مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم علیه السلام

تأليف العلامة آية اللّه الحاج میرزا محمد تقي الموسوي الإصفهاني

«الفقيه الأحمدآبادي»

ص: 2

الصورة

تمثال المؤلف

الكتاب: مكیال المكارم في فوائد الدعاء للقائم علیه السلام.

المؤلف : السيد محمد تقي الموسوي الإصفهاني «الفقيه الأحمدآبادي» .

التحقيق والنشر: مؤسسة الإمام المهدي علیه السلام - قم .

الطبعة الخامسة : سنة 1422 ه تمتاز بتحقیق جدید .

المطبعة: أنصار المهدي عجل اللّه فرجه الشريف .

الكمية:2000 نسخة .

الناشر: مؤسسة الإمام المهدي .

شابك (الدورة): 4 - 4 - 93692 - 996.

شابك (ج2): 5-9-93692 - 996.

حقوق الطبع كلها محفوظة لمؤسسة الإمام المهدي علیه السلام - قم المقدسة

خيرانديش ديجيتال: مركز خدمة مدرسة اصفهان

محرّر: محمّد علي ملك محمّد

ص: 3

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

ص: 4

بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

ص: 5

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين

وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين

ولعنة اللّه على أعدائهم أجمعين

ص: 6

وَ ذُرِّیَّتِهِ وَ فِی أَهْلِهِ وَ مَالِهِ، وَ فِی شِیعَتِهِ وَ فِی عَدُوِّهِ، وَ أَرِهِمْ مِنْهُ مَا یَحْذَرُونَ، وَ أَرِهِ فِیهِمْ مَا یُحِبُّ وَ تَقَرُّ بِهِ عَیْنُهُ، وَ اِشْفِ صُدُورَنَا، وَ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ».الكافي : 2/ 548 ضمن ح6، عنه البحار : 186/86 ح48.

1043- ورواه الشيخ الصدوق في الفقيه: عنه علیه السلام مرسلا وهذا لفظه :

وقال علیه السلام : إذا انصرفت من صلاة مكتوبة فقل :

«رَضیتُ بِاللّهِ رَبّاً،وبِالإِسلامِ دیناً،وبِالقُرآنِ كِتاباً،وبِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وآلِهِ نَبِیّاً،وبِعَلِیٍّ وَلِیّاً ، والْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ، وَعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ، وَعَليِّ بْنِ مُوسَى، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَالحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، وَالحُجَّةِ بْنِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، أَئِمَّةً.

اللّهُمَّ وَلِیَّكَ الحُجَّهَ فَاحْفَظْهُ مِنْ بَینِ یَدَیهِ، وَمِنْ خَلفِهِ، وَعَنْ یَمِینِهِ، وَعَنْ شِمالِهِ، وَمِنْ فَوقِهِ، وَمِنْ تَحتِهِ. وَامْدُدْ لَهُ فی عُمرِهِ، وَاجْعَلْهُ القائِمَ بِأمرِكَ، المُنتَصِرَ لِدِینِكَ. وَأرِهِ ما یُحِبُّ وَتَقِرُّ بِهِ عَینُهُ فی نَفسِهِ، وَفی ذُرِّیَّتِهِ وَأهلِهِ وَمالِهِ، وَفی شِیعَتِهِ، وَفی عَدُوِّهِ؛ وَأرِهِمْ مِنهُ ما یَحذَرُونَ، وَأرِهِ فِیهِم ما یُحِبُّ وَتَقِرُّ بِهِ عَینُهُ، وَاشْفِ بِهِ صُدورَنا وَصُدورَ قَومٍ مُؤمِنینَ».

(1)

وقوله : اللّهمّ وليّك فلان كناية عن مولانا صاحب الزمان،

وقد صرح الصدوق (رحمة اللّه علیه) بأسمائهم الشريفة في روايته، وهذا الحديث يدلّ على تأكّد الدعاء الفرج مولانا الحجّة، بعد كلّ صلاة مكتوبة .

1044- ويشهد لذلك أيضاً : ما روي في البحار، نقلاً من كتاب الإختيار للسيّد بن الباقي : عن الصادق علیه السلام أنّه قال :

من قرأ بعد كلّ فريضة هذا الدعاء فإنّه يرى الإمام «م ح م د» بن الحسن، عليه وعلى آبائه السلام، في اليقظة أو في المنام :

ص: 8

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»، اَللَّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلانَا صَاحِبَ الزَّمَانِ أَيْنَمَا كَانَ وَحَيْثُمَا كَانَ، مِنْ مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا، سَهْلِهَا وَجَبَلِهَا، عَنِّي وَعَنْ وَالِدَيَّ، وَعَنْ وُلْدِي وَإِخْوَانِي التَّحِيَّةَ وَالسَّلَامَ، عَدَدَ خَلْقِ اللَّهِ وَزِنَةَ عَرْشِ اللَّهِ، وَمَا أَحْصَاهُ كِتَابُهُ، وَأَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ

اللَّهُمَّ إِنِّي أُجَدِّدُ لَهُ فِي صَبِيحَةِ هَذَا الْيَوْمِ وَمَا عِشْتُ فِيهِ مِنْ أَيَّامِ حَيَاتِي عَهْداً وَعَقْداً وَبَيْعَةً لَهُ فِي عُنُقِي، لَا أَحُولُ عَنْهَا وَلَا أَزُولُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ أَنْصَارِهِ وَنُصَّارِهِ الذَّابِّينَ عَنْهُ، وَالْمُمْتَثِلِينَ لِأَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ فِي أَيَّامِهِ، وَالْمُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْهِ

اللَّهُمَّ فَإِنْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ الْمَوْتُ الَّذِي جَعَلْتَهُ عَلَى عِبَادِكَ حَتْماً مَقْضِيّاً فَأَخْرِجْنِي مِنْ قَبْرِي مُؤْتَزِراً كَفَنِي، شَاهِراً سَيْفِي، مُجَرِّداً قَنَاتِي، مُلَبِّياً دَعْوَةَ الدَّاعِي فِي الْحَاضِرِ وَالْبَادِي، اللَّهُمَّ أَرِنِي الطَّلْعَةَ الرَّشِيدَةَ، وَالْغُرَّةَ الْحَمِيدَةَ، وَاكْحُلْ بَصَرِي بِنَظْرَةٍ مِنِّي إِلَيْهِ، وَعَجِّلْ فَرَجَهُ، وَسَهِّلْ مَخْرَجَهُ

اللَّهُمَّ اشْدُدْ أَزْرَهُ، وَقَوِّ ظَهْرَهُ، وَطَوِّلْ عُمُرَهُ، اللَّهُمَّ اعْمُرْ بِهِ بِلَادَكَ، وَأَحْيِ بِهِ عِبَادَكَ، فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ، (ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ) فَأَظْهِرِ اللَّهُمَّ لَنَا وَلِيَّكَ، وَابْنَ بِنْتِ نَبِيِّكَ، الْمُسَمَّى بِاسْمِ رَسُولِكَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ حَتَّى لَا يَظْفَرَ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْبَاطِلِ إِلَّا مَزَّقَهُ، وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيُحَقِّقُهُ،

اللَّهُمَّ اكْشِفْ هَذِهِ الْغُمَّةَ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِظُهُورِهِ، إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَراهُ قَرِيباً، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ».(1)

أقول: سيأتي نظير هذا الدعاء في الباب الثامن إن شاء اللّه تعالی .

ص: 9

1045- وممّا يشهد لتأكّد الدعاء لفرجه علیه السلام بعد كلِّ من الفرائض اليوميّة أيضاً ما روي في مكارم الأخلاق قال :

روي أنّ من دعا بهذا الدعاء عقيب كلّ فريضة، وواظب على ذلك، عاش حتّى يملّ الحياة، ويتشرّف بلقاء صاحب الامر عجّل اللّه تعالی فرجه وهو :

«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، اَللَّهُمَّ إِنَّ رَسُولَكَ الصّادِقَ المُصَدَّقَ صَلَواتُكَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قالَ: إِنَّكَ قُلْتَ: «مَا تَرَدَّدْتُ فِي شَي ءٍ أَنَا فاعِلُهُ كَتَرَدُّدِي فِي قَبْضِ رُوحِ عَبْدِيَ المُؤْمِنِ یَكْرَهُ المَوْتَ وَ أَنَا أَكْرَهُ مَسآئَتَهُ.

اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَ عَجِّلْ لِأَولِیَائِكَ الفَرَجَ، وَ النَّصْرَ وَ العافِیَةَ، وَ لا تَسُؤْنِی فِی نَفْسِی، وَلَا فِي ««فلان»، و تذكر من شئت»(1).

أقول: وروى العلّامة المجلسي (رحمة اللّه علیه) في صلاة البحار نقلاً عن كتاب فلاح السائل، للعالم الربّاني السيّد عليّ بن طاووس (رحمة اللّه علیه) قال :

ومن المهمّات لمن يريد طول البقاء، أن يكون من تعقيبه بعد كلّ صلاة :

1046- ما رواه أبو محمد هارون بن موسی (رحمة اللّه علیه)، عن أبي الحسن عليّ بن محمّد بن يعقوب العجليّ الكسائيّ، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن جعفر ابن محمّد بن حكیم، عن جميل بن درّاج، قال :

دخل رجل إلى أبي عبداللّه علیه السلام ، فقال له: يا سيّدي، عَلَت سنّي ومات أقاربي، وأنا خائف أن يدركني الموت وليس لي من آنس به، وأرجع إليه .

فقال علیه السلام له: إنّ من إخوانك المؤمنين من هو أقرب نسباً أو سبباً وأنسك به خير من اُنسك بقريب، ومع هذا فعليك بالدعاء، وأن تقول عقيب كلّ صلاة :

«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، اللَّهُمَّ إِنَّ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: إِنَّكَ قُلْتَ:

ص: 10

«مَا تَرَدَّدْتُ فِي شَيْ ءٍ أَنَا فَاعِلُهُ كَتَرَدُّدِي فِي فَوْتِ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَ أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ»

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ لِوَليِّكَ الْفَرَجَ، وَالْعافِیَةَ وَالنَّصْرَ، وَلا تَسُؤْني في نَفْسي، وَلا في اَحَدٍ مِنْ اَحِبَّتي، إِنْ شِئْتَ أَنْ تُسَمِّیَهُمْ وَاحِداً وَاحِداً فَافْعَلْ وَ إِنْ شِئْتَ مُتَفَرِّقِینَ وَ إِنْ شِئْتَ مُجْتَمِعِینَ».(1)

قال الرجل : واللّه لقد عشت حتّی سئمت الحياة .

قال أبو محمّد هارون بن موسی (رحمة اللّه علیه) : إنّ محمّد بن الحسن بن شمّون البصري كان يدعو بهذا الدعاء ، فعاش مائة وثمان وعشرين سنة في خفض، إلى أن ملّ الحياة، فتركه فمات رحمه اللّه تعالى . (2)

1047- وروى المجلسي أيضاً نقلاً عن دعوات الراونديّ والمكارم ومصباح الشيخ وجنّة الأمان والبلد الأمين، بهذا اللفظ : روي أنّه من دعا بهذا الدعاء عقيب كلّ فريضة، وواظب على ذلك عاش حتّى يملّ الحياة . (3)

أقول: قد ذكرنا في المكرمة الثامنة والعشرين من الباب السابق وجه كون هذا الدعاء سؤالاً لتعجيل فرج مولانا الحجة علیه السلام ، وبيّنّا ما سنح بالبال من الحجّة .(4)

إيضاح : قوله: ما ترددت في شيء أنا فاعله ... (إلخ).

فقد ورد مثله في روايات عديدة مروية في أصول الكافي وغيره .(5)

قال الشيخ البهائيّ (رحمة اللّه علیه) في شرح الأربعين : ما تضمّنه هذا الحديث من نسبة التردّد إليه سبحانه يحتاج إلى التأويل، وفيه وجوه:

ص: 11

الأوّل : أنّ في الكلام إضماراً، والتقدير : لو جاز علىَّ التردّد ما تردّدت في شيء كتردّدي في وفاة المؤمن.

الثاني : أنّه لمّا جرت العادة بأن يتردّد الشخص في مساءة من يحترمه ، ويوقره كالصديق الوفيّ، والخلّ الصفيّ، وأن لا يتردّد في مساءة من ليس له عنده قدر ولا حرمة، كالعدوّ، والحيّة، والعقرب، بل إذا خطر بالبال مساءته أوقعها من غير تردّد ولاتأمّل، صحّ أن يعبّر بالتردّد والتأمّل في مساءة الشخص عن توقيره واحترامه، وبعد مهما عن إذلاله واحتقاره.

قوله سبحانه: ما ترددت في شيء أنا فاعله كترددي في وفاة المؤمن المراد به . واللّه أعلم - ليس لشيء من مخلوقاتي عندي قدر وحرمة كقدر عبدي المؤمن وحرمته، فالكلام من قبيل الاستعارة التمثيليّة .

الثالث : أنّه قد ورد في الحديث من طرق الخاصّة(1) والعامّة :

أنّ اللّه سبحانه يظهر للعبد المؤمن عند الإحتضار من اللطف، والكرامة ، والبشارة بالجنّة ما يزيل عنه كراهة الموت، ويوجب رغبته في الإنتقال إلى دار القرار، فيقلّ تأذّیه به، ويصير راضياً بنزوله، راغباً في حصوله، فأشبهت هذه

المعاملة ، معاملة من يريد أن يؤلم حبيبه ألماً يتعقّبه نفع عظيم، فهو يتردّد في أنّه كيف يوصل ذلك الألم إليه على وجه يقلّ تأذّيه به، فلا يزال يظهر له ما يرغّبه فيما يتعقّبه من اللذّة الجسميّة، والراحة العظيمة، إلى أن يتلقّاه بالقبول، ويعدّه

من الغنائم المؤدّية إلى إدراك المأمول. إنتهى كلامه رفع مقامه .(2)

1048- ويدل على المقصود أيضاً ماروي في كتاب جمال الصحالين عن مولانا الصادق علیه السلام أنّه قال :

إنّ من حقوقنا على شيعتنا أن يضعوا بعد كلّ فريضة أيديهم على أذقانهم ويقولوا ثلاث مرّات:

ص: 12

«یَا رَبَّ مُحَمَّدٍ، عَجِّلْ فَرَجَ آلِ مُحَمَّدٍ، یَا رَبَّ مُحَمَّدٍ، حْفِظْ غَیْبَةَ مُحَمَّدٍ، یا رَبّ مُحَمَّدٍ، إنْتَقِمْ لإبْنَةِ مُحَمَّدٍ علیها السلام».(1)

واعلم أنّه قد ذكر فضل الدعاء المذكور بالفارسيّة وقد نقلته إلى العربيّة.

تتميم نفعه عميم: إذا عرفت ما يدلّ على المقصود من الأخبار المرويّة عن الأئمة الأطهار علیهم السلام فاعلم أنّ السرّ في ذلك أنّ حقيقة العبادة وأصلها وشرط قبولها هو معرفة الإمام، والتولّي له، فينبغي للمؤمن أن يظهر حقيقة إيمانه، وصدق ولايته لمولاه، بعد كلّ صلاة بالدعاء له، ومسألة فرجه من اللّه عزّ وجلّ حتّى تقترن صلاته بما يكون سبباً لقبوله، ويدلّ على ذلك ما رويناه في الباب الأوّل والخامس، ويأتي في الباب الثامن، مضافاً إلى الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)(2) .

وفي قوله تعالى : (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ)(3) وغيرهما ممّا يتعسّر أو يتعذّر جمعها، وضبطها من الأخبار الكثيرة،

وكذا الحال في الصوم، والحجّ، وسائر العبادات، ولذا وردت الصلاة على محمد وآله علیهم السلام ، والدعاء لفرج مولانا علیه السلام في أيّام شهر رمضان ولياليه .(4)

1049- ويعجبني هنا ذكر حدیث شریف مروي في تفسير البرهان، في تفسير قوله تعالى : ((أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ)

بإسناده عن أبي جعفر الباقر علیهم السلام ، قال : نحن جنب اللّه، ونحن صفوة اللّه، ونحن خيرة اللّه، ونحن مستودع مواريث الأنبياء، ونحن أمناء اللّه عزّ وجلّ، ونحن حجج اللّه، ونحن حبل اللّه، ونحن رحمة اللّه على خلقه، ونحن الّذين

بنا يفتح اللّه ربنا يختم، ونحن أئمّة الهدى، ونحن مصابيح الدجى، ونحن منار الهدى، ونحن العلم المعروف(5) لاهل الدنيا، ونحن السابقون، ونحن

ص: 13

الآخرون، من تمسّك بنا لحق، ومن تخلّف عنّا غرق.

ونحن قادة الغرّ المحجّلين، ونحن حرم اللّه، ونحن الطريق والصراط المستقيم إلى اللّه عزّوجلّ، ونحن من نعم اللّه على خلقه، ونحن المنهاج، ونحن معدن النبوّة، ونحن موضع الرسالة .

ونحن أصول الدين، وإلينا تختلف الملائكة، ونحن السراج لمن استضاء بنا، ونحن السبيل لمن اقتدى بنا، ونحن الهداة إلى الجنّة، ونحن عری الإسلام، ونحن الجسور، ونحن القناطر، من مضى علينا سبق، ومن تخلّف عنّا محق، ونحن السنام الأعظم، ونحن الّذين بنا تنزل الرحمة، وبنا تسقون الغيث، ونحن الّذين بنا يصرف اللّه عزّ وجلّ عنكم العذاب،

فمن أبصرنا وعرفنا، وعرف حقّنا، وأخذ بأمرنا، فهو منّا وإلينا.(1)

تكمیل :

وقد اختلج بالبال سرّ آخر، لتأكّد الدعاء في حقّه في تلك الحال وهو أنّه :

1050- قد ورد في عدّة من الروايات : أنّ لكلّ مؤمن بعد كلّ صلاة فريضة دعوة مستجابة - وهي مذكورة في الوسائل، وغيره -(2)

فينبغي للمؤمن الكامل الّذي يكون مولاه في نظره أعزّ من نفسه، ومن أعزّ أهله، أن يجعل ذلك الدعاء في حقّه.

القائم من آل محمد علیهم السلام وقد مرّ في الباب السابق أيضاً .(1)

ويدلّ على ذلك أيضاً ما روي في صلاة البحار، نقلاً عن كتاب فلاح السائل للسيد الأجلّ عليّ بن طاووس (رحمة اللّه علیه)؛

قال السيد (رحمة اللّه علیه): من المهمّات عقيب صلاة الظهر الإقتداء بالصادق علیه السلام في الدعاء للمهدي علیه السلام الّذي بشّر به محمّد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم أمّته في صحيح الروايات ووعدهم أنّه يظهر في أواخر الأوقات.

1052- كما رواه محمّد بن وهبان الدبيلي، عن أبي عليّ محمّد بن الحسن ابن محمّد بن جمهور العميّ، عن أبيه، عن أبيه محمّد بن جمهور، عن أحمد ابن الحسين السكّري، عن عباد بن محمّد المدائني ، قال :

دخلت على أبي عبداللّه علیه السلام بالمدينة حين فرغ من مكتوبة الظهر وقد رفع يديه إلى السماء وهو يقول:

«أَيْ سَامِعَ كُلِّ صَوْتٍ، أَيْ جَامِعَ كُلِّ فَوْتٍ، أَيْ بَارِئَ كُلِّ نَفْسٍ بَعْدَ الْمَوْتِ، أَيْ بَاعِثُ، أَيْ وَارِثُ، أَيْ سَيِّدَ السَّادَاتِ، أَيْ إِلَهَ الْآلِهَةِ، أَيْ جَبَّارَ الْجَبَابِرَةِ، أَيْ مَلِكَ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ، أَيْ رَبَّ الْأَرْبَابِ، أَيْ مَلِكَ الْمُلُوكِ، أَيْ بَطَّاشُ، أَيْ ذَا الْبَطْشِ الشَّدِيدِ، أَيْ فَعَّالًا لِمَا يُرِيدُ، أَيْ مُحْصِيَ عَدَدِ الْأَنْفَاسِ وَ نَقْلِ الْأَقْدَامِ، أَيْ مَنِ السِّرُّ عِنْدَهُ عَلَانِيَةٌ، أَيْ مُبْدِئُ، أَيْ مُعِيدُ

أَسْأَلُكَ بِحَقِّكَ عَلَى خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، وَ بِحَقِّهِمُ الَّذِي أَوْجَبْتَهُ عَلَى نَفْسِكَ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَ أَنْ تَمُنَّ عَلَيَّ السَّاعَةَ بِفَكَاكِ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ، وَ أَنْجِزْ - لِوَلِيِّكَ وَ ابْنِ نَبِيِّكَ، الدَّاعِي إِلَيْكَ بِإِذْنِكَ، وَ أَمِينِكَ فِي خَلْقِكَ وَ عَيْنِكَ فِي عِبَادِكَ، وَ حُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ، عَلَيْهِ صَلَوَاتُكَ وَ بَرَكَاتُكَ - وَعْدَهُ

ص: 15

اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِنَصْرِكَ، وَ انْصُرْ عَبْدَكَ، وَ قَوِّ أَصْحَابَهُ، وَ صَبِّرْهُمْ، وَ افْتَحْ لَهُمْ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً، وَ عَجِّلْ فَرَجَهُ، وَ أَمْكِنْهُ مِنْ أَعْدَائِكَ وَ أَعْدَاءِ رَسُولِكَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ»(1)

قلت : أليس قد دعوت لنفسك جعلت فداك؟

قال : قد دعوت لنور آل محمّد، وسابقهم، والمنتقم بأمر اللّه من أعدائهم.

قلت : متى يكون خروجه، جعلني اللّه فداك؟

قال علیه السلام : إذا شاء من له الخلق والأمر.

قلت : فله علامة قبل ذلك؟

قال علیه السلام : نعم، علامات شتّى، قلت: مثل ماذا؟ قال : خروج راية من المشرق، وراية من المغرب، وفتنة تظلّ أهل الزوراء، وخروج رجل من ولد عمّي زيد باليمن، وانتهاب ستارة البيت، ويفعل اللّه ما يشاء، إنتهی .(1)

قال العلامة المجلسيّ (رحمة اللّه علیه) في البحار : نقلاً عن مصباح الشيخ، والبلد الأمين، وجنّة الأمان، والإختيار : ممّا يختصّ عقيب الظهر : يا سامع كلّ صوت، «إلى آخر الدعاء»، وفي الجميع «یا» مكان «أي» في المواضع كلّها.

إنتهى كلامه، رفع في الخلد مقامه .(2)

أقول: سند الحديث وإن كان ضعيفة بحسب الإصطلاح، لكن لا بأس به بمقتضى قاعدة التسامح، المقرّرة المثبتة في أُصول الفقه ، ولذلك عوّل عليه مشایخ علمائنا الّذين عرفت أسماءهم الشريفة ، رحمهم اللّه تعالى .

وكيف كان، فيستفاد منه ومن الدعاء المذكور أمور : الأوّل : استحباب الدعاء في حقّ الحجّة علیه السلام ، ومسألة تعجیل فرجه بعد صلاة الظهر .

ص: 16

الثاني: استحباب رفع اليدين حال الدعاء علیه السلام .

الثالث : استحباب الإستشفاع بهم، والمسألة بحقّهم، قبل طلب الحاجة .

الرابع : استحباب تقديم التحميد والثناء على اللّه عزّ وجلّ.

الخامس: استحباب تقديم الصلاة على محمّد وآله علیهم السلام على طلب الحاجة

السادس : تطهير النفس من الذنوب بالإستغفار ونحوه، ليكون نقيّاً مستعدّاً للإجابة ، يدلّ على ذلك طلبه المغفرة، وفكاك الرقبة من النار .

وأمّا توجيه طلبهم علیهم السلام ذلك، مع أنّهم مطهّرون معصومون إجماعاً، وعقلاً ونقلاً ، فقد قيل فيه وجوه ليس هنا محلّ ذكرها .(1)

السابع : أنّ المراد بالوليّ المطلق في ألسنتهم ودعواتهم هو مولانا صاحب الزمان علیه السلام ، وقد مرّ في الباب الخامس ما يدلّ عليه، ويأتي ما يدلّ عليه أيضاً.

الثامن : استحباب الدعاء في حقّ أصحابه وأنصاره.

التاسع : كون الإمام شاهداً على أعمال العباد، مبصراً لهم ولافعالهم، في كلّ حال، يدلّ عليه قوله : وعينك في عبادك ، وقد مرّ ما يدلّ عليه أيضاً.

العاشر : أن من ألقاب مولانا الحجّة علیه السلام : نور آل محمّد،

وقد ورد في الروايات ما يشهد لذلك، وقد ذكر المحقّق النوري (رحمة اللّه علیه) بعضها في كتابه المسمّى بالنجم الثاقب (2).

الحادي عشر: كونه أفضل من سائر الأئمّة علیهم السلام بعد أمير المؤمنین، والحسنین صلوات اللّه عليهم أجمعين، ويؤيّده بعض الروايات أيضاً.(3)

الثاني عشر : أنّ اللّه عزّ اسمه قد ادّخره واخّره للإنتقام من أعدائه واعداء رسوله، والروايات بذلك متواترة.

الثالث عشر: أنّ زمان ظهوره من الأمور الخفيّة الّتي اقتضت المصلحة

ص: 17

الإلهيّة إخفاءَها، وقد تواترت الروايات في ذلك أيضاً.

الرابع عشر : أنّ تلك العلامات المذكورة ليست من العلائم المحتومة، لقوله علیه السلام في آخر الكلام ويفعل اللّه ما يشاء.

اَسْئَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْنُونِ الْمَخْزُونِ الْحَيِّ الْقَيُّومِ، الَّذِي لَايَخِيبُ مِنْ سَأَلَكَ بِهِ: أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تُعَجِّلَ فَرَجَ الْمُنْتَقِمِ لَكَ مِنْ أَعْدَائِكَ، وَأَنْجِزْ لَهُ مَا وَعَدْتَهُ، يَاذَا الْجَلَالِ وَالْاِكْرَامِ».(1)

قال : قلت : من المدعوّ له؟ قال علیه السلام : ذاك المهديّ من آل محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلم .

ثمّ قال علیه السلام : بأبي المنتدح البطن، المقرون الحاجبين، أحمش الساقين ، بعيد ما بين المنكبين، أسمر اللون، يعتاره مع سمرته صفرة من سهر الليل،

بأبي من ليله يرعى النجوم ساجداً وراكعاً،

بأبي من لايأخذه في اللّه لومة لائم، مصباح الدجی، بأبي القائم بأمر اللّه .

قلت : متى خروجه؟ قال : إذا رأيت العساكر بالأنبار على شاطئ الفرات والصراة، ودجلة، وهدم قنطرة الكوفة، وإحراق بعض بيوتات الكوفة، فإذا رأيت ذلك فإنّ اللّه يفعل ما يشاء، لا غالب لأمر اللّه، ولا معقّب لحكمه . (2)

المعتبرة.

1055- وقد ذكره بعض الاصحاب في الأدعية الواردة بعد الركعتين الأوليين من صلاة الليل وهو هذا: -

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَ لَمْ يُسْأَلْ مِثْلُكَ، أَنْتَ مَوْضِعُ مَسْأَلَهِ اَلسَّائِلِينَ، وَ مُنْتَهَی رَغْبَهِ اَلرَّاغِبِينَ، أَدْعُوكَ وَ لَمْ يُدْعَ مِثْلُكَ، وَ أَرْغَبُ إِلَيْكَ وَ لَمْ يُرْغَبْ إِلَی مِثْلِكَ، أَنْتَ مُجِيبُ دَعْوَةِ اَلْمُضْطَرِّينَ وَ أَرْحَمُ اَلرَّاحِمِینَ

أَسْأَلُكَ بِأَفْضَلِ الْمَسَائِلِ وَ أَنْجَحِهَا وَاَعْظَمِهَا يَا اللَّهُ يَا رَحْمَانُ يَا رَحِيمُ، وَ بِأَسْمَائِكَ الْحُسْنَى، وَ أَمْثَالِكَ الْعُلْيَا، وَ نِعْمَتِكَ الَّتِي لَا تُحْصَى، وَ بِأَكْرَمِ أَسْمَائِكَ عَلَيْكَ، وَ أَحَبِّهَا إِلَيْكَ، وَ أَشْرَفِهَا عِنْدَكَ مَنْزِلَةً، وَ أَجْزَلِهَا لَدَيْكَ ثَوَاباً وَ أَسْرَعِهَا فِي الأُمُورِ إِجَابَةً

وَ بِاسْمِكَ الْمَكْنُونِ الْأَكْبَرِ ، الأثر الْأَجَلِّ الْأَعْظَمِ الْأَكْرَمِ، الَّذِي تُحِبُّهُ وَ تَهْوَاهُ وَ تَرْضَى بِهِ عَمَّنْ دَعَاكَ بِهِ، فَاسْتَجَبْتَ لَهُ دُعَاءَهُ، وَ حَقٌّ عَلَيْكَ أَنْ لَا تَحْرِمَ سَائِلَكَ وَ أَسْأَلُكَ، بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ فِي التَّوْرَاةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الزَّبُورِ، وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، وَبِكُلِّ اِسْمٍ دَعَاكَ بِهِ حَمَلَةُ عَرشِكَ، وَمَلَائِكَتُكَ وَاَنْبِيَاؤُكَ وَرُسُلُكَ، وَأَهْلُ طَاعَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تُعَجِّلَ فَرَجَ وَلِيِّكَ وَابْنِ وَلِيِّكَ ، وَتُعَجِّلَ خِزْيَ اَعْدَائِهِ.(1)

أقول: وجدت في كتاب جمال الصالحين زيادة في هذا الدعاء، وهي هذه وَتَجْعَلَنَا مِنْ أَصْحَابِهِ، وَاَنْصَارِهِ، وَتَرْزُقَنَا بِهِ رَجَائَنَا، وَتَسْتَجِیبَ بِهِ دُعَائَنَا.(2)

1056- أحدها: ما ذكره السيّد الأجلّ عليّ بن طاووس (رحمة اللّه علیه) في مهج الدعوات في حديث تركنا ذكره في هذا الكتاب، حذراً عن الإطناب، عن مولانا زین العابدین علیه السلام :

اللَّهُمَّ إِنَّ جِبِلَّةَ الْبَشَرِیَّةِ، وَ طِبَاعَ الْإِنْسَانِیَّةِ، وَ مَا جَرَتْ عَلَیْهِ تَرْكِیبَاتُ النَّفْسِیَّةِ، وَ انْعَقَدَتْ بِهِ عُقُودُ النَّشْئِیَّةِ، تَعْجِزُ عَنْ حَمْلِ وَارِدَاتِ الْأَقْضِیَةِ، إِلَّا مَا وَفَّقْتَ لَهُ أَهْلَ الِاصْطِفَاءِ، وَ أَعَنْتَ عَلَیْهِ ذَوِی الِاجْتِبَاءِ

اَللَّهُمَّ وَاِنَّ الْقُلُوبَ فِي قَبْضَتِكَ، وَالْمَشِيَّةَ لَكَ فِي مُلْكِكَ، وَ قَدْ تَعْلَمُ اَيْ رَبِّ مَا الرَّغْبَةُ اِلَيْكَ فِي كَشْفِهِ وَاقِعَةٌ لِاَوْقَاتِهَا بِقُدْرَتِكَ، وَاقِفَةٌ بَحَدِّكَ مَنْ اِرَادَتِكَ وَاِنِّي لَأَعْلَمُ اَنَّ لَكَ دَارَ جَزَاءٍ مِنَ الخَيْرِ وَالشَّرِّ، مَثُوبَةً وَعُقُوبَةً، وَأَنَّ لَكَ يَوْماً تَأْخُذُ

فِيهِ بِالْحَقِّ، وَأَنَّ اَنَاتَكَ اَشْبَهُ الْأَشْيَاءِ بِكَرَمِكَ، وَاَلْيَقُهَا بِمَا وَصَفْتَ بِهِ نَفْسَكَ فِي عَطْفِكَ وَتَرَؤُّفِكَ، وَاَنْتَ بِالْمِرصَادِ لِكُلِّ ظَالِمٍ فِي وَخِیمِ عُقبَاهُ، وَسُوءِ مَثْوَاهُ

اَللَّهُمَّ وَاِنَّكَ قَدْ أَوْسَعْتَ خَلْقَكَ رَحْمَةً وَ حِلْماً، وَقَدْ بُدِّلَتْ أَحْكَامُكَ، وَغُيِّرَتْ سُنَنُ نَبِيِّكَ صلی اللّه علیه وآله وسلم، وَتَمَرَّدَ الظَّالِمُونَ عَلَى خُلَصَائِكَ، وَاسْتَبَاحُوا حَرِیمَكَ وَرَكِبُوا مَرَاكِبَ الإِستِمْرَارِ عَلَى الْجُرْاَةِ عَلَيْكَ

اَللَّهُمَّ فَبَادِرْ هُمْ بِقَوَاصِفِ سَخَطِكَ، وَعوَاصِفِ تَنْكِيلَاتِكَ وَاجْتِثَاثِ غَضَبِكَ، وَطَهِّرِ الْبِلَادِ مِنْهُمْ، وَاعْفُ عَنْهَا آثَارَهُمْ، وَاحْطُطْ مِنْ قَاعَاتِهَا وَمَظَانِّهَا مَنَارَهُمْ، وَاصْطَلِمْهُمْ بِبَوَارِكَ حَتَّى لَاتُبْقِي مِنْهُمْ دِعَامَةً لِنَاجِمٍ، وَلَاعَلَماً لِآمٍّ، وَلَا مَنَاصاً لِقَاصِدٍ وَلَا رَائِداً لِمُرْتَادٍ

اَللَّهُمَّ امْحُ آثَارَهُمْ، وَاطْمِسْ عَلَى أَمْوالِهِمْ وَدِيَارِهِمْ ، وَامْحَقْ أَعْقَابَهُمْ وَافْكِكْ أَصْلَابِهُمْ، وَعَجِّلْ إِلَى عَذَابِكَ السَّرْمَدِ انْقِلَابِهُمْ، وَأَقِمْ لِلْحَقِّ مَنَاصِبَهُ، وَاقْدَحْ لِلرَّشَادِ زِنَادَهُ، وَاَثِرْ لِلثَّارِ مُثِيرَهُ، وَاَيِّدْ بَالْعَوْنِ مُرْتَادَهُ ، وَوَفِّر مِنَ النَّصْرِ

ص: 21

زَادَهُ، حَتَّى يَعُودَ الْحَقُّ بِحِدَّتِهِ ، وَيُنِيرَ مَعَالِمَ مَقَاصِدِهِ، وَيَسْلُكَهُ أَهْلُهُ بِالْأَمْنَةِ حَقَّ سُلُوكِهِ ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1).

أقول : غير خفّي على المتتبّع البصير العارف المستأنس بكلمات الائمّة الأطهار أنّ هذا دعاء لظهور مولانا الغائب عن الأبصار، وطلب فرجه من خالق الليل والنهار، وفيه قرائن عديدة قطعيّة يعرفها أهل الإعتبار .

فإن قلت: إنّ المراد بمن يثير الثار لعلّه المختار .

قلت : لا ريب في أنّ المراد به هو صاحب الدار، ويدلّ على ذلك عدّة من الأدعية والأخبار، وسيأتي ذكره في القنوت المرويّ عنه عجل اللّه تعالی فرجه .

1057 - الثاني : القنوت المرويّ في الحديث المذكور عن مولانا أبي جعفر الباقر علیه السلام وهو هذا:

يَا مَنْ يَعْلَمُ هَوَاجِسَ السَّرَائِرِ، وَمَكَامِنَ الضَّمَائِرِ، وَحَقَائِقَ الْخَوَاطِرِ، یَا مَنْ هُوَ لَكُلِّ غَيْبٍ حَاضِرٌ، وَلِكُلِّ مَنْسيٍّ ذَاكِرٌ، وَعَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَادِرٌ، وَإِلَى الْكُلِّ نَاظِرٌ، بَعُدَ الْمَهَلُ، وَقَرُبَ الْاَجَلُ، وَضَعُفَ العَمَلُ، وَأَرْاَبَ (2) الْاَمَلُ، وَانَ الْمُنْتَقَلُ، وَأَنْتَ يَا اَللَّهُ الْآخِرُ كَمَا أَنْتَ الْأَوَّلُ، مُبِیدُ مَا أَنْشَأْتَ، وَمُصَيِّرُهُمْ إِلَى البِلَى، وَ مُقَلِّدُهُمْ أَعْمَالَهُمْ، وَمُحَمِّلُهَا ظُهُورَهُمْ إِلَى وَقْتِ نُشُورِهِمْ مِنْ بَعْثَةِ قُبُورِهِمْ، عِنْدَ نَفْخَةِ الصُّورِ وَانْشِقَاقِ السَّمَاءِ بِالنُّورِ، وَالْخُرُوجِ بِالْمَنْشَرِ إِلَى سَاحَةِ الْمَحْشَرِ، لَاتَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ أَبْصَارُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ، مُتَرَاطِمِينَ فِي غُمَّةٍ مِمَّا اَسْلَفُوا، وَمُطَالَبينَ بِمَا احْتَقَبُوا وَ مُحَاسَبِينَ هُنَاكَ عَلَى مَا ارْتَكَبُوا.

الصَّحَائِفُ فِي الْأَعْناقِ مَنْشُورَةٌ، وَالْأَوزَارُ عَلَى الظُّهُورِ مَأْزُورَةٌ، لَا انْفِكَاكَ وَلاَمَنَاصَ وَلَا مَحِيصَ عَنِ الْقِصَاصِ، قَدْ أَفْحَمَتْهُمُ الْحُجَّةُ، وَحَلُّوا فِي حَيْرَةِ

ص: 22

الْمَحَجَّةِ، وَهَمْسِ الضَّجَّةِ، مَعْدُولٌ بِهِم عَنِ الْمَحَجَّةِ إِلَّا مَنْ سَبَقَتْ لَهُ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَی، فَنَجَا مِنْ هَوْلِ الْمَشْهَدِ وَعَظِيمِ الْمَوْرِدِ، وَلَم يَكُنْ مِمَّنْ فِي الدُّنْيَا تَمَرَّدَ، وَلَا عَلَى أَوْلِيَاءِ اللَّهِ تَعَنَّدَ، وَلَهُمُ اسْتعْبَدَ، وَ عَنْهُمْ بِحُقُوقِهِمْ تَفَرَّدَ

اَللَّهُمَّ فَاِنَّ الْقُلُوبَ قَدْ بَلَغَتِ الْحَنَاجِرَ، وَالنُّفُوسَ قَدْ عَلَي التَّرَاقِيَ، وَالأَعْمَارَ قَدْ نَفَدَتْ بِالْاِنْتِظَارِ، لَا عَنْ نَقْصِ اسْتِبْصَارٍ، وَلَا عَنِ اتِّهَامِ مِقْدَارٍ، وَلَكِنْ لِمَا تُعَانِي مِنْ رُكُوبِ مَعَاصِيكَ، وَالْخِلَافِ عَلَيْكَ فِي أَوَامِرِكَ وَنَوَاهِيكَ، وَالتَّلَعُبَ بَأَوْلِيَائِكَ، وَمُظَاهَرَةِ أَعْدَائِكَ، اَللَّهُمَّ فَقَرِّبْ مَا قَدْ قَرُبَ، وَأَوْرِدْ مَا قَدْ دَنَی، وَحَقِّقْ ظُنُونَ المُوقِنِینَ، وَبَلِّغِ المُؤْمِنِينَ تَأْمِيلَهُم، مِنْ إِقَامَةِ

حَقِّكَ، وَنَصْرِ دِینِكَ، وَإِظْهَارِ حُجَّتِكَ، وَالْاِنْتِقَامِ مِنْ اَعْدَائِكَ(1).

1058 - الثالث : القنوت المرويّ في الحديث الّذي أشرنا إليه، عن مولانا أبي جعفر محمّد بن عليّ الجواد صلوات اللّه عليه وعلى آبائه وأولاده الأمجاد :

اَللَّهُمَّ مَنَائِحُكَ مُتَتَابِعَةٌ، وَأَيَادِيكَ مُتَوالِيَةٌ، وَنِعَمُكَ سَابِغَةٌ، وَشُكْرُنَا قَصِيرٌ، وَحَمْدُنَا یَسِیرُ، وَاَنْتَ بِالتَّعَطُّفِ عَلَى مَن اعْتَرَفَ جَدِیرٌ

اَللَّهُمَّ وَقَدْ غَصَّ أَهْلُ الْحَقِّ بِالرِّيقِ، وَارْتَبَكَ أَهْلُ الصِّدْقِ فِي الْمَضِيقِ، وَأَنْتَ اللَّهُمَّ بِعِبَادِكَ وَذَوِى الرَّغْبَةِ إِلَيْكَ شَفِيقٌ، وِبِإِجَابَةِ دُعَائِهِمْ وَتَعْجِيلِ الْفَرَجِ عَنْهُمْ حَقِيقٌ، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَبَادِرْنَا مِنْكَ بِالْعَوْنِ الَّذِي لَا خِذْلَانَ بَعدَهُ، وَالنَّصْرِ الَّذِي لَا بَاطِلَ يَتَكَأَّدُهُ، وَأَتِحْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ مَتَاحاً فَيَّاحاً يَأْمَنُ فِيهِ وَلِيُّكَ، وَيَخِيبُ فِيهِ عَدُوُّكَ، وَتُقَامُ فِيهِ مَعَالِمُكَ، وَتَظْهَرُ فِيهِ اَوَامِرُكَ، وَتَنْكَفُّ فِيهِ عَوَادِي عِدَاتِكَ.

اَللَّهُمَّ بَادِرْنَا مِنْكَ بِدَارِ الرَّحْمَةِ، وَبَادِرْ أَعْدَاءَكَ مِنْ بَأْسِكَ بِدَارِ النَّقِمَةِ

ص: 23

اَللَّهُمَّ أَعِنَّا وَأَغِثْنَا، وَارْفَعْ نَقِمَتَكَ عَنَّا، وَأَحِلَّهَا بِالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.(1)

أقول: إنّ الشاهد على ما ذكرناه من كون هذا الدعاء دعاء بتعجیل فرج مولانا صاحب الزمان ، صلوات اللّه عليه وآله، أنّ الأمور المذكورة لا تصير میسورة بمقتضی الأخبار الماثورة إلّا بظهوره، وتجلّي نوره، فبه ترفع التقيّة، ويأمن الأولياء، ويخيب الأعداء، وتقام معالم دين اللّه، وتظهر أوامره.

1059 - الرابع : قنوت آخر مروي عنه علیه السلام في الحديث المشار إليه، وهو مشتمل على الدعاء لمنتظري ظهور صاحب الامر عجّل اللّه تعالی فرجه وظهوره وأوليائه ، والدّاعين له علیه السلام ، وهو هذا:

اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ بِلَا أَوَّلِیَّةٍ مَعْدُودَةٍ وَ الْآخِرُ بِلَا آخِرِیَّةٍ مَحْدُودَةٍ، أَنْشَأْتَنَا لَا لِعِلَّةٍ اقْتِسَاراً، وَ اخْتَرَعْتَنَا لَا لِحَاجَةٍ اقْتِدَاراً، وَ ابْتَدَعْتَنَا بِحِكْمَتِكَ اخْتِیَاراً، وَ بَلَوْتَنَا بِأَمْرِكَ وَ نَهْیِكَ اخْتِبَاراً، وَ أَیَّدْتَنَا بِالْآلَاتِ، وَ مَنَحْتَنَا بِالْأَدَوَاتِ، وَ كَفَلْتَنَا الطَّاقَةَ، وَ جَشَمْتَنَا الطَّاعَةَ، فَأَمَرْتَ تَخْیِیراً، وَ نَهَیْتَ تَحْذِیراً، وَ خَوَّلْتَ كَثِیراً، وَ سَأَلْتَ یَسِیراً، فَعُصِيَ أَمْرُكَ فَحَلَمْتَ، وَ جُهِلَ قَدْرُكَ فَتَكَرَّمْتَ، فَأَنْتَ رَبُّ الْعِزَّةِ وَ الْبَهَاءِ، وَ الْعَظَمَةِ وَ الْكِبْرِیَاءِ، وَ الْإِحْسَانِ وَ النَّعْمَاءِ، وَ الْمَنِّ وَ الْآلَاءِ، وَ الْمِنَحِ وَ الْعَطَاءِ، وَ الْإِنْجَازِ وَ الْوَفَاءِ، لَا تُحِيطُ الْقُلُوبُ لَكَ بِكُنْهٍ، وَ لَا تُدْرِكُ الْأَوْهَامُ لَكَ صِفَةً، وَ لَا یُشْبِهُكَ شَيْ ءٌ مِنْ خَلْقِكَ، وَ لَا یُمَثَّلُ بِكَ شَيْ ءٌ مِنْ صَنْعَتِكَ، تَبَارَكْتَ أَنْ تُحَسَّ أَوْ تُمَسَّ، أَوْ تُدْرِكَكَ الْحَوَاسُّ الْخَمْسُ، وَ أَنَّی یُدْرِكُ مَخْلُوقٌ خَالِقَهُ، وَ تَعَالَیْتَ یَا إِلَهِی عَمَّا یَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً كَبِیراً.

اللَّهُمَّ أَدِلْ (2) لِأَوْلِیَائِكَ مِنْ أَعْدَائِكِ الظَّالِمِینَ الْبَاغِینَ النَّاكِثِینَ الْقَاسِطِینَ

ص: 24

الْمَارِقِینَ الَّذِینَ أَضَلُّوا عِبَادَكَ وَ حَرَّفُوا كِتَابَكَ وَ بَدَّلُوا أَحْكَامَكَ وَ جَحَدُوا حَقَّكَ وَ جَلَسُوا مَجَالِسَ أَوْلِیَائِكَ جُرْأَةً مِنْهُمْ عَلَیْكَ وَ ظُلْماً مِنْهُمْ لِأَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّكَ عَلَیْهِمْ سَلَامُكَ وَ صَلَوَاتُكَ وَ رَحْمَتُكَ وَ بَرَكَاتُكَ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا خَلْقَكَ وَ هَتَكُوا حِجَابَ سِرِّكَ عَنْ عِبَادِكَ وَ اتَّخَذُوا اللَّهُمَّ مَالَكَ دُوَلًا وَ عِبَادَكَ خَوَلًا وَ تَرَكُوا اللَّهُمَّ عَالِمَ أَرْضِكَ فِی بَكْمَاءَ عَمْیَاءَ ظَلْمَاءَ مُدْلَهِمَّةً فَأَعْیُنُهُمْ مَفْتُوحَةٌ وَ قُلُوبُهُمْ عَمِیَّةٌ وَ لَمْ تَبْقَ لَهُمُ اللَّهُمَّ عَلَیْكَ مِنْ حُجَّةٍ لَقَدْ حَذَّرْتَ اللَّهُمَّ عَذَابَكَ وَ بَیَّنْتَ نَكَالَكَ وَ وَعَدْتَ الْمُطِیعِینَ إِحْسَانَكَ وَ قَدَّمْتَ إِلَیْهِمْ بِالنُّذُرِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ وَ أَیَّدْتَ اللَّهُمَّ الَّذِینَ آمَنُوا عَلَی عَدُوِّكَ وَ عَدُوِّ أَوْلِیَائِكَ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ وَ إِلَی الْحَقِّ دَاعِینَ وَ لِلْإِمَامِ الْمُنْتَظَرِ الْقَائِمِ بِالْقِسْطِ تَابِعِینَ وَ جَدِّدِ اللَّهُمَّ عَلَی أَعْدَائِكَ وَ أَعْدَائِهِمْ نَارَكَ وَ عَذَابَكَ الَّذِی لَا تَدْفَعُهُ عَنِ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ قَوِّ ضَعْفَ الْمُخْلِصِینَ لَكَ بِالْمَحَبَّةِ الْمُشَایِعِینَ لَنَا بِالْمُوَالاةِ الْمُتَّبِعِینَ لَنَا بِالتَّصْدِیقِ وَ الْعَمَلِ الْمُؤَازِرِینَ لَنَا بِالْمُوَاسَاةِ فِینَا الْمُحْیِینَ ذِكْرَنَا عِنْدَ اجْتِمَاعِهِمْ

وَ شَدِّدِ اللَّهُمَّ رُكْنَهُمْ وَ سَدِّدْ لَهُمُ اللَّهُمَّ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَیْتَهُ لَهُمْ وَ أَتْمِمْ عَلَیْهِمْ نِعْمَتَكَ وَ خَلِّصْهُمْ وَ اسْتَخْلِصْهُمْ وَ سُدَّ اللَّهُمَّ فَقْرَهُمْ وَ الْمُمِ اللَّهُمَّ شَعَثَ فَاقَتِهِمْ وَ اغْفِرِ اللَّهُمَّ ذُنُوبَهُمْ وَ خَطَایَاهُمْ وَ لَا تُزِغْ قُلُوبُهُمْ بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَهُمْ وَ لَا تُخَلِّهِمْ أَیْ رَبِّ بِمَعْصِیَتِهِمْ وَ احْفَظْ لَهُمْ مَا مَنَحْتَهُمْ بِهِ مِنَ الطَّهَارَةِ بِوَلَایَةِ أَوْلِیَائِكَ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِكَ إِنَّكَ سَمِیعٌ مُجِیبٌ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ أَجْمَعِینَ.(1)

ص: 25

1060 - الخامس : قنوت مولانا أبي الحسن عليّ بن محمّد الهادي، المروي في الحديث المذكور وهو هذا:

یَا مَنْ تَفَرَّدَ بِالرُّبُوبِیَّةِ، وَ تَوَحَّدَ بِالْوَحْدَانِیَّةِ، یَا مَنْ أَضَاءَ بِاسْمِهِ النَّهَارُ وَ أَشْرَقَتْ بِهِ الْأَنْوَارُ، وَ أَظْلَمَ بِأَمْرِهِ حِنْدِسُ اللَّیْلِ، وَ هَطَلَ بِغَیْثِهِ وَابِلُ السَّیْلِ، یَا مَنْ دَعَاهُ الْمُضْطَرُّونَ فَأَجَابَهُمْ، وَ لَجَأَ إِلَیْهِ الْخَائِفُونَ فَآمَنَهُمْ، وَ عَبَدَهُ الطَّائِعُونَ فَشَكَرَهُمْ، وَ حَمِدَهُ الشَّاكِرُونَ فَأَثَابَهُمْ، مَا أَجَلَّ شَأْنَكَ، وَ أَعْلَی سُلْطَانَكَ، وَ أَنْفَذَ أَحْكَامَكَ، أَنْتَ الْخَالِقُ بِغَیْرِ تَكَلُّفٍ، وَ الْقَاضِی بِغَیْرِ تَحَیُّفٍ، حُجَّتُكَ الْبَالِغَةُ، وَ كَلِمَةُ الدَّامِغَةُ، بِكَ اعْتَصَمْتُ وَ تَعَوَّذْتُ مِنْ نَفَثَاتِ الْعَنَدَةِ، وَ رَصَدَاتِ

الْمُلْحِدَةِ الَّذِینَ أَلْحَدُوا فِي أَسْمَائِكَ، وَ رَصَدُوا بِالْمَكَارِهِ لِأَوْلِیَائِكَ، وَ أَعَانُوا عَلَی قَتْلِ أَنْبِیَائِكَ وَ أَصْفِیَائِكَ، وَ قَصَدُوا لِإِطْفَاءِ نُورِكَ بِإِذَاعَةِ سِرِّكَ، وَ كَذَّبُوا رُسُلَكَ، وَ صَدُّوا عَنْ آیَاتِكَ، وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِكَ وَ دُونِ رَسُولِكَ وَ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً رَغْبَةً عَنْكَ، وَ عَبَدُوا طَوَاغِیتَهُمْ وَ جَوَابِیتَهُمْ بَدَلًا مِنْكَ، فَمَنَنْتَ عَلَی أَوْلِیَائِكَ بِعَظِیمِ نَعْمَائِكَ، وَ جُدْتَ عَلَیْهِمْ بِكَرِیمِ آلَائِكَ، وَ أَتْمَمْتَ لَهُمْ مَا أَوْلَیْتَهُمْ بِحُسْنِ جَزَائِكَ، حِفْظاً لَهُمْ مِنْ مُعَانَدَةِ الرُّسُلِ وَ ضَلَالِ السُّبُلِ، وَ صَدَقَتْ لَهُمْ بِالْعُهُودِ أَلْسِنَةُ الْإِجَابَةِ، وَ خَشَعَتْ لَكَ بِالْعُقُودِ قُلُوبُ الْإِنَابَةِ

أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ بِاسْمِكَ الَّذِي خَشَعَتْ لَهُ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَ أَحْیَیْتَ بِهِ مَوَاتَ الْأَشْیَاءِ وَ أَمَتَّ بِهِ جَمِیعَ الْأَحْیَاءِ وَ جَمَعْتَ بِهِ كُلَّ مُتَفَرِّقٍ وَ فَرَّقْتَ بِهِ كُلَّ مُجْتَمِعٍ وَ أَتْمَمْتَ بِهِ الْكَلِمَاتِ وَ رَأَیْتَ بِهِ كُبْرَی الْآیَاتِ وَ تُبْتَ بِهِ عَلَی التَّوَّابِینَ وَ أَخْسَرْتَ بِهِ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ فَجَعَلْتَ عَمَلَهُمْ هَبَاءً مَنْثُوراً وَ تَبَّرْتَهُمْ تَتْبِیراً أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ شِیعَتِي مِنَ

ص: 26

الَّذِینَ حُمِّلُوا فَصَدَّقُوا وَ اسْتُنْطِقُوا فَنَطَقُوا آمِنِينَ مَأْمُونِينَ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ لَهُمْ تَوْفِیقَ أَهْلِ الْهُدَی، وَ أَعْمَالَ أَهْلِ الْیَقِینِ وَ مُنَاصَحَةَ أَهْلِ التَّوْبَةِ، وَ عَزْمَ أَهْلِ الصَّبْرِ، وَ تَقِیَّةَ أَهْلِ الْوَرَعِ، وَ كِتْمَانَ الصِّدِّیقِینَ حَتَّی یَخَافُوكَ -اللَّهُمَّ - مَخَافَةً تَحْجِزُهُمْ عَنْ مَعَاصِیكَ، وَ حَتَّی یَعْمَلُوا بِطَاعَتِكَ لِیَنَالُوا كَرَامَتَكَ، وَ حَتَّی یُنَاصِحُوا لَكَ وَ فِیكَ خَوْفاً مِنْكَ، وَ حَتَّی یُخْلِصُوا لَكَ النَّصِیحَةَ فِی التَّوْبَةِ حُبّاً لَكَ، فَتُوجِبَ لَهُمْ مَحَبَّتَكَ الَّتِی أَوْجَبْتَهَا لِلتَّوَّابِینَ، وَ حَتَّی یَتَوَكَّلُوا عَلَیْكَ فِی أُمُورِهِمْ كُلِّهَا حُسْنَ ظَنٍّ بِكَ، وَ حَتَّی یُفَوِّضُوا إِلَیْكَ أُمُورَهُمْ ثِقَةً بِكَ اللَّهُمَّ لَا تُنَالُ طَاعَتُكَ إِلَّا بِتَوْفِیقِكَ، وَ لَا تُنَالُ دَرَجَةٌ مِنْ دَرَجَاتِ الْخَیْرِ إِلَّا بِكَ، اللَّهُمَّ یَا مَالِكَ یَوْمِ الدِّینِ، الْعَالِمَ بِخَفَایَا صُدُورِ الْعَالَمِینَ، طَهِّرِ الْأَرْضَ مِنْ نَجَسِ أَهْلِ الشِّرْكِ، وَ أَخْرِسِ الْخَرَّاصِینَ عَنْ تَقَوُّلِهِمْ عَلَی رَسُولِكَ الْإِفْكَ، اللَّهُمَّ اقْصِمِ الْجَبَّارِینَ، وَ أَبِرِ الْمُفْتَرِینَ وَ أَبِدِ الْأَفَّاكِینَ، الَّذِینَ إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِمْ آیَاتُ الرَّحْمَنِ قَالُوا أَسَاطِیرُ الْأَوَّلِینَ، وَ أَنْجِزْ لِی وَعْدَكَ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ، وَ عَجِّلْ فَرَجَ كُلِّ طَالِبٍ مُرْتَادٍ إِنَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ لِلْعِبَادِ

وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ كُلِّ لَبْسٍ مَلْبُوسٍ، وَ مِنْ كُلِّ قَلْبٍ عَنْ مَعْرِفَتِكَ مَحْبُوسٍ، وَ مِنْ نَفْسٍ تَكْفُرُ إِذَا أَصَابَهَا بُؤْسٍ، وَ مِنْ وَاصِفِ عَدْلٍ عَمَلُهُ عَنِ الْعَدْلِ مَعْكُوسٍ، وَ مِنْ طَالِبٍ لِلْحَقِّ وَ هُوَ عَنْ صِفَاتِ الْحَقِّ مَنْكُوسٍ، وَ مِنْ مُكْتَسِبِ إِثْمٍ بِإِثْمِهِ مَرْكُوسٍ، وَ مِنْ وَجْهٍ عِنْدَ تَتَابُعِ النِّعَمِ عَلَیْهِ عَبُوسٍ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، وَ مِنْ نَظِیرِهِ وَ أَشْكَالِهِ وَ أَمْثَالِهِ، إِنَّكَ عَلِیمٌ حَكِیمٌ(1).

ص: 27

السادس : قنوت مولانا أبي محمد الحسن العسكري علیه السلام، المرويّ في الحديث المذكور، وقد ذكره الشيخ الطوسي (رحمة اللّه علیه) فيما يستحبّ أن يزاد في قنوت الوتر، ويظهر من الرواية كونه من الدعوات المطلقة، الّتي لا تختصّ بوقت من

الأوقات، وحال من الحالات،

قال السيّد في مهج الدعوات: ودعا علیه السلام في قنوته، وأمر اهل قم بذلك لمّا شكوا من موسی بن بغا، إنتهى .(1)

وسنذكره في الباب الآتي إن شاء اللّه تعالی شانه .

1061- السابع: قنوت مولانا الحجّة، عجّل اللّه تعالی فرجه المروي في الحديث المذكور:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَكْرِمْ أَوْلِیَاءَكَ بِإِنْجَازِ وَعْدِكَ، وَبَلِّغْهُمْ دَرْكَ مَا یَأْمُلُونَ مِنْ نَصْرِكَ، وَاكْفُفْ عَنْهُمْ بَأْسَ مَنْ نَصَبَ الْخِلَافَ عَلَیْكَ، وَتَمَرَّدَ بِمَنْعِكَ عَلَی رُكُوبِ مُخَالَفَتِكَ، وَاسْتَعَانَ بِرِفْدِكَ عَلَی فَلِّ حَدِّكَ، وَقَصَدَ لِكَیْدِكَ بِأَیْدِكَ، وَوَسِعْتَهُ حِلْماً لِتَأْخُذَهُ عَلَی جَهْرَةٍ، أَوْ تَسْتَأْصِلَهُ عَلَی غِرَّةٍ، فَإِنَّكَ اللَّهُمَّ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)

وَقُلْتَ: (فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ) وَاِنَّ الْغایَةَ عِنْدَنا قَدْ تَناهَتْ، وَاِنّا لِغَضَبِكَ غاضِبُونَ، وَاِنّا عَلَی نَصْرِ الْحَقِّ مُتَعاصِبُونَ، وَاِلی وُرُودِ اَمْرِكَ مُشْتاقُونَ، وَلِاِنْجازِ وَعْدِكَ مُرْتَقِبُونَ، وَلِحُلُولِ وَعیدِكَ بِاَعْدائِكَ مُتَوَقِّعُونَ

اَللّهُمَّ فَأْذَنْ بِذلِكَ، وَافْتَحْ طُرُقاتِه، وَسَهِّلْ خُرُوجَهُ، وَوَطِّئْ مَسالِكَهُ،

ص: 28

وَاشْرَعْ شَرایِعَهُ، وَاَیِّدْ جُنْدَهُ وَاَعْوانَهْ، وَبادِرْ بَأْسَكَ الْقَوْمَ الظّالِمینَ، وَابْسُطْ سَیْفَ نَقِمَتِكَ عَلَی اَعْدائِكَ الْمُعانِدینَ، وخُذْ بِالثّارِ اِنَّكَ جَوادٌ مَكّارٌ.(1)

1062 - الثامن: قنوت آخر مروي عنه علیه السلام في الحديث المشار إليه :

(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) یا ماجِدُ یا جَوادُ، یا ذَا الْجَلالِ وَالْاِكْرامِ، یا بَطّاشُ، یاذَا الْبَطْشِ الشَّدیدِ، یا فَعّالاً لِما یُریدُ، یا ذَا الْقُوَّةِ الْمَتینِ، یارَؤُوفُ يا رَحیمُ، یا لَطیفُ، یا حَيُّ حینَ لا حَيَّ

اَللّهُمَّ اَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الْمَخْزُونِ الْمَكْنُونِ، الْحَيِّ الْقَیُّومِ، الَّذِي اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، وَلَمْ یَطَّلِعْ عَلَیْهِ اَحَدٌ مِنْ خَلْقِكَ

وَاَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الَّذي تُصَوِّرُ بِه خَلْقَكَ فِي الْاَرْحامِ كَیْفَ تَشاءُ وَبِه تَسُوقُ اِلَیْهِمْ اَرْزاقَهُمْ في اَطْباقِ الظُّلُماتِ مِنْ بَیْنِ الْعُرُوقِ وَالْعِظامِ، وَاَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الَّذي اَلَّفْتَ بِه بَیْنَ قُلُوبِ اَوْلِیائِكَ، وَاَلَّفْتَ بَیْنَ الثَّلْجِ وَالنّارِ، لا هذا یُذیبُ هذا، وَلا هذا یُطْفِئُ هذا

وَاَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الَّذي كَوَّنْتَ بِه طَعْمَ الْمِیاهِ، وَاَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الَّذي اَجْرَیْتَ بِهِ الْماءَ في عُرُوقِ النَّباتِ بَیْنَ اَطْباقِ الثَّری، وَسُقْتَ الْماءَ اِلی عُرُوقِ الْاَشْجارِ بَیْنَ الصَّخْرَةِ الصَّمّاءِ وَاَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الَّذي كَوَّنْتَ بِه طَعْمَ الثِّمارِ وَاَلْوانَها

وَاَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الَّذي بِه تُبْدِئُ وَتُعیدُ، وَاَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الْفَرْدِ الْواحِدِ الْمُتَفَرِّدِ بِالْوَحْدانِیَّةِ، الْمُتَوَحِّدِ بِالصَّمَدانِیَّةِ، وَاَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الَّذي فَجَّرْتَ بِهِ الْماءَ مِنَ الصَّخْرَةِ الصَّمّاءِ، وَسُقْتَهُ مِنْ حَیْثُ شِئْتَ، وَاَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الَّذي

ص: 29

خَلَقْتَ بِه خَلْقَكَ، وَرَزَقْتَهُمْ كَیْفَ شِئْتَ، وَكَیْفَ شاؤُوا

یا مَنْ لا تُغَیِّرُهُ الْاَیّامُ وَاللَّیالی، اَدْعُوكَ بِما دَعاكَ بِه نُوحٌ حینَ ناداكَ فَاَنْجَیْتَهُ وَمَنْ مَعَهُ، وَاَهْلَكْتَ قَوْمَهُ، وَاَدْعُوكَ بِما دَعاكَ بِه اِبْراهیمُ خَلیلُكَ حینَ ناداكَ فَاَ نْجَیْتَهُ، وَجَعَلْتَ النّارَ عَلَیْهِ بَرْدا وسَلاما

وَاَدْعُوكَ بِما دَعاكَ بِه مُوسی كَلیمُكَ حینَ ناداكَ، فَفَلَقْتَ لَهُ الْبَحْرَ فَاَ نْجَیْتَهُ وَبَنی اِسْرائیلَ، وَاَغْرَقْتَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فِی الْیَمِّ

وَاَدْعُوكَ بِما دَعاكَ بِه عیسی رُوحُكَ حینَ ناداكَ، فَنَجَّیْتَهُ مِنْ اَعْدائِه، واِلَیْكَ رَفَعْتَهُ، وَاَدْعُوكَ بِما دَعاكَ بِه حَبیبُكَ وَصَفِیُّكَ وَنَبِیُّكَ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهِ وَالِه، فَاسْتَجَبْتَ لَهُ، وَمِنَ الْاَحْزابِ نَجَّیْتَهُ، وَعَلَی اَعْدائِكَ نَصَرْتَهُ

وَاَسْاَ لُكَ بِاسْمِكَ الَّذی اِذا دُعیتَ بِه اَجَبْتَ ،یا مَنْ لَهُ الْخَلْقُ وَالْاَمْرُ یا مَنْ اَحاطَ بِكُلِّ شَیْءٍ عِلْما، وَاَحْصی كُلَّ شَیْءٍ عَدَدا یا مَنْ لا تُغَیِّرُهُ الْاَیّامُ وَاللَّیالی، وَلا تَتَشابَهُ عَلَیْهِ الْاَصْواتُ وَلا تَخْفی عَلَیْهِ اللُّغاتُ،وَلا یُبْرِمُهُ اِلْحاحُ الْمُلِحّینَ،

اَسْاَ لُكَ اَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، خِیَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، فَصَلِّ عَلَیْهِمْ بِاَفْضَلِ صَلَواتِكَ وَصَلِّ عَلَی جَمیعِ النَّبِیّینَ وَالْمُرْسَلینَ، الَّذینَ بَلَّغُوا عَنْكَ الْهُدی وَعَقَدُوا لَكَ الْمَواثیقَ بِالطّاعَةِ، وَصَلِّ عَلَی عِبادِكَ الصّالِحینَ.

