جمیع الحقوقه محفوظة

الطبعة الأولى

1430ه/2009م

للتواصل:

yamahde@gmail.com

دارالعصمة/کتب - قرطاسیة - ترجمة - طباعة - خدمات أخری

مملکة البحرین - السنابس

00973/39214219 - 00973/17553156

daralesmah@hotmail.com

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ .

صَدَق اللهُ العَظیمُ

ص: 3

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الحُجَةِ بنِ الحَسَن صَلَواتُکَ علَیهِ و عَلی آبائِهِ فِی هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِی کُلِّ سَاعَةٍ وَلِیّاً وَ حَافِظاً وَ قَائِداً وَ نَاصِراً وَ دَلِیلًا وَ عَیْناً حَتَّى تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً وَ تُمَتعَهُ فِیهَا طَوِیلا"

ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

لرؤية النور محجوبأمدی عصرٍ *** عن عاشقين ، فكان الخوف والسهر

لرؤية الطلعة الغرا التي حجبت *** عن سائلين : متى يأتي لهم ظفر؟

لكنَّ ذا الأمل الأسني يلوح لنا *** بريق نورفيُنسى الهم والكدر

فلانخيبُ ولانشقى بمعرفةٍ *** ولن يغيّرنازيدٌ ولا عمرُ

وإننا نأمل الحسني التي وُعدت *** بها النفوس وذي الأزمان تعتكر(1)

عبدك الراجي رضاك .. لؤي

ص: 6

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

خروجه ودولته ، وعن أتباعه وأنصاره ، وعن أعاديه وما يكيدون له..إلخ.

والاعتقاد بالإمام المهدي ، ربما يجمع عليه المسلمون قاطبة ، ولكنهم اختلفوا في تفصيلات وتفريعات .

فمن هو هذا المهدي ؟

وما اسمه ؟

ومتى يولد ؟

ومتى يخرج ؟ ...

إلى آخر تلك الأسئلة التي يبحث عن إجاباتها الجميع .

وأتباع أهل البيت علیهم السلام اعتقدوا جازمين بالمهدي المنتظر(محمدبن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ) صلى اللّه عليهم أجمعين .

اعتقدوا به إماماً معصوماً غائباً عن الأنظار،ينتظر إذن الله تعالى له بالخروج ، ليظهر ويطهر الأرض من الأدناس والأرجاس ، ويملأها قسطاً و عدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً ، ولهم على اعتقادهم هذا من الأدلة و البراهين ، ما لا تصمد أمامه كل الادعاءات والتهويلات ، التي يبثّها أعداؤهم ، ويحاولون الترويج لها بشكل أو بآخر.

والمجتمع القطيفي - وهو مجتمع شيعي من أول يوم دخل فيه الإسلام أرضه واستوطنها ، ولا زال على خطه الشيعي رغم كل المحاولات المبذولة من الآخرين لإطفاء هذا النور الرباني الذي شعَّ في القلوب وانعكست آثاره على جميع الجوارح - ليس بِدعاً من المجتمعات الشيعية الأخرى ، فهو كفيره من المجتمعات الموالية لأهل البيت علیهم السلام ، يُعنَى من أئمته بالنظرات الحانية التي لولاها لما ثبت له وجود ، سيما العنايات المهدية الخاصة التي تتجلى لنا بين الفينة والأخرى ، والتي ننعم ببركاتها ، فالإمام روحي فداه

ص: 8

هو الحجة الذي لا تبقى الأرض بدونه ، ولو بقيت الأرض بغيره لساخت(1).

فالقطيف مجتمع يعيش هموم الطائفة الشيعية ،ويتفاعل مع آمالها و آلامها ، ويشاركها في كل شؤونها ومن ذلك .. اهتمامه بهذه العقيدة و ترسيخها في النفوس ومواجهة أعدائها الواقفين لها بالمرصاد .

فهاهم العلماء يبذلون قصارى جهدهم في الذبّ عن حياض هذه العقيدة المقدسة ، ويفنّدون آراء المعادين لها ، ويوضحون ضلالة أصحاب هذه العقائد المنحرفة ، وضحالة أفكارهم الهدامة ، التي تحاول الاندساس إلى قلوب الشيعة لدفعهم عن خالص عقيدتهم ، ولكن شيعة أهل البيت علیهم السلام لا تؤثر فيهم أقاويل المرجفين من هنا أو هناك ، وهم قد محضوا الولاء محضأ،«فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءًوَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ»(2) .

وهاهم الشعراء أيضاً ، يحملون لواء الكلمة الصادقة ،موجهين لها نحو مبدأهم الخالد ، فيقفون صفاً واحداً مع حملة الأقلام ، مشاركين لهم في هذا الجهاد المقدس ، في ساحة الولاء الأصيل .

ونتج من هذا وذاك كم هائل ، ذو قيمة علمية وأدبية عالية ، من الكتب والمقالات والقصائد بمختلف أنواعها ،ما لو أراد مستقصٍ جمعه و استقصاءه لأعجزه المقام ، ولكننا أحببنا أن نجمع في هذا الكتاب شتات بعض هذه الكتابات الشعرية والنثرية ، فجاء هذا المجموع الذي نرجوله

ص: 9

أن يكون ممثلاً للنتاج القطيفي .. العلمي منه والأدبي .

ولا يخفى أننا لو أردنا الاستقصاء لاحتجنا إلى زمن ليس بالقصير وإلى مجلدات ضخمة ، ولكن هذا العمل جاء بشكل سريع ، فما هو إلا حصيلة فترة زمنية قصيرة ، نسبة إلى الكم الهائل الموجود ، وإلى تشتت مظان هذه المواد ، ولذا فلابد أن يعتوره النقص ، ويفوته بعض النتاج ،سواء من المنشور أو غير المنشور .

وتجدر الإشارة هنا إلى أن ما في هذا المجموع ، لم ينظر فيه لزمن معين، ولا لنوع شعري خاص ، وإنما يجمع بينه أمران ، لا ثالث لهما :

1. تعلقه بصاحب الزمان علیه السلام .

2. كونه من النتاج القطيفي .

فاحتوى على ما كتب قبل عشرات السنين،كما اشتمل على نتاج اليوم والأمس القريب ، وشمل الشعر العربي الموزون والمقفى ، كما احتوى على الشعر العربي الحديث ، وعلى الموشحات والتخاميس ونحوها ، ولم يخلُ من الشعر الشعبي ، باللهجة الدارجة المحلية .

وإتماماً للفائدة فقد حاولنا عقد فصل خاص باللوحات الفنية والكتابات الجميلة ، إلا أن المشاركات في هذا الفصل كانت قليلة جداً، فنشرنا ما تحصلنا عليه منها.

ونرجو أن نوفق في مستقبل أيامنا إلى السير في هذا الخط نفسة ، وجمع

ما يستجد من نتاج ، ومما فاتنا مما هو موجود فعلا .

ولا يفوتنا أن نذكّر بأن الموضوعات النثرية التي احتواها الكتاب تعددت أسباب كتابتها ودوافعها ، مما كان له الأثر الواضح في طبيعة كتابتها ، فمنها ما هو بحث علمي مستقل ، ومنها ما كتب رداً على كتاب استهدف هذه العقيدة ، أو فكرة جاءت في مطاوي أفكار خاطئة أو مغلوطة ، كما أن منها ما كتب لينشر على صفحات بعض الصحف ،

ص: 10

أو ليقرأ على المنابر الحسينية ، وهذا سبب من أسباب اختلاف المادة العلمية المطروحة ، وأسلوب الطرح الذي جاء به المقال أو الكتاب .

ولقد اقتصرنا في بعض المقالات على محل الحاجة والغرض ، فاقتطفنا من بعض الموضوعات ما يخدمنا في مجالنا ، وتركنا باقي المقال أو الموضوع لأنه خارج عن موضع الحاجة ، وربما نشير إلى بعض هذا أثناء ذكر المقال المقتطف منه .

وفي الختام .. أزجي آيات الشكر والثناء إلى جميع من أعانني في إنجاز هذا المشروع ، وأخص منهم سماحة الفاضل الشيخ محسن المعلم حفظه اللّه، فهو لا يزال متابعاً لي فيما يوفقني الله سبحانه للسير فيه ، موجهاً وناصحاً ومقترحاً ومرشداً ، وكذا أخي فضيلة الشيخ نزار آل سنبل ، فقد أتاح لي الاستفادة من الملف الذي جمعه أثناء قيامه بتأليف كتابه ( اهل البيت عليهم السلام في الشعر القطيفي المعاصر)،كما أنه لم يبخل عليّ بتوجيهاته وملاحظاته ، وأشكر كل من ساعدني في صف مادة الكتاب على جهاز الحاسب الآلي وإخراجه ، خصوصاً ابن أخي ( مجيد مصطفى آل سنبل)، ولا أنسى أن أشكر رفيقة دربي ( أم علي رضا ) فقد ساعدتني كثيراً في إخراج الكتاب ، وفي تهيئتها الجو المناسب للعمل فيه، وكذا أختها المصونة ( أم حسن ) ، حيث قامت بصف بعض مادة الكتاب ، وأشكر ابن العمة السيد جواد السادة ، حيث تفضل بتصميم غلاف الكتاب ، وبالمساعدة في إخراج بعض التصماميم الداخلية .

فلهم ولغيرهم ، ممن وفّرلي مادة أو زوّدني بمصدر أو تكرّم عليَّ بإنتاجه أو إنتاج غيره ، لهم جميعاً شكري وامتناني ، ودعائي بالتوفيق والقبول من صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه .

وندعو جميع الكتاب والشعراء إلى تزويدنا بما لديهم من نتاج حول

ص: 11

صاحب الزمان-أرواحنا لتراب مقدمه الفداء - أو إرشادنا إلى المصادر التي يطلعون عليها، ولهم منا خالص الشكر وعظيم الامتنانّ، وعلى اللّه سبحانه أجرهم .

وصلّ اللهم على محمد وآله الميامين،سيما إمام عصرنا وولينا أمرنا ، الحجة بن الحسن المهدي ، أرواحنا له الفداء ، ( اللهم فصلِّ عليه وعلى آبائه الأئمة الطاهرين، وعلى شيعته المنتجبين، وبلغهم من آمالهم أفضل ما يأملون، واجعل ذلك منا خالصاً من كل شك وشبهة ورياء وسمعة ، حتى لا نريد به غيرك، ولا نطلب به إلا وجهك )،اللهمَّ( وهب لنا رأفته ورحمته وتعطفه وتحننه ، واجعلنا له سامعين مطيعين ، وفي رضاه ساعين، وإلى نصرته والمدافعة عنه مكنفين ، وإليك وإلى رسولك صلواتك اللهم عليه وآله بذلك متقربين ) اللهم ( وجدّد به ما امتحى من دينك ، وأصلح به ما بدِّل من حكمك ، وغُيِّر من سنتك ) ، ( اللهمَّ ولا تجعلني من خصماءِ آلِ محمدٍ علیهم السلام، ولا تجعلني من أعداءِ آل محمدٍ علیهم السلام ، ولا تجعلني من أهل الحَنَقِ والغيظِ على آلِ محمدٍ علیهم السلام، فإني أعوذُ بكَ من ذلكَ فأعذني، وأستجيرُ بكَ فأجرني . اللهمَّ صلِّ على محمدٍ وآلِ محمدٍ، واجعلني بهم فائزاً عندَكَ في الدنيا والآخرةِ ومن المقربينَ )(1).

لؤي محمد شوقي آل سنبل

الجش بالقطيف

ص: 12

( ... عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن موسی بن جعفر عليهما السلام عن السياري قال:حدثتني نسيم ومارية قالتا : إنه لما سقط صاحب الزمان علیه السلام من بطن أمه جاثياً على ركبتيه، رافعاً سبابتيه إلى السماء، ثم عطس فقال: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد و آله، زعمت الظلمة أن حجة الله داحضة، لو أذن لنا في الكلام لزال الشك.

قال إبراهيم بن محمد بن عبد الله:وحدثتني نسيم خادم أبي محمدعلیه السلام قالت: قال لي صاحب الزمان علیه السلام، وقد دخلت عليه بعد مولده بليلة، فعطست عنده فقال لي : يرحمك الله، قالت: نسيم ففرحت بذلك ، فقال لي علیه السلام: ألا أبشرك في العطاس ؟ فقلت: بلى يا مولاي فقال : هو أمان من الموت ثلاثة أيام ).

28. الرجل . 29. الغلام. 30.الغریم.

إلى غير ذلك من الألقاب الكثيرة(1) .

رسول الله صلی الله علیه وآله سيداً ، وسيخرج الله من صلبه رجلاً باسم نبيكم ، يشبهه في الخَلق والخُلق ، يخرج على حين غفلة من الناس ،و إماتة للحق وإظهار للجور، لو لم يخرج لضربت عنقه ، يفرح بخروجه أهل السموات وسكانها، وهو رجل أجلى الجبين ، أقنى الأنف ، ضخم البطن ، أزيل الفخذين ،لفخذه اليمني شامة، أفلج الثنايا ، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً )(1).

وعن أمير المؤمنين علیه السلام أيضا:(أنه شاب مربوع القامة حسن الوجة والشعر يسيل شعره على منكبيه ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه، أجلى الجبين أقني الأنف ضخم البطن، بفخذه اليمني شامة أفلج الثنايا)(2).

وقد وصفه إبراهيم بن مهزيار حيث رآه فقال من حديث طويل:( ناصع اللون ، واضح الجبين، أبلج الحاجب ، مسنون الخدّين ، أقني الأنف، أشمّ أروع، كأنه غصن بان ، وكأن صفحة غرته كوكب دري، بخده الأيمن خال كأنه فتات مسك على بياض الفضة، وإذا برأسه وفرة سمحاء سبطة تطالع شحمة أذنه ، له سمت ما رأت العيون أقصد منه ، ولا أعرف حسناً و سكينة وحياء )(3).

أشير له في المرويات الشيعية والسنية بشكل كبير جداً .

ونتشرف بذكر شيء يسير من ذلك ، كما أورده السيد الأمين > في(أعيان الشيعة )(1):

لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت ، ألا تعلمون أنني إمامكم مفترض الطاعة عليكم ؟ وأحد سيدي شباب أهل الجنة بنص من رسول الله صلی الله علیه وآله؟قالوا : بلى. قال : أما علمتم أن الخضر لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار كان ذلك سخطاً لموسى بن عمران علیه السلام إذ خفي عليه وجه الحكمة فيه وكان ذلك عند الله حكمة وصواباً ؟ أما علمتم أنّا ما منا أحد إلا و يقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، إلا القائم الذي يصلي روح الله عيسى بن مريم خلفه ؟ فإن الله عزوجل يخفي ولادته ويغيب شخصه لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة ، إذا خرج ذاك التاسع من ولد أخي الحسين ، ابن سيدة الإماء يطيل الله عمره في غيبته ثم يظهره بقدرته في صورة شاب ابن دون أربعين سنة ، ذلك ليعلم أن الله على كل شيء قدير .

إلا أهلكهم الله عزوجل.

ثم قال علیه السلام:طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا ، أولئك منا ونحن منهم ، قد رضوا بنا

أئمة ورضينا بهم شيعة، وطوبى لهم هم والله معنا في درجتنا يوم القيامة.

إذا شيمَ بالأبصار أبرقَ بیضُه *** بوارقَ لا يسطيعهنّ المحمَّجُ(1)

تُوامضه شمسُ الضحى فكأنما *** يُرى البحرُ في أعراضه يتموجُ

له وقدة بين السماء وبينه *** تلم به الطيرالعوا في فتهرج

إذا كرفي أعراضه الطرف أعرضت *** حراج تحار العين فيها فتحرج

يؤيده ركنان ثبتان: رجلهٌ *** وخيلٌ كأَرسال الجراد وأَوثجُ(2)

عليها رجال كالليوث بسالةً *** بأمثالها یُثنَى الأبيُّ فَيُعنَجُ(3)

والده - سلام الله عليه - ، أما نهايتها فمتفق عليه بأنها انتهت بانقطاع السفارة بموت السفير الرابع في 15 شعبان عام 329ه . وعلى ذلك فتكون مدتها :

- (74) سنة أو ( 73) سنة : بناء على أن ولادته علیه السلام في 15 شعبان عام 255ه أو 256ه ، ووفاة السفير الرابع الشيخ علي بن محمد السمري في 15 شعبان عام 329ه.

- (69) سنة و (5) أشهر و (7) أيام : وذلك حيث أن استشهاد الإمام العسكري علیه السلام في 8ربيع الأول عام 260ه ، ووفاة السفير الرابع

الشيخ علي بن محمد السمري في15 شعبان عام 329ه .

رَبِّ مُشاهَدَتَهُ، وَثَبِّتْ قَواعِدَهُ، وَاجْعَلْنا مِمَّنْ تَقَرُّ عَینُهُ بِرُؤْیتِهِ، وَأَقِمْنا بِخِدْمَتِهِ، وَتَوَفَّنا عَلَی مِلَّتِهِ، وَاحْشُرْنا فِی زُمْرَتِهِ.اللّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ جَمِیعِ مَا خَلَقْتَ وَذَرَأْتَ وَبَرَأْتَ وَأَنْشَأْتَ وَصَوَّرْتَ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَینِ یدَیهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ یمِینِهِ وَعَنْ شِمالِهِ وَمِنْ فَوْقِهِ وَمِنْ تَحْتِهِ بِحِفْظِک الَّذِی لَایضِیعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِهِ، وَاحْفَظْ فِیهِ رَسُولَک، وَوَصِی رَسُولِک عَلَیهِ وَآلِهِ السَّلامُ، اللّهُمَّ وَمُدَّ فِی عُمْرِهِ، وَزِدْ فِی أَجَلِهِ، وَأَعِنْهُ عَلَی مَا وَلَّیتَهُ وَاسْتَرْعَیتَهُ، وَزِدْ فِی کرامَتِک لَهُ فَإِنَّهُ الْهادِی الْمَهْدِی، وَالْقائِمُ الْمُهْتَدِی وَالطَّاهِرُ التَّقِی، الزَّکی النَّقِی، الرَّضِی الْمَرْضِی، الصَّابِرُالْمُجْتَهِدُالشَّکورُ .

اللّهُمَّ وَلَا تَسْلُبْنَا الْیقِینَ لِطُولِ الْأَمَدِ فِی غَیبَتِهِ وَانْقِطاعِ خَبَرِهِ عَنَّا، وَلَا تُنْسِنا ذِکرَهُ وَانْتِظارَهُ، وَالْإِیمانَ بِهِ، وَقُوَّةَ الْیقِینِ فِی ظُهُورِهِ، وَالدُّعاءَ لَهُ وَالصَّلاةَ عَلَیهِ، حَتَّی لَایقَنِّطَنا طُولُ غَیبَتِهِ مِنْ قِیامِهِ، وَیکونَ یقِینُنا فِی ذلِک کیقِینِنا فِی قِیامِ رَسُولِک صَلَواتُک عَلَیهِ وَآلِهِ، وَمَا جاءَ بِهِ مِنْ وَحْیک وَتَنْزِیلِک، فَقَوِّ قُلُوبَنا عَلَی الْإِیمانِ بِهِ، حَتَّی تَسْلُک بِنَا عَلَی یدَیهِ مِنْهاجَ الْهُدَی، وَالْمَحَجَّةَ الْعُظْمَی، وَالطَّرِیقَةَ الْوُسْطَی، وَقَوِّنا عَلَی طاعَتِهِ، وَثَبِّتْنا عَلَی مُتابَعَتِهِ، وَاجْعَلْنا فِی حِزْبِهِ وَأَعْوانِهِ وَأَنْصارِهِ وَالرَّاضِینَ بِفِعْلِهِ، وَلَا تَسْلُبْنا ذلِک فِی حَیاتِنا وَلَا عِنْدَ وَفاتِنا، حَتَّی تَتَوَفَّانا وَنَحْنُ عَلَی ذلِک، لَاشاکینَ وَلَا ناکثِینَ وَلَا مُرْتابِینَ وَلَا مُکذِّبِینَ.

اللّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ وَأَیدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْ ناصِرِیهِ، وَاخْذُلْ خاذِلِیهِ، وَدَمْدِمْ عَلَی مَنْ نَصَبَ لَهُ وَکذَّبَ بِهِ، وَأَظْهِرْ بِهِ الْحَقَّ، وَأَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ، وَاسْتَنْقِذْ بِهِ عِبادَک الْمُؤْمِنِینَ مِنَ الذُّلِّ، وَانْعَشْ بِهِ الْبِلادَ، وَاقْتُلْ بِهِ جَبابِرَةَ الْکفْرِ، وَاقْصِمْ بِهِ رُؤُوسَ الضَّلالَةِ، وَذَلِّلْ بِهِ الْجَبَّارِینَ وَالْکافِرِینَ، وَأَبِرْ بِهِ الْمُنافِقِینَ وَالنَّاکثِینَ وَجَمِیعَ الُمخالِفِینَ وَالْمُلْحِدِینَ فِی مَشارِقِ الْأَرْضِ وَمَغارِبِها، وَبَرِّها وَبَحْرِها، وَسَهْلِها وَجَبَلِها، حَتَّی لَاتَدَعَ مِنْهُمْ دَیاراً، وَلَا تُبْقِی

ص: 27

لَهُمْ آثاراً، طَهِّرْ مِنْهُمْ بِلادَک، وَاشْفِ مِنْهُمْ صُدُورَ عِبادِک، وَجَدِّدْ بِهِ مَا امْتَحی مِنْ دِینِک؛وَأَصْلِحْ بِهِ مَا بُدِّلَ مِنْ حُکمِک وَغُیرَ مِنْ سُنَّتِک، حَتَّی یعُودَ دِینُک بِهِ وَعَلَی یدَیهِ غَضّاً جَدِیداً صَحِیحاً لَاعِوَجَ فِیهِ، وَلَا بِدْعَةَ مَعَهُ، حَتَّی تُطْفِئَ بِعَدْلِهِ نِیرانَ الْکافِرِینَ، فَإِنَّهُ عَبْدُک الَّذِی اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِک، وَارْتَضَیتَهُ لِنَصْرِ دِینِک، وَاصْطَفَیتَهُ بِعِلْمِک، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَبَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُیوبِ، وَأَطْلَعْتَهُ عَلَی الْغُیوبِ، وَأَنْعَمْتَ عَلَیهِ، وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ، وَنَقَّیتَهُ مِنَ الدَّنَسِ.

اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلَیهِ وَعَلَی آبائِهِ الْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِینَ، وَعَلَی شِیعَتِهِ الْمُنْتَجَبِینَ، وَبَلِّغْهُمْ مِنْ آمالِهِمْ مَا یأْمُلُونَ، وَاجْعَلْ ذلِک مِنَّا خالِصاً مِنْ کلِّ شَک وَشُبْهَةٍ وَرِیاءٍ وَسُمْعَةٍ، حَتَّی لَانُرِیدَ بِهِ غَیرَک، وَلَا نَطْلُبَ بِهِ إِلّا وَجْهَک؛

اللّهُمَّ إِنَّا نَشْکو إِلَیک فَقْدَ نَبِینا، وَغَیبَةَ إِمامِنا، وَشِدَّةَ الزَّمانِ عَلَینا، وَوُقُوعَ الْفِتَنِ بِنا، وَتَظاهُرَ الْأَعْداءِ عَلَینا، وَکثْرَةَ عَدُوِّنا، وَقِلَّةَ عَدَدِنا. اللّهُمَّ فَافْرُجْ ذلِک عَنَّا بِفَتْحٍ مِنْک تُعَجِّلُهُ، وَنَصْرٍ مِنْک تُعِزُّهُ، وَ إِمامِ عَدْلٍ تُظْهِرُهُ، إِلهَ الْحَقِّ آمِینَ.

اللّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُک أَنْ تَأْذَنَ لِوَلِیک فِی إِظْهارِ عَدْلِک فِی عِبادِک، وَقَتْلِ أَعْدائِک فِی بِلادِک، حَتَّی لَا تَدَعَ لِلْجَوْرِ یا رَبِّ دِعامَةً إِلّا قَصَمْتَها، وَلَا بَقِیةً إِلّا أَفْنَیتَها، وَلَا قُوَّةً إِلّا أَوْهَنْتَها، وَلَا رُکناً إِلّا هَدَمْتَهُ، وَلَا حَدّاً إِلّا فَلَلْتَهُ، وَلَا سِلاحاً إِلّا أَکلَلْتَهُ، وَلَا رایةً إِلّا نَکسْتَها، وَلَا شُجاعاً إِلّا قَتَلْتَهُ، وَلَا جَیشاً إِلّا خَذَلْتَهُ، وَارْمِهِمْ یا رَبِّ بِحَجَرِک الدَّامِغِ، وَاضْرِبْهُمْ بِسَیفِک الْقاطِعِ وَبَأْسِک الَّذِی لَاتَرُدُّهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ، وَعَذِّبْ أَعْداءَک وَأَعْداءَ وَلِیک وَأَعْداءَ رَسُولِک صَلَواتُک عَلَیهِ وَآلِهِ بِیدِ وَلِیک وَأَیدِی عِبادِک الْمُؤْمِنِینَ؛

اللّهُمَّ اکفِ وَلِیک وَحُجَّتَک فِی أَرْضِک هَوْلَ عَدُوِّهِ، وَکیدَ مَنْ أَرادَهُ، وَامْکرْ بِمَنْ مَکرَ بِهِ، وَاجْعَلْ دائِرَةَ السَّوْءِ عَلَی مَنْ أَرادَ بِهِ سُوءاً، وَاقْطَعْ عَنْهُ مادَّتَهُمْ، وَأَرْعِبْ لَهُ قُلُوبَهُمْ، وَزَلْزِلْ أَقْدامَهُمْ، وَخُذْهُمْ جَهْرَةً وَبَغْتَةً،

ص: 28

وَشَدِّدْ عَلَیهِمْ عَذابَک، وَأَخْزِهِمْ فِی عِبادِک، وَالْعَنْهُمْ فِی بِلادِک، وَأَسْکنْهُمْ أَسْفَلَ نارِک، وَأَحِطْ بِهِمْ أَشَدَّ عَذابِک، وَأَصْلِهِمْ ناراً، وَاحْشُ قُبُورَ مَوْتاهُمْ ناراً، وَأَصْلِهِمْ حَرَّ نارِک، فَإِنَّهُمْ أَضاعُوا الصَّلاةَ، وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ، وَأَضَلُّوا عِبادَک، وَأَخْرَبُوا بِلادَک.

اللّهُمَّ وَأَحْی بِوَلِیک الْقُرْآنَ، وَأَرِنا نُورَهُ سَرْمَداً لَالَیلَ فِیهِ، وَأَحْی بِهِ الْقُلُوبَ الْمَیتَةَ؛ وَاشْفِ بِهِ الصُّدُورَ الْوَغِرَةَ، وَاجْمَعْ بِهِ الْأَهْواءَ الْمُخْتَلِفَةَ عَلَی الْحَقِّ، وَأَقِمْ بِهِ الْحُدُودَ الْمُعَطَّلَةَ وَالْأَحْکامَ الْمُهْمَلَةَ، حَتَّی لَایبْقی حَقٌّ إِلّا ظَهَرَ، وَلَا عَدْلٌ إِلّا زَهَرَ، وَاجْعَلْنا یا رَبِّ مِنْ أَعْوانِهِ، وَمُقَوِّیةِ سُلْطانِهِ، وَالْمُؤْتَمِرِینَ لِأَمْرِهِ، وَالرَّاضِینَ بِفِعْلِهِ، وَالْمُسَلِّمِینَ لِأَحْکامِهِ، وَمِمَّنْ لَاحاجَةَ بِهِ إِلَی التَّقِیةِ مِنْ خَلْقِک، وَأَنْتَ یا رَبِّ الَّذِی تَکشِفُ الضُّرَّ، وَتُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاک، وَتُنْجِی مِنَ الْکرْبِ الْعَظِیمِ، فَاکشِفْ الضُّرَّ عَنْ وَلِیک، وَاجْعَلْهُ خَلِیفَةً فِی أَرْضِک کما ضَمِنْتَ لَهُ.

اللّهُمَّ لَاتَجْعَلْنِی مِنْ خُصَماءِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیهِمُ السَّلامُ، وَلَا تَجْعَلْنِی مِنْ أَعْداءِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیهِمُ السَّلامُ، وَلَا تَجَعَلْنِی مِنْ أَهْلِ الْحَنَقِ وَالْغَیظِ عَلَی آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیهِمُ السَّلامُ، فَإِنِّی أَعُوذُبِک مِنْ ذلِک فَأَعِذْنِی، وَأَسْتَجِیرُ بِک فَأَجِرْنِی. اللّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَاجْعَلْنِی بِهِمْ فائِزاً عِنْدَک فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ، وَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ، آمِینَ رَبَّ الْعالَمِینَ(1).

السَّيْفِ الشَّاهِرِ وَ الْقَمَرِ الزَّاهِرِوَ النُّورِ الْبَاهِرِ السَّلاَمُ عَلَى شَمْسِ الظَّلاَمِ وَ بَدْرِ الْبَدْرِ التَّمَامِ السَّلاَمُ عَلَى رَبِيعِ الْأَنَامِ وَ نَضْرَةِ فِطْرَةِ الْأَيَّامِ السَّلاَمُ عَلَى صَاحِبِ الصَّمْصَامِ وَ فَلاَّقِ الْهَامِ السَّلاَمُ عَلَى الدِّينِ الْمَأْثُورِ وَ الْكِتَابِ الْمَسْطُورِ السَّلاَمُ عَلَى بَقِيَّةِ اللَّهِ فِي بِلاَدِهِ وَ حُجَّتِهِ عَلَى عِبَادِهِ الْمُنْتَهِي إِلَيْهِ مَوَارِيثُ الْأَنْبِيَاءِ وَ لَدَيْهِ مَوْجُودٌ آثَارُ الْأَصْفِيَاءِ السَّلاَمُ عَلَى الْمُؤْتَمَنِ عَلَى السِّرِّ وَ الْوَلِيِّ لِلْأَمْرِ السَّلاَمُ عَلَى الْمَهْدِيِّ الَّذِي وَعَدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ الْأُمَمَ أَنْ يَجْمَعَ بِهِ الْكَلِمَ وَ يَلُمَّ بِهِ الشَّعَثَ وَ يَمْلَأَ بِهِ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً وَ يُمَكِّنَ لَهُ وَ يُنْجِزَ بِهِ وَعْدَ الْمُؤْمِنِينَ.

أَشْهَدُ يَا مَوْلاَيَ أَنَّكَ وَ الْأَئِمَّةَ مِنْ آبَائِكَ أَئِمَّتِي وَ مَوَالِيَّ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ أَسْأَلُكَ يَا مَوْلاَيَ أَنْ تَسْأَلَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِي صَلاَحِ شَأْنِي وَ قَضَاءِ حَوَائِجِي وَ غُفْرَانِ ذُنُوبِي وَ الْأَخْذِ بِيَدِي فِي دِينِي وَ دُنْيَايَ وَ آخِرَتِي لِي وَ لِإِخْوَانِي وَ أَخَوَاتِيَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ كَافَّةً إِنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1).

مَا یَحْذَرُونَ إِلهَ الحَقِّ رَبَّ العالَمِینَ آمِینَ(1).

ينادي :

يا أيها الناس إنا نستنصر الله ومن أجابنا من الناس ، وإنا أهل بيت نبيكم محمد ، ونحن أولى الناس بالله وبمحمد صلی الله علیه وآله .

فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم ، ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح ، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم ، ومن حاجني في محمد صلی الله علیه وآله فأنا أولى الناس بمحمد صلی الله علیه وآله، ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين ، أليس الله يقول في محكم كتابه :«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ 33 ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ34»(1).

فأنا بقية من آدم،وذخيرة من نوح،ومصطفى من إبراهيم،وصفوة من محمد صلی الله علیه وآله ، ألا ومن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله صلی الله علیه وآله فأنا أولى الناس بسنة رسول الله صلی الله علیه وآله.

فأنشد الله من سمع كلامي اليوم لما بلغ الشاهد منكم الغائب .

وأسألكم بحق الله وحق رسوله صلی الله علیه وآله وبحقي ، فإن لي عليكم حقَّ القربي من رسول الله ، إلا أعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمنا، فقد أخفنا وظلمنا ، وطُردنا من ديارنا وأبنائنا ، وبغي علينا ، ودفعنا عن حقنا فأوتر(فافتری) أهل الباطل علينا،فالله الله فينا ، لا تخذلونا ، و انصرونا ينصركم الله تعالى )(2).

2. في رواية المفضل عن الإمام الصادق علیه السلام : (... وسيدنا القائم علیه السلام مسند ظهره إلى الكعبة ، ويقول : يا معشر الخلائق ألا ومن أراد أن ينظر إلى آدم وشيث ، فها أنا ذا آدم وشيث ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى نوح وولده

ص: 32

سام فها أنا ذا نوح وسام ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى إبراهيم وإسماعيل فها أنا ذا إبراهيم وإسماعيل ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى موسى ويوشع ، فها أنا ذا موسى ويوشع ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون فها أنا ذا عيسى وشمعون ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى محمد وأمير المؤمنين - صلوات الله عليهما - فها أنا ذا محمد صلی الله علیه وآله وأمير المؤمنين علیه السلام ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى الحسن والحسين عليهما السلام فها أنا ذا الحسن والحسين ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى الأئمة من ولد الحسين علیهم السلام فها أنا ذا الائمة علیهم السلام ، أجيبوا إلى مسألتي ، فإني أنبئكم بما نبئتم به وما لم تنبئوا به.

ومن كان يقرأ الكتب والصحف فليسمع مني ، ثم يبتدئ بالصحف التي أنزلها الله على آدم وشيث علیهما السلام، ويقول أمة آدم وشيث هبة الله : هذه والله هي الصحف حقاً ، ولقد أرانا ما لم نكن نعلمه فيها ، وما كان خفي علينا، وما كان أسقط منها و بدّل وحرّف ، ثم يقرأ صحف نوح

وصحف إبراهيم والتوراة والإنجيل والزبور ، فيقول أهل التوراة والإنجيل والزبور : هذه والله صحف نوح وإبراهيم عليهما السلام حقا ، وما أسقط منها وبدل وحرف منها هذه والله التوراة الجامعة والزبور التام والإنجيل الكامل وإنها أضعاف ما قرأنا منها ، ثم يتلو القرآن فيقول المسلمون : هذا والله القرآن حقاً الذي أنزله الله على محمد صلی الله علیه وآله...)(1) .

3. عن الإمام الباقر علیه السلام: ثم يظهر المهدي بمكة عند العشاء ومعه راية رسول الله صلی الله علیه وآله وسيفه وعلامات ونور وبيان ، فإذا صلّى العشاء نادى بأعلى صوته ، يقول :( أذكركم الله أيّها الناس ومقامكم بين يدي ربّكم ، وقد أكّد المحجّة ، وبعث الأنبياء وأنزل الكتاب ، يأمركم أن لا تشركوا به شيئاً ، وأن تحافظوا على طاعته وطاعة رسوله صلی الله علیه واله، وأن

ص: 33

تُحيوا ما أحيا القرآن ، وتُميتوا ما أمات ، وتكونوا أعواناً على الهدی ، وَوَزراً على التقوى، فإنّ الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها وآذنت بالوداع ، وإنّي أدعوكم إلى الله ، وإلى رسوله صلی الله علیه وآله، والعمل بكتابه ، وإماتة الباطل ، وإحياء السنة ...) (1).

عشر رجلا ، قال : وما يخرج إلا في أولي قوة، وما تكون أولو القوة أقل من عشرة آلاف)(1) ، و (عن المفضل بن عمر قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : كأني أنظر إلى القائم علیه السلام على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر ، وهم أصحاب الألوية وهم حكام الله في أرضه على خلقه ... )(2).

وأما صفتهم فعن أبي عبد الله علیه السلام قال: (له كنز بالطالقان ، ما هو بذهب ولا فضّة ، وراية لم تنشر منذ طويت ، ورجالٌ كأنّ قلوبهم زبر الحديد ، لا يشوبها شك في ذات الله، أشدّ من الحجر، لو حملوا على الجبال لأزالوها، لا يقصدون براياتهم بلدة إلاّ خربوها، كأنّ على خيولهم العقبان، يتمسّحون بسرج الإمام علیه السلام يطلبون بذلك البركة، ويحفّون به يقونه بأنفسهم في الحروب ويكفونه ما يريد فيهم ، رجالٌ لا ينامون الليل، لهم دويُّ في صلاتهم كدوي النحل ، يبيتون قياماً على أطرافهم ويصبحون على خيولهم ، رهبان بالليل ليوث بالنهار ، هم أطوع له من الأمة لسيّدها ،كالمصابيح ، كأن قلوبهم القناديل ، وهم من خشية الله مشفقون، يدعون بالشهادة ويتمنّون أن يقتلوا في سبيل الله ،شعارهم ( یالثارات الحسين ) ، إذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر ، يمشون إلى المولى إرسالاً، بهم ينصر الله إمام الحقّ)(3).

وأما حاملها فهو (الفتى التميمي) في رواية و (شعيب بن صالح)(1) في رواية أخرى .

( وهي راية رسول الله صلی الله علیه وآله ، نزل بها جبرئيل يوم بدر .. ثم قال : يا أبا محمد ما هي والله من قطن ولا كتان ولا قز ولا حرير، فقلت : فمن أي شيء هي؟ قال : من ورق الجنة، نشرها رسول الله صلی الله علیه وآله يوم بدر، ثم لفّها ودفعها إلى علي علیه السلام، فلم تزل عند علي علیه السلام ، حتى كان يوم البصرة ، فنشرها أمير المؤمنين علیه السلام ، ففتح الله عليه ثم لفها ، وهي عندنا هناك،لا ينشرها أحد ،حتى يقوم القائم علیه السلام ، فإذا قام نشرها ...)(2).

ردها ، ولا يُقتل منهم عبد إلا أدّى ثمنه دية مسلمة إلى أهلها ، ولا يُقتل قتيل إلا قضي عنه ديته وألحق عياله في العطاء ، حتى يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً وعدواناً . ويسكن هو وأهل بيته الرحبة ، و الرحبة إنما كانت مسكن نوح ،وهي أرض طيبة ، ولا يسكن الرجل من آل محمد إلا بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطيبون )(1).

«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ»(1)

قال أبو جعفر علیه السلام: يقاتلون والله حتى يُوحَّد الله ولا يُشرك به شيئ ، وحتى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ولا ينهاها أحد ، ويُخرج الله من الأرض بذرها ويُنزل من السماء قطرها ، ويخرج الناس خراجهم على رقابهم إلى المهدي علیه السلام ويوسع الله على شيعتنا ، ولولا ما يدركهم من السعادة لبغوا ...)(2) .

محمد حكم بحكم داوود وسليمان،لا يسأل الناس البينة ) و( عن الحسن بن طريف قال كتبت إلى أبي محمد العسكري علیه السلام أسأله عن القائم إذا قام بم يقضي بين الناس ؟ وأردت أن أسأله عن شيء لحمى الربع فأغفلت ذكر الحمى ، فجاء الجواب:(سألت عن الإمام فإذا قام يقضي بين الناس بعلمه كقضاء داود علیه السلام لا يسأل البينة ..)(1).

*من كلماته علیه السلام:(1)

نحن وإن كنّا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين ، حسب الذي أراناه الله تعالى لنا من الصلاح ، ولشيعتنا من المؤمنين في ذلك ، مادامت دولة الدنيا للفاسقين، فإنا نحيط علما بأنبائكم ولا يعزب عنا شيء من أخباركم

..

إنا غير مهمِلِين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم ، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء ، فاتقوا الله جل جلاله...

...فيعمل كل امرئ منكم ما يقربه من محبتنا ، وليتجنب ما يدنيه من كراهيتا وسخطنا ، فإن أمرءاً يبغته فجاءة حين لا تنفعه توبة ولا ينجيه

من عقابنا ندم على حوبة ....

... كيف يتساقطون في الفتنة، ويترددون في الحيرة، ويأخذون يميناً وشمالا؟ فارقوا دينهم أم ارتابوا، أم عاندوا الحق ، أم جهلوا ما جاءت به الروايات الصادقة، والأخبار الصحيحة، أو علموا ذلك فتناسوا، أما يعلمون أن الأرض لا تخلو من حجة ، إما ظاهرا وإمّا مغموراً ...

إنه أنهي إليّ ارتياب جماعة منكم في الدين، وما دخلهم من الشك والحيرة في ولاة أمرهم ، فغمّنا ذلك لكم لا لنا ، وساءنا فيكم لا فينا ، لأن الله معنا فلا فاقة بنا إلى غيره ، والحق معنا فلن يوحشنا من قعد عنا ، ونحن صنائع ربنا، والخلق بعد صنائعنا .

يا هؤلاء ، ما لكم في الريب تترددون، وفي الحيرة تنتكسون ؟ أو ما

ص: 41

سمعتم الله يقول : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»(1) ؟ أو ما علمتم ما جاءت به الآثار مما يكون ويحدث في أئمتكم ؟ على الماضين والباقين منهم السلام . أو ما رأيتم كيف جعل لكم الله معاقل تأوون إليها، وأعلاماً تهتدون بها من لدن آدم علیه السلام إلى أن ظهر الماضي علیه السلام؟ كلما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم طلع نجم، فلما قبضه الله ظننتم أن الله أبطل دينه وقطع السبب بينه وبين خلقه كلاّ ما كان ذلك ولا يكون، حتى تقوم الساعة ويظهر أمر الله وهم كارهون.

وإن الماضي علیه السلام مضى سعيداً فقيداً على منهاج آبائه علیهم السلام (حذو النعل بالنعل) وفينا وصيته وعلمه، ومنه خلفه ومن يسدّ مسدّه، ولا ينازعنا موضعه إلا ظالم آثم، ولا يدعيه دوننا إلا جاحد كافر ، ولولا أن أمر الله لا يغلب، وسرّه لا يظهر ولا يعلن، لظهر لكم من حقنا ما تبهرمنه عقولكم ويزيل شكوككم، ولكن ما شاء الله كان، ولكل أجل كتاب، فاتقوا الله وسلموا لنا، وردوا الأمر إلينا، فعلينا الإصدار كما كان منّا الإيراد، ولا تحاولوا كشف ما غطّي عنكم، ولا تميلوا عن اليمين وتعدلوا إلى اليسار، و اجعلوا قصدكم إلينا بالمودة على السنّة الواضحة ...

...سئل عن أهل الجنة هل يتوالدون إذا دخلوها أم لا ؟ فأجاب علیه السلام : إن الجنة لا حمل فيها للنساء ولا ولادة ولا طمث ولا نفاس ولا شقاء بالطفولية«وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُ»(2)كما قال سبحانه ، فإذا اشتهي المؤمن ولداً خلقه الله عزوجل بغير حمل ولا ولادة على الصورة التي يريد كما خلق آدم علیه السلام عبرة ...

ص: 42

وسئل هل يجوز أن يسبّح الرجل بطين القبر(1)، وهل فيه فضل ؟ فأجاب علیه السلام يسبح به فما من شيء من التسبيح أفضل منه ، ومن فضله أن الرجل ينسى التسبيح ويدير السبحة فيكتب له التسبيح .

وسئل عن السجدة على لوح من طين القبر وهل فيه فضل ؟ فأجاب علیه السلام :يجوز ذلك و فيه الفضل .

وسئل عن الرجل يزور قبور الأئمة علیهم السلام هل يجوز أن يسجد على القبر أم لا ؟ وهل يجوز لمن صلى عند بعض قبورهم علیهم السلام أن يقوم وراء القبر و يجعل القبر قبلة أم يقوم عند رأسه أو رجلية ؟ وهل يجوز أن يتقدم القبر ويصلي ويجعل القبر خلفه أم لا ؟ فأجاب علیه السلام أما السجود على القبر فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيارة، و الذي عليه العمل أن يضع خده الأيمن على القبر، وأما الصلاة فإنها خلفه ويجعل القبر أمامه ولا يجوز أن يصلي بين يديه ولا عن يمينه ولا عن يساره لأن الإمام علیه السلام لا يتقدم عليه ولايساوی .

الدين لمحمد والهداية لعلي أمير المؤمنين ، لأنها له وفي عقبه باقية إلى يوم القيامة ، فمن كان كذلك فهو من المهتدين ، ومن شك فلا دين له ، و نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى.

... إن الله تعالى لم يخلق الخلق عبثا ولا أهملهم سدى،بل خلقهم بقدرته، وجعل لهم أسماعا وأبصارا وقلوبا والبابا، ثم بعث إليهم النبيين عليهم السلام مبشرين ومنذرين ، يأمرونهم بطاعته وينهونهم عن معصيته، و يعرفونهم ما جهلوه من أمر خالقه ودينهم، وأنزل عليهم كتابا، وبعث إليهم ملائكة وباين بينهم وبين من بعثهم إليهم بالفضل الذي جعله لهم عليهم، وما آتاهم من الدلائل الظاهرة والبراهين الباهرة والآيات الغالبة .

ص: 43

وأما ظهور الفرج فإنه إلى الله وكذب الوقّاتون ... وأما الحوادث الواقعة

فارجعوا فيها إلى رواة حديثا فإنهم حجتي عليكم ، وأنا حجة الله عليهم.

...وأما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب ، وإني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا أبواب السؤال عما لا يعنيكم ، ولا تتكلفوا علم ما قد كفيتم ، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم ..

ص: 44

ص: 46

نجم)(1)

وقوله صلی الله علیه وآله : ( مثل أهل بيتي كمثل باب حطة ، من دخله غفرت له ذنوبه)(2)

وقوله تعالى :«يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ»(3).

وقوله صلی الله علیه وآله: ( النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء، وإذا ذهب أهل البيت ذهب أهل الأرض)(4) .

وقوله صلی الله علیه وآله : ( أهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب الشيطان )(5).

وقوله صلی الله علیه وآله: (لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة ، و يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش )(6) .

وقوله صلی الله علیه وآله : ( في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ، ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين )(7).

وقوله صلی الله علیه وآله: ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات موتة جاهلية )(8)

وقوله صلی الله علیه وآله: (من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله تعالى ظاهر عادل اصبح ضالاً تائهاً وإن مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق )(9)

ص: 48

وقوله صلی الله علیه وآله: ( لم تخلُ الأرض من قائم الله بحجة في عباده )(1) ، فيما أخرجه ابن عساكر عن خالد بن صفوان عنه صلی الله علیه وآله .

وقوله:(أيها الناس إني تركت فيكم خليفتين إن أخذتم بهما لن تضلوابعدي ، أحدهما أكبر من الأخر كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض و عترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) (2)

ص: 49

ظهر لك : أن هذه الأمة لا تخلو من حجة وخليفة له تعالى على العباد لئلا يكون للناس عليه الحجة ، وأن ذلك من العترة ، وأنه لا ينقطع متأهل منها للتمسك به إلى يوم القيامة كالكتاب العزيز ، وأن الدين يكون بذلك عزيزا قائماً قيماً إلى قيام الساعة ، وأنه معصوم من الخطأ والزلل في القول والعمل لأنه من عترته صلی الله علیه وآله وأهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً . وأنه ليس من بني أمية ولا من بني العباس ولا من غيرهم،لامتناع وصفهم بأنهم كسفينة نوح في النجاة ، و أنهم إذا ذهبوا ذهب أهل الأرض، وأن الدين بهم عزيزاً قائماً قيماً إلى قيام الساعة ، وأنهم من العترة ومن أهل البيت،وأنهم أمان الأمة من الاختلاف، لأنهم في نفس الأمر أصل وسبب في الاختلاف.

