مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم علیه السلام المجلد 1

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: الإصفهاني، محمد تقي، 1308 - 1262

عنوان و نام پديدآور : مکیال المکارم في فوائد الدعاآ للقائم علیه السلام المجلد 1/ تالیف محمدتقي الموسوي الإصفهاني «فَقيهَ أحمَدَ آبَادي»؛ التحقیق و النشر موسسة الامام المهدي علیه السلام

مشخصات نشر : قم: موسسة الإمام المهدي (عج): حبل المتین، 1422ق. = - 1380.

ISBN : 964-93462-4-4(الفترة) ؛ 964-93462-4-4(الفترة) ؛ 964-93462-5-2(ج.1)

ملاحظة: عربي

ملاحظة: الإصدار السابق: بدر، 1374

ملاحظة : ج. 1422 2ق. = 40000 :1380 ریال

ملحوظة: فهرس

الموضوع: مهدويت - انتظار

صلاة

محمدبن حسن (عج)، الإمام الثاني عشر، 255ق. - .

المعرف المضاف: المدرسة الامام المهدي (عج). موسسة الامام المهدي

ترتيب الكونجرس: BP224/الف6م7 1380

تصنيف ديوي: 297/462

رقم الببليوغرافيا الوطنية: م 80-24881

ص: 1

اشارة

مِکیال المُکارِم في فَوَائِدِ الدُّعَاءِ لِلقَائِمِ

تَألیفُ العَلّاَمِةِ آيَةِ اللهِ الحَاجّ مِیرزَا مُحمَّد تَقي المُوسَويّ الإصفَهَاني «فَقيهَ أحمَدَ آبَادي»

آية الله الفقيد السیّد محمّد تقي الموسوي الإصفهاني «فقيه أحمد آبادي»

و 1301 - 1368 ه. ق.

إن المعارف قد كستك مواهباً***بهدي العقيدة لا بفکر واهم

قد آرخوك موالياً أحييت***«مکیال المکارم في الدعا للقائم»

الكتاب: مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم علیه السلام .

التحقيق والنشر: مؤسسة الإمام المهدي علیه السلام - قم

الطبعة الرابعه: سنّة 1422 ه- تمتاز بتحقيق جديد،وصف الحروف کمبیوتریّاً

المطبعة: امیران-قم.

الكميّة: 3000 نسخة.

الناشر: حبلُ المتین: قم - ت 7752375.

شابک (دوره): 4-4-93462-964.

شابک (ج1): 2- 5 - 93462 - 964.

حقوق الطبع كلها محفوظة لمؤسسة الإمام المهدي علیه السلام - قم المقدسة

ص: 2

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي »

«وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»

ص: 3

ص: 4

نفحات قدسية عطرة

الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم : بأبي وأُمّي سميي و شبيهي وشبيه موسی بن عمران .(1)

أمیرالمؤمنین علیه السلام : بأبي ابن خيرة الإماء .(2)

هاه - وأومأ بيده إلى صدره - شوقاً إلى رؤيته . (3)

آه آه شوقاً إلى رؤيتهم . (4)

الإمام الباقر علیه السلام : بأبي وأمّي المسمىّ باسمي، والمكنّى بكنيتي السابع من بعدي . بأبي من يملا الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلماً وجوراً . (5)... أما إني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر.(6)

الإمام الصادق علیه السلام : ... ولو أدركته لخدمته أيام حياتي . (7)

سيّدي غيبتك نفت رقادي ...

سيّدي غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد.(8)

الإمام الكاظم علیه السلام : بأبي المنبدح البطن ... بأبي من ليله يرعى النجوم ساجداً

وراكعاً، بأبي من لا يأخذه في الله لومة لائم، بأبي القائم بأمر الله .(9)

الإمام الرضا علیه السلام : بأبي وأُمّي سمي جدي صلی الله علیه وآله وسلم وشبيهي وشبيه موسی بن عمران . (10) .

الإمام العسكري علیه السلام : الحمد لله الّذي لَم يُخرجني من الدنيا حتّی أراني الخلف من بعدي . (11)

الإمام الحجّة علیه السلام : أنا بقية الله في أرضية.(12)

ص: 5


1- كفاية الأثر : 158.
2- غيبة النعماني : 214، 228.
3- غيبة النعماني : 214، 228.
4- كمال الدين :1/ 291
5- غيبة النعماني : 86، 245، 273 .
6- غيبة النعماني : 86، 245، 273 .
7- غيبة النعماني : 86، 245، 273 .
8- غيبة الطوسي: 168.
9- فلاح السائل : 200.
10- دلائل الإمامة : 460 ضمن ح 45.
11- إعلام الوری: 291.
12- کمال الدين : 2/ 384.

تقدمة للطبعة الثالثة :

من بين غمرات الحياة ولججها، وصروف الليالي وتقلب الأيام، انقدحت بارقة وضاءة في قلب سیّدنا العلّامة الكبير الراحل صاحب هذه الموسوعة القيمة، التي توصل حبل ولائه بمحمّد وعترته الطاهرة، وتزيده إليهم تقرباً وزلفي، وهو ممن يحمل الإخلاص الشديد والحب لهم في الولاء، والصادق في هيامه جهراً وخفاءً، حتّی استشهد دفاعاً عنهم.

ولهذا عزم أن يغتنم من بين معترك مشاغله وقتاً، ويفرد في إمامة المهدي المنتظر عجلّ الله تعالی فرجه الشريف سفراً، يكون له كرامةً وذخراً، يجمع فيه من الدعوات والابتهالات في تعجيل ظهور ابن خيرة الإماء علیه السلام ولكن عاقه عن عزيمته طوارق الزمان، وسددت إليه النائبات قسي الهموم والأحزان، حتّی إذا آن الأوان، وقبل أن يخط من كتابه سطراً، ويعبق من أريجه عطراً ...

فإذا بالإمام علیه السلام يتجلى له بأنواره القدسية، وطلعته البهية في المنام، فيغمر سیدنا المؤلف بالنفحات الندية، والهبات الزكية ويشرفه بأمر - خصه دون العباد - بكتابة ما كان عليه عازماً، وبلسان عربّي مبين، وأن يسميه

ب-«مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم علیه السلام »

فكان (سیدنا المؤلف) خیر مبعوث لهذه الرسالة ومصطفى للأمانة، وأنه حاز من الكمالات والدرجات فيما خص بالمكرمات حيث أطاع سیّده ولباه، وأخرج کتاباً حسناً مباركاً نافعاً، فطوبى لمن تشرف في منامه بمولاه، وطوبى لكتاب رضي به الإمام علیه السلام وسمّاه؛

فالكتاب فيه الطاف وبشائر، لانّه سرّ من أسرار الغيب، وله خصوصيّة عند (بقيّة الله الأعظم عجلّ الله تعالی فرجه الشريف ) فموضوعه مستمد من المحل الأقدس وهالة مداده نبعت من فيض جنابه الارفع، فسطع الكتاب بفوائده، وشع بقلائده، فحري لل(مكيال) أن يبلج عن باسم ثغره، ويشر من ندي قطره فيتلمسه المنتظرون للفرج، ويتلاقفه المستضعفون المعدون أنفسهم لنصرة سليل

ص: 6

الأنبياء وخاتم الاوصياء الّذي طالما صبت إليه القلوب، وهفت إليه الأرواح وليكثروا من الدعوات الصادقات في ظهوره حتّی يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً.

ولهذا شمرت له من جدي ساعداً، وجعلته محطاً للتدقيق، ومنهلاً للتحقيق ولما انتهيت من سبر غوره بتمامه، من أوله لختامه، قلت حقاً:

(أن صدقت الرؤيا، إنا لنراك من المحسنين) فإنّه سفر نفیس، لا يورث قارءه إلا معرفة بإمامه، ولا يزيده إلآ شوقا للقائه ، وتعجيلا لظهوره.

وقد أثناه سیّدنا المؤلف في مقدمة كتابه بقوله: «فدونك كتاباً ... ونختمه بخاتمة» ولكن الأجلّ وافاه ، فبقي الكتاب يتيماً موتوراً بلا خاتمة ...

ثمّ الحمد لله أولا وآخرة.

تقدمة للطبعة الرابعة :

بسم الله الرحمن الرحيم

وله الحمد على ما قدر وهدى . وأنعم وأعطى، وأوضح من الصراط المستقيم، هو الّذي حبانا بدينه، واختصنا بملته ، وعرّفنا بمته سبل إحسانه ورضوانه لنسلكها ونفوز بجنات النعيم؛

وأتم الصلاة وأزكى السلام على سیّد رسله، وخاتم أنبيائه، أول النبيين میثاقا وآخرهم مبعثة، الداعي إلى الله العزيز الحكيم والسراج المنير ، الّذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، بل هو عند الله عزیز کریم؛

وعلى آله آل الله جلّ جلاله الّذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً وقرن طاعتهم بطاعته، وجعلهم «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ »الأئمة المعصومين الميامين؛

سیّما خاتمهم الثاني عشر، الحجّة القائم المنتظر، المعدة لنصرة الحقّ،

ص: 7

وإقامة العدل واجتثاث الظلم والبدع، وکلّ أمر سقيم؛

وبعد، نقدم بکلّ فخر واعتزاز - للمرة الرابعة - هذا السفر الثمين، الّذي يقصر مکیال المکارم والمدائح عن عد عبارات الإطراء، وإحصاء كلمات الثناء التي ما برحت تزخ وابلها إعجابة به؛ لما تضمن من مادة قيمة، وحوى من مواضيع هامة، واشتمل على أحاديث شريفة طيبة، تسر فؤاد المتّيم المنتظر لرمز الإنسانية والسعادة والأمان، وتشفي غليل العاشق الولهان، وتبل صدى الظامئ الطالب للحقيقة، وتنير مسالك الإفهام لمن التبس عليه الأمر والبيان، وتقطع

الطريق بدامغ حججها على المنكر والمرتاب؛

کلّ ذلك بأسلوب علمي شيق، وعرض موضوعي منسق ينبئ عن صدق وصفاء عقيدة المؤلف (رحمه الله) و خلوص نيتّه، وشدّة حبّه حدّ الوله والهيام بالإمام المعصوم المنتظر الحجّة الثاني عشر عجلّ الله تعالی فرجه الشريف .

وبالفعل فقد كان يناجيه كلّ ساعة وأوان، ويتمنّى وصاله في كلّ آن؛

فشمله صلوات الله عليه بلطفه، حيث تجلّى له في رؤية رآها سرّت قلبه وطيّبت خاطره، وأمره علیه السلام فيها بتأليف هذا الكتاب على منهج اسمه الّذي سماه له.

- والحقّ يقال -: إن هذا من أعظم النعم، فلا عجب أن يحظى هذا الكتاب بهذه المنزلة، وتتلقفه الأيدي بتلهّف في کلّ مكان، سيما بين الإخوة المسلمين في الدول العربيّة ، والأوربّيّة، وقد كان لزيادة الطلب عليه ، ونفاد نسخه بما في ذلك النسخ المترجمة إلى اللغة الفارسيّة، دافعاً كبيراً إلى إضافة بعض اللمسات التحقيقية على هذه الطبعة من إضافة بعض التخریجات، وكتابة بعض التعليقات ودرج بعض البيانات ممّا نعتقد بأن إضافته في الهامش يساعد القارئ ويمكنه من إستيعاب المادة بشکلّ أسهل؛ فالحمد لله ربّ العالمين وما التوفيق إلا من عند الملك الوهاب ، عليه نتوکلّ و إليه المرجع والمآب .

سبط المؤلف السیّد محمّد باقر الموحد الأبطحي

ص: 8

«كتب سماحة العلاّمة المحقّق السيّد محمّد عليّ الروضاتی» هذه الرسالة بالفارسيّة، وترجمها بعض الأفاضل إلى العربيّة وأضاف إليها ، فإليهما الشكر الجزيل، ونسأله تعالى أن يوفّقهما بمزيد التوفيق .

رسالة آثار التقوى :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، وصلىّ الله على سيّدنا ونبيّنا محمّد وعترته الطيّبين الطاهرين، إلى يوم الدين.

أما بعد:

فهذه رسالة «آثار التقوی» في أحوال و آثار سیّدنا العالم الفاضل المحقق المدقق، الفاني في ولاء أهل بيت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، والمخلص المنقطع إلى عتبة وليّ العصر وإمام الزمان ومهديّ آل محمّد عجلّ الله تعالی فرجه الشريف .

أعني السيّد التقيّ النقيّ الحاج میرزا السيّد محمّد تقيّ الموسويّ الإصبهاني الشهير بالأحمد آبادي ، قدّس الله تربّته الزكيّة، وحشره مع الأئمّة الهداة المهديّين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

كتبتها لتكون مع كتاب «مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم علیه السلام ».

الكتاب الّذي ألّفه مؤلّفه الجليل المذكور في الدعاء للإمام المنتظر علیه السلام ووجد قبولاً تامّاً في الأوساط العلميّة، وطبع مكرّراً ، وأقبل على قراءته العلماء والفضلاء.

ص: 9

أسرته العلميّة : «رُبيّ» سيّدنا المؤلّف في أُسرة علميّة طابعها التقوى خلفاً عن سلف، ولها في المجالات المختلفة رجالات وشخصيّات معروفة مشهورة يحترمهم الناس ويتوجّهون إليهم في الشؤون الدينيّة وغيرها، وامتدّت الوجهة العلميّة في الأسرة حتّى الآن حيث لا يزال فيها علماء معروفون يشار إليهم بالبنان وتعقد عليهم الآمال.

فوالده : السید میرزا عبدالرزاق بن میرزا عبدالجواد بن الحاج السيّد محمّد مهدي الموسوي نائب الصدر الأصبهاني الخراساني الملقب بافتخار الدین والمكنى بأبي عبدالله، كان من العلماء المعروفين بالإجتهاد والسداد يقيم الجماعة في جامع مشتطلوعين من يوم الجمعة 28 محرم 1319.

وعبر عنه ولده السیّد المترجم في بعض مؤلفاته ب-«العالم الربّانييّ والحبر الصمدانيّ الجامع بين مرتبتي العلم والعمل، المبرا عن کلّ نقص وخطل، فقيه آل الرسول ورئيس العلماء الفحول ...».

ووالدته : بنت المرحوم الحاج میرزا حسین نائب الصدر المتوفى سنّة 1326 ه-. ق، وقد نقل في المكيال ج2 ص 310 من الطبعة الثانية رؤيا تدل على حسن حال جده الأمّيّ هذا.

وابن عمته : السیّد ميرزا اسد الله الّذي درس عنده بعض المقدمات.

وخاله: السیّد میر محمّد صادق المدرس، من أعلام المجتهدين والمدرسين بإصبهان، فقيه، مفسر جليل ينقل عنه المؤلف بعض آرائه التفسيرية .

وأما ولده وأحفاده العلماء فهم :

*وأما ولده وأحفاده(1) العلماء فهم

1- ولده الحاج السیّد محمّد، وكان هو من علماء إصبهان الأفاضل، وله رسالة في ترجمة «طبيب زاده» طبعت مع کتاب «حور مقصورات» .

2- ولده الآخر الحاج السیّد عباس، وهو من أئمة الجماعة الأتقياء والخطباء

ص: 10


1- وأما ولده ذكوراً وإناثاً فثمانية وأحفاده كثيرة مباركة فيهم شخصيات .

بإصبهان .

3- صهره السيّد مرتضى الموحّد الأبطحي، وهو من أعلام العلماء المدرسين بإصبهان، وله رسائل و أجزاء في مسائل علميّة جليلة .

أسباطه :

4- السیّد محمّد باقر بن السیّد مرتضى الموحّد الأبطحيّ، وهو من الشخصيات العلميّة البارزة في قم، وصاحب مشاريع علميّة هامّة في الفقه والحديث والتفسير وغيرها.

طبع منها ج1-2 «المدخل إلى التفسير الموضوعي للقرآن الكريم». .

5- السیّد محمّد عليّ بن السیّد مرتضى الموحد الأبطحي، وهو من أجلاء العلماء بالنجف والمدرسين بإصبهان، وله مؤلفات قيمة في الفقه والحديث

والرجال طبع منها ج1-2 «تهذيب المقال في شرح كتاب النجاشي في الرجال» .

6- السیّد عليّ بن السیّد مرتضى الموحد الأبطحي، من أفاضل العلماء بقم.

7- السیّد محمّد رضا بن السیّد مرتضى الموحد الأبطحي، من أفاضل قم.

8- السیّد حجّة بن السیّد مرتضى الموحد الأبطحي من أفاضل إصبهان .

9- السیّد حسن بن السیّد مرتضى الموحد الأبطحي.

10 - السیّد حسين بن السیّد مرتضى الموحد الأبطحي.

أساتذته وشيوخه: تتلمذ رضوان الله عليه على جماعة من الشيوخ والعلماء وذكر جملة منهم في طيات مؤلفاته مع احترام بالغ وإجلال، كما أنه أجيز اجتهادة ورواية من بعض أساتذته مع التفخيم والإعظام.

وإليك فيما يلي بعض من وقفنا على أسمائهم من أساتذته وشيوخ إجازاته :

1- والده السیّد عبدالرزاق الموسوي.

2- ابن عمته السیّد ميرزا اسد الله، درس عنده فنَّي النحو والتصريف.

3- السیّد محمود الحسينيّ الگلشاديّ الإصبهانيّ، قرأ عليه المغني وغيره، ونقل بعض آرائه الأدبيّة في تأليفه.

ص: 11

4- السیّد أبي القاسم الدهکردي، أجازه اجتهاداً ورواية .

5- المولى الشيخ عبد الكريم الجزي، أجازه رواية .

6- الحاج آقا منير الدين البروجردي الإصبهاني.

7- الحاج میرزا بديع «الدربّ إمامي».

8- المولى محمّد الكاشاني.

وقد كتب إجازة الحديث لصديقنا الأستاذ المحقق المرحوم المعلم الحبيب آبادي في كتابيه «وظيفة الأنام» و «نور الأبصار» ونحن نروي بواسطة الأستاذ عنه بين المولد والوفاة: ولد رضوان الله عليه في سنّة 1301 ه. ق بإصبهان(1) وتوفي بها سنّة 1368، فيكون مجموع السنين التي عاشها في الدنيا 47 سنّة وهذا يعني أنه لم يتعد الشباب إلى الكهولة، ولكن مع ذلك تعدت آثاره العلميّة ومساعيه المشكورة عن طور البداءة إلى مرحلة النضج الكامل والعمق والأصالة، ويعود هذا إلى خلوص نیته وإخلاصه في طلب العلم و طي مراحل التعليم، وجده في العمل الخالص والتوجه إلى الله تعالى وانقطاعه عن سواه.

هذا بالإضافة إلى أنه كان شديد الإخلاص لأهل بيت الرسول، أئمة الهدی عليهم الصلاة والسلام ، كثير التوسل بهم في کلّ حالاته وأحواله ، مقتديا بهداهم في جميع أقواله وأعماله، لا يتخطى عن تعاليمهم المقدسة وإرشاداتهم القويمة.

وخاصة الإمام المنتظر الحجّة بن الحسن عجلّ الله تعالی فرجه الشريف .

فإنّه بلغ شوطاً بعيداً في معرفته علیه السلام والوظائف التي يجب أن يلتزم بها أهل الإيمان في زمن غيبته من الدعاء له والتوسل بذیل عنايته ، وآل به الأمر أن ألف في هذا الموضوع كتباً ورسائل مهمة مفيدة أهمها كتابه القيم «مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم» الّذي سنذكره بتفصيل .

ص: 12


1- نقل الشيخ آقا بزرك في نقباء البشر عن المترجم أنه ولد ليلة الجمعة خامس جمادى الأولى سنّة 1301، والظاهر عدم استقامة الجمعة لهذا التاريخ ويجب مراجعة تقويم تلك السنّة لتبيين الصواب

التوجه إلى الله تعالی :

في حياة سیّدنا المؤلف - أعلى الله مقامه الشريف - تبرز نقطة جليلة يجب الإنتباه إليها والإلتفات إلى مغزاها، وهي أنه لم يهتم بشؤون الدنيا وزخارفها مقتنعة باليسير من العيش، ومكتفيا بالقليل من الدنيا، واضعاً نصب عينيه ما أثر عن أمیرالمؤمنین عليّ علیه السلام : «عز من قنع وذل من طمع» و«القناعة كنز لا يفنى»

تمسك في الأمور المادية بالقناعة معرضا عن الخلق، ومقبلا على العلم والكمال لم يطلب جاهاً و جلالاً ، ولم يسع في جمع المال وادخاره، عمر آخرته ودنياه بولاء أهل البيت علیهم السلام وجعله ذخيرته ليوم عقباه، واكتفى بذلك عن زخارف الدنيا و بهار جها.

خلّف - مع قلّة سنيّ عمره - آثاراً علميّة وأولاداً صالحين هي أحسن الذخائر وأجلّ المآثر، ولا يزال أحفاده ينالون من بركات أنفاسه القدسية، وهم أحلاف التقى والصدق «ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ»من عباده الصالحين.

لقد كان زمنه مليئاً بالأحداث والمشاکلّ يشمل البلاد القتل والنهب والغلاء والقحط و نفوذ الفرق الضالة والنحل الباطلة، وخاصة مدينة إصبهان امتازت في تلك الأيام بأشد أنواع البلايا والمحن، ومع هذا كله ترى في الزوايا نفوسا - ومنهم سیّدنا المترجم - استكملت إيمانها وتوجهت بقلوب مطمئنة إلى العلم والعمل، لم تؤثر فيهم الأحداث، ولم تزلزلهم المصائب، ولم يتوانوا عن الجد والدأب ولو قارناهم بغير هم لرأينا بعد المسافة بينهم و لظهر حقيقة کلّ واحد منهم، وحينذاك حقّ أن نقول «رحم الله معشر الماضين من العلماء العاملين».

مستنسخاته ومؤلفاته:

و من وجوه نشاطات السیّد المترجم في حاشية أعماله العلميّة استنساخ طائفة من الكتب الثمينة التي كان يحتاجها في دراساته و مطالعاته، منها كتاب «نصاب الصبيان» كتبه سنّة 1310، و«المفصّل» للزمخشري وفرغ منه سنّة 1319 ه.ق و«توضيح الألغاز» للفاضل الايجي وفرغ منه سنّة 1317، و«شرح الكافية »

ص: 13

للخبيصي، و«كتاب في النحو» نسخه سنّة 1317، وغيرها من الكتب .

وأما مؤلفاته فهي: «تفسير القرآن الكريم»، عربّي.

1- «تذكرة الطالبين في ترجمة آداب المتعلمين» مثنوي فارسي في أكثر من مائتي بيت، نظمه بطلب من الميرزا أحمد الأديب الجواهري في سنّة 1319 .(1)

2- «مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم»، وهو هذا الكتاب.

3- «أبواب الجئات في آداب الجمعات»، وهو فارسي أتمه سنّة 1326، وهو في الخامس والعشرين من عمره.

4- «بساتين الجنان في المعاني والبيان»، شرح عربّي على أرجوزة المولی محمّد، وتم تأليفه في شهر صفر سنّة 1319.

5- «آداب صلاة الليل» عربّي الفه بطلب أحد الفضلاء.

6- «وظيفة الانام في زمن غيبة الإمام» فارسي في جزئين مطبوع مرتين .

7- «نور الابصار في فضيلة الإنتظار» فارسي

8-« کنز الغنائم في فوائد الدعاء للقائم» فارسي.

9- «سراج القبور» في آداب صلاة الليل.

10- «توضيح الشواهد» في توضيح شواهد کتاب «جامع الشواهد» .

11- «ترغيب الطلاب» في النحو

12- «أنيس المتفردین».

13- تحفة المتأدبين في شرح هداية الطالبين» .

14- «کتاب المنابر» في المواعظ.

10- «دیوان شعره» ويتخلص فيه با «تقيّ».

16- «محاسن الأديب في دقائق الأعاريب»، تمّ في الرابع من جمادى الآخرة

سنّة 1319 .

ص: 14


1- كذا في الأمالي للحبيب آبادي، ولكن في فهرس مشار أنه طبع بطهران سنّة 1317 وفي نقباء البشر أن الناظم نظمه وعمره ست عشرة سنّة وطبع في 1317.

شعره: كان سیّدنا المترجم رضوان الله تعالى عليه ينظم قصائد و أبياتا في ساعات الفراغ، وخصص نظمه بأهل البيت علیهم السلام وخاصة في الإمام المهدي علیه السلام .

وترى أشعاره مبثوثة في مؤلفاته ورسائله، وكان يتخلص فيها با «تقي» وربّما تخلص با «شرعي زاده» وإليك بعض أشعاره:

قال في إمامنا الحجّة المنتظر :

ای وصل تو غاية المراد دل ما ***وی ذکر توزیب وزیور محفل ما

اندر دل ما لشکر غم منزل کرد*** زانروز که دور گشتی از منزل ما

وقال :

ياربّ فرجی که ما اسیریم*** یا ربّ کرمی که ما فقیریم

مائیم لئيم وتو کريمي*** ما غرق گناهیم و تو رحيمي

وقال من قصيدة طويلة :

گر همی جوئی وصال یار را ***کن برون از قلب خود اغیار را

چونکه آن یعقوب شیخ المرسلين ***حب يوسف گشت در قلبش مکین

چونکه غیر آمد بدل دلدار رفت ***شد مقام ظاهر واسرار رفت

حقّ تعالی خواست بیدارش کند*** فارغ از هر چیز جز یارش کند

مبتلایش کرد بر درد فراق*** ماه روی یوسفش شد در محاق

وقال في المعمي:

چیست آن هیئتی که جانش نیست ***می زند نعره و زبانش نیست

گاه می گرید وندارد چشم*** گاه می خندد ودهانش نیست

وقال في الحجّة :

زدوری رخت ای پادشا محسن وجمال ***رسیده جان بلب عاشقان تعال تعال

بذکر حسن تو کرو بیان عالم قدس ***يسبحون له بالغدو والآصال

امام مهدی هادی شهنشه دو جهان*** سمي ختم رسل ماحي رسوم ضلال(1)

ص: 15


1- وقد طبع نموذج من أشعاره العربیّة في ج1 ص46، و 160 و 215 و 276 و 284 و 342 و 378و 383 و 384 و 387، وج2/ 381

ثناء المترجمين له:

أول من ترجمه - على ما أعلم - العالم الفاضل الكامل صديقنا المرحوم الميرزا محمّد عليّ المعلم الحبیب آبادی (1308 - 1396) في ثلاثة كتب من مؤلفاته ، فقال في كتابه المخطوط (الأمالي) ص129:

«من كبار علماء إصبهان وساداتها الأجلاء، كان يقيم الجماعة في مسجدمشهد السیّد إسماعيل بن زید بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب خلفا عن والده السیّد میرزا عبدالرزاق الموسوي، وكان كثير الإشتغال بجمع الأخبار والآثار الواردة في الإمام المهدي علیه السلام ... أمه بنت المرحوم الحاج میرزا حسین نائب الصدر، وخاله الفقيه الحاج میر محمّد صادق المدرس ... وكان له شعرمتوسط في الحجّة المنتظر يتخلص فيه «تقي» ... وخطه جميل جيد».

وقال أيضاً في كتابه «مقالات مبسوطة».

«تتلمذ على كبار أساتذة إصبهان ... حتّی أصبح من العلماء المبرزين ومن مسلمي الإجتهاد ... وحصلت المودة بيني وبينه سنین قبل وفاته، وزرته مكررة في بيته بمحلة «یزد آباد» من محال إصبهان ... عاش سني عمره قنعة متعففة وسافر إلى مكة المكرمة والعراق للحج وزيارة الأئمة المعصومین علیهم السلام مرارة نيابة عن بعض المؤمنين، وفي شهر رجب من سنّة 1368 باع ما يملكه من قليل المتاع وسافر إلى العراق وبعد العودة أصيب بمرض أودى بحياته ...».

وقال أيضاً في كتابه «مکارم الآثار» ذیل وقائع سنّة 1301 :

«... وكان سیّداً نجيباً وفقيهاً أديباً، ومن العلماء الممتازين بإصبهان، كان له خط مليح وشعر جيد ...

كان للناس عقيدة به في كتابة العرائض إلى الإمام المنتظر علیه السلام وزيارة عاشوراء، وتشرفت بخدمته مكرراً ، واستفدت منه كثيراً ... »

وقال آية الله شيخنا العلّامة المرحوم الشيخ آقا بزرك الطهراني في كتابه «نقباء البشر» ص258:

ص: 16

«عالم فاضل وخطيب بارع ... كان من العلماء الاعلام القائمين بالوظائف الشرعية وإمامة الجماعة والوعظ وغيرها ...».

وقال شيخ الأدباء المرحوم الحاج میرزا حسن خان الأنصاري المعروف بشیخ جابري في كتابه «تاريخ إصبهان 53/3 » :

«الميرزا السیّد محمّد تقي بن الميرزا عبدالرزاق الأحمد آبادي من المعاصرين وهو صاحب تألیف .. إتصلت صداقتنا به سنین، وكان والده جميل الخط توقي شابّاً ...».

وكتب السیّد الفاضل الصالح الحاج السیّد مصلح الدین ترجمة مختصرة أيضاً لسیّدنا المؤلف في كتابه «رجال إصبهان»، فليراجع.

كما قد ترجم له أيضاً الزركلي في «الأعلام 289/6 » و کحالة في «معجم المؤلفين 9ر131» ومشار في «مؤلفين كتب جابي 2/ 282».

واشتبه كحالة في مدفنه حيث ذکر همدان بدلا من إصبهان . فلينتبه .

ص: 17

إجازة له:

صورة إجازة الآقا السیّد أبي القاسم بن محمّد باقر الدهکردي(1) دام ظله للآقا الحاج میرزا محمّد تقي اليزدآبادي سلمه الله تعالی .

نقلت من نسخة نقلت هي من نسخة الأصل التي هي بخطه الشريف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الّذي أوضح لأوليائه سبيل المعرفة والإيقان، وسهل لعباده طرق الخير والرضوان. مفضل مداد العلماء على دماء الشهداء ومبلغهم إلى أعلى درجات السعداء ، والصلاة الدائمة على فاتحة کتاب التكوين وخاتمة رقيمة الإيجاد واليقين، والسلام على أوصيائه المعصومین شموس فلك الولاية والإرشاد والهداية سيما على من به ختم الولاية وتمت الكلمة .

ثمّ إنّه لما تعلقت المشية الإلهية بحفظ هذا الدين القويم والصراط المستقیم جعل في کلّ قرن علماء عدولا ينفون عن هذا الدين شبه الجاهلين وتحريف المنتحلين، وممن وجدناه في قرننا هذا سالكة مسلك الرشاد وناهج منهج السداد ناشرة لأخبار الأئمة المعصومين متفقها في الدين جناب العالم العامل والفاضل الكامل الجامع للكمالات النفسانية والحائز للمراتب الإيمانية المهذب الصفي والألمعي الزكي أخونا وصديقنا «الحاج میرزا محمّد تقي» أدام الله تأييده فإنا قد وجدناه بعد قراءته علينا شطرة من المباحث الأصولية والمسائل الفقهية صاحب الذهن الوقاد والفهم النقاد وجودة القريحة والسليقة المستقيمة، خارجاً عن ذل التبعية إلى عز الإستقلال، وبالغا رتبة الإجتهاد، مروجا للدين ناشراً الاحكام سیّد المرسلين مفخراً للسادة العلوية افتخاراً للشيعة الإمامية، لا زال سحاب فضله ممطاراً على المستفيدين والمستهدين.

ص: 18


1- الحسيني النجفي : ولد غرة شهر رجب 1272 وتوفي الليلة السادسة من شوال 1353 .

ثمّ إني أجزته أدام الله أيامه أن يروي عتي الكتب الأربعة التي عليها المدار في جميع الأعصار والأمصار والجوامع الثلاثة من الوافي والبحار والوسائل المشتهرة في الآفاق المتواترة عن مؤلفيها المعروفين كالشمس في رابعة النهار وسائر الأصول المعتمدة والكتب الفقهية والأصولية الدائرة بين الإمامية المعلومة انتسابها إلى مصنفيها، وما أبرزته في قالب التأليف والتصنيف من كتاب «منیر الوسيلة . كذا» ورسالة «اللمعات» في شرح دعاء السمات و شرح شرائع الإسلام في الفقه «وتنقيح المباني في علم أصول الفقه بحقّ روايتي عن مشايخي الكرام أنار الله برهانهم بطرقي الصحيحة المعتمدة .

1- منهم : السیّد السند المضطلع اليلمعي الآقا میر محمّد هاشم الإصفهاني عن الشيخ الأعظم والأستاذ الأفخم علم الهدی و كهف التقى مولانا الشيخ مرتضی الأنصاري، عن المولى الأجلّ الفاضل الملا أحمد النراقي، عن شيخه السیّد المستند بحر العلوم السیّد مهدي الطباطبائي النجفي، عن شيخه الوحيد البهبهاني عن والده الأكمل مولانا محمّد أكمل، عن عدة من مشايخه منهم غواص «بحار الأنوار» مولانا محمّد باقر المجلسي الإصفهاني عن مشايخه المذكورين في بحار الأنوار» في مجلد إجازاته وفي أول أربعينه وسائر إجازاته الموجودة عندي بخطه الشريف إلى أن ينتهي إلى أجدادنا المعصومين الأئمة الهادین علیهم السلام .

2- ومنهم : علامة العلماء المحققين أستاذ الفضلاء المدققین مولانا محمّد كاظم الهروي الطوسي النجفي عن السیّد صاحب الكرامات الباهرة السیّد السند محمّد باقر القزويني (1)الحلاوي عن الفقيه الكبير الشيخ جعفر النجفي، صاحب

ص: 19


1- إن رواية الأخوند الخراساني المتولد في سنّة 1200 عن الآقا السیّد محمّد باقر القزويني الحلاوي المتوفي في سنّة 1246 غلط يقين و الّذي يأتي في إجازة الآقا السیّد أبي القاسم المجيز للاقا المير محمّد مهدي إمام الجمعة في (ص208 يعني من نسخة الامالي) هو رواية الآخوند المرقوم عن الآقا السیّد محمّد مهدي الحلاوي القزويني عن عمه السیّد محمّد باقر المذكور، وهو الصحيح في ليلة 21 ع2/ 1375. معلم.

«کشف الغطاء» عن الوحيد البهبهاني عن والده الأكمل، عن العلّامة المجلسي عن والده المقدس التقي، عن شيخ الإسلام شيخنا البهائي، عن والده المبرأ من کلّ شين الشيخ حسين، عن أفقه الفقهاء الراشدين شيخنا الشهيد الثاني، عن شيخه الأجلّ عليّ بن عبدالعالي الميسي، عن الشيخ شمس الدين محمّد بن المؤذن الجزيني، عن الشيخ ضياء الدين، عن والده السعيد الشهيد محمّد بن مكي، عن فخر المحققين، عن والده العلّامة آية الله في الأرضين، عن المحقق جعفر بن سعید صاحب الشرائع السیّد فخار بن معد الموسوي، عن الشيخ أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمي ، عن الشيخ الفقيه العماد أبي عليّ الحسن بن أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس سره القدوسي، عن والده المذكور اسمه السني آنفة ، عن الشيخ الإمام المفيد محمّد بن محمّد النعمان، عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن الشيخ الجليل أبي جعفر محمّد بن يعقوب الكليني بأسانيده المذكورة في كتابه الكافي في الأصول والفروع.

3- ومنهم : العالم الثقة الميرزا محمّد حسن بن العالم الفقيه آقا محمّد عليّ النجفي ، عن الشيخ الكبير صاحب الجواهر، عن الشيخ الفقيه الأكبر صاحب کشف الغطاء الشيخ جعفر النجفي بالإسناد المتقدم المتصل إلى الشيخ الكليني .

4- ومنهم: الشيخ الفقيه المحدث النبيل «المقدس - كذا» من کلّ شين الحاج میرزا حسين النوري القطن في بلدة سامراء، عن خاتم المجتهدين الشيخ مرتضی الأنصاري، عن مستنده في مناهج الأحكام المولى أحمد النراقي، عن آية الله بحر العلوم السیّد مهدي الطباطبائي النجفي، عن الوحيد البهبهاني، عن والده الأكمل محمّد أكمل، عن ذي الفيض القدسي العلّامة المجلسي صاحب کتاب بحار الأنوار بسنده المتصل إلى الأئمة الأطهار المذكورة في إجازات البحار .

فليرو عنّي أدام الله تأييده ما شاء وأحب وأجاز لمن شاء وأحب وأذنت له التصرف في الأمور الحسبية الراجعة إلى الحاكم الشرعي وأوصيه أدام الله توفيقاته بملازمة التقوى والتورع عن المكاره، وحسن الظن بالله تعالی

ص: 20

والإصلاح بين الناس فإنّه من أفضل عامة الخيرات، والإعتزال عن مجالس الحسرة، والإكثار في الكلام الموجب للندامة، والتقليل في الطعام والكلام والمنام، وملازمة صحبة الكرام فإنّه يوجب قوة القلب وشهامة النفس، وأسأله أن لا ينساني من صالح الدعاء خصوصا في أعقاب الصلوات ومظان إجابة الدعوات .

نمّقه بيده الدائرة أحوج المربّوبين إلى خالق البرية السیّد أبو القاسم الدهکردي ثمّ النجفي في الثاني عشر من شهر محرم الحرام من شهور سنّة 1334 أربع وثلاثين وثلاثمائة بعد الألف الهجرية على هاجرها آلاف التحية .

هذا الكتاب :

«مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم»

کتاب قيم جليل مبتكر، يستعرض المؤلف فيه كثيراً من المسائل المتعلقة بعقيدة «المهدوية» وموضوع الحجّة المنتظر علیه آلاف الصلاة والسلام، تحت عنوان الدعاء له والتضرع إلى الله تعالی لحفظه علیه السلام من المكاره والآفات .

سافر المؤلف إلى حج بیت الله الحرام في سنّة 1330 وظهر الوباء الشديد بمكة المكرمة، فاكتسح كثيرة من الزائرين والحجاج؛

فعاهد الله تعالى أن يقوم بتأليف هذا الكتاب إذا عاد إلى وطنه سالماً، وبعد العودة أنجز ما عاهد فكانت هذه الصحائف المليئة بالتحقيقات العلميّة والتدقيقات الرشيقة والمباحث التي لا غنى لطلاب العلم عنها .

يشير رضوان الله عليه في مقدمة الكتاب إلى أن شدة شوقه إلى لقاء الإمام المنتظر علیه السلام ساقته إلي زيارته في المنام والتشرف بخدمته، وبأمر منه أتم الكتاب وهو الّذي اختار اسمه، وسماه به لامره عجلّ الله تعالی فرجه .

والحقّ يقال إن الكتاب مرآة صافية لذوق المؤلف السليم وذوق أساتذته

ص: 21

الاعلام، وهو أنموذج ممتاز للتحقيق العلمي الصحيح الّذي كان دارجة في الحوزة العلميّة بإصبهان أوائل هذا القرن الّذي نعيش نحن في أواخره.

إنّه يشتمل على بحوث مختلفة بالغة الأهمية في الحديث والفقه والكلام والرجال وحتّی الفلسفة والأدب بأسلوب متقن رصين وإستنتاجات صائبة .

ويكفي للتدليل على ما قلنا الإشارة إلى ما استنبطه المؤلف في ج2 ص 359 من الطبعة الثانية، حيث كشف في تنبيه له عن اشتباهين لعلمين من أعلام العلم الأول منها في كتاب «الغيبة» لشيخ الطائفة الطوسي ونسبه إلى خطأ النساخ والثاني منهما في مشيخة الصدوق من کتاب «مستدرك الوسائل».

والجدير بالإلتفات ما جاء بعد هذا التنبيه حيث يقول :

«وأمثال هذه الأمور ممّا يبعث العالم على الفحص والتبع ويوجب له الظفر بما غفل عنه من قبله، فعليكم ياإخواني بالسعي والإجتهاد، فإن الله لا يخيب کلّ مرتاد» إنتهی .

يحتوي الكتاب على ثمانية أبواب کعدد أبواب جنّة المأوى، وقد طبع لاول مرة باهتمام أولاده الأماجد في إصبهان سنّة 1369 في 587 صفحة .

وها هو الآن يطبع في قم بحلته القشيبة وطباعته المتقنة في جزءين .

وفاته :

في شهر رجب من سنّة 1348 ذهب رحمه الله إلى العراق زائراً، وبعد أن عاد إلى وطنه تمرض في أواخر شهر شعبان ولازم الفراش حتّی أتته المنية بعد مضي ساعتين ونصف من ليلة الثلاثاء 25 شهر رمضان المبارك من السنّة المذكورة ودفن بمقبرة تخت فولاد بجوار والده الشريف في الحظيرة .

ص: 22

كلمة آية الله المحقق الشيخ لطف الله الصافي في كتابه «منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر علیه السلام »:

إن كتاب «مکیال المکارم» کتاب کبیر حسن نافع لم أر مثله في موضوعه أفرده مصنفه «رحمه الله» لذكر فوائد الدعاء للقائم علیه السلام وما ورد في الأدعية له ولفرجه وما يتقرب به إليه، وقد جمع فيه أدعية كثيرة جليلة من الكتب المفيدة، وذكر فيه من الآداب والفوائد أو الجهات الموجبة للدعاء له والآثار المترتبة عليه والأوقات و الحالات والأماكن التي يتأكد فيها الدعاء له ما لايتسعه هذا الكتاب .

وللمؤلف «رحمه الله» في مقدمة كتابه «نور الأبصار» بالفارسي الطبعة الثانية 1401ترجمة قد ذكرها نجله الأكبر حجّة الإسلام الحاج السیّد محمّد فقيه الاحمدآبادي معربّا عما تفضل به عن حياة المؤلف العلميّة والدينية «المحقق الآية ... السیّد محمّد عليّ الموحد الأبطحي» فللقارئ أن يرجع إليه بطوله.

وفي كتاب «شهدای روحانيت في المائة الأخيرة» ج2 ص 59-64بالفارسي ذكر حياة المؤلف هذا ، وسبب شهادته «فقيه أهل البيت المتفاني لولائهم علیهم السلام »

شكر وثناء :

أقدم شكري الجزيل وثنائي العاطر الجميل للإخوة الأفاضل الّذين عاضدوني في مؤسسة الإمام المهدي علیه السلام في الحوزة العلميّة بقم «مرکز تحقيق أخبار أهل البيت صلوات الله عليهم» لاخراج هذا السفر القيم

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمّد وآله الطاهرين.

«رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ».

سبط المؤلف

محمّد باقر نجلّ آية الله السیّد مرتضى الموحد الأبطحي

ص: 23

قال النبي

صلى الله عليه وآله وسلم :

«من أحب أن يلقى الله وقد كمل إيمانه، وحسن إسلامهفليتو الحجّة صاحب الزمان المنتظر علیه السلام

«الأربعين لحافظ أهل السنّة ابن أبي الفوارس ح 4 »

کتب سماحة آية الله العلّامة المحقق الأستاذ ...

الحاج آقا «لطف الله الصافي الگلپایگاني» دامت برکاته مؤلف کتاب «منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر علیه السلام » هذه الرسالة بعنوان «من لهذا العالم»؟ مقدمة لهذا الكتاب «مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم علیه السلام » .

فله الفضل وشكر جزيل.

ص: 24

بسم الله الرحمن الرحيم

من لهذا العالم؟

من لهذا العالم المليء بالفساد والفواصل والفوارق والمظالم؟

من لدفع هذه الأساليب الإلحادية التي أهوت بالإنسانية في أسفل در کات الحيوانية؟

من لدحض هذه الشبهات التي أشغلت أفكار شبابنا وشيبتنا وفتياننا وفتياتنا؟

من لإزالة هذا الخوف والإضطراب والعناء الّذي استولى على جميع البرية؟

من للشرائع الإلهية التي عطلت وألغيت رسميّاً و ...؟

من ذا الّذي يقوم بإذن الله بإزالة هذه الخلاعة والدعارة التي شملت البلاد؟

من الّذي يرفع الله به المستضعفين، ويؤمن به الخائفين، وينجي به الصالحين ويضع به المستكبرين، ويهلك به الجبارين، ويجتث به أصول الظالمين؟

من هو المصلح الّذي بشّر الله به الأمم بلسان أنبيائه وما أوحي إليهم في كتبه وصحفه؟ .

من الموعود الّذي يملأ به الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً؟

فمتى يقوم بأمر الله القائم الّذي لما قرأ دعبل قصيدته التائيّة المشهورة على الرضا علیه السلام فذكره بقوله:

خروج إمام لا محالة لازم ***يقوم على اسم الله والبركات

وضع الرضا علیه السلام يده على رأسه وتواضع قائماً ودعا له بالفرج، فقال :

«اللّهمّ عجّل فرجه وسهّل مخرجه »(1)؟

إلى متى يبقى في حجاب الغيبة؟ فقد ظهر كثير من علائم ظهوره وعضنا البلاء

ص: 25


1- الزام الناصب: 271/ 1 ، عنه منتخب الأثر : 506 ح4 .

فها هو الجور قد عم البلاد ، والفتن قد شملت الآفاق، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وصار المنكر معروفاً، والمعروف منكراً، وخرجت النساء کاشفات عاريات متبرجات، خارجات من الدين داخلات في الفتن، مائلات إلى الشهوات، مستحلات للمحرمات، لم يبق من القرآن إلا قراءته في الإذاعات والمسجلات، ومن الإسلام إلا الإسم، يسمون به وهم أبعد الناس منه ، يفرون من العلماء كما يفر الغنم من الذئب.

وها هي الصلاة قد أُمّيتت، والأمانة قد ضيعت، والخمرّ يباع ويشربّ علانية وأهل الباطل قد استعلوا على أهل الحقّ ، والأموال الكثيرة تصرف في معصية الله، وتنفق في سخطه، والولاة يقربون أهل الكفر، ويبعدون أهل الخير والحدود قد عطلت والسلطان يذل المؤمن للكافر، والرجل يتكلم بشيء من الحقّ ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، فيقوم إليه من ينصحه في نفسه ، ويقول هذا عنك موضوع، وظهر الإستخفاف بالوالدين، والنساء قد دخلن فيما لا ينبغي لهن دخوله، والقضاة يقضون بغير ما أنزل الله واستحل الربّا لا یری به بأس والرجال تشبهوا بالنساء، والنساء تشبهن بالرجال، وكثر الطلاق، وكثر أولاد الزنا، وظهر القينات والمعازف، وتداعى علينا الأمم كما تداعى الأكلة على القصاع لكراهيتنا الموت وحبنا للدنيا، وركبت ذوات الفروج السروج وتغنوا بالقرآن، وتعلموه لغير الله واتخذوه مزامير، وهدر فتيق الباطل بعد كظوم وتواخى الناس على الفجور، يمسي الرجل مؤمناً، ويصبح كافراً، تحزن ذوات الأولاد وتفرح العواقر(1)

فمتى تطلع شمس الإقبال والسعادة من مشرق بيت الوحي والرسالة والولاية؟

سبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ما أطول هذا العناء، وأبعد هذا الرجاء، فالله أكبر الّذي جعل لکلّ عسر يسرة، ولکلّ ضيق رخاء، ولکلّ فتنة

ص: 26


1- راجع إلى منتخب الأثر : 424الباب الثاني، فيه روایات تدل على الفتن والبدع الّذي يظهر قبل خروجه علیه السلام .

مخرجا، ولکلّ شدة فرجا .

فلاتيأسوا يا إخواني من روح الله، إنّه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون، ولا تحسبوا قوة الظالمين وسلطة الكافرين شيئاً، فإنّهم على شفا حفرة الهلاك والدمار، وعن قريب يزول ملكهم، ويبور سعيهم.

وإن أمعنت النظر يا أخي في كتاب ربّك القرآن الكريم وفي الأحاديث المروية عن نبيك والأئمة الطيبين من عترته، زاد رجاؤك بالمستقبل الزاهر، وبعد عنك اليأس والكسل، وليبعثك النشاط والأمل إلى السعي والعمل، ولادیت واجبك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولعرفت مسؤولياتك وما أنت مسؤول عنه قبال دينك وكتاب دينك وأحكامه، ولعرفت أن الّذي خلق العباد لا يهملهم سدى، ولا يتركهم في تيّار هذه الخسائر والمهالك، وأن الأرض لا تخلو من قائم لله بحجّة إما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً.

وتعرف أن البشرية ليست محكوماً عليها بالبؤس والشقاء والظلم وأن الأرض الله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين .

رسالة الإسلام : كما تعرف، وتيقن أن المبشَّر به في لسان الأنبياء، والكتب السماويّة، والقرآن الكريم والسنّة النبوية، والأحاديث المرويّة عن العترة الطاهرة، والآثار المخرجة عن الصحابة هو «ابن الإمام الحسن العسكري بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیهم السلام » وهو الإمام الثاني عشر، والعدل المشتهر، وصاحب الزمان أرواح العالمين له الفداء.

فالله لا يخلف الميعاد، وهو أصدق القائلين حيث يقول :

«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ »(1)

ص: 27


1- القصص : 5 ، 6.

وقال تعالى جده :«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا »(1)

وقال عز اسمه: «إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ» (2) وقال تبارك وتعالى:«وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ *إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ *فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ »(3)

وقال رسول الله الصادق المصدَّق : لا تقوم الساعة حتّی تملأ الأرض ظلماً وجوراً وعدواناً ، ثمّ يخرج من أهل بيتي من يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً . (4)

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّی يملك رجل من أهل بيتي يظهر الإسلام، ولا يخلف وعده، وهو على وعده قدير . (5)

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يومٌ واحدٌ لطول الله ذلك اليوم حتّی يخرج رجل من أمتّي، يواطئ إسمه إسمي، وکنیته کنیتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً .منتخب الأثر: 149 ح 23، 150 ح26، 169 ح 80.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : أبشروا بالمهدي - قالها ثلاثاً - يخرج على حين اختلاف من الناس وزلزال شدید، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يملأ قلوب عباده عبادة ويسعهم عدله . منتخب الأثر: 149 ح 23، 150 ح26، 169 ح 80.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : الأئمة من بعدي إثنا عشر، أولهم أنت يا عليّ، وآخرهم القائم الّذي يفتح الله عزّ وجلّ على يديه مشارق الأرض ومغاربّها .(6)

ص: 28


1- النور: 55.
2- المؤمن : 51.
3- الصافات : 171 - 174 .
4- المستدرك على الصحيحين : ج4 ص 557، منتخب الأثر :148 ح19. وفي هذا الباب من الاخبار المبشرة بالمهدي ما يزيد على ستمائة حديث .
5- منتخب الأثر: 149 ح 23، 150 ح26، 169 ح 80.
6- منتخب الأثر : 08 ح، وفي الباب 91 حدیثاً.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم في حديث أبي سعيد الخدري: الأئمة بعدي إثنا عشر، تسعة من صلب الحسين، والتاسع قائمهم، فطوبى لمن أحبهم .(1)

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : إن عليا إمام أمتّي من بعدي، ومن ولده القائم المنتظر الّذي إذا ظهر يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جوراً وظلماً، والّذي بعثني بالحقّ بشيراً ونذيراً إن الثابتين على القول بإمامته في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر .

فقام إليه جابر بن عبدالله الأنصاري، فقال : يا رسول الله لولدك القائم غيبة؟

قال : إي وربّي ليمحّصنّ الّذين آمنوا ويمحقّ الكافرين.

يا جابر ، إن هذا الأمر من أمر الله وسرّ من سرّ الله ، مطويّ من عباد الله وإيّاك والشكّ فيه فإنّ الشكّ في أمر الله عزّ وجلّ كفر .(2)

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : والّذي نفسي بيده إنّ مهديّ هذه الأمة الّذي يصلّي عیسی خلفه منّا ثمّ ضربّ يده على منكب الحسين علیه السلام ، وقال : من هذا، من هذا .(3)

وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : تنقض الفتن حتّی لا يقول أحد: (لا إله إلا الله) وقال بعضهم: لا يقال (الله الله) ثمّ ضربّ يعسوب الدين بذنبه ثمّ يبعث الله قوماً كقزع الخريف، وإني لأعرف إسم أمیرهم، ومناخ ركابهم . (4)

وقال علیه السلام : إن ابني هذا - يعني الحسين - السیّد كما سماه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسيخرج من صلبه رجل باسم نبيكم، يخرج على حين غفلة من الناس، وإماتة الحقّ، وإظهار الجور، ويفرح لخروجه أهل السماء وسكّانها - إلى أن قال - يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.(5)

وقال في خطبة من خطبه : وليكونن من يخلفني في أهل بيتي رجل يأمر بأمر

ص: 29


1- منتخب الأثر: 82 ح4، وفي الباب 107 حدیثاً .
2- منتخب الأثر : 188 حا، وفي الباب 216 حدیثاً .
3- منتخب الأثر : 199 ح 3، وفي الباب 185 حدیثاً .
4- فتن نعیم: 178 ح249، عنه منتخب الأثر: 162 ح62.
5- منتخب الأثر: 162 ح 64.

الله، قوي، يحكم بحكم الله، وذلك بعد زمان مكلح مفصح يشتدّ فيه البلاء وينقطع فيه الرجاء، ويقبل فيه الرشاء - الخطبة . (1)

وقال في خطبة أخرى : فنحن أنوار السماوات والأرض، وسفن النجاة، وفينا مکنون العلم ، وإلينا مصير الأمور، وبمهديّنا تقطع الحجج، فهو خاتم الائمة ومنقذ الأمة . (2)

وقال الإمام السبط الأكبر الحسن المجتبی محدثاً عن أبيه عليّ بن أبي طالب أنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا تذهب الدنيا حتّی يقوم بأمر أمتّي رجل من ولد الحسين يملا الدنيا عدلاً كما ملئت ظلماً .(3)

وقال سیّدنا أبو الشهداء و سیّد أهل الإباء أبو عبدالله الحسین علیه السلام :

منّا اثنا عشر أولهم أمیرالمؤمنین عليّ بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي وهو القائم بالحقّ، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دین الحقّ على الدين كله، ولو كره المشركون، له غيبة يرتد فيها قوم، ويثبت على الدين فيها آخرون فيؤذون، ويقال لهم : «مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ» .

أما إن الصابرين في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهدين بالسيف بين يدي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم . (4)

وقال الإمام زين العابدين عليّ بن الحسين علیه السلام في حديث رواه عنه أبو خالد:

تمتد الغيبة بولی الله عزّ وجلّ الثاني عشر من أوصياء رسول الله والأئمة بعده يا أبا خالد، إن أهل زمان غیبته القائلين بإمامته، والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل کلّ زمان، لأن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين

ص: 30


1- منتخب کنز العمال ص 34 ج6، عنه منتخب الاثر: 162 ح63 .
2- تذکرة الخواص : 128 ، عنه منتخب الأثر : 147 ح15.
3- دلائل الإمامة : 240، عنه منتخب الاثر: 198ح 2، وفي الباب 185حديثاً .
4- كفاية الأثر: 231، عنه منتخب الأثر : 205 ح 4، وفي الباب 148 حدیثاً.

يدي رسول الله بالسيف، أولئك هم المخلصون حقاً وشیعتنا صدقاً، والدعاة إلى دين الله عزّ وجلّ سراً وجهراً، وقال : إنتظار الفرج من أفضل العمل . (1)

وقال الإمام أبو جعفر محمّد الباقر علیه السلام - في حديث - : إن قائمنا هو التاسع من ولد الحسين علیه السلام الأئمة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إثنا عشر الثاني عشر هو القائم . (2)

وقال الإمام أبو عبدالله جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام :

إن الغيبة ستقع بالسادس من ولدي، وهو الثاني عشر من الأئمة الهداة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أولهم أمیرالمؤمنین عليّ بن أبي طالب وآخرهم القائم بالحقّ بقية الله في الأرض وصاحب الزمان، الحديث.(3)

وفي حديث آخر، قال : هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سیّدة الإماء يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثمّ يظهره الله عزّ وجلّ فيفتح الله على يديه مشارق الأرض ومغاربّها، وينزل روح الله عیسی بن مریم علیه السلام فيصلي خلفه فتشرق الأرض بنور ربّها، ولا تبقى في الأرض قطعة عبد فيها غير الله عزّ وجلّ إلا عبد الله عزّ وجلّ فيها، ويكون الدين كله لله، ولو كره المشركون.(4)

وقال الإمام أبو إبراهيم موسی بن جعفر الكاظم علیه السلام - في حديث -:

القائم الّذي يطهر الأرض من أعداء الله ، ويملاها عدلا كما ملئت جوراً ، هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفاً على نفسه، يرتد فيها أقوام، ويثبت فيها آخرون.

ثمّ قال علیه السلام : طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا، والبراءة من أعدائنا ، أولئك منا ونحن منهم، الحديث.(5)

ص: 31


1- كمال الدين : 319ح 2، عنه منتخب الاثر: 244ح ا وفي الباب 136 حدیثاً .
2- كفاية الأثر: 248، عنه منتخب الأثر : 123 ح 34 وفي الباب 50 حدیثاً .
3- كمال الدين : 342 ح 23، عنه منتخب الأثر : 256 ح5 وفي الباب 91 حدیثاً .
4- كمال الدين : 345ح 31، عنه منتخب الأثر: 239 ح 4وفي الباب و احادیث .
5- كفاية الأثر : 265، عنه منتخب الاثر: 219ح 3 وفي الباب 98 حدیثاً

وقال الإمام أبو الحسن عليّ بن موسی الرضا علیه السلام - في حديث -:

الإمام بعدي إبني محمّد، وبعد محمّد ابنه علي، وبعد عليّ ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم، وهو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره، فيملا الأرض قسطا كما ملئت جوراً وظلماً. (1)

وقال الإمام أبو جعفر محمّد بن عليّ الجواد علیه السلام :

إن القائم منّا هو المهدي الّذي يجب أن ينتظر في غيبته، ويطاع في ظهوره وهو الثالث من ولدي، والّذي بعث محمّداً بالنبوّة، وخصّنا بالإمامة، إنّه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتّی يخرج فيه، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً - إلى أن قال -:

أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج .(2)

وقال الإمام أبو الحسن عليّ بن محمّد الهادي علیه السلام :

الإمام بعدي الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القائم الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً . (3)

وقال الإمام أبو محمّد الحسن بن عليّ العسكري علیه السلام :

أما إن لولدي غيبةً يرتاب فيها الناس إلا من عصمه الله .

وقال في حديث آخر:

أما إن له غيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقّاتون، فكأنّي أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة .(4)

وممّا وجد بخطه علیه السلام : أعوذ بالله من قوم حذفوا محكمات الكتاب، ونسوا الله ربّ الأربّاب، والنبي، وساقي الكوثر في مواطن الحساب، ولظى والطامّة الكبرى، ونعيم يوم المآب .

ص: 32


1- ينابيع المودة: 454، عنه منتخب الأثر: 221 ح 3 وفي الباب 95 حدیثاً .
2- كفاية الأثر :276، عنه منتخب الأثر : 223 حا وفي الباب 90 حدیثاً.
3- كفاية الاثر: 288، عنه منتخب الأثر : 225 ح1 وفي الباب 90 حدیثاً.
4- منتخب الأثر: 226 ح 2 و 3 وفي الباب 146 حدیثاً.

فنحن السنام الأعظم، وفينا النبوة والإمامة والكرم، ونحن منار الهدى، والعروة الوثقى، والأنبياء كانوا يغترفون من أنوارنا، ويقتفون آثارنا، وسيظهر الله مهديّنا على الخلق، والسيف المسلول لإظهار الحقّ.

وهذا بخط الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسی بن جعفر بن محمّد ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیه السلام .(1)

هذا غيض من فيض، وقطرة من بحر، وقليل من كثير ، ومن سیر کتب الأحاديث والجوامع المعتمدة يعرف أن النبیّ والأئمة من أهل بيته علیهم السلام بشروا الناس بظهور المهدي علیه السلام في البشائر المؤكدة الصريحة المتواترة، وأن ذلك كان عقيدة السلف من عصر النبیّ والصحابة وقام اتفاق المسلمين عليه، ولا اعتناء بمناقشة البعض في بعض الخصوصيات والصفات، لقلة مصادره أولبعض الأغراض والدعايات بعد ماورد فيه من الأحاديث المعينة لشخصه وصفاته ونسبه

وقد أخرج محدثوا الفريقين من أربّاب الجوامع والكتب هذه الأحاديث عن جمع من الصحابة، مثل:

(1) أمیرالمؤمنین عليّ علیه السلام .

(2) وسیّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء علیهاالسلام .

(3) والإمام الحسن المجتبى علیه السلام .

(4) والإمام الحسين سیّد الشهداء علیه السلام .

(5) وأم سلمة.

(6) وعائشة .

(7) وعبدالله بن مسعود .

(8) وعبدالله بن عباس .

(9) وعبدالله بن عمر.

(10) وعبدالله بن عمرو .

(11) وسلمان.

(12) وأبي أيوب الأنصاري .

(13) وأبي عليّ الهلالي .

(14) وجابر بن عبدالله الأنصاري

ص: 33


1- مشارق أنوار اليقين : ص48 و 49.

(15) وجابر بن سمرة .

(16) وثوبان .

(17) وأبي سعيد الخدري .

(18) وعبدالرحمان بن عوف .

(19) وأبي سلمى.

(20) وأبي هريرة.

(21) وأنس بن مالك.

(22) وعوف بن مالك .

(23) وحذيفة بن اليمان .

(24) وأبي ليلى الأنصاري .

(25) وجابر بن ماجد الصدفي .

(26) وعدي بن حاتم.

(27) وطلحة بن عبيدالله .

(28) وقرة بن إياس المزني .

(29) وعبدالله بن الحارث .

(30) وأبي أمامة .

(31) وعمرو بن العاص .

(32) وعمّار بن یاسر .

(33) وأبي الطفيل .

(34) و أويس الثقفي .

كما أخرج أكابر أهل السنّة من حفّاظهم ومحدثيهم طوائف كثيرة من هذه الأحاديث في مسانیدهم وسننهم وصحاحهم، وجوامعهم فقلّما يوجد کتاب حديث لم تكن فيه رواية أو أثر في المهدي علیه السلام فإليك أسماء بعض كتبهم :

(1) مسند أحمد.

(2) السنن الترمذي .

(3و4) کنز العمال ومنتخبه لعليّ المتقي الهندي المكي.

(5) سنن أبي داود.

(6) سنن ابن ماجة .

(7) صحیح مسلم.

(8) صحيح البخاري .

(9) ينابيع المودة للقندوزي .

(10) مودة القربى للهمداني .

(11) فرائد السمطين للحمويني الشافعي .

(12 و 13) المناقب والمقتل للخوارزمي .

(14) الأربعين للحافظ ابن أبي الفوارس .

(15) مصابیح السنّة للبغوي .

(16) التاج الجامع للأصول للشيخ منصور عليّ ناصف .

ص: 34

(17) الصواعق لابن حجر .

(18) جواهر العقدين للسمهودي

(19) السنن للبيهقي .

(20) الجامع الصغير للسيوطي .

(21) جامع الأصول لابن الأثير .

(22) تيسير الوصول لابن الدبيع الشيباني .

(23) المستدرك للحاكم.

(26 - 24) المعجم الكبير، والأوسط، والصغير للطبراني .

(27) الدرّ المنثور للسيوطي.

(28) نور الأبصار للشبلنجي .

(29) إسعاف الراغبين للصبان.

(30) مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة الشافعي .

(31) تاريخ إصبهان لابن مندة .

(32 و 33) تاريخ إصبهان، وحلية الأولياء لأبي نعيم .

(34، 35) تفسير الثعلبي، والعرايس له .

(36) فردوس الأخبار للديلمي.

(37) ذخائر العقبی لمحب الدين الطبري .

(38) تذکرة الخواص للسبط ابن الجوزي .

(39) فوائد الأخبار لأبي بكر الإسكاف .

(40) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.

(41) الغرائب للنيسابوري .

(42) تفسير الفخر الرازي.

(43) نظرة عابرة للكوثري .

(44) البيان والتبيين للجاحظ.

(45) الفتن للنعيم التابعي .

(46) العوالي لابن حاتم.

(47) تلخيص الخطيب .

(48) بدائع الزهور لمحمّد بن أحمد الحنفي .

(49) الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي .

(50) تاریخ ابن عساکر .

(51) السيرة الحلبية لعليّ بن برهان الدين الحلبي .

ص: 35

(52) السنن لأبي عمرو الداني.

(53) السنن للنسائي .

(54) الجمع بين الصحيحين للعبدري.

(55) فضائل الصحابة للقرطبي .

(56) تهذيب الآثار للطبري.

(57) المتفق والمفترق للخطيب .

(58) تاریخ ابن الجوزي.

(59) الملاحم لابن منادي .

(60) الفوائد لأبي نعيم.

(61) أسد الغابة لابن الأثير .

(62) الإعلام بحكم عیسی علیه السلام للسيوطي.

(63) الفتن لأبي يحيی

(64) کنوز الحقّائق للمناوي.

(65) الفتن للسليلي.

(66) عقيدة أهل الإسلام للغماري.

(67) صحيح ابن حبان .

(68) مسند الروياني.

(69) المناقب لابن المغازلي .

(70) مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصبهاني . (1)

(71) الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي .

(72) غاية المأمول للشيخ منصور عليّ ناصف .

(73) شرح سيرة الرسول لعبدالرحمان الحنفي السهيلي .

(74) غريب الحديث لابن قتيبة.

(75) سنن أبي عمر المقري .

(76) التذكرة لعبدالوهاب الشعراني.

(77) الإشاعة للبرزنجي المدني .

(78) الإذاعة للسیّد محمّد صدیق حسن.

(79) الإستيعاب لابن عبد البر .

(80) مسند أبي عوانة.

(81) مجمع الزوائد للهيثمي .

(82) لوامع الأنوار البهية للسفاريني الحنبلي .

(83) حجج الكرامة للسیّد محمّد صديق .

(84) إبراز الوهم المكنون له.

(85) مسند أبي يعلى .

ص: 36


1- ذكرناه في طي هذه الكتب لاشتهاره بين الفريقين وإلا فمؤلّفه شيعي زيدي وقد أخرج بعض الأحاديث في المهدي غيره أيضاً من الزيدية في كتبهم وجوامعهم يوجد في مكتبتنا نسخ متعددة منها .

(86) الإفراد للدارقطني.

(87) المصتف للبيهقي .

(88) الحربّيات لأبي الحسن الحربّي .

(89) نظم المتناثر من الحديث المتواتر لمحمّد بن جعفر الكناني .

(90) التصريح بما تواتر في نزول المسيح للشيخ محمّد أنور الكشميري .

(91) إقامة البرهان للغماري.

(92) المنار لابن القيم

(93) معجم البلدان الياقوت الحموي.

(94) مقاليد الكنوز لأحمد محمّد شاكر.

(95) شرح الديوان للميبدي .

(96) مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي.

(97) مناقب الشافعي لمحمّد بن حسن الأسنوي .

(98) مسند بزار .

(99) دلائل النبوة للبيهقي .

(100) جمع الجوامع للسيوطي .

(101) تلخيص المستدرك للذهبي .

(102) الفتوح لابن اعثمّ الكوفي .

(103) لوامع العقول للكشخانوي .

(104) تلخيص المتشابه للخطيب .

(105) شرح ورد السحر لأبي عبد السلام عمر الشبراوي.

(106) التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح للشوكاني .

(107) الهدية الندية للسیّد مصطفى البكري .

(108) شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني .

(109) روح المعاني للآلوسي.

(110) لسان المیزان : لإبن حجر .

(111) أرجح المطالب : للشيخ عبيدالله آمرّ تسري الهندي الحنفي .

(112) نهاية البداية والنهاية : لابن كثير الدمشقي المتوفى سنّة 774 .

ص: 37

ولا يخفى عليك أيضاً أن للقوم في المهدي المنتظر وما يرجع إليه كتباً مفردة لا بأس بذكر أسماء بعضها ممّا اطلعت عليها . فمنها :

1- البرهان في علامات مهدي آخر الزمان : للعالم الشهير ملا عليّ المتقي المتوفى سنّة 975.

2- البيان في أخبار صاحب الزمان : للكنجي الشافعي المتوفى سنّة 658.

3- عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر : لجمال الدین یوسف الدمشقي من أعلام القرن السابع.

4- مناقب المهدي علیه السلام : لأبي نعيم الأصبهاني المتوفى سنّة 430.

5- القول المختصر في علامات المهدي المنتظر : لابن حجر المتوفى سنّة 974

6- العرف الوردي في أخبار المهدي : للسيوطي المتوفى سنّة 911.

7- مهدي آل الرسول : لعليّ بن سلطان محمّد الهروي الحنفي .

8- فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر : للشيخ مرعي .

9- المشربّ الوردي في مذهب المهدي: لعليّ القاري.

10- فرائد فوائد الفكر في الإمام المهدي المنتظر : للمقدسي.

11۔ منظومة القطر الشهدي في أوصاف المهدي : الشهاب الدين أحمد الخليجي الحلواني الشافعي.

12- العطر الوردي بشرح القطر الشهدي: للبليسي .

13- تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان : لابن كمال باشا الحنفي المتوفى سنّة 940.

14- إرشاد المستهدي في بعض الأحاديث والآثار الواردة في شأن الإمام المهدي : لمحمّد عليّ حسين البكري المدني.

15- أحاديث المهدي، وأخبار المهدي : لأبي بكر بن خيثمة .

16- الأحاديث القاضية بخروج المهدي : لمحمّد بن إسماعيل الأمیر اليماني المتوفى سنّة 751.

ص: 38

17- الهدية الندية فيما جاء في فضل ذات المهدية : لقطب الدین مصطفی بن كمال الدين عليّ بن عبدالقادر البكري الدمشقي الحنفي، المتوفى 1162.

18- الجواب المقنع المحرر في الرد على من طغى وتجبر بدعوى أنه عیسی أو المهدي المنتظرة للشيخ محمّد حبیب الله بن مایابي الجكني الشنقيطي المدني.

19- النظم الواضح المبين : للشيخ عبدالقادر بن محمّد سالم.

20- أحوال صاحب الزمان : للشيخ سعد الدين الحموي.

21- الأربعين من أحاديث المهدي : لأبي العلاء الهمداني، كما في ذخائر العقبی

22- تحديق النظر في أخبار المهدي المنتظر : لمحمّد بن عبدالعزيز بن مافع (كما في مقدمة الينابيع).

23- تلخيص البيان في أخبار مهدي آخر الزمان : لعليّ المتقي.

24 - الرد على من حكم وقضى بأن المهدي جاء ومضي : لملاّ عليّ القاري المتوفى سنّة 1014.

25- علامات المهدي: للسيوطي.

26۔ المهدي : لشمس الدين بن قيم الجوزية، المتوفى سنّة 751.

27 - المهدي : إلى ما ورد في المهدي : لشمس الدين محمّد بن طولون.

28 - النجم الثاقب في بيان أن المهدي من أولاد عليّ بن أبي طالب.

29- الهدية المهدوية : لأبي الرجاء محمّد الهندي.

30- کتاب المهدي: لأبي داود صاحب السنن .

31- الفواصم عن الفتن القواصم، كما ذكر في السيرة الحلبية ج1 ص227.

32- رسالة في المهدي علیه السلام : لابن كثير الدمشقي .

33- كلمتان هامّتان. 1- نصف شعبان. 2- والمهدي المنتظر : لمحمّد زكي إبراهيم المعاصر .

ص: 39

34- رسالة في رد من أنكر أن عيسى علیه السلام إذا نزل يصلي خلف المهدي صلاة الصبح : للسيوطي.

35- فصل الحكم بالعدل وفضل الإمام العادل .

ثمّ اعلم أنه مضافاً إلى ماذكر قد صرح جمع من أكابر أهل السنّة بتواتر أحاديث المهدي علیه السلام وباتفاق المسلمين على ظهوره .

كما قد صرح جمع منهم بأنه هو ابن الإمام الحسن العسكري علیه السلام وصرحوا بولادته وتاريخه، وغيبته وبقائه حيّاً إلى أن يظهره الله تعالى .(1)

هذا مختصر الكلام في شأن الموضوع عند أهل السنّة، وكمال اعتناء أكابرهم وعلمائهم به، وأما الشيعة الإثنا عشرية فأحاديثهم ومقالاتهم وكتبهم في ذلك أكثر من أن تحصی. (2)

نذكر نموذجاً منها في مقدمة هذا الكتاب الّذي بين يديك کتاب :

«مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم علیه السلام »

الكتاب الّذي يعربّ عن طول باع مؤلّفه وسعة تتبعه وتفكيره لم نعرف له نظيراً في بابه، ولم نطلع في ما كتب حول المهدوية على كتاب مفرد في آداب الدعاء للمهدي علیه السلام وفوائده غير هذا الكتاب، ولقد أدى مؤلّفه العلّامة حقّ التأليف، والتنقيب حول ذلك، وبين تكاليف الرعية بالنسبة إليه علیه السلام.

ص: 40


1- يراجع في ذلك مقدمة كتاب الجواب المقنع المحرر، وغاية المأمول ص 362 باب 381 و 382 ج5 والصواعق ص99 ط المطبعة الميمنية، وحاشية الترمذي ص 46 ط. دلهي س 1342، وإسعاف الراغبين: ب2 ص140 ط. مصر س1312، ونور الابصار ص 155 ط. مصر س1312، والفتوحات الإسلامية ج2 ص200 س1323، وسبائك الذهب ص78، والبرهان في علامات مهدي آخر الزمان ب13، ومقاليد الكنوز المطبوع بذیل مسند أحمد ج 5 ح 3571، والإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة، والإشاعة لاشراط الساعة، وإبراز الوهم المكنون، وكتبنا (منتخب الأثر) و(نوید امن وامان) و (مع الخطيب) وغيرها.
2- راجع إلى كتابنامه حضرت مهدي علیه السلام .

وهذا الكتاب الشريف وإن صنف في فوائد الدعاء لمولانا القائم أرواحنا فداه ولكنه موسوعة كبيرة في کلّ ما يتعلق به علیه السلام ممّا هو مذكور في كتب الأحاديث والجوامع الكبيرة المعتمدة، ولو أسماه «موسوعة الإمام المهدي أو موسوعة المهدي المنتظر» لكان أيضاً بذلك جدير، ووقع الإسم على المسمى.

فلله درّ مؤلّفه البارع المخلص الوليّ الوفيّ لإمامه ، العلّامة الحجّة الآية «السیّد محمّد تقي الموسوي» وعليه أجره و برّه فيما تحمّل في سبيل إخراج هذا الأثر الجليل من العناء الّذي لا يعرفه إلا الأوحدي من أهل التأليف والتنقيب.

فهنيئاً له لتأليف هذا الكتاب ما أكرمه الله من التوفيق الّذي لا يكرم به إلا أهل الإخلاص والوفاء، وذوي النيات الصادقة، والقلوب السليمة، والمتمسکین بحبل العترة الهادية .

فاعرف يا أخي قدر هذا الكتاب واقرأه بکلّ إمعان ، فأنت تجد فيه کلّ ما تريد أن تعرفه من شؤون المهدي علیه السلام ، وحياته الغالية العزيزة، وتاريخه، وسماته وصفاته . فاقرأه حتّی تعرف أن واجب کلّ مسلم أن يكون دائما في السير والحركة حتّی يصل هو والعالم إلى نقطة الكمال، ولا تقاعد ولا تكاسل عن العمل حتّی يملأ الله الأرض به قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجوراً.

فالدعاء له يجب أن يكون عوناً للجهاد والعمل الدائب في تحقيق أهدافه ومقاصده، فمن اتکلّ على الدعاء وترك العمل خاب وضلّ، ومن اتکلّ على العمل و ترك الدعاء كان من الخاسرين . قال الله تعالى: «وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ »(1)

وقال جلّ وعز: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ»(2).

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

لطف الله الصافي الگلپایگانی

5 جمادی الثانية 1398

ص: 41


1- غافر: 60.
2- التوبة : 105 .

مكيال المكارم فوائد الدعاء للقائم علیه السلام

ص: 42

بسم الله الرحمن الرحيم

(وهو حسبي)

یا من حارت في كبرياء هويته دقائق لطائف الأوهام، وانحسرت دون إدراك عظمته خطائف أبصار الأنام، يا من عنت الوجوه لهيبته، وخضعت الرقاب العظمته، ووجلت القلوب من خيفته ، ربّ أنت في الدارين رجائي، جلّ قدسك عن ثنائي، سبحانك لا أبلغ حمدك، ولا أحصي ثناءك، أنت كما أثنيت على نفسك، وفوق ما يقول القائلون. أحمدك على تظافر نعمائك، وتكاثر آلائك وأُصلّي وأُسلم على خاتم أنبيائك، وأفضل أصفيائك محمّد وآله المعصومين حججك وأمنائك؛ ولاسيما المدخر للإنتقام من أعدائك، الّذي بفرجه فرج اولیائك، واللعنة الدائمة المضاعفة على أعدائهم أعدائك.

أما بعد، فيقول العبد المذنب الضعيف الخاطئ المهجور اللهيف الغريق في بحر الأماني، محمّد تقي، ابن العالم الربّاني والحبر الصمداني مولاي الميرزا عبدالرزاق الموسوي الإصفهاني عفى الله عن جرائمهما، وجمع الله تعالی بينهما وبين إمامهما.

إن أحقّ الأمور وأوجبها عقلاً و شرعاً أداء حقّ من له حقّ عليك (1)، ومكافاة من أحسن إليك، ولا ريب أن أعظم الناس حقّاً علينا (2) وأوفرهم إحساناً إلينا وأكثرهم منناً ونعماً لدينا، من جعل الله تعالى معرفته تمام دیننا، والإذعان له

ص: 43


1- روي في الإحتجاج عن الإمام الحسن العسكري علیه السلام أنه قال : " أعرف الناس بحقوق إخوانه وأشدهم قضاء لها أعظمهم عند الله شأنا . الخبر . وروى في الكافي بسند صحيح عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ما عبد الله بشيء أفضل من أداء حقّ المؤمن.
2- روى الكليني (رحمه الله) في الكافي : 427 / 1 عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال : ما خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الدنيا حتّی الزم رقاب هذه الأمة حقنا، الخبر .

مکمّل یقیننا، وانتظار فرجه أفضل أعمالنا، وزيارته غاية آمالنا، أعني «صاحب الزمان»، وحامل راية العدل والإحسان، وماحي آثار الكفر والطغيان .

الّذي أمرنا بمتابعته، ونهينا عن تسميته، ثاني عشر الأئمة المعصومين، وخاتم الأوصياء المرضيين، القائم المنتظر الرضي ابن الزكي الحسن العسكري عجلّ الله تعالی فرجه، وسهل مخرجه، ولا فرق بيننا وبينه في الدنيا والآخرة.

لمؤلّفه

بنفسي مَن مِن هجره أنا ضائل***ومن اللواء الفتح والنصر حامل

بنفسي إماماً قائماً غاب شخصه***وليس له في العالمين ممّاثل

بنفسي من يحيي شريعة جدّه***ويقضي بحكم لم يرمه الأوائل

ويجتث أصل الظالمين وفرعهم***ويحيي به رسم العليّ والفضائل

فيا ربّ عجلّ في ظهور إمامنا***وهذا دعاء للبرية شامل

وحيث أنا لا نقدر على أداء حقوقه على التحقيق، وشكر وُجُوده وجوده كما يليق، وجب علينا الإستباق إلى الميسور، فإنّه لا يسقط بالمعسور.

وأفضل الأمور في زمان غیبته انتظار فرجه، والدعاء له، والمسابقة إلى ما يسره، ويزلف لديه، ويتقرب به إليه.

وقد ذكرت في الباب الثامن من كتاب أبواب الجنات في آداب الجمعات(1) نيفاً وثمانين فائدة من الفوائد الدنيوية والأخروية المترتبة على الدعاء لفرجه علیه السلام .

ص: 44


1- ص297 باب 8.

«سبب تأليف الكتاب رؤيته الإمام علیه السلام في المنام وأمره بذلك» :

ثمّ سنح لي أن أفرد لذلك كتاباً يشتمل على تلك الفوائد، وينظم فيه تلك الفرائد، فعاقني عن ذلك نوائب الزمان، وتوارد الأحزان، حتّی تجلی لي في المنام من لا أقدر على وصفه بالقلم والكلام، أعني مولاي وإمامي المنتظر وحبيب قلبي المنکسر، وقال لي ببيان أبهج من وصل الحبيب، وأهيج من صوت العندليب، ما لفظه:

این کتاب را بنويس وعربّي هم بنویس و نام او را بگذار :

«مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم»

فانتبهت کالعطشان، وأسفت أسف اللهفان، وعزمت إطاعة أمره الأعلى وقلت : كلمة الله هي العليا؛

ثمّ لم يساعدني التوفيق حتّی سافرت في العام الماضي 1330، وهي السنّة المتممة للثلاثين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة إلى البيت العتيق، ولما تأطّم هنالك الوباء، وتلاطم اللأواء

عاهدت الله جلّ جلاله، وعمّ نواله إن يخلّصني من المهالك، ويسهّل لي إلى وطني المسالك - أشرع في تصنيف ذلك .

ص: 45

فمنّ عليَّ بالسلامة ممّا كنت أخاف، وكم له لدي من المواهب والألطاف فشرعت فيه إمتثالا لقوله عز من قائل:

«وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ»(1)

وقوله المطاع الاعلى:

«وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا »(2)

فدونك كتاباً ک-

«فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ*قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ » (3)

«لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً*فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ »(4)

لها أبواب ثمانية

«لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ » (5)

ونختمه بخاتمة فوائدها دائمة

«لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ»(6)

«خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ »(7)

«لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ»(8)

ص: 46


1- النحل: 91.
2- الإسراء : 34.
3- الحاقة : 22 و 23 .
4- الغاشية : 11، 12.
5- الحاقة : 12.
6- الواقعة : 19.
7- المطففين : 26.
8- الصافات : 61.

الباب الأول

في وجوب معرفته صلوات الله وسلامه عليه وأنه لا يتحقق الإيمان بدون معرفة إمام الزمان

ويدل على ذلك(1) العقل والنقل :

أما الأول : فلأن العلل المحوجة إلى وجود النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم هي المحوجة إلى وجود الوصي علیه السلام بعد وفاة النبي، والجهة الموجبة للرجوع إلى النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم هي الموجبة للرجوع إلى الوصي بعينها، فيجب على الله تعالی نصبه، وعلى الناس معرفته، لتوقف اتباعه على معرفته . (2)

ص: 47


1- أي وجوب المعرفة .
2- فإن قيل: فرق واضح بين المقامين، لان العلة الموجبة لبعث النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حاجة الناس في أمور معاشهم ومعادهم إلى قانون يعملون بمقتضاه في جميع الأمور، فإذا جاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بما يحتاجون إليه وبين لهم القواعد والأحكام وعرفوها، عملوا بها فترتفع الحاجة ويكفي في بيان تلك القواعد والأحكام وجود العلماء والكتب المعمولة لبيان ما يحتاج إليه الناس في أمر المعاش والمعاد . قلنا : لا ريب في فساد هذا الإشكال من وجوه : الأول : أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إنما بين القواعد الكلية والاحكام التي تعم بها البلية، كما هو واضح لمن لاحظ الأحاديث النبوية ولم ترتفع الحاجة بهذا المقدار بالكلية ، بل نرى كثيراً من المسائل قد اختفت أحكامها على الأوحدين من العلماء الكاملين، فضلا عن غيرهم، فلا بد في کلّ زمان من وجود إمام معصوم يرجع إليه الناس فيما يحتاجون إليه، ولم يصل إليهم خبر عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم. نعم لا ريب في أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أودع جميع الأحكام والعلوم عند وصيه الّذي هو الإمام بعده، وكذا أودعه کلّ إمام عند وصيه، إلى أن انتهت النوبة إلى إمام زماننا عجلّ الله تعالی فرجه وظهوره، فهم يبیّنون الأحكام الإلهية التي أخذوها عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولا ريب أيضاً في أن هذا المبين الاحكام النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لو لم يكن معصوما لما حصل للناس الوثوق بقوله، فينتقض الغرض من البعثة . الثاني : أنه لا ريب في وقوع الخلاف والتنازع بين الناس بمقتضی جبلتهم، واهويتهم، كما يشاهد بالوجدان، ويرى بالعيان، فمقتضى اللطف الإلهي أن ينصب فيهم من يكون عالما بما هو الحقّ الواقع في کلّ زمان، ويكون هذا الشخص مرجعا لهم في مرافعاتهم وواقعاتهم، حتّی يصل الحقّ إلى صاحبه، ويتسرى العدل الإلهي فيهم، وهذا الشخص هو الإمام الّذي أمر الناس جميعا باتباعه، والرجوع إليه، والإعتماد عليه فيما يحتاجون إليه. فإن قلت : إن الأئمة في زمن حضورهم لم يكونوا يحكمون إلا على طبق القواعد الظاهرية التي يحكم العلماء في زمن الغيبة بمقتضاها، فكيف تدعي أن مقتضى اللطف نصب الإمام ليحكم بما هو الحقّ الواقعي في علمه المختص به . قلت : إن المانع من الحكم بمقتضى علمهم الواقعي إنما كان من قبل الناس ، كما أن المانع من ظهور الإمام من قبلهم أيضاً، فإذا كانوا هم السبب في ذلك فلا حجّة لهم ولا نقض في قاعدة اللطف المحكمة المسلمة . ويدل على ذلك الروايات الكثيرة المصرحة بإنّه «لو ثنيت لهم الوسادة ، وأعطوا الرئاسة، وحصل لهم بسط اليد، حكموا بحكم آل داود والاحكام الواقعية التي استودعها من الخالق المعبود» : منها ما في أصول الكافي : 397/ 1 عن أبي عبيدة الحذاء ، عن أبي عبدالله علیه السلام قال : يا أبا عبيدة ، إذا قام قائم آل محمّد علیه السلام حكم بحكم داود وسليمان علیه السلام لا يسأل بينة . وفيه في الصحيح عن أبان، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : لا تذهب الدنيا حتّی يخرج رجل منّي يحكم بحكومة آل داود، ولا يسأل بينة ، يعطي کلّ نفس حقها. وفيه : بسند صحيح إلى عمّار الساباطي قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : بما تحكمون إذا حكمتم؟ قال : بحكم الله وحكم داود، فإذا ورد علينا الشيء الّذي ليس عندنا تلقانا به روح القدس . وفيه : بإسناده عن جعيد الهمداني، عن عليّ بن الحسين علیه السلام قال : سألته بأي حكم تحكمون؟ قال : حكم آل داود، فإن أعيانا شيء تلقانا به روح القدس . أقول: ويأتي في حرف الحاء المهملة من الباب الرابع ما يدل على المطلوب إن شاء الله (ص 132] الثالث : أنا لو فرضنا كون العلماء عالمين بجميع الأحكام فلا يكفي وجودهم عن الإمام، لانّهم ليسوا بمعصومين عن السهو والخطأ في کلّ مقام، فلا بد في کلّ زمان من وجود شخص معصوم عن الخطأ والنسيان ليكون مرجعا للأنام، ويبين لهم حقاًئق الأحكام، وليس ذلك إلا الإمام . فإن قيل : فما الفرق بين عدم الإمام ووجوده غائباً عن أبصار الانام؟ قلنا: أولا : لما كان المانع من ظهوره علیه السلام ناشئاً من قبل الأنام لم يكن ذلك منافياً للطف الخالق العلام، ولم يكن دليلا على عدم الحاجة إلى وجود الإمام، بل يجب عليهم رفع موانع ظهوره لكي يستضيئوا بکمال نوره، وينتفعوا بانواع علومه . وثانيا : إنا لا نسلّم غيبته في جميع الأزمان عن أبصار جميع أهل الإيمان بل اتفق لكثير من الاعلام التشرف بلقائه علیه السلام ، وقصصهم مضبوطة في كتب علمائنا الكرام، وذكرها خارج عن المقصود في هذا المقام وهي بسبب تواترها تفيد العلم القطعي بالمرام. وثالثا : أن منافع وجوده المبارك غير منحصرة في إفادة العلوم، یل جميع ما يصل إلى الخلائق من مبدا الفيض إنما هو ببرکات وجوده، وسيأتي بعض ما يدل على المقصود في الباب الثالث إن شاء الله تعالى (لمؤلّفه).

ص: 48

وأما الثاني : فمتواتر لكنا نذكر نبذاً ممّا رواه ثقة الاسلام محمّد بن يعقوب الكليني (رحمه الله) في الكافي روماً للإختصار:

1- فمنها : في الصحيح عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ: «وللهِ الأسماءُ الحسنی فادعُوهُ بِها» (1)قال :

نحن والله الأسماء الحسني التي(2) لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا .(3)

أقول: لعل التعبير عنهم بالأسماء لكونهم أدلاء على الله، وعلامات قدرته وجبروته ، كما أن الاسم علامة لصاحبه، دال عليه، والله تعالى هو العالم . ويشهد لذلك:

مارواه الكليني (رحمه الله) في الصحيح عن الرضا علیه السلام في قول الله عزّوجلّ :

«وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»(4)

قال علیه السلام : نحن العلامات ، والنجم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .(5)

ص: 49


1- الأعراف : 180.
2- اسماء الله الّذي، خ.
3- الكافي : 143/1 ح4.
4- النحل: 16.
5- الكافي : 207 / 1 ح3، العياشي : 3/ 5 ح9، عنه البحار : 24/81 ح26، والبرهان : 409 / 3 ح10.

2- ومنها : في الصحيح عن العبد الصالح علیه السلام قال :

إن الحجّة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام حتّی يعرف(1). (2)

أقول: يشير إلى وجوب إقامة الحجّة على الله تعالى، وأن معرفته لا تتمّ إلا بوجود الإمام، فيجب معرفته على الناس ونصبه على الله.

3- ومنها : في الصحيح، عن أبي عبدالله علیه السلام - في خطبة له يذكر فيها حال الأئمة علیهم السلام وصفاتهم -:

إن الله عزّ وجلّ أوضح بأئمة الهدى من أهل بيت نبيّنا عن دينه، وأبلج (3) بهم عن سبيل منهاجه ، وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه ، فمن عرف من أمّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم واجب حقّ إمامه وجد طعم حلاوة إيمانه، وعلم فضل طلاوة (4) إسلامه، لأن الله تبارك وتعالی نصب الإمام علماً لخلقه، وجعله حجّة على أهل مواده وعالمه (5) وألبسه الله تاج الوقار، وغشاه من نور الجبار، يمد بسبب إلى السماء، لا ينقطع عنه مواده ، ولا ينال ما عند الله إلا بجهة أسبابه، ولا يقبل الله أعمال العباد إلا

ص: 50


1- الظاهر أن الضمير في قوله يعرف راجع إلى الله تعالى ويدل عليه بعض ما يأتي (لمؤلّفه).
2- الكافي : 177 / 1 ح1.
3- أوضح، أظهر .
4- الطَّلاوة : الحسن والرونق والبهجة .
5- أي أهل زياداته المتصلة وتكميلاته المتواترة الغير المنقطعة مطيعا كان أو عاصياً . (في). قال بعض الشراح : العالم وهو الخلق، عطف على الأهل، أو على المواد، ولعل المراد به العقول التي هي مواد معرفته، والإضافتان، أعني إضافة المواد والعالم إلى ضميره تعالى بتقدير اللام للإختصاص والملكية، يعني جعله حجّة على أهل العقول وغيرهم، إذ هو حجّة على جميع المخلوقات ، وکلّ شيء يجب أن يرجع في تسبيحه وتقديسه، وعبادته، وكيفية خضوعه إليه، ويحتمل أن يراد بالمواد: عالم الزمانيات والجسمانيات، وبالعالم: عالم المجردات ، والروحانيات، وأما حمل أهل المواد على أهل المحبة، وحمل العالم فبعيد، كحمل العطف على التفسير، فليتأمل. أقول: الصحيح أنه لا مجرد سوى الله تعالى، وما ذكره من إرادة إثبات مجرد سواه فلا ينهض دليلا، بل الدليل على خلافه، وليس هنا مقام بسط الكلام، فلنحوله إلى محله، وأما حمل العطف على التفسير، فليس ببعيد، وإن كان مقتضى العطف التغاير فتأمل . (منه ره)

بمعرفته، فهو عالم بما يرد عليه من ملتبسات الدجى (1) ومعيات السنن ومشبهات (2) الفتن،

فلم يزل الله تبارك وتعالى يختارهم لخلقه من ولد الحسين علیه السلام من عقب کلّ إمام، يصطفيهم لذلك، ويجتبيهم، ويرضى بهم لخلقه ويرتضيهم، كلما مضى منهم إمام نصب لخلقه من عقبه إماماً، علماً بیناً، وهادياً نيراً، وإماماً قيماً، وحجّة عالمة، أئمة من الله «يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ» (3) حجج الله ودعاته، ورعاته على خلقه، يدين بهداهم العباد، وتستهل(4) بنورهم البلاد، وينمو ببركتهم التلاد (5).

جعلهم الله حياة للأنام، ومصابيح للظلام، ومفاتيح للكلام، ودعائم للإسلام، جرت بذلك فيهم مقادير الله على محتومها. .

فالإمام هو المنتجب المرتضی، والهادي المنتجي (6) والقائم المرتجی،

اصطفاه الله [تعالی] بذلك واصطنعه على عينه (7)في الذر (8)حين ذرأه، وفي البرية حين برأه ظلا قبل خلق نسمة عن يمين عرشه، محبواً (9)بالحكمة في علم الغيب عنده، اختاره بعلمه، وانتجبه لطهره،

بقية من آدم علیه السلام وخيرة من ذرية نوح علیه السلام و مصطفی من آل إبراهيم علیه السلام ، وسلالة من إسماعيل علیه السلام ، وصفوة من عترة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم .

لم يزل مرعيّاً بعين الله، يحفظه ويكلؤه بستره، مطروداً عنه حبائل إبليس

ص: 51


1- مشکلات الوحي، ب.
2- مشتبهات، ب.
3- الأعراف: 181.
4- يتنور.
5- المال القديم الاصلي الّذي ولد عندك، وهو نقيض الطارف، والتخصيص به لاته أبعد من النمو أو لان الإعتناء به أكثر، ويحتمل أن يكون كناية عن تجديد الآثار القديمة المندرسة، ب.
6- صاحب السر.
7- أي خلق وربّاه واكرمه وأحسن إليه معنياً بشأنه، عالماً بكونه أهلا لذلك .
8- عالم الارواح.
9- الحبوة : العطية .

وجنوده، مدفوعاً عنه وقوب الغواسق (1)، ونفوث کلّ فاسق، مصروفاً عنه قوارف(2) السوء، مبرءاً من العاهات، محجوباً عن الآفات ، معصوماً من الزلات مصوناً(3) عن الفواحش كلها، معروفاً بالحلم والبر في يفاعه(4) منسوباً إلى العفاف .. والعلم والفضل عند انتهائه ، مسنداً إليه أمر والده، صامتاً عن المنطق في حياته .

فإذا انقضت مدة والده إلى أن انتهت به مقادير الله إلى مشيته، وجاءت الإرادة من الله فيه إلى محبته، وبلغ منتهي مدة والده علیه السلام فمضى، وصار أمر الله إليه من بعده، وقلده دينه، وجعله الحجّة على عباده، وقيمه في بلاده ، وأيده بروحه، وآتاه علمه، وأنبأه فصل بیانه، واستودعه سره، وانتدبه (5) لعظیم أمره، وأنبأه فضل بیان علمه، ونصبه علما لخلقه، وجعله حجّة على أهل عالمه، وضياء لأهل دينه، والقيم على عباده، رضي الله به إماماً لهم، استودعه سره، واستحفظه علمه، واستخبأه (6) حكمته، واسترعاه لدينه، وانتدبه لعظيم أمره، وأحيا به مناهج سبيله، وفرائضه وحدوده، فقام بالعدل - عند تحير أهل الجهل، وتحيير أهل الجدل - بالنور الساطع، والشفاء النافع، بالحقّ الأبلج والبيان اللائح من کلّ مخرج، على طريق المنهج، الّذي مضى عليه الصادقون من آبائه علیه السلام فليس يجهل حقّ هذا العالم إلا شقي، ولا يجحده إلآ غوي، ولا يصد عنه إلا جري على الله جلّ وعلا. إنتهى بطوله .(7)

ص: 52


1- الوقوب : الدخول، والغسق: أول ظلمة الليل، والغاسق : ليل عظم ظلامه، وظاهره أنه اشارة إلى قوله تعالى : «وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ» وفسر بأن المراد دخل ظلامه في کلّ شيء وتخصيصه لان المضار فيه يكثر ويعسر الدفع، فيكون كناية عن أنه يدفع عنه الشرور التي يكثر حدوثها بالليل غالبا، ولا يبعد أن يكون المراد شرور الجن والهوام الموذية ، أو يكون المراد عدم دخول ظلمات الشكوك والشبه والجهالات عليه . ب .
2- اتهامات.
3- معصوماً، خ.
4- بدو شبابه .
5- دعاه وحثّه.
6- أودع عنده وأمره بالكتمان.
7- الكافي : 203 / 1 ح2، عنه البحار : 150/25 ح 25، والوافي : 487 / 3 ح2، وغاية المرام : 42/3؛ ذح8.

4- ومنها : بسند الصحيح أو الصحيح على بعض الوجوه عن أحدهما علیهماالسلام أنه قال : لا يكون العبد مؤمنا حتّی يعرف الله ورسوله والأئمة علیهم السلام كلهم وإمام زمانه ويرد إليه و يسلم له، ثمّ قال : كيف يعرف الآخر وهو يجهل الأول؟ !(1)

5- ومنها : في الصحيح عن زرارة، قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام :

أخبرني عن معرفة الإمام منکم واجبة على جميع الخلق؟

فقال : إن الله عزّ وجلّ بعث محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم إلى الناس أجمعين رسولاً وحجّة الله على جميع خلقه في أرضه، فمن آمن بالله وبمحمّد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واتبعه وصدّقه، فإن معرفة الإمام منا واجبة عليه، ومن لم يؤمن بالله وبرسوله ولم يتبعه ولم يصدقه، ويعرف حقهما(2) ، فكيف يجب عليه معرفة الإمام وهو لا يؤمن بالله ورسوله ويعرف حقهما .(3)

أقول: يريد أن وجوب معرفة الله ورسوله مقدم رتبة على وجوب معرفة الإمام، لا نفي وجوب معرفة الإمام عمن لا يعرف الله ورسوله.

6- ومنها : في الصحيح عن محمّد بن مسلم، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: کلّ من دان الله عزّ وجلّ بعبادة يجهد فيها نفسه، ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير، والله شانئ لأعماله (4) ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت ذاهبة وجائية يومها، فلمّا جتها الليل بصرت بقطيع مع غير راعيها، فحنت إليها، واغترت بها، فباتت معها في ربّضتها (5)فلمّا أن ساق الراعي قطيعه، أنکرت راعيها وقطيعها فهجمت متحيرة تطلب راعيها وقطيعها ، فبصرت بغنم مع راعيها فحبيت إليها ، واغترت بها، فصاح

ص: 53


1- الكافي : 1/ 180 ح2، عنه الوافي : 2/ 181 ح2، وغاية المرام : 68/3ح 3.
2- وكذا ما بعده في الموضعين على النفي عطفاً على المنفي .
3- الكافي : 1/ 180 ح 3، عنه الوافي : 81 / 2 ح 3، وغاية المرام : 68/3 ح4.
4- مبغض لأفعاله .
5- مأواها .

بها الراعي: الحقّي براعيك وقطيعك، فإنك تائهة متحيرة عن راعيك وقطيعك فهجمت ذعرة (1)، متحيرة نادةً (2)لا راعي لها يرشدها إلى مرعاها ، أو يردها، فبينا هي كذلك إذ اغتنم الذئب ضيعتها فأكلها، وكذلك والله يا محمّد؛

من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله عزّ وجلّ، ظاهراً عادلاً ، أصبح ضالاً تائهاً، وإن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق.

واعلم يا محمّد، أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ضلوا وأضلوا، فأعمالهم التي يعملونها«كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ »(3). (4)

قوله علیه السلام : طاهراً إن كان بالمهملة، فالمعنى طاهر عن الأرجاس والذنوب وهو معنی کونه معصوماً،

وإن كان بالمعجمة، فالمعنى ظاهر وجوده وحجّيّته بالدلائل الواضحة ، والعلائم اللائحة، وإن كان شخصه غائباً عن الأبصار القاصرة .(5)

7- ومنها: بسند کالصحيح أو الصحيح على بعض الوجوه، عن أبي جعفر علیه السلام قال :

إنما يعرف الله عزّ وجلّ ويعبده من عرف الله وعرف إمامه منّا أهل البيت،

ص: 54


1- وجلة.
2- نافرة، شاردة.
3- إبراهيم: 18.
4- الكافي : 375/1 ح2، عنه الوافي : 118 / 2 ح 2، والبحار : 87 / 23 ذح 30.
5- ويؤيد ذلك ما رواه ثقة الإسلام في الكافي في باب الغيبة: 336/1 ح 3 عن المفضل بن عمر، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول : إياكم والتنويه، أما والله ليغيبن إمامكم سنيناً من دهر کم، ولتمحّصنّ حتّی يقال مات، قتل، هلك، بأي واد سلك، ولتدمعن عليه عيون المؤمنين ولتكفان كما تكفا السفن في أمواج البحر ، فلا ينجو إلا من أخذ الله میثاقه، وكتب في قلبه الإيمان، وأيده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدرى أي من أي، قال : فبكيت، ثمّ قلت : فكيف نصنع؟ [قال : ]فنظر علیه السلام إلى شمس داخلة في الصفة فقال : يا أبا عبدالله، ترى هذه الشمس؟ قلت : نعم، فقال علیه السلام : والله لامرنا أبين من هذا الشمس المؤلّفه» .

ومن لا يعرف الله عزّ وجلّ و«لا» يعرف الإمام ما أهل البيت فإنما يعرف ويعبد غير الله، هكذا والله ضلالا.(1)

8- ومنها : في الصحيح عنه علیه السلام قال :

ذروة الأمر وسنامه(2)، ومفتاحه ، وباب الأشياء (3)ورضى الرحمان تبارك وتعالى الطاعة للإمام بعد معرفته،

ثمّ قال : إن الله عزّ وجلّ يقول : «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا » (4)

أما لو أن رجلا قام ليله، وصام نهاره، وتصدق بجميع ماله، وحج جميع دهره، ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه، ويكون جميع أعماله بدلالته إليه ، ماكان له على الله حقّ في ثوابه، ولا كان من أهل الإيمان . (5)

9- ومنها : في الصحيح عن عيسى بن السري أبي اليسع، قال:

قلت لأبي عبدالله علیه السلام : أخبرني بدعائم الإسلام التي لا يسع أحداً التقصير عن معرفة شيء منها، الّذي من قصر عن معرفة شيء منها فسد عليه دينه، و لم يقبل الله منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه، وقبل منه عمله، و لم يضق(6) به ممّا هو فيه لجهل شيء من الأمور جهله؟

فقال : شهادة أن لا إله إلا الله، والإيمان بأن محمّدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؛

والإقرار بما جاء به من عند الله وحقّ في الأموال الزكاة ؛

والولاية التي أمر الله عزّ وجلّ بها: ولاية آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم .

ص: 55


1- الكافي : 181 / 1 ح 4، عن غاية المرام : 69/3 ح5.
2- ذروة الامرّ - بالضم وبالكسر - أعلاه، والأمر الإيمان أو جميع الأمور الدينية أو الأعم منها ومن الدنيوية . سنامه - بالفتح - أي أشرفه وأرفعه، مستعاراً من سنام البعير لانه اعلى عضو منه (آت).
3- الأنبياء، خ.
4- النساء : 80.
5- الكافي : 18 / 2 ح5، عنه البحار : 332/68ح 10، وأورده في العياشي:420/10ح204، عنه البحار : 294/23 ح 33.
6- يضر ، خ.

قال : فقلت له : هل في الولاية شيء(1) دون شيء فضل يعرف لمن أخذ به؟

قال: نعم، قال الله عزّ وجلّ:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ »(2)

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية

وكان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وكان عليّاً وقال الآخرون : كان معاوية ،

ثمّ كان الحسن، ثمّ كان الحسين

وقال الآخرون: یزید بن معاوية و حسین بن علي، ولا سواء ولا سواء .

قال : ثمّ سكت علیه السلام ، ثمّ قال : أزيدك؟

فقال له حكم الاعور: نعم، جعلت فداك ؛

قال : ثمّ كان عليّ بن الحسين، ثمّ كان محمّد بن عليّ أبا جعفر

ص: 56


1- أقول : قوله : هل في الولاية شيء (إلخ) يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون المراد استفهام حد معين في الولاية بحيث لا يجزي الأقل منه حتّی يعرفه السائل، ويأخذ به، وهذا هو الشيء الموصوف بالفضل، فأجابه الإمام لا بذكر أمرين: الأول : معرفة الإمام، والثاني : الإطاعة له، واستدل لهذا بالآية الشريفة الآمرة بإطاعة أولي الأمر وللأول بقول النبیّ ، ويؤيد هذا الوجه قوله ولا في الصحيح السابق، فراجع. وثانيهما : أن يكون المراد طلب دليل من الكتاب المبين، أو سنّة سیّد المرسلين يدل على وجوب ولاية آل محمّد صلوات الله عليهم أجمعين، ليكون حجّة على المخالفين، فإنّه علیه السلام لما قال : والولاية التي أمر الله عزّ وجلّ بها ولاية آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، سأل الراوي : هل في ذلك شيء؟ أي دليل فاضل يعرف، أي لا يمكن للمخالف رده وإنكاره بحيث يتعين بذلك الدليل وجوب ولايتهم علیهم السلام ، فذكر علیه السلام حجتين : إحداهما من الكتاب العزيز، والأخرى من السنّة، التي لا يمكن المخالف ردها ووجه الدلالة : أن من له أدنى دراية إذا جعل عقله حاكما يذعن بأن الله جلّ شأنه لا يأمر عباده المؤمنين بإطاعة فاسق فاجر عاص ظلوم، بل يأمر بإطاعة عالم زاهد معصوم، وكذا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لا يحكم بان من مات ولم يعرف رجلا متجاهراً بأنواع المعاصي والفجور کمعاوياً ويزيد، ومن يحذو حذوهما، مات ميتة جاهلية، بل الّذي يجب معرفته من لا يعرف المؤمن شرائع دینه إلا بالرجوع إليه ، ويؤيد هذا الوجه، قوله علیه السلام : وقال الآخرون : یزید بن معاوية وحسین بن عليّ ولا سواء ولا سواء فتدبر . (منه ره).
2- النساء: 59.

وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر علیه السلام وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتّی كان أبو جعفر ففتح لهم، وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتّی صار الناس يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس؛ وهكذا يكون الأمر، والأرض لا تكون إلا بإمام، ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية،

وأحوج ما تكون إلى ما أنت عليه، إذ بلغت نفسك هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - وانقطعت عنك الدنيا، تقول: لقد كنت على أمر حسن. (1)

10- ومنها : في الصحيح عن الحارث بن المغيرة، قال :

قلت لأبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية ؟ قال : نعم، قلت : جاهلية جهلاء، أو جاهلية لا يعرف إمامه؟

قال علیه السلام : جاهلية كفر و نفاق وضلال. (2)

أقول : الأحاديث الواردة في هذا الباب كثيرة جداً.

11- ومنها : ما روي في كمال الدين : عن أبي الحسن موسی علیه السلام قال :

من شك في أربعة فقد کفر بجميع ما أنزل الله تبارك وتعالى، أحدها : معرفة الإمام في کلّ زمان و أوان بشخصه ونعته.(3)

12- وفيه : أيضاً عن الصادق ، عن آبائه علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال :

من أنكر القائم من ولدي في زمان غیبته مات ميتة جاهلية . (4)

وفيه : عنه علیه السلام عن آبائه ، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال :

من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني .(5)

ص: 57


1- الكافي : 19 / 2 ح6 ، عنه غايج الرام : 6/ 185 ح6.
2- الكافي : 1/ 377 ح 3، عنه الوافي : 123 / 2 ح 2، والبحار : 77 / 23 ح5 .
3- كمال الدين : 413/2 ح 14، عنه البحار : 135/72 ح15.
4- کمال الدين : 412/2 ، ح 12، عنه البحار : 73/51 ح 21.
5- كمال الدين : 412/2ح8، عنه البحار : 73/51 ح20.

13- وفي غيبة النعماني : بإسناده عن الصادق علیه السلام قال :

من بات ليلة لا يعرف فيها إمام زمانه مات ميتة جاهلية .(1)

إلى غير ذلك من الأخبار المروية عن الأئمة الأطهار .

وأما المراد من المعرفة التي يجب تحصيلها فسيأتي في صدر الباب الثامن(2) أن الواجب من المعرفة أمران:

أحدهما: معرفة شخص الإمام باسمه ونسبه، والثاني :

معرفة صفاته وخصائصه التي يمتاز بها عن غيره، فانتظر لتفصيله إن شاء الله

تنبيه :

قال المتأخرون من المجتهدين :

الخبر الصحيح ما كان راويه في کلّ طبقة عدلاً إمامياً،

وقال المتقدمون: هو ما حصل الاطمئنان بصدوره عن المعصوم،

ومرادي بالصحيح في هذا الباب، هو المعنى الأول، وكلما عبرت فيه :

بسند کالصحيح أو الصحيح على بعض الوجوه، فهو الصحيح بالمعنى الثاني .

ص: 58


1- غيبة النعماني : 127 ح1، عنه البحار : 78 / 23 ح8.
2- يأتي في المجلد الثاني : ح 1155 - 1162.

الباب الثاني

في إثبات أن إمام زماننا هو المهديّ بن الزكيّ الحسن العسكريّ علیهماالسلام

اشارة

إعلم - ثبتك الله وإيانا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، وجمع بيننا وبين الخلف المنتظر من العترة الطاهرة - أنه لا طريق إلى إثبات الإمامة إلا النص وظهور المعجزة، وذلك لأن من شرط الإمام أن يكون معصوماً، وهي [واجبة] وإلا لا نتقض الغرض من نصبه، وهو محال، والأدلة على وجوب العصمة فيه كثيرة مذكورة في محلها، وهي كيفية نفسانية، ومرتبة خفية باطنية ، لايعلمها إلا الله تعالى شأنه ومن ألهمه الله تعالی علم ذلك، فالواجب على الله تعالی أن يعينه لعباده إما بالنص عليه على لسان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أو الإمام السابق عليه ، وإما بإجراء المعجزة على يديه، وإذا تعين الإمام من الله فالواجب على الناس أن يرجعوا إليه ويعتمدوا عليه: «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا »(1) ويشهد لما ذكرنا الأحاديث المتواترة معنی :

ص: 59


1- الأحزاب : 36.

14- منها: ما رواه الشيخ الثقة الجليل أحمد بن أبي طالب الطبرسي(1) في الإحتجاج، وهذا الحديث وإن كان طويلا لكنه يشتمل على فوائد جمة وأمور مهمة ويثبت إمامة مولانا بالنص والمعجزة، وأنه ليس للأمة في نصب الإمام خيرة، فلا غرو أن نذكره بطوله، ونسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل قبوله.

قال رہ: إحتجاج الحجّة القائم المنتظر صاحب الزمان صلوات الله عليه وعلى آبائه :

سعد بن عبدالله القمي الأشعري قال : بلیت بأشد النواصب منازعة، فقال الي يوما بعد ما ناظرته: تباً لك ولأصحابك، أنتم معاشر الروافض تقصدون المهاجرين والأنصار بالطعن عليهم، وبالجحود لمحبّة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم لهم، فالصديق هو فوق الصحابة بسبب سبق الإسلام،

ألا تعلمون أن رسول الله إنما ذهب به ليلة الغار لأنه خاف عليه كما خاف على نفسه! ولما علم أنه يكون الخليفة في أمته ، وأراد أن يصون نفسه كما يصون خاصة نفسه ، كي لا يختل حال الدين من بعده، ويكون الإسلام منتظماً، وقد أقام علياً على فراشه، لما كان في علمه أنه لو قتل لا يختل الإسلام بقتله، لأنه يكون من الصحابة من يقوم مقامه، لا جرم لم يبال من قتله !!

قال سعد: إني قلت على ذلك أجوبة، لكنها غير مسكتة ، ثمّ قال :

معاشر الروافض، تقولون أن الأول والثاني كانا ينافقان، وتستدلون على ذلك بليلة العقبة .

ثمّ قال لي: أخبرني عن إسلامهما، كان من طوع ورغبة، أو كان عن إكراه وإجبار؟ فاحترزت عن جواب ذلك، وقلت مع نفسي: إن كنت أجبته بأنه كان عن طوع، فيقول : لا يكون على هذا الوجه إيمانهما عن نفاق .

ص: 60


1- إعلم، أن الطبرسيين المعروفين في علمائنا الإمامية ثلاثة : أحدهم أحمد بن أبي طالب صاحب كتاب الإحتجاج على أهل اللجاج، والثاني الشيخ الجليل الأُمّين فضل بن الحسن الطبرسي صاحب مجمع البيان، والثالث : ولده الجليل الحسن بن فضل صاحب مکارم الاخلاق، «المؤلّفه»

وإن قلت : كان عن إكراه وإجبار، لم يكن في ذلك الوقت للإسلام قوة حتّی يكون إسلامهما بإكراه وقهر .

فرجعت عن هذا الخصم على حال ينقطع كبدي، فأخذت طوماراً وكتبت بضعاً وأربعين مسالة من المسائل الغامضة التي لم يكن عندي جوابها ، فقلت :

ادفعها إلى صاحب مولاي أبي محمّد الحسن بن عليّ [العسكري] **** الّذي كان في قم، أحمد بن إسحاق، فلمّا طلبته كان هو قد ذهب، فمشيت على أثره فأدركته، وقلت الحال معه.

فقال لي: جئ معي إلى سر من رأى، حتّی نسأل عن هذه المسائل مولانا الحسن بن عليّ علیه السلام ، فذهبت معه إلى سر من رأى، ثمّ جئنا إلى باب دار مولانا علیه السلام فاستاذنا [للدخول] عليه، فأذن لنا فدخلنا الدار، وكان مع أحمد بن إسحاق جراب قد ستره بكساء طبري، وكان فيه مائة وستون صرة من الذهب والورق على کلّ واحدة منها خاتم صاحبها، الّذي دفعها إليه.

ولما دخلنا ووقع أعيننا على [وجه] أبي محمّد الحسن بن عليّ علیه السلام كان وجهه كالقمر ليلة البدر، وقد رأينا على فخذه غلاما يشبه المشتري في الحسن والجمال، وكان على رأسه ذؤابتان، وكان بين يديه رمان من الذهب قد حلي بالفصوص والجواهر الثمينة ، قد أهداه واحد من رؤساء البصرة، وكان في يده قلم يكتب به شيئا على قرطاس، فكلما أراد أن يكتب شيئا أخذ الغلام يده ، فألقى الرمان حتّی يذهب الغلام إليه ويجيء به ، فلمّا ترك يده يكتب ما شاء.

ثمّ فتح أحمد بن إسحاق الكساء ووضع الجراب بين يدي العسكري علیه السلام فنظر إلى الغلام، وقال : فض الخاتم عن هدايا شيعتك ومواليك.

فقال علیه السلام : يا مولاي أيجوز أن أمد يداً طاهرة إلى هدايا نجسة وأموال رجسة؟

ثمّ قال : يا بن إسحاق، أخرج ما في الجراب ليميز بين الحرام والحلال، ثمّ أخرج صرة، فقال الغلام: هذا لفلان بن فلان من محلة كذا بقم، مشتمل على

ص: 61

اثنين وستين دیناراً، فيها من ثمن حجرة باعها، وكانت إرثاً عن أبيه ، خمسة وأربعون دیناراً، ومن أثمان سبعة أثواب أربعة عشر دیناراً، وفيه من أجرة الحوانيت ثلاثة دنانير .

فقال مولانا علیه السلام : صدقت يا بنيّ، دلّ الرجل على الحرام منها، فقال الغلام: في هذه العين دینار بسكّة الرّيّ تاريخه في سنّة كذا، قد ذهب نصف نقشه عنه، وثلاثة أقطاع قراضة بالوزن دانق ونصف [دانق]، في هذه الصرة الحرام هذا القدر، فإن صاحب هذه الصرة في سنّة كذا في شهر كذا كان له عند نساج - وهو من جملة جيرانه - من وربع، فأتي على ذلك زمان كثير، فسرقه سارق من عنده فأخبره النساج بذلك، فما صدقه، وأخذ الغرامة بغزل أدق منه مبلغ من ونصف، ثمّ أمر حتّی نسج منه ثوب، وهذا الدينار والقراضة من ثمنه ثمّ حل عقدها، فوجد الدينار والقراضة كما أخبر .

ثمّ أخرج صرة أخرى، فقال الغلام علیه السلام : هذا لفلان بن فلان، من المحلة الفلانية بقم، والعين فيها خمسون دینارة، ولا ينبغي لنا أن ندني أيدينا إليها

قال : لم؟ فقال علیه السلام : من أجلّ أن هذه الدنانير [من] ثمن الحنطة، وكانت هذه الحنطة بينه وبين حراث له، فأخذ نصيبه بكيل كامل، وأعطى نصيبه بكيل ناقص، فقال مولانا الحسن بن عليّ علیه السلام: صدقت يا بنيّ.

ثمّ قال علیه السلام : يابن إسحاق، احمل هذه الصرر، وبلغ أصحابها، وأوص بتبليغها إلى أصحابها، فإنّه لا حاجة بنا إليها.

ثمّ قال : جئ إلي بثوب تلك العجوز، فقال أحمد بن إسحاق :

كان ذلك في حقيبة فنسيته ، ثمّ مشى أحمد بن إسحاق ليجيء بذلك .

فنظر إلىَّ مولانا أبو محمّد العسكري علیه السلام وقال : ما جاء بك يا سعد؟ فقلت : شوقني أحمد بن إسحاق إلى لقاء مولانا.

قال علیه السلام : المسائل التي أردت أن تسأل عنها؟ قلت : على حالها يا مولاي .

ص: 62

قال : فاسال قرة عيني - وأومأ إلى الغلام - عما بدا لك، فقلت :

یا مولانا وابن مولانا، روي لنا أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جعل طلاق نسائه إلى أمیرالمؤمنین علیه السلام حتّی أنه بعث في يوم الجمل رسولا إلى عائشة ، وقال :

إنك أدخلت الهلاك على الإسلام وأهله بالغش الّذي حصل منك، وأوردت أولادك في موضع الهلاك بالجهالة ، فإن امتنعت وإلا طلقتك.

فأخبرنا يا مولاي عن معنى الطلاق الّذي فوض حكمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فقال علیه السلام : إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فخصهن بشرف الأمهات، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يا أبا الحسن إن هذا شرف باقٍ مادمن لله على طاعة، فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فطلّقها من الأزواج، وأسقطها من شرف أُمّية المؤمنين .

ثمّ قلت : أخبرني عن الفاحشة المبينة التي إذا فعلت المرأة ذلك، يجوز البعلها أن يخرجها من بيته في أيام عدتها،

فقال علیه السلام : تلك الفاحشة : السحقّ وليست بالزنا، فإنّها إذا زنت يقام عليها الحد، وليس لمن أراد تزويجها أن يمتنع من العقد عليها لاجلّ الحد الّذي أقيم عليها، وأما إذا ساحقت فيجب عليها الرجم، والرجم هو الخزي، ومن أمر الله بر جمها فقد أخزاها، ليس لأحد أن يقربها.

ثمّ قلت : أخبرني يا بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن قول الله عزّ وجلّ لنبيه موسی علیه السلام «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى» (1) فإن فقهاء الفريقين يزعمون أنها كانت من أهاب الميتة، فقال علیه السلام : من قال ذلك فقد افترى على موسى واستجهله في نبوته، لاته ما خلا الأمر فيها من خطبين، إما أن كانت صلاة موسى فيها جائزة، أو غير جائزة، فإن كانت صلاة موسى جائزة فيها، فجاز الموسى علیه السلام أن يكون لابسها في تلك البقعة، وإن كانت مقدّسة مطهّرة،

ص: 63


1- طه : 12.

وإن كانت صلاته غير جائزة فيها، فقد أوجب أن موسى لم يعرف الحلال والحرام، ولم يعلم ما جازت الصلاة فيه ممّا لم يجز، وهذا كفر.

قلت : فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيها، قال علیه السلام : إن موسى كان بالواد المقدس، فقال : يا ربّ، إلي أخلصت لك المحبة منّي وغسلت قلبي عمن سواك، وكان شديد الحب لأهله، فقال الله تبارك وتعالى:

«فاخلَع نَعلَيكَ» أي إنزع حب أهلك من قلبك، إن كانت محبتك لي خالصاً وقلبك من الميل إلى من سواي مغسولاً

فقلت : أخبرني عن تأويل «کهیعص » قال علیه السلام : هذه الحروف من أنباء الغيب، اطلع الله عليها عبده زكريا، ثمّ قصّها على محمّد صلی الله علیه وآله وسلم .

وذلك أن زکریا علیه السلام سأل ربّه أن يعلمه الأسماء الخمسة، فأهبط عليه جبرئیل، فعلمه إياها، فكان زكريا علیه السلام إذا ذکر محمّداً وعلياًّ وفاطمة والحسن علیهم السلام سری عنه همه، وانجلی کربّه، وإذا ذكر اسم الحسين علیه السلام خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة (1)، فقال ذات يوم: إلهي، ما بالي إذا ذكرت أربعاً منهم تسلیت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني، وتثور (2)زفرتي؟

فأنبأه الله تبارك وتعالى عن قصته .

فقال : «کهیعص » ، فالكاف : إسم کربّلاء ، والهاء : هلاك العترة، والياء : يزيد، وهو ظالم الحسين علیه السلام والعين : عطشه، والصاد: صبره.

فلمّا سمع بذلك زکریا علیه السلام لم يفارق مسجده ثلاثة أيام، ومنع فيهن الناس من الدخول عليه، وأقبل على البكاء والنحيب، وكان يرثيه : إلهي أفجع خیر جميع خلقك بولده! إلهي أنزل بلوى هذه الرزية بفنائه ! إلهي ألبس علياً وفاطمة ثوب هذه المصيبة ! إلهي أتُحل کربّة هذه المصيبة بساحتهما ، ثمّ كان يقول:

إلهي ارزقني ولداً تقر به عيني على الكبر فإذا رزقتنيه، فافتنّي بحبّه، ثمّ

ص: 64


1- البُهر : تتابع النفس من الإعياء.
2- تنبع بقوة وشدة .

افجعني به كما تفجع محمّداً حبيبك بولده، فرزقه الله تعالى يحيى، وفجعه به وكان حمل یحیی ستة أشهر، وحمل الحسين علیه السلام كذلك

فقلت : أخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار الإمام الانفسهم، قال علیه السلام : مصلح او مفسد؟ قلت: مصلح،

قال : هل يجوز أن يقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟ قلت: بلى، قال : فهي العلة، أيدتها لك ببرهان يقبل ذلك عقلك؟ قلت: نعم.

قال علیه السلام : أخبرني عن الرسل الّذين اصطفاهم الله، وأنزل عليهم الكتب وأيدهم بالوحي والعصم، إذ هم أعلام الأمم، فأهدى إلى ثبت الإختيار، ومنهم موسى وعيسى، هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما إذ هما بالإختيار، أن يقع خيرتهما على المنافق، وهما يظنان أنه مؤمن؟ قلت: لا،

قال علیه السلام : فهذا موسی کلیم الله مع وفور عقله، وكمال علمه، ونزول الوحي عليه، إختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربّه سبعين رجلا من لم يشك في إيمانهم، وإخلاصهم، فوقعت خيرته على المنافقين.

قال الله عزّ وجلّ : «وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا »(1)

فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعاً على الأفسد دون الأصلح، وهو يظن أنه الأصلح دون الأفسد،

علمنا أن لا اختيار لمن لا يعلم ما تخفي الصدور، وما تكن الضمائر وينصرف عنه السرائر، وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد، لما أرادوا أهل الصلاح، ثمّ قال مولانا علیه السلام :

یا سعد، من ادعى (2) - وهو خصمك - أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ذهب بمختار هذه الأمة مع نفسه إلى الغار، فإنّه خاف عليه كما خاف على نفسه، لما علم أنه الخليفة

ص: 65


1- الأعراف : 155.
2- وفي الإكمال : يا سعد، وحين ادعی خصمك .

من بعده على أمته ، لأنه لم يكن من حكم الإختفاء أن يذهب بغيره معه، وإنما أقام علياً على مبيته، لاته علم: أنه إن قتل لا يكون من الخلل بقتله ما يكون بقتل أبي بكر، لأنه يكون لعليّ من يقوم مقامه في الأمور.

لم لا تنقض عليه بقولك : أولستم تقولون: إن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : إن الخلافة من بعدي ثلاثون سنّة، وصيرها موقوفة على أعمّار هؤلاء الأربعة: أبي بكر وعمر، وعثمان، وعليّ علیه السلام فإنّهم كانوا على مذهبكم خلفاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؟

فإن خصمك لم يجد بدأً من قوله: بلی، قلت له : فإذا كان الأمر كذلك فكما كان أبو بكر الخليفة من بعده، كان هذه الثلاثة خلفاء أمته من بعده، فلم ذهب بخليفة واحد وهو أبو بكر إلى الغار، ولم يذهب بهذه الثلاثة؟

فعلى هذا الأساس يكون النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مستخفاً بهم دون أبي بكر، فإنّه يجب عليه أن يفعل بهم ما فعل بأبي بكر، فلمّا لم يفعل ذلك بهم یکون متهاوناً بحقوقهم، وتاركاً للشفقة عليهم، بعد أن كان يجب عليه أن يفعل بهم جميعاً على ترتيب خلافتهم ما فعل بأبي بكر.

وأما ما قال لك الخصم بأنهما أسلما طوعاً أو كرهاً؟ لم لم تقل : بل إنّهما أسلما طمعاً، وذلك أنهما كانا يخالطان مع اليهود ويخبران بخروج محمّد صلی الله علیه وآله وسلم واستيلائه على العرب من التوراة والكتب المقدسة، وملاحم قصة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ويقولون لهما: يكون استيلاؤه على العرب كاستيلاء بخت نصر على بني إسرائيل، إلا أنه يدعي النبوة، ولا يكون من النبوة في شيء.

فلمّا ظهر أمر رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] فساعدا معه على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمّداً رسول الله طمعاً أن يجدا من جهة ولاية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولاية بلد إذا انتظم أمره، وحسن باله ، واستقامت ولايته،

فلمّا أيسا من ذلك، وافقا مع أمثالهما ليلة العقبة، وتلثّما(1) مثل من تلثّم

ص: 66


1- اللثام : النقاب يوضع على الفم أو الشفة .

منهم، فنفروا بدابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لتسقطه، ويصير هالكاً بسقوطه بعد أن صعد العقبة فيمن صعد، فحفظ الله تعالى نبيه من كيدهم، ولم يقدروا أن يفعلوا شيئا، وكان حالهما كحال طلحة والزبير إذ جاءاعلياً علیه السلام وبايعاه طمعاً أن تكون لکلّ واحد منهما ولاية، فلمّا لم يكن ذلك ، وأيسا من الولاية نكثا بيعته وخرجا عليه، حتّی آل أمر کلّ واحد منهما إلى ما يؤول أمر من ينكث العهود والمواثيق .

ثمّ قام مولانا الحسن بن عليّ علیه السلام لصلاته، وقام القائم علیه السلام معه ، فرجعت من عندهما، وطلبت أحمد بن إسحاق فاستقبلني باكياً، فقلت : ما أبطأك وما أبكاك ؟ قال : قد فقدت الثوب الّذي سألني مولاي إحضاره، قلت: لا بأس عليك، فاخبره، فدخل عليه وانصرف من عنده متبسماً، وهو يصلي على محمّد وأهل بيته، فقلت : ما الخبر؟

فقال : وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمي مولانا علیه السلام يصلي عليه

قال سعد: فحمدنا الله جلّ ذكره على ذلك، وجعلنا نختلف بعد ذلك اليوم إلى منزل مولانا علیه السلام أي اماً فلا نرى الغلام بين يديه.

فلمّا كان يوم الوداع، دخلت أنا وأحمد بن إسحاق وكهلان من أهل بلدنا فانتصب أحمد بن إسحاق بين يديه قائماً، وقال :

يا بن رسول الله، قد دنت الرحلة، واشتدت المحنة، فنحن نسأل الله أن يصلي على المصطفى جدك وعلى المرتضى أبيك، وعلى سیّدة النساء أمك فاطمة الزهراء، وعلى سيّدي شباب أهل الجنّة عمّك وأبيك، وعلى الأئمة من بعدهما آبائك، وأن يصلي عليك وعلى ولدك، ونرغب إليه أن يعليّ كعبك، ویکبت عدوك، ولا جعل الله هذا آخر عهدنا من لقائك، قال: فلمّا قال هذه الكلمة استعبر مولانا علیه السلام حتّی استهملت(1) دموعه، وتقاطرت عبراته .

ص: 67


1- هملت العين : فاضت وسالت .

ثمّ قال : يا بن إسحاق، لا تكلف في دعائك شططاً، فإنك ملاق الله في صدرك هذا، فخر أحمد مغشيا عليه ، فلمّا أفاق قال : سألتك بالله وبحرمة جدك إلا ما شرفتني بخرقة أجعلها كفناً، فأدخل مولانا علیه السلام يده تحت البساط، فأخرج ثلاثة عشر درهماً، فقال : خذها ولا تنفق على نفسك غيرها، فإنك لن تعدم ما سألت، والله لا يضيع أجر المحسنين.

قال سعد: فلمّا صرنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا علیه السلام من حلوان على ثلاثة فراسخ، حم أحمد بن إسحاق، وثارت عليه علة صعبة أيس من حياته بها، فلمّا وردنا حلوان ونزلنا في بعض الخانات، دعا أحمد بن إسحاق رجلا من أهل بلده كان قاطناً بها.

ثمّ قال : تفرقوا عني هذه الليلة واتركوني وحدي، فانصرفنا عنه، ورجع کلّ واحد إلى مرقده، قال سعد: فلمّا حان أن ينكشف الليل عن الصبح، أصابتني فكرة، ففتحت عيني، فإذا أنا بكافور الخادم، خادم مولانا أبي محمّد علیه السلام وهو يقول : أحسن الله بالخير عزاكم، وختم بالمحبوب رزیتکم، قد فرغنا من غسل صاحبكم، ومن تكفينه، فقوموا لدفنه، فإنّه من أكرمكم محلاً عند سیدکم، ثمّ غاب عن أعيننا، فاجتمعنا على رأسه بالبكاء والنحيب والعويل حتّی قضينا حقه وفرغنا من أمره رحمه الله . (1)

15- ومنها: ما رواه ثقة الإسلام في الكافي في الصحيح، عن أبي عبدالله علیه السلام : أترون الموصي منّا يوصي إلى من يريد؟ لا والله، ولكن عهد من الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم لرجل فرجل حتّی ينتهي الأمر إلى صاحبه .(2)

إذا عرفت ما ذكرنا فاعلم أن إمامة مولانا وسیّدنا الحجّة بن الحسن

ص: 68


1- الإحتجاج : 2/ 268. كمال الدين : 454 / 2 ح 21، عنه البحار : 78/52ح 1.
2- الكافي : 277 / 1 ح 2، عنه الوافي : 257/2ح 2، كمال الدين : 1/ 222 ح 11، عنه البحار : 70 / 23 ح، واثبات الهداة: 162/1ح42.

العسكري صاحب الزمان عجلّ الله تعالی فرجه ثابتة بكلا الطريقين، أعني بالنص والمعجزة المتواترین،

فلنذكر نبذاً منها في فصلين، لئلا يكون هذا الكتاب خالياً عن الدليل، والله

يقضي بالحقّ وهو يهدي السبيل، وهو حسبي ونعم الوكيل :

الفصل الأول :في نبدة من الأحاديث المتواترة الدالة على إمامته بالخصوص

16- فمنها : ما رواه ثقة الإسلام في الكافي في الصحيح، عن أبي جعفر الثاني علیه السلام قال : أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام ومعه الحسن بن عليّ علیه السلام ، وهو متكئ على يد سلمان، فدخل المسجد الحرام، فجلس، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس، فسلم على أمیرالمؤمنین، فرد عليه السلام، فجلس، ثمّ قال :

يا أمیرالمؤمنین، أسألك عن ثلاث مسائل، إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم، وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الأخرى، علمت أنك وهم شرع سواء .

فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : سلني عما بدا لك،

قال : أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟ وعن الرجل كيف يذكر وینسی؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟

فالتفت أمیر المؤمنین علیه السلام إلى الحسن، فقال : يا أبا محمّد، أجبه ، قال :

فأجابه الحسن علیه السلام ، فقال الرجل : أشهد أن لا إله إلا الله، ولم أزل أشهد بها، وأشهد أن محمّدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم أزل أشهد بذلك، وأشهد أنك وصي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والقائم بحجته - واشار إلى أمیرالمؤمنین علیه السلام - ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته . وأشار إلى الحسن علیه السلام - وأشهد أن الحسین ابن عليّ وصي اخيه، والقائم بحجته بعده

ص: 69

وأشهد على عليّ بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده، وأشهد على محمّد بن على أنه القائم بأمر عليّ بن الحسين، وأشهد على جعفر بن محمّد بأنه القائم بأمر محمّد، وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمّد، وأشهد على عليّ بن موسى أنه القائم بأمر موسی بن جعفر، وأشهد على محمّد بن علي أنه القائم بأمر عليّ بن موسى، وأشهد على عليّ بن محمّد بأنه القائم بأمر محمّد ابن علي، وأشهد على الحسن بن عليّ بأنه القائم بأمر عليّ بن محمّد،

وأشهد على رجل من ولد الحسن لایکنّی، ولايُسمّى حتّی يظهر أمره فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً،

والسلام عليك يا أمیرالمؤمنین ورحمة الله وبركاته . ثمّ قام فمضى .

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : يا أبا محمّد، اتبعه، فانظر أين يقصد،؟

فخرج الحسن بن عليّ علیه السلام فقال : ما كان إلا أن وضع رجله خارجة من المسجد، فما دريت أين أخذ من أرض الله،

فرجعت إلى أمیرالمؤمنین علیه السلام فأعلمته، فقال : يا أبا محمّد، أتعرفه؟ قلت : الله ورسوله وأمیرالمؤمنین أعلم، قال : هو الخضر علیه السلام . (1)

17- ومنها: ما رواه الشيخ الصدوق الفقيه السديد أبو جعفر محمّد بن علي ابن حسین بن موسی بن بابويه القمي (رحمه الله) في إكمال الدين وإتمام النعمة بسند كالصحيح أو الصحيح على بعض الوجوه، عن يونس بن عبدالرحمان، قال :

دخلت على موسی بن جعفر علیه السلام فقلت له: يا بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أنت القائم بالحقّ ؟

فقال : أنا القائم بالحقّ، ولكن القائم الّذي يطهر الأرض من أعداء الله عزّ وجلّ ويملاها عدلا كما ملئت جوراً وظلماً، هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفاً على نفسه، يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون.

ص: 70


1- الكافي: 525/1 ج1، عیون أخبار الرضا علیه السلام : 54 / 1 ، عنه البحار : 414 / 36 ح 1.

ثمّ قال علیه السلام : طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أولئك منا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة، فطوبى لهم، ثمّ طوبى لهم، هم والله معنا في درجاتنا يوم القيامة . (1)

18- ومنها : ما روي في الخرائج، أن محمّد بن مسلم قال : كنت عند أبي عبدالله علیه السلام إذ دخل عليه المعلّی بن خنیس باكياً، فقال : وما يبكيك؟

قال : بالباب قوم يزعمون أن ليس لكم عليهم فضل، وأنكم وهم شيء واحد، فسكت، ثمّ دعا بطبق من تمرّ، فأخذ منه تمرة فشقها نصفين، وأکلّ التمرة، وغرس النوى في الأرض فنبته الله فحمل بسراً، فأخذ منها واحدة فشقها نصفين وأکلّ وأخرج منها رقة ودفعه إلى المعلى وقال له: إقرأ، فإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله، محمّد رسول الله عليّ المرتضی والحسن والحسين وعليّ بن الحسين، وعدهم واحداً واحداً إلى العسكري وابنه .(2)

19- ومنها : ما رواه الصدوق في الصحيح عن الريان بن الصلت، قال :

قلت للرضا علیه السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟

فقال : أنا صاحب هذا الأمر، ولكني لست بالّذي أملأها عدلاً كما ملئت جوراً، وكيف أكون ذلك على ما تري من ضعف بدني !

وإن القائم هو الّذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشبان، قوياً في بدنه حتّی لو مد يده إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسى، وخاتم سليمان علیه السلام

ذاك الرابع من ولدي، يغيبه الله في ستره ما شاء، ثمّ يظهره فيملأ به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً . (3)

ص: 71


1- كمال الدين : 361/2ح5، عنه البحار : 151/1 ح6.
2- الخرائج والجرائح : 624/2 ح 25، عنه البحار : 102/47 ح 125 ، واثبات الهداة :411/5 ، ح 146
3- كمال الدين : 376/2ح7، عنه البحار : 322/52 ح 30.

20- ومنها : ما رواه في الصحيح عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال : سمعت أبا الحسن صاحب العسكر علیه السلام يقول:

الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟

فقلت : ولم، جعلني الله فداك؟ فقال : لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه فقلت: فكيف نذكره؟

قال علیه السلام : قولوا: الحجّة من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم . (1)

21- ومنها: ما رواه الصدوق في الصحيح، عن عثمان بن سعيد العمري قال : سئل أبو محمّد الحسن بن عليّ علیه السلام وأنا عنده عن الخبر الّذي روي عن آبائه علیهم السلام : إن الأرض لا تخلو من حجّة الله على خلقه إلى يوم القيامة، وأن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية .

فقال علیه السلام : إن هذا حقّ كما أن النهار حق،

فقيل له: يابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فمن الحجّة والإمام بعدك؟

فقال علیه السلام : إبني محمّد هو الإمام والحجّة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية ، أما إن له غيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقّاتون، ثمّ يخرج،

فكأني أنظر إلى الاعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة . (2)

أقول: قد روى الشيخ الثقة الجليل عليّ بن محمّد بن عليّ الخزاز القمي (رحمه الله) في كتاب كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر مائة وسبعين حدیثاً من طرق الفريقين كلها مشتملة على التصريح بالقائم المنتظر،

وفيها كفاية لمن اعتبر، وهداية لمن استبصر ، ولعلنا نذكر بعضها في سائر أبواب هذا الكتاب، وإلى الله أدعو وإليه مآب .

ص: 72


1- کمال الدين : 2/ 381 حه، عنه البحار: 51/31 ح 2، وعن غيبة الطوسي : 202 ح 169 .
2- کمال الدين : 409 / 2 ح9، عنه البحار : 160/51 ح7.

الفصل الثاني:في ذكر شيء يسير من معجزاته المتواترة و كراماته الباهرة

22- فمنها : ما رواه الصدوق عن محمّد بن عثمان العمري (رحمه الله) يقول :

لما ولد الخلف المهدي علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلى عنان السماء ثمّ سقط لوجهه ساجداً لربّه تعالى ذكره، ثمّ رفع رأسه، وهو يقول:

«شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ *إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ » (1). (2)

23- ومنها : أنه هبط من السماء حين ولد طيور بيضاء، ومسحت أجنحتها على رأسه ووجهه، وسائر جسده، ثمّ طارت، فقال أبو محمّد :

تلك الملائكة نزلت للتبرك بهذا المولود، وهي أنصاره إذا خرج .(3)

24- ومنها : ما فيه بسند صحيح عن محمّد بن شاذان بن نعيم النيسابوري قال : اجتمع عندي مال للقائم علیه السلام خمسمائة درهم تنقص منها عشرين درهماً فأنفت أن أبعث بها ناقصة هذا المقدار، فأتممتها من عندي، وبعثت بها إلى محمّد بن جعفر، ولم أكتب مالي فيها، فأنفذ إلي محمّد بن جعفر القبض.

وفيه : وصلت خمسمائة درهم، لك منها عشرون درهما . (4)

أقول: ورواه في الكافي عن عليّ بن محمّد، عن محمّد بن عليّ بن شاذان النيسابوري (مثله) بأدنی تفاوت في اللفظ .(5)

ص: 73


1- ال عمران : 18 و 19 .
2- کمال الدین : 2/ 433 ح13، عنه البحار: 15/51 ح19 .
3- كمال الدين : 431/2ذح7، عنه البحار : 5/51 ضمن ح10.
4- كمال الدين : 485/2 ذح5، عنه البحار : 325/51 ح44.
5- الكافي:523/1 ح22، عنه الوافي : 878/3 ح20.

25- ومنها : ما رواه أيضاً في الصحيح عن محمّد بن هارون، قال : كانت للغريم علیه السلام عليّ خمسمائة دينار، فأنا ليلة ببغداد، وقد كان لها ريح وظلمة ، وقد فزعت فزعاً شديداً وفكرت فيما عليّ ولي وقلت في نفسي: حوانیت اشتريتها بخمسمائة وثلاثين دیناراً وقد جعلتها للغريم لا بخمسمائة دينار .

قال : فجاءني من يتسلم مني الحوانيت، وما كتبت إليه في شيء من ذلك من قبل أن أطلق به لساني ولا أخبرت به أحداً .(1)

26- ومنها : أن عليّ بن محمّد الصيمري كتب إليه علیه السلام يسأل كفناً، فورد «أنه يحتاج إليه سنّة ثمانين أو إحدى وثمانين» فمات رحمه الله في الوقت الّذي حده، وبعث إليه بالكفن قبل موته بشهر .(2)

أقول: من جملة معجزاته الباهرة وكراماته الظاهرة حصول المقاصد بإلقاء رقعة الإستغاثة به علیه السلام ، وهذا أمر مشاهد بالعيان ومجربّ بالوجدان .

وسنذكرها في خاتمة هذا الكتاب، والله هو الهادي إلى الصواب

وإن شئت أن تطلع على معجزاته فارجع إلى الكتب المعدة لذلك لكي تتضح لك المسالك، مثل كتاب إكمال الدين للشيخ الصدوق، والخرائج للشيخ سعيد بن هبة الله، وبحار الأنوار للفاضل الكامل مولانا محمّد باقر المجلسي والنجم الثاقب للعالم الكامل مولانا الحاج میرزا حسين النوري، شكر الله تعالی مساعيهم الجميلة، وأثابهم بالأيادي الجزيلة،

وإني لو ذكرت أكثر ممّا رویت لعاقني عمّا على نفسي قضيت.

وما ذكرت كاف إذا كان أحد في البيت .

ص: 74


1- کمال الدين : 492 / 2 ح17، عنه البحار : 321/51 ح 55.
2- کمال الدين : 501 / 2 ح26، عنه البحار : 335/51 ح 59 .

الباب الثالث

في نبذة من حقوقه علیه السلام علينا ومراحمه إلينا

اشارة

وهي كثيرة جليلة لا أكاد أحصيها، ولا أستطيع الغوص فيها، فمثلها البحر الزاخر، واليم المایر، غير أني أغترف منه غرفة، وأبتغي بذلك القرية، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.

1- حق الوجود

فمنها : حقّ الوجود،

فإنّه السبب في وجودك وکلّ موجود، ولولاه ما خلقت أنت ولا غيرك ، بل لولاه ما خلقت أرض ولا فلك، لولاه لم يقترن بالأول الثاني .

27- ويدل على ذلك : قوله علیه السلام في التوقيع الشريف المروي في الإحتجاج : «ونحن صنائع ربّنا، والخلق بعد صنائعنا»(1) ومعنى هذا الكلام يجري على وجهين : أحدهما ما ذكر صلوات الله عليه في توقيع آخر :

28- روي في الإحتجاج: أنه اختلف جماعة من الشيعة في أن الله عزّ وجلّ فوض إلى الأئمة صلوات الله عليهم أن يخلقوا ويرزقوا.

فقال قوم: هذا محال، لا يجوز على الله تعالى لان الأجسام لا يقدر على

ص: 75


1- الإحتجاج : 2/ 278، عنه البحار : 178/53 ح9 .

خلقها غير الله عزّ وجلّ، وقال آخرون : بل الله عزّ وجلّ أقدر الأئمة على ذلك وفوض إليهم، فخلقوا ورزقوا، وتنازعوا في ذلك نزاعاً شديداً.

فقال قائل : ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمّد بن عثمان، فتسألوه عن ذلك، ليوضح لكم الحقّ فيه، فإنّه الطريق إلى صاحب الأمر، فرضیت الجماعة بأبي جعفر، وسلمت، وأجابت - إلى قوله - فكتبوا المسألة، وأنفذوها إليه ، فخرج إليهم من جهته توقيع نسخته :

إن الله تعالى هو الّذي خلق الأجسام، وقسم الأرزاق، لانّه ليس بجسم ولاحال في جسم، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير .

وأما الأئمة علیهم السلام فإنّهم يسألون الله تعالى فيخلق، ويسألونه فيرزق، إيجابا المسألتهم وإعظاماً لحقهم، إنتهى .(1)

وحاصل هذا الوجه: أنه وآباءه علیهم السلام هم الوسائط في إيصال الفيوضات الإلهية إلى سائر المخلوقات، وإليه أشير في دعاء الندبة :

«أين السبب المتصل بين أهل الأرض والسماء»(2) ونسبة الفعل إلى السبب والواسطة كثيرة جدا في العرف واللغة.

والوجه الثاني: أنه المقصود الأصلية والغرض الحقيقي من خلق جميع ما أنشأه الباری تعالی شأنه، وكذا آباءه الطاهرين علیهم السلام فهم العلة الغائية، وخلق ما سواهم لاجلهم .

ويؤيّد ذلك ما روي عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال : نحن صنائع ربّنا، والخلق(3)بعد صنائع لنا (4)، والأحاديث الدالة عليه متظافرة:

29۔ منها : ما رواه الصدوق في الإكمال مسنداً عن عليّ بن موسى الرضا علیه السلام

ص: 76


1- الإحتجاج : 284/2، عنه البحار : 329/25ح4.
2- الصحيفة الرضوية الجامعة: 311 دعاء : 28.
3- في نهج البلاغة : الناس.
4- نهج البلاغة 28 من كتاب له علیه السلام إلى معاوية .

عن أبيه موسی بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه عليّ بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه عليّ بن أبي طالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما خلق الله خلقاً أفضل منّي، ولا أكرم عليه منّي.

قال عليّ علیه السلام : فقلت: يا رسول الله، فأنت أفضل أم جبرئيل؟

فقال علیه السلام : يا عليّ إن الله تبارك وتعالی فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين، وفضلني على جميع النبيين والمرسلين، والفضل بعدي لك يا علي وللأئمة من بعدك، فإن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا.

يا علي، الّذين يحملون العرش ومن حوله يسبّحون بحمد ربّهم ويستغفرون اللذين آمنوا بولايتنا، يا عليّ، لولا نحن ما خلق الله آدم و حوّا، ولا الجنّة ولا النّار، ولا السماء ولا الأرض، وكيف لا نكون أفضل من الملائكة ، وقد سبقناهم إلى التوحيد، ومعرفة ربّنا عزّ وجلّ، وتسبيحه ، وتقديسه، وتهليله!

لان أول ما خلق الله عزّ وجلّ أرواحنا، فأنطقنا بتوحيده وتمجيده .

ثمّ خلق الملائكة، فلمّا شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً، استعظموا أمورنا فسبحنا لتعلم الملائكة أنا خلق مخلوقون وأنه منزه عن صفاتنا، فسبحت الملائكة لتسبيحنا ونزهته عن صفاتنا، فلمّا شاهدوا عظم شأننا، هللنا لتعلم الملائكة أن لا إله إلا الله وأنا عبيد ولسنا بآلهة يجب أن نعبد معه أو دونه فقالوا:

لا إله إلا الله، فلمّا شاهدوا كبر محلنا، كبرنا الله، لتعلم الملائكة أن الله أكبر من أن ينال، وأنه عظيم المحل.

فلمّا شاهدوا ما جعله الله لنا من العزة والقوة ، قلنا: لا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم لتعلم الملائكة أن لا حول ولا قوة إلا بالله، فقالت الملائكة : لا حول ولا قوة إلا بالله.

فلمّا شاهدوا ما أنعم الله به علينا، وأوجبه من فرض الطاعة قلنا: الحمد الله، لتعلم الملائكة ما يحقّ لله تعالى ذكره علينا من الحمد على نعمه، فقالت

ص: 77

الملائكة : الحمد لله، فبنا اهتدوا إلى معرفة الله تعالى وتسبيحه وتهليله وتحميده، ثمّ إن الله تعالى خلق آدم علیه السلام ؟ وأودعنا صلبه وأمر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا وإكراماً، وكان سجودهم لله عزّ وجلّ عبودية، ولآدم إكراماً وطاعة، لكوننا في صلبه، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سجدوا لآدم كلهم أجمعون، وإنّه لما عرج بي إلى السماء أذن جبرئيل مثنى مثنى، وأقام مثنی مثنى ، ثمّ قال : تقدم یا محمّد، فقلت : يا جبرئیل، أتقدم عليك؟

فقال : نعم، لأن الله تبارك وتعالى اسمه فضل أنبياءه على ملائكته أجمعين، وفضلك خاصة. فتقدمت، وصليت بهم ولا فخر.

فلمّا انتهينا إلى حجب النور، قال لي جبرئيل علیه السلام : تقدم یا محمّد، وتخلف عنّي، فقلت : يا جبرئیل، في مثل هذا الموضع تفارقني؟

فقال : يا محمّد، إن هذا إنتهاء حدي الّذي وضعه الله لي في هذا المكان فإن تجاوزته احترقت أجنحتي، لتعدي حدود ربّي جلّ جلاله، فزخّ بي(1) ربّي زخّة في النور، حتّی انتهيت إلى حيث ما شاء الله عزّ وجلّ من ملكوته .

فنودیت : يا محمّد، فقلت: لبيك ربّي وسعديك، تباركت وتعاليت فنوديت: يا محمّد، أنت عبدي، وأنا ربّك، فإيّاي فاعبد، وعليّ فتوكل، فإنّك نوري في عبادي، ورسولي إلى خلقي، وحجّتي في بريّتي، لمن تبعك خلقت جنّتي، ولمن عصاك وخالفك خلقت ناري، ولأوصيائك أوجبت كرامتّي ولشيعتك أوجبت ثوابي.

فقلت : يا ربّ، ومن أوصيائي؟ فنوديت : يا محمّد، إن أوصياءك المکتوبون على ساق العرش، فنظرت - وأنا بين يدي ربّي - إلى ساق العرش، فرأيت إثني عشر نوراً، في کلّ نور سطر أخضر مكتوب عليه إسم کلّ وصي من أوصيائي أولهم عليّ بن أبي طالب، وآخرهم مهدي أمتّي .

ص: 78


1- زخّ الشيء وبه : دفعه ورمی به.

فقلت : يا ربّ أهؤلاء أوصيائي من بعدي؟ فنودیت : يا محمّد هؤلاء أوليائي وأحبائي وأصفيائي، وحججي بعدك على بريتي، وهم أوصياؤك وخلفاؤك و خیر خلقي بعدك، وعزتي وجلالي، لأظهرن بهم ديني، ولأعلين بهم كلمتّي، ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائي، ولأملکنّه مشارق الأرض ومغاربّها، ولأسخّرن له الرياح، ولأذلل له الرقاب الصعاب، ولأرقينّه في الأسباب، ولانصرنّه بجندي، ولأمدّنّه بملائكتي حتّی يعلن دعوتي ويجمع الخلق على توحيدي ثمّ لأديمن ملکه، ولأداولنّ الايام بين أوليائي إلى يوم القيامة، والحمد لله ربّ العالمين والصلاة على نبينا محمّد وآله الطيبين الطاهرين، وسلم تسليما .(1)

2- حق البقاء في الدنيا

30- ومنها : حقّ البقاء في الدنيا، فلولاه ما حييت في الدنيا ساعة، ولا وجدت على الأرض ساحة، ويدل عليه ما رواه ثقة الإسلام (رحمه الله) في الكافي بسند صحيح، عن الوشاء (2) قال : سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام :

هل تبقى الأرض بغير إمام؟ قال : لا ، قلت : إنا نروى (3) أنها لا تبقى إلا أن يسخط الله عزّ وجلّ على العباد . قال : لا تبقى، إذاً لساخت .(4)

31- وفي رواية أخرى : عن أبي عبدالله علیه السلام :

لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت . (5)

32- وروى الصدوق (رحمه الله) في الإكمال بسند قوي كالصحيح أو الصحيح على بعض الوجوه، عن عليّ بن أبي حمزة الثمالي(6)، عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه، عن آبائه علیهم السلام قال :

ص: 79


1- كمال الدين : 254/1 ح4، غاية المرام: 38/1 ح6، عیون أخبار الرضا علیه السلام : 204/1 ح 22، عنه البحار : 335/26
2- اسمه حسن بن عليّ.
3- نروي، ب.
4- الكافي : 179 / 1 ح13، عنه الوافي : 65/2 ح12، والبحار : 28 / 23 ح 42.
5- الکافی: 1/ 179 ح10، عنه البحار : 28 / 23 ح 40.
6- اسمه ثابت .

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : حدثني جبرئيل، عن ربّ العزة جلّ جلاله أنه قال : من علم أن لا إله إلا أنا وحدي، وأن محمّدا عبدي ورسولي، وأن عليّ بن أبي طالب خليفتي، وأن الأئمة من ولده حججي، أدخله الجنّة برحمتّي ونجيّته من النار بعفوي وأبحت له جواري، وأوجبت له کرامتّي، وأتممت عليه نعمتّي، وجعلته من خاصّتي وخالصتي، إن ناداني لبّيته، وإن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وإن سكت ابتدأته، وإن ساء رحمته، وإن فرمنّي دعوته، وإن رجع إلي قبلته، وإن قرع بابی فتحته .

ومن لم يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي أو شهد بذلك ولم يشهد أن محمّدا عبدي ورسولي أو شهد بذلك ولم يشهد أن عليّ بن أبي طالب خليفتي أو شهد بذلك ولم يشهد أن الأئمة من ولده حججي، فقد جحد نعمتّي، وصغر عظمتّي وكفر بآياتي وكتبي، إن قصدني حجبته ، وإن سألني حرمته، وإن ناداني لم أسمع نداءه، وإن دعاني لم أستجب دعاءه، وإن رجاني خيبته، وذلك جزاؤه مني، وما أنا بظلام للعبيد. فقام جابر بن عبدالله الأنصاري، فقال :

یا رسول الله، ومن الأئمة من ولد عليّ بن أبي طالب؟

قال صلی الله علیه وآله وسلم : الحسن والحسين سیّدا شباب أهل الجنّة، ثمّ سیّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين، ثمّ الباقر محمّد بن علي، وستدرکه یا جابر ، فإذا أدركته فأقرئه مني السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الكاظم موسی بن جعفر، ثم الرضا عليّ بن موسى، ثمّ التقي محمّد بن علي، ثمّ النقي عليّ بن محمّد، ثم الزكي الحسن بن علي، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهدي أمتّي، الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً،

هؤلاء یا جابر خلفائي وأوصيائي وأولادي وعترتي، من أطاعهم فقد أطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن أنكرهم أو أنكر واحداً منهم فقد أنكرني، بهم يمسك الله عزّ وجلّ السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبهم

ص: 80

يحفظ الأرض أن تميد بأهلها . (1)

33- وعن غيبة النعماني: عن الصادق، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام :

واعلموا أن الأرض لا تخلو من حجّة الله عزّ وجلّ ولكن الله سيعمي خلقه عنها بظلمهم وجورهم، وإسرافهم على أنفسهم، ولو خلت الارض ساعة واحدة من حجّة لله لساخت بأهلها(2) ، والأخبار في هذا المعنى كثيرة جدا. (3)

3- حقّ القرابة من رسول الله

ومنها : حقّ القرابة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ففي سورة حمعسق «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»(4)

34- وعن أبي جعفر علیه السلام قال : هم الأئمة علیهم السلام . (5)

وفي حديث نداء القائم علیه السلام حين ظهوره في مكة : وأسالكم بحقّ الله، وحقّ رسوله وبحقي، فإن لي عليكم حقّ القربي من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .(6)

4- حقّ المنعم على المتنعم، وحقّ واسطة النعمة

ومنها : حقّ المنعم على المتنعم، وحقّ واسطة النعمة:

30- ففي الحديث النبوي، قال صلی الله علیه وآله وسلم : من أتى إليكم معروفاً فكافئوه، فإن لم تجدوا فادعوا له حتّی تعلموا [من أنفسكم] أنكم كافأتموه . (7)

وقد اجتمع الحقّان لمولانا صاحب الزمان علیه السلام فإن ما ينتفع به أهل کلّ زمان إنما هو ببركة إمام زمانهم علیه السلام ،

ويدل على ما ذكرنا ما في زيارة الجامعة «وأولياء النعم». (8)

36- وما في الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

ص: 81


1- کمال الدين: 258/1 ح3، عنه غاية المرام : 125/7ح7، والبحار: 251/36 ح68، وج 118/68 ح 40.
2- غيبة النعماني : 141ح 2، عنه البحار : 112/51 ح8، واثبات الهداة : 7/ 60 ح463.
3- راجع البحار :113/51
4- الشوری : 23.
5- البحار : 251/23ح28.
6- غيبة النعماني : 281 ضمن ح67، عنه البحار : 52/ 237 ح 105.
7- يأتي ص398 ح 677.
8- البحار: 126/102

إن الله خلقنا فأحسن خلقنا، وصورنا فأحسن صورنا، وجعلنا عينه في عباده، ولسانه الناطق(1) في خلقه، ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة ووجهه الّذي يؤتي منه، وبابه(2) الّذي يدل عليه، وخزانه في سمائه وأرضه ،

بنا أثمرت الأشجار، وأينعت الثمار، وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عبد الله، ولولا نحن ما عبد الله . (3)

37- وفي الخرائج : عنه علیه السلام : يا داود، لولانا ما اطّردت الأنهار، ولا أينعت الثمار، ولا اخضرت الأشجار. (4)

38- ومافي الكافي: في حديث مرفوع عن أبي جعفر علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : خلق الله آدم، وأقطعه الدنيا قطيعة، فما كان لآدم علیه السلام فلرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وما كان لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فهو للأئمة من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم .(5)

39- وفي حديث آخر : الدنيا وما فيها الله تبارك وتعالى ولرسوله ولنا، فمن غلب على شيء منها فليتق الله، وليؤد حقّ الله تبارك وتعالى، وليبر إخوانه فإن لم يفعل ذلك فالله ورسوله ونحن براء منه.(6)

40- وفي دار السلام من کتاب بصائر الدرجات : عن أبي حمزة، عن عليّ ابن الحسين علیهما السلام : يا أبا حمزة، لا تنامن قبل طلوع الشمس، فإني أكرهها لك، إن الله يقسم في ذلك الوقت أرزاق العباد، وعلى أيدينا يجريها .(7)

ص: 82


1- لما كان اللسان يعبر عما في الضمير ويبين ما أراد الإنسان اظهاره أطلق عليهم علیهم السلام لسان الله لأنهم المعبرون عن الله يبينون حلاله وحزامه و معارفه وسائر ما يريد بيانه للخلق.
2- انما سموا أبواب الله لأنه لا بد لمن يريد معرفته سبحانه وطاعته من أن يأتيهم لیدلوه عليه وعلى رضاه (آت).
3- الكافي: 1/ 144 ح5، عنه البحار : 197 / 24 ح 24.
4- الخرائج : 622/2 ح 23، عنه البحار : 100/47 ح120، واثبات الهداة : 410 / 5 ح145.
5- الكافي: 409 / 1 ح7، المحتضر : 116.
6- الكافي: 408 / 1 ح2، المحتضر : 115
7- البصائر : 343، عنه دار السلام : 43/3 .

5- حقّ الوالد على الولد

ومنها حقّ الوالد على الولد: فإن الشيعة مخلوقون من فاضل طينتهم، كما أن الولد مخلوق من والده :

41- وفي الكافي: عن الرضا علیه السلام : الإمام الأنيس الرفيق، والوالد الشفيق . (1)

وعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أنا وعليّ أبوا هذه الأمة .(2)

42- وعن أبي عبدالله علیه السلام : إن الله خلقنا من عليين، وخلق أرواحنا من فوق ذلك ، وخلق أرواح شیعتنا من عليين، وخلق أجسادهم من دون ذلك فمن أجلّ ذلك القرابة بيننا وبينهم قلوبهم تحنّ إلينا .(3)

43- وعن أبي جعفر علیه السلام : إن الله خلقنا من أعلى عليين، وخلق قلوب شیعتنا ممّا خلقنا، وخلق أبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إلينا، لانّها خلقت ممّا خلقنا، الخبر. (4)

44. وفي الإكمال : عن عمر بن سالم صاحب السابري، قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن هذه الآية : «أصلُها ثابِتٌ وفَرعُها في السَّماء »(5) ، قال :

أصلها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفرعها أمیرالمؤمنین علیه السلام ، والحسن والحسين ثمرها، وتسعة من ولد الحسين أغصانها، والشيعة ورقها، والله إن الرجل منهم ليموت فتسقط ورقة من تلك الشجرة.(6)

45- وفي البحار ، عن أمالي الشيخ الطوسي (رحمه الله)، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

أنا شجرة، وفاطمة فرعها، وعليّ لقاحها، والحسن والحسين ثمرها

ص: 83


1- الكافي: 1/ 200 ضمن ح 1، عنه البحار : 129/25.
2- تفسير الإمام العسكري علیه السلام : 230 ح 189، عنه البحار : 259/23 ح8.
3- الكافي : 389/1ح 1، عنه البحار :13/25س6، والوافی:684/3ح1.
4- الكافي : 390/1ح 4، عنه البحار : 43/61 ح20.
5- إبراهيم: 24.
6- كمال الدين : 2/ 345 ح30، عنه البحار : 141/24ح7، ومنتخب الأثر : 76 ح32، والبرهان : 298/3ح6:

ومحبوهم من أمتّي ورقها .(1)

والأخبار في هذا المعنى كثيرة جدا، مروية في الكافي والبرهان وغيرهما(2) تركناها حذراً من الإطالة، والعارف تكفيه الإشارة، ولله درّ من قال (3):

ياحبذا دوحة في الخلد نابتة ***ما مثلها نبتت في الخلد من شجر

المصطفى أصلها والفرع فاطمة*** ثمّ اللقاح عليّ سیّد البشر

والهاشميان سبطاها لها ثمر*** والشيعة الورق الملتف بالثمر

هذا مقال رسول الله جاء به*** أهل الروايات في العالي من الخبر

إني بحبهم أرجو النجاة غدا*** والفوز مع زمرة من أحسن الزمرّ (4)

6- حقّ السیّد على العبد

ومنها حقّ السیّد على العبد:

46- ففي الزيارة الجامعة: «والسادة الولاة» .(5)

47- وفي الحديث النبوي صلی الله علیه وآله وسلم من طريق المخالفين :

نحن بنو عبدالمطلب سادة أهل الجنّة، أنا وأخي عليّ ، وحمزة وجعفر والحسن والحسين والمهدي علیهم السلام. (6)

أقول: بيان سيادة الأئمة علیهم السلام لنا يظهر ممّا مرّ، ومعنی سیادتهم علیهم السلام كونهم أولى بك منك في جميع أمورك كما قال الله تعالی :

48- «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ »(7)

49- روي في كفاية الأثر: مسنداً عن الحسين بن عليّ علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعليّ علیه السلام : أنا أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم،

ص: 84


1- أمالي الطوسي : 18 ح20، عنه البحار : 38 / 37 ح 9، أمالي المفيد: 245 ح5، عنه البحار : 103/27 ح68.
2- الكافي: 428/1، البرهان : 296/3ح 1 - 17.
3- هو أبو يعقوب النصراني .
4- دار السلام : 244/3.
5- البحار: 128/102.
6- سنن ابن ماجة : ج2ح4087، غایة المرام : 104/7ح101، کشف الغمة : 2/ 473 ح30، عنه البحار : 83/47ح37.
7- الاحزاب: 6.

ثمّ أنت يا عليّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ بعدك الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ بعده الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ بعده عليّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ بعده محمّد أولى بالمؤمنين من أنفسهم،

وبعده جعفر أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ بعده موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ بعده عليّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ بعده محمّد أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثمّ بعده عليّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم،

ثمّ بعده الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم، والحجّة بن الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم، أئمة أبرار، هم مع الحقّ والحقّ معهم. (1)

50- و قريب منه في الإكمال والكافي من طريق آخر.(2)

51- وعن أبي الحسن الرضا علیه السلام : إن الناس عبيد لنا في الطاعة .(3)

7- حقّ العالم على المتعلّم

52- ومنها : حقّ العالم على المتعلم، فهو وآباؤه الطاهرون هم الراسخون

في العلم، كما في عدة روايات عن الصادق ع(4) وقد أمر الناس بالسؤال عنهم في قوله تعالى : «فَاسألُوا أهلَ الذِّكرِ إن كُنتم لا تَعلَمون»(5)

8- حقّ الإمام على الرعيّة

«ومنها حقّ الإمام على الرعية»

53 - ففي الكافي : بإسناده عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام: ما حق الإمام على الناس؟ قال علیه السلام: حقه عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا، «الخبر».(6)

ص: 85


1- كفاية الأثر: 177 .
2- کمال الدين : 1/ 270 ح 15 ، الخصال : 477ح 41، عیون اخبار الرضا علیه السلام : 47/1 ح8، الكافي : 529/1 ح4، عنها البحار : 36/ 231ح13.
3- الكافي : 187/1 ح10، عنه الوافي : 94/2ح 11، والوسائل: 161/16ح7.
4- الكافي: 213/1باب أن الراسخين في العلم هم الأئمة علیهم السلام .
5- راجع إلى الكافي : 210/1 ....
6- الكافي :405/1ح1، عنه البحار : 244/27 ح 4، والوافي : 651/3 ح 1.

54- وفي خطبة أمیرالمؤمنین علیه السلام المروية في روضة الكافي :

قال : أما بعد، فقد جعل الله تعالی لي عليكم حقاًً بولاية أمركم، ومنزلتي التي أنزلني الله عز ذکره بها منكم - إلى أن قال - في ذكر الحقّوق التي فرضها الله تعالی : فأعظم ما افترض الله تبارك وتعالى من تلك الحقّوق حقّ الوالي على الرعية، إلخ.(1)

فهذه نبذة من حقوقه علیه السلام على الأنام .

ويتبين لك جملة منها في الباب الآتي إن شاء الله تعالی .

ص: 86


1- الكافي :353/8 ح 550.

الباب الرابع

في الجهات المجتمعة فيه علیه السلام الموجبة للدعاء له على الأنام

اشارة

وهي أمور، لو وجد واحد منها في أحد لاستحقّ الدعاء بحكم العقل، أو الشرع أو الجبلة الإنسانية، بل الطبيعة الحيوانية، وقد اجتمع كلها في وجوده،

وذلك من كمال سعوده، وهي كثيرة أيضاً، لكني أذكر جملة منها على ترتیب حروف الهجاء، وأستعين من خالق الأرض والسماء، وأسأله أن يجعلني من موالي خاتم الأوصياء وآبائه البررة الأتقياء، إن ربّي لسميع الدعاء .