یا مَنْ لا یُخْلِفُ الْمیعادَ، اَنْجِزْ لی ما وَعَدْتَنی، وَاجْمَعْ لی اَصْحابی، وَ صَبِّرْهُمْ، وَانْصُرْنی عَلَی اَعْدائِكَ وَاَعْداءِ رَسُولِكَ، وَلا تُخَیِّبْ دَعْوَتی فَاِنّی عَبْدُكَ، اِبْنُ عَبْدِكَ، اِبْنُ اَمَتِكَ، اَسیرٌ بَیْنَ یَدَیْكَ، سَیِّدی اَ نْتَ الَّذی مَنَنْتَ عَلَیَّ بِهذَا الْمَقامِ، وَتَفَضَّلْتَ بِه عَلَیَّ دُونَ كَثیرٍ مِنْ خَلْقِكَ

اَسْاَلُكَ اَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تُنْجِزَ لی ما وَعَدْتَني اِنَّكَ

ص: 30

اَنْتَ الصّادِقُ، وَلا تُخْلِفُ الْمیعادَ، وَاَ نْتَ عَلَی كُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.(1)

1063 - التاسع: ما نقله صاحب المستدرك من كتاب الذكرى للشيخ الشهيد، قال :

واختار ابن أبي عقيل الدعاء بما روي عن أمير المؤمنين علیه السلام في القنوت :

اللَّهُمَّ إِلَيْكَ شَخَصَتِ الْأَبْصَارُ، وَ نُقِلَتِ الْأَقْدَامُ، وَ رُفِعَتِ الْأَيْدِي، وَ مُدَّتِ الْأَعْنَاقُ، وَ أَنْتَ دُعِيتَ بِالْأَلْسُنِ، وَ إِلَيْكَ سِرُّهُمْ وَ نَجْوَاهُمْ فِي الْأَعْمَالِ،

(رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ)

اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْكُو إِلَيْكَ فَقْدَ نَبِيِّنَا، وَ غَيْبَةَ إِمَامِنَا، وَ قِلَّةَ عَدَدِنَا، وَ كَثْرَةَ عَدُوِّنَا، وَ تَظَاهُرَ الْأَعْدَاءِ عَلَيْنَا، وَ وُقُوعَ الْفِتَنِ بِنَا، فَفَرِّجْ ذَلِكَ اللَّهُمَّ بِعَدْلٍ تُظْهِرُهُ، وَ إِمَامِ حَقٍّ تُعْرِفُهُ، إِلَهَ الْحَقِّ آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (2)

قال : وبلغني أن الصادق علیه السلام كان يأمر شيعته أن يقنتوا بهذا بعد كلمات الفرج .(3)

1064 - العاشر : ما نقل في الكتاب المذكور، عن الشيخ الطوسي (رحمة اللّه علیه) في المصباح، قال : ويستحب أن يقنت في الفجر بعد القراءة وقبل الركوع، فيقول :

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، وَ سَاقَ كَلِمَاتِ الْفَرَجِ إِلَى قَوْلِهِ: رَبِّ الْعَالَمِينَ .

يَا اللَّهُ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ، وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُعَجِّلَ فَرَجَهُمْ

اللَّهُمَّ مَنْ كَانَ أَصْبَحَ وَ ثِقَتُهُ وَ رَجَاؤُهُ غَيْرُكَ، فَأَنْتَ ثِقَتِي وَ رَجَائِي فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا، يَا أَجْوَدَ مَنْ سُئِلَ وَ يَا أَرْحَمَ مَنِ اسْتُرْحِمَ، ارْحَمْ ضَعْفِي وَ قِلَّةَ حِيلَتِي،

ص: 31

وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِالْجَنَّةِ طَوْلًا مِنْكَ وَ فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ وَ عَافِنِي فِي نَفْسِي وَ فِي جَمِيعِ أُمُورِي كُلِّهَا بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ(1)

1065 - الحادي عشر : ما ذكره الصدوق في الفقيه : قال أبو جعفر علیه السلام :

القنوت في يوم الجمعة: تمجيد اللّه والصلاة على نبيّ اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ، وكلمات الفرج، ثمّ هذا الدعاء(2)

والقنوت في الوتر كقنوتك يوم الجمعة، ثمّ تقول قبل دعائك لنفسك :

1066- ورواه السيّد الأجلّ عليّ بن طاووس بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام ، في قنوت يوم الجمعة، تقول قبل دعائك لنفسك:

اَللَّهُمَّ تَمَّ نُورُكَ فَهَدَیْتَ، فَلَكَ اَلْحَمْدُ رَبَّنَا وَ عَظُمَ حِلْمُكَ فَعَفَوْتَ، فَلَكَ اَلْحَمْدُ، وَ بَسَطْتَ یَدَكَ فَأَعْطَیْتَ، فَلَكَ اَلْحَمْدُ رَبَّنَا، وَجْهُكَ أَكْرَمُ اَلْوُجُوهِ وَ جَاهُكَ خَیْرُ اَلْجَاهِ، وَجِهَتُكَ خَيْرَ الجِهَاتِ، وَ عَطِیَّتُكَ أَفْضَلُ اَلْعَطِیَّاتِ، تُطَاعُ رَبَّنَا فَتَشْكُرُ وَ تُعْصَی رَبَّنَا فَتَغْفِرُ لِمَنْ شِئْتَ،فَلَكَ الْحَمْدُ، تُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ، وَ تَكْشِفُ اَلضُّرَّ وَ تُنْجِی مِنَ اَلْكَرْبِ اَلْعَظِیمِ وَ تَقْبَلُ اَلتَّوْبَهَ وَ تَشْفِي السَّقِیمَ، وَتَعْفُو عَنِ الذَّنْبِ، لَا یَجْزِي بِالآئِكَ اَحَدٌ، وَ لاَ یَبْلُغُ مِدْحَتَكَ قَوْلُ قَائِلٍ .

اَللَّهُمَّ إِلَیْكَ رُفِعَتِ الأَصْوَاتُ، وَ نُقِلَتِ اَلْأَقْدَامُ، وَ مُدَّتِ اَلْأَعْنَاقُ، وَ رُفِعَتِ اَلْأَیْدِی، وَ دُعِیتَ بِالْأَلْسُنِ، وَتُقُرِّبَ إِلَيكَ بِالْأَعْمَالِ، رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنَا وَ اِرْحَمْنَا،

(وَافْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ(3).

اَللَّهُمَّ اِنَّا نَشْكُو إِلَیْكَ فَقَدْ غَیْبَهَ نَبِیِّنَا، وَ شِدَّهَ اَلزَّمَانِ عَلَیْنَا، وَ وُقُوعَ

ص: 32

اَلْفِتَنِ، وَ تَظَاهُرَ اَلْأَعْدَاءِ، وَ كَثْرَهَ عَدُوِّنَا، وَ قِلَّهَ عَدَدِنَا فَافْرِجْ ذَلِكَ یَا رَبِّ بِفَتْحٍ مِنْكَ تُعَجِّلُهُ، وَ نَصْرٍ مِنْكَ تُعِزُّهُ، وَ إِمَامِ عَدْلٍ تُظْهِرُهُ، إِلَهَ اَلْحَقِّ آمِينَ.

ثمَّ تقول: أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ سَبْعِینَ مَرَّهً وَ تَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ كَثِیراً(1).

أقول: قد ذكرنا الدعاء برواية السيد الأجل لكونه أتمّ واكمل.

1067- الثاني عشر : ما رواه السيّد الأجلّ في كتاب جمال الاسبوع بكمال العمل المشروع، عن مقاتل بن مقاتل(2)، قال أبو الحسن الرضا علیه السلام :

أيّ شيء تقولون في قنوت صلاة الجمعة؟ قال : قلت : ما يقول الناس، فقال علیه السلام لي : لاتقل كما يقولون، ولكن قل :

اَللّهُمَّ اَصْلِحْ عَبْدَكَ وَخَلیفَتَكَ، بِما اَصْلَحْتَ بِه اَنْبِیاءَكَ وَرُسُلَكَ، وَحُفَّهُ بِمَلائِكَتِكَ، وَاَیِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ مِنْ عِنْدِكَ، وَاسْلُكْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِه رَصَدا، یَحْفَظُونَهُ مِنْ كُلِّ سُوءٍ، وَاَبْدِلْهُ مِنْ بَعْدِ خَوْفِه اَمْنا، یَعْبُدُكَ لایُشْرِكُ بِكَ شَیْئا، وَلا تَجْعَلْ لاِحَدٍ خَلْقِكَ عَلَی وَلِیِّكَ سُلْطانا، وَأْذَنْ لَهُ قی جِهادِ عَدُوِّكَ وَعَدُوِّه وَاجْعَلْنی مِنْ اَنْصارِه، اِنَّكَ عَلَی كُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.(3).

أقول: قد ظهر من الروايات المذكورة تأكد الدعاء لمولانا صاحب الزمان علیه السلام في مطلق القنوتات، لكونها من الحالات الّتي يرجى فيها استجابة الدعوات، ولاسيّما قنوت الجمعة، والوتر، والفجر.

وفّقنا اللّه تعالی لذلك ورزقنا به عظيم الأجر.

ص: 33

- ثمّ عدّ إماماً إماماً إلى أن بلغ إلى نفسه - ثمّ قال: اَللَّهُمَّ أَنْجِزْلِي وَعْدِي، وَ اَتْمِمْ لِي اَمْرِي، وَثَبِّتْ وَطْاَتِی، وَامْلَأِ الْأَرْضَ بِي عَدْلاً وَقِسْطاً، الخبر(1).

بكم اللأواء، واصطلمكم الاعداء ... إلخ(1) فافتح مسامع قلبك تهيّأً لخدمته ، وأطع أمره الذي أمرك به إجابة لدعوته، فقد أمر أولياءه بذلك، فيما قدّمناه من الباب السابق بقوله علیه السلام : «وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرجكم ... »

إلخ، وفيما ذكرناه كفاية واللّه تعالى وليّ الهداية .

1072- وأمّا الثاني: فلورود ذلك في دعاء مخصوص بكل صباح ومساء، عن مولانا الصادق علیه السلام ، فقد روى ثقة الإسلام الكليني رحمه اللّه في أصول الكافي بإسناده عن فرات بن الأحنف، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال :

مهما تركت من شيء فلا تترك أن تقول في كلّ صباح ومساء:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أَسْتَغْفِرُكَ فِي هَذَا الصَّبَاحِ، وَفِي هَذَا الْيَوْمِ لِأَهْلِ رَحْمَتِكَ، وَأَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنْ أَهْلِ لَعْنَتِكَ

اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أَبْرَأُ إِلَيْكَ فِي هَذَا الْيَوْمِ وَفِي هَذَا الصَّبَاحِ مِمَّنْ نَحْنُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ

اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ بَرَكَةً عَلَى أَوْلِيَائِكَ وَعَذَاباً عَلَى أَعْدَائِكَ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاكَ وَعَادِ مَنْ عَادَاكَ اللَّهُمَّ اخْتِمْ لِي بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ كُلَّمَا طَلَعَتْ شَمْسٌ أَوْ غَرَبَتْ

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ،

اللَّهُمَّ إنَّكَ تَعْلَمُ مُنْقَلَبَهُمْ وَ مَثْوَاهُمْ، اللَّهُمَّ احْفَظْ إمَامَ الْمُسْلِمِینَ بِحِفْظِ الْإیمَانِ، وَ انْصُرْهُ نَصْراً عَزِیزاً، وَ افْتَحْ لَهُ فَتْحاً یَسِیراً، وَ اجْعَلْ لَهُ وَ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِیراً

اللَّهُمَّ الْعَنْ «فُلَاناً وَ فُلَاناً» وَ الْفِرَقَ الْمُخْتَلِفَةَ عَلَی رَسُولِكَ وَ وُلَاةِ الْأمْرِ بَعْدَ

ص: 36

رَسُولِكَ وَ الْأئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ وَ شِیعَتِهِمْ وَ أسْألُكَ الزِّیَادَةَ مِنْ فَضْلِكَ وَ الْإقْرَارَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِكَ وَ التَّسْلِیمَ لِأمْرِكَ وَ الْمُحَافَظَةَ عَلَی مَا أمَرْتَ بِهِ لَا أبْتَغِي بِهِ بَدَلًا وَ لَا أشْتَرِي بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا، اللَّهُمَّ اهْدِنِی فِیمَنْ هَدَیْتَ وَ قِنِی شَرَّ مَا قَضَیْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَ لَا یُقْضَي عَلَیْكَ وَ لَا یَذِلُّ مَنْ وَالَیْتَ، تَبَارَكْتَ وَ تَعَالَیْتَ، سُبْحَانَكَ رَبَّ الْبَیْتِ تَقَبَّلْ مِنِّی دُعَائِي وَ مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إلَیْكَ مِنْ خَیْرٍ فَضَاعِفْهُ لِي أضْعَافاً مُضَاعَفَةً كَثِیرَةً وَ آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَ أجْراً عَظِیماً

رَبِّ مَا أحْسَنَ مَا ابْتَلَیْتَنِی وَ أعْظَمَ مَا أعْطَیْتَنِي وَ أطْوَلَ مَا عَافَیْتَنِي وَ أكْثَرَ مَا سَتَرْتَ عَلَیَّ فَلَكَ الْحَمْدُ یَا إلَهِي كَثِیراً طَیِّباً مُبَارَكاً عَلَیْهِ مِلْ ءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْ ءَ الْأرْضِ وَ مِلْ ءَ مَا شَاءَ رَبِّي كَمَا یُحِبُّ وَ یَرْضَی وَ كَمَا یَنْبَغِي لِوَجْهِ رَبِّي ذِي الْجَلَالِ وَ الْإكْرَام.(1)

أقول: ويشهد لما ذكرنا أيضاً دعاء العهد، الّذي يأتي إن شاء اللّه تعالى في الباب الثامن من هذا الكتاب، ويؤيّده أيضاً ما مرّ من الدعاء للفرج بعد صلاة الصبح، فتدبّر، ويؤيّده أيضاً ما ورد من عرض الأعمال كلّ صباح ومساء على

الأئمة علیه السلام ، ودعائهم لشيعتهم في هذا الحال ، فينبغي للمؤمن أيضاً الإشتغال بالدعاء في حقّ الإمام، والروايات كثيرة، مذكورة في الكافي والبصائر والبرهان، وغيرها من كتب علمائنا الاعلام.(2)

ويؤيّده أيضاً ما ورد من الحثّ على الذكر والدعاء، عند الإصباح والإمساء فإنّ ذلك الدعاء، من أفضل أصناف الدعاء،

لما نبّهنا عليه فيما مضى من هذا الكتاب واللّه الهادي إلى نهج الصواب .

ص: 37

اَسْاَلَكَ بِهِمْ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تَفْعَلَ بِي «كذا وكذا»(1).

1076 - الثالث : ما ورد في بعض الكتب المعتبرة الإماميّة، أنّ من أعمال ليلة الجمعة أن يقال مائة مرّة:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ، وَأَهْلِكْ عَدُوَّهُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْاِنْسِ، مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ.(1)

1077- وقال الشيخ أبوجعفر الطوسيّ رحمة اللّه عليه في كتاب مختصر المصباح، عند ذكر وظائف ليلة الجمعة : وتقول في الصلاة على النبي صلی اللّه علیه وآله وسلم :

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ، وَأَهْلِكْ عَدُوَّهُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْاِنْسِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ.. إمّا مائة مرة، أو ما تمكّن منه.1(2)

الرابع : ما نقله صاحب النجم الثاقب من استحباب قراءة دعاء الندبة في ليلة الجمعة، كاستحباب قراءته في يوم الجمعة .(3)

الخامس: الأخبار الواردة بالحثّ والترغيب في الدعاء ليلة الجمعة(4) بضميمة ما يدلّ على استحباب تقديم المؤمن الدعاء في حقّ مولاه على الدعاء في حقّه.

السادس: فحوى ما ورد من الأمر بالدعاء للمؤمنين والمؤمنات في تلك الليلة، فإنّه علیه السلام أحقّ بذلك من جميع المؤمنین .

كتابنا المسمّى بأبواب الجنّات في آداب الجمعات،

وهو دعاء شريف ينبغي المداومة عليه، ومحلّ الشاهد منه قوله :

اَللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيَّكَ فِي خَلْقِكَ وَلِيّاً وَحَافِظاً وَقَائِداً وَنَاصِراً حَتَّى تُسْكِنَهُ اَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فِیهَا طَوِيلاً، وَتَجْعَلَهُ وَذُرِّيَّتَهُ فِيهَا الْأَئِمَّةَ الْوَارِثِينَ، وَاجْمَعْ لَهُ شَمْلَهُ، وَأَكْمِلْ لَهُ أَمْرَهُ، وَأَصْلِحْ لَهُ رَعْيَّتَهُ، وَثَبِّتْ رُكْنَهُ، وَأَفْرِغِ الصَّبْرَ مِنْكَ عَلَيْهِ، حَتَّى يَنْتَقِمَ فَيَشْتَفِي، وَيَشْفِي حَزَازَاتِ قُلُوبٍ نَغِلَةٍ، وَحَرَارَاتِ صُدُورِ وَغْرَةٍ، وَحَسَرَاتِ اَنْفُسٍ تَرِحَةٍ مِنْ دِمَاءٍ مَسْفُوكَةٍ، وَاَرْحَامٍ مَقْطُوعَةٍ، وَطَاعَةٍ مَجْهُولَةٍ، قَدْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ الْبَلَاءَ، وَوَسَّعْتَ عَلَيْهِ الْآلَاءَ، وَأَتْمَمْتَ عَلَيْهِ النَّعَمَاءَ فِي حُسْنِ الْحِفْظِ مِنْكَ لَهُ

اللَّهُمَّ اكْفِهِ هَوْلَ عَدُوِّهِ وَ أَنْسِهِمْ ذِكْرَهُ وَ أَرِدْ مَنْ أَرَادَهُ وَ كِدْ مَنْ كَادَهُ وَ امْكُرْ بِمَنْ مَكَرَ بِهِ وَ اجْعَلْ دَائِرَهَ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ - إلى آخر الدعاء، وفي آخره: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ، تقول ذلك ألف مرة إن استطعت.(1)

أقول: قد قدّمنا بشهادة الروايات، أنّ فرجهم علیهم السلام ، بل فرج جميع أولياء اللّه إنّما يكون بفرجه وظهوره، صلوات اللّه عليه ، فيتمّ المطلوب، مضافاً إلى ماقدّمنا من استحباب أن يقال بعد صلاتي الصبح والظهر في كلّ يوم:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ.

وأمّا عند الزوال : فيشهد له ما روينا في المكرمة الثالثة والعشرين وهو حدیث شریف، يشتمل على دعاء خاتم النبيّين والأئمّة المعصومين علیهم السلام .

وأمّا عند الرواح إلى المسجد ، فورد فيه ما يستحبّ أن يقال في العيدين عند الرواح، وهو مشتمل على الدعاء لمولانا القائم صلوات اللّه عليه ،

وسنذكره في محله إن شاء اللّه تعالى في هذا الباب .

ص: 41

1079- وأمّا بعد صلاة العصر، فقد روي في كتاب جمال الأسبوع:

بإسناده عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال : إذا كان يوم القيامة، بعث اللّه تعالى الأيّام، ويبعث الجمعة أمامها كالعروس، ذات كمال وجمال، تهدى إلى ذي دین ومال، فتقف على باب الجنّة، والايّام خلفها، فيشفع لكلّ مَن أكثر الصلاة فيها على محمّد وآل محمّد علیهم السلام ، قال ابن سنان :

فقلت : كم الكثير في هذا؟ وفي أيّ زمان أوقات الجمعة أفضل؟

قال علیهم السلام : مائة مرّة، وليكن ذلك بعد العصر .

قال : وكيف أقولها؟ قال علیهم السلام : تقول:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ - مائة مرّة.(1)

ويدلّ على ذلك أيضاً كلام السيّد الأجل عليّ بن طاووس (رحمة اللّه علیه) في جمال الأسبوع عند ذكر الدعاء المرويّ عن الشيخ الجليل - المتقدّم عثمان بن سعید(رحمة اللّه علیه)

وسنذكره إن شاء اللّه تعالى في الباب الآتي واللّه المستعان، وهو الهادي .

وأمّا في قنوت الظهر والجمعة فقد مرّ ما يدلّ عليه في تأكيد ذلك في القنوت

وأمّا في خطبة صلاة الجمعة، فتشهد لتأكّده رواية محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر المرويّة في الكافي والوافي(2)، فراجع وتدبّر .

وأمّا آخر ساعة من يوم الجمعة، فيدلّ ورود ذلك بالخصوص في بعض الدعوات المذكورة بعد دعاء السمات، وهو ممّا يرجى فيه إجابة الدعوات:

1080- ففي جمال الصالحين ذكر هذا الدعاء :

اَللّهُمَّ اِنّی اَسْأَلُكَ بِحُرْمَهِ هذَا الدُّعآءِ، وَبِمافاتَ مِنْهُ مِنَ الْاَسْمآءِ، وَبِما یَشْتَمِلُ عَلَیْهِ مِنَ التَّفْسیرِ وَالتَّدْبیرِ الَّذی لایُحیطُ بِهِ اِلاّ اَنْتَ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى

ص: 42

مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تُعَجِّلَ فَرَجَهُمْ فِي عَافيَةٍ، وَتُهْلِكَ أَعْدَاءَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَأَنْ تَرْزُقَنَا بِهِم خَيْرَ مَانَرْجُو، وَخَيْرَ مَا لَا نَرْجُو، وَتَصْرِفَ بِهِمْ عَنَّا شَرَّمَانَحْذَرُ، وَشَرَّ مَا لَانَحْذَرُ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَأَنْتَ أَكْرَمُ الْأَكْرَمِينَ(1)

1081- وذكر في بعض الكتب المعتبرة دعاء آخر، يدعی به بعد دعاء السمات آخر يوم الجمعة، فيه دلالة على المطلوب، وهو هذا :

اللّهُمَّ بِحَقِّ هذَا الدُّعاءِ، وَبِحَقِّ هذِهِ الْأَسْماءِ الَّتی لا یَعْلَمُ تَفْسیرَها، وَلا یَعْلَمُ باطِنَها غَیْرُكَ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَافْعَلْ بی ما أَنْتَ أَهْلُهُ، وَلا تَفْعَلْ بی ما أَنَا أَهْلُهُ، وَاغْفِرْ لی مِنْ ذُ نُوبی ما تَقَدَّمَ مِنْها وَما تَأَخَّرَ، وَوَسِّعْ عَلَیَّ مِنْ حَلالِ رِزْقِكَ، وَاكْفِنی مَؤُونَهَ إِنْسانِ سَوْءٍ، وَجارِ سَوْءٍ، وَقَرینِ سَوْءٍ، وَسُلْطانِ سَوْءٍ، إِنَّكَ عَلَی ما تَشاءُ قَدیرٌ، وَبِكُلِّ شَیْ ءٍ عَلَیمٌ، آمینَ رَبَّ الْعالَمینَ (2)

ويدلّ على تأكّد الدعاء علیه السلام و في يوم الجمعة ورود دعاء الندبة فيه، وفي العيدين، ونذكره إن شاء اللّه تعالى، في الباب الآتي(3)،

ولعلّ المتتبّع في كتب الأخبار المرويّة عن الأئمّة الأطياب، يطّلع على شواهد أخر لهذا الباب ، واللّه الهادي إلى نهج الصواب.

تكمیل : إعلم أنّ ليوم الجمعة اختصاصاً وانتساباً إلى مولانا الحجّة علیه السلام ، من وجوه عديدة، تقتضي الإهتمام فيه بالدعاء له علیه السلام ، قد ذكرناها في كتاب أبواب الجنّات في آداب الجمعات ، ونشير إليها في هذا الكتاب، تذكرة لأولي الألباب :

الأوّل: وقوع ولادته فيه .

الثاني : فيه انتقال الإمامة إليه .

الثالث : وقوع ظهوره فيه.

ص: 43

الرابع : استيلاؤه فيه على أعدائه .

الخامس: أنّه يوم أخذ العهد والميثاق له ولآبائه الاطهار .

السادس: أنّه يوم خصه اللّه تعالی بلقب القائم علیه السلام .

السابع : أنّه من جملة القابه الشريفة،

وقد ذكرنا هناك وجوهة أخرى، من أرادها فليرجع إلى ذلك الكتاب . (1)

وَانْصُرْهُ بِالرُّعْبِ، وَقَوِّ نَاصِرَهُم، وَاخْذُلْ خَاذِلَهُمْ، وَدَمْدِمْ عَلَى مَنْ نَصَبَ لَهُمْ، وَ دَمَّرْ عَلَى مَنْ غَشَّهُمْ - إلى آخر الدعاء ۔(1)

واستحباب دعاء الندبة فيه أيضا، واشتمال الدعاء الوارد حين الخروج إلى صلاة العيد عليه.

1083- وما ورد عن الصادق علیه السلام ، أنّه ما من يوم عيد فطر ولا أضحى إلّا ويتجدّد للأئمّة علیهم السلام حزن، لأنّهم يرون حقّهم في ايدي الغاصبين .(2)

أقول: فينبغي للمؤمن أن يلحّ في طلب ظهور مولاه ونصرته لرفع حزن أئمّته

وَتَرْزُقُنا بِها كَرامَةَ الدُّنْیا وَالاْخِرَةِ، اَللّهُمَّ ما اَنْكَرْنا مِنْ حَقٍّ فَعَرِّفْناهُ، وَما قَصُرْنا عَنْهُ فَبَلِّغْناهُ، وتدعو اللّه له، وعلى عدوّه، وتسأل حاجتك، ويكون أخر كلامك:

اَللّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنا، اَللّهُمَّ اجْعَلْنا مِمَّنْ تَذَكَّرَ فَیُذَكَّرُ.

اَللّهُمَّ مَا أَنْكَرْنَا(1) مِنْ حَقِّ فَعَرِّفْنَاهُ وَمَا قَصَرْنَا عَنْهُ فَبَلِّغْنَاهُ

وتدعو اللّه تعالی له، وعلى عدوّه، وتسأل حاجتك، ويكون آخر كلامك :

اَللّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنا، اَللّهُمَّ اجْعَلْنا مِمَّنْ تَذَكَّرَ فَیُذَكَّرُ.(2)

ويعيش فيها(1) وإذا علم أنّ جميع ذلك إنّما هو ببركة مولاه كما نبّهنا عليه في الباب الثالث، حتم على نفسه التشكّر له بالدعاء، لأنّه الواسطة في تنعّمه بهذه النعماء، ولم يتسامح في ذلك.

ومنها : أنّه قد ورد الحثّ والترغيب في هذا اليوم على الإشتغال بذكر اللّه عزّ وجلّ، ولا ريب أنّ الاشتغال بالدعاء في حقّ مولانا صاحب الزمان من أفضل مصاديق ذلك العنوان.

اَللَّهُمَّ اَنْجِزْلِي وَعْدي، وَأَتْمِمْ لِي اَمْرِي، وَثَبِّتْ وَطْاَتِی، وَامْلَأِ الْأَرْضَ بِي عَدْلاً وَقِسْطاً.(1)

عجل اللّه تعالی فرجه ، من أقسام الإعانة والنصرة،

وقد حثّ على ذلك في هذا الحديث الشريف، أن يعمل به في هذا الشهر المكرّم، وإعانة الإمام علیه السلام أفضل من سائر أصنافه، وأتمّ.

1089- ويشهد لما ذكرنا من الإهتمام بذلك الدعاء في شهر الصيام أيضاً الدعاء المروي في الإقبال، وزاد المعاد، عن سيّد العابدين، وابنه أبي جعفر الباقر علیه السلام، أوّله : اَللَّهُمَّ هَذَا شَهْرُ رَمَضَانَ،- وفيه : اَساَلُكَ ... أَنْ تَنْصُرَ خَلِيفَةَ مُحَمَّدٍ، وَوَصِيَّ مُحَمَّدٍ، وَالْقَائِمَ بِالْقِسْطِ مِنْ أَوْصِيَاءِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، إِعْطِفْ عَلَيْهِمْ نَصْرَكَ... إلخ.(1)

1090- ويشهد لذلك أيضاً ما رواه ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني (رحمة اللّه علیه) في كتاب الصوم من فروع الكافي، عن محمّد بن عيسى بإسناده عن الصالحين علیهم السلام قال : يكرّر في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان هذا الدعاء ساجداً وقائماً وقاعداً، وعلى كلّ حال، وفي الشهر كلّه، وكيف أمكنك ، ومتی حضرك من دهرك، تقول بعد تحميد اللّه تبارك وتعالى والصلاة على النبي صلی اللّه علیه وآله وسلم :

اَللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ «فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ» فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَفِي كُلِّ سَاعَةٍ، وَلِيّاً وَحَافِظاً وَنَاصِراً وَدَلِيلاً وَقَائِداً وَعَيْنَا، حَتَّى تُسْكِنَهُ اَرْضَكَ طَوْعاً، وَتُمَتِّعَهُ فِيهَا طَوِيلاً(2)

أقول: دلّ هذا الحديث الشريف على أنّ الدعاء لذاك الأمر المنيف في الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان أهمّ، وآكد من سائر الأزمان، كما أنّه في شهر الصيام أهمّ، وآكد من سائر شهور العام،

ووجهه : اجتماع جهات الإجابة، والإنابة والإثابة في الليلة المزبورة ، ونزول الملائكة والروح وانفتاح ما لا يفتح في غيرها من أبواب الفتوح بل يظهر

ص: 50

من صریح بعض الروايات أنّها ليلة القدر، الّتي هي خير من ألف شهر :

1091- وهو ما رواه ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكلينيّ (رحمة اللّه علیه) في أصول الكافي، في باب النوادر - آخر أبواب كتاب فضل القرآن - بإسناده عن الصادق علیه السلام، عن النبي صلی اللّه علیه وآله وسلم إنّه قال : أُنزل القرآن في ثلاث وعشرين من شهر رمضان .(1)

فهذا الحديث بضميمة قوله عزّ وجلّ: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)

يدلّ على أنّها ليلة ثلاث وعشرين، وهذا واضح لأهل التبيين .

1092- وذكر المحقق النوري رحمة اللّه تعالى عليه في كتاب النجم الثاقب الدعاء المذكور بوجه أبسط نقلاً عن كتاب المضمار، تألیف سیّد العلماء الأبرار الّذي ينبغي أن يقتدي به عامّة أولي الأبصار، السيّد عليّ بن طاووس رحمة اللّه تعالى عليه وهو هذا:

اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِیِّكَ الْقَائِمِ بِأَمرِكَ، الحُجَّةِ بنِ الحَسَنِ المَهديِّ عَلَیْهِ وَ عَلَی آبَائِه أَفْضَلُ الصَّلَاهِ وَ السَّلَامِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِي كُلِّ سَاعَةٍ وَلیّاً وَوَ حَافِظاً وَ قَائِداً وَ نَاصِراً وَ دَلِیلاً وَ مُؤَیِّداً حَتَّی تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَ تُمَتِّعَهُ فِیهَا طُولاً وَ عَرْضاً وَ تَجْعَلَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ مِنَ اَلْأَئِمَّهِ اَلْوَارِثِینَ اَللَّهُمَّ اُنْصُرْهُ وَ اِنْتَصِرْ بِهِ وَ اِجْعَلِ اَلنَّصْرَ [مِنْكَ] لَهُ وَ عَلَی یَدِهِ وَ اَلْفَتْحَ عَلَی وَجْهِهِ وَ لاَ تُوَجِّهِ اَلْأَمْرَ إِلَی غَیْرِهِ اَللَّهُمَّ أَظْهِرْ بِهِ دِینَكَ وَ سُنَّهَ نَبِیِّكَ حَتَّی لاَ یَسْتَخْفِیَ بِشَیْءٍ مِنَ اَلْحَقِّ مَخَافَهَ أَحَدٍ مِنَ اَلْخَلْقِ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَرْغَبُ إِلَیْكَ فِی دَوْلَهٍ كَرِیمَهٍ تُعِزُّ بِهَا اَلْإِسْلاَمَ وَ أَهْلَهُ وَ تُذِلُّ بِهَا اَلنِّفَاقَ وَ أَهْلَهُ وَ تَجْعَلُنَا فِیهَا مِنَ اَلدُّعَاهِ إِلَی طَاعَتِكَ وَ اَلْقَادَهِ إِلَی سَبِیلِكَ وَ آتِنا فِی اَلدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی اَلْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنا عَذابَ اَلنّارِ، وَ اِجْمَعْ لَنَا خَیْرَ اَلدَّارَیْنِ وَ اِقْضِ عَنَّا جَمِیعَ مَا تُحِبُّ فِیهِمَا وَ اِجْعَلْ لَنَا فِی ذَلِكَ اَلْخِیَرَهَ بِرَحْمَتِكَ وَ مَنِّكَ فِی عَافِیَهٍ آمِینَ رَبَّ اَلْعَالَمِینَ وَ زِدْنَا مِنْ فَضْلِكَ،

ص: 51

وَ یَدِكَ اَلْمَلْأَی فَإِنَّ كُلَّ مُعْطٍ یَنْقُصُ مِنْ مِلْكِهِ وَ عَطَاؤُكَ یَزِیدُ فِی مُلْكِكَ.(1)

فَرَجَ آلِ مُحَمَّدٍ فِي عَافِيَةٍ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.(1)

اَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوِ اسْتَأثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، وَأَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ سَمَّاكَ بِهِ أَحَدٌ مِنْ خَلِقَكَ، مِنْ نَبِيٍّ أَوْ صِدِّيقٍ، أَوْ شَهِیدٍ أَوْ أَحَدٍ مِنْ مَلَائِكَتِكَ

وَأَسْاَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي إِذَا دُعِيتَ بِهِ أَجَبْتَ، وَإِذَا سُئِلَتْ بِهِ اَعْطَيْتَ، وَأَسْاَلُكَ بِحَقِّكَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِمْ وَبَرَكَاتُكَ، وَبِحَقِّهِمُ الَّذِي أَوْجَبْتَهُ عَلَى نَفْسِكَ، وَاَنَلْتَهُمْ بِهِ فَضْلَكَ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، الدَّاعِي إِلَيْكَ بِاِذْنِكَ، وَسِرَاجِكَ السَّاطِعِ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي اَرْضِكَ وَسَمَائِكَ، وَجَعَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَميِنَ، وَنُوراً إِسْتَضَاءَ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ، فَبَشَّرَنَا بِجَزِيلِ ثَوَابِكَ، وَاَنْذَرَنَا الْأَلِيمَ مِنْ عَذَابِكَ، أَشْهَدُ اَنَّهُ قَدْ جَاءَ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِ الْحَقِّ، وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ، أَشْهَدُ أَنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوهُ ذَائِقُوا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ

أَسْاَلُكَ يَا اَللَّهُ يَا اَللَّهُ يَا اَللَّهُ ، يَا رَبَّاهُ يَا رَبَّاهُ یَا رَبَّاهُ، یَا سَیِّدِي یَا سَیِّدِي یَا سَیِّدِي، يَا مَوْلَايَ يَا مَوْلَايَ يَا مَوْلَايَ، اَسْاَلُكَ فِي هَذِهِ الْغَدَاةِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تَجْعَلَنِي مِنْ أَوْفَرِ عِبَادِكَ وَسَائِلِيكَ نَصِيبًا، وَأَن تَمُنَّ عَلَيَّ بِفِكَاكِ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ ، یَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

وَأَسْاَلُكَ بِجَمِيعِ مَا سَاَلْتُكَ وَمَالَمْ اَسْاَلُكَ، مِنْ عَظِيمِ جَلَالِكَ، مَا لَوْ عَلِمْتُهُ لَسَاَلْتُكَ بِهِ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ ، وَأَنْ تَأْذَنَ لِفَرَجِ مَنْ بِفَرَجِهِ فَرَجُ أَوْلِيَائِكَ وَأَصْفِيَائِكَ مِنْ خَلْقِكَ، وَبِهِ تُبِيدُ الظَّالِمِينَ وَتُهْلِكُهُمْ، عَجِّلْ ذَلِكَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَاَعْطِنِي سُؤْلِي يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ فِي جَمِيعِ مَا سَاَلْتُكَ ، لِعَاجِلِ الدُّنْيَا وَ آجِلِ الْآخِرَةِ

يَا مَنْ هُوَ أَقْرَبُ إِلَى مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ، أَقِلْنِي عَثْرَتِي، وَأَقِلْنِي بِقَضَاءِ حَوَائِجِي، يَا خَالِقِي وَیَا رَازِقِي وَیَا بَاعِثِي، وَیَا مُحْیِي عِظَامِي وَهِيَ رَمِيمٌ، صَلِّ

ص: 56

عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَاسْتَجِبْ لِي دُعَائِي يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

فلمّا فرغ رفع رأسه، قلت: جعلت فداك ، سمعتك وأنت تدعو بفرج من بفرجه فرج اصفياء اللّه وأوليائه، أو لست أنت هو؟

قال علیه السلام : لا، ذاك قائم آل محمّد علیهم السلام ، قلت: فهل لخروجه علامة؟ قال :نعم، كسوف الشمس عند طلوعها ثلثي ساعة من النهار، وخسوف القمر ثلاث وعشرين، وفتنة تظلّ(1) أهل مصر البلاء، وقطع النيل(2) إكتف بما بيَّنت لك، وتوقع أمر صاحبك ليلك ونهارك، فإنّ اللّه كلّ يوم في شأن، لا يشغله شأن عن شان، ذلك اللّه ربّ العالمين، وبه تحصين أوليائه وهم له خائفون.(3)

«وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج ...» إلخ.(1)

فينبغي لأوليائه التأسّيّ به في الدعاء لكشف همّه وغمّه، مضافاً إلى أنّه قد يكون همّه سبباً لهمّ أوليائه، كما في بعض الروايات، فيتأكّد لهم الدعاء له حينئذ

ويمكن التأييد لما ذكرناه علیه السلام بقوله لا في التوقيع الّذي قدّمناه : « وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإنّ ذلك فرجكم»، بناء على احتمال رجوع إسم الإشارة إلى الدعاء ، يعني أن هذا الدعاء يكون سبباً لفرجكم، واستراحتكم عن كلّ شدّة وغمّ إن شاء اللّه تعالی.

1099- فقد ورد في الحديث النبويّ ما حاصله: أنّ المؤمن لا يكون مؤمناً حتى يكون رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم أعزّ عليه من نفسه، وأهله أعزّ عليه من أهله، وما أهمّه أهمّ عنده من مهمّه(1)، ولا ريب في أنّ الدعاء بتعجیل فرج مولانا صاحب الزمان من مهامّ الأمور. وبه يحصل شفاء الصدور، فينبغي للمؤمن أن يبتدئ به قبل الدعاء لنفسة، وأهله، رعاية لحقّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم وأهله.

1101- فقد ورد ذلك في دعاء شريف طويل مذكور في كتاب الإقبال وهذه العبارة آخر الدعاء:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِالْحَقِّ الَّذِي جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ، وَبِالَّذِي فَضَّلْتَهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ جَمِيعاً، أَنْ تُبَارِكَ لَنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا الَّذِي أَكْرَمْتَنَا فِيهِ بِالْوَفَاءِ لِعَهْدِكَ، الَّذِي عَهِدْتَ إِلَيْنَا وَالْمِيثَاقِ الَّذِي وَاثَقْتَنَا بِهِ مِنْ مُوَالاَةِ أَوْلِيَائِكَ وَالْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِكَ، وَتَمُنَّ عَلَيْنَا بِنِعْمَتِكَ، وَتَجْعَلَهُ عِنْدَنَا مُسْتَقَرّاً ثَابِتاً وَلاَ تَسْلُبْنَاهُ أَبَداً، وَلاَ تَجْعَلْهُ عِنْدَنَا مُسْتَوْدَعاً فَإِنَّكَ قُلْتَ: «فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ»(1) فَاجْعَلْهُ مُسْتَقَرّاً ثَابِتاً، وَارْزُقْنَا نَصْرَ دِينِكَ مَعَ وَلِيٍّ هَادٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكَ قَائِماً رَشِيداً هَادِياً مَهْدِيّاً مِنَ الضَّلاَلَةِ إِلَى الْهُدَى، وَاجْعَلْنَا تَحْتَ رَايَتِهِ وَفِي زُمْرَتِهِ شُهَدَاءَ صَادِقِينَ، مَقْتُولِينَ فِي سَبِيلِكَ وَعَلَى نُصْرَةِ دِينِكَ، انتهى.(2)

وقد ورد قريب من هذه العبارة في الدعاء المذكور في زاد المعاد، وفيما ذكرناه كفاية لأهل البصيرة والإرتياد.

أقول: محل الشاهد قوله علیه السلام : فإن الأعمال الصالحة فيها مضاعفة، إذ لا ريب في أنّ الدعاء من أفضل العبادات، ولا سيّما الدعاء المذكور، أعني مسألة تعجيل الفرج والظهور لإمامنا المظلوم المستور،

وما ذكرناه واضح كالنور، على شاهق الطور.

قلبه على لسانه ، إنتهی .(1)

وورد بهذا المضمون أو قريب منه روایات عديدة .

1105- وأما الثاني : فهو ما روي في البحار عن تفسير العيّاشيّ، عن فضل ابن أبي قرة، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول: أوحى اللّه إلى إبراهيم :

إنّه سيولد لك، فقال لسارة، فقالت : ألد وأنا عجوز؟! فأوحى اللّه إليه :

إنها ستلد، ويعذّب أولادها أربعمائة سنة بردّها الكلام عليَّ، قال : فلمّا طال على بني إسرائيل العذاب ضجّوا وبكوا إلى اللّه أربعين صباحاً، فأوحى اللّه إلى موسى وهارون أن يخلّصهم من فرعون، فحطّ عنهم سبعين ومائة سنة .

قال : وقال أبو عبداللّه علیه السلام : وهكذا أنتم ، لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا ،

فأمّا إذا لم تكونوا، فإنّ الأمر ينتهي إلى منتهاه .(2)

أقول: قد مرّ ما يتعلّق بشرح هذا الحديث في الباب السابق(3)

ويدلّ على المقصود أيضاً الترغيب بقراءة دعاء العهد، المروي عن الصادق علیه السلام أربعين صباحاً، فلا تغفل .(4)

وغيرها، لأنّ عادة أهل المودّة جارية على أنّهم إذا شهدوا موقفاً من مواقف محبوبهم تذكّروا لأخلاقه، وتألّموا لفراقه، ودعوا في حقّه، بل يانسون بمواقفه، ومنزله حبّاً له، كما قيل:

أمّر على الديار دیار ليلى***أقبّل ذا الجدار وذا الجدارا

فما حبّ الدیار شغفن قلبي***ولكن حبّ من سكن الديارا

وقيل أيضاً في هذا المعنی:

ومن مذهبي حبّ الدیار لاهلها***وللناس فيما يعشقون مذاهب

فينبغي للمؤمن المخلص إذا دخل السرداب المباركة أوشهد موقفاً من مواقفه الكريمة المشرّفة، أن يتذكّر صفات مولاه، من صفات الجمال والجلال، والكمال وما هو فيه من بغي أهل العناد والضلال، ويتفجّع غاية التفجّع من تصوّر تلك الأحوال، ويسأل من القادر المتعال أن يسهّل فرج مولاه، ويعطيه ما يتمنّاه ، من دفع الأعداء ونصر الأولياء.

هذا، مضافاً إلى أنّ المقامات المذكورة مواقف عبادته ودعائه علیه السلام.

فينبغي للمؤمن المحبّ التأسّي به في ذلك، فإنّ الدعاء بتعجیل فرجه، وكشف الكرب عن وجهه، من أفضل العبادات، وأهمّ الدعوات.

وتقول : اللّهمّ أتمم بهم كلماتك، وأنجز بهم وعدك ... إلخ .(1)

وفي موضع آخر منها قال علیه السلام : ثمّ ضع خدّك عليه وتقول :

اللّهمّ ربّ الحسین، اشف صدر الحسين،

اللّهمّ ربّ الحسين، أُطلب بدم الحسين علیه السلام ، إلخ.(2)

ووجه الدلالة واضح، لانّ مولانا الحجّة علیه السلام هو الّذي يطلب بدم الحسين ، ويشفي صدره بالإنتقام من أعدائه .

فإنّ تخليص القصد من أهمّ مايجب على الإنسان مراعاته، كما دلّت على ذلك من القرآن آیاته(1) وتواتر عليه من قول النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم روایاته(2)

وفّقنا اللّه وسائر المؤمنين إن شاء اللّه تعالی.

الثالث : يتوقّف كمال المثوبات والمكارم المذكورة على تحصيل التقوى، لقوله تعالى : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)(3)، فكما أنّ للتقوی درجات، فللقبول ايضاً درجات، فمن كانت التقوى فيه أقوى، فالمكارم الحاصلة له من ذلك الدعاء أكمل، وأجلى، وكذا الحال في سائر العبادات الشرعيّة، من أقسامها الفرضيّة، والنفليّة،

وإنّما قلنا: يتوقّف كمال المثوبات على ذلك، لأنّ الظاهر من جملة من الآيات كقوله تعالى : (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا)(4)

وقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)(5)

وقوله تعالى : (أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ)(6)

وقوله تعالى : (أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ)(7) ونحوها۔

ترتّب الثواب على الأعمال الصالحة، وإن كان العامل مذنباً،

فمقتضى الجمع، بشهادة الروايات الكثيرة ترتّب كمال الثواب على التقوى،

ولبسط الكلام مقام آخر.

الرابع : قد ظهر من مطاوي كلماتنا فيماسبق، ترتّب المثوبات والمكارم المذكورة على إكثار الدعاء له علیه السلام بتعجيل الفرج والظهور، سواء كان بالفارسيّة

ص: 68

أم بالعربيّة، أم غيرها من اللغات والألسنة، لإطلاق الأدلّة والروايات المأثورة المذكورة، كقوله علیه السلام : «واكثروا الدعاء بتعجيل الفرج»، وقول العسكري علیه السلام :«ووفّقه للدعاء بتعجیل فرجه(1)» وغيرها.

الخامس: أنّه لا فرق في ذلك بين النظم والنثر، وكذا لا فرق بين أن يكون عبارة الدعاء من منشآت الداعي أو غيره، لعين ما مرّ في الرابع آنفاً .

السادس: يجوز تأليف الدعاء باللغة العربية للعارف باللسان وبكيفيّة الدعاء للأصل، وللعمومات، والإطلاقات الآمرة بالدعاء، من غير تخصیص بلغة من اللغات، أو نحو من الأنحاء.

1111- ويؤيّد ذلك ما روي في البحار، نقلاً عن خطّ الشهيد (رحمة اللّه علیه) : عن أمير المؤمنين علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم : إنّ الدعاء يردّ البلاء وقد أُبرم إبراماً

قال الوشّاء : فقلت لعبد اللّه بن سنان : هل في ذلك دعاء موقّت؟

فقال : أما إنّي سالت الصادق علیه السلام ، فقال علیه السلام: نعم،

أمّا دعاء الشيعة المستضعفين ففي كلّ علّة من العلل دعاء موقّت،

وأمّا المستبصرون البالغون، فدعاؤهم لايحجب (إنتهى).(2)

1112- ويشهد لما ذكرنا أيضاً ما روي في الكافي، والتهذيب والوسائل، مسنداً عن إسماعيل بن الفضل، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن القنوت وما يقال فيه ، قال : ما قضى اللّه على لسانك، ولا أعلم فيه شيئاً موقّتاً.(3)

إذ لا فرق بين القنوت وغيره، ويشهد لذلك روايات أخر تركناها اختصارة .

1113- فإن قلت : قد روي في الكافي والفقيه، عن عبدالرحيم القصير ، قال : دخلت على أبي عبداللّه علیه السلام فقلت : جعلت فداك ، إنّي اخترعت دعاء،

ص: 69

قال علیه السلام: دعني من اختراعك، إذا نزل بك أمر فافزع إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم فصلّ ركعتين تهديهما إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ... الحديث(1).

فقد أمر الصادق علیه السلام بترك الدعاء المخترع .

قلت : إنّ هذا الأمر ليس على سبيل الحتم والإلزام، بقرينة ما تقدّم من الأدلة على جواز الدعاء بكلّ نحو من الكلام، بل المراد بيان الأفضل، وهو ما أخذ عن الأئمّة المعصومين علیه السلام ، فإنّ أفضليّة الدعوات المأثورة عنهم ممّا لاریب فيه، ولاكلام، لانّهم العارفون بصفات الخالق المتعال، وكيفيّة المسألة ، والمناجاة والتذلّل له عزّ وجلّ، وما ورد عنهم أكد تأثيراً، وأسرع إجابة البتّة ،

ومنهم تعلّمت الملائكة التسبيح والتقديس، كما ورد في الحديث.(2)

السابع : هل يكفي إخطار الدعاء بالجنان من دون إظهار باللسان؟

الظاهر عدم الكفاية، لعدم صدق العنوان عند أهل العرف واللسان .

1114- فإن قلت: قد روي في أصول الكافي بسند صحيح، عن زرارة، عن أحدهما علیهماالسلام قال : لايكتب الملك إلّا ما سمع،

وقال اللّه عزّ وجلّ: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً)(3) فلا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس الرجل غير اللّه عزّ وجلّ لعظمته، إنتهی .(4)

فكما أنّ الذكر بالقلب يكون ذكراً ويثاب عليه ، فكذلك الدعاء، لانّه من أقسام الذكر .

قلت : الدعاء أخصّ من الذكر، ولمّا كان الذكر مقابلاً للغفلة والذهول، صدق على الذاكر بالقلب، أنّه ذاكر للّه تعالى، والدعاء مقابل للسكوت،

فلا يصدق إلّا بإجرائه على اللسان، كما نبّهنا عليه في أوّل العنوان .

ص: 70

الثامن : قال الشيخ الكبير في كشف الغطاء:

الدعاء قائماً أفضل من الجلوس، والجلوس من الإضطجاع.

التاسع : قد تقدّم أنّ الدعاء بما روي عن الأئمّة المعصومين أفضل وأولی، لما سبق في الأمر السادس، مضافاً إلى ما ورد في الآيات والروايات من الأمر باتّباعهم، وأخذ العلم وكيفيّة الطاعة والعبادة عنهم،

كقول اللّه تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي)(1)،

وقوله تعالى : (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ)(2) لانّ الذكر هو رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ، لقوله تعالى شأنه : (إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ...)(3) إلخ.

فأهل بيته المعصومون هم أهل الذكر، كما ورد تفسيره بهم صلوات اللّه عليهم أجمعين ، في روايات عديدة، مذكورة في محلّها(4)

ومضافاً إلى الأمر بقراءة الأدعية المرويّة عنهم، والمثوبات الموعودة المترتّبة عليها المضبوطة في كتب الدعوات،

ومضافاً إلى ذكرهم، ونقلهم الأدعية الواردة عن كلّ واحد، ليعرف المؤمنون، ويعملوا عليها، وغير ذلك من الشواهد الّتي توجب القطع بأفضليّة الدعوات المأثورة عنهم على غيرها ، مضافاً إلى أنّ شرف الكلام بقدر شرف المتكلّم، ولهذا قيل : إنّ كلام الملوك ملوك الكلام.

والحاصل : أنّ تقدّم إختيار ما ورد عنهم من الأدعية على الدعاء الّذي يؤلّفه الشخص بسليقته ولسانه ممّا لاريب فيه، ولا شبهة تعتريه ،

لكن قد ورد حديثان يوهم ظاهرهما خلاف ذلك، فلا بدّ من توجيههما، رواهما المحدّث العاملي في الوسائل :

1115- أحدهما عن زرارة، قال : قلت لأبي عبداللّه علیه السلام علّمني دعاءً،

ص: 71

فقال علیه السلام : إنّ افضل الدعاء ما جرى على لسانك .(1)

1116۔ والثاني من كتاب عبداللّه بن حمّاد الأنصاري: بإسناده عن أبي عبداللّه علیه السلام انّه سال سائل أن يعلّمه دعاءً، فقال : (مثله).(2)

أقول: يحتمل أن يكون ذلك السائل زرارة، وهذا الراوي نقل سؤاله،

وعلى كلّ حال يحتمل كلّ منهما وجوهاً:

أحدها : أن يكون المراد بما جرى على اللسان ذكر فضائل الأئمّة، ورواية احادیثهم، ونشر أحكام الشريعة عنهم، ومجادلة أعدائهم والإحتجاج عليهم، فإنّها أفضل من الدعاء، لما فيه من إبقاء آثار الدين وإعلاء أعلام اليقين، ودعوة الناس إلى اتّباع سيّد المرسلين، ومنافع ذلك عامّة بالنسبة إلى سائر الخلق .

1117- ويشهد لذلك ما روي في أصول الكافي : بإسناده عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبداللّه علیه السلام : رجل راوية لحديثكم، يبثّ ذلك في الناس، ويشدده في قلوبهم وقلوب شيعتكم ، ولعلّ عابداً من شيعتكم ليست له هذه الرواية، أيّهما أفضل؟ قال علیه السلام :

الراوية لحديثنا، يشدّ به في قلوب شيعتنا، أفضل من ألف عابد، إنتهی .(3)

ولمّا كان زرارة أهلاً لذلك أمره به، وبيّن أنّه أفضل ممّا سأله،

والحاصل أنّ الدعاء بالمعنى اللغوي قسمان :

أحدهما : نداء اللّه تعالى للسؤال منه عزّ وجلّ .

والثاني : نداء الخلق لدعوتهم، وهدايتهم إلى اللّه عزّ وجلّ، فهما فردان للدعاء، والراوي لمّا سأله علیه السلام من القسم الأول، وكان من أهل القسم الثاني، حثّه عليه، وبيّن له أنّه أفضل بقوله علیه السلام: أفضل الدعاء ما جرى على لسانك،

وهذا وجه لطيف يظهر للمتدرّب المأنوس بكلماتهم عليهم الصلاة والسلام

ص: 72

الوجه الثاني: أن يكون المراد بالدعاء ما هو المتداول المعهود، المروي عنهم علیهم السلام ، يعني أنّ الأفضل إختيار ما جرى على لسانك من الدعوات الماثورة، لأنّ ذلك إنّما يكون بسبب أمر قلبي زمامه بيد اللّه عزّ وجلّ.

الوجه الثالث : أن يكون المراد بما جرى من الدعاء على اللسان ما يكون مقترناً بالخضوع، وحضور القلب، فإنّه أفضل من الدعاء بغير هذا الحال، وإن كان مأثوراً عنهم علیهم السلام.

فالغرض من هذا الكلام : التنبيه على أنّ المهمّ حضور القلب، والتوجّه التامّ إلى الملك العلّام، فإنّه المقصود الاصلي من الدعاء،

ولمّا كان الجريان على اللسان ناشياً عمّا في الجنان، بیّن المطلب بهذا العنوان، والحاصل أنّ النسبة بين الدعاء وحضور القلب عموم من وجه، فقد يجتمعان وقد يفترقان، والمطلوب هو الإجتماع، سواء كان في الدعاء بالمأثور أم بغير المأثور.

وهذا لا يدلّ على أفضليّة الدعاء بغير المأثور، بل يدلّ على أفضليّة الدعاء المقرون بالخضوع، وحضور القلب بأيّ لفظ كان.

الوجه الرابع : أنّه لمّا كان زرارة من خواصّهم - والعالم برموز أقوالهم وأحاديثهم ولا يجري على لسانه إلّا بمقتضی مرادهم و مفهوم كلامهم-

خصّه علیه السلام بهذه الخصوصيّة وفضّله بتلك الفضيلة .

العاشر: يجب الترتيب في الأدعية المنقولة عنهم علیهم السلام ، لأنّها توقيفيّة كسائر العبادات، فمخالفة الترتيب المأثور عنهم بقصد الورود بدعة بلا شبهة ،

لكن قراءة بعض فقراتها بقصد مطلق الدعاء لا ضير فيه،

للأصل، ولعمومات الأمر بالدعاء كما لا يخفی.

الحادي عشر : قد ظهر ممّا ذكرنا آنفاً أنّه لا يجوز الزيادة في الدعوات المرويّة بقصد الورود لانّها تشريع، وأمّا الزيادة بقصد مطلق الذكر ففيها وجهان :

ص: 73

أحدهما: الجواز، لما ورد في روايات عديدة أنّ ذكر اللّه حسن في كلّ حال وقد جوّزوا ذلك في الصلاة أيضاً نظراً إلى ذلك، فالأمر في الدعاء أسهل.

والثاني : المنع، لما روي في أصول الكافي مسنداً :

1118- بسند معتبر كالصحيح عن العلاء بن كامل قال :

سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول: («وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ)(1) عند المساء، لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ وَيُمِيتُ وَيُحْيِي، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، قال: قلت: بيده الخير، قال علیه السلام : إن اللّه بيده الخير ولكن قل كما أقول لك عشر مرّات، «وَأُعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْشُ، وَحِينَ تَغْرُبُ» عشر مرات.(2)

فإنّ ترك الاستفصال في هذا الحديث - خصوصاً بملاحظة ورود كلمة بيده الخير في ذلك التهليل في عدّة روایات مرويّة في الكتاب المذكور - يدلّ على لزوم متابعتهم علیهم السلام في الدعوات، والأذكار المأثورة عنهم، من غير زيادة ونقصان، فإنّهم أهل الذكر ، الّذين أُمرنا بالسؤال عنهم، واقتفاء آثارهم،

وهو علیه السلام لم يستفصل بين أن يقوله بقصد الورود أو بقصد مطلق الذكر .

1119- ويدلّ على ذلك أيضاً ما روي في إكمال الدين : عن عبداللّه بن سنان، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : ستصيبكم شبهة، فتبقون بلا علم يُری ولا إمام هدى، ولا ينجو منها إلّا من دعا بدعاء الغريق،

قلت : كيف دعاء الغريق؟ قال : يقول:

یَا اَللَّهُ يَا رَحْمنُ يَا رَحِيمُ، يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، فقلت : يا اللّه يا رحمان، يا رحيم، يا مقلّب القلوب والأبصار ثبّت قلبي على دينك»، قال : إنّ اللّه عزّ وجلّ مقلّب القلوب والأبصار ولكن قل كما أقول لك :

ص: 74

یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ،(1)

1120- وفي الوسائل، عن الخصال : بإسناده عن إسماعيل بن الفضل، قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ:

(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا)(2)

فقال علیه السلام : فريضة على كلّ مسلم أن يقول قبل طلوع الشمس عشر مرّات ، وقبل غروبها عشر مرّات : لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، قال: فقلت : لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ وَيُمِيتُ وَيُحْيِي، فقال علیه السلام : يا هذا، لا شكّ في أن اللّه يحيي ويميت، ویمیت ويحيى، ولكن قل كما أقول.(3)

أقول: يمكن الجمع بين الوجهين بأن يقال : إنّ لكلّ دعاء وذكر أثراً خاصّاً كالأدوية والعقاقير، لكن لا يحصل الأثر المقصود منها إلّا بالترتيب والتركيب المأخوذ عن الطبيب الحاذق، وإن كان لها أثر أيضاً بغير ذلك الترتيب،

فكذلك الدعوات والأذكار، لا يحصل الأثر الخاصّ منها إلّا بمراعاة الكيفيّة الخاصّة، المأثورة عن الأئمّة الطاهرين، الّذين هم أطبّاء النفوس،

ولذلك قال علیه السلام: إنّ اللّه مقلّب القلوب والأبصار، ولكن قل كما أقول لك

وعلى هذا يكون الأمر إرشادياً، فلا ينافي أدلّة الجواز فتدبّر، أو يحمل على الأفضل، كما هو المقرّر في أدلّة المندوبات لو قلنا بكون الأمر مولويّاً.

الثاني عشر : يجوز التكلّم في أثناء الدعوات المأثورة للأصل، وهل ينافي ذلك الأثر المطلوب أم لا؟ الظاهر أنّه إذا كان بمقدار لا ينافي صدق الإشتغال عرفاً لم يضرّ بالمقصود، وإلّا فالوجه الاستئناف، لأنّ الأوامر الواردة بالدعوات

ص: 75

المنقولة غير مقيّدة بالسكوت، وعدم التكلّم في أثنائها، فتحمل على ما هو المتعارف، لكن لا ريب في منافاته للكمال،

فينبغي مراعاة ما يقتضيه في كلّ حال، ومن هنا ظهر أنّه لو نذر ترك التكلّم في أثناء الدعاء انعقد نذره لرجحان ذلك، كما لايخفی.

الثالث عشر: يجوز قطع الدعاء للأصل.

وإن قلت: إنّ قوله تعالى : (لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ)(1) يدلّ على عدم الجواز ،

قلنا : يحتمل أن يكون المراد النهي عن إبطال العمل التامّ، بأن يأتي العامل بعد إتمام فعله بما یوجب فساده ، كالعجب، والإيذاء، والشرك، وسائر ما يحبط أثر العبادة، ومن هذا القبيل قوله تعالى : (لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى)(2)

(وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ)(3).

ويحتمل : أن يكون المراد النهي عن إيجاد العمل على وجه باطل، من قبيل : ضيِّق فم الركيّة ، يعني أوجده ضيّقاً، وأجلسته أي جعلته جالساً، وأوسعت الدار أي بنيتها واسعة، ويحتمل أن يكون المراد : لا تقطعوا أعمالكم،

والظاهر كما ذكره بعض الأساطين هو الإحتمال الأوّل، وإن أبيت عن ذلك، وقلت بتساوي الإحتمالات سقط الإستدلال أيضاً، وبقي الأصل سليماً، فتدبّر .

الرابع عشر : يستحبّ رفع الصوت بالدعاء لتعجيل فرج خاتم الاوصياء علیه السلام ولا سيّما في المجالس المعدّة للدعاء، لانّ ذلك من تعظيم شعائر اللّه، وشعائر اللّه معالمه، وعلامات دينه، (وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)(4).

1121- ولقول الإمام علیه السلام في دعاء الندبة : إلى متى أجأر فيك يا مولاي، وإلى متى، في القاموس : جأر - كمنع - جأراً وجؤراً: رفع صوته بالدعاء، وتضرّع واستغاث.

ص: 76

وفي المجمع: قوله تعالى في (فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ)(1): أي ترفعون أصواتكم بالدعاء يقال : جأر القوم إلى اللّه جؤراً : إذا دعوا إليه، وعجّوا برفع أصواتهم.(2)

1122- ومنه الحديث : كأنّي أنظر إلى موسی علیه السلام له جؤار إلى ربّه بالتلبية (3) يريد الاستغاثة ورفع الصوت .

1123 - الخامس عشر : يستحبّ الإجتماع في الدعاء، لما روي في أصول الكافي بإسناده عن أبي عبداللّه علیه السلام، قال : ما من رهط أربعين رجلاً، اجتمعوا فدعوا اللّه عزّ وجلّ في الأمر إلّا استجاب اللّه لهم، فإن لم يكونوا أربعين فأربعة يدعون اللّه عزّ وجلّ عشر مرّات إلّا استجاب اللّه لهم، فإن لم يكونوا أربعة فواحد يدعو اللّه أربعين مرّة، فيستجيب اللّه العزيز الجبّار له .(4)

1124- وفيه : عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : كان أبي إذا أحزنه أمر جمع النساء والصبيان ثمّ دعا و أمّنوا .(5)

السادس عشر : يجوز بل يستحبّ إهداء ثواب الدعاء له علیه السلام إلى الأموات لعموم ما ورد في الإهداء إليهم، كما أنّه يجوز، بل يستحبّ النيابة عنهم في ذلك، كسائر الأعمال المندوبة، بأن يدعو المؤمن في حق مولاه صاحب الزمان علیه السلام ، ويسأل من اللّه عزّ اسمه تعجیل فرجه وظهوره، بقصد النيابة عن والديه ، أو سائر أمواته، بل أموات المؤمنين والمؤمنات .

ويدلّ على المقصود عموماً وخصوصاً عدّة روايات :

1125۔ منها ما في الوسائل عن حمّاد بن عثمان، في كتابه قال :

قال أبو عبداللّه علیه السلام: من عمل من المؤمنين عن ميّت عملاً أضعف اللّه له أجره، وينعم به الميّت.(6)

ص: 77

1126- وعن عمر بن يزيد قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : من عمل من المؤمنين عن ميّت عملاً صالحاً أضعف اللّه أجره، وينعم به الميّت.(1)

1127- وعن حمّاد بن عثمان، عن الصادق علیه السلام ، قال :

إنّ الصلاة والصوم والصدقة، والحجّ والعمرة، وكلّ عمل صالح ينفع الميّت، حتّى أنّ الميت ليكون في ضيق فيوسّع عليه، ويقال : هذا بعمل ابنك فلان، وبعمل أخيك فلان، أخوك في الدين .(2)

1128- وعن هشام بن سالم في أصله - وهو من رجال الصادق والكاظم علیهماالسلام - قال : قلت له : يصل إلى الميّت الدعاء والصدقة والصوم ونحوها؟

قال: نعم، قلت : ويعلم من يصنع ذلك به؟ قال: نعم، ثمّ قال : یكون مسخوطاً عليه فرضي عنه .(3)

1129- وعن العلاء بن رزين، عن الصادق علیه السلام قال :

يقضي عن الميّت الحجّ والصوم والعتق، وفعال الخير .(4)

1130- وعن البزنطي، عن الرضا علیه السلام قال :

يقضي عن الميّت الصوم، والحجّ، والعتق، وفعله الحسن.(5)

1131- وعن صاحب الفاخرة، قال : ممّا أُجمع عليه، وصحّ من قول الأئمّة علیهم السلام يقضى عن الميّت أعماله الحسنة كلّها (6).

إلى غير ذلك من الأخبار الّتي تركنا ذكرها للإختصار .

1132- ويشهد لذلك أيضا ما ورد في الدعاء :

«اللّهمّ بلغ مولاي صاحب الزمان علیه السلام عن جميع المؤمنين والمؤمنات، في مشارق الأرض ومغاربها» إلى آخره .(7)

ص: 78

السابع عشر : يجوز بل يستحب النيابة في ذلك العمل المبارك عن الأحياء أيضاً، خصوصاً الوالدين، وذوي القرابة ،

ويدلّ على ذلك تصريحاً أو تلویحاً روایات :

1133- منها ما في الوسائل: عن عليّ بن أبي حمزة، قال : قلت لابي إبراهيم علیه السلام: أحجّ، وأُصلّي، وأتصدّق عن الأحياء والأموات من قرابتي وأصحابي؟ قال: نعم، تصدّق عنه وصلّ عنه، ولك أجر بصلتك إيّاه،

قال ابن طاووس (رحمة اللّه علیه) فيما حكي عنه بعد نقل الحديث -:

يحمل في الحيّ على ما يصحّ فيه النيابة، إنتهى .(1)

1134- وعن محمّد بن مروان، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام :

ما يمنع الرجل منكم أن يبرّ والديه حيّين وميّتين؟ يصلّي عنهما، ويتصدّق عنهما، ويحجّ عنهما، ويصوم عنهما، فيكون الّذي صنع لهما، وله مثل ذلك ، فيزيده اللّه عزّ وجلّ ببرّه وصلته خيراً كثيراً، قال في الوسائل :

الصلاة عن الحيّ مخصوص بصلاة الطواف والزيارة لما يأتي .(2)

1135- أقول : الظاهر أنّ غرضه ممّا يأتي خبر عبداللّه بن جندب ، قال : كتبت إلى أبي الحسن علیه السلام أسأله عن الرجل يريد أن يجعل أعماله من البرّ والصلاة والخير أثلاثاً، ثلثاً له، وثلثين لأبويه، أويفردهما من أعماله بشيء ممّا يتطوّع به، وإن كان أحدهما حيّاً والآخر ميّتاً، فكتب إليَّ:

أمّا الميّت فحسن جائز، وأمّا الحيّ فلا، إلّا البرّ والصلة، إنتهى .(3)

وليس غرضنا الآن بیان جواز النيابة عن الأحياء في الصلوات المندوبة وعدمه، فإنّ لتحقيقه محلاً آخر، بل غرضنا الآن بيان رجحان النيابة عن أحياء

ص: 79

المؤمنين وأمواتهم في الدعاء في حقّ مولاناصاحب الزمان، وبتعجیل فرجه وظهوره، والحديث المذكور دالّ على ذلك، لانّ الدعاء في حقّ مولانا علیه السلام من افضل أفراد البرّ بلا كلام، وقد دلّ الخبر على حُسن النيابة ولو عن الحيّ في البرّ والصّلة، وكذا خبر محمّد بن مروان دلّ عل حسن برّ الوالدين حيّين أو ميّتين.