وقد أجمع جمهور الأمة على ذلك وتواترت به الأخبار عن النبي صلی الله علیه وآله المختار وأهل بيته الأطهار من طريقي الخاصة والعامة، وهي من الكثرة من كل الطريقين بحيث لا تكاد تحصى، ولم يخالف في ذلك إلا شرذمة قليلة وهم فرقتان فرقة أنكرت ذلك جملة ولم يلتفت إلى قولها أحد من العلماء .

وفرقة زعمت أن المهدي هو عيسى بن مريم علیه السلام لحديث رواه محمد بن خالد الجندي عن أبان ابن أبي عياش عن الحسن عن النبي صلی الله علیه وآله أنه قال : (لا مهدي إلا عيسى ابن مريم )(1)

قال المحدثون من علماء العامة : إنه حديث منكر ، وممن صرح بكونه منكراً الإمام أبو عبد الرحمن النسائي ، وحكى الحافظ أبو بكر البيهقي عن شيخه الحاكم النيسابوري أنه قال : إن الجندي مجهول وابن أبي عياش متروك، وهذا الحديث بهذا الإسناد منقطع انتهى .

أما الكريبة والكيسانية القائلون بأنه محمد ابن الحنفية فبطلان قولهم واضح ، وكفى شاهداً انقراضهم منذ العصر الأول،حتى أنه لم يبقَ في الدنيا من يقول بقولهم ، ولو كان حقاً لما جاز انقراضه .

ص: 51

واختلف الجمهور القائلون بأنه فاطمي فقالت الأشاعرة والمعتزلة أنه رجل من أولاد فاطمة سيوجد في آخر الزمان ، وأنه غير موجود الآن .

وقالت الإمامية الاثنا عشرية:أنه محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي

طالب علیهم السلام لما ثبت عنه صلی الله علیه وآله كما عرفت فيما سلف مما ذكرنا ولم يخلف أبوه ولداً ظاهراً ولا باطناً غيره ، وخلفه أبوه غائباً مستتراً .

ص: 53

1.الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي وكان من أعيانهم و رؤسائهم .

2. والشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي .

3. والشيخ نور الدين علي بن محمد الصباغ المالكي .

ومن الصوفية :

1. الشيخ محيي الدينابن العربي .

2. والشيخ عبد الوهاب الشعراني .

وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، والذي بعثني بالحق بشيراً إن الثابت على القول بإمامته في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر ، فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال : يا رسول الله وللقائم من ولدك غيبة ؟ قال : إي وربي وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الله الكافرين ، يا جابر ان هذا الأمر أمر من أمر الله وسر من سر الله علته مطوية عن عباد الله فإياك والشك في الله فإن الشك في أمر الله عزوجل كفر)(1).

وعن الحسين علیه السلام قال : ( في القائم منا سنن من الأنبياء : سنة من نوح ، وسنة من إبراهيم ، وسنة من موسى ، وسنة من عيسى ، وسنة من أيوب ، وسنة من محمد صلی الله علیه وآله ، فأما من نوح فطول العمر ، وأما من إبراهيم فخفاء الولادة واعتزال الناس ، وأما من موسى علیه السلام فالخوف والغيبة ، وأما من عيسى فاختلاف الناس فيه ، وأما من أيوب فالفرج بعد البلوى ، وأما من محمد صلی الله علیه وآله فالخروج بالسيف )(2).

وعن محمد بن مسلم قال : دخلت على أبي جعفر علیه السلام وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمد صلی الله علیه وآله فقال مبتدئا : ( يا محمد بن مسلم إن في القائم من آل محمد صلی الله علیه وآله شبهاً من خمسة من الرسل يونس بن متى ويوسف بن يعقوب وموسى وعيسى ومحمد صلی الله علیه وآله ، فأما شبهه من يونس علیه السلام فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن ، وأما شبهه من يوسف علیه السلام فالغيبة عن خاصته وعامته واختفاؤه عنأخوته وأشكال أمره على أبيه يعقوب مع قرب المسافة بينهما ، وأما شبهه من موسى علیه السلام فهو دوام خوفه بطول غيبته وخفاءمولده وحيرة شيعته من بعده مما لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن الله في ظهوره وأيده الله على عدوه وأما شبهه من عيسى علیه السلام فاختلاف من اختلف فيه ،

ص: 55

حتى قالت طائفة ما ولد وطائفة قالت مات وطائفة قالت صلب وأما شبهه من محمد صلی الله علیه وآله فتجريده السيف وقتله أعداءه و أعداء رسوله والجبارين والطواغيت، وأنه ينصر بالسيف والرعب وأنه لا ترد له راية ، وإن من علامات خروجه خروج السفياني من الشام وخروج اليماني وصيحة من السماء في شهر رمضان ومنادياً ينادي باسمه واسم أبيه )(1)

جواز إخلاله بالواجب ، فيكون السبب من الرعية فبكثرة عدوه منهم وقلة ناصره خاف على نفسه ودفع الضرر عن النفس واجب فاختفى عنهم ، فكان السبب في اختفائه ذلك .

فالحجة بعد إزاحة العلة وكشف الحقيقة لله تعالى على الخلق ،لأن الواجب عليه إيجاد الإمام وتعيينه وقد فعل ذلك ، والواجب على الإمام قبول الإمامة وتحمله بأعبائها وقد فعل ذلك أيضاً ، والواجب على الأمة متابعة الإمام والقبول لأوامره ونواهيه ، وطاعته ونصرته على أعدائه ، وهم لم يفعلوا ذلك فكانت الحجة عليهم قائمة لأنهم منعوا اللطف عن أنفسهم بإخافتهم إياه .

ألا ترى إلى ما صح نقله من أن المعتمد وقت الذي توفي فيه الحسن العسكري وكلّ بداره وجواريه ونسائه من يثق به للتفحص عن أمر ولده المنتظر ليظفربه فيقتله ، لأنه قد بلغه بأنه يقوم بالسيف ويملك الأرض شرقاً وغرباً ويملأها قسطاً وعدلا فأراد بذلك إزالة طمع الإمامية في ذلك فلم يتمكن من مراده ، كفرعون موسي علیه السلام لما علم أن ذهاب ملكه على يد موسى منع الرجال من نسائهم ، ووكل بذوات الأحمال منهن ليظفر به، وكذلك نمرود لما علم أن ملكه يزول على يد إبراهيم علیه السلام وكل بالحبالی من نساء قومه وفرق بين الرجال وأزواجهم ، فستر الله ولادة إبراهيم وموسى عليهماالسلام كما ستر ولادة القائم لما في ذلك من حسن التدبير.

قلنا عدم التمكن من إقامتها لا يقتضي نسخها ، وإنما يكون ذلك كذلك لوسقط فرض إقامتها عنه علیه السلام مع تمكنه من ذلك وليس كذلك، بل إقامتها عليه باقية ، فإن ظهر ومستحقوها باقون أقامها عليهم بالبينة والإقرار ، وإن فات ذلك بموتهم كان الإثم في تفويت إقامتها على المسبب للاستتار والغيبة .

قال الأخباريون : كان ( لقمان بن عاديا بن لحين بن عاد بن عوض بن إرم بن نوح ) أطول الناس عمراً عاش ثلاثة آلاف سنة ، ويقال إنه عمّر عمر سبعة أنسر، وكان يأخذ فرخ النسر الذكر فيجعله في الجبل فيعيش النسر ما شاء الله فإذا مات أخذ أخاه فرباه ، حتى كان السابع وكان أطولها عمراً فسماه لبد ، ولبد بلسانهم الدهر فلما انقضى عمر لبد رآه لقمان واقفاً فناداه انهض لبد فذهب لينهض فلم يستطع فسقط ومات لقمان معه ، فضرب به المثل فقيل ( طَالَ الأبَدُ عَلَى لُبَدٍ)(1).

وذكر الأصبهاني(2) وغيره أن ( عمرو بن عامر )الملقب بمزيقيا(3)وهو الذي ملك أرض سبأ عاش ثمانمائة سنة ، أربعمائة سوقة في حياة أبيه

ص: 59

وأربعمائة سنة ملكاً، وكان في سني ملكه يلبس في كل يوم حلتين فإذا كان بالعشي مزّق الحلتين لئلا يلبسهما غيره فسمي مزيقيا.

وذكر بعض المحققين أن (عمرو بن لحي) وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا عاش ثلاثمائة وخمساً وأربعين سنة، وهو الذي سن السائبة و الوصيلة والحام، ونقل هبلاً ومناة من الشام إلى مكة فوضعهما للعبادة ، وقدم بالنرد فهو أول من أدخلها مكة، فكان يلعبون في الكعبة غدوة و عشياً .

وفي كتب الأخبار : إن(شيثاً )وصي آدم عاش سبعمائة سنة واثني عشر سنة وقيل ألف سنة وأربعين سنة ، وإن (هوداً) النبي عاش ثمانمائة سنة وسبع سنين، وإن وصي داود وهو ابنه ( سليمان ) عاش سبعمائة سنة واثني عشر سنة ، وإن ( سلمان الفارسي) عاش ثلاثمائة وخمسين سنة ، وقال بعضهم بل عاش أكثر من أربعمائة سنة ، وقيل بل أدرك عيسى علیه السلام وتوفي سنة خمس وثلاثين من الهجرة .

وروي أن ( عوجاً بن عناق ) عاش ثلاثة آلاف سنة وستمائة سنة ، وكان في زمن نوح وبقي إلى أيام موسى فقتل لأنه كان جباراً عدواً لله وللإسلام، وله بسطة في الجسم والخلق ، وكان يضرب بيده ويأخذ الحوت من أسفل البحر ثم يرفعه إلى السماء ويشويه في حر الشمس فيأكله .

وأن عاداً الأولى والخضر وإلياس وشعيب وعيسى وإبليس والسامري و الدجال وغيرهم من السعداء والأشقياء ممن يطول المقام بذكرهم تفصيلا قد طالت أعمارهم ولم ينكر ذلك أحد من المسلمين ولا كثر التعجب منه.

على أنه لم يستنكر طول بقاء الدجال في بئر موثوق بأشد الوثاق مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد من غير أن يقوم به أحد كما هو مروي ، ويستنكر طول بقاء رجل من عترة رسول الله صلی الله علیه وآله مع أنه لطف للمكلفين ومقدور له تعالى ولا دخل لطول الزمان في رفع

ص: 60

قدرته تعالى .

واتفقت الأمة على أن أهل الجنة مع كونهم مخلدين لا يهرمون ولا يضعفون ولا يحدث لهم نقصان في الأنفس والحواس .

والعجب من مخالفينا يعترفون بوقوع غيبة بعض الأنبياء عن أممهم ، و بثبوت المعمرين ، وأن منهم من لا يعرف شخصه كالخضر وإلياس وغيرها، وينكرون ذلك في الحجة مع ثبوت وجوده بالدليل العقلي والنقلي كما عرفت إلى آخر الدهر وأنه لابد من ظهوره .

وروي أنه تدور معه حيثما دار تقيه من الشمس ، وأن أعمال الخلائق

تعرض عليه في كل أسبوع فيعرف وليه من عدوه .

وفي الخبر عنه صلی الله علیه وآله أنه قال : ( إذا قام القائم حكم بالعدل وارتفع في أيامه الجور وآمنت به السبل وأخرجت الأرض بركاتها وردّ كل حق إلى أهله ولم يبقَ أهل دين حتى يظهروا الإسلام ويعترفوا بالإيمان ، أما سمعت الله تعالى يقول:«وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»(1)وحكم في الناس بحكم داود علیه السلام وحكم محمد صلی الله علیه وآله ، فحينئذ تظهر الأرض كنوزها وتبدي بركاتها ، فلا يجد الرجل منكم يومئذ موضعاً لصدقته ولا لبره ، لشمول الغني جميع المؤمنين ) . ثم قال علیه السلام : ( إن دولتا آخر الدول ، ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا، لئلا يقولوا (2)إذا سيرنا إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هولاء وهو قول الله عزوجل : «وَالعَقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ»(3).

وفي حديث طويل أنه صلی الله علیه وآله قال :

( إذا قام القائم سار إلى الكوفة فهدم بها أربعة مساجد،ولم يبق على وجه الأرض مسجد له شرفة إلا هدمها وجعلها جماً، ووسع الطريق الأعظم وكسر كل جناح خارج في الطريق ، وأبطل الكنف والميازيب إلى الطرقات، ولا يدع علیه السلام بدعة إلا أزالها ، ولا سنة إلا أقامها ، ويفتح الصين وقسطنطينية وجبال الديلم ، فيمكث على ذلك مقدار سبع سنين مقدار كل سنة عشر سنين من سنينكم هذه ، ثم يفعل الله ما يشاء).

قال : قلت : جعلت فداك فكيف تطول السنون؟قال:بأمر الله تعالى الفلك باللبوث وقلة الحركة ، فتطول الأيام لذلك والسنون قال : قلت له : إنهم يقولون : إن الفلك إذا تغيرفسد ، قال : ذلك قول الزنادقة فأما

ص: 62

المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك فقد شق الله القمر لنبيه صلی الله علیه وآله ورد الشمس من قبله ليوشع بن نون ، وأخبر بطول يوم القيامة وأنه كالف سنة مما تعدون)(1)

11. واليماني من اليمن .

12. والخراساني من خراسان .

13. في سنة واحدة في شهر واحد وهو شهر رجب ،وكل هؤلاء يدعو إلى الضلال إلا اليماني فإنه يدعو إلى الحق .

14. وروي أن من علاماته أيضاً:

15. خسفاً بالبيد أو خسفاً بالمغرب والمشرق .

16. وهدم حائط مسجد الكوفة .

17. وظهور المغربي وتملكه الشامات .

18. ونزول الترك الجزيرة .

19. ونزول الروم الرملة .

20. وخروج ستين كذاباً ، كل يدعي النبوة لنفسه .

21. وخروج اثني عشر رجلا من آل أبي طالب،كل يدعي الإمامة لنفسه .

22. ونداء في أول النهار من السماء يسمعه كل أحد ، على أن الحق مع

علي وشيعته.

23. ونداء في آخره من الأرض من إبليس ألا إن الحق مع عثمان وشيعته.

24. واختلاف كثير في كل أرض .

25. وخوف وجوع ونقص من الثمرات والأنفس .

26. وكسادالتجارات .

27. وذهاب البركات .

28. وخسف ببغداد وبالبصرة ، ودماء تسفك بها،وخراب دورها،وفناء يقع في أهلها .

29. وشمول أهل العراق خوف لا يكون معه قرار.

30. وجراد كثير كألوان الدم .

31. ومسخ قوم من أهل البدع .

ص: 64

32. وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال .

33. واكتفاء الرجال بالرجال والنساء بالنساء .

34. وركوب ذوات الفروج السروج .

35. وقبول شهادة الزنا ورد شهادة العدول .

36. واستخفاف الناس بالدماء والزنا واكل الربا .

37. واتقاء الأشرار مخافة ألسنتهم .

بين الجبال لتدكدكت صخورها،وتكون معه عصا موسى وأنها خضراءكهيئتها حين انتزعت من شجرتها ، وأنها تنطق إذا استنطقت وتصنع ما تؤمر ، و أن معه خاتم سليمان ، وقميص يوسف ، وهي قميص جده إبراهيم علیه السلام التي نزل بها جبرائيل من الجنة لما ألقي في النار،ومعه حجر موسی بن عمران .

وفي الخبر : ( إذا خرج القائم علیه السلام من مكة ينادي مناديه ألا لا يحملن أحد طعاماً ولا شراباً وحمل معه حجر موسی بن عمران علیه السلام وهو وقر بعير،ولا ينزل منزلاً إلا انفجرت منه عيون،فمن كان جائعاً شبع ومن كان ظماناً روي ورويت دوابهم،حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة )(1).

هذا ولا ريب في نزول عيسى علیه السلام ، وأنه يصلي خلف المهدي ويجاهد بين يديه ويقتل الدجال ، وروى مسلم في صحيحه عنه صلی الله علیه وآله أنه قال : ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم تعال صل بنا فيقول الا أن بعضكم على بعض أمراء تكرمه من الله لهذه الأمة )(2) .

وروى الحافظ ابن عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في حديث صحيح طويل في نزول عيسى فمن ذلك : قالت أم شريك بنت أبي العكريا رسول الله فأين العرب يومئذ قال :(هم يومئذ قليل وجلهم في بيت المقدس وإمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذا نزل بهم عيسى علیه السلام فيرجع ذلك الإمام يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ليصلي بالناس،فيضع عيسى علیه السلام يده بين كتفيه ثم يقول له : تقدم) (3) وفي خبر آخر يقول : ( تقدم فإنما أقيمت

ص: 66

الصلاة لك).

ومن المعلوم أن الروايات الدالة على ذلك كثيرة جداً، قد بلغت حد التواتر معني بين المؤالف والمخالف ، وكذلك الآيات الدالة على تمكنه واستخلافه وأمنه بعد خوفه ، كما قال عز من قائل :«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ 5 وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ6»(1) ، وقد روي عن أبي عبد الله علیه السلام أنه قال (هذه الآية جارية فينا إلى يوم القيامة)(2).

ومن كلام أمير المؤمنين علیه السلام في نهج البلاغة : ( لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها وتلا عقيب ذلك :«وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ أستُضعِفُوا.. الآية»(3).

وروي عن سيد العابدين علي بن الحسين علیه السلام أنه قال : ( والذي بعث محمداً بالحق بشيراً ونذيراً إن الأبرار منا أهل البيت وشيعتهم بمنزلة موسی وشيعته وان عدونا وأشياعهم بمنزلة فرعون وأشياعه )(4).

وروى العياشي بالإسناد عن أبي الصباح الكناني قال : نظر أبو جعفر إلى أبي عبد الله علیه السلام ، فقال : ( هذا والله من الذين قال الله : (وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ

ص: 67

عَلَى الَّذِينَ استُضعِفُوا...الآية»(1).

قال أمين الإسلام العلامة الطبرسي قدس سره ورفع في الملأ الأعلى ذكره في تفسير قوله تعالى :«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا»(2)

( المروي عن أهل البيت علیهم السلام أنها في المهدي من آل محمد صلی الله علیه وآله ، وروی العياشي بإسناده عن علي بن الحسين علیه السلام أنه قرأ الآية وقال : هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل الله ذلك بهم على يدي رجل منا وهو مهدي هذه الأمة، وهو الذي قال فيه رسول الله صلی الله علیه وآله : لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما )، وروي مثل ذلك عن أبي جعفر علیه السلام ، وأبي عبدالله علیه السلام، فعلى هذا يكون المراد بالذين آمنوا وعملوا الصالحات:النبي صلی الله علیه وآله وأهل بيته علیهم السلام صلوات الرحمن عليهم ، وتضمنت هذه الآية البشارة لهم بالاستخلاف والتمكن في البلاد وارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهدي علیه السلام منهم ويكون المراد بقوله تعالى: «كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ» هو أن جعل الصالح للخلافة خليفته مثل آدم وداود وسليمان علیهم السلام ، ويدل على ذلك قوله:«إِنّي جَاعِلّ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً» و«یَدَاوُدُ إِنَّا جَعَلّنَكَ خَلِيفَةً»وقوله :«وَءَاتَینَهُم مُلكًا عَظِيمًا»وعلى ذلك إجماع العترة الطاهرة، وإجماعهم حجة لقول النبي صلی الله علیه وآله : (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) ، وأيضا فإن التمكين في الأرض على الإطلاق لم

ص: 68

يتفق فيما مضى ، فهو منتظر لأن الله عزوجل لا يخلف وعده )(1).

قال سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى : «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»(2) المراد به المهدي علیه السلام من عترة فاطمة(3) .

وقال مقاتل بن سليمان ومن تابعه من المفسرين في تفسيره:«وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ»(4)قال : هو المهدي علیه السلام يكون في آخر الزمان وبعد خروجه يكون قيام الساعة(5) .

وبالجملة .. فإن خروج المهدي من المحتوم كما رواه أبو سعيد الخدري عنه صلی الله علیه وآله أنه قال : (لابد من خروج المهدي في أمتي يبعثه الله عيانا للناس)(6)

وكذلك نزول عيسى علیه السلام من المحتوم وخروج الدجال من المحتوم.

وفي الخبر عنه صلی الله علیه وآله أنه قال:(إنه خارج فيكم الأعورالدجال وإن معه جبالاً من خبز تسير معه، وإنه يخرج من بلدة يقال لها اصفهان من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمنى ممسوحة والعين الأخرى في جبهته تضيء كانها كوكب الصبح، فيها علقة حمراء كأنها ممزوجة بالدم بين عينيه مكتوب

ص: 69

(كافر) يقرأه كل كاتب وأمي، يخوض البحار، بين يديه جبل من دخان و خلفه جبل أبيض يرى الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط شديد ، تحته حمار أحمر خطوة حماره میل تطوى له الأرض منهلاً منهلاً، لا يمر بماء إلا غار إلى يوم القيامة، ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس يقول: إلي أوليائي أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى أنا ربكم الأعلى، وكذب عدو الله إنه أعور يطعم الطعام ويمشي في الأسواق، وإن ربكم ليس بأعور ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ، الا وان أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا وأصحاب الطيالسة الخضر)(1).

ص: 70

ص: 71

وعنه صلی الله علیه وآله: ( وإنه يخرج على حمار عرض ما بين أذنيه ميل يخرج ومعه جنة ونار وجبل من خبز ونهر من ماء أكثر أتباعه اليهود و النساء والأعراب يدخل آفاق الأرض كلها إلا مكة وإلا بيتها والمدينة وإلا بيتها )(1).

والحكمة في الدجال مع أنه يدعي الربوبية ويفسد في البلاد والعباد ابتلاء منه تعالى للعباد ليظهر الطائع من العاصي والمحسن من المسيء والمصلح من المفسد .

والحكمة في بقاء عيسى علیه السلام ونزوله أن يؤمن أهل الكتاب به كما قال سبحانه : ( وَإِن مِن أَهلِ الكَتَبِ إِلَّا لَيُؤمِنَنَّ بِهِ قَبلَ مَوتِهِ»ولم يؤمن به أحد بعد نزول هذه الآية إلى يومنا هذا ، ومصدقا للنبي صلی الله علیه وآله بنزوله من السماء ، ويكون بياناً

ص: 72

لدعوى الإمام عند أهل الإيمان ، ومصدقاً لما دعا إليه عند أهل الطغيان ، بدليل صلاته خلفه ونصرته إياه ودعائه إلى الملة المحمدية وتعبده بها ، لأنه لا نبي بعد نبينا ، لقوله صلی الله علیه وآله : ( لا نبي بعدي ) وقوله صلی الله علیه وآله : (الحلال ما أحل الله على لساني إلى يوم القيامة ، و الحرام ما حرم الله على لساني إلى يوم القيامة )(1).

وفي الخبر عن آبائه علیه السلام: أنه يحضر الموسم في كل عام(1) وقد ورد عنهم علیهم السلام: ( أنه ما خرج أحد من ولد فاطمة على أحد من السلاطين قبل خروج السفياني إلا فهو مقتول )(2)ولعل هذا من الأسباب المقتضية لاستتاره،ويدل على ذلك ما روي أن الباقر علیه السلام أشار إلى زيد بن علي بترك الخروج وعرفه مصير أمره إن هو خرج كما رواه الحسن بن راشد قال : ذكرت زید بن علي فتنقصته عند أبي عبد الله علیه السلام فقال : ( لا تفعل رحم الله عمي زيدا أتى أبي فقال : إني أريد الخروج على هذا الطاغية ، فقال:لاتفعل یا زید،فإني أخاف أن تكون المقتول المصلوب بظهر الكوفة ، أما علمت يا زيد أنه لا يخرج أحد من ولد فاطمة على أحد من السلاطين قبل خروج السفياني إلا قتل ؟)ثم قال : ( يا حسن إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار ، وفيهم نزل «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ»(3)، فالظالم لنفسه الذي لا يعرف الإمام،والمقتصد العارف بحق الإمام ، والسابق بالخيرات هو الإمام) ثم قال : ( يا حسن إنا أهل البيت لا نخرج من الدنيا حتى نعرف لكل فضل فضله )(4)، ووردت بذلك روايات أخرى .

من الاثني عشر من آل محمد صلی الله علیه وآله فكأنما أنكر محمداً صلی الله علیه وآله ومن أنكرمحمدا فلا ريب في كفره.

فهؤلاء جملة فرقة الكيسانية وهم أصحاب المختار(1)وإنما سميت بهذا الاسم لأن المختار كان اسمه أولاً كيسان ، وقيل إنما سمي بهذا الاسم

ص: 76

لأن أباه حمله وهو صغير فوضعه بين يدي أمير المؤمنين علیه السلام ، قالوا فمسح يده على رأسه فقال كيس كيس ،فلزمه هذا الاسم .

وزعمت فرقة منهم أن محمد بن علي استعمل المختار على العراقيين بعد قتل الحسين علیه السلام وأمره بالطلب بثاراته ، وسماه كيسان لما عرف من قيامه ومذهبه، وهذه الحكايات في معنى اسمه عن الكياسة خاصة قال صاحب الملل والنحل فيه: (الكيسانية أصحاب كيسان مولى أمير المؤمنين علي علیه السلام وقيل تلميذ السيد محمد بن الحنفية > ، انتهى كلامه )(1).

وأول من شدَّ عن الحق من فرق الإمامية (الكيسانية) وهؤلاء قد تعلقوا في إمامة محمد بقول أمير المؤمنين يوم البصرة أنت ابني حقاً وهما يعني الحسن والحسين عليهما السلام أبناء رسول الله صلی الله علیه وآله ، وأنه كان صاحب رايته كما كان أمير المؤمنين صاحب راية رسول الله صلی الله علیه وآله، واحتجوا على أنه المهدي بقول النبي صلی الله علیه وآله (لن تقضي الأيام والليالي حتى يبعث الله رجلاً من أهل بيتي اسمه اسمي و كنيته كنيتي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً) قالوا : ومن أسماء أمير المؤمنين عبد الله لقوله: (أنا عبد الله وأخو رسوله وانا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفترٍ(2))

وقالوا : إذا ثبتت إمامته وأنه القائم فقد بطل أن يكون الإمام غيره ،و ليس يجوز أن يموت قبل ظهوره فتخلو الأرض من حجة فلا بد أن يكون حياً.

وأنت خبير بأن الإمامة لا تثبت إلا بالنص أو ظهور المعجز بعد الدعوى، و لا نص ولا دعوى ولا معجز ولا دلالة في قوله(أنت ابني حقاً)على الإمامة

ص: 77

بوجه من الوجوه ، كما أنه لا دلالة في قوله (وهما ابنا رسول الله صلی الله علیه وآله ) على أنهما نبيان، ولو دلّ حمل الراية على الإمامة ، لكان كل من حمل الراية الرسول الله صلی الله علیه وآله منصوصاً عليه بالإمامة ، ولكان كل من حمل الراية لعلي علیه السلام مشاراً إليه بالخلافة ،وليس الأمر كذلك ضرورة .

وقد سئل(1)عن ظهور المختار وادعائه عليه أنه أمره بالخروج والطلب بثأر الحسين علیه السلام وأنه أمره أن يدعو الناس إلى إمامته عن ذلك و صحته ، فأنكره وقال لهم : والله ما أمرته بذلك لكنني لا أبالي أن يأخذ بثارنا كل أحد وما يسوؤني أن يكون المختار هو الذي يطلب بدمائنا.

ومن تصفح كتب الأخبار عرف ذلك ، وظهر له أنه لم يدّعِ قط الإمامة

لنفسه، ولا دعا أحداً إلى اعتقاد ذلك، وقد قام الدليل على أن المهدي علیه السلام من ولد فاطمة علیها السلام . وقد روي عن الباقر علیه السلام أنه قال : أنا دفنت عمي محمد بن الحنفية ونفضت يدي من تراب قبره .

ولم يبقَ أحد من الكيسانية إلا ما يحكى عنهم ، وقد انقرضوا جميعاً ولا بقية لهم ، وممن كان منهم أبو هاشم إسماعيل بن محمد الشاعرالحميري (2)، وله في مذاهبهم أشعار كثيرة ثم رجع عن القول بالكيسانية

ص: 78

وبريء منه ودان بالحق ، لأن الصادق علیه السلام دعاه إلى إمامته وأظهر له الحق فتبعه وفارق ما كان عليه من الضلالة ، وله عند رجوعه إلى الحق قوله :

تجعفرت باسم الله والله أكبر *** وأيقنت أن الله يعفو ويغفر

ودنت بدين غيرما كنت دائناً *** به ونهاني سيد الناس جعفر

فقلت له هبني تهودت برهة *** وإلا فديني دین من يتصر

فلست بغال ما حييت وراجعاً *** إلى ماعليه كنت أخفي وأضمر

ولا قائلاً قولا لكيسان بعدها *** وإن عاب جهال مقالي وأكبروا

ولكنه مما مضى لسبيله *** على أحسن الحالات يقفى ويؤثر

وكان كثير عزة (1)كيسانياً ومات على ذلك وله في مذهب الكيسانية قوله :

ألا إن الأئمة من قريش *** ولاة الحق أربعة سواء

علي والثلاثة من بنيه *** هم الأسباط ليس به خفاء

فسبط سبط أيمان وبر *** وسيط غيبته كربلاء

وسبط لا يذوق الموت حتى *** يقود الخيل يقدمها اللواء

يغيب فلا يرى فيهم زماناً *** برضوى عنده عسل وماء

فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً ،لأنه القائم المهدي .

واستدلوا على ذلك بما رواه عنه عيينة بن مصعب أنه علیه السلام قال : ( إن جاءكم من يخبركم عني بأنه غسلني وكفنني فلا تصدقوه)،ومن المعلوم أن الشك في موته بعد تواتره موجب للشك في موت آبائه بعد تواتر ذلك، ولا يعارض خبر الآحاد المتواتر من موته،ومع تسليم ثبوته لعله علیه السلام أراد بذلك تحذير أوليائه من قبول قول المرجفين فيه من أعدائه وقت توجهه إلى العراق، أو أراد إعلام أوليائه بأنه من ادعى تغسيله من سائر الناس فدعواه باطلة،لأنه لا يتولى أمر الإمام في غير الضرورة إلا إمام مثله .

وهذه الفرقة لم يبق منها إلا ما يحكى عنها وقد انقرضت ولا بقية لها.

قبل وفاته، فهؤلاء الفرق تدعى ب( الإسماعيلية)،لادعائهم إمامة إسماعيل.

القتل الذي صرفه عنه بمسألته علیه السلام إياه .

ولما ثبت أن إسماعيل لم يكن منصوصاً عليه فليس بإمام وإذا لم يكن إماما لم يكن ابنه محمد إماما وذلك لأن أباه ليس أهلاً للنص حتى يدعى عليه أنه وقع من النص عليه ممن هو أهل النص ، فلا إمامة له وكذا لا إمامة لمحمد بن جعفر لعدم النص عليه.

وأما ما ادعي روايته عن أبي عبد الله علیه السلام من أنه كان في داره جالساً فدخل عليه محمد وهو صبي صغير فعمد إليه فكبا في قميصه ووقع لوجهه فقام إليه أبو عبد الله علیه السلام فقبله ومسح التراب عن وجهه وضمه إلى صدره وقال:سمعت أبي يقول :( إذا ولد لك ولد يشبهني فسمه باسمي وهذا المولود شبيهي وشبيه رسول الله صلی الله علیه وآله ، وعلى سنته )(1) فليس بصحيح ، ولا دلالة في مسح التراب عن وجهه و ضمه إلى صدره وقوله : ( إن أبي أخبرني إلى آخره ) إلى أنه خليفة الله في أرضه.

وكفى شاهداً على بطلان هذه الدعوى انقراض متابعيه من النزر القليل

حتى لم يبقَ أحد يذهب إلى هذا المذهب.

وكذلك لا إمامة لعبدالله الأفطح لعدم قيام البرهان على ذلك ، والأكبرية مع الجهل وللتدين بدين المرجئة الذين يقعون في علي علیه السلام لا مدخل لها في الإمامة . وقد روي عن أبي عبد الله علیه السلام أن عبد الله هذا دخل عليه يوماً وهو يحدث أصحابه فلما رآه سكت حتى خرج،فسئل عن ذلك فقال : ( أو ما علمتم أنه من المرجئة )(2) ومن المعلوم أنه بعد أن ادعى الإمامة لنفسه سئل عن مسائل صغار فلم يجب فلا يكون أهلاً للإمامة .

ولم يمت حتى يظهر الحق ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كماملئت ظلماًوجوراً.

وقال بعضهم إنه قد مات وسيبعث وهو القائم بعده ، وهؤلاء يدعون بالواقفية لوقفهم على أبي الحسن موسی بن جعفر، واختلفوا في الرضا علیه السلام ومن قام من آل محمد بعد موسى فقال بعضهم ليسوا بأئمة وإنما أمراؤه وقضاته إلى أوان خروجه .

وقال الباقون إنما هم مخطئون ضالون،وقالوا في الرضا قولاً عظيماً فأطلقوا تكفيره وتكفير من قام بعده من ولده ، ولهم على كون المهدي هو موسى بن جعفر شبه ركيكة لا فائدة في إيرادها، إلا أن منها ما حكوا عن أبي عبد الله علیه السلام أنه لما ولد موسی بن جعفر علیه السلام دخل أبو عبدالله علیه السلام على حميدة البربرية أم موسى علیه السلام فقال لها يا حميدة بخ بخ حلّ الملك في بيتك .

وأنت خبير بأنه لا دلالة على مطلوبهم لأن المراد بالملك هنا الإمامة التي هي الرياسة العامة في أمور الدين والدنيا،كما قال سبحانه في آل إبراهيم : «وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا»(1) وما برهان هؤلاء في بقاء موسی بن جعفر علیه السلام وإنكار موته إلا كبرهان المحمدية على بقاء رسول الله صلی الله علیه وآله وإنكار موته، وكبرهان السبئية المنكرة لوفاة أمير المؤمنين علیه السلام، والمفوضة المدعية بقاء أبي عبد الله الحسين علیه السلام ، المنكرة لقتله والكيسانية المنكرة لوفاة محمد علیه السلام(2)، والناووسية المنكرة لوفاة جعفر بن محمد علیه السلام ، وما أجيب به عن ذلك فهو الجواب .

ص: 83

وقد عدلت فرقة ممن كانت على الحق إلى القول بإنكار موت موسی ابن جعفر وحبسه ، وما وقع من ذلك فهو تخييل،وادعوا أنه حي غائب، وأنه هو المهدي ، وأنه أستخلف على الأمر وقت غيبته محمد بن بشر موسى بني أسد، وذهبوا إلى الغلو والقول بالإباحة ودانوا بالتناسخ .

وعدلت فرقة ممن دانت بإمامة علي الرضا إلى القول بأنه ليس بإمام وإنما هو وصي أبيه وإنما الإمام بعد أبيه هو أحمد بن موسى وقد دانوا بذلك بغير حجة ولا برهان .

وفرقة أخرى ممن دانت بإمامة الرضا أنكرت محمد بن علي الجواد لصغر سنه ، وذلك لأن له عند وفاة أبيه سبع سنين ، وارتدت إلى قول الواقفة وأنكرت إمامة أبيه علي الرضا علیه السلام أيضاً.

ومن المعلوم بأن ما تعلقوا به من صفر السن بعد ثبوت النص وظهور المعجز لا يجدي نفعاً لوقوع مثل ذلك في حججه تعالى السابقة كما حكاه سبحانه بقوله:« وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا»(1)أي آتيناه النبوة في حال صباه وهو ابن ثلاث سنين.

وعن علي بن أسباط قال : قدمت المدينة وأنا أريد مصر فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي الرضا علیه السلام وهو إذ ذاك خماسي ، فقلت أتأمله لأصفه إلى أصحابنا بمصر ، فنظر إلي وقال : ( يا علي إن الله أخذ في الإمامة كما أخذ في النبوة قال :«وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا»(2) قال :« وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا»فقد يجوز أن يؤتى الحكم ابن أربعين سنة ويجوز أن يعطيه (3) الصبي، وذلك كيحيى وعيسى الذي : «قَالَ إِنِّي عَبدُ اللَّهِ ءَاتَنِیَ الكِتَبَ وَجَعَلَنِي نَبِيَّا ) فخبر عن المسيح بالكلام في المهدوأنه نبي مبعوث للناس مكلفاً مدة

ص: 84

حياته .

ثم أن بعض القائلين بإمامة محمد الجواد دانوا بإمامة موسی بن محمد أخي علي الهادي دونه ولم يثبتواعلى هذا القول إلا وقتاً يسيراً ورجعوا إلى الحق ودانوا بإمامة علي الهادي علیه السلام وتركوا القول بإمامة موسی بن محمد.

7. ومنها فرقة زعمت : أن المهدي محمد بن علي ، أخو الحسن العسكري علیه السلام وأنه منصوص عليه من أبيه وهؤلاء أنكروا موته في حياة أبيه وادعوا غيبته وقالوا إنه حي لم يمت وهو الإمام المنتظر قيامه .

وقال جماعة منهم:إن الإمام بعد محمد بن علي أخوه جعفر بن علي وأنه القائم بعد أبيه لنصه عليه .

وبموت محمد بن علي في حياة أبيه وعدم النص على جعفر أخيه ظهرفساد دعوى كونهما إمامين وهؤلاء قد انقرضوا ولا بقية لهم .

8.ومنها فرقة :أنكرت المتواتر، من موت أبيمحمد الحسن العسكري علیه السلام وقالت أنه حي لم يمت وإنما غائب وهو المنتظر قيامه .

9. ومنها فرقة قالت:أن محمد بن الحسن المنتظر قد مات ويحيا بعد موته وهو القائم المهدي ،لما رووه من أن القائم إنما سمي بذلك لأنه يقوم بعد الموت، وليس هذا بصحيح لأن الأرض لا تخلو من حجة ساعة واحدة

كما قام على ذلك الدليل ، والمروي في السبب في التسمية بذلك إنما هو

لقيامه بدين قد اندرس وحق قد انطمس .

10. ومنها فرقة زعمت:أن الإمام بعد الحسن العسكري ابنه علي بن الحسن وهو المنتظر، وأنه غائب ولا بد من ظهوره فيملأ الأرض عدلاًو قسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، ولا ريب في أن الدليل مشعربأن اسم المهدي إنما هو محمد .

11. ومنها فرقة زعمت : أن المنتظر ولد بعد أبيه بثمانية أشهر وأكذبوا

ص: 85

من ادعى ولادته في حياة أبيه ، ويلزمهم مع عدم الدليل على ذلك خلو العالم من وجود إمام حي كامل ثمانية أشهر مع قيام البرهان على امتناع ذلك طرفة عين كما عرفت.

12. ومنها فرقة زعمت : أن الحسن مات من غير ولد ظاهر لكنه محمول به وهو القائم وما ولدته أمه بعد ، وأنه يجوز أن يبقى في بطن أمه مائة سنة فإذا ولد ظهرت ولادته ،وهذه الفرقة تشارك الفرقة السابقة في الإلزام وكلما لزم هذه لزم تلك ، على أن هذه قد ادعت بغير برهان ، ما لم يكن له نظير ولا جرت به العادة ولا جاء به أثر من أحد من سائر الأمم السابقة ، وليس كل مقدور الله بغير دليل واقعاً .

13. ومنها فرقة زعمت : أن الإمامة بعد الحسن قد ارتفعت من الأرض وليس فيها حجة من آل محمد ، وإنما الحجة الكتاب والأخبار الواردة عن محمد وآله لأنه سبحانه عاقب العباد بذلك غيظاً منه عليهم، لما روي عن أبي عبد الله علیه السلام أنه قال : ( إن الله لا يخلي الأرض من حجة ، إلا أن يغضب على أهل الدنيا)وتعلقهم بذلك مما يدل على جهلهم وقلة سبرهم ، وذلك لأن المعنى أنه سبحانه لا يخلي الأرض من حجة ظاهرة لقيام البرهان على أنه سبحانه لا يخلي الأرض من حجة طرفة عين،ولو خلت بغير حجة طرفة عين لساخت بأهلها، كما روي ذلك عن أبي عبد الله علیه السلام وغيره كما عرفت .

14. ومنها طائفة توقفت وقالت : لا ريب في إمامة الحسن بن علي علیه السلام ، وبعده لا ندري أجعفر كان هو الإمام أم غيره والأمر ملتبس ، فالذي يجب علينا أن نقطع أنه لابد من إمام ولا نقدم على القول بإمامة أحد بعينه حتى يقوم الدليل على واحد بعينه ، فإذا قام الدليل على ذلك قدمنا على القول بإمامته ، ولا ريب في قيام الدليل على إمامة المنتظر من رسول الله صلی الله علیه وآله ومن أبيه ومن آبائه وذلك من المعلوم تواتره .

15. ومنها طائفة قالت : لا ريب في إمامة الحسن بن علي علیه السلام ، لكنه ما

ص: 86

قبض حتى نص على أخيه جعفربالإمامة،وهذا مما لا ريب في بطلانه وذلك لعلمه علیه السلام بحال أخيه جعفر من الجهل وارتكاب القبائح وتغلبه على ورثته بعده وعدم صلاحه للإمامة وعدم كونه أهلاً لها.

16. ومنها طائفة ذهبت إلى:إنكار إمامة الحسن بن علي العسكري علیه السلام ، وذلك لما زعموه من أنه لا عقب له والإمام لا يخرج من الدنيا حتى يكون له عقب.

وأنت خبير بأنما زعموه من أنه علیه السلام خرج من الدنيا ولا عقب له فاسد وذلك لتواتر وجود المنتظر وشياع رؤية شيعته له ، وثبوت جواب سؤالاتهم منه علیه السلام واستفتائهم إياه علیه السلام ، ونص أبيه عليه بعد وجوده، كما روي ذلك عن أحمد ابن إسحاق بن سعد الأشعري قال : دخلت على أبي محمد العسكري علیه السلام وأنا أريد أن أسأله عن الخلف بعده ، فقال لي مبتدئاً :(يا أحمد بن إسحاق إن الله تبارك وتعالى لم يُخلِ الأرض منذ خلق آدم ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجة لله تعالى على خلقه ، به يدفع البلاء عن أهل الأرض وبه ينزل الغيث وبه تخرج بركات الأرض . قال : فقلت يا رسول الله : فمن الخليفة والإمام بعدك ؟ فنهض علیه السلام مسرعاً فدخل البيت ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر ، من أبناء ثلاث سنين وقال :

(يا أحمد بن إسحاق ، لولا كرامتك على الله وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا ، إنه سمي رسول الله صلی الله علیه وآله وكنيّه ، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، كما ملئت ظلماً وجوراً ، يا أبا إسحاق مثله في هذه الأمة مثل الخضر علیه السلام ومثله مثل ذي القرنين ، والله ليغيبن غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلا من ثبته الله على القول بإمامته ووفقه للدعاء بتعجيل فرجه .

قال أحمد بن إسحاق : فقلت يا مولاي فهل من علامة يطمئن بها قلبي فنطق الغلام بلسان عربي فصيح فقال : ( انا بقية الله في أرضه ، والمنتقم

ص: 87

من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق ) .

قال أحمد فخرجت مسروراً فرحاً فلما كان الغد عدت إليه فقلت يا ابن رسول الله لقد عظم سروري بما مننت به عليَّ ، فما السنة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين ؟

قال : (طول الغيبة يا أحمد بن إسحاق ) فقلت : يا ابن رسول الله أن غيبته لتطول ؟ قال : ( إي وربي حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين فلا يبقى إلامن أخذ الله عهده بولايتنا وكتب في قلبه الإيمان وأيده بروح منه.

يا أحمد بن إسحاق هذا الأمر من أمر الله وسر من سر الله وغيب من غيب الله ، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا في عليين ) (1).

وبالجملة .. فالأخبار المستفيضة المتضمنة لوجوده والنص عليه منه علیه السلام ومن آبائه علیهم السلام لا حصر لها ، ولا اعتبار بمن لم يسلكوا سبيل الهداية وقادهم الشيطان بزمام الغواية فطبع على قلوبهم بما كانوا يكسبون ، وسيعلمون إلى أي منقلب ينقلبون .

و«کُنتُم خَیرَ أُمَّةٍ»(1)و ( شفاعتي لأمتي ) و ( تأتي أمتي غراً محجلين )وغير ذلك .

موكولٌ لغير هذا الموضع،وهو يبطل ما سوى ما تقوله الإمامية،وكذا ما دل على استمرار قائم بالحق، لا يفارق القرآن، وغير ذلك صريح الدلالة فيما نقول، فمن ادعى موته فهو افتراء، ولا دليل عليه، والأدلة تكذبه وكذا نَافِيهِ، ومنهم من أثبته كما تقوله الإمامية وإن لم[يقل]فيه بالعصمة و الصفات كما هو عند الامامية.

وبقي لهم شبهة استبعادية منشأها الشيطان لا تعارض قدرة الله تعالى ولا إرادته التي لا صارف لها، ولا يعجزه شيء، وليس هو من مستحيل الكون، بل وقع مثلها في الأمم، فليس هو بنُكرى(1)، ولا بدعي، بل ولو لم يقع مثله في الأمم لا منافاة فيه ولا استنكار، لكن ذلك أشدُّ لظهور الحجة عليهم،وكونهم أهل جحود عنادي كقولهم:

كيف يطول عمره زيادة على العمر الطبيعي؟

مع أن أهل الطب أكثرهم على عدم حصره بالطبيعي،وأنه قد يطول البعض المقتضيات السماوية، أو بحسب الإرادة، وطوله منتشر في الأمم وفي هذه الأمة وإن كان قليلاً،ومثله وقع في إبليس لعنه الله،وابن أم الدنيا، والدجال،وعيسى، والملائكة، والأرض والسماء، والحية، وغيرهم كثير، مع أنهم أنكروه قبل أن تمضي عليه مدة العمر الطبيعي ولا عُیِّنت المدة لهم أولاً.

وكقولهم: كيف يَرَى ولا يُرى وهو بين الخلق؟

قلنا: كذا إبليس، ويوسف مع أخوته عَرَفَهم وهم له منكرون، كما قال تعالى في إبليس:«نَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ»(2)، ويستعمله بعض أهل العلوم الخفية فيمشي في الأسواق، ويرى الخلق ولا يرونه.

ص: 92

وكيف يكون إماماً كما تقولون وتصفونه به ، وهو صغير لم يبلغ العشر؟ قلنا :هو معجزة ولا تعجبوا من ذلك، ووقع في النبوة وهو أعظم في عيسى علیه السلام وهو طفل كما نطق به القرآن المجيد،(1) فإن قلتم (معجزة)، قلنا: كذا هنا، وحديث حذو هذه الأمة حذو تلك الأمم كما سبق تحقيقه(2).

وليس حكمهم علیهم السلام في الطفوليّة كفيرهم، ولهذا نزل فيهم التطهير السابق، والحسنان معهم في الكساء وهم أطفال ، وكذا بهم خرج الرسول صلی الله علیه وآله للمباهلة كذلك.