«حرف الألف»

1- إيمانه علیه السلام بالله جلّ جلاله

ينبغي الدعاء للمؤمن بمقتضى الإشتراك في الإيمان بحكم العقل والشرع :

55- ففي الكافي : مسنداً عن أبي عبدالله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما من مؤمن دعا للمؤمنين والمؤمنات إلا رد الله عز وجلّ عليه مثل الّذي دعا لهم به، من کلّ مؤمن ومؤمنة مضى من أول الدهر أوهو آت إلى يوم القيامة ، إن العبد المؤمن ليؤمرّ به إلى النار يوم القيامة فيسحب، فيقول المؤمنون والمؤمنات : يا ربّ، هذا الّذي كان يدعو لنا، فشفّعنا

ص: 87

فيه، فيشفّعهم الله عزّ وجلّ فيه فينجو .(1)

56 - وفيه : مسنداً عن عيسى بن أبي منصور ، قال : كنت عند أبي عبدالله علیه السلام أنا وابن أبي يعفور وعبدالله بن طلحة، فقال علیه السلام ابتداءً منه : يا بن أبي يعفور،

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ستّ خصال من كنّ فيه كان بين يدي الله عزّ وجلّ وعن يمين الله، فقال ابن أبي يعفور: وما هن، جعلت فداك؟

قال : يحبّ المرء المسلم لأخيه ما يحب لأعز أهله، ويكره المرء المسلم الأخيه ما يكره لأعز أهله، ويناصحه الولاية، .

فبکی ابن أبي يعفور وقال : كيف يناصحه الولاية؟ قال : يا بن أبي يعفور ، إذا كان منه بتلك المنزلة بثّه همّه، ففرح لفرحه إن هو فرح، وحزن لحزنه إن هو حزن، وإن كان عنده ما يفرج عنه ، فرج عنه، وإلا دعا الله له .

قال : ثمّ قال أبو عبدالله صلی الله علیه وآله وسلم : ثلاث لكم، وثلاث لنا: أن تعرفوا فضلنا وأن تطأوا عقبنا، وتنتظروا عاقبتنا، فمن كان هكذا كان بين يدي الله عزّ وجلّ فيستضيء بنورهم من هو أسفل منهم، وأما الّذين عن يمين الله فلو أنهم يراهم من دونهم لم يهتتهم العيش ممّا يرون من فضلهم.

فقال ابن أبي يعفور : وما لهم لا يرون وهم عن يمين الله؟!

فقال علیه السلام: يا بن أبي يعفور، إنّهم محجوبون بنور الله، أما بلغك الحديث أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كان يقول : إن لله خلقا عن يمين العرش بين يدي الله، وعن يمين الله، وجوههم أبيض من الثلج، وأضوء من الشمس الضاحية، يسأل السائل ما هؤلاء؟ فيقال : هؤلاء الّذين تحابوا في جلال الله . (2)

2- أمره بالمعروف

يأتي ما يناسبه في نهيه عن المنكر إن شاء الله تعالی . (3)

ص: 88


1- الكافي : 507/2ح5.
2- الكافي : 2/ 172 ح 9.
3- يأتي ص 348 باب نصره للاسلام و نهيه عن المنكر .
3- إستجابة دعائنا ببركة وجوده

إعلم أنّ من جملة نعم الله تعالى العظيمة علينا إذنه لنا في الدعاء ومسألة حاجاتنا منه تبارك وتعالى، واستجابة دعائنا بمنه وكرمه،

ولما ثبت أن وصول جميع نعمه إلينا إنما يكون ببركة وجود إمام زماننا علیه السلام وثبت أن إجابة الدعاء من أجلّ النعم بل أعظمها، إذ به يتوصل إلى سائر نعمه تحقق عظمة حقّ مولانا صاحب الزمان علیه السلام علينا بسبب كون وجوده وسيلة الحصول هذه النعمة الجسيمة، والموهبة العظيمة، فيجب علينا تلافي ذلك بالدعاء له علیه السلام وبسائر ما يحصل به شکر ذلك الإنعام.

وممّا يدل بالخصوص على كون وجود الإمام سبباً وواسطة لحصول هذا الإنعام بالنسبة إلى كافة الأنام:

57-ما رواه الصفار في بصائر الدرجات، بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأمیرالمؤمنین علیه السلام: أكتب ما أملي عليك،

قال عليّ علیه السلام: يا نبیّ الله، وتخاف النسيان؟! قال: لست أخاف عليك النسيان، وقد دعوت الله لك أن يحفظك فلا ينساك، لكن أكتب لشركائك .

قال: قلت: ومن شركائي يا نبیّ الله؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: الأئمة من ولدك ، بهم يسقي أمتّي الغيث، وبهم يستجاب دعاؤهم، وبهم يصرف البلاء عنهم، وبهم تنزل الرحمة من السماء، وهذا أولهم - وأومی بيده إلى الحسن علیه السلام .

ثمّ أومی بيده إلى الحسين علیه السلام - ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم : الأئمة من ولدك .(1)

أقول: وهذا الحديث بملاحظة سائر عباراته صريخ في ما ذكرناه كما لا يخفی.

4- إحسانه إلينا

بالدعاء ودفع الأعداء، وكشف البأساء، وسائر ما نشير إلى جملة منها إن

ص: 89


1- بصائر الدرجات : 167 ح 22، عنه البحار : 232/36 ح 14.

شاء الله . وقد قال الله تعالى : «هَل جَزاءِ الإحسانِ إلا الإحسان» (1)

والإحسان باعث للدعاء بحكم العقل والشرع، ومقتضى الجبلة الإنسانيّة أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ.

5- إباحة ما في أيدينا من حقوقه لنا

58. ففي الكافي : عن مسمع، عن الصادق علیه السلام، في حديث طويل : يا أبا سیار، إن الأرض كلها لنا، فما أخرج الله منها من شيء فهو لنا، فقلت له: وأنا أحمل إليك المال كله؟ فقال ع:

يا أبا سیّار، قد طيبناه لك، وأحللناك منه، فضم إليك مالك،

وكلّ ما في أيدي شيعتنا من الأرض، فهم فيه محلّلون حتّی يقوم قائمنا علیه السلام فيجبيهم طسق (2) ما كان في أيديهم، ويترك الأرض في أيديهم، وأما ما كان في أيدي غيرهم، فإن كسبهم من الأرض حرام عليهم، حتّی يقوم قائمنا، فيأخذ الأرض من أيديهم ويخرجهم صغرة، الحديث .(3)

6- استنصاره

يأتي في حرف الظاء المعجمة(4) وفي شباهاته بجدّه الشهيد أبي عبدالله الحسين علیه السلام في حرف الكاف(5) وفي نداءاته من حرف النون (6)إن شاء الله تعالی .

7- إغاثة الملهوفين منّا

59- ففي توقيعه علیه السلام إلى الشيخ المفيد : إنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسین لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء، واصطلمكم الأعداء، إلخ .(7) .

60- ويعجبني هنا نقل واقعة ممّا ذكره العالم الفاضل الربّاني، الحاج میرزا

ص: 90


1- الرحمن:60
2- الجباية : أخذ الخراج، والطسق : الوظيفة من الخرائج.
3- الكافي کلینی: 408 / 1 ح3، عنه الوسائل : 283/6 ح 12.
4- ص 160
5- ص298.
6- ص351.
7- الإحتجاج: 323/2

حسين النوري - ضاعف الله له النور، وأعلى درجته في دار السرور - في كتاب جنّة المأوى، في ذكر من فاز بلقاء الحجّة علیه السلام أو معجزته في الغيبة الكبرى قال :

حدّثني العالم الجليل، والحبر النبيل، مجمع الفضائل والفواضل الصفي الوفي، المولي عليّ الرشتي «طاب ثراه»، وكان عالماً برّاً تقياً زاهداً، حاوياً لأنواع العلم، بصيراً ناقداً، من تلامذة السیّد السند الأستاذ الأعظم «دام ظله»، ولما طال شكوى أهل الأرض حدود فارس، ومن والاه إليه من عدم وجود عالم عامل " کامل، نافذ الحكم فيهم، أرسله إليهم، عاش فيهم سعيداً ومات هناك حميداً رحمه الله، وقد صاحبته مدّةً سفراً وحضراً ولم أجد في خلقه وفضله نظيراً إلا يسيراً

قال : رجعت مرة من زيارة أبي عبدالله علیه السلام عازماً للنجف الأشرف من طريق الفرات، فلمّا ركبنا في بعض السفن الصغار التي كانت بين کربّلا وطویریج، رأيت أهلها من أهل الحلّة، ومن طويرج تفترق طريق الحلّة والنجف، واشتغل الجماعة باللهو واللعب والمزاح، رأيت واحداً منهم لا يدخل في عملهم، عليه آثار السكينة والوقار، لا يمازح ولا يضاحك، وكانوا يعيبون على مذهبه ، ويقدحون فيه، ومع ذلك كان شريكة في أكلهم وشربّهم، فتعجبت منه إلى أن وصلنا إلى محل كان الماء قليلا، فأخرجنا صاحب السفينة، فكنّا نمشي على شاطئ النهر ، فاتفق اجتماعي مع هذا الرجل في الطريق، فسألته عن سبب مجانبته عن أصحابه ، وذمهم إياه وقدحهم فيه. فقال : هؤلاء من أقاربي من أهل السنّة ، وأبي منهم، وأُمّي من أهل الإيمان، وكنت أيضأ منهم، ولكن الله من عليّ بالتشيع ببركة الحجّة صاحب الزمان علیه السلام، فسألت عن كيفية إيمانه .

فقال : اسمي ياقوت، وأنا أبيع الدهن عند جسر الحلّة، فخرجت في بعض السنين لجلب الدهن من أهل البراري خارج الحلّة، فبعدت عنها بمراحل، إلى أن قضيت وطري (1) من شراء ما كنت أريده منه وحملته على حماري،

ص: 91


1- قضى منه وطره : نال منه بغيته

ورجعت مع جماعة من أهل الحلّة، ونزلنا في بعض المنازل ونمنا وانتبهت فما رأيت أحداً منهم، وقد ذهبوا جميعا، وكان طريقنا في برية قفر (1) ذات سباع كثيرة، ليس في أطرافها معمورة، إلا بعد فراسخ كثيرة، فقمت وجعلت الحمل على الحمار ومشيت خلفهم، فضل عتي الطريق، وبقيت متحيراً، خائفاً من السباع والعطش في يومه، فأخذت استغيث بالخلفاء والمشايخ، وأسألهم الإعانة، وجعلتهم شفعاء عند الله تعالى، وتضرعت كثيراً فلم يظهر منهم شيء فقلت في نفسي: إني سمعت من أُمّي أنها كانت تقول إن لنا إماماً حياً يكنّى أبو صالح، يرشد الضالّ ويغيث الملهوف، ويعين الضعيف فعاهدت الله تعالى إن استغثت به فأغاثني أن أدخل في دين أُمّي فناديته واستغثت به، فإذا بشخص في جنبی وهو يمشي معي، وعليه عمامة خضراء.

قال (رحمه الله): وأشار حينئذ إلى نبات حاقة النهر ، وقال : كانت خضرتها مثل خضرة هذا النبات، ثمّ دلني على الطريق، وأمرني بالدخول في دين أُمّي

وذکر کلمات نسيتها، وقال : ستصل عن قريب إلى قرية أهلها جميعاً من الشيعة ، قال : فقلت : يا سيّدي، أنت لا تجيء معي إلى هذه القرية؟

فقال علیه السلام: ما معناه: لا، لأنه استغاث بي ألف نفس في أطراف البلاد، أريد أن أغيثهم، ثمّ غاب عتي، فما مشيت إلا قليلا حتّی وصلت إلى القرية، وكانت في مسافة بعيدة، ووصلت الجماعة إليها بعدي بيوم.

فلمّا دخلت الحلّة ذهبت إلى سیّد الفقهاء السیّد مهدي القزويني «طاب ثراه» وذكرت له القصة، فعلّمني معالم ديني، فسألت عنه عملاً أتوصل به إلى لقائه علیه السلام مرّة أخرى، فقال : زر أبا عبدالله علیه السلام أربعين ليلة جمعة .

قال : فكنت أزوره من الحكة في ليالي الجُمَع إلى أن بقيت واحدة، فذهبت

من الحلّة في يوم الخميس، فلمّا وصلت إلى باب البلد، فإذا جماعة من أعوان

ص: 92


1- القفر : الخلاء من الأرض، لا ماء فيه ولا ناس ولا كلا .

الظلمة يطالبون الواردين التذكرة، وما كان عندي تذكرة ولا قيمتها، فبقيت متحيراً، والناس متزاحمون على الباب ، فأردت مراراً أن أتخفى وأجوز عنهم، فما تیسر لي، وإذا بصاحبي صاحب الامرّ علیه السلام في زيّ لباس طلبة الأعاجم، عليه عمامة بيضاء، في داخل البلد فلمّا رأيته استغثت به، فخرج وأخذني معه وأدخلني من الباب فما رآني أحد.

فلمّا دخلت البلد افتقدته من بين الناس، وبقيت متحيراً على فراقه علیه السلام وقد ذهب عن خاطري بعض ما كان في تلك الحكاية .(1)

8- أمن السبل والبلاد بظهوره علیه السلام

61- في البحار من إرشاد المفيد: عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

إذا قام القائم حكم بالعدل، وارتفع في أيّامه الجور، وأمنت به السبل وأخرجت الأرض بركاتها، ورد کلّ حقّ إلى أهله ... إلخ .(2)

وفي حديث آخر عنه علیه السلام: تخرج العجوز الضعيفة من المشرق ترید

المغربّ، ولا ينهاها أحد(3)

وفي آخر، عنه علیه السلام في قوله تعالى : «سيروا فيها لَيالِيَ وأيّاماً آمِنينَ »(4)

فقال علیه السلام: مع قائمنا أهل البيت (5)

9 و 10- إحياء دين الله، وإعلاء كلمة الله

في دعاء الندبة : «أين محيي معالم الدين وأهله» (6)

وفي الحديث القدسي الّذي ذكرناه في الباب السابق «ولأظهرن بهم ديني» ....(7)

ص: 93


1- البحار : 293/53 حكاية 47.
2- الإرشاد : 412، عنه البحار : 238/52 ح 83
3- العياشي : 298/2 ضمن ح 49، عنه البحار : 345/52 ح 91.
4- سبأ : 18.
5- الارشاد : 412، عنه البحار : 313/52 ح 8.
6- الصحيفة الرضوية الجامعة : 315 دعاء 28.
7- تقدم ص76 ضمن ح 29 .

62- وفي تفسير قوله تعالى : «ليُظهِرَه عَلَى الدّينِ كُلّهِ »(1) بظهور القائم ."(2)

63- وفي البحار : في حديث طويل عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : التاسع منهم قائم أهل بيتي ومهدي أمتّي، أشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله، ليظهر بعد غيبة طويلة، وحيرة مضلّة ، فيعلي أمر الله، ويظهر دين الله، ويؤيد بنصر الله، وينصر بملائكة الله، فيملأ الأرض عدلا وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً .(3)

64 - وفي البحار : في حديث طويل عن أبي جعفر علیه السلام: ثمّ يرجع إلى الكوفة فيبعث الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا إلى الآفاق كلها، فيمسح بين أكتافهم، وعلى صدورهم، فلا يتعايون في قضاء، ولا تبقى أرض إلا نودي فيها شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمّداً رسول الله . (4)

والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدّاً، والغرض الإشارة .

11- إنتقامه من أعداء الله، ومن ألقابه المنتقم

وفي الإكمال : بإسناده عن الصادق علیه السلام عن أبيه، عن آبائه علیهم السلام عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

لمّا أسري بي إلى السماء، أوحي إلي ربّي جلّ جلاله ، فقال :

یامحمّد، إني اطلعت إلى الأرض اطلاعة، فاخترتك منها، فجعلتك نبيّاً وشققت لك من إسمي إسماً، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطلعت الثانية فاخترت منها عليّاً ، وجعلته وصيك وخليفتك، وزوج ابنتك، وأبا ذريتك وشققت له إسماً من أسمائي، فأنا العليّ الأعلى، وهو علي، وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما، ثمّ عرضت ولايتهم على الملائكة، فمن قبلها كان عندي من المقربين، یا محمّد، لو أن عبداً عبدني حتّی ينقطع، ويصير

ص: 94


1- الفتح: 28.
2- البرهان : 94/5 .
3- كفاية الأثر: 10 ح 1، عنه البحار : 36/ 282 ح105، وج 379/52 ح 187 .
4- العياشي : 198/2 ضمن ح 49، عنه البحار : 345/52 ح 91.

کالشن البالي، ثمّ أتاني جاحداً لولايتهم فما أسكنته جنّتي، ولا أظللته تحت عرشي، یا محمّد، تحب أن تراهم؟ قلت: نعم يا ربّ.

فقال عزّ وجلّ: إرفع رأسك، فرفعت رأسي وإذا أنا بأنوار عليّ، وفاطمة والحسن، والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد وموسی بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن علي، وعليّ بن محمّد والحسن بن علي، «وم ح م د» بن الحسن القائم في وسطهم، كأنه كوكب دري قلت : يا ربّ، ومن هؤلاء؟

قال : الأئمة، وهذا القائم الّذي يحلّل حلالي ويحرّم حرامي، وبه أنتقم من أعدائي، وهو راحة لأوليائي، وهو الّذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيخرج اللات والعزّى طريّين، فيحرقهما، فلفتنة الناس يومئذ بهما أشد من فتنة العجلّ والسامري.(1)

65- وفي البحار، عن العلل: بإسناده عن عبدالرحيم القصير، عن أبي جعفر علیه السلام قال : أما لو قام قائمنا، لقد ردت إليه الحميراء حتّی يجلدها الحد وحتّی ينتقم لابنة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة منها، قلت: جعلت فداك، ولم يجلدها الحد؟ قال : لفريتها على أمّ إبراهيم، قلت : فكيف أخره الله للقائم؟ فقال له :

إن الله تبارك وتعالى بعث محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم رحمة، وبعث القائم نقمة .(2)

66- وفيه : عن المزار الكبير : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام:

إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين . (3)

67- وفيه ، عن إرشاد المفيد: عنه ع: وقطع أيدي بني شيبة، وعلقها على باب الكعبة، وكتب عليها: هؤلاء سراق الكعبة .(4)

ص: 95


1- کمال الدين : 252/1 ح2، عنه البحار: 36/ 245 ح 58.
2- علل الشرائع: 579/2 ح10، عنه البحار: 314/52ح9، واثبات الهداة : 548/6 ح 272 .
3- البحار : 376/52 ذح 177.
4- الإرشاد : 411، عنه البحار : 238/52 ح 80

68- وفي الإحتجاج : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في خطبة الغدير ، قال :

ألا إن خاتم الأئمة منّا القائم المهدي [صلوات الله عليه ] ألا إنّه الظاهر على الدين [كلّه ] ألا إنّه المنتقم من الظالمين، ألا إنّه فاتح الحصون وهادمها، ألا إنّه قاتل کلّ قبيلة من أهل الشرك ، ألا إنّه مدرك بکلّ ثار لأولياء الله [عزّ وجلّ]،

ألا إنّه الناصر لدين الله، ألا إنّه الغراف في بحر عميق،

ألا إنّه يسم کلّ ذي فضل بفضله، وکلّ ذي جهل بجهله، ألا إنّه خيرة الله ومختاره، ألا إنّه وارث کلّ علم والمحيط به، ألا إنّه المخبر عن ربّه عزّ وجلّ والمنبّه بأمر إيمانه، ألا إنّه الرشيد السديد، ألا إنّه المفوض إليه،

ألا إنّه قد بشّر من سلف بين يديه ، ألا إنّه الباقي حجّة ولاحجّة بعده، ولا حقّ إلا معه، ولا نور إلا عنده، ألا إنّه لا غالب له، ولا منصور عليه،

ألا وإنّه ولي الله في أرضه، وحكمه في خلقه وأُمّينه في سره وعلانيته .

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : في موضع آخر من هذه الخطبة :

معاشر الناس، النور من الله عزّ وجلّ في مسلوك ثمّ في علي، ثمّ في النسل منه، إلى القائم المهدي، الّذي يأخذ بحقّ الله، وبکلّ حقّ هو لنا ... .(1)

69 - وفي تفسير القمي : في قوله تعالى : «فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا»(2) الوقت بعث القائم، فينتقم لي من الجبارين والطواغيت من قريش وبني أُمّية وسائر الناس . (3)

12- إقامة حدود الله

70- في الدعاء المروي عنه علیه السلام بتوسط العمري (رحمه الله):

وأقم به الحدود المعطلة، والأحكام المهملة . (4)

ص: 96


1- الاحتجاج: 1/ 80، عنه منتخب الأثر : 173 ح99، واثبات الهداة : 4/3س5 .
2- الطارق : 17.
3- القمي : 412/2 .
4- البحار : 95/330 .

71- وفي كمال الدين : عن الصادق علیه السلام في وصف زمان ظهوره:

«ويقام حدود الله» .(1)

72- وفي حديث آخر : إن إقامة حد واحد من حدود الله أزكى من المطر

أربعين يوماً وليلة .(2) كما في الحديث عن أبي جعفر علیه السلام:

ويأتي في حياة الأرض به علیه السلام ما يفيد هنا إن شاء الله .(3)

73- وفي البحار : عن الصادق علیه السلام: دمان في الإسلام حلال من الله عزّ وجلّ لا يقضي فيهما أحد بحكم الله عزّ وجلّ حتّی يبعث الله القائم من أهل البيت فيحكم فيهما بحكم الله عزّ وجلّ، لا يريد فيه بينة :

الزاني المحصن يرجمه، ومانع الزكاة يضربّ رقبته .(4)

أقول : حدّ الزاني المحصن هو الرجم، وتخصيصه بإجراء هذا الحكم من حيث حكمه بمقتضی علمه الواقعي، وعدم درء الحد بالشبهات، كما في زمن سائر الأئمة علیهم السلام .

13- اضطراره

74- في دعاء الندبة : أين المضطر الّذي يجاب إذا دعا. (5)

75- وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (رحمه الله) في قوله تعالى : «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ»(6) قال : فإنّه حدثني أبي ، عن الحسن ابن عليّ بن فضال، عن صالح بن عقبة، عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

نزلت في القائم من آل محمّد علیهم السلام وهو المضطر إذا صلى في المقام رکعتین، ودعا الله فأجابه، ويكشف السوء، ويجعله خليفة في الأرض . (7)

ص: 97


1- کمال الدين : 647/2 ضمن ح7.
2- الكافي : 174/7 ح1.
3- يأتي ص129.
4- كمال الدين : 671/3 ح 21، عنه البحار : 325/52 ح 39.
5- الصحيفة الرضوية الجامعة : 316 دعاء 28.
6- النمل : 62.
7- القمي: 2/ 105

«حرف الباء»

1- بذل المعروف

76- في البحار : عن أبي جعفر علیه السلام في وصف القائم علیه السلام:

وتجمع إليه أموال الدنيا كلّها من بطن الأرض وظهرها، فيقول للناس : تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام، وسفكتم فيه الدماء الحرام، وركبتم فيه ما حرم الله عزّ وجلّ، فيعطي شيئا لم يعطه أحد كان قبله ، إلخ.(1)

ويأتي في سخائه ماله دخل في المقام .(2)

2- بعث الحجج

وهم العلماء، لدلالة الناس وإصلاح أمورهم

77- ففي التوقيع المروي عنه علیه السلام في الإحتجاج: وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجتي علكيم، وأنا حجّة الله . (3)

3- بلاؤه

78- روى الصدوق : بإسناده عن سیّد العابدین علیه السلام أنه قال :

في القائم سنن من سبعة أنبياء - إلى أن قال علیه السلام - :

وأما من أيوب فالفرج بعد البلوى، الخبر .(4)

4- بركاته

قد تقدم في الباب الثالث (5)أن جميع ما يصل إلى الخلائق من النعم الظاهرة والباطنة في زمانه إنما هو من برکات وجوده صلوات الله عليه

ص: 98


1- غيبة النعماني : 237 ح 26، عنه البحار : 350/52 ح 103.
2- يأتي ص 154.
3- الاحتجاج : 2/ 283 .
4- كمال الدين : 1/ 322 ذح3.
5- تقدم ص81.

79- والأخبار في ذلك فوق حد التواتر، ولذلك قال علیه السلام في التوقيع المروي في الإحتجاج : وأما وجه الإنتفاع بي في غيبتي فكالإنتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب . (1)

«حرف التاء»

1- تأليف القلوب

80 -في دعاء الندبة : أين مؤلف شمل الصلاح والرضا؟ (2)

81- وفي دعاء أمر المؤمنين علیه السلام له: «واجمع به شمل الأمة» .(3)

82 -وفي حديث آخر : ويؤلف به بين القلوب المختلفة . (4)

83- وفي الكافي : عن الصادق : ويؤلف الله بين القلوب المختلفة . (5)

84- وفي البحار في الحديث المروي عن أميرالمؤمنين ، قال :

قلت : يا رسول الله، أمنّا آل محمّد المهدي أم من غيرنا؟

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا بل منّا، يختم الله به الدين، كما فتح بنا، وبنا ينقذون من الفتن، كما أنقذوا من الشرك، وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخواناً، كما ألف بينهم بعد عداوة الشرك إخواناً في دينهم.(6)

وهذا الحديث مروي من طريق أهل السنّة وقد أذعنوا بصحّته والحمد لله . (7)

ص: 99


1- الاحتجاج: 284/2، عنه البحار : 92/52 ح7، ومنتخب الاثر: 272 ح 4.
2- الصحيفة الرضوية الجامعة : 316 دعاء 28.
3- غيبة النعماني : 212 ح 1، عنه البحار : 115/51 ح14، ومنتخبه الأثر : 309 ح 1 .
4- كمال الدين : 2/ 645 ح7، عنه البحار : 128/52 ذح 20.
5- الكافي : 1/ 333 ح 2، عنه الوافي : 438/2 ح1.
6- البحار : 52/84س 4.
7- البيان : 125، فتن نعیم: 160، عقد الدرر : 25 ح 29، وص145 ح10، وکنز العمال : 215/18ح 764، مجمع الزوائد: 317/7 ، نور الأبصار : 188، والبرهان في علامات مهدي آخر الزمان : 91 ح8.
2- تلطّفه بنا

يشهد بذلك قوله علیه السلام في التوقيع المروي:

85- في الإحتجاج: أنّه أنهي إلىَّ ارتياب جماعة منكم في الدين، وما دخلهم من الشك والحيرة، في ولاة أمرهم، فغمنا ذلك لكم لا لنا، وساءنا فيكم الا فينا، لأن الله معنا، فلا فاقة بنا إلى غيره، والحقّ معنا فلن يوحشنا من قعد عنا، ونحن صنائع ربّنا والخلق بعد صنائعنا(1).

ويدل على المقصود أيضاً ما في بصائر الدرجات :

86- بإسناده عن زيد الشحّام، قال : دخلت على أبي عبدالله علیه السلام فقال :

یا زید، جدّد عبادة، وأحدث توبة ، قال : نعيت إلي نفسي جعلت فداك؟

قال : فقال لي: يا زيد، ما عندنا خير لك، وأنت من شيعتنا، قال : وقلت : وكيف لي أنا أكون من شيعتكم؟

قال : فقال علیه السلام: أنت من شيعتنا، إلينا الصراط والميزان، وحساب شیعتنا، والله، لأنا أرحم بكم منكم بأنفسكم، الخبر .(2)

3- تحمله الأذى منّا

87- ففي توقيع آخر مروي فيه أيضاً: قد آذانا جهلاء الشيعة وحمقاؤهم ومن دينه جناح البعوضة، إلخ. (3)

4- ترك حقه لنا في الدنيا والآخرة

أما في الدنيا :

فقد سبق في إباحة ما في أيدينا . (4)

ص: 100


1- الاحتجاج : 2/ 278.
2- بصائر الدرجات : 265 ح 15، عنه البحار : 78/47ح56.
3- الاحتجاج :289/2 ، عنه البحار : 266/25 ح 9، اثبات الهداة : 473/7 ح66، الزام الناصب : 443/1
4- تقدم ص 90.

وأما في الآخرة :

88- فقد روي في البحار عن الصادق علیه السلام أنه قال : إذا كان يوم القيامة جعل الله حساب شیعتنا إلينا، فما كان بينهم وبين الله استوهبه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم من الله وما كان فيما بينهم وبين الناس من المظالم أداه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم عنهم،

وما كان فيما بيننا وبينهم وهبناه لهم، حتّی يدخلوا الجنّة بغير حساب .(1)

89- أقول: روي في البرهان عدة أحاديث في هذا المعنى، عن الأئمة علیهم السلام في تفسير قوله تعالى : «إنّ عَلَينا حِسابَهُم (2)، فراجع .(3)

5- تشييع أمواتنا

90- يدل عليه ما روي في البحار، من كتاب المناقب :

أنّه اجتمعت عصابة الشيعة بنيسابور، واختاروا محمّد بن عليّ النيسابوري فدفعوا إليه ثلاثين ألف دينار، وخمسين ألف درهم، وشقة من الثياب،

وأتت شطيطة بدرهم صحيح وشقة خام من غزل يدها تساوي أربعة دراهم فقالت: إن الله لا يستحيي من الحقّ.

قال : فثنّیت در همها، وجاؤا بجزء فيه مسائل ملء سبعين ورقة، في كل ورقة مسألة، وباقي الورق بیاض ليكتب الجواب تحتها، وقد حزمت کلّ ورقتين بثلاث حزم، وختم عليها بثلاث خواتيم، على کلّ حزام خاتم، وقالوا: ادفع إلى الإمام ليلة، وخذ في غد ، فإن وجدت الجزء صحيح الخواتيم فاکسر منها خمسة، وانظر هل أجاب عن المسائل، فإن لم تنكسر الخواتيم فهو الإمام المستحقّ للمال، فادفع إليه، وإلا فرد إلينا أموالنا.

فدخل على الأفطح عبدالله بن جعفر، وجربّه ، وخرج عنه، قائلا : «ربّ اهدني إلى سواء الصراط » (4) قال : فبينما أنا واقف إذا أنا بغلام يقول:

ص: 101


1- البحار: 274/7 ح 48.
2- الغاشية : 26
3- البرهان : 644/5 .
4- وفي المصحف الشريف «اهدنا إلى سواء الصراط» سورة «ص» الآية : 22.

أجب من تريد، فأتى بي دار موسی بن جعفر علیهما السلام، فلمّا رآني قال : لم تقنط يا أبا جعفر، ولم تفزع إلى اليهود والنصارى؟

إلي فأنا حجّة الله ووليه، ألم يعرفك أبو حمزة على باب مسجد جدي؟

وقد أجبتك عما في الجزء من المسائل بجميع ما تحتاج إليه منذ أمس فجئني به، وبدرهم شطيطة، الّذي وزنه درهم ودانقان، الّذي في الكيس، الّذي فيه أربعمائة درهماً للوازوري والشقّة التي في رزمة الأخوين البلخيين.

قال : فطار عقلي من مقاله، وأتيت بما أمرني، ووضعت ذلك قبله، فأخذ درهم شطيطة وإزارها، ثمّ استقبلني، وقال: «إن الله لا يستحيي من الحقّ» یا أبا جعفر ، أبلغ شطيطة سلامي وأعطها هذه الصرة، وكانت أربعين درهما.

ثمّ قال : وأهديت لها شقة من أكفاني من قطن قريتنا صيدا، قرية فاطمة علیهاالسلام وغزل أختي حليمة ابنة أبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام

ثمّ قال : وقل لها : ستعيشين تسعة عشر يوما من وصول أبي جعفر، ووصول الشقة والدراهم، فأنفقي على نفسك منها ستة عشر درهما، واجعليّ أربعة وعشرين صدقة عنك، وما يلزم عنك، وأنا أتولى الصلاة عليك،

فإذا رأيتني يا أبا جعفر فاکتم عليّ فإنّه أبقى لنفسك. .

ثمّ قال علیه السلام: واردد الأموال إلى أصحابها، وافكك هذه الخواتيم عن الجزء، وانظر هل أجبناك عن المسائل أم لا، من قبل أن تجيئنا بالجزء؟

فوجدت الخواتيم صحيحة، ففتحت منها واحداً من وسطها، فوجدت فيه مكتوباً : ما يقول العالم علیه السلام في رجل قال : نذرت لله لأعتقن کلّ مملوك كان في رقي «قديماً»، وكان له جماعة من العبيد؟ الجواب بخطه :

ليعتقن من كان في ملكه من قبل ستة أشهر، والدليل على صحة ذلك قوله

تعالى : «والقمر قدرناه ...» (1) «والحديث» من ليس له ستة أشهر .

ص: 102


1- يس: 39.

وفككت الختام الثاني فوجدت ما تحته: ما يقول العالم في رجل قال : والله لاتصدقن بمال كثير، فما يتصدّق؟

الجواب تحته بخطه : إن كان الّذي حلف من أربّاب شياه، فليتصدق بأربع

وثمانين شاة، وإن كان من أصحاب النعم، فليتصدق بأربع وثمانين بعيراً،

وإن كان من أربّاب الدراهم، فليتصدق بأربع وثمانين درهما.

والدليل عليه قوله تعالى : «لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ» (1)

فعددت مواطن رسول الله قبل نزول تلك الآية، فكانت أربعة وثمانين موطنا، فكسرت الخاتم الثالث، فوجدت تحته مكتوبا :

ما يقول العالم في رجل نبش قبر میت وقطع رأس الميت وأخذ الكفن؟

الجواب بخطه : يقطع السارق لأخذ الكفن من وراء الحرز، ويلزم مائة دينار القطع رأس الميت، لانّا جعلناه بمنزلة الجنين في بطن أمّه قبل أن ينفخ فيه الروح، فجعلنا في النطفة عشرين ديناراً، المسألة إلى آخرها،

فلمّا وافی خراسان، وجد الّذين رد عليهم أموالهم ارتدوا إلى الفطحية ، وشطيطة على الحقّ، فبلغها سلامه وأعطاها صرته وشقته،

فعاشت كما قال علیه السلام فلمّا توفّيت شطيطة جاء الإمام على بعير له،

فلمّا فرغ من تجهيزها ركب بعيره، وانثنی نحو البرية، وقال علیه السلام: عرف أصحابك وأقرأهم منّي السلام، وقل لهم : إني ومن يجري مجراي من الأئمة علیهم السلام لا بد لنا من حضور جنايزكم في أي بلد كنتم، فاتقوا الله في أنفسكم.(2)

6- تجديده الإسلام بعد اندراسه وانمحائه

91- ففي الدعاء المروي عنه علیه السلام بتوسط العمريّ (رحمه الله):

وجدد به ما امتحی من دينك . (3)

ص: 103


1- التوبة : 25.
2- المناقب : 409/3 ، عنه البحار : 73/48 ح100، واثبات الهداة : 575/5 ح144.
3- كمال الدين : 2/ 514 ح43، عنه البحار : 189/53 ضمن ح18 .

92- وفي الدعاء المروي عن أبي الحسن الرضا علیه السلام وجدّد به ما امتحی من دينك، وبدّل من حكمك، حتّی تعيد دينك به وعلى يديه جديداً غضّاً. (1)

93- وفي البحار نقلا عن إرشاد المفيد، عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

إذا قام القائم دعا الناس إلى الإسلام جديداً، وهداهم إلى أمرقد دثر، وضلّ عنه الجمهور، وإنّما سمّي القائم مهديّاً لأنه يهدي إلى أمر مضلول عنه، وسمي القائم لقيامه بالحقّ. (2)

94 - ومن كتاب غيبة النعماني : عن أبي جعفر علیه السلام في سيرة القائم علیه السلام: يقوم بأمر جديد، وكتاب جديد، وقضاء جديد، على العرب شديد . (3)

95- وعن أبي عبدالله علیه السلام في جواب من سأل عن سيرة المهدي علیه السلام قال : يصنع كما صنع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يهدم ما كان قبله، كما هدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمر الجاهلية، ويستأنف الإسلام جديداً. (4)

96- وفي خبر آخر عن أبي جعفر علیه السلام (مثله) . (5)

97- وعنه : إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد، كما دعا إليه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغربّاء .(6)

98- وعن أبي عبدالله صلی الله علیه وآله وسلم : الإسلام بدأ غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ فطوبی للغربّاء، قال أبو بصير : فقلت : اشرح لي هذا أصلحك الله.

فقال : يستأنف الداعي منّا دعاء جديداً كما دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .(7)

99- وعنه علیه السلام: كأني بالقائم على منبر [الكوفة] عليه قباء، فيخرج من وریان قبائه کتاباً مختوماً بخاتم ذهب فيفه ، فيقرأه على الناس، فيجفلون عنه إجفال الغنم، فلم يبق إلا النقباء، فيتكلم بكلام فلا يلحقون ملجأ حتّی يرجعوا

ص: 104


1- الصحيفة الرضوية الجامعة : 74 دعاء 99.
2- الإرشاد : 411، عنه البحار : 30/51 ذح 7.
3- غيبة النعماني : 235 ضمن ح 22، عنه البحار :348/52 ح 99.
4- غيبة النعماني : 235 ضمن ح 22، عنه البحار :348/52 ح 99.
5- غيبة النعماني : 235 ضمن ح 22، عنه البحار :348/52 ح 99.
6- غيبة النعماني : 320 ح 1، عنه البحار : 366/52 ح 147.
7- غيبة النعماني : 321.

الیه، و إنّي لا عرف الکلام الذي یتکلّم به.(1)

7- تمام الأمر به

100- في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق : بإسناده إلى الرضا علیه السلام في تفسير حروف المعجم قال علیه السلام: والتاء تمام الأمر بقائم آل محمّد. (2)

8- تعليمه الناس كتاب الله الكريم

الّذي جمعه أمیرالمؤمنین وسیّد الوصيين صلی الله علیه وآله وسلم

في البحار نقلا عن غيبة النعماني(3): عن أمیرالمؤمنین علیه السلام :

كأني أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة، وقد ضربّوا الفساطيط، يعلمون الناس القرآن كما أنزل .(4)

101- وعنه علیه السلام: كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما أنزل، قال أصبغ بن نباتة : قلت : يا أمیرالمؤمنین، أوليس هو كما أنزل؟ فقال : لا، محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم،

وما ترك أبو لهب إلآ للإزراء على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنّه عمّه . (5)

102- وعن أبي عبدالله علیه السلام: كأني بشيعة عليّ في أيديهم المثاني يعلمون الناس .(6)

103- وعن إرشاد المفيد، عن أبي جعفر علیه السلام : إذا قام قائم آل محمّد علیه السلام

ص: 105


1- الكافي : 167/8 ح 185 ، عنه الوافي : 458/3 ح8، والبحار: 352/52 ح 107.
2- التوحيد : 233 ح 1.
3- النعماني : إسمه محمّد بن إبراهيم بن جعفر، قال في أمل الآمل : شيخ من أصحابنا، عظيم القدر شريف المنزلة، صحیح العقيدة، كثير الحديث، قدم بغداد وخرج إلى الشام، مات بها، قاله العلّامة والنجاشي، إلى أن قال : وهذا من تلامذة محمّد بن يعقوب الكليني (رحمه الله)، ومن مؤلفاته تفسير القرآن، رأيت قطعة منه، ورأيت کتاب الغيبة، وهو حسن جامع، إنتهى المؤلّفه» .
4- غيبة النعماني : 318 ح 3، عنه البحار: 52/ 364 ح139.
5- غيبة النعماني : 318 ح5 ، 4، عنه البحار : 364/52 ح 141، 140.
6- غيبة النعماني : 318 ح5 ، 4، عنه البحار : 364/52 ح 141، 140.

ضربّ فساطيط يعلم الناس القرآن، على ما أنزل الله عزّ وجلّ،

فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم لأنه يخالف فيه التأليف .(1)

104- وفي الكافي : بإسناده عن سالم بن أبي سالم، قال : قرأ رجل على أبي عبدالله علیه السلام وأنا أستمع حروفاً من القرآن، ليس على ما يقرؤها الناس،

فقال أبو عبدالله علیه السلام: كف عن هذه القراءة، إقرأ كما يقرأ الناس، حتّی يقوم القائم علیه السلام، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عزّ وجلّ على حدّه، وأخرج المصحف الّذي كتبه عليّ علیه السلام وقال :

أخرجه عليّ علیه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه ، فقال لهم : هذا كتاب الله عزّ وجلّ كما أنزله الله على محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وقد جمعته في اللوحين، فقالوا:

هوذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه ، فقال علیه السلام: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا، إنما كان على أن أخبركم حين جمعته لتقرأوه .(2)

105- وفي الإحتجاج : أنه لمّا توفي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جمع عليّ علیه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار، وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا فتحه أبو بكر ، خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم،

فوثب عمر وقال : يا علي، اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه علیه السلام وانصرف.

ثمّ أحضروا زید بن ثابت، وكان قارئاً للقرآن ، فقال له عمر: إن علياً جاء بالقرآن، وفيه فضائح المهاجرين والأنصار وقد رأينا أن نؤلف القرآن، ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار، فأجابه زيد إلى ذلك،

ثمّ قال : فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم، وأظهر على القرآن الّذي ألفه، أليس قد بطل کلّ ما عملتم؟ قال عمر : فما الحيلة؟ قال زيد: أنتم أعلم بالحيلة، فقال عمر : ما حيلة دون أن نقتله ونستريح منه فدبر في قتله على يد

ص: 106


1- الإرشاد : 413، عنه البحار : 339/52ح85.
2- الكافي : 633/2 ح23، عنه البحار : 88/92 ح 28.

خالد بن الوليد، فلم يقدر على ذلك .

فلمّا استخلف عمر سأل علياً علیه السلام لا أن يدفع إليهم القرآن فيحرقوه فيما بينهم، فقال : يا أبا الحسن، إن جئت بالقرآن الّذي كنت قد جئت به إلى أبي بكر، حتّی نجتمع عليه . فقال عليّ علیه السلام:

هيهات ليس إلى ذلك سبيل، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم به الحجّة علیکم، ولا تقولوا يوم القيامة : إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به، إن القران الّذي عندي لا يمسه إلا المطهرون، والأوصياء من ولدي.

فقال عمر: فهل لإظهاره وقت معلوم؟

فقال علیه السلام: نعم، إذا قام القائم من ولدي يظهره، ويحمل الناس عليه (1) فتجري الستة به صلوات الله عليه .(2)

أقول: يمكن أن يكون هذا هو السر في تسمية القائم علیه السلام بالقرآن العظيم باعتبار أنه الآمرّ به وحامل الناس على قراءته، ومظهره ومروجه.

106- روي في البرهان : عن حسان العامري، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قوله تعالى : «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ »(3)

قال : ليس هكذا تنزيلها، إنما هي:

ولقد آتينا السبع من المثاني، نحن هم، والقرآن العظيم : ولد الولد.(4)

107- وعن القاسم بن عروة، عنه علیه السلام عن قول الله تعالى : «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ »، قال : سبعة أئمة والقائم . (5)

أقول : أما كونهم سبعة فيمكن أن يقال أنه باعتبار أسمائهم وتكون فاطمة علیهاالسلام مقصودة أيضاً في الحديث الأول، والقرآن العظيم : ولد الولد، وهو القائم علیه السلام وأما الحديث الثاني فبتسمية القائم علیه السلام باسم سابع وهو أحمد:

ص: 107


1- على قراءته ، خ
2- الاحتجاج : 255/1، عنه البحار : 42/92
3- الحجر : 87.
4- العياشي : 438/2ح 38 و 39، عنه البرهان : 354/2ح 9 ، 10.
5- العياشي : 438/2ح 38 و 39، عنه البرهان : 354/2ح 9 ، 10.

108- كما في البحار : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : له إسمان : إسم يخفى وإسم يعلن، فأما الّذي يخفي فأحمد، وأما الّذي يعلن فمحمّد، إلخ.(1)

109- ويؤيده ما رواه عن يونس بن عبدالرحمان ، عمن ذكره، رفعه ، قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله [تعالى]: «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ » قال : إن ظاهرها الحمد وباطنها ولد الولد، والسابع منها القائم علیه السلام (2)

وعلى هذا يكون عطف القرآن العظيم على سبع من باب تخصیصه علیه السلام بالذكر لأمور مهمة.

وأما المثاني فيمكن أن يكون المراد به جميع الآيات القرآنية، ويؤيده قوله تعالى : «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ...»(3).

ويؤيده أيضاً قوله علیه السلام في الحديث الأول : إنما هي السبع من المثاني . (4)

110- ويؤيده أيضاً قول أبي عبدالله علیه السلام في الحديث المروي سابقاً.

عن غيبة النعماني : كأني بشيعة عليّ علیه السلام في أيديهم المثاني (5)

والتعبير بذلك لتكرر نزوله، فقد نزل إلى البيت المعمور جملة واحدة في ليلة القدر مرة أولى ثمّ نزل منه إلى النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم نجوماً في مدة عشرين سنّة (6)ويمكن أن يكون المراد به خصوص فاتحة الكتاب كما عن أمیرالمؤمنین علیه السلام (7) والتعبير عنها بالمثاني إما لتكررها في کلّ فريضة ، أو لتكرر نزولها على النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والتعبير عن الأئمة علیهم السلام بذلك اللفظ إما باعتبار كونهم ولد الولد

فهم في مرتبة ثانية بالنسبة إلى النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بحسب عالم البشرية، وترتيب

ص: 108


1- کمال الدين : 653/2 ح17، عنه البحار : 35/51ح5، ومنتخب الاثر : 186ح 2.
2- العياشي: 438/2 ح 37، عنه البرهان : 354/2 ح8.
3- الزمرّ : 23.
4- تقدم ح106.
5- تقدم ح102.
6- كما في الكافي : 629/2 بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام . وقال الطبرسي في مجمع البيان: 8/ 295: سمي بذلك لانه يثنى فيه بعض القصص والاخبار والاحكام والمواعظ بتصريفها في ضروب البيان، ويثني أيضاً في التلاوة، فلا يمل لحسن مسموعه «المؤلّفه».
7- مجمع البيان: 18/1 .

الخلقة الانسانيّة، كما أن فاطمة في المرتبة الأولى؛

وإما باعتبار كونهم في مرتبة ثانية بالنسبة إلى الكتاب الكريم، كما يشهد به حديث الثقلين المتواتر المروي من طريق المخالف والمؤالف.

111- فمن طريق المخالفين : عن أبي سعيد الخدري، عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال :

إني تارك فيكم الثقلين، ألا إن أحدهما أكبر من الآخر:

كتاب الله [عزّ وجلّ] حبل ممدود من السماء إلى الأرض،

وعترتي أهل بيتي، وإنّهما لن يتفرقا حتّی يردا عليّ الحوض(1)

وإما باعتبار كونهم علیه السلام في مرتبة ثانية بالنسبة إلى النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بحسب العلوم الربّانية، والمقامات العقلانية :

112- فقد قال : أنا مدينة الحكمة وعليّ بابها . (2)

113۔ وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: علمني رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الف باب ، کلّ باب يفتح لي ألف باب .(3)

هذا ما سنح بالبال في حل الإشكال وتحقيق هذا المقال، والله العالم بحقاًئق الأحوال،

وقد قيل فيه وجوه بعيدة لا نطيل الكتاب بذكرها، من أرادها فليرجع إلى «کتاب مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار» للشيخ أبي الحسن الشريف. (4)

ص: 109


1- غاية المرام : 304/2 ح 2، عن مسند أحمد: 4/ 371. روى السیّد الجليل السیّد هاشم البحرانيّ (رحمه الله) في غاية المرام: 323/2ح5، أنه سئل امير المؤمنین علیه السلام عن معنى قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي، من العترة؟ قال عليه السلام : أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين ، تاسعهم مهديهم، قائمهم ...
2- فرائد السمطين : 101/1 ح70، عنه غاية المرام : 216/5 ح 1.
3- إمالي الصدوق؛ 342 ح 804، عنه غاية المرام : 236/5ح1.
4- راجع إلى الكتاب المذكور: ص181 .

«حرف الثاء»

1- ثواب الأعمال الحسنّة وقبولها بولايته علیه السلام

قد مضى في الباب الأول (1)ما يشهد له، ويأتي في الباب الثامن ما يدل عليه .

114- وفي كمال الدين : عن الصادق علیه السلام قال :

من أقر بالأئمة من آبائي وولدي، وجحد المهدي من ولدي، كان كمن أقر بجميع الأنبياء وجحد محمّدا صلی الله علیه وآله وسلم نبوته . قال عبدالله بن أبي يعفور:

فقلت : يا سيّدي ، ومن المهدي من ولدك؟ قال علیه السلام:

الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، ولايحل لكم تسميته .(2)

وفي هذا المعنى أخبار كثيرة يأتي بعضها في الباب الثامن إن شاء الله .(3)

2- ثائر دم الحسين والشهداء معه صلوات الله عليهم

في المجمع: الثائر الّذي لا يبقى على شيء حتّی يدرك ثاره، إنتهى .(4)

115- وفي زيارة عاشوراء: «فأسأل الله الّذي أكرم مقامك، وأكرمني بك أن يرزقني طلب ثارك، مع إمام منصور من أهل بيت محمّد صلی الله علیه وآله وسلم » .(5)

116- وفي البحار، عن النعماني: عن أبي جعفر علیه السلام في وصفه:

ليس شأنه إلا القتل، لا يستبقي أحداً .(6)

117۔ وعن العياشي: عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر علیه السلام في تفسير قوله تعالى : «مَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا » (7)، قال : هو الحسين بن عليّ علیه السلام قتل مظلوماً ونحن أولياؤه، والقائم ما إذا قام طلب بثار الحسين علیه السلام فيقتل حتّی يقال قد أسرف في القتل.

ص: 110


1- تقدم ص51.
2- کمال الدين : 338/1 ح12، عنه البحار: 32/51 ح4.
3- يأتي في المجلد الثاني الباب الثامن ح1167 - 1185.
4- مجمع البحرین: 1/ 237 حرف الثاء.
5- البحار: 101/264.
6- غيبة النعمانی: 155، عنه البحار : 231/52ح96.
7- الإسراء : 33.

وقال علیه السلام: المقتول الحسين علیه السلام ووليه القائم، والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله، «إنّه كان منصوراً»، فإنّه لا يذهب من الدنيا حتّی ينتصر برجل من آل رسول الله و يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. (1)

118- وفي رواية أخرى عن الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام في قوله تعالی : «ومَن قُتِلَ مَظلوُماً ... »

قال : نزلت في الحسين علیه السلام، لو قتل أهل الأرض به ما كان سرفاً . (2)

119- وفي العلل: عن أبي جعفر علیه السلام قال : لمّا قتل جدي الحسين علیه السلام ضجت عليه الملائكة إلى الله تعالى بالبكاء والنحيب، وقالوا:

إلهنا وسیّدنا أتغفل عمن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك . فأوحى الله عزّ وجلّ إليهم : قروا ملائكتي فو عزتي وجلالي لأنتقمنّ منهم ولو بعد حين، ثمّ كشف الله عزّوجلّ عن الأئمة من ولد الحسين علیه السلام للملائكة، فسرت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يصلي،

فقال الله عزّ وجلّ: بذلك القائم أنتقم منهم.(3)

120- وفي الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : فإن الحسین علیه السلام لما قتل عجت السماوات والأرض ومن عليهما والملائكة، فقالوا: يا ربّنا ائذن لنا في هلاك الخلق حتّی نجدهم عن جديد الأرض بما استحلوا حرمتك، وقتلوا صفوتك، فأوحى الله إليهم: يا ملائكتي ویا سماواتي ويا أرضي اسكنوا،

ثمّ کشف حجاباً من الحجب، فإذا خلفه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم واثنا عشر وصيّاً له علیه السلام وأخذ بيد فلان القائم من بينهم، فقال : يا ملائكتي وياسماواتي، ويا أرضي، بهذا أنتصر، قالها ثلاث مرات . (4)

121- وفي غاية المرام للسیّد المحدّث الجليل، السیّد هاشم البحرانيّ

ص: 111


1- العياشي :49/3 ح67، عنه البحار : 218/44ح7، واثبات الهداة : 102/7ح 571.
2- الكافي : 255/8 ح 364 .
3- علل الشرائع : 160 ح1.
4- الكافي : 1/ 534 ح19 .

121- وفي غاية المرام للسیّد المحدّث الجليل، السیّد هاشم البحرانيّ (رحمه الله): - من طريق العامة في حديث المعراج - قال الله تعالی :

یا محمّد، تحب أن تراهم، قلت: نعم، يا ربّ، قال : فالتفت عن يمين العرش، فالتفت فإذا بعليّ وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن عليّ ، والمهدي علیه السلام في ضحضاح من نور قیام يصلون، وهو في وسطهم - يعني المهدي علیه السلام - كأنه كوكب دري وقال : يا محمّد، هؤلاء الحجج، وهذا الثائر من عترتك، وعزتي وجلالي إنّه الحجّة الواجبة والمنتقم [من أعدائي ].(1)

122. وفي البحار :- في وصف أصحاب القائم علیه السلام - عن أبي عبدالله علیه السلام : كأن قلوبهم زبر الحديد، لا يشوبها شك في ذات الله، أشد من الحجر لو حملوا على الجبال لأزالوها، لا يقصدون براياتهم بلدة إلآ خربّوها، كأن على خيولهم العقبان ، يتمسحون بسرج الإمام علیه السلام يطلبون بذلك البركة، ويحفون به يقونه بأنفسهم في الحروب، ويكفونه ما يريد فيهم، رجال لا ينامون الليل، لهم دوي في صلاتهم کدوي النحل، يبيتون قياماً على أطرافهم، ويصبحون على خيولهم، رهبان بالليل، ليوث بالنهار ، هم. أطوع له من الأمة لسیّدها کالمصابيح، كأن قلوبهم القناديل، وهم من خشية الله مشفقون، يدعون بالشهادة ، ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله.

شعارهم: يا لثارات الحسين، إذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر يمشون إلى المولى إرسالا، بهم ينصر الله إمام الحقّ . (2)

123- وعنه علیه السلام قال: إذا خرج القائم علیه السلام قتل ذراري قتلة الحسين علیه السلام بفعال آبائها . وقد علل ذلك في الحديث الرضوي بأنهم :

ص: 112


1- غاية المرام: 256/2 ح 39.
2- البحار : 308/52 ح 82، الزام الناصب : 269/2.

يرضون بفعال آبائهم، ويفتخرون بها، ومن رضي شيئا كان كمن أتاه . (1)

124- وفي كتاب المحجّة فيما نزل في القائم الحجّة عن الصادق علیه السلام في قوله تعالى : «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا ...» قال : نزلت في الحسين علیه السلام لو قتل وليه أهل الأرض ما كان مسرفاً، ووليه القائم.(2)

«حرف الجيم»

1۔ جماله

إعلم أن مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه أجمل الناس وأحسنهم وجها لاته أشبه الناس برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

125- لما رواه السیّد البحرانيّ في كتاب المحجّة، وغيره : عن عمّار، عن رسول الله، أنه قال : يا عمّار، إن الله تبارك وتعالى عهد إلى أنه يخرج من صلب الحسين علیه السلام أئمة تسعة، والتاسع من ولده يغيب عنهم، وذلك قوله عز وجل: «قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ » (3)، يكون له غيبة طويلة، يرجع عنها قوم ويثبت عليها آخرون، فإذا كان في آخر الزمان، يخرج فيملأ الدنيا قسطا وعدلا، كما ملئت جوراً وظلماً، ويقاتل على التأويل، كما قاتلت على التنزيل، وهو سميي، وأشبه الناس بي، «الحديث» . (4)

126- وفي إكمال الدين : عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال :

المهدي من ولدي، إسمه إسمي، وکنیته کنیتي، أشبه الناس بي خلقاً وخلقاً، تكون به غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، ثمّ يقبل کالشهاب الثاقب، يملأها عدلاً وقسطا كما ملئت جوراً وظلماً. (5)

ص: 113


1- علل الشرائع: 1/ 229 ح 1، عنه البحار : 313/52 ح6.
2- تأويل الآيات : 100ح8، عنه المحجّة : 129، والبحار : 218/44 .
3- الملك : 30.
4- المحجّة : 228، كفاية الاثر: 120، عنه منتخب الأثر : 204 ح 3، والبحار : 326/36 ح 183 .
5- كمال الدين : 286/1 ح 1.

127- وفيه أيضاً: بسند صحيح عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : المهدي من ولدي اسمه إسمي، وكنيته کنيتي، أشبه الناس بي خلقا وخلقاً، تكون له غيبة وحيرة، حتّی تضلّ الخلق عن أديانهم فعند ذلك يقبل کالشهاب الثاقب، فيملأها قسطاً وعدلاً ، كما ملئت ظلماً وجوراً.(1)

128- وفيه أيضاً : مسنداً عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في حديث ابن عباس : وجعل من صلب الحسين أئمة يقومون بأمري، ويحفظون وصيتي، التاسع منهم قائم أهل بيتي، ومهدي أمتّي، أشبه الناس بي في شمائله، وأقواله وأفعاله «الحديث».(2)

وإذ قد عرفت أنه أشبه الناس برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاعلم أنه قد ثبت بالنص أن رسول الله كان أجمل الناس وجهاً وأحسنهم صورة:

129- لما رواه ثقة الإسلام في الكافي : عن أبي جعفر علیه السلام قال :

كان نبیّ الله أبيض مشربّ حمرة، أدعج العينين (3)، مقرون الحاجبين، شثن (4) الأطراف، كأن الذهب أفرغ على براثنه(5)، عظیم مشاشة (6) المنكبين، إذا التفت يلتفت جميعاً من شدة استرساله (7)، سربته (8) سائلة من لبَّته (9) إلى سرّته كأنّها وسط الفضة المصفّاة، وكأنّ عنقه إلى كاهله(10) إبريق فضة، يكاد أنفه إذا شربّ أن يرد الماء، وإذا مشى تكفّا (11) كأنه ينزل في صبب(12)، لم ير مثل نبي الله قبله ولا بعده [صلی الله علیه وآله وسلم]. (13)

ص: 114


1- كمال الدين : 287/1 ح4.
2- کمال الدین : 257/1 ح2 .
3- سواد عينيه كان شديداً، وقيل : هو شدة سواد العين في شدة بياضها.
4- الشثَن: الغليظ الخشن.
5- البراثن : الكف مع الأصابع .
6- المشاشة - بالضم - رأس العظم الممكن المضغ.
7- انبساطه ولينه .
8- السربة - بالضمّ : ما رقّ من الشعر وسط الصدر إلى البطن إلى السرّة.
9- اللبَّة - بفتح اللام وتشديد الباء - : المنحر وموضع القلادة
10- الكاهل : ما بين الكتفين .
11- تمایل إلى قدام.
12- الصبَبَ - بفتحتين - ما انحدر من الأرض .
13- الكافي : 443/1ح 14، عنه البحار : 189/16 ح 23 .

130- وفي البحار، عن كتاب الغيبة للشيخ الطوسي (رحمه الله): عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال على المنبر : يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض، مشربّ حمرة مبدح البطن(1)، عريض الفخذين، عظیم مشاش المنكبين، بظهره شامّتان، شامّة على لون جلده، وشامّة على شبه شامّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، «الحديث».(2)

131- ومن طريق المخالفين عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

المهدي طاووس أهل الجنّة . (3)

132- وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : المهدي رجل من ولدي، لونه لون عربّي، وجسمه جسم إسرائيلي، على خدّه الأيمن خال، كأنه کوکب درّي . (4)

133- وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : المهديّ منّا أجلى الجبين، أقنى الأنف . (5)

134- وفي كتاب تبصرة الولي فيمن رأى القائم المهدي علیه السلام:

عن أبي نعيم محمّد بن أحمد الأنصاري، قال : وجه قوم من المفوضة والمقصّرة کامل بن إبراهيم المدني إلى أبي محمّد علیه السلام، قال کامل : فقلت في نفسي : أسأله علیه السلام لا يدخل الجنّة إلا من يعرف معرفتي، وقال بمقالتي؟

فلمّا دخلت على سيّدي أبي محمّد علیه السلام نظرت إلى ثياب بياض ناعمة عليه ، فقلت في نفسي: ولي الله وحجته يلبس الناعم من الثياب، ويأمر بمواساة الإخوان، وينهانا عن لباس مثله، فقال علیه السلام متبسماً: یا کامل،

وحسر عن ذراعيه، فإذا مسح أسود خشن على جلده ، فقال :

ص: 115


1- واسعه وعريضه.
2- کمال الدين : 653/2 ح17، عنه البحار : 35/51 ح4.
3- البيان في اخبار صاحب الزمان : ص80، عقد الدرر : 125 ، الحاوي للفتاوي : 66 ، ذخائر العقبی : 136، ينابيع المودة : 469، البحار : 91/51.
4- الصواعق المحرقة : الآية الثانية عشر من الآيات، عنه منتخب الأثر : 185 ح1 ، کشف الغمة : 276/3، عنه البحار : 95/51الباب السابع عشر
5- ينابيع المودة : 421، فرائد السمطين : 2/ 330، صحيح أبي داود: 422/2 ، عنه منتخب الأثر : 143ح7

هذا لله، وهذا لكم، فسلمت وجلست إلى باب عليه ستر مرخی، فجاءت الريح، فكشفت طرفه ، فإذا أنا بفتی كأنه فلقة قمرّ، من أبناء أربع سنين أو مثلها

فقال : يا کامل بن إبراهيم - واقشعررت من ذلك . وألهمت أن قلت :

لبيك يا سيّدي، فقال : جئت إلى ولي الله وحجته وبابه تسأله هل يدخل الجنّة إلا من يعرف معرفتك وقال بمقالتك ؟ فقلت : إي والله،

فقال علیه السلام: إذاً والله يقل داخلها، والله ليدخلها قوم يقال لهم الحقّيّة .

قلت : يا سيّدي ومن هم؟ قال علیه السلام: قوم من حبهم لعليّ علیه السلام يحلفون بحقّه، ولا يدرون ما حقّه وفضله، ثمّ سكت صلوات الله عليه .

ثمّ قال : وجئت تسأله عن مقالة المفوضة ، كذبوا، بل قلوبنا أوعية لمشيّة

الله، فإذا [شاء] شئنا والله يقول :«وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ » (1)

ثمّ رجع الستر إلى حالته، فلم أستطع كشفه، ونظر إلي أبو محمّد علیه السلام متبسماً، فقال : يا کامل، ما جلوسك وقد أنبأك بحاجتك الحجّة من بعدي.

فقمت ، وخرجت ولم أعاینه بعد ذلك . (2)

135- وفي قضية محمّد بن عبيدالله القمي المنقولة في البحار ، عن غيبة الشيخ الطوسي، قال : لم أر قط في حسن صورته واعتدال قامته ... إلخ (3)

والأخبار في هذا المعنى كثيرة جداً، ولعلنا نذكر بعضها في غير هذا الباب والله الهادي إلى نهج الصواب، ولله در من قال :

قمرّ تکامل في نهاية حسنه ***مثل القضيب على رشاقة قده

فالبدر يطلع من ضیاء جبينه ***والشمس تغربّ في شقائق خده

ملك الجمال بأسره فكأنما ***حسن البرية كلها من عنده

وأما وجه تشبيهه علیه السلام بالشهاب الثاقب فلعله لأنه علیه السلام يظهر بغتة ،

ص: 116


1- الإنسان : 30، التكوير : 29
2- تبصرة الولي : 59 ح26
3- غيبة الطوسي : 153، عنه البحار : 3/52س16.

كما ورد في عدة روایات، وكذلك الشهاب، أو لأنه يضيء حتّی يرى ضوؤه كالشهاب الثاقب، ويشهد بذلك أيضاً عدة روايات تأتي في نوره علیه السلام،

أو لأنه يطرد الشياطين ويدفعهم كما يطردون بالشهاب الثاقب.

قال الله تعالى : «إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ»(1)

2- «جریان رزقنا على يده علیه السلام»

مرّ في الباب الثالث: ص 83 ح 40.

3- جهاده علیه السلام

136- في الدعاء المروي عن أبي الحسن الرضا علیه السلام للحجّة علیه السلام في وصفه : الحاج(2)، المجاهد، المجتهد، ....(3)

137- وفي البحار، عن أبي جعفر علیه السلام: إنّه يخرج موتوراً غضبان أسفاً الغضب الله على هذا الخلق، عليه قميص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الّذي كان عليه يوم أحد، وعمامته السحاب، ودرع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم السابغة، وسيف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذو الفقار، يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر، يقتل هر جاً، «الحديث». (4)

138- وعنه علیه السلام في قول الله تعالى : «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ»(5)، فقال : لم يجئ تأويل هذه الآية بعد أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رخص لهم لحاجته وحاجة أصحابه، فلو قد جاء تأويلها، لم يقبل منهم، ولكنهم يقتلون حتّی يوحد الله عزّ وجلّ وحتّی لا يكون شرك .(6)

139- ومنه ، عن بشير النبال قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام: إنّهم يقولون :

ص: 117


1- الصافات : 10.
2- في المصدر : الجحجاح .
3- الصحيفة الرضوية الجامعة : 72 دعاء 99.
4- غيبة النعماني : 289 ح ، عنه البحار : 361/52ح129.
5- الأنفال : 39.
6- الكافي : 201/8 ح 243، عنه البحار : 378/52 ح 181 .

إن المهدي علیه السلام لو قام لاستقامت له الأمور عفواً، ولا يهريق محجمة دم، فقال علیه السلام: كلا، والّذي نفسي بيده، لو استقامت لأحد عفواً لاستقامت لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حين أدميت ربّاعيته، وشج في وجهه ، كلا والّذي نفسي بيده ، حتی نمسح نحن وأنتم العرق والعلق (1)، ثمّ مسح علیه السلام جبهته . (2)

140- وفي كمال الدين : عن عيسى الخشاب ، قال : قلت للحسين بن علي علیه السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ قال: لا، ولكن صاحب الأمر الطريد الشريد الموتور(3) بأبيه، المکتی بعمه، يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر .(4)

أقول: قوله علیه السلام المکنّی بعمّه يعني أن من کناه «أبو جعفر».

141. كما ورد في رواية أخرى: عن الحسن بن المنذر، عن حمزة بن أبي الفتح، قال : (كان يوماً جالساً)(5) فقال لي: البشارة، ولد البارحة في الدار مولود لأبي محمّد علیه السلام وأمر بكتمانه، (وأمر أن يعق عنه ثلاثمائة شاة)

فقلت: وما اسمه؟ قال : يسمى محمّد ويکنّی (بأبي) (6)جعفر .(7)

142- وفيه أيضاً : عن محمّد بن مسلم، قال :

دخلت على أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر علیه السلام وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فقال لي مبتدئاً : يا محمّد بن مسلم، إن في القائم من أهل

ص: 118


1- أقول : العلق : الدم، ومسح العرق والعلق كناية عن ملاقاة الشدائد التي توجب سیلان العرق، والجراحات المسيلة للدم، كما ذكره المجلسي (رحمه الله).
2- غيبة النعماني : 284 ح 2، عنه البحار : 358/52ح123.
3- الطريد والشريد هما من القاب مولانا الحجّة علیه السلام و كذا الموتور، والمراد من الاب في الحديث هو الحسين بن عليّ علیه السلام أو جميع آبائه علیهم السلام .
4- كمال الدين :318/1ح5.
5- في الإكمال والبحار : جاءني يوماً .
6- ليس في المصدر، وفي الأكمال والبحار : سمي بمحمّد وكني بجعفر .
7- کمال الدين : 432 ح 11، عنه البحار : 15/51 ح18، ومنتخب الأثر : 343 ح13، والأخير مطابق مع ما في المتن .

بيت محمّد علیه السلام سنّة (1)من خمسة من الرسل : يونس بن متّي، ويوسف بن يعقوب، وموسى، وعيسى، ومحمّد صلوات الله عليهم .

فأما سنّة (2) من يونس بن متّي: فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن.

وأما سنّة من يوسف بن يعقوب : فالغيبة من خاصته وعامته، واختفاؤه من إخوته وإشكال أمره على أبيه يعقوب (النبیّ ) علیه السلام مع قرب المسافة بينه وبين أبيه، وأهله وشیعته.

وأما ستة من موسى ع: فدوام خوفه، وطول غيبته، وخفاء ولادته،

وتعب شيعته من بعده ممّا لقوا من الأذى والهوان، إلى أن أذن الله عزّ وجلّ في

ظهوره، ونصره، وأيده على عدوه.

وأما سنّة من عيسى علیه السلام فاختلاف من اختلف فيه، حتّی قالت طائفة :

ما ولد، وطائفة منهم قالت : مات، وطائفة قالت: قتل وصلب .

وأما سنّة من جده المصطفی (محمّد) صلی الله علیه وآله وسلم فخروجه بالسيف (3)، وقتله أعداء الله تعالى وأعداء رسوله صلی الله علیه وآله وسلم والجبارين، والطواغيت، وأنه ينصر بالسيف والرعب، وأنه لا ترد له راية، وأن من علامات خروجه علیه السلام خروج السفياني من الشام، وخروج اليماني، وصيحة من السماء في شهر رمضان، ومناد ينادي (من السماء) باسمه واسم أبيه .(4)

4- جمع الكلم على التوحيد والإسلام

143- ففي دعاء الندبة : أين جامع الكلم على التقوى . (5)

وفي كتاب المحجّة وغيره : عن أمیرالمؤمنین في قوله تعالی :

ص: 119


1- شبها، خ.
2- شبهه، خ، وكذا ما بعده .
3- فتجريده السيف، خ.
4- كمال الدين :327/1ح 7، عنه البحار : 217 ح6، ومنتخب الاثر : 284ح 1.
5- الصحيفة الرضوية الجامعة : 216 دعاء 28.

«لِيظهِرهُ عَلَى الدّين كلّهِ ...» (1)حتّی لا تبقى قرية إلا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمّدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بكرة وعشيا .(2)

144- وعن ابن عباس - الّذي قال : أكثر ما قلت في التفسير مأخوذ عن أمیرالمؤمنین علیه السلام . قال : لا يكون ذلك حتّی لا يبقى يهودي ولا نصراني، ولا صاحب ملة إلا (صار إلى)(3) الإسلام، حتّی تأمن الشاة والذئب، والبقرة والأسد، والإنسان والحية، حتّی لا تقرض الفارة جراباً، وحتّی توضع الجزية ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وهو قوله تعالى : «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»(4) وذلك يكون عند قيام القائم علیه السلام . (5)

وقال عليّ بن إبراهيم عند تفسير هذه الآية : إنّها نزلت في قائم آل محمّد.(6)

145- وفي كتاب المحجّة، عن العياشي: في تفسيره عن أبي عبدالله علیه السلام في قوله تعالى :«وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا» (7)

قال : إذا قام القائم لايبقى أرض إلا نودي فيها شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمّداً رسول الله . (8)

والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جداً،

مرّ بعضها ويأتي بعض آخر إن شاء الله تعالی .

ص: 120


1- الصف : 9. التوبة : 33.
2- المحجّة : 86، كفاية الأثر : 264 ح ، تأويل الآيات: 689/2 ح8، عنه البحار : 60/51 ح59 والبرهان : 366/5 ح 2 .
3- دخل في ب.
4- الصف : 9.
5- تأويل الآيات : 689/2 ح، عنه المحجّة : 86، والبحار :61/51 ذح59 ، والبرهان : 367/5 ح 3 واثبات الهداة : 130/7ح658.
6- القمي: 288/1 .
7- آل عمران: 83.
8- العياشي: 1/ 320 ح 81، عنه المحجّة : 50، والبحار : 340/52 ح 89، والبرهان :650/1 ح4
5- جمع أنصار الدين من الملائكة والجن وسائر المؤمنين

ففي تفسير قوله تعالى : «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا » (1) عن أبي عبدالله علیه السلام: يعني أصحاب القائم علیه السلام الثلاثمائة والبضعة عشر

قال علیه السلام: يجتمعون والله في ساعة واحدة قزع كقزع الخريف .(2)

146- وعن عليّ بن الحسين [أ] و ابنه علیه السلام قال :

الفقداء قوم يفقدون من فرشهم فيصبحون بمكّة،

وهو قول الله تعالى :«أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا » . (3)

147- وعن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال :

لقد نزلت هذه الآية في المفقودين من أصحاب القائم علیه السلام «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا »، إنّهم المفقودون من فرشهم ليلا فيصبحون بمكة، وبعضهم يسير في السحاب نهاراً، يعرف باسمه، واسم أبيه ، ونسبه وحسبه

قال مفضل: فقلت: جعلت فداك، أيهم أعظم إيمانا؟

قال علیه السلام: الّذي يسير في السحاب نهاراً . (4)

148- وعن أبي الحسن موسی: والله، لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شیعتنا من جميع البلدان (5). ونعم ما قيل في هذا المعنى:

لقد جدت یابن الأكرمين بنعمة ***جمعت بها بين المحبين في ستر

فلا زلت بالإحسان کهفاً وملجأ ***وقد جلّ ما قد كان منك عن الشكر

149- وفي البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام أنه ينحط عليه الملائكة الّذين

ص: 121


1- البقرة : 148.
2- الكافي : 313/8 ح487، عنه المحجّة : 19، والبحار : 288/52 ح 29، والبرهان : 349/1 ح7
3- غيبة النعماني : 313 ح ، عنه المحجّة : 19، والبحار : 368/52 ح 154 ، والبرهان : 347/1ح 1
4- كمال الدين : 672/2 ح 24 ، عنه المحجّة : 21 ، والبحار : 286/52 ح 21، والبرهان : 349/1 ح6
5- البرهان : 164/1 ح 11.

كانوا مع نوح في السفينة، والّذين كانوا مع إبراهيم علیه السلام حين ألقي في النار والّذين كانوا مع موسى حين فلق البحر لبني إسرائيل، والّذين كانوا مع عيسی حين رفعه الله إليه، وأربعة آلاف ملك مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مسومين وألف مردفين وثلاثمائة وثلاثة عشر ملائكة بدريين، وأربعة آلاف ملك هبطوا يريدون القتال مع الحسين بن عليّ علیهماالسلام فلم يؤذن لهم في القتال، فهم عند قبره شعث غبر يبكونه إلى يوم القيامة، ورئيسهم ملك يقال له : منصور فلا يزوره زائر إلا استقبلوه، ولا يودعه مودع إلآ شيعوه، ولا يمرض مریض إلا عادوه، ولا يموت ميت إلا صلوا على جنازته، واستغفروا له بعد موته،

وکلّ هؤلاء في الأرض ينتظرون قيام القائم إلى وقت خروجه علیه السلام .(1)

150- وفي حديث مفضل، عن الصادق علیه السلام قال :

یا مفضّل يظهر وحده، ويأتي البيت وحده، ويلج الكعبة وحده، ويجن عليه الليل وحده، فإذا نامت العيون، وغسق الليل نزل إليه جبرئیل و میکائیل علیهماالسلام والملائكة صفوفاً، فيقول له جبرئیل :

يا سيّدي، قولك مقبول، وأمرك جائز فيمسح علیه السلام يده على وجهه .

ويقول : «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ»(2) ويقف بين الركن والمقام، فيصرخ صرخة فيقول:

يا معشر نقبائي، وأهل خاصتي ومن ذخرهم الله لنصرتي قبل ظهوري على وجه الأرض، ایتوني طائعين، فترد صيحته علیه السلام عليهم وهم في محاربهم، وعلى فرشهم في شرق الأرض وغربّها، فيسمعونه في صيحة واحدة في أذن كل رجل فيجيئون نحوها، ولا يمضي لهم إلا كلمحة بصر حتّی يكون كلهم بين يديه علیه السلام بين الركن والمقام،

ص: 122


1- کامل الزيارات : 234 ح5 ، عنه البحار : 328/52ح48، إلزام الناصب : 297/2 ، إثبات الهداة : 62/7 ح5 455.
2- الزمرّ : 74.

فيأمر الله عزّ وجلّ النور فيصير عموداً من الأرض إلى السماء، فيستضيء به کلّ مؤمن على وجه الأرض، ويدخل عليه نور من جوف بيته، فتفرح نفوس المؤمنين بذلك النور - إلى أن قال المفضل -: ياسيّدي يقيم بمكة؟

قال علیه السلام: لا يا مفضل، بل يستخلف منها رجلا من أهله فإذا سار منها وثبوا عليه فيقتلونه، فيرجع إليهم، فيأتونه مهطعين، مقنعي رؤوسهم، يبكون ويتضرعون، ويقولون:

یا مهدي آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم التوبة، التوبة، فيعظهم وينذرهم، ويحذرهم، ويستخلف عليهم منهم خليفة ويسير،

فيثبون عليه بعده فيقتلونه، فيرد إليهم أنصاره من الجن والنقباء،

ويقول لهم : ارجعوا فلا تبقوا منهم بشراً إلآ من آمن، فلولا أن رحمة ربّكم وسعت کلّ شيء وأنا تلك الرحمة، لرجعت إليهم معكم، فقد قطعوا الأعذار بينهم وبين الله، وبيني وبينهم، فيرجعون إليهم، فوالله لا يسلم من المائة منهم واحد، لا و الله، ولا من ألف واحد.

قال المفضل: قلت: يا سيّدي، فأين تكون دار المهدي علیه السلام ومجتمع المؤمنين؟

قال علیه السلام: دار ملکه الكوفة، ومجلس حكمه جامعها، وبيت ماله ومقسم غنائم المسلمين مسجد السهلة، وموضع خلواته الذكوات البيض من الغريين .

قال المفضل : يا مولاي، کلّ المؤمنين يكونون بالكوفة؟ قال : إي والله ،

لا يبقى مؤمن إلا كان بها، أو حواليها، وليبلغن مجالة فرس منها ألفي درهم، وليون أكثر الناس أنه اشترى شبراً من أرض السبع، بشبر من ذهب،

والسبع خطة من خطط همدان، «الحديث».(1)

ولعل المراد من قوله علیه السلام: لا يبقى مؤمن إلآ كان بها أو حواليها، الكون

ص: 123


1- البحار : 53/ 7-12

للزيارة أي زيارة مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه ، لا الكون على الدوام للإقامة، ويشهد لذلك قوله : وليودّن (إلخ).

ويحتمل أن يكون «أو حواليها» تصحيف «أو حن إليها» كما في رواية مروية في البحار وغيره عن أبي عبدالله علیه السلام.

151- ويؤيد المعنى الأول الّذي ذكرناه ، ما في البحار عن غيبة الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن أبي جعفر علیه السلام قال :

إذا دخل القائم علیه السلام الكوفة لم يبق مؤمن إلآ وهو بها أو يجيء إليها .(1)

152- وممّا يدل على اجتماع المؤمنين عند مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه و عجلّ الله فرجه ، ما رواه الصدوق في كمال الدين : عن أبي الحسن عليّ بن محمّد العسكري علیه السلام ، فإنّه علیه السلام سئل عن معنى قول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم :

لا تعادوا الأيام فتعاديكم،

فقال علیه السلام: نعم، الأيام : نحن، بنا قامت السماوات والأرض .

فالسبت: إسم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، والأحد: أمیرالمؤمنین

والإثنين : الحسن والحسين، والثلاثاء: عليّ بن الحسين، ومحمّد بن علي الباقر، وجعفر بن محمّد الصادق،

والأربعاء: موسی بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن علي، وأنا ، والخميس : ابني الحسن،

والجمعة : ابن ابني، وإليه تجتمع عصابة الحقّ، وهو الّذي يملأها قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً،

فهذا معنى الأيام، ولا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة .(2)

ص: 124


1- غيبة الطوسي : 455 ح 464، عنه البحار : 52/ 330 ح 51.
2- کمال الدين : 2/ 283 ح 9، عنه البحار : 164/50ح6.
6- جمع العقول

6- جمع العقول(1)

153- في كمال الدين : عن أبي جعفر علیه السلام قال : إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم وكملت بها أحلامهم.(2)

وفي الخرائج : وأكمل به أخلاقهم - بدل الجزء الأخير - .(3)

154- وفي أصول الكافي : بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال : إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم، وكملت به أحلامهم (4). (5)

أقول: الأظهر أن الضمير في يده يرجع إلى القائم علیه السلام،

155- والدليل على هذا قول الصادق علیه السلام في حديث آخر مروي في الكافي قال علیه السلام: إن هذا الأمر يصير إلى من يلوي له الحنك(6)

ص: 125


1- واعلم أن هذه خصيصة اختصها الله بوجوده الشريف، بحيث إذا وضع يده على رأس المؤمن جمع الله عقله وكمل حلمه، وقال بعض الاجلة من المعاصرين في معنى الحديث : إن جمع العقل راجع إلى كمال القوة العقلية باجتماع جنود العقل فيه لدرك الأمور الباطنية ، وتحميل الحلم راجع إلى كمال القوة المدبرة لانتظام الأمور المعاشية ، منه رحمه الله .
2- کمال الدين : 675/2 ح30، عنه البحار : 328/52ح47.
3- الخرائج :840/2 ح 57، عنه البحار : 336/52ح71.
4- قال العلّامة المجلسي الثاني في مرآة العقول : الضمير في قوله : يده إما راجع إلى الله أو إلى القائم وعلى التقديرين كناية عن الرحمة والشفقة، أو القدرة والإستيلاء، وعلى الأخير يحتمل الحقّيقة، وقوله: فجمع بها عقولهم، يحتمل وجهين : أحدهما : أنه يجعل عقولهم مجتمعة على الإقرار بالحقّ فلا يقع بينهم اختلاف ويتفقون على التصديق، وثانيهما : أنه يجتمع عقل کلّ واحد منهم، ويكون جمعه باعتبار مطاوعة القوى النفسانية للعقل، فلا يتفرق لتفرقها، كذا قيل، والأول أظهر، والضمير في «بها» راجع إلى اليد، وفي «به» إلى الوضع، أو إلى القائم علیه السلام، والأحلام جمع الحلم بالكسر ، وهو العقل ، إنتهى كلامه (رحمه الله)
5- الكافي : 25/1 ح 21، عنه البحار : 328/52 ذح 47.
6- قوله علیه السلام: «من يلوى له الحنك» قال في المجمع: لواه: إذا أماله من جانب إلى جانب، والحنك بفتحتين : ما تحت الذقن من الإنسان وغيره، أو أعلى داخل الفم والأسفل في طرف مقدم اللحيين « إنتهی» ، والمراد في الحديث كثرة الكلام في حقه كما ورد في الروايات : أن الناس يختلفون في حياته وموته ونسبه، وإمامته ، إلى غير ذلك ، منه رحمه الله .

فإذا كانت من الله فيه المشيئة خرج، فيقول الناس : ما هذا الّذي كان؟ ويضع الله له بدأ على رأس رعيته . (1)

«حرف الحاء»

1- حمايته للإسلام:

يظهر من جهاده وحربّه

156- في البحار، عن النعماني : بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام أنه قال :

كأنّي بدينكم هذا لا يزال مولياً يفحص بدمه (2)

ثمّ لا يرده عليكم إلا رجل منّا أهل البيت، (الحديث).(3)

ويأتي تمامه في سخائه، وفي كشف العلوم إن شاء الله تعالی . (4)

2- حربّه للمخالفين

والفرق بينه وبين الجهاد : أن الجهاد بالنسبة إلى الكفار، والحربّ یعم أهل كلمة الإسلام، كما يدل عليه آية المحارب، وغيرها.

157- وكيف كان، فيشهد لما ذكرنا ما في البحار عن النعماني:

بإسناده عن الفضيل، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : إن قائمنا إذا قام استقبل من جهلة الناس أشد ما استقبله رسول الله علیه السلام من جهال الجاهلية .

فقلت : وكيف ذلك؟ قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أتى الناس وهم يعبدون الحجارة، والصخور، والعيدان، والخشب المنحوتة، وإن قائمنا إذا قام أتی

ص: 126


1- الكافي: 234/1 ح 2، عنه البحار : 209/26ح18.
2- أي يسرع بدمه أي متلطِّخاً به ، والمراد تشبيهه المقتول المضرج بالدم حين يجود بنفسه فيتحرك ويفحص برجله ویده وسائر أعضائه الأرض.
3- غيبة النعماني : 239 ح 30، عنه البحار : 352/52 ح106، بشارة الاسلام: 242.
4- يأتي ص 154، 303.

الناس وكلهم يتأول عليه كتاب الله، ويحتج عليه به ، الحديث . (1)

158- وفي رواية أخرى، عنه علیه السلام:

فيتأولون عليه كتاب الله، ويقاتلونه عليه .(2)

159- وعنه علیه السلام أنه قال :

ثلاثة عشر مدينة وطائفة يحاربّ القائم أهلها ويحاربّونه :

أهل مكة، وأهل المدينة، وأهل الشام، وبنو أُمّية، وأهل البصرة، وأهل دمیسان، والأكراد والأعراب ، وضبة، وغنى، وباهلة ، وأزد، وأهل الري. (3)

160- وفي كمال الدين : عن أبي جعفر علیه السلام ، قال :

في صاحب الأمر سنّة من موسی، وسنّة من عیسی ، وسنّة من يوسف، وسنّة من محمّد صلى الله عليه وآله [وعليهم].

فأما من موسی: خائف يترقب، وأما من عیسی : فيقال فيه ما قيل في عيسى، وأما من يوسف علیه السلام : فالسجن والغيبة،

وأما من محمّد صلی الله علیه وآله وسلم : فالقيام (بالسيف) وسيرته، وتبيين آثاره،

ثمّ يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر بيمينه، فلا يزال يقتل أعداء الله حتّی يرضى الله عزّ وجلّ.

قال أبو بصير : قلت : وكيف يعلم أن الله تعالى قد رضي؟

قال : يلقي في قلبه الرحمة .(4)

161- وفي حديث مفضل عن الصادق علیه السلام قال : يخرج الحسني الفتی

ص: 127


1- غيبة النعماني : 296 ح 1، عنه البحار : 362/50 ح 131 ، إلزام الناصب: 284/2، إثبات الهداة : 86/7 ح 529.
2- غيبة النعماني : 297 ح 3، عنه البحار : 362/52 ح 133 .
3- غيبة النعماني : 299 ح 6، عنه البحار : 363/52 ح 136 ، بشارة الإسلام: 240، وله بیان .
4- كمال الدين : 329/1 ح 11، عنه البحار :218/51 ح7.

الصبيح، من نحو الديلم، يصيح بصوت له فصيح: یا آل أحمد أجيبوا الملهوف، والمنادي من حول الضريح، فتجيبه کنوز الله بالطالقان، كنوز وأي کنوز، ليست من فضة ولا ذهب، بل هي رجال كزبر الحديد، على البراذين الشهب، بأيديهم الحراب، ولم يزل يقتل الظلمة حتّی يرد الكوفة، وقد صفا أكثر الأرض فيجعلها له معقلا، فيتصل به وبأصحابه خبر المهدي علیه السلام ويقولون :

یابن رسول الله، من هذا الّذي قد نزل بساحتنا؟ فيقول:

أخرجوا بنا إليه حتّی ننظر من هو، وما يريد؟ وهو والله يعلم أنه المهدي وأنه ليعرفه، ولم يرد بذلك الأمر إلا ليعرف أصحابه من هو، فيخرج الحسني فيقول : إن كنت مهدي آل محمّد فأين هراوة جدك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخاتمه وبردته، ودرعه الفاضل، وعمامته السحاب، وفرسه اليربّوع، وناقته العضباء وبغلته الدلدل، وحماره اليعفور، ونجيبه البراق، ومصحف أمیرالمؤمنین علیه السلام

فيخرج له ذلك، ثمّ يأخذ الهراوة فيغرسها في الحجر الصلد وتورق،

ولم يرد ذلك إلا أن يري أصحابه فضل المهدي، حتّی يبايعونه.

فيقول الحسني : الله أكبر، مد يدك يابن رسول الله حتّی نبايعك، فيمد يده، فيبايعه ويبایعه سائر العسكر الّذي مع الحسني إلا أربعين ألفا أصحاب المصاحف، المعروفون بالزيدية ، فإنّهم يقولون : ما هذا إلا سحر عظيم، فيختلط العسكران، فيقبل المهدي علیه السلام على الطائفة المنحرفة فيعظهم، ويدعوهم ثلاثة أيام، فلا يزدادون إلا طغيانا وكفرة، فيأمر بقتلهم، فيقتلون جميعا.

ثمّ يقول لأصحابه : لا تأخذوا المصاحف، ودعوها، تكون عليهم حسرة كما بذلوها وغيروها و حرفوها، ولم يعملوا بما فيها ، الحديث . (1)

والأخبار في هذا الباب كثيرة، يأتي بعضها في قتل الكافرين بسيفه إن شاء

الله تعالى . (2)

ص: 128


1- البحار : 15/53.
2- يأتي ص 198.
3- حجّه علیه السلام

162- روى الصدوق في كمال الدين : بسند صحيح عن محمّد بن عثمان العمري (رحمه الله) قال : والله ، إن صاحب هذا الأمر يحضر الموسم کلّ سنة ، فيرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه .(1)

أقول: والّذي يدل على استحباب الدعاء للحجاج من حيث حجه بيت الله :

163- ما رواه في الفقيه : عن الصادق علیه السلام قال : إذا كان عشية عرفة بعث الله عزّ وجلّ ملكين يتصفحان وجوه الناس، فإذا فقدا رجلا قد عود نفسه الحج قال أحدهما لصاحبه: يا فلان، ما فعل فلان؟

قال : فيقول الله أعلم، قال: فيقول أحدهما : اللهمّ إن كان حبسه عن الحج فقرأ فأغنه، وإن كان حبسه دین فاقض عنه دينه، وإن كان حبسه مرض فاشفه وإن كان حبسه موت فاغفر له وارحمه، إنتهی . (2)

فإن هذا الحديث يدل على استحباب الدعاء لمن عود نفسه الحج، كما لا يخفى، ويأتي في شباهته بالخضر ما يناسب المقام إن شاء الله تعالی . (3)

4- حياة الأرض به علیه السلام

164- روى الصدوق (رحمه الله) في كمال الدين: بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ : «اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا »(4) قال : يحييها الله عزّ وجلّ بالقائم علیه السلام بعد موتها - يعني بموتها كفر أهلها - والكافر ميت . (5)

165- وفي كتاب المحجّة : عن ابن عباس، في قوله تعالى : «اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا »يعني يصلح الله الأرض بقائم آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم بعد موتها يعني [من] بعد جور أهل مملكتها،

ص: 129


1- کمال الدين : 2/ 440 ح8، عنه البحار :151/52 ح2.
2- الفقيه : 2/ 212 ح 2184.
3- يأتي ص 249.
4- الحدید: 17.
5- کمال الدين : 668 / 3 ح13 ، عنه المحجّة : 221، والبحار : 54/51 ح37، والبرهان : 291 / 4 ح3

«قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ - بقائم آل محمّد - لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» .(1)

166- وعن أبي إبراهيم علیه السلام، في قول الله عزّ وجلّ: «يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا » ، قال : ليس يحييها بالقطر، ولكن يبعث الله عزّ وجلّ رجالا فيحيون العدل فتحي الأرض لإحياء العدل، ولإقامة الحد فيها أنفع في الأرض من القطر أربعين صباحا. (2)

167- وفي الجواهر ، عن سدير ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام:

حد يقام في الأرض أزکی فيها من مطر أربعين ليلة وأيامها .(3)

168- وفي المحجّة : عن الحلبي، أنه سأل أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله عز وجل: «اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا » قال علیه السلام : العدل بعد الجور . (4)

5- حلمه علیه السلام

يظهر ممّا يأتي في «خلقه» إن شاء الله تعالی .(5)

6- حياة جمع من أولياء الله بظهوره علیه السلام

يأتي في «نفعه» إن شاء الله تعالى .(6)

7- حبه علیه السلام لنا

يظهر ممّا مرّ في تلطّفه بنا(7) فإن التلطف ثمرة المحبة، وممّا سبق في الباب الثالث في حقّ الوالد على الولد(8)، وما مرّ في تشييع أمواتنا (9)

ص: 130


1- غيبة الطوسي : 110، عنه المحجّة : 221، ومنتخب الأثر : 248 ح5 ، إثبات الهداة : 6/7ح287
2- الكافي : 174/7ح 2، عنه المحجّة : 222، والبرهان : 288/5ح4، والوسائل : 308/18 ح3
3- الكافي : 174/7 ح1.
4- الكافي : 267/8 ح 390، عنه المحجّة : 222، والبرهان: 288/5 ح5 .
5- يأتي ص134.
6- يأتي ص315.
7- تقدم ص100.
8- تقدم ص 83.
9- تقدم ص 101.

وبالجملة : کلّ إحسانه إلينا ثمرة حبه لنا إن شاء الله تعالی.

لكن، لا يخفى عليك أن حبه لنا ليس إلا من جهة الإيمان بالله، والإطاعة له عزّ وجلّ، فإن أردت حبه صلوات الله عليه لك، فعليك بإطاعة الله تعالی وإياك ، إياك أن تؤذيه و تعاديه بمخالفة الله جلّ جلاله، فتكون ممن قال الله عزّ وجلّ في حقه: «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا »(1)

169- روي في دار السلام : عن الباقر علیه السلام أنه قال لجابر الجعفي:

ما يتقرب العبد إلى الله تبارك وتعالى إلا بالطاعة، ما معنا براءة من النار ولا على الله لأحد منكم حجّة، من كان لله مطيعا فهو لنا ولي، ومن كان لله عاصياً فهو لنا عدو، ولا ينال ولايتنا إلا بالعمل والورع.(2)

والأخبار في هذا المعنى كثيرة، وكما أن إطاعة الله تعالی توجب کمال المحبة ، فكذلك العصيان يوجب زوالها:

170- روي في الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام :

ما من عبد إلا وعليه أربعون جُنّة، حتّی يعمل أربعين كبيرة، فإذا عمل أربعين كبيرة انكشفت عنه الجُنن، فيوحي الله إليهم أن استروا عبدي بأجنحتكم فتستره الملائكة بأجنحتها

قال : فما يدع شيئاً من القبيح إلا قارفه حتّی يتمدح إلى الناس بفعله القبيح

فيقول الملائكة : يا ربّ هذا عبدك ما يدع شيئا إلا ركبه ، وإنا لنستحيي ممّا يصنع، فيوحي الله عزّ وجلّ إليهم: أن ارفعوا أجنحتكم عنه ، فإذا فعل ذلك أخذ في بغضنا أهل البيت، فعند ذلك ينهتك ستره في السماء، وستره في الأرض فيقول الملائكة : يا ربّ هذا عبدك قد بقي مهتوك الستر، فيوحي الله عزّ وجلّ إليهم : لو كانت لله فيه حاجة ما أمركم أن ترفعوا أجنحتكم عنه . (3)

ص: 131


1- الاحزاب : 57.
2- دار السلام: 3/ 239
3- الكافي : 2/ 279 ح 9، عنه الوافي :5 /1012 ح9، والوسائل : 249/11 ح 3.
8- حكمه علیه السلام بالحقّ

171- روي في كمال الدين : بإسناده عن أبان بن تغلب قال :

قال أبو عبدالله علیه السلام: سيأتي في مسجد كم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا - يعني مسجد مكة - يعلم أهل مكة أنه لم يلدهم آباؤهم ولا أجدادهم، عليهم السيوف، مكتوب على کلّ سيف كلمة تفتح ألف كلمة، فيبعث الله تبارك وتعالی ریحاً، فتنادي بکلّ واد: هذا المهدي يقضي بقضاء داود وسليمان علیه السلام ولا يريد عليه بينة . (1)

172- وفيه أيضاً: عنه ، قال : قال أبو عبدالله علیه السلام: إذا قام القائم علیه السلام لم يقم بين يديه أحد من خلق الرحمان إلا عرفه، صالح هو أم طالح؟

لأن فيه آية للمتوسمين وهي بسبيل مقیم.(2)

173- وفي البحار، عن كتاب الغيبة للسیّد عليّ بن عبدالحمید (رحمه الله) :

بإسناده عن أبي بصير ، عن أبي جعفر علیه السلام قال :

يقضي القائم بقضايا ينكرها بعض أصحابه ممن قد ضربّ قدامه بالسيف وهو قضاء آدم علیه السلام، فيقدمهم فيضربّ أعناقهم،

ثمّ يقضي الثانية فينكرها قوم آخرون ممن قد ضربّ قدامه بالسيف، وهو قضاء داود علیه السلام فيقدمهم فيضربّ أعناقهم،

ثمّ يقضي الثالثة فينكرها قوم آخرون ممن قد ضربّ قدامه بالسيف وهو قضاء إبراهيم علیه السلام فيقدمهم فيضربّ أعناقهم.

ثمّ يقضي الرابعة وهو قضاء محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فلا ينكرها أحد عليه . (3)

ص: 132


1- کمال الدين : 671/2ح19، عنه البحار: 286/52 ح 19، وإثبات الهداة : 448/6 ح 241، وإلزام الناصب: 295/2.
2- کمال الدين : 671/2ح20، عنه البحار : 325/52 ح 38.
3- بشارة الإسلام: 252، البحار : 389/52 ح 207، وإثبات الهداة : 171/7 ح796.
9- حكمه بالباطن بمقتضی علمه صلوات الله عليه

174- في البحار، عن النعماني : عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال :

بينا الرجل على رأس القائم بأمره وينهاه، إذ قال : أديروه فيديرونه إلى قدامه ، فيأمر بضربّ عنقه، فلا يبقى في الخافقين شيء إلا خافه .(1)

175- وعن إرشاد المفيد، عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

إذا قام قائم آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم حكم بين الناس بحكم داود، لا يحتاج إلى بينة يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه ويخبر کلّ قوم بما اسبطنوه، ويعرف وليه من عدوه بالتوسم

قال الله سبحانه : «إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ» (2)(3)

176- وعن عبدالله بن المغيرة، عنه علیه السلام قال :

إذا قام القائم من آل محمّد علیه السلام أقام خمسمائة من قريش فضربّ أعناقهم، ثمّ أقام خمسمائة أخرى، حتّی يفعل ذلك ستّ مرّات، قلت : ويبلغ عدد هؤلاء هذا، قال علیه السلام: نعم، منهم ومن مواليهم. (4)

177- وعنه علیه السلام قال : إذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتّی يرده إلى أساسه ، وحول المقام إلى الموضع الّذي كان فيه ، وقطع أيدي بني شيبة، وعلقها على باب الكعبة، وكتب عليها : هؤلاء سراق الكعبة . (5)

أقول: قد مرّ ما يدل عليه، ويأتي إن شاء الله تعالى في قتل الكافرين، وفي هدم أبنية الكفر والشقاق والنفاق .(6)

ص: 133


1- غيبة النعماني : 239 ح 32، عنه البحار : 355/52 ح 117.
2- الحجر : 75، 76.
3- الإرشاد : 413، عنه البحار : 329/52 ح 8، وإثبات الهداة : 111/7 ح60، وإلزام الناصب : 2/ 182.
4- الإرشاد : 411، البحار : 338/52 ح 79، وإثبات الهداة : 55/7 ح423، وإلزام الناصب : 2/ 281
5- الإرشاد: 411، عنه البحار: 338/52ح 80.
6- يأتي ص 198 و 370.

«حرف الخاء»

1- خلقه علیه السلام

178- في البحار، عن النعماني : بإسناده عن أبي وائل، قال :

نظر أمیرالمؤمنین عليّ علیه السلام إلى الحسين، فقال : إن ابني هذا سیّد، كما سماه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سیّداً، وسيخرج الله من صلبه رجلا باسم نبيكم، يشبهه في الخلق والخلق، يخرج على حين غفلة من الناس، وإماتة للحق، وإظهار للجور والله لو لم يخرج لضربّت عنقه(1) يفرح بخروجه أهل السماوات وسكانها، وهو رجل أجلى الجبين أقنى الأنف ....(2)

179- ومن طريق المخالفين عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد، لبعث الله رجلا اسمه إسمي وخلقه خلقي، الحديث . (3)

وقد مرّ بعض الأخبار في جماله علیه السلام فراجع . (4)

والخلق كما في كتب اللغة : السجية، فمعنی کون خلقه كخلق النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم شباهته به في عامة صفاته وسجاياه، لا خصوص حسن المعاشرة وغير ذلك.

ويؤيد ما ذكرنا : أن صاحب کشف الغمة نقل عن محمّد بن يوسف الشافعي في كفاية الطالب، أنه قال بعد ذكر هذا الحديث : ومعنى قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «خلقه خلقي» من أحسن الكنايات عن انتقام المهدي علیه السلام من الكفار لدين الله تعالی كما كان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وقد قال تعالى : «إنّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» (5)

قال الفقير إلى الله تعالى عليّ بن عیسی «عفى الله عنه» :

ص: 134


1- لما كان الظهور أعم من الخروج بالسيف ذكر علیه السلام بعض وجوه وجوب خروجه بالسيف، أوان ظهوره، وهو حفظ النفس والتحرز عن القتل، يعني إذا ظهر فلابد له من الخروج يعني بالسيف، ولو لم يخرح لضربّ الأعداء عنقه ، والله تعالى هو العالم، منه رحمه الله.
2- غيبة النعماني : 214ح 2، عنه البحار : 39/51 ح 19 ، عقد الدرر: 38 ح13 ، عنه منتخب الأثر : 162 ح 64.
3- عقد الدرر: 31 ح13.
4- تقدم ص 113.
5- القلم: 4.

العجب من قوله: من أحسن الكنايات، إلى آخر الكلام، ومن أين تحجر على الخلق فجعله مقصوراً على الإنتقام فقط! وهو عام في جميع أخلاق النبي صلی الله علیه وآله وسلم: من كرمه، وشرفه، وعلمه وحلمه، وشجاعته، وغير ذلك من أخلاقه التي عددتها في صدر هذا الكتاب وأعجب من قوله : ذكر الآية دليلا على ما قرره إنتهى كلامه، رفع في الخلد مقامه .(1)

2- خوفه علیه السلام

180- في الكافي : بإسناده عن زرارة، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول : إن للقائم علیه السلام غيبة قبل أن يقوم، قلت : ولم؟

قال : إنّه يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه - يعني القتل . (2)

181- وفي حديث آخر : عن زرارة، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: إن للغلام غيبة قبل أن يقوم، قال : قلت : ولم؟

قال : يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه -.

ثمّ قال: يا زرارة، وهو المنتظر، وهو الّذي يُشك في ولادته، منهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول : حمل، ومنهم من يقول : إنّه ولد قبل موت أبيه بسنتين وهو المنتظر، غير أن الله عزّ وجلّ يحب أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون

قال زرارة : فقلت: جعلت فداك، إن أدركت ذلك الزمان أي شيء أعمل؟

قال علیه السلام يا زرارة ، إذا أدركت ذلك الزمان فادع بهذا الدعاء : «اللهمّ عرّفني نفسك، فإنك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرف نبيك .

اللهمّ عرّفني رسولك، فإنك إن لم تعرّفني رسولك لم أعرف حجتك،

ص: 135


1- كفاية الطالب : 510، عنه کشف الغمة : 485/2.
2- الكافي : 338/1 ح9، عنه الوافي : 415/2 ح17 .

اللهمّ عرّفني حجتك، فإنك إن لم تعرّفني حجتك ضللت عن ديني».(1)

أقول: قد ورد هذا الدعاء في حديث آخر هكذا:

اللهمّ عرّفني نفسك، فإنك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرفك ، اللهمّ عرّفني

نبیّك فإنك إن لم تعرّفني نبيك لم أعرفه قطّ، اللهمّ عرّفني حجتك، فإنك إن لم

تعرّفني حجتك، ضللت عن ديني . (2)

182- وفي الكافي : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام في خطبة له : وإنك لا تخلي أرضك من حجّة لك على خلقك، ظاهر ليس بالمطاع، أو خائف مغمور، كي لا تبطل حجتك، ولا يضل أولياؤك بعد إذ هديتهم....(3)

ومرّ في الباب الثاني عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام أنه قال :

هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفاً على نفسه .(4)

183- وفي كمال الدين : بإسناده عن سیّد العابدین علیه السلام:

في القائم سنّة من سبعة أنبياء : (5)

سنّة من أبينا آدم علیه السلام وسنّة من نوح، وسنّة من إبراهيم، وسنّة من موسی، وسنّة من عيسى، وسنّة من أيوب، وسنّة من محمّد صلوات الله عليهم .

فأما من آدم ونوح : فطول العمر، وأما من إبراهيم : فخفاء الولادة واعتزال الناس، وأما من موسی : فالخوف والغيبة، وأما من عیسی : فاختلاف الناس فيه، وأما من أيوب: فالفرج بعد البلوى،

وأما من محمّد صلی الله علیه وآله وسلم : فالخروج بالسيف . (6)

ص: 136


1- الكافي : 1/ 337 ح5، كمال الدين : 2/ 342 ح 24، غيبة الطوسي : 202 س63، عنها البحار :146/52ح 70 وملحقه .
2- الكافي : 342/1 ح 29، عنه البحار : 147/52 .
3- الكافي: 1/ 339 ضمن ح 13 ، عنه الوافي : 409/2 ح6.
4- تقدم ص 70 ح 17.
5- هكذا في الأصل ومنتخب الأثر ، وفي المصدر : في القائم منّا سنن من الأنبياء، وفي بعض النسخ : من سبعة أنبياء.
6- اكمال الدين : 1/ 322 ح 3، عنه البحار : 217/51 ح4، ومنتخب الأثر : 300 ح 1، وإثبات الهداة :398/6ح 124.

184- وفيه : عن أبي جعفر علیه السلام قال : في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء علیهم السلام: سنّة من موسى، وسنّة من عيسى، وسنّة من يوسف، وسنّة من محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، فأما من موسى : فخائف يترقب، وأما من يوسف : فالسجن،

وأما من عیسی : فيقال : إنّه مات ولم يمت، وأما من محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فالسيف .(1)

185- وفيه : عن الصادق علیه السلام عن أبيه علیه السلام قال : إذا قام القائم علیه السلام قال :

«فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ ». (2)(3)

186- وفيه : بإسناده عن زرارة ، قال : سمعت الصادق جعفر بن محمّد يا يقول : إن للقائم غيبة(4) قبل أن يقوم، قلت : ولم ذلك، جعلت فداك؟

قال : يخاف . وأشار بيده إلى بطنه وعنقه - ...(5)

187- وفي كتاب المحجّة : عن الصادق علیه السلام في تفسير قول الله عزّ وجلّ :

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا»(6)، قال علیه السلام: نزلت في القائم وأصحابه . (7)

3- خلافته على المسلمين

مرّ في الباب الثالث ما يدل عليه . (8)

ص: 137


1- إكمال الدين : 326/1 ح6، عنه البحار: 216/51 ح 3، غيبة الطوسي: 424 ح408، عنه . منتخب الأثر: 301 ح6.
2- الشعراء: 21.
3- إكمال الدين : 328/1 ح10، عنه البحار : 281/25 ح8، غيبة النعماني : 174 ح12 ( نحوه ) وعنه البحار : 157/52 ح19 ، إلزام الناصب: 1/ 183، وفيه إذا أظهر قائمنا أهل البيت .
4- في المصدر والبحار: للغلام.
5- كمال الدين : 346/2 ح 33، عنه البحار : 95/52 ح10، ورواه في الكافي : 338/1ح 9.
6- النور: 55.
7- غيبة النعماني:126، عنه المحجّة : 148، والبحار : 58/51 ح50، والبرهان : 89/4 ح 4.
8- تقدم ص 80.

188- ويدل عليه أيضاً: ما في كفاية الأثر : من طريق العامة عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : الخلفاء بعدي إثنا عشر، تسعة من صلب الحسين علیه السلام والتاسع مهديهم، فطوبی لمحبيهم، والويل لمبغضيهم.(1)

189- وفيه : عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : لا تقوم الساعة حتّی يقوم قائم الحقّ منّا، وذلك حين يأذن الله عزّ وجلّ، فمن تبعه نجا، ومن تخلف عنه هلك،

فالله الله عباد الله، إئتوه ولو على الثلج، فإنّه خليفة الله . (2)

190- ويدل عليه أيضاً: ما في البحار، عن كشف الغمة من طريق العامة :

عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها مناد ينادي :

هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه .(3)

191- ومن طريق العامة أيضاً : عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : يقتل عند كنزكم ثلاثة :

كلهم ابن خليفة، ثمّ لا يصير إلى واحد منهم، ثمّ تجيء الرايات السود، فيقتلونهم قتلا لم يقتله قوم، ثمّ يجيء خليفة الله المهدي، فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه، فإنّه خليفة الله المهدي. (4)

4- ختم العلوم به

192- في حديث كميل المروي في دار السلام :

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا کمیل، ما من علم إلا وأنا أفتحه، وما من شيء إلا والقائم علیه السلام يختمه، الخبر . (5)

ص: 138


1- كفاية الأثر : 33، عنه البحار : 292/36 ح 119، ومنتخب الأثر : 83 ح 8.
2- كفاية الأثر : 106، عنه البحار : 106/36ح176.
3- بشارة الإسلام : 283 ، عقد الدرر: 135ح1، کشف الغمة : 2/ 470 ح16، عنه البحار: 81/51 البيان : 132، عنه منتخب الأثر: 448 ح4، البرهان في علامات مهدي آخر الزمان : 72 ح2، نور الأبصار : 188 ، فرائد السمطين : 316/2 ، ينابيع المودة : 447، الفصول المهمة : 280
4- بشارة الاسلام: 286، عقد الدرر : 57 ح 26، البحار : 83/51.
5- دار السلام: 27/2 .

أقول: المراد بشيء، إما العلم، بقرينة صدر الكلام، وإما جميع الكمالات والأخلاق الحسنّة، والعلوم والمعارف الحقّة التي أظهر سائر الأئمة بعضها بمقتضی صلاح زمانهم،

والقائم عجلّ الله تعالی فرجه يظهر جميعها فالجميع يختم بظهوره.

193- ويؤيد ذلك ما رواه الصدوق (رحمه الله): عن أبي عبدالله علیه السلام عن آبائه صلوات الله عليهم ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

إن الله عزّ وجلّ اختار من الأيام الجمعة، ومن الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختارني على جميع الأنبياء، واختار منّي علياً، وفضله على جميع الأوصياء، واختار من عليّ الحسن والحسين، واختار من الحسین الأوصياء من ولده ، ينفون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الضالین، تاسعهم قائمهم، وهو ظاهرهم وهو باطنهم.(1)

194- وفي الكافي - في حديث الراهب الّذي أسلم بید مولانا الكاظم علیه السلام-

ثمّ إن الراهب قال: أخبرني عن ثمانية أحرف (2) نزلت،

فتبين في الأرض منها أربعة، وبقي في الهواء منها أربعة،

على من نزلت تلك الأربعة التي في الهواء، ومن يفسرها؟

قال علیه السلام : ذاك قائمنا، ينزله الله عليه، فيفسره، وينزل عليه ما لم ينزل على الصديقين والرسل والمهتدين، الحديث . (3)

ص: 139


1- کمال الدين : 281/1 ح 32، عنه البحار : 256/36 ح 74، وإثبات الهداة : 393/2 ح 235، ومنتخب الأثر : 28/93 .
2- الحرف هنا بمعنى الجملة، كما وقع التعبير من الأئمة علیه السلام في فصول الأذان والإقامة بأنها خمسة وثلاثين حرفا، والحروف الأربعة التي قالها علیه السلام في رواية الكافي : أولها لا إله إلا الله، وحده لا شريك له باقياً، وثانيها : محمّد رسول الله مخلصاً. وثالثها : نحن أهل البيت، ورابعها : شیعتنا منا، ونحن من رسول الله ، ورسول الله من الله بسبب، منه رحمه الله .
3- الكافي : 483/1 ضمن ح5، عنه الوافي : 3/ 804 ح5 .

ويأتي في كشف العلوم لهم ما يدل على المقصود إن شاء الله تعالى .(1)

5- خروجه علیه السلام بالسيف بعد ظهوره

يجب عليه إطاعة لأمر الله، ودفعا لأعدائه ، وحفظاً لنفسه، لما عرفت في خلقه في حديث أمیرالمؤمنین عليّ أنه لو لم يخرج لضربّت عنقه(2).

ويأتي في أخبار غيبته ونداءاته (3) ما يناسب المقام، فلاتغفل .

«حرف الدال »

1- دعاؤه للمؤمنين

195- ففي التوقيع المروي في آخر الإحتجاج، عنه علیه السلام:

لانّنا من وراء حفظهم بالدعاء الّذي لا يحجب عن ملك الأرض والسماء ، فليطمئن بذلك من أوليائنا القلوب .... (4)

وقال السیّد الأجلّ عليّ بن طاووس «رحمه الله» في المهج: وكنت أنا بسر من رأي، فسمعت سحراً دعاءه علیه السلام، فحفظت منه من الدعاء لمن ذكره من الأحياء والأموات : وأبقهم (أو قال : وأحيهم) في عزنا وملكنا وسلطاننا ودولتنا، وكان ذلك في ليلة الأربعاء ثالث عشر ذي القعدة سنّة ثمان وثلاثين وستمائة ، إنتهی كلامه رفع مقامه .(5)

196- وفي الكافي : بإسناده عن أبي عبدالله ؟ عن رسول الله في خطبته في مسجد الخیف قال : ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة (6) لأئمة المسلمين، واللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم (7)محيطة من ورائهم.(8)

ص: 140


1- يأتي ص 303.
2- تقدم ص 134 ح178
3- يأتي ص 173 و351.
4- الإحتجاج : 324 ، عنه البحار : 176/53 ح8، وإلزام الناصب : 466/1 .
5- مهج الدعوات : 296.
6- إرادة الخير ، وهو خلاف الغش .
7- أي دعوة الائمة علیهم السلام (منه رحمه الله).
8- الكافي : 403/1حا، عنه الوافي : 98/2 ح1 .

197- وفي الكافي أيضاً : بإسناده عن رجل من قريش من أهل مكة ، قال : قال سفيان الثوري: إذهب بنا إلى جعفر بن محمّد علیه السلام. قال : فذهبت معه إليه، فوجدناه قد ركب دابته، فقال له سفيان : يا أبا عبدالله، حدثنا بحديث خطبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في مسجد الخيف ، قال : دعني حتّی أذهب في حاجتي فإني قد ركبت، فإذا جئت حدثتك، فقال : أسألك بقرابتك من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما حدثتني، قال : فنزل، فقال له سفيان :

مر لي بدواة وقرطاس حتّی أثبته، فدعا به، ثمّ قال علیه السلام: أكتب

بسم الله الرحمن الرحيم، خطبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في مسجد الخیف: نضر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها (1) وبلغها من لم تبلغه، يا أيها الناس، ليبلغ الشاهد الغائب، فربّ حامل فقه ليس بفقيه، وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه .

ثلاث لا يغل عليهن قلب امریء مسلم:

إخلاص العمل لله، والنصيحة لائمة المسلمين، واللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم محيطة من ورائهم، المؤمنون إخوة، تتكافی (2) دماؤهم، وهم يد على من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم.

فكتبه سفيان، ثمّ عرضه عليه، وركب أبو عبدالله علیه السلام و وجئت أنا وسفيان فلمّا كنا في بعض الطريق، قال لي : كما أنت حتّی أنظر في هذا الحديث.

فقلت له : قد والله ألزم أبو عبدالله رقبتك شيئا لا يذهب من رقبتك أبدا فقال : وأي شيء ذلك؟ فقلت له: ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله قد عرّفناه ، والنصيحة لأئمة المسلمين، من هؤلاء الأئمة

ص: 141


1- في مجمع البحرين : 1797/3 ذیل هذا الخبر قال : أي حسنه بالسرور والبهجة، لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس، ونعمه في الآخرة حتّی یری رونق الرخاء، ورفيف النعمة .
2- أي تتساوى في الديات والقصاص، وكان أهل الجاهلية لا يرون دم الوضيع بواء لدم الشريف فإذا قتل الوضيع الشريف قتلوا العدد الكثير .

الّذين يجب علينا نصيحتهم؟ معاوية بن أبي سفيان، ويزيد بن معاوية، ومروان ابن الحكم، وکلّ من لا تجوز شهادته عندنا، ولا تجوز الصلاة خلفهم؟!

وقوله : واللزوم لجماعتهم، فأي الجماعة؟

مرجئ يقول: من لم يصل ولم يصم ولم يغتسل من جنابة، وهدم الكعبة ، ونکح أمه ، فهو على إيمان جبرئیل و میکائیل؟

أو قدري يقول: لا يكون ما شاء الله عزّ وجلّ، ويكون ماشاء إبليس؟

أو حروري يتبرأ من عليّ بن أبي طالب وشهد عليه بالكفر؟

أو جهمي يقول: إنما هي معرفة الله وحده، ليس الإيمان شيء غيرها؟!!

قال : ويحك، وأي شيء يقولون؟ فقلت يقولون: إن عليّ بن أبي طالب علیه السلام والله الإمام الّذي يجب علينا نصيحته، ولزوم جماعتهم: أهل بيته،

قال : فأخذ الكتاب فخرقه، ثمّ قال : لا تخبر بها أحداً .(1)

198- ويدل على دعاء إمام کلّ زمان لشيعته أيضاً (2)، ما روي في البحار، عن مناقب ابن شهر آشوب، عن موسی بن سیار، قال :

كنت مع الرضا علیه السلام وقد أشرف على حيطان طوس، وسمعت واعية فاتبعتها فإذا نحن بجنازة، فلمّا بصرت بها رأيت سيّدي وقد ثني (3)رجله عن فرسه، ثم أقبل نحو الجنازة فرفعها، ثمّ أقبل يلوذ بها، كما تلوذ السخلة بأمها.

ثمّ أقبل عليّ وقال : يا موسی بن سیار، من شيع جنازة ولي من أوليائنا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، لا ذنب عليه، حتّی إذا وضع الرجل على شفير قبره، رأيت سيّدي قد أقبل، فأفرج الناس عن الجنازة حتّی بدا له الميت،

ص: 142


1- الكافي : 403/1 ح 2، عنه الوسائل : 55/19ح3.
2- لا يخفى أن دعاء الإمام علیه السلام في حقّ المؤمن من أكمل إفاضاته له وأجمل عنایاته عليه، لأن سائر الإفاضات من قبله يتوقف على تحصيله، وهذه إفاضة تفوزك بسائر الإفاضات، وتوفقك لتحصيل السعادات، منه رحمه الله
3- عطف .

فوضع يده على صدره، ثمّ قال :

یا فلان بن فلان، أبشر بالجنّة، فلا خوف عليك بعد هذه الساعة.

فقلت : جعلت فداك ، هل تعرف الرجل؟ فوالله إنّها بقعة لم تطأها قبل يومك هذا، فقال علیه السلام لي: يا موسی بن سیار، أما علمت أنا معاشر الأئمة تعرض علينا أعمال شیعتنا صباحا ومساء، فما كان من التقصير في أعمالهم سألنا الله تعالى الصفح لصاحبه، وما كان من العلو سألنا الله الشكر لصاحبه .(1)

199 - ويدل على المقصود أيضاً : ما روي عن أمیرالمؤمنین علیه السلام في حديث رميلة، قال : يا رميلة، ليس من مؤمن يمرض إلا مرضنا بمرضه، ولا يحزن إلا حزنا بحزنه، ولا يدعو إلا أمنا لدعائه ، ولا يسكت إلآ دعونا له، الخبر .(2)

ويأتي بطوله في الباب الخامس إن شاء الله تعالی .(3)

هذا، وأنت إذا لاحظت توقيعاته الشريفة المروية في كتاب الإحتجاج كفاك في هذا الباب، والله الهادي إلى نهج الصواب .

200- ويدل على المقصود أيضاً : ما رواه محمّد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات : بإسناده عن أبي الربّيع الشامي قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام :

بلغني عن عمرو بن إسحاق حدیث، فقال : اعرضه، قال : دخل عليّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فرأى صفرة في وجهه.

قال علیه السلام: ما هذه الصفرة؟ فذكر وجعاً به ، فقال له عليّ علیه السلام : إنا لنفرح لفرحكم، ونحزن لحزنكم، ونمرض لمرضكم، وندعو لكم، وتدعون فنؤمن

قال عمرو : قد عرفت ما قلت، ولكن كيف ندعو فتؤمن؟ فقال علیه السلام: إنا سواء علينا البادي والحاضر، فقال أبو عبدالله علیه السلام : صدق عمرو. (4)

ص: 143


1- المناقب : 452/3 ، عنه البحار : 98/49ح13.
2- بصائر الدرجات : 260 ح 1 و 2.
3- يأتي ص 544 ح916.
4- بصائر الدرجات : 260 ح 1 و 2.
2- دعوته إلى الحقّ

201- في زيارته علیه السلام : السلام عليك يا داعي الله، وربّاني آياته .(1)

وفي الجامعة : السلام على الأئمة الدعاة، والقادة الهداة .(2)

202- وفي حديث عبدالعزيز بن مسلم المروي في الكافي والكمال، عن أبي الحسن الرضا علیه السلام: الإمام أُمّين الله في خلقه ، وحجته على عباده، وخليفته في بلاده، والداعي إلى الله، والذاب عن حرم الله ....(3)

203- وفي البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إذا أذن الله عزّ وجلّ للقائم في الخروج، صعد المنبر، ودعا الناس إلى نفسه، وناشدهم بالله، ودعاهم إلى حقه، وأن يسير فيهم بسيرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ويعمل فيهم بعمله،

فيبعث الله جلّ جلاله جبرئيل علیه السلام حتّی يأتيه ، فينزل على الحطيم، ثمّ يقول له : إلى أي شيء تدعو؟ فيخبره القائم علیه السلام.

فيقول جبرئیل علیه السلام: أنا أول من يبايعك ، ابسط يدك ، فيمسح على يده، وقد وافاه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، فيبايعونه، ويقيم بمكة، حتّی يتم أصحابه عشرة آلاف أنفس، ثمّ يسير منها إلى المدينة . (4)

204- وعن أبي جعفر علیه السلام في حديث طويل: ثمّ ينطلق فيدعو الناس إلى كتاب الله، وسنّة نبيه عليه وآله السلام، والولاية لعليّ بن أبي طالب علیه السلام والبراءة من عدوه ....(5)

ص: 144


1- الاحتجاج : 316/2 ، عنه البحار : 53 / 172 ، وج4/94ح4.
2- البحار : 128/102.
3- الكافي : 1/ 200 ضمن ح 1، كمال الدين : 675 ح 31، معاني الأخبار : 96 ح 2، عیون أخبار الرضا: 71/1 ح1، أمالي الصدوق : 399 ح 1، غيبة النعماني : 216ح6، الكافي : 198/1 ح1، عنها البحار : 120/25 ح4.
4- الإرشاد : 411، عنه البحار : 52/ 337 ح78، منتخب الاثر : 468 ح2، کشف الاستار : 223.
5- العياشي : 56/2ح49، عنه البحار : 341/52ح 91، وإثبات الهداة : 99/7ح 559.

205- وعنه علیه السلام: إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد، كما دعا إليه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإن الإسلام بدأ غريباً، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغربّاء .(1)

206- وعن أبي بصير ، عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال : الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغربّاء، فقلت : اشرح لي هذا أصلحك الله .

فقال علیه السلام: يستأنف الداعي منا دعاء جديداً كما دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. (2)

3- دفع البلاء عنّا بوجوده علیه السلام

قد مضى بعض ما يدل عليه في حرف الألف . (3)

207- ويدل عليه أيضاً ما في الخرائج: روی علان، عن طريف، عن نصر الخادم، قال: دخلت على صاحب الزمان علیه السلام وهو في المهد، فقال لي : علي بالصندل الأحمر، فأتيته به ، فقال علیه السلام: أتعرّفني؟ قلت: نعم، أنت سيّدي، وابن سيّدي، فقال علیه السلام: ليس عن هذا سألتك ، قلت : فسر لي.

قال علیه السلام: أنا خاتم الاوصياء، وبي يدفع البلاء عن أهلي وشيعتي .(4)

208- وفي غاية المرام من مسند أحمد بن حنبل: بإسناده عن عليّ علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

النجوم أمان لأهل السماء، إذا ذهبت النجوم ذهبوا، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض . (5)

209- وفيه عن الحمويني من أعيان علماء العامة : بإسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتّي .(6)

ص: 145


1- غيبة النعماني : 320، عنه البحار : 366/52 ح 147، 148.
2- غيبة النعماني : 320، عنه البحار : 366/52 ح 147، 148.
3- تقدم ص 90.
4- الخرائج : 458/1 ح 2، عنه کشف الغمة : 499/2 ، ورواه الصدوق في كمال الدين : 441/2 ح12 بأدنی تفاوت، عنه البحار : 30/52 ح 25، وعن غيبة الطوسي: 148، وأورده في الهداية الكبرى : 358، ورواه في ينابيع المودة : 463، عنه الإحقاق : 704/19 .
5- غاية المرام : 137/3ح1.
6- غاية المرام : 137/3ح1.

210- وفي كفاية الأثر : بإسناده عن أبي سعيد الخدري، قال :

سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : أهل بيتي أمان لأهل الأرض، كما أن النجوم أمان لأهل السماء، قيل : یا رسول الله فالأئمة بعدك من أهل بيتك؟

قال: نعم، الأئمة بعدي إثنا عشر إماماً، تسعة من صلب الحسین علیه السلام أمناء معصومون، ومنّا مهدي هذه الأمة، ألا إنّهم أهل بيتي، وعترتي من لحمي ودمي، ما بال أقوام يؤذوني فيهم، لا أنالهم الله شفاعتي .(1)

211- وفيه : عن الحسين بن عليّ علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

أول ما خلق الله حجبه، فكتب على حواشيها (2): لا إله إلا الله محمّد رسول الله عليّ وصيه، ثمّ خلق العرش، فكتب على أركانه : لا إله إلا الله محمّد رسول الله عليّ وصيه، ثمّ خلق الأرضين فكتب على أطوارها (3): لا إله إلا الله محمّد رسول الله عليّ وصيه، ثمّ خلق اللوح فكتب على حدوده: لا إله إلا الله محمّد رسول الله عليّ وصيه.

فمن زعم أنه يحب النبیّ ولا يحب الوصي، فقد كذب،

ومن زعم أنه يعرف النبیّ ولا يعرف الوصي فقد کفر.

ثمّ قال علیه السلام: ألا إن أهل بيتي أمان لكم، فأحبوهم بحبي(4)، وتمسكوا بهم لن تضلوا، قيل: فمن أهل بيتك يا نبیّ الله؟

قال علیه السلام: عليّ وسبطاي وتسعة من ولد الحسين، أئمة أبرار، أمناء معصومون ألا إنّهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي .(5)

212- وفي غاية المرام : بإسناده عن جابر الجعفي، قال : قلت لأبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر علیه السلام: لاي شيء يحتاج إلى النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والإمام؟

ص: 146


1- كفاية الأثر: 28، عنه البحار : 291/36 ح 114.
2- أركانه، خ.
3- أطوادها، خ.
4- لحبي، خ.
5- كفاية الأثر : 170، عنه البحار : 341/36 ح 207، ومنتخب الأثر : 70 ح15، وإثبات الهداة : 2/ 544 ح 550.

فقال علیه السلام : لبقاء العالم على صلاحه، وذلك أن الله عزّ وجلّ يرفع العذاب

عن أهل الأرض إذا كان فيها نبیّ أو إمام، قال الله عزّ وجلّ: «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ » (1)

وقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهبت النجوم أتی أهل السماء ما يكرهون، وإذا ذهب أهل بيتي أتی أهل الأرض ما يكرهون.(2)

213- وفي الإكمال والأمالي : بسنده (3)عن سیّد العابدين علیه السلام، قال :

نحن أئمة المسلمين، وحجج الله على العالمين، وسادة المؤمنين، وقادة الغر المحجلين، وموالي المؤمنين، ونحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الّذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ، وبنا يمسك الأرض أن تميد (4) بأهلها، وبنا ينزل الغيث، وتنشر الرحمة وتخرج بركات الأرض، ولولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها .

ثمّ قال علیه السلام: ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجّة الله فيها ظاهر مشهور ، أو غائب مستور ، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجّة الله فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله .

قال سليمان : فقلت للصادق علیه السلام : فكيف ينتفع الناس بالحجّة الغائب المستور قال علیه السلام : كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب . (5)

أقول: وجه تشبيهه علیه السلام بالشمس يأتي إن شاء الله تعالى في نفعه. (6)

ص: 147


1- الانفال : 33.
2- غاية المرام: 3/ 139 ح 2.
3- الصدوق في الإكمال : 207/1 ح 22، والأمالي : 156 ح 15 ، قال : حدثنا محمّد بن أحمد السناني قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان ، قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا الفضل بن صقر العبدي، قال : حدثنا أبو معاوية، عن سليمان بن مهران الاعمش، عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه عليّ بن الحسين علیه السلام قال ....
4- تمور، خ.
5- أورده في البحار : 5/23 ح10، عن الإكمال والامالي.
6- يأتي ص315.

214- وعن سیّد الساجدين علیه السلام، قال : إذا قام قائمنا أذهب الله عزّ وجلّ عن شیعتنا العاهة، وجعل قلوبهم كزبر الحديد ....(1)

4- دفع البلاء والعذاب بشيعته عن سائر الناس

وهذا أيضاً من برکات وجوده وكمال جوده

215- روي في كمال الدين : عن أبي جعفر علیه السلام قال :

يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان، إن أدنى ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم الباري جلّ جلاله فيقول: عبادي (2) وإمائي آمنتم بسري وصدقتم بغيبي، فأبشروا بحسن الثواب مني فأنتم عبادي وإمائي حقاً، منكم أتقبل، وعنكم أعفو، ولكم أغفر، وبکم أسقي عبادي الغيث، وأدفع عنهم البلاء، لولاكم لانزلت عليهم عذابي .(3)

«حرف الذال »

1- ذبّ الأعداء عن المؤمنين في غيبته وحضوره

أما في زمن غيبته فبدعائه، كما عرفت، وأما في زمن حضوره فقد ظهر من حربّه وجهاده، ويظهر من قتل الكافرين بسيفه، ومن ذلة الأعداء بيده . (4)

2- ذلة الأعداء بيده وبعد ظهوره

216- في الكافي، عن أبي جعفر علیه السلام قال :

إذا قام القائم عرض الإيمان على کلّ ناصب، فإن دخل فيه بحقيقة وإلا ضرب عنقه ، أو يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم أهل الذمة، ويشد على وسطه

ص: 148


1- الخصال : 541/2 ح14، عنه البحار : 316/52 ح 12، وإثبات الهداة : 454/6ح 259، وإلزام الناصب : 478/1 ، أورده النعماني في الغيبة : 317ح2، ويأتي تمام الحديث في حرف القاف ص203 إن شاء الله تعالی.
2- عبیدي، خ.
3- كمال الدين : 1/ 230 ح 15، عنه البحار : 52/ 145 ح66، ومنتخب الاثر : 513 ح 3.
4- تقدم ص 126 و 117. ويأتي ص 198

الهميان، ويخرجهم من الأمصار إلى السواد .(1)

أقول: مرّ في حرف الألف ما يدل عليه . (2)

217- وفي الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام، قال : إن للحقّ دولة، وللباطل

دولة، وکلّ واحد منهما في دولة صاحبه ذليل، «الحديث».(3)

218- وفي البحار عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالى : «تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ »(4)، قال ع: يعني يوم خروج القائم علیه السلام. (5)

219- وفي تفسير عليّ بن إبراهيم : عن أبي عبدالله علیه السلام في قوله تعالی : «فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا » (6)، قال : هي والله للنصاب

قال معاوية بن عمّار : جعلت فداك ، قد رأيناهم دهرهم الأطول في كفاية

حتّی ماتوا، قال علیه السلام: ذلك والله في الرجعة يأكلون العذرة . (7)

«حرف الراء »

1- رباطه في سبيل الله

سيأتي في حرف الميم بعنوان المرابطة إن شاء الله تعالى .(8)

2- راحة الخلایق بظهوره علیه السلام وفي دولته

220- في البحار : عن ابن عباس في قوله تعالی :

«لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ »(9)، قال : لا يكون ذلك حتّی لا يبقى يهودي، ولا نصراني، ولا صاحب ملة إلا دخل في الإسلام، حتّی يأمن

ص: 149


1- الكافي : 227/8 ح 288.
2- تقدم ص 97 ح 72.
3- الكافي : 447/2 ضمن ح12 ، عنه الوافي :1036/5 ح12 ، وأورده النعماني في الغيبة : 319ح7
4- المعارج: 44.
5- تأويل الآيات: 726/2 ح7، عنه البحار : 120/53 ح 157، والبرهان : 493/5 ح2.
6- طه : 124.
7- القمی: 2/ 39.
8- یأتی ص 311.
9- الصف: 9.

الشاة والذئب، والبقرة والأسد والإنسان والحية، وحتّی لا تقرض فارة جرابا - إلى أن قال : وذلك يكون عند قيام القائم . (1) .

221- وفي البحار : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام في وصفه علیه السلام: وتصطلح في ملکه السباع، وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء بركتها - الخبر .(2)

222- وفيه : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

المهدي رجل من ولدي، لونه لون عربّي، وجسمه جسم إسرائيلي، على خده الأيمن خال ، كأنه كوكب دري، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً ، يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو.(3)

223- وفي حديث آخر، عنه صلی الله علیه وآله وسلم : يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحاً، فقال له رجل: وما صحاحاً؟ قال : السوية بين الناس. (4)

224- وفيه، عن کتاب سعد السعود، نقلاً عن صحف إدريس علیه السلام:

وألقي في تلك الزمان الأمانة على الأرض فلا يضر شيء شيئا، ولا يخاف شيء من شيء، ثمّ تكون الهوام والمواشي بين الناس، فلا يؤذي بعضهم بعضا وأنزع حمه کلّ ذي حمة من الهوام وغيرها، وأذهب سم کلّ ما يلدغ، وأنزل بركات من السماء والأرض، وتزهر الأرض بحسن نباتها، وتخرج کلّ ثمارها وأنواع طيبها، وألقي الرأفة والرحمة بينهم ....(5)

225- وعن أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال : لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء

ص: 150


1- تأويل الآيات : 689/2 ج9، عنه البحار : 61/51 ح59 ، والبرهان: 367/5 ح 3.
2- الإحتجاج : 11/2 ، عنه البحار:280/52 ح6، ومنتخب الاثر : 487 ح2 .
3- کشف الغمة : 2/ 469 ح9، عنه البحار : 80/51، ورواه في ينابيع المودة : 447، کنز العمال :186/7 ، عقد الدرر : 34ح4، البيان : 135 ، أرجح المطالب : 378، الفصول المهمة : 275.
4- عقد الدرر: 164 ح5، مسند أحمد: 37/3، عنه منتخب الأثر:147 ح14 ، غاية المرام : 102/7 ح89، البحار :81/51 ذ18 وص92 س11.
5- سعد السعود: 34، عنه البحار : 384/52 ح 194 ، إلزام الناصب : 297/2 .

قطرها، وأخرجت الأرض نباتها، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم حتّی تمشي المرأة بين العراق والشام لا تضع قدميها إلا على النبات وعلى رأسها زينتها لا يهيجها سبع ولا تخافه . (1)

ومرّ في حرف الالف ما يدل على ذلك .

«حرف الزاء »

1- زحمته علیه السلام في دين الله

تظهر ممّا مرّ في جهاده وحربّه وغيرهما،

ويأتي في صبره وقتل الكافرين وغيرهما ما يدل عليه . (2)

2- زهده علیه السلام

226- في الكافي : بإسناده عن حماد بن عثمان قال :

حضرت ابا عبدالله علیه السلام وقال له رجل: أصلحك الله، ذكرت أن عليّ بن أبي طالب علیه السلام كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك، ونرى عليك اللباس الجديد، فقال له:

إن عليّ بن أبي طالب علیه السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر عليه، ولو لبس مثل ذلك اليوم شهر به، فخير لباس کلّ زمان لباس أهله، غير أن قائمنا أهل البيت علیهم السلام إذا قام لبس ثياب عليّ علیه السلام وسار بسيرة عليّ علیه السلام .(3)

أقول: ولعل هذا هو المراد في قول أمیرالمؤمنین علیه السلام لأبي عبدالله

الجدلي: ألا أخبرك بأنف المهدي علیه السلام وعينه؟

قال : قلت : نعم، فضربّ بيده إلى صدره، فقال : أنا . (4)

ص: 151


1- الخصال : 626/2 ح10، عنه البحار : 316/52 ح 11، ومنتخب الأثر : 473ح، بشارة الإسلام 247
2- يأتي ص158 وص 198.
3- الكافي : 11 / 1 ح 4، عنه الوسائل : 3/342 ح 2.
4- البحار : 243/39.

لان الأنف بمعنى السیّد، والمقتدى في الأمور، والعين بمعنی من یکون كذات الشيء ونفسه، فيكون هذا الكلام كناية عن أن المهدي علیه السلام يسير بسيرة أمیرالمؤمنین علیه السلام في أفعاله، فهو أنفه : أي مقتداه في أفعاله، وعينه : أي كأنه هو في زهده، وعبادته وسيرته، وشجاعته، وسائر خصوصياته ،

وهذا استعمال شائع متعارف في المحاورات العرفية أيضاً، حيث يقال الشيء يكون مشابهاً وموافقاً لشيء آخر في تمام الخصوصيات : هذا عينه،

وأما كون الأنف بمعنى السیّد والمقتدى فيشهد له قول الشاعر :

قوم هم الأنف والأذناب غيرهم*** ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

والله تعالى هو العالم.

227- وفيه : عن المعلی بن خنيس قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام يوما :

جعلت فداك، ذكرت آل فلان وما هم فيه من النعيم، فقلت: لو كان هذا إليكم لعشنا معكم، فقال : هيهات یا معلی ! أما والله، أن لو كان ذاك ما كان إلا سياسة الليل(1)، وسياحة النهار، ولبس الخشن، وأکلّ الجشب، فزوي ذلك عنا، فهل رأيت ظلامة قط صيرها الله نعمة إلا هذه .(2)

228- وفي البحار ، عن النعماني : بإسناده عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال : ما تستعجلون بخروج القائم؟! فوالله ما لباسه إلآ الغليظ، وما طعامه إلا الشعير الجشب، وما هو إلا السيف، والموت تحت ظل السيف . (3)

229- ومنه : عن الرضا علیه السلام قال : أنتم أرخی بالا منكم يومئذ، قال الراوي :

ص: 152


1- أي سياسة الناس وحراستهم عن الشر بالليل، ورياضة النفس فيها بالإهتمام الأمور الناس، وتدبير معاشهم ومعادهم مضافاً إلى العبادات البدنية .
2- الكافي : 410/1ح2، غيبة النعماني : 286 ح 7، عنه البحار : 359/52 ح 127.
3- غيبة النعماني : 233 ح 20، عنه البحار : 354/52 ح 115، الزام الناصب: 2/ 283 ، منتخب الأثر: 307 ح 3، إثبات الهداة : 79/7 ح 503.

وكيف؟ قال : لو قد خرج قائمنا علیه السلام لم يكن إلا العلق (1) والعرق «و» القوم على السروج، ومالباس القائم علیه السلام إلا الغليظ، وما طعامه إلا الجشب ).(2)(3)

3- زیارته علیه السلام لأبي عبدالله الحسين علیه السلام

وسائر المعصومين الكرام قطعية عند ذوي الأفهام

230- ويشهد لهذا المقام ما في البحار - في ضمن واقعة الجزيرة الخضراء - قال السیّد شمس الدين بعد أن سأله الراوي :

هل يحج الإمام علیه السلام ؟ قال : الدنيا خطوة مؤمن، فكيف بمن لم تقم الدنيا إلا بوجوده ووجود آبائه علیهم السلام! نعم، يحج في کلّ عام، ويزور آباءه في المدينة ، والعراق، وطوس، على مشر فيها السلام ....(4)

وأما رجحان الدعاء لزوارهم علیهم السلام فغير خفي على من استضاء بنور الإسلام

231- ويدل عليه ما رواه ابن وهب، عن الصادق علیه السلام ، أنه دعا في سجوده الزوار الحسين بدعاء طويل، وطلب لهم الثواب الجزيل، وأثنى عليهم بالثناء الجميل، ثمّ قال : يا معاوية ، من يدعو لزواره في السماء أكثر ممن يدعو لهم في الأرض(5)، وسنذكر الحديث بطوله في الباب الثامن إن شاء الله تعالی . (6)

«حرف السين »

1- سيرته علیه السلام : يتبين من زهده

232- وفي البحار : عن أبي جعفر علیه السلام في وصف القائم عجلّ الله تعالی فرجه

ص: 153


1- الدم الغليظ .
2- الجشب - بفتح الجيم وسكون الشين : الغليظ الخشن، ويقال : طعام جشب، للذي ليس معه إدام
3- غيبة النعماني : 285ح5، عنه البحار : 358/52 ح 126، ومنتخب الأثر : 307ح 2 ، واثبات الهداة : 85/7ح 527.
4- البحار : 52/ 173 س16.
5- کامل الزيارات : ص116 ح2.
6- يأتي ج2 ح 1727.

قال : إذا قام سار بسيرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ....(1)

233- وفي البحار، عن النعماني: بإسناده عن عبدالله بن عطا، قال :

سألت أبا جعفر الباقر علیه السلام فقلت : إذا قام القائم علیه السلام بأي سيرة يسير في الناس؟

فقال : يهدم ما قبله كما صنع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ويستأنف الإسلام جديداً . (2)

234- وفي بصائر الدرجات : بإسناده عن عبدالملك بن أعين، قال : أراني أبو جعفر علیه السلام بعض کتب عليّ علیه السلام ثمّ قال لي: لأي شيء كتبت هذه الكتب؟

قلت : ما أبين الرأي فيها، قال علیه السلام: هات،

قلت : علم أن قائمكم يقوم يوما فأحب أن يعمل بما فيها، قال: صدقت . (3)

2- سخاؤه علیه السلام

يظهر ممّا مرّ في خلقه، ويأتي في ندائه . (4)

235- وفي البحار، عن النعماني : عن أبي جعفر علیه السلام أنه قال : كأنني بدینکم هذا لا يزال مولياً يفحص بدمه (5)، ثمّ لا يرده عليكم إلا رجل منا أهل البيت فيعطيكم في السنّة عطاءين، ويرزقكم في الشهر رزقين، وتؤتون الحكمة في زمانه حتّی أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى، وسنّة رسول الله .(6)

236- وفي حديث آخر : عنه علیه السلام قال : ويجتمع إليه أموال الدنيا كلها، من بطن الأرض وظهرها فيقال للناس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام، وسفكتم فيه الدم الحرام، وركبتم فيه المحارم، فيعطي عطاء لم يعطه أحد قبله . (7)

ص: 154


1- البحار: 347/52 ضمن ح 97 .
2- غيبة النعماني : 232 ح 17، عنه البحار : 354/52 ح 112، منتخب الأثر : 305ح2، اثبات الهداة : 77/7 ح 499.
3- بصائر الدرجات : 162 ح2.
4- تقدم ص 134، ويأتي ص351.
5- الفحص : البحث، ومعنى يفحص بدمه يبحث في الأرض حال كونه متلطخاً بدمه لكثرة ما أوذي بين الناس، على جهة الإستعارة.
6- غيبة النعماني : 239 ح 30، عنه البحار: 352/52 ح 106.
7- البحار : 390/52 ذح 212، بشارة الاسلام : 253، الزام الناصب: 306/2 .

237- وعن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من طريق العامة أنه قال : فيجيء إليه الرجل فيقول:

یا مهدي أعطني، قال : فيحتي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله . (1)

238- وفي حديث آخر من طريقهم، عنه صلی الله علیه وآله وسلم : والمال يومئذ کدوس، يقوم

الرجل فيقول: يا مهدي أعطني، فيقول: خذ.(2)

239- وفي غاية المرام : من طريقهم، عنه صلی الله علیه وآله وسلم في حديث أبي سعيد الخدري : يكون المال كدوساً، يأتيه الرجل فيسأله، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله . (3)

240- وفي حديث أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي المال بلا عدد .(4)

أقول: ويأتي في كرمه ما يناسب هذا المقام، ونعم ما قيل :

بنت المكارم وسط كفك منزلا*** فجميع مالك للأنام مباح

وإذا المكارم أقفلت أبوابها ***يوما فأنت لقفلها مفتاح

وقال آخر:

هو البحر من أي النواحي أتيته ***ولجته المعروف والبر ساحله

تعود بسط الكف حتّی لو أنه ***أراد انقباضة لم تطعه أنامله

فلو لم يكن في كفه غير نفسه*** لجاد بها فليتق الله سائله

وقال مؤلف هذا الكتاب «عفي الله تعالی عنه » ، في التضمين :

إن الّذي خلق المكارم حازها*** في ذات آدم للإمام القائم

ص: 155


1- البيان في أخبار صاحب الزمان : 107، کشف الغمة : 268/3 ، عنه البحار : 87/51 الباب السادس
2- عقد الدرر : 144 ح9 ، المستدروك للحاكم : 558/4 ، سنن ابن ماجة : 1366/2 - ح4083، فرائد السمطين : 324/2، البحار:88/51 س6.
3- کنز العمال : 274/14 ح 38706، عنه غاية المرام : 98/7 ح67.
4- مسند أحمد: 5/3، عنه غاية المرام : 98/7 ح68 .

«حرف الشين»

1- شجاعته علیه السلام

تبين ما مرّ في حربّه وجهاده، ويأتي في علمه وفي قتل الكفرة.(1)

2- شفاعته علیه السلام لنا إن شاء الله تعالی

241- في غاية المرام : من طريق العامة، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أنا واردكم على الحوض، وأنت يا عليّ الساقي (2)والحسن الذائد(3)، والحسين الأمر، وعليّ بن الحسين الفارض، ومحمّد بن علي الناشر، وجعفر بن محمّد السائق، وموسی بن جعفر محصي المحبين والمبغضين، وقامع المنافقين، وعليّ بن موسی مزين المؤمنين، ومحمّد بن على منزل أهل الجنّة في درجاتهم، وعليّ بن محمّد خطیب شیعته ومزوجهم الحور العين، والحسن بن عليّ سراج أهل الجنّة يستضيؤن به ،

والمهدي شفيعهم يوم القيامة، حيث لا يأذن الله إلا لمن يشاء ويرضى .(4)

أقول : السرّ في تخصيص الشفاعة بمولانا الحجّة صلوات الله عليه مع أنهم جميعاً شفعاء يوم القيامة، أن شفاعتهم لا تشمل المنکرین لمولانا صاحب الزمان علیه السلام، «فَمَا لَهم مِنْ شَافِعِينَ *وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ »(5)وإن أقروا بمن سبقه من الأئمة الطاهرين.

242- ولهذا ورد في الحديث المروي في كمال الدين، عن الصادق علیه السلام :

من أقر بالأئمة من آبائي وولدي، وجحد المهدي من ولدي، كان كمن أقر

ص: 156


1- تقدم ص 117 و 126، ويأتي ص 165و 198
2- السابق، خ.
3- الطارد . وفي مجمع البحرین : رجل ذائد: أي حامي الحقّيقة دفاع .
4- غاية المرام : 1/ 130 ح 22، وج 78/7 ح2، وفي المقتل للخوارزمي : 94، وأورده في البحار : .270/36.
5- اقتباس من سورة الشعراء : 100 و 101 ، وفي المصحف الشريف : فما لنا.

بجميع الأنبياء، وجحد محمّدا صلی الله علیه وآله وسلم - الخبر . (1)

وفي معناه روايات أخر، وفيما ذكرناه كفاية لمن اعتبر .

3- شهادته علیه السلام لنا

243- في الكافي في تفسير قوله تعالى : «فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا»(2)عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : نزلت في أمة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم خاصة، في کلّ قرن منهم إمام ما شاهد عليهم، ومحمّد صلی الله علیه وآله وسلم شاهد علينا .(3)

244- وعنه علیه السلام قال : نحن الشهداء على الناس، فمن صدق صدقناه يوم القيامة، ومن كذب كذبناه يوم القيامة .(4)

245- و عن أبي جعفر علیهما السلام في قوله تعالی :

«وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً... »(5)، قال : نحن الأمة الوسط، ونحن شهداء الله تبارك وتعالى على خلقه، وحججه في أرضه ، الخبر .(6)

246- وعن أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال : إن الله تبارك وتعالى طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه، وحجته في أرضه،

وجعلنا مع القرآن، وجعل القرآن معنا، لا نفارقه ولا يفارقنا . (7)

4- شرفه علیه السلام

247- في البحار، عن النعماني : بإسناده، سئل أبو عبدالله علیه السلام :

ص: 157


1- كمال الدين : 338/2 ح 12، عنه البحار : 145/51 ح 11
2- النساء: 41.
3- الكافي : 1/ 190 ح 1 ، عنه تأويل الآيات: 129 / 1 ح2، والبحار : 283 / 7 ح 7وج 23/ 335 ح 1 وص351ح69، والبرهان : 79 / 2 ح1.
4- الكافي : 190 / 1 ح3، عنه البحار : 336 / 23 ح2.
5- البقرة: 143.
6- الكافي : 191 / 1 ح 4، عنه تأويل الآيات: 81 / 1 ح63، بصائر الدرجات : 63 ح 11، العياشي : 160 / 1 ح114، عنهما البحار : 342 / 23 ح 23.
7- الكافي : 191 / 1 ح5، عنه الوافي : 501 / 3 ح5، والبرهان : 3/ 910ح5، بصائر الدرجات : 83 ح6، عنه البحار : 342/ 23 ح 26.

هل ولد القائم؟ قال: لا، ولو أدركته لخدمته أيام حياتي .(1)

أقول: تأمل أيها اللبيب، وتأدب بهذا التأديب، ولا تؤذه أيام حياتك بصنوف سيئاتك، وسيوف کلماتك .

«حرف الصاد »

1- صبره علیه السلام

248- في حديث اللوح المروي في كمال الدين وغيره ، بعدة طرق في وصف القائم علیه السلام : عليه كمال موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيوب، الخبر .(2)

ومرّ في بلائه ما يدل عليه، ونعم ما قيل :

فحزني ما يعقوب بث أقله ***وکلّ بلا أيوب بعض بليتي

لأنه قد جمع له أنواع البلاء، وطول ذلك يوجب اشتداده، وأنت إذا تفكرت ساعة ظهر لك حقيقة ما ذكرت،

فعليك بالدعاء له وطلب الفرج له من الله تعالى شأنه .

«حرف الضاد »

1- ضيافته علیه السلام

249- روي في دار السلام عن قصص الأنبياء: أن إبراهيم علیه السلام کان یکنّی بأبي الضيفان، وكان لا يتغدى ولا يتعشى إلا مع ضيف، وربّما مشی میلا أو ميلين أو أكثر حتّی يجد ضيفاً، وضيافته قائمة إلى يوم القيامة،

وهي الشجرة المباركة التي قال الله تعالى : «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ » (3)(4)

أقول: لا يخفى أن هذه الضيافة هي الضيافة بالعلوم والسنن القائمة بوجود

ص: 158


1- غيبة النعماني : 245 ح 46، عنه البحار : 148 / 51 ح 22.
2- کمال الدين : 308 / 1 ح 1 ، عنه البحار : 36/195 ح3، الكافي 528 / 1 ح3 عنه الوافي : 296/ 2 ح1، فرائد السمطين : 2/ 136 ح 43.
3- النور : 35.
4- دار السلام : 427/ 3 .

النبیّ والإمام علیه السلام إلى يوم القيامة.

وفي زیارة يوم الجمعة : وأنا يا مولاي فيه ضيفك و جارك .(1)

وقد مضى في الباب الثالث (2)ما يناسب هذا المقام.

وقال السیّد ابن طاووس «رحمه الله تعالی» في جمال الأسبوع:

نزیلك حيث ما اتجهت رکابي*** وضيفك حيث كنت من البلاد(3)

250- ويعجبني هنا نقل حديث لا يخلو من مناسبة للمقام، ذكره في كتاب دار السلام نقلا عن مشكاة الطبرسي، قال : قال رجل لأبي الحسن صاحب العسكر علیه السلام : كيف أبو دلف له أربعة آلاف قرية وقرية؟

فقال علیه السلام: إنّه ضاف به مؤمن ليلة فزوده جلة من تمرّ كان فيها أربعة آلاف تمرة وتمرة، فأعطاه الله تعالى بکلّ تمرة قرية . (4)

«حرف الطاء »

1- طهارة الأرض به علیه السلام من الجور

251- في كمال الدين، عن الصادق علیه السلام : إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا

فقيل له: يا بن رسول الله، ومن الأربعة عشر؟ فقال : محمّد، وعلي، وفاطمة، والحسن والحسين، والأئمة من ولد الحسين، آخرهم القائم الّذي يقوم بعد غيبته، فيقتل الدّجال، ويطهّر الأرض من کلّ جور وظلم (5)

وقد مضى ما يدل على ذلك في حرف الحاء (6) وغيره.

ص: 159


1- جمال الأسبوع: 41، عنه البحار : 215/102 .
2- تقدم ص81.
3- جمال الأسبوع: 42.
4- مشكاة الأنوار : 102، عنه دار السلام: 427 / 3 .
5- كمال الدين : 2/ 335 ح 7، عنه البحار : 25/15 ح 29 ، وج 144/52ح9 ، ومنتخب الاثر : 480 ح1
6- تقدم ص 129.
2- طلب حقوق الأئمة والمؤمنين ودمائهم

252- في البحار : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : أما والله، لأقتلن أنا وابناي هذان، وليبعثن الله رجلا من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، وليغيبن عنهم تمييزاً لأهل الضلالة ، حتّی يقول الجاهل : ما لله في آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم من حاجة .(1)

أقول: مرّ في حرف الالف ما يناسبه، ويأتي ما يدل عليه إن شاء الله تعالى .(2)

«حرف الظاء »

1- ظهور الحقّ على يده

يظهر من حياة الأرض به، وقتل الكافرين، وتجديد الإسلام

2- ظفره علیه السلام على المعاندین

253- في الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

إن منّا إماماً مظفر مستتراً، فإذا أراد الله عز ذكره إظهار أمره، نكت في قلبه نكتة فظهر ، فقام بأمر الله تبارك وتعالى .(3)

254- وفي المحجّة، عن أبي عبدالله علیه السلام في قوله تعالى : «ولولا أخرتنا إلى

أجلّ قريب »(4)، إلى خروج القائم علیه السلام، فإن معه النصر والظفر .(5)

ويأتي في علمه ما يدل عليه . (6)

ص: 160


1- غيبة النعماني : 140 ح 1، عنه البحار : 143 / 51 ح 7، ومنتخب الأثر : 299 ح 3.
2- تقدم ص96. ويأتي ص 204.
3- الكافي : 343/1 ح 30، عنه الوافي : 418/2 ، ح 24، غيبة النعماني : 187 ح40، عنه البحار :57/51ح49، غيبة الطوسي: 164 ح 126، الكشي : 192، عنهما البحار : 284/52 ح 11، والبرهان : 400/4 ح1، تأويل الآيات: 2/ 732 ح1، ورواه في الإمامة والتبصرة : 123 ح 121، كمال الدين : 349 / 2 ح 42، المحجّة : 238.
4- النساء : 77.
5- العياشي: 419 / 1 ح197، عنه البحار : 217 / 44 ح 1، والمحجّة : 60، والبرهان : 2/ 130 ح4
6- يأتي ص 165 .
3- ظلم الأعداء عليها

255- روى عليّ بن إبراهيم في تفسيره: بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالى : «ولمن انتصر بعد ظُلمه - یعني القائم علیه السلام وأصحابه - فأولئك ما عليهم من سبيله»(1)، والقائم إذا قام انتصر من بني أُمّية، ومن المكذبين والنصاب، هو وأصحابه (2)

256- ورواه في المحجّة : عن محمّد بن العباس بإسناده عنه علیه السلام من طريق آخر.(3)

257- وروى عليّ بن إبراهيم، عن أبي عبدالله علیه السلام في قوله تعالی :

«أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ»(4)، قال :

إن العامة يقولون : نزلت في رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخرجته قریش من مكة ،

وإنما هو القائم علیه السلام ، إذا خرج يطلب بدم الحسين علیه السلام وهو قوله :

نحن أولياء الدم، وطلاب الدية . (5)

258- وروى السیّد(6) في البرهان، عن أبي جعفر علیهماالسلام ؛ أنه قال في هذه الآية :

في القائم وأصحابه علیه السلام.(7)

259- وفي كتاب المحجّة والبحار، عن الباقر علیه السلام : أن القائم علیه السلام يسند ظهره حين ظهوره إلى البيت الحرام مستجيراً به، ينادي - إلى أن يقول -:

وأسألكم بحقّ الله و[حق] رسوله، وبحقي، فإن لي عليكم حقّ القربي من

ص: 161


1- الشوری: 41.
2- القمي: 2/ 278، عنه البحار : 48/51 ح13، والمحجّة : 196 ، والبرهان : 4/829 ح 5.
3- تأويل الآيات : 549/2 ح18 ، عنه البحار : 229 / 24 ح 29 ، والمحجّة : 196 ، والبرهان : 829 / 4
4- الحج: 39.
5- القمي : 84/2، عنه المحجّة : 142، والبرهان : 889/3ح10.
6- هو الفاضل العالم الفقيه العارف بالتفسير والعربیّة و الرجال السیّد هاشم بن السیّد ليمان بن السیّد اسماعيل البحرانيّ.
7- تأويل الآيات: 1/ 339 ح16، عنه البحار : 227 / 24 ح22، والبرهان : 888 / 3 ح4، واثبات الهداة : 125/7 ح640.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعنتمونا، ومنعتمونا ممن يظلمنا،

فقد أخفنا، وظلمنا، وطردنا من ديارنا، وأبنائنا، وبغي علينا، الخبر . (1)

ويأتي بطوله في ندائه علیه السلام . (2)

260- وفي البحار : مرفوعاً عن أبي عبدالله علیه السلام قال : يقدم القائم علیه السلام حتّی يأتي النجف، فيخرج إليه من الكوفة جيش السفياني وأصحابه ، والناس معه وذلك يوم الأربعاء، فيدعوهم ويناشدهم حقه، ويخبرهم أنه مظلوم مقهور

ويقول: من حاجني في الله فأنا أولى الناس بالله ، الخبر .(3)

261- وفي كمال الدين : بإسناده عن الحسين بن عليّ علیه السلام قال :

قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدي، وهو صاحب الغيبة، وهو الّذي يقسم میراثه، وهو حي. (4)

262- وفيه : في حديث أبي خالد الكابلي، عن عليّ بن الحسين علیهما السلام قال :

كأني بجعفر الكذاب، وقد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر ولي الله والمغيب في حفظ الله، والموکلّ بحرم أبيه جهلا منه بولادته، وحرصاً منه على قتله، إن ظفر به، طمعاً في ميراثه حتّی يأخذه بغير حقه ... .(5)

ويأتي بطوله في الباب الثامن إن شاء الله تعالی . (6)

263- وفي غيبة الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن رشیق، قال : بعث إلينا المعتضد ونحن ثلاثة نفر، فأمرنا أن يركب کلّ واحد منا فرساً ونجنب (7) آخر، ونخرج مخفين (8)لا يكون معنا قليل ولا كثير، إلا على السرج مصلی .

ص: 162


1- غيبة النعماني : 149، عنه البحار : 238 / 52 ح5 10، والمحجّة : 54، والبرهان : 2/ 88 ح 2، والزام الناصب : 2/ 115.
2- يأتي ص 351.
3- بشارة الاسلام : 250، البحار : 387/52 ح5 20.
4- كمال الدين : 317/1 ح2.
5- كمال الدين : 320 / 1 ح 2.
6- يأتي المجلد الثاني ح1217.
7- يجنب، ب.
8- مختفين، خ.

وقال لنا: إلحقوا بسامرة، ووصف لنا محلة ودارة، وقال: إذا أتيتموها تجدون على الباب خادماً أسود، فاكبسوا الدار (1) ومن رأيتم فيها فأتوني برأسه .

فوافينا سامرة، فوجدنا الأمر كما وصفه، وفي الدهليز خادم أسود، وفي يده تكة ينسجها، فسألناه عن الدار ومن فيها، فقال : صاحبها، فو الله ما التفت إلينا وقل اكتراثه بنا، فكبسنا الدار كما أمرنا، فوجدنا داراً سرية، ومقابل الدار ستر ما نظرت قط إلى أنبل منه، كأن الأيدي رفعت عنه في ذلك الوقت، ولم يكن في الدار أحد، فرفعنا الستر، فإذا بيت كبير كأن بحراً فيه ماء وفي أقصى البيت حصير، قد علمنا أنه على الماء، وفوقه رجل من أحسن الناس هيئة قائم يصلي فلم يلتفت إلينا، ولا إلى شيء من أسبابنا . فسبق أحمد بن عبدالله ليتخطى البيت فغرق في الماء، وما زال يضطربّ حتّی مددت يدي إليه فخلصته وأخرجته وغشي عليه وبقي ساعة، وعاد صاحبي الثاني إلى فعل ذلك الفعل، فناله مثل ذلك، وبقيت مبهوتا، فقلت لصاحب البيت : المعذرة إلى الله وإليك، فوالله ما علمت كيف الخبر، ولا إلى من أجيء، وأنا تائب إلى الله، فما التفت إلى شيء ممّا قلنا، وما انفتل عما كان فيه ، فهالنا ذلك وانصرفنا عنه .

وقد كان المعتضد ينتظرنا، وقد تقدم إلى الحجاب إذا وافيناه أن ندخل عليه في أي وقت كان، فوافيناه في بعض الليل، فأدخلنا عليه ، فسألنا عن الخبر ،

فحكينا له ما رأينا، فقال : ويحكم، لقيكم أحد قبلي، وجرى منكم إلى أحد سبب شئ، أو قول؟ قلنا: لا. فقال : أنا نفي من جدي(2)، وحلف باشد أيمان له أنه رجل إن بلغه هذا الخبر ليضربّن أعناقنا،

فما جسرنا أن نحدث به إلا بعد موته .(3)

ص: 163


1- أي ادخلوها باقتحام
2- یرید بجده العباس، أي لست من بني العباس .
3- غيبة الطوسي: 48 ح218، عنه البحار : 51/51 ح36 ، الخرائج : 1/ 460 ح5 ، عنه کشف الغمة : 499 / 2 ، وأخرجه القندوزي في ينابيع المودة
4- ظهور کمالات الأئمة علیهم السلام وشؤونهم وأخلاقهم بوجوده وظهوره

تقدم في ختم العلوم به من حرف الخاء قول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في وصفه :

هو ظاهرهم، وهو باطنهم. (1)

ومعنى ذلك - والله يعلم - أنه مظهر جميع العلوم الظاهرة والباطنة، التي آتاها الله النبي، والأئمة علیهم السلام، ومظهر كمالاتهم وشؤونهم جميعا.

264- ويؤيد هذا المعنى ما في تاسع البحار، عن الإختصاص : أن أمیرالمؤمنین علیه السلام كان قاعداً في المسجد، وعنده جماعة من أصحابه ،

فقالوا له : حدثنا يا أمیرالمؤمنین، فقال لهم : ويحكم إن كلامي صعب مستصعب، لا يعقله إلا العالمون، قالوا: لا بد من أن تحدثنا.

قال علیه السلام: قوموا بنا، فدخل الدار، فقال : أنا الّذي علوت فقهرت، أنا الّذي أحيي وأُمّيت، أنا الأول والآخر والظاهر والباطن فغضبوا، وقالوا: كفر، وقاموا

فقالى عليّ علیه السلام للباب : يا باب، استمسك عليهم، فاستمسك عليهم الباب ، فقال صلوات الله وسلامه عليه :" ألم أقل لكم إن كلامي صعب مستصعب لا يعقله إلا العالمون؟ تعالوا أفسّر لكم.

أما قولي : أنا الّذي علوت فقهرت : فأنا الّذي علوتكم بهذا السيف فقهرتكم حتّی آمنتم بالله ورسوله، وأما قولي : أنا أحيي وأُمّيت : فأنا أحيي السنّة وأُمّيت البدعة، وأما قولي أنا الأول : فأنا أول من آمن بالله وأسلم.

وأما قولي أنا الآخر : فأنا آخر من سجي على النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ثوبه ودفنه،

وأما قولي أنا الظاهر والباطن : فأنا عندي علم الظاهر والباطن .(2)

وأنت إذا لاحظت ما ذكرنا ونذكر في هذا الباب، اتضح لك نهج الصواب وعلمت أنه علیه السلام مظهر جميع صفات الأئمة الأطياب، ومظهر كمالات البررة الإنجاب، وفيما ذكرناه كفاية لأولي الألباب .

ص: 164


1- تقدم ص138 ح193
2- الإختصاص: 157، عنه البحار : 189 / 42 ح8.

«حرف العين »

1۔ علمه علیه السلام

مضى في حكمه بالحقّ ما يدل عليه . (1)

265- وفي كمال الدين : عن أبي جعفر علیه السلام قال :

إن العلم بكتاب الله عزّ وجلّ وسنّة نبيه صلی الله علیه وآله وسلم لينبت في قلب مهدينا كما ينبت الزرع على أحسن نباته، فمن بقي منكم حتّی يراه ، فليقل حين يراه : السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة، ومعدن العلم وموضع الرسالة (2).(3)

266- وفي البحار، عن النعماني : بإسناده عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام عن أبيه، عن جده، عن الحسين بن عليّ ،علیهم السلام قال : جاء رجل إلى أمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال له: يا أمیرالمؤمنین، نبئنا بمهديكم هذا،

فقال علیه السلام: إذا درج الدارجون (4)وقل المؤمنون، وذهب المجلبون (5) فهناك . فقال : يا أمیرالمؤمنین عليك السلام، ممن الرجل؟

فقال : من بني هاشم، من ذروة طود (6)العرب، وبحر مغيضها (7) إذا وردت ، ومجفو أهلها (8) إذا أتت ، ومعدن صفوتها إذا اكتدرت ، لا يجبن إذا المنايا هلعت (9)

ص: 165


1- تقدم ص 133
2- وفي رواية أخرى عن الإمام الرضا علیه السلام قال : اذا خرج القائم علیه السلام يقال له في التسليم عليه : السلام عليك يا بقية الله في أرضه - الخرائج : 3/ 1171.
3- كمال الدين : 653/2 ح18 ، عنه البحار : 26/51 ح5 ، ورواه في البحار : 317/52 ح16 عن العدد القوية.
4- قال الفيروز آبادي : درج دروجاَ ودرجاناَ، مشي والقوم: انقرضوان وفلان : لم يخلف نسلا أو مضى لسبيله، إنتهى . والغرض: إنقراض قرون كثيرة،.
5- أي المجتمعون على الحقّ، والمعينون للدين أو الاعم. قال الجزري : يقال أجلبوا عليه : إذا تجمعوا وتألبوا، وأجلبه، أي أعانه، وأجلب عليه : إذاصاح به واستحثّه.
6- الطود بالفتح : الجبل العظيم، وفي بعض النسخ بالراء وهو بالضم أيضاً : الجبل، والأول أصوب
7- المغيض: الموضع الّذي يدخل فيه الماء فيغيب ، ولعل المعنى أنه بحر العلوم والخيرات، فهي كامنة فيه، أو شبهه ببحر في أطرافه مغائض، فإن شيعتهم مغائض علومهم.
8- أي إذا أتاه أهله يجفونه، ولا يطيعونه .
9- أي صارت حريصة على إهلاك الناس .