والظاهر أنّ ذكر الصلاة والتصدّق والحجّ من باب المثال،

فمن ملاحظة جميع ماذكرناه - بضميمة قوله في دعاء العهد:

«اللّهمّ بلّغ مولاي صاحب الزمان علیه السلام عن جميع المؤمنين والمؤمنات، في مشارق الأرض ومغاربها، وبرّها وبحرها، وسهلها وجبلها حيّهم وميّتهم، وعن والديّ، وولدي، وعنّي من الصلوات، والتحيّات» إلى آخره، بضميمة ما ورد

من النيابة عن الأحياء في الزيارات، ودعواتها، والحجّ، والطواف، ونحوها۔

تحصّل حسن النيابة في الدعاء لمولانا صاحب الزمان علیه السلام وقراءة الدعوات الماثورة في حقّه، بل سائر أصناف الدعوات عن أحياء المؤمنين والمؤمنات ، ولا سيّما ذوي الحقوق والقرابات، كما ثبت رجحان النيابة في ذلك كلّه عن الأموات، وبذلك يدرك الحيّ والميّت والنائب، والمنوب عنه أزواجاً من الفوائد والمثوبات.

فإن قلت: إنّ حديث عبداللّه بن جندب ليس صريحاً في النيابة، بل يحتمل أن يكون المراد فيه إهداء ثواب البرّ، والصلة، والصلاة.

قلت : الظاهر أنّ صدر السؤال كان سؤالاً عن الإهداء ، وقوله : أو يفردهما «إلخ» كان سؤالاً عن النيابة، وهذا واضح بأدنی تأمّل إن شاء اللّه تعالی.

الثامن عشر : قد تبيّن ممّا ذكرنا في الامرين السابقين :

أنّ الدعاء في حقّ مولانا صاحب الزمان، ومسألة تعجیل فرجه وظهوره نيابةً عن أهل الإيمان، يوجب فوائد زائدة على ما قدّمناه(1) من صنوف الفائدة ،

ص: 80

منها : تضاعف المكارم والفوائد المذكورة بمقتضى ما سمعت من الروايات المأثورة.

ومنها : أنّه إحسان إليهم، ووسيلة لرفع العذاب عن موتاهم، أو زيادة الثواب لهم، كما عرفت.

ومنها : أنّه آكد في استباق زمان فرجه وظهوره صلوات اللّه عليه ،

لانّه بمنزلة اتّفاقهم في الدعاء لذلك، وقد تبيّن لك ممّا أسلفناه أنّ الإتفاق في ذلك الدعاء ممّا يوجب استباق الفرج والظهور إن شاء اللّه تعالی.

التاسع عشر : يستحبّ الدعاء لأوليائه وأنصاره، لعموم ما ورد في الحثّ والترغيب إلى الدعاء للمؤمنين والمؤمنات، ولانّه إعانة على البرّ والتقوى، ولورود ذلك في الدعوات المأثورة عنهم علیهم السلام كما مرّ،

وسنذكر شطراً منها في المقصد الثالث إن شاء اللّه تعالى .(1)

المتمّم للعشرين : الدعاء لهلاك أعدائه، وطلب خذلانهم، كما ورد في الأدعية المرويّة، واللعن عليهم لانّه مقتضى التبرّي منهم، وللتأسّي باللّه تعالى، وبرسوله، وبالائمّة، ولما ورد في الروايات من الحثّ والترغيب إلى ذلك :

1136۔ منها : ما في البحار: نقلاً عن تفسير الإمام العسكري علیه السلام : عن الصادق علیه السلام - في حديث - أنّه قال حدّثني أبي، عن جدّي، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم قال : من ضعف عن نصرتنا أهل البيت، ولعن في خلواته أعداءنا، بلّغ اللّه صوته إلى جميع الأملاك من الثرى إلى العرش، فكلّما لعن هذا الرجل أعداءنا لعناً ساعدوه، ولعنوا من يلعنه ثمّ ثنوّا فقالوا: اللّهمّ صلّ على عبدك هذا ، الّذي قد بذل ما في وسعه، ولو قدر على أكثر منه لفعل، فإذا النداء من قبل اللّه عزّوجلّ: قد أجبت دعاء كم هذا وسمعت نداءكم، وصلّيت على روحه في الأرواح، وجعلته عندي من المصطفين الأخيار .(2)

ص: 81

وغيره من أهل الإيمان .

التاسع : أن يسأل اللّه تعالى العصمة والحفظ من أمثال تلك الذنوب فيما يأتي من الزمان.

العاشر : أن يطلب هلاك أعدائه الّذين يمنع وجودهم عن التعجيل في فرج أوليائه .

الحادي عشر : أن يسأل من اللّه رفع الظالمين عن جميع المؤمنين،

فإنّ ذلك يحصل ببركة ظهور إمامهم المنتظر .

الثاني عشر : أن يسأل بسط العدل في مشارق الأرض ومغاربها، فإنّه لا يحصل إلّا بظهوره علیه السلام ، على حسب وعد اللّه عزّ وجلّ وأنبيائه وأوليائه علیهم السلام .

الثالث عشر: أن يقول: اللّهمّ أرنا الرخاء والسرور ناوياً حصوله بذاك الظهور ، فإنّ الرخاء والسرور الكامل التامّ لا يحصل للمؤمن إلّا بظهور الإمام الغائب عن أبصار الأنام، وقد مرّ ما يدلّ على ورود الدعاء بهذا اللفظ بالخصوص في الباب السادس في أواخره، فراجع ولا تغفل .(1)

الرابع عشر : أن يسأل من اللّه عزّ وجلّ أن يجعل أجر عباداته وأعماله التعجيل في أمر فرج مولاه وظهوره علیه السلام على نحو يرضاه .

الخامس عشر : أن يطلب توفيق هذا الدعاء أي الدعاء لمولانا علیه السلام ، ومسألة التعجيل في أمر فرجه لجميع المؤمنين والمؤمنات، لأنّا قد بيّنّا سابقاً أنّ في إتّفاق المؤمنين في ذلك تأثيراً خاصّاً، كما ورد في الرواية(2) فإذا سأل المؤمن تسهیل مقدّمات مطلوبه فقد سعى في تحصيل المطلوب بنحو مرغوب.

السادس عشر : أن يسأل من اللّه عزّ وجلّ أن يظهر دين الحقّ وأهل الإيمان على جميع الملل والأديان، فإنّ ذلك لا يحصل بحسب وعده إلّا بظهور مولانا صاحب الزمان، كما وردت به الروايات في كتاب البرهان(3).

ص: 83

السابع عشر : أن يسأل اللّه عزّ اسمه الإنتقام من أعداء الدين وظالمي أهل بيت سيّد المرسلين، لما ورد في الأخبار أنّه يحصل بظهور الإمام الغائب عن الأبصار وخاتم الأئمّة الأطهار .

الثامن عشر : أن يصلّي عليه، ويريد بذلك طلب رحمة خاصّة إلهيّة يتيسّر بها استباق فرجه وظهوره.

ويستفاد هذا من العبارة المرويّة في الصلوات عليه وعلى آبائه علیهم السلام المذكورة في كامل الزيارات وغيره في باب زيارة مولانا الرضا علیه السلام.

1137- ففيها بعد الصلاة على كلّ واحد منهم :

اللّهمّ صلّ على حجّتك، ووليّك، والقائم في خلقك، صلاة نامية باقية تعجّل بها فرجه، وتنصره بها ... إلخ.(1)

التاسع عشر : أن يسأل التعجيل في كشف الكرب عن وجهه، وتفريج الهمّ والغم عن قلبه علیه السلام، لأنّ هذا من لوازم إستيلائه وهلاك أعدائه .

المكمّل للعشرين: أن يسأل اللّه تعالى التعجيل في طلب ثار مولانا الشهيد المظلوم أبي عبداللّه الحسين علیه السلام، فإنّ هذا في الحقيقة دعاء بتعجيل ظهور ولده الحجّة، لانّه الطالب بثاره، والمنتقم من قتلته .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ سَیِّدِ المُرْسَلِینَ وَخاتَمِ النَّبِیِّینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ، المُنْتَجَبِ فِي المِیثاقِ، المُصَطَفی فِي الظِّلالِ، المُطَهَّرِ مِنْ كُلِّ آفَةٍ، البَرِی ءِ مِنْ كُلِّ عَیْبٍ، المُؤَمَّلِ لِلنَّجاةِ، المُرْتَجی لِلشَّفاعَةِ، المُفَوَّضِ إِلَیْهِ دِینُ اللَّهِ. اَللَّهُمَّ شَرِّفْ بُنْیانَهُ وَعَظِّمْ بُرْهانَهُ وَأَفْلِجْ حُجَّتَهُ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ وَأَضِئْ نُورَهُ وَبَیِّضْ وَجْهَهُ وَاعْطِهِ الفَضْلَ وَالفَضِیلَةَ وَالدَّرَجةَ الرَّفِیعَةَ وَابْعَثْهُ مَقاماً مَحْمُوداً یَغْبِطُهُ بِهِ الأَوَّلُونَ وَالآخِرُونَ.

وَصَلِّ عَلَی أَمِیرِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَقآئِدِ الغُرِّ الُمحَجَّلِینَ وَسَیِّدِ الوَصِیِّینَ وَحُجِّةِ رَبِّ العالَمِینَ.

وَصَلِّ عَلَی الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ إِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ، وَصَلِّ عَلَی الحُسَیْنِ بْنِ عَلِيٍّ إِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ.

وَصَلِّ عَلَی عَلِيِّ بْنِ الحُسَیْنِ وَإِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ، وَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ إِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ.

وَصَلِّ عَلَی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ إِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ، وَصَلِّ عَلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ إِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ.

وَصَلِّ عَلَی عَلِيِّ بْنِ مُوسی إِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ، وَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ إِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ.

ص: 85

وَصَلِّ عَلَی عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ إِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ،

وَصَلِّ عَلَی الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ إِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ.

وَصَلِّ عَلَی الخَلَفِ الصّالِحِ الهادِی المَهْدِيِّ إِمامِ المُؤْمِنِینَ وَوارِثِ المُرْسَلِینَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِینَ

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَیْتِهِ الأَئِمَّةِ الهادِینَ المَهْدِیِّینَ، العُلَمآءِ الصّادِقِینَ، الأَبْرارِ المُتَّقِینَ، دَعآئِمِ دِینِكَ وَأَرْكانِ تَوْحِیدِكَ (وَتَراجِمَةِ وَحْیِكَ)، وَحُجَجِكَ عَلَی خَلْقِكَ وَخُلَفآئِكَ فِي أَرْضِكَ ،

الَّذِینَ اخْتَرْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَاصْطَفَیْتَهُمْ عَلَی عِبادِكَ، وَارْتَضَیْتَهُمْ لِدِینِكَ، وَخَصَصْتَهُمْ بِمَعْرِفَتِكَ، وَجَلَّلْتَهُمْ بِكَرامَتِكَ، وَغَشَّیْتَهُمْ بِرَحْمَتِكَ، وَرَبَّیْتَهُمْ بِنِعْمَتِكَ، وَغَذَّیْتَهُمْ بِحِكْمَتِكَ، وَأَلْبَسْتَهُمْ نُورَكَ، وَرَفَعْتَهُمْ فِی مَلَكُوتِكَ، وَحَفَفْتَهُمْ بِمَلآئِكَتِكَ، وَشَرَّفْتَهُمْ بِنَبِیِّكَ صَلَواتُكَ عَلَیهِ وَآلِهِ.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَیهِ وَعَلَیْهِمْ صَلوةً كَثِیرَةً دآئِمَةً طَیِّبَةً لا یُحِیطُ بِها إِلّا أَنْتَ وَلا یَسَعُها إِلّا عِلْمُكَ وَلا یُحْصِیها أَحَدٌ غَیْرُكَ.

اَللَّهُمَّ وَصَلِّ عَلَی وَلِیِّكَ الُمحْیِی سُنَّتَكَ القآئِمِ بِأَمْرِكَ الدّاعِیِ إِلَیْكَ الدَّلِیلِ عَلَیْكَ وَحُجَّتِكَ عَلَی خَلْقِكَ وَخَلِیفَتكَ فِي أَرْضِكَ وَشاهِدِكَ عَلَی عِبادِكَ

اَللَّهُمَّ أَعِزَّ نَصْرَهُ وَمُدَّ فِی عُمُرِهِ وَزَیِّنِ الأَرْضَ بِطُولِ بَقآئِهِ،

اَللَّهُمَّ اكْفِهِ بَغْيَ الحاسِدِینَ وَأَعِذْهُ مِنْ شَرِّ الكآئِدِینَ وَازْجُرْ عَنْهُ إِرادَةَ الظّالِمِینَ وَخَلِّصْهُ مِنْ أَیْدِی الجَبّارِینَ.

ص: 86

اَللَّهُمَّ أَعْطِهِ فِي نَفْسِهِ وَذُرِّیَّتِهِ وَشِیعَتِهِ وَرَعِیَّتِهِ وَخآصَّتِهِ وَعآمَّتِهِ وَعَدُوِّهِ وَجَمِیعِ أَهْلِ الدُّنْیا ما تَقِرُّ بِهِ عَیْنُهُ وَتَسُرُّ بِهِ نَفسُهُ وَبَلِّغْهُ أَفْضَلَ مَا أَمَّلتَهُ فِي الدُّنْیا وَالآخِرَةِ إِنَّكَ عَلَی كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِیرٌ.

اَللَّهُمَّ جَدِّدْ بِهِ مَا امْتَحی مِنْ دِینِكَ وَأَحْيِ بِهِ ما بُدِّلَ مِنْ كِتابِكَ وَأَظْهِرْ بِهِ ما غُیِّرَ مِنْ حُكْمِكَ حَتّی یَعُودَ دِینُكَ بِهِ وَعَلَی یَدَیْهِ غَضّاً جَدِیداً خالِصاً مُخْلَصاً لا شَكَّ فِیهِ وَلا شُبْهَةَ مَعَهُ وَلا باطِلَ عِنْدَهُ وَلا بِدْعَةَ لَدَیْهِ.

اَللَّهُمَّ نَوِّرْ بِنُورِهِ كُلَّ ظُلْمَةٍ وَهُدَّ بِرُكْنِهِ كُلَّ بِدْعَةٍ وَاهْدِمْ بِعِزَّتِهِ كُلَّ ضَلالةٍ وَاقْصِمْ بِهِ كُلَّ جَبّارٍ وَأَخْمِدْ بِسَیْفِهِ كُلَّ نارٍ وَأَهْلِكْ بِعَدْلِهِ كُلَّ جَائِرٍ وَأَجْرِ حُكْمَهُ عَلَی كُلِّ حُكْمٍ وَأَذِلَّ بِسُلْطانِهِ كُلَّ سُلْطانٍ.

اَللَّهُمَّ أَذِلَّ كُلَّ مَنْ ناواهُ وَأَهْلِكْ كُلَّ مَنْ عاداهُ وَامْكُرْ بِمَنْ كادَهُ وَاسْتَأْصِلْ مَنْ حَجَدَ حَقَّهُ وَاسْتَهانَ بِأَمْرِهِ وَسَعی فِی إِطْفآءِ نُورِهِ وَأَرادَ إِخْمادَ ذِكْرِهِ

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ المُصْطَفی وَعَلِیٍّ المُرْتَضی وَفاطِمَةَ الزَّهْرآءِ وَالحَسَنِ الرِّضا وَالحُسَیْنِ المُصَفّی وَجَمِیعِ الأَوْصِیآءِ مَصابِیحِ الدُّجی وَأَعْلامِ الهُدی وَمَنارِ التُّقی وَالعُرْوَةِ الوُثْقی وَالحَبْلِ المَتِینِ وَالصِّراطِ المُسْتَقِیمِ، وَصَلِّ عَلَی وَلِیِّكَ وَوُلاةِ عَهْدِهِ وَالأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ وَمُدَّ فِی أَعْمارِهِمْ وَزِدْ فِی آجالِهِمْ وَبَلِّغْهُمْ أَقْصی آمالِهِمْ دِیناً وَدُنْیاً وَآخِرَةً، إِنَّكَ عَلَی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.(1)

ص: 87

أقول: هذا الدعاء الشريف من الدعوات الجليلة التي ينبغي أن يداوم بها، ويواظب عليها في كلّ وقت من الأوقات وكلّ حين من الأحيان، خصوصاً الأوقات الّتي لها مزید اختصاص بمولانا صاحب الزمان عليه صلوات اللّه الملك المنّان كليلة النصف من شعبان ويومه، وليلة الجمعة ويومها،

ولعلّه لهذا ذكره صاحب جمال الصالحين في أعمال تلك الليلة، مع أنّ الظاهر من الرواية الّتي نبهنا عليها عدم اختصاصه بوقت من الأوقات، بل وروده المطلق الأوقات،

وذكره السيّد الأجلّ عليّ بن طاووس (رحمة اللّه علیه) في كتاب جمال الأُسبوع، في أعمال يوم الجمعة عند ذكر ما يدعی به بعد صلاة العصر من ذلك اليوم

فقال (رحمة اللّه علیه) : ذكر صلوات على النبيّ وآله صلوات اللّه عليه وعليهم، مرويّة عن مولانا المهدي صلوات اللّه عليه، وهي ما إذا تركت تعقیب عصر يوم الجمعة لعذر فلا تتركها أبداً، لامر أطلعنا اللّه جلّ جلاله عليه،

ثمّ ذكر إسناده بطوله مع ذكر الحكاية التي تركنا ذكرها حذراً عن الإطالة ،

ويستفاد من قوله (رحمة اللّه علیه) : فلا تتركها أبداً لامر أطلعنا اللّه جلّ جلاله عليه : صدور أمر إليه من مولانا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه في ذلك،

فهو دليل لصحّة الرواية، واللّه وليّ النعمة. والهداية .(1)

الجيد، عن محمّد بن الحسن بن سعيد بن عبداللّه، والحميري، وعليّ بن إبراهيم، ومحمّد بن الحسن الصفّار، كلّهم، عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مولد، وصالح بن السندي، عن يونس بن عبدالرحمان .

قال السيّد (رحمة اللّه علیه): ورواه جدي أبو جعفر الطوسي فيما يرويه عن يونس بن عبدالرحمان بعدّة طرق، تركت ذكرها كراهية للاطالة في هذا المكان، يروي عن یونس بن عبدالرحمان، أنّ الرضا علیه السلام كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر علیه السلام بهذا :

اَللّهُمَّ ادْفَعْ عَنْ وَلِيِّكَ وَخَلِيفَتِكَ وَحُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ، وَ لِسانِكَ الْمُعَبِّرِ عَنْكَ، النَّاطِقِ بِحِكْمَتِكَ، وَعَيْنِكَ النَّاظِرَةِ بِإِذْنِكَ، وَشاهِدِكَ عَلَى عِبادِكَ، الْجَحْجاحِ الْمُجاهِدِ الْعائِذِ بِكَ الْعابِدِ عِنْدَكَ، وَأَعِذْهُ مِنْ شَرِّ جَمِيعِ مَا خَلَقْتَ وَبَرَأْتَ وَأَنْشَأْتَ وَصَوَّرْتَ

وَاحْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، وَمِنْ خَلْفِهِ، وَعَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمالِهِ، وَمِنْ فَوْقِهِ، وَمِنْ تَحْتِهِ بِحِفْظِكَ الَّذِي لَايَضِيعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِهِ، وَاحْفَظْ فِيهِ رَسُولَكَ وَآباءَهُ أَئِمَّتَكَ وَدَعائِمَ دِينِكَ، وَاجْعَلْهُ فِي وَدِيعَتِكَ الَّتِي لَا تَضِيعُ، وَفِي جِوارِكَ الَّذِي لَايُخْفَرُ، وَفِي مَنْعِكَ وَعِزِّكَ الَّذِي لَايُقْهَرُ

وَآمِنْهُ بِأَمانِكَ الْوَثِيقِ الَّذِي لَايُخْذَلُ مَنْ آمَنْتَهُ بِهِ، وَاجْعَلْهُ فِي كَنَفِكَ الَّذِي لاَ ٰ يُرامُ مَنْ كانَ فِيهِ، وَانْصُرْهُ بِنَصْرِكَ، وَأَيِّدْهُ بِجُنْدِكَ الْغالِبِ، وَقَوِّهِ بِقُوَّتِكَ، وَأَرْدِفْهُ بِمَلائِكَتِكَ، وَوالِ مَنْ والاهُ، وَعادِ مَنْ عاداهُ، وَأَلْبِسْهُ دِرْعَكَ الْحَصِينَةَ، وَحُفَّهُ بِالْمَلائِكَةِ حَفّاً،

اَللَّهُمَّ وَبَلِّغْهُ أَفْضَلَ مَا بَلَّغْتَ الْقَائِمِينَ بِقِسْطِكَ مِنْ أَتْبَاعِ النَّبِيِّينَ،

اللّهُمَّ اشْعَبْ بِهِ الصَّدْعَ، وَارْتُقْ بِهِ الْفَتْقَ، وَأَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ، وَأَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَزَيِّنْ بِطُولِ بَقائِهِ الْأَرْضَ، وَأَيِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْهُ بِالرُّعْبِ، وَقَوِّ ناصِرِيهِ،

ص: 89

وَاخْذُلْ خاذِلِيهِ، وَدَمْدِمْ مَنْ نَصَبَ لَهُ، وَدَمِّرْ مَنْ غَشَّهُ، وَاقْتُلْ بِهِ جَبابِرَةَ الْكُفْرِ وَعُمُدَهَ وَدَعائِمَهُ، وَاقْصِمْ بِهِ رُؤُوسَ الضَّلالَةِ، وَشارِعَةَ الْبِدَعِ، وَمُمِيتَةَ السُّنَّةِ، وَمُقَوِّيَةَ الْباطِلِ، وَذَلِّلْ بِهِ الْجَبَّارِينَ، وَأبِرْ بِهِ الْكافِرِينَ وَجَمِيعَ الْمُلْحِدِينَ فِي مَشارِقِ الْأَرْضِ وَمَغارِبِها، وَبَرِّها وَبَحْرِها، وَسَهْلِها وَجَبَلِها، حَتَّى لَاتَدَعَ مِنْهُمْ دَيَّاراً، وَلَا تُبْقِيَ لَهُمْ آثاراً.

اللّهُمَّ طَهِّرْ مِنْهُمْ بِلادَكَ، وَاشْفِ مِنْهُمْ عِبادَكَ، وَأَعِزَّ بِهِ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَحْيِ بِهِ سُنَنَ الْمُرْسَلِينَ، وَدارِسَ حُكْمِ النَّبِيِّينَ، وَجَدِّدْ بِهِ مَا امْتَحَى مِنْ دِينِكَ، وَبُدِّلَ مِنْ حُكْمِكَ، حَتَّى تُعِيدَ دِينَكَ بِهِ وَعَلَى يَدَيْهِ جَدِيداً غَضّاً مَحْضاً صَحِيحاً لَاعِوَجَ فِيهِ وَلَا بِدْعَةَ مَعَهُ، وَحَتَّى تُنِيرَ بِعَدْلِهِ ظُلَمَ الْجَوْرِ؛ وَتُطْفِئَ بِهِ نِيرانَ الْكُفْرِ، وَتُوضِحَ بِهِ مَعاقِدَ الْحَقِّ وَمَجْهُولَ الْعَدْلِ، فَإِنَّهُ عَبْدُكَ الَّذِي اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِكَ،وَاصْطَفَيْتَهُ مِنْ خَلْقِكَ، وَاصْطَفَيْتَهُ عَلَى غَيْبِكَ، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَبَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُيُوبِ، وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ، وَسَلَّمْتَهُ مِنَ الدَّنَسِ

اللّهُمَّ فَإِنَّا نَشْهَدُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَوْمَ حُلُولِ الطَّامَّةِ أَنَّهُ لَمْ يُذْنِبْ ذَنْباً، وَلَا أَتَى حُوباً، وَلَمْ يَرْتَكِبْ مَعْصِيَةً، وَلَمْ يُضَيِّعْ لَكَ طاعَةً، وَلَمْ يَهْتِكْ لَكَ حُرْمَةً، وَلَمْ يُبَدِّلْ لَكَ فَرِيضَةً، وَلَمْ يُغَيِّرْ لَكَ شَرِيعَةً، وَأَنَّهُ الْهادِي الْمُهْتَدِي الطَّاهِرُ التَّقِيُّ النَّقِيُّ الرَّضِيُّ الزَّكِيُّ

اللّهُمَّ أَعْطِهِ فِي نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَذُرِّيَّتِهِ وَأُمَّتِهِ وَجَمِيعِ رَعِيَّتِهِ مَا تُقِرُّ بِهِ عَيْنَهُ، وَتَسُرُّ بِهِ نَفْسَهُ، وَتَجْمَعُ لَهُ مُلْكَ الْمُمْلَكاتِ كُلِّها، قَرِيبِها وَبَعِيدِها، وَعَزِيزِها وَذَلِيلِها، حَتَّى تُجْرِيَ حُكْمَهُ عَلَى كُلِّ حُكْمٍ، وَتَغْلِبَ بِحَقِّهِ كُلَّ باطِلٍ

ص: 90

اللّهُمَّ اسْلُكْ بِنا عَلَى يَدَيْهِ مِنْهاجَ الْهُدَى، وَالْمَحَجَّةَ الْعُظْمَى، وَالطَّرِيقَةَ الْوُسْطَى الَّتِي يَرْجِعُ إِلَيْهَا الْغالِي، وَيَلْحَقُ بِها التَّالِي، وَقَوِّنا عَلَى طاعَتِهِ، وَثَبِّتْنا عَلَى مُشايَعَتِهِ، وَامْنُنْ عَلَيْنا بِمُتابَعَتِهِ، وَاجْعَلْنا فِي حِزْبِهِ الْقَوَّامِينَ بِأَمْرِهِ، الصَّابِرِينَ مَعَهُ، الطَّالِبِينَ رِضاكَ بِمُناصَحَتِهِ، حَتَّى تَحْشُرَنا يَوْمَ الْقِيامَةِ فِي أَنْصارِهِ وَأَعْوانِهِ وَمُقَوِّيَةِ سُلْطانِهِ

اللّهُمَّ وَاجْعَلْ ذلِكَ لَنا خالِصاً مِنْ كُلِّ شَكٍّ وَشُبْهَةٍ وَرِياءٍ وَسُمْعَةٍ، حَتَّى لَا نَعْتَمِدَ بِهِ غَيْرَكَ، وَلَا نَطْلُبَ بِهِ إِلّا وَجْهَكَ وَحَتَّى تُحِلَّنا مَحَلَّهُ، وَتَجْعَلَنا فِي الْجَنَّةِ مَعَهُ؛ وَأَعِذْنا مِنَ السَّأْمَةِ وَالْكَسَلِ وَالْفَتْرَةِ، وَاجْعَلْنا مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِهِ لِدِينِكَ، وَتُعِزُّ بِهِ نَصْرَ وَلِيِّكَ، وَلَا تَسْتَبْدِلْ بِنا غَيْرَنا، فَإِنَّ اسْتِبْدالَكَ بِنا غَيْرَنا عَلَيْكَ يَسِيرٌ، وَهُوَ عَلَيْنا عَسِيرٌ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى وُلاةِ عَهْدِهِ، وَالأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ، وَبَلِّغْهُمْ آمالَهُمْ، وَزِدْ فِي آجالِهِمْ، وَأعِزَّ نَصْرَهُمْ، وَتَمِّمْ لَهُمْ مَا أَسْنَدْتَ إِلَيْهِمْ مِنْ أَمْرِكَ لَهُمْ، وَثَبِّتْ دَعائِمَهُمْ، وَاجْعَلْنا لَهُمْ أَعْواناً، وَعَلَى دِينِكَ أَنْصاراً، فَإِنَّهُمْ مَعادِنُ كَلِماتِكَ، وَخُزَّانُ عِلْمِكَ، وَأَرْكانُ تَوْحِيدِكَ، وَدَعَائِمُ دِينِكَ، وَوُلاةُ أَمْرِكَ، وَخالِصَتُكَ مِنْ عِبادِكَ، وَصَفْوَتُكَ مِنْ خَلْقِكَ، وَأَوْلِياؤُكَ وَسَلائِلُ أَوْلِيائِكَ، وَصَفْوَةُ أَوْلادِ نَبِيِّكَ، وَالسَّلامُ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمْ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ.(1)

ثم قال السيّد رضي اللّه تعالی عنه : قد تضمّن هذا الدعاء قوله علیه السلام : «اللّهمّ صلّ على ولاة عهده والأئمّة من بعده» ولعلّ المراد بذلك : أنّ الصلاة على الأئمّة الّذين يرتّبهم في أيّامه للصلاة بالعباد في البلاد، والأئمّة في الأحكام في تلك

ص: 91

الأيّام، وأنّ الصلاة عليهم تكون بعد ذكر الصلاة عليه «صلوات اللّه عليه» بدليل قوله : ولاة عهده، لأنّ ولاة العهود يكونون في الحياة،

فكأنّ المراد : اللّهمّ صلّ - بعد الصلاة عليه - على ولاة عهده والأئمّة من بعده وقد تقدم في الرواية عن مولانا الرضا علیه السلام «والأئمّة من ولده»

ولعلّ هذه قد كانت : صلّ على ولاة عهده والأئمّة من ولده ، فقد وجدت ذلك كما ذكرناه في نسخة غير ما رويناه، وقد روي أنّهم من أبرار العباد في حياته ووجدت رواية متّصلة الإسناد بأنّ للمهدي صلوات اللّه عليه أولاد جماعةٍ ولاة في أطراف بلاد البحار، على غاية عظيمة من صفات الابرار،

وروي تأويل غير ذلك مذكور في الأخبار .

1140- ثمّ قال السيّد (رحمة اللّه علیه): ووجدت هذا الدعاء برواية تغني عن هذا التأويل وما ذكرها، لأنّها أتمّ في التفصيل، وهي ما حدّث به الشريف الجليل، أبو الحسین زید بن جعفر العلويّ المحمّديّ، قال : حدّثنا أبو الحسين إسحاق بن الحسن العفراني، قال: حدّثنا محمّد بن همام بن سهيل الكاتب، ومحمّد بن شعیب بن أحمد المالكي جميعاً - عمّ شعيب بن أحمد المالكي - عن يونس بن عبدالرحمان، عن مولانا أبي الحسن علي بن موسى الرضا علیهماالسلام ، أنّه كان يأمر

بالدعاء للحجّة صاحب الزمان علیه السلام . فكان من دعائه له صلوات اللّه عليهما :

أَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَي مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَادْفَعْ عَنْ وَلِيِّكَ وَخَليفَتِكَ، وَحُجَّتِكَ عَلَي خَلْقِكَ، وَلِسانِكَ المُعَبِّرِ عَنكَ بِإذنِكَ، النَّاطِقِ بِحِكْمَتِكَ، وَعَيْنِكَ النَّاظِرَةِ في بَرِيَّتِكَ، وَشاهِداً عَلَی عِبادِكَ، الجَحجاحِ المُجاهِدِ المُجتَهِدِ، عَبدِكَ العائِذِ بِكَ.اللّهُمَّ وَأعِذْهُ مِنْ شَرِّ ما خَلَقْتَ وَذَرَأْتَ وَبَرَأْتَ وَأَنشَأْتَ وَصَوَّرْتَ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَینِ یَدَیهِ وَمِنْ خَلفِهِ، وَعَنْ یَمِینِهِ وَعَنْ شِمالِهِ، وَمِنْ فَوقِهِ وَمِنْ تَحتِهِ، بِحِفْظِكَ الَّذِي لَا یَضِیعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِهِ، وَاحْفَظْ فِیهِ رَسُولَكَ وَوَصِيَّ

ص: 92

رَسُولِكَ، وَآباءَ أئِمَّتَكَ وَدَعائِمَ دِینِكَ، صَلَواتُكَ عَلَیهِم أجمَعِینَ.

وَاجْعَلْهُ فِي وَدِیعَتِكَ الَّتي لا تَضِیعُ، وَفِي جِوارِكَ الَّذِي لا یُخْفَرُ ، وَفِي مَنْعِكَ وَعِزِّكَ الَّذي لَا یُقهَرُ

اللّهُمَّ وَآمِنْهُ بِأمانِكَ الوَثِیقِ الَّذي لا یُخذَلُ مَنْ آمَنْتَهُ بِهِ، وَاجْعَلْهُ في كَنَفِكَ الَّذي لا یُضامُ مَنْ كانَ فِیهِ، وَانْصُرْهُ بِنَصْرِكَ العَزِیزِ، وَأیِّدْهُ بِجُندِكَ الغالِبِ، وَقَوِّهِ بِقُوَّتِكَ، وَأرْدِفْهُ بِمَلآئِكَتِكَ. اللّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ، وَعادِ مَنْ عاداهُ، وَألبِسْهُ دِرعَكَ الحَصِینَهَ، وحُفَّهُ بِمَلآئِكَتِكَ حَفّاً

اللّهُمَّ وَبَلِّغْهُ أفضَلَ ما بَلَّغْتَ القائِمِینَ بِقِسْطِكَ مِنْ أتباعِ النَّبِیِّینَ. اللّهُمَّ اشْعَبْ بِهِ الصَّدْعَ، وَارْتُقْ بِهِ الفَتْقَ، وَأمِتْ بِهِ الجَورَ، وَأظهِرْ بِهِ العَدْلَ، وَزَیِّنْ بِطُولِ بَقائِهِ الأرضَ، وَأیِّدْهُ بِالنَّصرِ، وَانْصُرْهُ بِالرُّعبِ، وَافْتَحْ لَهُ فَتْحاً یَسِیراً، وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْكَ عَلَی عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِ سُلْطاناً نَصِیراً

اللّهُمَّ اجْعَلْهُ القائِمَ المُنتَظَرَ، وَالإمامَ الَّذي بِهِ تَنتَصِرُ، وَأیِّدْهُ بِنَصْرٍ عَزِیزٍ، وَفَتْحٍ قَرِیبٍ، وَوَرِّثْهُ مَشارِقَ الأرضِ وَمَغارِبَها اللّاتي بارَكْتَ فِیها، وَأحْيِ بِهِ سُنَّةَ نَبِیِّكَ صَلَواتُكَ عَلَیهِ وَآلِهِ، حَتّی لا یَستَخْفِيَ بِشَیْءٍ مِنَ الحَقِّ مَخافَةَ أحَدٍ مِنَ الخَلْقِ، وَقَوِّ ناصِرَهُ، وَاخْذُلْ خاذِلَهُ، وَدَمْدِمْ عَلَی مَنْ نَصَبَ لَهُ، وَدَمِّرْ عَلَی مَنْ غَشَّهُ

اللّهُمَّ وَاقْتُلْ بِهِ جَبابِرَةَ الكُفْرِ، وَعُمُدَهُ وَدَعائِمَهُ، وَالقُوّامَ بِهِ، وَاقْصِمْ بِهِ رُؤوسَ الضَّلالَةِ، وَشارِعَةَ البِدْعَةِ، وَمُمِیتَةَ السُّنَّةِ، وَمُقَوِّیَةَ الباطِلِ، وَأذْلِلْ بِهِ الجَبّارِینَ، وَأبِرْ بِهِ الكافِرِینَ وَالمُنافِقِینَ وَجَمِیعَ المُلحِدِینَ، حَیثُ كانوا وَأینَ كانوا، مِنْ مَشارِقِ الأرضِ وَمَغارِبِها، وَبَرِّها وَبَحرِها، وَسَهلِها وَجَبَلِها، حَتّی لا تَدَعَ مِنْهُمْ دَیّاراً، وَلا تُبقِيَ لَهُم آثاراً

ص: 93

اللّهُمَّ وَطَهِّرْ مِنْهُمْ بِلَادَكَ، وَاشْفِ مِنْهُمْ عِبادَكَ، وَأعِزَّ بِهِ المُؤمنین، وَأحْيِ بِهِ سُنَنَ المُرسَلِینَ، وَدارِسَ حُكمِ النَّبِیِّینَ، وَجَدِّدْ بِهِ ما مُحِيَ مِنْ دِینِكَ، وَبُدِّلَ مِنْ حُكمِكَ، حَتّی تُعِیدَ دِینَكَ بِهِ وَعَلَی یَدَیهِ غَضّاً جَدیداً صَحِیحاً مَحضاً، لا عِوَجَ فِیهِ وَلا بِدْعَةَ مَعَهُ، حَتّی تُنِیرَ بِعَدْلِهِ ظُلَمَ الجَورِ، وَتُطْفِئَ بِهِ نِیرانَ الكُفرِ، وَتُظْهِرَ بِهِ مَعاقِدَ الحَقِّ وَمَجهولَ العَدلِ، وَتُوضِحَ بِهِ مُشكِلاتِ الحُكمِ

اللّهُمَّ فَإنَّهُ عَبدُكَ الَّذي اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِكَ، وَاصْطَفَیْتَهُ مِنْ خَلقِكَ،وَاصْطَفَیْتَهُ عَلَی عِبادِكَ، وَائْتَمَنْتَهُ عَلَی غَیبِكَ، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنوبِ. وَبَرَّأتَهُ مِنَ العُیوبِ، وَطَهَّرْتَهُ ، وَصَرَفْتَهُ عَنِ الدَّنَسِ، وَسَلَّمْتَهُ مِنَ الرَّیبِ. اللّهُمَّ فَإنّا نَشهَدُ لَهُ یَومَ القِیامَةِ وَیَومَ حُلولِ الطّامَّةِ أنَّهُ لَمْ یُذنِبْ، وَلَمْ یَأتِ حُوباً، وَلَمْ یَرتَكِبْ (لَكَ) مَعصِیَةً، وَلَمْ یُضَیِّعْ لَكَ طاعَةً، وَلَمْ یَهتِكْ لَكَ حُرمَةً، وَلَمْ یُبَدِّلْ لَكَ فَرِیضَةً، وَلَمْ یُغَیِّرْ لَكَ شَرِیعَةً، وَأنَّهُ الإمامُ التَّقِيُّ الهادي المهديّ، الطّاهِرُ النَّقِیُّ، الوَفِيُّ الرَّضِيُّ الزَّكِیُّ

اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلَیهِ وَعَلَی آبائِهِ، وَأعْطِهِ فِي نَفسِهِ وَوَلدِهِ وَأهلِهِ وَذُرِّيَّتِهِ وَأُمَّتِهِ وَجَمِیعِ رَعِيَّتِهِ مَا تُقِرُّ بِهِ عَینَهُ، وَتَسُرُّ بِهِ نَفسَهُ، وَتَجمَعُ لَهُ مُلكَ المُمَلَّكاتِ كُلِّها، قَریبِها وَبَعیدِها، وَعَزیزِها وَذَلیلِها، حَتّی یَجرِيَ حُكمُهُ عَلَی كُلِّ حُكمٍ، وَیَغلِبَ بِحَقِّهِ عَلَی كُلِّ باطِلٍ

اللّهُمَّ وَاسْلُكْ بِنا عَلَی یَدَیْهِ مِنهاجَ الهُدی، وَالمَحَجَّةَ العُظمی، وَالطَّرِیقَةَ الوُسْطَی، الَّتي یَرجِعُ إلَیهَا الغَالِی، وَیَلحَقُ بِهَا التَّالِی

اللّهُمَّ وَقَوِّنا عَلَی طاعَتِهِ، وَثَبِّتْنا عَلَی مُشایَعَتِهِ، وَامْنُنْ عَلَینا بِمُتابَعَتِهِ، وَاجْعَلْنا في حِزْبِهِ، القَوّامِینَ بِأمرِهِ، الصّابِرِینَ مَعَهُ، الطّالِبِینَ رِضاكَ

ص: 94

بِمُناصَحَتِهِ، حَتّی تَحشُرَنا یَومَ القِیامَهِ في أنصارِهِ وَأعوانِهِ،وَمُقَوِّیَةِ سُلطانِهِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْ ذلِكَ كُلَّهُ مِنّا لَكَ خالِصاً مِنْ كُلِّ شَكٍّ وَشُبهَهٍ، وَرِیاءٍ وَسُمعَةٍ، حَتّی لا نَعتَمِدَ بِهِ غَیرَكَ، وَلا نَطلُبَ بِهِ إلّاوَجهَكَ، وَحَتّی تُحِلَّنا مَحِلَّهُ، وَتَجعَلَنا في الجَنَّةِ مَعَهُ، وَلا تَبتَلِنا في أمْرِهِ بِالسّأمَةِ وَالكَسَلِ، وَالفَترَةِ وَالفَشَلِ. وَاجْعَلْنا مِمَّنْ تَنتَصِرُ بِهِ لِدِینِكَ، وَتُعِزُّ بِهِ نَصْرَ وَلِیِّكَ، وَلا تَستَبْدِلْ بِنا غَیرَنا؛ فَإنَّ اسْتِبْدالَكَ بِنا غَیرَنا عَلَیكَ یَسِیرٌ، وَهُوَ عَلَینا كَبِیرٌ، إنَّكَ عَلَی كُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.

اللّهُمَّ وَصَلِّ عَلَی وُلاة عُهودِهِ، وَبَلِّغْهُم آمالَهُم، وَزِدْ في آجالِهِم، وَانْصُرْهُم، وَتَمِّمْ لَهُم ما أسنَدْتَ إلَیهِم مِنْ أمْرِ دِینِكَ، وَاجْعَلْنا لَهُم أعواناً، وَعَلَی دِینِكَ أنصاراً، وَصَلِّ عَلَی آبائِهِ الطّاهِرِینَ، الأئِمَّة الرّاشِدِینَ.

اللّهُمَّ فَإنَّهُم مَعادِنُ كَلِماتِكَ، وَخُزّانُ عِلْمِكَ، وَوُلاةُ أمرِكَ، وَخالِصَتُكَ مِنْ عِبادِكَ،وَخِیرَتُكَ مِنْ خَلقِكَ، وَأولِیاؤكَ وَسَلائِلُ أولِیائِكَ، وَصَفوَتُكَ وَأولادُ أصفِیائِكَ، صَلَواتُكَ وَرَحمَتُكَ وَبَرَكاتُكَ عَلَیهِم أجمَعِینَ.

اللّهُمَّ وَشُرَكاؤهُ في أمْرِهِ، وَمُعاوِنُوهُ عَلَی طاعَتِكَ، الَّذِینَ جَعَلْتَهُم حِصْنَهُ وَسِلاحَهُ وَمَفْزَعَهُ وَأُنسَهُ، الَّذِینَ سَلَوا عَنِ الأهلِ وَالأولادِ، وَتَجافَوا الوَطَنَ، وَعَطَّلُوا الوَثِیرَ مِنَ المِهادِ، قَد رَفَضُوا تِجاراتِهِم، وَأضَرُّوا بِمَعایِشِهِم، وَفُقِدوا في أندِیَتِهِم بِغَیرِ غَیبَةٍ عَنْ مِصرِهِم، وَحالَفوا البَعِیدَ مِمَّنْ عاضَدَهُم عَلَی أمْرِهِم، وَخالَفُوا القَرِیبَ مِمَّنْ صَدَّ عَنْ وُجْهَتِهِم، وَائْتَلَفُوا بَعدَ التَّدابُرِ وَالتَّقاطُعِ في دَهرِهِم، وَقَطَعُوا الأسبابَ المُتَّصِلَةَ بِعاجِلِ حُطامٍ مِنَ الدُّنیا

فَاجْعَلْهُمُ اللّهُمَّ في حِرزِكَ، وَفي ظِلِّ كَنَفِكَ، وَرُدَّ عَنْهُم بَأسَ مَنْ قَصَدَ

ص: 95

إلَیهِم بِالعَداوَهِ مِنْ خَلقِكَ، وَأجْزِلْ لَهُمْ مِنْ دَعوَتِكَ مِنْ كِفایَتِكَ وَمَعُونَتِكَ لَهُم، وَتَأیِیدِكَ وَنَصرِكَ إیّاهُم، ما تُعینُهُم بِهِ عَلَی طاعَتِكَ، وَأزهِقْ بِحَقِّهِم باطِلَ مَنْ أرادَ إطفاءَ نُورِكَ

وَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَامْلَأْ بِهِمْ كُلَّ أُفُقٍ مِنَ الآفاقِ، وَقُطْرٍ مِنَ الأقطارِ، قِسْطاً وَعَدْلاً وَرَحمَةً وَفَضلاً، وَاشْكُرْ لَهُم عَلَی حَسَبِ كَرَمِكَ وَجُودِكَ، وَما مَنَنْتَ بِهِ عَلَی القائمینَ بِالقِسْطِ مِنْ عِبادِكَ، وَاذْخَرْ لَهُم مِنْ ثَوابِكَ ما تَرفَعُ لَهُم بِهِ الدَّرَجاتِ،

إنَّكَ تَفعَلُ ما تَشاءُ وَتَحكُمُ ما تُرِیدُ، آمِینَ رَبَّ العالَمِینَ.(1)

1141- ومنها : ما رواه الشيخ الصدوق في كتاب كمال الدين وتمام النعمة عن أبي محمّد الحسين بن أحمد المكتّب قال : حدّثنا أبو عليّ بن همام بهذا الدعاء، وذكر أنّ الشيخ العمري قدّس اللّه روحه أملاه عليه، وأمره أن يدعو به ، وهو الدعاء في غيبة القائم علیه السلام.

ورواه السيّد الاجلّ عليّ بن طاووس في جمال الأُسبوع بإسناده، عن الشيخ الطوسي (رحمة اللّه علیه)، عن جماعة، عن أبي هارون بن موسى التلعكبري (رحمة اللّه علیه).

أنّ أبا عليّ محمّد بن همام (رحمة اللّه علیه) أخبره بهذا الدعاء، وذكر أنّ الشيخ أبا عمرو العمريّ قدّس اللّه روحه أملاه عليه، وأمره أن يدعو به

وهو الدعاء في غيبة القائم من آل محمّد عليه وعلیهم السلام :

اللّهُمَّ عَرِّفْني نَفْسَك فَاِنَّك انْ لَمْ تُعَرِّفْني نَفْسَك لَمْ اعْرِفْ نَبِيَّك،

اللّهُمَّ عَرِّفِني نَبِيَّك فَاِنَّك إنْ لَم تُعَرِّفني رَسُولَك لَمْ اعْرِفْ حُجَّتَك،

اللّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَك فَاِنَّك انْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَك ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي

ص: 96

اَللّهُمَّ لا تُمِتْنِي مِيتَةً جاهِلِيَّةً، وَلا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنِي

اَللّهُمَّ فَكَما هَدَيْتَنِي لِوِلايَةِ مَنْ فَرَضْتَ طاعَتَهُ عَلَيَّ مِنْ وُلاةِ أَمْرِكَ بَعْدَ رَسُولِكَ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ، حَتّى والَيْتُ وُلاةَ أَمْرِكَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَعَلِيّاً وَمُحَمَّداً وَجَعْفَراً وَمُوسى وَعَلِيّاً وَمُحَمَّداً وَعَلِيّاً وَالْحَسَنَ وَالْحُجَّةَ الْقآئِمَ الْمَهْدِيَّ صَلَواتُكَ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ

اللَّهُمَّ فَثَبِّتْنِي عَلَى دِينِكَ وَ اسْتَعْمِلْنِي بِطَاعَتِكَ وَ لَيِّنْ قَلْبِي لِوَلِيِّ أَمْرِكَ وَ عَافِنِي مِمَّا امْتَحَنْتَ بِهِ خَلْقَكَ وَ ثَبِّتْنِي عَلَى طَاعَةِ وَلِيِّ أَمْرِكَ الَّذِي سَتَرْتَهُ عَنْ خَلْقِكَ فَبِإِذْنِكَ غَابَ عَنْ بَرِيَّتِكَ وَ أَمْرَكَ يَنْتَظِرُ وَ أَنْتَ الْعَالِمُ غَيْرُ مُعَلَّمٍ بِالْوَقْتِ الَّذِي فِيهِ صَلَاحُ أَمْرِ وَلِيِّكَ فِي الْإِذْنِ لَهُ بِإِظْهَارِ أَمْرِهِ وَ كَشْفِ سِتْرِهِ وَ صَبِّرْنِي عَلَى ذَلِكَ حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ مَا أَخَّرْتَ وَ لَا تَأْخِيرَ مَا عَجَّلْتَ وَ لَا أَكْشِفَ عَمَّا سَتَرْتَهُ وَ لَا أَبْحَثَ عَمَّا كَتَمْتَهُ وَ لَا أُنَازِعَكَ فِي تَدْبِيرِكَ وَ لَا أَقُولَ لِمَ وَ كَيْفَ وَ مَا بَالُ وَلِيِّ أَمْرِ اللَّهِ لَا يَظْهَرُ وَ قَدِ امْتَلَأَتِ الْأَرْضُ مِنَ الْجَوْرِ وَ أُفَوِّضُ أُمُورِي كُلَّهَا إِلَيْكَ

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنْ تُرِيَنِي وَلِيَّ أَمْرِكَ ظَاهِراً نَافِذاً لِأَمْرِكَ مَعَ عِلْمِي بِأَنَّ لَكَ السُّلْطَانَ وَ الْقُدْرَةَ وَ الْبُرْهَانَ وَ الْحُجَّةَ وَ الْمَشِيَّةَ وَ الْإِرَادَةَ وَ الْحَوْلَ وَ الْقُوَّةَ فَافْعَلْ ذَلِكَ بِي وَ بِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى وَلِيِّكَ ظَاهِرَ الْمَقَالَةِ وَاضِحَ الدَّلَالَةِ هَادِياً مِنَ الضَّلَالَةِ شَافِياً مِنَ الْجَهَالَةِ

أَبْرِزْ يَا رَبِّ مَشَاهِدَهُ وَ ثَبِّتْ قَوَاعِدَهُ وَ اجْعَلْنَا مِمَّنْ تَقَرُّ عَيْنُنَا بِرُؤْيَتِهِ وَ أَقِمْنَا بِخِدْمَتِهِ وَ تَوَفَّنَا عَلَى مِلَّتِهِ وَ احْشُرْنَا فِي زُمْرَتِهِ.

اللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ جَمِيعِ مَا خَلَقْتَ وَ بَرَأْتَ وَ ذَرَأْتَ وَ أَنْشَأْتَ وَ صَوَّرْتَ،

ص: 97

وَ احْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ وَ عَنْ يَمِينِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ وَ مِنْ فَوْقِهِ وَ مِنْ تَحْتِهِ بِحِفْظِكَ الَّذِي لَا يَضِيعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِهِ وَ احْفَظْ فِيهِ رَسُولَكَ وَ وَصِيَّ رَسُولِكَ علیهماالسلام

اللَّهُمَّ وَ مُدَّ فِي عُمُرِهِ وَ زِدْ فِي أَجَلِهِ وَ أَعِنْهُ عَلَى مَا أَوْلَيْتَهُ وَ اسْتَرْعَيْتَهُ وَ زِدْ فِي كَرَامَتِكَ لَهُ فَإِنَّهُ الْهَادِي الْمَهْدِيُّ الْقَائِمُ الْمُهْتَدِي الطَّاهِرُ التَّقِيُّ النَّقِيُّ الزَّكِيُّ الرَّضِيُّ الْمَرْضِيُّ الصَّابِرُ الشَّكُورُ الْمُجْتَهِدُ.

اللَّهُمَّ وَ لَا تَسْلُبْنَا الْيَقِينَ لِطُولِ الْأَمَدِ فِي غَيْبَتِهِ وَ انْقِطَاعِ خَبَرِهِ عَنَّا وَ لَا تُنْسِنَا ذِكْرَهُ وَ انْتِظَارَهُ وَ الْإِيمَانَ بِهِ وَ قُوَّةَ الْيَقِينِ فِي ظُهُورِهِ وَ الدُّعَاءَ لَهُ وَ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى لَا يُقَنِّطَنَا طُولُ غَيْبَتِهِ مِنْ ظُهُورِهِ وَ قِيَامِهِ وَ يَكُونَ يَقِينُنَا فِي ذَلِكَ كَيَقِينِنَا فِي قِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّه عليه وآله وَ مَا جَاءَ بِهِ مِنْ وَحْيِكَ وَ تَنْزِيلِكَ

وَقَوِّ قُلُوبَنَا عَلَى الْإِيمَانِ بِهِ حَتَّى تَسْلُكَ بِنَا عَلَى يَدِهِ مِنْهَاجَ الْهُدَى وَ الْمَحَجَّةَ الْعُظْمَى وَ الطَّرِيقَةَ الْوُسْطَى وَ قَوِّنَا عَلَى طَاعَتِهِ وَ ثَبِّتْنَا عَلَى مُشَايَعَتِهِ وَ اجْعَلْنَا فِي حِزْبِهِ وَ أَعْوَانِهِ وَ أَنْصَارِهِ وَ الرَّاضِينَ بِفِعْلِهِ.

وَ لَا تَسْلُبْنَا ذَلِكَ فِي حَيَاتِنَا وَ لَا عِنْدَ وَفَاتِنَا حَتَّى تَوَفَّانَا وَ نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ شَاكِّينَ وَ لَا نَاكِثِينَ وَ لَا مُرْتَابِينَ وَ لَا مُكَذِّبِينَ.

اللَّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ وَ أَيِّدْهُ بِالنَّصْرِ وَ انْصُرْ نَاصِرِيهِ وَ اخْذُلْ خَاذِلِيهِ وَ دَمْدِمْ عَلَى مَنْ نَصَبَ لَهُ وَ كَذَّبَ بِهِ وَ أَظْهِرْ بِهِ الْحَقَّ وَ أَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ وَ اسْتَنْقِذْ بِهِ عِبَادَكَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الذُّلِّ وَ أَنْعِشْ بِهِ الْبِلَادَ وَ اقْتُلْ بِهِ الْجَبَابِرَةَ الْكَفَرَةَ وَ اقْصِمْ بِهِ رُءُوسَ الضَّلَالَةِ وَ ذَلِّلْ بِهِ الْجَبَّارِينَ وَ الْكَافِرِينَ وَ أَبِرْ بِهِ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ جَمِيعَ الْمُخَالِفِينَ وَ الْمُلْحِدِينَ فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا وَ بَحْرِهَا وَ بَرِّهَا وَ سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا حَتَّى لَا تَدَعَ مِنْهُمْ دَيَّاراً وَ لَا تُبْقِيَ لَهُمْ آثَاراً،

ص: 98

وَ طَهِّرَ مِنْهُمْ بِلَادَكَ وَ اشْفِ مِنْهُمْ صُدُورَ عِبَادِكَ.

وَ جَدِّدْ بِهِ مَا امْتَحَى مِنْ دِينِكَ وَ أَصْلِحْ بِهِ مَا بُدِّلَ مِنْ حُكْمِكَ وَ غُيِّرَ مِنْ سُنَّتِكَ حَتَّى يَعُودَ دِينُكَ بِهِ وَ عَلَى يَدِهِ غَضّاً جَدِيداً صَحِيحاً لَا عِوَجَ فِيهِ وَ لَا بِدْعَةَ مَعَهُ حَتَّى تُطْفِئَ بِعَدْلِهِ نِيرَانَ الْكَافِرِينَ فَإِنَّهُ عَبْدُكَ الَّذِي اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِكَ وَ ارْتَضَيْتَهُ لِنُصْرَةِ دِينِكَ وَ اصْطَفَيْتَهُ بِعِلْمِكَ وَ عَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ وَ بَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُيُوبِ وَ أَطْلَعْتَهُ عَلَى الْغُيُوبِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ وَ طَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ وَ نَقَّيْتَهُ مِنَ الدَّنَسِ.

اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَيْهِ وَ عَلَى آبَائِهِ الْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِينَ وَ عَلَى شِيعَتِهِمُ الْمُنْتَجَبِينَ وَ بَلِّغْهُمْ مِنْ آمَالِهِمْ أَفْضَلَ مَا يَأْمُلُونَ وَ اجْعَلْ ذَلِكَ مِنَّا خَالِصاً مِنْ كُلِّ شَكٍّ وَ شُبْهَةٍ وَ رِيَاءٍ وَ سُمْعَةٍ حَتَّى لَا نُرِيدَ بِهِ غَيْرَكَ وَ لَا نَطْلُبَ بِهِ إِلَّا وَجْهَكَ.

اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْكُو إِلَيْكَ فَقْدَ نَبِيِّنَا وَ غَيْبَةَ وَلِيِّنَا وَ شِدَّةَ الزَّمَانِ عَلَيْنَا وَ وُقُوعَ الْفِتَنِ بِنَا وَ تَظَاهُرَ الْأَعْدَاءِ وَ كَثْرَةَ عَدُوِّنَا وَ قِلَّةَ عَدَدِنَا اللَّهُمَّ فَافْرُجْ ذَلِكَ بِفَتْحٍ مِنْكَ تُعَجِّلُهُ وَ بِصَبْرٍ مِنْكَ تُيَسِّرُهُ وَ إِمَامِ عَدْلٍ تُظْهِرُهُ إِلَهَ الْحَقِّ رَبَّ الْعَالَمِينَ

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ أَنْ تَأْذَنَ لِوَلِيِّكَ فِي إِظْهَارِ عَدْلِكَ فِي عِبَادِكَ وَ قَتْلِ أَعْدَائِكَ فِي بِلَادِكَ حَتَّى لَا تَدَعَ لِلْجَوْرِ دِعَامَةً إِلَّا قَصَمْتَهَا وَ لَا بِنْيَةً إِلَّا أَفْنَيْتَهَا وَ لَا قُوَّةً إِلَّا أَوْهَنْتَهَا وَ لَا رُكْناً إِلَّا هَدَدْتَهُ وَ لَا حَدّاً إِلَّا فَلَلْتَهُ وَ لَا سِلَاحاً إِلَّا كَلَلْتَهُ وَ لَا رَايَةً إِلَّا نَكَّسْتَهَا وَ لَا شُجَاعاً إِلَّا قَتَلْتَهُ وَ لَا حُبّاً إِلَّا خَذَلْتَهُ

وارْمِهِمْ يَا رَبِّ بِحَجَرِكَ الدَّامِغِ وَ اضْرِبْهُمْ بِسَيْفِكَ الْقَاطِعِ وَ بِبَأْسِكَ الَّذِي لَا يُرَدُّ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ وَ عَذِّبْ أَعْدَاءَكَ وَ أَعْدَاءَ دِينِكَ وَ أَعْدَاءَ رَسُولِكَ بِيَدِ وَلِيِّكَ وَ أَيْدِي عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ.

اللَّهُمَّ اكْفِ وَلِيَّكَ وَ حُجَّتَكَ فِي أَرْضِكَ هَوْلَ عَدُوِّهِ وَ كِدْ مَنْ كَادَهُ وَ امْكُرْ

ص: 99

بِمَنْ مَكَرَ بِهِ وَ اجْعَلْ دَائِرَةَ السَّوْءِ عَلَى مَنْ أَرَادَ بِهِ سُوءاً وَ اقْطَعْ عَنْهُ مَادَّتَهُمْ وَ أَرْعِبْ بِهِ قُلُوبَهُمْ وَ زَلْزِلْ لَهُ أَقْدَامَهُمْ وَ خُذْهُمْ جَهْرَةً وَ بَغْتَةً شَدِّدْ عَلَيْهِمْ عِقَابَكَ وَ أَخْزِهِمْ فِي عِبَادِكَ وَ الْعَنْهُمْ فِي بِلَادِكَ وَ أَسْكِنْهُمْ أَسْفَلَ نَارِكَ وَ أَحِطْ بِهِمْ أَشَدَّ عَذَابِكَ وَ أَصْلِهِمْ نَاراً وَ احْشُ قُبُورَ مَوْتَاهُمْ نَاراً وَ أَصْلِهِمْ حَرَّ نَارِكَ فَإِنَّهُمْ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ وَ أَضَلُّوا عِبَادَكَ

اللَّهُمَّ وَ أَحْيِ بِوَلِيِّكَ الْقُرْآنَ وَ أَرِنَا نُورَهُ سَرْمَداً لَا ظُلْمَةَ فِيهِ وَ أَحْيِ بِهِ الْقُلُوبَ الْمَيِّتَةَ وَ اشْفِ بِهِ الصُّدُورَ الْوَغِرَةَ وَ اجْمَعْ بِهِ الْأَهْوَاءَ الْمُخْتَلِفَةَ عَلَى الْحَقِّ وَ أَقِمْ بِهِ الْحُدُودَالْمُعَطَّلَةَ وَ الْأَحْكَامَ الْمُهْمَلَةَ حَتَّى لَا يَبْقَى حَقٌّ إِلَّا ظَهَرَ وَ لَا عَدْلٌ إِلَّا زَهَرَ وَ اجْعَلْنَا يَا رَبِّ مِنْ أَعْوَانِهِ وَ مِمَّنْ يَقْوَى بِسُلْطَانِهِ وَ الْمُؤْتَمِرِينَ لِأَمْرِهِ وَ الرَّاضِينَ بِفِعْلِهِ وَ الْمُسَلِّمِينَ لِأَحْكَامِهِ وَ مِمَّنْ لَا حَاجَةَ بِهِ إِلَى التَّقِيَّةِ مِنْ خَلْقِكَ.

أَنْتَ يَا رَبِّ الَّذِي تَكْشِفُ السُّوءَ وَ تُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاكَ وَ تُنَجِّي مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ فَاكْشِفِ الضُّرَّ عَنْ وَلِيِّكَ وَ اجْعَلْهُ خَلِيفَةً فِي أَرْضِكَ كَمَا ضَمِنْتَ لَهُ.

اللَّهُمَّ وَ لَا تَجْعَلْنَا مِنْ خُصَمَاءِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ وَ لَا تَجْعَلْنَا مِنْ أَعْدَاءِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ وَ لَا تَجْعَلْنِي مِنْ أَهْلِ الْحَنَقِ وَ الْغَيْظِ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ ذَلِكَ فَأَعِذْنِي وَ أَسْتَجِيرُ بِكَ فَأَجِرْنِي

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْنِي بِهِمْ فَائِزاً عِنْدَكَ فِي الدُّنْيَا وَ الآْخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، آمِينَ رَبَّ العَالَمِينَ.(1)

ص: 100

تنبيه : قال السيّد الأجل عليّ بن طاووس في كتاب جمال الأسبوع عند ذكر الدعاء المذكور، وبيان الحضّ والترغيب عليه في يوم الجمعة بعد صلاة العصر ما هذا لفظه: «وهو ممّا ينبغي إذا كان لك عذر عن جميع ما ذكرناه من تعقيب العصر يوم الجمعة، فإيّاك أن تهمل الدعاء به، فإنّنا عرفنا ذلك من فضل اللّه جلّ جلاله الّذي خصّنا به فاعتمد عليه».

ثمّ ذكر الدعاء المذكور، بالإسناد الّذي قدّمنا ذكره،

وهذا الكلام يدل على صدور أمر في ذلك عن مولانا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه إليه، وهذا غير بعيد من مقامات السيّد وكراماته أفاض اللّه عليه من سنيّ بركاته

السمعاني الحنفيّ: أنّ موسی بن بغا بن كلیب بن شمر بن مروان بن عمرو بن غطّه كان من أصحاب المتوكّل العبّاسي «لع» وأمرائه ، وكان عاملاً له على بلدة قم، وهو الخبيث الّذي كان يحرّض المتوكّل على تخریب قبر مولانا المظلوم أبي عبداللّه الحسين عليه الصلاة والسلام، وحرثه، وكان ظالماً سفّاكاً هتّاكاً، وكان عاملاً على قم، حاكماً على أهله أكثر من عشر سنين، وكان أهل قم خائفين منه، لأنّه كان شديد العناد للأئمّة الأمجاد، وكان يلقي الفساد بينهم، ويهدّدهم بالقتل، وعزم عليهم، فشكوا ذلك إلى مولانا الحسن بن عليّ العسكري علیه السلام ،

فأمرهم بأن يصلّوا صلاة المظلوم، ويدعوا عليه بهذا الدعاء ، فلمّا فعلوا ذلك أخذه اللّه في الحال أخذ عزيز مقتدر ولم يمهله طرفة عين .

أقول: هذا كلام صاحب كتاب منح البركات، قد نقلته بالمعنی، لانّه كان باللغة الفارسيّة، ولم يذكر صفة صلاة المظلوم، ونحن نذكر ما وجدناه في كتاب مكارم الأخلاق عند ذكر جملة من الصلوات :

1143- ففي موضع منه: عن الصادق علیه السلام في حديث قال : إذا ظلمت فاغتسل، وصلّ ركعتين في موضع لا يحجبك عن السماء، ثمّ قل:

اللَّهُمَّ إنَّ «فلانَ بنَ فلانٍ» قَد ظَلَمَنِي وَ لَیْسَ لي أحَدٌ أصُولُ بِهِ غَیْرَكَ فاسْتَوْفِ لِي ظُلَامتي السَّاعَهَ بالإسمِ الَّذِی سَأَلَكَ بِهِ المُضْطَرُّ فَكَشَفْتَ ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَ مكَّنْتَ لَهُ في الأرْضِ وَ جَعَلْتَهُ خَلِیفتَكَ عَلَی خَلْقِكَ فَأسئَلُكَ أنْ تُصَلِّيَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أنْ تَسْتَوْفِيَ لي ظُلامتي السَّاعَةَ السَّاعَةَ.

قال علیه السلام : فإنّك لا تلبث حتّى ترى ما تحبّ.(1)

1144- وقال في المكارم في موضع آخر: صلاة المظلوم: تصلّي ركعتين بما شئت من القرآن، وتصلّي على محمّد وآله ما قدرت عليه، ثمّ تقول :

ص: 102

اللَّهُمَّ إِنَّ لَكَ يَوْماً تَنْتَقِمُ فِيهِ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ لكِنْ هَلَعِي وَ جَزَعِي لَا يُبْلِغَانِ بِيَ الصَّبْرَ عَلَى أَنَاتِكَ وَ حِلْمِكَ وَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ «فُلَاناً» ظَلَمَنِي وَ اعْتَدَى عَلَيَّ بِقُوَّتِهِ عَلَى ضَعْفِي فَأَسْأَلُكَ يَا رَبَّ الْعِزَّةِ وَ قَاصِمَ الْجَبَّارِينَ وَ نَاصِرَ الْمَظْلُومِينَ أَنْ تُرِيَهُ قُدْرَتَكَ أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ يَا رَبَّ الْعِزَّةِ السَّاعَةَ السَّاعَةَ(1)

صلاة أخرى :

1145- محمد بن الحسن الصفّار - يرفعه - قال : قلت له :

إن «فلاناً» ظالم لي، فقال : أسبغ الوضوء، وصلّ ركعتين، وأثن على اللّه تعالى، وصلّ على محمّد وآله، ثمّ قل:

اللّهمّ إنّ «فلاناً» ظلمني، وبغى عليَّ فأبله بفقر لا تجبره، وبسوء لاتستره.

