التعليق علی کتاب بحار الانوار

الجزء الثانی

تألیف: فقیه عصره آیة الله العظمی السیّد عبدالاعلی الموسوی السّبزواریّ

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 3

وغيرهما قال السيد في جواب شبهة القائل بالقدم في تضاعيف كلامه غير أن الصانع القديم يجب أن تتقدم صنعته بما إذا قدرناه أوقاتا وأزمانا كانت غير متناهية ولا محصورة فدل على أنه لا يقول بقدم الزمان بل يقدره ويفرضه وقد مضى تصريحه رضة الله عنه بحدوث الزمان وأنه سبحانه ابتدا ما أحدثه من غير زمان وأن الزمان مقدار حركة الفلك في المقصد الثاني.

وقال الكراجکي اعلم أن الملحدة لما لم تجد حيلة تدفع بها وجوب تقدم الصانع على الصنعة قالت إنه متقدم عليها تقدم رتبة لا تقدم زمان فيجب أن نطالبهم بمعنى تقدم الرتبة وقد سمعنا قوما منهم يقولون إن معنى ذلك أنه الفعال فيها والمدبر لها فسألناهم هل يدافع ذلك عنها حقيقة الحدث فعادوا إلى الكلام الأول من أن كل واحد من أجزاء الصنعة محدث فأعدنا عليهم ما سلف حتى لزمهم الإقرار بحدث الكل وطالبناهم بحقيقة المحدث والقديم فلم يجدوا مهربا من القول بتقدم القديم في الوجود على المحدث التقدم المفهوم المعلوم الذي يكون أحدهما به موجودا والآخر معدوما ولسنا نقول إن هذا التقدم موجب للزمان لأن الزمان أحد الأفعال والله تعالى متقدم لجميع الأفعال وليس أيضا من شرط التقدم والتأخر في الوجود أن يكون ذلك في زمان لأن الزمان نفسه قد يتقدم بعضه على بعض ولا يقال إن ذلك مقتض لزمان آخر والكلام في هذا الموضع جليل ومن فهم الحق فيه سقطت عنه شبه كثيرة.

وقال رحمه الله بعد إیراد جواب السيد عن شبهة القائل بالقدم وجميع ما تضمنه من إطلاق القول بأن بين القديم وأول المحدثات أوقاتا لا أول لها فإنما المراد به تقدیر

ص: 5

أوقات دون أن يكون القصد أوقاتا في الحقيقة لأن الأوقات أفعال وقد ثبت أن الأفعال أولا فلو قلنا إن بين القديم وأول الأفعال أوقاتا في الحقيقة لناقضناه ودخلنا في مذهب خصمنا نعوذ بالله من القول بهذا ثم قال وقال بعض أهل العلم لا ينبغي أن نقول بين القديم وبين المحدث لأن هذه اللفظة إنما تقع بين شيئين محدودين و القديم لا أول له والواجب أن نقول إن وجود القديم لم يكن عن عدم وساق الكلام إلى أن قال ولسنا نريد بذلك أنه كان قبل أن فعل مدة يزيد امتدادها لأن هذا هو الحدوث والتجدد وهو معنى الزمان والحركة فإن قال قائل إنه لا يثبت في الأوهام إلا هذا الامتداد قيل له ليس بحيث يجب إذا ثبت في الوهم أن يكون صحيحا أليس عندكم أنه ليس خارج العالم خلاء وذلك غير متوهم وساق إلى أن قال ثم يقال لهم أرأيتم لو قال لكم قائل ليس يثبت في وهمي موجود ليس في جهة فيجب أن يكون البارئ جلَّ وعزّ في جهة أليس يكون الجواب أن يقال إنما يثبت ذلك في الوهم متى فرضتموه جسمها فأما متى فرضتموه غير جسم ولا متحيز فإنه لا يثبت ذلك في الوهم فهكذا يكون جوابنا لكم قال ثم قال هذا المتكلم فإن قالوا إذا لم تثبتوا مدة مديدة قبل الفعل فقد قلتم إن البارئ سبحانه لم يتقدم فعله قيل بل نقول إنه يتقدم على معنى أن وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود فعله وقولنا ثم يترتب على عدم الفعل لا غيره. أقول وتكلم في ذلك كثيرا إلى أن قال وهذه الطريقة التي حكيتها هي عندي قاطعة لمادة الشبيهة كافية في إثبات الحجة على المدل بها وهي مطابقة لاختيار أبي القاسم البلخي لأنه لا يطلق القول بأن بين القديم وأول المحدثات مدة ويقول إنه قبلها بمعنى أنه كان موجودا ثم وجدت وهو معنى ما ذكره هذا المتكلم في قوله إن وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود فعله فهو على هذا الوجه قبل أفعاله ثم قال واعلم أيدك الله أن العبارات في هذه المواضع تضيق عن

ص: 6

المعاني و تدعو الضرورة إلى النطق بما عهد ووجد في الشاهد وإن لم يكن المراد حقيقته في المتعارف ويجوز ذلك إذا كان مؤديا لحقيقة المعنى إلى النفس كقولنا قبل وبعد وكان وثم فليس المعهود في الشاهد استعمال هذه الألفاظ إلا في الأوقات والمدد فإذا قلنا إن الله تعالى كان قبل خلقه ثم أوجد خلقه فليس هذا التقديم والتأخير مفيدا لأوقات ومدد وقد يتقدم الأوقات بعضها على بعض بأنفسها من غير أن يكون لها أوقات أخر وكذلك ما يطلق به اللفظ من قولنا إن وجود الله قبل وجود خلقه فليس الوجود في الحقيقة معنى غير الموجود وإنما هو اتساع في القول والمعنى مفهوم معقول انتهى.

ص: 7

وهاهنا وفوق وتحت ومحيط بنا ومعنا وهو قوله «مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا» فالكرسي محيط بالسماوات والأرض «وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى» وذلك قوله تعالى «وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ» فالَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ هم العلماء الذين حملهم الله علمه وليس يخرج من هذه الأربعة شيء خلق الله في ملكوته وهو الملكوت الذي أراه الله أصفياءه وأراه خليله علیه السّلام «وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ» وكيف يحمل حملة العرش الله وبحياته حييت قلوبهم وبنوره اهتدوا إلى معرفته.

البحار: ج 22 ص 245

61 - بیان التنزيل، لابن شهرآشوب عن الصادق علیه السّلام أن بين القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير عشرة آلاف عام.

تحقیق وتوفيق: اعلم أن ملوك الدنيا لما كان ظهورهم وإجراء أحكامهم على رعيتهم إنما يكون عند صعودهم على كرسي الملك وعروجهم على عرش السلطنة ومنها تظهر آثارهم و تتبين أسرارهم والله سبحانه لتقدسه عن المكان لا يوصف محل ولا مقر وليس له عرش ولا كرسي يستقر عليها بل يطلقان على أشياء من مخلوقاته أو صفاته الكمالية على وجه المناسبة فالكرسي والعرش يطلقان على معان(1) أحدها جسمهان عظيان خلقها الله تعالى فوق سبع سماوات وظاهر أكثر

ص: 10

الأخبار أن العرش أرفع وأعظم من الكرسي ويلوح من بعضها العكس والحكماء يزعمون أن الكرسي هو الفلك الثامن والعرش هو الفلك التاسع وظواهر الأخبار تدل على خلاف ذلك من كونهما مربعین ذاتي قوائم وأركان وربما يؤولان بالجهات والحدود والصفات التي بها استحقا التعظيم والتكريم ولا حاجة لنا إلى هذه التكلفات وإنما سميا بالاسمين لبروز أحكامه وتقديراته من عندهما وإحاطة الكروبيين والمقربين وأرواح النبيين والأوصياء بهما وعروج من قربه من جنابه إليها كما أن أوامر الملوك وأحكامهم و آثار سلطنتهم وعظمتهم تبدو منهما و تطيف مقربوا جنابهم وخواص ملکهم بهما وأيضا لما كانا أعظم مخلوقاته الجسمانية وفيهما من الأنوار العجيبة والآثار الغريبة ما ليس في غيرهما من الأجسام فدلالتهما على وجوده وعلمه وقدرته وحكمته سبحانه أكثر من سائر الأجسام فلذا خصا بهذين الاسمين من بينهما وحملتهما في الدنيا جماعة من الملائكة كما عرفت وفي الآخرة إما الملائكة أو أولو العزم من الأنبياء مع صفوة الأوصياء علیهم السّلام کما عرفت ويمكن أن يكون نسبة الحمل إليهم مجازا لقيام العرش بهم في القيامة وكونهم الحكام عنده والمقربين لديه. وثانيها العلم كما عرفت إطلاقهما في كثير من الأخبار عليه وقد مر الفرق بينهما في خبر معاني الأخبار و غیره وذلك أيضا لأن منشأ ظهوره سبحانه على خلقه العلم والمعرفة وبه يتجلى على العباد فكأنه عرشه و کرسیه سبحانه وحملتها نبینا وأئمتنا لأنهم خزان علم الله في سمائه وأرضه لا سيما ما يتعلق معرفته سبحانه. وثالثها الملك وقد مر إطلاقهما عليه في خبر حنان والوجه ما مر

ص: 11

أيضا. ورابعها الجسم المحيط وجميع ما في جوفه أو جميع خلق الله كما ذكره الصدوق ره ويستفاد من بعض الأخبار إذ ما من شيء في الأرض ولا في السماء وما فوقها إلا وهي من آیات وجوده و علامات قدرته و آثار وجوده وفيضه وحكمته فجميع المخلوقات عرش عظمته وجلاله وها تجلى على العارفين بصفات کماله وهذا أحد المعاني التي خطرت ببالي الفاتر في قولهم: وارتفع فوق کل منظر فتدبّر. وخامسها إطلاق العرش على كل صفة من صفاته الكمالية و الجلالية إذ كل منها مستقر لعظمته وجلاله وبها يظهر لعباده على قدر قابليتهم ومعرفتهم فله عرش العلم وعرش القدرة وعرش الرحمانية وعرش الرحيمية وعرش الوحدانية وعرش التنزه کمامر في خبر حنان وغيره وقد أول الوالد ره الخبر الذي ورد في تفسير قوله تعالى «الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» أن المعني استوى من كل شيء فليس شيء أقرب إليه من شيء أن المراد بالعرش هنا عرش الرحمانية والظرف حال أي الرب سبحانه حال كونه على عرش الرحمانية استوى من كل شيء إذ بالنظر إلى الرحيمية التي هي عبارة عن الهدايات والرحمات الخاصة بالمؤمنين أقرب أو المراد أنه تعالى بسبب صفة الرحمانية حال كونه على عرش الملك والعظمة والجلال استوی نسبته إلى كل شيء وحينئذ فائدة التقييد بالحال نفي توهم أن هذا الاستواء مما ينقص من عظمته وجلاله شيئا. وسادسها إطلاق العرش على قلب الأنبياء والأوصياء علیهم السّلام وكمل المؤمنين فإن قلوبهم مستقر محبته ومعرفته سبحانه کما روي أن قلب المؤمن عرش الرحمن.

ص: 12

والانقياد للمعبود والتسبيح والتقديس له سبحانه بلسان الذل والإمكان والافتقار وكذا الحيوانات العجم وأما ذوو العقول فلما كانوا ذوي إرادة واختيار فهم من جهة الإمكان والافتقار والانقياد للأمور التكوينية كالجمادات في السجود والتسبيح ومن حيث الأمور الإرادية والتكليفية منقسمون بقسمين منهم الملائكة وهم جميعا معصومون ساجدون منقادون من تلك الجهة أيضا ولعل المراد بقوله «مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ» و هم وأما الناس فهم قسمان قسم مطيعون من تلك الجهة أيضا ومنهم عاصون من تلك الجهة وإن كانوا مطيعين من الجهة الأخرى فلم يتأت منهم غاية ما يمكن منهم من الانقياد فلذا قسمهم سبحانه إلى قسمين فقال «وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ» فإذا حققت الآية هكذا لم تحتج إلى ما تكلفه المفسرون من التقديرات والتأويلات وسيأتي بعض ما ذكروه في هذا المقام وأما الخبر فلعله كان ثلاث سجدات أوسقط الرابع من النساخ ولعله بعد زوال الليل إلى وقت الطلوع أو قبل زوال الليل كما في النهار وإنما خص علیه السّلام السجود بهذه الأوقات لأنه عند هذه الأوقات تظهر للناس انقيادها الله لأنها تتحول من حالة معروفة إلى حالة أخرى ويظهر تغير تام في أوضاعها وأيضا أنها أوقات معينة يترصدها الناس الصلواتهم وصيامهم وسائر عباداتهم ومعاملاتهم وأيضا لما كان هبوطها وانحدارها وأفولها من علامات إمكانها وحدوثها كما قال الخليل علیه السّلام «لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» خص السجود بتلك الأحوال أو ما يشرف عليها والله يعلم أسرار الآيات والأخبار وحججه الأبرار علیهم السّلام.

ص: 14

والحادية عشر مهر والثانية عشر شهریور وكانت أعظم مدائنهم اسفندار وهي التي ينزلها ملكهم وكان يسمی ترکوز بن غابور بن یارش بن سازن بن نمرود بن کنعان فرعون إبراهيم علیه السّلام وبها العين والصنوبرة وقد غرسوا في كل قرية منها حبة من طلع تلك الصنوبرة وأجروا إليها نهرا من العين التي عند الصنوبرة فنبتت الحبة وصارت شجرة عظيمة وحرموا ماء العين والأنهار فلا يشربون منها ولا أنعامهم ومن فعل ذلك قتلوه ويقولون هو حياة آلهتنا فلا ينبغي لأحد أن ينقص من حياتها ويشربون هم وأنعامهم من نهر الرس الذي عليه قراهم وقد جعلوا في كل شهر من السنة في كل قرية عيدا يجتمع إليه أهلها فيضربون على الشجرة التي بها كله من حرير فيها من أنواع الصور ثم يأتون بشاة وبقر فيذبحونها قربانا للشجرة ويشعلون فيها النيران بالحطب فإذا سطع دخان تلك الذبائح وقتارها في الهواء وحال بينهم وبين النظر إلى السماء خروا للشجرة سجدا ويبكون ويتضرعون إليها أن ترضى عنهم فكان الشيطان يجيء فيحرك أغصانها ويصيح من ساقها صياح الصبي إن قد رضيت عنكم عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا فيرفعون رءوسهم عند ذلك ويشربون الخمر ويضربون بالمعازف ويأخذون الدستبند فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم ثم ينصرفون وإنما سمت العجم شهورها بآبان ماه و آذر ماه وغيرهما اشتقاقا من أسماء تلك القرى لقول أهلها بعض لبعض هذا عید شهر كذا وعيد شهر كذا حتى إذا كان عيد قريتهم العظمی اجتمع إليهم صغيرهم وكبيرهم فضربوا عند الصنوبرة والعين سرادقا من دیباج عليه من أنواع الصور له اثنا عشر بابا كل باب الأهل قرية منهم ويسجدون للصنوبرة خارجا من السرادق ويقربون لها الذبائح أضعاف ما قربوا للشجرة في قراهم فيجيء إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تحریکا شديدا فيتكلم من جوفها كلاما جهوريا ويعدهم ويمنيهم بأكثر مما وعدتهم

ص: 16

18

ومنهم الشياطين كلها فيرفعون رءوسهم من السجود وهم من الفرح والنشاط ما لا يفيقون ولا يتكلمون من الشرب والعزف فيكونون على ذلك اثني عشر يوما ولياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ثم ينصرفون فلما طال كفرهم بالله عزّ وجلّ وعبادتهم غيره بعث الله عزّ وجلّ إليهم نبيا من بني إسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب فلبث فيهم زمانا طويلايدعوهم إلى عبادة الله عزّ وجلّ ومعرفة ربوبيته فلا يتبعونه فلما رأى شدة تماديهم في الغي والضلال و تركهم قبول ما دعاهم إليه من الرشد والنجاح وحضر عید قريتهم العظمى قال يا رب إن عبادك أبوا إلا تكذيي والكفر بك وغدوا يعبدون شجرة لا تنفع ولا تضر فأيبس شجرهم أجمع وأرهم قدرتك وسلطانك فأصبح القوم وقد يبس شجرهم كلها فهاهم ذلك وقطع بهم وصاروا فرقتين فرقة قالت سحر آلهتكم هذا الرجل الذي زعم أنه رسول رب السماء والأرض ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه وفرقة قالت لا بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها ويقع فيها ویدعوكم إلى عبادة غيرها فحجبت حسنها وبهاءها لكي تغضبوا لها فتنتصروا منه فأجمع رأيهم على قتله فاتخذوا أنابيب طوالا من رصاص واسعة الأفواه ثم أرسلوها في قرار العين إلى أعلى الماء واحدة فوق الأخرى مثل البرابخ ونزحوا ما فيها من الماء ثم حفروا في قرارها بئرا ضيقة المدخل عميقة وأرسلوا فيها نبيهم وألقموا فاها صخرة عظيمة ثم أخرجوا الأنابيب من الماء وقالوا نرجو الآن أن ترضى عنا آلهتنا إذا رأت أنا قد قتلنا من كان يقع فيها ويصد عن عبادتها ودفناه تحت كبيرها يتشفي منه فيعود لنا نورها ونضرتها كما كان فبقوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم: وهو يقول سيدي قد ترى ضيق مكاني وشدة كربي فارحم ضعف ركني وقلة حيلتي وعجل بقبض روحي ولا تؤخر إجابة دعوتي حتى مات علیه السّلام فقال الله جل جلاله لجبرئيل علیه السّلام يا جبرئيل أيظنّ

ص: 17

عبادي هؤلاء الذين غرهم حلمي وأمنوا مكري وعبدوا غيري وقتلوا رسولي أن یقوموالغضبي أو يخرجوا من سلطاني كيف وأنا المنتقم ممن عصاني ولم يخش عقابي وإني حلفت بعزتي وجلالي لأجعلنهم عبرة ونکالا للعالمين فلم يرعهم وهم في عيدهم ذلك إلا بريح عاصف شديدة الحمرة فتحيروا فيها وذعروا منها وتضام بعضهم إلى بعض ثم صارت الأرض من تحتهم حجر کبریت يتوقد وأظلتهم سحابة سوداء فألقت عليهم كالقبة جمرا يلتهب فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار فتعوذ بالله تعالى ذكره من غضبه ونزول نقمته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

فوائد مهمة جليلة

الأولى: اعلم أن الأسماء المذكورة في خبر المعلى الأيام الشهر أكثرها موافق لما نقله المنجمون عن الفرس وظاهر في أن المراد بالشهور الواردة فيه هي شهور الفرس القديم لا الشهور العربية وقد تقدم القول فيه وسموا كل يوم من أيّام الخمسة المسترقة أيضا باسم الأول أهنود والثاني أشنود والثالث إسفندمذ والرابع دهشت والخامس هشتویش هذا هو المشهور وذكروا فيها أسماء أخر وذكروا أن كلا منها اسم ملك موكل بذلك اليوم.

ثم إن المحققين اختلفوا في هؤلاء الملائكة فمنهم من حملوها على ظواهرها وقالوا إن الله وكل بكل شيء من المخلوقات ملكا يحفظه ويربيه ويصرفه إلى ما خلق له کما ورد في الأخبار الملك الموكل بالبحار والملك الموكل بالجبال والملائكة الموكلة بالأشجار وسائر النباتات والملائكة الموكلة بالسحب والبروق والصواعق وبكل قطرة من الأمطار والملائكة الموكلة بالأيام والليالي والشهور والساعات وبه يوجه ما ورد من كلام اليوم والشهر والأرض والقبر وغيرها بأن المراد به کلام الملائكة

ص: 18

الموكلة بها ومنهم من حملوها على أرباب الأنواع المجردة التي أثبتها أفلاطون ومن تابعه من الاشراقيين فإنهم أثبتوا لكل نوع من أنواع الأفلاك والكواكب والبسائط العنصرية والمواليد ربا يدبره ويربيه ويوصله إلى كاله المستعد له والأول هو الموافق لمسلك المليين وأرباب الشرائع والثاني طريقة من لا يثبت الصانع ويقول بتأثير الطبائع وإن تابعهم بعض من يظهر القول بالصانع أيضا وليس هذا مقام تحقیق هذا الكلام.

قال أبو ريحان: كل واحد من شهور الفرس ثلاثون يوما ولكل يوم منها اسم مفرد بلغتهم وهي -1 هرمز -2بهمن -3 اردیبهشت -4 شهریور - 5إسفندارمذ -6خرداد -7مرداد -8دي -9باذر - 10 آذر -11 آبان -12خرماه -13تير -14جوش -15دیبمهر -16 مهر -17سروش -18رشن -19 فروردین -20 بهرام -21 رام - 22باد -23دیبدین -24دین -25أرد -26أشتاد -27 آسمان -28 رامیاد -29 مارسفند -30أنيران لا اختلاف بينهم في أسماء هذه الأيام وهي لكل شهر كذلك وعلى ترتيب واحد إلا في هرمز فإن بعضهم يسميه فرخ وفي أنيران فإن بعضهم يسميه به روز ویکون مبلغ جميعها ثلاثمائة وستين يوما وقد تقدم أن السنة الحقيقية هي ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم فأخذوا الخمسة الأيام الزائدة عليها وسموها بأسماء غير الموضوعة لأيام كل شهر وهي أهشدگاه اشتد کاه اسفندماه إسفندمذگاه بهشیشگاه.

أقول: ثم ذكر ما مر مع وجوه كثيرة أخرى فصار مبلغ أيامهم ثلاث مائة وخمسة وستين يوما وأهملوا ربع يوم حتى اجتمع من الأرباع أيام شهر تام وذلك في مائة وعشرين سنة فألحقوه بشهور السنة حتى صار شهور تلك السنة ثلاثة عشر وسموها کبیسة وسموا أيام الشهر الزائد بأسماء أيّام سائر الشهور وعلى ذلك كانوا يعملون إلى

ص: 19

أن زال ملكهم و باد دینهم وأهملت الأرباع بعدهم ولم يكبس بها السنون حتى يعود إلى حالها الأولى ولا يتأخر عن الأوقات المحمودة كثير تأخر من أجل أن ذلك أمر كان يتولاه ملوكهم بمحضر الحساب وأصحاب الكتاب وناقلى الأخبار والرواة ومجمع الهرابذة والقضاة واتفاق منهم جميعا على صحة الحساب بعد استحضار من بالآفاق من المذكورين إلى دار الملك و مشاورهم حتى يتفقوا واتفاق الأموال الجمة حتى قال المقل في التقدير إنه كان ينفق ألف ألف دينار وكان يتخذ ذلك اليوم أعظم الأعياد قدرا وأشهرها حالا وأمرا ويسمى عيد الكبيسة ويترك الملوك لرعيته خراجها. والذي كان يحول بينهم وبين إلحاق ربع يوم في كل أربع سنين يوما واحدا بأحد الشهور أو الخمسة قولهم إن الكبس يقع على الشهور لا على الأعوام الكراهتهم الزيادة في عدتها وامتناع ذلك في الزمزمة لما وجب في الدين من ذكر اليوم الذي يزمزم فيه ليصح إذا زيد في عدد الأيام يوم زائد وكانت الأكاسرة رسمت لكل يوم نوعا من الرياحين و الزهر يوضع بين يديه ولونا من الشراب على رسم منتظم لا يخالفونه في الترتيب والسبب في وضعهم هذه الأيام الخمسة اللواحق في آخر آبان ماه ما بينه وبين آذر ماه أن الفرس زعموا أن مبدأ سنتهم من لدن خلق الإنسان الأول وأن ذلك كان روز هرمز و ماه فروردین و الشمس في نقطة الاعتدال الربیعی متوسطة السماء وذلك أول الألف السابع من ألوف سني العالم عندهم وبمثله قال أصحاب الأحكام من المنجمين إن السرطان طالع العالم وذلك أن الشمس في أول أدوار السند هند هي في أول الحمل على منتصف نهايتي العمارة وإذا كانت كذلك كان الطالع السرطان وهو لابتداء الدور والنشوء عندهم كما قلنا. وقد قيل إنه سمي بذلك لأنه أقرب البروج رأسا من الربع المعمور وفيه شرف المشتري المعتدل المزاج والنشوة لا يكون إلا إذا عملت الحرارة المعتدلة في الرطوبة فهو إذن أولى أن

ص: 20

يكون طالع نشوء العالم وقيل إنما سمي بذلك لأن بطلوعه تتم طلوع الطبائع الأربع وبتامها تم النشوء وأمثال ذلك من التشبيهات. قال ثم لما أتى زرادشت وكبس السنين بالشهور المجتمعة من الأرباع عاد الزمان إلى ما كان عليه وأمرهم أن يفعلوا بها بعده كفعله وائتمروا بأمره ولم يسمواشهر الكبيسة باسم على حدة ولم يكرروا اسم شهر بل كانوا يحفظونه على نوب متوالية وخافوا اشتباه الأمر عليهم في موضع النوب فأخذوا ينقلون الخمسة الأيام ويضعونها عند آخر الشهر الذي انتهت إليه نوبة الكبيسة ولجلالة هذا الأمر وعموم المنفعة فيه للخاص والعام والرعية والملك وما فيه من الأخذ بالحكمة والعمل بموجب الطبيعة كانوا يؤخرون الكبس إذا جاء وقته وأمر المملكة غير مستقيم لحوادث ويهملونه حتى يجتمع منه شهران ويتقدمون بكبسها بشهرين إذا كانوا يتوقعون وقت الكبس المستأنف ما يشغل عنه کما عمل في زمن يزدجرد بن شابور أخذا بالاحتياط وهو آخر الكبائس المعمولة تولاه رجل من الدستورين يقال له يزدجرد الهزاري وكانت النوبة في تلك الكبيسة لآبان ماه فألحق الخمسة بآخره وبقيت فيه لإهمالهم الأمر انتهى وإنما أوردت هذا الكلام لما فيه من تأسيس ما سنورده في الفائدة التالية ومزيد توضيح ما مر في خبر الرضا علیه السّلام في تقدم النهار على الليل وغير ذلك.

الفائدة الثانية: اعلم أن الشيخ الطوسي قدّس سرّه القدوسي وسائر من تأخر عنه ذكروا النيروز و الأعمال المتعلقة به الغسل والصوم والصلاة وغيرها ولم يحققوا تعيين اليوم فلا بد من التعرض له والإشارة إلى الأقوال الواردة فيه قال فحل الفقهاء المدققين محمّد بن إدريس رحمه الله في السرائر قال شيخنا أبو جعفر في مختصر المصباح يستحب صلاة أربع ركعات وشرح كيفيتها في يوم نيروز الفرس ولم يذكر أي يوم هو من الأيام ولا عينه بشهر من الشهور الرومية ولا العربية والذي قد حققه بعض

ص: 21

محصلی الحساب وعلماء الهيئة وأهل هذه الصنعة في كتاب له أن يوم النيروز يوم العاشر من أيار وشهر أيار أحد وثلاثون يوما فإذا مضى منه تسعة أيّام فهو يوم النيروز يقال نیروز و نوروز لغتان انتهى وفسره الشهيد ره بأول سنة الفرس أو حلول الشمس برج الحمل أو عاشر أيار.

قال جمال السالكين أحمد بن فهد الحلي رحمه الله في كتاب المهذب البارع في شرح المختصر النافع یوم النيروز یوم جلیل القدر و تعيينه من السنة غمض مع أن معرفته أمر مهم من حيث إنه تعلق به عبادة مطلوبة للشارع والامتثال موقوف على معرفته ولم يتعرض لتفسيره أحد من علمائنا سوى ما قاله الفاضل المنقب محمّد بن إدريس وحكايته والذي قد حققه بعض محصلي أهل الحساب وعلماء الهيئة وأهل هذه الصنعة في كتاب له أن يوم النيروز يوم العاشر من أيار.

وقال الشهيد: وفسر بأول سنة الفرس أو حلول الشمس في برج الحمل أو عشر أيار والثالث إشارة إلى قول ابن إدريس والأول إشارة إلى ما هو مشهور عند فقهاء العجم في بلادهم فإنهم يجعلونه عند نزول الشمس الجدي وهو قريب مماقاله صاحب كتاب الأنواء وحكايته اليوم السابع عشر من كانون الأول هو صوم اليهود وفيه ترجع الشمس مصعدة إلى الشمال ويأخذ النهار من الليل ثلاث عشرة ساعة وهو مقدار ما يأخذ في كل يوم وينزل الشمس برج الجدي قبله بيومين وبعض العلماء جعله رأس السنة وهو النيروز فجعله حكاية عن بعض العلماء وقال بعد ذلك اليوم التاسع من شباط وهو يوم النيروز ویستحب فيه الغسل وصلاة أربع ركعات لما رواه المعلى بن خنیس عن الصادق علیه السّلام ثم ذكر الخبر فاختار التفسير الأخير

ص: 22

وجزم به والأقرب من هذه التفاسير أنه يوم نزول الشمس برج الحمل لوجوه:(1)الأول أنه أعرف بين الناس وأظهر في استعمالهم وانصراف الخطاب المطلق الشامل لكل مكلف إلى معلوم في العرف وظاهر في الاستعمال أولى من انصرافه إلى ما كان على الضد من ذلك ولأنه المعلوم من عادة الشرع وحكمته ألا ترى كيف علق أوقات الصلاة بسير الشمس الظاهر وصوم شهر رمضان برؤية الهلال.

والمصروع عن النظر إلى الأشياء القوية اللمعان والدوران وما ذاك إلا لأن النفوس خلقت مطيعة للأوهام.

وثالثها: حکی صاحب الشفاء عن أرسطو في طبائع الحيوان أن الدجاجة إذا تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الجواب مع الديكة نبت على ساقيها مثل الشيء النابت على ساق الديك ثم قال صاحب الشفاء وهذا يدل على أن الأحوال الجسمانية تابعة للأحوال النفسانية.

ورابعها: أجمعت الأمم على أن الدعاء مظنة للإجابة وأجمعوا على أن الدعاء اللساني الحالي عن المطلب النفساني قليل البركة عديم الأثر فدل ذلك على أن للهمم والنفوس آثارا وهذا الاتفاق غير مختص بملة معينة ونحلة مخصوصة.(1)

وخامسها: أنك لو أنصفت لعلمت أن المبادي القريبة للأفعال الحيوانية ليست إلا التصورات النفسانية لأن القوة المحركة المخلوقة المطبوعة المغروزة في العضلات صالحة للفعل وتركه أو ضده ولن يترجح أحد الطرفين على الآخر إلا لمرجح وما ذاك إلا تصور کون الفعل جميلا أو لذيذا أو تصور کونه قبيحا أو مؤلما فتلك التصورات هي المبادئ الصيرورة القوى العضلية مبادئ بالفعل لوجود الأفعال بعد أن كانت كذلك بالقوة وإذا كانت هذه التصورات هي المبادئ لمبادئ هذه الأفعال فأي استبعاد في كونها مبادئ للأفعال بأنفسها وإلغاء الواسطة عن درجة الاعتبار.

ص: 25

وسادسها: التجربة والعيان شاهدان بأن هذه التصورات مبادئ قريبة لحدوث الكيفيات في الأبدان فإن الغضبان يشتد سخونة مزاجه حتى أنه يفيد سخونة قوية يحكي عن بعض الملوك أنه عرض له فالج فأعيا الأطباء مزاولة علاجه فدخل عليه بعض الحذاق منهم على حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض فاشتد غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت تلك العلة المزمنة والمرضة المهلكة وإذا جاز کون التصورات مبادئ لحدوث الحوادث في البدن فأي استبعاد من كونها مبادئ لحدوث الحوادث خارج البدن.

وسابعها: أن الإصابة بالعين أمر قد اتفق عليها العقلاء وذلك أيضا يحقق إمكان ما قلناه.

إذا عرفت هذا فنقول: النفوس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية جدا فتستغني في هذه الأفعال عن الاستعانة بالآلات والأدوات وقد تكون ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه وتحقيقه أن النفس إذا كانت قوية مستعلية على البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماوات كانت كأنها روح من الأرواح السماوية فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم أما إذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينئذ لا يكون لها تصرف البتة إلا في هذا البدن فإذا أراد هذا الإنسان صيرورتها بحيث يتعدى تأثيرها من بدنها إلى بدن آخر اتخذتمثال ذلك الغير ووضعه عند الحس ليشتغل الحس به فيتبعه الخيال عليه وأقبلت النفس الناطقة عليه فتقویت التأثيرات النفسانية والتصرفات الروحانية ولذلك اجتمعت الأمم على أنه لا بد لمزاول هذه الأعمال من الانقطاع عن المألوفات والمشتهيات و تقليله الغذاء والانقطاع عن مخاطبة القلب فكلما كانت هذه الأمور أتم كان ذلك التأثير أقوى فإذا اتفق أن كانت النفس مناسبة لهذا الأمر نظرا إلى ماهيتها وخاصيتها عظم التأثير

ص: 26

والسبب اللمي فيه أن النفس إذا اشتغلت بالجانب الواحد استعملت جميع قوتها في ذلك الفعل وإذا اشتغلت بالأفعال الكثيرة تفرقت قوتها وتوزعت على تلك الأفعال فتصل إلى كل واحد من تلك الأفعال شعبة من تلك القوة وجدول من ذلك النهر ولذلك ترى أن إنسانين يستويان في قوة الخاطر إذا اشتغل أحدهما بصناعة واحدة واشتغل الآخر بصناعتين فإن ذا الفن الواحد يكون أقوى من ذي الفتين ومن حاول الوقوف على حقيقة مسألة من المسائل فإنه حال تفکره فيها لا بد وإن يفرغ خاطره عما عداه فإنه عند تفريغ الخاطر يتوجه الخاطر بكليته إليه فيكون الفعل أسهل وأحسن وإذا كان كذلك فإذا كان الإنسان مشغول الهم والهمة بقضاء اللذات وتحصيل الشهوات كانت القوة النفسانية مشغولة بها مستغرقة فيها فلا يكون انجذابها إلى تحصيل الفعل الغريب الذي يحاوله انجذابا قويا لاسها وهنا آفة أخرى وهي أن مثل هذه النفس اعتادت الاشتغال باللذات من أول أمرها إلى آخره ولم تشتغل قط باستحداث هذه الأفعال الغريبة فهي بالطبع حنون إلى الأول عزوف للثاني فإذا وجدت مطلوبها من النمط الأول فإني تلتفت إلى الجانب الآخر. فقد ظهر من هذا أن مزاولة هذه الأعمال لا تتأتى إلا مع التجرد عن الأحوال الجسمانية وترك مخالطة الخلق والإقبال بالكلية على عالم الصفا والأرواح وأما الرقي فإن كانت معلومة فالأمر فيها ظاهر لأن الغرض منها أن حس البصر کماشغلناه بالأمور المناسبة لذلك الغرض فحس السمع نشغله أيضا بالأمور المناسبة لذلك الغرض فإن الحواس متى تطابقت نحو التوجه إلى الغرض الواحد كان توجه النفس إليه حينئذ أقوى وأما إذا كانت بألفاظ غير معلومة حصلت للنفس هناك حالة شبيهة بالحيرة والدهشة ويحصل للنفس في أثناء ذلك انقطاع عن المحسوسات وإقبال على ذلك الفعل وجد عظيم فيقوي التأثير النفساني فيحصل الغرض وهكذا القول في الدخن.

ص: 27

قالوا فقد ثبت أن هذا القدر من القوة النفسانية مستقل بالتأثير فإن انضم إليه النوع الأول من السحر وهو الاستعانة بالكواكب وتأثيراتها عظم التأثير بل هاهنا نوعان آخران الأول أن النفوس التي فارقت الأبدان قد يكون فيها ما هو شديد المشابهة لهذه النفس في قوتها وفي تأثيراتها فإذا صارت هذه النفوس صافية لم يبعد أن ينجذب إليها ما تشابهها من النفوس المفارقة ويحصل لتلك النفوس نوع مامن التعلق بهذا البدن فتعاضد النفوس الكثيرة على ذلك الفعل وإذاکملت القوة تزايدت قوى التأثير الثاني أن هذه النفوس الناطقة إذا صارت صافية عن الكدورات البدنية صارت قابلة للأنوار الفائضة من الأرواح السماوية والنفوس الفلكية فتقوی هذه النفوس بأنوار تلك الأرواح فتقوى على أمور غريبة خارقة للعادة فهذا شرح سحر أصحاب الأوهام والرقي.

عبد الله بن علي عن أحمد بن حمزة عن عمران القمي(1) عن حماد الناب (2) قال كنا عند أبي عبد الله علیه السّلام ونحن جماعة إذ دخل عليه عمران بن عبد الله القمي فسأله وبره وبشه فلما أن قام قلت لأبي عبد الله علیه السّلام من هذا الذي بررت به هذا البر فقال من أهل البيت النجباء يعني أهل قم ما أرادهم جبار من الجبابرة الاقصمه الله.

البحار: ج23 ص 145

20- کتاب تاریخ قم تأليف الحسن بن محمّد بن الحسن القمي، قال روی سعد ابن عبد الله بن أبي خلف عن الحسن بن محمّد بن سعد عن الحسن بن على الخزاعي (3) عن عبد الله بن سنان سئل أبو عبد الله علیه السّلام أين بلاد الجبل فإنا قد روينا أنه إذا رد إليكم الأمر يخسف ببعضها فقال إن فيها موضعا يقال له بحر ویسمی بقم وهو معدن شیعتنا فأما الري فویل له من جناحيه وإن الأمن فيه من جهة قم وأهله قيل وما جناحاه قال علیه السّلام أحدهما بغداد والآخر خراسان فإنه تلتقي فيه سيوف الخراسانيين وسيوف البغداديين فيعجل الله عقوبتهم ويهلكهم فيأوي أهل الري إلى قم فيؤويهم أهله ثم ينتقلون منه إلى موضع يقال له أردستان.

البحار: (3) ج23 ص 145

21 - وبإسناده عن عبد الواحد البصري (4) عن أبي وائل عن عبد الله الليثي (5) عن ثابت البناني(6) عن أنس بن مالك قال كنت ذات يوم جالسا عند النبي صلّي الله علیه و آله إذ

ص: 29

دخل عليه علي بن أبي طالب علیه السّلام فقال علیه السّلام إلي يا أبا الحسن ثم اعتنقه وقبل ما بين عينيه وقال يا علي إن الله عز اسمه عرض ولايتك على السماوات فسبقت إليها السماء السابعة فزينها بالعرش ثم سبقت إليها السماء الرابعة فزينها بالبيت المعمور ثم سبقت إليها السماء الدنيا فزينها بالكواكب ثم عرضها على الأرضين فسبقت إليها مكة فزينها بالكعبة ثم سبقت إليها المدينة فزينها بي ثم سبقت إليها الكوفة فزينها بك ثم سبق إليها قم فزينها بالعرب وفتح إليه بابا من أبواب الجنة.

البحار: ج23 ص 145

22 - وعن محمّد بن قتيبة الهمداني والحسن بن علي الكشمارجاني(1) عن علي بن النعمان عن أبي الأكراد علي بن میمون الصائغ (2) عن أبي عبد الله علیه السّلام قال إن الله احتج بالكوفة على سائر البلاد وبالمؤمنين من أهلها على غيرهم من أهل البلاد واحتج ببلدة قم على سائر البلاد وبأهلها على جميع أهل المشرق والمغرب من الجن والإنس ولم يدع الله قم وأهله مستضعفا بل وفقهم وأيدهم ثم قال إن الدين وأهله بقم ذلیل ولولا ذلك لأسرع الناس إليه فخرب قم وبطل أهله فلم يكن حجة على سائر البلاد وإذا كان كذلك لم تستقر السماء والأرض ولم ينظروا طرفة عين وإن البلايا مدفوعة عن قم وأهله وسيأتي زمان تكون بلدة قم وأهلها حجة على الخلائق وذلك في زمان غيبة قائمنا علیه السّلام إلى ظهوره ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها وإن الملائكة لتدفع البلايا عن قم وأهله وما قصده جبار بسوء إلا قصمه قاصم الجبارين وشغله عنهم بداهية أو مصيبة أو عدو وینسي الله الجبارين في دولتهم ذکر قم وأهله کمانسوا ذكر الله.

ص: 30

البحار: ج23 ص148

39- وعن علي بن عيسى عن علي بن محمّد الربيع عن صفوان بن يحيی بياع السابري قال كنت يوما عند أبي الحسن علیه السّلام فجری ذکر قم وأهله وميلهم إلى المهدي علیه السّلام فترحم عليهم وقال رضي الله عنهم ثم قال إن للجنة ثمانية أبواب وواحد منها لأهل قم وهم خیار شیعتنا من بين سائر البلاد خمر الله تعالى ولايتنا في طینتهم.(1)

البحار: ج23 ص 149

42- وفي روايات الشيعة أن رسول الله صلّي الله علیه و آله أسري به رأى إبليس بارکا بهذه البقعة فقال له قم یا ملعون فسميت بذلك.(2)

البحار: ج23 ص 149

46- وعن سهل بن زياد عن علي بن إبراهيم الجعفري (3) عن محمد بن الفضيل عن عدة من أصحابه عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام قال إن لعلى قم ملکا رفرف عليها بجناحيه لا يريدها جبار بسوء إلا أذابه الله كذوب الملح في الماء ثم أشار إلى عیسی بن عبد الله فقال سلام الله على أهل قم يسقي الله بلادهم الغيث وينزل الله عليهم البركات «يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» هم أهل رکوع و سجود وقیام وتعود هم الفقهاء العلماء الفهماء هم أهل الدراية والرواية وحسن العبادة.

ص: 31

البحار: ج23 ص 149

64- ومن روايات الشيعة في فضل قم وأهلها ما رواه الحسن بن علي بن الحسين بن موسی بن بابویه بأسانيد ذكرها عن أبي عبد الله الصادق علیه السّلام أن رجلا دخل عليه فقال يا ابن رسول الله إني أريد أن أسألك عن مسألة لم يسألك أحد قبلي ولا يسألك أحد بعدي فقال عساك تسألني عن الحشر والنشر فقال الرجل إي والذي بعث محمّدا بالحق بشيرا ونذيرا ما أسألك إلا عنه فقال محشر الناس كلهم إلى بيت المقدس إلا بقعة بأرض الجبل يقال لها قم فإنهم يحاسبون في حفرهم ويحشرون من حفرهم إلى الجنة ثم قال أهل قم مغفور لهم قال فوثب الرجل على رجليه وقال يا ابن رسول الله هذا خاصة لأهل قم قال نعم ومن يقول بمقالتهم ثم قال أزيدك قال نعم حدثني أبي عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلّي الله علیه و آله نظرت إلى بقعة بأرض الجبل خضراء أحسن لونا من الزعفران وأطيب رائحة من المسك وإذا فيها شيخ بارك على رأسه برنس فقلت حبيبي جبرئيل ما هذه البقعة قال فيها شيعة وصيك علي بن أبي طالب قلت فمن الشيخ البارك فيها قال ذلك إبليس اللعين عليه اللعنة قلت فما يريد منهم قال يريد أن يصدهم عن ولاية وصيك علي ويدعوهم إلى الفسق والفجور فقلت یا جبرئیل اهو بنا إليه فأهوی بنا إليه في أسرع من برق خاطف فقلت له قم یا ملعون فشارك المرجئة في نسائهم وأموالهم لأن أهل قم شيعتي وشيعة وصيي علي بن أبي طالب علیه السّلام.(1)

ص: 32

الحارث بن المغيرة قال سمعت أبا عبد الله علیه السّلام يقول إن النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله عزّ وجلّ ملكا فأخذ من التربة التي يدفن فيها فمائها في النطفة فلا يزال قلبه يحن إليها حتى يدفن فيها.(1)

بموته حتى سمعوا قائلا يقول

نحن قتلنا سيد الخزرج(1) سعد بن عبادة *** فرمیناه بسهمين ولم نخطفؤاده.

فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه ووقع في صحيح مسلم أنه شهد بدرا.

غير الهرب منه والذكر ينزو إذا مضى من عمره خمس سنين وزمان نزوه الربيع والأنثى تحمل سنتين فإذا حملت لا يقربها الذكر ولا يمسها ولا ينزو عليها إذا وضعت إلا بعد ثلاث سنين.(1)

ص: 36

ص: 37

ص: 39

البحار: ج 26 ص48

13- المؤمن، عن أبي عبد الله علیه السّلام قال لا يقدر الخلائق على كنه صفة الله عزّ وجلّ فكما لا يقدر على کنه صفة الله عزّ وجلّ فكذلك لا يقدر على كنه صفة رسول الله صلّي الله علیه و آله وكما لا يقدر على كنه صفة الرسول صلّي الله علیه و آله فكذلك لا يقدر على کنه صفة الإمام علیه السّلام وكما لا يقدر على كنه صفة الإمام علیه السّلام كذلك لا يقدر على كنه صفة المؤمن.(1)

البحار: ج 29 ص 52

32-ومنه، عن جابر بن یزید الجعفي قال قال لي أبو جعفر علیه السّلام: إن المؤمن ليفوض الله إليه يوم القيامة فيصنع ما يشاء قلت حدثني في كتاب الله أين قال قال قوله «لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ» فمشية الله مفوضة إليه (2) والمزيد من الله ما لا يحصى، ثم قال: يا جابر ولا تستعن بعدو لنا في حاجة ولا تستطعمه ولا تسأله شربة أما إنه ليخلد في النار فيمر به المؤمن فيقول يا مؤمن ألست فعلت كذا وكذا فيستحيي منه فيستنقذه من النار وإنما سمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن على الله فيجيز الله أمانه.

البحار: ج 26 ص 53

39-ومنه، روي أن رسول الله صلّي الله علیه و آله نظر إلى الكعبة فقال مرحبا بالبيت ما أعظمك وأعظم حرمتك على الله والله للمؤمن أعظم حرمة منك لأن الله حرم منك واحدة ومن المؤمن ثلاثة ماله ودمه وأن يظن به ظن السوء.(3)

ص: 41

طالب علیه السّلام قال عبيد فذكرت لمحمد بن الحسين هذا الحديث فقال صدقك يحیی بن عبد الله هكذا أخبرني أبي عن جدي عن النبي صلّي الله علیه و آله قال عبيد أشتهي أن تفسره لنا إن كان عندك تفسير قال نعم أخبرني أبي عن جدي عن رسول الله صلّي الله علیه و آله أنه قال إن لله ملكا رأسه تحت العرش وقدماه في تخوم الأرض السابعة السفلى بين عينيه راحة أحدكم فإذا أراد الله أن يخلق خلقا على ولاية علي بن أبي طالب علیه السّلام الأمر ذلك الملك فأخذ من تلك الطينة فرمى بها في النطفة حتى يصير إلى الرحم منها يخلق وهي الميثاق.(1)

البحار: الرابع: ج 26 ص 81 س 4

أقول: قد مرّ وسيأتي الكلام في تفسير قوله تعالى لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ وكان هذا إشارة إليه وإنا خلقت الجن والإنس ليعبدوني إشارة إلى قوله تعالى «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ». وأورد على ظاهر الآية أن بعض الجن والإنس لا يعبدون أصلا إما لكفر أو جنون أو موت قبل البلوغ أو نحو ذلك وعدم ترتب العلة الغائية على فعل الحكيم ممتنع وأجيب بوجوه أربعة:

الأول أنه أراد سبحانه بالجن والإنس اللذين بلغوا حد التكليف قبل المات والتعليل المفهوم من اللام أعم من العلة الغائية كما روى الصدوق في التوحيد عن أبي الحسن الأول علیه السّلام أنه قال معنى قول النبي صلّي الله علیه و آله اعملوا فكل ميسر لما خلق له إن الله عزّ وجلّ خلق الجن والإنس ليعبدوه ولم يخلقهم ليعصوه وذلك قوله عزّ وجلّ «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» و فیسر کلا لما خلق له فالويل لمن استحب العمى على الهدى.

ص: 43

الثاني: أنه إن سلمنا أن المراد بالجن والإنس ما هو أعم من المكلفين وأن اللام للعلية الغائية لا نسلم العموم في ضمير الجمع في قوله ليعبدون إذ لعل المراد عبادة بعض الجن والإنس.

الثالث: إن سلمنا عموم ضمير يعبدون أيضا فلا نسلم رجوع الضمير إلى الجن والإنس إذ يمكن عوده إلى المؤمنين المذكورين قبل هذه الآية في قوله تعالى «وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ» به فتدل على أن خلق غير المؤمنين لأجل المؤمنین کما يومئ إليه قوله تعالى في هذا الخبر وينظر المؤمن إلى الكافر فيحمدني فلذلك خلقتهم إلخ.

الرابع: لو سلمنا جميع ذلك (1) نقول ترتب الغاية على فعل الحكيم ووجوبه أنما هو فیما هو غاية بالذات والغاية بالذات هنا إنما هي التكليف بالعبادة والعبادة غاية بالعرض والتكليف شامل لجميع أفراد الجن والإنس للروايات الدالة على أن الأطفال والمجانين يكلفون في القيامة كما سيأتي في كتاب الجنائز .

وأخافوني أما والله لقد كانت الدنيا وما فيها إلا واحد يعبد الله ولو كان معه غيره الأضافه الله عزّ وجلّ إليه حيث يقول «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً (1) قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» فصبر بذلک ما شاء الله ثم إن الله آنسه بإسماعيل وإسحاق فصاروا ثلاثة أما والله إن المؤمن لقليل وإن أهل الكفر كثير أتدري لم ذاك فقلت لا أدري جعلت فداك فقال صيروا أنسا للمؤمنين يبثون إليهم ما في صدورهم فيستريحون إلى ذلك ويسكنون إليه.

البحار: ج 26 ص 109

9- عن الحسين بن محمّد عن المعلى عن أحمد بن محمّد بن عبد الله عن علي بن جعفر قال سمعت أبا الحسن علیه السّلام يقول ليس كل من يقول بولايتنا مؤمنا ولكن جعلوا أنسا للمؤمنين.(2)

يحيى الواسطي عمن ذكره قال قال رجل لأبي عبد الله علیه السّلام إن الناس يقولون من لم يكن عربیا صلبا ومولی صريحا فهو سفلي فقال وأي شيء المولى الصريح فقال له الرجل من ملك أبواه قال ولم قالوا هذا قال لقول رسول الله صلّي الله علیه و آله مولى القوم من أنفسهم فقال سبحان الله أما بلغك أن رسول الله صلّي الله علیه و آله قال أنا مولى من لا مولى له أنا مولی کل مسلم عربیها و عجميها فمن والى رسول الله صلّي الله علیه و آله أليس يكون من نفس رسول الله صلّي الله علیه و آله ثم قال أيهما أشرف من كان من نفس رسول الله صلّي الله علیه و آله أو من كان من نفس أعرابي جلف بائل على عقبيه ثم قال علیه السّلام من دخل في الإسلام رغبة خير ممن دخل رهبة ودخل المنافقون رهبة والموالي دخلوارغبة.

بیان: في القاموس الصلب بالضم الشديد والحسب والقوة وقال الصريح الخالص من كل شيء وقال السفل والسفلة بكسرهما نقيض العلو وقد سفل کكرم وعلم ونصر سفالا وسفولا وتسفل وسفل في خلقه وعلمه ککرم سفلا ويضم وسفالا ککتاب وفي الشيء سفولا نزل من أعلاه إلى أسفله وسفلة الناس بالکسر کفرحة أسافلهم وغوغاؤهم. مولى القوم من أنفسهم كان غرضه صلّي الله علیه و آله حثهم على إكرام مواليهم ومعتقيهم ورعايتهم وعدم الإزراء بشأنهم وتعبيرهم بخسة نسبهم لا أنهم في حكمهم في جميع الأمور كما فهمه بعض العامة قال في النهاية في حديث الزكاة مولى القوم منهم الظاهر من المذهب والمشهور أن موالي بني هاشم والمطلب لايحرم عليهم أخذ الزكاة لانتفاء النسب الذي به حرم على بني هاشم والمطلب وفي مذهب الشافعي على وجه أنه يحرم على الموالي أخذها لهذا الحديث ووجه الجمع بين الحديث ونفي التحريم أنه إنما قال هذا القول تنزيها لهم وبعثا على التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي أوساخ الناس.

وأقول غرض القائل أنه ليس غير العرب من نجباء الناس ولما قال رسول الله صلّي الله علیه و آله

ص: 46

مولى القوم من أنفسهم فالمولى الصريح أيضا ملحق بهم فحمل الرواية على الحقيقة و العموم وسائر الناس من أهل فارس وغيرهم من سقاط الناس وأراذلهم وليسوا من أكفاء العرب كما كان عمر يقوله وذلك أنه سمع من النبي صلّي الله علیه و آله أن أنصار علي وأهل بيته علیهم السّلام يكونون من العجم.

ولذا حكم بقتل العجم جميعا لما استولى على بلاد فارس فنعه أمير المؤمنين علیه السّلام عن ذلك.(1)

البحار: ج 26 ص 116

13- بالاسناد المتقدم عن الحسن بن يوسف عن عثمان بن جبلة عن ضريس ابن عبد الملك قال: سمعت أبا عبد الله علیه السّلام يقول نحن قریش وشیعتنا العرب وعدونا العجم.(2)

فقد ربينا صغارا وقتلتهم كبارا وقالت أم حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت عند عكرمة بن أبي جهل یا رسول الله ما ذلك المعروف الذي أمرنا الله أن لا نعصيك فيه قال لا تلطمن خدا ولا تخمشن وجها ولا تنتفن شعرا ولا تشققن جيبا ولا تسودن ثوبا(1) ولا تدعين بويل فبايعهن رسول الله صلّي الله علیه و آله على هذا فقالت یا رسول الله كيف نبايعك قال إنني لا أصافح النساء فدعا بقدح من ماء فأدخل يده ثم أخرجها فقال أدخلن أيديكن في هذا الماء فهي البيعة.

عن موسی بن جعفر علیه السّلام قال كان قوم من خواص الصادق علیه السّلام جلوسا بحضرته في ليلة مقمرة مصحية فقالوا يا ابن رسول الله ما أحسن أديم هذه السماء وأنور هذه النجوم والكواكب فقال الصادق علیه السّلام إنكم لتقولون هذا وإن المدبرات الأربعة(1) جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت: ينظرون إلى الأرض فيرونكم وإخوانكم في أقطار الأرض ونوركم إلى السماوات وإليهم أحسن من نور هذه الكواكب وإنهم ليقولون كما تقولون ما أحسن أنوار هؤلاء المؤمنين.

بدنه ثم لم يخط خطوة إلا ذكر الله حتى إذا دنا من القبر قال ألمسنيه فألمسته فخر على القبر مغشيا عليه فرششت عليه شيئا من الماء فأفاق ثم قال يا حسين ثلاثا ثم قال حبيب لا يجيب حبيبه ثم قال وأنى لك بالجواب وقد شحطت أوداجك على أثباجك وفرق بين بدنك و رأسك فأشهد أنك ابن النبيين وابن سيد المؤمنين وابن حليف التقوى وسليل الهدى وخامس أصحاب الكساء وابن سيد النقباء وابن فاطمة سيدة النساء وما لك لا تكون هكذا وقد غذتك كف سید المرسلين وربيت في حجر المتقين ورضعت من ثدي الإيمان وفطمت بالإسلام فطبت حيا وطبت میتا غير أن قلوب المؤمنين غير طيبة لفراقك ولا شاكة في الخيرة لك فعليك سلام الله ورضوانه وأشهد أنك مضيت على ما مضى عليه أخوك يحیی بن زکريا ثم جال ببصره حول القبر وقال السلام عليكم أيها الأرواح التي حلت بفناء الحسين وأناخت برحله أشهد أنكم أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر وجاهدتم الملحدين وعبدتم الله حتى أتاكم اليقين والذي بعث محمّدا بالحق لقد شاركناكم فيا دخلتم فيه قال عطية فقلت لجابر وكيف ولم نهبط واديا ولم نعل جبلا ولم نضرب بسيف والقوم قد فرق بين رءوسهم وأبدانهم وأوتمت أولادهم وأرملت الأزواج فقال لي يا عطية سمعت حبيبي رسول الله صلّي الله علیه و آله يقول من أحب قوما حشر معهم ومن أحب عمل قوم أشرك في عملهم والذي بعث محمّدا بالحق نبيا إن نيتي ونية أصحابي على ما مضى عليه الحسين وأصحابه خذوا بي نحو أبيات كوفان فلما صرنا في بعض الطريق فقال لي يا عطية هل أوصيك وما أظن أنني بعد هذه السفرة ملاقيك أحب محب آل محمد ما أحبهم وأبغض مبغض آل محمّد ما أبغضهم وإن كان صواما قواما وارفق بمحب آل محمد فإنه إن تزل لهم قدم بكثرة ذنوبهم ثبتت لهم أخرى بمحبتهم فإن محبهم يعود إلى الجنة ومبغضهم يعود إلى النار.

ص: 50

البحار: ج26 ص 346

65 - عن عمر بن محمّد بن حمزة العلوي وسعيد بن محمّد الثقفي عن محمّد بن عبد الرحمن العلوي عن جعفر بن محمّد الجعفري وزيد بن جعفر بن حاجب عن محمّد بن القاسم المحاربي عن الحسن بن محمد بن عبد الواحد عن حرب بن حسن الطحان عن يحيى بن مساور عن بشير النبال وكان يرمي بالنبل قال اشتريت بعيرا نضوا فقال لي قوم يحملك وقال قوم لا يحملك فركبت ومشيت حتى وصلت المدينة وقد تشقق وجهي ويداي ورجلاي فأتیت باب أبي جعفر فقلت يا غلام استأذن لي عليه قال فسمع صوتي فقال ادخل يا بشير مرحبا يا بشير ما هذا الذي أرى بك قلت جعلت فداك اشتريت بعيرا نضوا فركبت ومشيت فشقق وجهي ويداي ورجلاي قال فما دعاك إلى ذلك قال قلت حبكم والله جعلت فداك قال إذا كان يوم القيامة فزع رسول الله صلّي الله علیه و آله إلى الله وفزعنا إلى رسول الله صلّي الله علیه و آله وفزعتم إلينا فإلى أين ترونا نذهب بكم إلى الجنة ورب الكعبة إلى الجنة ورب الكعبة.(1)

البحار: ج 26 ص 352

83 - بحذف الإسناد مرفوعا عن مولانا علي بن الحسين عن أبيه عن جده أمير المؤمنين علیه السّلام قال المؤمن على أي حال مات وفي أي ساعة قبض فهو شهيد ولقد سمعت حبيبي رسول الله صلّي الله علیه و آله يقول إن المؤمن إذا خرج من الدنيا وعليه مثل ذنوب أهل الأرض لكان الموت كفارة لتلك الذنوب ثم قال علیه السّلام من قال لا إله إلا الله بالإخلاص فهو بريء من الشرك ومن خرج من الدنيا لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ثم تلا هذه الآية «إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ»

ص: 51

وهم شيعتك ومحبوك يا علي فقلت یا رسول الله هذا لشيعتي فقال إي وربي لشيعتك ومحبيك خاصة وإنّهم ليخرجون من قبورهم وهم يقولون لا إله إلا الله محمّد رسول الله علي ولي الله(1) فيؤتون بحلل خضر من الجنة وأكاليل من الجنة و تيجان من الجنة ويلبس كل واحد منهم حلة خضراء و تاج الملك و إكليل الكرامة ويركبون النجائب فتطير بهم إلى الجنة «لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ»

كبياض الثلج عليهم ثياب بياضها كبياض اللبن عليهم نعال الذهب شراكها من اللؤلؤ يتلألأ فيؤتون بنوق من نور عليها رحائل الذهب مكللة بالدر والياقوت فيركبون عليها حتى ينتهوا إلى عرش الرحمن والناس في الحساب يهتمون ويغتمون وهؤلاء يأكلون ويشربون فرحون فقال أمير المؤمنين علیه السّلام من هؤلاء یا رسول الله قال هم شيعتك وأنت إمامهم وهو قول الله عزّ وجلّ «يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا» على الرحائل «وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا» وهم أعداؤك يساقون إلى النار بلا حساب.(1)

البحار: ج 2 ص 290

48- وبالإسناد عن أبي المفضل عن جعفر بن محمّد العلوي عن أحمد بن محمّد الوابشي عن عاصم بن حميد وعن أبي المفضل عن محمّد بن علي البندار عن الحسن ابن علي بن بزیع عن مالك بن إبراهيم عن عاصم بن حميد عن أبي حمزة الثمالي عن رجل من قومه يعني يحيى ابن أم الطويل أنه أخبره عن نوف البكالي قال عرضت الي إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام حاجة فاستتبعت إليه جندب بن زهير والربيع بن خثيم وابن أخته همام بن عبادة بن خثيم وكان من أصحاب البرانس فأقبلنا معتمدين لقاء أمير المؤمنين علیه السّلام فألفيناه حين خرج يؤم المسجد فأفضى ونحن معه إلى نفر مبدنين قد أفاضوا في الأحدوثات تفکها وبعضهم يلهي بعضا فلما أشرف لهم أمير المؤمنين علیه السّلام أسرعوا إليه قياما فسلموا فرد التحية ثم قال من القوم قالوا أناس من شيعتك يا أمير المؤمنين فقال لهم خيرا ثم قال ياهؤلاء مالي لا أری فیکم سمة شيعتنا وحلية أحبتنا أهل البيت فأمسك القوم حیاء قال نوف فأقبل عليه جندب والربيع فقالا ما سمة شيعتكم وصفتهم يا أمير المؤمنين فتثاقل عن جوابهما

ص: 53

وقال اتقيا الله أيها الرجلان وأحسنا ف- «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ» همام بن عبادة وكان عابدا مجتهدا أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت وخصكم وحباكم وفضلكم تفضيلاً إلا أنبأتنا بصفة شيعتكم فقال لا تقسم فسأنبئكم جميعا وأخذ بيد همام فدخل المسجد فسبح ركعتين أوجزهما وأكملهما وجلس وأقبل علينا وحف القوم به فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلّي الله علیه و آله ثم قال أما بعد فإن الله جل ثناؤه و تقدست أسماؤه خلق خلقه فألزمهم عبادته وكلفهم طاعته وقسم بينهم معايشهم ووضعهم في الدنيا بحيث وضعهم وهو في ذلك غني عنهم لا تنفعه طاعة من أطاعه ولا تضره معصية من عصاه منهم لكنه علم تعالى قصورهم عما تصلح عليه شئونهم وتستقيم به دهماؤهم في عاجلهم و أجلهم فارتبطهم بإذنه في أمره ونهيه فأمرهم تخييرا وكلفهم يسيرا وأثابهم كثيرا وأماز سبحانه بعدل حكمه وحكمته بين الموجف من أنامه إلى مرضاته ومحبته وبين المبطئ عنها والمستظهر على نعمته منهم بمعصية فذلك قول الله عزّ وجلّ «أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ» ثم وضع أمير المؤمنين صلوات الله عليه يده على منكب همام بن عبادة فقال ألا من سأل عن شيعة أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم في كتابه مع نبيه تطهيرا فهم العارفون بالله العاملون بأمر الله أهل الفضائل والفواضل منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد و مشيهم التواضع بخعوا لله تعالى بطاعته وخضعوا له بعبادته فضوا غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم واقفين أسماعهم على العلم بدينهم نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالذي نزلت منهم في الرخاء رضي عن الله بالقضاء فلو لا الآجال التي كتب الله لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى لقاء الله والثواب وخوفا من العقاب عظم الخالق في أنفسهم وصغر ما دونه في أعينهم فهم وللجنة كمن رآها فهم على أرائكها متكئون

ص: 54

وهم والنار كمن أدخلها فهم فيها يعذبون قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة وأجسادهم نحيفة وحوائجهم خفيفة وأنفسهم عفيفة ومعونتهم في الإسلام عظيمة صبروا أياما قليلة فأعقبتهم راحة طويلة وتجارة مربحة يسرها لهم رب کریم اناس أكياس أرادتهم الدنيا فلم يريدوها وطلبتهم فأعجزوها أما الليل فصافون أقدامهم تالون لأجزاء القرآن يرتلونه ترتیلا يعظون أنفسهم بأمثاله ويستشفون لدائهم بدوائه تارة وتارة مفترشون جباههم وأكفهم وركبهم وأطراف أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم يمجدون جبارا عظيما ويجأرون إليه جل جلاله في فكاك رقابهم هذا ليلهم فأما النهار فحلماء علماء بررة أتقياء براهم خوف بارهم فهم أمثال القداح يحسبهم الناظر إليهم مرضى وما بالقوم من مرض أو قد خولطوا وقد خالط القوم من عظمة ربهم وشدة سلطانه أمر عظيم طاشت له قلوبهم وذهلت منه عقولهم فإذا استقاموا من ذلك بادروا إلى الله تعالى بالأعمال الزاكية لا يرضون له بالقليل ولا يستكثرون له الجزيل فهم لأنفسهم متهمون ومن أعمالهم مشفقون إن زكي أحدهم خاف مما يقولون وقال أنا أعلم بنفسي من غيري وربي أعلم بي اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون فإنك علام الغيوب وساتر العيوب هذا ومن علامة أحدهم أن ترى له قوة في دين وحزما في لين وإيانا في يقين وحرصا على علم وفهما في فقه وعلا في حلم وكيسا في رفق وقصدا في غنى وتجملا في فاقة وصبرا في شدة وخشوعا في عبادة ورحمة للمجهود وإعطاء في حق ورفقا في كسب و طلبا في حلال و تعففا في طمع وطمعا في غير طبع أي دنس ونشاطا في هدی واعتصاما في شهوة وبرا في استقامة لا يغره ما جهله ولا يدع إحصاء ما عمله يستبطئ نفسه في العمل وهو من صالح عمله على وجل يصبح وشغله الذكر ويمسي وهمه الشکر یبیت حذرا من سنة الغفلة ويصبح فرحا لما أصاب من الفضل والرحمة إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سؤلها فيما إليه تشره

ص: 55

رغبته فيما يبقى وزهادته فيما يفني قد قرن العمل بالعلم والعلم بالحلم يظل دائما نشاطه بعید اکسله قريبا أمله قليلا زلَلهُ متوقعا أجله خاشعا قلبه ذاکرا ربه قانعة نفسه عازبا جهله محرزا دینه میتا داؤه کاظما غيظه صافيا خلقه آمنا منه جاره سهلا أمره معدوما كبره بینا صبره كثيرا ذكره لا يعمل شيئا من الخير رئاء ولا یترکه حياء الخير منه مأمول والشر منه مأمون إن كان بين الغافلين كتب في الذاکرین وإن كان مع الذاکرین لم يكتب من الغافلين يعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ويصل من قطعه قریب معروفه صادق قوله حسن فعله مقبل خیره مدبر شره غائب مكره في الزلازل وقور وفي المكاره صبور وفي الرخاء شكور لا يحيف على من يبغض ولا يأثم فيمن يحب ولا يدعي ما ليس له ولا يجحد ما عليه يعترف بالحق قبل أن يشهد به عليه لا يضيع ما استحفظه ولا ينابز بالألقاب لا يبغي على أحد ولا يغلبه الحسد ولا يضار بالجار ولا يشمت بالمصاب مؤد للأمانات عامل بالطاعات سريع إلى الخيرات بطيء عن المنكرات يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن المنكر ويجتنبه لا يدخل في الأمور بجهل ولا يخرج من الحق بعجز إن صمت لم يعيه الصمت وإن نطق لم يعية اللفظ وإن ضحك لم يعل به صوته قانع بالذي قدر له لا يجمح به الغيظ ولا يغلبه الهوى ولا يقهره الشح يخالط الناس بعلم ويفارقهم بسلم يتكلم ليغنم ويسأل ليفهم نفسه منه في عناء والناس منه في راحة أراح الناس من نفسه وأتعبها لآخرته إن بغي عليه صبر ليكون الله تعالى هو المنتصر له يقتدي بمن سلف من أهل الخير قبله فهو قدوة لمن خلف من طالب البر بعده أولئك عمال الله ومطايا أمره وطاعته وسرج أرضه وبريته أولئك شيعتنا وأحبتنا ومنا ومعنا ألا ها شوقا إليهم فصاح همام بن عبادة صيحة وقع مغشيا عليه فحركوه فإذا هو قد فارق الدنيا رحمة الله عليه فاستعبر الربيع باكيا وقال لأسرع ما أودت موعظتك يا أمير المؤمنين بابن أخي ولوددت لو أني بمكانه فقال أمير المؤمنين علیه السّلام هكذا تصنع المواعظ البالغة

ص: 56

بأهلها أما والله لقد كنت أخافها عليه فقال له قائل فما بالك أنت يا أمير المؤمنين فقال ويحك إن لكل واحد أجلا لن يعدوه سببا لن يجاوزه فهلا لا تعد لها فإنما نفتها على لسانك الشيطان قال فصلى عليه أمير المؤمنين علیه السّلام عشية ذلك اليوم وشهد جنازته ونحن معه قال الراوي عن نوف فصرت إلى الربيع بن خیثم فذكرت له ما حدثني نوف فبكى الربيع حتى كادت نفسه أن تفيض وقال صدق أخي لا جرم أن موعظة أمير المؤمنين علیه السّلام وكلامه ذلك مني بمرأى ومسمع وما ذكرت ما كان من همام بن عبادة يومئذ وأنا في بلهنية إلاكدرها ولا شدة إلا فرجها.(1)

ص: 57

فمن أقر بنبينا صلّي الله علیه و آله وبجميع ما جاء به وبجميع أوصيائه ولم يعدل عنهم إلى غيرهم فهو على دين جميع الأنبياء. ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما ورد في كثير من الأخبار أن الإقرار بنبینا صلّي الله علیه و آله و أوصيائه التي كان مأخوذا على جميع الأنبياء عليهم السّلام وأممهم وقيل المراد أنه مأخوذ في دين الإسلام نفي الشرك ونصب غير من نصبه الله للإمامة والرجوع إليه نوع من الشرك فالتوحيد الذي هو دين جميع الأنبياء مخصوص بالشيعة وما ذكرنا أوضح وأمتن.(1)

البحار: ج 26 ص 404

16- عن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن محمّد بن حمران عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله علیه السّلام قال إن الله إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة بيضاء وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدده(2) وإذا أراد بعبد سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء وسدّ مسامع قلبه ووکل به شیطاناً يضله.

ص: 59

من لسانه ويده إلا بالحق ولا يحل أذى المسلم إلا بما يجب بادروا أمر العامة وخاصة أحدكم وهو الموت إلى قوله واتقوا الله في عباده وبلاده فإنكم مسئولون حتى عن البقاع والبهائم (1) الخطبة.

البحار: ج26 ص 541

6- عن علي عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد عن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله علیه السّلام قال قلت له أيها العالم أخبرني أي الأعمال أفضل عند الله قال ما لا يقبل الله شيئا إلا به قلت وما هو قال الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو أعلى الأعمال درجة وأشرفها منزلة وأستاها حظا قال قلت ألا تخبرني عن الإيمان أقول هو وعمل أم قول بلا عمل فقال الإيمان عمل كله والقول بعض ذلك العمل (1) بفرض من الله بين في كتابه واضح نوره ثابتة حجته يشهد له به الكتاب ويدعوه إليه قال قلت صفه لي جعلت فداك حتى أفهمه قال الإيمان حالات و درجات وطبقات ومنازل فمنه التام المنتهى تمامه ومنه الناقص البين نقصانه ومنه الراجح الزائد رجحانه قلت إن الإيمان ليتم وينقص ويزيد قال نعم قلت كيف ذلك قال لأن الله تبارك و تعالى فرض الإيمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت به أختها.

المؤمن بروح منه تحضره في كل وقت يحسن فيه ويتقي و تغيب عنه في كل وقت يذنب فيه ويعتدي فهي معه تهتز سرورا عند إحسانه و تسيخ في الثرى عند إساءته فتعاهدوا عباد الله نعمه بإصلاحكم أنفسكم تزدادوا يقينا وتربحوا نفيسا ثمينا رحم الله امرأ هم بخير فعمله أو هم بشر فارتدع عنه ثم قال نحن نؤيد الروح بالطاعة لله والعمل له.(1)

ودمك دون دينك و السادسة الأخذ بسنتي في صلاتي وصومی وصدقتي فأما الصلاة في الليل والنهار وأما الصيام فثلاثة أيّام في الشهر (1) الخميس في أول الشهر والأربعاء في وسط الشهر والخميس في آخر الشهر والصدقة بجهدك حتى تقول أسرفت ولا تسرف وعليك بصلاة الليل يكررها أربعا وعليك بصلاة الزوال وعليك برفع يديك إلى ربك وكثرة تقلبها وعليك بتلاوة القرآن على كل حال وعليك بالسواك لكل وضوء وعليك بمحاسن الأخلاق فارتكبها وعليك بمساوي الأخلاق فاجتنبها فإن لم تفعل فلا تلومن إلا نفسك.

البحار: ج 27 ص 161

105 - النضر عن عبد الله بن سنان عن رجل من بني هاشم قال سمعته يقول أربع من كن فيه كمل إسلامه ولو كان ما بين قرنه وقدمه خطايا لم ينتقصه ذلك الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر.(2)

إسماعيل عن صالح عن علقمة قال قال الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام وقد قلت له يا ابن رسول الله أخبرني عمن تقبل شهادته ومن لا تقبل(1) فقال یا علقمة كل من كان على فطرة الإسلام جازت شهادته قال فقلت له تقبل شهادة مقترف بالذنوب فقال یا علقمة لو لم يقبل شهادة المقترفين للذنوب لما قبلت إلا شهادات الأنبياء والأوصياء صلوات الله عليهم لأنهم هم المعصومون دون سائر الخلق فمن لم تره بعينك يرتكب ذنبا أو لم يشهد عليه بذلك شاهدان فهو من أهل العدالة والستر وشهادته مقبولة وإن كان في نفسه مذنبا ومن اغتابه بما فيه فهو خارج عن ولاية الله عزّ وجلّ داخل في ولاية الشيطان ولقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه: أن رسول الله صلّي الله علیه و آله قال من اغتاب مؤمنا بما فيه لم يجمع الله بينهما في الجنة أبدا ومن اغتاب مؤمنا بما ليس فيه انقطعت العصمة بينهما وكان المغتاب في النار خالِداً فِیها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ قال علقمة فقلت للصادق علیه السّلام يا ابن رسول الله إن الناس ينسبوننا إلى عظائم الأمور وقد ضاقت بذلك صدورنا فقال علیه السّلام ياعلقمة إن رضا الناس لا يملك (2) وألسنتهم لا تضبط وكيف تسلمون ما لم يسلم منه أنبياء الله ورسله وحجج الله (ألم ينسبوا يوسف علیه السّلام إلا إلى أنه هم بالزنا ألم ينسبوا أيوب علیه السّلام إلى أنه ابتلي بذنوبه ألم ينسبوا داود علیه السّلام إلى أنه تبع الطير حتى نظر إلى امرأة أوریا فهواها وأنه قدم زوجها أمام التابوت حتى قتل ثم تزوج بها ألم ينسبوا موسی علیه السّلام إلى أنه عنين و آذوه حتى برأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ألم ينسبوا جميع أنبياء الله إلى أنهم سحرة طلبة الدنيا ألم ينسبوا مريم بنت عمران علیها السّلام إلى أنها حملت بعیسی علیه السّلام من رجل نجار اسمه يوسف ألم ينسبوا نبينا محمّداً صلّي الله علیه و آله إلى أنه شاعر مجنون ألم ينسبوا إلى أنه هوى امرأة

ص: 66

زید بن حارثة فلم يزل بها حتى استخلصها لنفسه ألم ينسبوه يوم بدر إلى أنه أخذ لنفسه من المغنم قطيفة حمراء حتى أظهره الله عزّ وجلّ على القطيفة وبرأ نبيه علیه السّلام من الخيانة وأنزل بذلك في كتابه «وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ألم ينسبوه إلى أنه صلّي الله علیه و آله ينطق عن الهوى في ابن عمه علي علیه السّلام حتى كذبهم الله عزّ وجلّ فقال سبحانه «وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى» ألم ينسبوه إلى الكذب في قوله إنه رسول من الله إليهم حتى أنزل الله عزّ وجلّ عليه «وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا»ولقد قال يوما عرج بي البارحة إلى السماء فقيل والله ما فارق فراشه طول ليلته وما قالوا في الأوصياء أكثر من ذلك ألم ينسبوا سيد الأوصياء علیه السّلام إلى أنه كان يطلب الدنيا والملك وأنه كان يؤثر الفتنة على السكون وأنه يسفك دماء المسلمين بغير حلها وأنه لو كان فيه خير ما أمر خالد بن الوليد بضرب عنقه ألم ينسبوه إلى أنه علیه السّلام أراد أن يتزوج ابنة أبي جهل على فاطمة(1) وأن رسول الله صلّي الله علیه و آله شکاه على المنبر إلى المسلمين فقال إن عليا يريد أن يتزوج ابنة عدو الله على ابنة نبي الله ألا إن فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ومن سرها فقد سرني ومن غاظها فقد غاظني ثم قال الصادق علیه السّلام يا علقمة ما أعجب أقاويل الناس في علي علیه السّلام كم بين من يقول إنه رب معبود وبين من يقول إنه عبد عاص للمعبود ولقد كان قول من ينسبه إلى العصيان أهون عليه من قول من ينسبه إلى الربوبية يا علقمة ألم يقولوا في الله عزّ وجلّ إنه ثالث ثلاثة ألم يشبهوه بخلقه ألم يقولوا إنه الدهر ألم يقولوا إنه الفلك ألم يقولوا إنه جسم ألم يقولوا إنه صورة تعالى عن ذلك علواکبیرا یاعلقمة إن الألسنة التي يتناول

ص: 67

ذات الله تعالى ذكره بما لا يليق بذاته كيف تحبس عن تناولكم ما تكرهونه ف- «قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» (1) فإن بني إسرائيل قالوا لموسى «أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا» فقال الله عزّ وجلّ قل لهم يا موسی «عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ».

