ص :2

شابك 4 - 203 - 470 - 964

4 - 203 - 470 - isbn 964

مستدرك

سفينة البحار (ج 10)

المؤلف: المحدث الجليل الحاج الشيخ علي النمازي الشاهرودي قدس سره

الموضوع: الحديث

الناشر: مؤسسة النشر الاسلامي

المطبوع: 1000 نسخة

التاريخ: 1419 ه. ق

مؤسسة النشر الاسلامي

التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة

ص :3

في أنه نحر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الإسلام ثلاثا وستين بدنة نحرها بيده، ثم أخذ من كل بدنة بضعة فجعلها في قدر واحد، ثم أمر فطبخ فأكل منه (1).

الله عنه نحس ذلك اليوم (1).

في أن أصل النحاس فضة:

الكافي: في رواية الثمالي قال: مررت مع أبي عبد الله (عليه السلام) في سوق النحاس، فقلت: جعلت فداك هذا النحاس أيش أصله؟ فقال: فضة إلا أن الأرض أفسدتها فمن قدر على أن يخرج الفساد منها انتفع بها (2).

كأنه استنبط بقياس هندسي، ثم هو في دائرة مسدسة لا يوجد فيها اختلاف، فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة الواحدة، لا يمكن لعقلاء البشر بناء مثل تلك البيوت إلا بالأدوات والآلات كالمسطر والفرجار. ثم إنه ثبت في الهندسة أن تلك البيوت لو كانت مشكلة بأشكال سوى المسدسات فإنه يبقى بالضرورة ما بين تلك البيوت فرج خالية ضائعة.

وثبت أيضا أن أوسع الأشكال وأحوالها المسدس، فإن المربع يخرج منه زوايا ضائعة، وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتى لا يبقى الزوايا فارغة، فاهتداء تلك الحيوان إلى هذه الحكمة الخفية بغير آلة ولا فكرة من أثر صنع اللطيف الخبير وإلهامه إياها، كما قال تعالى: * (أن اتخذي من الجبال بيوتا) * (1).

قال في الاحياء: انظر إلى النحلة كيف أوحى الله إليها حتى اتخذت من الجبال بيوتا، وكيف استخرج من لعابها الشمع والعسل وجعل أحدهما ضياء والآخر شفاء؟ ثم لو تأملت عجائب أمرها في تناولها الأزهار والأنوار واحترازها من النجاسات والأقذار وطاعتها لواحد من جملتها وهو أكثرها شخصا وهو أميرها، ثم ما سخر الله تعالى أميرها من العدل والإنصاف بينها حتى إنه ليقتل على باب المنفذ كل ما وقع منها على نجاسة، لقضيت من ذلك العجب إن كنت بصيرا على نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك. ثم دع عنك جميع ذلك فانظر إلى بنيانها بيتها من الشمع واختيارها من جميع الأشكال المسدس - الخ (2).

وتقدم في " عسل ": ما يناسب ذلك.

قال حكيم لتلامذته: كونوا كالنحل في الخلايا، قالوا: وكيف النحل؟ قال: إنها لا تترك عندها بطالا إلا أبعدته وأقصته من الخلية لأنه يضيق المكان ويفني العسل، ويعلم النشيط الكسل.

والنحل يسلخ جلده كالحيات، وتوافقه الأصوات اللذيذة المطربة، ويضره

ص :8

السوس، ودواؤه أن يطرح في كل خلية كف ملح، وأن يفتح في كل شهر مرة ويدخن بأخثاء البقر. وفي طبعه أنه متى طار من الخلية يرعى ثم يعود كل نحلة إلى مكانها لا تخطئه - الخ.

عن النبي (صلى الله عليه وآله): المؤمن كالنحلة تأكل طيبا وتضع طيبا وقعت فلم تكسر ولم تفسد. وعنه: مثل المؤمن كمثل النحلة إن صاحبته نفعك، وإن شاورته نفعك، وإن جالسته نفعك، وكل شأنه منافع، وكذلك النحلة كل شأنها منافع.

قال ابن الأثير: وجه المشابهة بين المؤمن والنحلة، حذق النحل وفطنته، وقلة أذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه، وسعيه في النهار، وتنزهه عن الأقذار، وطيب أكله، وأنه لا يأكل من كسب غيره ونحوله، وطاعته لأميره، وللنحل آفات تقطعه عن عمله، منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار، وكذلك المؤمن له آفات تفتره عن عمله، منها ظلمة الغفلة، وغيم الشك، وريح الفتنة، ودخان الحرام، وماء السعة، ونار الهوى (1).

في مستدرك الدارمي، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال: كونوا في الناس كالنحلة في الطير، إنه ليس في الطير إلا وهو يستضعفها، ولو تعلم الطير ما في أجوافها من البركة لم يفعلوا ذلك بها، وخالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكم وزائلوهم بأعمالكم وقلوبكم، فإن للمرء ما اكتسب وهو يوم القيامة مع من أحب (2). مجالس المفيد: بسنده مثله (3).

غيبة النعماني: عن مالك بن ضمرة، قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لشيعته: كونوا في الناس كالنحل - وساقه نحوه (4). وعن ابن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: كونوا - الخ مع زيادة (5).

ص :9

الخصال: في الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): شيعتنا بمنزلة النحل لو يعلم الناس ما في أجوافها لأكلوها (1).

المحاسن: عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: اتقوا الله على دينكم واحجبوه بالتقية، فإنه لا إيمان لمن لا تقية له. إنما أنتم في الناس كالنحل في الطير، لو أن الطير تعلم ما في جوف النحل ما بقي منها شئ إلا أكلته، ولو أن الناس علموا ما في أجوافكم أنكم تحبوننا أهل البيت، لأكلوكم بألسنتهم ولنحلوكم في السر والعلانية، رحم الله عبدا منكم كان على ولايتنا (2).

في توحيد المفضل قال مولانا الصادق (عليه السلام): انظر إلى النحل واحتشاده في صنعة العسل، وتهيئة البيوت المسدسة، وما ترى في ذلك اجتماعه من دقائق الفطنة. فإنك إذا تأملت العمل رأيته عجيبا لطيفا، وإذا رأيت المعمول وجدته عظيما شريفا موقعه من الناس، وإذا رجعت إلى الفاعل ألفيته غبيا جاهلا بنفسه فضلا عما سوى ذلك، ففي هذا أوضح الدلالة على أن الصواب والحكمة في هذه الصنعة ليست للنحل بل هي للذي طبعه عليها وسخره فيها لمصلحة الناس (3).

بيان أسرار بيوتها المسدسة (4).

باب في تأويل النحل بهم (5).

تفسير علي بن إبراهيم: عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى:

* (وأوحى ربك إلى النحل) * قال: نحن النحل الذي أوحى الله إليه * (أن اتخذي من الجبال بيوتا) * أمرنا أن نتخذ من العرب شيعة * (ومن الشجر) * يقول: من العجم * (ومما يعرشون) * من الموالي، والشراب المختلف ألوانه: العلم الذي

ص :10

يخرج منا إليكم.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في هذه الآية قال: فينا نزلت، ونحن المقيمون لله في أرضه بأمره، والجبال شيعتنا، والشجر النساء المؤمنات. ويقرب منه غيره (1).

في رواية العياشي عن مسعدة، عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية * (النحل) * الأئمة و * (الجبال) * العرب و * (الشجر) * الموالي عتاقة * (ومما يعرشون) * يعني الأولاد والعبيد ممن لم يعتق، وهو يتولى الله ورسوله والأئمة (عليهم السلام)، * (والشراب المختلف ألوانه) * فنون العلم - الخ.

في أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أمير النحل ووجه ذلك (2).

روايات العامة في ذلك وأن أمير المؤمنين (عليه السلام) أول من تكلم فيه وأمر أبا الأسود الدؤلي بذلك وأمره بتشريحه في إحقاق الحق (1). ويتعلق بذلك ما في الروضات (2).

المحاسن: عن عبد الأعلى قال: قال لي رجل من قريش: عندي تمرة من نخلة رسول الله (صلى الله عليه وآله). قال: فذكرت ذلك لأبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: إنها ليست إلا لمن عرفها (1).

المحاسن: عن مولانا أبي عبد الله (عليه السلام) سئل عن خلق النخل بدءا مما هو، فقال: إن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم من الطينة التي خلقه منها، فضل منها فضلة فخلق منها نخلتين ذكرا وأنثى، فمن أجل ذلك أنها خلقت من طين آدم تحتاج الأنثى إلى اللقاح كما تحتاج المرأة إلى اللقاح، ويكون منه جيد وردي، ودقيق وغليظ، وذكر وأنثى ووالد وعقيم. ثم قال: إنها كانت عجوة فأمر الله آدم أن ينزل بها معه حين اخرج من الجنة، فغرسها بمكة فما كان من نسلها فهي العجوة، وما كان من نواها فهو سائر النخل الذي في مشارق الأرض ومغاربها.

أقول: وهذا يبين قوله (عليه السلام): استوصوا بعمتكم النخلة خيرا فإنها خلقت من طينة آدم ألا ترون أنه ليس شئ من الشجرة تلقح غيرها (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم. وقال: أكرموا عمتيكم النخلة والزبيب (3).

تقدم في " ملك ": أنه ليس من شجرة ولا نخلة إلا ومعها من الله عز وجل ملك يحفظها، ولذلك نهي عن التخلي تحت الشجرة المثمرة. وفي " عجا " و " تمر " ما يتعلق بذلك.

أمر الرسول (صلى الله عليه وآله) بقطع نخل بني النضير (4).

العلوي (عليه السلام) في تعداده بدع الثاني قال: وإنه الذي مررت به يوما، فقال: ما مثل محمد في أهل بيته إلا كنخلة نبتت في كناسة (5).

ص :13

خبر النخلة التي أطاعت الرسول (صلى الله عليه وآله) ومجيئها إليه حتى وقفت بين يديه، ثم أمرها بالرجوع فرجعت.

ونظيرها أمر أمير المؤمنين (عليه السلام) نخلة أن تتفرق أجزاءها وتتباعد حتى كأن لم تكن شيئا، ثم أمرها باجتماع أجزائها وعودها إلى حالتها الأولى، فراجع إلى رواية إحتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على الطبيب اليوناني (1).

خبر النخلة التي كانت يابسة سنتين، فاستند النبي (صلى الله عليه وآله) وهو ابن سنتين إليها فأورقت وأرطبت وأثمرت ثلاثة أجناس (2).

خبر النخل الكثير الذي كان حول حصن بني قريظة فأشار رسول الله (صلى الله عليه وآله) فتباعد عنه وتفرق (3). وتمام الحديث فيه (4).

تقدم في " صيح ": نداء النخلة الصيحانية: هذا محمد سيد الأنبياء، وهذا علي سيد الأوصياء أبو الأئمة الطاهرين. وفي مورد آخر: هذا محمد رسول الله، وهذا علي سيف الله. وذلك حين مرا بها.

انضمام النخلتين اللتين كانت بينهما فجوة من الأرض بأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) (5) أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) نخلة من حديقة المقداد لم يبق عليها ثمرة بأن يطعمهم من ثمرها، فطأطأ حملها ما نظر الناظرون إلى مثلها، فأطعمهم جميعا (6).

في خبر هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة ودخوله في خيمة أم معبد وما وقع من المعجزات وشفاء ولدها بعد أن كان مقعدا سبع سنين لا يتكلم ولا يقوم ببركة تمرة مضغها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجعلها في فيه، فقام ومشى وتكلم. وجعل نواها في الأرض فصارت في الحال نخلة وقد تهدل الرطب منها، وكان كذلك صيفا وشتاء.

ص :14

وأشار من الجوانب فصار ما حولها مراعي، ورحل رسول الله (صلى الله عليه وآله). ولما توفي لم ترطب تلك النخلة، وكانت خضراء. فلما قتل علي (عليه السلام) لم تخضر بعد وكانت باقية.

فلما قتل الحسين (عليه السلام) سال منها دم فيبست (1).

تقارب النخلات بأمر الرسول (صلى الله عليه وآله) وتفرق الأحجار كذلك (2). ويأتي في " نوى " ما يتعلق بذلك.

خبر النخلات التي ضمنها سلمان لمولاه (3).

خبر النخلة التي كانت فحلا لا يحمل شيئا فدعى النبي (صلى الله عليه وآله) بقدح ماء فشرب منه، ثم مج فيه، ثم رش على النخلة، فتملت أغداقا من بسر ورطب فأكلوا وشربوا.

وكان ذلك سنين، وتسمى نخلة الجيران حتى قطعها يزيد (4).

في أن النخلة أول شئ اهتز على وجه الأرض، ومثلها مثل ابن آدم إذا قطع رأسه هلك وإذا قطع رأس النخلة إنما هي جذع ملقى، كما قاله أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

في أن النخلة يأنس بها آدم حين اخرج من الجنة فلما حضرته الوفاة أمر بالجريدتين منها أن يضعوهما في كفنه (6).

ومن مسائل قيصر: أخبرني عن جارية بكر لأخوين في الدنيا، وفي الآخرة لواحد؟ قال مولانا أمير المؤمنين: أنها النخلة تكون في الدنيا للمؤمن والكافر وفي الآخرة للمسلم (7).

خبر النخلة اليابسة التي اخضرت وأورقت وأرطبت بدعاء الحسن

ص :15

المجتبى (عليه السلام) (1).

ونخلة أخرى بين عدد بسراته، فأمر معاوية فصرمت وعدت فكان كما قال (2).

وذكرنا في ترجمة عمارة بن زيد في رجالنا إطاعة النخلة للحسين (عليه السلام).

خبر النخلة التي أسقطت رطبا أحمر وأصفر بأمر مولانا الباقر (عليه السلام) (3).

ونحوه وقع من مولانا الصادق (عليه السلام) (4).

الإشارة إلى نخلة مريم وما في تفسير علي بن إبراهيم: في تفسير قوله تعالى:

* (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) * أي طيبا وكانت النخلة يبست منذ دهر طويل، فهزتها فأورقت وأثمرت وأسقطت عليها الرطب الطري (5).

ويأتي في " وقف ": ما يدل على مدح الندبة للإمام (عليه السلام).

رجال الكشي: عن أبي طالب القمي قال: كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام): تأذن لي أن أرثي أبا الحسن (عليه السلام) - أعني أباه -؟ قال: وكتب إلي: أندبني واندب أبي (1).

روى ابن بابويه أن الباقر (عليه السلام) أوصى أن يندب له في المواسم عشر سنين (2).

معكم) * وغير ذلك (1).

تفسير قوله تعالى: * (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان) *. قال الصادق (عليه السلام):

هو أمير المؤمنين (عليه السلام) نودي من السماء أن آمن بالرسول، وآمن به (2).

في تفسير قوله تعالى: * (ونادى أصحاب الجنة) * - الآية، أن مولانا علي بن أبي طالب (عليه السلام) هو المنادي وهو المؤذن والمنقذ. وكذلك قوله تعالى: * (واستمع يوم يناد المناد) * (3).

تفسير العياشي: عن الزهري، عن الصادق (عليه السلام): * (يوم التناد) * يوم ينادي أهل النار أهل الجنة أن أفيضوا علينا من الماء (4).

الروايات الواردة في بيان النداء الذي يكون من السماء قبل ظهور الحجة المنتظر (عليه السلام) (5). وتقدم في " صيح ": أخبار الصيحة السماوية، وفي " دور ":

ما يتعلق بدار الندوة وقضاياها وبانيها.

ويقال: إن النبي (صلى الله عليه وآله) نودي يوم أحد: ناد عليا مظهر العجائب * تجده عونا لك في النوائب * كل هم وغم سينجلي * بولايتك يا علي يا علي يا علي (6).

أشعار الهاتف الغيبي:

ناد من طيبة مثواه وفي طيبة حلا * أحمد المبعوث بالحق عليه الله صلى إلى آخر ما تقدم في " شعر ".

قال تعالى: * (وأوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ) * المراد بمن بلغ الإمام فهو ينذر بالقرآن كما ينذر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالقرآن، كما هو صريح الروايات المذكورة (1).

أقول: فعلى هذا يكون قوله: * (ومن بلغ) * عطف على فاعل * (أنذر) * لا المفعول. وعدة من هذه الروايات في البحار (2). تفسير آخر لهذه الآية في البحار (3)، وفيه ومن بلغ قال: بكل لسان.

أما ما يدل على عموم الإنذار مثل قوله تعالى: * (وأوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ) * * (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا) * * (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا) * * (ولتنذر أم القرى ومن حولها) * * (وتنذر به قوما لدا) * * (لتنذر قوما ما آتيهم من نذير من قبلك) * إلى غير ذلك من الآيات.

وأما ما يدل على تخصيصه بالحي والسميع ومن يخشى ربه ومقام ربه. مثل قوله تعالى: * (لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين) * و * (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة) * و * (إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب) * و * (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم) * و * (قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون) *.

ولعل وجه الجمع أن الإنذار لإتمام الحجة ولأن يحق القول على الكافرين يقع على العموم، وما يهلك قوما وما يعذبهم إلا بعد البيان والإنذار.

لكن من أعرض عن الذكر ويعش عنه يعمي الله بصر قلبه ويختم عليه ويصم اذن قلبه، جزاء على إعراضه واستنكافه واستكباره وكفره، فلا يسمع دعاء الإنذار ولا يخاف منه ولا يعتني إلى المنذر، فلا ينتذر من الإنذار.

وأما من كان حيا ويخشى ربه ويطلب الهداية ولا يعرض عن الذكر بل يستمع

ص :20

إليه ويتبعه ويخاف ويتعقل، فينتذر من الإنذار ويهديه الله ويزيده هدى.

قال تعالى: * (فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين * وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون) * في سورة الروم. وفي سورة الأنعام من آية 25 - 30 يستفاد أن ذلك كله لتكذيبهم وكفرهم وإعراضهم.

قال تعالى: * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) *.

وقال: * (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) * * (وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير) * * (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) * * (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) * * (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق - إلى قوله: - ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين) * * (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هديهم حتى يبين لهم ما يتقون) * * (وقل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) * * (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) * * (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله) * - الآية.

قال تعالى: * (هذا نذير من النذر الأولى) * يعني محمدا بعثه الله تعالى في الذر الأول فآمن به قوم وأنكره قوم.

تفسير علي بن إبراهيم: عن علي بن معمر، عن أبيه، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (هذا نذير من النذر الأولى) * قال: إن الله تبارك وتعالى لما ذرأ الخلق في الذر الأول فأقامهم صفوفا قدامه، بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) فآمن به قوم وأنكره قوم، فقال الله: * (هذا نذير من النذر الأولى) * يعني به محمدا (صلى الله عليه وآله) حيث دعاهم إلى الله عز وجل في الذر الأول (1).

ويشهد على ذلك ما في البحار (2).

ص :21

وقال: * (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا) * نذر أهل بيت النبوة والطهارة صوم ثلاثة أيام لعافية الحسنين (عليهما السلام) من المرض ونزول سورة هل أتى في حقهم.

باب نزول هل أتى (1).

روايات العامة في ذلك في إحقاق الحق (2).

الكافي: عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام) في قول الله عز وجل:

* (يوفون بالنذر) * الذي أخذ عليهم من ولايتنا (3).

نذر امرأة من بني أود لما أقبل الحسين (عليه السلام) إلى العراق إن قتل الحسين تنحر عشر جزر، فلما قتل وفت بنذرها (4).

خبر الرجل الذي كان من أهل الجزيرة ونذر جارية لبيت الله، فعلمه مولانا الباقر (عليه السلام) أن يبيعها وينظر من حج من أهل بلاده وعجز عن نفقته فيعطيه حتى يقوي على العود إلى بلده (5).

الروايات من طرق العامة أنه لأنذر في معصية (6).

باب أحكام اليمين والنذر والعهد (7).

وفيه نذر المتوكل التصدق بمال كثير واختلاف الفقهاء في الكثير ورجوع المتوكل إلى أبي الحسن العسكري (عليه السلام) وأمره بالتصدق بثمانين درهما، كما تقدم في " كثر ".

أمالي الطوسي: عن أنس أن النبي (صلى الله عليه وآله) رأى رجلا تهادى بين ابنيه أو بين

ص :22

رجلين، فقال: ما هذا؟ قالوا: نذر أن يحج ماشيا، فقال: إن الله عز وجل غني عن تعذيب نفسه مروه فليركب وليهد (1).

باب النذر والأيمان التي تلزم صاحبها الكفارة (2).

الخصال: في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لأنذر في معصية (3).

وتمامه في " صوم ".

نذر يوسف بن يعقوب مائة دينار للإمام الهادي (عليه السلام) لخلاصه من شر المتوكل (4).

نذر رجل أن يدهن بقارورة أفضل قريش فجاء إلى الحسنين (عليهما السلام) فأدهنهما (5).

في خطبة لأمير المؤمنين (عليه السلام) في ذم الدنيا: وأعجب بلا صنع منا من طارق طرقنا بملفوفات زملها في وعائها، ومعجونة بسطها في إنائها، فقلت له: أصدقة أم نذر أم زكاة؟ وكل ذلك يحرم علينا أهل بيت النبوة، وعوضنا منه خمس ذي القربى في الكتاب والسنة. فقال لي: لا ذاك ولا ذاك، ولكنه هدية - الخ (6). بيان المجلسي في ذلك وأنه لعله كفارة النذر (7). وفي " صدق " ما يتعلق بذلك.

باب من نذر شيئا للكعبة (8).

تأويل قوله تعالى: * (إنها لإحدى الكبر نذيرا للبشر) * بفاطمة الزهراء (عليها السلام)، كما قاله مولانا الباقر (عليه السلام) (9).

ص :23

منتخب البصائر: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله تعالى: * (يا أيها المدثر قم فأنذر) * يعني بذلك محمدا (صلى الله عليه وآله) وقيامه في الرجعة ينذر فيها. وفي قوله:

* (إنها لإحدى الكبر نذيرا) * يعني محمدا (صلى الله عليه وآله) نذيرا للبشر في الرجعة - الخ (1).

تقدم في " عشر ": ما يتعلق بقوله تعالى: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) *.

قال تعالى: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * تفسيره مع الروايات المربوطة به في البحار (2).

مناقب ابن شهرآشوب: وفي الحساب * (إنما أنت منذر) * وزنه: خاتم الأنبياء الحجج محمد المصطفى، عدد حروف كل واحد منهما ألف وخمسمائة وثلاث وثلاثون، وباقي الآية * (ولكل قوم هاد) * وزنه علي وولده بعده، وعدد كل واحد منهما مائتان واثنان وأربعون (3).

طب النبي (صلى الله عليه وآله): قال: شموا النرجس، ولو في اليوم مرة، ولو في الأسبوع مرة، ولو في الشهر مرة، ولو في السنة مرة، ولو في الدهر مرة: فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص شمه يقلعها (1).

في الرسالة الذهبية قال مولانا الرضا (عليه السلام): ولا يؤخر شم النرجس فإنه يمنع الزكام في مدة أيام الشتاء وكذلك الحبة السوداء (2).

تقدم في " صوم ": باب أحكام الصوم، النهي عن شم النرجس للصائم.

كانت نرجس أم مولانا الحجة المنتظر (عليه السلام) مليكة بنت يشوعا ابن قيصر ملك الروم، وأمها من ولد الحواريين تنسب إلى شمعون وصي المسيح. تعرف الخط ولغة العرب. ولما أسرت سمت نفسها نرجس. ولما اعتراه النور بالحمل المنور سميت صقيل. ولما ولدت ابنها سلم (عليه السلام) عليها. وسألت أبا محمد (عليه السلام) أن يدعو لها بأن يجعل موتها لما أخبرها بما يجري على عياله قبله. فماتت قبله وعلى قبرها لوح عليه مكتوب: هذا قبر أم محمد (3). وجملة من ذلك في البحار (4). وتقدم في " قبر ".

قال: - واللاعب بالنرد كمثل الذي يأكل لحم الخنزير. ومثل الذي يلعب بها من غير قمار مثل الذي يصبغ يده في الدم ولحم الخنزير. ومثل الذي يلعب في شئ من هذه الأشياء كمثل الذي مصر على الفرج الحرام. واتق اللعب بالخواتيم والأربعة عشر، وكل قمار حتى لعب الصبيان بالجوز واللوز والكعاب - الخ (1).

الروايات في أن النرد ميسر والشطرنج ميسر (2). وتقدم في " شطرج ": ما يناسب هنا.

فضة فيها سكر فقسم السكر بين أصحابه وحسبها من جزيتهم (1).

باب عمل يوم النيروز (2)، وفيه استدعاء المنصور من موسى الكاظم (عليه السلام) أن يجلس يوم النيروز للتهنئة وقبض ما يحمل إليه (3).

وفي الفقيه باب الهدية ثلاث روايات تدل على هدية يوم النيروز. منها: أنه جئ إلى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) هدية النيروز، فقال، ما هذا؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين (عليه السلام) اليوم النيروز. فقال: اصنعوا لنا كل يوم نيروزا.

أبو نيرز: من خدام مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) من أبناء ملوك العجم، رغب في الإسلام وهو صغير، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأسلم، وكان معه. فلما توفي صار مع فاطمة وولديهما (4). وفي مستدرك الوسائل آخر كتاب الوقوف، وفي السفينة قضية شريفة راجعة إليه، فراجع.

أمير المؤمنين والحسين (عليهما السلام) في هذه الآية: نزلت فينا (1).

قوله تعالى: * (والنازعات غرقا) * يعني نزع الروح، كما في البحار (2). كلمات المفسرين في هذه الآية (3). ويأتي في " نشط " ما يتعلق به.

في النبوي مخاطبا لأمير المؤمنين (عليه السلام): إبشر فإنك الأنزع البطين، منزوع من الشرك، بطين من العلم. ونحوه غيره (4).

منازعة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) مع عثمان في حديقة وقول عبد الرحمن بن عوف لعثمان: لا تحاكمه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإنه يحكم له عليك، ولكن حاكمه إلى ابن شيبة اليهودي (5).

منازعة أمير المؤمنين (عليه السلام) مع اليهودي في الدرع وترافعهما إلى شريح القاضي (6). وتقدم في " درع " ذلك.

باب منازعة أمير المؤمنين (عليه السلام) والعباس في الميراث (7)، وفيه مراجعتهما إلى أبي بكر وغرضهما إتمام الحجة عليه واعترافه بما تقوم الحجة عليه. وما يقرب منه (8). وفي " خصم " ما يتعلق بذلك.

بيان: النزق بالفتح الطيش والخفة عند الغضب (1).

كان بعدي نبي لقلت أنت أنت، وأنت خليفتي في أمتي، وأنت وزيري وأخي في الدنيا والآخرة - الخ.

روى حديث المنزلة علماء العامة. ذكر عدة من أسماء الصحابة الراوين لذلك (1).

العمدة: عن قيس قال: سأل رجل معاوية عن مسألة، فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فإنه أعلم. قال: يا أمير المؤمنين قولك فيها أحب إلي من قول علي! قال:

بئس ما قلت به، ولوم ما جئت به، لقد كرهت رجلا كان رسول الله يغره العلم غرا، لقد قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، ولقد كان عمر بن الخطاب يسأله فيأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه شئ قال: هاهنا علي. قم لا أقام الله رجليك. ومحا اسمه من الديوان (2).

ذكر من حديث المنزلة (3). تقدم في " فضل ": نقل حديث المنزلة من كتاب التاج الجامع لأصول العامة. ونقله في السيرة الحلبية في شرح غزوة تبوك (4).

تشريح الصدوق لحديث المنزلة وبيانه منازل هارون من موسى وأن عليا في جميع أحواله منه بمنزلة هارون من موسى في جميع أحواله (5). وما ذكره السيد المرتضى فيه (6). كلام العلامة المجلسي (7).

أقول: وأوضح المنازل المنصوص في القرآن قول موسى: * (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري) * وقوله: * (يا هارون اخلفني في قومي وأصلح) * وقوله مخاطبا لموسى: * (يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) *. وهكذا قال علي مخاطبا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) لأنه يجري في هذه الأمة كلما جرى في الأمم السابقة، فاتخذوا العجل، نصبه سامري هذه الأمة.

ص :30

إحتجاج المأمون على علماء العامة وإثباته خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وفيهم زهاء أربعون رجلا جمعهم إسحاق بن حماد بن زيد بأمر المأمون. ومن كلماته لإسحاق: أتروي قول النبي لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟ قال إسحاق: قلت: نعم، قال: أما تعلم أن هارون أخو موسى لأبيه وأمه؟ قال: بلى قال: فعلي كذلك؟ قال: لا. قال: فهارون نبي وليس علي كذلك، فما المنزلة الثالثة إلا الخلافة، وهذا ما يقول موسى لهارون: * (اخلفني في قومي وأصلح) *.

وبقرينة قوله: " لا نبي بعدي " هو خليفته في حياته وبعد موته، وهو وزير النبي كما قال موسى: * (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي) * - الآيات، فهو وزيره وخليفته كما كان هارون وزير موسى وخليفته. إنتهى ملخصا، فراجع البحار (1).

أمالي الطوسي: عن ابن مسعود قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكفه في كف علي (عليه السلام) وهو يقبلها، فقلت: ما منزلة علي منك؟ قال: منزلتي من الله (2).

حديث في فضل محبة من منزلته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) كمنزلة رسول الله من الله تعالى (3).

أقول: والنبوي المذكور في مدينة المعاجز قال: إن عليا مني بمنزلة الذراع من اليد، وزري في قميصي، ويدي التي أصول بها، وسيفي الذي أجالد به الأعداء - الخبر (4).

تقدم في " فضل ": حديث محمد بن مسلم عن الصادق (عليه السلام) ما محصوله: أن الأئمة بمنزلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا النبوة والزواج وما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله.

ص :31

الروايات من طرق العامة في منزلة علي (عليه السلام) عند النبي (صلى الله عليه وآله) (1).

باب الوسيلة ما يظهر من منزلة النبي وأهل بيته صلوات الله عليهم في القيامة (2). ويأتي في " وسل " ما يتعلق بذلك.

الخصال: في حديث الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من أراد منكم أن يعلم كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله منه عند الذنوب، كذلك منزلته عند الله تبارك وتعالى (3).

معاني الأخبار: عن ابن ظبيان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أحب أن يعلم ماله عند الله، فليعلم ما لله عنده - الخبر (4).

عدة الداعي: قال الصادق (عليه السلام): من أراد أن ينزل منزلة الله عنده، فإن الله ينزل العبد مثل ما ينزل العبد الله من نفسه (5).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، أمالي الصدوق: عن ابن الجهم قال: قلت للرضا (عليه السلام):

جعلت فداك أشتهي أن أعلم كيف أنا عندك، فقال: انظر كيف أنا عندك (6).

تحف العقول: ومن كلمات الباقر (عليه السلام): أعرف المودة في قلب أخيك بماله في قلبك (7).

تفسير قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم - في علي - قالوا أساطير

ص :32

الأولين) * (1).

وفي قوله: * (وليزيدن كثيرا منهم ما انزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) * قال الباقر (عليه السلام): هي ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

بيان المنزلة بين المنزلتين أعني الجبر والتفويض (3). وشرحه (4). وتقدم في " جبر " ما يتعلق بذلك.

عبد الله (عليه السلام) وهو في منزل أخيه عبد الله بن محمد، فقلت له: جعلت فداك، ماحق لك إلى هذا المنزل؟ قال: طلب النزهة - الخبر (1).

في أن نهي التنزيه غير نهي التحريم كما في احتجاج الرضا (عليه السلام) قال: نزه نفسه عن الصدقة، ونزه رسوله وأهل بيته لا بل حرم عليهم - الخ (2). ويشهد على ذلك ما في البحار (3).

وصهرا (1). وتقدم في " صهر ": ما يناسب هنا.

وأما نسب رسول الله (صلى الله عليه وآله) تقدم في " أبا " وأن كلهم إلى آدم مطهرون ساجدون لله تعالى.

نسب أمير المؤمنين (عليه السلام) وأحوال أبويه (2).