قال : ففعلت، فأصابه الوضح .(2)

1146- وفي رواية أخرى، قال :

ما من مؤمن ظلم، فتوضّأ وصلّى ركعتين، ثمّ قال :

«اللّهمّ إنّي مظلوم فانتصر» وسكت . إلّا عجّل اللّه تعالى له النصر، إنتهی .(3)

1147- وفي موضع آخر منه : عن يونس بن عمّار، قال : شكوت إلى أبي عبداللّه علیه السلام رجلاً كان يؤذيني فقال علیه السلام : أُدع عليه، قلت : دعوت عليه، قال : ليس هكذا ولكن أقلع عن الذنوب، وصم، وصلّ، وتصدّق، فإذا كان آخر الليل

فأسبغ الوضوء، ثمّ قم فصلّ ركعتين، ثمّ قل: وأنت ساجد:

اَللَّهُمَّ إِنَّ «فُلانَ بْنَ فُلَانٍ» قَدْ آذَانِي، اَللَّهُمَّ اسْقُمْ بَدَنَهُ، وَاقْطَعْ أَثَرَهُ، وَانْقُصْ أَجَلَهُ، وَ عَجِّلْ لَهُ ذَلِكَ فِي عَامِهِ هَذَا.(4)

قال : ففعلت، فما لبث أن هلك .(5)

ص: 103

1148- وفي موضع آخر قال : اغتسل وصلّ ركعتين، واكشف عن ركبتيك، واجعلهما ممّا يلي المصلّي، وقل مائة مرّة :

يَا حَيُّ يَا قَيُومُ، يَا حَيُّ لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ، بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ، فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاَغِثْنِي السَّاعَةَ السَّاعَةَ، فإذا فرغت من ذلك فقل:

أَسْاَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تَلْطُفَ لِي، وَأَنْ تَغْلِبَ لِي، وَأَنْ تَمْكُرَ لِي، وَأَنْ تَخْدَعَ لِي، وَأَنْ تَكِیدَلِي، وَأَنْ تَكْفِيَنِي مَؤُونَةَ «فلان بن فلان»(1)

قال : فإنّ هذا كان دعاء النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم يوم أحد.(2)

1149- أمّا الدعاء المشار إليه(3) فهو هذا:

الْحَمْدُ لِلَّهِ شُكْراً لِنَعْمَائِهِ وَ اسْتِدْعَاءً لِمَزِيدِهِ وَ اسْتِجَلاباً لِرِزْقِهِ وَ اسْتِخْلاَصاً لَهُ وَ بِهِ دُونَ غَيْرِهِ وَ عِيَاذاً بِهِ مِنْ كُفْرَانِهِ وَ الْإِلْحَادِ فِي عَظَمَتِهِ وَ كِبْرِيَائِهِ حَمْدَ مَنْ عَلِمَ أَنَّ مَا بِهِ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْ عِنْدِ رَبِّهِ وَ مَا مَسَّهُ مِنْ عُقُوبَةٍ فَبِسُوءِ جِنَايَةِ يَدِهِ،

وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَ رَسُولِهِ وَ خِيَرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ وَ ذَرِيعَةِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى رَحْمَتِهِ وَ عَلَى آلِهِ الطَّاهِرِينَ، وُلَاةِ أَمْرِهِ.

اللَّهُمَّ إِنَّكَ قَدْ نَدَبْتَ إِلَى فَضْلِكَ وَ أَمَرْتَ بِدُعَائِكَ وَ ضَمِنْتَ الْإِجَابَةَ لِعِبَادِكَ وَ لَمْ تُخَيِّبْ مَنْ فَزِعَ إِلَيْكَ بِرَغْبَتِهِ وَ قَصَدَ إِلَيْكَ بِحَاجَتِهِ وَ لَمْ تَرْجِعْ يَدُ طَالِبِهِ صِفْراً مِنْ عَطَائِكَ وَ لاَ خَائِبَةً مِنْ نِحَلِ هِبَاتِكَ.

وَ أَيُّ رَاحِلٍ رَحَلَ إِلَيْكَ فَلَمْ يَجِدْكَ قَرِيباً؟ أَوْ أَيُّ وَافِدٍ وَفَدَ عَلَيْكَ فَاقْتَطَعَتْهُ عَوَائِقُ الرَّدِّ دُونَكَ؟ بَلْ أَيُّ مُحْتَفِرٍ مِنْ فَضْلِكَ لَمْ يُمْهِهِ فَيْضُ

ص: 104

جُودِكَ؟ وَ أَيُّ مُسْتَنْبِطٍ لِمَزِيدِكَ أَكْدَى دُونَ اسْتِمَاحَةِ سِجَالِ عَطِيَّتِكَ؟

وَ قَدْ قَصَدْتُ إِلَيْكَ بِرَغْبَتِي، وَ قَرَعَتْ بَابَ فَضْلِكَ يَدُ مَسْأَلَتِي وَ نَاجَاكَ بِخُشُوعِ الاِسْتِكَانَةِ قَلْبِي وَ وَجَدْتُكَ خَيْرَ شَفِيعٍ لِي إِلَيْكَ وَ قَدْ عَلِمْتُ يَا إِلَهِي مَا يَحْدُثُ مِنْ طَلِبَتِي قَبْلَ أَنْ يَخْطُرَ بِفِكْرِي أَوْ يَقَعَ فِي خَلَدِي فَصِلِ اللَّهُمَّ دُعَائِي إِيَّاكَ بِإِجَابَتِي وَ اشْفَعْ مَسْأَلَتِي بِنُجْحِ طَلِبَتِي

اللَّهُمَّ وَ قَدْ شَمِلَنَا زَيْغُ الْفِتَنِ وَ اسْتَوْلَتْ عَلَيْنَا عَشْوَةُ الْحِيرَةِ وَ قَارَعَنَا الذُّلُّ وَ الصَّغَارُ وَ حُكِّمَ عَلَيْنَا غَيْرُ الْمَأْمُونِينَ فِي دِينِكَ وَ ابْتَزَّ أُمُورَنَا مَعَادِنُ الْأُبَنِ مِمَّنْ عَطَّلَ حُكْمَكَ وَ سَعَى فِي إِتْلاَفِ عِبَادِكَ وَ إِفْسَادِ بِلاَدِكَ

اللَّهُمَّ وَ قَدْ عَادَ فَيْئُنَا دَوْلَةً بَعْدَ الْقِسْمَةِ وَ إِمَارَتُنَا غَلَبَةً بَعْدَ الْمَشُورَةِ وَ عُدْنَا مِيرَاثاً بَعْدَ الاِخْتِيَارِ لِلْأَمَةِ وَ اشْتُرِيَتِ الْمَلاَهِي وَ الْمَعَازِفُ بِسَهْمِ الْيَتِيمِ وَ الْأَرْمَلَةِ وَ رَعَى فِي مَالِ اللَّهِ مَنْ لاَ يَرْعَى لَهُ حُرْمَةً وَ حَكَمَ فِي أَبْشَارِ الْمُؤْمِنِينَ أَهْلُ الذِّمَّةِ وَ وُلِّيَ الْقِيَامَ بِأُمُورِهِمْ فَاسِقُ كُلِّ قَبِيلَةٍ،

فَلاَ ذَائِدٌ يَذُودُهُمْ عَنْ هَلَكَةٍ وَ لاَ رَاعٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ بِعَيْنِ الرَّحْمَةِ وَ لاَ ذُو شَفَقَةٍ يُشْبِعُ الْكَبِدَ الْحَرَّى مِنْ مَسْغَبَةٍ فَهُمْ أُولُو ضَرْعٍ بِدَارِ مَضْيَعَةٍ وَ أُسَرَاءُ مَسْكَنَةٍ، وَ خُلَفَاءُ كَآبَةٍ وَ ذِلَّةٍ

اللَّهُمَّ وَ قَدِ اسْتُحْصِدَ زَرْعُ الْبَاطِلِ وَ بَلَغَ نِهَايَتَهُ وَ اسْتُحْكِمَ عَمُودُهُ وَ اسْتُجْمِعَ طَرِيدُهُ وَ خَذْرَفَ وَلِيدُهُ وَ بَسَقَ بِطُولِهِ وَ ضَرَبَ بِجِرَانِهِ،

اللَّهُمَّ فَأَتِحْ لَهُ مِنَ الْحَقِّ يَداً حَاصِدَةً تَصْرَعُ قَائِمَهُ وَ تَهْشِمُ سُوقَهُ وَ تَجُذُّ سَنَامَهُ وَ تَجْدَعُ مَرَاغِمَهُ لِيَسْتَخْفِيَ الْبَاطِلُ بِقُبْحِ حِلْيَتِهِ.

ص: 105

اللَّهُمَّ وَلاَ تَدَعْ لِلْجَوْرِ دِعَامَةً إِلاَّ قَصَمْتَهَا وَ لاَ جُنَّةً إِلاَّ أَهْلَكْتَهَا وَ لاَ كَلِمَةً مُجْتَمِعَةً إِلاَّ فَرَّقْتَهَا وَ لاَ سَرِيَّةَ ثِقْلٍ إِلاَّ خَفَّفْتَهَا وَلَا قَائِمَةَ عُلُوٌّ اِلَّا حَطَطْتَهَا وَلَا رَافِعَةَ عَلَم اِلَّا نَكَّسْتَهَا وَ لاَ خَضْرَاءَ إِلاَّ أَبَدْتَهَا.

اَللَّهُمَّ فَكَوِّرْ شَمْسَهُ وَ حُطَّ نُورَهُ وَاَطْمِسْ ذِكْرَهُ وَارْمِ بِالحَقِّ رَأسَهُ أُمَّ بِالْحَقِّ رَأْسَهُ وَ فُضَّ جُيُوشَهُ وَ أَوْغِرْ قُلُوبَ أَهْلِهِ.

اَللَّهُمَّ وَلَا تَدَعْ مِنْهُ بَقِيَّةً إِلاَّ أَفْنَيْتَ وَ لاَ بَنِيَّةً إِلاَّ سَوَّيْتَ وَ لاَ حَلْقَةً إِلاَّ فَصَمْتَ وَ لاَ سِلاَحاً إِلاَّ أَفْلَلْتَ وَلاَ وَ لاَ كُرَاعاً إِلاَّ اجْتَحْتَ وَ لاَ حَامِلَةَ عَلَمٍ إِلاَّ نَكَّسْتَ.

اللّهُمَّ وَأَرِنَا أَنصَارَهُ عَبَادِیدَ بَعدَ الأُلفَهِ ، وَشَتَّی بَعدَ اجتِمَاعِ الكَلِمَهِ ، وَمُقنِعِی الرُّؤُوسِ بَعدَ الظُّهُورِ عَلَی الأُمَّهِ ، وَأَسفِر لَنَا عَن نَهَارِ العَدلِ ، وَأَرِنَاهُ سَرمَداً لا ظُلمَهَ فِیهِ ، وَنُوراً لا شَوبَ مَعَهُ ، وَأَهطِل عَلَینَا نَاشِئَتَهُ ، وَأَنزِل عَلَینَا بَرَكَتَهُ ، وَأَدِل لَهُ مِمَّن نَاوَاهُ وَانصُرهُ عَلَی مَن عَادَاهُ.

اللّهُمَّ وَأَظهِر بِهِ الحَقَّ ، وَأَصبِح بِهِ فِی غَسَقِ الظُّلَمِ وَبُهَمِ الحَیرَهِ . اللّهُمَّ وَأَحیِ بِهِ القُلُوبَ المَیِّتَهَ ، وَاجمَع بِهِ الأَهوَاءَ المُتَفَرِّقَهَ وَالآرَاءَ المُختَلِفَهَ ، وَأَقِم بِهِ الحُدُودَ المُعَطَّلَهَ وَالأَحكَامَ المُهمَلَهَ ، وَأَشبِع بِهِ الخِمَاصَ السَّاغِبَهَ ، وَأَرِح بِهِ الأَبدَانَ اللّاغِبَهَ المُتعَبَهَ ، كَمَا أَلهَجتَنَا بِذِكرِهِ ، وَأَخطَرتَ بِبَالِنَا دُعَاءَكَ لَهُ ، وَوَفَّقتَنَا لِلدُّعَاءِ إِلَیهِ وَحِیَاشَهِ أَهلِ الغَفلَهِ عنه ، وَأَسكَنتَ فِی قُلُوبِنَا مَحَبَّتَهُ وَالطَّمَعَ فِیهِ وَحُسنَ الظَّنِّ بِكَ لإِقَامَهِ مَرَاسِمِهِ.

اللّهُمَّ فَأتِ لَنَا مِنهُ عَلَی أَحسَنِ یَقِینٍ ، یَا مُحَقِّقَ الظَّنُونِ الحَسَنَهِ ، وَیَا مُصَدِّقَ الآمَالِ المُبطِئَهِ،

اللّهُمَّ وَأَكذِب بِهِ المُتَأَلِّینَ عَلَیكَ فِیهِ ، وَأَخلِف بِهِ ظُنُونَ القَانِطِینَ مِن

ص: 106

رَحمَتِكَ وَالآیِسِینَ مِنهُ

اللّهُمَّ اجعَلنَا سَبَباً مِن أَسبَابِهِ ، وَعَلَماً مِن أَعلامِهِ ، وَمَعقِلاً مِن مَعَاقِلِهِ ، وَنَضِّر وُجُوهَنَا بِتَحلِیَتِهِ ، وَأَكرِمنَا بِنُصرَتِهِ ، وَاجعَل فِینَا خَیراً تُظهِرُنَا لَهُ وَبِهِ ، وَلا تُشمِت بِنَا حَاسِدِی النِّعَمِ وَالمُتَرَبِّصِینَ بِنَا حُلُولَ النَّدَمِ وَنُزُولَ المُثَلِ.

فَقَد تَرَی یَا رَبِّ بَرَاءَهَ سَاحَتِنَا وَخُلُوَّ ذَرعِنَا مِنَ الإِضمَارِ لَهُم عَلَی إِحنَةٍ ، وَالتَّمَنِّی لَهُم وُقُوعَ جَائِحَةٍ وَمَا تَنَازَلَ مِن تَحصِینِهِم بِالعَافِیَةِ وَمَا أَضبَؤُوا لَنَا مِنِ انتِهَازِ الفُرصَهِ وَطَلَبِ الوُثُوبِ بِنَا عِندَ الغَفلَةِ.

اللّهُمَّ وَقَد عَرَّفتَنَا مِن أَنفُسِنَا وَبَصَّرتَنَا مِن عُیُوبِنَا خِلالاً نَخشَی أَن تَقعُدَ بِنَا عَنِ استِیهَالِ إِجَابَتِكَ،

وَأَنتَ المُتَفَضِّلُ عَلَی غَیرِ المُستَحِقِّینَ ، وَالمُبتَدِئُ بِالإِحسَانِ غَیرَ السَّائِلِینَ ، فَآتِ لَنَا مِن أَمرِنَا عَلَی حَسَبِ كَرَمِكَ وَجُودِكَ وَفَضلِكَ وَامتِنَانِكَ ، إِنَّكَ تَفعَلُ مَا تَشَاءُ ، وَتَحكُمُ مَا تُرِیدُ ، إِنَّا إِلَیكَ رَاغِبُونَ وَمِن جَمِیعِ ذُنُوبِنَا تَائِبُونَ.

اللّهُمَّ وَالدَّاعِي إِلَیكَ وَالقَائِمُ بِالقِسطِ مِن عِبَادِكَ ، الفَقِیرُ إِلَی رَحمَتِكَ ، المُحتَاجُ إِلَی مَعُونَتِكَ عَلَی طَاعَتِكَ إِذِ ابتَدَأتَهُ بِنِعمَتِكَ وَأَلبَستَهُ أَثوَابَ كَرَامَتِكَ ، وَأَلقَیتَ عَلَیهِ مَحَبَّهَ طَاعَتِكَ وَثَبَّتَّ وَطأَتَهُ فِي القُلُوبِ مِن مَحَبَّتِكَ ، وَوَفَّقتَهُ لِلقِیَامِ بِمَا أَغمَضَ فِیهِ أَهلُ زَمَانِهِ مِن أَمرِكَ ، وَجَعَلتَهُ مَفزَعاً لِمَظلُومِ عِبَادِكَ وَنَاصِراً لِمَن لا یَجِدُ لَهُ نَاصِراً غَیرَكَ ، وَمُجَدِّداً لِمَا عُطِّلَ مِن أَحكَامِ كِتَابِكَ ، وَمُشَیِّداً لِمَا وَرَدَ مِن أَعلامِ سُنَنِ نَبِیِّكَ عَلَیهِ وَآلِهِ سَلامُكَ وَصَلَوَاتُكَ وَرَحمَتُكَ وَبَرَكَاتُكَ.

ص: 107

فَاجعَلهُ اللّهُمَّ فِی حَصَانَهٍ مِن بَأسِ المُعتَدِینَ ، وَأَشرِق بِهِ القُلُوبَ المُختَلِفَهَ مِن بُغَاهِ الدِّینِ ، وَبَلِّغ بِهِ أَفضَلَ مَا بَلَّغتَ بِهِ القَائِمِینَ بِقِسطِكَ مِن أَتبَاعِ النَّبِیِّینَ .

اللّهُمَّ وَأَذلِل بِهِ مَن لَم تُسهِم لَهُ فِی الرُّجُوعِ إِلَی مَحَبَّتِكَ وَمَن نَصَبَ لَهُ العَدَاوَهَ ، وَارمِ بِحَجَرِكَ الدَّامِغِ مَن أَرَادَ التَّألِیبَ عَلی دِینِكَ بِإِذلالِهِ وَتَشتِیتِ أمرِه وَاغضَب لِمَن لا تِرَهَ لَهُ وَلا طَائِلَهَ ، وَعَادَی الأَقرَبِینَ وَالأَبعَدِینَ فِیكَ ، مَنّاً مِنكَ عَلَیهِ لا مَنّاً مِنهُ عَلَیكَ

اللّهُمَّ فَكَمَا نَصَبَ نَفسَهُ غَرَضاً فِیكَ لِلأَبعَدِینَ ، وَجَادَ بِبَذلِ مُهجَتِهِ لَكَ فِی الذَّبِّ عَن حَرِیمِ المُؤمِنِینَ ، وَرَدَّ شَرَّ بُغَاهِ المُرتَدِّینَ المُرِیبِینَ ، حَتَّی أُخفِیَ مَا كَانَ جُهِرَ بِهِ مِنَ المَعَاصِی ، وَابدَی مَا كَانَ نَبَذَهُ العُلَمَاءُ وَرَاءَ ظُهُورِهِم مِمَّا أَخَذتَ مِیثَاقَهُم عَلی أَن یُبَیِّنُوهُ لِلنَّاسِ وَلا یَكتُمُوهُ ، وَدَعَا إِلَی إِفرَادِكَ بِالطَّاعَهِ ، وَأَلاّ یَجعَلَ لَكَ شَرِیكاً مِن خَلقِكَ یَعلُو أَمرُهُ عَلی أَمرِكَ مَعَ مَا یَتَجَرَّعُهُ فِیكَ مِن مَرَارَاتِ الغَیظِ الجَارِحَهِ بِحَوَاسِّ القُلُوبِ وَمَا یَعتَوِرُهُ مِنَ الغُمُومِ ، وَیَفرُغُ عَلَیهِ مِن أَحدَاثِ الخُطُوبِ ، وَیَشرَقُ بِهِ مِنَ الغُصَصِ الَّتِی لا تَبتَلِعُهَا الحُلُوقُ وَلا تَحنُو عَلَیهَا الضُّلُوعُ مِن نَظرَهٍ إِلَی أَمرٍ مِن أَمرِكَ ، وَلا تَنَالُهُ یَدُهُ بِتَغیِیرِهِ وَرَدِّهِ إِلَی مَحَبَّتِكَ.

فَاشدُدِ اللّهُمَّ أَزرَهُ بِنَصرِكَ وَأَطِل بَاعَهُ فِیمَا قَصُرَ عَنهُ مِن إِطرَادِ الرَّاتِعِینَ في حِمَاكَ ، وَزِدهُ فِي قُوَّتِهِ بَسطَهً مِن تَأیِیدِكَ ، وَلا تُوحِشنَا مِن أُنسِهِ ، وَلا تَختَرِمهُ دُونَ أَمَلِهِ مِنَ الصَّلاحِ الفَاشِی فِي أَهلِ مِلَّتِهِ وَالعَدلِ الظَّاهِرِ فِي أُمَّتِهِ.

اللّهُمَّ وَشَرِّف - بِمَا استَقبَلَ بِهِ مِنَ القِیَامِ بِأَمرِكَ لَدَي مَوقِفِ الحِسَابِ مُقَامَهُ ، وَسُرَّ نَبِیَّكَ مُحَمَّداً صَلَوَاتُكَ عَلَیهِ وَآلِهِ بِرُؤیَتِهِ وَمَن تَبِعَهُ عَلَی

ص: 108

دَعوَتِهِ ، وَأَجزِل لَهُ عَلَی مَا رَأَیتَهُ قَائِماً بِهِ مِن أَمرِكَ ثَوَابَهُ ، وَابنِ قُربَ دُنُوِّهِ مِنكَ فِی حَیَاتِهِ

وَارحَمِ استِكَانَتَنَا مِن بَعدِهِ وَاستِخذَاءَنَا لِمَن كُنَّا نَقمَعُهُ بِهِ ، إِذ أَفقَدتَنَا وَجهَهُ وَبَسَطتَ أَیدِیَ مَن كُنَّا نَبسُطُ أَیدِیَنَا عَلَیهِ لِنَرُدَّهُ عَن مَعصِیَتِهِ ، وَافتَراقَنا بَعدَ الأُلفَهِ وَالاجتِمَاعِ تَحتَ ظِلِّ كَنَفِهِ ، وَتَلَهَّفنَا عِندَ الفَوتِ عَلَی مَا أَقعَدتَنَا عَنهُ مِن نُصرَتِهِ وَطَلَبنَا مِنَ القِیَامِ بِحَقِّ مَا لا سَبِیلَ لَنَا إِلَی رَجعَتِهِ.

وَاجعَلهُ اللّهُمَّ فِي أَمنٍ مِمَّا یُشفَقُ عَلَیهِ مِنهُ ، وَرُدَّ عَنهُ مِن سِهَامِ المَكَائِدِ مَا یُوَجِّهُهُ أَهلُ الشَّنَآنِ إِلَیهِ وَإِلَی شُرَكَائِهِ فِي أَمرِهِ وَمُعَاوِنِیهِ عَلَی طَاعَهِ رَبِّهِ ، الَّذِینَ جَعَلتَهُم سِلاحَهُ وَحِصنَهُ وَمَفزَعَهُ وَأُنسَهُ ، الَّذِینَ سَلَوا عَنِ الأَهلِ وَالأَولادِ ، وَجَفَوُا الوَطَنَ،

وَعَطَّلُوا الوَثِیرَ مِنَ المِهَادِ ، وَرَفَضُوا تِجَارَاتِهِم ، وَأَضَرُّوا بِمَعَایِشِهِم ، وَفُقِدُوا فِي أَندِیَتِهِم بِغَیرِ غَیبَهٍ عَن مِصرِهِم ، وَحَالَلُوا البَعِیدَ مِمَّن عَاضَدَهُم عَلَی أَمرِهِم ، وَقَلَوُا القَرِیبَ مِمَّن صَدَّ عَنهُم وَعَن جِهَتِهِم ، فَائتَلَفُوا بَعدَ التَّدَابُرِ وَالتَّقَاطُعِ فِي دَهرِهِم ، وَقَلَعُوا الأَسبَابَ المُتَّصِلَهَ بِعَاجِلِ حُطَامِ الدُّنیَا.

واجعَلهُمُ اللّهُمَّ فِی أَمنِ حِرزِكَ وَظِلِّ كَنَفِكَ ، وَرُدَّ عَنهُم بَأسَ مَن قَصَدَ إِلَیهِم بِالعَدَاوَهِ مِن عِبَادِكَ ، وَأَجزِل لَهُم عَلی دَعوَتِهِم مِن كِفَایَتِكَ وَمَعُونَتِكَ ، وَأَیِّدهُم بِتَأیِیدِكَ وَنَصرِكَ ، وَأَزهِق بِحَقِّهِم بَاطِلَ مَن أَرَادَ إِطفَاءَ نُورِكَ

اللّهُمَّ وَاملأ بِهِم كُلَّ أُفُقٍ مِنَ الآفَاقِ وَقُطرٍ مِنَ الأَقطَارِ ، قِسطاً وَعَدلاً وَمَرحَمَهً وَفَضلاً ، وَاشكُرهُم عَلی حَسَبِ كَرَمِكَ وَجُودِكَ ، مَا مَنَنتَ بِهِ عَلَی القَائِمِینَ بِالقِسطِ مِن عِبَادِكَ ، وَادَّخَرتَ لَهُم مِن ثَوَابِكَ مَا تَرفَعُ لَهُم بِهِ

ص: 109

الدَّرَجَاتِ ، إِنَّكَ تَفعَلُ مَا تَشَاءُ وَتَحكُمُ مَا تُرِیدُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى خِيَرَتِهِ مِن خَلقِهِ مُحَمِّدٍ وَآلِهِ الأَطهَارِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَجِدُ هَذِهِ النُّدْبَةَ امْتَحَتْ دَلاَلَتُهَا وَ دَرَسَتْ أَعْلاَمُهَا وَ عَفَتْ إِلاَّ ذِكْرَهَا وَ تِلاَوَةَ الْحُجَّةِ بِهَا

اللَّهُمَّ إِنِّي أَجِدُ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ مُشْتَبِهَاتٍ تَقْطَعُنِي دُونَكَ وَ مُثَبَّطَاتٍ تُقْعِدُنِي عَنْ إِجَابَتِكَ وَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدَكَ لاَ يَرْحَلُ إِلَيْكَ إِلاَّ بِزَادٍ وَ أَنَّكَ لاَ تُحْجَبُ عَنْ خَلْقِكَ إِلاَّ أَنْ تَحْجُبَهُمُ الْأَعْمَالُ دُونَكَ وَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ زَادَ الرَّاحِلِ إِلَيْكَ عَزْمُ إِرَادَةٍ يَخْتَارُكَ بِهَا وَ يَصِيرُ بِهَا إِلَى مَا يُؤَدِّي إِلَيْكَ،

اللَّهُمَّ وَ قَدْ نَادَاكَ بِعَزْمِ الْإِرَادَةِ قَلْبِي وَ اسْتَبْقَى نِعْمَتَكَ بِفَهْمِ حُجَّتِكَ لِسَانِي وَ مَا تَيَسَّرَ لِي مِنْ إِرَادَتِكَ

اللَّهُمَّ فَلاَ أُخْتَزَلَنَّ عَنْكَ وَ أَنَا أَؤُمُّكَ وَ لاَ أُخْتَلَجَنَّ عَنْكَ وَ أَنَا أَتَحَرَّاكَ

اللَّهُمَّ وَ أَيِّدْنَا بِمَا تُسْتَخْرَجُ بِهِ فَاقَةُ الدُّنْيَا مِنْ قُلُوبِنَا وَ تُنْعِشُنَا مِنْ مَصَارِعِ هَوَانِهَا وَ تَهْدِمُ بِهَا عَنَّا مَا شُيِّدَ مِنْ بُنْيَانِهَا وَ تَسْقِينَا بِكَأْسِ السَّلْوَةِ عَنْهَا حَتَّى تُخَلِّصَنَا بِعِبَادَتِك وَ تُورِثَنَا مِيرَاثَ أَوْلِيَائِكَ الَّذِينَ ضَرَبْتَ لَهُمُ الْمَنَازِلَ إِلَى قَصْدِكَ وَ آنَسْتَ وَحْشَتَهُمْ حَتَّى وَصَلُوا إِلَيْكَ

اللَّهُمَّ وَ إِنْ كَانَ هَوًى مِنْ هَوَى الدُّنْيَا أَوْ فِتْنَةٌ مِنْ فِتْنَتِهَا عَلِقَ بِقُلُوبِنَا حَتَّى قَطَعَنَا عَنْكَ أَوْ حَجَبَنَا عَنْ رِضْوَانِكَ وَ قَعَدَ بِنَا عَنْ إِجَابَتِكَ،

فَاقْطَعِ اللَّهُمَّ كُلَّ حَبْلٍ مِنْ حِبَالِهَا جَذَبَنَا عَنْ طَاعَتِكَ وَ أَعْرَضَ بِقُلُوبِنَا عَنْ أَدَاءِ فَرَائِضِكَ وَ اسْقِنَا عَنْ ذَلِكَ سَلْوَةً وَ صَبْراً يُورِدُنا عَلَى عَفْوِكَ وَ يُقْدِمُنَا عَلَى مَرْضَاتِكَ إِنَّكَ وَلِيُّ ذَلِكَ

ص: 110

اللَّهُمَّ وَ اجْعَلْنَا قَائِمِينَ عَلَى أَنْفُسِنَا بِأَحْكَامِكَ حَتَّى تُسْقِطَ عَنَّا مُؤَنَ الْمَعَاصِي، وَ اقْمَعِ الْأَهْوَاءَ أَنْ تَكُونَ مُشَاوَرَةً وَ هَبْ لَنَا وَطْءَ آثَارِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمْ وَ اللُّحُوقَ بِهِمْ حَتَّى يَرْفَعَ الدِّينُ أَعْلاَمَهُ ابْتِغَاءَ الْيَوْمِ الَّذِي عِنْدَكَ

اللَّهُمَّ فَمُنَّ عَلَيْنَا بِوَطْءِ آثَارِ سَلَفِنَا وَ اجْعَلْنَا خَيْرَ فَرَطٍ لِمَنِ ائْتَمَّ بِنَا فَإِنَّكَ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرٌ وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ سَهْلٌ يَسِيرٌ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَ آلِهِ الْأَبْرَارِ، وَسَلَّمَ.(1)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدَنَا مُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ وَ آلِهِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيماً، اللّهم لك الحمد على ما جرى به اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا جَرَى بِهِ قَضَاؤُكَ فِي أَوْلِيَائِكَ الَّذِينَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَ دِينِكَ إِذِ اخْتَرْتَ لَهُمْ جَزِيلَ مَا عِنْدَكَ مِنَ النَّعِيمِ الْمُقِيمِ الَّذِي لا زَوَالَ لَهُ وَ لا اضْمِحْلالَ بَعْدَ أَنْ شَرَطْتَ عَلَيْهِمُ الزُّهْدَ فِي دَرَجَاتِ هَذِهِ الدُّنْيَا الدَّنِيَّةِ وَ زُخْرُفِهَا وَ زِبْرِجِهَا فَشَرَطُوا لَكَ ذَلِكَ وَ عَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفَاءَ بِهِ فَقَبِلْتَهُمْ وَ قَرَّبْتَهُمْ وَ قَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّكْرَ الْعَلِيَّ وَ الثَّنَاءَ الْجَلِيَّ، وَ أَهْبَطْتَ عَلَيْهِمْ مَلائِكَتَكَ وَ كَرَّمْتَهُمْ بِوَحْيِكَ وَ رَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِكَ وَ جَعَلْتَهُمُ الذَّرِيعَةَ إِلَيْكَ وَ الْوَسِيلَةَ إِلَي رِضْوَانِكَ

فَبَعْضٌ أَسْكَنْتَهُ جَنَّتَكَ إِلَي أَنْ أَخْرَجْتَهُ مِنْهَا وَ بَعْضٌ حَمَلْتَهُ فِي فُلْكِكَ وَ نَجَّيْتَهُ وَ مَنْ آمَنَ مَعَهُ مِنَ الْهَلَكَةِ بِرَحْمَتِكَ وَ بَعْضٌ اتَّخَذْتَهُ لِنَفْسِكَ خَلِيلا وَ سَأَلَكَ لِسَانَ صِدْق فِي الاْخِرِينَ فَأَجَبْتَهُ وَ جَعَلْتَ ذَلِكَ عَلِيّا وَ بَعْضٌ كَلَّمْتَهُ مِنْ شَجَرَة تَكْلِيما وَ جَعَلْتَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ رِدْءا وَ وَزِيرا وَ بَعْضٌ أَوْلَدْتَهُ مِنْ غَيْرِ أَب وَ آتَيْتَهُ الْبَيِّنَاتِ وَ أَيَّدْتَهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ

وَ كُلٌّ شَرَعْتَ لَهُ شَرِيعَةً وَ نَهَجْتَ لَهُ مِنْهَاجا وَ تَخَيَّرْتَ لَهُ أَوْصِيَاءَ مُسْتَحْفِظا بَعْدَ مُسْتَحْفِظ مُسْتَحْفَظا بَعْدَ مُسْتَحْفَظ مِنْ مُدَّة إِلَي مُدَّة إِقَامَةً لِدِينِكَ وَ حُجَّةً عَلَي عِبَادِكَ وَ لِئَلا يَزُولَ الْحَقُّ عَنْ مَقَرِّهِ وَ يَغْلِبَ الْبَاطِلُ عَلَي أَهْلِهِ وَ لا لِئَلا يَقُولَ أَحَدٌ لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولا مُنْذِرا وَ أَقَمْتَ لَنَا عَلَما هَادِيا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزَي إِلَي أَنِ انْتَهَيْتَ بِالْاَمْرِ إِلَي حَبِيبِكَ وَ نَجِيبِكَ مُحَمَّد صَلَّي اللّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَكَانَ كَمَا انْتَجَبْتَهُ سَيِّدَ مَنْ خَلَقْتَهُ وَ صَفْوَةَ مَنِ اصْطَفَيْتَهُ وَ أَفْضَلَ مَنِ

ص: 112

اجْتَبَيْتَهُ وَ أَكْرَمَ مَنِ اعْتَمَدْتَهُ قَدَّمْتَهُ عَلَي أَنْبِيَائِكَ وَ بَعَثْتَهُ إِلَي الثَّقَلَيْنِ مِنْ عِبَادِكَ وَ أَوْطَأْتَهُ مَشَارِقَكَ وَ مَغَارِبَكَ

وَ سَخَّرْتَ لَهُ الْبُرَاقَ وَ عَرَجْتَ بِرُوحِهِ بِهِ إِلَي سَمَائِكَ وَ أَوْدَعْتَهُ عِلْمَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ إِلَي انْقِضَاءِ خَلْقِكَ ثُمَّ نَصَرْتَهُ بِالرُّعْبِ وَ حَفَفْتَهُ بِجَبْرَئِيلَ وَ مِيكَائِيلَ وَ الْمُسَوِّمِينَ مِنْ مَلائِكَتِكَ وَ وَعَدْتَهُ أَنْ تُظْهِرَ دِينَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ وَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ بَوَّأْتَهُ مُبَوَّأَ صِدْق مِنْ أَهْلِهِ وَ جَعَلْتَ لَهُ وَ لَهُمْ (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ، فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا)(1) وَقَلْتَ: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)(2)

جَعَلْتَ أَجْرَ مُحَمَّد صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَوَدَّتَهُمْ فِي كِتَابِكَ، وَقُلْتَ: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(3) وَقُلْتَ: (مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ)(4) وَقُلْتَ: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا)(5) فَكَانُوا هُمُ السَّبِيلَ إِلَيْكَ، وَالمَسْلَكَ إِلَى رِضْوَانِكَ

فَلَمَّا انْقَضَتْ أَيَّامُهُ أَقَامَ وَلِيَّهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِب صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِمَا وَ آلِهِمَا هَادِيا إِذْ كَانَ هُوَ الْمُنْذِرَ وَ لِكُلِّ قَوْم هَاد فَقَالَ وَ الْمَلَأُ أَمَامَهُ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ وَ قَالَ مَنْ كُنْتُ أَنَا نَبِيَّهُ فَعَلِيٌّ أَمِيرُهُ وَ قَالَ أَنَا وَ عَلِيٌّ مِنْ شَجَرَة وَاحِدَة وَ سَائِرُ النَّاسِ مِنْ شَجَر شَتَّي وَ أَحَلَّهُ مَحَلَّ هَارُونَ مِنْ مُوسَي فَقَالَ:

ص: 113

أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَي إِلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي وَ زَوَّجَهُ ابْنَتَهُ سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ وَ أَحَلَّ لَهُ مِنْ مَسْجِدِهِ مَا حَلَّ لَهُ وَ سَدَّ الْاَبْوَابَ إِلا بَابَهُ

ثُمَّ أَوْدَعَهُ عِلْمَهُ وَ حِكْمَتَهُ فَقَالَ أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ وَ الْحِكْمَةَ فَلْيَأْتِهَا مِنْ بَابِهَا ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَنْتَ أَخِي وَ وَصِيِّي وَ وَارِثِي لَحْمُكَ مِنْ لَحْمِي وَ دَمُكَ مِنْ دَمِي وَ سِلْمُكَ سِلْمِي وَ حَرْبُكَ حَرْبِي وَ الاِْيمَانُ مُخَالِطٌ لَحْمَكَ وَ دَمَكَ كَمَا خَالَطَ لَحْمِي وَ دَمِي وَ أَنْتَ غَدا عَلَي الْحَوْضِ خَلِيفَتِي وَ أَنْتَ تَقْضِي دَيْنِي وَ تُنْجِزُ عِدَاتِي وَ شِيعَتُكَ عَلَي مَنَابِرَ مِنْ نُور مُبْيَضَّةً وُجُوهُهُمْ حَوْلِي فِي الْجَنَّةِ وَ هُمْ جِيرَانِي

وَ لَوْ لا أَنْتَ يَا عَلِيٌّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدِي وَ كَانَ بَعْدَهُ هُدًي مِنَ الضَّلالِ وَ نُورا مِنَ الْعَمَي وَ حَبْلَ اللّهِ الْمَتِينَ وَ صِرَاطَهُ الْمُسْتَقِيمَ لا يُسْبَقُ بِقَرَابَة فِي رَحِم وَ لا بِسَابِقَة فِي دِين وَ لا يُلْحَقُ فِي مَنْقَبَة مِنْ مَنَاقِبِهِ يَحْذُو حَذْوَ الرَّسُولِ صَلَّي اللّهُ عَلَيْهِمَا وَ آلِهِمَا وَ يُقَاتِلُ عَلَي التَّأْوِيلِ وَ لا تَأْخُذُهُ فِي اللّهِ لَوْمَةُ لائِم قَدْ وَتَرَ فِيهِ صَنَادِيدَ الْعَرَبِ وَ قَتَلَ أَبْطَالَهُمْ وَ نَاوَشَ ذُؤْبَانَهُمْ فَأَوْدَعَ قُلُوبَهُمْ أَحْقَادا بَدْرِيَّةً وَ خَيْبَرِيَّةً وَ حُنَيْنِيَّةً وَ غَيْرَهُنَّ فَأَضَبَّتْ عَلَي عَدَاوَتِهِ وَ أَكَبَّتْ عَلَي مُنَابَذَتِهِ حَتَّي قَتَلَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ

وَ لَمَّا قَضَي نَحْبَهُ وَ قَتَلَهُ أَشْقَي الاْخِرِينَ يَتْبَعُ أَشْقَي الْاَوَّلِينَ لَمْ يُمْتَثَلْ أَمْرُ رَسُولِ اللّهِ صَلَّي اللّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي الْهَادِينَ بَعْدَ الْهَادِينَ وَ الْاُمَّةُ مُصِرَّةٌ عَلَي مَقْتِهِ مُجْتَمِعَةٌ عَلَي قَطِيعَةِ رَحِمِهِ وَ إِقْصَاءِ وَلَدِهِ إِلا الْقَلِيلَ مِمَّنْ وَفَي لِرِعَايَةِ الْحَقِّ فِيهِمْ

فَقُتِلَ مَنْ قُتِلَ وَ سُبِيَ مَنْ سُبِيَ وَ أُقْصِيَ مَنْ أُقْصِيَ وَ جَرَي الْقَضَاءُ لَهُمْ بِمَا

ص: 114

يُرْجَي لَهُ حُسْنُ الْمَثُوبَةِ إِذْ كَانَتِ الْاَرْضُ للَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَ الْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (وَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً)(1) وَ لَنْ يُخْلِفَ اللّهُ وَعْدَهُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

فَعَلَي الْاَطَائِبِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّد وَ عَلِيٍّ صَلَّي اللّهُ عَلَيْهِمَا وَ آلِهِمَا فَلْيَبْكِ الْبَاكُونَ وَ إِيَّاهُمْ فَلْيَنْدُبِ النَّادِبُونَ وَ لِمِثْلِهِمْ فَلْتُذْرَفِ الدُّمُوعُ وَ لْيَصْرُخِ الصَّارِخُونَ وَ يَضِجُّ الضَّاجُّونَ وَ يَعِجَّ الْعَاجُّونَ

أَيْنَ الْحَسَنُ أَيْنَ الْحُسَيْنُ أَيْنَ أَبْنَاءُ الْحُسَيْنِ صَالِحٌ بَعْدَ صَالِح وَ صَادِقٌ بَعْدَ صَادِق أَيْنَ السَّبِيلُ بَعْدَ السَّبِيلِ أَيْنَ الْخِيَرَةُ بَعْدَ الْخِيَرَةِ أَيْنَ الشُّمُوسُ الطَّالِعَةُ أَيْنَ الْاَقْمَارُ الْمُنِيرَةُ أَيْنَ الْاَنْجُمُ الزَّاهِرَةُ أَيْنَ أَعْلامُ الدِّينِ وَ قَوَاعِدُ الْعِلْمِ أَيْنَ بَقِيَّةُ اللّهِ الَّتِي لا تَخْلُو مِنَ الْعِتْرَةِ الْهَادِيَةِ أَيْنَ الْمُعَدُّ لِقَطْعِ دَابِرِ الظَّلَمَةِ أَيْنَ الْمُنْتَظَرُ لِاِقَامَةِ الْاَمْتِ وَ الْعِوَجِ أَيْنَ الْمُرْتَجَي لِاِزَالَةِ الْجَوْرِ وَ الْعُدْوَانِ أَيْنَ الْمُدَّخَرُ لِتَجْدِيدِ الْفَرَائِضِ وَ السُّنَنِ؟

أَيْنَ الْمُتَخَيَّرُ لِاِعَادَةِ الْمِلَّةِ وَ الشَّرِيعَةِ أَيْنَ الْمُؤَمَّلُ لِاِحْيَاءِ الْكِتَابِ وَ حُدُودِهِ أَيْنَ مُحْيِي مَعَالِمِ الدِّينِ وَ أَهْلِهِ أَيْنَ قَاصِمُ شَوْكَةِ الْمُعْتَدِينَ أَيْنَ هَادِمُ أَبْنِيَةِ الشِّرْكِ وَ النِّفَاقِ أَيْنَ مُبِيدُ أَهْلِ الْفُسُوقِ وَ الْعِصْيَانِ وَ الطُّغْيَانِ أَيْنَ حَاصِدُ فُرُوعِ الْغَيِّ وَ الشِّقَاقِ؟

أَيْنَ طَامِسُ آثَارِ الزَّيْغِ وَ الْاَهْوَاءِ أَيْنَ قَاطِعُ حَبَائِلِ الْكِذْبِ وَ الافْتِرَاءِ أَيْنَ مُبِيدُ الْعُتَاةِ وَ الْمَرَدَةِ أَيْنَ مُسْتَأْصِلُ أَهْلِ الْعِنَادِ وَ التَّضْلِيلِ وَ الْاِلْحَادِ أَيْنَ مُعِزُّ الْاَوْلِيَاءِ وَ مُذِلُّ الْاَعْدَاءِ أَيْنَ جَامِعُ الْكَلِمَةِ عَلَي التَّقْوَي أَيْنَ بَابُ اللّهِ الَّذِي مِنْهُ يُؤْتَي أَيْنَ وَجْهُ اللّهِ الَّذِي إِلَيْهِ يَتَوَجَّهُ الْاَوْلِيَاءُ؟

ص: 115

أَيْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَيْنَ الْاَرْضِ وَ السَّمَاءِ أَيْنَ صَاحِبُ يَوْمِ الْفَتْحِ وَ نَاشِرُ رَايَةِ الْهُدَي أَيْنَ مُؤَلِّفُ شَمْلِ الصَّلاحِ وَ الرِّضَا؟

أَيْنَ الطَّالِبُ بِذُحُولِ الْاَنْبِيَاءِ وَ أَبْنَاءِ الْاَنْبِيَاءِ؟ أَيْنَ الطَّالِبُ بِدَمِ الْمَقْتُولِ بِكَرْبَلاءَ؟ أَيْنَ الْمَنْصُورُ عَلَي مَنِ اعْتَدَي عَلَيْهِ وَ افْتَرَي؟ أَيْنَ الْمُضْطَرُّ الَّذِي يُجَابُ إِذَا دَعَا؟ أَيْنَ صَدْرُ الْخَلائِقِ ذُو الْبِرِّ وَ التَّقْوَي؟ أَيْنَ ابْنُ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَي وَ ابْنُ عَلِيٍّ الْمُرْتَضَي وَ ابْنُ خَدِيجَةَ الْغَرَّاءِ وَ ابْنُ فَاطِمَةَ الْكُبْرَی؟

بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي وَ نَفْسِي لَكَ الْوِقَاءُ وَ الْحِمَي يَا ابْنَ السَّادَةِ الْمُقَرَّبِينَ يَا ابْنَ النُّجَبَاءِ الْاَكْرَمِينَ يَا ابْنَ الْهُدَاةِ الْمَهْدِيِّينَ يَا ابْنَ الْخِيَرَةِ الْمُهَذَّبِينَ يَا ابْنَ الْغَطَارِفَةِ الْاَنْجَبِينَ يَا ابْنَ الْاَطَائبِ الْمُطَهَّرِينَ يَا ابْنَ الْخَضَارِمَةِ الْمُنْتَجَبِينَ يَا ابْنَ الْقَمَاقِمَةِ الْاَكْرَمِينَ يَا ابْنَ الْبُدُورِ الْمُنِيرَةِ يَا ابْنَ السُّرُجِ الْمُضِيئَةِ يَا ابْنَ الشُّهُبِ الثَّاقِبَةِ يَا ابْنَ الْاَنْجُمِ الزَّاهِرَةِ يَا ابْنَ السُّبُلِ الْوَاضِحَةِ يَا ابْنَ الْاَعْلامِ اللائِحَةِ يَا ابْنَ الْعُلُومِ الْكَامِلَةِ يَا ابْنَ السُّنَنِ الْمَشْهُورَةِ يَا ابْنَ الْمَعَالِمِ الْمَأْثُورَةِ يَا ابْنَ الْمُعْجِزَاتِ الْمَوْجُودَةِ يَا ابْنَ الدَّلائِلِ الْمَشْهُودَةِ يَا ابْنَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ يَا ابْنَ النَّبَإِ الْعَظِيمِ يَا ابْنَ مَنْ هُوَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَي اللّهِ عَلِيٌّ حَكِيمٌ

يَا ابْنَ الْايَاتِ وَ الْبَيِّنَاتِ يَا ابْنَ الدَّلائِلِ الظَّاهِرَاتِ يَا ابْنَ الْبَرَاهِينِ الْوَاضِحَاتِ الْبَاهِرَاتِ يَا ابْنَ الْحُجَجِ الْبَالِغَاتِ يَا ابْنَ النِّعَمِ السَّابِغَاتِ يَا ابْنَ طه وَ الْمُحْكَمَاتِ يَا ابْنَ يس وَ الذَّارِيَاتِ يَا ابْنَ الطُّورِ وَ الْعَادِيَاتِ يَا ابْنَ مَنْ دَنَا فَتَدَلَّي فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَي دُنُوّا وَ اقْتِرَابا مِنَ الْعَلِيِّ الْاَعْلَي

لَيْتَ شِعْرِي أَيْنَ اسْتَقَرَّتْ بِكَ النَّوَي؟ بَلْ أَيُّ أَرْض تُقِلُّكَ أَوْ ثَرَي؟ أَ بِرَضْوَي أَوْ غَيْرِهَا أَمْ ذِي طُوًي؟ عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ أَرَي الْخَلْقَ وَ لا تُرَي وَ لا أَسْمَعَ

ص: 116

لَكَ حَسِيساً وَ لا نَجْوَی عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ تُحِيطَ بِكَ دُونِي الْبَلْوَي وَ لا يَنَالَكَ مِنِّي ضَجِيجٌ وَ لا شَكْوَی

بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ مُغَيَّب لَمْ يَخْلُ مِنَّا بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ نَازِح مَا نَزَحَ يَنْزَحُ عَنَّا بِنَفْسِي أَنْتَ أُمْنِيَّةُ شَائِق يَتَمَنَّي مِنْ مُؤْمِن وَ مُؤْمِنَة ذَكَرا فَحَنَّا بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ عَقِيدِ عِزّ لا يُسَامَی بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ أَثِيلِ مَجْد لا يُجَارَي يُحَاذَی بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ تِلادِ نِعَم لا تُضَاهَی بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ نَصِيفِ شَرَف لا يُسَاوَی.

إِلَي مَتَی أَحَارُ فِيكَ يَا مَوْلايَ؟ وَ إِلَي مَتَی وَ أَيَّ خِطَاب أَصِفُ فِيكَ وَ أَيَّ نَجْوَی؟ عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ أُجَابَ دُونَكَ وَ أُنَاغَی، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ أَبْكِيَكَ وَ يَخْذُلَكَ الْوَرَی، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ يَجْرِيَ عَلَيْكَ دُونَهُمْ مَا جَرَی

هَلْ مِنْ مُعِين فَأُطِيلَ مَعَهُ الْعَوِيلَ وَ الْبُكَاءَ هَلْ مِنْ جَزُوع فَأُسَاعِدَ جَزَعَهُ إِذَا خَلا هَلْ قَذِيَتْ عَيْنٌ فَسَاعَدَتْهَا عَيْنِي عَلَي الْقَذَي هَلْ إِلَيْكَ يَا ابْنَ أَحْمَدَ سَبِيلٌ فَتُلْقَي هَلْ يَتَّصِلُ يَوْمُنَا مِنْكَ بِغَدِهِ فَنَحْظَي؟

مَتَي نَرِدُ مَنَاهِلَكَ الرَّوِيَّةَ فَنَرْوَي؟ مَتَي نَنْتَقِعُ مِنْ عَذْبِ مَائِكَ فَقَدْ طَالَ الصَّدَي؟ مَتَي نُغَادِيكَ وَ نُرَاوِحُكَ فَنَقِرَّ عَيْنا؟ مَتَي تَرَانَا وَ نَرَاكَ وَ قَدْ نَشَرْتَ لِوَاءَ النَّصْرِ تُرَي؟ أَ تَرَانَا نَحُفُّ بِكَ وَ أَنْتَ تَؤُمُّ الْمَلَاَ، وَ قَدْ مَلَاْتَ الْاَرْضَ عَدْلاً، وَ أَذَقْتَ أَعْدَاءَكَ هَوَاناً وَ عِقَاباً، وَ أَبَرْتَ الْعُتَاةَ وَ جَحَدَةَ الْحَقِّ، وَ قَطَعْتَ دَابِرَ الْمُتَكَبِّرِينَ، وَ اجْتَثَثْتَ أُصُولَ الظَّالِمِينَ، وَ نَحْنُ نَقُولُ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

اللَّهُمَّ أَنْتَ كَشَّافُ الْكُرَبِ وَ الْبَلْوَی وَ إِلَيْكَ أَسْتَعْدِي فَعِنْدَكَ الْعَدْوَی وَ أَنْتَ رَبُّ الاْخِرَةِ وَ الْاُولَی فَأَغِثْ يَا غِيَاثَ الْمُسْتَغِيثِينَ عُبَيْدَكَ الْمُبْتَلَی وَ أَرِهِ سَيِّدَهُ يَا شَدِيدَ الْقُوَي وَ أَزِلْ عَنْهُ بِهِ الْاَسَی وَ الْجَوَی وَ بَرِّدْ غَلِيلَهُ يَا مَنْ

ص: 117

عَلَي الْعَرْشِ اسْتَوَي وَ مَنْ إِلَيْهِ الرُّجْعَي وَ الْمُنْتَهَي

اللَّهُمَّ وَ نَحْنُ عَبِيدُكَ التَّائِقُونَ إِلَي وَلِيِّكَ الْمُذَكِّرِ بِكَ وَ بِنَبِيِّكَ خَلَقْتَهُ لَنَا عِصْمَةً وَ مَلاذا وَ أَقَمْتَهُ لَنَا قِوَاما وَ مَعَاذا، وَ جَعَلْتَهُ لِلْمُؤْمِنِينَ مِنَّا إِمَاما فَبَلِّغْهُ مِنَّا تَحِيَّةً وَ سَلاما وَ زِدْنَا بِذَلِكَ يَا رَبِّ إِكْرَاما وَ اجْعَلْ مُسْتَقَرَّهُ لَنَا مُسْتَقَرّا وَ مُقَاما وَ أَتْمِمْ نِعْمَتَكَ بِتَقْدِيمِكَ إِيَّاهُ أَمَامَنَا حَتَّي تُورِدَنَا جِنَانَكَ وَ مُرَافَقَةَ الشُّهَدَاءِ مِنْ خُلَصَائِكَ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَي مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد وَ صَلِّ عَلَي مُحَمَّد جَدِّهِ رَسُولِكَ السَّيِّدِ الْاَكْبَرِ وَ عَلَي أَبِيهِ السَّيِّدِ الْاَصْغَرِ وَ جَدَّتِهِ الصِّدِّيقَةِ الْكُبْرَي فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّد وَ عَلَي مَنِ اصْطَفَيْتَ مِنْ آبَائِهِ الْبَرَرَةِ وَ عَلَيْهِ أَفْضَلَ وَ أَكْمَلَ وَ أَتَمَّ وَ أَدْوَمَ وَ أَكْثَرَ وَ أَوْفَرَ مَا صَلَّيْتَ عَلَي أَحَد مِنْ أَصْفِيَائِكَ وَ خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ وَ صَلِّ عَلَيْهِ صَلاةً لا غَايَةَ لِعَدَدِهَا وَ لا نِهَايَةَ لِمَدَدِهَا وَ لا نَفَادَ لاَِمَدِهَا اللَّهُمَّ وَ أَقِمْ بِهِ الْحَقَّ وَ أَدْحِضْ بِهِ الْبَاطِلَ وَ أَدِلْ بِهِ أَوْلِيَاءَكَ وَ أَذْلِلْ بِهِ أَعْدَاءَكَ وَ صِلِ اللَّهُمَّ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُ وُصْلَةً تُؤَدِّي إِلَي مُرَافَقَةِ سَلَفِهِ وَ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَأْخُذُ بِحُجْزَتِهِمْ وَ يَمْكُثُ فِي ظِلِّهِمْ وَ أَعِنَّا عَلَي تَأْدِيَةِ حُقُوقِهِ إِلَيْهِ وَ الاجْتِهَادِ فِي طَاعَتِهِ وَ اجْتِنَابِ مَعْصِيَتِهِ وَ امْنُنْ عَلَيْنَا بِرِضَاهُ وَ هَبْ لَنَا رَأْفَتَهُ وَ رَحْمَتَهُ وَ دُعَاءَهُ وَ خَيْرَهُ مَا نَنَالُ بِهِ سَعَةً مِنْ رَحْمَتِكَ وَ فَوْزا عِنْدَكَ وَ اجْعَلْ صَلاتَنَا بِهِ مَقْبُولَةً وَ ذُنُوبَنَا بِهِ مَغْفُورَةً وَ دُعَاءَنَا بِهِ مُسْتَجَابا وَ اجْعَلْ أَرْزَاقَنَا بِهِ مَبْسُوطَةً وَ هُمُومَنَا بِهِ مَكْفِيَّةً وَ حَوَائِجَنَا بِهِ مَقْضِيَّةً وَ أَقْبِلْ إِلَيْنَا بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ وَ اقْبَلْ تَقَرُّبَنَا إِلَيْكَ وَ انْظُرْ إِلَيْنَا نَظْرَةً رَحِيمَةً نَسْتَكْمِلْ بِهَا الْكَرَامَةَ عِنْدَكَ

ص: 118

وَاجْعَلْ صَلاتَنا بِهِ مَقبُولَةً، وَذُنُوبَنا بِهِ مَغْفُورَةً، وَدُعاءَنا بِهِ مُسْتَجاباً،

وَاجْعَلْ أَرْزاقَنا بِهِ مَبْسُوطَةً، وَهُمُومَنا بِهِ مَكْفِيَّةً، وَحَوَائِجَنا بِهِ مَقْضِيَّةً،

وَأَقْبِلْ إِلَيْنا بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ، وَاقْبَلْ تَقَرُّبَنا إِلَيْكَ،

وَانْظُرْ إِلَيْنا نَظْرَةً رَحِيمَةً نَسْتَكْمِلُ بِهَا الْكَرامَةَ عِنْدَكَ ثُمَّ لَاتَصْرِفْها عَنَّا بِجُودِكَ،

وَاسْقِنا مِنْ حَوْضِ جَدِّهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِكَأْسِهِ وَبِيَدِهِ رَيّاً رَوِيّاً هَنِيئاً سائِغاً لَاظَمَأَ بَعْدَهُ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.(1)

توضیح مقال لدفع إشكال : إعلم أنّ قوله : وعرجت به إليك، موافق للنسخة الّتي نقلها العالم الرّباني الحاج میرزا حسین النوري (رحمة اللّه علیه) في كتاب تحيّة الزائر عن كتاب المزار القديم، ومزار الشيخ محمّد بن المشهدي (رحمة اللّه علیه)، ومصباح الزائر للسيّد بن طاووس (رحمة اللّه علیه)، ومأخذ الكلّ كتاب محمّد بن عليّ بن أبي قرّة، لكن قد وقعت في زاد المعاد : وعرجت بروحه إليك ، والظاهر أنه تصحيف وقع في المصباح الّذي نقل منه المجلسي (رحمة اللّه علیه) ثمّ اشتهر وصار سبباً لشبهة بعض القاصرين والمعاندین، مع أنّ المعراج الجسماني من ضروريّات المذهب بل الدين، وتواترت به الروايات عن الأئمّة الطاهرين، ونطق به القرآن المبين .

تنبیه نبیه : قد ألهمت عند تأمّلي في تلك العبارة أنّ هذا الدعاء بنفسه يشهد ويدلّ على أنّ الأصل الصحيح هو ما نقلناه وذكرناه ، وأنّ في عبارة زاد المعاد تصحيفاً، لعلّه وقع من بعض أهل العناد، وجه الدلالة والاستشهاد أنّ اقتران كلمة « وسخّرت له البراق» بقوله : وعرجت به إليك، يظهر منه بالتأمّل التامّ لأولي الأفهام، صحّة ماقلنا لانّ عروج الروح لا حاجة به إلى البراق، ولا يخفى

ص: 119

ذلك على من سلم قلبه من الشرك والنفاق.

وإن قيل : إن المقام مقام تعداد فضائل سیّد المرسلين، والعطف بالواو لا يقتضي كون العروج إلى السماء بتوسّط البراق.

قلنا: فالعبارة على فرض كونها «بروحه» لا تدلّ على نفي المعراج الجسمانيّ لانّه فضيلة لا ينافي ثبوتها ثبوت فضيلة أخرى لسيّد الوری .

ويمكن أن يقال بعدم منافاة هذه العبارة لمادلّ على كون العروج ببدنه الشريف لوجه آخر، وهو أنّ إطلاق الروح على البدن وارد في لغات العرب والعجم.

أمّا الأول: فكما ورد في الزيارة : وعلى الأرواح الّتي حلّت بفنائك(1) إذ الظاهر أن أبدان الشهداء حلت بفنائه وسكنت في جواره.

وأمّا الثاني : فكقول أملح الشعراء وأفصحهم العارف السعدي .

جانا هزاران آفرین بر جانت از سر تا قدم***صانع خدائی كاین وجود آورد بیرون از عدم

وَالْحُجَّةِ الْقَائِمِ بِأَمْرِكَ فِي خَلْقِكَ، وَاجْعَلْ لَنَا فِي ذَلِكَ الْخِيَرَةَ.(1)

1152- ومن الدعوات الماثورة ما رواه السيّد في الكتاب المذكور، في حدیث ذكر فيه غيبة المهدي علیه السلام قلت : كيف تصنع شيعتك؟ قال: علیكم بالدعاء، وانتظار الفرج - إلى أن قال : قلت : فما ندعو به، قال : تقول:

أَللَّهُمَّ أَنْتَ عَرَّفْتَني نَفْسَكَ، وَعَرَّفْتَني رَسُولَكَ، وَعَرَّفْتَني مَلائِكَتَكَ وَعَرَّفْتَني نَبِيَّكَ، وَعَرَّفْتَني وُلاةَ أَمْرِكَ. أَللَّهُمَّ لا آخِذَإِلّا ما أَعْطَيْتَ، وَلا واقِيَ إِلّا ما وَقَيْتَ. أَللَّهُمَّ لاتُغَيِّبْني عَنْ مَنازِلِ أَوْلِيائِكَ، وَلاتُزِغْ قَلْبي بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَني. أَللَّهُمَّ اهْدِني لِوِلايَةِ مَنِ افْتَرَضْتَ طاعَتَهُ.(2)

1153- ومن الدعوات الّتي ينبغي المواظبة عليها ما ذكره المحقّق المحدّث النوري (رحمة اللّه علیه) في تحيّة الزائر، نقلاً عن كتاب مصباح الزائر للسيّد الأجلّ عليّ بن طاووس (رحمة اللّه علیه) و هو هذا:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، وَصَلِّ عَلَى وَلِيِّ الْحَسَنِ، وَوَصِیِّهِ وَوَارِثِهِ، الْقَائِمِ بِأَمْرِكَ ، الْغَائِبِ فِي خَلْقِكَ، وَالْمُنْتَظَرِ لِاِذْنِكَ

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ، وَقَرِّبْ بُعْدَهُ، وَأَنْجِزْ وَعْدَهُ، وَأَوْفِ عَهْدَهُ، وَاكْشِفْ عَنْ بَأْسِهِ حِجابَ الْغَيْبَةِ، وَأَظْهِرْ بِظُهُورِهِ صَحائِفَ الْمِحْنَةِ، وَقَدِّمْ أَمامَهُ الرُّعْبَ، وَثَبِّتْ بِهِ الْقَلْبَ، وَأَقِمْ بِهِ الْحَرْبَ، وَأَيِّدْهُ بِجُنْدٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ، وَسَلِّطْهُ عَلَى أَعْداءِ دِينِكَ أَجْمَعِينَ، وَأَلْهِمْهُ أَنْ لَايَدَعَ مِنْهُمْ رُكْناً إِلّا هَدَّهُ، وَلَا هاماً إِلّا قَدَّهُ ، وَلَا كَيْداً إِلّا رَدَّهُ، وَلَا فاسِقاً إِلّا حَدَّهُ؛ وَلَا فِرْعَوْن إِلّا أَهْلَكَهُ، وَلَا سِتْراً إِلّا هَتَكَهُ، وَلَا عَلَماً إِلّا نَكَّسَهُ، وَلَا سُلْطاناً إِلّا كَسَبَهُ، وَلَا رُمْحاً إِلّا قَصَفَهُ، وَلَا مِطْرَداً إِلّا خَرَقَهُ، وَلَا جُنْداً إِلّا فَرَّقَهُ، وَلَا مِنْبَراً إِلّا أَحْرَقَهُ، وَلَا سَيْفاً إِلّا كَسَرَهُ، وَلَا صَنَماً إِلّا رَضَّهُ، وَلَا دَماً إِلّا أَراقَهُ، وَلَا جَوْراً إِلّا

ص: 121

أَبادَهُ، وَلَا حِصْناً إِلّا هَدَمَهُ، وَلَا باباً إِلّا رَدَمَهُ، وَلَا قَصْراً إِلّا خَرَّبَهُ ، وَلَا مَسْكَناً إِلّا فَتَّشَهُ، وَلَا سَهْلاً إِلّا أَوْطَأَهُ، وَلَا جَبَلاً إِلّا صَعِدَهُ، وَلَا كَنْزاً إِلّا أَخْرَجَهُ، بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ(1)

1154. ومن الأدعية المهمّة المرويّة لقضاء الحاجة، المشتملة على الدعاء التعجيل فرج خاتم الأئمة علیهم السلام ، والتوسّل به لدفع كلّ ملمّة، ما في كتاب جنّة المأوی نقلاً عن كتاب كنوز النجاح للشيخ الطبرسي الفضل ابن الحسن صاحب

التفسير ، قال : دعاء علمه صاحب الزمان علیه السلام الملك المنّان، أبا الحسن محمّد بن أحمد ابن أبي اللّيث - رحمه اللّه تعالى - في بلدة بغداد، في مقابر قريش، وكان أبو الحسن قد هرب إلى مقابر قريش، والتجأ إليه من خوف القتل، فنجّي منه ببركة هذا الدعاء.

قال أبو الحسن المذكور: إنّه علّمني أنّ أقول :

اللّهُمَّ عَظُمَ الْبَلاءُ، وَبَرِحَ الْخَفاءُ، وَانْكَشَفَ الْغِطاءُ، وَضاقَتِ الْأَرْضُ، وَمَنَعَتِ السَّماءُ، وَ إِلَيْكَ يَا رَبِّ الْمُشْتَكى، وَعَلَيْكَ الْمُعَوَّلُ فِي الشِّدَّةِ وَالرَّخاءِ،

اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الَّذِينَ فَرَضْتَ عَلَيْنا طاعَتَهُمْ، فَعَرَّفْتَنا بِذلِكَ مَنْزِلَتَهُمْ، فَرِّجْ عَنَّا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عاجِلاً كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ مِنْ ذلِكَ، يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ، يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ، انْصُرانِي فَإِنَّكُما ناصِرايَ، وَاكْفِيانِي فَإِنَّكُما كافِيايَ، يَا مَوْلايَ يَا صاحِبَ الزَّمانِ، الْغَوْثَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ، أَدْرِكْنِي أَدْرِكْنِي أَدْرِكْنِي

قال الراوي :

إنّه علیه السلام - عند قوله : يا صاحب الزمان - كان يشير إلى صدره الشريف .(2)

ص: 122

1156- ويؤيّده ما رواه أيضاً في كمال الدين : بإسناده عن الصادق، عن آبائه، عن عليّ علیه السلام ، قال في خطبة له على منبر الكوفة :

اللّهمّ إنّه لابد لارضك من حجّة لك على خلقك، يهديهم إلى دينك يعلّمهم علمك، لئلّا تبطل حجّتك ولا يضلّ أتباع أوليائك بعد إذ هديتهم به، إمّا ظاهر ليس بالمطاع، أو مكتتم مترقّب، إن غاب عن الناس شخصه في حال هدايتهم فإنّ علمه وآدابه في قلوب المؤمنين مثبتة ، فهم بها عاملون.(1)

أقول: الآداب : جمع أدب، وهو كما في القاموس : الشأن والعادة ، فالمعنى إمّا أن يكون ثبوت عاداته وأوصافه الرضيّة في قلوبهم سبباً لعملهم بما يرضيه، بناء على كون اللام تعليليّة، أو أنّ آدابه مثبتة في قلوبهم، وهم يعملون أعمالاً تماثل آدابه وأعماله الشريفة، فيكون «اللام» بمعنى الباء ، كما في بعض الروايات، وأنّهم يعملون الأعمال الصالحة في زمان غیبته لكي يتأدّبوا بآدابه ، ويتّصفوا بصفاته، فيكون اللام للغاية، وأيّاً ما كان فيثبت المطلوب، وهو كون ثبوت آدابه وأخلاقه في القلب من صفات المؤمنين، ولوازم الإيمان .