البحار: ج 27 ص 178

5 - أبي عن أحمد بن إدريس عن الأشعري عن موسی بن جعفر البغدادي عن عبيد الله بن عبد الله بن عروة عن شعيب عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السّلام قال خمسة لا ينامون الهام بدم یسفکه وذو مال كثير لا أمين له والقائل في الناس الزور والبهتان عن عرض من الدنيا يناله والمأخوذ بالمال الكثير ولا مال له والمحب حبيبا يتوقع فراقه.(1)

البحار: ج 27 ص 182

21 - عبد الرحمن بن حماد عن حنان بن سدير عن أبي عبد الله علیه السّلام قال قال رسول الله صلّي الله علیه و آله قال الله ما تحبب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وإنه ليتحبب إلي بالنافلة حتى أحبه فإذا أحبته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها إذا دعاني أجبته وإذا سألني أعطيته وما ترددت في شيء أنا فاعله کترددي في موت المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته.(2)

ص: 70

إِلَيْهِ».(1)

البحار: ج 27 ص 206

36- أبو غالب الزراري عن الحميري عن ابن عیسی عن الأهوازي عن محمّد بن سنان عن صالح بن يزيد عن أبي عبد الله علیه السّلام قال تبحروا قلوبكم فإن أنقاهامن حركة الواحش لسخط شيء من صنع الله فإذا وجدتموهاكذلك فاسألوه ما شئتم.(2)

البحار: ج 27 ص 209 37- روی أنس بن مالك قال قال رسول الله صلّي الله علیه و آله ناجی داود ربه فقال إلهي لكل ملك خزانة فأين خزانتك قال جل جلاله لي خزانة أعظم من العرش وأوسع من الكرسي وأطيب من الجنة وأزين من الملكوت أرضها المعرفة وسماؤها الإيمان وشمسها الشوق وقمرها المحبة ونجومها الخواطر وسحابها العقل ومطرها الرحمة وأثمارها الطاعة وثمرها الحكمة ولها أربعة أبواب العلم والحلم والصبر والرضا ألا

وهي القلب.(3)

بخبيص فأبى أن يأكله فقالوا له أتحرم قال لا ولكني أخشى أن تتوق إليه نفسي فأطلبه ثم تلا هذه الآية «أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا».(1)

البحار: ج 27 ص 215

23-روي في بعض الأخبار أنه دخل على رسول الله صلّي الله علیه و آله رجل اسمه مجاشع فقال یا رسول الله كيف الطريق إلى معرفة الحق فقال صلّي الله علیه و آله معرفة النفس فقال يا رسول الله فكيف الطريق إلى موافقة الحق قال مخالفة النفس فقال يا رسول الله فكيف الطريق إلى رضا الحق قال سخط النفس فقال يا رسول الله فكيف الطريق إلى وصل الحق قال هجر النفس فقال يا رسول الله فكيف الطريق إلى طاعة الحق قال عصیان النفس فقال يا رسول الله فكيف الطريق إلى ذكر الحق قال نسيان النفس فقال یا رسول الله فكيف الطريق إلى قرب الحق قال التباعد من النفس فقال يا رسول الله فكيف الطريق إلى أنس الحق قال الوحشة من النفس فقال يا رسول الله فكيف الطريق إلى ذلك قال الاستعانة بالحق على النفس.(2)

فإن للعلم والإيمان درجات مترتبة في القوة والضعف والزيادة والنقصان بعضها فوق بعض کما دلت عليه الأخبار الكثيرة. وذلك لأن الإيمان إنما يكون بقدر العلم الذي به حياة القلب وهو نور يحصل في القلب بسبب ارتفاع الحجاب بينه وبين الله جلّ جلاله «اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا» وليس العلم بكثرة التعلم إنما هو نور يقذفه الله في قلب من يريد أن يهديه. وهذا النور قابل للقوة والضعف والاشتداد والنقص کسائر الأنوار «وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا» كلما ارتفع حجاب ازداد نور فیقوی الإيمان ويتكامل إلى أن ينبسط نور فينشرح صدره ويطلع على حقائق الأشياء وتجلى له الغيوب ويعرف كل شيء في موضعه فيظهر له صدق الأنبياء علیهم السّلام في جميع ما أخبروا عنه إجمالا وتفصيلا على حسب نوره ومقدار انشراح صدره وينبعث من قلبه داعية العمل بكل مأمور والاجتناب عن كل محظور فيضاف إلى نور معرفته أنوار الأخلاق الفاضلة والملكات الحميدة «نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ نُورٌ عَلَى نُورٍ». وكل عبادة تقع على وجهها تورث في القلب صفاء يجعله مستعد الحصول نور فيه وانشراح ومعرفة ويقين ثم ذلك النور والمعرفة واليقين تحمله على عبادة أخرى وإخلاص آخر فيها يوجب نورا آخر وانشراحا أنتم ومعرفة أخرى ويقينا أقوى وهكذا إلى ما شاء الله جلّ جلاله وعلى كل من ذلك شواهد من الكتاب والسنة ثم اعلم أن أوائل درجات الإيمان تصدیقات مشوبة بالشكوك والشبه على اختلاف مراتبها ويكن معها الشرك «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ» وعنها يعبر بالإسلام في الأكثر «قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ» وأواسطها تصديقات لا يشوبها شك ولا

ص: 76

شبهة «الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا» وأكثر إطلاق الإيمان عليها خاصة «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» وأواخرها تصديقات كذلك مع کشف و شهود وذوق وعيان ومحبة كاملة لله سبحانه و شوق تام إلى حضرته المقدسة «يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ» وعنها العبارة تارة بالإحسان الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه وأخرى بالإيقان «وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ». وإلى المراتب الثلاث الإشارة بقوله عز وجل «لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» وإلى مقابلاته التي هي مراتب الكفر الإشارة بقوله جلّ وعزّ «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا»فنسبة الإحسان واليقين إلى الإيمان كنسبة الإيمان إلى الإسلام. ولليقين ثلاث مراتب علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين «كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِلَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ» والفرق بينها إنما ينکشف بمثال فعلم اليقين بالنار مثلا هو مشاهدة المرئيات بتوسط نورها وعين اليقين بها هو معاينة جرمها وحق اليقين بها الاحتراق فيها وانمحاء الهوية بها والصيرورة نارا صرفا وليس وراء هذا غاية ولا هو قابل للزيادة لوكشف الغطاء ما ازددت يقينا.(1)

ص: 77

يتجاوزني إلى غيري قال و تصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كالكوكب الدري في السماء له دوي بالتسبيح والصوم والحج فيمر به إلى ملك السماء الرابعة فيقول له قف فاضرب بهذا العمل وجه صاحبه و بطنه أنا ملك العجب فإنه كان يعجب بنفسه وإنه عمل وأدخل نفسه العجب أمرني ربي لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري وأضرب به وجه صاحبه قال وتصعد الحفظة بعمل العبد كالعروس المزفوفة إلى أهلها فيمر به إلى ملك السماء الخامسة بالجهاد والصلاة ما بين الصلاتين ولذلك رنين کرنين الإبل عليه ضوء كضوء الشمس فيقول الملك قف أناملك الحسد فاضرب بهذا العمل وجه صاحبه وتحمله على عاتقه إنه كان يحسد من يتعلم ويعمل له بطاعته فإذا رأى الأحد فضلا في العمل والعبادة حسده ووقع فيه فيحمله على عاتقه ويلعنه عمله قال وتصعد الحفظة فيمر بهم إلى ملك السماء السادسة فيقول الملك قف أناصاحب الرحمة اضرب بهذا العمل وجه صاحبه و اطمس عينيه لأن صاحبه لم يرحم شيئا إذا أصاب عبدا من عباد الله ذنبا للآخرة أو ضرا في الدنيا يشمت به أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري وقال وتصعد الحفظة بعمل العبد أعمالا بفقه واجتهاد وورع له صوت كالرعد وضوء كضوء البرق ومعه ثلاثة آلاف ملك فيمر بهم إلى ملك السماء السابعة فيقول الملك قف واضرب بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملك الحجاب أحجب كل عمل ليس لله إنه أراد رفعة عند القواد وذكرا في المجالس وصوتا في المدائن أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري ما لم يكن خالصا قال و تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من خلق حسن وصمت وذکر کثیر تشیعه ملائكة السماوات السبعة بجماعتهم فيطئون الحجب كلها حتى يقوموا بين يديه فيشهدوا له بعمل صالح ودعاء فيقول الله أنتم حفظة عمل عبدي وأنا رقيب على ما نفسه عليه لم يردني بهذا العمل عليه لعنتي فيقول الملائكة عليه لعنتك ولعنتنا قال ثم

ص: 79

بکی معاذ وقال قلت یا رسول الله ما أعمل قال اقتد بنبيك يا معاذ في اليقين قال قلت إنك أنت رسول الله وأنا معاذ بن جبل قال وإن كان في عملك تقصیر یا معاذ فاقطع لسانك عن إخوانك وعن حملة القرآن ولتكن ذنوبك عليك لا تحملها على إخوانك ولا تزك نفسك بتذميم إخوانك ولا ترفع نفسك بوضع إخوانك ولا تراء بعملك ولا تدخل من الدنيا في الآخرة ولا تفحش في مجلسك لكي يحذروك بسوء خلقك ولا تناج مع رجل وعندك آخر ولا تتعظم على الناس فيقطع عنك خيرات الدنيا ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب أهل النار قال اللهوَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا أتدري ما الناشطات کلاب أهل النار تنشط اللحم والعظم قلت من يطيق هذه الخصال قال يا معاذ أما إنه يسير على من يسر الله عليه قال وما رأيت معاذا يكثر تلاوة القرآن کا يكثر تلاوة هذا الحديث.(1)

وحسن الخلق وسعة الحلم وإتباع العلم فيا يقرب إلى الله «طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» وطوبی شجرة في الجنة أصلها في دار رسول الله فليس من مؤمن إلا وفي داره غصن من أغصانها لا ينوي في قلبه شيئا إلا آتاه ذلك الغصن ولو أن راكبا مجدا سار في ظلها مائة عام ما خرج منها ولو أن غرابا طار من أصلها ما بلغ أعلاها حتى يبياض هرما ألا ففي هذا فارغبوا إن للمؤمن في نفسه شغلا والناس منه في راحة إذا جن عليه الليل فرش وجهه وسجد لله مکارم بدنه يناجي الذي خلقه في فكاك رقبته ألا فهكذا فكونوا.

أقول: تمامه في باب الزهد.

البحار: ج 27 ص 264

37- من کتاب حريز عن الفضيل عن أبي جعفر علیه السّلام قال قال لي يا فضيل أبلغ من لقيت من موالينا عنّا السلام(1) وقل لهم إني لا أغني عنهم من الله شيئا إلا بالورع فاحفظوا ألسنتكم وکُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وعليكم بالصبر والصلاة «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ».

البحار: ج 27 ص 365 س15

وعن أبي عبد الله علیه السّلام قال فيما ناجی الله تبارك و تعالی به موسی صلوات الله عليه یا موسی ما تقرب إلى المتقربون بمثل الورع عن محارمي فإني أمنحهم جنات عدني لا أشرك معهم أحدا.(2)

البحار: ج 27 ص 367

11 - ابن إدريس عن أبيه عن الأشعري عن أحمد بن محمّد عن بعض النوفليين ومحمّد بن سنان رفعه إلى أمير المؤمنين علیه السّلام قال كونوا على قبول العمل أشد عناية منكم على العمل (1) الزهد في الدنيا قصر الأمل وشكر كل نعمة الورع عما حرم الله عز وجل من أسخط بدنه أرضى ربه ومن لم يسخط بدنه عصى ربه.

البحار: ج 27 ص 367

13- أبي عن سعد عن البرقي عن أبيه رفعه قال سأل النبي صلّي الله علیه و آله جبرئیل علیه السّلامعن تفسير الزهد قال الزاهد يحب من يحب خالقه ويبغض من يبغض خالقه ويتحرج من خلال الدنيا ولا يلتفت إلى حرامها فإن حلالها حساب وحرامها عقاب ويرحم جميع المسلمين كما يرحم نفسه ويتحرج من الكلام کما يتحرج من الميتة (2) التي قد اشتد نتنها ويتحرج عن حطام الدنيا وزينتهاكها يتجنب النار أن يغشاها وأن يقصر أمله كأن بين عينيه أجله.

البحار: ج 27 ص 374 س 17

وقال سويد بن غفلة دخلت على أمير المؤمنين علیه السّلام بعد ما بويع بالخلافة وهو جالس على حصير صغير وليس في البيت غيره فقلت يا أمير المؤمنين بيدك بيت المال ولست أرى في بيتك شيئا مما يحتاج إليه البيت فقال علیه السّلام يا ابن غفلة إن اللبيب لا

ص: 83

يتأثث (1) في دار النقلة ولنا دار أمن قد نقلنا إليها خير متاعنا وإنا عن قليل إليها صائرون وكان علیه السّلام إذا أراد أن يكتسي دخل السوق فيشتري الثوبين فيخير قنبرا أجودهما ويلبس الآخر ثم يأتي النجار فيمد له إحدی کمیه و يقول خذه بقدومك ويقول هذه تخرج في مصلحة أخرى ويبقى الكم الأخرى بحالها ويقول هذه تأخذ فيها من السوق للحسن والحسين علیهم السّلام.

لهم وقال لهم اللهم اجمع أمرنا على الهدى واجعل التقوى زادنا والجنة مآبنا.

البحار: ج 28 ص 477

16- عن أبي علي الأشعري عن معلی بن محمد عن الوشاء عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله علیه السّلام قال إنا صُبَّرو شيعتنا أصبر منا قلت جعلت فداك كيف صار شيعتكم أصبر منكم قال لأنا نصبر على ما نعلم وشیعتنا يصبرون على ما لا يعلمون تبيين الصبر بضم الصاد و تشديد الباء المفتوحة جمع الصابر أصبر منا أي الصبر عليهم أشق وأشد لأنا نصبر على ما نعلم أقول يحتمل وجوها:(1)

الأول: وهو الأظهر أن المعنى أنا نصبر على ما نعلم نزوله قبل وقوعه وهذا مما یهين المصيبة ويسهلها وشيعتنا تنزل عليهم المصائب فجاءة مع عدم علمهم بها قبل وقوعها فهي عليهم أشد ويؤيده ما مرّ في مجلد الإمامة أن قوله تعالى «مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ» نزل فيهم: فتدبّر.

الثاني: أن المعنى أنا نصبر على ما نعلم کنه ثوابه والحكمة في وقوعه ورفعة الدرجات بسببه وشیعتنا ليس علمهم بجميع ذلك كعلمنا وهذه كلها مما یسکن النفس عند المصيبة ويعزها.

الثالث: أنا نصبر على ما نعلم عواقبه وكيفية زواله و تبدل الأحوال بعده كعلم يوسف علیه السّلام في الجب بعاقبة أمره واحتياج الإخوة إليه وكذا علم الأئمة علیهم السّلام برجوع الدولة إليهم والانتقام من أعدائهم وابتلاء أعدائهم بأنواع العقوبات في الدنيا والآخرة وهذا قريب من الوجه الثاني.

البحار: ج 28 ص 481

32- ابي عن سعد عن البرقي عن ابن محبوب عن إسحاق بن عمار عن عبد الله بن

ص: 86

سنان قال سمعت أبا عبد الله علیه السّلام يقول قال رسول الله صلّي الله علیه و آله قال الله جلّ جلاله إني أعطيت الدنيا بين عبادي فيضا فمن أقرضني منها قرضا أعطيته بكل واحدة منهن عشرا إلى سبعمائة ضعف وما شئت ومن لم يقرضني منها قرضا فأخذت منه قسرا أعطيته ثلاث خصال لو أعطيت واحدة منهن ملائكتي لرضوا مني الصلاة والهداية والرحمة إن الله عزّ وجلّ يقول «الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ» واحدة من الثلاث «وَرَحْمَةٌ» اثنتين «وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ » ثلاثة ثم قال أبو عبد الله علیه السّلام هذا لمن أخذ منه شيئا قسرا.(1)

البحار ج 28 ص 486 س8

ونروي أن المؤمن أخذ من الله جلَّ وعزّ الكتمان وعن نبيّه صلّي الله علیه و آله مداراة الناس وعن العالم علیه السّلام (2) الصبر في البأساء والضراء.

البحار: ج 28 ص 484 س10

وروي في قول الله عزّ وجلّ «اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» قال «اصْبِرُوا» على طاعة الله وامتحانه «وَصَابِرُوا»، قال الزموا طاعة الرسول ومن يقوم مقامه «وَرَابِطُوا» قال لا تفارقوا ذلك يعني الأمرين ولعل في كتاب الله موجبة ومعناها أنكم تفلحون.(3)

البحار: ج 28 ص487

53 - عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله علیه السّلام قال يا إسحاق لا تعدن مصيبة أعطيت عليها الصبر (4) واستوجبت عليها من الله ثوابا مصيبة إنما المصيبة التي يحرم

ص: 87

صاحبها أجرها وثوابها إذا لم يصبر عند نزولها.

البحار: ج 28 ص487

59 - جابر بن عبد الله أن أمير المؤمنين علیه السّلام قال من كنوز الجنة البر وإخفاء العمل والصبر على الرزایا و كتمان المصائب.(1)

البحار: ج 28 ص488

64 - عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السّلام قال أوحى الله عزّ وجلّ إلى داود علیه السّلام أن قرينك في الجنة خلادة بنت أوس فأتها وأخبرها وبشرها بالجنة وأعلمها أنها قرينك في الآخرة فانطلق داود علیه السّلام إليها فقرع الباب عليها فخرجت إليه فقال أنت خلادة بنت أوس قالت يا نبي الله لست بصاحبتك التي تطلب قال لها داود ألست خلادة بنت أوس من سبط كذا وكذا قالت بلى قال فأنت هي إذا فقالت يا نبي الله لعل اسما وافق اسمها فقال لها داود ما كذبت ولا كذبت وإنك لأنت هي فقالت یا نبی الله ما أكذبك ولا والله ما أعرف من نفسي ما وصفتني به قال لها داود خبريني عن سريرتك ما هي قالت أما هذا فسأخبرك به أنه لم يصبني وجع قط نزل بي من الله تبارك وتعالی کائنا ما كان ولا نزل بي مرض أو جوع إلا صبرت عليه ولم أسأل الله کشفه حتى هو يكون الذي يحوله عني إلى العافية والسعة لم أطلب بها بدلا وشکرت الله عليها وحمدته قال لها داود علیه السّلام لافبهذا النعت بلغت ما بلغت ثم قال أبو عبدالله علیه السّلام هذا والله دين الله الذي ارتضاه للصالحين.(2)

ص: 88

انتقص من ملكي مثل عضو ذرة وكيف ينقص ملك أنا قيمه فيا بؤسا للقانطين من رحمتي ويا بؤسا لمن عصاني ولم يراقبني.(1)

البحار: ج 27 ص 519

43 - قال الصادق علیه السّلام التوكل كأس مختوم يختم الله عزّ وجلّ فلا يشرب بها ولا يفض ختامها إلا المتوكّل كما قال الله تعالى «وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ» وقال الله عزّ وجلّ «وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» جعل التوكل مفتاح الإيمان والإيمان قفل التوكل وحقيقة التوكل الإيثار وأصل الإيثار تقديم الشيء بحقه ولا ينفك المتوكّل في توكله من إثبات أحد الإيثارين فإن آثر معلول التوكل وهو الكون حجب به وإن آثر المعلل علة التوكل وهو البارئ سبحانه بقي معه فإن أردت أن تكون متوكلا لا متعللافكبر على روحك خمس تكبيرات وودع أمانيك كلها وداع الموت والحياة وأدنى حد التوكل أن لا تسابق مقدورك بالهمة ولا تطالع مقسومك ولا تستشرف معدومك فينتقض بأحدها عقد إيمانك وأنت لا تشعر وإن عزمت أن تقف على بعض شعار المتوكلين حقا فاعتصم بمعرفة هذه الحكاية وهي أنه روي أن بعض المتوكلين قدم على بعض الأمة فقال له اعطف علي بجواب مسألة في التوكل والإمام كان يعرف الرجل بحسن التوكل ونفيس الورع وأشرف على صدقه فيما سأل عنه من قبل إبدائه إياه فقال له قف مكانك وأنظرني ساعة ففعل فبينما هو مطرق لجوابه إذا اجتاز بها فقير فأدخل الإمام علیه السّلام يده في جيبه وأخرج شيئا فناوله للفقير ثم أقبل على السائل فقال هات وسل عمابدا لك فقال السائل أيها الإمام کنت أعرفك قادرا متمكنا من جواب مسألتي قبل أن استنظرتني فما شأنك في إبطائك

ص: 90

عني فقال الإمام لتعتبر المعني مني قبل كلامي إذا لم أكن أراني ساهيا بسري وربي مطلع عليه إن أتكلم بعلم التوكل وفي جيي دانق ثم لم يحل لي ذلك إلا بعد إيتائه(1) ثم ليعلم به فافهم فشهق السائل فحلف أن لا يأوي عمرانا ولا يأنس بشرا ما عاش.

البحار: ج 27 ص 524

62 - عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال رفع إلى رسول الله صلّي الله علیه و آله قوم في بعض غزواته فقال من القوم قالوا مؤمنون یا رسول الله قال ما بلغ من إيمانكم قالوا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بالقضاء (2) فقال رسول الله صلّي الله علیه و آله حلماء علماء کادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء إن کنتم کما تصفون فلا تبنوا ما لا تسكنون ولا تجمعوا ما لا تأكلون واتقوا الله الذي إليه ترجعون.

الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر.(1)

إن الله يبغض فلانا فأبغضوه قال فيلقي الله له البغضاء في قلوب العباد قال وكان علیه السّلام متكئا فاستوى جالسا فنفض يده ثلاث مرات يقول لا ليس كما يقولون ولكن الله عزّ وجلّ إذا أحب عبدا أغرى به الناس(1) في الأرض ليقولوا فيه فيوثمهم ويأجره وإذا أبغض الله عبدا حببه إلى الناس (2) ليقولوا فيه ليونهم ويوثمه ثم قال علیه السّلام من كان أحب إلى الله من يحيى بن زكريا علیه السّلام أغراهم به حتى قتلوه ومن كان أحب إلى الله عزّوجلّ من علي بن أبي طالب علیه السّلام فلقي من الناس ما قد علمتم ومن كان أحب إلى الله تبارك وتعالى من الحسين بن علي صلوات الله عليهما فأغراهم به حتى قتلوه.

البحار: ج 28 ص 79

12- عن علي عن أبيه عن حماد بن عیسی عن الحسين بن المختار عن العلا بن کامل قال قال أبو عبد الله علیه السّلام إذا خالطت الناس فإن استطعت أن لا تخالط أحدا من الناس إلا كانت يدك العليا عليه فافعل فإن العبد يكون فيه بعض التقصير من العبادة ويكون له خلق حسن فيبلغه الله بخلقه درجة الصائم القائم.

إيضاح: العليا بالضم مؤنث الأعلى وهي خبر كانت وعليه متعلق بالعليا و التعريف يفيد المصر فافعل أي الإحسان أو المخالطة والأول أظهر أي كن أنت المحسن عليه أو أكثر إحسانا لا بالعكس ويحتمل کون العليا صفة لليد و علیه خبر كانت أي يدك العطية ثابتة أو مفيضة أو مشرفة عليه والأول أظهر وفي كتاب الزهد للحسين بن سعيد يدك عليه العليا. قال في النهاية في اليد العليا خير من اليد السفلى العليا المتعففة والسفلى السائلة روي ذلك عن ابن عمر وروي عنه أنها المنفقة وقيل العليا

ص: 94

المعطية والسفلى الآخذة وقيل السفلى المانعة. وقال السيد المرتضى 2 في الغرر والدرر معنى قوله علیه السّلام اليد النعمة و العطية وهذا الإطلاق شائع بين العرب فالمعنى أن العطية الجزيلة خير من العطية القليلة وهذا حث منه صلِي الله علیه و آله على المكارم وتحضيض على اصطناع المعروف بأوجز الكلام وأحسنه انتهى والتعليل المذكور بعده مبني على أن الكرم أيضا من حسن الخلق أو هو من لوازمه. الصائم القائم أي المواظب على الصيام بالنهار في غير الأيام المحرمة أو في الأيام المسنونة وعلى قيام الليل أي تمامه أو على صلاة الليل مراعيا لآدابها.(1)

البحار: ج 28 ص 81

16- عن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبد الله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السّلام

قال إن حسن الخلق يبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم.(2)

أخذ الله ميثاقها من صلب آدم علیه السّلام فاتخذ للفقر جلبابا فإني سمعت رسول الله صلّي الله علیه و آله يقول والله يا علي إن الفقر لأسرع إلى محبيك من السيل إلى بطن الوادي.(1)

البحار: ج 28 ص115 س17

ومنه حديث علي علیه السّلام كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله أي إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل أراد إذا اضطر مت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بجمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة. ولكن من الدين نظيره قول أمير المؤمنين علیه السّلام الفقر والغني بعد العرض على الله والمعنى أنهما يظهران بعد الحساب وهو ما أشار إليه رسول الله صلّي الله علیه و آله بقوله أتدرون ما المفلس (2) فقيل المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع له فقال المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار بل قد يقال إن المفلس حقيقة هو هذا. ويحتمل أن يراد بقوله علیه السّلام ولكن من الدين الفقر القلبي وضده الغني القلبي فالفقير على هذا من ليس له في الدين معرفة وعلم بأحكامه ولا تقوى ولا ورع وغيرها من الصفات الحسنة كذا قيل وأقول يحتمل أن يكون المعنى الذي يضر بالدين ولا يصبر عليه ويتوسل بالظالمين والفاسقین کما مرَّ.

ص: 96

البحار: ج 28 ص 117

7- عن العدة عن البرقي عن محمّد بن علي عن داود الحذاء عن محمد بن صغير عن جده شعيب عن مفضل قال قال أبو عبد الله علیه السّلام كلما ازداد العبد إيانا ازداد ضيقا في معيشته. (1)

البحار: ج 28 ص 131

26- عن الفامي عن محمّد الحميري عن أبيه عن محمّد بن عبد الجبار عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن الصادق علیه السّلام قال كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر.

ل، عن حمزة العلوي عن علي عن أبيه عن ابن المغيرة عن السكوني عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام: عن النبي صلّي الله علیه و آله مثله كتاب الإمامة والتبصرة عن سهل بن أحمد عن محمد بن محمد بن الأشعث عن موسى بن إسماعيل بن موسی بن جعفر عن أبيه عن آبائه: عن النبي صلّي الله علیه و آله مثله توضيح هذه الرواية من المشهورات بين الخاصة والعامة (2) وفيها ذم عظيم للفقر ويعارضها الأخبار السابقة وما روي عن النبي صلّي الله علیه و آله الفقر فخري وبه أفتخر. وقوله صلّي الله علیه و آله اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. ويؤيد هذه الرواية ما رواه العامة عنه صلّي الله علیه و آله الفقر سواد الوجه في الدارين.

ص: 97

البحار: ج 28 ص 138

37- أبي عن أحمد بن إدريس ومحمّد العطار عن الأشعري عن محمّد بن الحسين عن منصور عن أحمد بن خالد عن أحمد بن المبارك قال قال رجل لأبي عبدالله علیه السّلام حديث يروى أن رجلا قال لأمير المؤمنين علیه السّلام إني أحبك فقال له أعد للفقر جلبابا فقال ليس هكذا قال إنما قال له أعددت لفاقتك جلبابا يعني يوم القيامة.(1)

البحار: ج 28 ص 138

40-أبي عن أحمد بن إدريس عن الأشعري عن محمّد بن عبد الحميد عمن حدثه قال مات رجل من آل أبي طالب لم يكن حضره أبو الحسن علیه السّلام فجاءه قوم فلما جلس أمسك القوم كأن على رءوسهم الطير فكانوا في ذكر الفقراء والموت فلما جلس علیه السّلام قال ابتداء منه قال رسول الله صلّي الله علیه و آله ما بين الستين إلى السبعين معترك المنايا (2) ثم قال الفقراء محسن الإسلام.

البحار: ج 28 ص148 س18

وقال عيسى علیه السّلام بحق أقول لكم إن أكناف السماء لخالية من الأغنياء ولدخول جمل في سم الخياط أيسر من دخول غني الجنة.(3)

البحار، ج28 ص148 س20

وعن النبي صلّي الله علیه و آله اطلعت على الجنة فوجدت أكثر أهلها الفقراء والمساكين وإذا ليس

ص: 98

فيها أحد أقل من الأغنياء و النساء.(1)

28-وقال علیه السّلام: إذا كثرت المقدرة قلت الشهوة.(1)

على أربع دعائم على الفسق والعتو والشك والشبهة والفسق على أربع شعب على الجفاء والعمی و الغفلة والعتو فمن جفا حقر الحق ومقت الفقهاء وأصر على اللحنث العظيم ومن عمي نسي الذكر واتبع الظن وألح عليه الشيطان ومن غفل غرته الأماني وأخذته للحسرة إذا انكشف الغطاء وبدا له من الله ما لم يكن يحتسب ومن عتا عن أمر الله تعالى الله عليه ثم أذله بسلطانه وصغره لجلاله کما فرط في جنبه وعتا عن أمر ربه الكريم والعتو على أربع شعب على التعمق والتنازع والزيغ والشقاق فمن تعمق لم ينب إلى الحق ولم يزدد إلا غرقا في الغمرات فلم تحتبس عنه فتنة إلا غشيته أخرى وانخرق دينه فهو يهيم في أمر مريج ومن نازع وخاصم قطع بينهم الفشل وذاق وبال أمره وساءت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة ومن ساءت عليه الحسنة اعتورت عليه طرقه واعترض عليه أمره وضاق عليه مخرجه وحري أن يرجع من دينه «وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ» والشك على أربع شعب على الهول والريب والتردد والاستسلام فبأي آلاء ربك يتماري المتمارون فين هاله ما بين يديه «نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ» ومن تردد في الريب سبقه الأولون وأدركه الآخرون وقطعته سنابك الشياطين ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة هلك فيما بينهما ومن نجا فباليقين والشبهة على أربع شعب على الإعجاب بالزينة وتسويل النفس وتأول العوج وتلبيس الحق بالباطل ذلك بأن الزينة تزيد على الشبهة وأن تسويل النفس يقحم على الشهوة وأن العوج ميل ميلا عظيما وأن التلبيس «ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ» فذلك الكفر ودعائه وشعبه والنفاق على أربع دعائم على الهوى والهوينا والحفيظة والطمع فالهوى على أربع شعب على البغي والعدوان والشهوة والطغيان فمن بغي كثرت غوائله وغلاته ومن اعتدى لم يؤمن بوائقه ولم يسلم قلبه ومن لم يعزل نفسه عن الشهوات خاض في الخبيثات ومن طغی ضل على غير يقين ولا حجة له وشعب

ص: 101

الهوينا الهيبة والغرة والمماطلة والأمل وذلك لأن الهيبة ترد على دين الحق و تفرط المماطلة في العمل حين يقدم الأجل ولولا الأمل علم الإنسان حسب ما هو فيه ولو علم حسب ما هو فيه مات من الهول والوجل وشعب الحفيظة الكبر والفخر والحمية والعصبية فن استكبر أدبر ومن فخر فجر ومن حمي أصر ومن أخذته العصبية جار فبئس الأمر أمر بين الاستكبار والإدبار وفجور وجور وشعب الطمع أربع الفرح والمرح واللجاجة والتكاثر والفرح مكروه عند الله عزّوجل والمرح خيلاء واللجاجة بلاء لمن اضطرته إلى حبائل الآثام والتكاثر هو وشغل واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير فذلك النفاق ودعائمه وشعبه.(1)

البحار: ج 28 ص 173

5 - أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمّد عن علي بن الحكم عن موسى بن بكر عن الفضيل عن أبي جعفر علیه السّلام في قول الله تبارك وتعالى «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ» قال شرك طاعة ليس شرك عبادة والمعاصي التي يرتكبون فهي شرك طاعة أطاعوا فيها الشيطان فأشركوا بالله في الطاعة لغيره وليس بإشراك عبادة أن يعبدوا غير الله.(2)

البحار: ج 28 ص 174

8- ابن الوليد عن الصفار عن الخشاب عن یزید بن إسحاق عن العباس بن زید عن أبي عبد الله علیه السّلام قال قلت إن هؤلاء العوام يزعمون أن الشرك أخفي من دبيب النمل في الليلة الظلماء على المسح الأسود فقال لا يكون العبد مشرکا حتى يصلي لغير

ص: 102

الله أو يذبح لغير الله أو يدعو لغير الله عزّ وجلّ.(1)

علیه السّلام قال إن اللجنة ثمانية أبواب باب يدخل منه النبيون والصديقون وباب يدخل منه الشهداء والصالحون وخمسة أبواب يدخل منه شيعتنا ومحبونا وباب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهد أن لا إله إلا الله ولم يكن في قلبه مقدار ذرة من بغضنا أهل البيت الخبر.(1)

البحار: ج 28 ص 211

7- ابن مسرور عن ابن عامر عن عمه عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة عن عمر بن أبان عن الصباح بن سبابة عن أبي عبد الله علیه السّلام قال إن الرجل ليحبكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله الجنة وإن الرجل ليبغضكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله النار للخبر.(2)

البحار: ج 28 ص212

11 - ابن الوليد عن الصفار عن ابن عیسی عن علي بن الحكم عن عبد الله بن جندب عن سفيان بن السمط قال قلت لأبي عبد الله علیه السّلام ما تقول في المستضعفين (3) فقال لي شبها بالمفزع و تركتم أحدا يكون مستضعفا وأين المستضعفون فو الله لقد مشي بأمركم هذا العواتق إلى العواتق في خدورهن وتحدث به السقايات بطرق المدينة.

البحار: ج 28 ص 213

14 - عن المظفر العلوي عن ابن العياشي عن أبيه عن علي بن محمّد عن أحمد ابن

ص: 104

محمّد عن الحسن بن علي عن عبد الكريم بن عمرو عن سلیمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله علیه السّلام عن قول الله عزّ وجلّ «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ» الآية قال يا سلیمان في هؤلاء المستضعفين من هو أثخن رقبة منك(1) المستضعفون قوم يصومون ويصلون تعف بطونهم وفروجهم لا يرون أن الحق في غيرها آخذين بأغصان الشجرة «فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ»، إذ كانوا آخذين بالأغصان وإن لم يعرفوا أولئك فإن عفا عنهم فبرحمته وإن عذبهم فبضلالتهم عما عرفهم.

البحار: ج28 ص 213

10- أبي عن سعد عن البرقي عن عثمان بن عيسى عن موسی بن بكر عن سليمان بن خالد عن أبي جعفر علیه السّلام قال سألته عن المستضعفين فقال البلهاء في خدرها والخادم تقول لها صلي فتصلي لا تدري إلا ما قلت لها والحليب الذي لا يدري إلا ما قلت له والكبير الفاني والصبي الصغير هؤلاء المستضعفون (2) فأما رجل شديد العنق جدل خصم يتولى الشراء والبيع لا تستطيع أن تغبنه في شيء تقول هذا مستضعف لا ولا كرامة.

البحار: ج 28 ص 213 17 - أبي عن سعد عن ابن أبي الخطاب عن الحسن بن علي بن فضال عن أبي

ص: 105

المغراء عن أبي حنيفة رجل من أصحابنا عن أبي عبد الله علیه السّلام قال من عرف الاختلاف فليس بمستضعف.(1)

البحار: ج 28 ص 213

19 - أبي عن النظر عن يحيى الحلبي عن ابن مسکان عن زرارة قال سئل أبو عبد الله علیه السّلام وأنا جالس عن قول الله «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» و يجري لهؤلاء ممن لا يعرف منهم هذا الأمر فقال لا إنما هذه للمؤمنين خاصة قلت له أصلحك الله أرأيت من صام وصلى واجتنب المحارم وحسن ورعه ممن لا يعرف ولا ينصب فقال إن الله يدخل أولئك الجنة برحمته.(2)

البحار، ج28 ص 214

20- عن الفزاري عن محمّد بن جعفر بن عبد الله عن أبي نعيم محمّد بن أحمد الأنصاري قال وجه قوم من المفوضة والمقصرة کامل بن إبراهيم المدني إلى أبي محمّد علیه السّلام قال کامل فقلت في نفسي أسأله لا يدخل الجنة إلا من عرف معرفتي وقال بمقالتي قال فلما دخلت على سيدي أبي محمّد نظرت إلى ثياب بياض ناعمة عليه فقلت في نفسي ولي الله وحجته يلبس الناعم من الثياب ويأمرنا نحن بمواساة الإخوان وينهانا عن لبس مثله فقال متبسما یا کامل وحسر ذراعيه فإذا مسح أسود خشن على جلده فقال هذا لله وهذا لكم فسلمت وجلست إلى باب عليه ستر مرخی فجاءت الريح فكشفت طرفه فإذا أنا بصي كأنه فلقة قمر من أبناء أربع سنين أو مثلها فقال لي يا کامل بن إبراهيم فاقشعررت من ذلك وألهمت أن قلت لبيك يا

ص: 106

سيدي فقال جئت إلى ولي الله وحجته وبابه تسأله يدخل الجنة إلا من عرف معرفتك وقال بمقالتك فقلت إي والله قال إذن والله يقل داخلها والله إنه ليدخلها قوم يقال لهم الحقية قلت يا سيدي ومن هم قال قوم من حبهم لعلي يحلفون بحقه ولا يدرون ما حقه وفضله تمام الخبر.(1)

البحار: ج 28 ص 214

22- عن أبي خديجة عن أبي عبد الله علیه السّلام قال «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا» (2) قال لا يستطيعون سبيل أهل الحق فيدخلون فيه ولا يستطيعون حيلة أهل النصب فينصبون قال هؤلاء يدخلون الجنة بأعمال حسنة وباجتناب المحارم التي نهى الله عنها ولا ينالون منازل الأبرار.

البحار: ج19 ص107 س 19

أقول: وجدت في كتاب سليم بن قيس، فيما جرى بين أمير المؤمنين علیه السّلام وبين الأشعث بن قیس لعنه الله أن الأشعث قال له علیه السّلام والله لئن كان الأمر كما تقول لقد هلكت الأمة غيرك وغير شيعتك قال فإن الحق والله معي يا ابن قیس کما أقول وما هلك من الأمة إلا الناصبين والمكابرين والجاحدين والمعاندین فأما من تمسك بالتوحيد والإقرار بمحمّد و الإسلام ولم يخرج من الملة ولم يظاهر علينا الظلمة ولم ينصب لنا العداوة وشك في الخلافة ولم يعرف أهلها وولاتها ولم يعرف لنا ولاية ولم ينصب لنا عداوة فإن ذلك مسلم مستضعف یرجی له رحمة الله ويتخوف عليه ذنوبه.(3)

ص: 107

موسی ما یعلمه بني آدم.

يحيى عن ابن مسکان عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السّلام قال في قول الله عزّ وجلّ «فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ» (1) قال يا أبا بصیر هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه إلى غيره.

وقت فريضة وإذا كان على شيء من أمر الآخرة فليتمكث ما بدا له وإذا كان على شيء من أمر الدنيا فليبرح وإذا دعيتم إلى العرسات فأبطئوا فإنها تذكر الدنيا وإذا دعيتم إلى الجنائز فأسرعوا فإنها تذكر الآخرة.(1)

حسرات (1) على الدنيا ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس كثر همه ولم يشف غيظه ومن لم ير الله عزّ وجلّ عليه نعمة إلا في مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر عمله ودنا عذابه.

البحار: ج 28 ص 330

3- عن العدة عن أحمد بن محمّد بن خالد عن منصور بن العباس عن سعيد ابن جناح عن عثمان بن سعيد عن عبد الحميد بن علي الكوفي عن مهاجر الأسدي عن أبي عبد الله علیه السّلام قال مرّ عيسى ابن مريم علیه السّلام على قرية قد مات أهلها وطيرها ودوابها فقال أما إنهم لم يموتوا إلا بسخطة ولو ماتوا متفرقين لتدافنوا فقال الحواریون یا روح الله وكلمته ادع الله أن يحييهم لنا فيخبرونا ما كانت أعمالهم فنجتنبها فدعا عیسی علیه السّلام ربه فنودي من الجو أن نادهم فقام عیسی علیه السّلام بالليل على شرف من الأرض فقال يا أهل هذه القرية فأجابه منهم مجيب لبيك يا روح الله وكلمته فقال ويحكم ما كانت أعمالكم قال عبادة الطاغوت وحب الدنيا مع خوف قليل وأمل بعيد في غفلة ولهو ولعب فقال كيف كان حبكم للدنيا قال كحب الصبي الأمه إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا وإذا أدبرت عنا بكينا وحزنا قال كيف كانت عبادتكم للطاغوت قال الطاعة لأهل المعاصي قال كيف كانت عاقبة أمركم قال بتنا ليلة في عافية وأصبحنا في الهاوية فقال وما الهاوية قال سجين قال وما سجين قال جبال من جمر توقد علينا إلى يوم القيامة قال فما قلتم وما قيل لكم قال قلنا ردنا إلى الدنيا فنزهد فيها قيل لنا كذبتم قال ويحك كيف لم يكلمني غيرك من بينهم قال يا روح الله وكلمته إنهم ملجمون بلجام من نار بأيدي ملائكة غلاظ شداد وإني كنت

ص: 112

فيهم ولم أكن عنهم فلما نزل العذاب عمني معهم فأنا معلق بشعرة على شفير جهنم لا أدري أكبكب فيها أم أنجو منها فالتفت عيسي علیه السّلام إلى الحواريين فقال يا أولياء الله أكل الخبز اليابس بالملح الجريش والنوم على المزابل خير كثير مع عافية الدنيا والآخرة.

بیان: أما إنهم قال الشيخ البهائي قدس الله روحه أما بالتخفيف حرف استفتاح و تنبیه يدخل على الجمل التنبيه المخاطب وطلب إصغائه إلى ما يلقى إليه وقد يحذف ألفها نحو أم والله زيد قائم إلا بسخطة السخط بالتحريك وبضم أوله وسكون ثانية الغضب لتدافنوا الظاهر أن التفاعل هنا بمعنی فعل کتواني ويمكن إبقاؤه على أصل المشاركة بتكلف فقال الحواریون هم خواص عيسي علیه السّلام قيل سموا حواريين لأنهم كانوا قصارين يحررون الثياب أي يقصرونها وينقونها من الأوساخ ويبيضونها مشتق من الحور وهو البياض الخالص. أقول وقد قيل إنهم إنما سموا حواريين لنقاء ثيابهم وقيل لنقاء قلوبهم وقيل الحواري بمعنى الناصر وقد كان الحواريون أنصار عیسی علیه السّلام وقيل لأنهم كانوا نورانيين عليهم أثر العبادة ونورها وحسنها وقيل إنهم اتبعوا عيسى علیه السّلام فكانوا إذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب علیه السّلام بيده الأرض سهلا كان أو جبلا ويخرج لكل منهم رغيفين وإذا عطشوا قالوا یاروح الله عطشنا فيضرب بيده الأرض فيخرج ماء ويشربون فقالوا يا روح الله من أفضل منا إذا شئنا أطعمنا وإذاشئناسقينا وقد آمنا بك واتبعناك فقال عيسى علیه السّلام ان أفضل منکم من يعمل بيده ويأكل من کسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكرى بعد ذلك ويأكلون من أجرته وسيأتي في مطاوي شرح حديث الكافي في أواسط هذا الباب كلام أيضا في معنى الحواريين فانتظره. وقال بعض العلماء إنهم لم يكونوا قصارين على الحقيقة وإنما أطلق هذا الاسم عليهم رمزا إلى أنهم كانوا ينقون نفوس الخلائق من الأوساخ

ص: 113

والأوصاف الذميمة والكدورات ويرفعونها إلى عالم النور من عالم الظلمات. یا روح الله أقول في تسميته روحا أقوال أحدها أنه إنما سماه روحا لأنه حدث عن نفخة جبرئيل علیه السّلام في درع مريم بأمر الله تعالى وإنما نسبه إليه لأنه كان بأمره وقيل إنما أضافه إليه تفخيما لشأنه كما قال الصوم لي وأنا أجزي به وقد يسمى النفخ روحا والثاني أن المراد به يحيا به الناس في دينهم كما يحيون بالأرواح والثالث أن معناه إنسان أحياه الله بتكوينه بلاواسطة من جماع ونطفة كما جرت العادة بذلك الرابع أن معناه ورحمة منه والخامس أن معناه روح من الله خلقها فصورها ثم أرسلها إلى مريم فدخلت في فيها فصيرها الله سبحانه عيسى علیه السّلام السادس سماه روحا لأنه كان يحيي الموتی کما أن الروح يصير سببا للحياة. وكذا اختلفوا في تسميته كلمة في قوله سبحانه «إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ» وقوله تعالى «إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ» على أقوال أحدها أنه إنما سمي بذلك لأنه حصل بكلمة من الله من غير والد وهو قوله كن كما قال سبحانه «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ».

والثاني أنه سمي بذلك لأن الله تعالی بشر به في الكتب السالفة أو بشرت بها مريم على لسان الملائكة والثالث أنه يهتدي به الخلق کما اهتدوا بكلام الله ووحيه. فنودي من الجو الجو بالفتح والتشديد ما بين السماء والأرض على شرف قال الشيخ البهائي قدّس سرّه الشرف المكان العالي قيل ومنه سمي الشريف شريفا تشبيها للعلو المعنوي بالعلو المكاني فقال ويحك ويع اسم فعل بمعنى الترحم کما أن ویل کلمة عذاب وبعض اللغويين يستعمل كلا منهما مكان الأخرى والطاغوت فلوت من الطغيان وهو تجاوز الحد وأصله طغيوت فقدموا لأمه على عينه على خلاف القياس ثم قلبوا الياء

ص: 114

ألفا فصار طاغوت وهو يطلق على الكاهن والشيطان والأصنام وعلى كل رئيس في الضلالة وعلى كل ما يصد عن عبادة الله تعالى وعلى ما عبد من دون الله ويجيء مفردا لقوله تعالى: «أيُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ» وجمعا كقوله تعالى «وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ».

وقال قدّس سرّه: لعلك تظن أن ما تضمنه هذا الحديث من أن الطاعة لأهل المعاصي عبادة لهم جار على ضرب من التجوز لا الحقيقة وليس كذلك بل هو حقيقة فإن العبادة ليست إلا الخضوع والتذلل والطاعة والانقياد ولهذا جعل سبحانه اتباع الهوى والانقياد إليه عبادة للهوى فقال «أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ»وجعل طاعة الشيطان عبادة له فقال تعالى «أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ». ثمّ نقل أخبارا كثيرة في ذلك فقال بعد ذلك وإذا كان اتباع الغير والانقياد إليه عبادة له فأكثر الخلق عند التحقيق مقيمون على عبادة أهواء نفوسهم الخسيسة الدنيّة وشهواتهم البهيمية والسبعية على كثرة أنواعها و اختلاف أجناسها وهي أصنامهم التي هم عليها عاكفون والأنداد التي هم لها من دون الله عابدون وهذا هو الشرك الخفي نسأل الله سبحانه أن يعصمنا عنه ويطهر نفوسنا عنه بمنه وكرمه. وغفلة عطف على خوف و عطفه على عبادة الطاغوت بعيد في لهو قال الشيخ البهائي رحمه الله لفظة في هنا إما للظرفية المجازية كما في نحو النجاة في الصدق أو بمعنى مع كما في قوله تعالى: «ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ» وللسببية كقوله تعالى «قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ». إذا أقبلت علينا قال قدّس سرّه الشرطیتان واقعتان موقع أي المفسرة لحب الصبي لأمه. قال الطاعة لأهل المعاصي قال رحمه الله ما ذكره هذا الرجل المتكلم لعيسى على نبينا وآله وعليه السلام في وصف أصحاب تلك القرية وما كانوا عليه من الخوف القليل والأمل

ص: 115

البعيد و الغفلة واللهو واللعب والفرح بإقبال الدنيا والخوف بإدبارها هو بعينه حالنا وحال أهل زماننا بل أكثرهم خال عن ذلك الخوف القليل أيضا نعوذ بالله من الغفلة وسوء المنقلب قال جبال من جمر في القاموس الجمرة النار المتقدة والجمع جمر قال الشيخ المتقدم ذكره رحمه الله هذا صريح في وقوع العذاب في مدة البرزخ أعني مابین الموت والبعث وقد انعقد عليه الإجماع ونطقت به الأخبار و دلّ عليه القرآن العزيز وقال به أكثر أهل الملل وإن وقع الاختلاف في تفاصيله والذي يجب علينا هو التصديق المجمل بعذاب واقع بعد الموت وقبل الحشر في الجملة وأما كيفياتها وتفاصيله فلم نكلف بمعرفتها على التفصيل وأكثرها ما لا تسعه عقولنا فينبغي ترك البحث و الفحص عن تلك التفاصيل وصرف الوقت فيها هو أهم منها أعني فيما يصرف ذلك العذاب ويدفعه عنا كيف ما كان وعلى أي نوع حصل وهو المواظبة على الطاعات واجتناب المنهيات لئلا يكون حالنا في الفحص عن ذلك والاشتغال به عن الفكر فيما يدفعه وينجي منه كحال شخص أخذه السلطان وحبسه ليقطع في غديده ويجذع أنفه فترك الفكر في الحيل المؤدية إلى خلاصه وبقي طول ليله متفكرا في أنه هل يقطع بالسكين أو بالسيف وهل القاطع زيد أو عمرو. قيل لنا كذبتم دل على أنهم «لَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ» كما نطقت به الآية أو كذبتم فيها دل عليه قولكم هذا أنه يمكنكم العود وربما يقرأ بالتشديد أي كذبتم الرسل فلا محيص عن عذابكم. قال يا روح الله في بعض النسخ یا روح الله وكلمته بقدس الله فقوله يقدس الله متعلق بروح الله وكلمته يعني أيها الذي صار روح الله وكلمته بقدس الله کا قيل ويحتمل أن يكون الباء بمعنى مع أي مع تقدسه عن أن يكون له روح وكلمة حقيقة. ثم قال الشيخ البهائي «وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ» ثم لا يخفى أن ما قاله هذا الرجل من أنه كان فيهم ولم يكن منهم فلما نزل العذاب عمه معهم يشعر بأنه ينبغي المهاجرة عن أهل المعاصي

ص: 116

والاعتزال لهم وأن المقيم معهم شريك لهم في العذاب ومحترق بنارهم وإن لم يشاركهم في أفعالهم وأقوالهم وقد يستأنس لذلك بعموم قوله تعالى «إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا» و ولو لم يكن في الاعتزال عن الناس فائدة سوى ذلك لكفي وفيه من الفوائد ما لا يعد ولا يحصى نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لذلك بمنه وكرمه. فأنا معلق هذاكناية عن أنه مشرف على الوقوع فيها ولا يبعد أن يراد به معناه الصريح أيضا والشفير حافة الوادي وجانبه أكبكب فيها على البناء للمفعول أي أطرح فيها على وجهي وفي القاموس جرش الشيء لم ينعم دقة فهو جريش وفي الصحاح ملح جريش لم يطيب مع عافية الدنيا أي إذا كان مع عافية الدنيا من الخطايا والآخرة من النار أو فيه عافية الدنيا من تشویش البال ومشقة تحصيل الأموال وعافية الآخرة من العذاب والسؤال.(1)

البحار: ج 28 ص 354 س 26

والحكمة العلوم الحقة المقرونة بالعمل أو العلوم الربانية الفائضة من الله تعالى بعد

العمل بطاعته (2) وقد مرّ تحقيقها في كتاب العقل وغيره.

البحار: ج 28 ص 399

111- وقال صلّي الله علیه و آله: ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم

ص: 117

فلينظر بِمَ يرجع.(1)

البحار، ج28 ص405

126- عن النضر عن أبي سیار عن مروان عن أبي عبد الله علیه السّلام قال قال لي علي بن الحسين علیه السّلام ما عرض لي قط أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة فآثرت الدنيا إلا رأيت ما أكره قبل أن أمسي(2) ثم قال أبو عبد الله علیه السّلام لبني أمية إنهم يؤثرون الدنيا على الآخرة منذ ثمانين سنة وليس يرون شيئا يكرهونه.

هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا».(1)

البحار، ج28 ص 509

22 وجدت بخط جبرئيل بن أحمد عن محمد بن عبد الله بن مهران عن البزنطي قال دخلت على أبي الحسن علیه السّلام أنا وصفوان بن یحیی ومحمّد بن سنان وأظنه قال وعبد الله بن المغيرة أو عبد الله بن جندب وهو بصريا قال فجلسنا عنده ساعة ثم قمنا فقال أما أنت يا أحمد فاجلس فجلست فأقبل يحدثني وأسأله ويجيبني حتى ذهب عامة الليل فلما أردت الانصراف قال لي يا أحمد تنصرف أو تبيت فقلت جعلت فداك ذاك الليل إن أمرت بالانصراف انصرفت وإن أمرت بالمقام أقت قال أقم فهذا الحرس وقد هدأ الناس وباتوا فقام وانصرف فلما ظننت أنه قد دخل خررت لله ساجدا فقلت الحمد لله حجة الله ووارث علم النبيين آنس بي من بين إخواني وحببني فأنا في سجدتي وشكري فما علمت إلا وقد رفسني برجله ثم قمت فأخذ بيدي فغمزها ثم قال يا أحمد إن أمير المؤمنين علیه السّلام عادصعصعة بن صوحان في مرضه فلما قام من عنده قال ياصعصعة لا تفتخرن على إخوانك بعيادتي إياك واتق الله ثم انصرف عني. (2)

قال رسول الله صلّي الله علیه و آله أربع یمتن القلب الذنب على الذنب وكثرة مناقشة النساء يعني محادثتهن ومماراة الأحمق تقول ويقول ولا يرجع إلى خير ومجالسة الموتى فقيل له یا رسول الله وما الموتى قال كل غني مترف.(1)

البحار: ج 28 ص 555

91- عن معاوية بن عمار قال دخلت على أبي عبد الله علیه السّلام وقد كانت الريح حملت العمامة عن رأسي في البدو فقال يا معاوية فقلت لبيك جعلت فداك يا ابن رسول الله صلّي الله علیه و آله قال حملت الريح العمامة عن رأسك قلت نعم قال هذا جزاء من أطعم الأعراب.(2)

البحار: ج 28 ص 556 س4

قال محمّد بن همام فذكرت هذا الحديث لأحمد بن علي بن حمزة مولى الطالبيين وكان راوية للحديث فحدثني عن الحسين بن أسد الطفاوي عن محمّد بن القاسم بن فضیل بن يسار عن رجل عن أبي عبد الله علیه السّلام قال من يموت بالذنوب أكثر ممن يموت بالآجال ومن يعيش بالإحسان أكثر ممن يعيش بالأعمار.(3)

ص: 121

يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ» والذنوب التي تورث الندم قتل النفس التي حرم الله قال الله تعالى في قصة قابيل حين قتل أخاه هابیل فعجز عن دفنه «فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ» و ترك صلة القرابة حتى يستغنوا و ترك الصلاة حتى يخرج وقتها وترك الوصية ورد المظالم ومنع الزكاة حتى يحضر الموت و ينغلق اللسان والذنوب التي تنزل النقم عصیان العارف بالبغي والتطاول على الناس والاستهزاء بهم والسخرية منهم والذنوب التي تدفع القسم(1) إظهار الافتقار والنوم عن العتمة وعن صلاة الغداة واستحقار النعم وشكوى المعبود عزّ وجلّ والذنوب التي تهتك العصم شرب الخمر واللعب بالقار وتعاطي ما يضحك الناس من اللغو والمزاح وذكر عيوب الناس ومجالسة أهل الريب والذنوب التي تنزل البلاء ترك إغاثة الملهوف وترك معاونة المظلوم و تضييع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والذنوب التي تديل الأعداء المجاهرة بالظلم وإعلان الفجور وإباحة المحظور وعصيان الأخيار والانطباع للأشرار والذنوب التي تعجل الفناء قطيعة الرحم واليمين الفاجرة والأقوال الكاذبة والزنا وسد طريق المسلمين وادعاء الإمامة بغير حق والذنوب التي تقطع الرجاء اليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله والثقة بغير الله والتكذيب بوعد الله عزّ وجلّ والذنوب التي تظلم الهواء السحر والكهانة والإيمان بالنجوم و التكذيب بالقدر وعقوق الوالدين والذنوب التي تكشف الغطاء الاستدانة بغير نية الأداء والإسراف في النفقة على الباطل والبخل على الأهل والولد وذوي الأرحام وسوء الخلق وقلة الصبر و استعمال الضجر والكسل والاستهانة بأهل الدين والذنوب التي ترد الدعاء سوء النية وخبث السريرة والنفاق مع الإخوان وترك التصديق بالإجابة وتأخير

ص: 123

الصلوات المفروضات حتى تذهب أوقاتها وترك التقرب إلى الله عزّ وجلّ بالبر والصدقة واستعمال البذاء والفحش في القول والذنوب التي تحبس غيث السماء جور الحكام في القضاء وشهادة الزور وكتمان الشهادة ومنع الزكاة والقرض والماعون وقساوة القلب على أهل الفقر والفاقة وظلم اليتيم والأرملة وانتهار السائل ورده بالليل.

ص: 124

ص: 125

ص: 127

التي في لقان «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا» فقال إن ذلك أعظم من أن يأمر بصلتهما وحقهما على كل حال «وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ» فقال لا بل يأمر بصلتهما وإن جاهداه على الشرك ما زاد حقهما إلا عظما.(1)

البحار: ج 29 ص35 س 3

ما رواه الصدوق في الصحيح قال سأل عمر بن يزيد أبا عبد الله علیه السّلام عن إمام لا بأس به في جميع أموره عارف غير أنه يسمع أبويه الكلام الغليظ الذي يغيظهما أقرأ خلفه قال لا تقرأ خلفه ما لم يكن عاقا قاطعا.(2)

ص: 129

بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة.

بیان:كأن المراد بأهل الريب الذين يشكون في الدين ويشككون الناس فيه بإلقاء الشبهات وقيل المراد بهم الذين بناء دينهم على الظنون والأوهام الفاسدة كعلماء أهل الخلاف ويحتمل أن يراد بهم الفساق و المتظاهرين بالفسوق فإن ذلك مما يريب الناس في دينهم وهو علامة ضعف يقينهم في القاموس الريب صرف الدهر والحاجة والظنة والتهمة وفي النهاية الريب الشك وقيل هو الشك مع التهمة والبدعة اسم من الابتداع کالرفعة من الارتفاع ثم غلب استعمالها فيما هو نقص في الدين أو زيادة كذا ذكر في المصباح. وأقول البدعة في الشرع ما حدث بعد الرسول صلّي الله علیه و آله ولم يرد فيه نص على الخصوص ولا يكون داخلا في بعض العمومات أو ورد نهي عنه خصوصا أو عموما فلا تشمل البدعة ما دخل في العمومات مثل بناء المدارس وأمثالها الداخلة في عمومات إيواء المؤمنين وإسكانهم وإعانتهم وكإنشاء بعض الكتب العلمية والتصانيف التي لها مدخل في العلوم الشرعية وكالألبسة التي لم تكن في عهد الرسول صلّي الله علیه و آله والأطعمة المحدثة فإنها داخلة في عمومات الحلية ولم يرد فيها هي وما يفعل منها على وجه العموم إذا قصد كونها مطلوبة على الخصوص کان بدعة كما أن الصلاة خير موضوع ويستحب فعلها في كل وقت ولما عين عمر رکعات مخصوصة على وجه مخصوص في وقت معين صارت بدعة وكما إذا عين أحد سبعين تهليلة في وقت مخصوص على أنها مطلوبة للشارع في خصوص هذا الوقت بلانص ورد فيها كانت بدعة. وبالجملة إحداث أمر في الشريعة لم يرد فيها نص بدعة سواء كانت أصلها مبتدعا أو خصوصيتها مبتدعة فما ذكره المخالفون أن البدعة منقسمة بانقسام

ص: 131

الأحكام الخمسة تصحيحا لقول عمر في التراويح نعمت البدعة(1) باطل إذ لا تطلق البدعة إلا على ما كان محرما کما قال رسول الله صلّي الله علیه و آله كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار وما فعله عمر كان من البدعة المحرمة لنهي النبي صلّي الله علیه و آله عن الجماعة في النافلة فلم ينفعهم هذا التقسيم ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر وقد أشبعنا القول في ذلك في كتاب الفتن في باب مطاعن عمر.

ص: 132

قال قلت جعلت فداك فتعود طینتنا ونورناکما بدا فقال إي والله يا عبد الله أخبرني عن هذا الشعاع الزاهر من القرص إذا طلع أهو متصل به أو بائن منه فقلت له جعلت فداك بل هو بائن منه فقال أفليس إذا غابت الشمس وسقط القرص عاد إليه فاتصل به کما بدا منه فقلت له نعم فقال كذلك والله شیعتنا من نور الله خلقوا وإليه يعودون والله إنكم لملحقون بنا يوم القيامة وإنا لنشفع ونشفع ووالله إنكم التشفعون فتشفعون وما من رجل منكم إلا وسترفع له نار عن شماله وجنة عن يمينه فيدخل أحباءه الجنة وأعداءه النار .(1) فتأمّل و تدبّر في هذا الحديث فإن فيه أسرارا غريبة.

البحار: ج29 ص 200

4 - قال الصادق علیه السّلام: أحب إخواني إلي من أهدى عيوبي إلي.(1)

79 - الحسين بن إبراهيم عن محمّد بن وهبان عن محمّد بن أحمد بن زکریا عن الحسن بن علي بن فضال عن علي بن عقبة عن أبي کهمس عن أبي عبد الله علیه السّلام قال قلت له أي الأعمال هو أفضل بعد المعرفة قال ما من شيء بعد المعرفة يعدل هذه الصلاة ولا بعد المعرفة والصلاة شيء يعدل الزكاة ولا بعد ذلك شيء يعدل الصوم ولا بعد ذلك شيء يعدل الحج وفاتحة ذلك كله معرفتنا وخاتمته معرفتنا ولاشيء بعد ذلك كبر الإخوان والمواساة ببذل الدينار والدرهم فإنهما حجران ممسوخان بهما امتحن الله خلقه بعد الذي عددت لك وما رأيت شيئا أسرع غني ولا أنفي للفقر من إدمان حج هذا البيت وصلاة فريضة يعدل عند الله ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات ولحجة عنده خير من بيت مملوء ذهبا لا بل خير من ملء الدنيا ذهبا وفضة ينفقه في سبيل الله عزّ وجلّ والذي بعث محمّدا بالحق بشيرا ونذیرا لقضاء حاجة امرئ مسلم و تنفیس کربته أفضل من حجة وطواف وحجة وطواف حتى عقد عشرة ثم خلا يده وقال اتقوا الله ولا تملوا من الخير ولا تكسلوا فإن الله عزّوجلّ ورسوله صلّي الله علیه و آله غنيان عنكم وعن أعمالكم و أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ عزّ وجلّ وإنما أراد الله عز وجل بلطفه سببا يدخلكم به الجنة.(1)

البحار: ج 29 ص 229

82- نهج البلاغة: قال علیه السّلام: لا يستقيم قضاء الحوائج إلا بثلاث باستصغارها لتعظم وباستكتامها لتظهر وبتعجيلها لتهنأ .(2)

ص: 136

فضیل بن عیاض قال سئل ابن المبارك من الناس؟ قال العلماء قال من الملوك؟ قال الزهاد قال فمن السفلة؟ قال الذي يأكل بدينه.(1)

البحار: ج 30 ص 11

29 - أبي رفعه قال إن أمير المؤمنين علیه السّلام صعد المنبر فحمد الله فأثنى عليه ثم قال یا أيها الناس إن الذنوب ثلاثة ثم أمسك فقال له حبة العرني يا أمير المؤمنين قلت الذنوب ثلاثة ثم أمسكت فقال له ما ذكرتها إلا وأنا أريد أن أفسرها ولكنه عرض لي بهر حال بيني وبين الكلام نعم الذنوب ثلاثة فذنب مغفور وذنب غير مغفور وذنب نرجو لصاحبه ونخاف عليه قبل يا أمير المؤمنين فبينها لنا قال نعم أما الذنب المغفور فعبد عاقبه الله تعالى على ذنبه في الدنيا فالله أحكم وأكرم أن يعاقب عبده مرتين وأما الذنب الذي لا يغفر فظلم العباد بعضهم لبعض إن الله تبارك وتعالى إذا برز لخلقه أقسم قسما على نفسه فقال وعزتي وجلالي لا يجوزني ظلم ظالم ولو كف بكف ولومسحة بكف ونطحة ما بين الشاة القرناء إلى الشاة للجماء فيقتص الله للعباد بعضهم من بعض حتى لا يبق لأحد عند أحد مظلمة ثم يبعثهم الله إلى الحساب وأما الذنب الثالث فذنب ستره الله على عبده ورزقه التوبة فأصبح خاشعا من ذنبه راجيا لربه فنحن له كما هولنفسه نرجوله الرحمة ونخاف عليه العقاب.(1)

البحار: ج 30 ص 18

55 - عن الأشعري عن محمّد بن عبد الجبار عن صفوان عن إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله علیه السّلام من أصبح لا ينوي ظلم أحد غفر الله له ما أذنب ذلك اليوم ما لم يسفك دما أو يأكل مال يتيم حراما.

بیان: ظاهره أن من دخل الصباح على تلك الحالة وهي أن لا يقصد ظلم أحد غفر

ص: 139

الله له كل ما صدر عنه من الذنوب غير القتل وأكل مال اليتيم وكأن المراد بعدم النية العزم على العدم ولا ينافي ذلك صدوره منه في أثناء اليوم لكن ينافي ذلك الأخبار الكثيرة الدالة على المؤاخذة بحقوق الناس وقد مر بعضها وتخصيص هذه الأخبار الكثيرة بل ظواهر الآيات أيضا مثل هذا الخبر مشکل وإن قيل بأن الله تعالى يرضي المظلوم ويمكن توجيهه بوجوه:

الأول: أن يكون الغرض استثناء جميع حقوق الناس سواء كان في أبدانهم أو في أموالهم وذكر من كل منهما فردا على المثال لكن خص أشدهما ففي الأبدان القتل وفي الأموال أكل مال اليتيم فيكون حاصل الحديث أن من أصبح غير قاصد بالظلم ولم يأت به في ذلك اليوم غفر الله له كل ما كان بينه وبين الله تعالى من الذنوب كما هو ظاهر الخبر الآتي.

الثاني: أن يكون التخصيص لأنهما من الكبائر والباقي من الصغائر كما هو ظاهر أكثر أخبار الكبائر وما سواهما من الكبائر من حقوق الله ويمكن شمول سفك الدم للجراحات أيضا ولا استبعاد كثيرا في كون هذا العزم في أول اليوم مع ترك كبائر حقوق الناس مكفرالحقوق الله وسائر حقوق الناس بأن يرضي الله الخصوم.

الثالث: أن يكون المعنى من أصبح ولم يهم بظلم أحد ولم يأت به في أثناء اليوم أيضا غفر الله له ما أذنب من حقوقه تعالى ما لم يسفك دما قبل ذلك اليوم ولم يأكل مال يتيم قبل ذلك اليوم ولم يتب منهما فإن من كانت ذمته مشغولة بمثل هذين الحقين لا يستحق لغفران الذنوب وعلى هذا يحتمل أن يكون ذلك اليوم ظرفا للغفران لا للذنب فيكون الغفران شاملا لما مضى أيضا كما هو ظاهر الخبر الآتي وقد يؤول الغفران بأن الله يوفقه لئلا يصر على كبيرة ولا يخفي بعده.

ثم اعلم أن قوله حراما يحتمل أن يكون حالا عن كل من السفك والأكل فالأول

ص: 140

للاحتراز عن القصاص وقتل الكفار والمحاربين والثاني للاحتراز عن الأكل بالمعروف وأن يكون حالا عن الأخير لظهور الأول.(1)

تعرف كلامهما فقد يعرفه الحافظ عليهما عالم السر وأخفي يا إسحاق فخف الله كأنك تراه فإن كنت لا تراه فإنه يراك فإن كنت ترى أنه لا يراك فقد كفرت وإن كنت تعلم أنه يراك ثم استترت عن المخلوقين بالمعاصي وبرزت له بها فقد جعلته في حد أهون الناظرين إليك.(1)

البحار: ج 30 ص126

29- عن علي عن أبيه عن حماد عن ربعي عن زرارة عن أبي جعفر علیه السّلام قال سمعته يقول إن الله عزّ وجلّ لا يوصف وكيف يوصف وقال في كتابه «وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» فلا يوصف بقدره إلا كان أعظم من ذلك وإن النبي صلّي الله علیه و آله لا يوصف وكيف يوصف عبد احتجب الله عزّ وجلّ بسبع وجعل طاعته في الأرض كطاعته في السماء فقال «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» ومن أطاع هذا فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني وفوض إليه وإنا لانوصف وكيف يوصف قوم رفع الله عنهم الرجس وهو الشك (2) والمؤمن لا يوصف وإن المؤمن ليلقى أخاه فيصافحه فلا يزال الله ينظر إليهما والذنوب تتحات عن وجوههما کمایتحات الورق عن الشجر.

البحار: ج 30 ص 138 س 23

ويؤيده ما روي أن أبا بصير دخل جنبا على الصادق علیه السّلام فقال هكذا تدخل بيوت الأنبياء.(3)

ص: 144

البحار: ج 30 ص 142

37- عن محمّد بن يحيى عن ابن عیسی عن الحجال عن يونس بن يعقوب قال قلت لأبي عبد الله علیه السّلام ناولني يدك أقبلها فأعطانيها فقلت جعلت فداك رأسك ففعل فقبلته فقلت جعلت فداك فرجلا فقال أقسمت أقسمت أقسمت ثلاثا وبقي شيء وبقي شيء وبقي شيء.

تبيين: أقسمت أقول يحتمل وجوها الأول أن يكون على صيغة المتكلم ويكون إخبارا أي حلفت أن لا أعطي رجلي أحدا يقبلها(1) إما لعدم جوازه أو عدم رجحانه أو للتقية. وقوله بقي شيء استفهام على الإنكار أي هل بقي احتمال الرخصة والتجویز بعد القسم الثاني أن يكون إنشاء للقسم ومناشدة أي أقسم عليك أن ترك ذلك للوجوه المذكورة وهل بقي بعد مناشدني إياك من طلبك التقبيل شيء أو لم يبق بعد تقبيل اليد والرأس شيء تطلبه الثالث ما كان يقوله بعض الأفاضل رحمه الله له وهو أن يكون المعنى أقسمت قسمة بيني وبين خلفاء الجور فاخترت اليد والرأس وجعلت الرجل لهم بقي شيء أي ينبغي أن يبقى لهم شيء لعدم التضرر منهم. الرابع ما قال بعضهم أيضا إنه أقسمت بصيغة الخطاب على الاستفهام للإنكار أي أأقسمت أن تفعل ذلك فتبالغ فيه وبقي شيء على الوجه السابق. الخامس ما ذكره بعض الأفاضل وهو أن أقسمت على صيغة الخطاب و ثلاثا من كلام الإمام علیه السّلام أي أقسمت قسما لتقبيل اليد وآخر لتقبيل الرأس وآخر لتقبيل الرجلين وفعلت اثنين وبقي الثالث وهو تقبيل الرجلين فافعل فإنه يجب عليك السادس ما قيل إن أقسمت بصيغة الخطاب من القسم بالكسر وهو الحظ والنصيب أي أخذت حظك ونصيبك

ص: 145

وليبق شيء مما يجوز أن يقبل للتقية.

وأقول لا يخفى ما في الوجوه الأخيرة من البعد والركاكة ثم إنه يحتمل على بعض الوجوه المتقدمة أن يكون المراد بقوله بقي شيء التعريض بيونس وأمثاله أي بقي شيء آخر سوى هذه التواضعات الرسمية والتعظيمات الظاهرية وهو السعي في تصحيح العقائد القلبية ومتابعتنا في جميع أعمالنا وأقوالنا وهي أهم من هذا الذي تهتم به لأنه علیه السّلام كان يعلم أنه سيضل ويصير فطحيا وأما قوله رأسك فيحتمل الرفع والنصب والأخير أظهر أي ناولني رأسك وقوله فرجلا مبتدأ وخبره محذوف أي أريد أن أقبلهما أو ما حالها أي يجوز لي تقبيلهما.

فخررناسجدا لله عزّ وجلّ شكراً لما عرفنا وقبلنا الأرض بين يديه (1) وسألناه عما أردنا فأجاب فحملنا إليه الأموال والخبر طويل أوردناه في كتاب الغيبة.

ص: 148

ثيابك فقل اللهم ألبسني التقوى وجنبني الردي فإذا فعلت ذلك أمنت من كل داء.

مجلسا و ارفع ذكري في الأولين اللهم يا خير من سئل و يا أجود من أعطى حولنا مما تكره إلى ما تحب وترضى وإن كانت القلوب قاسية وإن كانت الأعين جامدة وإن كنا أولى بالعذاب فأنت أولى بالمغفرة اللهم أحيني في عافية وأمتني في عافية.

ص: 153

فتجنبوا القبلة.

و نهی عن الرنة عند المصيبة.

ونهي عن النياحة والاستماع إليها.

و نهی عن اتباع النساء الجنائز.

ونهي أن يمحي شيء من كتاب الله عزّ وجلّ بالبزاق أو يكتب منه.

ونهي أن يكذب الرجل في رؤياه متعمدا وقال يكلفه الله يوم القيامة أن يعقد شعيرة وما هو بعاقدها.

ونهي عن التصاویر وقال من صور صورة كلفه الله يوم القيامة أن ينفخ فيها وليس بنافخ.

ونهي أن يحرق شيء من الحيوان بالنار.

ونهي عن سب الديك وقال إنه يوقظ للصلاة.

و نهی أن يدخل الرجل في سوم أخيه المسلم.

ونهي أن يكثر الكلام عند الجامعة وقال منه يكون خرس الولد وقال لا تبيتوا القمامة في بيوتكم وأخرجوها نهارا فإنها مقعد الشيطان وقال لا يبيتن أحد ويده غمرة فإن فعل فأصابه لم الشيطان فلا يلومن إلا نفسه.

ونهي أن يستنجي الرجل بالروث.

ونهي أن تخرج المرأة من بيتها بغير إذن زوجها فإن خرجت لعنها كل ملك في السماء وكل شيء تمر عليه من الجن والإنس حتى ترجع إلى بيتها.

ونهي أن تتزين المرأة لغير زوجها فإن فعلت كان حقا على الله عزّ وجلّ أن يحرقه بالنار.

ونهي أن تتكلم المرأة عند غير زوجها وغير ذي محرم منها أكثر من خمس کلمات

ص: 158

مما لا بد لها منه.

و نهی أن تبلشر المرأة المرأة ليس بينهما ثوب.

ونهي أن تحدث المرأة المرأة ما تخلو به مع زوجها.

ونهي أن يجامع الرجل أهله مستقبل القبلة وعلى ظهر طريق عامر فمن فعل ذلك فعليه «لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ».

ونهي أن يقول الرجل للرجل زوجني أختك حتى أزوجك أختي.

ونهي إتيان العراف وقال من أتاه وصدقه فقد برئ مما أنزل الله على محمد صلّي الله علیه و آله.

ونهي عن اللعب بالنرد والشطرنج والكوبة والعرطبة وهي الطنبور والعود يعني الطبل.

ونهي عن الغيبة والاستماع إليها.

ونهي عن النميمة والاستماع إليها وقال لا يدخل الجنة قتات يعني نماما. ونهى عن

إجابة الفاسقين إلى طعامهم.

ونهي عن اليمين الكاذبة وقال إنها تترك الديار بلاقع وقال من حلف بیمین کاذبة صبرا ليقطع بها مال امرئ مسلم لقي الله عزّ وجلّ وهو عليه غضبان إلا أن يتوب ويرجع.

و نهی عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر.

و نهی أن يدخل الرجل حليلته إلى الحمام وقال لا يدخلن أحدكم الحمام إلا بمئزر.

ونهي عن المحادثة التي تدعو إلى غير الله.

و نهی عن تصفيق الوجه ونهی عن الشرب في آنية الذهب والفضة.

و نهی عن لبس الحرير والدیباج والقز للرجال فأما للنساء فلا بأس.

ونهي أن يباع الثمار حتى يزهو يعني يصفر أو يحمر.

ص: 159

ونهي عن المحاقلة يعني بيع التمر بالرطب والعنب بالزبيب وما أشبه ذلك. ونهی عن بيع النرد والشطرنج وقال من فعل ذلك فهو كآكل لحم الخنزير. ونهى عن بيع الخمر وأن تشتري الخمر وأن تسقي الخمر وقال علیه السّلام لعن الله الخمر وعاصرها و غارسها وشاربها وساقيها وبائعها ومشتریها و آكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليه وقال علیه السّلام من شربها لم تقبل له صلاة أربعين يوما وإن مات وفي بطنه شيء من ذلك كان حقا على الله أن يسقيه من طينة خبال وهو صديد أهل النار وما يخرج من فروج الزناة فيجتمع ذلك في قدور جهنم فیشر بها أهل النار فيصهر به ما في بطونهم والجلود.

و نهی عن أكل الربا وشهادة الزور وكتابة الربا وقال علیه السّلام إن الله عز وجل لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه.

ونهي عن بيع وسلف.

و نهی عن بيعين في بيع.

ونهي عن بيع ما ليس عندك.

ونهي عن بيع ما لم يضمن.

ونهي عن مصافحة الذمي.

و نهی عن أن ينشد الشعر أو تنشد الضالة في المسجد.