وذكر إمامهم العسقلاني في شرح البخاري في كتاب الزكاة(3):إنه أتيَ للرسول صلی الله علیه وآله بزكاة، فأخذ الحسين تمرةً ووضعها في فيه، فقال له جده : (كخ كخ ) أما علمت يا بني أن الصدقة علينا حرام، وصوَّر إشكالاً: كيف يخاطبه بخطاب العالم وهو صبي، فأجاب بأن حكمهم في الطفولية ليس كفيرهم ، لأنهم ينظرون إلى اللوح المحفوظ، ويطلعون عليه .

ونحوها من[الشُّبَه]الواهية،وأعظمها عندهم دوراناً،وقد تدور في الفرقة(4)شبهتان:

الأولى : ما الحكمة في غَيبَتِهِ مع عموم الجور والظلم وظهوره؟

والثانية: ما وجه الانتفاع به والاهتداء مع أنه على زعمكم أنه لا غناء

ص: 93

للعالم بغير معصوم لذلك ؟ قلنا:

من الكتاب والسُنَّة والعقل لا يسعة المقام مع ما أنا عليه من الاستعجال.

والانتفاع حينئذ كالانتفاع بالشمس إذا جللها السحاب، وعدم رؤيتنا له لا يحجب ذلك عن القابل الواقف ببابه، ونسبة المستوضح حينئذ لتحصيل الحكم بالردِّ لهم نسبة القابل لا الفاعل، ويعرفه المستوضح بنوع إشارة ، ويلقيه له في نفسه وقت نظره وطلبه منهم، ويَعرِفُ الحق من غيره كما يعرف خطرة الرحمن من الشيطان بالسكينة والوقار،والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم من العروق ويوسوس، فكيف حُجَّةُ الله وآيته الذي لم يرفع يده عنه وإعانته وإمداده، فكذا هو بالنسبة إلى ما جعله حجةً وقوىً ظاهرة لغيره وسائر رعيَّتهِ.

ومن قصر عن الاستيضاح بنفسه والمشافهة فليلتجِ(1) إلى ركن وثيق، فرفع المشافهة وعدم إمكانها بالنسبة إلى الطالب لا يرفع البيان والإيصال من جهته، فلهُ طريقان ودفع الأول يوجب قوة الثاني كما هو ظاهر،وكذا تعطيل بعض الأحكام وسقوطها لتوقفها على شروط لم تحضر وعلى المشافهة، لا يوجبه في غيره .

والقول بمنع جريانه التقويم زمن الغيبة قولٌ ساقط [لا عبرة] به(2)، إلاّ أن يمنع تقريرهم مطلقاً أو عدماطلاعه علیه السلام ، وعدم إخبار اللّه به، ومتواتر العقل والنقل يبطله، ويلزم العامة الإقرار به ووجود مَظهَر له في الكونِ، والكلام فيما لم يسقط التكليف، ومعلوم عدم كفاية السواد و البياض في ذلك، وكذا أفكار العلماء،وأين هم وهذه المرتبة لولا التأييد و الإمداد لهم، والله لا يغفل عن خلقه كما قال الله تعالى: «وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ»(3)«أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى»(4)فلو لم يكن الحكم بالنسبة له علیه السلام زمن الغيبة

ص: 96

كذلك لزم حصول الغفلة بالنسبة له علیه السلام وحصول القبح فيه تعالى وتقدس.

واستمر حكم قول الله تعالى :«وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(1) ولا ناسخ لها،بل قيامه في الزمن المتأخر خاتم النبوة وأكثر زمن البعثة أحق وأولى واجب(2)بمقتضى الحكمة، ولا مانع له إلّا من جهة القدرة لعمومها له وإحاطة علمه، ولا من جهة القابل بل هو به أتم وأكمل، بل لا غنى له عنه فيجب جريانه، ولولا القول فيه كذلك وهو المطابق للعقل والنقل لَقَبُحَ غيبته، بل لم يَجُز وقوعها وليس الأمر كذلك.

هذا وأثار ذلك ظاهرة لا ينكرها إلاّ المعاند الجاحد كالخطرات الخاصة للناظر الجامع، ولو قيل هذا بمَلَك مؤيِّد له مِن الله، فما المانع من القول بأنه بواسطته علیه السلام، والملائكة منخدامهم علیهم السلام وتحت أمرهم، وذكرت العامة أنه كان بعض الطلبة إذا أشكلت عليهم المسألة جلسوا إلى قبر أستاذهم فيحصل لهم إشراق نفساني يظهر لنفوسهم جوابها.

فكيف فيمن هو حيَّ والعالَمُ تحت يده،ويُقلِّبه بأمر الله أشدمن عزرائیل قابض الأرواح وما وُكَّل به وهو خادِمٌ من خدامه، بل تصرفه وإحاطته و تدبيره أقوى منه بكثير، وكثير لا يدرك ولا يحيط به إلاّ الله تعالى وتقدس، وكذا دفع كثير من الأعداء عن الفرقة الناجية مع ظهورهم وانتشارهم، ودفع كثير من المشكلات والضرورات الواقعة ببعض برجل لا يُعرَف وليس هو محله وأمثاله، فإن كان من السائحين في الأرض،والموكلين بالقفَار و البحَار فما المانع من إثبات الرئيس والقُطبِ، ونحو ذلك كثير مما يوجب إثباته وظهور تدبيره، وكذا من جهة حُجِّيَّة الإجماع وكشفه،أما على مذهب الإمامية فظاهر لأنه من جهة حصول

ص: 97

التقرير والرضى، ولا يتم القول بالكشف إلا بالانتهاء إلى ذلك، والقول كما أوضحناه في محله(1)، وأما على قول العامة فلقولهم بحجية الإجماع إذا حصل من الأمة، ولابد من وجود شخص وإلاّ فلا زيادة في الأمة بعدحصول اجتماعهم يوجب عصمتهم بديهية، فدلَّ على وجوده فيهم، وعليه تُنَزَّل الروايات الدالة على الحجِّيَّة مثل: ( لا تجتمع أمتي على الخطأ) و( يد الله على الجماعة ) ونحوها مما رووه، فإنا نقول بمضمونها لكن لا يتم إلّا على قولنا لا على قولهم، ويلزمهم الإقرار به وأنه كما نقول فتدبر وأنصف!

وليس ظهور التقرير منه علیه السلام لآخر ولا الإلقاء لهم بنوع عناية يتوقف على ظهوره عياناً والمشافهة حساً، وإن جادل فيه بعض الطلبة، فهذه الملائكة تتصرف في الإنسان وغيره ولا يُرَونَ، وكذا الجِنُّ وإبليس وجنوده وغيرهم من خلقه، فكيف حجة الله البالغة الجامعة الذي ولاه الله تدبيرَ خلقه، والواسطة لهم في كلِّ ما يحتاجون إليه.

ولو اخذنا في بسط ذلك من الكتاب والسنة لخرجنا عن موضع الرسالة، واحتاج إلى مجلدات، وفيما سبق كفاية الفطن المنصف غير المعاند، وإن أردت زيادة في ذلك فراجع شرحنا على أصول الكافي في كتاب الإمامة(2)ورسالة إبطال الظنون الخارجة(3) وسائر ما كتبناه في هذا المجري، وما كتبته الإماميّة،[والتأمل]في الكتاب والسنة المشهورة كاف للفطن المنصف.

كذا آثار الوجود فإنهم عليهم السلام آياته الدالة عليه، وآثارها والدلالة عليها كثيرة منتشرة عامة فتأمل !

ص: 98

فأقول : اعلم أنا لم نتعرض لدولة القائم وبقائه وثبوت إمامته، اكتفاء بما كتبناه في ذلك وأوضحنا مناره ودفعنا شبهته في محل منفرد، لكن نذكر بعضاً من ذلك مما له التعلق بالرجعة في باب ، وقد تسمى دولته علیه السلام وظهوره بعد الخفاء بالرجعة وبالآخرة أيضاً ، وإن كانت الرجعة حيث تطلق في الأخبار وتراد منها، المراد بها ( الرجوع بعد الموت ) فليس ظهور الإمام الثاني عشر وعوده بعد موت خصوصاً إذا استندت لهم علیهم السلام، كقولهم في الزيارة (الجامعة الكبرى) وغيرها(ويكرفي رجعتكم ويملك في دولتكم ).

وعنهم علیهم السلام(ليس منا من لم يقر برجعتنا)والضمير يوجب التشريك ، ولا رجوع لهم في دولة القائم ، ولا يمكن إرادة حشرهم في الآخرة يوم القيامة كما لا يخفى من هذه النصوص وغيرها. ويقع ذكر ما نريد ذكره في أبواب :

المؤمنين عليهم جميعاً السلام، بنص كل سابق على لاحقه نصاً متواتراً، ونص الرسول عليهم جميعا ونزول الوحي بتفضيلهم وتعين أسمائهم في الألواح والصحف وعلى لسان الملك .

وروت العامة تفصيل أسمائهم أيضاً في المعجم وغيره ، أوردنا جملة منه في نقض الزيدية وكتابنا في نقض كتاب لابن تيمية وغيرها من مصنفاتنا و مصنفات الإمامية ، وكذا أحاديثهم المجملة العامة ، وبظهور المعاجز على يد كل واحد منهم ، مع دعواه الدالة على صدق دعواه الإمامة والخلافة العامة .

وجمعت الإمامية مجلدات في إثبات معاجز كل واحد منهم علیهم السلام حتى الثاني عشر،وعرف باسمه وشخصه ودلّ على إمامته وأنه القائم بالأمر والخليفة في حياة أبيه وبعد موته ، لا تختلف الإمامية والشيعة الاثنا عشرية في ذلك ، وأبطلوا خلاف ذلك ، كقول :

1. أن العسكري عقيم . أو

2. أن أبنه مات في حياته . أو

3. مات عن حمل . أو

4. عن ابن ومات أو لا يعرف حاله . أو

5. أن الإمام بعد الحسن العسكري جعفر الكذاب ، أو

6. لم يمت الحسن .

ونحوها من الأقوال الباطلة الحادثة بعد موت العسكري علیه السلام بالسم ، فإن القائلين بإمامته وإمامة آبائه علیهم السلام اختلفوا بعده على أحد عشر قولاً، لم يعينوا في ملل الشهرستاني بأسماء،بل ذكرهم بعقائدهم ، وأكثرها موجودة في الروايات . وكذا ما قيل :

ص: 101

1. أن القائم المهدي الذي يرجع في الأرض ويملأها عدلاً(عيسى)،والذي صحّ عندهم أنه يصلي خلفه ، وأن اسمه اسم محمد صلی الله علیه وآله، وأنه الآن باقٍ في الدنيا، وخلاف ما نقلته السير والروايات . أو

2. أنه العباسي ، أو

3. زيد ، وأنه لم يمت .

وأمثالها من الأقوال المجتثة الساقطة ، وليس هنا موضع تفصيل ذكرها

مع ردها .

والزهراء عليهم السلام،وأفردت هذا الحديث في مجلد كبير أوضحت بعض ما اشتمل عليه من المسائل وما يبطل مذاهب أهل الضلال(1).

آخر ( حتى يقاتل آخرهم الدجال ) .

ومعلوم أن عز الدين وقوامه لا يكون إلا بأئمة الهدى، لا بأئمة الجور و الدعاة إلى النار، وكذا مطابق الحق ومن هو معه لا يصح أن يخالفه حتى سهواً وغلطاً، فلابد من شخص كذلك حتى تقوم الساعة أو يقاتل الدجال، وهو الثاني عشر.

الشريف نور الهدى الحسن بن محمد الزيني،قال:أخبرنا إمام الأئمة محمد بن أحمد بن شاذان، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله الحافظ، قال : حدثنا علي بن سنان الموصولي عن أحمد بن محمد بن صالح، عن زيد بن جابر عن سلامة، عن أبي سليمان راعي رسول الله صلی الله علیه وآله ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله يقول :

(ليلة أسري بي إلى السماء قال لي الجليل جل جلاله :«ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَیهِ مِن رَبِّهِ»فقلت:«وَألمُومِنُونَ»قال: صدقت يا محمد ، من خلّفت في أمتك؟ قلت: خيرها قال: علي بن أبي طالب علیه السلام ؟ قلت : نعم . قال : يا محمد إني اطلّعت إلى الأرض اطّلاعة فاخترتك منها، وشققت لك اسماً من أسمائي فلا أذكَر في موضع إلا ذكرت معي ، فأنا المحمود وأنت محمد، ثم اطلعت الثانية فاخترت منها علياً وشققت له اسما من أسمائي فأنا الأعلى وهو علي،یا محمد إني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولده من نوري وعرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرض، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ومن لم يقبلها كان من الكافرين، يا محمد .. لو أن عبداً من عبيدي عبدني حتى ينقطع أو يكون كالشن البالي ثم أتاني بغير ولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم. يا محمد تحب أن تراهم؟ قلت: نعم يا رب . فقال : التفت عن يمين العرش، فالتفت فإذا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ...و عددهم إلى محمد بن الحسن المهدي، في ضحضاح من نور قيام يصلون وهوفي وسطهم - يعني القائم المهدي - كأنه كوكب دري بينهم، فقال : يا محمد هؤلاء الحجج وهو الثائر من عترتك، وعزتي وجلالي إنه الحجة الواجبة لأوليائي والمنتقم من أعدائي . (1)

ص: 105

ص: 107

إلى غيرها مما روته علماؤهم كالحموي والمغازلي وصاحب السنن و الكفاية وغيرهم ، أعرضنا عنه اختصاراً واستعجالاً.

ومعلوم أنه إذا مات الخاتم وأفضل الرسل، ولم تستمر الخلافة والحافظ للشريعة إلا إلى سنة الستين بعد المائتين،لزم علو حجة الخلق على الخالق، ولزم إضاعة من في الأصلاب (أكثر زمان البعثة بكثير)(1)، فالكتاب والسنة بغير ناطق معهما لا ينفعان مع تجدد الأحكام، وإلا كفيا قبل، وليس كذلك إجماعاً ونصاً. والحاجة إلى الإمام فيما هو أعظم وأعمّ من الأحكام الشرعية ، والقرآن أيضاً يحتمل وجوهاً، ولهذا تستدل به كل فرق على ما تهواه ، ولا يميز الحق من غيره ولا يدفع عنه الشبه والتحريف إلا الناطق بالحق.

حَكَم ظاهرها المحكم بأنه صلی الله علیه وآله المنذر وأن لكل قوم هادّ بعده صلی الله علیه وآله ، فلابد من وجود هادٍ لكل قوم، ومنهم أهل هذا الزمن، بل وجوب وجوده فيه بطريق أولى، ومعلوم أنه لا يمكن كونه القرآن لما عرفت ، ولدلالة ظاهر الآيةعلى تعدد الهادي ، وللدلالة على أنه ناطق والقرآن صامت .

ولا يمكن أيضاً كونه الموجود من السنة،وهو سواد في بياض يحتمل وجوها تنافي الدلالة بحسب السند والمتن ، ولا الإجماع بما تزعمه العامة وتريد منه ، وهو ظاهر من وجوه، وبمعناه عند الإمامية يوجب ثبوت معصوم في كل زمن ، مع أنه لم يوضح جميع ما تحتاج إليه الأمة ، مع عدم المسدد الناطق ، وكذا السنة والكتاب .

وواقعان عن قصد وعمد، وإن سقط إثمهما عن الأمة، وكثير من العامة كالرازي قال في الآية بدلالتها على استمرار معصوم ، لكن احتمل فيه كونه الإجماع،مع أنهم يقولون باختصاصه بالصدر الأول،وبعده ليس إلا المنقول، ولا يجري في الكل،وظاهرها أنها أناس معصومون،ولكون حكمهم وطينتهم واحدة جمعهم، فتدبّر لما طويناه اختصاراً.

وقد نراه ولا نعرفه ، وستعرف بيان وجه ذلك وبعض ما فيه من الحكم ، فتدبّر.

ولو أخذنا في نقل الآيات الدالة على وجوده علیه السلام في هذا الزمن من ظاهره وبطونه،وكذا رواياتهم المصرحة بذلك لاحتجنا إلى مجلد كبير ضخم ، ولا ناتي عليها، وفيما حصل كفاية للفطن المنصف ، والعاند لا يرجع ولو تأتيه بكل آية ، كما قال الله تعالى(1).

استودع رسوله صلی الله علیه وآله)، ومنه في آخر ( ولا يحل لكم تسميته ) وفي آخر (ولا يسميه باسمه إلاكافر) ومنه( ويحرم عليهم تسميته ، وهو سمي رسول الله صلی الله علیه وآله وكنيته .. الخبر) وفي عيون أخبار الرضا علیه السلام ( لا يحل لكم اسمه، ولكن قولوا الحجة من آل محمد ) وفي الإكمال وغيبة الطوسي وكفاية الأثر مثله، وفي مختصر الشيخ حسن بن سليمان ( ولا يحل ذكره باسمه ).

فهذا دليل ، إلا أن دليل الجواز أكثر وموافق للاعتبار وللقرآن ، مثل قوله تعالى :«وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا»(1)ونحوها كثير ، وهم أسماؤه الحسني وأمثاله العليا ، كما وردت به النصوص وقام عليه صافي الاعتبار . وهذه الروايات محمولة على وقت الخوف ، فلا يعين اسمه وإلا وقع الطلب وخيف ولو على السائل، ولا محذور بقول سيظهر المهدي، فإن العامة تثبته، ولا يخص باسم.

والمانع ظاهره التخصيص باسم (م ح م د)،وليس فيما سمعت التخصيص، ويدل على هذا التخصيص وأنه من الخوف لا من الاستبعادات الوهمية والعلل المستنبطة كما قيل ، ما في الإكمال بسنده عن ابن عاصم الكوفي ، قال : خرج في توقيعات من صاحب الزمان علیه السلام( ملعون ملعون من سماني في محفل من الناس ) ومنه : عن محمد بن عثمان العمري ، خرج توقيع بخطه أعرفه : ( من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله) وفي الكافي : علي بن محمد عن أبي عبد الله الصالحي قال سألني أصحابنا بعد مضي أبي محمد علیه السلام أن أسأل عن الاسم والمكان ، فخرج الجواب ( إن دللتهم على الاسم أذاعوه،وإن عرفوا المكان دلّوا عليه ) وفي الإكمال : عن العمري، إلى أن قال للسائل عن الاسم (إياك أن تبحث عنه

ص: 117

فإن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع)وفي غيبة النعماني بسنده عن الباقر علیه السلام إلى أن قال : فماذا تريد يا أبا خالد ؟ قال : أريد أن تسميه لي حتى أعرفه،قال علیه السلام(سألتني عن سؤال مجهد،ولوحدثت به أحداً لحدثتك به ، ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة .

فنقول - وبالله المستعان - : لنا على إثبات إمامة القائم علیه السلام ووجوده في هذا الزمان براهين ناطقة البيان ساطعة التبيان :

الأول:أنه لو لم يكن الإمام علیه السلام موجوداً إلى هذا الزمان لخلا الزمان من معصوم، ولكن التالي باطل، فالمقدم مثله.

أما بيان الملازمة؛ فلأن المعصوم حينئذٍ لو لم يكن هو لكان آباؤه، وقد مضوا إلى دار الرضوان، فلو لم يكن هو لزم خلّو الزمان من المعصوم، وهو محال .

وأما بطلان التالي؛فلأن الإمام لطف، واللطف واجب على الله تعالى كما تقدم .

الثاني : ما روی متواتراً عن النبي صلی الله علیه وآله أنه قال للحسين علیه السلام: ( ابني هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة، تاسعهم قائمهم، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً ) (1).

الثالث : ما روي عن ضوء بن علي العجلي، عن رجل من أهل فارس سمّاه، قال: أتيت (سر من رأى)(2) ولزمت باب أبي محمد علیه السلام، فدعاني فدخلت عليه وسلمت، فقال:(ما الذي أقدمك ؟)قال:قلت:رقية في خدمتك. قال: فقال لي: (فالزم الدار).

قال فكنت في الدار مع الخدم، ثم صرت أشتري لهم الحوائج من السوق، وكنت أدخل عليهم من غير إذن إذا كان في (دار الرجال)(3).

قال: فدخلت عليه يوماً وهو في دار الرجال فسمعت حركة في البيت، فناداني: (مكانك لا تبرح). فلم أجسر أن أدخل ولا أخرج، فخرجت عليَّ

ص: 120

جارية معها شيء مغطّي، ثم ناداني:(ادخل)فدخلت،ونادي الجاريةفرجعت إليه، فقال: (اكشفي عمّا معك)، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه، وكشف عن بطنه فإذا شعر نابت من لُبّته إلى سرّته، أخصر ليس بأسود، فقال: (هذا صاحبكم). ثم أمرها فحملته، فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبو محمد علیه السلام(1).

وهذا الحيدث صريح في إمامته علیه السلام:

وقد حكي أن عمره وقت وفاة أبيه ثلاث سنين؛ولهذا اعترض الخصوم فقالوا :إذا كان عمرهثلاث سنين على ما تزعمون،فهو لا يقوم بأعباء الإمامة، فكيف يكون إماما؟

وما علموا أن عيسى بن مريم قام بالنبوة والرسلة وهو ابن ثلاث سنين(2)،و كان حجة على الناس وهو في المهد، وقام يحيى بن زكريا بالنبوة وهو ابن سبع سنين(3) . على أنا قدَّمنا في النص على أبي جعفر الجواد علیه السلام ما يكشف لك عن هذا الالتباس.

الرابع : ما روي من طريق العامة في حديث طويل عن النبي صلی الله علیه وآله ، قال فيه:(ومنّا سبطا هذ الأمة، وهما ولداك الحسن و الحسين، وهما سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما - والذي بعثني بالحق-خير منهما، وإنّ منهما مهدي هذه الأمة )(4)والحديث طويل، اقتصرنا منه على موضع الحاجة.

ولعل قائلاً يقول: إن هذا مخالف لما عليه الشيعة الإمامية، فإنهم ذاهبون

ص: 121

إلى أن القائم من ولد الحسين علیه السلام ، والحديث يدل على أنه من ولدهما.

فنقول: لا نسلم المخالفة، بل هو موافق لمذهبهم، وتوجيه كونه منهم: أن الباقر علیه السلامجده، وقد كانت أم الباقر(أم)عبد الله (بنت)(1) الحسن بن علي بن أبي طالب،فيكون الحسن جد الباقر،والباقر جد القائم، فيكون الحسن جد القائم علیه السلام، فيكون حينئذ منهما، ولا منافاة.

الأولين، وهو في غاية الظهور.

إذا عرفت هذا، فاعلم أن السبب الموجب لغيبته علیه السلام هو الخوف على نفسهالزكية من القتل، كما روي عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله الحسين علیه السلام يقول: (إن للقائم غيبة قبل أن يقوم).قلت:ولِمَ؟قال: (إنه يخاف) و أومأ بيده على بطنه، يعني القتل(1).

وإنما لم يظهر في هذه الأزمنة لقلة الناصر وعدم المعين، فإنه لو حصل له ذلك لوجب عليه الظهور.

وليت شعري،ماذا ينكرون من حال الغيبة،وهي سنة قد جرت على الأنبياء والمرسلين قبله علیه السلام؟!

فقد غاب موسى مدة طويلة، حتى مر على قوم من بني إسرائيل وقد عدل عن مركب فرعون، فعرفه عالم فيهم فانكب على قدميه ورجليه يقبّلها، ففعل القوم به ذلك،فما زادهم على أن قال:(أرجو أن يعجل الله

فرجكم).

ثم غاب عنهم مدة، وخرج إلى مدين(حتى)(2) أذن له في الظهور(3) .

واختفى إبراهيم في زمن نمرود مدة خوفاً على نفسه من القتل،حتى أظهر الله كلمته(4)، وكذا يوسف(5) وصالح (6) وسائر الأنبياء(7) ،

ص: 123

(فكما)(1) لا تقدح غيبتهم في نبوتهم، فكذا غيبة الإمام علیه السلام لا تقدح في إمامته .

ويا سبحان الله، كيف ينكرون غيبة القائم علیه السلام و رسول الله صلی الله علیه وآله قد أقام في مكة ثلاثة عشر سنة مختفياً حتى أظهر الله دينه، ودانت له العباد وفُتحت له أقطار البلاد؟! (فكما)(2)أن اختفاءه في تلك المدة لا يقدح في نبوته، فكذا الإمام القائم علیه السلام.

ومما يزيدك وضوحاً في أنه إنما لم يظهر لقلة الأعوان وكثرة الظلم والفساد ما روي عن أبي جعفر علیه السلام، أنه قال:

(إنما نحن كنجوم السماء، كلما غاب نجم طلع نجم،حتى إذا أشرتم بأصابعكم وملتم بأعناقكم غيّب الله نجمكم، فاستوت بنو عبد المطلب، فلا يُدرى أيُّ من أيِّ، فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربّكم)(3) .

ولنختم هذا البحث ببيان أنه لا يجوز ذكر القائم المهدي باسمه علیه السلام كما تظافرت به الروايات، فروي عن أبي الحسن العسكري علیه السلام أنه كان يقول: (الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف بعد الخلف؟) فقلت: ولِمَ، جعلني الله فداك؟ فقال: (لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكرها(باسمه). فقلت: فكيف نذكره ؟ فقال: ( قولوا: الحجة من آل محمد صلی الله علیه وآله)(4).

وروي عن أبي عبد الله الصالحي، قال:سألني أصحابنا بعد مضي أبي محمد علیه السلام أن أسأل عن الاسم و المكان، فخرج الجواب: (إن دللتهم على

ص: 124

الاسم أذاعوه، وإن عرفوا المكان دلوا عليه)(1).

وفي رواية أخرى عن أبي الحسن الرضا علیه السلام وقد سئل عن القائم علیه السلام ، فقال: (لا يُرى جسمه ولا يسمى باسمه)(2). وكثير من الروايات(3)نص في هذا المعنى.

وقد وقع في نسخة المتن التي عندي ذكره باسمه، وأظنه إنما وقع من

النساخ لا من المصنف، فلذا لم أذكره كذلك.

وهذا آخر الكلام على هذا المقال،وأقصى ما غفت غافية الليالي والأيام، و إلا فميدان هذا البحث الجليل واسع طويل، ولئن يسر الله لنا فُرجةً أملينا كتاباً شافياً في الإمامة،واستقصينا فيه كل منقبة و كرامة، وبالله التوفيق .

ص: 125

ص: 126

الشيخ في (الغيبة) عنها سنة خمس وخمسين )(1).

وقال الشيخ : ( روی علان (2) بإسناده أن السيد علیه السلام ولد في سنة ست وخمسين ومائتين بعد مشي أبي الحسن-علیه سلام الله-بسنتين )(3).

وقال المفيد : (ولد علیه السلام ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين ومائتين ، وكان سنّه عند وفاة أبيه خمس سنين ...والأشهر أن اسم أمه (نرجس ) وقيل : ( صقيل ) ، وقيل ( سوسن )(4).

وقال في شرح حديث الزبير المذكور : ( وإنما أتي بالحروف المقطعة لتحريم التسمية ، وقوله ( سنة ست ) يخالف التاريخ المذكور في العنوان ، وقد يتكلف بجعله ظرفاً ل ( خرج )أو(قتل)،وقد يجمع بينهما بحمل أحدهما على الشمسية والأخرى على القمرية )(5) انتهى.

قلت : الظاهر أن كتابة الاسم العظيم حروفاً مقطعة إنما هو من تصرفات الكَتبة أو الرواة ، لاعتقادهم تحريم التسمية ، وإلا فلا دليل على جواز ذكر الاسم بحروف المقطعة دون المتصلة،بل الأدلة منحصرة في مجوّز للتسمية على الإطلاق،أو مانع على الإطلاق ، فالقول بجواز التسمية بذكر اسمه حروفاً مقطعة دون المتصلة تفصيل اجتهادي لا يدلّ عليه دليل أصلاً، لا من نص ولا إجماع ولا اعتبار عقلي ، على أن الحق جواز التسمية في الغيبة الكبرى ، والمنع من إظهارها لغير خواص شيعة آل

ص: 129

محمد في الغيبة الصغرى، وعلى ذلك تلتئم الروايات ويرتفع تنافيها،وليس المقام مقام بيان المسألة .

تصحيحه بوجه، وإن أراد الثاني ففيه نظر ، والله العالم .

وقال الطبرسي في( إعلام الوری ) : (ولد ب (سر من رأي ) ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ،روى ذلك محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن محمد علیهما السلام ، وكان سنه عند وفاة أبيه خمس سنين)(1).

وقال المفيد في ( الإرشاد ) : ( كان مولده علیه السلام ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ، وأمه أم ولد يقال لها نرجس)(2) .

وقال في(مسار الشيعة ):( وفي ليلة النصف منه -يعني:شعبان-سنة أربع وخمسين ومائتين كان مولد سيدنا صاحب الزمان علیه السلام)(3).

وقال الشهيد في( الدروس ):الإمام المهدي الحجة صاحب الزمان أبوالقاسم محمد ابن الإمام أبي محمد الحسن العسكري ، عجّل الله فرجه ولد ب ( سر من رأى ) يوم الجمعة ليلاً، وقيل : صبح (4)خامس عشر شعبان سنة خمس وخمسين مائتين ، أمه نرجس ، وقيل مريم بنت(زید العلوية )(5)) (6).

وقال الكفعمي : محمد أبو القاسم الخلف المهدي علیه السلام ، ولد ب (سر من رأی) في الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين مائتين ، في زمن

ص: 131

المعتمد ، أمه نرجس أم ولد ، يموت يوم الجمعة بالمدينة )(1).

وقال الشيخ عبد الله بن صالح : ( الإمام القائم المهدي علیه السلام ولد ليلة النصف من شعبان ليلة الجمعة،وقيل:الضحى منه سنة خمس و خمسين مائتين،والأصح الأول ، فإن الرواية به مأثورة والأقوال به مشهورة ) انتهى.

وبالجملة:فالأظهر الأشهر أن عام مولده الذي عمّت بركته الخلائق إلى يوم الدين هو الخامس والخمسون بعد المائتين ، وروايات السادس والخمسين يمكن ردها إليه بنوع عناية ، وأنه ليلة النصف من شعبان قرب طلوع الفجر،بل لا يبعد تحقق الإجماع المشهوري على ذلك في كل زمان،و الظاهر تحقق الإجماع الآن عليه ، وأنه ليلة الجمعة .

وأما عام شهادته فالله أعلم به ، حيث بطل التوقيت لقيامه،إلا أن من المقطوع به بالنص والإجماع أنه كآبائه من محمد صلی الله علیه وآله يخرج على الشهادة،وإذا طلبت النصوص على ذلك عموماً وخصوصاً و جدتها غير عزيزة ،والاعتبار الصحيح أيضاً حاكمبأن مرتبة الشهادة ودرجة تلك السعادة لا يتخلف عنها أحد من الأربعة عشر-سلام الله عليهم -و عموم مثل(كل مؤمن لابد أن يموت ويقتل)(2)دال عليه وهو كثير ، وغيره مما لا يخفى على المتتبع ، والله العالم بحقيقة الحال .

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الغر الميامين .

ص: 132

(ما من نبي ولا وصي إلا شهيد ) .(1)

فدلّ على أن القائم علیه السلام سيفوز بمكرمة الشهادة كما فاز بها آباؤه الذين جمعوا مراتب الكمال، إذ لو لم يكونوا بأجمعهم شهداء لسبقهم بعض رعاياهم إلى هذا العلا، وهو محال يأباه منصب الإمامة، فإذا ثبتت شهادته فلابدّ حينئذٍ من إمام يقوم بحجج الله، إذ لا تخلو الأرض من حجّة الله - بالنص المستفيض(2) من غير معارض، والإجماع والبرهان الذي تعرف العقول عدله - يلي أمر القائم علیه السلام إذا قتل، إذ لا يلي أمر الإمام إلا إمام بالنص المستفيض(3)والإجماع، وهذا كله غيرممكن إلا برجعة أحد آبائه...

ومنه :بسنده عن موسى الحنّاط قال:سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول :(أيام الله ثلاثة، يوم القائم علیه السلام،ويوم الكرة، ويوم القيامة) (4)...

ومنه: نقلاً من كتاب(الخرائج)(5)لسعد بن عبد الله الراوندي بسنده عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام قال : ( قال الحسين علیه السلام لأصحابه قبل أن يقتل: والله(6) لئن قتلونا فإنا نرد على نبينا صلی الله علیه وآله ثم أمكث ما شاء الله فأكون أول من تنشق الأرض عنه، فأخرج خرجة توافق خرجة أمير المؤمنين علیه السلام وقيام قائمنا علیه السلام وحياة رسول الله صلی الله علیه وآله ثم لينزلن عليَّ وفد من السماء من عند الله عزوجل لم ينزلوا إلى الأرض قط، لينزلن عليَّ جبرئيل

ص: 134

وميكائيل وإسرافيل وجنود من الملائكة ولينزلن محمد صلی الله علیه وآله وعلي علیه السلام وأنا وأخي علیه السلام وجميع من منّ الله عليه في حمولات من حمولات الربّ ، خيلٍ بلقٍ من نور لم يركبها مخلوق.

ثم ليهزن محمد صلی الله علیه وآله لواءه وليدفعنه إلى قائمنا علیه السلام مع سيفه، ثم إنا نمكث بعد ذلك ما شاء ، ثم الله إن الله يُخرج من مسجد الكوفة عينا من دهن وعينا من لبن وعينا من ماء ، ثم إن أمير المؤمنين علیه السلام يدفع إلي سيف رسول الله صلی الله علیه وآله، فيبعثني إلى الشرق والغرب (1)فلا آتي على عدو لله(2)إلا هرقت(3)دمه، ولا أدع صنما إلا حرقته، حتى أفع إلى الهند وافتحها(4)وإن دانيال ويوشع علیهما السلام(5) يخرجان مع (6)أمير المؤمنين علیه السلام يقولان : صدق الله ورسوله ، ويبعث [الله](7)معهما[ إلى البصرة](8) سبعين رجلا فيقتلون [مقاتلتهم»(9) ، ويبعث إلى الروم فيفتح (10) الله لهم.

ثم لأقتلن كل دابة حرم الله لحمها،حتى لا يكون على وجه الأرض إلا [الطيب](11) ، وأعرض على اليهود والنصاری وسائر الملل ولأخيرنهم بين

ص: 135

الإسلام والسيف،فمن أسلم مننت عليه ،ومن كره أراق الله دمه)(1)الخبر.

ومنه : بسنده عن السيد الجليل علي بن عبد الكريم ، بسنده عن أبي

جعفر علیه السلام مثله(2).

ومنه:بسنده عن الصدوق،بسنده عن مثنى الحنّاط قال:سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: (أيام الله ثلاثة : يوم قيام القائم علیه السلام، ويوم الكرة، ويوم القيامة)(3)....

ومنه : بسنده عن محمد بن يعقوب(4)، بسنده إلى أبي عبد الله علیه السلام في قوله عز اسمه :«وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ»قال :(قتل علي بن أبي طالب ، وطعن الحسن علیهما السلام ،«وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا»قال : قتل الحسين علیه السلام،«فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا» فإذا جاء نصر دم الحسين علیه السلام ، « بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ»، قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم ، فلا يدعون ( واترا )(5) لآل محمد إلا قتلوه ،«وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا»خروج القائم علیه السلام «ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ »(6)خروج الحسين علیه السلام، يخرج في سبعين من أصحابه عليهم البيض(7) المذهبة لكل بيضة وجهان

ص: 136

يؤذن (1)المؤذنون(2) إلى الناس: أن هذا الحسين علیه السلام قد خرج ، حتى لا يشك المؤمنون فيه ، وأنه ليس بدجال ولا شيطان ، والحجة علیه السلام بين أظهرهم ، فإذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين أنه الحسين علیه السلام جاء الحجة علیه السلام الموتُ، فيكون الذي يغسّله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي علیه السلام، ولا يلي الوصي إلا الوصي )(3)

ومنه : بسنده عن أحمد بن عقبة عن أبيه عن أبي عبد الله علیه السلام : سئل عن الرجعة أهي حق؟ قال : (نعم). فقيل له: من أول من يخرج؟ قال :(الحسين علیه السلام يخرج على أثر القائم علیه السلام ) قلت : ومعه الناس كلهم ؟ قال :( لا. بل كما ذكر الله تعالى في كتابه :«يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا»(4) قوم بعد قوم(5).

ومنه بسنده عن جابر الجعفي قال : سمعت أبا جعفرعلیه السلام يقول : ( والله ليملكن منا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً ). قلت : متى يكون ذلك ؟ قال : ( بعد القائم علیه السلام ) قلت : وكم يقوم القائم في عالمه ؟ قال: (تسع عشرة سنة ثم يخرج المنتصر إلى الدنيا، وهو الحسين بن علي علیه السلام فيطلب بدمه ودم أصحابه، فيقتل ويسبي حتى يخرج السّفاح ، وهو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام)(6)...

ومنه : نقلاً من كتاب ( السلطان المفرج عن أهل الإيمان) ، للسيد

ص: 137

الجليل علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني بسنده عن ابن مهزیار في حديث طويل قال فيه كلام للحجة (عجل الله فرجه) : ( فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاثة عشر سواء، فأجيء إلى الكوفة فأهدم مسجدها وأبنية على بنائه الأول، وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة ، وأحج بالناس حجة الإسلام، وأجيء إلى يثرب فأهدم الحجرة وأخرج من بها وهما طريّان فآمر بهما باتجاه البقيع ، وآمر بخشبتين يصلبان عليهما فتورقان من تحتهما، فيفتتن الناس بهما أشد من الأولى، فينادي منادي الفتنة من السماء: يا سماء أبيدي(1) ويا أرض خذي ، فيومئذ لا يبقى على وجه الأرض إلا مؤمن قد أخلص قلبه للإيمان ).

قلت : يا سيدي ما يكون بعد ذلك ؟ قال : ( الكرة الكرة الرجعة [الرجعة]) ثم تلا هذه الآية :«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ»(2)إلى آخر الآية)(3).

ومنه : بسنده عن النعماني في غيبته(4) بسنده عن أبي عبد الله علیه السلام أنهقال: (يملك القائم علیه السلام تسع عشرة سنة وأشهراً )(5) .

وروي أيضاً أن الذي يغسّله جده الحسين علیه السلام(6) .

أقول كلما جاء فيه تقدير مدة ملك الحجة(عجل الله فرجه )على اختلاف ألفاظه يدل على وقوع الرجعة ؛ فإن الضرورة عقلاً ودينا قاضية بأنه لا تخلو الأرض من حجة الله ، إما ظاهر أو مستتر ، وأجمعت الفرقة

ص: 138

فتوى(1) ونصاً على أن الإمام لا يلي أمره إلا الإمام،فإذا مات القائم(عجل الله فرجه ) فلابد من أن يكون حينئذ أحد من آبائه الأئمة علیهم السلام موجوداً في الدنيا ليلي أمره ويقوم بحجج الله بعده .

وسيتلى عليك بعض أخبار مدة ملكه إن شاء الله الرحمن،فترقب إني و إياكم لرحمة ربي من المترقبين ..

ومنه:بسنده عن غيبة النعماني بسنده(2) عن الثماليّ قال:سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول : ( لوقد خرج قائم آل محمد لينصرنه الله بالملائكة المسوَّمين والمردفين والمنزلين والكروبيِّين،يكون جبرئيل علیه السلام أمامه و ميكائيل عن يمينه وأسرافيل عن يساره، والرعب مسيرة شهر أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله ، والملائكة المقربون خدّامه(3)، أول من (4) يبايعه محمد رسول الله صلی الله علیه وآله، وعلي - صلوات الله عليه - الثاني ، ومعه سیف مخترطة (5) ) (6)الخبر.

ومنه:بسنده عن غيبة النعماني(7)أيضا، بسنده عن جابر الجعفي قال:سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول:( ليملكن رجل منا أهل البيت ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً ).قال:قلت له : متى يكون ذلك ؟ قال : ( بعد موت القائم) فقلت : وكم يقوم القائم في عالمه حتى يموت ؟ قال : ( تسع

ص: 139

عشرة سنة من يوم قيامه إلى يوم موته)(1).

ومنه:بسنده إلى ابن قولوية(2)في كتاب المزار،بسنده عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبدالله ( أو )(3) أبي جعفري علیهما السلام قال : قلت له : أي بقاع الأرض أفضل بعد حرم الله وحرم رسوله صلی الله علیه وآله ؟ فقال : ( الكوفة - يا أبا بكر - الزكية الطاهرة ، فيها قبور النبيين المرسلين وغير المرسلين ، والأوصياء والصديقين(4)، وفيها مسجد سهل (5)الذي لم يبعث الله نبيا إلا وقد صلى فيه،ومنها يظهر عدل الله،وفيها يكون قائمه والقوّام من بعده، وهي منازل النبيين والأوصياء الصالحين (6)) (7).

قلت:لا يتم لهذا الخبر مصدوق إلا برجعة الأوصياء(وسكناهم)(8)فيها، الضرورة قاضية بأنه لم يسكنها بعد من الأوصياء إلا نزر قليل .

وأيضا دل هذا الخبر-وكلّ ما دلّ على موت القائم عجّل الله فرجه.على رجعة آبائه علیهم السلام إذ لا حجة بعدهم لله غيرهم ، فلا بد أن يكون منهم في الدنيا من يقوم بحجج الله وبيناته : «»(9).

ومنه : قال رحمة الله حدثني الصالح محمد بن إبراهيم بن محسن المطار آبادي أنه وجد بخط أبيه الصالح إبراهيم هذا الحديث، وأراني خطّه وكتبته

ص: 140

منه، وصورته : [الحسين ](1)بن حمدان عن محمد بن إسماعيل ، وعلي بن عبد الله عن أبي شعيب محمد بن نصر عن عمر بن الفرّاء عن محمد بن المفضّل قال:سألت سيّدي الصادق علیه السلام:هل للمأمول المنتظر المهدي علیه السلام من وقت موقت يعلمه الناس؟فقال:(حاشا لله)الخبر.

وهو طويل ذكر فيه صفة ظهور المهدي -عجل الله فرجه -وسيرته من

أول قيامه ، وصفة إخراجه للرجلين وسؤاله لهما وما يفعل بهما .

إلى أن قال : ثم يأمر ريحاً فتنسفهما في اليّم نسفاً )قال المفضل:يا سيّدي ، ذلك آخر عذابهما؟قال :( هيهات يا مفضَّل، والله ليردن وليحضرنَّ السيدُ الأكبر محمد رسول الله صلی الله علیه وآله والصديق الأكبر أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة علیهم السلام إماماً إماما(2)، وكل من محض الإيمان محضاً، أو محض الكفر محضاً، وليقتصن (3)منهما بجميع [فعلهما](4)، وليقتلان في كل يوم وليلة ألف قتلة،ويردّان إلى ما شاء الله) (5)الخبر.

إلى أن قال : قال المفضل: ثمّ ماذا يعمل المهديّ يا سيّدي ؟ قال علیه السلام:(يثوِّر سراياه إلى السفياني إلى دمشق،فيأخذونه ويذبحونه على الصخرة ، ثم يظهرالحسين بن علي عليهما السلام في أثني عشر ألف صدِّيق واثنين وسبعين رجلاً من الذين قتلوا معه يوم عاشوراء ، فيا لك عندها من كرّة زهراء ، ورجعة بيضاء !

ص: 141

ثم يخرج الصديق الأكبر أمير المؤمنين علیه السلام،وتنصب له القبّةالبيضاء على النجف ، وتقام أركانها:ركن بالنجف وركن بهَجَر وركن بصنعاء اليمن وركن بأرض طيبة ، لكأني(1) أنظر إلى مصابيحها ، تشرق في السماء والأرض كأضوأ من الشمس والقمر، فعندها تُبلى السرائر و«تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ»(2)

قال المفضّل:يا مولاي ، فما العذاب الأدنى وما العذاب الأكبر؟قال الصادق علیه السلام : ( العذاب الأدني : عذاب الرجعة ،والعذاب الأكبر:عذاب يوم القيامة ، الذي فيه تبدّل الأرض غير الأرض والسماوات ، وبرزوا لله الواحد القهار) الخبر.

إلى أن قال الصادق علیه السلام:(أحسنت يا مفضَّل ،فمن أين قلت برجعتا و مقصِّرة شيعتنا تقول : معنى الرجعة : أن يرد الله إلينا ملك الدنيا ، وأن يجعله للمهدي علیه السلام ويحهم متى سلبناالملك حتى يرد علينا؟)قال المفضِّل:لا والله ما سلبتموه ولا تسلبونه؛لأنه ملك النبوّة والرسالة والوصيِّة والإمامة.

قال الصادق علیه السلام:(يامفضِّل:لو تدبر القرآن شيعتنا لما شكوّا في فضلنا، أما سمعوا قول الله تعالى :«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ 5 وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ»(3)؟ والله يا مفضل،إن تنزيل هذه الآية في بني إسرائيل وتأويلها فينا،وإن فرعون وهامان وجنودهما تيم وعدي )الخبر.

إلى أن قال الصادق علیه السلام : ( ثم يقوم جدِّي علي بن الحسين وأبي الباقر

ص: 142

علیهما السلام فيشكوان إلى جدهما رسول الله صلی الله علیه وآله ما فُعل بهما ، ثم أقوم أنا فأشكو إلى جدي رسول الله صلی الله علیه وآله فعل المنصور بي ، ثم يقوم ابني موسى فيشكو إلى جدِّه رسول الله صلی الله علیه وآله ما فعل به الرشيد، ثم يقوم علي بن موسى فيشكو إلى جده رسول الله صلی الله علیه وآله ما فعله به المأمون، ثم يقوم محمد بن علي فيشكو إلى جده رسول الله صلی الله علیه وآله ما فعل به المتوكل، ثم يقوم علي بن محمد فيشكو إلى جده رسول الله صلی الله علیه وآله ما فعل به المستعين، ثم يقوم الحسن فيشكو إلى جده رسول الله صلی الله علیه وآله ما فعل به المعتز ، ثم يقوم المهدي سمي جدي رسول الله صلی الله علیه وآله وعليه قميص رسول الله صلی الله علیه وآله مضرجاً بدم رسول الله صلی الله علیه وآله يوم شُج جبينه وكسرت رباعيته، و الملائكة تحفه حتى يقف بين يدي رسول الله صلی الله علیه وآله ، فيقول :يا جداه)الخبر.وساق الشكاية مما ناله من الأذى والجحود له وغير ذلك .

إلى أن قال المفضل :

يا مولاي ، فقوله :«لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»(1)ماكان رسول الله صلی الله علیه وآله ظهر على الدين كله ؟ [قال : ( يا مفضل لو كان رسول الله صلی الله علیه وآله ظهر على الدين كله](2)ما كان مجوسية ولا يهودية ولا صابئة ولا نصرانية ولا فرقة ولا خلاف ولا شك ولا شرك ، ولا عبدت أصنام ولا أوثان ولا اللات والعزى، ولاعبدت الشمس ولا القمر ولا النجوم ولا الحجارة، وإنما قوله : «»في هذا اليوم وهذا المهدي وهذه الرجعة ، وهو قوله :«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ

ص: 143

كُلُّهُ لِلَّهِ»(1)الخبر (2) .

وهو طويل جداً،أخذنا منه مواضع الدلالة ،على ثبوت رجعة أهل البيت- صلوات الله وسلامه عليهم-.