ويشهد لما ذكرنا أيضاً شدّة اهتمام النبيّ والأئمة علیهم السلام في كلّ زمان ببيان صفاته وخصائصه المميّزة له عن غيره من الأئمّة، فضلاً عن سائر الناس، كما لا يخفى على المتتبّع، وليس ذلك إلّا للزوم معرفة صفاته، وخصائصه صلوات اللّه عليه على جميع الناس، والوجه فيه ظاهر، وهو توفّر دواعي طالبي الرئاسة على ادّعاء منصبه كذباً ، وأدّل شيء على ذلك وقوعه،

فوجب على كلّ مؤمن أن يعرف إمام زمانه بصفاته الخاصّة وآدابه المخصوصة حتّى لا يختلج في قلبه شبهة بدعوی ملحد ما ليس أهلاً له، هذا.

وقد ذكرنا في هذا الكتاب ما فيه كفاية لأولي الألباب، في هذا الباب ، فعليك بالنظر فيه باباً بعد باب، واللّه الهادي إلى نهج الصواب .

ص: 124

تنبيه : قد عقدنا في صدر هذا الكتاب باباً في وجوب معرفته، والغرض ثمّة وجوب معرفة شخصه باسمه ونسبه، وأنّ الأعمال لا تتمّ إلّا بمعرفة الإمام علیه السلام ، والغرض هنا إثبات وجوب معرفة صفاته وآدابه الخاصّة في الجملة فلا تغفل هذا

ويدلّ على وجوب معرفة مولانا صلوات اللّه عليه بكلا الوجهين، مضافاً إلى ما مرّ أخبار كثيرة، منها:

1157- ما روي في أصول الكافي : بسند صحيح عن زرارة، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال :

اعرف إمامك، فإنّك إذا عرفت لم يضرّك تقدّم هذا الأمر أو تأخّر .(1)

1158- وفيه : بإسناده عن فضيل بن يسار قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه تبارك وتعالى : (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ)(2)، فقال :

یا فضیل اعرف إمامك ، فإنّك إذا عرفت إمامك لم يضرّك تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن يقوم صاحب هذا الأمر كان بمنزلة من كان قاعداً في عسكره، لا، بل بمنزلة من قعد تحت لوائه ، قال :

وقال بعض أصحابه : بمنزلة من استشهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم .(3)

1159- وفيه : بسند صحيح عن فضيل بن يسار قال :

سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية ،

ومن مات وهو عارف لإمامه لم يضرّه تقدم هذا الأمر أو تأخّر،

ومن مات وهو عارف لإمامه كان كمن هو مع القائم في فسطاطه .(4)

1160- وفيه : في الصحيح، عن عمر بن أبان، قال :

سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول: اعرف العلامة، فإذا عرفته لم يضرّك تقدّم

ص: 125

هذا الأمر أو تأخر، إن اللّه عز وجل يقول : (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ)

فمن عرف إمامه كان كمن كان في فسطاط المنتظر علیه السلام .(1)

أقول: قوله : اعرف العلامة، كلمة جامعة في معرفة الإمام، وكلام الملوك ملوك الكلام، بيان ذلك : أنّ المراد بالعلامة ما يمتاز به صاحبها عن غيره، بحيث لا يشتبه على من عرف علامته، وعلامة الإمام إمّا راجعة إلى نسبه، أو إلى بدنه، أو إلى علمه وأخلاقه، أو إلى خصائصه في حال ظهوره، والعلامات المحتومة الّتي أخبر بها الأئمّة الأطهار، ومن علامات الإمام أيضاً ظهور المعجزة على يده، والشخص الطالب السالك في طريق المعرفة إذا عرف علامة الإمام لم

يشتبه عليه إمامه، وإن كثر من يدّعي ذاك المقام، ولهذا قالوا:

1161- إنّ أمرنا أبين من هذه الشمس(2)، وإنّه كالصبح ليس به خفاء(3).

فقد اتّضح بحمد اللّه وجوب معرفة صفاته و علائمه، وأخلاقه ودلائله، لأنّ معرفته تحصل بذلك، إذا عرفت هذا ، فنقول:

لا ريب أنّ المقصود من المعرفة الّتي أمرنا أئمّتنا صلوات اللّه وسلامه عليم أجمعين بتحصيلها بالنسبة إلى إمام زماننا هو أن نعرفه على ما هو عليه،

بحيث يكون سبباً لسلامتنا من شبهات الملحدين، ونجاة لنا من إضلال المفترين المضلّين وذلك لا يحصل إلّا بأمرين :

أحدهما: معرفة شخص الإمام باسمه ونسبه .

والثاني : معرفة صفاته وخصائصه، وتحصيل هاتين المعرفتين من أهمّ الواجبات،

أمّا الأولى : فواضح، ويدلّ على وجوب تحصيلها ،

مضافاً إلى ما مرّ في الباب الأوّل :

ص: 126

1162- ما رواه الشيخ الأجلّ محمّد بن إبراهيم النعماني: بإسناده عن عبداللّه ابن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبداللّه علیه السلام : رجل يتولّاكم ويبرأ من عدوّكم، ويحلّ حلالكم ويحرّم حرامكم، ويزعم أنّ الأمر فيكم لم يخرج منكم إلى غيركم، إلّا أنّه يقول : إنّهم قد اختلفوا فيما بينهم، وهم الأئمّة القادة ، فإذا اجتمعوا على رجل، فقالوا: هذا، قلنا: هذا،

فقال علیه السلام : إن مات على هذا فقد مات ميتة جاهليّة .(1)

وروي من طريق آخر، عن سماعة بن مهران، عن الصادق علیه السلام (2)

ومن طريق آخر، عن حمران بن أعين، عن الصادق علیه السلام مثل هذا الكلام (3)،

فانظر كيف أوجب معرفة شخص الإمام باسمه ونسبه ولم يكتف بما دون ذلك، وما ذكرنا كاف للمرتاد السالك.

وأمّا الثانية : فلأنّنا لاجل عدم تشرّفنا بلقاء مولانا وإمام زماننا، حرمنا عن معرفته بصورته، فلو ادّعي مدّع في هذا الزمان : إنّني صاحب الزمان، لم يعرف صدقه وكذبه إلا بأمرين: أحدهما ظهور المعجزة على يده، والثاني ظهور العلامات الّتي بيّنها الأئمّة الطاهرون للإمام المنتظر القائم فيه،

فإذا عرف المؤمن تلك العلائم وفهم تلك المكارم لم يصغ إلى كلّ ناعق، وميّز بين الكاذب والصادق، ولهذا قال مولانا الصادق علیه السلام لعمر بن أبان - وهو من أجلّاء صحبه الكرام - : اعرف العلامة ... إلخ.

لأنّه إذا عرف العلامة لم يضلّ بعد الهداية ولم يجنح إلى أهل الغواية .

والعجب : من بعض شرّاح الكافي حيث قال في معنى الحديث:

المراد بالعلامة «الإمام»، لانّه علامة يعرف به أحوال المبدأ والمعاد، والقوانين الشرعيّة، وليت شعري أيّ شيء دعاه إلى هذا التوجيه، وصرف اللفظ

ص: 127

عمّا هو حقيقة فيه .

ولمّا كان أمر القائم علیه السلام من أعظم الأمور واعجبها، ومقامه من أرفع المقامات وأمنعها، بحيث افتخر النبيّ وأوصياؤه علیهم السلام في كثير من الروايات بقولهم: « منّا مهديّ هذه الأُمّة»، وجب أن تكون خصائصه وعلائم ظهوره من أفضل الصفات وأبين العلامات، بحيث لا تخفى على أحد من الرجال والنساء وأهل البوادي والأمصار، وأن تكون تلك العلائم والصفات خارقة لما جرت عليه العادات، مائزة بذلك بين الصادقة والكاذبة من الدعويات، مبيّنة في كلام الأئمّة السادة الهداة، وهذه الجملة الّتي بيّناها واضحة بحكم العقل والنقل، غير خفيّة على أُولي النهى والفضل.

وحسبك شاهداً لما ادّعيناه، وموضّحاً لما دريناه، ما ورد عنهم علیهم السلام . في ذكر تلك العلائم، وبيان صفات القائم، من إشراق نوره في زمان ظهوره، والنداءات العامّة البيّنة، والصيحة الموحشة المعلنة، والغمامة المظلّة على رأسه، المعلنة بأنّ هذا المهديّ خليفة اللّه فاتّبعوه، وإجابة الشمس والقمر لدعوته، وكشف الآلام والأمراض عن المؤمنين ببركته، وظهور حجر موسی وعصاه على يده ، وغيرها ممّا ذكرنا جلاً منه في الباب الرابع من هذا الكتاب ، ورواه الأصحاب في كتبهم جزاهم اللّه عن الإسلام وأهله أفضل الجزاء .(1)

1163- وإلى ما ذكرنا نبّه مولانا أبو جعفر الباقر علیه السلام في الحديث المرويّ في البحار، عن النعمانيّ أنّه قال : اسكنوا ما سكنت السماوات والأرض - أي لا تخرجوا على أحد . فإنّ أمركم ليس به خفاء، الا إنّها آية من اللّه عزّ وجلّ، ليست من الناس، إلا إنّها أضوء من الشمس لا تخفى على برّ ولا فاجر، أتعرفون الصبح؟ فإنّه كالصبح ليس به خفاء(2) إلى غير ذلك من الأخبار المرويّة عن الأئمة الأخيار، وممّا يدلّ صريحة على وجوب تحصيل هاتين المعرفتین :

ص: 128

1164- ما روي في البرهان عن معاوية بن وهب، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال : إنّ أفضل الفرائض وأوجبها على الإنسان معرفة الربّ، والإقرار له بالعبوديّة، وحدّ المعرفة أن يعرف أنّه لا إله غيره، ولا شبه له ولا نظير ، وأن يعرف أنّه قدیم مثبت موجود غیر فقید، موصوف من غير شبيه له ولا نظير له، ولا مبطل، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير .

وبعده معرفة الرسول، والشهادة له بالنبوّة، وأدنى معرفة الرسول الإقرار بنبوّته وأنّ ما أتی به من كتاب أو أمر أو نهي فذلك عن اللّه عز وجل، وبعده معرفة الإمام الّذي به يأتمّ، بنعته وصفته واسمه في حال العسر واليسر.

وأدني معرفة الإمام أنّه عدل النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم إلّا درجة النبوّة، ووارثه، وأنّ طاعته طاعة اللّه وطاعة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم، والتسليم له في كلّ أمر، والردّ إليه، والأخذ بقوله، ويعلم أنّ الإمام بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم عليّ بن أبي طالب، وبعده الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ عليّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر بعده، ثمّ عليّ بن موسی بعده، ثمّ محمّد بن عليّ، وبعده عليّ ابن محمّد ابنه، وبعد عليّ الحسن ابنه، والحجّة من ولد الحسن،

ثمّ قال علیه السلام : يا معاوية جعلت لك في هذا أصلاً فاعمل عليه، الخبر(1)

فمنهم من جوّزه مطلقاً إلّا في حال التقيّة، كالمحدّث العاملي في الوسائل(1)

ومنهم من منعه مطلقاً، وهو ظاهر المحكي عن الشيخين الأقدمين : المفيد والطبرسي (رحمة اللّه علیه).(2)

ومنهم من قال بالحرمة مطلقاً إلّا في الأدعية الواردة عن المعصومين علیهم السلام وهو إسماعيل بن أحمد العلوي العقيلي الطبرسي (رحمة اللّه علیه) في كفاية الموحّدین .(3)

ومنهم من جوّزه على كراهة ، كالشيخ المحقّق الانصاري (رحمة اللّه علیه)

ومنهم من خصّ الحرمة بذكره في المحافل والمجامع دون غيرها، كالسيّد المحقّق الداماد، والعالم المدقّق النوري (رحمة اللّه علیه) .(4)

ومنهم من خصّ الحرمة بزمان الغيبة الصغرى دون غيره، ولا أعرف القائل بهذا القول، إلّا أنّ الظاهر من كلام الفاضل المجلسي (رحمة اللّه علیه) في البحار(5) وجود قائل له، واللّه العالم.

ويمكن إرجاع هذا القول إلى القول الأوّل لأجل شدّة التقيّة في زمان الغيبة الصغرى كما لايخفی.

وكيف كان فتحقيق القول في هذا المقام :

أنّ ذكر اسمه الشريف المعهود علیه السلام يتصوّر على أقسام :

أحدها : ذكره في الكتب، ولا ريب في جوازه للأصل، ولعدم شمول أدلّة المنع لذلك، ولما نشاهده من استقرار سيرة سلفنا الصالحين، وعلمائنا الراشدین رضوان اللّه تعالى عليهم أجمعين ، من زمن الكليني (رحمة اللّه علیه) إلى زماننا هذا على ذكر اسمه علیه السلام في كتبهم من غير نكیر.

ثانيها : ذكره بالإشارة والكناية، كأن يقال : اسمه اسم رسول اللّه، وكنيته كنیته، وهذا جائز لما مرّ في القسم الأوّل.

ص: 130

1165- مضافاً إلى روايات عديدة من طرق الخاصّة والعامّة : عن النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم قد صرّح بأنّ المهديّ من ولدي، إسمه اسمي، وكنيته كنيتي.

وليعلم أنّ الجواز في هذا القسم والقسم الأوّل مخصوص بغير حال الخوف فإنّه من العناوين الطارية، الّتي توجب حرمة كلّ جائز، كما لا يخفی.

ثالثها : ذكره في الدعاء والمناجاة، بنحو لايصدق عليه التسمية في المحافل والمجامع، والظاهر هنا الجواز أيضاً، لجريان ما تسمعه من الأدلّة للجواز في القسم السابع في هذا القسم،

مضافاً إلى ورود ذلك في بعض الأدعيّة والتعقيبات، لكنّ الأحوط الترك، إلّا أن يكون في رواية صحيحة، فتأمّل جيّداً.

رابعها: ذكره في المجامع أو غيرها في نفسه سرّاً، والحقّ فيه الجواز أيضاً، لانصراف أدلّة المنع عن هذا القسم، فيبقى الأصل وأدلّة الجواز سليمة عن المعارض ، مضافاً إلى :

1166- ما روي في المستدرك مسنداً عن حذيفة بن اليمان، عن رسول اللّه في خبر في صفة المهديّ علیه السلام ، قال : وهو الّذي لا يسمّيه باسمه ظاهراً قبل قيامه إلّا كافر به(1) ، ويؤيّده أيضاً تخصيص الحرمة في عقد الإجماع الّذي نقله المحقّق الداماد (رحمة اللّه علیه) بقوله معلناً مجاهراً، وسيأتي كلامه.

خامسها: ذكر هذا الإسم الشريف في مواضع الخوف، كمحافل أعداء الدين ومجامعهم، الّذين يجب التقيّة عنهم، ولا خلاف في حرمة ذلك من أحد المتقدّمين والمتأخّرين،

ويدلّ عليه أيضاً جميع أدلّة التقيّة، وأحاديث المنع عن التسمية إتفاقاً .

سادسها : ذكره في سائر المحافل والمجامع الّتي لا خوف فيها ولا تقيّة ، وهذا القسم قد صار معركة للآراء،

ص: 131

والمختار عندي هو القول بالحرمة، وفاقاً للشيخ الصدوق، والمفيد، والطبرسي، والمحقّق الداماد، والعلّامة المجلسي، والعالم المحقّق النوري، بل حكي الإجماع في ذلك في كلام المحقّق الداماد، والشهرة في كلام بعض آخر للأخبار الصحيحة والمعتبرة المستفيضة، بل المتواترة معنیً:

1167- منها ما رواه الشيخ الصدوق بسند صحيح: عن أبي هاشم الجعفري (رحمة اللّه علیه)، قال : سمعت أبا الحسن صاحب العسكر علیه السلام يقول:

الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف قلت: ولِمَ، جعلني اللّه فداك؟ قال : لأنّكم لا ترون شخصه، ولايحلّ لكم ذكره باسمه، قلت : فكيف نذكره؟ قال علیه السلام : قولوا: الحجّة من آل محمّد علیه السلام .(1)

ورواه ثقة الإسلام الكلينيّ (رحمة اللّه علیه) في الكافي مرسلاً .(2)

1168- ومنها: ما رواه الصدوق بسند صحيح عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : صاحب هذا الأمر رجل لايسمّيه باسمه إلّا رجل كافر .(3)

1169- ورواه الشيخ الكليني بسند صحيح أيضاً هكذا:

صاحب هذا الامر لايسمّيه باسمه إلّا كافر .(4)

1170- ومنها: ما في الكافي وكمال الدين : بسند معتبر عن الرّيان بن الصلت، قال : سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام يقول: وسُئل عن القائم علیه السلام ،فقال : لا يُرى جسمه، ولايسمّى باسمه.(5)

ص: 132

1171- ورواه في المستدرك : مسنداً عن الريّان بن الصلت، قال : سمعت الرضا عليّ بن موسى علیه السلام يقول:

القائم المهديّ علیه السلام ابن ابني الحسن، لا يرى جسمه، ولا يسمّى باسمه بعد غيبته أحد حتّى يراه ويعلن باسمه، فليسمّيه كلّ خلق، الخبر .(1)

1172- ومنها: ما في المستدرك مسنداً عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم في خبر في صفة المهديّ علیه السلام ، قال : وهو الّذي لايسمّيه بإسمه ظاهراً قبل قيامه إلّا كافر به .(2)

1173- ومنها: ما فيه أيضاً، عن الحسين بن علوان، عن الصادق علیه السلام ، في عدد الائمّة، قال: هم إثنا عشر من آل محمّد علیهم السلام : عليّ، والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ ، ومن شاء اللّه، قلت: جعلت فداك ، إنّما اسألك لتفتيني بالحقّ، قال علیه السلام : أنا وإبني هذا - وأومأ إلى إبنه موسی ۔، والخامس من ولده، يَغيب شخصه ولايَحلّ ذكره بإسمه .(3)

1174- ومنها : التوقيع الشريف: ملعون ملعون من سمّاني في محفل من الناس.(4)

1175- ومنها : توقيع آخر: من سمّاني في مجمع من الناس بإسمي فعليه لعنة اللّه، رواهما الصدوق في كمال الدين . (5)

1176- ومنها: ما رواه الصدوق بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال :

سأل عمر أمير المؤمنين علیه السلام عن المهديّ، فقال : يا بن أبي طالب ، أخبرني عن المهديّ، ما اسمه؟

قال علیه السلام: أمّا إسمه فلا، إنّ حبيبي وخليلي عهد إليَّ أن لا أُحدّث باسمه

ص: 133

حتّى يبعثه اللّه عزّ وجلّ، وهو ممّا استودع اللّه عزّ وجلّ رسوله في علمه .(1)

1177- ومنها : حديث الخضر، الّذي رويناه في الباب الثاني، بسند صحيح وفيه : وأشهد على رجل من ولد الحسين لایكنّى ولايسمّى حتّى يظهر أمره، ... الخبر .(2)

1178- ومنها: ما رواه الصدوق بسند صحيح عن الصادق علیه السلام قال :

الخامس من ولد السابع، يَغيب عنكم شخصه، ولا يحلّ لكم تَسميته .(3)

1179- ومنها: ما رواه بسند صحيح عن أبي جعفر الثاني علیه السلام قال في وصفه : هو الّذي تخفى على الناس ولادته، ويغيب عنهم شخصه، ويحرم عليهم تسميته، الخبر .(4)

وقد مرّ بطوله في الباب الرابع في حرف الغين، في إخبار الإمام الجواد علیه السلام بغيبته .(5)

1180- ومنها : ما رواه الصدوق عن عبدالعظیم الحسني في حديث عرض دينه على أبي الحسن عليّ بن محمّد العسكريّ علیه السلام ، فعدّ الائمّة إلى أبي الحسن علیه السلام

فقال علیه السلام : ومن بعدي الحسن ابني، فكيف للناس بالخَلف من بعده ! قال : فقلت : وكيف ذاك يامولاي ؟! قال علیه السلام : لأنّه لا يرى شخصه، ولا يحل ذكره باسمه ، حتّى يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً ... الخبر .(6)

1181- ومنها ما رواه أيضاً في الصحيح، عن محمّد بن زياد الأزدي ، قال : سألتُ سيّدي موسى بن جعفر علیهماالسلام عن قول اللّه عزّ وجلّ :

ص: 134

(وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً)(1)

فقال علیه السلام : النعمة الظاهرة : الإمام الظاهر، والباطنة : الإمام الغائب

فقلت له : ويكون في الأئمّة من يغيب؟

قال علیه السلام : نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، وهو الثاني عشر منّا، يسهّل اللّه له كلّ عسير، ويذلّل له كلّ صعب، ويظهر له كنوز الارض، ويقرّب له كلّ بعيد، ويبير به كلّ جبّارٍ عنيد ، ويهلك على يده كلّ شيطان مريد، ذلك ابن سيّدة الإماء، الّذي تخفى على الناس ولادته، ولا يحلّ لهم تسميته، حتّى يظهره اللّه عزّ وجلّ فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً .(2)

1182- ومنها: ما رواه الشيخ الجليل عليّ بن محمّد الخزّاز الرّازي أو القمّيّ في كتاب كفاية الأثر في النصوص على الأئمّة الإثني عشر علیهم السلام بإسناده عن جابر بن عبداللّه الأنصاري، قال : دخل جندل بن جنادة اليهودي من خيبر على رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ، فقال : يا محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلم

أخبرني عمّا ليس للّه، وعمّا ليس عند اللّه، وعمّا لا يعلمه اللّه.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم: أمّا ما ليس للّه، فليس للّه شريك، وأمّا ما ليس عند اللّه فليس عند اللّه ظلم للعباد، وأمّا ما لا يعلمه اللّه، فذلك قولكم يا مَعشر اليهود: عزير ابن اللّه، واللّه لا يعلم أنّ له ولداً،

فقال جندل : أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأنّك رسول اللّه حقّاً.

ثمّ قال : يا رسول اللّه، إنّي رأيت البارحة في النوم موسی بن عمران علیه السلام ، فقال لي: يا جندل، أسلم على يد محمّد، واستمسك بالأوصياء من بعده، فقد أسلمت ورزقني اللّه ذلك، فأخبرني بالأوصياء بعدك لأتمسّك بهم.

فقال : ياجندل، أوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل،

ص: 135

فقال : يا رسول اللّه، إنّهم كانوا إثني عشر، هكذا وجدناهم في التوراة ،

قال صلی اللّه علیه وآله وسلم : نعم، الائمّة بعدي إثنا عشر،

فقال : يا رسول اللّه، كلّهم في زمن واحد؟

قال صلی اللّه علیه وآله وسلم : لا، ولكنّهم خَلف بعد خَلف، فإنّك لن تدرك منهم إلّا ثلاثة .

قال : فسمّهم لي يا رسول اللّه، قال صلی اللّه علیه وآله وسلم : نعم، إنّك تدرك سيّد الأوصياء ووارث الأنبياء، وأبا الأئمّة عليّ بن أبي طالب علیه السلام بعدي، ثمّ ابنه الحسن، ثمّ الحسين، فاستمسك بهم من بعدي، ولايغرّنّك جهل الجاهلين، فإذا كانت وقت ولادة ابنه عليّ بن الحسین، سیّد العابدین ، يقضي اللّه عليك ويكون آخر زادك من الدنيا شربة من لبن.

فقال : يا رسول اللّه ، هكذا وجدت في التوراة : «أليا يقطو شبّراً وشبيراً»

فلم أعرف أساميهم، فكم بعد الحسين من الأوصياء؟ وما اساميهم؟

فقال صلی اللّه علیه وآله وسلم : تسعة من صلب الحسين علیه السلام والمهديّ منهم،

فإذا انقضت مدّة الحسين قام بالأمر بعده عليّ ابنه ويلقّب بزین العابدین،

فإذا انقضت مدّة عليّ، قام بالامر بعده محمّد ابنه يدعى بالباقر علیه السلام

فإذا انقضت مدّة محمّد، قام بالأمر بعده ابنه جعفر يدعى بالصادق علیه السلام ،

فإذا انقضت مدّة جعفر، قام بالامر بعده ابنه موسی ويدعى بالكاظم علیه السلام

ثمّ إذا انتهت مدّة موسى علیه السلام قام بالأمر بعده ابنه عليّ، ويُدعى بالرضا علیه السلام

فإذا انقضت مدّة عليّ علیه السلام قام بالامر بعده ابنه محمّد علیه السلام يُدعى بالزكيّ،

فإذا انقضت مدّة محمّد علیه السلام ، قام بالأمر بعده عليّ ابنه، ويدعى النقي،

فإذا انقضت مدّة عليّ، قام بالامر بعده الحسن ابنه، يدعى بالأمین،

ثمّ يغيب عنهم إمامهم، قال : يا رسول اللّه، هو الحسن يغيب عنهم،

قال : لا ، ولكن ابنه الحجّة ، قال : يا رسول اللّه، فما اسمه؟

قال صلی اللّه علیه وآله وسلم : لا يسمّى حتّى يظهره اللّه، قال جندل : یا رسول اللّه، قد وجدنا

ص: 136

ذكرهم في التوراة، وقد بشّرنا موسی بن عمران بك، وبالاوصياء بعدك من ذرّيّتك ثمّ تلا رسول اللّه : («وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ...)(1)

فقال جندل : یا رسول اللّه، فما خوفهم؟

قال صلی اللّه علیه وآله وسلم : يا جندل، في زمن كلّ واحد منهم مَن (2) يعتريه ويؤذيه ، فإذا عجّل اللّه خروج قائمنا يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً،

ثمّ قال صلی اللّه علیه وآله وسلم : طوبى للصابرين في غيبته، طوبى للمقيمين على محجّتهم، أولئك وصفهم اللّه في كتابه ، وقال : (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)(3)

وقال : (أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(4).

قال ابن الأسقع : ثمّ عاش جندل بن جنادة إلى أيّام الحسين بن عليّ علیهماالسلام ، ثمّ خرج إلى الطائف، فحدّثني نعيم بن أبي قيس، قال : دخلت عليه بالطائف وهو عليل، ثمّ إنّه دعا بشربة من لبن فشربه ، وقال :

هكذا عهد إليَّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم : أنّه يكون آخر زادي من الدنيا شربة من لبن ثمّ مات رحمه اللّه تعالی ودفن بالطائف في الموضع المعروف بالكوراء .(5)

1183- ومنها: ما رواه الفاضل المتبحّر النوري في مستدرك الوسائل عن كتاب الغيبة للشيخ الثقة الجليل فضل بن شاذان، عن محمّد بن عبدالجبّار قال : قلت لسيّدي الحسن بن عليّ علیهماالسلام : يا بن رسول اللّه جعلت فداك، أحبّ أن أعلم مَن الإمام وحجّة اللّه على عباده من بعدك؟

قال علیه السلام : إنّ الإمام والحجّة بعدي إبني ، سمّي رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم و كنیّه ، الّذي هو خاتم حجج اللّه وخلفائه - إلى أن قال علیه السلام: فلا يحلّ لأحد أن يُسمّيه أو

ص: 137

يكنّيه باسمه وكنيته قبل خروجه صلوات اللّه عليه .(1)

1184- ومنها ما في المستدرك عن الكتاب المذكور، قال : حدّثنا إبراهيم ابن محمّد بن فارس النيسابوري، قال : لمّا همّ الوالي عمرو بن عوف بقتلي، وهو رجل شديد، وكان مولعاً بقتل الشيعة، فأخبرت بذلك، وغلب عليَّ خوف عظیم، فودّعت أهلي وأحبّائي، وتوجّهت إلى دار أبي محمّد علیه السلام لأودّعه ، وكنت أردت الهرب، فلّما دخلت عليه رأیت غلاماً جالساً في جنبه، كان وجهه مضيئاً كالقمر ليلة البدر، فتحيّرت من نوره وضيائه ، وكاد أن أنسى ما كنت فيه من الخوف والهرب ، فقال : يا إبراهيم، لا تهرب، فإنّ اللّه تبارك وتعالی سيَكفيك شرّه فازداد تحيّري، فقلت لابي محمّد علیه السلام : يا سيّدي - جعلني اللّه فداك - من هو؟ وقد أخبرني بما كان في ضميري!

فقال : هو ابني وخليفتي من بعدي، وهو الّذي يغيب غيبة طويلة، ويظهر بعد امتلاء الأرض جوراً وظلماً، فيملأها قسطاً وعدلاً.

فسألته عن إسمه؟ فقال علیه السلام : هو سميّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم وكنيّه، ولا يحلّ لأحد أن يسمّيه أو يكنّيه بكنيته إلى أن يظهر اللّه دولته وسلطنته، فاكتم يا إبراهيم ما رأيت وسمعت منّا اليوم إلّا عن أهله ، فصلّيت عليهما وآبائهما وخرجت مستظهراً (2)بفضل اللّه تعالى، واثقاً بما سمعت من الصاحب علیه السلام ، الخبر .(3)

أقول : هذه جملة من الأخبار الدالّة على حرمة ذكر اسمه الشريف، وقد تركنا جملة منها حذراً عن الإطناب، وهذه الأخبار كما سمعت طائفتان :

فطائفة منها تدلّ على حرمة ذكر الاسم المعهود في المجامع وغيرها، سواء كان في حال التقيّة والخوف أم غير ذلك، وسواء كان في زمان الغيبة الصغرى أم الكبرى، والطائفة الأُخرى خصّت الحرمة بالمجامع، وذكر اسمه الشريف

ص: 138

المعهود ظاهراً مجاهراً، وهذه الطائفة مبيّنة للمراد من الطائفة السابقة، مقيّدة لإطلاقاتها،

ويشهد لذلك القرائن الآتية الّتي منها انعقاد الإجماع المنقول في كلام المحقّق الداماد (رحمة اللّه علیه) على التحريم، في خصوص المجامع ظاهراً مجاهراً، فتدبّر .

فإن قلت: يمكن أن تكون هذه الأخبار ناظرة إلى حال التقيّة والخوف بقرينة بعض الأخبار الأخر، فلا يجوز التعدّي إلى غيرها،

1185- مثل ما روي في أصول الكافي : عن عليّ بن محمّد، عن أبي عبداللّه الصالحي، قال : سألني أصحابنا بعد مضيّ أبي محمّد علیه السلام ، أن أسأل عن الإسم والمكان، فخرج الجواب: إن دللتهم على الإسم أذاعوه، وإن عرفوا المكان دلّوا عليه .(1)

1186. وفي كمال الدين(2) عن عبداللّه بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عثمان العمري - في حديث - أنّه قال له : أنت رأيت الخلف من أبي محمّد علیه السلام؟

قال : إي واللّه - إلى أن قال : قلت : فالإسم؟ قال : محرّم عليكم أن تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، وليس لي أن أُحلّل وأحرّم، ولكن عنه علیه السلام فإنّ الأمر عند السلطان أنّ أبا محمّد علیه السلام مضى ولم يخلف ولداً، إلى أن قال :

وإذا وقع الإسم وقع الطلب ، فاتّقوا اللّه وأمسكوا عن ذلك .(3)

قلت : إنّ ما ذكر في هذين الخبرين ونحوهما وجه التشريع الحكم وحكمة للنهي عن التسمية، كما أنّ غسل الجمعة شرّع لئلّا يتأذّى الناس بأرياح آباط الأنصار، كما روي في الفقيه وغيره(4)

فكما لا يرتفع حكم غسل الجمعة بسبب انتفاء تلك الحكمة، كذلك

ص: 139

لايرتفع حكم التسمية بسبب انتفاء الحكمة المذكورة .

فإن قلت: الظاهر من التعليل في الرواية الثانية، كون الخوف علّة للتحريم فإذا ارتفع الخوف، ارتفع الحكم.

قلت : لا يجوز حمل ذلك على العلة الحقيقيّة، لوجوه :

الأوّل: أنّ نظير هذه العبارة وقع في مواضع متعدّدة، وحملها الأصحاب على حكمة التشريع، فلا ظهور لها في المدّعي.

نعم، لو ورد النصّ بانحصار علّة تحريم شيء في امر مخصوص، جاز رفع اليد عن عموم التحريم، وهذا في المقام غير معلوم، لعدم الصراحة وعدم العلم بانحصار العلّة في ملاحظة الخوف، والتقيّة، لما ستعرف إن شاء اللّه تعالی.

الثاني : أنّ ذلك لو كان علّة، لما أبي النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم عن ذكر اسمه لجندل الخيبري، ولما نهى الصادق علیه السلام اصحابه عن ذكر اسمه الشريف، إذ لم يكن تقيّة في هذا الأمر في زمانهم، لعدم ولاية المهديّ عجل اللّه تعالی فرجه .

وما قد يتخيّل من أنّ ما ورد عنهم في النهي عنه، والحكم بحرمته، وعدم حلّيته، إخبار عن حال الموجودين في زمان الحجّة علیه السلام - بأنّه يحرم عليهم تسميته للتقيّة والخوف - فبعيد في الغاية، وضعيف في النهاية ،

لأنّ الظاهر كونهم في مقام بيان الحكم، مضافاً إلى امتناع هذا التخيّل في بعض النصوص المذكورة، كقوله علیه السلام : لا يسمّيه باسمه إلّا كافر.

الثالث: أنّه لو كانت التقيّة علّة لهذا الحكم، لما جاز إظهار اسمه الشريف لهم أصلاً، مع أنّ الأخبار المتكثّرة من طرق الفريقين دلّت على تنصيص النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم بأنّ اسمه اسمي، وكنیته كنيتي، فقد عرفوا بذلك اسمه الشریف.

الرابع : أنّه لو كانت علّة النهي عن الإسم التقيّه والخوف لاغير، لوجب أن لا يذكر باسم ولالقب أصلاً، إذ يجب اطّراد العلّة، ولئلّا يعرفه الأعداء،

مع أنّه علیه السلام كان معروفاً بألقابه أكثر من اسمه، خصوصاً لقبه المهدي علیه السلام ،

ص: 140

والعامّة كانوا يعرفونه بلقبه ونسبه، ولم ينقل خبر في النهي عن ذكر ما سوى هذا الإسم الشريف من ألقابه بل خصّ المنع في التوقيع الآتي، وغيره بذكر اسمه بخصوصه، فهذا دليل على أنّ العلّة في التحريم أمر خفيّ علينا، وإلى ذلك أشار أمير المؤمنين علیه السلام في الخبر المروي عن كتاب كمال الدين .(1)

الخامس: أنّه لو كانت الحرمة دائرة مدار الخوف والتقيّة، لما صحّ جعل ظهوره غاية لذلك، لانّ التقيّة قد تكون، وقد لا تكون.

السادس : ما عرفت من ترك الخضر علیه السلام ذكر اسمه الشريف، مع أنّه لم يكن في ذلك المجلس خوف اصلاً.

السابع : ما ذكره المحقّق النوري، من أنّ في جملة من أخبار المنع، ومالم يذكر فيه اسمه، تصریحاً بأنّه سمّي النبيّ، فالسامع الراوي عرف اسمه، فإن كانت التقيّة منه فقد عرفه، وإن كان من غيره، فلا وجه لعدم ذكره في هذا المجلس، بل اللازم تنبيه الراوي بأن لا يسمّيه في مجلس آخر.(2)

الثامن : أنّ المسمّى باسم محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلم يكن منحصراً في القائم علیه السلام حتّى يكون ذكره به منهيّاً عنه لكي لا يعرفه الأعداء، بل لو كان العلّة الخوف، لوجب النهي عن ذكره بالحجّة، وصاحب الغيبة، ونحوهما، فإنّها ممّا لم يعهد تسمية غیره به، بل كان اللازم أن لا يعبّر عنه بابن العسكريّ أيضاً، لكونه صريحاً في حياته وبقائه علیه السلام ، فيطلبه الأعداء، ومن هنا ظهر ضعف القول باختصاص التحريم بزمان الغيبة الصغرى، إذ لو كان الخوف، والتقيّة هي العلّة، لزم النهي عن ذكر ألقابه المخصوصة أيضاً.

والحاصل : أنّ حرمة ذكر هذا الإسم الشريف ليست دائرة مدار الخوف وعدمه ، بخلاف سائر أسمائه وألقابه، فإنّ جواز ذكرها وعدمه دائر مدار الخوف والتقيّة، فيحرم عند التقيّة، ويجوز عند عدمها،

ص: 141

وكذا الحال في ذكر سائر الأئمّة علیهم السلام، فهم في هذا الحكم سواء، كما دلّت عليه الراويات، وهذا الوجه ممّا اختلج بالبال في هذا المقال، وسيجيء له زيادة تبیین و توضيح إن شاء اللّه تعالى، فانتظر لتمام الكلام.

والوجوه السابقة قد ذكر بعضها المحقّق النوري (رحمة اللّه علیه) فمن ملاحظة ذلك كلّه يحصل الجزم للفقيه الماهر، بكون الخوف المشار إليه في الخبرين المرقومين حكمة في جعل هذا الحكم لا علّة له.

مضافاً إلى أنّ حمل الكلام على التقيّة خلاف الأصل، لأنّ الظاهر من طريقة العقلاء وأهل اللسان، كونهم في محاورتهم في بيان مقام الحكم الواقعي، فصرف الكلام إلى غيره يحتاج إلى دليل صريح، يوجب رفع اليد عن العمومات الكثيرة، وهو مفقود في المقام.

وأيضاً القول بالتحريم مطلقاً هو مقتضى ظهور العام كما عرفت فتخصیص الحرمة ببعض الأفراد إخراج للعامّ عن ظاهره من غير دليل، فتدبّر .

وأيضاً تخصيص الحرمة بحال الخوف والتقيّه يوجب إخراج الأكثر عن تحت العموم، وهو غير جائز كما لا يخفى على من تدبّر .

إذا عرفت ذلك ، فنقول: إنّ ما اخترناه من القول بحرمة ذكر اسمه الشريف المعهود في المحافل والمجامع مؤيّد بأمور :

أحدها : أنّه لم ينقل في أحاديث المعراج خبر واحد صرّح فيه الربّ جلّ جلاله باسم المهديّ روحي فداه، كما لا يخفى على المتتبّع.

الثاني : أنّه لم ينقل في الأحاديث النبويّة مع كثرتها وتضافرها حديث صرّح النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم باسمه الشريف، بل كان يذكره بألقابه ، أو يقول صلی اللّه علیه وآله وسلم : إسمه إسمي، وكنيته كنیتي، وهذان الوجهان ذكرهما المحدّث النوري (رحمة اللّه علیه)، وفي كليهما نظر.

الثالث : الإجماع المنقول في كلام السيّد المحقّق الداماد، ولا بأس بنقل كلامه على ما حكاه بعض الأوتاد، للتأييد والاستشهاد، قال رحمه اللّه تعالى في

ص: 142

كتابه «شرعة التسمية في زمان الغيبة»:

إنّ شرعة الدين، وسبيل المذهب، أنّه لا يحلّ لأحد من الناس في زمننا هذا - وأعني به زمان الغيبة - إلى أن يحين حين الفرج، ويأذن اللّه سبحانه لوليّه وحجّته على خلقه، القائم بأمره، والراصد لحكمه، بسطوع الظهور، وشروق المخرج، أن يسمّيه ويكنّيه صلوات اللّه عليه ، وفي محفل مجمع، مجاهراً باسمه الكريم، معلناً بكنيته الكريمة، وإنّما الشريعة المشروعة المتلقّاة عن ساداتنا الشارعين صلوات اللّه عليهم أجمعين، في ذكرنا إيّاه ما دامت غيبته، الكناية عن ذاته القدسيّة بألقابه المقدّسة : كالخلف الصالح، والإمام القائم، والمهدي المنتظر، والحجّة من آل محمّد علیهم السلام وغاية ما يجوز من ذكر الاسم والكنية أن يقال : سمّي رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم وكنّيه .

وعلى ذلك إطباق أصحابنا السالفين وأشياخنا السابقين، الّذين سبقونا بضبط مآثر الشرع، وحفظ شعائر الدين، رضوان اللّه تعالى عليهم أجمعين والروايات الناصّة متضافرة بذلك عن أئمّتنا المعصومين صلواته عليهم أجمعين، وليس يستنكره إلّا ضعفاء التبصّر بالاحكام والأخبار، وأطِفّاء(1) الإطّلاع على الدقائق والاسرار، وإلّا القاصرون الّذين درجتهم في الفقه و مبلغهم من العلم أن لا يكون لهم قسط من الخبرة بخفیّات مراسم الشريعة ومعالم السنّة، ولا نصيب من البصيرة في حقائق القرآن الحكيم، ولاحظّ من تعرّف الاسرار الخفيّة، الّتي مستودعها أحاديث مهابط الوحي، ومعادن الحكمة، ومواطن النور، وحفظة الدين، وحملة السرّ، وعيبة علم اللّه العزيز، إنتهى كلامه رفع مقامه .(2)

الرابع : استقرار سيرة قاطبة أهل الإيمان في جميع الأمصار والبلدان، في كلّ زمان من الأزمان، على ترك التصريح باسم مولانا صاحب الزمان علیه السلام ، بحيث لم يعهد من أحد منهم، ولم يسمع التصريح باسمه الشريف في محفل من

ص: 143

المحافل، ومجمع من المجامع، وهذه الأمور بعد ضمّها إلى النصوص المذكورة الصحيحة توجب الإطمئنان بحرمة التصريح باسمه الشريف في مجمع من مجامع الناس، واللّه العالم وهو العاصم.

سابعها : ذكر اسمه الشريف في غير المجامع للخواصّ، أعني الشيعة رضوان اللّه عليهم ، والأقرب هنا الجو از، لورود اخبار عديدة متعاضدة بذكر هذا الإسم الشريف فعلاً وتقريراً عن الأئمّة الأطهار علیهم السلام :

منها : حديث اللوح، المرويّ بسند معتبر في أُصول الكافي وكمال الدين وغيرهما من الكتب المعتبرة:

1187- ونحن نذكر ما رواه ثقة الإسلام في أُصول الكافي : بإسناده عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : قال أبي علیه السلام لجابر بن عبداللّه الأنصاري:

إنّ لي إليك حاجة فمتى يخفّ عليك أن أخلو بك، فأسالك عنها؟

فقال له جابر : أيّ الأوقات أحببته، فخلا به في بعض الأيّام،

فقال له: يا جابر، أخبرني عن اللوح الّذي رأيته في يد أُمّي فاطمة علیها السلام بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ، وما أخبرتك به أمّي أنّه في ذلك اللوح مكتوب.

فقال جابر : اشهد باللّه التي دخلت على أمّك فاطمة علیها السلام . في حياة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم أُهنّئها بولادة الحسين علیه السلام ، فرأيت في يديها لوحاً اخضر، ظننت أنّه من زمرّد، ورايت فيه كتاباً أبيض شبه لون الشمس، فقلت لها:

بأبي وأمّي يا بنت رسول اللّه ، ما هذا اللوح؟

فقالت: هذا لوح أهداه اللّه إلى رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني، واسم الأوصياء من ولدي، وأعطانيه أبي ليبشّرني بذلك،

قال جابر: فاعطتنيه أمّك فاطمة علیها السلام، فقرأته واستنسخته .

فقال له ابي علیه السلام : فهل لك يا جابر أن تعرضه عليَّ ؟

قال : نعم، فمشى معه ابي إلى منزل جابر فاخرج صحيفة من رقّ(1)

ص: 144

فقال : يا جابر، أُنظر في كتابك لاقرأ عليك، فنظر جابر في نسخته ، فقرأه أبي فما خالف حرف حرفاً، فقال جابر :

فاشهد باللّه أنّي هكذا رايته في اللوح مكتوباً :

«بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من اللّه العزيز الحكيم لمحمّد نبيّه ، ونوره وسفيره، وحجابه ودليله، ونزل به الروح الأمين من عند ربّ العالمین :

عظّم یا محمّد اسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، أنا اللّه لا إله إلّا أنا قاصم الجبّارين، ومديل المظلومين، وديّان الدين، إنّي أنا اللّه لا إله إلّا أنا، فمن رجا غير فضلي، أو خاف غير عدلي، عذّبته عذاباً لا أعذّبه أحداً من العالمين، فإيّاي فاعبد، وعليَّ فتوكل.

إنّي لم أبعث نبيّاً، فأكملت أيّامه، وانقضت مدّته ، إلّا جعلت له وصيّاً، وإنّي فضّلتك على الأنبياء، وفضّلت وصيّك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك وسبطيك (حسن وحسین» ، فجعلت حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدّة أبيه ، وجعلت حسيناً خازن وحيي، وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة،

فهو أفضل من استشهد، وارفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامّة معه ، وحجّتي البالغة عنده ، بعترته أُثيب وأُعاقب ، أوّلهم:

عليّ سيّد العابدين وزين أوليائي الماضين، وابنه شبه جدّه المحمود محمّد ، الباقر لعلمي (1) والمعدن لحكمتي، سيهلك المرتابون في جعفر، الرادّ عليه كالرادّ عليَّ، حقّ القول منّي: لأُكرمنّ مثوی جعفر، ولأُسرّنّه فِي أشياعه وأنصاره وأوليائه، انتجبت بعده موسی فتنة عمياء حندس لأنّ خيط فرضي لاينقطع، وحجّتي لا تُخفى، وأنّ أوليائي يسقون بالكاس الأوفي، من جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي، ومن غيّر آية من كتابي فقد افترى عليَّ.

ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدّة موسی عبدي وحبيبي وخبرتي في

ص: 145

عليّ، وليّي وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوّة، وأمتحنه بالاضطلاع بها، يقتله عفریت مستكبر، يدفن في المدينة الّتي بناها العبد الصالح، إلى جنب شرّ خلقي، حقّ القول منّي: لأُسرّنّه بمحمّد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمي و موضع سرّي، وحجّتي على خلقي، لا يؤمن عبد به إلّا جعلت الجنّة مثواه، وشفّعته في سبعين من أهل بيته، كلّهم قد استوجبوا النار .

وأختم بالسعادة لابنه عليّ وليّي وناصري، والشاهد في خلقي، وأميني على وحيي، أُخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي، الحسن،

وأكمل ذلك بابنه «م ح م د» رحمة للعالمين .

عليه كمال موسى، وبهاء عیسی، وصبر أيّوب، فيذّل أوليائي في زمانه ، وتتهادى رؤوسهم، كما تتهادى رؤوس الترك والديلم، فيُقتلون ويحرقون، ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم، ويفشوا الويل والرنّة في نسائهم، أولئك أوليائي حقّاً، بهم أدفع كلّ فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل، وأدفع الآصار والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة ، وأولئك هم المهتدون،

قال عبدالرحمان بن سالم : قال أبو بصير :

لو لم تسمع في دهرك إلّا هذا الحديث لكفاك ، فَصُنه إلّا عن أهله .(1)

1188- ومنها: ما رواه الشيخ الصدوق في كمال الدين : عن محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمة اللّه علیه) قال : حدّثنا الحسن بن إسماعيل قال : حدّثنا أبو عمرو سعيد بن محمّد بن نصر القطّان قال : حدّثنا عبداللّه بن محمّد السلمي قال : حدّثنا محمّد بن عبدالرحمان قال : حدّثنا محمّد بن سعيد قال : حدّثنا

ص: 146

العبّاس بن أبي عمرو، عن صدقة بن أبي موسى، عن أبي نضرة، قال :

لمّا احتضر أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر علیهماالسلام عند الوفاة دعا بابنه الصادق علیه السلام فعهد إليه عهداً، فقال له أخوه زید بن عليّ بن الحسین: لو امتثلت فيَّ تمثال الحسن والحسين علیهماالسلام ، لرجوت أن لا تكون أتيت منكراً،

فقال : يا أبا الحسن، إنّ الأمانات ليست بالتمثال، ولا العهود بالرسوم، وإنّما هي أُمور سابقة عن حجج اللّه تبارك وتعالی.

ثمّ دعا بجابر بن عبداللّه، فقال له: يا جابر، حدّثنا بما عاينت في الصحيفة، فقال له جابر : نعم يا أبا جعفر، دخلت على مولاتي فاطمة علیها السلام لأهنّئها بمولود الحسن علیه السلام ، فإذا هي بصحيفة بيدها من درّة بيضاء،

فقلت : يا سيّدة النسوان، ما هذه الصحيفة الّتي أراها معك؟ قالت :

فيها أسماء الأئمّة من ولدي، فقلت لها: ناوليني لأنظر فيها، قالت :

يا جابر، لولا النهي لكنت أفعل، لكنّه نهي أن يمسّها إلّا نبيّ أو وصي، أو أهل بیت نبیّ، ولكنّه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها.

قال جابر : فقرأت، فإذا فيها : أبو القاسم محمّد بن عبداللّه المصطفى، أُمّه آمنة بنت وهب، أبو الحسن عليّ بن أبي طالب المرتضى، أُمّه فاطمة بنت أسد ابن هاشم بن عبد مناف، أبو محمّد الحسن بن عليّ البرّ، أبو عبداللّه الحسين بن عليّ التقيّ، أُمّهما فاطمة بنت محمّدصلی اللّه علیه وآله وسلم ، أبو محمّد عليّ بن الحسين العدل ، أُمّه شهربانويه بنت يزدجرد بن شاهنشاه، أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر، أمّه أمّ عبداللّه بنت الحسن بن عليّ بن أبي طالب،

أبو عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق، أُمّه أُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر، أبو إبراهيم موسی بن جعفر الثقة، أُمّه جارية، إسمها حميدة، أبو الحسن عليّ بن موسی الرضا، أُمّه جارية، إسمها نجمة ، أبو جعفر محمّد بن عليّ الزكي، أُمّه جارية ، إسمها خيزران، أبو الحسن عليّ بن محمّد الأمين، أُمّه

ص: 147

جارية ، إسمها سوسن، أبو محمّد الحسن بن عليّ الرفيق، أُمّه جارية، إسمها سمانة، وتكنّى بأُمّ الحسن، أبو القاسم محمّد بن الحسن، هو حجّة اللّه تعالی على خلقه، القائم، أُمّه جارية اسمها نرجس، صلوات اللّه عليهم أجمعين .(1)

قال الشيخ الصدوق (رحمة اللّه علیه): جاء هذا الحديث هكذا بتسمية القائم علیه السلام ،

والّذي أذهب إليه ما روي في النهي من تسميته .

1189- ومنها : ما في تاسع البحار، عن كتاب الروضة، وكتاب الفضائل بإسناده يرفعه إلى عبداللّه بن أبي أوفي، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ، أنّه قال :

لمّا خلق اللّه إبراهيم الخليل علیه السلام كشف اللّه عن بصره، فنظر إلى جانب العرش، فرأى نوراً، فقال : إلهي وسيّدي، ما هذا النور؟

قال : يا إبراهيم، هذا محمّد صفيّي، فقال : إلهي وسيّدي، أری جانبه نوراً آخر! فقال : يا إبراهيم، هذا عليّ ناصر دیني، فقال : إلهي وسيّدي، أرى إلى جانبهما نوراً ثالثاً ! قال : يا إبراهيم هذه فاطمة، تلي أبيها وبعلها، فطمت محبّيها من النار .

قال : إلهي وسيّدي، أرى نورين يليان الثلاثة الأنوار !

قال : يا إبراهيم، هذا الحسن والحسين يليان أباهما وجدّهما وأمّهما .

فقال : إلهي وسيّدي، أرى تسعة أنوار أحدقوا بالخمسة الأنوار! قال : يا إبراهيم هؤلاء الأئمّة من ولدهم، فقال : إلهي وسيّدي، فبمن يعرَّفون؟ قال : يا إبراهيم، أوّلهم عليّ بن الحسين، ومحمّد ولد عليّ، وجعفر ولد محمّد، و موسی ولد جعفر، وعليّ ولد موسى، ومحمّد ولد عليّ، وعليّ ولد محمّد، والحسن ولد عليّ، ومحمّد ولد الحسن، القائم المهدي.

قال : إلهي وسيّدي، أرى عدّة أنوار حولهم، لا يحصي عدتهم إلّا أنت! قال : يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم، ومحبّوهم ، قال : إلهي، وبما يعرفون شيعتهم

ص: 148

ومحبّوهم؟ قال: بصلاة الإحدي والخمسين، والجهر ببسم اللّه الرحمن الرحيم، والقنوت قبل الركوع، وسجدة الشكر، والتختمّ باليمين،

قال إبراهيم: اللّهمّ اجعلني من شيعتهم ومحبّيهم، قال : قد جعلتك، فأنزل اللّه فيه : (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ «إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)(1). (2)

1190- ومنها: ما في تاسع البحار أيضاً ، عن غيبة الشيخ الطوسي (رحمة اللّه علیه) عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم مسنداً، في حديث الوصيّة الّتي كتبها أمير المؤمنین علیه السلام بإملاء رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ، وأمر بأن يسلّمها كلّ إمام إلى الإمام الّذي يكون بعده - إلى أن قال :

فإذا حضرتك الوفاة فسلّمها إلى ابني الحسن، البرّ الوصول (3)،

فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابني الحسين، الشهيد الزكيّ المقتول،

فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه سيّد العابدین ذي الثفنات عليّ،

فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمّد باقر العلم،

فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه جعفر الصادق،

فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه موسى الكاظم،

فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه عليّ الرضا،

فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمّد الثقة التقي .

فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه عليّ الناصح،

فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه الحسن الفاضل،

فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمّد المستحفظ من آل محمّد، الخبر(4)

1191- ومنها: ما في كفاية الأثر في النصوص على الائمّة الإثني عشر بإسناده عن أبي هريرة قال: قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم:

إنّ لكلّ نبيّ وصيّاً وسبطين، فمن وصيّك وسبطاك؟ فسكت، ولم يردّ عليَّ

ص: 149

الجواب، فانصرفت حزيناً، فلمّا حان الظهر قال صلی اللّه علیه وآله وسلم : أدن یا أبا هريرة، فجعلت أدنو ، وأقول: أعوذ باللّه من غضب اللّه وغضب رسوله صلی اللّه علیه وآله وسلم.

ثمّ قال صلی اللّه علیه وآله وسلم : إنّ اللّه بعث أربعة الآف نبيّ، وكان لهم أربعة الآف وصيّ، وثمانية الآف سبط، فوالّذي نفسي بيده لأنا خير النبيّين، ووصيّي خير الوصيّين، وأنّ سبطيّ خير الأسباط .

ثم قال علیه السلام : سبطاي خير الأسباط، الحسن والحسين سبطا هذه الأُمّة، وإنّ الأسباط كانوا من ولد یعقوب علیه السلام ، وكانوا اثني عشر رجلاً، وإنّ الأئمّة بعدي اثنا عشر رجلاً من أهل بيتي، عليّ علیه السلام أوّلهم، وأوسطهم محمّد، وآخرهم محمّد، ومهديُّ هذه الأمّة، الّذي يصلّي عیسی خلفه، ألا إنّ من تمسّك بهم بعدي فقد تمسّك بحبل اللّه، ومن تخلّى منهم فقد تخلّى من حبل اللّه .(1)

1192- ومنها : ما في كفاية الأثر أيضاً: بإسناده عن مفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين علیهماالسلام عن أبيه، عن أمير المؤمنين علیه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم :

لمّا أسري بي إلى السماء أوحي إليَّ ربّي جلّ جلاله ، فقال :

یا محمّد، إنّي اطّلعت إلى الأرض اطّلاعة فاخترتك منها، وجعلتك نبيّاً وشققت لك من اسمي إسماً، فأنا المحمود، وأنت محمّد، ثمّ اطّلعت ثانية فاخترت منها عليّاً، وجعلته وصيّك وخليفتك، وزوج ابنتك، وشققت له إسماً من أسمائي، فأنا العليّ الأعلى وهو عليّ، وجعلت فاطمة والحسن والحسين من نوركما، ثمّ عرضت ولايتهم على الملائكة، فمن قبلها كان عندي من المقرّبين .

یا محمّد، لو أنّ عبداً عبدني حتّى ينقطع كالشنّ البالي، ثمّ أتاني جاحداً لولايتهم، ما أسكنته جنّتي، ولا أظللته تحت عرشي .

یامحمّد، أتحبّ أن تراهم؟ قلت : نعم يا ربّي، فقال عزّ وجلّ: ارفع رأسك

ص: 150

فرفعت رأسي، فإذا بأنوار عليّ وفاطمة، والحسن، والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن علي، وعليّ بن محمّد، والحسن بن عليّ، و«م ح م د» بن الحسن، القائم في وسطهم كأنّه كوكب درّيّ يوقد.

فقلت : يا ربّ، من هؤلاء؟ قال : هؤلاء الأئمّة، وهذا القائم الّذي يحلّ حلالي، ويحرّم حرامي، وبه أنتقم من أعدائي، وهو راحة لأوليائي، وهو الّذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين .(1)

1193- ومنها : ما رواه الصدوق (رحمة اللّه علیه) في كمال الدين بسند معتبر، بل صحيح : أنّ أبا محمّد علیه السلام بعث إلى بعض من سمّاه لي بشاة مذبوحة، وقال : هذه من عقيقة ابني محمّد.(2)

1194- ومنها: ما رواه المحدّث العاملي (رحمة اللّه علیه) في الوسائل : بإسناده عن الصدوق، عن محمّد بن محمّد بن عصام، عن محمّد بن يعقوب الكليني (رحمة اللّه علیه) عن علّان الرازي، عن بعض أصحابنا، أنّه لمّا حملت جارية أبي محمّد علیه السلام قال : ستحملين ولداً واسمه محمّد، وهو القائم من بعدي .(3)

1195- ومنها: ما رواه أيضاً في الوسائل : بإسناده عن ابن بابویه، عن محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمة اللّه علیه)، عن أبي عليّ محمّد بن همام، عن محمّد بن عثمان العمري، عن أبيه، عن أبي محمّد الحسن بن عليّ علیه السلام

- في الخبر الّذي روى عن آبائه - أنّ الأرض لا تخلو من حجّة اللّه على خلقه ، وأنّ من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة .

فقال : إنّ هذا حقّ كما أنّ النهار حقّ،

ص: 151

فقيل : يا بن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم فمن الحجّة والإمام بعدك؟ فقال : ابني محمّد هو الإمام والحجّة بعدي، فمن مات ولم يعرفه مات ميتة جاهليّة .(1)

1196- ومنها : ما رواه المجلسي في باب ولادته عجّل اللّه تعالی فرجه ، عن كشف الغمّة، قال : قال ابن الخشّاب : حدّثني أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسى العلوي، عن أبيه، عن جدّه ، قال :

قال سيّدي جعفر بن محمّد: الخلف الصالح من ولدي، وهو المهدي، اسمه «م ح م د» وكنيته أبو القاسم يخرج في آخر الزمان، الخبر .(2)

إذا عرفت ما ذكرنا، فنقول: إنّ مقتضى الجمع بين الدليلين أعني أخبار الحرمة والاخبار المجوّزة، هو ما اخترناه من التفصيل بين مجامع الناس وغيرها فيقال : بالحرمة في المجامع، وبالجواز في غيرها، لانّ أخبار الجواز كما ترى إمّا نقل فعل أو تقرير، وليس لها عموم، أو إطلاق يوجب رفع اليد عن الاخبار الناهية، فوجب الأخذ بالقدر المتيقّن، وتخصيص أدلّة الحرمة بهذا المقدار، وهو غير المجامع من الناس ويبقى ذكر اسمه الشريف في المجامع تحت عموم أدلة الحرمة.

1197- ويؤيّد ما ذكرنا ويؤكّده، التوقيعان المرويّان في كمال الدين،

أحدهما : ملعون ملعون من سمّاني في محفل من الناس .(3)

1198- والثاني : حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رحمه اللّه قال : سمعت أبا عليّ محمّد بن همام، يقول: سمعت محمّد بن عثمان العمري قدس اللّه روحه يقول : خرج توقيع بخطّ أعرفه:

من سمّاني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة اللّه .(4)

ص: 152

ويؤيّد ما ذكرنا أيضاً ما سمعته في كلام السيّد المحقّق الداماد رحمه اللّه، من إطباق العلماء السابقين على حرمة التصريح باسمه المبارك في مجمع من الناس.

ويؤيّده أيضاً، الإعتبار العقليّ والعرفي لأنّ في التعبير عن شخص جليل بألقابه في المجامع والمحافل وترك التصريح باسمه نوعاً من التعظيم والإحترام لا يخفى على أحد من العوامّ، فضلاً عن الخواصّ والاعلام، واللّه العالم بحقائق الأحكام.

ويؤيّده أيضا ما عرفت في حديث اللوح، أنّ أبا جعفر علیه السلام طلب من جابر أن يلقاه في الخلوة فكان ذكر اسمه منهما في غير مجمع من الناس

ويؤيّده أيضا لزوم تخصيص الاكثر لو قلنا بخروج غیر مورد الخوف والتقيّة مطلقاً عن العمومات المذكورة، فتدبّر.

ويؤيّده أيضاً حديث حذيفة بن اليمان الّذي ذكرناه في القسم الرابع من ذلك العنوان.

فإن قلت : يمكن أن يقال بخروج غير موضع الخوف والتقيّة عن العمومات المذكورة السابقة مطلقاً، سواء كان في المجامع أم غيرها،

1199- لما رواه الشيخ الصدوق (رحمة اللّه علیه) في كمال الدين عن أبي جعفر علیه السلام ، عن آبائه ، قال : قال أمير المؤمنين علیه السلام على المنبر : يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان وذكر صفة القائم - إلى أن قال : له إسمان : إسم يخفی واسم يعلن، فأمّا الّذي يخفي فأحمد، وأمّا الّذي يعلن فمحمّد، الحديث .(1)

فإنّ هذا الحديث يدلّ على جواز التصريح بهذا الإسم الشريف، في مجامع الناس فعلاً وقولاً، لتصريح أمير المؤمنين علیه السلام به على المنبر،

وقوله : وأمّا الّذي يعلن فمحمّد ، ومن هنا يمكن أن يقال بأنّ اسمه الذي

ص: 153

لا يجوز التصريح به هو أحمد.

قلت: لا يجوز تخصیص عمومات الحرمة بمجرّد هذا الحديث لوجوه:

الأوّل: أنّه ضعيف السند لا شتماله على إسماعيل بن مالك المجهول، وأبي الجارود رئيس الزيديّة الجاروديّة، الّذي نقل عن ابن طاووس أنّه قال في حقه: زیاد بن المنذر أبوالجارود الاعمى السرحوب، مذموم لا شبهة في ذمّه، سمّي سرحوباً باسم شيطان أعمى يسكن البحر.(1)

وفي نقد الرجال ومنتهى المقال عن الكشّي (رحمة اللّه علیه) في أبي الجارود الأعمى السرحوب : نسب إليه السرحوبيّة من الزيديّة، وسمّاه بذلك الباقر علیه السلام .

وذكر أنّ سرحوباً إسم شیطان أعمى يسكن البحر، وكان أبو الجارود مكفوفاً أعمى، أعمى القلب، ثمّ ذكر روایات متعدّدة في ذمّه ولعنه وكذبه .(2)

وقال السيّد التفرشي (رحمة اللّه علیه) في النقد: ثمّ فيه رواية تدلّ على كذبه وكفره إنتهى .(3)

الثاني : أنّ تصريح أمير المؤمنين علیه السلام باسمه على المنبر لا يكون دليلاً على الجواز لغيره، لإمكان اختصاص هذا الحكم به علیه السلام ، ونظير ذلك كثير ، لا يخفی على الخبير ، مثل جواز دخوله في مسجد النبي صلی اللّه علیه وآله وسلم جنبة ، واختصاص لقب أمير المؤمنين به، وجواز الإيثار مع كون أهل بيته في حال الإضطرار، وغيرها ممّا لا يخفى على المتتبّع في أخبار الأئمّة الأطهار .

الثالث : أن قوله علیه السلام وأمّا الّذي يعلن فمحمّد، يحتمل أمرين:

أحدهما : أن يكون المراد أن له إسمين يعرف الناس واحداً منهما وهو محمّد ولا يعرفون الآخر وهو أحمد، وهذا أمر نشاهده بالعيان.

ص: 154

وثانيهما: أن يكون المراد الإعلان بهذا الإسم المبارك في حين ظهوره، فقد وردت أخبار بأنّه ينادي باسمه واسم أبيه في ذلك الزمان، وقد مرّ ما يدلّ على ذلك في الباب الرابع في حرف النون و غیره .(1)

وأمّا احتمال كون المراد بالإسم الّذي لا يجوز التصريح به هو إسمه «أحمد» فلم يقل به أحد، بل لم يحتمله أحد من علمائنا، رضوان اللّه عليهم من الصدر الأوّل إلى زماننا ، ولا حملة الأحاديث ورواتها، الّذين منهم وصلت إلينا، كما لا يخفى على المتتبّع . فإن قلت : يمكن أن يكون المراد بالناس في التوقيعين المذكورين خصوص العامّة فتكون قرينة على كون الحرمة مخصوصة بمورد الخوف والتقيّة، كما ذكره صاحب الوسائل مستشهداً بإطلاق الناس على خصوص العامّة في الروايات كثيراً .(2)

قلت : قد أطلق الناس عليهم في الأخبار مع القرينة، وهي في المقام مفقودة، فلا يجوز رفع اليد عن الأخبار الصحيحة الصريحة بمجرّد الإحتمال.

