخطام(1)ناقته يقودها،و الآخر خلفها يسوقها،و عمّار إلى جانبها،و القوم على جمالهم و رجّالتهم منبثّون(2)حوالي الثنية على تلك العقبات،و قد جعل الذين فوق الطريق حجارة في دباب فدحرجوها من فوق لينفروا الناقة برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و تقع به في المهوى الذي يهول الناظر إذا نظر اليه من بعده(3).

فلمّا قربت الدباب من ناقة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أذن اللّه لها،فارتفعت ارتفاعا عظيما فجاوزت ناقة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم سقطت في جانب المهوى،و لم يبق منها شي ء إلاّ صار كذلك،و ناقةرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كأنها لا تحس بشي ء من تلك القعقعات(4)التي كانت للدباب.

ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعمّار:اصعد[الى]الجبل فاضرب-بعصاك هذه-وجوه رواحلهم فارم بها.ففعل ذلك عمّار،فنفرت بهم[رواحلهم]و سقط بعضهم فانكسر عضده،و منهم من انكسرت رجله و منهم من انكسر جنبه و اشتدّت لذلك أوجاعهم،فلمّاجبرت و اندملت،بقيت عليهم آثار الكسر إلى أن ماتوا.6.

ص: 131

و لذلك قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-في حذيفة و أمير المؤمنين عليه السّلام-:«إنّهما أعلم الناس بالمنافقين»لقعوده في أصل الجبل(1)و مشاهدته من مرّ سابقا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و كفى اللّه رسوله أمر من قصد له،و عاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الى المدينة[سالما]،فكسى اللّه الذلّ و العار من كان قعد عنه و ألبس الخزي من كان دبّر على عليّ عليه السّلام(2)دفع اللّه عنه(3).

*********2.

ص: 132

لك:إنّي لم أقبض نبيّا من أنبيائي و لا رسولا من رسلي إلاّ بعد إكمال ديني و تأكيد حجّتي،و قد بقي عليك من ذاك فريضتان ممّا تحتاج أن تبلّغهماقومك:

فريضة الحج،و فريضة الولاية و الخلافة من بعدك،فانّي لم أخل أرضي من حجة،و لن أخليها أبدا،فانّ اللّه جلّ ثناؤه يأمرك أن تبلغ قومك الحجّ،و تحجّ و يحجّ معك من استطاع اليه سبيلا من أهل الحضرو الأطراف و الأعراب،و تعلّمهم من معالم حجّهم مثل ما علّمتهم من صلاتهم و زكاتهم و صيامهم،و توقفهم من ذلك على مثال الذي أوقفتهم عليه من جميع ما بلغتهم من الشرائع.

فنادى منادي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في الناس:ألا إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يريد الحجّ،و ان يعلمكم من ذلك مثل الذي علّمكم من شرائع دينكم،و يوقفكم من ذلك على ما أوقفكم عليه من غيره.

فخرج صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خرج معه الناس،و أصغوا اليه لينظرواما يصنع،فيصنعوا مثله،فحجّ بهم و بلغ من حجّ مع رسول اللّه-من أهل المدينة و أهل الأطراف و الأعراب-سبعين ألف انسان،أو يزيدون على نحو عدد أصحاب موسى:السبعين ألفا(1)الذين أخذ عليهم بيعة هارون،فنكثوا و اتّبعوا العجل و السامريّ.

و كذلك أخذ رسول اللّه(ص)البيعة لعلىّ عليه السّلام بالخلافة على عدد».

ص: 134

أصحاب موسى،فنكثوا البيعة و اتبعوا العجل و السامري سنة بسنة(1)و مثلا بمثل،و اتّصلت التلبية ما بين مكة و المدينة.

فلمّا وقف بالموقف أتاه جبرئيل عليه السّلام عن اللّه عزّ و جلّ فقال:يا محمّد!إنّ اللّه عز و جل يقرؤك السّلام و يقول لك:إنّه قد دنا أجلك و مدّتك،و أنا مستقدمك على ما لا بدّ منه و لا عنه محيص،فاعهد عهدك و قدّم(2)وصيّتك،و اعمد الى ما عندك من العلم و ميراث علوم الأنبياء من قبلك،و السلاح و التابوت و جميع ما عندك من آيات الأنبياء،فسلّمه الى وصيّك و خليفتك من بعدك حجتي البالغة على خلقي:عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،فأقمه للناس علّما و جدّد عهده و ميثاقه و بيعته،و ذكّرهم ما أخذت عليهم من بيعتي و ميثاقي الذي واثقتهم به،و عهدي الذي عهدت اليهم من ولاية وليّي و مولاهم و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة:على بن أبي طالب عليه السّلام.

فإنّي لم أقبض نبيّا من الأنبياء إلاّ من بعد إكمال ديني[و حجتي]و إتمام نعمتي بولاية أوليائي و معاداة أعدائي،و ذلك كمال توحيدي و ديني و إتمام نعمتي على خلقي باتّباع وليّي و طاعته،و ذلك أنّي لا أترك أرضي بغير وليّ و لا قيّم ليكون حجة لي على خلقي،فاليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا بولاية وليّي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة«عليّ»عبدي و وصيّ نبيي و الخليفة من بعده،و حجّتي».

ص: 135

البالغة على خلقي،مقرونة(1)طاعته بطاعة محمّد نبيّي و مقرونة طاعته مع طاعة محمّد بطاعتي،من أطاعه فقد أطاعني،و من عصاه فقد عصاني،جعلته علما بيني و بين خلقي،من عرفه كان مؤمنا،و من أنكره كان كافرا،و من أشرك ببيعته كان مشركا،و من لقيني بولايته دخل الجنة،و من لقيني بعداوته دخل النار.

فأقم يا محمّد عليّا علما و خذ عليهم البيعة،و جدّد عهدي و ميثاقي لهم الذي واثقتهم عليه(2)،فإنّي قابضك إليّ و مستقدمك عليّ.

فخشي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قومه و أهل النّفاق و الشّقاق أن يتفرّقوا و يرجعوا[الى]جاهلية،لما عرف من عداوتهم و لما تنطوي عليه أنفسهم لعليّ عليه السّلام من العداوة و البغضاء.

و سأل(3)جبرئيل عليه السّلام أن يسأل ربه العصمة من الناس،ثم انتظر(4)أن يأتيه جبرئيل بالعصمة من الناس عن اللّه جلّ اسمه(5).

فأخّر ذلك الى أن بلغ مسجد الخيف(6)،فأتاه جبرئيل عليه السّلام فى2.

ص: 136

مسجد الخيف فأمره بأن يعهد عهده و يقيم عليّا علما للناس،يهتدون به،و لم يأته بالعصمة من اللّه جلّ جلاله بالذي أراد حتّى بلغ كراع الغميم(1)بين مكة و المدينة،فأتاه جبرئيل و أمره(2)بالذي أتاه فيه من قبل اللّه،و لم يأته بالعصمة.

فقال:يا جبرئيل،إنّي أخشى قومي أن يكذّبوني و لا يقبلوا قولي في عليّ عليه السّلام.

قال:فرحل النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(3)،فلمّا بلغ غدير خم(4)قبل الجحفة(5)بثلاثة أميال،أتاه جبرئيل عليه السّلام على خمس ساعات مضت من النهار،بالزجر و الانتهار(6)و العصمة من الناس،فقال:يا محمد!إنّ7.

ص: 137

اللّه عزّ و جلّ يقرؤك السّلام و يقول لك:«يََا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مََا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ »في عليّ«وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمََا بَلَّغْتَ رِسََالَتَهُ وَ اَللََّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنََّاسِ »(1).

و كان أوائلهم قريبا من الجحفة،فأمره بأن يردّ من تقدم منهم و يحبس من تأخّر عنهم،في ذلك المكان ليقيم عليّا للناس علما و يبلغهم ما أنزل اللّه تعالى في عليّ عليه السّلام،و أخبره بأن اللّه عزّ و جلّ قد عصمه من الناس،فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-عند ما جاءته العصمة-منادياينادي في الناس بالصلاة جامعة،و يردّ من تقدّم منهم و يحبس من تأخّر،و تنحّى عن يمين الطريق الى جنب مسجد الغدير،أمره بذلك جبرئيل عن اللّه عزّ و جلّ،و كان في الموضع سلمات(2).

فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يقم(3)ما تحتهنّ و ينصب له أحجار كهيئة المنبر ليشرف على الناس،فتراجع الناس و احتبس أواخرهم في ذلك المكان لا يزالون.

فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فوق تلك الأحجار،ثم حمد اللّه تعالى و أثنى عليه فقال:

الحمد للّه الذي علا في توحّده،و دنا في تفرّده،و جلّ في سلطانه،ن.

ص: 138

و عظم في أركانه،و أحاط بكلّ شى ء علما و هو فى مكانه،و قهر جميع الخلق بقدرته و برهانه،مجيدا لم يزل،محمودا لا يزال،باري ءالمسموكات(1)و داحي المدحوّات(2)و جبّار الأرض و السماوات(3)،قدّوس سبّوح ربّ الملائكة و الروح،متفضّل على جميع من برأه،متطوّل على من أدناه(4)،يلحظ كلّ عين و العيون لا تراه،كريم حليم ذو أناة(5)،قد وسع كل شي ء رحمته،و منّ عليهم بنعمته،لا يعجل بانتقامه،و لا يبادراليهم بما استحقّوا من عذابه،قد فهم السرائر و علم الضمائر،و لم تخف عليه المكنونات،و لا اشتبهت عليه الخفيّات،له الاحاطة بكل شي ء،و الغلبة على كل شي ء،و القوة في كلّ شي ء،و القدرة على كل شي ء،و ليس مثله شي ء(6)،و هو منشي ء الشي ء حين لا شي ء،دائم قائم بالقسط،لا اله الاهو العزيز الحكيم،جلّ عن أن تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار و هو».

ص: 139

اللّطيف الخبير،لا يلحق(1)أحد وصفه من معاينة،و لا يجد أحد كيف هومن سرّ و علانية إلاّ بما دلّ عز و جل على نفسه.

و أشهد بأنه اللّه الذي ملأ الدهر قدسه،و الذي يغشى الأبد نوره،و الذي ينفذ أمره بلا مشاورة مشير و لا معه شريك فى تقدير و لا تفاوت في تدبير،صوّر ما أبدع على غير مثال،و خلق ما خلق بلا معونة من أحد و لاتكلّف و لا احتيال،أنشأها فكانت،و برأها فبانت،فهو اللّه الذي لا اله إلاّهو المتقن الذي أحسن الصنيعة(2)،العدل الذي لا يجور،و الأكرم الذي ترجع اليه الأمور.

و أشهد انّه الذي تواضع كل شي ء لقدرته،و خضع كل شي ء لهيبته،مالك الأملاك(3)،و مفلك الأفلاك،و مسخّر الشمس و القمر،كلّ يجري لأجل مسمّى،يكوّر(4)الليل على النهار و يكوّر النهار على الليل يطلبه حثيثا(5)،قاصم كلّ جبار عنيد،و مهلك كلّ شيطان مريد،لم يكن معهن.

ص: 140

ضدّ و لا ندّ،أحد صمد لم يلد و لم يولد،و لم يكن له كفوا أحد،اله واحدو ربّ ماجد،يشاء فيمضي و يريد فيقضي،و يعلم فيحصي،و يميت و يحيي،و يفقر و يغني،و يضحك و يبكي،و يمنع و يعطي،له الملك و له الحمد بيده الخير و هو على كلّ شي ء قدير.

يولج الليل في النهار و يولج النهار في الليل لا اله إلاّ هو العزيزالغفّار،مجيب الدعاء(1)و مجزل العطاء،محصي الأنفاس و ربّ الجنّةو الناس،لا يشكل عليه شي ء و لا يضجره صراخ المستصرخين و لا يبرمه إلحاح الملحّين،العاصم للصالحين و الموفّق للمفلحين و مولى العالمين،الذي استحقّ من كلّ خلق أن يشكره و يحمده.

أحمده على السرّاء و الضرّاء و الشدّة و الرخاء،و أؤمن به و بملائكته و كتبه و رسله،أسمع أمره و أطيع و أبادر الى كل ما يرضاه،و أستسلم لقضائه رغبة في طاعته و خوفا من عقوبته،لأنّه اللّه الذي لا يؤمن مكره و لايخاف جوره،[و]أقرّ له على نفسي بالعبوديّة،و أشهد له بالرّبوبيّة،و أؤدّي ما أوحي إليّ حذرا من أن لا أفعل فتحلّ بي منه قارعة لا يدفعها عنّي أحد و إن عظمت حيلته.

لا اله إلاّ هو،لأنّه قد أعلمني[أنّي]إن لم أبلّغ ما أنزل إليّ فما بلّغت رسالته،و قد ضمن لي تبارك و تعالى العصمة،و هو اللّه الكافي الكريم،فأوحى إليّ:بسم اللّه الرحمن الرحيم«يََا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مََا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ ».

ص: 141

رَبِّكَ »في عليّ-يعني في الخلافة لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام-«وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمََا بَلَّغْتَ رِسََالَتَهُ وَ اَللََّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنََّاسِ »(1).

معاشر الناس:ما قصّرت في تبليغ ما أنزل اللّه تعالى إليّ(2)،و أنامبيّن لكم سبب نزول هذه الآية(3)،إنّ جبرئيل عليه السّلام هبط إليّ مراراثلاثا(4)يأمرني عن السّلام ربّي-و هو السّلام-أن أقوم في هذا المشهدفأعلم كلّ أبيض و أسود أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أخي و وصيّي و خليفتي،و الإمام من بعدي،الذي محلّه منّي محلّ هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي،و هو وليّكم بعد اللّه و رسوله،و قد أنزل اللّه تبارك و تعالى عليّ بذلك آية من كتابه:«إِنَّمََا وَلِيُّكُمُ اَللََّهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاََةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكََاةَ وَ هُمْ رََاكِعُونَ »(5).

و عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أقام الصلاة و آتى الزكاة و هو راكع يريد اللّه عز و جل في كلّ حال.

و سألت جبرئيل أن يستعفي لي عن تبليغ ذلك اليكم أيها الناس،5.

ص: 142

لعلمي بقلّة المتقين و كثرة المنافقين و ادغال(1)الآثمين و ختل(2)المستهزئين بالاسلام الّذين وصفهم اللّه في كتابه بأنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم و يحسبونه هيّنا و هو عند اللّه عظيم،و كثرة أذاهم لي غيرمرة(3)حتى سمّوني اذنا(4)،و زعموا أنّي كذلك لكثرة ملازمته إيّاي و اقبالي عليه،حتّى أنزل اللّه عزّ و جلّ في ذلك[قرآنا]:«وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ -على الذين يزعمون أنه اذن-خَيْرٍلَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللََّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ »الآية(5).

و لو شئت أن أسمّي بأسمائهم لسمّيت،و أن أومي ء اليهم بأعيانهم لأومأت،و أن أدلّ عليهم لدللت،و لكني و اللّه في أمورهم قد تكرّمت،و كلّ ذلك لا يرضي اللّه منّي إلاّ أن أبلّغ ما أنزل إليّ،ثم تلى صلّى اللّه عليه و آله و سلم:«يََا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مََا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ -في عليّ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمََا بَلَّغْتَ رِسََالَتَهُ وَ اَللََّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنََّاسِ ».فاعلموا معاشر الناس:انّ اللّه قد نصبه لكم وليّا و إماما مفترضا طاعته على المهاجرين و الأنصار و على1.

ص: 143

التابعين لهم بإحسان،و على البادي و الحاضر و على الأعجميّ(1)و العربيّ،و الحرّ و المملوك،و الصغير و الكبير،و على الأبيض و الأسود،و على كلّ موحّد،ماض حكمه،جائز قوله،نافذ أمره،ملعون من خالفه،مرحوم من تبعه،و من صدّقه فقد غفر اللّه(2)له و لمن سمع منه و أطاع له.

معاشر الناس:إنّه آخر مقام أقومه في هذا المشهد،فاسمعواو أطيعوا و انقادوا لأمر ربكم،فان اللّه عزّ و جلّ هو مولاكم و الهكم،ثم من دونه رسوله(3)محمد-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-وليّكم القائم المخاطب لكم،ثم من بعدي عليّ وليّكم و إمامكم بأمر اللّه ربّكم،ثم الإمامة في ذرّيتي من ولده الى يوم تلقون اللّه عز و جل و رسوله،لا حلال إلاّ ما أحلّه اللّه،و لا حرام إلاّما حرّمه اللّه،عرّفني الحلال و الحرام،و أنا أفضيت بما علّمني ربّي من كتابه و حلاله و حرامه إليه.

معاشر الناس:ما من علم إلاّ و قد أحصاه اللّه فيّ،و كلّ علم علّمت فقدأحصيته في امام المتّقين(4)،و ما من علم إلاّ علّمته عليّا،و هو الامام المبين.ن.

ص: 144

معاشر الناس:لا تضلّوا عنه و لا تنفروا منه،و لا تستنكفوا من ولايته(1)،فهو الذي يهدي الى الحقّ و يعمل به و يزهق الباطل و ينهى عنه،و لا تأخذه في اللّه لومة لائم،ثم إنّه أوّل من آمن باللّه و رسوله،و[هو]الذي فدى رسوله بنفسه،و[هو]الذي كان مع رسول اللّه و لا أحد يعبد اللّه مع رسوله من الرجال غيره(2).

معاشر الناس:فضّلوه فقد فضّله اللّه،و اقبلوه فقد نصبه اللّه.

معاشر الناس:إنّه إمام من اللّه،و لن يتوب اللّه على أحد أنكر ولايته،و لن يغفر اللّه له،حتما على اللّه أن يفعل ذلك بمن خالف أمره فيه،و أن يعذّبه عذابا نكرا أبدا الابد(3)،و دهر الدهور،فاحذروا أن تخالفوه فتصلوانارا وقودها الناس و الحجارة أعدّت للكافرين.

أيّها النّاس:بي و اللّه بشّر الأوّلون من النبيّين و المرسلين،و أنا خاتم الأنبياء و المرسلين،و الحجّة على جميع المخلوقين من أهل السماوات و الأرضين،فمن شكّ في ذلك فهو كافر كفر الجاهلية الأولى،و من شكّ في شي ء من قولي هذا فقد شكّ في الكلّ منه(4)،و الشاكّ في ذلك فله النار.

معاشر الناس:حباني اللّه بهذه الفضيلة منّا منه عليّ و إحسانا منه إليّ،و لا اله إلاّ هو،له الحمد منّي أبد الآبدين و دهر الداهرين على كلّ حال.ه.

ص: 145

معاشر الناس:فضّلوا عليّا فإنّه أفضل الناس بعدي من ذكر و أنثى،بناأنزل اللّه الرزق و بقي الخلق،ملعون ملعون مغضوب مغضوب من ردّ عليّ قولي هذا(1)و لم يوافقه،ألا إنّ جبرئيل خبّرني عن اللّه تعالى بذلك و يقول:من عادى عليّا و لم يتولّه فعليه لعنتي و غضبي،فلتنظر نفس ما قدّمت لغد،و اتّقوا اللّه أن تخالفوه فتزلّ قدم بعد ثبوتها إنّ اللّه خبير بما تعملون.

معاشر الناس:إنّه جنب اللّه الذي ذكر فى كتابه(2)فقال تعالى:«أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يََا حَسْرَتى ََ عَلى ََ مََا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اَللََّهِ »(3).

معاشر الناس:تدبّروا القرآن و افهموا آياته،و انظروا الى محكماته،و لا تتّبعوا متشابهه،فو اللّه لن يبيّن لكم زواجره و لا يوضح(4)لكم تفسيره إلاّ الذي أنا آخذ بيده و مصعده إليّ-و شائل(5)بعضده-و معلمكم أنّ من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه،و هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أخي و وصيّي،و موالاته من اللّه عز و جل أنزلها عليّ.

معاشر الناس:إنّ عليّا و الطيّبين من ولدي هم الثقل الأصغر،..

ص: 146

و القرآن الثقل الأكبر،فكلّ واحد منبي ء(1)عن صاحبه و موافق له لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض،هم أمناء اللّه(2)في خلقه و حكماؤه في أرضه.

ألا و قد أدّيت،ألا و قد بلّغت،ألا و قد أسمعت،ألا و قد أوضحت،ألاو إنّ اللّه عز و جلّ قال و أنا قلت عن اللّه عز و جلّ،ألا إنّه ليس أمير المؤمنين غير أخي هذا،و لا تحلّ إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره.

ثم ضرب بيده الى عضده فرفعه،و كان منذ أول ما صعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شال عليّا(3)حتّى صارت رجله مع ركبة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم،ثم قال:

معاشر الناس:هذا عليّ أخي و وصيّي و واعي علمي و خليفتي على أمّتي و على تفسير كتاب اللّه عز و جلّ و الداعي اليه،و العامل بما يرضاه،و المحارب لأعدائه،و الموالي على طاعته،و الناهي عن معصيته،خليفةرسول اللّه و أمير المؤمنين و الإمام الهادي،و قاتل الناكثين و القاسطين و المارقين بأمر اللّه،أقول ما يبدل القول لديّ بأمر ربّي،أقول:اللّهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و العن من أنكره و اغضب على من جحد حقّه،ا.

ص: 147

اللّهم انّك أنزلت عليّ إنّ الامامة(1)بعدي لعليّ وليّك عند تبياني ذلك،و نصبي إيّاه بما أكملت لعبادك من دينهم و أتممت عليهم بنعمتك و رضيت لهم الاسلام دينا،فقلت:«وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اَلْإِسْلاََمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَفِي اَلْآخِرَةِ مِنَ اَلْخََاسِرِينَ »(2)اللهم إنّي أشهدك و كفى بك شهيدا أنّي قدبلّغت.

معاشر الناس:إنّما أكمل اللّه عزّ و جلّ دينكم بإمامته،فمن لم يأتمّ به و بمن يقوم مقامه من ولدي من صلبه الى يوم القيامة و العرض على اللّه عزو جلّ،فأولئك الذين حبطت أعمالهم و في النار هم خالدون،لا يخفّف عنهم العذاب و لا هم ينظرون.

معاشر الناس:هذا عليّ أنصركم لي و أحقّكم بي و أقربكم إليّ و أعزّكم عليّ،و اللّه عزّ و جلّ و أنا عنه راضيان،و ما نزلت آية رضى إلاّ فيه،و ما خاطب اللّه الّذين آمنوا إلاّ بدأ به،و لا نزلت آية مدح في القرآن إلاّفيه،و لا شهد بالجنة في«هَلْ أَتى ََ عَلَى اَلْإِنْسََانِ »(3)إلاّ له،و لا أنزلها فى سواه،و لا مدح بها غيره.

معاشر الناس:هو ناصر دين اللّه و المجادل عن رسول اللّه،و هوالتقيّ النقيّ الهادي المهديّ،نبيّكم خير نبيّ و وصيكم خير وصيّ و بنوه خير الأوصياء.1.

ص: 148

معاشر الناس:ذريّة كلّ نبيّ من صلبه و ذرّيّتي من صلب عليّ.

معاشر الناس:إنّ إبليس أخرج آدم من الجنة بالحسد،فلا تحسدوه فتحبط أعمالكم و تزلّ أقدامكم،فانّ آدم أهبط إلى الأرض بخطيئة واحدةو هو صفوة اللّه عز و جلّ،فكيف بكم(1)و أنتم أنتم و منكم أعداء اللّه،ألاإنّه لا يبغض عليّا إلاّ شقيّ و لا يتوالى عليّا إلاّ تقيّ و لا يؤمن به إلاّ مؤمن مخلص(2)،و في عليّ و اللّه نزلت سورة[و]العصر:«بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ .`وَ اَلْعَصْرِ `إِنَّ اَلْإِنْسََانَ لَفِي خُسْرٍ»إلى آخرها(3).

معاشر الناس:قد استشهدت اللّه و بلّغتكم رسالتي،و ما على الرّسول إلاّ البلاغ المبين.

معاشر الناس:«اِتَّقُوا اَللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ وَ لاََ تَمُوتُنَّ إِلاََّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ »(4).

معاشر الناس:آمنوا باللّه و رسوله و النور الذي أنزل معه من قبل أن نطمس وجوها فنردّها على أدبارها.

معاشر الناس:النور من اللّه عز و جل فيّ مسلوك،ثم في عليّ(5)ثمّ.

ص: 149

في النسل منه الى القائم المهديّ الذي يأخذ بحقّ اللّه و بكل حقّ هو لنا،لأن اللّه عز و جلّ قد جعلنا حجّة على المقصّرين و المعاندين و المخالفين و الخائنين و الآثمين و الظالمين من جميع العالمين.