وقد وقفت عليه في أصل هداية الحضينّي هكذا :

قال الحسين بن حمدان:حدّثني محمد بن إسماعيل وعليّ بن عبد الله الحسنيّان عن أبي شعيب محمد بن نصر عن عمر بن الفرات عن محمد بن الفضّل عن المفضل بن عمر، وساق الحديث بتمامه(3).

وأكثر ما ذكرته أخذته من كتاب الحضيني نفسه؛لأنه ليس عندي حال الكتابة غيبة الشيخ حسن بن سليمان الحلي ، وإنما عندي منه قطع منقولة باختصار .

ومن هداية الحضيني أيضاً، بسنده عن سلمان الفارسي رضی الله عنه قال :دخلت على رسول الله صلی الله علیه وآل ، فلما نظر إلي قال:(يا سلمان ، إن الله تبارك وتعالى لم يبعث نبياً ولا رسولاً إلا جعل له اثني عشر نقيباً) قال :قلت:يا رسول الله،قد عرفت ذلك من أهل الكتابين:التوراةوالإنجيل.

قال:(يا سلمان ، فهل عرفت من نقبائي ، ومن الاثنا عشر الذين اختارهم الله للإمامة من بعدي ؟)

فقلت : الله ورسوله أعلم.

فقال صلی الله علیه وآله: ( يا سلمان خلقني الله من صفوة نوره فدعاني فأطعت ، وخلق من نوري عليّا فدعاه فأطاعه ،وخلق من نوري ونور علي فاطمة فدعاها فأطاعته ، وخلق منّي ومن عليِّ وفاطمة الحسن والحسين فدعاهما

ص: 144

فأطاعاه، فسمانا أسماء من أسمائه ، الله المحمود وأنا محمد ، والله العلي وهذا عليّ ،والله الفاطر وهذه فاطمة،والله ذو الإحسان وهذا الحسن، و الله المحسن وهذا الحسين ، ثم خلق منا من صلب الحسين تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه،قبل أن يخلق الله سماء مبنية ولا أرضا مدحية ولا هواء ولا ماءولا مكاناً ولابشراً ، وكنا بعلمه نوراً نسبحه ونسمع ونطيع)الخبر.

إلى أن قال سلمان: قلت:يا رسول الله ، فأنى لي بهم ؟قد عرفت إلى الحسين علیه السلام،قال صلی الله علیه وآله:(ثم سيد العابدين ابنه علي بن الحسين، ثم محمد بن عليِّ باقر علم الأولين والآخرين من النبيِّين و المرسلين، ثم جعفر بن محمد لسان الله الصادق، ثم موسی بن جعفر الكاظم غيظه صبراً في الله عزوجل ، ثم علي بن موسى الرضا لأمر الله، ثم محمد بن علي المختارمن خلق الله، ثم علي بن محمد الهادي إلى الله، ثم الحسن بن عليِّ الصامت الأمين على سرالله، ثم محمد بن الحسن المهدي القائم الناطق بأمر الله)...

ومنه بسنده إلى عبد الله بن سليمان العامري عن أبي عبد الله علیه السلام قال :(مازالت الأرض إلا ولله تعالى ذكره فيها حجة يعرف الحلال والحرام ، ويدعو إلى سبيل الله جل وعز ، ولا ينقطع - الحجة - من الأرض إلا أربعين يوما قبل يوم القيامة ، فإذا رفعت الحجة أغلق باب التوبة ، ولا(1) ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجة، أولئك شرار خلق الله(2)، وهم الذين تقومعليهم القيامة)(3).ومن ( المحاسن ) (4)مثله .

ص: 145

وعن محمد بن يعقوب(1)-عن محمد بن عبدالله-ومحمد بن يحيى جميعاً عن عبدالله بن جعفر الحميريّ قال : قلت لأبي عمر العمريّ : إني أريد أن أسألك عن شيء وما أنا بشاكّ فيما أريد أن أسألك عنه ، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل القيامة بأربعين يوماً، فإذا كان ذلك رفعت الحجة وأُغلق باب التوبة ، فلم يكن ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أوكسبت في إيمانها خيراً، فأولئك شرار من خلق الله وهم الذين تقوم عليهم القيامة (2) .

أقول : الأخبار بأن الحجة يُرفع قبل القيامة بأربعين يوما كثيرة ، لا تطوّل بتتبعها.، فإذا ضممتها إلى ما دلّ على أن القائم . عجل الله فرجه.يُقتل ويموت ، وإلى ما دل على أن ملكه سبع سنين(3) أو تسع عشرة سنة أو ثلاثمائة وتسع عشرة سنة(4). وهي أكثر ما وقفت عليه في سنّي ملكه.و جدتها دالة ناطقة بلسان فصيح برجعة أهل البيت ، وإلا لزم:إما خلوّ الأرض من حجة منهم ،أو أن القيامة بعد قيام القائم بأربعين سنة ،بعدما ذكر من مدة ملكه ، وأنه يرفع ،لا يموت ولا يقتل، فيلزم طرح الآيات و الروايات المستفيضة بأن كل مؤمن له قتلة وموتة(5)بل الضرورة الحاكمة بما صرح به في الكتاب من أن «كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ »(6) ، فإما أن

ص: 146

نقول بالرجعة أو نطرح تلك الأدلة الصريحة عقلاً ونقلاً ، أو نقول بالمحال ، فتفطن، والإشارة تكفي الحرّ ، والاستعجال صدّ عن زيادة البيان...

ومنها : ما في ( الصافي ) نقلاً من (الكافي)(1) و (العياشي )(2)عن الصادق علیه السلام أنه فسر ( الإفسادين ) في الآية(3)( بقتل علي بن أبي طالب وطعن الحسن عليهماالسلام ) و ( العلوّ الكبير) ب ( قتل الحسين علیه السلام ) و( أولي البأس) ب ( قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم علیه السلام، فلا يدعون . [واتراً](4) لآل محمد إلا قتلوه ) و( وعد الله ) ب (خروج القائم علیه السلام ) وردّ الكرِّة عليهم ب( خروج الحسين علیه السلام في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهبة )حين كان ( الحجة القائم علیه السلام بين أظهرهم ) .

قال(5) : وزاد العياشي:(ثم يملكهم الحسين علیه السلام حتى يقع حاجباه على عينيه(6)).

ومن (العياشي) عنه علیه السلام : (أول من يكرّ إلى الدنيا الحسين بن علي علیه السلام ويزيد بن معاوية وأصحابه، فيقتلهم حذو القذة بالقذة، ثم تلا هذه الآية: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا»(7))(8)

ص: 147

ومن (القمي) في قوله تعالى:«وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ»(1)أي أعلمناهم ثم انقطعت مخاطبة بني إسرائيل وخاطب الله أمة محمد صلی الله علیه وآله فقال : «لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ»يعني : فلان وفلان وأصحابهما ونقضهما العهد ،«وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا» يعني : ما ادعوه من الخلافة .

«فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا»، يعني: يوم الجمل « بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ»، يعني: أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - وأصحابه«فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ»أي طلبوكم وقتلوكم«وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا»يعني يتم ويكون

«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ» يعني: لبني أمية على آل محمد - صلى الله عليهم - «وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا»من الحسن والحسين ابني علي - صلوات الله عليهم - وأصحابهما فقتلوا الحسين بن علي عليهماالسلام وسبوا نساء آل محمد صلی الله علیه وآله.

«فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ »يعني : القائم علیه السلام وأصحابه «لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ »يعني : يسوِّدون وجوههم «وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ»يعني : رسول الله وأصحابه وأمير المؤمنين،«وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا» يعني : يعلون عليكم فيقتلونكم.

ثم عطف على آل محمد - صلوات الله عليهم -فقال :«عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ»أي ينصركم على عدوكم ، ثم خاطب بني أمية فقال : «وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا»يعني : إن عدتم بالسفياني عدنا بالقائم من آل محمد صلى الله عليهم... الخبر(2)وقد ذكر .

ومنه : عن ( الغيبة ) عن أمير المؤمنين علیه السلام: ( آل محمد يبعث الله

ص: 148

مهديهم بعد جهدهم ، فيعزهم ويذل أعدائهم )(1).

وفي ( نهج البلاغة ) قال علیه السلام : ( لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها ، وتلا : «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ»(2))(3)

فهذان الخبران عبّر فيهما بالجمع ، والأصل الحقيقة، فلابد أن ينال كل واحد منهم ما ذكر حقيقة،والله أكرم من أن يبعث أحداً منهم يوم القيامة بغيظه لم ينتصر من عدوّه ،ولم تظهر له في الدنيا دولة عز يعبد الله فيها جهراً كما عبده سرّا ؛ لما فيه من شائبة نقص ؛ لعدم استكمال جميع رتب الكمال ، وهم أكرم على الله من ذلك .

ومنها : ما في ( الكافي) : أن أبا جعفر علیه السلام نظر إلى أبي عبد الله علیه السلام يمشي ، فقال : ( أترى(4) هذا ؟[هذا ]من الذين قال الله عزوجل :«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ»(5))(6) ...

وبسنده أيضاً قال : دخلت على علي بن أبي طالب علیه السلام ، فقال : (ألا أحدثك ؟) ثلاثاً ، قلت : بلى ، قال علیه السلام: ( أنا عبدالله ، وأنا دابة الأرض، ألا أخبرك بأنف المهدي وعينه ؟ ) قلت : بلى ، قال : فضرب بيده على صدره، فقال: ( أنا)(7)....

ص: 149

وقال علي بن إبراهيم : الزبور فيه ملاحم وتحميد وتمجيد ودعاء ، وأخبار رسول الله صلی الله علیه وآله وأمير المؤمنين علیه السلام والأئمة- صلى الله عليهم أجمعين .من ذريتهما، وأخبار الرجعة ، وذكر القائم - سلام الله عليه-(1) ...

قال في ( المجمع ): وقد تظاهرت الأخبار عن أئمة الهدى من آل محمد في أن الله تعالى سيعيد عند قيام المهدي علیه السلام قوماً ممن تقدم موتهم من أوليائه وشيعته ؛ ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ،ويبتهجوا بظهور دولته،ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه لينتقم منهم،وينالوا بعض مايستحقونه من العقاب والقتل على أيدي شيعته ، أو الذل والخزي مما يشاهدون من علو كلمته .

ولا يشك عاقل أن هذا مقدور لله غيرمستحيل في نفسه، وقد فعل الله ذلك في الأمم الخالية، وقد نطق القرآن بذلك في عدة مواضع، مثل قصة عزير وغيره، وصح عن النبي صلی الله علیه وآله قوله : ( وسيكون في أمتي كل ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة(2)حتى إن أحدهم لو دخل جحر ضب لدخلتموه )(3) ...

وقال الشيخ قطب الدين الراوندي في(الخرائج والجرائح):(فصل في الرجعة :عن أبي سعيد سهل بن زياد قال:حدثنا الحسن بن محبوب عن ابن فضيل قال : حدثنا سعد الحلاب ، عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام قال :(قال الحسين علیه السلام(4) لأصحابه قبل أن يقتل : إن رسول الله صلی الله علیه وآله قال لي(5):

ص: 150

يا بني إنك ستساق إلى العراق،وهي أرض قد التقى فيها النبييون وأوصياء النبيين، وهي أرض تدعى ب ( عمورا ) ، وإنك تستشهد بها ويستشهد معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد، وتلا «قُلنَایَنَارُکُونِي بَردًاوَسَلَمًا عَلَى إِبرَهِيمَ»تكون الحرب عليك وعليهم برداً وسلاماً . فأبشروا، فوالله لئن قتلونا فإنا نرد إلى نبينا، ثم أمكث ما شاء الله، فأكون أول من تنشق الأرض عنه، فأخرج خرجة توافق خرجة أمير المؤمنين علیه السلام وقيام قائمنا علیه السلام .

ثم لينزلنَّ علي وفد من السماء من عند الله عزوجل لم ينزلوا إلى الأرض قط، ولينزلنَّ إليَّ جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وجنود من الملائكة ولينزلنَّ محمد وعلي وأنا وأخي وجميع من منّ الله عليه في حمولات من حمولات الربّ، جمال من نور لم يركبها مخلوق، ثم ليهزنَّ محمد صلی الله علیه وآله لواءه وليدفعنه إلى قائمنا علیه السلام مع سيفه ثم إنا نمكث بعد ذلك ما شاء الله.

قال:ثم إن الله يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن وعيناً من ماءو عيناً من لبن ، ثم إن أمير المؤمنين علیه السلام يدفع إليَّ سيف رسول الله صلی الله علیه وآله، فيبعثني إلى المشرق والمغرب ، فلا آتي على عدو إلا هرقت دمه ، ولا أدع صنماً إلا أحرقته ، حتى أقع إلى الهند فأفتحها، وإن دانيال ويونس يخرجان إلى أمير المؤمنين علیه السلام، يقولان: صدق الله ورسوله، ويبعث معهما إلى البصرة سبعين رجلاً فيقتلون مقاتلهم،ويبعث بعثاً إلى الروم فيفتح الله له.

ثم لأقتلنَّ كل دابة حرم الله لحمها،حتى لا يكون على وجه الأرض إلاطيّب ، وأعرض على اليهود والنصارى وسائر الملل وأخيرنهم بين الإسلام والسيف، فمن أسلم مننت عليه ، ومن كره الإسلام أهرق الله دمه ، ولا يبقى رجل من شيعتنا إلا أنزل الله ملكاً يمسح عن وجهة التراب ويعرفه أزواجه ومنزلته في الجن ،ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت، ولتنزلنَّ البركة من السماء

ص: 151

إلى الأرض )(1) تمّ الخبر وقد مرَّ بعضه .

ومن الخرائج أيضا عن الصادق علیه السلام أنه قال : ( إذا قام القائم أُتي المؤمن في قبره فيقال له : يا هذا، إنه قد ظهر صاحبكم(2) فإن تشأ تلحق به فالحق، وإن تشاء أن تقيم في كرامة ريك فأقم )(3)...

ومنها : ما رواه شيخ الطائفة في كتاب( الغيبة )بسنده عن المفضّل بن عمر قال: ذكرنا القائم علیه السلام ومن مات من أصحابنا ينتظره، فقال لنا أبو عبدالله علیه السلام : إذا قام القائم أتي المؤمن في قبره فيقال له : يا هذا إنه قد ظهر صاحبكم (4)، فإن تشأ أن تلتحق به فالحق ، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربك فأقم )(5) .

أقول:ما ظنك يا أخي بمن بشر في قبره بظهور دولة الحق، ونصر الله للمؤمنين، وإذنه لهم في أن يعبدوه جهراً بعد أن عبدوه سراً، ماذا يختار؟ قل: أعلم أنه يختار الظهور واللحوق بصاحب الأمر.عجل الله فرجه -وأن يضرب بين يديه بالسيف هام أعدائه،وهل شيءٌ أشهى للمظلوم من الظفر بظالمه ؟ ..

ومنه : ما رواه عن الأصبغ عن أمير المؤمنين علیه السلام أنه قال في خطبة الافتخار: (من أنكر أن لي في الأرض كرَّة بعد كرَّة ودعوة بعد دعوة(6)وعودة(7) بعد رجعة، حديثاً كما كنت قديماً، فقد رد علينا ، و (8)من رد

ص: 152

علينا فقد ردَّ على الله ، أنا صاحب الدعوات ، أنا صاحب الصلوات ).إلى أن قال علیه السلام فيها : ( أنا(1)أملؤها عدلاً كما ملئت جوراً(2) بسيفي هذا).

إلى أن قال علیه السلام:(أنا صاحب الرايات الصفر ، أنا صاحب الرايات الحمر، أنا الغائب المنتظر للأمر الأعظم )(3).

إلى أن قال علیه السلام:(ألا وإن للباطل [جولة](4)وللحق دولة، ألا (5)وإني ظاعن عن قريب ، فارتقبوا الفتنة الأموية ، والدولة الكسروية .

ثم تقبل دولة بني العباس بالفزع والبأس ، وتبني مدينة يقال لها الزوراء بين دجلة ودجيل الفرات ، ملعون من سكنها،منها تخرج طينة الجبارين تعلي فيها القصور وتسبل الستور،ويتعاطون (6)بالمكر والفجور ، فيتداولها بنو العباس اثنان وأربعون (42) ملكاً على عدد سني الملك .

ثم الفتنة [الغبراء](7)والقلادة الحمراء في عنقها قائم الحق ، ثم أسفر عن وجهي بين أجنحة الأقاليم كالقمر المضيء بين الكواكب ، ألا وإن لخروجي علامات عشراً: أولها تخريق(8) الرايات في أزقة الكوفة ، وتعطيل المساجد ، وانقطاع الحاج،وخسف وقذف بخراسان ،وطلوع كوكب(9) المذنب، و اقتران النجوم ، وهرج ومرج ، وقتل ، ونهب ، فتلك

ص: 153

علامات عشر، ومن العلامة إلى العلامة عجب،فإذا تمَّت العلامات قام قائمنا قائم الحق).

ثم قال : ( معاشر الناس ، نزهوا ربكم ولا تشيروا إليه ، فمن حدَّالخالق فقد كفر بالكتاب الناطق ... )(1)إلى آخر الخطبة ....

ومنها : ما رواه الشيخ أيضاً في (المصباح)(2) وابن طاووس في(الإقبال)(3) من دعاء اليوم الثالث من شعبان قال رحمه الله:

( في اليوم الثالث منه ولد الحسين بن علي عليهما السلام ، وخرج إلى القاسم بن العلاء الهمداني وكيل أبي محمد علیه السلام أن مولانا الحسين علیه السلام ولد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان، فصمه وادع بهذا الدعاء : ( اللهم إني أسألك بحق المولود في هذا اليوم، الموعود بشهادته قبل استهلاله وولادته ، بكته السماء ومن فيها ، والأرض ومن عليها ، ولما يطأ لابتيها ، قتيل العبرة ، وسيد الأسرة،الممدود بالنصرة يوم الكرة ،المعوّض من قتله أن الأئمة من نسله ، والشفاء في تربته ، والفوز معه في أوبته، والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته ،حتى يدركوا الأوتار ويثاروا الثأر ويرُضوا الجبّار، ويكونوا خير أنصار ، صلى الله عليه مع اختلاف الليل والنهار ) .

وقد وقفت على قطعة من كتاب لبعض أفاضل المتأخرين عن الشيخ ، قد عمله لإثبات رجعة أهل البيت عليهم السلام ، وقد استدّل فيه بأخبار كثيرة ، وكثير ممّا ذكرته في هذه الرسالة استدل به بإسناده هو ،..

ومنه:بسنده عن موسى الخياط (4)قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول :(أيام الله ثلاثة : يوم يقوم القائم علیه السلام ، ويوم الكرة، ويوم القيامة)(5)....

ص: 154

ومنه : بسنده عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبد الله علیه السلام فقلت : إنا نتحدث أن عمر بن ذر لا يموت حتى يقاتل قائم آل محمد ، وقال : ( إن مثل ابن ذر مثل رجل كان في بني إسرائيل يقال له عبد ربه ، وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة ، فمات فكانوا يلوذون بقبره ويتحدثون عنده ؛ إذ خرج عليهم من قبره ينفض التراب من رأسه ، ويقول لهم : كيت وكيت )(1)...

ومنه : عن أحمد بن عقبة عن أبيه عن أبي عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الرجعة أحق هي ؟ قال : ( نعم) . فقيل له : من أول من يخرج ؟ قال : (الحسين علیه السلام، يخرج إثر القائم علیه السلام). قلت : ومعه الناس كلهم ؟ قال :(بل كما ذكر الله تعالى في كتابه :«يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا»(2)قوماً بعد قوم )(3).

وعنه علیه السلام : (يقبل الحسين علیه السلام في أصحابه الذين قتلوا معه، ومعه سبعون نبياً كما بعثوا مع موسى بن عمران علی السلام ، فيدفع إليه القائم علیه السلام الخاتم، فيكون الحسين علیه السلام هو الذي غسّله وكفّنه ويحنطه ويلحده في حفرته)(4).

ومنه:بسنده عن علي بن مهزیار في حديث طويل قال فيه ثم قال - يعني القائم عليه سلام الله - : ( إذا فقد الصيني وتحرك المغربي وسار اليماني وبويع السفياني (5)یؤذن لولي الله ، فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاثة عشر سواء ، فأجيء إلى الكوفة فأهدم مسجدها وابنيه على بنائه

ص: 155

الأول ، وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة،وأحج بالناس حجة الإسلام ، و أجيء إلى يثرب فأهدم الحجرة وأخرج من فيها وهما طريان فآمر بهما تجاه البقيع، وأمر بخشبتين یصلبان عليهما ، فيورقان من تحتهما ، فيفتتن الناس بهما أشد من الأولى،فينادي منادي الفتنة من السماء:يا سماء أبيدي (1)ويا أرض خذي ، فيومئذ لا يبقى على وجه الأرض إلا مؤمن قد أخلص قلبه للإيمان ).

قلت:يا سيدي ، ما يكون بعد ذلك ؟ قال:(الكرّة الكرّة والرجعة الرجعة) ثمّ تلا هذه الآية :«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ»(2)الآية(3)...

ومنه : عنه أيضاً،بسنده عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله وأبي جعفر علیهما السلام قال: قلت له: أي بقاع الأرض أفضل بعد حرم الله وحرم رسوله صلی الله علیه وآله ، فقال : ( يا أبا بكر، الكوفة الزاكية الطاهرة ، فيها قبور النبيين المرسلين وغير المرسلين والأوصياء والصديقين(4)، وفيها مسجد سهلة الذي لم يبعث الله نبياً إلا وقد صلى فيه ، ومنها يظهر عدل الله ، وفيها يكون قائمة والقوّام من بعده ، وهي منازل النبيين والأوصياء الصالحين(5))(6)...

وقال الشيخ فخر الدين الطريحي في(مجمع البحرین):( الرَجعة ، بالفتح: هي الكرّة بعد الموت بعد ظهور المهدي علیه السلام ، وهي من ضروريات مذهب الإمامية، وعليها من الشواهد القرآنية وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ما

ص: 156

هو أشهر من أن يذكر ، حتى إنه ورد عنهم -عليهم سلام الله -:(من لم يؤمن برجعتنا ، ولم يقرَّ بمتعتنا ، فليس منا )(1)...

وقد نقل مخالفونا أنه إذا خرج المهدي نزل عيسى بن مريم علیه السلام فصلّي خلفه ، ونزوله إلى الأرض رجوعه إلى الدنيا بعد موته ؛ لأن الله عزوجل قال : «إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ »(2)...

وقال الرئيس الشيخ أحمد بن زين الدين :(الرجعة تطلق على رجعة آل محمد صلی الله علیه وآله ، ومختصر القول في بيانها على ما كنت أفهم من الروايات : أن أول قائم منهم علیهم السلام بالحق هو القائم الحجة علیه السلام ، ومدة ملكه سبع سنين ، كل سنة عشر سنين ، فإذا مضى من حكمه تسع وخمسون سنة ، وبقي إحدى عشرة سنة ، خرج الحسين علیه السلام .

وفي الحديث :( أوّل من ينفض التراب عن رأسه الحسين علیه السلام)(3) ، وفي آخر : ( السفاح) وهو الحسين علیه السلام(4)، ويبقى إلى آخر حكم القائم علیه السلام إحدى عشرة سنة صامتاً .

فإذا قتل القائم، قيل: تقتله امرأة من بني تميم لها لحية واسمها سعيدة ، لعنها الله تعالى، يتجاوز علیه السلام في الطريق وهي فوق سطح، فترميه بجاون من صخر على أم رأسه فتقتله، فإذا مات غسّله الحسين علیه السلام وكفّنه وصلى عليه ودفنه، وقام بالأمر من بعده. فإذا مضى من حكم الحسين علیه السلام ثماني سنين، خرج علي علیه السلام في نصرة ابنه ، ثم يُقتل علي علیه السلام، وهو قوله علیه السلام:

ص: 157

أنا الذي أُقتل مرتين وأبعث مرتين،ولي الرجعة بعد الرجعة،الكرة بعدالكرة )(1) ....

وبالجملة فالأخبارالدالة على الرجعة أكثر من أن أحصيها،وما ذكرته فيه غنية لطالب الحق مع ما اشتمل عليه من الآيات الدالة على الرجعة .

آباؤه، ولابد أن يعبد الله جهراً كما وعده الله،وهذا غاية الشرف والكمال ، ومحال ألا يفوز رسول الله صلی الله علیه وآله وخلفاؤه الذين مضوا بهذا الشرف،ويختص به القائم علیه السلام ومن يكون في زمنه دون آبائه - صلوات الله عليهم - ، فإن الله تعالى بلطيف حكمته ورحمته أحب أن يعبد سراً وأن يعبد جهراً،فلا بد أن يعبده أول العابدين وخلفاؤه بالوجهين ؛ فإنهم معلمو الخلق العبادتين .

فمحال أن يكون نوع من العبادة لا يعبدونه بها،ولو كان كذلك لكان سائر من يوجد في زمن القائم وأنصاره الذين يقوم بهم نالوا درجة لم ينلها محمد صلی الله علیه وآله ، وخلفاؤه الماضون - صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين - وعبدوا الله بعبادة لم يعبدوه بها ، وحازوا عبادة السر والجهر دونهم ، وهذا محال ، وهذا كله لا يتمّ ويندفع عنه ما قلنا إلا بالرجعة ، فمن أنكرها أنكر فضل محمد وآله ، وأنكر قدرة الله تعالى، ونعوذ بالله من الجهل وجنوده .

ومنها : أن أحد الأمرين لازم ؛ إما القول بان صاحب الأمر عجل الله فرجه حي لا يموت ولا يذوق الموت ولا يقتل أو أن الأئمة يرجعون ،والأول باطل بالضرورة عقلاً ونقلاً وإجماعاً ، بل : «كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ»(1)ولا يلي أمر الإمام إلا الإمام بالنص(2)والإجماع ، ولا تخلو الأرض من حجة لله بالبرهان المتضاعف عقلاً ونقلاً(3)، فثبت الثاني، ولا قائل برجوع واحد منهم دون آخر.

ومنها : أنه لابد أن ينال القائم ما ناله آباؤه الكرام من الدرجة التي لا

ص: 159

تنال إلا بالشهادة،بل لابد له أن يقتل أولاً ويرجع ويموت كآبائه فإذا مات أو قتل لا يمكن أن تخلو الأرض من حجة لله على عباده ، وبه يحفظ الله الشريعة ، وبه تتم حجة الله على الخلق،وبه يمسك الله الأرض و السماوات، ولا ترتفع الحجة من الأرض إلا إذا لم يكن لله في عباده حاجة، وذلك قبل أن ينفخ في الصورة بأربعين يوما :« أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا»(1).

ومنها : مقتضى كمال المقابلة بين العقل والجهل وجنودهما في التضادّ، وذلك من وجوه :

أحدها : أن محمداً صلی الله علیه وآله مظهر العقل الكلي الذي هو أول ما خلق الله، فقال له : ( أقبل فأقبل ، ثم قال له : أدبرفأدبر )(2)، وخلق بخلقه ضده وهو الجهل، وقد ظهرت في هذه النشأه دولة الجهل الكاملة ، التي أوجبت استتار الإمام ، وعمل النبي والأئمة بعده-صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - بالتقية، فلابد أن تظهر دولة لمحمد صلی الله علیه وآله لكمال دولة العقل وجنوده، وذلك لا يكون إلا بالرجعة، لأن القائم علیه السلام يقتل، ولازم ظهور دولة العقل كمال الظهور أن تطهر الأرض من الكفر والشرك والنفاق، حتى لا يعبد إلا الله سراً وعلانية، وهذا لا يكون مع وجود من يقتل الإمام.

وثانيها : أن الله كما أحب أن يعبده العقل وجنوده وأول العابدين بكمال السر أحب أن يعبده بكمال العلانية،حتى يستكمل العابد وجنوده جميع مراتب العبادة ، فإن بها كمال وجود الخلق،لأن الله إنما خلق الخلق ليعبدوه،ولو أن المكلفين أطبقوا على ترك عبادة ولومستحبة حتى لا يوجد عامل بها غير الإمام لم يمهلوا.

وثالثها : أن مظهر الجهل له فعلية وتتحقق في هذه النشأة ، من كل وجه

ص: 160

بها يتحقق امتلاء الأرض ظلماً وجوراً، فلابد من أن يكون لمظهر العقل - وهو محمد وخلفاؤه صلوات الله عليهم - تحقق وفعلية فيها كاملة من

كل وجه بها يكون الدين كله لله،ولا يتم هذا ويصدق إلا بالرجعة، و الوجوه كثيرة لا تخفى على العارف ، والاستعجال أوجب الاقتصار .

ومنها : ما ثبت بالبرهان المتضاعف من وجوب تطابق البداية والنهاية،و أن أول الفكر آخر العمل،وأن العلة الغائية هي علة فاعلية الفاعل ، فهي أول وآخر ، ووجوب تطابق قوسي دائرة المبدأ والمعاد .

إذا تعقلت هذا فاعلم أن محمدا صلی الله علیه وآله وخلفاءه الاثني عشر علیه السلام هم أول العابدين الداعين إلى الله ، الدالين عليه في مقام «أَلَستُ بِرَبِّكُم »(1) وقبله وبعده ،وفي كل مقام،فلابد أن يكونوا أجمعين آخر العابدين الدالين على الله ، الهادين إليه ، وأنهم أول الخلق ؛ فيجب أن يكونوا غاية الخلق ونهايته، وأنهم مبدأ الخلق فلابد أن يكونوا معاده ، كلذلك بالفعل من كل وجه في كل مقام من مقامات الوجود ،وهذا لا يتم إلا بالرجعة ، وإلا لكان ناقصاً جزئياً لا كاملاً تاماً كلياً .

ومنها : أن محمداً صلی الله علیه وآله لكمال شرفه كانت بعثته كأنها ابتداءً دورتان أو هي كذلك ،فقد جمع الله له جميع معاجز الأنبياء طرّاً وأعطاه كمالاتهم أجمع ، وهي المعبّر عنها بمواريث الأنبياء ، وقد ورثها منه خلفاؤه ، وجمع في أمته جميع ما كان في الأمم السالفة ، فكانت أمة محمد صلی الله علیه وآله مقابلة جميع الأمم ، وقد وقع في الأمم السالفة الرجعة بعد الموت، فلابد أن تقع على وجه أكمل في هذه الأمة .

ومنها : أن آدم فمن دونه تحت لواء محمد صلی الله علیه وآله بالفعل في بدء الخلق ويوم

ص: 161

القيامة،فلابد أن يكونوا في هذه النشأة كذلك بالفعل؛لوجوب تطابق العوالم ، وهذا لا يكون إلا بالرجعة .

ومنها : أن الموت الطبيعي استكمال تدريجي ولذة أخروية كذلك ، والقتل استكمال دفعي ولذة أخروية رفعية،فلابد أن ينالهما محمد وآله المعصومون ؛ لا يمكن أن يفوت أحدهم نوعٌ من الكمال ولا لذة من لذات الآخرة ، وهذا لا يكون إلا بالرجعة بالضرورة؛لأنهم غير صاحب الأمر قتلوا فلابد أن يموتوا ، ولا يكون إلا بالرجعة .

ومنها :أن عالم الدنيا المحض منتقل عائد إلى الآخرة،ولا يمكن انتقال النشأة الدنيا المحضة إلى النشأة الأخرى المحضة دفعة واحدة، لما بينهما من كمال المضادة إذا اعتبرت الحيثيثتان ، فلابد أن يكون بينهما حالة برزخية هي يوم الرجعة ، وقبله يوم قيام القائم ؛ لترتبط العوالم والنشآت .

عرف ذلك كل من عرف أنه لا فصل ولا وصل في الوجود،فلابد من ليل محض يعبد الله فيه بكمال السرّ، ونهار محض يعبد الله فيه بكمال الجهر،وحال بينهما هي الساعة الفجرية،فقيام القائم كأول الساعة الفجرية التي هي البرزخ بين الليل المحض والنهار المحض،والرجعة كآخرها قبل طلوع الشمس في الأفق المرئي،فلابد من يوم القائم ، ويوم الرجعة ، ويوم الدنيا واليوم الآخرة.

ومنها : أن الله أودع في قوى نفوس الأفلاك والكواكب تأثيرات وإمدادات لأجسام هذا العالم، بإبراز جميع القوى من المعدن والنبات والحيوان ، و كمالها بالفعل من كلّ وجه ،حتى إن الشجرة لتقصف بما عليها من الثمرة من عظم فعلية البركات ، وذلك لا يتم إلا بالرجعة، وإلا لزم أن ينزل على غير محمد وآله الماضين - صلوات الله عليهم أجمعين - من البرديات ما لم ينزل عليهم، وهذا محال.

ومنها : أن محمداً صلی الله علیه وآله وخلفاءه الاثني عشر والزهراء سلام الله عليهم

ص: 162

أجمعين مجتمعون في كل نشأة،وفي كل بدء الخلق،وفي الآخرة،وفي كل طبقة من الوجود لا على سبيل الاتفاق ، بل لحكمة إلهية وسر رباني لا يخفى على العارف أشعة نورة ، فلابد أن يحصل لهم ذلك الكمال والجمال والجلال في النشأة الدنيوية، ولا يكون ذلك إلا بالرجعة .

ومنها:أنه لا ريب أن زمن امتلاء الأرض قسطاً وعدلاً فيه من اللذة و البهجة والسرور في قلوب المؤمنين،ومن الغناء والنور والعلم ما لايستقصى، فكيف يحرم إدراك هذا الكمال والنعمة أنبياء الله ورسله وخلفاؤهم و أولياء الله الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون ،خصوصاً محمداً وخلفاءه - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - ؟ ومحال أن يدركها من مات إلا بالرجعة .

ومنها:أن الله عزوجل يحب ان يعبد بتأويل القرآن وباطنه،كما أحب أن يعبد بتنزيله ، فقد عبد بالتنزيل ، ولا يمكن أن يعبد بالتأويل والباطن إلا بالرجعة،ولابد من ذلك كما يظهر على متدبر أخبار التأويل والباطن العارف بلحنها ، ومحال أن يختص واحد من أهل البيت بالتعبد والعمل بالتأويل والباطن دون غيره منهم ، بل النبي صلی الله علیه وآله وعلي - سلام الله عليه-أولى بالعمل والتعبد بذلك في كل نشأة ومقام،وكذا الحسنان من القائم - سلام الله عليه - ، وإلا لزم أنه أفضل من الكل ، بل من أفضل الكل في الكل مطلقاً، وهذا خلف محال .

وبالجملة..فالأخبار وطرق الاعتبار في إثبات الرجعة كثيرة جداً وهي أكثر من أن أحصيها ، وفيما حصل كفاية لطالب الحق.

وبالجملة..فإجماع أهل البيت صلى الله عليهم وسلم وأتباعهم قائم متحقق على ذلك في كل مكان ، بل من الأمر المشهور بين الأمة بأجمعها أن ذلك مذهب أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم ، حتى العامة بأجمعهم يعتقدون أن

ص: 163

هذا مذهب أهل البيت علیهم السلام وأتباعهم ، فكم أعاب علماء العامة على الشيعة القول بالرجعة، فالمعروف بين فرق الأمة أن القول بالرجعية مذهب الإمامية .

ولا يمكن أن يقال : إن قيام القائم علیه السلام يسمى رجعة .

فإن الرجعة إلى الدنيا أو إلى الشيء لا يكون إلا بعد الخروج منه و الانصراف عنه ؛ إذ لا يقال لمن هو في مكان إنه رجع إليه قبل أن يخرج منه ويعود إليه ، فإن تحصيل الحاصل محال، والقائم عجل الله فرجه وأزال عنا الحيرة به لم يخرج من الدنيا حتى يقال:إن قيامه يسمی رجعة.

يؤيد هذا بل يدل عليه، أن الأمة مطبقة على القول بقيام القائم ومنكرة للرجعة، إلا أهل البيت علیهم السلام وأتباعهم، فالقول بها من خواصّهم التي انفردوا بها وامتازوا عن جميع فرق الأُمة، والله العالم وهو الهادي والعاصم.

وهذا آخر ما أردت إملاءه في هذه العجالة ، وقد جعلتها هدية إلى حضرة صاحب الزمان صلى الله عليه وعجل فرجه،فإن قبلها فشأنه العفو و الرحمة والكرم والجود،وإن ردها فبجرائم مؤلفها الأقل المقصر القاصر أحمد بن صالح بن سالم بن طوق ، وأنا أسأله العفو ونظرة رحيمة كما عوّد ، والحمدلله اولاً وآخراً ، كما هو أهله وصلى الله على محمد وآله الأطهار وسلم.

اللهم أرجعني ومن نسخها أو استكتبها ووالدي وإخواني ومن عمل لي

إحسانا من المؤمنين في كرتهم يا أرحم الراحمين .

تمت بقلم المذنب العاصي زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع، عفا الله عنهم أجمعين .

ص: 164

والطين ).

وأما النقل : فقد تقدم مكرراً:أنه حديث الثقلين ،القائل:(إني مخلف فيكم الثقلين،ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا:كتاب الله وعترتي أهل بيتي،لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ).

إلى غير ذلك من النصوص الصريحة دلالة ، القطعية الصدور سنداً.

وفي النقل ما في العقل من دلالة وزيادة ، وهي : كون هذا المعصوم من أهل بيته صلی الله علیه وآله ، وأهل بيته هم:أهل آية التطهير وأصحاب آية المباهلة .. إلى غير ذلك من الآيات القرآنية التي أجمع عليها المفسرون سنة وشيعة ، من غير استلزام ذلك مسّاً لكرامة الخلفاء الثلاثة .

العسكري علیه السلام، وفيها ما هو منسوب للرسول صلی الله علیه وآله صريحاً مفصلاً من أن الإمام المهدي علیه السلام اسمه ( محمد ) من صلب الإمام الحسن العسكري علیه السلام.

فالسنة القطعية عن النبي صلی الله علیه وآله يتوسط أهل بيته علیهم السلام هي : الدليل الذي اضطر الإمامية وألزمهم بالإقرار بوجود الإمام المهدي علیه السلام.

واعترف بوجود الإمام المهدي ثمانية وأربعون عالماً من علماء أهل السنة، ذكرهم المحدث الأعظم (ميرزا حسين نوري) في كتابه (كشف الأستار) وقد وقفت على ذلك لعالمين اثنين منهما وهما: ابن خلكان في ( وفيات الأعيان ) والقرماني في ( أخبار الدول ).

والظاهر:أن اعتراف المؤرخين من هؤلاء العلماء،مستند لخبرة تاريخية بوجوده علیه السلام، إذ أن المؤرخ شأنه:ذكر ما صار تكويناً في الزمن، وإن ذكر أمراً شرعياً أو مستنداً لأمر شرعي فهو بالعرض .

وقد أشار الناظم البغدادي ، إلى أن الخلاف في وجود الإمام المهدي علیه السلام موجود بين المسلمين من غير خصوصية لقول الإمامية بوجوده، حيث قال :

أيا علماء العصريا من لهم خبر *** بكل دقيق حار من دونه الفكر

لقد حار مني الفكر بالقائم ال *** ذي تنازع فيه الناس واشتبه الأمر

فمن قائل : بالقشر لب وجوده *** ومن قائل : قد دب عن لبه القشر

فتراه : نسب النزاع إلى الناس. أي إلى المسلمين-من غير تخصيص القول بوجوده لفرقة خاصة ، وذلك لطول باعة في الفحص والتتبع،فعثر على موافق من أهل السنة للإمامية، على القول بوجود الإمام المهدي علیه السلام .

أما المصنف : فما كان في وسعه - وقت ألّف فيه كتابه - الفحص

ص: 167

والتتبع، إلا إلى ما يشين الشيعة ويشوه سمعتهم!غفلة عن أن ذلك مما يزين الشيعة ويحسن سمعتهم، فإن القارئ إذ عرف حقيقة الحال، كان عنده المصنف على إحدى حالتين:إما قصور الباع في الاطلاع، وإما الغش والتدليس في مقام المناظرة والجدال،وكل من الحالتين خلل في المصنف و التصنيف، وإن كانت الثانية أعظم خللاً.

ومن أعجب غفلات المصنف ، عدّه القول بوجود الإمام المهدي علیه السلام من أشنع المهازل والنقائص الفكرية !مع أن غاية جهده في المقت : نفي الحجج على وجوده وأنصاف الحجج وشبهها كما يقول .

أما هو نفسه فيتولى ويأتمّ بمن قد ذمه وأسقطه عن الاعتبار كل من الكتاب والسنة، وهم الملوك من بني مروان،والملوك من بني العباس ! أما بنو مروان : قد تقدم نقل ما ورد في ذمهم ، كتاباً وسنة قطعية الصدور عن الرسول صلی الله علیه وآله بأفانين شتى في الذم.وأما بنو العباس:فهم أصحاب الخمور والأغاني وآلات اللهو والطرب وارتكاب المحرمات بالضرورة الدينية.

فإن كان القول بالشيء مع عدم الدليل عليه، من أشنع المهازل والنقائض الفكرية،فالقول بالشيء مع وجود الدليل على نفيه أشد شناعة وأشد..و أشد...! وحينئذ يقال للمصنف :

فعظ النفس أولاً وعظ النا *** س أخيراً، من استقام أقاما

هذا كله.. مع تسليم عدم الدليل ، وإلا فقد تجلى لك الدليل .

وأعجب من غفلته تلك:ما سيأتي الكلام عليه.إن شاء الله-في الجزء الثاني من كتاب المصنف ، عند قوله يرجعان إتباع آثار بني العباس!

ولولا أننا ننزه المصنف لقلنا له : استعد للخمر بمعاصر وعصارين ؛ وللعود والمزهر والناي والطنبور بخشب ونجارين،واجمع شتات المغنيات والمغنين ، وعند ذلك يتمّ لك اتباع : تلك الأمور الشريفة !والاقتداء بتلك الأفعال الجميلة ! والأعمال الكريمة الله أبو المصنف !سامحه الله ، إنه

ص: 168

علی کل شیء قدیر(1).

منها:ما أشرنا إليه من طول المدة ،وقد ألقاها كثير من المخالفين في وجوده علیه السلام بل عدّوها من المنكرات . وليت شعري هل هي وحيدة في المعتقدات الإسلامية ؟ كلا . فإن المسلمين قاطبة يعتقدون وجود الخضر مغيباً، قبل وجود الإمام المهدي علیه السلام بمدة متطاولة، وهو باق إلى حيث يشاء الله.وقد أجمعوا على أن هذا الموجود الصالح المغيب،لم يدّخره الله تعالى لتجديد شرع أو لقلع جراثيم ظلم وعدوان لم يحدث بعد،وإنما اقتضت الحكمة التكوينية بقاءه .

واعطف على ذلك : وجود الدجال مستمراً إلى آخر الزمان ، مع أن وجوده سابق على وجود الإمام المهدي علیه السلام ، والدجال شرير وأيُّ شرير! فلا يعلم المصلحة التفصيلية في وجوده،فضلاً عن بقائه إلا موجده ومبقيه تبارك وتعالى . والعجيب : أنه مسجون مكتوف ، ملقى في قبة في جزيرة من جزر المعمورة .

وأعجب من ذلك : ما تداوله بعض المؤرخين من أهل السنة، ومنهم : كمال الدين الدميري ، فإنه ذكر في( حياة الحيوان الكبرى ) قصة (نضلة)، وذكر: أن رجلاً من أوصياء نبي الله عيسى علیه السلام قد سكن جوف الجبل،و الجبل منطبق عليه منذ أيام روح الله عيسى علیه السلام وهو باق حتى يخرج عيسى علیه السلام . فإذا كان مثل هذا في العقائد الإسلامية، فما الذي أوجب إقرار الاعتقاد بالخضر والدجال،والرجل المنكن في جوف الجبل، وأوجب إنكار اعتقاد وجود الإمام المهدي علیه السلام!؟بل جعله من الآراء السخيفة، والأفكار العفنة ، ولقد كان غيره أجدر بذلك منه!

ومنها: إن الوقت داع لوجوده،إذ الظلم والجور قد انتشرا في الأرض و عمّا البسيطة . ويرد عليه :

أولاً: إن ذلك إن كان قاضياً بخروجه ، فعدم خروجه دليل على عدم

ص: 171

وجوده، فليكن قاضياً بتولده،حتى لا تمضي مدة عشرين سنة أو أقل إلاو هو قابل للمحاماة عن الدين والذبّ عن الشرع .

والمعترض لا يقول بتولده قطعاً. ولازم ذلك : إما نفي المهدوية أصلاً ورأساً - ونفيها باطل بالبديهة الشرعية - أو كون عدم خروجه ليس دليلاً على عدم وجوده، لتوقفه على وجود شرط أو فقد مانع.

ثانياً: أن النصوص إنما دلّت على أنه يخرج عند امتلاء الأرض ظلماً وجوراً فهو يعمّ ابتداء الامتلاء وأثناء الامتلاء.

الإشكال إنما يتمّ لو كانت دلالتها على الخروج عند ابتداء الامتلاء.

ثالثاً: إن امتلاء الأرض ظلماً وجوراً بعد لم يتحقق ، لوضوح : إن الامتلاء الحقيقي لا يبقى فراغاً من الإناء ، ولا بقدر الشعرة ، والامتلاء العرفي لا يتحقق حتى لا يبقى من الفراغ إلا شيء ما.

ومن الواضح:أنه لا يتحقق امتلاء الأرض ظلماً وجوراً.وأخذ الامتلاءعرفياً-إلا إذا نبذت معالم الدين وانطمست أعلام الشرع إلا نزراً ما .

وهذا غير متحقق قطعاً، وذلك بحمد الله لقيام عمود الدين ...

واحد من الصحابة المعظمين - كالسرداب- لكان جديراً منه تعالى بتشريع أحكام استحبابية عبادية .

فما ينسب للشيعة من أن المهدي علیه السلام قاطن في السرداب أو أنه غاب منه، فإنه ناشئ من الأطياف المنامية الثائرة من التخم الغذائية .

ولا نقول:فعلى عقل صاحب هذه النسبة العفاء-وإن كان هو بذلك

الحقيق- لأنا لا نخرج عن سمت المناظرة .

البلاغ . ولا عبرة بما نسبه ابن حزم إلى بعض الأشاعرة ، من عدم قوله بها

في البلاغ (1)فإنه اشتباه صرف من ابن حزم وخطأ محض، وقيل: إنه بهت -من ابن حزم - وزور وكذب ! ولكنا لا نتعدى عن السنن في المناظرة .

وأما بالنسبة لأمير المؤمنين علي علیه السلام والأحد عشرمن ولده علیهم السلام فقد أجمعت الإمامية على ثبوتها لهم عليهم السلام أجمع. وتوافقهم على العصمة الفرق الشيعية بالنسبةإلى من توافقهم على إمامته ، إلا الزيدية فإن رأيهم في عصمة أمير المؤمنين علي والحسنين علیهم السلام لم يعلم .

والحق : أن العصمة عصمة في الأحكام الشرعية الكلية والأحكام الشرعية الجزئية وغيرذلك ، لكون العصمة مخلوقة له تعالى، بخلق الذات، فهي من لوازم الذات ، والذاتي ليس مأخوذاً بالوجوه والاعتبار ، فلا يصح أن يقال: هو ثابت بالنسبة إلى كذا، منفي بالنسبة إلى كذا .

مضافاً إلى استلزامه فتح باب واسع للتكذيب بالعصمة،في البلاغ كقصة ذي اليدين معه صلی الله علیه وآله، وكون صلاته صلی الله علیه وآله معرضاً للنزاع والجدال بينه وبين ذي اليدين كصلاة سائر الناس .