فإن قلت : قد روي في المستدرك عن حسين بن حمدان في كتابه رواية رضويّة، مصرّحة بجواز ذكر اسمه الشريف المعهود وغيره عند الأمن من الخوف، وأنّ العلّة في النهي ليست إلّا الخوف والتقيّة،

1200- وهي ما رواه عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن الريّان بن الصلت، قال : سمعت الرضا عليّ بن موسى علیه السلام يقول: القائم المهدي علیه السلام ابن ابني الحسن لا يرى جسمه ولا يسمّي باسمه بعد غيبته أحد، حتّى يراه ويعلن باسمه ، فليسمّيه كلّ الخلق، فقلنا له: يا سيّدنا فإن قلنا: صاحب الغيبة، وصاحب الزمان، والمهدي، قال : هو كلّه جائز مطلقاً ، وإنّما نهيتكم عن التصريح باسمه الخفي عن أعدائنا فلا يعرفوه.(3)

ص: 155

قلت: لا يجوز التعويل على ذلك لوجوه :

إحدها : أنّ حسین بن حمدان ضعيف، كما في الوجيزة، وفي نقد الرجال عن النجاشي : حسین بن حمدان الحضيني الجنبلاني أبو عبداللّه، كان فاسد المذهب، له كتب، وكذا في منتهى المقال .(1)

وفيه عن الخلاصة : الحسين بن حمدان الجنبلاني - بالجيم المضمومة ، والنون الساكنة والموحّدة - الحضيني بالمهملة المضمومة والمعجمة، والنون بعد الياء - أبو عبداللّه، كان فاسد المذهب، كذّاب، صاحب مقالة، ملعون، لا يلتفت إليه (2)، ومثله عن رجال ابن داود (رحمة اللّه علیه) لكن ضبط الخصيبي بالمعجمة والمهملة والمثنّاة تحت والمفردة .(3)

وممّا يدلّ على عدم صحّة الإعتماد عليه، أنّ المحقّق العالم النوري (رحمة اللّه علیه) لم يعتمد عليه في هذا المقام، مع أنّه رواه في باب القاب الحجّة عجل اللّه تعالى فرجه وهذا العالم الجليل من أجلّاء العارفين بأحوال الرواة، كما لا يخفى على من نظر في كتبه جزاه اللّه تعالى عن الإسلام وأهله خير الجزاء، فكيف يجوز التمسّك بمثل هذا الحديث في صرف عمومات ادلّة التحريم عن ظواهرها.

والوجه الثاني: أنّ هذا الحديث على فرض صدوره ليس صريحاً في المدّعى فراجع، وتدّبر .

الثالث : أنّه على فرض دلالته لا يدلّ على انحصار علّة التحريم في ذلك كي يقتصر على مورد وجود العلّة، بل لا يمكن أن يكون ذلك علّة حقيقيّة لأنّ الضمير في قوله : «فلا يعرفوه» إن كان راجعاً إلى الإسم، يعني لا يجوز ذكر هذا الإسم لئلّا يعرفه الأعداء كان هذا خُلفاً، لأنّهم عرفوه بالأخبار الكثيرة المرويّة عن النبيّ والأئمّة المصرّحة بأنّ اسمه إسم رسول اللّه فقد عرفوا أنّ اسمه محمّد،

ص: 156

وإن كان الضمير راجعاً إلى القائم، يعني لا يجوز ذكر هذا الإسم لئلّا يعرفوا المقصود بهذا الإسم، فهذا غير سديد أيضاً لوجهين :

الأول: أن المسمّين بمحمد كثيرون في كلّ زمان، فلو قال شيعيّ لشيعيّ آخر في مجلس الأعداء مثلاً : قال محمّد، أو رأيت محمّداً، وأراد به إمامه لم يعرف الأعداء من المراد عن الإسم، ولم يكن خوف ولا تقيّة كما لا يخفى.

الوجه الثاني: أنّ هذا لو كان هو السبب الحقيقي للتحريم لوجب النهي عن ذكره علیه السلام بالقابه المخصوصة به، كصاحب الغيبة، وصاحب الزمان، والحجّة من آل محمد، إذ لو قال شيعيّ لمثله في محفل الاعداء : رأيت صاحب الغيبة، أو الحجّة من آل محمّد لعرف الأعداء أنّ مراده الشخص الخاصّ، إذ لم يعهد تسمية أحد بهذه الاسماء حتّى يكون الذاكر لها في فسحة ومجال لأن يقول: أردت به احداً من الناس، بل لنهض العدوّ للفحص والتفتيش عن المسمّى بالإسم الخاصّ ، فيجب حمل الخبر على الحكمة أو حمله على نحو من التأويل.

فإن قلت: يمكن الجمع بين أدلّة الطرفين بوجه آخر، وهو حمل أخبار الحرمة على الكراهة، كما صنعه بعض المشايخ، وهذا الجمع كثير النظير في أبواب الفقه . قلت : إن هذا الجمع ليس مرضيا في هذا المقام، لوجوه:

الأوّل: أنّ أدلّة الحرمة كما عرفت آبية عن الحمل على الكراهة، وهذا واضح.

والثاني: أنّ الأمر دائر بين التخصيص والمجاز،

وقد تقرّر في محلّه أنّ التخصيص أولى منه .

والثالث: أنّ أدلّة الجواز لم يثبت بها إلّا الجواز في غير المجامع كما أوضحناه ، فكيف تقدّم على أدلّة الحرمة مطلقاً.

والرابع : أنّه مخالف للإجماع المنقول والشهرة المتقدّمة .

والخامس : أنّ حمل مثل هذه الأخبار على الكراهة إنّما يكون إذا كان دلیل

ص: 157

معتبر بخلافها، فلا بدّ من تقديمه على ظواهر أدلّة المنع، وأمّا ما نحن فيه فلا سبيل لصرف أدلّة المنع عن ظواهرها، إذ لاحجّة في قبالها، كما لا يخفى على من راعي الإنصاف وجانب الاعتساف، فقد اتّضح - بعون اللّه تعالى وبركة أوليائه سلام اللّه عليهم أجمعين - تماميّة ما ادّعيناه، والحمد للّه أوّلاً وآخراً.

تنبيهات:

الأوّل : قد ظهر من مطاوي ما ذكرنا الوجه في سائر الأقوال، والجواب عنها فلا نطيل الكتاب بالإعادة.

الثاني : لا ريب في أنّ الأولى والأحوط في غير المجامع أيضاً ذكره علیه السلام ، بألقابه الشريفة وترك التصريح باسمه المبارك المعهود خروجاً عن شبهة الخلاف ولما فيه من التعظيم والإحترام للإمام علیه السلام بل هو المعهود المتعارف في كلام الأئمّة وأتباعهم علیهم السلام .

الثالث : قد ظهر من بعض الروايات السابقة أنّ من جملة أسمائه الشريفة ،«أحمد»، فهل يحرم ذكره بهذا الإسم الشريف في المجامع أيضاً أم يختصّ المنع باسمه المعروف وهو محمّد؟ صرّح صاحب كفاية الموحّدين بعدم الفرق بينهما في الحرمة، ونسبه إلى المشهور، وفيه تأمّل، لانصراف الإسم إلى ما هو الشائع المعروف أعني محمداً، وكلام القائلين بالحرمة ليس نصّاً، ولا ظاهراً في حرمة تسميته بغير «م ح م د» من الاسماء ، بل لم أعرف أحداً منهم ذكر القول بمنع ذكر هذا الإسم أعني أحمداً ولو احتمالاً، لكن الإحتياط خير سبيل، واللّه تعالی خیر دليل.

الرابع : هل يلحق بالإسم الشريف كنيته المباركة الّتي هو كنية جدّه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم موضوعاً، أو حكماً؟ الأحوط : نعم، والأقوى : العدم، لانصراف التسمية إلى غير اللقب والكنية، كما هو الظاهر من ملاحظة العرف العامّ الّذي هو مبنی موضوعات الأحكام.

ص: 158

وما في حديث الخضر أنّه قال: «لا يسمّى ولايكنّي» لا يكتفي بمجرّده في إثبات التكليف، لتطرّق الاحتمالات فيه، فأصل البراءة سالم عمّا ينافيه ،

وكذا الحال في الإجماع المنقول، فإنّه لا يكفي وحده عند الفحول، كما تبيّن في علم الأصول، ولذا خصّ مولانا المحقّق النوري قدّس اللّه تعالى نفسه، وطيّب رمسه، المنع بخصوص ذكر اسمه المبارك المعهود،

ومع ذلك كلّه فليس بناكب عن الصراط، من سلك سبيل الاحتياط ، والخروج عن شبهة الخلاف مطلوب في كلّ حال، واللّه الهادي إلى أصوب الأقوال.

1202- وفي حديث آخر في دار السلام، عن قصص الانبياء : بإسناده عن النبي صلی اللّه علیه وآله وسلم قال : قال اللّه عزّ وجلّ لداود علیه السلام: أحببني، وحبّبني إلى خلقي، قال :

یا ربّ أنا أُحبّك، فكيف أُحبّبك إلى خلقك؟

قال : أُذكر أيادي عندهم، فإنّك إذا ذكرت ذلك لهم أحبّوني .(1)

1203- وفي مجالس الصدوق (رحمة اللّه علیه) : بإسناده عن ابن عبّاس قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم : أحبّوا اللّه لمايغذوكم به من نعمه، وأحبّوني لحبّ اللّه عزّ وجلّ، وأحبّوا أهل بيتي لحبّي .(2)

وإذ قد عرفت ممّا قدّمنا في أبواب هذا الكتاب نبذاً من إحسان مولانا الحجّة علیه السلام إلينا، وحقوقه علينا، وأنّ جميع ما نتقلّب فيه من نعم اللّه المتكاثرة، وآلائه المتواترة، إنّما هو ببركة مولانا علیه السلام وبواسطته ،

فالعقل يحكم بحبّه، بل طبائعنا مجبولة على ذلك.

1204- الوجه الثاني : النقل، فقد روى السيّد المحدّث البحرانيّ (رحمة اللّه علیه) في غاية المرام عن النعماني : بإسناده عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم قال : إنّ اللّه أوحى إلي ليلة أُسري بي : يا محمّد ، من خلّفت في الأرض على أمّتك؟ وهو أعلم بذلك، قلت : يا ربّ، أخي، قال : يا محمّد، عليّ بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا ربّ، قال : يا محمّد، إنّي اطّلعت إلى الأرض اطّلاعة فاخترتك منها، فلا أُذكر حتّى تذكر معي، أنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ إنّي اطّلعت إلى الأرض اطّلاعة أُخرى

فاخترت منها عليّ بن أبي طالب، فجعلته وصيّك، فأنت سيّد الأنبياء و عليّ سيّد الأوصياء، ثمّ شققت له إسماً من أسمائي، فأنا الأعلى وهو علىّ.

یا محمّد، إنّي خلقت عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة من نور واحد، ثمّ عرضت ولايتكم على الملائكة، فمن قبلها كان من المؤمنين، ومن

ص: 160

جحدها كان من الكافرين.

یا محمّد، لو أنّ عبداً من عبادي عبدني حتّى ينقطع، ثمّ يلقاني جاحداً لولايتكم أدخلته النار، ثمّ قال: يا محمّد أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم، فقال : قم أمامك، فتقدّمت أمامي، فإذا عليّ بن أبي طالب، والحسن بن عليّ، والحسين بن عليّ، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن عليّ، والحجّة القائم، كأنّه الكوكب الدرّي في وسطهم.

فقلت : يا ربّ، ومن هؤلاء؟

قال : هؤلاء الأئمّة، وهذا القائم يحلّ حلالي ويحرّم حرامي، وينتقم من أعدائي، يا محمّد أحبّه، فإنّي أحبّه، وأحبّ من يحبّه .(1)

أقول: إنّ هذا الحديث يدلّ على أنّ في حبّه علیه السلام خصوصيّة اقتضت الأمر به بالخصوص من اللّه تعالى مع أنّ حبّ جميع الأئمّة علیه السلام واجب،

والسرّ في ذلك أمور :

منها : أنّ حبّه ومعرفته لا تنفكّان عن حبّ سائر الأئمّة ومعرفتهم، ولا عكس فإذا عرفه وأحبّه الإنسان كمل فيه حقيقة الإيمان .

1205- ويشهد لهذا ما في تاسع البحار، عن الفضائل:

بالإسناد عن الرضا علیه السلام عن آبائه، عن عليّ علیه السلام عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم - في حدیث ذكر فيه أسماء الأئمّة علیهم السلام إلى أن قال علیه السلام : ومَن أحبّ أن يلقى اللّه وقد كمل إيمانه، وحسن إسلامه، فليتولّ الحجّة ، صاحب الزمان، المنتظر، فهؤلاء مصابيح الدجى، وأئمّة الهدى، وأعلام التقى، من احبّهم وتولّاهم كنت ضامناً له على اللّه بالجنّة.(2)

ص: 161

ومنها : إنّ ظهور الدين وغلبة المسلمين على الكافرين يجري على يده ويتكمّل بظهوره كما مرّ في الباب الرابع،

وهذا أمر يوجب حبه بخصوصه عقلاً و شرعاً كما لا يخفى .

ومنها: ما ورد في بعض الروايات أنّه أفضل من سائر الأئمّة علیهم السلام، بعد أمير المؤمنين والسبطين علیهماالسلام :

1206- وهو ما رواه السيّد البحراني في غاية المرام في الباب الثالث والعشرين عن النعماني باسناده عن أبي عبداللّه عن آبائه علیهم السلام قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم : إنّ اللّه اختار من الايّام يوم الجمعة، ومن الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختار من الناس الأنبياء، واختار من الأنبياء الرسل، واختارني من الرسل، واختار منّي عليّاً، واختار من عليّ الحسن والحسين، واختار من الحسين الأوصياء ينفون من التنزيل تأويل القائلين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، تاسعهم باطنهم ظاهرهم، وهو أفضلهم .(1)

1207- ويؤيّده ما في البحار : عن الصادق علیه السلام أنّه سئل هل ولد القائم؟

قال علیه السلام : لا، ولو أدركته لخدمته أيّام حياتي .(2)

ومرّ في حرف النون قول الصادق علیه السلام في حديث عبّاد بن محمّد المدائني : دعوت لنور آل محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلم و سابقهم.

ويأتي في فضل البكاء في فراقه علیه السلام ما يؤيّد ذلك أيضاً .(3)

1208- فإن قلت: ينافي ذلك ما روي في تاسع البحار، عن النعماني : بإسناده عن زيد الشحّام، قال : قلت لأبي عبداللّه علیه السلام : أيّما أفضل، الحسن أم الحسين ؟ قال : إنّ فضل أوّلنا يلحق فضل آخرنا، وفضل آخرنا يلحق فضل أوّلنا،

ص: 162

فكلّ له فضل، قال : فقلت له :

جعلت فداك، وسّع عليَّ في الجواب، واللّه ما أسألك إلّا مرتاداً؟

فقال علیه السلام : نحن من شجرة برأنا اللّه من طينة واحدة، فضلنا من اللّه، وعلمنا من عند اللّه، ونحن أُمناء اللّه على خلقه، والدعاة إلى دينه، والحجّاب فيما بينه وبين خلقه، أزيدك یا زید؟ قلت: نعم، فقال علیه السلام :

خلقنا واحد، وعلمنا واحد، وفضلنا واحد، وكلّنا واحد عند اللّه عزّوجلّ.

فقلت : أخبرني بعدّتكم؟ فقال : نحن إثنا عشر، هكذا حول عرش ربّنا جلّ وعزّ في مبتدأ خلقنا، أوّلنا محمّد، وأوسطنا محمّد، وآخرنا محمّد .(1)

قلت: لا تنافي بين هذا الحديث وبين ما سبق، لانّ هذا في بيان اتّحاد طینتهم وكونهم مخلوقين من نور واحد، وأنّهم في العلم والفضل سواء، كما وردت به أخبار أُخر أيضاً، وهذا لا ينافي كون بعضهم أفضل من بعض، بملاحظة بعض الخصوصيّات، كما وردت روايات في أفضليّة مولانا أمير المؤمنين من سائر الأئمّة المعصومين علیهم السلام ومع ذلك كلّه فعلم هذا وأمثاله موكول إليهم، وليس علينا البحث عنه، واللّه تعالى العالم، وهو العاصم.

لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعزّ، وما استطاع أحد أن يتعلّق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحطّ إليها عشراً.(1)

1210- وفي مجالس الصدوق (رحمة اللّه علیه) : بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: رحم اللّه عبداً اجترّ مودّة الناس إلينا، فحدّثهم بما يعرفون، وترك ما ينكرون .(2)

1213- وفي بصائر الدرجات : بإسناده عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال :

خرج أمير المؤمنین علیه السلام بالناس يريد صفّين حتّى عبر الفرات، فكان قريباً من الجبل بصفيّن إذ حضرت صلاة المغرب، فأمعن بعيداً ثمّ توضّأ، وأذّن، فلمّا فرغ من الأذان، انفلق الجبل عن هامّة بيضاء بلحية بيضاء، ووجه أبيض، فقال :

السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته، مرحباً بوصيّ خاتم النبيّين، وقائد الغرّ المحجّلين، والاعزّ الماثور، والفاضل والفائق بثواب الصدّيقين، وسيّد الوصيّين، قال له:

وعليك السلام يا أخي شمعون بن حمون وصيّ عیسی بن مریم روح القدس، كيف حالك؟

قال : بخير، يرحمك اللّه، أنا منتظر روح اللّه ينزل فلا أعلم أحداً أعظم في اللّه بلاء ولا أحسن غداً ثواباً ولا أرفع مكاناً منك ، الخبر .(1)

أقول: وجه الإستشهاد بهذا الحديث، أنّه يدلّ على كون شمعون منتظراً لهذا الظهور المبارك الميمون، والتشبّه بأولياء اللّه والإقتداء بهم أمر محبوب عند اللّه عزّ وجلّ ، مضافاً إلى سائر ما ورد في فضيلة الإنتظار .

1214- وفي كمال الدين : عن أبي عبداللّه، عن آبائه علیهم السلام عن أمير المؤمنين علیه السلام قال : المنتظر لامرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل اللّه .(2)

1215- وعن الصادق أيضاً قال :

طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته، والمطيعين له في ظهوره، أولئك أولياء اللّه الّذين لاخوف عليهم ولا هم لا يحزنون .(3)

ص: 165

1216- وعن سيّد العابدین علیه السلام قال : إنتظار الفرج من أعظم الفرج .(1)

1217- وعن أبي خالد الكابليّ قال : دخلت على سيّدي عليّ بن الحسين زین العابدین علیه السلام فقلت له: يا بن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم، أخبرني بالّذين فرض اللّه عزّ وجلّ طاعتهم ومودّتهم، وأوجب على عباده الإقتداء بهم بعد رسول اللّه .

فقال لي : یا كنكر، إنّ أُولي الأمر الّذين جعلهم اللّه عزّ وجلّ أئمّة للناس، وأوجب عليهم طاعتهم، أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، إبنا عليّ بن أبي طالب، ثمّ انتهى الأمر إلينا، ثمّ سكت .

فقلت : يا سيّدي روي لنا عن أمير المؤمنين علیه السلام : أنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه جلّ وعزّ على عباده ، فمن الحجّة والإمام بعدك؟ فقال علیه السلام:

إبني محمّد، واسمه في التوراة «باقر»، يبقر العلم بقراً، هو الحجّة والإمام بعدي، ومن بعد محمّد ابنه جعفر، واسمه عند أهل السماء «الصادق».

فقلت له : يا سيّدي، فكيف صار اسمه «الصادق» وكلّكم صادقون؟

فقال : حدّثني أبي ، عن أبيه علیه السلام ، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم قال : إذا ولد ابني جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیه السلام فسمّوه «الصادق»، فإنّ للخامس من ولده ولداً اسمه جعفر، يدّعي الإمامة اجتراءً على اللّه عزّ وجلّ وكذباً عليه، فهو عند اللّه جعفر الكذّاب، المفتري على اللّه عزّ وجلّ، والمدّعي لما ليس له بأهل، المخالف على أبيه ، والحاسد لاخيه،

ذلك الّذي يروم كشف ستر اللّه عند غيبة وليّ اللّه عزّوجلّ.

ثمّ بكى عليّ بن الحسين علیهماالسلام بكاءً شديداً، ثمّ قال : كأنّي بجعفر الكذّاب وقد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر وليّ اللّه، والمغيّب في حفظ اللّه ، والتوكيل بحرم أبيه جهلاً منه بولادته، وحرصاً منه على قتله إن ظفر به، طمعاً في ميراثه حتّى يأخذه بغير حقّه.

ص: 166

قال أبو خالد: فقلت له: يا بن رسول اللّه، وإنّ ذلك لكائن،

فقال : إي وربّي، إنّ ذلك لمكتوب عندنا في الصحيفة الّتي فيها ذكر المحن الّتي تجري علينا بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم.

قال أبو خالد : فقلت : يا بن رسول اللّه، ثمّ يكون ماذا؟

قال علیه السلام : ثمّ تمتدّ الغيبة بوليّ اللّه عزّ وجلّ، الثاني عشر من أوصياء رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ، والأئمّة بعده.

يا أبا خالد، إنّ أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كلّ زمان، لأنّ اللّه تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والافهام والمعرفة ماصارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم بالسيف، أولئك المخلصون حقّاً وشيعتنا صدقاً ، والدعاة إلى دين اللّه عزّ وجلّ سرّاً وجهراً .(1)

1218- وفي كتاب الغيبة للشيخ الطوسي (رحمة اللّه علیه) عن كتاب الغيبة لفضل بن شاذان (رحمة اللّه علیه): بإسناده عن المفضّل بن عمر قال :

ذكرنا القائم علیه السلام ، ومن مات من أصحابنا ينتظره، فقال لنا أبو عبداللّه :

إذا قام أتي المؤمن في قبره، فيقال له: يا هذا إنّه قد ظهر صاحبك، فإن تشأ أن تلحق به فالحق، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربّك فأقم.(2)

1219- وفي كمال الدين بإسناده عن الصقر بن أبي دلف، قال :

سمعت أباجعفر محمّد بن عليّ الرضا علیه السلام يقول : إنّ الإمام بعدي إبني عليّ، أمره أمري وقوله قولي، وطاعته طاعتي، والإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبيه ، وقوله قول أبيه، وطاعته طاعة أبيه ، ثمّ سكت.

فقلت له : يا بن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم فمن الإمام بعد الحسن، فبكى علیه السلام بكاءً شديداً

ص: 167

ثمّ قال : إنّ من بعد الحسن إبنه القائم بالحقّ المنتظر .

فقلت له : يا بن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ولم سمّي القائم؟

قال : لانّه يقوم بعد موت ذكره، وارتداد أكثر القائلين بإمامته .

فقلت له : ولم سمّي المنتظر؟ قال : لأنّ له غيبة تكثر أيّامها، ويطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون، ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكذّب فيه الوقّاتون، ويهلك فيه المستعجلون، وينجو فيه المسلّمون .(1)

1220- وعن عليّ بن مهزیار، قال :

كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر علیه السلام أسأله عن الفرج،

فكتب إليَّ: إذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين فتوقَّعوا الفرج .(2)

1221- وفي أُصول الكافي : عن أبي بصير، قال:

قلت لأبي عبداللّه علیه السلام جعلت فداك، متى الفرج؟ فقال : يا أبا بصير، وأنت ممّن يريد الدنيا، من عرف هذا الأمر فقد فرّج عنه لانتظاره .(3)

أقول: الظاهر أنّه لمّا كان المقصود من الفرج النصرة للإمام، والجهاد بين يديه، بيّن علیه السلام أنّ هذا المقصد حاصل للشيعة بانتظارهم للفرج، ونبّه على أنّ الحقیق عليهم أن يكون غرضهم من الإنتظار هذا المقصد الاسنی، لا الأصول من الشهوات النفسانيّة، واللذّات الجسمانيّة، كما هو دأب الأكثرين.

وسياتي ما يؤيّد ذلك في المقام الرابع.

1222- وفي البحار: عن أمير المؤمنين علیه السلام قال : إنتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح اللّه، فإنّ أحبّ الأعمال إلى اللّه عزّ وجلّ انتظار الفرج .(4)

ص: 168

1223- وعنه علیه السلام قال : الآخذ بأمرنا معنا غداً في حظيرة القدس،

والمنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل اللّه .(1)

1224. و عن الفيض بن المختار، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال :

من مات منكم وهو منتظر لهذا الأمر كمن هو مع القائم في فسطاطه،

قال : ثمّ مكث هنيئة ، ثمّ قال : لا بل كمن قارع معه بسيفه ،

ثمّ قال علیه السلام: لا واللّه كمن استشهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم .(2)

1225- وعن أبي عبداللّه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علیه السلام ، قال :

أفضل عبادة المؤمن إنتظار فرج اللّه .(3)

1226- وفي الكافي: بسند صحيح عن عبداللّه بن المغيرة، قال :

قال محمّد بن عبداللّه للرضا علیه السلام وأنا أسمع : حدّثني أبي، عن أهل بيته ، عن آبائه علیهم السلام، أنّه قيل لبعضهم : إنّ في بلادنا موضع رباط يقال له : قزوین، وعدوّاً يقال له : الديلم، فهل من جهاد أو هل من رباط؟

فقال علیه السلام: عليكم بهذا البيت فحجّوه . فأعاد عليه الحديث،

فقال علیه السلام : عليكم بهذا البيت فحجّوه، أما يرضى أحدكم أن يكون في بيته ، ينفق على عياله من طوله ينتظر أمرنا، فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم بدراً، وإن مات منتظراً لأمرنا كان كمن كان مع قائمنا علیه السلام هكذا في فسطاطه - وجمع بين السبّابتين - ولا أقول هكذا - وجمع بين السبّابة والوسطى - فإنّ هذه أطول من هذه، فقال أبو الحسن علیه السلام: صدق .(4)

أقول: لا تنافي هذه الرواية ما ورد في الأخبار من استحباب المرابطة حتّى في زمان الغيبة، فإنّ الظاهر أنّ غرض السائل الفوز بثواب الرباط والجهاد،

ص: 169

فدلّه علیه السلام على الحجّ والإنتظار، فيحصل له ثواب الجهاد والرباط والحجّ، جميعاً، وأمّا الرباط فلا يدرك به ثواب الحجّ.

ويؤيّد ما ذكرناه أنّه علیه السلام قال : عليكم بهذا البيت، إلخ، ولم يقل :

لا ترابطوا، أو لا يجوز، أو لا يحلّ، ونحوها، واللّه العالم(1).

1227- وفي تفسير النعمانيّ (رحمة اللّه علیه): عن أمير المؤمنين علیه السلام قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم : يا أبا الحسن، حقيق على اللّه أن يدخل أهل الضلال الجنّة، وإنّما عنى بهذا المؤمنين الّذين قاموا في زمن الفتنة على الائتمام بالإمام، الخفيّ المكان، المستور عن الأعيان، فهم بإمامته مقرّون، وبعروته مستمسكون، ولخروجه منتظرون، موقنون، غیر شاكّین، صابرون مسلّمون، وإنّما ضلّوا عن مكان إمامهم وعن معرفة شخصه.

يدلّ على ذلك أن اللّه تعالى إذا حجب عن عباده عين الشمس الّتي جعلها دليلاً على أوقات الصلاة، فموسّع عليهم تأخير الموقّت، ليتبيّن لهم الوقت بظهورها، ويستيقنوا أنّها قد زالت، فكذلك المنتظر لخروج الإمام، المتمسّك بإمامته موسّع عليه جميع فرائض اللّه الواجبة عليه، مقبولة منه بحدودها، غير خارج عن معنی ما فرض عليه ، فهو صاير محتسب، لا تضرّه غيبة إمامه .(2)

1228- وفي كمال الدين : عن محمّد بن النعمان، قال :

قال لي أبو عبداللّه علیه السلام : أقرب ما يكون العبد إلى اللّه عزّ وجلّ، وأرضى ما يكون عنه ، إذا افتقدوا حجّة اللّه، فلم يظهر لهم، وحجب عنهم فلم يعلموا بمكانه، وهم في ذلك يعلمون أنّه لا تبطل حجج اللّه ولا بيّناته،

فعندها فليتوقّعوا الفرج صباحاً ومساءً، فإنّ أشدّ ما يكون غضباً على أعدائه إذا أفقدهم حجّته فلم يظهر لهم، وقد علم أنّ أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنّهم يرتابون ما أفقدهم حجّته طرفة عين .(3)

ص: 170

1229- و عنه علیه السلام في قول اللّه عزّ وجلّ : (الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)(1) ، فقال : المتّقون شيعة عليّ علیه السلام ، والغيب هو الحجّة الغائب، وشاهد ذلك قول اللّه عزّ وجلّ : (وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ)(2).(3)

1230- وفي أصول الكافي: بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال : ما ضرّ من مات منتظراً لأمرنا أن لا يموت في وسط فسطاط المهديّ وعسكره .(4)

1231- وفي رواية عمّار الساباطيّ الآتية إن شاء اللّه تعالى ، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : أما واللّه يا عمّار لا يموت منكم ميّت على الحال الّتي أنتم عليها إلّا كان أفضل عند اللّه من كثير من شهداء بدر وأُحد، فابشروا .(5)

1232- وفيه : عن أبي جعفر علیه السلام - في حديث - قال :

واعلموا أنّ المنتظر لهذا الأمر له مثل أجر الصائم القائم، ومن أدرك قائمنا فخرج معه ، فقتل عدوّنا كان له مثل أجر عشرين شهيداً، ومن قتل مع قائمنا كان له مثل أجر خمسة وعشرين شهيداً .(6)

1233- وفي مجمع البيان : عن الحارث بن المغيرة، قال :

كنّا عند أبي جعفر علیه السلام ، فقال : العارف منكم هذا الأمر، المنتظر له، المحتسب فيه الخير ، كمن جاهد واللّه مع قائم آل محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلم بسيفه،

ثمّ قال : بل واللّه كمن جاهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم بسيفه،

ثمّ قال الثالثة : بل واللّه كمن استشهد مع رسول اللّه في فسطاطه .(7)

ص: 171

1234- وفي تفسير البرهان : عن الحسن بن أبي حمزة، عن أبيه قال: قلت لأبي عبداللّه علیه السلام : جعلت فداك ، قد كبر سنّي، ودقّ عظمي، واقترب أجلي، وقد خفت أن يدركني قبل هذا الأمر الموت؟ قال : فقال لي:

يا أبا حمزة، من آمن بنا، وصدّق حديثنا، وانتظر أمرنا، كان كمن قتل تحت راية القائم، بل واللّه تحت راية رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم.(1)

1235- وفي كمال الدين : عن المفضّل بن عمر قال :

سمعت الصادق علیه السلام يقول: من مات منتظراً لهذا الأمر كان كمن كان مع القائم في فسطاطه، لا بل كان كالضارب بين يدي رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم بالسيف.(2)

1236- وفي البرهان : بإسناده عن مسعدة قال :

كنت عند الصادق علیه السلام إذ أتاه شيخ كبير قد انحنی، متّكئاً على عصاه، فسلّم فردّ عليه أبو عبداللّه علیه السلام الجواب .

ثمّ قال : يا بن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ناولني يدك لأُقبّلها، فأعطاه، فقبّلها ثمّ بكی، ثمّ قال أبو عبداللّه : ما يبكيك يا شيخ؟ فقال : جعلت فداك أقمت على قائمكم منذ مائة سنة، أقول: هذا الشهر، وهذه السنة، وقد كبر سنّي، ورقّ جلدي، ودقّ عظمي، واقترب أجلي، ولا أرى فيكم ما أحبّ، أراكم مقتولین مشرّدين، وأری أعداءكم يطيرون بالاجنحة، وكيف لا أبكي؟!

فدمعت عينا أبي عبداللّه علیه السلام ، ثمّ قال: يا شيخ إن أبقاك اللّه حتّى تری قائمنا، كنت في السنام الأعلى، وإن حلّت بك المنّية جئت يوم القيامة مع ثقل محمد صلی اللّه علیه وآله وسلم، ونحن ثقله،

فقال صلی اللّه علیه وآله وسلم : إنّي مخلف فيكم الثقلين، فتمسّكوا بهما لن تضلّوا: كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي، فقال الشيخ: لا أُبالي بعدما سمعت هذا الخبر .

ص: 172

ثمّ قال علیه السلام : يا شيخ! إعلم أنّ قائمنا يخرج من صلب الحسن العسكري، والحسن يخرج من صلب عليّ، وعليّ يخرج من صلب محمّد، ومحمّد يخرج من صلب عليّ، وعليّ يخرج من صلب موسى إبني هذا - وأشار إلى ابنه موسی - وهذا خرج من صلبي، نحن إثنا عشر كلّنا معصومون مطهّرون، الخبر .(1)

1237- وفي روضة الكافي : بإسناده عن إسحاق بن عمّار قال : حدّثني رجل من أصحابنا، عن الحكم بن عتيبة ، قال : بينا أنا مع أبي جعفر علیه السلام والبيت غاصّ بأهله إذ أقبل شيخ يتوكّا على عنزة (2) له، حتّى وقف على باب البيت،

فقال : السلام عليك يا بن رسول اللّه ورحمة وبركاته، ثمّ سكت،

فقال أبو جعفر علیه السلام : وعليك السلام ورحمة اللّه وبركاته،

ثمّ أقبل الشيخ بوجهه على أهل البيت، وقال : السلام علیكم، ثمّ سكت حتّى أجابه القوم جميعاً، وردّوا علیه السلام.

ثمّ أقبل بوجهه على أبي جعفر علیه السلام ، ثمّ قال : يا بن رسول اللّه، أُدنني منك جعلني اللّه فداك ، فواللّه إنّي لأُحبّكم وأحبّ من يحبّكم، فواللّه ما أحبّكم وأحبّ من يحبّكم لطمع في دنيا، وإنّي لأبغض عدوّكم وأبرأ منه، وواللّه ما أبغضه وابرأ منه لوتر كان بيني وبينه، واللّه إني لأُحلّ حلالكم، وأُحرّم حرامكم، وأنتظر أمركم، فهل ترجو لي جعلني اللّه فداك .

فقال أبو جعفر علیه السلام : إليَّ، إليَّ، حتّى أقعده إلى جنبه، ثمّ قال : أيّها الشيخ، إنّ أبي عليّ بن الحسين علیهماالسلام أتاه رجل فسأله عن مثل الّذي سألتني عنه،

فقال له أبي علیه السلام : إن تمت ترد على رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ، وعلى عليّ، والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين، ويثلج قلبك، ويبرد فؤادك، وتقرّ عينك ، وتستقبل بالروح والريحان مع الكرام الكاتبين، لو قد بلغت نفسك هاهنا - وأهوى. بیده إلى حلقه - وإن تعش ترى ما يقرّ اللّه به عينك، وتكون معنا في السنام الأعلى .

ص: 173

قال الشيخ: كيف قلت يا أبا جعفر؟ فأعاد عليه الكلام،

فقال الشيخ: اللّه أكبر يا أباجعفر، إن أنا متّ أرد على رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ، وعلى عليّ، والحسن، والحسين وعليّ بن الحسين، وتقرّ عيني، ويثلج قلبي، ویبرد فؤادي، وأُستقبل بالروح والريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسي إلى هاهنا، وإن أعشّ أرى ما يقرّ اللّه به عيني، فأكون معكم في السنام الأعلى .

ثمّ أقبل الشيخ ينتحب، وينشج ها ها ها، حتّى لصق بالأرض، وأقبل أهل البيت ينتحبون وینشجون لما يرون من حال الشيخ،

وأقبل أبو جعفر علیه السلام يمسح بإصبعه الدموع من حماليق عينيه (1) وينفضها .

ثمّ رفع الشيخ رأسه فقال لأبي جعفر علیه السلام : يا بن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ناولني يدك جعلني اللّه فداك، فناوله يده فقّبلها، ووضعها على عينيه وخدّه ، ثمّ حسر عن بطنه وصدره، فوضع يده على بطنه وصدره.

ثمّ قام فقال : السلام عليكم، وأقبل أبو جعفر علیه السلام ينظر في قفاه وهو مدبر ثمّ أقبل بوجهه على القوم، فقال : من أحبّ أن ينظر إلى رجل من أهل الجنّة فلينظر إلى هذا، فقال الحكم بن عتيبة : لم أر مأتماً قطّ يشبه ذلك المجلس .(2)

البيت، والبراءة من عدّونا، والتسليم لأمرنا، والورع، والتواضع وانتظار قائمنا، فإنّ لنا دولة، إذا شاء اللّه جاء بها .(1)

1239- وفيه : عن أبي الجارود، قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام : يا بن رسول اللّه هل تعرف مودّتي لكم، وانقطاعي إليكم، وموالاتي إيّاكم؟ قال : فقال : نعم، قال: فقلت: فانّي أسألك مسألة تجيبني فيها، فإنّي مكفوف البصر، قليل المشي، ولا أستطيع زيارتكم كلّ حين، قال : هات حاجتك ، قلت : أخبرني بدينك الذي تدين اللّه عزّ وجلّ به أنت وأهل بيتك لادين اللّه عزّ وجلّ به .

قال علیه السلام : إن كنت أقصرت الخطبة فقد أعظمت المسألة ، واللّه لأعطينّك دینی ودين آبائي الّذي ندين اللّه عزّ وجلّ به : شهادة أن لا إله إلّا اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ، والإقرار بما جاء به من عند اللّه، والولاية لوليّنا، والبراءة من عدوّنا، والتسليم لأمرنا، وانتظار قائمنا، والإجتهاد والورع.(2)

1240- وفي النعماني : بإسناده عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، أنّه قال ذات يوم : ألا أخبركم بما لا يقبل اللّه عزّ وجلّ من العباد عملاً إلّا به؟

فقلت: بلى، فقال : شهادة أن لا إله إلّا اللّه، وأنّ محمّداً عبده، والإقرار بما أمر اللّه، والولاية لنا، والبراءة من أعدائنا - يعني الائمّة خاصّة - والتسليم لهم، والورع، والإجتهاد، والطمأنينة، والإنتظار للقائم علیه السلام .

ثمّ قال علیه السلام: إنّ لنا دولة يجيء اللّه بها إذا شاء، ثمّ قال :

من سرّه أن يكون من أصحاب القائم، فلينتظر، وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدّوا وانتظروا هنيئاً لكم أيّتها العصابة المرحومة .(3)

ص: 175

أقول: قوله: «يعني الائمّة خاصّة» يحتمل أن يكون من كلام الإمام علیه السلام ويحتمل أن يكون من أبي بصير، ولمّا كان المراد بالولاية جعل الإمام وليّاً له في أُموره، مفروضاً عليه اتّباعه، في وروده و صدوره، بيّن أنّ من تجب ولايته هو الّذي خصّه اللّه عزّ وجلّ بالعصمة والإمامة، لا كلّ من ينتمي برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم وينتسب إليه، وتجب المعاداة لمعاند الإمام سواء كان المعاند من ذرّيّة النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم أم غيرهم.

1241- وممّا يدلّ على وجوب الإنتظار، ما رواه الشيخ الصدوق (رحمة اللّه علیه) في كمال الدين : بإسناده عن عبدالعظیم الحسني ، قال :

دخلت على سيّدي محمّد بن عليّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، وأنا أُريد أن أسأله عن القائم، هو المهديّ أو غيره، فابتدأني فقال لي: يا أبا القاسم، إنّ القائم منّا هو المهديّ الّذي يجب أن ينتظر في غيبته ويطاع في ظهوره، وهو الثالث من ولدي .(1)

1442- وفيه : بسندين صحيحين عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال :

أقرب ما يكون العباد من اللّه عزّ وجلّ، وأرضي ما يكون عنهم إذا فقدوا حجّة اللّه ، فلم يظهر لهم ولم يعلموا بمكانه، وهم في ذلك يعلمون أنّه لم تبطل حجج اللّه عزّ وجلّ ولا بيّناته ، فعندها فتوقّعوا الفرج صباحاً ومساءً،

وإنّ أشدّ مایكون غضب اللّه على أعدائه إذا افتقدوا حجّته ، فلم يظهر لهم، وقد علم أنّ أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنّهم يرتابون ما غيّب عنهم حجّته طرفة عين، ولا يكون ذلك إلّا على رأس شرار الناس .(2)

الإنتظار أشدّ كان التهيّؤ آكد، ألا ترى أنّه إذا كان لك مسافر تتوقّع قدومه إزداد تهيؤك لقدومه كلّما قرب حينه، بل ربّما تبدّل رقادك بالسهاد لشدّة الإنتظار، وكما تتفاوت مراتب الإنتظار من هذه الجهة، كذلك تتفاوت مراتبه من حيث حبّك لمن تنتظره، فكلّما اشتدّ الحبّ ازداد التهيّؤ للحبيب، وأوجع فراقه، بحيث يغفل المنتظر عن جميع ما يتعلّق بحفظ نفسه، ولا يشعر بما يصيبه من الآلام الموجعة والشدائد المفظعة.

فالمؤمن المنتظر لقدوم مولاه كلّما اشتدّ انتظاره ازداد جهده في التهيّؤ لذلك بالورع والإجتهاد، وتهذیب نفسه عن الأخلاق الرذيلة، واقتناء الأخلاق الحميدة حتّى يفوز بزيارة مولاه ومشاهدة جماله في زمن غيبته، كما اتّفق ذلك لجمع كثیر من الصالحين الأخبار، ولذلك أمر الأئمّة الطاهرون علیهم السلام فيما سمعت من الروايات وغيرها بتهذيب الصفات، وملازمة الطاعات.

بل رواية أبي بصير السابقة مشعرة أو دالّة على توقّف الفوز بذلك الأجر على العمل بالورع ومحاسن الأخلاق، حيث قال علیه السلام: من سرّه أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر، وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل من أدركه، إلخ. ولا ريب أنّه كلّما اشتد الإنتظار ازداد صاحبه مقاماً وثواباً عند اللّه عزّ وجلّ، جعلنا اللّه تعالی من المخلصين المنتظرين لمولانا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه .

1243- كقوله علیه السلام : اغسل ثوبك من أبوال ما لايؤكل لحمه(1)

إذ نعلم أنّ الغرض انغسال الثوب فقط من دون نظر إلى قصد الغاسل .

وثالثها : ما لم يعلم انحصار المصلحة فيها في الإتيان بها على وجه التعبّد، كزيارة المؤمن، ونحوها.

ولاريب في اعتبار النيّة في القسم الأوّل، لو أخلّ بها لم يسقط عنه التكليف كما أنّه لا ريب في عدم اعتبارها في القسم الثاني،

وأمّا القسم الثالث فإن أتي المكلّف بها بقصد التعبّد استحقّ الثواب، وإن أتى بها من دون قصد التعبّد لم يستوجب الثواب، ولم يستوجب العقاب،

والفرق بين هذا وبين المباحات الّتي يترتب عليها الثواب إذا صدر من المكلّف بقصد الطاعة، أنّ هذا تعلّق به الأمر رأساً، والمباحات الّتي يترتّب عليها الثواب لا يتعلّق بها الأمر رأساً، لأنّ المفروض كونها مباحة، بل يتعلّق بها الأمر لكونها وصلة إلى أمر راجح في الشرع.

المقدّمة الثانية : في بيان المراد من قصد القرية المعتبر في العبادات

فنقول: المراد منها الإتيان بالمأمور به بقصد الإطاعة للّه جلّ شأنه، وامتثال أمره عزّ اسمه ، سواء كان الداعي له إلى قصد الإطاعة أنّه وجده أهلاً لذلك، أم كان الداعي حبّه للّه ، أو الشكر له، أو التقرّب إليه ، أو رجاء الثواب، أو خوف العقاب درجات بعضها فوق بعض، و(كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ)(2) ، والدليل على اعتبار النيّة على النحو المذكور في العبادات مذكور في كتب الفقه من الإجماع ، والآيات كقوله تعالى : (لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)(3) وغيرها.

1244- والأحاديث منها الصحيح المروي في أصول الكافي : عن سيّد العابدین علیه السلام قال : لأعمل إلّا بنيّة .(4)

ص: 178

1245- ومنها : ماروي في الوسائل: بإسناده عن موسی بن جعفر ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم في حديث قال : إنّما الأعمال بالنّيات، ولكلّ امرئٍ ما نوى، فمن غزی ابتغاء ما عند اللّه فقد وقع أجره على اللّه عزّوجلّ، ومن غزی يرید عرض الدنيا أو نوی عقالاً، لم يكن له إلّا ما نوى .(1)

1246- وفيه: عن الصادق علیه السلام : قال اللّه عزّ وجلّ: أنا خير شريك، من أشرك معي غيري في عمل لم أقبله، إلّا ما كان لي خالصاً،

إلى غير ذلك من الأحاديث المدوّنة في كتب علمائنا رحمهم اللّه .(2)

إذا عرفت ما ذكرنا، فاعلم أنّ الأقرب كون الإنتظار المأمور به في الأخبار من القسم الثالث، فحينئذ يتصوّر فيه أقسام :

الأوّل: أن يكون غرض المنتظر إطاعة أمر اللّه، سواء كان الباعث له على الإطاعة رجاء الثواب الموعود أم لا.

الثاني : أن يكون الباعث له على الإنتظار إطاعة الأمر، والفوز بالثواب الدنيوي، أو الأخروي، ويكون قصد الثواب تبعاً، وقصد الإطاعة مستقلاً،

وهذان القسمان يوجبان الفوز بجميع ما ورد في الروايات من المثوبات والعطيّات، وينبغي للمؤمن أن يختار القسم الأوّل،

بل يختار أعلى أصنافه الّتي أشرنا إليها.

والقسم الثالث : أن يكون الإنتظار بقصد الفوز بالمثوبات، والمواهب الأخرويّة أو الدنيويّة، لعلمه باجتماع لوازم التعيّش، وطول العمر، وسعة الرزق وازدياد النعم وانكشاف الهمّ والغمّ والالم، في زمان ظهور مولانا صلوات اللّه عليه بحيث لايريد بانتظاره سوى ذلك،

ولا يكون له نظر إلّا الإطاعة لأمر اللّه.

ص: 179

القسم الرابع: عكس القسم الثاني، والظاهر أنّه لا يستحقّ الثواب الموعود في الروايات - في هذين القسمين - لأنّ استحقاق الثواب بالعبادة موقوف على قصد الإطاعة، كما سمعت في صريح الرواية .

والمفروض أنّه لم يأت بالمأمور به تعبّداً، فليس انتظاره عبادة، وكما لا يستحقّ الثواب ، كذلك لا يستحقّ العقاب أيضاً، لأنّا لم نعلم إنحصار المصلحة فيه في الإتيان به بقصد التعبّد فقط، بل الظاهر من الممارسة في أخبار المقام أنّ الغرض أن لا ييأس المؤمن من ظهور الإمام عليه الصلاة والسلام.

ولذلك قال أمير المؤمنین علیه السلام في الحديث الّذي قدّمناه في المقام الأوّل :

انتظروا الفرج، ولاتيأسوا من روح اللّه ... إلخ،

فإنّ الظاهر أنّ قوله : لا تيأسوا، بیان لأوّل درجات الإنتظار،

ويومئ إلى ذلك أيضاً كلام مولانا الصادق علیه السلام في رواية أبي بصير السابقة : يا أبا بصير، وأنت ممّن يريد الدنيا ... إلخ (1)، معترضاً عليه بهذا القول، يعني إنّ الحقيقة على مثلك أن يكون منصرفاً عن إرادة النيل باللذات الدنيويّة بانتظار الفرج، وهذا البيان يدلّ على ما ذكرنا من عدم استحقاق العقاب لو كان همّه مقصوراً على نيل الثواب ، ونظير ذلك كثير في الأعمال، كزيارة المؤمن، وعيادة المريض، وتشييع الجنائز، وقضاء حوائج الإخوان وغيرها، إذ لم يقل أحد بأنّ المؤمن إذا قضى حاجة لاخيه المؤمن لم يقصد بذلك التعبّد يستوجب عقاباً بهذا العمل، نعم، استحقاق الثواب في هذا ونحوه موقوف على قصد التعبّد، كما نبّهنا عليه ، فتدبّر .

فإن قلت : يمكن القول بوجوب قصد التقرّب في الإنتظار وحرمة خلافه ،

1247- نظراً إلى الحديث المرويّ في تحف العقول عن المفضّل بن عمر (رحمة اللّه علیه) عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال : إفترق الناس فينا على ثلاث فرق:

ص: 180

فرقة احبّونا انتظار قائمنا ليصيبوا من دنيانا، فقالوا، وحفظوا كلامنا، وقصّروا عن فعلنا فسيحشرهم اللّه إلى النار، الخبر . (1)

قلت : هذه صفة المنافقين، الّذين أظهروا حبّ أهل البيت بألسنتهم، وتأبی قلوبهم، وما ذكرناه ظاهر من قوله علیه السلام : فقالوا إلى آخره، فالمقصود واللّه العالم، أنّ هؤلاء المنافقين أظهروا حبّنا بألسنتهم، ليصيبوا أغراضهم الدنيّة الدنيويّة إذا ظهر القائم بالسيف من أهل البيت، وفعلهم مخالف لقولهم، وهذا دلیل نفاقهم، ومصيرهم إلى النار.

1248- وهم الّذين ورد في بعض الروايات، أنّ القائم عجّل اللّه تعالی فرجه يأمر بضرب أعناقهم حال كونهم واقفين عنده، واللّه العالم.

والوهميّات، بأن يقال مثلاً: إنّ القائم صلوات اللّه عليه لايظهر إلى خمسين سنة، ولازم ذلك عدم الانتظار في تلك المدّة، والظاهر من ملاحظة الأحاديث الآمرة بالإنتظار في كلّ صباح ومساء حرمة هذا القسم من اليأس،

لظهور الأمر في الوجوب، وترك الواحب محرّم قطعاً.

وأمّا الأحاديث الدالّة على المطلوب فقد مرّ جملة منها.

ومنها : رواية حمّاد بن عثمان المرويّة في الإقبال، عن الصادق علیه السلام قال :

وتوقّع أمر صاحبك ليلك ونهارك، فإنّ اللّه كلّ يوم في شأن، لا يشغله شأن عن شان، الخبر (1) وقد مرّ في الباب السادس(2).

1249- ومنها أيضاً : ما في البحار في حديث عن المفضّل، عن الصادق علیه السلام قال : أقرب ما يكون العباد إلى اللّه عزّ وجلّ، وأرضى ما يكون عنهم إذا افتقدوا حجّة اللّه فلم يظهر لهم، ولم يعلموا بمكانه، وهم في ذلك يعلمون أنّه لم تبطل حجّة اللّه ، فعندها فتوقّعوا الفرج كلّ صباح ومساء، الخبر .(3)

1250- ومنها : ماروي فيه أيضاً عن القمّيّ - في حديث - رواه عن أبيه، عن محمّد بن الفضيل، عن أبيه، عن أبي جعفر علیه السلام، إلى أن قال :

قلت : جعلت فداك، فمتى يكون ذلك؟

قال : أما إنّه لم يوقّت لنا فيه وقت، ولكن إذا حدّثناكم بشيء فكان كما نقول فقولوا: صدق اللّه ورسوله، وإن كان بخلاف ذلك، فقولوا: صدق اللّه ورسوله تؤجروا مرّتين، ولكن إذا اشتدّت الحاجة والفاقة، وأنكر الناس بعضهم بعضاً، فعند ذلك توقّعوا هذا الأمر صباحاً ومساءً.

قلت : جُعلت فداك، والحاجة والفاقة قد عرفناها، فما إنكار الناس بعضهم بعضاً؟ قال: يأتي الرجل أخاه في حاجة فيلقاه بغير الوجه الّذي كان يلقاه فيه ،

ص: 182

ويكلّمه بغير الكلام الّذي كان يكلّمه .(1)

أقول: المقصود من توقّع الفرج صباحاً ومساءً، هو الإنتظار للفرج الموعود في كلّ وقت يمكن فيه وقوع هذا الأمر المسعود، ولا ريب في إمكان وقوع ذلك في جميع الشهور والأعوام، بمقتضى أمر المدبّر العلّام، فيجب الإنتظار له على الخاصّ والعامّ، ومنها الأحاديث المستفيضة الناهية عن التوقيت للظهور ، وسنذكرها في طيّ تلك الأمور، لأنّ مقتضى نفي الظهور في مدّة معيّنة من الأعوام والشهور هو التوقيت بمضيّ هذا المقدار من الدهور،

وهو محرّم بنصّ الأخبار الواردة عن الأئمّة الصدور، ويشهد لما ذكرناه ويؤيّده، طوائف من الأخبار المرويّة عن الصادقين الأطهار .

منها: ما دلّ على كون وقت ظهوره من الأمور البدائيّة القابلة للتقديم والتأخير بمقتضى حكمة العالم الخبير، كما أشار إليه مولانا الصادق علیه السلام في رواية حمّاد بن عثمان السابقة

وقد مرّ ما يدل على ذلك من الأحاديث اللائقة .

ومنها : الأحاديث الآمرة بإعداد السلاح، والمرابطة الدائمة، بحسب الحكمة اللازمة ، إذ الأمر بذلك مع اليأس عن الظهور في مدّة معيّنة لغو، لانّ ذلك ونحوه من آثار الإنتظار المأمور به في الأخبار .

1251- ومنها ما في أصول الكافي بإسناده في حديث أنّه قال يقطين لابنه عليّ بن يقطين : ما بالنا قيل لنا فكان، وقيل لكم فلم يكن؟! قال :

فقال له عليّ : إنّ الّذي قيل لنا ولكم كان من مخرج واحد، غير أنّ أمركم حضر فأُعطيتم محضه فكان كما قيل لكم، وإنّ أمرنا لم يحضر، فعلّلنا بالأماني، فلو قيل لنا: إنّ هذا الأمر لا يكون إلى مائتي سنة، أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب، ولرجع عامّة الناس عن الإسلام، ولكن قالوا ما أسرعه، وما

ص: 183

أقربه! تألّفاً لقلوب الناس، وتقريباً للفرج.

وروي في البحار عن غيبتي النعماني والطوسي مثله .(1)

1252- وعن العلل بإسناده - يرفعه - إلى عليّ بن يقطين، قال: قلت لابي الحسن موسى علیه السلام : ما بال ماروي فيكم من الملاحم ليس كما روي، وما روي في أعادیكم قد صحّ؟ فقال علیه السلام : إنّ الّذي خرج في أعدائنا كان من الحقّ، فكان كما قيل، وأنتم علّلتم بالأمانيّ، فخرج إليكم كما خرج .(2)

1253- ومنها ما في غيبة النعماني (رحمة اللّه علیه) مسنداً عن أبي المرهف، عن الصادق علیه السلام قال : هلكت المحاضر ، قال: قلت: وما المحاضير؟

قال علیه السلام : المستعجلون، ونجا المقرّبون، الخبر .(3)

1254- وفيه أيضاً : مسنداً عن أبي جعفر الباقر علیه السلام

قال علیه السلام : هلك أصحاب المحاضير ، ونجا المقرّبون، إلخ.

لانّ الظاهر كون «المقرّبون»- بكسر الراء - يعني المؤمنون المنتظرين، الّذين يرون ظهوره علیه السلام قريباً وينتظرونه دائماً . (4)

1255- ويؤيّده ما رود في دعاء العهد المرويّ عن الصادق علیه السلام :

«إنّهم يرونه بعيداً ونراه قريباً» .(5)

ومنها : أنّ من جملة حكم إخفاء وقت ظهوره علیه السلام أن يكون المؤمنون منتظرين له في عامّة أوقاتهم، وجميع سنواتهم، كما أُشير إليه في حديث ابن يقطين، فتدبّر .

ص: 184

ومنها: ما دلّ على كون ظهوره صلوات اللّه عليه هو الساعة الّتي يختصّ العلم بوقتها باللّه جلّ جلاله، كما مرّ.

1256- ومنها: ما دلّ على كون ظهوره علیه السلام بغتة، كقوله علیه السلام في التوقيع المرويّ في الإحتجاج: فإنّ أمرنا يبعثه فجأة حين لا تنفعه توبة، إلخ.(1)

1257- والنبويّ : المهديّ منّا أهل البيت يصلح اللّه له أمره في ليلة .(2)

1258- والنبويّ الآخر: إنّه يقبل كالشهاب الثاقب.(3)

1259- والنبويّ الآخر المرويّ - في حديث عن الرضا علیه السلام في كمال الدين :

أنّ النبيّ علیه السلام قيل له : يا رسول اللّه، متى يخرج القائم من ذرّيّتك؟

فقال علیه السلام : مثله مثل الساعة الّتي (لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً)(4).(5)

1260- وفي أصول الكافي : عن أبي الحسن الثالث علیه السلام قال :

إذا رفع علمكم من بين أظهركم، فتوقعّوا الفرج من تحت أقدامكم.(6)

أقول: الظاهر أنّ قوله علیه السلام: فتوقّعوا الفرج من تحت أقدامكم، كناية عن ظهوره بغتة، فيجب انتظاره زمان غیبته في كلّ حال يحتمل ظهوره بالنصر والإقبال، فإن قلت: إن ظهوره علیه السلام بغتة ينافي ما ورد في الأحاديث المستفيضة ، بل المتواترة (معنی) من أنّ له علامات محتومة لجميع الناس معلومة كالسفيانيّ والصيحة السماويّة وقتل النفس الزكيّة . قلت : أوّلاً : إنّ إنتظار لوازم ظهوره إنتظار له في الحقيقة، فإذا علمت صدقاً أنّ ظهوره يقع بعد ظهور علاماته ، لاجرم تكون منتظراً لظهور تلك العلائم لكونها آية ظهور القائم.

ص: 185

والحاصل، أنّ الإنتظار المأمور به في الأخبار هو انتظار مولاك بما يكون له من العلائم والآثار، وهذا واضح على أهل الإعتبار،

ونضرب لك مثلاً في هذا المقام حتّى يتضح المرام، فنقول: إذا وعدك سلطان مقتدر بنزول منزلك في يوم من الأُسبوع، ألست تتوقّع نزوله بإعداد تشریف مجموع، وتزیین مطبوع و فرش مرفوع وأثاث موضوع من ابتداء ذلك الأُسبوع، بحيث لو نزل بك في كلّ من تلك الأيّام كنت عاملاً بموجبات الإحترام، غير معدود في أهل الآثام؟! مع أنّك تعلم قطعاً بأنّ لنزوله امارات معلنة وعلامات مبيّنة، لكن لمّا كان ظهور تلك العلامات غیر منفكّ عن نزوله ، كنت منتظراً له بجميع ما يتقدّمه من اللوازم على حصوله.

وثانياً : أنّ الظاهر من عدّة من الأخبار المرويّة عن الأئمّة الأطهار علیهم السلام وقوع تلك الآثار بأجمعها في سنة واحدة، فيجب أن يكون المؤمن المنتظر مستعدّاً لظهور مولاه في كلّ سنة، لاحتمال وقوع هذا الأمر في تلك السنة، بل الظاهر من روايات عديدة كون ظهوره ووقوع تلك العلائم متقاربة.

1261- أمّا السفيانيّ، ففي البحار : عن سيّد العابدين عليّ بن الحسين علیهماالسلام أنّه قال في بيان علامات ظهور القائم : يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له : «عوف السلميّ»، بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكریت، وقتله بمسجد دمشق، ثمّ يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند.

ثمّ يخرج السفيانيّ الملعون من الوادي اليابس، وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان ، فإذا ظهر السفيانيّ اختفى المهديّ علیه السلام ثمّ يخرج بعد ذلك .(1)

أقول: يستفاد من هذا الحديث كون ظهور القائم علیه السلام مقارناً لخروج السفيانيّ أو قريباً منه، وذلك لا ينافي ما ورد في روايات عديدة من كون مدّة ملك السفيانيّ ثمانية أشهر، وكون خروج السفياني قبل قيام القائم علیه السلام لأنّ

ص: 186

المراد بقيام القائم علیه السلام فيها خروجه جهاراً علناً في بيت اللّه الحرام، وظهوره للخاصّ والعامّ، إذ قد وردت روایات دالّة بأنّ له ظهورات متعدّدة قبل هذا الظهور التامّ، الكاشف للظلام، المنكشف لجميع الأنام، كما أشرنا إليه سابقاً في غير هذا المقام.

1262- وأمّا قتل النفس الزكيّة، ففي كمال الدين عن الصادق علیه السلام أنّه قال : ليس بين قائم آل محمّد وبين قتل النفس الزكيّة إلّا خمسة عشر ليلة .(1)

وأمّا الصيحة السماويّة فهي من العلائم المقارنات، كما يظهر من ملاحظة الروايات(2) وما ذكرنا كافٍ لأهل الدرايات.

القسم الثالث : اليأس من قرب زمان فرجه وظهوره عليه الصلاة والسلام بمعنی نفي احتمال قرب ذلك كما هو حال بعض أهل زماننا، أولئك الّذين يبنون عقائدهم على الحدس والتخمين، والظاهر من الأدلّة حرمة هذا أيضاً، لِعين ما سمعت من الأدلّة الّتي ذكرناها في القسم الثاني،

فإنّ المستفاد من الأخبار المرويّة عن الأئمّة الأطهار علیهم السلام ، أنّه إنّما أُخفي عن المؤمنين وقت الظهور ليكونوا منتظرين له في جميع الأزمنة والدهور، وإن كان لذلك حكم آخر أيضاً، واللّه هو العالم بحقائق الأمور.

ويدلّ على المقصود أنّ مولانا أمير المؤمنين علیه السلام كان يظهر الشوق إلى رؤيته كما عرفت في الحديث المرويّ عنه في وصف المهديّ علیه السلام في حرف العين المهملة ، حيث قال - بعد أن بيّن جملة من صفاته وعلاماته، وأمر ببيعته وإجابة دعوته -: «هاه» وأومی بيده إلى صدره - شوقاً إلى رؤيته -

وقد مرّ الخبر بطوله في علمه صلوات اللّه عليه .(1)

1263- ويدلّ على ما ذكرنا أيضاً ما روي في البحار، عن كتاب المزار الكبير، بإسناده عن أحمد بن إبراهيم، قال : شكوت إلى أبي جعفر محمّد بن عثمان شوقي إلى رؤية مولانا علیه السلام ، فقال لي: مع الشوق تشتهي أن تراه؟ فقلت له: نعم، فقال لي : شكر اللّه لك شوقك، وأراك وجهه في يسر وعافية، لا تلتمس يا أبا عبد اللّه أن تراه ، فإنّ أيّام الغيبة تشتاق إليه، ولا تسال الإجتماع معه ، إنّها عزائم اللّه، والتسليم لها أولی، ولكن توجّه إليه بالزيارة، الخبر .(2)

أقول : حسن الشوق إليه أمر واضح لا سترة فيه، لأن ذلك من لوازم المحبّة الّتي لا تنفكّ عن الأحبّة، وقوله : شكر اللّه لك شوقك، فيه إيماء إلى ما يترتّب على ذلك من الثواب الجميل، كما يدلّ عليه قول الصادق علیه السلام في الحديث الآتي مع ما فيه من التبجيل والتجليل.

وأمّا قوله : لاتلتمس يا أبا عبداللّه أن تراه ، إلخ، فالمراد رؤيته بنحو الأئمّة السابقين صلوات اللّه عليهم أجمعين، يعني رؤيته في كلّ وقت يراد لنيل هذا المراد،

وأمّا طلب رؤيته مطلقاً فهو أمر غير ممنوع، بل هو من وطائف أهل العمل المشروع، وفوزهم بذلك ليس بنادر الوقوع.

ويشهد لما دللنا عليه قوله : فإنّ أیّام الغيبة تشتاق إليه، ولا تسأل الإجتماع معه ، إنّه عزائم اللّه، إلخ، إذ لو كانت رؤيته والإجتماع معه ولو في بعض الأحيان من عزائم اللّه في صاحب الزمان لم يتّفق ذلك لاحد من أهل الإيمان وهذا

ص: 188

مخالف للعيان، لأنّ الروايات والحكايات في الفائزين بهذا المرام من المؤمنين يوجب اليقين لأهل اليقين . ثمّ لا يخفى أنّ قوله: تشتاق إليه ، جملة خبريّة في مقام الإنشاء، مفادها الأمر بالشوق إليه صلوات اللّه وسلامه عليه .

1264- ويدلّ على فضل الشوق إليه لأهل الإخلاص ما روي في البحار، عن الإختصاص: بإسناده عن محمّد بن مسلم قال :

خرجت إلى المدينة وأنا وجع، ثقيل، فقيل له : محمّد بن مسلم وجع فأرسل إلىَّ أبو جعفر بشراب مع الغلام مغطّى بمنديل، فناولنيه الغلام، وقال لي: اشربه، فإنّه قد أمرني أن لا أرجع حتّى تشربه ، فتناولت فإذا رائحة المسك منه وإذا شراب طيّب الطعم بارد، فلمّا شربته قال لي الغلام: يقول لك إذا شربت فتعال، ففكّرت فيما قال لي، ولا أقدر على النهوض قبل ذلك على رجلي فلمّا استقرّ الشراب في جوفي فكأنّما أُنشطت من عقال، فأتيت بابه ، فاستأذنت عليه فصوّت بي: صحيح الجسم أُدخل، فدخلت، وأنا باك ، فسلّمت وقبّلت يده ورأسه ، فقال لي: وما يبكيك يا محمّد، فقلت: جعلت فداك أبكي على اغترابي وبعد الشقّة وقلّة المقدرة على المقام عندك، والنظر إليك.

فقال علیه السلام لي: أمّا قلّة المقدرة فكذلك جعل اللّه أولياءنا واهل مودّتنا، وجعل البلاء إليهم سريعاً، وأمّا ماذكرت من الغربة فلك بأبي عبداللّه أُسوة بأرض ناء عنّا بالفرات، وأمّا ما ذكرت من بعد الشقّة فإنّ المؤمن في هذه الدنيا غریب، وفي هذا الخلق منكوس، حتّى يخرج من هذه الدار إلى رحمة اللّه،

وأمّا ما ذكرت من حبّك قربنا والنظر إلينا وأنّك لاتقدر على ذلك، فاللّه يعلم ما في قلبك وجزاؤك عليه .(1)

أقول: رواه في المزار عن كامل الزيارة، مع زيادات فيه متعلّقة بفضل التربة المباركة الحسينيّة صلوات اللّه وسلامه عليه .(2)

ص: 189

1268- ويدلّ على المقصود أيضاً ما ورد في مكافأة من أحسن إليك بالذكر الجميل، كقول مولانا سیّد العابدين في رسالة الحقوق المرويّة في المكارم وتحف العقول وغيرهما، قال :

وأمّا حقّ ذي المعروف عليك فأن تشكره وتذكر معروفه، وتنشر له المقالة الحسنة، وتخلص له الدعاء فيما بينك وبين اللّه سبحانه، فإنّك إذا فعلت ذلك كنت قد شكرته سرّاً وعلانية، ثمّ إن أمكن مكافأته بالفعل كافأته، وإلّا كنت مرصداً له، موطناً نفسك عليها .(1)

هذا وقد أسمعناك نبذة من حقوقه علينا ومراحمه إلينا، في الباب الثالث والرابع من هذا الكتاب المبارك، فإن أردتها فاطلبها هنالك، لشرح صدرك وإصلاح حالك،

ويدلّ على المقصود أيضاً ماذكرناه في شواهد الحثّ على التحبيب،

وما يأتي إن شاء اللّه في فضل دعوة الناس إلى هذا الحبيب .