معاشر الناس:أنذركم أنّي رسول اللّه قد خلت من قبلي الرّسل أ فإن متّ أو قتلت انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضرّ اللّه شيئاو سيجزي اللّه الشاكرين،ألا و إنّ عليّا[هو]الموصوف بالصبر و الشكر،ثم من بعده ولدي من صلبه.

معاشر الناس:لا تمنّوا على اللّه اسلامكم فيسخط عليكم و يصيبكم بعذاب من عنده إنه لبالمرصاد.

معاشر الناس:[إنّه]سيكون من بعدي أئمة يدعون الى النّار و يوم القيامة لا ينصرون.

معاشر الناس:إنّ اللّه و أنا بريئان منهم.

معاشر الناس:إنّهم و أنصارهم و أشياعهم و أتباعهم في الدرك الأسفل من النار و لبئس مثوى المتكبّرين،ألا إنّهم أصحاب الصحيفةفلينظر أحدكم في صحيفته.قال:فذهب على الناس إلاّ شرذمة منهم أمرالصحيفة.

معاشر الناس:إنّي أدعها إمامة(1)و وراثة في عقبي الى يوم القيامة،و قد بلّغت ما أمرت بتبليغه حجّة على كلّ حاضر و غائب و على كلّ أحدة.

ص: 150

ممن شهد أو لم يشهد ولد أو لم يولد،فليبلّغ الحاضر الغائب،و الوالدالولد الى يوم القيامة،و سيجعلونها ملكا و اغتصابا،ألا لعن اللّه الغاصبين و المغتصبين،و عندها سنفرغ لكم أيها الثقلان فيرسل عليكما شواظ من نار و نحاس فلا تنتصران.

معاشر الناس:إنّ اللّه عز و جلّ لم يكن يذركم على ما أنتم عليه حتّى يميز الخبيث من الطيب،و ما كان اللّه ليطلعكم على الغيب.

معاشر الناس:إنّه ما من قرية إلاّ و اللّه مهلكها بتكذيبها،و كذلك يهلك القرى و هي ظالمة كما ذكر اللّه تعالى(1)،و هذا عليّ إمامكم ووليّكم،و هو مواعيد اللّه و اللّه يصدق ما وعده.

معاشر الناس:قد ضلّ قبلكم أكثر الأوّلين،و اللّه لقد أهلك(2)الأولين و هو مهلك الآخرين،قال اللّه تعالى:«أَ لَمْ نُهْلِكِ اَلْأَوَّلِينَ *`ثُمَ نُتْبِعُهُمُ اَلْآخِرِينَ *`كَذََلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ *`وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ »(3).

معاشر الناس:إنّ اللّه قد أمرني و نهاني،و قد أمرت عليّا و نهيته،فعلم الأمر و النهي من ربّه عزّ و جلّ،فاسمعوا لأمره تسلموا،و أطيعوه تهتدوا،و انتهوا لنهيه ترشدوا،و صيروا إلى مراده و لا تتفرّق بكم السّبل عن سبيله.9.

ص: 151

معاشر الناس:أنا صراط اللّه المستقيم الذي أمركم باتّباعه،ثم عليّ من بعدي،ثم ولدي من صلبه أئمة يهدون بالحقّ و به يعدلون،ثم قرأ:«اَلْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ اَلْعََالَمِينَ »إلى آخرها(1)و قال فيّ نزلت و فيهم نزلت و لهم عمّت و إيّاهم خصّت،أولئك أولياء اللّه لا خوف عليهم و لا هم يحزنون.

ألا إنّ حزب اللّه هم الغالبون.

ألا إنّ أعداء عليّ هم أهل الشقاق و النفاق و الحادّون و هم العادّون(2)،و إخوان الشياطين الذين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا.

ألا إنّ أولياءهم الذين ذكرهم اللّه في كتابه فقال عزّ و جل:«لاََ تَجِدُقَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ يُوََادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللََّهَ وَ رَسُولَهُ »(3)إلى آخر الآية.

ألا إنّ أولياءهم الذين وصفهم اللّه عز و جلّ فقال:«و اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمََانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولََئِكَ لَهُمُ اَلْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ »(4).

ألا إنّ أولياءهم الذين(5)يدخلون الجنة آمنين،و تتلقّاهم الملائكةن.

ص: 152

بالتسليم أن:«طِبْتُمْ فَادْخُلُوهََا خََالِدِينَ »(1).

ألا إنّ أولياءهم الذين قال[لهم]اللّه عز و جلّ:«يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَيُرْزَقُونَ فِيهََا بِغَيْرِ حِسََابٍ »(2).

ألا إنّ أعداءهم يصلون سعيرا.

ألا إنّ أعداءهم الذين يسمعون لجهنّم شهيقا و هي تفور و لها زفير.

ألا إنّ أعداءهم الذين قال اللّه فيهم:«كُلَّمََا(3)دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهََا»(4)الآية.

ألا إنّ أعداءهم الذين قال اللّه عز و جلّ:«كُلَّمََا أُلْقِيَ فِيهََا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهََا أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ*`قََالُوا بَلى ََ قَدْ جََاءَنََا نَذِيرٌ(5)فَكَذَّبْنََا وَ قُلْنََا مََا نَزَّلَ اَللََّهُ مِنْ شَيْ ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاََّ فِي ضَلاََلٍ كَبِيرٍ»(6).

ألا إنّ أولياءهم الّذين يخشون ربّهم بالغيب لهم مغفرة و أجر كبير.

معاشر الناس:شتّان ما بين السعير و الجنة،عدوّنا من ذمّة اللّه و لعنه،و وليّنا من مدحه اللّه و أحبّه.9.

ص: 153

معاشر الناس:ألا و إنّي منذر و عليّ هاد.

معاشر الناس:إنّي نبيّ و عليّ وصيّي.

ألا إنّ خاتم الأئمة(1)منّا القائم المهدي-صلوات اللّه عليه-.

ألا إنّه الظاهر على الدّين.

ألا إنّه المنتقم من الظالمين.

ألا إنّه فاتح الحصون و هادمها.

ألا إنّه قاتل كلّ قبيلة من أهل الشرك.

ألا إنّه المدرك بكل ثار لأولياء اللّه عزّ و جلّ.

ألا إنّه الناصر لدين اللّه.

ألا إنّه الغرّاف(2)في بحر عميق.

ألا إنّه يسم(3)كلّ ذي فضل بفضله و كلّ ذي جهل بجهله.

ألا إنّه خيرة اللّه و مختاره.

ألا إنّه وارث كلّ علم و المحيط به.

ألا إنّه المخبر عن ربّه عزّ و جلّ و المنبّه بأمر إيمانه.

ألا إنّه الرشيد السّديد.ن.

ص: 154

ألا إنّه المفوّض اليه.

ألا إنّه قد بشّر به من سلف بين يديه.

ألا إنّه الباقي حجّة و لا حجّة بعده،و لا حقّ إلاّ معه،و لا نور إلاّ عنده.

ألا إنّه لا غالب له و لا منصور عليه.

ألا و إنّه وليّ اللّه في أرضه،و حكمه في خلقه،و أمينه في سرّه و علانيته.

معاشر الناس:قد بيّنت لكم و أفهمتكم،و هذا عليّ يفهمكم بعدي.

ألا و إنّي(1)عند انقضاء خطبتي أدعوكم الى مصافقتي(2)على بيعته و الإقرار به،ثم مصافقته بعدي.

ألا و إنّي قد بايعت اللّه و عليّ قد بايعني،و أنا آخذكم بالبيعة له عن اللّه عزّ و جلّ«فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ »(3)الآية.

معاشر الناس:«إِنَّ اَلصَّفََا وَ اَلْمَرْوَةَ مِنْ شَعََائِرِ اَللََّهِ فَمَنْ حَجَّ اَلْبَيْتَ أَوِاِعْتَمَرَ فَلاََ جُنََاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمََا»(4)الآية(5).ة.

ص: 155

معاشر الناس:حجّوا البيت،فما ورده أهل بيت إلاّ استغنوا،و لا تخلّفوا عنه إلاّ افتقروا.

معاشر الناس:ما وقف بالموقف مؤمن إلاّ غفر اللّه له ما سلف من ذنبه الى وقته ذلك،فإذا انقضت حجته استؤنف عمله(1).

معاشر الناس:الحجّاج معانون(2)و نفقاتهم مخلفة(3)،و اللّه لا يضيع أجر المحسنين.

معاشر الناس:حجّوا البيت بكمال الدين و التفقه،و لا تنصرفوا(4)عن المشاهد الاّ بتوبة و اقلاع(5).

معاشر الناس:أقيموا الصلاة و آتوا الزّكاة كما أمركم اللّه عزّو جلّ،فلئن(6)طال عليكم الأمد فقصّرتم أو نسيتم،فعليّ وليّكم،و مبيّن لكم الذي نصبه اللّه عزّ و جلّ بعدي،و من خلّفه اللّه منّي و أنا منه،يخبركم بما تسألون عنه،و يبيّن لكم ما لا تعلمون...

ص: 156

ألا إنّ الحلال و الحرام أكثر من أن أحصيهما و أعرفهما،فآمربالحلال و أنهى عن الحرام في مقام واحد،فأمرت أن آخذ البيعة منكم و الصفقة لكم،بقبول ما جئت به عن اللّه عز و جلّ في عليّ أمير المؤمنين و الأئمة من بعده الذين هم منّي و منه،ائمة قائمة-منهم المهدي-(1)الى يوم القيامة الذي يقضي بالحقّ.

معاشر الناس:[و]كلّ حلال دللتكم عليه،و كلّ حرام(2)نهيتكم عنه،فانّي لم أرجع عن ذلك و لم أبدّل.

ألا فاذكروا ذلك و احفظوه و تواصوا به و لا تبدّلوه و لا تغيّروه.

ألا و إنّي أجدّد القول:ألا فأقيموا الصلاة و آتوا الزكاة و أمروابالمعروف و انهوا عن المنكر.

ألا و إنّ رأس الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر:أن تنتهوا الى قولي و تبلّغوه من لم يحضر و تأمروه بقبوله و تنهوه عن مخالفته،فإنّه أمر من اللّه عزّ و جلّ و منّي،و لا أمر بمعروف و لا نهي عن منكر إلاّ مع إمام معصوم.

معاشر الناس:القرآن يعرّفكم أن الأئمة من بعده ولده،و عرّفتكم أنّهم منّي و منه(3)،حيث يقول اللّه فى كتابه:«وَ جَعَلَهََا كَلِمَةً بََاقِيَةً فِيم.

ص: 157

عَقِبِهِ »(1)و قلت:«لن تضلّوا ما إن تمسّكتم بهما».

معاشر الناس:التقوى التقوى،إحذروا الساعة كما قال اللّه عزو جلّ:«إِنَّ زَلْزَلَةَ اَلسََّاعَةِ شَيْ ءٌ عَظِيمٌ »(2)،أذكروا الممات و الحساب و الموازين و المحاسبة بين يدي ربّ العالمين و الثواب و العقاب،فمن جاءبالحسنة أثيب(3)[عليها]و من جاء بالسيئة فليس له في الجنان نصيب.

معاشر الناس:إنّكم أكثر من أن تصافقوني بكفّ واحدة،و قد أمرني اللّه عزّ و جلّ أن آخذ من ألسنتكم الإقرار بما عقدت لعليّ من إمرةالمؤمنين،و من جاء بعده من الأئمة منّي و منه على ما أعلمتكم:أنّ ذرّيتي من صلبه،فقولوا بأجمعكم:«إنّا سامعون مطيعون راضون منقادون لمابلّغت عن ربّنا و ربّك في أمر عليّ و أمر ولده من صلبه من الأئمة،نبايعك على ذلك بقلوبنا و أنفسنا و ألسنتنا و أيدينا،على ذلك نحيى و نموت و نبعث،و لا نغيّر و لا نبدّل و لا نشكّ و لا نرتاب،و لا نرجع عن عهد و لاننقض الميثاق و نطيع اللّه و نطيعك و عليّا أمير المؤمنين و ولده الأئمّة الذين ذكرتهم من ذرّيتك من صلبه بعد الحسن و الحسين»اللّذين قد عرّفتكم مكانهما منّي و محلّهما عندي و منزلتهما من ربّي عز و جلّ،فقد أدّيت ذلك اليكم،و أنّهما سيّدا شباب أهل الجنّة،و أنهما الامامان بعد أبيهما عليّ و أنا أبوهما قبله.».

ص: 158

و قولوا:«أطعنا اللّه بذلك و إيّاك و عليّا و الحسن و الحسين و الأئمةالذين ذكرت،عهدا و ميثاقا مأخوذا لأمير المؤمنين من قلوبنا و أنفسناو ألسنتنا و مصافقة أيدينا(1)من أدركهما بيده و أقرّ بهما بلسانه و لا نبتغي بذلك بدلا و لا نرى من أنفسنا عنه حولا أبدا،أشهدنا اللّه(2)و كفى باللّه شهيدا،و أنت علينا به شهيد،و كلّ من أطاع ممن ظهر و استتر و ملائكةاللّه و جنوده و عبيده و اللّه أكبر من كلّ شهيد».

معاشر الناس:ما تقولون؟فإنّ اللّه يعلم كلّ صوت و خافية كلّ نفس«فَمَنِ اِهْتَدى ََ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمََا يَضِلُّ عَلَيْهََا»(3)،و من بايع فإنّمايبايع اللّه«يَدُ اَللََّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ »(4).

معاشر الناس:فاتّقوا اللّه و بايعوا عليّا أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و الأئمة كلمة طيبة باقية،يهلك اللّه من غدر،و يرحم اللّه من وفى،«فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ »الآية(5).

معاشر الناس:قولوا الذي قلت لكم،و سلّموا على عليّ بإمرة0.

ص: 159

المؤمنين،و قولوا:«سَمِعْنََا وَ أَطَعْنََا غُفْرََانَكَ رَبَّنََا وَ إِلَيْكَ اَلْمَصِيرُ»(1)،و قولوا:«اَلْحَمْدُ لِلََّهِ اَلَّذِي هَدََانََا لِهََذََا وَ مََا كُنََّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاََ أَنْ هَدََانَا اَللََّهُ »الآية(2).

معاشر الناس:إنّ فضائل عليّ بن أبي طالب-عليه السّلام-عند اللّه عزّو جلّ،و قد أنزلها في القرآن أكثر من أن أحصيها في مقام واحد،فمن أنبأكم بها و عرّفها فصدّقوه.

معاشر الناس:من يطع اللّه و رسوله و عليّا و الأئمة الذين ذكرتهم فقدفاز فوزا عظيما.

معاشر الناس:السّابقون[السّابقون]الى مبايعته و موالاته و التسليم عليه بإمرة المؤمنين،أولئك هم الفائزون في جنات النعيم.

معاشر الناس:قولوا ما يرضى اللّه به عنكم(3)من القول،فإن تكفرواأنتم و من في الأرض جميعا فلن يضرّ اللّه شيئا،اللّهم اغفر للمؤمنين و اغضب على الكافرين و الحمد للّه ربّ العالمين.

**********فناداه القوم:سمعنا و أطعنا على أمر اللّه و أمر رسوله بقلوبنا و ألسنتناو أيدينا،و تداكّوا(4)على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و على عليّ عليه السّلام،ا.

ص: 160

فصافقوا بأيديهم،فكان أوّل من صافق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الأول و الثاني و الثالث و الرابع و الخامس و باقي المهاجرين و الأنصار،و باقي الناس على طبقاتهم و قدر منازلهم،إلى أن صلّيت المغرب و العتمة في وقت واحد،و واصلوا البيعة(1)و المصافقة ثلاثا و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم يقول-كلّما بايع قوم-:(الحمد للّه الذي فضّلنا على جميع العالمين».و صارت المصافقة سنّة و رسما،[و ربّما]يستعملها من ليس له حقّ فيها.

و روي عن الصادق عليه السّلام انه قال:لمّا فرغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم من هذه الخطبة رؤي في الناس رجل جميل بهيّ(2)طيّب الريح فقال:تاللّه(3)ما رأيت[محمّدا]كاليوم قطّ،[و]ما أشدّ ما يؤكّد لابن عمّه،و أنه يعقد عقدا لا يحلّه إلاّ كافر باللّه العظيم و برسوله،ويل طويل لمن حلّ عقده.

قال:[و]التفت اليه عمر بن الخطاب حين سمع كلامه فأعجبته هيأته،ثم التفت الى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال:أما سمعت ما قال هذاالرجل،قال كذا و كذا؟(4)فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا عمر أتدري من..

ص: 161

ذاك الرجل؟قال:لا،قال:ذلك الروح الأمين جبرئيل،فإيّاك أن تحلّه،فإنّك إن فعلت فاللّه و رسوله و ملائكته و المؤمنون منك براء(1).

حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فهنّيتها(1)بولادة الحسين عليه السّلام فرأيت فى يديها لوحا أخضر،فظننت أنّه من زمرّد،و رأيت فيه كتابا أبيض شبه نور الشّمس،فقلت لها:بأبي أنت و أمّي يا بنت رسول اللّه،ما هذا اللّوح في يدك؟

فقالت:[يا جابر]هذا اللوح أهداه اللّه تعالى الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فيه اسم أبي و اسم بعلي و اسم إبنيّ و أسماء الأوصياء من ولدي،فأعطانيه أبي ليسرّني بذلك.قال جابر:فأعطتنيه أمّك عليها السّلام فقرأته و استنسخته(2).

قال له أبي عليه السّلام(3):فهل لك يا جابر أن تعرضه عليّ؟فقال:نعم،فمشى معه أبي عليه السّلام حتّى انتهى الى منزل جابر،و أخرج أبي صحيفة(4)من رقّ(5)و قال:يا جابر انظر في كتابك لأقرأ عليك،فنظر جابر في نسخته و قرأه أبي،فما خالف حرف حرفا.قال جابر:فأشهد باللّه أنّي هكذا رأيت في اللّوح مكتوبا:ح.

ص: 163

بسم اللّه الرحمن الرحيم

هذا كتاب من اللّه العزيز الحكيم(1)لمحمّد نبيّه و رسوله و نوره و سفيره و حجابه و دليله،نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين.

عظّم يا محمّد أسمائي،و اشكر نعمائي،و لا تجحد آلائي،فإنّي أنا اللّه لا اله إلاّ أنا قاصم الجبّارين و مذلّ الظالمين و ديّان يوم الدين،لا اله إلاّ أنا،من رجا غير فضلي،أو خاف غير عدلي،عذّبته عذابا لاأعذّبه أحدا من العالمين،فإيّاي فاعبد،و عليّ فتوكّل.

ثم إنّي لم أبعث نبيّا فأكملت أيّامه و انقضت مدّته إلاّ جعلت له وصيّا،و إنّي فضّلتك على الأنبياء،و فضّلت وصيّك على الأوصياء،و أكرمتك بشبليك بعده و سبطيك:الحسن و الحسين،فجعلت حسنامعدن علمي بعد انقضاء مدّة أبيه،و جعلت حسينا خازن علمي،و أكرمته بالشهادة،و ختمت له بالسعادة،و هو أفضل من استشهد،و أرفع الشهداء درجة،و جعلت كلمتي التّامّة معه،و حجّتي البالغة عنده،بعترته أثيب و أعاقب:

أوّلهم عليّ سيد العابدين و زين أوليائي الماضين،و ابنه شبيه جدّه المحمود،محمّد الباقر لعلمي و المعدن لحكمتي،سيهلك المرتابون في جعفر الصادق،الرادّ عليه كالرادّ عليّ،حقّ القول منّيم.

ص: 164

لأكرمنّ مثوى جعفر،و لأسرّنه(1)في أشياعه و أنصاره و أوليائه،و انتجبت بعده موسى،و أتيح(2)بعده فتنة عمياء حندس(3).

ألا إنّ خيط فرضي لا ينقطع،و حجّتي لا تخفى،و إنّ اوليائي لا يشقون.

ألا و من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي،و من غيّر آية من كتابي فقد افترى عليّ،و ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدّةعبدي موسى و حبيبي و خيرتي.

ألا و إنّ المكذّب بالثّامن،مكذّب بكلّ أوليائي،عليّ وليّي و ناصري و من أضع عليه أعباء(4)النبوّة،و أمنحه بالاضطلاع(5)بها،يقتله عفريت مستكبر(6)،يدفن بالمدينة الّتي بناها العبد الصالح[:ذو القرنين]الى جنب شرّ خلقي،حقّ القول منّي لأقرّنّ عينه بمحمّدابنه و خليفته من بعده،و وارث علمه،فهو معدن علمي،و موضع سرّي،و حجّتي على خلقي،جعلت الجنّة مثواه(7)و شفّعته في سبعين منه.

ص: 165

أهل بيته كلّهم قد استوجب النار،و أختم بالسعادة لابنه عليّ وليّي و ناصري،و الشّاهد في خلقي،و أميني على وحيي،أخرج منه الدّاعي الى سبيلي،و الخازن لعلمي الحسن العسكري-عليه السّلام-،ثم أكمل ديني بابنه محمّد رحمة للعالمين(1)،عليه كمال موسى و بهاءعيسى و صبر أيّوب،سيّد أوليائي،سيذلّ أوليائي في زمانه،و تتهادى(2)رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك و الديلم،فيقتلون و يحرقون و يكونون خائفين مرعوبين وجلين،تصبغ الأرض بدمائهم،و يفشو الويل و الرنة(3)في نسائهم،اولئك أوليائي حقّا،بهم أدفع كلّ فتنة عمياء حندس،و بهم أكشف الزلازل و أرفع الآصار(4)و الأغلال،اولئك عليهم صلوات من ربّهم و رحمة و اولئك هم المهتدون.

قال عبد الرحمن بن سالم:قال أبو بصير:لو لم تسمع فى دهرك إلاّهذا الحديث لكفاك،فصنه إلاّ عن أهله(5).د-

ص: 166

[34]

و عن عليّ بن أبي حمزة،عن جعفر بن محمد الصادق،عن أبيه،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:حدّثني جبرئيل عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنه قال:من علم أن لا اله إلاّ أنا وحدي،و أنّ محمّداعبدي و رسولي،و أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام وليّي و خليفتي و حجّتي،و أنّ الأئمة الأطهار من ولده حججي،أدخلته الجنة برحمتي،و نجّيته من النّار بعفوي،و أبحت له جواري،فأوجبت له كرامتي،و أتممت عليه نعمتي،و جعلته من خاصّتي و خالصتي.إن ناداني لبّيته،و إن دعاني أجبته،و إن سألني أعطيته،و إن سكت ابتدأته،و إن أساء رحمته،و إن فرّمنّي دعوته،و إن رجع إليّ قبلته،و إن قرع بابي فتحته.

و من لم يشهد أن لا اله الاّ أنا وحدي،أو شهد بذلك و لم يشهد أنّ ق-اللّه،عن عبد اللّه بن جعفر،عن الحسن بن ظريف و عليّ بن محمّد،عن صالح بن أبي حمّاد،عن بكر بن صالح،عن عبد الرحمن بن سالم عن أبي بصير...(باختلاف قليل).

و رواه الصدوق(ره)في كمال الدين:ص 308،الباب 28،الحديث 1.

و رواه ايضا في عيون الاخبار ص 34،الباب 6،الحديث 2.

و النعماني في كتاب الغيبة ص 62،الباب 4،الحديث 5.

و الشيخ المفيد(ره)في الاختصاص ص 210.

و الشيخ الطوسي(ره)في الغيبة ص 53.

و نقله المجلسي في البحار:36/195-197.

ص: 167

محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبدي و رسولي،أو شهد بذلك و لم يشهد أن عليّ بن أبي طالب خليفتي،أو شهد بذلك و لم يشهد أن الائمة الأطهار من ولده حججي فقد جحد نعمتي،و صغّر عظمتي،و كفر بآياتي و كتبي،إن قصدني حجبته،و إن سألني حرمته،و إن ناداني لم أسمع نداءه،و إن دعاني لم أستجب دعاءه،و إن رجاني خيّبته(1)،و ذلك جزاؤه منّي و ما أنابظلاّم للعبيد.

