مستدرك

سفينة البحار

للعلامة البحاثة الحاج الشيخ علي النمازي الشاهرودي قدس سره

المنوفي 1405 ه. ق

الجزء الخامس

بتحقيق وتصحيح نجل المؤلف الشيخ حسن بن علي النمازي

مؤسسة النشر الاسلامي

التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة

ص: 2

ص: 4

قراءة الرسول (صلى الله عليه وآله) وجبرئيل هذه الآية الشريفة من أول السورة على كفار قريش حين الهجرة، فأعمى الله تعالى أبصارهم فخرج ولم يروه (1).

أمر الله تبارك وتعالى نبيه بسد أبواب المسجد إلا بابه وباب أمير المؤمنين (عليه السلام) (2). وتقدم في " سجد " ما يتعلق بذلك.

ورود الرجل الذي من أهل السد الذي عمله ذو القرنين على أبي الحسن الأول (عليه السلام) (3).

قال الطبرسي: قيل: إن هذا السد وراء بحر الروم بين جبلين هناك يلي مؤخرهما البحر المحيط. وقيل: إنه وراء دربند وخزران من ناحية أرمينية وآذربيجان. وقيل: إن مقدار ارتفاع السد مائتا ذراع، وعرض الحائط نحو من خمسين ذراعا - إلى أن قال: - وفي تفسير الكلبي أن الخضر وإلياس يجتمعان كل ليلة على ذلك السد يحجبان يأجوج ومأجوج عن الخروج (4).

حكاية غريبة حكاها الثعلبي في ذكر من أرسلهم الواثق بالله إلى السد وما جرى لهم في ذلك وما ذكروا من أوصاف السد (5).

قيل للحسن المجتبى (عليه السلام): ما السداد؟ قال: دفع المنكر بالمعروف (6).

السدي: إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي المفسر المعروف من مصنفي الشيعة من أصحاب السجاد والباقر والصادق صلوات الله عليهم. وحكايته مع ضيفه الذي كان من قتلة الحسين (عليه السلام) يقال له الأخنس بن زيد وتحريقه بالنار (7).

المعراج قال إلى أن قال: وانتهيت إلى سدرة المنتهى، فإذا الورقة منها تظل أمة من الأمم - الخ (1).

علل الشرائع: عن حبيب السجستاني، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في حديث:

إنما سميت سدرة المنتهى، لأن أعمال أهل الأرض تصعد بها الملائكة الحفظة إلى محل السدرة والحفظة الكرام البررة دون السدرة يكتبون ما ترفع إليهم الملائكة من أعمال العباد في الأرض. قال: فينتهون بها إلى محل السدرة. قال: فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فرأى أغصانها تحت العرش وحوله - إلى أن قال: - وإن غلظ السدرة بمسيرة عام من أيام الدنيا وإن الورقة منها تغطي أهل الدنيا - الخبر (2).

كشف اليقين: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) في حديث المعراج قال النبي (صلى الله عليه وآله):

وقف بي جبرئيل عند شجرة عظيمة لم أر مثلها، على كل غصن منها وعلى كل ورقة منها ملك، وعلى كل ثمرة منها ملك، وقد كللها نور من نور الله جل وعز.

فقال جبرئيل: هذه سدرة المنتهى، كان ينتهي الأنبياء من قبلك إليها، ثم لا يجاوزونها وأنت تجوزها إن شاء الله تعالى - الخبر (3).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عنه مثله إلا أنه تجللها بدل كللها، كما في البحار (4).

إشتياق سدرة المنتهى إلى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (5). وما يتعلق بها في البحار (6).

باب سدرة المنتهى (7).

ص: 7

في زيارة مولانا أمير المؤمنين وأبي عبد الله الحسين (عليهما السلام) المروية عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: السلام على شجرة طوبى وسدرة المنتهى - الخ (1).

بصائر الدرجات: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (سدرة المنتهى) * قال:

أصلها ثابت وفرعها في السماء. فقال: رسول الله جذرها، وعلي ذروها، وفاطمة فرعها، والأئمة أغصانها، وشيعتهم أوراقها. قال: قلت: جعلت فداك، فما معنى المنتهى؟ قال: إليها والله انتهى الدين. من لم يكن من الشجرة، فليس بمؤمن، وليس لنا شيعة.

بيان: الجذر - بالذال المعجمة بفتح الجيم وكسرها -: الأصل من كل شئ. وفي بعض النسخ: جذيها، وهو أظهر، والجذية: أصل الشجر (2).

الكافي: في رواية شريفة: جاء جبرئيل إلى النبي بسدر من سدرة المنتهى حين اهتم هما شديدا، فغسل به رأسه فجلا به همه (3).

خبر شجرة السدرة التي جلس تحتها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأورقت وأثمرت واستظلت عليه فدعا أمير المؤمنين وجلس معه ونزل الجام لهما من الجنة، فأكلا منه وقال: قعد تحتها ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا وثلاثمائة وثلاثة عشر وصيا - الخبر والتفصيل في البحار (4).

خبر السدرة التي كانت يابسة فأورقت واخضرت ببركة الجواد (عليه السلام) (5).

خبر سدرة النبي (صلى الله عليه وآله) التي اعترضت النبي في طريق غزوة الطائف، فانفرجت السدرة له نصفين وبقيت السدرة منفردة على ساقين يتبركون بعده بها ويعظمونها، فصارت له آية بينة (6).

ص: 8

فوائد السدر:

دعوات الراوندي: كان النبي (صلى الله عليه وآله) قد اغتم، فأمره جبرئيل أن يغسل رأسه بالسدر. وقال أبو عبد الله (عليه السلام): من وجد هما فلا يدري ما هو، فليغسل رأسه - الخ (1).

باب غسل الرأس بالخطمي والسدر (2).

ثواب الأعمال: عن مولانا الصادق صلوات الله عليه يقول: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يغسل رأسه بالسدر ويقول: اغسلوا رؤوسكم بورق السدر، ونقوا، فإنه قدسه كل ملك مقرب وكل نبي مرسل. ومن غسل رأسه بورق السدر، صرف الله عنه وسوسة الشيطان سبعين يوما - الخبر (3). وروي أن سيد الشجر السدر.

أمالي الطوسي: عن يحيى بن المغيرة الرازي، قال: كنت عند جرير بن عبد الحميد إذ جاءه رجل من أهل العراق، فسأله جرير عن خبر الناس، فقال:

تركت الرشيد وقد كرب قبر الحسين (عليه السلام) وأمر أن تقطع السدرة التي فيه، فقطعت.

قال فرفع جرير يده وقال: الله أكبر! جاءنا فيه حديث عن رسول الله أنه قال: لعن الله قاطع السدرة - ثلاثا - فلم نقف على معناه حتى الآن، لأن القصد بقطعه تغيير مصرع الحسين (عليه السلام) حتى لا يقف الناس على قبره (4).

كلمات ابن الأثير في حديث " من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار " و إشارة العلامة المجلسي إلى هذه الرواية (5).

ما يدل على جواز قطع شجر السدر (6).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إنه لن يغضب الله لشئ كغضب الطلح

ص: 9

والسدر. إن الطلح كانت كالأترج، والسدر كالبطيخ. فلما قالت اليهود: * (يد الله مغلولة) *، نقصتا حملهما فصغر فصار له عجم، واشتد العجم. فلما أن قالت النصارى: * (المسيح ابن الله) * زعرتا، فخرج لهما هذا الشوك، ونقصتا حملهما وصار السدر إلى هذا الحمل، وذهب حمل الطلح، فلا يحمل حتى يقوم قائمنا.

وقال: من سقى طلحة أو سدرة، فكأنما سقى مؤمنا من ظمأ (1).

في الصادقي المروي عن سدير الصيرفي في الملاحم: حجوا قبل أن تقطع سدرة بالزوراء على عرق النخلة التي اجتنت منها مريم - الخ (2).

يأتي في " ضيع ": أن السراج في القمر مما يضيع. وتقدم في " بيت ": كراهة الدخول في البيت المظلم إلا مع السراج.

في أن السراج إذا انطفأ يذهب نوره ولا يعود (1).

العلوي لفاطمة الزهراء (عليهما السلام) حين آثرا الضيف على طعامهما: نومي الصبية واطفئي السراج (2).

الخصال: عن الباقر (عليه السلام): لكل شئ ثمرة، وثمرة المعروف تعجيل السراج (3).

باب الاسراج وآدابه (4).

إطلاق السراج على الإمام، كما في بعض الزيارات، وكذا في دعاء الندبة:

" يا بن السراج المضيئة ". وتقدم في " ركب ": النهي عن ركوب المرأة على السرج، وفيه عن الباقر (عليه السلام): لا يجوز للمرأة ركوب السرج إلا من ضرورة أو سفر - الخ.

باب تسريح الرأس واللحية وآدابه (1).

أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) * - الآية. يعني حفصة، أخبرها النبي أنه يملك من بعده أبو بكر، ثم عمر. فأخبرت عائشة ثم أخبرتا أباهما. فاجتمعتا على أن تستعجلا ذلك على أن تسقياه سما. فلما أخبره الله بفعلهما، هم بقتلهما، فحلفتا له أنهما لم تفعلا. وتمام القصة في البحار (1).

باب فيه أنهم أمناء الله على أسراره (2).

الروايات في أنه أسر الله تعالى سره إلى جبرئيل، وأسر جبرئيل إلى محمد (صلى الله عليه وآله)، وأسر محمد إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأمير المؤمنين إلى الحسن (عليه السلام)، وهكذا إمام بعد إمام (3).

في أن أمرهم سر، وسر السر، وسر المستسر، وسر مقنع بالسر، وسر لا يفيده إلا سر، وسر على سر (4). وفي " كتم " ما يتعلق بذلك.

الصادقي (عليه السلام): إن عندنا سرا من سر الله وعلما من علم الله، لا يحتمله ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان، والله ما كلف الله أحدا ذلك الحمل غيرنا، ولا استعبد بذلك أحدا غيرنا. وإن عندنا سرا من سر الله أمرنا الله بتبليغه - الخبر. وذكر أنهم بلغوا إلى شيعتهم الذين خلقوا من طينتهم فقبلوه واحتملوه، وأما الذين خلقوا لجهنم بلغوا إليهم فاشمأزوا ولم يقبلوا، وتفصيل ذلك في البحار (5).

باب في أدعية السر (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله): صوموا سر الله (ستر الله - خ ل). قالوا: يا رسول الله، وما سر الله؟ قال: يوم الشك. ويأتي في " صوم ".

ص: 13

أسرار هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة كثيرة منها: تسليمه ورضاؤه بقضاء الله وقدره، وبيان فضل أمير المؤمنين في ليلة المبيت وغيرها، وبيان أحوال صاحبه في الغار إلى غير ذلك مما ذكره في البحار (1).

أسرار بعض العبادات تذكر في باب علل الشرايع والأحكام (2).

سر سؤال موسى عن حل عقدة لسانه في قوله: * (واحلل عقدة من لساني) * (3).

سر أخذ موسى برأس أخيه وبلحيته. وسر أخذ الحسين (عليه السلام) لحيته يوم عاشوراء. وسر تعبير هارون عن موسى: يا بن أم (4).

سر ما صدر من الخضر من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار، وسر التعبير عن الأول ب * (أردت) * وعن الثاني ب * (أردنا) * وعن الثالث ب * (أراد ربك) * (5).

سر ترك الحسين (عليه السلام) البيعة لمعاوية (6).

سر رفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا صلوات الله عليه على كتفه لحط الأصنام دون العكس (7).

إيداع أمير المؤمنين (عليه السلام) أسراره في البئر (8).

قول أبي خديجة لأمير المؤمنين (عليه السلام): أعندك سر من سر رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحدثنا به؟ قال: نعم، يا قنبر إئتني بالكتابة. ففضها، فإذا هي أسفلها سليفة مثل ذنب

ص: 14

الفارة مكتوبة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم. إن لعنة الله وملائكته والناس أجمعين على من انتمى إلى غير مواليه. ولعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من أحدث في الإسلام حدثا أو آوى محدثا - الخ (1).

ذكر ما أسر النبي (صلى الله عليه وآله) إلى فاطمة (عليها السلام) فبكت، ثم أسر إليها فضحكت فسألتها عن ذلك فقالت: أخبرني النبي (صلى الله عليه وآله) أنه مقبوض، فبكيت، ثم أخبرني أني أول أهله لحوقا به، فضحكت (2).

باب فضل كتمان السر (3).

قال الصادق (عليه السلام): سرك من دمك فلا تجريه في غير أوداجك. وقال: صدرك أوسع لسرك (4).

وعد في علامات المؤمن كتمان سره عن غير أهله وعمن لا يكتمه (5). ويأتي ما يتعلق بذلك في " كتم ".

باب فيه إصلاح السريرة (6).

أمالي الصدوق، الخصال، ثواب الأعمال: في العلوي الصادقي (عليه السلام): ومن أصلح سريرته، أصلح الله علانيته. ومن أصلح فيما بينه وبين الله عز وجل، أصلح الله له فيما بينه وبين الناس (7).

نهج البلاغة: قال (عليه السلام): من أصلح ما بينه وبين الله سبحانه، أصلح الله ما بينه وبين الناس. ومن أصلح أمر آخرته، أصلح الله له أمر دنياه. ومن كان له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ (8).

ص: 15

أمالي الصدوق: عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): من كان ظاهره أرجح من باطنه خف ميزانه (1).

وفي الصادقي (عليه السلام): إن السريرة إذا صلحت قويت العلانية (2).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أظهر للناس ما يحب الله وبارزه بما يكره، لقي الله وهو له ماقت (3). وتقدم في " رأى " و " سمع " و " صلح " و " كتب " ما يتعلق بذلك.

الكافي: في الصادقي (عليه السلام): من سرته حسنة وساءته سيئة، فهو مؤمن.

بيان: حسنة أي حسنة نفسه، أو أعم من أن يكون من نفسه أو من غيره. ويؤيد الأول أن في بعض النسخ: حسنته وسيئته - الخ (4). والنبوي مثل الأول (5).

سرور رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأهل بيته (6).

الروايات في مدح إدخال السرور على المؤمن كثيرة. منها في باب قضاء حاجة المؤمن.

من كلمات مولانا الكاظم (عليه السلام) لعلي بن يقطين حين استأذنه لترك عمل السلطان قال: يا علي من سر مؤمنا، فبالله بدأ وبالنبي ثنى وبنا ثلث (7).

الكافي: في مكاتبة الصادق (عليه السلام) إلى النجاشي: سر أخاك يسرك الله - الخ.

وذكر في آخره أنه لما أخبر الإمام بذلك سره ذلك، فقال: إي والله لقد سر الله ورسوله (8).

في مكاتبة الكاظم (عليه السلام): إعلم أن لله تحت عرشه ظلا لا يسكنه إلا من أسدى إلى أخيه معروفا، أو نفس عنه كربة، أو أدخل على قلبه سرورا - الخبر. وذكر

ص: 16

آخره قريبا مما مر (1). وقريب من ذلك في البحار (2).

فقه الرضا (عليه السلام): عن الصادق (عليه السلام): من سر مؤمنا فقد سرني. ومن سرني فقد سر رسول الله. ومن سر رسول الله، فقد سر الله ومن سر الله أدخله جنته (3).

وقريب منه في رسالته إلى النجاشي المذكورة مواضعها في " رسل ".

وعن الصادق (عليه السلام): من سر مؤمنا فقد سرنا - الخ (4).

من وصية الصادق (عليه السلام) لعبد الله بن جندب: من سره أن يزوجه الله الحور العين ويتوجه بالنور، فليدخل على أخيه المؤمن السرور - الخبر (5).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لكميل: يا كميل، مر أهلك أن يروحوا في كسب المكارم ويدلجوا في حاجة من هو نائم. فوالذي وسع سمعه الأصوات، ما من أحد أودع قلبا سرورا إلا وخلق الله له من ذلك السرور لطفا، فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كالماء في انحداره حتى يطردها عنه، كما تطرد غريبة الإبل (6).

روى الصدوق والمفيد بسند صحيح عن الصادق (عليه السلام): إن السرور الذي يدخله المؤمن على أخيه المؤمن يخلق الله تعالى منه مثالا، فإذا خرج من قبره، خرج معه هذا المثال يقدمه أمامه. فكلما رأى المؤمن هولا من أهوال يوم القيامة قال له المثال: لا تفزع ولا تحزن، وأبشر بالسرور والكرامة من الله. فما زال يبشره بالسرور والكرامة من الله عز وجل حتى يقف بين يدي الله جل جلاله فيحاسبه حسابا يسيرا ويؤمر به إلى الجنة والمثال أمامه. وتفصيل ذلك الإجمال في البحار (7).

ص: 17

قصص الأنبياء: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: فيما ناجى الله موسى أن قال: إن لي عبادا أبيحهم جنتي وأحكمهم فيها. قال موسى: من هؤلاء الذين أبحتهم جنتك وتحكمهم فيها؟ قال: من أدخل على مؤمن سرورا (1).

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث: ما عبد الله بشئ أحب إلى الله من إدخال السرور على المؤمن. وعنه: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أحب الأعمال إلى الله تعالى إدخال السرور على المؤمنين - الخبر.

وفيما أوحى الله عز وجل إلى داود: إن إدخال السرور على المؤمن ولو بتمرة حسنة تباح له به الجنة، كما رواه الصدوق عن الصادق (عليه السلام) (2). وفي " حوج " ما يتعلق بذلك.

باب فيه ثواب إدخال السرور على المؤمنين (3).

باب ثواب إدخال السرور عليهم (4).

من كلمات الصادق (عليه السلام): والسرور في ثلاث خلال: في الوفاء، ورعاية الحقوق، والنهوض في النوائب (5).

في كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى ابن عباس: أما بعد فإن المرء قد يسره درك ما لم يكن ليفوته، وليسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه. فليكن سرورك بما نلت من آخرتك، وليكن أسفك على ما فاتك منها - الخ (6).

علل الشرائع، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن أبيه، عن جده صلوات الله عليهم قال: إن سليمان بن داود قال ذات يوم لأصحابه: إن الله تبارك

ص: 18

وتعالى قد وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي: سخر لي الريح والإنس والجن والطير والوحوش، وعلمني منطق الطير، وآتاني من كل شئ، ومع جميع ما أوتيت من الملك، ما تم لي سرور يوم إلى الليل، وقد أحببت أن أدخل قصري في غد فأصعد أعلاه وأنظر إلى ممالكي، فلا تأذنوا لأحد علي لئلا يرد علي ما ينغص علي يومي. قالوا: نعم. فلما كان من الغد أخذ عصاه بيده، وصعد إلى أعلى موضع من قصره، ووقف متكئا على عصاه ينظر إلى ممالكه مسرورا بما أوتي فرحا بما أعطي، إذ نظر إلى شاب حسن الوجه واللباس قد خرج عليه من بعض زوايا قصره. فلما بصر به سليمان قال له: من أدخلك إلى هذا القصر وقد أردت أن أخلو فيه اليوم؟ فبإذن من دخلت؟ فقال الشاب: أدخلني هذا القصر ربه وبإذنه دخلت. فقال: ربه أحق به مني، فمن أنت؟ قال: أنا ملك الموت. قال: وفيما جئت؟ قال: جئت لأقبض روحك. قال: امض لما أمرت به، فهذا يوم سروري، وأبى الله عز وجل أن يكون لي سرور دون لقائه، فقبض ملك الموت روحه - الخبر (1).

في الرسالة الذهبية قال الرضا (عليه السلام): ومن أراد أن لا يشتكي سرته، فيدهنها متى دهن رأسه - الخبر (2).

خبر السرير الذي كانت عند صاحب مقبرة البقيع في المدينة المنورة في زمن الرضا (عليه السلام) وكان سرير النبي (صلى الله عليه وآله) فإذا مات رجل من بني هاشم صر السرير فيعلم منه أنه مات رجل من بني هاشم (3).

بيان: صر يصر: صوت وصاح شديدا. والظاهر أن السرير كان يجعل عليه جنازة بني هاشم عند التشييع والغسل.

أقول: روي: الولد سر أبيه. السر بالكسر: إخفاء المعنى وما يكتم، والسر بالفتح بمعنى السرور أي سبب السرور. وفي هذا الخبر يمكن الوجهان.

ص: 19

سامراء: ففي أمالي الشيخ عن الإمام الهادي (عليه السلام): أخرجت إلى سر من رأى كرها ولو أخرجت عنها أخرجت كرها. قيل: ولم يا سيدي؟ قال: لطيب هوائها وعذوبة مائها، وقلة دائها (1).

إخبار مولانا الصادق (عليه السلام) في خبر المفضل عن وفاة أبي محمد العسكري (عليه السلام) يوم الجمعة لثمان خلون من ربيع الأول سنة 260 بالمدينة التي بشاطئ دجلة بناها المتكبر الجبار المسمى باسم جعفر الضال الملقب بالمتوكل وهو المتأكل وهي مدينة تدعى بسر من رأى وهي ساء من رأى (2).

بيان: المشهور في سر من رأى أن المعتصم بناها، ولعل المتوكل أتم بناءها وتعميرها. وقيل: لما شرع في بنائها المعتصم، ثقل على عسكره، فلما انتقل إليها سروا برؤيتها، فلزمها هذا الاسم.

السرطان برج في السماء وورم سوداوي يبتدى مثل اللوزة وأصغر، فإذا كبر ظهر عليه عروق حمر وخضر شبيه بأرجل السرطان، لا مطمع في برئه وإنما يعالج لئلا يزداد، كذا في القاموس.

يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) *.

الخصال: قال الصادق (عليه السلام): إن القصد أمر يحبه الله عز وجل. وإن السرف يبغضه حتى طرحك النواة، فإنها تصلح لشئ، وحتى صبك فضل شرابك.

المحاسن: وفي النبوي الصادقي (عليه السلام): ما من نفقة أحب إلى الله من نفقة قصد ويبغض الإسراف إلا في حج وعمرة (1).

السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان وإن كان ذلك في الانفاق أشهر ويقال تارة اعتبارا بالقدر، وتارة بالكيفية، كما قاله الراغب.

تفسير العياشي: عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): أترى أن الله أعطى من أعطى من كرامته عليه، ومنع من منع من هوان به عليه؟ لا، ولكن المال مال الله، يضعه عند الرجل ودائع، وجوز لهم أن يأكلوا قصدا، ويلبسوا قصدا، وينكحوا قصدا، ويركبوا قصدا، ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين ويلموا به شعثهم. فمن فعل ذلك، كان ما يأكل حلالا، ويشرب حلالا، ويركب وينكح حلالا، ومن عدا ذلك، كان عليه حراما.

ثم قال: * (لا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) *. أترى الله ائتمن رجلا على مال له، أن يشتري فرسا بعشرة آلاف درهم، ويجزيه فرس بعشرين درهما؟ ويشتري جارية بألف دينار، ويجزيه بعشرين دينارا؟ ثم قال: * (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) * (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا خير في السرف، ولا سرف في الخير (3).

باب الإسراف والتبذير وحدهما (4).

باب آخر في ذم الإسراف (5).

ص: 22

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: ليس في الطعام سرف (1).

في كتاب العسكري (عليه السلام) وعليك بالاقتصاد، وإياك والإسراف، فإنه من فعل الشيطنة (2).

يظهر معناه مما رواه المكارم: عن الصادق (عليه السلام) قال: لو أن رجلا أنفق على طعام ألف درهم، وأكل منه مؤمن لم يعد مسرفا (3).

في كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى محمد بن أبي بكر حين ولاه مصر في وصف المتقين: سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت، وأكلوها بأفضل ما أكلت. شاركوا أهل الدنيا في دنياهم، وأكلوا معهم من طيبات ما يأكلون، وشربوا من طيبات ما يشربون، ولبسوا من أفضل ما يلبسون، وسكنوا من أفضل ما يسكنون، وتزوجوا من أفضل ما يتزوجون، وركبوا من أفضل ما يركبون - الخبر (4).

مكارم الأخلاق: عنه (عليه السلام) قال: إنما السرف أن تجعل ثوب صونك صوب بذلتك.

المحاسن: النبوي (صلى الله عليه وآله): نعم الإدام الخل. وكفى بالمرء سرفا أن يسخط ما قرب إليه (5).

تقدم في " بدن ": أنه ليس فيما أصلح البدن إسراف، وإنما الإسراف فيما أتلف المال وأضر بالبدن. وفي " بذر " ما يتعلق بذلك. وتحقيق الكلام في حرمته وفي حقيقته ومعناه في عوائد الأيام للنراقي (6).

تفسير العياشي: عن أبي عبد الله (عليه السلام): في كل شئ إسراف إلا في النساء، قال

ص: 23

الله تعالى: * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * - الآية (1).

الكافي: رواية ابن طيفور المتطبب حيث اشترى حمارا بثلاثة عشر دينارا وكان يركبه، فقال له أبو الحسن (عليه السلام): إن هذا لهو السرف أن تشتري حمارا بثلاثة عشر دينارا وتدع برذونا - الخ. ثم ذكر فوائد البرذون (2).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) في حديث مواعظ لقمان: للمسرف ثلاث علامات: يشتري ما ليس له، ويلبس ما ليس له، ويأكل ما ليس له - الخبر (3).

في أن قوله تعالى: * (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) * - الآية، نزلت في خصوص الشيعة (4).

في تفسير قوله تعالى: * (وكذلك نجزي من أسرف) * يعني نجزي من أشرك بولاية علي، كما قاله الصادق (عليه السلام) في رواية مناقب ابن شهرآشوب.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا روى عن الكاظم (عليه السلام) في هذه الآية قال: يعني في عداوة آل محمد (عليهم السلام) - الخبر.

وصف إسرافيل:

تفسير علي بن إبراهيم: في خبر المعراج قال جبرئيل: أقرب الخلق إلى الله أنا وإسرافيل (5).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): وأما إسرافيل، فأمين الله بينه وبينهم (6).

في حديث مسائل عبد الله بن سلام عن النبي (صلى الله عليه وآله) وصف إحياء الله تعالى إسرافيل ونفخه وزمان بين النفختين وكلماته في النفخ (7).

ص: 24

تفسير علي بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام) في حديث نزول جبرئيل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتغير لونه برؤية إسرافيل نازلا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد ملأ بين الخافقين: فلما أراد أن يرجع إلى السماء، رفع رجله اليمنى فوضعها في كبد السماء الدنيا، ثم رفع الأخرى فوضعها في الثانية، ثم رفع اليمنى فوضعها في الثالثة: ثم هكذا حتى انتهى إلى السماء السابعة، كل سماء خطوة. وكلما ارتفع صغر حتى صار آخر ذلك مثل الصر (طائر أصغر كالعصفور) - إلى أن قال: - قال جبرئيل: هذا إسرافيل حاجب الرب، ولم ينزل من مكانه منذ خلق الله السماوات والأرض، فلما رأيته منحطا ظننت أنه جاء بقيام الساعة، فكان الذي رأيت من تغير لوني لذلك. فلما رأيت ما اصطفاك الله به، رجع إلي لوني ونفسي. أما رأيته كلما ارتفع صغر؟ إنه ليس شئ يدنو من الرب إلا صغر لعظمته. إن هذا حاجب الرب وأقرب خلق الله منه، واللوح بين عينيه من ياقوتة حمراء. فإذا تكلم الرب تبارك وتعالى بالوحي، ضرب اللوح جبينه فنظر فيه، ثم ألقى إلينا نسعى به في السماوات والأرض. إنه لأدنى خلق الرحمن منه، وبينه وبينه تسعون حجابا من نور، يقطع دونها الأبصار، ما يعد ولا يوصف. وإني لأقرب الخلق منه، وبيني وبينه مسيرة ألف عام (1). ويقرب منه (2).

بعض هذه الرواية في البحار (3). وتقدم في " حجب " ما يتعلق به.

الإختصاص: قرن إسرافيل برسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاث سنين يسمع الصوت ولا يرى شيئا ثم قرن به جبرئيل عشرين سنة - الخبر (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): وإسرافيل سيد الملائكة - الخ (5).