ويشهد لذلك أيضاً ما يأتي من الروايات الآمرة بإظهار العالم علمه عند ظهور البدع، ويشهد له أيضاً جميع ما ورد في الترغيب والحثّ على ذكر اللّه تعالى، فإنّ ذكرهم من ذكر اللّه، كما ورد في الرواية،

وسيأتي في الأمر التاسع إن شاء اللّه .(2)

ومن الدلائل أن يرى من أُنسه *** مستوحشاً من كلّ ما هو شاغل

ومن الدلائل ضحكه بين الورى *** والقلب محزون كقلب الثاكل

والدليل على أنّ ذلك من علامات أهل الإيمان، وكونه في أعلى مراتب الحسن والرجحان، كثير من الأخبار المرويّة عن الأئمّة الأطهار :

فمنها: ما ورد أنّ من علامات الشيعة أن يكون محزوناً في حزن الأئمّة علیهم السلام

ولا ريب في أنّ غيبة مولانا الحجّة، وما يرد عليه وعلى شيعته من أسباب الحزن والمحنة، من أعظم ما يكون سبباً لحزن الأئمّة كما يتبيّن لك بالحديث الآتي في فضل البكاء لفرقته وطول غيبته إن شاء اللّه تعالى .(1)

1269- ومنها : ما في كمال الدين : بإسناده عن مولانا أبي الحسن الرضا علیه السلام قال : كم من حرّى(2) مؤمنة، وكم من مؤمن متأسّف حيران حزين، عند فقدان الماء المعين، الخبر .(3)

1270- ومنها ما روي في الكافي : عن أبي عبداللّه علیه السلام أنّه قال :

نَفَسُ المهموم لنا، المغتمّ لظلمنا تسبیح، وهمّه لأمرنا عبادة، وكتمانه لسرّنا جهاد في سبيل اللّه، قال لي محمّد بن سعيد «أحد رواة الحديث»:

اكتب هذا بالذهب، فما كتبت شيئاً أحسن منه .(4)

ومنها : ما مرّ في صدر الباب الرابع في حديث ابن أبي يعفور (5) الظاهر منه أنّ أحد حقوق المؤمن على المؤمن أن يحزن لحزنه، إذ لا ريب في ثبوت هذا الحقّ لمولانا صاحب الزمان على جميع أهل الإيمان بالاولويّة القطعيّة.

1271- ومنها ما في ثالث البحار : عن مسمع بن كردین ، عن أبي عبداللّه علیه السلام

ص: 192

قال : وإنّ الموجع قلبه لنا، ليفرح يوم يرانا عند موته فرحة لاتزال تلك الفرحة في قلبه حتّى يرد علينا الحوض، وإنّ الكوثر ليفرح بمحبّنا إذا ورد عليه حتّى أنّه ليذيقه من ضروب الطعام ما لا يشتهي أن يصدر عنه .

یا مسمع، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، ولم يستق بعدها أبداً، وهو في برد الكافور، وريح المسك، وطعم زنجبیل، أحلى من العسل، والين من الزبد ، وأصفى من الدمع، وأزكى من العنبر، يخرج من تسنيم ويمرّ بأنهار الجنان تجري على رضراض (1) الدرّ والياقوت، فيه من القدحان أكثر من عدد نجوم السماء يوجد ريحه من مسيرة ألف عام، قدحانه من الذهب والفضّة ، والوان الجوهر، يفوح في وجه الشارب منه كلّ فائحة حتّى يقول الشارب منه : ليتني تركت هاهنا، لا أبغي بهذا بدلاً ولا عنه تحويلاً،

أما إنّك يابن كردین ممّن تروی منه.

وما من عين بكت لنا إلّا نعمت بالنظر إلى الكوثر، وسقيت منه من أحبّنا، وأنّ الشارب منه ليعطى من اللذّة والطعم والشهوة له أكثر ممّا يعطاه من هو دونه في حبّنا، إلى آخر الخبر .(2)

1273- ويدلّ عليه أيضاً قول الصادق علیه السلام لفضيل - في الحديث المرويّ في البحار وغيره -: أتجلسون وتحدّثون؟ قال فضيل : نعم جعلت فداك،

قال علیه السلام : إنّ تلك المجالس أُحبّها، فأحيوا أمرنا یا فضیل، فرحم اللّه من أحيی أمرنا .(1)

1274- ويشهد لما ذكرنا أيضاً جميع ما ورد في الحثّ والترغيب على الحضور في مجالس الذكر ، كقول النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم : إرتعوا في رياض الجنّة ، قالوا: يا رسول اللّه، وما ریاض الجنّة؟ قال صلی اللّه علیه وآله وسلم : مجالس الذكر، الخبر .(2)

1275۔ وقوله في حديث آخر : إنّ اللّه يغفر لمن يجلس في مجلس الذاكرین ويؤمنه ممّا يخافه، فتقول الملائكة : إنّ فيهم فلاناً وإنّه لم يذكرك، فيقول اللّه : قد غفرت له بمجالسته لهم، فإنّ الذاكرين من لا يشقى بهم جليسهم.(3)

ووجه الإستشهاد، أنّ ذكره وذكر آبائه علیهم السلام ذكر اللّه عزّ وجلّ:

1276- لما رواه الشيخ محمّد بن یعقوب (رحمة اللّه علیه) في الكافي : عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : ما اجتمع في مجلس قوم لم يذكروا اللّه عزّوجلّ ولم يذكرونا إلّا كان ذلك المجلس حسرة عليهم يوم القيامة ، ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام :

إنّ ذكرنا من ذكر اللّه، وذكر عدوّنا من ذكر الشيطان .(4)

1277 - ويدلّ على المقصود أيضاً ما روي في الوسائل وغيره: عن عبّاد بن كثير ، قال : قلت لأبي عبداللّه : إنّي مررت بقاصّ يقصّ وهو يقول:

هذا المجلس لا يشقى به جلیس، قال : فقال أبو عبداللّه علیه السلام :

هيهات هيهات، أخطأت أُستاهم الحفرة (5) إنّ للّه ملائكة سيّاحين، سوی الكرام الكاتبين، فإذا مرّوا بقوم يذكرون محمّد وآل محمّد، قالوا:

ص: 194

قفوا فيجلسون فيتفقّهون معهم، فإذا قاموا عادوا مرضاهم وشهدوا جنائزهم وتعاهدوا غائبهم، فذلك المجلس الّذي لا يشقی به جلیس، إنتهى .(1)

هذا مضافاً إلى أنّ الجلوس في تلك المجالس تكثير لسواد المحبّين والأنصار، وهو محبوب عند الخالق الجبّار والأئمّة الأبرار،

كما أنّ تكثير سواد المعاندين والأشرار، مبغوض عندهم .

1278- يدلّ عليه ما في البحار من المناقب : سأل عبداللّه بن رباح القاضي الأعمى عن عمائه؟ فقال : كنت حضرت كربلاء وما قاتلت، فنمت، فرأيت شخصاً هائلاً قال لي : أجب رسول اللّه، فقلت : لا أُطيق،

فجرّني إلى رسول اللّه فوجدته حزيناً، وفي يده حربة، وبسط قدّامه نطع، وملك قبله قائم في يده سيف من النار، يضرب أعناق القوم وتقع النار فيهم فتحرقهم، ثمّ يحيون ويقتلهم أيضاً هكذا، فقلت : السلام عليك يا رسول اللّه ، واللّه ما ضربت بسيف، ولا طعنت برمح، ولارمیت سهماً.

فقال النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم : ألست كثّرت السواد؟ فسلّمني وأخذ من طست فيه دم فكحّلني من ذلك الدم فاحترقت عيناي ، فلمّا انتبهت كنت أعمى .(2)

تزاوروا، فإنّ في زيارتكم إحياء لقلوبكم وذكراً لاحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض، فإن أخذتم بها رشدتهم ونجوتم، وإن تركتموها ضللتم ، وهلكتم، فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم .(1)

وجه الدلالة : تعليله الأمر بالتزاور بكونه سبباً ووسيلة لإحياء أمرهم، وذكر أحاديثهم، فإقامة مجالس التزاور التي يذكر فيها الإمام علیه السلام ومناقبه، وما يتعلّق بأمره ممّا لا ريب في رجحانها واستحبابها عندهم .

1280- ويدلّ على المقصود أيضاً : قول أمير المؤمنين علیه السلام في حديث الأربعمائة : إنّ اللّه تبارك وتعالى اطّلع إلى الأرض فاختارنا، واختار لنا شيعة ينصروننا، ويفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا، ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا أولئك منّا وإلينا، الخبر .(2)

مسألة فقهيّة :

الظاهر من الأدلّة : جواز صرف الزكاة الواجبة في هذه الجهة الراجحة، فإنّها من سبيل اللّه الّذي جعله اللّه تعالى أحد مصارف الزكاة في آية (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ ...)(3) إلخ، وبسط الكلام موكول إلى الفقه.

إيقاظ وتنبيه :

يمكن القول بوجوب إقامة تلك المجالس في بعض الأحيان، كأن يكون الناس في معرض الإنحراف والضلال وتكون إقامة تلك المجالس سبباً لردعهم عن الردى و إرشاداً لهم إلى سبيل الهدی، نظراً إلى أدلّة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر وإرشاد الضالّ، وردع أهل البدعة والضلال واللّه تعالى هو العاصم في كلّ حال .

ص: 196

ومن ذكّر بمصابنا فبكى وأبكي، لم تبك عينه يوم تبكي العيون.(1)

1287- وفيه : عن الصادق علیه السلام، قال : من ذكرنا، أو ذكرنا عنده، فخرج من عينه دمع مثل جناح بعوضة، غفر اللّه له ذنوبه ، ولو كانت مثل زبد البحر .(2)

ومرّ في حديث مسمع عنه علیه السلام أنّه قال : ما من عين بكت لنا إلّا نعمت بالنظر إلى الكوثر، وسقي منه من أحبّنا، إلخ.(3)

1288- وفي حديث مسمع أيضاً أنّ الصادق علیه السلام ، قال :

وما بكى أحد رحمة لنا، ولما لقينا، إلّا رحمه اللّه قبل أن تخرج الدمعة من عينه، فإذا سالت دموعه على خدّه، فلو أنّ قطرة من دموعه سقطت في جهنّم لأطفأت حرّها، حتّى لا يوجد لها حرّ.(4)

1289- وفي البحار عنه علیه السلام قال :

من دمعت عينه فينا دمعة لدم سفك لنا أو حقّ لنا أنقصناه، أو عرض انتهك لنا، أو لأحد من شيعتنا، بوّأه اللّه تعالى بها في الجنّة حقباً .(5)

1290- وفيه، عن كتابي الأمالي للشيخ الطوسيّ وابنه : بالإسناد عن مولانا الحسين بن عليّ علیهماالسلام قال : ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلّا بوّأه اللّه تعالى بها في الجنّة حقباً.

قال أحمد بن يحيى الأودي: فرأيت الحسين بن عليّ علیه السلام في المنام،

فقلت : حدّثني مخول بن إبراهيم، عن الربيع بن المنذر، عن أبيه، عنك ، أنّك قلت : ما من عبد قطرت عيناه قطرة أو دمعت عيناه فينا دمعة إلّا بوّأه اللّه تعالى بها في الجنّة حقباً، قال علیه السلام : نعم، قلت : سقط الإسناد بيني وبينك .(6)

ص: 199

1291- وفي كامل الزيارات والبحار : عن عليّ بن الحسین زین العابدین علیهماالسلام قال : أيّما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن عليّ علیه السلام دمعة، حتّى تسيل على خدّه، بوّأه اللّه بها في الجنّة غرفاً يسكنها أحقاباً،

وأيّما مؤمن دمعت عيناه [دمعاً] حتّى تسيل على خدّه لاذىّ مسّنا من عدوّنا في الدنيا، بوّأه اللّه مبوَّأ صدق في الجنّة، وأيّما مؤمن مسّه أذىً فينا، فدمعت عيناه حتّى يسيل دمعه على خدّه من مضاضة ما أُوذي فينا، صرف اللّه عن وجهه الأذى، وآمنه يوم القيامة من سخطه والنار .(1)

1292- وفي البحار : عن الصادق علیه السلام أنّه قال لفضيل:

یا فضيل، من ذكرنا أو ذكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه ، ولو كانت أكثر من زبد البحر .(2)

1293- وفي حديث آخر، عنه علیه السلام قال :

من ذكرنا عنده ففاضت عيناه حرّم اللّه وجهه على النار .(3)

1294- وقال السيّد ابن طاووس (رحمة اللّه علیه) في اللّهوف:

روي عن آل رسول اللّه و أنّهم قالوا: من بكى وأبكي فينا مائة فله الجنّة ،

ومن بكى وأبكی خمسين فله الجنّة، ومن بكى وأبكى ثلاثين فله الجنّة ، ومن بكى وأبكی عشرین فله الجنّة، ومن بكى وأبكی عشرة فله الجنّة ،

ومن بكی وأبكی واحداً فله الجنّة، ومن تباكی فله الجنّة .(4)

1295- وفي كتاب الروضة من الكافي : بإسناده عن عبدالحميد الوابشي، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : قلت له : إنّ لنا جاراً ينتهك المحارم كلّها، حتّى أنّه

ص: 200

ليترك الصلاة فضلاً عن غيرها، فقال : سبحان اللّه، وأعظم ذلك، الا أُخبركم بمن هو شرّ منه؟ قلت: بلى، قال علیه السلام : الناصب لنا شرّ منه،

أما إنّه ليس من عبد يذكر عنده أهل البيت فيرقّ لذكرنا إلّا مسحت الملائكة ظهره، وغفر له ذنوبه كلّها، إلّا أن يجيء بذنب يخرجه من الإيمان، وإنّ الشفاعة لمقبولة، وما تقبّل في ناصب، وإنّ المؤمن ليشفع لجاره وماله حسنة ، فيقول : يا ربّ، جاري كان يكفّ عنّي الأذى، فيشفع فيه،

فيقول اللّه تبارك وتعالى: أنا ربّك، وأنا أحقّ من كافی عنك، فيدخله الجنّة وماله من حسنة، وإنّ أدنى المؤمنين شفاعة ليشفع لثلاثين إنساناً،

فعند ذلك يقول أهل النار : (فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ)(1).(2)

1296- وفي كامل الزيارات و غيره، في حديث معاوية بن وهب، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، أنّه دعا في سجوده - إلى أن قال علیه السلام- :

وارحم تلك الأعين الّتي جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلك القلوب الّتي جزعت واحترقت لنا، وارحم تلك الصرخة الّتي كانت لنا .(3)

وأمّا ما يدلّ على فضل البكاء في فراقه، وما يجري عليه من المحن بالخصوص، فمنه ما روي في الكافي والنعماني وكمال الدين عن المفضّل، عن أبي عبداللّه علیه السلام :

1297- ففي الكافي: بإسناده عن المفضّل بن عمر، قال :

سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام يقول:

إيّاكم والتنويه (4) أما واللّه ليغيبنّ إمامكم سنيناً من دهركم، ولتمحّصنّ حتّى

ص: 201

يقال : مات، هلك، بأيّ واد سلك؟ ولتدمعنّ عليه عيون المؤمنين، ولتكفأنّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر ؛ فلا ينجو إلّا من أخذ اللّه میثاقه وكتب في قلبه الإيمان، وأيّده بروح منه ، وليرفعنّ اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أيّ من أيّ

قال : فبكيت، ثمّ قلت : فكيف نصنع؟ فنظر إلى شمس داخلة في الصفّة ، فقال : يا أبا عبداللّه، ترى هذه الشمس؟ قلت: نعم،

فقال علیه السلام : واللّه لأمرنا أبين من هذه الشمس .(1)

1298- وفي النعماني : عن المفضّل، قال :

سمعت الشيخ - يعني أبا عبداللّه علیه السلام - يقول : إيّاكم والتنويه، أما واللّه، ليغيبنّ سبتاً(2) من دهركم، وليخملن(3) حتّى يقال : مات، هلك، بأيّ وادٍ سلك؟

ولتدمعنّ عليه عيون المؤمنين، الخبر .(4)

1299- وفي كمال الدين : بإسناده عن المفضّل، عن أبي عبداللّه علیه السلام، قال : سمعته يقول: إيّاكم والتنويه، أما واللّه ليغيبنّ إمامكم سنیناً من دهركم، وليمحّصنّ حتّى يقال : مات أوهلك بأيّ وادٍ سلك، ولتدمعنّ عليه عيون المؤمنين ولتكفأنّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر، ولا ينجو إلّا من أخذ میثاقه، وكتب في قلبه الإيمان، وأيّده بروح منه، الخبر . (5)

1300- وروى الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة : بإسناده عن المفضّل، قال :

سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول : إيّاكم والتنويه، أما واللّه ليغيبنّ إمامكم سنین من دهركم، وليمحّصنّ حتّى يقال : مات، قتل، ( هلك) بأيّ وادٍ سلك؟ ولتدمعنّ عليه عيون المؤمنين، ولتكفأنّ كما تكفأ السفن بأمواج البحر، فلا ينجو إلّا من أخذ اللّه میثاقه، وكتب في قلبه الإيمان، وأيّده بروح منه ، الخبر .(6)

ص: 202

أقول : أنظر وتأمّل كيف جعل علیه السلام البكاء عليه علامة الإيمان، أو دلّ على أمر لا ينكره الوجدان، بل يشهد له بالعيان، فإنّ البكاء عليه دليل المعرفة ، والمحبّة الثابتة في الجنان، وهما جزء الإيمان، بل حقيقة لاهل الإيقان، فيبعثان صاحبه على البكاء في فراق مولانا صاحب الزمان، وما يرد عليه من المحن والأحزان. ولنعم ماقيل بالعربيّة :

قلبي إليك من الاشواق محترق *** ودمع عيني من الأماق مندفق

الشوق يحرقني والدمع يغرقني *** فهل رأيت غريقاً وهو محترق

وبالفارسيّة : (گواه عاشق صادق در آستین باشد) ولهذا ترى المحبّ الصادق كلّما كانت معرفته وحبّه لمحبوبه أكثر وأعظم، كان بكاؤه أوفر وأدوم.

1301- وقد روی رئیس المحدّثين (رحمة اللّه علیه) في كتاب كمال الدين : بإسناده عن سدير الصيرفي، قال : دخلت أنا والمفضّل بن عمر، وأبو بصير، وأبان بن تغلب، على مولانا أبي عبداللّه الصادق علیه السلام ، فرأيناه جالساً على التراب، وعليه مِسح (1) خيبري مطوّق بلا جيب، مقصرّ الكمّين، وهو يبكي بكاء الواله الثكلى ذات الكبد الحرّي، قد نال الحزن من وجنتيه، وشاع التغيير في عارضيه، وأبلی الدموع محجريه (2) وهو يقول : سيّدي غيبتك نفت رُقادي(3) وضيّقت عليَّ مهادي، وابتزّت (4) منّي راحة فؤادي، سيّدي غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد، يفنى الجمع والعدد، فما أحسّ بدمعة ترقي(5) من عینی، وأنين يفتر(6) من صدري عن دوارج الرزايا، وسوالف البلايا إلّا مثّل بعيني، عن غوابر أعظمها، وأفظعها، وبواقي (7) أشدّها وأنكرها ونوائب مخلوطة بغضبك،

ص: 203

ونوازل معجونة بسخطك .

قال سدير : فاستطارت عقولنا ولهاً، وتصدّعت قلوبنا جزعاً من ذلك الخطب الهائل، والحادث الغائل(1) وظنّنا أنّه سمت(2) لمكروهة قارعة، أو حلّت به من الدهر بائقة، فقلنا : لا أبكي اللّه يا بن خير الورى عينيك، من أيّة حادثة تستنزف (3) دمعتك، وتستمطر عبرتك، وأيّة حالة حتمت عليك هذا المأتم؟

قال : فزفر الصادق علیه السلام زفرة انتفخ منها جوفه ، واشتدّ عنها خوفه ، وقال :

ویلكم نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم، وهو الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا والرزايا ، وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، الّذي خصّ اللّه به محمّداً والأئمّة من بعده علیه السلام ، وتأمّلت مولد قائمنا وغيبته، وإبطاءه و طول عمره، وبلوى المؤمنين في ذلك الزمان، وتولّد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته، وارتداد أكثرهم عن دينهم، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم الّتي قال اللّه جلّ ذكره: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ)(4) يعني الولاية،

فأخذتني الرقّة، واستولت عليَّ الأحزان.

فقلنا: يا بن رسول اللّه ، كرّمنا وفضّلنا بإشراكك إيّانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك، قال علیه السلام : إنّ اللّه تبارك وتعالى أدار للقائم منّا ثلاثة أدارها لثلاثة(5) من الرسل : قدّر مولده تقدیر مولد موسى علیه السلام ، وقدّر غيبته تقدير غيبة عیسی علیه السلام ، وقدّر إبطاءه تقدير إبطاء نوح علیه السلام وجعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح - أعني الخضر علیه السلام - دليلاً على عمره.

فقلنا له : اكشف لنا يا بن رسول اللّه عن وجوه هذه المعاني.

قال علیه السلام: أمّا مولد موسى فإنّ فرعون لمّا وقف على أنّ زوال ملكه على يده أمر بإحضار الكهنة، فدلّوه على نسبه، وأنّه يكون من بني إسرائيل، فلم يزل يأمر

ص: 204

أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل، حتّى قتل في طلبه نیّفاً وعشرين ألف مولود، وتعذّر عليه الوصول إلى قتل موسى علیه السلام بحفظ اللّه تبارك وتعالى إيّاه وكذلك بنو أُميّة وبنو العبّاس لمّا وقفوا على أنّ زوال ملكهم وملك الأمراء والجبابرة منهم على يد القائم منّا ناصبونا العداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول صلی اللّه علیه وآله وسلم وإبادة نسله طمعاً منهم في الوصول إلى قتل القائم، ويأبى اللّه عزّ وجلّ أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلّا أن يتمّ نوره ولو كره المشركون.

وأما غيبة عيسى علیه السلام فإنّ اليهود والنصارى اتّفقت على أنّه قتل فكذّبهم اللّه جلّ ذكره بقوله: (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ)(1)

كذلك غيبة القائم، فإنّ الأَمّة ستنكرها لطولها، فمن قائل يقول:

إنّه (2) لم يولد، وقائل يقول (3) : إنّه ولد ومات، وقائل يكفر بقوله : إنّ حادي عشرنا كان عقيماً، وقائل يمرق بقوله: إنّه يتعدّى إلى ثالث عشر فصاعداً ، وقائل يعصي اللّه عزّ وجلّ بقوله: إنّ روح القائم ينطق في هيكل غيره .

وأمّا إبطاء نوح علیه السلام : فإنّه لمّا استنزل العقوبة على قومه من السماء بعث اللّه تبارك وتعالى الروح الأمين(4) معه سبع نوايات، فقال : يانبيّ اللّه، إنّ اللّه تبارك وتعالى يقول لك: إنّ هؤلاء خلائقي وعبادي لست أُبيدهم بصاعقة من صواعقي إلّا بعد تأكيد الدعوة وإلزام الحجّة، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإنّي مثيبك عليه، وأغرس هذا النوى، فإنّ لك في نباتها وبلوغها وإدراكها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشّر بذلك من اتّبعك من المؤمنين.

فلمّا نبتت الأشجار وتأزّرت وتسوّقت وأغصنت(5) و زها الثمر عليها بعد زمان طویل استنجز من اللّه العِدة، فأمره اللّه تبارك وتعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار، ويعاود الصبر والإجتهاد ، ويؤكّد الحجّة على قومه،

ص: 205

فأخبر بذلك الطوائف الّتي آمنت به، فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل، وقالوا : لو كان ما يدعيه نوح حقّاً لما وقع في وعد ربّه خلف .

ثمّ إنّ اللّه تبارك وتعالى لم يزل يأمره عند كلّ مرّة بأن يغرسها مرّة بعد أُخرى إلى أن غرسها سبع مرّات، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنین ترتدّ منه طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيّف وسبعين رجلاً، فأوحى اللّه تبارك وتعالی عند ذلك إليه وقال : يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرّح الحق عن محضه وصفي [الامر و] الإيمان من الكدر، بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة،

فلو أنّي أهلكت الكفّار وأبقيت من قد ارتدّ من الطوائف الّتي كانت آمنت بك، لما كنت صدّقت وعدي السابق للمؤمنين، الّذين أخلصوا التوحيد من قومك، واعتصموا بحبل نبوّتك بأن أستخلفهم في الأرض وأُمكّن لهم دينهم، وأُبدّل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشكّ من قلوبهم.

وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل الخوف بالأمن منّي لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الّذين ارتدّوا وخبث طيتنهم، وسوء سرائرهم الّتي كانت نتائج النفاق، وسنوح الضلالة(1)، فلو أنّهم تنسّموا منّي(2) الملك الّذي أوتي المؤمنين وقت الإستخلاف إذا أهلكت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته ، ولاستحكمت سرائر نفاقهم، وتأبّد خبال ضلالة قلوبهم، ولكاشفوا إخوانهم بالعداوة ، وحاربوهم على طلب الرئاسة، والتفرّد بالأمر والنهي.

وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن وإيقاع الحروب، كلّا (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا)(3)

قال الصادق علیه السلام : وكذلك القائم علیه السلام ، فإنّه تمتدّ أيّام غيبته ليصرّح الحقّ عن محضه، ويصفو الإيمان من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة من

ص: 206

الشيعة الّذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسّوا بالإستخلاف، والتمكين، والأمر المنتشر في عهد القائم علیه السلام .

قال المفضّل : فقلت: يا بن رسول اللّه، إنّ [هذه] النواصب تزعم أنّ هذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر، وعثمان، وعليّ فقال علیه السلام : لاهدى اللّه قلوب الناصبة، متى كان الدين الّذي ارتضاه اللّه ورسوله صلی اللّه علیه وآله وسلم متمكّناً بانتشار الأمن في الأُمّة، وذهاب الخوف من قلوبها ، وارتفاع الشكّ من صدورها في عهد أحد من هؤلاء! وفي عهد عليّ علیه السلام مع ارتداد المسلمين، والفتن الّتي كانت تثور في أيّامهم والحروب الّتي كانت تنشب بين الكفّار وبينهم، ثمّ تلا الصادق علیه السلام :

(حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا)(1).

وأمّا العبد الصالح الخضر علیه السلام ، فإنّ اللّه تبارك وتعالى ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له، ولا لكتاب ينزله عليه، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء علیهم السلام ، ولا لإمامة يلزم عباده الإقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له، بلى إنّ اللّه تعالى لمّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم في أيّام غيبته ما يقدّره(2) وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول طوّل عمر العبد الصالح من غير سبب يوجب ذلك إلّا لعلّة الإستدلال به على عمر القائم، وليقطع بذلك حجّة المعاندين لئلّا يكون للناس على اللّه الحجّة(3) . إنتهى الحديث الشريف . وقد أوردناه بطوله لاشتماله على فوائد جمّة وأمور مهمّة، فتدبّر فيه .

يريد أن يهديه(1) (وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ) (2).

1302- وفي الكافي : عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه علیه السلام

في قول اللّه عزّ وجلّ: (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا)(3)

فقال : طاعة اللّه ومعرفة الإمام .(4)

1303- وفيه : عن أبي بصير ، قال : قال لي أبو جعفر علیه السلام : هل عرفت إمامك؟

قال: قلت: إي واللّه، قبل أن أخرج من الكوفة، فقال علیه السلام : حسبك إذاً .(5)

1304- وفيه : في الصحيح عن أبي جعفر علیه السلام قال :

ذروة الأمر وسنامه و مفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن تبارك وتعالى : الطاعة للإمام بعد معرفته .(6)

1305- وفيه: عن أبي خالد الكابليّ، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا)(7) فقال :

يا أبا خالد النور واللّه الأئمّة من آل محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلم إلى يوم القيامة، وهم واللّه نور اللّه الّذي أنزل، وهم واللّه نور اللّه في السماوات وفي الأرض،

واللّه يا أبا خالد لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم واللّه ينوّرون قلوب المؤمنين، ويحجب اللّه عزّ وجلّ نورهم عمّن يشاء، فتظلم قلوبهم، واللّه يا أبا خالد، لا يحبّنا عبد ويتولّانا حتّى يطهّر اللبه قلبه، ولا يطهّر اللّه قلب عبد حتّى يسلّم لنا، ويكون سلماً لنا، فإذا كان سلماً لناسلّمه اللّه من شديد الحساب، وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر .(8)

تبیین و توضیح : قد عرفت فيما سبق أنّ أهمّ الأمور وأوجبها بعد معرفة اللّه

ص: 208

ورسوله، معرفة وليّ الأمر، وصاحب الزمان، لانّه ركن من أركان الإيمان، ومن مات ولا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة، ومعرفته مفتاح جميع أبواب الخير والسعادة والرحمة، وقد أمر اللّه عباده بتحصیل معرفته، والدعاء من الأبواب الّتي أمر اللّه تعالى أن يؤتي منها،

فقال : (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)(1)، (وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ)(2)،

وقال تعالى أيضاً : (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)(3) .

1306- وفي الكافي : بإسناده عن محمّد بن حكيم، قال :

قلت لأبي عبداللّه علیه السلام : المعرفة من صنع من هي؟

قال : من صنع اللّه، ليس للعباد فيها صنع.(4)

والآيات والروايات الدالّة على هذا المطلب كثيرة، فاللازم على العبد أن يسأل اللّه تعالى أن يرزقه ويكمل له معرفة إمام زمانه ، ويؤيّد ما ذكرنا، ويدلّ عليه أيضاً ورود الدعاء لذلك بالخصوص،

كما سيأتي في الأمر الآتي إن شاء اللّه .

وهذا لا ينافي كون العبد مختاراً ومأموراً بالطلب والنظر في وسائل المعرفة، لانّه نظير الرزق الّذي أمر العباد بطلبه، والدعاء له أيضاً، واللّه هو الرازق جلّ شأنه، فإنّ المجاهدة والسعي وظيفة العبد، والإيصال وظيفة الخالق المتعال، قال تبارك وتعالى : (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا)(5) الآية ،

كما أنّ الزرع والسقي ونحوهما وظيفة العباد لكونها تحت قدرتهم، والإنبات، والإنماء، والحفظ عن الآفات، إلى حصول النتيجة وبلوغ المراد، وظيفة اللّه لخروجها عن قدرة العباد، لكن عليهم الدعاء والمسألة لحصول النتيجة المقصودة .

ص: 209

وكذلك معرفة الإمام لها وسائل وأسباب، رتّبها اللّه تعالى لعباده، وهي مقدورة لهم، مثل النظر في معجزاته، وأخلاقه، وإخبار الأئمّة السابقين به وبخصائصه، وبطول غيبته، وما يرد على المؤمنين في زمان غيبته ، وبالشؤون الّتي خصّه اللّه تعالى بها، والدلائل الّتي دلّ عليها، وغير ذلك ، فعليهم السعي في تحصيل معرفته بالاسباب المذكوة ونحوها،

ولكن لمّا كانت المعرفة من صنع اللّه عزّ وجلّ، وجب عليهم وتأكّد لهم بحكم العقل والنقل الدعاء، وطلب معرفته من اللّه تعالى، فإنّ :

(مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ)(1).

1308- ورواه رئيس المحدّثين في كتاب كمال الدين : بإسناده عن زرارة قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول : إنّ للقائم غيبة قبل أن يقوم، قلت له : ولِمَ؟

قال علیه السلام : يخاف . وأومأ بيده إلى بطنه - ثمّ قال : يا زرارة، وهو المنتظر، وهو الّذي يشكّ الناس في ولادته، منهم من يقول : هو حمل، ومنهم من يقول : هو غائب ، ومنهم من يقول : ما ولد، ومنهم من يقول: ولد قبل وفاة أبيه بسنتين غير أن اللّه تبارك وتعالى يحبّ أن يمتحن الشيعة ، فعند ذلك يرتاب المبطلون.

قال زرارة : فقلت: جعلت فداك ، فإن أدركت ذلك الزمان، فأيّ شيء أعمل؟ قال علیه السلام : يا زرارة، إن أدركت ذلك الزمان، فأدِمْ هذا الدعاء:

اللّهمّ عرّفني نفسك ... إلخ.(1)

ينجو من تلك الحيرة إلا من دعا بدعاء الغريق ؟(1)

فقال أبي : هذا واللّه البلاء فكيف نصنع جعلت فداك حينئذ ؟ قال علیه السلام : إذا كان ذلك - ولن تدركه - فتمسّكوا بما في أيديكم حتّى يتّضح لكم الامر.(2)

1312- كما في رواية النعمانيّ : بإسناده عن الباقر علیه السلام بعد ذكر النداء والخسف بالبيداء : فاسعوا إليه ولو حبواً، واللّه كأنّي أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس ! ... إلخ .(1)

ولا ريب أنّ السعي إليه حين ظهوره من البلاد لا يمكن إلّا بعد العلم بظهوره بسبب ظهور العلامات المحتومة الموعودة،

وأمّا معرفته بالمعجزات الصادرة منه فإنّه يحصل للمشاهدين، كما لا يخفی

1313- وأمّا النقل: فقول الصادق علیه السلام في خبر عمر بن أبان المرويّ في الكافي في الصحيح: «أعرف العلامة، فإذا عرفته لم يضرّك تقدّم هذا الأمر أو تأخّر» الخبر .(2)

مضافاً إلى أنّ الأئمّة الطاهرين قد بيّنوا العلامات الّتي جعلها اللّه تعالی لظهور القائم علیه السلام ليتميّز المحقّ من المبطل،

وقد ذكروا في جملة من الروايات وقوع بعض ما يفتتن به أهل الضلال، وأنّ الّذين رووا أحاديث الأئمّة والّذين استمعوا وعرفوا الوقائع الّتي أخبر الأئمّة علیهم السلام بوقوعها لا يفتتنون، ولا يضلّون، وذلك لأنّهم عرفوا المحقّ من المبطل بسبب معرفة العلامات على حسب الروايات المأثورة عن أئمّتهم علیهم السلام .

ألا ترى أنّ كثيرا من الّذين ارتدّوا عن الدين واتّبعوا المضلّين الملحدين في زماننا وما قبله إنّما ارتدوا وضلّوا ، بسبب جهلهم بعلامات ظهور صاحب الامر وخصائصه علیه السلام فضلّوا وأضلّوا. فلو أنّهم سعوا في طلب العلم وتحصيل المعرفة بما يجب عليهم من صفات صاحب الامر، وعلائمه ودلائله وعلامات ظهوره، كانوا من الناجين، ولم يرتدّوا عن الدين، نسأل اللّه عزّوجلّ أن يرزقنا العلم والعمل، ويعصمنا من الخطاء والزلل، إنّه سميع مجيب،

ص: 213

ويأتي في الأمر الآتي مزید توضیح و تبيين لذلك إن شاء اللّه تعالی.

ويدل على المقصود أيضا أن إطاعة أوامره واجبة لقوله تعالى : (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)(1)وحينئذ يجب على المؤمن معرفة علامات ظهوره، ليطيع أوامره إذا ظهر، وليتميّز الحقّ من الباطل، ونحن نذكر هنا بعض ما رواه الشيخ الأجلّ محمّد بن إبراهيم النعمانيّ (رحمة اللّه علیه) في كتاب الغيبة :

1314- فمنها : بإسناده عن عمر بن حنظلة ، عن أبي عبداللّه علیه السلام أنّه قال :

للقائم علیه السلام خمس علامات : السفيانيّ ، واليمانيّ، والصيحة من السماء ، وقتل النفس الزكية ، والخسف بالبيداء .(2)

1315- وفي خبر آخر عنه علیه السلام أنّه قال : العام الّذي فيه الصيحة قبله الآية في رجب ، قلت : وما هي؟ قال : وجه يطلع في القمر، ويد بارزة .(3)

1316- وعن عبداللّه بن سنان، عنه علیه السلام أنّه قال : النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من المحتوم، وقتل النفس الزكيّة من المحتوم، وكفّ يطلع من السماء من المحتوم، قال : وفزعة في شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع اليقظان، وتخرج الفتاة من خدرها .(4)

1317- وعن البزنطي (رحمة اللّه علیه)، عن الرضا علیه السلام أنّه قال : قبل هذا الأمر السفيانيّ، واليمانيّ، والمروانيّ، وشعيب بن صالح، فكيف يقول هذا وهذا .(5)

1318- وعن أبي بصير ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ علیه السلام أنّه قال :

إذا رأيتم ناراً من (قبل) المشرق شبه الهردي (6) العظيم، تطلع ثلاثة أيّام أو سبعة، فتوقّعوا فرج آل محمّد علیهم السلام إن شاء اللّه عزّ وجلّ، إنّ اللّه عزيز حكيم.

ص: 214

ثمّ قال علیه السلام : الصيحة لا تكون إلّا في شهر رمضان،لانّ شهر رمضان شهر اللّه والصيحة فيه هي صيحة جبرئیل علیه السلام إلى هذا الخلق.

ثمّ قال: ينادي مناد من السماء باسم القائم علیه السلام فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقى راقد إلّا استيقظ، ولا قائم إلّا قعد، ولا قاعد إلّا قام على رجليه فزعاً من ذلك الصوت، فرحم اللّه من اعتبر بذلك الصوت فأجاب ، فإنّ الصوت الأوّل هو صوت جبرئيل الروح الأمين . ثمّ قال علیه السلام :

يكون الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة، ليلة ثلاث وعشرین، فلا تشكوا في ذلك، واسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت الملعون إبليس ينادي : ألا إنّ فلاناً قتل مظلوماً، ليشكّك الناس ويفتنهم، فكم في ذلك اليوم من شاكّ متحيّر قد هوى في النار، فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكّوا فيه، إنّه صوت جبرئيل، وعلامة ذلك أنّه ينادي باسم القائم، واسم أبيه علیهماالسلام حتّى تسمعه العذراء في خدرها، فتحرّض أباها وأخاها على الخروج.

وقال علیه السلام : لا بدّ من هذين الصوتين قبل خروج القائم : صوت من السماء، وهو صوت جبرئیل باسم صاحب هذا الأمر واسم أبيه، والصوت الثاني من الأرض هو صوت إبليس اللعين، ينادي باسم فلان أنّه قتل مظلوماً، يريد بذلك الفتنة فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإيّاكم والأخير أن تفتنوا به .(1)

1319- وعن غير واحد من أصحابه ، عن أبي عبداللّه علیه السلام أنّه قال :

قلنا له علیه السلام : السفياني من المحتوم؟ فقال علیه السلام : نعم، وقتل النفس الزكيّة من المحتوم ، والقائم من المحتوم، وخسف البيداء من المحتوم، وكفّ تطلع من السماء من المحتوم، والنداء [من السماء من المحتوم]

فقلت : وأيّ شيء النداء؟ فقال علیه السلام : مناد ينادي باسم القائم واسم أبيه .(2)

ص: 215

1320- وعن ابن أبي يعفور، قال : قال لي أبو عبداللّه علیه السلام : أمسك بيدك هلاك الفلاني، وخروج السفيانيّ، وقتل النفس، وجيش الخسف، والصوت،

قلت : وما الصوت، أهو المنادي؟

فقال علیه السلام : نعم، وبه يعرف صاحب هذا الامر.(1)

1321- وعن زرارة قال: قلت لأبي عبداللّه علیه السلام : النداء حقّ؟

قال علیه السلام : إي واللّه، حتّى يسمعه كلّ قوم بلسانهم.(2)

1322- وعن عبداللّه بن سنان : قال : كنت عند أبي عبد اللّه علیه السلام فسمعت رجلاً من همدان يقول له: إنّ هؤلاء العامّة يعيّرونا ويقولون لنا: إنّكم تزعمون أن مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر،

وكان علیه السلام متّكئاً فغضب وجلس، ثمّ قال علیه السلام : لا ترووه عنّي وارووه عن أبي، ولا حرج عليكم في ذلك، أشهد أنّي قد سمعت أبي علیه السلام يقول: واللّه، إنّ ذلك في كتاب اللّه عزّ وجلّ لبيّن حيث يقول : (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)(3) فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلّا خضع ، وذلّت رقبته لها، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء:

ألا إنّ الحقّ في عليّ بن أبي طالب علیه السلام و شیعته، قال : فإذا كان من الغد، صعد إبليس في الهواء حتّى يتوارى عن أهل الأرض، ثمّ ينادي : الا إنّ الحقّ في عثمان بن عفّان و شیعته، فإنّه قتل مظلوماً، فاطلبوا بدمه .

قال علیه السلام : ف (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ)(4) على الحقّ، وهو النداء الأوّل، ویرتاب يومئذ الّذين في قلوبهم مرض، والمرض واللّه عداوتنا،

فعند ذلك يتبرّؤون منّا ويتناولونا، فيقولون :

ص: 216

إنّ المنادي الأوّل سحر من سحر أهل هذا البيت، ثمّ تلا أبو عبداللّه علیه السلام قول اللّه عزّ وجلّ: (وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ)(1) .(2)

1323- وعن محمّد بن الصامت : قلت للصادق علیه السلام : ما من علامة بين يدي هذا الأمر؟ فقال علیه السلام : بلی، قلت: وما هي؟ قال : هلاك العبّاسيّ، وخروج السفيانيّ، وقتل النفس الزكيّة، والخسف بالبيداء، والصوت من السماء،

فقلت : جعلت فداك، أخاف أن يطول هذا الأمر،

فقال علیه السلام : لا، إنّما هو كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً.(3)

1324- وعن حمران بن أعين، عن الصادق علیه السلام أنّه قال :

من المحتوم الّذي لا بدّ أن يكون من قبل قيام القائم علیه السلام خروج السفياني ، وخسف بالبيداء، وقتل النفس الزكيّة، والمنادي من السماء .(4)

1325- وعن زرارة بن أعين قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول : ينادي مناد من السماء : إنّ فلاناً هو الامير، وينادي مناد : إنّ عليّاً و شیعته هم الفائزون ،

قلت : فمن يقاتل المهديّ علیه السلام بعد هذا؟

فقال علیه السلام : إنّ الشيطان ينادي : إنّ فلاناً و شیعته هم الفائزون، يعني رجلاً من بني أُميّة، قلت: فمن يعرف الصادق من الكاذب؟

قال علیه السلام : يعرفه الّذين كانوا يروون حديثنا، ويقولون : إنّه يكون قبل أن يكون، ويعلمون أنّهم هم المحقّون الصادقون. (5)

1326- وفي حديث آخر عن زرارة، قال : قلت لأبي عبداللّه علیه السلام : عجبت اصلحك اللّه، وانّي لأعجب من القائم علیه السلام كيف يقاتل مع ما يرون من العجائب من خسف البيداء بالجيش، ومن النداء الّذي يكون من السماء، فقال علیه السلام :

ص: 217

إنّ الشيطان لا يدعهم حتّى ينادي كما نادى برسول اللّه علیه السلام يوم العقبة .(1)

1327- وعن هشام بن سالم، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول :

هما صيحتان : صيحة في أوّل الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية، قال :

فقلت : كيف ذلك؟ قال : فقال : واحدة من السماء، وواحدة من إبليس،

فقلت : وكيف تعرف هذه من هذه؟

فقال : يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون .(2)

1328- وعن عبدالرحمان بن مسلمة قال : قلت لأبي عبداللّه علیه السلام :

إنّ الناس يوبّخونا، ويقولون : من أين يعرف المحقّ من المبطل إذا كانتا؟

فقال علیه السلام : ما تردّون عليهم؟ قلت : فما نردّ عليهم شيئاً، قال :

فقال علیه السلام : قولوا لهم يصدّق بها إذا كانت من كان مؤمناً يؤمن بها قبل أن تكون، قال اللّه عزّ وجلّ : (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)(3). (4)

1329- وعن عبداللّه بن سنان قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام يقول:

لا يكون هذا الأمر الّذي تمدّون إليه أعناقكم حتّي ينادي مناد من السماء : ألا إنّ فلاناً صاحب الأمر، فعلی مَ القتال ؟ !(5)

1330- وعن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال :

السفيانيّ، والقائم علیه السلام في سنة واحدة .(6)

1331- وعن بدر بن الخليل الأسديّ، قال :

كنت عند أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر علیه السلام فذكر آيتين تكونان قبل قيام

ص: 218

القائم، لم تكونا منذ أهبط اللّه آدم علیه السلام أبداً، وذلك أنّ الشمس تنكسف في النصف من شهر رمضان، والقمر في آخره، فقال رجل: يا بن رسول اللّه،

لا، بل الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف، فقال له أبو جعفر علیه السلام :

إنّي لأعلم بالّذي أقول، إنّهما آیتان لم تكونا منذ هبط آدم.(1)

1332- وعن ورد أخي الكميت، عن أبي جعفر علیه السلام أنه قال :

إنّ بين يدي هذا الأمر انكساف القمر لخمس تبقى والشمس لخمس عشرة، وذلك في شهر رمضان وعنده يسقط حساب المنجّمين .(2)

أقول: من هذا الحديث ظهر أنّ المراد بالآخر في الحديث السابق هو الآخر العرفي لا الحقيقي، فلا اختلاف بينهما، والحمد للّه.

1333- وعن عبدالملك بن أعين، قال : كنت عند أبي جعفر، فجری ذكر القائم، فقلت له : أرجو أن يكون عاجلاً ، ولا يكون سفيانيّ،

فقال : لا واللّه، إنّه لمن المحتوم الّذي لا بدّ منه .(3)

1334- وعن حمران بن أعين، عن أبي جعفر ، في قوله تعالى : (ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ)(4) ، فقال : إنّهما أجلان : أجل محتوم، وأجل موقوف.

فقال له حمران : ما المحتوم؟ قال : الّذي لا يكون غيره،

قال : وما الموقوف؟ قال : الّذي للّه فيه المشيّة .

قال حمران : إنّي لأرجو أن يكون أجل السفياني من الموقوف،

فقال أبو جعفر علیه السلام : لا واللّه إنّه لمن المحتوم.(5)

1335- و عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : إنّ من الأُمور أُموراً موقوفة، وأُموراً محتومة، وإنّ السفيانيّ من المحتوم الّذي لا بدّ منه .(6)

ص: 219

1336- وعن خلّاد الصائغ ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، أنّه قال :

السفيانيّ لا بدّ منه، ولا يخرج إلّا في رجب، فقال له رجل:

یا ابا عبداللّه، إذا خرج فما حالنا؟ قال : إذا كان ذلك فإلينا(1).(2)

1337- وعن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر علیه السلام قال : السفياني أحمر، أشقر، أزرق، لم يعبد اللّه قطّ ، ولم ير مكّة ولا المدينة قطّ، يقول:

یا ربّ ثاري والنار، یا ربّ ثاري والنار .(3)

1338- وعن الصادق عليه الصلاة والسلام، قال: إذا قام القائم علیه السلام بعث في أقاليم الأرض، في كلّ إقليم رجلاً يقول: عهدك في كفّك .

فإذا ورد عليك أمر لا تفهمه، ولا تعرف القضاء فيه، فانظر إلى كفّك واعمل بما فيها، قال علیه السلام : ويبعث جنداً إلى القسطنطينيّة ، فإذا بلغوا الخليج كتبوا على أقدامهم شيئا، ومشوا على الماء، فإذا نظر إليهم الروم يمشون على الماء قالوا:

هؤلاء أصحابه يمشون على الماء، فكيف هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم أبواب المدينة ، فيدخلونها فيحكمون فيها ما يريدون .(4)

أقول: وجيش السفيانيّ الذين يخسف بهم الأرض في البيداء ما بين مكّة والمدينة قد ورد في حديث مفضّل أنّهم ثلاثمائة ألف، والحديث طویل مذكور في الأنوار النعمانية وبحار الانوار .(5)

1339- وقد ورد في بعض الروايات :

أنّهم إذا نزلوا بالبيداء نزل جبرئیل علیه السلام فصاح یا بیداء أبيدي القوم .(6)

ص: 220

ونكتفي هنا بهذا المقدار، وفيه كفاية وغنى لأهل الإعتبار .

وروى الصدوق (رحمة اللّه علیه) و غیره رحمهم اللّه كثيراً من تلك الأخبار .

1340- وروى الصدوق : بإسناده عن عبداللّه بن عجلان، قال : ذكرنا خروج القائم علیه السلام عند أبي عبداللّه علیه السلام فقلت له : كيف لنا أن نعلم ذلك ؟

فقال : يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب: «طاعة معروفة».(1)

تصديق فيه تشویق:

1341- قد روي في كتاب نور العيون في جملة علائم الظهور :

أنّ الناس في آخر الزمان يتركون العمامة، ويبّدلونها بالقلنسوة .(2)

1342- وروي أيضاً فيها : أنّ الناس يفرحون بفقد الأولاد، ويتبشّر، ويتشكّر من لا ولد له.

أقول: قد ظهر صدق هاتين في هذه السنة وهي سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة بعد ألف من الهجرة النبويّة، فقد رأيت جمعاً من الناس تركوا العمامة، وبدّلوها بالقلنسوة، تشبّهاً بأهل الباطل، وتقرّباً إليهم، ورأيت الناس بفرحون بفقد الأولاد، ويتبشّر ويتشكّر من لا ولد له بسبب النظام الإجباري، وإلى اللّه تعالی نشكو غيبة وليّه، ونسأله أن يعجّل في فرجه ويجعلنا من أنصاره .

جعلت فداك، أخبرني عن هذا الأمر الّذي نتظره متى هو؟ فقال علیه السلام :

یا مهزم، كذب الوقّاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلِّمون .(1)

1344- وعن إبراهيم بن مهزم، عن أبيه، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال :

ذكرنا عنده ملوك آل فلان، فقال علیه السلام : إنّما هلك الناس من استعجالهم لهذا الأمر، إنّ اللّه لا يعجل لعجلة العباد، إنّ لهذا الأمر غاية ينتهي إليها، فلو قد بلغوها لم يستقدموا ساعة ولم يستأخروا .(2)

1345- وعن منصور، قال : قال لي أبو عبداللّه علیه السلام :

یا منصور، إنّ هذا الأمر لا يأتيكم إلّا بعد إياس، ولا واللّه حتّى تميّزوا ، ولا واللّه حتى تمحّصوا، ولا واللّه حتّى يشقى من يشقى، ويسعد من يسعد.(3)

1346 - وعن محمّد بن منصور الصيقل، عن أبيه ، قال : كنت أنا والحارث ابن المغيرة وجماعة من أصحابنا جلوساً ، وأبو عبداللّه علیه السلام يسمع كلامنا،

فقال لنا: في أيّ شيء أنتم؟ هيهات هيهات، لا واللّه لا يكون ماتمدّون إليه أعينكم حتّى تغربلوا، لا واللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى تمحّصوا، لا واللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى تميّزوا، لا واللّه ما يكون ما تمدّون إليه أعينكم إلّا بعد إياس، لا واللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى يشقی من يشقى، ويسعد من يسعد.(4)

1347- وفي حديث آخر، عن أبي جعفر علیه السلام قال :

إنّ حديثكم هذا لتشمئزّ منه قلوب الرجال، فمن أقرّ به فزيدوه، ومن أنكره فذروه، إنّه لا بدّ من أن تكون فتنة يسقط فيها كلّ بطانة ووليجة، حتّى يسقط فيها من يشقّ الشعرة بشعرتين، حتّى لا يبقى إلّا نحن وشیعتنا.(5)

ص: 222

1348- وفي الوافي، عن الكافي : بإسناده عن أبي المرهف، عن أبي جعفر علیه السلام قال : الغبرة على من أثارها، هلك المحاضير،

قلت : جعلت فداك ، وما المحاضير ؟ قال علیه السلام : المستعجلون، الحديث .(1)

قال في الوافي : المحاضير، إمّا بالمهملات من الحصر، بمعنى ضيق الصدر، وإمّا بالمعجمة بين المهملتين من الحضر بمعنى العَدو.

وقال المجلسي (رحمة اللّه علیه) في البحار : المحاضير جمع المحضير : وهو الفرس الكثير العَدو.

1349- وفي غيبة النعمانيّ : بإسناده عن أبي المرهف، قال :

قال أبو عبداللّه علیه السلام: هلكت المحاضير ، قال : قلت : وما المحاضير؟

قال : المستعجلون، ونجا المقرّبون، وثبت الحصن على أوتادها، الخبر .(2)

1350- وبإسناده عن عبدالرحمان بن كثير، قال : كنت عند أبي عبداللّه علیه السلام يوماً وعنده مهزم الأسدي، فقال :

جعلني اللّه فداك، متى هذا الأمر، فقد طال علينا؟ فقال :

كذب المتمنّون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلّمون، وإلينا يصيرون .(3)

1351- و بإسناده عن أبي جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال :

هلك أصحاب المحاضير، ونجا المقرّبون، وثبت الحصن على أوتادها، إنّ بعد الغمّ فتحاً عجيباً.(4)

1352- وبإسناده عن إبراهيم بن هليل، قال : قلت لأبي الحسن علیه السلام :

جعلت فداك ، مات أبي على هذا الأمر، وقد بلغت من السنين ما قد تری،

ص: 223

أموت ولا تخبرني بشيء؟ فقال : يا أبا إسحاق، أنت تعجل؟ فقلت:

إي واللّه أعجل، وما لي لا أعجل، وقد بلغت أنا من السنّ ما قد ترى؟!

فقال علیه السلام : أما واللّه يا أبا إسحاق، ما يكون ذلك حتّى تميّزوا وتمحّصوا، وحتّى لا يبقى منكم إلّا الأقلّ.(1)

1353- و بإسناده عن عبدالرحمان بن كثير ، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، في قول اللّه عزّ وجلّ: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ)(2)

قال علیه السلام : هو أمرنا أمر اللّه عزّ وجلّ ألّا يستعجل به، حتّى يؤيّده بثلاثة أجناد: الملائكة، والمؤمنون، والرعب، وخروجه علیه السلام كخروج رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم وذلك قوله تعالى: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ)(3).(4)

1354- وروي في البرهان والمحجّة(5) عن غيبة المفيد بإسناده (مثله).(6)

1355- وفيهما أيضاً عن مسند فاطمة، للشيخ أبي جعفر محمد بن جریر الطبري: بإسناده عن أبان، عن أبي عبداللّه علیه السلام، قال :

إذا أراد اللّه قيام القائم علیه السلام بعث جبرئيل في صورة طائر أبيض، فيضع إحدى رجليه على الكعبة، والأُخرى على بيت المقدس .

ثمّ ينادي بأعلى صوته : (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ)

قال : فيحضر القائم فيصلّي عند مقام إبراهيم ركعتین .

ثمّ ينصرف وحواليه أصحابه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، إنّ فيهم لمن يسرى عن فراشه ليلاً، فيخرج ومعه الحجر، فيلقيه فتعشب الأرض .(7)

ص: 224

1356- وروی رئیس المحدّثين في كتاب كمال الدين: بإسناد صحيح عن الصادق علیه السلام ، قال : أوّل من يبايع القائم علیه السلام جبرئيل علیه السلام، ينزل في صورة طير أبيض، فيبايعه، ثمّ يضع رجلاً على بيت اللّه الحرام، ورجلاً على بيت المقدس ثمّ ينادي بصوت طلق، تسمعه الخلائق : «أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ» .(1)

أقول: هذان الحديثان يدلّان على أنّ المراد بأمر اللّه في الآية ظهور القائم عجل اللّه تعالی فرجه وقراءة جبرئيل في تلك الحالة للدلالة على ذلك ، وتعيير للمنكرین والمستعجلين، واللّه العالم.

1357- وفي البرهان ، عن العيّاشيّ: عن هشام بن سالم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال : سألته عن قول اللّه تعالى : (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ) ، قال علیه السلام : إذا أخبر اللّه النبي صلی اللّه علیه وآله وسلم بشيءٍ إلى الوقت فهو قوله : (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ) حتّى يأتي ذلك الوقت،

وقال : إنّ اللّه إذا أخبر أنّ شيئاً كائن فكأنّه قد كان.(2)

1358- وفي كتاب حسین بن حمدان : بإسناده عن المفضّل ، عن الصادق علیه السلام في قوله تعالى في سورة حمعسق :

(وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ)(3).

إنّ المراد بالساعة وقت ظهور القائم، قلت: يا مولاي، ما معنى يمارون؟

قال : يقولون متى ولد؟! ومَن رآه ؟! وأين هو؟! وأين يكون؟! ومتى يظهر ؟! كلّ ذلك استعجالاً لأمر اللّه، وشكّاً في قضائه ، «أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وإِنَّ لِلْكَافِرِينَ لَشَرّ مَآب».(4)

ص: 225

1359- وفي حديث الأربعمائة عن أمير المؤمنين علیه السلام ، قال :

مزاولة قلع الجبال أيسر من مزاولة ملك مؤجّل، واستعينوا باللّه واصبروا، ف (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)(1) لا تعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا، ولا يطولنّ عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم.(2)

1360- وفي اكمال الدين واتمام النعمة لابن بابویه: بإسناده إلى الصقر بن أبي دلف، قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ الرضا علیهماالسلام و يقول : إنّ الإمام بعدي ابني عليّ، أمره أمري وقوله قولي، وطاعته طاعتي، والإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبيه، وقوله قول أبيه، وطاعته طاعة أبيه، ثمّ سكت ، فقلت : یابن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم فمن الإمام بعد الحسن؟ فبكي علیه السلام بكاءً شديداً .

ثمّ قال : إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر،

فقلت له: يا بن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ولم سمّي القائم؟

قال : لأنّه يقوم بعد موت ذكره، وارتداد أكثر القائلين بإمامته ،

فقلت له : ولم سمّى المنتظر؟

قال : لأنّ له غيبة يكثر أيّامها، ويطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون، ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكذب فيها الوقّاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المسلّمون.(3)

1361- و بإسناده عن سيّد العابدین علیه السلام قال : فينا أُنزلت هذه الآية (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ)(4) وفينا أُنزلت هذه الآية : (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ)(5) والإمامة في عقب الحسين علیه السلام إلى يوم القيامة،

وإنّ للقائم منّا غيبتين إحداهما أطول من الأُخرى، أمّا الأُولى: فستّة أيام، أو ستّة أشهر، أو ستّ سنين، وأمّا الأخرى : فيطول أمدها حتّى يرجع عن هذا

ص: 226

الأمر أكثر من يقول به، فلا يثبت عليه إلّا من قوي يقينه، وصحّت معرفته، ولم يجد في نفسه حرجاً ممّا قضينا، وسلّم لنا أهل البيت .(1)

1362- وعنه علیه السلام قال : إنّ دين اللّه عزّ وجلّ لا يصاب بالعقول الناقصة ، والآراء الباطلة، والمقائیس الفاسدة، ولا يصاب إلّا بالتسليم،

فمن سلّم لنا سلم، ومن اقتدى بنا هدي، ومن كان يعمل بالقياس والرأي هلك، ومن وجد في نفسه شيئاً ممّا نقوله أو نقضي به حرجاً كفر بالّذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم، وهو لا يعلم.(2)

1363- وفي كفاية الأثر للشيخ الاقدم عليّ بن محمّد بن عليّ الخزّاز الرازي، ويقال القمّيّ (رحمة اللّه علیه) بإسناده عن مولانا الحسن المجتبى علیه السلام ، قال :

خطب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم يوماً، فقال بعد ما حمد اللّه وأثنى عليه :

معاشر الناس، كأنّي أُدعى فأُجيب، وإنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا، فتعلّموا منهم، ولاتعلّموهم، فإنّهم أعلم منكم، لا تخلوا الأرض منهم، ولو خلت إذاً لساخت بأهلها.

ثمّ قال علیه السلام : اللّهمّ إنّي أعلم أنّ العلم لا يبيد ولا ينقطع، وأنّك لا تُخلي أرضك من حجّة لك على خلقك، ظاهر ليس بالمطاع، أو خائف مغمور لكيلا تبطل حجّتك، ولا يضلّ أولياؤك بعد إذ هديتهم، أُولئك الأقلّون عدداً، الأعظمون قدراً عند اللّه، فلمّا نزل عن منبره،

قلت : يا رسول اللّه، أما أنت الحجّة على الخلق كلّهم ؟ قال : يا حسن، إنّ اللّه يقول : (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)(3) ، فأنا المنذر وعليّ الهادي .

قلت : يا رسول اللّه، فقولك: إنّ الأرض لا تخلو من حجّة؟

قال : نعم ، هو الإمام والحجّة بعدي، وأنت الحجّة والإمام بعده ،

ص: 227

والحسين الإمام والحجّة بعدك، ولقد نبّأني اللطيف الخبير أنّه يخرج من صلب الحسين ولد يقال له : عليّ، سمّي جدّه عليّ، فإذا مضى الحسين قام بالأمر عليّ ابنه، وهو الحجّة والإمام، ويخرج اللّه من صلب عليّ ولداً سمييّ و أشبه الناس بي، علمه علمي و حكمه حكمي، وهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج اللّه تعالی من صلبه مولوداً يقال له: جعفر، أصدق الناس قولاً وعملاً، وهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج اللّه تعالى من صلب جعفر مولوداً سمّي موسی بن عمران، أشدّ الناس تعبّداً، فهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج اللّه من صلب موسى ولداً، يقال له : عليّ، معدن علم اللّه وموضع حكمه فهو الإمام والحجّة بعد أبيه .

ويخرج اللّه من صلب علىّ مولوداً، يقال له : محمّد، فهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج اللّه من صلب محمّد مولوداً يقال له : عليّ، فهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج اللّه تعالى من صلب عليّ مولوداً يقال له : الحسن، فهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج اللّه من صلب الحسن الحجّة القائم، إمام زمانه، ومنقذ أوليائه ، يغيب حتّى لايرى، يرجع عن أمره قوم، ويثبت عليه آخرون: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)(1)

ولو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلك اليوم حتّى يخرج قائمنا، فيملأها قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً،

فلا تخلو الارض منكم، أعطاكم اللّه علمي و فهمي، ولقد دعوت اللّه أن يجعل العلم والفقه في عقبي وعقب عقبي، ومن زرعي وزرع زرعي .(2)

المضلّين، والملحدين، الّذين ادّعوا الظهور، وأضلّوا العارين الغافلين عن أخبار الأئمّة الصدور، فقد موّهوا بتسويلاتهم ودعوا العوام إلى خرافاتهم وضلالاتهم فبعثتهم العجلة في هذا الأمر إلى متابعتهم بلا بيّنة ولا برهان،

مع أن أئمّتنا علیه السلام ذكروا وبيّنوا لنا علامات صاحب الزمان، والعلائم الحتميّة الّتي تقع وتظهر عند ظهوره بأوضح بيان، وأمرونا بالتمسّك بالأمر الأوّل والثبات عليه، وترك النهوض إلى إجابة من يدّعي النيابة، أو الظهور قبل ظهور تلك العلامات، نسأل اللّه العصمة من تسويلات الشيطان .

الثاني: أنّه قد توجب العجلة في ذلك اليأس عن وقوعه، فيكون ثمرة تلك العجلة تكذيب النبيّ والأئمّة علیهم السلام فيما ورد عنهم من الاخبار المتواترة والآثار المتكاثرة من الوعد بوقوعه، والأمر بانتظاره،

وقد مرّ شطر ممّا يدلّ على ذلك فتدبّر .

الثالث : أنّه قد تكون العجلة في ذلك باعثة لإنكار صاحب الامر علیه السلام ، وهذا أشدّ من سابقه، إذ يمكن أن يكون الشخص معتقداً بإمامة الثاني عشر ، وبقائه ، ويكون آیساً من ظهوره بسبب طول الغيبة، وكونه مستعجلاً، فيكون من الهالكين، وهذا القسم الثاني من أقسام العجلة الّتي توجب الهلاك والخسران،

والقسم الثالث أنّ العجلة تجرّه وتفضيه إلى إنكاره من أصله، فيقول بزعمه الفاسد: لو كان لظهر إلى الآن.

والرابع : أنّ العجلة توقعه في الشكّ والإرتياب، وهذا كسابقه يوجب الخروج عن الإيمان، والدخول في زمرة أولياء الشيطان .

1364- وقد قال أئمّتنا في جملة من الروايات : إنّ اللّه تعالی لو علم أنّ اولياءه پرتابون ما غيّب عنهم حجّته طرفة عين، والروايات مذكورة في كمال الدين، وغيبة النعمانيّ وغيرهما من كتب الأخبار .(1)

ص: 229

والخامس: ما يوجب الإعتراض على اللّه تعالى في قضائه وقدره، والإعتراض على الإمام في تأخيره للظهور، فيقول : لِمَ لا يظهر؟ ونحو ذلك، فيكون المستعجل فيه بسبب اعتراضه تابعاً للشيطان، حيث اعترض على أمر اللّه له بالسجود لآدم، فقال : (أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا)(1)

وقد قال اللّه : (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ ...)(2) الآية

1365- وروى الكليني: بإسناد صحيح عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : لو أنّ قوماً عبدوا اللّه وحده لا شريك له، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجّوا البيت، وصاموا شهر رمضان، ثمّ قالوا لشيء صنعه اللّه أو صنعه النبي صلی اللّه علیه وآله وسلم : ألّا صنع خلاف الّذي صنع؟، أو وجدوا ذلك في قلوبهم، لكانوا بذلك مشركین،

ثمّ تلا علیه السلام هذه الآية: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)(3)

ثمّ قال أبو عبداللّه علیه السلام : عليكم بالتسليم .(4)

والسادس: قد توجب العجلة نفي الحكمة عن الغيبة ، وهذا في الحقيقة إنكار لعدل اللّه تعالى، ونسبة للقبيح إليه، تعالى اللّه عن ذلك علوّاً كبيراً

وقد مرّ بعض حكم الغيبة وطولها في حرف الغين من الباب الرابع فراجع (5) وبعض أسرارها يظهر بظهوره صلوات اللّه عليه .

السابع : أنّه قد توجب العجلة وترك التسليم الإستخفاف بأحاديث الأئمّة الأبرار، الآمرة بالإنتظار، لظهور الإمام الغائب عن الأبصار،

فالعجول بسبب استعجاله يستخفّ بما ورد من الأخبار، فيدخل باستخفافه في زمرة الكفّار، لأنّ الإستخفاف بكلام الأئمّة استخفاف بهم، والإستخفاف

ص: 230

بهم استخفاف باللّه عزّ وجلّ، والإستخفاف باللّه عزّ وجلّ كفر باللّه تعالى،

نعوذ باللّه تعالى من الغواية بعد الهداية .

1366- روي في كتاب تحف العقول عن الصادق علیه السلام في بيان الكفر والإيمان ، قال : وقد يخرج من الإيمان بخمس جهات من الفعل، كلّها متشابهات معروفات : الكفر، والشرك، والضلال، والفسق، وركوب الكبائر، فمعنی الكفر : كلّ معصية عصي اللّه بها بجهة الجحد، والإنكار، والإستخفاف ، والتهاون في كلّ ما دقّ وجلّ، وفاعله كافر، ومعناه معنی كفر. الحديث .(1)

الثامن : قد توجب العجلة ردّ الأخبار المشتملة على أمر الفرج، وظهور مولانا علیه السلام فإنّ العجول بسبب ضيق صدره وقلّة صبره لمّا طال عليه الأمد تسلّط عليه الشيطان ، فقال : لعلّ هذه الأخبار لم تكن صادرة عن الأئمّة الأطهار ، ولعلّ المنتحلين لهذا المذهب، أو بعض رواتها وضعوها لبعض المصالح الراجعة إليهم، فيقوي في باله هذا الخيال حتّى يؤول أمره إلى ردّ الأخبار، ویرد دار البوار، جهنّم يصلونها وبئس القرار،

مع أنّ ردّ ما يرويه ثقاتهم عنهم علیهم السلام ردّ عليهم وكفر بحقّهم.