ولا يحور(1) إذا المؤمنون اكتنفت، ولا ينکلّ إذا الكماة (2) اصطرعت، مشمرّ مغلولب ظفر (3)، ضرغامة (4)حصد(5)، مخدش (6) ذكر (7)، سيف من سيوف الله رأس (8)قثم (9)، نشق رأسه (10) في باذخ (11) السؤدد، وغارز مجده (12)في أكرم المحتد (13) فلا يصرفنّك عن تبعته صارف عارض ، ينوص إلى الفتنة کلّ مناص(14) إن قال فشر قائل، وإن سکت فذو دعائر(15).

ثمّ رجع إلى صفة المهدي علیه السلام ، فقال : أوسعکم کهفاً وأكثركم علماً وأوصلكم رحماً، اللهمّ فاجعل بيعته خروجاً من الغمة، واجمع به شمل الأمة فإن جاز لك(16) فاعزم، ولا تنثن عنه (17) إن وفقت له، ولا تجيزنّ عنه(18) إن هديت إليه، هاه ، وأومی بيده إلى صدره - شوقا إلى رؤيته - .(19)

ص: 166


1- في بعض النسخ : ولا يخور إذا المنون أكسفت، والخور: الجبن، والمنون: الموت .
2- الكماة بالضم، جمع الكمي: هو الشجاع، أو لابس السلاح.
3- يقال : ظفر بعدوه، فهو ظفر.
4- الضرغامة بالكسر : الاسد .
5- أي يحصد الناس بالقتل.
6- أي يخدش الكفار ويجرحهم .
7- الذكر من الرجال بالكسر : القوي، الشجاع، الأبي - ذكره الفيروز آبادي .
8- أعلى کلّ شيء، وسیّد القوم.
9- القثم، کز فر: الكثير العطاء .
10- وقال الجزري : رجل نشق : إذا كان يدخل في أمور لا يكاد يخلص منها، وفي بعض النسخ باللام والباء ، يقال : رجل لبق ككتف : أي حاذق بما عمل، وفي بعضها شق رأسه: أي جانبه .
11- العالي المرتفع.
12- أي مجده الغارز الثابت، من غرز الشيء: أي أدخله وأثبته .
13- المحتد بكسر التاء : الأصل.
14- ينوص : صفة للصارف ، وقال الفيروز آبادي : المناص : الملجأ، وناص مناصاً : تحرك، وعنه تنحى، وإليه : نهض.
15- من الدعارة، وهو الخبث والفساد، ولا يبعد أن يكون تصحيف الدغائل، جمع الدغيلة، وهي الدغل والحقّد، أو بالمهلمة، من الدعل، بمعنى الختل.
16- أي تيسر لك مجازا.
17- يقال : انثنى: أي انعطف .
18- أي لا تتحيزنّ، من التحيز عن الشيء بمعنى التنحي عنه، ذكر کلّ ذلك المجلسي في البحار، ثمّ قال وكانت النسخ مصحفة محترفة في أكثر ألفاظها.
19- غيبة النعماني : 212 ح1، عنه البحار : 115/51 ح 14، بشارة الإسلام: 54، منتخب الأثر : 309 ح 9.

أقول: تقدم ما يدل على المقصود،

ويأتي ما يدل عليه في كشف العلوم إن شاء الله تعالى . (1)

2- عزة الأولياء بظهوره علیه السلام

في دعاء الندبة : أين معز الأولياء، ومذل الأعداء(2)

267- وفي كمال الدين : عن أبي جعفر علیه السلام قال : كأني بأصحاب القائم علیه السلام قد أحاطوا ما بين الخافقين، ليس من شيء إلا وهو مطيع لهم، حتّی سباع الأرض وسباع الطير تطلب رضاهم في کلّ شيء، حتّی تفخر الأرض على الأرض وتقول : مربّي اليوم رجل من أصحاب القائم علیه السلام . (3)

3- عذاب الأعداء

268- عن أبي عبدالله علیه السلام في قوله تعالی :

«وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» (4) قال :

العذاب خروج القائم علیه السلام والأمة المعدودة [عدة] (5)أهل بدر وأصحابه . (6)

269- وقال عليّ بن إبراهيم في قوله تعالى : «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ»(7)

سئل أبو جعفر علیه السلام عن معنى هذا؟

فقال : نار تخرج من المغربّ، وملك يسوقها من خلفها، حتّی تأتي دار بني سعد بن همام عند مسجدهم، فلا تدع داراً لبني أُمّية إلا أحرقتها وأهلها، ولا

ص: 167


1- ويأتي ص 303.
2- الصحيفة الرضوية الجامعة : 316 دعاء 28.
3- كمال الدين : 673/2 ح25، عنه البحار : 327/52 ح43، واثبات الهداة : 6/ 450 ح248. ورواه في الإمامة والتبصرة : 131 ح138.
4- هود : 8
5- من البحار : ويؤيده ما روي عن الصادق علیه السلام في حديث قال : الأمة المعدودة هم الّذين يقومون معه بعدد أهل بدر (تأويل الآيات: 223/2ح3)
6- غيبة النعماني : 241 ح 36، عنه البحار : 58/51 ح 51، والبرهان : 208 / 2 ح 1 ، والمحجّة : 102 إثبات الهداة : 81/7 ح513.
7- المعارج: 1.

تدع داراً فيها وتر لآل محمّد إلا أحرقتها، وذلك المهدي علیه السلام . (1)

أقول: يأتي ما يدل على ذلك في حرف القاف . (2)

4- عدله علیه السلام: أظهر صفاته الحسنّة

270۔ ولهذا لقب بالعدل كما في الدعاء المروي عنه لليالي شهر رمضان : اللهمّ وصل على ولي أمرك القائم المؤمل، والعدل المنتظر .(3)

271- وفي حديث أبي، المروي في كمال الدين، وغيره: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال في وصفه علیه السلام: أول العدل وآخره ... (4)يريد بذلك كمال عدله،

وقلّما يخلو حدیث ذكر فيه عن ذكر عدله.

272- فعن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في كمال الدين : إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي الإثني عشر، أولهم أخي، وآخرهم ولدي،

قيل : یا رسول الله، ومن أخوك ؟ قال : عليّ بن أبي طالب،

قيل: فمن ولدك؟ قال : المهدي الّذي يملأها قسطا وعدلا، كما ملئت جوراً وظلماً، والّذي بعثني بالحقّ نبيا، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتّی يخرج فيه ولدي المهدي ، فينزل روح الله عیسی بن مریم ، فيصلي خلفه، وتشرق الأرض بنوره، ويبلغ سلطانه المشرق والمغربّ .(5)

273- وعن سیّد الشهداء علیه السلام قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم، حتّی يخرج رجل من ولدي، فيملأها عدلاً وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً، كذلك سمعت رسول الله لا يقول. (6)

ص: 168


1- القمي : 347/2، عنه المحجّة : 223، والبحار : 188/52 ح 14.
2- يأتي ص 198 .
3- مصباح الكفعمي: 581.
4- كمال الدين : 268 / 2 س1، عنه البحار : 204/36 ح8، منتخب الأثر : 129 ح 42، إعلام الوری : 400 ح9، فرائد السمطين :155/2 - 159 ح 447.
5- كمال الدين : 1/ 280 ح 27 ، عنه البحار :71/51ح12، منتخب الاثر : 61 ح9، الايقاظ : 325ح26، فرائد السمطين : 312/2.
6- كمال الدين : 317 / 1 ح4، عنه البخار : 133 / 51 ح5، منتخب الأثر : 247 ح 1، إعلام الوری : 427.

أقول: الأخبار في هذا المعنى متواترة جدّاً، ونذكر بعضها فيما يأتي إن شاء الله تعالى، والّذي يظهر لي من تتبع موارد الإستعمال :

أن العدل أعم من القسط، فإن القسط يستعمل في مقام توفية حقّ الغير ، مثل مقام أداء الشهادة والقضاء، والكيل والوزن، ونحوها،

والعدل يستعمل فيما يستعمل فيه القسط وفي غيره .

وبعبارة أخرى: القسط لا يستعمل إلا فيما يرجع إلى الغير،

والعدل يستعمل في ما يرجع إلى النفس والغير .

فالعدل : موافقة الحقّ مطلقة ، والقسط : موافقة الحقّ في مورد الخلائق،

وإن شئت تصديق ما ذكرنا فارجع إلى الآيات الشريفة القرآنية المذكورة فيها العدل والقسط، والجور ضد القسط. والظلم ضد العدل، فالظلم هو التجاوز عن الحقّ مطلقة، والجور هو التجاوز عن الحقّ الراجع إلى الغير .

والأحاديث الواردة بهذا المضمون تدل على أن الحكام والرؤساء والقضاة يجورون في حكومتهم بين الناس في آخر الزمان، وهم يظلمون أنفسهم وغيرهم أيضاً، وإذا ظهر القائم علیه السلام رفع الجور، وعدل في الحكومة بينهم، واجتث أصل الظالمين وفرعهم، بحيث يشمل عدله جميع العالم فلا يظلم أحد أحداً .

274-ولذلك قال الصادق علیه السلام في الحديث المروي في البحار، وغيبة النعماني :

أما والله، ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر(1)(2)

وسيأتي بعض الأخبار المصرحة بعدله. ... ..

5- عطف الهوى على الهدی

275- من كلام أمیرالمؤمنین علیه السلام في وصف القائم علیه السلام في بعض خطبه :

ص: 169


1- البرد.
2- غيبة النعماني : 296 ح 1، عنه البحار : 362/52 ح 131، إلزام الناصب: 284/2، إثبات الهداة : 86/7ح529.

يعطف الهوى على الهدي إذا عطفوا الهدى على الهوي، ويعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي . (1)

6- عطاؤه علیه السلام

276- في البحار وغاية المرام من طريق العامة : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

يكون عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل يقال له : المهدي يكون عطاؤه هنيئاً . (2)

أقول: كون عطائه هنيئاً بسبب وقوع المؤمنين قبل ظهوره في المضيقة وابتلائهم بأنواع الشدة والمصيبة :

277- كما ورد في تفسير قوله تعالى :«وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ »(3)

عن الصادق علیه السلام : أنها للمؤمنين قبل قيام القائم .(4)

ويأتي الحديث، في الباب الثامن إن شاء الله تعالى . (5)

وفي حديث إبراهيم الكرخي المروي في كمال الدين : عن أبي عبدالله علیه السلام في وصف القائم علیه السلام قال : يا إبراهيم، هو مفرج الكربّ عن شيعته بعد ضنك شديد، وبلاء طويل ... (6)

ويأتي بطوله في حرف الفاء إن شاء الله تعالى أيضاً. (7)

ص: 170


1- نهج البلاغة : 195، عنه البحار : 130/51ح25.
2- البيان : 27، عنه منتخب الأثر : 153 ح 37، فتن نعیم: 154 ح130، البحار :82/51 س 11، وص92 س21، غاية المرام : 103/7 ح 95، عقد الدرر : 62، الإحقاق : 248/13 .
3- البقرة : 155.
4- كمال الدين : 649/2ح3، عنه البحار : 202/52 ح 28، والبرهان : 359/1 ح 3، وإلزام الناصب: 53/1 .
5- يأتي في المجلد الثاني إن شاء الله .
6- كمال الدين : 335/2 ضمن ح5، عنه البحار : 144/51 ح8، منتخب الأثر: 40 ح76.
7- يأتي تمام الحديث ص195 ح 341.

278- وفي تفسير «حم *عسق »(1) عن أبي جعفر علیه السلام قال : «حم» : حتم و «ع» : عذاب، و«س»: سنون کسني يوسف علیه السلام و«ق» : قذف وخسف ومسخ يكون في آخر الزمان ، إلخ.(2)

ولا يخفى أن الفرج بعد الشدة، والعطاء بعد الضيق والمشقة، أهنأ من غيره، وإلى ذلك أشار علیه السلام في صدر الحديث بقوله: «عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن» ويمكن أن يكون ذلك من جهة عدم شوب عطائه بالمن، كما هو دأب أكثر الناس، فإنّهم إن أعطوا أعطوا قليلا، ومنّوا كثيراً، ومن جهة كونه أكرم الناس وأعظمهم شأناً، ولا ريب أن عطاء الكريم أهنأ من غيره، أو من جهة كثرة عطائه .

279- فقد ورد من طريق العامة ، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال :

يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي المال بغیر عدد .(3)

280- وفي حديث آخر : عنه صلی الله علیه وآله وسلم في وصف القائم ع: والمال يومئذ كثير ، يقول الرجل : يا مهدي أعطني، فيقول: خذ. رواهما في غاية المرام . (4)

وتقدم في «سخائه» ما يناسب المقام . (5)

ويأتي في «کرمه» ما له دخل في هذا المطلب إن شاء الله تعالى .(6)

7- عزلته علیه السلام عن الناس

مرّ في خوفه ما يدل عليه.

281- وفي الصحيح عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال :

لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة، ولا بد له في غيبته من عزلة، ونعم

ص: 171


1- الشوری: 1و 2.
2- تأويل الآيات: 542/2 ح3، عنه البحار : 804/24 ح100، والبرهان : 115/4ح4، والمحجّة : 190.
3- البحار : 105/51 س 3.
4- غاية المرام : 108/7.
5- تقدم ص154.
6- يأتي ص302.

المنزل طيبة(1)، وما بثلاثين من وحشة(2). (3)

282- وفي قضية إبراهيم بن مهزيار المروية في كمال الدين و غيره،

قال علیه السلام : إن أبي علیه السلام عهد إلي أن لا أوطن من الأرض إلا أخفاها وأقصاها إسراراً لأمري وتحصيناً لمحلي من مكائد(4) أهل الضلال والمردة، من أحداث الأمم الضوال - إلى آخر ما قال علیه السلام . (5)

8- عبادته علیه السلام

283- يدل على ذلك ما روي عن الكاظم علیه السلام في وصفه علیه السلام : يعتوره (6) مع سمرته صفرة من سهر الليل . (7)

أقول: وهذا معنى قول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في وصفه : وجهه كالدينار .(8) وقال الفاضل المحدث النوري : يعني كالدينار في الصفا والتلالؤ، والله العالم.(9)

يقول المصنف : إن الحديث الأول مروي في كتاب فلاح السائل وصلاة البحار عن الكاظم علیه السلام وبعده : بأبي من ليله يرعى النجوم ساجداً وراکعاً ... (10)

وسيأتي الحديث بتمامه في الباب السادس(11) فنسبة هذا الحديث إلى

ص: 172


1- إسم مدينة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم .
2- قال المجلسي (رحمه الله): ظاهر الخبر كما صرح به شراح الأحاديث أنه علیه السلام يستأنس بثلاثين من أوليائه في غيبته، وقيل : إن المراد أنه على هيئة من سنه ثلاثون أبدا وما في هذا السن وحشة، وهذا المعنى بعيد.
3- الكافي :340/1ح16، عنه الوافي : 2/ 415 ح19 ، غيبة النعماني : 188 ، عنه البحار :157/52 ح20، غيبة الطوسي: 162 ح 121، عنه البحار: 153/52 ح6.
4- في المصدر : المكائد .
5- كمال الدين : 447/2ح19 ، عنه البحار: 35/52ح 28، تبصرة الولي : 84 ح35، منتخب الأثر : 372 ح16، کشف الأستار: 214.
6- تعتاره، م.
7- فلاح السائل : 354 ح6، عنه البحار : 80/86 ح 8.
8- غيبة النعماني : 247 ح 1 ، عنه البحار : 77/52 ح 34، الزام الناصب: 1/ 173.
9- النجم الثاقب: 82.
10- فلاح السائل : 354 ح6، عنه البحار : 80/86 ح 8.
11- يأتي في المجلد الثاني ح 1053.

الصادق علیه السلام كما وقع في «النجم الثاقب» كأنه سهو منه، فتدبر، ولعله وقف على حديث آخر.

«حرف الغين»

1- غيبته علیه السلام عن الأبصار بحكم الخالق الجبار

قد أخبر بها الرسول المختار، والأئمة الأطهار صلوات الله عليهم ما أظلم الليل وأضاء النهار .

284- ففي كمال الدين : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

المهديّ من ولدي، إسمه إسمي وکنیته کنيتي، أشبه الناس بي خلقاً وخلقاً، تكون له غيبة وحيرة، تضل فيها الأمم، ثمّ يقبل کالشهاب الثاقب، يملأها عدة وقسطا كما ملئت جورا وظلما .(1)

285- وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أيضاً قال : المهدي من ولدي، تكون له غيبة وحيرة، تضل فيها الأمم، يأتي بذخيرة الأنبياء علیهم السلام فيملأها عدة وقسطة، كما ملئت جوراً وظلماً . (2)

286- وعنه صلی الله علیه وآله وسلم ، قال : طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي، وهو يأتم به في غيبته قبل قيامه، ويتولى أولياءه، ويعادي أعداءه، ذلك من رفقائي وذوي مودتي وأكرم أمتّي عليّ يوم القيامة .(3)

ص: 173


1- كمال الدين: 286/1 ح 1، عنه البحار: 71/51 ح13، وكشف الغمة : 311/3 ، الإمامة والتبصرة: 119 ح114، إعلام الوری : 424، كفاية الأثر : 296، إثبات الهداة : 388/6ح103، غاية المرام : 132/7ح19.
2- کمال الدين :287/1 ح5، عنه البحار : 72/51ح17، فرائد السمطين: 2/ 335، الإحقاق : 177/13 ، إثبات الهداة : 390 / 6 ح105، غاية المرام : 133/7ح 23.
3- كمال الدين : 286/1 ح 2، عنه البحار : 71/51 ح13، منتخب الأثر : 511 ح1، غاية المرام : 132/7ح20، إثبات الهداة : 389/6ح 104 ، ينابيع المودة : 493.

287- وعن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال للحسين علیه السلام: التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحقّ، المظهر للدين، والباسط للعدل،

قال الحسين علیه السلام : فقلت له: يا أمیرالمؤمنین، وإن ذلك لكائن؟

فقال علیه السلام: إي والّذي بعث محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم بالنبوة، واصطفاه على جميع البرية، ولكن بعد غيبة وحيرة، فلايثبت فيها على دينه إلا المخلصون المباشرون الروح اليقين، الّذين أخذ الله عزّ وجلّ میثاقهم بولايتنا، وكتب في قلوبهم الإيمان، وأيدهم بروح منه .(1)

288- وعن أصبغ بن نباتة، قال :

أتيت أمیرالمؤمنین عليّ بن أبي طالب علیه السلام فوجدته متفكراً، ينكت في الأرض (2)فقلت: يا أمیر المؤمنین، مالي أراك متفكراً، تنكت في الأرض، أرغبت فيها؟ فقال : لا والله، ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط،

ولكن فكرت في مولود یکون من ظهري، الحادي عشر من ولّدي، هو المهدي، يملأها عدلا كما ملئت جوراً وظلماً، تكون له حيرة وغيبة تضل فيها أقوام وتهتدي فيها آخرون، فقلت : يا أمیرالمؤمنین علیه السلام وإن هذا الكائن ؟

فقال علیه السلام: نعم، كما أنه مخلوق، الخبر .(3)

289- وعنه علیه السلام قال : للقائم منّا غيبة أمدها طويل، كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته، يطلبون المرعى فلا يجدونه، ألا فمن ثبت منهم على دينه، ولم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه، فهو معي في درجتي يوم القيامة .

ص: 174


1- کمال الدين : 304/1 ح16، عنه البحار : 110/1/51 ح 2، منتخب الأثر : 205 ح5 ، إعلام الوری : 426.
2- نكت الأرض : أثر فيها بعود أو نحوه.
3- كمال الدين : 288 / 1 ح 1 ، غيبة الطوسي : 164 ح 127، غيبة النعماني : 29، الكافي: 338 / 1 ح7، الإختصاص : 204، عنها البحار : 118/51ح18، ورواه في الإمامة والتبصرة : 120 ح115، دلائل الإمامة : 289 ، إثبات الوصية : 255، كفاية الأثر : 219، عنه منتخب الأثر : 247 ح 2

ثمّ قال علیه السلام: إن القائم منا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة، فلذلك تخفى ولادته ويغيب شخصه .(1)

290- وعنه علیه السلام قال حين ذكر عنده القائم علیه السلام: أما ليغيين حتّی يقول الجاهل: ما الله في آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم حاجة .(2)

291- وعن الحسن بن عليّ علیه السلام قال :

ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه، إلا القائم الّذي يصلي روح الله عیسی بن مریم علیهما السلام خلفه، فإن الله عزّ وجلّ يخفي ولادته، ويغيب شخصه، لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين بن سیّدة النساء، يطيل الله عمره في غيبته، ثمّ يظهره بقدرته، في صورة شاب دون أربعين سنة، وذلك ليعلم أن الله على کلّ شيء قدير .(3)

292- وعن الحسين بن عليّ علیهماالسلام قال : قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدي وهو صاحب الغيبة، هو الّذي يقسم میراثه وهو حي. (4)

293- وعن عليّ بن الحسين علیهماالسلام ، قال : إن للقائم منا غيبتين : أحدهما أطول من الأخرى، أما الأولى: فستة أيام وستة أشهر أو ستّة سنين (5)

ص: 175


1- کمال الدين : 303 ح 14، عنه البحار : 109/51 ح1، منتخب الأثر : 255 ح 2.
2- کمال الدين : 303 ح15، عنه البحار : 119/51 ، منتخب الأثر : 2255 ح 3.
3- كمال الدين : 316 ح 2، عنه البحار : 132/51 ح 1 ، منتخب الأثر : 206 ح6، كفاية الأثر : 317 الإحتجاج : 2/ 9 س5، الإنصاف : 61، فرائد السمطين : 123/2 .
4- كمال الدين : 317/1 ح 2، عنه البحار : 133/51 ح 3، منتخب الأثر : 207 ح8.
5- قال المجلسي (رحمه الله) : قوله : فستّة أيام، لعله إشارة إلى إختلاف أحواله علیه السلام في غيبته، فستة أيام لم يطلع على ولادته إلا خاص الخاص من أهاليه، ثمّ بعد ستة أشهر اطلع عليه غيرهم من الخواص، ثمّ بعد ست سنين، عند وفاة والده علیه السلام، ظهر أمره لكثير من الخلق، أو إشارة إلى أنه بعد إمامته لم يطلع على خبره إلى ستة أيام أحد، ثمّ بعد ستة أشهر انتشر أمره، وبعد ست سنين ظهر وانتشر أمر السفراء، والأظهر أنه إشارة إلى بعض الأزمان المختلفة التي قدرت لغيبته، وأنه قابل للبداء إلى آخر ما قال (رحمه الله).

وأما الأخرى : فيطول أمدها حتّی يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به، فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه، وصحت معرفته، ولم يجد في نفسه حرجا ممّا قضيناه، وسلم لنا أهل البيت .(1)

294- وعن الباقر علیه السلام قوله تعالى : «فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ»(2) قال : هذا مولود في آخر الزمان ، هو المهدي من هذه العترة، تكون له حيرة وغيبة، يضل فيها أقوام، ويهتدي فيها أقوام ....(3)

295- وعن الصادق علیه السلام في حديث ابن أبي يعفور، قال : من أقر بالأئمة من آبائي وولدي، وجحد المهدي من ولدي كان كمن أقر بجميع الأنبياء وجحد محمّدا صلی الله علیه وآله وسلم نبوته، فقلت : يا سيّدي ، ومن المهدي من ولدك ؟ قال : الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، ولا يحل لكم تسميته . (4)

296- وعنه علیه السلام قال : أقرب ما يكون العبد إلى الله عزّ وجلّ، وأرضی ما يكون عنه إذا افتقدوا حجّة الله، فكم يظهر لهم وحجب عنهم فلم يعلموا بمكانه، وهم في ذلك يعلمون أنه لم تبطل حجج الله عزّوجلّ ولا بيناته،

فعندها فتوقعوا الفرج صباحا ومساء، فإن أشد ما يكون غضب الله على أعدائه ، إذا افتقدوا حجته فلم يظهر لهم، وقد علم أن أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنهم يرتابون ما أفقدهم حجته طرفة عين . (5)

297- وعنه علیه السلام قال : إن الغيبة ستقع بالسادس من ولدي، وهو الثاني عشر من الأئمة الهداة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أولهم أمیرالمؤمنین عليّ بن أبي

ص: 176


1- کمال الدين : 323/1ح8، عنه البحار : 134/51 ح 1، واثبات الهداة : 399/6 ح 128 .
2- التكوير : 15 و 16.
3- كمال الدين : 1/ 330 ح 14، عنه البحار : 137/51 ح4، وإثبات الهداة : 403/6 ح136 .
4- کمال الدين : 338 / 2 ح 12، عنه البحار : 145/51ح 11.
5- كمال الدين : 2/ 339 ح17، عنه البحار : 145/52 ح67، إلزام الناصب : 472/1 ، ورواه في الإمامة والتبصرة : 123 ح 120.

طالب، وآخرهم القائم بالحقّ، بقية الله في الأرض، وصاحب الزمان .

والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتّی يظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً . (1)

298- وعن عليّ بن جعفر ، عن أخيه موسی بن جعفر علیه السلام قال :

إذا فقد الخامس من ولد السابع، فالله الله في أديانكم، لا يردكم (2) أحد عنها، یا بني إنّه لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة، حتّی يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به، إنما هي محنة من الله عزّ وجلّ، امتحن بها خلقه، ولو علم آباؤكم وأجدادكم دينا أصح من هذا لاتبعوه .(3)

299- وعن الحسين بن خالد ، قال : قال عليّ بن موسى الرضا علیه السلام : لا دین لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، وإن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقيّة ،

فقيل له : يا بن رسول الله، إلى متى؟ قال : إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا أهل البيت، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منّا.

فقيل له : يابن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت؟ قال علیه السلام : الرابع من ولدي، ابن سیّدة الإماء، يطهر الله به الأرض من کلّ جور، ويقدسها من كل ظلم، وهو الّذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه.

فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره (4)ووضع میزان العدل بين الناس، فلايظلم أحد أحداً، وهو الّذي تطوى له الأرض، ولا يكون له ظل، وهو الّذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه ، يقول : ألا إن حجّة الله

ص: 177


1- کمال الدين : 342/2 ح 23، عنه البحار : 145/51 ح 13 ، منتخب الأثر : 215 ح 1، وإعلام الوری : 197/2 .
2- هكذا في الأصل، وفي المصدر : لا يزيلكم، وفي الكافي : لا يزيلكم.
3- كمال الدين : 359/2 ح 1، الكافي : 1/ 336ح 2، غيبة الطوسي : 166 ح128، غيبة النعماني : 154 ح 11، كفاية الأثر : 323، علل الشرائع: 244/1 ، عنها البحار : 150/51 ح1.
4- بنور ربّها، خ.

قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه، فإن الحقّ معه وفيه، وهو قول الله عزّ وجلّ :«إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ».(1)(2)

300- وعن عبد العظيم بن عبدالله الحسني ، قال : قلت لمحمّد بن عليّ بن موسى علیهم السلام: إني لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمّد صلی الله علیه وآله وسلم الّذي يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً، فقال علیه السلام:

يا أبا القاسم، ما منا إلا وهو قائم بأمر الله عزّ وجلّ، وهاد إلى دين الله ولكن القائم الّذي يطهر الله عزّ وجلّ به الأرض من أهل الكفر والجحود ويملأها عدلا وقسطاً، هو الّذي تخفى على (3)الناس ولادته، ويغيب عنهم شخصه، ويحرم عليهم تسميته ، وهو سمي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وكنيه، وهو الّذي تطوى له الأرض، ويذل له کلّ صعب ، ويجتمع إليه من أصحابه عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض،

وذلك قول الله عزّ وجلّ : «وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ »(4) فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الإخلاص، أظهر الله أمره، فإذا أكمل له العقد، وهو عشرة آلاف رجل، خرج بإذن الله عزّ وجلّ، فلا يزال يقتل أعداء الله، حتّی يرضى الله تعالی.

قال عبدالعظیم: فقلت له: يا سيّدي، وكيف يعلم أن الله عزّ وجلّ قد رضي؟ قال : يلقي في قلبه الرحمة،

فإذا دخل المدينة أخرج اللات والعزى فأحرقهما .(5)

ص: 178


1- الشعراء : 4.
2- کمال الدين : 2/ 371ح5، عنه البحار : 321 / 52 ح 29 ، منتخب الأثر : 220ح 1 ، کشف الغمة : 524/2 ، اعلام الوری : 408، ينابيع المودة : 448، الأحقاق : 346/23 .
3- عن ، خ.
4- البقرة : 148.
5- كمال الدين : 2/ 377 ح 2، عنه البحار : 283/52ح10، الإحتجاج : 249/2 ، عنه المحجّة : 27 كفاية الأثر : 324، الإيقاظ من الهجعة : 269 ح 74، إثبات : الهداة : 421/6ح176.

301- وعن عليّ بن مهزیار، قال :

كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر علیه السلام أسأله عن الفرج.

فكتب إلي: إذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين، فتوقعوا الفرج .(1)

302- وعن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري، قال : دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ علیهماالسلام وأنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده،

فقال لي مبتدءاً : يا أحمد بن إسحاق، إن الله تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم علیه السلام ولايخليها إلى أن تقوم الساعة من حجّة لله على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض،

قال : فقلت له: يا بن رسول الله، فمن الإمام والخليفة بعدك؟

فنهض علیه السلام مسرعاً فدخل البيت، ثمّ خرج وعلى عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء ثلاث سنين ، فقال :

يا أحمد بن إسحاق، لولا كرامتك على الله عزّ وجلّ وعلى حججه، ما عرضت عليك ابني هذا، إنّه سمي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وكنيه الّذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً.

يا أحمد بن إسحاق، مثله في هذه الأمة مثل الخضر علیه السلام ومثله مثل ذي القرنين، والله ليغيين غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلا من ثبته الله عزّ وجلّ على القول بإمامته، ووفقه فيها للدعاء بتعجیل فرجه.

فقال أحمد بن إسحاق : فقلت : يامولاي، فهل من علامة يطمئن إليها قلبي؟ فنطق الغلام علیه السلام بلسان عربّي فصيح ، فقال : أنا بقية الله في أرضه والمنتقم من أعدائه ، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق .

قال أحمد بن إسحاق : فخرجت مسروراً فرحاً، فلمّا كان من الغد عدت

ص: 179


1- کمال الدين : 2/ 380 ح 2، عنه البحار : 159/51 ح 2، ورواه في الإمامة والتبصرة : 93 ح 83، إثبات الوصية : 259، إثبات الهداة : 421/6ح177.

إليه ، فقلت له : يابن رسول الله، لقد عظم سروري بما مننت به عليَّ، فما السنّة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟ فقال علیه السلام: طول الغيبة يا أحمد،

قلت : يا بن رسول الله وإن غيبته لتطول؟

قال : إني وربّي حتّی يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به، ولا يبقى إلا من أخذ الله عزّ وجلّ عهده لولايتنا، وكتب في قلبه الإيمان، وأيده بروح منه یا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من أمر الله وسر من سر الله، وغيب من غيب الله فخذ ما آتيتك واكتمه، وكن من الشاکرین، تكن معنا غداً في علّيّين .(1)

303- وعن أبي محمّد الحسن بن أحمد المكتّب، قال : كنت بمدينة السلام في السنّة التي توفي فيها الشيخ [أبو الحسن] عليّ بن محمّد السمري «قدس الله روحه»، فحضرته قبل وفاته بأيام، فأخرج إلى الناس توقيعاً نسخته :

بسم الله الرحمن الرحيم، يا عليّ بن محمّد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فاجمع أمرك، ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور إلا بعد إذن الله عزّ وجلّ، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب(2)مفتر(3) ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم .(4)

قال : فنسخنا هذا التوقيع، وخرجنا من عنده ، فلمّا كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه ، فقيل له : من وصيك من بعدك، فقال : الله أمر هو بالغه ،

ص: 180


1- کمال الدين : 384/2ح 1 ، عنه البحار: 23/52 ح16 ، منتخب الأثر: 228ح5 ، الوافي : 395/2
2- كذاب، خ.
3- قال المجلسي (رحمه الله) : لعله محمول على من يدعي المشاهدة مع النيابة، وإيصال الأخبار من جانبه علیه السلام إلى الشيعة على مثال السفراء لئلا ينافي الأخبار التي نقلناه فيمن رآه علیه السلام ، والله يعلم .
4- كمال الدين : 516/2 ح 44، عنه البحار : 361/51 ، وج 151/52 .

ومضى رضي الله عنه، فهذا آخر كلام سمع منه رحمة الله ورضوانه عليه .(1)

أقول: هذه نبذة ممّا ورد عن الأئمة الأطهار، في الإخبار بغيبة الإمام الغائب عن الأبصار، رويتها بإسنادي الآتي في خاتمة الكتاب عن الشيخ الصدوق في کتاب کمال الدین وتمام النعمة،

ومضى فيما مرّ، ويأتي فيما بعد ما يناسب هذا المقام.

وينبغي هنا التنبيه على أمور :

الأول : في سبب غيبته، وهو قسمان :

الأول : ما لم يبين لنا ويتبين بعد ظهوره :

304- روى الشيخ الصدوق : بإسناده عن عبدالله بن الفضل الهاشمي ، قال : سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام يقول : إن لصاحب هذا الأمر غيبة لا بد منها، يرتاب فيها کلّ مبطل . فقلت : ولم جعلت فداك؟ قال علیه السلام: لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم. قلت : فما وجه الحكمة في غيبته؟

قال : وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله تعالى ذكره، إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره، كما لم ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر علیه السلام من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسى علیه السلام إلآ وقت افتراقهما.

یابن الفضل: إن هذا الأمر أمر من أمر الله [تعالى]، وسر من سر الله، وغيب من غيب الله، ومتى علمنا أنه عزّ وجلّ حكيم صدقنا بأن أفعاله كلها حكمة، وإن كان وجهها غير منکشف لنا. (2)

ص: 181


1- کمال الدين : 2/ 516 ح44، غيبة الطوسي: 395 ح 365، عنهما البحار : 260/51ح 7، إلزام الناصب: 426/1 ، ورواه في الإحتجاج : 2/ 297، عنه البحار : 151/52 ح5، وأخرجه في منتخب الانوار المضيئة : 130 عن كمال الدين، وأورده في الخرائج : 1128/3ح46 (مثله) إلى قوله : يجود بنفسه .
2- علل الشرائع:245/1 ح8، كمال الدين :481/2 ح 11، عنهما البحار : 91/52 ح4.

305- وفي التوقيع المروي في الاحتجاج عن الحجّة علیه السلام: وأما علة ما وقع من الغيبة فإن الله عزّ وجلّ يقول: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ » (1)إنّه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لاحد من الطواغيت في عنقي ... .(2)

الثاني : ما بينه الأئمة المعصومون علیهم السلام لنا وهو وجوه :

الأول : خوفه علیه السلام من القتل، كما مرّ في خوفه علیه السلام فراجع(3)، وهذا أيضاً أحد الأسباب الموجبة لخروجه بالسيف إذا ظهر، كما مرّ في حديث أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال : لو لم يخرج لضربّت عنقه ...(4)، يعني يجب عليه الخروج بالسيف بعد ظهوره، حفظاً لنفسه الشريفة، فإن الظهور أعم من الخروج، فربّما يكون الإمام ظاهراً ولا يخرج بالسيف، مثل سائر الأئمة علیهم السلام سوی مولانا الحسين علیه السلام، فإنّه لو لم يخرج لقتله الأعداء كما قتلوا آباءه الطاهرين بغياً وعدوانا، وكفراً وطغياناً .

الثاني : أن لا يكون لأحد من الطواغيت في عنقه بيعة، وقد تقدم هذا الوجه في التوقيع وفي حديث الحسن المجتبى(5) وأبيه صلوات الله وسلامه عليهما.

الثالث: الإمتحان للخلق «وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ»(6) كما ذكر في حديث الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام وحديث الصادق علیه السلام الّذي مرّ في خوفه . (7)

306- وعن الرضا علیه السلام، قال : والله ما يكون ما تمدون أعينكم إليه حتّی تمحصوا وتميزوا، وحتّی لا يبقى منكم إلا الأندر فالاندر . (8)

ص: 182


1- المائدة : 101
2- الإحتجاج : 284/2، غيبة الطوسي : 292 ح 247، کمال الدین : 485/2 ح4، عنهما البحار : 53 / 180 ح10.
3- تقدم ص 135.
4- تقدم ص 134 في «خلقه علیه السلام » عن البحار : 39/511 ح 19
5- تقدم ص 175 ح 291.
6- آل عمران : 141.
7- تقدم : ص 70 ح17 وص136 ذح 182.
8- غيبة النعماني : 208 ح5، عنه البحار : 114/52 ح30، وبشارة الإسلام: 160.

307- وعن النعماني: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال : زاد الفرات على عهد أمیرالمؤمنین فركب هو وابناه الحسن والحسين علیهماالسلام فمرّ بثقيف، فقالوا:

قد جاء عليّ يرد الماء، فقال عليّ علیه السلام: أما والله لأقتلن أنا وابناي هذان وليبعثن الله رجلا من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، وليغيبن عنهم تميزاً لأهل الضلالة، حتّی يقول الجاهل : ما لله في آل محمّد من حاجة . (1)

الرابع : أن يجري فيه سنن الأنبياء:

308- كما ورد في حديث سدير، عن الصادق علیه السلام قال : إن للقائم منا غيبة يطول أمدها، فقلت له : ولم ذاك ، یا بن رسول الله؟ قال : إن الله عزّ وجلّ أبي إلا أن يجري فيه سنن الأنبياء ,, في غيباتهم، وإنّه لا بد له یا سدیر من استيفاء مدد غيباتهم. قال الله تعالى : «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ»(2)

أي سنناً على سنن من كان قبلكم.(3)

الخامس: أن لا تضيع ودائع الله عزّ وجلّ، أعني المؤمنين الّذين يظهرون من أصلاب الكافرين.

309- كما روي في العلل والكمال: عن أبي عبدالله علیه السلام في حديث ابن أبي عمير ، عمن ذكره، قال: قلت له - يعني أبا عبدالله علیه السلام - : ما بال أمیرالمؤمنین لم يقاتل مخالفيه في الأول؟ قال : لآية في كتاب الله عزّ وجلّ : «لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا»(4)

قال: قلت: وما يعني بتزايلهم؟ قال : ودائع مؤمنون في أصلاب قوم کافرين، وكذلك القائم علیه السلام لن يظهر أبداً، حتّی تخرج ودائع الله عزّ وجلّ، فإذا

ص: 183


1- غيبة النعماني : 140، عنه البحار : 112/51 ح7، تقدم في «طلب حقوق الائمة » ص 160 ح 252
2- الإنشقاق : 19.
3- علل الشرائع: 245/1ح7، عنه البحار :142/51 ح 2، كمال الدين : 2/ 480 ح6، عنه البحار : 90/52 ح3، ومنتخب الأثر : 263، ومنتخب الانوار المضيئة : 80، الخرائج : 955/2، عنه إثبات الهداة : 60/7 ح 449.
4- الفتح : 25.

خرجت ظهر على من ظهر من أعداء الله عزّوجلّ، فقتلهم. (1)

السادس : قبائح أعمالنا، وفضائح أفعالنا، فإنّها المانعة عن ظهوره علیه السلام عقوبة علينا.

310- كما عن أمیرالمؤمنین علیه السلام : واعلموا أن الأرض لا تخلو من حجّة لله ولكن الله سيعمي خلقه منها بظلمهم وجورهم، وإسرافهم على أنفسهم الخبر . (2)

311. وفي توقيع الحجّة علیه السلام إلى الشيخ المفيد: ولو أن أشیاعنا - وفقهم الله لطاعته - على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا، على حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلا ما يتصل بنا ممّا نكرهه، ولا نؤثره منهم، والله المستعان . (3) .

الأمر الثاني : إعلم أنّ له علیه السلام ؛ غيبتين : إحداهما الصغرى، والثانية الكبرى

أما الصغرى : فكانت مدتها من حين وفاة أبيه إلى وفاة السمري، وكان وفاة أبيه علیه السلام لثمان خلون من ربّيع الأول، سنة ستين ومائتين، ووفاة السمري في منتصف شعبان ، سنّة ثمان وعشرين وثلاثمائة، فتكون الغيبة الصغرى ثمان وستين سنّة وإن جعلت الغيبة من زمان ولادته، فهي ثلاث وسبعون سنة، فإن ولادته كانت في منتصف شعبان سنّة خمس وخمسين ومائتين.

312- كما في الكافي، وفيه أيضاً: بإسناده عن أحمد بن محمّد، قال :

خرج عن أبي محمّد علیه السلام ؛ حين قتل الزبيري : هذا جزاء من افترى على الله

ص: 184


1- علل الشرائع : 147/1 ح2، کمال الدين : 641 / 2 ، عنهما البحار : 97/52ح19، إلزام الناصب : 94/1 ، إثبات الهداة : 105/7 ح579، البرهان : 190/5 ح 1.
2- غيبة النعماني : 141 ح 2، عنه البحار : 112/51 ح8، وإثبات الهداة : 65/7 ح463.
3- الإحتجاج : 325/2، عنه البحار : 176/53 ح8، الزام الناصب : 466/1 .

في أوليائه ، زعم أنه يقتلني، وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة الله، وولد له ولد سماه «م ح م د) سنّة ست وخمسين ومائتين(1). (2)

الأمر الثالث : أنه ليس لغيبته الكبرى التي مبدؤها وفاة السمري (رضی الله عنه) أمد محدود، ولا أجلّ موعود، بل لله الحكم في وقت ظهوره، وإشراق نوره

ويدل على ذلك أخبار مستفيضة :

313- ففي البحار، عن كتاب الغيبة للشيخ الطوسي (رحمه الله): بإسناده عن الفضيل، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام : هل لهذا الأمر وقت؟

فقال : كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون.(3)

314- وعن أبي عبدالله علیه السلام قال : كذب الموقّتون، ماوقتنا فيما مضى ولا نوقت فيما يستقبل . (4)

315- وفي المحجّة: عن المفضل بن عمر، قال : سألت سيّدي أبا عبدالله الصادق علیه السلام : هل للمأمول المنتظر المهدي وقت موقت تعلمه الناس؟

فقال : حاش الله أن يوقت له وقتاً، قال : قلت : مولاي، ولم ذلك؟

قال : لانّه الساعة التي قال الله تعالى :«يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ »(5)، الخبر .(6)

ص: 185


1- قال المجلسي (رحمه الله) ربّما يجمع بينه وبين ما ورد من خمس وخمسين بكون السنّة في هذا الخبر ظرفا «خرج» أو «قتل» أو احداهما على الشمسية والأخرى على القمرية .
2- الكافي : 1/ 514 ح 1، عنه الوافي : 391/2 ح 2، کمال الدين : 430/2 ح 2، غيبة الطوسي:231 ح198، عنهما البحار: 4/51ح4، إعلام الوری : 441 .
3- غيبة الطوسي: 425ح411، عنه البحار :103/52 ح5، منتخب الأثر : 463 ح1، کشف الحقّ: 155، ورواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة : 294 ح 13، عنه البحار : 118/52 ح 45.
4- غيبة الطوسي: 425 ح 411، عنه البحار : 103/52 ح5، منتخب الأثر : 463 ح2 .
5- الأعراف: 187.
6- المحجّة : 204، الهداية الكبری: 392، عنه البحار : 1/53 سا، إثبات الهداة : 7/ 173 ح 1 80

316- وفي الصحيح، عن محمّد بن مسلم (رحمه الله)، عن أبي عبدالله علیه السلام، قال : من وقت لك من الناس شيئا فلا تهابن أن تكذبه، فلسنا نوقت لاحد وقتاً. (1)

317- وفي حديث محمّد بن الحنفية ، حين سئل عنه: هل لذلك وقت؟ قال: لا، لأن علم الله غلب علم الموقتين، إن الله وعد موسی ثلاثين ليلة وأتمها بعشر، لم يعلمها موسى، ولم يعلمها بنو إسرائيل، فلمّا جاوز الوقت قالوا: غرنا موسی، فعبدوا العجل، ولكن إذا كثرت الحاجة والفاقة في الناس وأنكر بعضهم بعضا، فعند ذلك توقعوا أمر الله صباحا ومساء .(2)

318- وفي الصحيح، عن أبي حمزة الثمالي، قال :

قلت لأبي جعفر علیه السلام: إن عليّاً علیه السلام و كان يقول : إلى السبعين بلاء، وكان يقول بعد البلاء رخاء ، وقد مضت السبعون ولم نر رخاءاً، فقال أبو جعفر علیه السلام :

یا ثابت إن الله تعالی کان وقت هذا الأمر في السبعين فلمّا قتل الحسین اشتد غضب الله على أهل الأرض، فأخره إلى أربعين ومائة سنة فحدثناكم فأذعتم الحديث، وكشفتم قناع السر، فأخره الله ولم يجعل له بعد ذلك عندنا وقتا، و«يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ».(3)

قال أبو حمزة : وقلت ذلك لأبي عبدالله علیه السلام فقال : قد كان ذاك .(4)

319- وعن أبي بصير ، عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : قلت له : جعلت فداك

متى خروج القائم علیه السلام ؟ فقال : يا أبا محمّد إنا أهل بيت لا نوقت، وقد قال

محمّد صلی الله علیه وآله وسلم : كذب الوقّاتون، يا أبا محمّد، إن قدام هذا الأمر خمس علامات :

ص: 186


1- غيبة الطوسي: 426 ح 414، عنه البحار : 104/52 ح8، غيبة النعماني: 289 ح 3 باختلاف يسير ، عنه البحار : 117 / 52 ح 41.
2- غيبة الطوسي : 427 ح415، عنه البحار : 104/52ح9، غيبة النعماني : 290 ح 7 (نحوه) عنه البحار : 246/52 ح127.
3- الرعد: 39.
4- غيبة الطوسي : 28 ح 417، عنه البحار : 114/4 ح 39، والمستدرك : 2/ 300 ح 34.

أوليهن (1): النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني وقتل النفس الزكية، وخسف بالبيداء ... الخبر . (2)

320- وفي التوقيع الشريف المروي في البحار :

أما ظهور الفرج، فإنّه إلى الله، وكذب الوقّاتون .(3)

الأمر الرابع : أن الأئمة علیهم السلام قد أخبروا بكلتي غيبتيه :

321- ففي البحار عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال بعد عد الأئمة علیهم السلام : ثمّ يغيب عنهم إمامهم ما شاء الله، ويكون له غيبتان إحداهما أطول من الأخرى . ثمّ التفت إلينا رسول الله، فقال رافعا صوته: الحذر الحذر، إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي . قال عليّ علیه السلام: فقلت : يا رسول الله، فما يكون حاله عند غيبته؟

قال : يصبر حتّی يأذن الله له بالخروج، فيخرج (من اليمن) من قرية يقال لها: كرعة، على رأسه عمامتّي متدرع بدرعي، متقلد بسيفي ذي الفقار، ومناد ينادي : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه ....(4)

322- وعن أبي جعفر علیه السلام أنه قال : إن لصاحب هذا الأمر غيبتين .... (5)

323- وفي حديث آخر عنه علیه السلام: إن للقائم غیبتين يقال في إحداهما :

هلك ولا يدري في أي واد سلك .(6)

324- وعن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال لحازم بن حبيب: يا حازم، إن الصاحب هذا الأمر غيبتين ، يظهر في الثانية، إن جاءك من يقول :

إنّه نفض يده من تراب قبره فلا تصدقه . (7)

ص: 187


1- أولهن، خ.
2- غيبة النعماني : 289 ح 6، عنه البحار : 119/52 ح8، منتخب الأثر: 452 ح3
3- الإحتجاج: 2/ 283، عنه البحار : 111/52 ح19.
4- كفاية الأثر : 307، عنه البحار : 379/52 ح189، ورواه في الإمامة والتبصرة : 21 ح 1.
5- غيبة النعماني : 171 ح 3، عنه البحار : 155/52 ح 12، منتخب الاثر: 251 ح 3.
6- غيبة النعماني : 173 ح8، عنه البحار : 156/52ح16، منتخب الأثر :253 ح6 .
7- غيبة الطوسي: 261، عنه البحار : 154/52ح8، إثبات الهداة : 30/7 ح 347.

325- وفي حديث آخر عنه علیه السلام قال : للقائم غیبتان : إحداهما قصيرة والأخرى طويلة ، فالأولى يعلم بمكانه فيها خاصة من شیعته، والأخرى لا يعلم بمكانه إلآ خاصة مواليه في دينه . (1)

الأمر الخامس: أنه في زمن غيبته يشهد الناس ويراهم، ولا يرونه :

326- ففي البحار، عن النعماني: بإسناده عن سدير الصيرفي قال:

سمعت أبا عبدالله الصادق علیه السلام يقول : إن في صاحب هذا الأمر لشبه (2)من يوسف، فقلت : فكأنك تخبرنا بغيبة أو حيرة!

فقال : ما ينكر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازير من ذلك! إن إخوة يوسف كانوا عقلاء، الباء، أسباطاً، أولاد أنبياء، دخلوا عليه فكلموه وخاطبوه وتاجروه وراو دوه، وكانوا إخوته وهو أخوهم، لم يعرفوه حتّی عرفهم نفسه، وقال لهم : «أنا يوسف» فعرفوه حينئذ، فما تنكر هذه الأمة المتحيرة أن يكون الله جلّ وعز يريد في وقت من الأوقات أن يستر حجته عنهم؟! لقد كان يوسف إليه ملك مصر، وكان بينه وبين أبيه مسيرة ثمانية عشر يوما، فلو أراد أن يعلمه مكانه لقدر على ذلك، والله لقد سار یعقوب وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر ، فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف؟ وأن يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقه، صاحب هذا الأمر يتردد بينهم، ويمشي في أسواقهم، ويطأ فرشهم، ولا يعرفونه، حتّی يأذن الله له أن يعرفهم نفسه، كما أذن ليوسف حتّی قال له إخوته : «أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ » (3). (4)

ص: 188


1- غيبة النعماني : 170 ح 1 و 2، عنه البحار : 155/52 ح10 و11، منتخب الأثر: 251 ح1.
2- لسنّة، خ.
3- يوسف: 90.
4- غيبة النعماني : 163 ح4، دلائل الإمامة : 290، عنهما البحار: 154/52 ح9، کمال الدین : 144 / 1 ح 11، علل الشرائع : 244/1ح 3، عنهما البحار : 142/51 ح 1، الكافي : 336/1 ح4، عنه الوافي : 412/2، ح10، وإثبات الهداة : 356/6 ح 17، الخرائج : 2/ 934.

327- وعن أبي عبدالله علیه السلام قال : يفقد الناس إمامهم، فيشهدهم الموسم فيراهم ولا يرونه .(1)

الأمر السادس : إن غيبته لا تنافي اللطف الموجب لإظهار الإمام علیه السلام :

أما بالنسبة إلى المجرمين، فلأنهم السبب في خفائه ، كما عرفت في الوجه السادس(2) وأما بالنسبة إلى الصالحين، فلوجهين :

الأول : إن الله تعالى قد أعطاهم من العقول والافهام ما صارت الغيبة لهم بمنزلة المشاهدة، كما صرح به سید العابدين علیه السلام في حديث أبي خالد الكابلي الّذي يأتي ذكره في الباب الثامن إن شاء الله تعالى . (3)

328- وفي حديث محمّد بن النعمان عن الصادق علیه السلام: وقد علم أن أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنهم يرتابون ما أفقدهم حجته طرفة عين . (4)

وقد قدّمنا هذا الحديث في إخباره عن غيبة القائم .(5)

وفي حديث مفضل عنه علیه السلام، قال : والله لأمرنا أبين من هذه الشمس وسنذكره في الباب الثامن .(6) الوجه الثاني :

أن مشاهدته علیه السلام غير ممنوعة عن بعض الصالحين ، كما يشعر بذلك قوله علیه السلام في التوقيع، الّذي قدمناه في الوجه السادس من أسباب غيبته، فراجع .(7)

329- ويدل عليه ما في قضية عليّ بن إبراهيم بن مهزیار ، ثمّ قال : ما الّذي تريد يا أبا الحسن؟ قلت: الإمام المحجوب عن العالم ، قال : وما هو محجوب عنكم، ولكن حجبه سوء أعمالكم ... ، والحديث مذكور في تبصرة الولي وغيره (8)، فإن شئت تفصيل ذلك فاطلبه هناك، لا نشراح صدرك، وصلاح حالك

ص: 189


1- كمال الدين :346/2 ح 34، عنه البحار : 151/52 ح 2.
2- تقدم ص 184.
3- يأتي في المجلد الثاني ح1392.
4- كمال الدين : 2/ 339 ح 17 .
5- تقدم ص 176 ح296.
6- يأتي في المجلد الثاني ح1397.
7- تقدم ص184ح 311.
8- تبصرة الولي : 144، ورواه الطبري في دلائل الإمامة : 296، وعنه البحار : 12/52ذح6، وعن غيبة الطوسي : 263 ح 228 .

مضافاً إلى أن أدل الأمور على إمكان شيء وقوعه، وقد وقع الفوز بلقائه صلوات الله عليه لجمع من سلفنا الصالحين رحمة الله عليهم أجمعين .

وذكر تفصيل تلك الوقائع خارج عما نحن بصدده، ولعل الله عزّ وجلّ يوفقني لذكر طرف منها في خاتمة هذا الكتاب ، فإنّه الهادي إلى نهج الصواب، وإن شئت ما يكفيك فانظر في كتاب النجم الثاقب وکتاب جنّة المأوى، الّذين ألفهما العالم الربّاني، المستفيض بالفيض القدسي، الحاج میرزا حسین النوري الطبرسي رحمه الله تعالى ، وقال السیّد الأجلّ المرتضی، علم الهدی رضي الله تعالی عنه، في كلمات المحققين :

فإن قيل: فأي فرق بين وجوده غائباً لا يصل إليه أحد، ولا ينتفع به بشر ، وبين عدمه؟ وإلا جاز إعدامه إلى حين علم الله سبحانه بتمكين الرعية له، كما جاز أن يبيحه الاستتار، حتّی يعلم منه التمكين له فيظهر .

قيل له : أولا نحن نجوز أن يصل إليه كثير من أوليائه ، والقائلين بإمامته فينتفعون به، ومن لا يصل إليه منهم ولا يلقاه من شیعته، ومعتقدي إمامته، فهم ينتفعون به في حال الغيبة النفع الّذي نقول إنّه لا بد في التكليف منه، لاتهم مع علمهم بوجوده علیه السلام بينهم، وقطعهم على وجوب طاعته عليهم، ولزومها لهم لا بد من أن يخافوه ويهابوه في إرتكاب القبائح، ويخشوا تأديبه ومؤاخذته ، فيقل منهم فعل القبيح، إلى آخر ما أفاده، اعلى الله مقامه، وزاد له إنعامه .

وقال السیّد العالم العابد الزاهد عليّ بن طاووس (رحمه الله) في كشف المحجّة مخاطباً لولده : والطريق مفتوحة إلى إمامك علیه السلام لمن يريد الله جلّ شأنه عنايته به وتمام إحسانه إليه، إنتهى كلامه ، رفع مقامه .(1)

وإن ذكرت كلمات العلماء الصالحين في هذا الباب، طال الكتاب، وملّ الأصحاب، فإن قلت : إذا أثبتت جواز المشاهدة، ووقوعها، فكيف التوفيق بين

ص: 190


1- کشف المحجّة : 154 فصل 150.

ذلك وبين التوقيع الّذي خرج إلى السمري! فقد صرح فيه بتكذيب من يدعي المشاهدة .

قلت : قد ذكر علماؤنا في ذلك وجوهاً ، أوجهها ما ذكره المجلسي في البحار حيث قال بعد ذكر التوقيع المذكور : لعله محمول على من يدعي المشاهدة مع النيابة، وإيصال الأخبار من جانبه علیه السلام إلى الشيعة على مثال السفراء لئلا ينافي الأخبار التي مضت، وستأتي فيمن رآه، والله يعلم.(1)

2- غربّته

إعلم أنّ للغربّة معنيين :

أحدهما: البعد عن الأهل والوطن والديار، والثاني : قلة الأعوان والأنصار، وهو - روحي فداه - غريب بكلا المعنيين، فيا عباد الله أعينوه ، ويا عباد الله انصروه . ويدل على غربّته بالمعنى الأول ما ذكرناه في عزلته(2) وبالمعنی الثاني ما مرّ في حديث الجواد علیه السلام فإذا اجتمعت له هذه العدة ، يعني ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أهل الإخلاص أظهر الله أمره ... (3)

فانظر أيها العاقل، کیف طالت السنون، ومضت الأعوام، ولم تجتمع هذه العدة للإمام علیه السلام فهذا أقوى شاهد على قلة أنصاره و غربّته.

330- ويدل على ذلك أيضاً ما في البحار، عن غيبة الشيخ الطوسي (رحمه الله) : النفس الزكية غلام من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم إسمه محمّد بن الحسن، يقتل بلا جرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم يبق لهم في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر، فعند ذلك يبعث الله قائم آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم في عصبة لهم، أدق في أعين الناس من الكحل، فإذا خرجوا بکی لهم الناس، لا يرون إلا أنهم يختطفون، يفتح الله لهم مشارق الأرض ومغاربّها، ألا وهم المؤمنون حقاً، ألا إن خير الجهاد في آخر الزمان .(4)

ص: 191


1- البحار : 151/52 ذح1.
2- تقدم ص 171.
3- تقدم ص 178 ح300.
4- غيبة الطوسي : 464 ح480، عنه البحار : 217/52 ح78.

أقول : يدل على أن التشبيه بالكحل من جهة القلة.

قوله علیه السلام: لا يرون إلا أنهم يختطفون، أي يستلبون من جهة قلتهم.

331- ويدل على هذا المعنى ويؤيده ما في البحار، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام :

أصحاب المهديّ شباب لا کهول فيهم، إلا مثل كحل العين، والملح في الزاد، وأقل الزاد الملح.(1)

332- ويدل على غربّته بالمعنيين جميعاً : قول أمیرالمؤمنین علیه السلام في الحديث المروي في كمال الدين :

قال علیه السلام: صاحب هذا الأمر الشريد، الطريد، الفريد، الوحيد.(2)

333- وفيه : عن داود بن كثير الرقّي قال :

سألت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام عن صاحب هذا الأمر، قال علیه السلام:

هو الطريد الوحيد الغريب، الغائب عن أهله، الموتور بأبيه علیه السلام . (3)

3- غلبة المسلمين بظهوره علیه السلام

مرّ في حياة الأرض به علیه السلام وفي إحياء دين الله وإعلاء كلمة الله ما يدل على ذلك، ويأتي في قتل الكافرين ما يدل عليه .

334- وفي المحجّة : عن زرارة، قال :

قال أبو جعفر علیه السلام: «قَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً»(4) حتّی لا

يكون شركاً (5)«وَيكُونَ الدّينُ كلُّه لِلهِ»(6)

فقال علیه السلام: لم يجئ تأويل هذه الآية، ولو قد قام قائمنا بعد، سیری من

ص: 192


1- غيبة الطوسي : 476 ح 501، غيبة النعماني : 315ح10، عنهما البحار: 333 / 52 ح63، منتخب الأثر: 484 ح3.
2- کمال الدين : 303 / 1 ح13، عنه البحار : 120/51ح 21، وإثبات الهداة : 364/6 ح 114.
3- كمال الدين : 361/2 ح4، عنه البحار : 151/51 ح4، واثبات الهداة : 417/6 ؛ ح167.
4- التوبة : 36.
5- مشرك، خ.
6- الانفال : 39.

یدرکه ما یکون من تأويل هذه الآية، وليبلغن دین محمّد ما بلغ الليل، حتّی لا يكون شرك على ظهر الأرض كما قال الله . (1)

4- غنى المؤمنين بركة ظهوره

335- عن الصادق علیه السلام - في حديث -: ويطلب الرجل منكم من يصله بماله، ويأخذ من زكاته، لا يوجد أحد يقبل منه ذلك، استغنى الناس بما رزقهم الله من فضله .(2)

أقول: يأتي تمامه في نوره من حرف النون. (3)

«حرف الفاء»

1- فضله علیه السلام علينا

مرّ بعض ما يدل عليه في الباب الثالث، وبعض في هذا الباب ،

وفيه كفاية لأولي الألباب .

2- فصله علیه السلام بين الحقّ والباطل

336- يدل عليه ما في البحار، عن العياشي في تفسيره: عن عجلان أبي صالح، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول:

لا تمضي الأيام والليالي حتّی ينادي مناد من السماء : يا أهل الحقّ اعتزلوا، يا أهل الباطل اعتزلوا، فيعزل هؤلاء من هؤلاء، ويعزل هؤلاء من هؤلاء،

قال : قلت : أصلحك الله، يخالط هؤلاء وهولاء بعد ذلك النداء؟

قال : كلا إنّه يقول في الكتاب:

ص: 193


1- العياشي : 193 / 2 ح48 ، عنه البحار : 55/51 ح 41، ومنتخب الاثر : 294ح7، والبرهان : 686/2 ح2، والمحجّة : 78، وإثبات الهداة : 98 / 7 ح558، والإحقاق : 13/ 334.
2- الإرشاد : 410 س 2، عنه البحار : 52/ 337 ح77، کشف الغمة : 2/ 464، إلزام الناصب : 280 / 2 ح 30.
3- يأتي ص 321.

«مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ».(1)(2)

337- وفيه : في حديث طويل عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - في وقائع زمان ظهور

القائم وخروجه -: وينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر:

يا أهل الهدی اجتمعوا، وينادي مناد من قبل المغربّ بعد ما يغيب الشفق :

يا أهل الباطل اجتمعوا، ومن الغد عند الظهر تتلون الشمس، وتصفر فتصير سوداء مظلمة، ويوم الثالث يفرق الله بين الحقّ والباطل، وتخرج دابة الأرض وتقبل الروم إلى ساحل البحر عند کهف الفتية، فيبعث الله الفتية من كهفهم مع کلبهم، منهم رجل يقال له: ملیخا، وآخر خملاها، وهما الشاهدان المسلمان للقائم علیه السلام . (3)

338- وعن غيبة النعماني : عن أبان بن تغلب ، قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسلام يقول : لاتذهب الدنيا حتّی ينادي مناد من السماء :

يا أهل الحقّ اجتمعوا، فيصيرون في صعيد واحد، ثمّ ينادي مرة أخرى :

يا أهل الباطل اجتمعوا، فيصيرون في صعيد واحد، قلت : فيستطيع هؤلاء أن يدخلوا في هؤلاء؟

قال : لا والله، وذلك قول الله عزّ وجلّ : «مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ » . (4)

أقول: ويفصل بين الحقّ والباطل بوجه آخر وهو أنه علیه السلام يعرفهم بسيماهم، فيخبط أعداءه بالسيف.

ويأتي مايدل على ذلك في قتل الكافرين بسيفه إن شاء الله تعالی .(5)

ص: 194


1- آل عمران : 179.
2- العياشي: 1/ 352 ح 175 ، عنه البحار : 52/ 222 ح86، والبرهان :715/1 ح 1، إلزام الناصب 112/2.
3- البحار : 274/52 س20.
4- غيبة النعماني : 320 ح 9، عنه البحار : 365/52ح145.
5- يأتي ص 198.
3- فرج المؤمنين على يده

339- يدل عليه قوله علیه السلام في التوقيع المروي في الإحتجاج :

وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرجكم(1)، لأن الظاهر کون اسم الإشارة إشارة إلى الفرج، يعني أن فرجكم يحصل بظهوره وفرجه صلوات الله عليه، وعجلّ الله تعالی فرجه .

340- ويدل عليه أيضاً زيارة يوم الجمعة :

وهذا يوم الجمعة، وهو يومك المتوقع فيه ظهورك، والفرج فيه للمؤمنين على يديك، وقتل الكافرين بسيفك ....(2)

341- ويدل عليه أيضاً ما في كمال الدين : بإسناده عن إبراهيم الكرخي قال : دخلت على أبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام وإني لجالس عنده إذ دخل أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام وهو غلام، فقمت إليه فقبلته، وجلست (معه)، فقال أبو عبدالله علیه السلام:

يا إبراهيم أما إنّه [ل] صاحبك من بعدي، أما ليهلكن فيه أقوام، ويسعد آخرون، فلعن الله قاتله، وضاعف على روحه العذاب، أما ليخرجن الله من صلبه خير أهل الأرض في زمانه ، سمي جده ووارث علمه وأحكامه وفضائله ، معدن الإمامة ورأس الحكمة، يقتله جبار بني فلان بعد عجائب طريفة، حسداً له، ولكن الله عزّ وجلّ بالغ أمره ولو كره المشركون.

ويخرج الله عزّ وجلّ من صلبه تكملة اثني عشر مهديّاً، اختصهم الله بكرامته، وأحلهم دار قدسه، المنتظر للثاني عشر منهم، المقر به كالشاهر سيفه بين يدي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يذب عنه .

قال: فدخل رجل من موالي بني أُمّية، فانقطع کلامه، فعدت إلى أبي عبدالله علیه السلام أحد عشر مرة، أريد منه أن يتم الكلام، فما قدرت على ذلك،

ص: 195


1- الإحتجاج : 2/ 284.
2- البحار : 216/102

فلمّا كان عام القابل من السنّة الثانية، دخلت عليه وهو جالس، فقال :

يا إبراهيم، هو مفرج الكربّ عن شيعته بعد ضنك شديد، وبلاء طويل وجزع وخوف، فطوبى لمن أدرك ذلك الزمان، حسبك يا إبراهيم

،قال إبراهيم: فما رجعت بشيء هو آنس (1)من هذا لقلبي ولا أقر لعيني .(2)

342- وعن أمیرالمؤمنین - في ذكر حال المؤمنين في زمان الجائرين -:

حتّی لا يكون لأحدكم موضع قدمه، وحتّی تكونوا على الناس أهون من الميتة عند صاحبها، فبينا أنتم كذلك «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ» (3)

وهو قول ربّي عزّ وجلّ في كتابه : «حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا».(4)(5)

343- وفي البحار ، عن غيبة الشيخ: عن وهب بن منبّه ، عن ابن عباس - في حديث طويل - أنه قال : يا وهب، ثمّ يخرج المهدي علیه السلام قلت : من ولدك ؟

قال : لا والله، ما هو من ولدي، ولكن من ولد عليّ علیه السلام ، فطوبى لمن أدرك زمانه، وبه يفرج الله عن الأمة حتّی يملأها قسطا وعدلا، إلى آخر الخبر .(6)

344- وفي دعاء الصادق علیه السلام في اليوم الحادي والعشرين من شهر رمضان، المروي في كتاب الإقبال :

وأن تأذن لفرج من بفرجه فرج أوليائك وأصفيائك من خلقك - إلى آخر ما قال - وسيأتي إن شاء الله تعالى .(7)

ص: 196


1- أسرُّ، خ.
2- کمال الدین: 2/ 334 ح5، عنه البحار : 15/48 ح6، و51/144 ح8، ومنتخب الاثر : 40 ح76، إعلام الوری : 430، ح 3.
3- النصر: 1.
4- يوسف: 110.
5- دلائل الإمامة : 251، عنه المحجّة : 107، والزام الناصب: 68/1 ، منتخب الأثر : 314ح 2، ينابيع المودة : 424.
6- غيبة الطوسي: 114، عنه البحار : 76/51 ح 31، منتخب الأثر : 189 ح 3.
7- يأتي في المجلد الثاني ح1087.
4۔ فتح مدائن الكفرة وبلادهم

345- في كمال الدين : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : الأئمة [من] بعدي إثنا عشر أولهم أنت يا علي، وآخرهم القائم الّذي يفتح الله عزّ وجلّ على يديه مشارق الأرض ومغاربّها.(1)

346- وفي تاسع البحار ، عن أمالي الشيخ الطوسي، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في حديث جابر : فختم الله بي النبوة، وولد عليّ فختمت به الوصية، ثمّ اجتمعت النطفتان منّي ومن عليّ فولدتا الجهر والجهير الحسنان(2) فختم الله بهما أسباط النبوة، وجعل ذرّيّتي منهما والّذي يفتح مدينة - أو قال : مدائن - الكفر، ويملا أرض الله عدلا بعد ما ملئت جوراً ....(3)

أقول: الجهر والجهير بمعنى الجميل الحسن المنظر كما ذكره أهل اللغة .

347- وفي الثالث عشر من البحار، عن أبي جعفر علیه السلام قال :

يملك القائم ثلاثمائة سنّة ويزداد تسعاً كما لبث أهل الكهف في كهفهم، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجوراً، فيفتح الله له شرق الأرض وغربّها، ويقتل الناس حتّی لا يبقى إلا دین محمّد يسير بسيرة سلیمان بن داود له ويدعو الشمس والقمر فيجيبانه، وتطوى له الأرض، ويوحى إليه فيعمل بالوحي بأمر الله . (4)

348- وفي غاية المرام وغيره من طريق العامة، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، قال :

المهدي من ولدي ابن أربعين سنّة، كأن وجهه کوکبه دوي، في خده

الأيمن خال أسود، عليه عباءتان قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل، يستخرج

الكنوز ويفتح مدائن الشرك . (5)

ص: 197


1- كمال الدين : 282/1 ح 35، عنه البحار : 378/52p184، منتخب الاثر: 58 ح2 .
2- في المصدر: فولدنا الجهر والجهير الحسنین .
3- أمالي الطوسي: 500 ضمن ح 2، عنه البحار : 37/ 46 س 4.
4- البحار:390/52 .
5- غاية المرام :82/7 ح 9.

349- وعنه أيضاً قال : لا تقوم الساعة حتّی يملك رجل من أهل بيتي ، يفتح الله القسطنطنية، و[جبل] الديلم على يده، ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد الطول الله ذلك اليوم حتّی يفتحها .(1)

350- وفي البحار : عن الصادق علیه السلام قال : إذا قام القائم بعث في أقاليم الأرض في کلّ إقليم رجلا يقول: عهدك في كفك، فإذا ورد عليك ما لاتفهمه ولا تعرف القضاء فيه فانظر إلى كفك واعمل بما فيها .

قال : ويبعث جنداً إلى القسطنطينية، فإذا بلغوا إلى الخليج، كتبوا على أقدامهم شيئاً ومشوا على الماء،

قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون على الماء فكيف هو؟! فعند ذلك يفتحون لهم باب المدينة، فيدخلونها، فيحكمون فيها بما يريدون .(2)

5- فتح الجفر الأحمر لطلب ثار الأئمة الغرر علیهم السلام

351- في الكافي: عن الصادق علیه السلام قال لابن أبي يعفور: وعندي الجفر الأحمر، قال : قلت : وأي شيء في الجفر الأحمر؟ قال : السلاح، وذلك إنما يفتح للدم، يفتحه صاحب السيف للقتل، (الخبر).(3)

6- فرح المؤمنين بظهوره وقيامه

يأتي ما يدل عليه في نفعه من حرف النون إن شاء الله تعالى . (4)

«حرف القاف»

1- قتل الكافرين بسيفه

352- يدل على ذلك أخبار مستفيضة أو متواترة ، ففي البحار وغيره عن

ص: 198


1- غاية المرام :105/7 ح 107.
2- غيبة النعماني : 319ح8، عنه البحار : 365/52 ح 144، واثبات الهداة : 147/7ح712.
3- الكافي : 1/ 240 ح 3، عنه البحار : 37/26ح68.
4- يأتي ص317.

كتاب الإختصاص : عن معاوية الدهني، عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله تعالی : «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ»(1)

فقال : يا معاوية ما يقولون في هذا؟ قلت : يزعمون أن الله تبارك وتعالی يعرف المجرمين بسيماهم في القيامة فيأمر بهم، فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، فيلقون في النار، فقال علیه السلام لي : وكيف يحتاج الجبار تبارك وتعالى إلى (معرفة خلق أنشأهم، وهم خلقه ! )(2) فقلت :

جعلت فداك، وما ذلك؟ قال علیه السلام: لوقام قائمنا أعطاه الله السيماء، فيأمر بالكافر، فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، ثمّ يخبط بالسيف خبطاً . (3)(4)

353- وفي كتاب المحجّة : عن أبي بصير، عن أبي عبدالله علیه السلام: هذه نزلت في القائم علیه السلام وهويعرفهم بسيماهم، فيخبطهم بالسيف هو وأصحابه خبطاً (5)

354- وعن العياشي: بإسناده عن ابن بكير ، قال :

سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله [تعالى] : «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا» (6)

قال علیه السلام : أنزلت في القائم علیه السلام إذا خرج باليهود والنصارى والصابئين والزنادقة وأهل الردة والكفار في شرق الأرض وغربّها، فعرض عليهم الإسلام

فمن أسلم طوعاً أمره بالصلاة والزكاة وما يؤمرّ به المسلم ويجب لله، ومن لم يسلم ضربّ عنقه حتّی لا يبقى في المشارق والمغاربّ أحد إلا وحد الله،

قلت : جعلت فداك، إن الخلق أكثر من ذلك!

ص: 199


1- الرحمن : 41.
2- معرفة الخلق بسيماهم وهو خلقهم؟، خ.
3- ضرباً شديداً.
4- الإختصاص : 298 س 4 ، عنه المحجّة : 218. بصائر الدرجات : 356ح8، عنه البحار : 320/52 ح26 والبرهان : 241/5 ح4، إلزام الناصب : 95/1 السطر الأخير .
5- غيبة النعماني : 242 ح 39 ، عنه المحجّة : 218، والبحار : 58/51ح 54، واثبات الهداة : 82 / 7 ح515، تأويل الآيات: 639/2 ح 21، البرهان : 269/4 ح5.
6- آل عمران : 83.

فقال علیه السلام: إن الله إذا أراد أمرا قلل الكثير وكثر القليل .(1)

355- وعن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله عن قول الله تعالى في كتابه : «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» (2) فقال علیه السلام: والله ما أنزل تأويلها بعد،

قلت: جعلت فداك، ومتى ينزل [تأويلها]؟

قال : حتّی يقوم القائم إن شاء الله تعالى فإذا خرج القائم علیه السلام لم يبق کافر ولا مشرك إلا كره خروجه، حتّی لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت الصخرة : يا مؤمن، في بطني كافر، أو مشرك فاقتله، قال : فيجيئه (3) فيقتله . (4)

356- وعن مفضل بن عمر قال : سألت أبا عبدالله عن قول الله عزّ وجلّ «وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ» (5)

قال : الأدنى : غلاء السعر(6) والأكبر : المهدي علیه السلام بالسيف .(7)

357- وعن كشف البيان، عن الصادق علیه السلام في معنى الآية أن الأدنى : القحط والجدب، والأكبر : خروج القائم المهدي علیه السلام بالسيف في آخر الزمان . (8)

358- وفي البحار، عن الإختصاص: - في حديث مرفوع - عن الصادق علیه السلام قال : إذا قام القائم علیه السلام أتی رحبة الكوفة، فقال برجله(9) هكذا - وأومأ بيده إلى

ص: 200


1- العياشي: 320/1 ح 82، عنه البحار: 52/ 340 ح 90، المحجّة : 50، البرهان : 241/5 ح5 ، منتخب الأثر : 471 ح 1 ، إلزام الناصب: 53/1س 13، إثبات الهداة : 96/7 ح552.
2- التوبة : 33.
3- فينحيه الله، ب.
4- تأويل الآيات : 2/ 688 ح 7، عنه البحار : 60/51 ح58 ، کمال الدين : 2/ 670ح16، عنه البحار :324/51 ح 36، والبرهان : 2/ 770 ح1.
5- السجدة : 21.
6- في نسخة : عذاب السفر، وفي أخرى : القبر، وفي الأصل : السقر .
7- تأويل الآيات: 444/2ح 1 ، عنه البحار : 59/51 ح5 5، والبرهان : 401/4ح 3، وإثبات الهداة : 127/7ح646، المحجّة : 173 .
8- کشف البيان: -، عنه المحجّة : 173 ، والبرهان : 401/4 ح7.
9- أي أشار .

موضع . ثمّ قال: احفروا هنا، فيحفرون، فيستخرجون إثني عشر ألف درع وإثني عشر ألف سيف، وإثني عشر ألف بيضة، لکلّ بيضة وجهان، ثمّ يدعو إثني عشر ألف رجل من الموالي (من العرب) والعجم، فيلبسهم ذلك، ثم يقول: من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه.(1)

359- وعن النعماني : بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال : لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج، لاحب أكثرهم أن لا يروه، ممّا يقتل من الناس، أما إنّه لا يبدأ إلا بقريش، فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف، حتّی يقول كثير من الناس : ليس هذا من آل محمّد علیهم السلام لو كان من آل محمّد علیهم السلام لرحم.(2)

360- وعن إرشاد المفيد: عن أبي جعفر علیه السلام قال : إذا قام القائم علیه السلام سار إلى الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر ألف نفس يدعون: البترية (3) عليهم السلاح فيقولون له: إرجع من حيث جئت، فلا حاجة لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف، حتّی يأتي على آخرهم، ثمّ يدخل الكوفة فيقتل بها کلّ منافق مرتاب ويهدم قصورها ويقتل مقاتليها حتّی يرضى الله عز وعلا . (4)

أقول : الاخبار في هذا الباب كثيرة جداً، تركناها حذراً من الإطالة ،

وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالی.

2- قتل الشيطان الرجيم

361- روي في البحار عن كتاب الأنوار المضيئة : - في حديث مرفوع - عن إسحاق بن عمّار قال: سألته عن إنظار الله تعالی إبليس وقتاً معلوماً ذكره في كتابه ، فقال :«قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ*إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» (5)

قال: الوقت المعلوم : يوم قيام القائم، فإذا بعثه الله كان في مسجد

ص: 201


1- الإختصاص : 329، عنه البحار : 377/52 ح179.
2- غيبة النعماني : 233 ح18، عنه البحار : 354/52 ح 113
3- من طوائف. الزيدية
4- الإرشاد: 411، عنه البحار : 338/52 ح 81.
5- الحجر : 37 و 38.

الكوفة، وجاء إبليس حتّی يجثوا على ركبتيه ، فيقول : يا ويلاه من هذا اليوم،

فيأخذ بناصيته فيضربّ عنقه، فذلك « يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» منتهى أجله .(1)

أقول: رواه السیّد البحرانيّ في البرهان : عن الصادق علیه السلام وفي معناه روايات أخز، ولا تنافي بينها وبين ما روي في البحار والبرهان : أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقتل إبليس(2) لان الفعل(3) في الرواية الأولى على بناء المبني للمفعول فتدبر والمراد باليوم زمان الظهور، لاخصوص اليوم المتعارف، كما لا يخفی على من له تتبع في الأخبار المروية عن الأئمة الأطهار .

3- قوة أبدان المؤمنين وقلوبهم وجوارحهم

3- قوة أبدان المؤمنين وقلوبهم وجوارحهم في زمان ظهوره وإنتشار نوره

362- يدل على ذلك ما روي في البحار، عن الخصال : بإسناده عن سیّد العابدين عليّ بن الحسين علیه السلام قال : إذا قام قائمنا أذهب الله عزّ وجلّ عن شيعتنا العاهة، وجعل قلوبهم کزبر الحديد، وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلا ويكونون حكام الأرض وسنامها. (4)

363- وفي البصائر في حديث - عن أبي جعفر الباقر علیه السلام:

فإذا وقع أمرنا وجاء مهدينا، كان الرجل من شيعتنا أجري من ليث، وأمضى من سنان، يطأ عدونا برجليه، ويضربّه بكفيه، وذلك عند نزول رحمة الله وفرجه على العباد . (5)

364- وفي كمال الدين : عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

ص: 202


1- الأنوار المضيئة: مخطوط، عنه البحار :276/52ح 178، منتخب الانوار المضيئة : 357، العياشي: 429/2؛ ذح 14، إالزام الناصب: 69/1 ، البرهان : 366/3ح 6.
2- البحار : 244/63 ، البرهان : 366/3ح 8.
3- المراد من الفعل : يأخذ ويضربّ، وعلى هذا يقرء يؤخذ ويضربّ
4- الخصال : 541/2 ح14، عنه البحار :316/52ح 12.
5- بصائر الدرجات : 24ح17 .

ما كان قول لوط علیه السلام لقومه :«لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ » (1)

إلا تمتّية لقوة القائم علیه السلام ولا ذكر (2)إلا شدة أصحابه ، وإن الرجل منهم يعطى قوة أربعين رجلا، وإن قلبه لأشد من زبر الحديد، ولو مروا بجبال الحديد القطعوها، لا يكون سيوفهم حتّی يرضى الله عزّ وجلّ . (3)

365- وفي البحار عن أبي جعفر علیه السلام قال :

إنّه لو كان ذلك أعطي الرجل منكم قوة أربعين رجلا، وجعل قلوبكم كزبر الحديد(4)، لوقذفتم بها الجبال فلقتها (5).(6)

366- وفي روضة الكافي عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

إن قائمنا إذا قام مد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم، حتّی لا يكون بينهم وبين القائم برید، يكلمهم فيسمعون، وينظرون إليه وهو في مكانه . (7)

367- وفي حديث آخر : عنه علیه السلام قال :

إن المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه الّذي في المغربّ، وكذا الّذي في المغربّ یری أخاه الّذي في المشرق .(8)

4- قضاء دين المؤمنين

368- في الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

ص: 203


1- هود: 80.
2- رکن، خ.
3- كمال الدين : 2/ 673 ج26، عنه البحار : 327/52 ح 44، المحجّة : 106 ، ينابيع المودة : 424، عنه منتخب الأثر : 486 ح1.
4- قطع الحديد.
5- لقلعتها (الكافي) وقال المجلسي (رحمه الله) : إما ترشيح للتشبيه السابق أو المراد أنها تكون في قوة العزم بحيث لو عزمت على فلق الجبال لتهيا لكم
6- الخرائج : 2/ 839 ح5 5، عنه مختصر بصائر الدرجات : 116، والبحار : 335/52 ح69، وعن الكافي : 8/ 294 ح 449، وعنه الوافي : 2/ 456 ح4، ومنتخب الاثر : 483 ح2.
7- الكافي : 240/8 ح 329، عنه الوافي : 2/ 455 ح3، والبحار : 336/52 ح 72، وعن الخرائج : 840/2ح 58، وعنه مختصر بصائر الدرجات : 117.
8- البحار : 391/52 ح 213، منتخب الاثر : 483 ح 3.

أيما مؤمن أو مسلم مات وترك ديناً لم يكن في فساد ولا إسراف فعلى الإمام أن يقضيه ، فإن لم يقض فعليه إثمّ ذلك، الخبر .(1)

369- وفي كتاب المحجّة والبحار : عن أبي جعفر علیه السلام - في حديث طويل - قال : ثمّ يقبل إلى الكوفة، فيكون منزله بها، فلايترك عبداً مسلماً إلاّ اشتراه وأعتقه، ولاغارماً إلا قضى دينه، ولا مظلماً لأحد من الناس إلا ردها، ولا يقتل منهم عبد إلا أدى ثمنه «ودية مسلّمة إلى أهله» (2) ولايقتل قتيل إلا قضي عنه دينه وألحقّ عياله في العطاء، حتّی يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً وعدواناً، ويسكن هو وأهل بيته الرحبة،

والرحبة إنما كانت مسکن نوح، وهي أرض طيبة زاكية .(3)

370- وفي البحار : عن الصادق علیه السلام قال : أول مايبتدئ المهدي علیه السلام أن ينادي في جميع العالم : الأمن له عند أحد من شيعتنا دین فليذكره حتّی يرد الثومة والخردلة فضلا عن القناطير المقنطرة، من الذهب والفضة والأملاك فيوقيه إياه . (4)

5- قضاء حوائج المؤمنين

مرّ ما يدل عليه، ويأتي في نداءاته أيضاً ،

ونكتفي في هذا المقام بذکر واقعتين :

الأولى منهما: قد وقعت للعبد الآثمّ الجاني محمّد تقي الموسوي الإصفهاني، مؤلف هذا الكتاب، وهي: أنه قد كثرت عليّ الديون قبل تأليف هذا الكتاب بثلاث سنين فتوسلت به وبآبائه علیهم السلام ذات ليلة، وذكرت حاجتي لهم، وكان في شهر رمضان، فلمّا رجعت من المسجد كان بعد طلوع الشمس فنمت، وسمعته قال لي في المنام ما لفظه: «قدری باید صبر کنی تا از مال

ص: 204


1- الكافي : 407 / 1 ح7.
2- النساء: 92.
3- العياشي:165/1 ضمن ح116، عنه البحار : 224 / 52 ح 87.
4- البحار : 34/53 س11.

خاص دوستان خاص خود بگیریم و بتو برسانیم» .

يعني: إصبر قليلا حتّی نأخذ من خاصة أموال خواص محبينا فنعطيك فانتبهت فرحاً مسروراً، متنجزاً متشكراً محبوراً، فلمّا مضی برهة من الزمان جاءني بعض من الإخوان، كنت أعرفه بالصلاح، وأشم منه نسيم الإرتياح وأعطاني ما قضى به الديون، وسكن عنّي الشجون، وقال :

هذا من سهم الإمام علیه السلام فسررت غاية السرور شوقاً.

وقلت : « هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا»(1)

فيا إخواني في الدين وخلاني على اليقين، أوصيكم بعرض حوائجكم إليه فلا يخفي شيء من أموركم عليه.

371- ففي الكافي عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

إن الإمام ليسمع في بطن أمه، فإذا ولد خط بين كتفيه : «وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ » (2) فإذا صار الأمر إليه، جعل الله له عمودا من نور يبصر به ما يعمل أهل کلّ بلدة .(3)

372- وفي جنّة المأوى، عن کشف المحجّة : عن الكليني في كتاب الرسائل عمن سماه ، قال : كتبت إلى أبي الحسن علیه السلام: إن الرجل يحب أن يفضي إلى إمامه ما يحب أن يفضي به إلى ربّه ، قال :

فكتب علیه السلام : إن كانت لك حاجة فحرك شفتيك، فإن الجواب يأتيك . (4)

أقول: الأخبار في ذلك المعنى متعددة، من أرادها فليطلبها من مظائها .

الواقعة الثانية: ما في جنّة المأوی تأليف العالم الجليل الحاج میرزا حسین النوري ضاعف الله تعالى له النور، وأعلى درجته في دار السرور، قال :

في شهر جمادى الأولى من سنّة ألف ومائتين وتسعة وتسعين، ورد

ص: 205


1- يوسف : 100.
2- الانعام : 115.
3- الكافي : 387/1 ح4، عنه البحار : 134/26 ح 7.
4- کشف المحجّة : 153، عنه البحار : 306/53 س1.

الكاظمين علیهماالسلام رجل اسمه «آقا محمّد مهدي» وكان من قاطني بندر ملومين، من بنادر ماجین و ممالك برمة، وهو الآن في تصرف الإنجریز(1)، ومن بلدة كلكته قاعدة سلطنة ممّالك الهند إليه مسافة ستة أيام من البحر، مع المراكب الدخانية وكان أبوه من أهل شیراز ولكنه ولد وتعيش في البندر المذكور، وابتلی قبل التاريخ المذكور بثلاث سنين بمرض شديد، فلمّا عوفي منه بقي أصم أخرس فتوسل لشفاء مرضه بزيارة أئمة العراق علیهم السلام .

وكان له أقارب في بلدة كاظمين علیهماالسلام من التجار المعروفين، فنزل عليهم وبقي عندهم عشرين يوما، فصادف وقت حركة مركب الدخان إلى سر من رأي، لطغيان الماء، فأتوا به إلى المركب، وسلموه إلى راكبيه، وهم من أهل بغداد وكربّلاء، وسألوهم المراقبة في حاله ، والنظر في حوائجه، لعدم قدرته على إبرازها.

وكتبوا إلى بعض المجاورين من أهل سامرا للتوجه في أموره، فلمّا ورد تلك الأرض المشرفة والناحية المقدسة، أتي إلى السرداب المنور بعد الظهر من يوم الجمعة العاشر من جمادى الآخرة من السنّة المذكورة، وكان فيه جماعة من الثقات والمقدسين إلى أن أتي إلى الصفقة المباركة،

فبکی وتضرع فيها زماناً طويلاً ، وكان يكتب قبيله حاله على الجدار، ويسأل من الناظرين الدعاء والشفاعة، فماتم بکاؤه وتضرّعه إلا وقد فتح الله تعالی لسانه، وخرج بإعجاز الحجّة علیه السلام من ذلك المقام المنيف مع لسان ذلق وكلام فصيح؛

وأحضر في يوم السبت في محفل تدریس سید الفقهاء وشيخ العلماء، رئيس الشيعة وتاج الشريعة، المنتهى إليه رئاسة الإمامية، سیّدنا الأفخم وأستاذنا الأعظم الحاج الأقا میرزا محمّد حسن الشيرازي «متع الله المسلمين بطول بقائه »

ص: 206


1- أي الإستعمّار البريطاني .

وقرأ عنده متبركاً سورة المباركة الفاتحة، بنحو أذعن الحاضرون بصحته وحسن قراءته، وصار يوماً مشهوداً ومقاما محموداً، وفي ليلة الأحد والإثنين اجتمع العلماء والفضلاء في الصحن الشريف فرحين مسرورين، وأضاءوا فضاءه من المصابيح والقناديل ونظموا القصة، ونشروها في البلاد.

وكان معه في المركب مادح أهل البيت علیهم السلام الفاضل اللبيب الحاج ملا عباس الصفار الزنوزي البغدادي

فقال - وهو من قصيدة طويلة ورآه مريضاً وصحيحاً:

وفي عامها جئت والزائرين*** إلى بلدة سرمن قد رآها

رأيت من الصين فيها فتى*** وكان سمي إمام هداها

يشير إذا ما أراد الكلام ***وللنفس منه ... [كذا] براها

وقد قيد السقم منه الكلام ***وأطلق من مقلتيه دماها

فوافي إلى باب سرداب من*** به الناس طراً ينال مناها

يروم بغير لسان يزور ***وللنفس منه دهت بعناها

وقد صار یکتب فوق الجدار*** مافيه للروح منه شفاها

أروم الزيارة بعد الدعاء*** ممن رأى أسطري وتلاها

لعل لساني يعود الفصيح*** وعليّ أزور وأدعو الإلها

إذا هو في رجل مقبل*** تراه ورى البعض من أتقياها

تأبط خیر کتاب له ***وقد جاء من حيث غاب ابن طه

فأومى إليه: أدع ما قد كتب*** وجاء فلمّا تلاه دعاها

وأوصى به سیّدة جالساً ***أن ادعوا له بالشفاء شفاها

فقام وأدخله غيبة الإمام الإ***مام المغيب من أوصیاها

وجاء إلى حفرة الصفّة ***التي هي للعين نور ضياها

وأسرج آخر فيها السراج*** وأدناه من فمه ليراها

ص: 207

هناك دعا الله مستغفراً ***وعيناه مشغولة ببكاها

ومذ عاد منها يريد الصلاة ***قد عاود النفس منه شفاها

وقد أطلق الله منه اللسان ***وتلك الصلاة أتم أداها (1)

أقول : أمثال هذه الواقعة كثيرة، تركتها حذراً من الإطناب، ولعليّ أذكر طرفا منها في هذا الكتاب ، والله تعالى هو الهادي إلى نهج الصواب .

6- قضاؤه بالحقّ

مرّ في حرف الحاء المهملة ما يدل عليه.

373- وفي البحار، عن دعوات الراوندي: عن الحسن بن طريف، قال :

كتبت إلى أبي محمّد العسكري علیه السلام أسأله عن القائم إذا قام بم يقضي بين الناس؟ وأردت أن أسأله عن شيء لحمى الربع فأغفلت ذكر الحمى، فجاء الجواب : سألت عن الإمام، فإذا قام يقضي بين الناس بعلمه كقضاء داود علیه السلام لا يسأل البينة، الخبر .(2)

347- وفيه، عن كتاب الغيبة للسیّد عليّ بن عبدالحمید: بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال : أول ما يبدأ القائم علیه السلام بأنطاكية، فيستخرج منها التوراة من غار فيه عصا موسى وخاتم سليمان، قال : وأسعد الناس به أهل الكوفة، وقال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي، حتّی أنه يبعث إلى رجل لا يعلم الناس له ذنبا فيقتله، حتّی أن أحدهم يتكلم في بيته فيخاف أن يشهد عليه الجدار . (3)

أقول: وفي هذا المعنى قلت في أبيات أثبتناها في صدر هذا الكتاب :

بنفسي من يحيي شريعة جده ***ويقضي بحكم لم يرمه الأوائل

وفي هذا المعنى أخبار كثيرة.

ص: 208


1- عنه البحار : 265/53 الحكاية الثانية والثلاثون، الزام الناصب : 65/2 ح 35.
2- الدعوات : 209 ح568، عنه البحار : 320/52 ح 25، ورواه في الكافي : 1/ 320 ح25 (نحوه) عنه البحار : 265/50 .
3- بشارة الإسلام : 253، البحار : 390/52 ح 212.

ثمّ إن هذا الحديث، يدل على أن بدء ظهوره علیه السلام من أنطاكية، والجمع بينه وبين ما روي في البحار وغيره عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنه يخرج من قرية يقال لها کرعة .(1)

وفي بعض الروايات أنه يخرج من المدينة، وفي بعضها من مكة، بتعدد ظهوراته، كما يدل عليه الأخبار المروية عن الأئمة الأطهار .

ويأتي ذكرها في کلّ مقام بمناسبته.

7- قرابته من رسول الله صل الله علیه و آله

تقتضي الدعاء له لأنه من المودة، وقد قال الله تعالى : «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»(2) .

وسيأتي في ذلك زيادة تحقيق في الباب الخامس إن شاء الله تعالی .

375- ولما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) في الخصال : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

أربعة أنا الشفيع لهم يوم القيامة ولو أتوني بذنوب أهل الأرض، معين أهل بيتي، والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه والدافع عنهم بيده . (3)

أقول: وقد ورد هذا الحديث بغير هذا الطريق أيضاً .

ويأتي ذكره في الباب الخامس إن شاء الله تعالی .

8- قسطه علیه السلام

قد مرّ معناه، وبعض ما يدل عليه في «عدله »(4)

ونزيدك هنا عدة روایات لئلا يخلو هذا العنوان، والله تعالى هو المستعان .

376- فمنها ما في غاية المرام : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : أبشركم بالمهدي يبعث في أمتّي على اختلاف من الناس وزلازل، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت

ص: 209


1- البحار : 52/ 380 ح 189.
2- الشوری: 23 .
3- الخصال : 196/1 ح1.
4- تقدم ص168 .

ظلماً و جوراً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض .(1)

377- وفي حديث آخر، فيه : عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال :

لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة واحدة، لطول الله تلك الليلة حتّی يملك رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، الخبر .(2)

فإن قلت : هذا الخبر مصرح بأن اسم أبيه اسم أبي النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذا مناف الكون القائم ابن الإمام الحسن العسكري علیه السلام . قلت :

قد أجاب عن ذلك محمّد بن طلحة الشافعي، وهو من أعيان علماء العامة :

أوّلاً : بأن هذا من زيادات زائدة - أحد رواة هذا الحديث - وهو ممن عادته الزيادة في الأحاديث، ورواية أبي داود والترمذي في صحيحيهما خالية من تلك الزيادة .

وثانياً : لو فرض ورود ذلك احتمل أن يكون اسم أبي مصحف ابني ومثل ذلك كثير الوقوع.

ثالثاً : لو فرض وروده بهذا النحو أول بأن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عبّر عن الكنية بالإسم وعن الجد بالأب، فالمراد بأبيه الحسين علیه السلام، وكنيته أبو عبدالله

وهذان التعبير ان شائعان في العرف واللغة، إنتهى كلامه ملخصاً.

أقول: ليس المعول في إثبات كون الحجّة ابن الحسن صلوات الله عليه هو القائم الموعود على هذا الحديث، بل المعول على الأخبار الكثيرة المتواترة

ص: 210


1- غاية المرام : 80/7 ح5، مسند أحمد: 3/ 37، عنه منتخب الأثر : 147 ح 14، البيان : 123، عقد الدرر: 164 ح5، نور الأبصار : 230، الصواعق : 99، مجمع الزوائد: 313/7، ينابيع المودة : 487، فرائد السمطين : 2/ 310، منتخب کنز العمال : 29/2 ، میزان الاعتدال : 21/2 ، وأخرجه في البحار : 74/51ح32، عن غيبة الطوسي : 178 ح136.
2- غاية المرام : 105/7ح106، عقد الدرر : 29 ح 5، ينابيع المودة : 259، کنز العمال : 188/7، وأخرجه في البحار : 74/51 ح 27 عن غيبة الطوسي: 181 ح140.

الناصّة المصرّحة بذلك الّتي قدّمنا نبذة منها.

وإنما أوردت هذا الحديث مع أجوبة هذا الفاضل اللبيب لئلا يشتبه الأمر على من لاحظه، ولأن يعلم الناظر في هذا الكتاب ما جرى عليه عادة بعض رواتهم من الزيادة في الأحاديث، وقد صرح جمع منهم بأن زائدة أحد رواة هذا الحديث من ديدنه الزيادة، ولكي تعلم أن كون القائم هو ابن الحسن العسكري من الأمور المسلمة بينهم، حتّی أن الفاضل أوجب على نفسه تأويل هذا الحديث على فرض صدوره، والحمد لله تعالى على إتمام نوره،

ويعجبني هنا نقل رواية تبصر السیّد محمّد الحميري (رحمه الله) لأن فيها التصريح بالحجّة ابن الحسن، وأنه الّذي يملأ الأرض قسطا وعدلا :

378- روى الشيخ الصدوق رحمة الله عليه في كمال الدين : بإسناده عن السیّد المذكور، قال : كنت أقول بالغلو، وأعتقد غيبة محمّد بن عليّ بن الحنفية، قد ضللت في ذلك زماناً، فمن الله على بالصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام وأنقذني به من النار وهداني إلى سواء الصراط .

فسألته بعد ما صح عندي بالدلائل التي شاهدتها منه أنه حجّة الله علي وعلى جميع أهل زمانه، وأنه الإمام الّذي فرض الله طاعته، وأوجب الإقتداء به

فقلت له: يا بن رسول الله، قد روي لنا أخبار عن آبائك علیهم السلام في الغيبة وصحة كونها، فأخبرني بمن تقع، فقال علیه السلام: إن الغيبة ستقع بالسادس من ولدي، وهو الثاني عشر من الأئمة الهداة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .

أوّلهم : أمیرالمؤمنین عليّ بن أبي طالب وآخرهم: القائم بالحقّ، بقية الله في الأرض، وصاحب الزمان، والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتّی يظهر، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً .

قال السیّد : فلمّا سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام تبت إلى الله تعالى ذكره على يديه وقلت قصيدتي الّتي أوّلها:

ص: 211

فلمّا رأيت الناس في الدين قد غووا ***تجعفرت باسم الله فيمن تجعفروا

وناديت باسم الله والله أكبر*** وأيقنت أن الله يعفو ويغفر

ودنت بدين الله ما كنت دیناً*** به ونهاني سیّد الناس جعفر

فقلت : فهبني قد تهودت برهة*** وإلا فدیني دین من يتنصر

وإني إلى الرحمان من ذاك تائب*** وإني قد أسلمت والله أكبر

فلست بغال ما حييت وراجع*** إلى ما عليه كنت أخفي وأظهر

ولا قائل حي برضوی محمّد*** وإن عاب جهال مقالي وأكثروا

ولكنه ممن مضى لسبیله*** على أفضل الحالات يقفي ويخبر

مع الطيبين الطاهرين الأولى لهم ***من المصطفى فرع زكي وعنصر

إلى آخر القصيدة وهي طويلة، وقلت بعد ذلك قصيدة أخرى

أيا راكباً نحو المدينة جسرة (1) ***عذافرة (2) يطوى بها کلّ سبسب (3)

إذا ما هداك الله عاينت جعفراً ***فقل لولي الله وابن المهذب

ألايا أمین الله وابن أمينه*** أتوب إلى الرحمان ثمّ تأوبي

إليك من الأمر الّذي كنت مبطناً(4)*** أحاربّ فيه جاهدة کلّ معربّ

وما كان قولي في ابن خولة مطنباً ***معاندة متّي لنسل المطيب

ولكن روينا عن وصي محمّد*** وما كان فيما قال بالمتکذب

بأن ولي الأمر يفقد لا يرى ***ستيراً (5) كفعل الخائف المترقب

فتقسم أموال الفقيد كأنما*** تغيبه بين الصفيح المنصب (6)

فيمكث حيناً ثمّ ينبع نبعة ***كنبعة جدي من الأفق کوکبِ (7)

ص: 212


1- الجسرة : البعير الّذي أعيا وغلظ من السير .
2- العذافرة : الناقة الصلبة القوية .
3- مفازة، الأرض المستوية البعيدة .
4- مطنباً، خ.
5- سنين، خ.
6- الصفيح : من أسماء السماء، ووجه کلّ شيء عريض، والمنصب : المرتفع.
7- وفي بعض النسخ: فیمکث حيناً ثمّ يشرق شخصه*** مضيئاً بنور العدل اشراق کوکب

يسير بنصر الله من بيت ربّه*** على سؤدد منه وأمر مسبب

يسير إلى أعدائه بلوائه*** فيقتلهم قتلاً کحرّان (1) مغضبِ

فلمّا روى أن ابن خولة غائب*** صرفنا إليه قولنا لم نكذبِ

وقلنا هو المهدي والقائم الّذي ***يعيش به من عدله کلّ مجدبِ

فإن قلت لا فالحقّ قولك والّذي*** أمرت فحتم غير ما متعصبِ

وأشهد ربّي أن قولك حجّة ***على الناس طرّا من مطيع ومذنبِ

بأن ولي الأمر والقائم الّذي*** تطلع نفسي نحوه بتطربِّ

له غيبة لا بد من أن يغيبها*** فصلى عليه الله من متغيبِ

فیمکث حيناً ثمّ يظهر حينه (2) *** فيملك من في شرقها والمغربِّ (3)

بذاك أدين الله سرّاً وجهرةً*** ولست وإن عوتبت فيه بمعتبِ(4)

379- وفي البحار عن المناقب : عن داود الرقي، قال : بلغ السیّد الحميري أنه ذكر عند الصادق علیه السلام فقال علیه السلام: السیّد كافر، فأتاه وقال :

يا سيّدي، أنا كافر مع شدة حبي لكم ومعاداتي الناس فيكم؟!

قال : وما ينفعك ذاك وأنت كافر بحجّة الدهر والزمان ، ثمّ أخذ بيده، وأدخله بيتاً، فإذا في البيت قبر ، فصلى ركعتين، ثمّ ضربّ بيده على القبر، فصار القبر قطعاً، فخرج شخص من قبره ينفض التراب عن رأسه ولحيته .

فقال له الصادق علیه السلام : من أنت؟ قال : أنا محمّد بن عليّ المسمى بابن الحنفية ، فقال علیه السلام: فمن أنا؟ قال : جعفر بن محمّد حجّة الدهر والزمان .

فخرج السیّد يقول : تجعفرت باسم الله فيمن تجعفرا . (5)

ص: 213


1- الفرس الحرون: الّذي لا ينقاد، وإذا اشتد به الجري وقف .
2- يظهر أمره، خ.
3- فيملا عدلا کلّ شرق و مغربّ، خ.
4- كمال الدين : 1/ 33،عنه البحار : 317 / 47 ح8، إعلام الوری : 1/ 539، وج 197 / 2 .
5- المناقب : 3/ 370، عنه البحار : 47/ 320 ح 11.

380- ومنه : عن عباد بن صهيب ، قال : كنت عند جعفر بن محمّد علیه السلام، فأتاه نعي السیّد، فدعا له وترحم عليه، فقال له رجل: يابن رسول الله، وهو يشربّ الخمرّ، ويؤمن بالرجعة، فقال علیه السلام : حدثني أبي، عن جدي :

أن محبي آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم لا يموتون إلآ تائبين، وقد تاب، ورفع مصلی کان تحته، فأخرج كتاباً من السیّد يعرفه أنه قد تاب ويسأله الدعاء .(1)

9- قتل الدجال وهو رئيس أهل الضلال

381- يدل عليه ما رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدين :

بإسناده عن الصادق علیه السلام قال : إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا، فقيل له:

یابن رسول الله، ومن الأربعة عشر ؟ فقال : محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين، والأئمة من ولد الحسين علیهم السلام آخرهم القائم، الّذي يقوم بعد غيبته ، فيقتل الدجال، ويطهر الأرض من کلّ جور وظلم.(2)

382- وفيه أيضاً: بإسناده عن النزال بن سبرة، قال : خطبنا أمیر المؤمنین عليّ بن أبي طالب علیه السلام فحمد الله عزّ وجلّ، وأثنى عليه، وصلى على محمّد وآله ، ثمّ قال علیه السلام: سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني - ثلاثا ۔

فقام إليه صعصعة بن صوحان ، فقال : يا أمیر المؤمنین متى يخرج الدجال؟

فقال له عليّ علیه السلام: أقعد، فقد سمع الله كلامك، وعلم ما أردت ، والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولكن لذلك علامات وهيئات يتبع بعضها بعضا، كحذو النعل بالنعل، وإن شئت أنبأتك بها، قال : نعم، يا أمیرالمؤمنین

فقال علیه السلام: إحفظ، فإن علامة ذلك :

ص: 214


1- البحار : 320/47 ح 13.
2- کمال الدين : 2/ 335 ح 7، عنه البحار : 23/15 ح40، وج 15/25 ح 29، وج 144/51 ح9، ومنتخب الاثر : 480 ح 1 ، إعلام الوری : 197/2، والزام الناصب : 219/1.

إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلوا الكذب، وأكلوا الربّا وأخذوا الرشا، وشيدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء، واستخفوا بالدماء، وكان الحلم ضعفاً، والظلم فخرا، وكانت الأمراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء خونة، والقراء فسقة، وظهرت شهادة الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان والإثمّ والطغيان، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطولت المنارات (1)وأكرمت الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب، ونقضت العهود واقتربّ الموعود، وشارك النساء أزواجهن في التجارة حرصاً على الدنيا وعلت أصوات الفساق، واستمع منهم.

وكان زعيم القوم أرذلهم، واتقي الفاجر مخافة شره ، وصدق الكاذب وائتمن الخائن، واتخذت القيان (2) والمعازف (3) ، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حقّ عرفه، وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على [عمل ] الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب ، وقلوبهم أنتن من الجيف وأمر من الصبر، فعند ذلك الوحا الوحا (4) ثم العجلّ العجل، خير المساكن يومئذ بیت المقدس، وليأتين على الناس زمان يتمتّي (5) أحدهم أنه من سكانه .

فقام إليه الأصبغ بن نباتة ، فقال : يا أمیرالمؤمنین، من الدجال؟

فقال : ألا إن الدجال صائد بن صائد (6) فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها : إصفهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمني ممسوحة، والعين الأخرى في جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح، فيها علقة

ص: 215


1- المنار، ب.
2- جمع قينة ، الإماء المغنيات .
3- الملاهي كالعود والطنبور.
4- السرعة، السرعة.
5- يود، خ.
6- الصيد، خ.

كأنّها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب: کافر، يقرأه کلّ كاتب وأُمّي، يخوض البحار، وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض، يري الناس أنه طعام.

يخرج حين يخرج في قحط شديد، تحته حمار أقمر (1)خطوة حماره میل تطوى له الأرض منهلاً منهلاً، لا يمرّ بماء إلآ غار إلى يوم القيامة ، ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس والشياطين، يقول: إلي أوليائي «أنا الّذي خلق فسوى، وقدر فهدى، أنا ربّكم الأعلى» وكذب عدو الله، إنّه أعور، يطعم الطعام، ويمشي في الأسواق، وإن ربّكم ليس بأعور ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً.

ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة(2) الخضر، يقتله الله عزّ وجلّ بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق (3) ، لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلي المسيح عیسی بن مریم علیهماالسلام خلفه .

ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى، قلنا: وما ذلك يا أمیرالمؤمنین؟

قال : خروج دابة الأرض من عند الصفا ، معها خاتم سليمان بن داود ، وعصا موسی علیه السلام تضع الخاتم على وجه کلّ مؤمن، فينطبع فيه: هذا مؤمن حقاً وتضعه على وجه کلّ كافر فيكتب فيه: هذا كافر حقاً، حتّی أن المؤمن لينادي : الويل لك يا كافر، وأن الكافر ينادي : طوبى لك يا مؤمن، وددت أني كنت مثلك فأفوز فوزاً عظيماً . ثمّ ترفع الدابّة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله جلّ جلاله، وذلك بعد طلوع الشمس من مغربّها، فعند ذلك ترفع التوبة، فلا

ص: 216


1- القمرة - بالضم - لون إلى الخضرة، أو بياض فيه كدرة .
2- شبه الأردية يوضع على الرأس والكتفين والظهر وفي مجمع البحرين: الطيلسان واحد الطيالسة وهو ثوب يحيط بالبدن ينسج للبس خال عن التفصيل والخياطة، وهو من لباس العجم، والهاء في الجمع للعجمة لاته فارسي معربّ تالسان.
3- قرية بين حوران والغور.

يقبل توبة، و«لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا »(1).

ثمّ قال علیه السلام: لا تسألوني عما يكون بعد هذا، فإنّه عهد إلي حبيبي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن لا أخبر به غير عترتي ، فقال النزال بن سبرة:

فقلت لصعصعة بن صوحان : ما عني أمیر المؤمنین علیه السلام بهذا؟

فقال صعصعة : يا بن سبرة، إن الّذي يصلي خلفه عیسی بن مریم علیهما السلام هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن عليّ علیهما السلام، وهو الشمس الطالعة من مغربّها، يظهر عند الركن والمقام، فيطهر الأرض، ويضع ميزان العدل، فلا يظلم أحد أحداً.

فأخبر أمیرالمؤمنین عليه الصلاة والسلام أن حبیبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك إلآ عترته الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين .(2)

أقول: لا ريب في حكم الشرع والعقل السديد بأن قاتل هذا الكافر العنيد يستوجب أن يدعى له بالنصر والتأييد .

ثمّ إن هذا الخبر وإن كان ضعيفاً باشتماله على عدة مجاهيل، لكن أكثر ما تضمنه معتضد بغيره من الأخبار المروية عن الأئمة الأطهار .

وهاهنا فوائد ينبغي التنبيه عليها:

الأولى : أن قوله علیه السلام: «والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل» يدل على أن ذلك من الأمور البدائية، التي يتطرق إليها احتمال التقدم والتأخر، وليس لها وقت معين كما أن ظهور مولانا الغائب علیه السلام أيضاً من هذا القبيل .

وقد أشرنا إلى ذلك في تنبيهات الغيبة من حرف الغين المعجمة .

الثانية : أنّ الدجال عليه اللعنة إنما يكون ساحراً، وما يخيل إلى الناس من

ص: 217


1- الانعام : 158.
2- کمال الدين : 2/ 525 ح1، عنه البحار : 192/52 ح26، إلزام الناصب: 131/2.

سير الشمس معه ... إلخ إنما هو بسحره، ويدل على ما ذكرنا قوله علیه السلام: «يري الناس أنه طعام» وأما قوله علیه السلام: «تطوى له الأرض» فإنما هو بسبب عظمة حماره، وهذا الكلام كناية عن سرعة سيره كما لا يخفى .

الثالثة : أن خروج دابة الأرض إنما يكون في زمن ظهور المهدي عجلّ الله تعالی فرجه وقد وردت أخبار عديدة بأن المراد بها أمیر المؤمنین صلوات الله عليه.

383- فمنها ما في البحار : بإسناده عن أبي عبدالله الجدلي، قال :

دخلت على عليّ بن أبي طالب علیه السلام فقال : ألا أحدثك ثلاثاً قبل أن يدخل عليّ وعليك داخل؟ قلت: بلى، فقال : أنا عبدالله وأنا دابة الأرض، صدقها وعدلها وأخو نبيها، ألا أخبرك بأنف المهدي وعينه؟

قال : قلت : بلى، قال : فضربّ بيده إلى صدره، فقال : أنا .(1)

قال مؤلف هذا الكتاب محمّد تقي الموسوي الإصفهاني عفي عنه :

قد ذكرنا معنى قوله علیه السلام: ألا أخبرك بأنف المهدي وعينه ... إلخ في حرف الزاء المعجمة فراجع .(2)

وأما أبو عبدالله الجدلي راوي هذا الحديث فاسمه عبيد بن عبد

ونقل السیّد المعتمد البارع السیّد مصطفى في كتاب نقد الرجال عن الخلاصة : أنه من أولياء أمیرالمؤمنین علیه السلام وخواصه . (3)

384- وفي رواية أخرى : عنه علیه السلام قال : دخلت على عليّ علیه السلام فقال :

أحدثك بسبعة أحاديث إلا أن يدخل علينا داخل، قال : قلت : إفعل، جعلت فداك ، قال : أتعرف أنف المهدي علیه السلام وعينه؟

قال : قلت : أنت يا أمیر المؤمنین .

ص: 218


1- مختصر بصائر الدرجات : 206، عنه البحار : 110/53 ح4، تأويل الآيات : 1/ 404 ح8، عنه البرهان : 3/ 210 ح 7، والايقاظ من الهجعة : 383 ح 152.
2- تقدم ص 151ذح226.
3- نقد الرجال : 3/ 171 رقم 3307.

قال علیه السلام: وحاجبا الضلالة تبدو مخازيهما في آخر الزمان .

قال : قلت : أظن والله يا أمیرالمؤمنین أنهما فلان وفلان .

فقال علیه السلام: الدابّة ! وما الدابّة ! عدلها، وصدقها، وموقع بعثها، والله مهلك من ظلمها (إلخ). (1)

385- وممّا يناسب ما ذكرناه ويؤكده ما في البحار أيضاً، عن معاني الأخبار : بإسناده عن عباية الأسدي، قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام؛ وهو مشتكي(2) وأنا قائم عليه : لابنين بمصر منبراً، ولانقضن دمشق حجراً حجراً، ولأخرجن اليهود والنصارى من کلّ كور العرب، ولاسوقن العرب بعصاي هذه .

قال : قلت له: يا أمیرالمؤمنین، كأنك تخبر أنك تحيى بعد ما تموت.

فقال علیه السلام: هيهات يا عباية ذهبت في غير مذهب، يفعله رجل منّي .(3)

قال الصدوق (رضی الله عنه) : إن أمیرالمؤمنین علیه السلام اتقى عباية الأسدي في هذا الحديث لأنه كان غير محتمل لأسرار آل محمّد علیهم السلام.

386- وفي البحار أيضاً : عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال : قال رجل لعمّار بن ياسر : يا أبا اليقظان، آية في كتاب الله قد أفسدت قلبي، وشككتني،

قال عمّار: وأية آية هي؟ قال : قول الله تعالى : «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ » (4) الآية

فاية دابة هذه؟ قال عمّار : والله ما أجلس ولا آکلّ ولا أشربّ حتّی أريكها.

فجاء عمّار مع الرجل إلى أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو يأکلّ تمراً وزبداً، فقال : يا أبا اليقظان، هل، فجلس عمّار، وأقبل يأکلّ معه، فتعجب الرجل منه،

فلمّا قام عمّار، قال الرجل: سبحان الله ، يا أبا اليقظان، حلفت أنك لا

ص: 219


1- مختصر البصائر : 405، عنه البحار : 110/53 ح5، تأويل الآيات : 45 / 1 هامش 1.
2- مشتمل ، خ . وفي البحار : لعل الصحيح «متكئ» من الإتكاء بقرينة قوله بعده «وأنا قائم علیه» .
3- معاني الاخبار : 406 ح82، عنه البحار : 59/53 ح 47، والإيقاظ : 423 ح 6.
4- النمل : 82.

تأکلّ ولا تشربّ ولا تجلس حتّی ترينيها ! قال عمّار : قد أريتكها إن كنت تعقل . (1)

387- وعنه علیه السلام قال : إنتهى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو نائم في المسجد، قد جمع رملاً ووضع رأسه عليه، فحرکه برجله .

ثمّ قال : قم، یا دابة الله، فقال رجل من أصحابه : یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنسمي بعضنا بعضاً بهذا الإسم ؟ فقال : لا والله ، ما هو إلا له خاصة، وهو الدابّة التي ذكرها الله تعالى في كتابه ، الخبر(2) وفيما أسمعناك كفاية إن شاء الله.

الفائدة الرابعة :

أن قوله علیه السلام في الحديث المذكور في صدر الكلام: «فعند ذلك ترفع التوبة ... إلخ» يدل على أن الحجّة عجلّ الله تعالی فرجه وظهوره يقبل التوبة والإيمان ممن سبق إلى الكفر والطغيان قبل خروج دابة الأرض وإذا خرج ارتفعت التوبة ، « لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ»

وبهذا الوجه يجمع بين الأخبار المختلفة الواردة في هذا الباب فإن بعضها يدل على أن المهدي عجلّ الله تعالی فرجه يقبل ذلك، مثل ما ذكرناه في قتل الكافرين(3) ، وحاصله أنه يعرض الإسلام عليهم فمن أطاع سلم وغنم، ومن أبي قتل و قصم، وبعضها يدل على أنه لا يقبل الإسلام ممن لم يكن مسلماً قبل ذلك، ولا يقبل توبة أحد.

388- مثل ما رواه الصدوق (رحمه الله) في كمال الدين : عن أبي عبدالله علیه السلام، في قول الله عزّ وجلّ : «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ» (4)

ص: 220


1- تفسير القمي : 107/2 ، عنه البحار : 53/53 ذح 30، إلزام الناصب: 2/ 347، والبرهان : 3/ 209ح3.
2- تفسير القمي : 106/2، عنه البحار : 243/39ح 3، وج 52 / 03 ح3، الإيقاظ : 362 ح 72، والبرهان : 228 / 4 ح3، تأويل الآيات: 407/1 ح 11، مختصر البصائر :42.
3- تقدم ص 199 ح 354.
4- الانعام : 158.

فقال علیه السلام: الآيات [هم] الأئمة(1)

والآية المنتظرة القائم علیه السلام فيومئذ لاينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه علیه السلام (2)

389- وفي الحديث المروي في البحار: - في وصفه - عن أبي جعفر علیه السلام: لا يستتيب أحداً، ولا يأخذه في الله لومة لائم.(3)

إلى غير ذلك من الأخبار المتعارضة بظواهرها، وحاصل هذا الجمع :

أنّه علیه السلام يقبل التوبة والإيمان من المخالفين قبل خروج الدابّة ، ولا يقبل بعد ذلك . فإن قلت : إنّه يبعد هذا الوجه -

390- ما روي في البرهان : في تفسير قوله تعالى :(يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ) إلخ، عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ما زالت الأرض إلا ولله فيها حجّة يعرف الحلال والحرام، ويدعو الناس إلى سبيل الله ، ولا تنقطع الحجّة من الأرض إلا أربعين يوما قبل يوم القيامة، فإذا رفعت الحجّة أغلق باب التوبة ولم ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجّة، الخبر . (4)

قلت : إنّ الناس لايصيرون معصومين عن الآثام في زمن ظهور الإمام والمقصود من هذا الخبر : أن المكلف إن عصي ثمّ تاب قبلت توبته إلى ذلك الوقت المعلوم، فإذا رفعت الحجّة أغلق باب التوبة، إلخ،

ص: 221


1- زاد هنا في الأصل : المشطرة، وهي غير موجودة في النسخة التي عندنا من المصدر، ولكن المؤلف (رحمه الله) قال في الهامش : كذا في كمال الدين، وهذه الكلمة غير موجودة في تفسير البرهان ، وكيف كان فهي إما مأخوة من الشطر بمعنى الإتصال ؛ أي الأئمة المتصلة سلسلتهم بعضهم ببعض علیهم السلام ، أو من الشطير بمعنى الغريب، إشارة إلى غربّتهم وقعودهم عن أخذ حقوقهم لقلة أنصارهم وهم في ذلك ينتظرون الإمام المنتظر عجلّ الله فرجه (لمؤلّفه).
2- کمال الدين : 2/ 336 ح8، عنه البحار : 51/51 ح20، والبرهان : 2/ 500 ح 3.
3- غيبة النعماني : 233 ح 19، عنه البحار : 354/52ح 14.
4- دلائل الإمامة : 229، عنه البرهان : 501/2ح5.

فلا تنافي بينه وبين ما ذكرناه .

هذا ويمكن الجمع بين الأخبار السابقة بوجه آخر، لعله أحسن الوجوه :

وهو : أن المهدي علیه السلام يقبل توبة من يعلم أن إيمانه يكون عن حقيقة وإخلاص، ولا يقبل ممن يؤمن بلسانه للخلاص، ولات حین مناص،

ويشهد لهذا الوجه ما سبق من أنه علیه السلام يحكم بمقتضی علمه الباطني المختص به صلوات الله عليه ، هذا ما خطر بالبال في حل الإشكال .

وقال السیّد الجليل السیّد نعمة الله الجزائري رحمه الله تعالى في الأنوار : قد كنت كثيراً أفكر في تلك الأخبار، وأطلب وجه الجمع بينهما حتّی وفق الله تعالى للوقوف على حديث يجمع بين هذه الأخبار، وحاصله :

أن المهدي علیه السلام إذا خرج أحيا الله سبحانه له جماعة ممن محض الكفر محضاً، كما سيأتي بيانه، فهؤلاء الأحياء الّذين تقدم موتهم، ورأوا العذاب عياناً، وعذبوا به، واضطروا إلى الإيمان، لا يقبل المهدي علیه السلام منهم التوبة، لان توبتهم في هذا الحال مثل توبة فرعون لما أدركه الغرق، فقال عزّ وجلّ في جوابه :«آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ »(1) فلم يقبل له توبة، ومثل توبة من بلغت روحه إلى حلقه وتغرغرت في صدره، ورأي مكانه من النار، وعاينه، فإنّه إذا تاب لا يقبل له توبة أيضاً، فالمراد بالنفس التي لا ينفعها إيمانها هذه النفس.

وأما الأحياء الّذين يكونون في زمان ظهوره علیه السلام ولم يسبق عليهم الموت فلا يقبل علیه السلام منهم إلا القتل، أو الإيمان، إنتهى كلامه رفع مقامه .(2)

أقول : هذا المطلب صحيح في نفسه لكن الاخبار السابقة آبية عن هذا الجمع لأن الظاهر منها بیان حال الأحياء، كما لا يخفى على المتأمل

والظاهر أن السیّد (رحمه الله) لما وقف على هذا الحديث ، جعله وجها للجمع بين تلك الأخبار بسليقته، وبعده غير خفي، فالوجه الوجيه هو الوجه الأول، أو الثاني

ص: 222


1- يونس: 91.
2- الانوار النعمانية: 2/ 72 س2 .

الّذي ذكرناه بعون الله تعالى وهو العالم .

الفائدة الخامسة :

أنه قد ظهر من قوله علیه السلام في حديث وصف الدجال : «عينه اليمنى ممسوحة»إلخ، وجه تسميته بالمسيح، ومن هذا القبيل تسمية الدرهم الأطلس الّذي لا يكون مسکوکاً بالمسيح، لاستواء سطحه، والأرض المستوية بالمسحاء.

ويظهر من صاحب القاموس وجه آخر : وهو أن الدجال سمي مسيحاً الشؤمه ؛ قال في معنى التمسيح : أن يخلق الله الشيء مباركاً، أو ملعوناً ضد

قال : والمسيح عيسی لبركته، وذكرت في إشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الأنوار، وغيره إلى آخر ما قال ممّا لايهم ذكره.

الفائدة السادسة : قال صاحب القاموس في لغة دجلّ : الدُجَیل كزبیر، وثمامة القطران، ودجلّ البعير: طلاه به، أو عم جسمه بالهناء، ومنه الدجال المسيح لانه يعم الأرض، أو من دجل: كذب وأحرق وجامع وقطع نواحي الأرض سیراً، أو من دجلّ تدجيلا: غطي وطلي بالذهب، لتمويهه بالباطل، أو من الدجال للذهب، أو مائه ، لأن الكنوز تتبعه، أو من الدجال لفرند السيف، أو من الدجالة للرفقة العظيمة، أو من الدجال كسحاب للسرجين، لأنه ينجس وجه الأرض، أو من دُجّل الناس للُقّاطهم، لأنهم يتبعونه، إنتهى كلامه . (1)

الفائدة السابعة : قال السیّد الجزائري (رحمه الله) في الأنوار :

أما الدجال فقد عرفت في حديث الصدوق (رحمه الله) أنه يخرج من إصبهان، وفي الاخبار الكثيرة، أنه يخرج من سیستان، بلدة من بلاد العجم.

ويمكن الجمع بين الأخبار ، بأن له خروجاً مكرراً كما أن أحواله مختلفة عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، إنتهى كلامه . (2)

ص: 223


1- القاموس : 374/3
2- الأنوار النعمانية : 2/ 110.

الفائدة الثامنة :

391- روی شیخنا أُمّين الدين الفضل بن الحسن الطبرسي (رحمه الله) في كتاب مجمع البيان - مرسلا: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال :

من قرأها - سورة الكهف - فهو معصوم ثمانية أيام من کلّ فتنة، فإن خرج الدجال في تلك الثمانية الأيام عصمه الله من فتنة الدجال .(1)

392- وفيه : في حديث آخر، عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : من قرأ عشر آيات من سورة الكهف حفظا لم تضره فتنة الدجال، ومن قرأ السورة كلها دخل الجنّة .مجمع البيان : 447 / 6 .

393- وفي آخر : عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : ألا أدلكم على سورة شيعها سبعون ألف ملك حين نزلت، ملأت عظمتها ما بين السماء والأرض، قالوا: بلى، قال صلی الله علیه وآله وسلم :

سورة أصحاب الكهف، من قرأها يوم الجمعة، غفر الله له إلى الجمعة الأخرى، وزيادة ثلاثة أيام، وأعطي نوراً يبلغ السماء، ووقي فتنة الدجال .مجمع البيان : 447 / 6 .

394-وفي آخر، عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال :

من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ثمّ أدرك الدجال لم يضره ،

ومن حفظ خواتيم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة . مجمع البيان : 447 / 6 .

«حرف الكاف»

1- كمالاته

إذا سمعت أنّ رجلاً متّصفاً بكمال بل كمالات، ابتلي ببلية بل بليات، بعثك عقلك إلى نصره، والقيام بفكه عن أسره، ولو لم تقدر على ذلك لابتدرت إلى الدعاء له بالفرج والخلاص، مراعياً له بالشفقة والإخلاص، إذا عرفت ذلك فنقول : إن مولانا صاحب الزمان قد حاز أطراف الكمال، ونال غاية الشرف والجلال والجمال وهو مع ذلك مبتلي ببليات من أهل الضلال، وبعيد عن الدار

ص: 224


1- مجمع البيان : 447/6 .

والأهل والعيال، وهذا واضح لمن نشط عن العقال، وراقب جانب الإعتدال .

أما عظمة مصائبه علیه السلام فبمقدار عظمته، وأما عظم كمالاته فيکلّ اللسان عن صفته، وتحسر العقول عن كنه معرفته، ولعلك إذا نظرت في حذافير هذا الكتاب، اهتديت إلى هذا الباب، وارتویت من هذا الشراب.

ونزيدك هنا في بيان أنه مجمع کمالات الأنبياء والأئمة علیهم السلام ومظهر صفاتهم

395- ما رواه الشيخ الأجل، محمّد بن الحسن الحر العاملي (رحمه الله) في كتاب إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، عن كتاب إثبات الرجعة، للفضل بن شاذان (رحمه الله) أنه روی - بإسناد صحيح - عن الصادق علیه السلام أنه قال :

ما من معجزة من معجزات الأنبياء والأوصياء إلا ويظهر الله تبارك وتعالی مثلها في يد قائمنا لإتمام الحجّة على الأعداء، إنتهی . (1)

ونعم ما قيل : آنچه خوبان همه دارند تو تنها داري.

396- ويدل على المقصود أيضاً ما رواه الفاضل العلّامة المجلسي (رحمه الله) في البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام في رواية المفضل (رضی الله عنه) قال : وسیّدنا القائم علیه السلام مسند ظهره إلى الكعبة، ويقول: يا معشر الخلائق، ألا ومن أراد أن ينظر إلى آدم و شیث فها أنا آدم وشيث، ألا ومن أراد أن ينظر إلى نوح وولده سام، فها أنا ذا نوح وسام، ألا ومن أراد أن ينظر إلى إبراهيم وإسماعيل، فها أنا ذا إبراهيم وإسماعيل، ألا ومن أراد أن ينظر إلى موسی ویوشع، فها أنا ذا موسى ويوشع

ألا ومن أراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون، فها أنا ذا عيسى وشمعون.

ألا ومن أراد أن ينظر إلى محمّد وأمیر المؤمنین صلوات الله عليهما، فها أنا ذا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم و أمیرالمؤمنین علیه السلام، ألا ومن أراد أن ينظر إلى الحسن والحسين علیهماالسلام فها أنا ذا الحسن والحسين علیهماالسلام ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى الأئمة من ولد الحسين علیهم السلام فها أنا ذا الأئمة علیهم السلام ، أجيبوا إلى مسألتي، فإني أنبّئكم بما نبّئتم به

ص: 225


1- إثبات الهداة : 357/7 ح 137.

وما لم تنبئوا به ... إلخ . (1)

أقول: هذا الحديث يدل على اجتماع جميع صفات الأنبياء العظام ومکارم الأئمة الكرام في وجود إمام زماننا وظهورها منه .

ويدل على ذلك أيضاً، ما ذكرناه فيما سبق روايته عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال : تاسعهم قائمهم، وهو ظاهرهم وباطنهم.

397- ويدل عليه أيضاً ما رواه الصدوق في كمال الدين : بإسناده عن أبي بصير ، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول : إن سنن الأنبياء علیهم السلام بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منّا أهل البيت، حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة .

قال أبو بصير : فقلت : يا بن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت؟

فقال : يا أبا بصير هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سیّدة الإماء يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثمّ يظهره الله عزّ وجلّ، فيفتح الله على يده مشارق الأرض ومغاربّها، وينزل روح الله عیسی بن مریم علیهماالسلام فيصلي خلفه . الخبر .(2)

وحيث انجر الكلام إلى هذا المقام ، فلنبين هذا المرام في ثلاثة فصول، بعون الملك العلام:

الفصل الأول: في شباهته بجمع من الأنبياء العظام فنقول:
1- باب شباهته بآدم

(آدم) أورثه الله تعالى الأرض جميعها، وجعله خليفة فيها، فقال :

«إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»(3) .

(والحجّة علیه السلام ) يورثه الله تعالى جميع الأرض ويجعله خليفة فيها :

ص: 226


1- البحار : 53/ 9 س4 .
2- کمال الدين : 2/ 345 ح 31، عنه البحار : 146/51 ح 14، منتخب الاثر: 239 ح 4.
3- البقرة : 30

398- كما ورد عن أبي عبدالله علیه السلام في تفسير قول الله عزّ وجلّ: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ» الآية (1)، أنه القائم وأصحابه، ويقول حين ظهوره بمكة ماسحاً يده على وجهه :«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ » .(2) (3)

كما في حديث مفضل (4).

399- وكما عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ويخرج وعلى رأسه غمامة فيها مناد ينادي :

هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه .(5)

400- (آدم) بكى على الجنّة : كما عن أبي عبدالله علیه السلام:

فأمّا آدم فبكى على الجنّة حتّی صار في خديه أمثال الأودية .(6)

401- (القائم) قال في زيارة الناحية :

فلأندبنّك صباحاً ومساءً، ولأبكينّ عليك بدل الدموع دماً . (7)

(آدم) نزل في حقه : «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا» (8) .

(القائم) علمه ماعلمه آدم، وما لم يعلمه آدم، فإن آدم أعطي من الإسم الاعظم خمسة وعشرين حرفاً، كما في الحديث .(9)

402- وقد أعطي نبينا صلی الله علیه وآله وسلم إثنان وسبعون حرفا. (10)

وجميع ما أعطاه الله تعالى النبیّ أعطاه أوصياءه علیهم السلام حتّی انتهى إلى مولانا القائم عجلّ الله تعالی فرجه .

403- وروی ثقة الإسلام الكليني : في الصحيح، عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال : إن العلم الّذي نزل مع آدم علیه السلام، لم يرفع، وما مات عالم إلا وقد ورث

ص: 227


1- النور: 55.
2- الزمرّ : 74.
3- البرهان : 89 / 4 ح 4.
4- البحار :7/53 .
5- البحار: 81/51ح16، عقد الدرر: 135ح1
6- البحار :204/11 ح 2.
7- البحار : 320 / 101 س10.
8- البقرة: 31.
9- البحار : 25/27 و26.
10- البحار : 25/27 و26.

علمه، إن الأرض لا تبقى بغير عالم . (1)

(آدم) أحيا الأرض بعبادة الله بعد موتها بكفر بني الجان و طغيانهم .

(القائم) يحيي الأرض بدين الله، وعبادته وعدله، وإقامة حدوده، بعد موتها بكفز أهلها وظلمهم وعصيانهم :

404- ففي البحار : عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالي :

«يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا» (2)، قال : يحييها الله عزّ وجلّ بالقائم علیه السلام بعد موتها، يعني بموتها : كفر أهلها، والكافر میت.(3)

405- وفي الوسائل : في قول الله عزّ وجلّ: «يُحي الأرضَ بَعدَ مَوتِها» عن أبي إبراهيم علیه السلام قال :

ليس يحييها بالقطر، ولكن يبعث الله رجالا فيحيون العدل، فتحيا الأرض لإحياء العدل، ولإقامة الحد فيها أنفع في الأرض من القطر أربعين صباحاً.(4)

406- وفيه عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : ساعة إمام عادل أفضل من عبادة سبعين سنّة، وحدّ يقام لله في الأرض أفضل من مطر أربعين صباحا (5)

هذا، وإلى متى، وحتّی متى أقول: آدم والقائم؟ وما خلق آدم إلا لأجلّ القائم .

إن الّذي خلق المكارم حازها*** في صلب آدم للإمام القائم

2- باب شباهته بهابیل

(هابيل علیه السلام ) قتله أقرب الناس إليه، وأمهم رحماً به، وهو أخوه قابيل .

قال الله تعالى في كتابه العزيز :

ص: 228


1- الكافي: 1/ 223 ح8، عنه البحار : 176 / 26 ح46.
2- الحديد: 17.
3- کمال الدین: 668/2 ح13، عنه البحار : 54/51 ح 37، تأويل الآيات:663/2 ح 15، عنه البحار : 325/24ح 39، والبرهان : 288 / 5 ح6.
4- الكافي : 267/8ح 390، عنه البحار : 353/75ح 64، الوسائل : 308/18 ح3، والبرهان : 288/5ح4، والمحجّة : 222.
5- الكافي : 175/7ح8، عنه الوسائل : 308/18ح 5.

«وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ »(1).

(القائم) روحي وأرواح العالمين فداه، أراد قتله وعزم عليه أقرب الناس إليه وأمسهم رحماً به، وهو عمه جعفر الكذاب :

407- فعن سیّد العابدین علیه السلام قال : كأنّي بجعفر الكذّاب وقد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر ولي الله، والمغيب في حفظ الله، والموکلّ بحرم أبيه جهلا منه بولادته، وحرصا منه على قتله إن ظفر به ، طمعا في ميراث أخيه، حتّی يأخذه بغير حق. (2)

3- باب شباهته بشيث

(هبة الله) لم يؤذن في إظهار علمه خوفا.

408- روى الكليني (رحمه الله) في روضة الكافي : عن أبي جعفر علیه السلام - في حديث طویل -: إن هبة الله لما دفن أباه أتاه قابيل، فقال : يا هبة الله إني قد رأيت أبي آدم قد خصك من العلم بما لم أخص به أنا، وهو العلم الّذي دعا به أخوك هابيل فتقبل قربانه ، وإنما قتلته لكيلا يكون له عقب فيفتخرون على عقبي فيقولون :

نحن أبناء الّذي تقبل قربانه وأنتم أبناء الّذي ترك قربانه ، فإنك إن أظهرت من العلم الّذي اختصك به أبوك شيئا قتلتك، كما قتلت أخاك هابيل، فلبث هبة الله والعقب منه مستخفين بما عندهم من العلم والإيمان، الخبر .(3)

وكذلك القائم لم يؤذن له إلى الوقت المعلوم :

409- كما قال علیه السلام: حين سقط من بطن أمه جاثياً على ركبتيه ، رافعاً سبّابتیه إلى السماء ، ثمّ عطس، فقال علیه السلام:

ص: 229


1- المائدة : 27.
2- کمال الدين : 319/1 ح 2، عنه البحار : 386/36 ح 1 ، الإحتجاج : 50/1 س2، عنه البحار :122/52ح4، إلزام الناصب : 469 / 1 . إعلام الوری : 2/ 195 .
3- الكافي : 8/ 114 ح91.

الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمّد وآله، زعمت الظلمة أن حجّة الله داحضة، لو أذن لنا في الكلام لزال الشكّ.

رواه رئيس المحدّثين في كمال الدين .(1)

4- باب شباهته بنوح علیه السلام شيخ الأنبياء

410- فعن الصادق والهادي علیهماالسلام أنه عاش خمسمائة وألفي عام .(2)

411- (القائم علیه السلام) شيخ الأوصياء، فإنّه ولد - كما في الكافي - للنصف من شعبان سنّة خمس وخمسين ومائتين(3)، فعمره الشريف إلى الآن، وهذا يوم الأحد عاشر ذي قعدة الحرام من سنّة إحدى وثلاثين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة يكون ألفا وإحدى وثمانين سنّة وخمسة وثمانين يوما.

412- وعن سیّد العابدین علیه السلام: أن في القائم سنّة من آدم ومن نوح وهي طول العمر ... إلخ (4)وقد مرّ الخبر بتمامه . (5)

(نوح) طهر الأرض من الكافرين بكلامه .

فقال : (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا) (6)

(القائم) يطهّر الأرض من الكافرين بحسامه ، حتّی لا يبقى منهم آثاراً كما مرّ (نوح) صبر ألف سنّة إلا خمسين عاماً ، قال الله :

«فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ» (7)

(القائم) صبر منذ أول إمامته إلى الآن،

ولا أدري إلى متى يصبر مولانا صاحب الزمان .

(نوح) من تخلف عنه غرق.

ص: 230


1- كمال الدين : 430/2 ح5، غيبة الطوسي : 147، عنهما البحار : 4/51ح6 ، منتخب الاثر : 341ح 3، ورواه في إثبات الوصية : 251 س7 (نحوه).
2- البحار : 11/ 285، 287.
3- الكافي: 1/ 514.
4- كمال الدين : 1/ 322.
5- تقدم ص 136 ح 183.
6- نوح: 26.
7- العنكبوت : 14.

( القائم) من تخلف عنه هلك، كما في الحديث.(1)

(نوح) أخر الله فرجه وفرج أصحابه حتّی رجع عنه أكثر القائلين به.

(القائم) يؤخر الله تعالی فرجه وفرج أوليائه حتّی يرجع عنه أكثر القائلين به كما عن العسكري علیه السلام . (2)

(نوح) بشر بظهوره إدريس النبي.

(القائم) بشر الله تعالی بظهوره الملائكة، كما مرّ، وبشر به النبیّ والأئمة علیهم السلام بل بشر به الأنبياء السابقون، ولو ذكرنا ذلك لطال الكتاب .

(نوح) كان يبلغ صوته شرق الأرض وغربّها حين ندائه وصيحته، وكان هذا أحد معجزاته، كما في زبدة التصانيف.

413۔ (القائم علیه السلام) يقف بين الركن والمقام [حين ظهوره]، فيصرخ صرخة فيقول: يا معاشر نقبائي، وأهل خاصتي، ومن ذخرهم الله لنصرتي قبل ظهوري على وجه الأرض، إئتوني طائعين،

فترد صيحته علیه السلام عليهم، وهم على محاريبهم، وعلى فرشهم، في شرق الأرض وغربّها، فيسمعونه في صيحة واحدة في أذن کلّ رجل، فيجيئون نحوها، ولا يمضي لهم إلا كلمحة بصر حتّی يكون كلهم بين يديه علیه السلام بين الركن والمقام ، كما في حديث المفضل عن الصادق علیه السلام .(3)

5- باب شباهته بإدريس علیه السلام

( إدريس علیه السلام) وهو جد أبي نوح علیه السلام واسمه أخنوخ، رفعه الله مكاناً علياً (4)

قيل : رفع إلى السماء الرابعة، وقيل : إلى السادسة :

ص: 231


1- في البحار : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : لا تقوم الساعة حتّی يقوم القائم الحقّ منا وذلك حين يأذن الله عزّوجلّ له، ومن تبعه نجا ومن تخلف عنه هلك، الله الله عباد الله فأتوه ولو على الثلج، فإنّه خليفة الله عزوجل، وخليفتي، البحار: 65/51 ح2 .
2- کشف الغمة : 526/2.
3- البحار : 7/53.
4- البحار : 270/11 و 280.

414- وفي مجمع البيان : قال مجاهد: رفع إدريس كما رفع عیسی [وهو] حي لم يمت، وقال آخرون : إنّه قبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة .

وروي ذلك عن أبي جعفر علیه السلام . (1)

(القائم علیه السلام )رفعه الله مكاناً عليّاً إلى السماء.

(إدريس علیه السلام) حمله الملك على جناحه فطار به في جو السماء :

415- روى عليّ بن إبراهيم القمي (رحمه الله): عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير عمن حدثه، عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إن الله تبارك وتعالى غضب على ملك من الملائكة فقطع جناحه، وألقاه في جزيرة من جزائر البحر، فبقي ما شاء الله تعالى في ذلك البحر، فلمّا بعث الله تعالى إدریس علیه السلام جاء ذلك الملك إليه فقال : يا نبیّ الله، ادع الله لي أن يرضى عنّي، ويرد عليّ جناحي، قال : نعم فدعا إدريس ربّه، فرد الله عليه جناحه، ورضي عنه،

قال الملك لإدريس : لك إلي حاجة؟ قال: نعم، أحب أن ترفعني إلى السماء، حتّی أنظر إلى ملك الموت، فإنّه لا عيش لي مع ذكره، فأخذه الملك على جناحه حتّی انتهى به إلى السماء الرابعة، فإذا ملك الموت يحرك رأسه تعجبّاً، فسلّم إدريس على ملك الموت، وقال له : ما لك تحرّك رأسك؟

قال : إن ربّ العزة أمرني أن أقبض روحك بين السماء الرابعة والخامسة

فقلت : يا ربّ وكيف هذا وغلظ السماء الرابعة مسيرة خمسمائة عام، ومن السماء الرابعة إلى السماء الثالثة مسيرة خمسمائة عام، وغلظ السماء الثالثة خمسمائة عام، وکلّ سماء وما بينهما كذلك فكيف يكون هذا؟! ثمّ قبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة وهو قوله : «وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا»(2)قال : وسمي إدريس [على نبينا وآله وعليه السلام] لكثرة دراسته للكتب، إنتهى .(3)

ص: 232


1- مجمع البيان : 519 / 6 س13
2- مریم: 57.
3- تفسير القمی: 2/ 25.

وقيل : إنّه حي في الجنّة، وهو المروي عن ابن عباس .(1)

(القائم علیه السلام) رفعه روح القدس صلوات الله عليه وطار به في جو السماء:

416- ففي الحديث المروي في كمال الدين : عن حكيمة - في باب میلاد القائم علیه السلام - : فتناوله الحسن علیه السلام منّي والطير ترفرف على رأسه، فصاح بطير منها، فقال له: احمله واحفظه، ورده إلينا في کلّ أربعين يوما، فتناوله الطير وطار به في جو السماء، واتبعه سائر الطير، فسمعت أبا محمّد علیه السلام يقول:

أستودعك الّذي أودعته أم موسی علیه السلام فبكت نرجس ، فقال لها : اسكتي، فإن الرضاع محرم عليه إلا من ثديك، وسيعاد إليك، كما رد موسى إلى أمه، وذلك قوله عزّ وجلّ: «فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ »(2).

قالت حكيمة : قلت: وما هذا الطير؟

قال علیه السلام: هذا روح القدس، الموکلّ بالأئمة، يوفقهم ويسددهم، ويربّيهم(3) بالعلم، الخبر .(4)

(إدريس) غاب عن قومه لما عزموا على قتله، كما في الحديث، عن أبي جعفر صلوات الله وسلامه عليه . (5)

(القائم علیه السلام )غاب عن قومه لما عزموا على قتله، كما مرّ في ظلم الأعداء عليه، من حرف الظاء المعجمة.

(إدريس) طالت غيبته حتّی وقع شيعته في غاية العسر والضيق والشدة

(القائم) تطول غيبته حتّی تقع شیعته في غاية العسر والضيق والشدة .

417۔ ففي البحار : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال:

لا يزال بكم الأمر حتّی يولد في الفتنة والجور من لا يعرف غيرهاحتّی تملأ الأرض جوراً، فلا يقدر أحد يقول: الله، ثمّ يبعث الله عزّ وجلّ رجلا مني ومن

ص: 233


1- البحار: 279 / 11 .
2- القصص: 13.
3- يزينهم، خ.
4- إكمال الدين : 429/2 ؛ ضمن ح2، عنه البحار : 11/51 ح 14.
5- البحار : 11/ 273.

عترتی ، فيملأ الأرض عدلا كما ملأها من كان قبله جوراً . (1)

418- وعن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال : لتملان الأرض ظلماً وجوراً حتّی لا يقول أحد: الله، إلآ مستخفياً، ثمّ يأتي الله بقوم صالحين يملأونها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجوراً (2) وقد مرّ في حرف الفاء ما يدل على ذلك.

(إدريس) لمّا طالت غيبته اتفق الناس على التوبة إلى الله فأظهره الله تعالی وكشف عنهم البؤس والشدّة .

(القائم علیه السلام ) لو اتفق الناس على التوبة إلى الله تعالى في أمره، وعزموا على نصره، لأظهره الله تعالی.

ويأتي ما يدل على ذلك في الباب الثامن إن شاء الله تعالى . (3)

(إدريس علیه السلام ) لما ظهر ذل له الملك الجبار وأهل قريته .

(القائم علیه السلام) إذا ظهر ذل له الملوك الجبابرة، وجميع أهل العالم،

وإن شئت الإطلاع على أحوال إدريس فانظر في الكتب المفصلة ، مثل كمال الدين، والبحار، وحياة القلوب، وغيرها.

ولو ذكرنا أكثر من ذلك صرفنا عما نحن بصدده فلنكتف بهذا المقدار، ونسأل الله تعالى أن يجمع بيننا وبين أوليائه في دار القرار .

6- باب شباهته بهود

(هود علیه السلام) قيل اسمه عابر ، بشر بظهوره نوح علیه السلام:

419- روي في كمال الدين : عن الصادق علیه السلام، قال : لما حضرت نوحا علیه السلام الوفاة دعا الشيعة، فقال لهم: اعلموا أنه ستكون من بعدي غيبة تظهر الطواغيت، وأن الله عزّ وجلّ يفرج عنكم بالقائم من ولدي إسمه هود، له سمت

ص: 234


1- أمالي الطوسي : 512 ح28، عنه البحار : 68/51 ح9، إلزام الناصب: 1/ 172 ، منتخب الأثر : 168 ح78.
2- أمالي طوسي: 382 ح72، عنه البحار : 117/51 ح17، بشارة الإسلام: 41 ، منتخب الأثر: 484 ح 8.
3- أمالي الطوسي : 382 ح 72، عنه البحار : 117/51 ح17، بشارة الإسلام: 41، منتخب الأثر : 484 ح 8 .

وسكينة ووقار، يشبهني في خلقي وخلقي، وسيهلك الله أعداءكم عند ظهوره بالريح، فلم يزالوا يترقبون هودا علیه السلام وينتظرون ظهوره، حتّی طال عليهم الأمد وقست قلوب أكثرهم، فأظهر الله تعالى ذكره نبيه هود علیه السلام عند اليأس منهم وتناهي البلاعبهم، وأهلك الأعداء بالريح العقيم، التي وصفها الله تعالى ذكره فقال :«مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ» (1)

ثمّ وقعت الغيبة به بعد ذلك إلى أن ظهر صالح علیه السلام. (2).

(القائم علیه السلام ) قد بشر بظهوره بعد غيبته بجميع تلك الخصوصيات کلّ واحد من آبائه الكرام عليهم الصلاة والسلام. وقد تقدم نبذ منها في باب غيبته، فراجع.

(هود علیه السلام) أهلك الله عزّ وجلّ الكافرين به بالريح العقيم، كما قال تعالى :

«إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ *مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ » . (3)

(القائم) عجلّ الله تعالی فرجه سيهلك الله تعالی جمعاً من الكافرين به بریح سوداء مظلمة كما في رواية مفضل. (4)

وسيأتي في نداءاته إن شاء الله تعالى .(5)

7- باب شباهته بصالح علیه السلام

(صالح) غاب عن قومه فلمّا رجع إليهم أنكره كثير منهم.

420- روي في كمال الدين : عن أبي عبدالله علیه السلام، قال : إن صالحاً علیه السلام غاب عن قومه زماناً، وكان يوم غاب عنهم کهلاً، مبدح(6) البطن، حسن الجسم وافر اللحية، خميص البطن (7)خفيف العارضين ، مجتمعاً ربعة من الرجال . (8)

ص: 235


1- الذاريات : 42.
2- کمال الدين : 1/ 135 ذح4، عنه البحار : 363/11 ح 37.
3- الذاريات : 41و42.
4- البحار : 13/53 .
5- يأتي ص 360 ح 632.
6- عريض، واسع.
7- خمص البطن : خلا وضمر.
8- المتوسط بين الطول والقصر .

فلمّا رجع إلى قومه لم يعرفوه بصورته، فرجع إليهم وهم على ثلاث طبقات ، طبقة جاحدة لا ترجع أبدا، وأخرى شاكة فيه، وأخرى على يقين،

فبدأ علیه السلام حيث رجع بطبقة الشكاك (1) ، فقال لهم : أنا صالح، فكذبوه وشتموه، وزجروه، وقالوا : برئ الله منك، إن صالحاً كان في غير صورتك.

قال علیه السلام: فأتى الجحاد فلم يسمعوا منه القول، ونفروا منه أشد النفور،

ثمّ انطلق إلى الطبقة الثالثة، وهم أهل اليقين ، فقال لهم: أنا صالح ، فقالوا: أخبرنا خبراً لا نشك فيك معه أنك صالح، فإنا لا نمتري أن الله تبارك وتعالی الخالق ينقل ويحول في أي صورة شاء، وقد أخبرنا وتدارسنا فيما بيننا بعلامات القائم إذا جاء، وإنما يصح عندنا إذا أتى الخبر من السماء.

فقال لهم صالح: أنا صالح الّذي آتيتكم بالناقة، فقالوا: صدقت، وهي التي نتدارس، فما علامتها؟ فقال : «لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ»(2)

قالوا: آمنا بالله وبما جئتنا به، فعند ذلك قال الله تبارك وتعالى: (أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ - فقال أهل اليقين : -إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ) (3) .

و(قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا - وهم الشكاك والجحّاد - إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ(4) قلت : هل كان فيهم ذلك اليوم عالم به؟

قال علیه السلام: الله أعدل من أن يترك الأرض بلا عالم يدل على الله عزّ وجلّ، ولقد مكث القوم بعد خروج صالح سبعة أيام على فترة لا يعرفون إماماً غير أنهم على ما في أيديهم من دين الله عزّ وجلّ كلمتهم واحدة .

فلمّا ظهر صالح علیه السلام اجتمعوا عليه، وإنما مثل القائم علیه السلام مثل صالح. (5)

(القائم علیه السلام) يجري فيه ما جرى في صالح حرفاً بحرف، فإنّه يظهر مع طول عمره في صورة شاب دون أربعين سنّة، والناس بين موقن وشاكّ وجاحد

ص: 236


1- الشاكة، خ.
2- الشعراء : 155.
3- الأعراف : 75.
4- کمال الدین:136/1ح6، عنه البحار:215/51ح1
5- کمال الدین: 1/ 136 ح6، عنه البحار : 215/51 ح 1.

فيدعوهم فينكرونه، فيقتلهم، والموقنون يطلبون العلّامة، فيريهم، فيبايعونه .

وقد ورد بکلّ ذلك الرواية ، قدّمنا بعضها ،

ويأتي بعض آخر إن شاء الله والغرض هنا الإشارة .

8- باب شباهته بإبراهيم علیه السلام

(ابراهیم علیه السلام)خفي حمله وولادته .

(القائم علیه السلام ) خفي حمله وولادته.

(إبراهيم علیه السلام) كان يشب في اليوم كما يشب غيره في الجمعة، ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر، ويشب في الشهر كما يشب غيره في السنّة ، كما وردت بذلك الرواية عن الصادق علیه السلام. (1)

(القائم علیه السلام ) كذلك :

421. ففي خبر حكيمة رضي الله عنها المفصلة، قالت:

فلمّا كان بعد أربعين يوما دخلت دار أبي محمّد علیه السلام فإذا مولانا صاحب الزمان علیه السلام يمشي في الدار، فلم أر وجهاً أحسن من وجهه، ولا لغة أفصح من لغته، فقال لي أبو محمّد علیه السلام: هذا المولود الكريم على الله عزّ وجلّ،

قلت له : يا سيّدي له أربعون يوما وأنا أرى من أمره ما آری!

فقال علیه السلام: يا عمتّي، أما علمت أنا معشر الأوصياء ننشأ في اليوم ما ينشأ غيرنا في الجمعة، وننشأ في الجمعة ما ينشأ غيرنا في السنّة (الخبر). (2)

(إبراهيم) اعتزل الناس، قال الله عزّ وجلّ نقلا عنه : «وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ: (3) الآية .

(القائم علیه السلام) اعتزل الناس، وقد مرّ ما يدل على ذلك في حرف العين .

(إبراهيم) وقع له غيبتان

(القائم علیه السلام ) وقع له غيبتان .

ص: 237


1- البحار : 19 / 12
2- البحار : 27/51س10.
3- مریم: 48.

(إبراهيم) لبس قميصاً مخصوصاً جاء به جبرئيل من الجنّة حين ألقي في النار

(القائم علیه السلام) يلبس هذا القميص بعينه حين يخرج:

422- ففي كمال الدين : عن مفضل، عن الصادق علیه السلام قال :

سمعته يقول: أتدري ما كان قميص يوسف علیه السلام ؟ قلت: لا.

قال إن إبراهيم علیه السلام: لما أوقدت له النار، نزل إليه جبرئیل علیه السلام بالقميص وألبسه إياه، فلم يضره معه حرّ ولا برد،

فلمّا حضرته الوفاة جعله في تميمة وعلقه على إسحاق، وعلقه إسحاق على يعقوب، فلمّا ولد يوسف علقه عليه وكان في عضده حتّی كان من أمره ما كان .

فلمّا أخرجه يوسف علیه السلام بمصر من التميمة (1) وجد يعقوب علیه السلام ريحه، وهو قوله تعالى حكاية عنه : « إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ» (2) (3)

فهو ذلك القميص الّذي أنزل من الجنّة.

قلت : جعلت فداك، فإلى من صار هذا القميص؟ قال : إلى أهله، وهو مع قائمنا إذا خرج، ثمّ قال : کلّ نبیّ ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى محمّد صلی الله علیه وآله وسلم .(4)

423- أقول: لا ينافي هذا الحديث ما رواه الفاضل العلّامة المجلسي (رحمه الله) في البحار، عن النعماني : بإسناده عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال : ألا أريك قميص القائم الّذي يقوم عليه؟ فقلت : بلى، فدعا بقمطر (5) ففتحه، وأخرج منه قمیص کرابیس، فنشره، فإذا في كمه الأيسر دَمٌ.

فقال : هذا قميص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الّذي عليه يوم ضربّت ربّاعيته، وفيه يقوم

ص: 238


1- الحرزة التي تعلق على الإنسان وغيره من الحيوانات.
2- أي تنسبوني إلى الفند وهو نقصان عقل يحدث من الهرم (في).
3- يوسف: 94.
4- كمال الدين : 2/ 674 ح28، الخرائج : 693/2ح6، عنهما البحار : 327/52 ح 45، الكافي : 232ح5، عنه البحار : 17/ 135 ح 13، وأورده في علل الشرائع: 50/1.
5- ما تصان فيه الكتب .

القائم، فقبلت الدم ووضعته على وجهي، ثمّ طواه أبو عبدالله علیه السلام ورفعه .(1)

لأنه يحتمل أن يلبس کلّ واحد منهما في بعض الأحيان، ويحتمل أيضاً أن يكون قميص إبراهيم معه على عضده أو غيره، إذ لا صراحة في الحديث الأول على کونه علیه السلام لابساً له، والله العالم.

(إبراهيم) بني البيت، ووضع الحجر الأسود مكانه،

قال الله عزّ وجلّ: «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» .(2)

424. وفي البرهان وغيره: عن عقبة بن بشیر، عن أحدهما - أي الباقر والصادق علیه السلام - قال علیه السلام: إن الله عزّ وجلّ أمر إبراهيم علیه السلام ببناء الكعبة، وأن يرفع قواعدها، ويري الناس مناسكهم، فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت کلّ يوم ساقاً، حتّی انتهى إلى موضع الحجر الأسود،

وقال أبو جعفر علیه السلام : فنادى أبو قبيس إبراهيم علیه السلام :

إنّ لك عندي وديعة، فأعطاه الحجر، فوضعه موضعه . (3)

(القائم علیه السلام) له مثل ذلك :

425- ففي البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتّی يرده إلى أساسه، وحول المقام إلى الموضع الّذي كان فيه ، الخبر . (4)

426- وفي الخرائج : عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه (5) قال :

ص: 239


1- غيبة النعماني : 243 ح 42، عنه البحار : 355/52ح 118
2- البقرة : 127 .
3- الكافي : 205/4 ح ، عنه البرهان: 153/1 ح1.
4- الإرشاد : 411 عنه البحار: 338 / 52 ح 80، کشف الغمة : 2/ 465، إعلام الوری : 289 / 2 إثبات الهداة : 7/ 55 ح 424، الزام الناصب : 2/ 281، بشارة الإسلام: 233.
5- هو الشيخ المتفق على جلالته و وثاقته، كان من ثقات أصحابنا وأجلائهم في الحديث والفقه . تجد ترجمته في رجال النجاشي : 123، رجال الشيخ الطوسي: 458، الفهرست : 42، أمل الامل : 2/ 55، ریاض العلماء: 112 / 1 ، روضات الجنات : 171 / 2 ، أعيان الشيعة : 6/ 154.

لما وصلت بغداد في سنة تسع (1) وثلاثين وثلاثمائة للحج وهي السنة التي رد القرامطة(2) فيها الحجر في مكانه إلى البيت كان أكبر همي الظفر بمن ينصب الحجر، لأنه مضى(3) في أثناء الكتب قصة أخذه ، وأنه لا يضعه في مكانه إلا الحجّة في الزمان ، كما في زمان الحجاج وضعه زین العابدین علیه السلام مكانه فاستقر، فاعتللت علة صعبة خفت منها على نفسي، ولم يتهيأ لي ما قصدت له

فعرفت أن ابن هشام يمضي إلى الحرم فكتبت رقعة وأعطيته إياها مختومة أسأل فيها عن مدة عمري، وهل تكون الموتة(4) في هذه العلة أم لا؟ وقلت له : همي في إيصال هذه الرقعة إلى واضع الحجر في مكانه وأخذ جوابه، وإنما أندبك لهذا . قال : فقال المعروف بابن هشام :

لمّا حصلت بمكّة، وعزم على إعادة الحجر بذلت لسدنة البيت جملة تمكنت معها من الكون بحيث أرى واضع الحجر في مكانه ، وأقمت معي منهم من يمنع عتي ازدحام الناس، فكلما عمد إنسان لوضعه اضطربّ، ولم يستقم.

فأقبل غلام أسمرّ اللون، حسن الوجه ، فتناوله فوضعه في مكانه، فاستقام كأنه لم يزل عنه، وعلت لذلك الأصوات، فانصرف خارجة من الباب .

فنهضت من مكاني أتبعه، وأدفع الناس عني يميناً وشمالا حتّی ظن بي الاختلاط في العقل، والناس يفرجون له وعيني لا تفارقه حتّی انقطع عن الناس فكنت أسرع المشي(5)خلفه، وهو يمشي على تؤدة السير (6) ولا أدرکه.

فلمّا حصل بحيث لا أحد يراه غيري وقف، والتفت إلي، فقال علیه السلام:

هات ما معك، فناولته الرقعة، فقال : من غير أن ينظر إليها : قل له:

ص: 240


1- هكذا في المصدر وفي الأصل، وسائر النسخ والبحار : سبع، ولكن اتفقت كتب التاريخ على أن القرامطة ردوا الحجر الأسود في سنّة تسع وثمانين .
2- القرامطة : فرقة من الشيعة الإسماعيلية المباركية، راجع معجم الفرق الإسلامية : 192.
3- يمضي، م.
4- المنية، م.
5- السير، م. الشد، ب.
6- تأتي وتمهل .

لا خوف عليك من هذه العلة، ويكون ما لا بدّ منه بعد ثلاثين سنّة .

قال : فوقع علىَّ الدمع حتّی لم أطق حراكاً، وتركني وانصرف.

قال أبو القاسم: فحضر، فأعلمني بهذه الجملة ، قال :

فلمّا كان سنّة ثلاثين اعتل أبو القاسم، فأخذ ينظر في أمره بتحصيل جهاز قبره، وكتب وصيته، فاستعمل الجد في ذلك، فقيل له : ماذا الخوف؟ ونرجو أن يتفضل الله بالسلامة، فما عليك ممّا تخافه؟

فقال : هذه السنّة التي خوفت فيها، فمات في علته ومضی (رحمه الله) .(1)

(إبراهيم) أنجاه الله تعالى من النار، قال عزّ وجلّ في كتابه الكريم :

«قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ » (2)

(القائم) يظهر مثل ذلك بكرامته :

427- ففي بعض الكتب : عن محمّد بن زيد الكوفي، عن الصادق علیه السلام قال : يأتي إلى القائم علیه السلام حين يظهر رجل من إصفهان، ويطلب منه معجزة إبراهيم خليل الرحمان، فيأمر علیه السلام أن توقد نار عظيمة، ويقرأ قوله تعالی : «فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ»(3) ثمّ يدخل في النار، ثم يخرج منها سالماً، فينكر الرجل، لعنة الله تعالى عليه، ويقول: هذا سحر .

فيأمر القائم علیه السلام النار فتأخذه، وتحرقه فيحترق، ويقول هذا جزاء من أنکر صاحب الزمان، وحجّة الرحمان، صلوات الله وسلامه عليه .

(إبراهيم) دعا الناس إلى الله لقوله تعالى : «وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ» (4).

428- وفي البرهان : عن أبي جعفر علیه السلام قال : إن إبراهيم أذن في الناس بالحج، فقال : أيها الناس إني إبراهيم خليل الله، وإن الله أمركم أن تحجوا هذا البيت فحجوه، فأجابه من يحج إلى يوم القيامة .(5)

ص: 241


1- الخرائج : 1/ 475 ح18 ، عنه کشف الغمة : 502 / 2 ، والبحار : 58/52 ح 41 وج 229 / 99 ح 26 وإثبات الهداة : 346 / 7 ح119.
2- الأنبياء : 69.
3- يس : 83.
4- الحج: 27.
5- الكافي : 205/4 ح 4، عنه البرهان : 1/ 330 ح 1.

(القائم علیه السلام) يدعو الناس إلى الله، وقد مرّ ما يدل على ذلك في حرف الدال، وفي أول حرف الكاف، ويأتي ما يدل عليه إن شاء الله تعالى .(1)

9- باب شباهته بإسماعيل علیه السلام

(إسماعيل) بشر الله تعالی بولادته، قال عزّ وجلّ :«فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ »(2)

(القائم علیه السلام) بشر الله تعالى بولادته، وبقيامه ،

وقد مرّ ما يدل على ذلك في الباب الثالث،

وبشر بذلك أيضاً رسول الله والأئمة الأطهار علیهم السلام .

429- ويدل عليه ما في تبصرة الولي والبحار : عن إسماعيل بن علي النوبختي (رحمه الله) قال : دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ علیه السلام في المرضية التي مات فيها فأنا عنده إذ قال علیه السلام لخادمه عقيد - وكان الخادم أسود نوبيا (3) قد خدم من قبله عليّ بن محمّد علیه السلام، وهو ربّي الحسن علیه السلام - فقال له : يا عقید، اغل لي ماء بمصطكي، فأغلى له، ثمّ جاءت به صیقل الجارية، أمّ الخلف علیه السلام

فلمّا صار القدح في يده، وهم بشربّه فجعلت يده تر تعد، حتّی ضربّ القدح ثنايا الحسن علیه السلام فتركه من يده، وقال لعقيد :

ادخل البيت فإنك ترى صبياً ساجداً فأتني به.

قال أبو سهل : قال عقيد: فدخلت أتحرى (4) ، فإذا أنا بصبي ساجد رافع سبابته نحو السماء، فسلمت عليه، فأوجز في صلاته ، فقلت :

إن سيّدي يأمرك بالخروج إليه، إذ جاءت أمه صیقل، فأخذت بيده ، وأخرجته إلى أبيه الحسن علیه السلام.

قال أبو سهل : فلمّا مثل الصبي بين يديه سلم، وإذا هو دري اللون، وفي شعر رأسه قطط ، مفلج الأسنان، فلمّا رآه الحسن علیه السلام بکی، وقال :

ص: 242


1- تقدم ص 144 و 224.
2- الصافات : 101
3- النوبة: جبل من السودان، بلاد واسعة لهم بجنوب الصعيد.
4- تحرى عنه : بحث و فتّش عنه .

یا سید أهل بيته، اسقني الماء، فإني ذاهب إلى ربّي، وأخذ الصبي القدح المغلي بالمصطكي بيده، ثمّ حرك شفتيه ثمّ سقاه ، فلمّا شربّه قال :

هيؤوني للصلاة، فطرح في حجره مندیل، فوضاه الصبي واحدة واحدة ومسح على رأسه وقدميه.

فقال له أبو محمّد علیه السلام: أبشر يا بنيّ، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجّة الله في أرضه، وأنت ولدي ووصيي، وأنا ولدتك، وأنت م ح م د بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، ولدك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنت خاتم الأئمة الطاهرين، وبشر بك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وسمّاك وكنّاك، بذلك عهد إلي أبي، عن آبائك الطاهرين صلى الله على أهل البيت، ربّنا إنّه حمید مجید،

ومات الحسن بن عليّ من وقته صلوات الله عليهم أجمعين .(1)

أقول: كان وفاته بالسم في ثامن شهر ربّيع الأول من سنة ستين ومائتين وكان عمره ثمانية وعشرين سنّة صلوات الله عليه .