واعطف على العصمة وجود إمام غائب،فإنه قد قام إجماع المسلمين على أن لا إمام موجود غائب غير ثلاثة ، وهم : الإمام المهدي علیه السلام ومحمد بن الحنفية وإسماعيل بن الإمام الصادق علیه السلام.

فمن ادعى وجود إمام غائب غيرهؤلاء الثلاثة فقد حادعن محجة إجماع

المسلمين ، وتنكب طريقة اتباع المؤمنين .

أما هؤلاء الثلاثة ، فقد قالت الإمامية بوجود الإمام المهدي علیه السلامو الكيسانية بوجود محمد بن الحنفية والإسماعيلية بوجود إسماعيل .

ص: 174

وأهل السنة قاطبة قد نفوا العصمة عن غير الرسول صلی الله علیه وآله، ومنعوا من وجود إمام غائب،سوى الثمانية والأربعين عالم المتقدمي الذكر، فإنهم قد اعترفوا بوجود الإمام المهدي علیه السلام .

فتلخص من ذلك بحسب رأي المسلمين : ثلاثة أقوال :

1. عصمة النبي صلی الله علیه وآله، وهي ثابتة في البلاغ بإجماع المسلمين .

2. وعصمة أمير المؤمنين علي علیه السلام وأولاده الأحد عشر علیهم السلام، وهي محل خلاف بين المسلمين ، فمنهم من أثبتها ومنهم من لم يثبتها .

3. وعصمة لغير رسول الله صلی الله علیه وآله ولغير أمير المؤمنين علي علیه السلام ولغير أبنائه الأحد عشر علیهم السلاموهي منفية بإجماع المسلمين .

ومن هذا يتجلى-تجلي الشمس في رائعة النهار - بطلان ادعاء العصمة الأحد من الناس غير من ذكر ، وادعاء وجود إمام غائب غير الثلاثة ، فلا موقع لقول المصنف: ( ومن ذا الذي ) ... إلخ .

المتلقي عن النبي صلی الله علیه وآله بتوسط أهل بيته علیهم السلام إخباراً شرعياً تارة وإخباراً تاريخياً تارةأخرى، وصادقهم على ذلك ثمانية وأربعون عالماً من أهل السنة ومنهم مؤرخون ، ومن صدر عن أمر ورغب عنه خفي عليه ، وإن كان طوداً شامخاً أو بدراً تاماً أو نهاراً ناصعاً :

وليس يصحّ في الأفهام *** إذا احتاج النهار إلى دليل

ومن أعجب غفلات المصنف:استدلاله بالكبرى ، مع أن النزاع في الصغرى!، إذ أن من البديهي : أن النزاع بينه وبين الشيعة في : أن الإمام المهدي علیه السلام وجد أم لم يوجد ؟ فالشيعة : تقول بالوجود وهو ينكره .

فالاستدلال على نفي وجوده،بأن زعامة المعدوم من سفه الآراء وزلل

الأهواء هو: الحقيق بكونه من سفه الآراء وزلل الأهواء .

فإن الكبرى مسلمة ولا ريب ، وليست من محل النزاع في شيء .

والمصنف -سامحه الله - ليس بقاصر عن إدراك هذه السخافة والسقوط ولكنه أخذته الحدة على الشيعة ، فطفق يكتب ما جرى به القلم ، مما يراه شنآناً على الشيعة ! وغفل عن أن الشنآن هو : في التعدي عن القياس والنمط الأوسط ، عقلاً وعرفاً.

ص: 176

بالاستحسان من قبل البعض،فكتب الشيخ الأزهري الشيخ حسن القياتي مقالة في المقتطف،قال فيها(شكل ابن خلدون رائد الاشتراكيين طليعة معسكر الإصلاح في الشرق،وشكل الأفغاني وتلميذه محمد عبده والكواكبي جوانبه، أما القصيمي فهو قلبه) كما رأى أن هذا الكتاب يصلح لأن يكون برنامجاً للتعليم الوطني وخطة ناجحة للإصلاح،وكتب عنه العقاد في الصفحة الأولى من مجلة الرسالة، بينما اعتبره قومه السلفيون بدايةإلحاده وكفره وصنفوه متمردا على السلفية ، فأصدر الشيخ القصيمي عبدالرحمن بن سعدي كتابه(تنزيه الدين ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلالهو أصدر عبدالله بن يابس وهو صديقه وصاحبه في سفره إلى القاهرة(الرد القويم على ملحد القصيم)،وتوالت علية الردود والهجمات من أصحابه،و ذكر عبدالله عبدالجبار في كتابه(التيارات الأدبية):أن أحد الوجهاء في السعودية قالبغضب:لن يغفر الله للقصيمي،أما تلامذته فقد يتوب عليهم لأنه مغرر بهم ! وحتى أنهم حاولوا اغتياله ،فبينما هو في مصر إذ وجد شاباً سعودياً جاء من السعودية خصيصاً لقتله، بحجة أن العلماء أفتوا هناك بجواز قتله لأنه خرج عن الإسلام في كتابه الأغلال.

ثم أعقبه بعدة كتب تخدم الغرض نفسه فتعلي منزلته ومكانته عند المتحررين، وتتسافل بمنزلته عند جماعته السلفيين ، مثل كتبه:(العالم ليس عقلاً، العرب ظاهرة صوتية ،الإنسان يعصي لهذا يصنع الحضارات، يكذبون كي يروا الله جميلا ، هذا الكون ما ضميره ؟ ... وغيرها ).

وقد اجتمع بالأستاذ حسين أفندي يوسف،ونشر عنه مقالاً في مجلة النذير، جاء فيه : أنه حدثه أحد الثقات أنه لقي القصيمي فقال له :

من أين أقبلت ؟ فقال : من عند هدى الشعراوي!

فقلت له مستغرباً : هدى الشعراوي ؟ فقال : نعم .

ص: 178

فقلت :وماذا تصنع عندها؟فقال:تعلمت منها علماً لا يعرفه علماء الأزهر!

فقلت : وماذا تعلمت منها ؟ فقال : تعلمت منها كيف أحطم الأغلال! قلت : أي أغلال تعني ؟ قال : أعني هذا الحجاب .

وقع الخلاف بين فرقته في سبب إلحاده فقائل لأنه ارتشي بأموال طائلة،و قائل أنه كان شاكاً من بدء أمره،وثالث أنه ممن طبعه ركوب الموجة التي تخدمه، فحين رأى فرصته مع موجة السلفية ركبها إلى أن استنفذ فوائده منها، ثم اتجه إلى موجات القومية واليسارية والشيوعية وغيرها، إلى آخر يقول (لما ظهر أمره وسطعت شمسه وذاع صيته اغتر بنفسه وداخله الكبر والكبرياء،فكان عاقبة كبره وغروره أن خذلهالله وتركه ونفسه فآثر الخلود للدنيا فسقط مع الساقطين لما انقطع منه توفيق الله ) .

ولهلك تتعرف على سر انقلابه من قوله:( أنا لا أحب الحقيقة ولا كرهها ، وإنما أحب ما يلائمني وأكره ما سواه ، لست أحترم شيئاً أو أدافع عن شيء لأنه عدل أو حق ، ولكني لأني أهواه أو أستفد منه،أو أعيش فيه،أو أدافع عن نفسي وأثني عليها بالدفاع عنه والثناء عليه ، أو لأني عاجز نفسياً أو اجتماعياً عن الخروج عليه أو التلائم مع نقيضه )(1)

ومن هنا نعلم سوء نيته وخبث سريرته،فلو كان مراده طلب الحقيقة و بيانها لاهتدى إلى الرشد والصواب فالله سبحانه وتعالى يقول :«وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا»(2)وحيث إنه لم يهتد إلى سبيل الله بل حاد عنه فهو لم يجاهد في سبيل الله.

ص: 179

فهو الذي(...يُعتبر من أكثر المفكرين العرب إثارة للجدل ،بسبب انقلابه من موقع النصير والمدافع عن الوهابية والأصولية السلفية إلى الإلحاد، كما بسبب مؤلفاته التي تهاجم الوجود العربي،وتقضه من أساسه،ومن أشهرها ( العرب ظاهرة صوتية ).

وهو الذي(یُصنف على أنه حامل لواء الليبراليين العرب،وقائدهم في معركة حامية الوطيس، كان طرفها الأول ).

ومع هذا فيبقى الثناء عليه وشكره على ما قدّمه هجوماً على الشيعة،فإن كان هو الملحد والكافر والمتكبر..و..(وثواب قتله الجنة )و( لن يغفر الله للقصيمي )،إلا أن لسان حالهم الشيخ(ابن عقيل الظاهري)يقول:( أرجوله في شخصه أن يهديه الله للإيمان قبل الغرغرة ،فتكون خاتمته حسنة إن شاء الله ، فإن هذا الرجل الذي ألف ( الصراع بين الإسلام والوثنية ) ممن يؤسف له على الكفر)،والظاهري هذا هو القائل:عن الأفكار التي تدور عليها كتب القصيمي :( ومدار هذا الغثيان على العناصر التالية :

إنكار الحقيقة الأزلية ، وما غيبه الله عن خلقه .

مهاجمة الأديان والأنبياء.

الاستخفاف بالموهبة العربية .

التحدي للقضايا العربية والإسلامية .

التغني بألام الإنسان وتعاسته ...(1)

وقد مات في 1996/1/9م في القاهرة ودفن بها،وأفكاره اليوم محل

احتفاء من قبل السنة المتحررين .

ص: 180

فهذه البئر مباركة وميمونة لحصول جثمان الإمام فيها .

قال العلامة العسكري:وأما ما يقال من أنه وقعت فيها قطرة من حليب نرجس لا أصل له عندنا .

نشورا، وإنما هم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون.

وإذا كان الفعل من الله فلا كلام لمن سواه،وأما ما ينسب إلينا من القول بأنه غاب في السرداب فلا أصل له عندنا .

وقول الجاهل منا بذلك على تقديره،لا حجة فيه على أهل العلم و المعرفة، وأما سفراؤه الأربعة فإليك ذكرهم .

وقيل إنه موجود الآن وإنه حسيني .

وهذا الأخير هو قول الإمامية وقول جماعة كثيرة من المحققين من علماء السنة والجماعة .

وقد ذكر العلامة الميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفى سنة 1320ه ، في كتابه القيم (كشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار) ما يقرب من أربعين عالماً من علماء السنة والجماعة كلهم يقولون بوجود الإمام المهدي ابن الإمام الحسن العسكري كما تقوله الشيعة الإمامية ونذكر منهم ما يلي :

1. الحافظ أبو الفتح محمد ابن أبي الفوارس المتوفى سنة 412ه ، و ذكر ذلك في أربعينه .

2. الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي المتوفي سنة 638ه،وذكر ذلك ( الفتوحات المكية ).

3.أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي المتوفى سنة 652ه ذكر ذلك في ( مطالب المسؤول ).

4. أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658ه

ذكر ذلك في ( البيان في أخبار صاحب الزمان ).

5.الحاقظ محمد بن محمد المعروف بخواجه بارسا الحنفي المتوفى سنة 822ه ذكر ذلك في ( فصل الخطاب ).

6.الشيخ نور الدين علي بن محمد الصباغ المالكي المتوفى سنة 855ه ذكر ذلك في( الفصول المهمة ).

7. نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي الحنفي المتوفى سنة 898ه

ذكر ذلك في ( شواهد النبوة).

8. الشيخ العارف أبو المواهب عبد الوهاب الشعراني المتوفى سنة 973ه

ذكر ذلك في ( المواقيت ).

ص: 184

9.الشيخ جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المتوفى سنة 1000ه ، ذكر ذلك في ( روضة الأحباب ) .

10.الشيخ أبو المجد عبد الحق الدهلوي المتوفى سنة1052ه ،ذكر ذلك في ( المناقب).

وقد نظم هذا الكتاب المستطاب - أعني كشف الأستار - الإمام المغفور له الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء المتوفي يوم الاثنين 1373/11/1/8 ه.

وأما الإشكال على إمكانه فضلاً عن وقوعه بطول العمر ومجاوزته العمر الطبيعي المقدر عندهم بمائة وعشرين سنة أو ما يقرب من ذلك ، فمن العجيب والغريب أن يصدر مثل ذلك من إنسان يدعي الإيمان بالكتاب العزيز الذي نوه بتعمیر نوح المدة الطويلة وبقاء إبليس إلى يوم الوقت المعلوم .

ولا بأس بذكر ما يكسر سورة البعد عن إمكان ذلك لأن وقوع نظير الشيء أدل دليل على إمكان ذلك الشيء فنقول :

ذكر الشيخ أبو حاتم سهل بن عثمان السجستاني المتوفى سنة 250ه قبل ميلاد القائم بخمس سنوات أو ست سنوات في كتابه ( المعمرون والوصايا )عدة من المعمرين نذكر منهم ما يلي :

1.الخضر بن قابيل بن آدم أبي البشر علیه السلام:قال في الكتاب المذكور ص 3 ما نصه : ( ذكر أبو عبيدة وأبو اليقظان ومحمد بن سلام وغيرهم أن أطول بني آدم عمراً الخضر واسمه خضرون بن قابيل بن آدم علیه السلام ) وساق الكلام إلى أن ذكر ما نصه:( أن آدم قد دعا الله أن يطيل عمر الذي يدفنه إلى يوم القيامة فلم يزل جسد آدم حتى كان الخضر هو الذي تولى دفنه وأنجز الله له ما وعده فهو يحيى إلى ما شاء الله أن يحيى)انتهى.

أقول : وهذا الخضر غير الخضر الذي هو ابن خالة الإسكندر.

ص: 185

2. لقمان بن عاديا الكبير:قال في الكتاب المذكور ص 4 ما نصه :(قالوا وكان أطول الناس عمراً بعد الخضر لقمان بن عاديا الكبيرعاش خمسمائة سنة وخمسين سنة )وساق الكلام إلى أن ذكر ما نصه : ( فأما غير الحسين بن خالد فذكر أنه عاش ثلاثة آلاف سنة وخمسمائة ) انتهى .

أقول:وهذا هو الذي يناسب ما ذكره أولاً من أنه أطول الناس عمراً بعد الخضر يعني الخضر السابق الذكر.

3- نوح شيخ المرسلين علیهم السلام : قال في الكتاب المذكور ص 4 ما نصه :( وعاش نوح النبي ألفاً وأربعمائة وخمسين سنة ذكر ذلك إسماعيل بن أبي زياد عن ابن أبي عباسالعبدي عن أنس قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله لما بعث الله نوحاً إلى قومه وهو ابن خمسين ومائتي سنة فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً وبقي بعد الطوفان خمسين سنة ومائتي سنة،فلما أتاه ملك الموت قال يا نوح يا أبا أكبر الأنبياء ويا طويل العمر ومجاب الدعوة كيف رأيت الدنيا؟ قال: مثل رجل بنى له بيت له بابان فدخل من واحد وخرج من الآخر) انتهى .

4. سطيح : قال في الكتاب المذكور ص 5 ما نصه:( قالوا وكان بعده - أي بعد لقمان - سطيح ولد في زمان السيل العرم وعاش إلى ملك ذي نواس وذلك نحواً من ثلاثين قرناً ، وكان سكنه البحرين وزعمت عبد القيس أنه منهم وتزعم الأزد أنه منهم وأكثر المحدثين يقولون هومن الأزد ، ولا ندري ممن هو غير أن ولده يقولون أنهم من الأزد ).

أقول:والقرن مائة سنة على ما هو المعروف فعليهيكون مجموع عمره

ثلاثة آلاف سنة تقريباً والله أعلم بالواقع.

وذكر أبو العباس أحمد بن يوسف القرماني المتوفى سنة1019ه تاريخه ( أخبار الدول ) ( ص 44 ) ما نصه : ( وذكر المسعودي في كتابه ( أخبار الزمان ومن أباده الحدثان ) إن هذا الخضر بن خالة الإسكندر

ص: 186

وكان على مقدمة عسكرذي القرنين الأكبر الذي كان في أيام إبراهيم وبلغ معه نهر الحياة فشرب منه ولا يعلم به فخلد وهو حي إلى الآن وإلى يوم ينفخ في الصور ، فهو نبي معمر محجوب عن الأبصار .

وروى محمد بن المتوكل أن الخضر من أولاد فارس والياس من بني إسرائيل وهما حيان يلتقيان في كل عام بالموسم وأكلهما الكرفس والكمأة فإلياس في البر والخضر في البحر.

عن جابر بن یزید الجعفي قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول : قال رسول الله صلی الله علیه وآله:

( یا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف بالباقر-ستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه مني السلام-ثم جعفر بن محمد ثم موسی بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم ، اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد ابن الحسن بن علي ،ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان .

قال جابر:فقلت:يا رسول الله فهل للناس الانتفاع به في غيبته؟فقال صلی الله علیه وآله : إي والذي بعثني بالنبوة،إنهم يستضيئون بنور ولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وان سترها سحاب ، هذا من مكنون سر الله

فاكتمه إلا عن أهله .

قال جابر الجعفي:إن جابر بن عبد الله الأنصاري دخل على علي بن الحسين علیهما السلام إذ خرج محمد بن علي من عند نسائه،فقال له جابر:يا مولاي إن جدك رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي : إذا لقيته فاقراه مني السلام ، وقد أخبرني أنكم الأئمة الهداة من أهل بيته،من بعده أحلم الناس صغاراً وأعلمهم كباراً، وقال صلی الله علیه وآله: لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ، قال الباقر : ولقد أوتيت الحكم صبياً ذلك بفضل الله ورحمته علينا أهل البيت ) انتهى.

وختاماً أقول :

كل من نازعنا في إمكان مثل هذا الإنسان خصمناه بكتاب الله،ومن جادلنا في وجود صاحب الزمان رددناه بحديث رسول الله صلی الله علیه وآله، ومن لم يقبل منا ذلك فأمرنا وأمره إلى الله وحسبنا الله ونعم الوكيل .

ص: 188

خواطر ونظرات ولكن بعضها يحتاج إلى أفق أوسع من أفقي ومحيط أهدأ

من محيطي والألمعي يفهم ماذا أقول .

نعم هناك مطلبان لا أرى بأساً أن أعلق عليهما كلاماً لا يجرح العواطف خصوصاً وأن المؤلف الثبت من أصدقائي وأودّائي المريدين صداقة ومودة لله وفي الله تعالى ، ومن قرأ مسفوراتي ودرس مؤلفاتي ولاسيما رسالتي (الأ صوليون والأخباريون فرقة واحدة )عرف بوضوح أني لا أحب النقد وأكره الشغب ، والآن آن بيان المطلبين والتعليقين .(1)

الإمامين وولادة القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وغيبته فيه .

أقول : ولأنه محل صلاة الإمامين وتهجدهما ومناجاتهما لربهما جلَّ وعلا ولاسيما في أوقات الأسحار ، ومحل صلاة الإمام المنتظر أيضاً ومحل تهجده ومناجاته ، كما أخبرني بذلك العلامة البحاثة الشيخ نجم الدين العسكري نزيل سامراء بالأمس وبغداد اليوم ،وبذلك صرَّح السيد الكاشاني في( مصابيح الجنان ص 350)، ولأنه يصدق عليه أنه من البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمة،ولا شك أنه حينئذ من بيوت الله المعظمة وكفى بهذا شرفاً باذخاً ومجداً شامخاً يوجب له التعظيم والتقدير و الاحترام والإجلال ، فلا عجب لوكان محفوفاً بالملائكة الكرام يستغفرون لزائريه والمتعبدين فيه .

نعم كونه موضع ولادة القائم علیه السلام يحتاج إلى مراجعة التاريخ فإذا صح ذلك زاده شرفاً إلى شرفه .

قوله أيده الله :

( وإنشاء الزيارات له )

أقول :

هذا غير واضح فأي زيارة أنشئت له وفي أي كتاب سجلت هذه الزيارة، فهذه كتب الأدعية والزيارات لا نجد فيها زيارة أصلا لخصوص هذا السرداب ، ولا سمع من أحد عالم أو غير عالم أنه دخل هذا السرداب يوماً ما وقال : السلام عليك أيها السرداب الشريف السلام عليك يا محل غيبة الإمام المنتظر .. وما شاكل ذلك .

نعم إن معنى زيارته هو الحضور فيه لا غير،لأنه مكان شريف وحيث أنه كذلك يستحب أن يزار فيه القائم علیه السلام كما تستحب زيارته علیه السلام في كل مكان وفي كل زمان ، ولاسيما الأماكن والأوقات الشريفة كما

تقدم آنفاً.

ص: 192

قوله أيده الله :

( والاستیذان لدخوله ).

أقول :

إن الاستیذان لدخوله ، لكونه ملكاً للقائم علیه السلام تبعاً لدار العسكريين علیهما السلام ، آئلاً إليه بالإرث الشرعي من أبيه الحسن العسكري علیه السلام فهو بيت له ، وإذا صحّ أنه بيت له صدق عليه أنه بيت لآبائه الطاهرين وبيت لجده رسول الله صلی الله علیه وآله ، بموجب قوله سبحانه وتعالى :«وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ»(1)، في التفسير المراد بها بيوت الأبناء . ونظراً لهذا ينبغي لمن أراد الدخول في هذا السرداب ، أن يستأذن من الله سبحانه أولا ، لأنه بيت من بيوته ، ثم من الرسول صلی الله علیه وآله والأئمة عليهم السلام ولاسيما الحجة علیه السلام ومن الملائكة ، كما هو محرر في كتب الأدعية والزيارات .

قوله أيده الله :

( فليس يلام من يظن أننا نعتقد اختفاء الإمام فيه ).

أقول :

إن كان الظان من العوام فلا أهمية لظنه ولا ملام ولا كلام ، وأما إن كان من خواص القوم فبعد اطلاعه على معتقد الشيعة ومع ذلك يظن خلاف معتقدهم فيه فعليه ألف لوم ولوم ، عصمنا الله جميعنا من الزلل في القول والعمل أنه أكرم الأكرمين .

أن الله سبحانه وتعالى ألقى عليه حجاب الغيبة وأسدل عليه ستر الخفاء وهو يتعبد فيه ، لحكمة يراها العزيز الحكيم اللطيف الخبير.

كما ألقى حجاب الغيبة على جده رسول الله صلی الله علیه وآله ليلة الهجرة من مكة حين خرج على قومه الذين يرصدونه ليقتلوه ، أخذ صلی الله علیه وآله حفنة من تراب فجعلها على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات : من أولسورة يس إلى قوله تعالى :«فَهُمٌ لَايَبصِرُونَ»ثم انصرف صلی الله علیه وآله فلم يروه ونجاه الله تعالى من القتل .

فإلقاء حجاب الغيبة وإسدال ستر الخفاء من فعل الله سبحانه وتعالى

القادر على كل شيء لا من فعل الإمام علیه السلام.

وإنما قلنا ذلك لأن اعتقادنا معاشر الإمامية في الأنبياء والمرسلين والأئمة المعصومين أنهم فقراء مربوبون لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً.

نعم هم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ،وإذا كان الفعل من الله فلا كلام لمن سواه .

وقد ذكرنا هذا الكلام في الجزء العاشر من الأزهار ص 267 عند الكلام على إمام العصر علیه السلام فراجع إن شئت (1).

ص: 194

وصاروا رميماً ثم أحياهم الله بدعوة (حزقيل )النبي ، ثم عاشوا ما شاء الله ثم ماتوا بآجالهم.

وقال سبحانه وتعالى :«أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ»(1).

وهذا هو ( أرميا ) النبي أو ( عزير ) على الخلاف بين المفسرين .

إذا عرفت هذا فنقول :

هذه العقيدة ، وهي القول بالرجعة المذكورة ليست من ضروريات الدين ولا المذهب ، فإن فيها خلافاً بين الشيعة الإمامية ، فبعضهم يقول بثبوتها وبعضهم يقول بنفيها وبعضهم يقول بالتوقف ، ولكل قائل وجه .

فالقائل بثبوتها يتمسك بالأخبار الواردة عن أهل البيت علیهم السلام التي تزيد على ست مئة حديث كما قيل .

والقائل بالنفي يتمسك بأن هذه الأحاديث على كثرتها مختلفة مضطربة غير متفقة على معنى،فلا يصح الاعتماد عليها في الأمر الاعتقادي،فإن هذا الاختلاف أسقطها من درجة الاعتبار.

والقائل بالتوقف يقول : لا أقول بثبوتها لاحتمال عدم صحة الأخبار ، ولا أقول بنفيها لاحتمال صحتها ، بل أتدين بما هو الواقع عند الله سبحانه وتعالى .

أقول : وقد تطلق الرجعة ويراد بها رجعة النبي صلی الله علیه وآله أو أحد المعصومين الأحد عشر علیهم السلام في هذه الدنيا بعد موت القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)أو قتله،لئلا تخلو الأرض من حجة من العترة الطاهرة ، كما ذكر ذلك العلامة الحجة الشيخ محمد الحسين المظفري قدس سره في كتابه( الثقلان الكتاب والعترة ) ص 76 ، والوجه في ذلك أن نقول :

ص: 196

قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ( أوشك أن أدعى فأجيب ، إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله جل جلاله وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وان اللطيف الخبير اخبرني : أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفونّي فيهما ).

أخرجه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري من طريقين :

- أحدهما في آخر ص17

- والثاني في آخر ص 26 من الجزء الثالث من مسنده،وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن سعد من الرواة عن أبي سعيد وهو ( الحديث 945 ) من أحاديث الكنزص 47 من جزئه الأول (1)

ووجه الاستدلال على المطلوب بهذا الحديث أن نقول :

لا يخفى ما في هذا الحديث من النص على أن الكتاب والعترة لن يفترقا

حتى يردا على رسول الله صلی الله علیه وآله الحوض .

إذا عرفت هذا فنقول :

إنه إذا قام القائم المهدي عجل الله تعالی فرجه ، واستقام إلى ما شاء الله حتى تنتهي دولته العادلة ، وبما أنه بشر لابد له من الموت أو القتل ، فإذا مات أو قتل فإما أن تقوم القيامة وإما أن يبعث الله أحد المعصومين يقوم مقامه ، لئلا يفترق القرآن والعترة ، وإلا فالحديث غير صحيح ، وقد فرض أنه متفق على صحته من الفريقين،هذاخلف فتحصل أن هذه الرجعة جائزة الوقوع وجائزة اللاوقوع .

وقد تطلق الرجعة ويراد بها رجعة طائفة من المؤمنين بعد الموت في هذه الدنيا في عهد القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ومشاهدة دولته،

ص: 197

وبرجعة قوم من أعدائه لينتقم منهم وليتأذوا بما يشاهدونه من ظهور الحق وعلو كلمة أهله ولا إشكال في إمكان ذلك وصحة وقوعه .

وأما تأويل رجعة أهل البيت عليهم السلام في أيام القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) برجعة الدولة والأمر والنهي دون رجعة الأشخاص فهو ناش عن قصور الباع والعجز عن الدفاع وضيق الحوصلة عن تحمل هذا المعنى السامي لأهل البيت عليهم السلام .

عصمنا الله وإياكم من الخطأ والزلل في القول والعمل .

وأما قول أحمد أمين في فجر الإسلام : ( فاليهودية ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة ) فلا قيمة له في ضوء المنطق ، بعد أن عرفت أن القرآن الكريم صرّح بثبوتها في الأمم الماضية ، فيلزم على قياس قوله:أن اليهودية ظهرت في القرآن .

ومجرد موافقة أمة لأمة أخرى في بعض الأحكام لا ضير فيه إذا كان حقاً، ألا ترى أن اليهود يختتنون والشيعة والسنة يختتنون ،وأن اليهود يحرمون لحم الخنزير والشيعة والسنة يحرمون لحم الخنزير،وهذا لا يوجب خدشاً فيالدين ولا في المذهب ، كما يراه أحمد أمين في فجر الإسلام (1).

ص: 198

والطيارات وبقية المراكب الهوائية التي ترقي بالإنسان وتصعد به بمعونة البخار أو الأجنحة أو غيرها إلى السماء،فلربما تتكامل هذه الأسباب و المراكب إلى عصر المهدي القائم الموعود،بحيث تنزح بالركاب من كرتنا إلى باقي الكرات السامية.

ألا تذكر عجز الإنسان عن صعودهم إلى الهواء بمقدار باع بل ذراع ، حتى كانوا يمثلون للأمر المستحيل بالطيران في الهواء،ثم اقتدروا من ترقي العلوم وتربية الأفكار، إلى أن صعدوا في المراكب الهوائية أعالي الهواء، و رفعوا بها المدافع والأثقال،سائرة بهم فوق السحب والجبال بمئات الأميال.

وخاصة العصر الحاضر المليء بالكشفيات والصنائع الجديدة ، التي تحير العقول من عظمتها ومتانة صنعها ودقة تنظيمها ، هذه الصواريخ تبشرنا بقرب وصولنا إلى كرة القمر ، وهذه الصنائع الجديدة الهوائية تضع أمامنا الوسائل للصعود إلى الكواكب ، التي لم نصدق أن يأتي يوم نحلم بالصعود إليها.

أليست هذه الأقمار الصناعية مما يقرب إلينا ما نقرأه في هذا الحديث الشريف ، من الرقي في السماء وقطع المسافات البعيدة ، في هذا الفضاء الواسع الممتلئ بالعجائب والآيات ؟

فلا تستبعد حصول ما تظنه مستحيلا ، فلربما يأتي يوم تتهيأ لك آلة تعرج بك من كرتنا الهوائية ، فتجول في بيداء الفضاء بعد تكميل سائر المقدمات والمبادئ،وإزالة جملة الموانع العائقة في طريقك ،فتستعد حينذاك للمهاجرة إلى الكرات السامية ، والمعاشرة مع أهاليها وساكنيها، كما يحدثتا به القرآن الكريم :«وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ

ص: 200

فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ»(1)

ولهذا يمكن أن ترتقي العلوم عند س كنة هاتيك الكرات ، فينزلون إلينا بأسبابهم ، ونتعلم منهم الصعود إليهم ، والسفر إلى كراتهم .

فكل هذه الأشياء جائز مظنون ، وتحظى به النفوس القابلة ، ولو اشتريت الآن عمري بيوم من تلك الأيام السعيدة،لبعتك العمر كله رابحاً مستبشراً.

ولكن .. حدث عن الإعمار والهمم واستعداد قومنا وبلادنا ، فإنك لا تجد فيهم أو فيها حتى الآن مبادئ من آثار التمدن ، الذي كاد العالمون أن يبلغوا منتهاه.

وحسبك .. إنا نسمع بالتلسكوب والنظارات التي تريك جبال القمر ، و لم نرها في بلادنا قط .

وخلاصة ما قدمته :

أن ترقي الأسباب السماوية،بحيث تحمل المسافرين إلى الأراضي السيارة في الأزمنة الآتية أمر ظاهر مظنون ، فيجوز أن نحمل عليه قول علیه السلام في وصف القائم المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) : ( أما أنه سيركب السحاب وسيرتقي في الأسباب أسباب السماوات السبع ).

أما ركوب السحب بمعنى السيرفوق ظهورها والعلو عليها ،ميسور بحمد الله تعالى في هذا العصر أيضاً، بواسطة الطيارات والمراكب الهوائية .

وقد يكون ارتقاء المهدي علیه السلام في الأسباب ، إشارة إلى دخول العالم في طور جديد من العمران والمدينة ، هي أرقي من عصر خطاب الإمام

ص: 201

الباقر علیه السلام، بما لا يقاس ولا يحصر ولا يخطر على قلب بشر ، من التفنن في وسائل الحياة وتكامل الصنائع والحاجات ، كما أشار إلى ذلك أمير المؤمنين علي علیه السلام في إحدى خطب نهج البلاغة ، التي هي في صفة القائم من آل محمد علیهم السلام حيث يقول:( فكأنكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع ، وأراكم ما كنتم تأملون ) يعني من ظهور القائم من آل محمد عليهم السلام باتفاق الشارحين.

فبفارغ الصبرنأمل قرب ظهور المصلح المنتظر المهدي الموعود ، عند تكامل الصنائع وارتقاء أسباب السماوات على ما مرَّ، وارتقاء أسباب الأرضيين ، من صنوف نواقل البرق والبخار والذرة وغيرها ، مما لا نعلم بها الآن ، كما كانت الصنائع الحالية غير معلومة لمن قبلنا ، بل كانت غير معقولة في صدر الإسلام وعند المسلمين الأولين .

كان الأولون من أسلافنا يتلون كتاب ربهم : «وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ »(1).

ثم لم يكن في علمهم وحسبانهم ما نحسه اليوم من الدوارج والبوارج، فعسى أن يحس أبناؤنا مالا نحسه اليوم،ولا نتفكر أبداً والمستقبل كشاف.

( والليل حبلى فما يدريك ما تلد )

ص: 202

المبعثرة، وتقيم كيانها المهزوز .. إلى آخرالمعزوفة .

وثالث يرد اعتناق الشيعة لفكرة المهدي إلى سبب غير الفشل السياسي و غيرالكبت،يرده إلى ما ورثته من الديانات القديمة التي انبثق منها التشيع.

والفرق الثلاث وإن اختلفت في الأسلوب والوسيلة فإنها تلتقي في الهدف

والغاية في اتهام الشيعة بابتداع فكرة المهدي المنتظر!!

وفات محدودي النظر والمعرفة الأغرار،كما فات المغرضين ذوي النيات السوداء،أن يردّوا فكرة المهدي المنتظر إلى أصلها الصحيح،ومنبعها الحقيقي، وعشت عيونُهم أن يبصروا نور الحقيقة الساطع.

إن فكرة المهدي المنتظر،لم تنبثق نتيجة لما حاق بالطائفة الشيعية من ضروب الظلم الصارخ وأنماط الأذى،وأشكال الاضطهاد ،ولا لهزيمتها سياسياً ، لم تنبثق من شيء من ذلك ، وإنما هي نتيجة حتمية وثمرة أصيلة لفكرة الإصلاح والأمر بالمعروف وإنكار المنكر،وفكرة الإصلاح هذه قديمة وموغلة في القدم ، ولم تكن من متفردات الإسلام ، ولا من مؤسسات نبي المسلمين صلی الله علیه وآله، لأنها وجدت في كل الأديان السماوية التي سبقت الإسلام في الظهور،وكل الأديان تبشر بفكرة المهدوية ، إنها-أي الأديان -لم تسمِّ ذلك المصلح المنتظر والفكرة المهدوية ، لأنه لكل أمة مصطلحاتها وعرفها الخاص بها ولغتها .

ووجدت فكرة المهدي المنتظر لا في الأديان السماوية فحسب ، بل وجدت في الديانة البرهمية وحتى في الزرادشتية،ويعترف ببعض ذلك حتىمن يتهم الشيعة بابتداع فكرة المهدي المنتظر،كابن خلدون وأحمد أمين ومن إليهما من مذكي أوار الطائفية ، ومشعلي نار الفتنة ، ممن جعلوا وكدهم محاربة الشيعة على جبهات متعددة،والافتئات على حقيقة التشيع، وتكدير صفاء جوهره النقي ، ومنهم من لم يقف عند الهجوم

ص: 204

على الشيعة فتجاوزهم إلى أئمتهم سلام الله وتحياته عليهم ، فتطاولوا على تلك القمم الباذخة ، وتناولوا بهُجرهم تلك الذوات المقدسية المطهرة ،و نسبوا إليهم ما ينزّه عنه سائر الناس،فابن خلدون اتهمهم بالابتداع و الشذوذ،وقرنهم بالخوارج المارقين من الدين مروق السهم من الرمية(1)،و أحمد أمين نسب إليهم اقتراف الإثم وارتكاب المحرم(2)!!

أقول حتى هؤلاء الغلاة في بعض الشيعة،اعترفوا بوجود فكرة المهدي المنتظر عند المسلمين كافةَّ ، وعلى مرَّ الأعصار ، وابن خلدون روی طائفة

كبيرة من أخبار المهدي بلغت حدَّ التواتر،ولا يقلل من شأن هاتيك الأخبار نقد ابن خلدون لها وذلك بطعنه في أسانيدها،لأن التواتر-كما هو معروف لدى علماء الحديث -لا يشترط في قبوله صحة السند ، فتقد ابن خلدون السند الأخبار المتواترة كلام فارغ ، وساقط من الاعتبار ، وإن دلَّ على شيء فعلى جهل أو على هوى في النفس .

ففكرة المهدي المنتظر كانت معروفة ومألوفة قبل انبثاق نور الإسلام الألق، وإن نبي الإسلام صلی الله علیه وآله أحد المبشرين بهذه الفكرة الإصلاحية المرتقبة، وقد يكون الرسول صلی الله علیه وآله أشدَّ المبشرين بهذه أثراً ، وأوثقهم بها صلة ، لأنها ثمرة لنواة غرسها ،ونتيجة كاملة لمقدماتها .

إذن ففكرة المهدي المنتظر ليست حصيلة ضغط الشيعة من السلطات الجائرة في العصور القاتمة ، وليست وليدة الانهزام السياسي،وليست بدعة شيعية كما يحلو لأعداء الشيعة أن يصفوها.

أحاديث المهدي المنتظر-عند فرق المسلمين -كثرت واستفاضت إلى حد

ص: 205

التواتر ، ورواها أئمة المنقول وحفاظ السنة ، ودوّنها كثير منهم ، وأفردها بعضهم بالتأليف،وهذا ابن خلدون يقول في مقدمته-في الفصل الذي أداره على الفاطمي المنتظر- : ( اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت ) ،أليس في هذا القول اعتراف صريح،وشهادة قاطعة على شيوع فكرةالمهدي المنتظر بين المسلمين كافة،لا عند الشيعة خاصة؟وفيه وراء ذلك كله إيماء إلى تواتر أحاديث المهدي،وهل للتواتر معنى غير إخبار جماعة بشيء يمنع العقل تواطئهم على الكذب فيه ؟

فهل تواطأ المسلمون كافة على ممر الأعصار على اختلاق أحاديث المهدي ؟! لا نظن أن ابن خلدون يملك الجرأة فيرمي المسلمين أكتعين أبصعين بالافتراء .

ولعل من الخير أن نشير إشارة -كرَّفة الجفن -لمن دون وروى أحاديث المهدي - من غير الشيعة طبعاً- من علماء السنة الذين هم فوق متناول الغمز والطعن :

1.أربعون حديثاً خرّجها الحافظ( أبو نعيم )في كتاب (ذكر نعت المهدي ).

2. ثمانية وثلاثون حديثاً، ذكرها ( ابن خلدون )في( مقدمته ) ، ويظهر منه أنه لم يذكرها إلا لينقد أسانيدها ، وعلقنا- فيما سبق -على هذا النقد من الوجهة الفنية ولا نعيد .

3.سبعون حديثاً خرجها الحافظ محمد بن يوسف الكنجي في كتاب(البيان) .

4.مائة وعشرة أحاديث رواها صاحب كتاب(المخفي في مناقب المهدي ).

وأما العلماء الذين شهدوا لأحاديث المهدي بالتواترفاكثر من أن نأتي

ص: 206

على أسمائهم في هذه العجالة ، ونكتفي . الآن - بهذا العدد النزر من ذلك العدد الجم:

1. الحافظ محمد بن يوسف الكنجي في كتاب ( البيان).

2. أبو الحسين الآبري،كما نقله عنه ابن حجر الهيثمي ، في( الصواعق المحرقة ).

3. الشبلنجي في كتاب ( نور الأبصار ) ص 231 .

4. زيني دحلان في كتاب ( الفتوحات الإسلامية ) ص 322.

5. السيد جمال الدين عطاء الله بن السيد فضل الله الشيرازي.

6. أحمد بن محمد الصديق في رسالة ( إبراز الوهم المكنون ).

7. الإمام الشوكاني في كتاب(التوضيح في تواترما جاء في المنتظر و الدجال والمسيح).

والشيعة الاثنا عشرية لم تقم عقيدتها بوجود المهدي المنتظر على هذه الأحاديث وإن بلغت حدّ التواتر ، والتواتر من أقوى أسباب اليقين ، وإنما يقوم اعتقاد الشيعة هذا على أصول عقدية،وأدلة عقلية وسمعية ، مجال بحثها في غير هذه الكلمة العابرة .

إننا الشيعة- من صميم مذهبنا -نعتقد بوجود المهدي المنتظر ، وبضرورة بقائه، ونؤمن إيماناً جازماً بحتمية قيامه ،وبسط سيطرته على العالم كله، وملئه الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً .

إننا الشيعة نعتقد بوجود المهدي،وندين الله بضرورة بقائه،ونؤمن بحتمية خروجه ونترقب دولته، ونأمل أن نشرّف في ظلها ، ونؤمن أن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري عليهما سلام الله الأسني ، وهو الإمام الثاني عشر من أئمة الهدى ومصابيح الدجي وأعلام التقى والعروة الوثقى ، ومن أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وكل من

ص: 207

لا يشاركنا هذا المعتقد على هذا المستوى الرفيع فليس منا ولا كرامة .

ولد الإمام الثاني عشر-عليه أفضل سلام وأزكى تحية-في هذه الليلة المباركة، السرية بمعاني الخير والحق والجلال ، ليلة النصف من شهر شعبان سنة 255ه ، وأمه الخفرة الطاهرة نرجس رضي الله تعالى عنها ، وحين وضعته تلقى الأرض بمساجده ، وهو نظيف منظّف ، وبمولده الكريم ختم الله تعالى الإمامة ، كما ختم بجده رضی الله عنه النبوة .

ويلذّ لي أن أنقل إليكم صورة رائعة ، واصفة ملامح الإمام المنتظر على لسان شاهد عيان ، فقد التقى هذا الواصف البارع بالإمام في مكة المكرمة ، فقال واصفاً له : ( ناصع اللون ، واضح الجبين ، أبلج الحاجب، مسنون الخدّ، أقنى الأنف ، أشمّ ، أروع ، كأنه غصن بان ، وكأن غرته كوكب دري ، في خده الأيمن خال كأنه فتات مسك على بياضالفضة، وله وفرة سمحاء، تطالع شحمة أذنيه ، ما رأت العيون أقصد منه، ولا أكثر حسناً ، وسكينة وحياء).

ونختم كلمتنا بهذه الدرة اللامعة من كلماته الجامعة علیه السلام : ( إن الله لا يخلي الأرض من حجة يستعلى بها ، وإمام يؤتم به ، ويقتدى بسنته ، ومنهاج قصده ).

فأنت أنت .. يا سيدي حجة الله الكبرى الحقة التي يستعلى بها،نحن من ذلك على اليقين الذي لا يرقى إليه الريب،والثقة التي لا تزعزعهاالعواصف الهوج ، ولا النكبات السود .

هذه عقيدتنا نجهر بها غيرهيّابين،على رغم أنف المرجفين والمكذبين و المنافقين،ومن لم يرضَ فليضرب برأسه عرض الجدار،وليمت المبغض بغيظه ... والسلام عليكمورحمة الله وبركاته .

1383/8/14 ه

ص: 208

من أحاديث المهدي علیه السلام

*من أحاديث المهدي علیه السلام(1)

وقانون الحياة لا يأبى ذلك بل يقره ويؤكده .وإذا كانت القوة الآن بأيدي الوحوش الضارية المتسلطة على الأمم المتحدة ومجلس الأمن وغيره ، فإنه لا شيء يمنع أن تتحول القوة في يوم من الأيام من أيدي أهل البغي و الضلال إلى أيدي أهل الحق والعدالة ، بل إن غريزة حب البقاء والتحرر من الظلم والمبدأ القائل : كل ما على الأرض يتحرك تماماً كالأرض ، وإن دوام الحال من المحال ؛ كل ذلك وما إليه يحتم أن القوة في النهاية تكون (1) للأصلح الأكفأ وهذا شيء لا بد منه، إلا أنه لا يكون إلا بعد الاختبار والتصفية ليتميز المؤمن من المنافق ، وهو الاختبار من بعض أسرار غيبته وهذا الاختبار اختبار المؤمن من المنافق يجري في كل زمان .

في الكافي عن أبي عبد الله الصادق علیه السلام،قال:(لما أظهر الله تعالی نبوة نوح علیه السلام وأيقن الشيعة بالفرج اشتدت البلوى ووثب الكافرون من قومه إليه بالضرب المبرح،حتى مكث في بعض الأوقات مغشياً عليه ويجري الدم من أذنه ثم أفاق ، وذلك بعد ثلاثمائة سنة من مبعثه ، وهو في خلال ذلك يدعوهم ليل نهار فيهربون ، ويدعوهم سراً فلا يجيبون ، ويدعوهم علانية فيولون ، فهمّ بعد ثلاثمائة سنة بالدعاء عليهم ، وجلس بعد صلاة الفجر فهبط عليه وفد من السماء السادسة ،وهم ثلاثة أملاك فسلمواعليه ثم قالوا له : يا نبي الله حاجتنا أن تؤخر الدعاء على قومك فإنها أول سطوة لله على الأرض ، فقال : وقد أخرت الدعاء عليهم ثلاثمائة سنة أخرى .

وعاد إليهم فصنع ما كان يصنع ويفعلون ما كانوا يفعلون،حتى إذا انقضت ثلاثمائة سنة جلس في وقت ضحى النهار للدعاء ، فهبط إليه وفد من السماء السابعة فسلموا عليه وسألوه مثل ماسأله الوفد الأول فأجابهم مثل ما أجاب أولئك .

ص: 210

ثم عاود قومه بالدعاء حتى انقضت ثلاثمائة سنة فتمت تسعمائة سنة ، فصارت إليه الشيعة وشكوا ما ينالهم من العامة والطواغيت وسألوه الدعاء بالفرج ، فأجابهم إلى ذلك وصلى ودعا فهبط جبريل وقال: إن الله تبارك وتعالى قد أجاب دعوتك فقل للشيعة : يأكلوا التمر ويغرسوا النوى ويراعوه حتى يثمر ، فعرفهم ذلك واستبشروا ففعلوا ذلك وراعوه حتى أثمرثم سألوه أن ينجز لهم الوعد ، فسأل الله ذلك فأوحى إليه : قل لهم كلوا هذا التمر واغرسوا النوى فإذا أثمر ، فرجت عنكم.

فلما ظنوا أن الخلف وقع عليهم ارتد منهم الثلث وبقي الثلثان ، فأكلوا التمر وغرسوا النوى حتى أثمر أتوا به نوحاً فسألوه أن ينجز لهم الوعد ، فسأل الله عزوجل عن ذلك فأوحى الله إليه كلوا التمر واغرسوا النوى ، فارتد الثلث الآخر وبقي الثلث ، فأكلو التمر وغرسوا النوى ، فلما أثمر أتوا به نوحاً فأخبروه وقالوا : لم يبقَ منا إلا القليل ، ونحن نتخوف على أنفسنا بتأخر الفرج أن نهلك ، فصلی نوح علیه السلام وقال : يا رب إنه لم يبق من أصحابي إلا هذه العصابة ، وإني أخاف علهم الهلاك ، فأوحى الله إليه : قد أجيبت دعوتك ، فاصنع الفلك ، فكان بين إجابة الدعاء وبين الطوفان خمسون سنة )(1).

وورد في سبب التأخير تصفية المؤمنين من الكفار المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويسترون الكفر،فالعوامل السابقة في ذلك الاختبار هي نفس العوامل في هذا الزمان ، أكثر الناس عادت إليهم جاهليتهم وتبدلت الأوضاع رأساً على عقب ، هذه الأغاني بدلت عوض الدعاء ، والسينما بدل المساجد .