نسب أمير المؤمنين (عليه السلام) نفسه بقوله: أنا زيد بن عبد مناف بن عامر بن عمرو ابن المغيرة - الخ، وبيانه أن ذلك أسمائهم والمعروف ألقابهم فغلب اللقب على الاسم (3). ويبينه أيضا ما فيه (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا بلغ نسبي إلى عدنان فامسكوا (5).

وأما نسب أعدائهم وقاتليهم: تقدم في " قتل ": أنه لا يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء إلا أولاد الزنا.

وأما نسب زفر ففي البحار (6)، وتقدم في " صهك " ما يتعلق به.

نسب الثلاثة وبني أمية وأن أمية كان غلاما روميا لعبد شمس، فلما ألقاه كيسا فطنا أعتقه وتبناه، فقيل: أمية بن عبد شمس، كما كانوا يقولون قبل نزول الآية - في الأدعياء -: زيد بن محمد. فبنو أمية ليسوا من قريش (7).

في نسب معاوية وعمرو بن العاص وطلحة وزبير: تقدم في " عوى ": كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) في مكاتبته إلى معاوية: وإنما أنت طليق بن طليق لعين بن لعين وثن بن وثن.

في أن معاوية كان لأربعة نفر اختلفوا فيها، فغلب عليهم أبو سفيان. وهند بنت عتبة أمه آكلة الأكباد من المعلمات. وحمامة إحدى جدات معاوية لها راية في

ص :35

ذي المجاز. ومن الأربعة مسافر بن عمرو بن أمية بن عبد شمس، عشق هندا وزنى بها واشتهر ذلك في قريش. فلما حملت وظهر السفاح طلب أبوها - عتبة - أبا سفيان ووعده بمال جزيل وزوجه هندا فوضعت معاوية بعد ثلاثة أشهر من زواجها. وادعى معاوية أن أبا سفيان زنى بوالدة زياد وهي عند زوجها وأن زيادا من أبي سفيان. ومع ذلك اشتهر بزياد بن أبيه (1).

النابغة أم عمرو بن العاص وقع عليها أبو لهب بن عبد المطلب وأمية بن خلف الجمحي وهشام بن المغيرة المخزومي وأبو سفيان بن حرب والعاص بن وائل في طهر واحد، فولدت عمروا فادعاه كلهم، فحكمت أمه فيه، فقالت: هو من العاص ابن وائل. وذلك لأن العاص كان ينفق عليها كثيرا. قالوا: وكان أشبه بأبي سفيان (2).

اختصم أبو سفيان وعبيد الله بن عثمان التيمي في طلحة فجعلا أمرهما إلى أمه صعبة، فألحقته بعبيد الله. فقيل لها: كيف تركت أبا سفيان؟ فقالت: يد عبيد الله طلقة ويد أبي سفيان نكرة. وكانت صعبة لها راية بمكة (3).

أما الزبير فهو ابن العوام. كان العوام ملاحا بجدة وكان جميلا فادعاه خويلد وتبناه ولم يكن من قريش، وزوجه عبد المطلب بصفية (4).

وبالجملة هم الشجرة الملعونة في القرآن أصلها وفروعها وما يزيدهم إلا طغيان كبير وظالم شرير.

وفي احتجاج مولانا أبي محمد الحسن المجتبى (عليه السلام) مع معاوية وأصحابه قال:

وأما أنت يا عمرو بن العاص الشانئ اللعين الأبتر، فإنما أنت كلب، أول أمرك أمك لبغية، وإنك ولدت على فراش مشترك، فتحاكمت فيك رجال قريش منهم أبو سفيان بن حرب، والوليد بن المغيرة، وعثمان بن الحارث، والنضر بن الحارث بن كلدة، والعاص بن وائل كلهم يزعم أنك ابنه، فغلبهم عليك ألأمهم حسبا - إلى أن قال:

ص :36

وكانت أمك تمشي إلى عبد قيس لطلب البغية، تأتيهم في دورهم وفي رحالهم وبطون أوديتهم - إلى أن قال:

وأما أنت يا وليد بن عقبة، فوالله ما ألومك أن تبغض عليا وقد جلدك في الخمر ثمانين جلدة، وقتل أباك صبرا يوم بدر، أم كيف تسبه وقد سماه الله مؤمنا في عشر آيات من القرآن، وسماك فاسقا - إلى أن قال: - وما أنت وذكر قريش، وإنما أنت ابن عليج من أهل صفورية يقال له: ذكوان - إلى أن قال: - ولو سألت أمك من أبوك إذ تركت ذكوان فألصقتك بعقبة بن أبي معيط - إلى أن قال:

وأما أنت يا عقبة بن أبي سفيان - إلى أن قال: - وأما وعيدك إياي بقتلي، فهلا قتلت الذي وجدته على فراشك مع حليلتك وقد غلبك على فرجها وشركك في ولدها حتى ألصق بك ولدا ليس لك، ويلا لك - الخ (1).

الإشارة إلى نسب يزيد وعمر بن سعد (2).

نسب زياد بن أبيه واستلحاقه بأبي سفيان (3). وتقدم في " زياد ".

في أن عقيلا كان أعلم الناس في أنساب قريش يجلس في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويجتمع إليه الناس في علم النسب وأيام العرب. كذا قال ابن أبي الحديد وقال: يقال: إن في قريش أربعة يتحاكم إليهم في علم النسب وأيام قريش ويرجع إلى قولهم: عقيل بن أبي طالب، ومخرفة بن نوفل الزهري، وأبو الجهم بن حذيفة العدوي، وحويطب بن عبد العزي العامري (4).

باب فيه أن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا نسب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصهره (5).

ص :37

باب آخر في أن كل نسب وسبب منقطع إلا نسب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسببه (1).

باب العزل وحكم الأنساب وأن الولد للفراش (2). وتقدم في " عزل ".

باب فيه الإقرار بالنسب (3).

في كتاب البيان والتعريف عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم - الخبر (4). وفي بعض الكتب قال في الحديث: تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم. ورواه في كتاب فضائل السادات (5).

في كتاب التاج عن النبي (صلى الله عليه وآله): تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم (6).

ذكر ما نسب من عظائم الأمور والفجور إلى أنبياء الله ورسله وحججه فنسبوا يوسف إلى أنه هم بالزنا، وأيوب إلى أنه ابتلي بذنبه، وداود إلى أنه تبع الطير، وموسى إلى أنه عنين. وهكذا تقدم في " لسن ".

في حديث المعراج في وصف صلاته عند العرش: أمره الله تبارك وتعالى أن يقرأ في الركعة الأولى بعد الحمد بسورة التوحيد وقال: هذا نسبتي، وفي الثانية بعد الحمد سورة القدر وقال: يا محمد هذه نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة (7).

الخرائج: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لما نزلت قل هو الله أحد، خلق لها أربعة ألف جناح فما كانت تمر بملأ من الملائكة إلا خشعوا لها، وقال: هذه نسبة الرب تبارك وتعالى (8).

نسيبة بنت كعب المازنية: تخرج مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزواته وتداوي الجرحى، وثبتت معه في أحد. جملة من قضاياها (9).

ص :38

بيان أمير المؤمنين (عليه السلام) جملة من موارد الآيات الناسخة والمنسوخة في رسالة النعماني (1).

الروايات الشريفة الواردة في أن الأحاديث ينسخ بعضها بعضا (2).

اختلف الناس في أنه هل يجوز نسخ الحكم قبل حضور مدة الامتثال أم لا؟ فقال أكثر أصحابنا: إنه يجوز. وقالت المعتزلة وكثير من فقهاء الشافعية والحنفية:

إنه لا يجوز. وتفصيل الكلام في باب قصة الذبح وتعيين الذبيح (3).

تفسير قوله تعالى: * (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) * (4).

باب إبطال التناسخ (5).

عدة من القائلين بالتناسخ وذمهم (6).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن ابن الجهم قال: قال المأمون للرضا (عليه السلام): ما تقول في القائلين بالتناسخ؟ فقال الرضا (عليه السلام): من قال بالتناسخ فهو كافر بالله العظيم يكذب بالجنة والنار (7).

ذكر ما روي عن مولانا الصادق (عليه السلام) وغيره في ذم أصحاب التناسخ (8).

الكلمات في ذمهم وأحوالهم (9).

رجال الكشي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن التناسخ قال: من نسخ الأول. قال السيد الداماد: هذا إشارة إلى برهان بطلان التناسخ على القوانين

ص :40

الحكمية والأصول البرهانية. ثم شرع في تقريره (1).

كلمات الشيخ البهائي في فساد مذهب التناسخ ومعناه (2).

يهريقها. ومناسك الحج: عباداته.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الكاظم، عن أبيه (عليهما السلام) قال: لما نزلت هذه الآية: * (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) * جمعهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال: يا معشر المهاجرين والأنصار إن الله يقول: * (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) * والمنسك هو الإمام لكل أمة بعد نبيها حتى يدركه نبي ألا وإن لزوم الإمام وطاعته هو الدين وهو المنسك وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) إمامكم بعدي (1).

لآدم انس غير حواء، كما في البحار (1).

الخصال: في خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع - إلى أن قال: - أيها الناس إن النساء عندكم عوا لا يملكن لأنفسهن ضرا ولا نفعا، أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمات الله، فلكم عليهن حق، ولهن عليكم حق، ومن حقكم عليهن أن لا يواطئوا فرشكم ولا يعصينكم في معروف، فإذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف، ولا تضربوهن.

بيان: عوان جمع عانية يعني الأسير (2). وفيه عوار يعني العارية، وكذا فيه (3).

وفي رواية أخرى قال (صلى الله عليه وآله): فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمات الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف - الخ (4). ويقرب منه خطبته في حجة الوداع (5).

الكافي: عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم، فمر بالنساء فوقف عليهن ثم قال:

يا معاشر النساء تصدقن وأطعن أزواجكن فإن أكثركن في النار. فلما سمعن ذلك بكين ثم قامت إليه امرأة منهن، فقالت: يا رسول الله في النار مع الكفار؟ والله ما نحن بكفار فنكون من أهل النار. فقال لها رسول الله: إنكن كافرات بحق أزواجكن (6).

باب فضل حب النساء والأمر بمداراتهن وذمهن والنهي عن طاعتهن (7).

ص :43

علل الشرائع، أمالي الصدوق: عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن مولانا الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: شكى رجل من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) نساءه، فقام خطيبا فقال: معاشر الناس لا تطيعوا النساء على حال، ولا تأمنوهن على مال، ولا تذروهن يدبرن أمر العيال، فإنهن إن تركن وما أردن، أوردن المهالك، وعدون أمر المالك - الخ (1).

أمالي الصدوق: عن أبي الجارود، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن على حذر، إن أمرنكم بالمعروف فخالفوهن كيلا يطمعن منكم في المنكر (2).

قرب الإسناد: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اتقوا الله اتقوا الله في الضعيفين: اليتيم والمرأة، فإن خياركم خياركم لأهله (3).

تقدم في " خمس ": أن خمسة من خمس محال. منها: الوفاء من المرأة محال.

وفي " دبر ": أن كل امرئ تدبره امرأة فهو ملعون. وفي " رأي ": أنه لا رأي للنساء.

وفي " أمر ": النبوي: لن يفلحوا قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة. وفي " قلب ": أن الخلوة بالنساء، والاستمتاع منهن، والأخذ برأيهن مفسدة للقلوب. وفي " فتن ": أن من الفتن حب النساء. وفي " ربع ": أربعة من قواصم الظهر، منها: زوجة يحفظها زوجها وهي تخونه. وفي " خضر ": إياكم وخضراء الدمن، وأنها المرأة الحسناء في منبت السوء. وفي " ثلث ": خبر الإخوة الثلاثة كان أصغرهم شيخا كبيرا لأن امرأته كانت سيئة تسوؤه بعكس الأخ الأكبر. وفي " زين ": حرمة تزينها لغير زوجها، واستحبابه لزوجها. وفي " جهد ": جهاد المرأة حسن التبعل. وفي " تجر ":

ذم شركة النساء في التجارة.

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) في رواية: ومن حسن بره بأهله زاد الله في عمره (4).

بصائر الدرجات: عن عنبسة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: في كتاب علي (عليه السلام):

إن كان الشؤم في شئ ففي النساء (5). وتقدم في " شأم ": ما يتعلق بذلك وأن شؤمها

ص :44

غلاء مهرها وعسر ولادتها.

باب أصناف النساء وصفاتهن وشرارهن وخيارهن والسعي في اختيارهن والدعاء لذلك (1).

الخصال: عن السكوني، عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

النساء أربع: جامع مجمع، وربيع مربع، وكرب مقمع، وغل قمل.

بيان: جامع مجمع أي كثيرة الخير، وربيع مربع التي في حجرها ولد وفي بطنها آخر، وكرب مقمع أي سيئة الخلق مع زوجها، وغل قمل أي هي عند زوجها كالغل القمل مثل جلد يقع فيه القمل (2). تقدم في " زوج " وكذا بعده.

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا تتزوجن شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا لفوتا.

وقال: الشهبرة فالزرقاء البذية، وأما اللهبرة فالطويلة المهزولة، وأما النهبرة فالقصيرة الذميمة، وأما الهيدرة فالعجوزة المدبرة، وأما اللفوت فذات الولد من غيرك (3).

وفي الصادقي (عليه السلام): إنما المرأة قلادة فانظر ما تتقلد. وقال: انظر أين تضع نفسك ومن تشركه في مالك وتطلعه على دينك وسرك وأمانتك (4).

مكارم الأخلاق: عن ابن أبي يعفور، عن الصادق (عليه السلام) قال: قلت له: إني أريد أن أتزوج امرأة وإن أبوي أرادا غيرها. قال: تزوج التي هويت ودع التي هوى أبواك (5).

النهي عن إطاعتهن (6).

أمالي الطوسي: عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): خير نسائكم الخمس: الهينة اللينة المواتية التي إذا غضب زوجها لم تكتحل بغمض حتى يرضى، والتي إذا غاب زوجها حفظته في غيبته فتلك عاملة من عمال الله

ص :45

لا تخيب (1).

روضة الواعظين: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن من خير نسائكم الولود الودود، الستيرة العزيزة في أهلها الذليلة مع بعلها، المتبرجة من زوجها الحصان عن غيره، التي تسمع قوله وتطيع أمره، وإذا خلا بها بذلت له ما أراد - الخ (2).

الروايات الآمرة بتزوج الأبكار وأنه لا امرأة كابنة العم. وقال: اختاروا لنطفكم فإن الخال أحد الضجيعين. وقال: تزوجوا الزرق فإن فيهن يمنا. وقال:

إياكم وتزوج الحمقاء، فإن صحبتها ضياع وولدها ضياع. وقال: إذا أراد أحدكم أن يتزوج المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها، فإن الشعر أحد الجمالين.

وقال: والمرأة الصالحة أحد الكاسبين. وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): عليكم بالبكر وإن بارت، والجادة وإن دارت، وبالمدينة وإن جارت (3).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): خيار خصال النساء شرار خصال الرجال: الزهو والجبن والبخل. فإذا كانت المرأة ذات زهو لم تمكن من نفسها، وإذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها، وإذا كانت جبانة فرقت من كل شئ يعرض لها (4). وقال: شر الأشياء المرأة السوء. وقال: أغلب أعداء المؤمنين زوجة السوء (5).

في حديث المعراج قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثم مضيت فإذا أنا بنسوان معلقات بثديهن، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء اللواتي يورثن أموال أزواجهن أولاد غيرهم، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم في نسبهم من ليس منهم فاطلع على عوراتهم وأكل خزائنهم - الخ (6).

من كلمات لقمان: يا بني النساء أربع: ثنتان صالحتان، وثنتان ملعونتان، فأما إحدى الصالحتين: فهي الشريفة في قومها، الذليلة في نفسها، التي إن أعطيت

ص :46

شكرت، وإن ابتليت صبرت، القليل في يديها كثير، والثاني: الولود الودود، تعود بخير على زوجها، هي كالأم الرحيم، تعطف على كبيرهم، وترحم صغيرهم، وتحب ولد زوجها وإن كانوا من غيرها - الخبر. ثم بعد بيان سائر صفاتها الحسنة ذكر الملعونتين متصفتين بأضدادهما (1).

باب أحوال الرجال والنساء ومعاشرة بعضهم مع بعض وفضل بعضهم على بعض وحقوق بعضهم على بعض (2).

الخصال: عن ابن صدقة، عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى جعل للمرأة صبر عشرة رجال، فإذا حملت زادها قوة عشرة رجال أخرى (3).

خبر النساء المعذبات التي رآهن النبي (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج وبكى لهن (4). وتقدم في " عذب ": مواضع الرواية.

جامع الأخبار: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من قذف امرأته بالزنا خرج من حسناته كما تخرج الحية من جلدها، وكتب له بكل شعرة على بدنه ألف خطيئة. وقال: إني أتعجب ممن يضرب امرأته وهو بالضرب أولى منها، لا تضربوا نسائكم بالخشب فإن فيه القصاص، ولكن اضربوهن بالجوع والعري حتى تربحوا في الدنيا والآخرة. وأيما رجل تتزين امرأته وتخرج من باب دارها فهو ديوث ولا يأثم من يسميه ديوثا. والمرأة إذا خرجت من باب دارها متزينة متعطرة والزوج بذلك راض يبنى لزوجها بكل قدم بيت في النار.

فقصروا أجنحة نسائكم ولا تطولوها فإن في تقصير أجنحتها رضى وسرورا ودخول الجنة بغير حساب، إحفظوا وصيتي في أمر نسائكم حتى تنجوا من شدة الحساب، ومن لم يحفظ وصيتي فما أسوأ حاله بين يدي الله (5). وتقدم في

ص :47

" ضرب ": ضرب النساء لتعليم الخير.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): قال أمير المؤمنين (عليه السلام): للمرأة عشر عورات، فإذا زوجت سترت لها عورة، وإذا ماتت سترت عوراتها كلها (1).

النوادر: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): النساء عورة إحبسوهن في البيوت واستعينوا عليهن بالعرى (2).

أمالي الطوسي: في النبوي (صلى الله عليه وآله): النساء عي وعورات فداووا عيهن بالسكوت وعوراتهن بالبيوت (3).

كنز الكراجكي: قال مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): إياك ومشاورة النساء إلا من جريت بكمال عقل، فإن رأيهن يجر إلى الأفن، وعزمهن إلى وهن، وقصر عليهن حجبهن فهو خير لهن، وليس خروجهن بأشد عليك من دخول من لا يوثق به عليهن، وإن استطعت أن لا يعرفن غيرك فافعل.

ولا تملك المرأة من أمرها ما يجاوز نفسها فإن ذلك أنعم لبالها وبالك، وإنما المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، ولا تطمعها أن تشفع لغيرها، ولا تطيلن الخلوة مع النساء فيملنك، واستبق من نفسك بقية، وإياك والتغاير في غير موضع غيرة، فإن ذلك يدعو الصحيحة إلى السقم، وإن رأيت منهن ريبة فعجل النكير، وأقل الغضب عليهن إلا في عيب أو ذنب (4). نهج البلاغة: نحوه مع اختلاف (5).

تقدم في " حجب ": أن النساء كن يحضن في كل سنة حيضة، فخرجن من حجابهن فحضن في كل شهر مرة.

الذكرى: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات.

أي غير متطيبات وهو بالتاء المثناة والفاء المكسورة. إنتهى. قال المجلسي: وهذا الخبر وإن كان عاميا لكن ورد المنع من تطيبهن وتزينهن عند الخروج مطلقا (6).

ص :48

مناهي النبي (صلى الله عليه وآله) الراجعة إلى النساء (1).

باب جوامع أحكام النساء ونوادرها (2).

الخصال: عن جابر الجعفي، عن مولانا أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: ليس على النساء أذان، ولا إقامة، ولا جمعة ولا جماعة، ولا عيادة المريض ولا اتباع الجنازة - الخبر بطوله (3). وفيه أكثر من سبعين حكما مختصا بالنساء.

في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): يا علي ليس على النساء جمعة ولا جماعة ولا أذان ولا إقامة ولا عيادة مريض ولا اتباع جنازة، ولا هرولة بين الصفا والمروة، ولا استلام الحجر، ولا حلق، ولا تولي القضاء، ولا تستشار، ولا تذبح إلا عند الضرورة، ولا تجهر بالتلبية، ولا تقيم عند قبر، ولا تسمع الخطبة، ولا تتولى التزويج، ولا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه، فإن خرجت بغير إذنه لعنها الله وجبرئيل وميكائيل، ولا تعطي من بيت زوجها شيئا إلا بإذنه، ولا تبيت وزوجها عليها ساخط وإن كان ظالما لها (4). وفي " شيع ": أن النبي (صلى الله عليه وآله) مشى مع جنازة فنظر إلى امرأة تتبعها فوقف حتى رجعت المرأة ثم مضى.

معاني الأخبار: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس للنساء سراة الطريق ولكن جنباه يعني بالسراة وسطه (5).

باب ثواب النساء في خدمة الأزواج وتربية الأولاد والحمل والولادة (6).

أمالي الصدوق: عن أبي خالد الكعبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أيما امرأة رفعت من بيت زوجها شيئا من موضع إلى موضع تريد به صلاحا نظر الله عز وجل إليها ومن نظر إليه لم يعذبه (7). وتقدم في " خدم " ما يتعلق بذلك.

ص :49

باب التفريق بين الرجال والنساء في المضاجع والنهي عن التخلي بالأجنبية (1). وفيه أنه يفرق بين الصبيان والنساء في المضاجع إذا بلغوا عشر سنين.

باب القسمة بين النساء والعدل فيها (2).

تحف العقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا كان أمرائكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم، فبطن الأرض خير لكم من ظهرها (3).

قال مولانا الصادق (عليه السلام): النساء ثلاث: فواحدة لك، وواحدة لك وعليك، وواحدة عليك لا لك. فأما التي هي لك فالمرأة العذراء، وأما التي هي لك وعليك فالثيب. وأما التي هي عليك لا لك فهي المتبع التي لها ولد من غيرك (4).

قول فاطمة الزهراء (عليها السلام): خير للنساء أن لا يرين الرجال ولا يراهن الرجال (5).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام) بعد حرب الجمل: معاشر الناس، إن النساء نواقص الإيمان نواقص الحظوظ نواقص العقول. فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن. وأما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين منهن كشهادة الرجل. وأما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الإنصاف من مواريث الرجال. فاتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن على حذر، ولا تطيعوهن في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر (6).

الكافي: موثقة سماعة عن أحدهما قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج بالنساء في الحرب حتى يداوين الجرحى، ولم يقسم لهن من الفئ، ولكنه نفلهن (7).

أقول: ومنهن نسيبة، كما تقدم في " نسب ".

الكافي في الروضة عن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث طويل في ذم

ص :50

آخر الزمان: ورأيت النساء يبذلن أنفسهن لأهل الكفر. وفيه: ورأيت النساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال. ورأيت الرجل يأكل من كسب امرأته من الفجور يعلم بذلك ويقيم عليه. ورأيت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا يشتهي وتنفق على زوجها. ورأيت السلطان يذل للكافر المؤمن. ورأيت النساء قد غلبن على الملك. وغلبن على كل أمر، لا يؤتي إلا مالهن فيه هوى. إنتهى ما التقطنا من الرواية (1).

من كلمات إبليس ليحيى بن زكريا: يا نبي الله إن أرجى الأشياء وأدعمه لظهري وأقره لعيني النساء، فإنها حبالتي ومصائدي وسهمي الذي به لا أخطئ بأبي هن، لو لم يكن هن ما أطقت إضلال أدنى آدمي، قرة عيني، بهن أظفر، وبهن أوقع في المهالك، يا حبذا هن إذا اغتممت - إلى أن قال: - ولولا هن من نسل آدم لسجدتهن فهن سيداتي وعلى عنقي سكناهن وعلى ما هن ما اشتهت امرأة من حبالتي حاجة إلا كنت أسعى برأسي دون رجلي في إسعافها بحاجتها لأنهن رجائي وظهري وعصمتي ومسندي وثقتي وغوثي - الخ (2).

أقول: وفي تفسير في سورة الحجر في حديث مفصل في وصف خلقة آدم وحواء وتقصيرهما وإخراجهما من الجنة قال الله تعالى لحواء: فقد جعلتك ناقصة العقل والدين والميراث والشهادة والذكر، معوجة الخلقة، شاخصة البصر، وجعلتك أسيرة أيام حياتك، وأحرمتك أفضل الأشياء الجمعة والجماعة والسلام والتحية، وقضيت لك بالطمث وهو الدم وجهد الحبل والطلق والولادة فلا تلدين حتى تذوق طعم الموت، كنت أكثر حزنا وأكسر قلبا وأكثر دمعة، وجعلتك دائمة الأحزان ولم أجعل منكن حاكما، ولا أبعث منكن نبيا - الخبر. وفيه قال النبي (صلى الله عليه وآله): المرأة ضلع مكسور فاجبروه.

في الجعفريات بسنده الشريف قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تنزلوا النساء

ص :51

الغرف، ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور، وبهذا الإسناد قال:

نعم شغل للمرأة المؤمنة الغزل (1).

في خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع في أشراط الساعة: ويشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، ويركبن ذوات الفروج السروج، فعليهن من أمتي لعنة الله - الخ (2).

حكاية عجيبة في مكر النساء (3).

كتاب التاج: قال النبي (صلى الله عليه وآله): صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها - الخ (4).

تقدم في " خدج ": قول ورقة لخديجة: اكشفي رأسك، فإن خرج فهو ملك (يعني من يجئ إلى محمد (صلى الله عليه وآله)) وإن بقي فهو شيطان.

باب حكم النساء في الصلاة (5).

ذكر النساء اللاتي لحقن بالمشركين وهن ست، منها: أم الحكم بنت أبي سفيان (6).

باب جمل أحوال نساء النبي (صلى الله عليه وآله) (7).

تخيير رسول الله (صلى الله عليه وآله) نسائه بين مفارقته ومصاحبته بنزول آية التخيير (8).

وتقدم في " خير " و " خصص " ما يتعلق بذلك.

باب فيه أنه (صلى الله عليه وآله) جعل أمر نسائه إليه في حياته وبعد وفاته (9). وتقدم في

ص :52

" زوج " ما يتعلق بذلك.

باب معالجة أوجاع المفاصل وعرق النساء (1).

طب الأئمة: عن أحمد بن رياح المتطبب وذكر أنه عرض على الإمام (عليه السلام) لعرق النساء قال: تأخذ قلامة ظفر من به عرق النساء فيعقدها على موضع العرق فإنه نافع بإذن الله - الخ (2). وتقدم في " دعا " ما يتعلق بذلك.

أقول: النسأي أبو عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب، أحد كبراء المحدثين من العامة صاحب الخصائص وكتاب السنن أحد صحاح الست حكي لما أتى دمشق وصنف كتاب الخصائص في مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) أنكر عليه ذلك، وقيل له: لم ما صنفت في فضائل الشيخين؟ فاعتذر بأني دخلت دمشق والمنحرف عن علي (عليه السلام) بها كثير، فصنفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله به، فأخرجوه من المسجد وأخرجوه من دمشق إلى الرملة فمات بها. وقيل: إنه قال: احملوني إلى مكة فحمل إليها فتوفي بها ودفن بين الصفا والمروة. وموته سنة 303. ونسأي منسوب إلى نسأ بفتح أوله مقصورا اسم بلد بخراسان بينها وبين سرخس يومان وبينها وبين أبي ورد يوم.

باب الأمور التي تورث الحفظ والنسيان (1).

الخصال: عن عبد الحميد، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: تسعة يورثن النسيان: أكل التفاح يعني الحامض، والكزبرة، والجبن، وأكل سؤر الفأر، والبول في الماء الواقف، وقراءة كتابة القبور، والمشي بين امرأتين، وإلقاء القملة، والحجامة في النقرة. وفي وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) مثله (2).

طب الأئمة: قال (صلى الله عليه وآله): عشر خصال يوجب النسيان: أكل الجبن، وأكل سؤر الفأر، وأكل التفاح الحامض والجلجلان، والحجامة على النقرة، والمشي بين المرأتين، والنظر إلى المصلوب، والتعار (أي التمطي)، وقراءة لوح المقابر (3).

ذكر المحقق الطوسي في رسالة آداب المتعلمين فيما يورث النسيان: أكل الكزبرة، والتفاح الحامض، والنظر إلى المصلوب، وقراءة لوح القبور، والمرور بين القطار من الجمل، وإلقاء القمل الحي على الأرض، والحجامة على نقرة القفا، كل ذلك تورث النسيان (4).

كلام السيد المرتضى في قوله تعالى حكاية عن موسى: * (لا تؤاخذني بما نسيت) * (5). الآيات والروايات في نسيان النبي (صلى الله عليه وآله) (6).

باب ما يوجب التذكر إذا نسي شيئا (7).

مكارم الأخلاق: عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أنساك الشيطان شيئا فضع يدك على جبهتك وقل: اللهم إني أسألك يا مذكر الخير وفاعله والآمر به أن تصلي على محمد وآل محمد وتذكرني ما أنسانيه الشيطان (8).

ص :54

وتقدم في " صلا ": في باب الصلاة على محمد وآله (عليهم السلام) ما يتعلق بالذكر والنسيان.

وكذا في " ذكر " فراجع.

تفسير قوله تعالى: * (فلما نسوا ما ذكروا به) * يعني فلما تركوا ولاية علي (عليه السلام) وقد أمروا به * (فتحنا عليهم أبواب كل شئ) * يعني دولتهم في الدنيا. كذا قاله مولانا الباقر (عليه السلام) لأبي حمزة (1).

نشدتكم بالله هل فيكم أحد أتى رسول الله بطير يأكل منه، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجئته، غيري؟ قالوا: اللهم لا - الخبر. وذكره الصدوق في الخصال (1). ونقله في البحار (2).

وروي حديث المناشدة من طرق العامة في كتاب الغدير (3).

الإحتجاج: روى عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: إن عمر بن الخطاب لما حضرته الوفاة وأجمع على الشورى بعث إلى ستة نفر من قريش وذكر الستة وساق المناشدة وكرر (عليه السلام) قوله: نشدتكم، أزيد من تسعين مرة في كل واحد فضيلة متفقة (4).

الثاني: مناشدة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في أيام عثمان بن عفان، وذكره مفاخره بعد ذكرهم مفاخرهم (5).

الثالث: حديث المناشدة يوم الرحبة سنة 35 يستنشد من حضر من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسمع منه حديث الغدير فشهد بذلك بعض وكتم بعض، فدعا عليهم فابتلوا بكتمانهم (6).

ورواه العامة، كما في كتاب الغدير (7). وأعلام الشهود (8).

الرابع: مناشدته (عليه السلام) يوم الجمل سنة 36 على طلحة، كما في كتاب الغدير (9).

الخامس: سائر مناشداته واحتجاجاته هو (عليه السلام) وغيره بحديث الغدير (10).

السادس: مناشدته مع أبي بكر في أيام خلافته (11).

ص :56

مناشدة مولانا الحسين (عليه السلام) مع بني أمية يوم عاشوراء (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): بالأسانيد، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: الطيب نشرة، والعسل نشرة، والركوب نشرة، والنظرة إلى الخضرة نشرة (1).

تقدم في " زيد ": أن الزيدية والواقفية والنصاب سواء وجريان الآية فيهم.

كلمات المفسرين بآرائهم في هذه الآية (1).

باب كفر المخالفين والنصاب (2).

تقدم في " قتل ": أن مبغضهم كافر حلال الدم، وكذا في " سبب ".

الروايات في ذم الناصب ومعناه وجواز قتله بل وجوبه إذا لم يشهد عليه أحد ولم يكن فيه فساد، وجواز أخذ ماله ودفع الخمس منه والباقي حلال له (3).

منها: ثواب الأعمال: عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): مدمن الخمر كعابد الوثن والناصب لآل محمد شر منه، قلت: جعلت فداك، ومن شر من عابد الوثن؟ فقال: إن شارب الخمر تدركه الشفاعة يوما ما، وإن الناصب لو شفع أهل السماوات والأرض لم يشفعوا.