(إسماعيل علیه السلام) انفجر له من الأرض عین زمزم.

(القائم علیه السلام) ينفجر له من الحجر الصلب.

كما يأتي في شباهته بموسى وقد نبع له من الأرض مراراً :

430- منها ما في البحار عن كتاب تنبيه الخواطر : حدّثني السیّد الأجلّ علي بن إبراهيم العريضي العلوي الحسيني، عن عليّ بن عليّ بن نما، قال : حدثنا الحسن بن عليّ بن حمزة الأقاسي، في دار الشريف عليّ بن جعفر بن علي المدائني العلوي، قال : كان بالكوفة شيخ قصار، وكان موسوماً بالزهد ، منخرطا (2) في سلك السياحة، متبتلا للعبادة، مقتضياً للآثار الصالحة،

ص: 243


1- غيبة الطوسي: 272 ضمن ح 237، عنه البحار : 16/52 ح 14، وتبصرة الولي: 164 ح 69، العوالم : 15، الجزء 297 / 3 ح 2، إثبات الهداة : 3/ 415 ح55.
2- مبتدراً .

فاتفق يوما أنتي كنت بمجلس والدي، وكان هذا الشيخ يحدثه وهو مقبل عليه ، قال : كنت ذات ليلة بمسجد جعفي، وهو مسجد قديم في ظاهر الكوفة وقد انتصف الليل، وأنا بمفردي فيه للخلوة والعبادة، إذ أقبل عليّ ثلاثة أشخاص، فدخلوا المسجد، فلمّا توسطوا صرحته جلس أحدهم، ثمّ مسح الأرض بيده يمنة ويسرة، وخضخض الماء ونبع، فأسبغ الوضوء منه .

ثمّ أشار إلى الشخصين الآخرين بإسباغ الوضوء، فتوضئا، ثمّ تقدم فصلی بهما إماماً، فصليت معهم مؤتمّاً به، فلمّا سلم وقضى صلاته ، بهرني حاله واستعظمت فعله من إنباع الماء، فسألت الشخص الّذي كان منهما على يميني عن الرجل، فقلت له : من هذا؟ فقال لي: هذا صاحب الأمر، ولد الحسن علیه السلام فدنوت منه وقبلت يديه، وقلت له : يابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما تقول في الشريف عمر بن حمزة هل هو على الحقّ؟ فقال: لا، وربّما اهتدى، إلا أنه لايموت حتّی يراني، فاستطرفنا هذا الحديث .

فمضت برهة طويلة فتوقي الشريف عمر، ولم يسمع أنه لقيه علیه السلام

فلمّا اجتمعت بالشيخ الزاهد ابن بادية أذكرته بالحكاية التي كان ذکرها، وقلت له مثل الراد عليه: أليس كنت ذكرت أن هذا الشريف لايموت حتّی يرى صاحب الامرّ الّذي أشرت إليه؟ فقال لي: ومن أين علمت أنه لم يره .

ثمّ إنني اجتمعت فيما بعد بالشريف أبي المناقب ولد الشريف عمر بن حمزة، وتفاوضنا أحاديث والده، فقال : إنا كنا ذات ليلة في آخر الليل عند والدي، وهو في مرضه الّذي مات فيه، وقد سقطت قوته، وخفت صوته والأبواب مغلقة علينا، إذ دخل علينا شخص هبناه، واستطرفنا دخوله، وذهلنا (1) عن سؤاله ، فجلس إلى جنب والدي، وجعل يحدثه مليّاً، ووالدي يبكي .

ثمّ نهض، فلمّا غاب عن أعيننا، تحامل والدي، وقال :

ص: 244


1- نسينا.

أجلسوني فأجلسناه، وفتح عينيه وقال : أين الشخص الّذي كان عندي؟

فقلنا : خرج من حيث أتي، فقال : اطلبوه، فذهبنا في أثره فوجدنا الأبواب مغلقة، ولم نجد له أثرا فعدنا إليه ، فأخبرناه بحاله، وأنا لم نجده، وسألناه عنه

فقال : هذا صاحب الأمر. ثمّ عاد إلى ثقله في المرض، وأغمي عليه . (1)

أقول: قد مرّ ما يناسب هذا المقام في حرف الظاء المعجمة فراجع .

(إسماعيل) كان يرعى الأغنام.

431- (القائم علیه السلام) في حديث مفضل (رحمه الله) عن الصادق علیه السلام:

ووالله يامفضل، كأني أنظر إليه دخل مكة، وعليه بردة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلى رأسه عمامة صفراء، وفي رجليه نعلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المخصوفة، وفي ايده هراوته علیه السلام (2) يسوق بين يديه عنازاً(3) عجافاً، حتّی يصل بها نحو البيت ليس ثمّ أحد يعرفه، ويظهر وهو شاب. الخبر .(4)

(إسماعيل علیه السلام) سلم لأمر الله عزّ وجلّ، وقال :

«و يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ » (5) .

(القائم علیه السلام) سلم لأمر الله عزّ وجلّ.

10- باب شباهته بإسحاق

(إسحاق علیه السلام) بشر الله تعالی بولادته بعد يأس سارة عن ذلك، قال عز وجلّ : «وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ *قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ )» (6) .

(القائم علیه السلام) بشر بولادته بعد يأس الناس من ذلك .

ص: 245


1- تنبيه الخواطر: 303 / 2 ، عنه البحار: 55/52 ح39، ومنتخب الاثر : 406 ح4.
2- العصا الضخمة.
3- جمع عنز، وهي الأنثى من المعز، وقيل : إذا أتى عليها حول (القاموس :184/2).
4- البحار : 6/53.
5- الصافات : 102.
6- هود: 71.

432- ففي الخرائج : عن عیسی بن صبيح (1)قال :

دخل الحسن العسکري علیه السلام علينا الحبس، وكنت به عارفاً، فقال لي : لك خمس وستّون سنة وشهر ويومان، وكان معي کتاب دعاء وعليه تاريخ مولدي وإني نظرت فيه فكان كما قال : ثمّ قال : هل رزقت من ولد؟ قلت: لا،

قال : اللهمّ ارزقه ولداً يكون له عضداً، فنعم العضد الولد، ثمّ تمثل وقال :

من كان ذا عضد يدرك ظلامته*** إن الذليل الّذي ليست له عضد (2)

فقلت له : ألك ولد؟ قال علیه السلام: أي والله، سيكون لي ولد يملأ الأرض قسطا وعدلا ، فأما الآن فلا، ثمّ تمثل علیه السلام وقال :

العلك يوما أن تراني كأنما ***بني حوالي الأسود اللوابدُ

فإن تميماً قبل أن يلد الحصا*** أقام زمانا وهو في الناس واحد (3)

11۔ باب شباهته بلوط

(لوط علیه السلام) نزل الملائكة لنصرته،

«قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ» الآية . (4)

(القائم علیه السلام) تنزل الملائكة لنصرته، وقد مرّ ما يدل على ذلك .

433- وفي خبرجارية أبي محمّد علیه السلام: لما ولد السیّد علیه السلام (5)، رأت له نوراً ساطعا قد ظهر منه وبلغ أفق السماء، ورأت طیوراً بيضاء تهبط من السماء، وتمسح أجنحتها على رأسه ووجهه، وسائر جسده ، ثمّ تطير ،

فأخبرنا أبا محمّد علیه السلام بذلك، فضحك، ثمّ قال :

ص: 246


1- مسیح، سیح، شج. خ.
2- نسب ابن قتيبة هذا البيت في عيون الاخبار : 5/3 إلى عمرو بن حبيب الثقفي .
3- الخرائج: 478 / 1 ح19، عنه البحار : 275/50 ح48، وج 162/51 ح 15، وإثبات الهداة : 324/6 ح78، أورده في الفصول المهمة : 270، نور الابصار : 184، عنهما الإحقاق : 468/12
4- هود: 81.
5- تعني الحجّة صلوات الله عليه .

تلك الملائكة نزلت للتبرك بهذا المولود وهي أنصاره إذا خرج(1)

هذا وقد مرّ في قوة المؤمنين ما يناسب المقام . (2)

(لوط علیه السلام) خرج عن بلاد الفاسقين .

(القائم علیه السلام) خرج عن بلاد الفاسقين .

12- باب شباهته بیعقوب

(یعقوب علیه السلام) جمع الله شمله بعد زمان طويل.

(القائم علیه السلام ) يجمع الله شمله بعد زمان أطول من زمن يعقوب.

(يعقوب علیه السلام) بکی عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (3)

(القائم علیه السلام) بکی لجده الحسين علیه السلام :

434-فقال في زيارة الناحية : ولابكين عليك بدل الدموع دما . (4)

(یعقوب علیه السلام ) كان ينتظر الفرج، ويقول:

« وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ» (5)

(القائم علیه السلام) ينتظر الفرج، كما تشهد به الروايات .

13- باب شباهته بيوسف

(یوسف) كان أجمل أهل زمانه .

(القائم علیه السلام) أجمل أهل زماناً، وقد مرّ ما يدل عليه في جماله .

(یوسف) غاب زماناً طويلا فدخل عليه إخوته«وفَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ»(6)

(القائم علیه السلام) غاب عن الخلق، وهو مع ذلك يسير فيهم، ويعرفهم ولا يعرفونه، وقد مرّ ما يدل على ذلك في حرف الغين المعجمة .

(یوسف) أصلح الله تعالى أمره في ليلة واحدة، حيث رأى فيها ملك مصر

ص: 247


1- كمال الدين : 431/2؛ ذح7، عنه البحار : 5/51 ذح 10، منتخب الاثر: 342 ح 11.
2- تقدم ص202.
3- يوسف : 84.
4- البحار: 320/101 ح 8.
5- يوسف : 87، 58.
6- يوسف : 87، 58.

في المنام ما رأي .

(القائم علیه السلام) يصلح الله تعالى أمره في ليلة واحدة فيجمع له فيها أعوانه من أقاصي البلاد:

435- روى الصدوق (رحمه الله) في كمال الدين : عن أبي جعفر علیه السلام قال :

إن صاحب هذا الأمر فيه شبه (1)من يوسف ( ابن أمة سوداء) (2) يصلح الله عزّ وجلّ أمره في ليلة واحدة .(3)

436. وعن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

المهدي منّا أهل البيت، يصلح الله له أمره في ليلة . (4)

(یوسف) ابتلي بالسجن ، قال : « رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ»

(القائم علیه السلام) مرّ في حديث أبي جعفر علیه السلام أنه قال :

في صاحب هذا الأمر سنّة من موسى، وسنّة من عیسی، وستة من يوسف وسنّة من محمّد صلی الله علیه وآله وسلم - إلى أن قال : وأما من يوسف : فالسجن والغيبة .(5)

أقول: إعتبر أيها المحبة الموالي، وتأمل في عظمة مصيبة مولاك، وشدة محنته، كيف صارت الدنيا بسعتها، والأرض بر حبها سجنا له، بحيث لا يأمن أن يظهر لجور المعاندين، ومعاندتهم إياه .

نسأل الله تعالى أن يعجلّ فرجه ويسهل مخرجه .

(یوسف علیه السلام) لبث في السجن بضع سنین.

(القائم علیه السلام ) ليت شعري كم يلبث في السجن ولا يخرج؟ !

ص: 248


1- سنّة، خ.
2- هذه الجملة غير موجودة في بعض النسخ، وقال المجلسي (رحمه الله) : هذه يخالف كثيراً من الأخبار التي وردت في وصف أمه علیه السلام ظاهراً إلا أن يحمل على الأم بالواسطة أو المربّية .
3- كمال الدين : 1/ 329 ح 12، عنه البحار : 218/51 ح8، ومنتخب الاثر : 300 ح 3.
4- كمال الدين : 152/1 ح15، عنه البحار : 280/52 ح 7، واثبات الهداة : 387/6 ح 100 .
5- كمال الدين : 1/ 329 ح 11، عنه البحار : 218/51 ح7.

(يوسف) غاب عن خاصته وعامته واختفى عن إخوته، وأشکل أمره على أبيه يعقوب، مع قرب المسافة بينه وبين أهله وشيعته ، كما في الحديث .(1)

437۔ (القائم علیه السلام) في حديث آخر في كمال الدين عن الباقر علیه السلام - في بیان شباهته بجمع من الأنبياء - قال علیه السلام: وأما شبهه من يوسف بن يعقوب علیه السلام فالغيبة من خاصته وعامته واختفاؤه من إخوته، وإشكال أمره على أبيه يعقوب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشیعته (الخبر) .(2)

أقول: الأخبار الدالة على كونه علیه السلام معنا، واطلاعه علينا كثيرة،

ولعلنا نذكر بعضها في هذا الكتاب إن شاء الله تعالی .

14- باب شباهته بالخضر علیه السلام

(الخضر علیه السلام) طول الله عزّ وجلّ عمره، وهذا ثابت عند الفريقين

ويدل عليه أخبار كثيرة :

438۔ منها: ما في البحار عن المناقب : عن داود الرقي، قال : خرج أخوان لي يريدان المزار، فعطش أحدهما عطشاً شديداً، حتّی سقط من الحمار، وسقط الآخر في يده، فقام فصلى، ودعا الله ومحمّدأ صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام كان يدعو واحداً بعد واحد حتّی بلغ إلى آخرهم جعفر بن محمّد علیه السلام فلم يزل يدعوه ويلوذ به، فإذا هو برجل قد قام عليه، وهو يقول: يا هذا ، ما قصتك؟ فذكر له حاله، فناوله قطعة عود، وقال : ضع هذا بين شفتيه ففعل ذلك ، فإذا هو قد فتح عينيه ، واستوى جالساً، ولا عطش به ، فمضى حتّی زار القبر

فلمّا انصرفا إلى الكوفة، أتى صاحب الدعاء المدينة ، فدخل على الصادق علیه السلام فقال له: اجلس، ما حال أخيك؟ أين العود؟ فقال : يا سيّدي إني لما أصبت بأخي اغتممت غمّاً شديداً فلمّا رد الله عليه روحه نسيت العود من الفرح

ص: 249


1- البحار : 12/ 283.
2- کمال الدين : 327/1ح 7، عنه البحار : 217/51ح6، منتخب الأثر : 284 ح 1. ورواه في إعلام الوری: 2/ 233.

فقال الصادق علیه السلام: أما إنّه ساعة صرت إلى غم أخيك أتاني أخي الخضر فبعثت إليك على يديه قطعة غود من شجرة طوبی، ثمّ التفت إلى خادم له فقال :

عليّ بالسفط، فأتي به، ففتحه، وأخرج منه قطعة العود بعينها، ثمّ أراها إياه حتّی عرفها، ثمّ ردها إلى السفط .(1)

(القائم علیه السلام ) طول الله عمره، بل يظهر من بعض الأحاديث أن الحكمة في تطويل عمر الخضر علیه السلام أن يكون دليلا على طول عمر القائم علیه السلام :

439- روى الصدوق (رحمه الله) في كمال الدين - في حديث طويل نذكره في الباب الثامن إن شاء الله تعالى - عن الصادق علیه السلام أنه قال :

وأمّا العبد الصالح الخضر علیه السلام، فإن الله تبارك وتعالى ما طول عمره لنبوة قدرها له، ولا لكتاب ينزله عليه، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له، بلى، إن الله تبارك وتعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم علیه السلام ما يقدر من عمر الخضر، وما قدر في أيام غيبته ما قدر، وعلم ما یکون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول، طول عمر العبد الصالح من غير سبب يوجب ذلك إلا لعلة الإستدلال به على عمر القائم علیه السلام وليقطع بذلك حجّة المعاندین لئلا يكون للناس على الله حجّة .(2)

440- وفي كمال الدين أيضاً : عن الرضا علیه السلام، قال :

إنّ الخضر علیه السلام شربّ من ماء الحياة، فهو حي لا يموت حتّی ينفخ في الصور، وإنّه ليأتينا فيسلم [علينا]، فنسمع صوته ولا نرى شخصه، وإنّه ليحضر حيث ما ذكر، فمن ذكره منكم فليسلم عليه، وإنّه ليحضر الموسم کلّ سنّة فيقضي جميع المناسك ويقف بعرفة، فيؤمن على دعاء المؤمنين ،

ص: 250


1- المناقب : 366/3، عنه البحار : 138/47 س18.
2- کمال الدين : 357/2ح 53، عنه البحار :222/51 ذح9 .

وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته ويصل به وحدته . (1)

(الخضر علیه السلام) إسمه بليا، وقيل غير ذلك، سمي خضراً لأنه كان لا يجلس على خشبة يابسة إلا اخضرت، كما عن الصدوق «رحمه الله» (2) وقيل لأنه كان إذا صلی اخضر ما حوله، وقيل : لأنه كان في أرض بيضاء فإذا هي تهتز خضراء من خلفه

وفي لفظه ثلاث لغات: فتح الخاء، وكسرها مع سكون الضاد، وفتح الخاء مع كسر الضاد.

441- (القائم علیه السلام) روي في النجم الثاقب:

أنه لا ينزل بأرض إلا اخضرت واعشوشبت، ونبع منها الماء، فإذا ارتحل غار الماء وصارت الأرض كما كانت . (3)

أقول: لهذا الخبر شواهد أخر يطول ذكرها في هذا المختصر .

(الخضر علیه السلام) أعطاه الله تعالى من القوة أنه يتصور كيف شاء - رواه عليّ بن إبراهيم في تفسيره عن الصادق علیه السلام (4).

(القائم علیه السلام) أعطاه الله تعالى ذلك، والروايات والحكايات الدالة على ذلك كثيرة ذكرنا بعضها في هذا الكتاب ، والله الموفق للصواب .

(الخضر علیه السلام) كان مأموراً بعلم الباطن ولهذا قال لموسى:

«إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا * وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا »(5)

(القائم علیه السلام) أيضاً مأمور بعلم الباطن

وقد مرّ ما يدل على ذلك في حكمه وعلمه .(6)

(الخضر علیه السلام) لم يتبين وجه أفعاله إلا بعد كشفه لذلك .

ص: 251


1- كمال الدين : 390 / 3 ح 4، عنه البحار : 299 / 13 ح 17، وج152/52 ح3، ومنتخب الاثر: 262 ح 15.
2- کمال الدين : 391 / 2 ح 6.
3- النجم الثاقب: 84 فصل 23.
4- تفسير القمي : 2/ 17 س11.
5- الكهف: 67.
6- تقدم ص132 و 165.

(القائم علیه السلام) لا يتبين وجه غيبته كما ينبغي إلا بعد ظهوره وكشفه لذلك كما مرّ ذلك مروياً في تنبيهات الغيبة من الغين المعجمة .(1)

(الخضر علیه السلام) يحضر الموسم کلّ سنّة فيقضي مناسك الحج كما عرفت .

(القائم علیه السلام) يحضر الموسم کلّ سنة فيقضي مناسك الحج.

وقد سبق ما يدلّ على ذلك في حجه، في الحاء المهملة (2)

ويعجبني هنا نقل رواية لطيفة وحكاية شريفة فيها فوائد عظيمة وموائد جسيمة :

442- روى الشيخ الصدوق (رحمه الله) في كمال الدين: بإسناده عن أبي نعيم الأنصاري، ورواه الفاضل المجلسي «رحمه الله» في البحار، عن كتاب الغيبة للشيخ الأجلّ محمّد بن الحسن الطوسي (رحمه الله): بإسناده عن أبي نعيم أحمد بن محمّد الأنصاري، قال :

كنت حاضراً عند المستجار بمكّة، وجماعة زهاء ثلاثين رجلا، لم يكن منهم مخلص غير محمّد بن القاسم العلوي، فبينا نحن كذلك في اليوم السادس من ذي الحجّة سنّة ثلاث وتسعين ومائتين إذ خرج علينا شاب من الطواف، عليه إزاران محرم بهما وفي يده نعلان، فلمّا رأيناه قمنا جميعا هيبة له، ولم يبق منّا أحد إلا قام، فسلم علينا وجلس متوسطاً ونحن حوله.

ثمّ التفت يمينا وشمالا ، ثمّ قال : أتدرون ما كان أبو عبدالله علیه السلام يقول في دعاء الإلحاح؟ قلنا: وما كان يقول؟

قال علیه السلام: كان يقول: «اللهمّ إني أسألك باسمك الّذي به تقوم السماء ، وبه تقوم الأرض، وبه تفرق بين الحقّ والباطل، وبه تجمع بين المتفرق، وبه تفرق بين المجتمع، وبه أحصيت عدد الرمال، وزنة الجبال، وكيل البحار، أن تصلي على محمّد وآل محمّد، وأن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا».

ص: 252


1- تقدم ص181 ح 304.
2- تقدم ص 129.

ثمّ نهض ودخل الطواف، فقمنا لقيامه حتّی انصرف وأنسينا أن نذكر أمره أو أن نقول : من هو؟ وأي شيء هو؟ إلى الغد في ذلك الوقت، فخرج علينا من الطواف، فقمنا له كقيامنا بالأمس، وجلس في مجلسه متوسطاً، فنظر يمينا وشمالا وقال : أتدرون ما كان يقول أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد صلاة الفريضة؟

فقلنا: وما كان يقول؟ قال : كان يقول: «إليك رفعت الأصوات، ودعيت الدعوات، ولك عنت الوجوه، ولك خضعت الرقاب، وإليك التحاكم في الأعمال، يا خير من سئل، ويا خير من أعطى، یا صادق، یا بارئ، یا من لايخلف الميعاد،

یا من أمر بالدعاء ووعد بالإجابة ، يا من قال : «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»(1)

يا من قال : «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ». (2)

ويا من قال : « يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ » (3) لبيك وسعديك، ها أنا ذا بين يديك ، المسرف، وأنت القائل :(لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا) ثمّ نظر يمينا وشمالا بعد هذا الدعاء، فقال علیه السلام: أتدرون ما كان أمیرالمؤمنین علیه السلام يقول في سجدة الشكر؟ فقلنا : وما كان يقول؟

قال : كان يقول : يا من لا يزيده كثرة العطاء إلا سعة وعطاء، (یا من لا يزيده إلحاح الملحين إلا جوداً و کرماً) يا من لا ينفد خزائنه، يا من له خزائن السماوات والأرض، يا من له خزائن ما دق وجل، لايمنعك إساءتي من إحسانك، إني أسألك أن تفعل بي ما أنت أهله، فأنت أهل الجود، والكرم والعفو والتجاوز، يا ربّ يا الله، لا تفعل بي الّذي أنا أهله، فإني أهل العقوبة وقد استحققتها، لا حجّة لي ولا عذر لي عندك ، أبوء لك بذنوبي كلها، وأعترف

ص: 253


1- غافر: 60.
2- البقرة : 186.
3- الزمرّ : 53.

بها كي تعفو عنّي، وأنت أعلم بها متّي، بؤت إليك (1) بکلّ ذنب أذنبته، وبكل خطيئة أخطأتها، وبکلّ سيئة عملتها، یا ربّ اغفر لي وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم».

وقام فدخل الطواف، فقمنا لقيامه، وعاد من الغد في ذلك الوقت، فقمنا لإقباله کفعلنا فيما مضى، فجلس متوسطاً ونظر يميناً وشمالاً،

فقال : كان عليّ بن الحسین سید العابدين علیه السلام يقول في سجوده في هذا الموضع - وأشار بيده إلى الحجر تحت الميزاب - : «عبيدك بفنائك، مسکينك بفنائك، فقيرك بفنائك ، سائلك بفنائك، يسألك ما لا يقدر عليه غيرك»(2).

ثمّ نظر يمينا وشمالا ونظر إلى محمّد بن القاسم العلوي من بيننا، فقال : یا محمّد بن القاسم أنت على خير إن شاء الله، وكان محمّد بن القاسم يقول بهذا الأمر، ثمّ قام فدخل الطواف، فما بقي منا أحد إلا وقد ألهم ما ذكره من الدعاء وأنسينا أن نتذاكر أمره إلآ في آخر يوم . فقال لنا أبو عليّ المحمودي :

یا قوم، أتعرفون هذا؟ هذا والله صاحب زمانكم! فقلنا: وكيف علمت یا أبا علي؟ فذكر أنه مکث سبع سنين يدعو ربّه ويسأله معاينة صاحب الزمان علیه السلام .

قال : فبينا نحن يوماً عشية عرفة وإذا بالرجل بعينه يدعو بدعاء وعيته فسألته ممن هو؟ فقال علیه السلام: من الناس، قلت : من أي الناس؟ قال : من عربّها، قلت : من أي عربّها؟ قال: من أشرفها، قلت : ومن هم؟ قال : بنو هاشم،

قلت : من أي بني هاشم؟ قال : من أعلاها ذروة وأسناها رفعة، قلت : ممن؟ قال : ممن فلق الهام وأطعم الطعام، وصلى بالليل والناس نيام.

قال : فعلمت أنه علوي فأحببته على العلوية ، ثمّ افتقدته من بين يدي، فلم أدر كيف مضى، في السماء أم في الأرض؟ فسألت القوم الّذين كانوا حوله :

ص: 254


1- أبوء لك، خ.
2- الدعاء في كمال الدين هكذا: «عبيدك بفنائك ، مسکينك ببابك، فقيرك ببابك، أسالك ما لا يقدر عليه سواك» منه رحمه الله .

تعرفون هذا العلوي؟ قالوا: نعم، يحج معنا في کلّ سنة ماشياً، فقلت :

سبحان الله، والله ما أری به أثر مشي.

قال : فانصرفت إلى المزدلفة كئيباً حزيناً على فراقه، ونمت في ليلتي تلك

فإذا أنا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : يا محمّد رأيت طلبتك؟

فقلت: ومن ذاك يا سيّدي؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم : الّذي رأيته في عشيتك هو صاحب زمانك ، قال : فلمّا سمعنا ذلك منه عاتبناه على أن لا يكون أعلمنا ذلك، فذكر أنه كان ينسى أمره إلى وقت ما حدثنا به . (1)

أقول: كان بين رواية الشيخ الصدوق في كمال الدين، وبين ما ذكره الفاضل المجلسي في البحار، نقلا عن غيبة الشيخ الطوسي اختلاف يسير في بعض الألفاظ، بحيث لا يغير المعنى، فجمعت بين الروايتين، والله الموفق.

15- باب شباهته بإلياس النبیّ علیه السلام

(إلياس) طول الله عمره کالخضر علیه السلام

(القائم علیه السلام) طول الله عمره.

(إلياس) يحج کلّ سنّة كالخضر علیه السلام ويلتقيان .

443- يدل عليه ما في تفسير العسكري علیه السلام: أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال لزيد بن أرقم: إن أردت أن لا يصيبك شرهم، ولا ينالك مكرهم، (يعني المنافقين والكافرين) فقل إذا أصبحت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإن الله يقيك من شرهم، فإنما هم شياطين« يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ». (2)

وإذا أردت أن يؤمنك بعد ذلك عن الغرق والحرق والسرق،

فقل إذا أصبحت: «بِسْمِ اللَّهِ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا يَصْرِفُ السُّوءَ إِلَّا اللَّهُ بِسْمِ اللَّهِ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا يَسُوقُ الْخَيْرَ إِلَّا اللَّهُ بِسْمِ اللَّهِ مَا شَاءَ اللَّهُ مَا يَكُونُ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ

ص: 255


1- غيبة الطوسي :259 ح 227، کمال الدين : 2/ 470 ح 24، عنهما البحار : 6/52 ح5، منتخب الأثر : 364 ح10، إلزام الناصب: 1/ 380 س6، وفي دلائل الإمامة : 298 .
2- الانعام : 112.

بِسْمِ اللَّهِ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ بِسْمِ اللَّهِ مَا شَاءَ اللَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبِين».

فإنّ من قالها ثلاثا إذا أصبح أمن من الغرق والحرق والسرق حتّی يمسي . ومن قالها ثلاثة إذا أمسى أمن من الحرق والغرق والسرق حتّی يصبح.

وإن الخضر وإلياس علیهما السلام يلتقيان في کلّ موسم ، فإذا تفرقا، تفرقا عن هذه الكلمات، وإن ذلك شعار شيعتي، وبه يمتاز أعدائي من أوليائي يوم خروج قائمهم. (1)

(القائم علیه السلام) يحج کلّ سنة.

وقد مرّ ما يدل عليه في حرف الحاء، وفي شباهته بالخضر علیه السلام .

ويأتي في الباب الخامس ما يدل عليه إن شاء الله تعالی.

(إلياس علیه السلام) هرب من قومه وغاب عنهم خوفاً لما أرادوا قتله .

(القائم علیه السلام) هرب من قومه وغاب عنهم خوفا لما أرادوا قتله .

(إلياس علیه السلام) غاب سبع سنين .

(القائم علیه السلام) ما أدري إلى متى تطول غيبته؟

(إلياس علیه السلام) سكن في جبل وعر.

444- (القائم علیه السلام )قال - في حديث عليّ بن مهزيار الأهوازي المروي في الكمال والبحار وتبصرة الولي وغيرها -:

أبي أبو محمّد علیهما السلام عهد إلي أن لا أجاور قوماً غضب الله عليهم ولهم الخزي في الدنيا والآخرة ولهم عذاب أليم وأمرني أن لا أسكن من الجبال إلّا وعرها ومن البلاد إلا قفرها، والله مولاكم أظهر التقيّة فوكلها بي، فأنا في التقيّة إلى يوم يؤذن لي فأخرج.

فقلت : يا سيّدي، متى يكون هذا الأمر؟

ص: 256


1- تفسير الإمام العسكري علیه السلام): 5.

فقال علیه السلام: إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة، واجتمع الشمس والقمر واستدار بهما الكواكب والنجوم ... ، الخبر .(1)

(إلياس علیه السلام) أحيا الله تعالی بدعائه يونس النبي(2) وهو صبي، بعد أربعة عشر يوما من موته، كما في الحديث . (3)

(القائم علیه السلام )يحيى الله تعالی ببركته ودعائه أمواتاً بعد انقضاء سنين كثيرة من موتهم، منهم أصحاب الكهف، ومنهم خمسة وعشرون من قوم موسی الّذين يقضون بالحقّ وبه يعدلون (4)ومنهم يوشع وصي موسى، ومنهم مؤمن آل فرعون، ومنهم سلمان الفارسي، ومنهم أبو دجانة الأنصاري، ومنهم مالك الأشتر، رواه في البحار وغيره، عن الصادق علیه السلام . (5)

ويأتي ما يدل عليه في حرف النون إن شاء الله تعالى، ومن أنصاره أيضاً إلياس النبیّ كما في الرواية أيضاً عن الصادق، ويأتي إن شاء الله.

(إلياس علیه السلام) رفعه الله تعالى إلى السماء، كما روي عن ابن عباس . (6)

(القائم علیه السلام )رفعه الله إلى السماء، كما مرّ في شباهته بإدريس .

(إلياس علیه السلام) قيل : إنّه يغيث الملهوفين، المضطرين، الضالين في البراري والفيافي ويهديهم، والخضر يعينهم ويرشدهم في جزائر البحار،

(نقله المجلسي «رضي الله عنه» في حياة القلوب).

(القائم علیه السلام )يغيث الملهوفين، ويهدي الضالين، ويجيب المضطرين في البر

ص: 257


1- غيبة الطوسي : 266 ح 288، عنه البحار : 9/52 ح6، ورواه في دلائل الإمامة : 296 (نحوه)، تبصرة الولي : 160 ح 65.
2- وقيل : إن الّذي أحياه الله بدعاء الياس هو اليسع، والله تعالى هو العالم، منه رحمه الله .
3- راجع إلى البحار : 395/13 .
4- اقتباس من قوله تعالى في الأعراف : 159 : «وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ» .
5- إعلام الوری : 292/2 ، الإرشاد : 413، عنهما البحار : 90/53 ح65، ورواه في العياشي: 2/ 165ح90، عنه البحار : 346 / 52 ح92.
6- البحار : 396/13.

والبحر، بل في الأرض والسماء، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

(إلياس علیه السلام) نزلت له المائدة من السماء بإذن الله تعالی.

445- يدل عليه ما في تفسير البرهان وغيره : عن أنس، أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سمع صوتا من قلة جبل : اللهمّ اجعلني من الأمة المرحومة المغفورة،

فأتى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإذا بشيخ أشيب قامته ثلاثمائة ذراع،

فلمّا رأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عانقه، ثمّ قال : إني آکلّ في کلّ سنة مرة واحدة وهذا أوانه، فإذا هو بمائدة أنزلت من السماء، فأكلا، وكان إلياس علیه السلام. (1)

446۔ (القائم علیه السلام )نزلت بأمره ولاجله المائدة من السماء .

ونكتفي في هذا المقام بذكر واقعة شريفة، ذكرها المجلسي وغيره ، نقلا عن أبي محمّد عیسی بن مهدي الجوهري، قال :

خرجت في سنة ثمان وستين ومائتين إلى الحج، و كان قصدي المدينة ، حيث صحّ عندنا أن صاحب الزمان صلوات الله وسلامه عليه قد ظهر فاعتللت، وقد خرجنا من فيد(2)، فتعلقت نفسي بشهوة السمك والتمرّ واللبن،

فلمّا وردت المدينة ولقيت بها إخواننا بشروني بظهوره علیه السلام بصابر .

فصرت إلى صابر، فلمّا أشرفت على الوادي رأيت عنيزات عجافاً، فدخلت القصر، فوقفت أرقب الأمر، إلى أن صليت العشاءين، وأنا أدعو وأتضرع وأسأل، فإذا أنا ببدر الخادم يصيح بي : یا عیسی بن مهدي الجوهري، ادخل فكبرت و هللت، وأكثرت من حمد الله عزّ وجلّ، والثناء عليه.

فلمّا صرت في صحن القصر، رأيت مائدة منصوبة، فمرّ بي الخادم إليها فأجلسني عليها، وقال لي : مولاك يأمرك أن تأکلّ ما اشتهيت في علتك، وأنت

ص: 258


1- البحار : 401/13 ح9، البرهان : 623/4 ح 3.
2- قيل : هو منزل في طريق مكة من طريق الشام وقيل : بليدة بنجد من طريق الحاج العراقي نقلهما صاحب مجمع البحرين، والله العالم (منه رحمه الله) .

خارج من فيد، فقلت : حسبي بهذا برهانا، فكيف آکلّ ولم أر سيّدي ومولاي فصاح علیه السلام : یا عیسی کل من طعامك، فإنك تراني.

فجلست على المائدة فنظرت فإذا عليها سمك حار يفور، وتمرّ إلى جانبه أشبه التمور بتمورنا، وبجانب التمرّ لبن، فقلت في نفسي: عليل وسمك وتمر ولبن، فصاح علیه السلام بي : يا عيسى، أتشك في أمرنا؟ أفأنت أعلم بماينفعك ويضرك؟

فبكيت واستغفرت الله تعالى وأكلت من الجميع، وكلما رفعت يدي منه لم يتبين موضعها فيه، فوجدته أطيب ما ذقته في الدنيا فأكلت منه كثيراً حتّی استحييت فصاح علیه السلام بي: لا تستحي يا عيسى، فإنّه من طعام الجنّة، لم تصنعه يد مخلوق، فأكلت، فرأيت نفسي لا تنتهي عنه من أكله.

فقلت : يا مولاي حسبي، فصاح بي: أقبل إلي، فقلت في نفسي : آتي مولاي ولم أغسل يدي، فصاح بي: يا عيسى، وهل لما أكلت غمر؟

فشممت يدي، وإذا هي أعطر من المسك والكافور، فدنوت منه علیه السلام فبدا لي نور غشي بصري، ورهبت حتّی ظننت أن عقلي قد اختلط.

فقال لي: يا عیسی، ما كان لك أن تراني لولا المكذبون القائلون بأين هو؟ ومتى؟ وأين ولد؟ ومن رآه؟ وما الّذي خرج إليكم منه؟ وبأي شيء نبأكم؟ وأي معجز أتاكم؟ أما والله لقد دفعوا أمیرالمؤمنین مع ما رووه، وقدموا عليه وكادوه، وقتلوه، وكذلك آبائي علیهم السلام ولم يصدقوهم، ونسبوهم إلى السحر وخدمة الجن إلى ما تبين .

یا عیسی، فخبر أولياءنا ما رأيت، وإياك أن تخبر عدونا فتسلبه،

فقلت : يا مولاي ادع لي بالثبات ، فقال علیه السلام: لو لم يثبتك الله ما رأيتني وامض بنجحك راشداً، فخرجت أكثر حمدا لله وشكراً. (1)

ص: 259


1- الهداية للحضيني: 181، عنه البحار: 68/52ح 54، منتخب الاثر: 375 ح20، إلزام الناصب: 403/1 س5
16- باب شباهته بذي القرنين

(ذو القرنين) لم يكن نبيا ولكنه دعا إلى الله تعالى وأمر بتقوى الله جلّ شأنه (القائم عليه الصلاة والسلام) ليس نبيا ، إذ لا نبیّ بعد نبينا محمّد المصطفى صلی الله علیه وآله وسلم ولكنه يدعو إلى الله ويأمر بتقوى الله كما مر.

(ذو القرنين) (1)كان حجّة على الناس.

(القائم علیه السلام )حجّة على جميع أهل العالم.

(ذو القرنین) رفعه الله [تعالى] إلى السماء الدنيا فكشط له عن الأرض كلها جبالها وسهولها وفجاجها، حتّی أبصر ما بين المشرق والمغربّ، وآتاه الله من کلّ شيء علما يعرف به الحقّ والباطل، وأيده في قرنيه بكسف من السماء فيه ظلمات ورعد و برق، ثمّ أهبط إلى الأرض، وأوحي إليه : أن سر في ناحية غربّ الأرض وشرقها، إلخ، رواه الفاضل المجلسي (رحمه الله) في خامس البحار - في حديث طويل - عن أمیرالمؤمنین علیه السلام. (2)

(القائم علیه السلام )رفعه الله تعالى إلى ما فوق السماء ثمّ أهبط إلى الأرض كما مر

(ذو القرنین) غاب عن قومه غيبة طويلة .

(القائم علیه السلام )غاب عن قومه غيبة طويلة .

وفي حديث أحمد بن إسحاق، عن العسكري علیه السلام قال أحمد: فما السنة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين ؟ قال علیه السلام: طول الغيبة يا أحمد ... الخبر .

وقد مرّ بطوله في غيبته من حرف الغين المعجمة .(3)

(ذو القرنين) بلغ مغربّ الشمس ومطلعها، كما نطق به القرآن الكريم. (4)

ص: 260


1- في الحديث : أن اسمه عیاش (البحار: 12/ 175) وفي حديث آخر : عياشا. وقال المجلسي : الظاهر من الأخبار أنه غير الإسكندر، وأنه كان في زمن ابراهيم علیه السلام، وأنه أول الملوك بعد نوح منه رحمه الله (البحار: 211/12 ).
2- البحار: 198/12 ح 29.
3- تقدم ص179 ح 302.
4- الكهف : 85 - 90.

447- (القائم علیه السلام )كذلك ، ففي كمال الدين : بإسناده عن جابر الأنصاري قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : إن ذا القرنين كان عبدا صالحا جعله الله عز وجلّ حجّة على عباده، فدعا قومه إلى الله وأمرهم بتقواه، فضربّوه على قرنه فغاب عنهم زمانا، حتّی قيل : مات أو هلك بأي واد سلك ؟ ثمّ ظهر ورجع إلى قومه، فضربّوه على قرنه الآخر، وفيكم من هو على سنّته

وإن الله عزّ وجلّ مكن لذي القرنين في الأرض، وجعل له (1)من کلّ شيء سبباً ، وبلغ المغربّ والمشرق، وإن الله عزّ وجلّ سيجري سنته في القائم من ولدي، فيبلغه شرق الأرض وغربّها، حتّی لا يبقى منهلاً ولا موضعاً [منها] من سهل أو جبل وطئه ذو القرنين إلاّ وطئه ،

ويظهر الله عزّ وجلّ له كنوز الأرض ومعادنها، وينصره بالرعب، فيملا الأرض به عدلا وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً . (2)

(ذو القرنين علیه السلام) ملك ما بين المشرق والمغربّ

(القائم علیه السلام) يملك ما بين المشرق والمغربّ.

(ذو القرنين علیه السلام) لم يكن نبيا، كما في الحديث لكن أوحي إليه . (3)

(القائم علیه السلام )ليس نبيا لكنه يوحى إليه ، كما في الحديث.

(ذو القرنین علیه السلام) ركب السحاب .

448۔ (القائم علیه السلام )يركب السحاب

ويدل على ما ذكرنا ما رواه الصقار والفاضل المجلسي (رحمه الله) في البحار عن البصائر والاختصاص : بإسنادهما عن عبدالرحيم، عن أبي جعفر علیه السلام قال : [أما] إن ذا القرنين قد خير السحابين، فاختار الذلول وذخر لصاحبكم الصعب

قال [الراوي ]: قلت: وما الصعب ؟ قال : ما كان من سحاب فيه رعد وصاعقة أو برق فصاحبكم يركبه، أما إنّه سيركب السحاب ويرقي في الأسباب :

ص: 261


1- وآتاه، خ.
2- کمال الدين : 2/ 394ح 4، عنه البحار : 322/52 ح 31.
3- البحار : 194/12

أسباب السماوات السبع، والأرضين السبع، خمس عوامرّ، واثنتان خرابان .

وفي بصائر الدرجات : بإسناده عن سورة، عن أبي جعفر علیه السلام (مثله) .(1)

449- وبإسنادهما عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إن الله خير ذا القرنين السحابين الذلول والصعب، فاختار الذلول، وهو ما ليس فيه برق ولا رعد، ولو اختار الصعب لم يكن له ذلك، لأن الله إخره للقائم علیه السلام. (2)

17- باب شباهته بشعيب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم

450۔ (شعيب علیه السلام) دعا قومه إلى الله، حتّی كبر سنه، ودق عظمه، ثم غاب عنهم ما شاء الله، ثمّ عاد إليهم شاباً.

رواه الفاضل المجلسي (رحمه الله) في خامس البحار، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام . (3)

(القائم علیه السلام )يظهر مع طول عمره في صورة شاب له دون أربعين سنة .

وقد مرّ ما يدل على ذلك . (4)

451 -وفي البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

«ليس صاحب هذا الأمر من جاز أربعين» (5) . (6)وفي معناه أخبار عديدة .

452۔ (شعيب علیه السلام) في النبوي : إنّه بکی شعيب من حب الله حتّی عمی فرد الله عزّ وجلّ عليه بصره، ثمّ بكى حتّی عمى، فرد الله عليه بصره، ثمّ بكى حتّی عمی، فرد الله عليه بصره، إلخ.(7)

(القائم علیه السلام )في زيارة الناحية : ولأبكين عليك بدل الدموع دماً .(8)

(شعيب علیه السلام) نادى في قومه : «بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين» .

ص: 262


1- بصائر الدرجات : 409، الإختصاص : 194، عنهما البحار: 321 / 52 ح 27، إلزام الناصب : 479 / 1 ح 35.
2- الإختصاص: 321، بصائر الدرجات : 409 ح4.
3- البحار : 12/385 ح 10.
4- تقدم ص238 ح 422.
5- أي بری دائما أنه في سن الاربعين .
6- بصائر الدرجات : 188 ح 55، عنه البحار : 319 / 52 ذح 20.
7- البحار : 12/ 380 ح 1.
8- البحار: 320/101 ح 8.

453۔ (القائم علیه السلام )في كمال الدين : عن أبي جعفر علیه السلام أن القائم علیه السلام إذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة، واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا،

فأول ما ينطق به هذه الآية :«بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» (1)

ثمّ يقول : أنا بقية الله وحجته ، وخليفته عليكم،

فلا يسلم عليه مسلم إلا قال : السلام عليك يا بقية الله في أرضه ،

فإذا اجتمع له العقد - وهو عشرة آلاف رجل - خرج فلا يبقى في الأرض معبود دون الله عزّ وجلّ من صنم ووثن وغيره، إلا وقعت فيه نار فاحترق وذلك بعد غيبة طويلة، ليعلم الله من يطيعه بالغيب ، ويؤمن به .)

(شعيب علیه السلام) احترق مكذبوه بنار خرجت من السحابة التي أظلتهم، قال الله عزّ وجلّ: «فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ » (2).

(القائم علیه السلام )يحرق الأوثان وجميع ما يعبد من دون الرحمان في زمان ظهوره بالنار، كما عرفت آنفا في الحديث .

18۔ باب شباهته بموسی علیه السلام

(موسی علیه السلام ) اختفى الحمل به .

(القائم علیه السلام )اختفى الحمل به .

(موسی علیه السلام ) أخفى الله ولادته .

(القائم علیه السلام ) أخفى الله تعالى ولادته .

(موسی علیه السلام ) غاب عن قومه غیبتين، إحداهما أطول من الأخرى :

فالأولى غيبته عن مصر، والثانية حين ذهب إلى ميقات ربّه ،

ومدة الأولى كانت ثمانية وعشرين سنّة.

ص: 263


1- هود: 86.
2- الشعراء : 189.

454- كما في رواية الصدوق، في كمال الدين : بإسناده عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله علیه السلام قال : سمعته يقول:

في القائم سنّة من موسی بن عمران علیه السلام فقلت : وما سنّة موسی بن عمران؟

فقال : خفاء مولده ، وغيبته عن قومه ، فقلت : وكم غاب موسی بن عمران علیه السلام عن قومه وأهله؟ فقال : ثماني وعشرين سنة .(1)

ومدة الثانية أربعين ليلة، قال الله : « فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً » (2).

(القائم علیه السلام )غاب عن قومه غیبتين، إحداهما أطول من الأخرى، كما مر.

(موسی علیه السلام) کلمه الله تعالى، فقال : «قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ » (3)

(القائم علیه السلام )كلمه الله تعالى حين رفع إلى سرادق العرش،

455۔ ففي البحار : عن أبي محمّد العسكري علیه السلام، قال :

لما وهب لي ربّي مهدي هذه الأمة، أرسل ملكين، فحملاه إلى سرادق العرش، حتّی وقفا به بين يدي الله عزّ وجلّ،

فقال له : مرحبا بك عبدي لنصرة ديني وإظهار أمري، ومهدي عبادي،

آليت أتي بك آخذ، وبك أعطي، وبك أغفر ، وبك أعذب ... الخبر. (4)

(موسى علیه السلام ) غاب عن قومه وعن غيرهم، خوفا من أعدائهم،

قال الله عزّ وجلّ: فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ الآية(5).

(القائم علیه السلام )غاب عن قومه وعن غيرهم، خوفا من أعدائه، كما مر.(6)

(موسى على نبينا وآله وعليه السلام) وقع قومه في زمان غيبته في غاية التعب والمشقة والذلة، فإن أعداءهم كانوا يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم.

ص: 264


1- كمال الدين : 2/ 340ح18، عنه البحار : 216/511 ح 2.
2- الأعراف : 142، 144.
3- الأعراف : 142، 144.
4- الهداية للحضيني : 138، عنه البحار : 27/51 ذح 37، وأورده في إثبات الوصية : 251.
5- القصص: 21.
6- تقدم ص 135 باب خوفه علیه السلام.

(القائم علیه السلام ) يقع شيعته ومحبوه في زمان غيبته في غاية التعب والمشقة والذلة «وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ»(1)

456- ففي كمال الدين عن أبي جعفر علیه السلام - في بيان شباهته بجمع من الأنبياء - قال علیه السلام : وأما سنّة (2) من موسى علیه السلام فدوام خوفه وطول غيبته وخفاء ولادته وتعب شیعته من بعده ممّا لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن الله عزوجل في ظهوره، ونصره وأيده على عدوه .(3)

457- وفي البحار، عن النعماني: بإسناده عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال :

لا تنفك هذه الشيعة حتّی تكون بمنزلة المعز، لا يدري الخابس (4)على أيها يضع يده ، فليس لهم شرف يشرفونه، ولا سناد يستندون إليه في أمورهم . (5)

458- وفيه، عن أمالي الشيخ: عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال :

لتملأن الأرض ظلماً وجوراً حتّی لا يقول أحد: «الله» إلاّ مستخفياً، ثم يأتي الله بقوم صالحين، يملأونها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً .(6)

459- وفيه - في علامات زمان الغيبة - عن الصادق علیه السلام في حديث طويل :

ورأيت المؤمن محزوناً محتقراً ذليلا، ورأيت المؤمن لا يستطيع أن ينكر إلا بقلبه، ورأيت من يحبنا يزور ولا يقبل شهادته، ورأيت السلطان يذل للكافر المؤمن ... الخبر، وهو طويل .(7)

ص: 265


1- آل عمران : 141.
2- شبهه، خ.
3- کمال الدين : 2/ 327 ح 7، عنه البحار : 217/51 ح6، منتخب الأثر : 284 ح1، وأورده في إعلام الوری : 428.
4- خبس الشيء: أخذه وغنمه، وقال المجلسي (رحمه الله): أي يكون كلهم مشتركين في العجز، حتّی لا يدري الظالم أيهم يظلم لاشتراكهم في احتمال ذلك، كقصاب يتعرض لقطيع من المعز، لا يدري أيهم يأخذ للذبح .
5- غيبة النعماني : 191 ح 1، عنه البحار : 114/51 ح 12.
6- أمالي الطوسي : 382 ح 72، عنه البحار : 117/51 ح 17 ، منتخب الاثر: 484.
7- الكافي : 36/8 ح 7، عنه البحار : 257/52 ح 147، اختار المؤلف (رحمه الله) جملات متفرقات منه .

460- وعن أمیرالمؤمنین علیه السلام - في بيان حال الشيعة في هذا الزمان وطول زمان شدتهم وابتلائهم - قال :

والله لا يكون ما تأملون حتّی يهلك المبطلون ويضمحل الجاهلون، ويأمن المتقون، وقليل ما يكون، حتّی لايكون لأحدكم موضع قدمه ، وحتّی تكونوا على الناس أهون من الميتة عند صاحبها ... الخبر .(1)

461- وفي حديث آخر: أن المؤمن يتمنى الموت في ذلك الزمان صباحاً ومساءً (2)، والأخبار في هذا المعنى كثيرة جداً، لكن الشدة کلّ الشدة في زمان خروج السفياني :

462- ففي البحار، عن كتاب الغيبة للشيخ الطوسي : بإسناده عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبي عبدالله علیه السلام قال : كأني بالسفياني أو بصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه : من جاء برأس شيعة عليّ علیه السلام فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره، ويقول : هذا منهم، فيضربّ عنقه ويأخذ ألف درهم، أما إن إمارتكم يومئذ لا تكون إلا لأولاد البغايا،

وكأني أنظر إلى صاحب البرقع، قلت : ومن صاحب البرقع؟

فقال علیه السلام: رجل منکم، يقول بقولكم، يلبس البرقع، فيحوشكم (3) فيعرفكم ولا تعرفونه، فيغمز بكم رجلا رجلا، أما إنّه لا يكون إلا ابن بغي. (4)

أقول: خروج السفياني، من العلامات المحتومة قبل ظهور القائم عجلّ الله تعالی فرجه كما نطقت بذلك روايات كثيرة، وهو من أحفاد بني أُمّية لعنهم الله تعالی واسمه : عثمان بن عيينة .(5)(

ص: 266


1- دلائل الإمامة : 471 ح16، وأورده في ينابيع المودة : 424 (قطعة منه) .
2- إلزام الناصب: 303 / 2 س16.
3- قال الفيروزآبادي : حاش الصيد: جاءه من حواليه ليصرفه إلى الحبالة .
4- غيبة الطوسي : 450 ح 453، عنه البحار: 215/52ح 72.
5- وفي رواية أخرى : اسمه عثمان وأبوه عنبسة (كمال الدين : 651/2 ح 9، عنه البحار : 205/52 ح 36)

463- وعن الصادق علیه السلام ، قال : إنك لو رأيت السفياني، رأيت أخبث الناس، أشقر، أحمر، أزرق .(1)

464- وعن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال :

يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، وهو رجل ربعة، وحش الوجه(2) ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدري ... الخبر .(3)

وتفصيل هذه الوقائع مذكور في البحار وغيره .

(موسی علیه السلام ) لما وقع قومه في التيه وتاهوا، وبقوا فيه، كانوا إذا ولد فيهم مولود يكون عليه ثوب يطول بطوله كالجلد .

نقله الطبرسي (رحمه الله) في مجمع البيان . (4)

(القائم علیه السلام )يكون لشيعته نظير ذلك في زمان ظهوره :

465- ففي المحجّة : عن الصادق علیه السلام قال :

إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنى العباد عن ضوء الشمس، وصار الليل والنهار واحداً، (وذهبت الظلمة) وعاش الرجل في زمانه ألف سنة، يولد له في کلّ سنّة غلام، لا يولد له جارية، يكسوه الثوب فيطول عليه كلما طال، ويكون عليه أي لون شاء .(5)

(موسی علیه السلام)كان بنو إسرائيل ينتظرون قيامه لانّهم أخبروا بأن فرجهم على يده .

ص: 267


1- كمال الدين :651/2ح10، عنه البحار : 205/52 ح 37، والوافي : 450/2 .
2- أي يستوحش من يراه ولا يستأنس به أحد، وفي بعض النسخ: وخش الوجه، والوخش : الردي من کلّ شيء، وفي بعض النسخ : خشن الوجه.
3- كمال الدين : 651/2ح9، عنه البحار : 205/52ح 26.
4- مجمع البيان: 117/1 .
5- دلائل الإمامة : 454 ح37، عنه المحجّة : 184

(القائم علیه السلام )شیعته ينتظرونه، لاتهم أخبروا بأن فرجهم على يده .

وقد مرّ بعض ما يدل على ذلك في حرف الفاء،

جعلنا الله تعالى من شیعته، ومنتظريه ، والذابين عنه والمحامين له (لمؤلّفه) :

فياربّ عجلّ في ظهور إمامنا ***وهذا دعاء للبرية شامل

(موسی علیه السلام ) قال الله تعالى : «وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ»(1) الآية قال الطبرسي (رحمه الله) في مجمع البيان :

يريد أن قومه اختلفوا فيه، أي في صحة الكتاب الّذي أنزل عليه .(2)

(القائم علیه السلام )كذلك يختلف في الكتاب الّذي معه، وهو ما جمعه أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو القرآن التام المدخر عند الحجّة علیه السلام:

466- ويدلّ على ذلك ما في روضة الكافي : بإسناده عن أبي جعفر في قوله تعالى :«وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ» قال :

اختلفوا كما اختلفت هذه الأمة في الكتاب ، وسيختلفون في الكتاب الّذي مع القائم الّذي يأتيهم به، حتّی ينكره ناس كثير ، فيقدمهم فيضربّ أعناقهم.(3)

467- وفي البحار، عن الشيخ الطوسي : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إن أصحاب موسی (4) ابتلوا بنهر ، وهو قول الله تعالى : « إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ » (5)وإن أصحاب القائم علیه السلام يبتلون بمثل ذلك .(6)

(موسی علیه السلام) خصه الله تعالى بالعصا، وجعلها معجزة له .

(القائم علیه السلام )خصه الله بتلك العصا بعينها،

468- ففي كمال الدين : عن أبي جعفر علیه السلام قال : كانت عصا موسى لآدم علیه السلام فصارت إلى شعيب علیه السلام ثمّ صارت إلى موسی بن عمران، وإنّها لعندنا

ص: 268


1- هود: 110.
2- مجمع البيان: 198/5.
3- الكافي : 287/8 .
4- طالوت (غيبة النعماني).
5- البقرة : 249.
6- غيبة الطوسي : 472 ح 491، غيبة النعماني : 316ح13، عنهما البحار: 52/ 332 ح56، إلزام الناصب: 53/1.

وإن عهدي بها آنفا وهي خضراء، كهيئتها حين انتزعت من شجرتها، وإنّها التنطق إذا استنطقت، أعدت لقائمنا علیه السلام، يصنع بها ما كان يصنع بها موسی بن عمران علیه السلام، وإنّها تصنع ما تؤمرّ، وإنّها حيث ألقيت تلقف ما يأفكون بلسانها.

469- ورواه الفاضل المجلسي (رحمه الله) في الثالث عشر من البحار ، عن كتاب بصائر الدرجات : وفيه: أعدت لقائمنا، ليصنع كما كان موسى علیه السلام يصنع بها وإنّها لتروع وتلقف ما يأفكون، وتصنع كما تؤمرّ، وإنّها حيث أقبلت تلقف مايأفكون، تفتح لها شفتان(1)، إحداهما في الأرض، والأخرى في السقف وبينهما أربعون ذراعا وتلقف ما يأفكون بلسانها.

وروى ثقة الإسلام الكليني (رحمه الله) في الكافي، مثل هذا .(2)

470- وفي كتاب تذكرة الأئمة الّذي ينسب إلى الفاضل المجلسي، ولم أتثبته - روی عن محمّد بن زيد الكوفي، عن الصادق علیه السلام: إن رجلا من فارس يأتي القائم علیه السلام فيطلب عنه معجزة موسي ، فيلقي العصا فتصير ثعبانا مبينة، فيقول الرجل: هذا سحر، فتلقفه العصا بأمر شبيه موسى علیه السلام.

تنبيه : يناسب المقام - في ذكر تلك العصا وصفتها - نقل العلم العامل الفاضل المجلسي في خامس البحار، عن كتاب عرائس المجالس للثعلبي، أنه قال : اختلف في اسم العصا، فقال ابن جبير : إسمها ما شاء الله، وقال مقاتل : إسمها نفعة ، وقيل : غياث ، وقيل : عليق .

وأما صفتها، والمآربّ التي فيها لموسى علیه السلام،

فقال أهل العلم بأخبار الماضين : كان لعصا موسی شعبتان، ومحجن في أصل الشعبتين، وسنان حديد في أسفلها، فكان موسی علیه السلام إذا دخل مفازة ليلا ولم يكن قمر تضيء شعبناها كالشعبتين من نور، تضيئان له مد البصر، وكان إذ

ص: 269


1- شعبتان، خ.
2- کمال الدين : 2/ 673 ح 27، بصائر الدرجات : 183 ح 35، عنهما البحار : 318/52 ح19، البرهان : 759/3ح10، الكافي : 231/1 ح 1، عنه البحار : 45/13 ح 11.

أعوز الماء أدلاها في البئر، فجعلت تمتد إلى مقدار قعر البئر، وتصير في رأسها شبه الدلو يستقي، وإذا احتاج إلى الطعام ضربّ الأرض بعصاه فيخرج ما يأكل يومه، وكان. إذا اشتهي فاكهة من الفواكه غرزها في الأرض فتغنت أغصان تلك الشجرة التي اشتهی موسى فاكهتها، وأثمرت له من ساعتها،

ويقال : كان عصاه من اللوز فكان إذا جاع ركزها في الأرض (1) فأورقت، وأثمرت وأطعمت فكان يأکلّ منها اللوز، وكان إذا قاتل عدوه يظهر على شعبتيها تنينان (2) يتناضلان، وكان يضربّ على الجبل الصعب الوعر المرتقى وعلى الشجر، والعشب، والشوك فينفرج وإذا أراد عبور نهر من الأنهار بلا سفينة ضربّها عليه فانفلق، وبدا له طريق مهيع يمشي فيه .

وكان صلوات الله عليه يشربّ أحيانا من إحدى الشعبتين اللبن، ومن الآخر العسل

وكان إذا أعيا في طريقه يركبها، فتحمله إلى أي موضع شاء من غير ركض ولاتحريك رجل، وكانت تدله على الطريق، وتقاتل أعداءه،

وإذا احتاج موسى إلى الطيب فاح منها الطيب حتّی يتطيب ثوبه، وإذا كان في طريق فيه لصوص تخشى الناس جانبهم، تكلمه العصا وتقول له : خذ جانب كذا، وكان يهش بها على غنمه، ويدفع بها السباع والحيات والحشرات، وإذا سافر وضعها على عاتقه، وعلق عليها جهازه ومتاعه، ومخلاعته، ومقلاعه وكساءه، وطعامه وسقاءه إلى آخر ما قال ممّا لا يهمنا ذكره . (3)

وإنّما ذكرنا هذا المقدار لأن تلك العصا متعلقة ومخصوصة في هذه الأعصار بسیّدنا وإمامنا الغائب عن الأبصار، صلى الله عليه ما أظلم الليل وأشرق النهار ، كما نطقت به الأخبار، والله العالم بخبايا الأسرار .

471- وفي البحار، عن النعماني : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

كانت عصا موسى قضيب آس من غرس الجنّة، أتاه بها جبرئیل علیه السلام لما

ص: 270


1- أي أثبتها فيها.
2- التنين كسجين : الحية العظيمة.
3- البحار : 60/13 .

توجّه تلقاء مدين، وهي وتابوت آدم في بحيرة طبرية، ولن يبليا، ولن يتغيرا حتّی يخرجهما القائم علیه السلام إذا قام . (1)

(موسى علیه السلام) فر من مصر خوفا، قال الله عزّ وجلّ نقلا عنه :

«فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ » الآية (2).

(القائم علیه السلام )فر من الأمصار، وسكن فيافي القفار ، خوفا من الأشرار، لكنه مع ذلك يأتي الناس، ويمشي فيهم، ويطلع عليهم، وهم لا يعرفونه كما مر.

ويفر عند ظهوره أيضاً من المدينة المنورة خوفا من السفياني.

472. ويدل على ذلك ما في البحار وغيره : عن أبي جعفر علیه السلام - في شرح حال السفياني العنه الله» . قال :

ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة ، فينفر المهدي علیه السلام منها إلى مكة، فيبلغ أمیر جيش السفياني أن المهدي قد خرج إلى مكة، فيبعث جيشا على أثره فلا يدركه، حتّی يدخل مكة خائفا يترقب، على سنّة موسی بن عمران .

قال علیه السلام: وينزل أمير جيش السفياني البيداء، فينادي مناد من السماء یابیداء أبيدي القوم (3) فيخسف بهم، فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر، يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم وهم من كلب،

وفيهم نزلت هذه الآية : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا »، الآية). (4)(5)

(موسی) خسف الله تعالی بعدوه الأرض و هو قارون،

قال عزّ وجلّ:«فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ »(6) ، الآية.

ص: 271


1- غيبة النعماني : 238 ح 27، عنه البحار : 351 / 52 ح 104، والبرهان : 3/ 760 ح 11.
2- الشعراء:21.
3- أي أهلكهم.
4- النساء : 47.
5- غيبة النعماني : 280 ح 67، عنه البحار : 237/52 ح5 10، وعن العياشي: 402 / 2 ح148، والإختصاص: 240.
6- القصص: 81.

(القائم علیه السلام )يخسف الله تعالى بأعدائه الأرض، وهم جيش السفياني كما ذكرنا آنفا .

(موسی علیه السلام) و«وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ»(1).

(القائم علیه السلام )يضيء نوره بحيث يستغني الناس عن ضوء الشمس والقمر .

ويأتي ما يدل على ذلك في نوره إن شاء الله تعالی.

(موسی علیه السلام) انفجرت له من الحجر اثنتا عشرة عيناً .

473- (القائم علیه السلام )روي في البحار، عن النعماني : بإسناده عن أبي جعفر علیهما السلام قال : إذا ظهر القائم علیه السلام ظهر براية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخاتم سليمان، وحجر موسی وعصاه، ثمّ يأمر مناديه فينادي :

ألا لا يحملن رجل منکم طعاما ولا شرابا ولا علفاً،

فيقول أصحابه : إنّه يريد أن يقتلنا ويقتل دوابّنا من الجوع والعطش، فيسير ويسيرون معه، فأول منزل ينزله يضربّ الحجر فينبع منه طعام وشراب و علف فيأكلون ويشربّون ودوابهم، حتّی ينزلوا النجف بظهر الكوفة.(2)

474-وفي كمال الدين : عنه علیه السلام قال : إذا خرج القائم علیه السلام من مكة ينادي مناديه : ألا لا يحملن أحد طعاما ولا شراباً، وحمل معه حجر موسی بن عمران علیه السلام وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلا إلا انفجرت منه عيون، فمن كان جائعاً شبع ومن كان ظمآنا روي، ورويت دوابهم، حتّی ينزلوا النجف من ظهر الكوفة.

أقول: روى ثقة الإسلام الكليني (رحمه الله) في أصول الكافي : عن الصادق، عن أبيه علیه السلام ( مثله) بأدنی تفاوت في بعض الألفاظ .(3)

475- وفي الخرائج : عن الصادق، عن أبيه علیه السلام قال :

ص: 272


1- الأعراف : 108.
2- غيبة النعماني : 238 ح 28، عنه البحار : 351/52 ح 105.
3- كمال الدين : 670/2 ح 17، عنه البحار : 324/52ح 37، وأورده في الكافي : 231 / 1 ح 2.

إذا قام القائم بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة، نادى مناد :

«ألا لا يحمل أحد منكم طعاماً ولا شراباً» ويحمل معه حجر موسی بن عمران الّذي انبجست (1)منه اثنتا عشرة عيناً، فلا ينزل منزلا إلا نصبه، فانبجست(2)

منه العيون، فمن كان جائعا شبع، ومن كان عطشاناً (3)روي، فيكون زادهم حتّی ينزلوا النجف من ظاهر الكوفة، فإذا نزلوا ظاهرها انبعث منه الماء واللبن دائما فمن كان جائعا شبع، ومن كان عطشاناً روي . (2)

(موسی علیه السلام) قتل فرعون لأجلّ إرادة قتله خلق كثيرة ، وما ظفر بمراده ووقع ما أراد الله تعالی.

(القائم علیه السلام )قتل فراعنة زمان الأئمة علیهم السلام لأجلّ إرادة قتله خلقا كثيراً من أولاد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم :

476- ففي كمال الدين : عن الصادق علیه السلام قال - في حديث طويل، في بيان شباهته بموسى علیه السلام -:

إن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده أمر بإحضار الكهنة فدلوه على نسبه، وأنه يكون من بني إسرائيل، فلم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل، حتّی قتل في طلبه نيفا وعشرين ألف مولود وتعذر عليه الوصول إلى قتل موسى علیه السلام بحفظ الله تبارك وتعالى إياه،

كذلك بنو أُمّية وبنو العباس لما وقفوا على أن زوال ملكهم وملك الأمراء والجبابرة منهم على يد القائم منا، ناصبونا العداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وإبادة نسله طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم،

ويأبى الله عزّ وجلّ أن يكشف أمره لواحد من الظلماً، إلا أن يتم نوره ولو

ص: 273


1- انفجرت.
2- فانبعثت، خ.
3- ظمانا، خ.

کره المشركون ... الخبر .(1) وهو طويل يأتي في الباب الثامن . (2)

(موسی علیه السلام) أصلح الله أمره في ليلة واحدة .

(القائم علیه السلام )يصلح الله أمره في ليلة واحدة :

477۔ ففي كمال الدين : عن أبي جعفر الثاني علیه السلام في حديث وصف القائم :

قال : وإن الله تبارك وتعالى ليصلح له أمره في ليلة، كما أصلح أمر كليمه موسی علیه السلام إذ ذهب ليقتبس لأهله ناراً فرجع وهو رسول نبیّ ... الخبر . (3)

ويأتي في الباب الثامن إن شاء الله تعالی.

(موسی علیه السلام) أخر الله تعالی ظهوره للقوم امتحانا لهم لكي يتبين من يعبد العجلّ عمن يعبد الله عزّ وجلّ.

( القائم علیه السلام ) أخر الله تعالی ظهوره لأجلّ هذه الجهة أيضاً.

وقد مرّ ما يدل على ذلك . (4)

19- باب شباهته بهارون علیه السلام

(هارون علیه السلام) رفعه الله تعالى إلى السماء ثمّ رده إلى الأرض :

478- يدل عليه ما في خامس البحار : مسنداً عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

قال موسى علیه السلام لهارون علیه السلام: امض بنا إلى جبل طور سینا، ثمّ خرجا، فإذا بيت على بابه شجرة عليها ثوبان، فقال موسى لهارون : اطرح ثيابك وادخل هذا البيت، والبس هاتين الحلتين، ونم على السرير، ففعل هارون،

فلمّا أن نام على السرير قبضه الله إليه وارتفع البيت والشجرة، ورجع موسی إلى بني إسرائيل، فأعلمهم أن الله قبض هارون ورفعه إليه ، فقالوا: كذبت، أنت قتلته، فشکی موسى علیه السلام ذلك إلى ربّه ، فأمر الله تعالى الملائكة فأنزلته على

ص: 274


1- کمال الدين : 2/ 354 ذح 50، عنه البحار : 219/51 ح5 .
2- يأتي في المجلد الثاني ح1302.
3- كمال الدين : 377/2 ح 1، عنه البحار : 156/51 ح1، إثبات الهداة : 420/6 ، ح 174 .
4- تقدم ص183 ح308.

سرير بين السماء والأرض، حتّی رأته بنو إسرائيل فعلموا أنه مات .(1)

ونقل عن صاحب الكامل قريباً منه .

(القائم علیه السلام )رفعه الله تعالى إلى السماء بعد ولادته ، ثمّ رده إلى الأرض، وقد مرّ ما يدل عليه في شباهته بموسی علیه السلام.

(هارون علیه السلام) كان يسمع کلام موسی من مكان بعيد، وكذلك موسى يسمع کلام هارون من مكان بعيد، ذكره صاحب كتاب بدائع الزهور .

479- (القائم علیه السلام )روي في روضة الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إن قائمنا إذا قام مد الله عزّ وجلّ لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتّی لا يكون بينهم و بين القائم برید، يكلمهم فيسمعون، وينظرون إليه وهو في مكانه . (2)

20- باب شباهته بیوشع علیه السلام

(یوشع علیه السلام) حاربّه المنافقون من أمة موسی علیه السلام بعد وفاة موسی .

(القائم علیه السلام )يحاربّه المنافقون من هذه الأمة.

وقد مرّ ما يدل على ذلك في «حرف الحاء» . (3)

(یوشع علیه السلام) ردت له الشمس.

480 - (القائم علیه السلام ) يكلم الشمس والقمر ويدعوهما فيجيبانه ، كما رواه العلّامة المجلسي في البحار : عن أبي جعفر علیهما السلام قال : يملك القائم ثلاثمائة سنّة ويزداد تسعاً، كما لبث أهل الكهف في كهفهم، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلماً و جوراً، فيفتح الله له شرق الأرض وغربّها، ويقتل الناس حتّی الايبقى إلا دین محمّد، [ويسير] بسيرة سلیمان بن داود، ويدعو الشمس والقمر فيجيبانه، وتطوى له الأرض، ويوحى إليه فيعمل بالوحي بأمر الله . (4)

ص: 275


1- قصص الأنبياء : 174 ح204، عنه البحار : 368/13 ح 13 .
2- الكافي : 240/8 ح 329
3- تقدم ص 126.
4- البحار : 390/52ذح212، بشارة الإسلام: 253، إلزام الناصب : 306/2 .

أقول: وقد نظمت ذلك:

وإنما الوارد في نص الخبر*** بأنه يدعو لشمس وقمر

ومنهما يستمع الإجابة*** وليس في ذلك من غرابة

إذ فضل يوشع بجنب الحجّة*** كإبرة انغمست في لجة

فيا لهذا العز والكمال*** ويا لهذا المجد والجلال

ويا لهذا الفضل والكرامة*** ويا لهذا الشأن والفخامة

21- باب شباهته بحزقیل علیه السلام

بالحاء المهملة والزاء المعجمة، وحزقل كزبرج لغة أيضاً.

(حزقيل علیه السلام) أحيا الله تعالى له أمواتا .

481۔ ففي روضة الكافي: عن أبي جعفر وأبي عبدالله علیه السلام

في قول الله عزّ وجلّ: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ »(1)

فقال علیه السلام: إن هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام، وكانوا سبعين ألف بيت، وكان الطاعون يقع فيهم في کلّ أوان، فكانوا إذا أحسوا به خرج من المدينة الأغنياء لقوتهم، وبقي فيها الفقراء لضعفهم، فكان الموت يكثر في الّذين أقاموا، وقل في الّذين خرجوا، فيقول الّذين خرجوا : لو كنا أقمنا لكثر فينا الموت، ويقول الّذين أقاموا : لو كنا خرجنا لقل فينا الموت .

قال علیه السلام: فاجتمع رأيهم جميعا أنه إذا وقع الطاعون فيهم وأحسوا به خرجوا كلهم من المدينة، فلمّا أحسوا بالطاعون خرجوا جميعا، وتنحوا عن الطاعون حذر الموت، فساروا في البلاد ما شاء الله.

ثمّ إنّهم مروا بمدينة خربّة قد جلا أهلها عنها وأفناهم الطاعون، فنزلوا بها

ص: 276


1- البقرة : 243.

فلمّا حطوا رحالهم واطمأنّوا، قال لهم الله عزّ وجلّ: موتوا جميعا، فماتوا من ساعتهم وصاروا رميما يلوح(1)، وكانوا على الطريق المارة فكنستهم المارة فنحوهم وجمعوهم في موضع، فمرّ بهم نبیّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له :

حزقیل، فلمّا رأى تلك العظام بکی واستعبر، وقال : يا ربّ لو شئت لأحييتهم الساعة كما أمتهم، فعمروا بلادك وولدوا عبادك، وعبدوك مع من يعبدك من خلقك، فأوحى الله تعالى إليه: أفتحب ذلك؟ قال : نعم يا ربّ، فأحيهم.

قال علیه السلام: فأوحى الله عزّ وجلّ: أن قل كذا وكذا، فقال الّذي أمره الله عزّ وجلّ أن يقوله، فقال أبو عبدالله علیه السلام: وهو الإسم الأعظم،

فلمّا قال حزقيل ذلك الكلام نظر إلى العظام يطير بعضها إلى بعض، فعادوا أحياء ينظر بعضهم إلى بعض يسبحون الله عز ذكره، ويكبرونه ، ويهللونه،

فقال حزقيل عند ذلك : أشهد أن الله على کلّ شيء قدير .(2)

(القائم علیه السلام )يحيي الله تعالی له أمواتا من المؤمنين، والمنافقين، والكافرين، والأخبار الدالة على ذلك كثيرة بل متواترة:

482۔ فمنها ما في روضة الكافي : عن أبي بصير ، قال :

قلت لأبي عبدالله علیه السلام قوله تبارك وتعالى : «وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ » (3)

قال : فقال لي : يا أبا ما تقول في هذه الآية؟

قال : قلت : إن المشركين يزعمون ويحلفون لرسول الله علیه السلام أن الله لا يبعث الموتى، قال : فقال علیه السلام : تبّاً لمن قال هذا،

سلهم هل كان المشركون يحلفون بالله ، أم باللات والعزى؟

ص: 277


1- أي يظهر للناس عظامهم المدرسة من غير جلد ولحم . (آت).
2- الكافي : 198/8 ح237، عنه البحار : 385/13 ح6، والبرهان : 502 / 1 ح1، ورواه في قصص الأنبياء : 217 ح 5 .
3- النحل : 38.

قال : قلت : جعلت فداك، فأوجدنيه ، قال : فقال لي:

يا أبا بصير، لو قد قام قائمنا بعث الله إليه قوما من شيعتنا قباع سيوفهم(1) على عواتقهم، فيبلغ ذلك قوما من شيعتنا لم يموتوا، فيقولون : بعث فلان و فلان وفلان من قبورهم وهم مع القائم، فيبلغ ذلك قوما من عدونا فيقولون :

يا معشر الشيعة ما أكذبكم، هذه دولتكم وأنتم تقولون فيها الكذب ! لا والله ما عاش هؤلاء ولا يعيشون إلى يوم القيامة ، قال : فحكى الله قولهم، فقال : «وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ ». (2)

483- وفيه : عن الحسن بن شاذان الواسطي قال : كتبت إلى أبي الحسن الرضا علیه السلام أشكو جفاء أهل واسط، وحملهم علي، وكانت عصابة من العثمانية تؤذيني، فوقّع علیه السلام بخطه : إن الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في دولة الباطل، فاصبر لحكم ربّك، فلو قد قام سیّد الخلق (3) لقالوا:

« يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ» (4). (5)

484-وفي البحار : عن عبدالكريم الخثعمي، قال :

قلت لأبي عبدالله علیه السلام : كم يملك القائم علیه السلام ؟

فقال : سبع سنين، يطول الأيام والليالي حتّی تكون السنّة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم، فيكون سنو ملکه سبعين سنّة من سنيكم هذه،

وإذا آن قیامه مطر الناس جمادى الآخرة و عشرة أيام من رجب، مطرا لم تر الخلائق مثله ، فينبت الله به لحوم المؤمنين و أبدانهم في قبورهم

ص: 278


1- ما على طرف مقبضه من فضة أو حدید .
2- الكافي : 51/8 ح14، عنه الوافي : 3/ 930 ح.4، والبحار : 92/53ح 102، والإيقاظ من الهجعة : 247ح 24.
3- من ألقاب الحجّة علیه السلام.
4- يس: 52.
5- الكافي : 247/8 ح 346، عنه البحار : 89/53 ح 87، الايقاظ : 295 ح 121، والبرهان : 579 / 4 ح3، تأويل الآيات: 491/2 ح10.

وكأنّي أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة، ينفضون شعورهم من التراب .(1)

485- وفيه ، عن المختصر : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - في حديث طويل -

قال علیه السلام: فيا عجبا وكيف لا أعجب من أموات يبعثهم الله أحياء، يلبون زمرة زمرة بالتلبية : لبيك لبيك يا داعي الله، قد تخللوا سكك الكوفة ... الخبر .(2)

486- وعنه لا في قوله عزّ وجلّ:«رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)» (3) قال : هو أنا إذا خرجت أنا وشيعتي، وخرج عثمان بن عفان و شیعته ونقتل بني أُمّية ، فعندها يود الّذين كفروا لو كانوا مسلمين . (4)

487- وفي تفسير عليّ بن إبراهيم : في قوله تعالی : «فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا » (5) لوقت بعث القائم فينتقم لي من الجبارين والطواغيت من قريش وبني أُمّية وسائر الناس . (6)

أقول: قد سبق بعض ما يدل على المقصود .(7)

ويأتي إن شاء الله تعالى في حرف النون ما يدل عليه .

22- باب شباهته بداود علیه السلام

(داود علیه السلام) جعله الله عزّ وجلّ خليفة ، فقال :

«يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ »(8)

(القائم علیه السلام )جعله الله تعالى خليفة، فقال تعالى :

«أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ» (9) .

ص: 279


1- الارشاد: 10، عنه البحار : 90/53 ح 94، بشارة الاسلام: 194، إثبات الهداة : 57/7 ح439، الايقاظ : 249، ورواه في كشف الغمة : 463/2 .
2- مختصر بصائر الدرجات : 33، عنه البحار : 47/53 ح20.
3- الحجر : 2.
4- مختصر بصائر الدرجات : 18، عنه البحار : 64/53 ، والبرهان : 3/ 331 ح 2.
5- الطارق: 17.
6- تفسير القمي: 2/ 412 س7.
7- يأتي ص323.
8- ص:26.
9- النمل : 62.

488- وفي الدعاء المروي عن أبي الحسن الرضا علیه السلام له:

إدفع عن وليك وخليفتك، إلخ.(1)

وقد مرّ ما يدل على ذلك في حرف الألف، وحرف الخاء المعجمة . (2)

(داود علیه السلام) ألان الله له الحديد، قال عزّ وجلّ: «و وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ». (3)

(القائم علیه السلام) ألان الله له الحديد.

489- وفي بعض الكتب : عن محمّد بن زيد الكوفي، عن الصادق علیه السلام قال : إن رجلا من عمان يأتي إلى صاحب الزمان علیه السلام ويقول:

إنّ الحديد قد لان لداود فإن أتيت بمثل ذلك صدقتك، فیریه علیه السلام معجزة داود، فينكر ذلك الرجل، فيلقي القائم عجلّ الله تعالی فرجه على عنقه عموداً من حديد فيهلك، ويقول : هذا جزاء من كذب بآيات الله.

(داود علیه السلام) ناداه الحجر، فقال : يا داود خذني فاقتل بي جالوت.

(القائم علیه السلام) يناديه حين خروجه علمه فيقول: أخرج يا ولي الله، فاقتل أعداء الله، ويناديه سيفه بمثل ذلك،

روی جميعها الشيخ الصدوق رضي الله تعالی عنه في كمال الدین وتمام النعمة .(4)

490- وينادي الحجر المؤمن في زمان ظهوره حين يختفي تحته الكافر فيقول: يا مؤمن إن تحتي کافراً فاقتله، فيجيء المؤمن فيقتله، كما في الرواية .(5)

(داود علیه السلام) قتل جالوت.

(القائم علیه السلام) يقتل الدجال وهو شر من جالوت.

(داود علیه السلام) كان يحكم بين الناس بالإلهام.

(القائم علیه السلام) قد سبق في حرف الحاء المهملة :

أنّه يحكم بحكم داود لا يحتاج إلى بينة.

ص: 280


1- الصحيفة الرضوية الجامعة : 72 الدعاء : 99.
2- تقدم ص99 و 137
3- سبأ: 10.
4- كمال الدين : 268/1، عنه البحار: 208/28 .
5- البحار : 60/51 ح58.

(داود علیه السلام) نزل عليه كتاب من السماء مختوم بخاتم من ذهب، فيه ثلاث عشرة مسألة ، فأوحى الله [تعالى] إلى داود:

أن سل عنها ابنك سليمان، فإن أخبر بهن فهو الخليفة من بعدك،

فدعا داود سبعين قسّاً، وسبعين حبراً، وأجلس سليمان علیه السلام بين أيديهم،

فقال : أخبرني يا بني، ما أقرب الأشياء؟ وما أبعد الأشياء؟ وما آنس الأشياء؟ وما أوحش الأشياء؟ وما أحسن الأشياء؟ وما أقبح الأشياء؟ وما أقل الأشياء؟ وما أكثر الأشياء؟ وما القائمان؟ وما المختلفان؟ وما المتباغضان؟ وما الأمر الّذي إذا ركبه الرجل حمد آخره؟ والأمر الّذي إذا ركبه الرجل ذم آخره؟

قال سليمان: أما أقرب الأشياء فالآخرة، وأما أبعد الأشياء فما فاتك من الدنيا، وأما آنس الأشياء فجسد فيه روح ناطق، وأما أوحش الأشياء فجسد بلا روح، وأما أحسن الأشياء فالإيمان بعد الكفر، وأما أقبح الأشياء فالكفر بعد الإيمان، وأما أقل الأشياء فاليقين، وأما أكثر الأشياء فالشك،

وأما القائمان فالسماء والأرض، وأما المختلفان فالليل والنهار، وأما المتباغضان فالموت والحياة، وأما الأمر الّذي إذا ركبه الرجل حمد آخره فالحلم على الغضب، وأما الأمر الّذي إذا ركبه الرجل ذم آخره فالحدة على الغضب.

قال : ففك ذلك الخاتم فإذا هذه المسائل سواء على ما نزل من السماء

فقال القسيسون والأحبار: ما الشيء الّذي إذا صلح صلح کلّ شيء من الإنسان، وإذا فسد فسد کلّ شيء منه؟ فقال : القلب، فرضوا بخلافته . (1)

(القائم علیه السلام )معه كتاب مختوم بخاتم من ذهب:

491- روي في كمال الدين : عن الصادق علیه السلام أنه قال :

كأنّي أنظر إلى القائم علیه السلام على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، عدة أهل بدر، وهم أصحاب الألوية، وهم حكام الله في أرضه

ص: 281


1- البحار : 71/14.

على خلقه، حتّی يستخرج من قبائه كتاباً مختوماً بخاتم من ذهب - عهد معهود من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - فيجفلون عنه (1) إجفال الغنم البكم، فلا يبقى منهم إلا الوزير وأحد عشر نقيبا ، كما بقوا مع موسی بن عمران علیه السلام،

فيجولون في الأرض ولا يجدون عنه مذهباً، فيرجعون إليه ... الخبر .(2)

وقد مرّ من طريق آخر عن البحار، مع تفاوت فيه، فراجع .

23۔ باب شباهته بسلیمان علیه السلام

(سلیمان علیه السلام) جعله داود خليفة، ولم يبلغ الحلم :

492- ففي الحديث، عن أبي جعفر الثاني علیه السلام:

إن الله تبارك وتعالى أوحي إلى داود علیه السلام أن يستخلف سليمان وهو صبي يرعى الغنم، فأنكر ذلك عباد بني إسرائيل وعلماؤهم.

فأوحى الله تعالى : أن خذ عصي المتكلمين وعصا سليمان، واجعلها في بیت، واختم عليه بخواتيم القوم، فإذا كان من الغد فمن كانت عصاه قد أورقت وأثمرت فهو الخليفة، فأخبرهم داود علیه السلام فقالوا : قد رضينا وسلمنا .(3)

(القائم علیه السلام) جعله الله عزّ وجلّ خليفة وهو صبي له خمس سنين تقريبا وقد أجاب في حياة أبيه عن مسائل سعد بن عبدالله القمي، كما مر.(4)

(سلیمان علیه السلام) «هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي» من حيث الكيفية، فإن ملك سلاطين العالم كما هو المتعارف المعتاد مشوب بالجور والفساد، وأراد سليمان أن يكون ملکه كذلك، وأيضاً سلطنة ملوك الأرض إنما هو على الإنس وسلطنته كانت على الجن والإنس والطير قال الله عزّوجلّ :

«وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ »(5)

ص: 282


1- يهربون عنه مسرعین .
2- کمال الدين : 2/ 672 ح 23، عنه البحار : 326/52 ح 42، إثبات الهداة : 449/6 ح 247.
3- كمال الدين : 156 / 1 ، عنه البحار :67/14 ح2.
4- تقدم ص 61 ح 14.
5- النمل:17.

(القائم علیه السلام )وهب الله تعالى له ملكا لم يكن نظيره لأحد من الأولين والآخرين، من حيث الكيفية والكمية، أما الكمية : فلأنه يملك ما بين الخافقين، كما في الحديث، وأما الكيفية : فلأنه محض العدل، وعدل محض ولان سلطنته تعم جميع أهل السماوات والأرضين كما مر.

(سلیمان علیه السلام) سخر الله له الريح، قال الله عزّ وجلّ:«فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ» (1)

(القائم علیه السلام )يسخر الله له الريح، ففي كمال الدين : عن أبي عبدالله علیه السلام - في حديث مرّ تمامه . قال : فيبعث الله تبارك وتعالى ريحاً فتنادي بکلّ واد : هذا المهدي يقضي بقضاء داود وسليمان علیه السلام ولا يريد عليه بينة .(2)

(سلیمان علیه السلام) غاب عن قومه برهة من الزمان، كما عن الصادق علیه السلام في حديث رواه رئيس المحدثين في كتاب كمال الدين .

(القائم علیه السلام) غاب عن قومه أكثر من غيبة سليمان

(سلیمان علیه السلام) ردت له الشمس.

(القائم علیه السلام) يدعو الشمس والقمر فیجیبانه .

(سلیمان علیه السلام) حشمة الله .

(القائم علیه السلام )حشمة الله.

24- باب شباهته بآصف علیه السلام

( آصف) كان عنده علم من الكتاب .

(القائم علیه السلام )عنده علوم الكتاب .

(آصف) غيبه الله تعالى غيبة طال أمدها، كما روي في كمال الدين (3) .

(القائم علیه السلام )غيبه الله تعالى غيبة طال أمدها .

ص: 283


1- ص : 36.
2- ص: 36.
3- كمال الدين : 157 / 1 س16، عنه البحار : 363/14 ، ورواه في قصص الأنبياء : 204 ح 9.

( آصف) اشتدت البلوى على بني إسرائيل بغيبته.

(القائم علیه السلام) اشتدت البلوى على المؤمنين بغيبته كما مر.(1)

25- باب شباهته بدانیال علیه السلام

(دانیال علیه السلام) غاب عن بني إسرائيل مدة مديدة، وكان محبوساً في جب عظیم واسع مع أسد ليفترسه، فحرسه الله تعالى، وأمر نبيا من بني إسرائيل أن يأتيه بطعامه وشرابه، واشتد البلاء على شيعته وأحبائه . (2)

(القائم علیه السلام )غاب عنّا واشتد البلاء بغيبته علينا، وأراد أعداؤه أن يقتلوه فحرسه الله تعالى، كما سبق .

26۔ باب شباهته بعزير علیه السلام

(عزیر علیه السلام) لما رجع إلى قومه وظهر فيهم قرأ التوراة، كما أنزلت على موسی بن عمران علیه السلام.

(القائم علیه السلام) حين يظهر لأهل الأرض يقرأ القرآن، كما أنزل على خاتم النبيين صلی الله علیه وآله وسلم .

27- باب شباهته بجرجيس علیه السلام

(جرجيس علیه السلام) أحيا الله له الموتی :

493- ففي البحار : إن امرأة جاءته فقالت :

أيها العبد الصالح، كان لنا ثور نعيش به، فمات، فقال لها جرجیس : خذي عصاي هذه فضعيها على ثورك وقولي : إن جرجيس يقول: قم بإذن الله، ففعلت، فقام حيا فآمنت بالله . (3)

(القائم علیه السلام )يحيي الله تعالى له الموتی کما مر.(4)

ص: 284


1- تقدم ص 173 باب غيبته علیه السلام
2- البحار : 358/14 .
3- البحار :447/14 س12.
4- تقدم ص279 ح 485.
28- باب شباهته بأيوب علیه السلام

(ایوب علیه السلام) صبر على البلاء سبع سنين، كما روي عن أبي عبدالله علیه السلام وقال الله تعالى : « إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ » (1)

(القائم علیه السلام) صبر على البلاء منذ مات أبوه إلى الآن، ولا أدري إلى متى يطول صبره؟ وقد مرّ في حرف الباء ما يناسب المقام.

(ایوب علیه السلام) نبع له من الأرض عين من الماء أو عينان، قال الله تعالی : ««ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ » . (2)

(القائم علیه السلام) نبع له من الأرض عين من الماء .

وقد مرّ بعض الروايات والحكايات في ذلك .(3)

494- ونزيدك هنا ملخص ما نقله القطب الراوندي في الخرائج، ونقله الفاضل المجلسي في البحار، عن كتاب الغيبة للشيخ الطوسي: بإسناده عن أبي سورة، أنه رأى الحجّة علیه السلام حين رجوعه من کربّلا، بعد زيارة عرفة،

قال أبو سورة: ومشينا ليلتنا فإذا نحن على مقابر مسجد السهلة ، فقال : هو ذا منزلك، ثمّ قال علیه السلام : تمضي أنت إلى ابن الزراري عليّ بن يحيى، فتقول له : يعطيك المال بعلامة كذا وكذا، في موضع كذا وكذا، ومغطى بكذا،

فقلت : من أنت؟ فقال : أنا محمّد بن الحسن،

ثمّ مشينا حتّی انتهينا إلى النواويس في السحر، فجلس وحفر بيده فإذا الماء قد خرج، وتوضأ، ثمّ صلی ثلاث عشرة ركعة، فمضيت إلى الزراري، فدققت الباب ، فقال : من أنت؟

فقلت : أبو سورة، فسمعته يقول: مالي ولك يا أبا سورة، فلمّا خرج وقصصت عليه القصة صافحني، وقبل وجهي، ومسح يدي على وجهه، ثم أدخلني الدار، فأخرج الصرة من عند رجلي السرير ،

ص: 285


1- ص: 44، 42.
2- ص: 44، 42.
3- تقدم ص 243 ح 430.

فاستبصر أبو سورة، وتشيع وكان زيديّاً .(1)

(أيوب علیه السلام) أحيا الله عزّ وجلّ له الموتى، قال الله تعالی :

« أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ » . (2)

(القائم علیه السلام) يحي الله تعالی له الموتى، وقد مرّ ما يدل على ذلك،

ويأتي ما يدل عليه في شباهته بعيسى إن شاء الله تعالى .(3)

29- باب شباهته بيونس علیه السلام

495- روى الشيخ الصدوق (رحمه الله): بإسناده عن محمّد بن مسلم، قال :

دخلت على أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر علیه السلام وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال علیه السلام مبتدئا : يا محمّد بن مسلم، إن في القائم من آل محمّد علیه السلام شبها من خمسة من الرسل: يونس بن متى، ويوسف بن يعقوب، وموسى، وعيسى، ومحمّد صلوات الله عليهم، فأما شبهه من يونس ابن متی: فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن ... الخبر . (4)

وقد مضى تمامه .(5)

30- باب شباهته بزکریا علیه السلام

(زکریا علیه السلام) نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب .

(القائم علیه السلام )ناداه الجبار جلّ جلاله، كما مرّ (6)، وتناديه الملائكة في كل ليلة قدر، وينادیه جبرئيل حين يبايعه ويده على يده، ويقول: البيعة لله.

رواه الراوندي في الخرائج عن أبي جعفر الباقر علیه السلام . (7)

ص: 286


1- غيبة الطوسي: 269 ح 236 و 234، الخرائج: 471/1 ، ح 15، عنهما البحار : 14/52 ح 12، وإثبات الهداة : 327 / 7 ح 94 و 95، تبصرة الولي : 161 ح66 و67.
2- الانبياء : 84.
3- تقدم ص279 ح 485، ويأتي ص291 ح504.
4- كمال الدين : 327 / 1 ح 7.
5- تقدم ص 118 ح142.
6- تقدم ص 264 ح455.
7- الخرائج : 1159/3 س2 ، أورده الشيخ (رحمه الله) في الغيبة : 453 ح458.

496- وفي حديث مفضل المروي في البحار : عن الصادق علیه السلام:

يقول له جبرئیل : يا سيّدي، قولك مقبول، وأمرك جائز، الخبر . (1)

(زکریا علیه السلام) بکی في مصيبة مولانا أبي عبدالله الحسين علیه السلام ثلاثة أيام .

كما تقدم في حديث أحمد بن إسحاق في الباب الثاني . (2)

(القائم علیه السلام) يبكيه ويندبه طول عمره، وجميع دهره :

497- ففي زيارة الناحية : ولاندبتك صباحا ومساء، ولابكين عليك بدل الدموع دما.(3)

31- باب شباهته بيحيى علیه السلام

(یحیی علیه السلام) و بشر بولادته قبل أن يولد.

(القائم علیه السلام )و بشر بولادته قبل أن يولد.

498۔ (یحیی علیه السلام) تكلم في بطن أمه،

كما في الحديث عن العسكري علیه السلام: إن مریم دخلت على أم يحيى امرأة زکریا، فلم تقم لها، فناداها : تدخل إليك سیّدة نساء العالمين، مشتملة على سیّد رجال العالمين، فلا تقومين إليها؟ !(4) فانزعجت، وقامت إليها.

(القائم علیه السلام )تكلم في بطن أمه، فقرأ سورة القدر ، كما في رواية حكيمة .(5)

(یحیی علیه السلام) كان أزهد أهل زمانه وأعبدهم.

(القائم علیه السلام )أعبد أهل زمانه وازهدهم.

ص: 287


1- البحار : 7/53 س 7.
2- تقدم ص 60 ضمن ح14 .
3- البحار: 320/101 ح 8.
4- البحار : 187/14 س2 . أقول: الحديث في البحار المطبوع هكذا: فلمّا دخلت إلى أختها . هي الكبرى، ومريم الصغرى - لم تقم إليها امرأة زكريا، فأذن الله ليحيى وهو في بطن أمه ، فنخس في بطنها، وأزعجها، ونادي أمه : تدخل إليك ...، إلخ. تنبيهاً بأن عليك القيام فكيف لا تقومين إليها؟!
5- كمال الدين : 2/ 428 س4 : عنه البحار : 11/51 ح14.
32- باب شباهته بعيسى علیه السلام

( عیسی علیه السلام) ابن سیّدة النساء في زمانها .

(القائم علیه السلام ) ابن سیّدة النساء في زمانها .

(عیسی علیه السلام) تكلم في بطن أمه، وكان يسبح، رواه الفاضل المجلسي (رحمه الله) في حاشية خامس البحار عن الثعلبي من طريق العامة . (1)

(القائم علیه السلام ) تكلم في بطن أمه كما مرّ آنفا .

(عیسی علیه السلام) تكلم في المهد صبيا.

(القائم علیه السلام) تكلم في المهد صبياً، ويدل على ذلك عدة روایات :

499- منها : ما في كمال الدين : عن حكيمة بنت محمّد بن عليّ الجواد علیه السلام :

إن الحجّة علیه السلام تكلم بعد ولادته، فقال :

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمّدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم صلى على أمیرالمؤمنین، وعلى الأئمة علیهم السلام إلى أن وقف على أبيه، ثمّ أحجم(2)

وتكلم في اليوم السابع بالتوحيد، والصلاة على محمّد والأئمة علیهم السلام

ثمّ تلا هذه الآية : (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا ...). (3) (4)

500- ومنها ما في رواية أخرى فيه : أنه حين تولده خر ساجدا لوجهه جاثياً على ركبتيه، رافعا سبابتيه، وهو يقول:

أشهد أن لا إله إلا الله، وأن جدي محمّدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأن أبي أمیرالمؤمنین، ثمّ عد إماماً إماماً إلى أن بلغ إلى نفسه، ثمّ قال علیه السلام: اللهمّ أنجز لي ما وعدتني، وأتمم لي أمري، وثبت وطأتي، واملأ الأرض بي عدلا وقسطاً. (5)

ص: 288


1- البحار : 220/14 .
2- سکت.
3- القصص : 5.
4- كمال الدين : 425/2 ح 1، عنه البحار : 2/51 ح3، منتخب الأثر: 321 ح 2 .
5- كمال الدين : 428/2، س 12.

501- ومنها ما فيه أيضاً : عن نسیم ومارية الجاريتين : أنه سقط صاحب الزمان علیه السلام من بطن أُمّه جاثياً على ركبتيه ، رافعاً سبابتيه إلى السماء، ثمّ عطس فقال : الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمّد وآله،

زعمت الظلمةأن حجّة الله داحضة، لو أذن لنا في الكلام لزال الشك.(1)

502- وفيه : عن نسيم الخادمة، قالت: قال صاحب الزمان علیه السلام وقد دخلت عليه بعد مولده بليلة، فعطست عنده، فقال علیه السلام : يرحمك الله،

قالت نسیم: ففرحت بذلك، فقال علیه السلام لي: ألا أبشرك في العطاس؟

فقلت : بلی، یامولاي، فقال : هو أمان من الموت ثلاثة أيام . (2)

(عیسی علیه السلام) آتاه الله الحكم صبيا .

(القائم علیه السلام) آتاه الحكم صبيا، كما مر.(3)

(عیسی علیه السلام) رفعه الله إليه .

(القائم علیه السلام) رفعه الله إليه ، كما تقدم .(4)

(عیسی علیه السلام) اختلف الناس فيه .

(القائم علیه السلام) اختلف الناس فيه.

ويأتي إن شاء الله في الباب الثامن : أن الصادق علیه السلام قال في بيان شباهة الحجّة علیه السلام بعيسى: إن اليهود والنصارى اتفقت على أنه قتل، فكذبهم الله جل ذكره بقوله عزّ وجلّ: « وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ » (5)

كذلك غيبة القائم، فإن الأمة ستنكرها لطولها، فمن قائل يقول (6): إنّه لم يولد، وقائل يفتري بقوله : إنّه ولد ومات، وقائل یکفر بقوله: إنّ حادي

ص: 289


1- كمال الدين : 430/2 ح5، عنه البحار : 4/51 ح6.
2- کمال الدين : 430/2 ذح5، وص441 ح 11 باسناده من طريقين إلى نسیم، عنه البحار : 5/51 ذح7، وج 30/52 ح 24 ، ورواه في غيبة الطوسي : 232ح200، عنه اعلام الوری: 217 / 2 .
3- تقدم ص 282 ذح492.
4- تقدم ص 233 ح416.
5- النساء : 157.
6- في نسخة : يهذي .

عشرنا كان عقيماً، وقائل يمرق بقوله : إنّه يتعدى إلى ثالث عشر فصاعدا، وقائل يعصي الله عزّ وجلّ يدعواه: إن روح القائم ينطق في هیکل غیره ... الخبر .(1)

(عيسى علیه السلام) كان يحي الموتى بإذن الله تعالى،

قال الله عزّ وجلّ نقلا عنه علیه السلام«وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ»(2)

وقال تعالى مخاطباً له : (وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي) الآية (3).

503- ويعجبني هنا نقل رواية لطيفة مشتملة على مواعظ شريفة، رواها جمع من سلفنا الصالحين (رحمه الله) في كتبهم، منهم:

الشيخ البهائي (رحمه الله) في كتاب شرح الأربعين عن الصادق علیه السلام، قال :

مرّ عیسی بن مریم علیهما السلام على قرية قد مات أهلها وطيرها ودوابها،

فقال علیه السلام: أما إنّهم لم يموتوا إلا بسخطة، ولو ماتوا متفرقين لتدافنوا،

فقال الحواريّون: يا روح الله وكلمته، أدع الله أن يحييهم لنا، فيخبرونا ما كانت أعمالهم، فنجتنبها، فدعا عیسی علیه السلام ربّه، فنودي من الجو: أن نادهم.

فقام عيسى بالليل على شرف من الأرض، فقال : يا أهل هذه القرية، فأجابه منهم مجيب : لبيك يا روح الله وكلمته ، فقال : ويحكم ما كانت أعمالكم؟

قال : عبادة الطاغوت وحب الدنيا، مع خوف قليل وأمل بعيد، وغفلة في لهو ولعب، فقال : كيف كان حبكم للدنيا؟ قال : كحب الصبي لأمه، إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا وإذا أدبرت عنا بكينا وحزنا.

قال علیه السلام: كيف كانت عبادتكم للطاغوت؟ قال : الطاعة لأهل المعاصي .

قال علیه السلام: كيف كانت عاقبة أمركم؟ فقال : بتنا في ليلة في عافية، وأصبحنا في الهاوية ، فقال : وما الهاوية؟ قال : سجين،

ص: 290


1- غيبة الطوسي : 170 ضمن ح 129، كمال الدين : 354/2، عنه البحار: 51/ 220 ح 9، يأتي في المجلد الثاني : ح1299 باب فضل البكاء في فراقه علیه السلام.
2- آل عمران : 49.
3- المائدة : 110.

قال علیه السلام: وما السجين ؟ قال : جبال من جمرّ توقد علينا إلى يوم القيامة .

قال علیه السلام: فما قلتم؟ وما قيل لكم؟ قال : قلنا ردنا إلى الدنيا فزهد فيها ،

قيل لنا: كذبتم ، قال علیه السلام: ويحك ، كيف لم يكلمني غيرك من بينهم؟

قال : يا روح الله وكلمته، إنّهم ملجمون بلجام من نار، بأيدي ملائكة غلاظ شداد، وأنا كنت فيهم ولم أكن منهم، فلمّا نزل العذاب عمني معهم، فأنا معلق بشعرة على شفير جهنم، لا أدري أكبكب فيها أم أنجو منها؟

فالتفت عیسی علیه السلام إلى الحواريين، وقال : يا أولياء الله، أکلّ الخبز اليابس بالملح الجريش والنوم على المزابل خیر کثیر، مع عافية الدنيا والآخرة.

(القائم علیه السلام) يحي الموتى بإذن الله تعالى،

ويدل على ذلك روايات مستفيضة، مرّ بعضها في شباهته بحزقیل وغيره. (1)

504-وفي بعض الكتب عن الصادق علیه السلام: أنه إذا ظهر القائم علیه السلام أتاه رجل من آذربيجان وفي يده عظم من العظام النخرة، فيقول : إن كنت حجّة الله، فأمر هذا العظم بأن ينطق، فينطق العظم بأمره علیه السلام ويقول: إني معذب منذ ألف عام وأرجو من دعائك أن يخلصني الله تعالى من العذاب،

فيقول الرجل : هذا سحر، فيصلب بأمره علیه السلام، ويصيح مصلوباً سبعة أيام وينادي : هذا جزاء من نسب معجزة الإمام إلى السحر ثمّ يموت.

(عیسی علیه السلام) قال :«وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ» (2).

(القائم علیه السلام) يطلع على جميع أحوالنا وأفعالنا،

والدليل على ذلك جميع الأخبار الكثيرة الواردة في باب علم الأئمة علیهم السلام ولكني أتبرك في هذا المقام بذكر عدة روایات :

505- فمنها ما في الخرائج : عن أبي بصير ، قال : دخلت المسجد مع أبي جعفر علیه السلام والناس يدخلون ويخرجون، فقال علیه السلام لي : سل الناس هل يرونني؟

ص: 291


1- تقدم ص 277 ح 487-482.
2- آل عمران : 49.

فکلّ من لقيته سألته عنه : هل رأيت أبا جعفر علیه السلام فيقول: لا. وهو واقف - حتّی دخل أبو هارون المكفوف، فقال : سل هذا، فقلت: هل رأيت أبا جعفر علیه السلام فقال : أليس هو قائماً؟ (1) قلت: وما علمك؟

قال : وكيف لا أعلم، وهو نور ساطع، قال : وسمعته يقول لرجل من أهل الأفريقية : ما حال راشد؟ قال : خلفته حيا صالحا يقرؤك السلام.

قال علیه السلام: رحمه الله، قال : مات ؟ قال : نعم، قال: متى؟

قال علیه السلام: بعد خروجك بيومين، قال : والله ما مرض ولا به کانت علة وإنما يموت من يموت من مرض أوعلة، قلت : من الرجل؟

قال علیه السلام : رجل كان لنا موالية ولنا محبا،

ثمّ قال : لئن تروا أنه ليس لنا معكم أعين ناظرة، أو أسماع سامعة، لبئس ما رأيتم، والله ما يخفى علينا شيء من أعمالكم فأحضرونا جميعا(2) ، وعودوا أنفسكم الخبر، وكونوا من أهله تعرفوا به ، فإني بهذا آمرّ ولدي وشيعتي .(3)

506- ومنها في الخرائج أيضاً : عن الصادق علیه السلام أنه دخل ناس على أبي فقالوا: ما حد الإمام؟

قال علیه السلام: حدّه عظيم، إذا دخلتم عليه فوقروه وعظموه، وآمنوا بما جاء به من شيء، وعليه أن يهديكم، وفيه خصلة: إذا دخلتم عليه لم يقدر أحد أن يملا عينه منه إجلالا له وهيبة، لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كان كذلك . وكذلك يكون الإمام،

قالوا: فيعرف شيعته؟ ! قال علیه السلام: نعم، يراهم كلهم (4)

قالوا: فنحن لك شيعة؟ قال علیه السلام: نعم، كلكم، قالوا: أخبرنا بعلامة ذلك، قال : أخبركم بأسمائکم وأسماء آباءكم وأسماء قبائل کم، قالوا: أخبرنا فأخبرهم، قالوا: صدقت، قال :

ص: 292


1- واقفاً، خ.
2- جميلا، خ.
3- الخرائج : 2/ 595ح 7، عنه البحار : 243/46 ح 31
4- في النسخة التي عندنا: نعم، ساعة يراهم.

وأخبركم عما أردتم أن تسألوا عنه، هي قوله تعالى :«كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ » (1)، قالوا: صدقت، قال : نحن الشجرة التي قال الله تعالی : «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ» و نحن نعطي شيعتنا ما نشاء من العلم (2)

ثمّ قال علیه السلام: يقنعكم؟ قالوا: بدون هذا نقنع .(3)

507- ومنها ما في كمال الدين : عن حسن بن وجناء النصيبي، قال :

کنت ساجداً تحت الميزاب في رابع أربع وخمسين حجّة، بعد العتمة، وأنا أتضرع في الدعاء ، إذ حركني محرك ، فقال : قم، یا حسن بن وجناء .

قال : فقمت، فإذا جارية صفراء، نحيفة البدن، أقول: إنّها من أبناء أربعين فما فوقها، فمشت بين يدي، وأنا لا أسألها عن شيء، حتّی أتت بي إلى دار خديجة صلوات الله عليها ، وفيها بيت بابه في وسط الحائط، وله درج ساج يرتقي فصعدت الجارية، وجاءني النداء : اصعد یا حسن، فصعدت ، فوقفت بالباب،

فقال لي صاحب الزمان علیه السلام: يا حسن، أتراك خفيت علي؟ والله ما من وقت في حجك إلا وأنا معك فيه.

ثمّ جعل يعد عليّ أوقاتي، فوقعت مغشيّاً على وجهي، فحسست بيد قد وقعت علي، فقمت، فقال لي: يا حسن، إلزم دار جعفر بن محمّد علیهما السلام، ولا يهمّنّك طعامك ولا شرابك، ولا ما يستر عورتك.

ثمّ دفع إلى دفتراً فيه دعاء الفرج، وصلاة عليه.

فقال : بهذا فادع، وهكذا صل على، ولا تعطه إلآ محقى أوليائي، وإن الله جلّ جلاله موفقك ، فقلت : يا مولاي، لا أراك بعدها؟ فقال علیه السلام: يا حسن، إذا شاء الله، قال: فانصرفت من حجتي، ولزمت دار جعفر بن محمّد علیه السلام

فأنا أخرج منها فلا أعود إليها إلا لثلاث خصال : لتجديد وضوء، أو لنوم أو لوقت الإفطار، وأدخل بيتي وقت الإفطار فأصيب ربّاعيا مملوءاً ماء ورغيفا

ص: 293


1- ابراهيم : 24.
2- من علمنا، خ.
3- الخرائج : 596/2ح8، عنه البحار : 244/46 ح 32.

على رأسه وعليه ما تشتهي نفسي بالنهار، فآکلّ ذلك فهو كفاية لي، وكسوة الشتاء في وقت الشتاء، وكسوة الصيف في وقت الصيف، وإني لأدخل الماء بالنهار، وأرش البيت، وأدع الكوز فارغاً، فأوتي بالطعام، ولا حاجة لي إليه فأصدق به لي كي لا يعلم بي من معي .(1)

33- باب شباهته بجده خاتم الأنبياء صل الله علیه و آله

508- والكلمة الجامعة في هذا الباب قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : المهدي من ولدي، إسمه إسمي، وکنیته کنيتي، أشبه الناس بي خلقا وخلقاً، الخبر . (2)

أقول: وهذا الكلام المبارك ينفتح منه أبواب كثيرة .

فعليك بالتدبر فيه إن شاء الله تعالى كي يتم صبرك وينشرح صدرك .

الفصل الثاني: في شباهته بالأئمة المعصومين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين

وحيث أن ذكر کلّ واحد من خصائص آبائه الطاهرين، وخصالهم وأحوالهم، ومعجزاتهم، وتطبيقها بخصاله وأحواله ومعجزاته يحتاج إلى شرح طويل، ومجال عريض، ويخرجنا عما نحن بصدده،

فلاجرم أن نكتفي في ذكر کلّ منهم بما هو أظهر صفاته وأشهرها . فنقول :

أما أمیرالمؤمنین علیه السلام، فأظهر صفاته علمه وزهده وشجاعته، وكلها يظهر من القائم علیه السلام

و وقد مرّ ما يدل على ذلك في حرف الجيم والحاء والزاء والعين . (3)

وأما الحسن علیه السلام: فأظهر صفاته حلمه، ومن آثار الحلم السكون، وعدم .

ص: 294


1- کمال الدين : 2/ 443 ح17، عنه البحار : 31/52 ح 27 ، واثبات الهداة : 296/7 ح 38، وينابيع المودة : 463، وأورده في الخرائج: 963/2.
2- کمال الدين : 286/1 ح 1.
3- تقدم : ص117 و 126 و 151 و 165 .

طيش النفس في المؤاخذة ، حين يرى الشخص ما يكره من غيره، ونعم ما قيل :

تحكم على الأدنين واستبق ودهم*** فلن تستطيع الحلم حتّی تحلما

وأنت إذا تأملت في طول ما جرى على مولانا الحجّة صلوات الله عليه من رعيته، وشدة ابتلائه بهم، عرفت قوة صفة الحلم فيه، وظهورها منه، بحيث لم يظهر من أحد بهذه الكيفية .

وأما الحسين علیه السلام: فيأتي شباهته به في الفصل الآتي إن شاء الله تعالى .(1)

وأما عليّ بن الحسين علیه السلام : فأظهر صفاته عبادته، ولذا سمي بزين العابدین وسیّد العابدين، وذي الثفنات، لأنه قد انخرم أنفه، وثفنت جبهته وركبتاه وراحتاه، إدآباً منه لنفسه في العبادة.

509- كما في حديث أبي جعفر الباقر علیه السلام عن فاطمة بنت عليّ بن أبي طالب : ولقد سألت عنه مولاة له، فقالت: أطنب أو أختصر؟ فقيل : بل اختصري، فقالت: ما آتيته بطعام نهاراً قط ، وما فرشت له فراشاً بليل قط (2)إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة التي وردت في شدة جهده في العبادة،

ولمولانا الحجّة عجلّ الله تعالی فرجه في جده سیّد العابدين أسوة حسنّة:

510- فعن أبي الحسن موسی بن جعفر علیه السلام أنه قال في وصف المهدي روحي فداه : يعتوره مع سمرته صفرة من سهر الليل، بأبي من ليله يرعى النجوم ساجداً وراکعاً (إلخ).(3)

ويأتي بطوله في الباب السادس إن شاء الله تعالى .(4)

وأما أبو جعفر محمّد بن عليّ علیه السلام: فأظهر صفاته شباهته برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولذا قال جابر الأنصاري - حين نظر إليه -:

شمائل رسول الله وربّ الكعبة، كما ورد به عدة روايات (5) مع أنه قد رأی

ص: 295


1- يأتي ص 298.
2- البحار : 62/46 س16.
3- البحار : 81/86.
4- يأتي في المجلد الثاني : ح1053.
5- البحار : 223 / 46 ح 1.

من قبله الحسنين، وعليّ بن الحسين علیه السلام ولم يقل مثل هذا الكلام،

وكذا مولانا صاحب الأمر علیه السلام ، بل شباهته بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أتم وأكثر، لما روي عنه علیه السلام في روايات مستفيضة، من طريق الخاصة والعامة، أنه قال في وصفه :

أشبه الناس بي في شمائله وأقواله وأفعاله

وقد مرّ نبذة منها في حرف الجيم فراجع.(1)

وأما أبو عبدالله جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام: فأظهر صفاته کشف العلوم وبيان الأحكام للأنام بنحو لم يتيسر لمن قبله من الأئمة علیهم السلام

قال بعض أهل الحديث: إنّه روى عنه أربعة الآف رجل من الثقات.(2)

أقول: ومع ذلك لم يكشف عن جميع ما عنده من أبواب العلوم، وأخر ذلك إلى زمان ظهور القائم علیه السلام فهو الّذي يبين للناس جميع الأحكام ، ويكشف عما لم يجد السابقون عليه له أهلا، حتّی أن أمیرالمؤمنین علیه السلام كان يقول - مشيراً إلى صدره -: إن هاهنا لعلما جمّا، لو أصبت له حملة ... إلى آخر كلامه الشريف، ويأتي ما يشهد لما قلناه في كشف العلوم إن شاء الله تعالى .(3)

وأما أبو إبراهيم موسی بن جعفر علیه السلام، فقد ابتلي بالتقية وشدة الخوف أكثر وأعظم ممّا ابتلی به آباؤه علیه السلام، وهذا واضح لمن لا حظ تاریخ أحواله علیه السلام،

وكذلك مولانا القائم علیه السلام كما أشرنا إليه في حرف الخاء المعجمة .(4)

وأما أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا علیهما السلام، فقد جعل الله له الرئاسة الظاهرة والاستيلاء على ما لم يستول عليه آباؤه الطاهرون، وارتفع التقنية والخوف في زمانه في الجملة،

وكذلك القائم علیه السلام، ليبدلنه الله تعالى من بعد خوفه أمنا، ولیمکّننّه في الأرض بنحو لم يقع لأحد ممن تقدم عليه ، كما مرّ الإشارة إليه،

واستيلاؤه على جميع العالم كاستيلاء سلطان النهار على الليل المظلم(5)

ص: 296


1- تقدم ص 113
2- المناقب : 3/ 372.
3- يأتي ص303.
4- تقدم ص135.
5- تقدم ص135.

511- وقد روي عليّ بن إبراهيم (رحمه الله) : بسند صحيح عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالى: «وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى»(1) قال علیه السلام:

النهار هو القائم منا أهل البيت، إذا قام غلب دولة الباطل(2) ... الخبر .(3)

وأما أبو جعفر محمّد بن عليّ التقي علیه السلام ، فقد آتاه الإمامة حين لم يبلغ مبلغ الرجال، ولم يرتق عمره إلى ثمانية أحوال،

وكذلك الحجّة علیه السلام، كما مرّ في حرف الغين المعجمة . (4)

وأما أبو الحسن عليّ بن محمّد الهادي علیه السلام، فكان له هيبة لم يكن لأحد مثلها، بحيث كان أعداؤه يخصونه باحترامات وإكرامات لا يخصون بها أحداً وهذا كان يقع منهم إجلالا له، وهيبة منه ، لا وداً ومحبة،

وكذا القائم علیه السلام، فإن له هيبة خاصة في قلوب الأعداء ورعباً.

وقد مرّ ما يدل عليه في شباهته بذي القرنين(5)،

وكذلك كان سیّدنا أبو محمّد الحسن بن عليّ العسكري علیه السلام .

512- ولنختم الكلام بذکر رواية شريفة مروية في ثاني عشر البحار بإسناده :

دخل العباسيون على صالح بن وصيف، ودخل صالح بن عليّ وغيرهم من المنحرفين عن هذه الناحية على صالح بن وصيف عندما حبس أبو محمّد علیه السلام

فقال له : ضيّق عليه ولا توسّع.

فقال لهم صالح : ما أصنع به وقد وگلت به رجلين شر من قدرت عليه، فقد صارا من العبادة والصلاة إلى أمر عظيم، ثمّ أمر بإحضار الموكلين،

فقال لهما : ويحكما ما شأنكما في أمر هذا الرجل؟ فقالا له:

ما نقول في رجل يصوم نهاره ويقوم ليله كله، لا يتكلم ولا يتشاغل بغير

ص: 297


1- الليل : 2.
2- غلبت دولته دولة الباطل، خ.
3- تفسير القمي : 424/2 ، عنه البحار : 71/24 ح5، والبرهان : 676 / 5 .
4- تقدم ص 180 ح302.
5- تقدم ص262.

العبادة، فإذا نظر إلينا ارتعدت فرائصنا، وداخلنا ما لا نملكه من أنفسنا

فلمّا سمع ذلك العباسيون انصرفوا خاسئين .

ويأتي في شباهته علیه السلام بالحسين علیه السلام ما يناسب المقام،

هذا وفي الزوايا خبايا قد طوينا عنها كشحاً لئلا يطول الكتاب ،

والله تعالى هو الموفق للصواب .

الفصل الثالث: في جملة من شباهاته بجده إمام الخافقين مولانا الشهيد أبي عبدالله الحسين علیه السلام

وهي أمور، منها : شدة الإهتمام بذكر أمرهما في الكتاب الكريم وفي السنّة الأنبياء وكتبهم، كما لا يخفى على المتتبع،

وإن شئت الإطلاع على جملة من ذلك فارجع إلى كتاب المحجّة فيما نزل من القرآن في الحجّة علیه السلام، وكتاب عاشر البحار(1)وكتب التفسير وغيرها

ومنها : اهتمام الأنبياء السابقين في البكاء لمولانا الحسين علیه السلام وإقامة مجلس رثائه قبل شهادته، ومثله اهتمام الأئمة السابقين في الدعاء الفرج مولانا الحجّة، وطلب ظهوره قبل وقوع غيبته .

ومنها : شدة سعيهما في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن مولانا الشهيد أبا عبدالله الحسين علیه السلام لم يلاحظ التقية في ذلك، وهذا من خصائصه ، وكذلك الحجّة علیه السلام، ويأتي في حرف النون ما يدل على المقصود .(2)

ومنها: عدم وقوع بيعة طاغية الزمان عليهما .

513- ففي أوصاف الحسين علیه السلام أنّه قيل له يوم الطفّ: إنزل على حكم بني

ص: 298


1- البحار : 217 / 44 .
2- يأتي ص348.

عمك ، قال : لا والله، لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفر فرار العبيد،

ثمّ نادى : يا عباد الله، «و إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ » (1) . (2)

وقال علیه السلام : موت في عز خير من حياة في ذل،

ومرّ في أسباب غيبة الحجّة عجلّ الله تعالی فرجه مايدل على المقصود . (3)

ومنها : الرفع إلى السماء، فقد رفعتهما الملائكة إلى السماء بإذن الله تعالى كما مرّ في شباهته بإدريس.

ومنها : أنّ في تمتّي الكون مع الحسين علیه السلام يوم الطف، والعزم على نصرته ثواب الشهادة معه، وفي تمنّي الكون مع القائم علیه السلام في زمان ظهوره والعزم على نصرته ثواب الشهادة، وجهاد الأعداء بمحضره،

كما وردت بهما الرواية، ويأتي إن شاء الله تعالى في الباب الثامن .(4)

ومنها : أن الحسين علیه السلام خرج من المدينة خائفة يترقب، ثمّ نزل في مكة، ثم ارتحل منها إلى نحو الكوفة، والحجّة علیه السلام يقع له مثل ذلك،

514- ففي الصحيح عن أبي جعفر علیه السلام قال :

ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة ، فينفر المهدي علیه السلام منها إلى مكة، فيبلغ أمیر جيش السفياني أن المهدي علیه السلام قد خرج إلى مكّة، فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه، حتّی يدخل مكة خائفا يترقب على سنّة موسی بن عمران .

قال علیه السلام: وينزل أمیر جيش السفياني البيداء، فينادي مناد من السماء :

یا بیداء أبيدي القوم، فيخسف بهم، فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر، يحول الله وجوهم إلى أقفيتهم وهم من كلب ... إلخ.(5)

ص: 299


1- غافر: 27 .
2- البحار : 191/44.
3- تقدم ص 175 ح 291.
4- يأتي في المجلد الثاني : ح 1405 .
5- غيبة النعماني : 149، عنه البحار : 238/52 ح105.

ومنها : كون مصيبتهما أشد المصائب :

515- أما الحسين علیه السلام ففي حديث آدم وجبرئیل، أنه قال :

یا آدم ولدك هذا يصاب بمصيبة تصغر عندها المصائب (إلخ).(1)

وأما القائم علیه السلام فلطول مصيبته وشدّة محنته.

516- ومنها : أن الحسين علیه السلام استنصر في مكة حين أراد المسير إلى العراق، فقال: «من كان فينا باذلا مهجته، موطّناً على لقاء الله نفسه ، فليرحل معنا، فإنّي راحل مصبحا إن شاء الله» .(2)

وكذلك الحجّة عجلّ الله تعالی فرجه ، يستنصر في مكة حين ظهوره بها،

517- فعن أبي جعفر الباقر - في حديث طويل صحيح - (3) قال :

والقائم علیه السلام يومئذ بمكة، قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيراً به فينادي : يا أيها الناس إنا نستنصر الله ومن أجابنا من الناس، فإنا أهل بیت نبيكم محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، ونحن أولى الناس بالله، وبمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم

فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بادم، ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بابراهيم، ومن حاجني في

ص: 300


1- البحار : 44/ 245ح 44.
2- البحار : 367/44 .
3- الحديث مروي في كتب متعددة، وقد رواه السیّد البحرانيّ (رحمه الله) في كتاب المحجّة عن كتاب الغيبة لمحمّد بن إبراهيم النعماني (رحمه الله) [ص281] والنعماني (رحمه الله) رواه بأسانید متعددة، منها محمّد بن يعقوب الكليني (رحمه الله) عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر بن یزید الجعفي، عن الإمام الهمام أبي جعفر محمّد بن عليّ علیه السلام . أقول: أما محمّد بن يعقوب وعليّ بن إبراهيم والحسن بن محبوب فبجلالة قدرهم غنية عن البيان عند جميع العلماء الأعيان، وأما إبراهيم بن هاشم ، وعمرو بن أبي المقدام و جابر بن یزید رحمهم الله تعالى، فالحقّ أيضاً أنهم من الأجلاء الثقات، والرواة الحماة، وعليك بالرجوع إلى كتاب مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل (ج 3/ 551، 581، 633) تأليف العالم الربّاني الجامع بين مرتبتي العلم والعمل الحاج میرزا حسین النوري ضاعف الله تعالى له النور وأعلى درجته في دار السرور، منه رحمه الله .

محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فأنا أولى الناس بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين، أليس الله يقول في محكم كتابه :«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ *ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ » (1)

فأنا بقية من آدم، وذخيرة من نوح، ومصطفى من إبراهيم، وصفوة من محمّد صلى الله عليهم أجمعين .

ألا فمن حاجني في كتاب الله، فأنا أولى الناس بكتاب الله، ألا ومن حاجني في سنّة رسول الله، فأنا أولى الناس بسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

فأنشد الله من سمع كلامي اليوم لما بلغ الشاهد منكم الغائب،

وأسألكم بحقّ الله وحقّ رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وبحقي، فإن لي عليكم حقّ القربي من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا أعنتمونا، ومنعتمونا ممن يظلمنا، فقد أخفنا وظلمنا، وطردنا من ديارنا وأبنائنا، وبغي علينا، ودفعنا عن حقنا، وافترى أهل الباطل علينا، فالله الله فينا لا تخذلونا، وانصرونا ينصركم الله ... الخبر .(2)

أقول: إذا فتحت مسامع قلبك، وشرح صدرك بنور من ربّك، سمعت نداء إمام زمانك في هذا الزمان، واستنصاره من أهل الإيمان، فهل من مجيب يجيبه؟ وهل من معين يعينه؟ وهل من ناصر ینصره؟ فإن النصرة في کلّ زمان علی حسبه، فعليكم النصر، فإن نصره نصر لله، ونصر لرسول الله ، صلی الله علیه وآله وسلم ولأولياء الله، ونصر للإسلام وللإيمان، ونصر للغريب، ونصر للمظلوم، ونصر للمضطر، ونصر للعالم، ونصر لولي النعمة، ونصر للوالد الرحيم،

إلى غير ذلك من العناوين الصادقة عليه، الحاصلة بنصره .

واعلم أن من أقسام نصرته وإعانته بذل المال في ذكره، وطبع الكتب المتعلقة به، المتكقلة لبيان آدابه

ومنها: بذل المال لذرية الأئمة علیهم السلام وشیعتهم.

ص: 301


1- آل عمران : 33 ،34.
2- البحار : 238/52 .

ومنها : إعانة من يعينه ، وينصر بما تيسر من المال أو الجاه، أو الشفاعة واللسان أو غير ذلك والله الهادي .

ومن الجهات الموجبة للدعاء له على جميع الأنام : المبدوّة ألفاظها بالكاف :

2- کرمه علیه السلام

فإنّ الطباع مجبولة على محبة الكريم، والعقول متفقة على رجحان الدعاء بل لزوم ذلك، كما لا يخفى، والفرق بين السخي والكريم : أن السخي يعطي بعد السؤال، والكريم يعطي قبل السؤال،

وقد ذكروا في أحوال مولانا الحسن المجتبى علیه السلام أنه جاءه بعض الأعراب فقال علیه السلام: أعطوه ما في الخزانة، فوجد فيها عشرون ألف دينار(1) فدفعها إلى الأعرابي، فقال الأعرابي : يا مولاي، ألا تركتني أبوح (2) بحاجتي وأنشر مدحتي ! فأنشأ الحسن علیه السلام:

نحن أناس نوالناخضل*** يرتع فيه الرجال والامل

تجود قبل السؤال أنفسنا ***خوفا على ماء وجه من يسل

لو علم البحر فضل نائلنا*** الفاض من بعد فیضه خجل

ثمّ إن الأحاديث الدالة على كمال هذه الصفة في سیّدنا ومولانا صاحب الزمان عجلّ الله تعالی فرجه كثيرة، عموماً وخصوصاً.

فمنها : ما دل على أن الإمام في کلّ عصر أكرم الناس وأسخاهم.

ومنها : ما دل على أن خلقه خلق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وقد مرّ تحقيقه . (3)

ومنها : ما دل على تحليله عليه الصلاة والسلام، وإباحته صلوات الله عليه خمس ما في أيدي المخالفين، مثل السبي والغنائم، وغيرهما للمؤمنين إذا اشتروها من المخالفين، لتطيب ولادتهم وتزكوا أموالهم.

ص: 302


1- در هم : خ.
2- باح: ظهر.
3- تقدم ص 134 ح178 .

518- ومنها : ما في البحار، عن أبي جعفر علیه السلام :

إذا ظهر القائم ودخل الكوفة ، بعث الله تعالى من ظهر الكوفة سبعين ألف صديق ، فيكونون في أصحابه وأنصاره، ويرد السواد إلى أهله هم أهله، ويعطي الناس عطايا مرتين في السنة، ويرزقهم في الشهر رزقين، ويسوي بين الناس حتّی لا ترى محتاجاً إلى الزكاة، ويجيء أصحاب الزكاة بزكاتهم إلى المحاويج من شیعته فلا يقبلونها، فيصرونها ويدورون في دورهم فيخرجون إليهم فيقولون: لا حاجة لنا في دراهمكم . وساق الحديث إلى أن قال :

ويجتمع إليه أموال أهل الدنيا كلها من بطن الأرض وظهرها، فيقال للناس :

تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام، وسفكتم فيه الدم الحرام، وركبتم فيه المحارم، فيعطي عطاء لم يعطه أحد قبله . (1)

أقول: قد مرّ في سخائه(2) ما يدل على المقصود.

3- کشف العلوم للمؤمنين

بنحو لم يتحقق قبل ظهوره لأحد من النبيين والوصيين:

519- ففي البصائر : بإسناده عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال : كان أمیرالمؤمنین علیه السلام إذا وقف الرجل بين يديه ، قال :

یا فلان، استعد وأعد لنفسك ما تريد، فإنك تمرض في يوم كذا وكذا، في ساعة كذا وكذا وسبب مرضك كذا وكذا، وتموت في شهر كذا وكذا، في يوم كذا وكذا، في ساعة كذا وكذا،

قال سعد: فقلت هذا الكلام لأبي جعفر علیه السلام فقال : كان ذاك فقلت : جعلت فداك، فكيف لا تقول أنت ، فلا تخبرنا فنستعد له؟ قال علیه السلام: هذا باب أغلق الجواب فيه عليّ بن الحسین علیه السلام حتّی يقوم قائمنا علیه السلام . (3)

ص: 303


1- البحار: 390/52 ذح 212
2- تقدم ص 154.
3- بصائر الدرجات : 262، عنه البحار : 145/26 ح20.

520- وفي البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام، قال :

العلم سبعة وعشرون حرفا فجميع ما جاءت به الرسل حرفان، فلم يعرف الناس حتّی اليوم غير الحرفين، فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين حرقة فبثّها في الناس، وضم إليها الحرفين حتّی يبثّها سبعة وعشرين حرفا.(1)

521- وفيه: عن أبي جعفر علیه السلام في وصف آداب القائم علیه السلام في زمان ظهوره قال - في حديث طویل - : ثمّ يرجع إلى الكوفة، فيبعث الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا إلى الآفاق كلها، فيمسح بين أكتافهم، وعلى صدورهم، فلا يتعايون في قضاء، ولا تبقى أرض إلآ نودي فيها شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمّدا رسول الله، وهو قوله:

« وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»(2)

ولا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية كما قبلها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو قول الله :

«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ...» (3) إلخ.(4)

522-وفي حديث آخر ، عنه علیه السلام قال : ويؤتون الحكمة في زمانه حتّی أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى وسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم . (5)

523- وفي حديث آخر ، عنه علیه السلام: إذا قام القائم أقام في أقاليم الارض في کلّ أقليم رجلا، يقول : عهدك في كفك، فإذا ورد عليك ما لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه، فانظر إلى كفك، واعمل بما فيها، الخبر .(6)

524- وفي كتاب الخرائج: عنه، عن سیّد الشهداء علیه السلام: إن الله ليهب الشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء في الأرض، وما كان فيها، حتّی أن الرجل

ص: 304


1- الخرائج: 841/2 ح 59، عنه مختصر البصائر : 117، والبحار : 326/52ح 73.
2- آل عمران : 83.
3- البقرة : 193.
4- العياشي : 198 / 2 ح 49، عنه البحار :345/52 س2.
5- غيبة النعماني : 239 ذح30، عنه البحار : 352/52 ح 106.
6- غيبة النعماني : 319ح8، عنه البحار : 365/52ح 144.

منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فيخبرهم بعلم ما يعلمون .(1)

525- وفي البحار : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - في حديث طويل قال - : ويقذف في قلوب المؤمنين العلم، فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من علم، فيومئذ تأويل هذه الآية :«و يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ »(2)، وتخرج لهم الأرض كنوزها، ويقول القائم : «كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ » (3) الخبر .(4)

4- کشف الضرّ عن المؤمنين

بالدعاء لهم عموما كما مرّ، وخصوصا في موارد أكثر من أن تحصی:

526- فمنها : ما نقله العالم الكامل مولانا المجلسي (رحمه الله) في التاسع عشر من البحار : بعدة طرق، عن أبي الوفاء الشيرازي، قال :

کنت ماسوراً بكرمان في يد ابن إلياس مقيداً مغلولاً فأخبرت أنه قدهم بصلبي، فاستشفعت إلى الله عزّ وجلّ بزین العابدين عليّ بن الحسين علیه السلام فحملتني عيني، فرأيت في المنام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو يقول:

لا يتوسل بي، ولا بابنتي ولا بابني في شيء من عروض الدنيا، بل للآخرة وما تؤمل من فضل الله عزّ وجلّ فيها،

فأما أخي أبو الحسن فإنّه ينتقم لك ممن يظلمك.

فقلت : يا رسول الله، أليس قد ظلمت فاطمة فصبر، وغصب هو على إرثك فصبر، فكيف ينتقم لي ممن ظلمني ؟!

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ذلك عهد عهدته إليه [وأمر]أمرته به، ولم يجد بدا من القيام به وقد أدى الحقّ فيه، والآن فالويل لمن يتعرض لمولاه.

وأما عليّ بن الحسين فللنجاة من السلاطين، ومن مفسدة الشياطين

وأما محمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد فللآخرة، وأما موسی بن جعفر

ص: 305


1- الخرائج : 850/2 س4، عنه مختصر بصائر الدرجات : 36، والبحار : 45/ 80 ح 6.
2- النساء : 130.
3- الحاقة : 24.
4- البحار : 86/53 س2.

فالتمس به العافية ، وأما عليّ بن موسى فللنجاة في الأسفار في البر والبحر

وأما محمّد بن عليّ فاستنزل به الرزق من الله تعالى، وأما عليّ بن محمّد فلقضاء النوافل وبر الإخوان، وأما الحسن بن عليّ فللآخرة

وأما الحجّة فإذا بلغ السيف منك المذبح - وأومأ صلی الله علیه وآله وسلم بي بيده إلى حلقه - فاستغث به، فهو يغيثك، وهو کهف وغياث لمن استغاث به .

فقلت : يا مولاي ياصاحب الزمان، أنا مستغيث بك،

فإذا أنا بشخص قد نزل من السماء تحته فرس وبيده حربّة من حديد(1)

فقلت : يامولاي، اكفني شر من يؤذيني، فقال : قد كفيتك، فإنني سألت الله عزّ وجلّ فيك ، وقد استجاب دعوتي ، فأصبحت فاستدعاني ابن إلياس ، و حل قيدي، وخلع علي، وقال : بمن استغثت؟ فقلت : استغشت بمن هو غياث المستغيثين حتّی سأل ربّه عزّ وجلّ، والحمد لله ربّ العالمين .(2)

527- ومنها: ما نقله في المجلد الثالث عشر : عن والده العالم العامل مولانا محمّد تقي المعروف بالمجلسي الاول (رحمه الله) أنه قال :

كان في زماننا رجل شریف صالح، كان يقال له : أمیر إسحاق الإسترآبادي وكان قد حج أربعين حجّة ماشياً، وكان قد اشتهر بين الناس أنه تطوى له الأرض، فورد في بعض السنين بلدة إصفهان، فأتيته وسألته عما اشتهر فيه

فقال : كان سبب ذلك أني كنت في بعض السنين مع الحاج متوجهين إلى بیت الله الحرام، فلمّا وصلنا إلى موضع كان بيننا وبين مكة سبعة منازل أو تسعة تأخرت عن القافلة لبعض الأسباب، حتّی غابت عني، وضللت عن الطريق وتحيرت و غلبني العطش، حتّی أيست من الحياة

فناديت : يا صالح یا ابا صالح أرشدونا إلى الطريق يرحمكم الله.

فتراءى لي في منتهى البادية شبح، فلمّا تأملته حضر عندي في زمان يسير

ص: 306


1- نور، خ.
2- البحار : 35/94 س8.

فرأيته شابّاً حسن الوجه، نقي الثياب، أسمر، على هيئة الشرفاء، راكبا على جمل ومعه إداوة (1)، فسلمت عليه، فرد عليّ السلام

وقال : أنت عطشان؟ قلت: نعم، فأعطاني الإدارة فشربّت، ثمّ قال :

تريد أن تلحقّ القافلة؟ قلت: نعم، فأردفني خلفه، وتوجه نحو مكة ،

وكان من عادتي قراءة الحرز اليماني في کلّ يوم، فأخذت في قراءته ،

فقال علیه السلام في بعض المواضع : إقرأ هكذا.

قال : فما مضى إلآ زمان يسير، حتّی قال لي: تعرف هذا الموضع؟ فنظرت ، فإذا أنا بالأبطح، فقال : انزل، فلمّا نزلت رجعت، وغاب عنّي، فعند ذلك عرفت أنه القائم علیه السلام فندمت وتأسفت على مفارقته وعدم معرفته ، فلمّا كان بعد سبعة أيام، أتت القافلة فرأوني في مكة بعد ما أيسوا من حياتي، فلذا اشتهرت بطي الأرض.

قال الوالد: فقرأت عنده الحرز اليماني وصححته، وأجازني والحمد لله .(2)

528- ومنها : ما نقله العالم العامل الحاج میرزا حسين النوري (رحمه الله) في جنّة المأوى، عن کتاب کنوز النجاح للشيخ الجليل أُمّين الإسلام فضل بن الحسن الطبرسي، قال : دعاء علمه صاحب الزمان علیه سلام الله الملك المنّان، أبا الحسن محمّد بن أحمد بن أبي الليث رحمه الله تعالى ، في بلدة بغداد، في مقابر قريش، وكان أبو الحسن قد هرب إلى مقابر قريش، والتجأ إليه علیه السلام من خوف القتل فنجي منه ببركة هذا الدعاء،

قال أبو الحسن المذكور : إنّه صلوات الله عليه علمني أن أقول:

اَلٰلّهمَّ عَظُمَ الْبَلاءُ، وَبَرِحَ الْخَفاءُ، وَانْقَطَعَ الرَّجاءُ، وَانْکَشَفَ الْغِطاءُ، وَضاقَتِ الْأَرْضُ، وَمُنِعَتِ السَّماءُ،وَ إِلَیْکَ یا ربّ الْمُشْتَکیٰ، وَعَلَیْکَ الْمُعَوَّلُ فِی الشِّدَّةِ وَالرَّخاءِ اللّٰهُمَّ فصَلِّ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ أُولِی الْأَمْرِ الَّذِینَ فَرَضْتَ

ص: 307


1- المطهرة، كما في القاموس، منه رحمه الله.
2- البحار: 175/52 س17.

عَلَیْنا طاعَتَهُمْ،فعَرَّفْتَنا بِذَلِکَ مَنْزِلَتَهُمْ، فَفَرِّجْ عَنّا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عاجِلاًکَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ، یَا عَلِیُّ یَا مُحَمَّدُ اکْفِیانِی فَإِنَّکُما کافِیانِ، وَانْصُرانِی فَإِنَّکُما ناصِرانِ یَا مَوْلانا یَا صاحِبَ الزَّمانِ، الْغَوْثَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ، أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی، السَّاعَةَ السَّاعَةَ السّاعَةَ، الْعَجَلَ الْعَجَلَ الْعَجَلَ، یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِینَ. قال الراوي :

إنّه علیه السلام عند قوله: يا صاحب الزمان، كان يشير إلى صدره الشريف . (1)

أقول: إذا أردت أن تطلع على نبذ من ذلك فعليك بمطالعة كتاب النجم الثاقب، جزى الله تعالی مؤلّفه أحسن الجزاء.

«حرف اللام»

1- لواؤه

من المهمات الدعاء لنشر لوائه ، فبذلك تفرح القلوب وتكشف الكروب

529-ففي كمال الدين : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال على المنبر : يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان، أبيض اللون، مشربّ بالحمرة، مبدح البطن عريض الفخذين، عظیم مشاش المنكبين، بظهره شامتان، شامّة على لون جلده، وشامّة على شبه شامّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، له إسمان : إسم يخفى، وإسم يعلن

فأما الّذي يخفی : فأحمد، وأما الّذي يعلن : فمحمّد، إذا هز رأيته أضاء لها . ما بين المشرق والمغربّ، ووضع يده على رؤوس العباد، فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد، وأعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلا، ولا يبقى ميت من المؤمنين إلآ دخلت عليه تلك الفرحة في قلبه وهو في قبره، وهم يتزاورون في قبورهم، ويتباشرون بقيام القائم علیه السلام . (2)

أقول: المراد بالقبور منازل أرواحهم في عالم البرزخ،

ص: 308


1- البحار : 275/53 الحكاية الأربعون .
2- کمال الدين : 653/2ح 17، عنه البحار : 35/51 ح 4.

ويشهد لذلك بعض الروايات كما حكي عن بعض الأساطين.

530- وفي الإكمال أيضاً : روي أنه يكون في راية المهدي علیه السلام « البيعة(1) لله عزّ وجلّ».(2)

531- وفيه : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام : إن لنا أهل البيت راية ، من تقدمها مرق، ومن تأخر عنها زهق، ومن تبعها لحقّ . (3)

532- وعن الصادق علیه السلام قال : كأنّي أنظر إلى القائم علیه السلام على ظهر النجف

فإذا استوى على ظهر النجف ركب فرساً أدهم أبلق ما بين عينيه شمراخ(4) ثمّ ينتفض به فرسه ، فلا يبقى أهل بلدة إلا وهم يظنون أنه معهم في بلادهم،

فإذا نشر راية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم انحط إليه ثلاثة عشر ألف ملك وثلاثة عشر ملكة، كلهم ينظرون إلى القائم علیه السلام (5)الخبر .(6)

533- وعن أبي حمزة قال : قال أبو جعفر علیه السلام:

كأني أنظر إلى القائم علیه السلام قد ظهر على ظهر النجف بالكوفة(7)، فإذا ظهر على النجف نشر راية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عمودها من عمد (8)عرش الله تعالی وسائرها من نصر الله جلّ جلاله، ولا يهوي بها إلى أحد إلا أهلکه الله تعالى قال : قلت : تكون معه أو يؤتى بها؟ قال : بل يؤتى بها، يأتيه بها جبرئیل علیه السلام . (9)

534- وفيه أيضاً: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم - في حديث طويل - قال :

له علم إذا حان وقت خروجه، انتشر ذلك العلم من نفسه، وأنطقه الله تبارك وتعالى، فناداه العلم: أخرج یا ولي الله، فاقتل أعداء الله، وله رایتان

ص: 309


1- الرفعة، خ.
2- كمال الدين : 2/ 654 ذح 22، عنه البحار : 324/52 ذح 35.
3- كمال الدين : 2/ 654 ح23، ورواه في الإمامة والتبصرة : 122 ح 141.
4- غرة الفرس.
5- في المصدر والبحار : ينتظرون القائم علیه السلام .
6- كمال الدين :671/2 ح22، عنه البحار : 325/52ح40.
7- نجف الكوفة، م.
8- عمود، خ.
9- كمال الدين : 672/2 ح 23، عنه البحار :326/52 ح 41.

وعلامتان، وله سيف مغمد، فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده، وأنطقه الله عزّ وجلّ فناداه السيف: أخرج یا ولي الله، فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء الله، الخبر . (1)

535-وفي البحار : عن أبي بصير ، قال : قال أبو عبدالله علیه السلام:

لما التقى أمیرالمؤمنین علیه السلام وأهل البصرة، نشر الراية راية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فتزلزلت أقدامهم، فما اصفرت الشمس حتّی قالوا: أمتنا (2) یابن أبي طالب ، فعند ذلك قال علیه السلام : لا تقتلوا الأسراء، ولا تجهزوا على جريح، ولا تتبعوا مولياً، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ولما كان يوم صفين سألوه نشر الراية، فأبی عليهم، فتحملوا عليه بالحسن والحسين وعمّار بن یاسر،

فقال علیه السلام للحسن: يا بني إن للقوم مدة يبلغونها، وإن هذه الراية لا ينشرها بعدي إلا القائم علیه السلام .(3)

536-وفي حديث آخر ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله علیه السلام - في وصف رايته - قال : يا أبا محمّد ما هي والله من قطن، ولا كتان ولا قز ولا حرير،

فقلت : من أي شيء هي؟

قال : من ورق الجنّة نشرها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يوم بدر ، ثمّ لفها ودفعها إلى عليّ علیه السلام فلم تزل عند عليّ علیه السلام حتّی كان يوم البصرة، فنشرها أمیرالمؤمنین علیه السلام ففتح الله عليه ، ثمّ لفها، وهي عندنا هناك، لا ينشرها أحد حتّی يقوم القائم علیه السلام فإذا قام نشرها، فلم يبق في المشرق والمغربّ أحد إلا لعنها (4)، ويسير الرعب

ص: 310


1- كمال الدين : 268 / 1 س6، عنه البحار : 204/26ح8، منتخب الأثر : 129 ح 42.
2- آمنا، خ.
3- غيبة النعماني : 307 ح 1 ، عنه البحار : 367/52 ح 151.
4- يمكن أن يكون سبب اللعن کثرة من يدعو إلى نفسه ويسفك الدماء ويسبي النساء، حتّی أن في بعض الأخبار : يخرج قبله ستون كذابا کلّ يدعو إلى نفسه . وفي بعض الروايات قال الصادق علیه السلام في بيان وجه اللعن : ممّا يلقون من بني هاشم . وفي رواية أخرى علیه السلام قال : للذي يلقى الناس من أهل بيته قبل خروجه (البحار : 363/52 ح 134 و135).

قدامها شهراً، وعن يمينها شهراً وعن يسارها شهراً.

ثمّ قال علیه السلام : يا أبا محمّد إنّه يخرج موتوراً غضبان أسفاً لغضب الله على هذا الخلق، عليه قميص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الّذي كان عليه يوم أحد وعمامته السحاب، ودرع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم السابغة، وسيف رسول الله ذو الفقار، يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر، يقتل هرجا ... إلخ .(1)

أقول : هذه الأحاديث تدل على تعدد راياته، ويدل عليه أخبار أخر تركنا ذكرها في هذا المختصر .

«حرف الميم»

1- مرابطته في سبيل الله تعالی

أما معنى المرابطة وفضلها فسنذكرهما في الباب الثامن إن شاء الله تعالى(2)

وأما فضل الدعاء للمرابطين وحسن ذلك فيدل عليه العقل والنقل.

أما الأوّل : فلأنهم حماة الدين، وعيون المسلمين، والعقل يقضي بحسن الدعاء لمن هو كذلك.

وأما الثاني : فيكفينا دعاء مولانا سید العابدین علیه السلام لهم في الصحيفة المباركة السجادية، وهو الدعاء السابع والعشرون (3)، وأما ما يدل على كون مولانا الحجّة علیه السلام مرابطاً في سبيل الله عزّ وجلّ فعدة روایات :

537۔ منها: التوقيع الخارج إلى الشيخ المفيد أبي عبدالله محمّد بن محمّد ابن النعمان (رحمه الله) نسخته : من عبدالله المرابط في سبيله، إلى ملهم الحقّ ودليله .(4)

538- ومنها : ما روي في كتاب الغيبة للشيخ النعماني (رحمه الله) : بإسناده عن أبي جعفر محمّد بن علي، عن أبيه عليّ بن الحسين علیه السلام، أن ابن عباس بعث إليه

ص: 311


1- غيبة النعماني : 289 ح،، عنه البحار: 360/52ح 129.
2- يأتي في المجلد الثاني : ح1748.
3- الصحيفة السجادية الجامعة : 132 دعاء 67.
4- الإحتجاج :324/2 ، عنه البحار :176/53 ح8.

من يسأله عن هذه الآية : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا »ا (1)

فغضب عليّ بن الحسين علیهما السلام ؛ وقال للسائل: وددت أن الّذي أمرك بهذا واجهني به، ثمّ قال : نزلت في أبي، وفينا، ولم يكن الربّاط الّذي أمرنا به بعد وسيكون ذلك ذرية من نسلنا المرابط، (الخبر) .(2)

539- وفي البرهان عن العياشي: مرسلا عن أبي جعفر علیه السلام في هذه الآية

قال علیه السلام: نزلت فينا، ولم يكن الربّاط الّذي أمرنا به بعد، وسيكون ذلك من نسلنا المرابط و من نسل ابن ناثل (3) المرابط . (4)

أقول: لا يخفى أن المقصود بالمرابط المذكور هو مولانا صاحب الزمان علیه السلام بدلالة التوقيع المذكور، ومرّ في حرف اللام ما يشهد لذلك، ومن هنا يظهر أن ذلك من عباداته المختصة به علیه السلام من بين الأئمة الكرام، كما أن منها أيضاً حج بیت الله الحرام في جميع المواسم والأعوام، كما بيناه في حرف الحاء المهملة

ومنها أيضاً طول صبره بحيث لم يتفق لأحد من آبائه صلوات الله عليهم

ومنها أيضاً المواظبة في الندبة لمولانا الشهيد أبي عبدالله علیه السلام کلّ صباح ومساء، بناء على صدور الزيارة المعروفة بالناحية عنه صلوات الله عليه ،

كما نقله الفاضل المجلسي (رحمه الله) عن كتاب المزار الكبير فإن فيها ما لفظه :

فلئن أخرتني الدهور، وعاقني عن نصرك المقدور، ولم أكن لمن حاربّك محاربة ولمن نصب لك العداوة مناصبة، فلأندبتك صباحا ومساء (إلخ). (5)

ص: 312


1- آل عمران: 200.
2- غيبة النعماني : 199 ح 12، عنه البحار :219/24ح 15، والبرهان : 732 / 1 ح5 .
3- في نسخة : ناتل، قال المجلسي (رحمه الله): ابن ناتل كناية عن ابن عباس، والناتل : المتقدم و الزاجر، أو بالثاء المثلثة كناية عن أم العباس : نثيلة، فقد وقع في الأشعار المنشدة في ذمهم نسبتهم اليها، والحاصل أن من نسلنا من ينتظر الخلافة و من نسلهم أيضاً، ولكن دولتنا باقية، ودولتهم زائلة.
4- العياشي: 359 / 1 ح 201، عنه البرهان : 1/ 335 ح 13 .
5- المزار الكبير : 501 س2، عنه البحار : 320 / 101 ح 8.
2- معجزاته علیه السلام

وهي تدل على شدة اهتمامه في ترویج دین الله وهداية عباد الله،

والدعاء لمن كان كذلك راجح ممدوح عقلاً ونقلاً،

ولذلك تدعو الملائكة لطالبي العلم مضافاً إلى أن هداية العباد من أعظم أقسام النفع لهم، والإحسان إليهم، فيجب الدعاء في حقّ من يهديهم إلى الحقّ، وغير ذلك من الوجوه التي تظهر بالتدبر .

540- وأما معجزاته علیه السلام فقد روى المحدث الحر العاملي (رحمه الله) في كتاب إثبات الهداة عن كتاب فضل بن شاذان : بإسناده عن عبدالله بن أبي يعفور، قال : قال أبو عبدالله جعفر بن محمّد صلوات الله وسلامه عليهما وعلى آبائهما وأبنائهما : ما من معجزة من معجزات الأنبياء والأوصياء إلا ويظهر الله تبارك وتعالى مثلها في يد قائمنا لإتمام الحجّة على الأعداء، إنتهی .(1)

أمّا تفصيل ما ظهر منه من المعجزات فليطلب من الكتب المطولة، كالبحار وغيره.

3- محنته علیه السلام

541- روي في كتاب غيبة النعماني: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

إن قائمنا إذا قام استقبل من جهلة الناس أشد ممّا استقبله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من جهّال الجاهليّة، قال فضيل: فقلت: وكيف ذلك؟

قال : إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان، والخشب المنحوتة، وإن قائمنا إذا قام أتي الناس وكلهم يتأول عليه كتاب الله، يحتج عليه به ... الخبر .(2)

وفي هذا المعنی روایات أخر تركنا ذكرها في هذا المختصر، وهذا بيان

ص: 313


1- اثبات الهداة : 357/7 ح 137.
2- غيبة النعماني : 297 ح 1، عنه البحار : 362/52 ح 131، واثبات الهداة : 86/7ح 529.

محنته في زمان ظهوره.

أما محنته في زمان غيبته، فلا يكاد يخفى على أحد من شيعته .

4- مصائبه علیه السلام

وهي كثيرة، فإنّه قد أصيب بمصيبة جده وآبائه خصوصاً سیّدنا الشهيد أبي عبدالله الحسين علیه السلام فإنّه ولي دمه، كما ورد في التفسير (1)والدعاء للمصاب مستحب كما دلت عليه الأخبار المروية عن الأئمة الأطهار .

5- محبته علیه السلام للمؤمنين، ومحبة المؤمن له صلوات الله عليه

من أعظم الأسباب الموجبة الباعثة للمؤمن على الدعاء له، ومسألة التعجيل في فرجه من الله تعالى شأنه .

أما محبّته للمؤمنين فيدل عليه طوائف من الأخبار :

منها : ما دل على كون الإمام بمنزلة الوالد الشفيق، والأب الرحيم للمؤمنين بل هو أرأف من الوالد بهم.

ومنها: ما دل على كون الشيعة بمنزلة الأوراق لشجرة الإمامة .

ومنها : ما دل على أن الإمام يحزن لحزن المؤمنين، ويتفجع لمصابهم، ويألم لمرضهم.

ومنها : ما دل على دعائه لهم، وفي حقهم.

ومنها : ما دل على إباحته الأنفال ونحوها لشيعته في زمان غيبته . ومنها :

ما دل على إغاثته لمحبيه في موارد كثيرة قد ذكرنا بعضها في هذا الكتاب .

ومنها: ما دل على حضور الإمام في تشييع جنازة المؤمن .

ومنها : ما ورد من بكائهم عند ابتلاء أحبائهم، وحين وفاتهم،

وغير ذلك ممّا لا يخفى على المتتبع إن شاء الله تعالی .

ص: 314


1- راجع إلى تفسير البرهان : 528 / 3 ح6و 7 و12 و 15.

وأمّا محبة المؤمن له: فهي من الواجبات التي يتوقف عليها حصول حقيقة الإسلام، وقبول الأعمال. بل لمحبته بالخصوص تأثیر خاص اقتضى أمرا خاصّاً به كما سنذكره في الباب الثامن إن شاء الله تعالى، فيا أيها المحبون المشتاقون ، أدعوا لحبيبكم، واسألوا الله تعالى أن يجعل لقاءه من نصيبكم.

«حرف النون»

1- نفعه علیه السلام

إعلم أن منافع وجوده المبارك على أقسام :

(القسم الأول): منافع وجوده غائباً كان أو حاضراً، وهو على قسمين: قسم يشترك في الإنتفاع به جميع الخلائق، مثل الحياة، والرزق، والسكون في العالم ونحوها ، فإن جميعها من برکات وجوده، كما أثبتنا في الباب الثاني والثالث،

542- ولهذا قال علیه السلام في التوقيع الشريف : وأما وجه الإنتفاع بي في غيبتي فكالإنتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب، وإني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء .. إلخ.(1)

وقد ورد بمضمون هذا التوقيع الشريف روايات أخر عن الأئمة علیهم السلام

وسنعقد في خاتمة هذا الكتاب فصلا لبيان مبانيها، وتحقيق إشاراتها ومعانيها إن شاء الله تعالی.

وقسم يختص بالمؤمنين من العنايات الربّانية، والإفاضات العلميّة، كإيضاح وقت الصلوات اليومية، ونحوها:

543- روي في الوسائل: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ما من يوم سحاب يخفى فيه على الناس وقت الزوال، إلا كان من الإمام علیه السلام للشمس زجرة حتّی تبدو، فيحتج على أهل کلّ قرية من اهتم بصلاته ومن ضيعها.(2)

ص: 315


1- الإحتجاج: 2/ 281، عنه البحار : 181/53 ضمن ح 10.
2- الوسائل: 3/ 79 ح7.

والقسم الثاني : منافع زمان غيبته ، وهي على قسمين :

أحدهما: ما يختصّ بالمؤمنين وهي كثيرة

منها : ما يترتّب على انتظار زمان ظهوره من المثوبات الجليلة التي يأتي ذكرها في الباب الثامن إن شاء الله تعالی.

ومنها : ما يترتّب على صبرهم في زمان غيبته، ونذكرها ثمّة أيضاً.

ومنها : تضاعف ثواب أعمالهم الحسنّة في مثل هذا الزمان .

544- ففي أصول الكافي وغيره: عن عمّار الساباطي قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام: أيما أفضل : العبادة في السر مع الإمام منكم المستتر في دولة الباطل، أو العبادة في ظهور الحقّ ودولته، مع الإمام منكم الظاهر؟

فقال : يا عمّار، الصدقة في السر والله أفضل من الصدقة في العلانية وكذلك والله عبادتكم في السر مع إمامكم المستتر في دولة الباطل، وتخوفكم من عدوكم في دولة الباطل وحال الهدنة أفضل ممن يعبد الله جلّ ذكره في ظهور الحقّ مع إمام الحقّ الظاهر في دولة الحقّ، وليست العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن في دولة الحقّ.

واعلموا أن من صلى منكم اليوم صلاة فريضة في جماعة، مستتراً بها من عدوه في وقتها فأتمها، كتب الله عزّ وجلّ له خمسين صلاة فريضة في جماعة

ومن صلى منكم صلاة فريضة وحده مستتراً بها من عدوه في وقتها فأتمها ، كتب الله عزّ وجلّ له بها خمساً وعشرين صلاة فريضة وحداتية ،

ومن صلى منكم صلاة نافلة لوقتها فأتمها، كتب الله له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منكم حسنّة ، كتب الله له بها عشرين حسنّة، ويضاعف الله عزّ وجلّ حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله، ودان بالتقنية على دينه وإمامه ونفسه، وأمسك من لسانه أضعافا مضاعفة، إن الله عزّ وجلّ كريم ، الخبر . (1)

ص: 316


1- الكافي : 1/ 333 ح 2، عنه البحار : 127 / 52 ح20.

ومنها : المثوبات الجليلة الكثيرة المترتبة على الأعمال المخصوصة بزمان غيبة الإمام صلوات الله عليه ، فإنّها عظيمة جدا

وسنذكرها في الباب الثامن إن شاء الله تعالی.

وثانيهما: ما يختصّ بالكافرين والمنافقين، وهو إمهالهم وتأخیر عذابهم

545- ففي تفسير عليّ بن إبراهيم القمي (رحمه الله) في قوله تعالی :

«فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا » (1) لوقت بعث القائم، فينتقم لي من الجبارين والطواغيت من قريش وبني أُمّية وسائر الناس . (2)

القسم الثالث: منافع زمان ظهوره، وهي على قسمين :

الأول : ما يعم جميع الخلائق، مثل انتشار نوره، وظهور عدله، وأمنية الطرق والبلاد، وظهور برکات الأرض، واصطلاح السباع والبهائم، وعدم إيذاء ذي حمة أحداً، وغيرها من بركاته الوافرة، ومنافعه المتكاثرة.

546- ففي البحار : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - في وصف ظهور القائم علیه السلام - قال : وتعطي السماء قطرها، والشجر ثمرها، والأرض نباتها، وتتزين لأهلها وتأمن الوحوش حتّی ترتعي في طرق الأرض كأنعامهم ... الخبر . (3)

والثاني: ما يختص بالمؤمنين، وهو على قسمين :

أحدهما: الأحيائهم، وهو الإنتفاع بشرف حضوره، والاستضاءة بنوره والأخذ من علومه، وارتفاع العاهات والأمراض والبليات عن أبدانهم،

547- كما عن الصادق علیه السلام في البحار وغيره، قال :

إذا قام القائم أذهب الله عن کلّ مؤمن العاهة، ورد إليه قوته . (4)

ص: 317


1- الطارق : 17.
2- تفسير القمي : 416/2، عنه البحار : 177 / 7 ح 11 ، والبرهان : 5/ 632ح5، والمحجّة : 248
3- البحار: 85/53 السطر الأخير .
4- غيبة النعماني: 317 ح 2، عنه البحار : 364/52 ح138 .

و ازدیاد قوتهم، كما مرّ في حرف القاف ، وطول أعمّارهم، ومشاهدتهم كيف ينتقم القائم علیه السلام من أعدائهم، وغير ذلك من المنافع الكثيرة .

وثانيهما: لأمواتهم، فمن ذلك دخول الفرج بظهوره في قبورهم،

548- ففي المحجّة : عن الصادق علیه السلام في قوله تعالى شأنه :

«ُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُون بنصر» (1)قال :

في قبورهم بقيام القائم (2)ومرّ في حرف اللام ما يدل على ذلك،

ومن منافع زمان ظهوره لأموات المؤمنين حياتهم بعد موتهم،

549- ففي البحار : عن الصادق علیه السلام قال :

وإذا آن قيامه مطر الناس جمادى الآخرة وعشرة أيام من رجب مطراً لم تر الخلائق مثله، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم، وكأني أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة، ينفضون شعورهم من التراب . (3)

وقد مرّ ما يدل على المقصود في حرف الكاف فراجع. (4)

ويأتي في الباب الخامس ما يدل على أن الداعي لفرجه صلوات الله عليه يحيى في زمان ظهوره ليتشرف بحضوره إن شاء الله تعالى . (5)

2- نوره علیه السلام

من أعظم ما يبعث على الدعاء له، ويدل على ذلك العقل، وتقريره:

أنك إذا كنت في ليل مظلم في طريق مبهم، وكان فيه زحالیف (6)مزلة واعترضتك كلاب موذية لا يمكنك الخلاص منها إلا بسراج تستضيء به في الطريق وتتخلص ببركته من الشدة والضيق، فأتاك آت بسراج أضاء به سبيلك

ص: 318


1- الروم: 4.
2- دلائل الإمامة : 248، عنه البرهان : 4/ 335 ح 3، والمحجّة : 172.
3- الإرشاد: 410س5، عنه البحار : 337/52 ح77.
4- تقدم ص308.
5- يأتي ص 459 ح776.
6- جمع زحلوفة ، وهي المكان المنحدة الأملس

ونجوت به عمّا يغيلك (1) بعثك عقلك بل حملك طبعك على الدعاء له، من دون تأمل في أنه رجل أو امرأة، وأنه عالم أو جاهل، وحر أو عبد،

الأن نفس هذا الأمر صار سبب لدعائك، وخلاصك من شدتك وابتلائك،

وإذا عرفت ذلك، فاعلم: أن تحقيق الكلام في هذا المقام يستدعي فصولا :

الأول : في معنى النور .

الثاني : في كون النورانية علامة الشرف، وكمالها دلیل كماله .

الثالث : في كون وجوده عجلّ الله تعالی فرجه نوراً.

الرابع : في إشراقات نوره في غيبته وحضوره.

الفصل الأول : في معنى النور

إعلم أن النور إسم لکلّ ما هو ظاهر، مظهر نغيره، سواء كان ظهوره بنفسه أم بغيره، وإلى هذا المعنى يرجع ما قيل في تعريفه أن النور: ما به تظهر الأشياء، لأن ظهور الغير به فرع ظهوره في نفسه، فإن فاقد الشيء لا يكون معطيه، وأما ما قيل في تعريفه من أنه الظاهر بنفسه المظهر لغيره، فهو حقّ إن أريد به ما ذكرناه ، وإن أريد به أن النور ما يكون ظهوره غیر مستند إلى غيره ويكون ظهور غيره مستندة إليه كما هو مقتضی باء السبية ففيه منع.

إذ يلزم منه أن لا يصح إطلاقه على غير الله تعالى حقيقة، فلا ينعكس التعريف، وبالجملة، فالنور على کلّ من هذه التعاريف كلي مشكك، يتفاوت أفراده، فأعلاه الذات المقدس الظاهر بنفسه، المظهر لغيره، الخارج عن حدود الممکنات، الخالق لجميع الأنوار، وهو الله تعالی شبانه، ونعم ما قيل :

يا من هو اختفى لفرط نوره***الظاهر الباطن في ظهوره

وهذا النور ليس بجوهر ولا عرض، بل هو المظهر لکلّ جوهر و عرض وعلى هذا التقدير، فإطلاق النور عليه تعالى في قوله عز إسمه :

ص: 319


1- يهلكك. والأصل في الاغتيال أن يؤتى المرء من حيث لا يشعر، وأن دهی بمکروه ولم يرتقبه

(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)(1) لايحتاج إلى تجوز وتكلف أصلا.

550- و كذا الدعاء المروي عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في المهج وغيره : بسم الله النور بسم الله نور النور، بسم الله نور على نور (إلخ).(2)

ولشرح هذا الكلام مقام آخر: وقسم من النور يكون داخلا في الجواهر وأعلاه وجود نبينا وحبيبنا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم الّذي جعله مثل نوره، ومن هذا القسم وجود الإمام علیه السلام ولهذا أطلق عليه النور، كما يأتي إن شاء الله تعالى . ومنه العالم

إلى غير ذلك من الأقسام، التي بعضها فوق بعض، وقسم من النور يكون داخلا في الأعراض، كضوء البرق والسراج وغيرهما، وإطلاق النور على كلها حقيقة، وبهذا البيان ينكشف لك عدم الإختلاف في التفاسير المروية لآية النور، فإن كلا منها بیان لبعض مصاديق النور، ولولا خوف الإطناب لادیت حق التحقيق والتفصيل في هذا الباب ، والله تعالى هو الهادي إلى نهج الصواب .

الفصل الثاني : وإذ قد عرفت أن للنور أقساماً كثيرة بعضها فوق بعض، فلا ريب في كون النورانية علامة لشرف صاحبها، وكمالها دلیل کمال شرفه، وهذا أمر واضح لاسترة فيه ،

ويدل عليه مضافاً إلى دلالة العقل، الآيات والأخبار الكثيرة،

منها : آية النور، فإنّه تعالى قد وصف نفسه بهذه الصفة المتعالية، وهو حسبنا في إثبات المطلوب.

ومنها : الآيات الواردة في مقام الإمتنان بخلق الشمس والقمر،

قال الله عزّ وجلّ:«وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا » (3) .

ومنها : الواردة في مقام الحلف كقوله تعالی :

«وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا *وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا » (4) وغيرهما.

ص: 320


1- الصحيفة الفاطمية الجامعة : 32 دعاء 17.
2- لنور: 35.
3- نوح: 16.
4- الشمس: 1، 2.