فقام جابر بن عبد اللّه الأنصاري فقال:يا رسول اللّه!و من الأئمة من ولد عليّ بن أبي طالب؟فقال:الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة،ثم سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين،ثم الباقر محمّد بن عليّ،وستدركه يا جابر،فإذا أدركته فاقرأه منّي السّلام،ثم الصادق جعفر بن محمّد،ثم الكاظم موسى بن جعفر،ثم الرّضا عليّ بن موسى،ثم التقيّ الجواد محمّد بن عليّ،ثم النقيّ عليّ بن محمّد،ثم الزكيّ الحسن بن عليّ،ثم ابنه القائم بالحق مهديّ أمّتي محمّد بن الحسن صاحب الزمان-صلوات اللّه عليهم أجمعين-الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

هؤلاء يا جابر خلفائي و أوصيائي و أولادي و عترتي،من أطاعهم فقدأطاعني،و من عصاهم فقد عصاني،و من أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقدأنكرني،بهم يمسك اللّه عز و جلّ السّماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه،و بهم يحفظ اللّه الأرض أن تميد بأهلها(2).:-

ص: 168

[35]

و روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام:يا عليّ،لا يحبّك إلاّ من طابت ولادته،و لا يبغضك إلاّ من خبثت ولادته،و لايواليك إلاّ مؤمن،و لا يعاديك إلاّ كافر.

فقام اليه عبد اللّه بن مسعود فقال:يا رسول اللّه!فقد عرفنا(1)علامةخبث الولادة و الكافر في حياتك ببغض عليّ و عداوته،فما علامة خبث الولادة و الكافر بعدك(2)إذا أظهر الاسلام بلسانه و أخفى مكنون سريرته؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يابن مسعود،إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام إمامكم بعدي،و خليفتي عليكم،فإذا مضى فالحسن،ثم الحسين،إبناي إماماكم بعده،و خليفتيّ عليكم،ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعدواحد،أئمتكم و خلفائي عليكم،تاسعهم قائم أمّتي،يملأها قسطا و عدلاكما ملئت ظلما و جورا،لا يحبّهم إلاّ من طابت ولادته،و لا يبغضهم إلاّ من خبثت ولادته،و لا يواليهم إلاّ مؤمن،و لا يعاديهم إلاّ كافر،من أنكرق-حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضى اللّه عنه قال:حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي قال:حدثنا موسى بن عمران النّخعي عن عمّه الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن الصادق جعفر بن محمّد...و نقله المجلسي(ره)في البحار:36/251.ك.

ص: 169

واحدا منهم فقد أنكرني،و من أنكرني فقد أنكر اللّه عز و جل،و من جحدواحدا منهم فقد جحدني،و من جحدني فقد جحد اللّه عزّ و جلّ،لأن طاعتهم طاعتي،و طاعتي طاعة اللّه عزّ و جلّ،و معصيتهم معصيتي،و معصيتي معصية اللّه عزّ و جلّ.

يابن مسعود،إيّاك أن تجد فى نفسك حرجا ممّا قضيت فتكفر(1)،فوعزّة ربّي ما أنا متكلّف و لا أنا ناطق عن الهوى فى علىّ و الأئمة عليهم السّلام من ولده.

ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-و هو رافع يديه الى السماء:اللّهم وال من والى خلفائي و أئمة أمّتي من بعدي،و عاد من عاداهم،و انصر من نصرهم،و اخذل من خذلهم،و لا تخل الأرض من قائم منهم بحجّتك،إمّا ظاهرمشهور أو خائف مغمور،لئلاّ يبطل دينك و حجتك و بيّناتك.

ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يابن مسعود،قد جمعت لكم في مقامي هذاما إن فارقتموه هلكتم،و إن تمسّكتم به نجوتم،و السّلام على من اتّبع الهدى(2).7.

ص: 170

و الأخبار في هذا المعنى متواترة لا تحصى كثرة،ذكرنا طرفا منهاجلاء للأبصار و شفاء لما في الصدور و هدى لقوم ينصفون.

و آله و سلّم-و خرج،فلمّا صلّى عاد الى منزله،فقال لغلامه:إجلس على الباب و لا تحجب أحدا من الأنصار،و تجلاه الغشى(1)و جاءت الأنصارفأحدقوا بالباب و قالوا:استأذن لنا(2)على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال:هو مغشي عليه،و عنده نساؤه،فجعلوا يبكون،فسمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم البكاء فقال:من هؤلاء؟قالوا:الأنصار.فقال:من هاهنا من أهل بيتي؟قالوا:عليّ و العبّاس،فدعاهما و خرج متوكّئا عليهما،فاستندالى جذع من أساطين مسجده-و كان الجذع جريد نخل-فاجتمع الناس و خطب و قال في كلامه:

(معاشر الناس)انه لم يمت نبيّ قطّ إلاّ خلّف تركة،و قد خلّفت فيكم الثقلين كتاب اللّه و أهل بيتي،ألا فمن ضيّعهم ضيّعه اللّه،ألا و إنّ الأنصاركرشي و عيبتي(3)التي آوي اليها.

و انّي أوصيكم بتقوى اللّه و الإحسان اليهم،فاقبلوا من محسنهم».

ص: 172

و تجاوزوا عن مسيئهم.

ثم دعا أسامة بن زيد فقال:سر على بركة اللّه و النصر و العافية حيث أمّرتك(1)بمن أمّرتك عليه،و كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد أمّره على جماعة من المهاجرين و الأنصار،فيهم أبو بكر و عمر و جماعة من المهاجرين الأوّلين،و أمره أن يغير على مؤتة،واد في فلسطين(2).

فقال له أسامة:بأبي أنت و أمّي يا رسول اللّه،أتأذن لي في المقام أيّاماحتّى يشفيك اللّه تعالى،فإنّي متى خرجت و أنت على هذه الحالة خرجت و في قلبي منك قرحة.فقال:أنفذ يا أسامة لما أمرتك،فان القعود عن الجهاد لا يجب(3)في حال من الأحوال.

قال:فبلغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ الناس قد طعنوا في عمله،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:بلغني أنّكم طعنتم في عمل أسامة و في عمل أبيه من قبل،و أيم اللّه انه لخليق للإمارة(4)و إنّ أباه كان خليقالها(5)،و أنّه و أباه من أحبّ الناس إليّ(6)فأوصيكم به خيرا،فلئن قلتم فيّ.

ص: 173

إمارته لقد قال قائلكم في إمارة أبيه.

ثم دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(1)بيته،و خرج أسامة من يومه ذلك،حتّى عسكر على رأس فرسخ من المدينة،و نادى منادي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أن لا يتخلّف عن أسامة أحد ممّن أمّرته عليه(2)،فلحق الناس به،و كان اوّل من سارع إليه أبو بكر و عمر و أبو عبيدة بن الجرّاح،فنزلوا في زقاق(3)واحد مع جملة أهل العسكر.

قال:و ثقل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فجعل الناس ممن لم يكن في بعث أسامة يدخلون عليه أرسالا(4)،و سعد بن عبادة يومئذ شاك(5)،فكان لا يدخل أحد من الأنصار على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ انصرف الى سعد[بن عبادة]يعوده.

قال:و قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وقت الضحى من يوم الاثنين بعد خروج أسامة الى معسكره بيومين،فرجع أهل العسكرو المدينة قد رجفت بأهلها،فأقبل أبو بكر على ناقة[له]حتّى وقف على باب المسجد،فقال:أيها الناس ما لكم تموجون،إن كان محمّد قد ماتن.

ص: 174

فربّ محمّد لم يمت«وَ مََا مُحَمَّدٌ إِلاََّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مََاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلى ََ أَعْقََابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى ََ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اَللََّهَ شَيْئاً»(1).

ثم إنّه اجتمعت الأنصار مسرعة إلى سعد بن عبادة،و جاؤا به إلى سقيفة بني ساعدة،فلمّا سمع بذلك عمر،أخبر بذلك أبا بكر،فمضيامسرعين الى السقيفة و معهما أبو عبيدة بن الجرّاح،و في السقيفة خلق كثير من الأنصار و سعد بن عبادة بينهم مريض،فتنازعوا الأمر بينهم،فآل الأمر الى أن قال أبو بكر في آخر كلامه للأنصار:إنّما أدعوكم إلى أبي عبيدة بن الجرّاح أو إلى عمر،و كلاهما قد رضيت لهذا الأمر و كلاهماأراهما له أهلا.فقال عمر و أبو عبيدة:ما ينبغي لنا أن نتقدمك يا أبا بكر[و]أنت أقدمنا إسلاما،و أنت صاحب الغار و ثاني اثنين،فأنت أحقّ بهذاالأمر و أولى به.

فقالت الأنصار:نحذر أن يغلب على هذا الأمر من ليس منّا و لامنكم،فنجعل منّا أميرا و منكم أميرا،و نرضى به على أنّه إن هلك اخترناآخر من الأنصار(2).

فقال أبو بكر بعد أن مدح المهاجرين:و أنتم يا معاشر الأنصار ممّن لا ينكر فضلهم و لا نعمتهم(3)العظيمة في الاسلام،رضيكم اللّه أنصارام.

ص: 175

لدينه و كهفا لرسوله،و جعل اليكم مهاجرته،و فيكم محلّ أزواجه،فليس أحد من الناس بعد المهاجرين الأوّلين بمنزلتكم،فهم الأمراء و أنتم الوزراء.

فقام الحباب بن المنذر الأنصاري فقال:يا معشر الأنصار!أملكواعلى أيديكم،فإنّما الناس في فيئكم و ظلالكم،و لن يجترى ء(1)مجتر على خلافكم،و لن يصدر الناس إلاّ عن رأيكم.و أثنى على الأنصار ثم قال:فان أبى هؤلاء تأميركم عليهم،فلسنا نرضى بتأميرهم علينا،و لا نقنع بدون أن يكون منّا أمير و منهم أمير.

فقام عمر بن الخطاب فقال:هيهات!لا يجتمع سيفان في غمدواحد،أنه لا ترضى العرب أن تؤمّركم(2)و نبيّها من غيركم،و لكن العرب لا تمتنع أن تولّي أمرها من كانت النبوة فيهم،و أولوا الأمر منهم،و لنابذلك على من خالفنا الحجة الظاهرة،و السلطان البيّن،فما ينازعنا[في]سلطان محمّد و نحن أولياؤه و عشيرته،إلاّ مدلّ بباطل أو متجانف لإثم(3)،أو متورّط في الهلكة،محبّ للفتنة.

فقام الحباب بن المنذر ثانية فقال:يا معشر الأنصار!أمسكوا علىن.

ص: 176

أيديكم،و لا تسمعوا مقالة هذا الجاهل و أصحابه،فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر،و إن أبوا أن يكون منّا أمير و منهم أمير،فاجلوهم عن بلادكم،و تولّوا هذا الأمر عليهم،فأنتم و اللّه أحقّ به منهم،فقد دان بأسيافكم قبل هذا الوقت من لم يكن يدين بغيرها،و أنا جذيلها المحكك(1)و عذيقهاالمرجب(2)،و اللّه لئن أحد ردّ قولي لأحطمنّ أنفه بالسيف.

قال عمر بن الخطاب:فلمّا كان الحباب هو الذي يجيبني لم يكن لي(1و2)قال المجلسي(قده):قال في النهاية في حديث السقيفة:«أنا جذيلها المحكّك»هوتصغير جذل،و هو العود الّذي ينصب للإبل الجربي لتحتكّ به،و هو تصغير تعظيم أي أناممّن يستشفى برأيه كما تستشفي إبل الجربي بالاحتكاك بهذا العود-[النهاية 1/251].

و قال في المحكك بعد ذكر هذا المعنى،و العود المحكك هو الّذي كثر الاحتكاك به،و قيل:أراد أنّه شديد البأس صلب المكسر كالجذل المحكك،و قيل معناء:أنا دون الانصار جذل حكاك فبي تقرن الصّعبة و التصغير للتعظيم-نفس المصدر 1/418.

و قال:الرّجبة هو أن تعمد النخلة الكريمة ببناء من حجارة او خشب إذا خيف عليهالطولها و كثرة حملها أن تقع،و رجّبتها فهى مرجّبة.

و العذيق:تصغير العذق بالفتح و هي النخلة،و هو تصغير تعظيم،و قد يكون ترجيبها بأن يجعل حولها شوك لئلا يرقى اليها،و من الترجيب أن تعمد بخشبة ذات شعبتين.

و قيل:أراد بالترجيب التعظيم يقال:رجّب فلان مولاه أي عظّمه.[نفس المصدر2/197]اقول:فعلى الاوّل التشبيه بالعذيق المخصوص امّا لرفعته و كثرة حمله لما ينفع الناس من الآراء المتينة بزعمه،أو لأنّه يحتاج إلى من يعينه لينتفع به-بحار الانوار28/188.

ص: 177

معه كلام،و قد كان جرت(1)بيني و بينه منازعة في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فنهاني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن مهاترته(2)،فحلفت أن لا أكلّمه أبدا.

ثم قال عمر لأبي عبيدة:يا أبا عبيدة،تكلّم.فقام أبو عبيدة بن الجرّاح،و تكلّم(3)بكلام كثير،ذكر فيه فضائل الأنصار،و كان بشير بن سعد سيّدا من سادات الأنصار،لمّا رأى اجتماع الأنصار على سعد بن عبادة لتأميره،حسده و سعى في إفساد الأمر عليه،و تكلّم في ذلك و رضي بتأمير قريش و حثّ الناس كلّهم-[و]لا سيّما الأنصار-على الرّضا بمايفعله المهاجرون.

فقال أبو بكر:هذا عمر و أبو عبيدة شيخان من قريش،فبايعوا أيّهماشئتم.

فقال عمر و أبو عبيدة:ما نتولّى هذا الأمر عليك،أمدد يدك نبايعك.

فقال بشير بن سعد:و أنا ثالثكما،و كان سيّد الأوس(4)و سعد بن عبادة سيّد الخزرج،فلمّا رأت الأوس صنيع سيّدها:«بشير»و ما دعت0.

ص: 178

اليه الخزرج من تأمير«سعد»أكبّوا(1)على أبي بكر بالبيعة و تكاثروا على ذلك و تزاحموا،فجعلوا يطأون سعدا من شدة الزحمة و هو بينهم على فراشه مريض.فقال:قتلتموني.

قال عمر:اقتلوا سعدا قتله اللّه،فوثب قيس بن سعد و أخذ(2)بلحيةعمر و قال:و اللّه يابن صهاك[الحبشية]الجبان،الفرار في الحروب(3)،الليث في الملأ و الأمن،لو حركت منه شعرة ما رجعت و في وجهك واضحة(4).

فقال أبو بكر:مهلا يا عمر!مهلا فإنّ الرّفق أبلغ و أفضل.

فقال سعد:يابن صهاك-و كانت جدّة عمر حبشيّة-أما و اللّه لو أنّ لي قوّة على النهوض لسمعتما منّي في سككها(5)زئيرا(6)أزعجك(7)و أصحابك منها،و لألحقتكما بقوم كنتما فيهم أذنابا أذلاّء،تابعين غيرمتبوعين،لقد اجترأتما.

ثم قال للخزرج:احملوني من(8)مكان الفتنة،فحملوه فأدخلوه..

ص: 179

منزله،فلمّا كان بعد ذلك بعث اليه أبو بكر أن قد بايع الناس فبايع.

فقال:لا و اللّه حتّى أرميكم بكلّ سهم في كنانتي و أخضب منكم سنان رمحي و أضربكم بسيفي ما اقلت يدي فأقاتلكم بمن تبعني من أهل بيتي و عشيرتي(1)ثم و أيم اللّه لو اجتمع الجن و الإنس عليّ لما بايعتكماأيّها الغاصبان،حتّى أعرض على ربّي و أعلم ما حسابي.

فلمّا جاءهم كلامه،قال عمر:لا بدّ من بيعته.فقال بشير بن سعد:انّه قد أبى و لجّ و ليس بمبايع أو يقتل،و ليس بمقتول حتى يقتل معه الخزرج و الأوس،فاتركوه فليس تركه بضائر.فقبلوا قوله و تركوا سعدا،فكان سعد لا يصلّي بصلاتهم و لا يقضي بقضائهم،و لو وجد أعوانا لصال بهم و لقاتلهم،فلم يزل كذلك مدة ولاية أبي بكر حتّى هلك أبو بكر.ثم ولّي عمر فكان كذلك،فخشي سعد غائلة عمر،فخرج الى الشام فمات بحوران(2)في ولاية عمر و لم يبايع أحدا.

و كان سبب موته أن رمي بسهم فى الليل فقتله،و زعموا(3)أن الجن رموه.و قيل أيضا أن محمد بن سلمة الأنصاري تولّى ذلك بجعل جعل له..

ص: 180

عليه.و روي انه تولّى ذلك(1)المغيرة بن شعبة،و قيل خالد بن الوليد.

قال:و بايع الناس أبا بكر،من الأنصار(2)و من حضر من غيرهم،وعليّ بن أبي طالب مشغول بجهاز رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فلمّا فرغ من ذلك و صلّى على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و النّاس يصلّون عليه،من بايع أبا بكر و من لم يبايع جلس في المسجد،فاجتمع اليه بنو هاشم و معهم الزبير بن العوّام،و اجتمعت بنو أمية الى عثمان بن عفان،و بنو زهرة إلى عبد الرحمن بن عوف،فكانوا في المسجد كلّهم مجتمعين،إذ أقبل أبو بكر و معه عمر و أبو عبيدة بن الجرّاح فقالوا:ما لنا نراكم خلقا شتّى!قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايعته الأنصار و الناس.

فقام عثمان و عبد الرحمن بن عوف و من معهما فبايعوا،و انصرف عليّ و بنو هاشم إلى منزل عليّ عليه السّلام و معهم الزبير.

قال:فذهب إليهم عمر فى جماعة ممن بايع،فيهم أسيد بن الحضيرو سلمة بن سلامة،فألفوهم مجتمعين،فقال لهم:بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس،فوثب الزبير إلى سيفه فقال[لهم]عمر:عليكم بالكلب[العقور]فاكفونا شرّه،فبادر سلمة بن سلامة فانتزع السيف من يده فأخذه عمرفضرب به الأرض فكسره،و أحدقوا بمن كان هناك من بني هاشم و مضوابجماعتهم إلى أبي بكر،فلمّا حضروا قالوا:بايعوا أبا بكر،فقد بايعه..

ص: 181

الناس،و أيم اللّه لئن أبيتم ذلك لنحا كمنّكم(1)بالسيف.

فلمّا رأى ذلك بنو هاشم،أقبل رجل رجل،فجعل يبايع حتّى لم يبق ممّن حضر إلاّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،فقالوا له:بايع أبا بكر.فقال عليّ عليه السّلام:أنا أحقّ بهذا الأمر منه و أنتم أولى بالبيعة لي،أخذتم هذا الأمر من الأنصار و احتججتم عليهم بالقرابة من الرسول،و تأخذونه(2)منّا أهل البيت غصبا،أ لستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم،لمكانكم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأعطوكم المقادة و سلّموا لكم الامارة،و أناأحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم على الأنصار،أنا أولى برسول اللّه حيّا وميّتا،و أنا وصيّه و وزيره و مستودع سرّه و علمه،و أنا الصدّيق الأكبرو الفاروق الأعظم و أول من آمن به و صدّقه،و أحسنكم بلاء فى جهادالمشركين،و أعرفكم بالكتاب و السنّة و أفقهكم في الدين و أعلمكم بعواقب الأمور،و أذربكم لسانا(3)و أثبتكم جنانا،فعلام تنازعونا هذاالأمر؟أنصفونا إن كنتم تخافون اللّه على أنفسكم(4)،ثم اعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفته الأنصار لكم،و إلاّ فبوؤا بالظلم و العدوان و أنتم تعلمون.

فقال عمر:يا عليّ!أما لك بأهل بيتك أسوة؟

فقال عليّ عليه السّلام:سلوهم عن ذلك،فابتدر القوم الذين بايعوا من..

ص: 182

بني هاشم فقالوا:و اللّه ما بيعتنا لكم بحجّة على عليّ عليه السّلام،و معاذ اللّه أن نقول:إنّا نوازيه في الهجرة و حسن الجهاد و المحلّ من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال عمر:إنّك لست متروكا حتّى تبايع طوعا أو كرها.

فقال له عليّ عليه السّلام:إحلب حلبا لك شطره،أشدد له اليوم ليردّ عليك غدا،إذا و اللّه لا أقبل قولك و لا أحفل بمقامك و لا أبايع.

فقال له أبو بكر:مهلا يا أبا الحسن،ما نشدّد عليك(1)و لا نكرهك.

فقام أبو عبيدة بن الجرّاح الى عليّ عليه السّلام فقال له:يا بن عمّ!لسناندفع قرابتك و لا سابقتك و لا علمك و لا نصرتك،و لكنك حدث السن-و كان لعليّ عليه السّلام يومئذ ثلاث و ثلاثون سنة-و أبو بكر شيخ من مشايخ قومك،و هو أحمل لثقل هذا الأمر،و قد مضى الأمر بما فيه فسلّم له،فإن عمّرك اللّه يسلموا(2)هذا الامر اليك،و لا يختلف فيك اثنان بعد هذا،إلاّو أنت به خليق و له حقيق،و لا تبعث الفتنة في غير أوانها(3)فقد عرفت ما في قلوب العرب و غيرهم عليك.

فقال[له]أمير المؤمنين عليه السّلام:يا معاشر المهاجرين و الأنصار،اللّه اللّه(4)لا تنسوا عهد نبيّكم اليكم في أمري،و لا تخرجوا سلطان محمّد صلى..

ص: 183

اللّه عليه و آله و سلّم من داره و قعر بيته إلى دوركم و قعر بيوتكم،و لا تدفعوا أهله عن حقّه و مقامه في الناس.

فو اللّه يا معاشر الجمع،إنّ اللّه قضى و حكم و نبيّه أعلم و أنتم تعلمون،أنّا أهل البيت أحقّ بهذا الأمر منكم،أما كان القاري ء منكم لكتاب اللّه(1)،الفقيه في دين اللّه،المضطلع(2)بأمر الرعيّة؟و اللّه انّه لفينا لا فيكم،فلا تتّبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا،و تفسدوا قديمكم بشرّ من حديثكم.

فقال بشير بن سعد الأنصاري الذي وطّأ الأمر لأبي بكر و قالت جماعة من الأنصار:يا أبا الحسن لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصارقبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف فيك اثنان.

فقال عليّ عليه السّلام:يا هؤلاء!أ كنت أدع(3)رسول اللّه مسجّى لاأواريه و أخرج أنازع في سلطانه؟و اللّه ما خفت أحدا يسمو له و ينازعنا أهل البيت فيه و يستحلّ ما استحللتموه،و لا علمت أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم ترك يوم غدير خم لأحد حجّة و لا لقائل مقالا،فأنشد اللّه رجلا سمع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم غدير خم يقول:«من كنت مولاه فهذا عليّ..

ص: 184

مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله»أن يشهد الآن بما سمع!!

قال زيد بن أرقم:فشهد إثنا عشر رجلا بدريّا بذلك و كنت ممّن سمع القول من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فكتمت الشهادة يومئذ،فدعا عليّ عليّ عليه السّلام فذهب بصري.

قال:و كثر الكلام في هذا المعنى و ارتفع الصوت و خشي عمر أن يصغي الناس إلى قول عليّ عليه السّلام،ففسخ المجلس(1)و قال:إنّ اللّه يقلّب القلوب،و لا تزال(2)يا أبا الحسن ترغب عن قول الجماعة،فانصرفوايومهم ذلك(3).5.

ص: 185

آخرون منهم:و اللّه لئن فعلتم ذلك،إذا أعنتم على أنفسكم فقد قال اللّه عزو جلّ:«وَ لاََ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى اَلتَّهْلُكَةِ »(1)،قالوا:فانطلقوا بنا إلى أميرالمؤمنين عليه السّلام لنستشيره و نستطلع رأيه.

فانطلق القوم الى أمير المؤمنين بأجمعهم فقالوا:يا أمير المؤمنين!تركت حقّا أنت أحق به و أولى به من غيرك،لأنّا سمعنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول(2):«عليّ مع الحق و الحق مع عليّ يميل مع الحق كيفما مال»و لقد هممنا أن نصير اليه فننزله عن منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فجئناك نستشيرك و نستطلع رأيك فما تأمرنا؟(3).

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:و أيم اللّه لو فعلتم ذلك لما كنتم لهم إلاّحربا،و لكنّكم كالملح في الزاد و كالكحل في العين،و أيم اللّه لو فعلتم ذلك لأتيتموني شاهرين بأسيافكم مستعدّين للحرب و القتال و إذالأتوني(4)فقالوا لي:بايع و إلاّ قتلناك،فلا بدّ لي من أن أدفع القوم عن نفسي،و ذلك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو عز إليّ قبل وفاته و قال لي:«يا أبا الحسن إنّ الأمّة ستغدر بك من بعدي و تنقض فيك عهدي و إنّك منّي بمنزلة هارون من موسى و إنّ الأمّة الهادية من بعدي كهارون و مني.