ثواب الأعمال: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لو أن كل ملك خلقه الله عز وجل وكل نبي بعثه الله وكل صديق وكل شهيد شفعوا في ناصب لنا أهل البيت أن يخرجه الله جل وعز من النار ما أخرجه الله أبدا - الخ (4). وتقدم في " خرج " و " خلد " ما يتعلق بذلك.

بشارة المصطفى: عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) في حديث: ولو أن أهل السماوات السبع والأرضين السبع، والبحار السبع، شفعوا في ناصبي ما شفعوا فيه (5). وذم الناصب فيه (6).

باب فيه حكم أموال النواصب (7).

ص :60

السرائر: في الصحيح عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: خذ مال الناصب حيث وجدت وابعث إلينا بالخمس (1).

السرائر: عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: خذ مال الناصب حيث ما وجدته وادفع إلينا الخمس (2).

أما جواز إتلافه مع ماله (3).

ما يظهر منه جواز عدم رد مال الناصب إليه مع الإمكان والتصدق به (4).

علل الشرائع: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلا يقول: أنا أبغض محمدا وآل محمد، ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا (5)، ونحوه غيره.

زيد النرسي في أصله عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث: فأما الناصب فلا يرقن قلبك عليه، ولا تطعمه ولا تسقه وإن مات جوعا أو عطشا، ولا تغثه، وإن كان غرقا أو حرقا فاستغاث فغطسه ولا تغثه، فإن أبي نعم المحمدي كان يقول: من أشبع ناصبا ملأ الله جوفه نارا يوم القيامة معذبا كان أو مغفورا (6). وتقدم في " بدع ": أدنى النصب (7).

تفسير قوله تعالى: * (فإذا فرغت فانصب) * يعني فانصب عليا للولاية، كما في الروايات الكثيرة (8).

وتقدم في " رأس ": ذم من نصب رجلا دون الحجة.

ص :61

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من نصب نفسه للناس إماما فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره (1).

تفسير قوله تعالى: * (ولا تنس نصيبك من الدنيا) *، كما عن أمير المؤمنين (عليه السلام):

لا تنس صحتك وقوتك وفراغك وشبابك ونشاطك أن تطلب بها الآخرة (2). مع زيادة كلمة وغناك بعد نشاطك.

وفي مكاتبة مولانا الرضا (عليه السلام) للمأمون في شرائع الدين: والبراءة من الأنصاب والأزلام، أئمة الضلال وقادة الجور كلهم (3). ومثله في رواية الأعمش عن الصادق (عليه السلام) في شرائع الدين (4).

خصال: توفيق من الله، وواعظ من نفسه، وقبول ممن ينصحه (1).

تحف العقول: عن مولانا أبي الحسن الثالث (عليه السلام) أنه قال لبعض مواليه:

عاتب فلانا وقل له: إن الله إذا أراد بعبد خيرا إذا عوتب قبل (2).

الدرة الباهرة: قال مولانا الإمام السجاد (عليه السلام): كثرة النصح تدعو إلى التهمة (3).

ذم مخالفة الناصح والمثل الذي ضربه مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذلك (4).

باب المشورة ومن ينبغي استشارته ونصح المستشير (5).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): التميمي، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من غش المسلمين في مشورة فقد برئت منه (6).

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من استشار أخاه فلم ينصحه محض الرأي سلبه الله عز وجل رأيه (7).

وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: من استشاره أخوه المؤمن فلم يمحضه النصيحة سلبه الله لبه (8).

الكافي: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنسك الناس نسكا أنصحهم جيبا وأسلمهم قلبا لجميع المسلمين. إيضاح: النسك الطاعة والعبادة، والنصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له، وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة غيرها. وأصل النصح في اللغة الخلوص. يقال: نصحته ونصحت له. ومعنى نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته، وإخلاص النية في عبادته، والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه، ونصيحة رسول الله التصديق به وإطاعته، ونصيحة الأئمة أن يطيعهم في الحق، ونصيحة عامة المسلمين إرشادهم إلى

ص :63

مصالحهم، ورجل ناصح الجيب أي نقي القلب (1).

الكافي: عن سفيان بن عيينة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: عليك بالنصح لله في خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه (2).

الكافي: عن عيسى بن أبي منصور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يجب للمؤمن على المؤمن أن يناصحه (3).

الكافي: عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة له في المشهد والمغيب (4).

الكافي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لينصح الرجل منكم أخاه كنصيحته لنفسه. بيان: هذا جامع لجميع أفراد النصحية (5).

والمراد بنصيحة المؤمن إرشاده إلى مصالح دينه ودنياه وتعليمه إذا كان جاهلا، وتنبيهه إذا كان غافلا، والذب عنه وعن أعراضه إذا كان ضعيفا، وتوقيره في صغره وكبره، وترك حسده وغشه، ودفع الضرر عنه، وجلب النفع إليه، ولو لم يقبل نصيحته سلك به طريق الرفق حتى يقبلها، ولو كانت متعلقة بأمر الدين سلك به طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (6).

ينبغي للإنسان قبول النصح من الناصح كائنا من كان كما انتصح نوح نصيحة إبليس (7).

وكما انتصح يحيى نصيحة المذنب الذي أقر عند عيسى ليطهره من الزنا (8).

نصائح عيسى تذكر في باب مواعظه وحكمه (9).

ذم من مشى في حاجة أخيه المسلم ولم يناصحه فيها وأنه كمن خان

ص :64

الله ورسوله (1).

أمالي الشيخ: عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): تناصحوا في العلم فإن خيانة أحدكم في علمه أشد من خيانته في ماله وأن الله سائلكم يوم القيامة (2).

الكافي: عن مولانا الصادق (عليه السلام): إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله فستر عليه في الدنيا والآخرة - الخبر (3). وتقدم في " توب ": معنى توبة النصوح.

الأنبياء يرجعون إلى الدنيا ويؤمنون برسول الله (صلى الله عليه وآله) وينصرون أمير المؤمنين (عليه السلام)، وفي " عقب ": تفسير قوله تعالى: * (ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله) * وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينصره الله بولده القائم (عليه السلام).

عدة من آيات النصر المؤولة بنصر مولانا الحجة المنتظر (عليه السلام): منها: قوله تعالى: * (وإذا جائهم نصر من ربك) * يعني القائم (عليه السلام)، كما قاله القمي في تفسيره.

ومنها: قوله تعالى: * (وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب) * يعني في الدنيا بفتح القائم (عليه السلام).

ومنها: قوله تعالى: * (ولمن انتصر بعد ظلمه) * فروى القمي، عن الثمالي، عن مولانا أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: * (ولمن انتصر بعد ظلمه) * يعني القائم وأصحابه * (فأولئك ما عليهم من سبيل) * والقائم إذا قام انتصر من بني أمية ومن المكذبين والنصاب هو وأصحابه وهو قول الله: * (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض) * - الآية (1).

إطلاق المنتصر على مولانا الحسين (عليه السلام) يخرج عند تمام أيام القائم (عليه السلام) فيطلب بدمه ودم أصحابه فيقتل ويسبي حتى يخرج السفاح وهو أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما في رواية جابر، عن مولانا الباقر (عليه السلام)، فراجع البحار (2). وفيه إطلاق المنصور عليه.

المنصور الذي يخرج من اليمن في سبعين ألفا قبل الظهور ينصرون الحجة المنتظر (عليه السلام) (3).

من أسماء فاطمة الزهراء المنصورة صلوات الله وسلامه عليها.

من دعاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج قوله: * (فانصرنا على القوم الكافرين) * قال الله عز وجل: قد فعلت ذلك وجعلت أمتك يا محمد كالشامة البيضاء في الثور

ص :66

الأسود، هم القادرون وهم القاهرون يستخدمون ولا يستخدمون لكرامتك. وحق علي أن أظهر دينك على الأديان حتى لا يبقى في شرق الأرض ولا غربها دين إلا دينك - الخ (1). وتقدم في " خدم ": مواضع الرواية.

تفسير قوله تعالى: * (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) * أي قليل أو ضعفاء (2).

تفسير قوله تعالى: * (من كان يظن أن لن ينصره الله) * أي محمدا بعلي * (في الدنيا والآخرة) * - الآية (3).

باب نصر الضعفاء والمظلومين وإغاثتهم (4).

قرب الإسناد: عن ابن صدقة، عن مولانا الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال:

لا يحضرن أحدكم رجلا يضربه سلطان جائر ظلما وعدوانا، ولا مقتولا ولا مظلوما إذا لم ينصره، لأن نصرة المؤمن على المؤمن فريضة واجبة إذا هو حضره.

ثواب الأعمال: عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما من مؤمن يعين مؤمنا مظلوما إلا كان أفضل من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام، وما من مؤمن ينصر أخاه وهو يقدر على نصرته إلا نصره الله في الدنيا والآخرة.

والعافية أوسع ما لم يلزمك الحجة الظاهرة (5) وما من مؤمن يخذل أخاه وهو يقدر على نصرته إلا خذله في الدنيا والآخرة (6). وتقدم في " خذل " و " ضعف " و " ظلم " و " عون " ما يتعلق بذلك.

روى الصدوق رواية ورود عمرو بن قيس المشرقي وابن عم له على مولانا الحسين (عليه السلام) في طريق كربلاء واعتذارهما عن نصرته، فقال: فانطلقا فلا تسمعا لي واعية ولا تريا لي سوادا، فإنه من سمع واعيتنا أو رأى سوادنا فلم يجبنا ولم يغثنا

ص :67

كان حقا على الله عز وجل أن يكبه الله على منخريه في النار. ويقرب من ذلك ما جرى بينه وبين عبيد الله بن الحر الجعفي. وتقدم في " سلم ": في ترجمة سلمان مؤاخذة من قدر على نصر أولياء الله فلم ينصر، وفي " ضعف ": عذاب القبر لمن مر على ضعيف فلم ينصره.

نزول النصر على مولانا الحسين (عليه السلام) يوم عاشوراء وعدم قبوله له واختياره لقاء الله تعالى (1).

تفسير سورة النصر وأنه لما نزلت هذه السورة فرح أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) إلا العباس، فإنه بكى وقال للنبي (صلى الله عليه وآله): أظن أنه قد نعيت إليك نفسك يا رسول الله، فقال: إنه لكما تقول. فعاش بعدها سنتين ما رؤي فيهما ضاحكا مستبشرا. قال:

وهذه السورة تسمى سورة التوديع، والاختلاف في أنهم من أي وجه علموا ذلك.

وعن أم سلمة قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بآخره لا يقوم ولا يقعد ولا يجئ ولا يذهب إلا قال: سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه. فسألناه عن ذلك فقال: إني أمرت بها، ثم قرأ: * (إذا جاء نصر الله والفتح) * (2).

القمي قال: نزلت في حجة الوداع * (إذا جاء نصر الله والفتح) * فلما نزلت قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نعيت إلي نفسي، فجاء إلى مسجد الخيف فجمع الناس ثم قال: نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم يسمعها - الخ (3).

سائر الروايات المربوطة بهذه السورة وقضاياها (4).

غيبة الشيخ: عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لينصرن الله هذا الأمر بمن لأخلاق له ولو قد جاء أمرنا لقد خرج منه من هو اليوم مقيم على عبادة

ص :68

الأوثان (1).

من كلمات الإمام السجاد (عليه السلام): كفى بنصر الله لك أن ترى عدوك يعمل بمعاصي الله تعالى فيك (2).

النصيرية هم المنسوبون إلى محمد بن نصير النميري الملعون يستحلون ترك العبادات وارتكاب المنهيات والمحرمات، ويقولون إن اليهود على الحق ولسنا منهم (3).

باب فيه قصص بخت نصر (4)، وتقدم في " بخت ".

منتصر العباسي ابن المتوكل قام بغصب الخلافة في شوال سنة 247 بعد قتل أبيه وله خمس وعشرين سنة. مدة قيامه بالأمر ستة أشهر. كان رؤوفا عطوفا على أولاد علي أمير المؤمنين (عليه السلام) ولم يمنع أحدا من زيارة الحسين (عليه السلام) ورد فدك على أولاد الحسن والحسين (عليهما السلام) وأمر بإطلاق أوقافهم، وأرسل إلى العلويين في المدينة أموالا. وله أخلاق كريمة ذكرها القمي في تتمة المنتهى (5) وفي 25 ع 1 سنة 248 مرض، وفي 5 ع 2 مات.

كشف اليقين: من رواية الخليفة الناصر من بني العباس وروينا كتابه عن السيد فخار بن معد الموسوي، فقال (أي الناصر): أخبرنا عبد الحق بن أبي الفرج، عن محمد بن علي بن ميمون، عن الشريف محمد بن علي بن عبد الرحمن الحسني، عن محمد بن جعفر التميمي، عن أبي العباس بن سعيد، عن المنذر القابوسي، عن محمد بن علي، عن عبيد بن يحيى العطار، عن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده قال: إن في اللوح المحفوظ تحت العرش علي

ص :69

بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

قال القمي في السفينة: هو الذي بقي من آثاره باب الصفة الواقعة في السرداب بسر من رأى وكتبت أحواله في تتمة المنتهى. إنتهى.

المنصور الدوانيقي: هو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس.

ذكرناه في الرجال.

باب فضل المهاجرين والأنصار (2).

ما جرى بين النبي والأنصار في غزوة حنين حين أجزل قسمة الغنائم للمؤلفة قلوبهم وجعل للأنصار شيئا يسيرا، فغضب قوم منهم فأحضرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكلمهم بما أراد واعتذروا إليه من قول بعض جهالهم وطلبوا منه الاستغفار، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار. وقال:

الأنصار كرشي وعيبتي، لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار (3).

توصيته للأنصار عند قرب وفاته (صلى الله عليه وآله) (4).

قوله (صلى الله عليه وآله) للأنصار: إنكم سترون بعدي إثرة. فلما تولى معاوية عليهم منع عطاياهم (5).

باب فيه بدو بيعة الأنصار (6). ويأتي في " نقب ": ما يتعلق ببيعتهم.

وقوله (صلى الله عليه وآله): إن الأنصار ترسي، وذكره مدائحهم (7). وفيه عن نهج البلاغة في مدح الأنصار.

ص :70

وفي رواية عن الصادق (عليه السلام) في تبع أنه انزل بالمدينة من أهل اليمن من غسان وهم الأنصار (1).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام): جاءت الأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالوا: إنا قد آوينا ونصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها على ما نابك. فأنزل الله تعالى: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا) * - الآية (2).

ما جرى بين موسى الكاظم (عليه السلام) وبين نقيع الأنصاري، يأتي في " نقع ".

الخواجة نصير الطوسي. تقدم في " طوس ". توفي سنة 672 وله 75 عاما.

ونصير الدين القاشي: هو العالم المدقق الفهامة علي بن محمد بن القاشي.

توفي في النجف سنة 755. جملة من أحواله في السفينة، فراجع إليه.

السيد نصر الله الحائري المدرس في الروضة المنورة الحسينية. جملة من أحواله في السفينة فراجع إليه.

باب فيه أنه لم سمي النصارى نصارى (3).

سأل المفضل في خبره عن مولانا الصادق (عليه السلام) لم سمي النصارى قال: لقول عيسى: * (من أنصاري إلى الله) * وتلا الآية إلى آخرها فسموا النصارى لنصرة دين الله (4).

قال ابن زيد: لا ترى اليهود حيث كانوا إلا أذل من النصارى، وذلك لقول الله تعالى: * (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيمة) * (5).

خبر النصراني مع أمير المؤمنين (عليه السلام) وإخباره إياه بصفات النبي والأئمة وإيمانه وذلك في طريق صفين (6). وتقدم في " شمع ": هذا وغيره ومواضع الرواية.

ص :71

سؤالات عالم النصارى في الشام عن مولانا الباقر (عليه السلام) وجوابه إياه (1).

النصراني الذي جاء إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) وسأله عن مسائل فأسلم وأقام عنده (2).

خبر النصراني يوسف وما نذر للإمام الهادي (عليه السلام) واشترى نفسه بمائة دينار أن يعطيه الإمام (3).

خبر زكريا بن إبراهيم النصراني الذي أسلم وأمره الصادق (عليه السلام) ببر أمه والقيام بشأنها، فأسلمت أمه ببركة ذلك (4).

خبر النصراني الذي أخفى أمره وأعطى دينارين لخادم قبر مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) فأتى قبره. فرأى الخادم في المنام أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له:

اخرج هذا النصراني. فلما أخبره أسلم (5).

خبر النصراني الذي كان في مجلس يزيد (6).

يأتي خبر شريف في النص عليهم في " هرر ".

روى ثقة الإسلام الكليني في أبواب النصوص على أئمة الهدى كل واحد على الإمام الذي بعده مائة وعشرة نصوص. والصدوق في العيون وكمال الدين أكثر من مائتين نص وغيره في غيره. ولقد فصلتها في كتاب " أصول دين " في مبحث الإمامة، وكذا في أوائل كتاب " اثبات ولايت " فراجع.

في كتاب إحقاق الحق المجلد الثالث عشر روى من طرق العامة تنصيص رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أن الخلفاء بعده إثنا عشر ذكر ستة وثلاثين نصا في ذلك، وستة نصوص في عدد الأئمة الاثني عشر من غير طريق جابر بن سمرة، وعشرين نصا من طرقهم في التصريح بأسماء الأئمة الاثني عشر، وأربعة عشر نصا من طرقهم في فضائلهم ومناقبهم (1).

باب نص الخضر عليهم (2).

أبواب النصوص الدالة على الخصوص على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) من طرق الخاصة والعامة من أخبار الغدير وغيرها (3).

باب فضائل الحسن والحسين (عليهما السلام) ومناقبهما والنصوص عليهما (4).

أبواب ما يختص بالإمام الزكي سيد شباب أهل الجنة الحسن بن علي (عليه السلام).

باب النص عليه (عليه السلام) (5).

باب النص على الحسين (عليه السلام) بخصوصه ووصية الحسن (عليه السلام) إليه (6).

باب النصوص على الخصوص على إمامة علي بن الحسين (عليه السلام) (7).

ص :73

باب النصوص على إمامة محمد بن علي الباقر (عليه السلام) (1).

باب النص على جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) (2).

باب النصوص على موسى بن جعفر (عليه السلام) (3).

باب النصوص على الخصوص على علي بن موسى الرضا (عليه السلام) (4).

باب النصوص على محمد بن علي الجواد (عليه السلام) (5).

باب النصوص على الخصوص على علي بن محمد الهادي (عليه السلام) (6).

باب النصوص على الخصوص على الحسن العسكري (عليه السلام) (7).

أبواب النصوص من الله تعالى ومن آبائه على مولانا الحجة بن الحسن (عليه السلام) سوى ما تقدم في كتاب أحوال أمير المؤمنين (عليه السلام) من النصوص على الاثني عشر (8).

باب ما ورد من أخبار الله وأخبار النبي (صلى الله عليه وآله) بالقائم (عليه السلام) (9).

كشف الغمة: وقع لي أربعون حديثا جمعها الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله في أمر المهدي أوردتها سردا كما أوردها واقتصرت على ذكر الراوي عن النبي (صلى الله عليه وآله) ثم ساق الأول إلى الأربعين بتمامها (10).

كشف الغمة: ذكر الشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الشافعي في كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب وقال في أوله: إني جمعت هذا

ص :74

الكتاب وعريته من طرق الشيعة ليكون الإحتجاج به آكد، فقال في المهدي (عليه السلام):

الباب الأول في ذكر خروجه في آخر الزمان. وساقه إلى أن قال: - الباب الثاني في قوله (صلى الله عليه وآله): المهدي من عترتي من ولد فاطمة - الخ (1). وساقه إلى أن قال: - الباب السابع في بيان أنه يصلي بعيسى بن مريم. وساقه إلى أن قال: - الباب التاسع في تصريح النبي بأن المهدي من ولد الحسين (عليه السلام). وساقه إلى خمسة وعشرين بابا (2).

كشف الغمة: قال محمد بن طلحة: وأما ما ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) في المهدي (عليه السلام) من الأحاديث الصحيحة. ثم نقل الأحاديث من صحيح أبي داود والترمذي والبخاري ومسلم وغيرهم (3).

وروايات السيد ابن طاووس في كتاب الطرائف: من مناقب ابن المغازلي والصحاح الستة وغيرها (4).

باب ما ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذلك (5).

باب ما روي في ذلك عن الحسنين (عليهما السلام) (6).

باب ما روي في ذلك عن علي بن الحسين (عليه السلام) (7).

باب ما روي عن الباقر (عليه السلام) في ذلك (8).

باب ما روي في ذلك عن الصادق (عليه السلام) (9).

باب ما روي عن الكاظم (عليه السلام) في ذلك (10).

باب ما جاء عن الرضا (عليه السلام) في ذلك (11).

باب ما روي في ذلك عن الجواد (12).

باب نص العسكريين (عليهما السلام) على القائم (عليه السلام) (13).

ص :75

كتاب التاج الجامع لأصول العامة (1) - الباب السابع - في الخليفة المهدي ذكر الروايات النبوية في أن المهدي من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ولد فاطمة (من نسل علي) يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. ونقل فيها خروج الدجال ونزول عيسى بن مريم فيقتل الدجال.

قال الشارح في ذيل هذه الصفحة: اشتهر بين العلماء سلفا وخلفا أنه في آخر الزمان لابد من ظهور رجل من أهل البيت يسمى المهدي يستولي على الممالك الإسلامية ويتبعه المسلمون ويعدل بينهم ويؤيد الدين، وبعده يظهر الدجال وينزل عيسى فيقتله أو يتعاون عيسى مع المهدي على قتله. وقد روى أحاديث المهدي جماعة من خيار الصحابة وخرجها أكابر المحدثين كأبي داود والترمذي وابن ماجة والطبراني وأبي يعلى والبزاز والإمام أحمد والحاكم رضي الله عنهم أجمعين. ولقد أخطأ من ضعف أحاديث المهدي كلها كابن خلدون وغيره، ونقل أن عيسى يصلي خلف المهدي (عليه السلام) وأن وجه المهدي كالكوكب الدري - إلى آخر كلماته.

أقول: والمهدي هو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ابن فاطمة الزهراء (عليهم السلام). وزوجة علي بن الحسين (عليه السلام) أم محمد بن علي الباقر (عليه السلام) فاطمة بنت الحسن المجتبى (عليه السلام)، فيصح نسبة المهدي (عليه السلام) إلى الحسن والحسين كليهما (عليهما السلام). ورأيت في مكتبة المدينة المنورة في جنب مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كتابا مخطوطا يسمى بالبرهان تأليف علي بن حسام في أخبار المهدي هذب كتاب العرف الوردي في أخبار المهدي لشيخ الإسلام عبد الرحمن جلال الدين السيوطي في عشرة أبواب ومقدمة. الباب الأول في الأحاديث النبوية في الأخبار عنه وجملة من أحواله. والباب الثاني في نسبه وأنه من أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) ومن عترته ومن نسل الحسين (عليه السلام) - الخ.

ص :76

ونقل في إحقاق الحق المجلد الثالث عشر أكثر من مائة نص عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المهدي كلها من طرق العامة، وأربعين نصا من طرقهم رووها عن علي بن أبي طالب في المهدي. وكذا روى من طرقهم النص على المهدي من الحسين بن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي (عليهم السلام)، ستة وعشرين نصا من محمد بن علي. وثمانية وعشرين نصا فيه من طريقهم عن جعفر بن محمد الصادق. وكذا روى عنهم نصوصا في ذلك عن موسى بن جعفر وعلي بن موسى والحسن العسكري ثم نقل كلمات الصحابة، وفي آخره نقل كلمات علمائهم في المهدي (عليه السلام).

وفي المجلد الثاني عشر نقل من طرق العامة أحوال الأئمة التسعة من ذرية الحسين من الإمام السجاد إلى الإمام العسكري (عليهم السلام) ميلادهم والنصوص من كل واحد منهم إلى الذي بعده، وفضائلهم ومناقبهم ومعجزاتهم واستجابة دعواتهم وغير ذلك.

فيما أوصى به النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام): يا علي سيد الأعمال ثلاث خصال:

إنصافك الناس من نفسك، ومواساتك الأخ في الله عز وجل، وذكرك الله تبارك وتعالى على كل حال، يا علي ثلاث من حقائق الإيمان: الإنفاق من الإقتار، وإنصاف الناس من نفسك، وبذل العلم للمتعلم (1).

أمالي الطوسي: عن الحذاء قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ألا أخبرك بأشد ما افترض الله على خلقه؟ إنصاف الناس من أنفسهم، ومواساة الإخوان في الله عز وجل، وذكر الله على كل حال، فإن عرضت له طاعة الله عمل بها، وإن عرضت له معصية تركها (2).

الكافي: جاء أعرابي إلى النبي، فقال: يا رسول الله علمني عملا أدخل به الجنة.

فقال: ما أحببت أن يأتيه الناس إليك فأته إليهم، وما كرهت أن يأتيه الناس إليك فلا تأته إليهم (3).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره (4).

الكافي: عن يوسف البزاز قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ما تدارى اثنان في أمر قط فأعطى أحدهما النصف صاحبه فلم يقبل منه إلا أديل منه.

بيان: أديل أي جعلت الغلبة والنصرة له عليه. وفي الفائق: أدال الله زيدا من عمرو: نزع الله الدولة من عمرو وآتاها زيدا (5).

خبر الرجل الذي أراد اغتيال رجل في معيشته ورؤياه الذي ظهر منه التحذير من عدم الإنصاف في المعاملة (6).

العامة على أن الله يرى في الآخرة. وهو مردود بالعقل والنقل من الآيات والروايات المباركات، كما تقدم في " رأى ". فنقول: من الممكن أن يكون المراد بالناظرة أي المنتظرة ثواب ربها، فقد جاء في القرآن الناظرة بمعنى المنتظرة في قوله تعالى: * (فناظرة بم يرجع المرسلون) * وبهذا المعنى صرح أمير المؤمنين (عليه السلام) في خبر الزنديق المدعي التناقض في القرآن، وكذلك مولانا الرضا (عليه السلام) (1).

ومن الممكن أن يحمل لفظ الرب على سائر معانيه بمعنى الملك والمالك والسيد والمطاع، فيقال: إن المؤمنين ذوي الوجوه الناضرة ينظرون إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما يشهد عليه ما في البحار (2)، وما تقدم في " نبر " و " زور ".

وفي الخطبة النبوية في مسجد الخيف في حجة الوداع: نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها، ثم بلغها من لم يسمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه - الخ (3).

وفي كل النسخ كما ترى بالضاد المعجمة لا بالصاد المهملة كما زعمه من كان في قلبه مرض من معاصرينا. وتقدم في " أخا ": بعض الخطبة ومواضعها.

باب غزوة بني النضير (4).

أقول: بنو النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة قبيلة كبيرة من اليهود كان بينهم وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله) عهد إلى مدة، فنقضوا عهدهم، فراجع السفينة والبحار (5).

المتعمق المتجاوز عن الحد.

وتعجب الراوي قال: أخبرك بما هو أعجب منه أن الإمام يعلم منطق الطير ومنطق كل ذي روح خلقه الله، وما يخفى على الإمام شئ (1). ويدل على ذلك ما في البحار (2). تقدم في " عصفر " و " ظبي " و " ثعب " و " ثعلب " وهكذا كل في محل اسمه، وكذا في " كلم " و " شجر " و " جبل " وغيره. وفي " وسا ": نطق الأشجار والأحجار وغيرهما بذكر محمد وأوصيائه صلوات الله عليهم.

في المجمع: في حديث الصادق (عليه السلام): أعطي سليمان بن داود مع علمه معرفة النطق بكل لسان، ومعرفة اللغات ومنطق الطير والبهائم، وكان إذا شاهد الحروب تكلم بالفارسية، وإذا قعد لعماله وجنوده وأهل مملكته تكلم بالرومية، وإذا خلا بنسائه تكلم بالسريانية والنبطية، وإذا قام في محرابه لمناجاة ربه تكلم بالعربية وإذا جلس للوفود والخصماء تكلم بالعبرانية. إنتهى.

في توحيد المفضل قال الصادق (عليه السلام): تأمل يا مفضل ما أنعم الله تقدست أسمائه به على الإنسان من هذا النطق الذي يعبر به عما في ضميره وما يخطر بقلبه ونتيجة فكره، وبه يفهم من غيره ما في نفسه، ولولا ذلك كان بمنزلة البهائم المهملة التي لا تخبر عن نفسها بشئ ولا تفهم عن مخبر شيئا.

وكذلك الكتابة التي بها تقيد أخبار الماضين للباقين، وأخبار الباقين للآتين، وبها تخلد الكتب في العلوم والآداب وغيرها، وبها يحفظ الإنسان ذكر ما يجري بينه وبين غيره من المعاملات والحساب، ولولاه لانقطع أخبار بعض الأزمنة عن بعض، وأخبار الغائبين عن أوطانهم، ودرست العلوم، وضاعت الآداب، وعظم ما يدخل على الناس من الخلل في أمورهم ومعاملاتهم، وما يحتاجون إلى النظر فيه من أمر دينهم، وما روي لهم مما لا يسعهم جهله - الخ (3).

ومن كلام بعض الحكماء: إذا أردت أن تعرف هل يضبط الإنسان شهواته

ص :81

فانظر إلى ضبطه منطقه. وفي معناه قيل:

إذا المرء لم يخزن عليه لسانه * فليس على شئ سواه بخزان كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله تعالى: * (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) * قال: إن الكتاب لا ينطق ولكن محمد وأهل بيته هم الناطقون بالكتاب. قال العلامة المجلسي: لعله كان في قراءتهم ينطق على بناء المجهول، كما يدل عليه ما روي في الكافي بهذا السند (1).

ولكن روى القمي في تفسيره في آخر سورة الجاثية بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت: * (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) * قال: إن الكتاب لم ينطق ولن ينطق ولكن رسول الله هو الناطق بالكتاب، قال الله: هذا بكتابنا ينطق عليكم بالحق. فقلت: إنا لا نقرؤها هكذا. فقال: هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد ولكنه مما حرف من كتاب الله.

خبر المنطقة التي كانت لإسحاق ألبسها يعقوب وأخذت عمته المنطقة وشدت بها وسط يوسف تحت الثياب (2). وأنها تتوارثها الأنبياء الأكابر خلفا عن سلف، كما فيه (3).

ذكر منطقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).

منطقة أمير المؤمنين (عليه السلام) (5). أقول: المنطق كمنبر ما يشد به الوسط.

وفي " سمع ": قوله: من أصغى إلى ناطق فقد عبده - الخ.

ويستخرج القائم (عليه السلام) منها التوراة (1). وتقدم في " صخر " ما يتعلق بذلك.

جلاله يباهي فيه بعباده، وينظر إلى صوامه وقوامه فيباهي بهم حملة العرش - الخ.

في النبوي: أعطيت أمتي خمسا في شهر رمضان لم تعطها أمة نبي قبلي إذا كان أول يوم منه نظر الله عز وجل إليهم، فإذا نظر الله عز وجل إليهم لم يعذبهم بعدها - الخبر.

بشارة المصطفى: عن يزيد بن خليفة قال: قال لنا أبو عبد الله (عليه السلام) ونحن عنده: نظرتم حيث نظر الله واخترتم من اختار الله، أخذ الناس يمينا وشمالا وقصدتم محمدا (صلى الله عليه وآله) أما إنكم لعلى المحجة البيضاء - الخبر (1).

في الحديث القدسي: يا أحمد إن في الجنة قصرا من لؤلؤ فوق لؤلؤ، ودرة فوق درة ليس فيها قصم ولا وصل فيها الخواص أنظر إليهم كل يوم سبعين مرة وأكلمهم كلما نظرت إليهم وأزيد في ملكهم سبعين ضعفا - الخبر (2).

الخصال: عن أبان، عن الصادق (عليه السلام) في حديث: إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء وهبت الرياح ونظر الله عز وجل إلى خلقه - الخبر (3).

جمال الأسبوع: عن الصادق (عليه السلام) في حديث وصف الصلاة الكاملة يوم الجمعة قال: أنا الضامن عليه، وينظر الله إليه في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، ومن ينظر إليه ينزل عليه الرحمة والمغفرة - الخ (4).