ص: 211

ويقول الحسن بن علي علیه السلام: ( لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرا بعضكم من بعض ، ويلعن بعضكم بعضاً ، ويتفل بعضكم في وجه بعض ، وحتي يشهد بعضكم بالكفر على بعض . قلت : ما في ذلك خير؟ قال : الخير كله في ذلك ، عند ذلك يقوم قائمنا فيرفع ذلك كله )(1)

وروى الباقر في قوله تعالى :«وْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا »(2)هو الاختلاف في الدين وطعن بعضكم على بعض.

يقول المفيد بسنده عن الرضا علیه السلام:(لا يكون ما تمدون إليه أعناقكم حتى تميزوا وتمحصوا فلا يبقى منكم إلا القليل ) ثم قرأ :«الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ»(3) .

والظاهر أن المراد بذلك ارتداد الكثير عن الدين حتى لا يبقى إلا القليل

وهم خالصو الإيمان .

وروى الحارث بن حصيرة عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين علیه السلام أنه قال: (كونوا في الناس كالنحل في الطير ، ليس شيء من الطير إلا وهو يستضعفها ولو يعلم ما في أجوافها لم يفعل بها ما يفعل ، خالطوا الناس بأبدانكم وزائلوهم بقلوبكم وأعمالكم ، فإن لكل امرئ ما اكتسب من الإثم ، وهو يوم القيامة مع من أحب ، أما أنكم لن تروا ماتحبون وما تأملون يا معشر الشيعة حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض ، وحتي يسمي بعضكم بعضاَ كذابين ، وحتى لا يبقى منكم على هذا الأمر، إلا كالكحل في العين والملح في الزاد )(4).

ص: 212

وسأضرب لكم مثلاً ، وهو مثل رجل كان له طعام نقّاه وطيّبه ثم أدخله بيتاً وتركه فيه ما شاء الله ، ثم عاد إليه فإذا هوقد أصابه طائفة من السوس فأخرجه ونقّاه وطيّبه وأعاده،ولم يزل كذلك حتى بقيت رزماً كرزمة الأندر ، يعني قليلاً، لا يضره السوس شيئاً وكذلك أنتم تميزون حتى لا يبقى منكم إلا عصابة لا تضرها الفتنة شيئاً.

يعني يكون قوياً في دينه ومستحكماً في إيمانه وثابتاً على إمامة إمامه لا يعترضه الشك،هو كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف ، ويعبد الله حق عبادته ، وينتظر قيام حجته ، فإن أدرك الحجة فهنيئاً له وإن لم يدركه فهو كمن أدركه.

وروى البرقي عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : ( من مات منكم وهو منتظر لهذا الأمر،كمن هو مع القائم في فسطاطه ، قال : ثم مكث هنيئة ، ثم قال : لا ، بل كمن قارع بسيفه ، ثم قال : لا والله ، كمن استشهد مع رسول الله صلی الله علیه وآله )(1)

وهذه أكثر العلامات قد ظهرت، عن جعفر الصادق علیه السلام عن أبيه ، أن النبي صلی الله علیه وآله قال:(كيف بكم إذا فسدت نساؤكم وفسق شبابكم ولم تأمروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر؟قيل أو يكون ذلك يا رسول الله ؟!قال : نعم، وشر من ذلك . كيف بكم إذا أتيتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف؟ فقيل له : يا رسول الله ويكون ذلك ؟! قال : نعم ، وشرمن ذلك، كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكراً والمنكر معروفاً؟ )(2)

روحي فداك يا رسول الله كلامك معجز ومنطبق على زماننا هذا .

روى الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين علیه السلام قال : ( سمعته يقول : يظهر

ص: 213

في آخر الزمان واقتراب الساعة - وهو شر الأزمنة -نسوة كاشفات عاريات متبرجات من الدين ، داخلات في الفتن ، مائلات إلى الشهوات ، مسرعات إلى اللذات ، مستحلات للمحرمات في جهنم خالدات )(1)

ويقول صلی الله علیه وآله: ( سيأتي على أمتي زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه،ولا من الإسلام إلا اسمة،يسمون به وهم أبعد الناس عنه،مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى،فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء ، ومنهم خرجت الفتنة وإليهم تعود )(2)

وقال صلی الله علیه وآله:( إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويفشو الزنا ، وتقل الرجال وتكثر النساء ، حتى أن الخمسين امرأة فيهن واحد من الرجال )(3)

ويقول الإمام الصادق في حديث طويل : ( إذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله، ورأيت الجور قد شمل البلاد، ورأيت القرآن قد خلق وأحدث فيه ما ليس فيه ووجّه على الأهواء، ورأيت الدين قد انكفا كما ينكفي الماء ، ورأيت أهل الباطل قد استعملوا على أهل الحق ، ورأيت الشر ظاهراً لا ينهى عنه ويعذر أصحابه، ورأيت الفسق ظهر، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء( اللواط و المساحقة ) ورأيت المومن صامتاً لا يقبل قوله ، ورأيت الفاسق يكذب ولا يرد عليه كذبه وفريته ، ورأيت الصغير يستحقر الكبير، ورأيت الأرحام قد تقطعت ورايت من يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله ، ورأيت الغلام يعطي ما تعطى المرأة ، ورأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهي ولا يؤخذ على يده ، ورأيت الناظر يتعوذ بالله مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد ، ورأيت الجار يؤذي جاره وليس له مانع .. ورأيت الخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا يخاف الله عزوجل، ورأيت الأمر

ص: 214

بالمعروف ذليلاً... ورايت معيشة الرجل من دبره،ومعيشة المرأة من فرجها ،ورأيت النساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال ... ورايت المرأة تصانع زوجها على نكاح الرجال ، ورأيت أكثر الناس وخيربيت من يساعد النساء على فسقهن ... ورايت البدع والزنا قد ظهر، ورأيت الناس يتسافدون كما تتساند البهائم(1)... ورأيت المنابر يؤمر عليها بالتقوى ولا يعمل القائل بما يأمر، ورأيت الصلاة قد استخف بأوقاتها، ورأيت الصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله وتعطى لطلب الناس، ورأيت الناس همهم بطونهم وفروجهم لا يبالون بما أكلوا وما نكحوا، ورأيت الدنيا مقبلة عليهم ، ورایت اعلام الحق قد درست ، فكن على حذر واطلب من الله تعالى النجاة )(2)

وقال صلی الله علیه وآله :(إذا أتى على أمتي مائة وثمانون سنة بعد الألف فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب على رؤوس الجبال ، وذلك لأن الخلق في المائتين بعد الألف أهل الحرب والقتل،فتربية جرو خير من تربية ولد ، وأن تلد المرأة حية خير من أن تلد الولد )(3).

فيخرج الإمام على هذه الأوضاع الفاسدة فيعدلها وينصر المستضعفين و إليه الإشارة «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ»(4) أراد الله ب«ألَّذِينَ أستُضعِفُوأ»هم المؤمنون الفقراء الصابرون ، يكونون في زمان المهدي فَیَمُنّ الله عليهم بالخير والرفاهية عند ظهور

ص: 215

المهدي علیه السلام ، بعد أن أضطهدهم الأغنياء الفاسقون المانعون عنهم حقوقهم، لأنه إذا ظهر علیه السلام يأخذ من الأغنياء حقوق الفقراء و يجعلهم في الحياة سواء لأن المهدي معناه يهدي الناس إلى أمر مضلول عنه.

وقد اتفق المسلمون المؤمنون أنه سيخرج في آخر الزمان رجل يسمى المهدي، يصلح الأمم الإنسانية بعد أن يظلم بعضهم بعضأ ويجور بعضهم على بعض،فيظهر المهدي فينصر الضعيف على القوي الظالم الجائر،فيبسط العدل ويمحق الجور ، وهو منصور مؤيد من الله ، يخرج على يديه كنوز الأرض ويكون أنصاره المؤمنين المخلصين وألوفاً من الملائكة المقربين .

وفيما ورد عن سيد المرسلين : أن أكثر أعدائه العلماء والفقهاء والمعلمين من المسلمين ( إشارة إلى علماء السوء ) .وقد اتفق المسلمون أن المهدي يكون من نسل علي وفاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله...(1)

الرجال بالنساء والنساء بالرجال، وابتغوا الحرام وتركوا الحلال،وأكثرأنصاره بلاد في أعمال الشقيق من بيوت وربوع تفرق في سواحل البحروا وطئة الجبال .

قيل : يا بن رسول الله هؤلاء شيعتكم ومحبوكم ؟

و قال : نعم هؤلاء شيعتنا ومحبونا والمؤمنون لغريتا والحافظون لسرنا ،و اللينة قلوبهم لنا والقاسية قلوبهم على أعدائنا،وهم سكان السفينة في حال غيبتنا تمحل البلاد دون بلادهم،لا يصابون بالصواعق،يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، أولئك المرحومون المغفور لحيهم وميتهم ، وذكرهم وأنثاهم وأسودهم وأبيضهم،وإن فيهم رجالاً ينتظرون والله يحب المنتظرين)(1)، والانتظار هوانتظار المهدي .

يقول الصادق علیه السلام: ( فكأني بالمهدي ظهر يوم السبت عاشر محرم الذي قتل فيه جده الحسین علیه السلام، فإذا ظهر وضع سيفه على عاتقه وميكائيل عن يمينه وإسرافيل عن شماله،وجبريل ينادي بين السماء والأرض : ظهر الإمام المهدي من آل محمد، فيرتفع الظلم والجور من الأرض فيمر الذئب بين الشاة فلا تنفر منه،ويعرف عدوه من خاصته بالتوسم بالوجوه ، ويعرف صاحب الحق بلا بينة ، ويرد كل حق إلى صاحبه ، وتخرج الأرض كنوزها وتنزل السماء بركاتها،ولم يبق أهل دين حتى يظهر الإسلام و يعترفوا بالإيمان كما قال تعالى : «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا»(2))(3)

ص: 217

وقال أبو جعفر علیه السلام: ( فتكون دولتا آخر الدول )(1)

لكل أناس دولة يرقبونها *** ودولتنا في آخر الدهر

وقال دعبل :

فيا نفس طيبي ثم يا نفس فابشري *** فغير بعيد كل ماهو آت

ولا تجزعي من مدة الجور إنني *** كأني بهاقد آذنت بشتاتِ

شفيت ولم أترك لنفسي ريبة *** ورويت منهم منصلي وقناتي

وروي أنه إذا قام المهدي يأتي أرض كربلاء فتجري دموع عينيه على خديه فيقول : ما هذه الأرض التي أحزنتني ؟ فيقال له : هذه أرض كربلاء التي قتل بها جدك الحسين علیه السلام ، فيقول : السلام عليك يا جداه ، فيخرج صوت من داخل الضريح :وعليك السلام يا ولداه ، إلى الآن تأخر ظهورك وقد كسرت الأعداء جناحي صدري : ثم يحفر المهدي بسيفه عند قبر الحسين علیه السلام فيستخرج طفلاً صغيراً مذبوحاً وهو جثة بلا رأس فيغضب ويقول: يا رب ما ذنب هذا الطفل؟فيضع سيفه على عاتقه ويضع أنصاره سيوفهم على عواتقهم ويقتلون أعداء الله.

شعارهم يا ثار آل محمد *** إذا أسرت نار الوطيس

وفي استنهاض المهدي أشعار كثيرة وقصائد طويلة قالها الشعراء أكثرها للسيد حيدر الحلي صاحب الحوليات ....إلخ .

ص: 218

وليس يعني هذا أن لا يشذَّ أحدٌ عن القول به، لعاطفةٍ جامحةٍ وهوىَّ طاغٍ، أو رواسب من : زیغٍ وضلالٍ والحادٍ باطنٍ، يجد في الشك لذةً ، وفي الإنكار مرتكزاً لشهرةٍ، وفي الخلاف طريقاً لمعرفةٍ على حد قاعدة (خالف تُعرف ).

وبعد أن يتم التسليم بالأصل ، يكون النقاش العلمي في حدود الخلاف الموضوعي؛ وعندما يحتكم العقل للبرهنة ، ويقدم الأدلة المعتمدة في الموضوع، تتسلسل معنا النتائج واضحةً مقنعةً بينةً ظاهرةً ، يرتضيها كل

طالبٍ للحقيقة ، غير مواربٍ أو مداجٍ فيها .

وبعد أن ينحصر الخلاف بين القائلين بالفكرة ،وقد رأينا أن لا نعرض للأدلة القائمة على إثبات الفكرة في أساسها، لأنها من الوضوح بمكان، ولو شئنا ذلك لتضاعف الوقت وتطاولت السطور، لذلك اعتبرنا الأصل مسلماً به .

أما من كان منه على شك فنحيله على المصادر الإسلامية ، التي تثبت هذا الموضوع وتحكم به وتفرض القول به على كل من يرى في قول قائدنا محمد صلی الله علیه وآله وعمله ، منهجاً يجب عليه اتباعه والتصديق به والعمل عليه ، لا من يقول برسالته ، ويتيه - في ذات الوقت - وراء هذا المسلك العقدي المنحرف، أو ذاك الملتوي .

بعد انحصار الخلاف في هذه الدائرة،يتسلسل معنا النقاش فيها حول و جوده، أي : هل وُجد ؟ أم لا؟

وهنا تقوم البرهنة التأريخية ، التي تثبت أنه وُجد ، وأن اسمه كاسم جده وهو المجدد لدين جده، وهو المقيم للدولة الإسلامية، تخفق رايتها على أقطار المعمورة في نواحيها المتشعبة، حاملةً العدالة الإسلامية،و المثل و القيم، التي يحفل بها هذا النظام الباقي، وهذه الرسالة الخالدة، حيث تتجسد هذه الننلم، على المستری انتطبيقي الشامل .

ص: 220

وقد احتكم لهذه البرهنة التأريخية فآمن بها، أربعون عالماً، وافقوا الشيعة في قولها بوجوده، وأنه هو الذي تقول به الشيعة : المهديُّ محمدٌ بن العسكري الحسن بن الهادي عليِّ بن الجواد محمدٍ،مرتفعاً في هذا النسب الشامخ والجذر الواشجة،حتى يرتبط بعليِّ وفاطمة بضعة الرسول الأعظم، طبقاً لما نصت به الأحاديث، التي تشير إلى أن المهدي من ولد عليِّ و فاطمة .

وتعترض - بعد هذا - شبهاتٌ، يتشبثُ بها من يحاول الطعن في المعتقد، أومن يضيق عقله لاستيعاب أي اكتشافٍ علميِّ أو غزوٍ فضائيِّ، ينبثق عن فكر مخلوقٍ محددٍ أيضاً .

.. ويروح يؤمن ويكفر، ويصدق ويكذب، ويأخذ ويرد، ويعطي ويمنع، وإن كان ما أخذه أغرب مما رده، وما كفر به أقرب - حتى للذهن المحدود والفكر المنغلق -مما آمن به ؛ ولكنه مشدود التفكير، محدود الإدراك ؛ بل هو موجَّهٌ لا إرادة عنده ولا استقلال .

كيف يبقى إنسانٌ طيلة هذه المدة؟وينسى ماحفل به التأريخ من المعمرين الذين تتطاول بهم مدد الحياة دون ما غايةٍ،سوى العمرالطويل، أي : دون أن يكون هذا المعمَّر مذخوراً لغايةٍ ؟ بل وينسى حتى سيده إبليس-وهو من تلاميذه - وقد استجاب الله له، فأنظره إلى اليوم المعلوم.

ولسنا - هنا - في محاولة لنقض هذا الاعتراض، أو مناقشة هذا الرأي، بعد أن أشرنا -في صدر هذا الكلام - إلى النقاشات العلمية المركزة الهادفة،التي اجتثت هذه التهم، فتهافتت تحت ضوء التحليل العلمي وانتهت آثارها، لدي من يقنع بالدليل، غير متعنتٍ لرأيٍ، يراد منه الإيمان به،أو بثه للتضليل.

ولكن ما تجدر الإشارة إليه - وإن لم يكن مجال لتبسيطٍ - أن نفهم بأنَّ

ص: 221

القول بالمهدي-وهو حلقةُ النهاية من سلسلة الإمامة لدى الشيعة -يتصل اتصالاً وثيقاً؛ بل هو الضرورة، التي تأتي نتيجةً حتميَّةً من كون الإسلام دين الحياة، وأنه نظامٌ شاملٌ يهدف إلى تأسيس الدولة الإسلامية الكبرى،

حتى تُظلَّ كل شبرٍ في أرض الله الواسعة المدى .

فإذا كان الإسلام، هو النظام الشامل، والخالد الباقي حتى فناء الحياة الدنيا، والذي ينظم ويتدخل في شؤون الحياة كلها، ويواكب ركبها المغذَّ، وينظم لها السبل، ويرفع لها المنار، ويهديها سواء الصراط، دونما تعثرٍ أو إدلاجٍ.

إذا كان هذا - وإنه لهُوَ - فإن الضرورة تحتم ، أو إذا شئنا أن نتقيد بالتعبير المهذب، قلنا: إن اللطف الإلهي، يدعو لأن يقوم على هذا النظام الشامل الأصلح من يرعاه، ويجدده تجديداً صوره الحديث النبوي، بدفع الزيف عنه:

( في كل خلفٍ من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذاالدين تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين )(1).

أو كما أشار لذلك إمام المتقين علي علیه السلام في إحدى خطبه :

( ولم يخل الله سبحانه خلقه من نبيٍّ مرسلٍ،أو كتابٍ منزلٍ،أو حجةٍ لأظمةٍ، أو محجةٍ قائمةٍ )(2).

ذلك أن أدعياء الدين، والمزيفين لجوهره كثيرون ؛ حيث لا يُتخذ لديهم إلا وسيلةً، يلهم رغائبهم الواطئة ، وأمانيَّهُمُ الدُّون ؛ فهم - في ادعائهم الإسلام - يُضرونه أكثر من نفعهم له، لأنهم يُحرفونه عن واقعة، ويشوهون معالمه، ويعبثون بتعاليمه، ويعطلون قوانينه ..

ص: 222

ومنهم من يدعيه وهو يطعنه ؛يَّدعيه وهو يُنكر عليه صلاحيَّته للزمن،و مسايرته للحياة ؛ يدَّعيه وهو يخنق فيه الروح ؛ يدعيه وهو يفصله عن الدولة؛ يدعيه وهو يقطع أوصاله ويفكك حلقاته،فيأخذ منه ويدع ؛يدعيه ويدعي الدفاع عنه، في هذه التجزئة، لكليَّته الشاملة وحقيقته الكبرى .

ولنعد إلى النقطة التي أردنا الإشارة لها، ولو بإيماءة بعيدة، رغم مايحتاجه الموضوع ، من بسطٍ وتوضيحٍ : تعترض الأنظمة التي تطبق في هذه الحياة عقبتان، عليها أن تجتازهما ، بما فيهما من : مخاوفَ ومشاكلَ :

الأولى :تنتابه في وضعه،في مواده الدستورية، وفقرات قانونه،وما يعترض ذلك من صلاحيةٍ وفسادٍ .

والثانية: في تطبيقه ، لئلا يختلف المبدأ لدى التطبيق .

ولكي نختصر الطريق والوقت معاً، نري: أن الإسلامٍ كنظامٍ شاملٍ،لم تعترضه العقبة الأولى،ولم يمر بها، ولا عرفها في دربه ؛ لأن الإسلام نظام إلهيٌّ، يرتفع عن الأنظمة الوضعية، ولا يتعرض لما تتعرض له تلك، من نقصٍ وقصورٍ ، هما ما يسميان بالتطور والرقي.

لأن واضع الإسلام عليمٌ بحاجيات الناس، غير جاهل بنهاية الشوط،الذي يصله تقدمهم ورقيهم وتطورهم وحضارتهم . فواضعه .جلّ علاه - نظر إلى ذلك ، بعلمه السرمدي ، الذي لا يجهل جزيء الذرة، وما في تركيبها من عناصر، وما تنتجه هذه العناصر، حين تتفاعل.

ثم هو يرتفع عما يتعرض له واضعو النظم الوضعية من: عواطف إنسانيةٍ، ونزعاتٍ نفسيةٍ ، وتأثيراتٍ تأتيه من جميع نواحيه ، ورواسب تعود به إلى بيئته أو معتقده ، وغيرهذا وذاك ، مما يتعرض له الإنسان في هذه الحياة، من أحداثٍ تختلف تأثيراتها عليه : قوةً وضعفاً، امتداداً وقصراً،

ص: 223

عمقاً وضحالةً...

ومن العبث:أن يُقاس نظامٌ تنزل من الفيض الأعلى،بنظامٍ انبثق من مستوى الفكر الإنساني المخلوق .. وهل لهما أن يُجمعا في قرنٍ ؟

فالنظام الوضعي، لو قدر لواضعه أن يدعه يحمل ما يحمل، من صفات: الكمال والصفاء والنقاء والرفعة والسمو، ويجمع كل الصفات الحميدة ، وأعطي الفكر الثاقب، الذي يستطيع به، أن تتعدى نظرته راهن حاضره، إلى مدىً من مستقبله، فإنه لا يتجاوز في نظرته - الكاشفة هذه - الجيل الذي يعيشه، لأكثر من الجيل الذي يرى نبتة أبنائه،في أماليدهم الضعاف.

ثم هو - إلى هذا - لا يستطيع أن يتجنب ما يحدث من أخطاء، ويكمل ما تبدو من نواقص، ويستمر هذا النظام في طوره التصاعدي - على قاعدة (

التطور والارتقاء )-فلا يصل إلى قمة كماله - لو سلمنا باستقامة ذلك - إلا بعد أن يمر هذا النظام الوضعي، بأدوارٍ تجريبيةٍ، لمعرفة ما يلائم ويوافق، واستبعاد ما ينفر ويختلف عن:الطباع البشرية،ونزعاتها النفسية،و حاجاتها الضرورية، وتصحيح هذه الأخطاء.

وهو مثل الدور التجريبي، الذي تمر به المكتشفات العلمية - على اختلاف أنواعها - حتى يأمن مكتشفها، ما فيها من أخطاء، يُجنبها الإنسان أقيم ما في الحياة، وأغلى ما وجد فيها.

فإذا جاز أن تمر تلك المكتشفات، بهذا الدور التجريبي،والضحايا فيه بعض الحيوانات والحشرات، التي يكافحها الإنسان، في سبيل إبادتها، أو بعض الحيوانات الأخرى، مما سخرها الله له، في خلقه إياها .

فهل يجوز أن يكون المجتمع الإنساني-في ظل النظام الوضعي-محل لتجرية، وحقلها التجريبي، ليطبق عليه هذا النظام أو ذاك، فتذهب الضحايا تلو الضحايا ؟

ص: 224

وقد رأينا من ذلك ما ينخلع له القلب الإنساني، ألماً ومرارةً، في رتلٍ من الضحايا، تكثر وتقل، بمقدار مدة الزمن، الذي يمر به المجتمع، في فترته التجريبية ، ثم ما على واضع هذا النظام، إلا أن يصرخ، متحدياً كرامة الإنسان وقيم الحياة :

إنه قد وقعت أخطاءٌ يجب تداركها، وأنه أصيب القائمون على تطبيق هذا النظام بنوبةٍ من غرور النصر، وأن على الأمة أن تغتفر هذه الأخطاء، و تتناسى تلك الضحايا، في سبيل التجرية، التي أشارت إلى نقاط الضعف، حيث ستقوى، وتُصلح الغلطات .

وعلى الأمة أن ترضى بالواقع المر، وتعاود التجربة، مرةً وأخرى، ومراتٍ و أكثر، ما دام ما يسمى ب ( النقد الذاتي )، على طرف اللسان في عذرٍ هو أقبح من فعل ... !

ولكن النظام الإسلامي القويم، وقد تجنب الدور التجريبي هذا ، وكفر بهذا الذي يُسمى ( تطوراً و ارتقاءً ) لأنه جاء ممن لا تخفى عليه خافيةً، ومِمَّنٌ طبع هذا الإنسان،في صورته التي خلقها في أحسن تقويم، كان أدنى إليه من حبل الوريد، وأعرف منه بنفسه، وأعلم منه بخفاياه وتركيبه،و أدرى منه بماضيهوحاضره ومستقبله، وكل ما يدور حوله في هذه الحياة، أو تحته أو فوقه .

إن هذا النظام ، وقد نجا من آثار هذه العقبة، ولم تعترض دريه، لأنه يمر بدربٍ ملتوٍ أو متعثرٍ، فإنه -في نفس الوقت- نجا من أي أثرٍ لتلك العقبة الأخرى، التي تعترض المبدأ حين التطبيق، مما يجعل التفاوت بين: المبدأ، والتطبيق ، والاختلاف بين : المحتوى والتجسيد ، والتباين بين : الفكرة ومعطاها ...

فهو . كنظام إلهيِّ - نجا في أصله من أي خطأ، ولم تكن له حاجةٌ لأن

ص: 225

يمر بدورٍ ، حتى يصل إلى الكمال ، ولم يسر في طريق الهبوط، حتى يسعى نحو الارتقاء، ولم يتقلب في أدوار متطورةٍ متباينةٍ.

ولم يأت نتيجة تناقضاتٍ، تأتي مناقضةً لشيءٍ سابقٍ، حتى تصل إلى مرتبةٍ تنتقض فيها القاعدة على نفسها ، في مماحكةٍ ممجوجةٍ تافهةٍ ، يسعى إلى تركيزها نظامٌ وضعيٌّ ، فشل لدى التطبيق ، فرجع على نفسه إلى الوراء - في رأيه - خطواتٍ ، كدور من أدوار التطور، المتناقض على بعضه، ليصل - في الأخير- إلى شيوعيةٍ شاملةٍ، تشاع فيها الأموال والأعراض، وما في الحياة من : لذةٍ وشهوةٍ، في غيبية - أستغفر الله !- في سدومٍ من دخان الحشيش، المتصاعد من : أدمغةٍ مأفونةٍ ، وطباعٍ ملتويةٍ ، وتربيةٍ منحطةٍ.

إن الإسلام - كنظام إلهيِّ - وقد نجا من هذه العقبة الأولى،لم يجعل للعقبة الثانية سبيلاً ، لأن تعترض نظامه ، متى جرى التجسيد الكامل المحتواه الشامل، ومتى أُفسح المجال لأن يُقدم عطاءه السخي ، في جميع مناحي الحياة .

إن المشكلة التي تعترض الأنظمة - لدى التطبيق - تكون نتيجةً سببين: أحدهما يرجع إلى النظام ذاته، والآخر يرجع إلى القائم على تطبيق النظام وتجسيد محتواه، وما تتعرض له النفس من انحرافٍ وتجنٍّ، وما تحفل به من (ظلمٍ) هو شيمة لها - إن صدَّقنا أبا الطيب في دعواه-ما لم تكن هناك علةٌ مانعةٌ . وحينئذٍ يتأرجح هذا النظام- في تطبيقه - في مسالك ، بعضها

يكون قريباً من العدل ، وبعضها يكون صورةً للظلم .

وتبدو-هنا-شهوة السيطرة والتحكم، والتشبث بالسلطة، في أبشع صورها، حتى تستبيح ما لا تستبيحه الوحوش الضارية في غاباتها، متى رأى أن الدَّست يميد تحته ، وأن كرسي الحكم تستل منه المسامير، التي جعلت منه الأريكة الوثيرة ، والحبيبة لديه .

ص: 226

وهنا ينسى العقديُّ عقيدته ، التي كان يرفع بها عقيرته، وينسى المتشدق شعاراته، التي كان يهتف بها، مدوياً مجلجلاً صارخاً، يصك الأسماع بنبراته المبحوحة ، ويتخلى المتفيهق عن مبادئه، التي يفلسفها ويصيغها في مرصوف الكلمات وبريق العبارات .

فلا يهمه الدم يراق أو يسفح...ولا يهمه أن ينقلب كل ما هتف به و نادی إلى ضده، فالمُلكُ عقيمٌ-كما قال ملكٌ عباسيُّ- ولو نازعه فيه الرسول ، الذي يحكم باسمه-مدعياً الخلافة عنه-لضرب خيشومه بالسيف!

والإسلام إذ ابتعد عن تلك العقبة، لم يكن ليجهن صعوبة هذه العقبة الأخرى، وما فيها من ضررٍ بالغٍ، لا ينقص عن تلك أذىً ومرارةً، فأحاط موضوع التطبيق بسياجٍ منيعٍ، وحصَّنه بقواه الجبارة، التي تكفل الحفاظ عليه، حتى تنسجم الفكرة مع المعطى، ولا يختلف المحتوى عن التجسيد

ولا يتبدل المبدأ لدى التطبيق .

اختار لحمل رسالة الإسلام أعظم شخصيةٍ، جبلتها يد الله الصَّناع، فكان المثل الكامل للمبدأ والرسالة، وكان التجسيد الواضح الصحيح لها .

ولكن الرسول الأعظم ، وإن ارتفع بمثله ومزاياه، وقيمة وخصائصه، التي تميزه عن سوه، إلا أنه لم يرتفع عن بشريته - وهي تتمة مزاياه - في تعرضها للأحداث الخارجية، من مرضٍ، ومن نهايةٍ محتومةٍ لكل إنسانٍ، و هي : الموت . فهل تبقى الرسالة، بدون قائمٍ عليها، وراعٍ حفيظٍ، وهي الرسالة الخالدة خلود الحياة ؟

إذن فلابد من إنسانٍ، يمثل الرسول، في خصائصه ومزاياه تلك، ليقوم بدر التمثيل عنه، في مهمته تلك التي تتعدي التبليغ للرسالة،إلى الحفاظ عليها، وتحويلها من فكرةٍ إلى واقعٍ مُعاشٍ .

ص: 227

ومن هنا كانت الإمامة - لدى الشيعة - أصلاً خامساً، يبتني عليها الإسلام، ويأتي دورها الترتيبي بعد النبوة، لأنها امتدادٌ لها، وخلافةٌ عنها .

وإنه بالرغم من النصوص،التي جاءت أصولاً ثابتةً لقاعدة الحكم في الإسلام ،التي تحرص على نظافة الحاكم لتجعل منه القدوة، ويشترط فيه كل الشروط القيادية، التي تؤهله لمسك الزمام، وإدارة الدفة، وتتشدد في تلك الشروط ، إلى حد القسوة، وتفرض عليه كل الفروض، التي ترتفع به إلى المستوى القيادي، بحيث يكون هذا الارتفاع، على المستوى الفكري و الأخلاقي، والتجسيدي للتعاليم ، لا أن يرتفع في مظهر ماديِّ،أو ما إلى ذلك ؛ بل عليه أن يكون- في هذه الناحية - مساوياً لأضعف ضعيفٍ، ليكون له القدوة والأسوة، التي بها يتأسى،فلا يمتاز عنه في:مظهرٍ أو ملبس أو مسكنٍ...

إنه بالرغم من النصوص هذه ، التي لا يسعنا أن نعرض لشيء منها ...

فإنه لم يكتف بهذا؛ إذ لا يمنع من يصل للحكم فينحرف به نصُّ،لا يتعدى - في نظر المنحرف - حروفه، ولا يتعدى نطاقه عن محتوى الكلمة وهو الذي لا يخشى حساباً، ولا يخاف عقاباً من الله - وليس يعني هذا انعدام من يصلح للحكم، فيطبق تلك الأنظمة في محتواها العام،ويُجسد حقيقتها الرائعة على الصعيد العملي، انعداماً يُلحقه بالمستحيل.

ولكن هذا لا يعني أن نأمن الانحراف ، وهوأكثر من الاعتدال ، مادامت النفس البشرية، بعواطفها الجياشة، ونزوتها المختلفة... وإنه لمما ينا في صلاح المجتمع واستقامته : أن يبقى تحت تأثير هذه العواطف وتلك النزوات .

وإذا كان الإسلام لم يرضَ لا جتمع أن يكون محطة تجارب للأنظمة من أجل الارتفاع بالنظام نفسه ، إلى الأحسن أو الأصلح، فوضع النظام الأصلح و الأكمل؛ منذ تأسيسه فهل يرضى أن تكون القيادة لمن ينحرف

ص: 228

بها ؟!

لذلك...فكما اختار الله لرسالته من رأى فيه الصلاحية،لحمل العبء و التبليغ والتطبيق - وهو ( أَعلَمُ حَيثُ يَجعَلُ رِسَالَتَهُ ) - فقد اختار لهذه الرسالة، من يواصل حملها، والحفاظ على معالمها، وتطبيقها، ونفي زيف المحرفين عنها، لتواكب الأزمنة، وتساير الأعصر...

وكان القادة من أهل البيت - الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً - هم قادة الموكب الزاحف، نحو الحق والعدل؛ وكانوا أئمة الهدى والرشاد، وكانوا التجسيد الرائع للنظام الأصلح، في اتحادٍ متماسكٍ، يشدهم بجدهم الأعظم، ويجعل منهم عدل القرآن، الذي تكفل الله بحفظه، كما ضمن استمرار وجودهم به، بعد أن جعل الرسول منهم ومنه: ثقلين لا يفترقان مدى الحياة؛ بل يرِدان- هُم والقرآن - عليه الحوض...

فكما أن القرآن باقٍ، فإن وجود واحدٍ منهم ممتدٌّ ببقائه، لا افتراق بينهما .. ولئن لم تقم لأهل البيت دولةٌ، تكون دولة الحق والعدل، وقد نُحُّوا عما ندبهم إليه الله سبحانه، فكان ذلك امتحاناً للعباد وتمحيصاً، وكان ذلك من سوء حظ المجتمع الإسلامي ونكسته، وسبيلاً لغزو المبادئ المنحرفة،و العقائد السوداء المضللة ...

إن كان ذلك في الماضي،فإن الله قد اذَّخر لدينه،من ينفي عنه زيف المحرفين ، وتضليل المنحرفين، وزيغ المبطلين، يوم تقوم دولةُ الحق، دولة الإسلام الكبرى، فتخفق رايةً كراية رسول الله،يحملها أحد أبنائه،من القادة الهداة، يطابق اسمُه اسمَه، وخُلُقُه خُلُقَه، وكنيتُه كنيتَه،وتشده إليه وشائج العقيدة، والتي تتجدد، فتعم الدنيا راية العدالة، ويملأ الدنيا حقاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً .

وها نحن نهتف - بهذه المناسبة الفضلى : مولد هذا القائد العظيم :

ص: 229

(اللهم إنا نرغب إليك في دولةٍ كريمةٍ تعز بها الإسلام وأهله،وتذل بهاالنفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى سبيلك، والقادة إلى دينك، وتبلغنا بها شرف الدنيا والآخرة ).

فعجِّل يا رب - وأنت خير مرجوٍّ- فرج وليك، ليكافح فينا هذا الانحراف، الذي غزانا في عقر دورنا، بعقائده المختلفة الشوهاء، وجعلنا تخبط في الديجور، ويعود بنا إلى صفاء دينك الأسمى ، والله هو المرجو الكل خيرٍ.

القطيف :1383/8/14 ه-1963/12/31 م

ص: 230

محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

وهذه سلسلة آبائه الكرام الذين تعتقد ( الشيعة الإمامية الاثني عشرية)

بإمامتهم مترتبين بدأ من الإمام الحسين مسبوقا بإمامة أخيه الإمام الحسن بعد أبيه الإمام أمير المؤمنين عليهم السلام.

ومن ثمّ فقضية( الإمام المهدي ) ليست منفصلة موضوعاً وحكماً عن موضوع الإمامة والأئمة بل هي جزء من كل وختام العقد ونهاية السلسلة ، ولابد في معالجة موضوعها من دراسة( الإمامة )بكل فصولها وحلقاتها .

(المهدي الموعود المنتظر عند علماء أهل السنة والإمامية )(1).

بل وادّعي بعضهم التشرف بلقائه والاجتماع بحضرته كما جاء في ترجمة بعضهم .

وبعد ..

ا.إن مسائل الفكر والاعتقاد يجب أن تدرس وتناقش بموضوعية ووقوف على الأدلة وأخذها من مصادرها المعتمدة عند أربابها .

ب. إن العقيدة أسمى وأقدس شيء لدى المؤمن،والكلمة أمانة مقدسة، فمن عدم اللياقة المبادرة إلى النبز بالغلو ، ومن الجهل التسرع بوصمة الخرافة دونما استيعاب أو فهم للأدلة لدى المتهمين فتُجرح العواطف الدينية تشهّیاً.

ج.إن من اللافت حقاً وفرة المشتركات الروائية بين الطرفين في شأن (المهدي) ، وهذه حقيقة جلية يقف عليها من جاس خلال الديار فتری :

1.الشيخ نجم الدين العسكري يعنون كتابه(المهدي الموعود المنتظر عند علماء أهل السنة والإمامية ) وكفى بعنوانه بياناً لمحتواه .

2.الشيخ لطف الله الصافي يصدر كتابه (منتخب الأثر في الإمام الثاني

عشر) بالمصادر المودعة فيها الروايات من مجاميع الأحاديث لدى الطرفين.

3.والشيخ مهدي الفقيه الإيماني يفرد كتابه(الإمام المهدي عند أهل السنة) فيجمع نصوص عدة مؤلفات وفصولاً ومقالات لأصناف من الرواة و المحدثين والمؤلفين يعرضها مصورة من أصولها ، وقد بلغ ما عرضه (67) نصاً جاءت في662 صفحة ، وختمها بخاتمة أورد فيها قائمة بمؤلفات أخرى في الموضوع لم يرد ذكرها في ثنايا كتابه ، وهو مجموع طريف.

4. الشيخ علي الكوراني، فقد كتب(موسوعة أحاديث المهدي )في خمسة مجلدات .

د) إنني لم أعرض لأدلة الإمامة ، وإثبات غيبة الإمام بعد ولادته فهي كما أسلفت أشبعت بحثاً ومناقشة وردّاً لما أثير حولها من شبهٍ ولبس ، وإنما عرضت أصول المسألة ومواطن الاتفاق والافتراق .

ه)وأنتهز هذه المناسبة الباعثة لهذا البحث فأدعو مخلصاً أرباب الفكر

ص: 234

وحملة الأقلام إلى معالجة الموضوعات العقدية والخلافية بما يليق بهم و بها،وبما يحبون لغيرهم أن يتحلوا به من أناة وعلم مستسقى من أهله (لا يؤخذ الشيء إلا من مصادره )وإخلاص في القصد ونزاهة في العرض ،فبذلك يسمو الفكر وتعمر سوق العلم والمعرفة .

والله أسأل أن ينير أفكارنا وبصائرنا بالحق والهدى ، ويعصمنا من الزلل والخطل في القول والعمل ، وأن يجمع كلمتنا على البر والتقوى ويوفقنا للتي هي أقوم وأهدی . والحمد لله حمداً يليق بآلائه ونعمائه ، والصلاة على صفوة الخلق سيدنا محمد وآله الهداة المهديين.

ص: 235

ص: 236

قال:فخرَّ أبو عمرو ساجداً وبكى ثم قال:سل حاجتك فقلت له: أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد علیه السلام ؟ فقال: إي والله ، ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده -فقلت له: فبقيت واحدة فقال لي: هات، قلت: فالاسم ؟ قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك،ولا أقول هذا من عندي،فليس لي أن أحلل ولا أحرم، ولكن عنه علیه السلام.

فإن الأمر عند السلطان، إن أبا محمد مضى ولم يخلف ولداً وقسم میراثه وأخذه من لا حقّ له فيه،وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب،فاتقوا الله و أمسكوا عن ذلك.

قال الكليني رحمة الله: وحدثني شيخ من أصحابنا - ذهب عني اسمه - أن أباعمرو سأل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا )(1).

والحديث يتضمن حقائق جمة، ومعارف مهمة،نأتي عليها ضمن نقاط:

الأولى : طرافة الرواية ، وأجواؤها والفئة المجتمعة،الحميري والشيخ أبو عمرو العمري وأحمد بن إسحاق ، وعناية أحمد بالسؤال عن خلف الإمام العسكري علیه السلام ، فيغمز الحميري ليحركه على المسألة عن الموضوع الأهم.

الثانية:لباقة الحميري ولطف تمهيده لسؤاله،وتقديمه بياناً لمحض اعتقاده: إن الأرض لا تخلو من حجة ما بقي التكليف،وغاية ذلك قبل يوم القيامة بأربعين يوماً، وهي أمد التوبة ، وعندها يغلق بابها .

وذلك مدلول قول الحق عظمت حجته وجلت حكمته :«لَا یَنفَعُ نَفساً إیمَنُهَا لَم تَکُن ءامَنَت مِن قَبلُ أَو کَسَبَت فِی إِیمَنِهَا خَیرًا»(2)،وأولئك الذين أوصد باب التوبة في

ص: 238

وجوهمم،شرار خلق الله ، حيث لم يفيئوا إلى الحق بعد قيام الحجة ، و انقضاء المهلة ، وارتفاع التكليف.

الثالثة:إذن..فمن يملك تلكم المعرفة ويحوي ذلكم العلم فما باعث

سؤاله؟!

أجل..إنه زيادة اليقين ، وبلوغ الغاية منه،وله فيما حكاه القرآن عن خليل الرحمن خير مبرر وعاذر «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي»(1).

الرابعة:المسؤول المأمون والسفير المؤتمن، إنه الولي المخلص،والوكيل العدل ، والثقة المعتمد ، لدي حجج الله على خلقه وخلفائه في عباده .

فهذا أبو علي أحمد بن إسحاق يروي في جلالة قدره وعلو مقامه، عن الإمام أبي الحسن علیه السلام: سألته وقلت له : من أعامل ؟ وعمّن آخذ ؛ وقول من أقبل ؟ فقال له : العمري ثقتي،فما أدّى إليك فعني يؤدي ، وما قال لك عني ، فعني يقول ، فاسمع له وأطع ، فإنه الثقة المأمون .

وهذا الإمام أبو محمد عليهما السلام يجيبه عن مثل ذلك بقوله : العمري وابنه ثقتان ، فما أدّيا فعني يؤديان،وما قالا لك فعني يقولان ، فاسمع لهما وأطعهما ، فإنهم الثقتان المأمونان .

فهل بعد قول إمامين إلا الإحالة على المطّلع الخبير،الطبين بالأمرالواقف على السر ؟؟

فما كان من هذا الثقة الجليل إلا تجسد صفاته ، وتمثل كمالاته .

( فخرّ أبو عمرو ساجداً وبكى ، ثم قال : سل حاجتك ).

إنه الخضوع والخشوع ، والشكر على عظيم النعمة ، وبليغ المنّة ، وإنه

ص: 239

التواضع والبكاء عمّا تجيش به النفس من شؤون ازدحمت فرقّ لها القلب ، وانهملت لجلالها العين ، وأثمرت التوطئة ثمرها،وأن للحميري اقتطافها .

(أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد علیه السلام؟).

فقال العمري رحمة الله:إي والله ورقبته مثل ذا-وأومأ بيده-،إنه قول الخبير وشهادة البصير،يُصَدِّر قول بقسمه،ويؤكد خبره بالإشارة إلى المحسوس والملموس ، فيطمع ذلك الحميري ليسأل عمّا يعنيه ، ويردف بما يهمه .

( فبقيت واحدة فقال لي: هات، قلت: فالاسم ؟).

وتلك حكاية الفترة العصيبة، فالمأموم لا يقف على معرفة اسم إمامه، ويا لها من مصيبة ، وهنا مختبر الأمانة،وموطن الصيانة،واحتمال السر، وكتمان الأمر ، ويا له من موقف حرج مر.

( محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك )،( ولا أقول هذا من عندي ،فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه علیه السلام. ).

ولماذا كل هذا ؟

إنه الظرف العصيب،والمحنة القائمة ، والبلية النازلة بالبقية من حجج الله وال محمد علیهم السلام ، فقد عصفت بهم العواصف ،وعمّت بم الخطوب ، وشملهم البلاء.

( فإن الأمر عند السلطان، أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولداً وقسم میراثه وأخذه من لا حقّ له فيه ، وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئاً).

فقد تبدد الشمل ، وانتهب الثقل ، وروّع الأهل،وفُتشت النساء والجواري وحبسن ، وقُطِع ما أمر الله به أن يُوصَل ، فلا محيص في مثل هذا المأزق الحرج، ولا مناص في مثل هذا البلاء الواسع المبرم ، إلا الصمت والإعراض ، والسكون والإغماض .

ص: 240

( وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك ).

هذا .. وللفقهاء آراء في هذه المسألة ، حكماً وموضوعاً، حفلت به بحوثهم المستوعبة .

عجلّ الله لوليه الفرج،وسهّل له المخرج،وأزال بظهوره البلاء،ورفع العناء، وأرانا الرخاء .

وتحمل هذه الظاهرة النادرة توفر الأسباب لتحقيق الوعد الإلهي «لِیُظهِرَهُ عَلَی ألدِّینِ کُلِّهِ»(1)، بنحو خارق معجز، ولعل في تمثّل ( الملك الأمين) طيراً ومن الألوان بياضاً، رمزاً لاتساع وعمق النفوذ ، وسرعة انبثاثه .

ومنطلق قيام الإمام بأعباء الإمامة،هوذات منطلق قيام جده النبي بأعباء النبوة والرسالة.وكما أسري بالنبي المصطفى إلى المسجد الأقصى المبارك،هو وما حوله ، فها هو الأمين يحمل دعوة خليفة ذلكم المرسل ،وقيامه بما استخلف فيه .

ولعل ثَمَّت تناسباًمميزاً مضافاً إلى هذا اقتضى اخصاص (بیت المقدس) ألا وهو: أن المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، كان موطنه ومنطلق دعوته هناك،وهو من أولياء الإمام وأنصاره وداعي قومه إلى الإيمان بما يؤمن به.

ولما كانت إمامة الإمام الثاني عشر من آل محمد ، تمثل الحلقة الأخيرة من منظومة( الدين الإلهي )فالإسلام خاتمة الأديان،والإمام المهدي خاتمة الأوصياء القائمين بأمره،فلابد لها من إبلاغ كفءثقلها،ونسق مبتداها، فكما قال الأمين جبريل عن ربه تبارك وتعالى في شأن الرسالة والرسول«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ»(2)و «إِنِّی رَسُولُ إللهِ إِلَیکُم جَمِیعٍا»(3).

فهو اليوم يملأ الآفاق صوته،ويسمع كل ذي سمع مقولته ، فالأمران إلهيان يلتقيان ، وبينهما وشيجة أوثق من لحمة في سداه ، فدين الإسلام افتتح بمحمد واختتم بمحمد(صلى الله على محمد وآل محمد وقائم آل محمد).

ص: 242

الإمام واجب على الخلق ، سمعاً عندنا وعند عامة المعتزلة(1)، وقال ابن حزم: إن رسول الله صلی الله علیه وآله نص على وجوب الإمامة، وأنه لا يحل بقاء ليلة دون بيعة(2)، وقال : لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس فيعنقه لإمام بيعة(3)... إلى غير ذلك مما يطول ذكره(4) .

ومع كل ذلك فإن أهل السنة بعد عصر الخلافة عندهم أطبقوا على ترك هذا الواجب ، بل تركوا الخوض في هذه المسألة وتجنبوا البحث فيها من قريب أو بعيد،فلا نرى منهم اهتماماً بالبحث في هذا الأمر مع عظم أهميته، حتى تركه من تعرض لشرح تلك الأحاديث وقابله بالإعراض والإهمال الشديدين(5) . ولعل السبب في ذلك خشية علماء أهل السنة من سخط حكّام عصرهم إذا نفوا عنهم أهليتهم لإمامة المسلمين، وخوفهم من العامة، وحذرهم من تخطئة كل أهل السنة في ترك أمر مهم واجب لا ينبغي تركه .