ونهي أن يسل السيف في المسجد. و نهی عن ضرب وجوه البهائم.

و نهی أن ينظر الرجل إلى عورة أخيه المسلم وقال من تأمل عورة أخيه المسلم لعنه سبعون ألف ملك.

ونهي المرأة أن تنظر إلى عورة المرأة.

ص: 160

و نهی أن ينفخ في طعام أو في شراب أو ينفخ في موضع السجود.

ونهي أن يصلي الرجل في المقابر والطرق والأرحية والأدوية ومرابض الإبل وعلى ظهر الكعبة.

ونهي عن قتل النحل.

و نهی عن الوسم في وجوه البهائم.

ونهي أن يحلف بغير الله وقال من حلف بغير الله فليس من الله في شيء ونهى أن يحلف الرجل بسورة من كتاب الله وقال من حلف بسورة من كتاب الله فعليه بكل آية منها يمين فمن شاء بر ومن شاء فجر.

ونهي أن يقول الرجل للرجل لا وحياتك وحياة فلان.

ونهي أن يقعد الرجل في المسجد وهو جنب.

ونهي عن التعري بالليل والنهار.

و نهی عن الحجامة يوم الأربعاء والجمعة.

ونهي عن الكلام يوم الجمعة والإمام يخطب فمن فعل ذلك فقد لغی ومن لغى فلا جمعة له.

ونهي عن التختم بخاتم صفر أو حديد.

و نهی أن ينقش شيء من الحيوان على الخاتم.

و نهی عن الصلاة في ثلاث ساعات عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند استوائها.

و نهی عن صيام ستة أيام يوم الفطر ويوم الشك ويوم النحر وأيام التشريق ونهی أن يشرب الماء كرعاكا تشرب البهائم وقال لشربوا بأيديكم فإنها أفضل أوانيكم.

و نهی عن البزاق في البئر التي يشرب منها

ص: 161

و نهی أن يستعمل أجير حتى يعلم ما أجرته.

ونهي عن الهجران فإن كان لا بد فاعلالا يهجر أخاه أكثر من ثلاثة أيام فن کان مهاجرا لأخيه أكثر من ذلك كانت النار أولى به.

ونهي عن بيع الذهب و الفضة بالنسيئة.

ونهي عن بيع الذهب بالذهب زيادة إلا وزنا بوزن.

ونهي عن المدح وقال أحثوا في وجوه المداحين التراب وقال صلّي الله علیه و آله من تولى خصومة ظالم أو أعان عليها ثم نزل به ملك الموت قال له أبشر بلعنة الله ونار جهنم وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ وقال من مدح سلطانا جائرا وتخفف و تضعضع له طمعا فيه كان قرینه إلى النار وقال صلّي الله علیه و آله قال الله عزّ وجلّ «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» وقال صلّي الله علیه و آله من دل جائرا على جور كان قرين هامان في جهنم ومن بنی بنیانا ریاء وسمعة حمله يوم القيامة من الأرض السابعة وهو نار تشتعل ثم يطوق في عنقه ويلق في النار فلا يحبسه شيء منها دون قعرها إلا أن يتوب قيل يا رسول الله صلّي الله علیه و آله کیف يبني ریاء وسمعة قال يبني فضلا على ما يكفيه استطالة منه على جيرانه ومباهاة الإخوانه وقيل علیه السّلام من ظلم أجيرا أجره أحبط الله عمله وحرم الله عليه ريح الجنة وإن ريحها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام ومن خان جاره شبرا من الأرض جعلها الله طوقا في عنقه من تخوم الأرضين السابعة حتى يلقي الله يوم القيامة مطوقا إلا أن يتوب ويرجع ألا ومن تعلم القرآن ثم نسيه متعمدا لقي الله يوم القيامة مغلولا يسلط الله عزّ وجلّ عليه بكل آية منها حية تكون قرینه إلى النار إلا أن يغفر له وقال علیه السّلام من قرأ القرآن ثم شرب عليه حراما أو آثر عليه حب الدنيا وزينتها استوجب عليه سخط الله إلا أن يتوب ألا وإنه إن مات على غير توبة حاجه القرآن يوم القيامة فلا يزايله إلا مدحوضا ألا ومن زنی بامرأة مسلمة أو يهودية أو

ص: 162

صرانية أو مجوسية حرة أو أمة ثم لم يتب ومات مصرا عليه فتح الله له في قبره ثلاث مائة باب تخرج منه حیات وعقارب وثعبان النار فهو يحترق إلى يوم القيامة فإذا بعث من قبره تأذي الناس من نتن ريحه فيعرف بذلك وبما كان يعمل في دار الدنيا حتى يؤمر به إلى النار ألا وإن الله حرم الحرام وحد الحدود وما أحد أغير من الله ومن غيرته حرم الفواحش.

وهي أن يطلع الرجل في بيت جاره وقال من نظر إلى عورة أخيه المسلم أو عورة غير أهله متعمدا أدخله الله مع المنافقين الذين كانوا يبحثون عن عورات المسلمين ولم يخرج من الدنيا حتى يفضحه الله إلا أن يتوب وقال علیه السّلام ومن لم يرض بما قسمه الله له من الرزق وبث شكواه ولم يصبر ولم يحتسب لم ترفع له حسنة ويلقی الله وهو عليه غضبان إلا أن يتوب.

ونهي أن يختال الرجل في مشيه وقال من لبس ثوبا فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنم وكان قرین قارون لأنه أول من اختال فخسف الله بِهِ وَبِدارِهِ الأَرْضَ ومن اختال فقد نازع الله في جبروته.

وقال صلّي الله علیه و آله من ظلم امرأة مهرها فهو عند الله زان يقول الله عزّ وجلّ له يوم القيامة عبدي زوجتك أمتي على عهدي فلم توف بعهدي و ظلمت أمتي فيؤخذ من حسناته فيدفع إليها بقدر حقها فإذا لم تبق له حسنة أمر به إلى النار بنکته للعهد «إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا .

ونهي صلّي الله علیه و آله عن كتمان الشهادة وقال من كتمها أطعمه الله لحمه على رءوس الخلائق وهو قول الله عزّ وجلّ «وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» وقال رسول الله صلّي الله علیه و آله من آذى جاره حرم الله عليه ريح الجنة وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ» ومن ضيع حق جاره فليس منا وما زال جبرئیل علیه السّلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنه

ص: 163

سيورثه وما زال يوصيني بالمماليك حتى ظننت أنه سيجعل لهم وقتا إذا بلغوا ذلك الوقت أعتقوا وما زال يوصيني بالسواك حتى ظننت أنه سيجعله فريضة وما زال يوصيني بقيام الليل حتى ظننت أن خيار أمتي لن يناموا ألا وإن استخف بفقير مسلم فقد استخف بحق الله والله يستخف به يوم القيامة إلا أن يتوب وقال صلّي الله علیه و آله من أكرم فقيرا مسلما لقي الله يوم القيامة وهو عنه راض وقال صلّي الله علیه و آله من عرضت له فاحشة أو شهوة فاجتنبها من مخافة الله عزّ وجلّ حرم الله عليه النار و آمنه من الفزع الأكبر وأنجز له ما وعده في كتابه في قوله «وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ» ألا ومن عرضت له دنیا و آخرة فاختار الدنيا على الآخرة لقي الله يوم القيامة وليست له حسنة يتقي بها من النار ومن اختار الآخرة على الدنيا وترك الدنيا وغفر له مساوي عمله ومن ملأ عينه من حرام ملأ الله عينه يوم القيامة من النار إلا أن يتوب ويرجع وقال صلّي الله علیه و آله من صافح امرأة تحرم عليه فقد بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ ومن التزم امرأة حراما قرن في سلسلة نار مع شيطان فيقذفان في النار ومن غش مسلما في شراء أو بيع فليس منا ويحشر يوم القيامة مع اليهود لأنهم أغش الخلق للمسلمين.

و نهی رسول الله صلّي الله علیه و آله أن يمنع أحد الماعون وقال من منع الماعون من جاره منعه الله خيره يوم القيامة ووكله إلى نفسه ومن وكله إلى نفسه فا أسوأ حاله وقال صلّي الله علیه و آله أيما امرأة آذت زوجها بلسانها لم يقبل الله منها صرفا ولا عدلا ولا حسنة من عملها حتى ترضيه وإن صامت نهارها وقامت ليلها وأعتقت الرقاب وحملت على جياد الخيل في سبيل الله وكانت أول من يرد النار وكذلك الرجل إذا كان لها ظالم ألا ومن لطم خد مسلم أو وجهه بدد الله عظامه يوم القيامة وحشره مغلولا حتى يدخل جهنم إلا أن يتوب ومن بات وفي قلبه غش لأخيه المسلم بات في سخط الله وأصبح كذلك حتى يتوب.

ص: 164

ونهي عن الغيبة وقال من اغتاب امرأ مسلما بطل صومه ونقض وضوؤه وجاء يوم القيامة يفوح من فيه رائحة أنتن من الجيفة يتأذى به أهل الموقف فإن مات قبل أن يتوب مات مستحلا لما حرم الله وقال صلّي الله علیه و آله من كظم غيظا وهو قادر على إنفاذه وحلم عنه أعطاه الله أجر شهيد ألا ومن تطول على أخيه في غيبة سمعها فيه في مجلس فردها عنه رد الله عنه ألف باب من السوء في الدنيا والآخرة فإن هو لم يردها وهو قادر على ردها كان عليه کوزر من اغتابه سبعين مرة.

و نهی رسول الله صلّي الله علیه و آله عن الخيانة وقال من خان أمانة في الدنيا ولم يردها إلى أهلها ثم أدركه الموت مات على غير ملتي ويلق الله وهو عليه غضبان وقال صلّي الله علیه و آله من شهد شهادة زور على أحد من الناس علق بلسانه مع المنافقين فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ومن اشترى خيانة وهو يعلم فهو كالذي خانها ومن حبس عن أخيه المسلم شيئا من حقه حرم الله عليه بركة الرزق إلا أن يتوب ألا ومن سمع فاحشة فأفشاها فهو كالذي أتاها و من احتاج إليه أخوه المسلم في قرض وهو يقدر عليه فلم يفعل حرم الله عليه ريح الجنة ألا ومن صبر على خلق امرأة سيئة الخلق واحتسب في ذلك الأجر أعطاه الله ثواب الشاكرين في الآخرة ألا وأيما امرأة لم ترفق بزوجها وحملته على ما لا يقدر عليه وما لا يطيق لم تقبل منها حسنة وتلقي الله وهو عليها غضبان ألا ومن أكرم أخاه المسلم فإنما يكرم الله عزّ وجلّ.

و نهی رسول الله صلّي الله علیه و آله أن يؤم الرجل قوما إلا بإذنهم وقال من أم قوما بإذنهم وهم به راضون فاقتصد بهم في حضوره وأحسن صلاته بقيامه وقراءته وركوعه وسجوده وقعوده فله مثل أجر القوم ولا ينقص من أجورهم شيء ألا ومن أم قوما بأمرهم ثم لم يتم بهم الصلاة ولم يحسن في ركوعه وسجوده وخشوعه وقراءته ردت عليه صلاته ولم تجاوز ترقوته وكانت منزلته كمنزلة إمام جائر معتد لم يصلح إلى

ص: 165

رعيته ولم يقم فيهم بحق ولا قام فيهم بأمر وقال صلّي الله علیه و آله من مشى إلى ذي قرابة بنفسه وماله ليصل رحمه أعطاه الله عزّ وجلّ أجر مائة شهيد وله بكل خطوة أربعون ألف حسنة ويمحى عنه أربعون ألف سيئة ويرفع له من الدرجات مثل ذلك وكأنما عبد الله مائة سنة صابرا محتسبا ومن کفی ضریرا حاجة من حوائج الدنيا ومشى له فيها حتى يقضي الله له حاجته أعطاه الله براءة من النفاق وبراءة من النار وقضى له سبعين حاجة من حوائج الدنيا ولا يزال يخوض في رحمة الله عزّ وجلّ حتى يرجع ومن مرض يوما وليلة فلم يشك إلى عواده بعثه الله يوم القيامة مع خليله إبراهيم خليل الرحمن حتى يجوز الصراط كالبرق اللامع ومن سعی لمريض في حاجة قضاها أو لم يقضها خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فقال رجل من الأنصار بأبي أنت وأمي يا رسول الله صلّي الله علیه و آله فإذا كان المريض من أهل بيته أوليس ذلك أعظم أجرا إذا سعى في حاجة أهل بيته قال نعم ألا ومن فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه اثنتين وسبعین کربة من كرب الآخرة واثنتين وسبعین کربة من كرب الدنيا أهونها المغص قال ومن مطل على ذي حق حقه وهو يقدر على أداء حقه فعليه كل يوم خطيئة عشار ألا ومن علق سوطا بين يدي سلطان جائر جعل الله ذلك السوط يوم القيامة ثعبانا من النار طوله سبعون ذراعا يسلط عليه في نار جهنم وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ومن اصطنع إلى أخيه معروفا فامتن به أحبط الله علیه عمله و ثبت وزره ولم یشکر له سعيه ثم قال صلّي الله علیه و آله يقول الله عزّ وجلّ حرمت اللجنة على المنان والبخيل والقتات وهو النمام ألا ومن تصدق بصدقة فله بوزن کل درهم مثل جبل أحد من نعيم الجنة ومن مشي بصدقة إلى محتاج کان له كأجر صاحبها من غير أن ينقص من أجره شيء ومن صلى على ميت صلی علیه سبعون ألف ملك وغفر الله له ما تقدم من ذنبه فإن أقام حتى يدفن ويحثى عليه التراب كان له بكل قدم نقلها قيراط من الأجر

ص: 166

والقيراط مثل جبل أحد ألا ومن ذرفت عيناه من خشية الله كان له بكل قطرة قطرت من دموعه قصر في الجنة مكللا بالدر والجوهر فيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ألا ومن مشى إلى مسجد يطلب فيه الجماعة كان له بكل خطوة سبعون ألف حسنة ويرفع له من الدرجات مثل ذلك وإن مات وهو على ذلك وكل الله به سبعين ألف ملك يعودونه في قبره ويؤنسونه في وحدته ويستغفرون له حتى يبعث ألا ومن أذن محتسبا يريد بذلك وجه الله عزّ وجلّ أعطاه الله ثواب أربعين ألف شهيد وأربعين ألف صديق ويدخل في شفاعته أربعين ألف مسيء من أمتي إلى الجنة ألا وإن المؤذن إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله صلى عليه تسعون ألف ملك واستغفروا له وكان يوم القيامة في ظل العرش حتى يفرغ الله من حساب الخلائق ويكتب ثواب قوله أشهد أن محمدا رسول الله أربعون ألف ملك ومن حافظ على الصف الأول والتكبيرة الأولى لا يؤذي مسلما أعطاه الله من الأجر ما يعطي المؤذنون في الدنيا والآخرة ألا ومن تولى عرافة قوم حبسه الله عزّ وجلّ على شفير جهنم بكل يوم ألف سنة وحشر يوم القيامة ويداه مغلولتان إلى عنقه فإن كان قام فيهم بأمر الله أطلقه الله وإن كان ظالما هوی به في نار جهنم وبئس المصير وقال صلّي الله علیه و آله لا تحقرواشيئا من الشر وإن صغر في أعينكم ولا تستكثروا الخير وإن كثر في أعينكم فإنه لاكبير مع الاستغفار ولا صغير مع الإصرار.

قال محمّد بن زکریا الغلابي سألت عن طول هذا الأثر شعيبا المزني(1) فقال لي يا أبا عبد الله سألت الحسين بن زید عن طول هذا الحديث فقال حدثني جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (أنه جمع هذا الحديث من الكتاب الذي هو

ص: 167

إملاء رسول الله صلّي الله علیه و آله وخط علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.

البحار: ج 20 ص 350 س11

وقال علیه السّلام: لا غرار في الصلاة ولا التسليم.

الغرار النقصان أما في الصلاة ففي ترك إتمام ركوعها وسجودها و نقصان اللبث في ركعة عن اللبث في الركعة الأخرى ومنه قول الصادق علیه السّلام الصلاة میزان من وفي استوفي ومنه قول النبي صلّي الله علیه و آله الصلاة مكيال فين وفي وفي له فهذا الغرار في الصلاة وأما الغرار في التسليم فأن يقول الرجل السلام عليك أو يرده فيقول وعليك السلام ولا يقول وعليكم السلام ويكره تجاوز الحد في الرد(1) کما يكره الغرار وذلك أن الصادق علیه السّلام سلّم على رجل فقال الرجل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال لا تجاوزوا بنا قول الملائكة لأبينا إبراهيم علیه السّلام «رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».(2)

ص: 168

ص: 169

ص: 171

في المنام كأنه قد قيل له إنك قد فعلت ما أمرت به فهل تدري ما ذا كان قال لا قيل له أما الجبل فهو الغضب إن العبد إذا غضب لم ير نفسه وجهل قدره من عظم الغضب فإذا حفظ نفسه وعرف قدره وسكن غضبه كانت عاقبته كاللقمة الطيبة التي أكلتها وأما الطشت فهو العمل الصالح إذا كتمه العبد وأخفاه أبي الله عزّ وجلّ إلا أن يظهره لیزینه به مع ما يدخر له من ثواب الآخرة وأما الطير فهو الرجل الذي يأتيك بنصيحة فاقبله واقبل نصيحته وأما البازي فهو الرجل الذي يأتيك في حاجة فلا تؤيسه وأما اللحم المنتن فهي الغيبة فاهرب منها.

البحار: ج 30 ص378

5- عن أبيه عن علي بن موسی بن جعفر الكميداني عن أحمد بن محمّد عن أبيه عن عبد الله بن جبلة عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السّلام قال قال رسول الله صلّي الله علیه و آله لجبرئیل علیه السّلام عظني فقال يا محمّد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب ما شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك ملاقیه(1) شرف المؤمن صلاته بالليل وعزه کفه عن أعراض الناس.

البحار: ج 30 ص 378

6- عن كتاب إرشاد القلوب للديلمي، روي عن أمير المؤمنين علیه السّلام أن النبي صلّي الله علیه و آله سأل ربه سبحانه ليلة المعراج فقال يا رب أي الأعمال أفضل فقال الله عزّ وجلّ ليس شيء عندي أفضل من التوكل علي والرضا بما قسمت یا محمّد وجبت محبتي للمتحابين في ووجبت محبتي للمتعاطفين في ووجبت محبتي للمتواصلين في ووجبت محبتي للمتوكلين علي وليس لمحبتي علم ولا غاية ولا نهاية (2) وكلها رفعت لهم علما

ص: 173

وضعت لهم علما أولئك الذين نظروا إلى المخلوقين بنظري إليهم ولا يرفعوا الحوائج إلى الخلق بطونهم خفيفة من أكل الحلال نعيمهم في الدنيا ذكري ومحبتي ورضاي عنهم يا أحمد إن أحببت أن تكون أورع الناس فازهد في الدنيا وارغب في الآخرة فقال يا إلهي كيف أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة قال خذ من الدنيا خفا من الطعام والشراب واللباس ولا تدخر لغد ودم على ذكري فقال يا رب وكيف أدوم على ذكرك فقال بالخلوة عن الناس وبغضك الحلو والحامض وفراغ بطنك وبيتك من الدنيا يا أحمد فاحذر أن تكون مثل الصبي إذا نظر إلى الأخضر والأصفر أحبه وإذا أعطي شيئا من الحلو والحامض اغتر به فقال يا رب دلني على عمل أتقرب به إليك قال اجعل ليلك نهارا ونهارك ليلا قال يا رب كيف ذلك قال اجعل نومك صلاة وطعامك الجوع يا أحمد وعزتي وجلالي ما من عبد مؤمن ضمن لي بأربع

خصال إلا أدخلته الجنة يطوي لسانه فلا يفتحه إلا ما يعنيه ويحفظ قلبه من الوسواس ويحفظ علمي ونظري إليه وتكون قرة عينه الجوع يا أحمد لو ذقت حلاوة الجوع والصمت والخلوة وما ورثوا منها قال يا رب ما ميراث الجوع قال الحكمة وحفظ القلب والتقرب إلى والحزن الدائم وخفة المئونة بين الناس وقول الحق ولا يبالي عاش بيسر أو بعمر يا أحمد هل تدري بأي وقت يتقرب العبد إلى الله قال لا یا رب قال إذا كان جائعا أو ساجدا يا أحمد عجبت من ثلاثة عبيد عبد دخل في الصلاة وهو يعلم إلى من يرفع يديه وقدام من هو وهو ينعس وعجبت من عبد له قوت يوم من الحشيش أو غيره وهو يهتم لغد وعجبت من عبد لا يدري أني راض عنه أم ساخط عليه وهو يضحك يا أحمد إن في الجنة قصرا من لؤلؤة فوق لؤلؤة

ص: 174

ودرة فوق درة ليس فيها قصم ولا وصل فيها الخواص أنظر إليهم كل يوم سبعين مرة وأكلمهم كلما نظرت إليهم أزيد في ملكهم سبعين ضعفا وإذا تلذذ أهل الجنة بالطعام والشراب تلذذوا بكلامي وذكري وحديثي قال يا رب ما علامات أولئك قال هم في الدنيا مسجونون قد سجنوا ألسنتهم من فضول الكلام وبطونهم من فضول الطعام يا أحمد إن المحبة الله هي المحبة للفقراء والتقرب إليهم قال يا رب ومن الفقراء قال الذين رضوا بالقليل وصبروا على الجوع وشكروا على الرخاء ولم يشكوا جوعهم ولا ظمأهم ولم يكذبوا بألسنتهم ولم يغضبوا على ربهم ولم يغتموا على ما فاتهم ولم يفرحوا بما آتاهم يا أحمد محبتي محبة للفقراء فادن الفقراء وقرب مجلسهم منك وبعد الأغنياء وبعد مجلسهم منك فإن الفقراء أحبائي يا أحمد لا تتزين بلين اللباس وطيب الطعام ولين الوطاء فإن النفس مأوی کل شر وهي رفيق كل سوء تجرها إلى طاعة الله وتحرك إلى معصيته وتخالفك في طاعته وتطيعك فيما تكره وتطغى إذا شبعت و تشكو إذا جاعت و تغضب إذا افتقرت وتتكبر إذا استغنت و تنسي إذا كبرت و تغفل إذا أمنت وهي قرينة الشيطان ومثل النفس کمثل النعامة تأكل الكثير وإذا حمل عليها لا تطير ومثل الدفلي لونه حسن وطعمه مر ياأحمد أبغض الدنيا وأهلها وأحب الآخرة وأهلها قال يا رب ومن أهل الدنيا ومن أهل الآخرة قال أهل الدنيا من كثر أكله وضحکه ونومه وغضبه قليل الرضا لا يعتذر إلى من أساء إليه ولا يقبل معذرة من اعتذر إليه كسلان عند الطاعة شجاع عند المعصية أمله بعيد وأجله قريب(1) لا يحاسب نفسه قليل المنفعة كثير الكلام قليل الخوف كثير الفرح عند الطعام وإن أهل الدنيا لا يشكرون عند الرخاء ولا يصبرون

ص: 175

عند البلاء كثير الناس عندهم قليل يحمدون أنفسهم بما لا يفعلون ويدعون بما ليس لهم ويتكلمون بما يتمنون ویذکرون مساوي الناس ويخفون حسناتهم قال يارب هل يكون سوى هذا العيب في أهل الدنيا قال يا أحمد إن عيب أهل الدنيا كثير فيهم الجهل والحمق لا يتواضعون لمن يتعلمون منه وهم عند أنفسهم عقلاء وعند العارفین حمقاء يا أحمد إن أهل الخير وأهل الآخرة رقيقة وجوههم كثير حياؤهم قليل حمقهم كثير نفعهم قليل مكرهم الناس منهم في راحة وأنفسهم منهم في تعب كلامهم موزون محاسبين لأنفسهم متعبين لها تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم أعينهم باكية وقلوبهم ذاكرة إذا كتب الناس من الغافلين كتبوا من الذاكرين في أول النعمة يحمدون وفي آخرها يشكرون دعاؤهم عند الله مرفوع وكلامهم مسموع تفرح الملائكة بهم يدور دعاؤهم تحت الحجب يحب الرب أن يسمع كلامهم كما تحب الوالدة ولدها ولا يشغلهم عن الله شيء طرفة عين ولا يريدون كثرة الطعام ولا كثرة الكلام ولا كثرة اللباس الناس عندهم موتى والله عندهم حي قیوم کریم يدعون المدبرین کرما ويريدون المقبلين تلطفا قد صارت الدنيا والآخرة عندهم واحدة يموت الناس مرة ويموت أحدهم في كل يوم سبعين مرة من مجاهدة أنفسهم ومخالفة هواهم والشيطان الذي يجري في عروقهم ولو تحركت ريح لزعزعتهم وإن قاموا بين يدي كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ لا أرى في قلبهم شغلا لمخلوق فوعزتي وجلالي لأحبينهم حياة طيبة إذا فارقت أرواحهم من جسدهم لا أسلط عليهم ملك الموت ولا يلي قبض روحهم غيري ولأفتحن لروحهم أبواب السماء كلها ولأرفعن الحجب كلها دوني ولآمرن الجنان فلتزينن والحور العين فلتزفن والملائكة فلتصلين والأشجار فلتثمرن وثمار الجنة فلتدلين ولآمرن ريحا من الرياح التي تحت العرش فلتحملن جبالا من الكافور والمسك الأذفر فلتصبرن وقودا من غير النار

ص: 176

فلتدخلن به ولا يكون بيني وبين روحه ستر فأقول له عند قبض روحه مرحبا وأهلا بقدومك علي اصعد بالكرامة والبشري والرحمة والرضوان «وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ» فلو رأيت الملائكة كيف يأخذ بها واحد ويعطيها الآخر يا أحمد إن أهل الآخرة لا يهنؤهم الطعام منذ عرفوا ربهم ولا يشغلهم مصيبة منذ عرفوا سيئاتهم يبكون على خطاياهم يتعبون أنفسهم ولا يريحونها وإن راحة أهل الجنة في الموت والآخرة مستراح العابدین مونسهم دموعهم التي تفيض على خدودهم وجلوسهم مع الملائكة الذين عن أيمانهم وعن شمائلهم ومناجاتهم مع الجليل الذي فوق عرشه وإن أهل الآخرة قلوبهم في أجوافهم قد قرحت يقولون متى نستريح من دار الفناء إلى دار البقاء يا أحمد هل تعرف ما للزاهدين عندي في الآخرة قال لا یا رب قال يبعث الخلق ويناقشون بالحساب وهم من ذلك آمنون إن أدني ما أعطي للزاهدين في الآخرة أن أعطيهم مفاتيح الجنان كلها حتى يفتحوا أي باب شاءوا ولا أحجب عنهم وجهي ولأنعمنهم بألوان التلذذ من كلامي ولأجلسنهم في مقعد صدق وأذكرنهم ماصنعوا وتعبوا في دار الدنيا وأفتح لهم أربعة أبواب باب تدخل عليهم الهدايا منه بكرة وعشيا من عندي وباب ينظرون منه إلى كيف شاءوا بلا صعوبة وباب يطلعون منه إلى النار فينظرون منه إلى الظالمين كيف يعذبون وباب تدخل عليهم منه الوصائف والحور العين قال يا رب من هؤلاء الزاهدون الذين وصفتهم قال الزاهد هو الذي ليس له بيت يخرب فيغتم بخرابه(1) ولا له ولد يموت فيحزن لموته ولا له شيء يذهب فيحزن الذهابه ولا يعرفه إنسان يشغله عن الله طرفة عين ولا له فضل طعام ليسأل عنه ولا

ص: 177

له ثوب لين يا أحمد وجوه الزاهدين مصفرة من تعب الليل وصوم النهار وألسنتهم کلال إلا من ذكر الله تعالى قلوبهم في صدورهم مطعونة من كثرة مايخالفون أهواءهم قد ضمروا أنفسهم من كثرة صمتهم قد أعطوا المجهود من أنفسهم لا من خوف نار ولا من شوق جنة ولكن ينظرون في ملكوت السماوات والأرض فيعلمون أن الله سبحانه و تعالى أهل للعبادة كأنما ينظرون إلى من فوقها قال يا رب هل تعطي لأحد من أمتي هذا قال يا أحمد هذه درجة الأنبياء والصديقين من أمتك وأمة غيرك وأقوام من الشهداء قال يا رب أي الزهاد أكثر زهاد أمتي أم زهاد بني إسرائيل قال إن زهاد بني إسرائيل في زهاد أمتك كشعرة سوداء في بقرة بيضاء فقال یا رب كيف يكون ذلك وعدد بني إسرائيل أكثر من أمتي(1) قال لأنهم شكوا بعد اليقين وجحدوا بعد الإقرار قال رسول الله صلّي الله علیه و آله فحمدت الله للزاهدين كثيرا وشكرته ودعوت لهم فقلت اللّهم احفظهم وارحمهم واحفظ عليهم دينهم الذي ارتضيت لهم اللّهم ارزقهم إيمان المؤمنين الذي ليس بعده شك وزيغ وورعا ليس بعده رغبة وخوفا ليس بعده غفلة وعلما ليس بعده جهل وعقلا ليس بعده حمق وقربا ليس بعده بعد وخشوعا ليس بعده قساوة وذكرا ليس بعده نسیان وکرما ليس بعده هوان وصبرا ليس بعده ضجر وحلها ليس بعده عجلة واملأ قلوبهم حياء منك حتى يستحيوا منك كل وقت و تبصرهم بآفات الدنيا و آفات أنفسهم ووساوس الشيطان فإنك تعلم ما في نفسي وأنت علام الغيوب يا أحمد عليك بالورع فإن الورع رأس الدين ووسط الدين وآخر الدين إن الورع يقرب العبد إلى الله تعالى يا أحمد إن الورع کالشنوف بين الحلي والخبز بين الطعام إن الورع رأس

ص: 178

الإيمان وعماد الدين إن الورع مثله كمثل السفينة كما أن في البحر لا ينجو إلا من كان فيها كذلك لا ينجو الزاهدون إلا بالورع يا أحمد ما عرفني عبد وخشع لي إلا وخشعت له يا أحمد الورع يفتح على العبد أبواب العبادة فتكرم به عند الخلق ويصل به إلى الله عزّ وجلّ يا أحمد عليك بالصمت فإن أعمر القلوب قلوب الصالحين والصامتين وإن أخرب القلوب قلوب المتكلمين بما لا يعنيهم يا أحمد إن العبادة عشرة أجزاء تسعة منها طلب الحلال فإذا طيبت مطعمك ومشربك فأنت في حفظي وكنني قال يا رب ما أول العبادة قال أول العبادة الصمت والصوم قال يا رب وما میراث الصوم قال الصوم يورث الحكمة والحكمة تورث المعرفة والمعرفة تورث اليقين فإذا استيقن العبد لا يبالي كيف أصبح بعسر أم بيسر وإذا كان العبد في حالة الموت يقوم على رأسه ملائكة بيد كل ملك كأس من ماء الكوثر وكأس من الخمر يسقون روحه حتى تذهب سكرته ومرارته ويبشرونه بالبشارة العظمى ويقولون له

طبت وطاب مثواك إنك تقدم على العزيز الحكيم الحبيب القريب فتطير الروح من أيدي الملائكة فتصعد إلى الله تعالى في أسرع من طرفة عين ولا يبقي حجاب ولا ستر بينها وبين الله تعالى والله عزّ وجلّ إليها مشتاق وتجلس على عين عند العرش ثم يقال لها كيف تركت الدنيا فتقول إلهي وعزتك وجلالك لا علم لي بالدنيا أنا منذ خلقتني خائفة منك فيقول الله تعالى صدقت عبدي کنت بجسدك في الدنيا وروحك معي فأنت بعيني سرك وعلانيتك سل أعطك وتمن علي فأكرمك هذه جنتي فتجنح فيها وهذا جواري فأسكنه فتقول الروح إلهي عرفتني نفسك فاستغنيت بها عن جميع خلقك وعزتك وجلالك لو كان رضاك في أن أقطع إربا إربا وأقتل سبعين قتلة بأشد ما يقتل به الناس لكان رضاك أحب إلي إلهي كيف أعجب بنفسي وأنا ذلیل إن لم تكرمني وأنا مغلوب إن لم تتصرني وأنا ضعيف إن لم تقوني وأنا ميت إن لم تحيني

ص: 179

بذكرك ولو لا سترك لافتضحت أول مرة عصيتك إلهي كيف لا أطلب رضاك وقد أكملت عقلي حتى عرفتك وعرفت الحق من الباطل والأمر من النهي والعلم من الجهل و النور من الظلمة فقال الله عزّ وجلّ وعزتي وجلالي لا أحجب بيني وبينك في وقت من الأوقات كذلك أفعل بأحبائي يا أحمد هل تدري أي عيش أهنأ وأي حياة أيق قال اللّهم لا قال أما العيش الهنيء فهو الذي لا يفتر صاحبه عن ذكري ولا ينسی نعمتي ولا يجهل حقي يطلب رضاي في ليله ونهاره وأما الحياة الباقية فهي التي يعمل لنفسه حتى تهون عليه الدنيا و تصغر في عينه و تعظم الآخرة عنده ويؤثر هواي على هواه ويبتغي مرضاتي ويعظم حق عظمتي ويذكر علمي به ويراقبني بالليل والنهار عند كل سيئة أو معصية وينقي قلبه عن كل ما أكره ويبغض الشيطان ووساوسه ولا يجعل لإبليس على قلبه سلطانا وسبيلا فإذا فعل ذلك أسكنت قلبه حبا حتى أجعل قلبه لي وفراغه و اشتغاله وهمه وحديثه من النعمة التي أنعمت بها على أهل محبتي من خلقي وأفتح عين قلبه وسمعه حتى يسمع بقلبه وينظر بقلبه إلى جلالي وعظمتي وأضيق عليه الدنيا وأبغض الدنيا وأبغض إليه ما فيها من اللذات وأحذره من الدنيا وما فيها كما يحذر الراعي غنمه من مراتع الهلكة فإذا كان هكذا يفر من الناس فرارا وينقل من دار الفناء إلى دار البقاء ومن دار الشيطان إلى دار الرحمن يا أحمد ولأزينه بالهيبة والعظمة فهذا هو العيش الهنيء والحياة الباقية وهذا مقام الراضين فمن عمل برضاي ألزمه ثلاث خصال أعرفه شكرا لا يخالطه الجهل وذكرا لا يخالطه النسيان ومحبة لا يؤثر على محبتي محبة المخلوقين فإذا أحبني أحببته وأفتح عين قلبه إلى جلالي ولا أخفي عليه خاصة خلقي وأناجيه في ظلم الليل ونور النهار حتى ينقطع حديثه مع المخلوقين ومجالسته معهم وأسمعه كلامي وكلام ملائکتي وأعرفه السر الذي سترته عن خلق وألبسه الحياء حتى يستحيي منه الخلق كلهم

ص: 180

ويمشي على الأرض مغفورا له وأجعل قلبه واعيا وبصيرا ولا أخفي عليه شيئا من جنة ولا نار وأعرفه ما يمر على الناس في يوم القيامة من الحول و الشدة وما أحاسب الأغنياء والفقراء والجمال والعلماء وأنومه في قبره وأنزل عليه منکرا ونكيرا حتى يسألاه ولا يرى غمرة الموت و ظلمة القبر واللحد وهول المطلع ثم أنصب له ميزانه وأنشر دیوانه ثم أضع كتابه في يمينه فيقرؤه منشورا ثم لا أجعل بيني وبينه ترجمانا فهذه صفات المحبين يا أحمد اجعل همك هما واحدا فاجعل لسانك لسانا واحدا واجعل بدنك حيا لا تغفل عني من يغفل عني لا أبالي بأي واد هلك يا أحمد استعمل عقلك قبل أن يذهب فمن استعمل عقله لا يخطئ ولا يطغى يا أحمد ألم تدر لأي شيء فضلتك على سائر الأنبياء قال اللهم لا قال باليقين وحسن الخلق وسخاوة النفس ورحمة الخلق وكذلك أوتاد الأرض لم يكونوا أوتادا إلا بهذا يا أحمد إن العبد إذا أجاع بطنه وحفظ لسانه علمته للحكمة وإن كان كافرا تكون حكمته حجة عليه روبالا وإن كان مؤمنا تكون حكمته له نورا وبرهانا وشفاء ورحمة فيعلم ما لم يكن يعلم ويبصر ما لم يكن يبصر فأول ما أبصره عيوب نفسه حتى يشتغل عن عيوب غيره وأبصره دقائق العلم حتى لا يدخل عليه الشيطان يا أحمد ليس شيء من العبادة أحب إلي من الصمت والصوم فمن صام ولم يحفظ لسانه كان كمن قام ولم يقرأ في صلاته فأعطيه أجر القيام ولم أعطه أجر العابدين يا أحمد هل تدري متى يكون العبد عابدا قال لا یا رب قال إذا اجتمع فيه سبع خصال ورع يحجزه عن المحارم وصمت يكفه عما لا يعنيه وخوف يزداد كل يوم من بكائه وحیاء يستحيي مني في الخلاء وأكل ما لا بد منه ويبغض الدنيا لبغضي لها ويحب الأخيار لحبي إياهم يا أحمد ليس كل من قال أحب الله أحبني حتى يأخذ قوتا ويلبس دونا وينام سجودا ويطيل قياما ويلزم صمتا ويتوكل علي ويبكي كثيرا ويقل ضحكا ويخالف هواه

ص: 181

ويتخذ المسجد بیتا والعلم صاحبا والزهد جلیسا و العلماء أحباء والفقراء رفقاء ويطلب رضاي ويفر من العاصين فرارا ويشغل بذكري اشتغال ویکثر التسبيح دائما ويكون بالوعد صادقا وبالعهد وافيا و يكون قلبه طاهرا وفي الصلاة زاكيا وفي الفرائض مجتهدا وفيما عندي في الثواب راغبا ومن عذابي راهبا ولأحبائي قرينا وجليسا يا أحمد لو صلى العبد صلاة أهل السماء والأرض ويصوم صيام أهل السماء والأرض ويطوي من الطعام مثل الملائكة ولبس لباس العاري ثم أرى في قلبه من حب الدنيا ذرة أو سعتها أو رئاستها أو حليها أو زينتها لايجاورني في داري ولأنزعن من قلبه محبتي وعليك سلامي ورحمتي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

البحار: ج 30 ص385

7- علي عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن علي بن عیسی رفعه قال إن موسی علیه السّلام ناجاه الله تبارك وتعالى فقال له في مناجاته ياموسى لا يطول في الدنيا أملك فيقسو لذلك قلبك وقاسي القلب مني بعید یا موسی کن کسرتي فيك فإن مسرتي أن أطاع فلا أعصي وأمت قلبك بالخشية وكن خلق الثياب جديد القلب تخفي على أهل الأرض و تعرف في أهل السماء حلس البيوت مصباح الليل واقنت بين يدي قنوت الصابرين وصح إلي من كثرة الذنوب(1) صياح المذنب الهارب من عدوه واستعن بي على ذلك فإني نعم العون ونعم المستعان یا موسى إني أنا الله فوق العباد والعباد دوني وكل لي داخرون فاتهم نفسك على نفسك ولا تأتمن ولدك على دينك إلا أن يكون ولدك مثلك يحب الصالحين یا موسی اغسل واغتسل واقترب من عبادي الصالحين ياموسی کن إمامهم في صلاتهم وإمامهم فيما يتشاجرون

ص: 182

واحكم بينهم بما أنزلت عليك فقد أنزلته حكما بينا وبرهانا نیرا ونورا ينطق بما كان في الأولين وبما هو كائن في الآخرين أوصيك يا موسى وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى ابن مريم صاحب الأتان و البرنس والزيت والزيتون و المحراب و من بعده بصاحب الجمل الأحمر الطيب الطاهر المطهر فشله في كتابك أنه مؤمن مهیمن على الكتب كلها وأنه راكع ساجد راغب راهب إخوانه المساكين وأنصاره قوم آخرون ويكون في زمانه أزل وزلزال وقتل وقلة من المال اسمه أحمد محمّد الأمين من الباقين من ثلة الأولين الماضين يؤمن بالكتب كلها ويصدق جميع المرسلين ويشهد بالإخلاص لجميع النبيين أمته مرحومة مباركة ما بقوا في الدين على حقائقه لهم ساعات موقتات يؤدون فيها الصلوات أداء العبد إلى سیده نافلته فيه فصدق ومناهجه فاتبع فإنه أخوك يا موسى إنه أمي وهو عبد صدق مبارك له فيما وضع يده عليه ويبارك عليه كذلك كان في علمي وكذلك خلقته به أفتح الساعة وبأمته أختم مفاتيح الدنيا فمر ظلمة بني إسرائيل أن لا يدرسوا اسمه ولا يخذلوه وإنهم لفاعلون وحبه لي حسنة فأنا معه وأنا من حزبه وهو من حزبي وحزبهم الغالبون فتمت كلماتي لأظهرن دينه على الأديان كلها ولأعبدن بكل مكان ولأنزلن عليه قرآنا فرقانا شِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ من نفث الشيطان فصل عليه يا ابن عمران فإني أصلي عليه وملائكتي يا موسى أنت عبدي وأنا إلهك لا تستذل الحقير الفقير ولا تغبط الغني بشيء يسير وكن عند ذكري خاشعا وعند تلاوته برحمتي طامعا وأسمعني الذاذة التوراة بصوت خاشع حزين اطمئن عند ذكري وذكر بي من يطمئن إلي واعبدني ولا تشرك بي شيئا وتحر مسرتي إني أنا السيّد الكبير إني خلقتك من نطفة من ماء مهين من طينة أخرجتها من أرض ذليلة ممشوجة فكانت بشرا فأنا صانعها خلقا فتبارك وجهي و تقدس صنعي ليس كمثلي شيء وأنا الحي الدائم الذي لا

ص: 183

أزول یا موسی کن إذا دعوتني خائفا مشفقا وجعفر وجهك لي في التراب و اسجد الي بمكارم بدنك واقنت بين يدي في القيام وناجني حين تناجيني بخشية من قلب وجل وأحي بتوراتي أيام الحياة وعلم الجهال محامدي وذكرهم آلاني و نعمتی وقل لهم لا يتمادون في غي ما هم فيه فإن أخذي أليم شدید یا موسى إذا انقطع حبلك مني لم يتصل بحبل غيري فاعبدني وقم بين يدي مقام العبد الحقير الفقير ذم نفسك فهي أولى بالذم ولا تتطاول بكتابي على بني إسرائيل فكفي بهذا و اعظا لقلبك ومنيرا وهو کلام رب العالمین جل و تعالی یا موسی متى ما دعوتني ورجوتني وإني سأغفر لك على ما كان من السماء تسبح لي وجلا والملائكة من مخافتي مشفقون والأرض تسبح لي طمعا وكل الخلق يسبحون لي داخرين ثم عليك بالصلاة الصلاة فإنها مني بمكان ولها عندي عهد وثيق وألحق بها ما هو منها زكاة القربان من طيب المال والطعام فإني لا أقبل إلا الطيب يراد به وجهي وأقرن مع ذلك صلة الأرحام فإني أنا الله الرحمن الرحيم والرحم أنا خلقتها فضلا من رحمتي ليتعاطف بها العباد ولها عندي سلطان في معاد الآخرة وأنا قاطع من قطعها وواصل من وصلها وكذلك أفعل بمن ضيع أمري ياموسى أكرم السائل إذا أتاك برد جميل أو إعطاء يسير فإنه يأتيك من ليس بإنس ولا جان ملائكة الرحمن يبلونك كيف أنت صانع فيما أوليتك وكيف مواساتك فيما خولتك واخشع لي بالتضرع واهتف لي بولولة الكتاب واعلم أني أدعوك دعاء السيّد مملوكه ليبلغ به شرف المنازل وذلك من فضلي عليك وعلى آبائك الأولين يا موسى لا تنسني على كل حال ولا تفرح بكثرة المال فإن نسياني يقسي القلوب ومع كثرة المال كثرة الذنوب الأرض مطيعة والسماء مطيعة والبحار مطيعة وعصياني شقاء الثقلين وأنا الرحمن الرحیم رحمان كل زمان آتي بالشدة بعد الرخاء وبالرخاء بعد الشدة وبالملوك بعد الملوك وملكي قائم دائم لا يزول ولا يخفى

ص: 184

على شيء في الأرض ولا في السماء وكيف يخفي علي ما مني مبتدؤه وكيف لا يكون همك فیما عندي وإلي ترجع لامحالة يا موسى اجعلني حرزك وضع عندي كنزك من الصالحات و خفني ولا تخف غيري إلى المصير یا موسی ارحم من هو أسفل منك في الخلق ولا تحسد من هو فوقك فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب یا موسى إن ابني آدم تواضعا في منزلة لينالا بها من فضلي ورحمتي فقر با قربانا ولا أقبل إلا من المتقين فكان من شأنها ما قد علمت فكيف تثق بالصاحب بعد الأخ والوزیر یا موسی ضع الكبر ودع الفخر واذكر أنك ساكن القبر فليمنعك ذلك من الشهوات یا موسی عجل التوبة وأخر الذنب وتأن في المكث بين يدي في الصلاة ولا ترج غيري اتخذني جنة للشدائد وحصنا لملمات الأمور یا موسی كيف تخشع لي خليقة لا تعرف فضلي عليها وكيف تعرف فضلي عليها وهي لا تنظر فيه وكيف تنظر فيه وهي لا تؤمن به وكيف تؤمن به وهي لا ترجو ثوابا وكيف ترجو ثوابا وهي قد قنعت بالدنيا واتخذتها مأوی ورکنت إليها ركون الظالمين یا موسی نافس في الخير أهله فإن الخير کاسمه ودع الشر لكل مفتون یا موسى اجعل لسانك من وراء قلبك تسلم وأكثر ذكري بالليل والنهار تغنم ولا تتبع الخطايا فتندم فإن الخطايا موعدها النار ياموسى أطب الكلام لأهل الترك للذنوب وكن لهم جليسا واتخذهم لغيبك إخوانا وجد معهم يجدون معك يا موسى الموت لاقيك لا محالة فتزود زاد من هو على ما يتزود وارد یا موسى ما أريد به وجهي فكثير قليله وما أريد به غيري فقليل كثيره وإن أصلح أيامك الذي هو أمامك فانظر أي يوم هو فأعد له الجواب فإنك موقوف به و مسئول وخذ موعظتك من الدهر وأهله فإن الدهر طويله قصير وقصيره طويل وكل شيء فان فاعمل كأنك تری ثواب عملك لكي يكون أطمع لك في الآخرة لا محالة فإن ما بقي من الدنيا کا ولی منها وكل عامل يعمل على بصيرة

ص: 185

ومثال فكن مرتادا لنفسك يا ابن عمران لعلك تفوز غدا يوم السؤال فهنالك يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ یا موسى ألق كفيك ذلا بين يدي كفعل العبد المستصرخ إلى سیده فإنك إذا فعلت ذلك رحمت وأنا أكرم القادرين یا موسی سلني من فضلي ورحمتي فإنهما بيدي لا يملكها أحد غيري وانظر حين تسألني كيف رغبتك فيما عندي لكل عامل جزاء وقد يجزى الكفور ماسعی یا موسی طب نفسا عن الدنيا وانطو عنها فإنها ليست لك ولست لها ما لك والدار الظالمين إلا العامل فيها بالخير فإنها له نعم الدار یا موسی ما آمرك به فاسمع ومهما أراه فاصنع خذ حقائق التوراة إلى صدرك وتيقظ بها في ساعات الليل والنهار ولا تمكن أبناء الدنيا من صدرك فيجعلونه و کراکوكر الطير يا موسى أبناء الدنيا وأهلها فتن بعضهم البعض فكل مزین له ما هو فيه والمؤمن من زینت له الآخرة فهو ينظر إليها ما يفتر قد حالت شهوتها بينه وبين لذة العيش فأدلجته بالأسحار كفعل الراكب السائق إلى غايته يظل كئيبا ويمسي حزينا وطوبي له لو قد کشف الغطاء ماذا يعاين من السرور یا موسى الدنيا نطفة ليست بثواب للمؤمن ولا نقمة من فاجر فالويل الطويل لمن باع ثواب معاده بلعقة لم تبق و بلعسة لم تدم وكذلك فكن كما أمرتك وكل أمري رشاد یا موسى إذا رأيت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت إلى عقوبته وإذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين ولا تكن جبارا ظلوما ولا تكن للظالمين قرینا یا موسی ما عمر وإن طال يذم آخره وما ضرك ما زوي عنك إذا حمدت مغبته باموسی صرخ الكتاب إليك صراخا بما أنت إليه صائر فكيف ترقد على هذا العيون أم كيف يجد قوم لذة العيش لولا التمادي في الغفلة والاتباع للشقوة والتابع للشهوة ومن دون هذا يجزع الصديقون یا موسی مر عبادي يدعوني على ما كان بعد أن يقروا لي أني أرحم الراحمين مجيب المضطرين وأبدل الزمان وآتي بالرخاء وأشكر اليسير وأثیب الكثير وأغنى الفقير وأنا الدائم

ص: 186

العزيز القدير فمن لجأ إليك وانضوى إليك من الخاطئين فقل أهلا وسهلا يا رحب الفناء بفناء رب العالمين واستغفر لهم وكن لهم كأحدهم ولا تستطل عليهم بما أنا أعطيتك فضله وقل لهم فليسألوني من فضلي ورحمتي فإنه لا يملكها أحد غيري وأنا ذو الفضل العظيم طوبى لك يا موسی کهف الخاطئين وجليس المضطرين و مستغفر للمذنبين إنك مني بالمكان الرضي فادعني بالقلب النقي واللسان الصادق وکن کما أمرتك أطع أمري ولا تستطل على عبادي بما ليس منك مبتدؤه و تقرب إلي فإني منك قريب فإني لم أسألك ما يؤذيك ثقله ولا حمله إنما سألتك أن تدعوني فأجيبك وأن تسألني فأعطيك وأن تتقرب إلي بما مني أخذت تأويله وعلي تمام تنزيله يا موسی انظر إلى الأرض فإنها عن قریب قبرك وارفع عينيك إلى السماء فإن فوقك فيها ملكا عظيما وابك على نفسك ما دمت في الدنيا وتخوف العطب والمهالك ولا تغرنك زينة الدنيا وزهرتها ولا ترض بالظلم ولا تكن ظالما فإني للظالم رصيد حتى أديل منه المظلوم یا موسى إن الحسنة عشرة أضعاف ومن السيئة الواحدة الهلاك ولا تشرك بي لا يحل لك أن تشرك بي قارب وسدد وادع دعاء الطامع الراغب فيما عندي النادم على ما قدمت يداه فإن سواد الليل يمحوه النهار وكذلك السيئة تمحوها الحسنة وعشوة الليل تأتي على ضوء النهار وكذلك السيئة تأتي على الحسنة الجليلة فتسودها.

النبي صلّي الله علیه و آله أنه قال يا علي أوصيك بوصية فاحفظها فلا تزال بخير ما حفظت وصیتي یا علي من كظم غيظا وهو يقدر على إمضائه أعقبه الله يوم القيامة أمنا وإيمانا يجد طعمه یا على من لم يحسن وصيته عند موته کان نقصا في مروته ولم يملك الشفاعة یا على أفضل الجهاد من أصبح لا يهم بظلم أحد يا علي من خاف الناس لسانه فهو من أهل النار يا علي شر الناس من أكرمه الناس اتقاء شره یا على شر الناس من باع آخرته بدنياه وشر من ذلك من باع آخرته بدنيا غيره ياعلي من لم يقبل العذر من متنصل صادقا كان أو كاذبا لم ينل شفاعتي يا علي إن الله عزّ وجلّ أحب الكذب في الصلاح وأبغض الصدق في الفساد یا على من ترك الخير لغير الله سقاه الله من الرحیق المختوم فقال علي لغير الله (1) قال نعم والله من تركها صيانة لنفسه يشكره الله على ذلك يا علي شارب الخمر كعابد وثن يا علي شارب الخمر لا يقبل الله عزّ وجلّ صلاته أربعين يوما فإن مات في الأربعين مات كافرا یا على كل مسكر حرام وما آسکر کثيره فالجرعة منه حرام ياعلي جعلت الذنوب كلها في بيت وجعل مفتاحها شرب الخمر يا علي تأتي على شارب الخمر ساعة لا يعرف فيها ربه عز وجل يا علي إن إزالة الجبال الرواسي أهون من إزالة ملك مؤجل لم تنقص أيامه يا علي من لم تنتفع بدينه ودنياه فلا خير لك في مجالسته ومن لم يوجب لك فلا توجب له ولا كرامة يا علي ينبغي أن يكون في المؤمن ثمان خصال وقار عند الهزاهز وصبر عند البلاء وشكر عند الرخاء وقنوع بما رزقه الله عزّ وجلّ ولا يظلم الأعداء ولا يتحامل على الأصدقاء بدنه منه في تعب و الناس منه في راحة يا علي أربعة لا ترد لهم دعوة إمام عادل ووالد لولده والرجل يدعو لأخيه بظهر الغيب والمظلوم يقول

ص: 188

الله جل جلاله وعزتي وجلالي لأنتصرن لك ولو بعد حين يا علي ثمانية إن أهينوا فلا يلوموا إلا أنفسهم الذاهب إلى مائدة لم يدع إليها والمتأمر على رب البيت وطالب الخير من أعدائه وطالب الفضل من اللئام والداخل بين اثنين في سر لم يدخلاه فيه والمستخف بالسلطان والجالس في مجلس ليس له بأهل و المقبل بالحديث على من لا يسمع منه يا علي حرم الله الجنة على كل فاحش بذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له يا علي طوبى لمن طال عمره وحسن عمله يا علي لا تمزح فيذهب بهاؤك ولا تكذب فيذهب نورك وإياك وخصلتين الضجرة والكسل فإنك إن ضجرت لم تصبر على حق وإن كسلت لم تؤد حقا يا علي لكل ذنب توبة إلا سوء الخلق فإن صاحبه کلما خرج من ذنب دخل في ذنب يا علي أربعة أسرع شيء عقوبة رجل أحسنت إليه فكافاك بالإحسان إساءة ورجل لا تبغي عليه وهو يبغي عليك ورجل عاهدته على أمر فوفيت له وغدر بك ورجل وصل قرابته فقطعوه يا علي من استولى عليه الضجر رحلت عنه الراحة يا علي اثنتا عشرة خصلة ينبغي للرجل المسلم أن يتعلمها على المائدة أربع منها فريضة وأربع منها سنة وأربع منها أدب فأما الفريضة فالمعرفة بما يأكل والتسمية والشكر والرضا وأما السنة فالجلوس على الرجل اليسرى والأكل بثلاث أصابع وأن يأكل مما يليه ومص الأصابع وأما الأدب فتصغير اللقمة والمضغ الشديد وقلة النظر في وجوه الناس وغسل اليدين يا علي خلق الله عزّوجلّ الجنة من لبنتين لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل حيطانها الياقوت وسقفها الزبرجد وحصاها اللؤلؤ وترابها الزعفران والمسك الأذفر ثم قال لها تكلمي فقالت لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ قد سعد من يدخلني قال الله جل جلاله وعزتي وجلالي لا يدخلها مدمن خمر ولا نمام ولاشرطي ولامخنث ولا نباش ولا

ص: 189

عشار ولا قاطع رحم ولا قدري يا علي كفر بالله العظيم من هذه الأمة عشرة(1) القتات والساحر والديوث وناكح المرأة حراما في دبرها وناكح البهيمة ومن نكح ذات محرم والساعي في الفتنة وبائع السلاح من أهل الحرب ومانع الزكاة ومن وجد سعة فمات ولم يحج یا علي لا وليمة إلا في خمس في عرس أو خرس أو عذار أو وکار أو ركاز فالعرس التزویج و الحرس النفاس بالولد والعذار الختان والوكار في شری الدار والركاز الرجل يقدم من مكة يا علي لا ينبغي للعاقل أن يكون ظاعنا إلا في ثلاث مرمة لمعاش أو تزود لمعاد أو لذة في غير محرم یا علي ثلاثة من مكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتحلم عمن جهل عليك يا علي بادر بأربع قبل أربع شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وحياتك قبل موتك يا علي كره الله عزّ وجلّ لأمتي العبث في الصلاة والمن في الصدقة وإتيان المساجد جنبا والضحك بين القبور والتطلع في الدور والنظر إلى فروج النساء لأنه يورث العمى وكره الكلام عند الجماع لأنه يورث الخرس وكره النوم بين العشاءين لأنه يحرم الرزق وكره الغسل تحت السماء إلا بمئزر وکره دخول الأنهار إلا بمئزر فإن فيها سكانا من الملائكة وكره دخول الحمام إلا بمئزر وكره الكلام بين الأذان والإقامة في صلاة الغداة وكره ركوب البحر في وقت هيجانه وكره النوم فوق سطح ليس بمحجر وقال من نام على سطح غير محجر فقد برئت منه الذمة وكره أن ينام الرجل في بيت وحده وكره أن يغشى الرجل امرأته وهي حائض فإن فعل وخرج الولد مجذوما أو به برص فلا يلومن إلا نفسه وكره أن يكلم الرجل مجذوما إلا أن يكون بينه وبينه قدر ذراع وقال علیه السّلام فر من المجذوم

ص: 190

فرارك من الأسد وكره أن يأتي الرجل أهله وقد احتلم حتى يغتسل من الاحتلام فإن فعل وخرج الولد مجنونا فلا يلومن إلا نفسه وكره البول على شط نهر جار وكره أن يحدث الرجل تحت الشجرة أو نخلة قد أثمرت وکره أن يتنعل الرجل وهو قائم وكره أن يدخل الرجل بیتا مظلما إلا مع السراج ياعلي آفة الحسب الافتخار یا على من خاف الله عزّ وجلّ خاف منه كل شيء ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شيء يا علي ثمانية لا يقبل منهم(1) الصلاة العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه والناشز وزوجها عليها ساخط ومانع الزكاة وتارك الوضوء والجارية المدركة تصلي بغير خمار وإمام قوم يصلي بهم وهم له كارهون والسكران والزيين وهو الذي يدافع البول والغائط يا علي أربع من كن فيه بنى الله له بيتا في الجنة من آوى اليتيم ورحم الضعيف و أشفق على والديه ورفق بملوكه يا علي ثلاث من لقي الله عزّ وجلّ بهن فهو أفضل الناس من أتى الله بما افترض عليه فهو من أعبد الناس ومن ورع عن محارم الله فهو من أورع الناس ومع قنع بما رزقه الله فهو أغنى الناس يا علي ثلاث لا يطيقها أحد من هذه الأمة المواساة للأخ في ماله وإنصاف الناس من نفسه وذكر الله على كل حال وليس هو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولكن إذا ورد على ما يحرم عليه خاف الله عزّ وجلّ عنده و ترکه یا على ثلاثة وإن أنصفتهم ظلموك السفلة وأهلك وخادمك و ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة حر من عبده وعالم من جاهل وقوي من ضعيف يا علي سبعة من كن فيه فقد استكمل حقيقة الإيمان وأبواب الجنة مفتحة له من أسبغ وضوءه وأحسن صلاته وأدى زكاة ماله وكف غضبه وسجن لسانه واستغفر لذنبه وأدى النصيحة لأهل بیت نبیه یا على لعن الله

ص: 191

ثلاثة آكل زاده وحده وراكب الفلاة وحده والنائم في بيت وحده يا علي ثلاثة يتخوف منهن الجنون التغوط بين القبور والمشي في خف واحد و الرجل ينام وحده يا علي ثلاثة يحسن فيهن الكذب المكيدة في الحرب وعدتك زوجتك والإصلاح بين الناس و ثلاثة مجالستهم تميت القلب مجالسة الأنذال ومجالسة الأغنياء والحديث مع النساء يا علي ثلاثة من حقائق الإيمان الإنفاق من الإقتار وإنصافك الناس من نفسك وبذل العلم للمتعلم يا علي ثلاث من لم يكن فيه لم يتم عمله ورع يحجزه عن معاصي الله عزّ وجلّ وخلق يداري به الناس وحلم يرد به جهل الجاهل يا علي ثلاث فرحات للمؤمن في الدنيا لقاء الإخوان و تفطير الصائم والتهجد في آخر الليل يا علي أنهاك عن ثلاث خصال الحسد والحرص والكبر یا على أربع خصال من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وبعد الأمل وحب البقاء يا علي ثلاث درجات وثلاث كفارات و ثلاث مهلکات و ثلاث منجيات فأما الدرجات فإسباغ الوضوء في السبرات و انتظار الصلاة بعد الصلاة والمشي بالليل والنهار إلى الجماعات فأما الكفارات فإفشاء السلام وإطعام الطعام والتهجد بالليل والناس نيام فأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه وأما المنجيات فخوف الله في السر والعلانية والقصد في الغني والفقر وكلمة العدل في الرضا والسخط يا علي لارضاع بعد فطام ولا يتم بعد احتلام کا على سر سنتين بر والديك سر سنة صل رحمك سر ميلا عد مریضاسر میلین شیع جنازة سر ثلاثة أميال أجب دعوة سر أربعة أميال زر أخا في الله سر خمسة أميال أغث الملهوف سر ستة أميال انصر المظلوم وعليك بالاستغفار يا علي للمؤمن ثلاث علامات الصلاة والزكاة والصيام وللمتكلف ثلاث علامات يتملق إذا حضر ويغتاب إذا غاب ويشمت بالمصيبة وللظالم ثلاث علامات يقهر من دونه بالغلبة ومن فوقه بالمعصية ويظاهر الظلمة وللمرائي ثلاث

ص: 192

لامات ينشط إذا كان عند الناس و یکسل إذا كان وحده ويحب أن يحمد في جميع أموره وللمنافق ثلاث علامات إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان یا على تسعة أشياء تورث النسيان أكل التفاح الحامض وأكل الكزبرة والجبن وسؤر الفأرة وقراءة كتابة القبور والمشي بين امرأتين وطرح القملة والحجامة في النقرة والبول في الماء الراكد یا على العيش في ثلاثة دار قوراء وجارية حسناء وفرس قباء يا علي والله لو أن المتواضع في قعر بئر(1) لبعث الله عزّ وجلّ إليه ريحا يرفعه فوق الأخيار في دولة الأشرار یا على من انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله ومن منع أجيرا أجره فعليه لعنة الله ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله فقيل یا رسول الله وما ذلك الحدث قال القتل يا علي المؤمن من أمنه المسلمون على أموالهم ودمائهم والمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه والمهاجر من هجر السيئات يا علي أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله يا علي من أطاع امرأته أكبه الله على وجهه في النار فقال علي وما تلك الطاعة قال يأذن في الذهاب إلى الحمامات والعرسات والنائحات ولبس ثياب الرقاق ياعلي إن الله تبارك وتعالى قد أذهب بالإسلام نخوة الجاهلية و تفاخرهم بأبائهم ألا وإن الناس من آدم و آدم من تراب وأكرمهم عند الله أتقاهم يا علي من السحت من الميتة وثمن الكلب وثمن الخمر ومهر الزانية والرشوة في الحكم وأجر الكاهن يا علي من تعلم علما ليماري به السفهاء أو يجادل به العلماء أو ليدعو الناس إلى نفسه فهو من أهل النار یا علي إذا مات العبد قال الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم یا على الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر يا علي موت الفجأة راحة المؤمن وحسرة الكافر یا على أوحى

ص: 193

الله تبارك و تعالى إلى الدنيا اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك يا علي إن الدنيا لو عدلت عند الله عزّوجلّ جناح بعوضة لماسقی الكافر منها شربة من ماء يا علي ما أحد من الأولين والآخرين إلا وهو يتمنى يوم القيامة أنه لم يعط من الدنيا إلا قوتا(1) يا علي شر الناس من اتهم الله في قضائه يا علي أنين المؤمن المريض تسبیح وصياحه تهليل ونومه على الفراش عبادة و تقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله فإن عوفي يمشي في الناس وما عليه من ذنب يا علي لو أهدي إلي كراع لقبلت ولو دعيت إلى ذراع لأجبت يا علي ليس على النساء جمعة ولا جماعة ولا إقامة ولا عيادة مريض ولا إتباع جنازة ولا هرولة بين الصفا والمروة ولا استلام الحجر ولا حلق ولا تولي القضاء ولا أن تستشار ولا تذبح إلا عند الضرورة ولا تجهر بالتلبية ولا تقيم عند قبر ولا تسمع الخطبة ولا تتولى التزویج ولا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه فإن خرجت بغير إذنه لعنها الله وجبرئيل وميكائيل ولا تعطي من بیت زوجها شيئا إلا بإذنه ولا تبيت وزوجها عليها ساخط وإن كان ظالما لها يا علي الإسلام عریان ولباسه الحياء وزينته الوفاء ومروته العمل الصالح وعماده الورع ولكل شيء أساس وأساس الإسلام حبنا أهل البيت علیهم السّلام يا على سوء الخلق شؤم وطاعة المرأة ندامة يا علي إن كان الشؤم في شيء ففي لسان المرأة يا علي نجا المخفون وهلك المثقلون يا علي من كذب علي متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار ياعلي ثلاثة يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم اللبان والسواك وقراءة القرآن يا علي السواك من السنة ومطهرة للفم ويجلو البصر ويرضي الرحمن ويبيض الأسنان ويذهب بالبخر ويشد اللثة ويشهي الطعام ويذهب بالبلغم ويزيد في الحفظ ويضاعف الحسنات

ص: 194

و تفرح به الملائكة يا علي النوم أربعة نوم الأنبياء: على أقفيتهم ونوم المؤمنين على أيمانهم ونوم الكفار والمنافقين على أيسارهم ونوم الشياطين على وجوههم يا علي ما بعث الله عزّ وجلّ نبيا إلا وجعل ذريته من صلبه وجعل ذريتي من صلبك ولولاك ما كانت لي ذرية يا علي أربعة من قواصم الظهر إمام يعصي الله عزّ وجلّ ويطاع أمره وزوجة يحفظها زوجها وهي تخونه وفقر لا يجد صاحبه مداو یا وجار سوء في دار مقام يا علي إن عبد المطلب سن في الجاهلية خمس سنن أجراها الله عز وجل في الإسلام حرم نساء الآباء على الأبناء فأنزل الله عزّ وجلّ: «وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ» ووجد كنزا فأخرج منه الخمس وتصدق به فأنزل الله تبارك و تعالى «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ» الآية ولما حفر زمزم سماها سقاية الحاج فأنزل الله تبارك وتعالى «أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ» الآية وسن في القتل مائة من الإبل فأجرى الله عزّ وجلّ ذلك في الإسلام ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسن لهم عبد المطلب سبعة أشواط فأجرى الله عزّ وجلّ ذلك في الإسلام يا علي إن عبد المطلب كان لا يستقسم بالأزلام ولا يعبد الأصنام ولا يأكل ما ذبح على النصب ويقول أنا على دين أبي إبراهيم عليه السّلام يا علي أعجب الناس إيمانا و أعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا النبي وحجب عنهم الحجة فآمنوا بسواد على بياض یا على ثلاث يقسين القلب استماع اللهو وطلب الصيد وإتيان باب السلطان يا علي لا تصل في جلد ما لا تشرب لبنه ولا تأكل لحمه ولا تصل في ذات الجيش ولا في ذات الصلاصل ولا في ضجنان یا على كل من البيض ما اختلف طرفاه ومن السمك ما كان له قشور ومن الطير ما دف واترك منه ما صف وكل من طير الماء ما كانت له قانصة أو صيصية يا على كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير فحرام أكله يا

ص: 195

علي لا قطع في ثمر ولا كثر يا علي ليس على زان عقر ولا حد في التعريض ولا شفاعة في حد ولا يمين في قطيعة رحم ولا يمين لولد مع والده ولا لامرأة مع زوجها ولا للعبد مع مولاة ولا صمت يوما إلى الليل ولا وصال في صيام ولا تعرب بعد هجرة يا علي لا يقتل والد بولده يا علي لا يقبل الله عزّ وجلّ دعاء قلب ساه يا علي نوم العالم أفضل من عبادة العابد الجاهل يا علي ركعتان يصليهما العالم أفضل من ألف ركعة يصليها العابد يا علي لا تصوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها ولا يصوم العبد تطوعا إلا بإذن مولاه ولا يصوم الضيف تطوعا إلا بإذن صاحبه يا علي صوم يوم الفطر وصوم يوم الأضحی حرام وصوم الوصال حرام وصوم الصمت حرام وصوم نذر المعصية حرام وصوم الدهر حرام یا علي في الزناء ست خصال ثلاث منها في الدنيا و ثلاث منها في الآخرة أما التي في الدنيا فيذهب بالبهاء ويعجل الفناء ويقطع الرزق وأما التي في الآخرة فسوء الحساب وسخط الرحمن والخلود في النار يا علي الربا سبعون جزء افأيسره مثل أن ينكح الرجل أمه في بيت الله الحرام يا علي درهم ربا أعظم عند الله من سبعين زنية كلها بذات محرم یا علي من منع قيراطا من زكاة ماله فليس بمؤمن ولا مسلم ولا كرامة يا علي تارك الصلاة يسأل الرجعة إلى الدنيا وذلك قول الله تعالى «حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ» الآية يا علي تارك الحج وهو يستطيع کافر قال الله تبارك وتعالى «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ» و یا على من سوّف الحج حتى يموت بعثه الله يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا يا علي الصدقة ترد القضاء الذي قد أبرم إبراما يا علي صلة الرحم يزيد في العمر ياعلي افتتح بالملح واختم بالملح فإن فيه شفاء من اثنين وسبعين داء يا علي لو قدمت المقام المحمود لشفعت في أبي وأمي وعمي وأخ كان لي في الجاهلية علي لاصدقة وذو رحم محتاج يا علي

ص: 196

درهم في الخضاب أفضل من ألف درهم ينفق في سبيل الله وفيه أربع عشرة خصلة يطرد الريح من الأذنين ويجلو البصر ويلين الخياشيم ويطيب النكهة ويشد اللثة ويذهب بالصنان ويقل وسوسة الشيطان و تفرح به الملائكة ويستبشر به المؤمن ويغيظ به الكافر وهو زينة وطيب ويستحيي منه منكر ونكير وهو براءة له في قبره يا علي لا خير في قول إلا مع الفعل ولا في منظر إلا مع الخبر ولا في المال إلا مع الجود ولا في الصدق إلا مع الوفاء ولا في العفة إلا مع الورع ولا في الصدقة إلا مع النية ولا في الحياة إلا مع الصحة ولا في الوطن إلا مع الأمن والسرور يا علي حرم من الشاة سبعة أشياء الدم والمذاكير والمثانة والنخاع والغدد والطحال والمرارة ياعلي لا تماكس في أربعة أشياء في شراء الأضحية والكفن و النسمة والكرى إلى مكة يا علي ألا أخبرك بأشبهكم بي خلقا قال بلى يا رسول الله قال أحسنکم خلقا أعظمكم حلما وأبركم بقرابته وأشدكم من نفسه إنصافا يا علي أمان لأمتي من الغرق إذا هم ركبوا السفن فقرءوا «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ» يا علي أمان لأمتي من السرق «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى» إلى آخر السورة یا علي أمان لأمتي من الهدم «إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا» یا على أمان لأمتي من الهم لا حول ولا قوة إلا بالله لا ملجأ ولا منجى من الله إلا إليه يا علي أمان لأمتي من الحرق «إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» و یا على من خاف السباع فليقرأ «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ» إلى آخر السورة يا علي ومن استصعب عليه دابته فليقرأ في أذنها اليمنى «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي

ص: 197

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ» یا على من خاف ساحرا أو شیطانا فليقرأ «إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ» الآية يا علي من كان في بطنه ماء أصفر فليكتب على بطنه آية الكرسي ويشربه فإنه برأ بإذن الله عزّ وجلّ يا علي حق الولد على والده أن يحسن اسمه وأدبه ويضعه موضعا صالحا وحق الوالد على ولده أن لا يسميه باسمه ولا يمشي بين يديه ولا يجلس أمامه ولا يدخل معه الحمام يا علي ثلاثة من الوسواس أكل الطين و تقليم الأظفار بالأسنان وأكل اللحية يا علي لعن الله والدين حملا ولدهما على عقوقهما يا علي يلزم الوالدين من ولدهما ما يلزم لهما من عقوقهما يا علي رحم الله والدين حملا ولدهما على برهما ياعلي من أحزن والديه فقد عقهما يا علي من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصره فلم ينصره خذله الله في الدنيا والآخرة يا علي من كفي يتيما في نفقة بماله حتى يستغني وجبت له الجنة البتة يا على من مسح يده على رأس يتيم ترحما له أعطاه الله عزّوجلّ بكل شعرة نورا يوم القيامة يا علي أنا ابن الذبيحين أنا دعوة أبي إبراهيم یا علي العقل ما اكتسب به الجنة وطلب به رضا الرحمن يا علي إن أول خلق خلقه الله عزّ وجلّ العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدير فأدبر وقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب يا علي لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود من العقل ولا وحدة أوحش من العجب ولا عقل كالتدبير ولا ورع کالكف عن محارم الله وعما لا يليق ولا حسب كحسن الخلق ولا عبادة مثل التفكر يا على آفة الحديث الكذب و آفة العلم النسيان و آفة العبادة الفترة وآفة الجمال الخيلاء و آفة الحلم الحسد یا على أربعة يذهبن ضياعا الأكل على الشبع والسراج في القمر والزرع في السبخة والصنيعة عند غير أهلها ياعلي من نسي الصلاة على فقد أخطأ طريق الجنة يا على إياك ونقرة الغراب وفريسة الأسد يا علي

ص: 198

لئن أدخل يدي في فم التنين إلى المرفق أحب إلي من أن أسأل من لم يكن ثم كان یا علي إن أعتى الناس على الله عزّ وجلّ القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن تولى غير مواليه فقد كفر بما أنزل الله عزّ وجلّ يا علي تختم باليمين فإنه فضيلة من الله عزّ وجلّ للمقربين قال بم أتختم یا رسول الله قال بالعقيق الأحمر فإنه أول جبل أقر الله عزّ وجلّ بالوحدانية ولي بالنبوة ولك بالوصية ولولدك بالإمامة و لشيعتك بالجنة ولأعدائك بالنار يا على إن الله عزّ وجلّ أشرف على الدنيا فاختارني منها على رجال العالمين ثم اطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين ثم اطلع الثالثة فاختار الأئمة عليهم السّلام من ولدك على رجال العالمين ثم اطلع الرابعة فاختار فاطمة عليهاالسّلام على نساء العالمين يا علي إني رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن فآنست بالنظر إليه إني لما بلغت بیت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرتها لا إله إلا الله محمّد رسول الله أيدته بوزيره ونصرته بوزيره فقلت لجبرئيل من وزيري فقال علي ابن أبي طالب فلما انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت مكتوبا عليها إني أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلّا أَنَا وحدي محمد صفوتي من خلقي أيدته بوزيره ونصرته بوزيره فقلت الجبرئيل عليه السّلام من وزيري فقال علي بن أبي طالب فلما جاوزت السدرة انتهيت إلى عرش رب العالمین جل جلاله فوجدت مكتوبا على قوائمه أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلّا أَنَا وحدي محمّد حبيبي أيدته بوزيره ونصرته بوزيره يا علي إن الله تبارك وتعالى أعطاني فيك سبع خصال أنت أول من ينشق عنه القبر معي وأنت أول من يقف على الصراط معي وأنت أول من يکسي إذا کسیت ويحيا إذا حييت وأنت أول من يسكن معي عليين وأنت أول من يشرب معي من الرحیق المختوم الذي خِتامُهُ مِسْكٌ.