في روايات زيارة الحسين (عليه السلام) قال الصادق (عليه السلام): إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين (عليه السلام) عشية عرفة (5).

في رواية خلقة آدم ولواذ الملائكة بالعرش: فنظر الرب جل جلاله إليهم ونزلت الرحمة - الخ (6).

ص :84

غيبة النعماني: في رواية الفضائل قال أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال:

نظر الله إلى أهل الأرض نظرة واختارني منهم، ثم نظر نظرة فاختار عليا أخي ووزيري - إلى أن قال: - ثم إن الله نظر نظرة ثالثة فاختار من أهل بيتي بعدي وهم خيار أمتي أحد عشر إماما بعد أخي - الخبر (1).

عن ابن عباس في قوله تعالى: * (كل يوم هو في شأن) * قال: إن مما خلق الله لوحا محفوظا من درة بيضاء، دفتاه من ياقوتة حمراء، قلمه نور وكتابه نور وعرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، يخلق في كل نظرة ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل - الخبر (2). وتقدم في " لحظ " ما يتعلق بذلك. وفي أبواب الهدى (3) روايات في ذلك.

قوله تعالى: * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) *. تقدم في " نضر ": أن الناظرة بمعنى المنتظرة يعني منتظرة ثواب ربها. ويمكن أن يكون نظرهم إلى وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما تقدم في " نبر " فإن لفظ الرب يكون بمعنى السيد والمطاع والملك كما تقدم في " ربب ". ويمكن أن يقال: إن النظر والرؤية بأبصار العيون وأبصار القلوب كفر وزندقة. وأما النظر إلى الرب بالرب لا بغيره، ورؤيته به تعالى بحقيقة الإيمان كمال عظيم. كما تقدم في " رأى ".

وفي " زور ": الإشارة إلى موارد الأخبار المبينة أن المؤمنين في الجنة يزورون الله جل جلاله بتجلي الرب لهم، فيريهم نفسه كما في عالم الذر، فيرونه به لا برؤية العيون ولا برؤية القلوب.

تفسير قوله تعالى: * (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك) * يعني هل ينتظر الكفار إلا أن تأتيهم ملائكة العذاب أو يأتي أمر ربك بالعذاب (4).

ص :85

في كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام): وأكثر أن تنظر إلى من فضلت عليه فإن ذلك من أبواب الشكر - الخ (1). وتقدم في " نبأ " ما يتعلق به.

باب فيه ثواب النظر إليهم (2).

باب ثواب ذكر فضائله والنظر إليها واستماعها وأن النظر إليه (يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)) وإلى الأئمة من ولده عبادة (3).

وفيه النبوي: النظر إلى وجه علي بن أبي طالب عبادة. والنبوي: النظر إلى العالم عبادة، والنظر إلى الإمام المقسط عبادة، والنظر إلى الوالدين برأفة ورحمة عبادة، والنظر إلى الأخ توده في الله عز وجل عبادة، وكذا النظر إلى القرآن وإلى الكعبة عبادة، و... وسائر الروايات في ذلك (4).

باب فيه فضل النظر إلى القرآن (5).

باب فضل حب المؤمنين والنظر إليهم (6). وفيه قول السجاد (عليه السلام): نظر المؤمن في وجه أخيه المؤمن للمودة والمحبة له عبادة.

باب من يحل النظر إليه ومن لا يحل وما يحرم من النظر والاستمتاع (7).

أمالي الصدوق: في خبر المناهي قال النبي (صلى الله عليه وآله): من ملأ عينه من حرام ملأ الله عينه يوم القيامة من النار إلا أن يتوب ويرجع (8).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال: من نظر إلى امرأة فرفع بصره إلى السماء أو غمض بصره لم يرتد إليه بصره حتى يزوجه الله عز وجل من الحور

ص :86

العين (1).

عن كتاب زهد النبي (صلى الله عليه وآله) قال النبي (صلى الله عليه وآله): اشتد غضب الله على امرأة ذات بعل ملأت عينها من غير زوجها (2).

ثواب الأعمال، المحاسن: عن علي بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: النظر سهم من سهام إبليس مسموم، وكم من نظرة أورثت حسرة طويلة (3).

المحاسن: قال عيسى بن مريم: إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة وكفى بها لصاحبها فتنة (4).

قول موسى لبنت شعيب لما سففتها الرياح وبان عجزها: تأخري فأنا من قوم لا ينظرون في أدبار النساء (5).

يأتي في " وقى ": عدم قبول صلاة من يكثر الالتفات إلى حرم المؤمنين بعين الفسق، ومن كانت نفسه بحيث إذا عرضت عليه امرأة نفسها أجابه.

في مواعظ عيسى قال: من نظر إلى امرأة فاشتهاها فقد زنى بها في قلبه. إن خانتك عينك اليمنى فاقلعها وألقها عنك لأنه خير لك أن تهلك أحد أعضائك ولا يلقى جسدك كله في نار جهنم (6).

وفي الحديث إن رجلا كان ينظر في الطواف إلى حرم المسلمين فلطمه علي (عليه السلام) (7).

تقدم في " عور ": ما ربما يلوح منه حكم النظر إلى عكس الأجنبية.

في خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله): ومن ملأ عينيه من امرأة حراما حشاهما الله عز وجل يوم القيامة بمسامير من نار وحشاهما نارا حتى يقضى بين الناس، ثم

ص :87

يؤمر به إلى النار (1).

المحاسن، مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): ما اعتصم أحد بمثل ما اعتصم بغض البصر، فإن البصر لا يغض عن محارم الله إلا وقد سبق إلى قلبه مشاهدة العصمة والجلال (2).

معاني الأخبار: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تأمل خلف امرأة حتى يتبين له حجم عظامها من وراء ثيابها وهو صائم فقد أفطر (3).

مناقب ابن شهرآشوب: مرت امرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن أبصار هذه الفحول طوامع، وإن ذلك سبب هناتها، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلمس أهله فإنما هي امرأة كامرأة - الخ (4).

غوالي اللئالي: عن النبي (صلى الله عليه وآله): من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر في النار.

باب النظر إلى امرأة يريد الرجل تزويجها (5).

الإحتجاج: العلوي (عليه السلام): انظرني حتى ألقى والدي. وكلام المجلسي في بيانه (6). وما أفاده المفيد في ذلك (7).

باب إنظار المعسر وتحليله (8).

مجالس المفيد، أمالي الطوسي: عن محمد بن جعفر الصادق، عن أبيه، عن جده الباقر (عليهم السلام)، عن أبي لبابة بن عبد المنذر أنه جاء يتقاضى أبا البشر دينا له عليه فسمعه يقول: قولوا له، ليس هو هاهنا، فصاح [أبو لبابة يا] أبا البشر اخرج

ص :88

إلي فخرج إليه فقال: ما حملك علي هذا؟ فقال: العسر يا أبا لبابة، قال أبو لبابة:

سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من أحب أن يستظل من فور جهنم؟ فقلنا: كلنا نحب ذلك. قال: فلينظر غريما أو ليدع لمعسر (1). وتقدم في " دين " و " ظلل " و " عسر " ما يتعلق بذلك.

العلوي (عليه السلام): من جلس في مجلسه ينتظر الصلاة فهو في صلاة وصلت عليه الملائكة، وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له اللهم ارحمه (2).

باب فضل انتظار الفرج - الخ (3). وتقدم في " فرج " ما يتعلق بذلك.

ونزيدك عليه: إكمال الدين: في حديث عن مولانا الجواد (عليه السلام) قال: أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج (4).

في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أفضل أعمال المرء انتظار فرج الله عز وجل (5).

غيبة النعماني: عن إبراهيم الكرخي، عن مولانا الصادق (عليه السلام) في حديث قال:

المنتظر للثاني عشر منهم كالشاهر سيفه بين يديه، بل كالشاهر بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يذب عنه - الخبر (6).

في رواية الأربعمائة، قال (عليه السلام): الآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس والمنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله (7).

الروايات في أن أفضل العبادة وأحب الأعمال وأفضل الأعمال انتظار الفرج، وأن من مات على هذا الأمر منتظرا له كان بمنزلة من كان مع القائم (عليه السلام) في

ص :89

فسطاطه، بل كمن كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).

الكافي: عن مولانا الباقر (عليه السلام) في حديث: واعلموا أن المنتظر لهذا الأمر له مثل أجر الصائم القائم - الخبر (2).

الإحتجاج: عن الثمالي، عن أبي خالد الكابلي، عن مولانا الإمام السجاد (عليه السلام) قال: تمتد الغيبة بولي الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة بعده. يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل أهل كل زمان لأن الله تعالى ذكره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالسيف - الخ (3).

خبر الشيخ المنحني الذي دخل على الصادق (عليه السلام) وقبل يديه فبكى وقال: أنا مقيم على رجاء منكم منذ نحو مائة سنة، أقول هذه السنة وهذا الشهر وهذا اليوم ولا أراه فيكم (4).

في كتاب مولانا العسكري (عليه السلام) إلى علي بن بابويه: وعليك بالصبر وانتظار الفرج فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أفضل أعمال أمتي انتظار الفرج - الخ (5).

أبواب مناظرات الأئمة (6):

باب مناظرات مولانا الباقر (عليه السلام) (7).

باب مناظرات مولانا أبي عبد الله (عليه السلام) مع أبي حنيفة وغيره (8).

ص :90

باب مناظرات أصحابه (عليه السلام) مع المخالفين (1).

باب مناظرات موسى بن جعفر (عليه السلام) مع خلفاء الجور (2).

باب مناظرات الرضا (عليه السلام) (3).

باب مناظرات أصحاب الرضا (عليه السلام) مع أهل زمانهم (4).

باب فيه مناظرات مولانا الجواد (عليه السلام) مع يحيى بن أكثم وغيره (5).

مناظرة علي بن ميثم مع أبي الهذيل العلاف ومع ضرار في الإمامة ومع نصراني في الصليب الذي في عنقه (6). ومع ملحد في مجلس الحسن بن سهل (7).

وتقدم في " مثم " ما يتعلق به.

باب المناظرات من علمائنا (8). وفيه مناظرة السيد المرتضى مع أبي العلاء المعري (9). مناظرات الشيخ المفيد (10).

كلام الشيخ المفيد في جواز المناظرة وأن فقهاء الإمامية ورؤسائهم في علم الدين كانوا يستعملون المناظرة ويدينون بصحتها وتلقى ذلك عنهم الخلف ودانوا به، قال: وقد أشبعت القول في هذا الباب وذكرت أسماء المعروفين بالنظر وكتبهم ومدائح الأئمة لهم في كتاب الكامل في علوم الدين، وكتاب الأركان في دعائم الدين، ثم ذكر الروايات في ذلك (11).

أقول: وقد بسطنا الكلام في ذلك كله في " حجج " و " جرى " و " جدل " و " خصم " وغيرها.

مناظرات هشام بن الحكم على عمرو بن عبيد وعلى الشامي الذي جاء

ص :91

لمناظرة أصحاب الصادق (عليه السلام) (1). وفي " هشم ": موارد إحتجاجاته.

رجال الكشي: عن هشام بن سالم قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) جماعة من أصحابه فورد رجل من أهل الشام فاستأذن، فأذن له فلما دخل سلم فأمره أبو عبد الله (عليه السلام) بالجلوس، ثم قال له: ما حاجتك أيها الرجل؟ قال: بلغني أنك عالم بكل ما تسأل عنه فصرت إليك لأناظرك، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فيما ذا؟ قال: في القرآن وقطعه وإسكانه وخفضه ونصبه ورفعه، فقال أبو عبد الله: يا حمران دونك الرجل.

فقال الرجل: إنما أريدك أنت لا حمران، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إن غلبت حمران فقد غلبتني، فأقبل الشامي يسأل حمران حتى ضجر....

فقال الشامي: أناظرك في العربية، فالتفت أبو عبد الله (عليه السلام) فقال: يا أبان بن تغلب ناظره، فناظره فما ترك الشامي يكشر.

قال: أريد أن أناظرك في الفقه، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): يا زرارة ناظره، فما ترك الشامي يكشر.

قال: أريد أن أناظرك في الكلام، فقال: يا مؤمن الطاق ناظره، فناظره فسجل الكلام بينهما، ثم تكلم مؤمن الطاق بكلامه فغلبه به.

فقال: أريد أن أناظرك في الاستطاعة، فقال للطيار: كلمه فيها، قال: فكلمه فما ترك يكشر.

فقال: أريد أناظرك في التوحيد، فقال لهشام بن سالم: كلمه، فسجل الكلام بينهما ثم خصمه هشام. فقال: أريد أن أتكلم في الإمامة.

فقال لهشام بن الحكم: كلمه يا با الحكم، فكلمه ما تركه يرتم ولا يحلى ولا يمتر، قال: فبقي يضحك أبو عبد الله (عليه السلام) حتى بدت نواجده. فقال الشامي:

كأنك أردت أن تخبرني أن في شيعتك مثل هؤلاء الرجال؟ قال: هو ذلك - إلى أن قال: - فقال الشامي: قد أفلح من جالسك - إلى أن قال: - فقال الشامي: إجعلني من شيعتك وعلمني، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) لهشام: علمه فإني أحب أن يكون تلماذا

ص :92

لك. إنتهى ملخصا.

بيان: كشر عن أسنانه بدى وتبسم، ويرتم أي يتكلم ويقال: ما أمر ولا أخلى إذا لم يقل شيئا (1).

نكتة: النظر على قسمين: نظر فيه بصيرة واستبصار، ونظر ليس فيه بصيرة قال تعالى: * (وتريهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) *.

في خطبة مولاتنا فاطمة الزهراء: والطاعة نظاما للملة - الخ. تعني طاعة أولي الأمر (1).

إحتجاج هشام بن الحكم على النظام حين قال له: إن أهل الجنة لا يبقون في الجنة بقاء الأبد فيكون بقاؤهم كبقاء الله ومحال أن يبقوا كذلك، فقال هشام: إن أهل الجنة يبقون بمبق لهم والله يبقى بلا مبق - الخ (2).

أقول: النظام كشداد: أبو إسحاق بن إبراهيم بن سيار بن هاني البصري ابن أخت أبي الهذيل العلاف شيخ المعتزلة، وكان أستاذ الجاحظ وأحمد بن الخالط.

ومن كلماته أن علي بن أبي طالب محنة على المتكلم، إن وفي حقه غلا، وإن بخسه حقه أساء، والمنزلة الوسطى دقيقة الوزن، حادة الشأن، صعب الترقي إلا على الحاذق الدين (3).

ذكر ترجمته الصفدي في كتاب الوافي بالوفيات، ونقلها منه صاحب العبقات وذكر عنه أنه قال: نص النبي على أن الإمام علي وعينه وعرفت الصحابة ذلك ولكنه كتمه عمر لأجل أبي بكر. وقال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها، وقال: الإجماع ليس بحجة في الشرع، وكذلك القياس ليس بحجة إنما الحجة قول الإمام المعصوم - الخ.

النظام النيشابوري: صاحب كتاب المعروف بتفسير النيشابوري من علماء رأس المائة التاسعة.

النظامي: هو الشاعر الحكيم المشهور وهو في طبقة الخاقاني المتوفى سنة 582.

عن أوصيائه وإيمانه وأشعاره في مدح رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).

قول الخاطئة بنت الخاطئ الأول للثالث: يا نعثل يا عدو الله إنما سماك رسول الله باسم نعثل اليهودي (2).

وكانت تقول: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا (3). ورواه العامة، كما في كتاب الغدير (4).

أقول: قال ابن الأثير في النهاية لغة " نعثل ": كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من مصر كان طويل اللحية اسمه نعثل. وقيل: النعثل الشيخ الأحمق.

وذكر الضباع ومنه حديث عائشة: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا، تعني عثمان. وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة. إنتهى.

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في حديث تأويل آية النور قال: أو كظلمات فلان وفلان في بحر لجي يغشيه موج يعني نعثل ومن فوقه موج طلحة والزبير. إلى آخر ما تقدم في " ظلم " ثم نقل كلام النهاية المذكورة (5).

الإرشاد: عن مولانا الباقر (عليه السلام): انقطع شسع نعل النبي (صلى الله عليه وآله) فدفعها إلى علي (عليه السلام) يصلحها ثم مشى في نعل واحدة غلوة أو نحوها (1). وتقدم في " خصف ":

حديث خاصف النعل.

الكافي: عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أول من اتخذ النعلين إبراهيم (2).

صفة نعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا لبسه بدأ باليمنى، وإذا خلع بدأ باليسرى، وكان يأمر بلبس النعلين جميعا وتركهما جميعا كراهة أن يلبس واحدة دون أخرى، وكان يلبس من الخفاف من كل ضرب (3).

المنع من المشي بنعل واحد (4). محمول على الكراهة بقرينة ما تقدم.

وصف نعل أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنه يمشي حافيا في خمسة موارد ويعلق نعليه بيده اليسرى: يوم الفطر والنحر والجمعة وعند العيادة وتشييع الجنازة، ويقول: إنها مواضع الله وأحب أن أكون فيها حافيا (5).

روى الكليني، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من لبس نعلا صفراء لم يزل ينظر في سرور ما دامت عليه لأن الله عز وجل يقول: * (صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) * (6).

قرب الإسناد: عن ابن صدقة، عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: من اتخذ نعلا فليستجدها - الخبر (7).

هي النعم الظاهرة المدركة بالحواس الخمسة، والنعم الباطنة غيرها من القلوب والعقول والحواس الباطنة وما به إدراكاتها ومدركاتها.

تقدم في " أول ": أن أول النعم طيب الولادة.

أمالي الشيخ: بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: يا أبا ذر من أحبنا أهل البيت فليحمد الله على أول النعم. قال: يا رسول الله وما أول النعم؟ قال: طيب الولادة إنه لا يحبنا أهل البيت إلا من طاب مولده (1).

مناقب ابن شهرآشوب: قرئ عند النبي (صلى الله عليه وآله) قوله تعالى: * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) * فقال النبي (صلى الله عليه وآله) لقوم عنده وفيهم أبو بكر وعبيدة وعمر وعثمان وعبد الرحمن: قولوا الآن ما أول نعمة أعزكم الله بها وبلاكم بها؟ فخاضوا من المعاش والرياش والذرية والأزواج، فلما أمسكوا قال: يا أبا الحسن قل، فقال:

(فعد الأولى والثانية إلى العاشرة هكذا) إن الله خلقني ولم أك شيئا مذكورا، وأن أحسن بي فجعلني حيا لأمواتا، وأن أنشأني - فله الحمد - في أحسن صورة وأعدل تركيب، وأن جعلني متفكرا واعيا لا أبله ساهيا، وأن جعل لي شواعر أدرك بها ما ابتغيت وجعل في سراجا منيرا، وأن هداني لدينه ولن (لم - خ ل) يضلني عن سبيله، وأن جعل لي مردا في حياة لا انقطاع لها، وأن جعلني ملكا مالكا لا مملوكا، وأن سخر لي سماءه وأرضه وما فيهما وما بينهما من خلقه، وأن جعلنا ذكرانا قواما على حلائلنا لا إناثا. وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في كل كلمة (من هذه العشرة): صدقت، ثم قال: فما بعد هذا؟ فقال علي (عليه السلام): * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: ليهنك الحكمة - الخ (2).

أقول: هذه الرواية ملتقطة من رواية الشيخ في أماليه (3). ونقله في البحار (4).

وسائر الروايات في هذه الآية (5).

ص :98

في رواية جابر عن مولانا الباقر (عليه السلام) قال في هذه الآية: أما النعمة الظاهرة فهو النبي (صلى الله عليه وآله) وما جاء به من معرفة الله عز وجل وتوحيده، وأما النعمة الباطنة فولاية أهل البيت (1).

إكمال الدين: عن محمد بن زياد الأزدي قال: سألت سيدي موسى بن جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) * فقال:

النعمة الظاهرة الإمام الظاهر والباطنة الإمام الغائب (2).

تفسير قوله تعالى: * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *:

قال الرازي: إعلم أن الإنسان إذا أراد أن يعرف أن الوقوف على أقسام نعم الله تعالى ممتنع، فعليه أن يتأمل في شئ واحد ليعرف عجز نفسه ونحن نذكر منه مثالين: المثال الأول أن الأطباء ذكروا أن الأعصاب قسمان - الخ. المثال الثاني أنه إذا أخذت اللقمة الواحدة لتضعها في الفم فانظر إلى ما قبلها وما بعدها.

أما الأمور التي قبلها أن تلك اللقمة من الخبز لا تتم ولا تكمل إلا إذا كان هذا العالم بكليته قائما على الوجه الأصوب، لأن الحنطة لابد منها وأنها لا تنبت إلا بمعونة الفصول الأربعة، وتركيب الطبائع، وظهور الأرياح والأمطار، ولا يحصل شئ منها إلا بعد دوران الأفلاك واتصال بعض الكواكب ببعض على وجوه مخصوصة في الحركات، ثم بعد تكون الحنطة لابد من آلات الطحن والخبز، وهي لا تحصل إلا عند تولد الحديد في أرحام الجبال، ثم إن الآلات الحديدية لا يمكن إصلاحها إلا بآلات أخرى حديدية سابقة عليها ولابد من انتهائها إلى آلة حديدية هي أول هذه الآلات، ثم إذا حصلت تلك الآلات فانظر إلى أنه لابد من اجتماع العناصر الأربعة حتى يمكن طبخ الخبز من ذلك الدقيق.

وأما النظر فيما بعد حدوثها فتأمل في تركيب بدن الحيوان وهو أنه تعالى كيف خلق هذه الأبدان حتى يمكنها الانتفاع بتلك اللقمة، ولا يمكنك أن تعرف

ص :99

ذلك إلا بمعرفة علم التشريح والطب. فظهر بالبراهين الباهرة صحة قوله تعالى:

* (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *. إنتهى ملخصا (1). وقد تقدم في " خبز " و " شكر " ما يتعلق بذلك.

شعر جيد في هذا المقام:

ابرو بادو مه وخورشيد وفلك دركارند * تا تو نانى بكف آرى وبغفلت نخورى همه از بهر تو سر گشته وفرمان بردار * شرط انصاف نباشد كه تو فرمان نبرى أمالي الصدوق: عن أبي هاشم الجعفري قال: أصابتني ضيقة شديدة فصرت إلى أبي الحسن علي بن محمد الهادي (عليه السلام) فأذن لي فلما جلست قال: يا أبا هاشم أي نعم الله عز وجل عليك تريد أن تؤدي شكرها؟ قال أبو هاشم: فوجمت فلم أدر ما أقول له، فابتدأ (عليه السلام) فقال: رزقك الإيمان فحرم به بدنك على النار، ورزقك العافية فأعانتك على الطاعة، ورزقك القنوع فصانك عن التبذل. يا أبا هاشم إنما ابتدأتك بهذا لأني ظننت أنك تريد أن تشكو إلي من فعل بك هذا وقد أمرت لك بمائة دينار فخذها (2).

باب الرضا بموهبة الإيمان وأنه من أعظم النعم (3).

أمالي الطوسي: الفحام، عن المنصوري، عن عم أبيه، عن أبي الحسن الثالث، عن آبائه، عن موسى بن جعفر (عليهم السلام) قال: إن رجلا جاء إلى سيدنا الصادق (عليه السلام) فشكى إليه الفقر، فقال: ليس الأمر كما ذكرت، وما أعرفك فقيرا قال: والله يا سيدي ما استبنت، وذكر من الفقر قطعة، والصادق (عليه السلام) يكذبه - إلى أن قال: - خبرني لو أعطيت بالبراءة منا مائة دينار، كنت تأخذ؟ قال: لا، إلى أن ذكر ألوف دنانير والرجل يحلف أنه لا يفعل، فقال له: من معه سلعة يعطي بها هذا المال لا يبيعها، هو فقير؟ (4).

ص :100

قال تعالى: * (وأما بنعمة ربك فحدث) * واستدل أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذه الآية لذكره فضائله وأسمائه (1). تفسير الآية (2).

مهج الدعوات: عن أبي الوضاح محمد بن عبد الله النهشلي، عن أبيه، قال:

سمعت الإمام أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) يقول: التحدث بنعم الله شكر وترك ذلك كفر فارتبطوا نعم ربكم بالشكر، وحصنوا أموالكم بالزكاة، وادفعوا البلاء بالدعاء فإن الدعاء جنة منجية ترد البلاء وقد أبرم إبراما (3).

أقول: ومن كتم النعمة يدخل في ذم قوله تعالى: * (ويكتمون ما آتيهم الله من فضله) *. وتقدم في " بأس " و " جمل " ما يتعلق بذلك. وفي " شكر ": روايتان في ذم كفران النعم. وفي " ضغط ": النبوي أن ضغطة القبر للمؤمن كفارة لما كان منه من تضييع النعم.

النبوي (صلى الله عليه وآله): من لم يعلم فضل نعم الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قصر علمه ودنا عذابه (4).

وفي " ضرر ": قول الصادق (عليه السلام): كفر بالنعم أن يقول الرجل: أكلت طعام كذا فضرني. وفي " غير ": تفسير قوله تعالى: * (إن الله لا يغير ما بقوم) * - الآية: يعني لا يغير ما فعل بعباده من نعمة أو نقمة أو شدة أو راحة حتى يغيروا ما بأنفسهم، فيمحو ما فعل إذا غير العبد ما فعل. وفي رواية الأربعمائة قال: فمازالت نعمة ولا نضارة عيش إلا بذنوب اجترحوا. إلى آخر ما تقدم في " غير ".

العلوي (عليه السلام): العمل بالنعمة أحب إلي من الحديث بها (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): من تقدمت إليه يد كان عليه من الحق أن يكافي، فإن لم يفعل

ص :101

فالثناء، فإن لم يفعل فقد كفر النعمة (1).

الإختصاص: قال مولانا الصادق (عليه السلام): إذا أراد الله أن يزيل من عبد نعمة كان أول ما يغير منه عقله (2). تقدم في " زيل ".

باب كفران النعم (3).

العلوي (عليه السلام): كفر النعمة داعية المقت، ومن جازاك بالشكر فقد أعطاك أكثر مما أخذ منك (4).

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أصبح وأمسى وعنده ثلاث فقد تمت عليه النعمة في الدنيا: من أصبح وأمسى معافا في بدنه، آمنا في سربه، عنده قوت يومه، فإن كانت عنده الرابعة فقد تمت عليه النعمة في الدنيا والآخرة، وهو الإيمان (5).

باب استدامة النعمة باحتمال المؤنة وأن المعونة تنزل على قدر المؤنة (6).

في مشكاة الطبرسي عن أبي عبد الله (عليه السلام): ما عظمت نعمة عبد إلا اشتدت مؤنة الناس عليه فإن تضجر فقد تعرض لسلب النعمة. وفيه عن داود الرقي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله إذا أنعم على عبد نعمة صير حوائج الناس إليه، فإن قضاها من غير استخفاف منه أسكن الفردوس وإن لم يقضها أسكن نار جهنم ونزع الله منه صالح ما أعطاه ولم ينل شفاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة.

العلوي (عليه السلام): إن لله عبادا يخصهم بالنعم ويقرها فيهم ما بذلوها فإذا منعوها نزعها عنهم وحولها إلى غيرهم. وقال: ما عظمت نعمة الله على أحد إلا عظمت عليه مؤنة الناس. فمن لم يحتمل تلك المؤنة عرض النعمة للزوال (7).

ص :102

باب أن أمير المؤمنين (عليه السلام) الفضل والرحمة والنعمة (1). وتقدم في " فضل " ما يتعلق بذلك.

باب أنهم نعمة الله والولاية شكرها، وأنهم فضل الله ورحمته، وأن النعيم هو الولاية، وبيان عظم النعمة على الخلق بهم (2).

الآيات: * (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها) * يعني نعمة الولاية يوم الغدير ثم ينكرونها. وقوله في إبراهيم: * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا) * يعني كفروا بولاية الأئمة. وفي التكاثر: * (لتسئلن يومئذ عن النعيم) * يعني عن الولاية. وهم المخاطبون في باطن القرآن بقوله تعالى: * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين) *، كما تقدم في " أسر ".

شأن نزول الآية الأولى وتفسيره بما ذكرنا (3). وتقدم في " إلى " ما يتعلق بذلك.

تفسير الآية الثانية (4).

والآية الثالثة قوله تعالى: * (لتسئلن يومئذ عن النعيم) *. كلمات المفسرين في هذه الآية أنها الملاذ كلها. وقيل: الصحة والفراغ. وقيل: هو الأمن والصحة، وهو المروي عن الباقرين (عليهما السلام). وقيل غير ذلك (5).

إحتجاج مولانا الصادق (عليه السلام) على أبي حنيفة حين قال: هو القوت من الطعام والماء البارد، وقول الصادق (عليه السلام): نحن أهل البيت النعيم - الخ (6).

ص :103

سائر الروايات في ذلك (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الحسين بن أحمد البيهقي، عن محمد بن يحيى الصولي، عن ابن ذكوان القاسم بن إسماعيل، عن إبراهيم بن العباس الصولي قال:

كنا يوما بين يدي علي بن موسى الرضا (عليه السلام) فقال: ليس في الدنيا نعيم حقيقي، فقال له بعض الفقهاء ممن يحضره: فيقول الله عز وجل: * (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) * أما هذا النعيم في الدنيا فهو الماء البارد، فقال له الرضا (عليه السلام) وعلا صوته:

كذا فسرتموه أنتم وجعلتموه على ضروب، فقال طائفة: هو الماء البارد، وقال غيرهم: هو الطعام الطيب، وقال الآخرون: هو النوم الطيب، ولقد حدثني أبي، عن أبيه أبي عبد الله (عليه السلام) أن أقوالكم هذه ذكرت عنده في قول الله عز وجل: * (لتسئلن يومئذ عن النعيم) * فغضب (عليه السلام) وقال: إن الله عز وجل لا يسأل عباده عما تفضل عليهم به، ولا يمن بذلك عليهم، والامتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقين، فكيف يضاف إلى الخالق عز وجل ما لا يرضى المخلوق به؟ ولكن النعيم حبنا أهل البيت وموالاتنا يسأل الله عز وجل عنه بعد التوحيد والنبوة لأن العبد إذا وفى بذلك أداه إلى نعيم الجنة الذي لا يزول، ولقد حدثني بذلك أبي، عن أبيه، عن محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي (عليهم السلام) أنه قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي إن أول ما يسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك ولي المؤمنين بما جعله الله وجعلته لك، فمن أقر بذلك وكان يعتقده صار إلى النعيم الذي لا زوال له.

فقال لي ابن ذكوان بعد أن حدثني بهذا الحديث مبتدءا من غير سؤال: أحدثك بهذا من جهات، منها: لقصدك لي من البصرة، ومنها: أن عمك أفادنيه، ومنها: أني كنت مشغولا باللغة والأشعار ولا أعول على غيرهما، فرأيت النبي (صلى الله عليه وآله) في النوم

ص :104

والناس يسلمون عليه فيجيبهم، فسلمت فما رد علي، فقلت: ما أنا من أمتك يا رسول الله؟ فقال: بلى، ولكن حدث الناس بحديث النعيم الذي سمعته من إبراهيم، قال الصولي: وهذا حديث قد رواه الناس عن النبي (صلى الله عليه وآله) إلا أنه ليس فيه ذكر النعيم والآية وتفسيرها، إنما رووا أن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الشهادة والنبوة وموالاة علي بن أبي طالب (عليه السلام) (1).

تفسير قوله تعالى: * (أولئك الذين أنعم الله عليهم) * وجريانها في أئمة الهدى (2).

الذنوب التي تغير النعم، كما قاله الإمام السجاد (عليه السلام): البغي على الناس، والزوال عن العادة في الخير، واصطناع المعروف، وكفران النعم، وترك الشكر - الخ (3).

في خطبة الوسيلة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا ينال نعمة إلا بزوال أخرى (4).

العلوي (عليه السلام): اشهد بالله ما تنالون من الدنيا نعمة تفرحون بها إلا بفراق أخرى تكرهونها (5).

تحف العقول: عن مولانا الرضا (عليه السلام): قال: صاحب النعمة يجب أن يوسع على عياله (6).