ص: 187

اتّبعه(1)،و الأمّة الضالّة من بعدي كالسامريّ(2)و من اتّبعه».

فقلت:يا رسول اللّه!فما تعهد إليّ إذا كان كذلك؟فقال:«إذاوجدت أعوانا فبادر اليهم و جاهدهم،و إن لم تجد أعوانا كفّ يدك و احقن دمك حتّى تلحق بي مظلوما».

فلمّا توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اشتغلت بغسله و تكفينه و الفراغ من شأنه،ثم آليت على نفسي يمينا أن لا أرتدي برداء إلاّ للصلاةحتّى أجمع القرآن،ففعلت،ثم أخذت بيد فاطمة عليهاالسّلام و ابنيّ الحسن و الحسين عليهما السّلام فدرت(3)على أهل بدر و أهل السابقة،فناشدتهم حقّي و دعوتهم إلى نصرتي،فما أجابني منهم إلاّ أربعة رهط:سلمان،و عمّار،و أبو ذر،و المقداد رضي اللّه عنهم و لقد راودت في ذلك بقيّة أهل بيتي،فأبوا عليّ إلاّ السكوت لما علموا من وغارة(4)صدور القوم(5)و بغضهم للّه.-

ص: 188

و لرسوله و لأهل بيت نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرّفوه ما سمعتم من قول نبيّكم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليكون ذلك أوكدللحجّة،و أبلغ في قطع العذر(1)و أبعد لهم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم إذا وردوا عليه.

فسار(2)القوم حتى أحدقوا بمنبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-و كان يوم الجمعة-فلمّا صعد أبو بكر المنبر قال المهاجرون للأنصار:تقدّموا و تكلّموا!فقال الأنصار للمهاجرين:بل أنتم تقدّموا و تكلّموا!فإنّ اللّه عزّ و جلّ بدأ بكم فى الكتاب إذ قال اللّه عزّ و جلّ(3):«لَقَدْ تََابَ اَللََّهُ ق-و في«ب»:و لقد راودت في ذلك بقيّة أهل بيتي فاتقوا اللّه على السكوت لما علموامن زعارة صدور القوم.

و في البحار:و لقد راودت في ذلك تقييد بيّنتي فاتقوا اللّه على السكوت لما علمتم من وغر صدور القوم.

قال المجلسي في بيان قوله عليه السّلام:«و لقد راودت في ذلك تقييد بيّنتي»ما هذالفظه:كذا في اكثر النسخ،و لعل فيه تصحيفا،و على تقديره لعلّ المعنى:أنّي كنت أعلم أنّ ذلك لا ينفع،و لكن أردت بذلك أن لا تضيع و تضمحلّ حجّتي عليهم،و تكون مقيّدةمحفوظة مرّ الدّهور،ليعلموا بذلك أني ما بايعت طوعا،أو لضبط حجّتي عند اللّه تعالى.و في بعض النسخ:«و لقد راودت في ذلك نفسي»فيكون كناية عن التدبّر و التأمّل-بحارالانوار 28/203...

ص: 189

عَلَى اَلنَّبِيِ(1) وَ اَلْمُهََاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصََارِ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ فِي سََاعَةِ اَلْعُسْرَةِ ».

قال أبان:فقلت له:يابن رسول اللّه!إنّ العامّة لا تقرأ كما عندك.فقال:و كيف تقرأ يا أبان؟قال:قلت:إنّها تقرأ:«لَقَدْ تََابَ اَللََّهُ عَلَى اَلنَّبِيِ وَ اَلْمُهََاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصََارِ»(2)فقال:ويلهم و أيّ ذنب كان لرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم حتّى تاب اللّه عليه منه،إنّما تاب اللّه عزّ و جلّ به على أمّته،فأوّل من تكلّم به خالد بن سعيد بن العاص ثم باقي المهاجرين ثم[من]بعدهم الأنصار.

و روي أنّهم كانوا غيّبا عن وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقدمواو قد تولّى أبو بكر و هم يومئذ أعلام مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

1-فقام اليه خالد بن سعيد بن العاص و قال:إتّق اللّه يا أبا بكر فقدعلمت أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال-و نحن محتوشوه(3)يوم بني قريظة حين فتح اللّه عزّ و جلّ له باب النصر و قد قتل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يومئذ عدّة من صناديد رجالهم و أولي البأس و النجدة منهم-:

يا معاشر المهاجرين و الأنصار،إنّي موصيكم بوصيّة فاحفظوهاو[إنّي]مودعكم أمرا فاحفظوه،ألا إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أميركم بعدي و خليفتي فيكم،بذلك أوصاني ربّي،ألا و إنّكم إن لم تحفظوا فيهم.

ص: 190

وصيّتي و توازروه و تنصروه،اختلفتم في أحكامكم و اضطرب عليكم أمردينكم و وليكم شراركم،ألا إنّ أهل بيتي هم الوارثون لأمري و العالمون(1)بأمر أمّتي من بعدي،اللّهم من أطاعهم من أمّتي و حفظ فيهم وصيّتي فاحشرهم في زمرتي و اجعل لهم نصيبا من مرافقتي،يدركون به نور الآخرة،اللّهم و من أساء خلافتي في أهل بيتي فاحرمه الجنّة التي عرضها كعرض السماء(2)و الأرض.

فقال له عمر بن الخطاب:اسكت يا خالد،فلست من أهل المشورةو لا ممن يقتدى برأيه.فقال له خالد:بل اسكت أنت يا ابن الخطّاب،فإنّك تنطق على لسان غيرك،و أيم اللّه لقد علمت قريش أنّك من ألأمها حسباو أدناها منصبا،و أخسّها قدرا و أخملها(3)ذكرا و أقلّها غناء(4)عن اللّه و رسوله،و أنّك لجبان في الحروب[و]بخيل بالمال لئيم العنصر،ما لك في قريش من فخر و لا في الحروب من ذكر،و أنّك في هذا الأمر بمنزلةالشيطان«إِذْ قََالَ لِلْإِنْسََانِ اُكْفُرْ فَلَمََّا كَفَرَ قََالَ إِنِّي بَرِي ءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخََافُ اَللََّهَ رَبَّ اَلْعََالَمِينَ *`فَكََانَ عََاقِبَتَهُمََا أَنَّهُمََا فِي اَلنََّارِ خََالِدَيْنِ فِيهََا وَ ذََلِكَ..

ص: 191

جَزََاءُ اَلظََّالِمِينَ »(1)،[قال:]فأبلس عمر(2)و جلس خالد بن سعيد.

2-ثم قام سلمان الفارسي رضي اللّه عنه و قال:«كرديد و نكرديد»(3)أي فعلتم و لم تفعلوا،و كان قد امتنع من البيعة قبل ذلك حتّى وجى ء(4)عنقه،فقال:يا أبا بكر!إلى من تسند(5)أمرك إذا نزل بك ما لا تعرفه؟و إلى من تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلمه؟و ما عذرك في التقدّم على من هو أعلم منك و أقرب الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و أعلم بتأويل كتاب اللّه عزّو جلّ و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و من قدّمه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حياته و أوصاكم به عند وفاته،فنبذتم قوله و تناسيتم وصيّته و أخلفتم الوعدو نقضتم العهد،و حللتم العقد الذي كان عقده عليكم من النفوذ تحت رايةأسامة بن زيد حذرا من مثل ما أتيتموه و تنبيها للأمّة على عظيم ما اجترمتموه من مخالفة أمره،فعن قليل يصفو لك الأمر(6)و قد أثقلك الوزر و نقلت الى قبرك و حملت معك ما كسبت(7)يداك،فلو[أنّك]..

ص: 192

راجعت الحق من قريب و تلافيت نفسك،و تبت الى اللّه من عظيم ما اجترمت،كان ذلك أقرب الى نجاتك يوم تفرد في حفرتك و يسلمك ذوونصرتك،فقد سمعت كما سمعنا و رأيت كما رأينا،فلم يردعك ذلك عمّاأنت متشبّث به من هذا الأمر الذى لا عذر لك في تقلّده و لا حظّ للدّين و لاللمسلمين في قيامك به،فاللّه اللّه في نفسك،فقد أعذر من أنذر و لا تكن كمن أدبر و استكبر.

3-ثم قام[إليه]أبو ذر الغفاري رضي اللّه عنه فقال:يا معشر قريش!نصبتم قباعة(1)و تركتم قرابة،و اللّه لترتدنّ جماعة من العرب و لتشكنّ في هذا الدين،و لو جعلتم الأمر(2)في أهل بيت نبيّكم ما اختلف عليه سيفان،و اللّه لقد صارت لمن غلب،و لتطمحنّ(3)إليها عين من ليس من أهلها،و ليسفكنّ فى طلبها دماء كثيرة-فكان كما قال أبو ذر-.

ثم قال:لقد علمتم و علم خياركم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأمر[من]بعدي لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام ثم من بعده لا بنيّ[منه]الحسن و الحسين ثم للطاهرين من ذرّيّتي»(4)فاطّرحتم قول نبيّكم و تناسيتم ما عهد به إليكم،فأطعتم الدنيا الفانية و نسيتم الآخرة الباقية التيه.

ص: 193

لا يهرم شبابها،و لا يزول نعيمها و لا يحزن أهلها،و لا يموت سكّانهابالحقير التافه(1)الفاني الزائل،فكذلك الأمم من قبلكم كفرت بعدأنبيائها و نكصت على أعقابها و غيّرت و بدّلت و اختلفت،فساويتموهم حذو النعل بالنعل،و القذّة بالقذّة،و عمّا قليل تذوقون و بال أمركم،و تجزون بما قدّمت أيديكم،و ما اللّه بظلاّم للعبيد.

4-ثم قام المقداد بن الأسود رضي اللّه عنه فقال:يا أبا بكر!ارجع عن ظلمك،[و ردّ الأمر الى صاحبه،]و تب إلى ربّك و الزم بيتك،و ابك على خطيئتك،و سلّم الأمر إلى صاحبه الذي هو أولى به منك،فقد علمت ما عقده رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في عنقك من بيعته،و ألزمك من النفوذتحت راية أسامة بن زيد و هو مولاه،و نبّه على بطلان وجوب هذا الأمر لك و لمن عضدك عليه بضمّه لكما إلى علم النفاق و معدن الشنآن و الشقاق:عمرو بن العاص الذي أنزل اللّه على[لسان]نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إِنَ شََانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ»(2)فلا اختلاف بين أهل العلم أنّها نزلت في عمرو،و هو كان أميرا عليكما و على سائر المنافقين في الوقت الذي أنفذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في غزاة ذات السلاسل،و إنّ عمرا قلّد كما حرس عسكره.فأين الحرس الى الخلافة،إتّق اللّه و بادر بالإستقالة قبل فوتها،فإنّ ذلك أسلم لك في حياتك و بعد وفاتك،و لا تركن إلى دنياك و لا تغرنّك قريش و غيرها،فعن قليل تضمحلّ عنك دنياك ثم تصير إلى ربّك فيجزيك3.

ص: 194

بعملك و قد علمت و تيقّنت أنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبى طالب عليه السّلام هوصاحب هذا الأمر من بعد رسول اللّه،فسلّمه إليه بما جعله اللّه له فإنّه أتمّ لسترك و أخف لوزرك(1)،فقد و اللّه نصحت لك إن قبلت نصحي و إلى اللّه ترجع الأمور.

5-ثم قام إليه بريدة الأسلمي رضي اللّه عنه فقال:إنّا للّه و إنّا إليه راجعون،ما ذا لقي الحقّ من الباطل؟يا أبا بكر أنسيت أم تناسيت[و خدعت]أم خدعتك نفسك أم سوّلت لك الأباطيل؟أو لم تذكر ما أمرنا به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من تسمية عليّ عليه السّلام بإمرة المؤمنين و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين أظهرنا؟و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في عدّة أوقات:«هذاعليّ أمير المؤمنين و قاتل الناكثين و المشركين و القاسطين و المارقين»؟فاتّق اللّه(2)و تدارك نفسك قبل أن لا تدركها(3)و أنقذها ممّا يهلكها،و اردد الأمر إلى من هو أحقّ به منك،و لا تتماد في اغتصابه،و راجع و أنت تستطيع أن تراجع،فقد محضتك النصح و دللتك على طريق النجاة،فلاتكوننّ ظهيرا للمجرمين.

6-ثم قام عمّار بن ياسر رضي اللّه عنه فقال:يا معاشر قريش و يا معاشرالمسلمين!إن كنتم علمتم،و إلاّ فاعلموا(4)أنّ أهل بيت نبيّكم أولى به..

ص: 195

و أحقّ بإرثه و أقوم بأمور الدين و آمن على المؤمنين و أحفظ لملّته و أنصح لأمّته،فمروا صاحبكم فليردّ الحقّ إلى أهله قبل أن يضطرب حبلكم و يضعف أمركم،و يظهر شتاتكم و تعظم الفتنة بكم و تختلفوا(1)فيمابينكم و يطمع فيكم عدوّكم،فقد علمتم أنّ بني هاشم أولى بهذا الأمرمنكم،و عليّ أقرب منكم إلى نبيّكم و هو وليّكم(2)بعهد اللّه و رسوله و فرق ظاهر قد[علمتموه و]عرفتموه في حال بعد حال عند سدّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبوابكم التي كانت إلى المسجد كلّها غير بابه،و إيثاره إيّاه بكريمته فاطمة عليهاالسّلام دون سائر من خطبها إليه منكم،و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

«أنا مدينة العلم و عليّ بابها فمن أراد[العلم و]الحكمة فليأتها من بابها»و إنّكم جميعا مضطرّون(3)فيما أشكل عليكم من أمور دينكم(4)إليه و هو مستغن[عن دينكم و]عن كلّ أحد منكم إلى ما له من السوابق التي ليست لأفضلكم عند نفسه،فما بالكم تحيدون عنه و تبتزّون(5)عليّاحقّه(6)،و تؤثرون الحياة الدّنيا على الآخرة،بئس للظالمين بدلا،اعطوه..

ص: 196

ما جعله اللّه له و لا تتولّوا عنه مدبرين،و لا ترتدّوا على أعقابكم فتنقلبواخاسرين.

7-ثم قام اليه أبيّ بن كعب رحمه اللّه فقال:يا أبا بكر!لا تجحد حقّاجعله اللّه لغيرك،و لا تكن أوّل من عصى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في وصيّه و صفيّه و صدف عن أمره(1)،و اردد الحقّ إلى أهله تسلم،و لا تتمادفي غيّك فتندم،و بادر الإنابة يخفّ وزرك،و لا تخصص بهذا الأمر الذي لم يجعله اللّه لك نفسك،فتلقى وبال عملك،فعن قليل تفارق ما أنت فيه و تصير إلى ربّك،فيسألك عمّا جنيت و ما ربّك بظلاّم للعبيد.

8-ثم قام خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين فقال:أيّها الناس!أ لستم تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبل شهادتي وحدي و لم يرد معي غيري؟

قالوا:بلى.قال:فأشهد أنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«أهل بيتي يفرّقون بين الحق و الباطل و هم الأئمة الذين يقتدى بهم»و قد قلت ما سمعت[و علمت]،و ما على الرسول إلاّ البلاغ المبين.

9-ثم قام أبو الهيثم بن التّيهان رحمه اللّه فقال:و أنا أشهد[يا أبا بكر]على نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه أقام عليّا-يعنى فى يوم غدير خم-فقالت الأنصار:ما أقامه إلاّ للخلافة،و قال بعضهم:ما أقامه إلاّ ليعلم الناس أنّه مولى من كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مولاه،و كثر الخوض فى5.

ص: 197

ذلك،فبعثنا رجالا منّا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسألوه عن ذلك فقال:قولوا،لهم عليّ وليّ المؤمنين بعدي و أنصح الناس لأمّتي،و قدشهدت بما حضرني فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر،إنّ يوم الفصل كان ميقاتا.

10-ثم قام سهل بن حنيف رضي اللّه عنه فحمد اللّه تعالى و أثنى عليه و صلّى على النبيّ محمّد و آله(1)ثم قال:يا معاشر قريش!إشهدوا عليّ أنّي(2)أشهد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد رأيته في هذا المكان-يعني الروضة-و قد أخذ بيد عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و هو يقول:أيهاالناس!هذا عليّ إمامكم من بعدي،و وصيّي في حياتي و بعد وفاتي،و قاضي ديني و منجز وعدي،و أول من يصافحني على حوضي،فطوبى لمن اتّبعه و نصره،و الويل لمن تخلّف عنه و خذله.

11-و قام معه أخوه عثمان بن حنيف فقال:سمعنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:أهل بيتي نجوم لأهل الأرض(3)،فلا تتقدّموهم و قدّموهم،فهم الولاة بعدي،فقام إليه رجل فقال:يا رسول اللّه و أيّ أهل بيتك؟فقال:عليّ و الطاهرون من ولده.و قد بيّن صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فلا تكن يا أبا بكر أوّل كافر به،و لا تخونوا اللّه و الرسول و تخونوا أماناتكم و أنتم تعلمون.ض.

ص: 198

12-ثم قام أبو أيّوب الأنصاري رضي اللّه عنه فقال:اتّقوا اللّه عباد اللّه في أهل بيت نبيّكم،و ارددوا إليهم حقّهم الذي جعله اللّه لهم،فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا في مقام بعد مقام لنبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و مجلس بعد مجلس(1)يقول:«أهل بيتي أئمتكم بعدي»و يومي ء إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و يقول:«[إنّ]هذا أمير البررة و قاتل الكفرة،مخذول من خذله،منصور من نصره»فتوبوا إلى اللّه من ظلمكم إيّاه إنّ اللّه توّاب رحيم،و لا تتولّوا عنه مدبرين و لا تتولّوا عنه معرضين.

قال الصادق:جعفر بن محمد عليه السّلام:فأفحم(2)أبو بكر على المنبرحتى لم يحر جوابا(3)،ثم قال:ولّيتكم و لست بخيركم،أقيلوني أقيلوني.

فقال له عمر بن الخطاب:انزل عنها يا لكع(4)إذا كنت لا تقوم بحجج قريش لم أقمت نفسك هذا المقام؟و اللّه لقد هممت أن أخلعك و أجعلها في سالم مولى أبي حذيفة.8.

ص: 199

قال:فنزل ثم أخذ بيده و انطلق[به]إلى منزله و بقوا ثلاثة أيام لا يدخلون مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فلمّا كان اليوم الرابع جاءهم خالد بن الوليد[المخزومي]و معه ألف رجل،فقال لهم:ماجلوسكم فقد طمع فيها و اللّه بنو هاشم؟و جاءهم سالم مولى أبي حذيفةو معه ألف رجل،و جاءهم معاذ بن جبل و معه ألف رجل،فما زال يجتمع إليهم رجل رجل حتّى اجتمع[لهم]أربعة آلاف رجل،فخرجوا شاهرين بأسيافهم يقدمهم عمر بن الخطاب حتّى وقفوا بمسجد(1)رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال عمر:و اللّه يا أصحاب عليّ،لئن ذهب منكم رجل يتكلّم بالذي تكلّم بالأمس لنأخذنّ الذي فيه عيناه.

فقام اليه خالد بن سعيد بن العاص و قال:يا ابن صهّاك الحبشية،أ بأسيافكم تهدّدوننا أم بجمعكم تفزعوننا؟و اللّه إنّ أسيافنا أحدّ من أسيافكم و إنّا لأكثر منكم و إن كنّا قليلين لأنّ حجّة اللّه فينا،و اللّه لو لا أنّي أعلم أنّ طاعة اللّه و رسوله و طاعة إمامى أولى بي،لشهرت(2)سيفي و لجاهدتكم في اللّه[حقّ جهاده]إلى أن ابلي عذري(3).

فقال له أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام:اجلس يا خالد فقد عرف اللّه لك مقامك و شكر لك سعيك،فجلس و قام اليه سلمان الفارسي رضي اللّه عنه فقال:اللّه اكبر،اللّه اكبر،سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بهاتين[الأذنين]4.

ص: 200

و إلاّ صمّتا يقول:«بينما(1)أخي و ابن عمي:عليّ بن أبي طالب جالس في مسجدي مع نفر من أصحابه إذ تكبسه(2)جماعة من كلاب أهل الناريريدون قتله و قتل من معه»فلست أشكّ أنّكم لأنتم هم(3).

[قال:]فهمّ به عمر بن الخطاب فوثب إليه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و أخذ بمجامع ثوبه ثم جلد به الأرض،ثم قال:يا ابن صهّاك الحبشيّة،لو لا كتاب من اللّه سبق،و عهد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تقدّم،لأريتك أيّنا أضعف ناصرا و أقلّ عددا.

ثم التفت إلى أصحابه رضي اللّه عنهم فقال:إنصرفوا رحمكم اللّه،فو اللّه لا دخلت المسجد إلاّ كما دخل أخواي موسى و هارون،إذ قال له أصحابه:«فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقََاتِلاََ إِنََّا هََاهُنََا قََاعِدُونَ »(4).[ثم قال عليه السّلام:]و اللّه لا دخلته إلاّ لصلاة أو لزيارة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو لقضيّةأقضيها،فإنّه لا يجوز لحجّة أقامها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يترك الناس في حيرة.

و عن عبد اللّه بن عبد الرحمن قال:ثم إنّ عمر احتزم(5)بإزاره و جعل يطوف بالمدينة و ينادي:ألا إنّ أبا بكر قد بويع[له]فهلمّوا الى البيعة،ن.

ص: 201

فينثال(1)الناس عليه فيبايعون،فعرف أنّ جماعة في بيوت مستترون،[قال]فكان يقصدهم في جمع كثير و يكبسهم و يحضرهم[في]المسجدفيبايعون حتّى إذا مضت أيّام أقبل في جمع كثير إلى منزل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فطالبه بالخروج فأبى،فدعا عمر بحطب و نار و قال:و الّذي نفس عمر بيده ليخرجنّ أو لأحرقنّه على ما فيه.فقيل له:إنّ فيه فاطمة عليهاالسّلام بنت رسول اللّه،و فيه الحسن و الحسين ولدي رسول اللّه و آثار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيه(2)،و أنكر الناس ذلك من قوله.

فلمّا عرف انكارهم قال:ما بالكم أتروني فعلت ذلك؟إنّما أردت التهويل،فراسلهم عليّ عليه السّلام أن ليس إلى خروجى حيلة لأنّي في جمع كتاب اللّه عزّ و جلّ الذي قد نبذتموه و ألهتكم الدّنيا عنه،و قد حلفت أن لا أخرج من بيتي و لا أضع ردائي(3)على عاتقي حتّى أجمع القرآن.

قال:و خرجت فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إليهم فوقفت خلف الباب(4)ثم قالت:لا عهد لي بقوم أسوأ محضرا منكم،تركتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جنازة بين أيدينا،و قطعتم أمركم فيما بينكم[و]لم تؤمّرونا و لم تروا لنا حقّا،كأنّكم لم تعلموا ما قال يوم غدير خم،و اللّهب.

ص: 202

لقد عقد له يومئذ الولاء ليقطع منكم بذلك منها الرجاء،و لكنّكم قطعتم الأسباب بينكم و بين نبيّكم،و اللّه حسيب بيننا و بينكم في الدنياو الآخرة(1).

[38]

و في رواية سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي رضي اللّه عنه أنّه قال:أتيت عليّا عليه السّلام و هو يغسّل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و قد4.

ص: 203

كان أوصى أن لا يغسّله غير عليّ عليه السّلام و أخبر أنّه لا يريد أن يقلّب منه عضوا إلاّ قلب له،و قد قال أمير المؤمنين عليه السّلام لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم:من يعينني على غسلك(1)يا رسول اللّه؟قال:جبرئيل.

فلمّا غسّله و كفّنه،أدخلني و أدخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و حسناو حسينا عليهم السّلام فتقدّم(2)و صففنا خلفه فصلّى عليه و عائشة في الحجرةلا تعلم،قد أخذ جبرئيل ببصرها،ثم أدخل عشرة من المهاجرين و عشرةمن الأنصار فيصلّون و يخرجون،حتّى لم يبق أحد من المهاجرين و الأنصار إلاّ صلّى عليه.

و قلت لعليّ عليه السّلام حين يغسّل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّ القوم قد صنعوا كذا و كذا و إنّ أبا بكر الساعة لعلى منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و ما يرضى النّاس أن يبايعوا له بيد واحدة،إنّهم ليبايعون بيديه جميعايمينا و شمالا.