ص: 199

فإنه يراك واعلم أن أول عبادة الله المعرفة به فهو الأول قبل كل شيء فلاشيء قبله والفرد فلا ثاني له والباقي لا إلى غاية فاطر السماوات والأرض وما فيها وما بينهما من شيء وهو الله اللطيف الخبير «وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» ثم الإيمان بي والإقرار بأن الله تعالى أرسلني إلى كافة الناس بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا ثم حب أهل بيتي الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واعلم يا أبا در أن الله عزّ وجلّ جعل أهل بيتي في أمتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن رغب عنها غرق ومثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله كان آمنا یا أبا ذر احفظ ما أوصيك به تكن سعيدا في الدنيا والآخرة يا أبا ذر نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ يا أبا ذر اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك يا أبا ذر إياك والتسويف بأملك فإنك بيومك ولست بما بعده فإن يكن غد لك فكن في الغد کاکنت في اليوم وإن لم يكن غد لك لم تندم على ما فرطت في اليوم يا أبا ذر کم من مستقبل يوما لا يستكمله و منتظر غدا لا يبلغه يا أبا ذر لو نظرت إلى الأجل ومصيره لأبغضت الأمل وغروره یا أبا ذر كن كأنك في الدنيا غريب أو كعابر سبيل وعد نفسك من أصحاب القبور يا أبا ذر إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك قبل سقمك وحياتك قبل موتك فإنك لا تدري ما اسمك غدا یا أبا ذر إياك أن تدركك الصرعة عند العثرة فلا تقال العثرة ولا تمكن من الرجعة ولا يحمدك من خلفت ما تركت ولا يعذرك من تقدم عليه بما اشتغلت به يا أبا ذر کن على عمرك أشح منك على درهم و دینارك يا أبا در هل ينتظر أحد إلا غني مطغيا أو فقرا منسيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال فإنه شر غائب ينتظر أو الساعة ف- «السَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ» یا

ص: 201

أبا ذر إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه ومن طلب علما ليصرف به وجوه الناس إليه لم يجد ريح الجنة يا أبا ذر من ابتغى العلم ليخدع به الناس لم يجد ريح الجنة يا أبا ذر إذا سئلت عن علم لا تعلمه فقل لا أعلمه تنج من تبعته ولا تفت بالا علم لك به تنج من عذاب الله يوم القيامة يا أبا ذر يطلع قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار فيقولون ما أدخلكم النار وقد دخلنا الجنة لفضل تأديبكم و تعليمكم فيقولون إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله یا أبا ذر إن حقوق الله جل ثناؤه أعظم من أن يقوم بها العباد وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد ولكن أمسوا وأصبحوا تائبين يا أبا ذر إنكم في ممر الليل والنهار في آجال منقوصة وأعمال محفوظة والموت يأتي بغتة ومن يزرع خيرا يوشك أن يحصد خيرا ومن يزرع شرا يوشك أن يحصد ندامة ولكل زارع مثل ما زرع يا أبا ذر لا يسبق بطيء بحظه ولا يدرك حريص ما لم يقدر له ومن أعطي خيرا فإن الله أعطاه ومن وقي شرا فإن الله وقاه يا أبا ذر المتقون سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة إن المؤمن لیری ذنبه كأنه تحت صخرة يخاف أن تقع عليه وإن الكافر لیری ذنبه كأنه ذباب مر على أنفه یا أبا ذر إن الله تبارك وتعالى إذا أراد بعبد خيرا جعل ذنوبه بين عينيه ممثلة والاثم عليه ثقيلا وبيلا وإذا أراد بعبد شرا أنساه ذنوبه يا أبا ذر لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت يا أبا ذر إن نفس المؤمن أشد ارتکاضامن الخطيئة من العصفور حين يقذف به في شرکه یا أبا ذر من وافق قوله فعله فذاك الذي أصاب حظه ومن خالف قوله فعله فإنما يوبخ نفسه يا أبا ذر إن الرجل ليحرم رزقه بالذنب يصيبه يا أبا ذر دع ما لست منه في شيء ولا تنطق فيما لا يعنيك واخزن لسانك کا تخزن ورقك يا أبا ذر إن الله جل ثناؤه ليدخل قوما الجنة فيعطيهم حتى يملوا وفوقهم قوم في الدرجات العلي فإذا نظروا إليهم عرفوهم فيقولون ربنا إخواننا كنا معهم في

ص: 202

الدنيا فبم فضلتهم علينا فيقال هيهات هيهات إنهم كانوا يجوعون حين تشبعون ويظمئون حين تروون ويقومون حين تنامون ويشخصون حين تحفظون يا أبا ذر جعل الله جل ثناؤه قرة عيني في الصلاة وحبب إلى الصلاة كما حبب إلى الجائع الطعام و إلى الظمآن الماء وإن الجائع إذا أكل شبع وإن الظمآن إذا شرب روي وأنا لا أشبع من الصلاة يا أبا ذر أيما رجل تطوع في يوم وليلة اثنتي عشرة رکعة سوى المكتوبة كان له حقا واجبا بيت في الجنة يا أبا ذر ما دمت في الصلاة فإنك تقرع باب الملك الجبار ومن يكثر قرع باب الملك يفتح له يا أبا ذر ما من مؤمن يقوم مصليا إلا تناثر عليه البر ما بينه وبين العرش ووکل به ملك ينادي يا ابن آدم لو تعلم ما لك في الصلاة ومن تناجي ما انفتلت يا أبا ذر طوبى لأصحاب الألوية يوم القيامة يحملونها فيسبقون الناس إلى الجنة ألا وهم السابقون إلى المساجد بالأسحار وغير الأسحار يا أبا ذر الصلاة عماد الدين واللسان أكبر والصدقة تمحو الخطيئة واللسان أكبر والصوم جنة من النار واللسان أكبر والجهاد نباهة واللسان أكبر یا أبا ذر الدرجة في الجنة كما بين السماء والأرض وإن العبد ليرفع بصره فيلمع له نور یکاد يخطف بصره فيفزع لذلك فيقول ما هذا فيقال هذا نور أخيك فيقول أخي فلان كنا نعمل جميعا في الدنيا وقد فضل علي هكذا فيقال له إنه كان أفضل منك عملا ثم يجعل في قلبه الرضا حتى يرضى يا أبا ذر الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وما أصبح فيها مؤمن إلا حزينا فكيف لا يحزن المؤمن وقد أوعده الله جل ثناؤه أنه وارد جهنم ولم يعده أنه صادر عنها وليلقين أمراضا و مصیبات وأمورا تغيظه وليظلمن فلا ينتصر يبتغي ثوابا من الله تعالى فما يزال فيها حزينا حتى يفارقها فإذا فارقها أفضى إلى

ص: 203

الراحة والكرامة يا أبا ذر ما عبد الله عزّ وجلّ على مثل طول الحزن(1) يا أبا ذر من أوتي من العلم ما لا يبكيه لحقيق أن يكون قد أوتي علم ما لا ينفعه لأن الله نعت العلماء فقال جلّ وعزّ «إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا».

القصرت في الوصية ولكنني أرى أن لا نلتقي أبدا ثم اعلم يا معاذ أن أحبكم إلي من يلقاني على مثل الحال التي فارقني عليها.

هذه الغاية تم الخبر وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.(1)

البحار: ج 30 ص 468 س6

وقال صلّي الله علیه و آله: جاملوا الأشرار بأخلاقهم تسلموا من غوائلهم وباینوهم بأعمالكم کیلا تكونوا منهم.(2)

باطل مثليه.(1)

مذل المؤمنين فقال علیه السّلام ما أنا بمذل المؤمنين ولكني معز المؤمنين إني لما رأيتكم ليس بكم عليهم قوة سلمت الأمر لأبقى أنا وأنتم بين أظهرهم کماعاب العالم السفينة لتبق لأصحابها وكذلك نفسي وأنتم لنبق بینهم یا ابن النعمان إني لأحدث الرجل منكم بحديث فيتحدث به عني فأستحل بذلك لعنته والبراءة منه فإن أبي كان يقول وأي شيء أقر للعين من التقية إن التقية جنة المؤمن ولولا التقية ما عبد الله وقال الله عزّ وجلّ «لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً» يا ابن النعمان إياك والمراء فإنه يحبط عملك وإياك والجدال فإنه يوبقك وإياك وكثرة الخصومات فإنها تبعدك من الله ثم قال إن من كان قبلكم كانوا يتعلمون الصمت وأنتم تعلمون الكلام كان أحدهم إذا أراد التعبد يتعلم الصمت قبل ذلك بعشر سنين فإن كان يحسنه ويصبر عليه تعبد وإلا قال ما أنا ما أروم بأهل إنما ينجو من أطال الصمت عن الفحشاء وصبر في دولة الباطل على الأذى أولئك النجباء الأصفياء الأولياء حقا وهم المؤمنون إن أبغضكم إلى المتراسون المشاءون بالنمائم الحسدة لإخوانهم ليسوا مني ولا أنا منهم إنما أوليائي الذين سلموا لأمرنا واتبعوا آثارنا واقتدوا بنا في كل أمورنا ثم قال والله لو قدم أحدکم ملء الأرض ذهبا على الله ثم حسد مؤمنا لكان ذلك الذهب مما يكوی به في النار يا ابن النعمان إن المذيع ليس كقاتلنا بسيفه بل هو أعظم وزرا بل هو أعظم وزرا بل هو أعظم وزرا یا ابن النعمان إنه من روی علينا حديثا فهو ممن قتلنا عمدا ولم يقتلنا خطاء يا ابن النعمان إذا كانت دولة الظلم فامش و استقبل من تنقيه بالتحية فإن المتعرض للدولة قاتل نفسه وموبقها إن الله يقول «وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» يا ابن النعمان إنا أهل بيت لا يزال الشيطان يدخل فينا من ليس منا ولا من أهل ديننا فإذا رفعه ونظر إليه الناس أمره الشيطان فيكذب علينا وكلما

ص: 209

ذهب واحد جاء آخر يا ابن النعمان من سئل عن علم فقال لا أدري فقد ناصف العلم والمؤمن يحقد ما دام في مجلسه فإذا قام ذهب عنه الحقد يا ابن النعمان إن العالم لا يقدر أن يخبرك بكل ما يعلم لأنه سر الله الذي أمره إلى جبرئيل وأمره جبرئیل علیه السّلام إلى محمد صلّي الله علیه و آله وأسره محمد صلّي الله علیه و آله إلى علي علیه السّلام وأسره علي علیه السّلام الا إلى الحسن وأسره الحسن علیه السّلام إلى الحسين علیه السّلام وأسره الحسين علیه السّلام إلى علي علیه السّلام وأسره علي علیه السّلام إلى محمد علیه السّلام وأسره محمد علیه السّلام إلى من أسره فلا تعجلوا فو الله لقد قرب هذا الأمر ثلاث مرات فأذعتموه فأخره الله(1) والله ما لكم سر إلا وعدوكم أعلم به منكم يا ابن النعمان أبق على نفسك فقد عصيتني لا تذع سري فإن المغيرة بن سعيد كذب على أبي وأذاع سره فأذاقه الله حر الحديد وإن أبا الخطاب كذب علي وأذاع سري فأذاقه الله حر الحديد ومن كتم أمرنا زينه الله به في الدنيا والآخرة وأعطاه حظه ووقاه حر الحديد وضيق المحابس إن بني إسرائيل قحطوا حتى هلكت المواشي والنسل فدعا الله موسی بن عمران علیه السّلام فقال يا موسى إنهم أظهروا الزنى والربا وعمروا الكنائس وأضاعوا الزكاة فقال إلهي تحنن برحمتك عليهم فإنهم لا يعقلون فأوحى الله إليه أني مرسل قطر السماء ومختبرهم بعد أربعين يوما فأذاعوا ذلك وأفشوه فحبس عنهم القطر أربعين سنة وأنتم قد قرب أمركم فأذعتموه في مجالسكم يا أبا جعفر مالكم وللناس كفوا عن الناس ولا تدعوا أحدا إلى هذا الأمر فوالله لو أن أهل السماوات والأرض اجتمعوا على أن يضلواعبدا يريد الله هداه ما استطاعوا أن يضلوه کفوا عن الناس ولا يقل أحدكم أخي وعمي وجاري فإن الله جلّ وعزّ إذا أراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا إلا عرفه ولا منكرا إلا أنكره ثم

ص: 210

قذف الله في قلبه كلمة يجمع بها أمره يا ابن النعمان إن أردت أن يصفو لك ود أخيك فلا تمازحنه ولا تمارينه ولا تباهينه ولا تشارنه ولا تطلع صديقك من سرك إلا على ما لو اطلع عليه عدوك لم يضرك فإن الصديق قد يكون عدوك يوما يا ابن النعمان لا يكون العبد مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث سنن سنة من الله وسنة من رسوله وسنة من الإمام فأما السنة من الله جلّ وعزّ فهو أن يكون كتوما للأسرار يقول الله جل ذكره «عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا» وأما التي من رسول الله صلّي الله علیه و آله فهو أن يداري الناس ويعاملهم بالأخلاق الحنيفية وأما التي من الإمام فالصبر في البأساء والضراء حتى يأتيه الله بالفرج يا ابن النعمان ليست البلاغة بحدة اللسان ولا بكثرة الهذيان ولكنها إصابة المعنى وقصد الحجة يا ابن النعمان من قعد إلى ساب أولياء الله فقد عصى الله ومن كظم غيظا فينا لا يقدر على إمضائه كان معنا في السنام الأعلى ومن استفتح نهاره بإذاعة سرنا سلط الله عليه حر الحديد وضيق المحابس يا ابن النعمان لا تطلب العلم لثلاث لترائي به ولا لتباهي به ولا لتماري ولا تدعه لثلاث رغبة في الجهل وزهادة في العلم واستحياء من الناس والعلم المصون كالسراج المطبق عليه يا ابن النعمان إن الله جلّ وعزّ إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة بيضاء فجال القلب بطلب الحق ثم هو إلى أمركم أسرع من الطير إلى وكره یا ابن النعمان إن حبنا أهل البيت علیهم السّلام ينزله الله من السماء من خزائن تحت العرش كخزائن الذهب والفضة ولا ينزله إلا بقدر ولا يعطيه إلا خير الخلق وإن له غمامة كغمامة القطر فإذا أراد الله أن يخص به من أحب من خلقه أذن لتلك الغمامة فتهطلت کما تهطل السحاب فتصيب الجنين في بطن أمه.

ص: 211

غصص الغيظ. إذا كان المقضي كائنا فالضراعة لماذا نائل الكريم يحببك إليه ونائل اللئيم يضعك لديه من كان الورع سجيته والإفضال حليته انتصر من أعدائه بحسن الثناء عليه وتحصن بالذكر الجميل من وصول نقص إليه .

وقال بعض الثقات وجدت بخطه علیه السّلام مكتوبا على ظهر کتاب(1) قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوة والولاية ونورنا السبع الطرائق بأعلام الفتوة فنحن ليوث الوغي وغيوث الندى وفينا السيف والقلم في العاجل ولواء الحمد والعلم في الأجل وأسباطناخلفاء الدين وحلفاء اليقين ومصابيح الأمم ومفاتيح الكرم فالكليم ألبس حلة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء وروح القدس في جنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباكورة وشيعتنا الفئة الناجية و الفرقة الزاكية صاروا لنا ردءا وصونا وعلى الظلمة ألبا وعونا وسينفجر لهم ينابيع الحيوان بعد لظى النيران لتمام الطواوية والطواسين من السنين.

البحار: ج 60 ص 332 س 29

ومنه، بالإسناد إلى الصدوق عن أبيه عن سعد عن أحمد بن محمّد عمن ذكره عن درست عمن ذكره عنهم علیه السّلام قال بینا موسی جالس إذ أقبل إبليس وعليه برنس فوضعه ودنا(2) من موسى وسلم فقال له موسى من أنت قال إبليس قال لا قرب الله دارك لما ذا البرنس قال اختطفت به قلوب بني آدم فقال له موسى علیه السّلام أخبرني بالذنب الذي إذا أذنبه ابن آدم استحوذت عليه قال ذلك إذا أعجبته نفسه واستكثر عمله وصغر في نفسه ذنبه وقال يا موسى لا تخل بامرأة لا تحل لك فإنه لا يخلو رجل

ص: 213

بامرأة لا تحل له إلا كنت صاحبه دون أصحابي و إياك أن تعاهد الله عهدا فإنه ما عاهد الله أحد إلا كنت صاحبه دون أصحابي حتى أحول بينه وبين الوفاء به وإذا هممت بصدقة فأمضها فإذا هم العبد بصدقة كنت صاحبه دون أصحابي حتى أحول بينه وبينها.

البحار: فقلت یا جبرائیل عنك أو عن ربك(1).

البحار: قال رسول الله صلّي الله علیه و آله ثلاثة يطفين نور العبد .

وبهذا الإسناد قال قال رسول الله صلّي الله علیه و آله ثلاث يطفين نور العبد من قطع أوداء أبيه وغير شيبته ورفع بصره في الحجرات من غير أن يؤذن له.(2)

البحار: عمن حدثه عن معاذ بن جبل واللفظ للأول قال قلت .

عدة الداعي، روى الشيخ أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري في كتابه المنبئ عن زهد النبي صلّي الله علیه و آله عن عبد الواحد عمن حدثه عن معاذ بن جبل قال قلت حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلّي الله علیه و آله وحفظته من دقة ما حدثك به قال نعم ویکی معاذ ثم قال بأبي وأمي حدثني وأنا ردیفه قال بينا نحن نسير إذ رفع بصره إلى السماء فقال الحمد لله الذي يقضي في خلقه ما أحب ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله إمام الخير ونبي الرحمة قال أحدثك ما حدث نبی أمته إن حفظته نفعك عيشك وإن سمعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله ثم قال إن الله خلق سبعة أملاك قبل أن يخلق السماوات فجعل في كل سماء ملكا قد جللها بعظمته وجعل على كل باب من أبواب السماوات ملكا بوابا فتكتب الحفظة عمل العبد من حين يصبح إلى حين يمسي ثم ترتفع الحفظة بعمله وله نور کنور الشمس حتى إذا بلغ سماء الدنيا فتزکیه

ص: 214

وتكثره فيقول الملك قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملك الغيبة فن اغتاب لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري أمرني بذلك ربي قال ثم تجيء الحفظة من الغد ومعهم عمل صالح فتمر به و تزکیه و تکثره حتى يبلغ السماء الثانية فيقول الملك الذي في السماء الثانية قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنما أراد بهذا عرض الدنيا أنا صاحب الدنيا لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري قال ثم تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا بصدقة وصلاة فتعجب به الحفظة وتجاوزه إلى السماء الثالثة فيقول الملك قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وظهره أنا ملك صاحب الكبر فيقول إنه عمل و تكبر فيه على الناس في مجالسهم أمرني ربي أن لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري قال و تصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كالكوكب الدري في السماء له دوي بالتسبيح والصوم والحج فتمر به إلى ملك السماء الرابعة فيقول لهم الملك قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وبطنه أنا ملك العجب إنه كان يعجب بنفسه وإنه عمل وأدخل نفسه العجب أمرني ربي لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد كالعروس المزفوفة إلى أهلها فتمر به إلى ملك السماء الخامسة بالجهاد والصلاة ما بين الصلاتين ولذلك العمل رنين کرنين الإبل عليه ضوء كضوء الشمس فيقول الملك قفوا أنا ملك الحسد واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واحملوه على عاتقه إنه كان يحسد من يتعلم أو يعمل لله بطاعته وإذا رأي لأحد فضلا في العمل والعبادة حسده ووقع فيه فيحملونه على عاتقه ويلعنه عمله قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وحج وعمرة فيتجاوز إلى السماء السادسة فيقول الملك قفوا أنا صاحب الرحمة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واطمسوا عينيه لأن صاحبه لم يرحم شيئا إذا أصاب عبدا من عباد الله ذنبا للآخرة أو ضرا في الدنيا شمت به أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني قال و تصعد الحفظة

ص: 215

بعمل العبد بفقه واجتهاد وورع وله صوت كالرعد وضوء كضوء البرق ومعه ثلاثة آلاف ملك فتمر به إلى ملك السماء السابعة فيقول الملك قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملك الحجاب أحجب كل عمل ليس لله إنه أراد رفعه عند القواد وذكرا في المجالس وصيتا في المدائن أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري ما لم يكن لله خالصا قال و تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وحسن خلق وصمت وذکر کثیر تشیعه ملائكة السماوات والملائكة السبعة بجماعتهم فيطوف الحجب كلها حتى يقوموا بين يديه سبحانه فيشهدوا له بعمل ودعاء يقول الله أنتم حفظة عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إنه لم يردني بهذا العمل عليه لعنتي فتقول الملائكة عليه لعنتك ولعنتنا قال ثم بکی معاذ قال قلت يا رسول الله صلّي الله علیه و آله ما أعمل قال اقتد بنبيك يا معاذ في اليقين قال قلت أنت رسول الله وأنا معاذ قال صلّي الله علیه و آله وإن كان في عملك تقصیر یا معاذ فاقطع لسانك عن إخوانك وعن حملة القرآن ولتكن ذنوبك عليك لا تحملها على إخوانك ولا تزك نفسك بتذميم إخوانك ولا ترفع نقسك بوضع إخوانك ولا تراء بعملك ولا تدخل من الدنيا في الآخرة ولا تفحش في مجلسك لكي يحذروك بسوء خلقك ولا تناج مع رجل وأنت مع آخر ولا تتعظم على الناس فينقطع عنك خيرات الدنيا ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب أهل النار قال الله تعالى وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا أفتدري ما الناشطات کلاب أهل النار تنشط اللحم والعظم قلت ومن يطيق هذه الخصال قال یا معاذ أما إنه يسير على من يسره الله عليه قال وما رأيت معاذا يكثر تلاوة القرآن کما یکثر تلاوة هذا الحديث.(1)

ص: 216

ص: 217

ص: 219

عندنا مخاطبون بفروع العبادات على أن المصر على عدم الايتار بالشيء لا يحسن أمره بما هو من شروطه ومقدماته.

والقيام إلى الصلاة قيل أرید به إرادته والتوجه إليه إطلاقا للملزوم على لازمه أو المسبب على سببه إذ فعل المختار تلزمه الإرادة ويتسبب عنها كقوله تعالى «فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ» وقيل المراد بالقيام إليها قصدها والعلاقة ما مر من اللزوم أو السببية وقيل معنى القيام إلى الشيء قصده وصرف الهمة إلى الإتيان به فلا تجوز وقيل المراد القيام المنتهي إلى الصلاة.

قال الشيخ البهائي قدّس سرّه والقولان الأخيران وإن سلماعن التجوز لكن أولهما لم يثبت في اللغة وثانيهما لا يعم جميع الحالات فالمعتمد الأول وكيف كان فالمعنى إذا قمتم محدثين وأما ما نقل من أن الوضوء کان فرضا على كل قائم إلى الصلاة وإن كان على وضوء ثم نسخ بالسنة فلم يثبت عندنا مع أنه خلاف ما هو المشهور من أنه لا منسوخ في المائدة.

وقال جماعة من الأصحاب الوجه مأخوذ من المواجهة فالآية إنما تدل على وجوب غسل ما يواجه به منه وقال والدي قدّس سرّه بل الأمر بالعكس فإن المواجهة مشتقة من الوجه.

ولما كانت اليد تطلق على ما تحت الزند وعلى ما تحت المرفق وما تحت المنكب بين سبحانه غاية المغسول منها كما تقول لغلامك أخضب يدك إلى الزند وللصيقل اصقل سيفي إلى القبضة وليس في الآية الكريمة دلالة على ابتداء الغسل بالأصابع وانتهائه بالمرفق كما أنه ليس في هاتين العبارتين دلالة على ابتداء الخاضب والصيقل بأصابع اليد وطرف السيف فهي مجملة. ولا سيما إذا جعلت لفظة إلى فيها بمعنى مع كما في بعض التفاسير فالاستدلال بها على وجوب الابتداء بالأصابع استدلال واه لاحتمالها کلا

ص: 222

الأمرين ونحن إنما عرفنا وجوب الابتداء بالمرفق من فعل أئمتنا:. على أن ابن هشام ذكر في طي ما ذكر (1) من أغلاط المعربين الحادي عشر قوله تعالى «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ» فإن المتبادر تعلق إلى باغسلوا وقد رده بعضهم بأن ما قبل الغاية لا بد أن يتكرر قبل الوصول إليها تقول ضربته إلى أن مات ويمتنع قتلته إلى أن مات وغسل اليد لا يتكرر قبل الوصول إلى المرفق لأن اليد شاملة لرءوس الأنامل والمناكب وما بينهما. قال والتواب تعلق إلى بأسقطوا محذوفا ويستفاد من ذلك دخول المرافق في الغسل لأن الإسقاط قام الإجماع على أنه ليس من الأنامل بل من المناكب وقد انتهى إلى المرفق والغالب أن ما بعد إلى يكون غير داخل بخلاف حتى وإذا لم يدخل في الإسقاط بقي داخلا في المأمور بغسله انتهی. والحمد لله الذي أظهر الحق على لسان أعدائه ألا ترى كيف اعترف هذا الفاضل الذي هو من أفاخم علماء العربية وأجلة أفاضل أهل الضلالة بما يستلزم الحق المبين والحمد لله رب العالمين وقد روي عن الصادق علیه السّلام أن الآية نزلت هكذا وأيديكم من المرافق والمرافق جمع مرفق بكسر أوله وفتح ثالثه أو بالعكس وهو مجمع عظمي الذراع والعضد سمي بذلك لأنه يرتفق به في الاتكاء ونحوه ولا دلالة في الآية على إدخاله في غسل اليد ولا على إدخال الكعب في مسح الرجل لخروج الغاية تارة ودخولها أخرى ومجيء إلى معنى مع كما في قوله تعالى «وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ» وقوله «مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ» لا ينفع فنحن إنما استفدنا إدخال المرفق في الغسل من فعل أئمتنا علیهم السّلام وقد أطبق جماهير الأمة أيضا على دخوله ولا يخالف فيه الاشرذمة شاذة من العامة لا يعتد بهم. وأما الكعبان فالمشهور بين علمائنا عدم دخولهما في

ص: 223

المسح وليس في رواياتنا تصریح بدخولهما فيه بل في بعضها إشعار بعدمه وأما العامة فقد أدخلوهما في الغسل والباء في قوله «بِرُؤُسِکُمْ» حملها العامة على مطلق الإلصاق ومن ثم أوجب بعضهم مسح كل الرأس واكتفي بعضهم ببعضه وأما عند الإمامية فالباء عندهم للتبعيض کما تدل عليه أخبارهم ولا يلتفت إلى إنكار بعض المخالفين مجيء الباء للتبعيض لاعتراف فحول علمائهم بمجيئه کالفيروزآبادي وهو من أفاخم اللغويين الذين يعتمدون عليهم في جل أحكامهم حيث قال في سياق معاني الباء وللتبعيض «عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ» «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ» انتهی.

وقال ابن هشام في ترجمة الباء الحادية عشر للتبعيض أثبت ذلك الأصمعي والفارسي والقتيبي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ وقوله شربن بماء البحر ثم ترفعت وقوله شرب النزيف ببرد ماء الحشرج. قيل ومنه «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ» انتهی.

ويكفي لنا ما صدر عن أئمتنا علیهم السّلام لما في ذلك فإنهم أفصح العرب قد أقر به المخالف والمؤالف من أهل اللسان فلا يلتفت إلى إنكار سیبویه(1) بعد ذلك مجيء الباء في كلام العرب للتبعيض في سبعة عشر موضعا من كتابه مع أن شهادته في ذلك شهادة نفي وهي غير مقبولة بل شهادة المدعي وهي غير مسموعة مع أنها معارضة بإصرار الأصمعي على مجيئها له في نظمهم ونثرهم وهو أشد أنسا بكلامهم وأعرف بمقاصدهم من سيبويه المعاند للحق وأهله. ووافق ابن جني سیبویه في ذلك وما ذکر بعض مشايخنا من عد قول ابن جني موافقا لمذهب ابن مالك فهو سهو لتصريح الرضي بما ذكرنا.

ص: 224

وأما قوله سبحانه «وَ أَرْجُلَكُمْ» فالقراء السبعة قد اقتسموا قراءتي نصب الأرجل وجرها على التناصف فقرأ الكسائي ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم بنصبها وحمزة وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بجرها. واختلفت الأمة في مسح الرجلين وغسلهما في الوضوء فقال فرقة بالمسح وهم كافة أصحابنا الإمامية ونقل الشيخ في التهذيب أن جماعة من العامة يوافقوننا على المسح أيضا إلا أنهم يقولون باستيعاب القدم ظهرا وبطنا ومن القائلين بالمسح ابن عباس وكان يقول الوضوء غسلتان ومسحتان من باهلني باهلته ووافقه أنس بن مالك وعكرمة والشعبي وجماعة من التابعين وقد نقل علماء العامة من المفسرين وغيرهم أنه موافق لقول الإمام محمّد بن علي الباقر علیه السّلام وقول آبائه الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين.

وقال طائفة بالغسل وهو مذهب أصحاب المذاهب الأربعة وقال داود والناصر للحق وجم غفير من الزيدية بالجمع بين الغسل والمسح قالوا قد ورد الكتاب بالمسح والسنة بالغسل فوجب العمل بهما معا وذهب الحسن البصري وأبو علي الجبائي ومحمّد بن جرير الطبري إلى التخيير بينهما.

فإذا عرفت هذا فاعلم أن الماسحين حملوا قراءة النصب على العطف على محل الرءوس کما تقول مررت بزید وعمرا بالعطف على محل زيد لأنه مفعول به والعطف على المحل شائع في كلام العرب مقبول عند النحاة وأما قراء الجر فلا حاجة لهم إلى توجيهها إذ ظهورها في المسح غني عن البيان.

والغاسلون حملوا قراءة النصب على عطف الأرجل على الوجوه أو على إضمار عامل آخر تقديره واغسلوا أرجلكم كما أضمروا العامل في قول الشاعر: (علفتها تبنا وماء باردا) وقوله (متقلداسیفا ورمحا).

واضطربوا في توجيه قراءة الجر فقال بعضهم إن الأرجل فيها معطوفة على

ص: 225

الأيدي وإنما جرت لمجاورة المجرور أعني الرءوس نحو قولهم (جحر ضب خرب). وقال آخرون هي معطوفة على الرءوس والآية مقصورة على الوضوء الذي يمسح فيه الخفان وليس المراد بها بيان كيفية مطلق الوضوء. ولم يرتض الزمخشري في الكشاف شيئا من الوجهين واخترع وجها آخر حيث قال فإن قلت فما تصنع بقراءة الجر ودخول الأرجل في حكم المسح قلت الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للإشراف المذموم المنهي عنه فعطفت على الرابع الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل إِلَى الْكَعْبَيْنِ فجيء بالغاية إماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة انتهی.

وأما الجامعون بين الغسل والمسح فهم يوافقون الإمامية في استفادة المسح من الآية على كل من القراءتين وأما المخيرون فرئیسهم أعني الحسن لم يقرأ بنصب الأرجل ولا بجرها وإنما قرأها بالرفع على تقدير وأرجلكم مغسولة أو ممسوحة وباقيهم وافقوا الإمامية على ما استفادوه من الآية. ومن وفقه الله لسلوك جادة الإنصاف وبجانبة جانب الاعتساف لا يعتريه ريب في أن الآية الكريمة ظاهرة في المسح شديدة البعد عن إفادة الغسل وأن ما تمحله الغاسلون في توجيه قراءة النصب من عطف الأرجل على الوجوه يوجب خروج الكلام عن حلية الانتظام الصيرورته بذلك من قبيل قول القائل ضربت زيدا وعمرا وأكرمت خالدا وبكرا يجعل بکرا معطوفا على زيد لقصد الإعلام بأنه مضروب لا مكرم ولا يخفى أن مثل هذا الكلام في غاية الاستهجان عند أهل اللسان فكيف يجنح إليه أو تحمل الآية عليه.

وأما ما تكلفوه من تقدير واغسلوا فلا يخفى ما فيه فإن التقدير خلاف الأصل

ص: 226

وإنما يحسن ارتكابه عند عدم المندوحة عنه وقد عرفت أن العطف على المحل طریق واضح و مذهب راجح.

وأما المحملان اللذان حملوا عليهما قراءة الجر فهما بمراحل عن جادة السداد أما الحمل على أن المراد تعليم مسح الخفين فلا يخفى ما فيه من البعد ولهذا أعرض عنه المحققون من المفسرين إذ لم يجر للخفين ذكر ولا دلت عليهما قرينة وليس الغالب بين العرب لبسهما وسيما أهل مكة والمدينة زادهما الله شرفا فكيف يقتصر سبحانه في ابتداء كيفية الوضوء على تعليم كيفية وضوء لابس الخفين فقط ويترك وضوء من سواه وهو الغالب الأهم.

وأما الحمل على جر الجوار فأول ما فيه أن جر الجوار ضعيف جدا حتى أن أكثر أهل العربية أنكروه ولم يعولوا عليه ولهذا لم يذكره صاحب الكشاف في توجيه قراءة الجر وتمحل لها وجها آخر.

وأيضا فإن المجوزین له إنما جوزوه بشرطين الأول عدم تأديته إلى الالتباس على السامع كما في المثال المشهور إذ الحرب إنما يوصف به الجحر لا الضب والثاني أن لا يكون معه حرف العطف والشرطان مفقودان في الآية الكريمة أما الأول فن تجویز جر الجوار هنا يؤدي إلى التباس حكم الأرجل لتكافؤ احتمالي جرها بالجوار المقتضي لغسلها وبالعطف على الأقرب المقتضي لمسحها.

فإن قلت إنما يجيء اللبس لو لم تكن في الآية قرينة على أنها مغسولة لكن تحديدها بالغاية قرينة على غسلها إذ المناسب عطف ذي الغاية على ذي الغاية لا على عدیمها و تناسب المتعاطفين أمر مرغوب فيه في فن البلاغة.

قلت هذه القرينة معارضة بقرينة أخرى دالة على كونها ممسوحة وهي المحافظة على تناسب الجملتين المتعاطفتين فإنه سبحانه لما عطف في الجملة الأولى ذا الغاية

ص: 227

على غير ذي الغاية ناسب أن يكون العطف في الجملة الثانية أيضا على هذه الوتيرة وعند تعارض القرينتين يبقی اللبس بحاله. وأما الشرط الثاني فأمره ظاهر.

فإن قلت قد جاء الجر بالجوار في قوله تعالى وحور عين في قراءة حمزة والكسائي مع أن حرف العطف هناك موجود وليست معطوفة على أكواب بل على ولدان لأنهن طائفات بأنفسهن وجاء أيضا في قول الشاعر:

فهل أنت إن ماتت أتانك راحل إلى آل بسطام بن قيس فخاطب. بعطف خاطب على راحل وجره بجوار قیس. قلنا أما الآية الكرية فليس جر حور عين فيها بالجوار کماظننت بل إنما هو بالعطف على جنات أي هم في جنات ومصاحبة حور عين أو على أكواب إما لأن معنى «يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوابٍ که ينعمون بأكواب كما في الكشاف وغيره أو لأنه يطاف بالحور عليهم مثل ما يجاء بسراري الملوك إليهم كما في تفسير الكوشي وغيره ودعوی کونهن طائفات بأنفسهن لا مطافا بهن لم يثبت بها رواية ولا يشهد بها دراية. وأما البيت فبعد تسليم كونه من قصيدة مجرورة القوافي فلا نسلم کون لفظة خاطب اسم الفاعل لجواز كونها فعل أمر أي فخاطبني وأجبني عن سؤالي وإن سلمنا ذلك فلا نسلم كونها مجرورة لكثرة الإقواء في شعر العرب العرباء حتى قل أن يوجد لهم قصيدة سالمة عنه کما نص عليه الأدباء فلعل هذا منه وإن سلمنا كونها مجرورة بالجوار فلا يلزم من وقوع جر الجوار مع العطف في الشعر جوازه في غيره إذ يجوز في الشعر لضرورة لوزن أو القافية ما لا يجوز في غيره.

وأما المحمل الثالث الذي تمحّله صاحب الكشاف فلا يخفى ما فيه من التعسف الشديد والتمحل البعيد ومن ذا الذي قال بوجوب الاقتصاد في غسل الرجلين وأي إسراف يحصل بصب الماء عليها ومتى ينتقل المخاطبون بعد عطفها على الرءوس

ص: 228

الممسوحة وجعلها معمولة لفعل المسح إلى أن المراد غسلها غسلا يسيرا مشابها للمسح وهل هذا إلا مثل أن يقول القائل أكرمت زيدا وعمروا وأهنت خالدا وبكرا فهل يفهم أهل اللسان من كلامه هذا إلا أنه أكرم الأولين وأهان الآخرين ولو قال لهم إني لم أقصد من عطف بکر على خالد أني أهنته وإنما قصدت أني أكرمته إكراما حقيرا قريبا من الإهانة لأكثروا ملامه وزيفوا كلامه وحكموا بأنه خارج عن أسلوب كلام الفصحاء.

وأما التأييد الذي ذكره فهو أعجب وأغرب لأنه إن أراد أن مطلق المسح لم تضرب له غاية في الشريعة ولم ترد به الآية الكريمة فهو عين المتنازع بین فرق الإسلام وإن أراد أن مسح الرأس لم تضرب له غاية فأين القرينة حينئذ على أن الأرجل مغسولة.

وأعجب من ذلك أنه لشدة اضطرابه قد ناقض نفسه في كلامين ليس بينهما إلا أسطر قلائل حيث قال عند قوله تعالى «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ» فإن قلت هل يجوز أن يكون الأمر شاملا للمحدثين وغيرهم لهؤلاء على وجه الوجوب ولهؤلاء على وجه الندب قلت لا لأن تناول الكلمة المعنيين مختلفين من باب الالغاز و التعمية ثم إنه حمل قوله تعالى «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ» على ما هو أشد إلغازا وأكثر تعمية من أكثر الألغاز والمعميات وجوز تناول الكلمة المعنيين مختلفين إذ المسح من حيث وروده على الرءوس يراد به المسح الحقيقي و من حیث وروده على الأرجل يراد به الغسل القريب من المسح وما حمله على هذا التعسف مع غاية فضله إلا التعصب أعاذنا الله منه.

فائدة: قيل إن الظاهر من الآية الكريمة وجوب الوضوء على كل من قام إلى الصلاة حتى المتطهرين أيضا لدلالة كلمة إذا على العموم عرفا مع أن حمله هاهنا على

ص: 229

الإهمال يجعل الكلام خاليا عن الفائدة المعتد بها وهو لا يناسب كلام الحكيم لكن الإجماع واقع على وجوب الوضوء على المحدثين فقط. قال في المنتهى إذا توضأ النافلة جاز أن يصلي بها فريضة وكذا يصلي بوضوء واحد ما شاء من الصلوات وهو مذهب أهل العلم خلافا للظاهرية انتهى.

فقال بعضهم إن الحكم كان في الابتداء كذلك وكان الوضوء واجبا عند كل صلاة على المتطهر والمحدث لكن قد نسخ وضعف باتفاق الجمهور على أن الآية ثابتة لا نسخ فيها وما روي عن النبي صلّي الله علیه و آله أن المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها وعدم ظهور ناسخ واعتبار الحدث في التيمم الذي هو بدل منه في الآية.

وقال بعضهم إن الأمر للندب لأن تجديد الوضوء عند كل صلاة مستحب کما يشهد به الأخبار وضعف أيضا بأنه غير موافق لقرينه الذي هو فَاطَّهَّرُوا لأنه للوجوب قطعا وبأن الندب بالنسبة إلى الجميع غير معقول لثبوت الوجوب على بعض البتة إلا أن يقال الاستحباب ينسحب إلى العموم والشمول وفيه بعد.

وقيل بحمله على الرجحان المطلق ویکون الندب بالنسبة إلى المتوضئين والوجوب بالنسبة إلى المحدثين وفيه أيضا لزوم عدم الموافقة ولزوم عموم المجاز أو الاشتراك الذي هو إما غير جائز أو بعيد جدا فالأولى أن يقال إن الآية مخصصة بالمحدثين لا بأن يكون المراد من الذين آمنوا المحدثين بل بإبقائه على العموم و تقدیر إن كنتم محدثين في نظم الكلام

فيصير المعنى حينئذ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فإن کنتم محدثين بالحدث الأصغر فتوضئوا وإن کنتم جنبا فاغتسلوا وإن لم تقدروا على الماء وكنتم محدثين بالحدث الأصغر أو الأكبر فتيمموا فيوافق القرائن ويطابق النظائر.

ص: 230

هذا بالنظر إلى ظاهر الآية مع قطع النظر عن الخبر وقد مرَّ في الخبر أن المراد بالقيام القيام من النوم فلا إشكال فيكون وجوب الوضوء بغير حدث النوم مستفادا من الأخبار كما أن وجوب الغسل بغير الجنابة مستفاد من محل آخر وأهل البيت علیه السّلام أدرى بما نزل عليهم من غيرهم.

وأما الآية الثانية فقوله تعالى «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ» جواب للقسم في قوله سبحانه فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ و معنی کونه کريما أنه كثير النفع لتضمنه أصول العلوم المهمة من أحوال المبدا والمعاد واشتماله على ما فيه صلاح معاش العباد أو لأنه يوجب عظيم الأجر لتاليه ومستمعه و العامل بأحكامه أو أنه جلیل القدر بين الكتب السماوية الامتيازه عنها بأنه معجز باق على مر الدهور والأعصار.

وقوله «فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ» أي مصون وهو اللوح المحفوظ وقيل هو المصحف الذي بأيدينا والضمير في لايَمَسُّهُ يكن عوده إلى القرآن وإلى الكتاب المكنون على كل من تفسيريه واستدل بالأول على منع المحدث من مس خط المصحف وبثاني شقي الثاني على المنع من مس ورقه بل لجلده أيضا فأما مس خط المصحف فقال الشيخ في المبسوط بکراهته ونسب العلامة في المختلف القول بالكراهة إلى ابن إدريس وابن البراج أيضا وحرمه الشيخ في التهذيب والخلاف وبه قال أبو الصلاح والمحقق و العلامة وهو الظاهر من كلام الصدوق في الفقيه.

واحتج القائلون بالتحريم بهذه الآية وقالوا إن قوله تعالى «لايَمَسُّهُ» لا يمكن أن يكون محمولا على الخبرية و النفي وإلا يلزم الكذب فلا بد من حمله على الإنشاء والنهي وظاهر النهي التحريم وأورد عليه بأنه موقوف على إرجاع الضمير إلى القرآن وهو ممنوع لجواز رجوعه إلى الكتاب كما جوزه بعض المفسرين بل هو أقرب لقربه ويكون المعنى أنه لا يطلع على الكتاب المكنون أي المستور المصون إما

ص: 231

عن الناس أو عن التغيير والتبديل أو الغلط أو التضييع والمراد به اللوح المحفوظ کما قاله المفسرون إلا الملائكة الْمُطَهَّرُونَ من الكدورات الجسمانية وأدناس المعاصي.

وقد يضعف هذا الاحتمال بوجوه:

أحدها أن قوله تعالى «لايَمَسُّهُ» حينئذ يكون تأكيد المكنون والتأسيس أولى وبما ذكر من الاحتمالات في معنى المكنون يظهر الجواب عنه.

وثانيها أن سياق الكلام لإظهار شرف القرآن وفضيلته لا اللوح وفيه أن ثبوته في اللوح الذي لا يمسه إلا المطهرون شرف وفضيلة له ألا ترى إلى قوله عزّ وجلّ «فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ» فإن كان كونه في كتاب مكنون شرفا وفضيلة فهذا أيضا شرف وفضل بالطريق الأولى وإن لم يكن ذلك شرفا فقط بطل مبني الاعتراض من أن سياق الكلام لإظهار شرف القرآن وفضله كما لا يخفى.

وثالثها أن قوله تعالى بعد هذه الآية متصلا بها «تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ» صفة للقرآن لا الكتاب لأنه المنزل دونه وقوله سبحانه «کَرِیمٌ وَ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ» أيضا صفة له فينبغي أن يكون «لايَمَسُّهُ» أيضاصفة له وإلا لم يحسن التوسيط وفيه أنه إذا كان «لايَمَسُّهُ» صفة لمكنون يكون من جملة متعلقات الصفة الثانية ومتممانها فكان مجموع هذا الكلام صفة واحدة فلا يكون توسيطا مخلا بحسن الكلام وبلاغته ألا يرى إلى توسيط مكنون مع أنه صفة للكتاب.

ورابعها أنه يلزم حينئذ ارتكاب المجاز في المس وهو ظاهر وكذا في المطهر لأن الطهارة حقيقة شرعية في الوضوء وهو خلاف الأصل وفيه أنا لا نسلم أن الحمل على الحقيقة مطلقا أولى من الحمل على المجاز ألا يرى أن علماء البلاغة أطبقوا على أن المجاز أبلغ من الحقيقة وأيضا ثبوت الحقائق الشرعية ممنوع ومع تسليمه لا نسلم أن حقيقة الطهارة الوضوء بل يجوز أن يكون انتفاء الحدث أو الخبث ولا شك في

ص: 232

تحقق هذا المعنى في الملائكة وأيضا ارتكاب المجاز في حمل الخبر على الإنشاء کما ارتكبتم في الاستدلال ليس بأولى من ارتكاب هذين المجازين إلا أن يقال أنه مجاز واحد وهذان مجازان.

ثم على تقدير تسليم رجوع الضمير إلى القرآن نقول إن دلالتها على المطلوب أيضا غير تام إذ يجوز أن يكون اتصافه بأنه «لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ» باعتبار أصله الذي في اللوح كما أن اتصافه ب- «فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ» و أيضا كذلك. وأيضا يجوز أن يكون المراد والله أعلم أنه لا يعلم حقائقه ودقائقه وبطونه وأسراره إلا المطهرون من الذنوب وهم أصحاب العصمة الذين نزلت فيهم آية التطهير وعن جنید المطهرون أسرارهم عما سوى الله.

وفي بعض التفاسير عن محمّد بن الفضل المراد لا يقرأ القرآن إلا موحد وعن الحسين بن الفضل لا يعلم تفسيره وتأويله إلا المطهرون من الكفر والنفاق.

وأما حديث لزوم مجازية المس والطهارة حينئذ فقط عرفت جوابه على أنه على تقدير حمل المس على حقيقته و ثبوت الحقائق الشرعية وحمل الطهارة على حقيقتها لا نسلم أن الطهارة حقيقة شرعا في رفع الحدث الأصغر أو جميع الأحداث إذ يجوز أن يكون حقيقة في رفع كل حدث وكذا في رفع الخبث أيضا فحينئذ يجوز أن يكون المراد بالمطهرین المطهرين من الحدث الأكبر أو النجاسة.

ثم لو سلم أن المراد الطهارة من الحدث الأصغر أو جميع الأحداث فلا نسلم أن النهي هاهنا للتحريم وما يقال إن ظاهر النهي التحريم فعلى تقدير تسليمه إنما يسلم فيما يكون بصريح صيغة النهي فقط لا فيما يكون نفيا مستعملا بمعنى النهي أيضا والقول بأن التحريم اقرب المجازات إلى النفي ممنوع.

نعم روى الشيخ في التهذيب بسند فيه جهالة عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي

ص: 233

الحسن علیه السّلام قال المصحف لا تمسه على غير طهر ولا جنبا ولا تمس خيطه ولا تعلقه إن الله يقول «لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ» لكن ظاهر الرواية الكراهة لاشتماله على النهي عن التعليق وقد نقل في المنتهى الإجماع على عدم حرمته وأما مس الجلد والورق للمحدث فلم أرقائلا فيه بالحرمة نعم استحبوا الوضوء لحمل المصحف. وسيأتي حكم الجنب في بابه إن شاء الله تعالى.

ص: 234

شامل لما كان بحق أم لا أو بالكيفية الشرعية أم لا لإطلاق النص وهو كذلك لكن لا بد من تقييده بما يسمى صلبا في العرف. أقول سيأتي أغسال الاستخارة(1) وصلاة الحاجة وغيرها في مواضعها وحصر بعض الأصحاب الأغسال المندوبة فذكر فيها غسل العيدين والمبعث و الغدير والنيروز والدحو والجمعة والمباهلة والتوبة والحاجة والاستخارة والتروية وعرفة والطواف والحلق والذبح ورمي الجمار وإحرامي الحج والعمرة ودخول الكعبة ومكة والمدينة وحرمیهما ومسجدیهما والاستسقاء والمولود ومن غسل ميتا أو كفنه أو مسه بعد تغسيله وليلتي نصف رجب وشعبان والكسوف مع الشرط وقتل الوزغة والسعي إلى رؤية المصلوب بعد ثلاث وعند الشك في الحدث الأكبر مع تيقن الطهارة والحدث بعد غسل العضو وغسل الجنابة لمن مات جنبا وفرادی من شهر رمضان الخمس عشرة وثاني الغسلتين ليلة ثلاث وعشرين منه وزيارة البيت وأحد المعصومين عليهم السّلام وإثبات بعضها لا يخلو من إشكال.

ص: 236

البحار: ج 32 ص 385 س 16

وكان عند رسول الله صلّي الله علیه و آله قدح فيه ماء وهو في الموت ويدخل يده في القدح ويمسح وجهه بالماء ويقول اللّهم أعني على سكرات الموت.(1)

ص: 238

المسافات القريبة التي لم يستلزم النقل إليها مثل ذلك.(1)

ابن أبي طالب علیه السّلام قال قال رسول الله صلّي الله علیه و آله ما من عبد اهتم بمواقيت الصلاة و مواضع الشمس إلاضمنت له الروح عند الموت وانقطاع الهموم والأحزان والنجاة من النار كنا مرة رعاة الإبل فصرنا اليوم رعاة الشمس.(1)

15 - العلل، عن أبيه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن میمون عن الصادق عن أبيه علیهم السّلام قال إن كل شيء عليك تصلي فيه يسبح معك.(1)

البحار: ج 33 ص 236 س8

ما رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عن رجل أم قوما في قيص ليس عليه رداء فقال لا ينبغي إلا أن يكون عليه رداء أو عمامة يرتدي بها فإنها إنما تدل على كراهة الإمامة بدون الرداء إذا كان في القميص وحده لا مطلقا ويدل على التخصيص بغير الصفيق.(2)

الثاني وذهب الشيخان إلى أنه لا يجوز أن يصلي الرجل وإلى جنبه امرأة تصل سواء صلت بصلاته أم لا فإن فعلا بطلت صلاتهما وكذا إن تقدمته عند الشيخ ولم يذكر ذلك المفيد و تبعهما ابن حمزة وأبو الصلاح وقال الجعفي ومن صلى وحياله امرأة وليس بينهما قدر عظم الذراع فسدت الصلاة. ثم اختلفوا فيما يزول الكراهة أو التحريم فمنهم من قال يزول بالحائل بينهما أو بتباعد عشرة أذرع أو وقوع صلاتها خلفه بحيث لا يحاذي جزء منها جزءا منه في جميع الأحوال وقال في المعتبر لو كانت متأخرة عنه ولو بشبر أو مسقط الجسد أو غير متشاغلة بالصلاة لم يمنع ونحوه قال في المنتهى وظاهر الشيخ في كتابي الحديث أيضا الاكتفاء بالشبر والظاهر أنه لا خلاف في زوال المنع بتوسط الحائل أو بعد عشرة أذرع وقد حكى الفاضلان عليه الإجماع لكن في بعض الروايات أكثر من عشرة أذرع والظاهر أن زوال المنع بصلاتهاخلفه أيضا في الجملة إجماعي. ثم إن الشهيد الثاني رحمه الله اعتبر في الحائل أن يكون مانعا من الرؤية وكلام سائر الأصحاب مطلق وخبرا علي بن جعفر يدلان على عدمه وقال العلامة في النهاية ليس المقتضي للتحريم أو الكراهة النظر لجواز الصلاة وإن كانت قدامه عارية ولمنع الأعمى ومن غمض عينيه وقريب منه كلامه في التذكرة وفي البيان وفي تنزيل الظلام أو فقد البصر منزلة الحائط نظر أقربه المنع وأولى بالمنع منع الصحيح نفسه من الاستبصار واستوجه في التحرير الصحة في الأعمى واستشكل فيمن غمض عينيه والظاهر عدم زوال المنع بشيء من ذلك كما هو الظاهر من الأخبار. واختلف في الصغيرين والصغير والكبير والظاهر اشتراك البلوغ فيهما وذهب الأكثر إلى اشتراط تعلق الكراهة والتحريم بصلاة كل منهما صحة صلاة الآخر واحتمل الشهيد الثاني عدم الاشتراط وإطلاق كلامهم يقتضي عدم الفرق بين اقتران الصلاتين أو سبق إحداهما في بطلان الكل وذهب جماعة من المتأخرين

ص: 245

إلى اختصاص البطلان بالمقترنة والمتأخرة دون السابقة و في التقدير بعشرة أذرع الظاهر أن مبدأه الموقف وربما يحتمل مع تقدمها اعتباره من موضع السجود. والذي يظهر من الأخبار أن الحكم على الكراهة تزول بتأخرها بشبر والذراع أفضل وبمسقط الجسد أحوط وبعشرة أذرع أو بحائل بينهما وإن كان بقدر ذراع أو بقدر عظم الذراع أيضا إذ الظاهر من رواية زرارة قدر ما لا يتخطى أو قدر عظم الذراع أن يكون بينهما شيء ارتفاعه أحد المقدارين ورواية الحلبي رواها الشيخ في الصحيح عن العلاء عن محمّد بن مسلم بتلك العبارة بعينها إلا أن فيه لا ينبغي ذلك فإن كان بينهما شبر أجزأه ذلك بالشين المعجمة والباء الموحدة وقال الشيخ بعد ذلك يعني إذا كان الرجل متقدما للمرأة بشبر.

واحتمل الشيخ البهائي قدّس سرّه كون المفسر محمّد ابن مسلم بأن يكون فهم ذلك من الإمام علیه السّلام القرينة حالية أو مقالية وقال قد استبعد بعض الأصحاب هذا التفسير واختار جعل الشبر في الحديث بالسين المهملة والتاء المثناة من فوق وهو كما ترى وربما يقال في وجه الاستبعاد إن بلوغ الهجرة في الضيق إلى حد لا يبلغ البعد بين المصلين في زاويتيها مقدار شبر خلاف الغالب المعتاد وليس بشيء لأنه إذا كان المراد کون الرجل أقرب إلى القبلة من المرأة بشبر لا يلزم حمل الحجرة على خلاف مجرى العادة.

وقال رحمه الله إلحاق التاء بالعشرة يعطي عدم ثبوت ما نقله بعض اللغويين من أن الذراع مؤنث سماعي انتهى. ثم إنهم ذكروا أن جميع ذلك في حال الاختيار فأما مع الاضطرار فلاكراهة وأما استثناء مكة من هذا الحكم کا مر في رواية الفضيل فلم أر التصريح به في كلام الأصحاب وظاهر الصدوق القول به نعم قال العلامة قدّس سرّه في المنتهى لا بأس بالصلاة هناك والمرأة قائمة أو جالسة بين يديه لما رواه.

ص: 246

عليهم خروج بعض الصف المستطيل عن سمت القبلة. ثم الظاهر من أكثر الأخبار أن الكعبة هي القبلة عينا أو جهة وظاهر تلك الأخبار التي نقلناها أخيرا التفصيل الذي اختاره الفريق الثاني فربما تحمل الأخبار الأولى على المسامحة من حيث إن الكعبة أشرف أجزاء الحرم والمنظور إليه فيها ويمكن أن تكون العلة في تلك المسامحة التقية أيضا لأن الكعبة قبلة عند جمهور العامة. وربما تحمل الأخبار الأخيرة على أن الغرض فيها بیان اتساع للجهة بحسب البعد فكلما كان البعد أكثر كانت الجهة أوسع وقد تحمل على التقية أيضا لأن العامة رووا مثله عن مكحول بسنده عن النبي صلّي الله علیه و آله وهو بعيد لأنه خبر شاذ بينهم والمشهور عندهم هو الأول. والحق أن المسألة لا تخلو من إشكال إذ الأخبار متعارضة وإن رجحت الأخبار الأولى بقوة أسانيدها وكثرتها فالأخبار الأخيرة معتضدة بالشهرة بين القدماء ومخالفة العامة وكون التأويل فيها أبعد والآية غير دالة على أحد المذهبين كما عرفت. فالاحتياط يقتضي استقبال عين الكعبة إذا أمكن وكذا عين المسجد إذا تيسر وكذا عين الحرم إذا أمكن ذلك وأما النائي الذي لا يمكنه تحصیل عين الحرم فالظاهر عدم النزاع في التوجه إلى الجهة ولا فرق بين جهة الكعبة وجهة الحرم فإن الأمارات مشتركة وأما القول بنفي اعتبار الجهة أصلا فلايخفي بطلانه. ثم اعلم أن التيار الذي دل عليه خبر المفضل المشهور بين الأصحاب استحبابه لأهل العراق قليلا وظاهر الشيخ في النهاية والخلاف والمبسوط الوجوب واستدل عليه في الخلاف بإجماع الفرقة وبهذه الرواية وأيدت برواية أخرى مرفوعة وهو مبني على أن قبلة البعيد هي الحرم کا صرح به المحقق. واحتمل العلامة اطراده على القولين والإجماع غير ثابت والخبران ضعیفان و التعليل الوارد في هذا الخبر مما يصعب فهمه جدا إذ لو فرض أن البعيد حصل عين الكعبة وكان بالنسبة إليه القبلة عين الحرم کان انحرافه إلى اليسار مما

ص: 248

يجعله محاذيا لوسط الحرم وأني للبعيد تحصیل عين الكعبة وعلى تقدير تسليمه فبأدنى انحراف يصير خارجا عن الحرم بعيدا عنه بفراسخ كثيرة إلا أن يقال الجهة مما فيه اتساع كثير وبالانحراف اليسير لا يخرج عنها وكون الحرم من جهة اليسار أكثر صار سببا مناسبا لاستحباب الانحراف من تلك الجهة وفيه أيضا ما ترى. وقد جرى في ذلك مراسلات بين المحقق صاحب الشرائع والمحقق الطوسي قدس الله روحهما وكتب المحقق الأول رسالة في ذلك وهي مذكورة في المهذب لابن فهد رحمه الله ومن أرادها فليرجع إليه وهو رحمه الله وإن بالغ في المجادلة وإمام ما حاوله لكن لم ينفع في حل عمدة الإشكال. والذي يخطر في ذلك بالبال أنه يمكن أن يكون الأمر بالانحراف (1) لأن محاريب الكوفة وسائر بلاد العراق أكثرها كانت منحرفة عن خط نصف النهار كثيرا مع أن الانحراف في أكثرها يسير بحسب القواعد الرياضية کمسجد الكوفة فإن انحراف قبلته إلى اليمين أزيد مما تقتضيه القواعد بعشرين درجة تقريبا وكذا مسجد السهلة ومسجد يونس ولما كان أكثر تلك المساجد مبنية في زمن عمر وسائر خلفاء الجور لم يمكنهم القدح فيها تقية فأمروا بالتيار وعللوا بتلك الوجوه الخطابية لإسكاتهم وعدم التصريح بخطأ خلفاء الجور وأمرائهم. وما ذكره أصحابنا من أن محراب مسجد الكوفة محراب المعصوم لا يجوز الانحراف عنه إنما يثبت إذا علم أن الإمام علیه السّلام بناه ومعلوم أنه علیه السّلام لم يبنه أو صلى فيه من غير انحراف عنه وهو أيضا غير ثابت بل ظهر من بعض ما سنح لنا من الآثار القدية عند تعمير المسجد في زماننا ما يدل على خلافه کما سيأتي ذكره مع أن الظاهر من بعض الأخبار أن هذا البناء غير البناء الذي كان في زمان أمير المؤمنين علیه السّلام بل ظهر لي من

ص: 249

بعض الأدلة والقرائن أن محراب مسجد النبي صلّي الله علیه و آله بالمدينة أيضا قد غير عما كان في زمانه صلّي الله علیه و آله لأنه على ما شاهدنا في هذا الزمان موافق لخط نصف النهار وهو مخالف للقواعد الرياضية من انحراف قبلة المدينة إلى اليسار(1) قريبا من ثلاثين درجة ومخالف لما رواه الخاصة والعامة من أنه صلّي الله علیه و آله زویت له الأرض ورأى الكعبة فجعله بإزاء الميزاب فإن من وقف بحذاء الميزاب يصير القطب الشمالي محاذيا لمنكبه الأيسر ومخالف لبناء بيت الرسول الذي دفن فيه مع أن الظاهر أن بناء البيت كان موافقا البناء المسجد وبناء البيت أوفق للقواعد من المحراب (2) وأيضا مخالف لمسجد قباء ومسجد الشجرة وغيرهما من المساجد التي بناها النبي صلّي الله علیه و آله أو صلى فيها. ولذاخص بعض الأفاضل ممن كان في عصرنا رحمه الله حديث المفضل وأمثاله على مسجد المدينة وقال لما كانت الجهة وسيعة وكان الأفضل بناء المحراب على وسط الجهات إلا أن تعارضه مصلحة كمسجد المدينة حيث بني محرابه على خط نصف النهار لسهولة استعلام الأوقات مع أن وسط الجهات فيه منحرف نحو اليسار فلذا حكموا باستحباب التيار فيه ليحاذي المصلي وسط الجهة المتسعة وسيأتي مزيد توضيح لتلك المقاصد مع الأخبار والقرائن الدالة عليها في كتاب المزار والله أعلم وحججه علیه السّلام بحقائق الأخبار والآثار. والذي يسهل العمر وهين الأمر في ذلك أنه يظهر من الآية والأخبار الواردة في القبلة أن فيها اتساعا كثيرا وأنه يكفي فيها التوجه إلى ما يصدق علیه عرفا أنه جهة الكعبة وناحيتها لما عرفت من تفسير الآية

ص: 250

وأنه لا يستفاد منها إلا الشطر والجهة.

ولقولهم علیه السّلام ما بين المشرق والمغرب قبلة.

وقولهم علیه السّلام ضع الجدي على قفاك وصل.

فإن بناء الأمر على هذه العلامة التي تختلف بحسب البلاد اختلافا فاحشا يرشد إلى توسعة عظيمة وخلو الأخبار عما زاد على ذلك وكذا كتب الأقدمين مع شدة الحاجة وتوفر الدواعي على النقل والمعرفة وعظم إشفاقهم على الشيعة ممايؤيد ذلك. والظاهر أنه لا تجب الاستعانة بعلم الهيئة وتعلم مسائله لأنه علم دقيق ومسائلها مبنية على مقدمات كثيرة يحتاج تحصيلها إلى زمان طويل وهمة عظيمة وفطرة سليمة و التكليف بذلك لجمهور الناس مباين للشريعة السمحة السهلة وإن أمكن أن يقال أكثر مسائل الفقه تحقيقها وترجيحها موقوف على مقدمات كثيرة لا يطلع عليها ولا يحققها إلا أوحدي الناس وسائر الناس يرجعون إليه بالتقليد فيمكن أن يكون أمر القبلة أيضا كذلك لأن الظن للحاصل من ذلك أقوى من سائر الأمارات المفيدة له ولا ريب أنه أحوط وأولى. لكن الحكم بوجوبه و تعیینه مشکل إذ لو كان ذلك واجبا لكان له في طرق الأصحاب أو سائر فرق المسلمين خبر أو يجيء به أثر فلما لم يكن ذلك في الأخبار ولا عمل المتقدمين الآنسين بسير أهل البيت علیهم السّلام علمنا انتفاءه مع أن غاية ما يحصل عنه بعد بذل غاية الجهد ليس إلا الظن والتخمين لا القطع واليقين وكل ذلك لا ينافي كون الرجوع إليه أولى لكونه أوفق من سائر الظنون وأقوى والله الموفق للخير الهدى.

البحار: ج 33 ص 404

9- فلاح السائل، قال السيّد رحمه الله رأيت في الأحاديث المأثورة أن الله تعالى أمر آدم أن يصلي إلى المغرب ونوحا أن يصلي إلى المشرق وإبراهيم علیه السّلام يجمعهما وهي

ص: 251

الكعبة فلما بعث موسى علیه السّلام أمره أن يحيي دین آدم ولما بعث عیسی علیه السّلام أمره أن يحيي دین نوح ولما بعث محمد صلّي الله علیه و آله أمره أن يحيي دين إبراهيم.(1)

بیان: قوله يجمعهما لأن استقبال الكعبة قد يوافق المشرق وقد يوافق المغرب أو أنه

وسط بينهما غالبا فكأنه جمعهما.

ص: 252

استخرجوه من انحراف كل بلد. و تفصيله أن يسوي الأرض غاية التسوية وقد ذكروا لها وجوها شهرتها عند البناء ين تغني عن ذكرها ويقام مقياس في وسط ذلك السطح ويرسم حول المقياس دائرة نصف قطرها بقدر ضعف المقياس على ما ذكروه وإن لم يكن ذلك لازما بل اللازم أن يكون المقياس بحيث يدخل ظله الدائرة قبل الزوال ويخرج بعده ويرصد دخول الظل الدائرة وخروجه عنها قبل نصف النهار وبعده ويعلم كلا من موضعي الدخول والخروج بعلامة وينصف القوس التي بينهما ويوصل بين المنتصف والمركز بخط مستقيم فهو خط نصف النهار وبخروج رأس ظل المقياس عنه يعرف أول الزوال وبقدر الانحراف عنه يمينا وشمالا يعرف القبلة. ولنذكر مقدار انحراف البلاد المعروفة كما ذكره المحققون في كتب الهيئة لئلا يحتاج الناظر في هذا الكتاب إلى الرجوع إلى غيره فالبلاد التي تكون على خط نصف النهار سمت قبلتهم نقطة الجنوب أو الشمال وأما البلاد المنحرفة عن نقطة الجنوب إلى المغرب فبلدتنا أصبهان منحرفة (1) عن نقطة الجنوب إلى اليمين بأربعين درجة وتسع وعشرين دقيقة وكاشان بأربع وثلاثين درجة وإحدى وثلاثين دقيقة وقزوین بسبع وعشرين درجة وأربع وثلاثين دقيقة و تبریز بخمس عشرة درجة وأربعين دقيقة ومراغة بست عشرة درجة وسبع عشرة دقيقة ويزد بثمان وأربعين درجة وتسع وعشرين دقيقة وقم بإحدى وثلاثين درجة وأربع وخمسين دقيقة وأسترآباد بثمان وثلاثين درجة وثمان وأربعين دقيقة وطوس ومشهد الرضا صلوات الله عليه بخمس وأربعين درجة وست دقائق ونیسابور بست و أربعين درجة وخمس وعشرين دقيقة وسبزوار بأربع وأربعين درجة واثنتين وخمسين

ص: 254

دقيقة وبغداد باثنتي عشرة درجة وخمس وأربعين دقيقة وكوفة باثنتي عشرة درجة وإحدى و ثلاثين دقيقة وسرَّ من رأى بسبع درجات وست وخمسين دقيقة والمدائن بثمان درجات و ثلاثين دقيقة والحلة باثنتي عشرة درجة وبحرین بسبع وخمسين درجة و ثلاث وعشرين دقيقة ولحسا بتسع وستين درجة وثلاثين دقيقة وشیراز بثلاث وخمسين درجة وثمان عشرة دقيقة وهمدان باثنتين وعشرين درجة وست عشرة دقيقة وساوة بتسع وعشرين درجة وست عشرة دقيقة وتون بخمسين درجة وعشرين دقيقة وطبس باثنتين وخمسين درجة وخمس وخمسين دقيقة وتستر بخمس وثلاثين درجة وأربع وعشرين دقيقة وأردبیل بسبع عشرة درجة و ثلاث عشرة دقيقة وهرات بأربع وخمسين درجة وثمان دقائق وقاین بأربع وخمسين درجة ودقيقة وسمنان بست وثلاثين درجة وسبع عشرة دقيقة ودامغان بثمان وثلاثين درجة وبسطام بتسع وثلاثين درجة و ثلاث عشرة دقيقة ولاهیجان بثلاث وعشرين درجة وساري باثنتين و ثلاثين درجة وأربع وخمسين دقيقة و آمل بأربع و ثلاثين درجة وست و ثلاثين دقيقة وقندهار بخمس وسبعين درجة والري بسبع و ثلاثين درجة وست وعشرين دقيقة وكرمان باثنتين وستين درجة وإحدى وخمسين دقيقة وبصرة بثمان وثلاثين درجة وواسط بعشرين درجة وأربع وخمسين دقيقة والأهواز بأربعين درجة وثلاثين دقيقة وگنجة بخمس عشرة درجة و تسع وأربعين دقيقة وبردع بست عشرة درجة وسبع وثلاثين دقيقة و تفلیس بأربع عشرة درجة وإحدى وأربعين دقيقة و شیروان بعشرين درجة وتسع دقائق وكذا الشماخي وسجستان بثلاث وستين درجة وثمان عشرة دقيقة وطالقان بتسع وعشرين درجة و ثلاث وثلاثين دقيقة وسرخس بإحدى وخمسين درجة وأربع وخمسين دقيقة والمرو باثنتين وخمسين درجة و ثلاثين دقيقة والبلخ بستين درجة

ص: 255

وست و ثلاثين دقيقة وبخاری بتسع وأربعين درجة وثمان وثلاثين دقيقة وجنابد باثنتين وخمسين درجة وخمس وثلاثين دقيقة وبدخشان بأربع وستين درجة وتسع دقائق وسمرقند باثنتين وخمسين درجة وأربع وخمسين دقيقة وكاشغر بثمان وخمسين درجة وست و ثلاثين دقيقة وخان بالغ بثلاث وسبعين درجة وثلاثين دقيقة وغزنین بسبعين درجة وسبع وثلاثين دقيقة وتبت بست وستين درجة وست وعشرين دقيقة وبست بثلاث وستين درجة وثلاثين دقيقة وهرموز بأربع وسبعين درجة وهاور بثمان وسبعين درجة وست وعشرين دقيقة ودهلي بسبع وثمانين درجة وست وعشرين دقيقة وترشيز بثمان وأربعين درجة وإحدى عشرة دقيقة وخبيص بسبع وخمسين درجة وثمان وأربعين دقيقة وأبهر بأربع وعشرين درجة وكازران بإحدى وخمسين درجة وست وخمسين دقيقة وجرفادتان بثمان وثلاثين درجة وخوارزم بأربعين درجة وخجند بخمسين درجة.

وأما الانحرافات من الجنوب إلى المشرق والمدينة المشرفة منحرفة قبلتها من نقطة الجنوب إلى المشرق بسبع وثلاثين درجة وعشر دقائق ومصر بثمان وخمسين درجة وثمان وثلاثين دقيقة ودمشق بثلاثين درجة وإحدى وثلاثين دقيقة وحلب بثان عشرة درجة و تسع وعشرين دقيقة وقسطنطينية بثمان وثلاثين درجة وسبع عشرة دقيقة وموصل بأربع درجات واثنتين وخمسين دقيقة وبيت المقدس بخمس وأربعين درجة وست وخمسين دقيقة. وأما ما كان من الشمال إلى المغرب فبنارس بخمس وسبعين درجة وأربع وثلاثين دقيقة وأكرة بتسع وثمانين درجة ودقيقة وسراندیب بسبعين درجة واثنتي عشرة دقيقة وچين بخمس وسبعين درجة وسومنات بخمس وسبعين درجة وأربع وثلاثين دقيقة. وأما ما كان من الشمال إلى المشرق فصنعاء بدرجة وخمس عشرة دقيقة وعدن بخمس درجات وخمس وخمسين دقيقة وجرمي

ص: 256

دار ملك الحبشة بسبع وأربعين درجة وخمس وعشرين دقيقة وسائر البلاد القريبة من تلك البلاد والمتوسطة بينها يعرف انحرافها بالمقايسة والتخمين والله الموفق والمعين.

وبکی معاذ(1) ثم قال بأبي وأمي حدثني وأنا ردیفه قال بينا نحن نسير إذ رفع بصره إلى السماء فقال الحمد لله الذي يقضي في خلقه ما أحب ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله إمام الخير ونبي الرحمة قال أحدثك ما حدث نبی أمته إن حفظته نفعك عیشك وإن سمعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله ثم قال إن الله خلق سبعة أملاك قبل أن يخلق السماوات فجعل في كل سماء ملكا قد جللها بعظمته وجعل على كل باب من أبواب السماوات ملكا بوابا فتكتب الحفظة عمل العبد من حين يصبح إلى حين يمسي ثم ترتفع الحفظة بعمله وله نور کنور الشمس حتى إذا بلغ سماء الدنيا فتزکیه و تکثره فيقول الملك قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملك الغيبة فمن اغتاب لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري أمرني بذلك ربي قال ثم تجيء الحفظة من الغد ومعهم عمل صالح فتمر به و تزکیه و تکثره حتى يبلغ السماء الثانية فيقول الملك الذي في السماء الثانية قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنما أراد بهذا عرض الدنيا أنا صاحب الدنيا لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري قال ثم تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا بصدقة وصلاة فتعجب به الحفظة وتجاوزه إلى السماء الثالثة فيقول الملك قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وظهره أنا ملك صاحب الكبر فيقول إنه عمل و تكبر فيه على الناس في مجالسهم أمرني ربي أن لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كالكوكب الدري في السماء له دوي بالتسبيح والصوم والحج فتمر به إلى ملك السماء الرابعة فيقول لهم الملك قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وبطنه أنا ملك العجب إنه كان يعجب بنفسه وإنه عمل وأدخل نفسه العجب أمرني ربي لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري قال

ص: 258

وتصعد الحفظة بعمل العبد كالعروس المزفوفة إلى أهلها فتمر به إلى ملك السماء الخامسة بالجهاد والصلاة ما بين الصلاتین و لذلك العمل رنين کرنين الإبل عليه ضوء كضوء الشمس فيقول الملك قفوا أنا ملك الحسد واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واحملوه على عاتقه إنه كان يحسد من يتعلم أو يعمل لله بطاعته وإذا رأي لأحد فضلا في العمل و العبادة حسده ووقع فيه فيحملونه على عاتقه و يلعنه عمله قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وحج وعمرة فيتجاوز إلى السماء السادسة فيقول الملك قفوا أنا صاحب الرحمة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واطمسوا عينيه لأن صاحبه لم يرحم شيئا إذا أصاب عبدا من عباد الله ذنبا للآخرة أو ضرا في الدنيا شمت به أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني قال وتصعد الحفظة بعمل العبد بفقه واجتهاد وورع وله صوت كالرعد وضوء كضوء البرق ومعه ثلاثة آلاف ملك فتمر به إلى ملك السماء السابعة فيقول الملك قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملك الحجاب أحجب كل عمل ليس له إنه أراد رفعه عند القواد وذكرا في المجالس وصيتا في المدائن أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري ما لم يكن الله خالصا قال و تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وحسن خلق وصمت وذکر کثير تشیعه ملائكة السماوات والملائكة السبعة بجماعتهم فيطوف الحجب كلها حتى يقوموا بين يديه سبحانه فيشهدوا له بعمل ودعاء يقول الله أنتم حفظة عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إنه لم يردني بهذا العمل عليه لعنتي فتقول الملائكة عليه لعنتك ولعنتنا قال ثم بکی معاذ قال قلت یا رسول الله صلّي الله علیه و آله ما أعمل قال اقتد بنبيك يا معاذ في اليقين قال قلت أنت رسول الله وأنا معاذ قال صلّي الله علیه و آله وإن كان في عملك تقصیر یا معاذ فاقطع لسانك عن إخوانك وعن حملة القرآن ولتكن ذنوبك عليك لا تحملها على إخوانك ولا تزك

ص: 259

نفسك بتذميم إخوانك ولا ترفع نفسك بوضع إخوانك ولا تراء بعملك ولا تدخل من الدنيا في الآخرة ولا تفحش في مجلسك لكي يحذروك بسوء خلقك ولا تناج مع رجل وأنت مع آخر ولا تتعظم على الناس فينقطع عنك خيرات الدنيا ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب أهل النار قال الله تعالى وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا أفتدري ما الناشطات کلاب أهل النار تنشط اللحم والعظم قلت ومن يطيق هذه الخصال قال یا معاذ أما إنه يسير على من يسره الله عليه قال وما رأيت معاذا يكثر تلاوة القرآن کما يكثر تلاوة هذا الحديث.

الركعة الأولى (1) قبل القراءة ولم جعل في الركعة الثانية القنوت بعد القراءة قيل لأنه أحب أن يفتح قيامه لربه وعبادته بالتحميد و التقديس والرغبة والرهبة ويختمه بمثل ذلك ويكون في القيام عند القنوت بعض الطول فأحرى أن يدرك المدرك الركوع فلا تفوته الركعتان في الجماعة.

البحار: ج 43 ص 135 س16

ومنه بالإسناد عن عباد عن عمه عن أبي المجالد عن زيد بن وهب عن أبي المنذر الجهني عن النبي صلّي الله علیه و آله قال لا تنسين الاستغفار في صلاتك فإنها ممحاة للخطايا بإذن الله.(2)

البحار: ج 43 ص 135

12- المحاسن، عن أبيه عن محمّد بن إسماعيل رفعه إلى أبي عبد الله علیه السّلام قال قال النبي صلّي الله علیه و آله لعلي علیه السّلام عليك برفع يديك إلى ربك وكثرة تقلبهما.(3)

النبي صلّي الله علیه و آله (1) في بدر وأحد وحنين بألف ألف سهم الدعاء اللّهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتیها وإفكيها وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا إنعامك و عصیا رسولك وقلبا دينك وحرفاکتابك وعطلا أحكامك و أبطلا فرائضك وألحدا في آياتك وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك وأفسدا عبادك اللّهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة وردما بابه ونقضاسقفه و ألمقاساءه بأرضه وعاليه بسافله وظاهره بباطنه واستأصلا أهله وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله وأخليا منبره من وصيه ووارثه وجحدانبو ته وأشر کا بربهما فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر «وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ» اللّهم العنهم بعدد كل منكر أتوه وحق أخفوه ومنبر علوه ومنافق ولوه ومؤمن أرجوه وولي آذوه وطريد آووه وصادق طردوه وكافر نصروه وإمام قهروه وفرض غيروه وأثر أنكروه وشر أضمروه ودم أراقوه وخبر بدلوه وحكم قلبوه وكفر أبدعوه وکذب دلسوه وإرث غصبوه و فيء اقتطعوه وسحت أكلوه وخمس استحلوه وباطل أسسوه وجور بسطوه وظلم نشروه ووعد أخلفوه وعهد نقضوه وحلال حرموه وحرام حللوه ونفاق أسروه وغدر أضمروه وبطن فتقوه وضلع کسروه وصك مزقوه وشمل بددوه وذليل أعزوه وعزيز أذلوه وحق منعوه وإمام خالفوه اللّهم العنهما بكل آية حرفوها وفريضة تركوها وسنة غيروها وأحكام عطلوها وأرحام قطعوها وشهادات كتموها ووصية ضيعوها وأيان نكثوها ودعوى أبطلوها وبينة أنكروها وحيلة أحدثوها وخيانة أوردوها وعقبة ارتقوها ودباب دحرجوها وأزياف لزموها وأمانة خانوها اللّهم العنهما في مکنون السر وظاهر العلانية لعنا كثيرا دائبا أبدا دائما سرمدا لا انقطاع الأمده ولا

ص: 262

نفاد لعدده يغدو أوله ولا يروح آخره لهم ولأعوانهم وأنصارهم ومحبيهم ومواليهم والمسلمين لهم والمائلين إليهم والناهضين بأجنحتهم والمقتدين بكلامهم والمصدقين بأحكامهم ثم يقول اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين رب العالمين أربع مرات ودعا علیه السّلام في قنوته اللّهم صل على محمد وآل محمد وقنعني بحلالك عن حرامك وأعذني من الفقر إني أسأت وظلمت نفسي واعترفت بذنوبي فها أنا واقف بين يديك فخذ لنفسك رضاها من نفسي لك العتبى لا أعود فإن عدت فعد علي بالمغفرة والعفو ثم قال علیه السّلام العفو العفو مائة مرة ثم قال أستغفر الله العظيم من ظلمي وجرمي وإسرافي على نفسي وأتوب إليه مائة مرة فلما فرغ علیه السّلام من الاستغفار رکع وسجد وتشهد وسلم.