وأما الأخبار فكثيرة جدّاً:

551۔ منها: ما ورد في وصف نور النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم كما روي في البحار في المجلد السادس عن الصادق علیه السلام قال : إن محمّداً وعليّاً صلوات الله عليهما كانا نوراً بين يدي الله جلّ جلاله قبل خلق الخلق بألفي عام، وإن الملائكة لما رأت ذلك النور، رأت له أصلا وقد انشعب منه شعاع لامع، فقالت : إلهنا وسیّدنا، ما هذا النور؟ فأوحى الله عزّ وجلّ إليهم: هذا نور من نوري، أصله نبوة، وفرعه إمامة، فأما النبوة فلمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم عبدي ورسولي، وأما الإمامة فلعليّ حجتي وولي، ولولاهما ما خلقت خلقي ... الخبر .(1)

552- وفيه : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : إن الله خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم علیه السلام حين لا سماء مبنية ولا أرض مدحية، ولاظلمة ولا نور، ولا شمس ولا قمرّ، ولا جنّة، ولا نار،

فقال العباس : فكيف كان بدء خلقكم يا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

فقال : يا عم، لما أراد الله أن يخلقنا تكلم بكلمة خلق منها نوراً ، ثمّ تكلم بكلمة أخرى فخلق منها روحاً، ثمّ مزج النور بالروح فخلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين، فكنا نسبحه حين لا تسبيح ونقدسه حين لا تقديس

فلمّا أراد الله تعالى أن ينشئ خلقه، فتق نوري فخلق منه العرش، فالعرش من نوري، ونوري من نور الله، ونوري أفضل من العرش.

ثمّ فتق نور أخي علي، فخلق منه الملائكة ، فالملائكة من نور علي، ونور عليّ من نور الله، وعليّ أفضل من الملائكة.

ثمّ فتق نور ابنتي، فخلق منه السماوات والأرض، فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة، ونور ابنتي فاطمة من نور الله ، وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض.

ص: 321


1- معاني الأخبار : 350 ح 1، عنه البحار : 11/15ح13

ثمّ فتق نور ولدي الحسن، فخلق منه الشمس والقمر، فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن علیه السلام ونور الحسن علیه السلام من نور الله، والحسن أفضل من الشمس والقمر.

ثمّ فتق نور ولدي الحسين صلوات الله وسلامه عليه، فخلق منه الجنّة والحور العين، فالجنّة والحور العين من نور ولدي الحسين، ونور ولدي الحسين من نور الله، وولدي الحسين أفضل من الجنّة والحور العين . (1)

ومنها: ما دلّ على إضاءة نور سیّدتنا فاطمة الزهراء ++ في السماء للملائكة بعد أن سخر الله تعالى عليهم الظلمة، وفي الدنيا في أوقات الصلوات .

والحدیثان مذکوران في عاشر البحار(2)، تركناهما روما للإختصار .

ومنها: ما دلّ على تفاوت درجات نور المؤمنين يوم القيامة، بحسب تفاوت درجات إيمانهم

553- ففي ثالث البحار : عن أبي ذر الغفاري، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يرد عليّ الحوض راية أمیرالمؤمنین، وإمام الغر المحجلين، فأقوم، فأخذ بيده فيبيض وجهه، ووجوه أصحابه ، فأقول: ما خلفتموني في الثقلين بعدي؟

فيقولون: اتبعنا الأكبر وصدقناه، ووازرنا الأصغر ونصرناه، وقتلنا معه

فأقول: روُّوا رواء مروييّن، فيشربّون شربة لا يظماون بعدها، وجه إمامهم كالشمس الطالعة، ووجوههم كالقمر ليلة البدر، وكأضوء نجم في السماء . (3)

الفصل الثالث: في بيان كون وجوده نوراً صلوات الله تعالى عليه ،

وهنا مطلبان : الأول : في بيان أن الإمام نور.

والثاني : في بيان أن وجوده بخصوصه نور.

ص: 322


1- مصباح الانوار: 69 (مخطوط)، عنه تأويل الآيات: 137 / 1 ح16، والبرهان : 2/ 125 ح5، و البحار: 15 / 10 ح11.
2- البحار: 82/37 ح 51، وج 11/43 ح 2.
3- كفاية الطالب : 76، عنه البحار : 24/8 ح19

أما الأول : فلأن معنى النور كما عرفت هو الظاهر في نفسه، المظهر لغيره

ولا ريب أن الإمام بحسب كمالاته ودلالاته، أظهر المخلوقات وأعرفها ولذلك قال مولانا أبو جعفر الباقر علیه السلام لمحمّد بن مسلم (رحمه الله) - في الحديث الّذي رويناه في الباب الأول : من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله عزّ وجلّ ظاهر عادل أصبح ضالا تائها، الخبر(1)،

فإن ظهور الإمام علیه السلام بحسب دلالاته وكمالاته

وأما شخصه فقد يغيب عن قوم، وقد يظهر لهم، وهو في حال غيبته في غاية الظهور، كما قال سیّدنا الصادق لمفضل بن عمر - حین بکی لاجل استماعه منه علیه السلام شدة الشبهة، وارتفاع الرايات المشتبهة في زمان الغيبة - : ترى هذه الشمس؟ قال: قلت: نعم، فقال علیه السلام: والله لأمرنا أبين من هذه الشمس. (2)

وسيأتي الخبر بطوله في الباب الثامن إن شاء الله تعالى في فضل البكاء في زمان غيبة الحجّة صلوات الله عليه لغيبته .(3)

554- وروي في كمال الدين : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام في خطبة له على منبر الكوفة : اللهمّ إنّه لابد لارضك من حجّة لك على خلقك تهديهم إلى دينك تعلمهم علمك ، لئلا تبطل حجتك، ولا يضل أتباع أوليائك بعد إذ هديتهم به ، إما ظاهر ليس بالمطاع، أو مکتتم مترقب، إن غاب عن الناس شخصه في حال هدايتهم (4)(لم يغب عنهم) (5) علمه، وآدابه في قلوب المؤمنين مثبتة، فهم لها عاملون .(6)

وأما ظهور الممکنات بوجود الإمام علیه السلام فيدل عليه ما قدمناه هنا، وفي

ص: 323


1- الكافي: 1/ 375ح 2. تقدم الحديث بتمامه ص 55 ح6 .
2- کمال الدين : 347/2 ح 35، عنه البحار : 282/52 ح 9.
3- يأتي في المجلد الثاني : ح 1297.
4- هديهم، خ.
5- فإن، خ.
6- كمال الدين : 302 / 1 ح 11، عنه البحار : 49 / 23 ح 94.

الباب الثالث (1) فلا نعيد،

هذا مضافاً إلى أن انکشاف جميع العلوم لم يكن إلا بوجودهم علیهم السلام ، كما دل عليه بعض من ذكرناه في حرف الكاف من هذا الباب .

ويدلّ بالصراحة على المقصود في هذا المقام عدة روايات عن الأئمة الكرام عليهم الصلاة والسلام :

555۔ منها: ما وراه ثقة الإسلام الكليني (رحمه الله) في أصول الكاف(2)، عن أبي خالد الكابلي ، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ:

«فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا » (3)

فقال علیه السلام : يا أبا خالد، النور والله نور الأئمة من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم إلى يوم القيامة، وهم والله نور الله الّذي أنزل، وهم والله نور الله

في السماوات والأرض ... الخبر .(4)

556- ومنها: ما رواه أيضاً عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله تعالی :« وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)»(5)

قال علیه السلام: النور في هذا الموضع أمیرالمؤمنین والأئمة علیهم السلام . (6)

557- ومنها : ما رواه أيضاً عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالی :

«وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ » (7) يعني إماما تأتمون به . (8)

558-ومنها: ما رواه أيضاً عن الصادق علیه السلام في قوله تعالی :

« وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا » (9): إماما من ولد فاطمة علیهاالسلام.(10)

ص: 324


1- تقدم ص 77 ح 27.
2- تقدم ص 303.
3- التغابن : 8.
4- الكافي : 194 / 1 ح 1، عنه البحار : 308 / 23 ذح5 .
5- الأعراف: 157 .
6- الكافي : 194/1 ح 2، عنه البحار : 310 / 23 ح10.
7- الحدید: 28.
8- الكافي :195/1 ح 3. عنه البحار : 318 / 23 ح30.
9- النور: 40.
10- الكافي : 1/ 195 ذح5، عنه البحار : 304/23ح 1.

إلى غير ذلك من الأخبار المروية في مظانها.

المطلب الثاني : في بيان أن وجوده نور بخصوصه صلوات الله عليه

ويدل على ذلك - مضافاً إلى ماسنذكره في الفصل الرابع - عدّة روایات :

559۔ منها: ما ورد في وصفه في بعض الزيارات الجامعة: نور الأنوار الّذي تشرق به الأرض عما قليل.

560- وفي زیارة أخرى : ونوره في سمائه وأرضه . (1)

561- وفي زيارة يوم الجمعة :

السلام عليك يا نور الله الّذي يهتدي به المهتدون .(2)

562- وفي دعاء ليلة نصف شعبان في وصف صاحب الزمان :

نورك المتألق، وضياؤك المشرق ... إلخ .(3)

والمتألق : إما بمعنى اللامع بظهور نوره وإشراقه في زمان ظهوره بنحو مخصوص، أو المتزين لتزينه بزينة مخصوصة وألطاف منصوصة، أو المتشمر للخصومة، لاختصاصه بمطالبة الثار من قتلة الأخيار، كما نطقت به الأخبار :

563- ومنها : ما رواه السیّد بن طاووس في فلاح السائل، والمجلس في البحار : عن عباد بن محمّد المدائني، قال : دخلت على أبي عبدالله علیه السلام بالمدينة حين فرغ من مكتوبة الظهر، وقد رفع يديه إلى السماء وهو يقول :

أي سامع کلّ صوت - إلى آخر الدعاء الّذي نذكره في الباب السادس إن شاء الله تعالى - قال : أليس قد دعوت لنفسك جعلت فداك؟

قال : قد دعوت لنور آل محمّد و سابقهم، والمنتقم بأمر الله من أعدائهم قلت : متى يكون خروجه، جعلني الله فداك ؟ قال : إذاشاء من له الخلق والأمر .

قلت : فله علامة قبل ذلك ؟ قال : نعم، علامات شتى،

قلت : مثل ماذا؟ قال : خروج راية من المشرق، وراية من المغربّ، وفتنة

ص: 325


1- البحار : 227/102 .
2- البحار : 215/102 .
3- الاقبال : 3/ 230 فصل 51.

تظلّ أهل الزوراء، وخروج رجل من ولد عمي زيد باليمن، وانتهاب ستارة البيت، ويفعل الله ما يشاء .(1)

564- ومنها: ما روي في تفسير البرهان وغيره: عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال : دخلت إلى مسجد الكوفة وأمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه عليه يكتب بإصبعه ويتبسم، فقلت له: يا أمیرالمؤمنین ، ما الّذي يضحكك؟

فقال : عجبت لمن يقرأ هذه الآية ولم يعرفها حقّ معرفتها،

فقلت له : أي آية يا أمیرالمؤمنین؟

فقال : قوله تعالى : (فِيهَا مِصْبَاحٌ) [أنا] (الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ) الزجاجة : الحسن والحسين علیهماالسلام (كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) وهو عليّ بن الحسین علیه السلام (يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) محمّد بن عليّ (زَيْتُونَةٍ) : جعفر بن محمّد،

(لَا شَرْقِيَّةٍ) : موسی بن جعفر، (وَلَا غَرْبِيَّةٍ) و عليّ بن موسی (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ) : محمّد بن علي، (وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ) : عليّ بن محمّد

(نُورٌ عَلَى نُورٍ) : الحسن بن علي، (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ) : القائم المهدي، (وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) .(2)

هذا، وكما أن وجوده علیه السلام نور، وهو من النور، ويهدي إلى النور، وأتباعه في نور، كذلك تاریخ ولادته نور، فإنّه علیه السلام - كما قدمنا - قد ولد منتصف شعبان المعظم سنة ستّ وخمسين وماتین،

وهذا يطابق كلمة (نور) جعلنا الله تعالى من أنصاره وشیعته .

الفصل الرابع: في بيان إشراقات نوره، في بدو ظهوره، وزمان غيبته وحضوره،

ص: 326


1- فلاح السائل : 308 ح 209، عنه البحار : 62/86 ح1، والمستدرك : 93/5 ح1.
2- تفسير البرهان : 4/ 72 ح17، المحجّة : 147، النور : 35

فنقول: قد ظهر إشراق نوره في عالم الملكوت :

لإبراهيم علیه السلام حين انكشف له ملكوت السماوات ،

وسيأتي حديثه في الباب الثامن إن شاء الله تعالى، في ضمن أدلة جواز التسمية(1)،

وللملائكة حين قتل الحسين علیه السلام،

وقد مرت أحاديث ذلك في حرف الثاء المثلثة(2).

ولخاتم الأنبياء صلی الله علیه وآله وسلم ليلة المعراج:

566- روي في غاية المرام من طريق العامة في حديث طويل عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في وصف معراجه وذكر أوصيائه : يا محمّد، تحب أن تراهم؟

قلت : نعم ياربّ؟ قال : فالتفت عن يمين العرش، فالتفت، فإذا بعلي وفاطمة، والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن علي، وعليّ بن محمّد، والحسن بن علي، والمهدي] في ضحضاح من نور، قیام يصلون، وهو في وسطهم - يعني المهدي - كأنه كوكب دري ... الخبر .(3)

وفيه : من طريق الخاصة في وصف ليلة المعراج أيضاً، قال :

یا محمّد، أتحب أن تراهم؟ قلت: نعم، فقال : قم أمامك، فتقدمت أمامي، فإذا عليّ بن أبي طالب، والحسن بن علي، والحسين بن علي، وعلي ابن الحسين، ومحمّد ابن علي، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر، وعلي ابن موسى، ومحمّد بن علي، وعليّ بن محمّد، والحسن بن علي، والحجّة

ص: 327


1- يأتي في المجلد الثاني : ح1189.
2- تقدم ص 110.
3- مقتل الحسين علیه السلام للخوارزمي: 1/ 95 ح203، عنه الطرائف: 173 ح 270، وينابيع المودة : 486، والصراط المستقیم: 117/2، وغاية المرام: 256/2 ح 39، والزام الناصب: 186/1، ورواه الحمويني في فرائد السمطين : 319/2ح 571، عنه غاية المرام : 88/7 ح 27.

القائم (صلوات الله عليهم أجمعين)، كأنه الكوكب الدري في وسطهم، الخبر .(1)

ويأتي تمامه في الأمر الثالث من الباب الثامن إن شاء الله تعالى . (2)

أقول : قد خصّ نور مولانا الحجّة بمقتضى هذين الحديثين بأمرين :

أحدهما : إشراقه في الأنوار کالكوكب الدري، والوجه في ذلك ظهور نوره أتم وأكمل من سائرهم علیهم السلام في عالم الإمكان، وبه ظهور الدين، وشوكة أهل الإيمان، كما تتبين لك إن شاء الله تعالى،

وثانيهما: وقوعه في وسط الأنوار،

وقد سنح لنا في حكمة ذلك وسره وجوه خمسة :

الأول: أن ذلك دليل الشرف وعلامة الرفعة، كما هو المشاهد من طريقة الأكابر والاشراف، بل هي الطريقة المستقرة، والسيرة المستمرة في جميع الأصناف، ألا ترى أن صائغة لو أراد أن يصنع شيئا مكللا بجواهر عديدة نصب أعلاها وأغلاها في وسط سائر الجواهر، وهذا دأب کلّ صانع ماهر .

وحكي في مجمع البيان عن صاحب كتاب العين ، أنه قال :

الوسط من کلّ شيء أعدله وأفضله، إنتهى .(3)

وقد ورد في أوصاف نبيّنا صلی الله علیه وآله وسلم أنه كان يجلس في وسط أصحابه

565- وفي مكارم الأخلاق : عن أبي ذر، قال : كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه ، فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو ، حتّی يسأل، الخبر .(4)

ويؤيد ذلك أن الله تعالى جعل البيت المعمور وهو أشرف الأماكن السماوية في وسط السماوات، وجعل الكعبة المشرفة في وسط الأرض، وجعل قلب الإنسان وهو أشرف أعضائه في وسطه، وجعل إنسان العين في وسطها،

ص: 328


1- غيبة النعماني : 93 ح 24، عنه البحار : 36/ 280 ح 100، وعوالم : 3/15 ص 44 ح8، وغاية المرام: 241/2 ح 105.
2- يأتي في المجلد الثاني : ح4 120.
3- مجمع البيان : 1/ 224.
4- مکارم الاخلاق : 48 ح7.

وجعل الشمس وهي أعظم السيارات وأنورها وأشرفها في وسطها، وجعل الفردوس في وسط الجنّة.

روي في رياض السالکین، تأليف العالم الربّاني السیّد عليّ خان المدني :

أنّ في الجنّة مائة درجة، بين کلّ درجتين منها مثل ما بين السماء والأرض وأعلى درجاتها منها الفردوس، وعليها يكون العرش، وهي أوسط شيء في الجنّة، ومنها تفجر أنهار الجنّة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، إنتهی .

566- وفي البحار : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : وأما منزل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم من الجنّة في جنّة عدن(1) وهي وسط الجنان، وأقربها من عرش الرحمان جلّ جلاله والّذين يسكنون معه في الجنّة هؤلاء الأئمة الاثنا عشر علیهم السلام .(2)

ويؤيد هذا الوجه أيضاً : أن الله جلّ شأنه أمر عباده بالمحافظة على الصلاة الوسطى، خصوصا بعد الأمر بالمحافظة على الصلوات عموما،

ويؤيده أيضاً قوله تعالى : «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا» (3)

وقد شرف الله تعالى وسط کلّ شهر، ولهذا ورد الترغيب بصوم الأيام البيض من کلّ شهر.

567- وقد ورد في النبوي المشهور: خير الأمور أوسطها (4)، إلى غير ذلك من الشواهد الكثيرة، وما ذكرناه كاف لأهل البصيرة .

الوجه الثاني: أن يكون إشارة إلى كمال ظهوره، وانتشار نوره، كما أن الشمس إذابلغت وسط السماء ظهرت في جميع الأمصار لجميع الأبصار، وصار نورها في غاية الإنتشار، وهذا واضح لأهل الإعتبار .

الوجه الثالث: أن الشيء إذا وقع وسط توجه إليه الأنظار من أولي الأبصار

ص: 329


1- يحتمل أن تكون الجنّة مسماة باسمین، فلذا سميت في الخبر السابق بالفردوس وفي هذا الخبر بجنة عدن، والله تعالى هو العالم (لمؤلّفه).
2- البحار : 22/10 .
3- البقرة: 143.
4- البحار: 11/75 ح 70.

ولمّا كان توجه أنظار الأئمة الأطهار إلى مولانا الغائب عن الأبصار في جميع الأزمنة والأعصار، لأن الله تعالی وعدهم الفرج بظهوره، وضمن لهم الانتقام من أعدائهم بحضوره، جعل الله تعالی نوره المبارك في وسط أنوارهم دلالة إلى هذا الأمر العظيم، والشأن الكريم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

الوجه الرابع : أن يكون إشارة إلى انتهاء كمالات الأئمة المعصومين والأنبياء السابقين سلام الله تعالى عليهم أجمعين، وعلومهم إليه ، صلوات الله عليه ، كما بيناه في حرف الكاف (1)، كما أن الخطوط المستوية الخارجة من أطراف الدائرة تنتهي إلى نقطة الوسط، التي يسمونها أهل علم الهيئة بالمركز .

الوجه الخامس: أن يكون إشارة إلى وقوع مولانا صاحب الزمان في وسطهم بحسب الزمان، لأن رجعتهم بعد ظهوره ضرورية عند أهل الإيمان وثابتة بالسنّة والقرآن، فيصير زمانه وسط زمانهم بالضرورة والوجدان .

وأما إشراق نوره في عالم الدنيا فعلى أقسام :

الأول : إشراقه حين ولادته.

الثاني : إشراقه في زمان حضوره وغيبته .

الثالث : إشراقه في زمان غیبته بالخصوص .

الرابع: إشراقه في زمان ظهوره بالخصوص .

أمّا الأوّل : فقد كان في الإنارة والضياء بحيث بلغت عنان السماء،

568- كما ورد في رواية كمال الدين : عن محمّد بن عثمان العمري قدس . الله روحه، قال : لما ولد الخلف المهدي، صلوات الله عليه ، سطع نور من فوق رأسه إلى عنان السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجدة لربّه تعالى ذكره، ثمّ رفع رأسه وهو يقول : «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ» إلى آخر الآية (2)،

ص: 330


1- تقدم ص 303.
2- آل عمران : 18.

وكان مولده علیه السلام يوم الجمعة(1).(2)

569- وفي رواية أخرى: عن جارية أبي محمّد علیه السلام:

أنه لما ولد السیّد علیه السلام، رأت له نورا ساطعاً قد ظهر منه وبلغ أفق السماء ورأت طيوراً بيضاء تهبط من السماء، وتمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده، ثمّ تطير فأخبرنا أبا محمّد علیه السلام بذلك، فضحك،

ثمّ قال : تلك الملائكة نزلت للتبرك بهذا المولود، وهي أنصاره إذا خرج . (3)

570- وفي رواية ثالثة : عن حكيمة، قالت:

وإذا أنا بها وعليها من أثر النور ما غشی بصري ... إلى آخر الرواية، وهي طويلة مذكورة في كمال الدين والبحار وغيرهما . (4)

وأما القسم الثاني، وهو إشراقه في زماني الحضور والغيبة، كليهما، فعلی نحوين:

أحدهما : إشراقه بلا واسطة، وقد تشرف برؤية هذا الإشراق جمع من أهل الوفاق : منهم: أبوهارون، المذكور في رواية كمال الدين : عن محمّد بن الحسن الكرخي، قال : سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا يقول:

رأيت صاحب الزمان علیه السلام ووجهه يضيء كأنه القمر ليلة البدر، الخبر . (5)

571- وروى المحدث الجليل محمّد بن الحسن الحر العاملي في كتاب إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، عن كتاب إثبات الرجعة للشيخ الأجل فضل بن شاذان، قال : حدثنا إبراهيم بن محمّد بن فارس النيسابوري، قال :

ص: 331


1- في البحار : ليلة الجمعة وقال المؤلف (رحمه الله): لا تنافي بين هذه الرواية ورواية أخرى التي تدل على أنه ولد ليلا لان میلاده كان عند طلوع الفجر ، فيصح أن يحسب من الليل ومن النهار .
2- کمال الدين : 433/2، ح 13، عنه البحار: 15/51ح19، ومنتخب الإثر: 342 ح 8.
3- كمال الدين : 2/431، ح7 ، عنه البحار : 5 / 51 ح10، واثبات الهداة : 293 / 7 ح 36.
4- كمال الدين : 428/2ح 1، عنه البحار : 2/51ح 3، ومنتخب الاثر: 321 ح 2.
5- كمال الدين : 2/ 434 ح 1، عنه البحار : 25/52ح18.

لمّا همّ الوالي عمرو بن عوف بقتلي، غلب على خوف عظيم، فودعت أهلي وتوجهت إلى دار أبي محمّد علیه السلام لأودعه، وكنت أردت الهرب،

فلمّا دخلت عليه رأيت غلاما جالساً في جنبه، وكان وجهه مضيئاً كالقمر ليلة البدر فتحيرت من نوره وضيائه، وكاد ينسيني ما كنت فيه ، فقال علیه السلام :

يا إبراهيم، لا تهرب، فإن الله سيكفيك شره، فازداد تحيري، فقلت لابي محمّد: يا سيّدي يا ابن رسول الله، من هذا؟ وقد أخبرني بما كان في ضميري !

قال علیه السلام: هو ابني وخليفتي من بعدي ... الحديث.(1)

ومنهم: أحمد بن إسحاق القمي، وقد ذكرنا حديثه في حرف الغين المعجمة من الباب الرابع فاغتنمه وراجع(2) .

وسيأتي في القسم الثالث ما يدل عليه إن شاء الله تعالی.

وثانيهما: إشراقه بواسطة، إعلم أن إشراق جميع الأنوار بالليل والنهار من الشمس والقمر وغيرهما من إشراقات نوره، وفيوضاته في غيبته وحضوره .

وتقرير ذلك من وجوه :

الأول : أن الشمس والقمر وغيرهما إنما خلقت من نوره صلوات الله عليه كما دلت عليه الروايات، وهذا لا ينافي ما مرّ أن الشمس والقمر خلقا من نور الحسن علیه السلام لان نورهم وأرواحهم وطينتهم واحدة،

كما دلت عليه الروايات أيضاً. (3)

يعني أن نورهم وأرواحهم وطينتهم خلقت من أصل واحد فيصح أن يقال : إن القمر خلق من نور رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كما يصحّ أن يقال :

إنّه خلق من نور أمیرالمؤمنین، أو القائم أو سائرهم علیهم السلام

ص: 332


1- اثبات الهداة : 356/7 ح136 .
2- تقدم ص 179 ح 302.
3- راجع إلى البحار : 1/25باب بدو أرواحهم وأنوارهم علیهم السلام وانهم من نور واحد.

572۔ ونظير ذلك ما ذكره العالم الربّاني الشيخ جعفر التستري (رحمه الله) في خصائص الحسين علیه السلام، في بيان كون نوره أول ما خلق الله تعالى، لكونه من نور النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقد قال صلی الله علیه وآله وسلم : أول ما خلق الله نوري.

الوجه الثاني : ما دل من الروايات على أن جميع المخلوقات إنما خلقت مقدمة لخلق وجوده وآبائه الطاهرين، فهم العلة الغائية في خلق جميع ما سواهم، فصدر ما صدر بسببهم، فوجود الشمس ونورها وإضاءتها بواسطة الحجّة وآبائه علیهم السلام .

الوجه الثالث : ما دلّ من الأخبار على أنك قد عرفت في الباب الثالث أن بقاء ما في العالم من الشمس والقمر وغيرهما إنما هو بسبب وجود القائم،

فلا جرم يكون إضاءتهما وإشراق نورهما من آثار نوره في غيبته وحضوره .

وأما القسم الثالث: وهو إشراق نوره في زمان غیبته بالخصوص،

فهو أيضاً قسمان : إشراق باطني، وإشراق ظاهري.

أما الأول : فإشراقه في قلوب المؤمنين، فإنّهم يرون إمامهم علیهم السلام بحقاًئق الإيمان كما يشاهدونه بالعيان وهو نصب أعينهم، في کلّ زمان ومكان،

وقد قلت في هذا المعنى تضمينا:

بنيت بقلبي منزلا لجنابكم ***أقمت بها مذ كنت في غاية الحب

أما والّذي لو شاء ما خلق النوى*** لئن غبت عن عيني فما غبت عن قلبي

يوهمنيك الشوق حتّی كأنما*** أناجيك من قرب وإن لم تكن قربي

وقال آخر:

أحبابنا إن غبتم عن ناظري*** فعن الفؤاد وخاطري ماغبتم

ويدل على ما ذكرناه روایات كثيرة، منها ما تقدم ذكره في الفصل الثالث . (1)

573-ومنها: ما رواه ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني (رحمه الله) في أصول

ص: 333


1- تقدم ص323 ح 554.

الكافي : عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر علیه السلام قال :

والله يا أبا خالد، لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم والله ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب الله عزّ وجلّ نورهم عمن يشاء، فتظلم قلوبهم، والله يا أبا خالد، لا يحبنا عبد ولا يتولانا حتّی يطهر الله قلبه ، ولا يطهر الله قلب عبد حتّی يسلم لنا ويكون سلما لنا، فإذا كان سلما لنا سلمه الله من شديد الحساب، وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر . (1)

574- ومنها : ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) في كمال الدين :

عن جابر الأنصاري في حديث نص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على الأئمة الاثني عشر، إلى أن قال صلی الله علیه وآله وسلم : ثمّ سميّي وكنيّي حجّة الله في أرضه، وبقيته في عباده ابن الحسن بن عليّ ذاك الّذي يفتح الله - تعالى ذكره - على يديه مشارق الأرض ومغاربّها، ذاك الّذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان .

قال جابر : فقلت له : يا رسول الله، فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟

فقال صلی الله علیه وآله وسلم : إي والّذي بعثني بالنبوة، إنّهم يستضيئون بنوره، وينتفعون بولايته في غيبته ، كانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها سحاب ، یا جابر ، هذا من مكنون سر الله، ومخزون علم الله، فاكتمه إلآ عن أهله ... الخبر .(2)

وأما الثاني : فإشراق نوره لبعض الأخيار، بحيث يرى بمشاهدة الأبصار ، وهذا مخصوص ببعض الخواص والمهذبين من أهل الإخلاص،

ولنکتف هنا بذكر ثلاث حکایات شريفة أنيقة، فيها تذكار لأهل الحقّيقة :

575 - الأولى : ما في البحار، عن السیّد عليّ بن عبدالحمید، في كتاب السلطان المفرج عن أهل الإيمان، عند ذكر من رأى القائم علیه السلام قال :

ص: 334


1- الكافي : 194/1 ح1، عنه البحار : 308 / 23 ح5، وعن تفسير القمي: 354/2 .
2- کمال الدين : 253/1ح 3، عنه البحار : 249/36 ح 67.

فمن ذلك ما اشتهر وذاع، وملأ البقاع وشهد بالعيان أبناء الزمان، وهو:

قصّة أبي راجح الحمّامي بالحلّة :

وقد حكى ذلك جماعة من الأعيان الأماثل، وأهل الصدق الأفاضل :

منهم: الشيخ الزاهد العابد المحقق شمس الدين محمّد بن قارون سلمه الله تعالى قال : كان الحاكم بالحلّة شخصاً يدعی : مرجان الصغير، فرفع إليه أن أبا راجح هذا يسب الصحابة ، فأحضره وأمر بضربّه، فضربّ ضرباً شديداً مهلكاً على جميع بدنه ، حتّی أنه ضربّ على وجهه، فسقطت ثناياه، وأخرج لسانه فجعل فيه مسلة من الحديد وخرق أنفه ووضع فيه شركة من الشعر، وش فيها حبلاً، وسلمه إلى جماعة من أصحابه، وأمرهم أن يدوروا به أزقة الحلّة والضرب يأخذ من جميع جوانبه حتّی سقط إلى الأرض، وعاين الهلاك.

فأخبر الحاكم بذلك، فأمر بقتله، فقال الحاضرون : إنّه شيخ كبير، وقد حصل له ما يكفيه، وهو ميت لما به ، فاتر که وهو يموت حتف أنفه ، ولا تتقلد بدمه، وبالغوا في ذلك حتّی أمر بتخليته، وقد انتفخ وجهه ولسانه، فنقله أهله في الموت، ولم يشك أحد أنه يموت من ليلته.

فلمّا كان من الغد غدا عليه الناس، فإذا هو قائم يصلي على أتم حاله، وقد عادت ثناياه التي سقطت كما كانت، واندملت جراحاته، ولم يبق لها أثر والشجة قد زالت من وجهه، فعجب الناس من حاله، وسألوه عن أمره ، فقال :

إني لما عاينت الموت، ولم يبق لي لسان أسأل الله تعالى به،

فكنت أسأله بقلبي، واستغثت إلى سيّدي ومولاي صاحب الزمان علیه السلام

فلمّا جن عليّ الليل، فإذا بالدار قد امتلأت نوراً، وإذا بمولاي صاحب الزمان قد أمر يده الشريفة على وجهي، وقال لي: أخرج، وكد على عيالك ، فقد عافاك الله تعالى، فأصبحت كما ترون.

وحكى الشيخ شمس الدین محمّد بن قارون المذكور قال : وأقسم بالله

ص: 335

تعالی إن هذا أبو راجح كان ضعيفاً جدّاً، ضعيف التركيب، أصفر اللون، شین الوجه، مقرض اللحية، وكنت دائماً أدخل الحمام الّذي هو فيه، وكنت دائماً أراه على هذه الحالة، وهذا الشكل، فلمّا أصبحت كنت ممن دخل عليه، فرأيته وقد اشتدت قوته، وانتصبت قامته، وطالت لحيته، واحمرّ وجهه، وعاد كأنه ابن عشرين سنّة، ولم يزل على ذلك حتّی أدركته الوفاة ... إلى آخر ما قال . (1)

576 -الثانية : في البحار أيضاً من الكتاب المذكور: قال:

ومن ذلك ما أخبرني من أثق به، وهو خبر مشهور عند أكثر أهل المشهد الشريف الغروي - سلم الله تعالى على مشرفه - ما صورته :

أنّ الدار الّتي هي الآن سنة سبعمائة وتسع وثمانين أنا ساكنها، كانت لرجل من أهل الخير والصلاح یدعی : حسين المدلل وبه يعرف ساباط المدلل ملاصقة جدران الحضرة الشريفة، وهو مشهور بالمشهد الشريف الغرويّ.

وكان الرجل له عيال وأطفال، فأصابه فالج، فمكث مدة لا يقدر على القيام وإنما يرفعه عياله عند حاجته وضروراته، ومكث على ذلك مدة مديدة، فدخل على عياله وأهله بذلك شدة شديدة، واحتاجوا إلى الناس، واشتد عليهم الناس

فلمّا كان سنة عشرين وسبعمائة هجرية، في ليلة من لياليها بعد ربع الليل أنبه عياله، فانتبهوا في الدار، فإذا الدار والسطح قد امتلأ نوراً يأخذ بالأبصار فقالوا: ما الخبر؟ فقال : إن الإمام علیه السلام جاءني ، وقال لي : قم يا حسين ، فقلت :

يا سيّدي، أتراني أقدر على القيام؟

فأخذ بيدي وأقامني ، فذهب ما بي، وها أنا صحیح على أتم ما ينبغي، وقال لي : هذا الساباط دربّي إلى زيارة جدي علیه السلام، فأغلقه في کلّ ليلة، فقلت: سمعاً وطاعة لله ولك يا مولاي، فقام الرجل وخرج إلى الحضرة الشريفة الغروية ، وزار الإمام علیه السلام وحمد الله تعالى على ما حصل له من الإنعام، وصار هذا

ص: 336


1- البحار : 70/52 ح55.

الساباط المذكور إلى الآن ينذر له عند الضرورات، فلا يكاد يخيب ناذره من المراد ببركة الإمام القائم علیه السلام. (1)

577 - الثالثة : قال العالم الربّاني الحاج میرزا حسين النوري (رحمه الله) في كتاب جنّة المأوى : حدثني جماعة من الأتقياء الأبرار، منهم :

السیّد السند، والحبر المعتمد، العالم العامل، والفقيه النبيه الكامل، المؤيد المسدد، السیّد محمّد بن العالم الأوحد السیّد أحمد بن العالم الجليل، والحبر المتوحد النبيل، السیّد حيدر الكاظمي أيده الله تعالى، وهو من أجلاء تلامذة المحقق، الأستاذ الأعظم الأنصاري «طاب ثراه» وأحد أعيان أتقياء بلد الكاظمين علیهماالسلام وملاذ الطلاب والزوار والمجاورین،

وهو وإخوته وآباؤه أهل بيت جليل، معروفون في العراق بالصلاح والسداد والعلم والفضل والتقوى، يعرفون ببيت السیّد حيدر، جدّه سلمه الله تعالى .

قال : فيما كتبه إليَّ وحدّثني به شفاهاً أيضاً، قال محمّد بن أحمد بن حیدر الحسني الحسيني : لما كنت مجاوراً في النجف الأشرف لأجلّ تحصيل العلوم الدينية وذلك في حدود السنّة الخامسة والسبعين بعد المائتين والألف من الهجرة النبوية كنت أسمع جماعة أهل العلم، وغيرهم من أهل الديانة ، يصفون رجلا يبيع البقل وشبهه ، أنه رأی مولانا الإمام المنتظر سلام الله عليه فطلبت معرفة شخصه حتّی عرفته فوجدته رجلا صالحاً متديّناً،

وكنت أحبّ الإجتماع معه في مكان خال، لأستفهم منه كيفية رؤيته مولانا الحجّة علیه السلام روحي فداه .

فصرت كثيراً ما أسلّم عليه ، وأشتري منه، ممّا يتعاطى ببيعه حتّی صار بيني وبينه نوع مودة، کلّ ذلك مقدمة لتعرف خبره المرغوب في سماعه عندي ، حتّی اتفق لي أني توجهت إلى مسجد السهلة للاستجارة فيه، والصلاة والدعاء في

ص: 337


1- البحار: 73/52 و 74.

مقاماته الشريفة ليلة الأربعاء، فلمّا وصلت إلى باب المسجد، رأيت الرجل المذكور على الباب، فاغتنمت الفرصة، وكلفته المقام معي تلك الليلة

فأقام معي حتّی فرغنا من العمل الموظف في مسجد السهلة، وتوجهنا إلى المسجد الأعظم مسجد الكوفة على القاعدة المتعارفة في ذلك الزمان، حيث لم يكن في مسجد السهلة معظم الإضافات الجديدة من الخدام والمساكن.

فلمّا وصلنا إلى المسجد الشريف، واستقر بنا المقام، وعملنا بعض الأعمال الموظفة فيه، سألته عن خبره والتمست منه أن يحدثني بالقصة تفصيلا

فقال ما معناه : إني كنت كثيراً ما أسمع من أهل المعرفة والديانة أن من لازم عمل الإستجارة في مسجد السهلة أربعين ليلة أربعاء متوالية بنية رؤية الإمام المنتظر علیه السلام وفق لرؤيته، وأن ذلك جرب مراراً ، فاشتاقت نفسي إلى ذلك ونویت ملازمة عمل الاستجارة في کلّ ليلة أربعاء، ولم يمنعني من ذلك شدة حر ولا برد ولا مطر، ولا غير ذلك، حتّی مضى لي ما يقرب من مدة سنة وأنا ملازم العمل الإستجارة، وأبات في مسجد الكوفة على القاعدة المتعارفة .

ثمّ إني خرجت عشية يوم الثلاثاء ماشياً على عادتي، وكان الزمان شتاء وكانت تلك العشية مظلمة جدا لتراكم الغيوم مع قليل المطر، فتوجهت إلى المسجد وأنا مطمئن بمجيء الناس على العادة المستمرة، حتّی وصلت إلى المسجد، وقد غربّت الشمس، واشتد الظلام، وكثر الرعد والبرق، فاشتد بي الخوف، وأخذني الرعب من الوحدة، لأتي لم أصادف في المسجد الشريف أحدة أصلا، حتّی أن الخادم المقرر للمجيء ليلة الأربعاء لم يجئ تلك الليلة فاستوحشت لذلك للغاية ، ثمّ قلت في نفسي : ينبغي أن أصلي المغربّ، وأعمل عمل الإستجارة عجالة، وأمضي إلى مسجد الكوفة.

فصبّرت نفسي، وقمت إلى صلاة المغربّ، فصليتها، ثمّ توجهت لعمل الإستجارة وصلاتها ودعائها، وكنت أحفظه، فبينما أنا في صلاة الإستجارة، إذ

ص: 338

حانت منّي التفاتة إلى المقام الشريف المعروف بمقام صاحب الزمان علیه السلام وهو في قبلة مکان مصلاي، فرأيت فيه ضياء كاملا، وسمعت فيه قراءة مصل فطابت نفسي، وحصل كمال الأمن والإطمئنان، وظننت أن في المقام الشريف بعض الزوار وأنا لم أطلع عليهم وقت قدومي إلى المسجد، فأكملت عمل الاستجارة وأنا مطمئنّ القلب.

ثمّ توجهت نحو المقام الشريف، ودخلته ، فرأيت فيه ضياءً عظيماً، لكني لم أر بعيني سراجاً، ولكتي في غفلة عن التفكر في ذلك، ورأيت فيه سیّداً جليلا مهابا بصورة أهل العلم، وهو قائم يصلي، فارتاحت نفسي إليه، وأنا أظن أنه من الزوار الغربّاء، لأتي تأملته في الجملة فعلمت أنه من سكنة النجف الأشرف.

فشرعت في زيارة مولانا الحجّة سلام الله عليه عملا بوظيفة المقام، وصليت صلاة الزيارة، فلمّا فرغت أردت [أن] أكلمه في المضي إلى مسجد الكوفة فهبته وأكبرته، وأنا أنظر إلى خارج المقام فأرى شدة الظلام وأسمع صوت الرعد والمطر، فالتفت إلي بوجهه الكريم برأفة وابتسام، وقال لي : تحب أن تمضي إلى مسجد الكوفة، فقلت: نعم يا سیّدنا، عادتنا أهل النجف إذا تشرفنا بعمل هذا المسجد نمضي إلى مسجد الكوفة ونبيت فيه، لأن فيه سكّاناً وخدّاماً وماءً .

فقام وقال : قم بنا نمضي إلى مسجد الكوفة، فخرجت معه وأنا مسرور به وبحسن صحبته، فمشينا في ضياء وحسن هواء وأرض يابسة، لا تعلق بالرجل وأنا غافل عن حال المطر والظلام الّذي كنت أراه حتّی وصلنا إلى باب المسجد وهو «روحي فداه» معي وأنا في غاية السرور والأمن بصحبته، ولم أر ظلاماً ولا مطراً.

فطرقت باب الخارجة عن المسجد وكانت مغلقة، فأجابني الخادم: من الطارق؟ فقلت: افتح الباب ، فقال : من أين أقبلت في هذه الظلمة والمطر الشديد؟ فقلت : من مسجد السهلة، فلمّا فتح الخادم الباب، التفت إلى ذلك

ص: 339

السیّد الجليل فلم أره، وإذا بالدنيا مظلماً للغاية ، وأصابني المطر،

فجعلت أنادي: یا سیّدنا، یامولانا، تفضل فقد فتحت الباب، ورجعت إلى ورائي أتفحص عنه وأنادي فلم أر أحدا أصلا، وأضر بي الهواء والمطر والبرد في ذلك الزمان القليل، فدخلت المسجد، وانتبهت من غفلتي، وكأني كنت نائماً فاستيقظت، وجعلت ألوم نفسي على عدم التنبه لما كنت أرى من الآيات الباهرة وأتذكر ما شاهدته وأنا غافل من كراماته ، من الضياء العظيم في المقام الشريف مع أني لم أر سراجاً، ولو كان في ذلك المقام عشرون سراجا لما وفي بذلك الضياء، وذكرت أن ذلك السیّد الجليل سماني باسمي، مع أني لم أعرفه، ولم أره قبل ذلك، وتذكرت أنّي لما كنت في المقام كنت أنظر إلى فضاء المسجد فأرى الظلام الشديد، وأسمع صوت المطر والرعد، وأتي لما خرجت من المقام مصاحبا له سلام الله عليه كنت أمشي في ضياء، بحيث أری موضع قدمي، والأرض يابسة، والهواء عذب، حتّی وصلنا إلى باب المسجد، ومنذ فارقني شاهدت الظلمة والمطر وصعوبة الهواء إلى غير ذلك من الأمور العجيبة التي أفادتني اليقين بأنه الحجّة صاحب الزمان علیه السلام الّذي كنت أتمنى من فضل الله [تعالی] التشرف برؤيته ، وتحملت مشاق عمل الإستجارة عند قوة الحر والبرد لمطالعة حضرته سلام الله عليه ، فشكرت الله تعالى شأنه والحمد لله .

إنتهى كلامه ، رفع مقامه .(1)

وأما القسم الرابع : وهو إشراق نوره في زمان ظهوره، فعلی نحوين أيضاً :

باطنی و ظاهري، ويدل على الأول ما مرّ في القسم الثالث.

578- وعلى الثاني ، ما رواه الشيخ الجليل عليّ بن إبراهيم القمي (رحمه الله) في تفسيره: مسنداً عن المفضل بن عمر (رحمه الله)، أنه سمع أبا عبدالله علیه السلام يقول في قول الله تعالى : «وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا » (2)

ص: 340


1- البحار :309/53 رقم الحكاية : 58.
2- الزمر: 69.

قال : ربّ الأرض يعني إمام الأرض ، قلت : فإذا خرج يكون ماذا؟ قال علیه السلام :

إذا يستغني الناس عن ضوء الشمس، ونور القمر، ويجتزون بنور الإمام .(1)

579- وما رواه السیّد الأجلّ السیّد هاشم البحرانيّ في كتاب المحجّة :

مسنداً عن المفضل أيضاً، قال : سمعت أبا عبدالله لا يقول:

إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنى العباد عن ضوء الشمس، وصار الليل والنهار واحداً، وعاش الرجل في زمانه ألف سنة، يولد له في کلّ سنّة غلام، لا يولد له جارية، يكسوه الثوب فيطول عليه كلما طال ويكون (2) عليه أي لون شاء.(3)

580- وما رواه العالم الكامل المجلسي (رحمه الله) في البحار : عن المفضل أيضاً قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول : إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها واستغنى العباد عن ضوء الشمس، وذهبت الظلمة، الخبر . (4)

581- وفيه : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لأطال الله ذلك اليوم، حتّی يخرج فيه ولدي المهدي، فينزل روح الله عیسی بن مریم علیه السلام فيصلي خلفه، وتشرق الأرض بنور ربّها، ويبلغ سلطانه المشرق والمغربّ . (5)

582- وأما إشراق نوره في الآخرة، فيدل عليه ما رواه ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام في قوله تعالی :

« يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ» (6)أئمة المؤمنين يوم القيامة، تسعى بين يدي المؤمنين وبأيمانهم حتّی ينزلوهم منازل أهل الجنّة . (7)

ص: 341


1- تفسير القمي : 2/ 224، عنه البحار : 326/7 ح 1، والبرهان : 4/ 733 ح1، والمحجّة : 184
2- يتلون، خ.
3- دلائل الإمامة : 241 س5، عنه المحجّة : 184، 185 .
4- الإرشاد : 410 س 3، عنه البحار : 337/52 ذح 77، ورواه في كشف الغمة : 2/ 464 .
5- كمال الدين : 1/ 280 ح 27، عنه البحار : 71/51 ضمن ح 12، منتخب الأثر : 61 ح9.
6- الحدید: 12.
7- الكافي : 195/1 ذحه، عنه البحار : 304/23 ذح 1 .

583- وما رواه السیّد البحرانيّ في البرهان : عن الصادق علیه السلام أيضأ، قال : «نُورُهُم يسعى بين أيديهِم وبأيمانِهِم »(1) قال :

نور أئمة المؤمنين يوم القيامة يسعى بين أيدي المؤمنين وبأيمانهم، حتّی ينزلوا بهم منازلهم في الجنّة .(2)

3- نعمه علیه السلام

قد تبيّن لك في الباب الثالث من هذا الكتاب أن جميع ما يتقلب فيه الخلق من النعم الظاهرة والباطنة إنما هو ببركة الحجّة صلوات الله وسلامه عليه

وهذا من أعظم مایوجب الدعاء له، عجلّ الله تعالی فرجه

وسيأتي زيادة بيان لهذا المرام في الباب الخامس إن شاء الله تعالى . (3)

584- ويدل على ذلك - مضافة إلى ما أشرنا إليه - ما في البرهان : في تفسير قول الله عزّ وجلّ «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ » (4)عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

تسأل هذه الأمة عما أنعم الله عليها برسوله(5)، ثمّ بأهل بيته . (6)

585. وعنه أيضاً قال : في قوله عزّ وجلّ :«ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ » قال : نحن النعيم (7) ونحوه عن أمیرالمؤمنین علیه السلام. (8)

586- وعن أبي خالد الكابلي قال: دخلت على محمّد بن عليّ علیه السلام فقدم (لي) طعاما لم آکلّ أطيب منه، فقال لي : يا أبا خالد، كيف رأيت طعامنا؟

قلت : جعلت فداك ، ما أطيبه غير أتي ذكرت آية في كتاب الله، فغضب (9)

فقال علیه السلام: وما هي؟ قلت :«ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»

ص: 342


1- التحریم:8
2- تأويل الآيات : 659/2 ح9، عنه البرهان : 5/284ح 2 .
3- يأتي ص389.
4- التكاثر : 8.
5- في المصدر : عليهم برسول الله .
6- تفسير القمي : 441/2، عنه البحار :52/24ذح6، والبرهان : 746 / 5 .
7- تأويل الآيات : 2/ 850 ح 3، عنه البحار : 56/24 ح26، والبرهان : 748/5 ح12 .
8- البرهان :748/5 ح 14.
9- فبغضته، فنقصته، خ.

فقال : والله لا تسأل عن هذا الطعام أبداً، ثمّ ضحك حتّی افتر ضاحكتاه وبدت أضراسه ، وقال : أتدري ما النعيم؟ قلت: لا، قال : نحن النعيم.(1)

والأخبار في هذا الباب كثيرة مذكورة في البرهان و غیره .

فإن قلت : قد ورد في بعض الروايات تفسير النعيم بالأمن والصحة والرطب والماء البارد فكيف التوفيق؟

قلت: لا تنافي بين هذه الروايات، لانّهم علیهم السلام قد ذكروا في کلّ حدیث بعض مصاديق النعيم، وذلك لا يدل على حصر النعيم فيما ذكر بخصوصه

وهذا كاف في إثبات المطلوب، ويشهد لما ذكرنا ما روي في البرهان :

587۔ عن الصادق علیه السلام - في حديث - قال : نحن [من ] النعيم.(2)

نعم، أعظم النعم الإلهية وجود الإمام علیه السلام لانّه الأصل لسائر النعم الظاهرة والباطنة، ومن هنا قد ورد في الروايات : أن جميع الناس يسألون عنه يوم القيامة

وأما الغذاء الطيب، والماء البارد، ونحوهما، فالله تعالى لا يسأل عنها عبده المؤمن ، كما في عدة روایات،

والحاصل أن کلّ أحد يسأل يوم القيامة عن هذه النعمة العظيمة، أعني النبي والأئمة وولايتهم علیهم السلام فإن كان من الشاكرين الموالين لهم كان من الفائزين، ولم يسأل عمّا عدا هذه النعمة، وإن كان من الكافرين المعاندين سئل عن جميع ما أنعم عليه من النعم، وحوسب على دقیقها وجليلها، وهذا معنى المناقشة في الحساب، وقد يعبّر عنه بسوء الحساب .

وبهذا الّذي ذكرنا يجمع بين الروايات المتعارضية بظواهرها حيث أن بعضها يدل على أن الله تعالى أجلّ من أن يسأل عبده عما ينعم عليه من مطعمه ومشربّه

ص: 343


1- تأويل الآيات : 851/2 ح 7، وفي آخره «عن النعيم الّذي تسألون عنه»، وأخرجه في البحار : 57/24 ح30، والبرهان : 748/5ح16.
2- البرهان : 748/5 ح12، البحار : 57/24 ح 31.

ونحوهما، وبعضها يدل على أن في حلالها حساب .

وتوضيحه : أنّ وقوع الحساب يوم القيامة حقّ دل عليه القرآن، ولكن الناس في ذلك على أصناف:

منهم : من يعفى عنه، ولا يحاسب أصلا، وهذا لا ينافي الآيات الدالة على وقوع الحساب، لأنها قضايا مطلقة قابلة للتقييد والتخصيص،

588-ففي تفسير القمي: عن الصادق علیه السلام قال : کلّ أمة يحاسبها إمام زمانها، ويعرف الأئمة أولياءهم وأعداءهم بسيماهم، وهو قوله: «وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ»(1) وهم الأئمة، يعرفون کلا بسيماهم، فيعطون أولياءهم كتبهم بأيمانهم، فيمرون إلى الجنّة بلاحساب، ويعطون أعداءهم كتبهم بشمالهم فيمرون إلى النار بلا حساب .(2)

589- وفيه : عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالی :

«لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ» (3) فأما الحسنی فالجنّة، وأما الزيادة فالدنيا، ما أعطاهم الله في الدنيا لم يحاسبهم به في الآخرة. (4)

وروي مثله في البحار عن أمیرالمؤمنین علیه السلام (5)

وهذا الصنف هم المؤمنون الّذين لم يصرفوا ما أعطاهم الله تعالى من النعم في سخطه تعالى، ويشهد لذلك قوله عزّ وجلّ: «أَحْسَنُوا» فتدبر .

وهذا الصنف هم الّذين أدوا شكر نعمة وجود الإمام، وولايته حقّ أدائها .

وصنف آخر : هم الّذين يحاسبون، لكن يعفو الله ويصفح عنهم، ويتجاوز عن سيآتهم، ويحاسبهم بنحو لا يطلع عليه أحد من الخلق ، أو يحاسبهم إمامهم كذلك وهم المؤمنون الّذين عرفوا تلك النعمة العظيمة، لكن صرفوا سائر ما أنعم الله عليهم أو بعضها في سخط الله تعالى، فيحاسبهم الله عزّ وجلّ لكن لا

ص: 344


1- الأعراف: 46.
2- يونس: 26.
3- تفسير القمي: 2/ 372.
4- تفسير القمي:312/1 .
5- البحار : 66/70ح 11.

يطالبهم بقيمة نعمه عليهم بل يعفو عنهم.

590- ويشهد لذلك ما في ثالث البحار، عن أمالي الصدوق : بإسناده عن الصادق علیه السلام قال : إذا كان يوم القيامة وقف عبدان مؤمنان للحساب، كلاهما من أهل الجنّة : فقير في الدنيا، وغنيّ في الدنيا،

فيقول الفقير : یا ربّ على ما أوقف؟ فوعزتك إنك لتعلم أنك لم تولني ولاية فأعدل فيها أو أجور، ولم ترزقني مالا فأؤدي منه حقاً أو أمنع، ولا كان رزقي يأتيني منها إلا كفافاً على ما علمت وقدرت لي.

فيقول الله جلّ جلاله : صدق عبدي خلوا عنه يدخل الجنّة، ويبقى الآخر حتّی يسيل منه العرق ما لو شربّه أربعون بعيراً لكفاها، ثمّ يدخل الجنّة،

فيقول له الفقير : ما حبسك؟ فيقول: طول الحساب، ما زال الشيء يجيئني بعد الشيء يغفر لي، ثمّ أسأل عن شيء آخر حتّی تغمدني الله عزّ وجلّ منه برحمة وألحقني بالتائبين، فمن أنت؟

فيقول: أنا الفقير الّذي كنت معك آنفا، فيقول: لقد غيرك النعيم بعدي !(1)

591- وفيه، عن أمالي الشيخ الطوسي : عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالى :« فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا» (2)قال : يؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة ، حتّی يقام بموقف الحساب، فيكون الله تعالى هو الّذي يتولى حسابه ، لا يطلع على حسابه أحدا من الناس، فيعرفه ذنوبه حتّی إذا أقر بسيئاته قال الله عزّ وجلّ للكتبة (3): بدلوها حسنات، وأظهروها للناس.

فيقول الناس حينئذ : ما كان لهذا العبد سيئة واحدة، ثمّ يأمر الله به إلى الجنّة

فهذا تأويل الآية، وهي في المذنبين من شيعتنا خاصة . (4)

ص: 345


1- البحار : 259/7ح4 ، عن أمالي الصدوق : 294 ح 11.
2- الفرقان : 70.
3- لملائکته،خ.
4- أمالي الطوسي : 72 ح14، عنه البحار : 261/7 ح 12، وج 100/68ح4، والبرهان : 150/4 ح 3، ورواه في بشارة المصطفى : 8.

592- وفيه، عن العيون : بإسناده عن إبراهيم بن العباس الصولي، قال :

كنّا يوما بين يدي عليّ بن موسى الرضا علیه السلام فقال : ليس في الدنيا نعيم حقيقي، فقال له بعض الفقهاء ممن حضره: فيقول الله عزّ وجلّ: «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ» أما هذا النعيم في الدنيا، وهو الماء البارد؟!

فقال له الرضا علیه السلام وعلا صوته: كذا فسرتموه أنتم، وجعلتموه على ضروب ، فقالت طائفة : هو الماء البارد، وقال غيرهم : هو الطعام الطيب، وقال آخرون : هو طيب النوم، ولقد حدثني أبي، عن أبيه أبي عبدالله علیه السلام: أن أقوالكم هذه ذكرت عنده في قول الله عزّ وجلّ: «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»(1)

فغضب علیه السلام ؛ وقال : إن الله عزّ وجلّ لا يسأل عباده عما تفضل عليهم به ، ولايمن بذلك عليهم والإمتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقين، فكيف يضاف إلى الخالق عزّ وجلّ ما لا يرضى للمخلوقين به، ولكن النعيم: حبنا أهل البيت، وموالاتنا، يسأل الله عنه بعد التوحيد والنبوة، لأن العبد إذا وفي بذلك أداه إلى نعيم الجنّة التي لا تزول،

ولقد حدثني بذلك أبي، عن أبيه، عن محمّد بن علي، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه عليّ علیه السلام أنه

قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يا علي، إن أول ما يسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمّدا رسول الله، وأنك ولي المؤمنين، بما جعله الله وجعلته لك، فمن أقر بذلك ، وكان يعتقده صار إلى النعيم الّذي لا زوال له . (2)

593- وفي تفسير البرهان : عن الصادق علیه السلام، قال : إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يحاسب المؤمن أعطاه كتابه بيمينه، وحاسبه فيما بينه وبينه، فيقول :

عبدي فعلت كذا وكذا، وعملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم، يا ربّ، قد فعلت ذلك، فيقول : قد غفرتها لك، وأبدلتها حسنات ، الخبر .(3)

ص: 346


1- التكاثر : 8
2- عيون أخبار الرضا علیه السلام : 128 / 2 ح8، عنه البحار : 2721 / 7 ح 41.
3- الزهد : 92 ح246، عنه البرهان :151/4 ح5 .

والصنف الثالث من الناس: هم الّذين يسئلون عن جميع ما أنعم عليهم قليلا كان أو كثيراً، دقيقا كان أو جليلا، حتّی الرطب، والماء البارد وغيرهما كما ورد في الرواية عن أمیرالمؤمنین علیه السلام .(1)

ولا يغفر لهم، ولا يصفح عنهم، وهم الّذين لم يستجيبوا لله تعالى في أداء شکر تلك النعمة العظيمة، التي هي ولاية الإمام ووجوده علیه السلام،

قال الله عزّ وجلّ في سورة الرعد: «للّذين استجابوا لربّهم الحسنی * والّذين لَم« يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ »(2)

594- وفي البحار عن العياشي: بإسناده عن الصادق، في قوله : « وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ» (3) قال : الإستقصاء والمداقة ، وقال :

يُحسب عليهم السيئات ولاتحسب لهم الحسنات .(4)

أقول: وذلك لكفرهم بنعمة الله العظيمة (5)التي هي السبب في قبول الحسنات

595- والصنف الرابع : هم الّذين قال في حقهم سید الساجدين عليه الصلاة والسلام في خطبة يوم الجمعة : إعلموا عباد الله أن أهل الشرك لا تنصب لهم الموازين، ولا تنشر لهم الدواوين، وإنما يحشرون إلى جهنم زمراً (إلخ).(6)

ومن تتّبع في الأخبار حقّ التتبع، وتدبر فيها حقّ التدبر، أذعن بهذا التحقيق، والله تبارك وتعالى ولي التوفيق، وقد بسطت الكلام في هذا المقام، مع کونه خارجا عما نحن بصدده أداء لشکر بعض نعمه .

ثمّ إن لنعمه صلوات الله عليه خصوصية في زمان ظهوره، وانتشار نوره ، كما وردت به الأخبار :

ص: 347


1- البرهان : 750/5 ح 22 و 23.
2- الرعد: 18، 21.
3- الرعد: 18، 21.
4- العياشي: 388 / 2 ح 38، عنه البحار : 266/7 ح 27 .
5- وهي ولاية الإمام علیه السلام .
6- الكافي : 8/ 75.

596- فمنها : ما في البحار : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

تتنعم أمتّي في زمن المهدي نعمة لم يتنعموا قبلها قط، يرسل السماء عليهم مدراراً، ولاتدع الأرض شيئا من نباتها إلا أخرجته .(1)

597- ومنها: مافيه في حديث المفضل، عن الصادق علیه السلام قال :

ثمّ يعود المهدي إلى الكوفة، وتمطر السماء بها جراداً من ذهب، كما أمطره الله في بني إسرائيل على أيوب، ويقسم على أصحابه کنوز الأرض، من تبرها ولجينها وجوهرها ... الحديث .(2)

4- نصره للإسلام، ونهيه عن المنكر، وأمره بالمعروف

کلّ منها يقتضي الدعاء لفاعله بحكم العقل والشرع، فإن الأمرين بالمعروف والناهين عن المنکر حماة الدين، وحصون المسلمين، والآيات والروايات في الحث على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر كثيرة :

598- ففي الكافي: عن أبي جعفر علیه السلام - في حديث طويل -: قال :

إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر، سبيل الأنبياء، ومنهاج الصلحاء فريضة عظيمة، بها تقام الفرائض، وتأمن المذاهب، وتحل المکاسب، وترد المظالم، وتعمر الأرض، وينتصف من الأعداء، ويستقيم الأمر.

فأنكروا بقلوبكم، والفظوا بألسنتكم، وصكوا بها جباههم، ولاتخافوا في الله لومة لائم ... الخبر .(3)

599- وفي اللئالي: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : لايزال الناس بخیر ما أمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، وتعاونوا على البر [والتقوى]،

فإذا لم يفعلوا ذلك، نزعت عنهم البركات، وسلط بعضهم على بعض، ولم يكن لهم ناصر في الأرض ولا في السماء . (4)

ص: 348


1- البحار: 83/51ح 29، وص97ب 23، عقد الدرر: 170 ح18 وص169 ح 14.
2- البحار : 34/53
3- الكافي :56/5 ح 1، عنه الوسائل : 403 / 11 ح1.
4- مشكاة الأنوار : 105 ح 21، عنه البحار : 94/100 ح 95، ورواه في تنبيه الخواطر : 126/2 .

600- وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : وإذا لم يأمروا بمعروف، ولم ينهوا عن منكر ولم يتبعوا الأخبار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم، فيدعو عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم. (1)

والأخبار في هذا الباب كثيرة جداً، وقد عرفت في باب شباهة مولانا الحجّة بجده الشهيد أبي عبدالله الحسین علیه السلام (2) أن سعيه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر ممّا لا يماثله فيه أحد من البشر، لأنه علیه السلام مأمور من الله تعالي برفع جميع المنكرات عن جميع أقطار الأرض، بحيث لا يشذ عنها شاذّ، ولا يبقى الفاعل منكر ملاذ ولا معاذ، كما ذكرنا غير مرة في هذا الكتاب .

601- وفي كتاب المحجّة : عن الباقر علیه السلام في تفسير قوله تعالی :

«الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ » (3)

قال علیه السلام: هذه لآل محمّد، المهدي علیه السلام وأصحابه ، يملكهم الله مشارق الأرض ومغاربّها، ويظهر الدين، ويميت الله عزّ وجلّ به وبأصحابه البدع والباطل، كما أمات السفهة الحقّ، حتّی لا يرى أثر من الظلم، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولله عاقبة الأمور .(4)

إذا عرفت ما ذكرنا فنقول: يمكن أن يقرر رجحان الدعاء للأمر بالمعروف والناهي عن المنكر، بل لزوم ذلك على کلّ مسلم ومسلمة، بوجهين :

أحدهما : أن العقل والشرع قاضيان بحسن الدعاء والإعانة للأمر بالمعروف والناهي عن المنكر، لأنهما الناصر ان لدين الله تعالى، والحافظان لحدود الله ولان نفس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إحسان إلى المسلمين، ورعاية

ص: 349


1- البحار : 100/ 72 ذح5، عن أمالي الصدوق: 185.
2- تقدم ص298.
3- الحج: 41.
4- تأويل الآيات: 343/1 ح 25، عنه البحار : 165/24ح9، والبرهان : 3/ 892 ح 4، والمحجّة : 142.

للدين، وهذا واضح لا سترة فيه.

والثاني: أن أول درجات النهي عن المنكر هو الإنكار القلبي، وهذا وإن كان أمرا خفياً باطنياً لكن له آثار جلية، يظهر من الأعضاء والجوارح.

602- ويدل عليه ما روي في الكافي : بسند موثق کالصحیح، عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام :

أمرنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن نلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرّة (1). (2)

603- وفيه : بسند مرسل عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إن الله عزّ وجلّ بعث ملكين إلى أهل مدينة ليقلباها على أهلها ، فلمّا انتهيا إلى المدينة وجدا رجلا يدعو الله ويتضرع، فقال أحد الملكين لصاحبه : أما ترى هذا الداعي؟

فقال : قد رأيته، ولكن أمضي لما أمر به ربّي، فقال : لا ، ولكن لا أحدث شيئا حتّی أراجع ربّي، فعاد إلى الله تبارك وتعالى، فقال : يا ربّ إني انتهيت إلى المدينة، فوجدت عبدك فلاناً يدعوك ويتضرع إليك، فقال : امض لما أمرتك به، فإن ذا رجل لم يتمعر(3) وجهه غيظاً لي قط.(4) إلى غير ذلك من الأخبار .

والغرض : أنّ المؤمن إذا رأى منكراً لايستطيع أن يدفعه وينهى عنه، أنكره بقلبه وسأل الله تعالى أن يبعث من يقدر على دفع المنكر، ودعا لمن ينهى عن المنكر ويدفعه، وهذه حالة جبلية كامنة في جميع المؤمنين والمؤمنات،

ولما علمنا أن الدافع لكافة المنكرات وحاسم(5) مادتها هو القائم المهدي عجلّ الله تعالی فرجه ، لزمنا أن نسأل الله عزّ وجلّ ليعجلّ فرجه، ويؤيده وينصره دفعاً لما نشاهده ونسمعه من أصناف المنكرات، وأنواع المنهيات .

ص: 350


1- المكفهر : العبوس، اكفهر الرجل إذا عبس، وجوه مكفهرة : يعني روهای بر آشفته ، متغير ، منه(ه)
2- الكافي : 58/5 ح10، عنه الوسائل : 413/11 ح1.
3- لم يتغير . ويقال تمعر لونه أو وجهه : تغير وعلَته صفرة .
4- الكافي : 58/5ح8، عنه الوسائل : 413/11 ح2.
5- : قاطع .
5- نداؤه علیه السلام

مستنصراً من الأنام من أعظم مايبعث على الدعاء له عقلا و شرعا.

604- أما نداؤه : فهو قوله علیه السلام في التوقيع الشريف المروي في الاحتجاج وغيره : مخاطباً لعامة شيعته والمنتظرين لفرجه:

وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرجكم.(1)

وسيأتي بيان ذلك في الباب الخامس إن شاء الله تعالی.

وأما كون ندائه صلوات الله وسلامه عليه باعثاً موجباً للدعاء بحكم العقل فلا يحتاج إلى البيان لان کلّ عاقل منصف إذا التفت إلى حال شخص له عليه حقوق كثيرة واجبة، وله إلى ذلك الشخص حوائج جمة، وبعد فهو من أشراف الناس وعظمائهم، ثمّ غصب حقه وبغي عليه، فناداه بنداء وخاطبه بخطاب يدعوه إلى إعانته ونصرته، أفلا يدعوه عقله إلى إجابة هذا النداء، والمسارعة إلى متابعة صاحب هذا الدعاء؟ قل: بلى، وربّي خالق الأرض والسماء، وخصوصا إذا كان من أهل المحبة والولاء، وأنت إذا رجعت إلى ما ذكرناه في الباب الثالث من هذا الكتاب نفعك في هذا الباب (2).

وأما دلالة الشرع القويم إلى ذلك الصراط المستقيم، فمتكررة في الروايات وواضحة لأهل الدرایات :

605 - فمنها : ما في أصول الكافي : عن الصادق علیه السلام أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

من أصبح لايهتم بأمور المسلمين فليس منهم، ومن سمع رجلا ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم.(3)

أقول: فهل تسمع نداء مولاك، ومن تحتاج إليه في أولاك وأخريك؟ وهل تجيب دعوته؟ وهل تقضي حاجته؟ فإن لسان حاله و مقاله ناطق بالاستنصار

ص: 351


1- الإحتجاج : 2/ 284.
2- راجع الى ص 75.
3- الكافي : 146/2 ح5، عنه الوافي : 536 / 5 ح3، والبحار : 339/74 ح120.

فأعينوه يا أولي الأسماع والأبصار . وحيث انجر الكلام إلى هذا المقام، فلا بأس بذكر جملة من نداءاته علیه السلام قبل ظهوره أو بعده، ونذكر النداءات الصادرة عنه علیه السلام، ونداءات غيره جميعا، لأن كلتيهما متعلقان به علیه السلام.

606- في البحار، عن النعماني : بإسناده عن أبي بصير، عن الصادق علیه السلام قال : لا يخرج القائم علیه السلام حتّی ينادي باسمه من جوف السماء، في ليلة ثلاث وعشرين ليلة جمعة، قلت: بم ينادی؟ قال : باسمه واسم أبيه «ألا إن فلان بن فلان قائم آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فاسمعوا له وأطيعوه» فلا يبقى شيء خلق الله فيه الروح إلا سمع الصيحة، فتوقظ النائم، ويخرج إلى صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها ، ويخرج القائم ممّا يسمع، وهي صيحة جبرئیل علیه السلام. (1)

607 - وفي كمال الدين : عن أبي جعفر علیه السلام قال : ينادي مناد من السماء

«إن فلان بن فلان هو الإمام» باسمه، وينادي إبليس لعنه الله من الأرض كما نادى برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ليلة العقبة .(2)

608- وفيه : عن الثمالي قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام إن أبا جعفر علیه السلام كان يقول : إن خروج السفياني من الأمر المحتوم؟ قال : نعم.

(فقلت: ومن المحتوم؟ قال لي: نعم) (3)واختلاف بني العباس من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وخروج القائم علیه السلام من المحتوم

فقلت له : فكيف يكون ذلك النداء؟ قال : ينادي مناد من السماء أول النهار : «ألا إن الحقّ في عليّ وشیعته» ثمّ ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار : «ألا إن الحقّ في السفياني وشيعته» فيرتاب عند ذلك المبطلون.(4)

ص: 352


1- غيبة النعماني : 289 ح6، عنه البحار : 119/52 ذح48.
2- کمال الدين : 650/2 ح 4، عنه البحار : 204/52 ح 31.
3- في نسخة من المصدر وفي البحار غير موجودة .
4- كمال الدين : 652/2 ح 14، عنه البحار : 206/52ح40.

609- في البحار، عن العياشي: عن عجلان أبي صالح قال :

سمعت أباعبدالله علیه السلام يقول : لا تمضي الايام والليالي حتّی ينادي مناد من السماء : يا أهل الحقّ اعتزلوا، يا أهل الباطل اعتزلوا، فيعزل هؤلاء من هؤلاء، ويعزل هؤلاء من هؤلاء، قال : قلت : أصلحك الله، يخالط هؤلاء وهؤلاء بعد ذلك النداء؟ قال : كلا إنّه يقول في الكتاب:

«مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ»(1)(2)

610- وفيه : عن أبي جعفر علیه السلام - في حديث طويل -: فيقوم القائم بين الركن والمقام، فيصلي وينصرف ومعه وزيره، فيقول : يا أيها الناس، إنا نستنصر الله على من ظلمنا، وسلب حقنا، من يحاجّنا في الله فإنا أولى بالله، ومن يحاجّنا في آدم فإنا أولى الناس بآدم، ومن حاجّنا في نوح فإنا أولى الناس بنوح، ومن حاجّنا في إبراهيم فإنا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجّنا بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم فإنّا أولى الناس بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، ومن حاجّنا في النبيين فنحن أولى الناس بالنبيين، ومن حاجّنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الله.

إنا نشهد وکلّ مسلم اليوم: أنا قد ظلما و طردنا، وبغي علينا، وأخرجنا من دیارنا وأموالنا، وأهالينا، وقهرنا، ألا إنا نستنصر الله اليوم وکلّ مسلم.

ويجيء والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، فيهم خمسون امرأة، يجتمعون بمكة على غير ميعاد، قزعة كقزع الخريف، يتبع بعضهم بعضا، وهي الآية التي قال الله :«أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» (3)

فيقول رجل من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم : وهي القرية الظالمة أهلها.

ثمّ يخرج من مكة هو ومن معه، الثلاثمائة وبضعة عشر، يبايعونه بين الركن والمقام، معه عهد نبیّ الله صلی الله علیه وآله وسلم ورايته وسلاحه، ووزيره معه، فينادي المنادي .

ص: 353


1- آل عمران: 179.
2- العياشي: 352/1 ح 157، عنه البحار: 52/ 222 ح 86، والبرهان :715/1ح 1، الزام الناصب: 112 / 2 .
3- البقرة : 148.

بمكّة باسمه وأمره من السماء حتّی يسمعه أهل الأرض كلهم، الخبر .(1)

611- وفي النعماني: عن أبي جعفر علیه السلام أنه قال :

إذا رأيتم نارا من المشرق شبه الهردي (2) العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمّد علیه السلام إن شاء الله عزّ وجلّ، إن الله عزيز حكيم.

ثمّ قال علیه السلام : الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان شهر الله، هي صيحة جبرئيل إلى هذا الخلق، ثمّ قال : ينادي مناد من السماء باسم القائم علیه السلام فيسمع من بالمشرق ومن بالمغربّ، لا يبقى راقد إلا استيقظ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام على رجليه، فزعاً من ذلك الصوت فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت، فأجاب، فإن الصوت الأول صوت جبرئيل الروح الامین،

ثمّ قال علیه السلام: يكون الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين ، فلا تشكوا في ذلك واسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت الملعون إبليس ينادي «ألا إن فلانا قتل مظلوماً» ليشكك الناس، ويفتنهم ... الخبر .(3)

612- وفيه : عن عبدالله بن سنان ، قال : كنت عند أبي عبدالله علیه السلام فسمعت رجلا من همدان يقول له : إن هؤلاء العامة يعيرونا، ويقولون لنا:

إنكم تزعمون أن مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر،

وكان علیه السلام متّكئاً فغضب وجلس، ثمّ قال : لا ترووه عني، وارووه عن أبي ولا حرج عليكم في ذلك، أشهد أني قد سمعت أبي علیه السلام يقول:

والله إن ذلك في كتاب الله عزّ وجلّ لبين حيث يقول : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » (4)

ص: 354


1- العياشي: 146/1 ضمن ح 121، عنه البحار :223/52ح 87.
2- قال الفيروزآبادي : الهرد - بالضم. الكركم: يعني الأصفر، وطين أحمر، وعروق يصبغ بها ، والهردي المصبوغ به . (ج1 ص348).
3- غيبة النعماني : 253ح13، عنه البحار : 230/52 ح96 ، منتخب الأثر : 449 ح8.
4- الشعراء: 4.

فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلا خضع وذلت رقبته لها، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء: «ألا إن الحقّ في عليّ بن أبي طالب وشیعته» فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء، حتّی يتوارى عن أهل الأرض، ثمّ ينادي : «ألا إن الحقّ في عثمان بن عفان و شیعته ، فإنّه قتل مظلوماً » فاطلبوا بدمه .

قال علیه السلام: فيثبت الله الّذين آمنوا بالقول الثابت على الحقّ، وهو النداء الأول، ویرتاب يومئذ الّذين في قلوبهم مرض، والمرض والله عداوتنا، فعند ذلك يتبرأون منّا، ويتناولونا فيقولون: إن المنادي الأول سحر من سحر أهل هذا البيت، ثمّ تلا أبو عبدالله علیه السلام قول الله عزّ وجلّ: «وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» (1) (2)

613- وفيه : عن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: ينادي مناد من السماء : «إنّ فلانا هو الأمیر» وينادي مناد : «إن عليا و شیعته هم الفائزون» . (3)

614- وفيه : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

ينادي باسم القائم : «يا فلان بن فلان قم» .(4)

نداؤه بنفسه ، وقد مرّ في باب شباهاته بجده أبي عبدالله الحسين علیه السلام وفي مواضع أخرى:

615- في النعماني : في رواية حذيفة بن منصور، عن أبي عبدالله علیه السلام أنّه قال : إن لله مائدة - وفي غير هذه الرواية مأدبة -(5) بقرقيسيا يطلع مطلع من السماء

ص: 355


1- القمر : 2.
2- غيبة النعماني : 260 ح 19 ، عنه البحار : 292/52 ح 40 والبرهان : 166/4 ح4، وج 217 / 5 ح8، والمحجّة : 157.
3- غيبة النعماني : 264ح 28، عنه البحار : 294/52ح 46، واثبات الهداة : 425/7 ح 104.
4- غيبة النعماني : 279 ح 64، عنه البحار :246/52 ح 297، وص297 ح 55.
5- هي الطعام الّذي يصنعه الرجل ويدعو إليه الناس

فينادي : يا طير السماء ويا سباع الأرض هلمّوا إلى الشبع من لحوم الجبارين .(1)

616- وفيه : في حديث طويل عن أبي جعفر علیه السلام قال :

وينزل أمیر جيش السفياني البيداء، فينادي مناد من السماء :

یا بیداء أبيدي القوم، فيخسف بهم، فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر، يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم وهم من كلب ... الخبر .(2)

617-في البحار : في حديث طويل عن أمیرالمؤمنین علیه السلام

وينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر:

«يا أهل الهدی اجتمعوا» وينادي مناد من قبل المغربّ بعد ما يغيب الشفق :

«يا أهل الباطل اجتمعوا» ... الخبر . (3)

618- وفي كمال الدين : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : أول من يبايع القائم علیه السلام جبرئيل علیه السلام ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه، ثمّ يضع رجلا على بيت الله الحرام، ورجلا على بيت المقدس، ثمّ ينادي بصوت طلق تسمعه الخلائق :

«وأتى أمرُ الله فلا تَستَعجِلوهُ». (4) (5)

619-وفي البحار : عن أبي جعفر علیه السلام : كأني بالقائم يوم عاشوراء يوم السبت، قائماً بين الركن والمقام، بين يديه جبرئیل بنادیه :

البيعة لله فيملاها عدلا كما ملئت ظلما وجوراً . (6)

620- في النعماني: عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله علیه السلام، أنه قال :

ص: 356


1- غيبة النعماني : 278 ح63، عنه البحار : 246/52 ح 125. قال المؤلف : يظهر من رواية أخرى أن هذا النداء قبل خروج السفياني.
2- غيبة النعماني : 280 س16، عنه البحار : 237/52ح 105.
3- البحار : 274/52 ح167.
4- النحل: 1.
5- كمال الدين : 671/2 ح18 ، عنه البحار : 285/52 ح 18، والبرهان : 404/3 ح3.
6- غيبة الطوسي: 453 ح 459، عنه البحار : 290/52ح 30، وأورده في الخرائج : 1159/3 .

ينادي باسم القائم علیه السلام فيؤتي، وهو خلف المقام، فيقال له:

قد نودي باسمك فما تنتظر؟ ثمّ يؤخذ بيده فيبايع، قال : قال لي زرارة :

الحمد لله، قد كنا نسمع أن القائم علیه السلام يبايع مستكرهاً (1) ، فلم نكن نعلم وجه استکراهه، فعلمنا أنه استکراه لا إثمّ فيه .(2)

621- وفيه : عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: يشمل الناس موت وقتل حتّی يلجأ الناس عند ذلك إلى الحرم .

فينادي مناد صادق من شدة القتال : فيم القتل والقتال؟ صاحبكم فلان.(3)

622- في البحار : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها مناد ينادي : «هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه». (4)

623- وفي حديث آخر: على رأسه غمامة بيضاء، تظله من الشمس، ينادي بلسان فصيح، يسمعه الثقلين والخافقين :

«هو المهدي من آل محمّد، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا» . (5)

624- في غيبة النعماني: في حديث الحسن بن محبوب، عن الرضا علیه السلام كأنّي به آیس ما كانوا قد نودوا نداء يسمعه من بالبعد كما يسمعه من بالقرب يكون رحمة على المؤمنين، وعذابا على الكافرين، فقلت:

بأبي وأُمّي أنت، وما ذلك النداء؟ قال ع: ثلاثة أصوات في رجب .

أولها: «ألا لعنة الله على الظالمين».

والثاني: «أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين».

ص: 357


1- مکرهاً، خ.
2- غيبة النعماني : 263ح 25، عنه البحار: 294/52 ح 43، منتخب الأثر : 467.
3- غيبة النعماني : 267 ح 35، عنه البحار : 296/52 ح 53، بشارة الإسلام: 144.
4- کشف الغمة : 2/ 470 ح16، عنه البحار : 81/51السادس عشر، البيان : 132، عنه منتخب الاثر : 448 ح4. ورواه في عقد الدرر: 135 ح 1 ، فرائد السمطين : 316/2 ، الفصول المهمة : 280، نور الابصار :188.
5- أمالي الطوسي : 292 ضمن ح13، عنه البحار : 378/52 ح 183 .

والثالث : یری بدناً بارزاً مع قرن الشمس ينادي : «ألا إن الله قد بعث فلاناعلى هلاك الظالمين» فعند ذلك يأتي المؤمنين الفرج، ويشفي الله صدورهم، ويذهب غيظ قلوبهم.(1)

625- نداء سيفه وعلمه : ففي حديث طويل روي في كمال الدين : عن الإمام التاسع، عن آبائه، عن رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين - إلى أن قال : له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه، وأنطقه الله تبارك وتعالى فناداه العلم: أخرج يا ولي الله فاقتل أعداء الله،

وله رایتان و علامتان وله سيف مغمد، فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وأنطقه الله عزّ وجلّ فناداه السيف: أخرج یا ولي الله، فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء الله فيخرج ويقتل أعداء الله ... الخبر .(2)

626- في البحار : في حديث مرفوع إلى عليّ بن الحسين علیه السلام- في ذكر القائم علیه السلام في خبر طویل - قال : فيجلس تحت شجرة سمرة فيجيئه جبرئيل في صورة رجل من كلب ، فيقول : يا عبدالله، ما يجلسك هاهنا؟

فيقول : يا عبدالله، إني أنتظر أن يأتيني العشاء، فأخرج في دبره إلى مكّة ، وأكره أن أخرج في هذا الحر، قال : فيضحك، فإذا ضحك عرفه أنه جبرئیل .

قال : فيأخذ بيده ويصافحه ويسلم عليه، ويقول له : قم ويجيئه بفرس يقال له : البراق، فيركبه، ثمّ يأتي إلى جبل رضوى، فيأتي محمّد وعليّ فيكتبان له عهداً منشوراً، يقرأه على الناس، ثمّ يخرج إلى مكة والناس يجتمعون بها.

قال علیه السلام: فيقوم رجل منه فينادي : أيها الناس، هذا طلبتكم قد جاءكم يدعوكم إلى ما دعاكم إليه رسول الله صل الله علیه وآله وسلم، قال : فيقومون؟

قال: فيقوم هو بنفسه، فيقول: أيها الناس، أنا فلان بن فلان، أنا ابن نبي

ص: 358


1- غيبة النعماني : 180 ح28، غيبة الطوسي: 439ح 431، عنه البحار : 289/52 ح 28.
2- کمال الدين : 268 / 1 س6، عنه البحار : 204/36 ح8.

الله، أدعوكم إلى ما دعاكم إليه نبیّ الله . فيقومون إليه ليقتلوه،

فيقوم ثلاثمائة وينيف على الثلاثمائة فيمنعونه منه خمسون من أهل الكوفة وسائرهم من أفناء الناس، لا يعرف بعضهم بعضا، اجتمعوا على غير ميعاد . (1)

نداء منادیه : ألا لا يحملن أحد طعاماً، وقد مرّ في شباهاته بموسى علیه السلام.

627- في البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إذا قام القائم لايبقى أرض إلا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمّدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم . (2)

628- في الغيبة للشيخ النعماني (رحمه الله): عن أبان بن تغلب قال :

كنت مع جعفر بن محمّد علیهماالسلام في مسجد مكة (3)، وهو آخذ بيدي، فقال :

یا أبان، سيأتي الله بثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا في مسجدكم هذا، يعلم أهل مكة أنه لم يخلق آباؤهم ولا أجدادهم بعد، عليهم السيوف، مكتوب على كل سیف اسم الرجل واسم أبيه وحليته ونسبه ، ثمّ يأمر منادياً فينادي:

«هذا المهدي يقضي بقضاء داود وسليمان، لا يسأل على ذلك بينة» . (4)

629- وفيه : عنه علیه السلام: ويبعث الله الريح من کلّ واد تقول:

«هذا المهدي يحكم بحكم داود، ولايريد بينة».

وروى الصدوق في كمال الدين نحوا منه . (5)

630- وفيه : عن الصادق علیه السلام في حديث مرّ جملة منه في لوائه عن البحار - إلى أن قال : فأول ما يبدأ ببني شيبة ، فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة ،

ص: 359


1- البحار: 306/52ح 79، اثبات الهداة : 165/7 ح 771.
2- العياشي: 1/ 320 ح 81، عنه البحار : 340/52 ح 89، ومنتخب الأثر : 293 ح 3، والبرهان : 650/1 ح4، واثبات الهداة : 96 / 7 ح551.
3- بمكّة، خ.
4- غيبة النعماني : 313 ح5، عنه البحار : 369/52 ح 155، واثبات الهداة : 90/7ح537، ورواه في بصائر الدرجات : 311 ح 11.
5- غيبة النعماني : 314 ذح7، كمال الدين : 671/2 ح19، عنهما البحار : 286/52 ح 19 و 20.

وينادي منادیه هؤلاء سراق الله . (1)

631- في البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

أول ما يظهر القائم من العدل أن ينادي منادیه :

أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الأسود والطواف .(2)

632- في حديث المفضل : ويقف بين الركن والمقام فيصرخ صرخة فيقول :

یا معاشر نقبائي، وأهل خاصتي، ومن ذخرهم الله لنصرتي قبل ظهوري على وجه الأرض، إئتوني طائعين، فترد صيحته علیه السلام عليهم، وهم على محاريبهم وعلى فرشهم، في شرق الأرض وغربها، فيسمعونه في صيحة واحدة، في أذن کلّ رجل فيجيئون نحوها، ولا يمضي لهم إلا كلمحة بصر ، حتّی يكون كلهم بين يديه علیه السلام بين الركن والمقام، فيأمر الله عزّ وجلّ النور فيصير عمودا من الأرض إلى السماء، فيستضيء به کلّ مؤمن على وجه الأرض ويدخل عليه نور من جوف بيته ، فتفرح نفوس المؤمنين بذلك النور، وهم لا يعلمون بظهور قائمنا أهل البيت عليه وعليهم السلام ثمّ يصبحون وقوفاً بين يديه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدة أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يوم بدر ، الخبر .(3)

633- وفيه : وينادي منادي المهدي ع: «کلّ من أحب صاحبي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وضجيعيه فلينفرد جانبا» فتتجزا الخلق جزءين، أحدهما موال والآخر متبرى منهما، فيعرض المهدي و على أوليائهما البراءة منهما فيقولون :

یا مهدي آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نحن لم نتبرأ منهما ولسنا نعلم أن لهما عند الله وعندك هذه المنزلة، وهذا الّذي بدا لنا من فضلهما، أنتبرأ الساعة منهما وقد رأينا منهما ما رأينا في هذا الوقت ، من نضارتهما وغضاضتهما وحياة الشجرة بهما ؟ بل والله نتبرأ منك وممن آمن بك، ومن لا يؤمن بهما، ومن صلبهما

ص: 360


1- غيبة النعماني : 289 ح 4، عنه البحار : 361/52 ذح 129.
2- الكافي : 427/4 ، عنه البحار : 374/52ح169.
3- البحار : 7 / 53 س11- 20.

وأخرجهما، وفعل بهما ما فعل، فيأمر المهدي علیه السلام ريحاً سوداء فتهب عليهم فتجعلهم كأعجاز نخل خاوية ... الخبر .(1)

634- وفيه : قال الصادق علیه السلام : أول ما يبتدئ المهدي علیه السلام أن ينادي في جميع العالم: ألا من له عند أحد من شيعتنا دین فليذكره، حتّی يرد الثومة والخردلة، فضلا عن القناطير المقنطرة من الذهب والفضة والأملاك،

فيوقيه إياه ... الخبر .(2)

635- في البحار : في حديث نبوي من طريق العامة - إلى أن قال صلی الله علیه وآله وسلم :

حتّی يأمر علیه السلام منادياً ينادي يقول : من له في المال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلا رجل واحد، فيقول : أنا، فيقول : ائت السدان، يعني الخازن. فقل له:

إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له : أحث، حتّی إذا جعله في حجره وأبرزه ندم، فيقول: كنت أجشع أمة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم نفساً، أعجز عما وسعهم، فيرده ولا يقبل منه فيقال له: إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه . (3)

6- نصيحته لله ولدين الله ولرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وللمؤمنين

كلها من العناوين الموجبة للدعاء له بمقتضى العقل والشرع،

ويدل على المقصود جميع ما ورد في اجتهاده في إحياء دين الله، وإعلاء كلمة الله، وقتل اعداء الله، وتأُمّين البلاد، والهداية إلى نهج السداد،

مضافاً إلى ما ورد في زيارته : السلام عليك أيها الولي الناصح،

ومثله في الدعاء عقيب الزيارة المروية عنه علیه السلام .(4)

ص: 361


1- البحار : 53/ص 13 س10، وص34 س 11.
2- البحار : 53/ص 13 س10، وص34 س 11.
3- البحار: 92/51 س9، البيان : 86، عقد الدرر : 164ح5 ، فرائد السمطين : 2/ 310، نور الأبصار : 188، الصواعق : 99، مجمع الزوائد : 313 / 7 ، ينابيع المودة : 487، مسند أحمد: 37 / 3 و 52، عنه منتخب الأثر: 147 ح14.
4- هذه الزيارة رواها الطبرسي في الإحتجاج: 317 / 2 ، وفيه : اللهمّ صل على محمّد بن الحسن حجتك في أرضك إلى أن قال : والولي الناصح . (راجع الصحيفة الرضوية الجامعة : 255 دعاء 3)

636- وفي إحدى توقيعاته الشريفة المروية في الاحتجاج وغيره :

فاتقوا الله وسلموا لنا، وردوا الأمر إلينا، فعلينا الإصدار كما كان منا الإيراد، ولاتحاولوا كشف ما غطي عنكم، ولا تميلوا عن اليمين، وتعدلوا إلى اليسار، واجعلوا قصدكم إلينا بالمودة على السنّة الواضحة،

فقد نصحت لكم، والله شاهد عليّ وعليكم (إلخ).(1)

وفي هذا الكلام حكم لطيفة، ونصائح شريفة، كافية لإصلاح حالك للدنيا والآخرة.

«حرف الواو»

1- ولايته لله تعالی وولايتنا له، وولايته علينا

من الأمور العظيمة الباعثة للدعاء له عقلاً و شرعاً فهنا مقامات ثلاثة :

(المقام الأول) في ولايته لله تعالى : الولاية هنا بالفتح بمعنى المحبة، فكل من يحب الله فهو وليه، فجميع المؤمنين الصالحين أولياء الله عزّ وجلّ،

ويدل على ذلك من الآيات قوله تعالى : «أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ» (2) بناء على كون قوله عزّ وجلّ : «الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ» تفسيرا للأولياء.

637- ومن الأخبار: ما رواه ثقة الإسلام في إصول الكافي : بإسناده عن المفضل بن عمر، قال : قال أبو عبدالله علیه السلام:

إذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين الصدود (3) لاوليائي؟

فيقوم قوم ليس على وجوههم لحم، فيقال : هؤلاء الّذين آذوا المؤمنین،

ص: 362


1- الإحتجاج: 279 / 2 .
2- يونس: 62و63.
3- صد عنه : أعرض، صد فلاناً عن كذا : منعه و صرفه، يحتمل معناه هنا : أين المانعون لهم عن حقوقهم، أو أين المعرضون عن أوليائي .

ونصبوا لهم وعاندوهم، وعفوهم في دينهم، ثمّ يؤمرّ بهم إلى جهنم.(1)

638 - وفيه أيضاً : بإسناده عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر علیه السلام قال :

لما أسري بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : يا ربّ ما حال المؤمن عندك؟

قال : يا محمّد ، من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي. الخبر .(2)

639- وفيه أيضاً : بسند صحيح عن الصادق علیه السلام قال : إن المؤمن ولي الله يعينه ويصنع له(3)، ولا يقول عليه إلا الحقّ، ولا يخاف غيره . (4)

640- وفيه أيضاً: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لقد أسرى ربّي بي فأوحى إلي من وراء الحجاب ما أوحى، وشافهني - إلى أن قال لي : يا محمّد، من أذل لي وليا فقد أرصدني بالمحاربة، ومن حاربّني حاربّته،

قلت : يا ربّ، ومن وليك هذا؟ فقد علمت أن من حاربّك حاربّته ،

قال لي : ذاك من أخذت میثاقه لك ولوصيك ولذريتكما بالولاية . (5)

إذا عرفت ذلك، فنقول: لا ريب في وجوب حب أولياء الله وحسنه، كما الاريب في وجوب بغض أعداء الله، بل هو من ضروریات مذهبنا، ويدل عليه العقل والنقل،

أما الأول : فلا يكاد يحتاج إلى البيان.

وأما الثاني : فمتواتر، لكنا نذكر بعض الروايات تيمّناً :

ص: 363


1- الكافي : 351/2 ح 2، عنه الوافي : 959/5ح2، والبحار : 154/75ح 23 .
2- الكافي :353/2ح8، عنه الوافي : 736 ح3، والوسائل : 588/8ح1.
3- أي الله يعينه ويكفي مهماته . (آت).
4- الكافي : 171 / 2 ذح5، عنه الوافي : 560 / 5 ح6، والبحار : 243/74 ح 42.
5- الكافي : 353/2 ح10، عنه الوافي : 5/ 735ح6، والوسائل : 591 / 8 ح2 .

641- منها: ما في الكافي : بسند صحيح عن أبي جعفر الثاني ، عن أبيه، عن جده صلوات الله عليهم ، قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إن الله خلق الإسلام فجعل له عرصة، وجعل له نوراً وجعل له حصناً، وجعل له ناصراً.

فأما عرصته فالقرآن، وأما نوره فالحكمة، وأما حصنه فالمعروف، وأما أنصاره فأنا وأهل بيتي وشيعتنا، فأحبوا أهل بيتي وشيعتهم وأنصارهم،

فإنّه لما أسري بي إلى السماء الدنيا فنسبني جبرئيل علیه السلام لأهل السماء استودع الله حبّي وحبّ أهل بيتي وشيعتهم في قلوب الملائكة، فهو عندهم وديعة إلى يوم القيامة ، ثمّ هبط بي إلى أهل الأرض، فنسبني إلى أهل الأرض فاستودع الله عزّ وجلّ حبي وحب أهل بيتي وشيعتهم في قلوب مؤمني أمتّي فمؤمنو أمتّي يحفظون وديعتي إلى يوم القيامة.

ألا فلو أن الرجل من أمتّي عبد الله عزّ وجلّ عمره أيام الدنيا، ثمّ لقي الله عزّ وجلّ مبغضاً لأهل بيتي وشيعتي، ما فرج الله صدره إلا عن النفاق .(1)

642- ومنها: ما في أصول الكافي أيضاً: بإسناده عن يعقوب بن الضحاك ، عن رجل من أصحابنا سراج وكان خادماً لأبي عبدالله علیه السلام قال :

بعثني أبو عبدالله علیه السلام في حاجة . وهو بالحيرة - أنا وجماعة من مواليه ، قال :

فانطلقنا - إلى أن قال: ثمّ جرى ذكر قوم، فقلت: جعلت فداك ، إنا نبرا منهم، إنّهم لا يقولون ما نقول، قال : فقال علیه السلام: يتولونا ولا يقولون ما تقولون تبرؤون منهم؟ قال: قلت: نعم،

قال علیه السلام: فهو ذا عندنا ما ليس عندكم فينبغي لنا أن نبرأ منكم؟ قال : قلت : لا، جعلت فداك ، قال علیه السلام: وهو ذا عند الله ما ليس عندنا، أفتراه أطرحنا؟ قال : قلت : لا والله، جعلت فداك، ما نفعل؟

ص: 364


1- الكافي : 2/ 46 ح3، عنه البحار : 341/68 ح13، ورواه في بشارة المصطفی : 192.

قال علیه السلام: فتولوهم ولا تبرؤوا منهم، إن من المسلمين من له سهم، ومنهم من له سهمان، الخبر، وهو طویل مذكور في باب درجات الإيمان من أصول الكافي . (1)

643- وفيه - في باب الحب في الله -: عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

من أوثق عرى الإيمان : أن يحب في الله ويبغض في الله، ويعطي في الله ويمنع في الله .(2)

644- وفي الباب المذكور عنه علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أي عرى الإيمان أوثق؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم وقال بعضهم: الصلاة، وقال بعضهم: الزكاة، وقال بعضهم: الصيام، وقال بعضهم: الحج والعمرة، وقال بعضهم: الجهاد، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

لکلّ ما قلتم فضل وليس به، ولكن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وتوالي أولياء الله والتبري من أعداء الله .(3)

645- وفيه : عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

کلّ من لم يحب على الدين، ولم يبغض على الدين فلا دين له . (4)

أقول: هذه نبذة من الأخبار الدالة على وجوب ولاية أولياء الله، وإذا تمهد ما ذكرنا فنقول: لا ريب في أنه كلما كان الإيمان أكمل كان الحب لاهله آکد،

وكلّما كان المؤمن أكمل فينبغي أن يكون حبك له أشد وأكمل، لأن هذه المحبة إنما هي بسبب الرابطة الإيمانية التي تكون بين المؤمنين،

فبهذا التقرير يجب أن يكون حبك لإمام زمانك الّذي هو أصل الإيمان

ص: 365


1- الكافي : 42/2ح 2، عنه البحار: 161/69ح2.
2- الكافي : 125/2 ح2، عنه البحار: 239/69 ح 13، والوسائل : 431/11، ح2.
3- الكافي : 125/2ح6، عنه البحار : 242/69 ح 17، والصدوق في معاني الأخبار : 398 ح55.
4- الكافي : 127/2 ح16، عنه البحار : 250/69 ح 27، والوسائل : 440 / 11 ح5.

وعروته وطود الولاية وذروته أشد من حبك لجميع المؤمنين، بل يكون هو علیه السلام أحب إليك من أبيك وبنيك، بل من ذاتك كما دل على ذلك قوله تعالی :

«قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ » (1).

646- والحديث النبوي المروي في دار السلام وغيره عن العلل.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا يؤمن عبد حتّی أكون أحب إليه من نفسه ، ويكون عترتي أحب إليه من عترته، ويكون أهلي أحب إليه من أهله، ويكون ذاتي أحب إليه من ذاته . (2)

ثمّ إنّه لا يخفى أن الحب أمر قلبي، وكيفية نفسانية إلا أن له آثاراً ظاهرة و آیات باهرة، بها يستدل درجات حبك للمحبوب، وشوقك إلى المطلوب .

منها : اهتمامك بالدعاء له إذا غاب، واغتمامك له إذا أصيب بمصاب

ألا ترى أنه إذا كان لك ولد صالح نقي بهي جميل نبيل يسرّك النظر إليه فسافر سفراً لا تدري مكانه ومعانه، فلا تنفك ساعة من ليلك ونهارك من فكره والدعاء له وطلب الدعاء من المؤمنين والصالحين، هل هذا إلا لمكان المحبة وكمال المودة، فيا أيها المدعي حب مولاه هل يمضي عليك يوم لا تنساه؟!

فأكثروا الدعاء في الغياب ، واغتنموا الفرصة فإنّها تمرّ مرّ السحاب .

المقام الثاني : في بيان اقتضاء ولايتنا له شدة الاهتمام في الدعاء له ،

وهذا أمر ظاهر لا يخفى على أحد، لان الطبائع مجبولة على الدعاء للمحبوب، وهذا واضح لا ينكره إلا لغوب (3)

وإنّما الغرض هنا بیان لزوم تقديم الدعاء له على کلّ دعاء، وذلك يتضح

ص: 366


1- التوبة : 24.
2- علل الشرائع : 140 ح3، عنه دار السلام : 244/3.
3- الضعيف الاحمق .

بذكر مقدمة شريفة وهي: أن أسباب الحب ثلاثة : اللذة ، والنفع ، والخير، وأعظم هذه الأسباب وأكملها ثالثها(1) بل نقول : إن السببين الأولين أيضاً يرجعان إلى ذلك

والمراد منه أن يكون وجود شيء خيراً بوجه من الوجوه، فإن الإنسان إذا علم وجود شيء أو شخص ذا خير أحبه طبعاً وإن لم يصل إليه من خيره شيء فكلما ازداد خيراً ازداد الإنسان حبا له بحسب درجات معرفته بخيرات وجوده .

إذا عرفت ما ذكرناه فاعلم أن جميع الأسباب الباعثة للمحبة مجتمعة في وجود مولانا الحجّة عجلّ الله تعالی فرجه .

أما اللذة : فأي لذة للمؤمن أعلى وأحلى من زيارة جماله ، والتشرف بوصاله فإن فيه من اللذات الظاهرة والباطنة ما لا أكاد أحصيها ولذا كان أمیرالمؤمنین علیه السلام يتأوه شوقا إلى رؤيته، كما في الحديث الّذي رواه النعماني في غيبته .(2)

وأمّا النفع، فقد عرفت في الباب الثالث أن جميع المنافع إنما يصل إلى الخلق ببرکات وجوده، مضافاً إلى المنافع الخاصة المتوقفة على ظهوره وانتشار نوره.

ونعم ما قيل بالعربیّة : «لقد جمعت فيه المحاسن كلها»

وبالفارسية : «آنچه خوبان همه دارند تو تنها داري».

وأمّا خیرات وجوده، فعقولنا قاصرة، وأفكارنا فاترة عن إدراكها، فما أوتينا من العلم إلا قليلا، لكن لکلّ امرىء فهم، ولکلّ مؤمن سهم، فمن كان معرفته بخيرات وجوده أتم، كان الدعاء له في نظره أهم، لأن الاهتمام في الدعاء ناش عن كمال المحبة والولاء، وكمال المحبة ناش عن كمال المعرفة، وهذا أحد الوجوه لشدة اهتمام الأئمة علیهم السلام في الدعاء له علیه السلام وسؤال تعجیل فرجه من الملك العلام.

ص: 367


1- قال المؤلف (رحمه الله): لان السببين الأولين في معرض الزوال غالبا، فيزول الحب بالتبع، وأما وجود مولانا صلوات الله عليه فمنافعه دائمة، ولذة المؤمن بوجوده قائمة .
2- غيبة النعماني : 214 س6.

وسيأتي بعض الوجوه في صدر الباب السابع، مع زيادة شرح وبيان لهذا الوجه، فانتظر لتمام الكلام وتكميل هذا المرام.

فتحصل ممّا ذكرنا أن ولايتنا له تقتضي الإهتمام في الدعاء لفرجه، وكشف همه ، أكثر من اهتمامنا في الدعاء لنفوسنا، وجميع ما يتعلق بنا، إن شاء الله تعالی

المقام الثالث : في ولايته علينا: الولاية هنا بكسر الواو، بمعنى السلطنة والاستيلاء، والمراد بولايته علينا هوما نص عليه في قوله تعالى : «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»(1) كما مرّ صريحة في الحديث الّذي رويناه في الباب الثالث في حقّ السیّد على العبد، فراجع .(2)

ومقتضى إذعانك بأنه أولی بك من نفسك في جميع ما يتعلق بك أن تجعله أولى منك في جميع ما تحبه لنفسك، وتجعل السعي في حاجته مقدماً على حاجتك، ويحتمل أن يراد هذا المعنى من قوله علیه السلام في الزيارة الجامعة :

ومقدمكم أمام طلبتي وحوائجي وإرادتي في کلّ أحوالي وأموري ...(3)،

فولايته علیه السلام تقتضي أن تقدمه على نفسك في جميع الأمور،

وقد مرّ في الحديث النبوي صلی الله علیه وآله وسلم ما يدل على ذلك، ومن أهم ذلك: الدعاء فإنّه مفتاح کلّ خير، وسلاح کلّ تقي، فينبغي أن تقدمه على نفسك، وکلّ من تحبه بالدعاء له بالفرج والعافية ،

وفيما ذكرنا في هذه المقامات جملة كافيه ودلالة شافية .

2- وصله علیه السلام

أهمّ حوائج المحبين، وغاية منى المشتاقين ، ومنتهی رغبة العارفين ، فمسألة التعجيل فيه من ربّ العالمين أكثر دعواتهم، وأكبر حاجاتهم، وأعظم مهمّاتهم ونعم ما قيل:

ص: 368


1- الاحزاب : 6.
2- تقدم ص 84 ح46- 50.
3- البحار : 153/102 .

فؤادي وطرفي يأسفان علیکم***وعندكم روحي وذکرکم عندي

ولست ألذ العيش حتّی أراكم ***ولو كنت في الفردوس أو جنّة الخلد

ومن طرائف ماسنح بالبال في هذا المقال، وكتبته بقلم الاستعجال في الشوق إلى زمن الوصال، وتذكر مولاي في کلّ حال، هذه الأبيات :

تولی شبابي في الفراق فأسرعا***وآذن عمري بالرحيل فودعا

حبيت بشوق الوصل دهرا ولم أكن*** بشيء سوى تذكاره متمتعا

قد اشتد شوقي فيك يا غاية المنى*** ويا خير من صلى ويا خير من دعا

ويا خير مقصود ويا خير موئل*** ويا خير من لبى ويا خير من سعی

وقد طال صبري في النوى(1) إذ تركتني ***كئيباً (2)غريباً باكياً متوجعا

فيا مهجتي(3) يا روح قلبي وراحتي*** أغثني فقلبي كاد أن يتصدعا(4)

نظرت بأبواب الملوك فلم أجد*** سوى بابك العالي ملاذا (5) ومفزعا

وإذ نزل المعروف والعدل والسخا*** فما اختار إلا في فنائك موضعا

أغثني بفيض من نداك (6)فإنّه*** لقد صار منه البر والبحر مترعا

فلولاك ساخ الأرض بالخلق(7) كلهم*** وصار بطون الأرض للناس مضجعا

ولولاك اندكّ(8) الجبال جميعها*** ولولاك أركان السماء تزعزعا(9)

وما نبتت في الأرض لولاك حبة*** ولا شجر لولا وجودك أينعا(10)

ص: 369


1- النوى - بالفتح - : البعد.
2- منكسراً من الحزن.
3- المهجة : دم القلب والروح.
4- يتفرقا ويتقطعنا
5- ملجا.
6- ندی - بالفتح والقصر : المطر والبلل وما سقط آخر الليل، واستعمل لمعان : کالجود والكرم وغير ذلك.
7- أي دخلوا فيها وغابوا، وساخت بهم الأرض: خسفت .
8- دککت السئ : إذا خربّته وكسرته حتّی سويته بالارض .
9- تحّرکاً شديداً .
10- اینع الثمر : إذا ادرك ونضج وحان قطافه .

ولا أشرقت شمس ولا نيّرٌ بدا*** ولا نبعت عين ولا البرق أمصعا (1)

وصیّرنا الأعداء لولاك طعمة ***وكان علينا الذل ثوباً ملفعا(2)

وما فاز ناج بالنجاة بغيركم*** ومن أمها (3)من غير كم كان الكعا(4)

حبيبي حبيبي طال همي وكربتي(5)***أغثني سريعا قبل أن أتضيعا (6)

تعاليت عن مدحي ومدح الخلائق*** وما قيل في علياك قد كنت أرفعا

«حرف الهاء»

1- همه علیه السلام

بسبب ضعف أهل الإسلام، وارتياب قلوب الأنام، واقترافنا للآثام وإصرارنا على المعاصي على الدوام، كما يتبين من بعض توقيعاته علیه السلام (7)، ممّا يوجب الدعاء لكشف همه على الخاص والعام،

ويدل على هذا المرام مضافاً إلى أنه طريقة أهل المحبة من الأنام، ما رويناه في أول حرف الألف من هذا الباب، عن الصادق عليه الصلاة والسلام (8)، فلا نعيد الكلام في هذا المقام.

2- هدم أبنية الكفر والشقاق والنفاق

ممّا يوجب الدعاء له عند أهل الاشتياق، لانّه من لوازم البغض للأعداء

وقد قدمنا وجوبه عند ذكر ولاية الأولياء .

وأما ما يدل على أن مولانا صاحب الزمان علیه السلام يأمر بهدم أبنية أهل الكفر والطغيان، فعدة دعوات وروايات :

ص: 370


1- مصع البرق : أو مض: لمع خفيفاً وظهر .
2- التفع بالثوب : اشتمل به حتّی يجلل جسده .
3- قصدها.
4- أحمقاً.
5- غمّي.
6- لَكعَ: لؤم وحمق، فهو الكع.
7- راجع ص185ح 311.
8- تقدم ص 88 ح 56.

647- منها: دعاء الندبة المروي عن الصادق علیه السلام، ففيه :

أين هادم أبنية الشرك والنفاق . (1)

648- ومنها : رواية المفضل : عن الصادق علیه السلام قال :

يأتي القائم علیه السلام بعد أن يطأ شرق الأرض وغربّها الكوفة ومسجدها، ويهدم المسجد الّذي بناه یزید بن معاویه لعنه الله، لما قتل الحسين بن عليّ علیه السلام و مسجد ليس لله ملعون ملعون من بناه .(2)

649-ومنها : رواية عليّ بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي، المروية في المحجّة للسیّد هاشم البحرانيّ (رحمه الله)، عن مولانا صاحب الزمان علیه السلام:

یابن المهزیار، لولا استغفار بعضكم لبعض لهلك من عليها ، إلا خواص الشيعة، التي تشبه أقوالهم أفعالهم، ثمّ قال : يا ابن المهزیار - ومد يده - ألا أنبئك بالخبر؟ أنه إذا قعد الصبي، وتحرك المغربي، وسار العماني، وبويع السفياني، يأذن لي الله فأخرج بين الصفا والمروة، في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا سواء، فأجيء إلى الكوفة، وأهدم مسجدها وأبنيه على بنائه الأول، وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة، وأحج بالناس حجّة الإسلام، وأجيء إلى يثربّ فأهدم الحجرة، وأخرج من بها وهما طريان، فأمر بهما تجاه البقيع وآمر بخشبتين يصلبان عليهما فتورق من تحتهما، فيفتتن الناس بهما أشد من الفتنة الأولى .

فينادي مناد من السماء : يا سماء انتدي ويا أرض خذي،

فيومئذ لا يبقى على وجه الأرض إلا مؤمن قد أخلص قلبه للإيمان .

قلت : يا سيّدي، ما يكون بعد ذلك؟ .

قال : الكرة الكرة، الرجعة [الرجعة ]ثمّ تلا هذه الآية :«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا ». (2) (3) (4)

ص: 371


1- الصحيفة الرضوية الجامعة : 316 دعاء 28.
2- البحار : 34/53 س 14.
3- الإسراء : 6.
4- دلائل الإمامة : 296، عنه المحجّة : 125 .

650- ومنها : في البحار : عن أبي بصير، عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

إذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتّی يرده إلى أساسه، وحول المقام إلى الموضع الّذي كان فيه .(1)

651- وفيه : في حديث آخر، عنه علیه السلام قال :

القائم يهدم المسجد الحرام حتّی يرده إلى أساسه، ومسجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم إلى أساسه، ويرد البيت إلى موضعه وأقامه على أساسه .(2)

652- وفيه : عن غيبة الشيخ : بإسناده عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - في حديث له - حتّی انتهى إلى مسجد الكوفة، وكان مبنياً بخزف ودنان وطين، فقال علیه السلام:

ويل لمن هدمك، وويل لمن سهل(3) هدمك، وويل لبانيك بالمطبوخ المغير قبلة نوح، طوبی لمن شهد هدمك مع قائم أهل بيتي، أولئك خيار الأمة مع أبرار العترة. (4)

653 - وفيه : عنه، عن أبي بصير، في حديث له اختصره، قال :

إذا قام القائم دخل الكوفة، وأمر بهدم المساجد الأربعة، حتّی يبلغ أساسها، ويصيرها عريشاً كعريش موسى، ويكون المساجد كلها جماء لا شرف لها، كما كان على عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ويوسع الطريق الأعظم، فيصير ستين ذراعا، ويهدم کلّ مسجد على الطريق، ويسد کلّ كوة إلى الطريق، وکلّ جناح وكنیف و میزاب إلى الطريق، ويأمر الله الفلك في زمانه فيبطىء في دوره، حتّی يكون اليوم في أيامه كعشرة أيام، والشهر عشرة أشهر، والسنة كعشر سنين من سنيكم.

ص: 372


1- الإرشاد : 411، عنه البحار : 388/52 ح 80، ورواه في كشف الغمة : 2/ 465.
2- غيبة الطوسي : 472 ح492، عنه البحار : 332/52ح 57، وإثبات الهداة : 35/7 ح368
3- شهد، خ.
4- غيبة الطوسي : 473 ح495، عنه البحار : 332 / 52 ح60، وإثبات الهداة : 35/7 ح 371.

ثمّ لا يلبث إلا قليلا، حتّی يخرج عليه مارقة الموالي برميلة الدسكرة (1)

عشرة آلاف، شعارهم:

یا عثمان یا عثمان، فيدعو رجلا من الموالي فيقلده سيفه فيخرج إليهم فيقتلهم حتّی لا يبقى منهم أحد، ثمّ يتوجه إلى کابل شاه، وهي مدينة لم يفتحها أحد قط غيره، فيفتحها، ثمّ يتوجه إلى الكوفة فينزلها، ويكون داره، ويبهرج سبعين قبيلة من قبائل العرب ... الخبر .(2)

3- هداية العباد

إلى طريق الرشاد، ونهج السداد، من أعظم الحقّوق الموجبة للدعاء،

لانّها من أعظم أنواع الإحياء، كما صرح به في الحديث المروي عن أبي جعفر علیه السلام في المجلد الأول من البحار .(3)

654- وفيه، عن عوالي اللئالي مرسلا، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

من علم شخصا مسألة فقد ملك رقبته ، فقيل له : یا رسول الله، أيبيعه؟

فقال صلی الله علیه وآله وسلم : لا، ولكن يأمره وينهاه . (4)

أقول: قد عرفت ممّا ذكرنا في نوره أن اهتداء جميع أهل الإيمان إنما هو بإضاءة نور صاحب الزمان ، مضافاً إلى ما علمهم من صنوف الأحكام، المذكورة في توقيعاته علیه السلام المروية في البحار والإحتجاج، والإكمال(5)،

فالدعاء له ممّا يلزم أداء لحقه في کلّ حال.

ص: 373


1- الرميلة : منزل في طريق البصرة إلى مكة، وقرية بالبحرين لبني محارب، وقرية بيت المقدس . الدسكرة : في اللغة : الأرض المستوية، وهي قرية كبيرة بنواحي نهر الملك من غربّي بغداد، وقرية أيضاً في طريق خراسان من شهر ایان ... (معجم البلدان : 2/ 650).
2- غيبة الطوسي: 475 ح498، عنه البحار : 333 / 52 ح 61، وإثبات الهداة : 36/7 ح 374.
3- البحار: 2/ 20 ح 57.
4- عوالي اللئالي : 428، عنه البحار : 44 / 2 ح14.
5- كمال الدين : 483 / 2 ح4، الإحتجاج : 2/ 281، البحار : 03 / 180.
4- هجرانه علیه السلام

أشد أنواع العذاب على الخلص من الأحباب، ولهذا وعد للصبر عليه زمن الغياب الجزيل من الثواب، وسنذكر الأخبار الواردة في هذا الباب عن الأئمة الأطياب ، في الباب الثامن من هذا الكتاب(1)، ولا ريب أن الجد في الدعاء لرفع العذاب من جبليات أولي الألباب .

655- وقد ورد في بعض الأحاديث أن قلب المؤمن يذاب ممّا يشاهد في زمان الغياب ، ونعم ما قاله بعض الأحباب ممّا يناسب هذا الباب :

قد ذاب من الفراق لحمي ودمي ***واشتد من الشوق إليكم ألمي

كم أشربّ غصتي بدمعي ودمي*** كم أصبر ياليت وجودي عدمي

وممّا وقع في روعي في بعض هذه الأسحار، وجرى على لساني مخاطبا لصاحب الدار، والمنتظر الغايب عن الأبصار، في ذکر شدة ألم الهجر، هذه الأشعار:

من هجرك يا حبيب قلبي قد ذاب***أنظر نظرة إلي يابن الأطياب

إن غبت لذنبنا فتبناتبنا*** أو خفت من العدى فما للأحباب

الجور فشا على المحبين فقم *** یا منتقما بأمر ربّ الأربّاب

«حرف الياء»

1- يده علیه السلام علينا أي نعمته ، وتطلق اليد على النعمة كثيراً

ولن أذكر النعمان إلا بصالح ***فإن له عندي يديا(2)وأنعما

ص: 374


1- يأتي في المجلد الثاني : ح1497.
2- يدي : على وزن أمیر ، جمع ید، کعبید جمع عبد كما نص عليه الشيخ الطبرسي (رحمه الله) في مجمع البيان : 218 / 3 .

ولمّا كانت النعم قاطبة إنما تصل إلينا ببركة وجود مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه لزمنا شکر وجوده بالدعاء له وما شاكله، لأن شكر الواسطة في النعمة لازم کشکر صاحبها، كما نطقت به الروايات

وقد قدمنا ما يدل على المقصود في الباب الثالث من الكتاب، وفي حرف النون من هذا الباب . (1)

ويأتي في الباب الخامس مزید بيان إن شاء الله تعالى شأنه .

656- وممّا يناسب هذا المقام ما روي في الخرائج والبحار : عن أبي جعفر علیه السلام قال : إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد، فجمع به عقولهم، وأكمل به أخلاقهم.(2)

قال بعض العلماء رضوان الله عليه : المراد وضع جارحته الخاصة بنحو المعجزة على رؤوس جميع العباد .

أقول : يحتمل أن يكون المراد باليد القوة أو الملك فيكون المعنى: أنه إذا قام استولى على جميع العباد، وشمل ملکه کلّ البلاد، وبذلك يجمع العقول ويكمل الأخلاق، لزوال أهل الكفر والفسق والإلحاد .

2- يمنه علیه السلام

يعلم ممّا قدمنا في هذا الكتاب بتوفيق الملك الوهاب، فالأولى أن نختم هذا الباب ، بذكر أبيات هي كاللآلي ممّا سنح ببالي، وجرى في مقالي في بعض تلك الليالي، وإن كان هو المتعالي عن مدحي ومدح أمثالي، لكنها هدية من الداني إلى العالي، أهديتها لاستصلاح حالي والبلوغ بآمالي، في عاجلي ومالي، بشفاعة سيّدي ومولاي، وهي هذه :

ص: 375


1- تقدم ص342 باب نعمه علیه السلام.
2- الخرائج: 840/2ح 57، عنه مختصر بصائر الدرجات : 117، والبحار : 336/52ح 71، ورواه في الكافي : 1/ 25 ح 21، وكمال الدين : 2/ 675 ح30، عنهما البحار : 328/52 ح 47.

قد هاج حزني وقلبي صار منکمدا(1)***لهجر من حسنه للعالمين بدا

خير الورى نسباً شمس الهدی حسباً ***وأفضل الخلق أعواناً ومحتشدا(2)

قد حار ذو اللب في إدراك رتبته***والعقل في نعته أعيا (3)وانخمدا

بیمنه تجد الأجبال ثابتة ***لولا كرامته ألفيتها بددا (4)

من نوره الشمس والأقمار نيرة***من فضله قد ربّا ما كان منهمدا(5)

لم يرزق الناس لولا فيض نائله ***وما بقوا ساعة في دهرهم أبدا

شمائل المصطفی کانت شمائله***ومحكم الذكر في أوصافه وردا

تکامل العلم والأخلاق أكملها***في ذاته القدس طرّاً حين إذ ولدا

باهی به الله سكان السماء وقد***ضجوا إلى الله إذ قتل الحسين بدا

أن اسکنوا أنتقم حتما بقائمهم*** من کلّ من حاربّ المظلوم أو طردا

ص: 376


1- أي ذو حزن دائم غیر مفارق.
2- رجل محشود: لمن كان الناس يسرعون لخدمته .
3- أي عاجزاً.
4- أي وجدتها متفرقاً.
5- أي يابسة ميتة.

الباب الخامس

من الأبواب الثمانية لكتاب مکیال المکارم في ذكر المكارم التي تحصل للإنسان بالدعاء الفرج مولانا صاحب الزمان علیه السلام

وهو المقصود الأصلي من تأليف هذا الكتاب .

وينبغي قبل الشروع في المقصود التنبيه على أمور :

الأمر الأول : إعلم أن الغرض في هذا الباب ذكر ما يترتب على مسألة تعجيل فرج مولانا علیه السلام من المكارم، والفوائد العظام سواء كانت تلك الفائدة منحصرة في هذا العمل الشريف بالخصوص، أم كانت لدخوله في عموم عمل منصوص وليس الغرض قصر جميع تلك الفوائد على خصوص هذا العمل، ولا حصر فوائد هذا الدعاء فيما نذكره في هذا الكتاب المستعجل

فلعل المتبع في كتب الحديث والروايات يقف على أمر زائد على ما ذكرته من الفضائل والعنايات، فإن ما جهلته أكثر ممّا علمته، وما لم أدره أزيد ممّا دريته، وليس المعرفة بما ذكرناه إلا ببرکات سيّدي ومولاي صاحب الزمان ، والاستضاءة بنوره عجلّ الله في فرجه وظهوره.

ص: 377

هو العلم الهادي بإشراق نوره*** وإن غاب عن عيني كوقت ظهوره

ألم تر أن الشمس ينشر ضوؤها***إذا هي تحت القزع حین عبوره

وهذان البيتان ممّا سنح لي في الخاطر، وجرى على لساني القاصر، بفضله الباهر، عند ذكر تلك المآثر، اقتباسا من قوله في التوقيع الشريف الّذي أشرنا إليه في الباب السابق في نفعه . (1)

الأمر الثاني : ربّما يتوهم أن كونه علیه السلام وسيلة لسائر البريات في نيل جميع البركات يقتضي استغناءه عن الناس، فأي حاجة إلى دعائهم.

والجواب عن هذا التوهم من وجوه :

أحدها : أن يكون دعاؤنا له من باب هدية شخص حقير فقير إلى سلطان جلیل كبير، ولا ريب أن ذلك علامة احتياج هذا الفقير إلى عطاء ذاك السلطان الكبير، وهذا دأب العبيد بالنسبة إلى الموالي ، والداني إلى العالي، ونعم ماقيل :

أهدت سليمان يوم العيد قبرة*** برجلة من جراد كان في فيها

ترنمت بلطيف القول ناطقة*** إن الهدايا على مقدار مهدیها

الثاني : أن الظاهر من الروايات : أن وقت ظهوره علیه السلام من الأمور البدائية التي يمكن التقديم والتأخير فيها، كما أشرنا إليه في حرف الغين المعجمة .(2)

فيمكن أن يكون تقديمه مشروطة باهتمام أهل الإيمان بالدعاء لتعجيل ظهور صاحب الزمان علیه السلام.

657- والدليل على ما ذكرناه: ما رواه المجلسي (رحمه الله) في البحار، عن تفسير العياشي، عن الفضل بن أبي قرة، قال :

سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: أوحى الله إلى إبراهيم: أنه سيولد لك ، فقال لسارة: فقالت : « أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ » (3) فأوحى الله إليه أنها ستلد، ويعذب أولادها أربعمائة سنّة بردها الكلام علي.

ص: 378


1- تقدم ص 315 ح 542.
2- تقدم ص 185 ح 315.
3- هود: 72.

قال علیه السلام : فلمّا طال على بني إسرائيل العذاب، ضجوا وبكوا إلى الله أربعين صباحا، فأوحى الله إلى موسى وهارون يخلّصهم من فرعون، فحطّ عنهم سبعين ومائة سنة.

قال : فقال أبو عبدالله علیه السلام: هكذا أنتم لو فعلتم لفرج الله عنا

فأما إذا لم تكونوا فإن الأمر ينتهي إلى منتهاه . (1)

الثالث : أنه لا ريب في وقوع ابتلاء الأئمة علیهم السلام بمقتضى البشرية بالبليات والأسقام والهموم والأحزان، ولدفع تلك الأمور أسباب يتمشى بعضها من أهل الإيمان، ومن أعظم الأسباب لصرف أنواع البلاء، الجد والاهتمام في الدعاء كما ورد به الروايات، ولا يخفى على أهل الدرايات :

658- فمنها : ما في أصول الكافي : بسند صحيح عن حماد بن عثمان قال : سمعته يقول : إن الدعاء يرد القضاء، ينقضه كما ينقض السلك وقد أبرم إبراما .(2)

659 - وفي صحيح آخر : عن زرارة، عن أبي جعفر علیه السلام قال : قال لي:

ألا أدلك على شيء لم يستثن فيه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؟ قلت : بلی،

قال : الدعاء يرد القضاء وقد أبرم إبراما، وضم أصابعه .(3)

إلى غير ذلك من الأحاديث المروية في مظانها، فالمؤمن المحبّ إذا احتمل ابتلاء مولاه الّذي هو أعز عليه من نفسه وجميع من يهواه، ببعض ما ذكر من صنوف البلاء، جد واجتهد في الدفع عنه بالدعاء، كما يجتهد في الذب عنه بما تيسر له من الأسباب .

الرابع : أنّه إذا كان لنا مطلوب وكان من دونه موانع. لا يتيسر لنا البلوغ إليه إلا برفع تلك الموانع، وجب علينا المسابقة والمجاهدة في دفعها ورفعها،

ص: 379


1- العياشي : 2/ 510 ح 49، عنه البحار : 131/52 ح 34، والبرهان : 125/2 ح13 .
2- الكافي : 2/ 469 ح1، عنه الوسائل : 1093 / 4 ح4.
3- الكافي : 2/ 470 ح6، عنه الوسائل: 1093 / 4 ح6 .

ولما كان تأخر ظهور مولانا علیه السلام بسبب موانع نشأت من قبلنا، فعلينا المسألة من الله تعالى شأنه لدفع تلك الموانع،

فالدعاء بتعجيل فرجه في الحقّيقة دعاء في حقنا ومفيد لنا.

660- وإلى هذا أشار صلوات الله عليه في التوقيع المروي في كمال الدين والاحتجاج والبحار، حيث قال عجلّ الله تعالی فرجه :

«وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرجكم ...» (1)

إيماء إلى استغنائه عنّا، وفضله علیه السلام علينا، فتدبر .

الخامس: أنه ليس لفضل الله تعالى ورحمته نهاية محدودة، ولا في وجود الإمام علیه السلام نقص وقصور عن قبول الفيض منه عزّ وجلّ، فما المانع من اضية عناية مخصوصة بدعاء المؤمنين لمولاهم صلوات الله عليه؟

والقول بأن كونه وسيلة في الإفاضة إلى العباد مناف لبلوغه درجة بوسيلة العباد، ليس إلا صرف استبعاد، فإن كونهم علة غائية لخلق الممکنات والإفاضة إلى البريات، لا ينافي حصول لوازم البشرية فيهم،

فإن الله تعالى خلق الأفلاك والأرضين وما فيهن وما بينهن لأجلهم ويفيض إلى أهلها ببركتهم، لكنهم يحتاجون بمقتضى البشرية في تعيشهم وبقاء حياتهم الظاهرة إلى ما يخرج من الأرض، كاحتياج سائر الخلق إليه.

وممّا ذكرنا ظهر أن نفع الصلاة من المؤمنين على خاتم النبيين وآله الطاهرين يرجع إلى المصلي، والمصلى عليه، لا من باب الاحتياج إلى دعاء المصلي حتّی يرد علينا ما أورد، بل من جهة قابليتهم صلوات الله عليهم لإفاضات الله تعالى التي لا نهاية لها، لان دوامها واستمرارها وتجددها إنما هي من لوازم قدرته الكاملة التامة العامة الدائمة.

ص: 380


1- کمال الدین: 2/ 485 ح4، الإحتجاج : 2/ 284، غيبة الطوسي: 292 ضمن ح 247، عنه البحار : 181/53

الأمر الثالث : ربّما يتوهم التنافي بين الأمر بالدعاء لتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان و ظهوره والاخبار الناهية عن التعجيل في ظهوره،

وسنذكرها في الباب الثامن إن شاء الله تعالى،

ویندفع هذا التوهم بأن الاستعجال المنهي عنه على ثلاثة أقسام:

الأول : ما يصير سبباً لليأس عن ظهور القائم علیه السلام، بأن يكون الشخص لقلة الصبر مستعجلا فيقول: هذا الأمر لو كان لوقع إلى الآن، وهذا العنوان يجره بالآخرة إلى إنكار ظهور صاحب الزمان .

الثاني : العجلة التي تكون منافية للتسليم لأمر الله والرضا بقضاء الله

وهذا النحو من الاستعجال يفضي بالآخرة إلى إنكار حكمة الخالق المتعال .

661 - ولذلك ورد في الدعاء المروي عنه علیه السلام بتوسط الشيخ عثمان بن سعيد العمري (رحمه الله): فصبرني على ذلك حَتّی لا اُحِبَّ تَعْجیلَ ما اَخَّرْتَ، وَ لا تَاْخیرَ ما عَجَّلْتَ.، وَلا أَکْشِفَ(1) عَمّا سَتَرْتَهُ وَلا أَبْحَثَ(2) عَمّا کَتَمْتَهُ وَلا أُنازِعُکَ فِی تَدْبِیرِکَ وَلا أَقُولُ لِمَ وَکَیْفَ وَما بالُ وَلِیِّ الأَمْرِ لا یَظْهَرُ وَقَدِ امْتَلَأَتِ الأَرْضُ مِنَ الجَوْرِ ؟ إلى آخر الدعاء .(3)

وسنذكره في الباب السابع إن شاء الله تعالی(4)

فإن قلت : لا ريب أن الدعاء بتعجيل الظهور إنما ينشأ من المحبة والشوق إلى ذلك، وهذا ينافي قوله : حتّی لا أحب تعجيل ما أخرت (إلخ).

قلت : قد عرفت فيما قدمنا أن الظاهر من الأخبار کون وقت الفرج والظهور من بدائيات الأمور، فإذا جوز المحب تقریب وقت لقاء المحبوب، بالاهتمام في الدعاء لهذا المطلوب، جد واجتهد فيه بما كان له ميسوراً،

وهذا لا ينافي التسليم لما كان في علم الله مقدوراً.

ص: 381


1- الكشف، خ.
2- البحث، خ.
3- الصحيفة الرضوية الجامعة : 321 دعاء 29.
4- يأتي في المجلد الثاني : ح 1141.

نعم لو فرضنا العلم بالوقت المعيّن الّذي حتم الله تعالى بقضائه الّذي لا يغير و لايبدل وقوع أمر فيه، لم يكن للدعاء في تقديمه أو تأخيره مجال ووجب الانقياد والتسليم له على کلّ حال.

الثالث : الاستعجال الّذي يصير سبباً لاتباع الضالين المضلين، والشياطين المبدعين، قبل ظهور العلامات المحتومة المروية عن الأئمة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين، كما اتفق لكثير من الجاهلين، أعاذنا الله تعالی وجميع المؤمنين من همزات الشياطين،

وسيأتي تفصيل القول في تلك المواطن مع ذكر أخبارها في الباب الثامن وإنما المقصود هنا الإشارة والاختصار، ليكون الناظر على بصيرة واعتبار،

هذا، وقد سنح بالبال تقرير آخر لحل الإشكال، وهو : أن الاستعجال على قسمين : أحدهما مذموم والآخر ممدوح،

فالمذموم: طلب حصول الشيء قبل حضور وقته، وهذا قبیح عقلا ونقلا ،

والممدوح : طلب حصول الشيء في أول أوقات الإمكان، ولما كان ظهور صاحب الأمر علیه السلام من الأمور التي يمكن تقدم وقوعها بإرادة الله تعالی ومنافع ذلك كثيرة لا تحصى، أوجب إيمان المؤمن الاهتمام في الدعاء له بتقديمه في أول زمان يصلح لذلك، والصبر والتسليم إلى حضور ذلك الزمان وسيأتي مزيد توضيح إن شاء الله تعالی.

إذا تقرّر ما ذكرناه ، فلنذكر المكارم والفوائد العظام التي تترتب على الدعاء بتعجیل فرجه علیه السلام ، أولا بنحو الاختصار والإجمال،

ثمّ نذكرها مع أدلتها بحسب ما يقتضيه الحال :

1: قوله علیه السلام: وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم.

2: يوجب ازدياد النعم.

3: إظهار المحبة الباطنية .

ص: 382

4: أنّه علامة الانتظار .

5: إحياء أمر الأئمة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين .

6: سبب فزع الشيطان اللعين.

7: النجاة من فتن آخر الزمان و مهالکه .

8: أنّه أداء لبعض حقوقه في الجملة ، وأداء حقّ ذي الحقّ من أوجب الأمور

9: أنه تعظيم لله ولدين الله.

10: دعاء صاحب الزمان علیه السلام في حقه.

11: شفاعته له في يوم القيامه .

12: شفاعة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم له إن شاء الله تعالی .

13: أنه امتثال لأمر الله تعالى، وابتغاء من فضل الله تعالی .

14: يوجب إجابة الدعاء .

15: أنه أداء أجر الرسالة .

16: يوجب دفع البلاء .

17: يوجب سعة الرزق إن شاء الله تعالي .

18: غفران الذنوب .

19: التشرف بلقائه في اليقظة أو المنام ..

20: الرجعة إلى الدنيا في زمان ظهوره علیه السلام .

21: يصير من إخوان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم .

22: استباق وقوع الفرج لمولانا صاحب الزمان علیه السلام .

23: أسوة بالنبیّ والأئمة الأطهار علیهم السلام .

24: أنه وفاء بعهد الله وميثاقه .

25: ما يترتب على بر الوالدين من الفوائد والمكارم.

26: درك فضل رعاية الأمانة .

ص: 383

27: زيادة إشراق نور الإمام في القلب .

28: طول العمر إن شاء الله تعالی.

29:. التعاون على البر والتقوى .

30: الفوز بنصر الله، والغلبة على الأعداء بعون الله تعالی .

31: الاهتداء بنور القرآن المجيد.

32: صيرورته معروفة عند أصحاب الأعراف.

33: الفوز بثواب طلب العلم إن شاء الله تعالی .

34: الأمن من المخاوف والعقوبات الأخروية إن شاء الله تعالی.

35: البشارة والرفق عند الموت .

36: إجابة دعوة الله ودعوة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم .

37: كونه مع أمیرالمؤمنین علیه السلام في درجته .

38: أن يصير أحب الخلق إلى الله تعالی .

39: أن يصير أعز الخلق وأكرمهم عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

40: أن يصير من أهل الجنّة إن شاء الله تعالی .

41: أن يشمله دعاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم .

42: غفران الذنوب وتبدل السيئات بحسنات .

43: أن يؤيده الله تعالى في العبادة .

44: أن يدفع به العقوبة عن أهل الأرض إن شاء الله تعالی .

45: فيه ثواب إعانة المظلوم

46: فيه ثواب إجلال الكبير والتواضع له .

47: فيه ثواب طلب ثار مولانا المظلوم الشهيد أبي عبدالله الحسين علیه السلام.

48: تحمّل أحاديث الأئمة الطاهرین علیهم السلام .

49: إضاءة نوره لغيره في مشهد القيامة .

ص: 384

50: شفاعته لسبعين ألفا من المذنبین .

51: دعاء أمیرالمؤمنین علیه السلام في حقه يوم القيامة .

52: دخول الجنّة بغير حساب .

53 : السلامة من عطش يوم القيامه .

54: الخلود في الجنّة.

55: أن يوجب خمش وجه إبليس وقرح قلبه .

56: أن يتحف يوم القيامة بتحفة مخصوصة .

57: أن الله عزّ وجلّ يخدمه من خدم الجنّة .

58 : أن يكون في ظل الله الممدود، وتنزل عليه الرحمة مادام مشتغلا بذلك الدعاء.

59: فيه ثواب نصيحة المؤمن.

60 : أن المجلس الّذي يدعى فيه للقائم عجلّ الله تعالی فرجه یکون محضرا للملائكة المكرمين .

61: أن الداعي لهذا الأمر الجليل ممن يباهي به الإله الجليل .

62 : يستغفر له الملائكة.

63: يكون من خيار الناس بعد الأئمة الطاهرين .

64: أنه إطاعة لأولي الأمر الّذين فرض الله تعالی طاعتهم.

65 : يوجب سرور الله عزّ وجلّ.

66: يوجب سرور رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .

67: أنه أحب الأعمال إلى الله تعالى شأنه .

68: أن الداعي بهذ الأمر الشريف يكون ممن يحكمهم الله تعالى في الجنان إن شاء الله تعالی.

69: أنه يحاسب حسابا يسيراً.

ص: 385

70: الأنيس الشفيق له في البرزخ والقيامة .

71: أنه أفضل الأعمال .

72: يوجب زوال الغم.

73 : أنه أفضل من الدعاء في حقّ الإمام زمان ظهوره .

74: دعاء الملائكة في حقة.

75: يشمله دعاء سید الساجدين عليه الصلاة والسلام

وهو يشتمل على فنون من الفوائد وصنوف من العوائد .

76: أنه تمسك بالثقلين.

77: أنه اعتصام بحبل الله تعالی .

78: يوجب كمال الإيمان .

79 : درك مثل ثواب جميع العباد .

80: أنه تعظیم شعائر الله عزوجل.

81: فيه ثواب من استشهد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .

82: فيه ثواب من استشهد تحت راية القائم علیه السلام .

83: فيه ثواب الإحسان إلى مولانا صاحب الزمان علیه السلام.

84: فيه ثواب إكرام العالم.

85: فيه ثواب إكرام الكريم .

86: الحشر في زمرة الأئمة الطاهرین علیهم السلام .

87: ارتفاع الدرجات في روضات الجنات .

88: الأمن من سوء الحساب في يوم الحساب .

89: الفوز بأفضل درجات الشهداء يوم القيامة .

90: الفوز بالشفاعة الفاطمية علیهاالسلام.

إذا عرفت ذلك فلنشرع في تفصيل تلك المكارم ، والله المعين وهو العاصم:

ص: 386

المكرمة الأولى : أنّه يوجب حصول الفرج

662- قوله عليه الصلاة والسلام في التوقيع المروي في كمال الدين وكتاب الإحتجاج على أهل اللجاج: «وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجکم» .

أقول: لا ريب - بملاحظة ما ذكر قبل هذا الكلام - في أن المراد بالفرج ظهوره علیه السلام ، لا دعاء الناس بتعجیل فرج نفوسهم.

663- فانظر في كلامه قبل ذلك لشرح صدرك وإصلاح حالك،

حيث قال علیه السلام: وأما علة ما وقع من الغيبة فإن الله عزّ وجلّ يقول : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ»(1)

إنّه لم يكن لأحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي،

وأما وجه الإنتفاع بي في غيبتي فكالإنتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب، وإني لأمان لأهل الأرض، كما أن النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا أبواب السؤال عما لا يعنيكم، ولاتتكلفوا علم ما قد كفيتم، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرجكم، والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب، وعلى من أتبع الهدى . إنتهى كلامه صلوات الله وسلامه عليه .(2)

وأما إسحاق بن يعقوب المخاطب بهذا التوقيع الشريف، فلم يتعرض له الأصحاب بشيء، إلا أن اعتماد الكليني وسائر المشائخ على روايته يدل على حسن حاله وجلالته، وسلام مولانا عليه في التوقيع حسبه في الدلالة على الشأن الرفيع والمقام المنيع.

وأما المشار إليه بقوله ع: فإن ذلك فرجكم، فأحد الأمور :

أحدها : أن يكون المراد بذلك فرجه صلوات الله عليه ، ويكون الكلام تعليلا

ص: 387


1- المائدة : 101.
2- رواه الشيخ (رحمه الله) في الغيبة : 292 ضمن ح247، عنه البحار : 182/53 ذح10.

للأمر بدعاء الفرج، يعني أن فرجكم يترتب على ظهوري و فرج أمري

ويقرب هذا الإحتمال قرب إسم الإشارة منه .

ويؤيده أيضاً جميع ما ورد في الروايات، من أن بفرجه فرج أولياء الله ،

وقد قدمنا مايدل على ذلك في حرف الفاء(1)، فراجع .

الثاني: أن يكون المراد بذلك فرجه أيضاً، ويكون الكلام تعليلا للأمر بالإكثار من الدعاء.

الثالث : أن يكون المراد بذلك نفس هذا الدعاء ، يعني أن يحصل الفرج لكم بالدعاء لتعجيل فرجي وظهوري.

الرابع : أن يكون المراد بذلك الإكثار، يعني أنه يحصل الفرج في أمركم بإكثار كم من الدعاء بتعجيل فرجي.

هذا ما اختلج بالبال من وجوه الإحتمال في هذا المقال، والله تعالى هو العالم بخفيات الأمور وحقاًئق الأحوال، ويقرب الإحتمالين الأخيرين أن «ذلك» تستعمل في الإشارة إلى البعيد غالبا، كما تبين في علم النحو، فتدبر .

ويؤيّدهما أيضاً ما سيأتي إن شاء الله تعالى في بعض الروايات : أن الملائكة يدعون للداعي لاخيه المؤمن في غيبته بما يدعو به لأخيه أضعافا مضاعفة (2)

وبعض آخر فيه أيضاً دلالة على المقصود، ونيل الفرج بالدعاء لفرجه المسعود .

فإن قلت: فما معنى حصول الفرج للداعي بهذا الدعاء؟

قلت : حصول الفرج بسبب هذا الدعاء يقع للداعي بأحد أنحاء : منها:

أن يبلغ بمأموله وما يهتم بحصوله من الأمور الدنيوية أو غيرها ببركة دعائه المولاه، فإنّه الوسيلة لکلّ خير وصلاح، والداعي لمن يدعو له بالفرج والفلاح

ومنها : أن يعطيه الله بدل ما يرجوه عندما يسأله ويدعوه، بحيث يدفع عنه الحاجة والهموم، ويكشف عنه الشدة والغموم، ببركة دعائه لفرج مولاه المظلوم

ص: 388


1- تقدم ص195.
2- يأتي ص592 ح1004 .

فإنّ إعانة المظلوم يصير سبباً لإعانة الله تعالى كما يأتي تفصيله إن شاء الله تعالی

ومنها : أن يمنحه الله تعالى الصبر على النوائب والسرور في کلّ ما يصيبه من الشدائد والمصائب، ويلين له الصبر في البعد على المقصود کما ألان الحديد لداود، هذا كله إذا لم تقتض الحكمة الإلهية وقوع الفرج بالكلية بظهور صاحب الدعوة النبوية والصولة الحيدرية، والشجاعة الحسينيّة،

وأما إن وقع الفرج المأمول، فهو نهاية المسؤول.

ثمّ إن الظاهر كون هذا الأمر للإستحباب، إذ لم أقف على من أفتى بالوجوب من الأصحاب، ويشهد له التعليل المذكور بعده أيضاً، مضافاً إلى كثرة ورود الأمر في أحاديثهم للإستحباب، ومضافة إلى أنه لو كان واجبا لعرفه أكثر أهل الإيمان، بل جميعهم لعموم الابتلاء به ، كمايعرفون سائر الواجبات.

هذا، وفي ورود الأمر بلفظ الإكثار أيضاً دلالة على ما هو المختار، والله تعالى هو الهادي، وهو حسبي ونعم الوكيل.

المكرمة الثانية : أنّه يوجب زيادة النعم

والكلام في تحقيق هذا المرام يقع في مقامات :

الأول: في أن وجوده نعمة.

الثاني : في وجوب شكر النعمة .

الثالث : في أن شكر النعمة سبب للمزيد .

الرابع: في معني الشكر .

الخامس: في أن الدعاء من أقسام الشكر، والإشارة إلى سائر أقسامه .

أما الأوّل : فيدل عليه العقل والنقل، أما العقل: فلا ريب في أن أعظم النعم الإلهية ما يكون سبباً للفوز بمعرفة المعارف الربّانية، والعلوم النافعة، ولنیل الدرجات الرفيعة والنعم الأبدية الأخروية وغيرها ممّا لا يخفى على ذي مسكة

وهذا هو الإمام الّذي به يعرف الله ويعبد ، وبه يصل العبد إلى مايهواه من

ص: 389

المقامات العليّة والمواهب السنية كما ورد في روايات كثيرة، أوردنا بعضها في الباب الأول من هذا الكتاب، وفيه كفاية الأولي الألباب .

وأما النقل فروايات كثيرة جدّاً:

664- منها: ما في أصول الكافي : بإسناده عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، في قول الله عزّ وجلّ:«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا»(1) قال : نحن النعمة التي أنعم الله بها على عباده، وبنا يفوز من فاز يوم القيامة .(2)

وروي في غاية المرام عن تفسيري العياشي والقمي.(3)

665 - ومثله ما في غاية المرام أيضاً : بإسناده عن أمیرالمؤمنین علیه السلام في قوله تعالى : «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ » (4)قال : نحن النعيم . (5)

وفي حديث آخر عن الصادق علیه السلام (مثله) .(6)

666- وعن أبي الحسن موسى علیه السلام قال : نحن نعيم المؤمن وعلقم الكافر .(7)

أقول: العلقم : الحنظل، وكون وجود الإمام كذلك بزعم الكافر لانزجاره عنه بسبب كفره، أو المراد بيان حالهما يوم القيامة ، فإن المؤمن يتنعم بأنواع النعم الأبدية لأجلّ إيمانه بالأئمة علیهم السلام ، والكافر يعذب بأنواع العقوبات الدائمة بسبب كفره بهم صلوات الله عليهم.

667- وفي مجمع البيان عن العياشي: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

نحن أهل البيت النعيم الّذي أنعم الله بنا على العباد، وبنا ائتلفوا بعد أن

ص: 390


1- ابراهیم: 28.
2- الكافي: 217/1 ح 1، عنه الوافي : 3/ 537 ح 1، والبرهان : 315/2 ح 1، وتأويل الآيات: 1/ 245ح 7.
3- العياشي : 2/ 229، القمي: 76، عنهما غاية المرام : 356.
4- التكاثر : 8
5- غاية المرام : 259 ح 9، ورواه في تأويل الآيات: 851/2ح6، عنه البحار : 57/24ح29، والبرهان : 503 / 4 ح9.
6- تأويل الآيات: 850/2 ح 3، عنه البحار : 56/24 ح 26، والبرهان : 503/4 ح7.
7- تأويل الآيات: 851/2ح5، عنه البحار : 57/24ح28، والبرهان : 503/4ح10.

كانوا مختلفين، وبنا الف الله بين قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد أن كانوا أعداء وبنا هداهم الله للإسلام، وهي النعمة التي لا تنقطع، والله سائلهم عن حقّ النعيم الّذي أنعم الله به عليهم، وهو النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعترته .(1)

668-وفي كفاية الأثر، وكمال الدين : باسنادهما عن محمّد بن زياد الأزدي قال : سألت سيّدي موسی بن جعفر عليهما [الصلاة ]والسلام عن قول الله عز وجلّ « وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً» (2)

قال علیه السلام: النعمة الظاهرة الإمام الظاهر، والباطنة الإمام الغائب، قال : فقلت له: فيكون في الأئمة من يغيب؟ قال: نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، وهو الثاني عشر منا يسهل الله تعالى له کلّ عسير . ويذلل له کلّ صعب، ويظهر له کنوز الارض ويقرب له كل بعيد، ويبير (3) به کلّ جبار عنيد، ويهلك على يده کلّ شيطان مريد، ذلك ابن سیّدة الإماء، الّذي يخفى على الناس ولادته، ولا يحل لهم تسميته حتّی يظهره الله، فيملأ به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً. (4)

المقام الثاني : في بيان وجوب شكر النعمة.

ويدل عليه مضافاً إلى حكم العقل السليم قوله تعالى في سورة البقرة :

«فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ » (5). وقوله تعالى في سورة إبراهيم علیه السلام: «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ »(6).

وقوله تعالى في سورة البقرة: «َاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ» (7).

وقوله تعالى في سورة النحل:« وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ»(8)

وفي سورة العنكبوت :«ُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» (9)

ص: 391


1- مجمع البيان: 535/10
2- لقمان : 20
3- يتبر، خ. والتبر: الكر والاهلاك .
4- كفاية الأثر : 323، كمال الدين : 368/2 ح 6، عنهما البحار: 150/51 ح 2، واثبات الهداة : 48/7 ح412.
5- البقرة : 152.
6- ابراهیم : 7.
7- البقرة : 172.
8- النحل:114.
9- العنكبوت : 17.

الشريفة، وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالی .

المقام الثالث : في بيان كون الشكر سببا للمزيد.

ويدل عليه مضافاً إلى الآية الشريفة الأخبار الكثيرة المتواترة :

669- منها ما في الكافي : بسند کالصحيح عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما فتح الله على عبد باب شكر فخزن عنه باب الزيادة .(1)

670-وفيه : باسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال : مكتوب في التوراة أشكر من أنعم عليك، وأنعم على من شكرك ، فإنّه لا زوال للنعماء إذا شكرت، ولا بقاء لها إذا كفرت، الشكر زيادة في النعم وأمان من الغير ). (2) (3).

671- وفيه : بإسناده عن معاوية بن وهب، عنه علیه السلام قال : من أعطي الشكر أعطي الزيادة، يقول الله عزّ وجلّ :«وَ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ » (4)

المقام الرابع : في معنى الشکر.

إعلم أن الشكر هو مقابلة الإحسان بالإحسان، والكفر هو مقابلة الإحسان بالإساءة، وهذا التعريف ممّا ألهمت بفضل الله تعالى وكرمه، وإليه يرجع جميع ما قيل في تعريف الشكر، ويرجع إليه کلّ ما ورد في الروايات من أقسامه ، ويرشد إليه الممارسة والتأمل التام في الآيات والأخبار المروية عن الأئمة الكرام، عليهم الصلاة والسلام، کالأخبار الواردة في أن المؤمن مكفر، وأن أشكر الخلق لله أشكرهم للناس (5)، وغيرها، فنسبة الشكر إلى الله تعالى حقيقة، كما أن نسبته إلى الخلق أيضاً حقيقة .

ص: 392


1- الكافي : 2/ 94 ح2، عنه الوافي : 345/4 ح 3، والبحار : 23 / 71 ح 2.
2- يعني من التغيير، قال في النهاية - في حديث الاستسقاء - : من يكفر الله يلقى الغير أي تغيير الحال وانتقالها من الصلاح إلى الفساد، والغير الاسم من قولك : غيرت الشيء فتغير (في).
3- الكافي : 94/2 ح3، عنه الوافي : 346 / 4 ح4، والبحار : 27/71 ح 4.
4- ابراهیم : 7.
5- البحار: 38/71ح 25.

وهذا التعريف أسد وأخصر ممّا قيل في تعريف الشكر : أنه صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه فيما خلق لأجله،

لأن ما ذكرته يشمل شكر الخالق والخلق جميعاً، كما لا يخفى .

المقام الخامس : في بيان أقسام الشكر، وأن الدعاء شكر لنعمة وجود الإمام صلوات الله عليه ، إذا علمت أن الشكر مقابلة النعمة بالإحسان، فلا يخفى عليك أن له أفرادا كثيرة بالوجدان، وأصولها شكر الجنان، وشكر اللسان، وشكر الأركان أعني جوارح الإنسان، وسایر ما يتعلق به بکلّ عنوان.

أما الأول : فهو يحصل بعرفان النعمة، ومعرفة أنها من الله عز اسمه :

672 - كما روي في أصول الكافي : عن الصادق علیه السلام قال :

من أنعم الله عليه بنعمة فعرفها بقلبه (1) فقد أدى شكرها.(2)

أقول: ومن آثار تلك المعرفة قصد تعظيم النعمة، وإظهار هذا القصد بما يترتب عليه من الآثار اللسانية، والأعمال البدنية، اللتين هما القسم الثاني والثالث من أقسام شكر النعمة،

فمن الآثار اللسانية : التحميد والثناء ، ومنها التحديث بالنعمة، ومنها الدعاء البقاء تلك النعمة، ومن الآثار البدنية : الإجتهاد في الطاعة والعبادة .

673- كما في الكافي: عن أبي جعفر علیه السلام قال : كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند عائشة ليلتها، فقالت : يا رسول الله، لم تتعب نفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال : يا عائشة ألا أكون عبدا شكوراً . (3)

674- وفيه : عن الصادق علیه السلام قال : شكر النعمة اجتناب المحارم، وتمام الشكر قول الرجل : الحمد لله ربّ العالمين .(4)

ص: 393


1- قال المجلسي (رحمه الله) : أي عرف قدر تلك النعمة، وأن الله هو المنعم بها .
2- الكافي : 96/2ح15، عنه البحار : 32/71 ح10.
3- الكافي : 95/2 ح6، ح10، عنه البحار : 24/71ح 3، 40 ح 29.
4- الكافي : 95/2 ح6، ح10، عنه البحار : 24/71ح 3، 40 ح 29.

أقول: الظاهر من هذا الحديث أن أصل الشكر يحصل باجتناب المحارم والتحميد باللسان يكمله، والله العالم، ومن الآثار البدنية أيضاً: بذل المال في سبيل الله ، كما يدل عليه بعض الأخبار ، ومنها : سجدة الشكر.

ومنها : تعظيم النعمة، كأخذ كسرة الخبز من الأرض وأكلها، إلى غير ذلك ممّا لا يخفى على العارف السالك.

إذا عرفت ما ذكرناه ، فنقول : لما كان وجود مولانا الحجّة صلوات الله عليه من أعظم نعم الله علينا، كما أثبتنا وبيّنّا، ومعرفتنا به نعمة عظيمة أخرى، بل هي نعمة لا تقاس بها نعمة، لأنها الجزء الأخير للإيمان، الّذي يقال فيه إنّه العلة التامة، وقد بينا أن جميع النعم الظاهرة والباطنة إنما هي من فروع تلك النعمة السنية، أعني وجود الإمام، فوجب علينا الإهتمام في أداء شكر هذه النعمة أشد الاهتمام، حتّی نفوز بازدياد أنواع النعم الجسام،

لأنّ الله عزّ وجلّ وعد الإزدياد شكرا لشكر العباد، والله لا يخلف الميعاد .

وشكر هذه النعمة الكريمة الجسيمة على وجه يؤدي حقوقها العظيمة ممّا لا نقدر عليه بحكم العقول السليمة، ولكن القدر المقدور يحصل بعدة أمور:

منها : المعرفة القلبية بهذه النعمة البهية .

ومنها : ذكر فضائله، ونشر دلائله.

ومنها : بذل الصدقات لسلامته، لتصير من أهل كرامته .

ومنها : الإقبال إليه، بما يسره ویزلف لديه .

ومنها : طلب معرفته من الله المتعال، لتكون من أهل الشكر والإقبال .

ومنها : الإهتمام له بخالص الدعاء بتعجيل الفرج وكشف البلاء،

فإن هذا أحد الأقسام لشكر النعماء ، ويشهد لذلك أمور:

أحدها : أنه تعظيم له صلوات الله عليه ، كما نشاهد بالوجدان، ونرى بالعيان أن من قصد تعظيم بعض الأعيان، دعا له بشخصه، ونعته من بين الأقران، وقد

ص: 394

بيّنّا أن تعظيم النعمة أول أفراد الإحسان، وأن الشكر هو مقابلة الإحسان بالإحسان، فثبت ما ادعيناه بواضح البرهان .

الثاني : أنه يحصل بالدعاء له صلوات الله عليه كمال الإقبال إليه .

وقد مرّ آنفا في سابق المقال، أن أحد أقسام شكر النعمة هو الإقبال،

كما أن الإعراض عن النعمة من أقسام الكفران .

والدليل على ذلك من آي القرآن، قول الخالق المنّان في سورة سبأ بعد ذکر موت سليمان : «لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ *فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ *ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ » (1)

حيث عبر عن إعراضهم بالكفران، وجزاهم بالسخط والخذلان.

675 - الثالث : ما روي في بعض الكتب المعتبرة عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

من آتي إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا فادعوا له حتّی تعلموا [من أنفسكم] أنكم قد كافأتموه . (2)

676- وعن سیّد العابدين في رسالة الحقّوق، قال علیه السلام:

وأما حقّ ذي المعروف عليك، فأن تشکره، وتذكر معروفه ، وتكسبه المقالة الحسنّة، وتخلص له الدعاء فيما بينك وبين الله عزّ وجلّ، فإذا فعلت ذلك كنت قد شكرته سرا وعلانية، ثمّ إن قدرت على مكافأته يوما كافيته . (3)

الرابع : إنّا قد بيّنّا أن الشكر العملي يحصل باستعمال العبد کلّ واحدة من نعم الله تعالى فيما خلق هذه النعمة لأجله ، وإن لم يفعل فقد قابل الإحسان بالاساءة، وهو معنى الكفران بالنعمة، ولا ريب في أن الدعاء بتعجيل فرج .

ص: 395


1- سبأ : 15 - 17
2- شهاب الاخبار : 53.
3- أمالي الصدوق: 454 ح 1 ، وقد جمعنا في كتاب الدرر اللامعة جميع الحقّوق باسلوب، فراجع .

مولانا صاحب الزمان من جملة ماخلق لأجله اللسان، فبه يحصل شكر نعمة اللسان، فقد اتضح ما قصدناه بأبلغ بیان، ومن الله التوفيق وهو ولي الإحسان .

والدليل على ما ذكرناه من كون هذا الدعاء ممّا خلق لأجله اللسان الأخبار الآمرة، والدعوات الصادرة له من معادن الوحي والتبيان،

فانظر في دعاء الافتتاح لتفوز بالفيض والفلاح، وفي دعاء يوم دحو الأرض وعرفة، ليكمل لك المعرفة، ودعاء يونس بن عبدالرحمان، ودعاء العمري المروي عن صاحب الزمان، والدعاء بعد صلاة الليل، وفي حال السجود والمروي في الكافي لکلّ وقت مسعود (1)، ودعاء يوم الجمعة عند الرواح، وبعد الظهر والعصر والصباح

وقنوت ظهر الجمعة المروي في جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع (2)ودعاء ليلة نصف شعبان، ويوم الحادي والعشرين من شهر رمضان، ودعاء مولانا الإمام موسی بن جعفر بعد صلاة عصره ويوم الجمعة بعد صلاة جعفر، وقنوت مولانا الإمام الحسن العسكري علیه السلام، الّذي أمر بقراءته شیعته الكرام، إلى غير ذلك ممّا يوجب ذكره التطويل، والإشارة كافية لأهل التحصيل،

وإن أردت في ذلك التفصيل، فسنذكر في الباب السابع ما يشفي العليل ويروي الغليل، والله المستعان وهو حسبي ونعم الوكيل.

المكرمة الثالثة : أنّه إظهار المحبة الباطنية

إعلم أن الحب وإن كان أمرا خفيّاً قلبياً وشيئا كامناً باطنياً، لكن له آثار ظاهرة، وفروع متكاثرة، فهو كشجرة [لها ظ] أغصان، ولکلّ غصن من الورد أفنان، فبعض آثاره يظهر في اللسان، وبعض في سائر جوارح الإنسان، فكما لا يمكن منع الشجر عن إبراز أزهاره لايمكن منع ذي الحب عن ظهور آثاره .

ص: 396


1- الكافي : 476/2 باب الأوقات والحالات التي ترجى فيها الإجابة .
2- جمال الأسبوع: 256.

ولنعم ما قال بعض أهل الحال :

إذا هممت بكتمان الهوى نطقت ***مدامعي بالّذي أخفي من الألم

فإن أبح أفتضح من غیر منفعة*** وإن كتمت فدمعي غير منكتم

لكن إلى الله أشكو ما أكابده*** من طول وجد ودمع غير منصرم

فكما أنه كلما ازداد الشجر نموّاً، زداد إزهاره، كذلك كلما ازداد الحب قوة ازداد آثاره، فمن آثاره في العين إسبال الدموع وهجران الهجوع.

وقد قال بعض أهل الاشتياق، في آثار حال الفراق :

ولو أن عينا في الفراق بكت دما*** لرأيت في عيني دما لا يجمد

ومن قصيدة لابي العباس المبرد صدره يناسب هذا المقال :

بكيت حتّی بکی من رحمتي الطلل*** ومن بكائي بكت أعدائي إذ رحلوا

ومن آثار الحب في اللسان ذكر المحبوب في کلّ مكان وزمان، بکلّ بيان وبأي عنوان، وحسبك شاهداً في التبيان ، وناطقاً بالبرهان، قول الخالق المنّان في الحديث القدسي لموسی بن عمران : «ذكري حسن على کلّ حال»(1)

أقول: وهذا حال أهل الحال والإقبال، وقد قال الله عزّ وجلّ في أحسن الأقوال في التصريح بهذا المقال : «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ*الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ » (2).

أقول: وهذا من آثار كمال الشوق إلى محبوبهم، ومن الآثار اللسانية أيضاً ذکر فضائل المحبوب و محاسنه بکلّ نحو مطلوب، ولهذا ورد في فضل إنشاء الأسعار في مدح الأئمة الأطهار عدة من الأخبار، .

ونذكر هنا حدیثاً واحداً من تلك الأخبار، وفيه كفاية لأهل الاعتبار .

ص: 397


1- في الكافي : 497 / 2 بسند صحيح عن أبي جعفر علیه السلام قال : مكتوب في التوراة التي لم تغير أن موسی سأل ربّه فقال : الهي إنّه يأتي على مجالس أعزك وأجلك أن أذكرك فيها، فقال : يا موسی إن ذكري حسن على کلّ حال . منه رحمه الله.
2- آل عمران : 190 و 191.

677- وهو ما روي في الوسائل والبحار ، عن ثامن الائمة الأبرار صلوات الله عليهم ما دام الليل والنهار، أنه قال :

ما قال فينا مؤمن شعراً يمدحنا به إلا بنى الله تعالی له مدينة في الجنّة أوسع من الدنيا سبع مرات، يزوره فيها کلّ ملك مقرّب، وکلّ نبیّ مرسل (1)

ومن الآثار اللسانية أيضاً الدعاء للمحبوب بکلّ شيء مطلوب.

وهذا من جبليات ذوي العقول، ولا ينكره إلا جهول.

ويدل على رجحان إظهار الحبّ باللسان، بل كونه من جملة الأركان، جعله ثاني أركان الإيمان، مع أن حقيقة الإيمان هو الإذعان، وهو أمر خفي في الجنان، كما دل عليه القرآن، قال الله عزّ وجلّ: « إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ» (2) وقال سبحانة : «قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ» (3)

فالإيمان في الحقّيقة ليس إلا حب الله، وحب رسوله وحب وليه، ومع ذلك لا يترتب آثار ما في الجنان إلا بإظهاره باللسان.

فتحصل من هذا البيان أن الدعاء لفرج مولانا صاحب الزمان صلوات الله علیه کاشف عن حقيقة الإيمان، وهذا واضح عند أهل الإيقان.

ويدل عليه أيضاً ما ذكرناه في فضل مدح الأئمة الأطهار علیهم السلام ، بإنشاء الأشعار، وكذا ما ورد في فضل ذكر فضائلهم للعباد، فإنّه إظهار للحب المكنون في الفؤاد.

ويدل عليه أيضاً ما ورد في فضيلة حب أمیر المؤمنین علیه السلام باللسان، فإنّه المراد به إظهار الحب القلبي باللسان، بکلّ بيان وبأي عنوان، ولا ريب في كون الدعاء بتعجیل فرج صاحب الزمان من المصادیق القطعية لهذا العنوان، وسيأتي لهذا المطلب مزيد شرح وبيان في أن من فوائده الفوز بثواب أهل الرضوان .

ص: 398


1- البحار :26/31 ح5، الوسائل : 467/10 ح 3.
2- النحل : 106.
3- الحجرات : 14.

ولنعم ما قاله بعض أهل العرفان، فيما يناسب هذا العنوان :

عباراتنا شتی وحسنك واحد ***وکلّ إلى ذاك الجمال يشير

المراد أنه واحد الخلايق في جهات الحسن لا قصر جهات حسنه على جهة واحدة فافهم واغتنم هذه الفائدة . ويدل أيضاً على فضل إظهار الحب باللسان ما ورد في آداب معاشرة الإخوان :

678- ففي الكافي: في الصحيح عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال لهشام بن سالم: إذا أحببت رجلا فأخبره بذلك، فإنّه أثبت للمودة بينكما .(1)

679- وفيه : في حديث آخر صحیح باصطلاح القدماء، عن نصر بن قابوس الجليل رضي الله تعالى عنه ، قال : قال لي أبو عبدالله علیه السلام: إذا أحببت أحدا من إخوانك فأعلمه ذلك، فإن إبراهيم علیه السلام قال :

« رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي »(2) (3)

قال المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول في شرح الحديث :

وهذا ينطبق أشدّ انطباق على ما روي في العيون في تفسير الآية :

أن المراد بها ليطمئن قلبي على الخلة، فارجع إليه تفهم. (4)

أقول : المراد بالإعلام، كلما دل على حبك لاخيك من أهل الإسلام، لا خصوص إخبارك إياه بهذا المرام، ويشهد لذلك أن إبراهيم علیه السلام جعل إجابة دعوته علامة خلة الملك العلام، كما لا يخفى على ذوي الأفهام.

فالإهتمام في الدعاء بتعجیل فرج الإمام إظهار لحبك له على النحو التمام وهو يوجب شدة حبه لك من بين الأنام، بل يوجب حب آبائه الكرام،

فإن الدعاء له إظهار للحب بجميعهم علیهم السلام ، فيكون باعثا لثبات حبهم لك، بمقتضى الصحيح السابق المروي عن الصادق عليه الصلاة والسلام ولو لم يكن غير هذه المكرمة في هذا المقام لكفى في مراتب الفضل والإنعام.

ص: 399


1- الكافي : 2/ 644 ح2، عنه الوافي : 584/5 ح 7، والبحار : 181/74 ح 2.
2- البقرة :260.
3- الكافي : 2/ 644 ح 1، عنه الوافي : 584/5 ح6.
4- مرآة العقول : 12/ 539.

المكرمة الرابعة : أنه علامة الانتظار

أنه علامة الانتظار المأمور به في كثير من الأخبار،

وسيأتي في الباب الثامن ما يترتب عليه من الآثار إن شاء الله تعالی.

المكرمة الخامسة : أنه إحياء أمر الأئمة الطاهرين علیهم السلام

أنه إحياء أمر الأئمة الطاهرين علیهم السلام ، وهذا كاف في ترغيب أهل اليقين،

وما يدل من طريق المنقول، مضافاً إلى إتفاق ذوي العقول، على حسن هذا العمل المقبول، روایات عديدة عن آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم :

680- منها ما في أصول الكافي : بسند صحيح عن خيثمة قال :

دخلت على أبي جعفر علیه السلام أودعه ، فقال : يا خيثمة، أبلغ من ترى من موالينا السلام وأوصهم بتقوى الله العظيم وأن يعود غنيهم على فقيرهم وقويهم على ضعيفهم، وأن يشهد حيهم جنازة ميتهم وأن يتلاقوا في بيوتهم، فإن لقيا (1) بعضهم بعضا حياة لامرنا، رحم الله عبدا أحيا أمرنا، يا خيثمة، أبلغ موالينا: أنا لا نغني عنهم من الله شيئا إلا بعمل، وأنهم لن ينالوا ولايتنا إلا بالورع، وأن أشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثمّ خالفه إلى غيره .(2)

681- ومنها ما في عاشر البحار، عن مجالس الصدوق: عن الرضا علیه السلام قال : من جلس مجلسا يحيى فيه أمرنا، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب .(3)

682- ومنها ما في اللئالي: عن الصادق علیه السلام قال :

تلاقوا، وتحادثوا العلم فإن بالحديث تجلى القلوب الرائنة، وبالحديث إحياء أمرنا، فرحم الله من أحيا أمرنا . (4)

ص: 400


1- اللقيا - بضم اللام وسكون القاف : اسم من اللقاء .
2- الكافي : 2/ 175 ح 2، عنه البحار: 343/74ح 2، والوسائل: 410/8ح6.
3- البحار : 278 / 44 ح1.
4- اللئالي: 426.