في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أحسنوا صحبة النعم قبل فراقها فإنها تزول وتشهد على صاحبها بما عمل فيها (7).

ص :105

في كتاب مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): واستصلح كل نعمة أنعمها الله عليك، ولا تضيعن نعمة من نعم الله عندك ولير عليك أثر ما أنعم الله به عليك - الخ (1).

النبوي: إن الله يحب إذا أنعم على عبده أن يرى أثر نعمته عليه (2).

العلوي (عليه السلام): ما أنعم الله عز وجل على عبد نعمة فعلم أنها من الله إلا كتب الله جل اسمه له شكرها قبل أن يحمده عليها (3) ذم تضييع النعم (4). وتقدم في " سرف " و " بذر " ما يتعلق بذلك.

باب التجمل وإظهار النعمة (5). وتقدم في " جمل ".

باب أحوال الأنعام ومنافعها ومضارها واتخاذها (6).

قال تعالى: * (أحلت لكم بهيمة الأنعام) *. اختلاف المفسرين في أنها إضافة بيان أو إضافة الصفة إلى الموصوف يراد منها الأزواج الثمانية، والمستفاد من الأخبار أنها أجنة الأنعام التي توجد في بطون أمهاتها إذا أشعرت وأوبرت فإذا ذكيت الأمهات وهي ميتة فذكاتها ذكاة أمها، كما تقدم في " بهم ": و " جنن "، فراجع إليهما وإلى البحار (7). والآية تدل على حل لحوم البهائم وجميع الإنتفاعات منها إلا ما أخرجه الدليل.

تفسير قوله تعالى: * (والأنعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع ومنها تأكلون) * دف ء أي لباس (8).

النعامة طائر معروف. قال الرازي: إذا اجتمع للنعامة من بيضها عشرون أو ثلاثون قسمتها ثلاثة أثلاث تدفن ثلثا في التراب وثلثا تتركها في الشمس وثلثا

ص :106

تحتضنه، فإذا خرجت الفراريخ كسرت ما كان في الشمس وسقت تلك الفراريخ ما فيها من الرطوبات التي ذوبتها الشمس ورققتها فإذا قويت تلك الفراريخ أخرجت الثلث الثاني الذي دفنته في الأرض وثقبتها، وقد اجتمع فيها من النمل والذباب والديدان والحشرات فجعل تلك الأشياء طعمة لتلك الفراريخ، فإذا تم ذلك فقد صارت تلك الفراريخ قادرة على الرعي والطلب ولا شك أن هذا الطريق حيلة عجيبة في تربية الأولاد (1).

طب الأئمة: عن مولانا الرضا (عليه السلام) أنه رأى مصروعا فدعا له بقدح فيه ماء، ثم قرأ عليه الحمد والمعوذتين ونفث في القدح، ثم أمر فصب الماء على رأسه ووجهه فأفاق (1).

أمر زرارة بالنفث في المنخر للعين (2). سائر موارد نفثه (صلى الله عليه وآله) (3). وتقدم في " جرهد ": رواية في ذلك.

بيان الإمام (عليه السلام) نفثات الشيطان وأنها أن يرى أحدكم أن شيئا بعد القرآن أشفى له من ذكرنا أهل البيت ومن الصلاة علينا (4).

الإختصاص عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا (عليه السلام) قال: قال لي: مالي أراك مصفرا. فقلت: هذه الحمى الربع قد ألحت علي، قال: فدعا بدواة وقرطاس ثم كتب " بسم الرحمن الرحيم أبجد هوز حطي عن فلان بن فلانة " ثم دعا بخيط فاتي بخيط مبلول، فقال: أعطني بخيط لم يمسه الماء، فاتي بخيط يابس فشد وسطه وعقد على الجانب الأيمن أربعة، وعقد على الأيسر ثلاث عقد، وقرأ على كل عقد الحمد والمعوذتين وآية الكرسي. ثم دفعه إلي وقال: شده على عضدك الأيمن، ولا تشده على الأيسر (5). ورواه في البحار (6).

الألف ومثلها (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إن لله في أيام دهركم نفحات ألا فترصدوا لها - الخ (2).

أقول: وفي المجمع: نفح الريح أي هبت، وله نفحة طيبة أي رائحة طيبة.

الإنفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة، هي كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل فإذا أكل فهو كرش. وهو شئ يخرج من بطن الجدي أصفر يعصر في صوفه مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن. كذا في المجمع. وتقدم في " جبن ": حليتها وطهارتها وإن كانت من الميتة، وأنها ليس لها عروق ولا فيها دم ولا عظم إنما يخرج من بين فرث ودم.

أو سائر الأخبار على ما إذا لم يكن معه غيره في الشراب وإذا لم تكن ضرورة في الطعام وهذا على الضرورة كضيق الوقت للصلاة أو لحاجة (1).

الخصال: عن الحسين بن مصعب قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) يكره النفخ في الرقي والطعام وموضع السجود (2).

النهي عن النفخ في الصلاة وفي موضع السجود (3).

بيان الإمام (عليه السلام) نفخات الشيطان وأشد ما ينفخون به هو ما ينفخون بإذنه يوهموه أن أحدا من هذه الأمة فاضل علينا أو عدل لنا أهل البيت (4).

بيان الرسول (صلى الله عليه وآله) منافخ النار، وأنه تعالى أمر بالنار فنفخ فيها ألف عام حتى ابيضت، ثم نفخ فيها ألف عام حتى احمرت، ثم نفخ فيها ألف عام حتى اسودت (5).

ومعالمه، ثم يرجع إلى قومه فينذرهم ويرشدهم. فراجع للتفصيل ما في البحار (1).

الروايات في جريان آية النفر فيما إذا بلغ إلى الفرقة الشيعة في بلادهم موت إمامهم، فينفر من كل فرقة طائفة في طلب معرفة الإمام بعد إمامهم فيتفقهوا في معرفة إمامهم، ثم يرجعوا إلى المنتظرين فيعلمونهم وينذرونهم وهم في سعة حتى يرجع إليه أصحابهم وإن مات أحد منهم منتظرا أو في مقام الطلب فقد وقع أجره على الله تعالى (2).

الصنوبري اللحماني المخصوص. الثالث: أنها الدماغ. وعد المذاهب إلى أن قال:

الرابع عشر: أنها جوهر مجرد عن المادة الجسمية وعوارض الجسم لها، تعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف، والموت إنما هو قطع هذا التعلق، وهذا هو مذهب الحكماء الإلهيين وأكابر الصوفية والإشراقيين وعليه استقر رأى المحققين - الخ (1).

أقول: ومثله كلام الشيخ البهائي في كشكوله، كما ذكره في السفينة لغة " انا ".

وقال القاساني في الصحائف الإلهية بعد ذكر الأقوال في النفس: فالحق أنها جوهر لطيف نوراني مدرك للجزئيات والكليات حاصل في البدن متصرف فيه غني عن الاغتذاء برئ عن التحلل والنماء، ولم يبعد أن يبقى مثل هذا الجوهر بعد فناء البدن ويلتذ بما يلائمه ويتألم بما يباينه. هذا تحقيق ما تحقق عندي من حقيقة النفس. إنتهى (2).

قال الصدوق في رسالة العقائد: إعتقادنا في النفوس أنها الأرواح التي بها الحياة - الخ (3).

كلمات الرازي في تعديد خواص النفس الإنسانية (4).

قال الشيخ المفيد: النفس عبارة عن معان: أحدها ذات الشئ، والآخر الدم السائل، والآخر النفس الذي هو الهواء، والرابع هو الهوى وميل الطبع. فأما شاهد الأول فهو قولهم: هذا نفس الشئ أي ذاته وعينه، وشاهد الثاني قولهم: كلما كانت النفس سائلة فحكمه كذا وكذا، وشاهد الثالث قولهم: فلان هلكت نفسه إذا انقطع نفسه ولم يبق في جسمه هواء يخرج من حواسه، وشاهد الرابع قول الله تعالى:

* (إن النفس لأمارة بالسوء) * يعني الهوى داع إلى القبيح - الخ (5).

ص :112

وكلمات السيد المرتضى في ذلك (1).

قال العلامة المجلسي: وقد روى بعض الصوفية في كتبهم عن كميل بن زياد قال: سألت مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) فقلت: يا أمير المؤمنين أريد أن تعرفني نفسي قال: يا كميل وأي الأنفس تريد أن أعرفك، قلت: يا مولاي هل هي إلا نفس واحدة؟ قال: يا كميل إنما هي أربعة: النامية النباتية، والحسية الحيوانية، والناطقة القدسية، والكلية الإلهية ولكل واحدة من هذه خمس قوى وخاصيتان - الخ.

قال المجلسي: هذه الاصطلاحات لم تكد توجد في الأخبار المعتبرة المتداولة وهي شبيهة بأضغاث أحلام الصوفية - الخ (2).

قال العلامة الحلي في كتاب معارج الفهم: اختلف الناس في حقيقة النفس ما هي - إلى أن قال: - والمشهور مذهبان: أحدهما أن النفس جوهر مجرد ليس بجسم ولا حال في الجسم، وهو مدبر لهذا البدن. وهو قول جمهور الحكماء ومأثور عن شيخنا المفيد وبني نوبخت من أصحابنا. والثاني أنها جوهر أصلية في هذا البدن حاصلة فيه من أول العمر إلى آخره لا يتطرق إليها التغير ولا الزيادة ولا النقصان. وعند المعتزلة عبارة عن الهيكل المشاهد المحسوس. وهاهنا مذاهب أخرى منها أن النفس هو الله تعالى. ومنها أنها هي المزاج. ومنها أنها النفس. ومنها أنها النار، ومنها أنها الهواء، وغير ذلك من المذاهب السخيفة (3).

رسالة الباب المفتوح إلى ما قيل في النفس والروح للشيخ الفاضل الرضي علي بن يونس العاملي (4).

الكلام في كمالات النفس ومراتبها (5).

حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه (6). وهذا في مصباح الشريعة (7). وتقدم

ص :113

في " صحف ": في صحيفة المعرفة هذا الحديث.

باب قوى النفس ومشاعرها من الحواس الظاهرة والباطنة وسائر قوى البدنية (1).

علل الشرائع: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: عرفان المرء نفسه أن يعرفها بأربع طبائع وأربع دعائم وأربعة أركان. وطبائعه الدم والمرة والريح والبلغم، ودعائمه العقل ومن العقل الفطنة والفهم والحفظ والعلم، وأركانه النور والنار والروح والماء - الخ (2).

تحقيق في معنى الروح والنفس من كلام الصدوق والمفيد (3).

تحقيق من العلامة المجلسي في أحوال النفس بعد الموت (4). تحقيقاته في النفس والروح والقلب والعقل (5).

باب مراتب النفس وعدم الاعتماد عليها وما زينتها وزين لها، ومعنى الجهاد الأكبر، ومحاسبة النفس ومجاهدتها، والنهي عن ترك الملاذ والمطاعم (6).

عدة الداعي: قال النبي (صلى الله عليه وآله): أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك (7).

والنبوي: الجهاد الأكبر جهاد النفس (8).

في حديث المعراج قال تعالى: لا تتزين بلين اللباس وطيب الطعام ولين الوطاء فإن النفس مأوى كل شر، وهي رفيق كل سوء تجرها إلى طاعة الله وتجرك إلى معصيته، وتخالفك في طاعته وتطيعك فيما تكره، وتطغى إذا شبعت، وتشكو إذا جاعت، وتغضب إذا افتقرت وتتكبر إذا استغنت، وتنسى إذا كبرت وتغفل إذا أمنت، وهي قرينة الشيطان، ومثل النفس كمثل النعامة تأكل الكثير وإذا حمل

ص :114

عليها لا تطير، ومثل الدفلي لونه حسن وطعمه مر (1).

في خطبة الوسيلة قال (عليه السلام): كفاك أدبا لنفسك ما تكرهه من غيرك (2).

فقه الرضا (عليه السلام): سألني رجل عما يجمع خير الدنيا والآخرة، فقلت: خالف نفسك (3).

مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): من رعى قلبه عن الغفلة، ونفسه عن الشهوة، وعقله عن الجهل فقد دخل في إيوان المتنبهين، ثم من رعى عمله عن الهوى، ودينه عن البدعة، وماله عن الحرام فهو من جملة الصالحين. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة وهو علم الأنفس، فيجب أن يكون نفس المؤمن على كل حال في شكر أو عذر - الخ (4).

مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): طوبى لعبد جاهد لله نفسه وهواه، ومن هزم جند هواه ظفر برضا الله، ومن جاور عقله [نفسه] الأمارة بالسوء بالجهد والاستكانة والخضوع على بساط خدمة الله فقد فاز فوزا عظيما، ولا حجاب أظلم وأوحش بين العبد وبين الرب من النفس والهوى، وليس لقتلهما في قطعهما سلاح وآلة، مثل الافتقار إلى الله والخشوع والجوع، والظمأ بالنهار، والسهر بالليل - إلى أن قال:

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي حتى يتورم قدماه، ويقول أفلا أكون عبدا شكورا أراد أن يعتبر به أمته، فلا تغفلوا عن الاجتهاد، والتعبد والرياضة بحال، ألا وإنك لو وجدت حلاوة عبادة الله، ورأيت بركاتها، واستضأت بنورها، لم تصبر عنها ساعة واحدة، ولو قطعت إربا إربا - الخ (5).

في أن الطريق إلى موافقة الحق ورضاه ووصله وطاعته وذكره وقربه وأنسه مخالفة النفس وسخطها وهجرها وعصيانها ونسيانها والتباعد منها والوحشة منها

ص :115

والطريق إلى ذلك الاستعانة بالحق على النفس (1).

عدة الداعي: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): واعلموا عباد الله أن المؤمن لا يصبح ولا يمسي إلا ونفسه ظنون عنده، فلا يزال زاريا عليها ومستزيدا لها فكونوا كالسابقين قبلكم، والماضين أمامكم، قوضوا من الدنيا تقويض الراحل وطووها طي المنازل (2).

بيان: التقويض: الرحيل بنزع الأطناب والأعواد من الخيام.

باب من ملك نفسه عند الرغبة والرضا والغضب (3). وتقدم في " ملك " ما يتعلق بذلك.

باب فيه ثواب من مقت نفسه دون الناس (4).

الخصال: قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مقت نفسه دون مقت الناس آمنه الله من فزع يوم القيامة (5).

الكافي: عن الحسن بن جهم قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: إن رجلا في بني إسرائيل عبد الله أربعين سنة، ثم قرب قربانا فلم يقبل منه، فقال لنفسه:

وما اتيت إلا منك وما الذنب إلا لك، فأوحى الله إليه ذمك لنفسك أفضل من عبادتك أربعين سنة (6).

تحف العقول: من مواعظ مولانا الكاظم (عليه السلام): إجعلوا لأنفسكم حظا من الدنيا بإعطائها ما تشتهي من الحلال وما لا يثلم المروة وما لا سرف فيه واستعينوا بذلك على أمور الدين، فإنه روي ليس منا من ترك دنياه لدينه أو ترك دينه لدنياه (7).

ص :116

تفسير قوله تعالى: * (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك) * بأمير المؤمنين والحسين وآل محمد (عليهم السلام) (1).

علل الشرائع: عن العيص بن القاسم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: اتقوا الله وانظروا لأنفسكم فإن أحق من نظر لها أنتم لو كان لأحدكم نفسان فقدم أحداهما وجرب بها استقبل التوبة بالأخرى كان ولكنها نفس واحدة إذا ذهبت فقد والله ذهبت التوبة - الخبر (2).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) أني لم أرد على الله سبحانه ولا على رسوله ساعة قط، ولقد واسيته في المواطن التي تنكص فيها الأبطال، وتتأخر الأقدام، نجدة أكرمني الله بها. ولقد قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإن رأسه لعلى صدري، وقد سالت نفسه في كفي فأمررتها على وجهي، ولقد وليت غسله والملائكة أعواني - الخ.

بيان: قد يقال: المراد بسيلان النفس، هبوب النفس عند انقطاع الأنفاس - الخ (3).

في أن المراد من أنفسنا في آية المباهلة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) باتفاق من العامة والخاصة، وهذا أكبر فضيلة لأمير المؤمنين، جعل بمنزلة نفس رسول الله وليس أحد من الخلق أجل وأفضل من رسول الله، فواجب أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله بحكم الله عز وجل فيجري فيه كلما جرى لرسول الله إلا ما خرج بالدليل. وتقدم في " فضل " (4).

مناقب ابن شهرآشوب: لقد عمي من قال: إن قوله تعالى: * (وأنفسنا وأنفسكم) * أراد به نفسه لأن من المحال أن يدعو الإنسان نفسه، فالمراد به من

ص :117

يجري مجرى أنفسنا، ولو لم يرد عليا وقد حمله مع نفسه لكان للكفار أن يقولوا:

حملت من لم نشترط وخالفت شرطك - الخ (1).

الروايات من طرق العامة في أن المراد بأنفسنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في إحقاق الحق (2).

ونقل الروايات الكثيرة من الخاصة والعامة من كتب صحاحهم وغيرها في تفسير الميزان، سورة آل عمران (3). منها: قال: وفي سؤالات المأمون عن مولانا الرضا (عليه السلام) قال: ما الدليل على خلافة جدك علي بن أبي طالب. قال: آية أنفسنا، قال: لولا نساؤنا، قال: لولا أبناؤنا.

بيان: قوله: آية أنفسنا يريد أن الله جعل نفس علي كنفس نبيه، وقوله: لولا نساؤنا معناه أن كلمة نساؤنا في الآية دليل على أن المراد بالأنفس الرجال فلا فضيلة فيه حينئذ، وقوله: لولا أبناؤنا معناه أن وجود أبناؤنا فيها يدل على خلافه فإن المراد بالأنفس لو كان هو الرجال لم يكن مورد لذكر الأبناء.

في زيارة صفوان الجمال لمولانا أمير المؤمنين: السلام على وجه الله الذي من آمن به آمن، السلام على نفس الله تعالى القائمة فيه بالسنن وعينه التي من عرفها يطمئن، السلام على اذن الله الواعية في الأمم ويده الباسطة بالنعم - الخ (4).

مناقب ابن شهرآشوب: أن الله تعالى ذكر الجوارح في كتابه وعنى به عليا (عليه السلام) نحو قوله تعالى: * (ويحذركم الله نفسه) * قال الرضا (عليه السلام): علي خوفهم به ثم ذكر الروايات في أنه والأئمة من ولده وجه الله وعين الله وجنب الله (5).

معاني الأخبار، علل الشرائع: عن مولانا الصادق (عليه السلام) في حديث بيانه أسرار

ص :118

حمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) لكسر الأصنام قال: ولما أنزل الله عز وجل * (عليكم أنفسكم) * قال النبي: أيها الناس عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وعلي نفسي وأخي أطيعوا عليا فإنه مطهر معصوم - الخبر (1).

روى ابن المغازلي في مناقبه بإسناده عن ابن عباس في قول الله عز وجل:

* (ولا تقتلوا أنفسكم) * - الآية. قال: لا تقتلوا أهل بيت نبيكم، ثم قرأ آية المباهلة وقال: الأبناء الحسن والحسين، والنساء فاطمة الزهراء، والأنفس النبي وعلي (عليهم السلام) (2).

عن كنز الفوائد عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (ولا تقتلوا أنفسكم) * قال:

أي أهل بيت نبيكم.

وسائر الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى: * (ولا تقتلوا أنفسكم) * (3).

تفسير قوله تعالى: * (علمت نفس ما قدمت) * يعني إلى الآخرة وهو في الدنيا بالمباشرة أو بالتسبيب * (وأخرت) * يعني ما ينتفع من آثار أعماله في الدنيا أو الآخرة. ومن مصاديق ذلك " الثاني " علم ما قدم من ولاية أبي فلان ومن ولاية نفسه وما أخرت من ولاة الأمر من بعده (4).

عن مولانا الصادق (عليه السلام): نفس المهموم لظلمنا تسبيح - الخ (5).

ثواب نفس من أنفاس أمير المؤمنين (عليه السلام) ليلة المبيت يجعل لشيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) عوضا عن ظلاماتهم (6).

في أن الذي يتنفس بلا روح هو الصبح (7).

ص :119

قال (عليه السلام): العلم قائد، والعمل سائق، والنفس حرون (1).

بيان: الحرون من الخيل: الذي لا ينقاد لراكبه.

ما أعطى الله للمرأة التي ماتت في نفاسها:

الهداية: للصدوق: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أيما امرأة مسلمة ماتت في نفاسها لم ينشر لها ديوان يوم القيامة (2).

عن لب اللباب، عنه (صلى الله عليه وآله): النفاس خير لهن من عبادة سبعين سنة صيام نهارها وقيام ليلها. وروي عن أبي عبد الله (عليه السلام): النفساء تبعث من قبرها بغير حساب لأنها ماتت في غم نفاسها. فضل إطعام الرطب والتمر البرني للمرأة في أيام نفاسها وأنها تحلم الأولاد بذلك (3).

معروف بإجابة الدعاء عند مزارها.

عن كتاب أسعاف الراغبين نقلا من كتاب حسن المحاضرة: أن السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن المجتبى (عليه السلام) لما توفيت بمصر أراد زوجها إسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) نقلها إلى المدينة ودفنها في البقيع، فسأله أهل مصر في تركها عندهم للتبرك وبذلوا له مالا كثيرا، فلم يرض، فرأى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له: يا إسحاق لا تعارض أهل مصر في نفيسة فإن الرحمة تنزل عليهم ببركتها.

حكي أن الشيخ أبا المواهب الشاذلي رأى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد إذا كان لك إلى الله تعالى حاجة فانذر لنفيسة الطاهرة ولو بدرهم يقضي الله تعالى حاجتك.

وعن أسعاف الراغبين أنها كانت قد حفرت قبرها بيدها وصارت تنزل فيه وتصلي وقرأت فيه ستة آلاف ختمة، فماتت بمصر في شهر رمضان سنة ثمان ومائتين، احتضرت وهي صائمة فالزموها الفطر، فقالت: واعجبا إني منذ ثلاثين سنة أسأل الله تعالى أن ألقاه وأنا صائمة أفطر الآن هذا لا يكون، ثم قرأت سورة الأنعام فلما وصلت إلى قوله تعالى: * (لهم دار السلام عند ربهم) * ماتت. وبالجملة خدمتها زينب بنت يحيى بن الحسن أربعين سنة، كما ذكرناها في رجالنا في النساء.

نفاعا، كما قاله الصادق (عليه السلام) (1).

الكافي: عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الخلق عيال الله فأحب الخلق إلى الله من نفع عيال الله، وأدخل على أهل بيت سرورا (2).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أحب الناس إلى الله؟ قال: أنفع الناس للناس (3).

باب من ينفع الناس وفضل الاصلاح بينهم (4).

قال تعالى: * (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) *.

أمالي الصدوق: عن ابن ظبيان قال: قال الصادق (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

خير الناس من انتفع به الناس.

معاني الأخبار: عن الثمالي، عن الصادق (عليه السلام) مثله (5).

في خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله): ومن مشى في عون أخيه ومنفعته فله ثواب المجاهدين في سبيل الله (6).

من كلمات مولانا أبي محمد العسكري (عليه السلام): خصلتان ليس فوقهما شئ:

الإيمان بالله ونفع الإخوان (7).

دعوات الراوندي: من وصية ذي القرنين: لا تتعلم العلم ممن لم ينتفع به، فإن من لم ينفعه علمه لا ينفعك (8). وتقدم في " ضرر ": فضل النفع بعباد الله.

كتاب البيان والتعريف: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أحرص على ما ينفعك وإياك

ص :122

واللو - الخ (1).

ذكر منافع بعض المؤذيات كالعقارب والحيات والبعوض والبق والدود في حديث مولانا الصادق (عليه السلام) جوابا عن سؤالات بعض الزنادقة (2).

في وصايا رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: يا أبا ذر ألا أعلمك كلمات ينفعك الله عز وجل بهن؟ قلت: بلى يا رسول الله قال: احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله عز وجل، وإذا استعنت فاستعن بالله فقد جرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، فلو أن الخلق كلهم جهدوا أن ينفعوك بشئ لم يكتب لك ما قدروا عليه، ولو جهدوا أن يضروك بشئ لم يكتبه الله عليك ما قدروا عليه - الخبر (3).

الانفاق، فراجع البحار (1).

العلوي (عليه السلام): أصل الأمور في الانفاق طلب الحلال لما ينفق، والرفق في الطلب (2).

تقدم في " خلق ": كتاب مولانا الرضا (عليه السلام) إلى مولانا الجواد (عليه السلام) وفيه أمره بالانفاق وقوله: فانفق ولا تخش من ذي العرش اقتارا. وفي " سخى " و " سمح " و " جود " ما يتعلق بذلك.

الكافي: عن سفيان (يعني ابن عيينة)، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث فالرجل ليست له على نفسه ولاية إذا لم يكن له مال، وليس له على عياله أمر ولا نهي إذا لم يجر عليهم النفقة - الخبر (3). وتقدم صدره في " ترك ".

المحاسن: عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

ما من نفقة أحب إلى الله من نفقة قصد، ويبغض الإسراف إلا في حج وعمرة (4).

وفيه روايات تتعلق بذلك. وتقدم في " سرف " و " بذر ": ما يناسب هنا.

في أن أفضل الإنفاق كما في كلام الصادق (عليه السلام) ما أنفقه الإنسان على والديه ثم الثانية على نفسه وعياله، ثم الثالثة على قرابته الفقراء، ثم الرابعة على جيرانه الفقراء، ثم الخامسة في سبيل الله وهو أحسنها أجرا - الخ (5).

ومن كلمات مولانا الكاظم (عليه السلام): إياك أن تمنع في طاعة الله فتنفق مثليه في معصية الله - الخ (6).

عن الباقر (عليه السلام) قال: ما من عبد يبخل بنفقة ينفقها فيما يرضي الله إلا ابتلي بأن ينفق أضعافها فيما أسخط الله (7).

ص :124

تفسير قوله تعالى: * (ومما رزقناهم ينفقون) * (1).

في أن قوله تعالى: * (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) * - الآيات نزلت في حق مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (2). وجريانه في غير ذلك (3).

باب سخاء أمير المؤمنين (عليه السلام) وإنفاقه وإيثاره - الخ (4). تقدم في " سخى " و " أثر " ما يتعلق بذلك.

باب ما نزل فيه للإنفاق والإيثار (يعني في أمير المؤمنين (عليه السلام)) (5).

باب فضل الإنفاق في طريق زيارة الحسين (عليه السلام) وثواب من جهز إليه رجلا (6).

كامل الزيارة: عن الصادق (عليه السلام) في حديث وفي آخره فضل زيارته والإنفاق فيه قال له: بكل درهم أنفقه عشرة آلاف درهم - الخ (7).

من كلمات مولانا السجاد (عليه السلام): إن من أخلاق المؤمن الإنفاق على قدر الإقتار، والتوسع على قدر التوسع، وإنصاف الناس من نفسه - الخ (8). وإليه يشير قوله تعالى: * (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) *.

باب مصارف الإنفاق والنهي عن التبذير فيه - الخ (9).

الخصال: عن العباسي قال: استأذنت الرضا (عليه السلام) في النفقة على العيال، فقال:

بين المكروهين، قال: فقلت: جعلت فداك لا والله ما أعرف المكروهين، قال: فقال

ص :125

لي: يرحمك الله أما تعرف أن الله عز وجل كره الإسراف وكره الإقتار فقال:

* (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) * - الآية (1).

باب النفاق (2). وفيه ذكر الآيات النازلة في المنافقين (3).

شأن نزول سورة المنافقين (4).

الآيات في المنافقين وأحوالهم وقضاياهم ليلة العقبة (5).

بيان حذيفة بن اليمان أسماء المنافقين الذين نفروا برسول الله ناقته في منصرفه من تبوك (6).

روي في كتاب التاج في تفسير سورة المنافقين عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: إن في أمتي اثني عشر منافقا - الخ. وقال في ذيله: إن حذيفة يعرفهم بأسمائهم أخبره النبي (صلى الله عليه وآله) بذلك. ونحوه كلام ابن الأثير في أسد الغابة، ولذلك لا يصلي عمر على جنازة حتى يحضر حذيفة للصلاة عليها.

جملة من قضايا المنافقين بعد الغدير حين أبلغهم الرسول (صلى الله عليه وآله) فرض الولاية (7).

وقضاياهم في غيره (8).

مجالس المفيد: عن محمد بن جعفر الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خلتان لا تجتمعان في منافق: فقه في الإسلام، وحسن سمت في الوجه (9). وتقدم في " سمت " هذا وما بمضمونه.

ص :126

الإختصاص: قال مولانا الصادق (عليه السلام): أربع من علامات النفاق: قساوة القلب، وجمود العين، والإصرار على الذنب، والحرص على الدنيا (1).

الكافي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

ثلاث من كن فيه كان منافقا وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: من إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف. ثم ذكر ثلاث آيات لذلك (2).

بيان: إعلم أنه كما يطلق المؤمن والمسلم على معان كما عرفت، فكذلك يطلق المنافق على معان: منها: أن يظهر الإسلام ويبطن الكفر، وهو المعنى المشهور، ومنها: الرياء، ومنها: أن يظهر الحب ويكون في الباطن عدوا، أو يظهر الصلاح ويكون في الباطن فاسقا. وقد يطلق على من يدعي الإيمان ولم يعمل بمقتضاه ولم يتصف بالصفات التي ينبغي أن يكون المؤمن عليها فكان باطنه مخالفا لظاهره فكأنه المراد هنا (3).

نهج البلاغة: ومن خطبة لمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) يصف فيها المنافقين:

نحمده على ما وفق له من الطاعة - إلى أن قال: - أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحذركم أهل النفاق، فإنهم الضالون المضلون، والزالون المزلون، يتلونون ألوانا، ويفتنون افتتانا، ويعمدونكم بكل عماد، ويرصدونكم بكل مرصاد، قلوبهم دوية، وصفاحهم نقية، يمشون الخفاء، ويدبون الضراء، وصفهم دواء، وقولهم شفاء - إلى قوله: - قد أعدوا لكل حق باطلا، ولكل قائم مائلا، ولكل حي قاتلا، ولكل باب مفتاحا - إلى قوله: - فهم لمة الشيطان، وحمة النيران، أولئك حزب الشيطان - الخ (4).

باب شرار الناس وصفات المنافق والمرائي (5).

ص :127

أمالي الصدوق: عن الثمالي، عن مولانا الإمام السجاد (عليه السلام) في وصف المؤمن قال: المؤمن خلط علمه بالحلم - إلى أن قال: - والمنافق ينهى ولا ينتهي، ويأمر بما لا يأتي، إذا قام في الصلاة اعترض، وإذا ركع ربض، وإذا سجد نقر، وإذا جلس شغر، يمسي وهمه الطعام وهو مفطر، ويصبح وهمه النوم ولم يسهر، إن حدثك كذبك، وإن وعدك أخلفك، وإن ائتمنته خانك، وإن خالفته اغتابك (1).

الخصال: عن ابن مسعود، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أربع من كن فيه فهو منافق وإن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر (2).

في العلوي (عليه السلام): النفاق على أربع دعائم. وهو مع شرحه (3).

عن الصادق (عليه السلام): خصلتان لا يجتمعان في المنافق: سمت حسن، وفقه في سنة (4). وتقدم في " قلب ": ما يفسد القلوب وينبت النفاق.

علامة المنافقين في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) بغض أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

مصباح الشريعة: قال النبي (صلى الله عليه وآله): المنافق من إذا وعد أخلف، وإذا فعل أفشى، وإذا قال كذب، وإذا ائتمن خان، وإذا رزق طاش، وإذا منع عاش. وقال: من خالفت سريرته علانيته فهو منافق - الخ (6).

كلام الشيخ المفيد في أن في أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) منافقين ومن يبتغي له

ص :128

الغوائل ويتربص به الدوائر (1).