ص: 263

ولكن سلطانك أعظم وملكك أدوم من أن يزيد فيه طاعة المطيعين أو ينقص منه معصية المذنبين فاغفر لي يا أرحم الراحمين وصل على محمّد وأهل بيته واجزه عنا أفضل ما جزيت المرسلین یا رب العالمين.

بیان: هذا هو الدعاء الخمسون من أدعية الصحيفة السجادية(1) صلوات الله على من ألهمها بأدنى تغيير في بعض الفقرات والسوءة في الأصل العورة وما لا يجوز أن ينكشف من الجسد ثم نقل إلى كل كلمة أو فعلة قبيحة أو فضيحة لقبحها كأنه قيل لها تعال یا سوأة فهذه من أحوالك التي حقك أن تحضريني فيها وهي حال إحصاء الكتاب على من القبائح والأعمال السيئة. وفي القاموس شملهم الأمر كفرح ونصر عمهم انتهى لألقيت بيدي أي إلى الهلاك كما قال تعالى «وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» أو تركت طلب المغفرة قال الجوهري ألقيته أي طرحته تقول ألقه من يدك وألق به من يدك انتهى والحسيب فعيل بمعنى مفعل من قولهم أحسبني الشيء أي كفاني وفي الصحيفة بعد قوله عدل وإن تعف عني فقديما شملني عفوك وألبستني عافيتك أسألك اللهم بالمخزون من أسمائك إلخ أو ترحم أي إلا أن ترحم وفي الصحيفة إلا رحمت.

البحار: ج 53 ص 455 س 10

ويدل على مذهب المرتضی و ابن الجنيد في العودصحيحة العيص بن القاسم عن أبي عبد الله علیه السّلام قال لا يزال المسافر مقصرا حتى يدخل بيته .

وفي موثّقة إسحاق بن عمار حتى يدخل أهله وحملوهما على أن المراد الوصول إلى موضع يسمع فيه الأذان ویشاهد الجدران وهو بعيد جدا. ويمكن القول بالتخيير

ص: 265

بعد الوصول إلى سماع الأذان بين القصر والإتمام جمعا بين الأخبار کا اختاره بعض المحققين من المتأخرين وربما يحمل أخبار عدم اشتراط حد الترخص في الذهاب والعود على التقية إذ عامة فقهائهم على عدم اشتراط ذلك.

وأقول يمكن حمل الأخبار الأخر أيضا على التقية لأن فقهاءهم الأربعة يشترطون الخروج من سور البلد وإن كان داخل السور مزارع أو مواضع خربة وذهب بعضهم إلى أنه إذا كان خارج السور دور ومقابر فلا بد من مجاوزتها ولا يشترط عندهم مجاوزة المزارع والبساتين المتصلة بالبلد إلا إذا كانت فيها دور وقصور يسكن فيها.

وأما الأخبار التي قدمناها فلخبر الأول من المحاسن ظاهره الخروج من البيوت ولا يوافق شيئا من مذاهب الأصحاب إلا بالتكلف وهو بما ذكرنا من أقوال العامة أنسب وكذا الثاني.

وأما الثالث فيوافق القول باعتبار الأذان وهو يشمل ظاهر الذهاب و العود معا والخبر الرابع من قرب الإسناد يدل آخره على أن المعتبر في العود دخول المنزل وأوله على أنه لا يتوسط البلد إن حمل الجانب على الداخل أو لا يدخل البلد إن حمل على الخارج فيمكن حمل هذا الجزء على التقية ويمكن حمل المنزل على البلد مجازا. أو يكون محمولا على أنه لما كانت الكوفة من البلاد الوسيعة تعتبر فيها المحلة فإذا لم يدخل البلد يكون غالبا بينه وبين محلته حد الترخص فيحمل على ما إذا لم تكن محلته في آخر البلد من تلك الجهة ويمكن حمل الجزء الأول على الاستحباب وكذا الكلام في الخبر الخامس لكن الأهل فيه أوسع من المنزل وأقبل للتأويل. وبالجملة يشكل الاستدلال بالخبرين على شيء من المذاهب والخبر الأخير لعل فيه تصحيفا

ص: 266

ولا أعرف لاحتلام البيوت معنا مناسبا(1) في المقام إلا أن يكون كناية عن غيبة شبحها فإنها بمنزلة الخيال والمنام أو يكون بالجيم معنى القطع والبيوت تحتمل بيوت البلد والمحلة وبالجملة ظاهره عدم الاكتفاء بالخروج من المنزل والدخول فيه وأما تعيين ما يعتبر فيه على أحد المذاهب فلا يستفاد منه.

البحار: ج36 ص 62 س 21

کما روى الصدوق وغيره عن النبي صلّي الله علیه و آله اللّهم ارحم خلفائي قيل له یارسول الله ومن خلفاؤك قال الذين يأتون من بعدي يروون حديثي وسنتي.

وفي رواية أخرى زاد فيه ويعلمون الناس بعدي لكن في هذا الوجه بعد نعم لا يبعد حمل الأمناء بل الأصفياء على الشيعة لا سيما علماؤهم والتأسيس أولى من التأكيد.

تتميم:

أقول: جملة القول في هذه المسألة التي تحيرت فيها الأوهام واضطرب فيها الأعلام أنه لا أظن عاقلا يريب في أنه لو لم يكن الإجماع المدعى فيها لم يكن لأحد مجال شك في وجوبها على الأعيان في جميع الأحيان والأزمان كما في سائر الفرائض الثابتة بالكتاب والسنة فكما ليس لأحد أن يقول لعل وجوب صلاة العصر وزكاة الغنم مشروطان بوجود الإمام وحضوره وإذنه كذا هاهنا لعدم الفرق بين الأدلة الدالة عليها. لكن طرأ هاهنا نقل إجماع من الشيخ وتبعه جماعة ممن تأخر عنه كما هو دأبهم في سائر المسائل فهو عروتهم الوثقی وحجتهم العظمی به یتصاولون وعليه يتطاولون فاشتهر في الأصقاع ومالت إليه الأطباع والإجماع عندنا على ما حققه

ص: 267

علماؤنا رضوان الله عليهم في الأصول هو قول جماعة من الأمة يعلم دخول قول المعصوم في أقوالهم وحجيته أنما هو باعتبار دخول قوله علیه السّلام فهو كاشف عن الحجة والحجة إنّما هي قوله علیه السّلام.

قال المحقق رحمه الله في المعتبر وأما الإجماع فهو عندنا حجة بانضمام قول المعصوم فلو خلا المائة من فقهائنا من قوله لما كان حجة ولو حصل في اثنين لكان قولهما حجة لا باعتبار اتفاقهما بل باعتبار قوله ولا تغتر إذا بمن يتحكم فيدعي الإجماع باتفاق الخمسة والعشرة من الأصحاب مع جهالته قول الباقين إلا مع العلم القطعي بدخول الإمام في الجملة انتهى. والإجماع بهذا المعنى لا ريب في حجيته على فرض تحققه والكلام في ذلك. ثم إنهم قدس الله أرواحهم لما رجعوا إلى الفروع كأنهم نسوا ما أسسوه في الأصول فادعوا الإجماع في أكثر المسائل سواء ظهر الاختلاف فيها أم لا وافق الروايات المنقولة فيها أم لا حتى أن السيّد رضي الله عنه وأضرابه كثيرا ما يدعون الإجماع فيما يتفردون في القول به أو يوافقهم عليه قليل من أتباعهم وقد يختار هذا المدعي للإجماع قولا آخر في كتابه الآخر وكثيرا ما يدعي أحدهم الإجماع على مسألة ويدعي غيره الإجماع على خلافه. فيغلب الظن على أن مصطلحهم في الفروع غير ما جروا عليه في الأصول بأن سموا الشهرة عند جماعة من الأصحاب إجماعا كما نبه عليه الشهيد رحمه الله في الذكرى وهذا بمعزل عن الحجية ولعلهم إنما احتجوا به في مقابلة المخالفين ردا عليهم أو تقوية لغيره من الدلائل التي ظهرت لهم. ولا يخفى أن في زمان الغيبة لا يمكن الاطلاع على الإجماع إذ مع فرض إمكان الاطلاع على مذاهب جميع الإمامية مع تفرقهم وانتشارهم في أقطار البلاد والعلم بكونهم متفقين على مذهب واحد لا حجة فيه لما عرفت أن العبرة عندنا بقول المعصوم ولا يعلم دخوله فيها. وما يقال من أنه يجب حينئذ على المعصوم أن يظهر القول بخلاف ما أجمعوا

ص: 268

عليه لو كان باطلا فلو لم يظهر ظهر أنه حق لا يتم سیما إذا كانت في روايات أصحابنا رواية بخلاف ما أجمعوا عليه إذ لا فرق بين أن يكون إظهار الخلاف على تقدير وجوبه بعنوان أنه قول فقیه وبين أن يكون الخلاف مدلولا عليه بالرواية الموجودة في روايات أصحابنا. بل قيل إنه على هذا لا يبعد القول أيضا بأن قول الفقيه المعلوم النسب أيضا يكفي في ظهور الخلاف وإن كان في زمان الحضور أي ادعوا أنه يتحقق الإجماع في زمان حضور امام من الأئمة علیهم السّلام الي فإن لم يعلم دخول قول الإمام بين أقوالهم فلا حجية فيه أيضا وإن علم فقوله كاف ولا حاجة إلى انضمام الأقوال الأخر إلا أن لا يعلم الإمام بخصوصه وإنما يعلم دخوله لأنه من علماء الأمة وهذا فرض نادر يبعد تحققه في زمان من الأزمنة. وأيضا دعوى الإجماع أغانشأ في زمن السيّد والشيخ ومن عاصرهما ثم تابعهما القوم و معلوم عدم تحقق الإجماع في زمانهم فهم ناقلون عمن تقدمهم فعلی تقدیر کون المراد بالإجماع هذا المعنى المعروف لکان في قوة خبر مرسلا فكيف يرد به الأخبار الصحيحة المستفيضة ومثل هذا يمكن أن يركن إليه عند الضرورة وفقد دليل آخر أصلا. وما قيل من أن مثل هذا التناقض والتنافي الذي يوجد في الإجماعات يكون في الروايات أيضا قلنا حجية الأخبار ووجوب العمل بها مما تواترت به الأخبار واستقر علیه عمل الشيعة بل جميع المسلمين في جميع الأعصار بخلاف الإجماع الذي لا يعلم حجيته ولا تحققه ولا مأخذه ولا مراد القوم منه وبالجملة من تتبع موارد الإجماعات وخصوصياتها اتضح علیه حقيقة الأمر فيها.

وأما الإجماع المدعى هاهنا بخصوصه فله جهات مخصوصة من الضعف. منها تحقق الخلاف في المسألة من الشيخ المفيد الذي هو أفضل وأقدم والكليني والصدوق وأبي الصلاح والكراجكي فكيف يقبل دعوى الإجماع مع ذلك ومع أنهم عللوا

ص: 269

الإجماع هنا بعلة ضعيفة بخلاف سائر الإجماعات قال في المعتبر والبحث في مقامين أحدهما في اشتراط الإمام أو نائبه والمصادمة مع الشافعي ومعتمدنا فعل النبي صلّي الله علیه و آله فإنه كان يعين لصلاة الجمعة وكذا الخلفاء بعده كما يعين للقضاء فكما لا يصح أن ينصب الإنسان نفسه قاضيا من دون إذن الإمام كذا إمامة الجمعة وليس هذا قياسا بل استدلالا بالعمل المستمر في الأعصار فمخالفته خرق للإجماع انتهى. وقال الشهيد الثاني مع تسليم اطراده في جميع الأزمنة نمنع دلالته على الشرطية بل هو أعم منها والعام لا يدل على الخاص والظاهر أن تعيين الأئمة علیهم السّلام لم أنما هو لحسم مادة النزاع في هذه المرتبة ورد الناس إليه بغير تردد واعتمادهم على تقليده بغير ريبة واستحقاقه من بیت المال لسهم وافر من حيث قيامه بهذه الوظيفة الكبيرة من أركان الدين. ويؤيد ذلك أنهم يعينون لإمامة الصلوات اليومية أيضا والأذان وغيرهما من الوظائف الدينية مع عدم اشتراطها بإذن الإمام بإجماع المسلمين ولم يزل الأمر مستمرا في نصب الأمة طل للصلوات الخمس والأذان ونحوهما أيضا من عهد النبي إلى يومنا هذا من الخلفاء والسلاطين وأئمة العدل والجور كل ذلك لما ذكرنا من الوجه لا للاشتراط وهذا أمر واضح لا يخفى على منصف انتهى.

ومنها أن ظاهر کلام أكثرهم أن هذا الشرط أنما هو عند حضور الإمام والتمكن منه كما أومأ إليه المحقق حيث شبهه بالقضاء فإن التعيين في القضاء عندهم أنما هو عند حضور الإمام وأما مع غيبته فيجب على الفقهاء القيام به مع تمكنهم منه.

قال الشهيد الثاني روّح الله روحه إن الذي يدل عليه كلام الأصحاب أن موضع الإجماع المدعى أنما هو حال حضور الإمام وتکنه والشرط المذكور حينئذ أنما هو إمكانه لا مطلقا في وجوبها عينا لا تخييرا كما هو مدعاهم حال الغيبة لأنهم يطلقون القول باشتراطه في الوجوب ويدعون الإجماع عليه أولا ثم يذكرون حال الغيبة

ص: 270

وينقلون الخلاف فيه ويختارون جوازها حينئذ أو استحبابها معترفين بفقد الشرط. هكذا عبروا به عن المسألة وصرحوا به في الموضعين فلو كان الإجماع المدعى لهم شاملا لموضع النزاع لماساغ لهم تقل الخلاف بعد ذلك بل اختيار جواز فعلها بدونه أيضا فإنهم يصرحون بأنه شرط للوجوب ثم يذكرون الحكم بعد الغيبة ويجعلون الخلاف في الاستحباب فلا يعبرون عن حكمها حينئذ بالوجوب وهو دليل بين على أن الوجوب الذي يجعلونه مشروطا بالإمام علیه السّلام وما في معناه أنما هو حيث يمكن أو في الوجوب العيني حين حضوره بناء منهم على أن ما عداه لا يسمونه واجبا وإن أمكن إطلاقه عليه من حيث إنه واجب تخییري وعلى هذا الوجه يسقط الاستدلال بالاجماع في موضع النزاع لو تم في غيره.

ومنها أن كلامهم في الإذن مشوش فبعض کلماتهم يدل على الإذن لخصوص الشخص الخصوص الصلاة أو لما يشملها وبعضها على الإذن الشامل للإذن العام للفقيه وبعضها على الأعم من ذلك حتى يشمل كل من يصلح للإمامة فتسقط فائدة النزاع. قال الشيخ في الخلاف بعد أن اشترط أولا في الجمعة الإمام أو نائبه ونقل فيه الإجماع ما هذا لفظه فإن قيل أليس قد رويتم فيما مضى من كتبكم أنه يجوز لأهل القرى والسواد من المؤمنين إذا اجتمعوا العدد الذي ينعقد بهم أن يصلوا جمعة قلنا ذلك مأذون فيه ومرغب فيه فجری ذلك مجری أن ينصب الإمام من يصلي بهم انتهى. فظهر أن الإذن الذي ادعي الإجماع على اشتراطه يشمل الإذن العام لسائر من يمكنه أن يأتي بها فيرد عليه أنه لا ريب أن أصل صلاة الجمعة كانت واجبة عينا والباعث على عدم وجوبها في زمان الغيبة باعتقادكم عدم الإذن فإذا قام الإذن العام مقام النصب الخاص فأي مانع من الوجوب العيني ولذا حمل كلامه هذا جماعة على الوجوب العيني وقالوا مأذون فيه ومرغب فيه لا ينافي ذلك لما رأوا أنه يلزمه

ص: 271

ذلك وإن كان بعيدا من كلامه. وقال رحمه الله في المبسوط وأما الشروط الراجعة إلى صحة الانعقاد فأربعة السلطان العادل أو من يأمره السلطان وقال بعد ذلك بجواز صلاة الجمعة في زمان الغيبة وبينهما تناف ظاهرا ويمكن أن يوجه بوجهين أحدهما تخصيص الأول بزمان الحضور والثاني أن يقال من يأمره السلطان أعم من أن يكون منصوبا بخصوصه أو مأذونا من قبلهم ولو بالألفاظ العامة على ما استفيد من الخلاف.

وقال العلامة قدّس سرّه في المختلف بعد ما حکی المنع من ابن إدريس والأقرب الجواز ثم استدل بعموم الآية والأخبار ثم حکی حجة ابن إدريس على المنع بأن شرط انعقاد الجمعة الإمام أو من نصبه الإمام إجماعا ثم قال والجواب بمنع الإجماع على خلاف صورة النزاع وأيضا فإنا نقول بموجبه لأن الفقيه المأمون منصوب من قبل الإمام على العموم انتهى. والذي يغلب على الظن ولعله ليس من بعض الظن أن الذي دعا القوم إلى دعوى الإجماع على اشتراط الأذن أحد أمرين الأول إطباق الشيعة على ترك الإتيان بها علانية في الأعصار الماضية خوفا من المخالفين لأنهم كانوا يعينون لذلك أئمة مخصوصين في البلاد ولم يكن يتمكن أحد من الإتيان بها إلا معهم وكان يلزم المشاهير من العلماء الحضور في مساجدهم ولو كانوا يفعلون في بيوتهم كان نادرا مع نهاية السعي في الاستتار فظن أن تركهم أنا هو لعدم الإذن. الثاني أن المخالفين كانوا يشنعون عليهم بترك الجمعة ولم يمكنهم الحكم بفسقهم وكفرهم فكانوا يعتذرون بعدم إذن الإمام وعدم حضوره دفعا لتشنيعهم وكان غرضهم عدم الإذن للتقية وعلى هذا يظهر وجه تشویش کلام الشيخ وتنافر أجزائه كما لا يخفى على المتأمل. فاعتبر أيها العاقل الخبير أنه يجوز لمنصف أن يعول على مثل هذا الإجماع مع هذا التشويش والاضطراب و الاختلاف بين ناقليه مع ما عرفت مع ما في أصله

ص: 272

من البعد والوهن ويعرض عن مدلولات الآيات والأخبار الصريحة الصحيحة وهل يشترط في التكليف بالكتاب والسنة عمل الشيخ ومن تأخر عنه إلى زمان الشهيد حيث يعتبر أقوال أولئك ولا يعتبر أقوال هؤلاء مع أنه لا ريب أن هؤلاء أدق فهما وأذکی ذهنا وأكثر تتبعا منهم (1) ونرى أفكارهم أقرب إلى الصواب في أكثر الأبواب و ابتداء الفحص والتدقيق وترك التقليد للسلف نشأ من زمان الشهيد الأول قدس الله لطيفه وإن أحدث المحقق و العلامة شيئا من ذلك.

قال الشهيد الثاني نور الله ضريحه في كتاب الرعاية إن أكثر الفقهاء الذين نشئوا بعد الشيخ كانوا يتبعونه في الفتوى تقليدا له لكثرة اعتقادهم فيه وحسن ظنهم به فلما جاء المتأخرون وجدوا أحكاما مشهورة قد عمل بها الشيخ ومتابعوه فحسبوها شهرة بين العلماء (2) وما دروا أن مرجعها إلى الشيخ وأن الشهرة أنما حصلت بمتابعته ثم قال وممن اطلع على هذا الذي تبينته وتحققته من غير تقليد الشيخ الفاضل سدید الدین محمود الحمصي والسيّد رضي الدين بن طاوس وجماعة. قال السيّد في كتابه المسمى بالبهجة بثمرة المهجة أخبرني جدي الصالح ورام بن أبي فراس قدس الله روحه أن الحمصي حدثه أنه لم يبق للإمامية مفت على التحقيق بل كلهم حاك وقال السيّد عقيب ذلك والآن قد ظهر أن الذي يفتي به ويجاب على سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدمين.

ص: 273

وقال طيب الله مضجعه في رسالة صلاة الجمعة بعد أن أورد بعض الأخبار الدالة على وجوبها فهذه الأخبار الصحيحة الطرق والواضحة الدلالة التي لا يشوبها شك ولا يحوم حولها شبهة من طريق أهل البيت علیهم السّلام في الأمر بصلاة الجمعة والحث عليها وإيجابها على كل مسلم عدا ما استثني والتوعد على تركها بالطبع على القلب الذي هو علامة الكفر والعياذ بالله کا نبه عليه تعالى في كتابه العزيز و ترکت غيرها من الأخبار حسما المادة النزاع ودفعا للشبهة العارضة في الطريق. وليس في هذه الأخبار مع كثرتها تعرض لشرط الإمام ولا من نصبه ولا لاعتبار حضوره في إيجاب هذه الفريضة المعظمة فكيف ينبغي للمسلم الذي يخاف الله إذا سمع مواقع أمر الله ورسوله وأئمته بهذه الفريضة وإيجابها على كل مسلم أن يقصر في أمرها ويهملها إلى غيرها ويتعلل بخلاف بعض العلماء فيها وأمر الله تعالى ورسوله وخاصته علیه السّلام أحق ومراعاته أولى «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» ولعمري لقد أصابهم الأول فليرتقبوا الثاني إن لم يعف الله ويسامح نسأل الله تعالى العفو والعافية. وقد يحصل من هذين أن من كان مؤمنا فقد دخل تحت نداء الله تعالى وأمره في الآية الكريمة بهذه الفريضة العظيمة وتهديده عن الإلهاء عنها ومن كان مسلما فقد دخل تحت قول النبي صلّي الله علیه و آله وقول الأئمة علیهم السّلام إنها واجبة على كل مسلم ومن كان عاقلا فقد دخل تحت تهديد قوله تعالى «وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ» يعني الإلهاء عنها «فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ» وقولهم علیه السّلام من تركها على هذا الوجه طبع الله على قلبه لأن من موضوعة لمن يعقل إن لم يكن أعم. فاختر لنفسك واحدا من هذه الثلاث وانتسب إلى اسم من هذه الأسماء أعني الإيمان أو الإسلام أو العقل وادخل تحت مقتضاه أو التزم قسما رابعا إن شئت نعوذ بالله من قبح المذلة وتيه الغفلة.

ص: 274

ثم قال رحمه الله بعد ما بين حقيقة الإجماعات المنقولة وضعف الاحتجاج بها لاسيما المنقول منها بخبر الواحد والله تعالی شهید وكفى بالله شهيدا إن الغرض من کشف هذا كله ليس إلا تبيان الحق الواجب المتوقف عليه لقوة عسر الفطام عن المذهب الذي يألفه الأنام ولولاه لكان عنه أعظم صارف والله تعالى يتولى أسرار عباده ويعلم حقائق أحكامه وهو حسبنا ونعم الوكيل. ثم قال ختم ونصيحة إذا اعتبرت ما ذكرناه من الأدلة على هذه الفريضة المعظمة وما ورد من الحث عليها في غير ما ذكرناه مضافا إليه وما أعده الله من الثواب الجزيل عليها وعلى ما يتبعها ويتعلق بها يوم الجمعة من الوظائف والطاعات وهي نحو مائة وظيفة وقد أقررنا عيونها في رسالة مفردة ذكرنا فيها خصوصيات يوم الجمعة ونظرت إلى شرف هذا اليوم المذخور هذه الأمة كما جعل لكل أمة يوما يفرغون إليه وفيه يجتمعون على طاعته واعتبرت الحكم الإلهية الباعثة على الأمر بهذا الاجتماع وإيجاد الخطبة المشتملة على الموعظة وتذكير الخلق بالله تعالى وأمرهم بطاعته وزجرهم عن معصيته و ترهیدهم في هذه الدار الفانية وترغيبهم في الدار الآخرة الباقية المشتملة على ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وحثهم على التخلق بالأخلاق الحميدة واجتناب الصفات الرذيلة وغير ذلك من المقاصد الجميلة كا يطلع عليها من طالع الخطب المروية عن النبي صلّي الله علیه و آله و أمير المؤمنين علیه السّلام وغيرهما من الأئمة علیهم السّلام عالية الراشدين والعلماء الصالحين. علمت أن هذه المقصد العظيم الجليل لا يليق من الحكيم إبطاله ولا يحسن من العاقل إهماله بل ينبغي بذل الهمة فيه وصرف الحيلة إلى فعله وبذل الجهد في تحصيل شرائطه ورفع موانعه ليفوز بهذه الفضيلة الكاملة ويحوز هذه المثوبة الفاضلة. ثم أورد رحمه الله أخبارا كثيرة دالة على فضل يوم الجمعة وعباداتها وصلاة الجمعة والمباكرة إليها وأن الصلاة أشرف العبادات وأن الصلاة الوسطى من بينها

ص: 275

أفضلها ثم قال وأصح الأقوال أنها صلاة الظهر وصلاة الظهر يوم الجمعة هي صلاة الجمعة على ما تحقق أو هي أفضل فرديها على ما تقرر فقد ظهر من جميع المقدمات القطعية أن صلاة الجمعة أفضل الأعمال الواقعة من المكلفين بعد الإيمان مطلقا وأن يومها أفضل الأيام فكيف يسع الرجل المسلم الذي خلقه الله لعبادته وفضله على جميع بريته وبين له مواقع أمره ونهيه وعرضه لتحصيل السعادات الأبدية والكمالات النفسية السرمدية وأرشده إلى هذه العبادة المعظمة السنية ودله على متفرعاتها العلية أن يتهاون في هذه العبادة الجليلة أو بحرمة هذا اليوم الشريف ويصرفه في البطالة وما في معناها فإن من قدر على اكتساب درة يتيمة قيمتها مائة ألف دينار مثلا في ساعة خفيفة فأعرض عنها أو اكتسب بدلها خرقة قيمتها فلس يعد عند العقلاء في جملة السفهاء الأغبياء وأين نسبة الدنيا بأسرها إلى ثواب فريضة واحدة. مع ما قد استفاض بطريق أهل البيت علیهم السّلام أن صلاة فريضة خير من الدنيا وما فيها فما ظنك بفريضة هي أعظم الفرائض وأفضلها على تقدير السلامة من العقاب والابتلاء بحرمان الثواب فكيف بالتعرض لعقاب ترك هذه الفريضة العظيمة والتهاون في حرمتها الكريمة مع ما سمعت من توعد الله ورسوله وأئمته بالخسران العظيم والطبع على القلب والدعاء عليهم من تلك النفوس الشريفة ما سمعت إلى غير ذلك من الوعيد وضروب التهديد على ترك الفرائض مطلقا فضلا عنها. وتعلل ذوي الكسالة وأهل البطالة المتهاونين بحرمة الجلالة في تركها بمنع بعض العلماء من فعلها في بعض الحالات مع ما عرفت من شذوذه وضعف دلیله معارض بمثله في الأمر بها والحث عليها والتهديد لتاركها من الله ورسوله وأمته والعلماء الصالحين والسلف الماضين ويبقى بعد المعارضة ما هو أضعاف ذلك فأي وجه لترجح هذا الجانب مع خطره وضرره لولا قلة التوفيق وشدة الخذلان وخدع الشيطان انتهى.

ص: 276

وأقول وناهيك شدة اهتمام هذا البارع الورع المتين الذي هو أفقه فقهائنا المتأخرين بل المتقدمين وفاز بالسعادة فلحق بالشهداء الأولين في أعلى عليين في إظهار هذا الحق المبين مع أنه لم يكن متهما في ذلك بغرض من أغراض المبطلين إذ لم يكن يمكنه إقامتها في بلاد المخالفين. وإني لم أطل الكلام في هذا المقام بإيراد حجج الجانبين ونقل كلمات القول والتعرض لمدلولاتها وإيراد الأخبار المذكورة في سائر الكتب ولم أعمل في ذلك كتابا ولا رسالة لظني أن الأمر في هذه المسألة أوضح من أن يحتاج إلى ذلك. وأيضا المنكرون لذلك إما علاء هم أهلية الترجيح والنظر والاجتهاد أو جهلة يتلبسون بلباس أهل العلم لا لهم علم يمكنهم به التمييز بين الحق والباطل ولا ورع به يحترزون عن الافتراء على الله ورسوله والقول بغير علم أو جهال بحت يلزمهم تقليد العلماء فأما الفرقة الأولى فإن خلوا أنفسهم عن الأغراض الدنيوية وبالغوا في الفحص والنظر وتتبع مدارك الأدلة فأدى اجتهادهم إلى أحد الآراء المتقدمة فلا حرج عليهم في الدنيا ولا في الآخرة وإن قصروا في ذلك فأمرهم إلى الله وعلى أي حال الكتاب و الرسالة لا ينفعان هذه الطائفة وربما يصير سببا لمزيدرسوخهم في خطائهم وإن أخطئوا. وأما الفرقة الثانية فحالهم معلومة فإنهم في جل أعمالهم مبتدعون حائرون بائرون ليس لهم علم يغنيهم ولا يرجعون إلى عالم يفتيهم وإنما هم تبع للدنيا وأهلها ويختارون ما هو أوفق لدنياهم فأي انتفاع لهم بالرسائل والزبر. وأما الفرقة الثالثة فحكمهم بذل الجهد في تحصيل عالم رباني لا يتبع الهوى ولا يختار على الآخرة الدنيا وله تتبع تام في الكتاب والسنة فالرسائل لا تنفعهم أيضا. ونعم قال الصدوق رحمه الله في الفقيه إن البدعة أنما تماث و تبطل بترك ذكرها ولا قوة الا بالله.

ص: 277

و درعه وما كان عنده من آثار النبوة وأودعه وصيه يوشع بن نون فلم يزل بنو إسرائيل يتبرك به وهم في عزّ وشرف حتى استخفوا به فكانت الصبيان تلعب به فرفعه الله تعالى عنهم قيل كان في أيدي العمالقة حتى غلبوهم فرده الله عليهم وقيل إن هذا التابوت أنزل على آدم علیه السّلام وفيه صور الأنبياء علیهم السّلام فتوارثته أولاده إلى أن وصل إلى بني إسرائيل فكانوا يستفتحون به على عدوهم.

وعن علي علیه السّلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الإنسان وعند أهل الكتاب أن التابوت حمل إلى ناحية كرزيم من ناحية طور سيناء فكانت تظله بالنهار غمامة ويشرق عليه بالليل عمود من نار وكان يدلهم على الطريق ليلا وقال الطبرسي كان الغمام يظل بني إسرائيل من حر الشمس ويطلع بالليل عمودا من نور يضيء لهم وفي طور سيناء وفي جبل حوريث قال الجوهري طور سيناء جبل بالشام وهو طور أضيف إلى سيناء وهي شجرة وكذلك طور سينين قال وقرى سيناء بکسر السين قيل وفتح السين أجود. وقال الكفعمي قال ابن خالويه في كتاب ليس في کلام العرب صفة على فعلاء إلا طور سيناء قال الطور الجبل والسيناء والسينين الحشيش وجبل حوريث هو جبل بأرض مدين خوطب عليه موسى علیه السّلام أول خطابه ومدين قال صاحب کتاب تلخيص الآثار في مدينة قوم شعيب وهي تجاه تبوك بين المدينة والشام بها البئر التي استقى منها موسی لابنة شعيب.

وفي جوامع الطبرسي آن مدین مسيرة ثمانية أيام عن مصر وقال السيّد بن طاوس رحمه الله رأيت في بعض تفسير كلمات هذا الدعاء أن جبل حوريث وقيل حوريثا هو الجبل الذي خاطب الله جل جلاله موسى علیه السّلام عليه في أول خطابه و تابوت يوسف علیه السّلام حمل إلى ناحية حوريثا من ناحية طور سيناء. في الوادي المقدس في البقعة المباركة من جانب الطور الأيمن من الشجرة. أما الوادي فقال صاحب

ص: 279

تلخيص الآثار هو بقرب بیت المقدس وهو واد طیب کثير الزيتون قيل إن موسی علیه السّلام قبض فيه. وأما الشجرة فقال بعضهم هي عصاة هارون وذلك أنه وقع بين بعض الأسباط مشاجرة فقالوا استخلفت أخاك حبا له وإيثارا فقال موسی علیه السّلام إنما فعلته عن أمر الله تعالى ثم أخذ موسی علیه السّلام عصي الأسباط جميعها وكتب على كل واحدة اسم صاحبها فلما كان من الغد أورقت عصاة هارون وكانت من لوز وانعقد عليها اللوز. قلت هذا ليس بصحيح بل الشجرة هي المشار إليها في التنزيل بقوله تعالى «فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ» قال ابن عباس وجد النار في شجرة عناب وقيل من العوسج وقيل من العليق تتوقد بضياء مع شدة خضرة الشجرة من أسفلها إلى أعلاها لم تكن الخضرة تطفئ النار ولا النار تطفي الخضرة ورأی نورا عظيما وسمع تسبيح الملائكة فعلم أنه لأمر عظيم. وفي أرض مصر بتسع آيات هذا عطف على ما تقدم أي وبمجدك الذي كلمت به موسی بن عمران بأرض مصر بتسع آيات ومصر هي المملكة المشهورة قال عبد الرشید ابن صالح الباكوتي في كتاب تلخيص الآثار مصر ناحية مشهورة أرضها أربعون ليلة في مثلها طولها من العريش إلى أسوان وعرضها من برقة إلى أيلة سميت بمصر بن مصرائيم بن حام بن نوح علیه السّلام وهي أطيب الأرض ترابا وأبعدها خرابا ولا تزال البركة بها ما دام على وجه الأرض إنسان ولا يصيبها المطر. ويوم فرقت لبني إسرائيل البحر فرقت أي فلقت قال المطرزي يقال فرق بين الشيئين وفرق بين الأشياء وقال الأزهري يقال فرقت بين الكلام أفرق بالضم والتخفيف وفرقت بين الأقسام أفرق بالكسر والتشديد. وفي المنبجسات التي صنعت بها العجائب في بحر سوف هذا عطف على ما تقدم من القسم عليه سبحانه بمجده فكأنه قال ومجدك يوم فرقت لبني إسرائيل البحر ومجدك في

ص: 280

يوم المنبجسات وهي العيون الجارية من الحجر وإليه الإشارة في التنزيل بقوله «فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا» وفي آية أخرى «فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا» والانبجاس والانفجار واحد وبجست الماء فجرته قال الطبري الانبجاس هو الانفتاح بسعة وكثرة وبحر سوف قیل هو بالعبرانية يمسوف كأنه يم سوف قيل ومعناه بحر بعيد القعر قلت كأنه أخذ من المسافة قال الجوهري وهو البعد وسماه الهروي في الغريبين إساف قال وهو الذي غرق فيه فرعون قلت وهذا البحر هو بحر القلزم قال السيّد بن طاوس وبحر سوف بلسان العبرانية يم سوف أي بحر بعيد. وعقدت ماء البحر في قلب الغمر كالحجارة قلب الشيء باطنه والعمرة الماء الكثير الذي يغمر صاحبه سميت الشدة غمرة لأنها تغمر القلب أي تغطيه مأخوذ من غمرة الماء ومنه رجل غمر العطاء أي يفضل عطاؤه فيغمر ما سواه وفي حديث عمر أنه جعل على كل جریب عامرا وغامرا درهما وقفيزا والغامر ما لم یزرع مما يحتمل الزراعة وإنما فعل ذلك لئلا يقصر الناس في المزارعة ويسمى غامرا لأن الماء يغمره والمعنى أنه سبحانه عقد ماء البحر في باطنه كما يعقد الحجارة وجعله قناطير وكأنه إشارة إلى الكوى التي تراءى قوم موسى في البحر منها. وتمت كلمتك الحسنى عليهم بما صبروا وأورثتهم مشارق الأرض ومغاربها التي باركت فيها للعالمين الحسني تأنيث الأحسن صفة للكلمة يعني تمت على بني إسرائيل أي مضت عليهم من قولك تم على الأمر إذا مضى عليه واستمر وقوله تعالى بِما صَبَرُوا أي بسبب صبرهم وأورثهم أرض مصر والشام بعد العمالقة فانصرفوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا وبارك لهم فيها بأنواع الخضر من الزرع والثمار والعيون والأنهار. ومواكبه في اليم مواكبه جمع موكب قال الجوهري الموكب ركوب القوم للزينة والمراد هنا جيوشه وعساکره وفي بعض

ص: 281

النسخ ومراكبه جمع مرکب وهي الأفراس وغيرها مما يركب وأركب المهر حان أن يركب وليس المراد المراكب التي هي السفن واليم البحر وقد يم الرجل إذا ألقي في اليم. ومسجد الخيف منی معروف وقال رحمه الله في كتاب لمع البرق في معرفة الفرق للكفعمی عفا الله عنه أن الفرق بين الخليل و الصدیق أن الخليل لا يقتضي أن يكون من جنس من هو خليله ولهذا قالت العرب سيفي خليلي والصديق لا يكون إلا من جنس من يصادقه ويكون رتبته قريبة منه فلا يقال لرجل ذمي إنه صديق الأمير وقوله صفيك أي اخترته والصفي الصافي وصفو الشيء خالصه مثلثة الصاد وأما بئر شیع فرقمه الشهيد رحمه الله بخطه بالشين المعجمة والياء المثناة من تحت وقد ذكر أنها بئر طمها عمال ملك اسمه أبو مالك فسأله إسحاق علیه السّلام أن تعاد و تکنس ففعل أبو مالك ذلك ورمی بقمامتها فيكون معناه مأخوذا من قولك شاعت الناقة إذا رمت ببولها ويجوز أن يكون المعني مأخوذا من الشيع وهي الأصحاب الأعوان لتشايعهم على حفرها وكنسها ومنه قوله تعالى «فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ» أي أصحابهم ورقمه بعضهم بالسين المهملة والباء المفردة ومعناه أن إسحاق بن إبراهيم كاتب عليها ملكا يقال له أبو مالك و تعاهد على البئر بسبعة من الكباش فسميت لذلك بئر سبع.

أقول: يظهر من التوراة أنه بئر سبع بالسين المهملة والباء الموحدة وذكر قصتها في موضعين أحدهما عند ذكر قصة إسماعيل وهاجر حيث قال فلما رأت سارة أن ابن هاجر المصرية يلعب مع إسحاق ابنها قالت لإبراهيم أخرج هذه الأمة وابنها لأن ابن هذه الأمة لا يرب مع ابني إسحاق. فصعب على إبراهيم لموضع ابنه وقال الله له فلا يصعين عليك من أجل الصبي ومن أجل أمتك مهما قالت لك سارة اسمع منها لأنه في إسحاق يدعي لك الزرع وابن الأمة أيضا فإنه سأجعله لشعب عظيم لأنه زرعك فقام إبراهيم بالغداة وأخذ خبزا وسقاء من ماء ووضع ذلك على عاتقها

ص: 282

وأعطاها الصبى وأطلقها. فلما مضت كانت تائهة في برية بئر سبع وفرغ الماء من السقاء فطرحت الصبي تحت شجرة هناك ومضت فجلست بإزائه من بعيد نحو رمية سهم لأنها قالت لا أرى الصبي يموت وجلست قبالته ورفعت صوتها بالبكاء فسمع الله صوت الصبي ونادي ملاك الله هاجر من السماء ما لك يا هاجر لا تخشى إنه قد سمع الله صوت الصبي من حيث هو قومي فخذي الصبي وأمسكي بيده فإني أجعله الشعب عظيم وفتح الله عينها فنظرت بئرا من ماء وانطلقت فملات السقاء وسقت الصبي وكان الله معه ونمی وسكن في البرية وصار شابا يرمي بالسهام و سکن برية فاران وأخذت له أمه امرأة من أرض مصر في ذلك الزمان. قال أبو مالك وفيكال رئیس جيشه لإبراهيم الله معك في كل ما تعمل فالآن أحلف بالله أنك لا تؤذيني ولا الخلفائي وذريتي بل كحسب رحمة فعلت معك تفعل معي ومع الأرض التي سكنتها فقال إبراهيم أنا أحلف لك وكلم إبراهيم أبا مالك من أجل بئر الماء التي غالب عليها عبيده فقال أبو مالك لا علم لي بمن فعل هذا وأنت فلم تخبرني بشيء وأنا لم أسمع سوى اليوم. وأخذ إبراهيم غنما وبقرا وأعطى أبا مالك وجعل بينهما ميثاقا وأقام إبراهيم علیه السّلام سبع نعاج من الضأن ناحية فقال إبراهيم لتأخذ مني هذه السبع نعاج لكي تكون لي شهادة أني أنا احتفرت هذا البئر فمن أجل ذلك دعي الموضع بئر سبع ونهض أبو مالك وفيكال ورجعا إلى أرض فلسطين وغرس إبراهيم حقلا عند بئر سبع ودعا هناك باسم الرب الإله الأزلي وسكن بأرض فلسطين أياما كثيرة. ثم ذكر عند ذكر قصة إسحاق علیه السّلام أنه وقع مجاعة في الأرض فذهب إسحاق إلى أبي مالك ملك فلسطين فتراءى له الرب وقال له لا تنحدر إلى مصر لكن اسكن الأرض التي أقول لك وانتج عليها فأكون معك وأباركك فإني لك أعطي جميع هذه الأرض ولنسلك وأتم القسم الذي وعدته لإبراهيم وأكثر نسلك كنجوم السماء وأعطي

ص: 283

خلفاءك جميع هذه البلدان ويتبارك بنسلك جميع شعوب الأرض وساق الكلام إلى أنه علیه السّلام ذهب إلى وادي جرارة وحفر هناك آبارا كثيرة إلى أن انتهى إلى بئر سبع فخاصمه أصحاب أبي مالك فصالحهم ووقع الحلف بينهم وسمي القرية بئر سبع إلى يومنا هذا انتهى فظهر أن شيع بالمعجمة تصحيف. ثم قال الكفعمي رحمه الله وأما بيت إيل فقال العماد الأصبهاني هو بيت المقدس ويجوز أن يكون معناه بيت الله لأن إيل بالعبرانية الله قال الطبرسي ومعنی جبرئيل عبد الله ومیکائیل عبيد الله لأن جبر عبد وميك عبيد وإيل هو الله.

أقول: في التوراة أن إسحاق أمر يعقوب علیه السّلام أن ينطلق إلى بئر بين نهري سورية ويتزوج من بنات خاله لابان فخرج يعقوب علیه السّلام من بئر سبع ماضيا إلى حران وأتي إلى موضع وبات هناك فأخذ حجرا من حجارة ذلك الموضع ووضعه تحت رأسه ونام هناك فنظر في الحلم سلما قائما على الأرض ورأسه يصل إلى السماء وملائكة الله يصعدون ويهبطون فيه والرب كان ثابتا على رأس السلم وقال أنا الرب إله إبراهيم وإله إسحاق فالأرض التي أنت عليها راقد أعطيها لك ولنسلك ويكون نسلك مثل رمل الأرض وتتسع إلى المشرق والمغرب وتتبارك بك وبزرعك جميع قبائل الأرض وأحفظك حيث ما انطلقت وأعيدك إلى أهل هذه الأرض ولا أخليك حتى أعمل جميع ما قلته لك فاستيقظ يعقوب من نومه وقال حقا أن الرب في هذا المكان وأنا لم أكن أعلم وقال ما أخوف هذا الموضع ما هذا إلا بيت الله وباب السماء وقام يعقوب بالغداة وأخذ الحجر الذي كان توسد به وأقامه وسكب علیه دهنا ودعا اسم المدينة بيت إيل التي أولا كانت تدعى نوراء إلى آخر ما ذكر فيه. والمعنى أنه علیه السّلام أقسم على الله سبحانه بمجده الذي تجلى به لهذه الأنبياء الأربعة في هذه الأماكن الأربعة والتجلي سيأتي تفسيره إن شاء الله. وأوفيت لإبراهيم بميثاقك

ص: 284

ولإسحاق بحلفك وليعقوب بشهادتك وللمؤمنين بوعدك وللداعين بأسمائك فأجبت قال رحمه الله أما میثاق إبراهيم فالظاهر أنه ما واثقه به من البشارة بإسحاق وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ والوراء ولد الولد وعن الباقر علیه السّلام أن هذه البشارة كانت بإسماعيل علیه السّلام من هاجر ويحتمل أن يراد بالميثاق الإمامة وإليها الإشارة بقوله تعالى «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ» وعن السدي هم آل محمد علیه السّلام و الميثاق قال الجوهري هو العهد والجمع مواثق ومیائق ومياثيق وقوله تعالى «وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ » أي أخذ العهد بأن يؤمنوا بمحمد صلّي الله علیه و آله، قال الهروي وأخذ الميثاق هنا بمعنى الاستحلاف ومنه قوله «حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا» مِنَ اللهِ وأما الملف المضاف إلى إسحاق فمعناه قريب من معنى الميثاق المتقدم آنفا وقال بعضهم معناه أن الله عاهد إسحاق أن لا تنجلي الغمامة عن نسله وقال بعضهم معناه أن الله إلى أن لا يسلم ولد إسحاق إلى هلكة لمكان صبره على الذبح.

قلت وهذا ليس بصحيح لتظافر روايات أئمتنا: بأن الذبيح إسماعيل علیه السّلام. وروي أن عمر بن عبد العزيز بعث إلى عالم مسلم بالشام كان يهوديا فسأله عن الذبيح فقال إسماعيل ثم قال إن اليهود تعلم ولكنهم يحسدونكم لأنه أبوكم ويزعمونه إسحاق لأنه أبوهم قال الأصمعي سألت أبا عمرو بن العلاء عنه فقال أين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة وإنما كان إسماعيل والمنحر بمكة لا شك. وأما الشهادة المنسوبة إلى يعقوب لما احتضر جمع ولده وأراد أن يخبرهم بما يأتي من الحوادث وما يصيبهم من الشر فقال الله تعالى لا تعلمهم ذلك فإن ذلك للنبي صلّي الله علیه و آله القائم في آخر الزمان وأنا أعطيك درجة الشهادة ويحتمل أن يكون معنى وأوفيت ليعقوب بشهادتك أي بإخبارك إياه أن ولده يوسف علیه السّلام حي فأمل الاجتماع به قال الجوهري الشهادة خبر قاطع وأشهد بكذا أي أحلف وروي أن يعقوب علیه السّلام رأى ملك الموت فسأله هل

ص: 285

قبضت روح يوسف فقال لا فعلم أنه حي وأما إيفاؤه بوعد المؤمنين فهو ما أوصله إليهم من الآجال والأرزاق والأولاد وغير ذلك من النعم التي لا تحصى في الدنيا وفي الآخرة بالجنة وقوله «وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ» الرزق المراد به المطر لأنه سبب الأقوات «وَمَا تُوعَدُونَ» الجنة وقوله «الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ» أي يخوفكم به فيحملكم على منع الزكاة ويحتمل أن يراد بالوعد هنا العهد ومنه قوله تعالى «مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا» أي عهدك ومثله «فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي» أي عهدي قال الهروي يقال وعدته خيرا ووعدته شرا وإذا لم تذكر الخير والشر قلت في مكان الخير وعدته وفي الشر أوعدته قال. وإني إذا واعدته أو وعدته للخلف إيعادي ومنجز موعدي فإن أدخلوا الباء في الشر أتوا بالألف فقالوا أوعد بالشر. وروي أن عمرو بن عبید جاء إلى أبي عمرو بن العلاء فقال يا أبا عمر أيخلف الله ما وعد قال لا قال أين أنت عمن أوعده الله على عمله عقابا أيخلف الله ما أوعده فيه فقال أبو عمرو من العجمة أتيت يا أبا عثمان إن الوعد غير الوعيد إن العرب لا تعد عارا ولا خلفا أن تعد شرا ثم لا تفعله ترى ذلك كرما و فضلا وإنما الخلف أن تعد خيرا ثم لا تفعله قال فأوجدني هذا في كلام العرب فأنشده البيت المتقدم.

وعن الصادق علیه السّلام يا من إذا وعد وفي وإذا توعد عفا. وأما استجابته للداعين بأسمائه فهو عطف على ما تقدم وأنه تعالى وفي لهم بالإجابة لما دعوه فقال «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ» وقال سبحانه «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ» إن قلت إنا نرى كثيرا لا يجاب دعاؤهم قلت ذكر الطبرسي في مجمعه أن الدعاء وقع لا على وجه الحكمة إذشرطه عدم المفسدة إن قيل ما فيه حكمة إن الله يفعله فلا حاجة إلى الدعاء قلنا الدعاء في نفسه عبادة يتعبد الله بها لما فيها من إظهار الخضوع والافتقار إليه تعالى ويجوز کون المطلوب مصلحة عند الدعاء لا

ص: 286

قبله. وفي كتاب الدرر والغرر أن المراد بقوله أجيب دعوة الداعي أي أسمعها ولذا يقال للرجل دعوت من لا يجيب أي من لا يسمع وقد يكون أيضا يسمع بمعنى يجيب كما كان يجيب بمعنى يسمع يقال سمع الله لمن حمده أي أجاب الله من حمده.

أقول: وذكر في ذلك فصلا طويلا نورده إن شاء الله تعالى في كتاب الدعاء. وبمجدك الذي ظهر لموسی بن عمران علیه السّلام على قبة الزمان. أقول قبة الزمان بالزاي المعجمة قد تكرر ذكرها في التوراة وهي القبة التي بناها موسى وهارون في التيه بأمره تعالي فكان معبدا لهم كما مر ذكره في المجلد الخامس قال الكفعمي وأما قبة الزمان فهو بیت المقدس وقال المطرزي القبة كل بناء مدور والجمع قباب. وقال بعضهم قبة الزمان هو الفلك وإنما سمیت قبة بيت المقدس بذلك لشرفها وعظم محلها كما أن الشمس إذا كانت في قبة الفلك تكون في أوج السعادة وكذلك بيت المقدس من كان فيه كان في أوج السعادة وقيل المراد بها بيوت الأنبياء وقيل المساجد. وقال بعضهم قبة الرمان في هذا الدعاء بالراء المهملة قال ومعناه أنها قبة يتعبد فيها موسی وهارون فدخلها ابنا هارون وهماسکرانان فجاءت نار فأحرقتهما فخاف بنو إسرائيل من ذلك فعملواجبة وفرجية وعلقوا في ذيلها جلاجل من ذهب ورمانا من ذهب وربطوا فيها بسلسلة من داخل المكان إلى خارج فمن دخل ذلك المكان البس تلك المحبة والفرجية فإن أصابه شيء تحركت تلك الجلاجل والرمان فجروه بالسلسلة انتهى. وأقول قصة الرمان والجلاجل مذكورة في توراتهم الآن لكن لا على هذا الوجه بل فيه في وصف قبة الرمان ودخول هارون علیه السّلام وأولاده فيها أن الله تعالى أوحي إلى موسى علیه السّلام أن يصنع قميصا لهارون ويصنع في أسافله باستدارته مثل الرمان والجلاجل فيكون رمانة من ذهب وبعدها جلجل من ذهب وليلبسه هارون عند خدمة بيت المقدس فيسمع صوته إذا دخل وإذا خرج وأن يتخذ لبني هارون

ص: 287

أقمصة من كتان ومناطق للكرامة والمجد وأن يلبس هذه كلها وهارون و بنیه معه ليكونوا لله أحبارا وأن يصنع تبانين من كتان ليغطوا بها عورة أجسادهم فتكون على هارون وبنيه إذا ما دخلوا قبة الرمان وإذا هم اقتربوا إلى المذبح ليخدموا القدس لكيلا يقبلوا خطيئة فيموتوا سنة دائمة إلى الأبد لهارون ولنسله من بعده انتهی.

واعلم أنه لما كان سدانة بیت المقدس و تعمير بيوت الله في بني إسرائيل لهارون وأولاده علیه السّلام فكذا كانت الإمامة والخلافة وسدانة بيوت الله لأمير المؤمنين وأولاده علیه السّلام لأنه كان من رسول الله صلّي الله علیه و آله بمنزلة هارون من موسى علیه السّلام باتفاق الخاص والعام فتقطن.

وأما الآيات التي وقعت على أرض مصر فهي معروفة وقد مر ذكرها في محلها. و برحمتك التي مننت بها أي أنعمت بها ومن عليه بكذا أي أنعم والفرق بين الخلق والخليقة أن الخلق الناس والخليقة البهائم والدواب وفي حديث ذي الثدية هو شر الخلق والخليقة. وباستطاعتك التي أقرت بها العالمين الاستطاعة هنا القدرة والمشية وأقرت بها العالمين أي صورتهم وأحسنت نظامهم لم تستقلها الأرض أي لم تطق حملها والمراد عظم شأن الخمسة المتقدمة وجلالة قدرها أي لو كانت أجساما لكانت الأرض عاجزة عن حملها إذ لو ظهر شيء من آثارها وأنوارها على الأرض التقطعت. وانخفضت لها السماوات و انزجر لها العمق الأكبر قال الكفعمي رحمه الله الانخفاض الانحطاط وهناكناية عن الذلة والإذعان والانقياد والزجر المنع والعمق الأكبر بإسكان الميم وضمها إشارة إلى تخوم الأرض قال الجوهري العمق والعمق قعر البئر والفج والوادي وهو أيضا ما بعد من أطراف المفاوز وعمق النظر في الأمور أي أبعد. ويجوز أن يكون المعنى وانخفض لتلك الأمور ما في السماوات و انزجر هاما في

ص: 288

الأرض وتخومها كقولك إن السهل والجبل للسلطان أي ما في السهل وما في الجبل وتكون المطابقة بين السماء والأرض حاصلة معنا إن لم تكن لفظا لأن الجمع بينهما أنبأ عن القدرة وأدل على الإلهية كما جمع في الأسماء الحسني بين الرافع والخافض والمعز والمذل والمحيي والمميت والأول والآخر ونحو ذلك لأنك مثلا إذا ذكرت القابض مفردا عن الباسط کنت كأنك قد قصرت على المنع والحرمان وإذا وصلت أحدهما بالآخر فقد جمعت بين الصفتين. ويمكن أن يراد بالمزجور في العمق الأكبر((1) الريح.

ص: 289

مسلمون لا إله إلا الله لا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده ف- «لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» اللّهم أنت نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ومن فيهن فلك الحمد وأنت قيام السماوات والأرض ومن فيهن فلك الحمد وأنت الحق ووعدك الحق وإنجازك حق والجنة حق والنار حق اللّهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وبك خاصمت وإليك حاكمت یا رب یا رب یا رب اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وأعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت صل على محمّد و آل محمّد و اغفر لي وارحمني وتب على «إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ».

عن نفسي ولا أستطيع لها ضرا ولا نفعا ولا أجد من أصانعه تقطعت أسباب الحدائع عني واضمحل كل مظنون عني أفردني الدهر إليك فقمت بين يديك هذا المقام یا إلهي بعلمك هذا كان كله فكيف أنت صانع بي وليت شعري كيف تقول لدعائي أتقول نعم أم تقول لا فإن قلت لا فيا ويلي يا ويلي يا ويلي يا عولي يا عولي يا عولي يا شقوتي يا شقوتي يا شقوتي يا ذلي يا ذلي يا ذلي إلى من ومن أو عند من أو كيف أو ما ذا أو إلى أي شيء ألجأ ومن أرجو ومن يجود علي يفضله حين ترفضني يا واسع المغفرة وإن قلت نعم كما هو الظن بك والرجاء لك فطوبي لي أنا السعيد وأنا المسعود فطوبي لي وأنا المرحوم یا مترحم یا مترئف یا متعطف یا متجبر یا متملك یا مقسط لا عمل لي مع نجاح حاجتي أسألك باسمك الذي جعلته في مكنون غیبك واستقر عندك ولا يخرج منك إلى شيء سواك أسألك به وبك وبه فإنه أجل وأشرف أسمائك لاشيء لي غير هذا ولا أحد أعود علي منك یاکینون يا مكون يا من عرفني نفسه یا من أمرني بطاعته یا من نهاني عن معصيته ویا مدعو ویا مسئول یا مطلوبا إليه رفضت وصيتك التي أوصيتني بها ولم أطعك ولو أطعتك فيما أمرتني لكفيتني ما قمت إليك فيه وأنا مع معصيتي لك راج فلا تحل بيني وبين ما رجوت یا مترحم لي اعذني من بين يدي ومن خلفي ومن فوقي ومن تحتي ومن كل جهات الإحاطة بي اللّهم بمحمّد سيدي وبعلي وليي وبالأئمة الراشدين علیهم السّلام اجعل علينا صلواتك ورأفتك ورحمتك وأوسع علينا من رزقك واقض عنا الدين وجميع حوائجنا یا الله یا الله یا الله «إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» ثم قال علیه السّلام من صلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء انفتل ولم يبق بينه وبين الله تعالى ذنب إلا غفر له دعاء آخر عقيبها الحمد لله خالق الخلق بغير منصبة الموصوف بغير غاية المعروف بغير تحديد الحمد لله الحي بغير شبيه ولا ضد له ولاند له الحمد لله الذي لا تقضی خزائنه ولا تبيد معالمه الحمد

ص: 292

لله الذي لا إله معه ذلك الله الذي لبس البهجة والجمال و تردی بالنور والوقار ذلك الله الذي يرى أثر النملة في الصفاویسمع وقع الطير في الهواء ذلك الله الذي هو هكذا ولا هكذا غيره سبحانه سبحان من هو قيوم لا ينام وملك لا يضام وعزيز لا يرام وبصير لا يرتاب وسميع لا يتكلف ومحتجب لا يرى وصمد لا يطعم وحي لا يموت اللّهم إني أسألك باسمك الذي أطفأت به کل نور وهو حي خلقته(1) وأسألك باسمك الذي خلقت به عرشك الذي لا يعلم ما هو إلا أنت (2) وأسألك بنور وجهك العظيم وأسألك بنور اسمك الذي خلقت به نور حجابك النور (3) وأسألك يا الله باسمك الذي تضعضع به سکان سماواتك وأرضك و استقر به عرشك و تطوی به سماؤك وتبدل به أرضك و تقيم به القيامة يا الله وأسألك باسمك الذي تقضي به ما تشاء بذلك الاسم وأسألك باسمك الذي هو نور من نور ونور مع نور ونور فوق کل نور ونور يضيء به كل ظلمة ونور على كل نور ونور في نور (4) يا الله يذهب به الظلم وباسمك المكتوب على جبهة إسرافيل وبقوة ذلك الاسم الذي ينفخ إسرافيل في الصور وأسألك باسمك المكتوب على راحة رضوان خازن الجنان وأسألك باسمك الزكي الطاهر المكتوب في کنه حجبك المخزون في علم الغيب عندك على سدرة المنتهي أسألك به يا الله وأسألك

ص: 293

یا الله بك وأسألك باسمك المكتوب على سرادق السرائر وأدعوك بهذه الأسماء بأن لك الحمد لا إله إلا أنت سبحانك سبحانك أنت النور التام البار الرحيم والمعيد الكبير المتعال بديع السماوات والأرض ونورهن وقوامهن يا ذا الجلال والإكرام يا حنان يا منان نور النور دائم قدوس الله القدوس القيوم حي لا يموت مدبر الأمور فرد و تر حق قديم وأسألك بنور وجهك الذي تجليت به لموسى على الجبل فجعلته دکا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فمننت به عليه وأحييته بعد الموت بذلك الاسم وأسألك يا الله باسمك الذي كتبته على عرشك واستقر بذلك الاسم وأسألك يا الله یا قدوس یا قدوس یا قدوس وأسألك بأنك قدوس يا الله يا الله يا الله أسألك باسمك الذي يمشي به على طلل الماء كما يمشى به على جدد الأرض يا الله وأسألك به وباسمك الذي أجريت به الفلك فجعلته معالم شمسك و قمرك وكتبت اسمك عليه وبأنك لا إله إلا أنت تسأل فتجيب فأنا أسألك به يا الله وباسمك الذي هو نوروأسألك باسمك الذي أقمت به عرشك وكرسيك في الهواء وباسمك الذي به سبقت رحمتك غضبك وباسمك الذي خلقت به الفردوس وأسألك باسمك وبأنك السلام ومنك السلام وباسمك المكتوب في دار السلام وباسمك يا الله الطاهر المطهر المقدس النور المصطفى الذي اصطفيته النفسك به أسألك يا الله وبنور وجهك المنير وأسألك يا الله باسمك الذي يمشي به في الظلم ويمشي به في أبراج السماء وأسألك يا الله الذي «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» باسمك الذي كتبته على حجاب عرشك وأسألك باسمك المكتوب الأعز الأجل الأكبر الأعظم الذي تحبه وترضى عمن دعاك به وتجيب دعوته ولا تحرم سائلك به بذلك الاسم وأسألك بكل اسم هو لك طيب مبارك في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وبكل اسم هو لك في اللوح المحفوظ وأسألك باسمك الذي أصغر حرف منه أعظم من السماوات والأرضين والجبال ومن كل شيء خلقته وأسألك بكل اسم اصطفيته من

ص: 294

علمك لنفسك و استأثرت به في علم الغيب عندك وأسألك باسمك الذي كان دعاك به «الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ» فأجبته بذلك الاسم أدعوك وأسألك به وأسألك باسمك الذي دعاك به حملة عرشك فاستقرت أقدامهم وحملتهم عرشك بذلك الاسم یا الله الذي لا يعلمه ملك مقرب ولا حامل عرشك ولا كرسيك إلا من علمته ذلك وأسألك باسمك الذي دعاك به محمّد صلواتك عليه و آله الطاهرين الطيبين الأخيار وبحق محمّد و آل محمّد صلواتك عليهم أجمعين واقض حاجتي وامنن علي بالمغفرة والرحمة والرزق الحلال الطيب الواسع والصحة والعافية والسلامة في نفسي وديني وأهلي ومالي وولدي وإخواني وعشيرتي «إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» الحمد لله على حلمه بعد علمه الحمد لله على عفوه بعد قدرته الحمد لله القادر بقدرته على كل قدرة ولا يقدر أحد قدرته الحمد لله باسط اليدين بالرحمة الحمد لله «عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ» والحمد لله خالق الخلق و قاسم الرزق الحمد لله الخالق لما يرى الحمد لله عَلَّامُ الْغُيُوبِ الحمد لله بجميع محامده كلها الحمد لله على جميع نعمائه الحمد لله على جميع بلائه على خلقه بقدرته «لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» الأول كان قبل كل شيء وعلم كل شيء بعلمه وأنفذ كل شيء بصرا وعلم كل شيء بغير تعليم الحمد لله الإله القدوس «يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» که طائعين غير مكروهين وكل شيء يسبح بحمده ولكن لا يفقهون تسبيحهم إلهي علمت كل شيء وقدرت كل شيء وهديت كل شيء ودعوت کل شيء إلى جلالك وجلال وجهك وعظيم ملكك و تعظيم سلطانك وقديم أزليتك وربوبيتك لك الثناء بجميع ما ينبغي لك أن يثني به عليك من المحامد والثناء والتقديس والتهليل سبحان من هو دائم لا يلهو سبحانك من هو قائم لا يسهو نور کل نور وهادي كل شيء سبحان أهل الكبرياء وأهل التعظيم والثناء الحسن

ص: 295

تباركت إلهي فاستويت على كرسي العز وقد علمت ما تحت الثرى وما فوقه وما عليه وما يخرج منه وما يخرج شيء من علمك سبحانك ما أحسن بلاءك ولك الحمد ما أظهر نعماءك ولك الشكر ما أكبر عظمتك إلهي اغفر للمذنبين من المؤمنين والمؤمنات وتجاوز عن الخاطئين فإنهم قصروا ولم يعلموا وضمنوا لك على أنفسهم ولم يفوا واتكلوا على أنك أكرم الأكرمين فتاح الخيرات إله من في الأرضين والسماوات وأنك ديان يوم الدين واغفر لي ولوالدي وأهلي وإخواني وارزقني رزقا واسعا طيبا هنيئا مريئا سریعا حلالا إنك خير الرازقين.

بیان: من لا تبيد أي لا تهلك ولا تفنى معالمه أي ما يعلم به وجوده وسائر كمالاته أي مع وجود المخلوقين والمستدلين مع أن بعد فناء الخلق كفي ذاته لذلك أو المراد بالمعالم ما يعلم به الأمور وهو ذاته تعالى عبدك بالرفع أي أنا عبدك أو بالنصب أي ارحمه والمصانعة الرشوة. وقال الجوهري شعرت بالشيء بالفتح أشعر به شعرا أي فطنت له ومنه قولهم ليت شعري أي ليتني علمت وقال العول و العولة رفع الصوت بالبكاء وقال القسط العدل تقول منه أقسط الرجل فهو مقسط. لاعمل لي مع نجاح حاجتي أي لا أستطيع عملا يصير سببا لنجاح حاجتي أو بعد نجاحها لا عمل لي يكون شكرا له والكينونة مصدر بمعنى الكون والكينون لعله مبالغة في الكائن بغير غاية أي لوصفه أو لوجوده وكمالاته بغير تحديد لكنهه أو بالحدود الجسمانية واللبس والتردي بمعنى الارتداء کنایتان عن اللزوم والاختصاص والبهجة الحسن کالجمال والصفا الحجر الصلب ووقع الطير سقوطه على شيء والمعنى يعلم وقوع الطير في الهواء قبل وقوعه أين يقع أو يعلم وقوع الطير الذي يكون في الهواء أو المراد وقوعه على الأشجار فإنها في الهواء أو المراد بالوقوع الحصول مجازا أي يعلم موضعه فيه. وسميع لا يتكلف أي عالم بالمسموعات من غير تكلف استماع وأعمال جارحة أولا

ص: 296

يتكلف علم الأشياء بأن يدعيه ولم يكن عالما ومحتجب لا يرى أي ليس محتجبا حجاب يمكن رؤيته بعد رفعه. قوله علیه السّلام وهو حي يمكن أن يكون المراد بالاسم هنا روح الرسول صلّي الله علیه و آله و تطوى به سماؤك أي في القيامة وفي القاموس مشى على طلل الماء على ظهره وفي النسخ بالظاء المعجمة المضمومة جمع ظلة وهي الغاشية وأول سحابة تظل وما أظلك من شجر وغيره وكأنه هنا على التشبيه والاستعارة والأول أظهر والجدد بالتحريك وجه الأرض في أبراج السماء أي بروجها وطرقها البينة لأهلها فإن البرج بالتحريك المضيء البين المعلوم ولا يبعد أن یکون في الأصل بالماء المهملة جمع براح وهو المكان المتسع لا زرع بها ولا شجر بذلك الاسم تأكيد لما سبق. ثم اعلم أن ما ورد في هذا الدعاء من نسبة الخلق وسائر الأمور إلى الأسماء مما يدل على أن لها تأثيرات في العالم وقد كتب أهل علم الحروف في ذلك كتبا يصعب فهمها على أكثر العقول ويمكن أن يراد بالأسماء مدلولاتها(1) من صفاته تعالى أو أنوار النبي والأئمة علیهم السّلام كما ورد أنهم أسماء الله الحسني والله يعلم غوامض الأسرار وحججه علیه السّلام.

ص: 297

إليه بعد مديدة قد قضى دينه وصلح به سلطانه وعظم يساره.

البحار: ج36 ص149 س 22 صلاة الفرج عن أمير المؤمنين علیه السّلام قال تصلي ركعتين تقرأ في الأولى الحمد وقل هو الله أحد ألف مرة وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد مرة واحدة ثم تتشهد و تسلم وتدعو بدعاء الفرج وتقول اللّهم يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون یا من لا يصفه الواصفون یا من لا تغيره الدهور یا من لا يخشى الدوائر یا من لا يذوق الموت يا من لا يخشى الفوت يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة يا من يعلم مثاقيل الجبال وكيل البحور وعدد الأمطار وورق الأشجار ودبيب الذر ولا يواري منه سماء سماء ولا أرض أرضا ولا بحر ما في قعره ولا جبل ما في وعره «يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ» وما أظلم عليه الليل وأشرق عنه النهار أسألك باسمك المخزون المكنون الذي في علم الغيب عندك واختصصت به لنفسك واشتققت منه اسمك فإنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك وحدك وحدك لا شريك لك الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت وأسألك بحق أنبيائك المرسلين وبحق حملة العرش وبحق ملائكتك المقربين وبحق جبرئیل و میکائیل وإسرافيل وبحق محمّد وعترته صلواتك عليهم أن تصلي على محمّد و آل محمّد وأن تجعل خير عمري آخره وخير أعمالي خواتيمها وأسألك مغفرتك ورضوانك يا أرحم الراحمين صلاة المكروب تصلي ركعتين وتأخذ المصحف فترفعه إلى الله تعالى وتقول اللّهم إني أتوجه إليك بما فيه وفيه اسمك الأكبر وأسماؤك الحسنى وما به تخاف وترجي أسألك أن تصلي على محمّد و آل محمّد وتقضي حاجتي و تسميها صلاة الاستغاثة بالبتول علیه السّلام تصلي ركعتين ثم تسجد و تقول يا فاطمة علیهاالسّلام مائة مرة ثم ضع خدك الأمن على الأرض وقل مثل ذلك و تضع خدك الأيسر على الأرض و تقول مثله ثم اسجد

ص: 300

وقل ذلك مائة وعشر دفعات وقل يا آمنا من كل شيء وكل شيء منك خائف حذر أسألك بأمنك من كل شيء وخوف كل شيء منك أن تصلي على محمّد و آل محمّد وأن تعطيني أمانا لنفسي وأهلي ومالي وولدي حتى لا أخاف أحدا ولا أحذر من شيء أبدا «إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» صلاة الاستغاثة إذا هممت بالنوم في الليل فضع عند رأسك إناء نظيفا فيه ماء طاهر وغطه بخرقة نظيفة فإذا انتبهت لصلاتك في آخر الليل فاشرب من الماء ثلاث جرع ثم توضأ بباقيه و توجه إلى القبلة وأذن وأقم وصل ركعتين (1) تقرأ فيهما ما تيسر من القرآن فإذا فرغت من القراءة قلت في الركوع یا غياث المستغيثين خمسا وعشرين مرة ثم ترفع رأسك فتقول مثل ذلك وتسجد و تقول مثل ذلك ثم تجلس وتقوله وتسجد و تقوله وتجلس وتقوله و تنهض إلى الثانية و تفعل كفعلك في الأولى وتسلم وقد أكملت ثلاث مائة مرة ماتقوله وترفع رأسك إلى السماء و تقول ثلاثين مرة من العبد الذليل إلى المولى الجليل و تذكر حاجتك فإن الإجابة تسرع بإذن الله.

ص: 301

ص: 303

بن موسی الوشاء البغدادي قال كنت بخراسان مع علي بن موسی الرضا علیه السّلام في مجلسه وزيد بن موسی حاضر قد أقبل على جماعة في المجلس يفتخر عليهم ويقول نحن ونحن وأبو الحسن علیه السّلام مقبل على قوم يحدثهم فسمع مقالة زيد فالتفت إليه فقال یا زید أغرك قول بقالي الكوفة (1) إن فاطمة علیهاالسّلام أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار والله ما ذلك إلا للحسن والحسين وولد بطنها خاصة فأما أن يكون موسی بن جعفر علیه السّلام يطيع الله ويصوم نهاره ويقوم ليله و تعصيه أنت ثم تجيئان يوم القيامة سواء لأنت أعز على الله عزّ وجلّ منه إن علي بن الحسين علیه السّلام كان يقول لمحسننا كفلان من الأجر والمسيئنا ضعفان من العذاب وقال الحسن الوشاء ثم التفت إلى فقال یا حسن کیف تقرءون هذه الآية «قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ» فقلت من الناس من يقرأ «إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ» ومنهم من يقرأ إنه عمل غير صالح فمن قرأ «إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ» فقد نفاه عن أبيه فقال علیه السّلام كلا لقد كان ابنه ولكن لما عصى الله عزوجل نفاه الله عن أبيه كذا من كان منا لم يطع الله فليس منا وأنت إذا أطعت الله فأنت منا أهل البيت علیهم السّلام.

ص: 305

سندسها وثيابها حتى يصير في العظم بحيث لا ينفده بصر ولا يغني علم مقداره أذن ولا يفهم كنهه قلب ثم يقال لمناد من بطنان العرش ناد فينادي يا معشر الخلائق أما تعرفون هذا فيجيب الخلائق يقولون بلى لبيك داعي ربنا وسعديك أما إننا لا نعرفه يقول منادي ربنا هذا شهر رمضان ما أكثر من سعد به وما أكثر من شقي به ألا فليأته كل مؤمن له معظم بطاعة الله فيه فليأخذ حظه من هذه الخلع فتقاسموها بینکم على قدر طاعتكم لله وجدكم قال فيأتيه المؤمنون الذين كانوا لله فيه مطيعين فيأخذون من تلك الخلع على مقادير طاعتهم كانت في الدنيا فمنهم من يأخذ ألف خلعة ومنهم من يأخذ عشرة آلاف ومنهم من يأخذ أكثر من ذلك وأقل فيشرفهم الله بكراماته ألا وإن أقواما يتعاطون تناول تلك الخلع يقولون في أنفسهم لقد كنا بالله مؤمنين وله موحدین وبفضل هذا الشهر معترفين فيأخذونها ويلبسونها فتتقلب على أبدانهم مقطعات نيران وسرابيل قطران يخرج على كل واحد منهم بعدد كل سلكة من تلك الثياب أفعي وعقرب وقد تناولوا من تلك الثياب أعدادا مختلفة على قدر أجرامهم كل من کان جرمه أعظم فعدد ثيابه أكثر فمنهم الآخذ ألف ثوب ومنهم الآخذ عشرة آلاف ثوب ومنهم من يأخذ أكثر من ذلك وإنها لأثقل على أبدانهم من الجبال الرواسي على الضعيف من الرجال ولو لا ما حكم الله تعالى بأنهم لا يموتون لماتوا من أقل قليل ذلك الثقل والعذاب ثم يخرج عليهم بعدد كل سلكة في تلك السرابيل من القطران و مقطعات النيران أفعى وحية وعقرب وأسد ونمر وكلب من سباع النار فهذه تنهشه وهذه تلدغه وهذايفرسه وهذا يمزقه وهذا يقطعه يقولون يا ولينا ما لنا تحولت علينا هذه الثياب وقد كانت من سندس وإستبرق و أنواع خيار أثواب الجنة تحولت علينا مقطعات النيران وسرابيل قطران وهي على هؤلاء ثياب فاخرة ملذذة منعمة فيقال لهم ذلك بما كانوا يطيعون في شهر رمضان وكنتم تعصون وكانوا يعفون

ص: 307

وكنتم تزنون وكانوا يخشون ربهم وكنتم تجترءون وكانوا يتقون السرق وكنتم تسرقون وكانوا يتقون ظلم عباد الله وكنتم تظلمون فتلك نتائج أفعالهم الحسنة وهذه نتائج أفعالكم القبيحة فهم في الجنة خالدون لا يشيبون فيها ولا يهرمون ولا يحولون عنها ولا يخرجون ولا يقلقون فيها ولا يغتمون بل هم فيها سارون من خوف مبتهجون آمنون مطمئنون وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ وأنتم في النار خالدون تعذبون فيها وتهانون ومن نيرانها إلى زمهریرها تنقلبون وفي حميمها تغتسلون ومن زقومها تطعمون ولمقامعها تقمعون وبضروب عذابها تعاقبون أحياء أنتم فيها ولا تموتون أبد الآبدين إلا من لحقته منكم رحمة رب العالمين فخرج منها بشفاعة محمد أفضل النبيين بعد العذاب الأليم والنكال الشديد.

فإنه من فطر صائما فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا وسمي شهر رمضان شهر العتق لأن الله في كل يوم وليلة ستمائة عتیق وفي آخره مثل ما أعتق فيما مضى.

البحار: ج 39 ص 232

8- أعلام الدين، عن أمير المؤمنين علیه السّلام قال قال رسول الله صلّي الله علیه و آله من قرأ في رجب وشعبان وشهر رمضان كل يوم وليلة فاتحة الكتاب وآية الكرسي وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الناس وقل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات ويقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثلاث مرات ثم يصلي على النبي وآله ثلاث مرات ويقول اللّهم صل على محمّد و آل محمّد وعلى كل ملك ونبي ثلاث مرات (1) (وعلى كل شيء) ثم يقول اللّهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ثلاث مرات ثم يقول أستغفر الله وأتوب إليه أربعمائة مرة ثم قال النبي صلّي الله علیه و آله هو الذي نفسي بيده من قرأ هذه السور وفعل ذلك كله في الشهور الثلاثة ولياليها لا يفوته شيء لو كانت ذنوبه عدد قطر المطر وورق الشجر وزبد البحر غفرها الله له وإنه ينادي مناد يوم الفطر يقول يا عبدي أنت ولی حقا حقا ولك عندي بكل حرف قرأته شفاعة في الإخوان والأخوات بكرامتك علي ثم قال رسول الله صلّي الله علیه و آله و الذي بعثني بالحق نبيا إن من قرأ هذه السور وفعل ذلك في هذه الشهور الثلاثة ولياليها ولو في عمره مرة واحدة أعطاه الله بكل حرف سبعين ألف حسنة كل حسنة أثقل عند الله من جبال الدنيا ويقضي الله له سبعمائة حاجة عند نزعه وسبعمائة حاجة في القبر وسبعمائة عند خروجه من قبره ومثل ذلك عند تطاير

ص: 309

الصحف ومثله عند الميزان ومثله عند الصراط ويظله الله تعالى تحت ظل عرشه ويحاسبه حسابا يسيرا ویشیعه سبعون ألف ملك إلى الجنة ويقول الله تعالى خذها لك في هذه الأشهر ويذهب به إلى الجنة وقد أعد له ما لا عين رأت ولا أذن سمعت.