المكرمة السادسة : أنه سبب فزع الشيطان اللعين

أنّه سبب فزع الشيطان اللعين، وتباعده عن الداعي بنحو اليقين، والدليل على ذلك من وجهين :

أحدهما : العقل، وتقريره : أنه لا ريب في أن هذا العمل الشريف عبادة نفيسة توجب كمال الإيمان - كما سيأتي إن شاء الله تعالى - والقرب إلى الله عزّ وجلّ وكلما كمل إيمان المؤمن وازداد قربه من الله عز اسمه ازداد الشيطان عنه بعداً ونفوراً، وليس ذلك إلا لميل کلّ شيء إلى ما هو من سنخه وجنسه، فكما أن الإنسان كلما كمل في مراتب العبادة والاجتهاد في الطاعة، وكسب الاخلاق الحسنة، قرب من عالم الملكوت وانكشف له ما لا ينكشف لغيره .

683- ولذلك ورد في الحديث : لولا أن الشياطين يحومون (1) على قلوب بني آدم، لنظروا إلى الملكوت (2). كذلك يبعد عن الهواجس الشيطانية، والوساوس النفسانية، والشهوات الحيوانية ويبعد عنه الشيطان المغوي، والهوى المردي، حتّی يبلغ الدرجة المذكورة .

684- في الحديث القدسي، المروي عن الصادق علیه السلام في أصول الكافي : ما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي ممّا افترضت عليه ، وإنّه ليتقرّب إلي بالنافلة حتّی أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الّذي يسمع به، وبصره الّذي يبصر به، ولسانه الّذي ينطق به، ويده التي يبطش بها، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته ، الخبر . (3)

أقول: قد اختلج بالبال في توضيح هذا المقال وجهان :

الأول: أن يكون المراد: أن العبد إذا بلغتلك الدرجة العليا والمرتبة القصوى لم يكن همه إلا الله تعالى، وذهل عن ما سواه، وذكر السمع والبصر واللسان من باب المثال، يعني لا يريد شيئا إلا الله ، فهو سمعه وهو بصره ... إلخ

ص: 401


1- يدورون .
2- البحار :59/70ح39.
3- الكافي : 352 / 2 ح 7، عنه الوافي : 5/ 734ح4، والبحار : 155/75 ح20.

685- وهذا هو الّذي أشار إليه سیّد الساجدين ، وإمام العارفين، عليّ بن الحسين علیه السلام في المناجاة حيث يقول: فقد انقطعت إليك همّتي، وانصرفت نحوك رغبتي، فأنت لا غيرك مرادي، ولك لا لسواك سهري وسهادي ....(1)

والثاني: أن يكون المراد : أن العبد إذا كان بتلك المنزلة حصل ما أراد، ولم يحجب عنه شيء، فمعنی کون الله تعالی سمعه وبصره ويده أنّه يسمع کلّ ما يمكن أن يسمع، ويبصر کلّما يمكن أن يبصر، ويفعل کلّ مايريد، فهو يسمع ما لا يسمعه غيره، ويبصر ما لا يبصره غيره ويفعل ما لا يقدر عليه غيره، وهكذا ...

وهذا من الصفات الربّانيّة التي يعطيها الله عزّ وجلّ إيّاه حبّاً له، ولهذا قيل : إن العبد إذا أطاع الله تعالى أطاعه کلّ شيء.

ويؤيد هذا المعنى قوله عزّ وجلّ : إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته . 686-وفي الليالي حكي أن إبراهيم بن أدهم، قال : مررت براعي غنم فقلت : هل عندك شربة ماء أو من لبن؟ قال : نعم، أيهما أحب إليك؟

قال : قلت : الماء فضربّ بعصاه حجراً صلداً لا صدع فيه فانبجس الماء منه ، فإذا هو أبرد من الثلج وأحلى من العسل فبقيت متعجبا،

قال الراعي: لا تتعجب، فإن العبد إذا أطاع مولاه أطاعه کلّ شيء.

ثمّ إني بعدما ألهمت هذين الوجهين بفضل الله تعالى وإفاضته رجعت إلى شرح الأربعين للشيخ المحقق العارف البهائي (رحمه الله) وشرح أصول الكافي للعالم الربّاني المولی صالح المازندراني (2)، ومرآة العقول للعلامة المجلسي الثاني (رحمه الله). (3) فوجدت في كلام الأولين ما يرجع إلى أول الوجهين، وفي كلام الثالث ما يرجع إلى الوجه الثاني.

وقد ذكر العلّامة المجلسي (رحمه الله) وجوهاً غير ذلك، وهي أيضاً ترجع إلى أحد ذينك الوجهين عند التأمل التام، وإن تفاوتت المسالك والأفهام، ولا يخفى

ص: 402


1- الصحيفة السجادية الجامعة : 412؛ دعاء 189.
2- ج358/9
3- ج 391/10.

أن هذا المقام من مزال الأقدام، والله العاصم وهو ولي الأنام،

وبما ذكرناه اتضح معنى قوله تعالى :

«إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ» (1) فإن الظاهر - والله العالم - أن هذا الكلام بيان لأمرين، ثانيهما أعلى من الأول.

أولهما: أن الصلاة لما كانت معراجاً للمؤمن، وسبابً لقرب العبد من الله عز وجلّ إذا أداها العبد على النحو الّذي أمر الله تعالی به کانت سبباً لتباعد الشيطان عن صاحبها، ولازم ذلك انتهاؤه عن الفحشاء والمنكر، كما لا يخفى على من استبصر ، ويدل على هذا روایات عديدة :

687- منها: ما في مجمع البيان، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدة .(2)

أقول: يعني أنه لم يؤد الصلاة حقّ أدائها فلذلك لم يظهر أثرها، والله العالم

688- ومنها: ما في الوسائل، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا يزال الشيطان ذعراً (3)من المؤمن ما حافظ على مواقيت الصلوات الخمس فإذا ضيعهن اجترأ عليه فأدخله في العظائم.(4)

أقول: وهكذا الحال في کلّ عبادة يأتي بها المؤمن على الوجه الّذي أمر الله تعالی به فإن اقتضاء العبادة لله عزّ وجلّ القرب منه، ولازمه تباعد الشيطان ،

وهذا ظاهر بالوجدان ومشاهد بالعيان.

ثمّ لا يخفى أنه كلما كانت العبادة في نظر الشارع أهم وأعظم كان ذلك الإقتضاء فيها أكمل وأتم مثل الصلاة، والولاية، والزكاة، وقراءة القرآن والدعاء بتعجیل فرج صاحب الزمان، وأمثالها،

وكذلك كلما كان أجمع لشرائط القبول كان أسرع وأكمل في حصول هذا

ص: 403


1- العنكبوت : 45.
2- مجمع البيان: 285/8.
3- فزعاً، خائفاً.
4- عيون أخبار الرضا : 28 / 2 ح 21، عنه الوسائل : 3/ 81 ح 14.

الأمر المعقول، وبهذا البيان ظهر سببية الدعاء بتعجیل فرج مولانا صاحب الزمان التباعد الشيطان بالدليل والبرهان.

الأمر الثاني : من الأمرين اللذين بينهما الله عزّ وجلّ في الآية الشريفة، وهو أعلى من الأول، بل هو غاية الغايات، وأعلى العنايات، وهو محض ذكر الله وذكر الله المحض، والإعراض والذهول عما في السماوات والأرض،

وهو يحصل بصرف العبد جميع آنات عمره في عبادة الله، صارفأ نظره عن کلّ ما سواه، بأن لا يذكره إلا لأنه ذكره، فهو مطلوبه لا غير من دون التفات إلى شيء آخر من شر أو خیر .

689- وهذا الّذي أشار إليه سیّد العابدین علیه السلام في مناجاته المتقدمة وفي غيرها من كلماته النافعة الجامعة، فإذا أتى العبد بصلاته تامة كاملة بحقيقتها التي ينبغي أن يؤتي بها تباعد الشيطان عنه بنحو لا يقرب منه أبدا.

ولقد ذاکرني بعض العلماء المعاصرين يوما في معنى الحديث الوارد، بأن للصلاة أربعة الآف حد. (1)

فقلت : إن عدد المعاصي أربعة آلاف على ما نقل عن بعض علمائنا فيمكن أن يكون المراد أن هذه حدود لا يتعدى عنها من أدى الصلاة بحقيقتها، يعني أن الدليل على أداء حقيقة الصلاة هو الاجتناب عن جميع تلك السيئات، فمن لم ينته عنها، لم يأت بحقيقة الصلاة، وتجاوز عن حدود الله. فاستحسن هذا الجواب، والله الهادي إلى نهج الصواب، ويشهد لهذا الوجه الّذي ذكرته بعون الله تعالی ما مرّ في الحديث النبوي صلی الله علیه وآله وسلم عن مجمع البيان.

690-وفيه أيضاً : عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : لا صلاة لمن لم يطع الصلاة، وطاعة الصلاة أن ينتهي عن الفحشاء والمنكر .(2)

ص: 404


1- الكافي : 3/ 272 ح6.
2- مجمع البحرین : 8/ 285، عنه البحار : 198/82 .

قال الشيخ الطبرسي روح الله روحه: ومعنى ذلك : أن الصلاة إذا كانت ناهية عن المعاصي، فمن أقامها ثمّ لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة التي وصفها الله بها، فإن تاب من بعد ذلك وترك المعاصي، فقد تبين أن صلاته كانت نافعة له وناهية، وإن لم ينته إلا بعد زمان .

691- وروى أنس : أن فتى من الأنصار كان يصلي الصلاة مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ويرتكب الفواحش، فوصف ذلك لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

فقال : إن صلاته تنهاه يوما ما .(1)

692 - وعن جابر قال : قيل لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

إن فلانا يصلي بالنهار، ويسرق بالليل، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : إن صلاته لتردعه . (2)

693- قال : وروى أصحابنا عن أبي عبدالله، قال:

من أحب أن يعلم أقبلت صلاته أم لم تقبل؟ فلينظر هل منعته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟ فبقدر ما منعته قبلت منه، إنتهی . (3)

أقول: إنما نقلت تمام هذا الكلام لدفع ما ربّما يسبق إلى بعض الأوهام في مثل هذا المقام، حتّی لا يقول معترض لو كان الدعاء في هذا الأمر سبباً لتباعد الشيطان لم تصدر سيئة عن كثير من أفراد الإنسان، لدعائه بتعجیل فرج صاحب الزمان، لاتا نقول: إن هذا الأمر الشريف نظير الصلاة، فجميع ما ذكرناه ثمة جار هناك، والإشارة كافية لأهل الإدراك .

الوجه الثاني : من الدليل لاقتضاء هذا الدعاء تباعد الشيطان عن الداعي بتعجیل فرج صاحب الزمان، النقل، وهو :

694- ما روي في الأمالي للشيخ الصدوق : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال لأصحابه : ألا أخبركم بشيء إن أنتم فعلتموه تباعد الشيطان منكم تباعد المشرق من المغربّ؟ قالوا: بلى،

ص: 405


1- مجمع البيان : 285/8 ، عنه البحار: 198/82 .
2- مجمع البيان : 285/8 ، عنه البحار: 198/82 .
3- مجمع البيان : 285/8 ، عنه البحار: 198/82 .

قال : الصوم يسود وجهه والصدقة تكسر ظهره، والحب في الله والمؤازرة على العمل الصالح يقطعان دابره، والاستغفار يقطع وتينه(1)؛

ولکلّ شيء زكاة وزكاة الابدان الصيام .(2)

أقول: وجه دلالة هذا الحديث الشريف على المطلوب يتوقف على ذكر مقدمة وهي: أن للحب درجات و مراتب، ولکلّ مرتبة من تلك المراتب أثر وفائدة للمؤمن الراغب، فأول الدرجات هو الحب القلبي الّذي يعبر عنه في الفارسية ب (دوست داشتن).

وهذه المرتبة هي التي يتوقف عليها الإيمان، والفوز برحمة الرحمان والدخول في الجنان، فلو لم يقدر عبد على إظهار ما في قلبه من حب ربّه وأوليائه علیهم السلام لكفاه بنص القرآن : «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ» (3)وينبعث من هذه المرتبة آثار شتی بحسب إستعدادات العبد، وهي أفراد المرتبة الثانية التي هي فرع المرتبة الأولى، ويعبر عنه في الفارسية ب-(دوستي کردن) وفي العربیّة بالتحابب والموادة، ونحوهما وقد يعبر عنه بالحب في الله.

وقد ورد في فضل التحابب والموادة أحاديث عديدة، ذكرها يوجب التطويل ولکلّ مرتبة من مراتبه آثار جميلة وفوائد جليلة،

ومن جملة تلك الآثار الشريفة ما ذكر في تلك الرواية اللطيفة، وهو تباعد الشيطان عن الإنسان، وهذا من أعظم أنواع الإحسان، من الخالق المنّان .

إذا عرفت ذلك فاعلم أن المراد من الحب في الله، بقرينة قوله صلی الله علیه وآله وسلم إن أنتم فعلتموه، الظاهر في إرادة الأفعال البدنية الإنسانية هو التحابب والموادة، يعني إظهار المحبة القلبية إلى ذوي العقائد الدينية بما يصدر من الأفعال البدنية

ص: 406


1- الوتين : عرق في القلب يغذي جسم الإنسان بالدم النقي.
2- أمالي الصدوق : 117ح1، الكافي : 62/4ح 1 ، عنه البحار : 261/63 ح140 ، وج 276/93 ح1
3- النحل : 106.

ولا ريب أن أعظم أهل الإيمان وهو مولانا صاحب الزمان، أولى بإظهار الحب إليه من جميع أفراد الإنسان، فثمرة التحابب، وهو بعد الشيطان، تحصل بالدعاء لتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان أسرع من حصوله بالموادة لغيره كائنا من كان، وهكذا الحال في الموادة له بغير الدعاء من أقسام الموادة والموالاة وكذا الموالاة والموادة للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الطاهرین و صلحاء المؤمنين درجات بعضها فوق بعض والله سميع عليم.

المكرمة السابعة : أنّه النجاة من فتن آخر الزمان

النجاة من فتن آخر الزمان والسلامة عن الورود في شبكة الشيطان

والدليل على ذلك - مضافاً إلى ما ستسمعه من كونه سبباً لكمال الإيمان وما مرّ في المكرمة السادسة من أنه سبب لتباعد الشيطان -:

696- ما رواه رئيس المحدثين في كتاب كمال الدين : عن عليّ بن عبدالله الوراق (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري

قال : دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ علیهماالسلام وأنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال علیه السلام لي مبتدئاً :

يا أحمد بن إسحاق، إن الله تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم ولايخليها إلى أن تقوم الساعة من حجّة الله على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض.

قال : فقلت له: يا بن رسول الله فمن الإمام والخليفة بعدك؟

فنهض علیه السلام مسرعاً فدخل البيت، ثمّ خرج وعلى عاتقه غلام كان وجهه القمر ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين ، فقال : يا أحمد بن إسحاق، لولا كرامتك على الله عزّ وجلّ وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنّه سمي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وكنيه الّذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً.

يا أحمد بن إسحاق، مثله في هذه الأمة مثل الخضر علیه السلام ، ومثله مثل ذي

ص: 407

القرنين، والله ليغيبن غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلا من ثبته الله عزّ وجلّ على القول بإمامته، ووققه فيها للدعاء بتعجیل فرجه، الخبر .(1)

وقد مرّ تمامه في الباب الرابع في حرف الغين المعجمة . (2)

المكرمة الثامنة : أنه أداء لبعض حقوقه العظيمة في الجملة

وأداء حقّ ذوي الحقّوق من أعظم الأمور وأهمها عقلا و شرعا،

فالكلام يقع في مقامات : الأول: أن أداء حقّ ذوي الحقّوق من أهم الأمور بحكم العقل، وهذا واضح عند ذوي العقول.

الثاني : أنه من أهم الأمور وأفضلها بحكم الشرع ويدل عليه روايات عديدة :

697- منها : ما رواه ثقة الإسلام رحمه الله تعالى في أصول الكافي : بسند صحيح عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام قال :

ما عبد الله بشيء أفضل من أداء حقّ المؤمن .(3)

698-وفي البحار : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال :

قضاء حقوق الإخوان أشرف أعمال المتقين . (4)

الثالث: أن له علیه السلام علينا حقوقاً عظيمة وقد مرّ في الباب الثالث منها شرذمة قليلة، فلانطيل الكلام لخروج إحصاء حقوقه عن طاقة الأنام.

699- ويدل على هذا المرام ما روي في البحار : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إنّه ليس يقدر أحد على صفة الله وكنه قدرته وعظمته، فكما لا يقدر أحد علی کنه صفة الله وكنه قدرته وعظمته، ولله المثل الأعلى، فكذلك لا يقدر أحد على صفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفضلنا، وما أعطانا الله، وما أوجب من

ص: 408


1- كمال الدين : 384/2 ح 1، عنه البحار : 23/52 ح16.
2- تقدم ص179 ح 302
3- الكافي : 2/ 170 ح4 ، عنه البحار : 243/74 ح 2، والوسائل: 542 / 8 ح 1 ، والوافي : 5/ 565
4- جامع الأخبار: 252، عنه البحار : 229/74 .

حقوقنا، وكما لا يقدر أحد أن يصف فضلنا، وما أوجب من حقوقنا، فكذلك لا يقدر أحد أن يصف حقّ المؤمن، ويقوم به ... الخبر .(1) أقول:

لا يخفى أن جميع حقوق المؤمن إنما هي من شعب حقوقهم وفضلهم.

الرابع : إن الإهتمام بأداء الحقّوق يوجب الرفعة عند الله عزوجل، فمن كان جهده وسعيه في هذا الأمر أتم كان عند الله أعز وأكرم،

700- ويدل على ذلك ما روي في الاحتجاج:

عن الإمام الهمام أبي محمّد الحسن العسكري علیه السلام أنه قال : أعرف الناس بحقوق إخوانه وأشدهم قضاء لها أعظمهم عند الله شأنا، الخبر .(2)

الخامس: أن من جملة حقوق المؤمن على المؤمن الدعاء له،

ويدل على ذلك - مضافاً إلى ما مرّ في حديث ابن أبي يعفور الّذي رويناه في صدر الباب الرابع عن أبي عبداله علیه السلام .(3)

وإلى ما سيأتي في أن من المكارم قبول الأعمال» عن سیّد العابدین علیه السلام من حصول أداء حقّ واسطة النعمة بالدعاء له -:

701- ما رواه العلّامة المجلسي (رحمه الله) في البحار : عن فقه الرضا علیه السلام:

إعلم يرحمك الله، أن حقّ الإخوان واجب فرض - إلى أن قال -:

والإقبال على الله جلّ وعز بالدعاء لهم، إلخ. (4)

702- وما رواه ثقة الإسلام في أصول الكافي : عن المعلی بن خنیس، عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قلت له : ماحقّ المسلم على المسلم؟

قال َعلیه السلام: له سبع حقوق واجبات، ما منهن حقّ إلا وهو عليه واجب،

إن ضيع منها شيئا خرج من ولاية الله وطاعته ، ولم يكن لله فيه من نصيب .

قلت له : جعلت فداك، وما هي؟

ص: 409


1- البحار : 65/67 ح13
2- الإحتجاج: 267/2.
3- تقدم ص 88 ح 56.
4- فقه الرضا: 45 س7، عنه البحار :226/74ح 20.

قال : يا معلی ، إلي عليك شفيق، أخاف أن تضيع ولاتحفظ، وتعلم ولا تعمل

قال : قلت : لا قوة إلا بالله . قال :

أيسر حقّ منها : أن تحب له ما تحب لنفسك، وتكره له ما تكره لنفسك .

والحقّ الثاني : أن تجتنب سخطه، وتتبع مرضاته، وتطيع أمره .

والحقّ الثالث : أن تعينه بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلك .

والحقّ الرابع : أن تكون عينه ودليله ومراته .

والحقّ الخامس : أن لا تشبع ويجوع، ولاتروي ويظمأ، ولا تلبس ويعری .

والحقّ السادس : أن يكون لك خادم وليس لأخيك خادم، فواجب أن تبعث خادمك فيغسل ثيابه ، ويصنع طعامه ويمهد فراشه.

والحقّ السابع : أن تبر قسمه(1) وتجيب دعوته، وتعود مريضه(2) وتشهد جنازته وإذا علمت أن له حاجة تبادره إلى قضائها، ولا تلجئه أن يسألكها ولكن تبادره مبادرة، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته، وولايته بولايتك .(3)

أقول: الظاهر أن المراد بالواجب في الحديث هو المعنى اللغوي، فيكون أعم من الواجب والمستحب الشرعيين

ويشهد لذلك روايات عديدة ذكرها يوجب التطويل :

قال العلّامة المجلسي (رحمه الله) في البحار : يمكن حمل الوجوب على الأعم من المعنى المصطلح والاستحباب المؤكد، إذ لا أظن أحدا قال بوجوب أكثر ما ذكر مع تضمنه للحرج العظيم، إنتهى . (4)

وقال رحمه الله تعالى في مرآة العقول : الظاهر أن هذه الحقّوق بالنسبة إلى المؤمنين الكاملين، أو الاخ الّذي واخاه في الله، وإلا فرعاية جميع ذلك بالنسبة

ص: 410


1- بر القسم وابراره إمضاؤه على الصدق .
2- مرضته (وافي) .
3- الكافي : 169/2 ح2، عنه الوافي : 557 / 5 ح 2، والوسائل : 8/ 544 ح 7.
4- البحار : 328/74 ذح40.

إلى جميع الشيعة حرج عظیم بل ممتنع، إلا أن يقال :

إن ذلك مقيد بالإمكان، بل السهولة بحيث لا يضر بحاله . إنتهى .(1)

إذا عرفت ما ذكرنا، فنقول: لا ريب في ثبوت هذه الحقّوق لمولانا صاحب الزمان علیه السلام على جميع أهل الإيمان على کلّ من تلك التقادير،

وهذا واضح عند العارف البصير، لأن إيمان الإمام أكمل من کلّ مسلم، وقد أطلق «الأخ الشقيق» عليه في خبر عبدالعزيز بن مسلم (2) والدعاء في حقه إطاعة لأمره، وإعانة له باللسان، وسنوضحه فيما سيأتي بأوضح بیان .

المكرمة التاسعة : أنه تعظيم لله، وتعظيم لدين الله وتعظيم لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

أما كونه تعظيماً، فقد أوضحناه في ذكر المكرمة الثانية،

وأما كونه تعظيما لله فهو ممّا لا يحتاج إلى بيان، لان تعظيم کلّ مؤمن المحض الإيمان، ليس إلا لتعظيم الخالق المنّان.

وأما حسن تعظيم دين الله، فمن البديهيات عند ذوي العقول، فلا نحتاج إلى ذكر خبر منقول، مع أنه قد شرع كثير من الواجبات والسنن لأجلّ هذا الأمر الحسن، کالأغسال المسنونة ، وصلاة التحية ، والطهارة لدخول المساجد، وقراءة القرآن، وغيرها ممّا لا يحتاج إلى البيان.

ويعجبني هنا نقل حكاية لطيفة، فيها موعظة شريفة ذكرها يناسب المقام ويكون تنبيها لأولي الأفهام، من کتاب «إعلام الناس بما جرى للبرامكة مع بني العباس» حکی محمّد بن يزيد المبرد، قال : كان أبو عثمان المازني جاء إليه يهودي وسأله أن يقرئه کتاب سيبويه وبذل له مائة دينار، فامتنع أبو عثمان من ذلك، فقلت له : سبحان الله، ترد مائة دينار مع فاقتك وحاجتك إلى درهم واحد؟ فقال : نعم، يا أبا العباس، إعلم أن كتاب سيبويه يشتمل على ثلاثمائة آية

ص: 411


1- مرآة العقول : 28/9 س19.
2- الكافي : 1/ 200 ح 1، كمال الدين : 678/2 .

من كتاب الله، ولم أرد أن أمكن منها كافراً، فسكت ولم يتكلم.

قال المبرد: فما مضت إلا أيام، حتّی جلس الواثق يوما للشربّ، وحضر [عنده] ندماؤه، فغنّت جارية في المجلس هذا الشعر :

أظلوم إن مصابكم رجلا***أهدى السلام تحية ظلم

فنصبت «رجلا»، فلحنها بعض الحاضرين من الندماء، وقال : الصواب الرفع لانّه خبر إن، فقالت الجارية ما حفظته من معلمي إلا هكذا، ثمّ وقع النزاع بين الجماعة فمن قائل: الصواب معه، ومن قائل: الصواب معها.

فقال الواثق : من بالعراق من أهل العربیّة ممن يرجع إليه؟

فقالوا : بالبصرة أبو عثمان المازني، وهو اليوم واحد عصره في هذا العلم.

فقال الواثق : اكتبوا إلى والينا بالبصرة يسيره إلينا معظما مبجاً ، فما كان إلا أيام حتّی وصل الكتاب إلى البصرة فأمر الوالي أبا عثمان بالتوجه، وسيره على بغال البريد، فلمّا وصل دخل على الواثق، فرفّع مجلسه، وزاد في إكرامه وعرض عليه البيت، فقال : الصواب مع الجارية، ولا يجوز في رجل غير النصب، لأن «مصاب» مصدر بمعنى الإصابة، ورجلا منصوب به

والمعنى : إن إصابتكم رجلا أهدى السلام تحية ظلم، فظلم خبر «إن» ولا يتم الكلام إلا به، ففهم الواثق كلام أبي عثمان، وعلم أن الحقّ ما قالته، وأعجب به، وانقطع الرجل الّذي أنكر على الجارية، ثمّ أمر الواثق لأبي عثمان المازني بألف دينار، وأتحفه بتحف وهدايا كثيرة لأهله، ووهبت له الجارية جملة أخرى، ثمّ سيره إلى بلده مكرماً، فلمّا وصل جاء المبرد، فقال له أبو عثمان : كيف رأيت يا أبا العباس ! تركت لله مائة ، فعوضني ألفا.

أقول: ترك المائة تعظيماً للقرآن، وتعظيم القرآن تعظيم الخالق المنّان، فافهم أيها الإنسان، واجهد في تعظيمه وتعظیم صاحب الزمان، فإنّه عدل القرآن وشريكه في کلّ عنوان .

ص: 412

فإن القرآن : حبل الله المتّين . والقائم علیه السلام : حبل الله المتّين .

القرآن : أعطاه الله النبیّ في قبال جميع ما أعطاه أهل الدنيا .

والقائم علیه السلام : كذلك.

القرآن : قال الله تعالى في حقه : «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» (1) وكذلك القائم علیه السلام.

القرآن : فيه تبيان کلّ شيء. القائم علیه السلام : به تبیان کلّ شيء.

القرآن : أنزله الله ليخرجهم من الظلمات إلى النور.

القائم علیه السلام : يظهره الله ليخرجهم من الظلمات إلى النور ظاهرا وباطنا .

القرآن التام : غائب عن أهل العالم.

صاحب الزمان عجلّ الله تعالی فرجه : غائب عن أهل العالم.

بالقرآن الأصلي تبلى السرائر .

بظهور القائم عليه الصلاة والسلام تبلى السرائر.

القرآن : شفاء للمؤمنين . القائم علیه السلام : شفاء للمؤمنين .

القرآن : «وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا »(2)وطغيانا وكفراً. وكذلك القائم علیه السلام

القرآن : حجّة باقية . القائم : حجّة باقية .

القرآن : منع الله عنه مس الأيدي النجسة .

القائم عمنع الله عنه مس الأيادي النجسة .

القرآن : من أقر به أقر بجميع الكتب المنزلة، ومن لم يقر به لم ينفعه الإقرار بغيره من الكتب .

القائم ع: من أقر به أقر بجميع الأئمة، ومن لم يقر به لم ينفعه الإقرار بغيره من الأئمة.

القرآن : يشفع لقارئيه يوم القيامة . القائم علیه السلام : يشفع لتابعيه يوم القيامة .

ص: 413


1- الحجر: 9.
2- الإسراء : 82.

وسيأتي ذكر ذلك في خاتمة الكتاب بأوضح بيان، والله المستعان وعليه التكلان .

المكرمة العاشرة : دعاء مولانا صاحب الزمان في حقّ الداعي له بالفرج والنصر

دعاء مولانا صاحب الزمان في حقّ الداعي له بالفرج والنصر

703- ويدل على ذلك. مضافاً إلى أنه مقتضی شکر الإحسان، الّذي هو أولى به من کلّ إنسان - قوله صلوات الله عليه في حجابه المروي في مهج الدعوات بعد الدعاء لتعجيل فرجه ما لفظه :

وَاجْعَلْ مَنْ یَتْبَعُنی لِنُصرَهِ دِینِکَ مُؤَیَّدِینَ، وَفی سَبِیلِکَ مُجاهِدِینَ، وَعَلیٰ مَنْ أرادَنی وَأرادَهُم بِسُوءٍ مَنصُورِینَ....» إلخ.(1)

إذ لا ريب في أن الدعاء له وبتعجیل فرجه اتباع ونصرة له .

فإن من أقسام النصرة للإيمان ولمولانا صاحب الزمان النصرة باللسان والدعاء له من أقسام النصرة اللسانية، كما لا يخفى .

ويدل على المطلوب أيضاً:

704- ما ذكره عليّ بن إبراهيم القمي في تفسير قوله تعالى : «وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا»(2) قال : السلام وغيره من البر.(3) إذا لا يخفى أن الدعاء من أفضل أنواع البر، فإذا دعا المؤمن لمولاه علیه السلام بخالص الدعاء كافاه مولاه أيضاً بخالص الدعاء ، ودعاؤه مفتاح کلّ خير ومقلاع کلّ ضير .

705- ويشهد لذلك ويؤيده ما رواه القطب الراوندي (رحمه الله) في الخرائج قال : حدث جماعة من أهل اصفهان، منهم أبو العباس أحمد بن النصر، وأبو جعفر محمّد بن علوية، قالوا: كان بإصفهان رجل يقال له : عبدالرحمان، وكان شيعيا، قيل له : ما السبب الّذي أوجب عليك القول بإمامة عليّ النقي علیه السلام دون

ص: 414


1- مهج الدعوات : 360، أوردناه في الصحيفة الرضوية الجامعة: 344 دعاء 88 بتمامه وتخريجاته.
2- النساء : 86.
3- تفسير القمي: 153/1 .

غيره من أهل الزمان؟ قال : شاهدت ما أوجب ذلك علي، وهو أني كنت رجلا فقيراً، وكان لي لسان وجرأة، فأخرجني أهل إصفهان سنّة من السنين (فخرجت) مع قوم آخرين إلى باب المتوکلّ متظلمين، فبينا نحن بالباب إذ خرج الأمر بإحضار عليّ بن محمّد بن الرضا علیهماالسلام ، فقلت لبعض من حضر : من هذا الرجل الّذي قد أمر بإحضاره؟ فقيل : هو رجل علوي، تقول الرافضة بإمامته .

ثمّ قال : وقدرت (1) أن المتوکلّ يحضره للقتل، فقلت:

لا أبرح من هاهنا حتّی أنظر إلى هذا الرجل، أي رجل هو! قال :

فأقبل على فرس، وقد قام الناس يمنة الطريق ويسرتها صقين ينظرون إليه ، فلمّا رأيته وقع حبه في قلبي، فصرت أدعو له في نفسي بأن يدفع الله عنه شر المتوكل، فأقبل يسير بين الناس وهو ينظر إلى عرف دابّته(2)، ولا ينظر يمنة ولايسرة، وأنا أكرر في نفسي الدعاء له.

فلمّا صار بإزائي أقبل بوجهه علي، ثمّ قال : استجاب الله دعاءك، وطول عمرك، وكثّر مالك وولدك ، فارتعدت من هيبته ووقعت بين أصحابي فسألوني :

ما شأنك؟ فقلت : خيراً، ولم أخبر بذلك مخلوقاً، ثمّ انصرفنا بعد ذلك إلى إصفهان ففتح الله عليّ بدعائه و جوها من المال، حتّی أنا اليوم أغلق بابي على ما قيمته ألف ألف درهم، سوی مالي خارج داري، ورزقت عشرة من الأولاد وقد مضى لي من العمر نيّفاً وسبعين سنة، وأنا أقول بإمامة ذلك الرجل، الّذي علم ما كان في نفسي(3) واستجاب الله دعاءه في أمري .(4)

أقول: فانظر أيها العاقل کیف کافی مولانا الهادي علیه السلام دعاء الرجل بسبب الإحسان، ذلك بأن دعا له بما عرفت مع كونه خارجاً حينئذ عن زمرة أهل الإيمان، أفترى من نفسك في حقّ مولانا صاحب الزمان، أن لا يذكرك بدعاء

ص: 415


1- يقدر ، خ.
2- الشعر النابت في محدب رقبة الفرس.
3- قلبي، خ.
4- الخرائج : 392 / 1 ح 1 ، عنه البحار:141/50ح 26، واثبات الهداة : 236/5 ح 37.

الخير إذا دعوت له، مع كونك من أهل الإيمان؟!

ألا والّذي خلق الإنس والجان، بل هو يدعو لاهل الإيمان وإن كانوا غافلين عن هذا الشأن، لأنه ولي الإحسان، وحسبك للدليل والبرهان ما ذكرناه في الباب الرابع في حرف الدال(1)، وفيه كفاية لأهل الإقبال .

وممّا يؤيد ما ذكرناه في هذا المقام، ما ذكره بعض إخواني الصالحين الكرام، أنه رأى الإمام علیه السلام في المنام، فقال علیه السلام له : إني أدعو لکلّ مؤمن يدعو الي بعد ذکر مصائب سیّد الشهداء في مجالس العزاء .

نسأل الله التوفيق لذلك إنّه سميع الدعاء.

المكرمة الحادية عشرة : أنّه یوجب الفوز بشفاعته صلوات الله عليه في يوم القيامة

وتحقيق المرام في هذا المقام يستدعي ذكر أمور:

الأول : في معنى الشفاعة . الثاني : إثبات الشفاعة .

الثالث : الإشارة إلى الشفعاء يوم القيامه . الرابع : من يستحقّ الشفاعة .

الخامس: كون الدعاء بتعجیل فرج مولانا صاحب الزمان علیه السلام سبيا للفوز بشفاعته صلوات الله عليه ، فنقول و من الله التوفيق :

الأمر الأول : في معنى الشفاعة المقصودة .

وهو أن يطلب الشخص ممن فوقه خيرا لمن دونه ، وذلك الخير إما إسقاط عقاب ، أو زيادة ثواب، أو كلاهما، فإن كان الشفاعة لاهل الطاعة كان معناه طلب زيادة ثوابهم ورفع درجاتهم، وإن كان لأهل الإساءة كان معناه طلب العفو عن زلاتهم وسيئاتهم، وإسقاط عقابهم، أو إسقاط العذاب، والفوز بالمنافع جميعا وهذا الّذي ذكرناه هو الحقّ في تحقيق معنى الشفاعة .

ص: 416


1- تقدم ص 142 ح198.

وقد خالف في ذلك فرقتان: التفضيلية، والوعيدية، على ما حكي عنهما.

فقال الأولون: إنّها مختصة بدفع المضار، وإسقاط العقاب عن مستحقيه من مذنبیّ المؤمنين، وإليه ذهب جمع من علمائنا.

وقال آخرون : هي في زيادة المنافع للمطيعين، والتائبين دون العاصين .

وقال المحقق الطوسي رفع الله تعالی درجته :

الحقّ صدق الشفاعة فيهما أي لزيادة المنافع وإسقاط المضارّ، وثبوت الثاني له علیه السلام بقوله : ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتّي . إنتهى . (1)

أقول: الحقّ ثبوت الشفاعة له علیه السلام بكلا القسمين، وسيأتي تحقيق ذلك في الأمر الرابع إن شاء الله تعالی.

الأمر الثاني: في إثبات الشفاعة المصطلحة

لا ريب في جواز الشفاعة عقلا، وأما وقوعها فيدل عليه - مضافاً إلى أنه من ضروریات المذهب، بل الدين، كما صرح به المجلسي في حقّ اليقين -

الكتاب والسنّة والإجماع، وکلّ واحد منها كاف لاهل الاستماع .

فمن الآيات قوله تعالى في سورة البقرة «امَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ» (2)

وفي سورة مريم: «لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا » (3).

وفي سورة طه : «يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا » (4).

وفي سورة الأنبياء :« وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى» . (5).

وفي سورة سبأ: «وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ». (6).

وأما الأخبار : فهي في حد التواتر، .

ونحن نكتفي بذكر نبذة ممّا روي في ثالث البحار :

706- فعن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : لکلّ نبیّ دعوة قد دعا بها وقد سأل سؤلا وقد

ص: 417


1- شرح تجرید الاعتقاد : 331.
2- رقم الآية : 255، 87، 109، 28، 23.
3- رقم الآية : 255، 87، 109، 28، 23.
4- رقم الآية : 255، 87، 109، 28، 23.
5- رقم الآية : 255، 87، 109، 28، 23.
6- رقم الآية : 255، 87، 109، 28، 23.

أخبات دعوتي لشفاعتي لأمتّي يوم القيامة .(1)

707- وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: ثلاثة يشفعون إلى الله عزّ وجلّ فيشفعون:

الأنبياء، ثمّ العلماء، ثمّ الشهداء .(2)

708. وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : من لم يؤمن بحوضي، فلا أورده الله حوضي، ومن لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شفاعتي، ثمّ قال علیه السلام:

إنما شفاعتي لاهل الكبائر من أمّتي، فأما المحسنون فما عليهم من سبيل .(3)

أقول: المراد بالشفاعة في هذا الحديث هو طلب العفو عن المسيء، لا حصر الشفاعة فيه .

709- وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : أنا الشفيع لأمّتي إلى ربّي . (4)

710- وعنه صلی الله علیه وآله وسلم : إذا قمت المقام المحمود تشفعت في أصحاب الكبائر من أمتّي، فيشفعني الله فيهم، والله لا تشفعت فيمن آذى ذريتي .(5)

711- وفي حديث آخر أنه دخل مولی لامرأة عليّ بن الحسين على أبي جعفر علیه السلام يقال له: أبو أيمن ، فقال : يا أبا جعفر، تغرون الناس وتقولون شفاعة محمّد، شفاعة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ! فغضب أبو جعفر علیه السلام حتّی تربّد وجهه(6) ثمّ قال : ويحك يا أبا أيمن، أغرك أن عف بطنك وفرجك، أما لو قد رأيت أفزاع القيامة لقد احتجت إلى شفاعة محمّد بويلك، فهل يشفع إلا لمن وجبت له النار .

ثمّ قال : ما أحد من الأولين والآخرين إلا وهو محتاج إلى شفاعة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم يوم القيامة.

ص: 418


1- الخصال : 29/1، عنه البحار : 34/1 ح 1.
2- الخصال : 156/1 ح197، عنه البحار : 34/8 ح 2 .
3- عيون أخبار الرضا علیه السلام : 112/1 ح 35، عنه البحار : 34/8 ح 4.
4- أمالي الصدوق : 350 ح 14، عنه البحار : 35/8ح6.
5- أمالي الصدوق : 370 ح 2، عنه البحار : 37 / 8 ح 12، وج 218 / 96 ح 4.
6- تغير من الغضب

ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام: إن لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الشفاعة في أمته، ولنا شفاعة في شیعتنا، ولشيعتنا الشفاعة في أهاليهم.

ثمّ قال : وإن المؤمن ليشفع في مثل ربّيعة ومضر، وإن المؤمن ليشفع حتّی الخادمه ، ويقول : يا ربّ حقّ خدمتّي، كان يقيني الحر والبرد.(1)

الأمر الثالث : في ذكر بعض الشفعاء يوم القيامة

إعلم أن الشفاعة الكبرى من خصائص نبينا صلی الله علیه وآله وسلم :

712- روي في الخصال وغيره: عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال : أعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي : جعلت لي الأرض مسجدا وطهوراً، ونصرت بالرعب، وأحل لي المغنم، وأعطيت جوامع الكلم، وأعطيت الشفاعة . (2)

وشفاعة غيره من شعب شفاعته الكبرى لانتهائها إليه صلی الله علیه وآله وسلم

فمن الشفعاء : الأئمة الطاهرون، كما عرفت،

713- ويدل عليه أيضاً ما في البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله تعالى : «فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ »فما لنا من شافعين ولاصديق حميم (3)

قال : الشافعون: الأئمة، والصديق من المؤمنين . (4)

714- وفي قوله تعالى : « مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ»(5)

قال : نحن أولئك الشافعون.(6)

715- وعن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : الشفعاء خمسة:

القرآن، والرحم، والأمانة، ونبيكم، وأهل بیت نبيكم.(7)

716- وعن معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله تبارك

ص: 419


1- تفسير القمي : 176/2، عنه البحار : 38/8ح16.
2- الخصال : 292 / 1 ح 56، عنه البحار : 38 / 8 ح 17.
3- الشعراء : 100.
4- المحاسن : 184/1ح187 ، عنه البحار : 42/8ح 32.
5- البقرة : 255 .
6- المحاسن: 1/ 183 ح 184، عنه البحار : 41/8، ح30.
7- البحار : 43/8 ح39.

وتعالى : « لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا » (1)

قال : نحن والله المأذون لهم في ذلك اليوم والقائلون صوابا .

قلت : جعلت فداك ، وما تقولون؟

قال : نمجّد ربّنا ونصلي على نبينا صلی الله علیه وآله وسلم ونشفع لشيعتنا، فلا يردنا ربّنا .(2)

ومنهم : ذرية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

717- ففي أمالي الصدوق والبحار : عن الصادق علیه السلام قال : إذا كان يوم القيامة ، جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، فتغشاهم ظلمة شديدة فیضجون إلى ربّهم ويقولون : یا ربّ اكشف عنا هذه الظلمة، قال : فيقبل قوم يمشي النور بين أيديهم، قد أضاء أرض القيامة ، فيقول أهل الجمع : هؤلاء أنبياء الله؟ فيجيئهم النداء من عند الله : ما هؤلاء بأنبياء ، فيقول أهل الجمع : فهؤلاء ملائكة؟ فيجيئهم النداء من عند الله : ما هؤلاء بملائكة، فيقول أهل الجمع : هؤلاء شهداء؟ فيجيئهم النداء من عند الله : ما هؤلاء بشهداء.

فيقولون: من هم؟ فيجيئهم النداء : يا أهل الجمع سلوهم : من أنتم؟

فيقول أهل الجمع : من أنتم؟ فيقولون: نحن العلويون، نحن ذرّيّة محمّد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نحن أولاد عليّ ولي الله، نحن المخصوصون بكرامة الله، نحن الآمنون المطمئنون، فيجيئهم النداء من عند الله عزّ وجلّ:

اشفعوا في محبيكم وأهل مودتكم وشيعتكم، فيشفعون، فيشفعون.(3)

ومنهم : المؤمنون، وقد مرّ، ويأتي ما يدل عليه :

718- وفي البحار : عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : لا تستخفوا بفقراء شيعة علي وعترته من بعده، فإن الرجل منهم ليشفع لمثل ربّيعة و مضر .(4)

ص: 420


1- النبأ: 38.
2- المحاسن : 1/ 183 ، عنه البحار : 41/8، ح28، الكافي : 432/1ح 91، عنه البحار : 41/8، ح 29.
3- أمالي الصدوق: 358 ح19، عنه البحار : 100 / 7 ح4، وج 217 / 96 ح1.
4- التحميص : 47 ح68، عنه البحار : 8/ 59 ح80.

ومنهم : العلماء العاملون :

719- ففيه : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إذا كان يوم القيامة بعث الله العالم والعابد فإذا وقفا بين يدي الله عزّ وجلّ، قيل للعابد : انطلق إلى الجنّة، وقيل للعالم : قف تشفع للناس بحسن تأديبك لهم.(1)

ومنهم : زوار قبر الحسين علیه السلام :

720- ففي خصائص الحسين وغيره : عن سيف التمار، عن أبي عبدالله علیه السلام قال : زائر الحسين مشفع يوم القيامة لمائة [ ألف] رجل : كلهم قد وجبت لهم النار . (2)

721- وفي مزار البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ينادي مناد يوم القيامة : أين شيعة آل محمّد؟ فيقوم عنق من الناس لا يحصيهم إلا الله، فيقومون ناحية من الناس، ثمّ ينادي مناد : أين زوار قبر الحسين علیه السلام ؟

فيقوم أناس كثير ، فيقال لهم : خذوا بيد من أحببتم انطلقوا به إلى الجنّة فيأخذ الرجل من أحب حتّی أن الرجل من الناس يقول لرجل: يا فلان أما تعرّفني؟ أنا الّذي قمت لك يوم كذا وكذا، فيدخله الجنّة ، لا يدفع ولا يمنع .(3)

الأمر الرابع : في ذكر من يستحقّ الشفاعة

إعلم، رزقك الله تعالى وإيانا شفاعة الشافعين، أنه لا يستحقّ الشفاعة سوى أهل الإيمان كما قال الله تعالى :« وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى». (4)

722- ففي البرهان وغيره: عن الكاظم والرضا علیهماالسلام معناه :

لا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى دینه .(5)

ويدل على ذلك أيضاً روايات عديدة مع أن ذلك ممّا لا خلاف فيه أجده بين الإمامية .

ص: 421


1- علل الشرائع : 394/2 ح 11، عنه البحار : 56/8ح66.
2- البحار : 101/ 77، 27 .
3- البحار : 101/ 77، 27 .
4- الأنبياء : 28.
5- البرهان : 812 / 3 ح5 و4.

723- ففي البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام: إن المؤمن ليشفع لحميمه إلا أن يكون ناصباً، ولو أن ناصباً شفع له کلّ نبیّ مرسل وملك مقرب ما شفعوا .(1)

724- وفي حديث آخر، عنه علیه السلام قال :

إن الجار يشفع لجاره، والحميم لحميمه، ولو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلین شفعوا في ناصب ماشفعوا.(2)

725- وفي تفسير عليّ بن إبراهيم القمي: عن الصادق علیه السلام في قوله تعالی : «لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا » (3) قال : لا يشفع ولا يُشفَّع لهم، ولا يشفعون إلا من اتخذ عند الرحمان عهداه إلا من أذن له بولاية عليّ أمیرالمؤمنین، والأئمة علیهم السلام من بعده فهو العهد عند الله. الخبر .(4)

والأخبار فيه كثيرة.

ثمّ إنّه لا يخفى أن المؤمنين على صنفين : قوم مطيعون صالحون، وقوم مسرفون عاصون، فهل تشمل شفاعة الشافعين المحسنين والعاصين؟ أم تختص بالمحسنين أو بالعاصين؟ أقوال ، والحقّ هو القول الأول، وهو شمول الشفاعة لکلّ منهما،

أما بالنسبة إلى المحسنين، فهي توجب ازدياد الثواب وارتفاع الدرجات .

وأما بالنسبة إلى العاصين فتوجب الخلاص من العقاب، واندفاع المضرات، أو مع الفوز بالمنافع أيضاً، والدليل على ذلك بعد صدق الشفاعة على طلب زيادة الثواب ورفع العقاب عدّة روایات :

726- منها: ما رواه ثقة الإسلام في أصول الكافي، في كتاب فضل القرآن : عن أبي جعفر علیه السلام في حديث طويل، في ذکر شفاعة القرآن - إلى أن قال :

ص: 422


1- ثواب الاعمال : 251 ح 21، عنه البحار : 41/8 ح27 .
2- المحاسن : 1/ 184 ح190، عنه البحار : 42/8 ح35.
3- مریم: 87.
4- تفسير القمي: 31/2 ، عنه البحار : 36/8حو، والبرهان : 736/3ح16.

فينطلق به إلى ربّ العزة تبارك وتعالى، فيقول:

یا ربّ یا ربّ عبدك، وأنت أعلم به ، قد كان نصباً بي، مواظباً علي، يعادي بسبي، ويحب في ويبغض (فيَّ) فيقول الله عزّ وجلّ:

أدخلوا عبدي جنّتي واكسوه حلة من حلل الجنّة وتوجوه بتاج.

فإذا فعل به ذلك عرض على القرآن، فيقال له : هل رضيت بما صنع بوليك؟ فيقول : يا ربّ إني أستقل هذا له ، فزده مزيد الخير كله . فيقول عزّ وجلّ:

وعزتي وجلالي وعلوي وارتفاع مکاني، لأنحلن له اليوم خمسة أشياء، مع المزيد له ، ولمن كان بمنزلته ألا إنّهم شباب لا يهرمون، وأصحاء لا يسقمون وأغنياء لا يفتقرون، وفرحون لا يحزنون، وأحياء لا يموتون، ثمّ تلا هذه الآية :

ولا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى (1) الخبر ....(2)

وهو نص في وقوع الشفاعة بطلب رفع العقاب وزيادة الثواب .

727- ومنها : قوله علیه السلام في رواية أبي أيمن التي ذكرناها في الأمر الثاني(3): ما من أحد من الأولين والآخرين إلا وهو محتاج إلى شفاعة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم يوم القيامة، لشموله بعمومه جميع المؤمنين حتّی المطيعين، بل الأنبياء السابقين وغيرهم من الصالحين، ومن المعلوم أن احتياجهم إلى شفاعته ليس لرفع العذاب، إذ لا مقتضى لتعذيبهم، بل هو لارتفاع الدرجات وازدياد العنايات .

728- ويعضد هذه الرواية ما روي في البحار : عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

ما من أحد من الأولين والآخرين إلا وهو يحتاج إلى شفاعة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم يوم القيامة . (4)

729- ومنها : ما في البحار والبرهان، عن العياشي: عن عيص بن القاسم عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إن الجن والإنس يجلسون يوم القيامة في صعيد

ص: 423


1- الدخان : 56.
2- الكافي : 598 / 2 ح 1، عنه البرهان : 22 / 5 ح 2، والبحار : 319 / 7 .
3- تقدم ص 418 ح 711.
4- المحاسن : 1/ 184 ح189 ، عنه البحار : 42/8 ح 29 .

واحد، فإذا طال بهم الموقف طلبوا الشفاعة، فيقولون: إلى من؟ فيأتون نوحاً فيسألونه الشفاعة، فيقول: هيهات، قد رفعت حاجتي، فيقولون : إلى من؟

فقال : إلى إبراهيم، فيأتون إلى إبراهيم فيسألونه الشفاعة، فيقول: هيهات قد رفعت حاجتي، فيقولون: إلى من؟ فيقال : ائتوا موسى، فيأتونه ، فيسألونه الشفاعة، فيقول : هيهات، قد رفعت حاجتي، فيقولون : إلى من؟ فيقال: ائتوا عیسی ، فيأتونه، ويسألونه الشفاعة ، فيقول : هيهات قد رفعت حاجتي، فيقولون : إلى من؟ فيقال : ائتوا محمّداً.

فيأتونه، فيسألونه الشفاعة، فيقوم مدلاً حتّی يأتي باب الجنّة، فيأخذ بحلقة الباب ثمّ يقرعه، فيقال : من هذا؟ فيقول : أحمد فيرحبون ويفتحون الباب .

فإذا نظر إلى الجنّة خرّ ساجداً يمجد ربّه ويعظمه، فيأتيه ملك فيقول : ارفع رأسك وسل تعط ، واشفع تشفَّع ، فيقوم فيرفع رأسه فيدخل من باب الجنّة، فيخر ساجداً، ويمجد ربّه ويعظمه، فيأتيه ملك فيقول: ارفع رأسك، وسل تعط واشفع تشفَّع، فيقوم، فما يسأل شيئا إلا أعطاه [الله] إياه .(1)

قال المجلسي (رحمه الله): قوله : قد رفعت حاجتي : أي إلى غيري .

والحاصل : أنّي أيضاً أستشفع من غيري، فلا أستطيع شفاعتكم.

أقول: لا ريب أن احتياجهم إلى غيرهم ليس لأجلّ نجاتهم من العذاب ، لانّهم معصومون، لم يصدر عنهم ما يقتضيه، بل هو لأجلّ فوزهم بالدرجات العالية، التي لايصلون إليها إلا بسبب من هو أرفع منهم، أعني نبينا محمّداً، وآله المعصومين المكرمين صلی الله علیه وآله وسلم .

فإن قلت : إن هذا الحديث وما بمعناه من الأحاديث ينافي ما مرّ سابقاً من كونهم من شفعاء يوم القيامة . قلت : لا تنافي بين هذين الحديثين، إذ لا مانع من وصولهم إلى درجات و منافع ببركة من فوقهم، ووصول من دونهم في المرتبة

ص: 424


1- العياشي : 76/3 ح145، عنه البحار : 47/8 ح48، والبرهان : 574/3ح 11.

إلى درجات و منافع ببركتهم، وسقوط العقاب عنهم بشفاعتهم، كما مرّ في شفاعة الأئمة للمؤمنين، وشفاعة المؤمنين لمن دونهم من أهاليهم.

وسيأتي في كيفية شفاعة الصديقة الطاهرة علیهاالسلام لمحبيها و شیعتها، وشفاعتهم لمحبيهم، وذوي حقوقهم، ما يرفع هذا الاستبعاد، والله الهادي إلى نهج السداد

730- ومنها: ما روي في اللئالي عن أبي جعفر علیه السلام قال : إن المؤمنین المتواخيين في الله ليكون أحدهما في الجنّة فوق الآخر بدرجة، فيقول : يا ربّ إنّه أخي وصاحبي، قد كان يأمرني بطاعتك، ويثبطني عن معصيتك، ويرغّبني فيما عندك، فاجمع بيني وبينه في هذه الدرجة، فيجمع الله بينهما ... الخبر . (1)

731- ومنها: ما روي في دار السلام، عن الكافي : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام في خبر شریف، وفيه : فأما الخليلان المؤمنان فتخالاّ حياتهما في طاعة الله تبارك وتعالى، وتبادلا عليها، وتوادّا عليها، فمات أحدهما قبل صاحبه، فأراه الله تعالى منزله في الجنّة يشفع لصاحبه فيقول : يا ربّ خليلي فلان، كان يأمرني بطاعتك ويعينني عليها، وينهاني عن معصيتك، فثبّته على ما تثبّتني عليه من الهدی حتی تریه ما أريتني، فيستجيب الله له حتّی يلتقيا عند الله عزّ وجلّ فيقول کلّ واحد لصاحبه : جزاك الله من خليل خيراً، كنت تأمرني بطاعة الله، وتنهاني عن معصيته ، الخبر .(2)

فهذه الروايات تدل على وقوع شفاعة الشافعين للصالحين من المؤمنین، طلباً لهم زيادة الثواب، كما تقع للعاصين، مضافاً إلى أن القائلين بتخصيص الشفاعة بطلب إسقاط العقاب يلزمهم القول بكونها طلبا للثواب في حق المستوجبين للعقاب أيضاً،

وبيان ذلك : أن کلّ من قال بحصول نجاة العاصين من النار بشفاعة

ص: 425


1- عدة الداعي : 222، عنه البحار : 278/74 ح 14.
2- دار السلام : 3/ 390، تفسير القمي: 2/ 260 ، غنه البحار : 173 / 7 ح4، والبرهان : 4/ 880 ح 3

الشافعين قال بدخولهم الجنّة بسبب تلك الشفاعة، فلو كانت الشفاعة طلب إسقاط العقاب فقط لزم القول بأن من يشفع له شافع لا يدخل الجنّة ولا النار، أما عدم دخوله الجنّة فلعدم المقتضي له، وأما عدم دخوله النار فلشفاعة الشافعين.

ويمكن المناقشة بأن السبب في دخول الجنّة هو الإيمان، فإذا سقط العقاب بالشفاعة صار السبب بلا مانع، فيتحقق مقتضاه .

ويمكن الجواب عن هذه المناقشة بوجهين :

أحدهما: أن بعض الروايات صريح في أن دخول الجنّة أيضاً بالشفاعة ،

732- ففي الأمالي والبحار : عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال :

فأيما امرأة صلت في اليوم والليلة خمس صلوات، وصامت شهر رمضان و حجت بيت الله الحرام وزكت مالها، وأطاعت زوجها، ووالت عليّاً بعدي دخلت الجنّة بشفاعة ابنتي فاطمة، الخبر .(1)

733- وفي البحار - في حديث شفاعة فاطمة علیهاالسلام ومحبيها - فيقول الله :

يا أحبائي، ارجعوا وانظروا من أحبكم لحب فاطمة، أنظروا من أطعمكم الحب فاطمة، أنظروا من كساكم لحب فاطمة، أنظروا من سقاكم شربة في حب فاطمة ، أنظروا من رد عنكم غيبة في حب فاطمة،

فخذوا بيده وأدخلوه الجنّة الخبر .(2)

734- وفي حديث آخر : عن أبي جعفر علیه السلام قال : إن المؤمن ليشفع لجاره وماله حسنّة، فيقول : يا ربّ جاري، كان يكف عتي الأذى، فيشفع فيه،

فيقول الله تبارك وتعالى: أنا ربّك، وأنا أحقّ من کافی عنك، فيدخله الجنّة وماله من حسنة، وإن أدنى المؤمنين شفاعة ليشفع لثلاثين إنساناً .

ص: 426


1- أمالي الصدوق : 575 ح18، عنه البحار : 59/8 ح76.
2- تفسیر فرات : 298 ح 403، عنه البحار :52/8 ح 59.

فعند ذلك يقول أهل النار : «فَما لَنا مِن شافعینَ * وَلا صَديقٍ حَميم ».(1) (2)

735- وفي البحار والبرهان، عنه صلی الله علیه وآله وسلم : إذا حشر الناس يوم القيامة ناداني مناد : یا رسول الله، إن الله جلّ اسمه قد أمكنك من مجازاة محبيك، ومحبي أهل بيتك الموالين لهم فيك، والمعادين لهم فيك، فکافهم بما شئت،

فأقول : يا ربّ الجنّة، فأبوئهم منها حيث شئت،

فذلك المقام المحمود الّذي وعدت به . (3)

وثانيهما:

أن الأخبار دلت على كون الإيمان سبباً لدخول الجنّة، وكون الثواب على الإيمان، وأما كونه سبباً بلا واسطة فلا، فيمكن أن يكون المقصود منها أنه لا يدخل الجنّة من لايكون مؤمناً، وأما نفي الحاجة إلى الشفاعة فلا دليل عليه .

فتلخص من جميع ما ذكرناه تحقق الشفاعة وثبوتها بكلا القسمين وارتفع الإشكال من البين.

وقد وفقني الله تعالى لتحقيق هذا المرام، وتنقيح هذا المقام، ببركة أهل الذكر علیهم السلام ، مع خلو كلام من وقفت على كلامه من الاعلام عن التنقيح التام.

وأما من خص الشفاعة بطلب زيادة الثواب لأهل الإطاعة، فقد استدل بظواهر بعض الآيات، منها:

قوله تعالى : «و مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ» (4)والعاصي ظالم.

ومنها : قوله تعالى : « وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ».(5)

ومنها : قوله تعالى : «فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ » . (6)

والجواب عن الجميع : أن المراد بالظالمين في هذه الآيات وما شابهها

ص: 427


1- الشعراء : 100 و1 10
2- الكافي : 101 / 8 ح 72، عنه 56/8ح70.
3- أمالي الطوسي: 298 ح 33، عنه البحار : 8/ 39 ح20، والبرهان : 571/3 ح7.
4- غافر : 18.
5- البقرة : 270.
6- المدثر: 48.

الكفّار والنواصب، والّذين أخروا الأئمة علیهم السلام عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها وقدموا عليهم غيرهم، والّذين ماتوا جاهلين بإمام زمانهم، وأمثال هؤلاء من الّذين يرجع أمرهم بالآخرة إلى عدم الإيمان .

والدليل على ما ذكرنا - مضافاً إلى ما مرّ وما سيجيء - أخبار كثيرة، بل متواترة، ليس هنا مقام ذکرها، مع أن ذلك مقتضى الجمع بين الأدلة أيضاً كما لايخفی.

وأما من خص الشفاعة بطلب إسقاط العقاب عن مستحقيه من مذنبي المؤمنين فقد استند إلى أمرين :

الأول : أن الشفاعة لو كانت في زيادة المنافع لا غير لكنّا شافعين في النبي حيث نطلب له من الله على الدرجات، والتالي باطل قطعاً، لأن الشافع أعلى من المشفوع فيه، فالمقدم مثله ، وهذا الوجه في الحقّيقة إبطال للقول السابق وهو تخصيص الشفاعة بطلب زيادة الثواب فقط.

ويمكن الجواب عنه بمنع الملازمة، لأنا قد ذكرنا أن معنى الشفاعة أن يطلب الشخص ممن فوقه خيرا لمن دونه، وهذا المورد قد جعل الشفاعة بمعنی مطلق طلب زيادة المنافع، وهذه مغالطة واضحة.

والحاصل أن ما نحن فيه نظير الطلب الّذي له أفراد ، منها: الأمر، ومنها السؤال، ومنها: الإلتماس، فإذا صدر الطلب عن العالي سمي أمراً، وإذا صدر عن الداني سمي سؤالا ، وإذا صدر عن المساوي سمي التماساً ، مع أنه ليس مفاد کلّ منها سوى الطلب، والتفاوت إنما هو في مراتب الطالب، فكذلك فيما نحن فيه، إذا صدر طلب المنفعة والثواب من شخص لمن دونه کان شفاعة كطلب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم زيادة المثوبات ورفع الدرجات لأمته، وإذا صدر ذلك من شخص لمن فوقه كان دعاء، كصلاة الأمة على النبیّ ودعائهم لهم.

الثاني : الأحاديث التي ادعي دلالتها على تخصيص الشفاعة بالمذنبین :

ص: 428

منها : قول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتّي.

ومنها : قوله صلی الله علیه وآله وسلم إما شفاعتي لاهل الكبائر من أمتّي، فأما المحسنون فما عليهم من سبيل. ومنها : قوله علیه السلام:

وأما شفاعتي ففي أصحاب الكبائر ، ما خلا أهل الشرك والظلم .

والجواب عن الجميع: أن الغرض في هذه الروایات بیان أظهر الفردین وأكمل الأمرين، لا حصر الشفاعة في واحد من القسمين،

ويشهد لذلك ما قدمناه من الدليل، والله يهدي من يشاء إلى سواء السبيل .

وهاهنا فوائد ينبغي التنبيه عليها :

الأولى : أن الشفاعة التي لا تشمل الكفار هي الشفاعة في الخروج من النار وأما الشفاعة في تخفيف العذاب ، فنالتفاهر من بعد الأخبار شمولها لهم :

736- ففي البحار : عن حان ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول :

لا تسألوهم فتكلفونا قضاء حوائجهم يوم القيامة . (1)

737- وفيه : بسند آخر، عنه علیه السلام قال : لا تسألوهم الحوائج فتكونوا لهم الوسيلة إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في القيامة .(2)

أقول: ولهذا المطلب شواهد عديدة في الأخبار، مثل ما ورد من أن حب الأئمة الأطهار ينفع کلّ أحد حتّی الكفار، ونحو ذلك.

فإن قلت : إن ذلك ينافي ما نطق به بعض الآيات ، كقوله تعالی :

« لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ »(3) ونحوه.

قلت : يمكن الجمع بينهما بأحد وجهين :

أحدهما : أن يكون المراد بالتخفيف الممنوع عنهم التخفيف الزماني، بأن يرفع العذاب عنهم في بعض الأحيان. بدليل قوله تعالى في سورة المؤمن :

ص: 429


1- علل الشرایع : 564 ح 1، 2، عنه البحار : 55 / 8 ح 64، 65.
2- علل الشرایع : 564 ح 1، 2، عنه البحار : 55 / 8 ح 64، 65.
3- البقرة : 162، آل عمران: 88.

«قَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ (1) وهذا لا ينافي التخفيف عن بعضهم من حيث الكيفية .

وثانيهما : أن يخصص عدم التخفيف بمن ليس له شافع يشفع له في ذلك والله تعالى هو العالم.

738- الثانية : قد دل قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أُعطيت خمساً لم يعطها أحد من الأنبياء» (2)

على أن الشفاعة من خصائصه، وهذا مناف بظاهره لما دل على كثرة الشفعاء يوم القيامة، ويمكن الجمع بينهما بوجوه :

الأول: أن يكون المراد بإعطاء الشفاعة إياه بخصوصه الوعد والإذن من الله عز اسمه في ذلك لنبينا صلی الله علیه وآله وسلم في دار الدنيا، دون سائر الأنبياء والشفعاء.

739- ويشهد لهذا الوجه ما في تفسير القمي في قوله تعالی :

(وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) قال : لا يشفع أحد من أنبياء الله ورسله يوم القيامة حتّی يأذن الله له إلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فإن الله قد أذن له في الشفاعة من قبل يوم القيامة، والشفاعة له وللأئمة من ولده، ثمّ بعد ذلك للأنبياء علیهم السلام .(3)

الثاني: أن يكون المراد الشفاعة العامة، التي ما من أحد من الأولين والآخرين إلآ ويحتاج إلى شفاعة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، كما مرّ في الحديث. (4)

وأما غيره فشفاعته لقومه وعشيرته أو طائفة مخصوصة، فشفاعته أعم الشفاعات وأتمها لاحتياج کلّ أحد من الخلق إليه، وعدم احتياجه إلى أحد سوى الخالق المتعال عز اسمه.

الثالث : أن الشفاعة لا تجوز إلا بعد صدور الإذن عن الله تعالى،

كما قال عزّ وجلّ: « مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ» (5)

ص: 430


1- غافر : 49.
2- الخصال : 292.
3- تفسير القمي: 176/2 ، عنه البرهان : 520 / 4 ح3.
4- تقدم ص426 ح 737.
5- البقرة : 255.

وقال عزّ وجلّ: « مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ »(1)

وقال تعالى :« إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ» (2)، وقال تعالى :«وَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى» (3)، وقال تعالى : «لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِه »(4)، إلخ.

فيمكن أن يكون الإذن منه عزّ وجلّ لنبينا في الشفاعة بمقتضى ما مرّ في خبر عيص (5)، ويعضده أخبار عديدة، ويكون شفاعة ساير الشفعاء بإذن النبي، فجميع الشفاعات ترجع إلى شفاعته، ويكون من شعب هذه الشفاعة العظمی.

وهذا معنی اختصاصه بالشفاعة، والشفاعة الكلية والشفاعة الكبرى والغرض من إرجاع الخلائق أوّلاً إلى غيره من الأنبياء كما مرّ في خبر عيص وورد في غيره من الأخبار إظهار شأن خاتم الأنبياء صلی الله علیه وآله وسلم لجميع أهل المحشر في يوم الجزاء.

الثالثة : قد مرّ في حرف الشين المعجمة في الباب الرابع حديث نبوي صلی الله علیه وآله وسلم من طريق العامة في ذكر مناصب الأئمة، إلى أن قال صلی الله علیه وآله وسلم :

والمهديّ شفيعهم يوم القيامة، حيث لا يأذن الله إلا لمن يشاء ويرضي. (6)

وقد ذكرنا هنالك أن السر في تخصيص الشفاعة بمولانا الحجّة صلوات الله عليه أن أحدا من الشفعاء لا يشفع في منکر صاحب الأمر علیه السلام، وإن أقر بمن قبله فكأن الشفاعة شفاعته والأمر أمره .

الأمر الخامس: في كون الدعاء لمولانا صاحب الزمان وبتعجیل فرجه سبباً للفوز بشفاعته

وبيان ذلك: أنه لابد في الفوز بشفاعة الشافعين في يوم الدين من تحقق رابطة بين الشافع والمشفوع له في دار الدنيا، كخدمة له وإعانة، أو قضاء حاجة أو دعاء، أو إظهار محبة خالصة، أو إعزاز له، أو دفع أذى عنه، ونحوها .

ص: 431


1- يونس: 3.
2- طه : 109، النبأ : 38.
3- النجم: 26.
4- الأنبياء : 27.
5- تقدم ص423 ح 729.
6- تقدم ص 156 ح 241.

كما عرفت في حديث شفاعة المؤمنين لمن يدعو لهم في أول الباب الرابع وفي حديث شفاعة المؤمن، الّذي ذكرناه في الأمر الثاني آنفا

وكذا في حديث شفاعة زائر الحسين علیه السلام. الّذي رويناه في الأمر الثالث .

ويدل على ذلك مضافاً إلى ما ذكرناه روایات كثيرة.

740- منها : ما في البحار، عن تفسير الإمام : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام،

قال : الله رحيم بعباده، ومن رحمته أنه خلق مائة رحمة، جعل منها رحمة واحدة في الخلق كلهم، فبها يتراحم الناس، وترحم الوالدة ولدها، وتحنّن الأمهات من الحيوانات على أولادها، فإذا كان يوم القيامة أضاف هذه الرحمة الواحدة إلى تسع وتسعين رحمة، فيرحم بها أمة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ يشفعهم فيمن يحبون له الشفاعة من أهل الملة، حتّی أن الواحد ليجيء إلى مؤمن الشيعة فيقول : اشفع لي، فيقول : وأي حقّ لك على، فيقول : سقيتك يوما ماءاً فيذكر ذلك، فيشفع له، فيشفع فيه، ويجيئه آخر فيقول : إن لي عليك حقاً فاشفع لي فيقول : وما حقك علي، فيقول : استظللت بظل جداري ساعة في يوم حار فيشفع له، فيشفع فيه، ولا يزال يشفع حتّی يشفع في جيرانه، وخلطائه و معارفه ، فإن المؤمن أكرم على الله ممّا تظنون .(1)

741- وفي البحار أيضاً : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إن المؤمن منكم يوم القيامة ليمرّ به الرجل له المعرفة به في الدنيا وقد أمر به إلى النار، والملك ينطلق به قال : فيقول له: يا فلان، أغثني، فقد كنت أصنع إليك المعروف في الدنيا وأسعفك في الحاجة تطلبها متى، فهل عندك اليوم مكافاة؟

فيقول المؤمن للملك الموکّل به : خلّ سبيله. قال : فيسمع الله قول المؤمن، فيأمر الملك أن يجيز قول المؤمن، فيخلي سبيله .(2)

ص: 432


1- تفسير الإمام : 12 س8، عنه البحار : 44 / 8 ح 44.
2- ثواب الاعمال : 206، عنه البحار : 41/8ح 26.

أقول: إذا كان هذا حال المؤمن في الشفاعة لمن كان بينه وبينه رابطة جزئية، فلا ريب في أن مولانا صاحب الزمان علیه السلام يشفع لمن يداوم على الدعاء له، ولا يتركه معذباً يوم القيامة، لأن الدعاء من الروابط العظيمة، والحبال المتينة، فهو قضاء لحاجته، ودلیل محبته، وموجب لمسرّته، وهو مع ذلك من أقسام نصرته وأنواع خدمته، إلى غير ذلك من العناوين الصادقة عليه ممّا هو وسيلة إليه . (1)

المكرمة الثانية عشرة : إنّه یوجب الفوز بشفاعة خير البشر وصاحب الشفاعة الكبرى في المحشر

الفوز بشفاعة خير البشر وصاحب الشفاعة الكبرى في المحشر

ويدل على ذلك - مضافاً إلى جميع ما مرّ، بأن التوسل إلى الإمام الثاني عشر توسل إلى النبیّ المطهر -:

742- ما رواه رئيس المحدثين في الخصال : بإسناده عن مولانا الرضا علیه السلام قال : حدثني أبي، عن آبائه، عن عليّ علیه السلام، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

أربعة أنا الشفيع لهم يوم القيامة ولو آتوني بذنوب أهل الأرض :

معين أهل بيتي، والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه، والدافع عنهم بيده . (2)

743- وروى العلّامة الحلي (رحمه الله) عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مرسلا أنه قال :

أنا شافع يوم القيامة لأربعة أصناف، ولو جاءوا بذنوب [أهل] الدنيا : رجل یعزّ ذرّيّتي، ورجل بذل ماله لذرّيّتي عند الضيق، ورجل أحب ذرّيّتي باللسان والقلب ، ورجل سعي في حوائج ذرّيّتي إذا طردوا وشُرّدوا .(3)

ص: 433


1- سيأتي في المكرمة الثانية والثلاثين ص 512 وجه فوز الداعي بشفاعته و شفاعة آبائه بتقريب آخر، وحاصله ما ورد في تفسير قوله «وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم» من أن المراد بهم الائمة، وأنهم يعرفون من نصرهم ويشفعون له، بضميمة ما يدل على كون الدعاء من أقسام النصرة للإمام، وملخص المقدّمتين أن الداعي ناصر للإمام، والإمام يشفع للداعي (لمؤلّفه).
2- الخصال : 196/1 ح1.
3- المنتهى : 1/ 544.

744- وفي ثالث البحار : بإسناده عن الرضا، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة :

المكرم لذرّيّتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عند ما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه عندما اضطروا).(1)

أقول: لا يخفى صدق ثلاثة من هذه العناوين على الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الامر(عج)، لأنه نوع من النصر، ومحبة لسانية، وقضاء الحاجة ،

كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالی.

745- وممّا يدل على المقصود: ما عن العلّامة(رحمه الله) في وصاياه لولده ، قال :

قال الصادق علیه السلام: إذا كان يوم القيامة نادى مناد : أيها الخلائق أنصتوا، فإن محمّدا صلی الله علیه وآله وسلم يكلمكم، فينصت الخلائق، فيقوم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فيقول : يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد أو منّة أو معروف فليقم حتّی أكافيه فيقولون : بآبائنا وأمهاتنا أي يد أو أي منّة! وأي معروف لنا! بل اليد والمنة والمعروف لله ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم على جميع الخلائق، فيقول صلی الله علیه وآله وسلم : بلی من آوى أحداً من أهل بيتي، أو برهم، أو كساهم من عرى، أو شبع جائعهم، فليقم حتّی أكافيه.

فيقوم أناس قد فعلوا ذلك ، فيأتي النداء من عند الله : يا محمّد ، یا حبيبي، قد جعلت مكافاتهم إليك، فأسكنهم من الجنّة حيث شئت، قال : فأسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمّد وأهل بيته صلوات الله عليهم [أجمعين].(2)

أقول: لا ريب في أن الدعاء بالخير من أقسام البر، فيستحقّ الداعي بذلك شفاعة سیّد البشر في يوم المحشر، واعلم أن هذا الحديث أيضاً ممّا يدل على ثبوت الشفاعة في زيادة الثواب ، كماثبتت في رفع العقاب، فتعقل.

746- ويدلّ على المقصود أيضاً ما رواه الصدوق (رحمه الله) في أماليه : بإسناده عن الباقر علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال :

ص: 434


1- بشارة المصطفی 70ح1، عنه البحار : 50/8.
2- المنتهی: 1/ 544 .

من أراد التوسل إلي، وأن يكون له عندي يد، اشفع له بها يوم القيامة فليصل أهل بيتي، ويدخل السرور عليهم .(1)

أقول: لا ريب في سرور أهل البيت علیهم السلام جميعا بالدعاء في تعجيل فرج صاحب الزمان علیه السلام و ظهوره، بل يمكن أن يكون من أفراد الصلة لهم صلوات الله عليهم أيضاً، فتدبر .

المكرمة الثالثة عشرة : أنه وسيلة إلى الله عزّ وجلّ

وقد أمر الله تعالی بابتغاء الوسيلة إليه في قوله:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ » (2)

وجعل الفلاح والنجاة موقوفا على هذه الأمور الثلاثة، وهي مجتمعة في الدعاء لمولانا صاحب الزمان عجلّ الله تعالی فرجه، لأن أول مراتب التقوى هو الإيمان، ولا ريب أن الدعاء له وبتعجيل فرجه علامة للإيمان، وسبب لكمال الإيمان، كما مرّ ويأتي إن شاء الله تعالى(3)، وهو من أقسام المجاهدة باللسان ووسيلة إلى الخالق المنّان، وتقريره من وجهين : أحدهما: أن معنى الوسيلة كما في مجمع البيان : الوصلة والقربة(4) ولا شبهة في كون هذا الدعاء وصلة إلى الله تعالى، وقربة إليه، كسائر العبادات التي يتقرب بها إليه، غير أن هذا من أعظم الوسائل قربة، وأقربها وسيلة، وأرفعها شأنا، وأجلها مقداراً، كما يتبين في هذا الكتاب بعون الملك الوهاب، وهو الهادي إلى نهج الصواب .

الوجه الثاني : أن المراد بالوسيلة في خصوص الآية الشريفة هو الإمام، لما ذكره عليّ بن إبراهيم القمي (رحمه الله) في تفسيره في قوله تعالى :

(وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) ، قال : فقال : تقربوا إليه بالإمام .(5)

ص: 435


1- أمالي الصدوق : 462ح5 ، ورواه الطوسي (رحمه الله) في الأمالي : 423 ح 4، عنه البحار: 227/26 ح1
2- المائدة : 35.
3- يأتي ص598 المكرمة الثامنة والسبعون.
4- مجمع البيان: 3/ 189.
5- تفسير القمي: 175/1.

والظاهر استناده إلى الرواية عن الإمام في تعيين هذا المرام .

747- وفي البرهان : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال في قوله تعالی :

(وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) أنا وسيلته . (1)

748- وفي مرآة الأنوار، عن كتاب الواحدة : عن طارق بن شهاب، قال :

قال عليّ علیه السلام في حديث له : إن الأئمة من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم الوسيلة إلى الله والوصلة إلى عفوه، الخبر .(2)

749- وفيه أيضاً، من کتاب ریاض الجنان : عن جابر ، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال - في حديث له، ذكر فيه فضله وفضل الائمة - : نحن الوسيلة إلى الله .(3) .

750- وفي بعض الزيارات : وجعلتهم الوسيلة إلى رضوانك . (4)

751- وفي دعاء الندبة : وجعلتهم الذرائع(5) إليك والوسيلة إلى رضوانك .(6)

752- وفي دعاء سیّد العابدين علیه السلام في يوم عرفة :

وجعلتهم الوسيلة إليك، والمسلك إلى جنّتك ....(7)

فتحصل من جميع ذلك أن المراد بالوسيلة هو الإمام، فابتغاء الوسيلة إلى الله هو تحصيل ما يكون سببا لرضاه، وقربة إلى جنابه ، وحيث أن الله عز اسمه جعل لکلّ قوم هادياً ولکلّ أمة إماماً، كما قال عز اسمه : (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)فجعله هادیاً، ووسيلة لهم إليه، فاللازم على کلّ قوم أن يعرفوا هاديهم، ووسيلتهم، ويبتغوا إليه الوسيلة بما يرضيه عنهم، ويطلب منهم، إذ لا يجدي التقرب بأحد منهم مع الجهل بولي الأمر والإمام في کلّ عصر .

753- ولذلك قال في الحديث المعروف، المتلقی بالقبول بين الفريقين : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية (8)

ص: 436


1- المناقب : 2/ 273، عنه البرهان : 292 / 2 ح 2.
2- مرآة الأنوار : 331.
3- مرآة الأنوار : 331.
4- مرآة الأنوار : 331.
5- الذريعة ، خ.
6- الصحيفة الرضوية الجامعة : 311 دعاء 28.
7- الصحيفة السجادية الجامعة : 322 دعاء 147.
8- غيبة النعماني : 330.

فحال الجاهل بإمام زمانه حال الجاهل بجميع الأئمة .

ويدل على ما ذكرناه الأخبار المتواترة :

754۔ منها : ما في مرآة الأنوار وغيره : بالإسناد عن الصادق علیه السلام قال : خرج الحسين علیه السلام على أصحابه ، فقال : أيها الناس، إن الله عزّ وجلّ ما خلق العباد إلا ليعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه (1)استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه .

فقال له رجل: يا بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأبي أنت وأُمّي، فما معرفة الله؟

قال علیه السلام: معرفة أهل کلّ زمان (2) إمامهم الّذي يجب عليهم طاعته .(3)

ثمّ حکی صاحب الكتاب عن شيخه العلّامة المجلسي، أنه قال في البحار : إنما فسر معرفة الله بمعرفة الإمام، لبيان أن معرفة الله لا تحصل إلا من جهة الإمام، أو لاشتراط الانتفاع بمعرفته تعالى بمعرفته علیه السلام، إنتهی .

إذا تقرر ما ذكرنا، فنقول: لا ريب أن الدعاء بتعجيل الفرج لمولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه من أعظم الوسائل التي جعلها الله تعالى وسيلة إليه ، لانه ليس وسيلة إليه فقط، بل هو وسيلة إلى جميع الأئمة بل جميع الأنبياء والأوصياء، الّذين هم الوسائل الربّانية، وذو الأبوة الروحانية، وهو سبب السرورهم ورضاهم، وطلب لما هو مقصدهم ومناهم، ومع ذلك كله، إطاعة الأولي الأمر، الّذين أمر الله تعالى بإطاعتهم في قوله : «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ »(4)، لما مرّ من أمره علیه السلام بالإكثار من الدعاء بتعجیل فرجه إلى غير ذلك من الوجوه الكثيرة، الدالة على كون هذا الدعاء من أعظم الوسائل، وأهم المسائل .

ص: 437


1- ين القوسين هكذا في المرآة : ليعرفوا، فاذا عرفوا وعبدوه .
2- بين القوسين هكذا في المرآة : معرفته في کلّ زمان معرفة .
3- علل الشرایع : 9/1 ح1، عنه البحار : 312/5 ح 1، وج 83/23ح 22، کنز الكراجكي: 151، عنه البحار : 93/23 ح4، مرآة الأنوار: 58
4- النساء : 59.

755- ويشهد لما ذكرناه ويؤيده ما روي في البرهان وغيره: عن مولانا أبي جعفر الباقر علیه السلام ، في قوله تعالى في سورة الجمعة :

«فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ » (1)

قال : يعني بالصلاة بيعة أمیرالمؤمنین علیه السلام، وبالأرض : الأوصياء، أمر الله بطاعتهم وولايتهم كما أمر بطاعة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وطاعة أمیرالمؤمنین علیه السلام، کنّی الله في ذلك عن أسمائهم فسماهم بالأرض، وفي قوله : (وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) قال : هكذا نزلت: وابتغوا فضل الله على الأوصياء الخبر . (2)

أقول: إنما شبهوا بالأرض لوجوه:

منها : أن الله تعالى شأنه قد جعل الأرض سكنا وقرارا للخلائق، فبذلك يعيشون، ويسكنون، ويدرجون، ويستريحون، وقد تقدم في الباب الثالث والرابع أن سكون الأرض وقرارها بوجود الإمام (3)، فسكون جميع ما في الأرض واستراحته ليس إلا بسبب وجوده صلوات الله عليه .

ومنها : أن الأرض واسطة في وصول البركات السماوية إلى أهل العالم .

قال عزّ وجلّ:« وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ » (4)

والإمام أيضاً واسطة في وصول البركة الإلهية إلى أهل العالم كما مر.(5)

ومنها : أن الله تعالى قد أخرج من الأرض أنواعاً من النعم، والفواكه والثمرات والعشب، والكلأ، وغيرها، بحسب حاجة الخلق لكي ينتفع كل واحد منهم من بني آدم وغيرهم من الحيوانات والحشرات بما يصلحه ويناسبه قال تعالى : «ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا*فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا*وَعِنَبًا وَقَضْبًا *وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا *وَحَدَائِقَ غُلْبًا*وَفَاكِهَةً وَأَبًّا *مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ». (6)

ص: 438


1- الجمعة : 10.
2- الاختصاص : 128، عنه البرهان : 5/ 380ح9، والبحار : 400/24 ح126
3- تقدم ص 80 ح 31.
4- الحجّ:5
5- تقدم ص98 باب بركاته علیه السلام.
6- عبس: 29 - 26

وقد أخرج من وجود الإمام أنواعاً من العلوم والأحكام بحسب حوائج الخلق ومصالحهم، كي لا يحتاجوا إلى غيره، إلى غير ذلك من الوجوه التي تظهر بالتدبر إن شاء الله تعالی،

وقد اختلجت هذه الوجوه عجالة بالبال، والله الموفق في کلّ حال .

توضیح: قال الشيخ الطبرسي (رحمه الله) في مجمع البيان :

القضب: هو القتّ الرطب، يقضب مرة بعد أخرى، يكون علفا للدواب عن ابن عباس والحسن. والأب: المرعى من الحشيش وسائر النبات، الّذي ترعاه الأنعام والدواب (إنتهى).(1)

وفي القاموس : القضب: کلّ شجرة طالت وبسطت أغصانها .

والأب: الكلا أو المرعي، أو ما أنبتت الأرض والخضر. إنتهی .

المكرمة الرابعة عشرة : أنّه یوجب إستجابة الدعاء

يعني أن الداعي إذا جعل دعاءه لنفسه مقرونا بالدعاء لمولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه يصير دعاؤه لمولاه سبباً وواسطة في استجابة ما يدعو به لنفسه .

ويدل على ذلك وجوه عقلية ونقلية :

الأول: أنه لا شك ولا شبهة في تحقق إجابة دعاء العبد لمولانا صاحب الزمان لوجود المقتضي وعدم المانع، وكلاهما واضحان، والتأخير في الإجابة لا يدل على نفي الإجابة، كما لا يخفى، فإذا جعل الشخص أول دعائه وآخره الصاحب الأمر علیه السلام بتعجيل فرجه، وتسهيل مخرجه، كان مقتضی کرم أكرم الأكرمين أن يستجيب ما بينهما أيضاً، وقد قرر سبحانه ذلك بين عباده،

فإن من اشترى أمتعة مختلفة بصفقة واحدة، وكان بعضها معيباً، يجب عليه إما أن يقبل الجميع أو يرد الجميع، ولا يجوز أن يرد المعيب فقط

ص: 439


1- مجمع البيان : 440/10 .

الوجه الثاني: أن جملة من الذنوب والسيئات ما نعة عن إجابة الدعوات فإذا قرن الإنسان دعاءه بالدعاء لمولانا صاحب الزمان غفرت له تلك الذنوب الموانع، فيصير دعاؤه بلا مانع، فيستجيب له المنّان الواسع، وسيأتي في المكرمة الثامنة عشرة (1)اقتضاء الدعاء له علیه السلام غفران الذنوب إن شاء الله تعالی.

الوجه الثالث: قد ذكرنا سابقا أن من فوائد الدعاء له علیه السلام دعاءه في حق الداعي، ولا ريب أن دعاءه بكفاية مهم الداعي يقتضي استجابة ما يسأله من الله جلّ شأنه، كما لايخفی.

756- الوجه الرابع : ما روي في أصول الكافي - في فضل الصلاة على محمّد وآله - مرسلا عن الصادق علیه السلام قال : من كانت له إلى الله حاجة فليبدأ بالصلاة على محمّد وآله، ثمّ يسأل حاجته، ثمّ يختم بالصلاة على محمّد وآل محمّد، فإن الله عزّ وجلّ أكرم من أن يقبل الطرفين، ويدع الوسط،

إذ كانت الصلوات على محمّد وآل محمّد لا تحجب عنه .(2)

أقول: وجه دلالته على المطلوب، أن عموم التعليل يقتضي استجابة كل دعاء يقع بين دعائين مستجابين، لاته تعالى أكرم من أن يستجيب الطرفین ویرد ما وقع في البين.

وقد ذكرنا في الوجه الأول :

أن دعاء المؤمن في فرج مولاه علیه السلام و طلب نصرته، مستجاب لا محالة ، فهذا الدليل النقلي شاهد لما ذكرناه من الوجه العقلي.

الوجه الخامس: ما سيأتي من دعاء الملائكة للداعي في حقّ مؤمن غائب بأضعاف ماسال له، ولا ريب في إستجابة دعاء الملائكة لخلوه عن الموانع فيقتضي دعاؤهم استجابة دعائه في حقّ نفسه .

ص: 440


1- يأتي ص 456 ح 773.
2- الكافي : 2/ 494 ح16، عنه الوسائل : 4/ 1137ح11.

757- الوجه السادس: ما روي في أصول الكافي : بسند معتبر عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

إذا دعا أحدكم فليعم (1)، فإنّه أوجب للدعاء .(2)

أقول: قوله صلی الله علیه وآله وسلم : فإنّه أوجب للدعاء ، يعني أن الدعاء للعموم أثبت وألزم الدعاء الداعي في حقه، من أن يدعو لنفسه فقط خالياً عن الدعاء للمؤمنين فحاصله سببية ذلك الدعاء العام لإجابة الدعاء، ونيل المرام.

ووجه دلالة هذا الكلام على ما هو المقصود في هذا المقام : أن العموم في الدعاء يتصور على وجهين: أحدهما: أن يشرك الداعي جميع المؤمنين والمؤمنات في دعائه ، بأن يدخل نفسه فيهم، فيدعو له ولهم جميعا، كأن يقول :

اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات ، واقض حوائج المؤمنين والمؤمنات ،

أو يقول: اللهمّ اغفر لنا، واقض حاجاتنا، مریدا بذلك نفسه و سایر المؤمنين والمؤمنات .

وثانيهما : أن يكون دعاؤه دعاء يشمل نفعه جميع المؤمنين والمؤمنات، وإن لم يصرح بهم، كالدعاء بطلب الأمنية، ونزول البركات السماوية، وخروج البركات الأرضية، ودفع البلاء، ونحوها ممّا يعم نفعه جميعهم، وهذا أيضاً تعميم في الدعاء، والدعاء الفرج مولانا صاحب الزمان علیه السلام من هذا القبيل، فيكون من مصادیق هذا الدليل، وتترتب عليه الفائدة المذكورة، وهي على العارفين غير مستورة، وإن تجمد أحد لقصوره، وأنكر ما ذكرناه مع ظهوره، وأنکر کون هذا القسم تعميما في الدعاء، قلنا (ممّاشاة ومسالمة للخصماء):

إذا قصد الداعي، أو صرح بأن غرضه من هذا الدعاء انتفاع جميع المؤمنين والسعداء، فلا ريب في كونه دعاء للعموم، وبذلك يفحم(3) المتعنت الخصوم

ص: 441


1- في بعض النسخ بزیادة : في الدعاء ، منه رحمه الله.
2- الكافي : 487 / 2 ح1، عنه البحار : 386/93 ح16.
3- يفحم: يسكت .

وأما كون الدعاء لظهور مولانا صاحب الزمان علیه صلوات الملك المنّان ممّا ينتفع به جميع أهل الإيمان، فلا يحتاج إلى مزيد بيان، بعد ما ذكرناه في الباب الرابع بأحسن تبیان، إذ بظهوره فرج کلّ مؤمن، وفرح کلّ موقن، وظهور کلّ عدل، وخمود کل جهل، وانكشاف العلوم، واندفاع الغموم، وارتفاع العاهات، وانتشار البركات، وغلبة المؤمنین، وهلاك الظالمين، وأمن البلاد وسلامة العباد، واجتماع الاحباب، وغيرها ممّا بيناه في مطاوي هذا الكتاب والله تعالى هو الهادي إلى نهج الصواب.

وأما قوله صلی الله علیه وآله وسلم : إذا دعا أحدكم فليعم، فهو يحتمل أموراً:

أحدها : أن يكون المقصود أن المؤمن إذا دعا فليجعل دعاءه هذا عامّاً للمؤمنين، وليدخل نفسه في جملتهم، فإذا فعل ذلك، بأن دعا دعاء شاملا عامّاً لجميعهم، كان ذلك أوجب، أي أثبت، يعني يكون هذا الدعاء أسرع إجابة وأشد نفوذاً من دعائه لنفسه فقط، فهذا الوجه يقتضي کون التعميم سبباً لسرعة إجابة هذا الدعاء .

وحاصله أنك لو قلت : اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات كان أوجب لمغفرتك من قولك : اللهمّ اغفر لي، وإذا قلت : اللهمّ عجلّ فرج مولانا صاحب الزمان، كان أوجب لفرجك من أن تقول: اللهمّ اجعل لي من أمري فرجا .

لان الدعاء لفرجه علیه السلام دعاء للفرج لجميع المؤمنين والمؤمنات، فتدبر .

الأمر الثاني: أن يكون من باب المشارفة، ويكون المقصود أنك إذا أردت الدعاء لنفسك في أمر من الأمور فابدأ بالدعاء للعموم، فإنّه أوجب لدعائك يعني أن دعاءك للعموم يصير سببا لاستجابة دعائك، وثبوت مرادك ، وحصول مرامك فيكون هذا الكلام من قبيل قوله تعالى : (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)(1) وقوله : (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) (2)ونحوهما.

ص: 442


1- المائدة : 6.
2- النحل : 98.

وحاصل هذا الوجه أن معنى قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا دعا أحدكم فليعم» أنه إذا أراد أحدكم الدعاء لنفسه فليبدأ بدعاء عام للمؤمنين ، ثمّ يدعو لنفسه فإن ذلك أوجب الدعائه لنفسه وأثبت له، لأن في تقديم الدعاء لاهل الإيمان تأثير تاما في إستجابة دعاء الإنسان :

758- كما ورد في عدة روایات : عن الصادق علیه السلام قال : من قدم أربعين رجلا من إخوانه فدعا لهم، ثمّ دعا لنفسه، أستجيب له فيهم وفي نفسه .(1)

الأمر الثالث: أن يكون المراد مطلق المقارنة العرفية، يعني أنك إذا دعوت في کلّ زمان لنفسك، فادع بدعاء عام لإخوانك، سواء كان قبل دعائك لنفسك أم بعده، أو دعاء عامّاً له ولهم، وهذا النوع من الاستعمال كثير في اللغة العربيّة والمحاورات العرفيّة، كما لا يخفى على العارف البصير، ولا ينبئك مثل خبير .

759- الوجه السابع : ما رواه ثقة الإسلام الكليني (رحمه الله) أيضاً، في أصول الكافي : عن محمّد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي ابن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمرّ، عن جابر بن یزید الجعفي، عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تبارك وتعالى :

«وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ »(2) قال علیه السلام:

هو المؤمن، يدعو لاخيه بظهر الغيب ، فيقول له الملك : آمين، ويقول الله العزيز الجبار : ولك مثلا ماسألت، وقد أعطيت ما سألت بحبك إياه . (3)

أقول: السند صحيح عندنا، وحكم العلّامة المجلسي في مرآة العقول بضعفه، والظاهر أنه لمكان عمرو بن شمرّ، لانه قد صرح بتوثيق جميع رواة هذا الخبر في وجيزته إلا عمرو بن شمرّ ، فقال : ضعيف . (4)

ص: 443


1- البحار : 383 / 93 ح2.
2- الشوری : 26.
3- الكافي : 507 / 2 ح3، عنه البرهان : 4/ 824 ح30، والبحار : 49/67س12، والوسائل : 14/ 1149 ح 3.
4- مرآة العقول: 2/ 463.

والأقرب عندي تبعا للعالم المحقق النوريّ (رحمه الله) في مستدرك الوسائل کونه ثقة، لرواية جماعة من الأجلاء عنه(1) ولإمارات أخر، ذكرها لا يناسب وضع هذا المختصر، ولعدم ثبوت ما رمي به من الغلو، فراجع وتدبر .

وكيف كان، فدلالته على المطلوب واضحة لقوله: ولك مثل ما سألت، فإنّه ظاهر في إجابة ماسال لاخيه في حقّ الداعي مع الزيادة .

وقوله : وقد أعطيت ما سألت بحبك إياه، يدل على إجابة ما سأل لنفسه ببركة دعائه في حقّ أخيه الغائب،

ويحتمل بعيداً أن تكون لفظة: «أعطيت» بصيغة المتكلم المبني للفاعل، يعني أعطيت ما سألت لأخيك الغائب، والله العالم.

فيا أيها الطالب، الراغب في نيل المطالب، هل تعرف مؤمنا أكمل إيمانا وأتم يقينا، وأشد اجتهاداً، وأقرب إلى الله حبّاً، وأعظم عند الله شأناً، وأرفع جاها من مولاك صاحب الزمان علیه السلام،

فأكثر الدعاء لمولاك حتّی يستجيب الله ببركته دعاك .

الوجه الثامن: أنه قد تقدم ويأتي أن من فوائد الدعاء لظهوره وتعجیل فرجه كمال الإيمان وقوة اليقين، والنجاة من وساوس المشككين والمضلين، وذلك من الأسباب المقتضية لإجابة الدعاء، كما أن ضعف اليقين والشك في أصول الدين مانع عن الإجابة ، فإذا كان العبد مواظباً في الدعاء لمولاه علیه السلام قوي يقينه وكمل إيمانه، وإذا قوي يقينه، وكمل إيمانه رزقه الله تعالى الإجابة .

760- ويدل على ذلك ما رواه ثقة الإسلام الكليني (رحمه الله) في الموثّق كالصحيح: عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما علیهماالسلام (2) قال :

قلت : إنا لنرى الرجل له عبادة واجتهاد وخشوع، ولا يقول بالحقّ، فهل ينفعه ذلك شيئا؟

ص: 444


1- المستدرك : 3/ 635و 830.
2- أي الباقر أو الصادق علیهماالسلام .

فقال علیه السلام: يا محمّد إنما(1) مثل أهل البيت مثل أهل بيت كانوا في بني إسرائيل، كان لا يجتهد أحد منهم أربعين ليلة إلا دعا فأجيب، وإن رجلا منهم اجتهد أربعين ليلة، ثمّ دعا فلم يستجب له، فأتی عیسی بن مریم «على نبينا وآله وعليه السلام» يشكو إليه ما هو فيه ويسأله الدعاء.

قال علیه السلام: فتطهر عيسى علیه السلام وصلى، ثمّ دعا الله عزّ وجلّ فأوحى الله عزوجل إليه : يا عيسى، إن عبدي أتاني من غير الباب الّذي أوتي منه، إنّه دعاني وفي قلبه شك منك، فلو دعاني حتّی ينقطع عنقه، وتنتثر(2) أنامله ما استجبت له

قال : فالتفت إليه عيسى علیه السلام فقال : تدعو ربّك وأنت في شك من نبيه؟

فقال : يا روح الله وكلمته ، قد كان والله ماقلت، فادع الله أن يذهب به عنّي

قال : فدعا له عیسی علیه السلام فتاب الله عليه ، و قبل منه ، وصار في حد أهل بيته . (3)

الوجه التاسع : ما ذكره المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول في سر حجب الدعاء بدون الصلاة على محمّد وآله، قال: إن المقصود من إيجاد الثقلين وسائر الموجودات، والقابل من فيوض الفائضة، من بدو الإيجاد إلى ما لا يتناهی من الأزمنة والأوقات، هو رسول الله وأهل بيته عليهم أفضل الصلوات،

فلهم الشفاعة الكبرى في هذه النشأة، والنشأة الأخرى، وبواسطتهم تفيض الرحمات على جميع الورى، إذ لا بخل في المبدأ، وإنما النقص من القابل، وهم القابلون لجميع الفيوض القدسية والرحمات الإلهية، فإذا أفيض عليهم فبتفضلهم يفيض على سائر الموجودات.

فإذا أراد الداعي استجلاب رحمة من الله سبحانه يصلي عليهم، ولايرد هذا الدعاء لان المبدأ فياض، والمحل قابل، وببركتهم يفيض على الداعي، بل على جميع الخلق، كما إذا جاء أعرابي، أو كردي غير مستأهل لشيء من الإكرام إلى باب سلطان، نافذ حكمه في الأنام، فأمر له ببسط الموائد، واختصه بأنواع

ص: 445


1- إن، خ.
2- تنتشر، خ.
3- الكافي : 2/ 400 ح9، عنه البحار : 279/14 ح10.

العوائد نسبه العقلاء إلى قلة العقل، وسخافة الرأي، بخلاف ما إذا أمر بذلك الاحد من مقربي حضرته، وأمراء جنده ، أو لرسول أحد من سلاطین عصره فحضر هذا الاعرابي أو الكردي تلك المائدة فأکلّ منها، يكون مستحسنّاً، بل لو منع منها يكون مستقبحاً بظاهر النظر، إنتهى كلامه رفع مقامه .(1)

أقول: لا يخفى أن هذا الوجه يجري في الدعاء لمولانا صاحب الزمان عجلّ الله تعالی فرجه حرفأ بحرف، وهذا واضح بأدنی نظر لمن تبصّر واعتبر .

الوجه العاشر : ما ذكره هذا الفاضل العلام في ذاك المقام أيضاً، فقال :

إنّهم صلوات الله عليهم وسائط بيننا وبين ربّنا تقدس وتعالى في إيصال الحكم والأحكام منه إلينا، لعدم ارتباطنا بساحة جبروته ، وبعدنا عن حريم ملكوته فلابد أن يكون بيننا وبين ربّنا سفراء وحجب، ذوو جهات قدسية، وحالات بشرية، يكون لهم بالجهات الأول ارتباط بالجناب الأعلى، يأخذون عنه ويكون لهم بالجهات الثانية مناسبة للخلق، يلقون إليهم ما أخذوا من ربّهم.

ولذا جعل الله سفراء وأنبياءه ظاهراً من نوع البشر، وباطناً مباينين عنهم في أطوارهم، وأخلاقهم، ونفوسهم، وقابلياتهم، فهم مقدسون روحانیون قائلون : « إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ»(2) لئلا ينفر عنهم أمتهم، وليقبلوا منهم، ويأنسوا بهم فكذلك في إفاضته یائر الفيوض والكمالات، هم وسائط بين ربّهم وبين سائر الموجودات، فکلّ فيض وجود يبتدئ بهم. ثمّ ينقسم على سائر الخلق فالصلوات عليهم استجلاب للرحمة من معدنها، وللفيوض إلى مقسمها لتنقسم على سائر البرايا، بحسب استعداداتها و قابلیتها، إنتهى كلامه قدس سره .

أقول: وهذا الوجه أيضاً يجري في المقام، كما لا يخفى على ذوي الأفهام فهذه الوجوه عشرة كاملة، يقتضي كون الإجابة للداعي شاملة بسبب دعائه المولاه القائم عليه الصلاة والسلام الدائم، والله الموفق وهو العاصم.

ص: 446


1- مرآة العقول: 2/ 447.
2- الكهف : 110.

المكرمة الخامسة عشرة : أنه أداء أجر نبوة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في الجملة

ويدل على ذلك قول الله عزّ وجلّ في سورة حمعسق :

« قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى » (1)

وإثبات هذا المرام يتوقف على ذكر مقدمات مرتبطة بالمقام :

الأولى : أن طلب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم شيئا أمر، ولو كان بلفظ السؤال .

الثانية : أن طلبه يقتضي الوجوب بإطلاقه، إلا أن يدل دليل على خلافه .

الثالثة : أن للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حقّ النبوة على الأمة، فيجب عليهم أداء حقه بقدر استطاعتهم.

الرابعة : أن الله تعالى جعل أجر نبوّته الراجع إلى العباد المودّة في القربی بحكم الآيات والروايات عن أهل بيت العصمة .

الخامسة : في بيان معنى القربى وأنه ذرية النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم غيرهم، ورد أقوال العامة.

السادسة : في بيان معنى المودة وأقسامها.

أما المقدمة الأولى : فاعلم أن الأمر على ما هو الحقّ عند أهل التحقيق هو طلب العالي من الداني إيجاد فعل، سواء كان بلفظ «أمرت» أم صيغة «إفعل» أم غيرها، كأن يكون بلفظه السؤال لبعض المصالح، والحكم بمقتضى الحال، أم كان بغير لفظ كالإشارة، والكتابة، ونحوهما،

والدليل على ما ذكرناه هو التبادر، ألا ترى أنه لو صدر طلب من شخص جليل بأي لفظ، قيل : أمر فلان بكذا، ولو قال شخص داني : إنّي آمر بكذا نسبه العقلاء إلى السفاهة والخرافة وذلك لاختصاص الأمر وضعا بالعالي کاختصاص الدعاء والسؤال وضعاً بالداني، واختصاص الإلتماس بالمتساوي، وتتبع موارد

ص: 447


1- الشوری : 23.

الاستعمال يشهد لذلك في جميع الأحوال.

وأما قوله تعالى حكاية عن فرعون إذ قال لقومه : «فَمَاذَا تَأْمُرُونَ» (1) حيث نسب إليهم الأمر مع كونه عالياً بالنسبة إليهم، ففيه وجهان على سبيل منع الخلو: أحدهما: أن يكون المفعول محذوفاً أي : فماذا تأمرون العساكر وثانيهما: تنزيلهم - أي المخاطبين بهذا الخطاب - منزلة العالين مجازا لبعض المناسبات، والله العالم.

فظهر بهذه المقدمة أن الطلب الصادر من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أمر بأي لفظ صدر ولو بلفظ السؤال كما في تلك الآية الشريفة، بأن يكون التعبير عن الأمر بلفظ السؤال إما تواضعاً وهضماً لنفسه الشريفة، التي هي مصدر الكلمات الظاهرية والباطنية :

761- كما قال صلی الله علیه وآله وسلم في النبوي المعروف : بعثت لأتمم مکارم الأخلاق . (2)

وإما تنزيلا للمخاطبين منزلة العالين رفقاً بهم وتلطفاً، ليضيئوا إلى أمره صلوات الله عليه ، هذا إذا قلنا باستفادة وجوب المودة عن قوله تعالی :

(لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)

فإن معناه أن مطلوبي الراجع إلى منکم منحصر في ذلك .

ويمكن استفادة الوجوب من خصوص خطاب الله عزّوجلّ لنبيه صلی الله علیه وآله وسلم بقوله : «قُل لا اَسالُكُم» (إلخ) الظاهر في وجوب مطالبته هذا الحقّ منهم عليه صلی الله علیه وآله وسلم ولو لم يكن أداء هذا الحقّ واجبا عليهم لما أوجب مطالبته منهم عليه كما لا يخفى .

المقدّمة الثانية : قد حققنا في علم أصول الفقه، أن الأمر ظاهر بإطلاقه في الطلب الحتمي، بمعنى أن نفس الأمر حقيقة في الطلب، وبعبارة أخرى ليس مفاد الأمر إلا الطلب، والطلب المطلق الخالي عن القرائن الحالية أو المقالية الداخلية أو الخارجية، منصرف في العرف إلى الطلب الحتمي، ظاهر فيه .

وآية ذلك أنا نرى في الأوامرّ الصادرة من الموالي إلى العبيد ومن يحذو

ص: 448


1- الشعراء : 35.
2- شهاب الأخبار : 137 ح 757.

حذوهم، أن المخاطبين بها لا يتأملون في حتمية تلك الأوامرّ عليهم ، بل ينبعثون وينهضون بجبلتهم إلى إيجاد ما أمروا به من دون تأمل في أن ذلك الطلب هل هو حتمي أم لا؟

ونرى أيضاً بالعيان أنهم لولم يفعلوا ذلك أو تأملوا فيه وقعوا في معرض الذم واللوم والعتاب، وليس ذلك إلا لما ذكرناه من ظهور الطلب المطلق عند أهل العرف في الطلب الحتمي وانصرافة إلى ذلك، من دون حاجة إلى نصب قرينة وجعل علامة، بل إرادة خلاف ذلك يحتاج إلى قرينة حالية أو مقالية، أو دلالة دلیل خارج على ذلك، ولهذا الوجه تحمل الأوامر الواردة في الشرع على الإيجاب إذا لم تكن قرينة على الاستحباب من دون تأمل وارتياب .

نعم إذا ورد أمر بشيء، كان علينا الفحص والتفتيش عن القرائن في سائر الأخبار المروية عن الأئمة الأطهار، إذ كثيرا ما يكون فيها قرائن و شواهد لبعضها الأخر، فإن بعضها يكشف عن بعض، وليس ذلك للتأمل في ظهور الطلب المطلق في الإيجاب بل هو لتكثر القرائن والشواهد لخبر وارد في باب في سائر الأبواب، كما أن الأصوليين حكموا بوجوب الفحص عن المخصص قبل العمل بالعام لكثرة ورود المخصصات في کلّ مقام، لا للتأمل في ظهور العام، كما لا يخفى على أولي الأفهام، فإن وجدنا شاهدا لكون هذا الأمر أمرا ندبية كان هو الباعث على صرف اللفظ عما هو ظاهر فيه، وإن لم نجد ذلك، لم يكن لنا محيص عن الإلتزام بالإيجاب ، والله الهادي إلى نهج الصواب .

وبهذه المقدمة ظهر أن الطلب الصادر عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في هذا الباب بأمر الخالق الوهاب طلب حتمي بغير ارتياب، كما لا يخفى على أولي الألباب،

وتشهد له الأحاديث المروية عن الأئمة الأطياب ،

حيث أنهم استشهدوا بتلك الآية في إثبات الإيجاب :

762- ففي تفسير البرهان وغاية المرام : عن الحسن بن عليّ المجتبی علیه السلام

ص: 449

في خطبة له قال : وأنا من أهل بيت افترض الله مودتهم على کلّ مسلم، حيث يقول :«قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى» . (1)

763- وفي الكتابين أيضاً: بإسناده عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام : لمّا نزلت هذه الآية على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى» قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى قد فرض لي عليكم فرضا فهل أنتم مؤدوه؟ قال : فلم يجبه أحد منهم، فانصرف.

فلمّا كان من الغد، قام فيهم، فقال مثل ذلك، ثمّ قام عنهم، ثمّ قال ذلك في اليوم الثالث، فلم يتكلم أحد، فقال : أيها الناس، إنّه ليس من ذهب ولا فضة، ولا مطعم ولامشربّ، قالوا: فألقه إذا، قال : إن الله تبارك وتعالى أنزل علي: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى» قالوا: أما هذه فنعم.

فقال أبو عبدالله علیه السلام: فوالله ما وفي بها إلا سبعة نفر: سلمان، وأبو ذر وعمّار، والمقداد بن الأسود الكندي، وجابر بن عبدالله الأنصاري، ومولی الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقال له الثبيت (2) وزيد بن أرقم . (3)

هذا ويأتي في المقدمات الآتية مايدل على المقصود إن شاء الله تعالی.

المقدمة الثالثة: أن للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حقّ النبوة على الأمة، فيجب عليهم أداء حقه بقدر استطاعتهم، فمن لم يؤد فقد ظلم،

وهذا المطلب غني عن البيان، لانه من الوضوح بأرفع مكان، ضرورة اتفاق ذوي العقول على وجوب أداء حقّ ذي الحقّ بفطرة عقولهم، ولا ريب أيضاً في أن أعظم الناس حقاً هو الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، الباعث على فكاك رقابهم من النار ، كما

ص: 450


1- غاية المرام : 3/ 240ح 11، تأويل الآيات: 2/ 545 ح8، عنه البحار : 251/23ح 26، والبرهان : 4/ 124 ح 11.
2- في غاية المرام : الكبيت، وفي الإختصاص : شبيب .
3- قرب الإسناد : 78ح 254، الاختصاص : 57، عنهما البحار : 322/22 ح 11 ، وج 327/23 ح3 غاية المرام : 3/ 240ح 14، البرهان : 4/ 820 ح 12.

لايخفى على أهل الاعتبار، فيجب أن يكون اهتمامهم في أداء حقه آكد من غيره

ونكتفي في هذا المقام بذكر خبر شریف مروي في غاية المرام من طریق العامة : .

864- أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال لعليّ علیه السلام: أخرج فناد: ألا من ظلم أجيرا أجرته فعليه لعنة الله، ألا من تولی غیر مواليه فعليه لعنة الله، ألا من سب أبويه فعليه لعنة الله، فنادى بذلك.

فدخل عمر وجماعة على النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقالوا: هل من تفسير لما نادی؟

قال: نعم، إن الله يقول : (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) فمن ظلمنا فعليه لعنة الله، ويقول: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ومن کنت مولاه فعليّ مولاه، فمن والى غيره وغير ذريته، فعليه لعنة الله، ووأنا اشهد الله أشهدكم أنا وعليّ أبوا المؤمنين فمن سب أحدنا فعليه لعنة الله.

فلمّا خرجوا، قال عمر: يا أصحاب محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ما أكد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لعلي بغدیر خم ولا غيره أشد من تأكيده في يومنا هذا، قال خباب بن الأرت:

كان ذلك قبل وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بتسعة عشر يوما. (1)

المقدمة الرابعة : أن الله تعالى جعل أجر نبوته الراجع إلى العباد المودة في القربی، بمقتضى الآية والروايات،

765- فمنها: ما في أمالي الصدوق - وسنده صحيح -:

بإسناده عن الرضا علیه السلام في حديث طويل، ذكر فيه آیات الاصطفاء، وأنها اثنتا عشرة، إلى أن قال : السادسة :

قول الله جلّ جلاله : (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(2)

وهذه خصوصية للنبیّ يوم القيامة، وخصوصية للآل دون غيرهم، وذلك أن الله حكى في ذكر نوح علیه السلام في كتابه : (يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا

ص: 451


1- غاية المرام : 3/ 232 ح 9.
2- الشوری: 23.

عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ)(1)

وحكى عزّ وجلّ عن هود علیه السلام أنه قال: «يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ»(2) وقال عزّ وجلّ لنبية صلی الله علیه وآله وسلم : (قُلْ - یا محمّد - لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ولم يفرض الله مودتهم إلا وقد علم أنهم لا يرتدون عن الدين أبدا، ولا يرجعون إلى ضلال أبدا.

وأخرى : أن يكون الرجل وادّاً للرجل، فيكون بعض أهل بيته عدوّاً له، فلا يسلم قلب الرجل له، فأحب الله عزّ وجلّ أن لا يكون في قلب رسول الله على المؤمنين شيء، ففرض عليهم مودة ذوي القربی ، فمن أخذ بها وأحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأحب أهل بيته لم يستطع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن يبغضه، ومن تركها ولم يأخذ بها وأبغض أهل بيته فعلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن يبغضه، لأنه قد ترك فريضة من فرائض الله، فأي فضيلة وأي شرف يتقدم هذا أو يدانيه؟

فأنزل الله هذه الآية على نبيه صلی الله علیه وآله وسلم :(قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في أصحابه ، فحمد الله وأثنى عليه، وقال :

أيها الناس إن الله قد فرض عليكم فرضا فهل أنتم مؤدوه؟ فلم يجبه أحد.

فقال : أيها الناس، إنّه ليس بذهب ولا فضة، ولا مأكول ولا مشروب،

فقالوا: هات إذا، فتلا عليهم هذه الآية ، فقالوا: أما هذا فنعم، فما وفي بها أكثرهم، وما بعث الله عزّ وجلّ نبيا إلا أوحى إليه: أن لا يسأل قومه أجرة، لان الله عزّ وجلّ يوقي أجر الأنبياء، ومحمّد صلی الله علیه وآله وسلم فرض الله عزّ وجلّ مودة قرابته على أمته، وأمره أن يجعل أمره فيهم لیوادوه في قرابته بمعرفة فضلهم الّذي أوجب الله عزّ وجلّ لهم، فإن المودة إنما تكون على قدر معرفة الفضل.

فلمّا أوجب الله ذلك ، ثقل لثقل وجوب الطاعة، فتمسك بها قوم أخذ الله میثاقهم على الوفاء، وعاند أهل الشقاق والنفاق، والحدوا في ذلك، فصرفوه

ص: 452


1- هود: 29، 51.
2- هود: 29، 51.

عن حده الّذي حده الله، فقالوا: القرابة هم العرب كلها وأهل دعوته،

فعلى أي الحالتين كان، فقد علمنا أن المودة هي للقرابة، فأقربهم من النبي أولاهم بالمودة كلما قربت القرابة كانت المودة على قدرها.

وما أنصفوا نبیّ الله في حيطته (1)ورأفته، وما من الله به على أمته ممّا يعجز الألسن عن وصف الشكر عليه، أن لا يودوه في قرابته وذريته وأهل بيته، وأن لا يجعلوهم منهم كمنزلة العين من الرأس، حفظا لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحبّاً لبنيه ،

فكيف! والقرآن ينطق به، ويدعو إليه، والأخبار ثابتة بأنهم أهل المودة، والّذين فرض الله مودتهم، ووعد الجزاء عليها، أنه ما وفي أحد بهذه المودة مؤمناً مخلصاً إلا استوجب الجنّة لقول الله عزّ وجلّ في هذه الآية :

( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ* ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) مفسر ومبينا ، الخبر .(2)

وبهذا الخبر الشريف ينفتح من العلم أبواب ، فتأمل فيه كي تهتدي إلى الصواب، وبهذه المقدمة تبين أن المودة في القربى أجر النبوة،

فيجب أداء ذلك الأجر على جميع الأمة.

المقدمة الخامسة : في بيان المراد من القربی، المخصوصين بتلك الخصيصة العظمى، ونكتفي في هذا المقام بذکر جملة ممّا روي في غاية المرام، من طرق العامة ليكون آكد في الحجّة، وأبلغ في الإعذار :

766- فعن فضائل أحمد بن حنبل: بإسناده عن ابن عباس، قال :

لمّا نزل: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)

قالوا: يا رسول الله، من قرابتك الّذين وجبت علينا مودتهم؟

ص: 453


1- حمايته وحفظه.
2- أمالي الصدوق : 619 ضمن ح 843، عيون أخبار الرضا علیه السلام : 179/1 ح 23، عنهما البحار : 220/25 ح 20.

قال صلی الله علیه وآله وسلم : عليّ وفاطمة وابناهما .(1)وعن تفسير الثعلبي، مثله .

767- وعن صحيح البخاري، عن سعيد بن جبير : قربی آل محمّد.

ومثله عن صحیح مسلم، وكذا الجمع بين الصحاح الستة . (2)

768- وعن الحمويني: بإسناده عن ابن عباس قال : لما نزلت :

(قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) قال : يا رسول الله من هؤلاء الّذين يأمرنا الله بمودتهم؟ قال : عليّ وفاطمة وولدهما .(3)

ومثله عن أبي نعيم إلا أن فيه قال : عليّ وفاطمة وأولادهما . (4)

وقد تحصل من هذه المقدمة أن القربی هم ذرية النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم

وقد ورد في بعض روایاتنا ذلك أيضاً. (5)

وفي بعضها أن المراد بالقربي : الأئمة علیهم السلام . (6)

ويمكن الجمع بينهما بوجهين : أحدهما: أن ذكر الأئمة من باب ذکر المصداق الكامل كما ورد نظيره في كثير من التفاسير .

والثاني : أن يكون المراد من المودة الواجبة للأئمة علیهم السلام هو المعرفة بهم وتولاهم، بمعنی جعلهم أولياء له دون غيرهم، كما يظهر ذلك من الحديث المروي عن مولانا الرضا علیه السلام في المقدمة الرابعة.

وكيفما كان، فلا ريب في أن أقرب ذوي القربى وأكملهم في زماننا ليس سوی مولانا صاحب الزمان عجلّ الله تعالی فرجه، فيجب على کلّ أحد موذّته صلوات الله عليه ، ويجب أن تكون مودته أشد وأكثر من غيره من ذوي القربى لما تقدّم

ص: 454


1- الفضائل : 187 ح 263، غاية المرام : 3/ 230 ح1. ورواه ابن بطريق في العمدة : 23، عنه البحار : 251/23 ح 29.
2- صحيح البخاري : المجلد 2 الجزء 6 ص 162 عنه البحار : 250/23 ح 24، والبرهان : 4/ 823 ح 24، غاية المرام : 3/ 230 ح 2.
3- فرائد السمطين : 13/2 ح 359، غاية المرام : 3/ 232 ح10 ، تفسیر فرات : 388ح3، عنه البحار : 241/23 ح 12، والبرهان : 822/4 ح 20.
4- غاية المرام : 3/ 233ح13.
5- الكافي : 93/8 ح66.
6- الكافي : 413/1 ح 7، عنه البحار : 251/23 ح 28 .

ذكره في كلام مولانا الرضا عليه الآف التحية والثناء .

المقدمة السادسة : في بيان معنى المودة وأقسامها

فنقول: المراد من المودة والمحبة القلبية، بما لها من الآثار الظاهرية التي هي الكواشف عن المحبة الكامنة في القلب.

ولهذا فسر المودة في تفسير القمي بتلك الآثار التي هي لوازمها حقيقة قال : أجر النبوة أن لا تؤذوهم، ولاتقطعوهم ولاتغصبوهم، وتصلوهم، ولا تنقضوا العهد فيهم إلى آخر ما قال. (1)

ولا ريب أن من آثار المودة القلبية المودة اللسانية، ولها أقسام ، فمنها :

الدعاء للمحبوب بکلّ أمر مطلوب، فإنّه من معظم الآثار الظاهرة كما نرى بالعيان في سلوك الآباء بالنسبة إلى أولادهم، فإن محبتهم القلبية تجبلهم على الدعاء بالخير ، وهذا مشاهد بالعيان، فلا يحتاج إلى إقامة دليل وبرهان .

والحاصل من هذه المقدمات: أن المودة في القربى أجر الرسالة، وأعظم ذوي القربى وأقربهم هو مولانا الحجّة، والدعاء له من جمله أقسام المودة،

فبه يؤدى أجر النبوة في الجملة، وحيث أن أداء أجر النبوة واجب على جميع الأمة كما قدمنا فيجب عليهم المودة لمولانا الحجّة بما تيسر عليهم من الآثار . وما ذكرناه كاف لأولي الأبصار .

المكرمة السادسة عشرة، والسابعة عشرة: أنّه یوجب دفع البلاء ، وسعة الرزق

ويدل عليهما روايات كثيرة:

769۔ منها: ما في الكافي : بسند صحيح عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب بدر الرزق، ويدفع المكروه . (2)

ص: 455


1- تفسير القمي: 248/2 .
2- الكافي : 507/2 ح2، عنه الوسائل : 1145/4ح1، ثواب الاعمال : 194 ح5 .

770- ومنها : ما في الوسائل : مسنداً عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر علیه السلام في حديث، قال : عليك بالدعاء لإخوانك بظهر الغيب، فإنّه يهيل(1)الرزق.

يقولها ثلاثا. (2)

771- وفيه أيضاً: مسنداً عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إن دعاء الأخ المؤمن لاخيه بظهر الغيب مستجاب ، ويدر الرزق، ويدفع المكروه .(3)

772- وفيه : بإسناده عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

الدعاء لاخيك بظهر الغيب يسوق إلى الداعي الرزق، ويصرف عنه البلاء، ويقول الملك : ولك مثل ذلك .(4)

أقول: هذه الأحاديث تدل على حصول هاتين الفائدتين بالدعاء لکلّ مؤمن. غائب، أفتعرف - أيها العاقل - مؤمنا أكمل إيمانا من مولاك صاحب الزمان الّذي معرفته علة تامة لحصول الإيمان؟ فبادر بالدعاء له في کلّ آن.

المكرمة الثامنة عشرة : أنّه يوجب غفران الذنوب

773- ويدل على ذلك - مضافاً إلى أنه مقتضی شفاعة خاتم النبيين وخاتم الوصيين - ما في تفسير الإمام علیه السلام: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

والّذي بعثني بالحقّ نبيا إن رجلا من شيعتنا يكون له ذنوب وخطايا أعظم من جبال أحد ومن الأرض والسماء كلها بأضعاف كثيرة، فما هو إلا أن يتوب ويجدد على نفسه ولايتنا أهل البيت إلا كان قد ضربّ بذنوبه الأرض أشد من ضربّة عمّار هذه الصخرة بالأرض، الخبر .(5)

أقول: الظاهر أن تجديد الولاية هو إظهار ما يدل على التزام الإنسان بولاية

ص: 456


1- يصب. وفي (خ): يتهيل .
2- السرائر : 491، عنه الوسائل : 1146/4ح 7.
3- الجعفريات : ح1330 ، عنه المستدرك : 243/5 ح4، والوسائل : 1147/4 ح 11.
4- أمالي الطوسي: 677 ح 15، عنه الوسائل : 1148/4ح13، والبحار : 387/93 ح 18.
5- تفسير الإمام العسكري علیه السلام: 197 .

الأئمة الطاهرين علیهم السلام وانقياده لهم، ورکونه إليهم، ولا ريب أن ذلك يحصل بالدعاء لفرج مولانا صاحب الزمان، وطلب ظهوره من الخالق المنّان،

لانّه کاشف عن الإنتظار لفرجهم، وعلامة للإلتزام بولايتهم،

وإلا فأصل الاعتقاد القلبي غني عن التجديد، وإن كان قابلا للمزيد .

وما ذكرناه واضح لمن ألقى السمع وهو شهيد.

المكرمة التاسعة عشرة : أنّه يوجب الفوز بشرف لقائه في اليقظة أو المنام

وقد وردت هذه المكرمة بالخصوص في حديث منصوص، لدعاء مخصوص رواه المجلسي في صلاة البحار، نقلا عن كتاب الاختيار للسیّد علي ابن حسین بن عبدالباقي : عن الصادق علیه السلام أنه قال : من قرأ بعد کلّ فريضة هذا الدعاء فإنّه يرى الإمام م ح م د بن الحسن عليه وعلى آبائه السلام في اليقظة أو في المنام : «بسم الله الرحمن الرحيم، اللهمّ بلغ - إلى آخر الدعاء (1)وسنذكره في الباب الآتي إن شاء الله تعالى، وهو مشتمل على الدعاء لفرجه علیه السلام.

774- وفيه ، عن جنّة الأمان : عن الصادق علیه السلام أيضاً أنه قال :

من قال بعد صلاة الفجر وبعد صلاة الظهر : «اللهمّ صل على محمّد وآل محمّد وعجلّ فرجهم» لم يمت حتّی يدرك القائم من آل محمّد علیهم السلام . (2)

775- وروى الشيخ الجليل الحسن بن الفضل الطبرسي، رحمه الله تعالی في مكارم الأخلاق مرسلا : أن من دعا بهذا الدعاء عقيب کلّ فريضه وواظب على ذلك عاش حتّی يمل الحياة، ويتشرف بلقاء صاخب الامرّ عجلّ الله فرجه وهو« اللهمّ صل على محمّد وآل محمّد، اللهمّ إن رسولك الصادق المصدق

ص: 457


1- البحار : 61/86 ح 69، المستدرك : 5/ 74 ح9، الصحيفة الرضوية الجامعة : 374 دعاء 105.
2- الجنّة الواقية : 65، عنه البحار : 77/86 ح 11، الصحيفة الرضوية الجامعة : 348 دعاء 117.

...» إلى آخر الدعاء (1) وهو أيضاً دعاء في فرج مولانا الحجّة صلوات الله عليه

وسنذكره بعدة طرق وروایات، عن معادن العلوم والعنايات في الباب الآتي، في ذكر مايتأكد فيه الدعاء له من الأوقات إن شاء الله تعالی.

تنبيه فيه تشويق : إعلم أني كنت أواظب على هذا الدعاء منذ أول زمان التكليف، وقد وقع لي الفوز في المنام بلقائه الشريف، ثلاث مرات إلى الآن بحيث حصل الجزم بأنه مولاي صاحب الزمان علیه السلام:

فمنها : أني رأيت ليلة في المنام أنه دخل داري التي أنا فيها ساكن الآن ومعه نبیّ من أنبياء بني إسرائيل، فدخل في حجرتي التي تكون تجاه القبلة وأمرني بذکر مصائب مولانا الشهيد أبي عبدالله الحسین علیه السلام ، فأطعت أمره المطاع، وهو جالس مواجها لي بحال الإستماع، فلمّا فرغت، قرأت زيارة مولانا أبي عبدالله الحسين علیه السلام متوجها إلى سمت کربّلاء، ثمّ زيارة مولانا أبي الحسن الرضا علیه السلام متوجها سمت طوس على النحو المأنوس، ثمّ زيارة مولانا الحجّة عجلّ الله تعالی فرجه متوجهاً إليه صلوات الله عليه ،

فلمّا فرغت وأراد الإنصراف، أعطاني هذا النبیّ الّذي كان معه وجها لا أدري مبلغه عن قبله، وغابا عتي صلوات الله عليهما.

ثمّ لما كان اليوم الثاني من تلك الليلة التي كانت أحسن من وقت الصباح، وأضوأ من ضحى الوضاح، لقيت بعض العلماء الراشدين كثر الله تعالى أمثالهم فأعطاني وجها طيبا كأنه كان غيثاً صيباً، فقلت : « هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا» (2)وأظهر لي صحة رؤياي لازداد شوقا.

هذا وقد أفيض إلي من البركات الباطنة والعلوم الكاملة الكامنة والمعارف الإيمانية والألطاف الربّانية بعد هذا المنام ما يتعسر بيانه بلسان الأقلام.

ص: 458


1- مكارم الأخلاق : 35/2ح2076، فلاح السائل : 303ح205، عنه البحار : 7/86ح7، المستدرك : 76/5 ح11.
2- يوسف: 100.

وقد قدّمنا في ذكر سبب تأليف هذا الكتاب ما يكون عبرة لأولي الألباب(1)

وذكرنا في مقام آخر ما يكون تبصرة لمن استبصر .

المكرمة المتممة للعشرين : أنّه يوجب الرجوع إلى الدنيا في زمان ظهوره

ما يكون غاية أمل المؤمنين المشتاقين، وهو الرجوع إلى الدنيا في زمان ظهوره وانتشار نوره، إن تأخر هذا الأمر العظيم عن هذه الأزمان ولم نفز في زمان حياتنا بمشاهدة ظهور صاحب الزمان عجلّ الله تعالی فرجه .

776- ويدل على ذلك : ما رواه العالم العامل، والفقيه الكامل، المولى أحمد الأردبيلي (رحمه الله) في كتاب حديقة الشيعة عن مولانا الصادق عليه الصلاة والسلام ومضمونه : أنه ما من مؤمن يتمنى خدمته، ويدعو لتعجيل فرجه، إلا أتاه آت على قبره، وناداه باسمه: يا فلان، قد ظهر مولاك صاحب الزمان،

فإن شئت فقم واذهب إلى حضرة الإمام، وإن شئت فنم إلى يوم القيام .

قال : فيرجع إلى الدنيا خلق كثيرون ويولد لهم من نسلهم بنون.(2)

أقول: قد كان هذا الحديث في كتاب الحديقة مترجماً بالفارسية فنقلت عباراته إلى اللغة العربیّة، وقد ورد هذا الفضل بالخصوص (3)في حديث منصوص لدعاء العهد بالخصوص.

777- ففي البحار، والأنوار، والمقباس، وزاد المعاد، وغيرها من مؤلفات العلماء الأمجاد: روي عن الصادق علیه السلام بحذف الإسناد، وعبارة الأنوار النعمانية هكذا: أنه قال : من دعا بهذا الدعاء أربعين صباحا كان من أنصار القائم علیه السلام، وإن مات قبل ظهوره علیه السلام أحياه الله تعالى حتّی يجاهد معه، ويكتب له بعدد کلّ كلمة منه ألف حسنّة، ويمحى عنه ألفت سيئة، وهو هذا: «بسم الله الرحمن الرحيم، اللهمّ ربّ النور العظيم ، والكرسي الرفيع » إلى آخر الدعاء .

ص: 459


1- تقدم ص45.
2- حديقة الشيعة : 762.
3- يعني الرجوع إلى الدنيا في زمان ظهوره علیه السلام .

وسنذكره في الباب الآتي إن شاء الله تعالى، وهو دعاء شريف، مشتمل على الدعاء لتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه .

وفي هذه الجملة كفاية لما دللنا إليه .

المكرمة الحادية والعشرون : أنّه يصير من إخوان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم

أن الداعي لذلك الأمر العليّ يصير من إخوان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم

778- ويدل على ذلك، ما في بصائر الدرجات : بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات يوم، وعنده جماعة من أصحابه :

«اللهمّ لقني إخواني» مرتين .

فقال من حوله من أصحابه : أما نحن إخوانك يا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؟

فقال : لا إنكم أصحابي، وإخواني قوم في آخر الزمان، آمنوا بي ولم يروني، قد عرّفنيهم الله بأسمائهم وأسماء آبائهم من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم، وأرحام أمهاتهم، لأحدهم أشد بقية على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء، أو كالقابض على جمرّ الغضا، أولئك مصابيح الدجی، پنجيهم الله من کلّ فتنة غبراء مظلمة.

وروى المجلسي في ثالث عشر البحار مثله . (1)

779- وفيه: - في حديث آخر - عن عوف بن مالك قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات يوم : يا ليتني قد لقيت إخواني، فقال له أبو بكر وعمر: أولسنا إخوانك، آمنا بك، وهاجرنا معك؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم : قد آمنتم وهاجرتم، ويا ليتني قد لقيت إخواني، فأعادا القول، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أنتم أصحابي، ولكن إخواني الّذين يأتون من بعدكم يؤمنون بي، ويحبوني وينصروني، ويصدقوني وما رأوني، فياليتني قد لقيت إخواني .(2)

ص: 460


1- بصائر الدرجات : 84 ح4، عنه البحار : 123/52 ح8.
2- أمالي المفيد: 63 ح9، عنه البحار : 132/52 ح 36، الزام الناصب:471/1 ، منتخب الأثر : 515 ح13.

واعلم أن الكلام هنا في أمرين:

الأول: في وجه دلالة الحديثين على المطلوب، وبيان ذلك بنحو مرغوب فنقول: إنّه صلی الله علیه وآله وسلم قد فرع إخاءهم في الحديث الأول على كمال الإيمان، كما هو واضح لا يحتاج إلى بيان، وقد ذكرنا: أن الدعاء لمولانا صاحب الزمان علامة كمال الإيمان، وسبب كماله في الإنسان زيادة على ما قد كان،

فيصير الداعي من مصادیق ذاك العنوان، فثبت ما أردناه بواضح البرهان .

وأما الحديث الثاني، فقد وصف فيه الإخوان بصفات قد امتازوا بها عن سائر أهل الإيمان، وهي المحبة والنصرة والإيمان، من دون أن يروه بالعيان، ولا ريب في أن جميعها مجتمعة في الدعاء الفرج صاحب الزمان،

فإنّه نصرة للنبي، ومحبة إليه ، وإيمان به، وتصديق لما دل عليه ، وهذا كله من الواضحات عند ذوي العقول، وله شواهد كثيرة من طريق المنقول.

الأمر الثاني: في بيان معنى الأخوة المذكورة بحسب ما استفدناه من الروايات المأثورة، فنقول: إنّه يحتمل أموراً:

أحدها : أن يكون المراد الصداقة الواقعية، التي لا زمها حب الصديق الصديقه، والنصرة له في کلّ أموره، في غيبته وحضوره،

فيكون الاخ بمعنى الصديق، وهو أحد معانيه، كما ذكر في القاموس، وهذا الإستعمال في العرف واللغة شائع مأنوس

780- ويشهد له في هذ المقام ما روي في البحار، عن كتاب الغيبة للشيخ الطوسي (رحمه الله): بإسناده عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتد به قبل قيامه ، يتولى وليه، ويتبرأ من عدوه، ويتولى الأئمة الهادية من قبله، أولئك رفقائي، وذوو ودي و مودتي، وأكرم أمتّي علي.(1)

ص: 461


1- غيبة الطوسي : 456 ح466، عنه البحار : 130/52 ح25 .

الثاني : أن يكون المراد منه الأخوة الإيمانية الثابتة بين أهل الإيمان، فإن الإخاء لا يحصل إلا باشتراك الأخوين في جهة جامعة، ونسبة واقعة، تكون لكل منهما بالنسبة إلى الآخر، ولا ريب أن ذلك لا يحصل إلا بالإيمان الثابت الواقعي الحقيقي، فإذا ثبت الإيمان بهذا النحو، ثبت الإخاء بينه وبين النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لانّهما مشتركان في ذلك، قال الله عزّ وجلّ: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ ».(1)

781- ولهذا ورد في خبر عبدالعزيز بن مسلم عن مولانا الرضا علیه السلام أنه قال : الإمام الأخ الشقيق ...(2)

ولا ريب أن هذا المقام لا يحصل بصرف صحابة النبیّ أو الإمام عليهما الصلاة والسلام، بل لا بد من الإيمان الثابت القطعي التام،

فإذا ثبت ذلك، لم يكن فرق بين أن يلاقي أحد الأخوين أخاه أم لم يلاق إياه ، كما أن رابطة الأخوة بين الأخوين النسبيين لا تنفصم بانفصالهما في الزمان والمكان، ولو لم يحصل هذا الشأن لم ينفع مصاحبة النبیّ أو الإمام والاجتماع معهما في زمان أو مكان، ولم يجز نسبة الأخوة إليهما بحسب الإيمان .

ولمّا كان أكثر أصحاب خاتم النبيين صلی الله علیه وآله وسلم من المؤمنين المعارين، الّذين لم يكن لهم حظ من الإيمان سوى الإقرار باللسان، نفى عنهم مرتبة الإخوان،

وممّا يشهد لهذا البيان ، كون السائلين في الحديث الثاني هما الأولان، اللذان لم يكن لهما نصيب من الإيمان .

ومن جميع ما ذكرنا ظهر ضعف ما تمسك به العامة لإثبات فضيلة الغاصب الأول، حيث تشبثوا في ذلك بقول الله عزّ وجلّ :« ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا » (3) مستدلين لفضله بمصاحبة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم .

ص: 462


1- البقرة : 285.
2- الكافي: 1/ 200 ضمن ح 1، عنه غاية المرام : 3/ 313 ح 1، والبرهان : 282/4 ح 2، و355 ح 1 ، والبحار : 120/25 ح 2.
3- التوبة : 40.

ويعجبني هنا نقل كلام الشيخ المفيد أبي عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان طاب ثراه، قال الشيخ الجليل أحمد بن أبي طالب الطبرسي في كتاب الإحتجاج:

حدّث الشيخ أبو عليّ الحسن بن محمّد الرقي بالرملة، في شوال سنّة ثلاث وعشرين وأربعمائة ، عن الشيخ المفيد أبي عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان (رضی الله عنه) أنه قال : رأيت في المنام سنّة من السنين كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة فيها ناس كثير ، فقلت : ما هذا؟ قالوا : هذه حلقة فيها رجل يقص، فقلت : من هو؟ قالوا: عمر بن الخطاب، ففرقت الناس، ودخلت الحلقة، فإذا أنا برجل يتكلم على الناس بشيء لم أحصله، فقطعت عليه الكلام، وقلت : أيها الشيخ، أخبرني ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر عتیق بن أبي قحافة من قول الله تعالى :(ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ) ؟

فقال : وجه الدلالة على فضل أبي بكر من هذه الآية في ستة مواضع :

الأول: أن الله تعالى ذكر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وذكر أبا بكر فجعله ثانيه :

فقال : (ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ).

والثاني : أنه وضعهما بالاجتماع في مكان واحد، لتأليفه بينهما،

فقال : (إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ) .

والثالث : أنه أضاف إليه بذكر الصحبة، ليجمعه بينهما بما يقتضي الرتبة

فقال : «إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ».

والرابع : أنه أخبر عن شفقة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ورفقه به لموضعه عنده ،

فقال : «لَا تَحْزَن» .

والخامس : أنه أخبر أن الله معهما على حد سواء ناصراً لهما، ودافعاً عنهما

فقال : «إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا» .

والسادس : أنّه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر، لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم تفارقه السكينة قط، فقال : «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ» فهذه ستة مواضع تدل

ص: 463

على فضل أبي بكر من آية الغار، لا يمكنك، ولا لغيرك الطعن فيها.

فقلت له : حبرت بكلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه، وإني بعون الله سأجعل جميع ما أتيت به « كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ». (1)

أما قولك : إن الله تعالى ذكر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وجعل أبا بكر ثانیه، فهو إخبار عن العدد، لعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل؟! ونحن نعلم ضرورة أن مؤمناً ومؤمناً، أو مؤمنا وكافراً، اثنان، فما أرى لك في ذكر العدد طائلا تعتمده .

وأما قولك: إنّه وصفهما بالاجتماع في المكان فإنّه کالأول، لأن المكان يجمع المؤمن والكافر ، كما يجمع العدد المؤمنين والكفار، وأيضاً فإن مسجد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أشرف من الغار، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار، وفي ذلك قول عزّ وجلّ: «فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ *عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ » (2) وأيضاً فإن سفينة نوح قد جمعت النبیّ والشيطان والبهيمة والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان.

وأما قولك : إنّه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فإنّه أضعف من الفضلين الأولين لان اسم الصحبة يجمع المؤمن والكافر، والدليل على ذلك قوله تعالى : «قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا » (3) وأيضاً فإن اسم الصحبة تطلق بين العاقل وبين البهيمة، والدليل على ذلك من کلام العرب، الّذي نزل القرآن بلسانهم، فقال الله عزّ وجلّ: «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ » (4)، أنهم قد سموا الحمار صاحباً فقالوا :

إن الحمار مع الحمار مطية ***فإذا خلوت به فبئس الصاحب

وأيضاً قد سموا الجماد مع الحي صاحباً، قالوا ذلك في السيف شعراً:

زرت هندا وذاك غير اختيان ***ومعي صاحب كتوم اللسان (5)

ص: 464


1- ابراهیم: 18.
2- المعارج: 36و 37.
3- الكهف : 37.
4- إبراهيم: 4.
5- یعني السيف .

فإذا كان إسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر ، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد فأي حجّة لصاحبك فيه؟!

وأما قولك: إنّه قال : «لَا تَحْزَن» فإنّه وبال عليه، ومنقصة له ودليل على خطأه لأن قوله: «لَا تَحْزَن» نهي، وصورة النهي قول القائل : لا تفعل، لا يخلو أن يكون الحزن وقع من أبي بكر طاعة أو معصية، فإن كان طاعة فإن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها، ويدعو إليها، وإن كان معصية،

فقد نهاه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه .

وأما قولك : إنّه قال : «إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا» فإن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ » (1).

و [قد] قيل أيضاً في هذا أن أبا بكر قال : يا رسول الله، حزني على أخيك عليّ بن أبي طالب ما كان منه، فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «لَا تَحْزَن إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا» أي معي ومع أخي عليّ بن أبي طالب علیه السلام .

وأما قولك : إن السكينة نزلت على أبي بكر فإنّه ترك للظاهر، لأن الّذي نزلت عليه السكينة هو الّذي أيده [الله عز اسمه] بالجنود، كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله عزّ وجلّ:« فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا »(2)

فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود. -

وفي هذا إخراج للنبیّ (3) صلی الله علیه وآله وسلم من النبوة، على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً، لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في موضعين كان معه قوم مؤمنون، فشركهم فيها، فقال في أحد الموضعين: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى» (4)

وقال في الموضع الآخر: «ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا ». (5)

ص: 465


1- الحجر: 9.
2- التوبة :40
3- في الأصل : النبي
4- الفتح: 26.
5- التوبة : 26.

ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، قال : «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىهِ» فلو كان معه مؤمن لشرکه معه في السكينة، كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الإيمان فلم يحر جواباً ، وتفرق الناس، واستيقظت من نومي .(1)

الثالث : أن يكون المراد بالأخوة، الأخوة في الخلقة الأصلية، والطينة الأولية يعني أن هؤلاء المؤمنين المتصفین بالصفات المذكورة، خلقوا من فاضل طية النبیّ والأئمة علیهم السلام ، فهم إخوة بحسب الطينة الأصلية :

782- كما يدل على ذلك ما نقله المجلسي رحمه الله تعالى، في مرآة العقول عن معاني الأخبار للشيخ الصدوق : بإسناده إلى أبي بصير ، قال :

دخلت على أبي عبدالله علیه السلام ومعي رجل من أصحابنا، فقلت له : جعلت فداك يابن رسول الله، إني لاغتم وأحزن من غير أن أعرف لذلك سببا !

فقال علیه السلام: إن ذلك الحزن والفرح يصل إليكم منّا ، لانّا إذا دخل علينا حزن أو سرور کان ذلك داخلا عليكم، لأنا وإياكم من نور الله تعالى، فجعلنا وطينتنا وطينتكم واحدة، ولو ترکت طينتكم كما أخذت لكنا وأنتم سواء، ولكن مزجت طینتکم بطينة أعدائكم، فلو لا ذلك ما أذنبتم ذنبا ابدا.

قال : قلت : جعلت فداك، فتعود طينتنا ونورنا كما بدأ ؟

فقال علیه السلام: إي والله يا عبد الله، أخبرني عن هذا الشعاع الزاخر من القرص إذا طلع أهو متصل به أم بائن منه؟

فقلت له: جعلت فداك ، بل هو بائن منه، فقال: أفليس إذا غابت الشمس وسقط القرص عاد إليه فاتصل به كما بدأ منه، فقلت له : نعم .

فقال علیه السلام: كذلك والله شيعتنا، من نور الله خلقوا وإليه يعودون، والله إنكم لملحقون بنا يوم القيامة، وإنا لنشفع ونشفع، والله إنكم لتشفعون

ص: 466


1- الاحتجاج: 2/ 325، عنه البحار: 327/27 ح 1.

فتشفَّعون، وما من رجل منكم إلّا وسترفع له نار عن شماله، وجنّة عن يمينه فيدخل أحباءه الجنّة، وأعداءه النار.

قال المجلسي (رحمه الله) : فتأمل وتدبر في هذا الحديث، فإن فيه أسراراً غريبة إنتهی كلامه، رفع مقامه . (1)

المكرمة الثانية والعشرون : أنّه يصير سببا لقرب وقوعه، وسرعة طلوعه

إن الإهتمام والمداومة في طلب فرج مولانا صاحب الزمان علیه السلام من الخالق القادر المنّان بشرائطه المقررة بقدر الإمكان يصير سببا لقرب وقوعه، وسرعة طلوعه.

783- ويدل على ذلك ما في البحار وغيره، عن العياشي: عن الفضل بن أبي قرة، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول : أوحى الله إلى إبراهيم : أنه سيولد لك، فقال لسارة، فقالت : « أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ » (2) فأوحى الله إليه :

إنّها ستلد، ويعذب أولادها أربعمائة سنّة ، بردها الكلام علي.

قال علیه السلام: فلمّا طال على بني إسرائيل العذاب، ضجوا وبكوا إلى الله أربعين صباحا، فأوحى الله إلى موسى وهارون أن يخلصهم من فرعون، فحط عنهم سبعين ومائة سنّة . قال : وقال أبو عبدالله علیه السلام: هكذا أنتم لو فعلتم لفرج الله عنا فأما إذا لم تكونوا فإن الأمر ينتهي إلى منتهاه . (3)

تنبيه : إعلم: أنه يستفاد من هذا الحديث الشريف أمور: أحدها: أن جزاء الأعمال الصادرة من الشخص طاعة كانت أم معصية قد يصل إلى أولاده وأعقابه

784- كما ورد عن الصادق علیه السلام في تفسير قوله تعالى : «وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا » (4) أنه كان بينهما وبين ذلك الأب الصالح سبعة آباء .

ص: 467


1- مرآة العقول: 10/9 .
2- هود: 72.
3- العياشي: 2/ 315 ح 49، عنه البحار : 131/52ح 34، الزام الناصب :470/1.
4- الكهف : 82.

وذلك لحكم جليلة ومصالح عظيمة قد خفيت علينا أكثرها، وبين لنا بعضها في الروايات الصادرة عن العترة الطاهرة.

فإن قلت: لا ريب في أن إيصال الخيرات والنعم إلى أولاد الشخص، إيصال إليه وتفضل عليه في الحقيقة، لما نرى بينهما من كمال المودة والرأفة بل ربّما يكون إيصال الخير إلى الأولاد ألذ للإنسان بل للحيوان من تنعم نفسه بهذا الإحسان، حيّاً كان أو ميتّاً :

785- كما ورد أن أرواح المؤمنين الّذين يأتون لزيارة أولادهم إذا رأوهم بخیر فرحوا، وإذا رأوهم في شدة وضيق حزنوا. إلى غير ذلك ممّا يدل عليه .

وأما تعذيب الأولاد بسبب ما صدر عن الآباء والأمهات، فهو ممّا لا يساعد عليه العقل، ولا الكتاب العزيز .

أما العقل: فلأنه ظلم في نظره، ولاريب في قبحه على الله عز اسمه.

وأما كتاب الله عزّ وجلّ فقد قال الله تعالى : «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى» (1)

قلنا: إن ابتلاء الناس بالبليات والآفات قد یکون لتكفير خطيئاتهم وسيئاتهم، وقد يكون لرفع درجاتهم وزيادة مثوباتهم، فيمكن أن يعذب الله تعالی بعض عباده ببعض المصائب والمحن والآفات ويجعل ذلك كفارة لذنوب الآباء والأمهات بسبب تألمهم لابتلاء أولادهم بتلك المصيبات، ثمّ يخص هذا العبد المصاب بأنواع من النعم والثواب لإبتلائه في دار الدنيا بتلك الهموم والبليات، وهذه عناية حسنة، ومبادلة مستحسنة، وليس في ذلك شيء من خلاف العدل والإحسان، بل هو نوع إحسان إلى الإنسان من الخالق المنان .

786- ويدل على ما ذكرناه في هذا المقام قول مولانا الصادق علیه السلام في جواب مفضل بن عمر الّذي هو من خواص صحبه الكرام، فإنّه علیه السلام بعد ما بين له منافع حواس الإنسان ومضار فقدها بأحسن بیان، (1)

ص: 468


1- الأنعام: 164.

قال المفضّل : فقلت : فلم صار بعض الناس يفقد شيئا من هذه الجوارح فيناله في ذلك مثل ما وصفته یامولاي؟ قال علیه السلام: ذلك للتأديب والموعظة، لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه ، كما قد يؤدب الملوك الناس بالتنكيل والموعظة فلا ينكر ذلك عليهم، بل يحمد من رأيهم، ويصوب من تدبيرهم، ثمّ للذين تنزل بهم هذه البلايا من الثواب بعد الموت، إن شکروا وأنابوا، ما يستصغرون معه ماينالهم منها، حتّی أنهم لو خيروا بعد الموت لاختاروا أن يردوا إلى البلايا ليزدادوا من الثواب ، الخبر .(1)

ويمكن أن يقرر الجواب بوجه آخر، فيقال : إن الله عزّ وجلّ قد قدر بمقتضى حكمته ابتلاء هؤلاء الأولاد بمصائب و بلیات، لكن قد جعل اندفاع تلك البلايا عنهم موقوفاً على صدور بعض الأفعال عن آبائهم وأمهاتهم، أو صدور بعض الأفعال عنهم، فلمّا لم يقع الشرط جرى التقدير الإلهي، فابتلاؤهم في الحقيقة لم يكن مجازاة بأعمال آبائهم وأمهاتهم حتّی يتوجه الإشكال المذكور، بل بحسب المصالح الواقعية الثابتة في کلّ أمر مقدور، وهذا ممّا استفدناه من بعض خصيصي الأصحاب، فتح الله له الخير في کلّ باب .

الأمر الثاني : ممّا يستفاد من ذاك الحديث الشريف هو وقوع البداء في بعض المقدرات، ويدل عليه أيضاً كثير من الروايات، بل هو من جملة الضروريات عند الإمامية ، بل هو ممّا يعرفون بالإعتقاد به عند مخالفيهم، وذكر هذه المسألة تفصيلا خارج عما نحن بصدده ،

فلنذكر خلاصة ما استفدناه من الأخبار وكلام العلماء الأخيار :

فنقول: إن المراد بالبداء هو أن يقدر الله عزّ وجلّ شيئا، ثمّ يقدر خلافه وهذا أمر ممكن عقلا وواقع نقلاً، لعموم قدرته تعالی ودوام قدرته، ولدلالة الآيات القرانية والاخبار المتواترة، وإنما أنكره المخالفون زعما منهم أن ذلك

ص: 469


1- البحار: 70/3.

يستلزم أن يكون الله عزّ وجلّ جاهلا بالأمر الثاني غافلا عن مصلحته، تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً،

787- ولهذا ورد في رد زعمهم هذا، في الصحيح عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ما بدا لله في شيء إلا كان في علمه قبل أن يبدو له(1) وفي معناه أخبار عديدة مروية في أصول الكافي، وتوحيد الصدوق، والبحار وغيرها . (2)

وتحقيق الكلام في ذلك بحيث يرتفع غواشي الأوهام عن وجوه الأفهام أن يقال : إن الأمور كما ورد في الأخبار على قسمين : محتومة، وموقوفة.

والمراد بالمحتومة: ما لا يكون تحققها وجوداً أو عدماً موقوفا على شيء بل قضاها الله تعالى وأمضاها و حتمها، وبالموقوفة : مایکون وجودها أو عدمها موقوفة في علم الله تعالى على حصول شيء أو انتفاء شيء.

وهذا القسم أيضاً على قسمين :

أحدهما: ما بين الله تعالى لأنبيائه أو ملائكته أو أوليائه علیهم السلام كونه موقوفاً.

والثاني: ما لم يبين لهم ذلك، بل هو محتوم في نظرهم وعلمهم، ولكنه موقوف في علم الله عزّ وجلّ، والبداء الّذي نقول به ودلت عليه الروايات المروية عن أئمتنا علیهم السلام إنما هو في هذين القسمين، دون القسم الأول، وهذا كما ترى لا يستلزم جهلا لله سبحانه، ومثال ذلك: أن يقدر الله سبحانه أن يعيش زید عشرين سنة إن لم يصل رحمه، ويعيش ثلاثين سنة إن وصل رحمه ، فإنّه تعالی قدر العشرين، فإذا عمل زید بالشرط الموقوف علیه زید في عمره عشر سنين، فزيادة العشرة بداء في تقدير العشرين، والله تعالى كان عالما بذلك من أزل الآزال، لكن في ذلك التوقيف حكم جليلة لتقدير الخالق المتعال، فظهور ما قدره الله تعالی مشروطاً عند تحقق شرطه وقد خفي علينا يسمى بداء، فتدبر .

ص: 470


1- الكافي : 148/1 ج9، عنه البحار : 4/ 121 ح63.
2- الكافي : 146 / 1 باب البداء، التوحید: 334 باب البداء، البحار : 92/4.

وبهذا البيان اتضح وجه الجمع بين طوائف من الأخبار :

788- منها : ما دلّ على أن البداء لا يقع فيما يصل علمه إلى الأنبياء، مثل ما روي في أصول الكافي : عن الفضيل بن يسار، قال :

سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول : العلم علمان، فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه أحد من خلقه، وعلم علمه ملائكته ورسله، فما علمه ملائكته ورسله فإنّه سیکون، لا يكذب نفسه، ولا ملائكته ولا رسله، وعلم عنده مخزون، يقدم منه مایشاء ويؤخر منه مايشاء ويثبت ما يشاء .(1)

ومنها : ما دل على وقوع البداء فيما يصل علمه إلى الملائكة والأنبياء أيضاً مثل : إخبار عیسی بموت المرأة التي كانت تزف إلى زوجها، ثمّ لم تمت وظهر خلافه (2) وإخبار ملك الموت داود بموت شاب جالس عنده بعد سبعة أيام

ثمّ لم يمت، وزاد الله في أجله ثلاثين سنّة لرحمة داود لهذا الشابّ (3)

وإخبار الله تعالی نوحا بهلاك قومه مرات ثمّ أخر ذلك (4)

وإخباره عزّ وجلّ نبيه يونس بهلاك قومه في اليوم المعين، ثمّ تاب الله عليهم (5) إلى غير ذلك.

ووجه الجمع بين الطائفتين أن يكون المراد بما ذكره مولانا الصادق علیه السلام في الرواية السابقة أن يخبر الله عزّ وجلّ نبيه بوقوع أمر ويخبره بأنه من المحتوم الّذي لا يغير، مثل الأخبار الواردة في خروج السفياني الملعون قبل قيام القائم عجلّ الله تعالی فرجه . (6)

ويكون المراد بالطائفة الثانية أن يخبر الله تعالى نبيه مثلا بأمر ولم يبين له كون ذلك محتوماً أو موقوفاً في علم الله تعالى على شيء،

ص: 471


1- الكافي : 147/1 ح6، عنه البحار : 113/4 ح 36.
2- البحار : 244/14 ح 22 .
3- البحار:38/14 ح 17
4- البحار : 310 / 11 ح5.
5- البحار : 380/14ح 2.
6- البحار : 191/52ح 24 .

فهذا الأمر ظاهره يكون محتوماً، إذ لم يبين له كونه موقوفاً، فيمكن أن يقع فيه البداء، لكونه موقوفاً عند الله عزّ وجلّ على أمر لم يظهره للنبي، بل هو مخزون عنده، ولا يستلزم وقوع خلافه كذباً ولا تكذيباً.

وبهذا الوجه جمع الشيخ (رحمه الله) بين تلك الأخبار واستقر به المجلسي (رحمه الله) في كتابيه المرأة والبحار . (1)

أقول: ويشهد للجمع المذكور عدة روایات :

789- منها: ما عن الإحتجاج: عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال : لولا آية في كتاب الله لاخبرتكم بما كان، وما يكون، وما هو كائن إلى يوم القيامة ،

وهي هذه الآية : «يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ » (2) .(3)

790- وفي رواية أخرى : عن الرضا علیه السلام قال :

قال أبو عبدالله، وأبو جعفر وعليّ بن الحسين، والحسين بن علي، والحسن بن علي، وعليّ بن أبي طالب : والله لولا آية في كتاب الله حدثناکم بما يكون إلى أن تقوم الساعة : «يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ» .... (4)

واتضح بالبيان المذكور وجه الجمع بين طائفتين أخريين من الأخبار أيضاً : إحداهما تدل على أن البداء لا يقع في المحتوم كما ذكرنا :

791- مثل ما في البحار، عن العياشي: عن الفضيل قال :

سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول : من الأمور أمور محتومة كائنة لا محالة ،

ومن الأمور أمور موقوفة عند الله، يقدم فيها ما يشاء، ويمحو ما يشاء ويثبت منها مايشاء لم يطلع على ذلك أحداً، يعني الموقوفة،

فأما ما جاءت به الرسل فهي كائنة، لا يكذب نفسه ولانبيه ولا ملائكته . (5)

ص: 472


1- مرآة العقول: 125/2، البحار : 4/ 111.
2- الرعد: 39.
3- الإحتجاج: 1/ 384.
4- قرب الإسناد : 354 ح 1266.
5- العياشي : 396/2 ح 65، عنه البحار : 119 / 4 ح58.

792- والأخرى تدلّ على وقوع البداء في المحتوم أيضاً مثل في ما في غيبة الشيخ النعماني : بإسناده عن أبي هاشم داود بن قاسم الجعفري، قال :

کنّا عند أبي جعفر محمّد بن عليّ الرضا علیه السلام فجری ذكر السفياني، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر علیه السلام : هل يبدو لله في المحتوم؟ قال : نعم، قلنا له : فنخاف أن يبدو لله في القائم

فقال : إن القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد .(1)

ووجه الجمع، أن تكون الطائفة الأولى ناظرة إلى ما أخبر الله تعالی بحتميته فتغييره تکذیب لنفسه ولملائكته وأنبيائه ، والثانية ناظرة إلى ما لم يخبر الله تعالي بكونه محتوماً، ولا بكونه موقوفاً، فله المشية في ذلك إلا أن الإخبار بشيء من دون بيان كونه موقوفا لما كان ظاهراً في الحتمية سمي محتوماً.

وفي هذا الحديث أيضاً إشعار بهذا المطلب، فإنّه علیه السلام علل عدم وقوع البداء في أمر القائم علیه السلام بكونه من الميعاد، والله سبحانه صرح بأنه لا يخلف الميعاد .

والحاصل : أن المراد بالمحتوم في هذا الخبر هو ما كان محتوماً بحسب ظاهر الأخبار لعدم بيان كونه موقوفا على شيء فتغييره ممّا لاضير فيه.

والمراد بالمحتوم الّذي لا يقع فيه البداء هو ما صرح بحتميته، وأنه لا يتغير ولا يتبدل، فتبديله تکذیب لنفسه ولانبيائه وملائكته، وهذا ممّا ألهمني الله سبحانه ببركة مولاي صاحب الزمان علیه السلام ولم أعثر على من سبقني إليه.

ثمّ إن بعض المحدثين قد جمع بين هذا الخبر والأخبار الدالة على أنه لا يقع البداء في المحتوم بنحو آخر لا يخلو عندي عن النظر،

والأولى أن ننقل كلامه بتمامه ثمّ نذكر ما يتوجه عليه بحسب النظر القاصر :

قال أعلى الله مقامه في أواخر الباب الحادي عشر من كتابه المسمى بالنجم الثاقب، ما لفظه: «غير ظهور وخروج حضرت حجّة بن الحسن بن علي

ص: 473


1- غيبة النعماني : 302ح10، عنه البحار : 250/52ح138 .

المهدي، صلوات الله علیه - که حال از عمر شريفش هزار و چهل سال و چیزی میگذرد - که خواهد شد، وتبديل وخلفی در او نخواهد شد ما بقی آنچه رسیده از آیات وعلامات پیش از ظهور ومقارن آن، همه قابل تغییر و تبديل، وتقديم وتأخير وتأویل بچیز دیگر که از اهل بیت عصمت علیهم السلام رسیده باشد هست، حتّی آنها که در شمار محتوم ذکر شده، چه ظاهراً مراد از محتوم در آن اخبار نه آنستکه هیچ قابل تغییر نباشد، وظاهر هما نیرا که فرمودند بهمان نحو بیاید، بلکه مراد «والله يعلم» : مرتبه ایست از تاکید در آن، که منافاتی با تغییر در مرحله ای از انحاء وجود آن نداشته باشد، و مؤید این مقال است آنچه شیخ نعمانی در غیبت خود از أبي هاشم داود بن قاسم جعفری روایت کرده»

ثمّ ذكر ترجمة الرواية التي ذكرناها رقم 792.

أقول: إن هذا الكلام قابل للمناقشة من وجوه:

الأول : أن الجزم بكون جميع العلائم قابلة للتغيير ينافي الروايات الكثيرة بل المتواترة المصرحة بكون بعضها من المحتوم الّذي لا يتغير ولا يتبدل :

793- منها: ما رواه النعماني في كتابه : عن عبدالملك بن أعين قال : كنت عند أبي جعفر علیه السلام فجری ذكر القائم، فقلت له: أرجو أن يكون عاجلاً، ولا يكون سفياني، فقال علیه السلام: لا والله، إنّه لمن المحتوم الّذي لا بد منه .(1)

764- ومنها: ما رواه النعماني (رحمه الله) أيضاً : بإسناده عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالى : « ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» (2)

فقال : إنّهما أجلان : أجلّ محتوم، وأجلّ موقوف، فقال له حمران:

ما المحتوم؟ قال علیه السلام: الّذي لا يكون غيره، قال : وما الموقوف؟

قال علیه السلام: الّذي لله فيه المشية، قال حمران : إني لأرجو أن يكون أجل السفياني من الموقوف، فقال أبو جعفر علیه السلام: لا والله، إنّه لمن المحتوم. (3)

ص: 474


1- غيبة النعماني : 301 ح ، عنه البحار : 249/52 ح 132
2- الأنعام : 2.
3- غيبة النعماني : 301 ح5، عنه البحار : 249/52 ح 133، والبرهان : 2/ 400 ح4.

795- ومنها: ما رواه أيضاً عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر علیه السلام قال :

إن من الأمور أمورا موقوفة، وأموراً محتومة، وإن السفياني من المحتوم الّذي لا بد منه . (1)

796- ومنها: ما رواه بإسناده عن خلاد الصائغ، عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال : السفياني لابد منه . (2)

797- ومنها: ما رواه الصدوق في كمال الدين : بإسناده عن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام: إن أبا جعفر علیه السلام كان يقول:

إنّ خروج السفياني من الأمر المحتوم، قال : نعم [فقلت : من المحتوم؟ قال لي : نعم] واختلاف بني العباس من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وخروج القائم علیه السلام من المحتوم ...، الخبر . (3)

798- ومنها: ما في البحار، عن قرب الإسناد: بإسناده عن عليّ بن أسباط ، قال : قلت لأبي الحسن علیه السلام: جعلت فداك، إن ثعلبة بن میمون حدثني عن عليّ بن المغيرة، عن زيد القمي، عن عليّ بن الحسين علیه السلام قال :

يقوم قائمنا لموافاة الناس سنّة، قال علیه السلام : يقوم القائم بلا سفياني؟! إن أمر القائم علیه السلام حتم من الله، وأمر السفياني حتم من الله، ولا يكون قائم إلا بسفياني، قلت : جعلت فداك ، فيكون في هذه السنّة؟ قال : ما شاء الله،

قلت : يكون في التي يليها؟ قال علیه السلام: يفعل الله ما يشاء . (4)

799- ومنها : ما في البحار أيضاً عن غيبة الشيخ: بإسناده عن محمّد بن مسلم، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: إن السفياني: يملك بعد ظهوره على

ص: 475


1- غيبة النعماني : 301 ح 6، عنه البحار : 249/52 ح 134 .
2- غيبة النعماني : 302 ح7، عنه البحار : 249/52 ح 135.
3- كمال الدين : 652/2ح 14، عنه البحار : 206/52 ح 40، ورواه في كشف الغمة : 459 / 2 س4
4- قرب الإسناد : 374 ح 1329، عنه البحار : 182/52 ح5، واثبات الهداة : 414 / 7 ح 72 .

الكور الخمس حمل امرأة ، ثمّ قال علیه السلام: استغفر الله حمل جمل، وهو من الأمر المحتوم، الّذي لا بد منه .(1)

إلى غير ذلك من الأخبار المصرحة بكون السفياني وبعض آخر من العلامات من المحتومات، التي لا تتغير ولا تتبدل .

فالحكم بكون جميع العلامات المروية قابلة للتغيير، وتأويل تلك الروايات بما سمعت في كلامه اجتهاد في قبال النص.

الثاني: أن تغيير جميع العلائم يستلزم نقض الغرض، وهو محال على الله عز اسمه، لأن الغرض من جعل العلائم ونصب الدلائل أن يعرف الناس بذلك إمامهم الغائب صلوات الله عليه و عجلّ الله فرجه ، ولا يتبعوا کلّ من يدعي ذلك كذبة ، فإذا تبدّل جميع العلامات، ولم يظهر لهم شيء منها لزم نقض الغرض وهو محال . والدليل على كون نصب العلائم لمعرفة الإمام القائم - مضافا إلى أن ذلك هو الغرض العقلائي من نصب العلّامة ، وإلا فنصب العلّامة أمر لغو حينئذ - الأخبار الكثيرة:

800- منها : قول الصادق علیه السلام: أسكنوا ما سكنت السماء والأرض . (2)

801- وقول الرضا علیه السلام: إنما عنى أبو عبدالله علیه السلام بقوله : ما سكنت السماء من النداء باسم صاحبك، وما سكنت الأرض من الخسف بالجيش.

إلى غير ذلك ممّا يوجب ذكره التطويل، والروايات مذكورة في النعماني وكمال الدين والبحار وغيرها من كتب الأخبار .

الثالث : أن تغيير العلامات المصرحة بحتميتها يوجب إضلال الناس وإغراءهم بالجهل، كما لا يخفى، لاتها كما عرفت إنما جعلت علامات لمعرفة القائم.

ص: 476


1- غيبة الطوسي : 449 ح452، عنه البحار : 215/52ح 71، واثبات الهداة : 411 / 7 ح63 .
2- غيبة النعماني : 200ح17، عنه البحار : 52/ 139 ح 49.