قول المنافقين عند نزول آية المودة: أما يكفي محمدا أن يكون قهرنا عشرين سنة حتى يريد أن يحمل أهل بيته على رقابنا؟ ما أنزل الله هذا، وما هو إلا شئ يتقوله - الخ (2).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن موسى بن جعفر (عليه السلام) قال:

كنت عند أبي يوما في المسجد إذ أتاه رجل فوقف أمامه وقال: يا بن رسول الله أعيت علي آية في كتاب الله عز وجل سألت عنها جابر بن يزيد فأرشدني إليك، فقال: وما هي؟ قال: قوله عز وجل: * (الذين إن مكناهم في الأرض) * - الآية، فقال:

نعم فينا نزلت، وذلك أن فلانا وفلانا وطائفة معهم - وسماهم - اجتمعوا إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقالوا: يا رسول الله إلى من يصير هذا الأمر بعدك، فوالله لئن صار إلى رجل من أهل بيتك إنا لنخافهم على أنفسنا، ولو صار إلى غيرهم لعل غيرهم أقرب وأرحم بنا منهم، فغضب رسول الله من ذلك غضبا شديدا، ثم قال: أما والله لو آمنتم بالله وبرسوله ما أبغضتموهم، لأن بغضهم بغضي، وبغضي هو الكفر بالله - الخ (3).

خوف المنافقين من النبي (صلى الله عليه وآله) (4). نفاق أبي سفيان وكلماته الخبيثة (5).

تفسير قوله تعالى: * (جاهد الكفار والمنافقين) * وفي قراءة أهل البيت:

بالمنافقين (6).

تفسير قوله تعالى: * (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم) * (7).

ص :129

ما يظهر منه نفاق المأمون (1).

باب كفر الثلاثة ونفاقهم (2).

العلوي (عليه السلام): ولقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إني لا أخاف على أمتي مؤمنا ولا مشركا. أما المؤمن فيمنعه الله بإيمانه، وأما المشرك فيخزيه الله بشركه ولكني أخاف عليكم كل منافق عالم اللسان يقول ما تعرفون ويفعل ما تنكرون.

وقال النبي (صلى الله عليه وآله): من سرته حسناته وساءته سيئاته فذلك المؤمن حقا. وقد كان يقول: خصلتان لا يجتمعان في منافق: حسن سمت، ولا فقه في سنة - الخ (3).

معاني الأخبار: عن عبد لله بن سنان قال: كنا جلوسا عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ قال رجل من الجلساء: جعلت فداك يا بن رسول الله أتخاف علي أن أكون منافقا، قال: فقال له: إذا خلوت في بيتك نهارا أو ليلا أليس تصلي؟ فقال: بلى. قال: فلمن تصلي؟ فقال: لله عز وجل. قال: فكيف تكون منافقا وأنت تصلي لله عز وجل لا لغيره (4).

قول حمران للباقر (عليه السلام): إنه إذا كنا عندك ترق قلوبنا، ويهون علينا الدنيا، فإذا صرنا مع الناس أحببنا الدنيا! فقال: إنما هي القلوب مرة تصعب، ومرة تسهل. ثم ذكر نظيره عن أصحاب رسول الله وقولهم: نخاف علينا النفاق، وقوله لهم: كلا لو تدوموا على الحالة التي وصفتم لصافحتكم الملائكة - الخ (5).

أقول: وحكى عن المدائني قال: قال الحجاج لما تبوأت الأمور منازلها قالت:

الطاعة أنزل الشام، قال: الطاعون وأنا معك، وقال: النفاق أنزل العراق، قالت:

النعمة وأنا معك، وقالت: الصحة أنزل البادية، قالت: الشقوة وأنا معك.

ص :130

ابن عمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في هذه الآية قال: ولد الولد نافلة (1).

قال تعالى: * (يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) *.

قال الطبرسي: اختلف المفسرون في الأنفال، فقيل: هي الغنائم التي غنمها النبي (صلى الله عليه وآله) يوم بدر عن ابن عباس. وصحت الرواية عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) أنهما قالا: إن الأنفال كلما اخذ من دار الحرب بغير قتال، وكل أرض انجلى أهلها عنها بغير قتال، وميراث من لا وارث له، وقطايع الملوك إذا كانت في أيديهم من غير غصب، والآجام وبطون الأودية، والأرضون الموات وغير ذلك هي لله وللرسول وبعده لمن قام مقامه يصرفه حيث شاء من مصالح نفسه ليس لأحد فيه شئ (2).

قال العلامة الحلي في إرشاد الأذهان: والأنفال تختص بالإمام، وهي كل أرض موات سواء ماتت بعد الملك أو لا وكل أرض ملكت من غير قتال - الخ.

باب الأنفال (3).

تفسير العياشي: عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لنا الأنفال.

قلت: وما الأنفال؟ قال: منها المعادن والآجام، وكل أرض لا رب لها، وكل أرض باد أهلها فهو لنا. وفي رواية: من مات وليس له مولى فما له من الأنفال. وفي رواية أخرى: الأنفال ما لم يوجف عليه خيل ولا ركاب (4).

العجاج إلى الإثبات فيها، فراجع البحار (1).

حكم نفي البلد في المحارب واللص (2).

وهم النقباء وأبو ذر والمقداد وسلمان وعمار، ومن آمن وصدق وثبت على ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

قوله تعالى: * (فنقبوا في البلاد) * أي طافوا وتباعدوا.

وقوله في زيارة عاشوراء: فتنقبت أي أخذت نقابا لئلا يعرف، وكلام العلامة المجلسي في ذلك (2).

قول أبي ذر في وصيته: أنشدكم الله لا يكفنني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا أو نقيبا - الخ (3).

باب فيه أحوال الملوك والأمراء والنقباء (4).

باب ما بين أمير المؤمنين (عليه السلام) من مناقب نفسه القدسية (5).

باب جوامع مناقبه وفيه كثير من النصوص (6).

وفيه حديث ابن عباس أن لأمير المؤمنين (عليه السلام) ثلاثة آلاف منقبة في ليلة واحدة وهي ليلة القربة. يعني أخذ في ليلة قربته في بدر ليأتي بالماء فسلم عليه جبرئيل في ألف من الملائكة وميكائيل في ألف وإسرافيل في ألف وكل سلام منقبة. ويؤيده الآية يعني قوله تعالى: * (ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) * وأشار إلى هذا السيد الحميري في أشعاره (7). وتقدم في " فضل " و " عجز ".

باب ما جرى من مناقبه ومناقب الأئمة من ولده (عليهم السلام) على لسان أعدائهم (8).

مناقب ابن شهرآشوب: ومن معجزاته (عليه السلام) تسخيره الجماعة اضطرارا لنقل

ص :134

فضائله مع ما فيها من الحجة عليهم حتى إن أنكره واحد رد عليه صاحبه، وقال:

هذا في التواريخ والصحاح والسنن والجوامع والسير والتفاسير مما أجمعوا على صحته، فإن لم يكن في واحد يكن في آخر، ثم ذكر أسامي جملة من كتب العامة التي صنفوها في مناقب أمير المؤمنين وأهل بيته (عليهم السلام) (1).

باب مناقب فاطمة الزهراء (عليها السلام) وفضائلها (2).

باب فضائل الحسن والحسين (عليهما السلام) ومناقبهما (3).

باب فيه بعض مناقب مولانا السجاد (عليه السلام) (4).

باب مناقب مولانا الباقر (عليه السلام) (5).

الرجلين. تقدم في " تين ": أن التين يقطع البواسير، وينفع من النقرس (1).

في الرسالة الذهبية: واحذر أن تجمع بين البيض والسمك في المعدة في وقت واحد، فإنهما متى اجتمعا في جوف الإنسان ولد عليه النقرس والقولنج والبواسير ووجع الأضراس، واللبن والنبيذ الذي يشربه أهله إذا اجتمعا ولد النقرس والبرص (2).

حمار له فتلقاه الحاجب بالإكرام والإجلال وأعظمه من كان هناك وعجل له الإذن، فقال نقيع لعبد العزيز: من هذا الشيخ؟ فقال له: أو ما تعرفه؟ هذا شيخ آل أبي طالب هذا موسى بن جعفر (عليه السلام)، فقال نقيع: ما رأيت أعجب من هؤلاء القوم يفعلون هذا برجل لو يقدر على زوالهم عن السرير لفعل، أما إن خرج لأسوأنه، فقال له عبد العزيز: لا تفعل فإن هؤلاء أهل بيت قلما تعرض لهم أحد بخطاب إلا وسموه في الجواب وسمة يبقى عارها عليه أبد الدهر، وخرج موسى (عليه السلام) فقام إليه نقيع فأخذ بلجام حماره ثم قال له: من أنت؟ قال: يا هذا إن كنت تريد النسب فأنا ابن محمد حبيب الله ابن إسماعيل ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله. وإن كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله عز وجل عليك وعلى المسلمين إن كنت منهم الحج إليه.

وإن كنت تريد المفاخرة فوالله ما رضي مشركي (ما رضوا مشركوا - ظ كما في البحار (1) قومي مسلمي قومك أكفأ لهم حتى قالوا: يا محمد اخرج لنا أكفاءنا من قريش، خل عن الحمار فخلى عنه ويده ترعد، وانصرف بخزي، فقال له عبد العزيز: ألم أقل لك؟! (2)

انتقام إلهي ممن قتل مؤمنا ظلما (1).

تقدم في " سبب ": انتقام الله ممن سب أمير المؤمنين (عليه السلام).

انتقام الله تعالى من قتلة الحسين (عليه السلام) (2).

باب ما أمر الله تعالى ورسوله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وكل من قاتل عليا (عليه السلام) وفيه عقاب الناكثين (1).

باب لزوم البيعة وكيفيتها وذم نكثها (2).

الكافي: عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يجئ كل غادر يوم القيامة بإمام مائل شدقه حتى يدخل النار، ويجئ كل ناكث بيعة إمام أجذم حتى يدخل النار (3).

تفسير قوله تعالى: * (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم) * - الآية وأنها نزلت في أصحاب الجمل (4).

الروايات العلوية: أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين (5).

احتجاجه (عليه السلام) على الناكثين حين نكثوا (6).

قال تعالى: * (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم) * هم أهل البصرة، كما قاله مولانا الصادق (عليه السلام).

ما يتعلق بذلك.

باب فيه آداب النكاح (1). وفي " خطب ": بعض خطب النكاح.

باب وجوه النكاح وفيه اثبات المتعة وثوابها (2). تقدم في " متع ": ما يتعلق بالمتعة.

باب أولياء النكاح وما يشترط في الزوجين لصحة إيقاع العقد (3).

الكافي: رواية إثبات الصادق (عليه السلام) صحة إنكاح الجد بنت ابنه من دون إذن ابنه بقوله (صلى الله عليه وآله): أنت ومالك لأبيك (4).

الهداية للصدوق: ولا ولاية لأحد على الابنة إلا لأبيها ما دامت بكرا فإذا صارت ثيبا فلا ولاية له عليها وهي أملك بنفسها. وإذا كانت بكرا وكان له أب وجد فالجد أحق بتزويجها من الأب ما دام الأب حيا - الخ (5).

أقول: قوله: ما دام الأب حيا هذا أولى وأحوط وإن كان عدم الاشتراط غير بعيد لإطلاق الأدلة.

باب التدليس والعيوب الموجبة للفسخ (6).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن الحلبي، عن الصادق (عليه السلام) في حديث: إنما يرد النكاح من البرص والجذام والجنون والعفل - الخ (7). ويتعلق بذلك في قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام) (8).

من كتاب صفوة الأخبار: قضى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل ادعت امرأته أنه عنين، وأنكر الزوج ذلك فأمر النساء أن يحشون فرج الامرأة بالخلوق

ص :141

ولم يعلم زوجها، ثم قال لزوجها: أيتها فإن تلطخ الذكر بالخلوق فليس بعنين (1).

باب جوامع محرمات النكاح وعللها. الآيات: * (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم) * - الآية (2).

الخصال: عن إبراهيم بن صالح بن عبد الرحمن، عن موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهم السلام) قال: سئل أبي عما حرم الله عز وجل من الفروج في القرآن وعما حرمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سنته، فقال: الذي حرم الله عز وجل أربعة وثلاثون وجها سبعة عشرة في القرآن، وسبعة عشر في السنة.

فأما التي في القرآن فالزنا قال الله عز وجل: * (ولا تقربوا الزنا) * ونكاح امرأة الأب قال الله عز وجل: * (ولا تنكحوا ما نكح آبائكم من النساء وأمهاتكم وأخواتكم) * - الآية، والحائض حتى تطهر قال الله عز وجل: * (ولا تقربوهن حتى يطهرن) *، والنكاح في الاعتكاف قال الله عز وجل: * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) *.

وأما التي في السنة: فالمواقعة في شهر رمضان نهارا، وتزويج الملاعنة بعد اللعان، والتزويج في العدة، والمواقعة في الإحرام - الخ (3).

باب ما نهي عنه من نكاح الجاهلية (4).

أقسام النكاح المنهي وما كان في الجاهلية (5).

باب الكفاءة في النكاح ومن يكره نكاحه (6).

معاني الأخبار: عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: الكفؤ أن يكون عفيفا وعنده يسار (7). وفيه الروايات الآمرة بأنه إذا جاءكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه (8).

ص :142

باب نكاح المشركين والكفار والمخالفين والنصاب (1).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: ابن محبوب، عن معاوية بن وهب وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل المؤمن يتزوج النصرانية واليهودية فقال: إذا أصاب المسلمة فما يصنع باليهودية والنصرانية؟ قلت: يكون له فيها الهوى، قال: إذا فعل فليمنعها من شرب الخمر وأكل لحم الخنزير واعلم أن عليه في دينه غضاضة (2).

ما يدل على جواز نكاح أهل الكتاب إذا كانوا في دار الإسلام وقبلوا الجزية حرم سبيهم وأموالهم وحلت مناكحهم لا من كان في دار الحرب (3).

باب ما تحرم بسبب الطلاق والعدة وحكم ما نكح امرأة لها زوج (4).

باب ما يحرم بالزنا واللواط أو يكره، وما يوجب من الزنا فسخ النكاح (5).

تقدم في " حرم ": ما يتعلق بشرح ذلك.

باب الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وخالتها (6).

أقول: الجمع بين الأختين محرم بالكتاب والسنة والإجماع سواء كانتا دائمتين أو منقطعتين أو بالاختلاف حتى أنه لا يجوز نكاح أختها في العدة الرجعية. والتفصيل في ذلك وبعده إلى الكتب المفصلة.

رأي الخليفة في الجمع بين الأختين بالملك (7). وكذا معاوية فيه (8).

باب نوادر المناهي في النكاح (9). وفيه المنع من الجمع بين فاطميتين.

باب اختلاف الزوجين في النكاح وتصديقها في دعوى النكاح (10).

ص :143

باب الشروط في النكاح (1). جملة من أحكام نكاح العبيد والإماء (2).

تفسير العياشي: عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن أهل الجنة ما يتلذذون بشئ في الجنة أشهى عندهم من النكاح لاطعام ولا شراب (3).

الكافي: عن ابن القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: جاءت امرأة عثمان بن مظعون إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقالت: يا رسول الله إن عثمان يصوم النهار ويقوم الليل، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) مغضبا يحمل نعليه حتى جاء إلى عثمان. فوجده يصلي فانصرف عثمان حين رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال له: يا عثمان لم يرسلني الله بالرهبانية ولكن بعثني بالحنيفية السهلة السمحة أصوم وأصلي وألمس أهلي، فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح (4).

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام). قال: جعلت فداك فما المنكر؟ قال: اللذان ظلماه حقه وابتزاه أمره وحملا الناس على كتفه - الخبر (1).

تقدم في " بغى ": تأويل الفحشاء في قوله تعالى: * (وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) * بالأول، والمنكر بالثاني، والثالث بالثالث. ومن اللطائف مطابقة عدد المنكر مع عدد اسم الثاني بحساب الأبجد.

تفسير قوله تعالى في الآيات الراجعة إلى قوم لوط: * (وتأتون في ناديكم المنكر) * أي يتضارطون في مجالسهم من غير حشمة ولا حياء. وروي ذلك عن الرضا (عليه السلام). وقيل: اللواط في المجالس. وقيل غير ذلك (2).

باب وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (3). تقدم في " عرف "، وفي " نهى " ما يتعلق بذلك.

وفي " أثر ": فضل النهي عن المنكر، وأنه غفر الله لبغية لذلك، وخسف الله لعابد لمسامحته في ذلك (4).

عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) قاله يوم أهل الشام: أيها المؤمنون إنه من رأى عدوانا يعمل به ومنكرا يدعى إليه فأنكره بقلبه فقد سلم وبرأ، ومن أنكره بلسانه فقد آجر وهو أفضل من صاحبه، ومن أنكره بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين السفلى فذلك الذي أصاب سبيل الهدى وقام على الطريق ونور في قلبه اليقين (5).

باب لزوم انكار المنكر وعدم الرضا بالمعصية، وإن من رضي بفعل فهو كمن أتاه (6).

ص :145

قال تعالى حكاية عن لوط: * (إني لعملكم من القالين) *. تقدم في " رضى ":

شرح ذلك، وفي " خبث " و " عدى " و " فحش " ما يتعلق بذلك.

باب فيه أن الفحشاء والمنكر والبغي أعداء الأئمة (1).

تفسير العياشي: عن عطاء الهمداني، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: العدل شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، والفحشاء الأول، والمنكر الثاني، والبغي الثالث (2).

في أن سؤال نكير ومنكر في القبر حق يسألانه عن ربه وعن نبيه وعن دينه وعن وليه فإن أجاب نجا وإلا هوى. وتقدم في " قبر " ما يتعلق بذلك.

وفي خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) التي كتبها إلى أكابر أصحابه: بسم الله الرحمن الرحيم إلى المقربين في الأظلة - إلى أن قال: - إن العبد إذا ادخل حفرته يأتيه ملكان أحدهما منكر والآخر نكير، فأول ما يسألانه عن ربه، وعن نبيه، وعن وليه، فإن أجاب نجا وإن تحير عذباه - الخ (3).

كشف اليقين: تفسير الحافظ تفسير سورة عم * (ثم كلا سيعلمون) * سيعرفون خلافته وولايته إذ يسألون عنها في قبورهم، فلا يبقى ميت في شرق ولا في غرب ولا في بر ولا في بحر إلا ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد الموت، يقولان للميت: من ربك وما دينك ومن نبيك ومن إمامك؟ (4).

حديث اليهودي مع علي: أشهد أنك ناموس موسى.

الضفدع. تقدم في " ضفدع " (1).

دعاء النملة للمطر واستسقائه، وقول سليمان لقومه: ارجعوا فقد كفيتم. تقدم في " سقى " (2).

التهذيب: عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يؤكل ما تحمله النملة بفيها وقوائمها (3). ورواه العامة وحمل النهي على الكراهة عند المشهور (4).

نهج البلاغة: ومن كلام له: والله لئن أبيت على حسك السعدان مسهدا، وأجر في الأغلال مصفدا أحب إلي من أن ألقى الله تعالى ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد وغاصبا لشئ من الحطام - إلى أن قال: - والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته، وإن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها، ما لعلي ونعيم يفنى ولذة لا تبقى (5). وتقدم في " حسك ".

وفي " صنع ": كلام مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في عجائب خلقة النملة (6).

قال الدميري: النمل معروف، وسميت نملة لتنملها وهو كثرة حركتها، والنمل لا يتزاوج ولا يتلاقح إنما يسقط منه شئ حقير في الأرض فينمو حتى يصير بيضا، ثم يتكون منه. والبيض كله بالضاد المعجمة إلا بيض النمل فإنه بالظاء المشالة، والنمل عظيم الحيلة في طلب الرزق فإذا وجد شيئا أنذر الباقين يأتون إليه.

ومن طبعه أنه يحتكر في زمن الصيف لزمن الشتاء، وله في الاحتكار من الحيل ما أنه إذا احتكر ما يخاف إنباته قسمته نصفين ما خلا الكسفرة فإنه يقسمها أرباعا لما الهم أن كل نصف منها ينبت، وإذا خاف العفن على الحب أخرجه إلى

ص :150

ظاهر الأرض ونشره، وأكثر ما يفعل ذلك ليلا في ضوء القمر، ويقال: إن حياته ليست من قبل ما يأكله ولا قوامه، وذلك أنه ليس له جوف ينفذ فيه الطعام، ولكنه مقطوع نصفين، وإنما قوته إذا قطع الحب في استنشاق ريحه فقط وذلك يكفيه.

وقيل: ليس شئ يخبأ قوته إلا الإنسان والعقعق والنمل والفأر. ويقال: إن للعقعق مخابي إلا أنه ينساها. والنمل شديد الشم، ومن أسباب هلاكه نبات أجنحته فإذا صار النمل كذلك أخصبت العصافير لأنها تصيدها في حال طيرانها وقد أشار إلى ذلك أبو العتاهية بقوله:

وإذا استوت للنمل أجنحة * حتى تطير فقد دنا عطبه وكان الرشيد يتمثل بذلك كثيرا عند نكبة البرامكة. ومن عجائبه اتخاذ القرية تحت الأرض وفيها منازل ودهاليز وغرف وطبقات معلقات تملأها حبوبا وذخائر للشتاء.

كان عدي بن حاتم يفت الخبز للنمل ويقول: إنهن جارات ولهن حق الجوار.

وعن الفتح بن خرشف الزاهد أنه يفت الخبز لهن في كل يوم فإذا كان يوم عاشوراء لم تأكله.

وليس في الحيوان ما يحمل ضعف بدنه مرارا غيره، حتى أنه تتكلف حمل نوى التمر وهو لا ينتفع به، وإنما يحمله على الحرص والشره وهو يجمع غذاء سنين لو عاش ولا يكون عمره أكثر من سنة (1).

روي أن النملة التي خاطبت سليمان أهدت إليه نبقة فوضعها في كفه، فقالت:

ألم ترنا نهدي إلى الله ماله * وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله ولو كان يهدى للجليل بقدره * لقصر عنه البحر حين يساحله ولكنا نهدي إلى من نحبه * فيرضى به عنا ويشكر فاعله وما ذاك إلا من كريم فعاله * وإلا فما في ملكنا ما يشاكله فقال سليمان: بارك الله فيكم فهو بتلك الدعوة أكثر خلق الله تعالى.

ص :151

وروي أن رجلا استوقف المأمون ليستمع منه فلم يقف له، فقال:

يا أمير المؤمنين إن الله تعالى استوقف سليمان بن داود لنملة ليستمع منها، وما أنا عند الله بأحقر من نملة وما أنت عند الله تعالى بأعظم من سليمان، فقال المأمون:

صدقت ووقف وسمع كلامه وقضى حاجته (1).

ذكر ما حكي من ذكائه (2). وفي توحيد المفضل قال مولانا الصادق (عليه السلام):

يا مفضل تأمل وجه الذرة الحقيرة الصغيرة هل تجد فيها نقصا عما فيه صلاحها فمن أين هذا التقدير والصواب في خلق الذرة إلا من التدبير القائم في صغير الخلق وكبيره. انظر إلى النمل واحتشادها في جمع القوت وإعداده، فإنك ترى الجماعة منها إذا نقلت الحب إلى بيتها بمنزلة جماعة من الناس ينقلون الطعام أو غيره، بل للنمل في ذلك من الجد والتشمير ما ليس للناس مثله.

أما تراهم يتعاونون على النقل كما يتعاون الناس على العمل؟ ثم يعمدون إلى الحب فيقطعونه قطعا لكيلا ينبت فيفسد عليهم، فإن أصابه ندى أخرجوه قشروه حتى يخف، ثم لا يتخذ النمل الزبية إلا في نشز (أي مكان مرتفع) من الأرض كي لا يفيض السيل فيغرقها فكل هذا منه بلا عقل ولا روية، بل خلقة خلق عليها لمصلحة لطفا من الله عز وجل - الخبر (3).

في أن عزير خرج إلى البرية بأمر من الله فرأى شجرة فاستظل بها ونام، فجاءت نملة فقرصته، فدلك الأرض برجله، فقتل من النمل كثيرا فعرف أنه مثل فتنبه - الخ (4).

السرائر: عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا بأس بقتل النمل آذتك أو لم تؤذك. وعن عبيد بن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في

ص :152

قتل الذر؟ قال: اقتلهن آذتك أو لم تؤذك (1). ويدل على الجواز أيضا ما فيه (2).

النهي المذكور في " خمس " في رواية نهي النبي (صلى الله عليه وآله) عن قتل خمسة وعد منها النملة، وكذا النهي عن قتله في رواية علي بن جعفر (عليه السلام)، عن أخيه إلا عند أذيتها محمول على الكراهة (3).

في الوسائل أبواب تروك الإحرام (4) جواز قتل المحل النمل والقمل والبق والبرغوث والذر في الحرم وغيره وإن لم يؤذه. وذكر فيه خمس روايات.

قال الزمخشري: روي أن قتادة دخل الكوفة والتف عليه الناس، فقال: سلوا عما شئتم، وكان أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث، فقال: سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى؟ فسألوه فأفحم، فقال أبو حنيفة: كانت أنثى بدليل قوله تعالى:

* (قالت نملة) * - الخ.

وقال ابن الحاجب: إن تأنيث مثل الشاة والنملة والحمامة من الحيوانات تأنيث لفظي، ولذلك كان قول من زعم أن النملة في قوله تعالى: * (قالت نملة) * أنثى لورود تاء التأنيث في قالت وهما لجواز أن يكون مذكرا في الحقيقة، وورود تاء التأنيث كورودها في فعل المؤنث اللفظي، ولذا قيل: إفحام قتادة خير من جواب أبي حنيفة (5).

كتاب الروضة، الفضائل: عن عمار بن ياسر قال: كنت عند أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض غزواته، فمررنا بواد مملو نملا، فقلت: يا أمير المؤمنين ترى يكون أحدا من خلق الله تعالى يعلم عدد هذا النمل؟ قال: نعم يا عمار، أنا أعرف رجلا يعلم عدده وكم فيه ذكر وكم فيه أنثى، فقلت: من ذلك الرجل يا مولاي؟ فقال: يا عمار ما قرأت في سورة يس: * (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين) * فقلت: بلى يا مولاي، فقال: أنا ذلك الإمام المبين (6). ورواه الشيخ في مصباح الأنوار عنه،

ص :153

وكذا عن أبي ذر نحوه. ورواه العامة عن عمار. وكذا رواية أبي ذر، كما في إحقاق الحق (1).

ذكرنا هذه الآية مع الروايات الواردة فيه في كتاب " رسالة ء علم غيب إمام ".

الدعاء الذي يكتب ويعلق في زوايا الدار لدفع النمل (2).

قول جبرئيل في المعراج لو دنوت أنملة لاحترقت (3).

الكافي: عن يونس، عمن ذكره قال: قيل للرضا (عليه السلام): إنك متكلم بهذا الكلام والسيف يقطر الدم، فقال: إن لله واديا من ذهب حماه بأضعف خلقه النمل فلو رامته البخاتي لم تصل إليه (4). تقدم في " ذهب " ما يتعلق بذلك.

ذكر بعض المؤرخين أن عسكر بعض الخلفاء وصلوا إلى موضع، فنظروا عن جانب الطريق إلى واد يلوح منها ذهب كثير، فلما توجهوا إليها خرج إليهم نمل كثير كالبغال، فقتلت أكثرهم (5).

تقدم في " عجب ": عجائب الدنيا أربعة وما يتعلق بذلك.

في " ربع ": مع ذكر مواضعه.

أمالي الصدوق: قال مولانا الصادق (عليه السلام) للمنصور: لا تقبل في ذي رحمك وأهل الرعاية من أهل بيتك قول من حرم الله عليه الجنة وجعل مأواه النار، فإن النمام شاهد زور وشريك إبليس في الإغراء بين الناس، فقد قال الله تعالى:

* (يا أيها الذين آمنوا إن جائكم فاسق بنبأ فتبينوا) * - الآية (1).

أمالي الصدوق: في مناهي النبي (صلى الله عليه وآله) إنه نهى عن النميمة والاستماع إليها، وقال: لا يدخل الجنة قتات. يعني نماما. وقال: يقول الله عز وجل: حرمت الجنة على المنان والبخيل والقتات وهو النمام (2).

الخصال: في خبر وصية النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) إنه قال لأصحابه: ألا أخبركم بشراركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة الباغون للبراء المعايب (3).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن عبد العظيم الحسني، عن مولانا الجواد، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي رأيت امرأة رأسها رأس خنزير وبدنها بدن الحمار وعليها ألف ألف لون من العذاب، فسأل ما كان عملها، فقال: إنها كانت نمامة كذابة (4).

في خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله): ومن مشى في نميمة بين اثنين سلط الله عليه في قبره نارا تحرقه إلى يوم القيامة وإذا خرج من قبره سلط الله عليه تنينا أسود تنهش لحمه حتى يدخل النار (5).

في مواعظه لأمير المؤمنين (عليه السلام): يا علي، احذر الغيبة والنميمة، فإن الغيبة تفطر والنميمة توجب عذاب القبر (6).

ص :155

في مواعظه (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: لا يدخل الجنة قتات. قلت: وما القتات؟ قال:

النمام، يا باذر صاحب النميمة لا يستريح من عذاب الله عز وجل في الآخرة (1).

خبر نمام قوم موسى وكشفه بالقرعة (2).

في كلمات الصادق (عليه السلام): وإن من أكبر السحر النميمة، يفرق بها بين المتحابين ويجلب العداوة على المتصافيين، ويسفك بها الدماء، ويهدم بها الدور، ويكشف الستور. والنمام أشر من وطئ على الأرض بقدم - الخ (3).

بيان: إعلم أن النميمة نقل قول الغير إلى المقول فيه كما تقول: فلان تكلم فيك بكذا وكذا سواء نقل ذلك بالقول أم بالكتابة أم بالإشارة والرمز. فإن تضمن بذلك نقصا أو عيبا في المحكي عنه كان ذلك راجعا إلى الغيبة أيضا، فجمع بين معصية الغيبة والنميمة. والنميمة إحدى المعاصي الكبائر قال الله تعالى: * (هماز مشاء بنميم) * وقال: * (ويل لكل همزة لمزة) * قيل: الهمزة النمام (4).

ينبغي لكل من حملت إليه النميمة ستة أمور: (1) أن لا يصدقه لأنه فاسق مردود الشهادة قال الله تعالى: * (إن جاءكم فاسق) * - الآية. (2) أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال تعالى: * (وأمر بالمعروف وانه عن المنكر) *. (3) أن يبغضه في الله فإنه بغيض عند الله. (4) أن لا تظن بأخيك سوء بمجرد قوله لقوله تعالى: * (اجتنبوا كثيرا من الظن) *. (5) أن لا يحملك ما حكي لك على التجسس والبحث للتحقق لقوله تعالى: * (ولا تجسسوا) *. (6) أن لا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه، فلا تحكي نميمته فتقول: فلان قد حكى لي كذا وكذا، فتكون به نماما ومغتابا.

وقد روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إن رجلا أتاه يسعى إليه برجل، فقال: يا هذا

ص :156

نحن نسأل عما قلت، فإن كنت صادقا مقتناك، وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت أن نقيلك أقلناك. قال: أقلني يا أمير المؤمنين.

قال الحسن: من نم إليك نم عليك، فينبغي أن يبغض النمام ولا يوثق بصداقته، وكيف لا يبغض وهو لا ينفك من الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والإفساد بين الناس والخديعة، وهو ممن سعى في قطع ما أمر الله تعالى به أن يوصل. وبالجملة فشر النمام عظيم ينبغي أن يتوقى.

قيل: باع بعضهم عبدا وقال للمشتري: ما فيه عيب إلا النميمة، قال: رضيت به فاشتراه فمكث الغلام أياما، ثم قال لزوجة مولاه: إن زوجك لا يحبك وهو يريد أن يتسرى عليك. فخذ الموسى واحلقي من قفاه شعرات حتى أسحر عليها فيحبك، ثم قال للزوج إن امرأتك اتخذت خليلا وتريد أن تقتلك فتناوم لها حتى تعرف، فتناوم فجاءته المرأة بالموسى فظن أنها تقتله فقام فقتلها، فجاء أهل المرأة وقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الأمر (1). وتقدم في " عذب ". و " ربع ": خبر أربعة الذين يؤذون أهل النار منهم، عذاب النمام.