واحدة والصور شتى قال سعد فلم يفهم الشاك ما قاله أمير المؤمنين علیه السّلام غير أنه قال الروح غير جبرئیل فسأله عن ليلة القدر فقال إني أراك تذكر ليلة القدر تنزل الملائكة والروح فيها قال له علي علیه السّلام إن عمي عليك شرحه فسأعطيك ظاهرا منه تكون أعلم أهل بلادك بمعنى ليلة القدر قال قد أنعمت علي إذا بنعمة قال له علي علیه السّلام إن الله فرد يحب الوتر وفرد اصطفي الوتر فأجرى جميع الأشياء على سبعة فقال عزّ وجلّ «خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ» وقال «خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا» وقال في جهنم «لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ» وقال «وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ» وقال «سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ» وقال «حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ» وقال «سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ» فأبلغ حديثي أصحابك لعل الله يكون قد جعل فيهم نجيبا إذا هو سمع حديثنا نفر قلبه إلى مودتنا ويعلم فضل علمنا وما نضرب من الأمثال التي لا يعلمها إلا العالمون بفضلنا قال السائل بينها في أي ليلة أقصدها قال اطلبها في سبع الأواخر والله لئن عرفت آخر السبعة لقد عرفت أولهن ولئن عرفت أولهن لقد أصبت ليلة القدر قال ما أفقه ما تقول قال إن الله طبع على قلوب قوم فقال «إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا» فأما إذا أبيت وأبي عليك أن تفهم فانظر فإذا مضت ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان فاطلبها في أربع وعشرين وهي ليلة السابع ومعرفة السبعة فإن من فاز بالسبعة كمل الدين كله وهي الرحمة للعباد والعذاب عليهم وهم الأبواب التي قال الله تعالى «لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ» يهلك عند كل باب جزء وعند الولاية كل باب.

البحار: ج39 ص 248

62 - ابن المتوكل عن محمّد العطار عن الأشعري عن محمّد بن حسان عن ابن مهران عن ابن البطائني عن أبيه عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السّلام قال من قرأ سورة

ص: 311

العنكبوت والروم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين فهو والله يا با محمّد من أهل الجنة لا أستثني فيه أحدا ولا أخاف أن يكتب الله علي في يميني إثما وإن لهاتين السورتين من الله مكانا.(1)

بالمسك والعنبر إلى أن يوافيها صائم رجب هذا لمن صام شهر رجب کله قيل يا نبی الله فمن عجز عن صيام رجب لضعف أو لعلة كانت به أو امرأة غير طاهر يصنع ماذا لينال ما وصفته قال يتصدق كل يوم برغيف على المساكين والذي نفسي بيده إنه إذا تصدق بهذه الصدقة كل يوم نال ما وصفت وأكثر إنه لو اجتمع جميع الخلائق كلهم من أهل السماوات والأرض على أن يقدروا قدر ثوابه ما بلغوا عشر ما يصيب في الجنان من الفضائل والدرجات قيل يا رسول الله صلّي الله علیه و آله فمن لم يقدر على هذه الصدقة يصنع ما ذا لينال ما وصفت قال يسبح الله عزّ وجلّ كل يوم من رجب إلى تمام ثلاثين يوما بهذا التسبيح مائة مرة سبحان الإله الجليل سبحان من لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان الأعز الأكرم سبحان من لبس العز وهو له أهل.

البحار: ج 39 ص258

8- الوراق عن سعد عن النهدي عن إسماعيل بن مهران عن محمّد بن يزيد عن سفيان الثوري (1) قال حدثني جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أخيه الحسن عن أبيه علي بن أبي طالب علیه السّلام قال من صام يوما من رجب في أوله أو في وسطه أو في آخره غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام ثلاثة أيام من رجب في أوله و ثلاثة أيام في وسطه و ثلاثة أيام في آخره غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن أحيا ليلة من ليالي رجب أعتقه الله من النار وقبل شفاعته في سبعين ألف رجل من المذنبين ومن تصدق بصدقة في رجب ابتغاء وجه الله أكرمه الله يوم القيامة في الجنة من الثواب بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

ص: 313

البحار: ج39 ص260

17 - البزاز عن أبي البختري عن الصادق عن أبيه عن علي علیه السّلام قال كان يعجبه أن يفرغ الرجل أربع ليال من السنة أول ليلة من رجب وليلة النحر وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان.(1)

البحار: ج 39 ص268

36-ومنه، عن أبي المحاسن عن أبي عبد الله عن عمه أبي عمرو الزاهد عن أحمد بن محمّد وأبي الحسن القاري عن الحسن بن أحمد عن محمّد بن ليث عن محمّد بن مسلم عن وهب بن منبه... (2) وهي لثلاث بقین من رجب وهي ليلة البعث وليلة المعراج فمن صلى تلك الليلة اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وثلاث مرات قل هو الله أحد فإذا فرغ من صلاته صلى على النبي صلّي الله علیه و آله مائة مرة وقال اللّهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات مائة مرة ثم يقرأ فاتحة الكتاب أربع مرات وقل هو الله أحد أربع مرات ثم يقول اللّهم أنت ربي لاشريك لك ولا أشرك بك شيئا أربع مرات ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أربع مرات كتب الله له عبادة عشرين سنة وبراءة من النار واستجاب دعاه ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو هلاك قوم.

ص: 314

والنقمة وأعظم المتجبرين في موضع الكبرياء والعظمة فاسمع يا سميع مدحتي وأجب یارحیم دعوتي وأقل یا غفور عثرتي فكم يا إلهي من كربة قد فرجتها وغمرة قد کشفتها وعثرة قد أقلتها ورحمة قد نشرتها وحلقة بلاء قد فككتها.

البحار: ج39 ص 468 س 10

اللّهم إن عفوك عن ذنبي (1) وتجاوزك عن خطيئتي وصفحك عن ظلمي وسترك على قبیح عملي وحلمك عن کثیر جرمي عند ما كان من خطئي وعمدي أطمعني في أن أسألك ما لا أستوجبه منك الذي رزقتني من رحمتك وأريتني من قدرتك وعرفتني من إجابتك فصرت أدعوك آمنا وأسألك مستأنسا لا خائفا ولا وجلا مدلا عليك فيما قصدت فيه إليك فإن أبطأ عني عتبت عليك بجهلي ولعل الذي أبطأ عني هو خيرلي لعلمك بعاقبة الأمور فلم أر مولاكريما أصبر على عبد لئيم منك علي یا رب إنك تدعوني فأولي عنك وتتحبب إلي فأتبغض إليك و تتودد إلي فلا أقبل منك كأن لي التطول عليك ولم يمنعك ذلك من الرحمة بي والإحسان إلي والتفضل علي بجودك وكرمك فصل على محمّد و آله و ارحم عبدك الجاهل وجد عليه بفضل إحسانك إنك جواد كريم أي جواد أي كريم.

أنت إلهي ولي إليك فاقة ولا أجد إليك شافعا ولا متقربا أوجه في نفسي ولا أعظم رجاء عندي منك في تعظيم ذكرك وتفخيم أسمائك وإني أقدم إليك بين يدي حوائجي بعد ذکري نعماءك علي بإقراري لك ومدحي إياك وثنائي عليك و تقديسي مجدك و تسبیحي قدسك الحمد لك بما أوجبت علي من شكرك وعرفتني من نعمائك وألبستني من عافيتك وأفضلت علي من جزيل عطيتك فإنك قلت يا سيدي «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ» وقولك صدق ووعدك حق وقلت سيدي «وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا» وقلت «ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً» وقلت «ادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ» (1) اللّهم إني أسألك قليلا من كثير مع حاجة بي إليه عظيمة وغناك عنه قديم وهو عليك سهل يسير اللّهم إن عفوك عن ذنبي وتجاوز عن خطيئتي وصفحك عن ظلمي وسترك على قبیح عملي وحلمك عن كثير جرمي عند ما كان من خطئي وعمدي أطمعني في أن أسألك ما لا أستوجبه منك فصرت أدعوك آمنا وأسألك مستأنسا لا خائفا ولا وجلا مدلا عليك فيما قصدت فيه إليك فإن أبطأ عني عتبت بجهلي عليك ولعل الذي أبطأ عني هو خير لي لعلمك بعاقبة الأمور فلم أر مولی کرما أصبر على عبد لئيم منك علي يا رب إنك تدعوني فأولي عنك و تتحبب إلي فأتبغض إليك وتتودد إلي فلا أقبل منك كأن لي التطول عليك ثم لا يمنعك ذلك من الرحمة بي والإحسان إلي والتفضل علي بجودك وكرمك فصل على محمّد و آله فارحم عبدك الجاهل وعد عليه بفضل إحسانك وجودك إنك جواد کریم.

ص: 317

عظمتك بأعظمها وكل عظمتك عظيمة اللّهم إني أسألك بعظمتك كلها اللّهم إني أسألك من نورك بأنوره وكل نورك نير اللّهم إني أسألك بنورك كله اللّهم إني أسألك من رحمتك بأوسعها وكل رحمتك واسعة اللّهم إني أسألك برحمتك كلها اللّهم إني أسألك من كلماتك بأتها وكل كلماتك تامة اللّهم إني أسألك بكلماتك كلها اللّهم إني أسألك من کمالك بأكمله وكل کمالك كامل اللّهم إني أسألك بكمالك كله اللّهم إني أسألك من أسبائك بأكبرها وكل أسمائك كبيرة اللّهم إني أسألك بأسمائك كلها اللّهم إني أسألك من عزتك بأعزها وكل عزتك عزيزة اللّهم إني أسألك بعزتك كلها اللّهم إني أسألك من مشيتك بأمضاها وكل مشيتك ماضية اللّهم إني أسألك بمشيتك كلها اللّهم إني أسألك من قدرتك بالقدرة التي استطلت بها على كل شيء وكل قدرتك مستطيلة اللّهم إني أسألك بقدرتك كلها اللّهم إني أسألك من علمك بأنفذه وكل علمك نافذ اللّهم إني أسألك بعلمك كله اللّهم إني أسألك من قولك بأرضاه وكل قولك رضي اللّهم إني أسألك بقولك كله اللّهم إني أسألك من مسائلك بأحبها إليك وكل مسائلك إليك حبيبة اللّهم إني أسألك بمسائلك كلها اللّهم إني أسألك من شرفك بأشرفه وكل شرفك شريف اللّهم إني أسألك بشرفك كله اللّهم إني أسألك من سلطانك بأدومه وكل سلطانك دائم اللّهم إني أسألك بسلطانك كله اللّهم إني أسألك من ملكك بأفخره وكل ملكك فاخر اللّهم إني أسألك بملكك كله اللّهم إني أسألك من علوك بأعلاه وكل علوك عال اللّهم إني أسألك بعلوك كله اللهم إني أسألك من منك بأقدمه وكل منك قديم اللهم إني أسألك بمنك كله اللهم إني أسألك من آياتك بأكرمها وكل آياتك كريمة اللّهم إني أسألك با ياتك كلها اللّهم إني أسألك بما أنت فيه من الشأن والجبروت وأسألك بكل شأن وحده وجبروت وحدها اللّهم إني أسألك بما تجيبني به حين أسألك فأجبني يا الله وافعل بي كذا وكذا وتذكر حاجتك فإنك

ص: 319

تعطاها إن شاء الله تعالى.

البحار: ج40 ص 77 س 24

اللّهم إني أدعوك كما أمرتني فاستجب لي كما وعدتني (يا کريم) ثلاثا اللّهم إني أسألك قليلا من كثير (1) مع حاجة بي إليه عظيمة وغناك عنه قديم وهو عندي كثير وهو عليك سهل يسير فامنن به على «إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»

وعمدي أطمعنى في أن أسألك ما لا أستوجبه منك الذي رزقتني من رحمتك وأريتني من قدرتك وعرفتني من إجابتك فصرت أدعوك آمنا وأسألك مستأنسالا خائفا ولا وجلا مدلا عليك فيما قصدت فيه إليك فإن أبطأ عني عتبت بجهلي عليك ولعل الذي أبطأ عني هو خير لي لعلمك بعاقبة الأمور فلم أر مولی کریما أصبر على عبد لئيم منك علي يا رب إنك تدعوني فأولي عنك وتتحبب إلي فأتبغض إليك و تتودد إلي فلا أقبل منك كان لي التطول عليك ثم لم يمنعك ذلك من الرحمة لي والإحسان إلي والتفضل علي بجودك وكرمك فارحم عبدك الجاهل وجد عليه بفضل إحسانك إنك جواد کریم وادع بما أحببت.

سنة إحدى وخمسين ودفن بدار أبيه ببقيع الغرقد (1) هذا آخر ما التقطناه من النصف الآخر من کتاب العدد القوية للشيخ رضي الدين علي أخي العلامة.

ص: 322

السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» اللّهم إياك أعبد وإياك أستعين اللّهم إني أريد أن أثني عليك وما عسى أن أبلغ من مدحك مع قلة علمي وقصر رأيي وأنت الخالق وأنا المخلوق وأنت المالك وأنا المملوك وأنت الرب وأنا المربوب وأنت العزيز وأنا الذليل وأنت القوي وأنا الضعيف وأنت الغني وأنا الفقير وأنت المعطي وأنا السائل وأنت الغفور وأنا الخاطئ وأنت الحي الذي لا تموت وأنا خلق أموت اللّهم أنت الله رب العالمين وأنت الله لا إله إلا أنت العزيز الحكيم وأنت الله لا إله إلا أنت العلي العظيم وأنت الله لا إله إلا أنت الغفور الرحيم وأنت الله لا إله إلا أنت مالك يوم الدين وأنت الله لا إله إلا أنت بديء كل شيء وإليك يعود وأنت الله لا إله إلا أنت لم تزل ولا تزال وأنت الله لا إله إلا أنت خالق الجنة والنار وأنت الله لا إله إلا أنت خالق الخير والشر وأنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحد وأنت الله لا إله إلا أنت «عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ» وأنت الله لا إله إلا أنت «الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ» وأنت الله لا إله إلا أنت «الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ» يسبح لك ما في السماوات والأرض وأنت العزیز الحكيم وأنت الله لا إله إلا أنت الكبير والكبرياء رداؤك... إلى آخر الدعاء الشريف.

ص: 324

حذيفة بن اليمان دخل في مثل هذا اليوم على جدي رسول الله صلّي الله عليه و آله قال حذيفة رأيت أمير المؤمنين علیه السّلام وولديه علیهماالسّلام يأكلون مع رسول الله صلّي الله علیه و آله وهو يتبسم في وجوههم ويقول لولديه الحسن والحسين علیهماالسّلام کلا هنيئا لكما بركة هذا اليوم وسعادته فإنه اليوم الذي يهلك الله فيه عدوه وعدو جدكما وإنه اليوم الذي يقبل الله أعمال شيعتكما ومحبيكما واليوم الذي يصدق فيه قول الله جلّ جلاله «فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا» واليوم الذي نسف فيه فرعون أهل البيت علیهم السّلام وظالمهم وغاصبهم حقهم واليوم الذي يقدم الله إلى «مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا» قال حذيفة فقلت يا رسول الله صلّي الله عليه و آله وفي أمتك وأصحابك من ينتهك هذه المحارم قال نعم يا حذيفة جبت من المنافقين يرتاس عليهم ويستعمل في أمتي الرؤيا ويحمل على عاتقه درة الخزي ويصد الناس عن سبيل الله يحرف كتاب الله ويغيرسنتي ويشتمل على إرث ولدي وينصب نفسه علما ويتطاول على إمامة من بعدي ويستخلب أموال الناس من غير حلها وينفقها في غير طاعة الله ويكذبني ويكذب أخي ووزيري ويجسد ابنتي عن حقها فتدعو الله عزّ وجلّ عليه فيستجيب دعاءها في مثل هذا اليوم قال حذيفة فقلت يا رسول الله فادع ربك ليهلكه في حياتك فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله يا حذيفة لا أحب أن أجترئ على قضاء الله عزّ وجلّ لما قد سبق في علمه لكن سألت الله عزّ وجلّ أن يجعل لليوم الذي يهلكه فيه فضيلة على سائر الأيام ليكون ذلك سنة يستن بها أحبائي وشيعة أهل بيتي ومحبيهم فأوحى الله إلي جل من قائل یا محمّد إنه كان في سابق علمي أن تمسك وأهل بيتك من الدنيا وبلاؤها وظلم المنافقين و الغاصبين من عبادي من نصحت لهم وخانوك ومحضت لهم وغشوك وصافيتهم وكشحوك وأرضيتهم وكذبوك وجنيتهم وأسلموك فإني بحولي وقوتي وسلطاني لأفتحن على من يغصب بعدك عليا وصيك حقا ألف باب من

ص: 326

النيران من أسفل الفيلوق ولأصلينه وأصحابه قعرا يشرف عليه پلیس آدم فیلعنه ولأجعلن ذلك المنافق عبرة في القيامة كفراعنة الأنبياء وأعداء الدين في المحشر ولأحشرنهم وأولياءهم وجميع الظلمة والمنافقين إلى جهنم زرقا كالحين أذلة حیاری نادمين ولأضلنهم فيها أبد الآبدين يا محمّد إن مرافقك ووصيك في منزلتك يمسه البلوى من فرعونه وغاصبه الذي يجترئ ويبدل كلامي ويشرك بي ويصد الناس عن سبيلي وينصب من نفسه عجلا لأمتك و یکفر بي في عرشي إني قد أمرت ملائكتي في سبع سماواتي وشيعتك ومحبيك أن يعيدوا في اليوم الذي أهلكته فيه وأمرهم أن ينصبوا كرسي کرامتي بإزاء البيت المعمور ويثنوا علي ويستغفرون الشيعتك ولمحبيك من ولد آدم یا محمّد وأمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق في ذلك اليوم ولا يكتبون شيئا من خطاياهم كرامة لك ولوصيك (1) یا محمّد إني قد جعلت ذلك اليوم يوم عيد لك ولأهل بيتك ولمن يتبعهم من المؤمنين وشیعتهم و آليت على نفسي بعزتي وجلالي وعلوي في مكاني لأحبون من يعيد في ذلك اليوم محتسبا في ثواب الحافين ولأشفعنه في ذوي رحمه ولأزيدن في ماله إن وسع على نفسه وعياله ولأعتقن من النار في كل حول في مثل ذلك اليوم آلافا من شيعتكم ومحبيكم ومواليكم ولأجعلن سعيهم مشكورا وذنبهم مغفورا وعملهم مقبولا قال حذيفة ثم قام رسول الله صلّي الله علیه و آله فدخل بيت أم سلمة رضي الله عنها

ص: 327

ورجعت عنه وأنا غير شاك في أمر الثاني حتى رأيت بعد وفاة رسول الله صلّي الله عليه و آله وأتيح الشر وعاود الكفر و ارتد عن الدين وشمر للملك وحرف القرآن وأحرق بيت الوحي وابتدع السنن وغيرها وغير الملة ونقل السنة ورد شهادة أمير المؤمنين علیه السّلام وكذب فاطمة علیهاالسّلام بنت رسول الله واغتصب فدك منها وأرضى اليهود والنصاری والمجوس وأسخط قرة عين المصطفى ولم يرضها وغير السنن كلها ودبر على قتل أمير المؤمنين علیه السّلام وأظهر الجور وحرم ما حلله الله وحلل ما حرم الله وأبقی الناس أن يحتذوا النقد من جلود الإبل ولطم وجه الزكية علیهاالسّلام و صعد منبر رسول الله صلّي الله علیه و آله ظلما وعدوانا وافترى على أمير المؤمنين وعانده وسفه رأيه قال حذيفة فاستجاب الله دعوة مولاي عليه أفضل الصلاة والسلام على ذلك المنافق وجری کما جرى قتله على يد قاتله رحمة الله على قاتله قال حذيفة فدخلت على أمير المؤمنين علیه السّلام لما قتل ذلك المنافق لأهنئه بقتله ومصيره إلى ذلك الخزي والانتقام فقال أمير المؤمنين علیه السّلام يا حذيفة تذكر اليوم الذي دخلت فيه على رسول الله صلّي الله علیه و آله وأنا وسبطاه نأكل معه فدلك على فضل هذا اليوم دخلت فيه عليه فقلت نعم يا أخا رسول الله فقال علیه السّلام هو والله هذا اليوم الذي أقر الله تبارك وتعالى فيه عيون أولاد رسول الله صلّي الله علیه و آله وإني لأعرف لهذا اليوم اثنين وسبعين اسما قال حذيفة فقلت يا أمير المؤمنين إني أحب أن تسمعني أسماء هذا اليوم التاسع من شهر ربيع الأول فقال علیه السّلام يا حذيفة هذا يوم الاستراحة ويوم تنفیس الهم والكرب و الغدير الثاني ويوم تحطيط الأوزار ويوم الحبوة ويوم رفع القلم ويوم الهدى ويوم العقيقة ويوم البركة ويوم الثارات وعيد الله الأكبر ويوم يستجاب فيه الدعوات ويوم الموقف الأعظم ويوم التولية ويوم الشرط ويوم نزع الأسوار ويوم ندامة الظالمين ويوم انكسار الشيعة ويوم نفي الهموم ويوم الفتح ويوم العرض ويوم القدرة ويوم التصفيح ويوم فرح الشيعة ويوم التروية ويوم

ص: 328

الإنابة ويوم الزكاة العظمی ویوم الفطر الثاني ويوم سبیل الله تعالى ويوم التجرع بالريق ويوم الرضا وعيد أهل البيت علیهم السّلام ويوم ظفرت به بنو إسرائيل ويوم قبل الله أعمال الشيعة ويوم تقديم الصدقة ويوم طلب الزيادة ويوم قتل المنافق ويوم الوقت المعلوم ويوم سرور أهل البيت علیه السّلام ويوم المشهود ويوم يعض الظالم على يديه ويوم هدم الضلالة ويوم النيلة ويوم الشهادة ويوم التجاوز عن المؤمنين ويوم المستطاب ويوم ذهاب سلطان المنافق ويوم التسديد ويوم يستريح فيه المؤمنون ويوم المباهلة ويوم المفاخرة ويوم قبول الأعمال ويوم النحيل و يوم النحيلة ويوم الشكر ويوم نصرة المظلوم ويوم الزيارة ويوم التودد ويوم النحيب ويوم الوصول ويوم البركة ويوم كشف البدع ويوم الزهد في الكبائر ويوم المنادي ويوم الموعظة ويوم العبادة ويوم الاسلام قال حذيفة فقمت من عند أمير المؤمنين علیه السّلام وقلت في نفسي لو لم أدرك من أفعال الخير ما أرجو به الثواب إلا حب هذا اليوم لكان مناي قال محمّد ابن أبي العلاء الهمداني ويحیی بن جريح فقام كل واحد منا نقبل رأس أحمد بن إسحاق وقلنا الحمد لله الذي ماقبضنا حتى شرفنا بفضل هذا اليوم المبارك وانصرفنا من عنده وعيدنا فيه فهو عيد الشيعة تم الخبر.

ص: 329

أسألك به فأسألك يا ربي أن تنصرني على أعدائي و تغلب ذكري على نسياني اللّهم اجعل لعقلي على هواي سلطانا مبينا واقرن اختياري بالتوفيق واجعل صاحبي التقوى وأوزعني شكرك على مواهبك واهدني اللّهم بهداك إلى سبيلك المقيم وصراطك المستقيم ولا تملك زمامي الشهوات فتحملني على طريق المخذولين وحل بيني وبين المنكرات و اجعل لي علما نافعا واغرس في قلبي حب المعروف ولا تأخذني بغتة وتب علي «إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ»وعرفني بركة هذا الشهر ويمنه وارزقني خيره واصرف عني شره وقني المحذور فيه وأعني على ما أحبه من القيام بحقه ومعرفة فضله واجعلني فيه من الفائزين يا أرحم الراحمين اللهم إني أسألك باسمك المتعال الجليل العظيم وباسمك الواحد الصمد وباسمك العزيز الأعلى وبأسمائك الحسنى كلها یا من خشعت له الأصوات وخضعت له الرقاب وذلت له الأعناق ووجلت منه القلوب ودان له كل شيء وقامت به السماوات والأرض أشهد أنك لا تدركك الأبصار وأنت اللطيف الخبير يا رب جبرئیل و میکائیل وإسرافيل وجميع الملائكة المقربين والكروبيين والكرام الكاتبين وجميع الملائكة المسبحين بحمدك ورب آدم و شیث (1) وإدریس ونوح وهود وصالح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ولوط ويعقوب ويوسف والأسباط وأيوب وموسى وهارون وشعيب وداود وسلیان وأرميا وعزير وحرقيا وشعيا وإلياس ويونس واليسع وذي الكفل و زکریا ويحیی وعیسی وجرجيس ومحمد صلى الله عليهم أجمعين وعلى ملائكة الله المقربين والكرام الكاتبين وجميع الأملاك المسبحين وسلم تسليما كثيرا أنت ربنا الأول الآخر الظاهر الباطن الذي خلقت السماوات والأرضين ثم استويت على العرش المجيد

ص: 331

بأسمائك الحسنى تبدئ و تعيد و تغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم والفلك و الدهور والخلق مسخرون بأمرك تبارکت و تعالیت یا رب العالمين لا إله إلا أنت الحنان المنان «بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا» تعلم مثاقيل الجبال ومکاییل البحار وعدد الرمال وقطر الأمطار وورق الأشجار ونجوم السماء وما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار لا يواري منك سماء سماء ولا أرض أرضا ولا بحر متطابق ولا ما بين سد التوق ولا ما في القرار من الهباء المبثوث أسألك باسمك المخزون المكنون النور المنير الحق المبين الذي هو نور من نور ونور على نور ونور فوق كل نور ونور مع كل نور وله كل نور منك يا رب النور وإليك يرجع النور وبنورك الذي تضيء به كل ظلمة وتبطل به کید كل شيطان مريد وتذل به كل جبار عنيد ولا يقوم له شيء من خلقك ويتصدع لعظمته البر والبحر وتستقل الملائكة حين يتكلم وترعد من خشيته حملة العرش العظيم إلى تخوم الأرضين السابعة الذي انفلقت به البحار وجرت به الأنهار و تفجرت به العيون وسارت به النجوم وأركم به السحاب وأجري واعتدل به الضباب وهالت به الرمال ورست به الجبال واستقرت به الأرضون ونزل به القطر وخرج به الحب و تفرقت به جبلات الخلق وخفقت به الرياح وانتشرت و تنسفت به الأرواح يا الله أنت المتسمي بالإلهية باسمك الكبير الأكبر العظيم الأعظم الذي عنت له الوجوه یا ذا الطول والآلاء لا إله إلا أنت يا قريب أنت الغالب على كل شيء أسألك اللّهم بجميع أسمائك كلها ما علمت منها وما لم أعلم وبكل اسم هو لك أن تصلي على محمّد وعلى آل محمد وأن تكفيني أمر أعدائي وتبلغني مناي يا أرحم الراحمين اللّهم صل على محمّد وعلى آل محمّد وبارك على محمد وعلى آل محمد کما صليت ورحمت و بارکت

ص: 332

و ترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد اللّهم أعط محمّدا الوسيلة والشرف والرفعة والفضيلة على خلقك و اجعل في المصطفين تحياته وفي العليين درجته وفي المقربين منزلته اللّهم صل على جميع ملائكتك و أنبيائك ورسلك وأهل طاعتك اللّهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات وألف بين قلوبنا وقلوبهم على الخيرات اللهم اجز محمّدا صلّي الله علیه و آله أفضل ما جزيت نبيا عن أمته كما تلا آیاتك وبلغ ما أرسلته به ونصح لأمته وعبدك حتى أتاه اليقين صلى الله عليه وعلى آله الطيبين ثم تقرأ «تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا» (1) وتقول أعوذ بكلمات الله كلها التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر إبليس وجنوده ومن شر كل شيطان وسلطان وساحر وكاهن ومن شر كل ذي شر اللّهم إني أستودعك نفسي وديني وسمعي و بصري وجسدي وجميع جوارحي وأهلي ومالي

ص: 333

وأولادي وجميع من يعنيني أمره وخواتيم عملي وسائر ماملكتني وخولتني ورزقتني وأنعمت به علي وجميع المؤمنين والمؤمنات یا خیرمستودع وياخير حافظ ويا أرحم الراحمين اللّهم إني أسألك باسمك الله الله الله الله الله الذي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أن تصلي على محمّد وعلى آل محمّد وأن تفرج عني يا رب السماوات والأرضين ومن فيهن ومجري البحار ورازق من فيهن وفاطر السماوات وأطباقها ومسخر السحاب ومجري الفلك وجاعل الشمس ضياء والقمر نورا وخالق آدم (ومنشئ الأنبياء: من ذريته ومعلم إدریس عدد النجوم والحساب والسنين والشهور وأوقات الأزمان و مکلم موسی وجاعل عصاه ثعبانا ومنزل التوراة في الألواح على موسی علیه السّلام ومجري الفلك لنوح وفادي إسماعيل من الذبح والمبتلي يعقوب بفقد يوسف وراد يوسف عليه بعد أن ابيضت عيناه من البكاء فتفرج قلبه من الحزن والشجا ورازق زکریا على الكبر بعد اليأس ومخرج الناقة الصالح ومرسل الصيحة على مكيدي هود وكاشف البلاء عن أيوب ومنجي لوط من القوم الفاحشين وواهب الحكمة للقيان وملقي الروح القدس بكلماته على مريم وخلقك منها عيسى عبدك علیه السّلام والمنتقم من قتلة يحيى بن زكريا علیه السّلام وأسألك برفعك عيسى إلى سمائك وبإبقائك له إلى أن تنتقم له من أعدائك و يا مرسل محمد صلّي الله علیه و آله خاتم أنبيائك إلى أشر عبادك بشرائعك الحسنة ودينك القيم وملة إبراهيم خليلك علیه السّلام وإظهار دينه وإعلائك كلمته يا ذا الجلال والإكرام يا من لا تأخذه سنة ولا نوم یا أحد ياصمد یا عزیز یا قادر یا قاهر یا ذا القوة والسلطان والجبروت والكبرياء یا علي يا قدير يا قریب یا مجيب يا حلیم یا معید یا متداني يا بعید یا رءوف یا رحيم یاکریم یا غفور يا ذا الصفح يا مغيث يا مطعم يا شافي يا كافي يا كاسي يا معافي يا شافي الضر ياعليم يا حكيم يا ودود يا غفور یا رحیم یا رحمان الدنيا والآخرة یا ذا

ص: 334

المعارج یا ذا القدس يا خالق یا علیم یا مفرج یا أواب یا ذا الطول يا خبير يامن خلق ولم يخلق یا من لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ یا من بان من الأشياء وبانت الأشياء منه بقهره لها وخضوعها له يا من خلق البحار وأجرى الأنهار وأنبتت الأشجار وأخرج منها النار ومن یابس الأرضين النبات والأعناب وسائر الثمار یا فالق البحر لعبده موسی علیه السّلام ومكلمه ومغرق فرعون وحزبه ومهلك نمرود وأشياعه وملين الحديد الخليفته داود علیه السّلام ومسخر الجبال معه يسبحن بالغدو والآصال ومسخر الطير والهوام والرياح والجن والإنس لعبدك سلیمان علیه السّلام وأسألك بالاسم الذي اهتز له عرشك وفرحت به ملائكتك فلا إله إلا أنت خالق النسمة وبارئ النوى وفالق الحبة وباسمك العزيز الجليل الكبير المتعال وباسمك الذي ينفخ به عبدك وملكك إسرافيل علیه السّلام في الصور فيقوم أهل القبور سراعا إلى المحشر ينسلون وباسمك الذي رفعت به السماوات من غير عماد وجعلت به للأرضين أوتادا وباسمك الذي سطحت به الأرضين فوق الماء المحبوس وباسمك الذي حبست به ذلك الماء وباسمك الذي حملت به الأرضين من اخترته لحملها وجعلت له من القوة ما استعان به على حملها وباسمك الذي تجري به الشمس والقمر وباسمك الذي سلخت به النهار من الليل وباسمك الذي إذا دعيت به أنزلت أرزاق العباد وجميع خلقك وأرضك وبحارك وسكان البحار والهوام والجن والإنس وكل دابة أنت آخذ بناصيتها وبأنك على كل شيء قدير وباسمك الذي جعلت لجعفر علیه السّلام جناحا يطير به مع الملائكة وباسمك الذي دعاك به يونس في بطن الحوت فأخرجته منه وباسمك الذي أنبت به علیه شجرة من يقطين فاستجبت له وكشفت عنه ما كان فيه من ضيق بطن الحوت أسألك أن تصلي على محمد عبدك ورسولك وعلى آله الطيبين وأن تفرج عني غمي و تكشف ضري وتستنقذني من ورطتي وتخلصني من محنتي وتقضي عني ديني وتؤدي عني أمانتي

ص: 335

وتكبت عدوي ولا تشمت بي حسادي ولا تبتليني بما لا طاقة لي به وأن تبلغني أمنيتي و تسهل لي محبتي وتيسر لي إرادتي وتوصلني إلى بغيتي وتجمع لي خير الدارين وتحرسني وكل من يعنيني أمره بعينك التي لا تنام في الليل والنهار ياذا الجلال والإكرام والأسماء العظام اللّهم يا رب أنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك ومن أولياء أهل بیت نبيك صلى الله علیه و علیهم الذين بارکت عليهم ورحمتهم وصلیت عليهم كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ولمجدك وطولك أسألك يا رباه يا رباه يا رباه يا رباه يا رباه يا رباه يا رباه يا رباه يا رباه يا رباه بحق محمّد عبدك ورسولك صلّي الله علیه و آله وبحقك على نفسك إلا خصمت أعدائي وحسادي وخذلتهم وانتقمت لي منهم وأظهرتني عليهم وكفيتني أمرهم ونصرتني عليهم وحرستني منهم ووسعت علي في رزقي وبلغتني غاية أملي إنك سميع مجيب.

الصنعاني عن حميد الطوسي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلّي الله علیه و آله ما معنى قولك رجب شهر الله قال لأنه مخصوص بالمغفرة فيه تحقن الدماء وفيه تاب الله على أوليائه وفيه أنقذهم من نزاعه ثم قال رسول الله صلّي الله علیه و آله من صامه کله استوجب على الله ثلاث أشياء مغفرة لجميع ما سلف من ذنوبه وعصمة فيما يبقى من عمره وأمانا من العطش يوم الفزع الأكبر فقام شیخ ضعيف فقال يا رسول الله إني عاجز عن صيامه كله فقال رسول الله صلّي الله علیه و آله صم أول يوم منه فإن الحسنة بعشر أمثالها وأوسط يوم منه وآخر يوم منه فإنك تعطي ثواب صیامه کله ولكن لا تغفلوا عن ليلة أول خميس منه فإنها ليلة تسميها الملائكة ليلة الرغائب وذلك أنه إذا مضى ثلث الليل لم يبق ملك في السماوات والأرض إلا ويجتمعون في الكعبة وحواليها ويطلع الله عليهم اطلاعة فيقول لهم يا ملائكتي اسألوني ما شئتم فيقولون ربنا حاجاتنا إليك أن تغفر الصوام رجب فيقول الله عزّ وجلّ قد فعلت ذلك ثم قال رسول الله صلّي الله علیه و آله ما من أحد يصوم يوم الخميس أول خميس من رجب ثم يصلي ما بين العشاءين والعتمة (1) اثنتا عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليم يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واحدة وإنا أنزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله أحد اثنتا عشرة مرة فإذا فرغ من صلاته صلى علي سبعين مرة ويقول اللهم صل على محمد وعلى آله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت العلي الأعظم ثم يسجد سجدة أخرى فيقول فيها ما قال في الأولى ثم يسأل الله حاجته في سجوده فإنها تقضى قال رسول الله صلّي الله علیه و آله والذي نفسي بيده لا يصلي عبد

ص: 337

أو أمة هذه الصلاة إلا غفر الله له جميع ذنوبه ولو كان ذنوبه مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزان الجبال وعدد ورق الأشجار ويشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بیته ممن قد استوجب النار فإذا كان أول ليلة في قبره بعث الله إليه ثواب هذه الصلاة في أحسن صورة فيجيئه بوجه طلق ولسان ذلق فيقول يا حبيبي أبشر فقد نجوت من كل سوء فيقول من أنت فو الله ما رأيت وجها أحسن من وجهك ولا سمعت كلاما أحسن من كلامك ولا شممت رائحة أطيب من رائحتك فيقول يا حبيبي أنا ثواب تلك الصلاة التي صليتها في ليلة كذا من شهر كذا في سنة كذا جئتك هذه الليلة الأقضي حقك وأونس وحدتك وأرفع وحشتك فإذا نفخ في الصور ظللت في عرصة القيامة على رأسك فأبشر فلن تعدم الخير أبدا.

ص: 338

لديك محفوظة وأرزاق الخلائق من لدنك نازلة وعوائد المزيد إليهم واصلة وذنوب المستغفرین مغفورة وحوائج خلقك عندك مقضية وجوائز السائلين عندك موفرة وعوائد المزيد متواترة وموائد المستطعمين معدة ومناهل الظماء لديك مترعة اللّهم فاستجب دعائي واقبل ثنائي وأعطني جزائي واجمع بيني وبين أوليائي بحق محمّد وعلي وفاطمة علیهمالسّلام والحسن والحسين: إنك ولي نعماني ومنتهی مناي وغاية رجائي في منقلبي ومثواي أنت إلهي وسيدي ومولاي اغفر لأوليائنا وكف عنا أعداءنا واشغلهم عن أذانا و أظهر كلمة الحق واجعلها العليا وأدحض كلمة الباطل واجعلها السفلى إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

البحار: ج 41 ص112

3- محمّد بن الحسن بن الوليد في ما ذكر في كتابه الذي سماه کتاب الجامع روي عن أبي الحسن علیه السّلام أنه كان يقول عند قبر أمير المؤمنين (1) صلوات الله علیه السّلام عليك ياولي الله أشهد أنك أنت أول مظلوم وأول من غصب حقه صبرت واحتسبت حتى أتاك اليقين وأشهد أنك لقيت الله وأنت شهید عذب الله قاتليك بأنواع العذاب وجدد عليه العذاب جئتك عارفا بحقك مستبصرا بشأنك معاديا لأعدائك ومن ظلمك ألق على ذلك ربي إن شاء الله يا ولي الله إن لي ذنوبا كثيرة فاشفع لي إلى ربك یا مولاي فإن لك عند الله مقاما معلوما وإن لك عند الله جاها وشفاعة وقد قال الله تعالى «وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى».

البحار: ج 41 ص116

14 - والدي عن محمّد بن نما عن محمّد بن إدريس عن عربي بن مسافر عن

ص: 342

إلياس بن هشام عن ابن شیخ الطائفة عن أبيه عن المفيد عن محمّد بن أحمد بن داود عن أحمد بن محمّد بن سعيد عن أحمد بن الحسين بن عبد الملك الأودي البزار عن ذبیان بن حكيم عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد الله علیه السّلام قال إذا أردت زيارة قبر أمير المؤمنين علیه السّلام فتوضأ واغتسل وامش على هنيئتك (1) وقل الحمد لله الذي أكرمني معرفته ومعرفة رسوله صلّي الله علیه و آله ومن فرض طاعته رحمة منه لي و تطولا منه على بالإيمان الحمد لله الذي سيرني في بلاده وحملني على دوابه وطوى لي البعيد ودفع عني المكروه حتى أدخلني حرم أخي رسوله فأرانيه في عافية الحمد لله الذي جعلني من زوار قبر وصی رسوله«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ» أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله جاء بالحق من عنده وأشهد أن عليا عبد الله وأخو رسوله صلّي الله علیه و آله اللّهم عبدك وزائرك يتقرب إليك بزيارة قبر أخي رسولك وعلى كل مأتي حق لمن أتاه وزاره وأنت خير مأتي وأكرم مزورفأسألك يا الله يا رحمن يا رحيم يا جواد یا واحد یا أحد یا فرد یا صمد یا من «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ» أن تصلي على محمّد وأهل بيته وأن تجعل تحفتك إياي من زيارتي في موقفي هذا فكاك رقبتي من النار واجعلني ممن يسارع في الخيرات ويدعوك «رَغَبًا وَرَهَبًا» واجعلني لك من الخاشعين اللّهم إنك بشرتني على لسان نبيك محمّد صلّي الله علیه و آله فقلت «وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِم» اللّهم فإني بك مؤمن وبجميع أنبيائك فلا توقفني بعد معرفتهم موقفا تفضحني به على رءوس الخلائق بل أوقفني معهم وتوفني على التصديق بهم فإنهم عبيدك وأنت خصصتهم بكرامتك وأمرتني باتباعهم ثم تدنو من القبر و تقول السلام من الله

ص: 343

والسلام على محمّد أمين الله على رسالاته وعزائم أمره ومعدن الوحي والتنزيل الخاتم لماسبق والفاتح لما استقبل والمهيمن على ذلك كله و الشاهد على الخلق السراج المنير والسلام عليه ورحمة الله وبركاته اللّهم صل على محمّد وأهل بيته المظلومين أفضل وأكمل وأرفع وأنفع وأشرف ما صليت على أنبيائك وأصفيائك اللّهم صل على أمير المؤمنين عبدك وخير خلقك بعد نبيك وأخي رسولك ووصي رسولك الذي بعثته بعلمك وجعلته هاديا لمن شئت من خلقك و الدليل على من بعثته برسالاتك وديان الدين بعدلك وفصل قضائك من خلقك و السلام عليه ورحمة الله وبركاته اللّهم صل على الأئمة علیهم السّلام من ولده القوامين بأمرك من بعده المطهرين الذين ارتضيتهم أنصارالدينك وأعلاما لعبادك وشهداء على خلقك وحفظة لسرك و تصلي عليهم جميعا ما استطعت السلام على الأئمة المستودعين السلام على خالصة الله من خلقه السلام على المؤمنين الذين أقاموا أمرك و آزروا أولياء الله وخافوا لخوفهم السلام على ملائكة الله المقربين ثم تقول السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك یا حبیب حبیب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا ولي الله السلام عليك يا حجة الله السلام عليك ياعمود الدين ووارث علم الأولين والآخرین وصاحب الميسم والصراط المستقيم أشهد أنك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر واتبعت الرسول وتلوت الكتاب حق تلاوته ووفيت بعهد الله وجاهدت في الله حق جهاده ونصحت لله ولرسوله صلّي الله علیه و آله وجدت بنفسك صابرا مجاهدا عن دين الله موقيا لرسول الله طالبا ما عند الله راغبا فيما وعد الله جل ذكره من رضوانه ومضيت للذي كنت عليه شاهدا وشهيدا ومشهودا فجزاك الله عن رسوله وعن الإسلام وأهله أفضل الجزاء لعن الله من قتلك ولعن الله من تابع على قتلك ولعن الله من خالفك ولعن الله من افترى عليك وظلمك ولعن الله

ص: 344

من غصبك ومن بلغه ذلك فرضي به أنا إلى الله منهم بريء ولعن الله أمة خالفتك وأمة جحدت ولايتك وأمة تظاهرت عليك وأمة قتلتك وأمة خذلتك وحادت عنك الحمد لله الذي جعل النار مثواهم وبئس ورد الواردين اللهم العن قتلة أنبيائك وأوصياء أنبيائك بجميع لعناتك وأصلهم حر نارك اللّهم العن الجوابيت والطواغيت والفراعنة واللات والعزى والجبت والطاغوت وكل ند يدعي من دون الله وكل محدث مفتر اللّهم العنهم وأشياعهم وأتباعهم ومحبيهم وأولياءهم وأعوانهم لعنا كثيرا اللّهم العن قتلة أمير المؤمنين ثلاثا اللّهم العن قتلة الحسين ثلاثا اللّهم عذبهم عذابا لا تعذبه أحدا من العالمين وضاعف عليهم عذابك بما شاقوا ولاة أمرك وأعد لهم عذابا ألیما لم تحله بأحد من خلقك اللّهم وأدخل على قتلة أنصار رسولك وقتلة أنصار أمير المؤمنين وعلى قتلة أنصار الحسن وأنصار الحسين وقتلة من قتل في ولاية آل محمّد أجمعين عذابا مضاعفا في أسفل درك من الجحيم لا تخفف عنهم من عذابها وهم فيه مبلسون ملعونون ناکسو رءوسهم وقد عاينوا الندامة والخزي الطويل بقتلهم عترة أنبيائك و رسلك وأتباعهم من عبادك الصالحين اللّهم العنهم في مستسر السر وظاهر العلانية في سمائك وأرضك اللّهم اجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ في أوليائك وحبب إلي مشهدهم ومشاهدهم حتى تلحقني بهم وتجعلني لهم تبعا في الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين واجلس عند رأسه وقل سلام الله وسلام ملائكته المقربين والمسلمين لك بقلوبهم والناطقين بفضلك و الشاهدين على أنك صادق أمين صديق عليك يا مولاي صلى الله عليك وعلى روحك وبدنك أشهد أنك طهر طاهر مطهر من طهر طاهر مطهر شهد لك يا ولي الله وولي رسوله بالبلاغ والأداء وأشهد أنك حبیب الله وأنك باب الله وأنك وجه الله الذي منه يؤتى وأنك سبيل الله وأنك عبد الله وأخو رسوله أتيتك وافدا لعظیم حالك و منزلتك عند الله وعند رسوله

ص: 345

متقربا إلى الله بزيارتك طالبا خلاص نفسي من النار منعوذ بك من نار استحققتها بما جنيت على نفسي أتيتك انقطاعا إليك وإلى ولدك الخلف من بعدك على بركة الحق فقلبي لكم مسلم وأمري لكم متبع ونصرتي لكم معدة أنا عبد الله ومولاك وفي طاعتك الوافد إليك ألتمس بذلك كمال المنزلة عند الله وأنت ممن أمرني الله بصلته وحثني على بره ودلني على فضله وهداني لحبه ورغبني في الوفادة إليه وألهمني طلب الحوائج عنده أنتم أهل بيت سعد من تولاكم ولا يخيب من أتاكم ولا يسعد من عاداكم لا أجد أحدا أفزع إليه خيرا لي منكم أنتم أهل بيت الرحمة ودعائم الدین وأركان الأرض و الشجرة الطيبة اللّهم لا تخيب توجهي إليك برسولك و آل رسولك ولا ترد استشفاعي بهم اللهم إنك مننت علي بزيارة مولاي وولايته ومعرفته فاجعلني ممن تنصره وممن تنتصر به ومن علي بنصري لدينك في الدنيا والآخرة اللّهم إني أحيا على ما حيي عليه علي بن أبي طالب وأموت على ما مات عليه علي بن أبي طالب علیه السّلام وإذا أردت الوداع فقل السلام عليك ورحمة الله وبركاته أستودعك الله وأستر عيك.

البحار: ج 41 ص 121

15 - ذکر محمّد بن المشهدي في مزاره ما صورته حدثنا الحسن بن محمّد عن بعضهم عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن الحسن بن عیسی عن هشام بن سالم عن صفوان الجمال قال لما وافيت مع جعفر الصادق علیه السّلام الكوفة يريد أبا جعفر المنصور قال لي يا صفوان أنخ الراحلة فهذا قبر جدي أمير المؤمنين (1) فأنختها ثم نزل فاغتسل وغير ثوبه وتحفي وقال لي افعل مثل ما أفعله ثم أخذ نحو

ص: 346

الذكوة وقال لي قصر خطاك وألق ذقنك الأرض فإنه يكتب لك بكل خطوة مائة ألف حسنة ويمحى عنك مائة ألف سيئة و ترفع لك مائة ألف درجة و تقضى لك مائة ألف حاجة ويكتب لك ثواب کل صديق وشهيد مات أو قتل ثم مشى ومشيت معه وعلينا السكينة والوقار نسبح ونقدس ونهلل إلى أن بلغنا الذكوات فوقف علیه السّلام ونظر يمنة ويسرة وخط بعكازته فقال لي اطلب فطلبت فإذا أثر القبر ثم أرسل دموعه على خده وقال «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» وقال السلام عليك أيها الوصي البر التقي السلام عليك أيها النبأ العظيم السلام عليك أيها الصديق الرشيد السلام عليك أيها البر الزكي السلام عليك يا وصي رسول رب العالمين السلام عليك يا خيرة الله على الخلق أجمعين أشهد أنك حبیب الله وخاصته وخالصته السلام عليك يا ولي الله وموضع سره وعيبة علمه وخازن وحيه ثم انكب على قبره وقال بأبي أنت وأمي يا أمير المؤمنين بأبي أنت وأمي يا حجة الخصام بأبي أنت وأمي يا باب المقام بأبي أنت وأمي يا نور الله التام أشهد أنك قد بلغت عن الله وعن رسول الله صلّي الله علیه و آله ماحملت ورعیت ما استحفظت و حفظت ما استودعت وحللت حلال الله وحرمت حرام الله وأقمت أحكام الله ولم تتعد حدود الله وعبدت الله مخلصا حتى أتاك اليقين صلى الله عليك وعلى الأئمة علیهم السّلام من بعدك ثم قام فصلى عند الرأس رکعات وقال يا صفوان من زار أمير المؤمنين علیه السّلام بهذه الزيارة وصلى بهذه الصلاة رجع إلى أهله مغفورا ذنبه مشكورا سعيه ويكتب له ثواب كل من زاره من الملائكة قلت ثواب كل من يزوره من الملائكة قال يزوره في كل ليلة سبعون قبيلة قلت كم القبيلة قال مائة ألف ثم خرج من عنده القهقرى وهو يقول ياجداه یا سیداه یا طيباه یا طاهراه لا جعله الله آخر العهد منك ورزقني العود إليك والمقام في حرمك والكون معك ومع الأبرار من ولدك صلى الله عليك وعلى الملائكة المحدقين بك قلت يا سيدي تأذن لي أن أخبر

ص: 347

أصحابنا من أهل الكوفة به فقال نعم وأعطاني دراهم وأصلحت القبر.

البحار: ج 41 ص 125 س5

ثم قبل العتبة وقدم رجلك اليمني قبل اليسرى وادخل وأنت تقول بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلّي الله علیه و آله اللّهم اغفر لي وارحمني وتُب عَلي «إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» ثم امش حتى تحاذي القبر و استقبله بوجهك وقف قبل وصولك إليه (1) وقل السلام من الله على محمّد رسول الله أمين الله على وحيه ورسالاته وعزائم أمره و معدن الوحي والتنزيل الخاتم لماسبق والفاتح لما استقبل والمهيمن على ذلك كله الشاهد على الخلق السراج المنير السلام عليه ورحمة الله وبركاته اللّهم صل على محمّد وأهل بيته المظلومين أفضل و أكمل وأرفع وأشرف ما صليت على أحد من أنبيائك ورسلك وأصفيائك اللّهم صل على أمير المؤمنين عبدك وخير خلقك بعد نبيك وأخي رسولك ووصي حبيبك الذي انتجبته من خلقك والدليل على من بعثته برسالاتك وديان الدين بعدلك وفصل قضائك بين خلقك و السلام عليه ورحمة الله وبركاته اللّهم صل على الأئمة علیهم السّلام من ولده القوامين بأمرك من بعده والمطهرین الذين ارتضيتهم أنصارا لدينك وحفظة لسرك وشهداء على خلقك وأعلاما لعبادك صلوات الله عليهم أجمعين السلام على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وصی رسول الله وخليفته والقائم بأمره من بعده سيد الوصيين ورحمة الله وبركاته السلام على فاطمة بنت رسول الله سيدة نساء العالمين السلام على الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين السلام على الأمة الراشدين: السلام على الأنبياء والمرسلين السلام على الأئمة المستودعين السلام على خاصة الله من خلقه السلام

ص: 348

على المتوسمين السلام على المؤمنين الذين قاموا بأمره ووازروا أولياء الله وخافوا

بخوفهم السلام على الملائكة المقربين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم امش حتى تقف على القبر واستقبله بوجهك واجعل القبلة بين كتفيك (1) وقل السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك ياصفوة الله السلام عليك يا ولي الله السلام عليك يا حجة الله السلام عليك يا إمام الهدي السلام عليك يا علم التقى السلام عليك أيها الوصي البر التقي النقي الوفي السلام عليك يا أبا الحسن والحسين السلام عليك يا عمود الدين السلام عليك يا سيد الوصيين وأمين رب العالمين وديان يوم الدين وخير المؤمنين وسيد الصديقين والصفوة من سلالة النبيين وباب حكمة رب العالمين وخازن وحيه وعيبة علمه والناصح لأمة نبيه والتالي الرسوله والمواسي له بنفسه والناطق بحجته والداعي إلى شريعته والماضي على سنته اللّهم إني أشهد أنه قد بلغ عن رسولك ما حمل ورعی ما استحفظ وحفظ ما استودع وحلل حلالك وحرم حرامك وأقام أحكامك وجاهد الناكثين في سبيلك والقاسطين في حكمك والمارقين عن أمرك صابرا محتسبا لا تأخذه في الله لومة لائم اللّهم صل عليه أفضل ما صليت على أحد من أوليائك وأصفيائك وأوصياء أنبيائك اللهم هذا قبر وليك الذي فرضت طاعته وجعلت في أعناق عبادك متابعته وخليفتك الذي به تأخذ وتعطي وبه تثيب وتعاقب وقد قصدته طمعا لما أعددته الأوليائك فبعظيم قدره عندك وجليل خطره لديك وقرب منزلته منك صل على محمّد و آل محمّد وافعل بي ما أنت أهله فإنك أهل الكرم والجود والسلام عليك وعلى ضجيعيك آدم ونوح ورحمة الله وبركاته.

ص: 349

البحار: ج 41 ص 135

22- زيارة رابعة مليحة (1) يزار بها صلوات الله وسلامه عليه يقصد باب السلام ويكبر الله عزّ وجلّ أربعا وثلاثين تكبيرة ويقول سلام الله وسلام ملائكته المقربين وأنبيائه المرسلين وعباده الصالحين وجميع الشهداء والصديقين عليك يا أمير المؤمنين السلام على آدم صفوة الله السلام على نوح نبي الله السلام على إبراهيم خليل الله السلام على موسی کلیم الله السلام على عیسی روح الله السلام على محمّد حبیب الله ورحمة الله وبركاته السلام على اسم الله الرضي ووجهه العلي وصراطه السوي السلام على المهذب الصيفي السلام على أبي الحسن علي بن أبي طالب ورحمة الله وبركاته السلام على خالص الأخلاء السلام على الخصوص بسيدة النساء السلام على المولود في الكعبة المزوج في السماء السلام على أسد الله في الوغى السلام على من شرفت به مكة ومني السلام على صاحب الحوض وحامل اللواء السلام على خامس أهل العباء السلام على البائت على فراش النبي ومفديه بنفسه من الأعداء السلام على قالع باب خیبر والداحي به في الفضاء السلام على مكلم الفتية في كهفهم بلسان الأنبياء السلام على منيع القليب في الفلا السلام على قالع الصخرة وقد عجز عنها الرجال الأشداء السلام على مخاطب الذئب ومكلم الجمجمة بالنهروان وقد نخرت العظام بالبلى السلام على مخاطب الثعبان على منبر الكوفة بلسان الفصحاء السلام على الإمام الزكي حليف المحراب السلام على المعجز الباهر والناطق بالحكمة والصواب السلام على من عنده تأويل المحكم والمتشابه «وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» السلام على من ردت عليه الشمس حين تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ السلام على

ص: 350

محيي الليل البهيم بالتهجد والاكتياب السلام على من خاطبه جبرئیل بإمرة المؤمنين بغير ارتياب ورحمة الله وبركاته السلام على سيد السادات السلام على صاحب المعجزات السلام على من عجب من حملاته في الحروب ملائكة سبع سماوات السلام على من ناجي الرسول فقدم بين يدي نجواه صدقات السلام على أمير الجيوش وصاحب الغزوات السلام على مخاطب ذئب الفلوات السلام على نور الله في الظلمات السلام على من ردت له الشمس فقضى ما فاته من الصلاة ورحمة الله وبركاته السلام على أمير المؤمنين السلام على سيد الوصيين السلام على إمام المتقين السلام على وارث علم النبيين السلام على يعسوب الدين السلام على عصمة المؤمنين السلام على قدوة الصادقين ورحمة الله وبركاته السلام على حجة الأبرار السلام على أبي الأئمة الأطهار السلام على الخصوص بذي الفقار السلام على ساقي أوليائه من حوض النبي المختار صلّي الله علیه و آله ما اطرد الليل والنهار السلام على النبي العظيم السلام على من أنزل الله فيه «وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ» السلام على صراط الله المستقيم السلام على المنعوت في التوراة والإنجيل والقرآن الحكيم ورحمة الله وبركاته ثم تنكب على الضريح و تقبله و تقول يا أمين الله يا حجة الله يا ولي الله یا صراط الله زارك عبدك ووليك اللائذ بقبرك والمنيخ رحله بفنائك المتقرب إلى الله عزّوجلّ والمستشفع بك إلى الله زيارة من هجر فيك صحبه و جعلك بعد الله حسبه أشهد أنك الطور والكتاب المسطور والرق المنشور وبحر العلم المسجور یا ولي الله إن لكل مزور عناية فيمن زاره وقصده وأتاه وأنا وليك وقد حططت رحلي بفنائك ولجأت إلى حرمك ولذت بضريحك لعلمي بعظيم منزلتك وشرف حضرتك وقد أثقلت الذنوب ظهري ومنعتني رقادي فما أجد حرزا ولا معقلا ولا ملجأ ألجأ إليه إلا الله تعالى و توسلي بك إليه و استشفاعي لديك فها أنا ذا نازل بفنائك ولك عند الله

ص: 351

جاه عظيم ومقام کریم فاشفع لي عند الله ربك يا مولاي ثم قبل الضريح ووجه وجهك إلى القبلة وقل اللهم إني أتقرب إليك يا أسمع السامعين ويا أبصر الناظرين ويا أسرع الحاسبين ويا أجود الأجودين بمحمّد خاتم النبيين رسولك إلى العالمين وبأخيه و ابن عمه الأنزع البطين العالم المبين علي أمير المؤمنين والحسن والحسين الإمامين الشهيدين وبعلي بن الحسين زين العابدين و بمحمّد بن علي باقر علم الأولين وبجعفر بن محمّد زكي الصديقين وبموسی بن جعفر الكاظم المبين حبيس الظالمين وبعلي بن موسی الرضا الأمين ومحمّد بن علي الجواد علم المهتدين وبعلي بن محمّد البر الصادق سید العابدين وبالحسن بن علي العسكري ولي المؤمنين وبالخلف الحجة صاحب الأمر مظهر البراهين أن تكشف ما بي من الهموم وتكفيني شر البلاء المحتوم وتجيرني من النار ذات السموم برحمتك يا أرحم الراحمين ثم ادع بما تريد وودعه وانصرف إن شاء الله تعالى.

البحار: ج 41 ص 137

23 - ثم قال السيّد رحمه الله زيارة خامسة ورد فيها ثواب مضاعف یزار بها صلوات الله علیه تقف على ضريحه الشريف و تقول أقول أورد الشيخ المفيد رحمه الله هذه الزيارة بأدنى تغيير مع زيادات فتتبع لفظه لأنه أسبق وأوثق قال رحمه الله تتمة في ذكر زيارة مولانا أبي الحسن أمير المؤمنين وأبي عبد الله الحسين صلوات الله عليهما جميعا وهي مروية عن أبي عبد الله علیه السّلام إذا أردت ذلك فقف متوجها (1) إلى قبر أمير المؤمنين صلوات الله عليه وقل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا أمين الله السلام على من اصطفاه الله واختصه واختاره من بريته السلام

ص: 352

عليك يا خلیل الله ما دجى الليل وغسق وأضاء النهار وأشرق السلام عليك ما صمت صامت ونطق ناطق وذر شارق ورحمة الله وبركاته السلام على مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صاحب السوابق والمناقب والنجدة ومبيد الكتائب الشديد البأس العظيم المراس المكين الأساس ساقي المؤمنين بالكأس من حوض الرسول المكين الأمين السلام على صاحب النهى والفضل والطوائل والمكرمات والنوائل السلام على فارس المؤمنين وليث الموحدين وقاتل المشركين ووصي رسول رب العالمين ورحمة الله وبركاته السلام على من أيده الله بجبرئيل وأعانه ميكائيل وأزلفه في الدارين وحباه بكل ما تقر به العين وصلى الله عليه وعلى آله الطاهرين وعلى أولاده المنتجبين وعلى الأئمة الراشدين الذين أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وفرضوا علينا الصلوات وأمروا بإيتاء الزكاة وعرفونا صيام شهر رمضان وقراءة القرآن السلام عليك يا أمير المؤمنين ويعسوب الدين وقائد الغر المحجلين السلام عليك يا باب الله السلام عليك يا عين الله الناظرة ويده الباسطة وأذنه الواعية وحكمته البالغة ونعمته السابقة السلام على قسيم الجنة والنار السلام على نعمة الله على الأبرار ونقمته على الفجار السلام على سيد المتقين الأخيار السلام على أخي رسول الله وابن عمه وزوج ابنته والمخلوق من طينته السلام على الأصل القديم و الفرع الكريم السلام على التمر الجني السلام على أبي الحسن علي السلام على شجرة طوبي وسدرة المنتهى السلام على آدم صفوة الله ونوح نبي الله وإبراهيم

خليل الله وموسی کلیم الله وعیسی روح الله ومحمّد حبیب الله ومن بينهم من الصديقين والنبيين وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا السلام على نور الأنوار وسليل الأطهار وعناصر الأخيار السلام على والد الأئمة الأطهار السلام على حبل الله المتين وجنبه المكين ورحمة الله وبركاته السلام على أمين الله في أرضه

ص: 353

وخليفته والحاكم بأمره والقيم بدينه والناطق بحكمته والعامل بكتابه أخي الرسول وزوج البتول وسيف الله المسلول السلام على صاحب الدلالات والآيات الباهرات والمعجزات القاهرات والمنجي من الهلكات الذي ذكره الله في محكم الآيات فقال تعالى «وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ» السلام على اسم الله الرضي ووجهه المضيء وجنبه العلي ورحمة الله وبركاته السلام على حجج الله وأوصيائه وخاصة الله وأصفيائه وخالصته وأمنائه ورحمة الله وبركاته قصدتك يا مولاي يا أمين الله وحجته زائرا عارفا بحقك مواليا لأوليائك معاديا لأعدائك متقربا إلى الله بزيارتك فاشفع لي عند الله ربي وربك في خلاص رقبتي من النار وقضاء حوائجي حوائج الدنيا والآخرة ثم انكب على القبر فقبله وقل سلام الله وسلام ملائكته المقربين والمسلمين لك بقلوبهم يا أمير المؤمنين والناطقين بفضلك والشاهدين على أنك صادق أمين صديق عليك ورحمة الله وبركاته أشهد أنك طهر طاهر مطهر من طهر طاهر مطهر أشهد لك يا ولي الله وولي رسوله بالبلاغ والأداء وأشهد أنك جنب الله وبابه وأنك حبیب الله ووجهه الذي يؤتى منه وأنك سبيل الله وأنك عبد الله وأخو رسول الله صلّي الله علیه و آله أتيتك متقربا إلى الله عزّ وجلّ بزيارتك راغبا إليك في الشفاعة أبتغي بشفاعتك خلاص رقبتي من النار متعوذا بك من النار هاربا من ذنوبي التي احتطبتها على ظهري فزعا إليك رجاء رحمة ربي أتيتك أستشفع بك يا مولاي وأتقرب بك إلى الله ليقضي بك حوائجي فاشفع يا أمير المؤمنين إلى الله فإني عبد الله ومولاك وزائرك ولك عند الله المقام المحمود والجاه العظيم والشأن الكبير و الشفاعة المقبولة اللّهم صل على محمّد وآل محمّد و صل على أمير المؤمنين عبدك المرتضى وأمينك الأوفي وعروتك الوثقی ويدك العليا وجنبك الأعلى وكلمتك الحسنى وحجتك على الوری وصديقك الأكبر وسيد الأوصياء وركن الأولياء وعماد

ص: 354

الأصفياء أمير المؤمنين ويعسوب الدين وقدوة الصالحين وإمام المخلصين والمعصوم من الخلل المهذب من الزلل المطهر من العيب المنزه من الريب أخي نبيك ووصي رسولك البائت على فراشه والمواسي له بنفسه وكاشف الكرب عن وجهه الذي جعلته سيفا لنبوته و آية لرسالته وشاهدا على أمته ودلالة لحجته وحاملا لرايته ووقاية لمهجته وهاديا لأمته ویدالبأسه وتاجا لرأسه وبابا لسره ومفتاحالظفره حتى هزم جيوش الشرك بإذنك وأباد عساكر الكفر بأمرك وبذل نفسه في مرضاة رسولك وجعلها وقفا على طاعته فصل اللّهم عليه صلاة دائمة باقية ثم قل السلام عليك يا ولي الله والشهاب الثاقب والنور العاقب یا سليل الأطايب ياسر الله إن بيني وبين الله تعالى ذنوبا قد أثقلت ظهري ولا يأتي عليها إلا رضاه فبحق من ائتمنك على سره واسترعاك أمر خلقه كن لي إلى الله شفیعا ومن النار مجيرا وعلى الدهر ظهيرا فإني عبد الله ووليك وزائرك صلى الله عليك وصل ست ركعات صلاة الزيارة وادع بما أحببت وقل السلام عليك يا أمير المؤمنين عليك مني سلام الله أبدا ما بقيت وبقي الليل والنهار ثم أومئ إلى الحسين علیه السّلام وقل السلام عليك يا أبا عبد الله السلام عليك يا ابن رسول الله أتيتكما زائرا ومتوسلا إلى الله تعالى ربي وربكما و متوجها إلى الله بكما مستشفعا بكما إلى الله في حاجتي هذه فاشفعا لي فإن لكما عند الله المقام المحمود والمياه الوجيه والمنزل الرفيع و الوسيلة إني أنقلب عنكما منتظرا التنجز الحاجة وقضائها ونجاحها من الله بشفاعتكمالي إلى الله في ذلك فلا أخيب ولا يكون منقلبي عنكما منقلبا خلسرا بل يكون منقلبي منقلبا راجحا مفلحامنجحا مستجابالي بقضاء جميع الحوائج فاشفعا لي أنقلب على ما شاء الله لا حول وقوة إلا بالله مفوضا أمري إلى الله ملجئا ظهري إلى الله متوكلا على الله وأقول حسبي الله وكني سمع الله لمن دعا ليس وراء الله ووراءكم يا سادتي منتهی ما شاء الله ربي كان

ص: 355

وما لم يشأ لم يكن يا سيدي يا أمير المؤمنین و مولاي وأنت يا أبا عبد الله سلامي عليكما متصل ما اتصل الليل والنهار واصل إليكما غير محجوب عنکما سلامي إن شاء الله وأسأله بحقكما أن يشاء ذلك ويفعل فإنه حمید مجید أنقلب يا سيدي عنكما تائبا حامدا لله شاكرا راضيا مستيقنا للإجابة غير آیس ولا قانط عائدا راجعا إلى زیارتكما غير راغب عنكما بل راجع إن شاء الله تعالى إليكما یا ساداتي رغبت إليكما بعد أن زهد فيكما وفي زيارتكما أهل الدنيا فلا يخيبني الله فيما رجوت وما أملت في زيارتكما إنه قريب مجيب ثم استقبل إلى القبلة وقل يا الله يا الله يا مجيب دعوة المضطرين وياكاشف كرب المكروبين وياغياث المستغيثين ويا صريخ المستصرخين ويا من هو أقرب إلي من حبل الورید یا من «يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ» ويا من هو «الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» يا من «عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» یا من «يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ» ويا من لا تخفى عليه خافية يا من لا تشتبه عليه الأصوات يا من لا تغلطه الحاجات يا من لا يبرمه إلحاح الملحين یا مدرك كل فوت یا جامع کل شمل یا بارئ النفوس بعد الموت يا من هو كل يوم في شأن يا قاضي الحاجات یا منفس الكربات یا معطي السؤلات یا ولي الرغبات یا کافي المهمات یا من يكفي من كل شيء ولا يكفي منه شيء في السماوات والأرض أسألك بحق محمد وعلي أمير المؤمنين وبحق فاطمة عليها السّلام بنت نبيك وبحق الحسن والحسين فإني بهم أتوجه إليك في مقامي هذا وبهم أتوسل وبهم أستشفع إليك وبحقهم أسألك وأقسم وأعزم عليك وبالشأن الذي لهم عندك وبالذي فضلتهم على العالمين وباسمك الذي جعلته عندهم و به خصصتهم دون العالمين وبه أبنتهم وأبنت فضلهم من كل فضل حتى فاق فضلهم فضل العالمين جميعا وأسألك أن تصلي على محمّد و آل محمّد وأن تكشف عني غمي وهمي وكربي وأن تكفيني المهم من أمري و تقضي عني ديني

ص: 356

وتجيرني من الفقر والفاقة و تغنيني عن المسألة إلى المخلوقين وتكفيني هم من أخاف همه وعسر من أخاف عسره وحزونة من أخاف حزونته وشر من أخاف شره ومكر من أخاف مكره وبغي من أخاف بغیه وجور من أخاف جوره و سلطان من أخاف سلطانه و کید من أخاف کیده واصرف عني کیده و مکره ومقدرة من أخاف مقدرته على وترد عني كيد الكيدة ومكر المكرة اللّهم من أرادني بسوء فأرده ومن کادني فكده واصرف عني کیده و بأسه وأمانيه وامنعه عني كيف شئت وأنى شئت اللّهم اشغله عني بفقر لا تجبره وبلاء لا تستره وبفاقة لا تسدها وبسقم لا تعافيه وبذل لا تعزه ومسكنة لا تجبرها اللهم اجعل الذل نصب عينيه وأدخل الفقر في منزله والسقم في بدنه حتى تشغله عني بشغل شاغل لا فراغ له وأنسه ذکری کما أنسيته ذكرك وخذ عني بسمعه وبصره ولسانه ويده ورجله وقلبه وجميع جوارحه وأدخل عليه في جميع ذلك السقم ولا تشفه حتى تجعل له ذلك شغلا شاغلا عني وعن ذکري واكفني ياكافي ما لا يكفي سواك يا مفرج من لا مفرج له سواك ومغيث من لا مغیث له سواك وجار من لا جار له سواك وملجأ من لا ملجأ له غيرك أنت ثقتي ورجائي ومفزعي ومهربي وملجإي ومنجاي فيك أستفتح وبك أستنجح ومحمد و آل محمد أتوجه إليك وأتوسل وأتشفع یا الله یا الله یا الله ولك الحمد ولك المنة وإليك المشتكى وأنت المستعان فأسألك بحق محمّد و آل محمّد أن تصلي على محمّد و آل محمّد وأن تكشف عني غمي وهمي وكربي في مقامي هذا کما كشفت عن نبيك غمه وكربه وهمه وكفيته هول عدوه فاكشف عني كما كشفت عنه وفرج عني کا فرجت عنه واكفني كاكفيته واصرف عني هول ما أخاف هوله ومئونة من أخاف مئونته وهم من أخاف همه بلا مئونة على نفسي من ذلك واصرفني بقضاء حاجتي وكفاية ما أهمني همه من أمر دنياي وآخرتي يا أرحم الراحمين ثم تلتفت إلى أمير

ص: 357

المؤمنين علیه السّلام و تقول السلام عليك يا أمير المؤمنين والسلام على أبي عبد الله الحسين ما بقيت وبقي الليل والنهار ولا جعله الله آخر العهد مني لزيارتكما ولا فرق الله بيني وبينكما ثم تنصرف.

البحار: ج 41 ص 145

20- زيارة أخرى لأمير المؤمنين علیه السّلام و مقدمات ذلك إذا أتيت الكوفة فاغتسل من الفرات قبل دخولها فإنها حرم الله وحرم رسول الله صلّي الله علیه وآله وحرم أمير المؤمنين علیه السّلام وقل حين تريد دخولها بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلّي الله علیه وآله «اللّهم أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ» ثم امش وأنت تكبر الله تعالى وتهلله وتحمده و تسبحه حتى تأتي المسجد فإذا أتيته فقف على بابه واحمد الله كثيرا وأثن عليه بما هو أهله وصل على النبي صلّي الله علیه وآله و على أمير المؤمنين صلوات الله عليه ثم ادخل فصل ركعتين تحية للمسجد وصل بعدها ما بدا لك ثم امض فاحرز رحلك وتوجه إلى أمير المؤمنين على طهرك وغسلك وعليك السكينة والوقار حتى تأتي مشهده علیه السّلام فإذا أتيته فقف على بابه وقل الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر الحمد لله على هدايته لدينه والتوفيق لما دعا إليه من سبیله اللّهم صل على محمّد وآل محمّد واجعل مقامي هذا مقام من لطفت له منك في إيقاع مرادك وارتضيت له قرباته في طاعتك وأعطيته به غاية مأموله ونهاية سؤله إنك سميع الدعاء قريب مجيب اللّهم إنك أفضل مقصود وأكرم مأتي وقد أتاك متقربا إليك بنبيك نبي الرحمة وبأخيه أمير المؤمنين علیه السّلام فصل على محمّد و آل محمّد ولا تخيب سعيي وانظر إلى نظرة تنعشني بها واجعلني عندك «وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ» ثم ادخل وقدم رجلك اليمني على اليسرى وقل بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه و آله اللهم اغفر لي وارحمني ثم امش حتى تحاذي القبر واستقبله بوجهك وقل السلام على

ص: 358

رسول الله السلام على أمين الله على وحيه وعزائم أمره وللخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل والمهيمن على ذلك كله ورحمة الله وبركاته السلام على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام وصي رسول الله وخليفته والقائم بالأمر من بعده وسيد الوصيين ورحمة الله وبركاته السلام على فاطمة بنت رسول الله صلّي الله علیه و آله سيدة نساء العالمين السلام على الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين السلام على الأئمة الراشدين السلام على الأنبياء والمرسلين السلام على الملائكة المقربين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم امش حتى تقف على القبر وتستقبله بوجهك وتجعل القبلة بين كتفيك (1) وتقول السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا ولي الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا عمود الدين السلام عليك يا حجة الله على الخلق أجمعين السلام عليك أيها النبأ العظيم «الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ» وعنه مسئولون السلام عليك أيها الصديق الأكبر السلام عليك أيها الفاروق الأعظم السلام عليك يا وصي خاتم النبيين السلام عليك يا سيد الوصيين السلام عليك يا أمين الله السلام عليك يا خليل الله وموضع سره وعيبة علمه وخازن وحيه بأبي أنت وأمي يا مولاي يا أمير المؤمنين يا حجة الخصام بأبي أنت وأمي ياباب المقام أشهد أنك حبیب الله وخاصته وخالصته أشهد أنك عمود الدين ووارث علم الأولين والآخرين وصاحب الميسم والصراط المستقيم أشهد أنك قد بلغت عن رسول الله ما حملك وحفظت ما استودعك وحللت حلاله وحرمت حرامه وأقمت أحكام الله ولم تتعد حدوده وعبدت الله مخلصا حتى أتاك اليقين أشهد أنك قد أقمت الصلاة وآتيت

ص: 359

الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر واتبعت الرسول وتلوت الكتاب حق تلاوته وجاهدت في الله حق جهاده ونصحت لله ورسوله وجدت بنفسك صابرا محتسبا وعن دين الله مجاهدا ولرسوله صلّي الله علیه و آله موقيا ولما عند الله طالبا وفيما وعد راغبا ومضيت للذي كنت علیه شهیدا وشاهدا ومشهودا فجزاك الله عن رسوله او عن الإسلام وأهله أفضل الجزاء لعن الله من خالفك ولعن الله من ظلمك ولعن الله من افترى عليك وغضبك ولعن الله من قتلك ولعن الله من تابع على قتلك ولعن الله من بلغه ذلك فرض به أنا إلى الله منهم براء لعن الله أمة خالفتك وأمة جحدت ولايتك أمة تظاهرت عليك وأمة قتلتك وأمة حادت عنك وأمة خذلتك الحمد لله الذي جعل النار مثواهم «وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ» اللّهم العن قتلة أنبيائك وأوصياء أنبيائك بجميع لعناتك وأصلهم حر نارك اللّهم العن الجوابيت و الطواغيت و الفراعنة واللات والعزى وكل ند يدعی من دونك وكل ملحد مفتر اللهم العنهم وأشياعهم وأتباعهم وأولياءهم وأعوانهم ومحبيهم لعنا كبيرا لا انقطاع له ولا نفاد ولا منتهی ولا أجل اللهم إني أبرأ إليك من جميع أعدائك وأسألك أن تصلي على محمّد وآل محمّد وأن تجعل لي لسان صدق في أوليائك وتحبب إلي مشاهدهم حتى تلحقني بهم وتجعلني لهم تبعا في الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين ثم تحول إلى عند رأسه علیه السّلام وقل سلام الله وسلام ملائكته المقربين والمسلمين لك بقلوبهم والناطقين والشاهدين على أنك صادق صديق عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته صلى الله عليك وعلى روحك وبدنك وأشهد أنك طهر طاهر مطهر وأشهد لك يا ولي الله وولي رسوله بالبلاغ والأداء وأشهد أنك جنب الله وأنك وجه الله الذي يؤتى منه وأنك سبيل الله وأنك عبد الله وأخو رسوله أتيتك وافدا لعظیم حالك ومنزلتك عند الله وعند رسوله صلّي الله علیه و آله أتيتك متقربا إلى الله بزيارتك في خلاص نفسي متعوذا من نار استحقها

ص: 360

مثلي بما جنيت على نفسي أتيتك انقطاعا إليك وإلى وليك الخلف من بعدك على الحق فقلبي لك مسلم وأمري لك متبع ونصرتي لك معدة وأنا عبد الله ومولاك في طاعتك والوافد إليك ألتمس بذلك كمال المنزلة عند الله وأنت يا مولاي من أمرني الله بصلته وحثني على بره ودلني على فضله وهداني لحبه ورغبني إليه وألهمني في الوفادة إليه طلب الحوائج عنده أنتم أهل بيت يسعد من تولاكم ولايخيب من یهواكم ولا يسعد من عاداكم لا أجد أحدا أفزع إليه خيرا لي منكم أنتم أهل بيت الرحمة ودعائم الدين وأركان الأرض والشجرة الطيبة اللّهم لا تخيب توجهي إليك برسولك و آل رسولك واستشفاعي بهم إليك اللّهم أنت مننت علي بزيارة مولاي أمير المؤمنين وولايته ومعرفته فاجعلني ممن تنصره و تنتصر به ومن علي بنصري لدينك في الدنيا والآخرة اللّهم إني أحيا على ما حبي عليه مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لو أموت على ما مات عليه ثم انكب على القبر فقبله وضع خدك الأيمن عليه ثم الأيسر ثم انفتل إلى القبلة وتوجه إليها وأنت في مقامك عند الرأس فصل ركعتين تقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وسورة الرحمن وفي الثانية الحمد ويس ثم تنشهد و تسلم فإذا سلمت تسبح تسبيح الزهراء علیهاالسّلام واستغفر وادع واسجد لله شكرا وقل في سجودك اللهم إليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت اللّهم أنت ثقتي ورجائي فاكفني ما أهمني وما لا يهمني وما أنت أعلم به مني عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك صل على محمّد و آل محمد وقرب فرجهم ثم ضع خدك الأمن على الأرض وقل ارحم ذلي بين يديك و تضرعي إليك ووحشتي من العالم وأنسي بك یا کریم ثلاثا ثم ضع خدك الأيسر على الأرض وقل لا إله إلا أنت ربي حقا حقا سجدت لك يارب تعبدا ورقا اللّهم إن عملي ضعيف فضاعفه لي يا کريم ثلاثا ثم عد إلى السجود وقل شكرا شكرا مائة مرة فتقوم فتصلي أربع ركعات تقرأ فيها بمثل ما

ص: 361

قرأت به في الركعتين ويجزيك أن تقرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر وسورة الإخلاص ويجزيك إذا عدلت عن ذلك ما تيسر لك من القرآن تكمل بالأربع ست ركعات الركعتان الأوليان منها لزيارة أمير المؤمنين علیه السّلام والأربع لزيارة آدم ونوح علیه السّلام ثم تسبح تسبيح الزهراء علیهاالسّلام و تستغفر لذنبك وتدعو بما بدا لك وتتحول إلى الرجلين فتقف و تقول السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته أنت أول مظلوم وأول مغصوب حقه صبرت واحتسبت حتى أتاك اليقين أشهد أنك لقيت الله وأنت شهید عذب الله قاتلك بأنواع العذاب جئتك زائرا عارفا بحقك مستبصرا بشأنك معاديا لأعدائك ألقى الله على ذلك ربي إن شاء الله ولي ذنوب كثيرة فاشفع لي عند ربك فإن لك عند الله مقاما معلوما وجاها واسعا و شفاعة وقد قال الله تعالى «وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ» صلى الله عليك وعلى روحك وبدنك وعلى الأمة من ذريتك صلاة لا يحصيها إلا هو وعليكم أفضل السلام ورحمة الله وبركاته واجتهد في الدعاء فإنه موضع مسألة وأكثر من الاستغفار فإنه موضع مغفرة واسأل الحوائج فإنه مقام إجابة فإن أردت المقام في المشهد يومك أو ليلتك فأقم فيه وأكثر من الصلاة والزيارة والتحميد والتسبيح والتكبير والتهليل وذكر الله تعالی و تلاوة القرآن والدعاء والاستغفار.