فقال عليّ عليه السّلام:يا سلمان!هل تدري من أوّل من يبايعه على منبررسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟قلت:لا،إلاّ أنّي قد رأيته في ظلّة بني ساعدةحين خصمت الأنصار(3)،و كان أول من بايعه بشير بن سعد ثم أبو عبيدةبن الجرّاح ثم عمر بن الخطاب ثم سالم مولى أبى حذيفة[و معاذ بن جبل].ر.

ص: 204

قال:لست أسألك عن هذا،و لكن تدري من أول من بايعه حين صعدمنبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟قلت:لا[أدري]،لكن رأيت شيخا كبيرامتوكئا على عصاه،بين عينيه سجّادة،شديد التشمير(1)قد صعد إليه و هويبكي و يقول:الحمد للّه الذي لم يمتني و لم يخرجني من الدنيا حتّى رأيتك في هذا المكان،ابسط يدك أبايعك،فبسط يده فبايعه(2)ثم نزل فخرج من المسجد.

فقال لي عليّ عليه السّلام يا سلمان،و هل تدري من هو؟قلت:لا،و لكنّي ساءتني مقالته،كأنه شامت بموت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال له عليّ عليه السّلام:إنّ ذلك ابليس لعنه اللّه،أخبرني رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ إبليس و رؤساء أصحابه شهدوا نصب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إيّاي يوم غدير خم بأمر اللّه تعالى،فأخبرهم بأنّي أولى بهم من أنفسهم،و أمرهم أن يبلّغ الشاهد الغائب،فأتاه أبالسة و مردة أصحابه،فقالوا:إنّ هذه أمّة مرحومة معصومة و ما لنا و لا لك عليهم سبيل،قد علمواإمامهم و مفزعهم بعد نبيّهم،[قال]فانطلق إبليس كئيبا حزينا،[و قال أميرالمؤمنين عليه السّلام:](3)فأخبرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن لو قبض،ر.

ص: 205

أنّ الناس سيبايعون أبا بكر في ظلّة بني ساعدة بعد أن تخاصمهم بحقّك و حجتك،ثم يأتون المسجد فيكون أوّل من يبايعه على منبري إبليس لعنه اللّه في صورة شيخ كبير مستبشر يقول:كذا و كذا،ثم تجتمع شياطينه و أبالسته،فينخر و يكسع(1)ثم يقول لهم:كذا زعمتم أن ليس لي عليهم سبيل،فكيف رأيتموني صنعت بهم حين تركوا أمر من أمرهم اللّه بطاعته و أمرهم رسوله(2).

فقال سلمان الفارسي رضي اللّه عنه:فلمّا كان اللّيل حمل عليّ عليه السّلام فاطمة عليهاالسّلام على حمار،و أخذ بيد ابنيه الحسن و الحسين عليهما السّلام،فلم يدع أحدا من أهل بدر[و بيعة الرضوان]من المهاجرين و لا من الأنصار إلاّأتاه في منزله و ذكر له حقّه(3)و دعاه إلى نصرته،فما استجاب له من جميعهم إلاّ أربعة و أربعون رجلا،فأمرهم أن يصبحوا بكرة محلّقين رؤوسهم،معهم سلاحهم و قد بايعوه على الموت،قال:فأصبح و لم يوافه(4)منهم أحد غير أربعة...

ص: 206

قلت لسلمان:من الأربعة؟

قال:أنا و أبو ذر و المقداد و الزبير بن العوام.

[قال]ثم أتاهم من اللّيلة الثانية فناشدهم[اللّه]فقالوا:نصحبك بكرة،فما منهم أحد و فى غيرنا(1)،ثم أتاهم في اللّيلة الثالثة فما وفى أحد غيرنا.

فلما رأى عليّ عليه السّلام غدرهم و قلّة وفائهم،لزم بيته و أقبل على القرآن يؤلّفه و يجمعه،فلم يخرج حتّى جمعه كلّه،فكتبه على تنزيله و الناسخ و المنسوخ،فبعث اليه أبو بكر أن أخرج فبايع،فبعث إليه إنّي مشغول فقد آليت بيمين أن لا أرتدي برداء إلاّ للصّلاة حتى أؤلّف القرآن و أجمعه،فجمعه في ثوب[واحد](2)و ختمه.

ثم خرج الى الناس و هم مجتمعون مع أبي بكر في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فنادى عليه السّلام بأعلى صوته:أيّها الناس،إنّي لم أزل منذقبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مشغولا بغسله،ثم بالقرآن حتّى جمعته كلّه في هذا الثوب،فلم ينزل اللّه على نبيّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آية من القرآن إلاّ و قد جمعتها،و ليست منه آية إلاّ و قد أقرأنيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علّمني تأويلها.

فقالوا:لا حاجة لنا به،عندنا مثله.

ثم دخل به بيته[و هو يتلو:«فَنَبَذُوهُ وَرََاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اِشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناًب.

ص: 207

قَلِيلاً فَبِئْسَ مََا يَشْتَرُونَ »(1)]فقال عمر لأبي بكر:أرسل الى عليّ فليبايع فإنّا لسنا في شي ء حتّى يبايع،و لو قد بايع أمنّاه و غائلته.فأرسل اليه أبو بكر رسولا:أن أجب خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فأتاه الرسول فأخبره بذلك.

فقال عليّ عليه السّلام:ما أسرع ما كذبتم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،إنّه ليعلم و يعلم الذين حوله أنّ اللّه و رسوله لم يستخلفا غيري،فذهب الرسول فأخبره بما قاله،فقال[له عمر]:إذهب فقل:أجب(2)أميرالمؤمنين أبا بكر،فأتاه فأخبره بذلك(3).

فقال عليّ عليه السّلام:سبحان اللّه،و اللّه ما طال العهد بالنبيّ منّي فينسى و إنّه ليعلم أنّ هذا الإسم لا يصلح إلاّ لي،و لقد أمره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم[في]سابع سبعة فسلّموا عليّ بإمرة المؤمنين،فاستفهمه هو و صاحبه عمر من بين السبعة فقالا:أمن اللّه و رسوله(4)؟فقال لهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:نعم،ذلك حقّ من اللّه و رسوله بأنّه أمير المؤمنين و سيدالمسلمين و صاحب لواء الغرّ المحجّلين(5)،يقعده اللّه يوم القيامة علىء.

ص: 208

الصراط،فيدخل أولياءه الجنة و أعداءه النار.

قال:فانطلق الرسول إلى أبي بكر فأخبره بذلك،قال:فكفّوا عنه يومئذ(1).

[قال]فلمّا كان اللّيل حمل[عليّ بن أبي طالب عليه السّلام]فاطمة عليهاالسّلام على حمار ثم دعاهم إلى نصرته،فما استجاب له رجل غيرنا أربعة(2)،فإنّا حلقنا رؤوسنا و بذلنا[له]نفوسنا و نصرتنا.

و كان عليّ بن أبي طالب عليه السّلام لمّا رأى خذلان النّاس له،و تركهم نصرته،و اجتماع كلمة الناس مع أبي بكر و طاعتهم له و تعظيمهم له،جلس في بيته.

فقال أبو بكر:من نرسل إليه؟

فقال عمر:أرسل إليه قنفذا!-و كان عبدا فظّا غليظا(1)جافيا،من الطلقاء،أحدّ(2)بني تيم-فأرسله و أرسل معه أعوانا،فانطلق فاستأذن فأبى عليّ عليه السّلام أن يأذن له(3)،فرجع أصحاب قنفذ إلى أبي بكر و عمرو هما في المسجد و الناس حولهما فقالوا:لم يأذن لنا.فقال عمر:هو إن أذن لكم و إلاّ فادخلوا عليه بغير إذنه!!

[قال:]فانطلقوا فاستأذنوا،فقالت فاطمة عليهاالسّلام:أحرّج عليكم(4)أن تدخلوا بيتي بغير إذني،فرجعوا و ثبت قنفذ،فقالوا:إنّ فاطمة قالت كذا و كذا فحرّجتنا أن ندخل عليها البيت بغير إذن منها،فغضب عمرو قال:ما لنا و للنساء؟ثم أمر أناسا حوله فحملوا حطبا و حمل معهم عمر،فجعلوه حول منزله و فيه عليّ و فاطمة و ابناهما عليهم السّلام،ثم نادى عمربأعلى صوته حتى أسمع عليّا عليه السّلام:و اللّه لتخرجنّ و لتبايعنّ خليفةرسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-أو لأضرمنّ(5)عليك بيتك نارا،ثم رجع فقعد عند(6)أبي بكر و هو يخاف أن يخرج عليه عليّ[أمير المؤمنين عليه..

ص: 210

السّلام]بسيفه،لما قد عرف من بأسه و شدّته.ثم قال لقنفذ:إن خرج،و إلاّفاقتحم(1)عليه الدار،فإن امتنع،فأضرم عليهم بيتهم بالنار.

[قال]فانطلق قنفذ،فاقتحم الدار هو و أصحابه بغير إذن،فبادر عليّ عليه السّلام إلى سيفه(2)ليأخذه،فسبقوه إليه فتناول بعض سيوفهم،فكثرواعليه فقبضوه(3)و ألقوا في عنقه حبلا أسود،و حالت فاطمة عليهاالسّلام).

ص: 211

بين زوجها و بينهم عند باب البيت(1)،فضربها قنفذ بالسوط على عضدها!!!،فبقي أثره في عضدها من ذلك مثل الدملوج(2)من ضرب قنفذإيّاها،فأرسل(3)أبو بكر إلى قنفذ:اضربها،فألجأها إلى عضادة(4)[باب]بيتها!!فدفعها فكسر(5)ضلعا من جنبها،و ألقت جنينا من بطنها،فلم تزل صاحبة فراش حتّى ماتت من ذلك شهيدة(6)صلوات اللّه عليها.

ثم انطلقوا بعليّ عليه السّلام ملبّبا(7)بعتل(8)حتى انتهوا به إلى أبي بكر و عمر(9)قائم بالسيف على رأسه،و معه خالد بن الوليد المخزومي و أبو عبيدة بن الجرّاح و سالم و المغيرة بن شعبة و أسيد بن حصين و بشير بن..

ص: 212

سعد،و سائر الناس قعود حول أبي بكر و معهم السلاح(1).[و دخل عليّ عليه السّلام]و هو يقول:أما و اللّه لو وقع سيفي بيدي لعلمتم أنكم لن تصلواإلى هذا منّي و باللّه لا ألوم نفسي في جهد و لو كنت في أربعين رجلا لفرّقت جماعتكم،فلعن اللّه قوما بايعوني ثم خذلوني.

[قال:]فانتهره عمر بن الخطاب فقال له:بايع.فقال:و إن لم أفعل؟قال:إذا نقتلك ذلاّ و صغارا.قال:إذن تقتلون عبد اللّه و أخا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم فقال أبو بكر:أمّا عبد اللّه فنعم،و أمّا أخو رسوله فلا نقرّ لك به.

قال عليه السّلام:أتجحدون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آخى بين نفسه و بيني.فأعادوا عليه ذلك ثلاث مرات ثم أقبل[عليهم]عليّ عليه السّلام فقال:

يا معاشر المهاجرين و الأنصار!أنشدكم باللّه،أسمعتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول يوم غدير خم كذا و كذا،و في غزاة تبوك كذاو كذا؟(2)فلم يدع شيئا قاله فيه عليه السّلام علانية للعامة إلاّ ذكره.فقالوا:اللّهم نعم.

فلما خاف أبو بكر أن ينصروه(3)و يمنعوه،بادرهم فقال:كلّ..

ص: 213

ما قلته(1)قد سمعناه بآذاننا و وعته قلوبنا،و لكن سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول بعد هذا:إنّا أهل بيت اصطفانا اللّه و أكرمنا و اختار لناالآخرة على الدنيا،و إنّ اللّه لم يكن ليجمع لنا أهل البيت النبوّة و الخلافة.

فقال عليّ عليه السّلام:أما أحد من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شهد هذا معك؟فقال عمر:صدق خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قدسمعنا هذا منه كما قال!،و قال أبو عبيدة و سالم مولى أبي حذيفة و معاذ بن جبل:صدق،قد سمعنا ذلك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال عليّ عليه السّلام:لقد وفيتم(2)بصحيفتكم الملعونة التي[قد]تعاقدتم عليها في الكعبة:إن قتل اللّه محمّدا أو أماته أن تزووا(3)هذا الأمرعنّا أهل البيت.

فقال أبو بكر:و ما علمك بذلك؟أطلعناك عليها؟قال عليّ عليه السّلام:يا زبير و يا سلمان و أنت يا مقداد أذكركم باللّه و بالإسلام،أسمعتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول ذلك لي:إنّ فلانا و فلانا-حتّى عدّ هؤلاءالخمسة-قد كتبوا بينهم كتابا و تعاهدوا و تعاقدوا على ما صنعوا؟

قالوا:اللّهم نعم،قد سمعناه يقول ذلك لك،فقلت له:بأبي أنت و أمّي3.

ص: 214

يا نبيّ اللّه،فما تأمرني أن أفعل إذا كان ذلك؟فقال لك:إن وجدت عليهم أعوانا فجاهدهم و نابذهم،و إن لم تجد أعوانا فبايعهم[و اصبر]و احقن دمك.فقال عليّ عليه السّلام:أما و اللّه لو أنّ اولئك الأربعين رجلا الذين بايعوني،وفوا لي لجاهدتكم في اللّه و للّه[حقّ جهاده]،أما و اللّه لا ينالهاأحد من عقبكم إلى يوم القيامة.

ثم نادى قبل أن يبايع[و أشار إلى قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال]:«ابن أمّ،إنّ القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء».

ثم مدّوا يده و هو يقبضها،حتّى وضعوها فوق يد أبي بكر و قالوا:بايع،بايع،و صيح في المسجد:بايع،بايع أبو الحسن!!!(1).

ثم قيل للزبير:بايع الآن،فأبى،فوثب عليه عمر و خالد بن الوليدو المغيرة بن شعبة في أناس،فانتزعوا سيفه من يده،فضربوا به الأرض حتّى كسر،فقال الزبير-و عمر على صدره-:يا ابن صهّاك،أما و اللّه لوأنّ سيفي في يدي لحدت(2)عنّي،ثم بايع.

قال سلمان:ثم أخذوني فوجؤوا عنقي(3)حتى تركوها مثلن.

ص: 215

السلعة(1)ثم فتلوا(2)يدي،فبايعت مكرها،ثم بايع أبو ذر و المقدادمكرّهين،و ما من الأمّة أحد بايع مكرها غير عليّ و أربعتنا.

قلت بعد ما بايعت:تبّا لكم سائر الدهر،أتدرون ما ذا صنعتم بأنفسكم؟أصبتم و أخطأتم،أصبتم سنّة الأوّلين،و أخطأتم سنّة نبيّكم حتّى أخرجتموها من معدنها و أهلها.فقال لي عمر:أما إذا بايع صاحبك و بايعت فقل ما بدا لك،و ليقل ما بدا له.

قال:قلت:فإنّي أشهد أنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:إنّ عليك و على صاحبك الذي بايعته مثل ذنوب أمّته(1)إلى يوم القيامة و مثل عذابهم.و قال عمر:قل ما شئت،أ ليس قد بايع و لم تقرّعينك(2)بأن يليها صاحبك.قال:قلت:فإنّي أشهد أنّي قرأت في بعض كتب اللّه المنزلة أنّك(3)باسمك و نسبك و صفتك باب من أبواب جهنم.قال[عمر]:قل ما شئت،أ ليس قد عزلها اللّه عن أهل[هذا]البيت الذين قداتخذتموهم أربابا من دون اللّه.

قال:قلت:فأشهد(4)أنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول و قد سألته عن هذه الآية:«فَيَوْمَئِذٍ لاََ يُعَذِّبُ عَذََابَهُ أَحَدٌ*`وَ لاََ يُوثِقُ وَثََاقَهُ أَحَدٌ»(5)فقال:إنّك أنت هو(6).فقال[لي]عمر:اسكت،أسكت اللّهو.

ص: 217

نأمتك(1)أيّها العبد ابن اللّخناء(2).

فقال لي عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام:اسكت يا سلمان،فسكتّ،فو اللّه لو لا أنّه أمرني بالسكوت لأخبرته بكلّ شي ء نزل فيه و في صاحبه،فلما رأى ذلك عمر أنّه قد سكت قال:إنّك له مطيع مسلّم و إذا لم يقل أبو ذرو المقداد شيئا كما قال سلمان.

قال عمر:يا سلمان!ألا تكفّ[عنّا]كما كفّ صاحباك؟فو اللّه ما أنت بأشدّ حبّا لأهل هذا البيت منهما،و لا أشدّ تعظيما لحقّهم،فقد كفّاكما ترى و بايعا.

فقال أبو ذر رضي اللّه عنه:أ فتعيّرنا يا عمر بحبّ آل محمّد و تعظيمهم؟!فلعن اللّه من أبغضهم و افترى(3)عليهم و ظلمهم حقّهم و حمل الناس على رقابهم و ردّ الناس على أدبارهم القهقرى و قد فعل ذلك بهم.

فقال عمر:آمين فلعن اللّه من ظلمهم حقّهم،لا و اللّه ما لهم فيها0.

ص: 218

حقّ،و ما هم و عرض الناس(1)في هذا الأمر إلاّ سواء.قال أبو ذر:فلم خاصمتهم بحقّهم و حجّتهم؟

فقال له عليّ عليه السّلام:يابن صهّاك!فليس لنا حق(2)و هو لك و لابن آكلة[الأكباد]الذباب(3).

فقال عمر:كفّ الآن يا أبا الحسن اذا بايعت(4)،فانّ العامة رضوابصاحبي و لم يرضوا بك فما ذنبي؟فقال عليّ عليه السّلام:لكنّ اللّه و رسوله لم يرضيا إلاّ بي فأبشر أنت و صاحبك و من اتّبعكما و وازركما بسخط من اللّه و عذابه و خزيه،ويلك يابن الخطّاب أو تدري ممّا خرجت و فيم دخلت و ما ذاجنيت على نفسك و على صاحبك؟فقال أبو بكر:يا عمر،أما اذا بايع و أمنّاشرّه و فتكه و غائلته فدعه يقول ما يشاء(5).

فقال عليّ عليه السّلام:لست بقائل غير شي ء واحد(6)،أذكّركم باللّه أيّها الأربعة-يعنيني و الزبير و أبا ذر و المقداد-أسمعتم رسول اللّه يقول:ا.

ص: 219

إنّ تابوتا من نار فيه اثنا عشر رجلا،ستة من الأولين و ستة من الاخرين في جبّ في قعر جهنّم في تابوت مقفل،على ذلك الجبّ صخرة،إذا أراد اللّه أن يسعّر جهنم،كشف تلك الصخرة عن ذلك الجب،فاستعاذت جهنم من وهج ذلك الجبّ،فسألناه عنهم و أنتم شهود،فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أماالأوّلون فابن آدم(1)الذي قتل أخاه،و فرعون الفراعنة و[نمرود]الذي حاجّ ابراهيم في ربّه،و رجلان من بني اسرائيل بدّلا كتابهم و غيّراسنّتهم،أمّا أحدهما فهوّد اليهود و الآخر نصّر النصارى(2)،و إبليس سادسهم،و الدجّال[اسمه]فى الآخرين،و هؤلاء الخمسة أصحاب الصحيفة الذين تعاهدوا و تعاقدوا على عداوتك يا أخي،و تظاهروا عليك بعدي هذا و هذا و هذا حتّى عدّهم و سمّاهم؟

قال سلمان رضي اللّه عنه:فقلنا له:صدقت يا أمير المؤمنين،نشهد أنّاسمعنا ذلك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.فقال عثمان:يا أبا الحسن أماعندك و عند أصحابك هؤلاء فيّ حديث؟فقال عليه السّلام:بلى،قد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يلعنك ثم لم يستغفر اللّه لك مذ لعنك(3)!فغضب عثمان فقال:مالي و لك[يا عليّ]أما تدعني على حالي على عهد..

ص: 220

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لا بعده.فقال الزبير:نعم فأرغم اللّه أنفك.فقال عثمان:فو اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:إنّ الزبير يقتل مرتدّا عن الاسلام.قال سلمان:فقال لي عليّ عليه السّلام فيما بيني و بينه:صدق عثمان،و ذلك أنّه يبايعني بعد قتل عثمان ثم ينكث بيعتي فيقتل مرتدّا عن الاسلام.

قال سليم[بن قيس الهلالي]:ثم أقبل عليّ سلمان فقال:إنّ القوم ارتدّوا بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ من عصمه اللّه بآل محمد،إنّ الناس بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بمنزلة هارون و من تبعه و بمنزلةالعجل و من تبعه،فعليّ في سنّة هارون و عتيق في سنة السامري(1)،5.

ص: 221

و سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«لتركبنّ أمّتي سنّة بني اسرائيل حذو القذة بالقذة و حذو النعل بالنعل شبرا بشبر و ذراعا بذراع وباعا بباع»و في حديث آخر:«لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه»(1).

[39]

و روي عن الصادق عليه السّلام أنّه قال:لما استخرج أمير المؤمنين عليه السّلام من منزله،خرجت فاطمة صلوات اللّه عليها خلفه،فما بقيت إمرأةهاشميّة إلاّ خرجت معها،حتّى انتهت قريبا من القبر(2)فقالت لهم:..

ص: 222

خلّوا عن ابن عمّي فو الّذي بعث محمّدا أبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالحقّ[نبيّا]لئن لم تخلّوا عنه لأنشرنّ شعري و لأضعنّ قميص رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم على رأسي و لأصرخنّ إلى اللّه تبارك و تعالى،فما ناقة صالح[نبيّ اللّه]بأكرم على اللّه منّي و لا الفصيل(1)بأكرم على اللّه من ولديّ.

قال سلمان رضي اللّه عنه:كنت قريبا منها،فرأيت و اللّه أساس حيطان مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تقلّعت(2)من أسفلها،حتّى لو أرادرجل أن ينفذ من تحتها لنفذ(3)،فدنوت منها فقلت:يا سيّدتي و مولاتي،إنّ اللّه تبارك و تعالى بعث أباك رحمة[للعالمين]،فلا تكوني[أنت]نقمة،فرجعت و رجعت الحيطان حتى سطعت الغبرة من أسفلها فدخلت في خياشيمنا(4).6.

ص: 223

[40]

و روي عن الباقر عليه السّلام أنّ عمر بن الخطاب قال لأبي بكر:اكتب إلى أسامة بن زيد يقدم عليك،فإنّ في قدومه قطع الشنعة(1)عنّا.فكتب أبو بكر إليه:

«من أبي بكر خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى أسامة بن زيد.

أمّا بعد:فانظر إذا أتاك كتابي فأقبل إليّ أنت و من معك،فإنّ المسلمين قد اجتمعوا عليّ و ولّوني أمرهم فلا تتخلّفنّ فتعصي و يأتيك منّي ما تكره و السّلام».

قال:فكتب أسامة إليه جواب كتابه:«من أسامة بن زيد عامل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على غزوة الشام.أما بعد:فقد أتاني منك كتاب ينقض أوله آخره،ذكرت في أوّله أنّك خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و ذكرت في آخره أنّ المسلمين قد اجتمعوا عليك فولّوك أمرهم و رضوابك،فاعلم أنّي و من معي من جماعة المسلمين و المهاجرين،فلا و اللّه ما رضينا بك و لا ولّيناك أمرنا،و انظر أن تدفع الحق إلى أهله و تخلّيهم و إيّاه،فإنّهم أحقّ به منك،فقد علمت ما كان من قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في عليّ عليه السّلام يوم الغدير،فما طال العهد فتنسى،أنظر بمركزك..

ص: 224

و لا تخالف فتعصي اللّه و رسوله و تعصي من استخلفه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليك و على صاحبك،و لم يعزلني حتّى قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إنّك و صاحبك رجعتما و عصيتما فأقمتما في المدينة بغير إذني».

فأراد أبو بكر(1)أن يخلعها من عنقه قال:فقال له عمر:لا تفعل،قميص قمّصك اللّه،لا تخلعه فتندم،و لكن ألحّ عليه بالكتب[و الرسائل]ومر فلانا و فلانا[و فلانا]أن يكتبوا إلى أسامة أن لا يفرّق جماعة المسلمين،و أن يدخل معهم فيما صنعوا.

قال:فكتب إليه أبو بكر و كتب إليه أناس من المنافقين:«أن أرض بما اجتمعنا،و إيّاك أن تشمل المسلمين فتنة من قبلك فإنّهم حديثوعهد(2)بالكفر».