قال مولانا الصادق (عليه السلام) في رسالته للنجاشي والي الأهواز: وإياك والسعاة وأهل النمايم، فلا يلتزقن منهم بك أحد ولا يراك الله يوما وليلة وأنت تقبل منهم صرفا ولا عدلا فيسخط الله عليك ويهتك سترك - الخ (2). تقدم في " رسل ":

مواضع الرواية.

سوء عاقبة النميمة والسعاية ما فعل بمن سعى إلى فرعون بحزبيل (3). تقدم في " حزبل "، وكذا في " سعى " ما يتعلق بذلك.

وفي " عقرب ": أن عقرب كان نماما يسعى بين الناس بالنميمة.

عن كتاب الفتن لابن طاووس، عن كتاب الفتن للسليلي، عن ابن عباس قال:

ص :157

مر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقبرين، فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كثير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر لا يستتر من بوله، وأخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة، فقيل له يا رسول الله: لم صنعت هذا؟ قال: لعلهما أن يخفف عنهما ما لم ييبسا.

نقل العلامة المجلسي بعد نقل الرواية المذكورة عن الشهيد في الذكرى:

لا يجوز نسبة الأمطار إلى الأنواء بمعنى أنها مؤثرة أو أن لها مدخلا في التأثير لقيام البرهان على أن ذلك من فعل الله تعالى، وتحقق الإجماع عليه، ولأنها تختلف كثيرا وتتقدم وتتأخر. ثم ذكر رواية زيد بن خالد الجهني، عن رسول الله، عن الله تعالى قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب، وكافر بي ومؤمن بالكوكب، من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذاك كافر بي ومؤمن بالكوكب (1).

الروايات الكثيرة في قوله تعالى: * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * هو قولهم: مطرنا بنوء كذا. وقرأ ابن عباس: * (وتجعلون شكركم أنكم تكذبون) * (2).

قال تعالى: * (ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا) *، وقال: * (وجعلنا ذريته هم الباقين) * روى الطبرسي عن الصادقين أن نوحا كان إذا أصبح وأمسى قال: " اللهم إني أشهدك أن ما أصبح وأمسى بي من نعمة في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر بها علي حتى ترضى وبعد الرضا " فهذا كان شكره (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): بأسانيده عن مولانا الرضا، عن آبائه، عن علي بن الحسين (عليهم السلام) قال: أخذ الناس ثلاثة من ثلاثة: أخذوا الصبر عن أيوب، والشكر عن نوح، والحسد عن بني يعقوب (2). وفي " خلق " و " بلس " و " حكم " و " دعا " ما يتعلق بذلك.

باب بعثة نوح وقصة الطوفان (3).

في أنه أرسل إلى من في الأرض بنبوة عامة، ورسالة عامة (4). تقدم في " شرع ": شرائع نوح.

ذكره الله تعالى في كتابه في اثنين وأربعين موضعا (5).

روى القمي في تفسيره عن مولانا الصادق (عليه السلام) في قوله: * (ونادى نوح ابنه) * قال: ليس بابنه إنما هو ابنه من زوجته وهو بلغة طي يقولون لابن المرأة ابن - الخ.

دعاء نوح على حام ويافث بأن يغير ماء صلبهما (6).

تقدم في " ادم ": رؤية رسول الله (صلى الله عليه وآله) نوحا حال الطواف.

قصص الأنبياء: عن الصادق (عليه السلام) إنه عاش بعد النزول عن السفينة خمسمائة سنة، ثم أتاه جبرئيل بأنه انقضت أيامك، فادفع ميراث العلم وآثار علم النبوة إلى ابنك سام - الخ (7).

ص :161

تفسير العياشي: عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث قال:

كان بين آدم ونوح عشرة آباء كلهم أنبياء (1).

تقدم في " برهم ": أن بين نوح وإبراهيم ألف سنة (2).

في الصادقي، في القائم (عليهما السلام) إبطاء نوح، ثم شرحه بأنه لما استنزل العقوبة بعث الله تعالى جبرئيل بسبع نويات وأمره بغرس نواة، والفرج عند بلوغها وإدراكها حتى فعل ذلك سبع مرات، وفي كل مرة يرتد خلق كثير (3).

ومن طريق العامة أن أول من اتخذ الكلب للحراسة نوح حين صنع السفينة (4).

طوافه وعبادته في السفينة، وتواضع الجودي ونزول السفينة عليه (5).

ذم النياحة وكسب النائحة: تقدم في " ربع ": النبوي: وأن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. وفي " خدج ": رواية خديجة بنت عمر بن علي بن الحسين، عن عمه الباقر (عليه السلام) إنما تحتاج المرأة في المأتم إلى النوح لتسيل دمعتها، ولا ينبغي لها أن تقول هجرا، فإذا جاء الليل فلا تؤذي الملائكة بالنوح.

الأخبار في ذم النائحة وكسبها وأن الذم إذا شارطت (6). تقدم في " حدا ": أن أول من ناح إبليس.

نياح نساء بني عبد المطلب على الحسين (عليه السلام) ونياح الجن عليه (7).

ص :162

نياح الصادق (عليه السلام) على أولاده (1).

باب نوح الجن على الحسين (عليه السلام) (2).

ولا يؤدي عني إلا علي - الخبر (1). ويدل على ذلك أيضا ما في البحار (2). وفي " شجر ": ما يشهد على ذلك.

الروايات النبوية من طرق العامة في أن الله تعالى خلق النبي وعليا من نور واحد قبل أن يخلق آدم بآلاف عام، وأن نورهما من نور الله عز وجل (3).

القمي عن عبد الله بن كيسان، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: * (إقرأ باسم ربك الذي خلق) * يعني خلق نورك الأقدم قبل الأشياء - الخبر (4).

في أن نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار، نور محمد وعلي والطيبين من ذريتهما المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

تقدم في " أبى ": قول مولانا الصادق (عليه السلام) في رواية الكافي: خلق الله تعالى نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار، وأجرى فيه من نوره الذي نورت منه الأنوار، وهو النور الذي خلق منه محمدا وعليا (عليهما السلام) فلم يزالا نورين أولين إذ لا شئ كون قبلهما - إلى أن قال: - حتى افترقا في أطهر طاهرين في عبد الله وأبي طالب - الخ.

في خطبة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) التي رواها السيد في المصباح، والإقبال (5) في يوم الغدير: أنا قسيم النار أنا حجته على الفجار، أنا نور الأنوار - الخ (6).

في زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) المروية عن الصادق (عليه السلام): السلام على نور الأنوار (7). في زيارة أخرى له: السلام عليك يا نور الأنوار ومحل سر الأسرار - الخ (8).

ص :164

وفي زيارته يوم المولود المروي عن الإمام الصادق (عليه السلام): السلام على اسم الله الرضي، ووجهه المضئ، وجنبه القوي وصراطه السوي - إلى أن قال: - السلام على نور الأنوار، وحجج الجبار، ووالد الأئمة الأطهار، وقسيم الجنة والنار - إلى أن قال: - السلام على نور الله الأنور وضيائه الأزهر - الخ (1).

عن الصادق (عليه السلام) في بيانه جوامع المناقب: ونحن نور الأنوار وكلمة الجبار - الخ (2).

في زيارة مولانا الإمام الهادي (عليه السلام): السلام عليك يا نور الأنوار - الخ.

في زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) السادسة، كما في المفاتيح المروية عن الصادق (عليه السلام): السلام على نور الأنوار وسليل الأطهار - الخ.

في دعاء مولانا الإمام الصادق (عليه السلام): محمد النور الأول وعلي النور الثاني - الخ (3). وتقدم في " دعا ".

في زيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله): السلام عليك يا نور الله الذي يستضاء به - إلى أن قال: - المكين لديه والمطاع في ملكوته - إلى أن قال: - الكريم عند الرب والمكلم من وراء الحجب - إلى أن قال: - نبي الرحمة وخازن المغفرة - إلى أن قال: - السلام عليك أيها السراج المنير - الخ.

في الزيارة السابعة لأمير المؤمنين (عليه السلام): السلام على نور الله في الظلمات.

وفي زيارة أخرى له: السلام عليك يا نور الله في سمائه وأرضه، واذنه السامعة، وذكره الخالص، ونوره الساطع (4).

في زيارة النصف من شعبان المروية عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: أشهد أنك قتلت ولم تمت، بل برجاء حياتك حييت قلوب شيعتك، وبضياء نورك اهتدى

ص :165

الطالبون إليك، وأشهد أنك نور الله الذي لم يطفأ ولا يطفئ أبدا، وأنك وجه الله الذي لم يهلك ولا يهلك أبدا - الخ.

في زيارة مولانا الكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري (عليهم السلام): السلام عليك يا نور الله في ظلمات الأرض - الخ مكررا.

وفي زيارة مولانا الإمام العسكري (عليه السلام): والشاهد المشهود والنور الأزهر والضياء الأنور - الخ.

في زيارة مولانا صاحب الزمان (عليه السلام): وكلمة نورك - إلى أن قال: - سفينة النجاة وعلم الهدى ونور أبصار الورى - الخ. ومثل ذلك في زيارته الأخرى له.

جوامع الكلمات والفضائل في الزيارات كثيرة، منها في البحار (1).

في زيارة أخرى لمولانا صاحب الزمان (عليه السلام): السلام عليك يا نور الله الذي لا يطفئ، السلام عليك يا حجة الله على من في الأرض والسماء - الخ.

في زيارة أخرى له: السلام على النور الذي أراد أهل الكفر إطفاءه فأبى الله إلا أن يتم نوره - الخ.

في دعاء العهد المروي عن مولانا الصادق (عليه السلام): اللهم رب النور العظيم ورب الكرسي الرفيع - إلى أن قال: - اللهم إني أسألك بوجهك الكريم وبنور وجهك المنير وملكك القديم يا حي يا قيوم أسألك باسمك الذي أشرقت به السماوات والأرضون وباسمك الذي يصلح به الأولون والآخرون - الخ (2).

روى الشيخ الطوسي عن حماد بن عيسى، عن أبان بن تغلب، عن مولانا الصادق دعاء الرسول صلوات الله عليهما في سجدته التي سجد في ليلة النصف من شعبان: أعوذ بنور وجهك الذي أضاءت له السماوات والأرضون وانكشفت له الظلمات وصلح عليه أمر الأولين والآخرين (3). ويقرب منه في البحار (4).

ص :166

في دعاء كميل: وبنور وجهك الذي أضاء له كل شئ.

في زيارة الحجة المنتظر الصادرة عن الناحية المقدسة: السلام عليكم أنتم نورنا - الخ. وفيها معارف عظيمة (1).

في دعاء ليلة عرفة: يا شاهد كل نجوى - إلى أن قال: - وباسمك السبوح القدوس البرهان الذي هو نور على كل نور، ونور من نور يضئ منه كل نور. تقدم في " سما ": ما يتعلق بهذه الأسماء.

في دعاء سلمان علمته فاطمة الزهراء (عليها السلام) المعروف بدعاء النور لدفع الحمى: بسم الله النور، بسم الله نور النور، بسم الله نور على نور، بسم الله الذي خلق النور من النور، الحمد لله الذي خلق النور من النور، وأنزل النور على الطور، في كتاب مسطور، في رق منشور، بقدر مقدور، على نبي محبور - الخ (2). والأخير برواية دلائل الطبري مع اختلاف في الدعاء (3).

من كلمات مولانا الصادق (عليه السلام) في جواب اعتراضات المنصور: أنا فرع من فرع الزيتونة، وقنديل من قناديل بيت النبوة، وأديب السفرة، وربيب الكرام البررة، ومصباح من مصابيح المشكاة التي فيها نور النور، وصفوة الكلمة الباقية في عقب المصطفين إلى يوم الحشر - الخبر (4).

ظهور نور وجنات مولانا الحسين (عليه السلام) (5) وإضاءة رأسه الشريف (6).

تقدم في " رأس ": قضايا رأسه الشريف.

أقول: روي عن مولانا السجاد (عليه السلام): والله أن النور الذي أضاء لموسى جزء

ص :167

من ثمانين جزءا من نور جدي.

باب تأويل آية النور (1).

قوله تعالى: * (الله نور السماوات والأرض) * يعني الله هادي من في السماوات والأرض، كما هو صريح الروايات.

التوحيد، معاني الأخبار: عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):

* (الله نور السماوات والأرض) * قال: كذلك الله عز وجل. قال: قلت: * (مثل نوره) * قال لي: محمد (صلى الله عليه وآله) قلت: * (كمشكاة) * قال: صدر محمد (صلى الله عليه وآله)، قلت: * (فيها مصباح) * قال: فيه نور العلم يعني النبوة، قلت: * (المصباح في زجاجة) * قال: علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) صدر إلى قلب علي - الخبر (2).

الكافي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله وضع العلم الذي كان عنده عند الوصي، وهو قول الله: * (الله نور السماوات والأرض) * يقول: أنا هادي السماوات والأرض. مثل العلم الذي أعطيته وهو نوري الذي يهتدى به مثل المشكاة فيها المصباح، فالمشكاة قلب محمد (صلى الله عليه وآله)، والمصباح النور الذي فيه العلم، وقوله: * (المصباح في زجاجة) * يقول: إني أريد أن أقبضك فأجعل الذي عندك عند الوصي كما يجعل المصباح في الزجاجة - الخبر (3).

سائر الروايات الواردة في تفسير هذه الآية في معنى ما ذكر في البحار (4).

في عدة من الروايات بعد قول: * (نور على نور) * الإمام على أثر الإمام.

كتاب عبد الله بن جندب إلى مولانا الرضا (عليه السلام) في السؤال عن تفسير آية النور، وجوابه (5).

في الكاظمي (عليه السلام) المروي في المكارم للشبكور: يكتب آية النور ثلاث مرات

ص :168

في جام ويغسل ويجعل في قارورة ويكتحل. قال الراوي: فما اكتحلت إلا أقل من مائة ميل حتى صح بصري أصح مما كان أول مرة.

باب أنهم أنوار الله وتأويل آيات النور فيهم (1).

تفسير علي بن إبراهيم: عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي خالد الكابلي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله تعالى: * (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا) * فقال: يا با خالد النور والله الأئمة من آل محمد إلى يوم القيامة، هم والله نور الله الذي أنزل، وهم والله نور الله في السماوات والأرض، والله يا أبا خالد لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم والله ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب الله نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم، والله يا أبا خالد لا يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه، ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا، ويكون سلما لنا فإذا كان سلما لنا سلمه الله من شديد الحساب وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر (2).

وكذلك قوله تعالى: * (واتبعوا النور الذي انزل معه) * النور في هذا الموضع أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)، كما قاله الصادق (عليه السلام). وكذلك قوله: * (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) * (3).

تفسير قوله تعالى: * (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم) * - الآية من كلمات الرازي (4).

ومن الروايات أنه يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين بأفواههم، قال: قلت:

* (والله متم نوره) * يعني متم الإمامة - الخ (5). ويتمه بالقائم (عليه السلام) (6).

ص :169

تفسير قوله تعالى: * (يسعى نورهم بين أيديهم) * (1).

قوله تعالى: * (قد جائكم من الله نور وكتاب مبين) * يعني بالنور أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) (2).

باب في معرفتهم بالنورانية، وفيه ذكر جمل من فضائلهم (3).

الروايات في أنهم كانوا أنوارا حول العرش في أبواب النصوص. وتقدم في " نصص ": مواضعها.

العلوي (عليه السلام): أن العرش خلقه الله تبارك وتعالى من أنوار أربعة: نور أحمر - إحمرت منه الحمرة - ونور أخضر - إخضرت منه الخضرة - ونور أصفر - إصفرت منه الصفرة - ونور أبيض - إبيضت منه البياض - وهو العلم الذي حمله الله الحملة - الخ. وفيه بيان المجلسي (4). تقدم في " عرش " ما يتعلق بذلك.

باب بدو خلقته (صلى الله عليه وآله) وبدو نوره وظهوره (5).

باب أنه نزل فيه (يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)) الذكر والنور والهدى والتقى في القرآن (6).

باب بدو أرواحهم وأنوارهم وطينتهم وأنهم من نور واحد (7).

خبر عرجون قتادة بن النعمان، والنور الذي كان فيه، تقدم في " قتد ".

خبر النور الذي كان في سوط عبد الله بن طفيل وطفيل بن عمرو (8). تقدم في محل اسمهما في رجالنا.

ص :170

أمالي الصدوق: عن ابن عباس قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أسري به إلى السماء إنتهى به جبرئيل إلى نهر يقال له: النور، وهو قول الله عز وجل: * (خلق الظلمات والنور) * فلما انتهى به إلى ذلك النهر، فقال له جبرئيل: يا محمد أعبر على بركة الله، فقد نور الله لك بصرك، ومد لك أمامك، فإن هذا نهر لم يعبره أحد، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، غير أن لي في كل يوم إغتماسة فيه، ثم أخرج منه فأنفض أجنحتي، فليس من قطرة تقطر من أجنحتي إلا خلق الله تعالى منها ملكا مقربا له عشرون ألف وجه، وأربعون ألف لسان، كل لسان يلفظ بلغة لا يفقهها اللسان الآخر، فعبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى انتهى إلى الحجب، والحجب خمسمائة حجاب، من الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمسمائة عام (1).

الأنوار التي نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج (2).

أمالي الصدوق: عن المفضل، عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله جل جلاله أوحى إلى الدنيا أن أتعبي من خدمك، واخدمي من رفضك وإن العبد إذا تخلى بسيده في جوف الليل المظلم وناجاه أثبت الله النور في قلبه - الخبر (3).

كلام بعض المحققين في شرح قوله (صلى الله عليه وآله) في حق الشاب الموفق: هذا عبد نور الله قلبه بالإيمان (4).

باب أن المؤمن ينظر بنور الله وأن الله خلقه من نوره (5).

تقدم في " خمس ": أن المؤمن يتقلب في خمسة أنوار.

قال الراغب في مفرداته: النور: الضوء المنتشر الذي يعين على الأبصار.

وذلك ضربان: دنيوي وأخروي، فالدنيوي ضربان: ضرب معقول بعين البصيرة

ص :171

وهو ما انتشر من الأمور الإلهية كنور العقل ونور القرآن، ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الأجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيران. فمن النور الإلهي قوله عز وجل: * (قد جائكم من الله نور وكتاب مبين) * وقوله: * (وجعلنا له نورا يمشي به في الناس) * وقوله: * (ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا) * - إلى أن قال: - ومن النور الأخروي قوله: * (يسعى نورهم بين أيديهم) * وقوله:

* (انظرونا نقتبس من نوركم) * (1).

معاني النور في القرآن في تفسير النعماني (2).

من كلام مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) ردا على كعب الأحبار وأنه عز وجل خلق نورا ابتدعه من غير شئ، ثم خلق منه ظلمة وكان قديرا أن يخلق الظلمة لا من شئ، كما خلق النور من غير شئ، ثم خلق من الظلمة نورا وخلق من النور ياقوتة غلظها كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين، ثم زجر الياقوتة فماعت لهيبته فصارت ماء مرتعدا - الخ (3).

عدة من العلماء الكبار الملقبين بنور الدين مذكورون في السفينة فراجع إليه.

باب النار وأقسامها (4).

الآيات: * (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون) * وقال: * (أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون * نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين) *. تقدم في " شجر ": تفسير الآية الأولى، وقوله: * (تورون) * أي تستخرجونها بزنادكم من الشجر، وقوله: * (تذكرة) * أي تذكرة للنار الكبرى، فإذا رآها الرائي ذكر جهنم واستعاذ منها * (ومتاعا للمقوين) * أي بلغة ومنفعة للمسافرين، الذين ينزلون القي أي القفر.

ص :172

قيل في قوله تعالى: * (يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم) * وجوه: أحدها أنه تعالى أحدث فيها بردا بدلا من شدة الحرارة فيها. وثانيها أنه سبحانه حال بينها وبين إبراهيم فلم تصل إليه. إلى غير ذلك. وقيل: كانت النار بحالها لكنه تعالى دفع عنه أذاها كما في السمندر، ويشعر به قوله * (على إبراهيم) *.

قال المجلسي: على مذهب الأشاعرة لا إشكال في ذلك، لأنهم يقولون:

لا مؤثر في الوجود إلا الله، فإنما أجرى عادته بالإحراق عند قرب شئ من النار، فإذا أراد غير ذلك لا يخلق الإحراق. وأما عند غيرهم من القائلين بتأثير الطبائع ولزوم الصفات لها فيشكل ذلك عندهم.

والأولى أن يقال: إحراق النار وتبريد الثلج وقتل السموم وغير ذلك من التأثيرات لما كانت مشروطة بشروط كقابلية المادة وغيرها فلم لا يجوز أن تكون مشروطة بعدم تعلق إرادة القادر المختار بخلافه، فإذا تعلقت بذلك انتفى تأثيرها، كما أن الله تعالى أقدر العباد على أفعالهم لكن بشرط عدم تعلق إرادته القاهرة بخلافه، ولذا ورد في الأخبار أنه لا يحدث شئ في السماء والأرض إلا بإذنه سبحانه (1).

الحكمة المودعة في النار، كما في توحيد المفضل (2).

باب النار أعاذنا الله منها (3).

البقرة: * (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين) * - الآيات. الحج: * (فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار) * - الآيات. المؤمنون:

* (ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدين * تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون) * - الآيات. الهمزة: * (نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة) *. وتقدم في " بوب ": أبواب النار.

ص :173

حديث تكلم النار يوم القيامة ثلاثة: أميرا، وقاريا، وذا ثروة من المال - الخ (1).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق (عليه السلام) في خبر المعراج قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): سمعت صوتا أفزعني فقال لي جبرئيل: أتسمع يا محمد؟ قلت: نعم، قال: هذه صخرة قذفتها عن شفير جهنم منذ سبعين عاما فهذا حين استقرت. قالوا:

فما ضحك رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى قبض، قال: فصعد جبرئيل وصعدت حتى دخلت سماء الدنيا فما لقيني ملك إلا وهو ضاحك مستبشر حتى لقيني ملك من الملائكة لم أر أعظم خلقا منه، كريه المنظر ظاهر الغضب، فقال لي مثل ما قالوا من الدعاء إلا أنه لم يضحك ولم أر فيه من الاستبشار ما رأيت ممن ضحك من الملائكة، فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ فإني قد فزعت منه، فقال: يجوز أن تفزع منه فكلنا يفزع منه، إن هذا مالك خازن النار لم يضحك قط، ولم يزل منذ ولاه الله جهنم يزداد كل يوم غضبا وغيظا على أعداء الله وأهل معصيته فينتقم الله به منهم، ولو ضحك إلى أحد كان قبلك أو كان ضاحكا إلى أحد بعدك لضحك إليك ولكنه لا يضحك.

فسلمت عليه فرد السلام علي وبشرني بالجنة، فقلت لجبرئيل - وجبرئيل بالمكان الذي وصفه الله: مطاع ثم أمين -: ألا تأمره أن يريني النار؟ فقال له جبرئيل: يا مالك أر محمدا النار، فكشف عنها غطاءها وفتح بابا منها فخرج منها لهب ساطع في السماء وفارت وارتفعت حتى ظننت ليتناولني مما رأيت، فقلت:

يا جبرئيل قل له: فليرد عليها غطاءها، فأمرها فقال لها: ارجعي، فرجعت إلى مكانها الذي خرجت منه (2).

الصادقي (عليه السلام): إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، وقد أطفأت سبعين مرة (3).

ص :174

نهج البلاغة، تنبيه الخاطر: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): واعلموا أنه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر على النار، فارحموا نفوسكم فإنكم قد جربتموها في مصائب الدنيا، فرأيتم جزع أحدكم من الشوكة تصيبه والعثرة تدميه والرمضاء تحرقه، فكيف إذا كان بين طابقين من نار ضجيع حجر وقرين شيطان؟ أعلمتم أن مالكا إذا غضب على النار حطم بعضها بعضا لغضبه؟ وإذا زجرها توثبت بين أبوابها جزعا من زجرته؟ أيها اليفن الكبير الذي قد لهزه القتير كيف أنت إذا التحمت أطواق النار بعظام الأعناق، ونشبت الجوامع حتى أكلت لحوم السواعد؟ فالله الله معشر العباد وأنتم سالمون في الصحة قبل السقم، وفي الفسحة قبل الضيق، فاسعوا في فكاك رقابكم من قبل أن تغلق رهائنها.

بيان: الطابق كهاجر وصاحب: الأجر الكبير. واليفن بالتحريك: الشيخ الكبير.

ويقال: لهزه أي خالطه. والقتير كأمير: الشيب أو أوله نشب أي علق. والجوامع جمع جامعة وهي الغل لأنها تجمع اليدين إلى العنق (1).

نقل مولانا الصادق (عليه السلام) إخبار جمع لمولانا الباقر (عليه السلام) باحتراق داره مكررا وفي كل مرتبة يقول: والله ما احترقت، فرأوا أن النار مشتعلة في أطراف منازلهم فسجد ودعا فطفئت النار، قال الصادق: واحترق ما حولها وسلمت منازلنا (2).

أمر موسى الكاظم (عليه السلام) بجمع الحطب الكثير في وسط داره وكان معه جماعة كثيرة من وجوه الإمامية، فأرسل إلى أخيه عبد الله أن يجئ فجاء فأمر بالقاء النار في ذلك الحطب فاحترق كله، ثم قام موسى (عليه السلام) وجلس بثيابه في وسط النار، فأقبل يحدث الناس ساعة، ثم قام ونفض ثوبه وقال لأخيه عبد الله: إن كنت تزعم أنك الإمام بعد أبيك فاجلس في ذلك المجلس، يعني في النار، فتغير لونه، فقام يجر ردائه وخرج (3).

ص :175

إلقاء الحسن بن زيد النار في دار مولانا الصادق (عليه السلام) ومشيه في النار وقوله:

أنا ابن أعراق الثرى، أنا ابن إبراهيم خليل الله، كما في الكافي باب مولد الصادق (عليه السلام). ويشبهه في الجملة ورود هارون المكي في التنور وعدم إحراق النار إياه، كما ذكرناه في رجالنا في ترجمة مأمون الرقي (1).

الروايات في ذكر النار التي تكون في آخر الزمان (2).

أما أقسام النار: ففي الخصال: عن المفضل قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن النيران فقال: نار تأكل وتشرب، ونار تأكل ولا تشرب، ونار تشرب ولا تأكل، ونار لا تأكل ولا تشرب، فالنار التي تأكل وتشرب فنار ابن آدم وجميع الحيوان، والتي تأكل ولا تشرب فنار الوقود، والتي تشرب ولا تأكل فنار الشجرة، والتي لا تأكل ولا تشرب فنار القداحة والحباحب - الخبر (3).

بيان: " فنار ابن آدم " أي الحرارة الغريزية في بدن الحيوانات، فإنها تحلل الرطوبات وتخرج الحيوان إلى الماء والغذاء معا، ونار الوقود النار التي تتقد في الحطب وتشتعل، فإنها تأكل الحطب مجازا ولا تشرب ماء بل هو مضاد لها، ونار الشجرة هي الكامنة مادتها أو أصلها في الشجر الأخضر كما مر، فإنها تشرب الماء ظاهرا وتصير سببا لنمو شجرتها ولا تأكل ظاهرا. والقداحة: الحجر الذي يوري النار. والحباحب - بالضم - اسم رجل بخيل كان لا يوقد إلا نارا ضعيفة مخافة الضيفان، فضربوا بها المثال. وفي القاموس: الحباحب - بالضم - ذباب يطير بالليل له شعاع كالسراج ومنه نار الحباحب (4).

وأبلغ الأقسام في مشكلات العلوم (5) إلى خمسة عشر قسما.

تفسير قوله تعالى: * (واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة) * (6).

ص :176

في مسائل الشامي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) سأله عن كلام أهل النار، فقال:

بالمجوسية (1). تقدم في " لسن " ما يتعلق بذلك، وفي " جسم ": أن النار في الأجسام كامنة.

في أنه لا يعذب بالنار إلا رب النار (2).

عدم إحراق النار محب أمير المؤمنين (عليه السلام) وشيعته (3).

قضية عجيبة نظير ذلك (4).

دعاء سيد الساجدين (عليه السلام) بعد صلاة الليل: اللهم إني أعوذ بك من نار تغلظت بها على من عصاك، وتوعدت بها على من صدف عن رضاك، ومن نار نورها ظلمة، وهينها أليم، وبعيدها قريب، ومن نار يأكل بعضها بعض، ويصول بعضها على بعض، ومن نار تذر العظام رميما، وتسقي أهلها حميما، ومن نار لا تبقي على من تضرع إليها، ولا ترحم من استعطفها، ولا تقدر على التخفيف عمن خشع لها واستسلم إليها، تلقي سكانها بأحر ما لديها من أليم النكال، وشديد الوبال، وأعوذ بك من عقاربها الفاغرة أفواهها، وحياتها الصالقة بأنيابها، وشرابها الذي يقطع أمعاء وأفئدة سكانها وينزع قلوبهم، واستهديك لما باعد منها وأخر عنها (5).

أقول: في بيان الدعاء: صدف بالمهملتين كضرب: أعرض. وقوله (عليه السلام): ومن نار نورها ظلمة: وصف لتلك النار بما يميزها من نيران الدنيا، وبين هولها وفظاعة أمرها إذ كان النور لا ينفك عن شئ من نيران المعهودة، وكون نورها ظلمة مما يهول النفس ويروع القلب، ففي الخبر أن الله عز وجل أمر بالنار فنفخ عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم نفخ عليها ألف عام حتى احمرت، ثم نفخ عليها ألف عام

ص :177

حتى اسودت فهي سوداء مظلمة. وهينها أليم: هان الشئ سهل ولان. والأليم:

الموجع قال الله تعالى: * (تصلى نارا حامية * تسقى من عين آنية * ليس لهم طعام إلا من ضريع) *.

وبعيدها قريب: يحتمل وجوها: أحدها أن يكون المراد بالبعيد ما يستبعد وقوعه، والمعنى أن ما تستبعد العقول من أمرها قريب الوقوع فيها لا بعد فيه، وبه فسر قوله تعالى: * (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا) *.

ثانيها: أن البعيد منها مكانا لا يمنعه بعده من إصابة حرها وعذابها بل هو قريب بالنسبة إليها، كما روي لو أن رجلا كان بالمشرق وجهنم بالمغرب ثم كشف عن غطاء منها لغلت جمجمته وفي رواية لو كان أحدكم بالمشرق وكانت النار بالمغرب ثم كشف عنها لخرج دماغ أحدكم من منخريه من شدة حرها.

وثالثها: أن يكون تلميحا إلى قوله تعالى في العنكبوت: * (يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) * أي محيطة بهم الآن، تنزيلا لشئ سيقع عن قريب منزلة الواقع. وقيل: هو على حقيقته من معنى الحال، فإن مبادي إحاطة النار بهم من الكفر والمعاصي المتشكلة في هذه النشأة بصورة الأعمال والأخلاق هي بعينها جهنم التي ستظهر عليهم في النشأة الأخروية بصورة النار وعقاربها وحياتها كما نص عليه كثير من أرباب العرفان.

وقد تقدم في " زكا ": الباقري (عليه السلام) الذي يمنع الزكاة يحول الله تعالى ماله يوم القيامة شجاعا من نار له ريمتان فتطرقه، ثم يقال له ألزمه كما لزمك في الدنيا، وهو قول الله: * (سيطوقون ما بخلوا به) *.

قوله (عليه السلام) ومن نار يأكل بعضها بعض. الأكل حقيقة بلع الطعام بعد مضغه، وهنا استعير للإحراق صال على قرنه حمل عليه. أبقيت عليه: إذا رحمته وأشفقت عليه.

النكال: العقوبة. والوبال: سوء العاقبة. وتكرير ذكر النار مع أن المراد بها نار واحدة للإيذان بأن كل واحدة من الصفات المذكورة هايلة خطيرة جديرة بأن يفرد لها موصوف مستقل ولا تجعل كلها لموصوف واحد. فعزفوه انفتح.