البحار: ج 41 ص148

26- زيارة أخرى لأمير المؤمنين علیه السّلام (1) تقول السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا ولي الله السلام عليك يا حجة الله السلام عليك يا إمام الهدى السلام عليك يا علم التقي

ص: 362

السلام عليك يا أبا الحسن السلام عليك ياعمود الدين ووارث علم الأولين والآخرين وصاحب الميسم والصراط المستقيم أشهد أنك قد أقمت الصلاة وبلغت عن الله عزّ وجلّ ووفيت بعهد الله وتمت بك كلمات الله وجاهدت في الله حق جهاده ونصحت لله ولرسوله وجدت بنفسك صابرا ومجاهدا عن دين الله مؤمنا برسول الله طالبا ما عند الله راغبا فيما وعد الله ومضيت للذي كنت علیه شاهدا وشهیدا ومشهودا فجزاك الله عن رسوله وعن الإسلام وأهله من صديق أفضل الجزاء كنت أول القوم إسلاما وأخلصهم إيمانا وأشدهم یقینا وأخوفهم لله وأعظمهم عناء وأحوطهم على رسوله وأفضلهم مناقب وأكثرهم سوابق وأرفعهم درجة وأشرفهم منزلة وأكرمهم عليه قویت حين ضعف أصحابه و برزت حين استكانوا ونهضت حين وهنوا ولزمت منهاج رسول الله صلّي الله علیه و آله كنت خليفته حقا لم تنازع برغم المنافقين وغيظ الكافرين وكره الحاسدين وضعف الفاسقين فقمت بالأمر حين فشلوا ونطقت حين تتعتعوا ومضيت بنور الله إذ وقفوا فمن اتبعك فقد هدي کنت أقلهم كلاما وأصوبهم منطقا وأكثرهم رأيا و أشجعهم قلبا وأشدهم يقينا وأحسنهم عملا وأعناهم بالأمور کنت للدين يعسوبا أولا حين تفرق الناس وأخيرا حين فشلوا کنت للمؤمنين أبا رحیما إذ صاروا عليك عيالا فحملت أثقال ماعنه ضعفوا وحفظت ما أضاعوا ورعیت ما أهملوا وشمرت إذ اجتمعوا وشهدت إذ جمعوا وعلوت إذ هلعوا وصبرت إذ جزعوا كنت على الكافرين عذابا صبا وللمؤمنين غيثا وخصبا لم تفلل حجتك ولم يرع قلبك ولم تضعف بصيرتك ولم تجبن نفسك ولم تهن كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف وكنت كما قال رسول الله صلّي الله علیه و آله ضعيفا في بدنك قويا في أمر الله تعالى متواضعا في نفسك عظيما عند الله عزّ وجلّ كبيرا في الأرض جليلا عند المؤمنين لم يكن لأحد فيك مهمز ولا لقائل فيك

ص: 363

مغمز ولا لأحد فيك مطمع ولا لأحد عندك هوادة الضعيف الذليل عندك قوي عزیز حتى تأخذ بحقه والقوي العزيز عندك ضعيف ذليل حتى تأخذ منه الحق والقريب والبعيد عندك سواء شأنك الحق والصدق والرفق وقولك حكم وحتم وأمرك حلم وحزم ورأيك علم وعزم اعتدل بك الدين وسهل بك العسير وأطفئت بك النيران وقوي بك الإيمان و ثبت بك الإسلام والمؤمنون سبقت سبقا بعيدا وأتعبت من بعدك تبعا شديدا فجللت عن البكاء وعظمت رزیتك في السماء وهدت مصيبتك الأنام ف- «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» رضينا عن الله قضاءه و سلمنا لله أمره فوالله لن يصاب المسلمون بمثلك أبدا كنت للمؤمنين کهفا حصينا وعلى الكافرين غلظة وغيظا فألحقك الله بنبيه ولا حرمنا أجرك ولا أضلنا بعدك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وتصلي عنده علیه السّلام ست رکعات تسلم في كل ركعتين لأن في قبره عظام آدم و جسد نوح وأمير المؤمنين فتصلي لكل زيارة ركعتين.

البحار: ج 41 ص 153

29 - زيارة صفوان الجمال لأمير المؤمنين علیه السّلام السلام عليك يا أبا الأئمة ومعدن الوحي والنبوة والمخصوص بالأخوة السلام علي يعسوب الدين والإيمان وكلمة الرحمن وكهف الأنام السلام على ميزان الأعمال ومقلب الأحوال وسيف ذي الجلال السلام على صالح المؤمنين ووارث علم النبيين والحاكم يوم الدين السلام على شجرة التقوى وسامع السر والنجوی ومنزل المن والسلوى السلام على حجة الله البالغة ونعمته السابغة ونقمته الدامغة السلام على إسرائيل الأمة وباب الرحمة وأبي الأئمة السلام على صراط الله الواضح والنجم اللائح والإمام الناصح و الزناد القادح السلام على وجه الله الذي من آمن به أمن السلام على نفس الله تعالى القائمة فيه

ص: 364

بالسنن (1) وعينه التي من عرفها يطمئن السلام على أذن الله الواعية في الأمم ويده الباسطة بالنعم وجنبه الذي من فرط فيه ندم أشهد أنك مجازي الخلق وشافع الرزق والحاكم بالحق بعثك الله علما لعباده فوفيت بمراده وجاهدت في الله حق جهاده فصلى الله عليكم وجعل أفئدة من الناس تهوي إليكم فللخير منك وإليك عبدك الزائر لحرمك اللائذ بكرمك الشاكر لنعمك قد هرب إليك من ذنوبه ورجاك لكشف کروبه فأنت ساتر عيوبه فكن لي إلى الله سبيلا ومن النار مقيلا ولما أرجو فيك كفيلا أنجو نجاة من وصل حبله بحبلك و سلك بك إلى الله سبيلا فأنت سامع الدعاء وولي الجزاء علينا منك السلام وأنت السيّد الكريم والإمام العظيم فکن بنا رحيما يا أمير المؤمنين و السلام عليك ورحمة الله وبركاته.

القبلة بين كتفيك (1) وقل السلام على محمّد رسول الله خاتم النبيين و سید المرسلين وصفوة رب العالمين أمين الله على وحيه وعزائم أمره والخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل والمهيمن على ذلك كله ورحمة الله وبركاته وصلواته وتحياته والسلام على أنبياء الله ورسله وملائكته المقربين وعباده الصالحين السلام عليك يا أمير المؤمنين وسيد الوصيين ووارث علم النبيين وولي رب العالمين ومولاي ومولى المؤمنين ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا مولاي يا أمير المؤمنين يا أمين الله في أرضه وسفيره في خلقه وحجته البالغة على عباده السلام عليك يا دين الله القويم وصراطه المستقيم السلام عليك أيها النبأ العظيم «الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ» وعنه يسألون السلام عليك يا أمير المؤمنين آمنت بالله وهم مشركون وصدقت بالحق وهم مكذبون وجاهدت وهم محجمون وعبدت الله مخلصا له الدين صابرا محتسبا حتى أتاك اليقين «أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ» السلام عليك يا سيد المسلمين ويعسوب المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين ورحمة الله وبركاته أشهد أنك أخو رسول الله ووصيه ووارث علمه وأمينه على شرعه وخليفته في أمته وأول من آمن بالله وصدق بما أنزل على نبيه وأشهد أنه قد بلغ عن الله ما أنزله فيك فصدع بأمره وأوجب على أمته فرض طاعتك وولايتك و عقد عليهم البيعة لك وجعلك أولى بالمؤمنين من أنفسهم کما جعله الله كذلك ثم أشهد الله تعالى عليهم فقال ألست قد بلغت فقالوا اللّهم بلي فقال اللّهم اشهد وكفى بك شهيدا وحاكما بين العباد فلعن الله جاحد ولايتك بعد الإقرار وناكث عهدك بعد الميثاق وأشهد أنك وفيت بعهد الله تعالى وأن الله تعالی موف لك بعهده «وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا

ص: 366

عَظِيمًا» وأشهد أنك أمير المؤمنين الحق الذي نطق بولايتك التنزيل وأخذ لك العهد على الأمة بذلك الرسول وأشهد أنك وعمك وأخاك الذين تاجرتم الله بنفوسكم فأنزل الله فيكم «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ» أشهد يا أمير المؤمنين أن الشاك فيك ما آمن بالرسول الأمين وأن العادل بك غيرك عاند عن الدين القويم الذي ارتضاه لنا رب العالمين وأكمله بولايتك يوم الغدير وأشهد أنك المعني بقول العزيز الرحيم وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ فاعوه ولا بعوا الشبل فتفرق بكم عن بیله ضل والله وأضل من اتبع سواك وعند عن الحق من عاداك اللّهم سمعنا لأمرك وأطعنا واتبعنا صراطك المستقيم فاهدنا ربنا و لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا إلى طاعتك و اجعلنا من الشاكرين لأنعمك وأشهد أنك لم تزل للهوى مخالفا وللتقي محالفا وعلى كظم الغيظ قادرا وعن الناس عافيا غافرا وإذا عصى الله ساخطا وإذا أطيع الله راضيا وبما عهد إليك عاملا راعيا لما استحفظت حافظا لما استودعت مبلغا ما حملت منتظرا ما وعدت وأشهد أنك ما اتقيت ضارعا ولا أمسكت عن حقك جازعا ولا أحجمت عن مجاهدة عاصيك ناکلا ولا أظهرت الرضا بخلاف ما يرضى الله مداهنا ولا هنت لما أصابك في سبيل الله ولا ضعفت ولا استكنت عن طلب حقك مراقبا معاذ الله أن تكون كذلك بل إذ ظلمت احتسبت ربك وفوضت إليه أمرك وذكرتم فما ادکروا ووعظتهم فما اتعظوا وخوفتهم الله فما تخوفوا وأشهد أنك یا أمير المؤمنين جاهدت في الله حق جهاده حتى دعاك الله إلى جواره وقبضك إليه

ص: 367

باختياره وألزم أعداءك الحجة بقتلهم إياك لتكون الحجة لك عليهم مع ما لك من الحجج البالغة على جميع خلقه السلام عليك يا أمير المؤمنين عبدت الله مخلصا وجاهدت في الله صابرا وجدت بنفسك محتسبا وعملت بكتابه واتبعت سنة نبيه وأقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ما استطعت مبتغيا ما عند الله راغبا فيما وعد الله لا تحفل بالنوائب ولا تهن عند الشدائد ولا تحجم عن محارب إفك من نسب غير ذلك إليك وافتری باطلا عليك وأولى لمن عند عنك لقد جاهدت في الله حق الجهاد وصبرت على الأذى صبر احتساب وأنت أول من آمن بالله وصلى له وجاهد وأبدى صفحته في دار الشرك والأرض مشحونة ضلالة والشيطان يعبد جهرة وأنت القائل لا تزيدني كثرة الناس حولي عزة ولا تفرقهم عني وحشة ولو أسلمني الناس جميعا لم أكن متضرعا اعتصمت بالله فعززت وآثرت الآخرة على الأولى فزهدت وأيدك الله وهداك وأخلصك و اجتباك فما تناقضت أفعالك ولا اختلفت أقوالك ولا تقلبت أحوالك ولا ادعيت ولا انتریت على الله كذبا ولا شرهت إلى الحطام ولا دنسك الآثام ولم تزل على بينة من ربك ويقين من أمرك تهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم أشهد شهادة حق وأقسم بالله قسم صدق إن محمّدا وآله صلوات الله عليهم سادات الخلق وأنك مولاي ومولى المؤمنين وأنك عبد الله وولیه وأخو الرسول ووصيه ووارثه وأنه القائل لك والذي بعثني بالحق ما آمن بي من كفر بك ولا أقر بالله من جحدك وقد ضل من صد عنك ولم يهتد إلى الله ولا إلى من لا يهتدي بك وهو قول ربي عزّ وجلّ «وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى» إلى ولايتك مولاي فضلك لا يخفي ونورك لا يطفي وأن من جحدك الظلوم الأشقى مولاي أنت الحجة على العباد والهادي إلى الرشاد والعدة للمعاد مولاي لقد رفع الله في الأولى منزلتك وأعلى في الآخرة

ص: 368

درجتك وبصرك ما عمى على من خالفك وحال بينك وبين مواهب الله لك فلعن الله مستحلى الحرمة منك وذائد الحق عنك وأشهد أنهم الأخسرون الذين «تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ» وأشهد أنك ما أقدمت ولا أحجمت ولا نطقت ولا أمسكت إلا بأمر من الله ورسوله قلت والذي نفسي بيده لقد نظر إلي رسول الله صلّي الله علیه و آله أضرب بالسيف قدما فقال يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأعلمك أن موتك وحياتك معي وعلى سنتي فو الله ماكذبت ولا كذبت ولا ضللت ولا ضل بي ولا نسيت ما عهد إلى ربي وإني لعلى بينة من ربي بينها لنبيه وبينها النبي لي وإني لعلى الطريق الواضح ألفظه لفظا صدقت والله وقلت الحق فلعن الله من ساواك بمن ناواك والله جل اسمه يقول «هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ» فلعن الله من عدل بك من فرض الله عليه ولايتك وأنت ولي الله وأخو رسوله والذاب عن دينه والذي نطق القرآن بتفضيله قال الله تعالى «وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا»وقال الله تعالى «أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ «خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ» أشهد انك المخصوص بمدحة الله المخلص لطاعة الله لم تبغ بالهدی بدلا ولم تشرك بعبادة ربك أحدا وأن الله تعالى استجاب لنبيه صلّي الله علیه و آله فيك دعوته ثم أمره بإظهار ما أولاك لأمته إعلاء لشأنك وإعلانا لبرهانك ودحضا للأباطيل وقطعا للمعاذير فلما أشفق من فتنة الفاسقين واتقي فيك المنافقين أوحى إليه رب العالمين «يَا أَيُّهَا

ص: 369

الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» فوضع على نفسه أوزار المسير ونهض في رمضاء الهجير فخطب فأسمع ونادي فأبلغ ثم سألهم أجمع فقال هل بلغت فقالوا اللّهم بلي فقال اللّهم اشهد ثم قال أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم فقالوا بلى فأخذ بيدك وقال من کنت مولاه فهذا علي مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فما آمن بما أنزل الله فيك على نبيه إلا قليل ولا زاد أكثرهم غير تخسير ولقد أنزل الله تعالى فيك من قبل وهم کارهون «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ» اللّهم إنا نعلم أن هذا هو الحق من عندك فالعن من عارضه واستكبر وكذب به وكفر «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» السلام عليك يا أمير المؤمنين وسيد الوصيين وأول العابدين وأزهد الزاهدين ورحمة الله وبركاته وصلواته وتحياته أنت مطعم الطعام «عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا» لوجه الله لا تريد منهم «جَزَاءً وَلَا شُكُورًا» وفيك أنزل الله تعالى «وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» وأنت الكاظم للغيظ والعافي عن الناس «وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» وأنت الصابر «فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ » وأنت القاسم بالسوية والعادل في الرعية والعالم بحدود الله من جميع البرية والله تعالى أخبر عما أولاك من

ص: 370

فضله بقوله «أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» وأنت المخصوص بعلم التنزيل وحكم التأويل ونص الرسول ولك المواقف المشهودة والمقامات المشهورة والأيام المذكورة يوم بدر ويوم الأحزاب«إِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا» وقال الله تعالى «وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا» فقتلت عمروهم وهزمت جمعهم «وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا» ويوم أحد إذ يصعدون ولا يلون على أحد والرسول يدعوهم في أخراهم وأنت تذود بهم المشركين عن النبي ذات اليمين وذات الشمال حتی ردهم الله عنكما خائفين ونصر بك الخاذلين ويوم حنين على ما نطق به التنزيل «إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ» والمؤمنون أنت ومن يليك وعمك العباس ينادي المنهزمين يا أصحاب سورة البقرة يا أهل بيعة الشجرة حتى استجاب له قوم قد كفيتهم المئونة وتكفلت دونهم المعونة فعادوا آيسين من المثوبة راجين وعد الله تعالى بالتوبة وذلك قول الله جل ذكره «ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ» وأنت حائز درجة الصبر فائز بعظيم الأجر ويوم خيبر إذ أظهر الله خور المنافقين وقطع دابر الكافرين «وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ «وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ

ص: 371

وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا» مولاي أنت الحجة البالغة والمحجة الواضحة والنعمة السابغة والبرهان المنير فهنيئا لك بما آتاك الله من فضل وتبا لشانئك ذي الجهل شهدت مع النبي صلّي الله علیه و آله جميع حروبه و مغازيه تحمل الراية أمامه و تضرب بالسيف قدامه ثم لحزمك المشهور وبصيرتك في الأمور أمرك في المواطن ولم تكن عليك أميرا وكم من أمر صدك عن إمضاء عزمك فيه التق واتبع غيرك في مثله الهوى فظن الجاهلون أنك عجزت عما إليه انتهی ضل والله الظان لذلك وما اهتدى ولقد أوضحت ما أشكل من ذلك لمن توهم وامتری بقولك صلى الله عليك قد يرى الحول القلب وجه الحيلة ودونها حاجز من تقوى الله فيدعها رأي العين وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدین صدقت وخسر المبطلون وإذ ماكرك الناكثان فقالا نريد العمرة فقلت لهما لعمرکها ما تريدان العمرة لكن تريدان الغدرة فأخذت البيعة عليهما وجددت الميثاق فجدا في النفاق فلما نبهتهما على فعلهما أغفلا وعادا وما انتفعا وكان عاقبة أمرهما خسرا ثم تلاهما أهل الشام فسرت إليهم بعد الإعذار وهم لا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ ولا يتدبرون القرآن همج رعاع ضالون وبالذي أنزل على محمّد فيك کافرون ولأهل الخلاف عليك ناصرون وقد أمر الله تعالى باتباعك وندب المؤمنين إلى نصرك وقال عزّ وجلّ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ» مولاي بك ظهر الحق وقد نبذه الخلق وأوضحت السنن بعد الدروس و الطمس فلك سابقة الجهاد على تصديق التنزيل ولك فضيلة الجهاد على تحقيق التأويل وعدوك عدو الله جاحد لرسول الله يدعو باطلا ويحكم جائرا ويتأمر غاصبا ویدعو حزبه إلى النار وعمار يجاهد وينادي بين الصفين الرواح الرواح إلى الجنة ولما استسقی فسقى اللبن كبر وقال قال لي رسول الله صلّي الله علیه و آله آخرشرابك من الدنيا ضياح من لبن و تقتلك الفئة الباغية فاعترضه أبو العادية الفزاري فقتله فعلى أبي العادية لعنة الله

ص: 372

ولعنة ملائكته ورسله أجمعين وعلى من سل سيفه عليك وسللت سيفك عليه يا أمير المؤمنين من المشركين والمنافقين إلى يوم الدين وعلى من رضي بما ساءك ولم يكرهه وأغمض عينه ولم ينكر أو أعان عليك بيد أو لسان أو قعد عن نصرك أو خذل عن الجهاد معك أو غمط فضلك وجحد حقك أو عدل بك من جعلك الله أولى به من نفسه وصلوات الله عليك ورحمة الله وبركاته وسلامه وتحياته وعلى الأمة من الك الطاهرين إنه حمید مجید والأمر الأعجب والخطب الأفظع بعد جحدك حقك غصب الصديقة الطاهرة الزهراء علیهالسّلام سيدة النساء فدکا ورد شهادتك وشهادة السیّدین سلالتك وعترة المصطفى صلى الله عليكم وقد أعلى الله تعالى على الأمة درجتكم ورفع منزلتكم وأبان فضلكم وشرفكم على العالمين فأذهب عنکم الرجس وطهركم تطهيرا قال الله جلّ وعزّ «إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا «إِلَّا الْمُصَلِّينَ» فاستثنى الله تعالى نبيه المصطفى وأنت ياسيد الأوصياء من جميع الخلق فما أعمه من ظلمك عن الحق ثم أقرضوك سهم ذوي القربي مكرا أو حادوه عن أهله جورا فلما آل الأمر إليك أجريتهم على ما أجريا رغبة عنهما بما عند الله لك فأشبهت محنتك بهما محن الأنبياء عند الوحدة وعدم الأنصار وأشبهت في البيات على الفراش الذبيح علیه السّلام إذ أجبت كما أجاب وأطعت کما أطاع إسماعيل صابرا محتسبا إذ قال له «يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ» وكذلك أنت لما أباتك النبي صلّي الله علیه و آله و أمرك أن تضجع في مرقده واقيا له بنفسك أسرعت إلى إجابته مطيعا ولنفسك على القتل موطنا فشكر الله تعالى طاعتك وأبان عن جمیل فعلك بقوله جل ذكره «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ» ثم محنتك يوم صفين وقد رفعت المصاحف حيلة ومترا فأعرض الشك وعرف الحق واتبع الظن

ص: 373

أشبهت محنة هارون إذ أمره موسى على قومه فتفرقوا عنه وهارون ينادي بهم ويقول «يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى» وكذلك أنت لما رفعت المصاحف قلت یا قوم إنما فتنتم بها وخدعتم فعصوك وخالفوا عليك و استدعوا نصب المحكمين فأبيت عليهم وتبرأت إلى الله من فعلهم وفوضته إليهم فلما أسفر الحق وسفه المنكر واعترفوا بالزلل والجور عن القصد واختلفوا من بعده وألزموك على سنة التحكيم الذي أبيته وأحبوه وحظرته وأباحوا ذنبهم الذي اقترفوه وأنت على نهج بصيرة وهدی وهم على سنن ضلالة وعمي فما زالوا على النفاق مصرين وفي الغي مترددين حتى أذاقهم الله وبال أمرهم فأمات بسيفك من عاندك فشق وهوى وأحيا بحجتك من سعد فهدی صلوات الله عليك غادية ورائحة وعاكفة وذاهبة فيما يحيط المادح وصفك ولا يحبط الطاعن فضلك أنت أحسن الخلق عبادة وأخلصهم زهادة وأنهم عن الدين، أقمت حدود الله بجهدك وفللت عساكر المارقين بسيفك تخمد لهب الحروب بينانك وتهتك ستور الشبه بيانك و تكشف لبس الباطل عن صريح الحق لا تأخذك في الله لومة لائم وفي مدح الله تعالى لك غني عن مدح المادحين و تقریظ الواصفين قال الله تعالى «مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا» ولما رأيت أن قتلت الناكثين والقاسطين والمارقين وصدقك رسول الله صلّي الله علیه و آله وعده فأوفيت بعهده قلت أما آن أن تخضب هذه من هذه أم متى يبعث أشقاها واثقا بأنك على بينة من ربك وبصيرة من أمرك قادم على الله مستبشر ببيعك الذي بايعته به وذلك هو الفوز العظيم اللّهم العن قتلة أنبيائك وأوصياء أنبيائك بجميع لعناتك وأصلهم حر نارك والعن من غصب وليك حقه وأنكر عهده و جحده بعد اليقين والإقرار بالولاية له يوم أكملت له الدين

ص: 374

اللّهم العن قتلة أمير المؤمنين ومن ظلمه وأشياعهم وأنصارهم اللّهم العن ظالمی الحسين وقاتليه والمتابعين عدوه وناصريه والراضين بقتله وخاذليه لعنا وبيلا اللّهم العن أول ظالم ظلم آل محمّد و مانعيهم حقوقهم اللّهم خص أول ظالم وغاصب لآل محمّد باللعن وكل مستن باسن إلى يوم القيامة اللهم صل على محمّد و آل محمّد خاتم النبيين وعلى علي سيد الوصيين و آله الطاهرين واجعلنا بهم متمسكين وبولايتهم من الفائزين الآمنين الذين «لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» بیان قوله محجمون يقال أحجم عن الأمر بتقديم المهملة على المعجمة أي كف أو نكص هيبة و بتقديم المعجمة أيضا بمعنى الكف وأكثر النسخ على الأول ويقال عند عن الطريق أي مال قوله علیه السّلام وللتقي محالفا بالحاء المهملة والمحالفة المواخاة وأن يحلف كل من الصديقين لصاحبه على التعاضد والتساعد والاتفاق قوله علیه السّلام ما اتقيت ضارعا أي متذللا متضعفا بل لإطاعة أمره تعالى ورسوله والناكل الضعيف والجبان قوله علیه السّلام مراقبا أي منتظر الحصول منفعة دنيوية ويقال لا يحفل بكذا أي لا يبالي به ويقال أنك كضرب وعلم إفكا بالكسر والفتح والتحريك كذب وأولى له كلمة تهدد ووعيد قال الأصمعي معناه قاربه ما یهلکه وشره کفرح غلب حرصه والحطام ما تكسر من اليبس شبه به زخارف الدنيا وأموالها وقال الجزري في حديث الصوم فإن عمي علیکم قیل هو من العماء السحاب الرقيق أي حال دونه ما أعمى الأبصار عن رؤيته قوله علیه السّلام وذائد الحق أي دافعه ويقال لفحت النار بحرها أي أحرقت و الكالم هو الذي قصرت شفتاه عن أسنانه کما تقلص رءوس الغنم إذا شیطت بالنار وقيل کالِحُون أي عابسون ويقال مضي قدما بضمتين وقد يسكن الدال إذا لم يعرج ولم ينثن قوله علیه السّلام ألفظه لفظا أي أقول ذلك قولا حقا لا أبالي به أحدا قوله علیه السّلام فوضع على نفسه أوزار المسير أي أثقال المسير إلى المقام الخطير الذي كان فيه مظنة إثارة الفتنة

ص: 375

بإقامة الحجة والحاصل أن المراد الأثقال المعنوية ويحتمل أن يكون المراد المشاق البدنية أيضا و الرمضاء الأرض الشديدة الحرارة والهجير نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر أو عند زوالها إلى العصر وشدة الحر .

وقال الفيروزآبادي كل من أعطيته ابتداء من غير مكافاة فقد أوليته قوله علیه السّلام وأنت تذود بهم المشركين كذا في النسخ التي عندنا فلعل الياء للبدلية أي عوضا عنهم أو بمعنى عن ويمكن أن يقرأ بضم الباء وسكون الهاء جمع البهيم وهو المجهول الذي لا يعرف والأظهر أنه تصحيف الدهم بفتح الدال وسكون الماء وهو العدد الكثير أو المصدر من قولك دهمه کسمع ومنع إذا غشيه قوله علیه السّلام ومن يليك أي من كان معك وبقربك في هذا الموقف أو من كان بعدك من الأئمة علیه السّلام والخور بالتحريك الضعف قوله علیه السّلام وقطع دابر الكافرين الدار الآخر أي أهلك آخر من یقی منهم كناية عن استيصالهم قوله علیه السّلام وتبا لشانئك التب الهلاك وهو منصوب بفعل مضمر والشانئ المبغض وقال الجزري الحول ذو التصرف والاحتيال في الأمور والقلب الرجل العارف بالأمور الذي قد ركب الصعب والذلول وقلبها ظهرا لبطن وكان محتالا في أموره حسن التقلب قوله من لا جريحة له في الدين كذا فيما عندنا من النسخ بتقديم الجيم على الحاء المهملة ويمكن أن يكون تصغير الجرح أي لا يرى أمرا من الأمور جارحا في دينه والصواب ما في نهج البلاغة بتقديم الحاء المهملة على الجيم نقلها هكذا ولقد أصبحنا في زمان اتخذ أكثر أهله الغدر کیسا ونسبهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة ما لهم قاتلهم الله قد یری.

البحار: ج 41 ص 183

10- قال الشيخ المفيد والشهيد والسيّد ابن طاوس في كتاب الإقبال رضي الله عنهم أجمعين روي أن جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام زار أمير المؤمنين صلوات الله عليه

ص: 376

في هذا اليوم بهذه الزيارة وعلمها لمحمّد بن مسلم الثقفي فقال إذا أتيت مشهد أمير المؤمنين صلوات الله عليه فاغتسل للزيارة والبس أنظف ثيابك وشم شيئا من الطيب وعليك السكينة والوقار فإذا وصلت إلى باب السلام فاستقبل القبلة وكبر الله ثلاثين تكبيرة وقل السلام على رسول الله السلام على خيرة الله السلام على البشير النذير السراج المنير ورحمة الله وبركاته السلام على الطهر الطاهر السلام على العلم الزاهر السلام على المنصور المؤيد السلام على أبي القاسم محمّد ورحمة الله وبركاته السلام على أنبياء الله المرسلين وعباد الله الصالحين السلام على ملائكة الله الحافين بهذا الحرم وبهذا الضريح اللائذين به ثم ادن من القبر وقل السلام عليك (1) یا وصي الأوصياء السلام عليك يا عماد الأتقياء السلام عليك يا ولي الأولياء السلام عليك يا سيد الشهداء السلام عليك يا آية الله العظمى السلام عليك يا خامس أهل العباء السلام عليك يا قائد الغر المحجلين الأتقياء السلام عليك يا عصمة الأولياء السلام عليك يا زين الموحدين النجباء السلام عليك يا خالص الأخلاء السلام عليك يا والد الأئمة الأمناء السلام عليك ياصاحب الحوض وحامل اللواء السلام عليك يا قسيم الجنة ولظى السلام عليك يا من شرفت به مكة ومني السلام عليك يا بحر العلوم وكنف الفقراء السلام عليك يا من ولد في الكعبة وزوج في السماء بسيدة النساء وكان شهودها الملائكة الأصفياء السلام عليك يا مصباح الضياء السلام عليك يا من خصه النبي بجزيل الحباء السلام عليك يا من بات على فراش خاتم الأنبياء ووقاه بنفسه شر الأعداء السلام عليك يا من ردت له الشمس فسامی شمعون الصفا السلام عليك يا من أنجي الله سفينة نوح باسمه واسم

ص: 377

أخيه حيث التطم الماء حولها وطمى السلام عليك يا من تاب الله به وبأخيه على آدم إذ غوي السلام عليك يا فلك النجاة الذي من ركبه نجا ومن تأخر عنه هوی السلام عليك يا من خاطب الثعبان وذئب الفلا السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا حجة الله على من كفر وأناب السلام عليك يا إمام ذوي الألباب السلام عليك يا معدن الحكمة وفصل الخطاب السلام عليك يا من عنده علم الكتاب السلام عليك يا ميزان يوم الحساب السلام عليك يا فاصل الحكم الناطق بالصواب السلام عليك أيها المتصدق بالخاتم في المحراب السلام عليك یا من كَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ به يوم الأحزاب السلام عليك يا من أخلص لله الوحدانية وأناب السلام عليك يا قاتل خیبر وقالع الباب السلام عليك يا من دعاه خير الأنام للمبيت على فراشه فأسلم نفسه للمنية وأجاب السلام عليك يا من له طوبي وَحُسْنَ مَآبٍ ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا ولي عصمة الدين و یا سید السادات السلام عليك يا صاحب المعجزات السلام عليك يا من نزلت في فضله سورة العادات السلام عليك يا من كتب اسمه في السماء على السرادقات السلام عليك يا مظهر العجائب والآيات السلام عليك يا أمير الغزوات السلام عليك يا مخبرا بما غبر وبما هو آت السلام عليك يا مخاطب ذئب الفلوات السلام عليك يا خاتم الحصى ومبين المشكلات السلام عليك يا من عجبت من حملاته في الوغى ملائكة السماوات السلام عليك يا من ناجي الرسول فقدم بين يدي نجواه الصدقات السلام عليك يا والد الأئمة البررة السادات ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا تالي المبعوث السلام عليك يا وارث علم خير موروث ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا إمام المتقين السلام عليك يا غياث المكروبين السلام عليك يا عصمة المؤمنين السلام عليك يا مظهر البراهين السلام عليك يا طه ويس السلام عليك يا حبل الله

ص: 378

المتين السلام عليك يا من تصدق في صلاته بخاتمه على المسكين السلام عليك يا قالع الصخرة عن فم القليب ومظهر الماء المعين السلام عليك يا عين الله الناظرة ويده الباسطة ولسانه المعبر عنه في بريته أجمعين السلام عليك يا وارث علم النبيين ومستودع علم الأولين والآخرين وصاحب لواء الحمد وساقي أوليائه من حوض خاتم النبيين السلام عليك يا يعسوب الدين وقائد الغر المحجلين ووالد الأئمة المرضيين ورحمة الله وبركاته السلام على اسم الله الرضي ووجهه المضيء وجنبه القوي وصراطه السوي السلام على الإمام التقي المخلص الصفي السلام على الكوكب الدري السلام على الإمام أبي الحسن علي ورحمة الله وبركاته السلام على أمة الهدى ومصابيح الدجى وأعلام التقي ومنار الهدى وذوي النهي وكهف الورى والعروة الوثق والحجة على أهل الدنيا ورحمة الله وبركاته السلام على نور الأنوار وحجج الجبار ووالد الأئمة الأطهار وقسيم الجنة والنار الخبر عن الآثار المدمر على الكفار مستنقذ الشيعة المخلصين من عظيم الأوزار السلام على الخصوص بالطاهرة التقية ابنة المختار المولود في البيت ذي الأستار المزوج في السماء بالبرة الطاهرة الرضية المرضية ابنة الأطهار ورحمة الله وبركاته السلام على «النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ» وعليه يعرضون وعنه يسألون السلام على نور الله الأنور وضيائه الأزهر ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا ولي الله وحجته فيه وخالصة الله وخاصته أشهد أنك يا ولي الله وحجته لقد جاهدت في سبيل الله حق جهاده و اتبعت منهاج رسول الله صلّي الله علیه و آله و حللت حلال الله وحرمت حرام الله وشرعت أحكامه وأقمت الصلاة و آتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر وجاهدت في سبيل الله صابرا ناصحا مجتهدا محتسبا عند الله عظيم الأجر حتى أتاك اليقين فلعن الله من دفعك عن حقك وأزالك عن مقامك ولعن الله من بلغه ذلك فرضي به أشهد الله وملائكته

ص: 379

وأنبياءه ورسله أني ولي لمن والاك وعدو لمن عاداك السلام عليك ورحمة الله وبركاته ثم انكب على القبر فقبله وقل أشهد أنك تسمع كلامي وتشهد مقامي وأشهد لك يا ولي الله بالبلاغ والأداء یا مولاي يا حجة الله يا أمين الله يا ولي الله إن بيني وبين الله عزّ وجلّ ذنوبا قد أثقلت ظهري ومنعتني من الرقاد و ذکرها يقلقل أحشائي وقد هربت إلى الله عزّ وجلّ وإليك فبحق من ائتمنك على سره واسترعاك أمر خلقه وقرن طاعتك بطاعته وموالاتك بموالاته كن لي إلى الله شفیعا ومن النار مجيرا وعلى الدهر ظهيرا ثم انكب أيضا على القبر فقبله وقل يا ولي الله يا حجة الله یا باب حطة الله وليك و زائرك واللائذ بقبرك والنازل بفنائك والمنيخ رحله في جوارك يسألك أن تشفع له إلى الله في قضاء حاجته ونجح طلبته في الدنيا والآخرة فإن لك عند الله الجاه العظيم والشفاعة المقبولة فاجعلني يا مولاي من همك وأدخلني في حزبك والسلام عليك وعلى ضجيعيك آدم ونوح والسلام عليك وعلى ولديك الحسن والحسين وعلى الأئمة الطاهرين من ذريتك ورحمة الله وبركاته ثم صل ست ركعات لأمير المؤمنين علیه السّلام ركعتين للزيارة ولآدم علیه السّلام ركعتين كذلك وكذلك علیه السّلام لنوح وادع الله كثيرا يجاب إن شاء الله تعالى.

البحار: ج 41 ص 183 س 21

ومنها زيارة ليلة المبعث ويومها (1) وهو السابع والعشرون من شهر رجب على المشهور بين الشيعة بل المتفق عليه عندهم .

10- قال المفيد والسيّد والشهيد رحمه الله إذا أردت ذلك فقف على باب القبة الشريفة مقابل ضريحه علیه السّلام وقل أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمّدا

ص: 380

عبده ورسوله وأن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عبد الله وأخو رسوله وأن الأئمة الطاهرين من ولده حجج الله على خلقه ثم ادخل وقف على ضريحه علیه السّلام مستقبلا له بوجهك و القبلة وراء ظهرك ثم كبر الله مائة مرة وقل السلام عليك يا وارث آدم خليفة الله السلام عليك يا وارث موسی کلیم الله السلام عليك يا وارث عیسی روح الله السلام عليك يا وارث محمّد سيد رسل الله السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا إمام المتقين السلام عليك يا سيد الوصيين السلام عليك يا وصي رسول رب العالمين السلام عليك يا وارث علم الأولين والآخرين السلام عليك أيها النبأ العظيم السلام عليك أيها الصراط المستقيم السلام عليك أيها المهذب الكريم السلام عليك أيها الوصي التقي السلام عليك أيها الزكي الرضي السلام عليك أيها البدر المضيء السلام عليك أيها الصديق الأكبر السلام عليك أيها الفاروق الأعظم السلام عليك أيها السراج المنير السلام عليك يا إمام الهدى السلام عليك يا علم النفق السلام عليك يا حجة الله الكبرى السلام عليك يا خاصة الله وخالصته وأمين الله وصفوته وباب الله وحجته و معدن حكم الله وسره وعيبة علم الله وخازنه وسفير الله في خلقه أشهد أنك أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنكر واتبعت الرسول و تلوت الكتاب حق تلاوته وبلغت عن الله ووفيت بعهد الله وتمت بك كلمات الله وجاهدت في الله حق جهاده ونصحت لله ولرسوله صلّي الله علیه و آله وجدت بنفسك صابرا محتسبا مجاهدا عن دين الله موقيا لرسول الله صلّي الله علیه و آله طالبا ما عند الله راغبا فيما وعد الله ومضيت للذي كنت علیه شهيدا وشاهدا ومشهودا فجزاك الله عن رسوله وعن الإسلام وأهله من صديق أفضل الجزاء أشهد أنك كنت أول القوم إسلاما وأخلصهم إيمانا وأشدهم يقينا وأخوفهم لله وأعظمهم عناء وأحوطهم على رسول الله صلّي الله علیه و آله وأفضلهم مناقب وأكثرهم سوابق وأرفعهم درجة وأشرفهم منزلة

ص: 381

وأكرمهم عليه فقويت حين وهنوا ولزمت منهاج رسول الله صلّي الله علیه و آله أشهد أنك كنت خليفته حقا لم تنازع برغم المنافقين وغيظ الكافرين وضغن الفاسقين وقمت بالأمر حين فشلوا ونطقت حين تتعتعوا ومضيت بنور الله إذ وقفوا فمن اتبعك فقد اهتدی كنت أولهم كلاما وأشدهم خصاما وأصوبهم منطقا وأسدهم رأيا وأشجعهم قلبا وأكثرهم يقينا وأحسنهم عملا وأعرفهم بالأمور کنت للمؤمنين أبا رحیما إذ صاروا عليك عيالا فحملت أثقال ما عنه ضعفوا وحفظت ما أضاعوا ورعیت ما أهملوا وشمرت إذ جبنوا وعلوت إذ هلعوا وصبرت إذ جزعوا كنت على الكافرين عذابا صبا وغلظة وغيظا وللمؤمنين غيثا وخصبا وعلما لم تفلل حجتك ولم يزغ قلبك ولم تضعف بصيرتك ولم تجين نفسك كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف کنت کما قال رسول الله صلّي الله علیه و آله قويا في بدنك متواضعا في نفسك عظيما عند الله كبيرا في الأرض جليلا في السماء لم يكن لأحد فيك مهمز ولا لقائل فيك مغمز ولا الخلق فيك مطمع ولا لأحد عندك هوادة يوجد الضعيف الذليل عندك قويا عزیزا حتى تأخذ له بحقه والقوي العزيز عندك ضعيفا حتى تأخذ منه الحق القريب والبعيد عندك في ذلك سواء شأنك الحق والصدق والرفق وقولك حكم وحتم وأمرك حلم وعزم ورأيك علم وجزم اعتدل بك الدين وسهل بك العسير وأطفئت بك النيران وقوي بك الإيمان و ثبت بك الإسلام وهدت مصيبتك الأنام ف- «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» لعن الله من قتلك ولعن الله من خالفك ولعن الله من افترى عليك ولعن الله من ظلمك وغصبك حقك ولعن الله من بلغه ذلك فرضي به أنا إلى الله منهم براء لعن الله أمة خالفتك وجحدت ولايتك وتظاهرت عليك وقتلتك وحادت عنك وخذلتك الحمد لله الذي جعل النار مثواهم «وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ» أشهد لك يا ولي الله وولي رسوله صلّي الله علیه و آله بالبلاغ والأداء وأشهد أنك جنب الله وبابه وأنك حبيب الله

ص: 382

ووجهه الذي منه يؤتى وأنك سبيل الله وأنك عبد الله وأخو رسوله صلّي الله علیه و آله أتيتك زائرا العظیم حالك ومنزلتك عند الله وعند رسوله متقربا إلى الله بزيارتك راغبا إليك في الشفاعة أبتغي بشفاعتك خلاص نفسي متعوذ بك من النار هاربا من ذنوبي التي احتطبتها على ظهري فزعا إليك رجاء رحمة ربي أتيتك أستشفع بك يا مولاي إلى الله وأتقرب بك إليه ليقضي بك حوائجي فاشفع لي يا أمير المؤمنين إلى الله فإني عبد الله ومولاك وزائرك ولك عند الله المقام المعلوم والجاه العظيم والشأن الكبير والشفاعة المقبولة اللّهم صل على محمّد و آل محمّد وصل على عبدك وأمينك الأوفي وعروتك الوثقى ويدك العليا وكلمتك الحسنى وحجتك على الوری وصديقك الأكبر سيد الأوصياء وركن الأولياء وعاد الأصفياء أمير المؤمنين ويعسوب المتقين وقدوة الصديقين وإمام الصالحين المعصوم من الزلل والمفطوم من الخلل والمهذب من العيب والمطهر من الريب أخي نبيك ووصي رسولك والبانت على فراشه والمواسي له بنفسه وكاشف الكرب عن وجهه الذي جعلته سيفا لنبوته ومعجزا لرسالته ودلالة واضحة لحجته وحاملا لرايته ووقاية لمهجته وهاديا لأمته ويدالبأسه وتاجا لرأسه وبابا لنصره ومفتاحا لظفره حتى هزم جنود الشرك بأيدك وأباد عساكر الكفر بأمرك وبذل نفسه في مرضاة رسولك وجعلها وقفا على طاعته ومجنا دون نكبته حتى فاضت نفسه صلّي الله علیه و آله في كفه واستلب بردها ومسحه على وجهه وأعانته ملائكتك على غسله وتجهيزه وصلى عليه وواری شخصه وقضى دينه وأنجز وعده ولزم عهده واحتذى مثاله وحفظ وصيته وحين وجد أنصارا نهض مستقلا بأعباء الخلافة مضطلعا بأثقال الإمامة فنصب راية الهدى في عبادك ونشر ثوب الأمن في بلادك وبسط العدل في بريتك وحكم بكتابك في خليقتك وأقام الحدود وقمع الجحود وقوم الزيغ وسكن الغمرة وأباد الفترة وسد الفرجة وقتل

ص: 383

الناكثة والقاسطة والمارقة ولم يزل على منهاج رسول الله ووتيرته وسيرته ولطف شاكلته وجمال سيرته مقتديا بسنته متعلقا بهمته مباشرا لطريقته وأمثلته نصب عينيه يحمل عبادك عليها ويدعوهم إليها إلى أن خضبت شيبته من دم رأسه اللّهم فكما لم يؤثر في طاعتك شكا على يقين ولم يشرك بك طرفة عين صل عليه صلاة زاكية نامية يلحق بها درجة النبوة في جنتك وبلغه منا تحية وسلاما و آتنا من لدنك في مولاته فضلا وإحسانا ومغفرة ورضوانا إنك ذو الفضل الجسيم برحمتك يا أرحم الراحمين ثم قبل الضريح وضع خدك الأيمن عليه ثم الأيسر ومل إلى القبلة وصل صلاة الزيارة وادع بما بدا لك بعدها وقل بعد تسبيح الزهراء عليهاالسّلام اللّهم إنك بشرتني على لسان رسولك محمّد صلواتك عليه و آله فقلت«وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» اللّهم إني مؤمن بجميع أنبيائك ورسلك صلواتك عليهم فلا تقفني بعد معرفتهم موقفا تفضحني فيه على رءوس الأشهاد بل قفني معهم وتوفني على التصديق بهم اللّهم وأنت خصصتهم بكرامتك وأمرتني باتباعهم اللّهم وإني عبدك وزائرك متقربا إليك بزيارة أخي رسولك وعلى كل ماتي ومزور حق لمن أتاه و زاره وأنت خير مأتي وأكرم مزورفأسألك يا الله يا رحمان یا رحیم یا جواد يا ماجد یا أحد یا صمد یا من «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ» ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا أن تصلي على محمّد و آل محمّد وأن تجعل تحفتك إياي من زيارتي أخارسولك فكاك رقبتي من النار وأن تجعلني ممن يسارع في الخيرات ويدعوك «رَغَبًا وَرَهَبًا» وتجعلني لك من الخاشعين اللّهم إنك مننت علي بزيارة مولاي علي بن أبي طالب وولايته ومعرفته فاجعلني ممن ينصره وينتصر به ومن علي بنصرك لدينك اللّهم واجعلني من شيعته وتوفني على دينه اللّهم أوجب لي من الرحمة والرضوان والمغفرة والإحسان والرزق الواسع الحلال الطيب ما أنت أهله يا أرحم الراحمين والحمد لله

ص: 384

رب العالمين فإذا أردت وداعه علیه السّلام فقف عليه وقل السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا تاج الأوصياء السلام عليك يا وارث علم الأنبياء السلام عليك يا رأس الصديقين السلام عليك يا باب الأحكام السلام عليك يا ركن المقام أستودعك الله وأسترعيك وأقرأ عليك السلام آمنا بالله وبالرسول و بما جاء به ودعا إليه ودل عليه اللّهم «فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ» اللّهم فلا تجعله آخر العهد من زيارتي إياه ولا تحرمني ثواب من زاره و استعملني بالذي افترضت له علي وارزقني العود إليه فإن توفیتني قبل ذلك فإني أشهد أنهم أعلام الهدى والعروة الوثق والكلمة العليا و الحجة العظمى والنجوم العالى والعذر البالغ بينك وبين خلقك وأشهد أن من رد ذلك في أسفل درك الجحيم اللّهم واجعلني من وفده المباركين وزواره المخلصين وشیعته الصادقين ومواليه الميامين وأنصاره المكرمين وأصحابه المؤيدين اللّهم اجعلني أكرم وافد وأفضل وارد وأنبل قاصد قصدك إلى هذا الحرم الكريم والمقام العظيم والمنهل الجليل الذي أوجبت فيه غفرانك ورحمتك اللّهم إني أشهدك وأشهد من حضر من ملائكتك أن الذي سكن هذا الرمس وحل هذا الضريح طهر مقدس منتجب وصي مرضي طوبى لك من تربة ضمنت کنزا من الخير وشهابا من النور وينبوع الحكمة وعينا من الرحمة ومبلغ الحجة أنا أبرأ إلى الله من قاتلك والناصبين والمعينين عليك والمحاربين لك اللّهم ذلل قلوبنا لهم بالطاعة والمناصحة والموالاة وحسن الموازرة والتسليم حتى نستكمل بذلك طاعتك ونبلغ به مرضاتك ونستوجب ثوابك ورحمتك اللّهم وفقنا لكل مقام محمود واقلبني من هذا الحرم بكل خیر موجود يا ذا الجلال والإكرام أودعك يا مولاي يا أمير المؤمنين وداع محزون على فراقك لا جعله الله آخر عهدي منك ولا زيارتي لك إنه قريب مجيب والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ثم استقبل القبلة وابسط يديك وقل اللّهم صل على محمد

ص: 385

و آل محمّد وأبلغ عنا الوصي الخليفة والداعي إليك وإلى دار السلام صديقك الأكبر في الإسلام وفاروقك بين الحق والباطل ونورك الظاهر ولسانك الناطق بأمرك بالحق المبين وعروتك الوثق وكلمتك العليا ووصي رسولك المرتضی علم الدين ومنار المسلمين وخاتم الوصيين وسيد المؤمنين علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين صلاة ترفع بها ذكره وتحيي بها أمره و تظهر بها دعوته وتنصر بها ذريته و تفلج بها حجته وتعطيه بصيرته اللّهم واجزه عنا خير جزاء المكرمين وأعطه سؤله یا رب العالمين فإنا نشهد أنه قد نصح لرسولك وهدی إلى سبيلك وقام بحقك وصدع بأمرك ولم يجر في حكمك ولم يدخل في ظلم ولم يسع في إثم وأخو رسولك وأول من آمن به وصدقه واتبعه ونصره وأنه وصيه ووارث علمه وموضع سره وأحب الخلق إليه فأبلغه عنا السلام ورد علينا منه السلام یا أرحم الراحمين.

ثم قال السيّد رحمه الله زيارة أخرى لمسلم بن عقیل علیه السّلام وإذا وصلت إلى ضريحه فقف عليه مستقبل القبلة وقل السلام عليك أيها الفادي بنفسه ومهجته الشهيد الفقيد المظلوم المغصوب حقه المنتهك حرمته السلام عليك يا من فادي بنفسه ابن عمه وفدی بدمه دمه السلام عليك يا أول الشهداء وإمام السعداء السلام عليك يا مسلم یا من أسلم نفسه وسكن على طاعة الله رمسه وأخمد حسه السلام عليك يا ابن السادة الأبرار ويا ابن أخي جعفر الطيار وابن أخي علي الفارس الكرار الضارب بذي الفقار السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا من أرضى بفعاله محمّد المختار والملك الجبار السلام عليك لقد صبرت فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ السلام عليك يا وحيدا غريبا عن أهله بين الأعداء بلا ناصر ولا مجيب أشهد بين يدي الله أنك جاهدت وصبرت وخاصمت أعداء الله على طاعته وطاعة نبيه ووصيه وولیه فمضيت شهيدا و تولیت حميدا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ اللّهم احشرني معه ومع أبيه وعمومته وبنيهم ولا تحرمني في بقية عمري زيارته ثم تقبل الضريح وتصلي صلاة الزيارة (1) وتهدي ثوابها له ثم تودعه وتنصرف إن شاء الله.

البحار: ج 41 ص217 س 26

فائدة: قال شيخنا الفاضل الكامل السيّد السند البارع التقي أمير شرف الدين علي الشولستاني الساكن في المشهد الغروي حيا المدفون فيه ميتا قدس الله روحه في بعض فوائده لا يخفى أنه إنما تعلم الكعبة وجهتها بمحراب المعصوم إذا علم أن بناءه بنصب المعصوم وأمره علیه السّلام في زمانه أو في زمان غيره لكنه علیه السّلام صلى إليه من غير تيامن

ص: 387

وتیاسر وعلى هذا أمر مسجد الكوفة مشكل إذ بناؤه كان قبل زمان أمير المؤمنين علیه السّلام والحائط القبلي والمحراب المشهور محراب أمير المؤمنين علیه السّلام ليسا موافقين لجعل الجدي خلف المنكب الأيمن بل فيهما تيامن بحيث يصير الجدي قدام المنكب الأين وكنت في هذا متأملا ومتحيرا وأيد تحيري بأنهما كانا عکس ضريحه المقدس فإنه كان فيه تیاسر کثير ووقت عمهارته بأمر السلطان الأعظم شاه صفي قدس الله روحه قلت للمعمار غيره إلى التيامن فغيره ومع هذا فيه تیاسر في الجملة ومخالف لمحراب مسجد الكوفة وحملته على أنه كان بناه غير المعصوم من القائلين بالتياسر وكنت في الروضة المقدسة متيامنا وفي الكوفة متیل سرا لأنه نقل أنه صلى في مسجدها ولم ينقل أنه علیه السّلام صلی باستقامة من غير تيامن و تیاسر وكان في وسط الحائط المذكور محراب كبير متروك العبادة عنده غير مشهور بمحراب أمير المؤمنين علیه السّلام ولا بمحراب أحد من الأنبياء والأئمة علیه السّلام ولما صار المسجد خرابا وانهدمت الأسطوانات الكائنة فيه واختفي فرشه الأصلي بالأحجار والتراب أراد الوزير الكبير ميرزا تقي الدين محمّد ره تنظيف المسجد من الكثافات الواقعة فيه وعمارة الجانب القبلي من المسجد ورفع التراب والأحجار المرمية في صحنه إلى الفرش الأصلي ونظف وسوی دکتين في جهتي الشرقي والغربي ظهر أن المحراب والباب المشهورين بمحرابه وبابه علیه السّلام ما كانا متصلين بالفرش الأصلي بل كانا مرتفعين عنه قريبا من ذراعين والمحراب المتروك الذي كان في وسط الحائط القبلي كان متصلا وواصلا إليه وظهر أيضا باب كبير قريب منه واصلا إليه وكانت عند الحائط القبلى من أوله إلى آخره أسطوانات وصفات وبنى الوزير الأمجد عمارته عليها وعند ذلك المحراب كانت صفة كبيرة قدر صفتين من أطرافها لم يكن بينها أثر أسطوانة ولما صار هذا المحراب الكبير عتیقا كثيفا أمر الوزير بقلع وجهه ليبيضوه فقلعوا فإذا تحت الكثافة المقلوعة أنه بیضوه

ص: 388

ثلاث مرات وحمروه كذلك وفي كل مرتبة بياض وحمرة أمالوه إلى اليسار(1) - فتحير الأمير في ذلك فأحضرني وأرانيه وكان معه جمع كثير من العلماء والعقلاء الأخيار وكانوا متحیرین متفکرین في الوجه فخطر ببالي أن ذلك المحراب کان محراب أمير المؤمنين علیه السّلام وكان يصلي إليه لوصوله إلى الفرش الأصلي ولوقوعه في صفة كبيرة يجمع فيها العلماء والأخيار خلف الإمام علیه السّلام وكذلك كان ذلك الباب بابه علیه السّلام الذي يجيء من البيت إلى المسجد منه لاتصاله بالفرش ولما كان الجدار قديما وكان ذلك المحراب فيه ولم يكن موافقا للجهة شرعا تیاسر علیه السّلام وبعده المسلمون حرفوا وأمالوا البياض والحمرة إلى التيلر ليعلم الناس أنه علیه السّلام تیاسر فيه وحمروه ليعلموا أنه علیه السّلام قتل عنده وكان تكرار البياض والحمرة لتكرار الاندراس والكثافة ولما خرب المسجد واندرست الأسطوانات والصفات واختفى الفرش الأصلي وحدث فرش آخر أحدث بعض الناس ذلك المحراب الصغير وفتح بابا صغيرا قريبا منه على السطح الجديد و اشتهرا بمحرابه وبابه علیه السّلام وعرضت على الوزير والخضار فكلهم صدقوني وقبلوا مني وصلوا الصلاة المقررة المعهودة عند محرابه علیه السّلام عنده وقرءوا الدعاء المشهور قراءته بعد الصلاة عنده و تیاسروا في الصلاة على ما رأوا في المحراب وأمر الوزير بزينته زائدا على زينة سائر المحاريب و تساهل المعمار فيها فحدث ما حدث في العراق وبقي على ما كان عليه كسائر المحاريب والسلام على من اتبع الهدى انتهى كلامه رفع الله مقامه.

ص: 389

يقولون إنها عثرت فقالت لعن الله ظالميك يا فاطمة علیهاالسّلام فارتكب منها ما ارتكب قال فقطع الأكل ولم يزل يبكي حتى ابتل منديله ولحيته وصدره بالدموع ثم قال يا بشار قم بنا إلى مسجد السهلة فندعو الله ونسأله خلاص هذه المرأة قال ووجه بعض الشيعة إلى باب السلطان و تقدم إليه بأن لا يبرح إلى أن يأتيه رسوله فإن حدث بالمرأة حدث صار إلينا حيث كنا قال فصرنا إلى مسجد السهلة وصلی کل واحد منا ركعتين ثم رفع الصادق علیه السّلام يده إلى السماء (1) وقال أنت الله لا إله إلا أنت مبدئ الخلق ومعيدهم وأنت الله لا إله إلا أنت خالق الخلق ورازقهم وأنت الله لا إله إلا أنت القابض الباسط وأنت الله لا إله إلا أنت مدير الأمور وباعث من في القبور وأنت وارث الأرض ومن عليها أسألك باسمك المخزون المكنون الحي القيوم وأنت الله لا إله إلا أنت عالم السر وأخفي أسألك باسمك الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت وأسألك بحق محمّد وأهل بيته وبحقهم الذي أوجبته على نفسك أن تصلي على محمّد و آل محمّد وأن تقضي لي حاجتي الساعة الساعة يا سامع الدعاء يا سيداه یا مولاه یا غیاثاه أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تصلي على محمد و آل محمد وأن تعجل خلاص هذه المرأة يا مقلب القلوب والأبصار یا سميع الدعاء قال ثم خر ساجدا لا أسمع منه إلا النفس ثم رفع رأسه فقال قم فقد أطلقت المرأة قال فخرجنا جميعا فبينما نحن في بعض الطريق إذ لحق بنا الرجل الذي وجهنا إلى باب السلطان فقال له ما الخبر قال له لقد أطلق عنها قال كيف كان إخراجها قال لا أدري ولكنني كنت واقفا على باب السلطان إذ خرج حاجب فدعاها وقال لها ما الذي تكلمت به قالت عثرت فقلت لعن الله ظالميك يا

ص: 391

فاطمة علیهاالسّلام ففعل بي ما فعل قال فأخرج مأتي درهم وقال خذي هذه واجعل الأمير في حل فأبت أن تأخذها فلما رأى ذلك منها دخل وأعلم صاحبه بذلك ثم خرج فقال انصرفي إلى بيتك فذهبت إلى منزلها فقال أبو عبد الله علیه السّلام أبت أن تأخذ مأتي درهم قال نعم وهي والله محتاجة إليها فقال فأخرج من جيبه صرة فيها سبعة دنانير وقال اذهب أنت بهذه إلى منزلها فأقرئها مني السلام قال اذهب أنت بهذه إلى منزلها فأقرئها مني السلام وادفع إليها هذه الدنانير فقال فذهبنا جميعا فأقرأناها منه السلام فقالت بالله أقرأني جعفر بن محمّد السلام فقلت لها رحمك الله والله إن جعفر بن محمّد أقرأك السلام فشهقت ووقعت مغشية عليها قال فصبرنا حتى أفاقت وقالت أعدها علي فأعدناها عليها حتى فعلت ذلك ثلاثا ثم قلنا لها خذي هذا ما أرسل به إليك وأبشري بذلك فأخذته منا وقالت سلوه أن يستوهب أمته من الله فما أعرف أحدا أتوسل به إلى الله أكبر منه ومن آبائه: وأجداده علیه السّلام قال فرجعنا إلى أبي عبد الله علیه السّلام فجعلنا نحدثه بما كان منها فجعل يبكي ويدعو لها ثم قلت ليت شعري متى أری فرج آل محمد صلّي الله علیه و آله قال يا بشار إذا توفي ولي الله وهو الرابع من ولدي في أشد البقاع بين شرار العباد فعند ذلك تصل إلى بني فلان مصيبة سوداء مظلمة فإذا رأيت ذلك التقت حلق البطان ولا مرد لأمر الله.

ص: 392

البحار: ج 41 ص 251

30-أبي وأخي وعلي بن الحسين ومحمّد بن الحسن عن محمّد العطار عن العمر كي عن صندل (1) عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله علیه السّلام يقول إن الزوار الحسين بن علي علیه السّلام يوم القيامة فضلا على الناس قلت ومافضلهم قال يدخلون الجنة قبل الناس بأربعين عاما وسائر الناس في الحساب والموقف.

البحار: ج 41 ص 251

33 - أبي عن ابن أبان عن ابن أورمة عن زکریا المؤمن (2) عن الكاهلي عن أبي عبد الله علیه السّلام قال من أراد أن يكون في كرامة الله يوم القيامة وفي شفاعة محمّد صلّي الله علیه و آله فليكن للحسين علیه السّلام زائرا ينال من الله أفضل الكرامة وحسن الثواب ولا يسأله عن ذنب عمله في حياة الدنيا ولو كانت ذنوبه عدد رمل عالج وجبال تهامة وزبد البحر إن الحسين بن على علیه السّلام قتل مظلوما مضطهدا نفسه وعطشانا هو وأهل بيته وأصحابه.

البحار: ج 41 ص 252

36- الحسن بن عبد الله بن محمّد عن أبيه عن ابن محبوب عن عبد الله بن وضاح عن عبد الله بن شعيب التميمي (3) عن أبي عبد الله علیه السّلام قال ينادي مناد يوم القيامة أين شيعة آل محمّد فيقوم عنق من الناس لا يحصيهم إلا الله فيقومون ناحية من الناس ثم

ص: 394

ينادي مناد أين زوار قبر الحسين علیه السّلام فيقوم أناس كثير فيقال لهم خذوا بيد من أحببتم انطلقوا به إلى الجنة فيأخذ الرجل من أحب حتى أن الرجل من الناس يقول الرجل یا فلان أما تعرفني أنا الذي قمت لك يوم كذا وكذا فيدخله الجنة لا يدفع ولايمنع.

البحار: ج 41 ص 252

36- ابن المتوكل عن محمّد العطار عن الأشعري عن الحسين بن عبيد الله عن ابن أبي عثمان (1) عن عبد الجبار النهاوندي (2) عن أبي سعيد عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة (3) قال قال أبو عبد الله علیه السّلام يا حسين إنه من خرج من منزله يريد زيارة قبر الحسين بن علي علیه السّلام إن كان ماشيا كتبت له بكل خطوة حسنة ومحي عنه سيئة وإن كان راكبا كتبت له بكل خطوة حسنة وحط بها عنه سيئة حتى إذا صار في الخير كتبه الله من المفلحين المنجحين حتى إذا قضی مناسکه کتبه الله من الفائزين حتى إذا أراد الانصراف أتاه ملك فقال له إن رسول الله يقرئك السلام ويقول لك استأنف العمل فقد غفر الله لك ما مضى.

عن الحسن بن علي عن أبي سعيد المدائني (1) قال دخلت على أبي عبد الله علیه السّلام فقلت جعلت فداك آتي قبر الحسين قال نعم يا أبا سعید ائت قبر الحسين بن رسول الله صلّي الله علیه و آله أطيب الأطيبين وأطهر الطاهرين وأبر الأبرار فإذا زرته كتبت لك اثنتان وعشرون حجة.

البحار: ج 41 ص 254

21- ابن الوليد عن الصفار عن ابن عیسی عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام ابن الحكم عن عبد الكريم بن حسان (2) قال قلت لأبي عبد الله علیه السّلام ما يقال إن زيارة قبر الحسين تعدل حجة وعمرة قال فقال إنما الحج والعمرة هاهنا ولو أن رجلا أراد الحج ولم يتهيأ له فأتاه كتبت له حجة ولو أن رجلا أراد العمرة فلم يتهيأ له كتبت له عمرة.

البحار: ج 41 ص 255

23 - الحسن بن عبد الله بن محمّد بن عيسى عن أبيه عن ابن محبوب عن جمیل بن صالح (3) عن فضيل عن أبي جعفر علیه السّلام قال زيارة قبر الحسين علیه السّلام تعدل حجة مبرورة مع رسول الله صلّي الله علیه و آله.

البحار: ج 41ص 256

33-أبي وعلي بن الحسين وجماعة مشايخي عن سعد عن ابن سنان عن أبي سعيد القماط (4) عن ابن أبي يعفور قال سمعت أبا عبد الله علیه السّلام يقول الرجل من مواليه يا فلان

ص: 396

أتزور قبر أبي عبد الله الحسين بن علي علیه السّلام قال نعم إني أزوره بين ثلاث سنين مرة فقال له وهو مصفر وجهه أما والله الذي لا إله إلا هو لو زرته كان أفضل مما أنت فيه فقال له جعلت فداك أكل هذا الفضل فقال نعم والله لو أني حدثتكم بفضل زيارته وبفضل قبره لتركتم الحج رأسا وما حج منكم أحد ويحك أما علمت أن الله اتخذ کربلاء حرما آمنا مباركا قبل أن يتخذ مكة حرما قال ابن أبي يعفور فقلت له قد فرض الله على الناس حج البيت ولم يذكر زيارة قبر الحسين علیه السّلام فقال وإن كان كذلك فإن هذا شيء جعله الله هكذا أما سمعت قول أبي أمير المؤمنين حيث يقول إن باطن القدم أحق بالمسح من ظاهر القدم ولكن الله فرض هذا على العباد أو ما علمت أن الموقف لو كان في الحرم كان أفضل لأجل الحرم ولكن الله صنع ذلك في غير الحرم.

البحار: ج 41 ص 256

34-أبي عن سعد عن محمّد بن الحسين عن محمّد بن سنان عن محمّد بن صدقة عن صالح النيلي (1) عن أبي عبد الله علیه السّلام قال من أتى قبر الحسين علیه السّلام عارفا بحقه كان كمن حج مائة حجة مع رسول الله صلّي الله علیه و آله.

البحار: ج 1، ص 257

39 - أبي عن سعد عن محمّد بن الحسين عن محمّد بن إسماعيل عن صالح بن عقبة عن بشير الدهان (2) قال قال أبو عبد الله علیه السّلام في أيما مؤمن زار الحسين بن علي علیه السّلام عارفا بحقه في غير يوم عيد كتبت له عشرون حجة وعشرون عمرة مبرورات متقبلات وعشرون غزوة مع نبي مرسل وإمام عادل.

البحار: ج 41 ص 258

ص: 397

50 - محمّد بن الحسين بن مت الجوهري عن الأشعري عن موسى بن عمر عن علي بن النعمان عن ابن مسکان قال قال أبو عبد الله علیه السّلام إن الله تبارك و تعالى يتجلى الزوار قبر الحسين صلوات الله عليه قبل أهل عرفات ويقضي حوائجهم ويغفر ذنوبهم ويشفعهم في مسائلهم ثم يثني بأهل عرفات فيفعل ذلك بهم (1).

البحار: ج 41 ص259

54 - محمّد بن أحمد بن داود عن الحسن بن محمّد عن حميد بن زياد عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن يزيد عن أحمد بن الفضل عن علي بن معمر (2) عن بعض أصحابنا قال قلت لأبي عبد الله علیه السّلام إن فلانا أخبرني أنه قال لك إني حججت تسع عشرة حجة و تسع عشرة عمرة فقلت له حج حجة أخرى واعتمر عمرة أخرى تكتب لك زيارة قبر الحسين علیه السّلام فقال أيما أحب إليك أن تحج عشرين حجة وتعتمر عشرين عمرة أو تحشر مع الحسين علیه السّلام فقلت لا بل أحشر مع الحسين علیه السّلام قال فزر أبا عبدالله علیه السّلام.

البحار: ج 41 ص 260

58 - أبي وجماعة مشايخي عن محمّد العطار عن العمرکي عمن حدثه عن محمّد ابن الحسن عن محمد بن فضيل عن محمد بن مصادف (3) قال حدثني مالك الجهني عن أبي جعفر علیه السّلام في زيارة قبر الحسين (قال من أتاه زائراله عارفا بحقه كتب الله له حجة ولم يزل محفوظا حتى يرجع قال فمات مالك في تلك السنة فحججت فدخلت على أبي عبد الله علیه السّلام فقلت إن مالكا حدثني بحديث عن أبي جعفر علیه السّلام في زيارة قبر

ص: 398

الحسين علیه السّلام قال هاته فحدثته فلما فرغت قال نعم يا محمّد حجة وعمرة.

البحار: ج 41 ص 262

80 - ابن الوليد عن الصفار عن ابن عیسی عن أبيه عن ابن المغيرة عن القداح عن أبي عبد الله علیه السّلام قال قلت له ما لمن أتى قبر الحسين علیه السّلام زائرا عارفا بحقه غير مستکبر ولا مستنکف (1) قال يكتب له ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة وإن كان شقيا كتب سعيدا ولم يزل يخوض في رحمة الله عزّ وجلّ.

البحار: ج 1، ص 262 س 22

بیان: لعل اختلافات هذه الأخبار في قدر الفضل والثواب محمولة على اختلاف الأشخاص والأعمال وقلة الخوف والمسافة وكثرتهما فإن كل عمل من أعمال الخير يختلف ثوابها باختلاف مراتب الإخلاص والمعرفة والتقوى وسائر الشرائط التي توجب کمال العمل على أنه يظهر من كثير من الأخبار أنهم كانوا يراعون أحوال السائل في ضعف إيمانه وقوته لئلا يصير سببا لانكاره وكفره وأنهم كانوا يعلمون الناس على قدر عقولهم (2).

البحار: ج 1، ص 290

15 - أبي عن سعد عن ابن عیسی عن محمّد بن إسماعيل عمن حدثه عن عبد الله بن وضاح عن داود الحمار (3) عن أبي عبد الله علیه السّلام قال من لم يزر قبر الحسين علیه السّلام فقد

ص: 399

حرم خيرا كثيرا ونقص من عمره سنة (1).

عن أبي عبد الله علیه السّلام قال وكل الله بقبر الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السّلام سبعين ألف ملك شعثا غبرا يبكونه إلى يوم القيامة يصلون عنده الصلاة الواحدة من صلاة أحدهم تعدل ألف صلاة الآدميين يكون ثواب صلاتهم وأجر ذلك لمن زار قبره.

البحار: ج 41 ص 273

32- أبي وأخي وجماعة مشايخي عن محمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس معا عن حمدان بن سلمان (1) عن عبد الله بن محمّد اليماني (2) عن منيع بن الحجاج عن يونس عن صفوان الجمال قال قال لي أبو عبد الله علیه السّلام لما أتى الحيرة هل لك في قبر الحسين علیه السّلام قلت وتزوره جعلت فداك قال وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صفوان جعلت فداك فتزوره في كل جمعة حتى ندرك زيارة الرب قال نعم يا صفوان الزم تكتب لك زيارة قبر الحسين وذلك تفضيل.

البحار: ج 41 ص 273

33- محمّد الحميري عن أبيه عن هارون بن مسلم (3) عن عبد الرحمن بن أبي الأشعث (4) عن عبد الله بن حماد الأنصاري عن ابن سنان عن أبي عبد الله علیه السّلام قال سمعته يقول قبر الحسين علیه السّلام عشرون ذراعا في عشرين ذراعا مکسرا روضة من ریاض الجنة وفيه معراج إلى السماء فليس من ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا وهو يسأل الله أن يزوره ففوج يهبط وفوج يصعد.

ص: 401

البحار: ج 1 ص 274

40 - من كتاب الأربعين لمحمّد بن مسلم بن أبي الفوارس عن فضل الله بن علي الحسيني عن أبيه عن المرتضی بن الداعي الحسيني عن جعفر بن أحمد الموسوي عن محمّد بن علي بن شاذان عن أحمد بن محمّد بن يحيى عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عن وهب بن وهب (1) عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام عن أبيه عن آبائه:عن رسول الله صلّي الله علیه و آله أنه قال ما خلق الله تعالى خلقا أكثر من الملائكة وإنه لينزل من السماء كل مساء سبعون ألف ملك يطوفون بالبيت ليلتهم حتى إذا طلع الفجر انصرفوا إلى قبر النبي صلّي الله علیه و آله فيسلمون عليه ثم يأتون إلى قبر أمير المؤمنين علیه السّلام فيسلمون عليه ثم يأتون إلى قبر الحسن بن علي علیه السّلام فيسلمون عليه ثم يأتون إلى قبر الحسين علیه السّلام فيسلمون عليه ثم يعرجون إلى السماء قبل أن تطلع الشمس ثم تنزل ملائكة النهار سبعون ألف ملك فيطوفون بالبيت الحرام نهارهم حتى إذا غربت الشمس انصرفوا إلى قبر رسول الله فيسلمون عليه ثم يأتون قبر أمير المؤمنين علیه السّلام فيسلمون عليه ثم يأتون إلى قبر الحسن الافيسلمون عليه ثم يأتون قبر الحسين علیه السّلام فيسلمون عليه ثم يعرجون إلى السماء قبل أن تغيب الشمس والذي نفسي بيده إن حول قبره أربعة آلاف ملك شعثا غبرا يبكون عليه إلى يوم القيامة وفي رواية قد وكل الله تعالى بالحسين علیه السّلام سبعين ألف ملك شعثا غبرا يصلون عليه كل يوم ویدعون لمن زاره ورئيسهم ملك يقال له منصور فلا يزوره زائر إلا استقبلوه ولا ودعه مودع إلا شيعوه ولا يمرض إلا عادوه ولا ميت إلا صلوا على جنازته واستغفروا له بعد موته.

ص: 402

بشير الدهان قال قلت لأبي عبد الله علیه السّلام ربما فاتني الحج فأعرف عند قبر الحسين علیه السّلام قال أحسنت يا بشير أيما مؤمن أتى قبر الحسين عارفا بحقه في غير يوم عید (1) کتبت له عشرون حجة وعشرون عمرة مبرورات متقبلات وعشرون غزوة مع نبی مرسل أو إمام عادل ومن أتاه في يوم عرفة عارفا بحقه كتبت له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات وألف غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل قال فقلت له وكيف لي بمثل الموقف قال فنظر إلى شبه المغضب ثم قال يا بشير إن المؤمن إذا أتى قبر الحسين علیه السّلام يوم عرفة واغتسل بالفرات ثم توجه إليه كتب الله عزّ وجلّ له بكل خطوة حجة بمناسكها ولا أعلمه إلا قال وغزوة.

البحار: ج 41 ص 289

- أبي عن سعد عن النهدي عن علي بن أسباط يرفعه إلى أبي عبد الله علیه السّلام قال إن الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي علیه السّلام عشية عرفة قال قلت قبل نظره إلى أهل الموقف قال نعم قلت وكيف ذاك قال لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا (2).

البحار: ج 41 ص 291

14-أبي وجماعة مشايخي عن محمّد العطار عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن

ص: 404

أبي سعيد عن عبد الله بن محمّد اليماني (1) عن منیع بن الحجاج عن يونس بن يعقوب عن عمار عن أبي عبد الله علیه السّلام قال من فاتته عرفة بعرفات فأدركها بقبر الحسين علیه السّلام لم تفته وإن الله تبارك وتعالى ليبدأ بأهل قبر الحسين علیه السّلام قبل أهل العرفات ثم يخاطبهم بنفسه.