فإن قلت : يمكن الجواب عن هذه المناقشة بأن الإضلال إنما يلزم لو كان طريق معرفته منحصراً في ظهور العلائم الآفاقية وليس كذلك، بل يمكن معرفته بمشاهدة العلائم النفسية الشخصية، وإظهاره المعجزات الباهرة، والدلالات الظاهرة التي لا تصدر إلآ عن الإمام علیه السلام؛

802- ويؤيد ذلك ما رواه ثقة الإسلام الكليني في أصول الكافي : بإسناده عن مفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: لصاحب هذا الأمر غيبتان،

إحداهما يرجع منها إلى أهله، والأخرى يقال : هلك، في أي واد سلك،

قلت : كيف نصنع إذا كان كذلك؟

قال : إذا ادعاها مدع فاسألوه عن أشياء يجيب فيها مثله .(1)

803- ورواه الشيخ النعماني هكذا: إن ادعاها مدع فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله .(2)

قلنا: إن المعرفة بنحو ما ذكر لا تتيسر لجميع أهل العالم، مثل أكثر النساء والّذين يكونون في البلاد البعيدة، مع أن الظاهر من الروايات الكثيرة أن أمر ظهور مولانا القائم علیه السلام من الأمور التي وعد الله إظهاره وإعلانه على جميع أهل العالم، بحيث لا يشذ منهم شاذ، واذا لم يكن بعض العلّامة العامة الظاهرة على جميع أهل الدنيا لخفي الأمر على كثير من الناس، إلا بعد زمان طويل،

وما ذكرناه واضح لأهل التتبع والتحصيل .

الرابع : أن تغيير العلامات التي صرح بكونها محتومة أو نفيها يستلزم أن يكذب الله عزّ وجلّ نفسه، وملائكته، وأنبياءه وأولياءه ، كما مضى في الحديث، ولاريب عند أحد في قبح ذلك.

الخامس : أن ما ذكرنا من لزوم نقض الغرض في تغيير العلامات المحتومة

ص: 477


1- الكافي : 1/ 340 ح 20، عنه الوافي : 414/2 ح 15.
2- غيبة النعماني : 173 ح9، عنه البحار :157/52 ح18 .

وتبديلها، يلزم في تأويلها أيضاً، إذ لاريب في أن المقصود وهو معرفة العباد بالإمام، إنما يحصل بنصب علامات ظاهرة يطلع عليها کلّ أحد، وظهور تلك العلامات على طبق ما أخبروا به «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ» (1) فبيان العلّامة بنحو يفهم منه أهل اللسان شيئا ثمّ إرادة غير ما هو الظاهر ليس إلا إغراء بالجهل، وإضلالا للناس، بل هو ممّا يحكم بقبحه العقل كما الاخفاء فيه.

نعم، يمكن أن يريد المتكلم غير ما هو ظاهر اللفظ، بشرط أن يبين للمخاطبين مراده ، أو ينصب لهم قرينة واضحة، لا يتأملون في فهم مراده من تلك القرينة، والدلالة الواضحة، لكن بين هذا وبين حمل تمام تلك العلامات المروية، حتّی ما صرح بحتميتها مع عدم دلالة واضحة وقرينة ظاهرة على قابليتها للتأويل، كما بين السماء والأرض!! بل لو انفتح هذا الباب، لكان لأهل الضلال والإضلال أقوى سناد و أوسع مجال، فيأولون ما ورد عن الأئمة علیهم السلام في ذكر العلامات على ما تشتهيه أنفسهم من التأويلات، عصمنا الله تعالی وجميع المؤمنين عن جميع الزلات والخطيئات والتسويلات.

السادس : أن حمل المحتوم على ما فيه نوع تأكيد، وصرفه عن معناه الحقيقي السديد، كما وقع في كلام هذا العالم الرشيد، ممّا لا شاهد له ولا تأييد، والله على ما نقول شهید، کیف، ولو وجد له شاهدا لذكره في هذا المقام، فإنّه من مزال الأقدام، والله تعالى هو العاصم، وهو ولي الإنعام

وإنما ذكرت هذه الجملة لئلا يقع من يطلع على كتابنا في تلك الشبهة .

الأمر الثالث : ممّا يستفاد من الخبر المذكور، أن ظهور مولانا صاحب الزمان من الأمور القابلة للتقدم والتأخر، بسبب بعض الأسباب، وإن من جملة الأسباب المقتضية لتقدمه اهتمام المؤمنين في الدعاء له، وطلب تعجیل فرجه

ص: 478


1- الأنفال : 42.

من الخالق القادر المتعال، وقد قدمنا بعض مايدل على ذلك في حرف الغين المعجمة من الباب الرابع، فمن قصده فليراجع(1).

وربّما يستبعد بعض من لا تحصيل له استباق وقوع الفرج والظهور بسبب الإهتمام في هذا العمل المشکور، نظراً إلى عدم وقوع ظهوره إلى الآن مع كثرة دعاء أهل الإيمان في کلّ مكان وزمان .

وهذا استبعاد ردي، وكلام شخص غبي(2)، إذ لا بعد في أن يكون لظهوره وقتان في علم الله سبحانه، أحدهما أقرب، والآخر أبعد، ويكون ظهوره في الزمان الأقرب مشروطاً باهتمام المؤمنين وإكثارهم من الدعاء بتعجيل فرجه وتقريب ظهوره .

وهذا معنی کون ظهوره من الأمور البدائية التي تقبل التقديم والتأخير ودلالة الروايات المروية عن الأئمة علیهم السلام على هذا المرام غير خفية على من كان له تتبع تام ، وهذا الوقت الأقرب لما يجيء إلى الآن، فإنکار تأثير الدعاء ممّا يذوده البرهان، لانّه قد دل على تأثيره صریح القرآن، في کلّ ما يكون تحققه في بقعة الإمكان وإمكان، تقدم ظهور صاحب الزمان وقربه بدعاء أهل الإيمان ممّا دلت عليه الأحاديث المروية عن أهل الذكر والتبيان.

المكرمة الثالثة والعشرون : أنّه أسوة بالنبیّ المختار والأئمة الأطهار

أن الدعاء بتعجیل فرج مولانا الغائب عن الأبصار أسوة بالنبیّ المختار والأئمة الأطهار صلوات الله عليهم ما أظلم الليل وأضاء النهار، كما يظهر لك إن شاء الله تعالى ممّا نذكره في الباب السادس والسابع من الأخبار.

ونكتفي هنا بذکر حدیث واحد لاهل الاعتبار :

804- روى الشيخ النعماني في كتاب الغيبة : بإسناده عن يونس بن ظبيان عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إذا كان ليلة الجمعة، أهبط الربّ تعالى ملكاً إلى

ص: 479


1- تقدم ص186 ح 313
2- الغبي : القليل الفطنة .

السماء الدنيا فإذا طلع الفجر، جلس ذلك الملك على العرش، فوق البيت : المعمور ونصب لمحمّد وعليّ والحسن والحسين علیهم السلام منابر من نور، فيصعدون عليها وتجمع لهم الملائكة والنبيون والمؤمنون، وتفتح أبواب السماء،

فإذا زالت الشمس قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يا ربّ ميعادك الّذي وعدت به في كتابك، وهو هذه الآية : «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا »(1)

ثمّ يقول الملائكة والنبيون مثل ذلك، ثمّ يخر محمّد وعليّ والحسن والحسين سجداً، ثمّ يقولون: یا ربّ اغضب، فإنّه قد هتك حريمك، وقتل أصفياؤك، وأذل عبادك الصالحون، فيفعل الله مايشاء وذلك يوم معلوم.(2)

تنبيه :

ذهب جمع من علماء الرجال إلى أن يونس بن ظبيان ضعیف کذاب غال وتوقف فيه بعض آخر، والأقوى تبعا للعالم المحقق النوري، أنه ثقة جليل، بل من أصحاب الأسرار، كما يظهر من عدة من الأخبار .

وإن شئت تفصيل القول في ذلك، فارجع إلى ما ذكره المحقق المذكور في المجلد الثالث من كتابه مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل (3) ففيه ما يشفي العليل ويروي الغليل، جزاه الله تعالى عن الإسلام وأهله الجزاء الجميل، وهدانا إلى أوضح سبيل.

وهاهنا اشکال ربّما يسبق إلى بعض الأوهام، وهو أنه: لا ريب في أن شروط الإجابة موجودة في دعاء النبیّ والأئمة والملائكة والأنبياء العظام،

ص: 480


1- النور: 55.
2- غيبة النعماني : 276ح56، عنه البحار : 297/52 ح 54، والبرهان : 189/4ح5 .
3- المستدرك : 3/ 860 - 864 . ط. قديم .

فإذا كانوا في کلّ جمعة داعين بتعجيل ظهور المنتقم من أعدائهم، فما السبب في تأخير ذلك؟!وأي فائدة لدعائهم!

والجواب عنه من وجوه :

الأول : ما ذكرناه في المكرمة السابقة، من أنه لا يستبعد أن يكون لظهوره صلوات الله عليه وقتان عند الله عزّ وجلّ، أحدهما أقرب من الآخر، ويكون وقوعه في الوقت الأقرب موقوفا على اهتمامهم في الدعاء له،

فترك الدعاء يوجب التأخير عنه كما أن الاهتمام في ذلك يوجب وقوعه فيه.

الثاني : أن يقال : إن الله عزّ وجلّ قد استجاب دعاءهم، لكن لا ريب في أن وقوع ذلك موقوف بحسب الحكم الإلهية على تحقق أمور وانتفاء أمور أخرى وهذه الأمور تجري وتتحقق تدريجا

فتأخير الظهور إلى زماننا هذا وما بعده لا يدل على عدم استجابة الدعاء .

الثالث : أنه يمكن أن يقدر بسبب دعائهم علیهم السلام وقوع الفرج في زمان قریب ثمّ يمنع مانع بسبب أعمال العباد يوجب تأخيره، وهذا معنی کونه من الأمور البدائية، ونظيره في الأحاديث غير عزيز لا يخفى على المتتبع:

804- مثل ما ورد : أن العبد يدعو، فيقدر استجابة دعائه في وقت، ثم يعصي، فيقول تعالى للملائكة ما معناه : أخروا قضاء حاجته، لانّه تعرض لسخطي واستوجب الحرمان مني . (1)

805- وفي عدة من الكتب کالنعماني والطوسي والبحار : بأسانيدهم عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام : إن عليّاً علیه السلام كان يقول: إلى السبعين بلاء، وكان يقول : بعد البلاء رخاء، وقد مضت السبعون ولم نر رخاء!

فقال أبو جعفر علیه السلام: يا ثابت، إن الله تعالى كان وقت هذا الأمر في السبعين فلمّا قتل الحسين علیه السلام اشتد غضب الله على أهل الأرض، فأخره إلى أربعين

ص: 481


1- البحار : 376/93 .

ومائة سنة، فحدثناكم فأذعتم الحديث، وكشفتم قناع الستر، فأخره الله، ولم يجعل له بعد ذلك وقتا عندنا

«يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» (1)

المكرمة الرابعة والعشرون : أنّه وفاء بعهد الله

أنه يحصل بالدعاء لفرج مولانا صاحب الزمان الوفاء بعهد الله، المأخوذ على أهل الإيمان، وتحقيق الكلام في هذا المقام يقع في أمور:

الأول: أنه لا ريب بمقتضى الكتاب الكريم، وحكم العقل السليم في وجوب الوفاء بعهد الله تعالى وكفي في ذلك قوله عزّ وجلّ: « وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ »(2)، وقوله تعالى : « وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا »(3)

وقوله تعالى : « أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ *الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ »(4)

وقوله تعالى : «وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ». (5)

الثاني : أنه قد ورد في عدة من الأخبار المروية عن الأئمة الأطهار علیهم السلام تفسير العهد بولاية الأئمة علیهم السلام :

806-ففي الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

ونحن ذمة الله، ونحن عهد الله، فمن وفي بعهدنا فقد وفي بعهد الله ، ومن خفرها فقد خفر ذمة الله وعهده .(6)

807-وفي مرآة الأنوار : عن الصادق علیه السلام في قوله تعالی :

ص: 482


1- الآية الرعد: 39، غيبة النعماني : 293 ح 10، غيبة الطوسي : 428 ح 417، عنهما البحار : 52/ 105ح11. ورواه الكليني في الكافي : 368/1ح 1، عنه الوافي : 102/1 ح1.
2- البقرة : 40.
3- الإسراء : 34.
4- الرعد: 19 و 20.
5- الرعد: 25.
6- الكافي : 221/1 ح 3، عنه البحار : 245/26 ح 8.

«إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا»(1) أي : إلا من دان الله بولاية عليّ علیه السلام والأئمة من بعده، فهو العهد عند الله . (2)

808- وفيه ، عن كنز الفوائد : عنه علیه السلام في قوله تعالى : « وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا» (3) قال : العهد ما أخذه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم على الناس في مودتنا وطاعة أمیرالمؤمنین علیه السلام، الخبر (4). إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة.

والظاهر أن ذكر ذلك بالخصوص لبيان أهم الأفراد وأعظمها لا تخصیص أدلة الوفاء بهذا العهد المخصوص، والله العالم.

الثالث : أن الوفاء بالعهد المذكور يحصل بستة أمور:

أحدها : اليقين القلبي بإمامتهم وولايتهم، والتسليم لهم في کلّ ما ورد عنهم

وثانيها : المودة القلبية لهم.

وثالثها: بغض أعدائهم ومن تقدم عليهم.

ورابعها: إطاعتهم واتباعهم في جميع ما أمروا به، ونهوا عنه .

وخامسها: إظهار الاعتقاد القلبي المذكور باللسان، والأركان بقدر الإمكان

وسادسها: نصرهم في جميع الأحوال على حسب ما يقتضيه الحال،

وهذه العناوين الستة تتحقق في الدعاء لمولانا صاحب الزمان، ومسألة تعجیل فرجه وظهوره من القادر المنّان، وهذا واضح لا يحتاج إلى البيان .

المكرمة الخامسة والعشرون : أنّه بر الوالدين

ما يترتّب على بر الوالدين من الفوائد والمكارم الدنيوية والأخروية،

لما نبهنا عليه في الباب الثالث من أن الإمام هو الوالد الحقيقي لجميع الأنام، فمن ظلمه فقد عق والده الحقيقي، ومن بره فاز بجميع ما يترتب على البر بالوالد الظاهري، ولا ريب في أن الوالد الحقيقي أعظم وأرفع شأنا، وأولى

ص: 483


1- مریم: 87.
2- مرآة الأنوار : 234.
3- الاسراء: 34.
4- کشف اليقين :88، عنه البحار : 2/ 187ح 1، وتأويل الآيات: 1/ 280ح 11، ومرآة الأنوار : 234

بالإحسان من الوالد الظاهري النسبي للإنسان.

809- ويدل على ذلك - مضافة إلى دلالة العقل السليم عن شوائب الأوهام - ما ورد في حديث طويل مروي عن تفسير الإمام، فإنّه قال : ولحقنا أعظم علیکم من حقّ أبوي ولادتكم، فإنا منقذوكم إن أطعتمونا من النار إلى دار القرار ...(1)

كما أنه لا ريب في كون الدعاء للوالد خصوصا مع أمره بذلك من أوضح أنواع البر وأعظمها وأنفعها.

وأما ذكر ما يترتب على البر بالوالدين من أنواع الخير والثواب فهو خارج عما وضع له هذا الكتاب، فمن أراده فليرجع إلى كتب الأصحاب، مثل الكافي والبحار وغيرهما من كتب الأخبار .(2)

المكرمة السادسة والعشرون : أنّه رعاية الأمانة

810- إن الإمام الأمانة الإلهية، كما ورد في زيارة الجامعة : أنتم السبيل الأعظم، والصراط الأقوم، وشهداء دار الفناء، وشفعاء دار البقاء، والرحمة الموصولة، والآية المخزونة، والأمانة المحفوظة ...، إلخ.(3)

قال الشيخ أبو الحسن الشريف (رحمه الله) في كتاب مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار :

وأما الأمانة، فقد ورد تأويلها بهم علیهم السلام وبولايتهم وإمامتهم، فلکلّ موضع ما يناسبه (4). ففي بعض الأخبار :

811- أن الأئمة الأمانة المستودعة، وأن الله استودعهم أولياءه المؤمنين في أرضه .

ص: 484


1- تفسير الإمام العسكري ع: 112، ويؤيده ما روي في جامع الاخبار ص16 عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال : حقّ عليّ بن أبي طالب على المسلمين كحقّ الوالد على ولده، ووجه الإستدلال أنه قد ثبت بالروايات أنه يجري لکلّ واحد من الأئمة ما يجري لاحدهم، يعني إذا ثبت لأحدهم حقّ علينا ثبت لجميعهم، منه رحمه الله .
2- الكافي : 157/2، البحار: 22/74 باب 2.
3- البحار :129/102.
4- مرآة الأنوار : 85.

812- وفي بعض الزيارات : أشهد ... أنكم الأمانة المحفوظة .(1)

قال : والظاهر أن المراد وجوب مراعاتهم وموالاتهم وإطاعتهم، وترك مالايرضيهم، كما ورد في حديث الثقلين المشهور بين العامة والخاصة .(2)

813- وفي بعض الزيارات : أنتم أمانات النبوة، أي : أمانة من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم .(3)

814- وفي تفسير فرات: عن الباقر علیه السلام قال : نحن الأمانة التي عرضت على السماوات والأرض والجبال .(4)إنتهى ما أردت نقله .

815- أقول: وفي رواية أخرى عن الصادق علیه السلام قال - مامعناه -:

إن الله عزّ وجلّ عرض أرواح الأئمة على السماوات والأرض والجبال فغشيها نورهم، وقال في فضلهم ما قال ... الخبر . (5)

ومجمل الكلام أن يقال : لا ريب في أن رعاية الأمانات واجبة بحكم العقل والآيات والروايات، كما أنه لاريب في اختلاف أنواع الرعايات بالنسبة إلى أصناف الأمانات، فرعاية کلّ أمانة بحسبها، ورعاية هذه الأمانة الإلهية تتحقق بإظهار المحبة والإجتهاد في النصرة والإطاعة،

وحيث أن هذه العناوين تتحقق بالمداومة والإجتهاد في الدعاء بتعجیل فرجه صلوات الله عليه فلا جرم يحصل به الرعاية لهذه الأمانة، وهو المطلوب.

وإن شئت تفصيل الكلام في تنقيح هذا المرام، فنقول معتصماً بالملك العلام ومتوسط بالائمة الكرام عليهم الصلاة والسلام :

إن الكلام في هذا المقام يقع في أمور:

الأول : في معنى الأمانة المحفوظة.

والثاني : في بيان وجوب حفظ الأمانة ورعايتها وأدائها إلى أهلها، عقلا ونقلا

والثالث : في بيان كيفية الرعاية لتلك الأمانة الإلهية .

ص: 485


1- فی البحار:151/102«اشهد... و الامانة المحفوظة
2- کمال الدين :241/1 .
3- مرآة الأنوار : 85.
4- تفسیر فرات : 147.
5- المعاني : 108 ح1.

والرابع: في بيان كون الدعاء لمولانا صاحب الزمان وتعجیل فرجه من مصادیق الرعاية للأمانة الإلهية .

الأمر الأول : في بيان معنى الأمانة المحفوظة، والمراد من حفظها .

إعلم أن هذه العبارة تحتمل إثني عشر وجها، يرجع كلها سوى الحادي عشر إلى أن الأئمة عليهم الصلاة والسلام هم الوديعة والأمانة الإلهية التي جعلها الله تعالی في حفظه ورعايته بجميع أنحاء الحفظ والرعاية، التي اقتضتها الحكمة الإلهية .

الأول : المحفوظة في جميع العوالم حتّی ظهرت في آخر الزمان، يعني أن هذه هي الأمانة التي حفظها الله تعالى في عالم الأنوار، والأرواح، والأظلة والأشباح، وفي عالم الدنيا، من حين خلق آدم إلى ظهور الخاتم، مع كثرة المعاندين والمبغضين لهذه الأمانة ولحامليها في کلّ زمان، بحيث عزموا غير مرة على إعدامها حسدا منهم، من بعد ما تبين لهم الحقّ، وأبي الله تعالى «إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ» (1)

وحاصل الكلام أهم الأمانة الإلهية التي أنزلها الله تعالى من غيب قدسه إلى عباده نوراً يستضيئون به، المحفوظة بالحفظ الإلهي المنيع، الّذي لا يطاول ولا يحاول في کلّ من مقاماتهم وحالاتهم وانتقالاتهم، بحيث لم يتمكن أحد من معانديهم من إطفاء نورهم وإعدامهم حتّی أظهرهم في آخر الزمان.

الثاني : المحفوظة، يعني حفظها الله عزّ وجلّ من أقذار الجاهلية وأنجاسها، وأدناس الضلالة وأرجاسها، بأن لم يودعها إلا الأصلاب الطاهرة والأرحام المطهرة، فإن اعتقادنا كما عليه الإجماع بل الضرورة أن آباءهم الّذين استودعوا تلك الأمانة الإلهية، من الخاتم إلى آدم، كانوا بأجمعهم مؤمنین طاهرين، لم يشركوا بالله تعالی طرفة عين،

وكذلك أمهاتهم اللاتي استودعن تلك الأمانة كما في الزيارة «لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها، ولم تلبسك من مدلهمات ثيابها».(2)

ص: 486


1- التوبة : 32.
2- البحار: 332/101س 4.

816- وعن الصادق علیه السلام: قال : إن الله كان إذ لا كان، فخلق الكان والمكان وخلق الأنوار، وخلق نور الأنوار الّذي نورت منه الأنوار، وأجرى فيه من نوره الّذي نورت منه الأنوار، وهو النور الّذي خلق منه محمّداً وعلياً، فلم يزالا نورين أولين إذ لا شيء كن قبلهما، فلم يزالا يجریان طاهرین مطهرين في الأصلاب الطاهرة حتّی افترقا في أطهر طاهرین، في عبدالله و أبي طالب . (1)

817- وفي الإحتجاج عن الصادق علیه السلام في جواب مسائل الزنديق ، قال علیه السلام : وأخرج من آدم نسلا طاهراً طيباً، أخرج منه الأنبياء والرسل، هم صفوة الله وخلص الجوهر، طهروا في الأصلاب، وحفظوا في الأرحام، لم يصبهم سفاح الجاهلية ولا شاب أنسابهم، لان الله عزّ وجلّ جعلهم في موضع لا يكون أعلى درجة وشرفا منه، فمن كان خازن علم الله، وأُمّين غيبه، ومستودع سره، وحجته على خلقه، وترجمانه ولسانه، لا يكون إلا بهذه الصفة، فالحجّة لا يكون إلا من نسلهم، يقوم مقام النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم في الخلق ...، الخبر .(2)

ولو أردنا ذكر ما ورد في هذا الباب لطال الكتاب .

قال الشيخ الصدوق رحمه الله في اعتقاداته ، باب الاعتقاد في آباء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم :

إعتقادنا فيهم أنهم مسلمون من آدم إلى أبيه عبدالله، وأن أبا طالب كان مسلمة، وأمه آمنة بنت وهب كانت مسلمة . (3)

818- وقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم :

خرجت من نكاح، ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم علیه السلام . (4)

819- وقد روي أن عبدالمطلب كان حجّة، وأبا طالب كان وصيه . إنتهی كلامه رفع مقامه .(5) .

الثالث : المحفوظة عن المعاصي والرذائل : فإنّهم المعصومون الّذين

ص: 487


1- الكافي : 441/1 ح9، عنه البحار : 197/57ح 143
2- الإحتجاج : 78/2 .
3- الباب الحادي عشر : 105.
4- الباب الحادي عشر : 105.
5- الباب الحادي عشر : 105.

حفظهم الله تعالى في جميع عمرهم عن جميع المعاصي والسيئات،

وهذا عند الإمامية من الضروريات .

الرابع : المحفوظة عن الإتهام، ونسبة الخطأ والنقصان، بحيث لم يقدر أحد من أعدائهم على أن ينسب إليهم نقيصة، أو ينكر لهم فضيلة،

بل اعترفوا بجلالتهم وفضيلتهم مع كثرة حسدهم وعداوتهم للأئمة علیهم السلام .

الخامس: المحفوظة التي لا ينالها أحد من الخلق، كما في قوله تعالی : «فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ»(1) والمراد على هذا المعنى عدم وقوف أحد من الخلائق على کنه معرفتهم، وحقيقة ذاتهم وصفاتهم، وذلك لقصور من دونهم عن مرتبتهم ولا يمكن للناقص أن يحيط بحقيقة الكامل، ألا ترى أن الطفل الرضيع لا يقدر على الإحاطة بحقيقة أبيه وصفاته وخصوصياته ، بسبب قصوره ونقصانه ، فكذلك سائر الخلق، لا يقدرون على الإحاطة بحقيقة الأئمة علیهم السلام وصفاتهم وخصائصهم، فيكون مطابقة لما في الزيارة الجامعة : «موالي، لا أحصي ثناء کم ولا أبلغ من المدح کنهكم، ومن الوصف قدر کم» (إلخ).(2)

820- وفي الحديث النبوي: يا علي، ما عرف الله إلا أنا وأنت، وما عرّفني إلا الله وأنت، وما عرفك إلا الله وأنا .(3)

821- وفي أصول الكافي في حديث : عن أبي جعفر علیه السلام قال : إنّه لا يقدر على صفة الله ، فكما لا يقدر على صفة الله، كذلك لا يقدر على صفتنا الخبر. (4)

822- وفيه : بسند صحيح عن زرارة، عن أبي جعفر علیه السلام قال : سمعته يقول: إن الله عزّ وجلّ لايوصف، وكيف يوصف وقال في كتابه :

«مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (5) فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك.

ص: 488


1- البروج: 22.
2- البحار : 131/102 س22.
3- مشارق الأنوار : 112، مع التقديم والتأخير في الجملات.
4- الكافي : 2/ 180 ح6.
5- الحج: 74.

وإن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم يوصف، وكيف يوصف عبد احتجب الله عزّ وجلّ بسبع ! وجعل طاعته في الأرض کطاعته ، فقال : « وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » (1) ومن أطاع هذا فقد أطاعني، ومن عصاه فقد عصاني، وفوض إليه ، وإنا لا نوصف، وكيف يوصف قوم رفع الله عنهم الرجس !! وهو الشك والمؤمن لا يوصف، وإن المؤمن ليلقى أخاه فيصافحه، فلا يزال الله ينظر إليهما والذنوب تتحات عن وجوههما كما يتحات الورق عن الشجر .(2)

أقول: هذا الحديث من الأحاديث المشكلة، والّذي ظهر لي بعد التأمل فيه أن المراد بیان استحالة إحاطة الخلائق بصفات الله، واستحالة إحاطة غير النبي بصفاته ومقاماته وحقيقته، واستحالة إحاطة غير الأئمة بصفاتهم وحقيقتهم وشؤونهم، واستحالة إحاطة غير المؤمن بصفة المؤمن وشأنه .

وذلك أن الناقص لا يمكنه الإحاطة بكنه الكامل لقصوره عن إدراك مقامه .

823- ولهذا ورد في الحديث : لوعلم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله(3)،

وفي حديث آخر : لكفره .(4)

وبيان هذا المطلب بالنسبة إلى معرفة الذات البارئ عز اسمه واضح.

وأما بالنسبة إلى النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال علیه السلام: كيف يوصف عبد احتجب الله عزوجل بسبع، إلخ، فيمكن أن يكون المراد بالإحتجاب بسبع: احتجاب النبي بالحجابات السبعة الإيمانية، الواردة في الروايات المروية في أصول الكافي(5) يعني : لما كان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم كاملا في درجات الإيمان بالله تعالى ، بحيث لم يكن أحد أعلى منه في الإيمان، لم يمكن لغيره و صفه، والإحاطة بكنهه وشأنه القصوره عن مقامه.

ويمكن أن يكون المراد بالسبع : السماوات السبع، يعني : كيف يوصف یا

ص: 489


1- الحشر : 7.
2- الكافي : 2/ 182 ح16، عنه البحار : 30/76ح 26، والوافي : 613/5 ح 21.
3- الكافي :401/1 ح2.
4- مشارق الأنوار : 193 ، البحار : 346/22 ح60.
5- الكافي : 42/2

عبد كان من رفعة شأنه وعلو مقامه أن رفعه الله إلى مقام لم يرفع إليه أحدا من خلقه! وعلى التقديرين فالمفعول به محذوف، يعني: كيف يوصف عبد احتجب الله إياه. ولفظة عبد قرينة على المحذوف، وحذف المفعول به كثير جدّاً،

ومنه قوله عزّ وجلّ: «اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ »(1).

هذا وقد قيل في معنى احتجب الله بسبع وجوه بعيدة ، من أراد الأطلاع عليها فليرجع إلى المجلد الثاني من مرآة العقول .(2) ، ثمّ قال ع:

وإنا لا نوصف، وكيف يوصف قوم رفع الله عنهم الرجس ! وهو الشك.

أقول: هذا بيان لرفعة شأنهم، وقصور غيرهم عن الإحاطة بكنه معرفتهم

وذلك لان کلّ مؤمن موقن غير الإمام لا يصل إلى مرتبة علم اليقين، إلا بعد طي ما دون تلك المرتبة من المراتب، وتلك المراتب تلازم الشك، نعني ما يقابل هذه المرتبة العالية، بخلاف الإمام، فإن معرفته في مرتبة عين اليقين، من حين خلقه الله تعالی شانه ، فمن هذه صفته لايحيط القاصر عن درجته بمقامه.

وأيضاً أن الأئمة علیهم السلام هم مظاهر صفات الله عزّ وجلّ، فمن هذه صفته لا يشوب وجوده شائبة شك أو وسوسة، أو خطرات قلب، في حال من الأحوال بخلاف من دونه، فلا يمكن لمن دونه الوصول إلى كنه معرفته، وحقيقة ذاته وصفته . وأما المؤمن فهكذا حاله بالنسبة إلى غيره، يعني أن غير المؤمن لم يبلغ درجة الإيمان حتّی يعرف مقام المؤمن، وكذا المؤمنون، من كان مقامه دون مقام غيره من المؤمنين، كأبي ذر بالنسبة إلى سلمان مثلا، ومن كان في الدرجة الأولى من الإيمان، بالنسبة إلى من هو في الدرجة الثانية، لا يقدر على الإحاطة بمعرفة إيمان من فوقه وإدراك مقامه. وأما قوله علیه السلام: «وإن المؤمن ليلقى أخاه) إلخ، فهو إشارة إلى علو مقام المؤم، وارتفاع شأنه، لا علة لسبب قصور غيره عن درك مقامه ، كما لا يخفى، فتأمل .

ص: 490


1- الرعد: 26.
2- مرآة العقول : 9/ 71.

السادس: أن يكون المراد بالمحفوظة، التي حفظها المستودعون المستحفظون لهذه الأمانة الجليلة الإلهية في کلّ زمان،

ونعني بهم أجداد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إلى أبينا آدم علیه السلام، لأنهم عرفوا الواجب من حقها، فلم يؤدوها إلا إلى أهلها، أي الأرحام الطاهرة المطهرة النقية عن أدناس الشرك، وأرجاس الكفر رغما لآناف المعاندين كما لا يخفى على من لاحظ تواريخ أحوال آبائه، من أبيه عبدالله إلى أبي البشر صلوات الله عليهم أجمعين .

السابع : أن يكون المراد بالمحفوظة، التي حفظها المؤمنون، حيث جعلوها في قلوبهم، وحفظوا معرفتهم وشؤونهم في أفئدتهم، وحفظوا تلك الأمانة عن أذى المعاندين بصون أسرارهم، وحسن التقیّة في محافل أغيارهم فبذلك حفظوهم عن سوء مقاصد أعدائهم، وحفظوها عن الإندراس والإنطماس بذکر جمیل ثنائهم عند شيعتهم وأحبائهم، وبذلوا أنفسهم ومهجهم وأموالهم وذراريهم لحفظهم، وحفظ ما يتعلق بهم. وهؤلاء هم الّذين وصفهم الصادق علیه السلام

824- بقوله: «الراوية لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد». (1)

وسنذكر جملة كافية من أخبار هذا الباب، في الباب الثامن من هذا الكتاب إن شاء الله تعالی .

الثامن: أن يكون المراد بالمحفوظة، التي جعلها الله عزّوجلّ في حفظه

ص: 491


1- رواه الكليني (رحمه الله) في أصول الكافي :33/1 ح9 بسند حسن كالصحيح عن معاوية بن عمّار ، قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام: رجل راوية لحديثكم، يبث ذلك في الناس، ويشدده في قلوبهم، وقلوب شيعتكم، ولعل عابداً من شيعتكم ليست له هذه الرواية ، أيهما أفضل؟ قال : الراوية لحديثنا، يشد به قلوب شيعتنا، أفضل من ألف عابد . وفيه (الكافي: 1/ 33 ح8) : بسند صحيح عن أبي جعفر علیه السلام قال : عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين عابد (إنتهى). ولعل اختلاف مراتب الفضل باعتبار اختلاف العلماء والعباد في مراتبهم ومنازلهم . ويؤيده أنه علیه السلام بين في هذا الحديث النسبة بين العالم والعابد، وفي الحديث السابق النسبة بين الراوي والعابد ، فيفهم منهما أنه راوي الحديث إذا كان عالما عاملا أفضل منه إذا لم يكن عالمة (لمؤلّفه).

ورعايته، فلا يقدر أحد من الخلق أن يخفض قدرهم، أو ينزلهم عن مراتبهم الخاصة، التي رتبهم الله تعالى فيها، والشؤون والمقامات التي خصهم الله تعالى بها، فقد جهدت الجبابرة في إطفاء نورهم، وإخماد ذكرهم، وأبى الله إلا أن يتم نوره.

والفرق بين هذا المعنى والمعنى الأول والرابع، أن المراد بالاول: حفظها عن الانتفاء والانعدام، حين كانت مستودعة عند الأمهات الطاهرات، والآباء العظام، إذ قد عزم الأعداء والكهنة غير مرة على قتلهم، لأجلّ إعدام تلك الأمانة الإلهية، وبالرابع : حفظها عن السنّة المعاندين والغاصبين، لأن أئمتنا صلوات الله عليهم أجمعين، مع كثرة أعدائهم وغلبتهم في أطراف الأرض، لم يقدر أعداؤهم على أن ينسبوا إليهم سوءة، أو يجعلوا بأكاذيبهم لهم نقيصة.

نعم، قد كان جماعة من الناصبين لعنة الله عليهم أجمعين يسبونهم، ويشتمونهم ويلعنونهم من غير أن ينسبوهم إلى أمر شنيع،

وهذا لا ينافي ما ذكرناه ، كما لا يخفى، بل كان أعداؤهم يعترفون بفضلهم وجلالتهم، ويذعنون بعلو قدرهم ونبالتهم، كما اعترف الأول والثاني كراراً . بفضل أمیرالمؤمنین علیه السلام وكذا معاوية ، وكذا سائر الغاصبين، بل كتب علماؤهم مملوءة من فضائل الأئمة الطاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين .

والمراد بهذا المعنى الثامن حفظهم علیهم السلام عمن أراد حطهم عن مقامهم، كزید ابن الحسن، وعبدالله الأفطح، ومحمّد بن عبدالله، الّذي ادعى المهدوية وجعفر الكذاب، الّذي قصد الجلوس في مقر الإمامة، وأضرابهم الّذين ادعوا المقام الّذي جعله الله لأئمتنا، تمنوا منزلتهم التي خصهم الله بها، فقد أظهر الله تعالی کذب من نازعهم في هذا المقام، وأظهر معجزاتهم وعلومهم وعلو شأنهم على الأنام حتّی رجع وأرغم أنوف المفترين عند الخاص والعام.

التاسع : أن يكون المحفوظة بمعنى المخصوصة، قال في القاموس :

ص: 492

احتفظه لنفسه : خصها به، انتهى .(1)

فالمعنى: أن الله عزّ وجلّ اصطنعهم لنفسه، وخصهم بكرامته ، وجعلهم في دار الدنيا أمانة عند خلقه.

825- ويؤيد هذا الوجه ما روي عن أمیرالمؤمنین علیه السلام : نحن صنائع ربّنا والخلق بعد صنائع لنا. وفي التوقيع الشريف المروي في الإحتجاج: صنائعنا، بدون اللام، وقد مرّ معناه في الباب الثالث . (2)

826- ويؤيده أيضاً الحديث القدسي المروي في بعض الكتب المعتبرة :

قال الله عزّ وجلّ مخاطبا لنبيه صلی الله علیه وآله وسلم : عبدي خلقت الأشياء لاجلك وخلقتك لأجلي .(3)

أقول : الّذي يختلج بالبال في معنى هذا الحديث وجوه :

أحدها : أن الغرض الأولي الأصلي کان وجود محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فهو المقصود بالاصالة دون سائر المخلوقات ، فلو لم يخلقه الله تعالى لم يخلق غيره.

والثاني: أن الله عزّ وجلّ خلق محمّداً وآله علیهم السلام لظهور قدرته، وكمال علمه لأن كمال المصنوع يدل على كمال صانعه، فظهور قدرة الله وعلمه بنحو الكمال تحقق بخلقه محمّداً والآل، ثمّ خلق سائر المخلوقات لظهور شؤونهم وكمالاتهم وقدرهم صلوات الله عليم أجمعين في جميع العوالم.

والثالث : أن الله تعالى خلق محمّداً، وآله صلوات الله عليهم أجمعين وجعلهم واسطة في جميع الفيوضات والإفاضات،

كما يدل على ذلك عبارات الزيارة الجامعة مضافاً إلى سائر الأخبار المتظافرة، بحيث لا يصل فيض إلى شيء إلا ببركتهم ووساطتهم، وحيث أن أعلى أنواع الفيض هو الوجود فقد أوجد الله عزّ وجلّ جميع من سواهم ببركتهم، ولولا ذلك لما أوجد الله تعالى أحداً.

ص: 493


1- القاموس : 395/2
2- تقدم ص 78 ح28.
3- مشارق الأنوار : 179.

827- ويحتمل أن يكون هذا أيضاً معنى قول الصادق علیه السلام- في الحديث المعروف المروي في أصول الكافي -: «خلق الله المشية بنفسها، ثمّ خلق الأشياء بالمشية». (1)

بأن يكون المراد بالمشية الحقّيقة المحمّدية صلی الله علیه وآله وسلم فإن وجوده صلی الله علیه وآله وسلم مطلوب بنفسه وبالإصالة، وخلق الله سائر المخلوقات ببركته ووساطته.

واعلم أن هذه المعاني التسعة التي ذكرناها بناء على كون المراد بالأمانة : الأمانة الإلهية، يعني أن الله تعالى جعلهم أمانة عند خلقه، وتعدد المعاني إنما نشأ من تعدد أصناف الحفظ والمحفوظية، وهذا ليس من قبيل استعمال اللفظ المشترك في أكثر من معنى واحد، لأن الحفظ أمر كلي، يندرج فيه أصناف كثيرة فمرجع جميع تلك المعاني أنّهم علیهم السلام أمانة إلهية، حفظهم الله تعالى عزّ وجلّ بأنواع حفظه.

العاشر : أن يكون المراد بالأمانة الأمانة النبوية، يعني أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم جعلهم أمانة عند أمته إلى يوم القيامة، وحفظها، وأمر بحفظها، وأوجب عليهم حفظها ورعايتها بما يتمكنون منه أبدا.

828- ويشهد لذلك الحديث المتفق عليه بين الفريقين :

إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، إلخ.

وهذه الوجوه العشرة ممّا ألهمني الله تعالی ببركة العترة الطاهرة، جعلني الله معهم في الدنيا والآخرة.

الحادي عشر : ما ذكره بعض العلماء وهو أن يكون المراد بالأمانة :

الولاية الكلية ، والمرتبة الرفيعة التي جعلها الله تعالى لهم، وخصهم بها كما ورد في عدة من الروايات، وهم حملتها، فيكون التعبير عنهم بالأمانة مجازاً بقرينة الحال والمحل.

ص: 494


1- الكافي : 1/ 110 ح 4، عنه البحار : 4/ 145 ح20 .

الثاني عشر : ما احتمله بعض أصحابنا، وهو أن يكونوا هم المراد بالامانة ويكون معنى المحفوظة : المحفوظة عن التغير والفناء،

يعني أن الله عزّ وجلّ اختص أرواحهم من بين الأرواح بالحفظ عن التغير والفناء الّذي جعله لجميع الأشياء.

أقول : ويؤيد هذا الاحتمال قول الخالق المتعال : (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ *وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) (1) بضميمة الأخبار المصرحة بأنهم وجه الله :

829- منها : ما في البرهان، عن الكافي : بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام - في حدیث - قال : ونحن وجه الله نتقلب في الأرض بين أظهركم.(2)

830- وفيه، منه: عن الصادق علیه السلام مسنداً قال :

إن الله خلقنا فأحسن خلقنا، وصورنا فأحسن صورنا، وجعلنا عينه في عباده، ولسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة ووجهه الّذي يؤتي منه ، وبابه الّذي يدل عليه، وخزانه في سمائه وأرضه،

بنا أثمرت الأشجار، وأينعت الثمار، وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض، بعبادتنا عبد الله، ولولا نحن ما عبد الله .(3)

أقول: قوله علیه السلام: بعبادتنا عبد الله (إلخ) يحتمل معنيين :

أحدهما : أن أحداً من الخلق لم يعبد الله عزّ وجلّ كما ينبغي مثل عبادتهم الان معرفتهم بالله تعالى أكمل من معرفة من سواهم، فكذا عبادتهم، لأن كمال العبادة فرع كمال المعرفة، فلولاهم ما عبد الله، وحاصل هذا المعنى حصر العبادة الكاملة لله تعالى في عبادتهم صلوات الله عليهم.

الثاني : أنهم علیهم السلام علموا العباد في جميع العوالم طريق الطاعة، وكيفية العبادة حتّی أن الملائكة تعلموا منهم التسبيح والتهليل،

ص: 495


1- الرحمن : 27.
2- الكافي : 143/1ح 3، عنه البحار : 216/24 ح 3، والبرهان : 294/4 ح 3.
3- الكافي : 1/ 144 ح5، عنه البحار : 197/24 ح 24، والبرهان : 294/4 ح 4.

كما مرّ في حديث نبوي ، في الباب الثالث (1)

فكان عبادتهم سببا لعبادة غيرهم، فبعبادتهم عبد الله ، وبدلالتهم عرف الله .

831- ويؤيد هذا المعنى ما رواه الصدوق رحمة الله عليه في كتاب التوحيد : عن الصادق علیه السلام أنه قال لابن أبي يعفور : يا بن أبي يعفور، نحن حجّة الله في عباده وشهداؤه على خلقه، وأمناؤه على وحيه، وخزانه على علمه، ووجهه الّذي يؤتي منه، وعينه في بريته، ولسانه الناطق، وقلبه الواعي، وبابه الّذي يدل عليه نحن العاملون بأمره، والداعون إلى سبيله ، بنا عرف الله، وبنا عبدالله ، نحن الأدلاء على الله، ولولانا ما عبد الله . (2)

تذنيب : ظاهر قوله تعالى : «كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ»(3) بضميمة الأخبار المصرحة بأن محمّداً، وآله المعصومين علیهم السلام المراد بوجه الله، وبعض آخر من الأخبار يدل على فناء جميع الأشياء عند نفخ الصور، حتّی الأرواح إلا أرواح محمّد و آله المعصومین، صلوات الله عليهم أجمعين .

وقد ذهب إلى هذا القول بعض علمائنا (رحمه الله) . ونسب العلّامة المجلسي (رحمه الله) في البحار القول بفناء جميع المخلوقات عند انقضاء العالم إلى جماعة من المتكلمين .(4) وذهب جماعة إلى بقاء الأرواح مطلقاً، والأحوط إيكال علم ذلك إلى الأئمة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين، لأنه من المسائل الأصولية، وليس في المقام دلیل قطعي يوجب الجزم بأحد من الطرفين.

832- وممّا يدل على الأول، ما في الاحتجاج: عن الصادق علیه السلام في جواب مسائل الزنديق حيث سأله: أفتتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟

قال علیه السلام: بل هو باق إلى وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الأشياء وتفنی، فلا حس ولا محسوس، ثمّ أعيدت الأشياء كما بدأها مدبرها،

ص: 496


1- تقدم ص 78 ح29.
2- التوحيد : 152ح9، عنه البحار : 260/26 ح 38.
3- القصص: 88.
4- البحار : 6/ 331.

وذلك أربعمائة سنة يسبت فيها الخلق، وذلك بين النفختين، الخبر .(1)

833- وفي نهج البلاغة: في بعض خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام قال :

وإن الله سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه، كما كان قبل ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها، بلا وقت، ولا مكان، ولا حين، ولا زمان عدمت عند ذلك الآجال والأوقات، وزالت السنون والساعات،

فلا شيء إلا الله الواحد القهار ... إلخ).(2)

الأمر الثاني : في بيان وجوب حفظ الأمانة ورعايتها، وأدائها إلى أهلها، عقلا ونقاً، أما العقل : فلأن ترك حفظ الأمانة، والمسامحة في رعايتها ظلم في نظر العقل، وقبح الظلم من البديهيات عند العقلاء، كما لا يخفى .

وأما الكتاب الكريم : فقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) (3) وقوله تعالى : «وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ » (4)

وقوله تعالى : (لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكم) الآية (5) .

وأمّا الأخبار فكثيرة مذكورة في مظانها .

الأمر الثالث: في بيان كيفية الرعاية لتلك الأمانة الإلهية

فنقول: إن ذلك يحصل بأمور:

منها: المحبّة لهم علیهم السلام في القلب، والاعتقاد بولايتهم، ووجوب إطاعتهم، وهذه الرعاية القلبية التي لا عذر لأحد في تركها في حال من الأحوال

ومنها: التمسك بملازمتهم ومتابعتهم، صلوات الله عليهم، في کلّ ما أمروا به أو نهوا عنه، والتأسي بهم، وهذا هو الغرض من نصب الإمام علیه السلام.

ومنها : بذل الوسع فيما يحصل به دفع الأذى عنهم، ويكون مقدمة حفظهم أو حفظ أعراضهم وأسرارهم، وأهلهم ومالهم وأولادهم، وشيعتهم، وکلّ ما

ص: 497


1- الاحتجاج : 2/ 97، عنه البحار : 257/57 س5.
2- نهج البلاغة : 276 خطبة 186.
3- النساء : 58.
4- المؤمنون:8
5- الأنفال : 27.

يتعلق بهم، وينتسب إليهم،

وهذا هو الّذي شرع له التقنية، مع ما ورد فيها من الأوامرّ الأكيدة .

ومنها : بذل الوسع في إيصال المنافع إليهم، بما أوجب الله عليه أو ندب إليه

ومنها : بیان حقیقتهم وإمامتهم وفضائلهم، وضلالة مخالفيهم لمن له أهلية ذلك، وكتمانه عمن يجب الكتمان عنه.

ومنها: إظهار المحبة القلبية بما يصدر من الجوارح البدنية لسانا ويداً وغيرهما، إلى غير ذلك من أقسام الرعاية ، والنصرة الداخلة في عموم ما ذكرناه

الأمر الرابع : في بيان كون الدعاء لمولانا صاحب الزمان، ومسألة تعجيل فرجه وظهوره من القادر المنّان من مصادیق ذاك العنوان،

وهو واضح لا يكاد يحتاج إلى البيان، إذ لا يخفی کون هذا الدعاء أسوة بالحجج الأصفياء، ونصرة باللسان وتمسكاً بطريقة الأولياء ،

وفيما ذكرناه ذكرى لمن ألقى السمع وهو شهيد .

المكرمة السابعة والعشرون : أنّه يوجب زيادة إشراق نور الإمام في قلب الداعي

زيادة إشراق نور الإمام في قلب الداعي له بتعجيل الفرج، ودفع الشدة والحرج، وهذا المرام يتضح بذكر أمور ثلاثة :

الأول : أنه لا ريب في تنقل حالات القلب وتغيرها بسبب ما يرد عليها من الأعمال الصادرة عن الإنسان، وهذا أمر واضح بالوجدان، مضافاً إلى ما يدل عليه من آيات القرآن، والأحاديث المروية عن أهل الذكر والتبيان، قال الله عزّ وجلّ في وصف أهل الإيمان : «الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» (1)وفي وصف أهل الكفر والطغيان (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ) (2)

والآيات الدالة على المقصود كثيرة .

ص: 498


1- الأنفال : 2.
2- البقرة : 74.

834- وعن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : تلاقوا وتذاكروا وتحدثوا، فإن الحديث جلاء للقلوب، إن القلوب ترین (1) كما يرين السيف .(2)

والأخبار في هذا الباب لا تحصى والغرض الإشارة .

الأمر الثاني : كلما كان العمل الصالح عند الله تعالى أجلّ وأعظم كان أثره في إضاءة القلب أشد وأتم، ولهذا ترى أنه لا شيء بعد معرفة الله تعالى ومعرفة النبیّ أعظم أثرا في ذلك من محبة أمیرالمؤمنین وأولاده الطاهرین صلوات الله عليهم أجمعين، وولايتهم.

835- ولهذا قال مولانا أبو جعفر علیهم السلام لابي خالد الكابلي في الحديث المروي في أصول الكافي : والله يا أبا خالد لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم والله ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب الله عزّ وجلّ نورهم عمن يشاء، فتظلم قلوبهم.

والله يا أبا خالد، لا يحبنا عبد ويتولانا حتّی يطهر الله قلبه، ولا يطهر الله قلب عبد حتّی يسلم لنا، ويكون سلماً، فإذا كان سلما لنا سلمه الله من شدید الحساب، وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر . (3)

836- وممّا يشهد لما ذكرناه ما في الخرائج: عن أبي بصير قال : دخلت المسجد مع أبي جعفر علیه السلام والناس يدخلون ويخرجون، فقال لي : سل الناس هل يروني؟ فکلّ من لقيته قلت له: أرأيت أبا جعفر علیه السلام؟ فيقول: لا، وهو واقف، حتّی دخل أبو هارون المكفوف، قال : سل هذا، فقلت:

هل رأيت أبا جعفر علیه السلام؟ فقال : أليس هو بقائم (4) ؟ قلت : وما علمك؟

قال : وكيف لا أعلم وهو نور ساطع.(5)

الأمر الثالث : قد ظهر من جميع ما ذكرناه ونذكره في هذا الكتاب عظمة

ص: 499


1- الرين : الدنس والوسخ
2- الكافي: 41/1، ح8، عنه الوسائل : 53/18، ح 3.
3- الكافي : 194/1 ح 1، عنه البحار : 308/23 ذح5.
4- قائماً، واقفا، خ.
5- الخرائج : 2/ 595ح 7، عنه البحار : 243/64 ح 31.

شأن هذا العمل الشريف، أعني الإهتمام والمداومة في الدعاء لمولانا الغائب عن الأبصار عند الخالق الجبار، بحسب ما استفدناه من الآيات والأخبار، وما يترتب عليه من الفوائد والآثار، فلا ريب بعد ذلك عند أحد، فيكون سببا لزيادة إشراق نور الإمام في قلب الداعي، بسبب كمال إيمانه، بهذه العبادة الجليلة و وإحسانه إلى مولاه بحسب وسعه في الحقّيقة، فهو يوجب توجه الإمام إليه وإشراق نوره في قلبه إن شاء الله تعالی.

المكرمة الثامنة والعشرون : أنّه يوجب طول العمر

أن الإهتمام والمدوامة في الدعاء له وبتعجيل فرجه وظهوره يوجب طول العمر، وسائر ما يترتب على صلة الأرحام من الآثار والفوائد العظام إن شاء الله تعالی.

837- ويدل على ذلك بالخصوص ما ورد في فضل دعاء منصوص، ففي مکارم الاخلاق: روي أن من دعا بهذا الدعاء عقيب کلّ فريضة، وواظب على ذلك عاش حتّی يمل الحياة، ويتشرف بلقاء صاحب الامرّ عجلّ الله تعالی فرجه

وهو: «اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ.اللّٰهُمَّ إنَّ رَسولَکَ الصّادِقَ المُصَدَّقَ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَآلِهِ قالَ: إنك قلت: مَا تَرَدَّدْتُ فِی شَیْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ مِثْلَ تَرَدُّدِی فِی قَبْضِ نَفْسِ اَلْمُؤْمِنِ یَکْرَهُ اَلْمَوْتَ وَ أَکْرَهُ مَسَاءَتَهُ

اللّٰهُمَّ فَصَلِّ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ محمّدٍ، وَعَجِّلْ لِولیّکَ الفَرَجَ وَالنَّصرَ وَالعافِیَهَ، وَلا تَسُؤْنی فی نَفسی، وَلا فی - فلان»، قال : وتذكر من شئت . (1)

فإن قلت : ما وجه الدلالة على كون هذا الدعاء دعاء لتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه ؟

قلت : وجه الدلالة على ذلك ما ذكرناه في الباب الرابع، في حرف الفاء من

ص: 500


1- فلاح السائل : 303 ح205، عنه البحار : 7/86 ح7، والمستدرك 76/5 ح 11، ورواه في مكارم الأخلاق : 35/2 ح 2076.

أنّ بفرجه وظهوره يكون فرج جميع أولياء الله وعافيتهم ونصرتهم

مضافاً إلى أنه ورد في بعض الروايات هكذا: وعجلّ لوليك الفرج (إلخ).

إذ لا ريب عند المتتبع في الروايات المروية عن الأئمة علیهم السلام ، والأدعية المأثورة عنهم، أن المقصود من الولي عند الإطلاق، في مثل هذا المقام، هو : خصوص مولانا صاحب الزمان علیه السلام، وإن شئت فارجع إلى دعاء مولانا أبي الحسن الرضاع علیه السلام له صلوات الله عليهما ، والدعاء المروي بعد صلاة الليل، وزيارة يوم الجمعة، وغيرها من الدعوات والزيارات كي يتضح لك صحة ما ادعيناه .

فإن قلت : يحتمل أن يكون المراد بالولي هنا المؤمن، لأن إطلاق الولي عليه أيضاً كثير شائع في الروايات؟

قلت : هذا احتمال بعيد، وتوجيه غير سديد، لأن ما ذكرناه مؤيد بوجوه،

منها: ما ورد في فضل هذا الدعاء، من كونه موجباً للتشرف بلقاء صاحب الأمر علیه السلام إذ لا يخفى على العارف بأساليب الدعوات وخصوصياتها أن ترتب هذا الأثر إنما هو لكونه دعاء في حقّ صاحب الامرّ صلوات الله عليه.

ومنها : ما يستفاد من بعض الأدعية كدعاء يوم عرفة من الصحيفة المباركة السجادية، وبعض الروايات المأثورة، أن من آداب الدعاء تقديم الدعاء في حق صاحب الأمر، بعد الثناء على الله تعالى، والصلاة على رسوله وآله علیهم السلام على الدعاء لنفسك، وهذا الدعاء الشريف قد وقع بهذا الترتيب.

ومنها : أن المعهود من الدعاء بالفرج والنصر والعافية في الدعوات المأثورة قد وقع غالبا لمولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه ، فمن ملاحظة جميع ما ذكرناه يطمئن المستأنس بكلماتهم علیهم السلام بل يقطع بأن المراد بالولي في هذا الدعاء هو خصوص مولانا الغائب عن الأبصار، عجلّ الله تعالی فرجه ،

مضافاً إلى أن اهتمامهم بالدعاء للحجّة عجلّ الله تعالی فرجه عقيب صلواتهم يؤيد كونه المراد بالولي في هذا الدعاء أيضاً، هذا كله على رواية

ص: 501

«الولي» وأما على رواية «الأولياء» فهو أيضاً دعاء بتعجیل فرجه وظهوره، إذ به يتحقق الفرج الحقيقي الكلي لجميع أولياء الله تعالى، كما قدمنا فتدبر هذا.

وأما قوله : «ما ترددت في شيء أنا فاعله» إلخ، فسنذكر شرحه وتوجيهه في الباب الآتي إن شاء الله تعالى، مع ذکر سند الدعاء المذكور على النحو المأثور .

ويدل على المقصود أيضاً بالعموم، ما ورد في فضل صلة الأرحام والإحسان إلى القرابات من كونه موجبا لطول العمر، وبضميمة ما ورد في الروايات من أفضلية صلة قربى النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأمیرالمؤمنین علیه السلام من صلة القرابة النسبية، فإذا كان الإحسان إلى القرابات النسبية موجباً لطول العمر، فالإحسان إلى قربي النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم يوجبه بطريق أولى، وليس في قربى النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأمیرالمؤمنین علیه السلام أفضل من مولانا صاحب الزمان، فهو من أعظم مصادیق ذاك العنوان .

فهاهنا مواضع من الكلام:

أحدها : في بيان إيجاب صلة الرحم لطول العمر .

والثاني : في كون صلة رحم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم آكد وأفضل في هذا الباب .

والثالث: في بيان كون الدعاء صلة وإحسانا .

838- أما الأول : فيدل عليه ما في أصول الكافي : بسند صحيح، عن محمّد بن عبيد الله قال : قال أبو الحسن الرضا علیه السلام:

يكون الرجل يصل رحمه فيكون قد بقي من عمره ثلاث سنين، فيصيرها الله ثلاثين سنّة، ويفعل الله ما يشاء . (1)

839- وفيه : بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال : صلة الأرحام تزكي الأعمال وتنمي الأموال، وتدفع البلوى، وتيستر الحساب، وتنسئ في الأجلّ . (2)

840- وفيه : بسند آخر، عنه علیه السلام قال : صلة الأرحام تحسن الخلق وتسمح

ص: 502


1- الكافي : 2/ 150 ح3.
2- الكافي : 2/ 150 ح4، عنه البحار : 111/74 ح 71، والوسائل : 243/15 ح 3.

الكفّ، وتطيّب النفس، وتزيد في الرزق، وتنسئ في الأجلّ .(1)

841- وبسند آخر، عنه علیه السلام قال : صلة الأرحام تزكي الأعمال، وتدفع البلوى، وتنمي الأموال، وتنسئ له في عمره، وتوسع له في رزقه، وتحبب في أهل بيته، الخبر . (2)

842- وفيه : بسنده عن الصادق علیه السلام قال :

صلة الرحم وحسن الجوار عمران الديار، ويزيدان في الأعمّار .(3)

843- وبسند آخر، عنه علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

من سره النساء (4)في الأجل، والزيادة في الرزق، فليصل رحمه . (5)

844- وبسند آخر، عنه أيضاً، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

إن القوم ليكونون فجرة ولا يكونون بررة، فيصلون أرحامهم، فتنمی أموالهم، وتطول أعمّارهم، فكيف إذا كانوا أبرار بررة .(6)

إلى غير ذلك من الأخبار التي يطول الكتاب بذكرها، والغرض الإشارة .

وأما الكلام في الموضع الثاني، وهو ترتب تلك الآثار على صلة أقارب النبي وأمیرالمؤمنین علیهماالسلام بنحو أكمل وطريق أولى فيدل عليه:

845- ما في الكافي أيضاً : بسند صحيح عن عمر بن یزید، قال :

قلت لأبي عبدالله علیه السلام : «الَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ » (7)

قال : نزلت في رحم آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وقد تكون في قرابتك ، ثمّ قال :

فلا تكوننّ ممّن يقول للشيء إنّه في شيء واحد.(8)

ص: 503


1- الكافي : 152/2 ح 12، عنه الوافي : 57/5ح14، والوسائل : 245/15 ح 9.
2- الكافي : 152/2 ح13، عنه البحار : 118/74 ح 81، والوسائل : 245/15 ح10.
3- الكافي : 152/2 ح 14، عنه الوافي : 508/5 ح19، والبحار : 120/74ح 82.
4- التأخير .
5- الكافي : 152/2 ح16، عنه البحار : 1218/74 ح 84.
6- الكافي : 155/2 ح 21، عنه البحار : 125/74ح88.
7- الرعد: 21.
8- الكافي : 156/2 ح28، عنه الوافي : 505/5 ح8، والبرهان : 246/3 ح 4.

846- وفيه : عن الرضا علیه السلام قال :

إن رحم آل محمّد، الأئمة علیهم السلام المعلقة بالعرش، تقول: اللهمّ صل من وصلني، واقطع من قطعني، ثمّ هي جارية بعدها في أرحام المؤمنین،

ثمّ تلا هذه الآية : «وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ» (1).(2)

847- وفي تفسير الإمام مولانا أبي محمّد الحسن العسكري علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : من راعی حقّ قرابات أبويها أعطي في الجنّة ألف درجة بعد ما بين کلّ درجتين حضر (3) الفرس الجواد المضمر(4) مائة ألف سنة،

إحدى الدرجات من فضة، والأخرى من ذهب، والأخرى من لؤلؤ والأخرى من زمرد، والأخرى من زبرجد، والأخرى من مسك ، والأخرى من عنبر، والأخرى من کافور، فتلك الدرجات من هذه الأصناف،

ومن راعی حقّ قربی محمّد وعليّ أوتي من فضائل الدرجات وزيادة المثوبات، على قدر فضل محمّد وعليّ على أبوي نفسه .

وقالت فاطمة علیهاالسلام لبعض النساء : إرضي أبوي دين محمّداً وعليا بسخط أبوي نسبك، ولا ترضي أبوي نسبك بسخط أبوي دينك،

فإن أبوي نسبك إن سخطا أرضاهما محمّد وعليّ بثواب جزء من ألف ألف جزء من ساعة من طاعاتهما، وإن أبوي دينك إن سخطا لم يقدر أبوا نسبك أن پر ضیاهما، لأن ثواب طاعات أهل الدنيا كلهم لا يفي بسخطهما .

وقال الحسن بن عليّ علیه السلام : عليك بالإحسان إلى قرابات أبوي دينك محمّد وعلي، وإن أضعت قرابات أبوي نسبك، وإياك وإضاعة قرابات أبوي دينك بتلافي قرابات أبوي نسبك، فإن شکر هؤلاء إلى أبوي دين محمّد وعليّ أثمر لك من شکر هؤلاء إلى أبوي نسبك،

ص: 504


1- النساء: 1.
2- الكافي : 156/2 ح 26، عنه الوافي : 505/5 ح6، والبرهان : 14/2 ح3.
3- : العدو .
4- في نسخة : المحضير : الشديد الركض .

إن قرابات أبوي دينك إذا شکروك عندهما بأقل قليل، فنظرهما لك يحط عنك ذنوبك، ولو كانت ملء ما بين الثرى إلى العرش، وإن قرابات أبوي نسبك إن شکروك عندهما وقد ضيعت قرابات أبوي دينك لم يغنيا عنك فتيلاً .(1)

وقال عليّ بن الحسين علیه السلام: إن حقّ قرابات أبوي ديننا محمّد وعليّ صلوات الله عليهما وأوليائهما أحقّ من قرابات أبوي نسبنا، إن أبوي ديننا يرضیان عنّا أبوي نسبنا، وأبوي نسبنا لا يقدران أن يرضيا عنا أبوي ديننا محمّد وعليّ علیه السلام.

وقال محمّد بن عليّ علیه السلام: من كان أبوا دينه محمّد وعلى آثر لديه ، وقراباتهما أكرم عليه من أبوي نسبه (2) وقراباتهما،

قال الله تعالى : فضلت الأفضل، لأجعلنك الأفضل، وآثرت الأولى بالإيثار، لأجعلك بدار قراري ومنادمة أوليائي أولى .

وقال جعفر بن محمّد علیه السلام: من ضاق عن قضاء [حق] قرابة أبوي دينه وأبوي نسبه، وقدح کلّ واحد منهما في الآخر، فقدم قرابة أبوي دينه على قرابة أبوي نسبه قال الله عزّ وجلّ يوم القيامة : كما قدم قرابة أبوي دينه فقدموه إلى جناني، فيزداد فوق ما كان أعد له من الدرجات ألف ألف ضعفها.

وقال موسی بن جعفر علیه السلام [و] قد قيل له: إن فلاناً كان له ألف درهم عرضت عليه بضاعتان يشتريهما لا تتسع بضاعته لهما، فقال :

أيهما أربّح لي؟ فقيل له : هذا يفضل ربّحه على هذا بألف ضعف .

قال علیه السلام : أليس يلزم في عقله أن يؤثر الأفضل؟ قالوا: بلى،

قال علیه السلام: فهكذا إيثار قرابة أبوي دين محمّد وعليّ علیهماالسلام أفضل ثواباً بأكثر من ذلك ، لأن فضله على قدر فضل محمّد وعليّ علیهماالسلام أبوي نسبه .

وقيل للرضا علیه السلام : ألا نخبرك بالخاسر المتخلف ؟ قال : من هو؟ قالوا: فلان باع دنانيره بدراهم أخذها، فرد ماله من عشرة آلاف دينار إلى عشرة آلاف

ص: 505


1- الفتيل : ما يكون في شق النواة : (النهاية : 409/3 )
2- نفسه، خ.

درهم عنده، قال علیه السلام: بدرة باعها بألف درهم [زيف] ألم يكن أعظم تخلفا وحسرة؟ قالوا: بلى، قال : ألا أنبئكم بأعظم من هذا تخلفاً و حسرة؟

قالوا: بلى، قال : أرأيتم لو كان له ألف جبل من ذهب باعها بألف حبة من زيف، ألم يكن أعظم تخلفاً وأعظم من هذا حسرة؟ ! قالوا: بلى،

قال : أفلا أنبئكم بمن هو أشد من هذا تخلفاً وأعظم حسرة؟ قالوا: بلى،

قال : من آثر في البر والمعروف [ قرابة أبوي نسبه] على قرابة أبوي دينه محمّد وعليّ [ علیهماالسلام ] لأن فضل قرابات محمّد وعليّ أبوي دينه على قرابات [أبوي] نسبه أفضل من فضل جبل ذهب على ألف حبة زائف .

وقال محمّد بن عليّ الرضا علیه السلام:

من اختار قرابات أبوي دينه محمّد وعليّ علیهماالسلام على قرابات أبوي نسبه اختاره الله تعالى على رؤوس الأشهاد يوم التناد و شهره بخلع کراماته، وشرفه بها على العباد، إلا من ساواه في فضائله وأفضاله . (1)

وقال عليّ بن محمّد علیه السلام: إن من إعظام جلال الله إيثار قرابة أبوي دينك محمّد وعليّ على قرابة أبوي نسبك، وإن من التهاون بجلال الله إيثار قرابة أبوي نسبك على قرابة أبوي دين محمّد وعليّ علیهماالسلام .

وقال الحسن بن عليّ علیه السلام : إن رجلا جاع عياله، فخرج يبغي لهم مايأكلون فکسب درهما، فاشتری به خبزاً وإداماً، فمرّ برجل وامرأة من قرابات محمّد وعليّ علیهماالسلام فوجدهما جائعين، فقال : هؤلاء أحقّ من قراباتي، فأعطاهما إياهما ولم يدر بماذا يحتج في منزله.

فجعل يمشي رويداً يتفكر فيما يعتل به عندهم، ويقول لهم ما فعل بالدرهم إذ لم يجئهم بشيء، فبينا هو متحير في طريقه إذا بفيج يطلبه، فدل عليه، فأوصل إليه كتابا من مصر، وخمسمائة دينار في صرة، وقال : هذه بقية حملته إليك من

ص: 506


1- أو فضله، خ.

مال ابن عمك مات بمصر، وخلف مائة ألف دينار على تجار مكة والمدينة وعقارا كثيراً، ومالا بمصر بأضعاف ذلك، فأخذ الخمسمائة دينار، ووسع على عياله، ونام ليلته، فرأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعليا علیه السلام فقالا له:

كيف ترى إغناءنا لك بما آثرت قرابتنا على قرابتك .

ثمّ لم يبق بالمدينة ولا بمكة ممن عليه شيء من المائة ألف دينار إلا أتاه محمّد وعليّ علیهماالسلام في منامه، وقالا له: إما بگرت بالغداة على فلان بحقه من میراث ابن عمه، وإلا بکّرنا عليك بهلاكك واصطلامك، وإزالة نعمك، وإبانتك من حشمك فأصبحوا كلهم وحملوا إلى الرجل ما عليهم، حتّی حصل عنده مائة ألف دينار، وما ترك أحد بمصر ممن له عنده مال، إلآ وأتاه محمّد وعليّ علیهماالسلام في منامه، وأمراه أمر تهدد بتعجيل مال الرجل، أسرع ممّا يقدر عليه،

وأتى محمّد وعليّ علیهماالسلام هذا المؤثر لقرابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في منامه، فقالا له : كيف رأيت صنع الله بك؟ قد أمرنا من في مصر أن يعجّل إليك مالك، وأمرنا حاكمها أن يبيع عقارك وأملاكك ويستفيج إليك بأثمانها (1)لتشتري بدلها من المدينة ، قال : بلی.

فأتی محمّد وعليّ علیهماالسلام حاكم مصر في منامه، فأمراه ببيع عقاره والسفتجة بثمنه إليه ، من تلك الأثمان ثلاثمائة ألف دينار، فصار أغنى من بالمدينة ،

ثمّ أتاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : يا عبد الله، هذا جزاؤك في الدنيا على إيثار قرابتي على قرابتك، ولأعطينّك في الآخرة بدل کلّ حبة من هذا المال في الجنّة ألف قصر، أصغرها أكبر من الدنيا، مغرز إبرة منها خير من الدنيا وما فيها .(2)

الموضع الثالث: في بيان كون الدعاء صلة وإحسانا

وتقريره : أن الإحسان والصلة يحصل بأمرين:

ص: 507


1- عامله بالسفتجة ، وهي أن تعطي مالا لرجل، فيعطيك خطا يمكنك من استرداد ذلك المال من عميل له في مكان آخر.
2- تفسير الإمام العسكري علیه السلام : 334، عنه البحار : 262/23ح 8.

أحدهما: إيصال المنفعة إلى الغير .

الآخر : دفع المضرة عنه، وهذان الأمران يحصلان بالدعاء .

أما الأول : فلان من جملة المنافع العظيمة الجليلة : الإحترام، ولا شك في أن الدعاء نوع منه، وأيضاً فقد تقدم أن الدعاء بتعجيل ظهوره صلوات الله عليه بالشروط المقررة يكون سببا لتقدمه واستباقه، وبه يظهر کلّ خير، ويرفع كل ضير، وأيضاً فإن من آثار الدعاء مسيرة المدعو له، والسرور من المنافع الجليلة .

وأما الثاني: فلأنك قد عرفت تأثير الدعاء في تقدم زمان ظهوره صلوات الله عليه وبه يندفع عنه وعن شيعته الكربّ والهم والغم والضيق، بل لنفس الدعاء تأثیر في اندفاع الهم والغم إلى غير ذلك ممّا لا يخفى على العارف السالك.

848- وممّا يدل على أن الإعانة والإحترام باللسان يكون من مصاديق الصلة والإحسان ما روي في المجلد الحادي عشر من البحار : مسنداً عن جابر ، عن أبي جعفر علیه السلام قال : دخلت عليه فشكوت إليه الحاجة ، قال : فقال : يا جابر ، ما عندنا درهم فلم ألبث أن دخل عليه الكميت، فقال له : جعلت فداك، إن رأيت أن تأذن لي حتّی أنشدك قصيدة، قال : فقال : أنشد، فأنشده قصیدة،

فقال علیه السلام : يا غلام، أخرج من ذاك البيت بدرة فادفعها إلى الكميت .

قال : فقال له: جعلت فداك، إن رأيت أن تأذن لي أنشدك قصيدة أخرى قال: أنشد فأنشده أخرى، فقال علیه السلام: يا غلام، أخرج من ذلك البيت بدرة فادفعها إلى الكميت، قال : فأخرج بدرة، فدفعها إليه . قال : فقال له : جعلت فداك، إن رأيت أن تأذن لي أنشدك ثالثة، قال له : أنشد، فأنشده فقال : يا غلام أخرج من ذلك البيت بدرة، فادفعها إليه، قال : فأخرج بدرة، فدفعها إليه .

فقال الكميت : جعلت فداك، والله ما أحبكم لغرض الدنيا، وما أردت بذلك إلا صلة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما أوجب الله على من الحقّ، قال :

فدعا له أبو جعفر علیه السلام ثمّ قال : يا غلام، ردها مكانها، قال : فوجدت في

ص: 508

نفسي، وقلت : قال لي: ليس عندي درهم وأمر للكميت بثلاثين ألف درهم.

قال : فقام الكميت وخرج، قلت له: جعلت فداك ، قلت: ليس عندي درهم، وأمرت للكميت بثلاثين ألف درهم ! فقال لي: يا جابر، قم وادخل البيت، قال : فقمت، ودخلت البيت، فلم أجد منه شيئا.

قال : فخرجت إليه ، فقال لي: يا جابر، ما سترنا عنكم أكثر ممّا أظهرنا الكم، فقام فأخذ بيدي، وأدخلني البيت، ثمّ قال : وضرب برجله الأرض، فإذا شبيه بعنق البعير، قد خرجت من ذهب، ثمّ قال لي: يا جابر، أنظر إلى هذا ولاتخبر به أحداً إلآ من تثق به من إخوانك، إن الله أقدرنا على ما نريد، ولو شئنا أن نسوق الأرض بأزمتها لسقناها، إنتهى الحديث الشريف . (1)

وجه الدلالة : أنه قد جعل المدح باللسان صلة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقرره الإمام على ذلك، وهكذا الدعاء للإمام علیه السلام، لأنّه أيضاً إحسان واحترام،

وسيأتي فيما يأتي ما يدل على المرام، والله العاصم وهو ولي الإنعام .

المكرمة التاسعة والعشرون : أنّه تعاون على البر والتقوى

أن الدعاء بتعجيل فرجه وظهوره تعاون على البر والتقوى، وقد أمر الله عزّوجلّ به في قوله تعالى : « وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى »(2).

المكرمة المكمّلة للثلاثين : أنّه يوجب نصر الله تعالى للداعي

أنه يوجب نصر الله تعالى للداعي، والغلبة على الأعداء ،

ويدل على ذلك قوله تعالى :« وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ » (3)

وقوله تعالى : « إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ »(4).

وتقريب الاستدلال : أنه لا ريب في عدم حاجة الربّ تبارك وتعالى شأنه إلى

ص: 509


1- الاختصاص : 265، عنه البحار : 329/46 ح 23.
2- المائدة : 2.
3- الحج: 40.
4- محمّد: 7.

نصرة أحد من المخلوقين، فالمراد بالنصر الّذي أمرهم به أن ينصروا أولياءه علیهم السلام و حيث كان الدعاء بتعجيل ظهور صاحب الزمان علیه السلام من أقسام النصرة باللسان صار من مصادیق ذاك العنوان، والأخبار الشاهدة لكون النصر باللسان من أقسام النصر المأمور به المندوب إليه كثيرة:

849-منها: ما في فوائد المشاهد : عن مولانا المظلوم أبي عبدالله الحسين عليه الصلاة والسلام، أنه قال في ليلة عاشوراء:

فقد أخبرني جدي أن ولدي الحسين علیه السلام يقتل بطف كربلاء غريباً وحيداً عطشاناً، فمن نصره فقد نصرني، ونصر ولده القائم علیه السلام ، ومن نصرنا بلسانه فإنّه في حزبنا في يوم القيامة.

850- ومنها : قول مولانا الرضا عليه الصلاة والسلام لدعبل :

مرحبا بناصرنا بيده ولسانه . (1)

851- ومنها : ما في وصية مولانا الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام لعبدالله بن جندب: يا بن جندب إن لله تبارك وتعالى سوراً من نور، محفوفاً بالزبرجد والحرير منجداً بالسندس والديباج، يضربّ هذا السور بين أوليائنا وبين أعدائنا، فإذا غلى الدماغ، وبلغت القلوب الحناجر، ونضجت الأكباد من طول الموقف، أدخل في هذا السور أولياء الله، فكانوا في أمن الله وحرزه، لهم « وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ » (2). وأعداء الله قد ألجمهم العرق، وقطعهم الفرق، وهم ينظرون إلى ما أعد الله لهم، فيقولون: « مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ»(3) فينظر إليهم أولياء الله يضحكون منهم، فذلك قوله عزّ وجلّ : (أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ)(4) وقوله : (فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ)(5) فلا يبقى أحد ممن أعان مؤمنا من أوليائنا

ص: 510


1- البحار: 257/45ح 15.
2- الزخرف: 71.
3- ص: 62، 63.
4- ص: 62، 63.
5- المطففين : 34، 35.

بكلمة إلا أدخله الله الجنّة بغير حساب (1)والشاهد آخر الحديث، إلى غير ذلك .

المكرمة الحادية والثلاثون : أنّه یوجب الإهتداء بنور کتاب الله

الإهتداء بنور کتاب الله المبين، لإن الدعاء له كما ذكرنا يوجب ازدیاد إشراق الأنوار الإلهية في القلب، وإذا أشرقت أرض القلب بنور ربّها اهتدى الإنسان بنور کلام الله المجيد، بنحو لا يعتدي به غيره، وفهم منه ما لا يفهمه غيره، وجعل القرآن على داء قلبه فيكون له شفاء ورحمة .

وأيضاً لا ريب في أنه كلما كان الإيمان أكمل وأتم، کان انتفاع الإنسان بفوائد القرآن أكثر وأعظم، كما أن الشخص إذا كان مزاجه صحيحاً ينتفع ويلتذّ بالأغذية الطيبة اللذيذة، وإذا فسد مزاجه لم يكن لها تأثير في بدنه، بل يكون ضاراً مؤذياً له، حتّی يعالج مزاجه، ويصلحته بإزالة مواد الأمراض، فكلما ضعف سوء المزاج، حصل آثار الأغذية الطيبة اللذيذة في البدن شيئا فشيئا، حتّی إذا ارتفعت أسباب المرض بالكلية ، ظهر جميع آثار الأغذية الطيبة ومنافعها في البدن، وكذلك القلب، إذا ارتفع عنه الطبع والرين والشك بنور الإيمان، ظهر آثار هداية القرآن ، وكلما كمل الإيمان ازداد صاحبه بصيرة وعلما وانتفاعاً واهتداء بالقرآن، قد قال الله عزّ وجلّ في بيان ذلك : «./».(2) وحيث بينا فيما سبق أن الاهتمام في الدعاء لمولانا صاحب الزمان ممّا يوجب كمال الإيمان، فيترتب عليه الاهتداء الكامل بالقرآن، والله الموفق وهو ولي الإحسان، ويشهد لما ذكرناه أيضاً قوله عزّ وجلّ: «ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ» (3):

852- فقد روي في كمال الدين : عن الصادق علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) (4)

ص: 511


1- البحار : 78/ 285 ضمن ح 1، عن تحف العقول: 301.
2- فصلت : 44.
3- البقرة : 2
4- البقرة : 3

قال:من آمن (1)بقيام القائم أنه حق. (2)

853- وفيه : في رواية أخرى عنه علیه السلام، قال : والغيب فهو الحجّة الغائب، وشاهد ذلك قول الله عزّ وجلّ: («وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ * فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) (3). (4)

ووجه الاستشهاد: كون الداعي مصداقا لمن آمن بقيام القائم أنه حق والدليل على ذلك دعاؤه كما لا يخفى .

هذا، وقد ذكرنا في كتاب أبواب الجنات في هذا المقام مايزيل الأسقام.

المكرمة الثانية والثلاثون : أنه يصير معروفاً عند أصحاب الأعراف بنصرتهم

أنّه يصير معروفاً عند أصحاب الأعراف، بنصرتهم، فيشفعون له فيدخل الجنّة بشفاعتهم، قال الله عزّ وجلّ: (وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ) الآية (5): والكلام هنا في ثلاثة أمور:

854- أحدها: معنى الأعراف : روى عليّ بن إبراهيم القمي (رحمه الله) في تفسيره : بسند صحيح عن أبي عبدالله علیه السلام قال : الأعراف : كثبان بين الجنّة والنار، والرجال : الأئمة صلوات الله عليهم، الخبر .(6)

الثاني : في بيان المراد من هؤلاء الرجال الواقفين على الأعراف، قد عرفت في رواية عليّ بن إبراهيم أنهم الأئمة صلوات الله عليهم .

855- ويدل عليه أيضاً ما روي في مجمع البيان : عن أبي جعفر الباقر علیه السلام قال : هم آل محمّد علیهم السلام لا يدخل الجنّة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه .(7)

ص: 512


1- أقر، خ.
2- کمال الدين : 340/2ح 19، عنه البحار : 52/51 ح 29، وج 124/52 ح9، والبرهان : 53/1 ح، والمحجّة : 16.
3- يونس : 20.
4- كمال الدين : 340/2 ح 20، عنه البحار : 52/51 ح29، وج 124/52 ح10.
5- الأعراف : 46.
6- تفسير القمي: 235/1، عنه البحار : 335/8 ح 2.
7- مجمع البيان : 423/4 س 14، عنه البحار : 331/8 ، والبرهان : 552/2 ح19، وأورده في تأويل الآيات: 1/ 175 ح 11.

856-وما في تفسير البرهان : عنه علیه السلام قال : نحن أولئك الرجال ، الأئمة منا يعرفون من يدخل النار ومن يدخل الجنّة ، كما تعرفون في قبائلكم الرجل منکم فيعرف من فيها من صالح أو طالح .(1)

857- وفيه أيضاً: مسنداً عن الباقر والصادق علیهماالسلام جلّ في قول الله عزّ وجلّ : «وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم »که قال : هم الأئمة علیهم السلام . (2)

858- وفيه : بإسناد صحيح عن برید بن معاوية العجلي (رحمه الله) قال :

سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عزوجل: «وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ» قال علیه السلام: نزلت في هذه الأمّة، والرجال : هم الأئمة من آل محمّد قلت: فما الأعراف؟ قال : صراط بين الجنّة والنار، فمن شفع له الإمام (3)منا۔ من المؤمنين المذنبین - نجا، ومن لم يشفع له هوى (4).

والروايات في ذلك كثيرة، ولا تنافي بين هذا الخبر وخبر عليّ بن إبراهيم القمي في معنى الأعراف، كما لا يخفى .

الثالث: في بيان كون الدعاء لمولانا صاحب الزمان علیه السلام موجباً لشفاعة أصحاب الأعراف :

859- روي في مجمع البيان : مرفوعاً إلى الأصبغ بن نباتة، قال : كنت جالساً عند عليّ علیه السلام، فأتاه ابن الكوا، فسأله عن هذه الآية، فقال علیه السلام :

ويحك يا بن الكوّا، نحن نقف يوم القيامة بين الجنّة والنار، فمن نصرنا عرّفناه بسيماه فأدخلناه الجنّة، ومن أبغضنا عرّفناه بسيماه فأدخلناه النار . (5)

ص: 513


1- مختصر بصائر الدرجات : 51، عنه البرهان : 548 / 2 ح5 ، ورواه الصفار في بصائر الدرجات : 495 ح1، عنه البحار : 250/24 ح5.
2- مختصر بصائر الدرجات : 52، عنه البرهان : 548 / 2 ح6، ورواه الصفار في بصائر الدرجات : 496 ح2، عنه البحار : 250/24 ح6.
3- في البحار : الأئمة - بصيغة الجمع، وكذا ما بعده : لم يشفعوا.
4- بصائر الدرجات : 496 حه، عنه البحار : 335/8 ح 3، والبرهان : 2/ 549 ح8.
5- مجمع البيان : 423/4 ، عنه البحار : 8/ 332 س12، والبرهان : 553/2 ح 21.

وجه الدلالة: أنك قد عرفت سابقاً أن الدعاء لمولانا صاحب الزمان من أقسام النصرة باللسان، وحيث جعل النصرة في هذه الرواية وسيلة لنيل الشفاعة والمعرفة، فيكون الداعي مشمولا لها، كما لا يخفى .

المكرمة الثالثة والثلاثون : أنّه يوجب ما يترتب على طلب العلم

ما يترتب على طلب العلم من المثوبات الجليلة إذا قصد بطلب تعجيل ظهوره انکشاف العلوم الحقّة الحقيقية، التي لا تنكشف إلا بظهوره، كما أشرنا في حرف الكاف من الباب الرابع إليه.

المكرمة الرابعة والثلاثون : أنّه يوجب الأمن من العقوبات الأخروية

الأمن من العقوبات الأخروية، وأهوال يوم القيامة ،

ويشهد لذلك آيات عديدة : منها : قوله عزّ وجلّ :

«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ»(1)

بناء على أن يكون المراد باليوم الآخر : زمان دولة القائم علیه السلام :

860- كما روي في أصول الكافي : عن الصادق علیه السلام في قوله تعالى :

«مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ»(2)، قال : معرفة أمیرالمؤمنین والأئمة علیهم السلام

«نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ» قال : نزيده منها قال : يستوفي نصيبه من دولتهم

(وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ)

قال علیه السلام: ليس له في دولة الحقّ مع القائم علیه السلام نصيب، انتهى . (3)

أو يكون المراد بالعمل الصالح المعرفة بالأئمة علیهماالسلام :

861- كما عن تفسير العياشي: عن الصادق علیه السلام في قوله تعالی :

ص: 514


1- البقرة : 62.
2- الشوری : 20.
3- الكافي : 436 / 1 ضمن ح92، عنه البحار : 348/24 ح60.

«فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا» (1)يعني بالعمل الصالح المعرفة بالأئمة علیهم السلام . (2)

862- وعن الباقر علیه السلام في قوله تعالى : «الّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصالِحاتِ» (3)

قال : أي الّذين آمنوا بالله وبرسوله وبالأئمة علیهم السلام أولي الأمر، وأطاعوا بما أمروهم، فذلك هو الإيمان، والعمل الصالح ... الخبر. (4)

ووجه الاستشهاد : كون الداعي بتعجيل ظهور صاحب الزمان علیه السلام داخلا في کلا هذين العنوانین، كما لا يخفى على من ارتفع عن وجه قلبه حجاب الطبع والرین.

ومنها : قوله تعالى في سورة البقرة : «بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ»(5)

بناء على أن يكون المراد بالمحسن : من تولى عليا علیه السلام.

863- كما روي في مشكاة الأسرار، عن تفسير العياشي وغيره: عن الباقر في قوله تعالى : «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى » (6)

قال : العدل : هو محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فمن أطاعه فقد عدل، والإحسان: عليّ علیه السلام فمن تولاه فقد أحسن، والمحسن في الجنّة،

(وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى) [فمن] قرابتنا أمر الله العباد بمودتنا وإيتائنا ... الخبر . (7)

ووجه الاستشهاد : أن الدعاء لمولانا القائم علیه السلام منبعث عن التولي القلبي الأمیرالمؤمنین علیه السلام بل هو من أوضح أقسام التولي اللساني له،

فمن دعا له فقد تولى أمیرالمؤمنین ومن تولاه فهو محسن، فيدخل في المقصودين بالآية الشريفة إن شاء الله تعالی.

ص: 515


1- الكهف: 110.
2- العياشي: 126/3 ح98، عنه البرهان : 691/3 ح 12، والبحار :106/36 ح 54.
3- البقرة : 82.
4- مرآة الأنوار: 208.
5- البقرة : 112.
6- النحل : 90
7- العياشي: 21/3 ح62، عنه البحار :190/24 ح 14 وج 36/ 180 ح 173 والبرهان : 449 / 3 ح8.

ومنها : قوله تعالى : «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ*فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) (1).

لما سيأتي من دخول الداعي للإمام القائم في الشهداء مع النبیّ وأمیرالمؤمنین علیه السلام فيفوز بجميع ما فازوا به، ومنه ما ذكره الله في تلك الآية الشريفة .

864- ومنها: قوله تعالى: «أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ » (2) بضميمة ما روي في كمال الدين : عن الصادق علیه السلام قال :

طوبى لشيعة قائمنا، المنتظرين لظهوره في غيبته، والمطيعين له في ظهوره أولئك أولياء الله الّذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، إنتهى . (3)

ووجه الاستدلال : كون الدعاء من علامات الإنتظار، كما لا يخفى على أهل الاعتبار.

ومنها: قوله تعالى في سورة الأحقاف : «إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ » (4)

865- لما روي في أصول الكافي: عن محمّد بن مسلم، قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) (5)

فقال أبو عبدالله علیه السلام: استقاموا على الأئمة واحدة بعد واحد (إلخ). (6)

إذ لا ريب في دلالة الدعاء بتعجيل ظهور مولانا الغائب عن الأبصار على استقامة الداعي عليه وعلى آبائه الأئمة الأطهار . هذا ويمكن استفادة تلك المكرمة الشريفة من آيات أخر أيضاً، تركنا ذكرها خوفا من إطالة هذا المختصر

ص: 516


1- آل عمران: 169.
2- يونس : 62.
3- كمال الدين : 357/2 ح 54، عنه البحار : 149/52 ح 79، والبرهان : 501/2 ح4 .
4- الأحقاف : 13.
5- فصلت : 30.
6- الكافي : 1/ 220 ح 2 وص420 ح 40، عنه البحار : 24 / 26 ذح 2، ص 21 ح 40.

ويستفاد ما ذكرناه من روايات عديدة أيضاً:

866- منها: ما رواه الشيخ الثقة الجليل عليّ بن إبراهيم القمي (رحمه الله) في تفسيره : بسند صحيح عن أبي عبدالله علیه السلام في قوله تعالی :

«وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ »(1) قال : الأعراف : كثبان بين الجنّة والنار، والرجال : الأئمة صلوات الله عليهم ، يقفون على الأعراف مع شيعتهم وقد سبق (2)المؤمنون إلى الجنّة بلا حساب .

ويقول الأئمة لشيعتهم من أصحاب الذنوب:

أنظروا إلى إخوانكم في الجنّة، قد سبقوا إليها بلا حساب ، وهو قوله تبارك وتعالی : « سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ »(3)

ثمّ يقال لهم : أنظروا إلى أعدائكم في النار، وهو قوله تعالى :

«وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ *وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ - في النار - أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ - في الدنيا - وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ» (4)

ثمّ يقولون لمن في النار من أعدائهم : هؤلاء شيعتي وإخواني، الّذين كنتم أنتم تحلفون في الدنيا أن لا ينالهم الله برحمة، ثمّ يقول الائمة لشيعتهم :

أدخلوا الجنّة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون .(5)

أقول: قد دل الحديث الّذي رويناه عن أمیرالمؤمنین علیه السلام في المكرمة الثانية والثلاثين(6) على شفاعة الأئمة لمن نصرهم، وذكرنا أيضاً أن الداعي لمولانا صاحب الزمان علیه السلام داخل في ذاك العنوان، فيدخل بشفاعتهم في الّذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

ص: 517


1- الأعراف : 46.
2- سيق، خ، وكذا ما بعده : قد سبقوا.
3- الأعراف : 46 - 48.
4- الأعراف : 46 - 48.
5- تفسير القمي: 235/1، عنه البحار : 335/8 ح 2، وج 247/24 ح 1.
6- تقدم ص513 ح859.

المكرمة الخامسة والثلاثون : أنّه يوجب البشارة والرفق عند الموت

البشارة والرفق عند الموت ويشهد لذلك الروايات .

867- منها: الحديث الشريف المروي في تفسير الإمام علیه السلام قال :

إن المؤمن الموالي لمحمّد وآله الطيبين، المتخذ لعليّ بعد محمّد إمامه الّذي يحتذي مثاله وسیّده الّذي يصدق أقواله، ويصوب أفعاله، ويطيعه بطاعة من يندبه من أطائب ذريته لأمور الدين وسياسته ، إذا حضره من أمر الله ما لا يرد ونزل به من قضائه ما لا يصد، وحضره ملك الموت وأعوانه، وجد عند رأسه محمّدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ومن جانب آخر عليا سیّد الوصيين، وعند رجليه من جانب الحسن سبط سیّد النبيين، ومن جانب آخر الحسين سیّد الشهداء أجمعين، وحواليه بعدهم خیار خواصهم ومحبيهم، الّذين هم سادة هذه الأمة بعد ساداتهم من آل محمّد، فينظر العليل المؤمن إليهم، فيخاطبهم بحيث يحجب الله صوته عن آذان حاضريه، كما يحجب رؤيتنا أهل البيت، ورؤية خواصنا من أعينهم (1) ليكون إيمانهم بذلك أعظم ثوابا لشدة المحنة عليهم فيه .

فيقول المؤمن : بأبي أنت وأُمّي يا رسول ربّ العزة، بأبي أنت وأُمّي يا وصي رسول الرحمة، بأبي أنتما وأُمّي ياشبلي محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وضرغامیه(2)، ويا ولديه وسبطیه، يا سيّدي شباب أهل الجنّة المقربين من الرحمة والرضوان

مرحبا بكم معاشر خيار أصحاب محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وعليّ وولديه ، ما كان أعظم شوقي إليكم، وما أشد سروري الآن بلقائكم. یا رسول الله، هذا ملك الموت قد حضرني، ولا أشك في جلالتي في صدره، لمكانك و مكان أخيك (منّي).

فيقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : كذلك هو، فيقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على ملك الموت، فيقول : يا ملك الموت، استوص بوصية الله في الإحسان إلى مولانا وخادمنا ومحبنا ومؤثرنا، فيقول له ملك الموت : یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، مره أن

ص: 518


1- من عيونهم، خ.
2- الضرغام - بالكسر - الأسد.

ينظر إلى ما أعد الله له في الجنان، فيقول له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أنظر إلى العلو فينظر إلى ما لا تحيط به الألباب، ولا يأتي عليه العدد والحساب .

فيقول ملك الموت: كيف لا أرفق بمن ذلك ثوابه، وهذا محمّد وعترته(1)زواره؟ یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لولا أن الله جعل الموت عقبة، لا يصل إلى تلك الجنان إلاّ من قطعها لما تناولت روحه، ولكن لخادمك ومحبك هذا أسوة بك وبسائر أنبياء الله ورسله، وأوليائه الّذين أذيقوا الموت بحكم الله تعالی.

ثمّ يقول محمّد صلی الله علیه وآله وسلم : يا ملك الموت، هاك أخانا قد سلمناه إليك، فاستوص به خيراً، ثمّ يرتفع هو ومن معه إلى روض (2)الجنان، وقد كشف عن الغطاء والحجاب لعين ذلك المؤمن العليل فيراهم المؤمن هناك بعدما كانوا حول فراشه

فيقول: يا ملك الموت الوحا الوحا (3)، تناول روحي ولا تلبثني هاهنا، فلا صبر لي عن محمّد وعترته، وألحقني بهم، فعند ذلك يتناول ملك الموت روحه فیسلّها كما يسل الشعرة من الدقيق وإن کنتم ترون أنه في شدة، فليس هو في شدة ، بل هو في رخاء ولذة ، فإذا أدخل قبره وجد جماعتنا هناك.

وإذا جاءه منكر ونكير ، قال أحدهما للآخر:

هذا محمّد وعليّ والحسن والحسين وخيار صحابتهم بحضرة صاحبنا فلنتضع(4) لهما، فيأتيان فيسلمان على محمّد صلی الله علیه وآله وسلم سلاماً مفرداً (5) ثمّ يسلمان على عليّ علیه السلام سلاماً مفرداً، ثمّ يسلمان على الحسنين علیهماالسلام سلاماً يجمعانهما فيه، ثم يسلمان على سائر من معنا من أصحابنا .

ثمّ يقولان : قد علمنا یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم زیارتك في بخاصتك لخادمك ومولاك، ولولا أن الله يريد إظهار فضله لمن بهذه الحضرة من الملائكة ومن يسمعنا من ملائكته بعدهم، لما سألناه، ولكن أمر الله لا بد من امتثاله .

ص: 519


1- أعزته ، خ.
2- ریاض، خ.
3- السرعة، السرعة .
4- أي فلنتذلل ولنتخشع .
5- منفرداً، خ. وكذا ما بعده .

ثمّ يسألانه فيقولان: من ربّك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ ومن إمامك؟ وما قبلتك؟ ومن إخوانك؟ فيقول: الله ربّي، ومحمّد نبيي، وعليّ وصي محمّد صلی الله علیه وآله وسلم إمامي، والكعبة قبلتي، والمؤمنون الموالون لمحمّد وعليّ وآلهما وأوليائهما والمعادون لأعدائهم إخواني.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله، وأن أخاه عليا ولي الله، وأن من نصبهم للإمامة من أطائب عترته وخيار ذريته خلفاء الأمة(1)، وولاة الحقّ، والقوامون بالعدل .

فيقولان: على هذا حييت، وعلى هذا مت ، وعلى هذا تبعث إن شاء الله وتكون مع من تتولاه في دار كرامة الله، ومستقر رحمته ... الخبر .(2)

أقول: وجه الإستشهاد بهذه الرواية الشريفة، المشتملة على مطالب لطيفة أن المؤمن يفوز بتلك الكرامات العظيمة، والمنن الجسيمة، بسبب أمور أربعة :

موالاته للنبیّ والأئمة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين، والخدمة لهم والمحبة إليهم، وإيثارهم على من سواهم، كما يرشد إلى ذلك قوله: «في الإحسان إلى مولانا وخادمنا ومحبنا ومؤثرنا ...» إلخ.

ولاريب في اجتماع هذه الصفات الأربعة في الداعي لمولانا صاحب الزمان، لان الدعاء له نوع من الموالاة والخدمة لهم، والمحبة إليهم،

وفيه إيثارهم بالدعاء على من سواهم.

ويدل على المقصود أيضاً، جميع ما ورد من البشارات للمؤمن في الأخبار الكثيرة المروية في فروع الكافي في باب ما يعاين المؤمن والكافر عند موته» (3)

وفي البحار في المجلد الثالث منه (4) وفي غيرهما، ولنكتف بذکر حدیث واحد من الكافي، ففيه غنية للعارف السالك، ومن أراد الزيادة فليطلبها هنالك .

ص: 520


1- الائمة، خ.
2- تفسير الإمام العسكري علیه السلام : 211 - 214، عنه البحار : 6/ 173 ح 1.
3- الكافي : 128 / 3 .
4- البحار : 6/ 173 باب 7.

868- وهو ما رواه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن سنان(1)، عن عمّار بن مروان، قال : حدثني من سمع أبا عبدالله علیه السلام يقول:

منكم والله يقبل، ولكم والله يغفر، إنّه ليس بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى السرور وقرة العين إلا أن تبلغ نفسه هاهنا - وأومأ بيده إلى حلقه - .

ثمّ قال علیه السلام: إنّه إذا كان ذلك واحتضر حضره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعليّ علیه السلام وجبرئيل وملك الموت علیه السلام فيدنو منه عليّ علیه السلام فيقول : يا رسول الله، إن هذا كان يحبنا أهل البيت، فأحبه، ويقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يا جبرئيل، إن هذا كان يحب الله ورسوله، وأهل بیت رسوله، فأحبه، ويقول جبرئیل لملك الموت : إن هذا كان يحب الله ورسوله، وأهل بیت رسوله، فأحبه وارفق به، فيدنو منه ملك الموت، فيقول : يا عبدالله، أخذت فكاك رقبتك؟ أخذت أمان براءتك؟ تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا؟ قال : فيوفقه الله عزّ وجلّ فيقول : نعم، فيقول: وماذاك؟ فيقول: ولاية عليّ بن أبي طالب . فيقول : صدقت،

أما الّذي كنت تحذره فقد آمنك الله منه، وأما الّذي كنت ترجوه فقد أدركته، أبشر بالسلف الصالح: مرافقة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلي، وفاطمة علیهاالسلام.

ثمّ يسل نفسه سلا رفيقاً، ثمّ ينزل بكفنه من الجنّة، وحنوطه من الجنّة بمسك أذفر، فيكفن بذلك الكفن، ويحنّط بذلك الحنوط، ثمّ يکسي حلة صفراء من حلل الجنّة، فإذا وضع في قبره فتح الله له باباً من أبواب الجنّة يدخل عليه من روحها وريحانها.

ثمّ يفسح له عن أمامه مسيرة شهر ، وعن يمينه، وعن يساره، ثمّ يقال له: نم

ص: 521


1- المراد بابن سنان هنا محمّد بن أحمد بن سنان، فإنّه الراوي عن عمّار بن مروان كما صرح به في الرجال الكبير ومنتهى المقال (أقول) : الأقوى تبعاً لجماعة من المحققين الاعتماد على رواية محمّد بن سنان و كونه ثقة كما نطق عليه السیّد الاجلّ عليّ بن طاووس وغيره، ومحمّد بن يحيى هو العطار، وأحمد بن محمّد هو ابن عيسى الأشعري القمي وعمّار بن مروان هو مولى بني ثوبان ، وكلهم ثقاة كما نص عليه علماء الرجال (لمؤلّفه).

نومة العروس على فراشها، أبشر بروح وريحان، وجنّة نعيم، وربّ غير غضبان

ثمّ يزور آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم في جنان رضوی، فيأکلّ معهم من طعامهم ، ويشربّ معهم من شرابهم، ويتحدث معهم في مجالسهم، حتّی يقوم قائمنا أهل البيت

فإذا قام قائمنا، بعثهم الله تعالى، فأقبلوا معه يلبون زمراً زمراً،

فعند ذلك يرتاب المبطلون، ويضمحل المحلون - وقليل ما يكونون - هلكت المحاضير ، ونجا المقربون، من أجلّ ذلك قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلي:

أنت أخي، وميعاد ما بيني وبينك وادي السلام، الخبر .(1)

ووجه الاستشهاد به للمطلوب، ما أشرنا إليه، ويأتي أن الدعاء للقائم علیه السلام وتعجیل فرجه يوجب كمال الإيمان، وثبوته إلى ذلك الآن، فيكون سببا بالواسطة للفوز بهذا الشأن مضافاً إلى أن نفس هذا الدعاء تمسك بالعصمة الكبرى، التي هي ولاية عليّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام،

فيكون سببا لنيل هذا المرام، والله الموفق، وهو ولي الإنعام.

869- وممّا يدل على المطلوب أيضاً، ما روي في أصول الكافي : بإسناد صحيح عن ابن أبي عمير ، عن الحكم بن مسکین، عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

من أدخل على مؤمن سروراً خلق الله عزّ وجلّ من ذلك السرور خلقا فيلقاه عند موته فيقول له: أبشر يا ولي الله بكرامة من الله ورضوان، ثمّ لا يزال معه حتّی يدخله قبره، فيقول له مثل ذلك، فإذا بعث يلقاه فيقول له مثل ذلك،

ثمّ لا يزال معه عند کلّ هول يبشره، ويقول له مثل ذلك، فيقول له: من أنت رحمك الله؟ فيقول : أنا السرور الّذي أدخلته على فلان .(2)

أقول: وجه الدلالة، أنه لا ريب في سرور مولانا صاحب الزمان وآبائه علیهم السلام بسبب دعاء أهل الإيمان بتعجیل فرجه وظهوره، صلوات الله عليه ، فيترتب عليه هذا الثواب بنحو أتم، ووجه أقوم، فتدبر .

ص: 522


1- الكافي : 3/ 131 ح 4، عنه البحار : 197 / 6 ح 51.
2- الكافي : 191 / 2 ح12، عنه البحار : 296/74 ح 25، والوسائل : 571/11 ح9.

المكرمة السادسة والثلاثون : أنّه يوجب إجابة دعوة الله تعالی ودعوة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم

إجابة دعوة الله تعالی ودعوة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال الله عزّ وجلّ:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ » (1) الآية .

ولا ريب أن المراد بالحياة فيها : الحياة الأبدية، والعيشة المرضية، التي تحصل باتباع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وحيث عرفت فيما قدمنا أن جميع ما أمر به الأوصياء المعصومون، وفعلوه هو الّذي أمر الله تعالى ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم به، وعرفت وستعرف أمرهم واهتمامهم بالدعاء لمولانا صاحب الزمان، وتعجیل فرجه، وظهور أمره، لا يبقى لك تأمل في أن اهتمام العبد في ذاك الأمر الجليل استجابة لدعوة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، هذا مضافاً إلى أن الله عزاسمه قد أمر بهذا الأمر العظيم في مواضع من كتابه الكريم، بعناوین مختلفة في مواضع متعددة .

منها : قوله تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » (2)، ومنها : الآيات الآمرة بفعل الخير، والاستباق إليه، والأسوة بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وإظهار المودة إليه.

المكرمة السابعة والثلاثون : أنّه يکون مع أمیرالمؤمنین علیه السلام في درجته يوم القيامة

کون الداعي لهذا الأمر الجليل مع أمیرالمؤمنین علیه السلام في درجته يوم القيامة .

870- ويدل على ذلك ما في كمال الدين: عنه علیه السلام قال : للقائم منا غيبة أمدها طويل، كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته ، يطلبون المرعی فلايجدونه، ألا فمن ثبت منهم على دينه، ولم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه فهو معي في درجتي يوم القيامة، ثمّ قال : إن القائم منا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة، فلذلك تخفى ولادته ويغيب شخصه . (3)

ص: 523


1- الأنفال : 24.
2- النساء : 59.
3- کمال الدين : 303 / 1 ح 14، عنه البحار : 109/51 ح 1، واثبات الهداة : 394/6ح 115.

وتقريب الاستدلال من وجهين :

أحدهما: أن الدعاء بتعجيل ظهور مولانا صاحب الزمان علامة ثبوت الإيمان وناش عن ثبات الداعي على دينه، وإذا كان شاكاً في صدق هذا الأمر (العياذ بالله) لم يكن داعياً متضرعا لتحققه ، فيدخل في زمرة الثابتين ، الموعودين بذلك الثواب، بقوله علیه السلام: فمن ثبت منهم ....

وثانيهما : أن هذا الدعاء يصير سبباً لكمال الإيمان وثبوته للإنسان، بنجاته من فتن آخر الزمان، كما قال مولانا أبو محمّد العسكري لأحمد بن إسحاق القمي (رحمه الله) : والله، ليغيبن غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلا من ثبته الله عزّ وجلّ على القول بإمامته ، ووفقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه ... الخبر .

وقد مرّ بطوله في الباب الرابع (1) فيكون الدعاء له سببا لكون الداعي في درجة أمیرالمؤمنین علیه السلام بواسطة كونه سبباً لثبوت الإيمان في زمن غيبة صاحب الزمان علیه السلام. هذا وممّا يؤيد كون هذا الدعاء سبباً لكمال الإيمان، أنه من أفراد النصيحة لأهل بيت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو ممّا يوجب استكمال الإيمان :

871- كما رواه الصدوق (رحمه الله) في مجالسه : عن مولانا الكاظم علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال : من أسبغ وضوءه وأحسن صلاته وأدى زكاة ماله، وخزن لسانه وكف غضبه ، واستغفر لذنبه وأدى النصيحة لاهل بیت رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فقد استكمل حقاًئق الإيمان، وأبواب الجنّة مفتحة له .(2)

المكرمة الثامنة والثلاثون : أنّه أحبّ الخلق إلى الله تعالى

أن الداعي لمولانا صاحب الزمان، وبتعجیل فرجه وظهوره، أحب الخلق إلى الله تعالى، لانّه نفع عامة المؤمنين، وبه يدخل السرور على الأئمة الطاهرين وأهل بيت خاتم النبيين،

ص: 524


1- تقدم ص 179 ح302.
2- أمالي الصدوق : 412، ح 1، عنه البحار : 168/69 ح8، وج 304/80 ح10.

872- وقد روى الشيخ الأقدم ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني (رحمه الله) في أصول الكافي : بإسناده الموثق عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : الخلق عيال الله، فأحب الخلق إلى الله من نفع عیال الله، وأدخل على أهل بیت سرورا .(1)

873- وفيه : بإسناد مرسل عن أبي عبدالله علیه السلام يقول : سئل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

من أحب الناس إلى الله؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم : أنفع الناس للناس . (2)

أقول: أما سرور النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام بالدعاء للخلف المنتظر فممّا لا خفاء فيه وأما كون هذا الدعاء نفعا لجميع المؤمنين بل جميع أهل العالم فمن وجهين

أحدهما: ما مرّ في حرف النون من الباب الرابع من انتفاع جميع أهل العالم بظهوره، صلوات الله عليه (3) فالدعاء لتعجيل ذلك نفع لهم.

والثاني : ما سيأتي في المكرمة الرابعة والأربعين، أن الله تعالى يدفع العقوبة عن أهل الأرض ببركة الداعين لفرجه وظهوره، إن شاء الله تعالى .(4)

المكرمة التاسعة والثلاثون : أنّه أكرم خلق الله عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم

کون الداعي له أكرم خلق الله عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم

ويدل على ذلك ما مرّ في المكرمة الحادية والعشرين(5)، أنه من إخوان النبي صلی الله علیه وآله وسلم لوضوح كون إخوانه أكرم الخلق عليه .

874- ويؤيده أيضاً: ما في البحار، بإسناده عن رفاعة بن موسى، ومعاوية ابن وهب، عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتد به قبل قيامه يتولى وليه، ويتبرأ من عدوه، ويتولى الأئمة الهادية من قبله، أولئك رفقائي وذوو ودي ومودتي، وأكرم أمتّي على

ص: 525


1- الكافي : 164 / 2 ح6 و 7، عنه الوسائل : 593 / 11 ح 1 و 2، والبحار : 339 / 74 ح 121 و 122
2- الكافي : 164 / 2 ح6 و 7، عنه الوسائل : 593 / 11 ح 1 و 2، والبحار : 339 / 74 ح 121 و 122
3- تقدم ص315 باب نفعه علیه السلام.
4- يأتي ج529، ح 883
5- تقدم ص 460 ح778.

قال رفاعة : وأكرم خلق الله علي، إنتهى .(1)

ووجه التأييد أن الدعاء لفرجه وظهوره وإتمام أمره، من جملة أصناف الإقتداء به .

875- كما ورد في حديث ولادته : أنه علیه السلام دعا لذلك حينئذ، فقال علیه السلام:

اللهمّ أنجز لي وعدي ، وأتمم لي أمري، وثبت وطأتي، واملأ الأرض بي عدلا وقسطا. (2)

876- وفي كمال الدين : عن عبدالله بن جعفر الحميري (رحمه الله) قال: سألت محمّد بن عثمان العمري، فقلت له: أرأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال : نعم وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام، وهو يقول: اللهمّ أنجز لي ما وعدتني . (3)

877- وفيه أيضاً: عنه، قال : سمعت محمّد بن عثمان العمري (رحمه الله) يقول : رأيته صلوات الله عليه متعلقاً بأستار الكعبة في المستجار، وهو يقول :

اللهمّ انتقم لي من أعدائي . (4)

المكرمة المتمّمة للأربعين : أنّه يوجب دخول الجنّة بضمانة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم

878- ويدل على ذلك - مضافاً إلى ما مرّ في استيجابه الشفاعة - :

ما رواه الصدوق (رحمه الله) في الخصال، مسنداً عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال :

من يضمن لي خمساً أضمن له الجنّة .

قيل : وما هي يا رسول الله؟

ص: 526


1- غيبة الطوسي: 456 ح466، عنه البحار : 52/ 130 ح 25، وأورده في الخرائج:1148/3 ح57، عنه منتخب الأنوار المضيئة : 25.
2- کمال الدين : 426/2 ح 2، عنه البحار : 13/51س19.
3- كمال الدين : 2/ 440 ح9، 10 ، عنه البحار : 30/52 ح23، الصحيفة الرضوية الجامعة : 342 دعاء 84، 85.
4- كمال الدين : 2/ 440 ح9، 10 ، عنه البحار : 30/52 ح23، الصحيفة الرضوية الجامعة : 342 دعاء 84، 85.

قال صلی الله علیه وآله وسلم : النصيحة لله عزّ وجلّ (1)، والنصيحة لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم والنصيحة لكتاب الله، والنصيحة لدين الله، والنصيحة لجماعة المسلمين .(2)

أقول: النصيحة طلب الخير، ولاريب في حصوله بأصنافه الخمسة بالدعاء التعجيل فرج مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه ، لأن بظهوره ينكشف الكربّ عن أولياء الله، وبه سرور رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وظهور أحکام کتاب الله وغلبة دين الله وفرج جماعة المسلمين وفرجهم، كما لا يخفى .

المكرمة الحادية والأربعون أنّه يكون مشمولاً لدعاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

879- ففي الإحتجاج : أنّه صلی الله علیه وآله وسلم بعد ذكر الأئمة الطاهرین علیهم السلام رفع يديه إلى السماء، وقال : اللهمّ وال من والي خلفائي، وأئمة أمتّي من بعدي، وعاد من عاداهم، وانصر من نصرهم، واخذل من خذلهم، إلخ.(3)

ولا ريب في أن الدعاء لمولانا صاحب الزمان علیه السلام موالاة ونصرة له ولجميع الأئمة الكرام عليهم الصلاة والسلام، ويأتي ما يدل عليه إن شاء الله تعالی.

المكرمة الثانية والأربعون : أنّه يوجب غفران الذنوب، وتبديل السيئات بالحسنات

880 -ويدل على ذلك ما رواه الشيخ أحمد بن فهد الحلي (رحمه الله) في عدة الداعي : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : ما جلس قوم يذكرون الله عزّ وجلّ إلا ناداهم مناد من السماء : قوموا، فقد بذلت سيئاتكم حسنات، وغفرت لكم جميعا. (4)

ص: 527


1- معنی نصيحة الله: صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته، ومعنى نصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته، والانقياد لما أمر به ونهى عنه، والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه، ونصيحة عامة المسلمين : إرشادهم إلى مصالحهم بارادة الخير لهم .
2- الخصال : 1/ 294 ح 60، عنه البحار : 65/75 ح1.
3- الاحتجاج: 88 / 1 ، عنه البحار: 246/36 ح 59.
4- عدة الداعي : 291 ح 16، عنه البحار : 93/ 162، والوسائل : 4/ 1180 ح4 .

وجه الدلالة : أن الدعاء لمولانا صاحب الزمان قسم من ذكر الله ،

فکلّ مجلس دعا المؤمن فيه لمولاه فقد فاز بذكر الله،

881- ويدل على ذلك ما روي في الوسائل والكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ما اجتمع قوم في مجلس لم يذكروا الله عزّ وجلّ ولم يذكرونا إلا كان ذلك المجلس حسرة عليهم يوم القيامه . ثمّ قال : قال أبو جعفر علیه السلام:

إن ذكرنا من ذكر الله، وذكر عدونا من ذكر الشيطان .(1)

المكرمة الثالثة والأربعون : أنّه يکون وسيلة لأن يؤيده الله تعالى في العبادة

أن المداومة في الدعاء لمولانا علیه السلام يكون وسيلة لأن يؤيده الله تعالى في العبادة.

882- ويدل عليه ما في عدة الداعي : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : قال سبحانه :

إذا علمت أن الغالب على عبدي الاشتغال بي، نقلت شهوته في مسألتي ومناجاتي، فإذا كان عبدي كذلك فأراد أن يسهو حلت بينه وبين أن يسهو، أولئك أوليائي حقاً، أولئك الأبطال حقاً. (2)

وتقرير الدلالة: أن الدعاء كما دلت عليه الآيات والروايات من أعظم أقسام العبادات، ولا شك أن أجلّ أنواع الدعاء وأعظمها الدعاء لمن أوجب الله تعالی حقه، والدعاء له على كافة البريات، وببركة وجوده يفيض نعمه على قاطبة المخلوقات، كما أنه لا ريب في أن المراد من الاشتغال بالله هو الاشتغال بعبادة الله، فهو الّذي يكون المداومة به سبباً لأن يؤيده الله في العبادة، ويجعله من أوليائه، فينتج : أن المواظبة في الدعاء لمولانا الحجّة، ومسألة التعجيل في فرجه وظهوره، وكشف غمه وتحصیل سروره، يوجب حصول تلك الفائدة العظيمة كما لا يخفى .

ص: 528


1- الكافي : 496 / 2 ح2، عنه الوسائل: 4/ 1180 ح 3.
2- عدة الداعي : 287 ح 12، عنه البحار : 162/93 ح42.

فاللازم على كافة أهل الإيمان أن يهتموا ويواظبوا بذلك في کلّ مكان وزمان وممّا يناسب ما ذكرناه ، ويؤيده ما ذكره الأخ الأعز الإيماني الفاضل المؤيد بالتأييد السبحاني : الاغا میرزا محمّد باقر الإصفهاني(1)، أدام الله تعالی علاه وآتاه مايتمناه في هذه الأيام ، فإنّه قال : رأيت ليلة من هذه الليالي في المنام، أو بين اليقظة والمنام، الإمام الهمام، مولى الأنام والبدر التمام، وحجّة الله على ما فوق الثرى، وما تحت الثرى، مولانا الحسن المجتبى عليه الصلاة والسلام،

فقال ما معناه : قولوا على المنابر للناس وأمروهم أن يتوبوا، ويدعوا في فرج الحجّة علیه السلام وتعجيل ظهوره، ليس هذا الدعاء كصلاة الميت واجب كفائياً يسقط بقيام بعض الناس به عن سائرهم، بل هو كالصلوات اليومية التي يجب على کلّ فرد من المكلفين الإتيان بها ، إلى آخر ما قال.

والله المستعان في کلّ حال.

المكرمة الرابعة والأربعون : أنّه يوجب دفع العقوبة والعذاب عن أهل الأرض

دفع العقوبة والعذاب عن أهل الأرض ببركة الداعين لمولانا صاحب الزمان علیه السلام وتقريره من وجهين :

أحدهما: ما في عدة الداعي - في ذيل الحديث القدسي السابق -: «أولئك الّذين إذا أردت أن أهلك الأرض عقوبة زويتها عنهم من أجلّ أولئك الأبطال» .(2)

883- والثاني : ما في كمال الدين : بإسناده عن أبي جعفر الباقر علیه السلام أنه قال : يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان، إن أدنى ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم البارئ جلّ جلاله فيقول: عبادي وإمائي، آمنتم بسري، وصدقتم بغيبي، فأبشروا بحسن الثواب ،

ص: 529


1- هو الملقب بالفقيه الإيماني، وله تأليفات كثيرة في أحوال صاحب الزمان علیه السلام منها: الفوز الأكبر فيما يتعلق بإمام العصر علیه السلام . توفي رحمه الله سنّة 1370 ه. ق.
2- تقدم صدر الحديث ص528ح882.

منّي، فأنتم عبادي وإمائي حقاً، منكم أتقبل، وعنكم أعفو، ولكم أغفر، وبکم اسقي عبادي الغيث وأدفع عنهم البلاء ولولاكم لانزلت عليهم عذابي، الخبر .(1)

ووجه الاستشهاد لتبيين هذا المراد: ما مرّ ويأتي أن الاهتمام والإكثار في الدعاء لصاحب الدار، والإمام الغائب عن الأبصار، سبب للثبوت على طريقة الأئمة الأطهار، ومنهاج المعصومين الأخيار، فيكون وسيلة لتلك المكرمة بهذا الاعتبار.

المكرمة الخامسة والأربعون : أنّه يوجب الفوز بثواب إعانة المظلوم ونصره

أما كونه علیه السلام مظلوماً فلاخفاء فيه .

وأما حسن نصرة المظلوم وإعانته فممّا يدل عليه العقل والنقل :

884- ففي البحار، وغيره: عن الصادق علیه السلام قال : إن الله عزّ وجلّ في عون المؤمن ما كان المؤمن في عون أخيه المؤمن .(2)

885- وعنه علیه السلام قال : ما من مؤمن يعين مؤمنا مظلوماً إلا كان أفضل من صيام شهر واعتکافه في المسجد الحرام، وما من مؤمن ينصر أخاه وهو يقدر على نصرته إلا نصره الله في الدنيا والآخرة.(3)

886- وعنه علیه السلام قال : من أغاث أخاه المؤمن اللهفان عند جهده فنفس کربته، وأعانه على نجاح حاجته ، كانت له بذلك عند الله اثنتان وسبعون رحمة من الله، يعجلّ الله منها واحدة يصلح بها معيشته، ويدخر له إحدى وسبعين رحمة لأفزاع يوم القيامة وأهواله .

3 (4)

ص: 530


1- کمال الدين : 1/ 330 ح 15، عنه البحار : 145/52 ح66.
2- ثواب الاعمال : 163، عنه البحار : 20/75 ح 16، والوسائل : 586/11 ح2 .
3- ثواب الاعمال : 177 ح 1، عنه البحار : 20 / 75 ح17.
4- ثواب الاعمال : 179، عنه البحار : 21/75 ح 22.

إلى غير ذلك ممّا يوجب ذكره الإطناب ، وفيما ذكرناه كفاية لأولي الألباب

وأما : كون الدعاء له، ومسألة تعجیل فرجه، إعانة ونصرة له،

فقد مر سابقاً أن الدعاء لصاحب الزمان من أقسام النصرة باللسان،

وبيان ذلك : أن المراد من النصرة والإعانة هو الإقدام في أمر يكون سببا، أو جزء سبب - حقيقة أو في نظر الناصر - لدفع مضرة، أو جلب منفعة، أو قضاء حاجة، لمن يريد نصرته،

وهذا العنوان ثابت في دعاء أهل الإيمان لمولانا صاحب الزمان، وذلك لان تأثير الدعاء في کلّ من الأمور المذكورة ثابت بالروايات الكثيرة المأثورة المسطورة في باب فضل الدعاء، من کتب العلماء الأخيار، کالكافي والوسائل، والبحار(1) فإذا اجتهد المؤمن في الدعاء، لكشف الغم والحزن عن قلب إمامه، والتعجيل في حصول مرامه، بشرائطه المذكورة في مقامه ، كان أثر ذلك حاصلا بمقتضى الوعدة الإلهية ، لأن الله تعالى لا يخلف الميعاد .

فظهر من ذلك أن الدعاء إعانة ونصرة للإمام فيما يريده من أقسام المرام مضافاً إلى ما ورد من أمره المطاع الأعلى في التوقيع الرفيع الأسني أنه قال :

وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرجكم .. إلخ (2)

فإنّه علیه السلام طلب من أحبائه حاجة يقدرون على قضائها، والإقدام فيها، وهي الإكثار من الدعاء له بتعجيل فرجه، فإقدام کلّ أحد منهم في ذلك إعانة في قضاء حاجته، وإنجاح طلبته، ويشهد لما ذكرنا أيضاً من تأثير الدعاء في استباق ذلك ما رويناه في المكرمة الثانية والعشرين فارجع هنالك ليتضح لك المسالك،

وسيأتي في المكرمة التاسعة والاربعين ما يدل على ذلك بنحو التبيين . (3)

887- ففي الحديث المذكور الّذي روي في الكافي : عن عيسى بن أبي

ص: 531


1- الكافي : 467 / 2 ، الوسائل : 1083 / 4 ، البحار : 286 / 93 .
2- الإحتجاج : 2/ 284، عنه البحار : 92/52ح7.
3- تقدم ص467، ويأتي ص570.

قال الصادق علیه السلام - ابتداء منه لعبدالله بن أبي يعفور في باب حق المؤمن على أخيه -: يا بن أبي يعفور، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

ست خصال من كن فيه كان بين يدي الله عزّ وجلّ، وعن يمين الله عزوجل فقال ابن أبي يعفور : وما هن، جعلت فداك؟

قال علیه السلام: يحب المرء المسلم لأخيه ما يحب لأعز أهله، ويكره المرء المسلم لأخيه ما يكره لأعز أهله، ويناصحه الولاية،

فبکی ابن أبي يعفور، وقال : كيف يناصحه الولاية؟

قال علیه السلام: يا بن أبي يعفور، إذا كان منه بتلك المنزلة بثه همه، ففرح لفرحه إن هو فرح، وحزن لحزنه إن هو حزن، وإن كان عنده ما يفرج عنه فرج عنه ، وإلا دعا الله له. الخبر . (1)

فإنّه علیه السلام: جعل الدعاء إعانة وتفريجاً لمن لا يقدر على التفريج والإعانة بغير ذلك، وسيأتي تمام الخبر مع شرح ما يحتاج منه إلى الشرح إن شاء الله تعالی.

888- ويشهد لما ذكرناه ويؤيده : ما ورد في دعاء سیّد الساجدین علیه السلام للغازين والمرابطين، حيث قال علیه السلام: اَللّهُمَّ وَ اَيُّما عبد مُسْلِمٍ خَلَفَ غازِيا، اَوْ مُرابِطا فى دَارِه، اَوْ تَعَهَّدَ خالِفيهِ فى غَيْبَتِهِ، اَوْ اَعانَهُ بِطائِفَةٍ مِنْ مالِهِ، اَوْ اَمَدَّهُ بِعَتادٍ، اَوْ شَحَذَهُ عَلى جِهادٍ، اَوْ اَتْبَعَهُ فى وَجْهِه دَعْوَة، اَوْرَعى لَهُ مِنْ وَرائِه حُرْمَة، فَاَجْرِ لَهُ مِثْلَ اَجْرِهِ وَزْنا بِوَزْنٍ، وَمِثْلاً بِمِثْلٍ،... إلخ . (2)

فإنّه عد الدعاء للمجاهدين والمرابطين من أصناف إعانتهم، وطلب للداعين مثل أجرهم، فتدبر . ثمّ إن من أقسام الإعانة بالدعاء الدعاء لهلاك أعدائه وظالمية ، إذ لا ريب في تأثیر دعاء المؤمن في هلاك الظالمين إذا كان دعاؤه مقرونة بالشروط المأثورة عن

ص: 532


1- الكافي: 2/ 172 ح9، عنه البحار : 251/74 ح 47، والوسائل: 542 / 8 ح 3، والوافي : 562/5 ح11
2- الصحيفة السجادية الجامعة : 136 دعاء 67.

الأئمة الطاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين ، فإذا لم يقدر المؤمن على قتل أعداء إمامه وظالميه بالآلات الحربّية، كالسيف والسنان، واقتدر على ذلك بمعونة الدعاء باللسان، وجب عليه أن يدخل في أعوانه وأنصاره بهذا العنوان، والله الموفق وهو المستعان، ولذلك ورد عنهم الحث على لعن أعدائهم، والدعاء عليهم ولهلاكهم، كما سيمرّ عليك في الأدعية المأثورة له صلوات الله عليه في الباب السادس والسابع، فانتظر لها وراجع.

المكرمة السادسة والأربعون : أنّه يترتب على ذلك فوائد إجلال الكبير

أنه يترتب على ذلك فوائد إجلال الكبير والتواضع له .

فالكلام يقع في مقامات : الأول : في بيان تلك الفوائد .

والثاني: في معنى التواضع.

والثالث: في بيان بعض أنواع التواضع وكيفية حصوله في هذا المقام بالدعاء لمولانا خاتم الأئمة الكرام، عليه وعلى آبائه آلاف التحية والسلام.

أما المقام الأول : فاعلم أن ما استفدناه فوائد ستة، ولعل المتتبع في الأخبار يقف على غيرها من الفوائد والآثار .

الفائدة الأولى : أنه إجلال الله :

889- ففي الكافي : ببیند مرسل كالصيحين عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : من إجلالى الله إجلال ذي الشيبة المسلم.(1)

890- وفي الوسائل : بسند صحيح عنه علیه السلام قال :

إن من إجلال الله عزّ وجلّ إجلال الشيخ الكبير .(2)

891- وفيه : عنه علیه السلام قال : من إجلال الله عزّ وجلّ إجلال المؤمن ذي الشيبة، ومن أكرم مؤمناً فبكرامة الله بدأ، ومن استخف بمؤمن ذي شيبة أرسل

ص: 533


1- الكافي : 2/ 165 ح 1، عنه البحار : 138 / 75 ح 2، والوسائل : 467 / 8 ح8.
2- الكافي : 658/2 ح 1، عنه الوسائل : 466/8 ح 1، والوافي : 543 / 5 ح1 .

الله إليه من يستخف به قبل موته . (1)

892- وفيه : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بسند مرفوع، قال :

من تعظيم الله إجلال ذي الشيبة المؤمن .(2)

893- وفيه : في حديث عامي عنه علیه السلام قال :

بجلوا المشائخ، فإن من إجلال الله تبجيل المشائخ .(3)

أقول: لما كان شرف الإسلام أعلى وأجلّ من کلّ شرف، كان السابقون إليه أجدر بالتعظيم والتشريف عند الله عزّ وجلّ، ولا ريب في أن إعظام هؤلاء القوم تعظيم وإجلال له عزّ وجلّ، لأجلّ سابقتهم إلى الإسلام، وتقدمهم في عبادته وطاعته، فلذلك جعل إجلالهم إجلالا له .

الفائدة الثانية : الأمن من فزع يوم القيامة :

894- لما روي في الوسائل : بسند موئق كالصحيح عن الصادق علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : من عرف فضل كبير لسنّه فوقره، آمنه الله من فزع يوم القيامه .(4)

895- وفيه : بالإسناد السابق عن مولانا الصادق علیه السلام قال :

من وقر ذا شيبة في الإسلام آمنه الله من فزع يوم القيامه . (5)

896- وفيه: بسند مرفوع عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال :

من عرف فضل شيخ كبير فوقره لسنّه آمنه الله من فزع يوم القيامة . (6)

ص: 534


1- الكافي : 658/2 ح5، عنه الوسائل : 467/8ح4، والوافي : 544 / 5 ح5 .
2- ثواب الاعمال : 224، عنه الوسائل: 468/8 ح 11، والبحار : 137/75 ح 3.
3- أمالي الطوسي : 311 ح78، عنه الوسائل : 468/8 ح13، والبحار : 136/75ح2 .
4- الكافي : 658/2 ح2، عنه الوسائل : 467 / 8 ح9، والوافي : 543 / 5 ح3.
5- الكافي : 658/2 ح3، عنه الوسائل : 468 / 8 ح10، والوافي : 543 / 5 ح 3.
6- ثواب الاعمال : 244، عنه الوسائل : 468 / 8 ح 11، و البحار : 137/75ح 3.

الفائدة الثالثة : التقرب إلى الله عزّ وجلّ، لأنه من التواضع،

897- وفي أصول الكافي : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

فيما أوحى الله عزّ وجلّ إلى داود : يا داود، كما أن أقرب الناس من الله المتواضعون، كذلك أبعد الناس من الله المتكبرون .(1)

الفائدة الرابعة : أنه يحصل بذلك أداء بعض حقوقه .

898- ففي دار السلام، عن الفقيه : عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق واجبة من الله عزّ وجلّ عليه : الإجلال له في غيبته ... الخبر .(2)

أقول: لعل المراد بالوجوب هنا المعنى اللغوي، يعني الثبوت،

فمفاده أن تلك الحقّوق حقوق جعلها الله تعالى للمؤمن على المؤمن، فإن مراتب الإجلال ودرجاتها في الغيبة أو الحضور كثيرة، بعضها واجبة كرد غيبته وبعضها مندوبة، كالدعاء له ومدحه في الغياب، والله الموفق للصواب.

ثمّ لا يخفى أن هذا الحقّ إذا ثبت للمؤمن فهوثابت لإمامهم بطريق أولى ونحو أوفي، لأنه في کلّ خير أتم ، وبه أحرى.

الفائدة الخامسة : أنه يحصل حبه بالدعاء له، يعني أن الداعي يصير بذلك محبوباً لمولاه، وفي ذلك جميع ما يتمناه، لانّه إحسان وإظهار للحب، وكلاهما يجلبان المحبة مضافاً إلى ما فيه من التعظيم والتكريم.

وهو أيضاً ممّا يزرع المحبة في قلب من يتواضع له ، بل نفس صفة التواضع تزرع حب صاحبها في قلوب الناس طراً، وهذا محسوس بحسب الآثار ومنصوص في جملة من الأخبار المروية عن الأئمة الأطهار :

999- ففي دار السلام : عن سیّد الأوصياء الأبرار، أنه قال :

ثلاث يوجبن المحبة : حسن الخلق، وحسن الرفق، والتواضع.(3)

ص: 535


1- الكافي : 123 / 2 ح 11، عنه الوسائل : 215/11 ح 2، والبحار : 132/75ح 34.
2- الفقيه : 398 / 4 ح 5850، عنه دار السلام : 346/3 .
3- دار السلام : 397 / 3 .

900- وفيه : عن مولانا الباقر علیه السلام أنه قال :

ثلاثة تورث المحبّة : الدين، والتواضع، والبذل .(1)

الفائدة السادسة : الرفعة والاحترام الموهوب من الملك العلام،

فإنّه من ثمرات التواضع:

901- كما في أصول الكافي : عن أبي عبدالله علیه السلام - في حديث طويل - عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : إن الصدقة تزيد صاحبها كثرة، فتصدقوا يرحمكم الله

وإن التواضع يزيد صاحبه رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله،

وإن العفو یزید صاحبه عزاً فاعفوا يعزكم الله .(2)

902- وفيه : بسند صحيح عن الصادق علیه السلام قال : إن في السماء ملکین موکّلين بالعباد، فمن تواضع لله رفعاه، ومن تكبر وضعاه . (3)

903- وفيه : بإسناد صحيح أيضاً ، عنه علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال :

من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر خفضه الله . (4)

904- وفي الفقيه : في وصاياه لأمیرالمؤمنین علیه السلام:

يا علي، والله لو أن الوضيع في قعر بئر لبعث الله عزّ وجلّ إليه ريحاً ترفعه فوق الأخيار في دولة الأشرار . (5)

905- وفي أصول الكافي: في حديث مرفوع عن أبي الحسن موسی بن جعفر علیه السلام قال :

فأوحى الله عزّ وجلّ إلى الجبال : إني واضع سفينة نوح عبدي، على جبل منكن ، فتطاولت وشمخت ، وتواضع الجودي، وهو جبل عندكم، فضربت

ص: 536


1- دار السلام : 397 / 3 .
2- الكافي : 2/ 121 ذح 1، عنه الوسائل : 218 / 11 ح 1، والبحار : 124/75ح 23 .
3- الكافي : 2/ 122 ح 2، عنه الوسائل : 215/00 ح 1، والبحار : 126/75 ح 25.
4- الكافي : 2/ 122 ح 3، عنه البحار :126/75 ح25.
5- الفقيه : 362/4.

السفينة بجؤجؤها (1) الجبل ... الخبر .(2)

906- وروى الشيخ الجليل أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمي (رحمه الله) في كامل الزيارات بإسناده عن صفوان الجمال، قال :

سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول : إن الله تبارك وتعالی فضل الأرضين والمياه بعضها على بعض، فمنها ما تفاخرت ومنها ما بغت،

فما من ماء ولا أرض إلا عوقبت لترك التواضع لله حتّی سلط الله على الكعبة المشركين، وأرسل إلى زمزم ماء مالحا حتّی أفسد طعمه.

وإن كربّلاء وماء الفرات أول أرض وأول ماء قدس الله تبارك وتعالى وبارك عليه ، فقال لها : تكلمي ما فضلك الله؟

فقالت: لما تفاخرت الأرضون والمياه بعضها على بعض، قلت : أنا أرض الله المقدسة المباركة، الشفاء في تربتي ومائي ولا فخر، بل خاضعة ذليلة لمن فعل بي ذلك، ولافخر على من دوني، بل شكرا لله، فأكرمها وزادها بتواضعها وشكرها لله بالحسين علیه السلام وأصحابه .

ثمّ قال أبو عبدالله علیه السلام: من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر وضعه الله . (3)

907- وفي المجلد الرابع عشر من بحار الأنوار، من المكارم : قال :

لقد جاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ابن خولي بإناء فيه عسل ولبن، فأبى أن يشربه ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : شربتان في شربة ، إناءان في إناء واحد، فأبى أن يشربه،

ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم : ما أحرمه، ولكني أكره الفخر والحساب بفضول الدنيا غدا، وأحب التواضع، فإن من تواضع لله رفعه الله . (4)

908- وفيه، من كتاب الزهد: بإسناده الصحيح، عن أبي عبدالله علیه السلام

ص: 537


1- صدرها.
2- الكافي : 124/2 ح12، عنه البحار : 132/75 ح 35.
3- کامل الزيارات : 455 ح17، عنه البحار :109/101 ح17 .
4- مکارم الأخلاق : 79 / 1 ح 12، عنه البحار : 324/66ح10.

قال : أفطر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عشية الخميس في مسجد قبا، فقال : هل من شراب؟ فأتاه أوس بن خولة الأنصاري بعس من لبن مخيض بعسل، فلمّا وضعه على فيه نحاه، ثمّ قال : شرابان يكتفي بأحدهما عن صاحبه، لا أشربه ولا أحرمه، ولكني أتواضع لله، فإن من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر خفضه الله، ومن اقتصد في معيشته رزقه الله، ومن بذر حرمه الله، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله .(1)

المقام الثاني : في بيان معنى التواضع.

إعلم أن التواضع والتكبر من الكيفيات النفسانية التي تظهر من کلّ منهما آثار كثيرة: الأول: أن يكون الشخص عند نفسه حقيرة بالنسبة إلى الغير.

والثاني : أن يكون عند نفسه عظيماً بالنسبة إلى الغير، ويكون غيره في نظره حقيراً بالنسبة إلى نفسه، وبهذا القيد يفرق بينه وبين العجب، فإن المراد منه أن يكون الشخص حسنا في نظره من حيث الجمال أو الكمال أو الأعمال، أو النسب ، أو جميعها، مع قطع النظر عن الغير .

والتكبر : أن يرى ذلك بالنسبة إلى الغير، فيكون غيره حقيراً في نظره، وإنما ينشأ الكبر من جهل الشخص بمساوئ نفسه و محاسن غيره، أو الغفلة عنها.

وكما يطلق التكبر على تلك الصفة النفسانية كذلك يطلق على آثارها الناشئة عنها، والأفعال الخارجية المنبعثة منها، كالمشي مرحاً، وجر الثوب على الأرض، وترك رد السلام، ونحوها.

وكذلك التواضع قد يطلق على الصفة النفسانية التي هي ضد التكبر، وقد يطلق على آثارها الناشئة عنها، كإجلال المشايخ، والجلوس مع المساكين وإجابة دعوتهم، والابتداء بالسلام، ونحوها.

واعلم أن الكبر من الصفات الذميمة، والمهلكات العظيمة .

وقد ورد في ذمه الآيات والأخبار الكثيرة :

ص: 538


1- الزهد : 55 ح148، عنه البحار : 324/66 ح 11.

909- فمنها : ما رواه ثقة الإسلام الكليني (رحمه الله) في أصول الكافي : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال : أصول الكفر ثلاثة :

الحرص، والاستكبار، والحسد ... الخبر .(1)

910- ومنها: ما رواه الكليني في أصول الكافي أيضاً: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال أبو جعفر علیه السلام:

العز رداء الله، والكبر إزاره، فمن تناول شيئا منه أكبه الله في جهنم . (2)

911- وفيه : بإسناده عن أبي جعفر عليه [الصلاة و] السلام، قال :

الكبر رداء الله، والمتكبر ينازع الله في ردائه . (3)

912- وفيه : بإسناده عن أبي عبد الله عليه [الصلاة و ]السلام، قال :

الكبر رداء الله، فمن نازع الله شيئا من ذلك أكبه الله في النار .(4)

913- وفيه : في الموثّق كالصحيح عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

إن في جهنم لوادياً للمتكبرين، يقال له : «سفر» شکى إلى الله عزّ وجلّ شدة حره، وسأله أن يأذن له أن يتنفس، فتنفس فأحرق جهنم . (5)

914- وفيه : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إن المتكبرين يجعلون في صور الذر، يتوطأهم الناس حتّی يفرغ الله من الحساب .)(6)

915 - ولا ينافي هذه الأخبار ما رواه الكليني في الصحيح: عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما: [أي الباقر أو الصادق علیهماالسلام ]، قال :

ص: 539


1- الكافي : 289 / 2 ح 1، عنه الوسائل : 269/11 ح 1.
2- الكافي : 309 / 2 ح 3، عنه الوافي : 869 / 5 ح1، والوسائل : 398 / 11 ح 2 .
3- الكافي : 309 / 2 ح4، عنه الوافي : 869/5 ح3، والبحار : 214/73 ح4، والوسائل : 299 / 11
4- الکافی:310/2ح5،عنه الوافی:869/5ح2، والبحار:215/73ح5، والوسائل:299/11
5- الکافی:310/2ح10، عنه الوافی:870/5ح6، والبحار:265/73ح7، وص218ح10
6- الکافی: 311/2ح11، عنه الوافی: 870/5ح7، والبحار: 219/73ح11، والوسائل: 299/11ح7.

لا يدخل الجنّة من كان في قلبه مثقال حبّة من خردل من الكبر ، قال :

فاسترجعت ، فقال علیهم السلام: ما لك تسترجع ؟! قلت : لما سمعت منك ، فقال علیهم السلام :

ليس حيث تذهب، إنّما أعني الجحود، إنّما هو الجحود «إنتهی».(1)

فإنَّ هذا الحديث يخصّ بهذا العقاب، الكبر الّذي يكون سبباً للجحود

والإباء عن عبادة الله، أو إطاعة أنبيائه وأوليائه ، والإنقياد لهم، کتکبّر إبليس وأضرابه وأحزابه من الكافرين، والغاصبين لمناصب الأئمّة الطاهرين علیهم السلام .

ووجه عدم التنافي، أن الروايات السابقة دلّت على كون المتكبر من أهل

النار مطلقاً، سواء كان جاحداً أم لا، ولم يذكر فيها عدم دخوله في الجنّة ،

وهذا الحديث دلّ على كون عدم دخول الجنّة مخصوصاً بذلك الصنف من المتكبّرين، ولم يذكر الإمام علیه السلام أنّ معنى الكبر: الجحود، كما لا يخفى .

وبالجملة فاعلم أن التواضع مفتاح کلّ خير، والتكبر مفتاح کلّ شرّ، لأنّه

يمنع صاحبه عن تحصيل الفضائل، وتبعيد الرذائل،

ولتفصيل الكلام في ذلك مقام آخر، وإن وفقني الله عزّ وجلّ صنفت في

ذلك كتاباً مستقلاً إن شاء الله تعالی.

المقام الثالث : في الإشارة إلى بعض أقسام التواضع، وبیان کون الدعاء من أقسامه.

إعلم أنّ التواضع أمر إضافي، يتعدّد أقسامه بحسب ما يضاف إليه كالتواضع

الله تعالى، والتواضع لأنبيائه ولأوليائه ، والتواضع للمشايخ، والتواضع

للوالدين، وللمعلّم، وللمتعلّم، وللمؤمنين، وللشرفاء، وللعلماء، والتواضع

في المسكن، وفي المجلس، والمطعم والمشربّ، والملبس، والمنكح ، والتواضع في المشي، وفي الكلام، إلى غير ذلك من الأقسام،

ولکلّ من هذه الأقسام فوائد عظام، يوجب ذكرها الإطناب في الكلام

ص: 540


1- الكافي : 2/ 310ح، عنه البحار : 217/73ح8

والخروج عمّا هو المقصود في هذا المقام .

وأمّا ما ادّعيناه من كون الدعاء لخاتم الأئمّة الكرام، عليه وعلى آبائه الصلاة والسلام، مندرجاً في هذه الأقسام، فلأنّ الدعوات الصادرة عن الإنسان وغيره من الداعين في حقّ غيرهم يكون على أقسام:

فمنها: دعاء الشفقة والرحمة، كدعاء الوالد لولده، والأخ لإخوته والملائكة لزوّار قبر الحسين ونحوها.

ومنها : دعاء المجازاة، كدعاء من أحسن إليه أحد، أو دفع عنه سوءً لهذا المحسن أو الدافع، ودعاء المتعلّم لمعلّمه، ونحوها.

ومنها: الدعاء في حقّ الغير رجاءً لإحسانه، والإنتفاع به، والفرق بين هذا وسابقه أنّ السابق دعاء لأجلّ أمر قد وقع، وهذا دعاء لأجل خير متوقّع.

ومنها: دعاء التعظيم والتواضع، كدعاء الناس للعظماء والأعيان والأشراف والأركان، فإنّ دعاء الناس في حقّهم غالباً إنّما يكون توقيراً، وتجليلاً وتواضعاً لهم، بل يعدّ ترك الدعاء لهم في المحافل على المنابر توهيناً بهم وهتكاً لهم.

إذا عرفت هذا، فنقول: إنّ الدعاء لمولانا صاحب الزمان، وطلب تعجيل فرجه من القادر المنّان، قد اجتمع فيه العناوين المذكورة بالضرورة والعيان، عند من نظر بنور حقيقة الإيمان، فيترتّب على کلّ منها فوائد جليلة ومكارم جميلة .

أما العنوان الأوّل : وهو الدعاء بحسب الشفقة والرحمة، فلاجتماع موجبات الرحمة به، والشفقة عليه في وجوده المبارك،

فلنشر إلى بعضها لمن أراد السلوك في تلك المسالك.

فمنها : الوالديّة الحقيقيّة للمؤمنين .

ومنها : الأخوةّ الواقعيّة مع المؤمنين .

ومنها : الغربّة وقلّة الأنصار .

ص: 541

ومنها : الغيبة والعزلة عن الأحبّة والديار .

ومنها : المظلوميّة بسبب غصب حقوقه .

ومنها: المظلوميّة لكونه موتوراً بأبيه، وأجداده ، وأرحامه ، وقراباته .

ومنها : الإيمان .

ومنها : كثرة أعدائه وضعف أحبّائه .

ومنها : كثرة كربّه وهمّه وغمّه بسبب مايرد على أحبّته وشیعته في زمان غیبته

ومنها: طول زمان ابتلائه.

ومنها : مجهوليّة قدره في الناس، وانحرافهم عن طريقته .

ومنها : تقصير المؤمنين به في متابعته وخدمته، إلى غير ذلك ممّا يظهر للمتأمل في جهات أحواله، روحي وأرواح الطيّبين له الفداء.

فيدرك المؤمن المخلص بالدعاء له الفوائد الّتي تترتّب على ما أشرنا إليه من الجهات ، بأكمل الغايات، وأعلى الدرجات، ففيه ثواب برّالوالد، ورعاية الأخ في الله، وإعانة الغريب والمظلوم، ونصرة المؤمن الواقعي، والتفريج عن

المغموم، والتنفيس عن المكروب، ورعاية المبتلى، والترحّم على العالم المجهول قدره عند الجهّال، فإنّ بکلّ منها يحصل فوائد جمّة، ومکارم مهمّة.

وأمّا العنوان الثاني : وهو الدعاء في حقّ الغير جزاء ًالإحسانه، فقد ذكرنا في الباب الثالث والرابع : أنّ جميع ما تتقلّب فيه من النعم والمنافع إنمّا هو بتوسّطه، وببركة وجوده علیه السلام(1)، مضافاً إلى أنواع إحسانه إلينا من الدعاء في حقّنا ودفع أعدائنا وحلمه عنّا، وإفاضاته العلميّة إلينا، وشفاعته لنا، وسائر أنواع الإحسان ممّا يعجز عن بيانه اللسان، ويقصر عن تحريره البنان،

وقد قال الله عزّ وجلّ في محكم القرآن، ومنزل التبيان في سورة الرحمن : «هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان»(2)

ص: 542


1- تقدم ص81 و 89.
2- الرحمن :60

فيا من لا يقدر على مجازاة نعم مولاه، المحسن إليه بکلّ ما يتمناه، أفلا تقدر على جعل ساعة من ساعات ليلك أو نهارك الّذين يمضيان بغير اختيارك مخصوصة بالدعاء لصاحب الزمان، الّذي أنعم عليك بکلّ عنوان، وأحسن إليك

بصنوف الإحسان التي يعجز عن عدها ووصفها اللسان، بل عمرك الّذي تحصل کلّ ما تحصل به نعمة من النعم التي أنعم الله بها عليك بسببه،

فما أجفاك!! ثمّ ما أجفاك إن لم يضطرب قلبك لما أسمعناك! ولم يتحرّك لسانك بالدعاء في حقّ مولاك، فانتبه من رقدة اللهو وقم وانف عن عين تماديك المنايا، واعلم أن الرائد(1) لايكذب أهله،

وما علينا إلا البلاغ، « وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ» (2).

وأمّا العنوان الثالث : و هو الدعاء للغير رجاء لإحسانه، والإنتفاع به،

فقد قدّمنا في الباب الرابع: أنّ أوفر العطيّات، وأجزل النعم، وأكمل المواهب والقسم يحصل للمؤمنين بظهور خاتم الأئمّة المعصومين، فينبغي لهم الاهتمام في الدعاء بتعجيل فرجه و ظهوره لينالوا ببركاته، ويستضيئوا بشعاع نوره

وأمّا العنوان الرابع : وهو الدعاء للغير تعظيماً وتجليلاً له، فنقول : هل تعلم أحداً أجلّ قدراً، وأرفع شأناً، وأكرم نفساً، وأمجد شخصاً، وأوجه جاهاً، وأطول عمراً، وأعلى نسباً، وأسنی حسباً، وأوضح برهاناً، وأكثر إحساناً، وأفضل علماً، وأعظم حلماً، وأوفر كمالاً ، وأجلّ جلالاً، وأصبح جمالاً من مولاك صاحب الزمان عجلّ الله تعالی فرجه وظهوره.

فإن قال أحد: نعم، قلت: أنت ضالّ أحمق، وإن قال : لا، قلت : «مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا »(3) أفما سمعت قول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: «من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم» وغيره من الأحاديث الّتي أسمعناكها، لتكون حجّة بيننا وبين

ص: 543


1- اصل الرائد : الّذي يتقدم القوم ليُبصر لهم الكلاً ومساقط الغيث.
2- یونس: 101
3- نوح: 13

الجاهلين، فإذا كان إجلال مشايخ المسلمين ومعمّريهم بتلك المثابة ، فكيف يمكن لاحد بيان فضل عمل يحصل به إجلال أفضل مشايخ المسلمين، وسیّدهم وإمامهم، وأعلمهم الّذي يعجز عن نعته قلم الإنشاء، ويظهره الله لإظهار عدله

متى شاء! «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا»(1)

إذا عرفت ما ذكرناه ، فنقول : إنّ الدعاء له بتعجيل الظهور، وطلب الفرح والفرح والسرور، توقیر و تجلیل و تواضع له في الغيبة والحضور.

أمّا الأوّل : فلأنّه غائب ظاهرة عن الأبصار، ومستور عن العيون والأنظار.

وأمّا الثاني : فلأنه حاضر في قلوب الأخيار، وشاهد على الخلق في جميع الأمصار، ناظر إليهم کالمصاحب معهم في المنزل والدار،

وإن كنت في ريب من ذلك فانظر في كتب الأخبار، ليتّضح لك الحقّ كالشمس في رابعة النهار، وهو صاحب المرأى والمسمع:

916- فمن الأخبار الدالّة على أن الإمام علیه السلام يرى الخلق وأفعالهم، ويعلم ضمائرهم وأحوالهم، ما في بصائر الدرجات : بإسناده عن رميلة، قال :

وعكت وعكاً شديدة في زمان أمیرالمؤمنین علیه السلام، فوجدت من نفسي خقّة في يوم الجمعة وقلت : لا أعرف شيئا أفضل من أن أفيض على نفسي من الماء واُصلّي خلف أمیرالمؤمنین علیه السلام، ففعلت .

ثمّ جئت إلى المسجد، فلمّا صعد أمیرالمؤمنین علیه السلام و المنبر، أعاد عليَّ ذلك الوعك، فلمّا انصرف أمیرالمؤمنین علیه السلام ودخل القصر، دخلت معه،

فقال : يا رميلة، رأيتك وانت متشبّك بعضك في بعض . فقلت : نعم وقصصت عليه القصّة التي كنت فيها ، والّذي حملني على الرغبة في الصلاة خلفه

فقال علیه السلام: يا رميلة، ليس من مؤمن يمرض إلاّ مرضنا بمرضه، ولا يحزن إلاّ حزنّا بحزنه، ولا يدعو إلاّ أمّنا لدعائه ، ولا يسكت إلاّ دعونا له.

ص: 544


1- محمد: 24

فقلت له: يا أمیرالمؤمنین جعلني الله فداك، هذا لمن معك في القصر أرأيت من كان في أطراف الأرض؟

قال علیه السلام: يا رميلة، ليس يغيب عنّا مؤمن في شرق الأرض ولا في غربها .(1)

917- وفيه أيضاً : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال: إنّ الدنيا تمثّل للإمام علیه السلام في فلقة الجوز، فما تعرض لشيء منها، وإنّه ليتناولها من أطرافها،

كما يتناول أحدكم من فوق مائدته ما يشاء، فلا يعزب عنه منها شيء.(2)

918- وفيه أيضاً: بإسناده عن أبي عبدالله قال: إنّ الإمام يسمع الصوت في بطن أمّه، فإذا بلغ أربعة أشهر كتب على عضده الأيمن: «وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ » (3) فإذا وضعته (أمّه)، سطع له نور ما بين السماء والأرض، فإذا درج رفع له عمود من نور یری به ما بين المشرق والمغرب.(4)

919- وفيه : عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن حديد، عن جميل بن درّاج قال: روی غير واحد من أصحابنا، قال : لا تتكلّموا في الإمام،

فإن الإمام علیه السلام يسمع الكلام وهو جنين في بطن أمّه، فإذا وضعته کتب الملك بين عينيه : «وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ »

فإذا قام بالأمر رفع له في کلّ بلد منارة، ينظر به إلى أعمال العباد .(5)

920- وفي رواية اُخرى : عن أبي الحسن - يعني موسی بن جعفر علیه السلام - قال: إنما منزلة الإمام في الأرض بمنزلة القمر في السماء، وفي موضعه هو مطّلع على جميع الأشياء كلّها .(6)

ص: 545


1- بصائر الدرجات : 259 ح 1، عنه البحار:140/26ح11.
2- بصائر الدرجات : 408 ح 3، عنه البحار: 367/25ح11
3- انعام: 115
4- بصائر الدرجات : 434ح1، عنه البحار: 132/26ح1
5- بصائرالدرجات: 435ح1، عنه البحار: 133/26ح3، و أورده فی الکافي: 388/1ح، عنه البحار: 45/25
6- بصائرالدرجات: 443ح8، عنه البحار: 136/23ح14

921- وبإسناده عن المفضّل بن عمر، قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام، سألته عن علم الإمام بما في أقطار الأرض، وهو في بيته مرخی عليه ستره،

فقال علیه السلام: يا مفضّل إن الله تبارك وتعالى جعل للنبیّ صلی و الله علیه و آله خمسة أرواح : روح الحياة، فبه دبّ ودرج، وروح القوةّ، فبه نهض وجاهد، وروح الشهوة، فبه أکل وشرب وأتى النساء من الحلال، وروح الإيمان، فبه أمر وعدل، وروح القدس، فبه حمل النبوّة،

فإذا قبض النبیّ صلی و الله علیه و آله إنتقل روح القدس فصار في الإمام علیه السلام، و روح القدس لا ينام ولايغفل، ولا يلهو ولا يسهو، والأربعة الأرواح تنام، وتلهو، وتغفل وتسهو، وروح القدس ثابت یری به ما في شرق الأرض وغربها، وبرّها و بحرها

قلت : جعلت فداك، يتناول الإمام ما ببغداد بیده؟

قال: نعم، وما دون العرش . (1)

922- و روى الشيخ الصدوق (رحمه الله) في كتاب فضائل شهر رمضان: بسند صحيح عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال:

من عادی شیعتنا فقد عادانا، ومن والاهم فقد والانا، لأنهم منّا، خلقوا من طینتنا، من أحبهم فهو منّا، ومن أبغضهم فليس منّا، شیعتنا ينظرون بنور الله ويتقلّبون في رحمة الله، ويفوزون بكرامة الله، ما من أحد من شيعتنا يمرض إلاّ

مرضنا لمرضه، ولا يغتمّ إلا اغتممنا لغمّه، ولا يفرح إلآ فرحنا لفرحه، ولا يغيب عنّا أحد من شيعتنا، أين [ما] كان في شرق الأرض وغربها.

ومن ترك من شيعتنا ديناً فهو علينا، ومن ترك منهم مالاً فلورثته،

شیعتنا الّذين يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، ويحجّون البيت الحرام ويصومون شهر رمضان، ويوالون أهل البيت، ويبرؤن من أعدائنا، أولئك أهل الإيمان والتقى، وأهل الورع والتقوى، من ردّ عليهم فقد رد على الله، ومن

ص: 546


1- بصائر الدرجات : 454 ح13، عنه البحار: 57/25ح25

طعن عليهم فقد طعن على الله، لاتهم عباد الله حقّاً، وأولياؤه صدقة، والله إن أحدهم ليشفع في مثل ربيعة ومضر فيشفَّعه الله فيهم لكرامته على الله عزّ وجلّ.

أقول: الأخبار الدالّة على ما ذكرنا كثيرة جدّاً، مذكورة في كتب الحديث وتؤیّده الأحاديث الدالّة على كونهم شهداء على الخلق، وهي مذكورة في اُصول الكافي، وغيره .(1) فإنّ معنى الشهيد الحاضر، المطّلع على الواقعة، كما لا يخفى

والحاصل: كما أنّ الدعاء للأشراف في محضرهم تعظیم وتواضع لهم كذلك الدعاء لأشرف الأشراف في زماننا ، مولانا صاحب الزمان في محضره تعظیم وتواضع له، وحيث أن جميع أقطار العالم محضر له صلوات الله عليه

فينبغي للمؤمن أن يعظّمه ويبجّله بالدعاء له، حيثما كان وأين ما كان.

تذنيب: اعلم أنّ التواضع للإمام علیه السلام قسمان: قلبيّ وبدنيّ، أمّا التواضع القلبي: فهو أن يعتقد، ويذعن المؤمن بأنّ الإمام أفضل وأشرف منه، ومن جميع ما سوى الله تعالی بعد خاتم النبييّن صلی الله علیه وآله وسلم من الملائكة والنبّيين وغيرهم وأن الله عزّ وجلّ لم يخلق خلقاً أفضل من رسول الله وأهل بيته الطاهرين،

وهذا اعتقادنا حقّاً ، عليه أحيا وعليه أموت، وعليه أبعث إن شاء الله تعالی

ويدلّ على ذلك الأخبار الكثيرة المتواترة القطعيّة، ولو أردت ذكرها لكان كتاباً مفصّلاً وإن وفّقني الله تعالى ألّفت في هذا الباب ما يكون تذكرة وتبصرة لأولي الألباب

وعن السیّد الجزائري رحمه الله تعالى أنه قال: الأخبار الدالّة على هذا المطلب كثيرة جدّاً، والّذي اطلعت عليه منها زهاء ألف حديث .(2)

وعن الصدوق (رحمه الله) في اعتقاداته قال : ويجب أنّ يعتقد أنّ الله عزّ وجلّ لم يخلق خلقاً أفضل من محمّد صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام إلى آخر ما قال. (3)

ص: 547


1- راجع إلى الكافي : 190/1 باب 9
2- الأنوار النعمانيّة : 1/ 33
3- الحواشي في باب الحادي عشر: 97.

وعن المجلسي (رحمه الله) في اعتقاداته قال:

ثمّ لا بدّ أن تعتقدوا في النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام إلا أنهم أشرف المخلوقات جميعاً، وأنهم أفضل من جميع الأنبياء علیهم السلام، وجميع الملائكة، إنتهى .(1)

923- وممّا يدل علىّ ذلك من الأخبار الكثيرة : ما رواه ثقة الإسلام الكليني (رحمه الله) في أصول الكافي: بإسناده عن أمیرالمؤمنین صلی الله علیه وآله وسلم - في حديث - قال :

إنّ الله تبارك وتعالى لو شاء لعرّف العباد نفسه ، ولكن جعلنا أبوابه ، وصراطه وسبيله، والوجه الّذي يؤتي منه، فمن عدل عن ولايتنا، أو فضّل علينا غيرنا فإنّهم « عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ » (2) الخبر .(3)

وتدلّ عليه أيضاً الأخبار الناصّة بأنّهم مثل النبیّ في کلّ شيء، إلاّ النبوّة :

924- ففي أصول الكافي: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: نحن في الأمر والفهم والحلال والحرام نجري مجری واحداً، فأمّا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و عليّ علیه السلام و فلهما فضلهما، إنتهی .(4)

925- وتدل عليه أيضاً الروايات الدالّة على أن عندهم إثنين وسبعين حرفاّ من الإسم الأعظم، ولم يكن بهذا المقدار عند أحد من الرسل الكبار، إلى غير ذلك ممّا لا يخفى على المتتبّع في الأخبار . (5)

ص: 548


1- الحواشي في باب الحادي عشر: 78.
2- مومنون: 74
3- الكافي : 1/ 186 ذح9، عنه البحار : 8/ 339 ح 22.
4- في أصول الكافي: 1/ 222 ح6
5- عن أبي جعفر علیه السلام قال : يمصّون الثماد (الثماد: الماء القليل الّذي لا مادّة له، كما قيل منه رحمه الله) ويدعون النهر العظيم، قيل له: وما النهر العظيم؟ قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : والعلم الّذي أعطاه الله، إن الله عزّوجلّ جمع لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم : سنن النبيّين، من آدم وهلمّ جراً إلى محمّد ، قيل له : وما تلك السنن ؟ قال : علم النبيّين بأسره، وإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صيّر ذلك كلّه عند أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال له رجل: يابن رسول الله، فأمیرالمؤمنین أعلم أم بعض النبّيين؟ فقال أبو جعفر علیه السلام : اسمعوا ما يقول : إن الله يفتح مسامع من يشاء، إني حدّثته أنّ الله جمع لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم علم النبيّين وأنه جمع ذلك كلّه عند أمیرالمؤمنین علیه السلام، وهو يسألني أهو أعلم أم بعض النبيّين؟

وأمّا التواضع البدنيّ للإمام علیه السلام لا فهو على قسمين، واجب ومندوب:

أمّا الواجب منه فهو ما يؤدّي تركه إلى هتك الإمام، والاستخفاف به علیه السلام کترك القيام عند ذكر اسم القائم في المجلس العامّ، بقصد الاستخفاف - نعوذ بالله - مع قيام أهل المجلس، لانّ الاستخفاف بالإمام يستلزم الاستخفاف بالله عزّوجلّ.

926- وفي الوسائل: عن الصادق علیه السلام - في حديث - قال : فمعنى الكفر کلّ معصية عصي الله بها بجهة الجحد والإنكار والاستخفاف والتهاون، في كلّ ما دقّ وجلّ، وفاعله کافر، الخبر . (1)

وأما المندوب : فهو غيره، كالدعاء له، والقيام عند ذكر اسمه، والصلاة عليه وغير ذلك ممّا يدخل في عنوان التواضع.

المکرمة السابعة والأربعون : أنّه يوجب الفوز بثواب طلب ثار الحسين علیه السلام

ممّا يحصل بالدعاء لتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان علیه السلام وظهوره :الفوز بثواب طلب ثار مولانا الحسين الإمام المظلوم، والغريب الشهيد علیه السلام وهذا أمر لا يقدر على إحصاء ثوابه أحد إلا الله العزيز الحميد جلّ شأنه، لانّ عظمة شأن الثار بقدر عظمة صاحبه ، فكما لا يقدر على الإحاطة بالشؤون

الحسينيّة به إلاّ الله عزّ وجلّ كذلك لا يقدر غيره على إحصاء ثواب طلب ثاره، فإنّه الّذي ورد في زيارته :

السلام عليك يا ثار الله وابن ثاره(2)، ولو لم يكن في الدعاء بتعجيل ظهور مولانا صاحب الزمان، عجلّ الله تعالی فرجه، سوى هذا الثواب لكفي فضلاً وشرفاً وشأنا، فكيف وفيه من الفضل ما لا يحصى، ومن الثواب ما لا يستقصی!

وأما حصول الفوز بثواب طلب ثار مولانا الشهيد علیه السلام بهذا الدعاء، فتقريره:

ص: 549


1- الوسائل : 24/1ح15
2- البحار: 152/101، و292

أنّ طلب ثاره علیه السلام وظيفة کلّ مؤمن ومؤمنة، لأنّه والدهم الحقيقي بمقتضی ماقدّمناه في الباب الثالث من كون الإمام : والداً حقيقياً.(1)

ويؤيّده تفسير الوالدين في قوله تعالى :«وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا»(2) بالحسنين علیهماالسلام كما في تفسير القمي وغيره (3)

ولذا يصحٌ أن ينسب المؤمن ثاره علیه السلام إلى نفسه، ويجعل کلّ أحد من المؤمنين نفسه ولّي دمه، كما في زيارة عاشوراء:

«وأن يرزقني طلب ثاري مع إمام مهديّ [ظاهر] ناطق منکم» «إلخ». (4)

ووجه آخر مضافاً إلى هذا الوجه، أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أمر اُمّته بأمر الله عزّ وجلّ بالمودة في القربي وقد تقدّم أخبار عديدة دالّة على كون المراد بالقربي الأئمة علیهم السلام ولو حملنا «القربی» على مطلق الأقارب، أو الذرّيّة، نظراّ إلى ظاهر اللّفظ فلا ريب أنّ الأئمة علیهم السلام أفضل أفرادهم وأكمل مصاديقهم، ولا ريب أيضاً في أنّ

طلب ثارهم وحقوقهم من أظهر مصاديق المودّة، وأجلّ أقسام إظهار المحبّة .

إذا تقرّر ماذكرنا، فنقول: إنّ لطلب الثار مراتب عديدة ودرجات أربعة:

الاُولى: أن يكون وليّ الدم ذاقوّة واستيلاء واستعلاء وسلطنة ، فيأمر بعض عبیده بقتل قاتل المظلوم

والثانية: أن يقتل هو قاتل المظلوم، وبهذين القسمين يطلب الله عزّوجلّ ثار مولانا الشهيد المظلوم، فإنّه تعالى وليّ دمه في الحقّيقة،

ولذا ورد في زيارات عديدة: السلام عليك يا ثار الله (إلخ).

أمّا الأوّل : فلأنّه عزّ وجلّ أمر مولانا القائم علیه السلام بطلب ثار الحسين علیه السلام كما في روايات عديدة، ذكرنا بعضها في حرف الثاء المثلّثة، من الباب الرابع .(5)

927- وفي كامل الزيارات لابن قولویه : بإسناده عن الصادق علیه السلام في قوله

ص: 550


1- تقدم ص 83.
2- احقاف: 15
3- تفسیر القمّي: 272/2.
4- البحار: 152/101و 292
5- تقدم ص 113 ح118 - 187 .

تعالى :« وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ» (1)قال :

ذلك قائم آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم يخرج فيقتل بدم الحسين بن عليّ علیهماالسلام، فلو قتل

أهل الأرض لم يكن مسرفاً،

وقوله [تعالى]: «فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ» لم يكن ليصنع شيئاً يكون سرفاً.(2)

ثمّ قال أبو عبدالله علیه السلام : يقتل والله ذراري قتلة الحسين علیه السلام بفعال آبائها .

928- وفي نور الأنوار للفاضل البروجردي، ما لفظه: ودر خبري وارد است که چون مردم آنحضرت را به بیرحمی وقتل نفس متّهم سازند آنجناب بمنبر بالا رود ويك تای نعلین حضرت گلگون قبای دشت نینوا و یکه تاز عرصه کربّلا سید الشهداء ، عليه آلاف التحية والثناء، و روحي له الفداء را بیرون آورد، وفرماید:

اگر همه دشمنان را بکشم مقابل خون این بند نعلین نخواهد بود.

929- ودر خبر دیگر است که میفرماید: اگر همه اهل عالم رابکشم در عوض این بند نعلین نمی شود (إنتهی).

وأمّا الثاني : فلقوله تعالى :«اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا»(3) فلا تزهق روح أحد إلا بإذن الله تعالى، وكما يطلب القادر المنتقم جلّ شأنه ثاره بهذين القسمين يطلب القائم المنتظر ثاره، أي ثار جدّه بهذين القسمين أيضاً باعتبار

آخر، فإنّه يقتل قتلة أجداده علیهم السلام و یأمر والراضين بفعلهم، ويأمر شيعته وأنصاره بقتلهم أيضاً.

الثالثة : أن يكون الطالب بالثار ضعيفاً، لا يقدر على ذلك إلاّ بالتظلّم والاستعداء إلى سلطان مقتدر، يأخذ بحقّه من ظالمه،

فهذا أيضاً نوع من طلب الثار، كما هو واضح عند أولي الأبصار .

والرابعة : أن يكون بسبب ضعفه غير قادر على أخذ الثار إلا بالاستعانة إلى

ص: 551


1- الإسرا: 33
2- کامل الزيارات : 135 ح5، عنه البحار : 298/45، والبرهان: 528/3ح6
3- الزمر: 42

غيره من ذوي الاقتدار، فيتعاونان على ذلك،

وبعبارة أخرى أن الإعانة في تهيّؤ أسباب أخذ الثار قسم من أقسام الطلب والانتصار، وحيث أنّا لا نقدر في زماننا هذا على طلب ثار مولانا الحسين إلا بهذين القسمين، فاللازم علينا بمقتضى وظيفتنا الثابتة المبادرة إلى المطالبة

بهذين النحوين، وهما يحصلان بمسألة تعجيل ظهور مولانا صاحب الزمان من القادر المنان، والتظّلم والتضرّع إليه في هذا الشأن فإنّه أقدر من کلّ سلطان والمنتقم من أهل البغي والعدوان، لانّا علمنا بالمتواتر من الأخبار : أنّ القادر الجبّار، ادّخر مولانا الغائب عن الأبصار، لطلب هذا الثار .

فاللازم علينا في آناء الليل والنهار، التظّلم والتضرّع إلى الله عزّوجلّ في تعجيل ظهوره علیه السلام لأخذ الثار، والانتقام من الجبابرة الكفّار، إذ ليس لنا سبیل في زمان غيبته علیه السلام إلى غير هذا القسم من طلب الثار، فيدخل الدعاء لذلك في القسم الثالث من أقسام الطلب والانتصار بهذا الاعتبار.

وأمّا دخوله في القسم الرابع فلمّا بيّنّا في المكرمة الثانية والعشرين من أنّ اهتمام أهل الإيمان في الدعاء بتعجيل ظهور صاحب الزمان يكون من أسباب استباق فرجه وظهوره، فالدعاء لذلك إعانة له علیه السلام في المبادرة إلى الانتصار

وأخذ ثار الأئمة الأطهار من القتلة اللئام الفجّار .

930 - ويرشد إلى ما ذكرناه أيضاً ما ورد في التوقيع الشريف إلى الشيخ المفيد، حيث قال : ولو أنّ أشياعنا وفقّهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم، لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلا ما يتّصل بنا ممّا نكرهه ولانؤثره منهم، والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل .(1)

وممّا يؤيد ما ذكرناه أيضاً رؤيا وقعت لبعض الصالحات، المعتمدات من

ص: 552


1- الاحتجاج : 2/ 325.

أقاربنا في هذه الأوقات الّتي اتّفقت فيها المحن والبليّات، باستيلاء الكفّار على بلاد الإسلام، وغلب الهمّ والغم على الخاصّ والعامّ.

ومحصّل ما وقع لتلك المؤمنة الصالحة في المنام ممّا يتعلّق بهذا المقام أنّها سمعت قائلاً يقول ما معناه: لو كان المؤمن مواظباً في أعقاب صلواته في الدعاء بتعجيل ظهور مولاه كما يواظب في الدعاء لنفسه إذا كان مريضاً أو مديوناً أو نحو ذلك، بحيث يكون مفارقته علیه السلام سبباً لهمه، وانکسار قلبه ، واضطرار حاله وتوزّع باله، لكان دعاؤه بتلك الحالة موجباً لاحد أمرين:

إمّا بدار مولاه إلى الظهور، وإما تبدلّ حزنه بالسرور، بارتفاع المحن والنجاة من البلايا والفتن، هذا .

ويمكن أن يقرّر اندراج الدعاء بتعجيل ظهور مولانا صاحب الزمان في أنحاء طلب ثار مولانا الغريب المظلوم أبي عبدالله الحسين علیه السلام بوجه آخر:

وهو أن يقال: إذا علم المؤمن أنّ من آثار هذا الدعاء وفوائده كما ذكرنا في المكرمة المتمّمة للعشرين(1) الرجوع إلى الدنيا في زمان ظهوره علیهم السلام فدعا لاستباق ذلك ليطلب بنفسه ثار مولانا الشهيد المظلوم من قتلته وأولادهم الراضين بفعال آبائهم، اندرج في طالبي الثار بهذا الوجه والاعتبار .

فإمّا أن يطول عمره حتّی يدرك ذلك الزمان. وإمّا أن يرجع بعد موته إلى الدنيا فينتقم من الأعداء، وهذا من آثار ذاك الدعاء،

وهذا التقرير ذكره أخي(2) وصديقي الروحاني المؤيد بالتأييد السبحاني اُثبته ليكون له لسان صدق في الآخرين.

تتميم : قد تبيّن ممّا ذكرنا في هذا المقام أنّ الداعي بتعجيل ظهور مولانا علیه السلام يدرك بذلك ثواب طلب ثار سائر الأئمّة الكرام وأتباعهم والشهداء معهم،

ص: 553


1- تقدّم ص 459 .
2- لعلّه هو الفقيه الإيماني (رحمه الله)، كان بينهما الأخوّة الإيمانيّة .

ولمحبيّهم إلى يوم القيام لأنّه علیه السلام يأخذ بثارهم، وينتقم من أعدائهم، وقد ذكرنا بعض ما يدلّ على ذلك في حرف الألف من الباب الرابع، فإن شئته فراجع .(1)

المكرمة الثامنة والأربعون : أنّه من مصادیق تحمّل الصعب المستصعب من أحاديث

مكرمة شريفة، وعناية لطيفة محتوية على مکرمتین جلیلتین :

إحديهما : كون الدعاء بتعجيل ظهور مولانا صاحب الزمان علیه السلام وفرجه من مصادیق تحمّل الصعب المستصعب من أحاديث الأئمة الأطهار الهداة الأبرار.

والثانية : كونه سبباً لتحمل سائر أحاديثهم الصعبة المستصعبة، وأسرارهم الخشنة المستوعرة (2) وهذا مقام منيع، وشأن رفيع، يتبيّن بعض مراتبه بما سنذكره الطالبه، وتحقيق الكلام في تقريب هذا المرام موکول إلى رسم فوائد، في كلّ منها مواهب وعوائد:

الفائدة الاُولى : في ذكر بعض ما ورد في أنّ حديثهم صعب مستصعب .

931- ففي اُصول الكافي : بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال :

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ حديث آل محمّد صعب مستصعب، لا يؤمن به إلاّ ملك مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان، فما ورد عليكم من حدیث آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه، وما اشمأزّت منه قلوبكم وأنكرتموه فردّوه إلى الله وإلى الرسول، وإلى العالم من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وإنّما الهالك أن يحدّث أحدكم بشيء منه لا يحتمله فيقول:

والله ما كان هذا، والله ما كان هذا، والإنكار هو الكفر .(3)

932- وفيه: بإسناد مرفوع عن أبي عبدالله علیه السلام قال : إنّ حديثنا صعب مستصعب، لايحتمله إلا صدور منيرة، أو قلوب سليمة، أو أخلاق حسنة، إن الله أخذ من شيعتنا الميثاق، كما أخذ على بني آدم « أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ»(4) فمن وفي

ص: 554


1- تقدم ص 94 .
2- الوعر : ضد السهل .
3- الکافی: 401/1ح1،عنه البحار:182/2
4- الاعراف: 172.

لنا وفي الله له بالجنّة، ومن أبغضنا ولم يؤدّ إلينا حقّنا ففي النار خالداً مخلد. (1)

933- وفيه : عن الصادق، عن زين العابدین علیه السلام قال: إنّ علم العلماء صعب مستصعب، لا يحتمله إلاّ نبیّ مرسل، أو ملك مقرّب، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان، الخبر(2) . ورواها الصفّار في بصائر الدرجات . (3)

934- وفي بصائر الدرجات أيضاً: بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال:

حديثنا صعب مستصعب لايحتمله إلاّ ملك مقرّب، أو نبیّ مرسل ، أو مؤمن ممتحن، أو مدينة حصينة، فإذا وقع أمرنا وجاء مهديّنا كان الرجل من شيعتنا أجرى من ليث، وأمضى من سنان، يطأ عدوّنا برجليه، ويضربّه بكفّيه وذلك عند

نزول رحمة الله وفرجه على العباد.(4)

935 - وبإسناد آخر: عن أبي حمزة الثماليّ، عن أبي جعفر علیه السلام قال:

سمعته يقول: إن حديثنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلاّ ثلاث: نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان.

ثمّ قال: يا أبا حمزة: ألا ترى أنّه اختار لامرنا من الملائكة: المقربين، ومن النبيّين: المرسلين، ومن المؤمنين: الممتحنين .(5)

936- وبإسناد آخر: عنه قال علیه السلام: إن حديث آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم صعب مستصعب، ثقیل، مقنع، أجرد، ذكوان، لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان، أو مدينة حصينة.

فإذا قام قائمنا نطق وصدّقه القرآن . (6)

ص: 555


1- الکافی: 401/1ح3، عنه البحار: 190/2ح24
2- الکافی: 401/1ضمن ح2، عنه البحار: 343/22ح53
3- بصائرالدرجات: 25ح21
4- بصائرالدرجات: 24ح17، عنه البحار: 189/2ح22، و ج318/52ح17.
5- بصائرالدرجات: ص25، عنه البحار: 190/2ح23
6- بصائرالدرجات: ص21ح3، عنه البحار:191/2و192ح27

937 - وبإسناد آخر : عنه علیه السلام قال: حديثنا صعب مستصعب، لا يؤمن به إلا ملك مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان، فما عرفت قلوبكم فخذوه، وما أنکرت فردّوه إلينا(1)، وبإسناد آخر عنه علیه السلام، مثله .(2)

938- وبإسناده عن المفضل، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول:

حديثنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلا ملك مقرب، أو نبیّ مرسل، أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان . (3)

939- وبإسناده عن إسماعيل بن عبدالعزيز، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: حديثنا صعب مستصعب، قال: قلت: فسّر لي جعلت فداك، قال: ذكوان : ذكي أبدا، قلت: أجرد؟ قال : طريّ أبداً، قلت: مقنّع؟ قال: مستور . (4)

940- وبإسناده عن الأصبغ بن نباتة، عن أمیرالمؤمنین ؟ قال :

سمعته يقول: إن حديثنا صعب مستصعب، خشن مخشوش، فانبذوا إلى الناس نبذاً، فمن عرف فزيدوه، ومن أنكر فأمسكوا، لا يحتمله إلاّ ثلاث:

ملك مقرب، أو نبیّ مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان. (5)

941- وبإسناد آخر: عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : إن حديثنا صعب مستصعب، أجرد، ذكوان، وعر، شریف، کریم، فإذا سمعتم منه شيئاً ولانت له قلوبكم فاحتملوه، واحمدوا الله عليه، وإن لم تحتملوه ولم تطبقوه فردّوه إلى

الإمام العالم من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، فإنما الشقي الهالك الّذي يقول: والله ما كان هذا، ثمّ قال: يا جابر، إنّ الإنكار هو الكفر بالله العظيم.(6)

الفائدة الثانية: في بيان معنى الحديث في قولهم علیهم السلام:

حديثنا صعب مستصعب، إلخ: يحتمل أن يكون المراد کلّ ما ورد عنهم، و يوجّه كونه صعبة بسبب صعوبة تحمّله، ويكون المراد بالاحتمال بیانه و نشره في مقام يقتضيه الحال، فإنّ المؤمن الكامل يعرف مواقع البيان من مواقع

ص: 556


1- (6-1)بصائر الدرجات: ص 22 ح4 - 9، عنه البحار : 191/2و192
2- بصائر الدرجات: ص 22 ح4 - 9، عنه البحار : 191/2و192
3-
4- بصائر الدرجات: ص 22 ح4 - 9، عنه البحار : 191/2و192
5- بصائر الدرجات: ص 22 ح4 - 9، عنه البحار : 191/2و192
6- بصائرالدرجات: ص 22 ح4 - 9، عنه البحار : 191/2و192

الكتمان، فيعمل في کلّ مقام بما يرى صلاحه بنور الإيمان.

لكن الأقرب في النظر القاصر، بل المتعيّن عند البصير الماهر:

أنّ المراد بحديثهم المذكور في هذه الأخبار ما ورد في فضائلهم من غرائب الأسرار وعجائب الآثار، ومقامات منيعة لا تدركها الأفكار، وشؤون بديعة يعجز عن بيانها أولوا الأبصار، وعلى هذا تكون الإضافة للاختصاص، بمعنى أنّ

حديثنا الخاصّ بنا الوارد في فضلنا ومقاماتنا صعب مستصعب «إلخ»

لان نسبة الحديث إليهم يتصوّر على وجهين :

أحدهما: مطلق ما أخبروا به، وعليه يتخرّج المعنى الأوّل.

والثاني: ما يختصّ بهم في ذکر شؤونهم ومقاماتهم، وعلومهم، وكراماتهم، وعلى هذا يكون إضافة الحديث إليهم دالّة على العموم، ولاحاجة إلى أن يقال: المراد بعض أحاديثهم بتقدير المضاف، أو يقال: بأنه من باب المجاز اللغويّ بذكر العامّ و إرادة الخاصّ بل المتعيّن أن يحمل على الحقيقة ويكون الإضافة للإختصاص. ويمكن أن يكون المراد بالحديث في تلك الروايات الشأن والصفة كما ورد في بعض الكلمات الصادرة عن بعض الاجلّة الثقات، أو يكون الحديث مرادفاً للذكر أو الأمر، ومرجع الکلّ واحد، ويدلّ على ما اخترناه و أيّدناه أخبار عديدة، نتبرّك بذكر بعضها إن شاء الله تعالی:

962- فمنها: الأخبار الواردة بأن أمرهم صعب مستصعب، کرواية الصفّار في البصائر : عن أبي الربّيع الشامي، عن أبي جعفر علیه السلام قال: كنت معه جالساً فرأيت أنّ أبا جعفر علیه السلام قد قام، فرفع رأسه، وهو يقول: يا أبا الربّيع، حدیث تمضغه الشيعة بألستها. لا تدري ما كنهه ، قلت : ما هو، جعلني الله فداك؟

قال : قول عليّ بن أبي طالب علیهماالسلام: إن أمرنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلا ملك مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان .

يا أبا الربّيع، ألا ترى أنّه يكون ملك ولايكون مقرّباً، ولا يحتمله إلاّ مقرّب

ص: 557

وقد يكون نبیّ وليس بمرسل، ولا يحتمله إلا مرسل، وقد يكون مؤمن وليس بممتحن، ولا يحتمله إلا مؤمن قد امتحن الله قلبه للإيمان .(1)

943- وفيه: بإسناده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم، عن أبي عبدالله علیه السلام

قال: خالطوا الناس ممّا يعرفون، ودعوهم ممّا ينكرونه ، ولا تحملوا على أنفسكم وعلينا، إنّ أمرنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلّا ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان.(2)

944- وبإسناده عن سدير الصيرفي قال: كنت بين يدي أبي عبدالله علیه السلام أعرض عليه مسائل قد أعطانيها أصحابنا، إذا خطرت بقلبي مسألة، فقلت: جعلت فداك، مسألة خطرت بقلبي الساعة، قال: أليست في المسائل؟ قلت:

لا، قال: وما هي؟ قلت: قول أمیرالمؤمنین علیه السلام: إن أمرنا صعب مستصعب، لا يعرفه إلا ملك مقرب، أو نبیّ مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان.

فقال: نعم، إن من الملائكة مقربين وغير مقربين، ومن الأنبياء مرسلين وغير مرسلين، ومن المؤمنين ممتحنين وغير ممتحنين، وإن أمركم هذا عرض على الملائكة، فلم يقرّ به إلا المقرّبون، وعرض على الأنبياء فلم يقرّ به إلاّ المرسلون، وعرض على المؤمنين فلم يقرّ به إلاّ الممتحنون .(3)

945- وفيه : بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبدالله علیه السلام قال:

إن أمرنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلاّ من كتب الله في قلبه الإيمان.(4)

946- وفيه : بإسناده عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال :

إن أمرنا أهل البيت صعب مستصعب، لا يعرفه ولا يقر به إلآ ملك مقرب أو نبیّ مرسل، أو مؤمن نجيب امتحن الله قلبه للإيمان.(5)

947- وفيه : بإسناده عن زياد بن سوقة قال: كنّا عند محمّد بن عمرو بن

ص: 558


1- بصائرالدرجات: 26ح1 و 2، عنه البحار: 197/2 ح49، و ص71ح30.
2- صائر الدرجات: 26ح1 و 2، عنه البحار: 197/2 ح49، و ص71ح30.
3- بصائرالدرجات: 26ح1،عنه البحار: 195/2ح40
4- بصائرالدرجات: 27ح2،6، عنه البحار: 195/2ح41،42.
5- بصائرالدرجات: 27ح2،6، عنه البحار: 195/2ح41،42.

الحسن، فذکرنا ما أتى إليهم، فبكى حتّی ابتلّت لحيته من دموعه، ثمّ قال :

إنّ أمر آل محمّد أمر جسیم، مقنع، لا يستطاع ذكره، ولو قد قام قائمنا التكلّم به، وصدّقه القرآن.(1)

أقول: الظاهر أنّ الأمر في هذه الأحاديث وما ضاهاها مرادف للشأن فالمراد صعوبة الشؤون الّتي جعلها الله تعالى لهم، وخصّهم بها، سواء كان الشأن من الأمور الدنيويّة، أم الأخروية، أو المعجزات الباهرة، أم الدلائل الظاهرة، أم

العلوم الكاملة، أم المواهب الشاملة، أم الأسرار الغريبة، أم الخصایص العجيبة، أم الحقّوق الماليّة، أم الصفات الحاليّة، إلى غير ذلك ممّا لا يحصيها غير الله ، أو من علّمه الله عزّ وجلّ أعني رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة المعصومین، ولهذا شواهد عديدة في الأخبار، لا يخفى على المتتبّع فيها بعين الاعتبار .

الفائدة الثالثة: في بيان معنى الصعب المستصعب، وسائر الألفاظ المذكورة في تلك الروايات المأثورة، أما الصعب: فهو نقيض الذلول، فالذلول ما يذلّ ویلین لکلّ أحد بخلاف الصعب.

قال في مجمع البحرين: الصعب نقيض الذلول، يقال: صَعُبَ الشيء بضمّ الثاني صعوباً: صار صعبة شاقا، إنتهى.(2)

ويؤيّده ما مرّ في الباب الرابع في شباهة مولانا صاحب الزمان بذي القرنين(3) والمراد به هنا المقام الّذي لا يلين لغيرهم، ولا يتمكّن أحد من الخلق غيرهم أن يناله ویدر که من الشؤون الّتي خصّهم الله تعالى بحيث لا تناله يد أحد من الملائكة المقرّبين، والأنبياء المرسلین.

948- ويدلّ على ما ذكرناه، ويشهد له ما رواه في بصائر الدرجات: عن المفضّل قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إنّ حديثنا صعب مستصعب، ذكوان، أجرد

ص: 559


1- بصائرالدرجات: 28ح8، عنه البحار: 196/2ح47.
2- مجمع البحرین:1029/2.
3- تقدّم ص260.

لا يحتمله ملك مقرّب و لانبیّ مرسل، ولا عبد امتحن الله قلبه للإيمان .

أمّا الصعب : فهو الّذي لم يركب بعد.

وأمّا المستصعب: فهو الّذي يهرب منه إذا رؤي ... الخبر.(1)

وسنذكره بتمامه، مع بيان معناه، والجمع بينه وبين الاخبار السابقة في بعض الفوائد اللاحقة إن شاء الله تعالى، ويشهد لما ذكرناه أيضاً من كون المراد بالصعب المقام الّذي خصّهم الله تعالى به، دون سائر خلقه:

949 - وما في تفسير الإمام العسكري علیه السلام في قوله تعالی:

« وَ لَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ»(2) : شجرة العلم، شجرة علم محمّد وآل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم

الّذين آثرهم الله تعالى عزّ وجلّ بها دون سائر خلقه،

فقال الله تعالى :« وَ لَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» شجرة العلم، فإنّها لمحمّد وآله خاصّة دون غيرهم، ولا يتناول منها بأمر الله إلاّ هم.

ومنها: ما كان يتناوله النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام بعد إطعامهم المسكين واليتيم والأسير ، حتّی لم يحسّوا بعد بجوع ولا عطش، ولا تعب ولانصب.

وهي شجرة تميّزت من بين أشجار الجنّة، إن سائر أشجار الجنّة كان كل نوع منها يحمل نوعاً من الثمار والمأكول، وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البرّ، والعنب، والتين، والعنّاب، وسائر أنواع الثمار، والفواكه، والأطعمة ، فلذلك اختلف الحاكون لتلك الشجرة، فقال بعضهم: هي برّة، وقال : آخرون هي عنبة، وقال آخرون: هي تينة، وقال آخرون: هي عنّابة ، قال الله تعالى:

« وَ لَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» تلتمسان بذلك درجة محمّد وآل محمّد في فضلهم،

فإنّ الله تعالی خصّهم بهذه الدرجة دون غيرهم، وهي الشجرة الّتي من تناول منها بإذن الله عزّ وجلّ اُلهم علم الأوّلين والآخرين، من غير تعلّم، ومن

ص: 560


1- بصائرالدرجات: 24ح16، عنه البحار: 194/2س9.
2- بقره: 35.

تناول منها بغير إذن الله، خاب عن مراده وعصى ربّه، الخبر.(1)

950- ويشهد لذلك أيضاً ما في تفسير البرهان، عن ابن بابویه (رحمه الله) : بإسناده عن الصادق علیه السلام - في حديث طويل - قال:

فلمّا أسكن الله عزّ وجلّ آدم وزوجته الجنّة، قال لهما: «كُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» یعنی شجرة الحنطة «فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ»

فنظرا إلى منزلة محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين والأئمة بعدهم، فوجداها أشرف منازل الجنّة، فقالا: یا ربّنا لمن هذه المنزلة؟

فقال جلّ جلاله : ارفعا رؤوسكما إلى ساق العرش، فرفعا رؤوسهما فوجدا أسماء محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين والأئمة صلوات الله عليهم مكتوبة على ساق العرش، بنور من نور الله الجبّار جلّ جلاله.

فقالا: یا ربّنا ما أكرم أهل هذه المنزلة عليك! وما أحبهم عليك! وما أشرفهم لديك! فقال الله جلّ جلاله : لولاهم ما خلقتكما، هؤلاء خزنة علمي وأمنائي على سرّي، إيّاكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد، وتتمنّيا منزلتهم عندي

و محلّهم من كرامتّي - إلي أن قال الصادق علیه السلام:

فلمّا أراد الله عزّ وجلّ أن يتوب عليهما، جاءهما جبرئیل، فقال لهما: إنّكما ظلمتما أنفسكما بتمنّي منزلة من فضّل عليكما فجزاؤكما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار الله عزّوجلّ إلى أرضه، الخبر.(2)

وأمّا المستصعب: فالمراد به ما يراه السامع ويعده صعباً، وإليه الإشارة بقوله علیه السلام في حديث البصائر: وأما المستصعب فهو الّذي يهرب منه إذا رؤي «إلخ». وأمّا الخشن: فهو ضدّ الليّن، لصعوبة احتماله على غير الممتحنین.

وأما المخشوش: فهو الجمل الّذي جعل في أنفه خشاش، وهو بالكسر:

ص: 561


1- تفسير الإمام العسكري علیه السلام: 221، 222، عنه تأويل الآيات: 1/ 45 ح20، والبحار :189/11
2- معاني الأخبار : 108 ح 1، عنه البرهان: 1/ 184 ذح 11.

عود يجعل في أنف البعير، يشدّ به الزمام ليكون أسرع لانقياده ، فكأنه علیه السلام شبّه حدیثهم بذلك، دلالة على الأمر بحفظه وصيانته عمّن لا يحتمله ، ولا يؤمن به وأنّهم علیهم السلام لم يبيّنوه إلاّ لمن يكون أهلاّ لذلك.

فيجب على المؤمن أن لايذكر أسرارهم وصفاتهم الخاصّة بهم، إلاّ لمن يطيق ذلك ويحتمله، وهذا معنی جعل الحديث مقيّداً بالخشاش.

ويدل على ذلك قوله علیه السلام في الحديث الّذي رويناه : فانبذوا إلى الناس نبذاً، فمن عرف فزيدوه، ومن أنكر فأمسكوا، إلخ.

وأمّا الوعر : فهو بسكون العين ، ضدّ السهل، فهو تأكيد للصعب المستصعب

الفائدة الرابعة: في معنى قوله: إنّ أمركم هذا عرض على الملائكة فلم يقرّ به إلاّ المقرّبون، وعرض على الأنبياء فلم يقر به إلاّ المرسلون، وعرض على المؤمنين، فلم يقرّ به إلا الممتحنون، فإنّه بظاهره ينافي الأخبار الكثيرة، الدالة على أنّ جميع الملائكة والنبييّن يتقربون إلى الله تعالى، ويدينون بولايتهم ويقرّون بالشؤون الّتي جعلها الله عزّ وجلّ لهم:

951- منها: ما في بصائر الدرجات : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال:

ما جاورت ملائكة الله تبارك وتعالى في دنوّها منه إلاّ بالّذي أنتم عليه ، وإنّ الملائكة ليصفون ما تصفون، ويطلبون ما تطلبون، وإنّ من الملائكة ملائكة يقولون: إنّ قولنا في آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم مثل الّذي جعلتهم عليه .(1)

952- وفيه أيضاً: بإسناده عن حمّاد بن عیسی، قال:

سأل رجل أبا عبدالله علیه السلام فقال: الملائكة أكثر أو بنو آدم؟

فقال: والّذي نفسي بيده لملائكة الله في السماوات أكثر من عدد التراب، وما في السماء موضع قدم إلاّ وفيه ملك يقدسّ له ويسبّح، ولا في الأرض شجرة ولا مثل غرزة إلاّ وفيها ملك موکّل يأتي الله کلّ يوم بعملها، الله

ص: 562


1- بصائرالدرجات: 68ح8، عه البحار: 341/26ح11.

أعلم بها، وما منهم أحد إلّا ويتقرّب إلى الله في کلّ يوم بولايتنا أهل البيت ويستغفر لمحبّينا، ويلعن أعداءنا، ويسأل الله أن يرسل عليهم من العذاب إرسالاً.(1)

953- وفيه : بإسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:

ما تكاملت النبوّة لنبیّ في الأظلّة حتّی عرضت عليه ولايتي و ولاية أهل بيتي، ومثّلوا له، فأقرّوا بطاعتهم و ولايتهم.(2)

954- وفيه: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: ما تنبّئ نبیّ قطّ إلاّ بمعرفة حقّنا، وبفضلنا عمّن سوانا.(3)

955- وفيه: في رواية أخرى عنه قال: ما من نبیّ نَّبئَ، ولا من رسول اُرسل إلاّ بولايتنا، وبفضلنا عمّن سوانا.(4)

956- وعن أبي جعفر علیه السلام قال :

ولايتنا ولاية الله الّتي لم يبعث الله نبيّاً قط إلاّ بها(5). إلى غير ذلك.

ويمكن الجمع بينهما بوجوه:

أحدها: أن یکون المراد في هذه الأخبار الإذعان والإقرار بولايتهم وأفضليّتهم على نحو الإجمال، وفي الاُولى الإذعان والإقرار التفصيلي الناشئ عن معرفة خصائصهم وشؤونهم تفصيلاً.

والثاني: أن يكون المراد في تلك الأخبار التصديق القلبي فقط، وفي الاُولى اللساني والقلبي جميعاً.

ص: 563


1- بصائر الدرجات : 69 ح9، عنه البحار : 339/26ح5، وج176/59ح7، وج78/68ح139
2- بصائرالدرجات: 73ح7، عنه البحار: 281/26ح27
3- بصائرالدرجات: 74ح3، عنه البحار:281/26ملحق ح28
4- بصائرالدرجات: 75ح5، عنه البحار: 281/26ح29
5- بصائرالدرجات: 75ح7، عنه البحار: 281/26ح31

والثالث : أن يكون المراد في الحديث الأوّل: المسابقة في عالم الأرواح إلى الإقرار بما جعل الله لمحمّد وآله الأبرار،

فالسابقون إلى ذلك هم الأنبياء المرسلون، والملائكة المقرّبون والمؤمنون الممتحنون، وسائر الأنبياء والملائكة والمؤمنين قد اتّبعوا في ذلك الأوّلين :

«وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ»(1)

هذا ما سنح بالبال في هذا المقال، ويشهد لکلّ من تلك الوجوه الثلاثة بعض الأخبار، وذكرها ينافي ما أردناه من الأختصار، والله العالم وهو العاصم.

ثمّ إنّه لا يبعد أن يكون المراد بقوله علیه السلام: «إنّ أمركم هذا» ، بقرينة بعض الروايات خصوص ما يتعلّق بقيام القائم صلوات الله وسلامه عليه ، فإنّه من الأسرار الّتي لا يبقى على الإذعان بها إلا الأندر فالاندر.

ويشهد لذلك عدّة روایات:

957- منها: ما في اُصول الكافي: بإسناده عن منصور، قال:

قال لي أبو عبدالله علیه السلام: يا منصور، إنّ هذا الأمر إلاّ يأتيكم إلا بعد إياس، ولا والله حتّی تميزّوا، ولا والله حتّی تمحصّوا، ولا والله حتّی يشقى من يشقى ويسعد من يسعد.(2)

958- وفيه : عن أبي جعفر علیه السلام قال :

إنّ حديثكم هذا لتشمئزّ منه قلوب الرجال، فمن أقرّ به فزيدوه، ومن أنكره فذروه، إنّه لابدّ من أن يكون فتنة يسقط فيها کلّ بطانة و وليجة، حتّی يسقط فيها من يشقّ الشعر بشعرتين، حتّی لا يبقى إلاّ نحن وشیعتنا .(3)

959- وفي غيبة النعماني: بإسناده عن صفوان بن يحيى، قال :

قال أبو الحسن الرضا علیه السلام: والله لا يكون ماتمدّون إليه أعينكم حتّی

ص: 564


1- واقعه: 10
2- الکافی: 370/1ح3، عنه البحار: 111/52ح20.
3- الکافی: 370/1ح5، عنه البحار: 115/52ح26.

تمحصّوا وتميّزوا، وحتّی لا يبقى منكم إلاّ الأندر فالاندر.(1)

960- وفيه: عن أبي جعفر و أنه قال: لتمحصنّ يا شيعة آل محمّد تمحيص الكحل في العين، و إنّ صاحب الكحل يدري متى يقع الكحل في عينه، ولا يعلم متى يخرج منها، وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا، و يمسي

وقد خرج منها، ويمسي على شريعة من أمرنا، ويصبح وقد خرج منها.(2)

وفي معناها روايات عديدة.

961- ويشهد لذلك أيضاً ما في البصائر وأصول الكافي : عن أبي جعفر علیه السلام قال: إنّ الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق خلق ماءً عذباً، وماءً مالحاً اُجاجاً فامتزج الماءان، فأخذ طيناً من أديم الأرض، فعرکه عركاً شديداً؛

فقال لأصحاب اليمين وهم كالذرّ يدبّون (3): إلى الجنّة بسلام،

وقال لأصحاب الشمال: إلى النار ولا اُبالي، ثمّ قال :

«أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ »

ثمّ أخذ الميثاق على النبيّين ، فقال: ألست بربّکم، وأنّ هذا محمّد رسولي

و أنّ هذا عليّ أمیرالمؤمنین؟

قالوا: بلى، فثبتت لهم النبوّة، وأخذ الميثاق على اُولي العزم أنني ربّكم ومحمّد رسولي، وعليّ أمیرالمؤمنین وأوصياؤه من بعده ولاة أمري، وخزّان علمي علیهم السلام، وأن المهدي أنتصر به لديني وأظهر به دولتي وأنتقم به من أعدائي،

و اُعبد به طوعاً وكرهاً، قالوا: أقررنا يا ربّ وشهدنا،

ولم يجحد آدم ولم يقرّ، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي ولم يكن لآدم عزم على الإقرار به، وهو قوله عزّ وجلّ: «وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ

ص: 565


1- غیبة النعمانی : 208ح15، عنه البحار: 114/52ح30، الزام الناصب: 265/1
2- غیبة النعمانی : 206ح12، عنه البحار: 101/52ح30، الزام الناصب: 264/1
3- یمشون مشیاً رویداً

فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا»(1) قال : إنما هو «فَتَرَكَ»، الخبر.(2)

الفائدة الخامسة: الظاهر أنّ المراد بالمؤمن الممتحن: هو الّذي لا يزيغ قلبه بسبب تهاجم أسباب الشكّ والارتياب، والمراد بالمدينة الحصينة: من له ملكة حفظ الأسرار، والقبول والتسليم لما يلقى إليه من فضائل الهداة الأطهار، وإن

لم يكن داخلاً في الممتحنين الأبرار .

الفائدة السادسة: في بيان المراد من الاحتمال المذكور في تلك الأخبار:

962- روى الشيخ النعماني (رحمه الله) في الغيبة: بإسناده عن عبد الأعلى قال :

قال لي أبو عبدالله علیه السلام: يا عبد الأعلى، إن احتمال أمرنا ليس معرفته وقبوله، إنّ احتمال أمرنا هو صونه وستره عمّن ليس من أهله، فاقرأهم السلام ورحمة الله - يعني الشيعة - وقل : قال لكم: رحم الله عبداً استجرّ مودّة الناس

إلى نفسه وإلينا بأن يظهر لهم مايعرفون، ويكف عنهم ما ينكرون.

وفي بعض النسخ: والله ما الناصبة لنا حربّا أشدّ مؤونة من الناطق علينا بما نكرهه ... وذكر الحديث بطوله إلى آخره .(3)

963- وفيه: بإسناد آخر، عنه، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسلام، أنه قال: ليس هذا الأمر معرفته و ولايته فقط حتّی تستره عمّن ليس من أهله ويحسبكم(4) أن تقولوا ما قلنا، وتصمتوا عمّا صمتنا.

فإنّكم إذا قلتم ما نقول، وسلّمتم لنا فيما سكتنا عنه، فقد آمنتم بمثل ما آمنّا به قال الله تعالى: «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا»

قال عليّ بن الحسين علیهماالسلام: حدّثوا الناس بما يعرفون، ولاتحمّلوهم ما لا

ص: 566


1- طه: 115
2- بصائرالدرجات: 70ح2، عنه البحار: 279/26ح22، الکافی: 8/2ح1، عنه البرهان: 781/3ح4.
3- غیبة النعمانی: 34ح3، عنه البحار: 77/2ح62
4- یکفیکم

يطيقون فتغرّونهم بنا.(1)

964- وفيه : بإسناد آخر، عنه، قال: قال أبو عبدالله جعفر بن محمّد علیهماالسلام:

إنّ احتمال أمرنا ليس هو التصديق به والقبول له فقط، إنّ من احتمال أمرنا ستره وصيانته عن غير أهله، فاقرأهم السلام ورحمة الله - يعني الشيعة -

وقل لهم: يقول لكم: رحم الله عبداً اجتر مودّة الناس إليَّ وإلى نفسه يحدثّهم بما يعرفون ويستر عنهم ما ينكرون، ثمّ قال لي:

والله ما الناصبة لنا حربّاً أشدّ مؤونة علينا من الناطق علينا بما نكرهه.(2)

965- وفيه: في رواية اُخرى عن الصادق علیه السلام قال: إنّه من كتم الصعب من حديثنا جعله الله نوراً بين عينيه، ورزقه العز في الناس. ومن أذاع الصعب من حديثنا لم يمت حتّی يعضّه السلاح، أو يموت متحيرة (3).(4)

966- وفي تحف العقول عن الصادق علیه السلام في وصاياه لأبي جعفر محمّد بن النعمان الأحول، المعروف بمؤمن الطاق، قال علیه السلام:

یا بن النعمان، إنّ المذيع ليس كقاتلنا بسيفه بل هو أعظم وزراً، بل هو أعظم وزراً، بل هو أعظم وزرا، یا بن النعمان ، إنّه من روى علينا حدیثاً فهو ممّن قتلنا عمداً، ولم يقتلنا خطأ - إلى أن قال: يابن النعمان،

إنّ العالم لا يقدر أن يخبرك بکلّ مایعلم، لانه سرّ الله الّذي أسرّه إلى جبرئیل ، وأسرّه جبرئيل علیه السلام إلى محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، وأسرّه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم إلى عليّ علیه السلام، وأسرّه عليّ علیه السلام إلى الحسن علیه السلام

وأسرّه الحسن علیه السلام إلى الحسين علیه السلام، وأسرّه الحسين علیه السلام إلى عليّ علیه السلام ، وأسرّه

عليّ علیه السلام إلى محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، وأسره محمّد صلی الله علیه وآله وسلم هل إلى من أسرّه، فلا تعجلوا، فوالله

ص: 567


1- غیبة النعمانی: 35ح4و5، عنه البحار: 77/2ح63، 78ح64
2- غیبة النعمانی: 35ح4و5، عنه البحار: 77/2ح63، 78ح64
3- في البحار: «يموت كبلا» أي مقيداًومحبوساً.
4- غیبة النعمانی: 38 ضمن ح12، عنه البحار: 80/2ح79.

لقد قرب هذا الأمر ثلاث مرّات فأذعتموه فأخّره الله، والله مالكم سرّ إلاّ وعدوكم أعلم به منکم.

یابن النعمان، أبق على نفسك فقد عصيتني، لا تذع سرّي، فإن المغيرة بن سعید کذب على أبي، وأذاع سرّه، فأذاقه الله حرّ الحديد، وإنّ أبا الخطّاب كذب عليّ وأذاع سرّي، فأذاقه الله حرّ الحديد، ومن كتم أمرنا زينه الله به في الدنيا والآخرة، وأعطاه حظّه، ووقاه حرّ الحديد وضيق المحابس.

إنّ بني إسرائيل قحطوا حتّی هلكت المواشي والنسل، فدعا الله موسی بن عمران علیه السلام فقال: يا موسى إنّهم أظهروا الزنا والربّا، وعمّروا الكنائس وأضاعوا الزكاة، فقال: إلهي، تحنّن برحمتك عليهم فإنّهم لا يعقلون،

فأوحى الله إليه: إني مرسل قطر السماء ومختبرهم بعد أربعين يوماّ، فأذاعوا ذلك وأفشوه، فحبس عنهم القطر أربعين سنّة، وأنتم قد قرب أمركم فأذعتموه في مجالسكم - إلى أن قال : يا بن النعمان، لا يكون العبد مؤمنة حتّی تكون فيه ثلاث سنن، سنّة من الله، وستة من رسوله، وسنة من الإمام .

فأما السنّة من الله جلّ وعز، فهو أن يكون كتومة للأسرار، يقول الله جلّ ذكره «عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا»(1)

وأما التي من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فهو أن يداري الناس ويعاملهم بالأخلاق الحنيفيّة، وأما التي من الإمام، فالصبر في البأساء والضرّاء حتّی يأتيه الله بالفرج، الخبر.(2)

والحاصل من تلك الأخبار وغيرها:

أنّ الاحتمال المأمور به، المقصود في كلماتهم علیهم السلام يتقوّم بثلاثة اُمور:

الأوّل: معرفة اُمورهم وفضلهم .

والثاني: قبولها والتسليم لها.

ص: 568


1- الجنّ: 26.
2- تحف العقول: 309.

والثالث: صونها عن غير أهلها، ولما كان بعض الملائكة والنبيّين بحسب مراتبهم قاصرين عن معرفة بعض خصائص الائمّة وغرائب فضائلهم،

قال علیه السلام: لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب، إلخ.

فإنّ عدم احتمالهم إنّما هو من حيث قصورهم عن المعرفة ببعض ما خصّ الله تعالی به محمّداً وآله المعصومين لا من حيث عدم التسليم، فإنّه كفر بالله العظيم كما مرّ في الرواية (141) في آخر الفائدة الأولى من الفوائد السابقة،

بل لهم أسرار وعلوم لايحتمله ملك مقرّب ولا نبیّ مرسل.

967- روي في البصائر: بإسناده عن أبي الصامت، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: إن من حديثنا ما لا يحتمله ملك مقرب، ولا نبیّ مرسل، ولا عبد مؤمن، قلت: فمن يحتمله؟ قال علیه السلام: نحن نحتمله . (1)

الفائدة السابعة: في بيان كون الدعاء للقائم علیه السلام و مصداقاً لاحتمال أمرهم علیهم السلام

وتقريره: أنّ أمر القائم صلوات الله عليه بحسب ما جعله الله له من الخصائص في زمان غيبته وظهوره من الأسرار العجيبة، والاُمور الصعبة التي لم يتّفق لاحد من الأنبياء والمرسلين، والأولياء المقرّبين والأوصياء المرضيّين،

وهذا أمر لايحتاج إلى البيان، بل هو مشاهد بالوجدان، وتنطق عليه الروايات المروية عن أهل الذكر والتبیان،

كما قال مولانا أبو محمّد العسكري علیه السلام لأحمد ابن إسحاق، في الحديث الّذي ذكرناه في حرف الغين المعجمة:

يا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من أمر الله، وسرّ من سرّ الله، وغيب من غيب الله، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين، تكن غداً في علّييّن.(2)

ولذلك كان الأئمة يسترون أمره، وينهون عن ذكر اسمه في المجالس والمحافل، بل كان أمره علیه السلام من الأمور الصعبة، التي مرّ في آخر الفائدة الرابعة

ص: 569


1- بصائرالدرجات: 23ح11، عنه البحار: 193/2ح36.
2- تقدّم ص 180ح302.

في الحديث عن الباقر علیه السلام، أن آدم لم يجحد ولم يقرّ (1) إلى غير ذلك ممّا يفيد

القطع بكون أمر المهدي علیه السلام من الأمور الصعبة، والأسرار العجيبة التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب، أو نبیّ مرسل، أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان .

ولماّ كان الدعاء له علیه السلام كاشفاً عن المعرفة به، والتسليم لأمره صحّ أن يقال للدّاعي في حقّه: إنّه من مصادیق ذلك العنوان.

الفائدة الثامنة : في بيان سبيّة الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان علیه السلام لاقتدار المؤمن على احتمال سائر أحاديثهم، وأمورهم الصعبة المستصعبة،

وتقريره : أنه قد مرّ سابقة أنّ المداومة في الدعاء له علیه السلام تكون من أسباب كمال الإيمان، وثبوت المؤمن على درجة الإيقان، وقد تبيّن بالأحاديث السابقة أن احتمال اُمورهم وأحاديثهم الصعبة المستصعبة من آثار هذا الشأن، فثبت

المطلوب ببيّنة وبرهان.

وتقريره: أنّ الدعاء الخالص في حقّ مولانا صاحب الزمان سبب لخلوص الإيمان، وخلوص الإيمان سبب لنيل هذا الشأن، فينتج أنّ الدعاء لصاحب الزمان سبب لنيل هذا الشأن، والله الموفّق وهو ولي الإحسان .

المكرمة التاسعة والأربعون : أنّه إضاءة نوره لاهل المحشر

إضاءة نوره لاهل المحشر، وفيها فوائد اُخر، وتقرير ذلك من وجهين :

أحدهما: أنّ المؤمن يضئ نوره في يوم القيامة، وقد سبق أنّ الدعاء في حقّ مولانا صاحب الزمان سبب لثبوت الإيمان، وكماله في الإيقان.

والدليل على ما ذكرنا من الآيات قوله تعالى: «يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ » (2)الآية .

ومن الروايات أخبار كثيرة :

ص: 570


1- تقدّم: ص565ح961
2- الحدید: 13.

968- منها: ما في البحار: عن مولانا الصادق جعفر بن محمّد صلوات الله وسلامه عليه، قال: إن الناس يقسّم بينهم النور يوم القيامة على قدر إيمانهم، ويقسّم للمنافق فيكون نوره على إبهام رجله اليسرى، فيطفأ نوره، فيقول:

مکانکم حتّی اقتبس من نور کم « قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا»(1) يعني حيث قسّم النور، قال: فيرجعون فيضربّ بينهم السور ... الخبر.(2)

969- ومنها: ما في البحار أيضاً: عن الصادق علیه السلام عن أبيه، عن جدّه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: يا عليّ، تخرج أنت وشيعتك من قبوركم و وجوهكم كالقمر ليلة البدر، وقد فرّجت عنكم الشدائد، وذهب عنكم الأحزان تستظلّون تحت العرش، يخاف الناس ولا تخافون، ويحزن الناس ولاتحزنون، وتوضع لكم مائدة، والناس في المحاسبة . (3)

970 - الوجه الثاني: ما يستفاد من حديث مرويّ في اُصول الكافي - في باب حقّ المؤمن على أخيه -: بإسناده عن عيسى بن أبي منصور، قال:

كنت عند أبي عبدالله علیه السلام: أنا وابن أبي يعفور وعبدالله بن طلحة.

فقال ابتداءً منه: يابن أبي يعفور، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ستّ خصال من کنّ

فيه كان بين يدي الله عزّ وجلّ، وعن يمين الله عزّ وجلّ.

فقال ابن أبي يعفور: وما هنّ جعلت فداك ؟ قال علیه السلام: يحب المرء المسلم الأخيه مايحب لأعزّ أهله، ويكره المرء المسلم لأخيه مایكره لأعزّ أهله، ویناصحه الولاية، فبکی ابن أبي يعفور وقال: كيف يناصحه الولاية.

قال علیه السلام: يابن أبي يعفور، إذا كان منه بتلك المنزلة بثّه همّه، ففرح لفرحه إن هو فرح، وحزن لحزنه إن هو حزن، وإن كان عنده ما يفرج عنه، فرج عنه وإلاّ دعا الله له، قال: ثمّ قال أبو عبدالله علیه السلام:

ص: 571


1- الحدید: 13.
2- الزهد: 93ح249، عنه البحار: 181/7ح23.
3- فضائل الشيعة: 68ح27، البحار: 180/7ح20

ثلاث لكم، وثلاث لنا، أن تعرفوا فضلنا، وأن تطأوا عقبنا، وتنظروا عاقبتنا، فمن كان هكذا كان بين يدي الله عزّ وجلّ، فيستضيء بنورهم من هو أسفل منهم، وأمّا الّذين عن يمين الله فلو أنهم يراهم من دونهم لم يهنّئهم العيش ممّا يرون من فضلهم، فقال ابن أبي يعفور: ومالهم لا يرون وهم عن يمين الله؟!

فقال علیه السلام: يابن أبي يعفور، إنّهم محجوبون بنور الله، أما بلغك الحديث أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كان يقول: إن لله خلقاً عن يمين العرش بين يدي الله، وعن يمين الله، وجوههم أبيض من الثلج، وأضوء من الشمس الضاحية،

يسأل السائل: ما هؤلاء؟ فيقال : هؤلاء الّذين تحابّوا في جلال الله.(1)

أقول: وجه الاستشهاد أنه علیه السلام قال: فمن كان هكذا، يعني كان فيه الخصال الثلاثة المتعلّقة إلى الأئمّة علیهم السلام، كان بين يدي الله عزّ وجلّ، فيستضيء بنورهم من هو أسفل منهم،

ولا يخفى أن الداعي في حقّ مولاه صاحب الزمان علیه السلام بتعجيل الفرج والظهور، وطلب النصرة والسرور، يكون مصداقا للعناوين الثلاثة، لأنّ الدعاء في حقّه علیه السلام علامة المعرفة به وبآبائه علیهم السلام، ومتابعة لهم في هذا الأمر الجليل ودليل انتظاره لعاقبتهم وظهور دولتهم، إن شاء الله تعالى، فتدبّر .

ومن غريب الأوهام ما وقع لبعض الاعلام(2) في هذا المقام، لبيان قول الإمام علیه السلام حيث قال: فمن كان هكذا، أي كانت فيه الخصال الستّ جميعا إنتهى. وأنت خبير بظهور المعنى الّذي ذكرناه، خصوصاّ بملاحظة قوله علیه السلام:

وأما الّذين عن يمين الله، وقوله قبل ذلك : ثلاث لكم وثلاث لنا،

فإنّ ذلك كلّه ممّا يوضّح كون هذا الثواب مترتّباً على الخصال الثلاثة والكون عن يمين الله علاوة لمن اتصف بالخصال الستّ جميعاً، فتدبّر.

ص: 572


1- الکافی: 172/2ح9، عنه البحار: 251/74ح47، والوسائل: 542/8ح3.
2- هو العلاّمة المجلسی رحمة الله علیه في مرآة العقول: 43/9.

ثمّ إنّ المراد بالكون بين يدي الله تعالی وعن يمينه يحتمل أن يكون نهاية القرب المعنويّ إلى الله عزّ وجلّ، كما أنّ اقرب الناس إلى السلطان يكون بين يديه و عن يمينه ، ويحتمل أن يكون المراد بكونه عن يمين الله، عن يمين عرش

الله، ويؤيّده استشهاد الإمام بقول رسول الله: إن لله خلقاً عن يمين. العرش ... (إلخ) فتأمّل جيداً.

المكرمة المتممة للخمسين : أنّه قبول شفاعته يوم الدين في سبعين ألفا من المذنبين

قبول شفاعته يوم الدين في سبعين ألفا من المذنبين

971- ويدل على ذلك ما في ثالث البحار: بالإسناد عن أبي عبدالله علیه السلام، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ علیه السلام قال: إنّ اللجنّة ثمانية أبواب، باب يدخل منه النبيون والصدّيقون، وباب يدخل منه الشهداء والصالحون، وخمسة أبواب يدخل منها شیعتنا ومحبّونا، فلا أزال واقفاً على الصراط، أدعو وأقول:

ربّ سلّم شيعتي، ومحبّي، وأنصاري و من تولاّني في دار الدنيا .

فإذا النداء من بطنان العرش : قد أجيبت دعوتك، وشفّعت في شيعتك ويشفّع کلّ رجل من شيعتي ومن تولاّني، ونصرني وحارب من حاربني بفعل أو قول، في سبعين ألفاً من جيرانه وأقربائه، وباب يدخل منه سائر المسلمين، ممّن

يشهد أن لا إله إلاّ الله ولم يكن في قلبه مقدار ذرةّ من بغضنا أهل البيت .(1)

أقول: وجه الدلالة أن من تولّى أمیرالمؤمنین ونصره وحاربّ من حاربّه بفعل أو قول تقبل شفاعته في سبعين ألفاً، ولا يخفى أنّ الدعاء في حقّ صاحب الزمان بتعجیل فرجه من أقسام النصرة القوليّة لأمیرالمؤمنین علیه السلام، لأن نصرة

مولانا الحجّة نصرة أبيه صلوات الله عليهما، ولأن صاحب الزمان علیه السلام هو المنتقم من أعداء أمیر المؤمنین علیه السلام و ظالميه، عليهم لعنة الله، فکلّ ما له دخل في حصول هذا الانتقام داخل في أقسام نصرته علیه السلام ومنه الدعاء بالتقريب الّذي

ص: 573


1- البحار: 121/8ح12، عن الخصال: 407/2ح6.

قدّمناه في كون الدعاء سبباً لاستباق فرجه وظهوره.

المكرمة الحادية والخمسون : أنّه يوجب دعاء أمیرالمؤمنین علیه السلام في حقّه

دعاء أمیرالمؤمنین علیه السلام في حقّه يوم القيامة

لقوله علیه السلام: وأقول ربّ سلم شيعتي ومحبي وأنصاري إلخ، لكونه من أنصاره بحسب ما أسمعناك آنفاً.

المكرمة الثانية والخمسون : أنّه يوجب دخول الجنّة بغير حساب

972- ويدلّ على ذلك ما روي في تحف العقول: عن الصادق علیه السلام في آخر وصاياه لعبدالله بن جندب، قال: فلا يبقى أحد ممن أعان مؤمناً من أوليائنا بكلمة إلاّ أدخله الله الجنّة بغير حساب.(1)

وجه الإستشهاد: ما تقدّم مراراً من كون الدعاء من جملة أقسام الإعانة باللّسان، فيدخل الدعاء بتعجیل فرج مولانا صاحب الزمان في أكمل أفراد هذا العنوان

المكرمة الثالثة والخمسون : أنّه يوجب السلامة من عطش يوم القيامة

لانّه ممّن يسقيه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

973- ففي حديث الرايات الّتي تقدم عليه يوم القيامة، قال علیه السلام: ثمّ ترد عليَّ راية تلمع وجوههم نوراً، فأقول لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل كلمة التوحيد والتقوى من أمّة محمّد المصطفى صلی الله علیه وآله وسلم، ونحن بقية أهل الحقّ، حملنا کتاب ربّنا، وأحللنا حلاله وحرمنا حرامه، وأحببنا ذرية نبينا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم،

ونصرناهم من کلّ ما نصرنا به أنفسنا، وقاتلنا معهم من ناواهم، فأقول لهم :

أبشروا فأنا نبيكم محمّد، ولقد کنتم في الدنيا كما قلتم ، ثمّ أسقيهم من

ص: 574


1- تحف العقول : 307.

حوضي، فيصدرون مرويين مستبشرين، ثمّ يدخلون الجنّة خالدين فيها أبد الآبدين.(1) أقول :

وجه الدلالة: ما ذكرناه سابقا من كون الدعاء من أقسام النصرة والإعانة وقد دلّ هذا الحديث على مكرمة أخرى، وهي الخلود في الجنّة، فلا تغفل .

المكرمة الرابعة والخمسون : أنّه الخلود في الجنّة

كما عرفت آنفاً، وبوجه آخر: أنه قد عرفت كون هذا الدعاء سببة لكمال الإيمان واستقراره للإنسان، ولا ريب في أن الإيمان سبب للخلود في الجنان فهذا الدعاء سبب لذلك بهذا البيان.

المكرمة الخامسة والخمسون : أنّه يوجب خمش وجه إبليس وقرح قلبه

974- ويشهد لذلك ما روي في أصول الكافي - في باب الطاف المؤمن وإكرامه -: بإسناده عن إسحاق بن عمّار قال:

قال أبو عبدالله علیه السلام: أحسن يا إسحاق إلى أوليائي ما استطعت، فما أحسن مؤمن إلى مؤمن، ولا أعانه، إلا خمش وجه إبليس(2) وقرّح(3) قلبه.(4)

أقول: دلّ هذا الحديث على أن إعانة المؤمن، والإحسان إليه ، سببان الخمش وجه إبليس وقرح قلبه، وقد ذكرنا مراراً أن الدعاء بتعجیل فرج مولانا صاحب الزمان إعانة وإحسان، وهو أصل الإيمان ورئيس أهله، فتترتّب هذه الفائدة على إعانته والإحسان إليه بنحو أكمل .

ص: 575


1- مثير الأحزان : 11، عنه البحار : 249/44 ضمن ح46.
2- أي خدشه ولطمه وضربه و قطع عضواً منه .
3- القرح - بالفتح - الجراح، وبالضم - الم الجراح. «قرح قلبه» أي آلمه.
4- الکافی: 207/2ح9، عنه الوافی: 674/5ح8، والبخار:301/74ح38، والوسائل: 591/11ح2.

المكرمة السادسة والخمسون : أنّه يتحف يوم القيامة بتحفة مخصوصة

أنّه يتحف يوم القيامة بتحفة مخصوصة

975- روي في اُصول الكافي - في الباب المذكور -: بإسناده عن المفضّل، عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: إنّ المؤمن ليتحف أخاه التحفة، قلت: وأيّ شيء التحفة؟ قال علیه السلام: من مجلس، ومتّكئ وطعام وكسوة وسلام، فتتطاول الجنّة مكافاة له ويوحي الله عزّ وجلّ إليها: إنّي قد حرمّت طعامك على أهل الدنيا إلاّ على نبيّ، أو وصيّ نبيّ، فإذا كان يوم القيامة أوحى الله عزّ وجلّ إليها : أن کافئي أوليائي بتحفهم، فتخرج منها وصفاء ووصائف معهم أطباق مغطّاة بمناديل من لؤلؤ، فإذا نظروا إلى جهنّم وهولها، وإلى الجنّة وما فيها، طارت عقولهم، وامتنعوا أن يأكلوا.

فينادي مناد من تحت العرش: إن الله عزّ وجلّ قد حرّم جهنّم على من أكل من طعام جنّته، فيمدّ القوم أيديهم فيأكلون.(1)

أقول: وجه الدلالة أن المراد من إتحاف المؤمن أخاه من أهل الإيمان الإحسان إليه، بأي نحو كان ممّا يقدر عليه الإنسان، ولو كان باللسان، والقرينة على ذلك تمثيل الإمام علیه السلام: بصنوف من الإكرام، وخصوص ذكر السلام يدلّ على أنّ المراد مطلق الإحسان والإنعام، وليس ذكر تلك الأقسام في المقام إلا من باب المثال تقريباً إلى أفهام الخواصّ والعوامّ.

إذا تقررّ ذلك فنقول: لا ريب في أنّ الدعاء للمؤمن من أوضح أصناف الإحسان وأعلاها، فيترتّب ما ذكر في الحديث من الثواب في يوم الحساب على الدعاء بتعجيل فرج خاتم الأئمّة الأطياب في زمن الغياب بنحو أتمّ، وطريق

أقوم، كما لا يخفى على أولي الألباب،

والله تعالى هو الهادي إلى نهج الصواب

ص: 576


1- الکافی: 207/2ح7، عنه البحار: 300/74ح36، والوسائل:590/11ح4.

المكرمة السابعة والخمسون : أنّه يخدمه الله من خدم الجنّة

أن الله تبارك وتعالى يخدمه من خدم الجنّة، لأن الدعاء برّ وإحسان:

976- وقد روي في اُصول الكافي - في الباب المذكور - : بإسناده عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ما في أمتّي عبد ألطف أخاه في الله بشيء من لطف إلآ أخدمه الله من خدم الجنّة .(1)

والمراد باللُّطف: البّر والإحسان، سواء كان باللسان أم بغيره، فيشمل الدعاء بالخير والفرج لمولانا صاحب الزمان بوجه أولى، ونحو أوفي، كما لا يخفی.

المكرمة الثامنة والخمسون : أنّه يكون في ظلّ الله الممدود

أنه يكون في ظلّ الله الممدود، وتنزّل عليه الرحمة ما دام مشتغلاً بالدعاء الصاحب الزمان.

977- ويدلّ على ذلك ما روي في اُصول الكافي - في الباب المذكور أيضاً - بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أكرم أخاه المسلم بكلمة يلطفه بها وفرّج عنه كربّته لم يزل في ظلّ الله الممدود عليه الرحمة ما كان في ذلك.(2)

أقول: قد ذكرنا سابقاً أن الدعاء لذوي الشأن والاحترام يعدّ من أصناف الإكرام، وكذلك التلطّف وإظهار المحبّة يحصل بذلك، وكذا تفريج الكرب وکلّ ذلك ممّا لا يريب فيه أحد من اُولي الألباب ، فإذا دعا المؤمن لمولاه في زمان الغياب، وعجزه عن تفريج كربّته بسائر الأسباب، فاز بما ذكر من الثواب،

وتقرير ذلك بوجهين:

أحدهما : أنّك قد عرفت ثبوت الأخوّة بين الإمام و شیعته بالعقل والنقل، وقد دلّ هذا الحديث على ثبوت ذلك بدعاء المؤمن لأخيه، لأنّ الدعاء

ص: 577


1- الکافی: 206/2ح4، عنه البحار: 298/74ح33، والوسائل: 589/11ح3.
2- الکافی: 206/2ح5، عنه الوافی: 646/5ح5، والوسائل: 591/11ح2

كلمة مؤثّرة في تفريج الكربّ، ودفع الشدائد والبليّات، ومظهرة لمحبّة المؤمن أخاه المؤمن في سبيل الله، وقد عرفت أيضاً تأثير الدعاء في تعجيل ظهور صاحب الزمان بمقتضى ما قدّمناه من الروايات .

والثاني من الوجهين: ثبوت ذلك الثواب بالدعاء لمولانا علیه السلام و بطریق الأولويّة القطعيّة، كما لا يخفى على من له أدنی عقل و تدبّر من البريّة .

المكرمة التاسعة والخمسون : أنّه يکون ثواب نصيحة المؤمن

ثواب نصيحة المؤمن

ولنذكر أوّلاً بعض ما ورد في ذلك، ثمّ نبيّن حصول ذلك بالدعاء في تعجيل فرج مولانا صاحب الزمان علیه السلام،

978- روي في اُصول الكافي: بإسناد صحيح عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة له في المشهد والمغيب.(1)

979- وفيه أيضاً: بسند صحيح عن أبي جعفر علیه السلام قال:

يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة.(2)

980- وفيه : بسند موثّق عن أبي عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ

أعظم الناس منزلة عند الله يوم القيامة أمشاهم في أرضه بالنصيحة لخلقه . (3)

981- وفيه: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال: عليكم بالنصح لله في خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه.(4)

إذا سمعت ذلك فنقول: قال بعض الشرّاح: النصيحة: فعل أو کلام، يراد بهما الخير للمنصوح (إنتهى) و كذا قال العلّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول.(5)

ثمّ قال المجلسي: والمراد بنصيحة المؤمن للمؤمن: إرشاده إلى مصالح دينه

ص: 578


1- الکافی: 208/2ح2 و3، عنه الوافی: 681/5، والبحار: 358/74ح5 و6.
2- الکافی: 208/2ح2 و3، عنه الوافی: 681/5، والبحار: 358/74ح5 و6.
3- الکافی: 208/2ح5 و6، عنه البحار:358/74ح8 و9
4- الکافی: 208/2ح5 و6، عنه البحار:358/74ح8 و9
5- مرآة العقول: 142/9.

و دنياه، وتعليمه إذا كان جاهلاً، وتنبيهه إذا كان غافلاً، والذبّ عنه وعن أعراضه إذا كان ضعيفاً، وتوقيره في صغره وكبره، وترك جسده وغشّه، ودفع الضرر عنه، وجلب النفع إليه، ولو لم يقبل نصيحته سلك به طريق الرفق حتّی يقبلها

ولو كانت متعلقة بأمر الدين سلك به طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر على الوجه المشروع، قال: ويمكن إدخال النصيحة للرسول والأئمة علیهم السلام أيضاً فيها، لأنّهم أفضل المؤمنين.

قال: في شرح قوله علیه السلام: «في المشهد والمغيب»: أي في وقت حضوره بنحو ما مرّ، وفي غيبته بالكتابة والرسالة، وحفظ عرضه، والدفع عن غيبته وبالجملة رعاية جميع المصالح له، ودفع المفاسد عنه، على أيّ وجه كان.

إنتهى كلامه رفع مقامه ، وإنّما نقلته بطوله لكونه مؤيّداً لما نذكره إن شاء الله تعالی.

وقد ظهر من جميع ذلك للعارف السالك أن الدعاء بالخير للمؤمن من المصادیق الظاهرة للنصيحة، سواء كان في المشهد، أم كان في المغيب فبالدعاء يدفع الكرب، ويجلب النفع، والدعاء توقير للمدعوّله، وإحسان إليه.

إذا عرفت ما ذكرناه ، فنقول: إنّ مسألة تعجيل الفرج والظهور لمولانا صاحب الزمان صلوات الله وسلامه عليه نصيحة لأفضل المؤمنين، ونصيحة لجميع المؤمنین .

أما الأول: فلانّ الإمام أفضل المؤمنين، والدعاء في حقه نصيحة له، لأنه كلام يراد به الخير له صلوات الله عليه .

وأما الثاني: فلمّا قدمناه من حصول الفرج والفرح والنصرة والتمكين والتأييد لعامّة المؤمنين، ودفع البليّات والأمراض، والهموم والغموم عنهم بظهوره علیه السلام، فمسألة ذلك من الله تعالى نصيحة لهم جميعاً،

وقد ذكرنا ما يدلّ على ذلك، فراجع.

ص: 579

المكرمة المكملة للستين: أنّه يكون مجلسه محضراً للملائکة

أنّ المجلس الّذي يدعى فيه للقائم عجلّ الله تعالی فرجه يكون محضراً للملائكة، وهكذا کلّ مجالس الدعاء، وتساعد الملائكة أهل تلك المجالس في هذا الدعاء وسائر أقسامه. ويدلّ على ذلك عدّة روايات:

982- منها: ما في المجلّد الأوّل من البحار: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال:

إذا مررتم في رياض الجنّة فارتعوا، قالوا: يا رسول الله، وما ریاض الجنّة؟

قال: حَلَقُ الذكر، فإنّ سيّارات من الملائكة يطلبون حَلَقَ الذِكر، فإذا أتوا عليهم حفّوا بهم، إنتهی.(1)

أقول: يستفاد من هذا الحديث الشريف، والكلام اللطيف اُمور:

أحدها: كون مجالس الذكر من رياض الجنّة، وهذا إمّا من باب تسمية السبب باسم المسبّب، لكون الجلوس في تلك المجالس سبباّ لدخول الجنّة.

وإمّا من باجه كون تلك المجالس جنّة حقيقة، بأن يكون المراد بالجنّة دار القرب، ومنازل الأبرار.

ويؤيده التعليل بقوله: فإن لله تعالى سيّارات من الملائكة «إلخ» .

وبعبارة أخرى : الجنّة محّل ألطاف الله، ودار كرامته، فإذا كان العبد من أهلها فهو في الجنّة في الدنيا، وفي القبر، وفي البرزخ، وفي القيامة ومابعدها .

983- ويؤيّد هذا المعنى أيضاً: ما ورد أن القبر إمّا روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النيران(2)، إذ لا يخفى أنّ القبر الواقع في الأرض غير الجنّة الموعودة الواقعة في السماء كما ورد في الأخبار (3) ويمكن أن يكون المراد بالجنّة: الجنّة المعهودة، ويكون التعبير بها عن حلقِ الذِكر، من باب الاستعارة و وجه الشباهة ما ذكرناه من كونها دار القرب، ومحلّ الكرامة، والله العالم .

ص: 580


1- منیة المرید: 26، عنه البحار: 205/1ح34
2- امالی الطوسی: 28 ضمن ح31، عنه البحار: 218/6 ضمن ح 13.
3- التوحید: 118، عنه البحار: 119/8ح6

الأمر الثاني: ممّا يستفاد من الخبر الشريف استحباب اجتماع المؤمنين للذكر والدعاء ، ويشهد لذلك روايات:

984- منها: ما في اُصول الكافي: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال:

ما اجتمع ثلاثة من المؤمنين فصاعداً إلاّ حضر من الملائكة مثلهم، فإن دعوا بخير أمنّوا (1)، وإن استعاذوا من شرَّ دعوا ليصرفه عنهم، وإن سألوا حاجة

تشفّعوا إلى الله وسألوه قضاها ... الخبر.(2)

985- وفيه: عنه ثمّ قال: ما اجتمع أربعة رهط قط على أمر واحد فدعوا الله إلا تفرّقوا عن إجابة.(3)

986- وفيه: أيضاً: عنه علیه السلام قال: كان أبي إذا حزنه أمر جمع النساء والصبيان، ثمّ دعا، وأمنوا.(4)

أقول: والرواية الاُولى من هذه الروايات الثلاثة أيضاً ممّا يدلّ على كون مجلس الدعاء محضر الملائكة ، فلا تغفل.

الأمر الثالث: ممّا يستفاد من الحديث الشريف استحباب الحضور والكون في مجلس الذكر والدعاء، وإن لم يشتغل بذلك،

987- ويشهد لهذا ما في البحار ، نقلاً عن کتاب غوالي اللئالي قال:

روى عدة من المشائخ بطريق صحيح عن الصادق علیه السلام أنه قال:

إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول لملائكته عند انصراف أهل مجالس الذكر والعلم إلى منازلهم : اكتبوا ثواب ما شاهدتموه من أعمالهم، فيكتبون لکلّ واحد ثواب عمله ، ويتركون بعض من حضر معهم فلا يكتبونه .

فيقول الله عزّ وجلّ : ما لكم لم تكتبوا فلاناً، أليس كان معهم وقد شهدهم؟

ص: 581


1- أحنَّت على الدعاء: قلت عنده آمین، وآمین بالمدّ والقصر : اللّهم استجب.
2- الکافی: 87/2ح6، عنه البحار: 261/74ح6، والوسائل: 568/11ح7، والوافی: 650/5
3- الکافی: 487/2ح2 و 3، عنه الوسائل: 1143/4ح2 و 3.
4- الکافی: 487/2ح2 و 3، عنه الوسائل: 1143/4ح2 و 3.

فيقولون : يا ربّ إنّه لم يشرك معهم بحرف، ولا تكلم معهم بكلمة!

فيقول الجلیل جلّ جلاله: أليس كان جليسهم؟ فيقولون: بلی، یاربّ فيقول: اكتبوه معهم، إنّهم قوم لا يشقى بهم جليسهم، فيكتبونه معهم،

فيقول تعالى: اكتبوا له ثواباً مثل ثواب أحدهم.(1)

بیان : قال العلّامة المجلسي (رحمه الله) قوله علیه السلام: «لايشقى بهم جليسهم» أي ببركتهم لا يخيب جليسهم عن كرامتهم فيشقي، أو أنّ صحبتهم مؤثّرة في الجليس، فاستحقّ بسبب ذلك الثواب والسعادة «إنتهی».

988- وفي البحار أيضاً عن العيون: بإسناده عن الرضا علیه السلام قال: من جلس مجلساً يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب، إنتهى.(2)

أقول: ونظير ذلك المصاحبة مع زوار قبر مولانا الشهيد أبي عبدالله الحسین علیه السلام، والكون معهم، والدخول في زمرتهم.

الأمر الرابع: ممّا يستفاد من الحديث الشريف أن الجلوس في مجالس الذكر يوجب صفاء القلب، ولذلك تأنس الملائكة بأهل تلك المجالس .

وفّقنا الله تعالى وجعلنا منهم في الدنيا والآخرة.

تبيين، المراد بحَلَقَ الذِكر المجالس التي يجتمع فيها أهل الإيمان لقراءة القرآن، أو الدعاء لصاحب الزمان علیه السلام، أو ذكر أسماء الله تعالى وصفاته، أو ذكر النبیّ والأئمة علیهم السلام، فإن ذكرهم ذكر الله، كما ورد في الحديث، أو ذکر مصائبهم، أوسائر مايتعلق بشؤونهم . ومن مجالس الذكر أيضاً سائر مجالس الدعاء، ومنها أيضاً مجالس مباحثة العلم الشرعيّ، ومدارسته على الوجه الخالص من السمعة والرياء والجدال والمراء، وذكر ما يدل على ما ذكرناه من

الأخبار ينافي ماقصدناه من الاختصار فلنكتف بهذا المقدار .

ص: 582


1- غوالي اللالي: ص436 مخطوط، عنه البحار: 202/1ح15.
2- عیون احبار الرضا علیه السلام: 229/1ح48، عنه البحار: 200/1ح6

المكرمة الحادية والستون : أنّه يکون ممّن يباهي به الإله الجليل ملائكته

أنّ الداعي لهذا الأمر الجليل ممّن يباهي به الإله الجليل ملائكته.

المكرمة الثانية والستّون : أنّه يکون ممن يستغفر لهم الملائكة

989- ويدلّ على هذين الأمرين ما روي في أوّل البحار: مسندة عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال لداود بن سرحان: يا داود، أبلغ موالي عليّ السلام، وأنّي أقول: رحم الله عبداً اجتمع مع آخر فتذاكرا أمرنا، فإنً ثالثهما ملك يستغفر

لهما، وما اجتمع اثنان على ذكرنا إلاّ باهي الله تعالى بهما الملائكة،

فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذكر، فإنّ في اجتماعكم ومذاكرتكم إحياءنا ، وخير الناس من بعدنا من ذاكر بأمرنا، ودعا إلى ذكرنا.(1)

أقول: وجه الدلالة: أنّ الاشتغال بالدعاء لمولانا صاحب الزمان علیه السلام من أجلى أفراد الذكر وأحلاها، وفّقنا الله تعالی وسائر المؤمنين .

المكرمة الثالثة والستون : أنّه يكون خير الناس

ما يستفاد من الرواية المذكورة وهو أن الداعي في هذا الأمر يكون خير الناس، لكونه ممّن يذاکره بأمرهم علیهم السلام؛ فإن المراد من المذاكرة بأمرهم: ذكرهم وذكر ما يتعلّق بهم وبشؤونهم، صونا عن انمحاء اسمهم، وانطماس آثارهم إذ لاريب أنّ بقاء الدين لا يكون إلاّ بذلك، كما لا يخفى على العارف السالك،

وقد ظهر من ذلك كون هذا العمل أفضل من سائر الأعمال المندوبة خصوصاّ في زمان الغيبة، فتدبر جيدة. ثمّ لا يخفى أنّ من أجلى أنواع الذكر لهم وأفضلها أيضاً ذكر صفات مولانا الغائب عن الأبصار، وما له من الخصائص والعلائم والآثار ليكون تبصرة لاُولى الاعتبار.

ص: 583


1- امالی الطوسی: 224ح40، عنه البحار: 200/1ح8

واعلم أنّ تلك المكارم الثلاثة إنّما تحصل للمؤمن بالدعاء في حقّ مولانا صاحب الزمان علیه السلام، إذا كان ذلك في مجامع المؤمنين، فإنّ في اجتماعهم خصوصیات لیس تحصل إلا به، ومن تلك الخصوصيّات إحياء أمرهم، وإعلاء

كلمتهم ونشر أسمائهم، والدعوة إليهم، واتّفاق المؤمنین علی نصرتهم والدعاء لهم ولتعجيل فرجهم صلوات الله عليهم أجمعين .

المكرمة الرابعة والستون : أنه إطاعة لأولي الأمر

أنه إطاعة لأولي الأمر: وهو أفضل ما يتقرب به العباد إلى الله عزو جل قال الله عزّ وجلّ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»(1)الآية . فهاهنا مطالب:

أحدها: أن المراد بأولي الأمر في الآية المباركة الأئمة الأطهار علیهم السلام.

والثاني : وجوب إطاعة اُولي الأمر.

والثالث: كون ذلك أفضل ما يتقرّب به العباد إلى الله عزّ وجلّ.

والرابع : كون الدعاء بتعجيل الفرج من مصاديق الإطاعة لهم علیهم السلام.

أمّا [المطلب] الأوّل : فيدلّ عليه أخبار كثيرة من طرق الخاصّة والعامّة مذكورة في الكافي، وغيبة النعماني، وكمال الدين، وغاية المرام، وتفسير البرهان والبحار، والمناقب، وغيرها.(2)

ونكتفي في هذا المقام بذکر بعضها نقلاً عن تفسير البرهان، بحذف الإسناد:

990- فعن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال : لمّا أنزل الله عزّ وجلّ على نبيه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»

قلت: يا رسول الله، عرّفنا الله ورسوله، فمن اُولوا الأمر الّذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟

ص: 584


1- النساء: 59.
2- راجع الی الکافی: 185/1، غیبة النعمانی: 55، کمال الدین: 253/1، غایة المرام: 109/3، البحار: 283/23، المناقب: 242/1.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: هم خلفائي يا جابر، وأئمة المسلمين من بعدي، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ عليّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي المعروف في التوراة بالباقر، وستدر که یا جابر، فإذا لقيته فاقرءه منّي السلام، ثم الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ عليّ بن موسى، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ عليّ بن محمّد ثمّ الحسن بن علي، ثمّ سمیّي [محمّد] و کنیّي، حجّة الله في أرضه، وبقيّته في عباده، ابن الحسن بن عليّ، ذاك الّذي يفتح الله تعالی ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربّها، ذاك الّذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإيمان .

قال جابر: فقلت له: يا رسول الله، فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: إي والّذي بعثني بالنبوة، إنّهم يستضيئون بنوره، وينتفعون بولايته في غيبته، كانتفاع الناس بالشمس وإن تجلاها سحاب.

یاجابر، هذا من مکنون سرّ الله، ومخزون علمه، فاكتمه إلآ عن أهله.(1)

991- وفيه: عن أبي بصير ، عن أبي جعفر علیه السلام ما في قوله الله عزّ وجلّ:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قال علیه السلام:

الأئمّة من ولد عليّ وفاطمة صلوات الله عليهما إلى أن تقوم الساعة.(2)

992- وفيه: عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالى: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قال: إيّانا عنی خاصة ... الخبر.(3)

وأمّا المطلب الثاني: وهو وجوب إطاعة ولي الأمر، فيكفي في ذلك قوله عزّوجلّ: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» والأخبار في ذلك كثيرة .

وأما المطلب الثالث: وهو أنّ إطاعة اُولي الأمر أفضل ما يتقرّب به العباد بعد إطاعة الله وإطاعة رسوله،

ص: 585


1- کمال الدین: 253/1ح3، عنه البرهان: 103/2ح1، کفایة الاثر: 53، عنه البحار:249/36ح67.
2- کمال الدین: 222/1ح8، عنه البحار: 288/23ح13، و البرهان: 108/2ح 10
3- الکافی: 276/1ح1، عنه البرهان: 105/2 ضمن ح4.

993- فيدّل عليه ما روي في اُصول الكافي - في باب فرض طاعة الأئمة - بإسناده عن محمّد بن الفضيل، قال: سألته عن أفضل ما يتقرّب به العباد إلى الله عزّوجلّ، قال: أفضل ما يتقرب به العباد إلى الله عزّ وجلّ طاعة الله، وطاعة رسوله وطاعة اُولي الأمر ... الخبر.(1)

وأما المطلب الرابع: وهو كون الدعاء في حقّ مولانا علیه السلام من مصادیق الإطاعة، فيدل عليه جميع ما ورد عنهم علیهم السلام من الأمر بالدعاء له، والحثّ على ذلك، وسيأتي جملة منها في الباب السادس والسابع

مضافاً إلى قوله علیه السلام في التوقيع الّذي أشرنا إليه في صدر هذا الباب :

«وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم» إلخ.

المكرمة الخامسة والستون : أنّه يوجب سرور الله تعالى

أنّ هذا الدعاء ممّا يوجب سرور الله تعالى: لأنه إذا دعا المؤمن في حقّ إمامه فقد سرّه بذلك، وسرور إمامه يوجب سرور الله وسرور رسوله.

996- ففي اصول الكافي: بإسناد صحيح عن أبي حمزة الثمالي قال:

سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من سرّ مؤمناً فقد سرّني ومن سرّني فقد سرّ الله.(2)

المكرمة السادسة والستّون : أنّه يوجب سرور رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

أنه يوجب سرور رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

995- ويدّل على ذلك - مضافة إلى ما مرّ - قول الصادق في رواية مفضّل بن

عمر : لا يرى أحدكم إذا دخل على مؤمن سروراً أنه عليه أدخله فقط،

بل والله علينا، بل والله على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.(3)

ص: 586


1- الکافی:187/1ح12، عنه الوسائل: 566/18ح44.
2- الکافی:188/1ح1، عنه البحار:287/74ح14
3- الکافی: 189/2ح6، عنه الوافی: 654/5ح6

996- ويدُل عليه أيضاً: قوله علیه السلام في رواية أبي بصير المروية في اُصول الكافي: والله لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أسرّ بقضاء حاجة المؤمن إذا وصلت إليه من صاحب الحاجة. (1)

أقول: وجه الدلالة أنّ الحاجة ما يطلبه الشخص من الغير لجلب نفع أو دفع ضرّ، وقد سبق في أول هذا الباب أن مولانا صاحب الزمان علیه السلام و قد طلب من كافّة أهل الإيمان حاجة يقدرون عليها في کلّ زمان،

فقال علیه السلام: وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج،

ثمّ بيّن علیه السلام كمال رأفته بهم، فقال: فإن ذلك فرجکم، دلالة على أنّ طلب هذه الحاجة إنما هو لكم، ومنافعه راجعة إليكم.

والحاصل: أنّ جميع ما يترتّب على قضاء حاجة المؤمن من أصناف الثواب يترتب على إكثار الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان بوجه أوفي، ونحو أولى، وسنذكرها إن شاء الله تعالی.

المكرمة السابعة والستون : أنه أحب الأعمال إلى الله تعالی

لأنّه يوجب سرور أفضل المؤمنين، وإمامهم.

997- وقد روي في اُصول الكافي: بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال :

ما عبدالله بشيء أحبّ إلى الله من إدخال السرور على المؤمن.(2)

998- وفيه: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام و عن أبيه، عن عليّ بن الحسین قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ أحبّ الأعمال إلى الله عزّ وجلّ إدخال السرور على المؤمنين.(3)

ص: 587


1- الكافي : 2/ 195 ح10، عنه البحار : 328/74ح99
2- الکافی: 188/2ح2، عنه البحار: 288/74ح15، والوافی: 653/5ح2.
3- الکافی: 189/2ح4، عنه البحار: 289/74والوافی : 654/5ح4.

المكرمة الثامنة والستون : أنّه أحبّ الأعمال إلی الله تعالی

999- ما روي في الكتاب المذكور: بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال :

إنّ فيما ناجی الله عزّ وجلّ به عبده موسى علیه السلام قال: إنّ لي عبادة اُبيحهم جنّتي و اُحكّمهم فيها(1) قال: يا ربّ، ومن هؤلاء الّذين تبيحهم جنّتك وتحكّمهم فيها؟ قال: من أدخل على مؤمن سروراً ... الخبر.(2)

1000- وفيه : بإسناد صحيح عن أبي عبدالله علیه السلام قال: أوحى الله عزّوجلّ إلى داود: إنّ العبد من عبادي ليأتيني بالحسنّة فأبيحه جنّتي.

فقال داود: یا ربّ وما تلك الحسنة؟ قال: يدخل على عبدي المؤمن سروراً ولو بتمرة، قال داود: یا ربّ حقّ لمن عرفك أن لا يقطع رجاءه منك .(3)

المكرمة التاسعة والستون : أنّه يحاسب حساباً يسيراً

المكرمة المكمّلة للسبعين :

الأنيس الشفيق له في البرزخ والقيامة

1001- ويدّل عليهما ما في اُصول الكافي: بإسناد صحيح عن سدير الصيرفي قال: قال أبو عبدالله علیه السلام في حديث طويل :

إذا بعث الله المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدم(4) أمامه، كلّما رأى هولاً

من أهوال يوم القيامة قال له المثال: لا تفزع ولا تحزن، وأبشر بالسرور والكرامة من الله عزّوجّل، حتّی يقف بين يدي الله عزّ وجلّ، فيحاسبه حساباً يسيراً، ويأمر به إلى الجنّة، والمثال أمامه، فيقول له المؤمن: يرحمك الله، نعم الخارج خرجت معي من قبري، وما زلت تبشّرني بالسرور والكرامة من الله حتّی رأيت ذلك، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا السرور الّذي كنت أدخلت على

ص: 588


1- أجعلهم فيها حکاماً
2- الکافی: 188/2ح3، عنه البحار: 288/74ح16.
3- الکافی 189/2ح5، عنه البحار: 289/74ح18، والوافی: 654/5ح5.
4- أي یتقدّم، و لفظة امامه تاکیده (وافی).

أخيك المؤمن في الدنيا، خلقني الله عزّ وجلّ منه لاُبشرك.(1)

أقول: تقريب الاستدلال ما مرّ مراراً من أنّه لا ريب في سرور مولانا صاحب الزمان وآبائه البررة الكرام بدعاء المؤمن في تعجيل فرجه وظهوره فيترتّب عليه ما يترتّب على إدخال السرور على المؤمنين بوجه تامّ،

وكذلك سائر ما يوجب سروره، عليه ألف تحيّة وسلام، وقد ذكرنا في الخامسة والثلاثين رواية اُخرى تدل على هذه المكرمة بوجه أوفي، فراجع.(2)

المكرمة الواحدة والسبعون : أنه أفضل الأعمال

أنه أفضل الأعمال: لأنّه يوجب سرور أفضل أهل الإيمان، وإدخال السرور في قلب المؤمن أفضل الأعمال بعد الصلاة.

1002- ويدلّ على ذلك ما في عاشر البحار، من كتاب المناقب:

قال: روي عن الحسين بن عليّ علیهماالسلام أنه قال: صحّ عندي قول النبي:

أفضل الأعمال بعد الصلاة إدخال السرور في قلب المؤمنين بما لا إثمّ فيه ، فإنّي رأيت غلاماً يواکلّ كلباً ، فقلت له في ذلك.

فقال: يا بن رسول الله، إنّي مغموم، أطلب سروراً بسروره، لأنّ صاحبي يهودي اُريد اُفارقه، فأتى الحسين علیه السلام إلى صاحبه بمائتي دينار ثمناً له،

فقال اليهودي: الغلام فداء لخطاك ، وهذا البستان له ورددت عليك المال

فقال علیه السلام: وأنا قد وهبت لك المال ، قال : قبلت المال، ووهبته للغلام،

فقال الحسين علیه السلام: أعتقت الغلام، ووهبت له جميعاً،

فقالت إمرأته: قد أسلمت، ووهبت زوجي مهري،

فقال اليهودي: وأنا أيضاً أسلمت، وأعطيتها هذه الدار.(3)

ص: 589


1- الكافي : 2/ 190 ح8، عنه البحار : 290/74ح21.
2- تقدّم ص521ح868.
3- المناقب: 229/3، عنه البحار: 194/44ح7.

المكرمة الثانية والسبعون : أنّه يوجب زوال الغمّ عن القلب

قد استفيد من هذا الحديث مكرمة اُخرى، وهي أن إدخال السرور في قلب المؤمن يوجب زوال الغمّ عن القلب، وحصول السرور بوجوه اُخرى، فتدبّر فيه تجده بحيث لايخفى، ويشهد له تقرير الإمام، والسعي في ذلك بنحو مستوفی

وهو مع ذلك مقتضى العدل الإلهي، ومكافاة حسن صنيع المؤمن إلى أخيه على وجه أوفي.

المكرمة الثالثة والسبعون : أنّه أفضل من الدعاء للإمام في زمان ظهور علیه السلام

أنه أفضل من الدعاء للإمام في زمان ظهور شوكته واستيلائه علیه السلام

1003- ويدلّ على ذلك ما في أصول الكافي وغيره: عن عمّار الساباطي قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام: أيّما أفضل، العبادة في السرّ مع الإمام منکم المستتر في دولة الباطل أو العبادة في ظهور الحقّ ودولته مع الإمام منکم الظاهر؟

فقال: يا عمّار، الصدقة في السرّ والله أفضل من الصدقة في العلانية،

وكذلك والله عبادتكم في السرّ مع إمامكم المستتر في دولة الباطل وتخوّفكم من عدوكم في دولة الباطل وحال الهدنة أفضل ممن يعبد الله جلّ ذكره في ظهور الحقّ مع إمام الحقّ الظاهر في دولة الحقّ، وليست العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة والأمن في دولة الحقّ.

واعلموا أن من صلى منكم اليوم صلاة فريضة في جماعة، مستتراً بها من عدوهّ، في وقتها فأتمّها ، كتب الله عزّ وجلّ له خمسين صلاة فريضة في جماعة، ومن صلّى منكم صلاة فريضة وحده، مستتراً بها من عدوّه في وقتها فأتمّها كتب الله بها له خمساً وعشرين صلاة فريضة وحدانيّة.

ومن صلّی منکم صلاة نافلة لوقتها فأتمّها، كتب الله له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منكم حسنة، كتب الله له بها عشرين حسنّة ويضاعف الله عزّوجلّ حسنات المؤمن منكم - إذا أحسن أعماله، ودان بالتقيّة على دينه وإمامه

ص: 590

ونفسه، وأمسك من لسانه - أضعافاّ مضاعفة، إن الله عزّ وجلّ كریم.

قلت: جعلت فداك، قد والله رغّبتني في العمل، وحثتني عليه، ولكن أُحب أن أعلم كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالا من أصحاب الإمام الظاهر منكم في دولة الحقّ ونحن على دين واحد؟

فقال علیه السلام: إنكم سبقتموهم إلى الدخول في دين الله عزّوجلّ، وإلى الصلاة، والصوم، والحجّ، وإلى کلّ خير وفقه، وإلى عبادة الله عزّ ذکره سرّاً من عدوكم، مع إمامكم المستتر، مطيعين له، صابرين معه، منتظرين لدولة

الحقّ، خائفين على إمامكم وأنفسكم من الملوك الظلمة، تنظرون إلى حقّ إمامكم وحقوقكم في أيدي الظلمة، قد منعوكم ذلك، واضطروّكم إلى حرث الدنيا، وطلب المعاش مع الصبر على دينكم وعبادتكم، وطاعة إمامكم

والخوف مع عدوّكم، فبذلك ضاعفا الله عزّوجلّ لكم الأعمال، فهنيئاً لكم.

قلت: جعلت فداك، فما نرى إذاً أن نكون من أصحاب القائم، ويظهر الحقّ ونحن اليوم في إمامتك وطاعتك، أفضل أعمالا من أصحاب دولة الحقّ والعدل

فقال علیه السلام: سبحان الله، أما تحبون أن يظهر الله تبارك وتعالى الحقّ والعدل في البلاد، ويجمع الله الكلمة، ويؤلف الله بين قلوب مختلفة، ولا يعصون الله عزّوجلّ في أرضه، وتقام حدوده في خلقه، ويردّ الله الحقّ إلى أهله، فيظهر حتّی لا يستخفي بشيء من الحقّ مخافة أحد من الخلق !

أما والله يا عمّار، لا يموت منکم ميّت على الحال الّتي أنتم عليها إلاّ كان أفضل عند الله من كثير من شهداء بدر و اُحد، فأبشروا .(1)

أقول: إنّما أوردنا الحديث بتمامه لاشتماله على فوائد جمّة، واُمور مهمّة

و وجه الدلالة: قوله علیه السلام وكذلك والله عبادتكم في السرّ «إلخ»

ص: 591


1- الكافي : 1/ 333 ح 2، عنه البحار : 127/52ح20.

لانّ الدعاء من أفضل العبادات و أهمّها (1)، خصوصاً الدعاء في حقّ صاحب الزمان عجلّ الله تعالی فرجه وظهوره، كما يظهر لمن نظر في حذافير هذا الكتاب، والله الهادي إلى نهج الصواب.

المكرمة الرابعة والسبعون : أنّه يوجب دعاء الملائكة في حقّه

1004- ويدّل على ذلك روایات، منها: ما في اُصول الكافي: بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال: أسرع الدعاء نجحا للإجابة دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب يبدأ بالدعاء لاخيه، فيقول له ملك موکلّ به: آمين، ولك مثلاه.(2)

1005- وفيه: عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه قال: رأيت عبدالله بن جندب في الموقف، فلم أر موقفا كان أحسن من موقفاً، ما زال مادا يديه إلى السماء ودموعه تسيل على خديه حتّی تصل(3) الأرض.

فلمّا صدر الناس قلت له: يا أبا محمّد، ما رأيت موقفاً قطّ أحسن من موقفك، قال: والله، ما دعوت إلاّ لإخواني، وذلك أن أبا الحسن موسی علیه السلام أخبرني أنّ من دعا لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش: ولك مائة ألف ضعف فكرهت أن أدع مائة ألف مضمونة لواحدة لا أدري تستجاب أم لا؟ (4)

1006- وفيه: بإسناد صحيح عن سیّد الساجدين عليّ بن الحسين علیهماالسلام قال:

إنّ الملائكة إذا سمعوا المؤمن يدعو لأخيه المؤمن بظهر الغيب أو يذكره بخير ، قالوا: نعم الأخ أنت لأخيك، تدعو له بالخير وهو غائب عنك، وتذكره

ص: 592


1- روى الكليني في الكافي : 2/ 466 ح 1 بسند صحيح عن زرارة، عن أبي جعفر علیه السلام قال: إن الله عزّوجلّ يقول«إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ» قال علیه السلام: وهو الدعاء، وأفضل العبادة الدعاء، قلت: إن إبراهيم لَاوّاهٌ حَليمٌ، قال علیه السلام: الأواه هو الدّعاء «لمؤلّفه »
2- الکافی: 507/2ح4، عنه الوسائل: 1146/4ح3.
3- تبلیغ: م.
4- لکافی: 508/2ح6، عنه البحار: 172/48ح10

بخير، قد أعطاك الله عزّوجلّ مِثلَي ما سألت له، وأثنى عليك مثلي ما أثنيت عليه ... الخبر.(1)

1007- وفي الوسائل: عن محمّد بن الحسن الطوسي (رحمه الله) في أماليه : بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال: أربعة لا ترد لهم دعوة:

الإمام العادل في رعيّته، والأخ لأخيه بظهر الغيب، يوکلّ الله به ملكاً يقول له: ولك مثل ما دعوت لأخيك، والوالد لولده، والمظلوم.

يقول الله عزّ وجلّ : و عزّتي وجلالي لأنتقمنّ لك ولو بعد حين.(2)

أقول: هذا حال الدعاء في غياب أخيه الإيماني، فكيف حال الدعاء في غياب مولانا صاحب الزمان و الّذي معرفته من دعائم الإيمان .

نسأل الله التوفيق لذلك في کلّ حين وأوان.

المكرمة الخامسة والسبعون : أنّه دعاء الإمام السجاد عليه السلام في حقّه

دعاء مولانا سیّد الساجدين عليه الصلاة والسلام في حقّ الداعين في حقّ مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه:

وهو يشتمل على فنون من الفوائد وصنوف من العوائد.

الأوّل: الدعاء لهم بالصلاة من الله عزّوجلّ في کلّ غدّو ورواح .

والثاني: السلام عليهم من الله تعالی.

والثالث: إجتماع أمرهم على التقوى .

والرابع: إصلاح شؤونهم ومايهمهّم.

والخامس: قبول توبتهم وغفران ذنوبهم.

والسادس : سكناهم في دار السلام في جوار الأئمّة الكرام علیهم السلام.

1008- ويدّل على ذلك كلّه: قوله لا في دعاء عرفة، بعد الدعاء في حقّ

ص: 593


1- الکافی: 508/2ح7، عنه الوسائل: 1149/4ح2.
2- امالی الطوسی: 150ح61، عنه الوسائل: 1174/4ح8.

مولانا صاحب الزمان عجلّ الله تعالی فرجه وظهوره، والصلاة عليه وعلى آبائه الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين:

اَللَّهُمَّ وَ صَلِّ عَلَی أَوْلِیَائِهِمُ الْمُعْتَرِفِینَ بِمَقَامِهِمُ الْمُتَّبِعِینَ مَنْهَجَهُمُ الْمُقْتَفِینَ آثَارَهُمُ الْمُسْتَمْسِکِینَ بِعُرْوَتِهِمُ الْمُتَمَسِّکِینَ بِوِلاَیَتِهِمُ الْمُؤْتَمِّینَ بِإِمَامَتِهِمُ الْمُسَلِّمِینَ لِأَمْرِهِمُ الْمُجْتَهِدِینَ فِی طَاعَتِهِمُ الْمُنْتَظِرِینَ أَیَّامَهُمُ الْمَادِّینَ إِلَیْهِمْ أَعْیُنَهُمْ الصَّلَوَاتِ الْمُبَارَکَاتِ الزَّاکِیَاتِ النَّامِیَاتِ الْغَادِیَاتِ الرَّائِحَاتِ وَ سَلِّمْ عَلَیْهِمْ وَ عَلَی أَرْوَاحِهِمْ وَ اجْمَعْ عَلَی التَّقْوَی أَمْرَهُمْ وَ أَصْلِحْ لَهُمْ شَأنَهمْ(1) وَ تُبْ عَلَیْهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ وَ خَیْرُ الْغَافِرِینَ وَ اجْعَلْنَا مَعَهُمْ فِی دَارِ السَّلاَمِ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.(2)

أقول: وجه الدلالة على المطلوب: أنّه لا شبهة في استجابة دعائه علیه السلام وقد دعا علیه السلام بستّ دعوات أشرنا إليها للمؤمنين المتّصفین بصفات عشرة، والمؤمن إذا دعا بتعجیل فرج مولاه مع اجتماع الشرائط الّتي سنذكرها في خاتمة هذا الباب، يكون من مصاديق المذكورين في ذلك الدعاء، فيستجاب في حقه تلك الدعوات، فالمهم في هذا المقام بيان ثلاثة اُمور لتوضيح المرام :

الأول: شرح الدعوات المذكورة، فنقول: يمكن أن يكون المراد بالصلاة من الله تعالى الرحمة، كما هو أحد التفاسير الواردة .

ويمكن أن يكون المراد الثناء منه على العبد في الملأ الأعلى، كما ورد في حقّ من يباهي الله تعالى به الملائكة، والمراد بالصلوات المباركات كثرة منافعه الدنيويّة ، وبالزاكيات الخاليات من شوب السخط، وعروض الغضب، و بالناميات ازدیادها، وتضاعف آثارها الاُخرويّة .

والمراد باجتماع أمرهم على التقوى أن تكون أفعالهم جميعاً موافقة للتقوى، خالية عن شوب الهوى، بأن لايصدر منهم أمر مخالف لما أمر الله

ص: 594


1- الشأن: الأمر و الحال.
2- الصحیفة السجادیة الجامعة: 323 دعاء147.

تعالى به، ويحتمل أن يكون المراد ائتلافهم جميعاً على كلمة التقوى، والأوّل أظهر، وإصلاح شأنهم، أي إصلاح اُمورهم الدنيويّة.

الأمر الثاني: شرح الصفات العشرة بحسب ما يستفاد من كلمات العترة

الطاهرة، فنقول:

الأولى: الإذعان بالشؤون التي خص الله بها الأئمة الطاهرين علیهم السلام به إجمالاّ أو تفصيلاّ، وإلى ذلك أشار علیه السلام بقوله: المعترفين بمقامهم.

الثانية : أن يتّبعهم في عقائدهم، ويدين بما دانوا به، وهو المراد بقوله علیه السلام: المتبعین منهجهم.

والثالثة: الإقتداء بهم في آدابهم وأفعالهم الصادرة منهم في کلّ أمر من الأمور، وإليه أشار علیه السلام بقوله: المقتفين آثارهم.

والرابعة : أن يجعل عروته ما جعلوه له عروة، ويحصل ذلك بالعمل على طبق ما أمروا به ونهوا عنه، وهو المعبر عنه بقوله علیه السلام: المستمسکین بعروتهم.

والخامسة : التمسّك والتوسّل في المهمّات بحبل ولايتهم لا غير، وإليه أشار بقوله : المتمسّکین بولايتهم.

والسادسة : أن يجعلهم أئمّة خاصّة، ولا يدخل فيهم من ليس منهم كالزيديّة وأشياعهم مثلاً.

والسابعة: التسليم لأمرهم.

1009- روي في أصول الكافي: بإسناد صحيح عن عبدالله الكاهلي (رحمه الله) قال : قال أبو عبدالله علیه السلام: لو أنّ قوماً عبدوا الله وحده لا شريك له، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجوا البيت، وصاموا شهر رمضان، ثمّ قالوا لشيءٍ

صنعه الله أو صنعه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ألاّ صنع خلاف الّذي صنع! أو وجدوا ذلك في قلوبهم، لكانوا بذلك مشركين، ثمّ تلا هذه الآية:

«فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ

ص: 595

حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»(1)، ثمّ قال أبو عبدالله: عليكم بالتسليم.(2)

1010- وفيه: بإسناد صحيح، عنه علیه السلام قال: إنما كلّف الناس ثلاثة:

معرفة الأئمّة، والتسليم لهم فيما ورد عليهم، والردّ إليهم فيما اختلفوا فيه. (3)

والثامنة: بذل الوسع في طاعتهم، وإلى هذا أشار بقوله علیه السلام: المجتهدين في طاعتهم.

والتاسعة: انتظار ظهور دولتهم كما قال: المنتظرين أيّامهم،

وسنذكر الروايات الواردة في هذا الباب في الباب الثامن من هذا الكتاب. (4)

والعاشرة : أن يجعل إمامه نصب عينه، ويعتقد أنّه بحضرة إمامه في جميع أحواله، وبمرأى منه ومسمع في تمام أشغاله، بحيث لا يخفى منه شيء عليه ولو كشف الغطاء عن عينه نظر إليه، وحينئذ يجتهد في رعاية الأدب بالنسبة إليه

وهذا معنى قوله : « المادّين إليهم أعينهم». ويدلّ على ما ذكرنا أخبار كثيرة :

منها: ما في الخرائج: عن أبي بصير قال: دخلت المسجد مع أبي جعفر علیه السلام والناس يدخلون ويخرجون، فقال علیه السلام لی: سل الناس هل يرونني؟ وکلّ من لقيته سألته عنه: هل رأيت أبا جعفر علیه السلام؟ فيقول: لا وهو واقف، حتّی دخل أبو هارون المكفوف، فقال علیه السلام: سل هذا.

فقلت: هل رأيت أبا جعفر علیه السلام؟ فقال: أليس هو قائماً؟

قلت: وما علمك؟ قال: وكيف لا أعلم وهو نور ساطع؟

قال: وسمعته يقول لرجل من أهل الإفريقيّة : ما حال راشد؟

قال: خلّفته حيّاً صالحاً يقرؤك السلام، قال علیه السلام: رحمه الله .

قال: مات؟ قال: نعم، قال: متى؟ قال علیه السلام: بعد خروجك بيومين،

ص: 596


1- الکافی: 390/1ح2، عنه البحار: 25/2ح90.
2- النساء: 65.
3- الکافی: 390/1ح1، عنه الوسائل: 45/18ح14.
4- یأتی فی المجلّد الثانی: ح1211-1237.

قال: والله ما مرض، ولا به کانت علّة وإنمّا يموت من مرض وعلة، قلت: من الرجل؟ قال: رجل كان لنا موالياً وكان لنا محبّاً.

ثمّ قال علیه السلام: لئن تروا أنّه ليس لنا معكم أعين ناظرة، أو أسماع سامعة لبئس ما رأيتم، والله مايخفى علينا شيء من أعمالكم، فاحضرونا جميعاً، وعودّوا أنفسكم الخير، وكونوا من أهله تعرفوا به، فإنّي بهذا آمرّ ولدي وشيعتي.(1)

أقول: قد ذكرنا بعض ما يدلّ على المطلوب في المكرمة السادسة والأربعين.(2)

الأمر الثالث: بیان ترتب تلك الفوائد على الدعاء بتعجیل فرجه علیه السلام فنقول:

لا ريب في أنّ الداعي في حقّ مولانا صاحب الزمان وبتعجيل فرجه يكون مصداقا للعناوين المذكورة إذا كان ملازماً للتقوى، وناهياً نفسه عن الهوى و مهذّبها عمّا يرد بها، ومبعداً لها عمّا يغويها، وسيأتي أنّ ترتّب الفوائد التي ذکرناها أو نذكرها في هذا الكتاب على نحو الكمال مشروط بالتقوى، وتهذیب النفس، فإذا صار الداعي كذلك فاز بما ذكرناه هنالك.

فإنّ هذا الدعاء موالاة للأئمّة الهداة، واعتراف بمقامهم، واتّباع لمنهجهم واقتفاء لآثارهم، واستمساك بعروتهم، وتمسّك بولايتهم، وائتمام بهم، وتسليم الأمرهم، واجتهاد في طاعتهم ودليل على انتظار أيّامهم.

وکلّ ذلك يظهر للمحبّ الموافق بأدنی تأمّل صادق.

المكرمة السادسة والسبعون : أنّه تمسّك بالثقلين

وقد أمر بذلك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فيما روته الخاصّة والعامّة، والروايات

الواردة في هذا المقام مذكورة في كتاب غاية المرام:

1011۔ منها: أنّه سئل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن معنى قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

ص: 597


1- الخرائج:595/2ح7، عنه البحار:243/46ح31، و اثبات الهداة: 297/5ح46
2- راجع الی ص533.

إني مخلف فیکم الثقلين: كتاب الله وعترتي، من العترة؟ قال علیه السلام: أنا والحسن والحسين، والأئمّة التسعة من ولد الحسین، تاسعهم مهديّهم وقائمهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتّی يردوا على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حوضه.(1)

أقول: وجه الإستشهاد: أن ّالتمسّك بالعترة يحصل باتّباعهم، ولمّا كان الدعاء بتعجیل فرج مولانا صاحب الزمان اتباعة لهم باللسان وناشئاً عن الاعتقاد بهم والثبوت على أمرهم بالجنان، صار الداعي له من مصادیق ذلك العنوان .

المكرمة السابعة والسبعون : أنّه اعتصام بحبل الله عزّوجّل

الّذي قال في كتابه:«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا».(2)

1012- روي في غاية المرام، عن تفسير الثعلبي:

بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: نحن حبل الله الّذي قال الله تعالی:

«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا». (3)

المكرمة الثامنة والسبعون : أنّه كمال الإيمان

لأنّه محبّة إلى أمیر المؤمنین علیه السلام باللسان، وقد ورد في روايات عديدة أنّ من أحبه باللسان فقد كمل فيه ثلث الإيمان، والأحاديث مذكورة في البرهان .

1013- ويدلّ عليه - مضافاً إلى ذلك - ماروي في تاسع البحار: عن أبي الحسن الرضا علیه السلام عن آبائه، عن عليّ علیه السلام قال: قال لي أخي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

من أحبّ أن يلقى الله عزّ وجلّ وهو مقبل عليه، غير معرض عنه، فليتولّ عليّاً

ومن سرّه أن يلقى الله وهو عنه راض فليتولّ ابنك الحسن .

ص: 598


1- کمال الدین: 240/1ح64، عنه غایة المرام: 323/2ح5.
2- آل عمران:103.
3- رواه في غاية المرام: 3/ 31 ح 1، والبرهان: 1/ 172 ح10عن تفسير الثعلبي، وأورده في العمدة : 288، وينابيع المودة : 119.

ومن أحبّ أن يلقى الله ولا خوف عليه فليتولّ ابنك الحسين.

ومن أحبّ أن يلقى الله وقد محّص عنه ذنوبه، فليتولّ عليّ بن الحسين السجّاد.

ومن أحبّ أن يلقى الله تعالى قرير العين، فليتولّ محمّد بن عليّ الباقر.

ومن أحبّ أن يلقى الله وكتابه بيمينه فليتولّ جعفر بن محمّد الصادق.

ومن أحبّ أن يلقى الله تعالی طاهرة مطهرة فليتولّ موسى الكاظم.

ومن أحب أن يلقى الله ضاحكة مستبشرة فليتول عليّ بن موسی الرضا.

ومن أحبّ أن يلقى الله وقد رفعت درجاته، وبدّلت سيئّاته حسنات، فليتولّ محمّداًلجواد .

ومن أحبّ أن يلقى الله ويحاسبه حساباً يسيراً فليتول عليّاً الهادي.

ومن أحبّ أن يلقى الله وهو من الفائزين فليتولّ الحسن العسكري.

ومن أحبّ أن يلقى الله وقد كمل إيمانه وحسن إسلامه فليتولّ الحجّة

صاحب الزمان المنتظر، فهؤلاء مصابيح الدجى، وأئمّة الهدى، وأعلام التقى،

من أحبّهم وتولاهم كنت ضامناً له على الله تعالى بالجنّة.(1)

أقول: وجه الدلالة : أنّ المراد بتولّي کلّ واحد منهم علیهم السلام إظهار الولاية، أي المحبّة، بالأعمال البدنية والافعال المرضيّة، لانّ الولاية القلبيّة واجبة بالنسبة إلى جميعهم علیهم السلام ولإظهار المحبّة بالنسبة إلى کلّ واحد منهم أثر مخصوص مذكور في ذاك الحديث المنصوص،

ولا ريب أنّ الدعاء في حقّ مولانا صاحب الزمان علیه السلام بالفرج والظهور إظهار للمحبّة الكامنة في الصدور، فيترتّب عليه هذا الأثر المأثور، و وجه ترتّبه على تولّي مولانا الحجّة علیه السلام بالخصوص أنّ الإيمان لا يكمل إلاّ بمعرفة جميع الأئمة علیهم السلام وحيث أنّ الجزء الأخير علّة تامة، فالإيمان لا يتمّ إلاّ بتولّي خاتم

ص: 599


1- الفضائل:235، الروضة:155، عنهمالبحار:296/36ح125.

الأئمّة، وكاشف الغمّة عن الاُمة، عجلّ الله تعالی فرجه .

المكرمة التاسعة والسبعون : أنّه يوجب درك مثل ثواب عبادة جميع العباد

1014- والدليل على ذلك ما روي في تفسير البرهان وغيره: مسنداً عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال لعليّ بن أبي طالب علیهماالسلام: إنما مثلك مثل «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»، فإنّ من قرأها مرّة فكأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتّين فكأنما قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاث مرات فكمن قرأ القرآن كله ، وكذلك أنت، من أحبك بقلبه كان له ثلث ثواب العباد، ومن أحبّك بقلبه ولسانه كان له ثلثا ثواب العباد، ومن أحبك بقلبه ولسانه ويده كان له ثواب جميع العباد.(1)

أقول: وجه الإستشهاد: أنّ المراد بالمحبّة اللسانيّة إظهار الحب القلبي باللسان، وبمحبّة اليد إظهار الحب القلبي باليد، بما يتمشّى بها من الأفعال،

فمن دعا في حقّ مولانا صاحب الزمان لا بالفرج والنصرة حبّاً لأمیرالمؤمنین علیه السلام رافعا يديه إلى السماء ابتهالاً إلى الله تعالى، ورغبة إليه، صدق في حقّه أنّه محبّ لأمیرالمؤمنین علیه السلام، مظهر لحبّه بلسانه ويديه ، كما أنّ من

أحبّ شخصاً، وعلم أنّ لهذا الشخص إبناً صالحاً مبتلی، محبوساً أو مريضاً، وأنّ هذا الشخص محزون غاية الحزن لابتلاء ذلك الولد، بعثه حبّه لهذا الشخص على الدعاء في حقّ ولده، حبّاً لوالده.

ثمّ إنّ لإظهار المحبّة باليد أقساماً:

منها: نصرة المحبوب، ودفع الأذى عنه، أو عمّن يحبّه بالسيف، أو غيره من آلات الحربّ.

ومنها: النصرة له، ودفع الأذى بالدعاء، ورفع اليدين إلى السماء . ومنها:

ص: 600


1- تأویل آلایات:860/ح2، عنه البحار: 288/39ح81، والبرهان: 797/5ح21، و أخرجه فی البحار: 94/27ح54 عن المحاسن : 153/1ح77 بسند آخر عن الصادق علیه السلام

كتابة فضائل المحبوب وغيرها، ممّا يظهر به الحب القلبي، كما لا يخفى .

المكرمة المكمّلة للثمانين : أنّه تعظیم شعائر الله تعالی

قال الله عزّ وجلّ:«وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ».(1)

قال الطبرسي (رحمه الله) في مجمع البيان: «وَ مَن يُعَظَّم شعائِر الله» أي معالم دین الله والأعلام التي نصبها لطاعته.(2)

أقول: لمّا كان وجود الإمام علیه السلام من أعظم تلك الاعلام، فلا ريب أنّ تعظيمه أفضل من جميع الأقسام،

ومن جملة أقسام التعظيم الدعاء له بما یوجب التكريم.

المكرمة الواحدة والثمانون : أنّه يوجب ثواب من استشهد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

المكرمة الثانية والثمانون : أنّه يوجب ثواب من استشهد تحت راية القائم

1015- ويدّل عليهما ما روي في مجمع البيان: عن الحارث بن المغيرة قال: كنا عند أبي جعفر علیه السلام، فقال: العارف منكم هذا الأمر، المنتظر له المحتسب فيه الخير، كمن جاهد - والله - مع قائم آل محمّد علیه السلام بسيفه،

ثمّ قال: بل، والله كمن جاهد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسيفه،

ثمّ قال الثالثة: بل، والله كمن استشهد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في فسطاطه. (3)

أقول: وجه الإستشهاد: أن المؤمن الداعي بتعجیل فرج مولانا صاحب الزمان علیه السلام ممّن يصدق عليه ذلك العنوان، لانّ من الآثار المظهرة للانتظار الدعاء باللسان، وهذا غنيّ عن البرهان.

ص: 601


1- الحج:32.
2- مجمع البیان: 83/7.
3- مجمع البیان: 238/9.

1016- ويدلّ على المقصود أيضاً ما روي في تفسير البرهان: عن الحسن بن أبي حمزة، عن أبيه قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام: جعلت فداك، قد كبر سنّي ودقّ عظمي، واقتربّ أجلي، وقد خفت أن يدركني قبل هذا الأمر الموت قال:

فقال لي: يا أبا حمزة [إنّ] من آمن بنا و صدّق حديثنا، وانتظر أمرنا، كان کمن قتل تحت راية القائم لا ، بل والله تحت راية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.(1)

أقول: لا يخفى أنّ الداعي بصدق النيّة في حقّ مولاه بتعجيل الفرج والنصرة مصداق لتلك العناوين المذكورة، فيفوز بالفائده المزبورة .

المكرمة الثالثة والثمانون : أنّه يوجب ثواب الإحسان إلى مولانا صاحب الزمان

وذلك من وجوه :

أحدها: أن الدعاء كما بيناه تعظیم و تکریم، وهو من صنوف الإحسان وهذا واضح بالوجدان.

الثاني: أن الدعاء له دخل و تأثير في استباق الفرج والظهور، كما سبق في الحديث المأثور، والاهتمام في کلّ ماله دخل و تأثير في ذلك إحسان إلى إمامنا الخائف المغمور .

الثالث : أنّه إطاعة لأمره كما سبق، والإطاعة للمولى إحسان إليه بأيّ وجه اتفق. بل نقول:

إنّ الدعاء له إحسان إلى خاتم النبيّين، والأئمة المعصومين وجميع الأنبياء والمرسلين، وقاطبة المؤمنين، لانّ بفرجه فرج جميع أولياء الله كما صرّح بذلك مولانا الصادق علیه السلام في دعائه بعد صلاة الغداة في الحادي والعشرين من شهر رمضان(2)، فطلب ذلك من أوضح أقسام الإحسان.

ص: 602


1- تفسیر البرهان: 291/5ح9.
2- يأتي في المجلد الثاني : ح1097، وفيه: أسالك ... أن تأذن لفرج من بفرجه فرج أوليائك .

المكرمة الرابعة والثمانون : أنّه يوجب ثواب إكرام العالم، وأداء لحقّه في الجملة

لأنّ الدعاء تجليل وإعظام وهو نوع من الإكرام.

1017- وقد روي في البحار: عن الصادق علیه السلام قال:

من أكرم فقيهاً مسلمة لقى الله تعالى يوم القيامة وهو عنه راض.(1)

1018- وفيه : عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - في بيان حقّ العالم - قال:

وليحفظ شاهدة وغائبا، وليعرف له حقه ، فإن العالم أعظم أجرة من الصائم القائم المجاهد في سبيل الله.(2)

أقول: لا يخفى أنّ مولانا صاحب الزمان أكمل مصادیق هذا العنوان، بل هو العالم حقيقة.

1019. كما ورد عن أبي عبدالله علیه السلام في الخصال وغيره، أنّه قال:

الناس يغدون على ثلاثة: عالم ومتعلّم وغثاء، فنحن العلماء، وشيعتنا المتعلّمون، وسائر الناس غثاء. (3)

أقول: لماّ كان الدعاء حفظا لشأنه شاهداّ وغائباً، لزم على المؤمن الاهتمام بذلك، لأنه غائب عن الأبصار، وحاضر عند اُولي الاعتبار.

وقد قلت في هذا المعني بالفارسيّة:

أي غایب از نظر نظرى سوى ما فكن*** آشفته بين زغیبت روی تومرد وزن

پوشیده نیست حالت افکار ما زتو*** حاضر میان جمعي وغایب ز انجمن

وقد ذكرنا بعض ما يدلّ على ذلك سابقاً، فتدبّر.

المكرمة الخامسة والثمانون : أنّه يوجب ثواب إكرام الكريم

ص: 603


1- البحار: 44/2ح13، و 43ح12.
2- البحار: 44/2ح13، و 43ح12.
3- الخصال: 1/ 123 ح 115.

المكرمة السادسة والثمانون : أنّه يوجب الحشر في زمرة الأئمة الطاهرين يوم القيامة

لانّ الدعاء في حقّ مولاناصاحب الزمان من أقسام النصرة باللسان.

1020- وقد ورد في الحديث النبويّ، الّذي رواه سیّد الشهداء لأصحابه ليلة عاشوراء، قال: فقد أخبرني جدّي: أنّ ولدي الحسين يقتل بطّف كربلاء غريباً وحيداً عطشاناً، فمن نصره فقد نصرني، ونصر ولده القائم، ومن نصرنا بلسانه

فإنّه في حزبنا يوم القيامة.(1)

المكرمة السابعة والثمانون : أنّه يوجب ارتفاع الدّرجات في روضات الجنّات

1021- ويدل على ذلك ما روي في تفسير الإمام - في حديث طويل - عن النبیّ: ثمّ إنّ أردتم أن يعظّم محمّد وعليّ عندالله تعالی منازلكم، فأحبوا شيعة محمّد وعلّي، وجدّوا في قضاء حوائج إخوانكم المؤمنين، فإنّ الله تعالى إذا

أدخلكم الجنّة معاشر شیعتنا ومحبينا نادى مناديه في تلك الجنان:

قد دخلتم يا عبادي الجنّة برحمتّي، فتقاسموها على قدر حبّكم لشيعة محمّد وعليّ علیه السلام وقضائكم لحقوق إخوانكم المؤمنین.

فأيهم كان للشيعة أشد حبّاَ، ولحقوق إخوانه المؤمنين أحسن قضاء، كانت درجاته في الجنان أعلى، حتّی أنّ فيهم من يكون أرفع من الآخر بمسيرة مائة

ألف سنّة، ترابيع وقصور وجنان.(2)

أقول: قد ذكرنا أنّ الدعاء في حقّ مولانا الحجّة صلوات الله عليه قضاء البعض حقوقه الكثيرة العظيمة، مضافاً إلى أنه قضاء لحاجته علیه السلام حيث أنّه أمر المؤمنين بذلك في التوقيع الشريف، بقوله: وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج

ص: 604


1- معالي السبطين : 209 ح 1.
2- تفسير الإمام العسكري علیه السلام: 443، عنه البحار : 57/8ح73،وج114/22ح84(قطعة)

ومضافاً إلى أنّ الإكثار في ذلك الدعاء ناش عن شدّة المحبّة إليه وإلى شيعته لتوقّف تحقّق الفرج لهم على تحقّق فرجه وظهوره، كما قدّمناه مراراً، فتدبر.

المكرمة الثامنة والثمانون : أنّه يوجب الأمن من سوء الحساب في يوم الحساب

لانّه صلة الرحم آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وقد قال الله عزّ وجلّ: «وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ»(1)

1022- وروى الشيخ الكليني (رحمه الله) في اُصول الكافي: بإسناد صحيح عن صفوان الجماّل، قال:

وقع بين أبي عبدالله علیه السلام وبين عبدالله بن الحسن کلام حتّی وقعت الضوضاء(2) بينهم، واجتمع الناس، فافترقا عشّيتهما بذلك، وغدوت في حاجة ، فإذا أنا بأبي عبدالله علیه السلام على باب عبدالله بن الحسن وهو يقول: يا جارية قولي لأبي محمّد يخرج، قال: فخرج، فقال: يا أبا عبدالله ما بقربك ؟ قال:

إنّي تلوت آية من كتاب الله عزّ وجلّ البارحة فأقلقتني، قال: وما هي؟

قال علیه السلام: قول الله جلّ وعز ذكره : «وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ»،

فقال : صدقت، لكأنّي لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله قطّ، فاعتنقا وبكيا. (3)

1023- وفيه أيضاً: بإسناد صحيح عن عمر بن يزيد الثقة (رحمه الله) قال:

قلت لأبي عبدالله علیه السلام:«الَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ»

قال علیه السلام: نزلت في رحم آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وقد تكون في قرابتك،

ثمّ قال علیه السلام: فلا تكون ممن يقول للشيء: إنّه في شيء واحد. (4)

ص: 605


1- الرعد: 21.
2- أي معاركة و مصایحة.
3- الکافی: 155/2ح23، عنه الوافی:513/5، والبحار:126/74ح90 و البرهان:245/3ح2
4- الکافی: 156/2ح28، عنه البحار:130/74ح95، والبرهان:246/3ح4.

1024- وفي تفسير البرهان: بإسناده عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن علیه السلام قال: إن رحم آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم معلّقة بالعرش، يقول:

اللهمّ صل من وصلني، واقطع من قطعني وهي تجري في کلّ رحم، ونزلت هذه الآية في آل محمّد وما عاهدهم عليه، الخبر.(1)

1025- وفيه، عن العيّاشي: عن عمر بن مريم قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله: «وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ»،

قال: من ذلك صلة الرحم، وغاية تأويلها صلتك إيّانا.(2)

أقول: قد ظهر بهذه الأخبار وغيرها ممّا يطول بذكره الكتاب أنّ صلة الإمام توجب الأمن من سوء الحساب، وبقي هنا أمران:

أحدهما: حصول الصلة بالدعاء. والثاني: بيان المراد من سوء الحساب .

أمّا الأول: فالدليل عليه أنّ المراد بالصلة مطلق الإحسان، بأي نحو كان سواء كان باللسان أم بغير ذلك العنوان، والدعاء من أفضل أقسام الإحسان باللسان.

1026- ويشهد لما ذكرناه ما روي في اُصول الكافي: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: صلوا أرحامكم ولو بالتسليم ....(3)

1027- وفيه أيضاً: بإسناد صحيح عن إسحاق بن عمّار، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: إنّ صلة الرحم والبّر ليهوّنان الحساب ويعصمان من الذنوب، فصلوا أرحامكم، وبروا بإخوانكم، ولو بحسن السلام

وردّ الجواب. (4)

ص: 606


1- تفسیر القمیّ: 364/1، عنه البحار: 265/23ح9، و ج89/74ح3، والبرهان: 246/3ح7.
2- العیّاشی: 385/2ح30، عنه البرهان: 247/3ح13.
3- الکافی: 155/2ح22، عنه الوافی: 512/5ح30، والبحار:125/74ح88.
4- الکافی: 157/2ح31، عنه الوافی507/5ح12، والوسائل248/15ح3.

وأما سوء الحساب فالمراد منه الاستقصاء:

1028- لما روي في البرهان: بإسناد صحيح عن أبي عبدالله علیه السلام أنّه قال لرجل: يا فلان، ما لك ولأخيك؟

قال: جعلت فداك، كان لي عليه حقّ فاستقصيت منه حقّي.

قال أبو عبدالله علیه السلام: أخبرني عن قول الله : «وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ» أتراهم خافوا أن يجور عليهم أو يظلمهم! لا والله خافوا الإستقصاء والمداقّة.(1)

1029- وعن الكافي: بإسناد آخر مثله، وفيه: لا والله، ما خافوا إلّا الاستقصاء، فسمّاه الله عزّ وجلّ سوء الحساب، فمن استقصى فقد أساء .(2)

وأمّا معنى الاستقصاء المذكور في تفسير الآية الشريفة،

1030- ففي البرهان، عن العيّاشي: عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله علیه السلام في قوله تعالى: «َيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ»

قال : يحسب عليهم السيّئات ولايحسب لهم الحسنات وهو الاستقصاء . (3)

1031- وعن الطبرسي أيضاً: عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله علیه السلام قال: سوء الحساب، أن يحسب عليهم السيّئات ولايحسب لهم الحسنات(4)، وهو الاستقصاء.(مجمع البیان:289/6س14) أقول: يدلّ هذا الحديث وأمثاله على أنّ أثر بعض المعاصي المنع من قبول الحسنات، کالأحاديث الواردة في عقاب ترك الصلاة، ومنع الزكاة

وعقوق الوالدين، وليس هذا من الظلم في شيء أصلاً، فتدبّر.

ص: 607


1- العیّاشی: 388/2ح39، عنه البرهان: 249/3ح23، والبحار: 266/7ح28.
2- الکافی: 100/5ح1، ورواه العیّاشی فی تفسیره :388/2ح40، عنه البرهان: 249/3ح22.
3- العیّاشی:388/2ح38، عنه البرهان: 249/3ح20، والبحار: 266/7ح26.
4- قال المجلسي (رحمه الله): لا يحسب لهم الحسنات لعدم اتيانهم بها على وجهها، ولإخلالهم بشرائطها کحسنات المخالفين فإن من شرائط صحة الأعمال ولاية أهل البيت علیهم السلام فلذا لا يقبل منهم اعمالهم:(البحار:266/7ذح27)

المكرمة التاسعة والثمانون : أنّه يوجب الفوز بأفضل درجات الشهداء يوم القيامة

1032- لما روي في منهج الرشاد: عن أبي الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام في حديث قال:

من أفضل الشهداء درجة يوم القيامة من نصر الله ورسوله بظهر الغيب، وردّ عن الله ورسوله.

أقول: وجه الاستشهاد: ما أسمعناك مراراً من أن الدعاء بتعجيل فرج القائم علیه السلام ونصرته نصرة لله ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم فتدبّر.

المكرمة المكملة للتسعين : أنّه يوجب الفوز بالشفاعة الفاطميّة

1033- ويدلّ على ذلك ما روي في ثالث البحار، من تفسير فرات بن إبراهيم - في حديث طويل - عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال علیه السلام: ثمّ يقول جبرئیل:

یا فاطمة ، سلي حاجتك، فتقولين: يا ربّ، شيعتي،

فيقول الله تعالى: قد غفرت لهم، فتقولين: يا ربّ، شيعة ولدي ،

فيقول الله: قد غفرت لهم، فتقولين: یا ربّ، شيعة شيعتي،

فيقول الله: انطلقي، فمن اعتصم بك فهو معك في الجنّة، فعند ذلك تودّ الخلائق أنّهم كانوا فاطميّين ... الخبر.(1)

ولا ريب أنّ الدعاء في حقّ مولانا صاحب الزمان علیه السلام من أوضح أقسام الاعتصام بسیّدة النسوان، مضافاً إلى أنه من علامات التشيّع والمحبّة،

فيكون سبباً للفوز بهذه المكرمة، إن شاء الله تعالی.

ص: 608


1- تفسیر فرات: 446ح3، عنه البحار:54/8ضمن ح62.

فصل: فيما يترتّب علی قضاء حاجة المؤمن

اشارة

إعلم أنّ قضاء حاجة المؤمن من أفضل الأعمال، وأحبّها إلى الخالق المتعال

وقد ورد لها في الأخبار المأثورة عن الأئمّة الأطهار كثير من الفوائد والآثار، ولا خفاء في أنه كلما كان ذلك المؤمن أفضل، كان ثواب قضاء حاجته أعظم وأكمل، والمراد بالحاجة مايطلبه المؤمن من الاُمور المشروعة ممّا يحصل

له به دفع ضرر، أو جلب منفعة دينيّة أو دنيويّة.

ولمّا كان الدعاء بتعجيل فرج مولانا علیه السلام جملة الاُمور التي طلبها من المؤمنين في التوقيع الشريف المرويّ عنه - الّذي ذكرناه في صدر هذا الباب - بقوله علیه السلام: وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج(1) جزمنا بترتّب فوائد قضاء حاجة المؤمن على امتثال هذا الأمر الأبهج، بنحو أبلج، إذ لا فرق بين أن يقول لشخص: أعطني ماء، أو أصلح الأمر الفلانيّ، وأن يقول: ادع لي بكذا وكذا فكلاهما طلب حاجة، وهذا واضح،

لكنّا نكتفي من تلك المكارم الفاضلة بذكر اثنتي عشرة كاملة،

فتكون بضميمة المكارم السابقة مائة واثنتان تامّة:

الاُولى: أنّه يوجب ثواب حج بیت الله الحرام.

1034- ويدلّ عليه ما روي في أصول الكافي: بإسناد صحيح عن أبي عبدالله علیه السلام قال:

من سعى في حاجة أخيه المسلم فاجتهد فيها فأجرى الله على يديه قضاءها كتب الله عزّ وجلّ له حجّة، وعمرة، واعتکاف شهرين في المسجد الحرام وصيامهما، وإن اجتهد فيها ولم يجر الله قضاءها على يديه، كتب الله عزّ وجلّ

له حجّة وعمرة .(2)

ص: 609


1- تقدم ص 287 ح 662.
2- الکافی: 198/2ح7، عنه البحار: 334/74ح111، والوسائل: 585/11ح2، والوافی: 667/5

1035- وفيه أيضاً: عنه قال: لقضاء حاجة امرء مؤمن أحبّ إلى الله من عشرين حجّة، کلّ حجّة ينفق فيها صاحبها مائة ألف.(1)

أقول : لعلّ الاختلاف في الثواب بتفاوت درجات الحاجة أوطالبها.

الثانية : أنّه يوجب ثواب العمرة

الثانية: فيه ثواب العمرة .

الثالثة : أنّه يوجب ثواب الاعتكاف شهرين في المسجد الحرام

الثالثة: فيه ثواب الاعتكاف شهرين في المسجد الحرام .

الرابعة : فيه ثواب صیام شهرين

الرابعة: فيه ثواب صیام شهرين، ويدلّ على جميعها الحديث السابق وغيره

الخامسة : أنّه يوجب قبول شفاعته يوم القيامة

الخامسة : قبول شفاعته يوم القيامه .

1036- لما رواه ثقة الإسلام في اُصول الكافي: بإسناده عن المفضل، عن أبي عبدالله علیه السلام قال: قال لي: يا مفضل، إسمع ما أقول لك واعلم أنه الحقّ وافعله، وأخبر به عليّة إخوانك، قلت: جعلت فداك، وما علية إخواني؟

قال : الراغبون في قضاء حوائج إخوانهم.

قال: ثمّ قال: ومن قضى لأخيه المؤمن حاجة قضى الله عزّ وجلّ له يوم القيامة مائة ألف حاجة من ذلك أولها الجنّة، ومن ذلك أن يدخل قرابته ومعارفه وإخوانه الجنّة، بعد أن لا يكونوا نصابا ... الخبر.(2)

السادسة: أنّه يوجب قضاء مائة ألف حاجة له يوم القيامة

السادسة: قضاء مائة ألف حاجة له يوم القيامة .

ويدلّ عليه هذا الحديث المذكور .

السابعة : أنّه أفضل من عشر طوافات بالبيت الحرام

السابعة : أنّه أفضل من عشر طوافات بالبيت الحرام.

1037- لما روي في أصول الكافي: بإسناد صحيح عن أبان بن تغلب، قال:

سمعت أبا عبدالله لا يقول: من طاف بالبيت أسبوعا كتب الله عزّ وجلّ له ستة الآف حسنّة، ومحى عنه ستة الآف سيّئة، ورفع له ستة آلاف درجة، قال: وزاد فيه إسحاق بن عمّار - وقضى له ستّة آلاف حاجة.

ص: 610


1- الکافی: 193/2ح4، عنه الوافی: 660/5ح4، والوسائل: 580/11ح2، والبحار: 324/74
2- الکافی: 192/2ح1، عنه البحار: 322/74ح90، والوسائل: 576/11ح1.

ثمّ قال علیه السلام: وقضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف و طواف حتّی عدّ عشراً. (1)

الثامنة : أنّه يوجب ثواب العتق

الثامنة : فيه ثواب العتق .

1038- لما روي في الكتاب المذكور: بإسناده عن أبي عبدالله علیه السلام قال: لأن أمشي في حاجة أخ لي مسلم أحبّ إليَّ من أن أعتق ألف نسمة، وأحمل في سبيل الله على ألف فرس مسرجة ملجمة.(2)

1039- وفيه: بإسناده عن محمّد بن مروان، عن أبي عبدالله علیه السلام قال:

مشي الرجل في حاجة أخيه المؤمن يكتب له عشر حسنات، ويمحى عنه عشر سيّئات، ويرفع له عشر درجات، قال: ولا أعلمه إلاّ قال:

ويعدل عشر رقاب، وأفضل من اعتکاف شهر في المسجد الحرام. (3)

أقول: لا يخفى أنّ ترتّب هذا الثواب على المشي في حاجة المؤمن لكونه مقدّمة لقضاء حاجته، فالثواب في الحقّيقة إنمّا هو له، فيترتّب على قضاء حاجته، وإن لم يكن موقوفاً على المشي.

وأمّا اختلاف هذا الحديث مع الحديث السابق، الّذي ذكر فيه ثواب الطواف فيمكن أن يقال: إنّه محمول على تفاوت مراتب الحاجة، أو مراتب المؤمن، أو تفاوت الحسنات أو السيّئات،

أو يقال: إنّ الثواب المذكور في هذا الحديث يترتّب عليّ مقدّمات قضاء الحاجة، وإن لم تكن موصلة إلى المطلوب،

والثواب المذكور في الحديث السابق يترتّب على ذي المقدّمة، والله تعالی هو العالم.

ص: 611


1- الکافی:194/2، عنه الوافی: 661/5ح، والوسائل: 581/11ح3.
2- الکافی: 197/2ح4، عنه الوافی: 666/5ح6، والوسائل: 585/11ح1، والبحار: 332/74
3- الکافی: 196/2ح1، عنه البحار: 331/74ح105، والوسائل: 582/11ح1

التاسعة : ثواب أن يحمل في سبيل الله على ألف فرس

التاسعة: فيه ثواب أن يحمل في سبيل الله على ألف فرس مسرجة ملجمة ،

وقد مرّ مايدل عليه آنفا (1)

العاشرة : أنّه أظله الله بخمسة و سبعین ألف فرس

1040 - العاشرة: ما روي في اُصول الكافي أيضاً: بإسناده عن أبي جعفر قال علیه السلام: من مشى في حاجة أخيه المسلم أظلّه الله بخمسة وسبعين ألف ملك، ولم يرفع قدماّ إلاّ كتب الله له حسنّة، وحطّ عنه بها سيئّة، ويرفع له بها درجة، فإذا فرغ من حاجته كتب الله عزّ وجلّ له بها أجر حاج ومعتمرّ .(2)

الحادية عشرة : کأنّما خدم الله عزّوجلّ ألف سنة

1041- الحادية عشرة: ما رواه الصدوق - في حديث طويل -: بإسناده عن أبي الدنيا، عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: من سعى في حاجة أخيه المؤمن الله عزّ وجلّ فيها رضا، وله فيها صلاح فكأنمّا خدم الله عزّ وجلّ ألف سنّة، لم يقع في معصيته طرفة عين.(3)

الثانية عشرة : کأنما عبد الله تسعة آلاف سنة صائماً نهاره قائماً لیله

1042 - الثانية عشرة: ما رواه الشيخ مهدي الفتوني في نتائج الأخبار ونوافج الأزهار، عن الشيخ الطوسي: بإسناده عن ميمون بن مهران، قال: كنت جالساً عند الحسن بن عليّ علیهماالسلام جهة فأتاه رجل، فقال: يابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنّ فلاناً له عليَّ مال، ويريد أن يحبسني، فقال علیه السلام: والله ما عندي مال فأقضي عنك.

قال : فكلّمه، فلبس علیه السلام نعله، فقلت:

یا بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنسيت اعتکافك؟ فقال لي: لم أنسه، ولكنّي سمعت أبي يحدث عن جدي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: من سعى في حاجة أخيه المؤمن المسلم فكأنما عبد الله تسعة آلاف سنّة صائماً نهاره، قائماً ليله . (4)

هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الباب بتوفيق الخالق الوهّاب.

ص: 612


1- تقدم ص212ح1038.
2- الکافی: 197/2ح3، عنه البحار: 332/7 ح107، والوسائل: 583/11ح3.
3- کمال الدین: 541/2ح3.
4- أورده فی البحار: 315/74 عن کتاب قضاء الحقوقو للصوری

خاتمة : في التنبيه على اُمور

وينبغي التنبيه على اُمور:

الأول: أنّ الفوائد المذكورة والمكارم المزبورة تحصل بذلك الدعاء بأيّ نحو كان وبأيّ لسان، لعموم ما دلّ عليها، أو إطلاقها، وعدم مخصّص يخصّها.

الثاني: أن أكثر تلك المكارم يحصل بإكثار الدعاء بتعجیل فرج مولانا القائم القوله علیه السلام: وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج.

الثالث: أنّ كمال تلك المكارم إنّما يكون بتحصیل ملكة التقوى، وتهذیب النفس عمّا يغويها، وردعها عمّا یردیها، وبسط الكلام في هذا المقام ينافي ما أردنا من الاختصار، فالأولى الاقتصار بهذا المقدار، والإشارة كافية لاُولي الأبصار وأهل النظر والإعتبار،

ونسال الله تعالی

أن يعجّل في فرج مولانا الغائب عن الأبصار

ويجعلنا بمنّه في زمرة الأنصار

إلى هنا تم الجزء الأوّل

ص: 613

وآخر دعوانا: أن الحمد لله ربّ العالمين

وصلى الله على محمّد وآله الطاهرين،

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.

ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت

عليَّ وعلى والدي وأن أعمل صالحاً

ترضاه. ربّنا وأتمم لنا نورنا.

«سبط المؤلف»

ص: 614

الفهارس

اشارة

1- فهرس الآيات القرآنية.

2- الفهرس الموضوعي للكتاب

ص: 615

ص: 616

1- فهرس الآيات القرانية

الآیة...رقم السورة..... رقم الصفحة

البقرة: 2

«ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ » ...2...511

«الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ»...3...511

«وإِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»...30...226

«وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا»...31...227

«وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ»...35...560

« وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ»...40...482

«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى»...62...514

«ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ»...74...498

«الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ»...82...515

«بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ»...112...515

«وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ»...127...239

«فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا»...137...566

«وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا»...143...329،157

«أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا»...148...353،178،121

«فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ»...152...170

«وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ»...155...170

ص: 617

«لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ »...162...429

« وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ »...172...391

«وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ»...193...304

«وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا»...186...253

«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ»...243...276

« مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ»...255...430،419،417

« رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ»...260...399

«وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ»...270...427

«إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ»...249...462

«آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ»...285...462

آل عمران: 3

«شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا»...18و19...330،73

«وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ...»...49...291،290

«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى»...33و34...301

« وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا...»...83...304،199،120

« لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ...»...88...429

«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا»...103...598

«وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ...»...141...265

«وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ...»...169...516

«إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ...»...190و191...397

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا ...»...200...312

النساء : 4

« وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ...»...1...504

ص: 618

«فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا»...41...157

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ»47...271

«إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا»...58...497

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ»...59...584،523،437،56

«فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ»...65...596

« لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ»...77...160

«مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ»...80...55

«وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا »...86...415

«وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ »...92...204

«يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِه»...130...305

« وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ »...157...289

المائدة : 5

«َتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى »...2...509

«إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ »...6...442

«وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ»...27...229

«يَا وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ»...35...435

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ»...101...387،182

« وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي»...110...290

الأنعام:6

« ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ »...2...474

«يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا »...112...255

«وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ »...115...545،205

«لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي»...158...220،217

«وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى »...164...467

ص: 619

الأعراف: 7

«سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ»...45...517

«وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ »...46-48...512،344

« إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ »...75...236

«وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ»...108...272

«فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً »...142...264

«قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي»...144...264

«وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا»...155...65

« وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»...157...324

«أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا»...172...565،554

«وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا»...180...49

«يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ »...181...51

«يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي»...187...185

الأنفال : 8

«الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ»...2...498

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا»...24...523

«لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ »...27...497

«وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ »...33...147

« لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ »...42...478

التوبة : 9

«قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ»...24...366

«لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ »...25...103

«ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا»...26...465

« إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ »...32...486

ص: 620

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ»...33...200،120

«قَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً»...36...192،117

وثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله .40

«ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ»...40...465،462

«وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ»...105...41

يونس: 10

«مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ »...3...431

«وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ »...20...512

«لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ »...26...344

«أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ»...62...516،362

«الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ»...63...362

«آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ »...91...222

« وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ»...101...543

هود: 11

«وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ»...8...167

«وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا»...29...452

« لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا»...51...452

«وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ»...71...245

«أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ »...72...467،378

« لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ»...80...203

«قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ »...81...245

«بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ »...86...263

«وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ»...110...268

يوسف : 12

«رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ »...33...247

ص: 621

« فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ»...58...247

« وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ»...84...247

« وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ»...87...247

«وَ أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ »...90...188

«إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ»...94...238

« هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا »...100...458،205

«حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا»...110...196

الرعد: 13

« إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»...7...436

«لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ»...18...347

«أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى »...20،19...482

«الَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ »...21...605،503،347

«وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ»...25...482

«اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ»...26...490

«يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ »...39...472،186

ابراهيم :14

«وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ »...4...464

«لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ »...7...392،391

«كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ »...18...464،54

« كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ»...24...293،83

«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا »...28...390

الحجر: 10

«رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ»...2...279

«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»...9...465،413

ص: 622

«فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ *إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ»...38،37...201

«إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ»...75...133

«وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ »...87...107

النحل: 16

«أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ »...1...356

«وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»...16...49

«وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا»...38...278،277

«إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى»...90...515

«وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ»...91...46

«فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ»...98...442

« إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ»...106...406،398

« وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ»...114...391

الاسراء:17

«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ»...6...371

« وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ»...33...551،110

«وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا»...34...483،482،46

«وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا »...82...413

الكهف : 18

«قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ»...37...464

«إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ »...110...446

«إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا * وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ»...67...251

«وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ »...82...467

«فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا»...110...515

ص: 623

مریم : 19

«وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ»...48...237

«وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا»...57...232

«لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا»...483،422،417

طه : 20

« فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى»...12...63

« إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ »...109...431

«وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا»...115...566

« فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا »...124...149

الأنبياء : 21

«وَفَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»...7...85

«لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ»...27...431

«لَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى »...28...421،417

«قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ»...69...241

« وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ»...84...286

الحج : 22

« وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ »...5...438

«وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ»...241

« وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ»...32...601

«أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ»...39...161

«وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ »...40...509

«الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا »...41...349

«مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ»...74...488

ص: 624

المؤمنون: 23

«وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ»...8...497

«عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ»...548

النور: 24

«اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ »...35...326،320،158

« وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا »...40...324

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ»...55...480،227،137،28

الفرقان : 25

«فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا»...70...345

الشعراء : 26

«إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ »...4...354،175

«فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ»...21...271،137

«فَمَاذَا تَأْمُرُونَ»...35...448

«فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ*وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ»...101،100...427،419،156

«لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ»...155...236

«فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ »...189...263

النمل : 27

«وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ»...17...283

«أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ »...62...297،97

«وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ »...82...219

القصص: 28

«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا»...5...288،27

«فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ»...13...233

ص: 625

«فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ»...21...264

«فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ»...81...271

«كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ»...88...496

العنكبوت: 29

« فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ»...14...230

«وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ»...17...391

« إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ»...45...403

الروم : 30

« وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ*بِنَصْرِ اللَّهِ »...4...318

لقمان : 31

« وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً »...20...391

السجدة : 32

«وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ»...21...200

الاحزاب : 33

«النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»...6...368،84

«وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ »...36...59

«إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ»...57...131

سبأ: 34

«لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ»...15-17...395

«سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ»...18...93

«وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ»...23...417

ص: 626

یس:36

«وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ...»...39...102

«قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ »...52...278

«فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ»...83...241

الصافات: 37

«إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ»...10...117

«لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ»...61...46

«فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ»...101...242

« يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ»...102...245

«وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ»...171-174...28

ص:1000

«يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ»...26...279

« وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي»...35...282

«فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ»...36...283

«ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ »...42...285

«إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ »...44...285

«مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ»...62...510

«أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ»...63...510

الزمرّ : 39

«اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ...»...23...108

«اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا»...42...551

«قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ»...53...253

«وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا»...69...240

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ »...74...227،122

ص: 627

غافر: 40

« مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ»...18...427

« إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ»...27...299

«وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا»...49...430

«إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»...51...28

« ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»...60...253،41

فصلت: 41

«الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا »...30...516

«هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ »...44...511

الشوری : 42

«حم *عسق»...1و2...171

«مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ»...20...514

« وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ »...22...453

« قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»...23...451،447،209،81

«وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ»...26...443

«وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ »...41...161

الزخرف :43

«وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ »...71...510

الدخان : 44

«لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى»...56...423

الأحقاف: 46

«إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا »...13...516

«وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا»...15...550

ص: 628

محمّد صلی الله علیه وآله وسلم : 47

«إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ»...7...509

«أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا»...24...544

الفتح: 48

« لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا»...25...183

« فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ »...26...465

«لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ»...28...94

الحجرات: 49

«وَ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا»...14...398

الذرايات: 51

«وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ *مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ »...42،41...235

النجم : 53

«وَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى»...26...431

القمر : 54

«وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ »...2...355

الرحمن: 55

«كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ»...27...495

«يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ »...41...199

«هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ*فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ»...60...542،90

الواقعة : 56

«وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ *أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ »...10...564

«لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ »...19...46

ص: 629

الحدید: 57

« يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ »...12...341

«يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ»...13...571،570

«اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا »...17...228،129

« وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ »...28...324

الحشر: 59

« وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا »...7...489

الصف: 61

«لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»...9...149،120

الجمعة : 62

«فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ»...10...438

التغابن : 64

«فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا»...8...324

التحریم: 66

«نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ »...8...342

الملك: 67

«قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ»...30...112

القلم: 68

«وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ »...4...134

الحاقة: 69

«لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ »...12...46

«فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ *قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ »...23،22...46

«كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ»...24...305

ص: 630

المعارج: 70

«سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ »...1...167

«فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ *عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ »...36و37...464

« تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ»...44...149

نوح: 71

«مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا»...13...543

«جَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا»...16...320

«رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا»...26...230

الجن : 72

«عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا»...26...568

المدثر : 74

«فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ»...48...427

الإنسان : 76

«وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ »...30...116

النبأ: 78

« لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا»...38...431،420

عبس: 80

«ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا *فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا»...26-32...438

التكوير : 81

«فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ»...16،15

«وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ »...29...116

المطففين : 83

«خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ»...26...46

ص: 631

«فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ »...35،34...510

الإنشقاق : 84

«لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ»...19...183

البروج: 85

«فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ »...22...488

الطارق : 86

«فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا»...17...317،279،96

الغاشية : 88

«لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً *فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ»...12،11...46

«ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ»...26...101

الشمس: 91

«وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا *وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا »...2،1...320

الليل : 92

«وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى»...2...297

التكاثر : 102

«حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ »...8...390،346،342

النصر: 110

«إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ »...1...196

ص: 632

2- الفهرس الموضوعي للكتاب

الباب الأول :

في وجوب معرفته وأنه لا يتحقق الإيمان بدون معرفة إمام الزمان...47

الباب الثاني:

في إثبات أنّ إمام زماننا هو المهديّ بن الزكي الحسن العسكريّ...59

الفصل الأوّل :

في نبدة من الأحاديث المتواترة الدالّة على إمامته بالخصوص...69

الفصل الثاني:

في ذكر شيءٍ يسير من معجزاته المتواترة و كراماته الباهرة ...73

الباب الثالث:

في نبذة من حقوقه علينا و مراحمه إلينا...75

ا- حقّ الوجود...75

2- حقّ البقاء في الدنيا...79

3- حقّ القرابة من رسول الله...81

4- حقّ المنعم على المتنعّم، وحقّ واسطة النعمة :...81

ص: 633

5- حقّ الوالد على الولد ...83

6- حقّ السیّد على العبد:...84

7- حقّ العالم على المتعلم ...85

8- حقّ الإمام على الرعية...85

الباب الرابع :

في الجهات المجتمعة فيه علیه السلام الموجبة للدعاء له على الأنام

حرف الألف

1- إيمانه علیه السلام بالله جلّ جلاله...87

2- أمره بالمعروف...88

3- إستجابة دعائنا ببركة وجوده...89

4- إحسانه إلينا...89

5- إباحة ما في أيدينا من حقوقه لنا...90

6- استنصاره...90

7- إغاثة الملهوفين منّا...90

م أمن السبل والبلاد بظهوره...93

9 و 10- إحياء دين الله، وإعلاء كلمة الله...93

11- إنتقامه من أعداء الله...94

12- إقامة حدود الله...96

13- اضطراره...97

حرف الباء

1- بذل المعروف...98

2- بعث الحجج...98

3- بلاؤه...98

4- برکاته...98

ص: 634

حرف التاء

1- تأليف القلوب...99

2- تلطّفه بنا...100

3- تحمّله الأذى منّا...100

4- ترك حقّه لنا في الدنيا والآخرة...100

5- تشييع أمواتنا ...101

6- تجديده الإسلام بعد اندراسه وانمحائه...103

7- تمام الأمر به...105

8- تعليمه الناس كتاب الله الكريم الّذي جمعه أمیرالمؤمنین علیه السلام...105

حرف الثاء

1- ثواب الأعمال الحسنّة وقبولها بولايته علیه السلام...110

2۔ ثائر دم الحسين والشهداء...110

حرف الجيم

1- جماله...113

2- جریان رزقنا على يده علیه السلام ...117

3- جهاده علیه السلام...117

4- جمع الكلم على التوحيد والإسلام...119

5- جمع انصار الدين من الملائكة والجنّ وسائر المؤمنين...121

6- جمع العقول...125

حرف الحاء

1- حمايته للإسلام...126

2- حربه للمخالفین...126

3- حجّه...129

4- حياة الأرض به ...129

ص: 635

5- حلمه...130

6- حياة جمع من أولياء الله بظهوره...130

7- حبّه علیه السلام...130

8- حکمه علیه السلام بالحقّ...132

9- حكمه بالباطن بمقتضی علمه...133

حرف الخاء

1- حلقه...134

2- خوفه...135

3- خلافته علی المسلمین...137

4- ختم العلوم به...138

5- خروجه علیه السلام بالسيف بعد ظهوره...140

حرف الدال

1- دعاؤه للمؤمنين...140

- دعوته إلى الحقّ...144

3- دفع البلاء عنّا بوجوده علیه السلام...145

4- دفع البلاء والعذاب بشيعته عن سائر الناس...148

حرف الذال

1- ذبّ الاعداء عن المؤمنين في غيبته وحضوره ...148

2- ذلّة الاعداء بيده بعد ظهوره...148

حرف الراء

1- رباطه في سبيل الله...149

2- راحة الخلايق بظهوره علیه السلام وفي دولته ...149

حرف الزاء

1- زحمته علیه السلام في دين الله...151

ص: 636

2- زهده علیه السلام...151

3- زیارته علیه السلام لأبي عبدالله علیه السلام...155

حرف السين

1- سیرته علیه السلام يتبيّن من زهده...153

2- سخاؤه علیه السلام...154

حرف الشین

1- شجاعته علیه السلام...156

2- شفاعته علیه السلام لنا...156

3- شهادته علیه السلام لنا...156

4- شرفه علیه السلام...157

حرف الصاد

1- صبره علیه السلام...158

حرف الضاد

1- ضيافته علیه السلام...158

حرف الطاء

1۔ طهارة الأرض به علیه السلام من الجور...159

2- طلب حقوق الأئمّة والمؤمنين ودمائهم...160

حرف الظاء

1- ظهوره الحقّ علی یده...160

2- ظفره علیه السلام على المعاندین ...160

3- ظلم الاعداء عليه...161

4- ظهور کمالات الأئمّة علیهم السلام وشؤونهم واخلاقهم بوجوده وظهوره ...164

حرف العين

1- علمه علیه السلام...165

ص: 637

138

1- عزة الأولياء بظهوره علیه السلام...167

3- عذاب الأعداء ...167

4- عدله علیه السلام...168

5- عطف الهوى على الهدی...169

6- عطاؤه علیه السلام...170

7- عزلته علیه السلام عن الناس...171

8- عبادته...172

حرف الغين

1- غيبته علیه السلام عن الابصار بحكم الخالق الجبّار...173

2- غربته...191

3- غلبة المسلمين بظهوره علیه السلام...192

4- غنى المؤمنين ببركة ظهوره ...193

حرف الفاء

1- فضله علیه السلام علينا...193

2- فصله علیه السلام بين الحقّ والباطل...193

3- فرج المؤمنين على يده...195

4- فتح مدائن الكفرة وبلادهم...197

- فتح الجفر الأحمر لطلب ثار الأئمة الغرر علیه السلام...198

6- فرح المؤمنين بظهوره وقيامه...198

حرف القاف

1- قتل الكافرين بسيفه...198

2- قتل الشيطان الرجيم...201

3- قوّة أبدان المؤمنين وقلوبهم وجوارحهم في زمان ظهوره و انتشار نوره...202

4- قضاء دين المؤمنين...203

ص: 638

5- قضاء حوائج المؤمنين...204

6- قضاؤه بالحقّ...208

7- قرابته من رسول الله...209

8- قسطه...209

9- قتل الدجّال وهو رئيس أهل الضلال...214

حرف الکاف

کمالاته...224

وفيه : شبه بالأنبياء والأئمّة علیهم السلام، نذكرها في ثلاثة فصول:

الفصل الأوّل: في شباهته بجمع من الأنبياء العظام

1۔ باب شباهته بأدم...226

2- باب شباهته بهابیل...228

3- باب شباهته بشیث...229

4- باب شباهته بنوح علیه السلام شيخ الانبياء...230

5- باب شباهته بإدريس علیه السلام...231

6- باب شباهته بهود...234

7- باب شباهته بصالح علیه السلام...235

8 باب شباهته بإبراهيم علیه السلام...237

9- باب شباهته بإسماعيل علیه السلام...242

10- باب شباهته بإسحاق...245

11۔ باب شباهته بلوط...246

12- باب شباهته بیعقوب...247

13- باب شباهته بيوسف...247

16- باب شباهته بالخضر ...249

13- باب شباهته بإلياس النبّي...255

ص: 639

14- باب شباهته بذي القرنين...260

10۔ باب شباهته بشعیب النبیّ علیه السلام...262

19۔ باب شباهته بموسی علیه السلام...263

17- باب شباهته بهارون علیه السلام...274

20۔ باب شباهته بيوشع علیه السلام...275

21۔ باب شباهته بحزقيل علیه السلام...276

22- باب شباهته بداود علیه السلام...279

23- باب شباهته بسلیمان علیه السلام...282

26- باب شباهته بآصف علیه السلام...283

27- باب شباهته بدانیال علیه السلام...284

29- باب شباهته بعزيرعلیه السلام...284

27- باب شباهته بجرجیس علیه السلام...284

28- باب شباهته بایوبّ علیه السلام...285

29- باب شباهته بيونس علیه السلام...286

30- باب شباهته بزكريّا علیه السلام...286

32- باب شباهته بیحیی علیه السلام...287

33- باب شباهته بجدهّ خاتم الأنبياء علیه السلام...294

الفصل الثاني: في شباهته بالأئمّة المعصومين عليّهم السلام ... 294

الفصل الثالث: في جملة من شباهاته بجدّه إمام الخافقين الحسين علیه السلام ...298

تتمة حرف الکاف

2- کرمه علیه السلام...302

3- کشف العلوم للمؤمنين...303

ص: 640

حرف اللام

1- لواؤه...308

حرف الميم

1- مرابطته في سبيل الله تعالى ...311

2- معجزاته علیه السلام...313

3- محنته علیه السلام...313

4- مصائبه علیه السلام...314

5- محبة علیه السلام للمؤمنین...314

حرف النون

1- نفعه علیه السلام...315

2- نوره علیه السلام...317

3- نعمه علیه السلام...342

4- نصره للإسلام، ونهيه عن المنكر، وأمره بالمعروف...348

5- نداؤه علیه السلام...351

6- نصيحته لله ولدين الله ولرسول الله وللمؤمنين...361

حرف الواو

1- ولايته لله تعالی وولايتنا له، وولايته علينا...362

2- وصله...368

حرف الهاء

1- همّه...370

2- هدم أبنية الكفر والشقاق والنفاق...370

3- هدایه العباد ...373

4- هجرانه...374

ص: 641

حرف الياء

1- یده علیه السلام علينا أي نعمته، وتطلق اليد على النعمة كثيراً...374

2- یمنه...375

الباب الخامس:

في ذكر المكارم الّتي تحصل للإنسان بالدعاء لفرج مولانا صاحب الزمان... 377

المكرمة الأولى: أنه يوجب حصول الفرج...387

المكرمة الثانية: أنه يوجب زيادة النعم...389

المكرمة الثالثة: أنه إظهار المحبّة الباطنیّة...396

المكرمة الرابعة: أنّه علامة الانتظار ...400

المكرمة الخامسة: أنه إحياء أمر الأئمّة الطاهرين علیه السلام...400

المكرمة السادسة: أنّه سبب فزع الشيطان اللعين...401

المكرمة السابعة: أنّه يوجب النجاة من فتن آخر الزمان...407

المكرمة الثامنة: أنّه أداء لبعض حقوقه العظيمة في الجملة...408

المكرمة التاسعة: أنه تعظيم لله، وتعظيم لدين الله وتعظيم لرسول الله...411

المكرمة العاشرة: أنّه سبب دعاء مولانا صاحب الزمان في حقّ الداعي له بالفرج...414

المكرمة الحادية عشرة : أنّه يوجب الفوز بشفاعته في يوم القيامة...416

المكرمة الثانية عشرة: إنّه يوجب الفوز بشفاعة خير البشر وصاحب الشفاعة الكبرى ...433

المكرمة الثالثة عشرة: أنّه وسيلة إلى الله عزّ وجلّ...435

المكرمة الرابعة عشرة: أنّه يوجب إستجابة الدعاء...439

المكرمة الخامسة عشرة: أنّه أداء أجر نبوّة النبیّ في الجملة...447

المكرمة السادسة عشرة، والسابعة عشرة : أنّه يوجب دفع البلاء ، وسعة الرزق...455

المكرمة الثامنة عشرة: أنّه يوجب غفران الذنوب...456

المكرمة التاسعة عشرة: أنّه يوجب الفوز بشرف لقائه في اليقظة أو المنام...457

ص: 642

المكرمة المتمّمة للعشرين: أنّه يوجب الرجوع إلى الدنيا في زمان ظهوره...459

المكرمة الحادية والعشرون: أنّه يصير من اخوان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم...460

المكرمة الثانية والعشرون : أنه يصير سببا لقرب وقوعه وسرعة طلوعه...467

المكرمة الثالثة والعشرون: أنّه اُسوة بالنبیّ المختار والأئمة الأطهار...479

المكرمة الرابعة والعشرون: أنه وفاء بعهد الله...482

المكرمة الخامسة والعشرون: أنه بر بالوالدين...483

المكرمة السادسة والعشرون : إنّه رعاية للأمانة...484

المكرمة السابعة والعشرون: أنّه يوجب زيادة اشراق نور الإمام في قلب الداعي...498

المكرمة الثامنة والعشرون: أنّه يوجب طول العمر...500

المكرمة التاسعة والعشرون: أنّه تعاون على البرّ والتقوى...509

المكرمة المكملة للثلاثين: أنّه يوجب نصر الله تعالى للداعي...509

المكرمة الحادية والثلاثون: أنّه يوجب الاهتداء بنور کتاب الله...511

المكرمة الثانية والثلاثون: أنّه يصير معروفة عند أصحاب الأعراف بنصرتهم...512

المكرمة الثالثة والثلاثون: انّه يوجب ما يترتّب على طلب العلم...514

المكرمة الرابعة والثلاثون: أنّه يوجب الأمن من العقوبات الأخرويّة...514

المكرمة الخامسة والثلاثون: أنّه يوجب البشارة والرفق عند الموت...518

المكرمة السادسة والثلاثون: أنّه يوجب إجابة دعوة الله تعالی ودعوة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم....523

المكرمة السابعة والثلاثون: أنّه يكون مع أمیرالمؤمنین علیه السلام في درجته يوم القيامة ...523

المكرمة الثامنة والثلاثون: أنّه أحبّ الخلق إلى الله تعالى...524

المكرمة التاسعة والثلاثون: أنّه أكرم خلق الله عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم...525

المكرمة المتممة للأربعين: أنّه يوجب دخول الجنّة بضمانة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم...526

المكرمة الحادية والاربعون: أنّه يكون مشمولا لدعاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم...527

المكرمة الثانية والأربعون: أنّه يوجب غفران الذنوب، وتبديل السيئات بالحسنات...527

المكرمة الثالثة والأربعون : أنّه يكون وسيلة لان يؤيّده الله تعالى في العبادة...528

ص: 643

644

المكرمة الرابعة والاربعون: أنّه يوجب دفع العقوبة والعذاب عن أهل الأرض ...529

المكرمة الخامسة والأربعون: أنّه يوجب الفوز بثواب إعانة المظلوم ونصره ...530

المكرمة السادسة والاربعون: أنّه يترتّب عليه فوائد اجلال الكبير...533

المكرمة السابعة والاربعون: أنّه يوجب الفوز بثواب طلب ثأر الحسين علیه السلام...549

المكرمة الثامنة والاربعون: أنّه من مصادیق تحمّل الصعب المستصعب من الأحاديث ...554

المكرمة التاسعة والاربعون: أنّه يوجب اضاءة نوره لاهل المحشر ...570

المكرمة المتممة للخمسين: أنّه يوجب قبول شفاعته في سبعين ألفاً من المذنبین...573

المكرمة الحادية والخمسون: أنّه يوجب دعاء امير المؤمنين علیه السلام في حقّه...574

المكرمة الثانية والخمسون: أنّه يوجب دخول الجنّة بغير حساب...574

المكرمة الثالثة والخمسون: أنّه يوجب السلامة من عطش يوم القيامة...575

المكرمة الرابعة والخمسون: أنّه يوجب الخلود في الجنّة...575

المكرمة الخامسة والخمسون: أنّه يوجب خمش وجه إبليس وقرح قلبه...575

المكرمة السادسة والخمسون: أنّه يتحف يوم القيامة بتحفة مخصوصة...576

المكرمة السابعة والخمسون: أنّه يخدمه الله من خدم الجنّة...577

المكرمة الثامنة والخمسون: أنّه يكون في ظل الله الممدود...577

المكرمة التاسعة والخمسون: أنّه يوجب ثواب نصيحة المؤمن...578

المكرمة المكملة للستين : أنّه يكون مجلسه محضرا للملائكة ...580

المكرمة الحادية والستون : أنّه يكون ممن يباهي به الله ملائكته...583

المكرمة الثانية والستون: أنّه يكون ممن يستغفر لهم الملائكة...583

المكرمة الثالثة والستون: أنّه يكون خير الناس...583

المكرمة الرابعة والستون: أنّه اطاعة لاّولي الأمر...584

المكرمة الخامسة والستون: أنّه يوجب سرور الله تعالى...586

المكرمة السادسة والستون: أنّه يوجب سرور رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ...586

المكرمة السابعة والستون: أنّه أحب الأعمال إلى الله تعالى...587

ص: 644

المكرمة الثامنة والستون: أنّه يبيح الله له الجنّة ...588

المكرمة التاسعة والستون: أنّه يحاسب حساباّ يسيراً...588

المكرمة المكملة للسبعين: أنّه يكون الأنيس الشفيق له في البرزخ والقيامة...588

المكرمة الواحدة والسبعون: أنّه أفضل الأعمال...589

المكرمة الثانية والسبعون: أنّه يوجب زوال الغم عن القلب...590

المكرمة الثالثة والسبعون: أنّه أفضل من الدعاء للإمام في زمان ظهور علیه السلام...590

المكرمة الرابعة والسبعون : أنّه يوجب دعاء الملائكة في حقّه...592

المكرمة الخامسة والسبعون: أنه يوجب دعاء الإمام السجاد علیه السلام في حقّه ...593

المكرمة السادسة والسبعون: أنّه تمسّك بالثقلين...597

المكرمة السابعة والسبعون: أنّه اعتصام بحبل الله عزّوجلّ...597

المكرمة الثامنة والسبعون: أنّه يوجب كمال الإيمان...598

المكرمة التاسعة والسبعون: أنّه يوجب درك مثل ثواب عبادة جميع العباد...600

المكرمة المكملة للثمانين: أنّه تعظیم شعائر الله تعالى...601

المكرمة الواحدة والثمانون: أنّه يوجب ثواب من استشهد مع رسول الله ...601

المكرمة الثانية والثمانون: أنّه يوجب ثواب من استشهد تحت راية القائم...601

المكرمة الثالثة والثمانون: أنّه يوجب ثواب الإحسان إلى مولانا صاحب الزمان...601

المكرمة الرابعة والثمانون : أنّه يوجب ثواب إكرام العالم، وأداء لحقه في الجملة...601

المكرمة الخامسة والثمانون: أنّه يوجب ثواب اکرام الكريم...603

المكرمة السادسة والثمانون: أنّه يوجب الحشر في زمرة الأئمة الطاهرين يوم القيامة ...604

المكرمة السابعة والثمانون: أنّه يوجب ارتفاع الدرجات في روضات الجنات...604

المكرمة الثامنة والثمانون : أنّه يوجب الأمن من سوء الحساب في يوم الحساب...605

المكرمة التاسعة والثمانون: أنّه يوجب الفوز بأفضل درجات الشهداء يوم القيامة...608

المكرمة المكملة للتسعين: أنّه يوجب الفوز بالشفاعة الفاطمية...608

ص: 645

فصل: فيما يترتّب على قضاء حاجة المؤمن

الأولى: أنّه يوجب ثواب حج بیت الله الحرام...609

الثانية: أنّه يوجب ثواب العمرة ...610

الثالثة: أنه يوجب ثواب الإعتكاف شهرين في المسجد الحرام...610

الرابعة: فيه ثواب صيام شهرين...610

الخامسة: أنّه يوجب قبول شفاعته يوم القيامة...610

السادسة: أنّه يوجب قضاء مائة ألف حاجة يوم القيامة...610

السابعة: أنّه أفضل من عشر طوافات بالبيت الحرام...610

الثامنة: أنّه يوجب ثواب العتق...611

التاسعة: ثواب أن يحمل في سبيل الله على ألف فرس...612

العاشرة: أنّه أظله الله بخمسة وسبعين ألف ملك...612

الحادية عشرة: كأنما خدم الله عزّوجلّ ألف سنّة...612

الثانية عشرة: كأنما عبد الله تسعة آلاف سنّة صائمة نهاره قائمة ليله...612

خاتمة: في التنبيه على أمور ...613

تمّ فهرس الجزء الأول

ص: 646

يتلوه الجزء الثاني إن شاء الله تعالی

من كتاب

مکیال المکارم في فوائد الدعاء للقائم علیه السلام

وفيه أبواب:

الباب السادس : في ذكر الأوقات والحالات الّتي يتاكّد فيها

الدعاء لمولانا الغائب عن الأبصار ومسالة

تعجیل فرجه من خالق الليل والنهار .

الباب السابع: فيه ثلاثة مقاصد:

المقصد الأول: في ذكر مطالب ينبغي التنبيه

عليها قبل الشروع في المقصود.

المقصد الثاني : في كيفية الدعاء بتعجيل فرجه

تصريحاً وتلویحاً صلوات الله وسلامه عليه .

المقصد الثالث: في ذكر بعض الدعوات

الماثورة عن الأئمة الطاهرين علیهم السلام.

الباب الثامن: في سائر ما يتقرب به إليه، ويسره، ويزلف لديه

من تكاليف العباد بالنسبة إليه علیهم السلام.

ص: 647

بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٍ لَكُمْ إنْ کُنِتَم مُؤْمِنِينَ

ص: 648

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.