ص :178

الصالقة بأنيابها: أي الصارفة بها، والصريف أن يشد نابا على ناب فيصوتا.

وقد استفاضت الأخبار بعقارب النار وحياتها. فعن بعض الأخبار في كل فقارة من ذنب ذلك العقرب من السم أربعون، قلة كل عقرب منهن قدر البغلة الموكفة يلدغ الرجل فينسى حر جهنم من حرارة لدغتها. وروي أن لجهنم ساحلا كساحل البحر فيه هوام حياة كالبخت، وعقارب كالبغال الدهم نعوذ بالله منها.

وتقدم في " غسق ": عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن في جهنم لواد يقال له غساق، فيه ثلاثون وثلاثمائة قصر، في كل قصر 330 بيت، في كل بيت 330 عقرب، في حمة كل عقرب 330 قلة سم - الخ.

وأستهديك لما باعد منها الغرض: سؤال التوفيق للطاعة الموجبة للنجاة من النار. وباعد بمعنى أبعد، وفيه تلميح إلى قوله تعالى: * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) *.

باب في ذكر من يخلد في النار ومن يخرج منها (1).

خبر الملك الذي دخله العجب فأرسل الله إليه نويرة من نار (2). تقدم في " عجب ".

في أن قابيل أول من عبد النار واتخذ بيوت النيران (3).

عدم إحراق النار الرجل الذي أوقب على غلام وأراد أمير المؤمنين (عليه السلام) تطهيره بالنار. وقد تقدم في " لوط ".

النبوي (صلى الله عليه وآله): ما من عبد يقول كل يوم سبع مرات: أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار إلا قالت النار: يا رب أعذه مني (4).

ذكر النار التي أطفأها الله تعالى بخالد بن سنان: الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام)

ص :179

قال: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس إذ جاءته امرأة فرحب بها وأخذ بيدها وأقعدها ثم قال: ابنة نبي ضيعه قومه خالد بن سنان، دعاهم فأبوا أن يؤمنوا وكانت نار يقال لها نار الحدثان تأتيهم كل سنة فتأكل بعضهم، وكانت تخرج في وقت معلوم فقال لهم:

إن رددتها عنكم تؤمنون؟ قالوا: نعم. قال: فجاءت فاستقبلها بثوبه فردها ثم تبعها حتى دخلت كهفها ودخل معها، وجلسوا على باب الكهف وهم يرون أن لا يخرج أبدا، فخرج - الخبر. قصص الأنبياء: عنه ما يقرب منه.

وحاصل الخبرين: أنهم ما آمنوا به، فقال لهم: إني ميت بعد كذا، فإذا مت فادفنوني ثم دعوني أياما فانبشوني ثم سلوني أخبركم بما كان وما يكون إلى يوم القيامة، فلما مات دفنوه ولم يفعلوا، فقالوا: ما آمنتم به في حياته فكيف تؤمنون به بعد وفاته.

بيان: قال السيوطي نقلا عن العسكري في ذكر أقسام النار: نار الحرتين كانت في بلاد عبس تخرج من الأرض فتؤذي من مر بها، وهي التي دفنها خالد بن سنان النبي. قال خليل:

كنار الحرتين لها زفير * تصم مسامع الرجل السميع - إنتهى. وقال الصفدي: النار عند العرب أربعة عشر نار - إلى أن قال: - ونار الحرتين التي أطفأها الله بخالد بن سنان العبسي - الخ.

في كتاب عجائب المخلوقات: نار الحرتين كانت ببلاد عبس، وإذا كان الليل تسطع من الماء، وكانت بنو طي تنفس منها إبلها من مسيرة ثلاث، وربما بدرت منها عنق فتأتي كل شئ يقربها فتحرقها، وإذا كان النهار كانت دخانا فبعث الله خالد بن سنان العبسي وهو أول نبي من بني إسماعيل، فاحتفر لها بئرا وأدخلها فيها وأن الناس ينظرون حتى غيبها (1). وتقدم في " خلد " ما يتعلق به.

باب الاطلاء بالنورة وآدابه وإزالة شعر الأبط والعانة وغيرهما (2).

ص :180

الخصال: في الصحيح عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: السنة في النورة في كل خمسة عشر يوما، فمن أتت عليه أحد وعشرون يوما ولم يتنور فليستدن على الله عز وجل وليتنور، ومن أتت عليه أربعون يوما ولم يتنور فليس بمؤمن ولا مسلم ولا كرامة (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):

الحناء بعد النورة أمان من الجذام والبرص (2). والعلوي (عليه السلام): النورة نشرة وطهور للجسد (3).

مكارم الأخلاق: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوما، ولا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تدع ذلك منها فوق عشرين يوما. وروي نتف الإبط يضعف المنكبين ويوهي، ويضعف البصر. وقال: حلقه أفضل من نتفه، وطليه أفضل من حلقه (4).

وفي رواية: النورة تزيد الجنب نظافة (5).

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): أحب للمؤمن أن يطلي في كل خمسة عشر يوما من النورة (6).

تفسير علي بن إبراهيم: في سياق قصة بلقيس وكان سليمان قد أمر أن يتخذ لها بيت من قوارير، فلما رأته حسبته لجة، فكشفت عن ساقيها فإذا عليها شعر كثير، فلما أسلمت تزوجها سليمان وأمر الشياطين أن يتخذوا لها شيئا يذهب هذا الشعر عنها، فعملوا الحمامات وطبخوا الزرنيخ، فالحمامات والنورة مما اتخذته الشياطين لبلقيس (7).

الكافي: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من أراد الاطلاء بالنورة فأخذ من النورة

ص :181

بأصبعه فشمه وجعله على طرف أنفه وقال: " صلى الله على سليمان بن داود كما أمرنا بالنورة " لم تحرقه النورة (1).

دستور التنور في الرسالة الذهبية للرضا (عليه السلام) (2). وفيه الأمر بالاغتسال بالماء البارد قبل التنور لدفع القروح والشقاق واجتناب الجماع قبل النورة باثنتي عشرة ساعة.

من لا يحضره الفقيه: روي أن من جلس وهو متنور خيف عليه الفتق (3). وفيه الروايات المانعة من النورة يوم الأربعاء (4).

في " حنأ ": مدح التحني بالحناء بعد النورة، وأنه ينفي الفقر.

الكافي: عن مولانا الكاظم، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

من دخل الحمام فأطلى، ثم أتبعه بالحناء من قرنه إلى قدمه كان أمانا له من الجنون والجذام والبرص والأكلة إلى مثله من النورة (5).

السرائر: من جامع البزنطي عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: سمعته يقول: شعر الجسد إذا طال قطع ماء الصلب وأرخى المفاصل وأورث الضعف والكسل، وأن النورة تزيد ماء الصلب وتقوي البدن وتزيد في شحم الكليتين وسمن البدن (6).

أكل واصل الخراساني ما اجتمع من ماء النورة والشعر الذي طلى بها مولانا الرضا (عليه السلام) (7).

الرواية التي ذكر فيها الخصال التي إذا كانت في رجل يلقى من الإنسانية. وتقدمت في " خلق " (1). وتقدم في " رجل " و " ربع " و " ستت " و " قوم " ما يتعلق بذلك.

باب أنهم الناس (2).

وفيه أنهم الناس، وشيعتهم أشباه الناس، والسواد الأعظم النسناس. وتقدم في " انس ": تأويل لفظ الإنسان في الآيات، وبعضها بمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، وفي " بلا ": ما يدل على ذم الناس. وفي " ستت ": أن الناس على ست فرق.

العلوي (عليه السلام): لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا، فإذا استووا هلكوا (3).

العلوي (عليه السلام): الناس على أربعة أصناف (4). ويقرب منه الكاظمي (عليه السلام) (5).

وتقدم في " صنف " ما يتعلق بذلك.

العلوي (عليه السلام): الناس بأمرائهم أشبه منهم بآبائهم (6).

في الرضوي (عليه السلام): الناس هم شيعتنا (7). وأقسام الناس في البحار (8).

النبوي: الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام (9) ورواه في البحار. مع زيادة (10).

الناووسية: فرقة قالوا: إن أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) حي لم يمت ولا يموت حتى يظهر، فيملأ الأرض قسطا وعدلا. بطلان مذهبهم من الواضحات. جملة من ذلك في البحار (11).

ص :183

بيان العلامة المامقاني في ترجمة عنبسة بن مصعب علة توهمهم واختيارهم هذا المذهب الفاسد الكاسد.

أبو نواس الحسن بن هاني: قال له المأمون: أنت مع تشيعك وميلك إلى أهل هذا البيت تركت مدح علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، فأنشأ أشعارا في مدحه.

جملة من أشعاره في بشارة المصطفى: (1).

مطهرون نقيات جيوبهم * تتلى الصلاة عليهم أينما ذكروا من لم يكن علويا حين تنسبه * فماله في قديم الدهر مفتخر والله لما برأ خلقا فأتقنه * صفاكم واصطفاكم أيها البشر فأنتم الملأ الأعلى وعندكم * علم الكتاب وما جاءت به السور فقال الرضا (عليه السلام): قد جئتنا بأبيات ما سبقك أحد إليها، يا غلام هل معك من نفقتنا شئ؟ فقال: ثلاثمائة دينار، فقال: أعطها إياه، ثم قال: يا غلام سق إليه البغلة (2). جملة من أحواله عند الموت (3). وسائر أشعاره وقضاياه فيه (4). قيل:

توفي 198 - 200. جملة من أحواله في السفينة، فراجع.

أبو نواس الحق: من أصحاب مولانا الهادي (عليه السلام). هو سهل بن يعقوب بن إسحاق يتخالع ويتطيب مع الناس ويظهر التشيع. وقال له الإمام: أنت أبو نواس الحق ومن تقدمك أبو نواس الباطل. وعرض على الإمام حديث اختيارات الأيام المنقول عن الصادق (عليه السلام) وصححه. وسيأتي في " يوم " (5).

النواويس موضع في جهنم شكت إلى الله تعالى شدة حرها، فقال تعالى اسكتي فإن مواضع القضاة أشد حرا منك.

التناول يقول: أنى لهم تناول الإيمان في الآخرة وقد كفروا به في الدنيا.

والمناوشة: المناولة. والمناوشة في القتال: تداني الفريقين وأخذ بعضهم بعضا. كذا في المجمع.

الروايات الواردة في تفسير هذه الآية (1).

روى القمي في آخر سورة السبأ عن أبي حمزة أنه سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه الآية فقال: إنهم طلبوا الهدى من حيث لا ينال وقد كان لهم مبذولا من حيث ينال.

ناقة عشراء، وكانت صخرة يعظمونها ويذبحون عندها في رأس كل سنة ويجتمعون عندها، فقالوا له: إن كنت كما تزعم نبيا رسولا فادع الله يخرج لنا ناقة منها، فأخرجها لهم كما طلبوا منه.

وأوحى الله تعالى إلى صالح أن قل لهم: إن الله جعل لهذه الناقة شرب يوم ولكم شرب يوم، فكانت الناقة إذا شربت يومها شربت الماء كله فيكون شرابهم ذلك اليوم من لبنها فيحلبونها فلا يبقى صغير ولا كبير إلا شرب من لبنها يومه ذلك، فإذا كان الليل وأصبحوا غدوا إلى مائهم فشربوا هم ذلك اليوم ولا تشرب الناقة.

فمكثوا بذلك ما شاء الله حتى عتوا ودبروا في قتلها، فبعثوا رجلا أحمر أشقر أزرق لا يعرف له أب ولد الزنا يقال له قدار ليقتلها، فلما توجهت الناقة إلى الماء ضربها ضربة، ثم ضربها أخرى فقتلها، ومر فصيلها حتى صعد إلى جبل فلم يبق منهم صغير ولا كبير إلا أكل منها.

فقال لهم صالح: أعصيتم ربكم؟ إن الله تعالى يقول: إن تبتم قبلت توبتكم، وإن لم ترجعوا بعثت إليكم العذاب في اليوم الثالث. فقالوا: يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين، قال: إنكم تصبحون غدا وجوهكم مصفرة، واليوم الثاني محمرة، واليوم الثالث مسودة، فاصفرت وجوههم فقال بعضهم: يا قوم قد جاءكم ما قال صالح. فقال العتاة: لا نسمع ما يقول صالح ولو هلكنا؟ وكذلك في اليوم الثاني والثالث، فلما كان نصف الليل أتاهم جبرئيل فصرخ صرخة خرقت أسماعهم، وقلقت قلوبهم، فماتوا أجمعين في طرفة عين صغيرهم وكبيرهم، ثم أرسل الله عليهم نارا من السماء فأحرقتهم (1).

وحيث أنه يجري في هذه الأمة كلما جرى في الأمم السالفة وقع ذلك لصالح المؤمنين مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) أخرج الله تعالى ثمانين ناقة حمراء كحل العيون ضمنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأعرابي على أن يسلم هو وأهل بيته فأسلموا فجاء

ص :186

يطالب، فأرسل الحسن (عليه السلام) إلى وادي فلان فيخرج له من الأرض الناقات، فأخرج له واحدا بعد واحد فيعطيها بزمامها الأعرابي حتى تم الثمانون على الصفة (1).

وفي رواية أخرى ضرب بقضيب رسول الله على حجر فسمع منه أنين، فخرج منه مائة ناقة مع كل واحدة فصيل كلها سود الألوان، فأسلموا بذلك (2).

وفي رواية أخرى وعد لأبي الصمصام العبسي ثمانين ناقة، فأمر ابنه الحسن (عليه السلام) أن يضرب قضيب رسول الله على صخرة فانفجرت بالنوق فأخرج الأولى والثانية إلى ثمانين (3). تقدم في " صمصم ".

في رواية أخرى أخرج له خمسين ناقة أو أربعين مرة، ومائة ناقة مرة من الجبل قضى بها دين محمد (صلى الله عليه وآله) ووعده (4). ونقل ذلك من كتاب سير الصحابة لبعض علماء العامة، وأنه أخرج مائة ناقة لانجاز عدته (صلى الله عليه وآله).

باب خبر الناقة أي الناقة التي باعها جبرئيل من مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) بمائة واشتراها منه ميكائيل بمائة وسبعين (5). ورواه العامة كما في إحقاق الحق (6).

ذكر الناقة التي نطقت لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وشهد ببراءة صاحبه من السرقة (7).

قول الناقة له ليلة نفروا بالنبي: والله لا أزلت خفا عن خف ولو قطعت إربا إربا (8).

ص :187

نطق ناقة بدعاء مولانا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام) وإخباره بمواقعة صاحبه إياه وإسلام صاحبه بعد ذلك. والدعاء هذا: اللهم إني أسألك بحق محمد وأهل بيت محمد وبأسمائك الحسنى وبكلماتك التامات لما أنطقت هذه الناقة حتى تخبر بما في بطنها (1).

خبر سبع عشرة ناقة التي شهدت كل ناقة سبع مرات بالنبوة (2).

خبر الناقتين اللتين أهديتا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال للصحابة: هل فيكم أحد يصلي ركعتين، ولم يهتم فيهما بشئ من أمور الدنيا، ولا يحدث قلبه بفكر الدنيا أهدي إليه إحدى هاتين الناقتين؟ فلم يجبه أحد إلا أمير المؤمنين (عليه السلام) فصلى فأعطاه رسول الله (صلى الله عليه وآله). رواه كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا عن ابن شهرآشوب (3).

إخبار رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ناقته التي ضلت عنه وعن غيره (4).

موارد تكلم الناقة معه (صلى الله عليه وآله) (5).

أما أحوال ناقة مولانا الإمام السجاد (عليه السلام):

ثواب الأعمال: عن يونس بن يعقوب، عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام) لابنه محمد حين حضرته الوفاة: إنني قد حججت على ناقتي هذه عشرين حجة، فلم أقرعها بسوط قرعة، فإذا نفقت فادفنها لا تأكل لحمها السباع، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ما من بعير يوقف عليه موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة وبارك في نسله، فلما نفقت حفر لها أبو جعفر (عليه السلام) ودفنها (6).

ص :188

الروايات في أنه لما توفي مولانا علي بن الحسين (عليه السلام) خرجت ناقته فأتت قبره الشريف فبركت عليه وتمرغت عليه وضربت بجرانها عليه ورغت وهملت عيناها ولم تلبث إلا ثلاثة حتى نفقت مع أنها ما كانت رأت القبر الشريف (1).

وصف ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) القصواء (2).

خبر ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان راكبا عليها حين ورد المدينة وقوله: خلوا عنها فإنها مأمورة، فبركت عند باب أبي أيوب الأنصاري (3).

خبر الناقة التي اشتراها النبي (صلى الله عليه وآله) من الأعرابي، فلما قبض المال ادعى أن الثمن والمثمن له، فحكم أبو بكر وعمر بالبينة، وحكم أمير المؤمنين (عليه السلام) للرسول فقال: نصدقك في الوحي ولا نصدقك في ناقة، فقال (صلى الله عليه وآله): هذا حكم الله (4).

خبر إرسال المنصور قائده رزام بن مسلم مولى خالد مع جمع إلى المدينة ليقتل جعفر بن محمد وابنه موسى (عليهما السلام) فأخبر الصادق (عليه السلام) بذلك، فأمر بناقتين أن يوثقا بالباب ودعا مولانا الصادق (عليه السلام) بدعاء الحجاب، فلما جاء القائد ومن كان معه، قال: خذوا رأسي هذين القائمين، فاحتزوا رأسهما وانطلقوا إلى المنصور، فلما دخلوا عليه أطلع المنصور في المخلاة التي كان فيها الرأسان فإذا هما رأسا ناقتين - الخ (5).

خبر الناقة التي جاء بها صفوان إلى مولانا الصادق (عليه السلام) فركبها مولانا الكاظم (عليه السلام) وهو ابن ست سنين، فبلغ ما بلغ ذو القرنين وجاوزه أضعافا مضاعفة (6). تقدم في " أبل " و " بعر " و " جمل ": ما يتعلق بالناقة. وفي كتاب البيان

ص :189

في النبوي: أعقلها (يعني الناقة) وتوكل (1).

في كتاب مقدمة تفسير البرهان عن الحلبي والبقباق، عن مولانا الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيها) * قال: الرسول هو نبينا، والناقة: الإمام الذي فهم الناس عن الله، وسقيها: أي مستسقي العلم عنده - الخبر.

أمالي الصدوق: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من خاف البيات قل نومه (1).

تقدم في " مقت ": أن في النوم من غير سهر المقت من الله تعالى.

الإختصاص: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إياكم وكثرة النوم، فإن كثرة النوم يدع صاحبه فقيرا يوم القيامة (2). ونقل النبي (صلى الله عليه وآله) عن أم سليمان بن داود مثله (3).

تقدم في " ستت ": أن حب النوم من الست الذي عصي الله به.

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الله يبغض كثرة النوم وكثرة الفراغ.

وقال أيضا: كثرة النوم مذهبة للدين والدنيا (4).

في مناجاة موسى بن عمران: يا بن عمران كذب من زعم أنه يحبني فإذا جنه الليل نام عني (5).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): ما أنقض النوم لعزائم الأمور. وقال: بئس الغريم النوم يفني قصير العمر ويفوت كثير الأجر.

باب فضل الطهارة عند النوم (6).

ففي خبر سلمان قال: سمعت حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من بات على طهر فكأنما أحيى الليل كله (7).

الروايات في أن من تطهر ثم آوى إلى فراشه بات وفراشه كمسجده.

المحاسن: رواية حفص بن غياث عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من آوى إلى فراشه فذكر أنه على غير طهر وتيمم من دثار ثيابه كائنا ما كان كان في صلاة ما ذكر الله.

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) نحوه وفي آخره: فإن ذكر أنه على غير وضوء، فليتيمم من دثاره كائنا ما كان، فإن فعل ذلك لم يزل في الصلاة وذكر

ص :191

الله عز وجل (1).

الدعوات: قال النبي (صلى الله عليه وآله): من نام على الوضوء إن أدركه الموت في ليله فهو عند الله شهيد (2).

جملة من آداب النوم والانتباه في رواية الأربعمائة (3). والمنع من النوم في البيت وحده (4).

باب كراهة استقبال الشمس والجلوس والنوم وغيرهما (5). وتقدم في " شمس ".

باب الأوقات المكروهة للنوم (6). فيه عجيج الأرض من نوم قبل طلوع الشمس. وهو والنوم بين العشاءين يورثان الفقر.

مكارم الأخلاق: قال الصادق (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): النوم من أول النهار خرق، والقائلة نعمة، والنوم بعد العصر حمق، وبين العشاءين يحرم الرزق (7).

عن الجعفريات عنه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): النوم أول النهار خرق - وساقه مثله.

أمالي الصدوق في حديث طويل في مقتل الحسين - إلى أن قال: - بعد قيلولته قائلة الظهر، قال الحسين (عليه السلام): يا بني إنها ساعة لا تكذب فيها الرؤيا.

بصائر الدرجات: عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين (عليه السلام) في حديث قال:

يا أبا حمزة لا تنامن قبل طلوع الشمس فإني أكرهها لك إن الله يقسم في ذلك الوقت أرزاق العباد وعلى أيدينا يجريها (8). وتقدم في " رزق ": مواضع الرواية.

وفي " قيل ": أن ترك القيلولة يورث النسيان والعود إليها يرجع الحفظ.

في توحيد المفضل في حكمة النوم قال: فيه راحة البدن واجمام قواه (9).

ص :192

التهذيب: قال مولانا الصادق (عليه السلام): نومة الغداة مشومة تطرد الرزق وتصفر اللون وتغيره وتقبحه، وهو نوم كل مشوم إن الله تعالى يقسم الأرزاق ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وإياكم بتلك النومة، وكان المن والسلوى ينزل على بني إسرائيل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. فمن نام تلك الساعة لم ينزل نصيبه وكان إذا انتبه فلا يرى نصيبه احتاج إلى السؤال والطلب (1).

باب أنواع النوم وما يستحب منها وآدابه، ومعالجة من يفزع في المنام (2).

الخصال: الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا ينام الرجل على المحجة (المحجة: وسط الطريق). وقال: لا ينام الرجل على وجهه ومن رأيتموه نائما على وجهه فانبهوه ولا تدعوه (3).

علل الشرائع: عن السكوني، عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله):

إذا آوى أحدكم إلى فراشه فليمسحه بطرف إزاره فإنه لا يدري ما يحدث عليه، ثم ليقل: اللهم إن أمسكت نفسي في منامي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين (4).

الخصال، عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، علل الشرائع: في خبر الشامي قال أمير المؤمنين (عليه السلام): النوم على أربعة أصناف: الأنبياء تنام على أقفيتها مستلقية وأعينها لا تنام متوقعة لوحي ربها عز وجل، والمؤمن ينام على يمينه مستقبل القبلة، والملوك وأبناؤها على شمالها ليستمرؤوا ما يأكلون، وإبليس وإخوانه وكل مجنون وذو عاهة ينامون على وجوههم منبطحين (5). وتمام الخبر في البحار (6).

تقدم في " لعن ": أن النائم في البيت وحده ملعون. وفي " جنن ": أنه يتخوف

ص :193

منه الجنون. وفي " طبب ": أن عرض النفس على الخلاء عند النوم من الأربعة التي تغني مراعاتها عن الطب.

النبوي: من نام على سطح غير محجر فقد برئت منه الذمة (1). وفي خبر المناهي قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يبيتن أحدكم ويده غمرة، فإن فعل فأصابه لمم الشيطان فلا يلومن إلا نفسه (2).

النبوي: إغسلوا صبيانكم من الغمر، فإن الشيطان يشم الغمر فيفزع الصبي في رقاده ويتأذى به الكاتبان (3). وفي الأربعمائة مثله (4).

طب الأئمة: عن ميسر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن رجلا قال له: يا بن رسول الله إن لي جارية يكثر فزعها في المنام، وربما اشتد بها الحال فلا تهدأ ويأخذها خدر في عضدها وقد رآها بعض من يعالج، فقال: إن بها مس من أهل الأرض وليس يمكن علاجها، فقال: بردها بالفصد وخذ لها ماء الشبيت المطبوخ بالعسل ويسقى ثلاثة أيام، قال: ففعلت ذلك فعوفيت بإذن الله عز وجل (5). وما يدفع الفزع في المنام (6).

ومما يوجب الفزع في المنام عدم إخراج الزكاة أو إخراجها ووضعها في غير موضعها (7).

خبر أحمد بن إسحاق في أقسام النوم وحاصله أن أحمد قال لمولانا أبي محمد العسكري (عليه السلام): سيدي روي لنا عن آبائك أن نوم الأنبياء على أقفيتهم، ونوم المؤمنين على أيمانهم، ونوم المنافقين على شمائلهم، ونوم الشياطين على وجوههم، فقال: كذلك هو، ثم ذكر أنه لا يمكنه النوم على يمينه وإن جهد، فمسح بيديه إلى جانبيه فصار لا يقدر أن ينام على يساره (8).

ص :194

الخصال: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: خمسة لا ينامون: الهام بدم يسفكه، وذو مال كثير لا أمين له، والقائل في الناس الزور والبهتان عن غرض من الدنيا يناله، والمأخوذ بالمال الكثير ولا مال له، والمحب حبيبا يتوقع فراقه (1).

تقدم في " قلب ": قوله (عليه السلام): وكيف تنام عينا قلب مشغول.

باب القراءة والدعاء عند النوم والانتباه (2). فيه روايات في فضل قراءة التوحيد حين يأخذ مضجعه سيما إذا قرأها إحدى عشرة مرة ليحفظه الله في داره ودويرات حوله، أو مائة مرة ليغفر الله له ذنوب خمسين سنة، ومن استغفر الله حين يأوي إلى فراشه مائة مرة تحاتت ذنوبه كما تسقط ورق الشجر، ولو قال: لا إله إلا الله مائة مرة بنى الله له بيتا في الجنة ويسبح تسبيح الزهراء (عليها السلام) (3).

عن الجعفريات عنه (صلى الله عليه وآله): من انتبه من فراشه، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله آمنت بالله وكفرت بالطاغوت، غفر الله جميع ذنوبه.

من قرأ ألهيكم التكاثر عند منامه وقي فتنة القبر (4).

من قرأ آية الكرسي عند منامه لم يخف الفالج، ولو قرأ * (قل إنما أنا بشر مثلكم) * إلى آخر السورة كان له نورا من مضجعه إلى بيت الله الحرام، ويستيقظ في الساعة التي يريد وهو من المجربات (5).

ثواب الأعمال: عن أبي جعفر (عليه السلام): من قرأ سورة الواقعة كل ليلة قبل أن ينام لقى الله تعالى ووجهه كالقمر ليلة البدر (6). والتهذيب: عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله (7).

عن الصادق (عليه السلام) قال: إقرأ قل هو الله وقل يا أيها الكافرون عند منامك، فإنها براءة من الشرك، وقل هو الله نسبة الرب عز وجل. وروي من أصابه فزع عند

ص :195

منامه فليقرأ إذا آوى إلى فراشه المعوذتين وآية الكرسي (1). وفي الحسن كالصحيح عنهم إذا أردت النوم تقول: اللهم إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها (2).

في الصحيح عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من قال حين يأخذ مضجعه ثلاث مرات: الحمد لله الذي علا فقهر، والحمد لله الذي بطن فخبر، والحمد لله الذي ملك فقدر، والحمد لله الذي يحيي الموتى ويميت الأحياء وهو على كل شئ قدير، خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه (3).

روي من قال عند نومه ثلاثا: يفعل الله ما يشاء بقدرته ويحكم ما يريد بعزته فقد صلى ألف ركعة (4).

بلد: عن علي (عليه السلام): من قرأ آية السخرة عند نومه حرسته الملائكة وتباعدت عنه الشياطين (5).

عن النبي (صلى الله عليه وآله) من قال حين يأوي إلى فراشه ثلاث مرات: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر الله تعالى ذنوبه وإن كان مثل زبد البحر ورمل عالج أو مثل أيام الدنيا. وروي من قرأ آية شهد الله عند منامه خلق الله تعالى له سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة (6).

العدة: عن علي (عليه السلام) قال: إذا أراد أحدكم النوم فليضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وليقل: " بسم الله وضعت جنبي لله على ملة إبراهيم ودين محمد وولاية من افترض الله طاعته، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن " فمن قال ذلك عند منامه حفظه الله من اللص المغير والهدم وتستغفر له الملائكة (7).

والأربعمائة عنه مثله إلا أنه فيه: من اللص والمغير - الخ (8).

في الرسالة الذهبية قال الرضا (عليه السلام): إن النوم سلطان الدماغ وهو قوام الجسد وقوته، فإذا أردت النوم فليكن اضطجاعك أولا على شقك الأيمن، ثم

ص :196

انقلب على الأيسر، وكذلك فقم من مضجعك على شقك الأيمن كما بدأت به عند نومك - الخ (1).

قال السيد ابن طاووس في آداب النوم: أقول: وإن شئت فكن كمملوك من مماليك الله إذا قام بالإذن من الله والأدب مع الله، واستقبل القبلة بوجهه إلى الله، وتوسد يمينه على صفات الثكلى الواضعة يدها على خدها فإنه قد ثكل كثيرا مما يقربه إلى الله، ويقصد بتلك النومة أن يتقوى بها في اليقظة على طاعة الله، وعلى ما يراد في تلك الحال من العبودية والذلة، وكأن ذنوب قلبه قد رفع على رأسه، ليسقط عليه من يد غضب الله، كما جرى لبني إسرائيل، حيث قال جل جلاله:

* (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة) * فإن أولئك ذلوا واستسلموا لذلك، خوفا من سقوط الجبل على حياتهم الفانية، وجبل الذنوب يخاف صاحبه أن يسقط عليه، فيهلك جميع حياته وسعادته الفانية والباقية (2).

فضل تسبيح الزهراء (عليها السلام) عند المنام (3). وشرح ما ورد عند ذلك (4). وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: من قرأ سورة إنا أنزلناه في ليلة القدر إحدى عشر مرة عند منامه وكل الله به أحد عشر ملكا يحفظونه من كل شيطان رجيم حتى يصبح (5).

الأدعية لدفع الأرق والسهر واستجلاب النوم (6).

باب الصلاة والدعاء لمن أراد أن يرى شيئا في منامه (7).

قول الوشاء لرجل واقفي: صم الأربعاء والخميس والجمعة واغتسل وصل ركعتين وسل الله أن يريك في منامك ما تستدل به على هذا الأمر، ففعل، قال الوشاء: فأتاني يوم السبت في السحر، فقال لي: أشهد أنه الإمام المفترض الطاعة.

ص :197

قلت: وكيف ذلك؟ قال: أتاني أبو الحسن (عليه السلام) البارحة في النوم، فقال: يا إبراهيم لترجعن إلى الحق، وزعم أنه لم يطلع عليه إلا الله (1).

فيما أفاده شيخنا المفيد في الاعتماد على المنام (2).

أقول: في فلاح السائل للسيد ابن طاووس، وفي الحديث أن الله جل جلاله ينوم العبد عن خدمته عقوبة له بطريق الذنوب.

باب آخر في رؤية النبي (صلى الله عليه وآله) وأوصيائه وسائر الأنبياء والأولياء في المنام (3).

الصلاة والدعاء لمن أراد أن يرى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المنام (4).

من أراد أن يرى أمير المؤمنين (عليه السلام) في المنام، فليقل عند مضجعه: " اللهم إني أسألك يا من له لطف خفي وأياديه باسطة لا تنقضي، أسألك بلطفك الخفي الذي ما لطفت به لعبد إلا كفي أن تريني مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في منامي " (5). وفيه الدعاء لمن أراد أن يرى ميته في المنام.

الإختصاص: عن مولانا الكاظم (عليه السلام) قال: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا وأن يعرف موضعه، فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا، فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه (6). تقدم في " رأى " ما يتعلق بذلك.

في أخلاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منامه: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا آوى إلى فراشه قال:

باسمك اللهم أموت وأحيى، وإذا استيقظ قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور. وعن الصادق (عليه السلام) قال: ما استيقظ رسول الله من نومه قط إلا خر لله

ص :198

ساجدا. وروي أنه لا ينام إلا والسواك عند رأسه فإذا نهض بدأ بالسواك (1).