قال:فلمّا وردت الكتب على أسامة،انصرف بمن معه حتّى دخل المدينة فلما رأى اجتماع الخلق على أبي بكر،انطلق إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال[له]:ما هذا؟قال له عليّ عليه السّلام:هذا ما ترى.قال له أسامة:فهل بايعته؟فقال:نعم يا أسامة.فقال له أسامة:طائعا أو كارها؟قال:لا،بل كارها.قال:فانطلق أسامة فدخل على أبي بكر و قال له:السّلام عليك يا خليفة المسلمين.قال:فردّ عليه أبو بكر و قال:السّلام عليك أيّها الأمير(3).»-

ص: 225

[41]

و روي أنّ أبا قحافة كان بالطائف لمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بويع لأبي بكر،فكتب ابنه إليه كتابا عنوانه(1):«من خليفةرسول اللّه الى أبى قحافة.أما بعد:فإنّ الناس قد تراضوا بي.فإنّي اليوم خليفة اللّه،فلو قدمت علينا كان أقرّ لعينك»(2).

قال:فلما قرأ أبو قحافة الكتاب قال للرسول:ما منعكم من عليّ؟(3)قال[الرّسول]:هو حدث السن و قد أكثر القتل في قريش و غيرها،و أبو بكرأسنّ منه.قال أبو قحافة:إن كان الأمر في ذلك بالسنّ،فأنا أحقّ من أبي بكر،لقد ظلموا عليّا حقّه و قد بايع له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمرناببيعته!!.

ثم كتب إليه:«من أبي قحافة إلى ابنه أبي بكر.أما بعد،فقد أتاني كتابك فوجدته كتاب أحمق،ينقض بعضه بعضا،مرّة تقول:خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و مرّة تقول(4):خليفة اللّه،و مرّة تقول:تراضى بي ق-الباب 116،ص 95-نقلا عن كتاب البهار،للحسين بن سعيد الأهوازي،مسندا،باختلاف قليل.و نقله المجلسي قدس اللّه سره في بحار الأنوار 8/88،ط،القديم...

ص: 226

النّاس،و هو أمر(1)ملتبس،فلا تدخلنّ في أمر يصعب عليك الخروج منه غدا،و يكون عقباك منه إلى النار و الندامة و ملامة النفس اللوّامة لدى الحساب بيوم القيامة،فإنّ للأمور مداخل و مخارج و أنت تعرف من هوأولى بها منك،فراقب اللّه كأنّك تراه و لا تدعنّ صاحبها،فإنّ تركها اليوم أخفّ عليك و أسلم لك[و السّلام]»(2).

[42]

و عن عامر الشّعبي عن عروة بن الزبير[عن الزبير]بن العوّام قال:لمّاقال المنافقون إنّ أبا بكر تقدّم عليّا و هو يقول:أنا أولى بالمكان منه(3)،قام أبو بكر خطيبا فقال:صبرا على من ليس يؤول إلى دين،و لا يحتجب برعايةو لا يرعوي لولاية،أظهر الإيمان ذلة و أسرّ النفاق غلة،هؤلاء عصبةالشيطان،و جمع الطغيان يزعمون أنّي أقول إنّي أفضل من عليّ،و كيف أقول ذلك و ما لي سابقته و لا قرابته و لا خصوصيته؟وحّد اللّه و أنا ملحده،و عبده[عليّ]قبل أن أعبده،و والى الرسول و أنا عدوّه،و سبقني بساعاته.

ص: 227

لو انقطعت لم ألحق ثناءه(1)،و لم أقطع غباره(2)،و إنّ عليّ بن أبي طالب فاز و اللّه من اللّه بمحبة و من الرسول بقرابة و من الايمان برتبة،لو جهدالأوّلون و الآخرون إلاّ النبيّين،لم يبلغوا درجته و لم يسلكوا منهجه،بذل فى اللّه(3)مهجته،و لابن عمّه مودّته،كاشف الكرب و دامغ الرّيب(4)و قاطع السبب إلاّ سبب الرشاد،و قامع الشرك و مظهر ما تحت سويداء(5)حبة النفاق.

محنة لهذا العالم،لحق قبل أن يلاحق،و برز قبل أن يسابق،جمع العلم و الحلم و الفهم،و كان(6)جميع الخيرات لقلبه كنوزا لا يدّخر منهامثقال ذرة إلاّ أنفقه في بابه،فمن ذا يؤمل أن ينال درجته،و قد جعله اللّه..

ص: 228

و رسوله للمؤمنين وليّا و للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وصيّا و للخلافة راعياو بالإمامة قائما،أفيغترّ الجاهل بمقام قمته إذ أقامني و أطعته إذ أمرني،سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«الحق مع عليّ و عليّ مع الحق،من أطاع عليّا رشد،و من عصى عليّا فسد،و من أحبّه سعد،و من أبغضه شقى».

و اللّه لو لم يحب[عليّ]ابن أبي طالب إلاّ لأجل أنّه لم يواقع للّه محرّما،و لا عبد من دونه صنما،و لحاجة الناس إليه بعد نبيّهم،لكان في ذلك ما يجب،فكيف لأسباب أقلّها موجب و أهونها مرغب[له]،الرحم الماسة(1)بالرسول،و العلم بالدقيق و الجليل،و الرضا بالصبر الجميل،و المواساة في الكثير و القليل،و خلال(2)لا يبلغ عدّها و لا يدرك مجدها،ودّ المتمنّون أن لو كانوا تراب نعل(3)ابن أبي طالب،أ ليس هو صاحب لواء الحمد و الساقي يوم الورود و جامع كلّ كرم و عالم كلّ علم و الوسيلةإلى اللّه و إلى رسوله(4).

[43]

و عن محمد بن عمر بن عليّ،عن أبيه،عن أبي رافع قال:إنّي لعندم.

ص: 229

أبي بكر إذ طلع عليّ و العبّاس يتدافعان و يختصمان في ميراث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال أبو بكر:يكفيكم القصير الطويل-يعنى بالقصير عليّاو بالطويل العبّاس-فقال العبّاس:أنا عمّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و وارثه،و قد حال عليّ بيني و بين تركته.

فقال أبو بكر:فأين كنت يا عبّاس حين جمع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بني عبد المطّلب و أنت أحدهم فقال:«أيّكم يوازرني و يكون وصيّي و خليفتي في أهلي ينجز عدتي و يقضي ديني»فأحجمتم(1)عنها إلاّ عليّ،فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أنت كذلك.

فقال العبّاس:فما أقعدك في مجلسك هذا تقدّمته و تأمّرت عليه؟قال[له]أبو بكر:اعذروني يا بني عبد المطلب(2).

[44]

و روى رافع بن أبي رافع الطائي عن أبي بكر-و قد صحبه في سفر-قال:قلت له:يا أبا بكر!علّمني شيئا ينفعني اللّه به.قال:قد كنت فاعلاو لو لم تسألني،لا تشرك باللّه شيئا،و أقم الصلاة،و آت الزكاة،و صم شهررمضان،و حجّ البيت و اعتمر،و لا تأمّرنّ(3)على اثنين من المسلمين...

ص: 230

قال:قلت له:أمّا ما أمرتني به من الإيمان و الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و العمرة فأنا أفعله،و أما الإمارة فإنّي رأيت الناس لا يصيبون هذاالشرف و هذا الغنى و العزّ و المنزلة عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ بها.

قال:إنّك استنصحتني فأجهدت نفسي لك.

فلما توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و استخلف أبو بكر،جئته و قلت له:يا أبا بكر!ألم تنهني أن أتأمّر على اثنين؟قال:بلى.قلت:فمابالك تأمّرت على أمّة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟قال:اختلف الناس و خفت عليهم الضلالة و دعوني فلم أجد من ذلك بدّا(1).

لها و قالت:تردّدي في دار عليّ و قولي له:«إنّ الملأ يأتمرون بك ليقتلوك»(1)ففعلت الجارية و سمعها عليّ عليه السّلام(2)فقال:«رحمها اللّه قولي لمولاتك فمن(3)يقتل الناكثين و المارقين و القاسطين؟».

و وقعت المواعدة لصلاة الفجر إذ كان أخفى،و اختيرت للسدفة(4)و الشبهة[فانهم كانوا يغسلون(5)بالصلاة حتى لا تعرف المرأة من الرجل]و لكنّ اللّه بالغ أمره،و كان أبو بكر قال لخالد بن الوليد:إذاانصرفت من صلاة الفجر،فاضرب عنق عليّ عليه السّلام.فصلّى خالد الى جنبه لأجل ذلك و أبو بكر في الصلاة يفكر في العواقب فندم(6)فجلس في صلاته حتّى كادت الشمس تطلع يتعقّب الآراء و يخاف الفتنة و لا يأمن على نفسه.فقال قبل أن يسلّم في صلاته:يا خالد!لا تفعل ما أمرتك به-ثلاثا-و في رواية أخرى:لا يفعلنّ خالد ما أمرته[به].

فالتفت عليّ عليه السّلام فإذا خالد مشتمل على السيف إلى جانبه،فقال..

ص: 232

[له]:يا خالد[ما الّذي أمرك به؟قال:بقتلك يا أمير المؤمنين،قال:]أو كنت فاعلا[ذلك]؟فقال:إي و اللّه لو لا أنّه نهاني لوضعته في أكثرك(1)شعرا.

فقال له علىّ عليه السّلام:كذبت لا أمّ لك،من يفعله أضيق حلقة أست(2)منك،أما و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لو لا ما سبق به القضاء لعلمت أيّ الفريقين شرّ مكانا و أضعف جندا(3).

[46]

و في رواية أخرى لأبي ذر رحمه اللّه أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام أخذخالدا بإصبعيه السبابة و الوسطى في ذلك الوقت،فعصره عصرا فصاح خالد صيحة منكرة،ففزع الناس و همّتهم أنفسهم و أحدث خالد في ثيابه و جعل يضرب برجليه[الأرض]و لا يتكلّم.

فقال أبو بكر لعمر:هذه مشورتك المنكوسة،كأنّي كنت أنظر إلى هذا فأحمد اللّه على سلامتنا،[قال]و كلّما دنا[منه]أحد ليخلّصه من يده8.

ص: 233

عليه السّلام لحظة تنحّى عنه(1)رعبا،فبعث أبو بكر عمر(2)الى العباس فجاءو تشفّع إليه و أقسم عليه فقال:بحقّ هذا القبر و من فيه و بحقّ ولديه و أمّهماإلاّ تركته،ففعل ذلك و قبّل العباس[ما]بين عينيه(3).

أخرج وكيل فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منها،فجاءت فاطمةالزهراء عليهاالسّلام إلى أبى بكر ثم قالت:لم تمنعني ميراثي[يا أبا بكر]من أبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أخرجت وكيلي من فدك و قد جعلها لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأمر اللّه تعالى؟

ق-ثلاثة،أفاءها اللّه على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-في سنة سبع صلحا...فهي ممالم يوجف عليه بخيل و لا ركاب فكانت خالصة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-و فيها عين فوّارة و نخيل كثيرة و هي الّتي قالت فاطمة-سلام اللّه عليها-:إنّ رسول اللّه نحلنيها.

فقال أبو بكر:أريد لذلك شهودا...شهد لها علي بن أبي طالب-عليه السّلام-فسألها شاهدا آخر فشهدت لها أمّ أيمن مولاة النبي-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-فقال:قدعلمت يا بنت رسول اللّه أنه لا يجوز إلاّ شهادة رجلين أو رجل و أمرأتين...-معجم البلدان 4/238.

و فيه أيضا:فلمّا ولّي عمر بن عبد العزيز الخلافة كتب إلى عامله بالمدينة يأمره بردّفدك إلى ولد فاطمة-سلام اللّه عليها-فكانت في أيديهم في أيام عمر بن عبد العزيز،فلمّا ولّي يزيد بن عبد الملك قبضها فلم تزل في أيدي بني أميّة حتّى ولّي أبو العباس السفاح الخلافة فدفعها الى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب-عليهم السّلام-فكان هو القيّم عليها يفرّقها في بني علي بن أبي طالب،فلمّا ولّي المنصور و خرج عليه بنو الحسن قبضها عنهم،فلمّا ولّي المهدى بن المنصور الخلافة أعادها عليهم ثم قبضهاموسى الهادي و من بعده إلى ايام المأمون فجاءه رسول بني علي بن أبي طالب فطالب بهافأمر أن يسجّل لهم بها،فكتب السجلّ و قرى ء على المأمون فقام دعبل الشاعر و أنشد:

أصبح وجه الزمان قد ضحكا بردّ مأمون هاشم فدكانفس المصدر 4/239

ص: 235

فقال لها:هاتي على ذلك بشهود،[قال]فجاءت بأمّ أيمن،فقالت له أمّ أيمن:لا أشهد يا أبا بكر حتّى أحتجّ عليك بما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أنشدك باللّه،أ لست تعلم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«أمّ أيمن إمرأة من أهل الجنّة»(1)فقال:بلى،قالت:«فأشهد أنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«فَآتِ ذَا اَلْقُرْبى ََ حَقَّهُ »(2)فجعل فدكا لفاطمة(3)بأمر اللّه تعالى،فجاء عليّ عليه السّلام فشهد بمثل ذلك،فكتب لها كتابا و دفعه إليها،فدخل عمر فقال:ما هذا الكتاب؟فقال:إنّ فاطمة عليهاالسّلام ادّعت في فدك،و شهدت لها أمّ أيمن و عليّ-عليه السّلام-،فكتبته لها،فأخذ عمر الكتاب من فاطمة-عليهاالسّلام-فتفل فيه و مزّقه!!!(4)،فخرجت فاطمة-عليهاالسّلام-باكية و هي تقول:مزّق اللّهى-

ص: 236

بطنك كما مزّقت كتابي هذا،فلما كان بعد ذلك جاء عليّ عليه السّلام إلى أبي بكر و هو في المسجد و حوله المهاجرون و الأنصار فقال:يا أبا بكر!لم منعت فاطمة[بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حقّها و]ميراثها من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟و قد ملكته فى حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

فقال أبو بكر:هذا في ء للمسلمين،فإن أقامت شهودا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جعله لها و إلاّ فلا حقّ لها فيه.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:يا أبا بكر!أتحكم فينا بخلاف حكم اللّه تعالى في المسلمين؟قال:لا.قال:فإن كان في يد المسلمين شي ءيملكونه،ثم ادّعيت أنا فيه،من تسأل البيّنة؟قال:إيّاك كنت أسأل البيّنة،قال:فما بال فاطمة سألتها(1)البيّنة على ما في يديها؟و قد ملكته في حياةرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بعده،و لم تسأل المسلمين بيّنة على ما ادّعوه شهودا(2)،كما سألتني على ما ادّعيت عليهم؟(3)فسكت أبو بكر فقال ق-رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأنّه قال:«إنا معاشر الانبياء لا نورث،ما تركناه صدقة»فإنّ عليّا زوجها يجرّ إلى نفسه،و أمّ أيمن فهي إمرأة صالحة لو كان معها غيرهالنظرنا فيه،فخرجت فاطمة عليهاالسّلام من عندهما باكية حزينة فلمّا كان بعد هذا جاءعلي عليه السّلام...-تفسير القمي 2/155.

و في«ط»:فخرجت فاطمة عليهاالسّلام تبكي فلمّا كان...ة-

ص: 237

عمر:يا عليّ!دعنا من كلامك،فإنّا لا نقوى على حجتك!،فإن أتيت بشهود عدول،و إلاّ فهو في ء للمسلمين لا حقّ لك و لا لفاطمة فيه!!

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:يا أبا بكر!تقرأ كتاب اللّه؟قال:نعم.قال:أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ:«إِنَّمََا يُرِيدُ اَللََّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»(1)فيمن نزلت،فينا أم في غيرنا؟قال:بل فيكم،قال[يا أبا بكر]:فلو أنّ شهودا شهدوا على فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بفاحشة،ما كنت صانعا بها؟قال:كنت أقيم عليها الحدّ كما أقيمه على نساء المسلمين(2)،قال[له أمير المؤمنين علىّ عليه السّلام:يا أبا بكر]إذن كنت عند اللّه من الكافرين،قال:و لم(3)؟قال:لأنّك رددت شهادة اللّه بالطهارة،و قبلت شهادة الناس عليها،كما رددت حكم اللّه و حكم رسوله،أن جعل لها فدكا و قد قبضته في حياته،ثم قبلت شهادة اعرابيّ بائل(4)على عقبيه عليها،و أخذت منها فدكا،و زعمت أنّه في ءللمسلمين،و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«البيّنة على المدّعي،و اليمين على المدّعى عليه»فرددت قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ق-رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بعده-و لم تسأل المسلمين البيّنة على ما ادّعوا عليّ شهودا كما سألتني على ما إدّعيت عليهم...4.

ص: 238

البيّنة على من ادّعى،و اليمين على من ادّعي عليه،قال:فدمدم(1)الناس و أنكروا،و نظر بعضهم إلى بعض،و قالوا:«صدق و اللّه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام»و رجع عليّ عليه السّلام إلى منزله.

قال:و دخلت فاطمة عليهاالسّلام المسجد و طافت بقبر أبيها و هي تقول(2):

إنّا فقدناك فقد الأرض و ابلها و اختلّ قومك فاشهدهم و لا تغب قد كان بعدك أنباء و هنبثة(3) لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب(4) قد كان جبريل بالآيات يؤنسنا فغاب عنّا فكل الخير محتجب و كنت(5)بدرا و نورا يستضاء به عليك تنزل من ذي العزّة الكتب تجهّمتنا(6)رجال و استخفّ بنا اذ غبت عنا فنحن اليوم نغتصب فسوف نبكيك ما عشنا و ما بقيت منا العيون بتهمال(7)لها سكب(8)ب-

ص: 239

قال:فرجع أبو بكر و عمر الى منزلهما،و بعث أبو بكر إلى عمرفدعاه ثم قال له:أما رأيت مجلس عليّ منّا في هذا اليوم،و اللّه لئن قعدمقعدا آخر مثله ليفسدنّ علينا أمرنا،فما الرأي؟فقال عمر:الرأي أن تأمربقتله،قال:فمن يقتله؟؟قال:«خالد بن الوليد».

فبعثا إلى خالد بن الوليد فأتاهما،فقالا له:نريد أن نحملك على أمرعظيم،قال[لهما]:احملاني على ما شئتما،و لو على قتل عليّ بن أبي طالب،قالا:فهو ذاك،فقال خالد:متى أقتله؟قال أبو بكر:إحضر المسجدو قم بجنبه في الصلاة،فإذا سلّمت فقم إليه و اضرب عنقه،قال:نعم.

ق-أبدت رجال لنا فحوى صدورهم لمّا مضيت و حالت دونك الكثب فقد رزينا بما لم يرزه أحد من البريّة لا عجم و لا عرب و قد رزينا به محضا خليقته صافي الضرائب و الأعراق و النسب فأنت خير عباد اللّه كلهم و أصدق الناس حين الصدق و الكذب سيعلم المتولّي ظلم خامتنا يوم القيامة عنّي كيف ينقلب و في كشف الغمة:2/113 بزيادة البيتين:

ضاقت عليّ بلادي بعد ما رحبت و سيم سبطاك خسفا فيه لي نصب فليت قبلك كان الموت صادفنا قوم تمنّوا فأعطوا كلّما طلبواو زاد في شرح النهج لابن أبي الحديد 16/251:

فليت بعدك كان الموت صادفنا لما قضيت و حالت دونك الكتب و الاشعار لهند بنت أثاثة بن عبّاد بن المطّلب-تجد ترجمتها في:اعلام النساء5/216-فتمثّلت فاطمة عليهاالسّلام بقولها،على ما جاء في كشف الغمة 2/113،و شرح النهج لابن أبي الحديد 16/212.

ص: 240

فسمعت أسماء بنت عميس(1)و كانت تحت أبي بكر.فقالت لجاريتها:إذهبي إلى منزل عليّ و فاطمة عليهاالسّلام،و اقرئيهما السّلام،و قولي لعليّ:«إنّ الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إنّي لك من الناصحين»فجاءت،فقال أمير المؤمنين عليه السّلام(2):«قولي لها:إنّ اللّه يحول بينهم و بين ما يريدون»...

ص: 241

ثم قام و تهيّأ للصلاة،و حضر المسجد،و صلّى خلف أبي بكر،و خالد بن الوليد يصلّي بجنبه،و معه السيف،فلما جلس أبو بكر في التشهد،ندم على ما قال و خاف الفتنة،و عرف شدّة عليّ عليه السّلام و بأسه،فلم يزل متفكرا لا يجسر أن يسلّم،حتّى ظنّ النّاس أنّه قد سها.

ثم التفت إلى خالد،فقال:يا خالد!لا تفعلنّ ما أمرتك و السّلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:يا خالد!ما الذي أمرك به؟فقال:أمرني بضرب عنقك.قال:أو كنت فاعلا(1)؟!قال:اي و اللّه،لو لا أنّه قال لي لا تقتله قبل التسليم،لقتلتك.

قال:فأخذه عليّ عليه السّلام فجلد به الأرض،فاجتمع الناس عليه،فقال عمر:يقتله و رب الكعبة،فقال الناس:يا أبا الحسن!اللّه اللّه،بحقّ صاحب القبر،فخلّى عنه،ثم التفت إلى عمر،فأخذ بتلابيبه(2)و قال:يابن صهّاك،و اللّه لو لا عهد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كتاب من اللّه سبق،لعلمت أيّنا أضعف ناصرا و أقلّ عددا،و دخل منزله(3).م.

ص: 242

[48]رسالة أمير المؤمنين عليه السّلام إلى أبي بكر لمّا بلغه عنه كلام بعد منع الزهراء عليهاالسّلام فدك

شقّوا متلاطمات أمواج الفتن بحيازيم(1)سفن النجاة،و حطّواتيجان أهل الفخر بجمع أهل الغدر(2)،و استضاؤا بنور الأنوار،و اقتسموامواريث الطاهرات الأبرار،و احتقبوا(3)ثقل الأوزار،بغصبهم نحلة(4)6.

ص: 243

النبيّ المختار،فكأنّي بكم تتردّدون في العمى،كما يتردّد البعير في الطاحونة.أما و اللّه لو أذن لي بما ليس لكم به علم،لحصدت رؤسكم عن أجسادكم كحب الحصيد،بقواضب(1)من حديد،و لقلعت من جماجم(2)شجعانكم ما أقرح به آماقكم(3)،و أوحش به محالّكم،فانّي-منذ عرفت(4)-:مردي(5)العساكر،و مفني الجحافل(6)،و مبيدخضرائكم،و مخمد ضوضائكم(7)،و جزّار الدوارين(8)إذ أنتم فيم.

ص: 244

بيوتكم معتكفون،و إنّي لصاحبكم(1)بالأمس،لعمر أبي لن تحبّوا(2)أن تكون فينا الخلافة و النبوّة،و أنتم تذكرون أحقاد بدر،و ثارات أحد.

أما و اللّه،لو قلت ما سبق من اللّه فيكم،لتداخلت أضلاعكم في أجوافكم كتداخل أسنان دوّارة الرحى،فإن نطقت تقولون حسد(3)،و إن سكتّ فيقال إنّ ابن أبي طالب جزع من الموت(4)،هيهات هيهات!!الساعة يقال لي هذا؟!!و أنا المميت المائت(5)،و خوّاض المنايا في جوف ليل حالك(6)،حامل السيفين الثقيلين،و الرمحين الطويلين،و منكّس الرايات(7)في غطامط الغمرات(8)،و مفرّج الكربات عن وجه خير البريّات،أيهنوا(9)فو اللّه،لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل»-

ص: 245

إلى محالب أمّه،هبلتكم الهوابل(1)لو بحت(2)بما أنزل اللّه سبحانه في كتابه فيكم،لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوى البعيدة(3)و لخرجتم من بيوتكم هاربين،و على وجوهكم هائمين(4)،و لكنّي أهوّن وجدي حتّى ألقى ربّي،بيد جذّاء(5)صفرا(6)من لذاتكم،خلوا من طحناتكم(7)،فما مثل دنياكم عندي إلاّ كمثل غيم علا فاستعلى ثم ق-المذكور فى كتب اللغة أنّ«ايه»كلمة يراد بها الاستزادة و هي مبنيّة على الكسر و اذاقلت ايها بالنصب فإنّما تأمره بالكفّ و السكوت،و لم أر فيها تجويز التثنية و الجمع و يظهر من الخبر جوازهما إن لم يكن فيه تصحيف.

و في مجمع البحرين:إسم سمّى به الفعل لان معناه الأمر يقال للرّجل إذا إستزدته من حديث او عمل:«إيه»بكسر الهاء و في الغريبين:إيها:تصديق كأنّه قال صدقت و يقال إيها عنّا أي كفّ عنّا.غ-

ص: 246

استغلظ فاستوى،ثم تمزّق فانجلى.