1367- كما في رواية عمر بن یزید المرويّة في الوسائل وغيره، قال :

قلت لأبي عبداللّه : أرأيت من لم يقرّ بما يأتيكم في ليلة القدر كما ذكرت، ولم يجحده قال علیه السلام :

أمّا إذا قامت عليه الحجّة ممّن يثق به في علمنا، فلم يثق به، فهو كافر .(2)

التاسع : قد تكون العجلة في بعض الأشخاص سبباً لتأويل الأخبار الواردة عن الأئمّة علیهم السلام إلى ما يشتهيه ، ممّا هو خلاف صريح الأخبار، أو ظاهرها،

فيقع بذلك في وادي الضلال، لأنّه يؤدّي إلى نسبة الإضلال إلى حجج

ص: 231

الخالق المتعال، ألا ترى أنّ كثيراً من الضالّين المضلين من الأوّلين والآخرين قد ضلّوا وأضلّوا بسبب فتح باب التأويل في كلام الإله الجليل، ورسوله وخلفائه علیهم السلام ولم يدروا أنّ التكلّم بكلام له ظاهر، وإرادة غيره من غير نصب دلالة ظاهرة وقرينة واضحة، إضلال للناس وقبيح عند العقلاء! وقد قال اللّه تعالى في خصوص متشابهات القرآن : (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)(1).

وهؤلاء الحمقاء يؤوّلون ظواهر الأخبار ونصوصها إلى ما تهواه أنفسهم، بآرائهم الفاسدة، وتخيّلاتهم الكاسدة، من غير دليل يقتضيه ، ولاشاهد يرتضيه ، وذلك لضيق صدرهم، وقلّة صبرهم في طول الغيبة وشدّة المحنة.

اللّهمّ إنّا نعوذ بك من الضلالة بعد الهداية، فأعذنا يا ربّ بحقّ أوليائك المقرّبين آمين ربّ العالمين.

العاشر: قد يوجب قلّة الصبر والعجلة في الأمر العزم القلبي بأنّه لو لم يقع إلى الوقت الفلانيّ لانكره وكفر به وهذا يدخله في زمرة الشاكّين الهالكين، فإنّ هذا ناشئ من أحد أمرين : إمّا الشكّ في صدق أقوال الأئمّة علیهم السلام، نعوذ باللّه تعالى، وإمّا الشكّ في صدق الرواة الثقات، الّذين أمرنا الأئمّة علیهم السلام بتصديقهم فيما أدّوا عن الأئمّة علیهم السلام .

1368- وقد ورد في التوقيع الشريف الوارد عن القاسم بن العلا المرويّ في جملة من الكتب المعتبرة، كالوسائل وغيره ما هذا لفظه:

لا عذر لأحد من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنّا ثقاتنا، قد عرفوا بأنّا نفاوضهم سرّنا، ونحمّلهم إيّاه إليهم، الحديث، وفي معناه روایات كثيرة .(2)

الحادي عشر: قد يوجب ذلك الشكّ في صدق سائر الأخبار المرويّة عن الأئمّة علیه السلام أو ردّها، زعماً، من العجول الّذي لم يبن اعتقاده على اساس قویم،

ص: 232

وأصل ثابت، وأنّ الاخبار الصادرة في الوعد بالفرج والظهور غير صادقة ، من حيث الشكّ في الراوي أو المروي عنه، ومقایسة لسائر الأخبار المرويّة عنهم في سائر الأُمور من الثواب والعقاب، والوعد والوعيد، وغيرها على تلك الأخبار، فيدخل بذلك في زمرة الضالّين والكفّار، نعوذ باللّه تعالی.

الثاني عشر : قد يستهزئ الشخص العجول بسبب عدم اعتقاده أوشكّه، المسبّب عن قلّة صبره، وضيق صدره بالمؤمنين الموقنين المنتظرين للفرج والظهور، فيكون بذلك مستهزئاً باللّه عزّ وجلّ، وبأوليائه علیهم السلام .

ولا ريب في كفر هذا المستعجل، وعناده للّه تعالی شانه ، (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)(1)

وسبيله سبیل قوم نوحٍ الكافرين الّذين قال اللّه تعالى فيهم: (وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ)(2).

الثالث عشر: قد يوجب الإستعجال السخط على الخالق المتعال وعدم الرضا بقضائه، وهذه الصفة من الصفات الموبقة، والاخلاق المردية .

1369- ولهذا ورد في الدعاء المروي عن العمريّ رضي اللّه تعالى عنه، وهو مأخوذ عن صاحب الامر عجّل اللّه تعالی فرجه: «وأنت العالم غير معلّم بالوقت الّذي فيه صلاح أمر وليّك، في الإذن له بإظهار أمره، وكشف ستره، فصبّرني على ذلك حتّى لا أُحبّ تعجيل ما أخّرت، ولا تأخير ما عجّلت، ولا أكشف عمّا سترته، ولا أبحث عمّا كتمته، ولا أُنازعك في تدبيرك ... إلخ.(3)

الرابع عشر : قد يوجب التعجيل وعدم الصبر في بعض الاشخاص ترك الدعاء بتعجیل فرج صاحب الزمان سلام اللّه عليه فيحرم من المكارم والفوائد

ص: 233

المرتّبة عليه: أي على الدعاء بتعجیل فرجه ، وذلك بسبب أنّه يدعو لذلك الأمر مدّة من زمانه، وبرهة من أوانه، ويرى أهل الدعاء والولاء أيضاً مشتغلين بهذا الدعاء ، ثمّ يرى تأخّر الفرج والظهور، وعدم نيله بالفرح والسرور، فيزعم بسبب عدم صبره واستعجاله في أمره أنّ تلك الدعوات غير مؤثّرة في حصول مطلوبه فيصير هذا سبباً لتركه الدعاء بتعجيل الفرج، غافلاً عن كون الدعاء - كسائر الدعوات - مشروطاً بشروط وصفات، لا يظهر أثره إلّا بعد حصولها فيه.

وهذا لا ينافي الأمر به وترتّب الفوائد عليه ، كما أنّ الصلاة مثلاً مأمور بها، وتترتّب عليها آثار جليلة ومثوبات جزيلة، لكن إذا أتى شخص بصورة الصلاة من دون اجتماع الشرائط فيها لم يكن ممتثلاً لأمر مولاه، ولا يحصل له ما يتمنّاه من فوائد الصلاة، وآثارها، بل يكون معاقباً أيضاً، فاللازم على الداعي أن يجتهد في تحصيل شروط الدعاء حتّى يفوز بما يلتمسه ويتمنّاه .

فإن قلت : قد ورد في الروايات أنّ النبيّ والأئمّة علیهم السلام يدعون بتعجيل ظهور صاحب الأمر علیه السلام ، ولا ريب في أنّ دعاءهم جامع لجميع شرائط الصحّة والكمال، ومع ذلك لم يقع الظهور إلى الآن، مع أنّ استجابة دعواتهم ممّا لا ريب فيه عند أهل الإيمان . قلنا: الجواب عن ذلك من وجهين :

أحدهما : أنّ الأخبار ناطقة بأنّ ظهور صاحب الأمر علیه السلام من الأُمور البدائيّة الّتي تقبل التقديم والتأخير، وإن كان أصل وقوعه من الأُمور المحتومة الّتي وعد اللّه تعالی بوقوعها ألبتّة، وهو لا يخلف الميعاد،

فيمكن أن يقع في وقت أسرع بسبب دعائهم علیهم السلام ، وهذا الوقت لم يأن إلى الآن، ولولا دعاؤهم لتأخّر عنه أيضاً.

والثاني: أنّ الأخبار ناطقة أيضاً بأنّ لتعجيل ظهوره موانع عديدة، سوى ترك الدعاء، وترك الدعاء أيضاً أحد الموانع، فإذا اهتمّ المؤمنون به إرتفع ذلك وتقدّم وقت الفرج بسبب الدعاء، فيجب الإهتمام أيضاً في رفع سائر الموانع،

ص: 234

وقد تقدّم ذكر تلك الموانع في حرف الغين المعجمة من الباب الرابع،

فاغتنم وراجع، ولو ترك الدعاء لكان التأخير أكثر .

وممّا ذكرنا ظهر أنّه لا منافاة بين الأمر بالدعاء في تعجيل الفرج والظهور والأخبار الناهية عن الاستعجال، وأنّ العجلة المذمومة ما كانت من قبيل الأقسام المذكورة التي فصلناها لك.

وأمّا الدعاء بتعجيل الفرج مع كون الداعي من أهل التسليم والرضا بما حتمه اللّه عزّ وجلّ في قضائه وقدره فهو ممّا أمر اللّه تعالى وأولياؤه به، وحثّوا عليه .

فالداعي يفوز بإحدى الحسنيين : إمّا ظهور مولاه في زمانه ، مع نيله بسائر فوائد الدعاء إن لم يكن التأخّر عن ذلك الزمان من المحتومات، الّتي لا أثر للوسائل في تبديلها، كما ورد في الدعاء عن سيّد الساجدين علیه السلام :

1370- «ويا من لا تبدّل حكمته الوسائل»(1) فيكون ذلك نظير طول العمر الموقوف على صلة الأرحام مثلاً إذا لم يكن غيره محتوماً، وإمّا فوزه بسائر الفوائد، ودخوله في زمرة الداعين والمنتظرين، فالدعاء بتعجيل الفرج على كلّ حال مأمور به، و مرغوب فيه، ولا تنافي بينه وبين النهي عن العجلة.

والحاصل : إنّ العجلة المذمومة ضدّ الصبر والتسليم، وجميع الأقسام الّتي فصّلناها يدخل تحت هذا العنوان، ولا ريب أنّ الدعاء ومسألة تعجیل فرج صاحب الزمان علیه السلام من الخالق المنّان خارج عن ذلك العنوان، بل هو إظهار يقين وإيمان بأنّ ظهوره وتهيئة أسباب فرجه خارج عن قدرة كلّ أحد إلّا اللّه تعالى، وامتثال لأمره بالدعاء، فلذلك يسأله العبد من اللّه تعالی.

وبتقرير آخر نقول : إنّ التعجيل من العبد إظهار للإختيار، وترك للتسليم ومعاجلة للأمر قبل بلوغه، وهو يوجب الندامة ،

كما سبق في كلام أمير المؤمنين علیه السلام ومسألة التعجيل من الملك الجليل

ص: 235

تعالی شأنه ، إعتراف بالعبوديّة، وإذعان للّه عزّ وجلّ بالقدرة والمشيّة، والحول والقوّة، ولنفسه بالعجز، وبأن لا حول ولا قوّة ولا حيلة .

فحقيقة الدعاء الإنقطاع بكلّيّة وجوده إلى اللّه تعالى، واستجابة لأمره عزّ وجلّ، واعتراف من العبد لنفسه بالعجز والإنكسار، وأن لا حول ولا قوّة له، ولا اختيار، ولهذا ورد أنّ الدعاء مخّ العبادة(1)، وفّقنا اللّه تعالی وسائر المؤمنين للإهتمام بالدعاء، مع الرضا والتسليم، إنّه مجیب كریم .

1371- ويدلّ على المقصود وعلى كون التصدّق ونحوه صلة، خبر عليّ ابن أبي حمزة، المرويّ في الوسائل، والبحار وغيرهما، قال :

قلت لابي إبراهيم علیه السلام : أحجّ وأُصلّي، وأتصدّق عن الأحياء والأموات من قرابتي وأصحابي؟

قال علیه السلام: نعم، تصدّق عنه، وصلّ عنه، ولك أجر بصلتك إيّاه، إنتهى .(1)

أقول: لفظ السؤال وإن كان خصوص القرابة والأصحاب، لكن لا ريب في أنّ ذكرهما بالخصوص من جهة أنّ الغالب من حال الإنسان أنّه لا يحجّ ولا يتصدّق ولا يصلّي ولا يزور ولا يفعل فعلاً حسناً إلّا عمّن كان له خصوصيّة وارتباط بينه وبين هذا النائب، الّذي يفعل ذلك الفعل الحسن كما نرى بالعيان، من حال أفراد الإنسان، ولهذا ذكرهما في السؤال فتبيّن أنّ ذكرهما من باب المثال

والمراد هو السؤال عن جواز النيابة في الطاعات، والخيرات عن الأحياء والأموات، من المؤمنين والمؤمنات، فأجاب الإمام علیه السلام عن سؤاله بنحو أبلغ وأتمّ، حيث أنّه علیه السلام بيّن للسائل جواز ذلك، بقوله: نعم، ثمّ أراد بيان حسنه واستحبابه، فأمر بذلك بعد أن بيّن له جوازه بقوله تصدّق عنه، وصلّ عنه، ثمّ أراد حضّه وترغيبه إلى هذا العمل، بيان فضله وثوابه، فقال علیه السلام:

ولك أجر آخر، ثمّ أراد بيان وجه إستحقاقه الأجر والثواب فنبّه عليه بقوله : بصلتك إيّاه ، فجمع له في هذا الكلام الحكم بالجواز بالمعنى الأعمّ والإستحباب والترغيب إليه بذكر الأجر والثواب، وأنّه بسبب كونه صلة للقرابة والأصحاب.

فانظر وتدبّر أيّها العاقل المتفطّن، أنّه إذا كان الشخص يستحقّ الأجر لصلته أحداً من إخوانه المؤمنين بالتصدّق عنه، فكيف لا يستحقّ أعظم من ذلك بصلته صاحب الامر علیه السلام بالتصدّق عنه، بلى يستحقّ ويفوز بأفضل ثواب المتصدّقين لصدور هذه العبادة نيابة عنه عن افضل العالمين.

ص: 237

ولا ريب أنّه كلّما كان الإرتباط والخصوصيّة بينه وبين إمامه سلام اللّه عليه أكمل وأتمّ، كان ثوابه في التصدّق عنه أوفي وأتمّ، نسأل اللّه تعالى أن يمنّ علينا وعلى سائر المؤمنين بكمال مودّته وخدمته، إنّه قريب مجيب.

ويشهد له ما ذكرنا من كون التصدّق عن الإمام علیه السلام أفضل من الصدقة عن غيره، مضافاً إلى حكم العقل بذلك، ومضافاً إلى كونه من أقسام الصلة للإمام،

وسيأتي ما يدلّ على فضله ما في تفسير العسكري علیه السلام

وسنذكره هناك إن شاء اللّه تعالى، فانتظر .(1)

تنبيه وإرشاد للسالك المرتاد: إعلم أنّه يستفاد من خبر عليّ بن أبي حمزة المذكور(2) جواز النيابة في الأعمال البرّيّة من الصلوات والصدقات وغيرها عن أحياء المؤمنين والمؤمنات .

وجه الدلالة أنّ الظاهر من سؤال الراوي وجواب الإمام علیه السلام كون ذكر الحجّ والصلاة والصدقة من باب المثال، لا لخصوصيّة في المذكورات، والمراد السؤال عن جواز النيابة في جميع المندوبات والطاعات، وذلك من وجهين :

أحدهما: أنّ الإمام اقتصر في الجواب على ذكر الصدقة والصلاة وترك الحجّ، مع كون النيابة في الحجّ معروفاً ثابتاً بحسب الروايات والآثار، ولم ينقل الإشكال فيه عن العلماء الأخيار،

فيظهر من ذلك أنّ الإمام علیه السلام فهم المثاليّة أيضاً من ذكر الصدقة والصلاة والحجّ في سؤاله، وهذا لم تكن حاجة إلى ذكر جميع ما سئل عنه.

والثاني: تعليله علیه السلام الجواز بل الإستحباب بقوله: ولك أجر آخر بصلتك إيّاه ، دلّ على كون النيابة في الطاعات والعبادات عن المؤمنين والمؤمنات صلةً لهم وإحساناً إليهم، ولهذا استحقّ النائب أجراً آخر مضافاً إلى أجر أصل العبادة بسبب صلته لهم، وإحسانه إليهم.

ص: 238

أمّا العبادات الواجبة فقد ثبت بالدليل شرطيّة المباشرة فيها وعدم جواز النيابة عن الأحياء، إلّا الحجّ، وبيان ذلك موكول إلى محلّه.

والخبر المذكور وإن كان ضعيفاً بعليّ بن أبي حمزة الواقفي،

لكن قد ثبت في موضعه الإكتفاء في المستحبّات بالخبر الضعيف أيضاً.

1372- والدليل على ذلك عدّة روایات مستفيضة مذكورة في الكافي والوافي وغيرهما من كتب الأخبار والفقه والأُصول، دالّة على أن من بلغه ثواب على شيء من الخير فعمله رجاء ذلك الثواب أوتيه، وإن لم يكن الحديث على ما بلغه .(1)

فهاهنا أمران ثابتان : أحدهما كون مطلق العبادات خيراً،

والثاني كون النيابة فيها إلّا ما خرج عن الأحياء والأموات أمراً مرغوباً إليه، بمقتضى الخبر المذكور ولا مانع فيه سوى تخیّل كونه تشریعاً، يدفعه الإتيان بها رجاء، نظراً إلى الخبر المذكور، وأخبار من بلغه ثواب على عمل.

ويمكن الإستدلال للمطلوب بوجه آخر، وهو أن يقال : قد ثبت بالخبر المذكور جواز النيابة، بل استحبابها عن الأحياء في الصلوات المندوبة ، فيسري الحكم المذكور في سائر الطاعات والعبادات المرغوبة بعدم القول بالفصل، لأنّ من قال بالجواز في الصلاة قال في غيرها، ومن لم يقل فيها لم يقل في غيرها،

فالقول بالصلاة دون غيرها إحداث قول ثالث، وهو خرق للإجماع المركّب وهذا الوجه ذكره الشيخ المحقّق الأنصاري (رحمة اللّه علیه) في بعض رسائله، وفيه نظر للتأمّل في حجّيّة الإجماع المنقول كماتقرّر في محلّه لكنّه يصلح للتأييد .

ويمكن الإستدلال للمطلوب أيضا بالإستقراء، لأنّ عمدة العبادات المندوبة الصلاة والحجّ والصدقات والطواف والرباط والزيارات والأضحية،

وقد ثبت بالروايات جواز النيابة بل استحبابها فيها، فيتعدّى إلى غيرها .

ص: 239

ويمكن الخدشة في ذلك أيضاً، لأنّه استقراء ظنّي وليس حجّة عندنا، ولكن يمكن أن يستظهر من التعليلات الواردة في أخبار النيابة في الحجّ والطواف وغيرهما بكونها صلة للّذي يفعلها نيابة عنه،

ولذلك يضاعف للنائب الأجر إن فعل العبادات المستحبّة نيابة عن المؤمنين مطلقاً، صلة لهم، وإحساناً إليهم، ورجحان الصلة والإحسان إلى أهل الإيمان غير خفيّ على مستقيمي الأذهان، فتدبّر .

1373- وقد يستدلّ لصحّة النيابة في الصلاة عن الحي بخبر محمّد بن مروان المرويّ في أُصول الكافي قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام:

ما يمنع الرجل منكم أن يبرّ والديه حيّين وميّتين؟! أن يصلّي عنهما، ويتصدّق عنهما، ويحجّ عنهما، ويصوم عنهما فيكون الّذي صنع لهما، وله مثل ذلك، فيزيده اللّه عزّ وجلّ ببرّه وصلته خيراً كثيراً، إنتهى .(1)

وجه الإستدلال ظهور قوله علیه السلام يصلّي عنهما إلى آخره، في بيان كيفيّة برّ الوالدين في حياتهما ومماتهما فقد فهم ذلك جمع من فقهائنا رحمهم اللّه، وادّعوا ظهور هذا الكلام في ذلك المرام، لكن العلّامة المجلسي الثاني في مرآة العقول جعله بياناً لكيفيّة البرّ حال مماتهما(2)، فتأمّل.

ويمكن الاستدلال للمقصود بقوله عزّ وجلّ: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى)(3)، فإنّ التعاون قد يستعمل في التظاهر على أمر يريده المتعاونون، وقد يستعمل في تحمّل شخص عن آخر أمراً فيه صلاحه وانتفاعه، والنيابة عن المؤمن في الطاعات من هذا القبيل، كما لا يخفى على من سلك سواء السبيل

والحاصل أنّ المستفاد من جميع ما ذكرنا - دليلاً وتاییداً - إستحباب النيابة في الطاعات المندوبة عن الميّت والحيّ من المؤمنين والمؤمنات .

ص: 240

وممّن يظهر منه الميل إلى ذلك الشيخ المحقّق الأنصاري (رحمة اللّه علیه) في رسالة القضاء عن الميّت، حيث أنّه بعد نقل خبر عليّ بن أبي حمزة(1)

قال : وظاهر الصلاة عن الغير النيابة عنه لا فعلها وإهداء الثواب إليه .

فيدل على جواز النيابة عن الحيّ في الصلاة، وإطلاق الصلة والبرّ على ذلك يشعر بعموم رجحان النيابة عن الحيّ في كلّ فعل حسن.

ثمّ إذا جاز الصلاة عنه جاز غيرها، لعدم القول بالفصل - ظاهراً - بينها وبين غيرها، بل قد روي جواز الاستنابة في الصوم الواجب بالنذر عن الحيّ، فقد روي في الفقيه عن عبداللّه بن جبلة، عن إسحاق بن عمّار(2) بل يمكن استفادة عموم النيابة في كلّ الأعمال الواجبة عدا ما دلّ الإجماع على عدمه، من الأخبار الدالّة على مشروعيّة قضاء دين اللّه عمّن هو عليه تبرّعاً، ثمّ إثبات مشروعيّة النيابة في المستحبّات بعدم القول بالفصل، فتأمّل إنتهى كلامه، رفع مقامه.

وممّن يظهر منه القول بذلك الشيخ المحقّق صاحب الجواهر في كتاب الوكالة، أنه رضي اللّه تعالی عنه بعد التصريح بجواز النيابة في صلاة الطواف والزيارة

قال : وأمّا غيرهما من النوافل، ومطلق الصوم المندوب، ففي المسالك في جواز التوكيل فيه نظر، وإطلاق جماعة من الأصحاب المنع من الإستنابة في العبادات يشملها وإن تقيّد الإطلاق في غيرها.

قلت : يستفاد من النصوص مشروعيّة إهداء الثواب في جميع المندوبات للحيّ والميّت، بل قد يستفاد منها فعلها عنه على وجه يترتّب الثواب له، كما أشرنا إليه سابقاً في العبادات ، نعم، لا دليل على شرعيّة النيابة فيه على وجه يسقط خطاب الندب عن المكلّف، بل هو باق على ندبيّته له وإن ترتّب ثواب له على فعل الغير بنيّة النيابة عنه ، فلاحظ وتأمّل .

ص: 241

ومن ذلك يعلم الحال في إطلاق عدم جواز النيابة في العبادات حتّى جعله في المسالك أصلاً وإن خرج منه ماخرج بالأدلّة الخاصّة، وفيه أنّه ليس في العبادات . إلّا الفعل بقصد القربة، وأنّ الشارع جعل ذلك سبباً لترتّب الثواب عليه، وهو غير مناف للنيابة فيه، فيندرج في عمومها، الّذي مقتضاه مشروعيّة جعل فعل الغير فعل الإنسان نفسه ، بالإذن والتوكيل من الطرفين، وهذا أمر شامل للعبادة وغيرها، فتأمّل، فإنّه دقیق نافع، وإنّه من ثمرات الأصل الّذي ذكرناه ، وخصوصاً بعد التأمّل، فما جاز من النيابة فيه حال الحياة، وبعد الموت وخصوصاً الماليّة منها، فتأمّل جيّداً، واللّه العالم . إنتهى كلامه رفع مقامه.

أقول: مراده بالأصل الّذي أشار إليه أصالة جواز النيابة والوكالة في جميع الأشياء إلّا ماعلم خروجه عن هذا الأصل بالدليل، وقد جعل (رحمة اللّه علیه) هذا الأصل مرجعاً في كلّ ما شكّ في كونه قابلاً للنيابة وعدمه، لكنّ في ثبوت هذا الأصل نظر، وما ذكره مستنداً لا ينهض دليلاً، وتفصيل القول في ذلك موكول إلى محلّه

وممّن يظهر منه جواز النيابة في الصلوات المندوبة عن الأحياء المحقّق (رحمة اللّه علیه) في الشرائع، فإنّه خصّ المنع من النيابة في حال الحياة بالصلوات الواجبة ، حيث قال : أمّا ما لا تدخله النيابة فضابطه ما تعلّق قصد الشارع بإيقاعه من المكلّف مباشرة كالطهارة مع القدرة، وإن جازت النيابة في غسل الأعضاء عند الضرورة، والصلاة الواجبة ما دام حيّاً، إلى آخر كلامه زيد في علوّ مقامه.

1374- وربّما يتوهّم التعارض بين خبر عليّ بن أبي حمزة السابق، وما روي عن عبداللّه بن جندب ، قال : كتبت إلى أبي الحسن علیه السلام أسأله عن الرجل یرید أن يجعل أعماله من البرّ والصلاة والخير أثلاثاً: ثلثاً له وثلثين لابويه، أو يفردهما من أعماله بشيءٍ ممّا يتطوّع به وإن كان أحدهما حيّاً والآخر ميّتاً، فكتب إلىَّ: أمّا الميّت فحسن جائز، وأمّا الحيّ فلا ، إلّا البرّ والصلة، إنتهى .(1)

ص: 242

أقول: لامعارضة بينهما، لأنّ الظاهر من هذه المكاتبة السؤال عن الإهداء ، لا النيابة، فيقع التعارض بينها وبين الأخبار الدالّة على جواز إهداء الأعمال وثوابها ، المذكورة في محلّها، ولو سلّم كون المراد منها النيابة، فالجمع بينها وبين الخبر السابق المويّد بماعرفت : ماحكي عن السيّد بن طاووس رضي اللّه عنه من حمل الصلاة في المكاتبة على الصلاة الواجبة .(1)

قال بعد نقل المكاتبة : لا يراد بهذه الصلاة المندوبة، لأنّ الظاهر جوازها عن الأحياء في الزيارات والحجّ وغيرهما، إنتهى كلامه رفع مقامه.

خصوصاً بملاحظة ما قدّمناه من الروايات المصرّحة بأنّ رعاية قرابة الرسول صلی اللّه علیه وآله وسلم أهمّ وأفضل، وأعظم.

1379- ومنها : الروايات الدالّة على فضل تشريك المؤمنين مطلقاً في الحجّ المندوب، فإنّها تدلّ بفحاويها على استحباب الحجّ التامّ عن كلّ مؤمن، بطریق أولي، فيظهر منها استحباب الحجّ عن إمام المؤمنین، بنحو أولى فأولی،

كرواية محمّد بن الحسن المرويّة في الكافي وغيره : عن أبي الحسن علیه السلام ،

قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : لو اشركت ألفاً في حجّتك، لكان لكلّ واحد حجّة، من غير أن تنقص حجّتك شيئاً.(1)

1380- وفيه: بإسناده عن محمّد بن إسماعيل قال :

سألت أبا الحسن علیه السلام كم أُشرك في حجّتي؟ قال : كم شئت .(2)

1381- وفيه : عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : قلت له علیه السلام : أُشرك أبويّ في حجّتي؟ قال: نعم، قلت: أشرك إخوتي في حجّتي؟ قال: نعم، إنّ اللّه عزّ وجلّ جاعل لك حجّاً ولهم حجّاً، ولك أجر بصلتك إيّاهم،

قلت : فأطوف عن الرجل والمرأة وهم بالكوفة؟ فقال علیه السلام : نعم،

تقول حين تفتتح الطواف : «اللّهمّ تقبّل من فلان» الّذي تطوف عنه .(3)

أقول: ذيل الحديث مصرّح بأنّ المراد التشريك في الفعل من أوّل الأمر، لا التشريك في الثواب بعد فعله لنفسه ، فتدبّر .

ومنها: ما دلّ على بعثهم علیهم السلام النائب إلى مكّة ليحجّ عنهم، وإعطائهم الأُجرة، فيظهر من ذلك حسن النيابة فيه عن الإمام الحيّ سلام اللّه عليه ، للجزم بعدم الخصوصيّة في بعضهم علیهم السلام في هذا الحكم، وعدم خصوصيّته في كون النيابة بأُجرة، بل المتبرّع بذلك أفضل قدراً وأعظم أجراً، كما لا يخفی :

ص: 245

1382- روي في الوسائل : عن تهذيب الشيخ بإسناده عن محمّد بن عیسی اليقطيني، قال: بعث إليَّ أبو الحسن الرضا علیه السلام رزم ثياب، وغلماناً، وحجّة لي، وحجّة لاخي موسى بن عبيد، وحجّة ليونس بن عبدالرحمان، وأمرنا أنّ نحجّ عنه، فكانت بيننا مائة دينار أثلاثاً فيما بيننا، الحديث .(1)

1383- ومنها ما في الكافي: بإسناده عن موسى بن القاسم البجلي، قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام : يا سيّدي إنّي أرجو أن أصوم في المدينة شهر رمضان، فقال : تصوم بها إن شاء اللّه، قلت: وأرجو أن يكون خروجنا في عشر من شوّال، وقد عوّد اللّه زيارة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم وأهل بيته ، وزيارتك، فربّما حججت عن أبيك، وربما حججت عن أبي، وربّما حججت عن الرجل من إخواني، وربّما حججت عن نفسي، فكيف أصنع؟ فقال علیه السلام : تمتّع،

فقلت : إنّي مقيم بمكّة منذ عشر سنين؟ فقال علیه السلام : تمتع .(2)

أقول: محلّ الإستشهاد للمطلوب بهذا الحديث في موضعين:

أحدهما : قول الراوي : ربّما حججت عن أبيك، وتقرير الإمام له على ذلك بضميمة الإطلاقات الدالّة على عدم الفرق في النيابة عن الحيّ والميّت،

فإذا تحقّق رجحان النيابة في الحجّ عن الإمام الماضي، ثبت الرجحان للنيابة عن الإمام الحيّ صلوات اللّه عليه .

والثاني: تقرير الإمام لقول الراوي: ربّما حججت عن الرجل من إخواني، فإنّه يدلّ على رجحان هذا العمل إذا كان عن إمام زمانه بنحو أوفي، وطريق أولى

1384- ومنها: ما ذكره القطب الراوندي رحمه اللّه في الخرائج والجرائح قال :

إنّ أبا محمّد الدعلجي كان له ولدان، وكان من خيار أصحابنا وكان قد سمع الأحاديث، وكان أحد ولديه على الطريقة المستقيمة، وهو أبو الحسن وكان

ص: 246

يغسّل الأموات، وولد آخر يسلك مسالك الأحداث في فعل الحرام، وكان قد دفع إلى أبي محمّد حجّة يحجّ بها عن صاحب الزمان علیه السلام، وكان ذلك عادة الشيعة يومئذ، فدفع إلى ولده المذكور بالفساد شيئاً منها وخرج إلى الحجّ، فلمّا

عاد حكى أنّه كان واقفاً بالموقف فرأى إلى جانبه شابّاً حسن الوجه أسمر اللون بذؤابتين، مقبلاً على شأنه في الإبتهال، والدعاء، والتضرّع وحسن العمل.

فلمّا قرب نفر الناس التفت إليَّ، وقال : يا شيخ أما تستحيي؟!

فقلت : من أيّ شيء يا سيّدي؟ قال: يدفع إليك حجّة عمّن تعلم، فتدفع منها إلى فاسق يشرب الخمر، يوشك أن تذهب عينك هذه، وأومأ إلى عيني، وأنا من ذلك اليوم إلى الآن على وجل ومخافة ، وسمع منه أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان ذلك ، قال : فما مضى عليه أربعون يوماً بعد مورده حتّى خرج في عينه الّتي أومأ إليها قرحة، فذهبت .(1)

أقول: ينبغي التدبّر في هذا الحديث من أوّله إلى آخره ففيه فوائد جمّة ومطالب مهمّة، منها: إخباره علیه السلام بالغيب .

ومنها : الإهتمام في الوجوه الراجعة إلى الإمام، بأن لا يعطيها إلّا الصالحين من الأنام، فإنّ الظاهر من الحديث المذكور من بدئه إلى الختام، أنّ أبا محمّد أعطى من وجه الحجّة المذكورة شيئاً إلى ولده المقارف للآثام، لا أنّه أعطاه الحجّة، كما زعمه بعض الأعلام، فتدبّر فيه حتّى يتّضح لك المرام.

ومنها: سرعة عقوبة المؤمن على فعله ما لا ينبغي من الأعمال، وإنّ هذا لطف إليه من الخالق المتعال.

ومنها : تقريره عليه الصلاة والسلام نيابة عنه علیه السلام، وكذا بعث النائب ليحجّ عنه عليه الصلاة والسلام كما لا يخفى . وممّا يستأنس منه استحباب النيابة في الحجّ عن الإمام علیه السلام ، وبعث النائب ليحجّ عنه الروايات الدالّة على استحباب الطواف عنهم علیهم السلام فاستمع لمايتلى عليك، أحسن اللّه تعالى إلينا وإليك .

ص: 247

1386- وأمّا ما يدلّ على استحباب الطواف عن عموم المؤمنین :

فمنه ما روي في الكافي : بإسناده عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال :

من وصل أباه أو ذا قرابة له، فطاف عنه، كان له أجره كاملاً، وللّذي طاف عنه مثل أجره، ويفضل هو بصلته إيّاه بطواف آخر .(1)

الدين، وأهل البصيرة واليقين .

وبأنا لما علمنا رجحان النيابة عنه علیه السلام في الحجّ والطواف، بسبب ما مرّ و نظرنا إلى ما ورد في أفضليّة زيارة مشاهدهم من الحجّ والعمرة والطواف ، وإلى سرورهم بنيابة شيعتهم عنهم في الحجّ والطواف، جزمنا بأته أعظم سروراً إذا زار المؤمن مشاهد آبائه بنیابته، وهذا الوجه، وإن كان لا يتمّ على قواعد علم الأصول لكنّه قطعيّ عند أرباب العقول.

1388 - وبما حكاه العلامة المجلسي (رحمة اللّه علیه) في مزار البحار عن مؤلّف المزار الكبير ، وهذه عبارته المحكيّة عنه ، قال : وقد أنفذ أبو الحسن العسكري علیه السلام زائراً عنه إلى مشهد أبي عبداللّه علیه السلام، فقال : إنّ للّه مواطن يحبّ أن يدعى فيها فيجيب ، وإنّ حائر الحسين علیه السلام من تلك المواطن، إنتهى .(1)

أقول : إذا ثبت استحباب النيابة عنه في زيارة بعض مشاهدهم فلا شبهة في عدم الفرق بينه وبين سائر مشاهدهم صلوات اللّه عليهم أجمعين .

تنبيه : إعلم أنّه ممّن قد صرّح باستحباب زیارة مشاهد النبيّ والأئمّة المعصومين علیهم السلام نيابة عن المعصومين علیهم السلام وعن المؤمنين العالم المحدّث العاملي (رحمة اللّه علیه) في كتاب الوسائل حيث قال :

باب استحباب الزيارة عن المؤمنين وعن المعصومين علیهم السلام .

1389- ثمّ ذكر رواية داود الصرميّ عن أبي الحسن العسكري علیه السلام ، قال : قلت له : إنّي زرت أباك وجعلت ذلك لك؛

فقال علیه السلام : لك بذلك من اللّه ثواب و أجر عظيم، ومنّا المحمدة .(2)

أقول: لا دلالة في هذا الحديث على المطلوب، لأنّ الظاهر منه إهداء الزيارة لا النيابة، وإن أبيت عن ذلك فلا أقلّ من الإحتمال وبه يسقط الإستدلال

ص: 250

العبادة، ومنها : الإيماء إلى أن أتباعه أفضل الأتباع، ورعيّته أفضل من غيرهم، وأصحابه أشرف الأصحاب، كما أنّ أُمّة خاتم النبيّين صلی اللّه علیه وآله وسلم افضل الأُمم، وأشرفهم، لأنّ مرتبة أهل كلّ شخص واتباعه تتفاوت بحسب شرافة هذا الشخص وعلوّ قدره، فإذا تبيّن علوّ مقام مولانا صاحب الزمان ظهر علوّ مرتبة رعيّته، وأتباعه والمؤمنين الثابتين على ولايته، جعلنا اللّه تعالى منهم،

وهذا ظاهر لا سترة عليه، وله شواهد كثيرة من الروايات :

1390 - أحدها: التعبير عنهم في النبوي، بإخوان النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم ففيه أنّه قال ذات يوم وعنده جماعة من أصحابه : اللّهمّ لقّني إخواني- مرّتين - فقال من حوله من أصحابه : أما نحن [من] إخوانك يا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ؟

فقال: لا، إنّكم أصحابي، وإخواني قوم في آخر الزمان، آمنوا ولم يروني ، لقد عرّفنيهم اللّه بأسمائهم وأسماء آبائهم، من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أُمّهاتهم، لأحدهم أشدّ بقيّة على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء، أو كالقابض على جمر الغضا (1)، أُولئك مصابيح الدجى، ينجّيهم اللّه من كلّ فتنة غبراء مظلمة .(2)

1391 - الثاني: أنّهم أفضل أهل كلّ زمان، ففي حديث أبي خالد، عن سيّد العابدين، قال : يا أبا خالد، إنّ أهل زمان غيبته القائلين بإمامته المنتظرین لظهوره أفضل من أهل كلّ زمان، لأنّ اللّه تعالى ذكره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ماصارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم بالسيف، أُولئك المخلصون حقّاً، وشيعتنا صدقاً، والدعاة إلى دين اللّه سرّاً أو جهراً .(3)

ص: 252

1392 - الثالث : تضاعف ثواب عبادتهم، كما في رواية عمّار، عن الصادق علیه السلام ، قال : يا عمّار، الصدقة في السرّ واللّه أفضل من الصدقة في العلانية، وكذلك عبادتكم في السرّ مع إمامك المستتر في دولة الباطل أفضل، لخوفكم من عدوّكم في دولة الباطل وحال الهدنة، ممّن يعبد اللّه في ظهور الحق مع الإمام الظاهر في دولة الحقّ، وليس العبادة مع الخوف وفي دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن في دولة الحقّ،

إعلموا أنّ من صلّی منكم صلاة فريضة وحداناً مستتراً بها من عدوّه في وقتها فأتمّها كتب اللّه عزّوجلّ له بها خمساً وعشرين صلاة فريضة وحدانيّة ، ومن صلّى منكم صلاة نافلة في وقتها فأتمّها كتب اللّه عزّ وجلّ له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منكم حسنة كتب اللّه له بها عشرین حسنة، ويضاعف اللّه تعالی حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله، ودان اللّه بالتقيّة على دينه وعلى إمامه وعلى نفسه، وأمسك من لسانه ، أضعافاً مضاعفة كثيرة، إنّ اللّه عزّ وجلّ كريم، إلى آخر الحديث، وهو مذكور في الكافي وكمال الدين

والبحار، وغيرها من كتب الأخبار.(1)

1393 - الرابع : أنّهم أعظم يقيناً وأعجب إيماناً، ففي كمال الدين : بإسناده عن النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم أنّه قال - في حديث طويل في وصيّته لأمير المؤمنين علیه السلام - : يا عليّ، و اعلم أنّ أعجب الناس إيماناً وأعظمهم يقيناً قوم يكونون في آخر الزمان، لم يلحقوا النبيّ وحجبتهم(2) الحجّة ، فآمنوا بسواد على بياض .(3)

1394- الخامس: أنّهم رفقاء النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم وأكرم أُمّته يوم القيامة، ففي كمال الدين: بإسناده عن النبي صلی اللّه علیه وآله وسلم قال : طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو يأتمّ به

ص: 253

في غيبته قبل قيامه، ويتولّى أولياءه، ويعادي أعداءه، ذلك من رفقائي وذوي مودّتي، وأكرم أُمّتي عليَّ يوم القيامة .(1)

1395- السادس : ما في غيبة الشيخ الطوسي، نقلاً من كتاب الفضل بن شاذان : بإسناد صحيح عال عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم :

سيأتي قوم من بعدكم الرجل الواحد منهم له أجر خمسين منكم،

قالوا: يا رسول اللّه، نحن كنّا معك ببدر وأُحد وحنين، ونزل فينا القرآن ، فقال صلی اللّه علیه وآله وسلم : إنّكم لو تحمّلون لما حُمّلوا لم تصبروا صبرهم .(2)

1396- السابع : ما في غيبة الشيخ الطوسي وغيره من علمائنا، بأسانيدهم عن الصادق علیه السلام قال : أقرب ما يكون العباد من اللّه، وأرضى ما يكون عنهم، إذا افتقدوا حجّة اللّه ، فلم يظهر لهم، ولم يعلموا بمكانه ، وهم في ذلك يعلمون أنّه لم تبطل حجّة اللّه ولا ميثاقه، فعندها توقّعوا الفرج صباحاً ومساء،

فإنّ أشدّ ما يكون غضب اللّه على أعدائه إذا افتقدوا حجّته فلم يظهر لهم، وقد علم أنّ أولياءه لا يرتابون، ولوعلم أنّهم يرتابون ما غيّب عنهم حجّته طرفة عين، ولا يكون ذلك إلّا على رأس أشرار الناس .(3)

1397- الثامن: أنّ بهم يدفع البلاء، وينزل المطر من السماء،

ففي البحار وغيره، عن أبي عبداللّه علیه السلام قال : يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان، إنّ أدنى ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم الباري عزّ وجلّ:

عبادي آمنتم بسرّي، وصدّقتم بغيبي، فأبشروا بحسن الثواب منّي، فأنتم عبادي وإمائي حقّاً، منكم أتقبّل، وعنكم أعفو، ولكم أغفر، وبكم أُسفي عبادي الغيث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاكم لانزلت عليهم عذابي الخبر .(4)

ص: 254

أقول: يا إخواني، إذا عرفتم بما ذكرت لكم بعض ما فضّل اللّه به أتباع مولانا، والساعين في خدماته، فعليكم بالسعي والإجتهاد في طاعته، وخدمته، واشكروا تلك النعمة العظمى، والموهبة الكبرى، واستدیموها بجدّكم واجتهادكم، ولا تنسوا ذكره بطول الأمد، واعملوا لتحصيل السعادة، وتكمیل الراحة إلى الأبد، ولا تركنوا إلى الدنيا وأهلها، واصبروا على المحن في المدّة القليلة لتفوزوا براحة طويلة، جعلنا اللّه تعالى وإيّاكم من أهل ذلك بفضله وكرمه إنّه قريب مجيب.

وهاهنا أُمور ينبغي التنبيه عليها والإشارة إليها: الأوّل : أنّه قد تجمّعت وتكمّلت في سيّدنا ومولانا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه أُمور ، كلّ واحد منها سبب مستقل يقتضي السعي في خدمته، والإجتهاد في طاعته.

منها : ولايته المطلقة، وخلافته لله ولرسوله صلی اللّه علیه وآله وسلم .

ومنها : حقّ العالم، فقد دلّ العقل والنقل على أنّه ينبغي خدمة العالم :

1398- ففي الكافي : بإسناده عن محمّد بن سنان، رفعه ، قال : قال عيسی ابن مريم علیه السلام : يا معشر الحواريّين لي إليكم حاجة، أقضوها لي، قالوا: قضيت حاجتك يا روح اللّه، فقام، فقبّل(1) أقدامهم فقالوا: كنّا نحن أحقّ بهذا يا روح اللّه، فقال : إنّ أحقّ الناس بالخدمة العالم، إنّما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم، ثمّ قال عيسى علیه السلام : بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبّر وكذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل .(2)

ومنها : حقّ الأُبوّة، فإنّه الوالد الشفيق، كما في الرواية (3)، ومرّ في الباب الثالث ما فيه غنية وكفاية إن شاء اللّه تعالى.(4)

1399- ومنها: حقّ الإيمان والإسلام، ففي أُصول الكافي في حديث

ص: 255

مرفوع عن أبي المعتمر، قال : سمعت أمير المؤمنين علیه السلام يقول:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم : أيّما مسلم خدم قوماً من المسلمين إلّا أعطاه اللّه تعالی مثل عددهم خدّاماً في الجنّة .(1)

أقول: لا ريب في أنّه لو وزن إيمان جميع المسلمين مع إيمان مولانا صلوات اللّه عليه لرجح إيمانه على إيمانهم،

وعلى هذا فقس فضل خدمته على خدمتهم، مضافاً إلى ما لا أقدر على وصفه من فضائله، فإنّ إحصاء ذلك خارج عن الطاقة البشريّة .

ومنها : أنّ منزلتنا بالنسبة إليه منزلة العبد بالنسبة إلى مولاه، فإنّ الناس عبيد الأئمّة في الطاعة، كما دلّت عليه الرواية(2) وشهدت به الدراية .

ومنها : قرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم وقد نبّهنا على ما ينفعك هنا في الباب الخامس عند ذكر المكرمة الثانية عشرة (3) ، وإن شئت أن أذكر جميع الأُمور المقتضية للسعي في خدمته علیه السلام خرج عن طاقتي، ولم تسعه كتابتي، لأنّها أكثر من أن تحصى، وأوسع من أن تستقصي، ولما سبق ذكره من أنّ جميع ما نتقلّب فيه من نعم اللّه الظاهرة والباطنة ليس إلّا ببركة وجوده علیه السلام ، ففي كلّ نعمة أحسن اللّه بها إلينا حقّ ثابت له علينا، فيحقّ علينا أداء شكره، كما يحقّ علينا شكر باریه تعالی شأنه، وعظمت آلاؤه،

فثبت أنّ الأُمور المقتضية للسعي في خدمته أكثر من أن تحصى قوله تعالی : (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا)(4).

الأمر الثاني : إعلم أنّ الخدمة أخصّ من النصرة من جهتين :

إحداهما : أنّ الخدمة تحصل بالمباشرة، أعني مباشرة الخادم لما يفعله ، والنصرة تحصل بغير المباشرة أيضاً.

ص: 256

وثانيهما: أنّ الخدمة تشتمل على التواضع والتذلّل للمخدوم، بخلاف النصرة فكلّ خدمة نصرة، ولا عكس، كما لا يخفى.

الأمر الثالث : أنّ خدمة مولاناصاحب الزمان صلوات اللّه عليه تحصل بمباشرة فعل أمر به علیه السلام أو فعل فيه توقیر وتجليل، أو نصرة له أو إحسان إليه سلام اللّه عليه ، وإن لم يأمر به بالخصوص، وقد تجتمع هذه العناوين في بعض الأعمال الحسنة، كالدعاء بتعجیل فرجه، وإقامة المجالس المعدّة لذكره، وتأليف الكتب

الراجعة إليه، ونشرها، ومدارستها، والصلاة والتسليم عليه، والإحسان إلى مواليه وشیعته إذا صدر بقصد خدمته، فإنّ الروايات تدلّ على أنّ الإحسان إلى شیعتهم ومواليهم، إحسان إليهم، وصلتهم بمنزلة صلتهم، والاستخفاف بهم، استخفاف بهم، والعقل أيضاً قاضٍ بذلك.

1400- فمن الأخبار الدالّة على ما ذكرنا ما في كامل الزيارة : بإسناده عن أبي الحسن الأوّل علیه السلام ، قال : من لم يقدر أن يزورنا فلیزر صالحي موالينا، يكتب له ثواب زیارتنا، ومن لم يقدر على صلتنا فليصل على صالحي موالينا، يكتب له ثواب صلتنا .(1)

1401- ومنها : ما في روضة الكافي : بإسناده عن أبي هارون، عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال : قال علیه السلام لنفر عنده، وأنا حاضر : مالكم تستخفّون بنا؟ !

قال : فقام إليه رجل من خراسان ، فقال : معاذ لوجه اللّه أن نستخفّ بك، أو بشيءٍ من أمرك ، فقال علیه السلام: بلى، إنّك أحد من استخفّ بي،

فقال : معاذ لوجه اللّه أن أستخفّ بك، فقال علیه السلام له: ويحك أو لم تسمع فلاناً ونحن بقرب الجحفة، وهو يقول لك: احملني قدر میل، فقد واللّه أعييت، واللّه ما رفعت به رأساً، ولقد استخففت به، ومن استخفّ بمؤمن فبنا استخفّ، وضيّع حرمة اللّه عزّ وجلّ .(2)

ص: 257

فنقول : يمكن أن يكون المراد بهذه النصرة أن ينصر اللّه تعالى عبده في اليسر والعسر والسرّاء والضرّاء بأن يحفظه ممّا يبعده عن رحمته من الأشر، والبطر والطغيان، ونحوها من المهلكات والموبقات، الّتي تعرض للعبد في حال الرخاء، ومن الجزع والهلع والكسل والفشل، ونحوها ممّا يعرض للعبد في حال البلاء.

وأمّا النصرة على الأعداء في دار الفناء فهي تابعة للمصالح، والحِكَمِ الإلهيّة فإنّها تتفاوت بحسب المقتضيات والأزمنة، فقد يكون أولياؤه في الدنيا غالبين، وقد يكونون مغلوبين، وذلك لحكمٍ و عللٍ، قد ذكر بعضها في الأخبار المرويّة عن الأئمّة الأطهار، وذكرها ينافي الإختصار .

وأمّا قوله تعالى: (وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) فيمكن أن يكون في الآخرة على الصراط، كما هو الظاهر من قضيّة ظهور العطف بالحروف في تغابر المعطوف عليه والمعطوف، ويحتمل بعيداً أن يكون عطف تفسير للأوّل،

فيكون المعنى تثبيت الأقدام في الدنيا وحفظها في مزالّ الأقدام، ممّا يكون سبباً لزللها من الموبقات والآثام.

تنبيه : إعلم أنّه قد اجتمع فيه صلوات اللّه عليه أُمور، كلّ واحد منها يقتضي الإهتمام في نصرته، فإن نصرته نصرة المظلوم، ونصرة الغريب، ونصرة العالم، ونصرة ذوي القربى، ونصرة وليّ النعمة، ونصرة واسطة النعم، ونصرة من ينصر اللّه، ونصرة الكريم، ونصرة الشريف، ونصرة الطريد، ونصرة الموتور، ونصرة المهجور، إلى غير ذلك من الأُمور الّتي تتّضح للمتدبّر الأنيس بمولاه،

جعلنا اللّه تعالى من كلّ سوء وقاه . والعقل أدلّ شاهد على ما نبّهنا عليه .

ولو أردنا ذكر الشواهد النقليّة لصار كتاباً مستقلّاً، ولمّا بلغ الكلام إلى هذا المقام، عزمت على أن أستخير اللّه تعالى شأنه في ذكر بعض ما ورد في الأخبار المرويّة عن أئمّة الأنام علیهم السلام ، من شواهد هذا المرام،

ص: 259

ففتحت المصحف الكريم، فرأيت هذه الآية الشريفة :

(وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ)(1).

فقال : يا عبدالحمید، صدقوا، من تاب تاب اللّه عليه، ومن أسرّ نفاقاً فلا يرغم اللّه إلّا بأنفه، ومن أظهر أمرنا أهرق اللّه دمه، يذبحهم اللّه على الإسلام، كما يذبح القصّاب شاته . قال : قلت : فنحن يومئذ والناس فيه سواء؟

قال علیه السلام: لا، أنتم يومئذٍ سنام الأرض وحكّامها، لا يسعنا في ديننا إلّا ذلك، قلت: فإن متّ قبل أن أدرك القائم علیه السلام؟

قال علیه السلام : إنّ القائل منكم إذا قال : إن أدركت قائم آل محمّد علیه السلام نصرته كالمقارع معه بسيفه، والشهادة معه شهادتان(1) .(2)

1404- ويدلّ على المقصود أيضاً ما رواه السيّد نعمة اللّه الجزائري (رحمة اللّه علیه) في شرح الصحيفة المباركة السجّاديّة مرسلاً، وهذه عبارته : قال :

قال الصادق علیه السلام : إنّي لا أُخرج نفسي من شهداء الطفوف، ولا أعدّ ثوابي أقلّ منهم، لأنّ من نیّتي النصرة لو شهدت ذلك اليوم، وكذلك شيعتنا هم الشهداء، وإن ماتوا على فرشهم.

وكان علیه السلام ينهى الشيعة على إلحاحهم (3) بظهور صاحب الزمان واستكشاف أحواله، وكان يقول: إنّ لكم ثواب من استشهد معه بنيّاتكم وإن متمّ على فرشكم، إنتهى كلامه ، رفع في الخلد مقامه.

ص: 261

1405- وممّا يشهد لما ذكرناه ، ويؤكّده ما رواه ثقة الإسلام الكليني (رحمة اللّه علیه) في أُصول الكافي : بسند صحيح عن الصادق علیه السلام ، قال :

إنّ العبد المؤمن الفقير ليقول : يا ربّ ارزقني حتّى أفعل كذا وكذا من البرّ ووجوه الخير ، فإذا علم اللّه عزّ وجلّ ذلك منه بصدق نيّة، كتب اللّه له من الأجر مثل ما يكتب له لو عمله، إنّ اللّه واسع كریم .(1)

يقول مصنّف هذا الكتاب محمّد تقي الموسويّ الإصفهانيّ جعله اللّه تعالی شأنه بفضله ومنّه من أنصار صاحب الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه :

لا ريب أنّ المؤمن المخلص إذا سأل اللّه تعالى أن يعجّل فرج مولاه ليجاهد الكفّار بين يديه، وكان عازماً على ذلك، بصدق نیّته، أعطاه اللّه تعالی ثواب الجهاد بين يديه بمدلول تلك الروايات، وجعله من أهل العنایات ،

وهذا واضح عند أهل الدرايات . وأمّا فضل الجهاد بين يديه :

1406- ففي أُصول الكافي : عن أبي جعفر علیه السلام ، قال :

ومن أدرك قائمنا فخرج معه، فقتل عدوّنا كان له مثل أجر عشرين شهيداً،

ومن قتل مع قائمنا كان له مثل أجر خمسة وعشرين شهيداً .(2)

أقول: إذا كان من عزم المؤمن ونيّته ذلك، فاز بهذا الثواب الجزيل في زمن غيبة إمامه صلوات اللّه عليه ، على حسب ما تقدّم من الروايات عن الأئمّة الأطهار علیهم السلام .

فنقول: قد يطلق البيعة والمبايعة على المعاهدة والمعاقدة،

قال في مجمع البحرين : المبايعة : المعاقدة والمعاهدة، كأنّ كلاً منهما باع ما عنده من صاحبه، وأعطاه خالصة نفسه، ودخيلة أمره .(1)

وقال الشيخ أبو الحسن الشريف تلميذ المجلسيّ الثاني صاحب البحار في كتاب مرآة الانوار ومشكاة الأسرار : البيعة عبارة عن المعاقدة والمعاهدة، كأنّ كلّ واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه، إنتهى .(2)

أقول: الحاصل من معنى المبايعة هو التزام المبايع، وعهده المؤكّد، ومیثاقه المسدّد، بأن ينصر من يبايعه بنفسه وماله، ولا يبخل عنه بشيء من ذات يده، وما يتعلّق به في نصرته، ويجعل نفسه وماله فداء ووقاء له.

والبيعة بهذا المعنى مذكورة في دعاء العهد المروي لكلّ يوم، وفي دعاء العهد المروي لأربعين صباحاً، وسنذكرهما إن شاء اللّه تعالى .(3)

وقد أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم جميع الأُمّة بمبايعة الأئمّة علیهم السلام بهذه البيعة، الشاهد منهم والغائب، في خطبة الغدير المرويّة في الإحتجاج (4) ولا شكّ أنّ المبايعة بهذا المعنى من لوازم الإيمان و علائمه بل لا يتحقّق الإيمان بدونه، فالمبایع هو المؤمن والمشتري هو اللّه عزّو جلّ، ولذلك قال عزّ من قائل:

(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ) إلى آخر الآية .(5)

وقد بعث اللّه تعالى أنبياءه ورسله لتجديد تلك المبايعة وتأكيدها، فمن بایعهم فقد بايع اللّه، ومن تولّى عنهم فقد تولّى عن اللّه، ولهذا قال جلّ شأنه:

(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)(6).

ص: 263

وفي هذه الآية الشريفة أيضاً دلالة على كون المراد بالبيعة والمبايعة هو العهد المؤكّد، والميثاق المسدّد مع اللّه ورسوله، ووعد الموفين بتلك المعاهدة الأجر العظيم ، وهذه البيعة إنّما تتمّ بأمرين:

أحدهما: العزم القلبيّ الثابت الراسخ على إطاعة أمر الإمام ونصرته ببذل النفس والمال، كما نبّه عليه في الآية الشريفة بقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ) الآية (1)، فإنّ الواجب على البائع تسليم مايبيعه إلى المشتري إذا طلب منه من دون تأمّل وتأخير، وتصديق ما عقد عليه الضمير .

والثاني : إظهار ما قصده وعزم عليه قلباً بلسانه مقترناً لهما عند إرادة البيعة فإذاً تمّت البيعة، كما أنّ عقد البيع لا يتحقّق في سائر الأُمور إلّا بشيئين :

أحدهما: قصد إنشاء البيع بمقتضى ما بني عليه المتبايعان، والآخر: التلفّظ باللسان بما عقدا عليه ضميرهما، وبهما يتمّ البيع، وقد تطلق البيعة والمبايعة على المصافقة باليد، كما كان متداولاً بين العرب في بعض الأحيان، عند تماميّة البيع أو المبايعة، ويستفاد هذا الإطلاق من قوله تعالى : («إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) الآية(2)، لدلالة لفظة يد على ذلك،

مضافاً إلى ما ورد من أنّهم كانوا يبايعون رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم بأيديهم، فراجع .(3)

1407- وفي الإحتجاج في قضيّة إكراه مولانا أمير المؤمنین علیه السلام على مبايعة الغاصب اللّعين الأوّل، قال : ثمّ مدّوا يده وهو يقبضها حتّى وضعوها فوق يد أبي بكر وقالوا : بايع بایع، وصيح في المسجد بايع أبو الحسن، الخبر .

1408- وفي الإحتجاج أيضاً: في الرواية عن مولانا الباقر علیه السلام أنّ أُسامة حين ورد المدينة لمّا رأى اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، فقال : ما هذا؟

قال له عليّ علیه السلام : هذا ما ترى، قال له أُسامة : فهل بايعته؟ فقال : نعم ، یا

ص: 264

أُسامة ، فقال : طائعاً أو كارهاً، فقال علیه السلام : لا ، بل كارهاً، الخبر .(1)

فظهر ممّا ذكرنا وغيره أنّ إطلاق المبايعة والبيعة على المصافقة والصفقة كان متداولاً معروفاً، وكذا تطلق الصفقة على البيعة أيضاً، كما ذكره أهل اللغة ، يقال : صفقة رابحة أو خاسرة أي : بيعة.

1409- وفي الحديث : بارك اللّه في صفقة يمينك(2) وقال الشاعر:

الدهر ساومني عمري فقلت له *** مابعت عمري بالدنيا وما فيها

ثم اشتراه بتدریج بلا ثمن *** تبت يدا صفقة قد خاب شاريها

1410- وفي الكافي: عن أبي عبداللّه علیه السلام ، قال : من فارق جماعة المسلمين ونكث صفقة الإمام جاء إلى اللّه عزّ وجلّ أجذماً ، إنتهی .(3)

هذا، ولكن لا يخفى عليك أنّ نفس المصافقة ليست بيعة حقيقة، بل هي علامة لوقوع البيعة و تماميّتها، والظاهر أنّ إطلاق المبايعة والبيعة على المصافقة من باب تسمية المسبّب باسم السبب، وأصل البيعة وحافّها كما حقّقنا: هو العهد، والميثاق المؤكّد، وبه يدخل الإنسان حقيقةً في زمرة أهل الإيمان، المشترين للجنان، وإن لم يبايع الرسول أو الإمام بالمصافقة باليد، كما هو الحال في أكثر المؤمنين الحاضرين في زمن الأئمّة علیهم السلام ، وسننبّهك على ما يشهد لهذا المرام، بعون الملك العلّام، فانتظر لتمام الكلام، فإنّ هنا من مزالّ الأقدام، نسأل اللّه تعالى العصمة ببركة أهل بيت العصمة عليهم الصلاة والسلام.

والنصرة لهما ببذل النفس والمال، قال اللّه عزّوجلّ: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ)(1) الآية، وقال تعالى : (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)(2) فالتسليم لأمر النبيّ والإمام فيما يتعلّق بالنفس والأهل والمال علامة تحقّق الإيمان .

وممّا يدلّ على وجوب المبايعة لجميع الأئمّة علیهم السلام ما روي في الإحتجاج في خطبة يوم الغدير من أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم أمر معاشر الناس بمبايعة أمير المؤمنين والحسن والحسين والأَئمّة من ولد الحسين علیهم السلام ولقّنهم العهد والميثاق بإطاعتهم، مع أنّهم علیهم السلام لم يكونوا معاصرین لاهل ذلك الزمان، وما هذا إلّا لوجوب التزام الناس قلباً ولساناً وتعهّدهم بالعهد المؤكّد والميثاق المسدّد بموالاتهم ونصرهم وبذل أنفسهم وأموالهم دونهم ولإطاعة أمرهم علیهم السلام .

وإلى جميع ما نبّهنا عليه يرشد قوله تعالى : (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)(3)

وهذا لكمال وضوحه لا يكاد يحتاج إلى إقامة دليل وبرهان.

1411- ويدلّ عليه من طرق العامّة ما عن صحیح مسلم، والبخاري، وربيع الأبرار للزمخشري، عن النبيّ صلی اللّه علیه وآله وسلم أنّه قال :

من مات وليس في عنقه لإمام المسلمين بيعة، فميتته ميتة جاهليّةً.(4)

أنّهم ذكروا فيما يستحبّ قراءته كلّ يوم بعد صلاة الفجر أن يقال :

1412- اللَّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلَايَ صَاحِبَ الزَّمَانِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ، عَنْ جَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ، فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا وَ بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا وَ سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا، حَيِّهِمْ وَ مَيِّتِهِمْ، وَ عَنْ وَالِدَيَّ وَ وُلْدِي وَ عَنِّي مِنَ الصَّلَوَاتِ وَ التَّحِيَّاتِ، زِنَةَ عَرْشِ اللَّهِ وَ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ وَ مُنْتَهَى رِضَاهُ، وَ عَدَدَ مَا أَحْصَاهُ كِتَابُهُ، وَ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ

اللَّهُمَّ إِنِّي أُجَدِّدُ لَهُ فِي هَذَا الْيَوْمِ وَ فِي كُلِّ يَوْمٍ عَهْدًا وَ عَقْدًا وَ بَيْعَةً لَهُ فِي رَقَبَتِي، اللَّهُمَّ كَمَا شَرَّفْتَنِي بِهَذَا التَّشْرِيفِ وَ فَضَّلْتَنِي بِهَذِهِ الْفَضِيلَةِ وَ خَصَصْتَنِي بِهَذِهِ النِّعْمَةِ، فَصَلِّ عَلَى مَوْلَايَ وَ سَيِّدِي صَاحِبِ الزَّمَانِ، وَ اجْعَلْنِي مِنْ أَنْصَارِهِ وَ أَشْيَاعِهِ وَ الذَّابِّينَ عَنْهُ، وَ اجْعَلْنِي مِنَ الْمُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْهِ، طَائِعًا غَيْرَ مُكْرَهٍ فِي الصَّفِّ الَّذِي نَعَتَّ أَهْلَهُ فِي كِتَابِكَ، فَقُلْتَ (صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ) عَلَى طَاعَتِكَ وَ طَاعَةِ رَسُولِكَ وَ آلِهِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ.

اللَّهُمَّ هَذِهِ بَيْعَةٌ لَهُ فِي عُنُقِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.(1)

قال المولى المجلسيّ (رحمة اللّه علیه) في مزار البحار بعد ذكر هذا العهد :

وجدت في بعض الكتب القديمة بعد ذلك (ويصفق بيده اليمنى على اليسرى) إنتهى كلامه ورفع مقامه.

وَالْمُمْتَثِلِينَ لِأَوامِرِهِ، وَالْمُحامِينَ عَنْهُ، والسَّابِقِينَ إِلي إِرادَتِهِ، وَالْمُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْهِ

اللَّهُمَّ فَإِنْ حالَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ الْمَوْتُ الَّذِي جَعَلْتَهُ عَلي عِبادِكَ حَتْماً مَقْضِيّاً، فَأَخْرِجْنِي مِنْ قَبْرِي، مُؤْتَزِراً كَفَنِي، شاهِراً سَيْفِي، مُجَرِّداً قَناتِي، مُلَبِّياً دَعْوَةَ الدّاعِي فِي الْحاضِرِ وَالْبادِي

اللَّهُمَّ أَرِنِي الطَّلْعَةَ الرَّشِيدَةَ، والْغُرَّةَ الْحَمِيدَةَ، وَاكْحَلْ ناظِرِي بِنَظْرَةٍ مِنِّي إِلَيْهِ، وَعَجِّلْ فَرَجَهُ وَسَهِّلْ مَخْرَجَهُ، وَأَوْسِعْ مَنْهَجَهُ وَاسْلُكْ بِي مَحَجَّتَهُ، وَانْفِذْ أَمْرَهُ وَاشْدُدْ أَزْرَهُ، وَاعْمُرِ اللَّهُمَّ بِهِ بِلادَكَ، وَأَحْيِ بِهِ عِبادَكَ، فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ: (ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النّاسِ)، فَأَظْهِرِ اللَّهُمَّ لَنا وَلِيَّكَ وَابْنَ بِنْتِ نَبِيِّكَ الْمُسَمّي بِاسْمِ رَسُولِكَ حَتّي لا يَظْفَرَ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْباطِلِ إِلَّا مَزَّقَهُ، ويُحِقَّ الْحَقَّ وَيُحَقِّقَهُ

وَاجْعَلْهُ اللَّهُمَّ مَفْزَعاً لِمَظْلُومِ عِبادِكَ، وَناصِراً لِمَنْ لا يَجِدُ لَهُ ناصِراً غَيْرَكَ، وَمُجَدِّداً لِما عُطِّلَ مِنْ أَحْكامِ كِتابِكَ، وَمُشَيِّداً لِما وَرَدَ مِنْ أَعْلامِ دِينِكَ وَسُنَنِ نَبِيِّكَ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَاجْعَلْهُ اللَّهُمَّ مِمَّن حَصَّنْتَهُ مِنْ بَأْسِ الْمُعْتَدِينَ

اللَّهُمَّ وَسُرَّ نَبِيَّكَ مُحَمَّداً صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِرُؤْيَتِهِ وَمَنْ تَبِعَهُ عَلي دَعْوَتِهِ، وَارْحَمِ اسْتِكانَتَنا بَعْدَهُ، اللَّهُمَّ اكْشِفْ هذِهِ الْغُمَّةَ عَنْ هذِهِ الْأُمَّةِ بِحُضُورِهِ، وَعَجِّلْ لَنا ظُهُورَهُ، إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَراهُ قَرِيباً، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ ، ثمّ تضرب على فخذك الأيمن بيدك ثلاث مرات وتقول: الْعَجَلَ الْعَجَلَ الْعَجَلَ يا مَوْلايَ يا صاحِبَ الزَّمانِ.(1)

ص: 269