والأحاديث المروية في هذه المسألة كثيرة ، وإليك بعضاً منها :

عن النبي صلی الله علیه وآله أنه قال:(من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )(1).

وأخرج أحمد في المسند والهيثمي في مجمع الزوائد وأبو داود الطيالسي في مسنده وابن حيان في صحيحه وأبو نعيم في حليته والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم ، عنه صلی الله علیه وآله أنه قال: ( من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية )(2).

وفي رواية أخرجها الهيثمي وابن أبي عاصم ، أن النبي صلی الله علیه وآله قال : ( من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية )(3) .

وفي رواية أخرى : ( من مات وليست عليه طاعة مات ميتةجاهلية )(4).

عنه، كما في قوله تعالى:«وَکُلَّ إِنسَنٍ أَلزَمنهُ طَئِرَهُ فِي عُنُقِهِ»، فلا يجوز نقض بيعة إمام الحق ولا النكث عنها ، ولأجل الدلالة على اللزوم لم يعبِّرب (من مات ولم يبايع إماماً...).

والبيعة:هي المعاقدة والمعاهدة على السمع والطاعة ، ولعلها مأخوذة من البيع، فكان من بايع الإمام قد باع نفسه للإمام ، وأعطاه طاعته وسمعه ونصرته .

وعليه فلا تقع البيعة إلا مع الإمام الحاضر الحي ،دون الإمام الغابر الميت، لأن الميت لا تتحقق معه المعاهدة ،واعتقاد إمامة الأئمة الماضين لا يستلزم تحقق البيعة لهم.

وقوله:الإمام:يدل على أنه لا يجوز مبايعة أكثر من إمام واحد في عصرواحد ، وهذا مما اتفقت عليه كلمة المسلمين ودلّت عليه الأحاديث الصحيحة عند الفريقين .

فمما ورد من طرق أهل السنة ما أخرجه مسلم في صحيحه وغيره عن أبي سعيد الخدري أنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ( إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما )(1) ، وعن أبي هريرة عن النبي صلی الله علیه وآله أنه قال: (... وستكون خلفاء فتكثر.قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : فوا ببيعة الأول فالأول )(2).

قال النووي: في هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلی الله علیه وآله، ومعنى هذا الحديث: إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها، و وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها، وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول [أم] جاهلين، وسواء كانا في بلدين أو بلد، أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل والآخرين غيره، هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير العلماء ... واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد،

ص: 246

سواء اتسعت دار الإسلام أم لا(1).

وقال البغدادي : وقالوا - أي أهل السنة -: لا تصح الإمامة إلا لواحد يفي

جميع أرض الإسلام(2) .

ونص على ذلك أيضاً ابن حزم(3) والماوردي (4) والتفتازاني (5)وغيرهم .

مات ميتة جاهلية : ميتة على وزن فِعلة، وهو اسم هيئة، والمعنى : مات

كميتة أهل الجاهلية .

قال النووي : أي على صفة موتهم من حيث هي فوضى لا إمام لهم (6).

أقول:لعل تشبيه موت من ترك بيعة إمام الزمان بميتة أهل الجاهلية من حيث أن ترك تلك البيعة يستلزم ترك متابعة إمام الحق،ويؤدي إلى متابعة أئمة الجور،وهذا مسبب للوقوع في الضلال،فتكون حاله حال أهل الجاهلية الذين يموتون على ضلال .

والمحلى(1) ، والتفتازاني في شرح المقاصد(2)، والماوردي في الأحكام السلطانية(3)، والغزالي في قواعد العقائد(4) وغيرهم.

مُصر على صغيرة، ولا تارك للمروءة في جل أسبابه (1).

وقال الإيجي : يجب أن يكون عدلاً لئلا يجور.وذكر أنه شرط بالإجماع .(2)و نص على اشتراط العدالة في إمام المسلمين الماوردي(3)في الأحكام السلطانية والغزالي في قواعد العقائد (4)والتفتازاني في شرح المقاصد(5) وغيرهم.

إلى غيرها من الصفات التي ذكروها، وفيما ذكرناه كفاية .

والجواب :

1. على فرض حصول بيعة ( شرعية ) الحاكم من حكام المسلمين في بلدما، فإن باقي أهل السنة في كل البلاد الأخرى لم يبايعوا ذلك الحاكم، فإما أن تكون بيعة المبايعين صحيحة فيجب على غيرهم متابعتهم فيها ، وحيث لم يفعلوا فقد تركوا أهم الواجبات عليهم ، وإما أن تكون تلك البيعة باطلة فلا اعتبار بها ، فوجودها كعدمها.

2. أن أولئك المبايعين إنما بايعوه على السمع والطاعة وعلى كونه حاكماً على بلادهم ، لا كونه خليفة أو إماماً لكل المسلمين ، ولذلك لم نرَ حاكماً معاصراً ادعى الخلافة أو الإمامة على كل المسلمين،والذي يتأذى به الفرض هو البيعة على النحو الثاني لا الأول.

3. أن الخليفة الحق لا تثبت خلافتة عندهم إلا بالنص من الله ورسوله،أو بنص إمام الحق الذي قبله ، أو بالشورى من المسلمين كافة ، أو بالقهر والغلبة على سائر بلاد الإسلام ، وشيء من ذلك كله لم يتم الحاكم معاصر كما هو واضح.

وتثبت الخلافة أيضاً ببيعة أهل الحل والعقد،وعليه فإن كان أولئك المبايعون هم أهل الحل والعقد(1)فبيعتهم صحيحة ، وإلا فلا ، ولا تكون مُلزِمة بغيرهم، وتكون مشمولة لقول عمر: فمن بايع رجلاً على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرّة أن يقتلا(2).

4. أن مبايعتهم لذلك الحاكم معارَضة بمبايعة غيرهم لحاكم آخرفي

ص: 251

بلاد أخرى من بلاد المسلمين ، ولا يصح بيعة خليفتين في عصر واحد، ومع تحقق ذلك فإحدى البيعتين باطلة قطعاً .

ثم إن البيعة لا تصح إلا إذا كان الحاكم قرشياً عادلاً مجتهداً كما مرّ.

والحاصل : أن كل أهل السنة لم يبايعوا إماماً واحداً لهم من الحُكّام المعاصرين ولا من غيرهم ، وبذلك يكونون قد تركوا واجباً من أعظم الواجبات الشرعية ، وتخلوا عن وظيفة من أهم الوظائف الدينية .

لهم، لا في عصورهم ولا في العصور المتأخرة عنهم،ولو كانت البيعة لهم واجبة لبينوا ذلك للناس وحثوهم عليها .

3.أنا قلنا فيما مر أن البيعة هي المعاهدة، وهي لا تتحقق إلا مع الإمام الحي الحاضر، وعليه فلا يمكن مبايعة واحد من الأئمة الماضين، لأنها مفاعلة بين طرفين ، والميت لا يعلم ببيعة الحي له ولا تقع منه معاهدة معه على شيء، وهو واضح لا يحتاج إلى زيادة تفصيل .

كما مر مفصلاً، ولم يعدوا منهم من هو خير منه من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار المعاصرين له الذين لم تكن لهم إمرة، ولا غيرهم ممن وصفوهم بأنهم من المبشرين بالجنة ، كسعد بن أبي وقاص مثلاً ، كما لم يعدوا من الخلفاء الاثني عشر علماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وغيرهما .

للأغلب ، مع أنَّا لانرى أحداً من أهل السنة قام به.

2. مع الإغماض عن كل ذلك وتسليم أن أهل السنة عاجزون عن مبايعة إمام لهم ، فهذا يرفع الإثم والعقاب عنهم ، لأن الله جلَّ شأنه لا يكلف الناس بما لايطيقون ، أما أن ميتتهم لا تكون بسبب الاضطرار جاهلية فهذا لا نسلم به، فإن أهل الفترة - الذي عاشوا في الجاهلية وهم لا يعلمون بدين سماوي، وكانوا مستضعفين في الأرض، ولايفقهون من أمرهم إلا ما يتعلق بمعاشهم - فإن هؤلاء لا يعذبون ، عملاً بقوله جل شأنه:«وَمَا کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبعَثَ رَسُولاً»، مع أنهم لا شك في كونهم ضلالا ، لأن كل

من لم يتبع الحق - وإن كان معذوراً - فهو ضال .

وما نحن فيه كذلك،فإن حديث مسلم نص على أن كل من لم تكن في عنقه بيعة لإمام فميتته جاهلية ، وبإطلاقه يشمل من كان معذوراً لجهل أو اضطرار أو عجز أو غير ذلك.

وعلى ضوء ما تقدم نقول : إن أهل السنة في جميع البلاد الإسلامية إما أن يكون فيهم من هو أهل للإمامة ومتصف بالصفات التي ذكروها ، فحينئذ يجب عليهم أن يبايعوه إماما لهم .

وإما أن لا يكون فيهم من يتصف بالصفات المزيوة،فالواجب عليهم حينئذ بيعة رجل منهم يكون إماماً على جميع المسلمين، ولا يجوز ترك المسلمين من دون إمام برأو فاجر، هذا ما نص عليه علماؤهم في مصنفاتهم.

وأهل السنة في جميع البلدان لم يبايعوا إماماً لهم،فهم بأجمعهم أوأكثرهم مخالفون لفتاوى علمائهم التي دلت على أنه يجب على المسلمين في كل عصر أن يبايعوا من يصلح منهم للإمامة،ومعرضون عن الأحاديث الصحيحة ، غير عاملين بمضمونها، وبذلك تكون ميتتهم جاهلية بنص

ص: 255

الأحاديث السابقة .

وأما الشيعة الإمامية فقد ذهبوا إلى أن إمام هذا العصر هو المهدي المنتظر الإمام محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام . فهو الإمام الحق على مسلك الشيعة وعلى مسلك أهل السنة أيضاً.

أما على مسلك الشيعة فيدل على ذلك أدلة كثيرة ، نكتفي ببعضها :

الشرائع والأحكام ، حياطة للدين وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين .

إذا اتضح ذلك كله نقول:إن إمامة العصر متعينة في الإمام المهدي علیه السلام، وذلك لأن المهدي علیه السلام معصوم بنص النبي صلی الله علیه وآله، إذ قال : ( يملأها قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً)(1)، وذلك لا يتم إلا بعصمته وتمام معرفته بأحكام الدين . قال البرزنجي : وأما عصمة المهدي ففي حكمه(2).

ثم قال : لا يحكم المهدي إلا بما يلقى إليه من عند الله ، الذي بعثه إليه يسدده، وذلك هو الشرع الحنيفي المحمدي، الذي لو كان محمد صلی الله علیه وآله حياً ورُفعت إليه تلك النازلة ، لم يحكم فيها إلا بحكم هذا الإمام .. ولذا قال صلی الله علیه وآله في صفته : ( يقفو أثري لا يخطئ ) فعرفنا أنه متبع لا مشرع وأنه معصوم ، ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه معصوم من الخطأ، فإن حكم الرسول لا ينسب إلى الخطأ،فإنه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى(3).

وعليه .. فإن قلنا بعصمة الإمام المهدي علیه السلام ووجوده في هذا العصرتعينت إمامته، لأن الأمة أجمعت على أن غير المهدي في هذا الزمان ليس بمعصوم، وإلا خلا الزمان ممن يصلح للإمامة، وهذا باطل بالاتفاق .

ص: 257

أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ»(1)«وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ»(2) « وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ»(3) ... إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة .

فلا مناص حينئذ من النص على الإمام،لأنه سبحانه هو العالم بمصالح خلقه وبأولأهم بالإمامة وأجدرهم بالخلافة .

4.أن الإمامة خلافة لله ورسوله، والإمام خليفة لهما ، ولا تكون الخلافة عنهما إلا بقولهما .

5.أن آيات القرآن العزيزقد أوضحت بأجلى بيان أن جعل النبي والإمام والوزير والخليفة موكل إلى الله ، ولم نرَ في كتاب الله العزيز آية أشارت إلى أن شيئاً من ذلك موكل إلى الناس .

أما جعل الأنبياء فيدل عليه قوله جلّ وعلا :«اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ»(4)« وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا»(5)«وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ»(6)«اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ»(7)« إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ»(8).

وأما جعل الخليفة والإمام والوزير ، فيدل عليه قوله تعالى :«یَدَاوُدُ إِنَّا

ص: 259

جَعَلنَکَ خَلِیفَةً فِی ألأَرضِ»(1)«وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»(2) وقوله سبحانه :«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ»(3)«قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»(4)«وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا»(5)«وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا »(6)وقوله جلّ من قائل: «وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي»(7) .

هذه هي سنة الله جلّ وعلا الجارية في خلقه والثابته في دينه«سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا»(8).

فإذا اتضح ذلك نقول : إن الإمام المهدي علیه السلام إما أن يكون هو ذلك الإمام المنصوص عليه في هذا الزمان، فيثبت المطلوب ، وإما إذا لم نقل بوجوده فضلاً عن النص عليه فقد خلا الزمان ممن يصلح للإمامة، لأن غير الإمام المهدي علیه السلام قد أجمعت الأمة على أنه غير منصوص عليه، و خلو الزمان من متأهل للإمامة باطل بإجماع المسلمين.

ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

وهو يدل على لزوم التمسك بإمام صالح للإمامة من أهل بيت النبي صلی الله علیه وآله لا يفترق عن كتاب الله في قوله وفعله،ويفهم معاني الكتاب الظاهرة والباطنة، ويعرف الناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والخاص والعام، والمطلق والمقيد ، والمجمل والمبيّن، وهو مع كل ذلك يعمل بما فيه في جميع شؤونه وكافة أحواله، لا يحيد عنه ولا يميل إلى سواه،كما مر ذلك مفصلاً.

وعليه .. فلا بد أن يكون الإمام المهدي علیه السلام موجوداً في هذا العصر، وهو المتعين للإمامة ، لأنه أهل للتمسك به ، وغيره قد أجمعت الأمة على أنه يفترق عن القرآن قولاً وعملاً، لعدم عصمته،وإلا فلا يوجد من يصلح للإمامة من أهل البيت النبوي وغيرهم في هذا الزمان وهو باطل بالاتفاق.

هذا كله على مسلك الشيعة الإمامية ، وأما على مسلك أهل السنة ، فأيضاً يكون إمام العصرهو : الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري علیه السلام ، وتقريب ذلك يتم بعده وجوه :

أنه من قريش لكونه من ذرية النبي صلی الله علیه وآله ، وعادل لقوله صلی الله علیه وآله : يملؤها قسطاً وعدلاً ،وهو أعلم من سائر المجتهدين، لأنه يحكم في كل واقعة بحكم رسول الله صلی الله علیه وآله، وغيره ليس كذلك كما مر.

فإذا سلم الخصم بأنه علیه السلام هو إمام العصر فقد ثبت المطلوب ، و إلا فقد خلا الزمان من صالح للإمامة ، لأن أهل السنة وغيرهم ليس فيهم صالح للإمامة قائم بها ، والشيعة لا يرون أحداً صالحاً للإمامة غير الإمام المهدي علیه السلام، وخلو الزمان من صالح للإمامة باطل كما تقدم.

لو لم يكن الإمام المهدي علیه السلام هو إمام هذا العصر لكان جميع المسلمين آمين بتركهم هذا الفرض، فتكون الأمة المرحومة قد اجتمعت

ص: 261

على خطأ وضلال، وهذا باطل، لقوله صلی الله علیه وآله:( لا تجتمع أمتي على ضلالة أو خطأ )(1).

2.محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي(1) (ت 658ه) : ذكر ذلك في كتابه ( البيان في أخبار صاحب الزمان ) في الباب الأخير منه ، في الدلالة على جواز بقاء المهدي علیه السلام منذ غيبته.

3. علي بن محمد ، المشهور بابن الصباغ المالكي (2)(784 - 855ه):ذكر ذلك في كتابه ( الفصول المهمة) في الفصل الثاني عشر منه(3) .

4.سبط ابن الجوزي(4)(581_654ه):ذكر ذلك في كتابه(تذكرة الخواص ) في الفصل المعقود للإمام المهدي علیه السلام(5).

5.عبد الوهاب الشعراني(6) (898 - 973): ذكر ذلك في الباب الخامس والستين من الجزء الثاني من كتابه(الیواقیت والجواهرفي عقائد الأكابر)و سنذكر قريباً عبارته بنصها (7).

6. محي الدين بن عربي(8) (560-63 ه) : ذكر ذلك في الباب السادس

ص: 263

والستين وثلاثمائة من كتابه ( الفتوحات المكية ).

7. صلاح الدين الصفدي(1)(696 - 764ه) : ذكر ذلك في كتابه شرح

الدائرة (2).

8. محمد بن علي بن طولون(3)(880- 953ه): نص على ذلك في كتابه (

الأئمة الاثنا عشر) في أبيات ساقها فيه من نظمه، وهي :

عليك بالأئمة الاثني عشر *** من آل بيت المصطفى خير البشر

أبوتراب، حسنٌ، حسينُ *** وبغضُ زين العابدين شينُ

محمد الباقركم علم دری *** والصادق ادع جعفرا بين الوری

موسى هو الكاظم وابنه علي *** لقّبه بالرضا وقدره علي

محمد التقي قلبه معمور *** علي النقي دره منثور

والعسكري الحسن المطهر *** محمد المهدي سوف يظهر(4)

وقد ذكر الميرزا حسن النوري قدس الله نفسه في كتابه(كشف الأستار)أسماء أربعين من علماء أهل السنة الذين عثر على بعض كتبهم التي يعترفون فيها بأن الإمام محمد بن الحسن العسكري علیه السلام هو المهدي المنتظر، مع اعترافه قدس سره بقلة المصادر التي لديه وكثرة كتب علماء أهل السنة وتفرقها في البلدان، ولعل من وقف على أكثرها يجد أضعاف

ص: 264

هذا العدد(1).

2. أن بعض علماء أهل السنة اعترف برؤية الإمام المهدي ولقائه .

قال عبد الوهاب الشعراني في كتابه ( الیواقیت والجواهر)بعد كلام طويل:

... إلى أن يصير الدين غريباً كما بدأ ، فهناك يترقب خروج المهدي علیه السلام، وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري علیه السلام ، ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين هجرية ، وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم علیه السلام ... هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي (2)...عن الإمام المهدي حين اجتمع به، ووافقه على ذلك سيدي علي الخواص (3) ...

والنتيجة:أن الإمام المهدي علیه السلام هو إمام هذا العصر علي كلا المسلكين: مسلك الشيعة ومسلك أهل السنة.

وأما الإشكالات التي ذكروها في هذه المسألة المتعلقة بطول عمره علیه السلام ، وبالفائدة منه حال غيبته وغير ذلك،فقد أجاب عنها علماؤنا الأعلام في مصنفاتهم بما يقطع ألسن المخالفين ويخمد تشويش المشوشين.(4)

إذا اتضح كل ما تقدم نقول :

إن أهل السنة إما أن يردوا أقوال علمائهم،ويسقطوا اعتبار إجماعاتهم، ويطرحوا حديث :( من مات وليس في عنقه بيعة )المروي في صحيح مسلم وغيره ويرفضوه، فيلزمهم إعادة النظر في كل إجماعاتهم والتحقق من

ص: 265

صحة مستندها، كما يلزمهم القول بأن صحيح مسلم فيه أحاديث باطلة .

وإما أن يروا صحة إجماعاتهم وصحة أحاديث صحيح مسلم فيلزمهم

حينئذ أمران :

الأول:أن يبحثوا عن إمام زمانهم الذي ثبتت إمامته عندهم في هذا العصر على جميع المسلمين ويبايعوه، وإلا فهم مقصرون في القيام بأهم الوظائف الشرعية والواجبات الدينية .

والثاني:أن يعتقدوا أن كل من كان على مذهب أهل السنة في هذاالعصر وفي العصور المتأخرة التي لم يبايعوا فيها إماماً واحداً لهم،كلهم ماتوا ميتة جاهلية، وأنهم كانوا مخطئين بتركهم واجباً من أعظم الواجبات الدينية، و وظيفة من أهم الوظائف الشرعية

«وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ»(1)

ص: 266

يعرفهم مات ميتة الكفر والضلال والجاهليّة،وآخر تلك السلسلة المحمدية والعروة الوثقى وبقيتهم ووارثهم ، الإمام الثاني عشر المنتظر، سميّ رسول الله صلی الله علیه وآله والحامل لكنيته ، ابن الإمام الحسن العسكري، الذي يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجورا ، ينتقم لله تعالى من أعدائه الكافرين المعاندين، وينصر أولياءه المؤمنين.

المولود في النصف من شعبان سنة 256ه ، الغائب غيبةً صغري ابتدأها باستشهاد والده علیه السلام سنة 260 ه، ودامت حتّى سنة329ه، بوفاة نائبه الرابع الأخير، وعندها بدأت غيبتهالكبرى التامّة وهي مستمرّة إلى أن يمُنّ الله تعالی ببزوغ فجر ظهوره، وطلوع تلك الشمس التي تنشر النور ويضمحلّ عندها ظلام الجهل والكفر والعصيان.

وطول غيبته لقد كثر نظائرها، وشاع وذاع أمثالها، فالخضر ونوح علیهما السلام وأصحاب الكهف وسلمان المحمدي وغيرهم الكثير الذين نطق القرآن بذكرهم أو بیِّنت الروايات أعمارهم، وتناقلت كتب السير طول بقائهم.

ولقد كثر المدّعون للباطل في هذا الزمان، وابتعد الناس عن الهدی و الصلاح، واتّكلت الناس على أنفسها، تاركة انتظار الفرج من المنتظر(عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فبين مُصرَّح بلسانه إنكارَه - صلوات الله عليه -،وبين مَن ينطق فعلُه بالإنكار، وإن لم يُفصح عن ذلك باللسان، فتعلّقت الآمال بغيره، وانتظر الناس الفرج من سواه، غافلين وناسين لمراعاته-صلوات الله عليه-لهذه الأمة، وكأنَّهم أحرص عليها منه .

ففي كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص 323:بسنده عن الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السلام - في حديث عن الغيبة بقسميها -:(...وأما الأخرى فيطول أمدها حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به فلا يثبت عليه إلا من قوى يقينه وصحّت معرفته ولم يجد في نفسه حرجاً مما قضينا، وسلم لنا أهل البيت ).

ص: 268

وفيه أيضاً ص326:

بسنده عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر علیهما السلام- في حديث -: ( إذا دارت الفلك، وقال الناس: مات القائم أو هلك، بأي واد سلك، وقال الطالب : أنّى يكون ذلك وقد بليت عظامه فعند ذلك فارجوه، فإذا سمعتم به فأتوه ولو حبواً على الثلج ).

نعم يُنكره أكثر القائلين به لطول غيبته، بل ويخرج عن هذا الدين أكثر القائلين به لأنهم أهل حداثة وتجديد في هذا الدين القويم، وكأنّه جاء ناقصا وينتظر أمثالهم كي يقوموا على إكماله وتهذيبه، فيُنازعوا ربّ العالمين في ملكه وملكوته، ويكونوا ممن أنكره - صلوات الله عليه - وأنكر هذا الدين المنزل على المصطفى الأمين - صلى الله عليه وآله الطاهرين-.

أحببت في هذا الكتِّيب أن أساهم في تثبيت المؤمنين المنتظرين، وأتواصى مع المحبين الموالين، وأقيم الحجّة على المعاندين، فسطّرت ما وفقني إليه ربّ العالمين، سائراً على هدي محمد وآله الطاهرين في بحث فوائد وجود الإمام علیه السلام وإن كان غائباً، فإنّ الفائدة من وجوده الشريف لا تنحصر بمقام ظهوره، كما أنّ لغيبته علّة لا نعلمها ولا نُحيط بها، وهي مما خفي علينا وصرّح أئمة الهدى بأنّ تلك العلّة من مكنون السرِّ لا تُعلم إلاّ بعد ظهوره - صلوات الله وسلامه عليه-.

ففي كمال الدين وتمام النعمة ، للشيخ الصدوق ص482:بسنده عن الإمام الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام يقول : ( إن لصاحب هذا الأمر غيبة ، لا بُدّ منها، يرتاب فيها كل مبطل، فقلت: ولِمَ جعلت فداك ؟ قال : لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم ؟ قلت : فما وجه الحكمة في غيبته ؟ قال: وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله

ص: 269

تعالى ذكره، إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر علیه السلام من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسى علیه السلام إلى وقت افتراقهما..).

نعم..وجه الحكمة من غيبته على النحو التام، بمعنى العلّة الحقيقيّة لا ينكشف إلاّ بعد ظهوره - صلوات الله عليه - ، أمّا معرفة بعض وجوه الحكمة فهذا مما نُدركه، وقد نص أهل البيت علهم السلام على بعضها، كما سنوافيك بها أثناء البحث بتوفيق الله تعالى وتسديده.

دين الله، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجةالبالغة.

الإمام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم وهي في الأفق بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار.

الإمام البدر المنير،والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في غياهب الدجى وأجواز (1) البلدان والقفار، ولجج البحار.

الإمام الماء العذب على الظمأ، والدال على الهدى، والمنجي من الردی.

الإمام النار على اليفاع(2) ، الحارّ لمن اصطلى به(3)، والدليل في المهالك،من فارقه فهالك .

الإمام السحاب الماطر، والغيث الهاطل (4)، والشمس المضيئة، والسماء الظليلة، والأرض البسيطة، والعين الغزيرة، والغدير والروضة.

الإمام الأنيس الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق، والأم البرة بالولد

الصغير، ومفزع العباد في الداهية النآد(5) .

الإمام أمين الله في خلقه، وحجته على عباده، وخليفته في بلاده، و الداعي إلى الله، والذابّ عن حرم الله .

الإمام المطهر من الذنوب، والمبرأ عن العيوب، المخصوص بالعلم، المرسوم بالحلم، نظام الدين، وعز المسلمين وغيظ المنافقين، وبوار الكافرين.

ص: 271

الإمام واحد دهره، لا يدانيه أحد، ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غيرطلب منه له ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضل الوهّاب.

فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام، أو يمكنه اختياره(1)، هيهات هيهات، ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون(2)، و تصاغرت العظماء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء،و حصرت الخطباء، وجهلت الألباء، وكلّت الشعراء،وعجزت الأدباء، وعييت البلغاء، عن وصف شأن من شأنه، أو فضيلة من فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله، أو ينعت بكنهه، أو يفهم شيء من أمره، أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه ، لا كيف وأني ؟ وهو بحيث النجم من يد المتناولين، ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا ؟ وأين العقول عن هذا ؟ وأين يوجد مثل هذا؟! أتظنون أن ذلك يوجد في غيرآل الرسول صلی الله علیه وآله .. الحديث).

ثُم لا تنحصر فائدة الإمام علیه السلام في حال ظهوره، بل الفائدة منه علیه السلام عظيمة ومتعددة حتّى في حال غيبته، فإنّ مجرّد وجوده في دار الدنيا حيّاً يكون سبباً لفوائد عميمة وجليلة،ومن هنا جاء تشبيهه علیه السلام بالشمس إذا سترتها الغيوم، فإنّ الشمس تصل فوائدها من دفئ ونور وإن كانت غائبة بين الغيوم، كما ورد عنهم علیهم السلام :

في أمالي الصدوق ص164بسنده عن سليمان الأعمش عن الإمام الصادق علیه السلام قال : (... لم تخلُ الأرض منذ خلق الله آدم من حجة لله فيها ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة الله

ص: 272

فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله، قال سليمان: فقلت للصادق علیه السلام: فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور ؟ قال: كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب ).

وفي كمال الدين ج2 ص162: بسنده عن إسحاق بن يعقوب، أنه ورد عليه من الناحية المقدسة على يد محمد بن عثمان : وأما علةما وقع من الغيبة فإن الله عزوجل يقول:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ »(1)إنه لم يكن أحد من آبائي إلا وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي، وأما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالا نتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب، وإني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا أبواب السؤال عما لا يعنيكم ولا تتكلفوا على ما قد كفيتم، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإنّ ذلك فرجكم، والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتبع الهدی)(2)

والتشبيه بالشمس له دلالاته الكثيرة العظيمة، وسنتعرّض لهذا التشبيه في الخاتمة إن شاء الله تعالى،ويكفينا أن نذكر هنا بعض تلك الفوائد الجليلة من وجوده المقدّس (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في زمن الغيبة الكبرى :

إنّ الكون كما يحتاج إلى علّة في حدوثه،فكذلك يحتاج إلى علّة في بقائه،لأنّ الكون ممكن من الممكنات، والممكن ما تساوى فيه طرفا الوجود والعدم فحتّى يترجّح فيه الوجود يحتاج إلى ما يُرجّح وجوده على عدمه، لأنّ الوجود ليس ذاتيّاً له ، وإلاّ لو كان الوجود من ذاته لزم أن يكون واجبَ الوجود وهو خلف - أي لقد فرضناه ممكناً فكيف يكون واجباً بالذات- وكذلك الكون يحتاج إلى علّة لبقائه لنفس السبب الذي قلناه في احتياجه إلى علّة في حدوثه، لأنّه لم يخرج بحدوثه عن كونه ممكناً، وما دامت صفة الإمكان موجودة فالاحتياج إلى العلّة موجود.

والفاعل الحكيم لا يفعل إلاّ لمصلحة وغرض وغاية، فالكون كما يحتاج إلى غرض من حدوثه وابتداء وجوده فكذلك يحتاج إلى غرض وغاية في بقائه واستمرار وجوده، وعند انتفاء المصلحة والغاية والهدف من وجود الشيء فإنّ الفاعل الحكيم لا يفعله، فلا يصحّ وجود العالم ولا بقاؤه إلاّ لغاية و غرض، والفعل بلا غاية من العبث المنزّه عنه الحكيم تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا. قال عزوجل:«وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ»(1).

والكون خلق من أجل الجن والإنس قال تعالى : «الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ»(2)«هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»(3)«أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ»(4)

ص: 274

والغاية من خلق الجن والإنس هي العبادة كما قال الله تعالى :«وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ»(1) .

والعبادة تتوقّف على معرفة أمور محدودة ومنها معرفة العبادة والمعبود، وأمّا المعرفة التي لا غاية لنهايتها، ولا نهاية لأمدها، فمتوقفة على العبادة ، قال تعالى :«وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»(2)«وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ»(3) .

وتقوى الله والجهاد فيه تعالى إنما يكون بالعبادة الخالصة له تعالى .

ومن حصلت له هذه المعرفة النورانيّة التي تم فيضها عليه من الباري تعالى ، فقد حظي بالخشية من الله تعالى: « إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ»(4)

ومن هنا وردت بعض الروايات في تعليل الخلق بالمعرفة :

ومنها : ما في الكافي للشيخ الكليني ج1 ص 141من خطبة أمير المؤمنين علیه السلام قال فيها :

(...ابتدا ما أراد ابتداءه،وأنشأ ما أراد إنشاءه على ما أراد من الثقلين الجن والإنس ، ليعرفوا بذلك ربوبيته وتمكن فيهم طاعته (5)... ).

ومنها:ما في علل الشرائع للشيخ الصدوق ج1ص9 ،بسنده عن أبي عبد الله علیه السلام قال: (خرج الحسين بن علي عليهماالسلام على أصحابه فقال : أيها

ص: 275

الناس إن الله جل ذكره ما خلق العباد إلا ليعرفوه،فإذا عرفوه عبدوه،فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه، فقال له رجل: يا ابن رسول الله بأبي أنت وأمي فما معرفة الله ؟ قال : معرفة أهل كل زمان إمامهم الذي يجب عليهم طاعته ).

ومنها: الحديث القدسي المشهور:(كنت كنزاً مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أُعرف ).

إلى هنا وصلنا إلى أنّ الكون خُلق من أجل الإنسان والجان، وهما قد خلقا من أجل العبادة وأصل العبادة والتوجّه إلى الله تعالى كما يتوقف على

معرفة المعبود فكذلك المعرفة المتنامية المتزايدة متوقفة على العبادة.

والمُحَقِّق لتلك العبادة على حقيقتها، والحاصل على المعرفة في غايتها، هو النبي محمد وآله الأطهار - صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين - ما بزغنجم وطلع نهار .

فحتى يبقى الكون لابُدّ أن يبقى الإمام علیه السلام، فهو المحقق للغاية من الوجود ، ولو خلت الأرض منه - صلوات الله وسلامه عليه - لساخت بأهلها، ومن هنا جاءت الروايات التي تؤكِّد هذه الحقيقة اليقينيّة.

فمنها:ما في كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص201بسنده عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله علیه السلام قال : قلت له : ( أتبقى الأرض بغير إمام؟ قال : لو بقيت الأرض بغير إمام ساعة لساخت ).

وفي نفس المصدر السابق بسنده عن محمد بن الفضيل،عن أبي الحسن الرضا علیه السلام قال : ( قلت له : أتبقى الأرض بغير إمام ؟ فقال : لا ، قلت : فإنا نروي عن أبي عبد الله علیه السلام : أنها لا تبقى بغير إمام إلا أن يسخط الله على أهل الأرض أو على العباد،فقال:لا تبقى،إذاً لساخت).

وفي نفس المصدر السابق أيضاً بسنده عن الإمام أبي جعفر علیه السلام قال:(لو أن الإمام رُفِعَ من الأرض ساعة لَمَاجَت بأهلها كما يموج البحر بأهله ) .

ص: 276

قال الميرزا جواد التبريزي في صراط النجاة ج3ص 437:

( يصح القول أنهم علة غائية لخلق العباد، لا بمعنى أن الخالق يحتاج إلى الغاية،بل لأن إفاضة فيض الوجود بسبب ما سبق في علمه أنهم السابقون الكاملون في الغرض والغاية من الفيض ، والله العالم ).

ومن هنا أيضاً وردت الروايات المستفيضة الدالّة دلالة قطعية بأنّ الكون

إنّما خلق من أجل أهل البيت علیهم السلام ، ومن تلك الروايات :

حديث الكساء الصحيح المعروف المشهور الذي ورد فيه :

(...وعزتي وجلالي إني ما خلقت سماء مبنية، ولا أرضاً مدحيّة،ولا قمراً منيراً، ولا شمساً مضيئة، ولا فلكاً يدور ولا بحراً يجري ولا فلكاً يسري إلاّ لأجلكم و محبتكم ...).

ومنها : الحديث المروي عن رسول الله صلی الله علیه وآله الذي قال فيه : ( إنّ أبي آدم لما رأى اسمي واسم علي وابنتي فاطمة والحسن والحسين وأسماء أولادهم ، مكتوبة على ساق العرش بالنور،قال:إلهي وسيدي هل خلقت خلقاً هو أكرم عليك مني ؟ فقال : يا آدم .. لولا هذه الأسماء ، لما خلقت سماء مبنية، ولا أرضا مدحيّة، ولا ملَكاً مقرّباً، ولا نبيّاً مرسلاً، ولا خلقتك يا آدم ... )(1).

قال العلامة المجلسي رحمة الله في بحار الأنوار ج25 ص93:(ثبت بالأخبار المستفيضة أنهم العلل الغائية لإيجاد الخلق).

ولا يُحقق هذه الغاية بوجودها الحقيقي إلاّ الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فإنّ عباداتنا صوريّة، وليست عبادة حقيقيّة يمكن أن تُقاس بعبادته علیه السلام ، لأنّ العبادة

ص: 277

خضوع القلب والعقل والخيال والوهم وكلّ الجوارح، وهذا لا يتحقق منا، فبوجوده تتحقق العبادة الحقيقيّة، فتتحقق غاية الخلق، وكذلك معرفتنا لا تُحقق الغاية من الخلق، وعندما لا يوجد على الأرض مَن يُحقق هذه الغاية عندئذ يكون البقاء للكون عبثياً، والله سبحانه مُنزّه عنه تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيرا .

فائدة:

إنّ العلل المتوالية يصح التعليل بكلّ واحدة منها ؛ فعندما تقوم وتُسأل عن سبب قيامك فتقول: أودّ الخروج، وعندما تُسأل عن سبب خروجك تقول: أريد الذهاب للسوق، وعندما تُسأل عن الغرض من ذهابك إلى السوق فتقول: لأجل شراء الدواء الفلاني... وهكذا تتوالى الأسباب.

ويصحُّ منك من أول الأمر أن تُعلل قيامك بأي واحدة من تلك الأسباب المتوالية، فتقول: أريد القيام من أجل الذهاب إلى السوق، ويصحُّ أن تقول أريد القيام من أجل شراء الدواء.. وهكذا.

فكذلك بالنسبة لخلق الكون يصحّ أن يُعلل بأنّه من أجل الإنسان أو من أجل العبادة أو من أجل المعرفة أو من أجل أهل البيت -عليهم أفضل التحية والسلام-. ولا منافاة في ذلك كلّه، فافهم واغتنم .

ففي كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص202 بسنده عن الإمام

الرضا علیه السلام :

(نحن حجج الله في خلقه، وخلفاؤه في عباده، وأمناؤه على سره، ونحن كلمة التقوى، والعروة الوثقى، ونحن شهداء الله وأعلامه في بريته، بنا يمسك الله السموات والأرض أن تزولا،وبنا ينزل الغيث و ينشر الرحمة..).

وفي الأمالي للشيخ الصدوق ص 252 بسنده عن الإمام الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين علیهم السلام، قال :(نحن أئمة المسلمين، وحجج الله على العالمين، وسادة المؤمنين، وقادة الغر المحجلين، وموالي المؤمنين، ونحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها، وبنا ينزل الغيث، وبنا ينشر الرحمة، ويخرج بركات الأرض ...)(1).

بيتي أمان لأمتي)(1).

وفي إكمال الدين ص118 بسنده عن الإمام أبي عبد الله علیه السلام: ( إن الكواكب جعلت في السماء أماناً لأهل السماء،فإذا ذهبت نجوم السماء جاء أهل السماء ما كانوا يوعدون، وقال رسول الله صلی الله علیه وآله : جُعِلَ أهل بيتي أماناً لأمتي،فإذا ذهب أهل بيتي جاء أمتي ما كانوا يوعدون ).

فالإمام(عجل الله تعالی فرجه الشریف)أمان للأمّة من أن ينزل عليها العذاب كما نزل بالأمم السابقة، ولا يعني ذلك أن لا ينزل البلاء والامتحان والاختبار على الناس، قال الله تعالى : «أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ»(2)

بل لا بُدّ من نزول البلاء على الناس حتى يتميّز الخبيث من الطبيِّب و المؤمن من الكافر، قال تعالى : «لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ»(3)

والبلاء رحمة بالعباد يُعرِّضهم لثواب الصابرين، لأن ثواب الصابرين لا يتأتى إلاّ بالصبر، والصبر لا يتأتى إلاّ بالبلاء، فترتفع درجات المؤمنين، وعلى قدر إيمان العبد يكون بلاؤه وامتحانه .

في الكافي للشيخ الكليني ج2 ص202 بسنده عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : ( ذكر عند أبي عبد الله علیه السلام البلاء وما يخص الله عزوجل به المؤمن، فقال : سئل رسول الله صلی الله علیهوآله من أشدّ الناس بلاءً في الدنيا ؟ فقال : النبيون ، ثم الأمثل فالأمثل ، ويبتلى المؤمن بعدُ على قدر إيمانه وحسن أعماله، فمن صحّ إيمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه، ومن سخف إيمانه وضعف عمله قلّ بلاؤه ).

ص: 280

كما أن البلاء عنوان للمحبّة فإن الله تعالى إذا أحب عبداً وأراد أن يرفع

درجته ابتلاه، فإذا ابتلاه وصبر واحتسب فعند ذلك ترتفع درجته .

ففي المصدر السابق بسنده عن أبي عبد الله علیه السلام قال: ( إن عظيم الأجرلمع عظيم البلاء ، وما أحب الله قوماً إلاّ ابتلاهم ).

وليس معنى ذلك أنّ كل مُبتلى هو محبوب لله تعالى، فإنّ البلاء قد يكون عقاباً وتنكيلا للكافر الفاجر، كما أنّ الله تعالى قد يبتلي الإنسان ، فيفشل العبد في البلاء والامتحان : «مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا»(1).

سلام عليك أيّها الولي (1) المخلص في الدين، المخصوصفينا باليقين، فإناّ نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، ونسأله الصلاة على سيدنا ومولانا نبينا محمد وآله الطاهرين، ونعلمك - أدام الله توفيقك لنصرة الحق، و أجزل مثوبتك على نطقك عنا بالصدق - إنه قد أُذن لنا في تشريفك بالمكاتبة،وتكليفك ما تؤديه عنا إلى موالينا قبلك،أعزّهم الله تعالی بطاعته، وكفاهم المهم برعايته لهم، وحراسته، فقف - أَمَدَّك(2)الله بعونه على أعدائه، المارقين من دينه - على ما نذكره، وأعمل في تأديته إلى من تسكن إليه، بما نرسمه إن شاء الله .

نحن وإن كنا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين -حسب الذي أرانا(3) الله تعالى لنا من الصلاح، ولشيعتنا المؤمنين في ذلك، ما دامت دولة الدنيا للفاسقين - فإنّا نحيط علماً بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شيء من أخباركم، ومعرفتنا بالذُّلّ الذي أصابكم، مذ جنح كثير منكم، إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم، كأنهم لا يعلمون إنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء..)(4)

وفي بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج 1 ص187، عن الخصال بسنده عن أمير المؤمنين علیه السلام - في حديث-:(اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم بحجة ظاهر، أو خافي (5)مغمور، لئلا تبطل حجج الله وبیَّناته ....).

ص: 282

والأحاديث الدالّة على المطلوب كثيرة لا تخفى على من لديه أدنى تتبّع. كما أنّ من راجع كتب علمائنا الأعلام، واطّلع على ما سطّروه من لقاءات معه - صلوات الله عليه - فإنه يعلم علم اليقين أنّه (عجّل الله فرجه) قد أحاطت عنايته ورعايته هذه الأمّة.

بل كلّ مَن سلك معهم علیهم السلام سُبُل القربات، ووصلهم علیهم السلام بالزيارات، وأنس بهم في الظلمات، واستشعر وجودهم في الأرضين بعد السماوات، فإنّه لا شكّ يرى فضلهم عليه من الواضحات، ورعايتهم له من المسلّمات .

قال العلامة المجلسي في بحاره ج52، ص93: (ولقد جربنا مرارا لا نحصيها أن عند انغلاق الأمور، وإعضال المسائل، والبعد عن جناب الحق تعالى،و انسداد أبواب الفيض، لما استشفعنا بهم، وتوسلنا بأنوارهم، فبقدر ما يحصل الارتباط المعنوي بهم في ذلك الوقت، تنكشف تلك الأمور الصعبة، وهذا معاين لمن أكحل الله عين قلبه بنور الإيمان ).

فإذا كان- صلوات الله وسلامه عليه - مصدراً لتلك الرحمات والفيوضات علينا فاللازم أن نقوم بما يجب علينا تجاهه، وفعل ما ينبغي لنا فعله ابتغاءً لمرضاة الله تعالى وطلباً للقرب منه، فالله تعالى أنعم علينا به، و تفضّل علينا بوجوده، ودفع عنّا العذاب تكريماً له،وأنزل علينا الغيث و أنبتت الأرض وعاشت الكائنات بفضل نوره وجُودِه .

وما حجبه عنّا إلاّ سوء الفعال، ونقض العهد الذي أخذناه في أعناقنا على موالاته ونصرته وعدم التهاون في أمره، ففي خبر علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي المروي في إكمال الدين وغيبة الشيخ ومسند فاطمة علیها السلام لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، وفي لفظ الأخير أنه قال له الفتى الذي لقيه عند باب الكعبة، وأوصله إلى الإمام علیه السلام: ما الذي تريد يا أبا الحسن؟ قال : الإمام المحجوب عن العالم، قال:(ما هو محجوب عنكم

ص: 283

ولكن حجبه سوء أعمالكم.. الخبر) .

فعلينا أن نفي بالعهد حتى يُمنّ علينا بشرف لقائه، ففي التوقيع الشريف من الناحية المقدسة ، المروي في بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج53، ص177: (.... ولو أن أشياعنا وفقهم الله لطاعته، على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم، لماتأخر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا، على حق المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلا ما يتصل بنا مما نكرهه، ولا نؤثره منهم، والله المستعان وهو حسبنا و نعم الوكيل، وصلواته على سيدنا البشير النذير، محمد وآله الطاهرين وسلم...).

أمّا كيف نفي بالعهد، فأقلّ ما يمكن فعله هو أن لا ننساه في ليلنا ونهارنا، وتلهج بذكره وفضله، ونعمل العبادات هديّة منّا إليه، لا لِحاجة منه إلى شيء منّا، وإنّما هي عنوان مودّتنا ومحبّتنا وشكرنا له علیه السلام.

كما أنّ اللازم علينا أن لا نفعل ما يؤذيه ویُسخطه علينا، فنجتنب عن المُحرّمات ونلتزم بالواجبات، وكُلّ فعل أحسسنا أو احتملنا فيه أذاه نبتعد عنه ونجتنبه رعاية له، وبذلك نكون قد هيأنا أنفسنا لاستقباله، وكنّا في خندق الدفاع عنه، وساحة نصرته.

فلكي نكون مُهيَّئين لنصرته (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نحتاج إلى شحذ قوانا النفسيّة والجسديّة، فإنّ المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف، سواء كان قويّاً في نفسه أو في جسده، والحاجة إلى تهذيب النفوس وتربيتها أهم بكثير من تقوية الأبدان وتنميتها، وتهذيب النفوس أصعب بكثير من القتال في ساحة النزال، فإنّ محاربة النفس وشهواتها وما يُمنِّيه الشيطان اللعين صعب مُستصعب، ففي ساحة القتال مع العدو تعرف أرض المعركة وعدوّك وقوّته وأوقاته، أمّا في الحرب على النفوس لا تعرف ساحة النزال، بل كلّ مكان هو ساحة قتال، وعدوّك هنا لا تعرفه ولا تعرف مدى قوّته ولا وقت القتال،

ص: 284

فكلّ الأوقات هي أوقات قتال وكلّ لحظة فيها صفّارة إنذار.

قال العلامة النوري في جنة المأوى:(إنّه قد علم من تضاعيف تلك الحكايات أن المداومة على العبادة، والمواظبة على التضرع والإنابة، في أربعين ليلة الأربعاء في مسجد السهلة، أو ليلة الجمعة فيها، أو في مسجد الكوفة ، أو الحائر الحسيني على مشرفه السلام ، أو أربعين ليلة من أي الليالي في أي محل ومكان - كما في قصة الرمان المنقولة في البحار - طريق إلى الفوز بلقائه علیه السلام ومشاهدة جماله، وهذا عمل شائع معروف في المشهدين الشريفين ، ولهم في ذلك حكايات كثيرة ، ولم نتعرض لذكر أكثرها لعدم وصول كلّ واحد منها إلينا بطريقيعتمد عليه، إلا أن الظاهر أن العمل من الأعمال المجربة، وعليه العلماء والصلحاء والأتقياء، ولم نعثر لهم على مستند خاص وخبر مخصوص،ولعلهم عثروا عليه أو استنبطوا ذلك من كثير من الأخبار التي يستظهر منها أن للمداومة على عمل مخصوص من دعاء أو صلاة أوقراءة أو ذكر أو أكل شيء مخصوص أو تركه في أربعين يوما تأثيراً في الانتقال والترقي من درجة إلى درجة، ومن حالة إلى حالة، بل في النزول كذلك، فيستظهر منها أن في المواظبة عليه في تلك الأيام تأثيراً لإنجاح كل مهم أراده) (1).