رويدا فعن قليل ينجلي لكم القسطل(1)و تجنون(2)ثمر فعلكم مرّا،و تحصدون غرس أيديكم ذعافا ممقرا(3)و سمّا قاتلا و كفى باللّه حكيما،و برسول اللّه خصيما،و بالقيامة موقفا،فلا أبعد اللّه فيها سواكم،و لاأتعس(4)فيها غيركم،و السّلام على من اتّبع الهدى.

فلمّا أن قرأ أبو بكر الكتاب،رعب من ذلك رعبا شديدا،و قال:يا سبحان اللّه ما أجرأه عليّ و أنكله عن غيري!

معاشر المهاجرين و الأنصار!تعلمون أنّي شاورتكم في ضياع فدك بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقلتم:إنّ الأنبياء لا يورثون،و إنّ هذه أموال يجب أن تضاف إلى مال الفي ء،و تصرف في ثمن الكراع(5)و السلاح،و أبواب الجهاد و مصالح الثغور،فأمضينا رأيكم و لم يمضه من ق-و في«أ»و«ب»و«د»:من طخيائكم.قال إبن الأثير:الطخاء:ثقل و غشي و أصل الطخى:الظلمة و الغيم-النهاية 3/116.ن.

ص: 247

يدّعيه،و هو ذا يبرق(1)وعيدا،و يرعد(2)تهديدا،إيلاء بحق نبيّه محمد-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-أن يمضخها(3)دما ذعافا،و اللّه لقد استقلت منها فلم أقل،و استعزلتها عن نفسي فلم أعزل،كل ذلك احترازا من كراهية عليّ بن أبي طالب،و هربا من نزاعه.مالي و لابن أبي طالب،هل نازعه أحدففلج(4)عليه؟

فقال له عمر[بن الخطاب]:أبيت أن تقول إلاّ هكذا؟فأنت ابن من لم يكن مقداما في الحروب،و لا سخيّا في الجدوب(5)،سبحان اللّه!ما أهلع(6)فؤادك و أصغر نفسك![قد]صفّيت لك سجالا(7)لتشربهافأبيت إلاّ أن تظمأ كظمائك،و أنخت(8)لك رقاب العرب،و ثبّت لكن.

ص: 248

امارة أهل الاشارة و التدبير(1)و لو لا ذلك لكان ابن أبي طالب قد صيّرعظامك رميما،فاحمد اللّه على ما قد وهب لك منّي،و اشكره على ذلك،فإنّه من رقى منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان حقيقا عليه أن يحدث للّه شكرا،و هذا عليّ بن أبي طالب الصّخرة الصمّاء(2)التي لا ينفجر ماؤهاإلاّ بعد كسرها،و الحيّة الرقشاء التى لا تجيب إلاّ بالرقى(3)،و الشجرةالمرّة التي لو طليت بالعسل لم تنبت إلاّ مرّا،قتل سادات قريش فأبادهم،و ألزم آخرهم العار ففضحهم،فطب عن نفسك نفسا،و لا تغرنّك صواعقه،و لا يهولنّك رواعده و بوارقه،فإنّي أسدّ بابه قبل أن يسدّ بابك.

فقال له أبو بكر:ناشدتك اللّه يا عمر،لمّا أن تركتني من أغاليطك و تربيدك(4)،فو اللّه لو همّ ابن أبي طالب بقتلى و قتلك لقتلنا بشماله دون يمينه،و ما ينجينا منه إلاّ[إحدى]ثلاث خصال:احداها:أنّه وحيد لاناصر له،و الثانية:أنّه يتّبع فينا وصيّة[ابن عمّه]رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آلهك.

ص: 249

و سلم،و الثالثة:أنّه ما من هذه القبائل أحد إلاّ و هو يتخضّمه(1)كتخضّم ثنيةالإبل نبات أوان الربيع،فتعلم لو لا ذلك لرجع الأمر إليه و إن كنّا له كارهين،أما إنّ هذه الدنيا أهون إليه من لقاء أحدنا الموت،أنسيت له يوم أحد؟و قد فررنا بأجمعنا و صعدنا الجبل!و قد أحاطت به ملوك القوم و صناديدهم موقنين بقتله،لا يجد محيصا للخروج من أوساطهم،فلما أن سدّد عليه القوم رماحهم،نكس نفسه عن دابّته حتى جاوزه طعان القوم،ثم قام قائما في ركابيه و قد طرق عن سرجه(2)و هو يقول:«يا اللّه يا اللّه يا جبرئيل يا جبرئيل يا محمّد يا محمّد النجاة النجاة»ثم عمد إلى رئيس القوم فضربه ضربة على أمّ رأسه فبقي على فكّ[واحد]و لسان،ثم عمد إلى صاحب الراية العظمى،فضربه ضربة على جمجمته ففلقها،و مرّ السيف يهوي في جسده فبراه و دابّته بنصفين،و لما أن نظر القوم إلى ذلك انجفلوا(3)من بين يديه،فجعل يمسحهم بسيفه مسحا حتى تركهم7.

ص: 250

جراثيم(1)جمودا على تلعة من الأرض،يتمرغون(2)في حسرات المنايا،يتجرعون كؤوس الموت،قد اختطف أرواحهم بسيفه،و نحن نتوقع منه أكثر من ذلك،و لم نكن نضبط أنفسنا من مخافته حتى ابتدأت منك إليه التفاتة(3)،و كان منه إليك ما تعلم،و لو لا أنّه نزلت آية من كتاب اللّه(4)لكنّا من الهالكين،و هو قوله تعالى:«وَ لَقَدْ عَفََا عَنْكُمْ »(5).

فاترك هذا الرجل ما تركك،و لا يغرنّك قول خالد أنّه يقتله،فإنّه لا يجسر على ذلك،و لو رامه(6)لكان أوّل مقتول بيده(7)،فإنّه من ولد عبده.

ص: 251

مناف،[الذين]إذا هاجوا هيبوا(1)،و إذا غضبوا أدموا(2)،و لا سيّما عليّ بن أبي طالب-عليه السّلام-نابها الأكبر،و سنامها الأطول،و هامتهاالأعظم(3)،و السّلام على من اتّبع الهدى(4).

********ه.

ص: 252

من حفدتها(1)و نساء قومها،تطأ ذيولها(2)،ما تخرم مشيتها مشية[أبيها]رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(3)حتّى دخلت على أبي بكر و هو في حشد(4)من المهاجرين و الأنصار و غيرهم،فنيطت(5)دونها ملاءة(6)،فجلست،ثم أنّت أنّة أجهش(7)القوم لها بالبكاء،فارتجّ(8)المجلس،ثم أمهلت ق-في لمّة من نسائها...»أي في جماعة من نسائها،قيل:هي ما بين الثلاثة الى العشرة.و قيل:اللّمة:المثل في السن و التّرب.قال الجوهري:الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه،و هو ممّا أخذت عينه،كسه و مذ و أصلها فعلة من الملائمة و هي الموافقة.انتهى كلام إبن الاثير.2.

ص: 254

هنيئة حتّى إذا سكن نشيج(1)القوم و هدأت(2)فورتهم(3)،افتتحت الكلام بحمد اللّه تعالى و الثناء عليه و الصلاة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فعاد القوم في بكائهم،فلما أمسكوا(4)عادت في كلامها،فقالت عليهاالسّلام:

الحمد للّه على ما أنعم،و له الشكر على ما ألهم،و الثناء بما قدّم،من عموم نعم ابتدأها،و سبوغ آلاء أسداها(5)،و تمام منن أولاها،جمّ عن الإحصاء عددها،و نأى عن الجزاء أمدها،و تفاوت عن الإدراك أبدها،و ندبهم(6)لاستزادتها بالشكر لاتصالها،و استحمد الى الخلائق باجزالها،و ثنى بالندب إلى أمثالها،و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له،كلمة جعل الإخلاص تأويلها،و ضمّن القلوب موصولها،و أنار في التفكر معقولها،الممتنع من الأبصار رؤيته،و من الألسن صفته،و من الأوهام كيفيته،ابتدع الأشياء لا من شي ء كان قبلها،و أنشأها بلا احتذاءأمثلة(7)امتثلها،كوّنها بقدرته،و ذرأها بمشيّته،من غير حاجة منه إلى1.

ص: 255

تكوينها،و لا فائدة له في تصويرها،إلاّ تثبيتا لحكمته،و تنبيها على طاعته،و إظهارا لقدرته،و تعبّدا لبريّته و إعزازا لدعوته،ثم جعل الثواب على طاعته،و وضع العقاب على معصيته،ذيادة لعباده عن نقمته،وحياشة(1)لهم إلى جنته.

و أشهد أنّ أبي،محمّدا[النبيّ الأمّي]صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبده و رسوله اختاره و انتجبه قبل أن أرسله،و سمّاه قبل أن اجتباه،و اصطفاه قبل أن ابتعثه،إذ الخلائق بالغيب مكنونة،و بستر الأهاويل مصونة(2)،و بنهايةالعدم مقرونة علما من اللّه تعالى بمآيل الأمور،و احاطة بحوادث الدهور،و معرفة بمواقع المقدور(3).ر.

ص: 256

ابتعثه اللّه إتماما لأمره،و عزيمة على إمضاء حكمه،و إنفاذا لمقاديرحتمه(1)،فرأى الأمم فرقا في أديانها،عكّفا على نيرانها،عابدة لأوثانها،منكرة للّه مع عرفانها،فأنار اللّه بأبي،محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(2)ظلمها،و كشف عن القلوب بهمها(3)،و جلى عن الأبصار غممها(4)،و قام في الناس بالهداية،فأنقذهم من الغواية،و بصّرهم من العماية،و هداهم إلى الدّين القويم،و دعاهم الى الصّراط المستقيم.

ثم قبضه اللّه إليه قبض رأفة و اختيار،و رغبة و ايثار،فمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من تعب هذه الدار في راحة،قد حفّ بالملائكة الأبرار،و رضوان الربّ الغفّار،و مجاورة الملك الجبّار،صلّى اللّه على أبي،نبيّه و أمينه على الوحي،و صفيّه[في الذّكر]و خيرته من الخلق و رضيّه،و السّلام عليه و رحمة اللّه و بركاته.

ثم التفتت عليهاالسّلام إلى أهل المجلس و قالت:أنتم عباد اللّه نصب(5)أمره و نهيه،و حملة دينه و وحيه،و أمناء اللّه على أنفسكم،و بلغاءه إلى9.

ص: 257

الأمم،و زعمتم(1)حقّ لكم،للّه فيكم عهد،قدّمه إليكم(2)،و بقيّةاستخلفها عليكم:كتاب اللّه الناطق،و القرآن الصادق،و النور الساطع،و الضياء اللاّمع،بيّنة بصائره،منكشفة سرائره،منجلية(3)ظواهره،مغتبط به أشياعه،قائد الى الرضوان اتباعه،مؤدّ إلى النجاة استماعه،به تنال حجج اللّه المنوّرة،و عزائمة المفسّرة،و محارمه المحذرة،و بيّناته الجالية،و براهينه الكافية،و فضائله المندوبة،و رخصه الموهوبة،و شرائعه المكتوبة.

فجعل اللّه الإيمان تطهيرا لكم من الشرك،و الصلاة تنزيها لكم عن الكبر،و الزكاة تزكية للنفس و نماء في الرزق،و الصيام تثبيتا للإخلاص،و الحج تشييدا للدين،و العدل تنسيقا للقلوب،و طاعتنا نظاما للملّة،و إمامتنا أمانا من الفرقة،و الجهاد عزّا للاسلام[و ذلاّ لأهل الكفرو النفاق]،و الصبر معونة على استيجاب الأجر،و الأمر بالمعروف مصلحة..

ص: 258

للعامة،و برّ الوالدين وقاية من السخط،و صلة الأرحام منسأة(1)في العمرو منماة للعدد،و القصاص حقنا للدماء،و الوفاء بالنذر تعريضا للمغفرة،و توفية المكاييل و الموازين تغييرا للبخس،و النهي عن شرب الخمرتنزيها عن الرجس،و اجتناب القذف حجابا عن اللّعنة،و ترك السرقةإيجابا للعفّة،و حرّم اللّه الشرك إخلاصا له بالربوبية فاتّقوا اللّه حقّ تقاته،و لا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون،و أطيعوا اللّه فيما أمركم به و[ما]نهاكم عنه،فإنّه إنّما يخشى اللّه من عباده العلماء.

ثم قالت:أيّها الناس اعلموا:إنّي فاطمة و أبي محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم،أقول عودا و بدوا و لا أقول ما أقول غلطا،و لا أفعل ما أفعل شططا(2)،لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم.فان تعزوه(3)و تعرفوه،تجدوه أبي دون نسائكم،و أخا ابن عمّي دون رجالكم،و لنعم المعزى إليه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فبلّغ الرسالةصادعا بالنذارة،مائلا عن مدرجة المشركين(4)،ضاربا ثبجهم(5)،آخذا6.

ص: 259

بأكظامهم(1)،داعيا إلى سبيل ربّه بالحكمة و الموعظة الحسنة،يكسرالأصنام(2)،و ينكث الهام(3)،حتى انهزم الجمع و ولّوا الدبر،حتى تفرّى(4)الليل عن صبحه و أسفر الحق عن محضه،و نطق زعيم الدين،و خرست شقاشق(5)الشياطين،و طاح(6)و شيظ النفاق(7)،و انحلّت عقد الكفر و الشقاق،و فهتم(8)بكلمة الإخلاص في نفر من البيض الخماص(9)[الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا]و كنتم:-

ص: 260

على شفا حفرة من النار،مذقة الشارب(1)و نهزة(2)الطامع و قبسة(3)العجلان،و موطى ء الأقدام،تشربون الطرق(4)،و تقتاتون القدّ(5)أذلّةخاسئين[صاغرين]،تخافون أن يتخطّفكم الناس من حولكم،فأنقذكم اللّه ق-فلان خميص البطن من أموال الناس:أي عفيف عنها.

و المراد بالبيض الخماص:إمّا أهل البيت عليهم السّلام و يؤيده ما في كشف الغمة[2/111]:في نفر من البيض الخماص الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

و وصفهم بالبيض لبياض وجوههم...و بالخماص لكونهم ضامري البطون بالصوم و قلة الأكل أو لعفّتهم عن أكل أموال الناس بالباطل.

أو المراد بهم من آمن من العجم كسلمان-رضى اللّه عنه-و غيره و يقال لأهل فارس:«بيض»لغلبة البياض على ألوانهم و اموالهم،إذ الغالب في أموالهم الفضّة...و الأول أظهر-بحار الانوار.ق.

ص: 261

تبارك و تعالى بأبي(1)محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعد اللّتيّا و الّتي(2)،و بعدأن مني ببهم(3)الرجال و ذؤبان العرب،و مردة أهل الكتاب،كلّماأوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه،أو نجم قرن الشيطان(4)أو فغرت فاغرةمن المشركين(5)قذف أخاه في لهواتها(6)فلا ينكفى ء حتّى يطأصماخها بأخمصه(7)،و يخمد لهبها بسيفه،مكدودا في ذات اللّه،-

ص: 262

مجتهدا في أمر اللّه قريبا من رسول اللّه،سيّدا في أولياء اللّه،مشمّراناصحا،مجدّا كادحا،لا تأخذه في اللّه لومة لائم،و أنتم في رفاهية من العيش(1)،و ادعون(2)فاكهون آمنون،تتربّصون بنا الدوائر(3)،و تتوكّفون الأخبار(4)،و تنكصون عند النزال(5)،و تفرّون من القتال.

فلمّا اختار اللّه لنبيّه دار أنبيائه،و مأوى أصفيائه،ظهر فيكم حسكةق-الرأس و هو السمع و قيل:هو الأذن نفسها-مجمع البحرين،المصباح 1/419.و الأخمص من القدم:الموضع الّذي لا يلصق بالارض منها عند الوطى ء-النهاية 2/80.

و في«ط»:...جناحها بأخمصه.ر.

ص: 263

النّفاق(1)،و سمل جلباب الدين(2)،و نطق كاظم الغاوين،و نبغ خامل(3)الأقلّين(4)،و هدر فنيق المبطلين(5)،فخطر(6)في عرصاتكم،و أطلع الشيطان رأسه من مغرزه(7)هاتفا بكم،فألفاكم لدعوته مستجيبين،و للعزّة(8)فيه ملاحظين،ثم استنهضكم فوجدكم خفافا،..

ص: 264

و أحمشكم(1)فألفاكم غضابا،فوسمتم غير إبلكم و وردتم غيرمشربكم(2).

هذا و العهد قريب و الكلم رحيب(3)،و الجرح لمّا يندمل،و الرّسول لمّا يقبر؛ابتدارا(4)زعمتم خوف الفتنة،ألا في الفتنة سقطواو إنّ جهنّم لمحيطة بالكافرين،فهيهات منكم،و كيف بكم،و أنّى تؤفكون!و كتاب اللّه بين أظهركم،أموره ظاهرة و أحكامه زاهرة و أعلامه باهرة،و زواجره لايحة،و أوامره واضحة،[و]قد خلفتموه وراء ظهوركم،أرغبة عنه تريدون(5)؟أم بغيره تحكمون؟بئس للظالمين بدلا،و من يتّبع غير الاسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين،ثم لم تلبثواإلاّ ريث(6)أن تسكن نفرتها(7)و يسلس قيادها(8)ثم أخذتم تورونن-

ص: 265

و قدتها(1)و تهيّجون جمرتها،و تستجيبون لهتاف(2)الشيطان الغويّ،و إطفاء أنوار الدين الجليّ و إهماد(3)سنن النبيّ الصفيّ،تشربون حسوافي ارتغاء(4)و تمشون(5)لأهله و ولده في الخمرة و الضراء(6)و نصبر(7)ق-مجمع البحرين...

ص: 266

منكم على مثل حزّ المدى(1)و وخز السنان في الحشا(2)،و أنتم الآن تزعمون:أن لا إرث لنا،أفحكم الجاهليّة تبغون و من أحسن من اللّه حكمالقوم يوقنون؟!!أ فلا تعلمون؟بلى،قد تجلّى لكم كالشّمس الضاحية:أنّي ابنته.

أيّها المسلمون!أ أغلب على إرثيه(3)؟يا ابن أبي قحافة،أفي كتاب اللّه أن ترث أباك و لا أرث أبي؟لقد جئت شيئا فريّا[على اللّه و رسوله]!أفعلى عمد تركتم كتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهوركم؟إذ يقول:«وَ وَرِثَ سُلَيْمََانُ دََاوُدَ»(4)،و قال فيما اقتصّ من خبر يحيى بن زكريّا عليهما السّلام إذقال:«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا `يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ »(5)،و قال5.

ص: 267

[أيضا]:«وَ أُولُوا اَلْأَرْحََامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى ََ بِبَعْضٍ فِي كِتََابِ اَللََّهِ »(1)،و قال:«يُوصِيكُمُ اَللََّهُ فِي أَوْلاََدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ »(2)،و قال:«إِنْ تَرَكَ خَيْراً اَلْوَصِيَّةُ لِلْوََالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى اَلْمُتَّقِينَ »(3)،و زعمتم:أن لاحظوه(4)لي و لا إرث من أبي و لا رحم بيننا،أفخصّكم اللّه بآية[من القرآن]أخرج أبي[محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]منها(5)؟أم هل تقولون:إنّ أهل الملّتين لا يتوارثان(6)؟أ و لست أنا و أبي من أهل ملّة واحدة؟أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبي و ابن عمّي؟فدونكها(7)مخطومة مرحولة(8)تلقاك يوم حشرك،فنعم الحكم اللّه،و الزعيم محمّد-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-و الموعد القيامة،و عندالساعة يخسر المبطلون،و لا ينفعكم[ما قلتم]اذ تندمون،و لكل نبأ مستقرّن.

ص: 268

و سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه و يحلّ عليه عذاب مقيم.

ثم رمت(1)بطرفها نحو الأنصار فقالت[لهم]:يا معشر النقيبة(2)و أعضاد الملّة و حضنة الاسلام،ما هذه الغميزة(3)في حقّي و السنة(4)عن ظلامتي؟أما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبي يقول:«المرء يحفظ في ولده»؟سرعان ما أحدثتم،و عجلان ذا إهالة(5)و لكم طاقة بما أحاول،ه-

ص: 269

و قوّة على ما أطلب و أزاول،أ تقولون مات محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟فخطب جليل،استوسع وهنه(1)و استنهر فتقه(2)،و انفتق رتقه،و اظلمت الأرض لغيبته،و كسفت الشمس و القمر،و انتثرت النجوم لمصيبته،و أكدت(3)الامال،و خشعت الجبال،و أضيع الحريم،و أزيلت الحرمةعند مماته،فتلك و اللّه النازلة الكبرى،و المصيبة العظمى،لا مثلها نازلة،و لا بائقة(4)عاجلة،أعلن بها كتاب اللّه جلّ ثناؤه،في أفنيتكم(5)،في ممساكم(6)،و مصبحكم،[يهتف في أفنيتكم]هتافا،و صراخا(7)،و تلاوة،و ألحانا،و لقبله ما حلّ بأنبياء اللّه و رسله،حكم فصل و قضاء حتم:«وَ مََا مُحَمَّدٌ إِلاََّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مََاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلى ََ أَعْقََابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى ََ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اَللََّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اَللََّهُ ق-البدعة من المفاسد الدينيّة و ذهاب الآثار النبويّة-بحار الانوار.ا.

ص: 270

اَلشََّاكِرِينَ »(1)،إيها(2)بني قيلة(3)،ءأهضم(4)تراث أبي(5)؟و أنتم بمرأى منّي و مسمع؟و منتدى(6)و مجمع؟تلبسكم الدعوة،و تشملكم الخبرة(7)،و أنتم ذوو العدد و العدّة،و الأداة و القوة و عندكم السلاح و الجنّة،توافيكم الدعوة فلا تجيبون،و تأتيكم الصرخة فلا تغيثون،و أنتم موصوفون بالكفاح(8)،معروفون بالخير و الصلاح،و النخبة التي انتخبت،و الخيرة التي اختيرت لنا أهل البيت.

قاتلتم العرب،و تحمّلتم الكد و التّعب،و ناطحتم(9)الأمم،و كافحتم البهم،لا نبرح أو تبرحون(10)،نأمركم فتأتمرون،حتّى إذادارت بنا رحى الإسلام،و درّ حلب الأيّام،و خضعت ثغرة(11)الشّرك،-

ص: 271

و سكتت فورة الإفك،و خمدت(1)نيران الكفر،و هدأت(2)دعوةالهرج[و المرج]،و استوسق(3)نظام الدين،فأنّى حرتم(4)بعد البيان؟و أسررتم بعد الإعلان؟و نكصتم(5)بعد الإقدام؟و أشركتم بعد الإيمان؟بؤسا لقوم نكثوا إيمانهم من بعد عهدهم،و همّوا بإخراج الرسول،و هم بدأوكم أوّل مرّة،أتخشونهم فاللّه أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنين.

ألا و قد أرى أن قد أخلدتم(6)إلى الخفض(7)و أبعدتم من هو أحقّ ق-المخافة من اطراف البلاد-النهاية 1/213 و في لسان العرب 4/104:الثغرة بالضمّ:نقرة النحر الّتي بين الترقوتين.

و هو كناية عن محق الشرك و سقوطه كالحيوان الساقط على الارض كما اشار اليه العلامة المجلسي رحمه اللّه.

و ما في المتن كان موجودا في النسخ الّتي بأيدينا و لكن في البحار نقلا عن الاحتجاج:«و خضعت نعرة الشرك»و النعرة بمعنى الخيشوم و الخيلاء و الكبر.5.

ص: 272

بالبسط و القبض(1)،و خلوتم بالدعة(2)و نحوتم بالضيق من السعة(3)،فمججتم(4)ما وعيتم،و دسعتم(5)الذي تسوغتم(6)فإن تكفروا أنتم و من في الأرض جميعا فإنّ اللّه لغنيّ حميد.

ألا و قد قلت ما قلت هذا على معرفة منّي بالخذلة التي خامرتكم(7)و الغدرة(8)التي استشعرتها(9)قلوبكم،و لكنّها فيضة النفس(10)،ر.

ص: 273

و نفثة(1)الغيظ،و خور(2)القناة(3)،و بثّة الصدر(4)،و تقدمةالحجّة(5)،فدونكموها فاحتقبوها دبرة(6)الظهر،نقبة الخف(7)باقيةالعار،موسومة بغضب اللّه(8)و شنار(9)الأبد،موصولة بنار اللّه الموقدةالتي تطّلع على الأفئدة،فبعين اللّه ما تفعلون،و سيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون.و أنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد فاعملوا إنّاعاملون،و انتظروا إنّا منتظرون...

ص: 274

فأجابها أبو بكر عبد اللّه بن عثمان،و قال:يا بنت رسول اللّه!لقدكان أبوك-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-بالمؤمنين عطوفا كريما،[و]رؤوفارحيما،و على الكافرين عذابا أليما،و عقابا عظيما،إن عزوناه وجدناه أباك دون النساء،و أخا إلفك(1)دون الأخلاّء،آثره على كلّ حميم،و ساعده في كلّ أمر جسيم،لا يحبّكم إلاّ سعيد،و لا يبغضكم إلاّ شقيّ بعيد،فأنتم عترة رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-الطيّبون،و الخيرةالمنتجبون،على الخير أدلّتنا،و إلى الجنّة مسالكنا،و أنت يا خيرة النساء،و ابنة خير الأنبياء،صادقة في قولك(2)،سابقة في وفور عقلك،غيرمردودة عن حقّك،و لا مصدودة عن صدقك،و اللّه ما عدوت رأي رسول4.

ص: 275

اللّه،و لا عملت إلاّ بإذنه،و إنّ الرائد لا يكذب أهله(1)،و إنّي أشهد اللّه و كفى به شهيدا،أنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ذهبا و لا فضّة،و لا دارا و لا عقارا و إنّما نورّث الكتاب و الحكمة و العلم و النبوّة،و ما كان لنا من طعمة فلوليّ الأمر(2)بعدنا أن يحكم فيه بحكمه»و قد جعلنا ما حاولته في الكراع(3)و السلاح،يقاتل بها المسلمون و يجاهدون الكفار،و يجالدون(4)المردة الفجّار،و ذلك بإجماع من المسلمين،لم أنفرد به وحدي،و لم أستبدّ بما كان الرأي عندي،و هذه حالي و مالي،هي لك[و]بين يديك،لا نزوي(5)عنك،و لاندّخر دونك،و أنت سيّدة أمّة أبيك،و الشجرة الطيّبة لبنيك،لا ندفع ما لك من فضلك،و لا نوضع(6)من فرعك و أصلك،حكمك نافذ فيما ملكت يداي،فهل ترين أنّي أخالف في ذلك أباك صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقالت عليهاالسّلام:سبحان اللّه،ما كان أبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّمع.

ص: 276

عن كتاب اللّه صادفا(1)و لا لأحكامه مخالفا!بل كان يتّبع أثره،و يقتفي سوره(2)،أفتجمعون إلى الغدر اعتلالا عليه بالزور و البهتان،و هذا بعدوفاته شبيه بما بغي له من الغوائل(3)في حياته(4)،هذا كتاب اللّه حكماعدلا،و ناطقا فصلا يقول:«يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ »(5)[و يقول:]«وَ وَرِثَ سُلَيْمََانُ دََاوُدَ»(6)،فبيّن اللّه عزّ و جلّ فيما وزّع من الأقساط،و شرع من الفرائض و الميراث،و أباح من حظ الذكران و الإناث،ما أزاح(7)به علّة المبطلين،و أزال التظنّي(8)و الشبهات في الغابرين،كلاّ بل سوّلت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل و اللّه المستعان على ما تصفون.

فقال[لها]أبو بكر:صدق اللّه و صدق رسوله،و صدقت ابنته،أنت معدن الحكمة و موطن الهدى و الرحمة،و ركن الدين،و عين الحجّة،و لاّ.

ص: 277

أبعد صوابك،و لا أنكر خطابك،هؤلاء المسلمون بيني و بينك،قلّدوني ما تقلّدت،و باتّفاق منهم أخذت ما أخذت،غير مكابر و لا مستبد و لامستأثر،و هم بذلك شهود.

فالتفتت فاطمة عليهاالسّلام الى الناس و قالت:

معاشر المسلمين المسرعة إلى قيل الباطل(1)المغضية(2)على الفعل[القبيح]الخاسر،أ فلا يتدبّرون(3)القرآن أم على قلوب أقفالها؟كلاّ بل ران على قلوبكم ما أسأتم من أعمالكم،فأخذ بسمعكم و أبصاركم،و لبئس ما تأوّلتم،و ساء ما به أشرتم،و شرّ ما منه اغتصبتم!(4)،لتجدنّ و اللّه محمله ثقيلا،و غبّه(5)و بيلا،إذا كشف لكم الغطاء،و بان ما ورائه[من البأساء و]الضرّاء،و بدا لكم من ربّكم ما لم تكونوا تحتسبون،و خسرهنالك المبطلون.

ثم عطفت على قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قالت(6):ت:

ص: 278

قد كان بعدك أنباء و هنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنّا فقدناك فقد الأرض و ابلها و اختلّ قومك فاشهدهم و لا تغب و كلّ أهل له قربى و منزلة عند الإله على الأدنين مقترب أبدت رجال لنا نجوى صدورهم لما مضيت و حالت دونك الترب تجهّمتنا رجال و استخفّ بنا لما فقدت و كلّ الأرث(1)مغتصب و كنت بدرا و نورا يستضاء به عليك ينزل من ذي العزّة الكتب و كان جبريل بالآيات يونسنا فقد فقدت و كل الخير محتجب فليت قبلك كان الموت صادفنا لما مضيت و حالت دونك الكثب(2) إنّا رزينا بما لم يرز ذو شجن من البريّة لا عجم و لا عربن.

ص: 279

ثم انكفأت عليهاالسّلام و أمير المؤمنين عليه السّلام يتوقع رجوعها اليه،و يتطلّع طلوعها عليه-عليهما السّلام،-فلما استقرت بها الدار،قالت لأميرالمؤمنين عليه السّلام:

يا ابن أبي طالب،اشتملت شملة الجنين،و قعدت حجرة الظنين،نقضت قادمة الأجدل(1)،فخانك ريش الأعزل(2)،هذا ابن أبي قحافةيبتزّني(3)نحلة أبي و بلغة(4)ابنيّ!لقد أجهد(5)في خصامي،و ألفيته ألدّ..

ص: 280

في كلامي حتّى حبستني قيلة نصرها(1)،و المهاجرة وصلها،و غضّت(2)الجماعة دوني طرفها،فلا دافع و لا مانع،خرجت كاظمةو عدت راغمة،أضرعت خدّك(3)يوم أضعت حدّك،إفترست الذئاب(4)،و افترشت التراب،ما كففت قائلا،و لا أغنيت طائلا(5)و لا خيار لي،ليتني متّ قبل هنيئتي(6)و دون ذلّتي،عذيري اللّه منك عاديا(7)و منك-

ص: 281

حاميا،ويلاي في كلّ شارق!ويلاي في كلّ غارب!مات العمد،و وهن العضد،شكواي إلى أبي!و عدواي(1)إلى ربّي!اللّهم أنت(2)أشدّ منهم قوّة و حولا،و أشدّ بأسا و تنكيلا(3).

فقال[لها]أمير المؤمنين عليه السّلام:لا ويل لك[يا بنت سيّد النبيّين]،بل الويل لشانئك(4)ثم نهنهي(5)عن وجدك(6)يا ابنة الصّفوة،و بقيّةالنبوّة،فما ونيت(7)عن ديني،و لا أخطأت مقدوري(8)،فإن كنت تريدين البلغة،فرزقك مضمون،و كفيلك مأمون،و ما أعدّ[اللّه]لك أفضل ممّا قطع عنك،فاحتسبي اللّه(9).

ق-بمعنى نصير.ن-

ص: 282

ق-عليه السّلام في ترك التعرض للخلافة و عدم نصرتها و تخطئته فيهما-مع علمها بإمامته و وجوب إتباعه و عصمته و أنه لم يفعل شيئا إلاّ بأمره تعالى و وصيّة الرسول صلّى اللّه عليه و آله-مما ينافي عصمتها و جلالتها.

فأقول:يمكن أن يجاب عنه بأن هذه الكلمات صدرت منها عليهاالسّلام لبعض المصالح و لم تكن واقعا منكرة لما فعله،بل كانت راضية،و إنما كان غرضها أن يتبيّن للناس قبح أعمالهم و شناعة أفعالهم،و أن سكوته عليه السّلام ليس لرضاه بما أتوا به و مثل هذا كثيرا ما يقع في العادات و المحاورات كما أنّ ملكا يعاتب بعض خواصه في أمر بعض الرّعايا مع علمه ببرائته من جنايتهم،ليظهر لهم عظم جرمهم و أنه ممّااستوجب به أخص الناس بالملك منه بالمعاتبة.

و نظير ذلك ما فعله موسى عليه السّلام لمّا رجع إلى قومه غضبان أسفا من إلقائه الالواح و أخذه برأس أخيه يجرّه اليه،و لم يكن غرضه الإنكار على هارون بل أراد بذلك أن يعرف القوم عظم جنايتهم و شدّة جرمهم.

و أمّا حمله على أنّ شدة الغضب و الأسف و الغيظ حملتها على ذلك-مع علمهابحقّيّة ما إرتكبه عليه السّلام-فلا ينفع في دفع الفساد و ينافي عصمتها و جلالتها الّتي عجزت عن إدراكها أحلام العباد.

بقي ها هنا إشكال آخر و هو:أنّ طلب الحق و المبالغة فيه و إن لم يكن منافياللعصمة لكن زهدها صلوات اللّه عليها و تركها للدنيا و عدم إعتدادها بنعيمها و لذاتهاو كمال عرفانها و يقينها بفناء الدنيا و توجّه نفسها القدسيّة و انصراف همتها العالية دائماإلى اللذات المعنوية و الدرجات الاخرويّة لا يناسب مثل هذا الاهتمام في أمر فدك و الخروج إلى مجمع الناس و المنازعة مع المنافقين في تحصيله.

و الجواب عنه من وجهين:

الأوّل أن ذلك لم يكن حقّا مخصوصا لها بل كان أولادها البررة الكرام مشاركين-

ص: 283

فقالت عليهاالسّلام:حسبي اللّه و نعم الوكيل و أمسكت(1).

ق-لها فيه فلم يكن يجوز لها المداهنة و المساهلة و المحاباة و عدم المبالاة في ذلك ليصيرسببا لتضييع حقوق جماعة من الأئمة الأعلام و الأشراف الكرام.نعم لو كان مختصّا بهاكان لها تركه و الزهد فيه و عدم التأثر من فوته.

الثاني:ان تلك الأمور لم تكن لمحبّة فدك و حبّ الدنيا بل كان الغرض إظهارظلمهم و جورهم و كفرهم و نفاقهم و هذا كان من أهم أمور الدين و أعظم الحقوق على المسلمين.

و يؤيده أنها صلوات اللّه عليها صرّحت في آخر الكلام حيث قالت«قلت ما قلت هذا على معرفة منّي بالخذلة»-بحار الانوار،ط القديم 8/123.

ق-قال أبو بكر:و حدثني أحمد بن محمّد يزيد،عن عبد اللّه بن محمّد بن سليمان،عن أبيه عن عبد اللّه بن حسن بن الحسن،قالوا جميعا:

لمّا بلغ فاطمة عليهاالسّلام إجماع أبي بكر على منعها فدك،لاثت خمارها...

لاحظ شرح النهج لابن أبي الحديد 16/210 و في ص 249 نقلها بأسناد آخر.

و بلاغات النساء لابي الفضل أحمد بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور المتوفى 380 ه-،ص 12 و اعلام النساء 4/116 و إحقاق الحق 10/296 و الغدير 7/195 و ذكرها الاربلي في كشف الغمة 2/108 نقلا عن كتاب السقيفة تأليف أبي بكر أحمد بن عبد العزيزالجوهري من نسخة قديمة مقروءة على مؤلّفها في ربيع الآخر سنة إثنتين و عشرين و ثلاثمأة.و«الشافي»للسيد المرتضى 4/69.

و في أمالي شيخ الطائفة ط القديم 2/69 قال أخبرنا ابو الحسن محمّد بن أحمد بن شاذان قال حدثني ابو الحسين محمد بن علي بن المفضل[و الصواب:الفضل]بن همام الكوفي قال حدثني محمّد بن علي بن معمّر الكوفي قال حدثني محمّد بن الحسين الزيّات الكوفي قال حدثنا أحمد بن محمّد عن أبان بن عثمان قال حدثني أبان بن تغلب عن جعفربن محمّد عليهما السّلام قال:لمّا انصرفت فاطمة عليهاالسّلام من عند أبي بكر أقبلت على أمير المؤمنين عليه السّلام فقالت:يابن أبي طالب إشتملت مشيمة الجنين...

و نقلها العلاّمة المجلسي قدس سره في البحار،ط القديم 8/106،عن الاحتجاج حيث قال...و رواها الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي في كتاب الاحتجاج مرسلا،و نحن نوردها بلفظه ثم نشير إلى موضع التخالف بين الروايات في أثناء شرحها.

ص: 285

الحدّ،و اللعب بعد الجدّ،و قرع الصفاة(1)و صدع(2)القناة(3)،و ختل الآراء(4)و زلل الأهواء،و بئس ما قدّمت لهم أنفسهم:أن سخط اللّه عليهم و في العذاب هم خالدون،لا جرم لقد قلّدتهم ربقتها(5)،و حمّلتهم أوقتها(6)و شننت(7)عليهم غاراتها،فجدعا(8)و عقرا(9)و بعدا للقوم الظالمين.

و يحهم أنّى زعزعوها(10)عن رواسي الرسالة،و قواعد النبوةو الدلالة،و مهبط الروح الأمين(11)،و الطبين(12)بأمور الدّنيا و الدين؟!ألاب-

ص: 287

ذلك هو الخسران المبين.و ما الذي نقموا من أبي الحسن عليه السّلام؟!نقموا(1)و اللّه منه،نكير سيفه،و قلّة مبالاته لحتفه،و شدّة وطأته(2)،و نكال(3)وقعته(4)،و تنمّره(5)في ذات اللّه،و تاللّه لو مالوا عن المحجّة اللايحة،و زالوا عن قبول الحجّة الواضحة،لردّهم إليها،و حملهم عليها،و لسار بهم سيرا سجحا(6)لا يكلم خشاشه(7)و لا يكلّ(8)ق-13/263.

و في«ج»و«د»:الظنين.8.

ص: 288

سائره و لا يملّ راكبه،و لأوردهم منهلا(1)نميرا(2)صافيا رويّا،تطفح(3)ضفتاه(4)و لا يترنق(5)جانباه،و لأصدرهم بطانا،و نصح لهم سرّاو إعلانا،و لم يكن يتحلّى من الغنى بطائل،و لا يحظى من الدّنيا بنائل(6)،غير ريّ الناهل(7)،و شبعة الكافل(8)،و لبان لهم الزاهد من الراغب،و الصادق من الكاذب،و لو أنّ أهل القرى آمنوا و اتّقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء و الأرض،و لكن كذّبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون،و الذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا و ما هم بمعجزين.

ألا هلمّ فاستمع!(9)و ما عشت أراك الدهر عجبا!!و إن تعجبع.

ص: 289

فعجب قولهم!ليت شعري إلى أيّ سناد(1)استندوا؟!و إلى أيّ عماداعتمدوا؟!و بأيّة عروة تمسّكوا؟!و على أيّة ذريّة أقدموا و احتنكوا(2)؟!لبئس المولى و لبئس العشير،و بئس للظالمين بدلا،استبدلوا و اللّه الذنابي(3)بالقوادم،و العجز(4)بالكاهل(5)،فرغما لمعاطس(6)قوم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا،ألا إنّهم هم المفسدون و لكن لا يشعرون.ويحهم أ فمن يهدي إلى الحق أحقّ أن يتّبع،أم من لا يهدّي إلاّ أن يهدى فما لكم كيف تحكمون؟!أما لعمري لقد لقحت(7)،فنظرة(8)ريثما(9)تنتج،ثم احتلبوا مل ء القعب(10)دما عبيطا(11)و ذعافا مبيدا(12)،هنالكن.

ص: 290

يخسر المبطلون،و يعرف التالون(1)غبّ(2)ما أسّس الأوّلون،ثم طيبواعن دنياكم أنفسا،و اطمئنوا للفتنة جأشا(3)،و أبشروا بسيف صارم(4)،و سطوة معتد غاشم(5)،و بهرج شامل،و استبداد من الظالمين،يدع فيئكم(6)زهيدا(7)،و جمعكم حصيدا(8)،فيا حسرة لكم!و أنّى بكم و قد عميت عليكم،أنلزمكموها و أنتم لها كارهون.

قال سويد بن غفلة:فأعادت النساء قولها عليهاالسّلام على رجالهنّ،فجاء إليها قوم من وجوه المهاجرين و الأنصار معتذرين،و قالوا:يا سيّدةالنساء،لو كان أبو الحسن ذكر لنا هذا الأمر قبل أن نبرم العهد،و نحكم العقد(9)،لما عدلنا عنه إلى غيره...

ص: 291

فقالت عليهاالسّلام:(1)إليكم عنّي فلا عذر بعد تعذيركم،و لا أمر بعدتقصيركم(2).ج.

ص: 292

[51]

[روي]عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن آبائه عليهم السّلام قال:خطب الناس سلمان الفارسي رحمة اللّه عليه،بعد أن دفن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بثلاثةأيام،فقال فيها:

ألا أيّها الناس!اسمعوا عنّي حديثي،ثم اعقلوه عنّي،ألا و إنّي قدأوتيت علما كثيرا،فلو حدثتكم بكلّ ما أعلم من فضايل أمير المؤمنين علي عليه السّلام،لقالت طائفة منكم:هو مجنون،و قالت طائفة أخرى:اللّهم اغفرلقاتل سلمان.

ألا إنّ لكم منايا،تتبعها بلايا،ألا و إنّ عند عليّ بن أبي طالب عليه السّلام علم المنايا و البلايا،و ميراث الوصايا و فصل الخطاب،و أصل الأنساب،على منهاج هارون بن عمران من موسى عليهما السّلام إذ يقول له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أنت وصيّي في أهل بيتي،و خليفتي في أمّتي،و أنت منّي بمنزلة هارون من موسى،و لكنّكم أخذتم سنّة بني إسرائيل،فأخطأتم الحق و أنتم تعلمون فلا تعملون(1).

أما و اللّه لتركبنّ طبقا عن طبق على سنّة بني اسرائيل،حذو النعل بالنعل و القذّة بالقذّة(2)،أما و الذي نفس سلمان بيده:لو ولّيتموها عليّان-

ص: 294

لأكلتم من فوقكم،و من تحت أقدامكم(1)،و لو دعوتم الطير في جوّ السماءلأجابتكم،و لو دعوتم الحيتان من البحار لأتتكم،و لما عال(2)وليّ اللّه،و لا طاش(3)سهم من فرائض اللّه،و لا اختلف اثنان في حكم اللّه،و لكن أبيتم فولّيتموها غيره،فابشروا بالبلاء،و اقنطوا من الرخاء،و قد نابذتكم على سواء،فانقطعت العصمة فيما بيني و بينكم من الولاء.

عليكم بآل محمّد عليهم السّلام فإنّهم القادة الى الجنّة،و الدعاة إليها يوم القيامة.

عليكم بأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،فو اللّه لقد سلّمناعليه بالولاية(4)و إمرة المؤمنين،مرارا جمّة مع نبيّنا[محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم]،كل ذلك يأمرنا به،و يؤكده علينا،فما بال القوم عرفوا فضله فحسدوه؟!و قد حسد قابيل هابيل فقتله،أو كفارا(5)قد ارتدّت أمّة موسى بن عمران عليه السّلام،فأمر هذه الأمّة كأمر بني اسرائيل،فأين يذهب بكم.

أيّها الناس ويحكم ما لنا و أبو فلان و فلان؟!أجهلتم أم تجاهلتم؟أم حسدتم أم تحاسدتم؟(6)و اللّه لترتدنّ كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ق-مجمع البحرين و النهاية 4/28.ن.

ص: 295

بالسيف،يشهد الشاهد على الناجي بالهلكة،و يشهد الشاهد على الكافربالنجاة،ألا و إنّي أظهرت أمري،و سلّمت لنبيّي،و اتّبعت مولاي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة،عليّا أمير المؤمنين عليه السّلام و سيّد الوصيّين،و قائد الغرّالمحجّلين و إمام الصدّيقين،و الشهداء و الصالحين(1).ج.

ص: 296

منّي بمنزلة هارون من موسى،طاعتك واجبة على من بعدي كطاعتي في حياتي غير أنّه لا نبيّ بعدي»؟

أ لستم تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«أوصيكم بأهل بيتي خيرا فقدّموهم و لا تقدّموهم،و أمّروهم و لا تأمّروا عليهم»؟

أ لستم تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«أهل بيتي منارالهدى،و الدّالّون على اللّه»؟

أ لستم تعلمون(1)أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لعليّ عليه السّلام:أنت الهادي لمن ضلّ»؟

أ لستم تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«عليّ المحيي لسنّتي[من بعدي]،و معلم أمّتي،و القائم بحجّتي،و خير من أخلف من بعدي،و سيّد أهل بيتي،و أحبّ الناس إليّ،طاعته كطاعتي على أمّتي»؟

أ لستم تعلمون أنّه(2)لم يولّ على عليّ أحدا منكم و ولاّه في كلّ غيبته عليكم؟

أ لستم تعلمون أنّه كان منزلهما في أسفارهما واحدا،و ارتحالهماواحدا،و أمرهما واحدا؟

أ لستم تعلمون أنّه(3)قال:«إذا غبت فخلّفت عليكم عليّا فقد خلّفت فيكم رجلا كنفسي»؟..

ص: 298

أ لستم تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبل موته قد جمعنا في بيت ابنته فاطمة عليهاالسّلام فقال لنا:إنّ اللّه تعالى أوحى إلى موسى بن عمران أن اتّخذ أخا من أهلك فاجعله نبيّا،و اجعل أهله لك ولدا،أطهّرهم من الآفات،و أخلّصهم من الريب،فاتّخذ موسى هارون أخا،و ولده أئمةلبني اسرائيل من بعده،الذين يحل لهم في مساجدهم ما يحلّ لموسى عليه السّلام،و أنّ اللّه تعالى أوحى إليّ أن اتخذ عليّا أخا،كما أنّ موسى اتخذهارون أخا،و اتخذ ولده ولدا،فقد طهّرتهم كما طهّرت ولد هارون،ألا[و]إنّي قد ختمت بك النبيّين فلا نبيّ بعدك»فهم الأئمة(1)الهادية.

أفما تبصرون،أفما تفهمون،أفما تسمعون؟!!ضرب عليكم الشبهات،فكان مثلكم كمثل رجل في سفر(2)فأصابه عطش شديد حتّى خشي أن يهلك،فلقي رجلا هاديا في الطريق،فسأله عن الماء،فقال له:أمامك عينان:إحداهما مالحة،و الأخرى عذبة،فإن أصبت المالحةضللت،و إن أصبت العذبة هديت(3)و رويت،فهذا مثلكم أيّتها الأمّةالمهملة كما زعمتم،و أيم اللّه ما أهملتم،لقد نصب لكم علم،يحل لكم الحلال،و يحرّم عليكم الحرام،و[اللّه]لو أطعتموه ما اختلفتم،و لاتدابرتم،[و لا تقاطعتم]،و لا تقاتلتم،و لا بري ء بعضكم من بعض،فو اللّه..

ص: 299

إنّكم بعده لناقضون عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(1)،و إنّكم على عترته لمختلفون،إن سئل(2)هذا عن غير ما يعلم أفتى برأيه(3)،فقد أبعدتم،و تخارستم(4)و زعمتم أنّ الخلاف رحمة،هيهات أبى الكتاب ذلك عليكم،يقول اللّه تعالى جدّه(5):«وَ لاََ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اِخْتَلَفُوامِنْ بَعْدِ مََا جََاءَهُمُ اَلْبَيِّنََاتُ وَ أُولََئِكَ لَهُمْ عَذََابٌ عَظِيمٌ »(6).

ثم أخبرنا باختلافكم،فقال سبحانه:«وَ لاََ يَزََالُونَ مُخْتَلِفِينَ `إِلاََّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَ لِذََلِكَ خَلَقَهُمْ »(7)أي للرّحمة و هم آل محمّد،سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:يا عليّ!أنت و شيعتك على الفطرة و الناس منهابراء،فهلاّ قبلتم من نبيّكم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم!كيف و هو خبّركم بانتكاصكم(8)عن وصيّه[عليّ بن أبي طالب عليه السّلام]و أمينه،و وزيره،م.

ص: 300