نبيك اللّهم تَوَفَّنِي مُسْلِمًا واجعل لي قدما مع الباقين الوارثين الذين يرثون الأرض من عبادك الصالحين ثم تكبر خمس تكبيرات ثم تمشي قليلا و تقول اللّهم إني بك مؤمن و بوعدك موقن اللّهم اكتب لي إيمانا و ثبته في قلبي اللّهم اجعل ما أقول بلساني حقیقته في قلبي وشريعته في عملي اللّهم اجعلني ممن له مع الحسين علیه السّلام قدما ثابتا وأثبتني فيمن استشهد معه ثم كبر ثلاث تكبيرات وترفع يديك حتى تضعهما معا على القبر ثم تقول أشهد أنك طهر طاهر من طهر طاهر طهرت و طهرت لك البلاد وطهرت أرض أنت بها وطهر حرمها أشهد أنك أمرت بالقسط ودعوت إليه وأنك ثار الله في أرضه حتى يستثير لك من جميع خلقه. (1)

البحار: ج 41 ص 332 س5

بیان: قوله علیه السّلام وسلام على ملائكته فيما تروح به الرائحات أي سلام على ملائكة الله في ضمن التحيات التي تأتيك من الله في وقت الرواح أو مطلقا فقوله لك وعليك صفة أو حال للرائحات والأظهر ما في بعض النسخ وهو قوله وسلام ملائكته فيما تعتدي وتروح والغدوة البكرة ويقال غدا عليه واغتدى أي بكر والرواح من زوال الشمس إلى الليل يقال راح يروح رواحا أي سلام ملائكته فيما يأتون به عليك في أول النهار وآخره وقد يقال راح يروح إذا أتي أي وقت كان فعلى النسخة الأولى هذا هو المراد قوله علیه السّلام وأنك ثار الله في الأرض الثأر بالهمز الدم وطلب الدم أي أنك أهل ثار الله والذي يطلب الله بدمه من أعدائه (2) أو هو الطالب بدمه ودماء أهل بيته بأمر الله في الرجعة وقيل هو تصحيف ثائر والثائر من لا يبقى على شيء حتى يدرك تاره.

ص: 406

البحار: ج 41 ص 332

3- أبي وعلي بن الحسين وابن الوليد جميعا عن سعد عن ابن عیسی عن القاسم بن يحيى عن الحسن بن راشد عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة قال كنت أنا ويونس ابن ظبيان والمفضل بن عمر وأبو سلمة السراج جلوسا عند أبي عبد الله علیه السّلام وكان المتكلم يونس وكان أكبر ناسنا فقال له جعلت فداك إني أحضر مجالس هؤلاء القوم يعني ولد س ا ب ع فما أقول قال إذا حضرتهم وذكرتنا فقل اللّهم أرنا الرخاء والسرور فإنك تأتي على كل ما تريد فقلت جعلت فداك إني كثيرا ما أذكر الحسين علیه السّلام فأي شيء أقول قال قل السلام عليك يا أبا عبد الله تعيد ذلك ثلاثا فإن السلام يصل إليه من قريب ومن بعيد ثم قال إن أبا عبد الله علیه السّلام لما مضى بكت عليه السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن ومن يتقلب في الجنة والنار من خلق ربنا وما يرى وما لا یری بكاء على أبي عبد الله علیه السّلام إلا ثلاثة أشياء لم تبك عليه قلت جعلت فداك ما هذه الثلاثة الأشياء قال لم تبك عليه البصرة ولا دمشق ولا آل عثمان قال قلت جعلت فداك إني أريد أن أزوره فكيف أقول وكيف أصنع قال إذا أتيت أبا عبد الله علیه السّلام فاغتسل على شاطئ الفرات ثم البس ثيابك الطاهرة ثم امش حافيا فإنك في حرم من حرم الله ورسوله بالتكبير والتهليل والتمجيد والتعظيم الله كثيرا و الصلاة على محمّد صلّي الله علیه و آله وأهل بيته حتى تصير إلى باب الحسين علیه السّلام ثم قل السلام عليك يا حجة الله و ابن حجته السلام عليكم يا ملائكة الله وزوار قبر این نبي الله ثم اخط عشر خطا فکبر ثم قف فکبر ثلاثين تكبيرة ثم امش حتى تأتيه من قبل وجهه و استقبل وجهك بوجهه وتجعل القبلة بين كتفيك (1) ثم تقول السلام عليك

ص: 407

یا حجة الله و ابن حجته السلام عليك يا قتيل الله وابن قتيله السلام عليك يا ثار الله و ابن ثاره السلام عليك يا وتر الله الموتور في السماوات والأرض أشهد أن دمك سكن في الخلد و اقشعرت له أظلة العرش ویکی له جميع الخلائق وبكت له السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن ومن يتقلب في الجنة والنار من خلق ربنا وما يرى وما لا يري أشهد أنك حجة الله وابن حجته وأشهد أنك قتيل الله وابن قتیله وأشهد أنك ثار الله في الأرض و ابن ثاره وأشهد أنك وتر الله الموتور في السماوات والأرض وأشهد أنك قد بلغت ونصحت ووفيت ووافيت وجاهدت في سبيل ربك ومضيت للذي كنت عليه شهيدا ومستشهدا وشاهدا ومشهودا أنا عبد الله ومولاك وفي طاعتك و الوافد إليك ألتمس کمال المنزلة عند الله وثبات القدم في الهجرة إليك و السبيل الذي لا يختلج دونك من الدخول في كفالتك التي أمرت بها من أراد الله بدأ بكم من أراد الله بدأ بكم من أراد الله بدأ بكم بكم يبين الله الكذب وبكم يباعد الله الزمان الكلب وبکم فتح الله وبكم يختم الله وبکم یَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وبكم يُثْبِتُ وبكم يفك الذل من رقابنا وبكم يدرك الله ترة كل مؤمن يطلب وبكم تنبت الأرض أشجارها وبكم تخرج الأشجار أثمارها وبكم تنزل السماء قطرها ورزقها وبكم يكشف الله الكرب وبكم ينزل الله الغيث وبكم تسبح الله الأرض التي تحمل أبدانكم وتستقل جبالها على مراسيها إرادة الرب في مقادیر أموره تهبط إليكم و تصدر من بيوتكم والصادق عمافصل من أحكام العباد لعنت أمة قتلتكم وأمة خالفتكم وأمة جحدت ولايتكم وأمة ظاهرت علیکم وأمة شهدت ولم تستشهد الحمد لله الذي جعل النار مأواهم وبئس ورد الواردین «وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» و تقول ثلاثا صلى الله عليك يا أبا عبد الله صلى الله عليك يا أبا عبد الله صلى الله عليك يا أبا عبد الله أنا إلى الله ممن خالفك

ص: 408

بريء أنا إلى الله ممن خالفك بريء أنا إلى الله ممن خالفك بريء ثم تقوم فتأتي ابنه عليا علیه السّلام وهو عند رجله فتقول السلام عليك يا ابن رسول الله السلام عليك يا ابن أمير المؤمنين السلام عليك يا ابن الحسن والحسين السلام عليك يا ابن خديجة وفاطمة علیهم السّلام صلى الله عليك صلى الله عليك صلى الله عليك لعن الله من قتلك لعن الله من قتلك لعن الله من قتلك أنا إلى الله منهم بريء أنا إلى الله بريء أنا إلى الله بريء ثم تقوم فتومئ بيدك إلى الشهداء و تقول السلام علیکم السلام عليكم السلام عليكم فزتم والله فزتم والله فزتم والله فليت أني معكم فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا ثم تدور فتجعل قبر أبي عبد الله صلى الله عليه بين يديك أماما فتصلي ست ركعات وقد تمت زیارتك وإن شئت فأقم وإن شئت فانصرف.

البحار: ج 41 ص 336

5- أبي وابن الوليد معا عن ابن أبان عن الأهوازي عن فضالة عن نعيم بن الوليد عن يوسف الكناسي عن أبي عبد الله علیه السّلام قال إذا أتيت قبر الحسين علیه السّلام فأت الفرات واغتسل بحیال قبره و توجه إليه وعليك السكينة والوقار حتى تدخل المحير من جانبه الشرقي وقل حين تدخله السلام على ملائكة الله المقربين السلام على ملائكة الله المنزلين السلام على ملائكة الله المردفين السلام على ملائكة الله الذين هم في هذا الخير بإذن الله مقيمون فإذا استقبلت قبر الحسين علیه السّلام (1) فقل السلام على رسول الله صلّى الله على أمين الله على رسله و عزائم أمره الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل والمهيمن على ذلك كله والسلام عليه ورحمة الله وبركاته ثم تقول السلام على أمير المؤمنين عبدك وأخي رسولك الذي انتجبته بعلمك وجعلته هاديا لمن شئت من

ص: 409

خلقك والدليل على من بعثت برسالاتك وديان الدين بعدلك وفصل قضائك بين خلقك و المهيمن على ذلك كله والسلام عليه ورحمة الله وبركاته اللّهم صل على الحسن بن علي عبدك وابن رسولك الذي انتجبته بعلمك وجعلته هاديا لمن شئت من خلقك و الدليل على من بعثت برسالاتك وديان الدين بعدلك وفصل قضائك بين خلقك و المهيمن على ذلك كله والسلام عليه ورحمة الله وبركاته ثم تسلم على الحسين وسائر الأئمة علیهم السّلام كما صليت وسلمت على الحسن بن علي ثم تأتي قبر الحسين علیه السّلام فتقول السلام عليك يا أبا عبد الله السلام عليك يا ابن رسول الله صلى الله عليك يا أبا عبد الله رحمك الله يا أبا عبد الله أشهد أنك قد بلغت عن الله ما أمرك به ولم تخش أحدا غيره وجاهدت في سبيله وعبد ته مخلصا حتى أتاك اليقين أشهد أنكم كلمة التقوى وباب الهدى والعروة الوثق والحجة على من يبقی ومن تحت الثري أشهد أن ذلك لكم سابق فيما مضى وذلك لكم فاتح فيما بقي أشهد أن أرواحكم وطينتكم طيبة طيبة طابت و طهرت هي بعضها من بعض من الله ومن رحمته فأشهد الله وأشهدكم أني بكم مؤمن ولكم تابع في ذات نفسي وشرائع ديني وخاتمة عملي ومنقلبي ومثواي فأسأل الله البر الرحيم أن يتمم لي ذلك وأشهد أنكم قد بلغتم عن الله ما أمركم به لم تخشوا أحدا غيره وجاهدتم في سبيله وعبدتموه حتى أتاكم اليقين فلعن الله من قتلكم ولعن الله من أمر به ولعن الله من بلغه ذلك فرضي به أشهد أن الذين انتهكوا حرمتك وسفكوا دمك ملعونون على لسان النبي الأمي ثم تقول اللّهم العن الذين بدلوا نعمتك وخالفوا ملتك ورغبوا عن أمرك واتهموا رسولك وصدوا عن سبيلك اللّهم احش قبورهم نارا وأجوافهم نارا واحشرهم وأتباعهم إلى جهنم زرقا اللّهم العنهم لعنا يلعنهم به كل ملك مقرب وكل نبي مرسل وكل عبد مؤمن امتحنت قلبه للإيمان اللّهم العنهم في مستر السر وظاهر العلانية اللّهم العن

ص: 410

جوابيت هذه الأمة والعن طواغيتها والعن فراعنتها والعن قتلة أمير المؤمنين والعن قتلة الحسين وعذبهم عذابا لا تعذب.

البحار: ج 41 ص 340

8- أبي عن سعد عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن الحسن بن محمّد بن عبد الكريم عن المفضل بن عمر عن جابر الجعفي قال قال أبو عبد الله علیه السّلام للمفضل کم بينك وبين قبر الحسين علیه السّلام قال قلت بأبي أنت وأمي يوم وبعض يوم آخر قال فتزوره فقال نعم قال فقال ألا أبشرك ألا أفرحك ببعض ثوابه قلت بلى جعلت فداك قال فقال لي إن الرجل منكم ليأخذ في جهازه ويتهيأ لزيارته فيتبلشر به أهل السماء فإذا خرج من باب منزله راكبا أو ماشيا وكل الله به أربعة آلاف ملك من الملائكة يصلون عليه حتى يوافي الحسين علیه السّلام يا مفضل إذا أتيت قبر الحسين بن على علیهماالسّلام (1) فقف بالباب وقل هذه الكلمات فإن لك بكل كلمة كفلا من رحمة الله فقلت ما هي جعلت فداك قال تقول السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله السلام عليك يا وارث نوح نبي الله السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله السلام عليك یا وارث موسی کلیم الله السلام عليك يا وارث عیسی روح الله السلام عليك يا وارث محمّد حبیب الله السلام عليك يا وارث علي وصي رسول الله السلام عليك يا وارث الحسن الرضي السلام عليك يا وارث فاطمة علیهاالسّلام بنت رسول الله السلام عليك أيها الشهيد الصديق السلام عليك أيها الوصي البار التقي السلام على الأرواح التي حلت بفنائك وأناخت برحلك السلام على ملائكة الله المحدقين بك أشهد أنك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف و نهيت عن المنكر وعبدت الله

ص: 411

مخلصا حتى أتاك اليقين السلام عليك ورحمة الله وبركاته ثم تسعى فلك بكل قدم رفعتها أو وضعتها كثواب المتشحط بدمه في سبيل الله فإذا سلمت على القبر فالتمسه بيدك وقل السلام عليك يا حجة الله في سمائه وأرضه ثم تمضي إلى صلاتك ولك بكل ركعة ركعتها عنده كثواب من حج واعتمر ألف عمرة وأعتق ألف رقبة وكأنما وقف في سبيل الله ألف مرة مع نبی مرسل فإذا انقلبت من عند قبر الحسين علیه السّلام ناداك مناد لو سمعت مقالته لأقمت عمرك عند قبر الحسين علیه السّلام و يقول طوبى لك أيها العبد قد غنمت وسلمت قد غفر لك ما سلف فاستأنف العمل فإن هو مات في عامه أو في ليلته أو يومه لم يل قبض روحه إلا الله و تقبل الملائكة معه يستغفرون له ويصلون عليه حتى يوافي منزله...

البحار: ج 41 ص 342

18 - أبي عن سعد عن أحمد بن محمّد عن ابن أبي نجران عن ابن أبي عمير عن عامر بن جذاعة عن أبي عبد الله علیه السّلام قال إذا أتيت الحسين علیه السّلام فقل الحمد لله وصلى الله على محمّد وأهل بيته والسلام عليه و: ورحمة الله وبركاته عليك السلام يا أبا عبد الله ورحمة الله يا أبا عبد الله صلى الله عليك يا أبا عبد الله لعن الله من قتلك ومن شارك في دمك ومن بلغه ذلك فرضي به أنا إلى الله منهم بريء (1).

البحار: ج 41 ص349 س 17

ثم امش قليلا وعليك السكينة والوقار بالتكبير والتهليل والتمجيد والتحميد والتعظيم لله ولرسوله صلّي الله علیه و آله و قصر خطاك فإذا أتيت الباب الذي يلي المشرق (2) فقف على الباب وقل أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمّدا صلّي الله علیه و آله عبده

ص: 412

ورسوله وأمين الله على خلقه وأنه سيد الأولين والآخرين وو أنه سيد الأنبياء والمرسلين سلام على رسول الله «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ» اللّهم إني أشهد أن هذا قبر ابن حبيبك وصفوتك من خلقك وأنه الفائز بكرامتك أكرمته بكتابك وخصصته وائتمنته على وحبك وأعطيته مواریث الأنبياء وجعلته حجة على خلقك فأعذر في الدعوة وبذل مهجته فيك ليستنقذ عبادك من الضلالة والجهالة والعمى والشك والارتياب إلى باب الهدى من الردى وأنت ترى ولا ترى وأنت بالمنظر الأعلى حتى ثار عليه من خلقك من غرته الدنيا وباع الآخرة بالثمن الأوكس وأسخطك وأسخط رسولك وأطاع من عبيدك من أهل النفاق وحملة الأوزار من استوجب النار لعن الله قاتلي ولد رسولك وضاعف عليهم العذاب الأليمن

البحار: ج 41 ص 350 س 22

ثم امش وقصر خطاك حتى تستقبل القبر واجعل القبلة بين كتفيك واستقبل وجهه بوجهك (1) وقل السلام من الله والسلام على محمّد أمين الله على رسله و عزائم أمره الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل والمهيمن على ذلك كله والسلام عليك ورحمة الله وبركاته اللّهم صل على محمّد صاحب میثاقك وخاتم رسلك وسيد عبادك وأمينك في بلادك وخير بريتك كما تلا كتابك وجاهد عدوك حتى أتاه اليقين اللّهم صل على أمير المؤمنين عبدك وأخي رسولك الذي انتجبته بعلمك و جعلته هاديا لمن شئت من خلقك والدليل على من بعثت برسالتك وديان الدين بعدلك وفصل قضائك بين خلقك و المهيمن على ذلك كله والسلام عليه ورحمة الله وبركاته اللّهم

ص: 413

أتمم به کلماتك وأنجز به وعدك وأهلك به عدوك واكتبنا في أوليائه وأحبائه اللهم اجعلنا له شيعة وأنصارا وأعوانا على طاعتك وطاعة رسولك وما وكلت به واستخلفت عليه يا رب العالمين اللّهم صل على فاطمة علیهاالسّلام بنت نبيك وزوجة وليك وأم السبطين الحسن والحسين الطاهرة المطهرة الصديقة الزكية سيدة نساء أهل الجنة أجمعين صلاة لا يقوى على إحصائها.

البحار: ج 41 ص364 س 4

ثم تأتي باب القبة وقف من حيث يلي الرأس (1) وقل السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله السلام عليك يا وارث نوح نبي الله السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله السلام عليك يا وارث موسی کلیم الله السلام عليك يا وارث عیسی روح الله السلام عليك يا وارث محمّد حبیب الله السلام عليك يا وارث أمير المؤمنين ولي الله السلام عليك يا ابن محمّد المصطفى السلام عليك يا ابن على المرتضى السلام عليك يا ابن فاطمة الزهراء عليهاالسّلام السلام عليك يا ابن خديجة الكبرى السلام عليك يا ثار الله وابن ثاره والوتر الموتور أشهد أنك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر وأطعت الله ورسوله حتى أتاك اليقين فلعن الله أمة قتلتك ولعن الله أمة ظلمتك ولعن الله أمة سمعت بذلك فرضیت به.

البحار: ج 41 ص369 س29

ثم امش حتى تقف عليه فإذا وقفت فاستقبله بوجهك المرسوم لك عند المعاينة (2) وقل السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله السلام عليك يا وارث نوح نبي الله السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله السلام عليك يا وارث موسی کلیم الله

ص: 414

السلام عليك يا وارث عیسی روح الله السلام عليك يا وارث محمّد حبيب الله السلام عليك يا وارث وصي رسول الله السلام عليك يا وارث الحسن الرضي السلام عليك أيها الشهيد الصديق السلام عليك أيها الوصي البر التقي السلام عليك وعلى الأرواح التي حلت بفنائك وأناخت برحلك السلام على ملائكة الله المحدقين بك أشهد أنك قد أقيت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر وتلوت الكتاب حق تلاوته وجاهدت في الله حق جهاده وصبرت على الأذى في جنبه وعبد ته مخلصا حتى أتاك اليقين لعن الله أمة ظلمتك وأمة قاتلتك وأمة قتلتك وأمة أعانت عليك وأمة خذلتك وأمة دعتك فلم تجبك وأمة بلغها ذلك فرضیت به وألحقهم الله بدرك الجحيم اللّهم العن الذين کذبوا رسلك وهدمواكعبتك واستحلوا حرمك وألحدوا في البيت الحرام وحرفوا كتابك وسفكوا دماء أهل بیت نبيك وأظهروا الفساد في أرضك واستدلوا عبادك المؤمنين اللهم ضاعف عليهم العذاب الأليم وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ في أوليائك المصطفين وحبب إلي مشاهدهم وألحقني بهم واجعلني معهم في الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين.

البحار: ج 41 ص377

34- زيارة أخرى أوردها السيّد رحمه الله قال تقف على باب قبته الشريفة و تقول اللّهم صل على محمّد و آل محمّد وأعطني في هذا المقام رغبتي على حقيقة إيماني بك وبرسولك وبولاة أمرك الحرم حرم الله وحرم رسوله وحرمك يا مولاي أتأذن لي بالدخول إلى حرمك فإن لم أكن لذلك أهلا فأنت لذلك أهل عن إذنك يا مولاي أدخل حرم الله وحرمك ثم تدخل وتجعل الضريح بين يديك و تستقبله بوجهك(1)

ص: 415

وتقول السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله السلام عليك يا وارث نوح نبی الله السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله السلام عليك يا وارث موسی کلیم الله السلام عليك يا وارث عیسی روح الله السلام عليك يا وارث محمد حبيب الله السلام عليك يا وارث على أمير المؤمنين السلام عليك يا وارث الحسن الشهيد سبط رسول الله السلام عليك يا ابن رسول الله السلام عليك يا ابن البشير النذير وابن سيد الوصيين السلام عليك يا ابن فاطمة علیهاالسّلام سيّدة نساء العالمين السلام عليك يا أبا عبد الله السلام عليك يا خيرة الله وابن خيرته السلام عليك يا ثار الله وابن ثاره السلام عليك أيها الوتر الموتور السلام عليك أيها الإمام الهادي الزكي وعلى الأرواح التي حلت بفنائك وأقامت في جوارك ووفدت مع زوارك السلام عليك مني ما بقيت وبقي الليل والنهار فلقد عظمت بك الرزية وجل المصاب في المؤمنين والمسلمين وفي أهل السماوات أجمعين وفي سكان الأرضين ف- «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» وصلوات الله وبركاته وتحياته عليك وعلى آبائك الطيبين المنتجبين وعلى ذراريهم الهداة المهديين.

البحار: ج 41 ص383

38- زيارة أخرى له صلوات الله عليه أوردها السيد وغيره والظاهر أنه من تأليف السيّد المرتضی رضي الله عنه (1) قال في مصباح الزائر زيارة بألفاظ شافية يذكر فيها بعض مصائب يوم الطف یزار بها الحسين صلوات الله علیه وسلامه زار بها

ص: 416

المرتضی علم الهدی رضوان الله عليه وسأذكرها على الوصف الذي أشار هو إليه قال فإذا أردت الخروج من بيتك فقل اللّهم إليك توجهت وعليك توكلت وبك استعنت ووجهك طلبت ولزيارة ابن نبيك أردت ولرضوانك تعرضت اللّهم احفظني في سفري وحضري ومن بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي وأعوذ بعظمتك من شر كل ذي شر اللّهم احفظني بما حفظت به كتابك المنزل على نبيك المرسل یا من قال وهو أصدق القائلين «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» فإذا بلغت المنزل تقول «وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا» الله أكبر الله أكبر الله أكبر اللّهم إني أسألك خير هذه البقعة المباركة وخير أهلها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها اللّهم حببني إلى خلقك وأفض علي من سعة رزقك ووفقني للقيام بأداء حقك برحمتك ورضوانك ومنك وإحسانك يا كريم فإذا رأى القبة فيقول «الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» وسلام على آل يس «إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» والسلام على الطيبين الطاهرين الأوصياء الصادقين القائمين بأمر الله وحججه الداعين إلى سبيل الله المجاهدين في الله حق جهاده والناصحين لجميع عباده المستخلفين في بلاده المرشدين إلى هدايته وإرشاده «إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» فإذا قرب من المشهد يقول اللّهم إليك قصد القاصدون وفي فضلك طمع الراغبون وبك اعتصم المعتصمون وعليك توكل المتوكلون وقد قصدتك وافدا وإلى سبط نبيك واردا وبرحمتك طامعا ولعزتك خاضعا ولولاة أمرك طائعا ولأمرهم متابعا وبك وبمنك عائذا وبقبر وليك متمسكا وبحبلك معتصما اللّهم ثبتني على محبة أوليائك ولا تقطع أثري عن زيارتهم واحشرني في زمرتهم وأدخلني الجنة بشفاعتهم فإذا بلغ

ص: 417

موضع القتل يقول «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا» عند الله نحتسب مصيبتنا في سبط نبینا وسيدنا وإمامنا أعزز علينا يا أبا عبد الله بمصرعك هذا فريدا وحيدا قتيلا غريبا عن الأوطان بعيدا عن الأهل والإخوان مسلوب الثياب معفرا في التراب قد نحر نحرك وخسف صدرك واستبيح حريمك وذبح فطيمك وسبي أهلك وانتهب رحلك تقلب يمينا وشمالا وتتجرع من الغصص أهوالا لهفي عليك وأنت لهفان وأنت مجدل على الرمضاء ظمآن لا تستطيع خطابا ولا ترد جوابا قد فجعت بك نسوانك وولدك واجتز رأسك من جسدك لقد صرع بمصرعك الإسلام وتعطلت الحدود والأحكام وأظلمت الأيام وانكسفت الشمس وأظلم القمر واحتبس الغيث والمطر واهتز العرش والسماء

ص: 418

واقشعرت الأرض والبطحاء وشمل البلاء واختلفت الأهواء وفجع بك الرسول وأزعجت البتول وطاشت العقول فلعنه الله على من جار عليك وظلمك ومنعك الماء واهتضمك وغدر بك وخذلك وألب عليك وقتلك ونكث بيعتك و عهدك وأخلف میثاقك ووعدك وأعان عليك ضدك وأغضب بفعاله جدك وسلام الله ورضوانه و برکاته وتحياته عليك وعلى الأزياء من ذريتك والنجباء من عترتك إنه حمید مجيد ثم تدخل القبة و تقف على القبر وتقول السلام على آدم صفوة الله في خليقته السلام على شيث ولي الله وخيرته السلام على إدريس القائم الله بحجته السلام على نوح المجاب في دعوته السلام على هود المؤيد من الله بمعونته السلام على صالح الذي توجه الله بكرامته السلام على إبراهيم الذي حباه الله بخلته السلام على إسماعيل الذي فداه الله بِذِبْحٍ عَظِيمٍ من جنته السلام على إسحاق الذي جعل الله النبوة في ذريته السلام على يعقوب الذي رد الله عليه بصره برحمته السلام على يوسف الذي تجاه الله من الجب بعظمته السلام على موسي الذي فلق الله له البحر بقدرته السلام على هارون الذي خصه الله بنبوته السلام على شعيب الذي نصره الله على أمته السلام على داود الذي تاب الله عليه من بعد خطيئته السلام على سليمان الذي ذلت له الجن بعزته السلام على أيوب الذي شفاه الله من علته السلام على يونس الذي أنجز الله له مضمون عدته السلام على زكريا الصابر على محنته السلام على عزیر الذي أحياه الله بعد ميتته السلام على يحيى الذي أزلفه الله بشهادته السلام على عيسي الذي هو روح الله وكلمته السلام على محمّد حبيب الله وصفوته السلام على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب المخصوص بكرامته وإخوته السلام على فاطمة الزهراء عليهاالسّلام ابنته السلام على أبي محمّد الحسن وصي أبيه وخليفته السلام على الحسين الذي سمحت نفسه بمهجته السلام على من أطاع الله في سره وعلانيته السلام

ص: 419

على من جعل الله الشفاء في تربته السلام على من الإجابة تحت قبته السلام على من الأئمة علیهم السّلام من ذريته السلام على ابن خاتم الأنبياء السلام على ابن سيد الأوصياء السلام على ابن فاطمة الزهراء عليهاالسّلام السلام على ابن خديجة الكبرى السلام على ابن سدرة المنتهى السلام على ابن جنة المأوى السلام على ابن زمزم والصفا السلام على المرمل بالدماء السلام على المهتوك الخباء السلام على خامس أهل الكساء السلام على غریب الغرباء السلام على شهيد الشهداء السلام على قتيل الأدعياء السلام على ساکن کربلاء السلام على من بكته ملائكة السماء السلام على من ذريته الأزياء السلام علي يعسوب الدين السلام على منازل البراهين السلام على الأئمة السادات السلام على الجيوب المضرجات السلام على الشفاه الذابلات السلام على النفوس المصطلمات السلام على الأرواح المختلسات السلام على الأجساد العاريات السلام على الجسوم الشاحبات السلام على الدماء السائلات السلام على الأعضاء المقطعات السلام على الرءوس المشالات السلام على النسوة البارزات السلام على حجة رب العالمين السلام عليك وعلى آبائك الطاهرين السلام عليك وعلى أبنائك.

باب (19)

زيارة مأثورة للشهداء مشتملة على أسمائهم الشريفة (1)

البحار: ج 41 ص 405

1- روینا بإسنادنا إلى جدي أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله قال حدثنا

ص: 420

الشيخ أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عیاش قال حدثني الشيخ الصالح أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادي رحمه الله و قال خرج من الناحية سنة اثنتين وخمسين ومائتين على يد الشيخ محمّد بن غالب الأصفهاني حين وفاة أبي رحمه الله وكنت حدیث السن وكتبت أستأذن في زيارة مولاي أبي عبد الله علیه السّلام وزيارة الشهداء رضوان الله عليهم فخرج إلي منه «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» إذا أردت زيارة الشهداء رضوان الله عليهم فقف عند رجلي الحسين علیه السّلام وهو قبر علي بن الحسين صلوات الله عليهما فاستقبل القبلة بوجهك فإن هناك حومة الشهداء وأوم وأشر إلى علي بن الحسين علیه السّلام وقل السلام عليك يا أول قتيل من نسل خیر سليل من سلالة إبراهيم الخليل صلى الله عليك وعلى أبيك إذ قال فيك قتل الله قوما قتلوك يا بني ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاك حرمة الرسول على الدنيا بعدك العفا كأني بك بين يديه ماثلا وللكافرين قائلا أنا علي بن الحسين بن علي نحن وبيت الله أولى بالنبي أطعنكم بالرمح حتى ينثني أضربكم بالسيف أحمي عن أبي ضرب غلام هاشمي عربي والله لا يحكم فينا ابن الدعي حتى قضيت نحبك ولقيت ربك أشهد أنك أولى بالله وبرسوله وأنك ابن رسوله وابن حجته وأمينه حكم الله لك على قاتلك مرة بن منقذ بن النعمان العبدي لعنه الله وأخزاه ومن شركه في قتلك وكانوا عليك ظهيرا وأصلاهم الله جهنم وساءت مصيرا وجعلنا الله من ملاقيك ومرافقيك ومرافقي جدك وأبيك وعمك وأخيك وأمك المظلومة وأبرأ إلى الله من قاتليك وأسأل الله مرافقتك في دار الخلود وأبرأ إلى الله من أعدائك أولي الجحود السلام عليك ورحمة الله وبركاته السلام على عبد الله بن الحسين الطفل الرضيع المرمي الصريع المتشحط دما المصعد دمه في السماء المذبوح بالسهم في حجر أبيه لعن الله رامیه حرملة بن كاهل الأسدي وذويه السلام على عبد الله بن أمير المؤمنين مبلي البلاء والمنادي بالولاء في عرصة كربلاء

ص: 421

المضروب مقبلا ومدبرا لعن الله قاتله هاني بن ثبیت الحضرمي السلام على العباس بن أمير المؤمنين المواسي أخاه بنفسه الآخذ لغده من أمسه الفادي له الواقي الساعي إليه بمائه المقطوعة يداه لعن الله قاتلیه یزید بن وقاد و حکيم بن الطفيل الطائي السلام على جعفر بن أمير المؤمنين الصابر نفسه محتسبا والنائي عن الأوطان مغتربا المستسلم للقتال المستقدم للنزال المكثور بالرجال لعن الله قاتله هاني بن ثبیت الحضرمي السلام على عثمان بن أمير المؤمنين (1) سمي عثمان بن مظعون لعن الله رامیه بالسهم خولي بن يزيد الأصبحي الأيادي والأباني الدارمي السلام على محمد بن أمير المؤمنين قتيل الأباني الدارمي لعنه الله وضاعف عليه العذاب الأليم وصلى الله عليك يا محمّد وعلى أهل بيتك الصابرين السلام على أبي بكر بن الحسن الزكي الولي المرمي بالسهم الردي لعن الله قاتله عبد الله بن عقبة الغنوي السلام على عبد الله بن الحسن بن علي الزكي لعن الله قاتله ورامیه حرملة بن كاهل الأسدي السلام على القاسم بن الحسن بن علي المضروب هامته المسلوب لأمته حين نادي الحسين عمه فجلى عليه عمه كالصقر وهو يفحص برجله التراب والحسين يقول بعدا لقوم قتلوك ومن خصمهم يوم القيامة جدك وأبوك ثم قال عز والله على عمك أن تدعوه فلا يجيبك أو يجيبك وأنت قتیل جدیل فلا ينفعك هذا والله يوم كثر واتره وقل ناصره جعلني الله معكما يوم جمعكما وبوأني مبوأكما ولعن الله قاتلك عمرو بن سعد بن نفيل الأزدي وأصلاه جحیما وأعد له عذابا أليما السلام على عون بن عبد الله بن جعفر الطيار في الجنان حليف الإيمان ومنازل الأقران الناصح للرحمن التالي للمثاني والقرآن لعن الله قاتله عبد الله بن قطبة النبهاني السلام على محمّد بن عبد الله بن

ص: 422

جعفر الشاهد مکان أبيه والتالي لأخيه وواقيه بيدنه لعن الله قاتله عامر بن نهشل التميمي السلام على جعفر بن عقيل لعن الله قاتله ورامیه بشر بن خوط الهمداني السلام على عبد الرحمن بن عقیل لعن الله قاتله ورامیه عمر بن خالد بن أسد الجهني السلام على القتيل بن القتيل عبد الله بن مسلم بن عقيل ولعن الله قاتله عامر بن صعصعة وقيل أسد بن مالك السلام على أبي عبد الله بن مسلم بن عقيل ولعن الله قاتله وراميه عمرو بن صبيح الصيداوي السلام على محمّد بن أبي سعيد بن عقیل ولعن الله قاتله لقيط بن نشر الجهني السلام على سليمان مولى الحسين بن أمير المؤمنين (1) ولعن الله قاتله سليمان بن عوف الحضرمي السلام على قارب مولى الحسين بن علي (2) السلام على منجح مولى الحسين بن علي (3) السلام على مسلم بن عوسجة الأسدي القائل للحسين وقد أذن له في الانصراف أنحن نخلي عنك وبم نعتذر إلى الله من أداء حقك ولا والله حتى أكسر في صدورهم رمحي وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمة في يدي ولا أفارقك ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة ثم لم أفارقك حتى أموت معك وكنت أول من شری نفسه وأول شهید من شهداء الله قضى نحبه ففزت ورب الكعبة شكر الله لك استقدامك ومواساتك إمامك إذ مشى إليك وأنت صريع فقال يرحمك الله يا مسلم بن عوسجة وقرأ «مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا» لعن الله المشتركين في قتلك عبد الله

ص: 423

الضبابي وعبد الله بن خشكارة البجلي السلام على سعد بن عبد الله الحنفي (1) القائل للحسين وقد أذن له في الانصراف لا نخليك حتى يعلم الله أنا قد حفظنا غيبة رسول الله صلّي الله علیه و آله فيك والله لو أعلم أني أقتل ثم أحيا ثم أحرق ثم أذری و يفعل ذلك بي سبعين مرة ما فارقتك حتى ألقي حمامي دونك وكيف لا أفعل ذلك وإنما هي موته أو قتلة واحدة ثم هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبدا فقد لقيت حمامك وواسيت إمامك ولقيت من الله الكرامة في دار المقامة حشرنا الله معكم في المستشهدین ورزقنا مرافقتكم في أعلى عليين السلام على بشر بن عمر الحضرمي شكر الله لك قولك للحسين وقد أذن لك في الانصراف أكلتني إذن السباع حيا إذا فارقتك وأسأل عنك الركبان وأخذلك مع قلة الأعوان لا يكون هذا أبدا السلام على يزيد بن حصين الهمداني المشرقي القاري المجدل السلام على عمران بن کعب الأنصاري السلام على نعیم بن عجلان الأنصاري السلام على زهير بن القين البجلي القائل للحسين علیه السّلام وقد أذن له في الانصراف لا والله لا يكون ذلك أبدا أ أترك ابن رسول اللهصلّي الله علیه و آله أسيرا في يد الأعداء وأنجو أنا لا أراني الله ذلك اليوم السلام على عمرو بن قرظة الأنصاري السلام على حبيب بن مظاهر الأسدي السلام على الحر بن یزید الرياحي السلام على عبد الله بن عمير الكلبي السلام على نافع بن هلال البجلي المرادي السلام على أنس بن كاهل الأسدي(2) السلام على قيس بن مسهر الصيداوي (3) السلام على

ص: 424

عبد الله وعبد الرحمن ابني عروة بن حراق الغفاريين (1) السلام على جون مولى أبي ذر الغفاري (2) السلام على شبيب بن عبد الله النهشلي السلام على الحجاج بن یزید السعدي (3) السلام على قاسط وكرش ابني زهير التغلبيين (4) السلام على كنانة بن عتیق السلام على ضرغامة بن مالك (5) السلام على جوین بن مالك الضبعي السلام على عمرو بن ضبیعة الضبعي السلام على زيد بن ثبیت القيسي السلام على عبد الله وعبيد الله ابني يزيد بن ثبیت القيسي السلام على عامر بن مسلم السلام على قعنب بن عمرو النمري السلام على سالم مولى عامر بن مسلم السلام على سيف بن مالك السلام على زهير بن بشر الخثعمي السلام على بدر بن معقل الجعفي (6) السلام على الحجاج بن مسروق الجعفي، السلام على مسعود بن الحجاج وابنه (7) السلام على مجمع بن عبد الله العائدي السلام على عمار بن حسان بن شريح الطائي السلام على حیان بن الحارث السلماني الأزدي السلام على جندب بن حجر الخولاني (8) السلام على عمر بن خالد الصيداوي السلام على سعید مولاه السلام على یزید بن زیاد بن

ص: 425

المظاهر الكندي السلام على زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعي السلام على جبلة بن علي الشيباني السلام على سالم مولى بني المدينة الكلبي السلام على أسلم بن كثير الأزدي السلام على قاسم بن حبيب الأزدي السلام على عمر بن الأحدوث الحضرمي السلام على أبي تمامة عمر بن عبد الله الصائدي (1) السلام على حنظلة بن أسعد الشبامي السلام على عبد الرحمن بن عبد الله بن الكدن الأرحبي السلام على عمار بن أبي سلامة الهمداني السلام على عابس بن شبيب الشاكري السلام على شوذب مولی شاكر السلام على شبيب بن الحارث بن سريع السلام على مالك بن عبد الله بن سريع السلام على الجريح المأسور سوار بن أبي حمير الفهمي الهمداني (2) السلام على المرتث معه عمرو بن عبد الله الجندعی (3) السلام عليكم يا خير أنصار السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار بوأكم الله مبوأ الأبرار أشهد لقد كشف الله لكم الغطاء ومهد لكم الوطاء وأجزل لكم العطاء وكنتم عن الحق غير بطاء وأنتم لنا فرط ونحن لكم خلطاء في دار البقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (4)

البحار: ج 41 ص 412 س 14

بیان: أقول قد مضى ذكر زيارة العباس علیه السّلام في الزيارة الكبيرة المنقولة عن المفيد رحمه الله

ص: 426

على وجه أبسط وذكر الأصحاب في زيارته الصلاة والخبر حال عنها ولذا بعض المعاصرين يمنع من الصلاة لغير المعصوم لعدم الصريح في النصوص بالصلاة لهم عند زیارتهم (1) لكن لو أتى الإنسان بها لا على قصد أنها مأثورة على الخصوص بل للعمومات التي في إهداء الصلاة والصدقة والصوم وسائر أفعال الخير للأنبياء والأئمة علیهم السّلام والمؤمنين والمؤمنات وإنها تدخل على المؤمنين في قبورهم وتنفعهم لم يكن به بأس وكان حسنا مع أن المفيد وغيره رحمه الله ذكروها في كتبهم فلعلهم وصل إليهم خبر آخر لم يصل إلينا وسيأتي زيارة جابر رضي الله عنه له علیه السّلام في باب زيارة الأربعين وهي مشتملة على الصلاة.

ثم اعلم أن ظاهر تلك الرواية جواز الوقوف على قبره رضي الله عنه على أي وجه كان ولو كانت السقيفة في الزمن السابق على نحو بناء زماننا لكان ظاهر الخبر مواجهته عند الزيارة لكن ظاهر کلام الأصحاب وعملهم أن في زيارة غير المعصوم لا ينبغي مواجهته بل ينبغي استقبال القبلة فيها والوقوف خلفه ولم أر تصريحا في أكثر الزيارات المنقولة بذلك. نعم ورد في زيارة المؤمنين مطلقا استحباب استقبال القبلة كما سيأتي لكن لا يبعد أن يقال كما أنهم امتازوا عن سائر المؤمنين بهذه الزيارات المشتملة على المخاطبات فلعلهم امتازوا عنهم باستقبالهم كما هو عادة المكالمات والمحاورات لكن ورد في بعض الروايات المنقولة الأمر باستقبال القبلة عند زيارة بعضهم کزیارة علي بن الحسين فيما ورد عن الناحية المقدسة وقد مر في الباب السابق

ص: 427

والتخيير فيما لم يرد فيه شيء على الخصوص أظهر والله يعلم.

بالبكاء بعضهم بعضا بمصاب الحسين علیه السّلام فأنا ضامن لهم إذا فعلوا ذلك على الله عزّ و جلّ جميع هذا الثواب فقلت جعلت فداك وأنت الضامن لهم إذا فعلوا ذلك والزعيم به قال أنا الضامن لهم ذلك والزعيم لمن فعل ذلك قال قلت فكيف يعزي بعضهم بعضا قال يقولون عظم الله أجورنا مصابنا بالحسين علیه السّلام وجعلنا وإياكم من الطالبين بثأره مع وليه الإمام المهدي من آل محمّد علیه السّلام فإن استطعت أن لا تنتشر يومك في حاجة فافعل فإنه يوم نحس لا تقضى فيه حاجة مؤمن وإن قضيت لم يبارك له فيها ولم ير رشدا ولا تدخرن لمنزلك شيئا فإنه من ادخر لمنزله شيئا في ذلك اليوم لم يبارك له فيما يدخره ولا يبارك له في أهله فمن فعل ذلك كتب له ثواب ألف ألف حجة وألف ألف عمرة وألف ألف غزوة كلها مع رسول الله صلّي الله علیه و آله وكان له ثواب مصيبة کل نبی ورسول وصديق وشهيد مات أو قتل منذ خلق الله الدنيا إلى أن تقوم الساعة قال صالح بن عقبة الجهني (1) وسيف بن عميرة قال علقمة بن محمّد الحضرمي فقلت لأبي جعفر علیه السّلام علمني دعاء أدعو به في ذلك اليوم إذا أنا زرته من قریب ودعاء أدعو به إذا لم أزره من قريب وأومأت إليه من بعد البلاد ومن داري قال فقال یا علقمة إذا أنت صليت الركعتين بعد أن تومئ إليه بالسلام وقلت عند الإيماء إليه وبعد الركعتين هذا القول فإنك إذا قلت ذلك فقد دعوت بما يدعو به من زاره من الملائكة وكتب الله لك بها ألف ألف حسنة ومحا عنك ألف ألف سيئة ورفع لك مائة ألف ألف درجة وكنت كمن استشهد مع الحسين بن علي علیه السّلام حتى تشاركهم في درجاتهم لا تعرف إلا في الشهداء الذين استشهدوا معه وكتب لك ثواب کل نبي ورسول وزيارة كل من زار الحسين بن علي علیه السّلام منذ يوم قتل صلوات الله عليه تقول

ص: 429

السلام عليك يا أبا عبد الله السلام عليك يا ابن رسول الله السلام عليك يا خيرة الله وابن خيرته السلام عليك يا ابن أمير المؤمنين وابن سيد الوصيين السلام عليك يا ابن فاطمة علیهاالسّلام سيدة النساء السلام عليك يا ثار الله وابن ثاره والوتر الموتور السلام عليك وعلى الأرواح التي حلت بفنائك عليكم مني جميعا سلام الله أبدا ما بقيت وبقي الليل والنهار يا أبا عبد الله لقد عظمت المصيبة بك علينا وعلى جميع أهل السماوات فلعن الله أمة أسست أساس الظلم والجور عليكم أهل البيت علیهم السّلام ولعن الله أمة دفعتكم عن مقامكم وأزالتكم عن مراتبكم التي رتبكم الله فيها ولعن الله أمة قتلتك ولعن الله الممهدين لهم بالتمكين من قتالكم يا أبا عبد الله إني سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربكم إلى يوم القيامة فلعن الله آل زیاد و آل مروان ولعن الله بني أمية قاطبة ولعن الله ابن مرجانة ولعن الله عمر بن سعد ولعن الله شمرا ولعن الله أمة أسرجت وألجمت وتهيأت لقتالك يا أبا عبد الله بأبي أنت وأمي لقد عظم مصابي بك فأسأل الله الذي أكرم مقامك أن يكرمني بك ويرزقني طلب ثارك مع إمام منصور من آل محمّد صلّي الله علیه و آله اللّهم اجعلني وجيها بالحسين علیه السّلام عندك في الدنيا والآخرة يا سيدي يا أبا عبد الله إني أتقرب إلى الله وإلى رسوله وإلى أمير المؤمنين وإلى فاطمة علیهم السّلام وإلى الحسن وإليك صلى الله عليك وسلم بموالاتك والبراءة ممن قاتلك و نصب لك الحرب ومن جميع أعدائكم وبالبراءة ممن أسس الجور وبنى عليه بنيانه وأجرى ظلمه وجوره عليكم وعلى أشياعكم برئت إلى الله وإليكم منهم وأتقرب إلى الله ثم إليكم بموالاتكم وموالاة وليکم والبراءة من أعدائكم ومن الناصبين لكم الحرب والبراءة من أشياعهم وأتباعهم إني سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم موال لمن والاكم وعدو لمن عاداكم فأسأل الله الذي أكرمني بمعرفتكم ومعرفة أوليائكم ورزقني البراءة من أعدائكم أن يجعلني معكم في الدنيا والآخرة وأسأله أن يبلغني المقام

ص: 430

المحمود لكم عند الله وأن يرزقني طلب ثاركم مع إمام مهدي ناطق لكم وأسأل الله بحقكم و بالشأن الذي لكم عنده أن يعطيني مصابي بكم أفضل ما أعطى مصابا مصيبة.

أقول: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ يا لها من مصيبة ما أعظمها وأعظم رزیتها في الإسلام وفي جميع السماوات والأرضين اللّهم اجعلني في مقامي هذا من تناله منك صلوات ورحمة ومغفرة اللّهم اجعل محياي محیا محمّد و آل محمّد ومماتي ممات محمّد و آل محمّد اللّهم إن هذا يوم تزل فيه اللعنة على آل زیاد و آل أمية وابن آكلة الأكباد اللعين بن اللعين على لسان نبيك في كل موطن وموقف وقف فيه نبيك صلّيالله علیه و آله اللّهم العن أبا سفيان ومعاوية وعلى یزید بن معاوية اللعنة أبد الآبدين اللّهم فضاعف عليهم اللعنة أبدا لقتلهم الحسين اللّهم إني أتقرب إليك في هذا اليوم وفي موقفي هذا وأيام حياتي بالبراءة منهم وباللعن عليهم وبالموالاة لنبيك وأهل بیت نبيك ثم تقول مائة مرة اللّهم العن أول ظالم ظلم حق محمّد و آل محمّد و آخر تابع له على ذلك اللّهم العن العصابة التي حاربت الحسين علیه السّلام وشایعت و بایعت على قتله وقتل أنصاره اللّهم العنهم جميعا ثم قل مائة مرة السلام عليك يا أبا عبد الله وعلى الأرواح التي حلت بفنائك وأناخت برحلك عليكم مني سلام الله أبدا ما بقيت وبقي الليل والنهار ولا جعله الله آخر العهد من زيارتكم السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وأصحاب الحسين صلوات الله عليهم أجمعين ثم تقول مرة واحدة اللّهم خص أول ظالم ظلم آل نبيك باللعن ثم العن أعداء آل محمّد من الأولين والآخرين اللهم العن يزيد وأباه والعن عبيد الله بن زیاد و آل مروان وبني أمية قاطبة إلى يوم القيامة ثم تسجد سجدة تقول فيها اللّهم لك الحمد حمد الشاکرین على مصابهم الحمد لله على عظيم رزيني فيهم اللّهم ارزقني شفاعة الحسين يوم

ص: 431

الورود و ثبت لي قدم صدق عندك مع الحسين وأصحاب الحسين الذين بذلوا مهجهم دون الحسين علیه السّلام قال يا علقمة إن استطعت أن تزوره في كل يوم بهذه الزيارة من دهرك فافعل فلك ثواب جميع ذلك إن شاء الله تعالى.

البحار: ج 41 ص428

4- ثم قال الشيخ رحمه الله في المصباح زیارة أخرى في يوم عاشوراء (1) روی عبد الله بن سنان قال دخلت على سيدي أبي عبد الله جعفر بن محمّد علیه السّلام في يوم عاشوراء فألقيته کاسف اللون ظاهر الحزن ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤلؤ المتساقط فقلت يا ابن رسول الله مم بكاؤك لا أبكى الله عينيك فقال لي أو في غفلة أنت أما علمت أن الحسين بن علي علیه السّلام أصيب في مثل هذا اليوم قلت يا سيدي فما قولك في صومه فقال لي صمه من غير تبییت وأفطره من غير تشميت ولا تجعله يوم صوم کملا وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء فإنه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل رسول الله صلّي الله علیه و آله و انكشفت الملحمة عنهم وفي الأرض منهم ثلاثون صريعا في مواليهم يعز على رسول الله صلّي الله علیه و آله مصرعهم ولو كان في الدنيا يومئذ حيا لكان صلوات الله عليه و آله هو المعزي بهم قال وبکی أبو عبدالله علیه السّلام حتى أخضلت لحيته بدموعه ثم قال إن الله عزّ وجلّ لما خلق النور خلقه يوم الجمعة في تقديره في أول يوم شهر من رمضان و خلق الظلمة في يوم الأربعاء یوم عاشوراء في مثل ذلك اليوم يعني العاشر من شهر المحرم في تقديره وجعل لكل منهما شرعة ومنهاجا يا عبد الله بن سنان إن أفضل ما تأتي به في هذا اليوم أن تعمد

ص: 432

إلى ثياب طاهرة فتلبسها و تتسلب قال وما التسلب قال تحلل أزرارك و تكشف عن ذراعيك كهيئة أصحاب المصائب ثم تخرج إلى أرض مقفرة أو مكان لا يراك به أحد أو تعمد إلى منزل لك خال أو في خلوة منذ حين يرتفع النهار فتصلي أربع رکعات تحسن ركوعها وسجودها وتسلم بين كل ركعتين تقرأ في الركعة الأولى سورة الحمد وقل يا أيها الكافرون وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد ثم تصلي ركعتين تقرأ في الركعة الأولى الحمد و سورة الأحزاب وفي الثانية الحمد و سورة إذا جاءك المنافقون أو ما تيسر من القرآن ثم تسلم وتحول وجهك نحو قبر الحسين علیه السّلام ومضجعه فتمثل لنفسك مصرعه ومن كان معه من ولده وأهله وتسلم وتصلي عليه و تلعن قاتلیه فتبرأ من أفعالهم يرفع الله عزّوجلّ لك بذلك في الجنة من الدرجات ويحط عنك من السيئات ثم تسعى من الموضع الذي أنت فيه إن كان صحراء أو فضاء أو أي شيء كان خطوات تقول في ذلك إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ رضى بقضائه و تسليما لأمره ولیكن عليك في ذلك الكآبة والحزن وأكثر من ذكر الله سبحانه والاسترجاع في ذلك فإذا فرغت من سعيك وفعلك هذا فقف في موضعك الذي صليت فيه ثم قل اللّهم عذب الفجرة الذين شاقوا رسولك وحاربوا أولياءك وعبدوا غيرك واستحلوا محارمك والعن القادة والأتباع ومن كان منهم فخب وأوضع معهم أو رضي بفعلهم لعنا كثيرا اللّهم وعجل فرج آل محمّد واجعل صلواتك عليهم واستنقذهم من أيدي المنافقين والمضلين والكفرة الجاحدين وافتح لهم فتحا يسيرا وأتح لهم روحا وفرجا قريبا و اجعل لهم من لدنك على عدوك وعدوهم سلطانا نصيرا ثم ارفع يديك واقنت بهذا الدعاء وقل وأنت تومئ إلى أعداء آل محمّد صلوات الله عليه اللّهم إن كثيرا من الأمة ناصبت المستحفظين من الأئمة علیهم السّلام

ص: 433

وكفرت بالكلمة وعكفت على القادة الظلمة وهجرت الكتاب والسنة وعدلت عن الحبلين اللذين أمرت بطاعتهما والتمسك بهما فأماتت الحق وحادت عن القصد ومالأت الأحزاب وحرفت الكتاب وكفرت بالحق لما جاءها وتمسكت بالباطل لما اعترضها فضيعت حقك وأضلت خلقك وقتلت أولاد نبيك وخيرة عبادك وحملة علمك وورثة حكمتك ووحيك اللّهم فزلزل أقدام أعدائك وأعداء رسولك وأهل بیت رسولك اللّهم وأخرب ديارهم وافلل سلاحهم وخالف بين كلمتهم وفت في أعضادهم وأوهن کيدهم واضربهم بسيفك القاطع وارمهم بحجرك الدامغ وطمهم بالبلاء طما وقمهم بالعذاب قما وعذبهم عذابا نكرا وخذهم بالسنين والمثلات التي أهلكت بها أعداءك إنك ذو نقمة من المجرمين اللهم إن سنتك ضائعة وأحكامك معطلة وعترة نبيك في الأرض هائة اللّهم فأعن الحق وأهله واقع الباطل وأهله ومن علينا بالنجاة واهدنا إلى الإيمان وعجل فرجنا وانظمه بفرج أوليائك و اجعلهم لنا ودا واجعلنا لهم وفدا اللّهم وأهلك من جعل يوم قتل ابن نبيك وخيرتك عيدا واستهل به فرحا ومرحا وخذ آخرهم كما أخذت أولهم وأضعف اللّهم العذاب والتنكيل على ظالمي أهل بیت نبيك وأهلك أشياعهم وقادتهم وأبرحماتهم وجماعتهم اللّهم وضاعف صلواتك ورحمتك وبركاتك على عترة نبيك العترة الضائعة الخائفة المستذلة بقية من الشجرة الطيبة الزاكية المباركة وأعل اللّهم كلمتهم وأفلج حجتهم واكشف البلاء واللأواء وحنادس الأباطيل والعمى عنهم وثبت قلوب شيعتهم وحزبك على طاعتك وولايتهم ونصرتهم وموالاتهم وأعنهم وامنحهم الصبر على الأذى فيك و اجعل لهم أياما مشهودة وأوقاتا محمودة مسعودة يوشك فيها فرجهم وتوجب فيها تمكينهم ونصرهم کماضمنت لأوليائك في كتابك

ص: 434

المنزل فإنك قلت وقولك الحق «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا» اللّهم اکشف غمتهم يا من لا يملك كشف الضر إلا هو یا واحد یا أحد يا حي يا قيوم وأنا يا إلهي عبدك الخائف منك و الراجع إليك السائل لك المقبل عليك اللاجي إلى فنائك العالم بأنه لا ملجأ منك إلا إليك فتقبل اللّهم دعائي واستمع يا إلهي علانيتي ونجواي واجعلني ممن رضيت عمله وقبلت نسکه ونجيته برحمتك إنك أنت العزيز الكريم اللهم وصل أولا وآخرا على محمّد و آل محمّد وبارك على محمّد و آل محمّد وارحم محمدا وآل محمّد بأكمل وأفضل ما صليت وباركت و ترحمت على أنبيائك ورسلك وملائكتك وحملة عرشك بلا إله إلا أنت اللّهم ولا تفرق بيني وبين محمّد و آل محمّد صلواتك عليه وعليهم واجعلني يا مولاي من شيعة محمّد وعلي وفاطمة علیهم السّلام و الحسن والحسين وذريتهم الطاهرة المنتجبة وهب لي التمسك بحبلهم والرضا بسبيلهم والأخذ بطريقتهم إنك جواد کریم ثم عفر وجهك في الأرض وقل يا من يحكم ما يشاء «و يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ» أنت حكمت فلك الحمد محمودا مشكورا فعجل یا مولاي فرجهم وفرجنا بهم فإنك ضمنت إعزازهم بعد الذلة و تكثيرهم بعد القلة وإظهارهم بعد الخمول یا أصدق الصادقين ويا أرحم الراحمين فأسألك يا إلهي وسيدي متضرعا إليك بجودك وكرمك بسط أملي والتجاوز عني وقبول قليل عملي وكثيره والزيادة في أيامي و تبليغي ذلك المشهد وأن تجعلني ممن يدعي فيجيب إلى طاعتهم وموالاتهم ونصرهم وتريني ذلك قريبا سريعا في عافية «إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» ثم ارفع رأسك إلى السماء وقل أعوذ بك من أن أكون من الذين لا يرجون أيامك

ص: 435

فأعذني يا إلهي برحمتك من ذلك فإن هذا أفضل یا ابن سنان من كذا وكذاحجة وكذا وكذا عمرة تطوعها و تنفق فيها مالك و تنصب فيها بدنك و تفارق فيها أهلك وولدك واعلم أن الله تعالى يعطي من صلى هذه الصلاة في هذا اليوم ودعاهذا الدعاء مخلصا وعمل هذا العمل موقنا مصدقا عشر خصال منها أن يقيه الله ميتة السوء ويؤمنه من المكاره والفقر ولا يظهر عليه عدوا إلى أن يموت ويقیه الله من الجنون والجذام والبرص في نفسه وولده إلى أربعة أعقاب له ولا يجعل للشيطان ولا الأوليائه عليه ولا على نسله إلى أربعة أعقاب سبيلا قال ابن سنان فانصرفت وأنا أقول الحمد لله الذي من على بمعرفتكم وحبكم وأسأله المعونة على المفترض على من طاعتكم بمنه ورحمته.

قال رحمه الله: روینا بإسنادنا إلى عبد الله بن جعفر الحميري (1) عن الحسن بن علي الكوفي (2) عن الحسن بن محمّد الحضرمي (3) عن عبد الله بن سنان قال دخلت على مولاي أبي عبد الله جعفر بن محمّد علیه السّلام يوم عاشوراء وهو متغير اللون ودموعه تنحدر على خديه كاللؤلؤ فقلت له يا سيدي مما بکاؤك لا أبکی الله عينيك فقال لي أما علمت أن في مثل هذا اليوم أصيب الحسين علیه السّلام فقلت بلى يا سيدي وإنما أتيتك مقتبسا منك فيه علما و مستفيدا منك لتفيدني فيه قال سل عما بدا لك وعماشئت قلت ما تقول يا سيدي في صومه قال صمه من غير تبییت وأفطره من غير تشميت ولا تجعله يوما کاملا ولكن أفطر بعد العصر بساعة ولو بشربة من ماء فإن في ذلك

ص: 436

الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل الرسول عليه و : وانكشف الملحمة عنهم وفي الأرض منهم ثلاثون صريعا يعز على رسول الله صلّي الله علیه و آله مصرعهم قال ثم بکی بکاء شدیدا حتى أخضلت لحيته بالدموع وقال أتدري أي يوم كان ذلك اليوم قلت أنت أعلم به مني يا مولاي قال إن الله عزّ وجلّ خلق النور يوم الجمعة في أول يوم من شهر رمضان و خلق الظلمة في يوم الأربعاء يوم عاشوراء وجعل لكل منهما شريعة و منهاجا يا عبد الله بن سنان أفضل ما تأتي به هذا اليوم أن تعمد إلى ثياب طاهرة فتلبسها وتحل أزرارك و تكشف عن ذراعيك وعن ساقيك ثم تخرج إلى أرض مقفرة حيث لا يراك أحد أو في دارك حين يرتفع النهار و تصلي أربع ركعات تسلم بين كل ركعتين تقرأ في الركعة الأولى سورة الحمد وقل يا أيها الكافرون وفي الثانية سورة الحمد وقل هو الله أحد وفي الثالثة سورة الحمد و سورة الأحزاب وفي الرابعة الحمد والمنافقين ثم تسلم وتحول وجهك نحو قبر أبي عبد الله علیه السّلام وتمثل بين يديك مصرعه و تفرغ ذهنك وجميع بدنك وتجمع له عقلك ثم تلعن قاتله ألف مرة يكتب لك بكل لعنة ألف حسنة ويحي عنك ألف سيئة ويرفع لك ألف درجة في الجنة ثم تسعى من الموضع الذي صليت فيه سبع مرات وأنت تقول في كل مرة من سعيك إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ رضا بقضاء الله و تسليما لأمره سبع مرات وأنت في كل ذلك عليك الكآبة والحزن ثاكلا حزينا متأسفا فإذا فرغت من ذلك وقفت في موضعك الذي صليت فيه وقلت سبعين مرة اللّهم عذب الذين حاربوا رسلك وشاقوك وعبدوا غيرك واستحلوا محارمك و العن القادة والأتباع ومن كان منهم ومن رضي بفعلهم لعنا كثيرا ثم تقول اللّهم فرج عن أهل محمّد صلى الله عليه وعليهم أجمعين واستنقذهم من أيدي المنافقين و الكفار والجاحدين وامنن عليهم وافتح لهم فتحا

ص: 437

يسيرا واجعل لهم من لدنك على عدوك وعدوهم سلطانا نصيرا ثم اقنت بعد الدعاء وقل في قنوتك اللّهم إن الأمة خالفت الأئمة علیهم السّلام وكفروا بالكلمة وأقاموا على الضلالة والكفر والردى والجهالة والعمى وهجروا الكتاب الذي أمرت بمعرفته والوصي الذي أمرت بطاعته فأماتوا الحق وعدلوا عن القسط وأضلوا الأمة عن الحق وخالفوا السنة وبدلوا الكتاب وملكوا الأحزاب وكفروا بالحق لما جاءهم وتمسكوا بالباطل وضيعوا الحق وأضلواخلقك وقتلوا أولاد نبيك صلّي الله علیه و آله وخيرة عبادك وأصفيائك وحملة عرشك وخزنة سرك ومن جعلتهم الحكام في سماواتك وأرضك اللّهم فزلزل أقدامهم وأخرب ديارهم واكفف سلاحهم وأيديهم وألق الاختلاف فيما بينهم وأوهن كيدهم واضربهم بسيفك الصارم وحجرك الدامغ وطمهم بالبلاء طما وارمهم بالبلاء رمیا وعذبهم عذابا شديدا نكرا وارمهم بالغلاء وخذهم بالسنين الذي أخذت بها أعداءك وأهلكهم بما أهلكتهم به اللهم وخذهم أخذ القرى «وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ» اللّهم إن سبلك ضائعة وأحكامك معطلة وأهل نبيك في الأرض هائمة كالوحش السائمة اللّهم أعل الحق وأستنقذ الخلق وامنن علينا بالنجاة و اهدنا للإيمان وعجل فرجنا بالقائم علیه السّلام واجعله لنا ردءا واجعلنا له رفدا اللّهم وأهلك من جعل قتل أهل بیت نبيك عيدا واستهل فرحا وسرورا وخذ آخرهم بما أخذت به أولهم اللّهم أضعف البلاء والعذاب والتنكيل على الظالمين من الأولين والآخرين وعلى ظالمي آل بیت نبيك صلّي الله علیه و آله نكالا ولعنة وأهلك شيعتهم وقادتهم وجماعتهم اللّهم ارحم العترة الضائعة المقتولة الذليلة من الشجرة الطيبة المباركة اللّهم أعل كلمتهم وأفلج حجتهم وثبت قلوبهم وقلوب شيعتهم على موالاتهم وانصرهم وأعنهم وصبرهم على الأذى في جنبك و اجعل لهم أياما مشهورة وأياما

ص: 438

معلومة كماضمنت لأوليائك في كتابك المنزل فإنك قلت «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا» اللهم أعل كلمتهم یا لا إله إلا أنت يا لا إله إلا أنت يا لا إله إلا أنت يا أرحم الراحمين يا حي يا قیوم فإني عبدك الخائف منك والراجع إليك والسائل لديك والمتوكل عليك واللاجي بفنائك فتقبل دعائي واسمع نجواي واجعلني ممن رضيت عمله وهديته وقبلت نسکه و انتجته برحمتك إنك أنت العزيز الوهاب أسألك يا الله بلا إله إلا أنت ألا تفرق بيني وبين محمد و آل محمد الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين واجعلني من شيعة محمّد و آل محمّد و تذكرهم واحدا واحدا بأسمائهم إلى القائم علیه السّلام وأدخلني فيما أدخلتهم فيه وأخرجني مما أخرجتهم منه ثم عفر خديك على الأرض وقل يا من يحكم بما يشاء ويعمل ما يريد أنت حکمت في أهل بيت محمّد ما حكمت فلك الحمد محمودا مشكورا وعجل فرجهم وفرجنا بهم فإنك ضمنت إعزازهم بعد الذلة و تكثيرهم بعد القلة وإظهارهم بعد الخمول يا أرحم الراحمين أسألك يا إلهي وسيدي بجودك وكرمك أن تبلغني أملي و تشكر قليل عملي وأن تزيدني في أيامي وتبلغني ذلك المشهد وتجعلني من الذين دعي فأجاب إلى طاعتهم وموالاتهم وأرني ذلك قريبا سريعا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وارفع رأسك إلى السماء فإن ذلك أفضل من حجة وعمرة واعلم أن الله عزّ وجلّ يعطي من صلى هذه الصلاة في ذلك اليوم ودعا بهذا الدعاء عشر خصال منها أن الله تعالى يوقیه من ميتة السوء ولا يعاون عليه عدوا إلى أن يموت ويوقيه من المكاره والفقر ويؤمنه الله من الجنون والجذام ويؤمن ولده من ذلك إلى أربع أعقاب ولا يجعل للشيطان ولا لأوليائه عليه سبيلا قال قلت

ص: 439

الحمد لله الذي من على بمعرفتكم ومعرفة حقكم وأداء ما افترض لكم برحمته ومنه وهو حسبي ونعم الوكيل.

ص: 443

الملائكة ليلة الرغائب وذلك إذا مضى ثلث الليل لا يبقی ملك في السماوات والأرض إلا ويجتمعون في الكعبة وحواليها ويطلع الله عليهم اطلاعة فيقول لهم يا ملائكتي سلوني ما شئتم فيقولون ربنا حاجاتنا إليك أن تغفر لصوام رجب فيقول الله عزّ وجلّ قد فعلت ذلك ثم قال رسول الله ما من أحد يصوم الخميس أول خمیس من رجب ثم يصلي ما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واحدة وإنا أنزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله اثنتي عشرة مرة (1) فإذا فرغ من صلاته صلى علي سبعين مرة يقول اللّهم صل على محمّد وعلى آله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملائكة والروح ثم يرفع رأسه فيقول سبعين مرة رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وتجاوز عما تعلم إنك أنت العلي الأعظم ثم يسجد سجدة أخرى فيقول فيها ما قال في الأولى ثم يسأل الله تعالى حاجته في سجوده فإنها تقضى قال رسول الله صلّي الله علیه و آله والذي نفسي بيده لا يصلي عبد أو أمة هذه الصلاة إلا غفر الله له جميع ذنوبه ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وعدد ورق الأشجار ويشفع يوم القيامة في سبع مائة من أهل بيته ممن قد استوجب النار فإذا كان أول ليلة في قبره بعث إليه ثواب هذه الصلاة في أحسن صورة فتجيئه بوجه طلق ولسان ذلق فيقول يا حبيبي أبشر فقد نجوت من كل شدة فيقول من أنت فو الله ما رأيت وجها أحسن من وجهك ولا سمعت كلاما أحلى من كلامك ولا شممت رائحة أطيب من رائحتك فيقول يا حبيبي أنا ثواب تلك الصلاة التي صليتها في ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا جئتك الليلة لأقضي حقك وأونس وحدتك وأدفع عنك وحشتك فإذا نفخ في الصور ظللت في عرصة القيامة على رأسك فأبشر فلن تعدم الخير أبدا.

ص: 447

باب (22) / في أنّ الله تعالى إنّما يعطي الدِّين الحقّ و... ... 59

باب (23) / في أنّ السلامة والغني في الدِّين ... 61

باب (24) / الفرق بين الإيمان والإسلام ... 61

باب (27) / دعائم الإسلام والإيمان ... 62

باب (28) / الذّين الذي لا يقبل الله أعمال العباد إلّا به ... 63

باب (30) / إنّ العمل جزء الإيمان و... ... 63

باب (33) / السكينة وروح الإيمان ... 64

باب (38) / جوامع المكارم وآفاتها ... 65

باب (39) / العدالة والخصال ... 66

باب (41) / النجيات والمهلكات ... 69

باب (42) / أصناف الناس ومدح حسان الوجوه و... ... 70

باب (43) / حبّ الله تعالى ... 70

باب (44) / القلب صلاحه وفساده ... 72

باب (45) / مراتب النفس ... 73

باب (46) / ترك الشهوات والأهواء ... 74

باب (47) / طاعة الله ورسوله وحججه ... 75

باب (52) / اليقين والصبر على الشدائد في الدِّين ... 76

باب (54) / الإخلاص ومعنى قربه تعالی ... 79

باب (56) / الطاعة والتقوى والورع و... ... 81

باب (57) / الورع واجتناب الشبهات ... 82

باب (58) / الزهد ودرجاته ... 83

باب (59) الخوف والرجاء ... 85

باب (61) / باب الشكر ... 86

باب (62) / الصبر واليُسر بعد العُسر ... 86

ص: 449

باب (63) / التوكّل والتفويض والرضا والتسليم و... ... 90

باب (64) / الاجتهاد والحثّ على العمل ... 92

باب (78) / السكوت والكلام وموقعهما وفضل الصمت و... ... 93

باب (80) / التفكّر والاعتبار والاتّعاظ بالعِبر ... 93

باب (81) / الحياء من الله ومن الخلق ... 93

باب (87) / السخاء والسماحة والجود ... 94

باب (91) / الذِّكر الجميل و... ... 94

باب (94) / فضل الفقر والفقراء وحبّهم ... 96

باب (95) / الغني والكفاف ... 100

باب (98) / الكفر ولوازمه وآثاره و... ... 101

باب (99) / أصول الكفر وأركانه ... 104

باب (102) / المستضعفين والمرجون لأمر الله ... 104

باب (105) / جوامع مساوئ الأخلاق ... 109

باب (109) امن استولى عليه الشيطان من أصحاب البدع ... 110

باب (111) / من وصف عدة ثمّ خالفه إلى غيره ... 110

باب (112) / الاستخفاف بالدين والتهاون بأمر الله ... 111

باب (116) / الرِّياء ... 111

باب (119) / ذم الشكاية من الله وعدم الرضا بقسم الله و... ... 112

باب (122) /حبّ الدُّنيا وذمّها ... 112

باب (128) / الحرص وطول الأمل ... 119

باب (132) / ذمّ الغضب ومدح التنمّر في ذات الله ... 120

باب (133) / العصبيّة والفخر ... 120

باب (137) / الذنوب وآثارها و... ... 121

باب (138) / علل المصائب والمحن والأمراض و... ... 123

ص: 450

جوامع الحقوق ... 129

باب (2) / برّ الوالدين والأولاد ... 129

باب (10) / حسن المعاشرة وحسن الصحبة وحسن الجوار و... ... 131

باب (14) / من لا ينبغي مجالسته ومصادقته ومصاحبته و... ... 131

باب (15) / حقوق الإخوان واستحباب تذاكرهم و... ... 134

باب (16) / حفظ الاخوّة ورعاية أودّاء الأب ... 134

باب (19) / علّة حبّ المؤمنين بعضهم بعضاً ... 135

باب (20) / قضاء حاجة المؤمنين و... ... 136

باب (30) / فضل الإحسان والفضل والمعروف و...... 138

باب (72) / المكر والخديعة والغشّ و... ... 138

باب (74) / السفيه والسفلة ... 138

باب (78) / في ذمّ الإسراف والتبذير ... 139

باب (79) / الظلم وأنواعه ومظالم العباد و... ... 139

باب (82) / الركون إلى الظالمين ... 142

باب (87) / التقيّة والمداراة ... 143

باب (100) / المصافحة والمعانقة والتقبيل ... 144

باب (102) / التكاتب وآدابه و... ... 147

باب (106) / الدعابة والمزاح والضحك ... 148

باب (108) / ما يجوز من تعظيم الخلق وما لا يجوز ... 148

باب (2) / السُّنن الحنيفيّة ... 150

باب (3) / آدام الحمّام وفضله وأحكامه و... ... 151

باب (8) / الخضاب للرجال والنساء ... 152

باب (10) / الشيب وعلّته وجزّه ونتفه ... 152

باب (16) / قصّ الأظفار ... 153

ص: 451

باب (18) / السواك والحثّ عليه وفوائده و... ... 153

باب (26) / سعة الدار وبركتها وشؤمها و... ... 155

باب (27) / ما ورد في سكنى الأمصار والقرى ... 156

باب (30) / تزويق البيوت وتصويرها و... ... 156

باب (45) / ذمّ السفر ومدحه و... ... 157

باب (46) / الأوقات المحمودة والمذمومة للسفر و... ... 157

باب (67) / جوامع مناهي النبيّ صلّي الله علیه و آله ومتفرّقاتها ... 158

الجزء الثالث / کتاب الروضة ... 173

باب (3) / ما أوصى رسول الله صلّي الله علیه و آله إلى أمير المؤمنین علیه السّلام ... 188

باب (4) / ما أوصى به رسول الله صلّي الله علیه و آله إلى أبي ذرّ رحمه الله ... 201

باب (5) / وصيّة النبيّ صلّي الله علیه و آله إلى عبد الله بن مسعود ... 205

باب (6) / جوامع وصايا رسول الله صلّي الله علیه و آله ... 206

باب (7) / ما جمع من مفردات كلمات رسول الله صلّي الله علیه و آله ... 207

باب (22) / وصايا الباقر علیه السّلام ... 208

باب (23) / مواعظ الصادق علیه السّلام ... 209

باب (24) / ما روي عن الصادق علیه السّلام من وصاياه لأصحابه ... 209

باب (25) / مواعظ موسی بن جعفر علیه السّلام ... 213

باب (26) / مواعظ الرضا علیه السّلام ... 203

باب (29) / مواعظ أبي محمّد العسكري علیه السّلام ... 213

كتاب الطهارة ... 221

أبواب الأغسال وأحكامها ... 236

أبواب الجنائز ومقدّماتها ولواحقها ... 238

أبواب الجنائز ومقدّماتها ولواحقها ... 240

كتاب الصلاة ... 243

ص: 452

أبواب لباس المصلّي ... 244

باب (7) /صلاة الرجل والمرأة في بيت واحد ... 245

باب (10) / القبلة وأحكامها ... 248

فصل / في ذكر استقبال القبلة ... 254

باب (13) / الأذان والإقامة و... ... 258

باب (22) / آداب القيام إلى الصلاة والأدعية عندها ... 258

باب (23) / القراءة وآدابها وأحكامها ... 261

باب (32) / القنوت وآدابه وأحكامه ... 261

باب (33) / آخر القنوتان الطويلة المرويّة عن أهل البيت علیهم السّلام ... 262

أبواب النوافل اليوميّة ... 265

باب (6) / صلاة الحوائج والأدعية لها يوم الجمعة ... 279

باب (8) / دعاء السمات ... 279

أبواب الصلوات المنسوبة إلى المكرمين ... 291

باب (1) / صلاة النبيّ والأئمة علیهم السّلام ... 291

صلاة أمير المؤمنين علیه السّلام ... 292

أبواب الاستخارات ... 299

باب (2) / صلاة الحاجة ودفع العلل والأمراض في سائر الأوقات ... 300

كتاب الخمس ... 305

کتاب الصوم ... 307

باب (53) / ليلة القدر وفضلها وفضل الّليالي التي تحتملها ... 311

باب (55) / فضائل شهر رجب ... 313

أعمال السنين والشهور والأيّام ... 316

باب (5) / أدعية كلّ يوم وكلّ ليلة من شهر رمضان ... 317

باب (7) / أدعية ليالي القدر والإحياء... ... 321

ص: 453

باب (2) / أعمال خصوص یوم عرفة وليلتها وأدعيتهما ... 324

باب (13) / ما يتعلّق بشهر ربيع الأوّل من الأعمال والأدعية ... 326

باب (22) / أبواب ما يتعلّق بشهر رجب من الصلوات والأدعية والأعمال ... 331

باب (25) / عمل خصوص ليلة الرغائب ... 337

كتاب المزار ... 340

باب (2) / أبواب زيارة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السّلام ... 341

باب (4) / زيارته صلوات الله عليه المطلقة ... 342

باب (5) / زيارته صلوات الله عليه المختصة بالأيام والليالي ... 366

باب (6) / فضل الكوفة ومسجدها الأعظم وأعماله ... 387

باب (7) / مسجد السهلة وسائر المساجد بالكوفة ... 391

باب (1) / أبواب فضل زيارة سيد شباب أهل الجنّة أبي عبد الله الحسين علیه السّلام ... 394

باب (5) / أنّ زيارته عليه الصلاة والسلام تعدل الحجّ والعمرة والجهاد والإعتاق ... 396

باب (12) / فضل زيارته صلوات الله عليه في يوم عرفة والعيدين ... 404

باب (18) / زيارته صلوات الله عليه المطلقة ... 406

باب (19) / زيارة مأثورة للشهداء ... 421

باب (24) / كيفيّة زيارته صلوات الله عليه يوم عاشوراء ... 429

باب (25) / زيارة الأربعين ... 441

باب (7) / زيارة الإمام المنتظر علیه السّلام ... 442

العقود والإيقاعات ... 445

أنواع النكاح ... 446

صورة (6) كتاب الإجازات ... 447

فهرس الموضوعات ... 449

ص: 454