يطول أمدها،فقلت له: يا ابن رسول الله ولم ذلك ؟ قال : لأن الله عزوجل أبي إلا أن تجري فيه سنن الأنبياء علیهم السلام في غيباتهم ، وإنه لا بد له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم، قال الله تعالى : «لَتَرکَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»(1)أي سنن من كان قبلكم).

فمن الأنبياء الذين غابوا عن قومهم : إدريس، وصالح، وإبراهيم(2) .

ولا شكّ ولا ريب بأن غيبة الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هي بأمر الله تعالى، لكونه علیه السلام معصوماً، وهو علیه السلام ممن لا يسبقون الله تعالى بالقول فضلاً عن العمل، وبما أنّ غيبته علیه السلام بأمره تعالى، والله سبحانه وتعالى حكيم ، فلابُدّ أن تكون غيبة الإمام علیه السلام مشتملة على المصلحة والحكمة .

وهذا ما يجب أن ينعقد عليه قلب المؤمن، لاعتقاده في الله تعالى بأنّه

حكيم، ولا يصدر منه الفعل إلاّ إذا كان مشتملا على مصلحة .

ففي كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص482 : بسنده عن الإمام الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام - في حديث - : ( إن هذا الأمر أمر من الله تعالى وسرّ من سرّ الله، وغيب من غيب الله، ومتى علمنا أنّه عزوجل حكيم صدقنا بأن أفعاله كلها حكمة وإن كان وجهها غير منكشف ).

ولكننا قد نُدرك شيئاً من تلك المصالح والفوائد،ولقد صرّحت بعض

الروايات بشيء منها، فنذكرها في فوائد :

ومقتضي لُطف الإمام علیه السلام أن يقوم بوظيفة الهداية والإرشاد للناس، وقد تصدّى لذلك، كما يجب على الناس الانقياد للمعصوم، ولكنّ الناس لم تعمل بواجبها، بل عملت على مخالفة الله وأوليائه، فلقد تكالب على أهل البيت علیهم السلام الأعداء، وقويت شوكة الباطل، وتعدّت المُعاداة حدوداً لا يمكن معها بقاء الإمام علیه السلام ظاهراً مشهوراً ، فلاحقهم الأعداء ولم يتركوا لهم فرصة في إيصال الهدى للناس، ولم يتركوا سبيلا للمؤمنين يصلون من خلاله إلى سادتهم ومواليهم، فعاش أهل البيت عليهم السلام في السجون، وبقي أتباعهم بين سجين وبين مُختفي عن الأنظار لا يمكنه أن يلقى إمامه.

وتطوّر العداء حتى أصبح بعض الطالبيين-فضلاً عن غيرهم- يكيدون بأهل البيت علیهم السلام ،فتعاون بعض الطالبيين مع غيرهم كي يقوموا بالقضاء على أهل البيت علیهم السلام، فهذا جعفر الكذاب أخو الإمام العسكري علیه السلام يكيد بأخيه ويحسده على ما أعطاه الله تعالى، فكان يقول علیه السلام : إنّ مثلي ومثله كقابيل وهابيل، وعندما استشهد الإمام العسكري علیه السلام أخذ جعفر هذا بنهب وبيع كلّ ما في بيت أخيه مع علمه بأنّه ليس الوارث وإنّما الوارث هو الحجة المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، بل تعدّى وتجرأ على بيع الصبايا ، فلقد كانت هناك صبية جعفرية في دار العسكري علیه السلام يربونها فباعها، حتّى ردّها بعض العلويين بواحد وأربعين ديناراً(1).

وإذا لم يرضَ بأخيه إماماً فكيف يرضى بابن أخيه ، ولذا كان يريد أن يفتك بابن أخيه حتی تخلو الساحة له، وكان على استعداد بأن يتعاون مع أي أحد في سبيل القضاء على الإمام علیه السلام، ولذا أخبر عنه أنّه في السرداب يتعبّد فجاؤوا لقتله بعد أن حاصروا السرداب، فخرج - صلوات الله وسلامه عليه - ولم يروه، كما خرج الرسول صلی الله علیه وآله عندما حاصره كفار

ص: 287

قریش في داره (1).

ولقد آذى الشيعةَ في دعواه الإمامة وملاحقة مَن عنده حقوق شرعيّة كي يستولي عليها وبالخصوص تلك الأموال التي ترد من أماكن بعيدة، و استعان بالحُكّام الظلمة في سبيل سلب المؤمنين تلك الأموال(2) .

ففي كمال الدين وتمام النعمة ، للشيخ الصدوق ص319، بسنده عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين علیهما السلام - في حديث - قال : ( إذا ولد ابني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، فسموه الصادق، فإنّ للخامس من ولده ولداً اسمه جعفر ، يدعي الإمامة اجتراءً على الله وكذباً عليه،فهو عند الله جعفر الكذاب المفتري على الله عزوجل، والمدعي لما ليس له بأهل، المخالف على أبيه والحاسد لأخيه، ذلك الذي يروم كشف ستر الله ، عند غيبة ولي الله عزوجل، ثم بكى علي بن الحسيني علیهما السلام بكاءَ شديداً، ثم قال : كأني بجعفر الكذاب وقد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر ولي الله، و المغيب في حفظ الله، والتوكيل بحرم أبي جهلاً منه بولادته، وحرصاً منه على قتله إن ظفربه، (و) طمعاً في ميراثه حتى يأخذه بغير حقه )(3) .

ولقد تعدد سؤال الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف)في غيبته الصغرى عن جعفر الكذاب، فكانت أجوبته تنبئ عن مدى الأذى الذي لحق بالإمام علیه السلام من كثرة تمادي جعفر الكذاب في دعواه الباطلة وقيامه على الفسق والفجور.

ص: 288

في غيبة الطوسي: ص174 بسنده نقل التوقيع الصادر من الناحية المقدسة الذي يقول علیه السلام فيه: (وقد ادعى هذا المبطل المفتري على الله الكذب بما ادعاه، فلا أدري بأية حالة هي له رجاء أن يتم دعواه؟!!!

أبفقه في دين الله ؟!!! ورد فوالله ما يعرف حلالاً من حرام ولا يفرق بين خطأ وصواب.

أم بعلم ؟!!!فما يعلم حقاً من باطل،ولا محكماً من متشابه، ولا يعرف حد الصلاة ووقتها.

أم بورع ؟!!! روز فالله شهيد على تركه الصلاة الفرض أربعين يوماً، يزعم

ذلك لطلب الشعوذة، ولعل خبره قد تأدّی(1) إليكم، وهاتيك ظروف مسكره منصوبة، وآثار عصيانه لله عزوجل مشهورة قائمة.

أم بأية ؟!!! فليأت بها، أم بحجة؟!!! فليقمها، أم بدلالة ؟!!!فليذكرها.قال الله عزوجل في كتابه :«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیم حم تَنْزِیلُ الْکِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِی بِکِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ کَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَکَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ کَافِرِینَ وَإِذَا تُتْلَى عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَاتٍ قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِینٌ »(2) .

فالتمس تولى الله توفيقك من هذا الظالم ما ذكرت لك، وامتحنه وسله عن آية من كتاب الله يفسرها، أو صلاة فريضة يبين حدودها، وما يجب

ص: 289

فيها لتعلم حاله ومقداره، ويظهر لك عواره ونقصانه، والله حسيبه ...)(1).

وهذا الوجه في غيبته (عجل الله تعالی فرجه الشریف) - أي الحفاظ على نفسه - قد ذُكر في روايات

كثيرة باختلاف في ألفاظها ومواردها منها :

ما في كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص 361:

بسنده عن الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام - في حديث - : ( القائم الذي يطّهر الأرض من أعداء الله عزوجل ، ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه، يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون ).

بقي شيء :

إنّ جعفر المعروف بالكذّاب قد قرأتَ اليسير من الروايات الشريفة و توقيعات الناحية المقدسة التي تذمّه،وما ذكرناه هو نزر يسير مما ورد فيه من انتهاكات لحدود الله تعالى، ولم أجد أحداً قد نفى عنه تلك الأفعال القبيحة، حتى الذين قالوا بتوبته في آخر عمره.

وقيل أنّ الذي يدلّ على توبته التوقيع المقدس الذي يرويه الشيخ في الغيبة عن الكليني ص188، والشيخ الطبرسي في الاحتجاج ص163 بسند الشيخ عن إسحاق بن يعقوب قال : سألت محمد بن عثمان العمري رحمة الله ، أن يوصل إليه علیه السلام كتاباً قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي .

فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان علیه السلام ( أما ما سألت عنه أرشدك الله وثبتك الله ، من أمر المنكرين من أهل بيتنا وبني عمنا؛ اعلم أنه ليس بين الله عزوجل وبين أحد قرابة، ومن أنكرني فليس مني، وسبيله سبيل ابن نوح، وأما سبيل عمي جعفر وولده فسبيل إخوة يوسف علیه السلام....).

ص: 290

وقد يستدلّ بما دلّ على أن ولد فاطمة علیها السلام لا تمسّهم النار، إلاّ أننا نقول إنه مُخصص بكثير من الروايات، وأمثال هذا التوقيع صريح في تخصيصها حيث يقول علیه السلام: (ليس بين الله عزوجل وبين أحد قرابة) فالخارج عن ولايتهم علیهم السلام خارج عنهم وليس منهم ، وان قربت لُحمته.

يعبد الله عزوجل ذكره في ظهور الحق ، مع إمام الحق الظاهر في دولة الحق وليست العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة والأمن في دولة الحق، واعلموا أن من صلى منكم اليوم صلاة فريضة في جماعة، مستتراً بها من عدوه في وقتها فأتمها، كتب الله له خمسين صلاة فريضة في جماعة، ومن صلى منكم صلاة فريضة وحده مستتراً بها من عدوه في وقتها فأتمها، كتب الله عزوجل بها له خمساً وعشرين صلاة فريضة وحدانية، ومن صلى منكم صلاة نافلة لوقتها فأتمها، كتب الله له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منكم حسنة، كتب الله عزوجل له بها عشرين حسنة ويضاعف الله عزوجل حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله، ودان بالتقية على دينه وإمامه و نفسه، وأمسك من لسانه أضعافا مضاعفة ، إن الله عزوجل کریم.

قلت : جعلت فداك قد والله رغّبتني في العمل، وحثتني عليه، ولكن أحب أن أعلم كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالاً من أصحاب الإمام الظاهر منكم في دولة الحق ونحن على دين واحد ؟

فقال: إنكم سبقتموهم إلى الدخول في دين الله عزوجل وإلى الصلاة والصوم والحج وإلى كل خير وفقه وإلى عبادة الله عز ذكره سراً من عدوكم مع إمامكم المستتر، مطيعين له، صابرين معه، منتظرين لدولة الحق خائفين على إمامكم وأنفسكم من الملوك الظلمة، تنظرون إلى حق إمامكم وحقوقكم في أيدي الظلمة، قد منعوكم ذلك، واضطروكم إلى حرث الدنيا وطلب المعاش مع الصبر على دينكم وعبادتكم وطاعة إمامكم و الخوف مع عدوكم، فبذلك ضاعف الله عزوجل لكم الأعمال، فهنيئا لكم.

قلت: جعلت فداك فما ترى إذا أن نكون من أصحاب القائم ويظهر الحق و نحن اليوم في إمامتك وطاعتك أفضل أعمالا من أصحاب دولة الحق والعدل؟

ص: 292

فقال: سبحان الله ، أما تحبون أن يظهر الله تبارك وتعالى الحق والعدل في البلاد ، ويجمع الله الكلمة ويؤلف الله بين قلوب مختلفة، ولا يعصون الله عزوجل في أرضه، تقام حدوده في خلقه، ويرد الله الحق إلى أهله فيظهر،حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة أحد من الخلق، أما والله يا عمار لا يموت منكم ميت على الحال التي أنتم عليها إلا كان أفضل عند الله من كثير من شهداء بدر واحد فابشروا .

علي بن الحسين سيد العابدین علیهما السلام : (مَن ثبت على موالاتنا (1) في غيبة قائمنا أعطاه الله عزوجل أجر ألف شهيد من شهداء بدر وأحد ).

وفيه أيضاً ص 361: بسنده عن الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام- في حديث -(طوبى لشيعتنا، المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أولئك منا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمة، و رضينا بهم شيعة ، فطوبى لهم، ثم طوبى لهم، وهم والله معنا في درجاتنا يوم القيامة).

وفي كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني ص200 بسنده عن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال : (من مات منكم على هذا الأمر منتظراً كان كمن هو في الفسطاط الذي للقائم(2)).

وفي نفس المصدر السابق ، بسنده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام أنه قال ذات يوم :

( ألا أخبركم بما لا يقبل الله عزوجل من العباد عملاً إلاّ به ؟ فقلت : بلى ، فقال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده [ورسوله]، والإقرار بما أمر الله، والولاية لنا، والبراءة من أعدائنا - يعني الأئمة خاصة - والتسليم لهم ، والورع والاجتهاد والطمأنينة، والانتظار للقائم علیه السلام، ثم قال: إن لنا دولة يجيء الله بها إذا شاء. ثم قال: من سره أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر، وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق، وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده ، كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدوا وانتظروا هنيئاً(3) لكم أيتها العصابةالمرحومة ) .

ص: 294

علينا وعليك في معرفتهم ألف باب، يفتح من كل باب ألف باب)(1) .

ونحن نذكر لك أيُها القارئ العزيز شيئاً من تلك الوجوه :

الأوّل : بالشمس - وإن سترها السحاب -تبقى الحياة، ولولا وجود الشمس لأصبحت الأرض غير صالحة للحياة، فتنخفض درجات الحرارة إلى حدّ لا يُمكن معه الحياة.

فكذلك الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فإنه وإن كان غائباً إلاّ أنّ الحياة من دونه لا تبقى، و قد مرّ عليك أنه لولا الإمام علیه السلام لساخت الأرض ومن عليها.

الثاني : الشمس المحجوبة وإن كانت نافعة إلاّ أنّ الناس ينتظرون ظهورها كي تتمّ الفائدة منها وتكمل، وبعض البلدان التي لا تظهر عندهم الشمس إلا نادراً نجدهم ينتظرون ظهورها، وعندما تبزغ عليهم ينتشرون و يتعرّضون لأشعّة الشمس طلباً للدفء والصحّة، لأنّ الجسم الإنساني بحاجة إلى أشعة الشمس.

وكذلك الإمام(عجل الله تعالی فرجه الشریف)فإنه وإن كانت فائدة وجوده عظيمة في حال غيبته إلاّ أنّ المؤمنين المخلصين ينتظرونه لتمام الفائدة وكمالها .

الثالث : إذا ستر السحاب الشمس لا تجد أحداً ينكر وجودها، لأنها وإن لم تُرَ إلاّ أن آثارها موجودة ظاهرة بيِّنة لكلِّ ذي حسِّ سليم، وإنّ منكر وجودها مُكابر معاند.

فكذلك وجوده المقدس(عجل الله تعالی فرجه الشریف)فإن إنكاره من المُكابرة والعناد مع ظهورآثاره وتجلِّي فيوضاته لمن كان سليم الحسِّ والشعور، وكان ذا بصيرة من ربِّه تعالی .

الرابع : إنّ الشمس في بعض الأحيان يحجبها السحاب الكثيف حتى يكون النهار كالليل في الظلمة، ويكون هذا الظلام نجاة ومصلحة لمن

ص: 296

يلاحقه العدو الذي يريد الفتك به والنيل منه.

وكذلك الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فإنه بلغ الظلم بشيعته حدّا بحيث أصبحت المصلحة

لهم في غيبته .

الخامس:إذا ضعُفت أبصار الناس، فإنّها لا تقوى على نور الشمس فيضرها ظهورها ونورها لعدم احتمالهم لنورها الشديد.

وكذلك الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فإنّ ضعف بصائر الناس وقلّة دينهم يمنعانهم من الاستضاءة بنور الإمامة، لأنه يحملهم على المحجّة البيضاء، والحقّ الذي لا يُطيقون، ولولا غيبته (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لقلّ الشيعة في الأمصار، لعظيم بلائهم و امتحانهم وشدّة ضعفهم.

السادس : إنّ الشمس قد تظهر بين السحاب ويراها من كان مراقباً لها و منتظراً لبزوغها.

فكذلك الحجة المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فإن بعض المنتظرين له المشغوفين بحبّه قد يُمنُّ عليهم برؤيته والتشرُّف بلقائه، وهذا معلوم شائع عن بعض العلماء،و لقد عقد العلامة المجلسي باباً في ذكر من رآه - صلوات الله عليه - في أوّل الجزء 52، واستدرك العلاّمة الميرزا حسين النوري على البحار في جنّة المأوى وذكر تسعاً وخمسين حكاية في من تشرفوا بلقاء الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

السابع:إنّ الشمس نفعها عظيم،والذي لا ينتفع ببعض منافعها لأمر فيه، ولحجاب جعله بينه وبين الشمس.

فكذلك الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فإن نفعه عامّ ولكن بعض الناس عمي وأوجد الحجب بينه وبين الإمام فلم تصل المنفعة التامّة له بسوء فعله واختياره .

الثامن:إن الشمس منافعها تصل للناس بحسب ما هيأ كلَّ شخص من طرق وصول الفائدة إليه، وبقدر ما يرفع من الموانع

ص: 297

فكذك الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فإنّ عموم نفعه يصل إلى كلّ شخص،بحسب ما يهيء من سبل ويرفع من موانع وحجب.

التاسع : إنّ الناظر إلى الشمس والمنتظر لها عند تستّرها بالغيوم إنّما يكون نظره إلى العلو.

فكذلك علو مرتبة الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وشرف مقامه الرفيع يقتضي من العبد أن ينظر بنور قلبه إلى المراتب العالية، والدرجات الرفيعة حتى ينتظر أو يرى الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

العاشر : ما هو ثابت علميّاً أن الكواكب كالأرض تدور حول الشمس وفي فلكها، ولا يختلف ذلك بين ظهور الشمس وغيابها بين السحاب .

فعلى المؤمنين الموالين المنتظرين أن يكون محور أفعالهم وأقوالهم رضي إمامهم، ويدوروا في فلك هداية مولاهم، لا يخرجون عنه أبداً، سواء كان

ظاهراً أو غائباً.

الحادي عشر:لو أنّ الكواكب خرجت من فلك الشمس لاختلّ نظام

الكون وفسد، ولا يفرق الحال بين ظهور الشمس وغيبتها بين السحاب.

وكذلك الناس إذا تمرّدوا على إمامهم وخرجوا من دائرته فإنهم يتيهون و يفسد عملهم واعتقادهم، سواء كان ظاهراً أو كان غائباً.

الثاني عشر: إن الشمس مصدر للضياء بخلاف القمر فإنّ نوره مستمد من نور الشمس،فنور القمر من نور الشمس وإن خفيت الشمس علينا بسبب الغيوم.

والإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مصدر للضياء والنور وليس نوره مستمداً من غيره من الخلق، وإن الهدى الذي عليه بعض الناس مستمدّ من نوره وإن كان غائباً.

الثالث عشر : الشمس يعجز البشر عن الوصول إليها لبعدها وعلوها،ولا يفرّق الحال بين غيبتها وظهورها.

ص: 298

فكذلك الإمام يعجز البشر عن الوصول لمقامه الشريف، وإن كان غائبا عن الأنظار، ففي الزيارة الجامعة : ( فبلغ الله بكم أشرف محل المكرمين، و أعلى منازل المقربين، وأرفع درجات المرسلين،حيث لا يلحقه لاحق،ولايفوقه فايق، ولا يسبقه سابق، ولا يطمع في إدراكه طامع).

الرابع عشر : إنّ الشمس لا يمكن الاقتراب منها لشدّة حرارتها.

فكذلك نور الإمامة لا يمكن لأحد أن يقترب منه، فإن العقول قاصرة عن إدراكهم، ولقد ورد عن النبي صلی الله علیه وآله أنّه قال:(يا علي،ما عرف الله إلاّ أنا وأنت، ولا عرفني إلا الله وأنت، ولا عرفك إلا الله وأنا )(1).

الخامس عشر:الشمس تضرّ من أطال النظر فيها،ويُكتفي في معرفةوجودها النظر الخاطف إليها، والتمعّن في آثارها.

وكذلك الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فإنّ النظر والتفكر في عظيم ذاته لكونه فوق طاقة

البشر يجعل العبد يزيغ عن الحق، فيُكتفي بالنظرفي آثاره الشريفة.

السادس عشر : إنّما يتميّز الليل من النهار بالشمس وإن كانت محجوبة

بالسحاب.

فكذلك الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف)،فإن تميّز الهدى من الضلال ، والإيمان من الكفر به - صلوات الله وسلامه عليه - وإن كان غائباً.

السابع عشر:بظهور الشمس تنكشف الحقائق التي كانت مستورة بالليل.

ص: 299

وكذلك الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بظهوره تنكشف الحقائق التي انسترت عنّا في ظلمة

غيابه - صلوات الله وسلامه عليه -.

ولقد اكتفينا بهذا المقدار المحقق للغرض، ونسأل الله تعالى قبول العمل،و الثبات على ولايتهم ومحبتهم، والتوفيق لطاعتهم واجتاب معصيتهم .

كما نسأله تعالى أن يجعلنا من عبيده المخلصين له الذابين عنه،والمحامين عن ساحة قدسة والمستشهدين بين يديه .

كما نسأله تعالى ، أن يوفقنا لنصرة أوليائنا - صلوات الله عليهم أجمعين - ، ويرزقنا شفاعتهم في الدنيا والآخرة، إنه سميع قدير، وبالإجابة جدير.

ص: 300

والدراسات ،وخلال إعدادي لهذا البحث استطعت أن أجمع ثلاثين بحثاً في القضية يبلغ البعض منها مجلدين .

واستطعت أن أقرأ - ضمن تتبع مجهد - أكثر من سبعة آلاف صفحة ، ولا شك أن استخلاص فكرة واضحة من هذا الكم الهائل من البحوث عمل مجهد .

إن هذه الفكرة تشتمل على مجموعة من الأفكار الصعبة ، مثل :

1. إمامة صبي صغير.

2. وإخفاء الحمل .

3. وطول الحياة .

1. والغيبة عن عموم الناس .

إلى غير ذلك من الأفكار التي لا يستجيب إليها كثير من الناس بسهولة و بساطة ، مما يعطل عملية البحث.

إن كثيراً من الباحثين وسائر الناس قد تناولوا هذه القضية بفكر مسبق و حكم بعدم القبول فدرسوها بسخرية أكثر من الواقعية ، فالحديث حول هذه الفكرة عند جماعة من الناس كالحديث عن الأساطير والخرافات،و هذا الجانب يصعب مهمة البحث عند الدارس والمرشد.وبعد التتبع و الدراسة المسهبة لهذه الفكرة رأيت أن أقسم البحث في ثلاثة أقسام : القسم الأول : نبحث فيه عن أصل العقيدة ، ويشمل :

1. موجز عقيدة الشيعة .

2. ما ذكر من مصادر لهذه الفكرة .

3. أدلة الشيعة .

القسم الثاني : نبحث فيه حياة المهدي ،ويشمل :

1.مولده .

2. الغيبة .

3. الظهور .

القسم الثالث : ونبحث فيه حول ظهور الإمام وحول شبهتين :

ص: 302

الأولى : شبهة التطبيق .

الثانية : شبهة الحكمة والفائدة .

أن لأتباع تلك الديانات دوراً في تأسيس هذه الفكرة في أذهان الشيعة)(1)

ولشرح هذه النسبة تجد عدة اتجاهات :

أ- يميل بعضهم إلى أنها ذات أصل يهودي ولهذه عدة صور :

الصورة الأولى:لأن اليهود يعتقدون بأن (إيليا) رفع إلى السماء في الاختفاء آخر الزمان ، فهذا حسب رأيهم النموذج الأول لأئمة الشيعة في الاختفاء والغيبة .

الصورة الثانية:أن نظرية الغيبة ترجع في أصولها إلى(ابن سبأ)وهو حبر من أحبار اليهود .

الصورة الثالثة:أن فكرة المهدية مستمدة من أخبار(كعب الأحبار)الذي كان على دين اليهودية قبل إسلامه .

ب- يميل بعضهم إلى أنها ذات أصل مردد بين اليهودية والمسيحية ، لأنها تدخل تحت نطاق التنبؤ ببعض الأشخاص والحوادث المعينة وهو التنبؤ الذي أفاضت فيه كتب إسرائيلية لم تكن معروفة عند العرب في بادئ الأمر،وإنما وصلت إليهم عن طريق اليهود والمسحيين الذين اعتنقوا الإسلام.

ج- إن عقيدة الاثني عشرية في المهدية والغيبة ترجع إلى أصول مجوسية، فالشيعة أكثرهم من الفرس والفرس من أديانهم المجوسية والمجوس تدعي أن لهم منتظراً حياً باقياً مهدياً من ولد (شيتاسف بن بهراسف) يقال له (ابشاوثن) وأنه في حصن عظيم بين خراسان والصين .(2)

أقول في التعليق على هذه الآراء :

أولاً: إن أصحاب هذه الآراء لم يذكروا أدلة لدعواهم ، وإنما ذكروا

ص: 304

مناسبات وظنوناً واحتمالات هوى لا تثبت حقيقة من حقائق التاريخ .

ثانياً: يكفي الشيعة في رد هذه الآراء ما سوف نعرضه من أدلة الشيعة ، و هي النصوص الدينية الإسلامية ، وأيضاً موافقة غير الشيعة للشيعة في هذه الفكرة.

ثالثاً:الاختلاف الحاصل عندهم فبعضهم نسب الفكرة لليهود وآخر للنصارى وآخر للمجوس.

بل اختلاف رأي الشخص الواحد وتناقضه في مقام واحد،فناصرالقفاري يقول: أولاً:كما نقلناه قبل قليل، أنها من وضع ابن سبأ اليهودي ثم أضافها إلى كعب الأحبار اليهودي ، ثم إلى المجوس ، فهذا يدل على تخبطه أشد التخبيط .

رابعاً:أن الدكتور ناصر نسب فكرة المهدي رأساً للمجوس،فمعناه أن المسلمين كلهم-حتى هو نفسه - قد أخذ الفكرة من المجوس ،فهذا طعن في نفسه وجميع المسلمين لا خصوص الشيعة .

خامساً: لو فرضنا أن الشيعة أخذت العقيدة من اليهود فذلك جائز، وقد ذكر الأصوليون بحثاً في علم أصول الفقه تحت عنوان شرع من قبلنا ولهم آراء منها :

أن ما قصّته علينا الله ورسوله من أحكام الشرائع السابقة ولم يرد في شرعنا ما يدل على أنه مكتوب علينا كما كتب عليهم أو أنه مرفوع أو منسوخ شرع لنا وعلينا اتباعه وتطبيقه ما دام قد قصّ علينا ولم يرد في شرعنا ما ينسخه،وقد حكي هذا القول عن جمهور الحنفية وبعض المالكية والشافعية(1).

ص: 305

الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً،وإن المراد بالذين آمنوا وعملوا الصالحات: النبي صلی الله علیه وآله والأئمة من أهل بيته .

ثم قال : والمتحصل من ذلك كله : أن الله سبحانه وتعالى يعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن سيجعل لهم مجتمعاً صالحاً خالصاً من وصمة الكفر والنفاق والفسق،يرث الأرض لا يمكن في عقائد أفراده عامة ولا أعمالهم إلا الدين الحق ، يعيشون آمنين من غير خوف من عدو داخل أو خارج ، أحراراً من كيد الكائدين وظلم الظالمين وحكم المتحكمين.

وهذا المجتمع الطيب الطاهر على ماله من صفات الفضيلة والقداسة لم يتحقق ولم ينعقد منذ بعث النبي إلى يومنا هذا ، وإن انطبق فلينطبق على زمن ظهور المهدي ، على ما ورد من صفته في الأخبار المتواترة عن النبي وأئمة أهل البيت .. ثم قال : فالحق أن الآية إن أعطيت حق معناها لم تنطبق إلا على المجتمع الموعود الذي سينعقد بظهور المهدي .

8.التي تبين آباء الإمام العسكري :147رواية .

9.الروايات التي تدل على أنه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً:132رواية .

1010. إن للإمام المهدي غيبة طويلة : 91 رواية .

11. أنه يعمر عمراً طويلاً :318رواية .

12. إن الإسلام يعم العالم بع ظهوره : 47 رواية .

13. إنه الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت :136 رواية .

14. الروايات الواردةحول ولادته : 214 رواية .

وغيرها من عشرات البحوث والفصول ضمن الكتب،وفي هذه الكتب العدد الهائل من الروايات .

شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة ، روى ذلك محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن محمد ، وكان سنه عند وفاة أبيه خمس سنين ، آتاه الله سبحانه الحكم صبياً كما أتاه يحيى ، وجعله في حال الطفولة إماماً

كما جعل عيسى نبياً في المهد صبياً(1).

والاعتقاد بولادة الإمام المهدي ليس خاصاً بالشيعة ، بل نجد جماعة كثيرة من العلماء غير الشيعة نصوا على ولادة الإمام المهدي من الحسن العسكري وللبيان نذكر جماعة منهم :

1. الشيخ كمال الدين بن طلحة الشافعي ، ت 652ه :

قال في كتاب مطالب السؤول:فأما مولده فبسر من رأى في ثالث و عشرين من رمضان سنة258ه ، وأما نسبه أباً وأماً فأبوه الحسن الخالص -من أسماء الإمام العسكري -وأما أمه أم ولد تسمى صيقل وحكيمة وقيل غير ذلك ، وأما اسمه محمد وكنيته أبو القاسم ولقبه الحجة والخلف الصالح وقيل المنتظر.

2. الحموي ، ت 626ه:

وهو من الخوارج قال في كتابه معجم البلدان في مادة عسكرسامراء: وقد نسب إليه جماعة من الأجلاء منهم علي بن محمد ... يكنى بالهادي .... وابنه الحسن بن علي...وقبورهما مشهورة هناك...ولولدهما المنتظر هناك مشاهد معروفة .

3. الشيخ محيي الدين بن العربي ، ت 638 ه :

قال في كتابه المشهور الفتوحات الباب 366 : اعلموا أنه لابد من خروج المهدي علیه السلام لكن لم يخرج حتى تمتلئ الأرض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً ، ولو لم يكن في الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يلي:

ص: 310

ذلك الخليفة ، وهو من عترة رسول الله صلی الله علیه وآله من ولد فاطمة علیها السلام جده الحسين بن علي بن أبي طالب ووالده الحسن العسكري بن الإمام علي النقي ... يواطئ اسمه اسم رسول الله يبايع بين الركن والمقام.

4. الكنجي الشافعي ، ت658ه

قال في كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان باب 25:إن المهدي ولد

الحسن العسكري فهو حي موجود باق منذ غيبته إلى الآن.

وقال - بحسب نقل ينابيع المودة -: ولا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى وإلياس والخضر من أولياء الله ،وبقاء الدجال وإبليس الملعونين من أعداء الله تعالى ، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسنة وقد اتفق عليه .

أقول:قد وجدت أحاديث كثيرة تفيد أن عيسى يصلي خلف المهدي ، منها ما أخرجه البخاري في صحيحه ج13 ص قال : روى أبو هريرة قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم.

أقول : فهذا يدل على أحد أمرين :

1. بقاء عيسى بن مريم حياًعمراً طويلاً .

2. وفاة عيسى ثم حياته ورجعته إلى الدنيا .

وعلى الفرض الأول وهو الأصح يكون شاهداً لعمر المهدي .

وعلى الفرض الثاني يكون شاهداً لإمكان الرجعة في الدنيا .

5. ابن الصباغ المالكي ت 855ه:

في كتاب الفصول المهمة الباب 12 ذكر أحوال الإمام المهدي وذكر ولادته وتاريخها وقال : ولد أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة255ه.

هذه خمسة من العلماء وأضيف لهم خمسة أخرى بشكل مختصر:

ص: 311

1. اليافعي في مرآة الجنان .

2. سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص .

3. ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة .

4. الشبرواي الشافعي في كتاب الإتحاف بحب الأشراف .

5. الشعراني في اليواقيت والطبقات الكبرى .

وقد ذكر العلامة الشيخ نجم الدين العسكري في كتاب ( المهدي الموعود المنتظرج1 ) 66 عالماً ممن صرح بولادة الإمام المهدي وذكر40عالماً منهم بنحو التفصيل وبذكر كلماتهم فراجع المزيد من الفائدة .

أقول :

بل صرح علماء غير الشيعة بأنهم التقوا بالمهدي وسألوه عن عمره ، فقد ذكر الشعراني في كتاب لواقح الأنوار : ( أن الشيخ حسن العراقي في ضمن سياحته أجتمع مع الإمام المهدي الحجة وسأله عن عمره ).

وذكروا غيبة الإمام المهدي وقسموها إلى قسمين الصغرى والكبرى ، قال الشيخ عبد الله المطيري الشافعي في كتابه الرياض الزاهرة : وله قبل قيامة غيبتان،وقال بهلول بهجت أفندي في كتاب المحاكمة :( أن له غيبتين الأولى الصغرى والثانية الكبرى ).

وكانوا يذكرون المهدي بالحروف المقطعة م ح م د كما فعل الشيخ خواجا يارسا الحنفي النقشبندي في كتابه فصل الخطاب وقال:(به ختمت الخلافة والإمامة وهو الإمام من لدن مات أبوه - الإمام الحسن العسكري - إلى يوم القيامة ).

أقول : والشيعة إذاً تثبت ولادة الإمام المهدي بعدة طرق :

أولاً : النصوص الواردة على أن الإمام المهدي ابن الحسن العسكري ،ولما ثبت وفاة الإمام العسكري علم ولادة المهدي وقد ذكرنا أنه وردت بطرق غير الشيعة (146) رواية فضلاً عن روايات الشيعة .

ص: 312

ثانياً:شهادة التأريخ بولادته فقد وردت(147)رواية من طرق غير الشيعة تتحدث عن ولادته فضلاً عن روايات الشيعة .

ومعظم هذه الروايات تسند الخبر إلى حكيمة بنت الإمام الجواد وروت الحادثة الثقات من الشيعة وغيرهم ، وكذلك نسبوه إلى عقيد الخادم ،و نسيم ومارية جاريتين للإمام العسكري .

ثالثاً: تصریح جماعة من العلماء والمؤرخين بولادته ، وقد سبق أن ذكرنا أن العلامة العسكري ذكر( 66 )عالماً من غير الشيعة فضلاً عن علماء الشيعة كلهم صرحوا بولادته ، فإذا كانت الحادثة تثبت برواية مؤرخ واحد فكيف بهذا العدد ؟

بل أقول:إذا كانت قصة عبد الله بن سبأ بطولها وشهرتها-بناء على صدقها - تثبت براوٍ واحد هو عبد الله بن سبأ التميمي المنصوص على فسقه وزندقته وكذبه،فكيف لا تثبت ولادة المهدي برواية حكيمة التقية النقية.

رابعاً : الدليل على أن الزمان لا يخلو من إمام فإذا توفي العسكري فلابد من إمام بعده ، ولا أجد سوى المنتظر علیه السلام .

خامساً : الروايات التي تثبت أن جماعة شاهدوا الإمام المهدي ، سواء في عهد أبيه العسكري كما ذكر ذلك علماء الشيعة،كما في كتب الغيبة وعلماء غير الشيعة كالجامي في كتاب شواهد النبوة .

أو بعد ذلك كما ذكره علماء الشيعة في كتبهم وغيرهم كماسبق عن الشعراني.

أقول : وبهذا كله ظهر فساد ما ذكره ناصر القفاري حيث قال :(فمسألة المهدي وغيبته تسربت إلى الشيعة عن طريق حكيمة كما تقوله رواية شيخ الطائفة وما أدري كيف يقبل الشيعة قول امرأة واحدة غير

ص: 313

معصومة في أصل المذهب وهم الذين يردّون إجماع الأمة بأسرها إذا لم يكن المعصوم فيهم ولو في مسألة فرعية ).

ووجه الفساد:أن أصل فكرة الإمام الهدي لم تؤخذ من حكيمة وأما

ثبوت الولادة فلم يؤخذ من حكيمة فقط فهذه مغالطة .

( قالت حكيمة بنت الإمام الجواد علیه السلام :

بعث إليَّ أبو محمد الحسن بن علي علیه السلام، فقال : يا عمة اجعلي إفطارك الليلة عندنا ، فإنها ليلة النصف من شعبان، فإن الله تعالى سيظهر هذه الليلة الحجة وهو حجته في أرضه .

فقلت له : ومن أمَّه ؟ قال : نرجس .

قلت له : جعلني الله فداك ، ما بها أثر ! فقال : هو ما أقول لك .

قالت:فجئت فلمّا سلَمت وجلست جاءت تتزع خفي وقالت لي:يا سيِّدتي كيف أمسيت؟

فقلت : بل أنت سيدتي وسيّدة أهلي .

قالت : فأنكرت قولي ، وقالت : ما هذا ؟!

فقلت لها : يا بنيّة ، إن الله تبارك وتعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيِداً في الدنيا والآخرة .

قالت : فخجلت واستحيت ، فلما أن فرغتُ من صلاة العشاء الآخرة أفطرتُ وأخذت مضجعي فرقدت ، فلما أن كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة ، ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث ، ثم جلستُ معقبة ثم اضطجعتُ ثم انتبهت فزعة وهي راقدة ، ثمّ قامت فصلّت ونامت .

قالت حكيمة:وخرجتُ أتفقد الفجر،فإذا أنا بالفجر الأول كذنب السرحان وهي نائمة،قالت حكيمة:فدخلتني الشكوك فصاح بي أبو محمد من المجلس فقال : لا تعجلي يا عمّة ، فهاك الأمر قد قرب .

قالت : فجلست فقرأتُ( ألم السجدة )و( يس )فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة فوثبتُ إليها فقلت:اسم الله عليك ، ثمّ قلت لها:هل تحسّين شيئاً ؟

ص: 315

قالت : نعم .

فقلتُ لها : اجمعي نفسك ، واجمعي قلبك ، فهو ما قلت لك .

قالت حكيمة:ثم أخذتني فترة وأخذتها فترة،فانتبهت بحس سيّدي، فكشفتُ الثوب عنه فإذا به علیه السلام ساجداً يتلقى الأرض بمساجده ، فضممته إلى فاذا أنا به نظيف منظّف ، فصاح بي أبو محمد علیه السلام : هلمّي إليَّ ابني يا عمّة . فجئت به إليه ، فوضع يديه تحت إليتيه وظهره ، ووضع قدميه على صدره،ثمّ أدلى لسانه في فيه،وأمرّيده على عينيه وسمعه ومفاصله ثم قال : تكلّم يا بنيّ . فقال :أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أنّ محمداً رسول الله ، ثمّ صلى على أمير المؤمنين وعلى الأئمة عليهم السلام إلى أن وقف على أبيه ثمَ أحجم.

ثم قال أبو محمد علیه السلام : يا عمّة اذهبي به إلى أمّه ليسلم عليها وائتني به ،فذهبت به فسلّم ورددته ووضعته في المجلس .

ثم قال علیه السلام : يا عمة إذا كان يوم السابع فائتينا .

قالت حكيمة : فلما أصبحت جئت لأسلم على أبي محمد علیه السلام وكشفت الستر لأتفقد سيّدي فلم أره ، فقلت له : جعلت فداك ما فعل سيّدي ؟

قال : ( يا عمة استودعناه الذي استودعت أم موسی موسى ).

قالت حكيمة : فلمّا كان يوم السابع جئت وسلمت وجلست .

فقال : هلمّي إليّ ابني ، فجئت بسيدي علیه السلام وهو في الخرقة ، ففعل به كفعلته الأولى ، ثم أدلى لس في فیه

ص: 316

«وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ»(1))(2) .

وقال أستاذه الشيخ المفيد في كتاب الإرشاد ص346:(وله قبل قيامه غيبتان، إحداهما أطول من الأخرى كما جاءت بذلك الأخبار ،فأما الصغرى منهما منذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة، وأما الطولى فهي بعد الأولى وفي آخرها يقوم بالسيف ).

وقد أخذ الشيعة فكرة الغيبة للإمام المهدي من الروايات الواردة عن أهل البيت ومن التأريخ.

أما الروايات فهي كثيرة نذكر بعضاً منها :

عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام قال سمعته يقول : في القائم سنة من موسى بن عمران قلت:فما سنة موسی بن عمران قال:إخفاء مولده وغيبته عن قومه(1).

عن سعيد بن جبير قال:سمعت سيد العابدين علي بن الحسين علیه السلام يقول: في القائم منا سنن من سنن الأنبياء، سنة من آدم وسنة من نوح وسنة من إبراهيم وسنة من موسى وسنة من أيوب و سنة من محمد صلی الله علیه وآله:فأما من آدم ومن نوح فطول العمر،وأما من إبراهيم فخفاء الولادة واعتزال الناس وأما من موسى فالخوف والغيبة وأما من عيسى فاختلاف الناس فيه وأما من أيوب فالفرج بعد البلوى وأما من محمد فالخروج بالسيف (2).

عن محمد بن مسلم قال : دخلت على أبي جعفر علیه السلام(يريد الإمام الباقر) وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمد صلی الله علیه وآله، فقال لي مبتدئاً: يا محمد بن مسلم : إن في القائم من آل محمد شبهاً من خمسة من الرسل : يونس بن متّى ويوسف بن يعقوب وموسى وعيسى ومحمد - صلوات الله عليهم-.

فأما شبهه من يونس فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن .

ص: 318

وأما شبهه من يوسف بن يعقوب فالغيبة من خاصته وعامته واختفاؤه من أخوته وإشكال أمره على أبيه يعقوب مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وآله وشيعته

وأما شبهه من موسى فدوام خوفه وطول غيبته وخفاء ولادته وتعب شيعته من بعده بما لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن الله عزوجل في ظهوره ونصره وأيده على عدوه .

وأما شبهه من عيسى فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة منهم ما

ولد وقالت طائفة مات وقالت طائفة قتل وصلب .

وأما شبهه من جده المصطفى فخروجه بالسيف وقتله أعداء الله وأعداء رسوله والجبارين والطواغيت وأنه ينصر بالسيف والرعب لا ترد له راية ، وإن من علامات خروجه خروج السفياني من الشام وخروج اليماني وصيحة من السماء في شهر رمضان ومناد ينادي باسمه واسم أبيه(1).

وسيأتي الحديث عن علامات الظهور،وقد وردت روايات تفيد حيرةالناس في التصديق بالإمام في الغيبة حتى ينكره الكثيرون .

عن الحسن بن صالح البزاز،قال : سمعت الحسن بن علي العسكري علیه السلام يقول : إن ابني هو القائم من بعدي وهو الذي يجري فيه سنن الأنبياء بالتعمير والغيبة حتى تقسو القلوب لطول الأمد ولا يثبت على القول به إلا من كتب الله في قلبه الإيمان وأيده بروح منه(2).

الأولى : من ولادته إلى وفاة أبيه العسكري .

الثانية : من وفاة أبيه وتوليه الإمامة إلى عم329ه وتسمى الصغرى و الشيخ المفيد جعل بداية الغيبة الصغرى من مولده لا من وفاة أبيه .

الثالثة : من عام 329ه إلى أن يأذن الله له بالخروج وتسمى الغيبة الكبري .

وسوف نعرض لهذه الفترات الثلاث بشيء من البيان .

ويحجبه عن عباده فلا يراه أحد حتى يقدم له جبرئیل فرسه فيقضي الله أمراً كان مفعولاً)(1).

قالت حكيمة:(فلم أزل أرى ذلك الصبي كل أربعين يوماً إلى أن رأيته رجلاً قبل مضي أبي محمد بأيام قلائل فلم أعرفه،فقلت لأبي محمد من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟فقال :ابن نرجس وهو خليفتي من بعدي وعن قليل تفقدونني فاسمعي له وأطيعي )(2).

الرواية التي سبقت:حديث الرؤية قبل الغيبة عن إعلام الوری ص 414.

فقد دلت هذه الروايات على أمور :

غيبة الإمام في حياة أبيه عن أكثر الناس .

رؤية جماعة من الثقات للإمام في حياة أبيه .

إخبار الإمام العسكري بإمامة المهدي فهذا نص عليه بالإمامة .

أمر من علم بالمهدي كحكيمة بإخبار الشيعة عند الاختلاف بعد وفاة

العسكري .

بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة بشعره قطط بأسنانه تفليج فجذب رداء جعفر بن علي وقال : تأخريا عم فأنا أحق بالصلاة على أبي ، فتأخر جعفر وقد أربد وجهه فتقدم الصبي فصلى عليه ودُفن (العسكري) إلى جانب قبر أبيه (الهادي)(1).

السرداب:

نجد من ينسب للشيعة بأنها تعتقد أن الإمام غائب في سرداب دار أبيه في سامراء ولهذا قال ناصر القفاري:(قال ابن خلكان:والشيعة ينتظرون خروجه في آخر الزمان من السرداب بسر من رأي ، وذكر ابن الأثير أنهم يعتقدون أن المنتظر بسرداب سامراء )(2) .

أقول : هذه الفكرة تحمل جهة صحة وجهة فساد .

أما جهة الصحة:فهي أن بعض الروايات ذكرت بداية غيبة الإمام في بعض الأوقات من السرداب .

روی رشيق صاحب الماداراي يحكي إرسال العسكر لتفتيش بيت الإمام العسكري بعد وفاته : ثم بعثوا عسكراً أكثر فلما دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءة القرآن فاجتمعوا على بابه وجفظوه حتى لا يصعد ولا يخرج وأميرهم قائم حتى يصل العسكر كلهم فخرج-الإمام -من السكة التي على باب السرداب ومرَّ عليهم فلما غاب قال الأمير:أنزلوا إليه ، فقالوا : أليس هومرَّ عليك ، فقال : ما رأيت ؟ قال : لِمَ تركتموه ، قالوا:إنا حسبنا أنك تراه(3).

وأما جانب الفساد :فالقول ببقائه في السرداب لأن صريح الرواية أنه خرج منه .

ص: 322

قال:أحمد بن إسحاق القمي سألت الإمام الهادي : قول من نقبل وأمر من نمتثل ؟ فقال : أبو عمرو الثقة الأمين ، ما قال لكم فعني يقوله وما أدّاه إليكم فعني يؤديه.وقلت للعسكري مثل ذلك فقال : هذا أبو عمرو الثقة الأمين ثقة الماضي وثقتي في المحيا والممات ، فما قاله لكم فعني يقوله وما أدى إليكم فعني يؤديه(1). وقال الإمام العسكري : اشهدوا علي أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي وأن ابنه محمداً وكيل ابني مهديكم(2).وقبر عثمان في بغداد يزار(3).

الثاني : ابنه محمد بن عثمان: