ص : 2

ص : 3

ص : 4

و بهذا تتبیّن أهمّیة ذکر الاختلافات فی مثل ذلک فیما لو وردت کلتا العبارتین فی النسخ المخطوطة.

ب.المثال الآخر شبیه بالمثال السابق و هو عنوان«أحمد بن محمّد بن سعید ابن عقدة» فاللازم إثبات الف ابن-قبل عقدة-حیث أنّ«عقدة»لقب محمّد(والد أحمد)و لیس اسماً لوالد سعید کما یبدو لأوّل وهلة،فلو حصلنا علی نسخة لهذا العنوان مع إثبات الألف فاللازم الاهتمام بها.

ج.نقرأ فی باب أصحاب الصادق من کتاب رجال الشیخ الطوسی(ص 133،الرقم 55/1376)العبارة التالیة:«الحجّاج بن أرطاة أبو أرطاة النخعی الکوفی،مات بالری فی زمن أبی جعفر»و قد نقله الشیخ المامقانی رحمه الله فی تنقیح المقال ،ج 18،ص 11 مضیفاً إلی أبی جعفر عبارة«علیه السلام»فاعترض علیه فی قاموس الرجال ،ج 3،ص 110 بقوله:

«لیس فی رجال الشیخ رمز«علیه السلام»و کیف؟و المراد بأبی جعفر فیه المنصور،لا الباقر علیه السلام...».

ففی النظر البدوی قد یتصوّر عدم أهمّیة نقل اختلافات النسخ فی التحیات،و لکن بالنظر الدقیق تظهر أهمّیة نقلها،و لهذا نلاحظ فی إحدی نسخ الاستبصار (التی تمّ مقابلتها علی نسخة المؤلّف)الخط علی لفظة«علیه السلام»غالباً؛لعدم وجودها فی النسخة الأصلیة.

3.یهتمّ الفقهاء و المحدّثون بذکر اختلاف النسخ،حتی أنّهم قد یشیرون إلی اختلاف نسخ الحدیث بالواو و الفاء(علی سبیل المثال راجع: روضة المتقین ،ج 3،ص 277؛و ج 4،ص 546؛ مرآة العقول ،ج 4،ص 285؛ الرسائل الأحمدیة ،ج 1،ص 187)،بل ربما یبدون هذا الاهتمام فی اختلاف نسخ الکتب الفقهیة( جامع المقاصد ،ج 4،ص 55؛و ج 11 ص 130؛و مسالک الأفهام ،ج 5،ص 246؛ جواهر الکلام ،ج 19،ص 32)و من الثمرات المترتّبة علی هذا الاختلاف فی متن الحدیث أنّ لفظ الحدیث إذا کان بالفاء ربما أمکن استفادة الحکم العام من التعلیل،و إذا ما ابدلت الفاء واواً لم یبق ما یدلّ علی ذلک.

4.من مشاکل النقل فی بعض الجوامع الحدیثیّة هو عدم إشارتها إلی جمیع اختلافات نسخ الحدیث و مصادره،ففی وسائل الشیعة لا تذکر غالباً اختلافات الکتب الأربعة فی نقل الروایة فضلاً عن غیرها من الکتب،و فی جامع أحادیث الشیعة تذکر خصوص اختلافات الکتب الأربعة فی نقل الروایة دون غیرها من المصادر،فالاعتماد علی هذه الجوامع فی نقل

ص: 6

الروایة و عدم الرجوع إلی أصل المصدر ربما یصیر سبباً لاستنتاج خاطئ،فمثلاً وردت هذه الفقرة فی الصحیحة الثانیة لزرارة:«قلت:فهل علیّ إن شککت فی أنّه أصابه شیء أن أنظر فیه؟قال:لا...»فربما استنتج منها عدم لزوم الفحص-حتی الیسیر منه-فی الشبهات الموضوعیة،إلّاأنّ هذا الاستنتاج-علی فرض صحّته-مبنی علی هذه النسخة،مع أنّ الروایة وردت فی علل الشرائع ،ج 2،ص 361،و فیها بعد عبارة«أنظر فیه»زیادة قوله:

«فاقلبه»و لا یصحّ الاستنتاج المتقدّم بناء علی هذا النقل،کما هو ظاهر.

راجع: وسائل الشیعة ،ج 3،ص 46،ح 4192،باب 37 من أبواب النجاسات،ح 1؛ جامع أحادیث الشیعة ،ج 2،ص 165،ح 1588،باب 23 من أبواب النجاسات،ح 6.

5.ربما کان الالتفات إلی النسخ الخاطئة نافعاً فی معرفة أصل العبارة و کیفیة تبدیلها إلی النسخ الخاطئة الموجودة بالفعل،و هذه الفائدة تظهر فی أسماء الرواة بشکل أجلی،و توضیح ذلک خارج عن نطاق هذا المختصر و لهذا کان من اللازم التوسّع أکثر فی بیان اختلاف النسخ فیما یخصّ الأسناد؛من أجل فتح الباب أکثر أمام الباحثین فی هذا المجال.

6.إذا أردنا عرض کتبنا الحدیثة بشکل مناسب علی المستوی العالمی فنظراً لاهتمام المستشرقین بنسخ البدل و ما ورد فی مخطوطات الکتب،فإنّ استعراض نسخ البدل بشکل مفصّل سیکون ذا أهمّیة بالغة و حیویة و ستضفی علی الکتاب قیمة أکثر و لا تحطّ من قیمته و أهمّیته تباتاً.

7.ما ذکرناه من النقاط إنّما هو فیما یتعلّق بنشر الکتب الحدیثیّة ک الکافی لانتفاع الباحثین و أهل التحقیق بها،و أمّا عامّة الناس فلا ینتفعون بنشرها بهذا الشکل،و لهذا فمن المناسب أن یطبع الکافی بشکلین مختلفین:أحدهما مشتمل علی بیان اختلاف النسخ کلّها إلّا النسخ الواضحة الفساد التی لا یترتّب علی نقلها فائدة.ثانیهما طبعة مقصورة علی النسخة المختارة من النسخ.

أسأل اللّه أن یوفّقنا جمیعاً لخدمة علوم أهل البیت علیهم السلام و نشر معارفهم القیّمة.

ص: 7

ص: 8

ص: 10

ص: 12

ص: 14

السبط علیهما السلام أیّ انفصال أو انتقاض أو تمرّد یذکر،بخلاف ما کان علیه حالهم فی زمانی عمر و عثمان.

و حینما ظهرت دولة الطلقاء من بنی امیّة امتدّ نفوذها إلی الریّ،وَ وَلِیَها لمعاویة کثیر بن شهاب الحارثی (1).

و من الحوادث السیاسیّة المهمّة التی شهدتها الریّ فی أوائل حکم الاُمویّین قوّة الخوارج المتنامیة،حیث اتّخذها من ارتثّ من الخوارج یوم النهروان موطناً کحیّان بن ظبیان السلمی و جماعته،الذین شکّلوا فیما بعد حزباً سیاسیّاً قویّاً تبادل النصر و الهزیمة فی معارک طاحنة مع الاُمویّین.

کما تعرّضت الریّ فی أواخر العهد الاُموی إلی ثورات الطالبییّن،فظهر علیها سنة (127 ه)عبداللّه بن معاویة بن عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب،و سیطر علیها (2).

و کان آخر ولاة الاُمویّین علی الریّ حبیب بن بدیل النهشلی الذی خرج من الریّ و من معه من أهل الشام خشیة من جیوش العبّاسیّین بقیادة الحسن بن قحطبة بن شبیب،فأخلاها له و لحق بالشام و دخلها ابن قحطبة(سنة 131ه).و هکذا انتهت فترة حکم الاُمویّین علی بلاد الریّ قبل قیام الدولة العبّاسیّة بسنة واحدة.

ثمّ نالت الریّ بعد ذلک اهتمام بنی العبّاس و رعایتهم؛نظراً لموقعها الجغرافی الممیّز،ففی سنة(141ه)نزل المهدی العبّاسی بالریّ و مکث بها سنتین،و أمر ببناء مدینة الریّ،و اکتملت عمارتها سنة(158ه)و بها ولد له ابنه هارون الرشید.

و فی سنة(189ه)سار هارون الرشید إلی الریّ و أقام بها أربعة أشهر،و کان قد أعطی ولایة العهد لابنه محمّد الملقّب بالأمین و ولّاه الریّ و خراسان و ما اتّصل بذلک.

و من الحوادث المهمّة التی شهدتها الریّ فی العصر العبّاسی الأوّل انتصار طاهر بن الحسین قائد المأمون علی جند أخیه الأمین بقیادة علیّ بن عیسی بن ماهان قرب الریّ سنة(195ه).و قد کافأ المأمون أهل الریّ لوقوفهم معه ضدّ أخیه الأمین.

ص: 17

ثمّ لتعسّف السلطة العبّاسیّة تفجّرت الثورات العلویّة فی أماکن شتّی،و استجاب أهل الریّ لتلک الثورات،و أسهموا فیها بشکل کبیر،ففی زمان المعتصم(218-227ه) استجاب أکثر أهل الریّ لثورة محمّد بن القاسم بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام الذی ظهر فی زمان المعتصم بطالقان.

و فی زمان المستعین(248-252ه)أنشأ الحسن بن زید العلوی الدولة العلویّة فی طبرستان،و سرعان ما امتدّ نفوذها إلی الریّ.و لم یدم الأمر هکذا،إذ تمکّن قوّاد المعتزّ (252-255ه)من الترک فی أواخر عهده من السیطرة علی الریّ فی سنة(255 ه)، و خضعت الریّ إلی سلطة الأتراک و تعاقب ولاتهم علیها حتّی حدثت وقعة عظیمة فی الریّ بین إسماعیل بن أحمد السامانی و محمّد بن هارون فی سنة(289ه)و انتهت بهزیمة ابن هارون و دخول السامانیّین إلی الریّ و بسط نفوذهم و سلطتهم علیها.و هکذا استمرّ حکم الریّ بید السامانیّین،و لم ینقطع حکمهم علیها إلّافی فترات قلیلة.

و لم یلبث حال الریّ عرضة للأطراف المتنازعة علیها إلی أن تمکّن أبو علیّ بن محمّد بن المظفّر صاحب جیوش خراسان للسامانیّین من دخول الریّ سنة(329 ه).

و لم یستتب أمر الریّ بیدّ البویهیّین؛إذ نازعهم علیها الخراسانیّون من السامانیّین،إلی أن تمکّن البویهیّون بقیادة رکن الدولة البویهی من الریّ،فانتزعوها من أیدی السامانیّین فی سنة(335 ه) (1)،أی بعد ستّ سنین علی وفاة ثقة الإسلام الکلینی ببغداد.

و بهذا نکون قد توفّرنا علی الإطار السیاسی الواضح الذی کان یلفّ الریّ منذ فتحها الإسلامی و إلی نهایة عصر الکلینی الذی احتضن ثقة الإسلام زماناً و مکاناً.

و لشهرة الریّ و موقعها قصدها بعض الصحابة (1)و کبار التابعین و تابعیهم،کسعید بن جبیر،حیث کانت له رحلة شملت مدینة الریّ،و التقی به الضحّاک(م 105 ه)و کتب عنه التفسیر فی الریّ (2).و وصل الشعبی(م 103 ه)إلی الریّ لیدخل علی الحجّاج یوم کان عاملاً لطاغیة عصره عبدالملک بن مروان علی الریّ (3).کما دخلها سفیان الثوری(م 161 ه) (4).

و مات فی الریّ الکثیر من الأعلام و الفقهاء و المحدّثین و الأدباء و الشعراء و القوّاد، کمحمّد بن الحسن الشیبانی،و الکسائی النحوی،و الحجّاج بن أرطاة،و غیرهم.و کان للشعراء و الاُدباء حضور بارز فی تلک المدینة.

اختلاط أوراقه بین نظریّتین،جعل إسلام الرازیّین-فی ذلک الحین-غضّاً طریّاً قابلاً لأن یتأثّر بأیّ اتّجاه و یصطبغ بلونه،و من هنا کانت لبقیة الخوارج الذین ارتثوا فی معرکة النهروان سنة(40 ه)صوت یسمع فی بلاد الریّ،حیث اتّخذوها موطناً،و منها خرجت أنصارهم فی معارکهم العدیدة مع الاُمویّین.

و کان الصراع بین المدرستین یشتدّ تارة و یخفّ أو یتلاشی اخری بحسب مواقف السلطة و مبتنیاتها الفکریّة،و لهذا نجد انتعاش المدرسة العقلیّة فی عهد المأمون (198-218 ه)لمیله إلیها،و حتّی عهد الواثق(227-232 ه)،و لمّا جاء المتوکّل(232 -247ه)أظهر میله إلی المدرسة السلفیّة،و أرغم الناس علی التسلیم و التقلید،و نهاهم عن المناظرة و الجدل،و عمّم ذلک علی جمیع بلاد الإسلام (1)،و سار علی نهجه المعتمد و المعتضد (2).

و ممّن عرف من رجال المدرسة السلفیّة فی بلاد الریّ الفضل بن غانم الخزاعی.و من أنصار المعتزلة فی الریّ قاضیها جعفر بن عیسی بن عبداللّه بن الحسن بن أبی الحسن البصری(م 219 ه)،حیث کان یدعو الناس إلی القول بخلق القرآن أیّام المحنة ببغداد.

و یکفی أنّ أشهر المعتزلة القاضی عبد الجبّار المعتزلی المولود بالریّ سنة(325ه) قبل وفاة ثقة الإسلام الکلینی رحمه الله بأربع سنین قد تقلّد منصب قاضی القضاة فی الریّ.

أنّهم وافقوا المعتزلة فی کثیر من المسائل.

و ذکر الاسفرایینی أنّ فرق النجاریّة فی الریّ أکثر من عشر فرق،إلّاأنّه اکتفی بذکر أشهرها،و مثله فعل الشهرستانی فی الملل ،إذ ذکر ثلاث فرق فقط،هی:«البرغوثیّة» و«الزعفرانیّة»و«المستدرکة» (1).

البقاء و أسباب الخلود علی رغم العواصف العاتیة التی وقفت حائلاً بوجه امتداده.

و هکذا کان للضغط السیاسی المتواصل علی الشیعة دورٌ فی امتداد التشیّع خارج رقعته الجغرافیّة،بحیث استطاع فی الشرق أن یمصِّرَ مدناً و یبنی دولة فی الطالقان،و أن یؤسّس فی الغرب الإسلامی دولة کبری لا زال أزهر مصر یشهد علی فضلها و آثارها.

و بعد هذه المقدّمة الخاطفة لنری کیف استطاع التشیّع أن یشقّ طریقه إلی الریّ بعد أن عرفنا نصبها و عداوتها لأهل البیت علیهم السلام،فضلاً عمّا کان فیها من اتّجاهات مذهبیّة و طوائف مختلفة،مضافاً لموقف السلطة المساند لهذا الإتّجاه أو ذاک ما خلا الشیعة؟

کانت الصفة الغالبة علی أهل الریّ قبل عصر الکلینی هی الاُمویّة السفیانیّة الناصبة، مع تفشّی الآراء المتطرّفة و الأفکار المنحرفة،و الفرق الکثیرة التی لا تدین بمذهب آل محمّد صلی الله علیه و آله،لکن لم یعدم الوجود الشیعی فی الریّ،و إنّما کان هناک بعض الشیعة من الرازیّین الذین اعتنقوا التشیّع تأثّراً بمبادئه،و ساعدهم علی ذلک وجود بعض الموالی الشیعة من الفرس فی الکوفة فی زمان أمیر المؤمنین علیه السلام،مضافاً لمن سکن الریّ من شیعة العراق،و من استوطنها من أبناء و أحفاد أهل البیت علیهم السلام الذین جاؤوها هرباً من تعسّف السلطات.و یظهر من خلال بعض النصوص أنّ الشیعة فیها کانوا فی تقیّة تامّة، حتّی بلغ الأمر أنّ السیّد الجلیل عبدالعظیم الحسنی الذی سکن الریّ و کان من أجلّاء أصحاب الإمامین الهادی و العسکری علیهما السلام،لم یعرفه أحد من شیعة الریّ إلی حین وفاته،حیث وجدوا فی جیبه-و هو علی المغتسل-رقعة یذکر فیها اسمه و نسبه!

عاشها الکلینی ببغداد،فلابدّ من إعطاء صورة واضحة للمؤثّرات السیاسیّة و الفکریّة التی أسهمت فی تکوین رؤیة الکلینی للمجتمع الجدید و تساؤلاته التی حاول الإجابة علیها فی کتابه الکافی ،فنقول:

یرجع تدهور الحیاة السیاسیّة ببغداد فی عصر الکلینی إلی أسباب کثیرة أدّت إلی سقوط هیبة الدولة من أعین الناس،إلیک أهمّها:

و قد بلغ الأمر فی العصر العبّاسی الأوّل أن ظهر من البیت الحاکم نفسه رجال و نساء عرفوا بالخلاعة و المجون و الطرب و الغناء،کإبراهیم بن المهدی المطرب العبّاسی الشهیر،و المغنّیة الشهیرة عُلَیَّة بنت المهدی العبّاسی و اخت هارون اللارشید.حتّی إذا ما أشرف عصرهم الأوّل علی نهایته بالواثق(227-232 ه)تفشّی الغناء و الطرب و المجون بین أرباب الدولة.

و من جهةٍ اخری فقد ضمّت بغداد قبری الإمامین موسی بن جعفر،و محمّد بن علیّ الجواد علیهما السلام،و من هنا فهی مهبط روحی للشیعة،و عامل جذب للعلماء من کلّ مذهب،فلا تکاد تجد فقیهاً،أو مفسّراً،أو محدّثاً،أو أدیباً من سائر المسلمین إلّاوقد شدّ رکابه إلیها فی عصر ثقة الإسلام.

و من خصائص هذا العصر التطوّر الکبیر الذی شهده الخطّ العربی،حیث استُبدِل الخطّ الکوفی المعقّد بخطّ النسخ الرشیق السهل،ممّا ساعد علی سرعة الکتابة و الاستنساخ.کما نشط المؤلّفون فی هذا العصر فی علوم الشریعة الإسلامیّة و غیرها کالتفسیر،و التاریخ،و الجغرافیة،و الطب،و الهندسة،و الریاضیّات،و الفلک،و الفلسفة.

و من معالم النشاط الثقافی فی هذا العصر ببغداد الاندفاع نحو ترجمة الکتب النفیسة من السریانیّة،و الیونانیّة،و الفارسیّة إلی اللغة العربیّة.

و نتیجة منطقیّة لهذه الحرکة الواسعة من التألیف و الترجمة طفحت حوانیت الورّاقین بالکتب،و ما أکثر الورّاقین ببغداد فی ذلک العصر،حتّی کانت لهم سوق ببغداد تعرف بسوق الکتب.

هذا،و قد بلغ شغف العلماء بالکتب فی عصر الکلینی درجة تفوق الوصف،بحیث أنّ قسماً منها کان یکتب بماء الذهب،و منها ما یبطن بالدیباج و الحریر،و منها ما یجلّد بالأدَم الجیّد،و کانت مکتبة سابور بن أردشیر،وزیر بهاء الدولة البویهی التی أنشأها بالکرخ من بغداد سنة(381 ه)تضمّ الآلاف من تلک الکتب القیّمة،و لکن الطائفیّة البغیضة جنت علی حضارة الاُمّة،فأحرقت بهمجیّتها تراثها العتید الذی شیّدته العقول الشیعیّة ببغداد.

ص: 30

و فی هذا الکلام علی قصره ثلاثة أخطاء،و هی:

الأوّل:أنّه جعل وفاة الکلینی فی سنة(328 ه)و هو أحد القولین فی وفاته،و لکنّ الصحیح هو الثانی،و سیأتی الکلام عن هذا فی وفاة الکلینی.

الثانی:الظاهر وقوع التصحیف فی لفظ«و قتل»و أنّ أصله«و قیل»،و یدلّنا علی ذلک امور و هی:

1-سیاق العبارة؛إذ لو کان أصل اللفظ«و قتل»فالمناسب أن یذکر الجهة أو المکان، لا أن یعید الاسم مع الاختلاف فی اسم الأب.

2-لا یوجد من قال بقتل الکلینی قط.

3-ما ذکره ابن عساکر(م 571ه)فی ترجمة الکلینی:«محمّد بن یعقوب، و یقال محمّد بن علیّ أبوجعفر الکلینی». (1)و ابن عساکر مات قبل ابن الأثیر تسع و خمسین سنة.

الثالث:فی تسمیة الشیخ الکلینی بمحمّد بن علیّ،و هو خطأ،و لعلّه اشتبه بمحمّد بن علیّ بن یعقوب بن إسحاق أحد مشایخ النجاشی؛ (2)لتشابه الاسمین.

و لعلّ من الطریف أنّی لم أجد من اسمه محمّد بن علیّ بن إسحاق،أبو جعفر الکلینی فی جمیع کتب الرجال لدی الفریقین،لا فی عصر الکلینی،و لا فی غیره.و منه یتبیّن غلط ابن عساکر و ابن الأثیر،و فی المثل:«أهل مکّة أعرف بشعابها».

المکانیّة المعبّرة عن تحوّله من الریّ إلی بغداد،حیث بقی فیها زهاء عشرین عاماً إلی أن وافاه أجله المحتوم.

بقلیل،و أنّ عمره الشریف کان بحدود سبعین عاماً.

إسحاق الکلینی رحمه الله من رجالات تلک القریة المشار لهم بالبنان (1).و أمّا امّه فهی امرأة جلیلة فاضلة؛حیث تلقّت تربیة حسنة،و عاشت حیاتها قبل زواجها فی بیت من البیوتات المعروفة فی تلک القریة،و هو البیت المشهور ببیت علّان.

و بمناسبة الحدیث عن الاُسرة التی احتضنت ثقة الإسلام نودّ التذکیر بأمرین:

أحدهما: سؤالنا القدیم الذی مضی علی طرحه زهاء عشرین عاماً:«هل للکلینی ولد»؟و لم یزل إلی الآن بلا جواب محکم،حیث لم أجد-رغم التتبّع الطویل الواسع- ما یشیر إلی النفی أو الإثبات بشکل قاطع.

و الآخر: فی خصوص أصل الکلینی؛إذ لا دلیل علی انحداره من اصول فارسیّة، خصوصاً و أنّ اسم جدّه الأعلی لیس من أسماء الفرس،فاسم جدّ البخاری صاحب الصحیح مثلاً هو«بردزبه»،و هو من أسماء المجوسیّة،و لا یکفی الانتساب إلی کلین و الولادة فیها علی تثبیت الأصل الفارسی.کما لا دلیل علی انحدار ثقة الإسلام من اصول عربیّة أیضاً،و ربّما قد یستفاد من الکافی نفسه ما یشیر عن بعد إلی عدم فارسیّته، فقد روی بسنده عن محمّد بن الفیض،عن الإمام الصادق علیه السلام بأنّ«النرجس من ریحان الأعاجم».ثمّ قال معقّباً:«و أخبرنی بعض أصحابنا أنّ الأعاجم کانت تشمّه إن صاموا،و قالوا:إنّه یمسک الجوع» (2)،حیث إنّه لو کان من الأعاجم أصلاً لما احتاج إلی الروایة بنسبة شمّ الریحان إلیهم،بل یؤکّده بنفسه؛لعدم خفاء ذلک علی من انحدر منهم،و لکنّه دلیل ضعیف.

مقبرتها» (1).و تابعه علی ذلک السیّد ابن طاووس (2)،و اختاره من العامّة ابن ماکولا (3)،و ابن عساکر الدمشقی (4)،و غیرهما.

الثانی- تحدید تاریخ الوفاة بسنة(329 ه)،و هو القول الثانی للشیخ الطوسی،قال فی الرجال:«مات سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة فی شعبان ببغداد،و دفن بباب الکوفة» (5).و اختاره النجاشی،قال:«و مات أبو جعفر الکلینی رحمه الله ببغداد،سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة سنة تناثر النجوم،و صلّی علیه محمّد بن جعفر الحسنی أبو قیراط» (6).و ذهب إلی هذا القول من العامّة أبو الفداء (7)،و إسماعیل باشا البغدادی (8).

و هذا القول هو الراجح؛لجملة من الاُمور،هی:

أ-إنّ أسبق مصادر القول الأوّل الذی حدّد وفاة الکلینی رحمه الله بسنة(328 ه)هو فهرست الشیخ الطوسی،و لا یبعد أن یکون هو المصدر الأساس لبقیة الکتب التی حدّدت الوفاة بتلک السنة،سواءً کانت شیعیّة أو غیرها.

ب-المشهور هو أنّ الشیخ الطوسی ألّف کتاب الفهرست قبل کتاب الرجال، و هذا یعنی أنّ قوله فی الرجال الموافق لقول النجاشی بمثابة الرجوع عن قوله السابق.

ج-توفّر القرینة الدالّة علی صحّة سنة(329 ه)،و هی ذکر شهر الوفاة،و هو شهر شعبان کما مرّ فی کلام الشیخ الطوسی فی رجاله،فی حین تفتقر سنة(328 ه)إلی مثل هذا التحدید.

جدیر بالذکر أنّ شهر شعبان من سنة(329 ه.ق)یصادف شهر مایس من سنة 941م،و شهر أردیبهشت من سنة(322 ه.ش).

ص: 38

السفلی،و منبعهما من نهر عیسی الأعظم الذی یأخذ ماءه من جنوب بغداد،و تحدیداً من المنطقة المسمّاة حالیاً بجزیرة بغداد.

و لکنّ القبر المنسوب إلی الشیخ الکلینی رحمه الله یقع الیوم فی منطقة الرصافة علی الضفّة الشرقیّة لنهر دجلة،و بالضبط فی جامع الصفویّة سابقاً،و الآصفیّة حالیاً!! جنب المدرسة المستنصریّة علی یمین العابر من الکرخ إلی الرصافة علی جسر المأمون الحالی،و لا یفصل هذا الجامع عن نهر دجلة إلّابضعة أمتار،و إلی جانبه قبر آخر فی الجامع نفسه.

و قد تعرّض القبر المذکور إلی محاولة هدمه فی زمان العثمانیّین،و حُفر القبر فی زمانهم،فوجدوا الشیخ بکفنه و کأنّه دُفِن قبل ساعات،ثمّ شُیِّد القبر و بُنیت علیه قبّة عالیة.و تعرّض للهدم أیضاً فی عهد الاحتلال الانجلیزی للعراق،فانتفض الشیعة تجاه تلک المحاولة الخسیسة.

ص: 40

و بعد أن طاف الکلینی فی المراکز العلمیّة فی إیران عزم علی رحلة علمیّة واسعة، حیث رحل إلی العراق و اتّخذ من بغداد قاعدة للانطلاق إلی المراکز العلمیّة الاُخری إلی أن وافاه أجله المحتوم فیها،فقد حدّث بعد ارتحاله من بغداد إلی الکوفة عن کبار مشایخها،کأبی العبّاس الرزّاز الکوفی،و حمید بن زیاد الکوفی،کما رحل إلی الشام بعد أن وقف علی منابع الحدیث و مشایخه فی العراق،و حدّث ببعلبک،کما صرّح بهذا ابن عساکر الدمشقی فی ترجمة ثقة الإسلام (1).

بغداد،هذا فضلاً عن کون تلامذة أهل البیت علیهم السلام من العراقیّین هم أکثر بکثیر من تلامذتهم علیهم السلام فی جمیع بلاد الإسلام،بل لا توجد نسبة بینهما أصلاً.فالتشیّع و إن کان حجازیّ المَنْبِت و الولادة،إلّاأنّه کوفیّ الثمرة،عراقیّ الشهرة،فکیف لا یکون العراق -بالنسبة للکلینی-مقصوداً إذن؟و یبدو أنّ شبهة الهجرة السیاسیّة إلی عاصمة الدولة العبّاسیّة قد اعتمدت علی مقولة دخول الکلینی إلی بغداد بوقت متأخّر من عمره الشریف،و ارتبطت بها ارتباطاً وثیقاً! و قد عرف فسادها من أنّ ثقة الإسلام هاجر إلی العراق قبل دخول البویهیّین إلی الریّ بأکثر من عشرین سنة،أی فی الوقت الذی لم تظهر للبویهیّین فیه أیّة شهرة أو سلطة سیاسیّة.

و أمّا عن ادّعاء التأثّر بالمنهج العقلی،و الإیحاء بأنّه السبب المباشر فی هجرة الکلینی إلی بغداد دون قم! فهو زعم باطل من وجوه عدیدة،نشیر لها باختصار:

الوجه الأوّل: أنّه لو اجری مَسْحٌ شامل لأحادیث الکافی ،و تمّ إرجاعها إلی مشایخ الکلینی المباشرین لوجدت أکثر من ثلثی الکافی یرجع إلی مشایخه القمّیّین دون غیرهم،و یکفی أنّ أکثر من نصف أحادیث الکافی عن علیّ بن إبراهیم،و محمّد بن یحیی القمّیّین.

الوجه الثانی: أنّ شیخ المدرسة القمّیّة فی زمانه الشیخ الصدوق رحمه الله الذی مثّلوا به فی المقام،قد احتجّ بمسانید و مراسیل و مقاطیع سهل بن زیاد فی سائر کتبه،فقد خرّج له فی إثنی عشر کتاباً من کتبه مائة و ثلاثین حدیثاً.

الوجه الثالث: المعروف أنّ الکلینی یحدّث عن سهل بتوسّط«العدّة»غالباً،و بدونها أحیاناً،و إذا عُدنا إلی رجال عدّة الکافی عن سهل لا نجد فیهم بغدادیّاً واحداً،بل کلّهم من بلاد الریّ،و ما رواه عنه من غیر توسّط العدّة فجمیعه عن القمّیّین.

الوجه الرابع: روایات الکافی و إن تناولت الکثیر من المباحث العقلیة إلّاأنّها مسندة إلی أهل البیت علیهم السلام،و اختیارها لا یکوّن علامةً فارقةً فی التأثّر بالمنهج العقلی،و لتأثّر مدرسة قم و قادتها بتلک الروایات أکثر من الکلینی مّرات و مرّات،فالصدوق الذی عدّ ممثّلاً لمدرسة قم کانت له آراء عقلیّة کثیرة جدّاً فی کتبه لا سیّما فی أوائل إکمال الدین ،

ص: 43

ثمّ إنّه أفرد کتابا بعنوان التوحید یتّفق فی موضوعه مع اصول الکافی و له علل الشرائع و هو أوضح فی الدلالة علی المقصود،و أوضح منه ما ورد فی اعتقادات الصدوق .

الوجه الخامس: ما ورد فی دیباجة الکافی یشهد علی بُطلان الزعم المذکور؛إذ بیّن الکلینی أنّه سیتبع المنهج الروائی فی تحصیل الأحادیث الشریفة،بل صرّح بعجز العقل عن إدراک جمیع الأحکام،و أنّ المُدْرَک منها ما هو إلّاأقلّها.

الوجه السادس: إنّ سهل بن زیاد نفسه کان من مشهوری الرواة،و منهجه روائی بحت،و لیست له آراء عقلیّة فی مرویّاته حتّی یُدعی تأثّره بالمنهج العقلی،کما أنّ مرویّاته فی الکافی لم تنحصر باُصوله التی ردّت علی الأفکار و الاتّجاهات السائدة فی ذلک العصر،و إنّما کان جلّها فی الأحکام الشرعیة الفرعیّة التی لا تختلف بین روّاد مدرستی قم و بغداد؛لأنّها من الاُمور التوقیفیّة التی لا دخل للآراء العقلیّة فی صیاغتها.

ص: 44

العلّامة الحلّی فی الخلاصة .

و لوقوع أحمد بن عبد اللّه فی طریق الشیخ الصدوق إلی محمّد بن مسلم یحکم بوثاقته،خصوصاً مع الإکثار من الروایة عن محمّد بن مسلم فی الفقیه ،و هی کلّها من طریق أحمد مذکور.

الشیخ و النجاشی فی فهرستیهما؛لکونه من غیر المصنّفین،و نسب لابن الغضائری تضعیفه،و هو لیس بشیء.و اختلف المتأخّرون فی حاله،و الصحیح وثاقته،بل جلالته،و إکثار ثقة الإسلام من الروایة المباشرة عنه،مع الترحّم علیه (1)،قرینتان قویّتان علی ذلک،و لا یمکن إغفالهما بحال.

السلام،عالم جلیل،و اسع العلم،کثیر التصانیف قد ذکرنا طرفاً من کتبه فی الفهرست ». (1)

و قال الشیخ الطوسی فی الفهرست :«جلیل القدر،و اسع الأخبار،کثیر التصانیف،ثقة». (1)

هذا،و قد وقع شخص آخر فی أسانید الکافی بهذا الاسم و النسب،و هو غیر صاحب العنوان قطعاً؛لروایته عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام مباشرة،و عنه الکلینی بأربعة وسائط (1)،و لا یعنینا أمره.

قال النجاشی:«علیّ بن إبراهیم بن محمّد بن الحسن...أبو الحسن الجوّانی،ثقة، صحیح الحدیث،له کتاب أخبار صاحب فخّ،و کتاب أخبار یحیی بن عبداللّه بن حسن» (2).

تارة،و بثلاث وسائط اخری (1).و یظهر أنّ المذکور فی إسناد الشیخ الصدوق یختلف عمّن وقع بهذا الاسم فی أسانید الکافی ؛لاختلاف طبقتهما اختلافاً بیّناً،علی أنّ کلا الرجلین لم یذکرا فی کتب الرجال.

روی الکلینی عنه مضموماً إلی العِدّة،عن أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری أحادیث کثیرة قد تزید علی سبعمائة حدیث موزّعة علی جمیع أجزاء الکافی ،کما روی عنه منفرداً،عن أحمد بن محمّد بن عیسی (1).

و من مشاهیر تلامذته من غیر الکلینی الصدوق الأوّل.و لو لم یکن ثقة جلیلاً کما عمد عمدتا هذا الفن(الکلینی و الصدوق الأوّل)إلی الروایة عنه و التلمّذ علی یدیه.

محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدی،أبو الحسین الکوفی،ساکن الریّ،یقال له:

محمّد بن أبی عبد اللّه،کان ثقة،صحیح الحدیث،إلّاأنّه روی عن الضعفاء،و کان یقول بالجبر و التشبیه،و کان أبوه وجهاً... (1).

و قد أثنی علیه الشیخ فی کتاب الغیبة و وثّقه بقوله:«و قد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفارة من الأصل، منهم:أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی رحمه الله» (2)

و قال الشیخ فی آخر التوقیعات الواردة علی أقوام ثقات:«و مات الأسدی علی ظاهر العدالة لم یتغیّر،و لم یطعن علیه،فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة» (3).

و ترضّی علیه الشیخ الصدوق،و قدّم مایرویه علی غیره فی صورة التعارض. (4)

هذا،و أمّا ما قاله النجاشی فی ترجمته بُعید توثیقه صراحةً من أنّه کان یقول بالجبر و التشبیه،فلا یمکن الإذعان له:

أوّلاً:إنّ اسم کتاب الأسدی فی رجال النجاشی هو کتاب الجبر و الاستطاعة-و لعلّ ذلک هو السبب فی ما نسبه إلیه-و أمّا اسمه فی فهرست الشیخ فهو کتاب الردّ علی أهل الاستطاعة،و من البعید جدّاً أن یکون له کتابان أحدهما فی الجبر و الاستطاعة و الآخر فی الردّ علی هذه المقولة،و الذی یدلّ علی توهّم النجاشی باسم الکتاب،و أنّ الصحیحَ ما ذکره الشیخ جملةٌ من الروایات الصحیحة الصریحة بردّ مقولات الحشویّة کالجبر و الاستطاعة و الرؤیة و غیرها،قد رواها کلّها ثقة الإسلام الکلینی عن محمّد بن جعفر الأسدی. (5)

و ثانیاً:شهادة شیخ الطائفة و رئیسها أنّ الأسدی رضی الله عنه مات علی ظاهر العدالة و لم یطعن علیه فی شیء،شهادةٌ معتبرة محترمة مقدّمة علی غیرها خصوصاً مع تأییدها بالأمر الأوّل.

ص: 57

و لو تنزّلنا جدلاً و قلنا بصحّة ما ذکره النجاشی فإنّ فساد العقیدة لا ینافی الوثاقة، و علی هذا جرت سیر الرجالیّین الشیعة قدیماً و حدیثاً؛لعلمهم بأنّ فساد عقیدة الراوی لا دخل لها فی سلب وثاقته،ما لم یصل ذلک الفساد إلی الکفر البواح.

و أمّا عن قول النجاشی،أنّه:«کان یروی عن الضعفاء»فمن الواضح أنّ هذا لا یقتضی عدم اعتبار ما رواه الثقات.علی أنّ المتّفق علیه بأنّ روایة الثقة عن الضعیف متی ما علم بأنّ لها مخرجاً صحیحاً من طریق الثقات،کان ذلک أمارة علی صدق الرجل الضعیف و عدم توهّمه أو اشتباهه فی حدود نقله لتلک الروایة.

الصفّار،بقمّ،سنة تسعین و مائتین رحمه الله (1).

و عَدّه الشیخ فی رجاله فی أصحاب الإمام العسکری علیه السلام قائلاً:«له إلیه علیه السلام مسائل، یلقّب:ممولة» (2).

و قد أکثر الصدوق من الروایة عنه بتوسّط شیخه محمّد بن الحسن بن الولید فی کتابه من لا یحضره الفقیه ،و ذکر فیه بعض مکاتبات الإمام العسکری علیه السلام إلی الصفّار (3)،و فی ذلک ما یشیر إلی جلالة قدره و علوّ مقامه عند الإمام أبی محمّد العسکری علیه السلام و قد وثّقه العلّامة الحلّی (4)،و ابن داود (5)،و جمیع المتأخّرین بلا استثناء.

فی دلائل الإمامة :«و عنه(یعنی:أبا المفضّل الشیبانی)قال:حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینی قدس سره،قال:حدّثنی أبو حامد المراغی» (1).

و روی الکشّی بسنده عن أبی جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر القمّی العطّار توقیعاً شریفاً للإمام الحجّة علیه السلام یدلّ علی جلالة و علوّ منزلة أبی حامد المراغی،و ما تضمّنه التوقیع أعلی من التوثیق بدرجات (2).

3-علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّی.

4-علیّ بن موسی الکُمندانی-بالنون و الدال المهملة-القمّی.

5-محمّد بن یحیی العطّار القمّی.

2-«عِدّة من أصحابنا،عن جعفر بن محمّد» (1).

3-«عِدّة من أصحابنا،عن سعد بن عبداللّه» (2).

4-«عِدّة من أصحابنا،عن الحسین بن الحسن بن یزید» (3).

5-«عِدّة من أصحابنا،عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر» (4).

6-«عِدّة من أصحابنا،عن صالح بن أبی حمّاد» (5).

7-«عِدّة من أصحابنا،عن محمّد بن عیسی» (6).

القرآن علی صاحب المسجد،و جماعة من أصحابنا یقرؤون کتاب الکافی علی أبی الحسین أحمد بن أحمد الکوفی الکاتب:حدّثکم محمّد بن یعقوب الکلینی.و رأیت أبا الحسن العقرانی یرویه عنه (1).

و الظاهر اتّحاده مع أحمد بن محمّد بن علیّ،أبوالحسین الکوفی الکاتب الآتی.

و ثقة وفقه،فهو فوقه. (1)

و قد تتلمذ الشیخ جعفر بن محمّد بن قولویه رضی الله عنه علی مجموعة من المشایخ الأجلّاء و یأتی فی مقدّمتهم:أبوه الثقة الجلیل الشیخ محمّد بن قولویه،و الشیخ ثقة الإسلام الکلینی،و محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری،و غیرهم (2).و مات رحمه الله ببغداد،و دفن فی مقابر قریش إلی جوار مرقد الإمام الکاظم علیه السلام.

بن القاسم العلوی،و أبی العبّاس أحمد بن یحیی بن زکریّا القطّان،و غیرهم.

بکر الشافعی،مولده سنة إحدی و ثمانین و مائتین بالحسینیّة،و کان یتفقّه علی مذهب الشافعی فی الظاهر،و یری رأی الشیعة الإمامیّة فی الباطن،و کان فقیهاً علی المذهبین، و له علی المذهبین کتب... (1).

مباشرة و لو بالإجازة مثلاً.

قال الشیخ المفید قدس سره:«أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه،و أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه جمیعاً؛عن محمّد بن یعقوب الکلینی...» (1).

و فی مزار ابن المشهدی خبرٌ یدلّ علی ذلک أیضاً،رواه العلّامة النوری فی مستدرک الوسائل فی باب استحباب الصلاة یوم عاشوراء و کیفیّتها (2).

و بهذا یتبیّن اشتباه العلّامة النوری فی قوله بعدم روایة الشیخ الصدوق عن الکلینی. (3)

و قال فی ترجمته:

شیخ هذه الطائفة و عالمها،و شیخ القمّیّین فی وقته،و فقیههم،حکی أبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه أنّه لم یرَ أحداً أحفظ منه،و لا أفقه،و لا أعرف بالحدیث.و امّه،اُخت سلامة بن محمّد الأرزنی،ورد بغداد فأقام بها و حدّث (1).

و یظهر من کلام النجاشی فی ترجمته أنّه حدّث عن الکلینی ببغداد؛لأنّه قدمها و استقرّ بها إلی أن وافاه أجله و دفن بمقابر قریش(منطقة الکاظمیّة ببغداد حالیّاً).

و الحجاز و دمشق آلاف الضحایا الأبریاء،و بلغت قوّتهم فی عصر الکلینی رحمه الله أنّه لم یقدر علی الوقوف بوجههم جیش مقاتل،و لم تصمد أمامهم مدینة محاربة،و قطع القرامطة الطریق علی المسلمین حتّی توقّف الحجّ فی زمانهم من سنة(322 ه)إلی سنة(327ه).

و من جرائمهم الکبری أنّهم اعتدوا علی حرمة الکعبة المشرّفة سنة(317 ه) فدخلوا الحرم المکّی الشریف،و قتلوا الحاجّ أثناء الطواف،و طرحوا القتلی فی بئر زمزم،و عرّوا الکعبة المشرّفة من کسوتها،و قلعوا بابها،کما اقتلعوا الحجر الأسود و بقی عندهم أکثر من عشرین سنة فی عاصمتهم«هجر»إلی أن رُدّ إلی مکانه بفضل الدولة الفاطمیّة بمصر.

و کانت للقرامطة آراء و عقائد فاسدة کثیرة،و الکثیر منها دالّ علی کفرهم و مُرُوقهم من الدین،کما نصّ علی هذا أصحاب المقالات و الفِرَق کالأشعری و النوبختی و غیرهم (1).

کلّ هذا حمل علماء الإمامیّة للتصدّی إلی تلک الحرکة قبل ظهورها بالکوفة،کما یظهر من کتاب الفضل بن شاذان(م 260 ه)المعنون بکتاب الردّ علی الباطنیّة و القرامطة (2) ،و الکلینی المعاصر لتلک الحرکة فی تألیفه هذا الکتاب الذی نسبه إلیه النجاشی (3)و الشیخ الطوسی (4).

و لا یخفی ما یحمله عنوان الردّ علی القرامطة من مسحة کلامیّة،الأمر الذی یشیر إلی تضلّع الکلینی بعلم الکلام الإسلامی.

و صُحِّف فی معالم العلماء إلی«کتاب الوسائل» (1).

و هذا الکتاب من الکتب المفقودة أیضاً،و هو کما یبدو من اسمه خصّص لجمع رسائل الأئمّة إلی أصحابهم،أو أبنائهم علیهم السلام.

و نقل السیّد ابن طاوس(م 664 ه)طرفاً من هذا الکتاب مشیراً إلیه صراحة حیثما ورد النقل منه.و یبدو أنّ السیّد ابن طاوس کان متأثّراً بهذا الکتاب مفضّلاً له علی ما کتب بهذا المجال.

و الظاهر من کلام صدر المتألّهین الشیرازی(م 1050 ه)فی شرح اصول الکافی وصول الکتاب إلی عصره،حیث قال:

روی محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله فی کتاب الرسائل بإسناده عن سنان بن طریف،عن أبی عبداللّه علیه السلام،قال:کان أمیر المؤمنین علیه السلام یکتب هذه الخطبة إلی أکابر الصحابة،و فیها کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله... (2).

و هو صریح فی وصول کتاب الرسائل إلی عصره،و وقوفه علیه مع النقل المباشر منه.

و تلوّن ثقافته،و لو قُدِّر لهذا الکتاب البقاء لوقفنا علی أسماء شعراء أهل البیت علیهم السلام، و لاطّلعنا من خلاله علی غرر القصائد الشعریّة التی قیلت فی مدحهم علیهم السلام.

7-المحقّق الکرکی(م 940 ه) قال فی إجازته للشیخ أحمد بن أبی جامع:«و أعظم الأشیاخ فی تلک الطبقة-یعنی الطبقة المتقدّمة علی الشیخ الصدوق-الشیخ الأجلّ جامع أحادیث أهل البیت علیهم السلام صاحب کتاب الکافی فی الحدیث،الذی لم یعمل الأصحاب مثله» (1).

8-الشهید الثانی(م 966 ه) قال فی إجازته للسیّد علیّ بن الصائغ الحسینی الموسوی:

عن الشیخ السعید الجلیل رئیس المذهب أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی،عن رجاله المتضمّنة لکتابه الکافی ،الذی لا یوجد فی الدنیا مثله جمعاً للأحادیث و تهذیباً للأبواب،و ترتیباً،صنّفه فی عشرین سنة،شکر اللّه تعالی سعیه،و أجزل أجره،عن رجاله المودعة بکتابه و أسانیده،المثبتة فیه بشرطه المعتبر عند أهل درایة الأثر (2).

9-الشیخ حسین بن عبدالصمد،والد الشیخ البهائی(م 984 ه) قال فی وصول الأخیار:

أمّا کتاب الکافی، فهو للشیخ أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله شیخ عصره فی وقته،و وجه العلماء و النبلاء،و کان أوثق الناس فی الحدیث،و أنقدهم له،و أعرفهم به، صنّف الکافی و هذّبه و بوّبه فی عشرین سنة،و هو یشتمل علی ثلاثین کتاباً یحتوی علی ما لا یحتوی غیره (3).

10-الشهید الثالث القاضی نور اللّه التستری(م 1019 ه) قال فی مجالس المؤمنین:

«ثقة الإسلام،و واحد الأعلام خصوصاً فی الحدیث،فإنّه جهینة الأخبار،و سابق هذا المضمار،الذی لا یُشقّ له غبار،و لا یُعثر له علی عِثار» (4).

11-المحقّق الداماد(م 1041 ه): قال فی الرواشح:

و إنّ کتاب الکافی لشیخ الدین،و أمین الإسلام،نبیه الفرقة،و وجیه الطائفة،رئیس

ص: 80

المحدّثین،حجّة الفقه و العلم و الحقّ و الیقین،أبی جعفر محمّد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی رفع اللّه درجته فی الصدّیقین،و ألحقه بنبیّه و أئمّته الطاهرین (1).

12-صدر المتألّهین محمّد بن إبراهیم الشیرازی(م 1050 ه) قال فی شرح اصول الکافی :«أمین الإسلام،و ثقة الأنام،الشیخ العالم الکامل،و المجتهد البارع،الفاضل محمّد بن یعقوب الکلینی،أعلی اللّه قدره،و أنار فی سماء العلم بدره» (2).

13-العلّامة المجلسی(م 1111 ه) قال فی مرآة العقول:

و ابتدأت بکتاب الکافی للشیخ الصدوق،ثقة الإسلام،مقبول طوائف الأنام،ممدوح الخاص و العام،محمّد بن یعقوب الکلینی،حشره اللّه مع الأئمّة الکرام؛لأنّه کان أضبط الاُصول و أجمعها،و أحسن مؤلّفات الفرقة الناجیة و أعظمها (3).

14-السیّد بحر العلوم(م 1212 ه) قال:

محمّد بن یعقوب بن إسحاق،أبو جعفر الکلینی،ثقة الإسلام،و شیخ المشایخ الأعلام، و مروّج المذهب فی غیبة الإمام علیه السلام ذکره أصحابنا و المخالفون،و اتّفقوا علی فضله، و عظم منزلته (4).

15-السیّد محمّد باقر الخوانساری(م 1313 ه) قال-بعد بیان مَن مدحه من علماء العامّة-:

و بالجملة،فشأن الرجل أجلّ و أعظم من أن یختفی علی أعیان الفریقین،أو یکتسی ثوب الإجمال لدی ذی عینین،أو ینتفی أثر إشراقه یوماً بعد البین؛إذ هو فی الحقیقة أمین الإسلام،و فی الطریقة دلیل الأعلام،و فی الشریعة جلیل قدّام،لیس فی وثاقته لأحد کلام،و لا فی مکانته عند أئمّة الأنام،و حسب الدلالة علی اختصاصه بمزید الفضل،و إتقان الأمر،إتّفاق الطائفة علی کونه أوثق المحمّدین الثلاثة الذین هم أصحاب الکتب الأربعة،و رؤساء هذه الشرعة المتَّبَعَة (5).

ص: 81

16-المحدّث النوری(م 1320 ه) قال فی خاتمة المستدرک:

فخر الشیعة،و تاج الشریعة،ثقة الإسلام،و کهف العلماء الأعلام،أبو جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی...الرازی،الشیخ الجلیل العظیم،الکافل لأیتام آل محمّد علیهم السلام بکتابه الکافی (1).

17-الشیخ عبّاس القمّی(م 1359 ه) قال:

الشیخ الأجلّ الأوثق الأثبت،أبو جعفر محمّد بن یعقوب بن إسحاق الرازی،کهف العلماء الأعلام،و مفتی طوائف الإسلام،و مروِّج المذهب فی غیبة الإمام علیه السلام ثقة الإسلام،صاحب کتاب الکافی (2).

18-الإمام الخمینی قدس سره(م 1409 ه) وصف الکلینی رحمه الله بأوصاف،منها:

أفضل المحدّثین،إمامهم،ثقة الإسلام و المسلمین،حجّة الفرقة،رئیس الاُمّة،رکن الإسلام و ثقته،سلطان المحدّثین،شیخ المحدّثین و أفضلهم،عماد الإسلام و المسلمین، فخر الطائفة الحقّة و مقدّمهم (3).

ص: 82

ص: 84

کتاب الکافی ،و هو الکتاب الوحید الذی وصل إلینا من مؤلّفات ثقة الإسلام،و هو موسوعة حدیثیّة،فیه إلی جانب ما یلی حاجة الفقیه،و المحدّث،دقائق فریدة تتعلّق بشؤون العقیدة،و تهذیب السلوک،و مکارم الأخلاق.

و قد رُزق هذا الکتاب فضیلة الشهرة فی حیاة مؤلّفه،إذ لا نظیر له فی بابه،و لکون الکافی هو المعبّر الوحید عمّا یمتلکه الکلینی من طاقات علمیة،فلابدّ من الحدیث المختصر عنه،لتکتمل من خلاله الصورة الواضحة لشخصیة مؤلّفه،و دوره العظیم فی تطویر و دفع الحرکة العلمیة و الفکریة-بهذا الکتاب-خطوات واسعة إلی الأمام،فنقول:

إنّ الطریق إلی فهم الدین الحقّ بلا عِلْمٍ محال،و العلم بلا تعقّل الأشیاء سفسطة، و کلّما ازداد الإنسان علماً ازداد فهمه و تعقّله،و ازدادت معرفته باللّه عزّ وجل.و کلّما تنامت معرفته بخالقه عظمت خشیته منه و امتثال أوامره؛لأنّ أعلم الناس بأمر اللّه عزّ وجل أحسنهم عقلاً،و أکملهم عقلاً أرفعهم درجة فی الدنیا و الآخرة.و هذا هو الهدف الأسمی فی الوجود کلّه،و من هنا جعل الکلینی رضی اللّه تعالی عنه کتاب العقل و الجهل بمثابة الطریق الموصل إلی قلعة الکافی.

و بما أنّ قوّة التقلید لا تستمر إلّابقداسة الماضی فی النفوس،و إذا ما ضعفت تلک القداسة أو انعدمت انهار البناء؛لذا صار التقلید ممقوتاً فی معرفة حقائق الأشیاء،فکان اللازم فهم تلک الحقائق ببدیل موضوعی لا یتغیّر بتغیّر الزمان و المکان و لیس هو إلّا القوّة الدائمة المتواترة التی تعکس قوّة العقیدة و تجذّرها فی الأعماق،الأمر الذی هتفت به مدرسة أهل البیت علیهم السلام بکلّ قوّة و أوصله ثقة الإسلام إلی جمیع الاُمّة بأقصر السبل و أکثرها أماناً من خلال کتابی التوحید و الحجّة من کتب الکافی.

و الکافی لم یغرق فی ضبابیة الأفکار السطحیّة أو التجریبیّة لینفصل بهذا عن الواقع

ص: 85

الإسلامی و یبتعد عن حیاة الناس فی جمیع عصورهم،کما نجده فی تنظیر بعض کتب الحدیث لجملة من الأوهام و الخرافات التاریخیّة التی لا تمتلک ما یؤهّلها لأن تتصدّر کلّ حوار إسلامی نظیر خرافات التجسیم،و التشبیه،و الحلول،و الاستواء.فضلاً عن أساطیر بعض أشراط الساعة کمعجزات الدجّال،و الجسّاسة،و ابن صیاد!!؛و لهذا انطلقت موسوعة الکافی فی عالم الحقیقة الرحب و فضاء الدین الفسیح،لتوقّفنا علی صورة رائعة و قضیّة إسلامیّة فی الصمیم ما أبعدها عن الخیال الذی یبحث عن موطئ قدم له فی عالم الواقع؛لأنّها تمثّل من الحیاة الإسلامیة عصارتها،و من الواقع الدینی لبّه،قضیّة تبیّن للناس جمیعاً کیفیّة الارتقاء بالنفس إلی الملکوت الأعلی أو الهبوط بها إلی أسفل السافلین؛الأمر الذی تصدّی له الکلینی بکتاب الإیمان و الکفر من کتب الکافی ،و شکّل به تحدّیاً لجمیع کتب الحدیث.

و هکذا یتمّ استکشاف طبیعة الدور الفکری و الحضاری الذی لعبته کتب الکافی الاُخری فی حرکة التاریخ الشیعی بعد عصر الغیبة و إلی الیوم،و من خلال تسلیط الباحثین الضوء علی بقیّتها بدراسات موضوعیّة یُعْلَم واقع ما کان یمتلکه الکلینی من قدرة فی عملیّة البناء و الإبداع و التجدید.

و لعلّ شعور الفقیه و المحدّث و الفیلسوف و المتکلّم و الباحث و المثقّف الإسلامی بالحاجة الملحّة إلی ما یسعفه و یؤیّد رأیه من الکافی دلیلٌ علی أنّ روح الکلینی لم تزل تحیا مع الجمیع و إن مضی الجسد الطاهر فی أعماق التاریخ.

و من هنا عرف العلماء قیمة الکافی بوقت مبکّر،و یأتی فی طلیعتهم تلامذة الکلینی الذین بذلوا قصاری جهدهم فی استنساخ هذا الکتاب و نشره علی الملأ الإسلامی، و یدلّ علی ذلک أنّ أوّل من استعان بهذا الکتاب و أشار إلیه صراحةً معاصرُ الکلینی الشیخ إبراهیم بن سلیمان بن وهب،من آل وهب الشیعة الإمامیّة المعروفین،المتوفّی سنة(334 ه)بعد وفاة الکلینی رحمه الله بخمس سنین فقط،إذ استعان بکتاب الکافی فی کتابه البرهان فی وجوه البیان. (1)

ص: 86

و المنهج المتّبع فی الکافی الشریف لأجل الوصول إلی اصول الشریعة و فروعها و آدابها و أخلاقها،إنّما هو بالاعتماد علی حَمَلَة آثار النبوّة من نقلة حدیث الآل علیهم السلام، الذی هو حدیث الرسول صلی الله علیه و آله،إذ صرّح أهل البیت علیهم السلام مراراً و تکراراً بأنّهم لا یحدّثون الناس إلّابما هو ثابت عندهم من أحادیث الرسول صلی الله علیه و آله،و أنّهم کانوا یکنزونها کما یکنز الناس ذهبهم و ورقهم،و أنّها کلّها تنتهی إلی مصدر واحد،و بإسناد واحد (1)،لو قرأته-کما یقول أحمد بن حنبل(م240/ ه)-علی مجنون لبرئ من جِنّته (2).

و من ثمرات هذا التضییق فی روایة السنّة المطهّرة فی الکافی ،و حصرها بذلک النمط من حملة الآثار،أنّک لا تجد بینهم لرجال الشجرة الملعونة و أذنابهم و أنصارهم وزناً و لا اعتباراً،و لا للخوارج و النواصب و رواتهم ذِکراً،و لا لمن لم یحفظ النبی الأکرم صلی الله علیه و آله فی أهل بیته علیهم السلام (3)عیناً و لا أثراً (4).

کما لا تجد فی أخبار الکافی لمن نافق ممّن تسمّی بالصحابة و لصق بهم خبراً (5)،و أمّا عن أخبار المؤمنین منهم،فهی إمّا أن تمرّ طرقها عبر من تجنّب الکلینی روایاتهم،فلا یروی عنهم و لا کرامة،و إمّا أنْ تمرّ عبر غیرهم ممّن لا طریق لنا فی معرفة درجة وثاقتهم؛إذ لم یسلم علماء جرحهم و تعدیلهم من الجرح فی أنفسهم،و من یکن هکذا حاله فلا عبرة فی أقواله.

ص: 87

و لو تنزَّلنا عن ذلک و قلنا باعتبارها لوثاقة ناقلیها جدلاً،فالکلینی رحمه الله فی غنیً عن تکلّف إسنادها،إذ لا یحتاج فی وصلها-علی طبق منهجه و فرض صحّتها-أکثر من أن یسندها إلی من حدّث بها من أهل البیت علیهم السلام؛لثبوت حجّیة سنّتهم،مع کونهم من أحرص الناس فی الحفاظ علی السنّة النبویة و تدوینها و الأمر بکتابتها و حفظها،هذا فضلاً عن کون الإسناد إلی أئمّة أهل البیت علیهم السلام بعد أصحاب الکساء علیهم السلام أعلی من الإسناد إلی الصحابة،و من مثل الکلینی لا یدع علوّ الإسناد فی الروایة عن أهل البیت علیهم السلام لأجل زید أو عمر،و من البداهة بمکان أنّه لا یعدل بأهل البیت علیهم السلام أحد من الصحابة و إن جلّ،و لا یوجد فیهم من هو أعلم بما فی البیت النبوی الطاهر من أهله المطهّرین،و فی المثل:أهل البیت أدری بالذی فیه.

إذن،نقل السنّة الشریفة علی وفق هذا المنهج،هو من أسدّ النقل و أکثره احتیاطاً فی الدین،و التزاماً بحدیث الثقلین:کتاب اللّه،و العترة.

و هذا المنهج و إن کان هو المنهج العامّ عند محدّثی العترة،إلّاأنّ شدّة التزام الکلینی به مع میزات کتابه الاُخری هی التی حملت الشیخ المفید قدس سره علی القول:بأنّ الکافی من أجلّ کتب الشیعة و أکثرها فائدة (1)،کما حملت غیره علی الإعجاب بکتاب الکافی و الثناء علی مؤلّفه (2).

و من هنا بذل علماء الشیعة-قدیماً و حدیثاً-جهوداً علمیة مضنیة حول الکافی ، فاستنسخوه کثیراً،و شرحوا أحادیثه،و أکثروا من تحشیته و تهمیشه،و بیّنوا مشترکاته، و وضّحوا مسائله،و اختصروه،و حقّقوا أسانیده،و رتّبوا أحادیثه،و صنّفوها علی ضوء المصطلح الجدید،و ترجموه إلی عِدّة لغات،و طبعوه مرّاتٍ و مرّاتٍ،و وضعوا الفهارس الفنیّة لأبوابه،و أحادیثه،و ألفاظه،بحیث و صلت جهودهم حول الکافی إلی

ص: 88

أکثر من مائتی کتاب،و بلغ بعضها أکثر من عشرین مجلّداً،فضلاً عن الدراسات الحدیثة حوله.

و هم مع کلّ هذه الجهود لم یقل أحد منهم بوجوب الاعتقاد و العمل بجمیع ما بین دفّتیه،و لا ادعی إجماع علی صحّة جمیع ما فیه،کما قیل:إنّه انعقد إجماع العامّة علی صحّة البخاری و مسلم. (1)

و لم یُفْتِ أحد من فقهاء الشیعة بشأن الکافی نظیر فتیا إمام الحرمین بشأن صحیحی البخاری و مسلم بأنّه:لو حلف إنسان بطلاق امرأته أنّ کلّ ما فی البخاری و مسلم هو من قول النبی صلی الله علیه و آله لما أُلزِم بالطلاق و لا الحنث بیمینه!! (2)

و لا کان یقرأ فی الشدّة لتفرج،و لا فی المراکب لکی لا تغرق،و لم یستسق شیعیّ بقراءته الغَمام کما کان یفعل بکتاب البخاری (3).

و لم یر أحد مناماً بشأن الکافی کمنامات الفربری المضحکة بشأن صحیح البخاری (4).

و لم یتجرّأ أحد علی القول بأنّ کلّ من روی عنه الکلینی صار فوق مستوی الشبهات،کما کان یصرّح أبو الحسن المقدسی بأنّ کلّ من روی عنه البخاری فقد جاز القنطرة،أی لا یلتفت إلی ما قیل فیه،و أیّده علی ذلک أبو الفتح القشیری (5).

و لم یُغالِ أحد من شعراء الشیعة بوصف أخبار الکافی ،کما غالی البرهان القیراطی فی قصیدته العینیة بأخبار البخاری،و زاد علیه أبو الفتوح إذ یقول:

کأنّ البخاریَّ فی جمعه تلقّی من المصطفی ما اکتتب!!! (6)

هذا مع أنّ بعض ما اکتتبه البخاری کان من روایة عمران بن حطّان،و عکرمة، و إسماعیل بن أبی اویس،و عاصم بن علی،و عمرو بن مرزوق،و سُوید بن سعید و عشرات من نظائرهم الذین عُرفوا بأسوأ ما یُعرف به الرواة.

ص: 89

نعم،لم یقل أحد من الشیعة بنحو هذه الأقوال بشأن الکافی .و إذا کان الأسترآبادی الأخباری رامَ أن یجعل کلّ أحادیث الکافی قطعیّة الصدور بقرائن لم تنهض بمدّعاه، فقد ردّه محقّقو الشیعة و أثبتوا بطلان هذه الدعوی،و یکفی أنّ من جملة الرادّین علیه هو خاتمة المحدّثین و شیخ الأخباریین العلّامة النوری(م 1320 ه) (1).

و لم یذهب أحد إلی القول بأنّ الکلینی لم یخرّج الحدیث إلّاعن الثقة،عن مثله فی سائر الطبقات،بل غایة ما یُستفاد من کلامهم،هو أنّ أخبار الکافی مستخرجة من الاُصول المعتبرة التی شاع بین قدماء الشیعة الوثوق بها و الاعتماد علیها،إذ کانت مشهورة معلومة النسبة إلی مؤلّفیها الثقات الأثبات.

کما أنّ إعراض الفقهاء عن بعض مرویّات الکافی ،لا یدلّ علی عدم صحّتها عندهم، و لا ینافی کون الکافی من أجلّ کتبهم،إذ ربّ صحیح لم یُعمل به؛لمخالفته المشهور، و قد یکون وجه الإعراض لدلیل آخر و علّة اخری لا تقدح بصحّة الخبر.

و إذا ما عدنا إلی معنی«الصحیح»عند متقدّمی الشیعة و عرفنا المصطلح الجدید فیه، علمنا أنّ الکلینی رحمه الله لم یَجْرِ فی الکافی إلّاعلی متعارف الأقدمین فی إطلاق الصحیح علی کلّ حدیثٍ اعتضد بما یقتضی الاعتماد علیه،أو اقترنَ بما یوجب الوثوق به و الرکون إلیه.کوجوده فی کتب الاُصول الأربعمائة،أو فی کتب مشهورة متداولة،أو لتکرّره فی أصل أو أصلین،أو لوجوده فی أصل معروف الانتساب إلی واحد ممّن أجمعوا علی تصدیقهم و الإقرار لهم بالفقه و العلم کزُرارة و أضرابه،أو کان منقولاً من أحد الکتب التی شاع الاعتماد علیها سواء کانت من کتب الإمامیّة ککتاب الصلاة لحریز بن عبداللّه السجستانی،أو من کتب غیر الإمامیة ککتاب حفص بن غیاث القاضی، و کتاب الحسین ابن عبداللّه السعدی،و کتاب القبلة لعلیّ بن الحسن الطاطری (2).

و علی أثر فقدان تلک القرائن أو معظمها فی عصر السیّد أحمد بن طاووس

ص: 90

(م 674 ه)،أظهر التصنیف الجدید للحدیث،ثمّ تطوّر علی ید تلمیذه العلّامة الحلّی (م 726 ه)،إذ قسّموا الحدیث إلی أقسامه المعروفة،و هی:

1-الصحیح:و عرّفوه بأنّه ما اتّصل سنده إلی المعصوم علیه السلام بنقل الإمامی العدل عن مثله فی جمیع الطبقات (1)،و هو کما تری لا ینطبق علی متعارف المحمّدین الثلاثة فی إطلاق الصحیح.

2-الحَسَن:و هو ما اتّصل سنده إلی المعصوم علیه السلام بإمامیّ ممدوح مدحاً معتدّاً به،من غیر نصّ علی عدالته،مع تحقّق ذلک فی جمیع مراتب السند،أو فی بعض مراتبه و لو فی واحدٍ،مع کون باقی رجال السند من رجال الصحیح (2).

3-الموثّق:و هو ما دخل فی طریقه من نصّ الأصحاب علی توثیقه مع فساد عقیدته،و لم یشتمل باقی السند علی ضعیف.و یقال له:القوی،و قد یمیّز بینهما بإطلاق القوی علی مرویّ الإمامیّ الذی لم یُمدح و لم یُذمّ (3).

4-الضعیف:و هو ما لم تجتمع فیه شروط أیٍّ من الأصناف الثلاثة المتقدّمة (4).

ثمّ حاول المتأخّرون و شرّاح الکافی تطبیق هذا الاصطلاح علی أحادیث الکافی حتی بلغ الضعیف من أحادیث الکافی -بحسب الاصطلاح الجدید-(9485)حدیثاً، و ما تبقّی من الأحادیث موزّعاً کالآتی:الصحیح (5072)حدیثاً،و الحسن (144) حدیثاً و الموثّق (1128)حدیثاً.

و قد علمت أنّ تطبیق الاصطلاح علی أحادیث الکافی لم یُلحظ فیه ما جری علیه ثقة الإسلام من إطلاق لفظ الصحیح علی ما اقترن بالقرائن المتقدّمة التی صار فقدان معظمها سبباً للتصنیف الجدید.

ص: 91

و هذا هو الذی نعتقده،إذ لو کانت الأحادیث الضعیفة بهذا المقدار واقعاً،فکیف یصحّ لمثل الشیخ المفید أن یقول عن الکافی بأنّه من أجلّ کتب الشیعة و أکثرها فائدةً؟ و کیف یشهد من مثل النجاشی بأنّ الکلینی کان أوثق الناس فی الحدیث و أثبتهم؟

و ثمّة شیء آخر یجب الالتفات إلیه و هو کون الأحادیث الضعیفة فی الکافی بحسب الاصطلاح،غالباً ما تجد مضامینها أو نصوصها مخرّجة من طرق اخری صحیحة فی الأبواب نفسها التی اشتملت علی تلک الضعاف فیما تتبّعناه.و هذا یعنی أنّ شهرة الخبر روائیّاً لم تلحظ فی هذا المنهج؛لأنّ أغلب الأسانید التی أهملها اتّفقت متونها إمّا بالنّص تارةً أو المضمون اخری مع المتون المرویة بالأسانید الصحاح،و مع هذا فإنّ ما فاته من الصحیح غیر قلیل.

عشرة أحادیث،من بینها حدیثان فقط أخرجهما الکلینی فی اصول الکافی. (1)

و هذا لیس مدعاة للتعجّب؛إذ یکاد یکون بمنزلة التصریح منهم قدّست أسرارهم بإیکال أمر الحدیث إلی أعلامه و أقطابه؛لانشغالهم بأمر عظیم،و هو تنفیذ أوامر الإمام المهدی علیه السلام،و انقطاعهم لهذا الأمر أکثر من أیّ أمر آخر.و یدلّ علیه کتاب الغیبة للشیخ الطوسی الذی ضمّ معظم المروی عن السفراء الأربعة رضی اللّه تعالی عنهم،و کان جلّه بهذا الخصوص.

و لا ننسی فی المقام دور أهل البیت علیهم السلام فی کیفیّة توجیه رواة الحدیث إلی الطرق الکفیلة بمعرفة الحدیث الصحیح و تمییزه عن غیره بقواعد رصینة سار علیها علماء الشیعة إلی الیوم،مع تصریحهم علیهم السلام بکفر الغلاة و لعنهم،لتجنّب الروایة عنهم،و مدح الثقات،و التعریف-علی نحو المثال-ببعضهم؛لأخذ الروایة منهم،و لم یشغلوا أنفسهم علیهم السلام بمراجعة کتب أصحابهم،کما لم یطلبوا من المبرّزین منهم مراجعتها،بعد تمهید سائر السبل الأمینة لمعرفة السلیم و نبذ السقیم.

و یؤیّد هذا...أنّ سیرة آخر الأئمّة علیهم السلام إزاء الکتب المؤلّفة فی عصورهم الشریفة، جرت علی وفق ما کانت علیه سیرة آبائهم الأطهار علیهم السلام،حیث لم نسمع بأنّ أحداً منهم صلوات اللّه علیهم قد طلب من مؤلّفی الشیعة فی ذلک الزمان عرض مؤلّفاته علیه للتأکّد من سلامتها،أمّا لو اتّفق أن یعرض المؤلّف کتابه أو کتاب غیره علی إمام عصره فلا ضیر فی هذا،کما حصل لبعضهم.

و إذا علمنا أنّ الظرف السیاسی الذی عاشه الإمام المهدی علیه السلام فی غیبته الصغری،هو أصعب بکثیر ممّا کان علیه آباؤه علیهم السلام،اتّضح لنا أنّ عرض المؤلّفات علیه حفظه اللّه بعینه و رعایته لیس بالأمر الطبیعی،و لا تقتضیه ظروف المرحلة،بقدر ما تقتضی بیان دَور الشیعة فی غیاب مَن لم یعرفه مات میتة جاهلیة.و لیس من المعقول جدّاً أن لا یلتفت السفراء الأربعة رضی اللّه تعالی عنهم إلی مثل هذا حتی یجعلوا من الإمام المهدی أرواحنا فداه مصحّحاً لمؤلّفات الشیعة،غیر آبهین بخطورة تلک المرحلة،و کیف

ص: 93

یغفل الکلینی عن مثل هذا فیقدّم کتابه طواعیة إلی السفراء لیأخذ نصیبه من نظر المنتظر صلوات اللّه و سلامه علیه؟

ثمّ ألیس یعنی هذا سلب القدرة العلمیّة عن ثقة الإسلام الذی عدّه خصوم الشیعة من المجدّدین علی رأس المائة الثالثة؟

و أمّا ما ذُکر فی المقام من دأب السفراء الأربعة رضی اللّه عنهم علی متابعة الکتب و التأکّد من سلامتها! فهو کذب علیهم،مع المبالغة الظاهرة،زیادة علی خطأ الاستدلال به.

و وجه الکذب،هو أنّه لم یُعرف عنهم ذلک،و لا ادّعاه أحدٌ منهم،و لا نسبه فاضِل إلیهم.

و وجه المبالغة:هو أنّ غایة ما یعرف عنهم فی ذلک،طلب السفیر الثالث الحسین بن روح رضی الله عنه کتاب التکلیف لیقرأهُ بنفسه (1)،و هو من تألیف أبی جعفر محمّد بن علی بن أبی العزاقر المعروف بالشلمغانی بعد أن صار یدّعی أشیاء عظیمة باطلة أدّت إلی لعنه و البراءة منه و قتله سنة(323 ه)،و کان قبل ذلک وکیلاً عن السفیر الثالث فی الکوفة، و کان کتابه التکلیف رائجاً عند الشیعة؛لأنّه کان ألّفه قبل انحرافه و اشتهاره بالکذب علی السفیر الثالث رضی الله عنه.و لو لم ینحرف لما کان الشیخ بحاجة إلی کلّ هذا،و لترک کتابه کما ترک غیره من مؤلّفات الشیعة التی کانت تزخر بها دورهم و مکتباتهم فی بغداد.

و منه یعلم خطأ الاستدلال به؛لتضمّنه سلب القدرة العلمیّة عن ثقة الإسلام!

و أمّا عن الاستدلال علی حکایة العرض،بالتوقیع الخارج من الناحیة المقدّسة إلی الصدوق الأوّل(م 329 ه) (2)،کما فی الکلینی و الکافی (3) فلا ینبغی لأحد أن یصدّقه دلیلاً،أو یتوهّمه شاهداً علی صحّة احتمال عرض الکافی أو بعضه علی الإمام المهدی علیه الصلاة و السلام بتوسّط أحد السفراء رضی اللّه عنهم؛لاختلاف الموضوع بینهما اختلافاً جذریاً بحیث لا یمکن أن یُقاس أحدهما بالآخر؛لأنّ طلب الوالد عن طریق الدعاء المستجاب انحصر-بناءً علی رغبة الطالب و هو الصدوق الأوّل-بالإمام

ص: 94

المعصوم،و لیس الحال کذلک فی تقییم کتب الحدیث،لإناطة ذلک إلی أهل العلم القادرین علی معرفة الصحیح من الأخبار.

و من کلّ ما تقدّم یعلم أنّ الاغترار بحکایة« الکافی کافٍ لشیعتنا»و تصحیحها أو تلطیفها لا یستند علی أیّ دلیل علمی،بل جمیع الأدلّة المتقدّمة قاضیة ببطلان تلک الحکایة التی لم یسمعها الکلینی نفسه،و لم یعرفها أحد من تلامذته و لم یکن لها وجود فی عصر الغیبة الصغری(260-329 ه)و لم یعرفها أحد و لا سمع بها أحد فی أکثر من سبعة قرون بعد وفاة الکلینی.

و أمّا نسبة هذه الحکایة إلی الشیخ خلیل بن غازی القزوینی(م 1089 ه)فغلط واضح،لأنّ المحدّث الأسترآبادی الذی مات رحمه الله سنة(1036 ه)أی قبل القزوینی بأکثر من خمسین سنة،قد أنکر هذه الحکایة،و هو شیخ الأخباریّین فی زمانه.

هذا،و لا یستبعد أن یکون أصل حکایة« الکافی کافٍ لشیعتنا»من اشتباهات بعض المشایخ المغمورین من المتأخّرین فی زمان رواج المنهج الأخباری بحدیث الشیخ الصدوق الذی أسنده إلی الإمام الصادق علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی: «کهیعص» 1 و أنّه قال علیه السلام:«الکاف:کاف لشیعتنا...» (1)،فانصرف ذهن المشتبه إلی کتاب الکافی ،ثمّ نسب هذا للإمام المهدی علیه السلام بلحاظ أنّ الکلینی لم یدرک الإمام الصادق علیه السلام و إنّما عاش و مات قدس سره فی زمان الغیبة الصغری لإمام العصر و الزمان علیه السلام،ثمّ راجت تلک المقولة بین المغفّلین حتی اضطرّ العلماء إلی تکذیبها صراحةً کما مرّ عن شیخ الأخباریّین الأسترآبادی رحمه الله.

مسلک الشیخ الکلینی الآتی،و اخری مسلک الشیخ الصدوق فی کتابه الفقیه ،و ذلک بحذف صدر السند و الابتداء بمن نقل من کتابه أو أصله،مع الاستدراک فی آخر الکتابین بمشیخةٍ علی غِرار ما فعله الشیخ الصدوق.

و أمّا الکلینی:فقد سلک فی کتابه الکافی منهجاً سندیّاً ینمُّ عن قابلیّة نادرة و تتبّع و اسع و علمٍ غزیر فی متابعة طرق الروایات و تفصیل أسانیدها؛إذْ التزم بذکر سلسلة سند الحدیث إلّاما نَدَرَ،مع ملاحظة امور کثیرة فی الإسناد.

منها:اختلاف طرق الروایة،فکثیراً ما تجده یروی الروایة الواحدة بأکثر من إسنادٍ واحدٍ،و إذا لوحظت أخبار الکافی بلحاظ تعدّد رواتها،فإنّک تجد فیه تعدّد رواة الخبر فی طبقات السند،بحیث تجد الکثیر من الأسانید قد تحقّقت فیها الاستفاضة أو الشهرة (1)فی بعض مراتبها کروایته عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه؛و الحسین بن محمّد،عن عبدویه و غیره؛و محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد جمیعاً. (2)

و کذلک نجد الخبر العزیز (3)فی بعض المراتب أیضاً،کروایته عن محمّد بن إسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن صفوان؛و علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن حمّاد بن عیسی (4)،و هنا قد تحقّق الخبر العزیز بثلاث طبقات،إذ نقله الکلینی عن اثنین،عن اثنین،عن اثنین.

هذا و قد یعدل الکلینی أحیاناً عن هذا المنهج عند توافر أکثر من طریق واحد للروایة،و ذلک بذکر سند الطریق الأوّل ثمّ یعقّبه بعد هذا بالطریق الثانی،ذاکراً فی نهایته عبارة:«مثله»،إشارة منه إلی تطابق المتن فی کلا الطریقین.و هو من أوضح

ص: 97

مصادیق الخبر العزیز فی الکافی (1).

و من الاُمور التی تلاحظ علی منهجه السندی أنّه کثیراً ما یرد فی أسانید الکافی ذکر کُنی الرواة و بلدانهم و قبائلهم و حِرَفهم،أمّا حذف الاسم و الاکتفاء بما یدلّ علیه من کنیة أو لقب،فلا یدلّ علی التدلیس کما قد یتوهّمه الجاهل؛لأنّ الحذف لم یکن من الکلینی تعمّداً بل من مشایخه الذین کانوا یکنّون مشایخهم تقدیراً لهم،لما فی إطلاق الکنیة من معانی الاحترام،و قد عرف العرب بالتکنیة،و لهم فی الاعتداد بها طرائف کثیرة لیس هنا محلّ تفصیلها.غایة الأمر أنّ ما ینسب إلی الکلینی و هو فی الواقع إلی مشایخه إنّما باعتبار التدوین بعد الاختیار.

إذن،نسبة جمیع ما یرد فی الإسناد؛من ألفاظ و إن کانت مجهولة أحیاناً مثل:«عن شیخ»أو«عن رجل»و نحو ذلک،إنّما ینسب إلی الکلینی بهذا الاعتبار،لا أنّه تعمّد إخفاء الاسم و التعبیر عنه بمثل هذه الألفاظ کما قد نجده عند بعض المهرّجین الأغبیاء الذین لم یلتفتوا إلی حقیقة هذا المقصد.

و هناک مفردات اخری فی المنهج السندی فی کتاب الکافی نشیر إلی بعضها اختصاراً:

منها:الالتزام بالعنعنة فی الإسناد کبدیل مختصر عن صیغ الأداء الاُخری التی وردت فی الکافی بصورة أقلّ من العنعنة.

و منها:الأمانة العلمیّة فی التزام نقل ألفاظ مشایخ السند،و مثاله نقله حتّی لتردّد الرواة فی التحدیث عن مشایخهم بلفظ«حدّثنی فلان،أو روی فلان» (2).أو التصریح بما أرسله بعض المشایخ،أو رفعه. (3)

و منها:اختصار سلسلة السند المتکرّر بعبارة:«و بهذا الإسناد»، (4)أو حذف تمام

ص: 98

السند المتکرّر و الاکتفاء بالعبارة المذکورة (1).

و منها:تنوّع مصادر السند فی الکافی ،بحیث یمکن تصنیفها علی طائفتین رئیسیّتین، و هما:الرجال،و النساء الراویات،و الرجال إلی معصومین و غیرهم،و هذا الغیر إلی صحابة و تابعین و غیرهم،و قد جاءت مرویّاتهم لتتمیم الفائدة،و بعضها الآخر لبیان وجه المقارنة بینها و بین مرویّاته الاُخری.

و منها:وجود الأحادیث الموقوفة (2)،و المرسلة (3)،و المجهولة و هی التی فی إسنادها راوٍ لم یُسَمّ،و تسمّی المبهمة،و حکمها الإرسال جمیعاً (4)،کذلک وجود الأحادیث المضمرة (5)،مع توافر بعض الأصناف الاُخری لخبر الواحد المسند،کلّ صنف بلحاظ عدد رواته تارةً-و هو ما ذکرناه آنفاً-أو بلحاظ حال رواته،أو بلحاظ اشتراک خبر الواحد المسند مع غیره کالمعنعن و المسلسل (6)،و المشترک (7)،و العالی،

ص: 99

و النازل (1)،و المعلّق بشرط معرفة المحذوف.

و منها:تعبیر الکلینی عن مجموعة من مشایخه بلفظ:«عدّة من أصحابنا»أو«جماعة من أصحابنا»،و الأوّل مطّرد،و الآخر نادر.

6-ترک الکثیر من الأخبار التی لم یرها قابلةً للروایة،إمّا لوضعها من قبل غلاة الشیعة،و إمّا لضعفها بعدم اقترانها بالقرائن المعتبرة عنده،و إمّا لعدم ثبوت وثاقة ناقلیها برأیه.

7-تصنیف الأحادیث المخرَّجة المرتّبة علی الأبواب علی الترتیب بحسب الصحّة و الوضوح،و لذلک أحادیث أواخر الأبواب-کما قاله بعض المحقّقین-لا تخلو من إجمال و خفاء (1).

8-روایة القواعد الأساسیّة فی درایة الحدیث و روایته و تقدیمها فی أوائل اصول الکافی لتکون منهجاً سلیماً فی تمییز خبر التقیّة عن غیره.

9-لا یورد الأخبار المتعارضة،بل یقتصر علی ما یدلّ علی الباب الّذی عنونه، و ربّما دلّ ذلک علی ترجیحه لما ذکر علی ما لم یذکر (2)و لا یُنافی هذا وجود بعض المتعارضات القلیلة فی الکافی.

10-طرحه بعض آرائه الفقهیّة معقّباً بها بعض الروایات (3)أو مصدِّراً بها بعض الأبواب (4).

11-بیان بعض آرائه الکلامیّة و الفلسفیة فی اصول الکافی (5).

12-اهتمامه البالغ فی روایة المشهور و المتواتر خصوصاً فی اصول الکافی و فروعه،و یمکن ملاحظة هذا بسهولة و یُسرٍ فی الکثیر من أبواب الکافی ،و ذلک لتزاحم الرواة و اتّفاقهم علی روایة معنی واحد،و هذا یدخل فی منهجه السندی أیضاً.

13-العنایة الفائقة بروایة ما یتّصل بمکانة أهل البیت علیهم السلام،و فضائلهم،و علمهم، و إمامتهم،و النصّ علیهم،مع تفصیل الکثیر من أحوالهم،و بیان تواریخهم بشرح

ص: 101

موالیدهم و وفیاتهم صلوات اللّه علیهم.

14-إخضاع متون الکافی اصولاً و فروعاً إلی تبویب واحد،دون روضة الکافی.

کما هو الحال فی مسند زرارة بن أَعْیَن ،و مسند محمّد بن مسلم المطبوعین.

و لو استخدمت هذه الصورة فی جمع ما أسنده بعض الرواة الذین أکثروا من الروایة عن الأئمّة علیهم السلام و لم یرد توثیق بحقّهم،أو اختلف الرجالیّون بشأنهم؛لسهّلت الوقوف علی امور کثیرة قد تؤدّی إلی إعادة النظر فی تقییم حال اولئک الرواة؛لأنّ النظر فی نشاطهم العلمی و تراثهم الفکری یکشف عن أشیاء ذات صلةٍ وثیقةٍ بالدقّة و الضبط و العلم و الوثاقة و غیرها من الاُمور التی ربّما لم تلحظ فی تقییمهم بکتب الرجال.

و مهما یکن،فقد استخدم الکلینی قدس سره الطریقة الاُولی فی تصنیف کتابه الکافی ، لتلبیتها غرضه فی أن یکون کتابه مرجعاً للعالِم و المتعَلّم،سهل التناول فی استخراج أیّ حدیث من أحادیثه.

و قد حقّق ثقة الإسلام هذا المطلب علی أحسن ما یُرام،إذْ قسّم کتابه الکافی علی ثلاثة أقسام رئیسیّة،و هی:اُصول الکافی ،و فروع الکافی ،و روضة الکافی .

ثمّ قسّم اصول الکافی علی ثمانیة کتب اشتملت علی(499)باباً،و تجد هذا التصنیف نفسه مع فروع الکافی أیضاً،إذ اشتملت علی(26)کتاباً،فیها(1744)باباً.أمّا قسم الروضة من الکافی فلم یخضعه إلی هذا المنهج من التصنیف،بل ساق أحادیثه تباعاً من غیر کتب أو أبواب،بل جعله کتاباً واحداً.

و قال السیّد الخوانساری فی ترجمته أیضاً:«و کان ینسب تألیف روضة الکافی إلی صاحب السرائر -یعنی ابن إدریس-کما ینسب ذلک أیضاً إلی الشهید الثانی» (1).

طرق روایات الروضة أیضاً.

5-ممّا امتاز به الکلینی علی سائر المحدّثین هی العِدَّة التی یروی بتوسّطها عن ثلاثة من المشایخ المعروفین و هم:أحمد بن محمّد بن عیسی،و أحمد بن محمّد بن خالد، و سهل بن زیاد،و لیس لهذه العِدّة من أثر فی کتب الحدیث الاُخری،و إن وُجدت فهی مأخوذة من الکافی .و روایات العِدّة توزّعت علی الاُصول و الفروع و الروضة.

6-هناک جملة وافرة من مرویّات الروضة مرتبطة بعناوین بعض کتبه المفقودة، کروایات تعبیر الرؤیا المرتبطة بکتاب تعبیر الرؤیا المفقود،و روایات رسائل الأئمّة علیهم السلام المرتبطة بکتاب الرسائل المفقود أیضاً.و هذا ما یقرب من احتمال نقلها من کتبه المذکورة إلی کتاب الروضة،لاسیّما و أنّ الکافی آخر مؤلّفات الکلینی (1).

2-الحسین بن عبیداللّه الغضائری،عن ابن قولویه،عن الکلینی.

3-الحسین بن عبیداللّه الغضائری،عن أبی غالب الزراری،عن الکلینی.

4-الحسین بن عبیداللّه الغضائری،عن أحمد بن إبراهیم الصیمری،عن الکلینی.

5-الحسین بن عبیداللّه الغضائری،عن التلعکبری،عن الکلینی.

6-الحسین بن عبیداللّه الغضائری،عن أبی المفضّل،عن الکلینی.

7-السیّد المرتضی علم الهدی،عن أحمد بن علی بن سعید الکوفی،عن الکلینی.

8-أحمد بن علی بن نوح،عن ابن قولویه،عن الکلینی.

9-ابن عبدون،عن الصیمری،عن الکلینی.

10-ابن عبدون،عن عبدالکریم بن عبداللّه بن نصر البزّاز،عن الکلینی.

و هناک طرق اخری کثیرة لکتاب الکافی ،کالطرق التی ذکرها الشیخ الصدوق و غیره ممّا لا حاجة إلی تتبّعها.

3-و فیه:

ما روینا بإسنادنا عن محمّد بن یعقوب فی کتاب الروضة أیضاً،عن أحمد بن علیّ و أحمد بن محمّد جمیعاً،عن علی بن الحسین المیثمی،عن محمّد بن الواسطی،عن یونس بن عبدالرحمن،عن أحمد بن عمر الحلبی،عن حمّاد الأزدی،عن هاشم الخفّاف،قال:قال لی أبو عبداللّه علیه السلام:کیف بصرک بالنجوم؟.... (1)

4-و فیه:

روینا بإسنادنا إلی محمّد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الروضة،عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن أبی بصیر،عن أبی عبداللّه علیه السلام:أنّ آزر أبا إبراهیم علیه السلام کان منجّماً... (2)

ثمّ ذکر اختلاف طرق الروایة و قال:«محمّد بن یعقوب أبلغ فیما یرویه و أصدق فی الدرایة» (3).

5-و فیه:

روینا بإسنادنا،عن محمّد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الروضة،عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه،عن ابن محبوب،عن مالک بن عطیة،عن سلیمان بن خالد،قال:سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الحرّ و البرد.... (4)

6-و فیه أیضاً:

روینا بإسنادنا إلی محمّد بن یعقوب الکلینی أیضاً فی کتاب الروضة قال:عِدَّة من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن الحسن بن علیّ بن عثمان،قال:حدّثنی أبو عبداللّه المدائنی،عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:إنّ اللّه تعالی خلق زُحَلَ فی الفلک السابع.... (5)

7-و قال السیّد ابن طاووس فی جمال الاُسبوع :

و روی محمّد بن یعقوب من کتاب الروضة ممّا یتضمّن حدیث الشیعة،یقول فیه عن أبی

ص: 107

الحسن صلوات اللّه علیه:إنّهم لطالما اتّکوا علی الأرائک.... (1)

8-و قال السیّد ابن طاووس فی فلاح السائل :

ما روینا بإسنادنا المشار إلیه عن محمّد بن یعقوب الکلینی رضوان اللّه جلّ جلاله علیه فیما رواه فی کتاب الروضة من کتاب الکافی ،قال:حدّثنا علیّ بن إبراهیم،عن أبیه و محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد ابن عیسی،عن الحسین بن سعید جمیعاً؛عن ابن أبی عمیر،عن حسین بن أحمد المنقری،عن یونس بن ظبیان،قال:قلت لأبی عبداللّه علیه السلام:ألا تنهی هذین الرجلین عن هذا الرجل؟.... (2)

9-و فیه أیضاً:

و روی محمّد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الروضة فی أوّل خطبة عن مولانا علی علیه السلام:

أمّا بعد،فإنّ اللّه تبارک و تعالی بعث محمّداً صلی الله علیه و آله بالحقّ لیخرج عباده من عبادة عباده إلی عبادته.... (3)

10-و أورد الشیخ حسن بن سلیمان الحلّی أحد علماء القرن التاسع الهجری،و من تلامذة الشهید الأوّل فی کتابه المحتضر عِدّة أحادیث عن محمّد بن یعقوب الکلینی (4)،و جمیعها من أحادیث روضة الکافی (5).

قصصهم و أقوالهم.

کما یجد المتتبّع لأحادیث الروضة نتفاً من الأحداث التاریخیّة المهمّة،و سیر بعض الصحابة و کیفیّة إسلامهم،مع کثیر من أخبار الصالحین و آداب المتأدّبین،و لم ینس حقوق المسلمین فیما بینهم،و ما جبلت علیه القلوب،و مخالطة الناس و أصنافهم و أمراضهم و طرق علاجها.

کما حشد فی الروضة أحادیث عن بعض الفضائل و مدحها،و عن الرذائل و ذمّها،و اموراً اخری عن المطر و الشمس و القمر و النجوم حتی یبدو للباحث أنّ هذا الجزء الحافل بمختلف الأخبار من عقائد و تفسیر و أخلاق و قصص و تاریخ و جغرافیة و طبّ و فلک جاء اسماً علی مسمّاه،فهو کالروضة الندیة حقّاً، تجمع أشتاتاً من الورود و الریاحین،بید أنها لا تخلو من أشواک و علی الخبیر المنقب أن یتحاشاها.

و لم تصنّف أحادیث الروضة کسابقیها-الاُصول،و الفروع-علی أساس الکتب و الأبواب،و إنّما ذُکِرت أحادیثها تباعاً خالیة من کلّ عنوان،و قد غاب المنهج بشکل واضح و ذلک بتشتیت الأحادیث ذات العلاقة ببعضها فی مواضع متفرّقة من هذا الجزء ممّا یصعب تناولها إلّابقراءة جمیع الأحادیث الواردة فیه.

هذا...و یمکن انطباق خطوات المنهج العام فی اصول الکافی و فروعه علی خطوات المنهج المتّبع فی الروضة -ما عدا التبویب-و ذلک لتکرار معظمها فی هذا الجزء من الکافی إلّاأنّ الفارق الأساس بینهما،هو أنّ أحادیث الاُصول و الفروع قد عالجت اموراً مخصّصة بذاتها کما أعربت عنها عناوین کتب الکافی .

أمّا أحادیث الروضة،فهی و إن أمکن حصر بعضها بکتب أو أبواب معیّنة إلّا أنّ بعضها الآخر لا یمکن دَرْجه تحت ضابط معیّن،و ذلک لتناولها اموراً بعیدة عن علوم الشریعة،و معالجتها أحداثاً ذات علاقة بشخصیّات إسلامیة معیّنة،أو لکونها متفرّدة بمعلوماتها و لا یمکن ضمّ غیرها من الأحادیث إلیها،ممّا یتطلّب معه کثرة عناوین الأبواب بعدد تلک الأحادیث التی تحمل هذه الصفة،اللهمّ إلّاإذا جمعت مثل

ص: 109

تلک الأحادیث تحت عنوان«متفرّقات»أو ما شابه ذلک. (1)

ص: 110

ص: 112

بعد تصویب طرح تصحیح و تحقیق کتاب الکافی من قبل الهیئة العلمیّة لمؤسّسة دارالحدیث،و بعد مراجعة طبعات الکافی الموجودة و ملاحظة توقّعات الطبقة العلمیّة و مجموع المخاطَبین بکتب الحدیث؛شُخّصت خمسة أهداف لهذا المشروع المهمّ، و هی کالتالی:

1.عرضُ أصحّ متون الکافی و أقربها إلی ما صدر عن قلم الکلینی،اعتماداً علی أفضل النسخ الخطّیّة الموجودة،مع ذکر نسخ البدل التی یحتمل صحّتها فی الهامش.

2.التحقیق فی جمیع جوانب أسناد الکافی و رفع إشکالات السقط و التصحیف و التحریف الواردة فیها،مع حلّ المشکلات الحاصلة إثر الطریقة التی اتّبعها الکلینی فی نقل الأسناد کالتعلیق،و التحویل،و إرجاع الضمائر فی أوّل السند و غیرها.

3.بحثُ و تشخیص مشابهات أحادیث الکافی فی نفس الکتاب و فی سائر مصادر الحدیث المهمّة و تطبیقها متناً و سنداً.

4.رفع إجمال و إبهام بعض کلمات الکافی و جمله و أحادیثه،و ذلک بشرحها و توضیحها توضیحاً مختصراً نافعاً.

5.إظهار حرکات الإعراب و الصرف علی جمیع الکلمات الواردة فی أحادیث الکافی ،مضافاً إلی القیام ببعض الأعمال الفنّیة و الشکلیّة الاُخری.

و لتحقیق هذه الأهداف قمنا بتطبیق العمل علی انموذج معیّن،فطبق منهج العمل علی مقدار من اصول الکافی و قسم من فروعه،و بعد تکمیله بعثنا به إلی أکثر من ثلاثین من أفاضل علماء الحوزة العلمیّة و متخصّصی کتب الحدیث لاستطلاع آرائهم فی هذا العمل و الأخذ بمقترحاتهم و الاستفادة من تجاربهم،و قد أرسل لنا الکثیر بمقترحاتهم و آرائهم،و عندها شرعنا بعملنا بسعة و جدّیّة.

ص: 113

و لا بدّ أن نلفت أنظار القرّاء المحترمین إلی أنّ تأریخ کتابة نسختین من النسخ الموجودة بأیدینا یعود إلی القرن السابع الهجری،و نسخة اخری تعود إلی القرن الثامن،و نسختان منها بخطّ ملّا فتح اللّه الکاشانی صاحب کتاب منهج الصادقین ،و نسخة بخطّ الحرّ العاملی،و عدّة نسخ منها قد قوبلت و صحّحت عند الحرّ العاملی أیضاً.

و فیها نسخة حملت علامة بلاغ الشهید الثانی رحمه الله،و عدّة نسخ اخری قد قوبلت مع نسخة الشهید الثانی.کما أنّ هناک نسخ متعدّدة حملت علامة بلاغ العلّامة المجلسی رحمه الله، و منها أیضاً نسخة حملت علامة بلاغ و إنهاء المرحوم ملّا صالح المازندرانی.و منها نسخة قرأها الملّا صالح المازندرانی عند ملّا محمّد تقی المجلسی المعروف بالمجلسیّ الأوّل و تشهد به علامة بلاغ بخطّ الملّا محمّد تقی المجلسی.و نسخة اخری قوبلت عند الشیخ البهائی و علیها علامة إنهاء بخطّه الشریف.

و منها نسخة أیضاً بتصحیح الملّا محمّد أمین الإسترآبادی.و توجد عدّة نسخ اخری علیها علامة سماع الشیخ صالح البحرانی،إلی غیر ذلک من النسخ التی سوف یأتی تفصیلها عند الکلام فی وصف النسخ الخطّیّة المعتمدة إن شاء اللّه تعالی.

الکافی لمیرداماد،و شرح ملّاصالح المازندرانی ،و مرآة العقول و غیرها.

و لا بدّ من الالتفات إلی أنّنا لا نحسب جمیع ما نُقل فی هذه الشروح بعنوان نسخة فرعیّة للکافی ،بل نحسب ما نحرز و نتیّقن أنّه منقول من متن الکافی فقط.

2. الوافی للعلّامة الفیض الکاشانی،و یعتبر ما نقله الوافی من روایات الکافی من أصحّ النقول،و لهذا یعدّ من أفضل النسخ الفرعیّة للکافی.

3. وسائل الشیعة للشیخ الحرّ العاملی.

4. بحار الأنوار للعلّامة المجلسی.

علماً بأنّنا نعتبر ماجاء فی الوافی و الوسائل و البحار نسخة فرعیّة إذا صُرّح بأنّ الروایة نقلت من الکافی ،أمّا فی صورة احتمال نقلها عن مصدر آخر غیر الکافی فعندها لا نعتبر هذه الکتب الثلاثة من النسخ الفرعیّة للکافی.

و لا بدّ من الالتفات إلی أنّه فی خصوص الوافی أحیاناً ینقل متناً خاصّاً مشترکاً و یذکر له عدّة أسناد و عن عدّة کتب حدیثیّة أحدها الکافی ،ففی هذه الحالة یکون تشخیص أنّ هذا الحدیث نُقل عیناً من الکافی ،أو نقل من غیره من الکتب الأربعة أمر مشکل،و فی هذه الموارد قمنا بمقابلة المتن مقابلة دقیقة،و عاملناها معاملة نسخة فرعیّة للکافی ، و نقلنا موارد اختلافها مع الکتب الاُخری.نعم،إذا ثبت لدینا بواسطة بعض القرائن أنّ الفیض قدس سره نقل هذا الحدیث عن غیر الکافی ،فلم ننقل الاختلافات الواردة فیه.

طبق الملاکات الثلاثة الآتیة:

الصحّة،و هل أنّ نسخة البدل تذکر فی الهامش أو أنّها تنقل إلی المتن و ما فی المتن ینقل فی الهامش،لابدّ من ملاحظة الملاکات الثلاث المشار إلیها فی عرض واحد،و فی صورة اشتمال نسخة البدل علی الملاک الأوّل أو الملاکات الثلاث فلابدّ أن تثبّت فی المتن،و أمّا ما فی الکافی المطبوع فإنّه إن لم یکن خطأ فإنّه یذکر فی الهامش بعنوان نسخة بدل مع بقیة النسخ الاُخری التی تنقل فی الهامش.

هذا إذا کانت نسخ البدل متفاوتة فی القوّة و الضعف من حیث المعنی،فیکون الملاک فی تصحیح الکافی هو کونها أکثر قوّة و اعتباراً،أمّا إذا کانت نسخ البدل بقوّة واحدة و کونها معتبرة بعرضٍ واحد و لا ترجیح لمحتوی إحداها علی الاُخری،ففی هذه الصورة یؤخذ بأکثریّة النسخ الموجودة،و هی التی تثبّت فی المتن،و تنقل النسخ الاُخری ذات العدد الأقلّ فی الهامش باعتبار کونها نسخة بدل مرجوحة.

و کلمات التعظیم،مثل:(تعالی،و عزّ و جلّ و...).و کان الملاک الوحید فی حذف نسخة البدل هو کونها مغلوطة و لا وجه لها.

و أمّا کلمات الدعاء و التعظیم فقد اخترنا أقرب نسخة إلی سیاق الحدیث،و أعرضنا عن ذکر بقیّة النسخ.نعم،ذکرنا مقداراً قلیلاً من الاختلافات الواقعة فی خصوص کلمات التعظیم إذا کانت واردة فی کلام الإمام علیه السلام،و بعض کلمات الدعاء فی موارد خاصّة.

ثمّ إنّه لابدّ من الالتفات إلی أنّنا نری أنّ نقل نسخ البدل فی تصحیح هذا الکتاب بهذه السعة ضروریّة من جهات عدیدة و هی:

1.تأثیر بعض نسخ البدل التی یظهر منها أنّها قلیلة الأهمیّة فی الاجتهاد المتداول فی الحوزة العلمیّة،فمثلاً:جاء فی الروایات کلمة فیها فاء التفریع فی نسخة و فی نسخة اخری جاءت نفس الکلمة معطوفة بواو العطف،فسوف یتولّد هنا فهمان و تصوّران للروایة.

2.یعدّ متن الکافی من المتون المهمّة،فهو لیس من الکتب التأریخیّة التی تسرد لنا حوادث تأریخیّة أو قصصاً سالفة لایوثّر فیها استبدال کلمة باُخری،بل هو نصوص حدیثیّة یلزم رعایة الدقّة الشدیدة فی نقلها و التوجّه الخاصّ فی کلمات المعصومین علیهم السلام.

3.الابتعاد عن استعمال الذوق فی حذف نسخ البدل أو إثباتها.

4.جلب اعتماد المخاطبین و القرّاء الکرام؛کی لا یتصوّر المحقّقون عامّة و المتخصّصون فی علم الحدیث أنّنا إنّما لم نذکر بعض نسخ البدل لقلّة أهمّیّتها أو لکونها لا تغیّر المعنی،کی یقال:إنّها قد تکون لها تأثیر فی المعنی.

5.ترک الطریق مفتوحاً أمام المخاطبین الکرام و مراجعی کتاب الکافی کی ینتخبوا متوناً اخری و لعلّها أفضل،و عدم تحمیلهم ما انتخبناه.

و قد کلّفنا بهذا الأمر أحد أعمدة الحوزة العلمیّة،و کان یصرّ أن نذکر الحدّ الأکثر لنسخ البدل،و کان یعتقد بأنّ هذا الأمر-مضافاً إلی کونه لا یوجب ضعف الکافی -سوف یقوّی متن الکافی ،و یمنحه أهمّیّة عالیة،و ذکر بأنّ هذه الطریقة من أفضل الطرق المتّبعة لصیانة کلام المعصوم و الدفاع عنه.

ص: 121

کثرة روایاته عن جمیل بن صالح و تعدّدها،یحرّف جمیل بن درّاج إلی جمیل بن صالح.

2.الارتباط الشدید بین راویین کثیراً مّا یکون موجباً إلی تحریف الأسناد.

لا یخفی علی من له اطّلاع بأسناد الکافی أنّ علیّ بن إبراهیم روی کثیرة کثیرة عن أبیه،حتّی جاء ما یقارب أربعة آلاف مورد من أسناد الکافی بهذا الطریق:«علیّ بن إبراهیم عن أبیه»أو«علیّ،عن أبیه».

و هذا الارتباط بهذه السعة کان سبباً فی إیجاد انس ذهنی لدی بعض النسّاخ بین هذین الاسمین،ففی کلّ مورد یجد«علیّ بن إبراهیم»یکتب بعده:«عن أبیه»بلا تروّ.

3.قد تکون غرابة اسم راوٍ موجبة لتحریفه إلی اسم راوٍ مشهور أو راوٍ آخر أشهر، مثل:تحریف«البعقوبی»إلی«الیعقوبی»،أو تحریف«زربی»إلی«رزین».

4.اعتیاد النسّاخ کتابة لفظ«بن»بعد أوّل جزء من اسم الراوی.

إنّ من الألفاظ التی تتکرّر فی الأسناد کثیراً لفظة«بن»و تذکر عادة بعد الجزء الأوّل من اسم الراوی،و هذا الأمر یوجب التحریف فی الأسماء التی یکون الجزء الثانی منها بلفظ«أبی»فتحرف إلی«بن»،فمثلاً:یحرّف«ثابت أبی سعید»إلی«ثابت بن سعید»أو یحرّف«معلّی أبی عثمان»إلی«معلّی بن عثمان».

5.انتقال النظر من اسم راو إلی اسم راو آخر یکون سبباً فی السقط فی السند.

مشابهة لفظین فی الکتابة مشابهة قریبة تکون عاملاً من عوامل التحریف و توجب السقط فی السند،و هذا ما حدث فی بعض أسناد الکافی و وقفنا علیه فی بعض الموارد، فمثلاً:وقع هذا فی الکافی ،ح 2396،فجاء فی الکافی المطبوع:«عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر»،فی حین أنّ أصله هکذا:«عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد،عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر»و لشدّة قرب هذین الاسمین،أو اتّحادهما فی «أحمد بن محمّد»و للمشابهة الکاملة بینهما نری أنّ نظر الناسخ ینتقل من«أحمد بن محمّد»الأوّل إلی«أحمد بن محمّد»الثانی،و یکون موجباً لوقوع السقط فی السند.

6.الاختصار فی عنوانین متوالیین یکون سبباً فی التحریف و الإدغام.

اختصار أسماء الرواة اعتماداً علی الأسناد المتقدّمة قد اتّفقت فی الأسناد مرّات عدیدة،فقد رأینا فی بعض الموارد عند اختصار اسم راویین متوالیین إدغامَ هذین

ص: 123

الاسمین أحدهما فی الآخر،فمثلاً:نری فی الکافی المطبوع،ج 1،ص 398،ح 4 سند الحدیث هکذا یبدأ:«محمّد بن أحمد،عن محمّد بن خالد»،و الحال أنّ أصل السند هکذا:«محمّد،عن أحمد»،و المراد من«محمّد»هو«محمّد بن یحیی»،و یراد من «أحمد»:«أحمد بن محمّد»،و قد ذکر هذین الراویین فی السند المتقدّم.

ب.لا یمکن إبداء رأی معیّن لعدم توفّر المعلومات اللازمة.

ج-اختلاف المعلومات الموجودة فی المصادر الرجالیّة-الأعمّ من الکتب و الأسناد-یسلبنا إمکان ترجیح مورد علی مورد آخر.

5.إنّ الأصل الأوّلی و إن کان یقتضی عدم نقل نسخ البدل المغلوطة و الخاطئة،إلّا أنّنا عدلنا عنه فی خصوص الأسناد قلیلاً،و ذلک کی یعرف المخاطبون کیفیّة التغییر و التبدیل فی الألفاظ و أسماء الرواة،و بالتالی یطّلعوا علی ظاهرة التحریف و التصحیف.

6.فی الکتب التی تعدّ من مصادر الکلینی،مثل: المحاسن ،و بصائر الدرجات ، و المصادر التی نقلت عن الکلینی،مثل: التهذیب ،و الاستبصار ،فی صورة وجود اختلال فی أسنادها،ذکرناه فی الهامش و أشرنا إلی ذلک الاختلال،و بیّنا الوجه الصحیح له.

7.فی بعض الموارد و عند توضیح الأسناد أحیاناً نجعل قسماً من أسماء الرواة داخل معقوفتین،مثلاً:«[الحسن] بن محبوب»؛و ذلک لمجیئه فی المصادر الروائیّة بصورتین مختلفتین،فأحیاناً نراه فی بعض الأسناد هکذا:«الحسن بن محبوب»،و فی بعضها من دون«الحسن».

8.فی تحقیق الأسناد لم نقم بتمییز المشترکات؛لأنّ هذا العمل یستدعی کتاباً مستقلاًّ.

9.و کذا فی تحقیق الأسناد لم نقم بتقییم الأحادیث من حیث صحّة السند و ضعفه، و ذلک لأنّ الاختلاف فی ذلک اختلاف مبنائی،و عند اختلاف المبانی سوف نحصل علی تقییمات مختلفة،فقد یکون حدیث واحد صحیحاً علی مبنی من المبانی، و ضعیفاً أو حسناً علی مبنی آخر.

نعم،قمنا بهذا العمل علی نحو التجربة من أوّل الکتاب إلی نهایة کتاب الحجّة من الکافی ،و قسنا عملنا إلی ما ذکره العلّامة المجلسی فی مرآة العقول فی تقییم الأحادیث، و فی المجموع خرجت(360)روایة من الروایات التی ضعّفها العلّامة المجلسی رحمه الله من درجة الضعف و لکنّها ترکناه للمحاذیر المتقدّمة أعلاه.

ص: 126

ز.المصادر التی یوجد فیها بعض التشابه بین جزء من النصّ المنقول فیها و المتن المنقول فی الکافی ،و قد أوردنا هذه المصادر مسبوقة بکلمة«راجع».

و من البدیهی أنّ جمیع أحادیث الکتاب لا تجتمع فیها الأقسام المذکورة،لکن إذا ما اجتمعت فإنّ ترتیبها سیکون طبق الترتیب المذکور.

و بناء علی ما ذکرناه فإنّنا نقدّم کتابی تهذیب الأحکام و الاستبصار علی کتاب من لا یحضره الفقیه ؛لأنّهما یوردان الحدیث مسنداً بخلافه فإنّه یورده مرسلاً.

3.تمّ الالتفات إلی کلّ من السند و المتن فی ذکر المصادر،و أوردنا الإیضاح اللازم بنحو یقرّب للقارئ واقع الحال بوضوح.

4.فیما عدا المصادر المؤلّفة حتّی القرن الخامس نشیر للمصادر التالیة فیما لو صرّحت بأنّ الروایة عن الکافی أو عن الکلینی،و هذه المصادر هی: وسائل الشیعة ، الوافی ، بحار الأنوار .و نذکر تخریج الروایة من هذه المصادر بعد تمام المصادر و بعد إفرازها عنها بفاصل نقطة.

5.الاختلافات الموجودة بین الکافی و المصادر الاُخری ذکرناها بشکل کامل-و من دون لحاظ أهمّیة الاختلاف-فی ثلاث حالات،و هی:

أ.إذا کانت الروایة المطلوبة قد رویت فی الکافی مرّة اخری.

ب.إذا کان المصدر متقدّماً علی الکافی من الناحیة التأریخیّة،و ینتهی سند الکافی إلیه.

ج.أن یکون المصدر متأخّراً عن الکافی و نقلها عنه.

و أما فی سائر الموارد الاُخری فقد أشرنا للاختلافات الجزئیّة فی صورة تأثیرها علی الروایة.

و إلیک فیما یلی بعض فوائد تخریج روایات الکافی فی المصادر الاُخری:

1.معرفة الأحادیث التی رواها الشیخ الکلینی أکثر من مرّة فی کتاب الکافی.

2.وضوح تأثّر الکلینی بالمصادر السابقة علیه.

3.اتّضاح تأثیر روایات الکافی علی المصادر اللاحقة له،خاصّة من لا یحضره الفقیه و تهذیب الأحکام و الاستبصار.

ص: 128

4.اتّضاح الاختلاف الواقع فی نقل الروایة الواحدة.

5.بعض روایات الکافی وردت بأسانید ضعیفة،فیمکن تقویتها بالأسانید الواردة فی المصادر الاُخری،فتخرج عن الضعف.

6.استکشاف ما تلقّاه المحدّثون بالقبول من روایات الکافی من خلال عدد المصادر التی نقلت الروایة و قیمة المصادر العلمیّة.

7.العثور علی مؤیّداتٍ أکثر لبعض نسخ البدل الواردة فی الکافی.

المعنی المذکور إلی مصادر لغویّة عدیدة أوردناها جمیعاً بعد التعبیر ب«راجع»أو «اُنظر».

24.إذا اختلف شرّاح الکتاب فی معنی کلمة معیّنة،أشرنا إلی الاختلاف المذکور و نقّحنا ذلک.

25.إذا احتمل شرّاح الکتاب عدّة احتمالات فی خصوص معنی کلمة أو عبارة معیّنة،أوردنا جمیع الاحتمالات فی الهامش،کما أنّهم إذا أشاروا إلی إعراب کلمة و اختلف فی إعرابها فی المتن أشرنا إلی ذلک،و ذکرنا وجه إعرابها فی المتن.

26.بما أنّنا ذکرنا فی خاتمة کلّ حدیث تخریجه من کتاب الوافی ،فالإیضاحات المنقولة عن هذا الکتاب لم نعقّبها بذکر التخریج اکتفاء بالمذکور بعد الحدیث.

27.عندما نقلنا من مرآة العقول و شرح اصول الکافی للمازندرانی شیئاً،أشرنا إلی المجلد و الصفحة منهما فی کلّ باب مرّة واحدة،و اکتفینا بهما عن تکرارهما فی الموارد اللاحقة فی نفس الباب.

32.قمنا بإفراز الأسانید عن متون الروایات،مع تمییزهما فی الخطّ أیضاً.

33.الأسانید المشتملة علی تحویلٍ جعلناها فی سطر لاحق؛لنثیر انتباه القارئ لذلک.

34.جعلنا للروایات رقمین مستقلّین؛أحدهما للدلالة علی تسلسل الروایة فی الکتاب من أوّله،و الآخر للدلالة علی تسلسلها فی الباب.

35.جعلنا علامة الدائرة السوداء()للدلالة علی الروایات الضمنیّة.

36.تعلیقات و إیضاحات الشیخ الکلینی أبرزناها بالخطّ المتمیّز المستعمل فیها مضافاً لجعلها إلی الیسار قلیلاً.

37.أدرجنا فی جانب الصفحة أجزاء و صفحات الطبعة السابقة.

و علی سبیل المثال:فی«ب،ج،د،بف،بن»و حاشیة«جد،جن»و المرآة و الوافی و الوسائل و الفقیه و التهذیب :«...».

42.السبب فی تقدیم الوافی و وسائل الشیعة و بحار الأنوار علی سائر المصادر هو أنّ هذه الکتب تعدّ فی عداد نسخ الکتاب کما أسلفنا.

43.جمیع ما أشرنا إلیه و نقلناه عن حواشی المخطوطات إنّما هو فیما لو کانت المخطوطة قد قوبلت بنسخة أو نسخ اخری و ذکرت نسخ البدل فی حاشیتها باعتبارها نسخ بدل.و علی ذلک فإنّنا لم نذکر ما فی حواشی المخطوطات ممّا ادرج فیها عند مقابلتها مع أصلها باعتبارها إصلاحات للنسخة و التی یشار لها عادة بالرمز«صح»أو «ل»،و إنّما نشیر لخصوص ما ورد فیها باعتبارها نسخة بدل و التی یرمز لها عادة بالرمز «خ»أو«خ ل».

44.کتاب الکافی یتکوّن من أقسام عدیدة،جُعل کلّ قسم منها تحت عنوان«کتاب»، و قد قابلنا کلّ واحد من هذه الکتب مع العدید من النسخ المخطوطة بشکل کامل، یتراوح عددها ما بین 7 إلی 11 نسخة،و انتفعنا أحیاناً بجمیع النسخ.و المراد من قولنا فی بعض الهوامش:«فی النسخ التی قوبلت»و«سائر النسخ»هو النسخ التی قابلناه بها بشکل کامل،لا تمام النسخ المعتمدة.

45.فیما لو حصل تغییر فی متن الکتاب بالنسبة للطبعة السابقة،فقد أشرنا فی الهامش للمخطوطة التی استندنا إلیها بالشکل التالی:«هکذا فی...»،و فیما لو کانت حاجة لمزید من البیان أعقبناه بها.

یقول البعض الآخر:إنّ الأفضل هو الإشارة إلی جمیع نسخ البدل،حتّی و إن کانت فی عبارات الدعاء و التعظیم.

-یقول البعض:لماذا لم تجعلوا إحدی النسخ معیاراً؟بینما یقول عدد آخر:لماذا جعلتم إحدی النسخ معیاراً و قابلتم جمیع النسخ علی النسخة المطبوعة؟

-فیما یتعلق بتخریج النصوص یقول البعض:ینبغی ذکر جمیع المصادر الحدیثیّة و الفقهیّة الشیعیّة بل و السنّیّة،بینما یقول البعض الآخر:لا حاجة لتخریج أحادیث الکافی.

-فیما یتعلّق بالخطّ المستعمل یقول البعض:إنّه خطّ کبیر،بینما یقول البعض الآخر:إنّه خطّ صغیر.

-فیما یتعلّق بحجم الکتاب یقول البعض:الأفضل أن یکون بحجم کبیر(رحلی) و فی کلّ صفحة ثلاث أعمدة،بینما یقول آخرون:إنّ الأفضل جعله بحجم وزیری و فی عمود واحد.

و قد حاولنا اختیار الطریق الوسط من بین الطرق المذکورة و أن نتحاشی الإفراط و التفریط.

3.نری أنّ من المناسب أن تکون طباعة الکافی تناسب المخاطب،و لهذا فقد أخذنا بنظر الاعتبار طباعته بالأشکال الثلاث التالیة:

أ.طبعة للمحقّقین و الباحثین و هی الطبعة الحاضرة.

ب.طبعة تناسب طلّاب الحوزات و الجامعات،و ذلک بحذف بعض التعلیقات التخصّصیّة و تعدیل الهوامش فیما یتعلّق باستعراض نسخ البدل،مضافاً لتقلیص التخریجات،و الاکتفاء بالحدّ الأدنی من شرح الکلمات المبهمة.و باختصار:یتمّ تقلیص الهوامش إلی نصف المقدار الفعلی.

ج.طبعة تناسب عامّة الناس،حیث یکتفی فیها بشرح الألفاظ المبهمة و شرح بعض الأحادیث،و تحذف منها جمیع التعلیقات الرجالیّة و معظم نسخ البدل،کما ستحذف منها جمیع التخریجات،و یعرض فیها المتن المنقّح معرباً ضمن مجلّدات قلیلة.

ص: 134

کتاب المعیشة علی ما قبله،بخلاف ما جاء فی الکافی ،و ألحق الناسخ أیضاً سبعة عشر باباً من أبواب کتاب الأطعمة(من باب أکل الطین إلی باب ذکر الباغی و العادی)بأبواب کتاب الصید و الذبائح و عدّها منه،بخلاف ما جاء فی سائر النسخ و طبعات الکافی .

و علی هوامشها علامات التصحیح و المقابلة،و کتب الناسخ فی آخر النسخة هکذا:

کتبه لنفسه قربة إلی اللّه تعالی العبد الفقیر إلی رحمة ربّه علیّ بن أبی المیامین علیّ بن أحمد بن علیّ بن أمینا بواسط فی شهر ربیع الأوّل من سنة خمس و سبعین و ستّمائة الهلالیّة للهجرة النبویّة.اللّهمّ صلّ علی خاتم النبیّین و سیّد المرسلین محمّد النبیّ المصطفی و آله أوصیاء المرضیّین أئمّة الهدی حجج اللّه علی عباده و امنائه علی وحیه، و سلّم.... (1)

و قد انتقلت النسخة من مدرسة نوّاب حین تجدید بنائها إلی خزانة الروضة الرضویّة المقدّسة،و توجد نسخة مصورّة منها فی مکتبة آیة اللّه المرعشی رحمه الله المرقّمة 103 (2)،و میکرو فیلم منها فی المکتبة المرکزیّة بجامعة طهران المرقّمة 2133. (3)

تقع فی(187)ورقة،و فی کلّ صفحة(22 إلی 23)سطراً بالخطّ النسخیّ المعرّب العتیق.

و رمزنا لها ب«ط».

أنهاه الفاضل الکامل،ولدی و قرّة عینی،آقا محمّد حسین-وفّقه اللّه لمراضیه،و جعل مستقبل أمره خیراً من ماضیه-سماعاً و تصحیحاً فی مجالس آخرها یوم الإثنین سابع عشر صفر سنة عشرین و مائة بعد الألف [1120 ق] علی هاجرها ألف تحیّة.و کتب بیده الفانیة محمّد صالح المازندرانی عُفی عنه بعفو اللّه الکامل. (1)

تقع فی(322)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«ی».

الاعتراف بالتقصیر إلی آخر کتاب الإیمان و الکفر جعلتها فی آخر المجموعة عسی أن نظفر بالبقیة بهذا الخطّ،أو نکمّلها عند الفرصة،أنا الأقلّ محمّد صالح بن فضل اللّه الحائریّ المازندرانی الشهیر بالعلّامة.

و قوبلت النسخة و صحّحت مرّتین؛مرّة بید الکاتب فی عام 891 ق مع نسختین عنده،و یشهد لذلک ما ذکره فی صفحة(230)و فی آخر النسخة حیث قال:

شکر که این نامه به عنوان رسید پیشتر از عمر به پایان رسید

بلغت المقابلة و التصحیح بحسب الجهد و الطاقة بنسختین صحیحتین،الّا ما زاغ عنه النظر،و حسر عنه البصر،و ذلک بتوفیق اللّه و منّه فی یوم الرابع و العشرین من رجب سنة 891.

و مرّة اخری قوبلت و صحّحت بید أحد تلامذة الشیخ البهائی رحمه الله و هو محمّد جعفر بن محمود السبزواری،فی سنة 1045 ق مع نسخة مصحّحة مقروءة علی الشیخ البهائی قدس سره،و تشهد له علامة بلاغه فی موضعین من النسخة؛أوّلهما فی صفحة(200) هکذا:

قد بلغت المقابلة إلی هاهنا أوّل نهار یوم الأحد،ثانی عشر من شهر صفر-ختم بالخیر و الظفر-[من] شهور سنة خمس و أربعین بعد الألف من الهجرة النبویّة-علیه الصلاة و التحیّة-و کتب العبد الأحقر الأفقر إلی اللّه الأکبر ابن محمود السبزواری حامداً مصلّیاً مسلماً مستغفراً.

و ثانیهما فی آخر النسخة،لم نذکره لطوله،و تأریخه یوم السبت،الثالث من شهر ربیع الثانی المعظّم فی شهور خمس و أربعین بعد ألف من الهجرة النبویّة.

و تشاهد علی النسخة أیضاً حواش و تعلیقات فی ترجمة اللغات بالعربیّة و الفارسیّة بالرموز التالیة:«م ح م د»،«علی عفی عنه»و«ع ا ص عفی عنه» (1).

و یوجد میکروفیلم منها فی مکتبة مرکز إحیاء التراث الإسلامی،المرقّمة 55 (2).

تقع فی(117)ورقة،و فی کلّ صفحة(21)سطراً بالخطّ النسخی.

ص: 138

و رمزنا لهذه النسخة ب«ه».

(501،573 و 601)من کتاب الروضة.

و النسخة تلفت بمرور الزمان،و محیت هوامش بعض أوراقها،و سقطت أیضاً الورقة الاُولی و الورقة الأخیرة منها،ثمّ تدارکتا بخطّ جدید. (1)

تقع فی(315)ورقة،و فی کلّ صفحة(26)سطراً بالخطّ النسخیّ المعرّب.

و رمزنا لها ب«ل».

و تشاهد أیضاً علی هوامشها تعلیقات بالإمضاءات التالیة:«مولانا محمّد مؤمن- سلّمه اللّه»،«میرزا قاضی-سلّمه اللّه»،«م ح ق»،و غیرها. (1)

تقع فی(383)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جش».

تقع فی(215)ورقة،و فی کلّ صفحة(23)سطراً،بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«بص».

تقع فی(293)ورقة،و فی کلّ صفحة(20)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«جص».

شکر اللّه الشریف الکاشانی(صاحب تفسیر منهج الصادقین )،و فرغ من نسخها عام 980 ق.

و تحتوی علی قسم الاُصول بتمامه،و قسم الفروع من أوّله إلی کتاب الحجّ، و ترتیب الکتب فیها بخلاف ما فی سائر النسخ.

و علی هوامشها-سوی کتاب الحجّ-علامات التصحیح و المقابلة،و حواشٍ مفیدة فی توضیح اللغات و العبارات الغامضة،و بعضها من کتاب الوافی للفیض رحمه الله.

و تشاهد أیضاً فی موضعین منها علامتا بلاغ؛إحداهما فی آخر کتاب الحجّة هکذا:

بلغ قبالاً من نسخة مصحّحة فی مجالس متعدّدة آخرها ظهر إثنین من یوم السادس و العشرین من ذی القعدة لسنة ثمانین و تسعمائة.

و ثانیهما فی آخر کتاب الصوم بلفظة موجزة هکذا:«بلغ القبال» (1).

تقع فی(337)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخیّ العالی.

و رمزنا لها ب«جر».

یرویه عنّی بأسانیدی الواصلة إلی أصحاب العصمة سلام اللّه علیهم أجمعین.حرّره أقلّ العباد محمّد المشتهر ببهاء الدین العاملی،عفی عنه.

و الثانی فی صفحة(33)هکذا:

أنهاه-أیّده اللّه تعالی-سماعاً إلی هنا،و قد أجزت له أن یرویه عنّی بأسانیده إلی أصحاب العصمة سلام اللّه علیهم.حرّره أقلّ الأنام محمّد المشتهر ببهاء الدین العاملی، عفی عنه.

و الإنهاءان لم ینقّطا أصلاً.

و تشاهد أیضاً فی صفحتی(380 و 392)منها علامتان للتصحیح و المقابلة مع النسخة التی قوبلت مع نسخة الشهید الثانی رحمه الله. (1)

تقع فی(483)ورقة،و فی کلّ صفحة(27 إلی 31)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«بس».

من شهررمضان المنتظم فی السنة التاسعة و العشرین بعد الألف الهجریّة حامداً مصلّیاً مسلماً،و أنا أقلّ الخلیقة حسن الرضویّ القائنی مولداً،و الحائری نزیلاً.

و الخامس فی انتهاء النسخة،تأریخه شهر شوّال من شهور سنة 1029 ق.

و تشاهد أیضاً فی هامش بعض الصفحات تعلیقات فی توضیح اللغات الغامضة بإمضاء المصحّح المذکور هکذا:«حسن-عفی عنه».

و جاء فی آخرها متن إجازة محمّد بن حسن(صاحب المعالم )إلی ابنه حسن بن زین الدین العاملی و حسن بن ولیّ اللّه القائنیّ الرضویّ،و تأریخه:عام 1029 ق. (1)

تقع فی(285)ورقة،و فی کلّ صفحة(33)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لهذه النسخة ب«جد».

الإیمان و الکفر من أوّله إلی آخره مقابلة کشف و تحقیق،و معارضة إتقان و تدقیق،و قد أجزت له أن یرویه عنّی کما أجاز لی الشیوخ العظام-نوّر اللّه مراقدهم إلی قیام القیام- و أنا الفقیر الحقیر إلی اللّه الغنیّ...و ذلک فی سنی مجاورتی بمکّة المشرّفة موافق عام اثنین و ثلاثین بعد الألف من هجرة سیّد المرسلین،علی مهاجرها من التحیّات...

و خدش فی هذا الموضع محلّ اسم المجیز،لکن اشهد بخطّ آخر فی جنبه بأنّ الخطّ المذکور لملّا محمّد الإسترآبادی.

و تشاهد أیضاً علامة بلاغ سماعاً بخطّ ملّا محمّد عبداللّه بن حسین الشوشتری فی آخر کتاب الدعاء(بحیث اشهد بخطّ آخر بأنّ العبارة من خطّه رحمه الله)هکذا:

بلغ سماعاً أیّده اللّه تعالی،و وفّقه لما یحبّ و یرضاه،و أطال بقاه،و کان ذلک فی مجالس متعدّدة،و کتب ذلک عبداللّه بن حسین الموسوی. (1)

تقع فی(420)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بر».

و تحتوی علی قسم الفروع من أوّله إلی کتاب الجهاد.

و کانت النسخة فی ملک محمّد واعظ الطهرانی فی ربیع الأوّل عام 1304 ق، و علامة تملّکه موجودة فی الورقة الاُولی منها.

و علی هوامشها علامات التصحیح و المقابلة،و علیها أیضاً تعلیقات و حواشٍ مفیدة بالرموز التالیة:«م ق ر-سلّمه اللّه»،«م ق ر-دام ظلّه»،«م ق ر-دام إفاداته»،«م ت ق (ره)»،«میرزا محمّد ب ه(ره)»،«م ص ح(ره)»،«م ن و(ره)»،«ع ک(ره)»،«ام ن(ره)» و غیرها. (1)

تقع فی(332)ورقة،و فی کلّ صفحة(25)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بث».

و علی الورقة الاُولی منها علامات التملّک؛منها للمحقّق الفیض الکاشانی رحمه الله، و أحمد بن رضا و غیرهما.

و علیها علامات المقابلة و التصحیح و حواشٍ قلیلة مختصرة من دون رمز و لا إمضاء. (1)

تقع فی(251)ورقة،و فی کلّ صفحة(21)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بض».

تقع فی(294)ورقة،و فی کلّ صفحة(31)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بخ».

تقع فی(183)ورقة،و فی کلّ صفحة(31)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«بت».

تقع فی(435)ورقة،و فی کلّ صفحة(35)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«بح».

«صالح-سلّمه اللّه»،«باقر المجلسی-سلّمه اللّه»،«باقر-سلّمه اللّه»،«ا م ن»،«مولانا أحمد-ره»،«بدر-رحمه اللّه»،«من إفادات الشیخ سلّمه اللّه»،«م ن د-سلّمه اللّه». (1)

تقع فی(207)أوراق،و فی کلّ صفحة(23)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جو».

تقع فی(56)ورقة،و فی کلّ صفحة(23-26)سطراً بالخطّ النسخیّ العالی.

و رمزنا لها ب«بغ».

و علی هوامشها علامات التصحیح و المقابلة،و علیها أیضاً حواشٍ و تعلیقات مختصرة مستندة إلی الکتب اللغویّة و الفقهیّة من دون إمضاء خاصّ.

و تشاهد فی آخر کتاب العقیقة علامة بلاغ ناقصة هکذا:«بلغ قراءة المولی الفاضل أیّده اللّه تعالی...». (1)

تقع فی(278)ورقة،و فی کلّ صفحة(23)سطراً بخطّ النستعلیق.

و رمزنا لها ب«خ».

و قد قابل المولی الشیروانی رحمه الله هذه النسخة تارة مع النسخة المصحّحة بید أبیه میرزا محمّد،و تارة مع النسخة المصحّحة بید الشهید الثانی رحمه الله فی عام 959 ق،و قابل أیضاً من کتاب التجارة إلی آخر کتاب العقیقة مع نسخة عتیقة اخری کُتبت فی عام 569ق، و قد فرغ من مقابلة کتاب الروضة مع النسختین الاُولیین فی عام 1111 ق فی إصفهان. (1)

تقع فی(417)ورقة،و فی کلّ صفحة(31)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جت».

و الثانی هکذا:

و أنهاه المولی الجلیل النبیل التقی النقی الوفی الصفی المولی الحاج رضا قلی-عامله اللّه بلطفه الخفی و الجلی-قراءة و ضبطاً و مقابلة و تصحیحاً،و أفاد أثناء المذاکرة أکثر ممّا استفاد،و ذلک فی مجالس آخرها أواخر شهر رمضان المبارک سنة 1078.حرّره محمّد الحرّ العاملی.

و تشاهد أیضاً بعض علامات موجزة اخری للبلاغ فی مواضع مختلفة من النسخة؛ منها:«بلغت المعارضة»،«بلغت المعارضة بحمد اللّه تعالی»،«بلغ قراءة و مقابلة أیّده اللّه تعالی»،«ثمّ بلغ قراءة أیّده اللّه تعالی»،و نحوها. (1)

تقع فی(446)ورقة،و فی کلّ صفحة(29)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«م».

و تشاهد فی أکثر من خمیس موضعاً منها علامة بلاغ سماعاً و مقابلة بخطّ العلّامة المجلسی رحمه الله؛و قد شهد ثلاثة أکابر من العلماء بخطّهم فی آخر النسخة،و هم:العلّامة السیّد محمّد حسین الطباطبائی رحمه الله بتأریخ 1392 ق،آیة اللّه المرعشی النجفی رحمه الله بتأریخ 1390 ق،و شخص آخر(لم یقرء اسمه)بتأریخ 1390 ق (1).

تقع فی(603)أوراق،و فی کلّ صفحة(20)سطراً،بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«ن».

و تحتوی علی قسم الاُصول من الکافی إلی آخر کتاب العشرة.

و علی هوامش النسخة علامات التصحیح و المقابلة،و قرئت إلی آخرها علی العلّامة المجلسی رحمه الله،و توجد فی الصفحات(528،598 و 608)ثلاث علامات البلاغ عنه رحمه الله هکذا:«بلغ سماعاً أیّده اللّه تعالی». (1)

تقع فی(400)ورقة،و فی کلّ صفحة(20)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لهذه النسخة ب«ب».

القوانین،و مهذّب الدلائل جملة بالإمعان...محمّد باقر،متّعنا اللّه و سائر المسلمین بطول بقائه...ابن محمّد تقی الأعلم الأفضل...و أنا العبد الفقیر المسکین....

و تشاهد أیضاً علامات البلاغ موجزة بخطّه سماعاً فی الصفحات(113،620،632 و 669)هکذا:«بلغ سماعاً أیّده اللّه تعالی».

و فی آخر النسخة بعد تتمّة الکاتب صفحتان فیهما صورة إجازة العلّامة المجلسی رحمه الله للکاتب،و ملخّصها هکذا:

الحمد للّه،و سلام علی عباده...و بعد فلمّا کان المولی الأولی الفاضل الکامل الصالح الفالح المستوقد الزکی الألمعی مولانا محمّد حسین بن مولانا یحیی-وفّقه اللّه تعالی للإرتقاء علی أعلی مدارج الکمال فی العلم و العمل...-فوصل کدّ الأیّام بسهر اللیالی، و قرأ علیّ،و سمع منّی کثیراً من العلوم العقلیّة و النقلیّة،و أخذ منّی شطراً وافیاً من الأحادیث النبویّة و الآثار المرتضویّة من طرق العترة الطاهرة علیهم السلام،ثمّ استجازنی، فاستخرت اللّه سبحانه،و أجزت له-بلّغه اللّه أمله-أن یروی عنّی کلّ ما جاز لی إجازته، و ابیح لی روایته من تصانیف أصحابنا...و کتب بیمناه الوازرة الداثرة أفقر العباد إلی عفو ربّه الغافر ابن مروّج آثار العترة الهادیة المولی الزکیّ محمّد تقیّ-حشره اللّه مع موالیه- محمّد المدعوّ بباقر-صانه اللّه عن المکاثر،و رزقه شفاعة موالیه-فی الیوم الآخر فی خامس عشر شهر رجب الأصبّ من شهور سنة اثنتین و سبعین بعد الألف الهجریّة حامداً مصلّیاً مسلماً. (1)

تقع فی(325)ورقة،و فی کلّ صفحة(23)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لهذه النسخة ب«بع».

بالإمضاءات التالیة:«م ح ق-مدّ ظلّه»(هو العلّامة المجلسی رحمه الله)،«امن ن»،«و ح ق»، و غیرها.

و قرئت النسخة و صحّحت و قوبلت علی ید ملّا صالح المازندرانی(شارح الکافی)رحمه الله عند العلّامة محمّد تقیّ المجلسی رحمه الله من أوّلها إلی صفحة(300)آخر باب إطعام المؤمن،و تشاهد فی موضعین منها علامة إنهائه؛أحدهما فی صفحة(58)، و الثانی فی آخر کتاب الحجّة،و الأخیر هکذا:

أنهاه المولی الفاضل العالم العامل مولانا محمّد صالح-أدام اللّه تأییده-سماعاً و تحقیقاً فی مجالس آخرها أواسط شهر صفر سنة ثلاث و ستّین بعد الألف الهجریّة،نمّقه بیمناه الداثرة أحوج المربوبین إلی رحمة ربّه الغنی محمّد تقیّ بن مجلسی حامداً مصلّیاً مسلماً. (1)

تقع فی(223)ورقة،و فی کلّ صفحة(31)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جه».

بن سیّد محمّد شاه بن سیّد صدرالدین محمّد الشوشتری،فی عام 1044 إلی 2 جمادی الاُولی عام 1045 ق.

و تحتوی علی الکتب التالیة:العقل و الجهل،فضل العلم،التوحید،الحجّة، الإیمان و الکفر،الدعاء،فضل القرآن،العشرة،الطهارة،الحیض،و الجنائز.

تشاهد فی الورقة الاُولی منها علامة تملّک لطفعلیّ بن محمّد کاظم التبریزی فی عام 1319 ق.و علی هوامشها علامات التصحیح و المقابلة،و علیها أیضاً حواشٍ فی توضیح اللغات الغامضة(مع ذکر مصادرها)و العبارات الموهمة(خصوصاً فی قسم الفروع)مستفاداً من الکتب الفقهیّة و سائر شارحی کتاب الکافی بالإمضاءات التالیة:«ام ن(ره)»،«م د ر ه»(الأوّل لأمین الإسترآبادی،و المظنون أنّ الثانی لمیرزا محمّد الإسترآبادی)،«ز-ره»،«م ق ر-ره»،«محسن-دام فیضه»،«محمّد مؤمن ره»،«ب ه ره»،«کذا أفاد-دام ظلّه»و غیرها.

و تشاهد أیضاً فی مواضع متعدّدة منها علامات البلاغ سماعاً و مقابلة،منها فی صفحة(387)بهذه العبارة:«بلغ قبالاً ثالثاً»،و یفهم منها أنّ النسخة قوبلت و صحّحت إلی الموضع المذکور ثلاث مرّات.

و منها ما فی آخر النسخة بخطّ علیّ بن نصر اللّه اللیثی هکذا:

بلغ مقابلة و تصحیحاً و ضبطاً بنسخة معتبرة مقروّة علی بعض الثقات الأعلام فی البلد الحرام مضافاً إلی ذلک ما اقتضاه الاعتبار و النظر إلّاما عساه شذّ عنه توجّه البصیرة و غمض البصر،نهار عشرین شهر صفر-ختم بالخیر و الظفر-أحد شهور سنة خمس و أربعین و ألف من الهجرة النبویّة،علی مهاجرها ألف ألف صلاة و سلام و تحیّة،فصحّ بحمداللّه و حسن توفیقه،و کتب أقلّ خلق اللّه الغنیّ علیّ بن نصر اللّه اللیثی الجزائری، عفی عنهما،و هداه إلی طریقه حامداً مصلّیاً مسلماً مستغفراً.

و تشاهد أیضاً فی الورقة الأخیرة علامة إنهاء سماعاً و تصحیحاً إلی جماعة مجهولین بخطّ الشیخ المحدّث صالح ابن عبدالکریم البحرانی رحمه الله،و نصّها هکذا:

بلغ سماعه-أیّده اللّه تعالی-بقراءتی علی جماعة،و کان ذلک آخر الیوم العشرین شهر شعبان أحد شهور السنة(1077)السابعة و السبعین و ألف-وفّق اللّه تعالی للإتمام-

ص: 164

و کتب داعیه أقلّ عباد اللّه تعالی صالح بن عبدالکریم-عفی عن والدیه و عنه-سائلاً منه الدعاء فی أوقاته،و له الحمد و حده،و صلّی اللّه علی محمّد و آله،و سلّم کثیراً. (1)

تقع فی(428)ورقة،و فی کلّ صفحة(23)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جح».

آخرها بعض أیّام شهر ربیع الثانی من سنة مائة و ألف،فأجزت له روایته عنّی،و کتب بیمینه الفانیة الجانیة أفقر العباد إلی عفو ربّه الغنی محمّد باقر بن محمّد تقی-عفی عنهما-حامداً مصلّیاً مسلماً.

و ثانیهما فی آخر کتاب الروضة هکذا:«بلغ قراءته أیّده اللّه تعالی». (1)

تقع فی(379)ورقة،و فی کلّ صفحة(24)سطراً بخطّ النستعلیق.

و رمزنا لها ب«جم».

النسخة صحّحت عنده رحمه الله أیضاً)،و غیرها. (1)

تقع فی(287)ورقة،و فی کلّ صفحة(22)سطراً بخطّ النستعلیق الجیّد.

و رمزنا لها ب«جل».

و قرئت النسخة عند أحد علماء العهد الصفوی،و تشاهد فی موضعین منها علامة البلاغ سماعاً مع صورة إجازته،و قال المفهرس:إنّهما للعلّامة المجلسی رحمه الله،و اللّه هو العالم. (1)

تقع فی(218)ورقة،و فی کلّ صفحة(21)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«ح».

و علی هوامش النسخة علامات التصحیح و المقابلة،و تشاهد فی الورقة الأخیرة منها علامة بلاغ هکذا:

بلغ سماعاً من أوّله إلی آخره کاتبه-أیّده اللّه تعالی-و ذلک فی مجالس آخرها شهر ربیع الأوّل سنة 1076 ق.و کتب العبد محمّد الحرّ،وفّقه اللّه.

ثمّ کتب فی ذیل العبارات المذکورة بخطّ آخر هکذا:

هذا لیس بخطّ صاحب الوسائل -قدّس سرّه-و کذا ما فی غیر واحد من مواضع الکتاب،و إنّما هی صورة خطّه فی نسخة مصحّحة عنده بالسماع و المقابلة،و هذه النسخة غیر مصحّحة؛إذ فیها و فی حواشیها أغلاط. (1)

تقع فی(396)ورقة،و فی کلّ صفحة(22 إلی 23)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«و».

تقع فی(269)ورقة،و فی کلّ صفحة(29)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بد».

و منها فی صفحتی(413 و 452)و آخر النسخة هکذا:«بلغ مقابلة بالکتاب الذی کتب منه،و الحمد للّه-ع ل».

و توجد أیضاً علیها حواشٍ و تعلیقات اخری من الکاتب برمز«ع ل». (1)

تقع فی(372)ورقة،و فی کلّ صفحة(21 إلی 23)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«د».

تقع فی(155)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخی الجیّد.

و رمزنا لهذه النسخة ب«س».

بطریقی الوصیلة إلی مؤلّفه من کلّ ما علیه جائز و...و أنا أحقر عباد اللّه تعالی صالح بن عبدالکریم البحرانی فی عشر من شهر صفر من شهور سنة 1077 ق....

تقع فی(508)أوراق،و فی کلّ صفحة(25)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«جن».

و رمزنا لها ب«بل».

تقع فی(186)ورقة،و فی کلّ صفحة(19)سطراً بالخطّ النسخیّ الجیّد.

و رمزنا لها ب«جک».

التالیة:«ب ه ره»،«م ق ر-ره»،«م ت ق-ره»،«خلیل»،«محمّد علیّ-عفی عنه»، «مولانا محمّد مؤمن-ره»،«مؤمن-سلّمه اللّه»،«ک»،«س»،«ع»،«اه-ره»(المظنون أنّه الملّا عبداللّه التستری)،و غیرها. (1)

تقع فی(358)ورقة،و فی کلّ صفحة(27)سطراً بالخطّ النسخی.

و رمزنا لها ب«بز».

صوره

ص: 181

13.الشیخ أحمد عالیشاهی.

14.الشیخ محمدعلی بازوبندی.

15.علی عباسپور.

کما و نشکر أخوتنا الذین اشترکوا فی نضد الحروف و الإخراج الفنّی و المقابلة المطبعیة،وهم:مجید بابکی الرسکتی،السید علی موسوی کیا،علی الأکبری،محمود طرازکوهی،سیّد مرتضی عیسی زاده،جواد رجائی نیا.

و نحمد اللّه سبحانه و تعالی حمداً کثیراً علی توفیقه إیّانا لإتمام تحقیق هذا السفر العظیم بعد عمل متواصل دام سبع سنین،فله الحمد أوّلاً و آخراً کما هو أهله،و نصلّی و نسلّم علی سیّدنا و سیّد الکونین،خاتم النبیّین محمّد و آله المعصومین،سیّما بقیّة اللّه فی الأرضین،حجّة اللّه و ولیّه فی أرضه و بلاده،و خلیفته علی خلقه و عباده؛و الحجّة القائم المهدیّ المنتظر،و نهدی إلیه بضاعتنا المزجاة،و نقول «یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ» .

محمّد حسین الدرایتی

قسم إحیاء التراث فی مرکز بحوث دار الحدیث

ربیع الأوّل 1430ه.ق/اسفند 1387ه.ش

ص: 184

جهدهم فی تهیئة النسخ الخطّیة،و هم:حجة الإسلام و المسلمین الدکتور السیّد محمود المرعشی النجفی مسؤول مکتبة آیة اللّه المرعشی رحمه الله و حجة الإسلام و المسلمین طالب الحقّ مسؤول مخطوطات الروضة الرضویة المقدّسة فی ذلک الوقت،و سماحة حجة الإسلام و المسلمین السیّد أحمد الحسینی الاشکوری مسؤول مرکز إحیاء التراث الإسلامی،و حجة الإسلام السیّد محمّدعلی أبهری مسؤول مکتبة مجلس الشوری الإسلامی فی ذلک الوقت،و الأخ الفاضل أبو الفضل عرب زاده مسؤول مکتبة آیة اللّه السیّد محمدرضا الگلپایگانی رحمه الله.

ص: 186

ص: 187

ص: 188

ص: 189

ص: 190

ص: 191

ص: 192

ص: 193

ص: 194

ص: 195

ص: 196

ص: 197

ص: 198

ص: 199

ص: 200

ص: 201

ص: 202

ص: 203

ص: 204

ص: 205

ص: 206

ص: 207

ص: 208

ص: 209

ص: 210

ص: 211

ص: 212

ص: 213

ص: 214

ص: 215

ص: 216

ص: 217

ص: 218

ص: 219

ص: 220

ص: 221

ص: 222

ص: 223

ص: 224

ص: 225

ص: 226

ص: 227

ص: 228

ص: 229

ص: 230

ص: 231

ص: 232

ص: 233

ص: 234

ص: 235

ص: 236

ص: 237

ص: 238

ص: 239

ص: 240

ص: 241

ص: 242

ص: 243

ص: 244

ص: 245

ص: 246

ص: 247

ص: 248

ص: 249

ص: 250

ص: 251

ص: 252

ص: 253

ص: 254

ص: 255

ص: 256

ص: 257

ص: 258

ثامناً-انفصال الأقالیم و استقلال الأطراف 28

المطلب الثانی:الحیاة الثقافیّة و الفکریّة ببغداد 28

أوّلاً-مرکزیّة بغداد و شهرتها العلمیّة 28

ثانیاً-أوجه النشاط الثقافی و الفکری و المذهبی ببغداد 29

الثانی: الهویّة الشخصیّة للشیخ الکلینیّ 31

الصنف الأوّل-الألقاب المکانیّة 33

1-الکلینی 33

2-الرازیّ 33

3-البغدادی 33

4-السلسلی 34

الصنف الثانی-الألقاب العلمیّة 34

القسم الأوّل-الألقاب العلمیّة التی أطلقها علیه علماء العامّة 34

القسم الثانی-الألقاب العلمیّة التی أطلقها علیه علماء الإمامیّة 34

رابعاً-ولادته 35

خامساً-نشأته و تربیته،و عقبه،و أصله 36

سادساً-وفاته،تاریخها و مکانها 37

الثالث: أسفار الشیخ الکلینی 41

رحلته العلمیّة فی طلب الحدیث 41

أسباب هجرة الکلینی إلی بغداد 42

الرابع: شیوخ الکلینی و تلامیذه 45

المبحث الأوّل:شیوخه 45

1-أحمد بن إدریس،أبو علیّ الأشعری 45

2-أحمد بن عبداللّه البرقی 45

3-أحمد بن محمّد بن سعید ابن عقدة الحافظ الهَمْدَانی 46

4-أحمد بن محمّد العاصمی 46

5-أحمد بن مهران 46

6-إسحاق بن یعقوب الکلینی 47

7-إسماعیل بن عبداللّه القرشی 47

8-حبیب بن الحسن 48

ص: 260

9-الحسن بن خفیف 48

10-الحسن بن علیّ الدینوری العلوی 48

11-الحسن بن علیّ الهاشمی 49

12-الحسن بن الفضل بن زید الیمانی 49

13-الحسین بن أحمد 49

14-الحسین بن الحسن الحسینی الأسود الهاشمی العلوی الرازی 49

15-الحسین بن محمّد بن عامر،أبو عبداللّه الأشعری 50

16-حُمَیْد بن زیاد 50

17-داود بن کُوْرَة،أبو سلیمان القمّی 51

18-سعد بن عبداللّه الأشعری 51

19-عبداللّه بن جعفر الحمیری 52

20-علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّی 52

21-علیّ بن إبراهیم الهاشمی 52

22-علیّ بن الحسین السعدآبادی 53

23-علیّ بن محمّد بن سلیمان 53

24-علیّ بن محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه 54

25-علیّ بن محمّد الکلینی الرازی 54

26-علیّ بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الکُمَندانیّ 54

27-القاسم بن العلاء الهَمَدانی 55

28-محمّد بن أحمد الخفّاف النیسابوری 55

29-محمّد بن أحمد بن عبدالجبّار 56

30-محمّد بن أحمد القمّی 56

31-محمّد بن إسماعیل 56

32-محمّد بن جعفر الأسدی 56

33-محمّد بن جعفر الرزّاز،أبو العبّاس الکوفی 58

34-محمّد بن الحسن الصفّار 58

35-محمّد بن الحسن الطائی الرازی 59

36-محمّد بن الحسن الطاطری 59

37-محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری 60

ص: 261

38-محمّد بن عقیل الکلینی 60

39-محمّد بن علیّ أبو الحسین الجعفری السمرقندی 60

44-محمّد بن علیّ بن معمّر الکوفی 60

41-محمّد بن محمود،أبو عبداللّه القزوینی 61

42-محمّد بن یحیی العطّار 61

43-أبو بکر الحبّال 61

44-أبو حامد المراغی 61

45-أبو داود 62

مشایخ العدّة 62

الطائفة الاُولی-العِدّة المعلومة 62

1-عِدَّة الکلینی عن أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری 62

2-عِدَّة الکلینی عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی 63

3-عِدّة الکلینی عن سهل بن زیاد 63

الطائفة الثانیة-العِدّة المجهولة فی الکافی 63

المبحث الثانی:تلامیذه و الراوون عنه 64

1-أحمد بن إبراهیم بن أبی رافع،أبو عبداللّه الصیمری 64

2-أحمد بن أحمد،أبو الحسین الکوفی الکاتب 64

3-أحمد بن الحسن(أو الحسین)،أبو الحسین العطّار 65

4-أحمد بن علیّ بن سعید أبو الحسین الکوفی 65

5-أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید أبو الحسن القمّی 65

6-أحمد بن محمّد بن علیّ الکوفی 66

7-إسحاق بن الحسن بن بکران العقرانی،أبو الحسین(الحسن)التمّار 66

8-جعفر بن محمّد بن قولویه 66

9-الحسن بن أحمد المؤدّب 67

10-الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدّب 67

11-الحسین بن صالح بن شعیب الجوهری 67

12-عبداللّه بن محمّد بن ذکوان 68

13-عبدالکریم بن عبداللّه بن نصر،أبو الحسین البزاز 68

14-علیّ بن أحمد الرازی 68

ص: 262

15-علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران أبو القاسم الدقّاق 68

16-علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق 69

17-علیّ بن عبداللّه الورّاق 69

18-علیّ بن محمّد بن عبدوس،أبو القاسم الکوفی 69

19-محمّد بن إبراهیم النعمانی 69

20-محمّد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب الشافعی 69

21-محمّد بن أحمد بن حمدون أبو نصر الواسطی 70

22-محمّد بن أحمد بن عبداللّه الصفوانی 70

23-محمّد بن أحمد بن محمّد بن سنان،أبو عیسی الزاهری 70

24-محمّد بن الحسین البَزَوفَری 71

25-محمّد بن علیّ بن أبی طالب أبو الرجاء البلدی 71

26-محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه(الشیخ الصدوق) 71

27-محمّد بن علیّ ماجیلویه 72

28-محمّد بن محمّد بن عصام الکلینی 72

29-محمّد بن موسی المتوکّل 73

30-هارون بن موسی،أبو محمّد التلعکبری 73

31-أبو جعفر الطبری 73

32-أبو الحسن بن داود 73

33-أبو سعد الکوفی 74

34-أبو غالب الزراری 74

35-أبو المفضّل الشیبانی 74

الخامس: مؤلّفات ثقة الإسلام الکلینی 75

أوّلاً-کتاب تعبیر الرؤیا 75

ثانیاً-کتاب الردّ علی القرامطة 75

ثالثاً-کتاب رسائل الأئمّة: 76

رابعاً-کتاب الرجال 77

خامساً-کتاب ما قیل فی الأئمّة:من الشعر 77

سادساً-کتاب خصائص الغدیر،أو خصائص یوم الغدیر 78

سابعاً-کتاب الکافی 78

ص: 263

السادس: ما قاله العلماء الکلینی 79

2.کتاب الکافی83

حکایة عرض الکافی علی الإمام المهدی علیه السلام 92

بیان موقف علماء الشیعة من أحادیث الکافی 95

منهج الکلینی فی أسانید الکافی 96

منهج الکلینی فی متون الکافی 100

تبویب و ترتیب الکافی 102

شبهة فصل کتاب الروضة عن الکافی 103

جواب هذه الشبهة 104

التعریف بکتاب الروضة 108

3.عملنا فی الکتاب111

مراحل التحقیق114

المرحلة الاُولی:معرفة النسخ الخطّیّة و تقییمها 114

المرحلة الثانیة:معرفة المصادر التی تعدّ نسخة فرعیّة للکافی 115

المرحلة الثالثة:مقابلة الکافی مع النسخ الخطّیّة و الفرعیّة 117

المرحلة الرابعة:تصحیح المتون و تقویمها 118

المرحلة الخامسة:تصحیح و تحقیق أسناد الکافی 122

المرحلة السادسة:تخریج الأحادیث 127

المرحلة السابعة:التعلیقات الإیضاحیّة 129

المرحلة الثامنة:الإعراب و علامات الترقیم 130

المرحلة التاسعة:تنسیق الهوامش بنمط واحد 131

المرحلة العاشرة:التدقیق و المراجعة 132

تنبیهات ثلاث 133

وصف المخطوطات المعتمده فی التحقیق135

توزیع النسخ المعتمدة علی موضوعات الکتاب 180

شکر و تقدیر182

المساهمون 183

4.نماذج مصوّرة من المخطوطات185

ص: 264

ص: 2

1 / 2

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ(1)

الْحَمْدُ لِلّهِ الْمَحْمُودِ لِنِعْمَتِهِ(2) ، الْمَعْبُودِ لِقُدْرَتِهِ(3) ، الْمُطَاعِ فِی سُلْطَانِهِ(4) ، الْمَرْهُوبِ لِجَلاَلِهِ(5) ، الْمَرْغُوبِ إِلَیْهِ فِیمَا عِنْدَهُ ، النَّافِذِ أَمْرُهُ فِی جَمیعِ خَلْقِهِ ؛ عَلاَ فَاسْتَعْلی(6) ، ودَنَا فَتَعَالی(7) ، وَارْتَفَعَ فَوْقَ کُلِّ مَنْظَرٍ(8) ؛ الَّذی لاَ بَدْءَ لاِءَوَّلِیَّتِهِ ، وَلاَغَایَةَ لاِءَزَلِیَّتِهِ ، القَائِمُِ قَبْلَ الاْءَشْیَاءِ ، وَالدَّائِمُِ الَّذِی بِهِ قِوَامُهَا ، وَالْقَاهِرُِ الَّذِی لاَیَؤُودُهُ حِفْظُهَا(9) ، وَالْقَادِرُِ الَّذِی

ص: 3

بِعَظَمَتِهِ تَفَرَّدَ بِالْمَلَکُوتِ ، وَبِقُدْرَتِهِ تَوَحَّدَ بِالْجَبَرُوتِ ، وَبِحِکْمَتِهِ أَظْهَرَ حُجَجَهُ عَلی خَلْقِهِ .

اِخْتَرَعَ(1) الاْءَشْیَاءَ إِنْشَاءً ، وَابْتَدَعَهَا ابْتِدَاءً(2) بِقُدْرَتِهِ وَحِکْمَتِهِ(3) ، لاَ مِنْ شَیْءٍ ؛ فَیَبْطُلَ الاخْتِرَاعُ ، ولاَلِعِلَّةٍ ؛ فَلاَ یَصِحَّ الاْبْتِدَاعُ . خَلَقَ مَاشَاءَ کَیْفَ شَاءَ مُتَوَحِّدا(4) بِذلِکَ ؛ لاِءِظْهَارِ حِکْمَتِهِ ، وَحَقِیقَةِ رُبُوبِیَّتِهِ .

لاَ تَضْبِطُهُ(5) الْعُقُولُ ، وَلاَ تَبْلُغُهُ الاْءَوْهَامُ ، وَلاَ تُدْرِکُهُ الاْءَبْصَارُ ، وَلاَ یُحِیطُ بِهِ مِقْدَارٌ . عَجَزَتْ دُونَهُ الْعِبَارَةُ ، وَکَلَّتْ دُونَهُ الاْءَبْصَارُ ، وضَلَّ فِیهِ تَصَارِیفُ الصِّفَاتِ .(6)

1 / 3

اِحْتَجَبَ بِغَیْرِ حِجَابٍ مَحْجُوبٍ(7) ، وَاسْتَتَرَ بِغَیْرِ سِتْرٍ مَسْتُورٍ ، عُرِفَ بِغَیْرِ رُؤْیَةٍ(8) ،

ص: 4

وَوُصِفَ بِغَیْرِ صُورَةٍ ، وَنُعِتَ بِغَیْرِ جِسْمٍ ، لاَ إِلهَ إلاَّ اللّه ُ الْکَبِیرُ الْمُتَعَالِ . ضَلَّتِ الاْءَوْهَامُ عَنْ بُلُوغِ کُنْهِهِ ، وَذَهَلَتِ(1) الْعُقُولُ أَنْ تَبْلُغَ غَایَةَ(2) نِهَایَتِهِ ، لاَیَبْلُغُهُ حَدُّ وَهْمٍ(3) ، وَلاَ یُدْرِکُهُ نَفَاذُ بَصَرٍ ، وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ(4) .

اِحْتَجَّ عَلی خَلْقِهِ بِرُسُلِهِ(5) ، وَأَوْضَحَ الأُْمُورَ بِدَلاَئِلِهِ ، وَابْتَعَثَ(6) الرُّسُلَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ ؛ «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیَا مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ»(7) ، وَلِیَعْقِلَ الْعِبَادُ عَن (8) رَبِّهِمْ مَا جَهِلُوهُ(9) ؛ فَیَعْرِفُوهُ بِرُبُوِبِیَّتِهِ بَعْدَ مَا أَنْکَرُوهُ ، وَیُوَحِّدُوهُ بِالاْءِلهِیَّةِ بَعْدَ مَا أَضَدُّوهُ(10) .

أَحْمَدُهُ حَمْدَا یَشْفِی النُّفُوسَ ، وَیَبْلُغُ رِضَاهُ ، وَیُؤَدِّی شُکْرَ مَا وَصَلَ(11) إِلَیْنَا مِنْ سَوَابِغِ النَّعْمَاءِ ، وَجَزِیلِ الاْآلاَءِ ، وَجَمیلِ الْبَلاَءِ .

وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، إِلها وَاحِدا أَحَدا(12) صَمَدا لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَدا . وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدا صلی الله علیه و آله عَبْدٌ(13) انْتَجَبَهُ ، وَرَسُولٌ(14)

ص: 5

ابْتَعَثَهُ(1) ، عَلی حِینِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ ، وَطُولِ هَجْعَةٍ(2) مِنَ الاْءُمَمِ ، وَانْبِسَاطٍ مِنَ الْجَهْلِ ، وَاعْتِرَاضٍ مِنَ الْفِتْنَةِ ، وَانْتِقَاضٍ مِنَ الْمُبْرَمِ(3) ، وَعَمیً عَنِ(4) الْحَقِّ ، وَاعْتِسَافٍ(5) مِنَ الْجَوْرِ ، وَامْتِحَاقٍ(6) مِنَ الدِّینِ .

وَأَنْزَلَ إِلَیْهِ الْکِتَابَ ، فِیهِ الْبَیَانُ والتِّبْیَانُ «قُرْءَانًا عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ»(7) قَد بَیَّنَهُ لِلنّاسِ وَنَهَجَهُ(8) ، بِعِلْمٍ قَدْ فَصَّلَهُ ، وَدِینٍ قَدْ أَوْضَحَهُ ، وَفَرَائِضَ قَدْ أَوْجَبَهَا ، وَأُمُورٍ قَدْ کَشَفَهَا لِخَلْقِهِ وَأَعْلَنَهَا ، فِیهَا دَلاَلَةٌ إِلَی النَّجَاةِ ، وَمَعَالِمُ تَدْعُو إِلی هُدَاهُ .

فَبَلَّغَ صلی الله علیه و آله مَا أُرْسِلَ بِهِ ، وَصَدَعَ بِمَا أُمِرَ(9) ، وَأَدَّی مَا حُمِّلَ مِنْ أَثْقَالِ النُّبُوَّةِ ، وَصَبَرَ لِرَبِّهِ ، وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِهِ ، وَنَصَحَ لاِءُمَّتِهِ ، وَدَعَاهُمْ إِلَی النَّجَاةِ ، وَحَثَّهُمْ

ص: 6

1 / 4

عَلَی(1) الذِّکْرِ ، وَدَلَّهُمْ عَلی سَبِیلِ الْهُدی مِنْ بَعْدِهِ ، بِمَنَاهِجَ(2) وَدَوَاعٍ أَسَّسَ لِلْعِبَادِ أَسَاسَهَا(3) ، وَمَنَائِرَ(4) رَفَعَ لَهُمْ أَعْلاَمَهَا ؛ لِکَیْ لاَ یَضِلُّوا مِنْ بَعدِهِ ، وَکَانَ بِهِمْ(5) رَؤُوفا رَحِیما .

فَلَمَّا انْقَضَتْ مُدَّتُهُ ، وَاستُکْمِلَتْ أَیَّامُهُ ، تَوَفَّاهُ اللّه ُ وَقَبَضَهُ إِلَیْهِ ، وَهُوَ عِنْدَ اللّه ِ مَرْضِیٌّ عَمَلُهُ ، وَافِرٌ حَظُّهُ ، عَظِیمٌ(6) خَطَرُهُ . فَمَضی صلی الله علیه و آله وَخَلَّفَ فِی أُمَّتِهِ کِتَابَ اللّه ِ ، وَوَصِیَّهُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنینَ وَإِمَامَ الْمُتَّقِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ ، صَاحِبَیْنِ مُؤْتَلِفَیْنِ ، یَشْهَدُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ بِالتَّصْدِیقِ . یَنْطِقُ الاْءِمَامُ عَنِ(7) اللّه ِ فِی الْکِتَابِ بمَا أَوْجَبَ اللّه ُ فِیهِ عَلَی الْعِبادِ مِنْ طَاعَتِهِ ، وطَاعَةِ الإِمَامِ وَوِلاَیَتِهِ ، وَوَاجِبِ حَقِّهِ(8) ، الَّذِی أَرَادَ مِنِ اسْتِکْمَالِ دِینِهِ ، وَإِظْهَارِ أَمْرِهِ ، وَالاْحْتِجَاجِ بِحُجَجِهِ ، وَالاْسْتِضَاءَةِ(9) بِنُورِهِ(10) ، فِی مَعَادِنِ أَهْلِ صَفْوَتِهِ ، وَمُصْطَفَیْ(11) أَهْلِ خِیَرَتِهِ .

ص: 7

فَأَوْضَحَ(1) اللّه ُ تَعَالی بِأَئِمَّةِ الْهُدی مِنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّنَا عَنْ دِینِهِ، وَأَبْلَجَ(2) بِهِمْ(3) عَنْ سَبِیلِ مَنَاهِجِهِ، وَفَتَحَ بِهِمْ عَنْ بَاطِنِ یَنَابِیعِ عِلْمِهِ، وَجَعَلَهُمْ مَسَالِکَ(4) لِمَعْرِفَتِهِ ، وَمَعَالِمَ(5) لِدِینِهِ ، وَحُجَّابا(6) بَیْنَهُ وَبَیْنَ خَلْقِهِ ، وَالْبَابَ الْمُؤَدِّیَ إِلی مَعْرِفَةِ حَقِّهِ ، وَ(7) أَطْلَعَهُمْ(8) عَلَی الْمَکْنُونِ مِنْ غَیْبِ سِرِّهِ .

کُلَّمَا مَضی مِنْهُمْ إمَامٌ ، نَصَبَ لِخَلْقِهِ مِنْ عَقِبِهِ(9) إِمَاما بَیِّنا ، وَهادِیا نَیِّرا ، وَإِمَاما قَیِّما، یَهْدُونَ بِالْحَقِّ(10) وبِهِ یَعْدِلُونَ . حُجَجُ اللّه ِ وَدُعَاتُهُ وَرُعَاتُهُ عَلی خَلْقِهِ، یَدِینُ(11) بَهَدْیِهِمُ(12) الْعِبَادُ ، وَتَسْتَهِلُّ(13) بِنُورِهِمُ الْبِلاَدُ . جَعَلَهُمُ(14) اللّه ُ(15) ...

ص: 8

حَیَاةً(1) لِلاْءَنَامِ ، وَمَصَابِیحَ لِلظَّلاَمِ ، وَمَفَاتِیحَ لِلْکَلاَمِ ، وَدَعَائِمَ(2) لِلاْءِسْلاَمِ. وَجَعَلَ نِظَامَ طَاعَتِهِ وَتَمَامَ فَرْضِهِ التَّسْلِیمَ لَهُمْ فِیمَا عُلِمَ ، وَالرَّدَّ إِلَیْهِمْ فِیمَا جُهِلَ، وَحَظُرَ(3) عَلی غَیْرِهِمُ التَّهَجُّمَ(4) عَلَی الْقَوْلِ بِمَا یَجْهَلُونَ ، وَمَنَعَهُمْ جَحْدَ مَا لاَ یَعْلَمُونَ ؛ لِمَا(5) أَرَادَ(6) _ تَبَارَکَ

1 / 5

وَتَعَالَی _ مِنِ اسْتِنْقَاذِ مَنْ شَاءَ مِنْ خَلْقِهِ مِنْ مُلِمَّاتِ(7) الظُّلَمِ ، وَمَغْشِیَّاتِ(8) الْبُهَمِ(9) . وَصَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَیْتِهِ الاْءَخْیَارِ الَّذِینَ أَذْهَبَ اللّه ُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ(10) وَطَهَّرَهُمْ تَطْهِیرا .

أَمَّا بَعْدُ ، فَقَد فَهِمْتُ یَا أَخِی مَا شَکَوْتَ مِنِ اصْطِلاَحِ(11) أَهْلِ دَهْرِنَا عَلَی الْجَهَالَةِ(12) ،

ص: 9

وَتَوَازُرِهِمْ وَسَعْیِهِمْ فِی عِمَارَةِ طُرُقِهَا ، وَمُبَایَنَتِهِمُ الْعِلْمَ وَأَهْلَهُ ، حَتّی کَادَ الْعِلْمُ مَعَهُمْ أَنْ یَأْرِزَ(1) کُلُّهُ ، وَتَنْقَطِعَ(2) مَوَادُّهُ ؛ لِمَا قَدْ رَضُوا أَنْ یَسْتَنِدُوا إِلَی الْجَهْلِ ، وَیُضَیِّعُوا الْعِلْمَ وَأَهْلَهُ .

وَسَأَلْتَ : هَلْ یَسَعُ النَّاسَ الْمُقَامُ عَلَی الْجَهَالَةِ ، وَالتَّدَیُّنُ بِغَیْرِ عِلْمٍ ، إذْ(3) کَانُوا دَاخِلِینَ فِی الدِّینِ ، مُقِرِّینَ بِجَمِیعِ أُمُورِهِ عَلی جِهَةِ الاْسْتِحْسَانِ(4) وَالنُّشُوءِ(5) عَلَیْهِ ، والتَّقْلِیدِ لِلاْآبَاءِ وَالاْءَسْلاَفِ وَالْکُبَرَاءِ ، وَالاْتِّکَالِ عَلَی عُقُولِهِمْ فِی دَقِیقِ الاْءَشْیَاءِ وَجَلِیلِهَا ؟

فَاعْلَمْ یَا أَخِی _ رَحِمَکَ اللّه ُ _ أَنَّ اللّه َ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ خَلَقَ عِبَادَهُ خِلْقَةً مُنْفَصِلَةً مِنَ الْبَهَائِمِ فِی الْفِطَنِ(6) وَالْعُقُولِ الْمُرَکَّبَةِ فِیهِمْ ، ...

ص: 10

مُحْتَمِلَةً(1) لِلاْءَمْرِ وَالنَّهْیِ ، وَجَعَلَهُمْ(2) _ جَلَّ(3) ذِکْرُهُ _ صِنْفَیْنِ(4) : صِنْفا مِنْهُمْ أَهْلَ الصِّحَّةِ وَالسَّلاَمَةِ ، وَصِنْفا مِنْهُمْ(5) أَهْلَ الضَّرَرِ وَالزَّمَانَةِ(6) ؛ فَخَصَّ أَهْلَ الصِّحَّةِ وَالسَّلاَمَةِ بِالاْءَمْرِ وَالنَّهْیِ ، بَعْدَ مَا أَکْمَلَ لَهُمْ آلَةَ التَّکْلِیفِ ، وَوَضَعَ التَّکْلِیفَ عَنْ أَهْلِ الزَّمَانَةِ وَالضَّرَرِ ؛ إِذْ قَدْ خَلَقَهُمْ خِلْقَةً غَیْرَ مُحْتَمِلَةٍ لِلاْءَدَبِ وَالتَّعْلِیمِ ، وَجَعَلَ عَزَّ وَجَلَّ سَبَبَ بَقَائِهِمْ أَهْلَ الصِّحَّةِ وَالسَّلاَمَةِ ، وَجَعَل بَقَاءَ أَهْلِ الصِّحَّةِ وَالسَّلاَمَةِ بِالاْءَدَبِ وَالتَّعْلِیمِ . فَلَوْ کَانَتِ الْجَهَالَةُ جَائِزَةً لاِءَهْلِ الصِّحَّةِ وَالسَّلاَمَةِ ، لَجَازَ وَضْعُ التَّکْلِیفِ عَنْهُمْ ، وَفِی جَوازِ ذلِکَ بُطْلاَنُ الْکُتُبِ(7)

1 / 6

وَالرُّسُلِ وَالاْآدَابِ ، وَفِی رَفْعِ الْکُتُبِ وَالرُّسُلِ وَالاْآدَابِ فَسَادُ(8) التَّدْبِیرِ ، وَالرُّجُوعُ إِلی قَوْلِ أَهْلِ الدَّهْرِ ؛ فَوَجَبَ فی عَدْلِ اللّه ِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَحِکْمَتِهِ أَن یَخُصَّ(9) مَنْ خَلَقَ مِنْ خَلْقِهِ خِلْقَةً مُحْتَمِلَةً لِلاْءَمْرِ وَالنَّهْیِ بِالاْءَمْرِ وَالنَّهْیِ؛ لِئَلاَّ یَکُونُوا سَدًی مُهْمَلِینَ ؛ وَلِیُعَظِّمُوهُ ،

ص: 11

وَیُوَحِّدُوهُ ، ویُقِرُّوا لَهُ بِالرُّبُوبِیَّةِ ؛ وَلِیَعْلَمُوا أَنَّهُ خَالِقُهُمْ وَرَازِقُهُمْ ؛ إِذ شَوَاهِدُ رُبُوبِیَّتِهِ دَالَّةٌ ظَاهِرَةٌ ، وَحُجَجُهُ نَیِّرَةٌ وَاضِحَةٌ ، وَأَعْلاَمُهُ لاَئِحَةٌ تَدْعُوهُمْ(1) إِلی تَوْحِیدِ اللّه ِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَتَشْهَدُ عَلی أَنْفُسِهَا لِصَانِعِهَا بِالرُّبُوبِیَّةِ وَالاْءِلهِیَّةِ ؛ لِمَا فِیهَا مِنْ آثَارِ صُنْعِهِ(2) ، وَعَجَائِبِ تَدْبِیرِهِ(3) ، فَنَدَبَهُمْ إِلی مَعْرِفَتِهِ ؛ لِئَلاَّ یُبِیحَ لَهُمْ أَنْ یَجْهَلُوهُ وَیَجْهَلُوا دِینَهُ وَأَحْکَامَهُ ؛ لاِءَنَّ الْحَکِیمَ لاَ یُبِیحُ الْجَهْلَ بِهِ وَالاْءِنْکارَ لِدِینِهِ ، فَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : «أَلَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِم مِّیثَ_قُ الْکِتَ_بِ أَن لاَّیَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ»(4) ، وَقَالَ : «بَلْ کَذَّبُوا بِمَا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ»(5) ، فَکَانُوا مَحْصُورِینَ بِالاْءَمْرِ وَالنَّهْیِ ، مَأْمُورِینَ بِقَوْلِ الْحَقِّ ، غَیْرَ مُرَخَّصٍ(6) لَهُم فِی الْمُقَامِ عَلَی الْجَهْلِ ؛ أَمَرَهُمْ بِالسُّؤَالِ وَالتَّفَقُّهِ فِی الدِّینِ ، فَقَالَ عَزَّوَجَلَّ : «فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَ_آلءِفَةٌ لِّیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوآا إِلَیْهِمْ (7)»(8) ، وَقَالَ : «فَسْ_ءَلُوآا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ» (9).

فَلَوْ کَانَ یَسَعُ أَهْلَ الصِّحَّةِ والسَّلاَمَةِ الْمُقَامُ عَلَی الْجَهْلِ ، لَمَا أَمَرَهُمْ بِالسُّؤَالِ ، وَلَمْ یَکُنْ (10) یَحْتَاجُ إِلی بَعْثَةِ الرُّسُلِ بِالْکُتُبِ وَالاْآدَابِ ، وَکَانُوا(11) یَکُونُونَ عِندَ ذلِکَ بِمَنْزِلةِ الْبَهَائِمِ ، وَمَنْزِلةِ(12) أَهْلِ الضَّرَرِ وَالزَّمَانَةِ ، ...

ص: 12

وَلَوْ(1) کَانُوا کَذلِکَ ، لَمَا بَقُوا طَرْفَةَ عَیْنٍ ، فَلَمَّا لَمْ یَجُزْ بَقاؤُهُمْ إِلاَّ بِالاْءَدَبِ وَالتَّعْلِیمِ ، وَجَبَ أَنَّهُ لاَبُدَّ لِکُلِّ صَحِیحِ الْخِلْقَةِ ، کَامِلِ الاْآلَةِ مِنْ مُؤَدِّبٍ وَدَلِیلٍ وَمُشِیرٍ ، وَآمِرٍ وَنَاهٍ ، وَأَدَبٍ وَتَعْلِیمٍ ، وَسُؤَالٍ وَمَسْأَلَةٍ .

فَأَحَقُّ مَا اقْتَبَسَهُ الْعَاقِلُ ، وَالْتَمَسَهُ الْمُتَدَبِّرُ(2) الْفَطِنُ ، وَسَعی لَهُ الْمُوَفَّقُ الْمُصِیبُ ، الْعِلْمُ بِالدِّینِ ، وَمعرِفَةُ مَا اسْتَعْبَدَ اللّه ُ بِهِ خَلْقَهُ مِنْ تَوْحِیدِهِ ، وَشَرَائِعِهِ وَأَحْکَامِهِ ، وَأَمْرِهِ وَنَهْیِهِ ، وَزَوَاجِرِهِ وَآدَابِهِ ؛ إِذْ(3) کانَتِ الْحُجَّةُ ثَابِتَةً ، وَالتَّکْلِیفُ لاَزِما ، وَالْعُمْرُ یَسِیرا ، وَالتَّسْویفُ غَیْرَ مَقْبُولٍ .

وَالشَّرْطُ مِنَ اللّه ِ _ جَلَّ ذِکْرُهُ _ فیمَا اسْتَعْبَدَ بِهِ خَلْقَهُ أَنْ یُؤَدُّوا جَمِیعَ فَرَائِضِهِ بِعِلْمٍ وَیَقِینٍ وَبَصِیرَةٍ ؛ لِیَکُونَ الْمُؤَدِّی لَهَا مَحْمُودا عِنْدَ رَبِّهِ ، مُسْتَوْجِبا(4) لِثَوَابِهِ وَعَظِیمِ جَزَائِهِ ؛

1 / 7

لاِءَنَّ الَّذِی یُؤَدِّی بِغَیْرِ عِلْمٍ وَبَصِیرَةٍ لاَیَدْرِی مَا یُؤدِّی ، وَلاَیَدْرِی إِلی مَنْ یُؤَدِّی ، وَإذا کانَ جَاهِلاً ، لَم یَکُنْ عَلی ثِقَةٍ مِمَّا أَدّی ، وَلاَ مُصَدِّقا ؛ لاِءَنَّ الْمُصَدِّقَ لاَ یَکُونُ مُصَدِّقا حَتّی یَکُونَ عَارِفا بِمَا صَدَّقَ بِهِ مِنْ(5) غَیْرِ شَکٍّ وَلاَ شُبْهَةٍ ؛ لأَنَّ الشَّاکَّ لاَ یَکُونُ لَهُ مِنَ الرَّغْبَةِ والرَّهْبَةِ وَالْخُضُوعِ(6) وَالتَّقَرُّبِ(7) مِثْلُ مَا یَکُونُ مِن الْعَالِمِ(8) الْمُسْتَیْقِنِ ، وَقَدْ قَالَ اللّه ُ عَزَّ وَجَلَّ : «إِلاَّ مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ»(9) فَصَارَتِ الشَّهَادَةُ مَقْبُولَةً لِعِلَّةِ الْعِلْمِ بِالشَّهَادَةِ ، وَلَوْ لاَ الْعِلْمُ بالشَّهَادَةِ ، لَمْ تَکُنِ الشَّهَادَةُ مَقْبُولَةً .

وَالاْءَمْرُ فِی الشَّاکِّ _ المُؤَدِّی بِغَیْرِ عِلْمٍ وَبَصِیرَة _ إِلَی اللّه ِ جَلَّ ذِکْرُهُ ، إِنْ شَاءَ تَطَوَّلَ

ص: 13

عَلَیْهِ ، فَقَبِلَ عَمَلَهُ ، وَإِنْ شَاءَ رَدَّ(1) عَلَیْهِ ؛ لأَنَّ الشَّرْطَ عَلَیْهِ مِنَ اللّه ِ أَنْ یُؤَدِّیَ الْمَفْرُوضَ بِعِلْمٍ وَبَصِیرَةٍ وَیَقِینٍ ؛ کَیْ لاَ یَکُونَ(2) مِمَّنْ وَصَفَهُ اللّه ُ ، فَقَالَ تَبارَکَ وَتَعَالَی : «وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَعْبُدُ اللَّهَ عَلَی حَرْفٍ(3) فَإِنْ أَصَابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیَا وَ الاْءَخِرَةَ ذَلِکَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِینُ»(4) ؛ لاِءَنَّهُ کانَ دَاخِلاً فِیهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَلاَ یَقِینٍ ، فَلِذلِکَ صَارَ خُرُوجُهُ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَلاَ یَقِینٍ .

وَقَدْ قَالَ الْعَالِمُ(5) علیه السلام : «مَنْ دَخَلَ فِی الاْءِیمَانِ بِعِلْمٍ ، ثَبَتَ(6) فِیهِ ، وَنَفَعَهُ إِیمَانُهُ ، وَمَن دَخَلَ فِیهِ بِغَیرِ عِلْمٍ ، خَرَجَ مِنْهُ کَمَا دَخَلَ فِیهِ»(7) .

وَقَالَ علیه السلام : «مَنْ أَخَذَ دِینَهُ مِنْ کِتَابِ اللّه ِ وَسُنَّةِ نَبِیِّهِ _ صَلَوَات اللّه ِ عَلَیْه وَآلِهِ _ زَالَتِ الْجِبَالُ قَبْلَ أَنْ یَزُولَ ، وَمَنْ أَخَذَ دِینَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ ، رَدَّتْهُ الرِّجَالُ»(8).

ص: 14

وَقَالَ علیه السلام : «مَنْ لَمْ یَعْرِفْ أَمْرَنَا مِنَ الْقُرْآنِ ، لَمْ یَتَنَکَّبِ(1) الْفِتَنَ(2)» .(3)

وَلِهذِهِ الْعِلَّةِ انْبَثَقَتْ(4) عَلی أَهْلِ دَهْرِنَا بُثُوقُ هذِهِ الاْءَدْیَانِ الْفَاسِدَةِ ، وَالْمَذَاهِبِ المُسْتَشْنَعَةِ(5) ، الَّتِی قَدِ اسْتَوْفَتْ شَرَائِطَ الْکُفْرِ وَالشِّرْکِ کُلَّهَا ، وَذلِکَ بِتَوفِیقِ اللّه ِ تَعالی

1 / 8

وَخِذْلاَنِهِ ، فَمَنْ أَرَادَ اللّه ُ تَوْفِیقَهُ وَأَنْ یَکُونَ إِیمَانُهُ ثَابِتا مُسْتَقِرّا ، سَبَّبَ لَهُ الاْءَسْبَابَ الَّتِی تُؤَدِّیهِ إِلی أَنْ یَأَخُذَ دِینَهُ مِنْ کِتَابِ اللّه ِ وَسُنَّةِ نَبِیِّهِ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیهِ وَآلِهِ _ بِعِلْمٍ وَیَقِینٍ وَبَصِیرَةٍ ، فَذَاکَ أَثْبَتُ فِی دِینِهِ مِنَ الْجِبَالِ الرَّوَاسِی . وَمَنْ أَرَادَ اللّه ُ خِذْلاَنَهُ وَأَنْ یَکُونَ دِینُهُ مُعَارا مُسْتَوْدَعا(6) _ نَعُوذُ بِاللّه ِ مِنْهُ _ سَبَّبَ لَهُ أَسْبَابَ الاسْتِحْسَانِ وَالتَّقْلِیدِ وَالتَّأْوِیلِ مِنْ غَیْرِ عِلْمٍ وَبَصِیرَةٍ، فَذَاکَ فِی الْمَشِیئَةِ ، إِنْ شَاءَ اللّه ُ _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ أَتَمَّ إِیمَانَهُ، وَإِنْ شَاءَ ، سَلَبَهُ إِیَّاهُ ، وَلاَ یُؤْمَنُ عَلَیْهِ أَنْ یُصْبِحَ مُؤْمِنا وَیُمْسِیَ کَافِرا ، أَو یُمْسِیَ مُؤْمِنا وَیُصْبِحَ کَافِرا ؛ لاِءَنَّهُ کُلَّمَا رَأی کَبِیرا مِن الْکُبَرَاءِ ، مَالَ مَعَهُ ، وَکُلَّمَا رَأی شَیْئا اسْتَحْسَنَ ظَاهِرَهُ ، قَبِلَهُ ؛ وَقَدْ قَالَ الْعَالِمُ علیه السلام : «إِنَّ اللّه َ _ عَزَّ وَجَلَّ _ خَلَقَ النَّبِیِّینَ عَلَی النَّبُوَّةِ ، فَلاَ یَکُونُونَ إِلاَّ أَنْبِیَاءَ ، وَخَلَقَ الاْءَوْصِیَاءَ عَلَی الْوَصِیَّةِ ، فَلاَ یَکُونُونَ إِلاَّ أَوْصِیَاءَ(7) ، وَأَعَارَ قَوْمَا

ص: 15

إِیمَانَا ، فَإِنْ شَاءَ تَمَّمَهُ لَهُمْ ، وإِنْ شَاءَ سَلَبَهُمْ إِیَّاهُ» ، قالَ(1) : «وَفِیهِمْ جَری قَوْلُهُ تَعَالی : «فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ»(2)» .(3)

وَذَکَرْتَ أَنَّ أُمُورا قَدْ أَشْکَلَتْ عَلَیْکَ ، لاَتَعْرِفُ حَقَائِقَهَا ؛ لاِخْتِلاَفِ الرِّوَایَةِ فِیهَا ، وَأَنَّکَ تَعْلَمُ أَنَّ اخْتِلاَفَ الرِّوایَةِ فِیهَا لاِخْتِلاَفِ عِلَلِهَا وَأَسْبَابِهَا ، وَأَنَّکَ لاَ تَجِدُ بِحَضْرَتِکَ مَنْ تُذَاکِرُهُ وَتُفَاوِضُهُ(4) مِمَّنْ تَثِقُ(5) بِعِلْمِهِ فِیهَا .

وَقُلْتَ : إِنَّکَ تُحِبُّ أَنْ یَکُونَ عِندَکَ کِتَابٌ کَافٍ یُجْمَعُ فِیهِ (6) مِنْ جَمِیعِ فُنُونِ عِلْمِ الدِّینِ ، مَایَکْتَفِی بِهِ الْمُتَعَلِّمُ(7) ، وَیَرْجِعُ إِلَیْهِ الْمُسْتَرْشِدُ(8) ، وَیَأْخُذُ مِنْهُ مَنْ یُرِیدُ عِلْمَ الدِّینِ وَالْعَمَلَ بِهِ بِالاْآثارِ الصَّحِیحَةِ عَنِ الصَّادِقِینَ علیهم السلام وَالسُّنَنِ الْقَائِمَةِ الَّتِی عَلَیْهَا الْعَمَلُ ، وَبِهَا یُؤَدَّی فَرْضُ اللّه ِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَسُنَّةُ نَبیِّهِ صلی الله علیه و آله .

وَقُلْتَ : لَوْ کَانَ ذلِکَ ، رَجَوْتُ أَنْ یَکُونَ ذلِکَ(9) سَبَبا یَتَدَارَکُ اللّه ُ تَعَالی بِمَعُونَتِهِ(10) وَتَوْفِیقِهِ إِخْوَانَنَا وَأَهْلَ مِلَّتِنَا ، وَیُقْبِلُ بِهِمْ إِلی مَرَاشِدِهِمْ(11) .

ص: 16

فَاعْلَمْ یَا أَخِی _ أَرْشَدَکَ اللّه ُ _ أَنَّهُ لاَ یَسَعُ أَحَدا تَمْیِیزُ(1) شَیْءٍ مِمَّا اخْتَلفَتِ(2) الرِّوَایَةُ فِیهِ عَنِ(3) الْعُلَمَاءِ علیهم السلام بِرَأْیِهِ ، إِلاَّ عَلی(4) مَا أَطْلَقَهُ الْعَالِمُ علیه السلام بِقَوْلِهِ(5) : «اِعْرِضُوهَا(6) عَلی کِتَابِ اللّه ِ ، فَمَا وَافَقَ(7) کِتَابَ اللّه ِ _ عَزَّوَجَلَّ _ فَخُذُوهُ(8) ، وَمَا خَالَفَ کِتَابَ اللّه ِ فرُدُّوهُ»(9) .

وَقَوْلِهِ علیه السلام : «دَعُوا مَا وَافَقَ القَوْمَ ؛ فَإِنَّ الرُّشْدَ فِی خِلاَفِهِمْ» .(10)

1 / 9

وَقَوْلِهِ علیه السلام : «خُذُوا بِالْمُجْمَعِ عَلَیْهِ ؛ فَإِنَّ الْمُجْمَعَ عَلَیْهِ لاَرَیْبَ فِیهِ» . (11)

وَنَحْنُ لاَ نَعْرِفُ مِنْ جَمِیعِ ذلِکَ إِلاَّ أَقَلَّهُ ، وَلاَ نَجِدُ شَیْئا أَحْوَطَ وَلاَ أَوْسَعَ مِنْ رَدِّ عِلْمِ ذَلِکَ کُلِّهِ إِلَی الْعَالِمِ علیه السلام ، وَقَبُولِ مَا وَسَّعَ مِنَ الاْءَمْرِ فِیهِ بِقَوْلِهِ علیه السلام : «بِأَیِّمَا أَخَذْتُمْ مِنْ بَابِ التَّسْلِیمِ وَسِعَکُمْ» (12).

ص: 17

وَقَدْ یَسَّرَ اللّه ُ _ وَلَه الْحَمْدُ _ تَأْلِیفَ مَا سَأَلْتَ ، وَأَرْجُو أَنْ یَکُونَ بِحَیْثُ تَوَخَّیْتَ(1) ، فَمَهْمَا کَانَ فِیهِ مِنْ تَقْصِیرٍ فَلَمْ تُقَصِّرْ نِیَّتُنَا فِی إِهْدَاءِ النَّصِیحَةِ ؛ إِذْ(2) کَانَتْ وَاجِبَةً لاِءِخْوَانِنَا وَأَهْلِ مِلَّتِنَا ، مَعَ مَا رَجَوْنَا أَنْ نَکُونَ مُشَارِکِینَ لِکُلِّ مَنِ اقْتَبَسَ مِنْهُ ، وَعَمِلَ بِمَا فِیهِ فِی(3) دَهْرِنَا هذَا ، وَفِی غَابِرِهِ(4) إِلَی انْقِضَاءِ الدُّنْیَا ؛ إِذِ الرَّبُّ _ عَزَّوَجَلَّ _ وَاحِدٌ ، وَالرَّسُولُ مُحَمَّدٌ خَاتَمُ النَّبِیِّینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ وَسَلاَمُهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ _ وَاحِدٌ ، وَالشَّرِیعَةُ وَاحِدةٌ ، وَحَلاَلُ مُحَمَّدٍ حَلاَلٌ ، وَحَرَامُهُ حَرَامٌ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ .

وَوَسَّعْنَا(5) قَلِیلاً کِتَابَ الْحُجَّةِ وَإِنْ لَمْ نُکَمِّلْهُ عَلَی اسْتِحْقَاقِهِ ؛ لاِءَنَّا کَرِهْنَا أَنْ نَبْخَسَ حُظُوظَهُ(6) کُلَّهَا .

وَأَرْجُو أَنْ یُسَهِّلَ اللّه ُ _ عَزَّوَجَلَّ _ إِمْضَاءَ مَا قَدَّمْنَا(7) مِنَ النِّیَّةِ ، إِنْ تَأَخَّرَ الاْءَجَلُ صَنَّفْنَا(8) کِتَابا أَوْسَعَ وَأَکْمَلَ مِنْهُ ، نُوَفِّیهِ(9) حُقُوقَهُ کُلَّهَا إِنْ شَاءَ اللّه ُ تَعَالی ، وَبِهِ الْحَوْلُ وَالْقُوَّةُ ، وَإِلَیْهِ الرَّغْبَةُ فِی الزِّیَادَةِ فِی الْمَعُونَةِ(10) وَالتَّوْفِیقِ . وَالصَّلاَةُ عَلی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِیِّ وَآلِهِ الطَّاهِرِینَ(11) الاْءَخْیَارِ .

ص: 18

وَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ(1) بِهِ(2) وَأَفْتَتِحُ بِهِ کِتَابِی هذَا کِتَابُ الْعَقْلِ(3) وَفَضَائِلِ الْعِلْمِ ، وَارْتِفَاعِ دَرَجَةِ أَهْلِهِ ، وَعُلُوِّ قَدْرِهِمْ ، وَنَقْصِ الْجَهْلِ ، وَخَسَاسَةِ أَهْلِهِ ، وَسُقُوطِ مَنْزِلَتِهِمْ ؛ إِذْ کَانَ الْعَقْلُ هُوَ الْقُطْبَ الَّذِی عَلَیْهِ الْمَدَارُ(4) ، وَبِهِ یُحْتَجُّ ، وَلَهُ الثَّوَابُ ، وَعَلیْهِ الْعِقَابُ ، وَاللّه ُ المُوَفِّقُ .(5)

ص: 19

ص: 20

ص: 22

[ 1 ]

1 / 10

کِتَابُ الْعَقْلِ وَ الْجَهْلِ

ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَدْبِرْ ، فَأَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ : وَعِزَّتِی وَجَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقَاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ ، وَلاَ أَکْمَلْتُکَ إِلاَّ فِی مَنْ أُحِبُّ(1)، أَمَا إِنِّی إِیَّاکَ آمُرُ وَإِیَّاکَ أَنْهی، وَإِیَّاکَ أُثِیبُ وَإِیَّاکَ أُعَاقِبُ(2)».(3)

ترجمه

*****

[ترجمه زین العابدین کاظمی خلخالی] :

هنگامى كه خداوند عقل را آفريد، با آن سخن گفت و بعد هم فرمود: بيا جلو. عقل اطاعت كرد. بعد خداوند فرمود: به عقب برگرد. باز هم عقل اطاعت كرد. بعد خداوند فرمود: به عزت و جلالم سوگند، هيچ كدام از مخلوقاتم به اندازۀ تو در نزد من محبوب نيستند و من تو را فقط در كسانى كامل خواهم كرد كه آنها را دوست بدارم. اما من بوسيله تو به بندگانم امر مى كنم و آنها را نهى مى نمايم و بوسيله تو آنها را عقاب و پاداش مى دهم.

*****

[ترجمه کمره ای] :

چون خدا خرد را آفريد او را بازپرسى كرد فرمود پيش آ پيش آمد و پس از آن فرمود پس رو پس رفت سپس خدا فرمود بعزت و جلال خودم خلقى از تو محبوبتر نزد خود نيافريدم و تو را براه كمالى برم كه دوست دارم هلا من بتو دستور دهم و ترا غدقن كنم و ترا كيفر دهم و بتو ثواب دهم.

*****

[ترجمه هدایتی] :

آنگاه كه خداوند عقل را خلق كرد،از او بازپرسى نمود.فرمود: نزد من آى.عقل نزديك آمد و آنگاه فرمود:عقب برو.عقب رفت.در اين هنگام پروردگار فرمود:به عزت و جلالم سوگند كه آفريده اى دوست داشتنى تر از تو نيافريده ام و تو را به سمت كمالى خواهم برد كه مى پسندم.آگاه باش كه تو را فرمان دهم و تو را از كارى باز دارم و تو را كيفر و پاداش خواهم داد.

*****

[ترجمه مصطفوی] :

امام باقر عليه السّلام فرمايد: چون خدا عقل را آفريد از او بازپرسى كرده باو گفت پيش آى پيش آمد، گفت بازگرد، بازگشت، فرمود بعزت و جلالم سوگند مخلوقى كه از تو بپيشم محبوبتر باشد نيافريدم و ترا تنها بكسانى كه دوستشان دارم بطور كامل دادم. همانا امر و نهى كيفر و پاداشم متوجه تو است.

*****

شرح

*****

[شرح خلیل بن غازی قزوینی] :

شرح: الْخَلْق: آفريدن؛ و آن، تقدير و تدبير است و اعمّ از تكوين است.

مراد به عَقْل، خردمندى است؛ و آن، رعايت آداب حسنه در تحصيل علمِ دين و عمل به آن به قدر وسع است و آن، مقابل جهل به معنى اخلال به آن آداب است، نه آنچه شرط تكليف است و مقابل جنون است، به قرينۀ اين كه اوّل، اَحَبّ است سوى اللّٰه تعالى از دوم.

الِاسْتِنْطَاق: سخنگو شمردن.و مراد به سخنِ عقلْ اين جا، راه نمودن آن است صاحبش را سوى علمِ دين كه اشرف علوم است و عمل به آن كه اشرف اعمال است.

ثُمَّ در اوّل، براى تراخىِ زمان تكليفِ به اقبالْ از زمان حدوث و استنطاق عقل است.و مراد به اِقبال، توجّه سوى ربّ العالمين براى معرفتِ احكام دين است به توسّط وحى يا به توسّط رسول، موافق آنچه مىآيد در «كِتَابُ الحُجَّة» در حديث دومِ باب اوّل كه: «إنَّ مَنْ عَرَفَ أَنَّ لَهُ رَبّاً فَقَدْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَعْرِفَ أنَّ لِذٰلِكَ الرَّبِّ رِضاً وسَخَطاً، و أَنَّهُ لا يُعرَفُ رِضَاهُ و سَخَطُهُ إِلّا بِوَحْيٍ أَوْ رَسُولٍ» و بيان مىشود.

و مراد به اِدبار، استقلال به حكم است در غير احكام دين، خواه از روى ظن باشد، مثل حكم در قِيَم مُتلَفات و مقادير جراحاتِ موجبۀ ديات و عدالت رُوات و مانند آنها، و خواه از روى علم باشد، مثل حكم در امثال اين كه من مستطيعِ حجّم.و از اين، ظاهر مىشود كه ثُمَّ در دوم، براى تراخىِ مرتبه است براى اشارت به اين كه اقبال، اهمّ از ادبار است بسيار، اگر چه اقبال، متراخى است از ادبار به اعتبار زمان؛ زيرا كه معرفت

آنچه ذهن آدمى مستقلّ است در آن، پيش از معرفت چيزى است كه مستقلّ در آن نيست بسيار، و لهذا در حديث چهاردهمِ اين باب، عكس اين ترتيب، مذكور مىشود.

وَلَا أَكْمَلْتُكَ، به صيغۀ ماضى نفى متكلّمِ معلوم باب اِفعال است.و ترك تكرار لَابا وجود آن كه داخل فعل ماضى شده، مانند « فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰى » به دو وجه است:

اوّل اين كه: لَازائده براى تأكيد نفى است، مثل «مَا فَرَرْتُ وَلَا جَبِنْتُ».

دوم اين كه: جملۀ قَسَميّه است، مثل «وَاللّٰهِ لَافَعَلْتُ كَذَا» و وجوب تكرار «لَا» مخصوص در جملۀ خبريّه است.و مىتواند بود كه أُكملنّك (به نون تأكيد ثقيله يا خفيفه، به صيغۀ مضارع معلوم متكلّم وحده، از باب افعال يا باب تفعيل) باشد.و كمال عقل، عبارت است از استجماع جنودى كه مذكور مىشود در حديث چهاردهمِ اين باب.

أُحِبُّ، به صيغۀ مضارع متكلّم وحده از باب اِفعال است.

أَمَا، به فتح همزه و تخفيف ميم است.

إِيَّاكَ چهار جا (به كسر همزه و تشديد ياء دو نقطه در پايين) ضمير منفصل منصوبْ محلّاً و مفعولٌ بِهِ فعلِ بعد از آن است و از قبيل وضعِ سبب است در موضع مَفعولٌ بِه، به نوعى از مَجاز؛ و مىتواند بود كه «إيَا» به معنى نور و حُسْن باشد و مضاف به ضمير متّصل شده باشد و مَفعولٌ لَه باشد، بنا بر مذهب بعض نُحات و اختيار شيخ رضى در شرح كافيه در مبحث «مَفعولٌ لَه» كه جايز است كه فاعلِ مَفعولٌ لَه، غيرِ فاعلِ عاملش باشد .

صاحب قاموس گفته كه: «إِيَا الشَّمْسِ (بالكسر والقصر) و [أَيَاءُهَا] (بالفتح و المدّ) و إِيَاتُهَا (بالكسر و الفتح): نُورُهَا وَحُسْنُهَا، وَكَذَا مِنْ النَّبَاتِ» .و بر هر تقدير، تقديمْ براى حصر است و مراد اين است كه: اگر رعايت آداب حسنه براى تحصيل علمِ دين و عمل به آن نمىبود در مؤمنان، خَلقِ جنّ و انس نمىبود، پس ثواب و عقاب و امر و نهى نمىبود.

يعنى: روايت است از امام محمّد باقر عليه السّلام گفت كه: وقتى كه آفريد اللّٰه تعالى خردمندى را، راهنما شمرد آن را سوى علمِ دين و عمل به آن.بعد از آن، اللّٰه تعالى گفت او را كه: متوجّه شو سوى ما در احكام دين، پس متوجّه شد.بعد از آن، گفت او را كه: به سرِ خود شو در غير احكام دين، پس به سرِ خود شد.بعد از آن، گفت خردمندى را كه: قَسَم به عزّت و بزرگى خودم كه نيافريدم آفريدهاى را كه آن، محبوبتر باشد به سوى من از تو و كامل نمىكنم البتّه تو را مگر در كسى كه دوست مىدارم او را كه انبيا و اوصيا و مانند ايشاناند.آگاه باش! به درستى كه من براى تو امر مىكنم و براى تو نهى مىكنم و براى تو عذاب مىكنم و براى تو ثواب مىدهم.

*****

[شرح محمد بن محمدرضا مجذوب تبریزی] :

الهديّة الثالثة عشر:

قد سبق في المقدّمة الاُولى بيان«عدّة من أصحابنا».

و (العقل) لغةً له معان،منها:الفهم؛أي الإدراك البشري مطلقاً.وشرعاً:ما هو مناط التكاليف الشرعيّة،والثواب والعقاب.

وفي عرف المعصومين عليهم السلام يُطلق على أشياء:فتارةً على المخلوق الأوّل من مخلوقات اللّٰه تبارك وتعالىٰ،وهو نور نبيّنا سيّد المرسلين وخاتم النبيّين صلى الله عليه و آله.

واُخرى على حالة ذلك النور ومعرفته.

وكذا تارةً على نور آله المنشعب من نوره،وعلى نور شيعتهم المنشعب من نورهم، كنور سائر الأنبياء والمرسلين وشيعتهم.

واُخرى على حالة تلك الأنوار ومعرفتها.

و (الجهل) ضدّه بمعانيه.

وقد جرت عادة السلف بذكر قولهم: (أخبرنا) ،ويذكرون أسامي أنفسهم،كأنّهم يريدون تعليم رواة أحاديثهم.

و (أحمد بن محمّد) إمّا ابن عيسى،كما هو في الطريق إلى الحسن بن محبوب،أو ابن خالد،كما في طائفة من الأسانيد في الكافي.

وهذا الحديث روته العامّة أيضاً بطرق متعدّدة وألفاظ مختلفة.

والمراد ب (العقل) فيه:نور النبيّ صلى الله عليه و آله المخلوق منه سائر العقول المتفاوتة،سواء قلنا بوحدة الخطاب أو تعدّده،وقد قال صلى الله عليه و آله:«أوّل ما خلق اللّٰه نوري» .وفي حديث آخر: «روحي» .

وفي حديث المفضّل عن الصادق عليه السلام:«إنّا خلقنا أنواراً،وخلقت شيعتنا من شعاع ذلك النور،فلذلك سمّيت شيعة،فإذا كان يوم القيامة التحقت السفلى بالعليا .

(استنطقه) و«أنطقه»بمعنى.ولعلّ معنى (أقبل،فأقبل) -بتأييد ظاهر قوله عليه السلام:في الحديث الرابع عشر من هذا الباب :«ثمّ خلق الجهل من البحر الاُجاج ظلمانيّاً فقال له: أدبر،فأدبر،ثمّ قال له:أقبل فلم يقبل،فقال له:استكبرت،فلعنه»-:انظر إلى عظمة الخالق تعالى شأنه،فنظر،فأقرّ بأنّه جلّت عظمته مستحقّ لعبوديّة جميع ما سواه له.

(ثمّ قال له:أدبر فأدبر) أي انظر إلى نفسك وعجزك وحاجتك في وجودك في جميع حالاته إلى خالقك ،فنظر فاعترف بعجزه وحاجته وعبوديّته.

وحديث تعليم أمير المؤمنين جبرئيل عليه السلام مشهور ومؤيّد لشرحه .

و«الإكمال»و«التكميل»بمعنى أمر.

والمخاطب في (إيّاك) الاُولى والثانية:عقل المعصوم بالذات،والعقل الذي هو مناط التكليف بالتّبع.وفي الثالثة والرابعة:على التعريض على من افترض اللّٰه عليه طاعة المعصوم.

وقال برهان الفضلاء سلّمه اللّٰه تعالى:

المراد ب«العقل»في هذا الحديث:ما به يراعى الآداب الحسنة في تحصيل علم الدِّين والعمل بمقتضاه على قدر الوسع والطاقة،لا العقل الذي شرط التكليف وهو ضدّ الجنون.

«استنطقه»أي عدّه ناطقاً.

وعبّر عليه السلام عن الأمر بإطاعة المعصوم في أحكام الدِّين ممّا يجري الاختلاف فيه وفي دليله بلا مكابرة ب«الإقبال».وعن الرخصة في العمل بما لا خلاف فيه عقلاً ولا منع منه شرعاً ب«الإدبار»؛إذ الإقبال إلى غير المعصوم خلاف الإقبال إلى غيره.

والحكم المرخّص فيه قد يكون بالظنّ،كالحكم في قِيَم المتلفات،ومقادير الجراحات الموجبة للديات،وعدالة الرواة وأمثالها؛وقد يكون بالعلم،كالحكم على المقرّ بشيء، كمن يقول:أنا مستطيع للحجّ.

و«إكمال العقل»عبارة عن كونه مستجمعاً لجنوده التي سيذكر إن شاء اللّٰه تعالى.

و«إيّاك»في المواضع الأربعة:ضمير منفصل منصوب محلّاً،ومفعول به للفعل المؤخّر، ومن قبيل وضع السبب موضع المفعول به على نوع من التجوّز؛أي لأجلك.والعقل لا يخاطب حقيقة،بل الكلام على التشبيه فاستعارة تمثيليّة.

والمراد:أنّ الذين يدّعون كشف الحقائق بالرياضة كالصوفيّة،أو بالتفكّر والدليل وذكاء الفهم كالفلاسفة إنّما هم أهل الجهل والضلالة.

وقال الفاضل الاسترآبادي بخطّه رحمه الله:

المراد بالعقل في بعض مواضع هذا الباب:الغريزة،وفي بعضها:ما يترتّب على الغريزة، كفهم المقصود،وكالتمييز بين الصواب والخطأ،وكالاجتناب عن المضارّ وجلب المنافع.وتلك الغريزة نور يفيضه اللّٰه على القلوب،ولها أفراد مختلفة بالقوّة والضعف. والهداية التي هي صنع اللّٰه تبارك وتعالى هي خلق هذا النور.صرّحت الأحاديث بذلك. والتي صنع الأنبياء ومن يحذو حَذْوهم عليهم السلام هي بيان المدّعى،وبيان الدليل عليها.وقع التصريح بهما في الأحاديث .

وسمعت اُستاذي الفاضل المحقّق ميرزا محمّد الاسترآبادي رحمه الله يقول:

كان الطلبة المتردّدين على المصنّف كتبوا في أوّل الخبر:«أخبرنا محمّد بن يعقوب»، وبقّى تلك الكتابة،واستمرّ الأمر على هذا.

و«العقل»جاء بمعانٍ كثيرة.و«الجهل»جاء بمعاني تضادّ معاني العقل.والمراد هنا الغريزة الباعثة صاحبها على تمييز الصواب عن الخطأ،وعلى دفع المضارّ وجلب المنافع،وهو مقول بالتشكيك،وأضعف أفراده مناط التكليف،وأقوى أفراده مناط السعادة.

«أما إنّي إيّاك آمر»،يعني جعلتك مناط التكاليف،ومناط الثواب والعقاب.

وقال السيّد الأجلّ النائيني رحمه الله:

العقل يطلق على حالة في النفس داعيةٍ على اختيار الخير والنّافع،بها يدرك الخير والشرّ،ويميّز بينهما،ويتمكّن من معرفة أسباب المسبّبات وما ينفع فيها وما يضرّ،وبها يقوى على زجر الدواعي الشهوانيّة والغضبيّة ودفع الوساوس الشيطانيّة.

ويقابله الجهل،ويكون بفقد أحد الاُمور،وبفقد أكثرها،وبفقد جميعها.

وقد يُطلق العقل ويُراد به قوّة إدراك الخير والشرّ والتميّز بينهما،والتمكّن من معرفة أسباب الاُمور ذوات الأسباب،وما يؤدّي إليها،وما يمنع منها.والعقل بهذا المعنى مناط التكليف والثواب والعقاب.والعقل بالمعنى الأوّل«ما عُبد به الرحمان واكتسب به الجنان».ولعلّ الأوّل هو الكامل من الثاني،فتبادر عند الإطلاق،وشاع استعماله فيه.

وفي الحديث الأوّل من هذا الباب استعمل في الثاني واُشير إلى أنّ كماله لا يكون إلّا فيمن أحبّ.وفي الحديث الثاني والثالث استعمل في الكامل،يعني المعنى الأوّل.وفي بعض الأحاديث التالية لها استُعمل في الأوّل،وفي بعضها في الثاني،يعرف بالتدبّر.

وقد يُطلق العقل على أوّل مخلوق من الرّوحانيّين كما ينطق به الأحاديث الواردة عن المعصومين ووافقها كلمة الكَلَمَة من الحكماء المحقّقين.

فإن صحَّ القول بثبوته للنفس-على ما قاله المحقّقون من أنّ نسبته إلى النفس كنسبة النفس إلى البدن،وقالوا للنفس:إنّها صورة البدن،وأنّ«الناطق»الذي هو فصل الإنسان،وصورته التي هي«النفس»مختلفان باعتبار اللابشرطيّة وشرط اللائيّة،كما أنّ الحيوان الذي هو الجنس،والبدن الذي هو المادّة مختلفان بالاعتبارين المذكورين، وإذ لم يبالوا بإطلاق التوصيف مع الاختلاف بالمفارقة والمقارنة بين النفس والبدن لمجرّد التعلّق الخاصّ بينهما،فكيف مع الاتّفاق في التجرّد الذاتي كما في النفس والعقل -فلا يستبعد حمل العقل في الأحاديث الدالّة على اتّصاف النفس به،وكونِه حالة لها على ذلك الروحاني المخلوق أوّلاً.وكثير من أحاديث هذا الباب يؤيّد ذلك ويقوّيه....

و«إقبال العقل»عبارة عن توجّهه إلى المبدأ،و«إدباره»عبارة عن توجّهه إلى المقارنات،ويصحّ إطلاقهما في أوّل خلق من الرّوحانيّين،وفي الغريزة النفسانيّة الداعية إلى اختيار الخير والنافع،وفي قوّة إدراك الخير والشرّ والتميّز بينهما.

«ولا أكملتك إلّافيمن اُحبّ»،يلائم الأخيرين،وإن كان يصحّ في الأوّل باعتبار الارتباط والإشراق على النفس بعناية،فيكون المراد بإكمال ذلك العقل فيمن اُحبّ إكمال ارتباطه وإشراقه.

«وإيّاك آمر،وإيّاك أنهى،وإيّاك اُعاقب وإيّاك اُثيب» يناسب الأخير؛فإنّه مناط التكليف.

ولمّا كان سبباً لصحّة تعلّق التكليف بالنفس وكان النفس مكلّفاً لكونها عاقلاً،فكأنّه مكلّف،قال:«إيّاك آمر».وإن كان يصحّ في الثاني بعناية،وفي الأوّل بزيادتها .

وقال الفاضل صدر الدِّين محمّد الشيرازي:

المراد ب«إقبال العقل»إقباله إلى الدنيا،وب«إدباره»إدباره عنها،فإقباله في جميع المراتب إيجابيّ تكوينيّ لا يحتمل العصيان،وأمريّ دفعي لا يدخل تحت الزمان،ولا يتطرّق إلى السابق عند وجود اللّاحق بطلان ولانقصان،وإدباره في الأواخر تكليفي تشريعي،وكلّه خُلقي تدريجي مقيّد بزمان يبطل السابق عند حدوث اللاحق شخصاً وجسماً لا حقيقةً وروحاً،وكلّ مرتبة منهما عين نظيرته من الآخر حقيقة،وغيره شخصاً .

وقال بعض المعاصرين:

«أقبل»أي إلى الدنيا...«فأقبل»فنزل على هذا العالم،فأفاض النفوس الفلكيّة [بإذن ربّه] ثمّ الطبائع،ثمّ الصور،ثمّ الموادّ،فظهر في حقيقة كلّ منها وفعل فعلها،فصار كثرةً وأعداداً،وتكثّر أشخاصاً وأفراداً.

ثمّ قال له:«أدبر»؛أي ارجع إلى ربّك«فأدبر»فأجاب داعي ربّه وتوجّه إلى جناب

قدسه.بأن صار جسماً مصوّراً من ماء عذب وأرض طيّبة،ثمّ نبت نباتاً حسناً،ثمّ صار حيواناً ذا عقل هيولاني،ثمّ صار عقلاً بالملَكَة،ثمّ عقلاً مستفاداً،ثمّ عقلاً بالفعل،ثمّ فارق الدنيا ولحق بالرفيق الأعلى،وكذلك فعل كلّ مَن شيّعه وتبعه من الأرواح المنشعبة منه المقتبسة من نوره أو المنبجسة من شعاعه،ويلحق به الجميع،ويحشر معه في عروجه إلى العالم الأعلى ورجوعه إلى اللّٰه تعالىٰ.

فإقباله،عبارة عن توجّهه إلى هذا العالم الجسماني وإلقائه عليه من شعاع نوره،وإظهاره الأعيان فيه،وإفاضته الشعور والإدراك والعلم والنطق على كلّ منها بقدر استعداده له وقبوله منه،من غير أن يفارق معدنه ويخلّي مرتبته ومقامه في القرب،بل يرشّح بفضل وجوده الفائض من اللّٰه على وجود ما دونه.

وإدباره،عبارة عن رجوعه إلى جناب الحقّ وعروجه إلى عالم القدس باستكماله لذاته بالعبوديّة الذاتيّة شيئاً فشيئاً من أرض المادّة إلى سماء العقل حتّى يصل إلى اللّٰه تعالى، ويستقرّ إلى مقام الأمن والراحة،ويُبعث إلى المقام المحمود الذي يغبطه به الأوّلون والآخرون...وفي هذا المقام أسرار لا يحتملها أفهام الجمهور،فلنذرها في سنابلها .

*****

وَمَا الثَّلاَثُ؟ فَقَالَ : الْعَقْلُ ، وَالْحَیَاءُ ، وَالدِّینُ ، فَقَالَ آدَمُ علیه السلام : إِنِّی(1) قَدِ(2) اخْتَرْتُ الْعَقْلَ ،

1 / 11

فَقَالَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام لِلْحَیَاءِ وَالدِّینِ : انْصَرِفَا وَدَعَاهُ ، فَقَالاَ : یَا جَبْرَئِیلُ ، إِنَّا أُمِرْنَا أَنْ نَکُونَ مَعَ الْعَقْلِ حَیْثُ کَانَ ، قَالَ : فَشَأْنَکُمَا(3) ، وَعَرَجَ»(4) .

ترجمه

*****

[ترجمه مصطفوی] :

اصبغ بن نباته از علی علیه السلام روایت میکند که جبرئیل بر آدم نازل شد و گفت: ای آدم من مأمور شده ام که ترا در انتخاب یکی از سه چیز مخیر سازم پس یکی را برگزین و دوتا را واگذار. آدم گفت چیست آن سه چیز؟ گفت: عقل و حیاء و دین آدم گفت عقل را برگزیدم، جبرئیل بحیاء و دین گفت شما بازگردید و او را واگذارید، آن دو گفتند ای جبرئیل ما مأموریم هرجا که عقل باشد با او باشیم. گفت خود دانید و بالا رفت.

ترجمه مصطفوی ؛ ج 1 , ص 11 

*****

[ترجمه کمره ای] :

2-علی علیه السلام فرمود:جبرئیل بر آدم(علیه السّلام)فرود شد و گفت: ای آدم من مأمورم تو را میان سه چیز مخیر سازم تا یکی را بگزینی و دو تا را وانهی،آدم گفت:ای جبرئیل آن سه چیز کدامند؟گفت:عقل و حیاء و دین،آدم گفت:عقل را برگزیدم،جبرئیل به حیا و دین گفت:شما برگردید و او را وانهید،گفتند:ای جبرئیل،ما دستور داریم که همراه عقل باشیم هر جا که باشد، گفت:اختیار با شما است و بالا رفت.

ترجمه کمره ای ؛ ج 1 , ص 35 

*****

[ترجمه آیت اللهی] :

2-علی علیه السّلام فرمود:جبرئیل بر آدم علیه السّلام فرودآمد و گفت:

ای آدم من مأمورم تو را میان سه چیز مخیر سازم تا یکی از آنها را برگزینی و دو تای دیگر را کنار گذاری،آدم گفت:ای جبرئیل آن سه چیز کدامند؟گفت:عقل و حیاء و دین،آدم گفت:عقل را برگزیدم، جبرئیل به حیا و دین گفت:برگردید و او را تنها گذارید،گفتند:ای جبرئیل،ما دستور داریم که هرجا عقل است همراهش باشیم گفت: اختیار با شماست و به طرف آسمان بالا رفت.

ترجمه آیت اللهی ؛ ج 1 , ص 3 

*****

شرح

*****

[شرح صدر الدین شیرازی - ملاصدرا] :

«علی بن محمد». بن ابراهیم بن ابان الرازی الکلینی المعروف بعلان ابو الحسن ثقة عین «عن سهل بن زیاد». الآدمی ابو سعید الرازی ضعیف فی الحدیث غیر معتمد علیه «عن عمرو بن عثمان». ،الثقفی الخراز،و قیل الازدی ابو علی کوفی ثقة و کان نقی الحدیث صحیح الحکایات«صه»قال النجاشی:له کتب عنه علی بن الحسن بن فضال و احمد بن محمد بن خالد «عن مفضل بن صالح». ابو جمیلة الاسدی النحاس،مولاهم ضعیف کذاب یضع الحدیث «عن سعد بن طریف». من اصحاب الباقر علیه السلام مولی بنی تمیم الکوفی،و یقال سعد الخفاف صحیح الحدیث،روی عن الاصبغ بن نباته، قال العلامة فی«صه»قال ابن الغضائری:انه ضعیف. «عن الاصبغ بن نباته». بالغین المعجمة بعد الباء الموحدة تحتها،و نباته بضم النون و بعد الألف تاء مفتوحة مثناة فوقها مشکور من خاصة امیر المؤمنین علیه السلام. «عن علی علیه السلام قال:هبط جبرئیل علیه السلام علی آدم علیه السلام فقال:یا آدم انی امرت ان اخیرک واحدة من ثلاث فاخترها و دع اثنتین.فقال له آدم:یا جبرئیل و ما الثلاث؟فقال:العقل و الحیاء و الدین،فقال آدم:انی قد اخترت العقل،فقال جبرئیل:للحیاء و الدین انصرفا و دعاه، فقالا:یا جبرئیل:انا امرنا ان نکون مع العقل حیث کان،قال:فشأنکما،و عرج. هذا الحدیث و ان کان ضعیف السند لوقوع الضعفاء مثل سهل بن زیاد و مفضل بن صالح و غیرهما فی طریقه:الا ان ذلک لا یقدح فی صحة مضمونه،لانه معتضد بالبرهان العقلی،و کذلک کثیر من الاحادیث الواردة فی اصول المعارف و مسائل التوحید و غیره،و قوله:هبط جبرئیل،سنرجع الی معناه فیما بعد ان شاء اللّه تعالی،و تأنیث واحدة و کذا ثلاث و اثنتین باعتبار الخصلة او نحوها،و قوله:انصرفا و دعاه، ای انصرفا عن آدم و دعاه،او انصرفا و دعا العقل لآدم،و قوله:انا امرنا،هذا الامر امر تکوین لا امر تشریع کما فی قوله تعالی:

إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

(النحل -40)،و قوله:

کُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِینَ

*

(البقرة-65)،و فی هذا الامر لکونه وجودیا بلا واسطة لا یمکن التعصی و التمرد بخلاف الامر بالواسطة،فیجوز فیه الامران،فمنهم من اطاع و منهم من عصی. و اعلم یا اخی ان للانسان قوة بها یدرک الحقائق و هی المسماة بالعقل،و قوة بها ینفعل عن ما یرد علی القلب و هی المسماة بالحیاء،و قوة بها تقتدر علی فعل الطاعات و ترک المنکرات و یسمی بالدین،و هذه الالفاظ الثلاثة کما قد یطلق علی هذه المبادی اعنی القوی و الاخلاق،کذلک یطلق علی آثارها و الافعال الناشئة منها،فیقال:ان العقل ادراک المعقولات،و الحیاء انفعال القلب عما یرد علیه،و الدین فعل المعروفات و ترک المنکرات،و الحیاء علی قسمین:حیاء نشأت من ضعف القلب و قلة الاحتمال لعجزه و هی لیست بممدوحة،و حیاء نشأت من استشعار العظمة و الهیبة،فالاولی حیاء من الخلق و الثانیة حیاء من الحق و هی من محاسن الاخلاق و مکارم الخصال،و لهذا ورد: الحیاء من الایمان. و قال بعض العرفاء:الحیاء وجود الهیبة فی القلب مع خشیة ما سبق منک الی ربک.و قال بعضهم:ان العباد عملوا علی اربع درجات:الخوف و الرجاء و التعظیم و الحیاء،و اشرفهم منزلة من عمل علی الحیاء،لما ایقن ان اللّه یراه علی کل حال،فاستحیی من حسناته اکثر مما استحیی العاصون من سیئاتهم و هذه الخصال الثلاث لکل منها ضد،فضد العقل هو الجهل بالمعنی الوجودی،اعنی ادراک الشیء خلاف ما هو علیه، و هو من أسوإ الاخلاق السیئة و افسدها،اذ الکفر شعبة منه،و ضد الحیاء الوقاحة،و ضد الدین الفسق،اذا تقررت هذه المقدمات فنقول: فی هذا الحدیث مطالب ثلاثة:احدها وجه الاقتصار علی هذه الخصال الثلاث، و الثانی وجه کون العقل هو المختار منها،و الثالث علة استلزامه للاخیرتین. اما الاول:فان للانسان قوتین:فعلیة و انفعالیة،و الاولی اذا کانت فاضلة یصدر منها فعل الطاعات و العبادات و یسمی بالدین تسمیة للسبب باسم مسببه،و الثانیة:اما انفعالها بالصور الادراکیة فهی العقل اذا کانت فاضلیة،او بغیرها من الامور الحسیة فهی الحیاء اذا کانت فاضلة. و اما الثانی فلا شبهة فی ان العقل اشرف الخصال و اکرمها،اذ به یعرف الحق و یتمیز عن الباطل،و به یکمل الایمان،و یتقرب إلیه تعالی و هو الّذی یحب اللّه و یحبه اللّه. و اما الثالث فلانه اذا حصل العقل استشعر القلب عظمة اللّه و جلاله فلزم منه الحیاء،و اذا حصل العلم باللّه و الیوم الاخر وقعت خشیة اللّه فی القلب لقوله تعالی:

إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ

(الفاطر-28)و اذا حصل الخشیة ایاه و الخوف من عذابه کمل الدین و تم العمل

شرح أصول الکافی ؛ ج 1 , ص 220 

*****

[شرح محمد باقر بن محمد میرداماد] :

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:علی بن محمد هو أبو الحسن الخیر العین الثقة،علی بن محمد بن ابراهیم بن أبان المعروف بعلان الرازی الکلینی،و المعروف فی عصرنا هذا أنه هو خال أبی جعفر محمد ابن یعقوب الکلینی،و أنه هو الذی یعرف بعلان.و لیس شیء من ذلک بصحیح و الصحیح أن أبا جعفر الکلینی جده من أمه هو ابراهیم،و له ابنان خیران دینان فاضلان هما خالاه و هما أحمد و محمد،و الخیر العین الثقة الفاضل أبو الحسن علی بن محمد هذا هو ابن خاله،و أن کلا من أحمد و محمد و علی یعرف بعلان و ذلک کله غیر خفی علی المتتبع الماهر المتصفح. و بعض متأخری الاصحاب تحامل فی حاشیته علی الخلاصة احتمالا آخر، و هو أن یکون خال أبی جعفر الکلینی المعروف بعلان هو ابراهیم بن أبان الکلینی و علی ما تحامله یکون أحمد و محمد ابن خال أبی جعفر،و علی هذا نافلة خاله. و ذلک کأنه یستفاد مما فی الخلاصة،ففی الخلاصة فی ترجمة محمد بن یعقوب الکلینی:و کان خاله علان الکلینی الرازی.و فی الفائدة الثالثة من فوائد الخاتمة: کلما ذکر فی کتاب الکافی عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد فهم علی بن محمد بن علان و محمد بن أبی عبد اللّه و محمد بن الحسن و محمد بن عقیل الکلینی .وفاقا لما قد قاله الشیخ فی کتاب الرجال فی باب أحمد:أحمد بن ابراهیم المعروف بعلان الکلینی خیر فاضل من أهل الدین.و فی باب محمد: محمد بن ابراهیم المعروف بعلان الکلینی خیر.و فی باب علی:علی بن محمد ابن ابراهیم بن أبان الرازی الکلینی المعروف بعلان یکنی أبا الحسن ثقة عین. و لا یمتری فی أن المعروف بعلان هنالک صفة لاحمد و محمد و علی.

التعلیقة علی کتاب الکافی ؛ ج 1 , ص 19 

*****

[شرح احمد بن زین العابدین علوی عاملی] :

قال علیه السلام:واحدة. [ص10 ح2] أقول: تأنیث واحدة وثلاثة وغیرهما باعتبار الخصلة. قال علیه السلام:العقل والحیاء والدین. [ص10 ح2] أقول: إنّ للإنسان ثلاثَ قوی: إحداها:ما به یدرک الحقائق،وهی المسمّاة بالعقل. وثانیتها:ما به ینفعل عمّا یرد علی القلب،ویعبّر عنها بالحیاء. وثالثها:ما به یقتدر علی فعل الطاعات وترک المنکرات،ویعبّر عنها بالدین. وهذه الألفاظ کما قد تطلق علی هذه المبادی من القوی والأخلاق،کذلک تطلق علی آثارها والأفعال المترتّبة علیها،فیقال:إنّ العقل إدراک المعقولات،والحیاء انفعال القلب عمّا یرد علیه،والدین فعل المعروفات وترک المنکرات. والحیاء قسمان:[حیاء نشأت]من ضعف القلب وقلّة الاحتمال؛لعجزه وهو غیر ممدوح؛وحیاء نشأت من استشعار العظمة والکبریاء والهیبة. فالاُولی حیاء من الخلق،والثانیة من الحقّ،وهو من محاسن الأخلاق ومکارم الخصال والحیاء[الذی]من الإیمان هو هذا . ومن أصحاب العرفان قال:الحیاء وجود الهیبة فی القلب مع حشمة ما سبق منک إلی ربّک .وبعضهم:إنّ العباد عملوا علی أربع درجات:الخوف،والرجاء، والتعظیم،والحیاء،وأشرفهم منزلةً مَن عمل علی الحیاء لما أیقن أنّ اللّٰه یراه علی کلّ حال،فاستحیا من حسناته أکثرَ ممّا استحیا العاصون من سیّئاتهم . وهذه الخصال الثلاث لکلّ منها ضدّ،فضدّ العقل الحیاء بمعناه الوجودی،أی إدراک الشیء علی خلاف ما هو علیه،وهو من أسوء الأخلاق السیّئة وأفسدها؛إذ الکفر شعبة منه؛وضدّ الحیاء الوقاحة،وضدّ الدین الفسق. فإذا تقرّرت هذه المقدّمات،فنقول:إنّ فی هذا الخبر مطالب ثلاثة:أحدها سبب الاکتفاء علی هذه الخصال الثلاث،والثانی ملاک کون المختار منها العقلَ،والثالث بیان وجه استتباعه للحیاء والدین. بیان الأوّل أنّ للإنسان قوّتین:فعلیّةً وانفعالیّةً،والاُولی قوّة تصدر بحسبها الطاعات والعبادات،ویعبّر عنها بالدین تسمیةً للسبب باسم ل لمسبّب،والثانیة قسمان أحدهما انفعاله بالصور الإدراکیّة من المعارف الفاضلة القدسیّة،فهی العقل،وثانیهما انفعاله بغیرها من الاُمور الحسنة فهی الحیاء. وأمّا الثانی،فلأنّ العقل أشرف الخصال وأفضلها وأعزّها وأکرمها؛لأنّه ملاک معرفة الحقّ عن الباطل،وبحسبه یکمل الإیمان،وبه الفوز بدرجات الجنان،والخلوص عن درکات النیران،وهو الذی یحبّ اللّٰه ویحبّه اللّٰه. وأمّا الثالث،فلأنّه إذا حصل العقل،فقد یتجلّی علی القلب نور عظمته تعالی وجلالِه الأمجد الأقدس علی النمط الأکمل الأسنی،فتتبعه الحیاء وینطبع فیه العلم بالباری الحقّ تعالی والیوم الآخر،فتتبعه خشیة اللّٰه فی القلب کما ینادی به قوله تعالی:

«إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ»

،وإذا حصلت الخشیة إیّاه والخوفُ من عذابه،یستکمل به الدین،ویتمّ به العمل،رزقناهما اللّٰه ! إنّه جواد کریم. قال علیه السلام:إنّا اُمرنا. [ص11 ح2] أقول: هذا الأمر تکوینی لا تشریعی کما فی قوله تعالی:

«إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» .وقوله:

«کُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِینَ» .وفی هذا الأمر لکونه وجودیّاً بلا واسطة لا یمکن التفصّی والتمرّد بخلاف ما علیه أمر الآمر الثانی؛لأنّه یجوز فیه الأمران،فمنهم من أطاع ومنهم من عصی.

الحاشیة علی اصول الکافی ؛ ج 1 , ص 64 

*****

[شرح خلیل بن غازی قزوینی] :

شرح: الْحَیَاء (به فتح حاء بی نقطه و تخفیف یاء دو نقطه در پایین و الف ممدوده، مصدر مَعْتَلّ العینِ یائیِ و معتلّ اللام یائیِ باب عَلِمَ): شرم؛ و مراد این جا، نگاه داشتن حدّ خود است به ترک خودرأیی و حکم از پیش خود در آنچه اختلاف در آن، مستمرّ باشد، خواه خودرأیی به دعوی علم به وسیلۀ مکاشفه بی توسّط وحی به رسولی باشد و خواه به غیر آن باشد، موافق آیت سورۀ زمر:«

قُلِ اَللّٰهُمَّ فٰاطِرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ عٰالِمَ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبٰادِکَ فِی مٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» .

» الدِّین (به کسر دال بی نقطه، مصدر باب «ضَرَبَ»): فرمان برداری؛ و مراد این جا، اطاعت اللّٰه و رسولش است در احکام معلومه از ایشان، مثل سؤال اَهل الذِّکر علیهم السّلام از احکام غیر معلومه از ایشان. یعنی: روایت است از امیر المؤمنین علیه السّلام گفت که: فرود آمد جبرئیل علیه السّلام بر آدم صفی-صَلَّی اللّٰهُ عَلَیْه -.پس گفت که: ای آدم! به تحقیق، من مأمور شدم از جانب اللّٰه تعالی به این که تو را گویم که: بگزین یکی از سه صفت را.پس بگزین آن یک را و بگذار دو را. پس گفت او را آدم علیه السّلام که: ای جبرئیل! و چیست آن سه؟ پس گفت جبرئیل که: آن سه خردمندی و شرم و طاعت است. پس گفت آدم علیه السّلام که: به درستی که من به تحقیق گزیدم خردمندی را. پس گفت جبرئیل، شرم و طاعت را که: برگردید و بگذارید آدم را با خردمندی. پس گفتند که: ای جبرئیل! به درستی که ما مأمور شدیم از جانب اللّٰه تعالی به این که باشیم با خردمندی، هر جا که باشد. گفت جبرئیل علیه السّلام که: پس به کار خود باشید و بالا رفت به محلّ خود از آسمان. مخفی نماند که این کلام، تمثیل است و مقصود این است که: خردمندی اصل است و شرم و طاعت، لازمِ آن اند و بی آن نمی باشند.

صافی در شرح کافی ؛ ج 1 , ص 184 

*****

[شرح محمد بن محمدرضا مجذوب تبریزی] :

الهدیّة الرابعة عشرة: هذا الخبر رواه الصدوق أیضاً فی الفقیه فی أواخر باب نوادر الکتاب عن أبی جمیلة مفضّل بن صالح،عن سعد بن طریف،عن الأصبغ،عن أمیر المؤمنین علیه السلام . وعلیّ بن محمّد هذا هو أبو الحسن بن محمّد بن إبراهیم بن أبان الرازی الکلینی المعروف ب«علّان»؛ثقةٌ عینٌ. (واحدةٌ) أی فی خصلةٍ واحدةٍ من خصالٍ ثلاث. و«الشأن»:الأمر والحال. (فشأنکما) نصب علی المفعولیّة. وفی الصحاح:الشأن شأنک،أی اعمل ما تحسنه . (عرج) فیه وبه،-کنصر-:ارتقی. ولا شکّ أنّ المعرفة الدینیّة شأن العقل،وأنّها لا تحصل إلّابإخبار الحجّة المعصوم العاقل عن اللّٰه.والقطع بحقّیّة شیء مختلف فیه ،منحصر فیما أخبر هو به؛لانحصار الأعلمیّة فیمن هو عاقل عنه .ولا أعلم بالاتّفاق بنظام الأنفس والآفاق من مدبّره الحکیم تعالی شأنه،فلا معرفة إلّاللمعصوم العاقل عنه المحصور عدده بالحکمة البالغة ومن تبعه،وقد قال اللّٰه تبارک وتعالی لنبیّنا صلی الله علیه و آله:

«وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کٰانَ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» .

فالحدیث ردّ علی غیر الناجیة من البِضْع والسبعین،لا سیّما علی الصوفیّة القدریّة؛ لقولهم بأنّ المعرفة الحقیقیّة إنّما تحصل لکلّ أحد بالمکاشفات الحاصلة من الریاضات ،لا بما أخبر به المعصوم العاقل عن العالم بالسرّ والخفیّات. وقال برهان الفضلاء: المراد بالحیاء هنا عدم التجاوز عن الحدّ بالحکم رأیاً وظنّاً وقیاساً فیما یجری الاختلاف فیه وفی دلیله بلا مکابرة،أو بادّعاء المکاشفة کالصوفیّة،قال اللّٰه تعالی فی سورة الزمر:

«قُلِ اَللّٰهُمَّ فٰاطِرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ عٰالِمَ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبٰادِکَ فِی مٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» .

وقال السیّد الأجلّ النائینی رحمه الله: الظاهر أنّ آدم علیه السلام حین هبوط جبرئیل علیه السلام کان ذا عقل وحیاء ودین،والأمر باختیار واحدة من ثلاث لا ینافی حصولها.وقول جبرئیل علیه السلام للحیاء والدِّین بعد اختیار العقل: «انصرفا»لإظهار ملازمتهما للعقل بقولهما :«إنّا اُمرنا أن نکون مع العقل».ولعلّ الغرض من ذلک أن یتنبّه آدم علیه السلام لعظمة نعمة العقل،ویشکر اللّٰه علی إنعامه .

الهدایا لشیعة أئمة الهدی ؛ ج 1 , ص 196 

*****

[شرح علامه مجلسی] :

ضعیف. قوله صلی الله علیه و آله و سلم: هبط جبرئیل، الظاهر أن آدم علیه السلام حین هبوط جبرئیل علیه کان ذا حیاء و عقل و دین، و الأمر باختیار واحدة لا ینافی حصولها علی أنه یحتمل أن یکون المراد کمال تلک الخلال بحسب قابلیة آدم علیه السلام و قول جبریل علیه السلام للحیاء و الدین بعد اختیار العقل: انصرفا لإظهار ملازمتها للعقل بقولهما: إنا أمرنا أن نکون مع العقل، و لعل الغرض من ذلک أن ینبه آدم علیه السلام علی عظمة نعمة العقل، و یحثه علی شکر الله علی إنعامه. قوله: فشأنکما الشأن بالهمزة: الأمر و الحال، أی ألزما شأنکما أو شأنکما معکما، ثم إنه یحتمل أن یکون ذلک استعارة تمثیلیة کما مر أو أن الله تعالی خلق صورة مناسبة لکل واحد منها، و بعثها مع جبرئیل علیه السلام و الحیاء صفة تنبعث عنها ترک القبیح عقلا مخافة الذم، و المراد بالدین التصدیق بما یجب التصدیق به و العمل بالشرائع، و النوامیس الإلهیة، و المراد بالعقل، هنا ما یشمل الثلاثة الأول.

مرآة العقول ؛ ج 1 , ص 32 

*****

سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه ِ علیه السلام : «مَنْ کَانَ عَاقِلاً ، کَانَ لَهُ دِینٌ ، وَمَنْ کَانَ لَهُ دِینٌ ، دَخَلَ الْجَنَّةَ»(1) .

ترجمه

*****

[ترجمه مصطفوی] :

اسحاق بن عمار گوید: امام صادق علیه السلام فرمود: هر که عاقل است دین دارد و کسی که دین دارد ببهشت میرود (پس هر که عاقل است ببهشت میرود).

ترجمه مصطفوی ؛ ج 1 , ص 12 

*****

[ترجمه کمره ای] :

6-امام صادق(علیه السّلام)فرمود:هر که عاقل است دین دارد و هر که دین دارد بهشت می رود.

ترجمه کمره ای ؛ ج 1 , ص 35 

*****

[ترجمه آیت اللهی] :

6-امام صادق علیه السّلام فرمود:هرکس عقل دارد دین دارد و هرکس دین دارد به بهشت می رود(پس هر عاقلی به بهشت خواهد رفت)

ترجمه آیت اللهی ؛ ج 1 , ص 5 

*****

شرح

*****

[شرح صدر الدین شیرازی - ملاصدرا] :

«احمد بن ادریس عن محمد بن حسان»،. و هو ابو عبد اللّه الرازی،قال النجاشی: یعرف بالزبینی یعرف و ینکر بین بین یروی عن الضعفاء کثیرا،و قال ابن الغضائری: محمد بن حسان الرازی ابو جعفر ضعیف«صه» «عن ابی محمد الرازی». ،مهمل مجهول، «عن سیف بن عمیرة». بفتح العین المهملة النخعی عربی کوفی ثقة،روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام«صه» «عن إسحاق بن عمار»،. بن حیان کان شیخا من اصحابنا ثقة روی عنهما علیهما السلام و کان فطحیا،قال الشیخ ثقة و اصله معتمد علیه و کذا قال النجاشی«صه» «قال:قال ابو عبد اللّه علیه السلام،من کان عاقلا کان له دین و من کان له دین دخل الجنة». کلامه علیه السلام فی صورة قیاس منطقی اقترانی شرطی من الشکل الاول من اعلی ضروبه،لان المراد کل من کان عاقلا کان له دین،و کل من کان له دین دخل الجنة،ینتج:کل من کان عاقلا دخل الجنة. اما بیان الصغری:فلان المراد من العاقل من کان جید الرویة صحیح الفکر فی امر معاشه و معاده فکان عاملا بمقتضی رأیه الصحیح و نظره الصائب فیلزمه ان یکون متدینا،اذ لو لم یکن فکره صحیحا و رأیه صوابا فی امر عاقبته لم یکن عاقلا بل جاهلا، و لو لم یعمل بمقتضی فکره الصحیح و رأیه الصواب کان سفیها غیر عاقل،فثبت ان کل عاقل متدین. و اما الکبری:فلان من کان عاقلا بصیرا متدینا عاملا بمقتضی عقله و ایمانه کان مستحقا بفضل اللّه و رحمته مستأهلا لجواره و جنته،و اللّه سبحانه اجل من ان یمنع المستحق عن فضله و احسانه،و هو الّذی اعطی الخلق و افاد الوجود بلا استحقاق سابق، فمع الاستحقاق و حصول الایمان و العمل بمقتضی العقل و العرفان کیف یقع الحرمان عن المغفرة و الرضوان و الفوز بالجنان؟

شرح أصول الکافی ؛ ج 1 , ص 236 

*****

[شرح محمد باقر بن محمد میرداماد] :

الحدیث السادس قوله«ره»:عن أبی محمد الرازی حیث یقول رحمه اللّه تعالی فی أسانید هذا الکتاب«عن أبی محمد الرازی عن سیف بن عمیرة»،یعنی به جعفر بن یحیی العلاء القاضی بالری،و قد یکون المعنی بأبی محمد الرازی فی کتب الاخبار أحمد بن اسحاق الرازی، کما المعنی بأبی علی القمی أحمد بن إسحاق الاشعری.

التعلیقة علی کتاب الکافی ؛ ج 1 , ص 23 

*****

[شرح خلیل بن غازی قزوینی] :

شرح: الدِّین (به کسر دال): خواری و فروتنی نزد کسی؛ و مراد این جا، فروتنی نزد اللّٰه تعالی است به اقبال و اِدبار که مذکور شد در حدیث اوّلِ این باب؛ و آن است ایمان حقیقی. یعنی: گفت امام جعفر صادق علیه السّلام که: هر که هست خردمند، هست او را ایمان حقیقی.و هر که هست او را ایمان حقیقی، داخل بهشت می شود؛ چه غیر مؤمن حقیقی کارش با اللّٰه تعالی است، چنانچه بیان شد در شرح «وَالْأَمْرُ فِی الشَّاکّ» تا آخر در خطبه.

صافی در شرح کافی ؛ ج 1 , ص 187 

*****

[شرح محمد بن محمدرضا مجذوب تبریزی] :

هدیّة: یعنی: (من کان عاقلاً) عن الحجّة المعصوم العاقل عن اللّٰه تبارک وتعالیٰ.والمراد أنّه لا دین لغیر الإمامیّة من البضع والسبعین،ولا یدخل الجنّة من هذه الاُمّة سوی الإمامیّة. وقال برهان الفضلاء: المراد بالدِّین هنا:الذلّ والاستکانة بالعبودیّة،والطاعة عند الأمر بالإقبال والإدبار،کما مرّ فی بیان الحدیث الأوّل،وهو الإیمان الحقیقی. و«أبو محمّد الرازی»فی سند هذا الحدیث قیل:هو الحسن بن الجهم.وقیل:هو مجهول.

الهدایا لشیعة أئمة الهدی ؛ ج 1 , ص 201 

*****

[شرح علامه مجلسی] :

ضعیف. و أرید بالعقل هنا ما أرید به فی الخبر الثالث، و القیاس ینتج أن من کان متصفا بالعقل بهذا المعنی یدخل الجنة.

مرآة العقول ؛ ج 1 , ص 34 

*****

عَقْلُهُ؟» قُلْتُ(1) : لاَ أَدْرِی ، فَقَالَ علیه السلام : «إِنَّ الثَّوَابَ عَلی قَدْرِ الْعَقْلِ ؛ إِنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ کَانَ یَعْبُدُ اللّه َ فِی جَزِیرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ ، خَضْرَاءَ ، نَضِرَةٍ(2) ، کَثِیرَةِ الشَّجَرِ ، ظَاهِرَةِ(3) الْمَاءِ ، وَإِنَّ مَلَکَاً مِنَ الْمَلاَئِکَةِ مَرَّ بِهِ ، فَقَالَ : یَا رَبِّ ، أَرِنِی ثَوَابَ عَبْدِکَ هذَا ، فَأَرَاهُ اللّه ُ تَعَالی ذلِکَ ، فَاسْتَقَلَّهُ(4) الْمَلَکُ ، فَأَوْحَی اللّه ُ تَعَالی إِلَیْهِ أَنِ اصْحَبْهُ ، فَأَتَاهُ الْمَلَکُ فِی صُورَةِ(5) إِنْسِیٍّ ، فَقَالَ لَهُ : مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ(6) : أَنَا رَجُلٌ عَابِدٌ بَلَغَنِی مَکَانُکَ وعِبَادَتُکَ فِی هذَا الْمَکَانِ ، فَأَتَیْتُکَ(7) لأعْبُدَ اللّه َ مَعَکَ ، فَکَانَ مَعَهُ یَوْمَهُ ذلِکَ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ ، قَالَ لَهُ الْمَلَکُ : إِنَّ مَکَانَکَ لَنَزِهٌ وَمَا یَصْلُحُ إِلاَّ لِلْعِبَادَةِ ، فَقَالَ لَهُ الْعَابِدُ : إِنَّ لِمَکَانِنَا هذَا عَیْباً ، فَقَالَ لَهُ : وَمَا هُوَ؟ قَالَ : لَیْسَ لِرَبِّنَا بَهِیمَةٌ(8) ، فَلَوْ کَانَ لَهُ حِمَارٌ رَعَیْنَاهُ(9) فِی هذَا المَوْضِعِ ؛ فَإِنَّ هذَا الْحَشِیشَ یَضِیعُ ، فَقَالَ لَهُ(10) الْمَلَکُ : وَمَا لِرَبِّکَ حِمَارٌ؟ فَقَالَ : لَوْ کَانَ لَهُ حِمَارٌ مَا کَانَ یَضِیعُ مِثْلُ هذَا الْحَشِیشِ ، فَأَوْحَی اللّه ُ تَعَالی إِلَی الْمَلَکِ : إِنَّمَا أُثِیبُهُ(11) عَلی قَدْرِ عَقْلِهِ»(12) .

ترجمه

*****

[ترجمه مصطفوی] :

سلیمان دیلمی گوید: بامام صادق علیه السلام عرضکردم فلانی در عبادت و دیانت و فضیلت چنین و چنانست فرمود: عقلش چگونه است؟ گفتم نمیدانم، فرمود، پاداش باندازه عقل است، همانا مردی از بنی اسرائیل در یکی از جزایر دریا که سبز و خرم و پر آب و درخت بود عبادت خدا میکرد یکی از فرشتگان از آنجا گذشت و عرضکرد پروردگارا مقدار پاداش این بنده ات را بمن بنما خداوند باو نشان داد و او آن مقدار را کوچک شمرد، خدا باو وحی کرد همراه او باش پس آن فرشته بصورت انسانی نزد او آمد عابد گفت تو کیستی؟ گفت مردی عابدم چون از مقام و عبادت تو در این مکان آگاه شدم نزد تو آمدم تا با تو عبادت خدا کنم پس آن روز را با او بود، چون صبح شد فرشته باو گفت: جای پاکیزه ای داری و فقط برای عبادت خوبست. عابد گفت: اینجا یک عیب دارد. فرشته گفت، چه عیبی؟ عابد گفت: خدای ما چهارپائی ندارد، اگر او خری میداشت در اینجا میچراندیمش براستی این علف از بین میرود! فرشته گفت: پروردگار که خر ندارد، عابد گفت: اگر خری میداشت چنین علفی تباه نمیشد، پس خدا بفرشته وحی کرد: همانا او را باندازه عقلش پاداش میدهم (یعنی حال این عابد مانند مستضعفین و کودکان است که چون سخنش از روی ساده دلی و ضعف خرد است مشرک و کافر نیست لیکن عبادتش هم پاداش عبادت عالم خداشناس را ندارد).

ترجمه مصطفوی ؛ ج 1 , ص 12 

*****

[ترجمه کمره ای] :

8-سلیمان دیلمی از پدرش گوید:به امام صادق عرض کردم:فلانی در عبادت و دینداری و فضیلت چنان و چنین است. فرمود: عقلش در چه پایه است؟گفتم:نمی دانم،فرمود:ثواب به اندازه عقل است،مردی از بنی اسرائیل در یکی از جزائر دریا به عبادت خدا عمر می گذرانید،جزیره سبز و خرم پر از درخت بود و آبهای روان داشت،فرشته ای بر او گذشت و عرض کرد: پروردگارا مزد عبادت این بنده خود را به من بنما،خدا ثواب وی را به او نمود و فرشته آن را کم شمرد،خدا به او وحی کرد:همراه او باش،آن فرشته به صورت آدمیزاد نزد وی آمد،عابد از او پرسید: کیستی؟گفت:من مردی خداپرستم که آوازه جا و خداپرستی تو را شنیدم و آمدم تا با تو عبادت کنم،آن روز را با او گذراند،فردا صبح فرشته تازه وارد به او گفت:اینجا بسیار پاکیزه و دلبند است و همان برای عبادت خوب است و بس،عابد گفت:اینجا پاکیزه و دلبند است و همان برای عبادت خوب است و بس،عابد گفت:اینجا یک عیب دارد،پرسید:چه عیبی؟گفت:پروردگار ما حیوانی ندارد،اگر الاغی داشت برایش می چراندیم،به راستی این علفها ضایع می شود،آن فرشته به وی گفت:پروردگارت الاغ ندارد؟گفت:اگر داشت این همه علف ضایع نمی شد.خدا به آن فرشته وحی کرد: همانا به اندازه عقلش به او ثواب می دهم.

ترجمه کمره ای ؛ ج 1 , ص 37 

*****

[ترجمه آیت اللهی] :

8-سلیمان دیلمی از پدرش می گوید:

به امام صادق علیه السّلام عرض کردم:فلانی در عبادت و دینداری و فضیلت چنان و چنین است فرمود:

عقلش چگونه است؟

گفتم:نمی دانم سپس فرمود پاداش به اندازه عقل است،مردی از بنی اسرائیل در جزیره دورافتاده ای خدا را عبادت می کرد،همه آن مکان سبزه زار بود و درختان انبوه و آبهای روان داشت،فرشته ای بر او گذشت و عرض کرد:

پروردگارا مزد عبادت این بنده خویش را به من بنمایان،خدا ثواب وی را به او نشان داد و فرشته آنرا کم شمرد،خدا به او وحی کرد:

همراه او باش،آن فرشته به صورت آدمیزاد نزد وی آمد،عابد از او پرسید:کیستی؟

گفت:من مردی خداپرستم که آوازه های خداپرستی تو را شنیدم و آمدم تا با تو عبادت کنم،آن روز را با او گذراند،فردا صبح فرشته تازه وارد،به او گفت:اینجا بسیار پاکیزه و دلچسب است و برای عبادت بسیار خوب می باشد،عابد گفت:اینجا یک عیب دارد،پرسید:چه عیبی؟ گفت:پروردگار ما حیوانی ندارد،اگر الاغی داشت برایش می چراندیم، به راستی این علفها ضایع می شود،آن فرشته به وی گفت:

پروردگارت الاغ ندارد؟

گفت:اگر داشت این همه علف از بین نمی رفت.

خدا به آن فرشته وحی کرد:به اندازه عقلش به او ثواب می دهم.

ترجمه آیت اللهی ؛ ج 1 , ص 7 

*****

شرح

*****

[شرح احمد بن زین العابدین علوی عاملی] :

قال علیه السلام:فی جزیرة من جزائر البحر. [ص12 ح8] أقول: الجزر والجزور خلاف انقطاع المدّ،وهو رجوع الماء إلی خلف.والجزر أیضاً نضوب الماء وانکشافه عن الأرض وانفراجه حین غار ونقص. قال علیه السلام:فاستقلّه الملک. [ص12 ح8] أقول: أی رآه قلیلاً بالقیاس إلی کثرة عمله وسعیه. قال علیه السلام:وما لربّک حمار. [ص12 ح8] أقول: یحتمل النفی والاستفهام أی لیس لربّک حمار؛لأنّه أعلی من أن یکون له ذلک،أو ما لربّک حمار.

الحاشیة علی اصول الکافی ؛ ج 1 , ص 70 

*****

[شرح خلیل بن غازی قزوینی] :

شرح: فُلَانٌ: مبتداست.مِنْ (به کسر میم و سکون نون): حرف جرّ است.و ظرف، خبر مبتداست؛ و مراد این است که: عبادت او و دین او و فضل او در مرتبۀ کمال است، چنانچه گویا که او از آنها مخلوق شده، نظیر«

خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ» .

» الدِّین (به کسر دال): فروتنی نزد اللّٰه تعالی. الْفَضْل (به فتح فاء و سکون ضاد بانقطه): بخشش مال و مانند آن. نَضِرَة (به فتح نون و کسر ضاد بانقطه و راء بی نقطه است) به معنی تازه و خرّم. أَنْ (به فتح همزه و سکون نون که مکسور شده برای التقاء ساکنین) مفسّره است؛ زیرا که أَوْحیٰ متضمّن معنی «قَالَ» است. یَضِیعُ در اوّل، به صیغۀ معلومِ باب «ضَرَبَ» است.و در دوم، به صیغۀ معلومِ باب تفعیل و باب «ضَرَبَ» می تواند بود. یعنی: گفتم امام جعفر صادق علیه السّلام را که: فلان کس کامل است طاعتش و فروتنی اش و کرمش. گفت که: چگونه است خردمندی و پیروی حقّش؟ گفتم که: نمی دانم. گفت که: به تحقیق ثواب آخرت به قدر خردمندی و پیروی حق است و طاعت ظاهری، اعتباری ندارد.بیانِ این آن که: مردی از فرزندان یعقوب که بر دین موسی یا عیسی بودند، طاعت می کرد در جزیره ای از جزیره های دریا که سبزِ خوشْ سبزۀ بسیارْ درختِ پاکیزه آب بود و فرشته ای از فرشتگان گذشت بر او.پس گفت فرشته، اللّٰه تعالی را که: ای صاحب کلِ ّ اختیارِ من! بنما به من ثواب این بندۀ تو را.پس نمود اللّٰه تعالی به او آن ثواب را.پس کم شمرد فرشته آن ثواب را نسبت به طاعت آن مرد.پس اللّٰه تعالی وحی فرستاد سوی آن فرشته که با او باش تا حقیقت کار را دانی. پس آمد فرشته نزد آن مرد در صورت آدمی.پس گفت آن مرد او را که: چه کسی تو؟ گفت-چون به صورت مرد شده بود-که: من مردی ام پرستش کننده.به من رسید احوالِ جای تو و پرستش تو در این جا.پس نزد تو آمدم تا پرستش کنم اللّٰه تعالی را با تو.پس بود فرشته با او آن روز.پس وقتی که به صبح روز دیگر رسید، گفت آن مرد را فرشته که: به درستی که جای تو هر آیینه پاکیزه جایی است و نمی شاید مگر برای پرستش. پس گفت او را عابد که: به درستی که این جای ما راست عیبی. پس فرشته گفت او را که: و چیست آن عیب؟ گفت که: این که نیست صاحب کلِ ّ اختیار ما را سُتوری . پس اگر می بود او را خری، می چرانیدیم آن را در این جا؛ چه گیاه به این بسیاری ضایع می شود. پس گفت او را فرشته که: و نمی باشد صاحب کلِ ّ اختیار تو را خری. پس عابد گفت که: اگر می بود او را خری، دور بود که ضایع کند مثل این گیاهی را . پس اللّٰه تعالی وحی فرستاد سوی آن فرشته که: ثوابش نمی دهم، اِلّا به قدر خردمندی اش. مخفی نماند که این عابد، ابله و مستضعف بوده و شاید که معذور باشد، یا بی ادبانه فرض محالی کرده، پس اعتقادِ جسمیّتِ اللّٰه تعالی نداشته و کافر نبوده.

صافی در شرح کافی ؛ ج 1 , ص 189 

*****

[شرح محمد بن محمدرضا مجذوب تبریزی] :

هدیّة: (علیّ بن محمّد بن عبداللّٰه) :هو علیّ بن محمّد بن عبداللّٰه بن اُذینة من مشایخ الکلینی.قاله السیّد الأجلّ النائینی .أو علیّ بن محمّد بن عبداللّٰه بن عمران البرقی کما قیل . (فلان) :مبتدأ محذوف الخبر مثل:«ممدوحٌ له»،«بمکانٍ»،«لَکامِلٌ». (کیف عقله) :سؤال عن قدر عقله الذی مناط التکلیف. (علی قدر العقل) أی العقل الذی یعبد به الرحمن ویکتسب به الجنان . (نضرة) :ک«کَلِمَة». (ظاهرة الماء) أی ماؤها علی وجه الأرض.ویحتمل الطاء المهملة. (استقلّه) :عدّه قلیلاً. (أنا رجل) صِدْقٌ وهو بصورة رجلٍ. (بلغنی مکانک) أی منزلتک ومکانتک. ولا یلزم من تمنّی ذلک العابد بقوله:«فلو کان»ما ینافی [إسلامه] ،إسلامه بقدر عقله الضعیف، وهو من سفهاء المسلمین،وهم مسلمون ما یسمعون من العقلاء من المعارف الحقّة والتبرّی عن المجسّمة وسائر الکفّار. فطوبی لأهل الولایة الذین أدناهم بمجرّد طاعة مفترض الطاعة علی قدر عقله- کهذا العابد المطیع لنبیّ من الأنبیاء-مخلّد فی أدنی درجة من درجات الجنّة بمشیئة اللّٰه تعالیٰ وفضل جوده،وویل للصوفیّة والقدریّة الذین خواصّهم بمخالفة المعصوم مخلّد فی أسفل دَرْکٍ من درکات النار . رعی البعیر،رعیتُه أنا،یتعدّی ولا یتعدّی. وقال برهان الفضلاء سلّمه اللّٰه تعالی: «فلان»خبر مبتدأ،و«من»ظرفه.والمراد:أنّ عبادته ودینه وفضله فی مرتبة الکمال، کأنّه خلق منها،نظیر:

«خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ» .

و«الدین»:الذلّ والاستکانة بالعبودیّة والطاعة عند الأمر بالإقبال والإدبار کما مرّ. والمراد بالفضل هنا:ملکة السخاء ونحوه. «طاهرة الماء»بالمهملة،أی نظیفة الماء. «أن أصحبه»بفتح الهمزة وسکون النون الساکنة المکسورة لالتقاء الساکنین:مفسّرة؛ لأنّ«أوحی»متضمّن لمعنی«قال». «یضیع»الاُولی علی المعلوم من باب ضرب،والثانیة علی المعلوم من التفعیل أو المجرّد. ولا یخفی أنّ هذا العابد من المستضعفین الذین للّٰه فیهم المشیئة،أو من الّذین قد یفرضون محالاً بترک الأدب الناشئ من ضعف العقل من دون اعتقاد الجسمیّة. وقال الفاضل الاسترآبادی بخطّه: سمعت اُستاذی الفاضل المحقّق میرزا محمّد الاسترآبادی یقول:الظاهر أنّ علیّ بن محمّد بن عبداللّٰه هو ابن اُذینة؛لأنّه من جملة العِدَّة،وهو مجهول. «من عبادته ودینه وفضله»؛أی فی المرتبة العلیا . فی بعض النسخ«إنّما أثبته»علی الماضی.

الهدایا لشیعة أئمة الهدی ؛ ج 1 , ص 204 

*****

[شرح صدر الدین شیرازی - ملاصدرا] :

«علی بن محمد بن عبد اللّه»،. ابو الحسن القزوینی القاضی وجه من اصحابنا ثقة فی الحدیث، «عن ابراهیم بن إسحاق الاحمر»،. قال العلامة فی الخلاصة:ابو إسحاق الاحمری النهاوندی ضعیف متهم فی دینه،و قد ضعفه الشیخ رحمه اللّه فی الفهرست، «عن محمد بن سلیمان». هو ابو عبد اللّه الدیلمی ضعیف، «عن ابیه». ،و هو سلیمان بن زکریا الدیلمی، قیل:کان غالیا کذابا و کذلک ابنه محمد لا یعمل بما انفردا به للروایة،و کذا قال ابن الغضائری.«قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:فلان من عبادته و دینه و فضله،فقال:کیف عقله؟قلت:لا ادری،فقال:ان الثواب علی قدر العقل،ان رجلا من بنی اسرائیل کان یعبد اللّه فی جزیرة من جزائر البحر،خضراء نضرة کثیرة الشجر ظاهرة الماء و ان ملکا من الملائکة مر به فقال:یا رب:ارنی ثواب عبدک هذا.فاراه اللّه ذلک فاستقله الملک، فاوحی اللّه إلیه ان اصحبه،فاتاه الملک فی صورة انسی فقال له:من انت؟قال:انا رجل عابد بلغنی مکانک و عبادتک فی هذا المکان فاتیتک لا عبد اللّه معک،فکان معه یومه ذلک، فلما اصبح قال له الملک:ان مکانک لنزه و ما یصلح الا للعبادة،فقال له العابد:ان لمکاننا هذا عیبا،فقال له:و ما هو؟قال:لیس لربنا بهیمة،فلو کان له حمار لرعیناه فی هذا الموضع،فان هذا الحشیش یضیع،فقال له الملک:و ما لربک حمار:فقال:لو کان له حمار ما کان یضیع مثل هذا الحشیش،فاوحی اللّه الی الملک انما اثیبه علی قدر عقله».قوله:فلان من عبادته و دینه و فضله،فلان مبتداء خبره محذوف،کأنه قال:فلان کامل او معروف او نحوهما من هذه الجهات المذکورة،قوله علیه السلام:فی جزیرة، الجزر و الجزور خلاف انقطاع المد و هو رجوع الماء الی خلف،و الجزر أیضا نضوب الماء و انکشافه عن الارض و انفراجه حین غار و نقص،و منه الجزیرة واحدة جزائر البحر«نضرة»صفة بعد صفة للجزیرة،و یحتمل ان یکون صفة للخضراء،و النضرة بمعنی الحسن و الرونق،و قد نضر وجهه من باب طلب نضرة ای حسن،و نضر اللّه وجهه یتعدی و لا یتعدی،و فی الحدیث:نضر اللّه امرئ سمع مقالتی فوعاها«ظاهرة الماء»بالظاء المعجمة،و الاهمال تصحیف لا وجه له«ارنی ثواب عبدک»ای جزاء عبادته یوم الآخرة «فاستقله الملک»ای رآه قلیلا بالقیاس الی کثرة عمله و سعیه«بلغنی مکانک»ای منزلتک فی العبادة«فکان معه»ای کان الملک مع ذلک الرجل«یومه ذلک»ای فی ذلک الیوم له، و المراد الیوم بلیلته لدلالة فلما اصبح ای الیوم الغد علیه«و ما لربک حمار»یحتمل النهی و الاستفهام،ای لیس لربک حمار،لانه اجل و اعلی من ان یکون له ذلک،او ما لربک و حمار،و هاهنا سؤالات: الاول:ان هذا الرجل و له هذا الاعتقاد الفاسد هل یلزم تکفیره أم لا؟ و الجواب:ان صاحب هذا الاعتقاد لو کان مستبدا برأیه راسخا فی اعتقاده کان کافرا و لکن هذا الرجل لیس کذلک،بل حاله لقصور عقله کحال النساء و الصبیان فلا یوجب ذلک تکفیره. و الثانی ان مشاهدة الملک و تکلمه مرتبة جلیلة کیف حصل لهذا الرجل الناقص العقل و الایمان؟ و الجواب:ان جواهر النفوس الانسانیة من سنخ الملکوت فی اصل الفطرة فلها ان ینکشف علیها شیء من الملکوت،و انما العائق لها من ذلک اما شواغل الحواس الخارجیة او الافکار الداخلیة،فاذا ارتفع الشاغلان اما بالفطرة کما للنفوس الساذجة او بالریاضة کما للسالکین او بالنوم و شبهة کالمرض و الدهشة،فربما لاح لها شیء من الملکوت؛و بالجملة کلما یوجب للحواس تعطلا و للذهن حیرة فیمکن ان یتجلی فیه للنفس امر ملکوتی فی کسوة مثالیة. الثالث:انه کیف یترتب الثواب فی الآخرة علی عبادة هذا الرجل،و شرط صحتها و هو نیة التقرب الی اللّه مفقود؟لان نیة التقرب فرع معرفة المتقرب إلیه. و الجواب:ان ثوابه علی قدر عقله،و ان ادنی المعرفة مع نفی التشریک یکفی فی ترتب الاجر علی عمل مثله،و ان العبد اذا سلمت نفسه عن الصفات الذمیمة و السیئات کان قابلا للرحمة الالهیة الواسعة،ثم مع اشتغاله بصورة العبادة من غیر تکدر و آفة من کبر او عجب او غیرهما قوی استحقاقه،لان مع الامکان و تساوی الطرفین کان جانب الرحمة ارجح،فاذا اردف بصورة الطاعات صار الرجحان اقوی،فالنجاة مبذولة علی مثله فی الآخرة،و الوجود الاخروی السالم عن العقاب غیر خال عن سرور و نعیم،اقل مراتبه اعظم من نعمة الدنیا بحذافیرها.

شرح أصول الکافی ؛ ج 1 , ص 238 

*****

[شرح محمد باقر بن محمد میرداماد] :

الحدیث الثامن قوله«ره»علی بن محمد بن عبد اللّه هذا لیس هو أبا الحسن القزوینی القاضی الثقة فی الحدیث و الوجه من وجوه الاصحاب،فانه انما ورد بغداد و معه قطعة من کتب العیاشی سنة ست و خمسین و ثلاثمائة،و کان قد توفی أبو جعفر الکلینی قبل ذلک بسبع و عشرین سنة،سنة تناثر النجوم. و لا هو أبو الحسن علی بن محمد بن عبد اللّه بن علی بن جعفر بن مولانا علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا علیه السلام النقیب بسر من رأی صاحب کتاب الایام التی فیها فضل من السنة،و قد ذکره النجاشی فی کتابه. بل انما هو الثقة الفاضل الفقیه الادیب أبو الحسن علی بن محمد بن أبی القاسم عبد اللّه بن عمران البرقی المعروف أبوه بما جیلویه،و هو ابن بنت أحمد بن أبی عبد اللّه محمد بن خالد البرقی،و قد رآه و تأدب علیه و روی عنه. و عند بعض الاصحاب لیس سم أبی القاسم عبد اللّه مکبرا بل عبید اللّه مصغرا و لذلک ما تری فی بعض نسخ الکتاب فی مواضع مما سیأتی«علی بن محمد ابن عبید اللّه». قوله رحمه اللّه:عن ابراهیم بن اسحاق الاحمر ابراهیم بن اسحاق مشترک بین ابراهیم بن اسحاق الثقة من رجال مولانا الهادی علیه السلام.ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب الهادی ابی الحسن الثالث و نص علیه بالتوثیق.و قال البرقی:ابراهیم بن اسحاق بن أزور شیخ لا بأس به .و ابنه الجلیل المعروف محمد بن ابراهیم ابن اسحاق الطالقانی أحد الاجلاء من مشیخة الصدوق أبی جعفر ابن بابویه. و قد أکثر الروایة عنه فی کتبه،و کنیته أبو اسماعیل علی ما سیجیء فی آخر کتاب العقل. و ابراهیم بن اسحاق الاحمر النهاوندی الضعیف الذی یروی عنه محمد ابن یحیی و محمد بن الحسین.و قد أورده الشیخ أیضا فی کتاب الرجال فی باب «لم»و قال:و هو ضعیف .و کذلک ضعفه فی الفهرست .و العلامة رحمه اللّه تعالی قصر فی الفحص فأورد فی الخلاصة ما أوضحنا سقوطه عن درجة الصحة فی حواشینا علی الخلاصة،و فی بعض تعالیقنا الرجالیة.و کذلک الشیخ تقی الدین الحسن بن داود کأنه ظنهما واحدا فلم یذکر فی کتابه الا الاحمری النهاوندی الضعیف اقتداء بالفهرست و بکتاب شیخنا النجاشی. ثم انه اذا کان فی السند ابراهیم بن اسحاق عن عبد اللّه بن حماد فهو الاحمری النهاوندی،و اذا کان ابراهیم بن اسحاق عن أحمد بن محمد بن عیسی أو أحمد ابن محمد بن خالد فهو الشیخ الثقة،الا ما اذا کانت الروایة عن احمد بن عبد اللّه الکوفی عن ابراهیم بن اسحاق،فانه یروی عن النهاوندی الضعیف. قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم:أحمد بن عبد اللّه الکوفی صاحب ابراهیم بن اسحاق الاحمری،یروی عنه کتب ابراهیم کلها،روی عنه التلعکبری اجازة . قوله«ره»:عن أحمد بن محمد عن محمد بن سلیمان الدیلمی فی طائفة من النسخ «ابراهیم بن اسحاق الاحمر عن محمد بن سلیمان الدیلمی»باسقاط عن أحمد بن محمد،و هو غلط فاضح لا یشتبه الامر فیه الا علی غیر المتمهرین فی معرفة الرجال،فان محمد بن سلیمان الدیلمی من رجال الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السلام و لم یدرک عصر الجواد علیه السلام، و ابراهیم بن اسحاق الاحمر لم یرو عن أحد من الائمة و لا أدرک شیئا من عصورهم علیهم السلام،و هو فی الطبقة المتأخرة جدا،روی عنه أبو سلیمان المعروف بابن أبی هراسة و محمد بن الحسن بن فروخ الصفار.و ذکر النجاشی أن القاسم ابن محمد الهمدانی سمع منه سنة تسع و تسعین أو تسع و سبعین و مائتین . و بالجملة بین الاحمری و الدیلمی مدی مدید و أمد ممدود،و لا مجاز من توسط أحمد بن محمد البرقی فی الوسط. ثم اعلم أن ابراهیم بن اسحاق بن أزور الذی هو من رجال الهادی علیه السلام علی ما قد علمناک أیضا لم یرو عن محمد بن سلیمان الدیلمی و لا لقیه، و لکن أکثر أهل هذا العصر لا یعلمون.

التعلیقة علی کتاب الکافی ؛ ج 1 , ص 26 

*****

[شرح علامه مجلسی] :

ضعیف و الظاهر أن علی بن محمد هو علی بن محمد بن عبد الله بن أذینة الذی ذکر العلامة أنه داخل فی العدة التی تروی عن البرقی. قوله: من عبادته، بیان لقوله کذا و کذا، خبر لقوله فلان، و یحتمل أن یکون متعلقا بمقدر أی فذکرت من عبادته، و أن یکون متعلقا بما عبر عنه بکذا کقوله فاضل کامل، فکلمة من بمعنی فی أو للسببیة، و النضارة: الحسن، و الطهارة هنا بمعناها اللغوی أی الصفا و اللطافة، و فی بعض النسخ بالظاء المعجمة أی کان جاریا علی وجه الأرض، و فی الخبر إشکال من أن ظاهره کون العابد قائلا بالجسم، و هو ینافی استحقاقه للثواب مطلقا و ظاهر الخبر کونه مع هذه العقیدة الفاسدة مستحقا للثواب لقلة عقله و بلاهته، فیمکن أن یکون اللام فی قوله: لربنا بهیمة للملک لا للانتفاع، و یکون مراده تمنی أن یکون فی هذا المکان بهیمة من بهائم الرب لئلا یضیع الحشیش، فیکون نقصان عقله باعتبار عدم معرفته بفوائد مصنوعات الله تعالی، و بأنها غیر مقصورة علی أکل البهیمة، لکن یأبی عنه جواب الملک إلا أن یکون لدفع ما یوهم کلامه، أو یکون استفهاما إنکاریا أی خلق الله تعالی بهائم کثیرة ینتفعون بحشیش الأرض، و هذه إحدی منافع خلق الحشیش، و قد ترتبت بقدر المصلحة، و لا یلزم أن یکون فی هذا المکان حمار، بل یکفی وجودک و انتفاعک، و یحتمل أن یکون اللام للاختصاص لا علی محض المالکیة، بل بأن یکون لهذه البهیمة اختصاص بالرب تعالی کاختصاص بیته به تعالی، مع عدم حاجته إلیه، و یکون جواب الملک أنه لا فائدة فی مثل هذا الخلق حتی یخلق الله تعالی حمارا و ینسبه إلی مقدس جنابه تعالی کما فی البیت، فإن فیه حکما کثیرة، و بالجملة لا بد إما من ارتکاب تکلف تام فی الکلام، أو التزام فساد بعض الأصول المقررة فی الکلام.

مرآة العقول ؛ ج 1 , ص 35 

*****

ص: 28