تفسير البرهان (6) في رواية شريفة قال جبرئيل: يا محمد لو رأيت إسرافيل

ص: 25

الذي رأسه تحت العرش ورجلاه تحت تخوم الأرض السابعة، واللوح المحفوظ بين حاجبيه، وإنه إذا ذكر اسم الله يبقى كالعصفور - الخبر.

وفيه رواية أخرى في وصف خلقته وقوته وأحواله وبكائه ودمعه وأنه لو انسكب دمعه من السماء ليطبق ما بين السماء إلى الأرض، ومن عظمته أن جبرئيل طار ثلاثمائة عام ما بين شفة إسرافيل وأنفه فلم يبلغ إلى آخره - الخبر.

السيرافي: هو صاحب شرطة داود بن علي العباسي قاتل معلى بن خنيس، فقتل به (1).

وهذا غير السيرافي النحوي الفاضل شارح كتاب سيبويه المتوفى ببغداد سنة 368، ورثاه السيد الرضي.

سيراف - بكسر السين -: مدينة على ساحل البحر بينها وبين البصرة سبعة أيام. وقد يطلق السيرافي على الشيخ الثقة الجليل أحمد بن علي بن العباس شيخ جش المذكور في الرجال.

أما مسرف بن عقبة، هو مسلم بن عقبة الملعون، بعثه يزيد لوقعة الحرة فسمي بعدها مسرفا لإسرافه في إهراق الدماء (2).

وفيه جملة مما جرى بينه وبين مولانا السجاد (عليه السلام). وتقدم في " حرر ": جملة من الحرة. وفي السفينة جملة مما يتعلق به.

السابق إلى جنات النعيم، مصادم الأبطال، المنتقم من الجهال، معطي الزكاة، منبع الصيانة من هاشم القمقام، ابن عم الرسول، الهادي إلى الرشاد، والناطق بالسداد، شجاع مكي، جحجاح وفي، بطين أنزع، أمين من آل حم ويس وطه والميامين - إلى آخر مدائحه، فقال له ابن الكواء: ويلك يا أسود! قطع يمينك وأنت تثني عليه هذا الثناء كله؟! قال: ومالي لا اثني عليه وقد خالط حبه لحمي ودمي؟ والله ما قطعني إلا بحق أوجبه الله علي.

فبلغ ذلك إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فأرسل الحسن (عليه السلام) في طلبه، فجاء به. فقال:

هات يدك. فناوله. فأخذها ووضعها في الموضع الذي قطعت منه، فصار مثل الأول - الخبر إنتهى ملخصا، والتفصيل في البحار (1). وإجماله في البحار (2).

خبر السارق الذي قطعت يده بأمر أمير المؤمنين (عليه السلام) فلما قطع قال: والله لقد سرقت تسعة وتسعين مرة وإن هذه تمام المائة كل ذلك يستر الله علي - الخ (3).

خبر ثمانية سراق أقروا عند أمير المؤمنين (عليه السلام) بالسرقة فقال لهم: تعرفون أنها حرام؟ فقالوا: نعم. فأمر باجراء الحد عليهم (4).

تقدم في " برق ": قصة سرقة بني أبيرق وخبر المتهم بالسرقة نجى ببركة تدبير أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

خبر المتزهد السارق، فابتلي بالزنا بالجارية، وقتل الجارية التي زنى بها بإلهام الشيطان، وسوء عاقبته وسجدته للشيطان (6).

قصة السارق الصوفي الذي أحضروه عند المأمون (7).

ص: 27

قصة سيف سرق من حرم أمير المؤمنين (عليه السلام) وظهر بعده (1).

خبر الحاج الذي نام في المدينة فتوهم أن هميانه سرق، فخرج فرأى مولانا جعفر الصادق (عليه السلام) مصليا ولم يعرفه، فقال له: أنت أخذت همياني. قال: ما كان فيه.

قال: ألف دينار. فحمله إلى داره وأعطاه. فلما خرج وجد هميانه فعاد إليه معتذرا بالمال، فأبى قبوله. وتمامه في البحار (2).

قصة السارقين وأمر مولانا الباقر (عليه السلام) غلمانه بأخذهما وجلبهما وإجراء الحد عليهما (3).

خبر السارق الذي أجرى عمر عليه الحد مرتين، فلما اتي به في الثالثة أراد قطعه، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) له: لا تفعل، قد قطعت يده ورجله، ولكن احبسه (4).

من مسائل علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام): وسألته عن حد ما يقطع فيه السارق وما هو؟ قال: قطع أمير المؤمنين (عليه السلام) في ثمن بيضة حديد درهمين أو ثلاثة (5).

قال: وسألته عن الصبي يسرق ما عليه؟ قال: إذا سرق وهو صغير عفي عنه.

فإن عاد، قطعت أنامله. وإن عاد، قطع أسفل من ذلك أو ما شاء الله (6).

باب السرقة والغلول وحدهما (7).

في خطبة النبي (صلى الله عليه وآله): ومن اشترى سرقة وهو يعلم أنها سرقة، فهو كمن سرقها في عارها وإثمها - الخ (8). وتقدم في " خون ": حرمة شراء الخيانة إذا علم.

ص: 28

من مسائل علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) قال: وسألته عن رجل سرق جارية ثم باعها، هل يحل فرجها لمن اشتراها؟ قال: إذا اتهم أنها سرقة، فلا تحل له، وإن لم يعلم فلا بأس (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا يزول المسروق منه في تهمة من هو برئ حتى يكون أعظم جرما من السارق (2).

الخصال: الصادقي (عليه السلام): السراق ثلاثة: مانع الزكاة، ومستحل مهور النساء، وكذلك من استدان ولم ينو قضاءه (3).

وروي أن أسرق الناس من سرق عن صلاته.

خبر المتزهد المتفقه العامي الذي مر بخباز فسرق منه رغيفين، ثم مر بصاحب رمان فأغفله حتى سرق منه رمانتين، فمر بمريض فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضى، فلما اعترض عليه مولانا الصادق (عليه السلام) استدل بقوله تعالى: * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) * وقال: إني اكتسبت أربع سيئات للأربعة التي سرقت، ولما تصدقت كان لي أربعين حسنة، فانتقص من أربعين حسنة أربع سيئات. فرده الإمام بقوله تعالى: * (إنما يتقبل الله من المتقين) * (4).

وهنا يناسب الشعر المعروف:

أمطعمة الأيتام من كد فرجها * لك الويل لا تزني ولا تتصدقي خبر السارق الذي قصد مولانا السجاد (عليه السلام) وأراد قتله وأخذ ما معه، فقاسمه ماله، فلم يقبل، فقال: أين ربك؟ قال: نائم. فإذا أسدان مقبلان فأخذ هذا برأسه وهذا برجليه (5).

ص: 29

خبر السارق الذي أقر عند المعتصم فسأل أهل مجلسه تطهيره بإقامة الحد عليه واختلاف الفقهاء في معنى اليد وما قاله الإمام الجواد (عليه السلام) في ذلك، فحسده ابن داود وسعى به إلى المعتصم فقتله (1).

قصة أعرابي جاء إلى باب المسجد الحرام فترك ناقته واستودعها الله وما عليها. فلما طاف وخرج لم يجد ناقته، وقال: يا رب ما سرق مني شئ وإنما سرق منك لأنني لولا ثقتي أنك تحفظها ما تركتها - يكرر ذلك. فبينما هو في ذلك إذ الناقة زمامها بيد رجل ويده الأخرى مقطوعة وقال له خذ ناقتك - الخ (2).

ومما يؤمن من شر السرق قراءته إذا آوى إلى فراشه قوله تعالى: * (قل ادعو الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا - إلى قوله: - وكبره تكبيرا) * فإنه يحفظ منه، كما قاله أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أمان لامتي من السرق * (قل ادعو الله) * - الخ (4).

مكارم الأخلاق: فيمن يخاف السارق يقرأ على الحلق والقفل: * (قل ادعو الله) * - الخ (5).

ثواب الأعمال: عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: أنا الضامن لمن خرج من بيته يريد سفرا معتما تحت حنكه أن لا يصيبه السرق والغرق والحرق (6).

وسائر ما يؤمن من ذلك من غيرها (7).

تقدم في " حرق ": تعليم النبي (صلى الله عليه وآله) لزيد بن أرقم دعاء الخضر وإلياس لدفع الحرق والغرق والسرق.

ص: 30

الصدقة تدفع شر السارق، كما في رواية العيون (1). وفي " قطع " و " طرر ":

ما يتعلق بأحكام السرقة.

باب الدعاء لمن يخاف السرق أو الهدم أو الحرق (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا أراد أن يبعث سرية، دعاهم فأجلسهم بين يديه، ثم يقول: سيروا بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا صبيا ولا امرأة، ولا تقطعوا شجرا إلا تضطروا إليها - الخبر. وقريب منه غيره، فراجع لتفصيله (1).

في أن جميع ما غزا بنفسه ست وعشرون غزوة، وجميع سراياه التي بعثها ولم يخرج معها ست وثلاثون سرية. كذا قاله المفسرون وغيرهم (2).

أقول: لم يذكر له (صلى الله عليه وآله) سرية في السنة الأولى من الهجرة.

أما سراياه في السنة الثانية:

منها: سرية حمزة بن عبد المطلب وهي أول سرية بعثها ومعه ثلاثون راكبا إلى سيف البحر فلقوا أبا جهل في ثلاثين ومائة راكب، فحجز بينهم عدي بن عمرو الجهني فرجع الفريقان ولم يقع قتال (3).

الثانية: سرية عبيدة بن الحارث، بعثها في ستين راكبا من المهاجرين فالتقى مع المشركين، فوقعت بينهم الرماية وعلى المشركين أبو سفيان (4).

الثالثة: سرية سعد بن أبي وقاص في ثمانية رهط، فرجع ولم يلق كيدا (5).

الرابعة: سرية عبد الله بن جحش في آخر رجب مع جماعة إلى نخلة (6).

الخامسة: سرية عمير بن عدي بن خرشة إلى عصماء بنت مروان اليهودي لخمس ليال مضين من شهر رمضان، وكانت تعيب المسلمين وتؤذي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجاء إليها وقتلها ليلا ورجع وصلى الصبح في المدينة معه (7).

ص: 32

السادسة: سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى بني سليم وغطفان، فقتلوا واستشهد من المسلمين ثلاثة نفر (1).

أما سراياه (صلى الله عليه وآله) في السنة الثالثة:

منها: سرية زيد بن حارثة، وتسمى سرية القردة، وهي اسم موضع على ليلتين من المدينة، كما في المجمع. أمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) على مائة راكب لنهب قافلة المشركين، فجاء وقتل كبارهم وساداتهم، وأخذ الأموال والأثقال، فجاء بها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المدينة.

منها: سرية محمد بن مسلمة مع جماعة لقتل كعب بن أشرف اليهودي. فذهب فقتله وأراح رسول الله (صلى الله عليه وآله) منه (2).

منها: سرية الرجيع وتسمى غزوة الرجيع (3).

منها: سرية أبو سلمة المخزومي. وذلك حين أراد جماعة من المشركين أن يغيروا أموال أهل المدينة ومواشيهم. فبلغ ذلك إليه فبعثه رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع جماعة تبلغ مائة وخمسين لدفعهم.

أما سراياه (صلى الله عليه وآله) في السنة الخامسة:

منها: سرية أبي عبيدة بن الجراح مع جماعة إلى سيف البحر.

أما سراياه في السنة السادسة:

منها: سرية عكاشة بن محصن في شهر ربيع الأول مع أربعين رجلا إلى الغمرة، وبكر القوم فهربوا وأصاب مائتي بعير لهم فساقها إلى المدينة (4).

منها: سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى القصة في أربعين رجلا، فأغار عليهم وأعجزهم هربا في الجبال، وأصابوا رجلا واحدا وأسلم (5).

منها: سرية زيد بن حارثة إلى الجموم من أرض بني سلم، فأصابوا أموالا

ص: 33

وأسرى (1).

منها: سريته الأخرى إلى العيص في جمادي الأولى (2).

منها: سريته الأخرى إلى الطرف إلى بني ثعلبة في خمسة عشر رجلا، فهربوا وأصاب منهم عشرين بعيرا (3).

منها: سريته الأخرى إلى واد القرى في رجب (4).

منها: سرية مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى بني عبد الله بن سعد من أهل فدك (5).

منها: سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل في شعبان، وأسلم القوم (6).

منها: سرية عبد الله بن عتيك مع جماعة لقتل أبي رافع اليهودي الذي كان يؤذي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويعين عليه (7).

منها: سرية كرز بن جابر القهري مع عشرين لقتل ثمانية قتلوا راعي رسول الله وقطعوا يده ورجله وغرسوا الشوك في لسانه وعينه حتى مات. فأرسلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأحاطوا لهم، وأسروهم وربطوهم حتى قدموا المدينة (8).

منها: سرية محمد بن مسلمة. أرسله رسول الله (صلى الله عليه وآله) في عشرة فوارس في ربيع الأول إلى بني ثعلبة بن سعد. فكمن القوم له حتى نام هو وأصحابه فظهروا عليهم، فقتل أصحابه ونجى هو وحده جريحا (9).

منها: سرية زيد بن حارثة إلى خمس في جمادي الآخرة (10).

أما سراياه في السنة السابعة:

منها: سرية عبد الله بن رواحة في ثلاثين راكبا إلى البشر بن رزام اليهودي (11).

ص: 34

منها: سرية بشر أو بشير بن سعد والد النعمان الأنصاري إلى بني مرة في شعبان في ثلاثين رجلا، أصيب أصحابه وارتث في القتلى ثم رجع إلى المدينة (1).

منها: سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى أرض بني مرة (2).

منها: سرية الأخرى في مائة وثلاثين راكبا إلى بني عبد بن تغلبة. فأغار عليهم واستاق الغنم إلى المدينة (3).

منها: سرية بشر بن سعد إلى نمر وصاب في شوال (4).

منها: سرية عبد الله بن أبي العوجاء السلمي إلى بني سليم، فأصيب هو وأصحابه. وقيل: نجا هو فقط (5).

أما سراياه في السنة الثامنة:

منها: سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى بني الملوح (6).

منها: سرية عمرو بن كعب الغفاري إلى ذات أطلاح في ناحية الشام في خمسة عشر رجلا، فوجد بها جمعا كثيرا فدعاهم إلى الإسلام، فأبوا، فقتلوا أصحاب عمرو ونجا هو حتى قدم إلى المدينة (7). وقريب منه في البحار (8).

منها: سرية الخبط، أميرهم أبو عبيدة بن الجراح وفيهم جابر بن عبد الله وهم ثلاثمائة راكب في طلب عير قريش (9).

منها: سرية خالد بن الوليد إلى بني خزيمة بن عامر، وكانوا بالغميصا. فخالف أمر رسول الله فتبرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله) مما صنعه (10).

منها: سريته الأخرى في رمضان مع ثلاثين ليهدم العزى، فذهب وهدمها (11).

منها: سرية عمرو بن العاص إلى سواع - وهو صنم - ليهدمه، فهدموا بيته (12).

ص: 35

منها: سرية سعد بن زيد إلى مناة بالمشلل ليهدمها، فخرج في عشرين رجلا فهدموها (1).

منها: سرية عيينة بن حصن الفزاري إلى بني العنبر من تميم، فأغار عليهم وسبا منهم نساءا (2).

منها: سرية كعب بن عمير إلى ذات اطلاع من الشام، فأصيب هو وأصحابه (3).

وأما سراياه في السنة التاسعة:

منها: أنه (صلى الله عليه وآله) كان بتبوك فبعث أبا عبيدة الجراح إلى بني جذام، فأصاب منهم طرفا، وسبايا (4).

منها: سرية سعد بن عبادة إلى ناس من بني سليم، فلما قارب القوم هربوا (5).

منها: سرية خالد إلى الأكيدر صاحب دومة الجندل (6).

وأما سراياه في السنة العاشرة:

منها: سرية خالد بن الوليد إلى بني الحارث بن كعب بنجران، وأمرهم أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا فإن استجابوا فيعلمهم الكتاب والسنة وإلا قاتلهم (7).

أما سراياه في السنة الحادية عشر، كما في السيرة النبوية للشافعي في هامش السيرة الحلبية:

منها: سرية أسامة بن زيد إلى ابني وهي ناحية بالبلقاء من أرض الشام وهي آخر السرايا، كما أن غزوة تبوك آخر الغزوات. كانت لأربع ليال بقين من صفر سنة 11 من الهجرة. أمر بالتهيؤ لغزو الروم، وأمر أسامة بالمسير، وعقد لأسامة لواءا بيده وقال له: اغز بسم الله وفي سبيل الله، وقاتل من كفر بالله. فخرج بلوائه

ص: 36

معقودا، فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف. فلم يبق أحد من المهاجرين الأولين والأنصار إلا اشتد لذلك وتهيأ للخروج منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص.

فتكلم قوم وقالوا: يستعمل رسول الله على المهاجرين الأولين والأنصار هذا الغلام. وكان سن أسامة سبع عشرة سنة، وقيل: تسع عشرة سنة، وقيل: عشرين.

فبلغ رسول الله مقالتهم وغضب وخطب وقال: أيها الناس، ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة؟! ولئن طعنتم في إمارته فلقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله. وإيم الله إن كان لخليقا بالإمارة وأن ابنه من بعده لخليق بالإمارة وإنه كان من أحب الناس إلي. ثم نزل ودخل بيته وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون رسول الله يخرجون إلى العسكر بالجرف، وثقل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فجعل يقول: أنفذوا بعث أسامة - الخ. فراجع للتفصيل إليه.

ورغم هذا الشافعي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استثنى أبا بكر وأمره بالصلاة بالناس، وهذا مردود بروايات البخاري في صحيحه من أن أبا بكر يصلي بصلاة رسول الله والناس بصلاة أبي بكر.

ما يدل على مجانبة أهل البلاء المسرية (1). يأتي في " عدى " ما يتعلق بذلك.

ذكر العجائب التي رآها وهالها، فكتب إلى زرقاء كاهنة اليمامة (تقدمت) كتابا مفصلا فأجابته ودعته إلى الاجتماع بمكة. فجاء إلى مكة وبشر أبا طالب بولادة النبي والوصي وذكر أوصافهما. فراجع للتفصيل (1).

في أنه مع وشق ماتا في ليلة ميلاد الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) (2). جملة من أحواله في الناسخ (3). وكذا في السفينة ما يتعلق به. واسمه ربيع بن ربيعة بن مسعود بن أحفاد غسان.

والنهار. فقال الراوي: وما سطوات الله؟ قال: أخذه على المعاصي (1).

لمن آمن واتقى، والشقاوة من الله تبارك وتعالى لمن كذب وعصى (1).

أقول: يستفاد منه أنه حق القول والقضاء من الله أن المؤمن والمتقي يسعد بدخول الجنة، كما أن من كذب وعصى يشقى بالعذاب، فإن العذاب على من كذب وتولى. ثم اعلم أن اختلاف السعيد والشقي - وبعبارة أخرى الطيب والخبيث - بالعرض لا بالذات، فإن أصل الأشياء الماء، كما تقدم في " أصل " و " خلق ".

ويأتي في " شيئا " و " موه ".

يظهر من أخبار الطينة والميثاق وأخبار عرض الولاية وأخبار بدء الخلق أنه عرض الولاية على الماء، فما قبل صار عذبا فراتا، وما لم يقبل، صار ملحا أجاجا.

فالأصل الماء والاختلاف بالعرض. وصرح الرضا (عليه السلام) في رواية عمران الصابي المذكورة في " خلق ": أنه خلق خلقا مختلفا بأعراض وحدود مختلفة - الخ، وله تعالى في ذلك كله بأن يمحوه من الأشقياء ويكتبه في السعداء ويكون عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله فيدخلوا في الأشقياء. نعوذ بالله من سوء العاقبة.

وفي الروايات المستفيضة الواردة في بيان خلقة الإنسان في الرحم أنه إذا تمت الأربعة أشهر، بعث الله عز وجل ملكين خلاقين فيقولان: يا رب، ما تخلق؟ قال: فيوحي الله تعالى ما يريد من ذلك ذكرا أو أنثى، مؤمنا أو كافرا، أسود أو أبيض، شقيا أو سعيدا، وأحواله وما يصيبه من صحة أو عافية أو بلاء ومرض وأجله والميثاق الذي أخذه منه في عالم الذر، ويكتبانه بين عينيه، ويقول الله تعالى لهما: اشترطا لي البداء في ذلك كله. ويعرف ذلك كله المتوسمون وهم الأئمة (عليهم السلام)، فإذا نظروا إلى كل أحد يرون ما قدر له ويعلمون ذلك. وهذه الروايات في البحار (2). وتقدم في " بدء " ما يتعلق بذلك، وكذا في " وسم ".

فمما ذكرنا ظهر معنى النبوي المشهور: " الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد

ص: 40

من سعد في بطن أمه " المروي في البحار عن التوحيد بإسناده عن ابن أبي عمير، قال: سألت موسى بن جعفر (عليه السلام) عن معنى قول رسول الله: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه - الخبر (1).

فيحمل على ظاهره مع ثبوت البداء له تعالى، فلا إشكال فيه على أساس المعارف الإلهية، ولا يحتاج إلى التأويل والقول بأن المراد من بطن الام بطن الأرض حين يدخل في قبره، فإن الأرض أمه يعني أصله الذي خلق منها، كما قال تعالى: * (أنشأكم من الأرض) * وقوله: * (منها خلقناكم وفيها نعيدكم) * إلى غير ذلك من الآيات. ويمكن أن يكون المراد بالسعادة الراحة والنعمة والصحة وسائر نعمات الدنيا ويقابله الشقاوة يعني الضيق والزحمة والضنك والمحنة والمرض والآفات الدنيوية، كما استعمل في القرآن في سورة طه خطابا منه تعالى لآدم وحواء بقوله: * (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) * وقوله: * (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * ويشهد على ذلك الأخبار المبينة لما يكون من السعادة والشقاوة.

وبالجملة ترتفع الشقاوة بالدعاء لقوله تعالى حكاية عن زكريا: * (ولم أكن بدعائك رب شقيا) *.

في النبوي (صلى الله عليه وآله): السعادة طول العمر في طاعة الله تعالى (2).

معاني الأخبار: في العلوي الصادقي (عليه السلام): إن حقيقة السعادة، أن يختم للمرء وعمله بالسعادة، وإن حقيقة الشقاء أن يختم للمرء عمله بالشقاء (3).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: إذا اجتمعت النية والقدرة والتوفيق والإصابة، فهناك تمت السعادة (4).

من كلمات الصادق (عليه السلام): ليس كل من يحب أن يصنع المعروف إلى الناس

ص: 41

يصنعه، ولا كل من رغب فيه يقدر عليه، ولا كل من يقدر عليه يؤذن له فيه. فإذا من الله تعالى على العبد، جمع له الرغبة في المعروف والقدرة وأذن فهناك تمت السعادة والكرامة للطالب والمطلوب إليه (1). ونحوه فيه (2).

قال الصادق (عليه السلام): ماكل من أراد شيئا قدر عليه. ولا كل من قدر على شئ وفق له. ولا كل من وفق أصاب له موضعا. فإذا اجتمع النية والقدرة والتوفيق والإصابة، فهناك تجب (تمت - ظ) السعادة (3).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: يا مفضل، إذا أردت أن تعلم أشقيا الرجل أم سعيدا، فانظر بره ومعروفه إلى من يصنعه، فإن صنعه إلى من هو أهله، فاعلم أنه إلى خير يصير، وإن كان يصنعه إلى غير أهله، فاعلم أنه ليس له عند الله خير (4).

الأخبار الشارحة لما يكون من السعادة:

مكارم الأخلاق: النبوي الصادقي (عليه السلام): من سعادة المرء: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والمركب البهي، والولد الصالح.

والنبوي الآخر: أربع من السعادة وأربع من الشقاوة. فالأربع من السعادة:

المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب البهي. والأربع من الشقاوة: الجار السوء، والمرأة السوء، والمسكن الضيق، والمركب السوء (5).

إلى غير ذلك من الروايات التي بمفاد ذلك في البحار (6) مع زيادة في بعضها:

وأن يشبهه ولده (7).

ص: 42

النوادر للراوندي: بإسناده عنه (صلى الله عليه وآله) قال: أربع من سعادة المرء: الخلطاء الصالحون، والولد البار، والمرأة المؤاتية، وأن تكون معيشته في بلده (1). وقريب منه في البحار (2).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام): ثلاثة هي من السعادة: الزوجة المؤاتية، والولد البار، والرزق يرزق معيشته يغدو على صلاحه ويروح على عياله (3).

فوائد السعد كثيرة:

منها: للأسنان، يدل عليه قصة الرجل الذي انتثرت نواجده فرأى الرضا (عليه السلام) في منامه وقال له: خذ من السعد المسحوق واحش به فاك. فانتبه مسرورا وأخذ من السعد وحشى به فاه. فرد الله عليه نواجده. فلما وصل إلى الإمام قال: قد وجدت ما قلناه لك في السعد حقا - الخ (4).

ويقرب منه خبر إبراهيم بن بسطام المذكور في رجالنا (5) الذي أخذه اللصوص وجعلوا في فمه الثلج فتساقطت أسنانه، فأمره الرضا (عليه السلام) باستعمال السعد، ففعل، فنبتت أسنانه، وذكره في باب السعد والأشنان (6).

وفيه رواية الكافي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: اتخذوا في أشنانكم السعد، فإنه يطيب الفم، ويزيد في الجماع (7).

نظيره قصة آخر ابتلي بذلك، فأمره الرضا (عليه السلام) بأن يأخذ الكمون والسعتر والملح فيدقه ويأخذ في فمه مرتين أو ثلاثا، فاستعمل وعوفي (8).

ص: 43

قال الشهيد في الدروس: غسل الفم بالسعد - بضم السين - بعد الطعام، يذهب علل الفم، ويذهب بوجع الأسنان (1).

مناقب ابن شهرآشوب: روي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) رأى شابا يبكي فسأل عنه، فقال: إن أبي سافر مع هؤلاء فلم يرجع حين رجعوا، وكان ذا مال عظيم، فرفعتهم إلى شريح، فحكم علي. فقال متمثلا:

أوردها سعد وسعد مشتمل * يا سعد ما تروى على هذا الإبل وهذا مثل ضربه لبيان أن شريحا لا يأتي منه القضاء ولا يحسنه (2).

الكافي: خبر سعد الصحابي الفقير الذي كان من أصحاب الصفة، فرق له رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأعطاه درهمين يتجر بهما، فكثر ماله واشتغل بالدنيا، فأخذ النبي (صلى الله عليه وآله) منه الدرهمين، فذهبت دنياه، ورجع إلى الحال الأول (3).

وقال: بعه واشتر مع الناس يوما بيوم (1).

سئل مولانا الصادق (عليه السلام): لم صار الناس يكلبون أيام الغلا على الطعام، ويزيد جوعهم على العادة في الرخص؟ قال: لأنهم بنو الأرض، فإذا قحطت قحطوا وإذا خصبت خصبوا (2).

تفسير علي بن إبراهيم: عن السجاد صلوات الله عليه قال: إن في جهنم لواديا يقال له سعير، إذا خبت جهنم فتح سعيرها، وهو قوله تعالى: * (كلما خبت زدناهم سعيرا) * أي كلما انطفت (3).

من طبقات جهنم السعير، وهو كما في رواية أبي الجارود عن الباقر (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى: * (وإن جهنم لموعدهم أجمعين) * - الآيات السادسة، هي السعير فيها ثلاثمائة سرادق من نار، في كل سرادق ثلاثمائة قصر من نار، وفي كل قصر ثلاثمائة بيت من نار، وفي كل بيت ثلاثمائة لون من عذاب النار، فيها حياة من نار، وعقارب من نار، وجوامع من نار، وسلاسل من نار، وأغلال من نار، وهو الذي يقول الله: * (إنا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا) * - الخبر (4).

ويمكن تأويل السعير بعداوة الأئمة لعناية السبب والمسبب، وأصحاب السعير هم المخالفون.

جبل ساعير: هو الجبل الذي أوحى الله عز وجل إلى عيسى وهو عليه، كما تقدم في " جبل " عن الرضا (عليه السلام).

أسعار: قرية من أعمال دمشق، بينها وبين الكوفة مائتان وخمسون فرسخا (5).

مصحة للرأس وتنقية للبدن وسائر أوجاع الرأس - الخ (1).

وفي أواخره قال: استسعطوا بالبنفسج، وعليكم بالحجامة - الخبر (2).

الروايات في فضل السعوط وأنه خير ما يتداوى به، وأنه من دواء الأنبياء في باب السعوط (3). وفي " دوى " ما يتعلق بذلك، وكذا في " طبب ".

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا اشتكى رأسه استعط بدهن الجلجلان، وهو السمسم (4).

الكافي: إن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يحب أن يستعط بدهن السمسم (5).

روى الصدوق بإسناده عن أبي الصلت الهروي قال: حدثني علي بن موسى الرضا - وكان والله رضا كما سمي - عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن الحسين، عن أبيه علي (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الإيمان قول وعمل. قال أحمد بن محمد بن حنبل: ما هذا الإسناد؟ فقيل له: هذا سعوط المجانين إذا سعط به المجنون أفاق (6).

ونحوه مع بيان تجربته وأنه قرأه على مصروع فأفاق (7).

تقدم في " بلس ": أن سعوط إبليس الكبر.

باب الدعاء للسعال والسل (1).

وفي " كشم ": أن الكاشم مع السكر يستفاد للسعال، والعناب نافع من السعال ومن الربو ووجع الكليتين والمثانة ووجع الصدر (2).

قول ابن أبي العوجاء للصادق (عليه السلام): إن المجالس أمانات، ولابد لكل من كان به سعال أن يسعل، فتأذن لي في السؤال؟ (3) السعلاة أخبث الغيلان. قال السهيلي: السعلاة: ما يترائى للناس بالنهار، والغول: الذي يترائى بالليل. كلام القزويني فيها (4).

في خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في آخر عمره: ومن سعى بأخيه إلى سلطان لم يبد له منه سوء ولا مكروه أحبط الله عز وجل كل عمل عمله، فإن وصل إليه منه سوء أو مكروه أو أذى جعله الله في طبقة مع هامان في جهنم (1).

باب المكر والخديعة والسعي في الفتنة (2).

يأتي في " كفر ": أنه كفر من هذه الأمة عشرة، وعد منهم الساعي في الفتنة.

تقدم في " دلل ": النبوي (صلى الله عليه وآله): إن من دل جائرا على جور، كان قرين هامان في جهنم. وفي " نمم " و " خير " ما يتعلق بذلك.

سعاية رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وقوله لقنبر: اخرج إلى هذا الساعي فقل له: قد أسمعتنا ما كره الله تعالى، فانصرف في غير حفظ الله تعالى (3).

حيلة معقل مولى ابن زياد لكشف مسلم بن عقيل وأحواله وسعايته إلى ابن زياد (4).

سعاية يحيى بن خالد بهشام بن الحكم وبموسى بن جعفر (عليه السلام) (5).

سعاية علي بن إسماعيل بن جعفر بموسى بن جعفر (عليه السلام) (6). وفي رجال الكشي والكافي: محمد بن إسماعيل بدل علي بن إسماعيل ويمكن أن يكون فعل كل منهما ما نسب إليه والله العالم (7).

سعاية ابن أبي داود بمحمد بن علي الجواد (عليه السلام) إلى المعتصم (8).

سعاية البطائحي وغيره بمولانا علي الهادي (عليه السلام) إلى المتوكل (9).

ص: 48

سعاية غلام علي بن يقطين بمولاه إلى الرشيد في قصة الدراعة (1).

وعيبة علم الله وخازنه وسفير الله في خلقه - الخ.

وفي زيارة مولانا الحسين (عليه السلام) في أول رجب والنصف منه وشعبان: السلام عليك يا سفير الله وابن سفيره - الخ.

وفي زيارة مولانا الجواد (عليه السلام): السلام عليك يا سفير الله - الخ.

وفي بعض الزيارات: أنتم السفراء بينه وبين خلقه.

قال تعالى: * (وجوه يومئذ مسفرة) * - الآيات. تفسيره بالذين تولوا أمير المؤمنين (عليه السلام) وتبرؤوا من أعدائه (1).

باب أحوال السفراء الذين كانوا وسائط في زمن الغيبة الصغرى بين الشيعة وبين القائم (عليه السلام) (2).

أسامي جماعة من السفراء الممدوحين غير السفراء الأربعة، وأسامي المذمومين الذين ادعوا السفارة كذبا وافتراء (3).

حديث السفرة المطروحة في الطريق. تقدم في " أصل ". وفي " لقط " ما يتعلق بذلك، وفيه عين الرواية.

سفر النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الشام مع أبي طالب وما اتفق له في سفره (4).

سفره إلى الشام للتجارة بمال خديجة وله خمس وعشرون سنة (5).

سفره إلى الطائف بعد وفاة أبي طالب وعرض نفسه على الثقيف وما جرى عليه في ذلك (6).

سفره إلى مكة في حجة الوداع (7).

ص: 50

سفر جعفر الطيار إلى أرض الحبشة وما جرى بينه وبين النجاشي (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الرضوي (عليه السلام): كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسافر يوم الخميس - الخبر (2). وفي رواية أخرى: كان يسافر يوم الاثنين والخميس - الخبر (3).

مسافرة عقيل إلى الشام وما جرى بينه وبين معاوية وأراذله (4).

مسافرة طرماح بن عدي إليه وإيصال كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إليه (5).

وأبسط منه (6).

تقدم في " خدم ": وصف مسافرة مولانا الإمام السجاد (عليه السلام) مع رفقة لا يعرفونه ويشترط عليهم أن يكون من خدم الرفقة فيما يحتاجون إليه. وتفصيله في البحار (7).

الإشارة إلى أسفار الأئمة (عليهم السلام):

وصف مسافرة مولانا الباقر والصادق (عليهما السلام) إلى الشام وما ظهر فيه من المعجزات وفيه إثباته علم الغيب لجده أمير المؤمنين (عليه السلام) في مجلس هشام بن عبد الملك لهشام (8).

مسافرة مولانا الكاظم (عليه السلام) إلى نيشابور لتجهيز شطيطة (9).

وصف مسافرة مولانا الرضا (عليه السلام) إلى البصرة والكوفة وما ظهر منه فيهما من الإحتجاجات والمعجزات (10).

ص: 51

مسافرته بأمر المأمون من المدينة إلى خراسان وما ظهر منه من المعجزات والكرامات (1).

وصف مسافرة مولانا أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام) من سامراء إلى جرجان وما ظهر منه من المعجزات ورفع الشيعة حوائجهم إليه وقضاؤه كلها، ومنها مسحه عيني جابر بن النضر بن جابر، فعاد بصيرا بعدما أصيبت عيناه (2).

باب مقدمات السفر وآدابه (3).

باب آداب سفر الحج في المراكب وغيرها، وفيه آداب مطلق السفر (4).

باب ذم السفر وما ينبغي منه (5).

المحاسن: عن النبي (صلى الله عليه وآله): السفر قطعة من العذاب، فإذا قضى أحدكم سفره فليسرع الإياب إلى أهله (6).

قال الرضا (عليه السلام) في الرسالة الذهبية: واعلم أن المسافر ينبغي له أن يتحرز بالحر إذا سافر وهو ممتلئ من الطعام ولا خالي الجوف، وليكن على حد الإعتدال، وليتناول من الأغذية الباردة مثل العريض (القريص - خ ل) والهلام والخل والزيت وماء الحصرم ونحو ذلك من الأطعمة الباردة.

واعلم أن السير الشديد في الحار ضار بالأبدان المنهوكة إذا كانت خالية عن الطعام، وهو نافع في الأبدان الخصبة.

فأما صلاح المسافر ودفع الأذى عنه، فهو أن لا يشرب من ماء كل منزل يرده إلا بعد أن يمزجه بماء المنزل الذي قبله شراب واحد غير مختلف يشوبه (يسوى به، فإنه يصلح الأهواء على اختلافها - خ ل) بالمياه على الأهواء على اختلافها.

ص: 52

والواجب أن يتزود المسافر من تربة بلده وطينته التي ربي عليها، وكل ما ورد إلى منزل طرح في إنائه الذي يشرب منه الماء شيئا من الطين الذي تزوده من بلده ويشوب الماء والطين في الآنية بالتحريك، ويؤخر قبل شربه حتى يصفو صفاءا جيدا.

وخير الماء شربا لمن هو مقيم أو مسافر ما كان ينبوعه من الجهة المشرقية من الخفيف الأبيض - إلى آخر ما يأتي في " موه " (1).

أقول: لم أجد في كتب اللغة معنى يناسب العريض والعلة القريص ضرب من الأدم. قال المجلسي: وفي بعض النسخ بالغين والضاد المعجمتين وهو اللحم الطري. إنتهى.

در تحفهء حكيم مؤمن: قريص غذائي است كه از لحوم لطيف مثل ما هي وبزغاله وجوجه وپاچه باسركه وترشيها وميوه هاي تازه وخشك وادويهء خوشبو ترتيب دهند. مسكن حدت خون وصفرا، وقاطع بلغم - الخ.

وفي القاموس: الهلام كغراب: طعام من لحم عجل بجلده أو مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن. ودر تحفه مشروح تر بافوائد ديگر نقل فرموده.

السكباج يأتي.

أمالي الطوسي: عن الإمام الجواد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليهم قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله) على اليمن فقال وهو يوصيني: يا علي، ما حار من استخار، ولا ندم من استشار. يا علي، عليك بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوي بالنهار. يا علي، اغد على اسم الله، فإن الله تعالى بارك لامتي في بكورها (2). الدلجة: هي السير في الليل.

قال الباقر (عليه السلام) لبعض شيعته وقد أراد سفرا فقال له: أوصني. فقال: لا تسيرن سيرا وأنت حاف ولا تنزلن عن دابتك ليلا إلا ورجلاك في خف. ولا تبولن في نفق

ص: 53

(حجر حيوان). ولا تذوقن بقلة ولا تشمها حتى تعلم ما هي. ولا تشرب من سقاء حتى تعرف ما فيه. ولا تسيرن إلا مع من تعرف، واحذر من لا تعرف (1).

عن السجاد أنه (عليه السلام) إذا سافر إلى مكة للحج والعمرة، تزود من أطيب الزاد من اللوز والسكر والسويق المحمض والمحلا (2).

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): إذا أردتم الحج فتقدموا في شرى الحوائج ببعض ما يقويكم على السفر، فإن الله عز وجل يقول: * (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة) *. وقال: من سافر منكم بدابة، فليبدأ حين ينزل بعلفها وسقيها. ولا تضربوا الدواب على وجوهها، فإنها تسبح ربها. ومن ضل منكم في سفر أو خاف في سفر، فليناد: يا صالح أغثني، فإن في إخوانكم من الجن جنيا يسمى صالحا يسيح في البلاد لمكانكم محتسبا نفسه لكم، فإذا سمع الصوت أجاب وأرشد الضال منكم وحبس عليه دابته (3).

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): لا يخرج الرجل في سفر يخاف فيه على دينه وصلاته. وقال: إذا خرج أحدكم في سفر، فليقل: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال والولد. فإذا نزلتم منزلا فقولوا: اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (4).

النهي عن المسافرة إلى الأرض التي لا يجد إلا الثلج أو الماء الجامد (5).

الكافي: عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: قال لقمان لابنه: إذا سافرت مع قوم، فأكثر استشارتك إياهم في أمرك أمورهم، وأكثر التبسم في وجوههم وكن كريما على زادك. وإذا دعوك، فأجبهم. وإذا استعانوا بك فأعنهم. وأغلبهم بثلاث:

ص: 54

بطول الصمت، وكثرة الصلاة، وسخاء النفس بما معك من دابة أو مال أو زاد - الخبر. وهو مفصل (1).

باب أدعية السفر (2).

مكارم الأخلاق: عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام): أيكره السفر في شئ من الأيام المكروهة الأربعاء وغيره؟ قال: افتتح سفرك بالصدقة، واقرأ آية الكرسي إذا بدا لك. وعن حماد بن عثمان، عنه، مثله، إلا أنه قال: افتتح سفرك بالصدقة واخرج إذا بدا لك واقرأ آية الكرسي، واحتجم إذا بدا لك (3).

الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: يكره السفر والسعي في الحوائج يوم الجمعة بكرة من أجل الصلاة. فأما بعد الصلاة فجائز يتبرك به (4). وفي معناه غيره (5).

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام): قال: لا بأس بالخروج في السفر ليلة الجمعة (6).

الخصال: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من كان مسافرا، فليسافر يوم السبت، فلو أن حجرا زال عن جبل (حجر - خ ل) يوم السبت، لرده الله تعالى إلى مكانه. ومن تعذرت عليه الحوائج، فليلتمس طلبها يوم الثلاثاء، فإنه اليوم الذي ألان الله فيه الحديد لداود (7).

باب الأوقات المحمودة والمذمومة للسفر وما يتشأم به المسافر (8).

وفي الروايات المفسرة لقوله تعالى: * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) * - الآية، الانتشار يوم السبت (9).

ص: 55

ذم يوم الاثنين والسفر فيه، ومدح يوم الثلاثاء والسفر فيه (1).

ذم يوم الأربعاء وأنه يوم نحس مستمر (2).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام): إتق الخروج إلى السفر يوم الثالث من الشهر، والرابع منه، والحادي والعشرين منه، والخامس والعشرين منه، فإنها أيام منحوسة. وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يكره أن يسافر الرجل أو يتزوج والقمر في المحاق (3).

قال الصادق (عليه السلام): من سافر أو تزوج، والقمر في العقرب، لم ير الحسنى (4).

باب الرفيق وعددهم وحكم من خرج وحده (5). وتقدم في " رفق " ما يتعلق بذلك.

باب حمل العصا وإدارة الحنك وسائر آداب الخروج من الصدقة والدعاء والصلاة وسائر الأدعية المتعلقة بالسفر (6).

روي من خرج في سفر ومعه عصا لوز مر، وتلا هذه الآية: * (ولما توجه تلقاء مدين - إلى قوله: - وكيل) * آمنه الله من كل سبع ضار، وكل لص عاد، وكل ذات حمة حتى يرجع إلى أهله ومنزله. وكان سبعة وسبعون من المعقبات يستغفرون له حتى يرجع ويضعها (7).

ثواب الأعمال: عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: أنا الضامن لمن خرج من بيته يريد سفرا معتما تحت حنكه أن لا يصيبه السرق والغرق والحرق (8).

مكارم الأخلاق: وكان النبي (صلى الله عليه وآله) لا يفارقه في أسفاره قارورة الدهن، والمكحلة، والمقراض، والمرآة، والمسواك، والمشط (9).

وفي رواية: يكون معه الخيوط، والإبرة، والمخصف، والسيور، فيخيط ثيابه ويخصف نعله (10).

ص: 56

فقه الرضا (عليه السلام): إذا أردت سفرا، فاجمع أهلك، وصل ركعتين، وقل: اللهم إني أستودعك ديني ونفسي وأهلي وولدي وعيالي (1).

دعوات الراوندي: عن الصادق (عليه السلام): ضمنت لمن خرج من بيته معتما أن يرجع إليهم (2).

عن النبي (صلى الله عليه وآله)، عن جبرئيل: من أراد سفرا، فأخذ بعضادتي باب منزله فقرأ إحدى عشر مرة قل هو الله أحد، كان الله له حارسا حتى يرجع.

وقال النبي (صلى الله عليه وآله): إذا ركب الرجل الدابة فسمى الله، ردفه ملك يحفظه حتى ينزله. فإن ركب ولم يسم، ردفه شيطان.

وقال الصادق (عليه السلام): إذا أردت سفرا، فلا تضع رجلك في الركاب حتى تقدم بين يديك صدقة قل أم كثر. قال المعلى بن خنيس قلت: يا بن رسول الله كم القليل وكم الكثير؟ قال: ما بين الرغيف فصاعدا. وكلما أكثرت صدقتك كان أقضى لحاجتك.

وقالوا (عليهم السلام): إذا أردت سفرا، فتوضأ وضوء الصلاة، واجمع أهلك، وصل ركعتين، فإذا سلمت فقل: اللهم إني أستودعك الساعة نفسي وأهلي. اللهم أنت الصاحب وأنت الخليفة. وإذا وضعت رجلك على بابك، فقل: بسم الله. آمنت بالله.

توكلت على الله. ما شاء الله. لا قوة إلا بالله (3).

المحاسن: عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: لو كان الرجل منكم إذا أراد سفرا قام على باب داره تلقاء وجهه له، فقرأ فاتحة الكتاب أمامه وعن يمينه وعن شماله وآية الكرسي أمامه وعن يمينه وعن شماله، ثم قال: " اللهم احفظني واحفظ ما معي، وسلمني وسلم ما معي، وبلغني وبلغ ما معي ببلاغك الحسن الجميل " لحفظه الله وحفظ ما عليه وحفظ ما معه، وسلمه الله وسلم ما معه، وبلغه الله وبلغ ما معه (4).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: أتى أخوان رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالا: إنا نريد

ص: 57

الشام في تجارة، فعلمنا ما نقول. قال: نعم، إذا أويتما إلى منزل فصليتما العشاء الآخرة، فإذا وضع أحدكما جنبه على فراشه بعد الصلاة، فليسبح تسبيح فاطمة (عليها السلام)، ثم ليقرأ آية الكرسي، فإنه محفوظ من كل شئ حتى يصبح - الخ.

وفيه أنهما عملا بذلك، فسلما من اللصوص.

وفيه: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا ضللت في الطريق، فناد: يا أبا صالح، يا أبا صالح، أرشدونا إلى الطريق، رحمكم الله (1).

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا دخلت مدخلا تخافه، فاقرأ هذه الآية: * (رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) * فإذا عاينت الذي تخافه، فاقرأ آية الكرسي (2).

عن موسى بن جعفر (عليه السلام): من كان في سفر وخاف اللصوص والسبع فليكتب على عرف دابته: * (لا تخاف دركا ولا تخشى) * فإنه يأمن بإذن الله عز وجل (3).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السلام) قال: من قرأ آية الكرسي في السفر في كل ليلة سلم وسلم ما معه. ويقول: اللهم اجعل مسيري عبرا، وصمتي تفكرا، وكلامي ذكرا.

وروي أن الرضا (عليه السلام) ما يكاد يوجه شيئا من الثياب ولا غيره إلا ويجعل فيه الطين - أي طين قبر الحسين (عليه السلام) - وكان يقول: أمان بإذن الله (4).

قال النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): إذا أردت مدينة أو قرية، فقل حين تعاينها: اللهم إني أسألك خيرها، وأعوذ بك من شرها (اللهم أطعمنا من جناها وأعذنا من وباها - خ ل) اللهم حببنا إلى أهلها وحبب صالحي أهلها إلينا.

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سفره إذا هبط سبح، وإذا صعد كبر.

وقال الصادق (عليه السلام): إذا كنت في سفر أو في مفازة، فخفت جنيا أو آدميا، فضع يمينك على أم رأسك، واقرأ برفيع صوتك: * (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في

ص: 58

السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون) *.

وروي: إذا ركبت سفينة، فكبر الله مائة تكبيرة، وتصلي على محمد مائة مرة وتلعن ظالمي آل محمد مائة مرة، وتقول: بسم الله وبالله - الدعاء (1).

باب حسن الخلق وحسن الصحابة وسائر آداب السفر (2). وفيه: أن مروة السفر بذل الزاد، وقلة الخلاف على الصحب، وكثرة ذكر الله تعالى في كل مصعد ومهبط ونزول وقيام وقعود. وفي رواية أخرى: والمزاح في غير المعاصي.

وروي أنه من حق المسافر أن يقيم عليه أصحابه إذا مرض ثلاثا. وإنه ليس من المروة أن يحدث الرجل بما يلقى في سفره من خير أو شر. وينبغي للمسافر أن لا يرسل راحلته بل يستوثق منها (3).

المحاسن: عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يخرج الرجل مع قوم مياسير وهو أقلهم شيئا، فيخرج القوم نفقتهم ولا يقدر هو أن يخرج مثل ما أخرجوا؟ فقال: ما أحب أن يذل نفسه، ليخرج مع من هو مثله (4).

المحاسن: عن صفوان الجمال، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن معي أهلي وأنا أريد الحج أشد نفقتي في حقوي؟ قال: نعم، إن أبي كان يقول: من فقه المسافر حفظ نفقته (5).

مكارم الأخلاق: قال (صلى الله عليه وآله): سيد القوم خادمهم في السفر (6).

وروي أنه ذكر عند النبي (صلى الله عليه وآله) رجل فقيل له خير قالوا: يا رسول الله، خرج معنا حاجا، فإذا نزلنا لم يزل يهلل الله حتى نرتحل، فإذا ارتحلنا، لم يزل يذكر الله حتى ننزل. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فمن كان يكفيه علف دابته، ويصنع طعامه؟ قالوا:

كلنا، قال: كلكم خير منه.

وقال: من أعان مؤمنا مسافرا، نفس الله عنه ثلاثا وسبعين كربة، وأجاره في

ص: 59

الدنيا من الغم والهم، ونفس عنه كربه العظيم يوم يغص الناس بأنفاسهم (1).

أمالي الطوسي: عن الصادق: من صحب مؤمنا أربعين خطوة، سأله الله عنه يوم القيامة.

دعوات الراوندي: قال النبي (صلى الله عليه وآله) في سفر: من كان يسئ الجوار، فلا يصاحبنا. وقال: احتمل الأذى عمن هو أكبر منك وأصغر منك وخير منك وشر منك فإنك إن كنت كذلك، تلقى الله جل جلاله يباهي بك الملائكة.

وقال لقمان لابنه: تزود معك الأدوية، فتنتفع بها أنت ومن معك. وكن لأصحابك موافقا إلا في معصية الله (2).

باب آداب السير في السفر (3).

باب تشييع المسافر وتوديعه (4).

فيه تشييع أمير المؤمنين والحسنين (عليهم السلام) وعقيل وعبد الله بن جعفر وعمار أبا ذر رضي الله عنهم.

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا ودع المؤمن قال:

رحمكم الله، وزودكم التقوى، ووجهكم إلى كل خير، وقضى لكم كل حاجة، وسلم لكم دينكم ودنياكم، وردكم سالمين إلى سالمين (5).

الكافي: قال النبي (صلى الله عليه وآله): حق على المسلم إذا أراد سفرا أن يعلم إخوانه. وحق على إخوانه إذا قدم أن يأتوه (6).

باب آداب الرجوع عن السفر (7).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا سافر أحدكم فقدم في سفره (من سفره - ظ) فليأت أهله بما تيسر، ولو بحجر.

ص: 60

مكارم الأخلاق: عنه: إن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يقول للقادم من الحج: تقبل الله منك، وأخلف عليك نفقتك، وغفر ذنبك.

وقال الصادق (عليه السلام): من عانق حاجا بغباره، كان كمن استلم الحجر الأسود.

وإذا قدم الرجل من السفر ودخل منزله، ينبغي أن لا يشتغل بشئ حتى يصب على نفسه الماء، ويصلي ركعتين، ويسجد ويشكر الله مائة مرة هكذا هو المروي عنهم (1).

باب فضل إعانة المسافرين وزيارتهم بعد قدومهم وآداب القادم من السفر (2).

تقدم قريبا أن السجاد (عليه السلام) لا يسافر إلا مع رفقة لا يعرفونه، ويشترط عليهم أن يكون من خدم الرفقة فيما يحتاجون إليه.

باب آداب الركوب وأنواعه أو المياثر وأنواعها (3). وتقدم في " ركب " و " حمل " ما يتعلق بذلك.

ثواب الأعمال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا ركب الرجل فسمى، ردفه ملك يحفظه حتى ينزل. فإذا ركب ولم يسم، ردفه شيطان فيقول له: تغن! فإن قال: لا أحسن قال له: تمن! فلا يزال يتمنى حتى ينزل (4). وتقدم في " دبب " ما يتعلق بذلك، وكذا في " سما ": عند ذكر لزوم التسمية في كل شئ وعلى كل شئ.

خبر السفرجلة التي كانت أشد بياضا من اللبن فصيرها رسول الله (صلى الله عليه وآله) نصفين فأعطى نصفها للحسن ونصفها الآخر للحسين (عليهما السلام) (1).

خبر السفرجلة التي كانت هدية من الجبار إلى الرسول المختار وأمير المؤمنين إمام الأخيار والأبرار صلوات الله عليهما فأكلا، وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): وجدت فيها كل لذة. فقال يا علي، من أكل السفرجل ثلاثة أيام على الريق، صفا ذهنه، وامتلأ جوفه حلما وعلما، ووقي من كيد إبليس وجنوده (2).

خبر السفرجلة التي أعطاها جبرئيل إياهم كلما أكلوا منها عادت كما كانت، فلما استشهد أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد (3).

نزول سفرجلة الجنة للحسن والحسين (عليهما السلام) (4).

منافعه:

المحاسن: النبوي الكاظمي (عليه السلام): السفرجل يصفي اللون ويحسن الولد (5).

المحاسن: الصادقي (عليه السلام) من أكل سفرجلة على الريق تابه (طاب - ظ) ماؤه وحسن ولده (6).

المحاسن: نظر أبو عبد الله الصادق (عليه السلام) إلى غلام جميل فقال: ينبغي أن يكون أبو هذا الغلام أكل السفرجل. وقال: السفرجل يحسن الوجه، ويجم الفؤاد (7).

الكافي: في الصادقي (عليه السلام): ما بعث الله عز وجل نبيا إلا ومعه رائحة السفرجل (8).

وفي رواية أخرى: رائحته رائحة الأنبياء، ولا يبعث الله نبيا ولا وصيا إلا وجد

ص: 62

منه رائحة السفرجل (1).

وفي رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أكل السفرجل قوة للقلب الضعيف، ويطيب المعدة، ويزكي الفؤاد، ويشجع الجبان، ويحسن الولد (2).

باب التفاح والسفرجل (3).

الخصال: والنبوي (صلى الله عليه وآله): في السفرجل ثلاث خصال: يجم الفؤاد، ويسخي البخيل، ويشجع الجبان (4). المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله (5).

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أكل سفرجلة، أنطق الله الحكمة على لسانه أربعين يوما (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله): عليكم بالسفرجل، فإنه يجلو القلب ويذهب بطخاء الصدر.

بيان: طخاء: ثقل وغشي، وأصل الطخاء والطخية: الظلمة (7).

في الصادقي (عليه السلام): السفرجل يذهب بهم الحزين، كما تذهب اليد بعرق الجبين. وفي رواية أخرى: يزيد في العقل والمروة (8).

العلوي (عليه السلام): أكل السفرجل يزيد في قوة الرجل ويذهب بضعفه.

وفي رواية يجلو البصر، وينبت المودة في القلب. وفي أخرى: السفرجل قوة القلب، وحياة الفؤاد، ويشجع الجبان (9).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أكل السفرجل يذهب ظلمة البصر (10). وغير ذلك (11).

حقير گويد: سفرجل رادر فارسي به وآبى نامند، وآن غير كمثرى است.

حديث السفرجلة المجعولة التي اختلقتها العامة لفضل محبة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي (12).

ص: 63

سئل الرضا (عليه السلام) عن السفلة، فقال: من كان له شئ يلهيه عن الله (1).

وتقدم في " اكل ": قوله (عليه السلام): السفلة الذي يأكل في الأسواق.

باب السفيه والسفلة (2).

ذم السفلة ولزوم الاحتراز عنهم (3). ويمكن تأويل * (الأسفلين) * و * (أسفل سافلين) * في الآيتين بأعداء آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين.

سنة، كما فيه (1). وفي أخرى مائة سنة (2).

وفي أخرى: هبط جبرئيل فأراه هيئة السفينة، ومعه تابوت بها مائة ألف مسمار، وتسعة وعشرون ألف مسمار. فسمر بالمسامير كلها إلى أن بقيت خمسة.

فضرب بيده إلى مسمار، فأشرق وأضاء كما يضئ الكوكب الدري في أفق السماء. فتحير نوح فأنطق الله المسمار وقال: أنا على اسم خير الأنبياء محمد بن عبد الله... فسمره على أولها من جانب الأيمن. ثم ضرب بيده إلى الثاني، فأشرق وأنار. فقال جبرئيل: هذا مسمار أخيه وابن عمه سيد الأوصياء. فسمره على جانب السفينة الأيسر في أولها. ثم ضرب بيده إلى مسمار ثالث فأشرق وأنار وكان مسمار فاطمة. فسمرها إلى جانب أبيها. ثم ضرب بيده إلى الرابع. فقال جبرئيل: هذا مسمار الحسن. فأسمره إلى جانب مسمار أبيه. ثم ضرب بيده إلى مسمار خامس فزهر وأنار وأظهر النداوة. فقال جبرئيل: هذا مسمار الحسين.

فأسمره إلى جانب مسمار أبيه. فقال نوح: يا جبرئيل، ما هذا النداوة؟ فقال: هذا الدم. فذكر قصة الحسين (عليه السلام) وما تعمل الأمة به. إنتهى ملخصا (3).

بيان الاختلاف في مدة مكثهم فيها (4).

وفي زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم المولود المروية عن الإمام الصادق (عليه السلام):

السلام عليك يا من أنجى الله سفينة نوح باسمه واسم أخيه حيث التطم الماء حولها وطمى - الخ.

ويمكن إطلاق السفينة على الفقيه الكامل من الشيعة مثل زرارة حيث قال له الصادق (عليه السلام): أنت أفضل سفن هذا البحر القمقام. وقال الصادق (عليه السلام) في رواية فيض ونصه على الكاظم (عليه السلام): أنتم السفينة، وهذا ملاحها - الخ.

ص: 66

تفسير الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): النبوي (صلى الله عليه وآله): إعلموا أن الدنيا بحر عميق قد غرق فيها خلق كثير، وأن سفينة نجاتها آل محمد: علي هذا وولداه اللذان رأيتموهما سيكونان، وسائر أفاضل أهلي. فمن ركب هذه السفينة نجا، ومن تخلف عنها غرق. ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فكذلك الآخرة حميمها ونارها كالبحر وهؤلاء سفن أمتي يعبرون وبمحبيهم وأوليائهم إلى الجنة - الخبر (1).

والحديث النبوي (صلى الله عليه وآله): " مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق " متفق عليه بين الخاصة والعامة، وبعض طرق العامة في كتاب الغدير (2). وكذا العلامة نجم الدين العسكري في كتابه المعد لذكر حديث السفينة من طرق العامة مع تعيين مواضع مصادره زاد عن حد التواتر بل عن مائة حديث.

فراجع إليه (3)، وإحقاق الحق (4)، والبحار باب فضائل أهل البيت وفيه خبر السفينة (5). وفي حديث كلام النبوي (صلى الله عليه وآله) في ذلك (6).

في زيارة الحسين (عليه السلام) في رجب: السلام عليكم يا سفن النجاة. وفي زيارة يوم العيدين: السلام عليك يا سفينة النجاة. وفي زيارة مولانا صاحب الزمان (عليه السلام):

سفينة النجاة وعلم الهدى - الخ.

وفي زيارة أخرى له: سفينة النجاة وعلم الهدى - الخ.

قصة السفينة التي ظهرت حين وضع الصادق (عليه السلام) خاتمه على الأرض وظهرت قباب الأئمة (7). وتقدم في " ختم ".

باب علامات ظهور القائم صلوات الله عليه من السفياني والدجال وغير ذلك (8).

ص: 67

النبوي (صلى الله عليه وآله): يخرج عليهم السفياني من الوادي اليابس (1).

في أن السفياني يبايع المهدي القائم صلوات الله عليه أولا، فيقول له أصحابه:

قبح الله رأيك، بين ما أنت خليفة متبوع صرت تابعا؟! ثم يمسون تلك الليلة، ثم يصبحون للقائم (عليه السلام) بالحرب، فيقتلون يومهم ذلك، ثم إن الله تعالى يمنح القائم وأصحابه أكتافهم فيقتلونهم حتى يفنوهم (2).

جملة مما يتعلق به ويوصف خروجه (3).

تقدم في " ختم ": أن خروج السفياني قبل قيام القائم (عليه السلام) من المحتومات ويقاتل معه ويخسف جنده بالبيداء، كما تقدم في " بيد " ويخرج في رجب.

جملة من أحواله وقضاياه (4).

أبو سفيان من أشداء الكفار، أسلم ظاهرا خوفا من القتل. وهو من أصول الشجرة الخبيثة الملعونة في القرآن. وله ولفروع هذه الشجرة الخبيثة باب من أبواب النار. حارب رسول الله، وابنه معاوية حارب أمير المؤمنين، وابنه يزيد حارب الحسين (عليه السلام). صار إلى النار في سنة 31 وله 88 عاما.

كلمات العامة في ذمه وأحواله (5). والكلمات المختلقة في مدحه (6). وشرح مثالبه وأنه من أئمة الكفر (7).

أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، من الثمانية الذين ثبتوا في نصرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم حنين، وكان يمسك سرج بغلته وأمير المؤمنين (عليه السلام) بين يديه، كما في إرشاد المفيد، واسمه المغيرة. كان ابن عم رسول الله وأخاه من الرضاعة أرضعتهما حليمة السعدية. كان يحب رسول الله قبل البعثة، فلما بعث

ص: 68

عاداه وهجاه وأسلم عام الفتح، وحسن إسلامه، وله قضايا وأخبار في السفينة.

مات سنة 20.

باب السفه والسفلة (1). وتقدم في " سفل ".

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن السفه خلق لئيم يستطيل على من دونه، ويخضع لمن فوقه.

بيان: السفه خفة العقل والمبادرة إلى سوء القول والفعل بلا روية. وبعبارة أخرى: التسرع إلى القول القبيح أو الفعل القبيح. والسفيه: الجاهل.

وفي النهاية: السفه في الأصل: الخفة والطيش (2).

الكافي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تسفهوا، فإن أئمتكم ليسوا بسفهاء. وقال:

من كافى السفيه بالسفه، فقد رضي بما اتي إليه حيث احتذا مثاله.

بيان: فيه ترغيب في ترك مكافاة السفهاء، كما قال الله تعالى: * (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) * ولكن الآيات والأخبار الدالة على جواز المعارضة بالمثل كثيرة، قال تعالى: * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) *، * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) *، * (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) *، * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *، * (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) *. وقد تقدم ما يناسب ذلك في " سبب ".

قال المحقق الأردبيلي بعد ذكر بعض تلك الآيات الشريفة ما ملخصه: فيها دلالة على جواز القصاص في النفس والطرف والجروح، بل جواز التعريض مطلقا حتى ضرب المضروب وشتم المشتوم بمثل فعلهما. وأيضا تدل على جواز ذلك من غير إذن الحاكم والاثبات عنده والشهود وغيرها. وتدل على عدم التجاوز عما فعل به وتحريم الظلم والتعدي، وعلى حسن العفو وعدم الانتقام، وأنه موجب للأجر العظيم (3).

كلمات العلماء في معنى السفيه والمجنون وأحكامهما وأن في المجنون رفع

ص: 70

القلم، وفي السفه هو الحجر والمنع عن التصرفات المالية. وتفصيل ذلك في عوائد الأيام للفاضل النراقي (1). ويأتي في " قصص ": أن السفهاء قصاص المخالفين.

وتقدم في " سفل " ما يتعلق بذلك.

السجادي (عليه السلام) قال: ذل من ليس له سفيه يعضده (2).

فكتب إليه بعض فلاسفة عصره: أنت تزعم أن الرحمة لكل ذي روح واجبة، وأنت ذو روح، فلم لا تترحمها بترك قلة الأكل وخشن اللباس؟ فكتب في جوابه:

عاتبتني على لبس الخشن، وقد يعشق الإنسان القبيحة ويترك الحسناء. وعاتبتني على قلة الأكل، وإنما أريد أن آكل لأعيش، وأنت تريد أن تعيش لتأكل. والسلام.

كان ظهور سقراط كما في الناسخ (1) سنة 5097 من الهبوط. ولفظ سقراط بمعنى المعتصم بالعدل. وكان يمنع من عبادة الأصنام، ويشرح في الحكمة اليونانية، ويأمر بحفظها، ويمنع من كتابتها. ويأمر باصلاح النفس. وكان أفلاطون من تلامذته. وكان عمر سقراط 107 سنة. وبالجملة ذكر في الناسخ (2) أحواله وكلماته وعقايده.

وفد الأسقف النجراني على عمر بن الخطاب، فسأله عن مسائل، فتعجز عنها.

فورد أمير المؤمنين (عليه السلام) فضج الناس عند رؤيته، وقام عمر والجماعة على أقدامهم، وقال: يا مولاي، أين كنت عن هذا الأسقف الذي قد علانا منه الكلام؟ أخبره يا مولاي، إنه يريد الإسلام، فأنت البدر التمام ومصباح الظلام. فأجاب الإمام عن مسائله. وقال له: مد يدك، فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأنك خليفة الله في أرضه ووصي رسوله، وأن هذا الجالس الغليظ الكفل المحبنطئ ليس هو لهذا المكان بأهل، وإنما أنت أهله. فتبسم الإمام.

المحبنطئ: الممتلئ غيظا (1).

روي ذلك من طريق العامة، كما في كتاب الغدير (2).

قصة أسقف آخر أرسل إليه قيصر يخبره بمحمد وكتابه إليه، فقال الأسقف: هذا النبي الذي كنا ننتظره، بشرنا به عيسى بن مريم، أما أنا فمصدقه ومتبعه. فقال قيصر: أما أنا إن فعلت ذلك ذهب ملكي. فاستحضر قيصر جماعة من قريش جاؤوا إلى الشام للتجارة فيهم أبو سفيان. فسألهم عن حسبه ونسبه وأحواله، فعرف أنه حق. وأن النصارى اجتمعوا على الأسقف ليقتلوه، فقال: اذهب إلى صاحبك فاقرأ عليه سلامي وأخبره أني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن النصارى أنكروا ذلك علي. ثم خرج إليهم، فقتلوه (3). وفي " قصر " ما يتعلق بذلك.

مكاتبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أسقف آخر يدعوه إلى الإسلام (4).

قضايا سلمان مع الأسقف قبل إسلامه (5).

ص: 73

خبر أسقف آخر أتت عليه عشرون ومائة سنة، سمع أن أمير المؤمنين (عليه السلام) يفسر الناقوس، فجاء إليه فعرفه، وآمن، وشهق شهقة فمات. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): عاش في الإسلام قليلا، ونعم في جوار الله كثيرا (1).

خبر الأسقف الذي آمن بالله والمسيح ويكتم إيمانه وبعد مشاجرات كثيرة أمر باحضار الجامعة الكبرى التي ورثها من شيث، ففتح طرفها واستخرج صحيفة شيث، وفيها البشارة بالنبي (صلى الله عليه وآله) ومدائحه والتنصيص بالأئمة الاثني عشر وفضائلهم وأسمائهم، وغير ذلك. فراجع للتفصيل (2).

تقدم في " حجر ": أن هذا الحجر من الجنة كان مع موسى يضعه في وسط العسكر، فإذا استسقاه قومه يضربه بعصاه، فتنفجر منه اثنتا عشرة عينا، كما حكى الله تعالى، ويكون هذا الحجر عند القائم صلوات الله عليه فينصبه للناس فينفجر منه العيون، فمن كان جائعا شبع ومن كان ظمآن روى.

شرح قصة استسقاء موسى في البحار (1).

مناقب ابن شهرآشوب: جابر الجعفي عن الباقر (عليه السلام) في خبر طويل في قوله:

* (فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا) * - الآية، فقال: إن قوم موسى لما شكوا إليه الجدب والعطش استسقوا موسى لهم، فسمعت ما قال الله له. ومثل ذلك جاء المؤمنون إلى جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) قالوا: يا رسول الله، تعرفنا من الأئمة بعدك؟ فقال - وساق الحديث إلى قوله: - فإنك إذا زوجت عليا من فاطمة خلقت منها أحد عشر إماما من صلب علي يكونون مع علي اثنى عشر إماما كلهم هداة لامتك، يهتدون بها كل أمة بإمام منها، ويعلمون كما علم قوم موسى مشربهم (2). ورواه في مدينة المعاجز (3) عن التلعكبري مسندا عن جابر الجعفي - الخ.

خروج سليمان بن داود للاستسقاء مع جماعة فإذا هم بنملة رافعة يدها إلى السماء يدعو ويستسقي. فقال سليمان: ارجعوا فقد سقيتم بغيركم. قال الإمام (عليه السلام):

فسقوا في ذلك العام ولم يسقوا مثله قط (4).

إستسقاء عبد المطلب لأهل مكة وأخذه ابن ابنه محمد (صلى الله عليه وآله) فرفعه على عاتقه وهو يومئذ غلام قد أيفع أو كرب، ثم قال: اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة، أنت

ص: 75

عالم غير معلم - إلى آخره. فما راموا البيت حتى انفجرت السماء بمائها. كظ الوادي بثجيجه. يعني امتلأ الوادي بالماء المصبوب. تفصيل ذلك في البحار (1).

إستسقاء قس بن ساعدة قبل النبوة بعشرة سنين ودعاؤه بأسامي محمد وآله الطيبين (2).

إلتجاء قريش إلى أبي طالب وقولهم له: قد أقحط الواد وأجدب العباد، فهلم فاستسق لنا. فقال: رويدكم دلوك الشمس. فلما زاغت الشمس أو كادت وافى أبو طالب قد خرج وحوله أغيلمة من بني عبد المطلب وفي وسطهم غلام أيفع منهم كأنه شمس دجى تجلت عنه غمامة قتماء. فجاء حتى أسند ظهره إلى الكعبة في مستجارها، ولاذ بأصبعه وبصبصت الأغيلمة حوله، وما في السماء قزعة (قطعة من السحاب). فأقبل السحاب من هاهنا وهاهنا حتى اجتمع وصار ركاما وأرعد وأبرق وانفجر له الوادي. فلذلك قال أبو طالب يمدح النبي (صلى الله عليه وآله): وأبيض يستسقى الغمام بوجهه - إلى آخر ما سيأتي في " شعر " (3).

موارد استسقاء النبي (صلى الله عليه وآله) للناس (4).

ومنها: سقيه أصحابه بماء قليل من فضل وضوئه أو من يده أو سهمه.

قول النبي (صلى الله عليه وآله) ليلة بدر: من يستسقي لنا من الماء؟ فلم يجبه أحد إلا أمير المؤمنين (عليه السلام)، قام وأخذ قربة ثم أتى بئرا بعيدة القعر مظلمة، فانحدر فيها فملأ قربته وخرج منها. فجاءت ريح فأهرقته. ثم عاد إلى البئر وملأ القربة وخرج.

فجاءت ريح فأهرقته. وهكذا في الثالثة. وفي الرابعة ملأها وأتى بها النبي.

وفي رواية أخرى: لما خرج استقبلته ريح شديدة، فجلس حتى مضت، ثم

ص: 76

قام. ثم مرت به أخرى. فجلس حتى مضت، ثم قام. ثم مرت به أخرى. فجلس حتى مضت. فلما جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وأخبره الخبر، قال، ذلك جبرئيل في ألف من الملائكة، وسلموا عليك، ثم مر ميكائيل في ألف من الملائكة وسلموا، ثم مر إسرافيل في ألف من الملائكة وسلموا عليك (1).

تقدم في " جبر ": عند ذكر جبرئيل ذكر جملة من مواضع هذه الروايات.

وفي غزوة بني المصطلق لما استسقى من أصحابه، وذهب واحد بعد واحد مع جماعة ورجوعهم فزعين جزعين آيسين، خرج أمير المؤمنين (عليه السلام) بالروايا، فاستقى وأقبل بها إلى النبي. فلما دخل كبر النبي (صلى الله عليه وآله) ودعا له بخير (2).

وقريب من ذلك في الحديبية واستقائهم من بئر ذات العلم (3).

إستسقاء أمير المؤمنين (عليه السلام) لامرأة قاطعها كل ذنوب على ثمرة، فاستقى من البئر ستة عشر ذنوبا، فعدت له ستة عشر تمرة، فجاء بها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فأكلاها معا (4).

إستسقاء الحسين لأهل الكوفة بأمر أمير المؤمنين (عليهما السلام) (5).

إستسقاء علي والحسن والحسين (عليهم السلام) في سنة 17 من الهجرة (6).

دعاء الحسن والحسين (عليهما السلام) للاستسقاء بكلمات فصيحة بليغة مشكلة ونزول المطر وقول الناس لسلمان: أعلما هذا الدعاء؟ وقول سلمان: ويحكم أين أنتم عن حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث يقول: إن الله تعالى أجرى على ألسن أهل بيتي مصابيح الحكمة (7).

ص: 77

قول أهل الكوفة لأمير المؤمنين (عليه السلام): لم تمطر السماء علينا وقد مسنا وأهلنا الضر، فاستسق لنا يا وارث محمد. فعند ذلك قام وأشار بيده قبل السماء، فسال الغيث حتى بقيت الكوفة غدران. فقالوا: يا أمير المؤمنين كفينا وروينا. فتكلم بكلام، فمضى الغيث وانقطع المطر (1).

إستسقاء الإمام السجاد (عليه السلام) لأهل مكة بعد جماعة من عباد البصرة وقوله لهم: لو كان فيكم أحد يحبه الرحمن لأجابه. فأتى الكعبة فخر ساجدا وقال في

تقدم في " ثلث ": رواية استسقاء عمر بن الخطاب بالعباس عم النبي (صلى الله عليه وآله) (1).

ولعله يشير إلى ذلك (2).

صلاة الاستسقاء (3).

باب صلاة الاستسقاء وآدابها (4).

الأخبار الواردة في فضل إسقاء المؤمن:

أمالي الطوسي: المفيد بسنده عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث: ومن أطعم مؤمنا لقمة، أطعمه الله من ثمار الجنة. ومن سقاه شربة من ماء، سقاه الله من الرحيق المختوم (5).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سقى مؤمنا شربة من ماء من حيث يقدر على الماء، أعطاه الله بكل شربة سبعين ألف حسنة. وإن سقاه من حيث لا يقدر على الماء، فكأنما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعيل. والمراد بعتق الرقبة تخليصه من القتل أو من المملوكية بالحق أو بغيره.

وفي رسالة الصادق (عليه السلام) إلى النجاشي قال: من أطعم أخاه من جوع، أطعمه الله من طيبات الجنة. ومن سقاه من ظمأ، سقاه الله من الرحيق المختوم (6). وتقدم في " رسل ": مواضع الرسالة.

باب فيه فضل إطعام السائل وسقيه وفضل صدقة الماء (7).

مكارم الأخلاق: عن الباقر (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى يحب إبراد الكبد الحراء. ومن سقى كبدا حراء من بهيمة وغيرها، أظله الله في عرشه يوم لا ظل

ص: 79

إلا ظله.

وعن الصادق (عليه السلام): من سقى الماء في موضع يوجد فيه الماء، كان كمن أعتق رقبة. ومن سقى الماء في موضع لا يوجد فيه الماء، كان كمن أحيا نفسا، ومن أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا (1).

عدة الداعي: قال الباقر (عليه السلام): من سقى ظمآنا، سقاه الله من الرحيق المختوم.

وقال الصادق (عليه السلام): أفضل الصدقة إبراد الكبد الحراء - وساقه مثله إلى ظله (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): دخلت الجنة فرأيت صاحب الكلب الذي أرواه من الماء (3).

تقدم في " رأى ": أن من أفضل الأعمال سقي الماء والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) وحب علي بن أبي طالب (عليه السلام).

ثواب الأعمال: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) قال: إن أول ما يبدأ به يوم القيامة صدقة الماء (4).

تقدم في " زيد ": النهي عن إسقاء الزيدية.

أمالي الطوسي: أتى رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: ما عمل إن عملت به دخلت الجنة؟ قال: اشتر سقاءا جديدا، ثم اسق فيها حتى تخرقها، فإنك لا تخرقها حتى تبلغ بها عمل الجنة (5).

باب إطعام المؤمن وسقيه (6).

كتاب البيان والتعريف (7): في النبوي (صلى الله عليه وآله): ساقي القوم آخرهم شربا. ورواه في البحار (8). ويأتي في " شرب " و " موه " ما يتعلق بذلك.

ص: 80

باب قوله عز وجل: * (أجعلتم سقاية الحاج) * - الآية في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) (1). يعني * (أجعلتم سقاية الحاج) * عمل العباس عم النبي (صلى الله عليه وآله) كان بيده سقاية الحاج. * (وعمارة المسجد الحرام) * كانت لشيبة * (كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله) * يعني به أمير المؤمنين (عليه السلام) * (لا يستوون عند الله) *. روايات العياشي في هذه الآية (2).

باب أن مستقى العلم من بيتهم (3).

باب أنه (عليه السلام) ساقي الحوض - الخ (4).

باب صفة الحوض وساقيه (5). وتقدم في " حوض " ما يتعلق به.

باب المزراعة والمساقاة (6).

معالجة الاستسقاء: من معجزاته (صلى الله عليه وآله): أن أبا براء كان به استسقاء، فبعث إليه بفرسين ونجائب، فقال: لا أقبل هدية مشرك، ولو كنت قابلا من مشرك لقبلتها. قال لبيد: فإنه يستشفيك من علته. فأخذ حثوة من الأرض فتفل عليها ثم أعطاه، وقال:

دفها بماء ثم أسقه إياه. ففعل وأطلق من مرضه (7).

بيان: حثوة: غرفة من التراب وغيره. و " دف " مثل قل، من داف إذا بلله بماء أو بغيره.

حكيم مؤمن " مع فوائده.

المحاسن: عن أبي أسامة قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وهو يأكل سكباجا بلحم البقر (1).

وهو طعام جاء به الكاظم (عليه السلام) لجماعة من أصحابه فقال: كلوا بسم الله الرحمن الرحيم، فإن هذا طعام يعجب أمير المؤمنين (عليه السلام) (2). وتمام الخبر ذكرناه في " طعم ".

السكباج أيضا لقب الحسن بن علي بن الفضل من رواة الحديث، كما في المجمع.

أقول: ابن السكيت - بكسر السين وتشديد الكاف - هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الأهوازي، من أجلاء أصحاب الرضا والجواد والهادي صلوات الله عليهم ثقة جليل بالاتفاق. وله كتب ذكرها المامقاني في رجاله. قتله المتوكل في 5 رجب سنة 244. وعلة قتله أنه سأله المتوكل أيهما أحب إليك ابناي المعتز والمؤيد أو الحسن والحسين؟ فشرع في بيان فضائل الحسنين (عليهما السلام). وفي رواية أخرى قال: قنبر غلام علي (عليه السلام) أفضل منك ومن ابنيك.

فقه الرضا (عليه السلام): قال: السكر ينفع من كل شئ ولا يضر من شئ (1).

في أن الإمام السجاد (عليه السلام) يتصدق بالسكر واللوز، فسئل عن ذلك، فقرأ قوله تعالى: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) *. وكان يحبه (2).

في أنه إذا سافر للحج والعمرة تزود من أطيب الزاد من اللوز والسكر - الخ (3).

في أن السكر أحب الأشياء عند الصادق (عليه السلام) وكان يتصدق منه (4).

الكافي: كان أبو الحسن الأول (عليه السلام) كثيرا ما يأكل السكر عند النوم (5).

في أن الرضا (عليه السلام) طلب قصب السكر من أهل الأهواز (6).

باب السكر وأنواعه (7).

مكارم الأخلاق: عن أبي الحسن (عليه السلام): من أخذ سكرتين عند النوم، كان شفاء من كل داء إلا السام (8).

باب قصب السكر (9).

مكارم الأخلاق: عنه (عليه السلام): قصب السكر يفتح السدد، ولا داء فيه ولا غائلة (10).

قال تعالى: * (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) * - الآية.

اختلف المفسرون في معناه، فقيل: السكر الخمر، والرزق الحسن التمر والزبيب والدبس والخل. وقيل: السكر الخل، والرزق الحسن ما هو خير منه.

ص: 84

وقيل: السكر كل ما حرم الله من ثمارها خمرا كان أو غيره، والرزق الحسن ما أحله الله من ثمارها. وقال علي بن إبراهيم: السكر الخل. وروي عن الصادق (عليه السلام) أنها نزلت قبل آية التحريم، فنسخت بها. قيل: وعلى إرادة الخمر لا يفيد حلها في وقت لجواز أن يكون عتابا وتوبيخا في الأول ومنة في الثاني قبل بيان تحريمها، ومعنى النسخ نسخ السكوت عن التحريم، وفي مقابلتها بالرزق الحسن تنبيه على قبح الأول. إنتهى ملخصا. وتفصيل ذلك في البحار (1). وقريب من ذلك في البحار (2).

باب الأنبذة والمسكرات (3).

الخصال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن كل مسكر وكل مسكر حرام - الخبر (4).

في مكاتبة الرضا (عليه السلام) للمأمون: من دين أهل البيت تحريم الخمر قليلها وكثيرها، وتحريم كل شراب مسكر قليله وكثيره، وما أسكر كثيره فقليله حرام (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ما أسكر كثيره، فالجرعة منه خمر.

ثواب الأعمال: النبوي الصادقي (عليه السلام): من أدخل عرقا من عروقه شيئا مما يسكر كثيره، عذب الله عز وجل ذلك العرق بستين وثلاثمائة نوع من العذاب (6).

إلى غير ذلك من الروايات المذكورة بعضها في " خمر ".

علل الشرائع: عن محمد بن سنان، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: حرم الله الخمر لما فيها من الفساد - إلى أن قال: - فليجتنب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتولانا وينتحل مودتنا كل شراب مسكر، فإنه لا عصمة بيننا وبين شاربيها (7).

دعائم الإسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ليس مني من استخف بالصلاة. ليس مني من شرب مسكرا. لا يرد علي الحوض، لا والله (8).

ص: 85

في الدروس: لا يجوز أن يسقى الطفل شيئا من المسكر، وأما البهيمة فالمشهور الكراهة، وسوى القاضي بينهما في التحريم، ورواية أبي بصير تدل على الكراهة في البهيمة. وفي رواية عجلان: من سقى مولودا مسكرا، سقاه الله من الحميم (1).

في أنه سكر ملك المجوس ذات ليلة، فدعا بابنته إلى فراشه وارتكبها (2).

وتقدم في " جذع ": قصة ابن جذعان وسكره. وفي " زيد ": أن يزيد بات سكرانا وأصبح ميتا كأنه مطلي بقار.

خاتمة في تنقيح البحث في حد المسكر، وفيه ثلاثة فصول في الشارب والمشروب واللواحق.

الفصل الأول: في الشارب، ويعتبر فيه: البلوغ، والعقل، والاختيار، والعلم بالتحريم. ولا خلاف في ذلك كله، بل الإجماع عليه. ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد، والرجل والمرأة، والمسلم والذمي إذا تظاهر بلا خلاف ولا إشكال. وعلى الصغير والمجنون مع التميز التعزير.

الفصل الثاني: في المشروب. لا فرق في ثبوت الحد بين القليل والكثير، ولا فرق بين أنواع المسكرات والفقاع وغيره بلا خلاف ولا إشكال. وقد عرفت الروايات في هذا وفي باب الخمر.

الفصل الثالث: في اللواحق، وفيه مسائل:

الأولى: يثبت الشرب بالبينة وبالإقرار، ولو مرة واحدة، لإطلاق أدلة الإقرار، ولما في الوسائل (3).

ويشترط في المقر: البلوغ، والعقل، والاختيار، والقصد. فلا اعتبار بإقرار الصغير والمجنون والمكره وغير القاصد.

ص: 86

الثانية: لا يثبت بشهادة النساء لا منضمات ولا منفردات، لما في الوسائل (1).

الثالثة: من شرب الخمر مستحلا له يستتاب. فإن تاب، أقيم عليه الحد. وإن امتنع، قتل بعد الحد، لما في الوسائل (2). وإن كان غير مستحل وشرب مرتين وحد بعد كل منها، يقتل في الثالثة على المشهور، بل نقل الإجماع عليه لما تقدم في " خمر ".

الرابعة: تقدم في " خمر ": أنه يجلد ثمانين جلدة، ويضرب الرجل مجردا عن الثياب بين الكتفين لصحيحة أبي بصير، وتضرب المرأة مع ثيابها غير مجردة لأن بدنها عورة ولا تكشف العورة.

الخامسة: تقدم في " خمر ": أنه يزاد عشرون لو كان في شهر رمضان.

السادسة: العصير العنبي قبل ذهاب الثلثين ملحق بالخمر في إيجابه الحد عند المشهور، بل عليه الإجماع المنقول، والأقوى عدم الإلحاق. وسائر مسائله يظهر مما تقدم هنا وفي " خمر "، وفصلنا الكلام فيه في كتابنا روضات النضرات.

الخصال، معاني الأخبار: في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): السكر أربع سكرات: سكر الشراب، وسكر المال، وسكر النوم، وسكر الملك (3). وتمام الحديث في البحار (4).

ويأتي في " صلى ": تفسير قوله: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * بسكر النوم.

باب سكرات الموت وشدائده (5).

يظهر من بعض الروايات أن الموت بالنسبة إلى بعض الفجار كلسع الأفاعي

ص: 87

ولدغ العقارب أو أشد، وأشد من نشر بالمناشير! وقرض بالمقاريض! ورضخ بالأحجار! وتدوير قطب الأرحية على الأحداق (1).

وفي بعض الأخبار أن للموت ثلاثة آلاف سكرة، كل سكرة منها أشد من ألف ضربة بالسيف (2).

في الحديث: أن العبد ليعالج كرب الموت وسكراته، ومفاصله يسلم بعضها على بعض تقول: عليك السلام، تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة (3).

من الأمور التي تهون سكرات الموت كسوة المؤمن فإنها تهونها عليه وتوسع في قبره، كما قاله الصادق (عليه السلام) في رواية الكافي (4).

ومنها ما في النبوي (صلى الله عليه وآله): ألا ومن أحب عليا (عليه السلام) هون الله عليه سكرات الموت، وجعل قبره روضة من رياض الجنة - الخبر (5).

ومنها صلة الرحم، فإنها تهون سكرات الموت كما في مناجاة موسى بن عمران (6). وتقدم في " بهى ": ذكر مواضع الرواية.

ومنها الدعاء التي دعا به موسى حين دخل على فرعون، فإنه يهون سكرات الموت (7). وتقدم في " دعا ".

ومنها ما عن الصادق (عليه السلام) قال: من أحب أن يخفف الله عز وجل عنه سكرات الموت، فليكن لقرابته وصولا، وبوالديه بارا. فإذا كان كذلك، هون الله عليه سكرات الموت، ولم يصبه في حياته فقر أبدا (8).

ومنها إعانة الضعيف في فهمه ومعرفته، فيلقنه حجته على خصم الدين. فإن

ص: 88

من فعل ذلك أعانه الله عند سكرات الموت - الخبر (1). ومنها صوم شهر رمضان، كما يأتي في " صوم ".

وصف زكريا السكران وأنه جبل في جهنم (2).

إبراهيم، فأقبلت تدور حول أركان البيت، وهو يضع الأساطين. قلنا: هي من التي قال: * (فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة) *؟ قال: تلك السكينة كانت في التابوت، وكانت فيها طست يغسل فيها قلوب الأنبياء، وكانت التابوت يدور في بني إسرائيل مع الأنبياء. ثم أقبل علينا فقال: فما تابوتكم؟ قلنا: السلاح. قال: صدقتم، هو تابوتكم - الخبر (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، معاني الأخبار: عن الرضا (عليه السلام) نحو صدره فيه وفي البحار (2).

وتمام الحديث مع صدره وذيله في البحار (3).

وفي رواية أخرى قال ابن أسباط: فقلت: جعلت فداك، ما السكينة؟ قال: ريح من الجنة، لها وجه كوجه الإنسان طيبة، وكانت مع الأنبياء، وتكون مع المؤمنين (4).

معاني الأخبار: سئل أبو الحسن (عليه السلام): ما كان تابوت موسى؟ وكم كان سعته؟ قال: ثلاث أذرع في ذراعين. قلت: ما كان فيه؟ قال: عصى موسى والسكينة. قلت:

وما السكينة؟ قال: روح الله يتكلم، كانوا إذا اختلفوا في شئ كلمهم وأخبرهم ببيان ما يريدون (5).

كلمات الطبرسي وغيره في السكينة (6). إلى غير ذلك من الروايات التي بمضمون ما تقدم. فراجع البحار (7). وتقدم في " تبت " ما يتعلق بذلك.

معاني الأخبار: عن محمد العطار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: السكينة الإيمان (8).

ص: 90

كلام الشيخ المفيد فيمن نزلت عليه السكينة في قوله تعالى: * (فأنزل الله سكينته عليه) * (1).

باب فيه تابوت السكينة (2).

باب السكينة وروح الإيمان. قال تعالى: * (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) * - الآية (3). كلمات المفسرين في هذه الآية (4).

جملة من الروايات المفسرة للسكينة في هذه الآية بالإيمان فيه (5).

باب السكينة والوقار - الخ. أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحسن زينة الرجل السكينة مع إيمان (6).

قال تعالى: * (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) * - الآية. تفسيره في البحار (7).

تفسير العياشي: عن الباقر (عليه السلام): اسكنوا ما سكنت السماوات والأرض. أي لا تخرجوا على أحد - الخبر (8). ونحوه (9).

وتفسيره من كلام الصادق (عليه السلام): يعني اسكنوا ما سكنت السماء من النداء والأرض من الخسف بالجيش (10).

الروايات في فضل المساكين في باب فضل الفقراء (11).

ص: 91

باب من أسكن مؤمنا بيتا وعقاب من منعه عن ذلك (1).

ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام) قال: من كان له دار واحتاج مؤمن إلى سكناها فمنعه إياها، قال الله عز وجل: ملائكتي، عبدي بخل على عبدي بسكنى الدنيا، وعزتي لا يسكن جناني أبدا (2). وتقدم في " دور " و " مصر " ما يتعلق بذلك.

الصادقي (عليه السلام): لا تطيب السكنى إلا بثلاث: الهواء الطيب، والماء الغزير العذب، والأرض الخوارة (3).

باب السكنى والعمرى والرقبى. قرب الإسناد: عن الصادق، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) قال: إن السكنى بمنزلة العارية، إن أحب صاحبها أن يأخذها أخذها، وإن أحب أن يدعها فعل، أي ذلك شاء (4).

أقول: السكنى جعل المنفعة المشترطة بالاسكان من دون جعل مدة. وتقدم الرقبى في محله، وإنها مشترطة بالمدة. وإن قيد المدة بالعمر، فهي العمرى. ولكل أحكام مذكورة في الكتب الفقهية.

كانت لمولانا علي بن الحسين (عليه السلام) مولاة تسمى سكينة قال لها: لا يعبر على بابي سائل إلا أطعمتموه، فإن اليوم يوم جمعة (5).

السكينة بفتح السين، أي الرحمة والبركة. والطمأنينة: ما يسكن ويطمأن النفس به وإليه.

سكينة بنت أمير المؤمنين (عليه السلام): لم يذكروها، وقد روى الإمام السجاد (عليه السلام) عنها وعن زينب، عن أبيهما أمير المؤمنين صلوات الله عليه فضل فاطمة الزهراء (عليها السلام) (6).

سكينة كسفينة بنت أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) وأمها رباب بنت امرئ القيس

ص: 92

وهي التي كانت يحبها الحسين (عليه السلام) حبا شديدا حتى قال فيها وفي أمها:

لعمرك إنني لأحب دارا * تحل بها سكينة والرباب أحبها وأبذل حل مالي * وليس لعاتب عندي عتاب (1) وفاطمة الكبرى أكبر منها، كما عن الكامل. توفيت في يوم الخميس الخامس من شهر ربيع الأول سنة 117 ه. كانت عقيلة قريش، ولها السيرة الجميلة، ذات الفضل والفضيلة، والكرم الوافر، والعقل الكامل، والمكارم الزاخرة، والمناقب الفاخرة، سيدة نساء عصرها، وأجملهن وأطرفهن وأحسنهن أخلاقا. ولها في وقعة الطف خمسة عشر سنة أو اثنان وعشرون سنة. وتوفيت ولها ثمانون سنة أو أقل تقريبا. وكانت في كربلاء مزوجة بابن عمها عبد الله بن الحسن المجتبى (عليه السلام) الشهيد بالطف. ثم تزوجت بمصعب بن الزبير وأمهرها ألف ألف درهم وولدت من مصعب بنتا سماها رباب، وكانت وجيهة. وفي أزواجها بعده اختلاف. راجع إلى " خيرات حسان ".

رؤياها في دمشق جدها مع آدم ونوح وإبراهيم وموسى وجدتها فاطمة (عليهم السلام) مع نساء الجنة (2).

نذكر أحوالها مفصلا في كتابنا مستدركات علم رجال الحديث في فصل النساء.

وعففت عن أثوابه لو أنني * كنت المقطر بزني أثوابي محمد بن إسحاق: قال له عمر: هلا سلبت درعه؟ فإنها تساوي ثلاثة آلاف، وليس للعرب مثلها. قال: إني استحييت أن أكشف ابن عمي.

وروي أنه جاءت أخت عمرو ورأته في سلبه، فلم تحزن، وقالت: إنما قتله كريم.

وقال (عليه السلام): " يا قنبر، لا تعر فرائسي " أراد: لا تسلب قتلاي من البغاة.

بيان: يقال: طعنه فقطره إذا ألقاه (1).

في انتقام الله ممن أخذ سلب الحسين (عليه السلام) (2).

النوادر: عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يخرج السلاح إلى العيدين إلا أن يكون عدو حاضر.

بيان: هذا الخبر رواه الشيخ عن السكوني، عن الصادق (عليه السلام).

وقال في الذكرى: يكره الخروج بالسلاح لمنافاته الخضوع والاستكانة، ولو خاف عدوا لم يكره - ثم ذكر الخبر (1).

المجمع: وفي حديث الصادق (عليه السلام) مع محمد بن عبد الله الملقب بالنفس الزكية: إنك أشأم سلحة أخرجتها أصلاب الرجال إلى أرحام النساء. يريد النطفة.

عبد الله (عليه السلام) قال: كان على عهد داود سلسلة يتحاكم الناس إليها. وإن رجلا أودع رجلا جوهرا، فجحده إياه. فدعاه إلى سلسلة. فذهب معه إليها، وقد أدخل الجوهر في قناة. فلما أراد أن يتناول السلسلة قال له: أمسك هذه القناة حتى آخذ السلسلة. فأمسكها ودنا الرجل من السلسة فتناولها وأخذها وصارت في يده.

فأوحى الله تعالى إلى داود أن احكم بينهم بالبينات وأضفهم إلى اسمي يحلفون به، ورفعت السلسلة (1).

باب غزوة ذات السلاسل (2). وهي الغزوة التي نزلت فيها سورة والعاديات.

قال الطبرسي: نزلت السورة لما بعث النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) إلى ذات السلاسل، فأوقع بهم، وذلك بعد أن بعث إليهم مرارا غيره من الصحابة. فرجع كل منهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله). وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث طويل قال: وسميت هذه الغزوة ذات السلاسل لأنه أسر منهم وقتل وسبى وشد أساراهم في الحبال مكتفين كأنهم في السلاسل (3). والسلاسل بضم السين الأولى وكسر الثانية ماء بأرض الجذام وبه سميت الغزوة والمشهورة بفتح السين الأولى.

باب ما ظهر من أمير المؤمنين (عليه السلام) في غزوة ذات السلاسل (4).

في أن صاحب السلسلة في قوله تعالى: * (خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) * معاوية وكان فرعون هذه الأمة، كما قاله الصادق (عليه السلام) (5).

أمالي الصدوق: قال الصادق (عليه السلام): إذا أراد الله عز وجل برعية خيرا، جعل لها سلطانا رحيما، وقيض له وزيرا عادلا (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): في حديث استحضار هارون الرشيد مولانا موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: لولا أني سمعت في خبر عن جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن طاعة السلطان للتقية واجبة إذا ما جئت - الخبر (2).

أمالي الصدوق: النبوي (صلى الله عليه وآله): طاعة السلطان واجبة. ومن ترك طاعة السلطان، فقد ترك طاعة الله عز وجل، ودخل في نهيه. إن الله عز وجل يقول: * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * (3).

أمالي الصدوق: عن موسى بن جعفر (عليه السلام) أنه قال لشيعته: يا معشر الشيعة لا تذلوا رقابكم بترك طاعة سلطانكم. فإن كان عادلا، فاسألوا الله إبقاءه، وإن كان جائرا، فاسألوا الله إصلاحه، فإن صلاحكم في صلاح سلطانكم، وإن السلطان العادل بمنزلة الوالد الرحيم، فأحبوا له ما تحبون لأنفسكم واكرهوا له ما تكرهون لأنفسكم (4).

ثواب الأعمال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما اقترب عبد من سلطان إلا تباعد من الله. ولا كثر ماله إلا اشتد حسابه، ولا كثر تبعه إلا كثرت شياطينه (5).

الكفاية: عن عبد الغفار بن القاسم، عن الباقر (عليه السلام) قال: قلت له: يا سيدي، ما تقول في الدخول على السلطان؟ قال: لا أرى ذلك. قلت: إني ربما سافرت إلى الشام فأدخل على إبراهيم بن الوليد - قال: يا عبد الغفار، إن دخولك على السلطان يدعو إلى ثلاثة أشياء: محبة الدنيا، ونسيان الموت، وقلة الرضا بما قسم الله - الخ (6).

ص: 97

اتباع السلطان لغير التقية حرام محرم، ومن الفقهاء أشد.

النوادر: عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا. قيل: يا رسول الله، ما دخولهم في الدنيا؟ قال:

اتباع السلطان. فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على أديانكم (1).

ويأتي في " قلب ": أن إتيان باب السلطان مما يقسي القلوب ويفسدها.

الإختصاص: عن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال: ألا أبشرك؟ قلت: بلى جعلني الله فداك. قال: أما إنه ما كان من سلطان جور في ما مضى ولا يأتي بعد، إلا ومعه ظهير من الله يدفع عن أوليائه شرهم (2).

ثواب الأعمال: النبوي (صلى الله عليه وآله): إياكم وأبواب السلطان وحواشيها، فإن أقربكم من أبواب السلطان وحواشيها أبعدكم من الله عز وجل. ومن آثر السلطان على الله عز وجل، أذهب الله عنه الورع وجعله حيران (3).

تفسير العياشي: عن سليمان الجعفري قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام):

ما تقول في أعمال السلطان؟ فقال: يا سليمان، الدخول في أعمالهم، والعون لهم، والسعي في حوائجهم، عديل الكفر. والنظر إليهم على العمد من الكبائر التي يستحق به النار (4).

النوادر: في النبوي (صلى الله عليه وآله): أفضل التابعين من أمتي من لا يقرب أبواب السلطان (5).

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: الصادقي (عليه السلام). قال: ملعون ملعون عالم يؤم سلطانا جائرا معينا له على جوره (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إياكم ومخالطة السلطان، فإنه ذهاب الدين - الخبر (7).

ص: 98

باب آداب الدخول على السلاطين والأمراء (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا دخلت على سلطان جائر، فاقرأ حين تنظر إليه قل هو الله أحد ثلاث مرات، واعقد بيدك اليسرى ولا تفارقها حتى تخرج (2).

الفقيه باب النوادر من النكاح قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كل امرئ تدبره امرأة فهو ملعون (3).

عن النبي (صلى الله عليه وآله): لن يفلح قوم يدبر أمرهم امرأة - الخ (4).

الإختصاص: قد روى بعضهم عن أحدهم (عليهم السلام) أنه قال: الدين والسلطان أخوان توأمان. لابد لكل واحد منهما من صاحبه. والدين أس والسلطان حارس، ومالا أس له منهدم، ومالا حارس له ضائع (5).

أمالي الطوسي: النبوي الصادقي (عليه السلام): السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم. فمن عدل، كان له الأجر وعلى الرعية الشكر. ومن جار، كان عليه الوزر وعلى الرعية الصبر حتى يأتيهم الأمر (6). وبعضها في البحار (7).

أمالي الصدوق: في مناهي النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من مدح سلطانا جائرا، وتخفف وتضعضع له، طمعا فيه، كان قرينه إلى النار (8).

وقال: ومن علق سوطا بين يدي سلطان جائر، جعل الله ذلك السوط يوم القيامة ثعبانا من نار طوله سبعون ذراعا، يسلط عليه في نار جهنم، وبئس المصير (9). وتمام الحديث في البحار (10). ونحوه في البحار (11).

تقدم في " ثمن ": أن المستخف بالسلطان من الثمانية الذين إن أهينوا فلا

ص: 99

يلوموا إلا أنفسهم.

أمالي الطوسي: في النبوي (صلى الله عليه وآله): ومن لزم السلطان افتتن، وما يزداد من السلطان قربا، إلا ازداد من الله بعدا (1).

ثواب الأعمال: النبوي الصادقي (عليه السلام): رحم الله رجلا أعان سلطانه على بره.

أقول: تمامه في البحار (2).

ثواب الأعمال، مجالس المفيد: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: صونوا دينكم بالورع، وقووه بالتقية والاستغناء بالله عن طلب الحوائج من السلطان. واعلموا أنه أيما مؤمن خضع لصاحب سلطان أو من يخالطه على دينه، طلبا لما في يديه من دنياه، أخمله الله، ومقته عليه، ووكله إليه. فإن هو غلب على شئ من دنياه، وصار في يده منه شئ، نزع الله البركة منه، ولم يأجره على شئ ينفقه في حج ولا عمرة ولا عتق (3). وتقدم في " حوج ": ما يتعلق بطلب الحاجة من السلطان.

ثواب الأعمال: عن المفضل، قال، قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا مفضل، إنه من تعرض لسلطان جائر فأصابته منه بلية، لم يوجر عليها، ولم يرزق الصبر عليها (4).

النوادر: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أرضى سلطانا بما أسخط الله، خرج من دين الإسلام (5).

في وصية أمير المؤمنين لابنه الحسن (عليهما السلام): وإذا تغير السلطان، تغير الزمان - إلى أن قال: - وباعد السلطان، لتأمن خدع الشيطان (6).

الصادقي (عليه السلام): كفارة عمل السلطان الإحسان إلى الإخوان (7).

تفسير علي بن إبراهيم: عن مسعدة بن صدقة، قال: سألته عن قوم من الشيعة يدخلون في أعمال السلطان، ويعملون لهم، ويجبون لهم ويوالونهم. قال: ليس هم من الشيعة ولكنهم من أولئك - الخبر (8).

ص: 100

قوله تعالى: * (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) * تأويله بأمير المؤمنين (عليه السلام) فإن أمير المؤمنين سلطان ينصره على أعدائه، كما عن ابن عباس.

وفي " قتل ": تأويل قوله تعالى: * (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) *.

وفي " ملك " ما يتعلق بذلك.

السرائر: من كتاب أبي القاسم بن قولويه روى جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

من مشى إلى سلطان جائر فأمره بتقوى الله وخوفه ووعظه، كان له مثل أجر الثقلين من الجن والإنس ومثل أعمالهم (1). الإختصاص: بسنده عنه مثله (2).

تقدم في " سعى ": مذمة الساعي بالناس إلى السلطان. وفي " ملك " و " جبر " و " ظلم " و " عون " ما يتعلق بذلك. وفي " ولى ": السلطان ولي من لا ولي له، يعني السلطان العادل. ورواه في كتاب التاج (3).

وفي " مشى ": رواية مشي إبراهيم الخليل أمام السلطان الجائر فأوحى الله إليه: أن قف ولا تمش قدام الجبار المتسلط، واجعله أمامك وامش خلفه، وعظمه - الخ (4).

علة تسلط الأعداء على أولياء الله تعالى (5).

عنده سلف؟ فقام أنصاري وقال: عندي يا رسول الله. قال: فأعط هذا السائل أربعة أوساق تمر. فأعطاه. ثم جاء الأنصاري مرارا يتقاضاه، ففي الثالثة قال: أكثرت يا رسول الله من قول: " يكون إن شاء الله "! فضحك رسول الله ثم استسلف ثمانية أوسق فأداها إليه. فقال الأنصاري: إنما لي أربعة. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وأربعة أيضا (1).

ومنه استسلافه من يهودي فطلب رهنا فأعطاه (2).

الوجه الثاني أن يبيع سلعة معلومة إلى أجل معلوم ويأخذ ثمنه نقدا وهذا في مقابل النسية.

كلها، وتشد العصب وتظهر الدم، وتغلظ العظم (1).

الكافي: عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن بني إسرائيل شكوا إلى موسى ما يلقون من البياض، فشكى ذلك إلى الله عز وجل. فأوحى الله إليه:

مرهم يأكلوا لحم البقر بالسلق (2).

باب السلق والكرنب (3).

وروي: ما دخل جوف المبرسم مثل السلق. ومحصول الروايات هنا أنه يدفع الجذام والبرص والبياض، وهو شفاء من الأدواء، وهو يغلظ العظم، وينبت اللحم ويشد العقل، ويصفي الدم، ولا داء معه ولا عائلة له، ويهدئ نوم المريض. وقال:

اجتنبوا أصله فإنه يهيج السوداء.

أقول: يظهر منها أن الفوائد لورقه. وذكر في التحفة له فوائد كثيرة.

خبر المرأة التي خاطبها أمير المؤمنين (عليه السلام) بقوله: يا سلفع، يا سلقلقية، يا من لا تحيض كما تحيض النساء - الخ (4). والسلقلقي هي التي تحيض من دبرها.

النبوي (صلى الله عليه وآله) قال لأمير المؤمنين (عليه السلام): ولا يبغضك من النساء إلا السلقلقي التي تحيض من دبرها (5). وبمفاده في البحار (6).

قال النوري: يظهر من هذه الروايات إمكان تحيض النساء من الدبر، ووجود هذا الصنف فيهن. وقيل: تعرض لهذا الفرع المحقق القمي في أجوبة مسائله. وعن الشهيد أنه وجدت امرأة بهذا الصفة في زمانه.

القمي: السلالة: الصفوة من الطعام والشراب الذي يصير نطفة. والنطفة أصلها من السلالة، والسلالة هو من صفوة الطعام والشراب. والطعام من أصل الطين. فهذا معنى قوله: * (سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين) * يعني في الأنثيين ثم في الرحم - الخبر (1).

وكذلك قوله تعالى: * (جعل نسله) * أي ولده * (من سلالة) * وهو الصفوة من الطعام والشراب * (من ماء مهين) * (2).

عن ابن عباس في قوله تعالى: * (من سلالة) * قال: السلالة صفر الماء الرقيق الذي يكون منه الولد (3).

وما يتعلق بهذه الآية (4).

السل - بكسر السين وتشديد اللام -: قرحة في الرية يلزم حمى، وقد يطلق على مجموع اللازم والملزوم.

مما يورثه أكل الحيتان، كما قال الصادق (عليه السلام). وتقدم في " حوت ".

ومنه أكل الاثنان، كما قاله أبو الحسن (عليه السلام) (5).

در تحفهء حكيم مؤمن گويد: خوردن سام أبرص موجب سل است.

باب الدواء لأوجاع الحلق والرية والسعال والسل (6).

طب الأئمة: عن جعفر بن محمد بن إبراهيم، عن أحمد بن بشارة قال:

حججت فأتيت المدينة، فدخلت مسجد الرسول، فإذا أبو إبراهيم جالس في جانب البئر، فدنوت فقبلت رأسه ويديه وسلمت عليه، فرد علي السلام وقال: كيف أنت من علتك؟ قلت: شاكيا بعد - وكان بي السل - فقال: خذ هذا الدواء بالمدينة قبل أن تخرج إلى مكة فإنك توافيها وقد عوفيت بإذن الله تعالى (7).

ص: 104

أقول: وقد ورد للسل دواء الجامع المنقول عن الرضا (عليه السلام). وروي أنه يسقى صاحب السل منه مثل الحمصة بماء مسخن عند النوم. وتقدم في " سعل ":

ما يناسب ذلك.

ومما يذهب بالسل أكل الباذورج، كما قاله أبو الحسن الأول (عليه السلام) (1). وتقدم في " بذرج " ما يتعلق بذلك.

الكافي: عن الرضا (عليه السلام) أنه قال: ما دخل في جوف المسلول شئ أنفع له من خبز الأرز (2). وتقدم في " ارز " ما يتعلق بذلك.

وعن أبي عبد الله (عليه السلام): أطعموا المبطون خبز الأرز، فما دخل جوف المسلول شئ أنفع منه، أما إنه يدبغ المعدة، ويسل الداء سلا (3).

معنى هذه الروايات غيرها، وكلها في البحار (1).

قال تعالى: * (وإن جنحوا للسلم) *. ففي روايات العياشي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: السلم الدخول في أمرنا (2).

قال تعالى: * (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل) * فالذي فيه شركاء متشاكسون فلان الأول يجمع المتفرقون ولايته وهم في ذلك يلعن بعضهم بعضا ويبرأ بعضهم من بعض، كما قاله الباقر (عليه السلام) و * (رجلا سلما لرجل) * هو أمير المؤمنين (عليه السلام) وشيعته وهو سلم لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما في روايات متعددة (3).

باب تأويل المؤمنين والإيمان والمسلمين والإسلام بهم وبولايتهم والكفار والمشركين والكفر والشرك والجبت والطاغوت واللات والعزى والأصنام بأعدائهم ومخالفيهم (4).

باب أن أمير المؤمنين (عليه السلام) المؤمن والإيمان والدين والإسلام والسنة والسلام (5).

قال تعالى: * (إن الدين عند الله الإسلام) *. ففي هذه الآية قال الباقر (عليه السلام):

التسليم لعلي بن أبي طالب بالولاية (6).

قال تعالى: * (إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *. قال الباقر (عليه السلام) في هذه الآية: لولاية علي (عليه السلام) (7).

قال تعالى: * (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) *. يعني يودوا لو كانوا

ص: 106

مسلمين لولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، كذا قاله الباقر (عليه السلام) (1). ولا ينافيه ما في البحار (2).

أقول: لو قرأنا مسلمين - بالتخفيف - كما هو المشهور، يكون الإسلام هو التسليم كما عرفت وتعرف إن شاء الله. ولو قرأنا مسلمين من باب التفعيل، كما عليه روايات، فهو أوضح.

قال تعالى: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - إلى قوله: - ويسلموا تسليما) *. يعني لعلي (عليه السلام)، كذا في رواية الباقر (عليه السلام) (3).

وفي الروايات المستفيضة في هذه الآية قال: هو التسليم في الأمور (4). وفي رواية أخرى: التسليم الرضا والقنوع بقضائه (5).

وفي رواية عن الباقر (عليه السلام): لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضى محمد وآل محمد ويسلموا تسليما (6).

قال تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *. في المجمع عن الصادق (عليه السلام): وأنتم مسلمون بالتشديد.

روى العياشي عن الكاظم (عليه السلام) أنه قال لبعض أصحابه: كيف تقرأ هذه الآية؟ فقرأ. فقال: سبحان الله يوقع عليهم الإيمان فيسميهم مؤمنين ثم يسألهم اسلام، والإيمان فوق الإسلام؟! قال: هكذا يقرأ في قراءة زيد. قال: إنما هي في قراءة علي (عليه السلام) وهو التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله): * (إلا وأنتم مسلمون) * لرسول الله ثم للإمام من بعده (7).

ص: 107

قال تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) * يعني سلموا لولاية علي (عليه السلام) تسليما، كذا قاله الصادق (عليه السلام) (1).

وعن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: الصلاة عليه، والتسليم له في كل شئ جاء به (2). وقريب منه غيره (3).

قال تعالى: * (فسلام لك من أصحاب اليمين) *.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: عن مولانا الباقر (عليه السلام) في هذه الآية: يعني أنك تسلم من الشيعة ولا يقتلون ولدك.

باب فيه التسليم لهم والنهي عن رد أخبارهم (4).

في عدة روايات: قد أفلح المؤمنون المسلمون، إن المسلمين هم النجباء (5).

بصائر الدرجات: عن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أتدري بما أمروا؟ أمروا بمعرفتنا والرد إلينا والتسليم لنا (6).

عن الرضا (عليه السلام): إن العبادة على سبعين وجها، فتسعة وستون منها في الرضا والتسليم لله عز وجل، ولرسوله، ولا ولي الأمر صلى الله عليهم (7).

عن السجاد (عليه السلام) قال: فإن وضح لك أمر، فأقبله، وإلا فاسكت تسلم، ورد علمه إلى الله، فإنك في أوسع مما بين السماء والأرض (8).

الروايات النبوية في أن من رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة، ومن كذب علي متعمدا أو رد شيئا أمرت به، فليتبوأ بيتا في جهنم، ومن كذب به، فقد كذب ثلاثة: الله، ورسوله، والذي حدث به (9).

في مواعظ مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): قولوا ما قيل لكم، وسلموا لما روي لكم

ص: 108

ولا تكلفوا ما لم تكلفوا، فإنما تبعته عليكم - الخبر (1). تقدم في " حدث " و " روى " ما يتعلق بذلك.

المحاسن: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شريك له، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجوا البيت، وصاموا شهر رمضان. ثم قالوا لشئ صنعه الله أو صنعه النبي (صلى الله عليه وآله): ألا صنع خلاف الذي صنع؟ أو وجدوا ذلك في قلوبهم، لكانوا بذلك مشركين، ثم تلا: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك) * - الآية. ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): وعليكم بالتسليم (2).

باب طاعة الله ورسوله وحججه والتسليم لهم (3).

باب فيه الرضا والتسليم (4).

قال تعالى: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) *.

أمالي الصدوق: عن السجاد (عليه السلام): إن المراتب الرفيعة لا تنال إلا بالتسليم لله عز وجل (5).

قال تعالى: * (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها) * - الآية.

قيل: أي عند الميثاق كما روي عن ابن عباس. وقيل: أي أقر بالعبودية وإن كان فيهم من أشرك في العبادة كقوله تعالى: * (ولئن سئلتهم من خلقهم ليقولن الله) * - إلى أن قال: - وقد روى العياشي عن الصادق (عليه السلام): أنها نزلت في القائم (عليه السلام). وفي رواية أخرى تلاها فقال: إذا قام القائم لا تبقى أرض إلا نودي فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله - الخ (6).

ص: 109

الروايات المشار إليها في البحار (1). وما يتعلق بتفسير هذه الآية في البحار (2).

الباقري (عليه السلام): إنا لنحب أن نعافى فيمن نحب، فإذا جاء أمر الله سلمنا فيما أحب. قاله حين مات صبي له مريض خاف الأصحاب من اهتمامه وغمه (3).

وقريب منه غيره في البحار (4).

باب ما أمر به النبي (صلى الله عليه وآله) من التسليم عليه بإمرة المؤمنين وأنه لا يسمى به غيره (5).

باب الفرق بين الإيمان والإسلام وبيان معانيهما وبعض شرائطهما (6).

قال تعالى: * (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) * يظهر منه أن الإسلام هو الإقرار باللسان، والإيمان هو التصديق بالقلب.

الصادقي (عليه السلام): الإسلام يحقن به الدم، وتؤدي به الأمانة، ويستحل به الفرج، والثواب على الإيمان (7).

عن أبي دعامة، عن الإمام الهادي (عليه السلام) قال: حدثني أبي محمد بن علي قال:

حدثني أبي علي بن موسى قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي، اكتب. فقلت: ما أكتب؟ فقال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم. الإيمان ما وقر في القلوب، وصدقته الأعمال. والإسلام ما جرى على

ص: 110

اللسان وحلت به المناكحة. قال أبو دعامة: فقلت: يا بن رسول الله، والله ما أدري أيهما أحسن الحديث أم الإسناد! فقال: إنها لصحيفة بخط علي بن أبي طالب وإملاء رسول الله نتوارثهما صاغر عن كابر (1).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام): أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوها، فقد حرم علي دماؤهم وأموالهم (2).

في خبر الأعمش قال الصادق (عليه السلام): الإسلام غير الإيمان، وكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن - الخ (3).

المحاسن: في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الإيمان، فقال: الإيمان ما كان في القلب، والإسلام ما كان عليه المناكح والمواريث، وتحقن به الدماء. والإيمان يشرك الإسلام، والإسلام لا يشرك الإيمان (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الإسلام يعلو ولا يعلى (5). تقدم في " جبب ": ما يشهد على ذلك وأن الإسلام يجب ما قبله.

صورة ما كتبه الرضا (عليه السلام) للمأمون من محض الإسلام (6). ونظيره رواية الأعمش في ذلك (7).

كلمات الشهيد الثاني في الإسلام والإيمان ونقل الأقوال فيهما (8).

ص: 111

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام شهر رمضان. فهذا الإسلام. وقال: الإيمان معرفة هذا الأمر مع هذا. فإن أقر بها ولم يعرف هذا الأمر، كان مسلما وكان ضالا (1).

باب نسبة الإسلام (2).

في أن دين الأنبياء كلهم دين الإسلام كما استدل على ذلك الصادق (عليه السلام) بآيات شريفة (3).

المحاسن: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: لأنسبن اليوم الإسلام نسبة لم ينسبه أحد قبلي، ولا ينسبه أحد بعدي إلا بمثل ذلك: الإسلام هو التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الإقرار، والإقرار هو العمل، والعمل هو الأداء. إن المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه، ولكن أتاه عن ربه وأخذ به - الخبر. وشرح هذا الحديث من كلام ابن أبي الحديد وابن ميثم والشهيد الثاني والعلامة المجلسي في البحار (4).

باب دعائم الإسلام والإيمان وشعبهما وفضل الإسلام (5).

في إطلاقات الإيمان والإسلام وكلمات العلماء في ذلك (6).

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة والزكاة، والصوم، والحج، والولاية - الخبر (7). وبمفاد ذلك روايات كثيرة في البحار (8).

ص: 112

في عدة منها: وما نودي بشئ كما نودي بالولاية وقد يرخص في أربع ولا رخصة في الولاية لأحد.

أمالي الطوسي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث شريف عن النبي (صلى الله عليه وآله) لما قال:

لا يدخل الجنة إلا من كان مسلما، قام إليه أبو ذر فقال: يا رسول الله، وما الإسلام؟ فقال: الإسلام عريان، ولباسه التقوى، وزينته الحياء، وملاكه الورع، وكماله الدين، وثمرته العمل. ولكل شئ أساس، وأساس الإسلام حبنا أهل البيت (1).

تحف العقول: قال كميل: سألت أمير المؤمنين (عليه السلام) عن قواعد الإسلام ما هي، فقال: قواعد الإسلام سبعة: فأولها العقل، وعليه بني الصبر. والثاني صون العرض وصدق اللهجة. والثالثة تلاوة القرآن على جهته. والرابعة الحب في الله والبغض في الله. والخامسة حق آل محمد ومعرفة ولايتهم. والسادسة حق الإخوان، والمحامات عليهم. والسابعة مجاورة الناس بالحسنى - الخبر (2).

خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) في صفة الإسلام والإيمان والكفر وأمره بكتابته في كتاب وقراءته على الناس (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا. فطوبى للغرباء. يأتي في " غرب ": مواضع الرواية.

الطرف: للسيد ابن طاووس نقلا من كتاب الوصية عن موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: سألت عن بدأ الإسلام، كيف أسلم علي؟ وكيف أسلمت خديجة؟ فقال: تأبى إلا أن تطلب أصول العلم ومبتدأه. أما والله إنك لتسأل تفقها. ثم قال: سألت أبي عن ذلك، فقال لي: لما دعاهما رسول الله، قال: يا علي ويا خديجة، أسلمتما لله وسلمتما له. وقال: إن جبرئيل عندي يدعو كما إلى بيعة الإسلام، فأسلما تسلما، وأطيعا تهديا. فقالا: فعلنا وأطعنا يا رسول الله. فقال: إن جبرئيل عندي يقول لكما: إن

ص: 113

للإسلام شروطا وعهودا ومواثيق - الخبر (1).

أول من أسلم وآمن برسول الله (صلى الله عليه وآله) من النساء خديجة، ومن الذكور علي بن أبي طالب وهو يومئذ ابن عشر سنين، ثم زيد بن حارثة (2). وتقدم ما يدل على ذلك في " سبق ".

بركات أحكام الإسلام (3).

إسلام ذمي ببركة حسن مصاحبة أمير المؤمنين (عليه السلام) في طريق (4).

تفسير العياشي: النبوي (صلى الله عليه وآله): والذي نفس محمد بيده، لوددت أن عندي ما أعطي كل إنسان ديته على أن يسلم لله رب العالمين (5).

خبر زكريا بن إبراهيم النصراني الذي أسلم فأمره الصادق (عليه السلام) ببر أمه، فأسلمت أمه بذلك (6).

خبر إسلام أسير ببركة أخلاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) (7).

خبر النصراني الذي أدخله جاره في الإسلام فحمله من الطاعات ما لا يقوى عليه في بدأ أمره، فخرج منه في اليوم الثاني (8).

العلوي (عليه السلام): في آخر خطبة (107): لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا - الخ.

ونقله نهج فيض (9).

أبواب التحية والتسليم (10).

ص: 114

قال تعالى: * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) *. وقال: * (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة) *. يستفاد منها أن السلام تحية من عند الله مباركة طيبة، ويدل على ذلك ما سيأتي. وقال: * (تحيتهم فيها سلام) * يظهر منها أن السلام تحية أهل الجنة، كما هو صريح الروايات أيضا.

في رواية خلقة نور محمد (صلى الله عليه وآله) وخلقة القلم واللوح قال القلم: السلام عليك يا رسول الله. فقال الله تعالى وعليك السلام مني ورحمة الله وبركاته. فلأجل هذا صار السلام سنة والرد فريضة (1).

قوله عز وجل لآدم: انطلق إلى هؤلاء الملأ من الملائكة فقل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فسلم عليهم فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. فلما رجع إلى ربه عز وجل قال له ربه تبارك وتعالى: هذه تحيتك وتحية ذريتك من بعدك فيما بينهم إلى يوم القيامة (2). ونحوه في صحف إدريس (3).

جريان هذه التحية عند الأنبياء ظاهر من الآيات النازلة في قصص الأنبياء ونزول الملائكة إذ دخلوا عليهم فقالوا سلاما، قال: سلام.

في رواية إسلام أسعد بن معاذ حين قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أنعم صباحا. قال: إن الله تعالى أبدل رسوله من قول أهل الجاهلية أنعم صباحا يقول ما هو أحسن تحية أهل الجنة: السلام عليكم، كما ذكرناه في مستدركات علم رجال الحديث في ترجمة أسعد.

سلام الحجر والمدر على رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).

العلوي (عليه السلام): ولقد أنطق الله تعالى صم الصخور والشجر بالسلام والتحية له.

ص: 115

وكنا نمر معه فلا يمر بشعب ولا شجر إلا قالت: السلام عليك يا رسول الله، تحية له وإقرارا بنبوته - الخبر (1).

ذكر الأحجار التي سلمت على رسول الله وعلى أمير المؤمنين صلوات الله عليهما وشهدن بالرسالة والوصاية والخلافة (2).

خبر إبلاغ أمير المؤمنين (عليه السلام) سلام النبي (صلى الله عليه وآله) على الشجر والمدر والثرى، فأجابوه برد السلام عليه وعلى النبي (3).

سلام الأشجار والأجبال والأحجار بقولهم: السلام عليك يا رسول الله (4).

سلام الثعبان على رسول الله في طريق الشام (5).

سلام الصبي الذي كان له شهران على رسول الله وشهادته بالرسالة (6).

معنى السلام على رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كلام الصادق (عليه السلام) ومحصوله أنه تذكرة للميثاق والعهد الذي أخذ الله لهم من أنه تعالى يسلم لهم الأرض وما عليها ومن فيها ويكون لهم فيها ما يحبون، فيكون السلام تجديدا ودعاءا أن يعجل الله تعالى ويعجل السلام بجميع ما فيه (7).

تفسير قوله تعالى: * (فسلام لك من أصحاب اليمين) * تقدم.

سلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الصبيان والنساء في البحار (8).

وفيه أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يسلم على النساء، وكان يكره أن يسلم على الشابة منهن ويقول: أتخوف أن تعجبني صوتها فيدخل علي أكثر مما أطلب من

ص: 116

الأجر (1). وهذا تعليم منه للأمة.

ومن واضحات معارف القرآن أن السلام والصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) يبلغه من أي وقت، فإنهم لا يخفى عليهم شئ لأنهم اذن الله السامعة في خلقه وعين الله الناظرة فيهم، ونشير إلى بعض رواياته تبركا. فراجع إلى البحار (2). وتقدم في " ربع ": أربعة أوتوا سمع الخلائق: النبي، وحور العين، والجنة، والنار - الخ.

وفي التهذيب (3) مسندا عن يزيد بن عبد الملك، عن أبيه، عن جده قال:

دخلت على فاطمة (عليها السلام) فبدأتني بالسلام، ثم قالت: ما غدا بك؟ قلت: طلب البركة (في زيارتك - خ ل). قالت: أخبرني أبي وهو ذا، هو أنه من سلم عليه وعلي ثلاثة أيام، أوجب الله له الجنة. قلت لها: في حياته وحياتك؟ قالت: نعم، وبعد موتنا.

مناقب ابن شهرآشوب مثله، كما في البحار (4).

في استحباب التسليم على الناس: قال تعالى: * (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة) *.

أمالي الطوسي: المفيد عن النبي (صلى الله عليه وآله) في رواية شريفة. ومن لقي عشرة من المسلمين فسلم عليهم، كتب الله له عتق رقبة - الخبر (5).

وفي الروايات أن من التواضع أن يسلم على من لقي (6).

علل الشرائع: في النبوي العلوي (عليه السلام): وإذا دخل أحدكم بيته فليسلم، فإنه ينزله البركة، وتؤنسه الملائكة - الخبر (7).

قال للحسين (عليه السلام) رجل ابتداءا: كيف أنت عافاك الله؟ فقال له: السلام قبل

ص: 117

الكلام، عافاك الله. ثم قال: لا تأذنوا لأحد حتى يسلم (1).

ومن كلمات الحسين (عليه السلام): للسلام سبعون حسنة، تسع وستون للمبتدئ وواحد للراد. وقال: البخيل من بخل بالسلام (2).

الباقري (عليه السلام): إن الله يحب إفشاء السلام (3).

في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا دخل أحدكم منزله، فليسلم على أهله يقول: السلام عليكم. فإن لم يكن له أهل، فليقل: السلام علينا من ربنا، وليقرأ قل هو الله أحد حين يدخل منزله، فإنه ينفي الفقر - الخ (4). وتقدم في " ستت ": أن من حق المسلم على المسلم أن يسلم عليه إذا لقيه.

باب إفشاء السلام والابتداء به وفضله وآدابه وأنواعه وأحكامه والقول عند الافتراق (5).

قال الصادق (عليه السلام): إذا سلم الرجل من الجماعة أجزأ عنهم. وإذا رد واحد من القوم أجزأ عنهم. وقال: السلام تطوع. والرد فريضة. وقال: من بدأ بكلام قبل سلام فلا تجيبوه. وقال: إن تمام التحية للمقيم المصافحة، وتمام التسليم على المسافر المعانقة (6).

الكافي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث ورود ثلاثة نفر من اليهود وكلهم يقول: السام عليك، ويقول رسول الله: وعليك. ثم قال (صلى الله عليه وآله): فإذا سلم عليكم مسلم، فقولوا: السلام عليكم. وإذا سلم عليكم كافر، فقولوا: عليك (7).

تقدم في " ستت ": الذين لا ينبغي أن يسلم عليهم: اليهود، والنصارى، وأصحاب النرد والشطرنج، وأصحاب الخمر والبربط والطنبور، والمتفكهون بسب

ص: 118

الأمهات والشعراء.

الخصال: العلوي (عليه السلام): نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يسلم على أربعة: على السكران في سكره، وعلى من يعمل التماثيل، وعلى من يلعب بالنرد، وعلى من يلعب بالأربعة عشر. وأنا أزيدكم الخامسة: أنهاكم أن تسلموا على أصحاب الشطرنج (1).

الخصال: عن السكوني، عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: ستة لا يسلم عليهم:

اليهودي، والمجوسي، والنصراني، والرجل على غائطه، وعلى موائد الخمر، وعلى الشاعر الذي يقذف المحصنات، وعلى المتفكهين بسب الأمهات (2). وتقدم في " ستت ": مواضع الرواية.

النبوي (صلى الله عليه وآله): من سلم على شارب الخمر، أو عانقه، أو صافحه، أحبط الله عليه عمل أربعين سنة. وقال: سلموا على اليهود والنصارى، ولا تسلموا على شارب الخمر، وإن سلم عليكم، فلا تردوا جوابه (3).

الباقري (عليه السلام): ثلاثة لا يسلمون: الماشي إلى الجمعة، والماشي خلف جنازة، وفي بيت الحمام (4).

مشكاة الأنوار: عن الباقر (عليه السلام) قال: لا تسلموا على اليهود والنصارى، ولا على المجوس، ولا على عبدة الأوثان، ولا على موائد شراب الخمر، ولا على صاحب الشطرنج والنرد، ولا على المخنس (المخنث في موضع آخر وهو الأظهر) ولا على الشاعر الذي يقذف المحصنات، ولا على المصلي، وذلك أن المصلي لا يستطيع أن يرد السلام لأن التسليم من المسلم تطوع والرد عليه فريضة، ولا على آكل الربا، ولا على رجال جالس على غائط، ولا على الذي في

ص: 119

الحمام، ولا على الفاسق المعلن بفسقه (1).

أقول: مقتضى جمع الروايات جواز التسليم على المصلي مع كراهة، ووجوب الرد عليه، والأحوط مراعاة المماثلة، وقد ذكرت التفصيل في كتاب الصلاة في باب القواطع، وقد ذكر هذه الروايات في البحار (2).

قرب الإسناد: عن الصادق، عن أبيه، عن النبي صلوات الله عليهم: إذا قام الرجل من مجلسه فليودع إخوانه بالسلام. فإن أفاضوا في خير، كان شريكهم، وإن أفاضوا في باطل كان عليهم دونه (3).

عدم رد أمير المؤمنين (عليه السلام) سلام المغيرة بن شعبة (4).

باب فيه سلام الإذن (5).

قال تعالى: * (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) * - الآية. قال الصادق (عليه السلام) الاستيناس وقع النعل والتسليم.

سلام هارون الرشيد على مولانا الرضا (عليه السلام) وهو في الصلاة، فلم يجبه حتى فرغ من صلاته (6).

تفسير قوله تعالى: * (لهم دار السلام) *. قال القمي: يعني الجنة، وسميت دار السلام للسلامة فيها من الأحزان والآلام (7).

معاني الأخبار: عن ابن عباس أنه قال: دار السلام الجنة، وأهلها لهم السلامة

ص: 120

من جميع الآفات والعاهات والأمراض والأسقام، ولهم السلامة من الهرم والموت وتغير الأحوال عليهم - إلى أن قال: - * (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) * (1).

أقول: ويمكن أن يقال: دار السلام يعني دار يسلم عليهم الملائكة الذين يدخلون عليهم من كل باب يقولون: سلام عليكم - الخ.

باب التسليم وآدابه وأحكامه. يعني في آخر الصلاة (2).

أبواب قصص سليمان بن داود (3).

باب فضله ومكارم أخلاقه وجمل أحواله (4). قال تعالى: * (ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين) * (5).

المحاسن: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث: واستخلف داود سليمان وهو ابن ثلاثة عشر سنة، ومكث في ملكه أربعين سنة. وملك ذو القرنين وهو ابن اثني عشر سنة، ومكث في ملكه ثلاثين سنة (6).

قصة عصا سليمان وعصا أسباط بني إسرائيل حيث اختبرهم وقال: أي عصا أثمرت فصاحبها ولي الأمر بعدي. فقالوا: رضينا فجعلوا العصا في بيت وأغلق الباب. فبعد الصباح أخرجوا عصيهم وقد أورقت عصا سليمان وأثمرت. فسلموا له (7). وتمام الخبر في البحار (8).

قصص الأنبياء: عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان لسليمان حصن

ص: 121

بناه الشياطين له، فيه ألف بيت، في كل بيت طروقة منهن سبعمائة أمة قبطية وثلاثة حرة مهيرة فأعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلا في مباضعة النساء وكان يطوف بهن جميعا ويسعفهن - الخبر (1). وقريب من ذلك في البحار (2).

قصص الأنبياء: عن أبي حمزة، عن الأصبغ، قال: خرج سليمان بن داود من بيت المقدس مع ثلاثمائة ألف كرسي عن يمينه عليها الإنس، وثلاثمائة ألف كرسي عن يساره عليها الجن، وأمر الطير فأظلتهم، وأمر الريح فحملتهم حتى وردت بهم المدائن. ثم رجع وبات في إصطخر. ثم غدا فانتهى إلى جزيرة بركاوان. ثم أمر الريح فخفضتهم حتى كادت أقدامهم يصيبها الماء. فقال بعضهم لبعض: هل رأيتم ملكا أعظم من هذا؟! فنادى ملك من السماء: لثواب تسبيحة واحدة أعظم مما رأيتم (3). وتقدم في " سبح ": ما يتعلق بالجملة الأخيرة.

تفسير علي بن إبراهيم: وقال الصادق (عليه السلام): أعطي سليمان بن داود مع علمه معرفة المنطق بكل لسان ومعرفة اللغات ومنطق الطير والبهائم والسباع. فكان إذا شاهد الحروب تكلم بالفارسية، وإذا قعد لعماله وجنوده وأهل مملكته تكلم بالرومية فإذا خلا مع نسائه تكلم بالسريانية والنبطية، وإذا قام في محرابه لمناجاة ربه تكلم بالعربية، وإذا جلس للوفود والخصماء تكلم بالعبرانية (4).

تفسير علي بن إبراهيم: كان سليمان إذا قعد على كرسيه، جاءت جميع الطير التي سخرها الله لسليمان، فتظل الكرسي والبساط بجميع من عليه من الشمس، فغاب عنه الهدهد - الخبر (5).

سبب غيبة الهدهد وجملة من قضاياه (6).

ص: 122

قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لعمار بن ياسر: والله إن سليمان بن داود سأل الله تعالى بنا أهل البيت حتى علم منطق الطير (1).

قصة بدء خاتمه وأنه كان في سمكة رزقها الله تعالى إياه، فشق بطنها وأخذ الخاتم فلبسه، فخر عليه الطير والريح، وغشيه الملك (2). وتقدم في " ختم ".

في دعاء رجب المروي في الإقبال: وملين الحديد لخيفته داود، ومسخر الجبال معه يسبحن بالغدو والآصال، ومسخر الطير والهوام والرياح والجن والإنس لعبدك سليمان - الخ.

مسائل داود وسليمان حين كان يختبره لتوريثه العلم والنبوة (3).

ورواية الثعلبي في نزول الكتاب من السماء مختوما وفيه ثلاث عشرة مسألة، المذكورة في السفينة.

العدة: روي أن سليمان بن داود كان معسكره مائة فرسخ في مائة فرسخ، وقد نسجت الجن له بساطا من ذهب وإبريسم فرسخان في فرسخ. فكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب، فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة، فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء على كراسي الفضة، وحولهم الناس، وحول الناس الجن والشياطين، وتظلله الطير بأجنحتها، وكان يأمر الريح العاصف يسيره، والرخاء يحمله. فيحكى أنه مر بحراث فقال: لقد أوتي ابن داود ملكا عظيما! فألقاه الريح في اذنه، فنزل، ومشى الحراث وقال: إنما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه. ثم قال: لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتي آل داود. وفي حديث آخر: لأن ثواب التسبيحة يبقى وملك سليمان يفنى (4). وقريب منه في البحار (5).

ص: 123

قصص الأنبياء: عن الثمالي: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان ملك سليمان ما بين الشامات إلى بلاد إصطخر (1).

دعوات الراوندي: قال الصادق (عليه السلام): كان سليمان يطعم أضيافه اللحم بالحواري، وعياله الخشكار، ويأكل هو الشعير غير منخول.

بيان: الخبز الحوارى: الذي نخل مرة بعد مرة. والخشكار: لم أجده في أكثر كتب اللغة، فكأنه معرب مولد. وفي كتب الطب وبعض كتب اللغة: إنه الخبز المأخوذ من الدقيق غير المنخول (2).

تقدم في " حجج ": حجه وأنه أول من كسى البيت الشريف. وفي " سكر ":

أنه أول من اتخذ السكر.

ضيافة هدهد لسليمان (3).

السرائر: عن الصادق (عليه السلام) قال: آخر نبي يدخل الجنة سليمان بن داود، وذلك لما أعطي في الدنيا (4).

تفسير علي بن إبراهيم: * (ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر) *. قال:

كانت الريح تحمل كرسي سليمان فتسير به في الغداة مسيرة شهر، وبالعشي مسيرة شهر. * (وأسلنا له عين القطر) * أي الصفر. * (محاريب وتماثيل) * قال: الشجر.

* (وجفان كالجواب) * أي جفنة كالحفرة. * (وقدور راسيات) * أي ثابتات - الخبر (5). وتقدم في " سقى ": إستسقاء سليمان.

الكافي: عن الرضا (عليه السلام) قال: قال علي بن الحسين (عليه السلام): القنزعة التي على رأس القنبرة من مسحة سليمان بن داود - الخ (6).

إرشاد القلوب: كان سليمان مع ما هو فيه من الملك، يلبس الشعر، وإذا جنه

ص: 124

الليل شد يديه إلى عنقه، فلا يزال قائما حتى يصبح باكيا. وكان قوته من سفائف الخوص يعملها بيده وإنما سأل الملك ليقهر ملوك الكفر (1).

عمل الجن والإنس لسليمان وكان مما عملوه بيت المقدس (2). وتقدم في " بسط ": وصف بساطه، وفي " جنن ": تسخير الجن والشياطين له، وفي " بلس " ما يتعلق به، وكذا في " أصف " و " حرف ".

باب معنى قول سليمان: * (هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) * (3).

باب قصة مروره بوادي النمل وتكلمه معها وسائر ما وصل إليه من أصوات الحيوانات (4). وقال تعالى: * (وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) * - الآيات.

روى البرسي في مشارق الأنوار: إن سليمان كان سماطه كل يوم سبعة أكرار.

فخرجت دابة من دواب البحر يوما وقالت: يا سليمان أضفني اليوم. فأمر أن يجمع لها مقدار سماطه شهرا. فلما اجتمع ذلك على ساحل البحر وصار كالجبل العظيم، أخرجت الحوت رأسها وابتلعته وقالت: يا سليمان، أين تمام قوتي اليوم؟ هذا بعض قوتي؟! فعجب سليمان فقال لها: هل في البحر دابة مثلك؟ فقال: ألف أمة.

فقال سليمان: سبحان الله الملك العظيم (5). وتقدم في " بلبل " ويأتي في " عصفر " ما يتعلق بذلك.

في الدعاء المعروف بالعلوي المصري المنسوب إلى مولانا صاحب الزمان (عليه السلام): وأسألك باسمك الذي سألك به عبدك ونبيك سليمان بن داود إذ قال:

* (رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب) * فاستجبت له دعاءه وأطعت له الخلق، وحملته على الريح، وعلمته منطق الطير، وسخرت الشياطين - الخ.

ص: 125

باب تفسير قوله تعالى: * (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) * وقوله: * (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) * (1).

باب قصته مع بلقيس (2). وتقدم في " بلقس " ما يتعلق بذلك.

باب ما أوحي إليه وصدر عنه من الحكم، وفيه قصة نفش الغنم (3).

الخصال: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال سليمان بن داود: أوتينا ما أوتي الناس وما لم يؤتوها، وعلمنا ما علم الناس وما لم يعلموا، فلم نجد شيئا أفضل من خشية الله في المغيب والمشهد، والقصد في الغنى والفقر، وكلمة الحق في الرضا والغضب والتضرع إلى الله عز وجل على كل حال (4).

باب وفاة سليمان وما كان بعده (5). تقدم في " سرر " ما يتعلق بذلك (6).

إكمال الدين: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عاش سليمان بن داود سبعمائة سنة واثني عشر سنة (7). ويأتي في " عيش ": تمام الرواية، وفي " نطق " ما يتعلق به.

في أن بينه وبين محمد (صلى الله عليه وآله) ألف عام (8).

أقول: يأتي في " سنة ": أن ولادة سليمان كان في سنة 4391 من الهبوط، وولادة رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانت في سنة 6163 منه، وكان بينهما 1772 سنة. وهذا بحسب تاريخ ناسخ التواريخ.

باب فضائل سلمان وأبي ذر ومقداد وعمار - الخ (9).

سلمان الفارسي المحمدي: هو من عظام أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله). حاله في

ص: 126

علو الشأن، وجلالة القدر، وعظم المنزلة، وسمو الرتبة، ورفعة المرتبة، ووفور العلم والتقوى والزهد والنهى أشهر من أن يحتاج إلى تحرير أو ينضبط بتقرير.

كيف وقد اتفق أهل الإسلام قاطبة على علو شأنه وجلالة قدره.

وهو أحد الأركان الأربعة الذين لم يرتدوا بعد النبي، كما تقدم في " ردد ".

وعده الصادق والرضا (عليهما السلام) من المؤمنين الذين تجب ولايتهم والبراءة من أعدائهم وأنهم لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم، كما تقدم في " امن ".

وهو من الحواريين، كما تقدم في " حور ".

وفي " سبع ": أنه من السبعة الذين وفوا لرسول الله في مودة ذوي القربى، ومن الذين خلقت الأرض لهم، وبهم ينصرون ويمطرون، وشهدوا الصلاة على فاطمة الزهراء (عليها السلام).

وفي " حبب ": أنه من الأربعة الذين أمر الله النبي (صلى الله عليه وآله) بحبهم.

وفي " ذرر ": ما يدل على مدحه وجلالته.

وفي " حدث ": أنه كان محدثا يبعث الله إليه ملكا ينقر في اذنيه يقول كيت وكيت.

وذكر الكشي أزيد من ثلاثين رواية في مدحه وجلالته، وأنه من المتوسمين وعلم اسم الأعظم، وما نشأ في الإسلام أفقه منه، وبلغ أعلى درجات الإيمان وعلم البلايا والمنايا والأنساب.

له كتاب حديث الجاثليق الرومي الذي بعثه ملك الروم بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) أشرنا إليه في " جثلق ".

أما بدء إسلامه، فإنه كان عبدا لبعض اليهود، وقد كان خرج من بلاده من فارس يطلب الدين الحنيف الذي كان أهل الكتب يخبرونه به. فوقع إلى راهب من رهبان النصارى بالشام، فسأله عن ذلك وصحبه، فقال: اطلبه بمكة فثم مخرجه، واطلبه بيثرب فثم مهاجره. فقصد يثرب، فأخذه بعض الأعراب فسبوه واشتراه رجل من اليهود، فكان يعمل في نخله، وكان في ذلك اليوم على النخلة يصرمها،

ص: 127

فدخل على صاحبه رجل من اليهود فقال: يا فلان، أشعرت أن هؤلاء المسلمة قد قدم عليهم نبيهم؟ فقال سلمان: جعلت فداك، ما الذي تقول؟ فقال له صاحبه: مالك وللسؤال عن هذا؟! أقبل على عملك.

قال: فنزل وأخذ طبقا فصير عليه من ذلك الرطب وحمله إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فقال له رسول الله: ما هذا؟ قال: هذه صدقة تمورنا بلغنا أنكم قوم غرباء قدمتم هذه البلاد فأحببت أن تأكلوا من صدقاتنا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سموا وكلوا فقال سلمان في نفسه وعقد بأصبعه: هذه واحدة، يقولها بالفارسية. ثم أتاه بطبق آخر.

فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما هذا؟ فقال له سلمان: رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أهديتها إليك. فقال: سموا وكلوا. وأكل. فعقد سلمان بيده اثنتين وقال: هذه آيتان، يقولها بالفارسية. ثم دار خلفه فألقى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن كتفه الإزار، فنظر سلمان إلى خاتم النبوة والشامة، فأقبل يقبلها. فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أنت؟ قال: أنا رجل من أهل فارس، قد خرجت من بلادي منذ كذا وكذا - وحدثه بحديثه. وله حديث فيه طول. فأسلم وبشره رسول الله فقال له: أبشر، واصبر، فإن الله سيجعل لك فرجا من هذا اليهودي (1).

الحديث الطويل في باب كيفية إسلام سلمان ومكارم أخلاقه وبعض مواعظه وسائر أحواله (2).

رجال الكشي: النبوي الصادقي (عليه السلام): يا سلمان، لو عرض علمك على مقداد، لكفر. يا مقداد، لو عرض علمك على سلمان، لكفر (3). ورواه في الإختصاص بسند آخر عنه مثله إلا أنه في الأخير: يا مقداد، لو عرض صبرك على سلمان - الخ (4).

في رواية مسائل الشامي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أخبرني عن سلمان الفارسي قال: بخ بخ، سلمان منا أهل البيت، ومن لكم بمثل لقمان الحكيم، علم

ص: 128

علم الأول وعلم الآخر - الخبر (1).

وفي رواية أخرى عن الصادق (عليه السلام): سلمان خير من لقمان (2).

إحتجاجاته على ابن صوريا اليهودي (3).

خطبة سلمان بعد دفن النبي بثلاثة أيام (4).

دعوة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إياه مع أبي ذر والمقداد وتعريفه لهم شرائع الإسلام وشروطه (5).

روايته خطبة النبي (صلى الله عليه وآله) في علائم الظهور وأشراط الساعة (6).

خطبته في الملاحم (7).

روايته المفصلة في بيان فضائل الأئمة الاثني عشر وأسمائهم (8).

روايته مع أبي ذر عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وسؤالاتهما عن معرفته بالنورانية كنه معرفته (9).

سير أمير المؤمنين (عليه السلام) مع سلمان والحسن والحسين صلوات الله عليهما ومحمد بن الحنفية ومحمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر والمقداد إلى جبل قاف وسد يأجوج وغيره (10).

سيره (عليه السلام) إياه إلى ناقة صالح وإراءته إياه سائر الغرائب (11).

ص: 129

سيره مع أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى طائفة من الجن لأن يدعوهم إلى الإسلام (1).

إرسال أمير المؤمنين (عليه السلام) إياه إلى الثاني وإخباره بما خان وأخفاه عن الناس وقول الثاني له: إن عليا لساحر عليم. ثم نقل الثاني له عجائب أخرى رآها منه.

وما نقل أبوه عن أبيه (2).

في أنه يرجع إلى الدنيا (3).

تقدم في " خبز ": ضيافته لأبي ذر وما جرى بينهما.

قول سلمان للرسول (صلى الله عليه وآله): أنا أصوم الدهر وأحيي الليل كله وأختم القرآن كل يوم، وغضب بعض أصحابه، وقول النبي: مه يا فلان، أنى لك بمثل لقمان الحكيم، فإنه ينبئك. فقال سلمان في بيان وجه ذلك أني أصوم الثلاثة في الشهر وقال الله تعالى: * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * وأنا أبيت على طهر، ومن بات على طهر، فكأنما أحيى الليل كله، وأقرأ سورة التوحيد ثلاث مرات، ومن قرأها ثلاث، فقد ختم القرآن. إنتهى ملخصا (4).

تقدم في " جنن ": مجئ ثلاثة حورية من الجنة إلى فاطمة الزهراء (عليها السلام) مع تحفة الجنة وفيهن سلمى لسلمان.

الروايات في أنه كان محدثا وأنه من المتوسمين (5).

تأسفه عند موته مما في بيته من مال الدنيا خوفا من تجاوزه عما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليكن بلغة أحدكم من الدنيا كزاد الراكب، وقد كان في بيته دست

ص: 130

وسيف وجفنة (1). ونحوه في البحار (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): يا سلمان، إن الله صدق قيلك، ووفق رأيك، فإن جبرئيل عن الله يقول: يا محمد، إن سلمان والمقداد أخوان متصافيان في ودادك ووداد علي أخيك ووصيك وصفيك، وهما في أصحابك كجبرئيل وميكائيل في الملائكة، عدوان لمن أبغض أحدهما، وليان لمن والاهما ووالى محمدا وعليا، عدوان لمن عادى محمدا وعليا وأولياءهما. ولو أحب أهل الأرض سلمان والمقداد كما تحبهما ملائكة السماوات والحجب والكرسي والعرش، لمحض ودادهما لمحمد وعلي وموالاتهما لأوليائهما ومعاداتهما لأعدائهما، لما عذب الله تعالى أحدا منهم بعذاب البتة (3).

جملة من قضاياه (4).

كتابه عهدا لحي سلمان والكتاب في أيديهم (5).

روى المفيد عن منصور بن بزرج قال: قلت لأبي عبد الله الصادق (عليه السلام): ما أكثر ما أسمع منك سيدي ذكر سلمان الفارسي! فقال: لا تقل سلمان الفارسي، ولكن قل:

سلمان المحمدي. أتدري ما كثرة ذكري له؟ قلت: لا. قال: لثلاث خلال: إحداها إيثاره هوى أمير المؤمنين (عليه السلام) على هوى نفسه، والثانية حبه الفقراء واختيارهم إياهم على أهل الثروة والعدد، والثالثة حبه للعلم والعلماء. إن سلمان كان عبدا صالحا حنيفا مسلما وما كان من المشركين (6).

الإحتجاج: بالإسناد إلى أبي محمد العسكري (عليه السلام) قال: قدم جماعة فاستأذنوا على الرضا (عليه السلام) وقالوا: نحن من شيعة علي. فمنعهم أياما ثم لما دخلوا قال لهم:

ص: 131

ويحكم إنما شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) الحسن والحسين وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار ومحمد بن أبي بكر، الذين لم يخالفوا شيئا من أوامره - الخ (1).

وتمامه في البحار (2) مع زيادة قوله: ولم يركبوا شيئا من فنون زواجره - الخ (3).

رؤيا أمير المؤمنين (عليه السلام) رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإخباره له بموت سلمان وأمره إياه بالخروج إلى المدائن لتجهيزه. فخرج من المدينة إلى المدائن لذلك (4).

وفي رواية أخرى: تبسم سلمان إلى أمير المؤمنين بعد موته وصلى أمير المؤمنين (عليه السلام) عليه مع أخيه جعفر والخضر ومع كل واحد منهما سبعون صفا من الملائكة في كل صف ألف ألف ملك (5). وقريب منه (6).

الكافي: الصادقي (عليه السلام): آخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين سلمان وأبي ذر واشترط على أبي ذر أن لا يعصي سلمان (7).

الإختصاص، رجال الكشي: في الصادقي (عليه السلام): إن سلمان علم الاسم الأعظم (8).

الإختصاص: في الصحيح عن ابن نباتة، قال: سألت أمير المؤمنين (عليه السلام) عن سلمان الفارسي ما تقول فيه؟ فقال: ما أقول في رجل خلق من طينتنا، وروحه مقرونة بروحنا. خصه الله تبارك وتعالى من العلوم بأولها وآخرها، وظاهرها وباطنها، وسرها وعلانيتها. ولقد حضرت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلمان بين يديه، فدخل أعرابي فنحاه عن مكانه وجلس فيه. فغضب رسول الله حتى در العرق بين عينيه واحمرتا عيناه. ثم قال: يا أعرابي، أتنحي رجلا يحبه الله تبارك وتعالى في

ص: 132

السماء، ويحبه رسوله في الأرض؟! يا أعرابي، أتنحي رجلا ما حضرني جبرئيل إلا أمرني عن ربي عز وجل أن أقرئه السلام؟! يا أعرابي، إن سلمان مني، من جفاه، فقد جفاني، ومن آذاه، فقد آذاني، ومن باعده، فقد باعدني، ومن قربه، فقد قربني.

وإن الله تعالى قد أمرني أن اطلعه على علم المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب. وإنه ما كان مجوسيا، ولكنه كان مظهرا للشرك، مبطنا للإيمان. إنتهى ملخصا (1).

الإختصاص: في الصحيح عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال:

سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن سلمان الفارسي، فقال، سلمان بحر العلم، لا يقدر على نزحه. سلمان مخصوص بالعلم الأول والآخر. أبغض الله من أبغض سلمان، وأحب من أحبه - الخبر (2).

قلب سياط اليهود أفعيا بدعاء سلمان (3).

إخباره رجلا بما عمله في بيته وأمره إياه بالتوبة (4).

رجال الكشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل أبو ذر على سلمان وهو يطبخ قدرا له. فبينا هما يتحادثان إذ انكبت القدر على وجهها على الأرض.

فلم يسقط من مرقها، ولا من ودكها شئ. فعجب من ذلك أبو ذر عجبا شديدا.

وأخذ سلمان القدر، فوضعها على حالها الأول على النار ثانية، وأقبل يتحدثان.

فبينما هما يتحدثان إذ انكبت القدر على وجهها، فلم يسقط منها شئ من مرقها ولا من ودكها. قال: فخرج أبو ذر وهو مذعور من عند سلمان. فبينما هو متفكر إذ لقي أمير المؤمنين (عليه السلام) على الباب. فلما أن بصر به أمير المؤمنين قال له: يا أبا ذر، ما الذي أخرجك؟ وما الذي ذعرك؟ فقال له أبو ذر: يا أمير المؤمنين، رأيت سلمان صنع كذا وكذا، فعجبت من ذلك. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا ذر إن سلمان لو حدثك بما يعلم لقلت: رحم الله قاتل سلمان. يا أبا ذر. إن سلمان باب الله في

ص: 133

الأرض، من عرفه، كان مؤمنا. ومن أنكره، كان كافرا. وإن سلمان منا أهل البيت (1).

الفضائل: خبر تكلم سلمان مع ميت قبل موته وما جرى بينهما (2).

ضرب سلمان الجمل الذي يقال له عسكر، وإشارته إلى غزوة الجمل (3).

مجالس المفيد: حديث الشاب الذي مر بالحدادين فذكر قوله تعالى: * (ولهم مقامع من حديد) * فصعق. فقال الناس لسلمان: هذا قد صرع لو قرأت في اذنه.

فلما دنى منه سلمان، أفاق. فاتخذه سلمان أخا ولم يزل معه، حتى مرض الشاب فجاءه سلمان وهو يجود بنفسه، فقال، يا ملك الموت، إرفق بأخي. فقال: يا أبا عبد الله إني بكل مؤمن رفيق (4).

مروره بكربلاء وإخباره عن مصارع الشهداء، وبحروراء وإخباره عن الخوارج (5).

كلماته في وصف عيسى ونزول مائدته (6).

إنقاذه هو وأبو ذر والمقداد وعمار المقصرين من عرصات القيامة (7).

في أنه فيهم نزل قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) * (8).

في أن سلمان كان من الذابين عن الإسلام (9).

تحريضه الناس على التمسك بأمير المؤمنين (عليه السلام) (10).

ص: 134

قوله لأبي بكر بعد غصب الخلافة: كردى ونكردى، وحق از مير ببردى (1).

تفسير العياشي: في الباقري (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما قبض لم يكن على أمر الله إلا علي والحسن والحسين وسلمان والمقداد وأبو ذر - الخبر (2).

تقدم في " امن ": عده من الذين تجب ولايتهم ولم يغيروا ولم يبدلوا، وفي " سبع ": أنه من الذين صلوا على فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ويأتي في " وسد ":

إلقاء (صلى الله عليه وآله) وسادته لسلمان.

في أن النبي (صلى الله عليه وآله) وضع يده على كتف سلمان وقال: لو كان الدين في الثريا لنالته رجال من هؤلاء (3).

وكان الناس يحفرون الخندق وينشدون سوى سلمان فقال النبي (صلى الله عليه وآله): اللهم أطلق لسان سلمان ولو على بيتين من الشعر. فأنشأ سلمان:

مالي لسان فأقول شعرا * أسأل ربي قوة ونصرا على عدوي وعدو الطهرا * محمد المختار حاز الفخرا - الخ (4).

أداء النبي (صلى الله عليه وآله) ما ضمنه سلمان من صغار النخل بالإعجاز (5).

في أن سلمان صام ثلاثا، فلم يقدر إلا على الماء، فمسح رسول الله (صلى الله عليه وآله) موضع ضرع عنزة حائل، فانسدلت فملأ القعب لبنا، فأعطاه صاحبه فشربه، ثم ملأه ثانيا، فأعطاه سلمان فشربه، ثم ملأه ثالثا، فشرب هو (صلى الله عليه وآله) (6).

النبوي (صلى الله عليه وآله) لسلمان: سيوضع على رأسك تاج كسرى. فوضع التاج على رأسه عند فتح فارس (7).

دعاء سلمان رواه مهج الدعوات: قال: علمه النبي (صلى الله عليه وآله).

ص: 135

تقدم في " دعا ": تعليم فاطمة الزهراء (عليها السلام) له دعاء النور لدفع الحمى.

ويروى أن سلمان كان من بقايا أوصياء عيسى (1).

قال الصدوق في الإكمال (2): ما سجد سلمان قط لمطلع الشمس، وإنما كان يسجد لله تعالى. وكان وصي وصي عيسى في أداء ما حمل إلى من انتهت إليه الوصية من المعصومين، وهو آبي. وقد ذكر قوم أن " آبي " هو أبو طالب. وسئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن آخر أوصياء عيسى فقال: " آبي ". إنتهى ملخصا.

وفي ليلة زفاف فاطمة الزهراء (عليها السلام) أتى النبي ببغلته الشهباء وثنى عليها قطيفة وقال لفاطمة: اركبي. وأمر سلمان أن يقودها والنبي (صلى الله عليه وآله) يسوقها. فإذا هو بجبرئيل في سبعين ألفا، وميكائيل في سبعين ألفا - الخبر (3).

خبر الرجلين اللذين وطئ أحدهما على حية فلدغته، وعلى الآخر عقرب فلسعته، فسقطا يتضرعان ويبكيان، فبقيا كذلك شهرين ثم اتي بهما إلى أمير المؤمنين فقال: ما أصيب واحد منكما إلا بذنبه. أما أنت يا فلان، أتذكر يوم غمز على سلمان الفارسي وطعن عليه لموالاته لنا، فلم يمنعك من الرد والاستخفاف به خوف على نفسك وأهلك وولدك، بل استحييته؟ فلذلك أصابك فإن أردت أن يزيل الله ما بك، فاعتقد أن لا ترى مزرئا على ولي لنا تقدر على نصرته بظهر الغيب إلا نصرته، إلا أن تخاف على نفسك وأهلك وولدك ومالك.

وقال للآخر: أما تذكر حيث أقبل قنبر خادمي وأنت بحضرة فلان العاتي فقمت إجلالا وتعظيما له، ومدحته، فلما سمع حسد وقام وضرب قنبر وشتمه وآذاه؟ فلهذا سقطت عليك الحية. فإن أردت أن يعافيك الله من هذا، فاعتقد أن لا تفعل بنا ولا بأحد من موالينا بحضرة أعدائنا ما يخاف علينا وعليهم منه. إنتهى ملخصا (4).

ص: 136

توفي بالمدائن سنة 34 ه.، وقيل: 36 - 37، وعمره حينئذ 350 عام، وقيل:

250، وقيل: أكثر لما قيل من أنه كان منتظرا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أربعمائة سنة. قاله العلامة المامقاني.

قال الصدوق في الإكمال (1): وكان ممن ضرب في الأرض لطلب الحجة سلمان الفارسي. فلم يزل ينتقل من عالم إلى عالم، ومن فقيه إلى فقيه، ويبحث عن الأسرار، ويستدل بالأخبار، ومنتظرا لقيام القائم سيد الأولين والآخرين محمد (صلى الله عليه وآله) أربعمائة سنة، حتى بشر بولادته. فلما أيقن بالفرج، خرج يريد تهامة فسبي. والظاهر أن هذا تتمة الرواية. فراجع.

باب زيارة سلمان الفارسي وسفراء القائم (عليه السلام) (2).

بنوه: عبد الله، ومحمد، وسلمان، ذكرناهم في مستدركات علم رجال الحديث.

مسلم بن عقيل عدوه من أصحاب الحسن والحسين (عليهما السلام). وعندي أنه من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) أيضا. تزوج رقية بنت أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما يأتي في " عقل "، فولد له منها عبد الله ومحمد، وكانا من الشهداء (3).

مبارزتهما في يوم عاشوراء (4).

وبالجملة كان مسلم بن عقيل مع الحسن والحسين (عليهم السلام) وعبد الله بن جعفر على ميمنة جند أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم صفين (5).

ما جرى بينه وبين معاوية في أرضه التي باعها منه (6).

إرسال أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) مسلم إلى الكوفة وما جرى عليه من ابتداء

ص: 137

سفره إلى شهادته (1).

مدحه في كتاب الحسين (عليه السلام) إلى أهل الكوفة. قال: وأنا باعث إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل - الخ (2).

إرساله من الكوفة مكتوبا إلى مولانا الحسين (عليه السلام) في 12 ذي القعدة.

بدأ قيامه لمحاربة أهل الكوفة وشجاعته (3).

قال المجلسي في بعض كتب المناقب قال: أرسل الحسين (عليه السلام) مسلم بن عقيل إلى الكوفة وكان مثل الأسد. قال عمرو وغيره: لقد كان من قوته أنه يأخذ الرجل بيده فيرمي به فوق البيت (4).

وشهادته سلام الله عليه (5).

وصول خبر مسلم إلى الحسين (عليه السلام) في منزل زبالة (6).

قال المفيد: وكان خروج مسلم بن عقيل بالكوفة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجة سنة ستين، وقتله يوم الأربعاء لتسع خلون منه يوم عرفة، وكان توجه الحسين من مكة إلى العراق يوم خروج مسلم بالكوفة يوم التروية (7).

زيارته (عليه السلام) (8).

باب شهادة ولدي مسلم الصغيرين (9).

ومما ذكرنا من تزوجه بنت أمير المؤمنين (عليه السلام) وكونه على ميمنة جند أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم صفين يظهر ضعف قول المامقاني من أنه كان عمره الشريف حين استشهد ثمانية وعشرين سنة، عاش مع أبيه ثماني عشرة سنة، وبعده عشر سنين لأنه بناءا على ذلك يكون تولده سنة 32 تخمينا وكان حرب

ص: 138

صفين سنة 37 فحينئذ يكون عمره يوم صفين خمس سنين ولا يعقل أن يكون في هذا السن على ميمنة الجند، كما هو واضح.

أم سلمة: كثيرة الرواية، عظيمة القدر، جليلة الشأن. اسمها هند بنت أمية بن المغيرة، وأمها عاتكة بنت عبد المطلب. وكانت قبل أن تزوج بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسود، فولدت له سلمة وعمر وزينب. ثم توفي، فتزوجها الرسول (صلى الله عليه وآله) وهي آخر من مات من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله). ماتت سنة 63 في زمن يزيد بن معاوية، وقيل في يوم قتل الحسين (عليه السلام).

باب أحوال أم سلمة (1).

رواياتها عن النبي (صلى الله عليه وآله) في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) ووجوب اتباعه وذم من خالفه (2).

رواية ابنها عمر عن أمها أم سلمة في علم الأمير (عليه السلام) (3).

تقدم في " برك " ما يتعلق بها، وفي " ترب ": إعطاء الحسين (عليه السلام) تربته إلى أم سلمة فأضافتها إلى ما أعطاها جده، وقال لها: اجعليها مع قارورة جدي، فإذا فاضتا دما، فاعلمي أني قتلت. فراجع إلى " ترب " وإلى البحار (4).

باب رؤية أم سلمة وغيرها رسول الله في المنام وإخباره بشهادة الكرام (5).

وروت 328 حديثا، وعاشت 84 سنة، ودفنت بالبقيع.

وفي السفينة في " سلم ": أحوال أم سلمة.

ص: 139

باب احتجاج أم سلمة على عائشة ومنعها عن الخروج إلى البصرة (1).

إعلام الورى: عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الحسين (عليه السلام) لما سار إلى العراق استودع أم سلمة الكتب والوصية، فلما رجع علي ابن الحسين (عليه السلام) دفعتها إليه (2).

واقتدى بذلك بجده حيث استأمنها جده على كتاب فيه علم الأبد وعلم كل شئ دون قيام الساعة، فدفعته إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما في البحار (3).

أم سليم: كنت امرأة قد قرأت التوراة والإنجيل فعرفت أوصياء الأنبياء وأحببت أن أعلم وصي رسول الله... فجئت إليه فقال: ايتيني بحصاة. فرفعت إليه حصاة من الأرض فوضعها بين كفيه ثم فركها بيده كسحيق الدقيق ثم عجنها فجعلها ياقوتة حمراء ختمها بخاتمه، فبدا النقش فيها للناظرين ثم أعطانيها، وقال: من استطاع مثل هذا، فهو وصيي فجئت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ففعل مثل ما فعل وهكذا جئت إلى الحسن والحسين وعلي بن الحسين صلوات الله عليهم ففعلوا كذلك. فراجع للتفصيل (4).

وفي السفينة ما يتعلق بأم سليم.

قال في المقتضب بعد هذا الحديث عنها: إنه ليست أم سليم الأنصارية أم أنس بن مالك، ولا أم سليم الدوسية، فإنها لها صحبة ورواية، ولا أم سليم الخافضة التي تخفض الجواري، ولا أم سليم الثقفية وهي بنت مسعود أخت عروة فإنها أسلمت وحسن إسلامها وروت الحديث (5).

السليمانية: من أتباع سليمان بن حريز، قالوا: الإمامة شورى بين الخلق

ص: 140

وينعقد برجلين من خيار المسلمين، وتصح إمامة المفضول مع وجود الأفضل، و أبو بكر وعمر إمامان وإن أخطأت الأمة في البيعة لهما مع وجود علي (عليه السلام)، وغير ذلك مما في البحار (1).

التمحيص: عن عباد بن صهيب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: لا يجمع الله لمنافق ولا لفاسق حسن السمت والفقر وحسن الخلق أبدا (1).

الخصال: مسندا عنه مثله إلا أنه أبدل الفقر بالفقه، وهو الأظهر. وكذا مرسلا مثل الأخير في البحار (2). الخصال: عنه مثله (3).

باب حسن السمت وحسن السيماء (4).

النبوي الصادقي (عليه السلام): زين أمتي في حسن السمت (5).

أقول: وفي النهاية: السمت حسن الهيئة. وفي الخصال (6) مسندا عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة.

الإحتجاج: عن الإمام السجاد (عليه السلام): إذا رأيتم الرجل قد حسن سمته وهديه، وتماوت في منطقه، وتخاضع في حركاته، فرويدا لا يغرنكم - الخبر (7). وتقدم في " رجل ".

باب العطاس والتسميت (8).

في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا عطس أحدكم فسمتوه، قولوا: يرحمكم الله، ويقول هو لكم: يغفر الله لكم ويرحمكم. قال الله تعالى: * (وإذا حييتم) * - الآية (9).

عن أبي جعفر (عليه السلام) إذا عطس الرجل ثلاثا فسمته، ثم اتركه بعد ذلك. ويظهر من رواية أنه إن لم يسمته يطالبه يوم القيامة فيقضى له عليه (10).

ص: 142

وفي رواية: إن زاد العاطس على ثلاث قيل له: شفاك الله، لأن ذلك من علة.

لا ضرر ولا ضرار في الإسلام. والرواية في البحار (1).

إخبار النبي (صلى الله عليه وآله) عن موت سمرة في النار، فوقع فيها واحترق (2). وتوفي سنة 58 - 59 - 60.

كان من رواة حديث الغدير، كما في كتاب الغدير (3).

السامور: أشد شئ بياضا، وليس شئ منه يوضع على شئ إلا ذاب تحته.

استخرج معدنه من تحت الأرض ذو القرنين (4). المنجد: السامور: الألماس.

السامري: هو الذي أضل قوم موسى * (فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار) * فقال: * (هذا إلهكم وإله موسى) *. ولما هم موسى بقتله، أوحى الله إليه: لا تقتله، فإنه سخي. * (قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لامساس) * (5) قصته (6). ومعنى لا مساس (7).

ويأتي ذكر سامري الأولين والآخرين وأنهما من شرار الخلق، كما في " شرر ".

وقيل: إن الرجلين اللذين كانا يقتلان كان أحدهما اللذين من شيعته هو السامري (8).

وحيث إنه يجري في هذه الأمة كلما جرى في الأمم السالفة، يكون لهذه الأمة أيضا سامري وعجل، والظاهر أنه الثاني وعجله الأول. ويشهد لذلك قول فاطمة الزهراء صلوات الله عليها: هذا السامري وعجله.

لقب الحسن البصري أيضا بسامري هذه الأمة، كما في الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما افتتح البصرة.

ص: 144

السمرة: شجرة، ومنه الحديث: يا أصحاب السمرة. هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان. قاله في النهاية.

الخرائج: روي أنه (صلى الله عليه وآله) مر بسمرة غليظة الشوك، متقنة الفروع، ثابتة الأصل فدعاها فأقبلت إليه تخد الأرض إليه طوعا (1).

وأسامي سمرة وسمير ذكرناها في المستدركات.

البلدة السامراء: بناها المعتصم العباسي، فلما تم البناء، انتقل مع جنده إليها.

ويأتي في " شمل ": أن شميلة مؤلف كتاب أخبار سامراء.

خبر الرجل الذي كان يطيل الجلوس على الكنيف لاستماع أصوات الجوار المغنيات التي كن عند جيرانه، فقرأ عليه الصادق (عليه السلام) هذه الآية، فتاب واستغفر وقال له الصادق (عليه السلام): كنت مقيما على أمر عظيم، ما كان أسوأ حالك لو مت على ذلك! احمد الله وسله التوبة من كل ما يكره، إنه لا يكره إلا القبيح، والقبيح دعه لأهله، فإن لكل أهلا (1).

باب استماع اللغو والكذب والباطل والقصة (2).

العقائد: سئل الصادق (عليه السلام) عن القصاص، أيحل الاستماع لهم؟ فقال: لا، من أصغى إلى ناطق فقد عبده، فإن كان الناطق عن الله، فقد عبد الله، وإن كان الناطق عن إبليس، فقد عبد إبليس (3). ومثل الرواية الأخيرة روايتان عن النبي (صلى الله عليه وآله) والجواد (عليه السلام) (4).

تفسير قوله تعالى: * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) * (5).

تأويل قوله تعالى: * (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) * يعني كل الثلاثة مسؤولون عن ولاية مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (6).

تعريف السمع بأنه قوة مودعة في العصب المفروش في معقر الصماخ ويتوقف على وصول الهواء - الخ (7).

قال الصادق (عليه السلام) في توحيد المفضل: ولو لم يكن هواء يؤدي الصوت إلى

ص: 146

السمع، لم يكن السمع يدرك الصوت - الخ (1).

قال تعالى: * (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) * - الآية. تفسير ظاهر الآية في الظهار ونزولها في حق أوس بن الصامت لأنه أول من ظاهر (2).

تأويل هذه الآية بفاطمة الزهراء (عليها السلام) لما أخبرها النبي (صلى الله عليه وآله) بما يلقى زوجها بعده قالت: يا رسول الله، ألا تدعو الله أن يصرف ذلك عنه؟ فقال: قد سألت الله ذلك له. فقال: إنه مبتلى ومبتلى به. فهبط جبرئيل بهذه الآية (3).

المحاسن: العلوي (عليه السلام): إذا جلست إلى العالم فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول. وتعلم حسن الاستماع، كما تعلم حسن القول. ولا تقطع على حديثه (4).

ثواب الأعمال: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ثلاثة يعذبون يوم القيامة: من صور صورة حيوان، يعذب حتى ينفخ فيها وليس بنافخ فيها، والذي يكذب في منامه، يعذب حتى يعقد بين شعيرتين وليس بعاقدهما، والمستمع من قوم وهم له كارهون يصب في اذنيه الانك، وهو الأسرب (5).

باب الرياء (6). تقدم في " رأى " ما يتعلق بذلك.

باب ذم السمعة والاغترار بمدح الناس (7). ويأتي في " غرر " ما يتعلق بذلك.

تكلم بها. ويأتي في " عرب ": مزيد بيان في ذلك. وهو حد المكمل للثلاثين لرسول الله (صلى الله عليه وآله). وهو أول من سمي بهذا الاسم من بني آدم، وكان قبله اسما لملك صاحب الخطفة، كما تقدم في " خطف "، وإسما لملك آخر، كما تقدم في " سجل ".

إسماعيل بن إبراهيم الخليل. جملة من أحواله وقضاياه والآيات الراجعة إليه (1).

باب أحوال أولاد إبراهيم (2). ويأتي في " عيش ": أنه عاش مائة وعشرين سنة.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): لما ولد إسماعيل، حمله إبراهيم وأمه على حمار وأقبل معه جبرئيل حتى وضعه في موضع الحجر ومعه شئ من زاد وسقاء فيه شئ من ماء والبيت يومئذ ربوة (ما ارتفع من الأرض) حمراء من مدر فقال إبراهيم لجبرئيل: هاهنا أمرت؟ قال: نعم - الخبر.

وفي حديث آخر عنه أيضا قال: فلما ولى إبراهيم قالت هاجر: يا إبراهيم إلى من تدعنا؟ قال: أدعكما إلى رب هذه البنية. قال: فلما نفد الماء وعطش الغلام، خرجت حتى صعدت على الصفا فنادت: هل بالبوادي من أنيس؟ ثم انحدرت حتى أتت المروة فنادت مثل ذلك. ثم أقبلت راجعة إلى ابنها فإذا عقبه يفحص في ماء فجمعته فساخ ولو تركته لساح (3). وتقدم في " برق ": ما يتعلق بمركبهما.

في رواية صحيحة عن أحدهما (عليهما السلام) أن إسماعيل توفي وهو ابن ثلاثين ومائة سنة فدفن في الحجر مع أمه (4). وفي رواية أخرى عمر إسماعيل 137 سنة (5).

تفسير العياشي: عن الزهري، عن الصادق (عليه السلام) في حديث إن الله تعالى أمر إبراهيم أن ينزل إسماعيل بمكة، ففعل. فقال: إبراهيم: * (رب اجعل هذا البلد آمنا

ص: 148

واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) *. فلم يعبد أحد من ولد إسماعيل صنما قط، ولكن العرب عبدة الأصنام. وقالت بنو إسماعيل: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فكفرت ولم تعبد الأصنام.

بيان: لعل المراد أنهم أقروا بوحدانية الصانع وإن أشركوا من جهة العبادة والسجود لها، فنفى عنهم أعظم أنواع الشرك وهو الشرك في الربوبية (1).

قال الصادق (عليه السلام): كان إسماعيل أكبر من إسحاق بخمس سنين، وكان الذبيح إسماعيل. أما سمع قول إبراهيم: * (رب هب لي من الصالحين) *؟ إنما سأل ربه أن يرزقه غلاما من الصالحين، فقال في سورة الصافات: * (فبشرناه بغلام حليم) * يعني إسماعيل. ثم قال: * (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) *. فمن زعم أن إسحاق أكبر من إسماعيل، فقد كذب بما أنزل الله في القرآن (2).

وفي رواية: أنه مات قبل إبراهيم (3).

باب قصص إسماعيل الذي سماه الله صادق الوعد وبيان أنه غير إسماعيل ابن إبراهيم (4).

علل الشرائع: في الصحيح عن ابن أبي عمير ومحمد بن سنان عمن ذكراه عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن إسماعيل الذي قال الله عز وجل في كتابه: * (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا) * لم يكن إسماعيل بن إبراهيم، بل كان نبيا من الأنبياء، بعثه الله عز وجل إلى قومه، فأخذوه فسلخوا فروة (جلدة الرأس) رأسه ووجهه، فأتاه ملك فقال: إن الله جل جلاله بعثني إليك، فمرني بما شئت. فقال: لي أسوة بما يصنع بالحسين (عليه السلام) (5).

ص: 149

كامل الزيارة: بأسانيد صحيحة عن محمد بن سنان مثله (1). ورواه كامل الزيارة عن بريد العجلي، عن الصادق (عليه السلام) بوجه أبسط، وذكر فيه أنه يكر مع الحسين (عليه السلام) (2).

ما يدل بظاهره أنه كان إسماعيل بن إبراهيم، فمحمول على التقية، لأنه المشهور بين العامة (3).

يأتي في " وعد " ما يتعلق بذلك. وفي " ملك " و " خطف ": إسماعيل الملك الموكل بالمطر وملك الخطفة في السماء الدنيا.

الإسماعيلية: هم الذين أثبتوا الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق (عليه السلام) ومن مذهبهم أنهم يقولون: إن الله تعالى لا موجود ولا معدوم، ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز، وكذلك جميع الصفات، وذلك لأن الإثبات والحقيقة يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه، والنفي المطلق يقتضي المشاركة في المعدومات وهو تعطيل، بل هو واهب هذه الصفات. وبطلانه واضح.

ولما مات إسماعيل في حياة الصادق (عليه السلام) وأعلن الإمام موته بكيفيات مختلفة إتماما للحجة، رجع عن إمامته أكثرهم واعتقدوا إلى إمامة الكاظم (عليه السلام)، وافترق الباقون: ففرقة رجعوا عن حياته، وأثبتوا الإمامة لابنه محمد بن إسماعيل، وفرقة قليلة شاذة قالوا بحياة إسماعيل. والفرقتان تسميان بالإسماعيلية وإن شئت أحوال ملوكهم بمصر وأسماءهم ومدتهم، فارجع إلى كتاب المقتبس (4).

ويدل على ذلك إطلاق الآيتين المذكورتين، فإن مقتضاه حلية صيد البحر وجواز أكله، خرج منه ما خرج بالدليل فيقيد به كحرمة ما ليس له قشر، فإنه يقيد الإطلاق بهذا الدليل وكذا يقيد بأخذه حيا على القول به.

ففي الكافي مسندا عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن صيد الحيتان وأن لم يسم عليه، فقال: لا بأس به إن كان حيا أن يأخذه. ورواه في التهذيب (1) عن الكليني مثله. ثم روى الشيخ بسند صحيح عن محمد بن مسلم، عن أحدهما صلوات الله عليهما مثل ذلك. قال: وسألته عن صيد السمك، ولا يسمي قال: لا بأس.

في الاحتجاج في حديث مسائل الزنديق عن الصادق (عليه السلام)، قال: فالسمك ميتة؟ قال: إن السمك ذكاته إخراجه حيا من الماء، ثم يترك حتى يموت من ذات نفسه، وذلك أنه ليس له دم، وكذلك الجراد. وهكذا في البحار (2). لكن في الوسائل أسقط كلمة حيا.

الثالثة: ما مات في الشبكة وسائر الآلات المعدة للإصطياد في الماء حل على الأقوى وفاقا للعماني ونفى عنه البعد في الكف، ومال إليه المحقق الأردبيلي على ما حكي عنهم، واختاره العلامة المجلسي في البحار والنراقي في المستند، سواء كان اشتبه الحي بالميت، كما اشترطه الشيخ في من لا يحضره الفقيه للحلية والقاضي، واستحسنه المحقق لدلالة الأخبار الصحيحة عليه، أو كان متميزا، وهذا الإطلاق للمطلقات.

ففي الكافي والتهذيب بسند صحيح عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن صيد المجوسي للحيتان حين يضربون عليها بالشباك ويسمون بالشرك فقال: لا بأس بصيدهم، إنما صيد الحيتان أخذه. قال: وسألته عن الحظيرة من القصب، يجعل في الماء للحيتان تدخل فيها الحيتان فيموت بعضها فيها، فقال:

ص: 152

لا بأس به، إن تلك الحظيرة إنما جعلت ليصاد بها.

أقول: مقتضى الإطلاق حلية ما مات في الماء إذا كان فيما يصاد به كان متميزا أم لا، كما اختاره العماني وغيره.

ونحو السؤال الأول موثقة أبي بصير المروية في الكافي والتهذيب وقال فيها:

لا بأس، إنما صيد الحيتان أخذها.

وفي الفقيه بطريق صحيح عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:

وسألته عن الحظيرة من القصب تجعل للحيتان في الماء فيدخلها الحيتان فيموت بعضها فيها، قال: لا بأس.

الكافي بسند صحيح عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في الرجل ينصب شبكة في الماء، ثم يرجع إلى بيته ويتركها منصوبة ويأتيها بعد ذلك، وقد وقع فيها سمك فيمتن، فقال: ما عملت يده فلا بأس بأكل ما وقع فيها. ورواه في التهذيب (1) بسند آخر صحيح وفي الفقيه عن قاسم بن بريد نحوه.

الكافي، التهذيب: بسند موثق عن مسعدة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعت أبي يقول: إذا ضرب صاحب الشبكة بالشبكة، فما أصاب فيها من حي أو ميت، فهو حلال، ما خلا ما ليس له قشر، ولا يؤكل الطافي من السمك، ورواه البرقي في المحاسن مثله إلا أسقط كلمة بالشبكة.

قرب الإسناد: عن عبد الله بن الحسن، عن جده علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) قال: وسألته عن الصيد يحبسه فيموت في مصيدته، أيحل أكله؟ قال:

إذا كان محبوسا فكل، فلا بأس.

ورواه في المستدرك عن علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى (عليه السلام) قال:

سألته عن صيد البحر يحبسه في مصيدته، قال: إذا كان محبوسا فكل، فلا بأس.

ونقلهما في البحار (2).

ص: 153

وهذه الروايات كلها كما ترى مطلقة بل بعضها ظاهرة في كون الميت منها ممتازة، ومع ذلك حكم بالحلية. فمما ذكرنا، ظهر ضعف القول بحرمة الجميع مع الاشتباه، كما عن ابن إدريس والعلامة وأكثر المتأخرين استنادا إلى إطلاق قول أمير المؤمنين (عليه السلام) في رواية أنس بن عياض: والحيتان ذكي فما مات في البحر فهو ميت. وقوله الآخر: والحيتان ذكي كله. وأما ما هلك في البحر، فلا تأكله.

فيمكن تقييده بما لم يكن في الشبكة والمصيدة لما تقدم. وكذا الكلام في إطلاق مفهوم رواية زيد الشحام وصحيحة محمد بن مسلم ورواية الاحتجاج، فإن مفهومه إن لم يكن أخذه حيا ففيه بأس، ويقيد بما لم يكن في المصيدة. وكذا الكلام في غيرها. فيحمل على الكراهة. والتفصيل إلى الكتب المفصلة.

الرابعة: كل ما مات في الماء بلا أخذ ولا الوقوع في آلة محرم إجماعا كما ادعاه في المستند. وعليه عدة من الروايات المذكورة في البحار مثل مرسلة الدعائم. والنهي الوارد عن أكل الطافي المذكورتان في البحار (1). وراية قرب الإسناد المذكورة فيه (2).

وهنا قول ضعيف مردود في حلية الميت في الماء مطلقا لما رواه المحقق في المعتبر قوله (عليه السلام)، وقد سئل عن الوضوء بماء البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته. ورواه في المستدرك عن مجموعة المقداد بإسناده عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مثله.

ونحوه عن الدعائم.

ورواه في البحار عن المحقق في المعتبر قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) وقد سئل - وساقه مثله، كما في البحار (3).

وما رواه الشيخ والكليني بإسنادهما عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث حكم الخز فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى أحله وجعل

ص: 154

ذكاته موته كما أحل الحيتان وجعل ذكاتها - الخ. والرواية في البحار (1).

وفي رواية الأعمش في شرائع الدين كما في الخصال قال الصادق (عليه السلام):

وذكاة السمك والجراد أخذه. ونقله في البحار (2).

وإطلاق الروايات الواردة في نفي البأس عن صيد اليهودي والمجوسي، كما في البحار (3). وكلمات الفقهاء في البحار (4).

وصحيحة عبد الله بن سنان المروية في الكافي والفقيه وصحيحة سليمان بن خالد المروية في الكافي والتهذيب وموثقة أبي مريم المذكورة في التهذيب (5).

وإطلاق قول الصادق (عليه السلام) في موثقة أبي بصير المروية في الكافي والتهذيب في ذلك لا بأس إنما صيد الحيتان أخذها. ومثله في رواية أبي الصباح الكناني المروية في الفقيه.

وقال الصادق (عليه السلام) في رواية المكارم: الحيتان والجراد ذكي كله (6).

ويؤيده ما في التهذيب (7) بإسناده عن زرارة قال: قلت: السمك تثب من الماء فتقع على الشط فتضطرب حتى تموت؟ فقال: كلها. وفي الفقيه: وروى أبان، عن زرارة، قال: قلت له: سمكة ارتفعت فوقعت على الجدد فاضطربت حتى ماتت آكلها؟ قال: نعم.

الخامسة: المشهور كما في الجواهر جواز أكل السمك حيا للمطلقات المذكورة.

السادسة: من وجد في جوف سمكته سمكا آخر فإنه يحلان معا للروايتين

ص: 155

المذكورتين في الكافي والتهذيب وغيرهما. وعمل بهما الشيخ في من لا يحضره الفقيه والمفيد وجماعة، ومنع عن ذلك آخرون. فراجع (1).

مضار السمك:

طب الأئمة: عن ميسر الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: السمك يذيب شحمة العين. وعنه: قال الباقر (عليه السلام): إن هذا السمك لردئ لغشاوة العين وإن هذا اللحم الطري ينبت اللحم (2).

وروي عنه قال: إدمان أكل السمك الطري يذيب الجسم. وروي أن أكل التمر بعد [أكل] السمك الطري يذهب أذاه (3).

قال الشهيد: يستحب لمن بات وفي جوفه سمك أن يتبعه بتمر أو عسل ليندفع الفالج. وروي أنه يذيب الجسد (4).

قرب الإسناد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: وإياكم وأكل السمك، فإن السمك يسل الجسم (5).

في رواية الأربعمائة قال: أقلوا من لحم الحيتان، فإنها تذيب البدن، وتكثر البلغم، وتغلظ النفس (6). وتقدم في " حوت ": أنه يورث السل. وبمفاد ذلك كله روايات في البحار (7).

تقدم في " بيض ": مضار الجمع بين البيض والسمك، وفي " طلع ": أنه مما يهزل.

في رواية توحيد المفضل قال الصادق (عليه السلام): تأمل خلق السمك ومشاكلته للأمر الذي قدر أن يكون عليه، فإنه خلق غير ذي قوائم، لأنه لا يحتاج إلى

ص: 156

المشي إذا كان مسكنه الماء، وخلق غير ذي رية، لأنه لا يستطيع أن يتنفس وهو منغمس في اللجة، وجعلت له مكان القوائم أجنحة شداد يضرب بها في جانبيه كما يضرب الملاح بالمجاذيف من جانبي السفينة، وكسى جسمه قشورا متانا متداخلة كتداخل الدروع والجواشن لتقيه من الآفات، فأعين بفضل حس في الشم، لأن بصره ضعيف والماء يحجبه، فصار يشم الطعم من البعد البعيد فينتجعه، وإلا فكيف يعلم به وبموضعه.

واعلم أن من فيه إلى صماخيه منافذ، فهو يعب الماء بفيه ويرسله من صماخيه فتروح إلى ذلك، كما يتروح غيره من الحيوان إلى تنسم هذا النسيم. فكر الآن في كثرة نسله - الخبر، فذكر أن الكثرة لاغتذاء أصناف الحيوان حتى أن السمك يأكل السمك واغتذاء الإنسان منه (1).

خبر السمكة التي احتاج إليها الكافر لعلاج مرضه، وكان في غير أوان صيده فبعث الله ملكا يزعجها إلى حيث يأخذها الصياد له، وكان مؤمن مرض بذلك المرض وكان أوان صيده، فبعث الله ملكا يزعجه عن محل الصيد حتى لا يقدروا على صيده وكان السر فيه أن يكون جزاء حسنة الكافر وكفارة ذنب المؤمن.

والتفصيل في البحار (2).

القضايا المربوطة بالسمكة التي وجد في بطنها من اشتراها جواهر نفيسة (3).

نظيره السمكة التي اشتراها مؤمن بقرص خبز الإمام السجاد (عليه السلام)، فوجد فيها لما شقها جواهر نفيسة ببركة الإمام (4).

مسجد سماك بالكوفة أحد المساجد الأربعة الملعونة التي بنيت فرحا

ص: 157

بقتل الحسين (عليه السلام) (1).

البرني من الجنة، وهي شفاء من السم (1). وفي " كمأ " ما يتعلق به.

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام): العجوة من الجنة، وفيها شفاء من السم.

المكارم عنه (عليه السلام) مثله (2).

في عدة روايات عن النبي والأئمة صلوات الله عليهم إن من أصبح بعشر تمرات عجوة، أو بسبع تمرات، لم يضره في ذلك اليوم سحر ولا سم ولا شيطان (3).

مكارم الأخلاق: عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: التفاح شفاء من خصال: من السم، والسحر، واللمم (4). وتقدم في " تفح " ما يتعلق بذلك.

خبر ضيافة فرعون موسى وقومه بالطعام المسموم وعدم تأثير السم بهم لاستعمالهم الدواء الشافية (5).

دعوات الراوندي: قال النبي (صلى الله عليه وآله): من أكل الهندباء ثم نام عليه، لم يحك فيه سحر ولا سم، ولا يقربه شئ من الدواب: لا حية ولا عقرب حتى يصبح (6). حاك أي أثر ورسخ.

باب الدعاء لدفع السموم والمؤذيات والسباع ومعنى السامة والهامة (7). وفيه:

أن السامة القرابة.

باب علاج السموم ولدغ المؤذيات (8).

وفيه عدة روايات أن العقرب لدغ رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدعا بملح فدلك به موضع اللدغة. وفي بعضها: فدافه في الماء فدلك به موضعها وقال: لو علموا ما في الملح

ص: 159

لما بغوا معه درياقا. يعني ترياقا. ومواضع هذه الروايات مضافا إلى ما هنا في البحار (1). وفي " عقرب " ما يتعلق بذلك.

وفي " قتل ": قوله (عليه السلام): ما منا إلا مقتول أو مسموم.

الطلاق: * (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) * إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على أنه تعالى خلقها سبعا، وبغير عمد ترونها، وجعل في السماء بروجا وزينها للناظرين، وجعلها سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون، ويمسكها أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وجعل لها أبوابا، وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ونجوما ومصابيح، وزين السماء الدنيا بكواكب ومصابيح، وإذا كانت القيامة تكون السماء كالمهل ويطويها كطي السجل للكتب، وانشقت السماء وفرجت وكشطت وانفطرت.

تقدم في " ارض ": أن الأرض خلق قبل السماء، وبعد خلق السماء دحيت الأرض من تحت الكعبة، وكان بين خلق الأرض ودحوها ألفي عام.

علل الشرائع، عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، الخصال: في خبر الشامي سأل أمير المؤمنين (عليه السلام): مم خلق السماوات؟ قال: من بخار الماء. وسأله عن سماء الدنيا مما هي؟ قال: من موج مكفوف. وسأله عن ألوان السماوات وأسمائها. فقال له: اسم السماء الدنيا رفيع، وهي من ماء ودخان - الخبر.

أقول: لعله إشارة إلى قوله تعالى: * (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) * - الخ.

وهذه الرواية في البحار (1).

رواية أخرى في أسمائها (2).

تفسير القمي: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في خبر إدريس أنه قال ملك الموت: غلظ السماء الرابعة مسيرة خمسمائة عام، ومن السماء الرابعة إلى السماء الثالثة مسيرة خمسمائة عام، ومن السماء الثالثة إلى الثانية مسيرة خمسمائة عام، وكل سماء وما بينهما كذلك - الخبر (3).

ص: 161

سائر الروايات الدالة على ذلك، وعلى أن ما بين الأرض والسماء الدنيا أيضا خمسمائة عام في البحار (1).

ومثله في خبر ابن سلام (2). وتمام رواية القمي المذكورة في البحار (3).

وفي خبر ابن سلام عنه: أنها خلقت من موج مكفوف وهو ماء قائم لا اضطراب له، وكانت الأصل دخانا، وبيان أبوابها وأقفالها ومفاتيحها وما خلقت منها في البحار (4).

الاختلاف في أن السماء أفضل أم الأرض فيه (5).

كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبه في السماء والأرض (6).

وتقدمت الإشارة إليها وإلى سائر مواضعها في " خطب ".

في أن السماء الدنيا في جنب السماء الثانية ليست إلا كحلقة درع ملقاة في أرض فلاة، وكذلك كل سماء عند سماء أخرى. قاله الصادق (عليه السلام) مع غيره (7).

ونحوه النبوي في رواية زينب العطارة المشار إليها في " زنب ".

قال الصادق (عليه السلام) لحمران: إن الدنيا عند الإمام والسماوات والأرضين إلا هكذا - وأشار بيده إلى راحته - يعرف ظاهرها وباطنها، وداخلها وخارجها، ورطبها ويابسها (8). ويأتي ما يتعلق بذلك في " نور " و " علم ". وفي " دنا " ما يتعلق بذلك.

ص: 162

طي السماوات وإنزالها كلا وراء الأخرى في وقت الحشر الأكبر (1).

تأويل قوله تعالى: * (والسماء رفعها ووضع الميزان) * قال الرضا (عليه السلام). السماء رسول الله رفعه الله إليه. والميزان أمير المؤمنين (عليه السلام) نصبه لخلقه (2).

وكذا في قوله: * (والسماء ذات البروج) * به والبروج الأئمة الاثنا عشر صلوات الله عليهم، كما تقدم في " برج ". وكذا في قوله: * (والسماء ذات الحبك) *، كما تقدم في " حبك ". وكذلك في قوله: * (وينزل من السماء ماء ليطهركم به) * السماء رسول الله، والماء أمير المؤمنين يطهر الله به قلب من والاه، ويذهب عنه الرجس، ويقويه عليه. كذا قاله الباقر (عليه السلام) (3).

باب فيه إراءة إبراهيم ملكوت السماوات والأرض (4). قال تعالى: * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين) * - الآية.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا.

باب إراءة أمير المؤمنين (عليه السلام) ملكوت السماوات والأرض وعروجه إلى السماء (5).

باب فيه أنه عرض على الأئمة ملكوت السماوات والأرض ولا يحجب عنهم علم السماء والأرض (6).

باب فيه أن أرواحهم تعرج إلى السماء في ليلة الجمعة (7).

باب فيه بكاء السماء والأرض على الحسين (عليه السلام) (8).

ص: 163

باب فيه معنى تعليم آدم الأسماء كلها (1).

قال تعالى: * (وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء) * - الآية. كلمات المفسرين فيها (2).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): في هذه الآية قال: أسماء أنبياء الله، وأسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من آلهما، وأسماء رجال من خيار شيعتهم وعصاة أعدائهم * (ثم عرضهم) * عرض محمدا وعليا والأئمة * (على الملائكة) * أي عرض أشباحهم وهم أنوار في الأظلة * (فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء) * - الخبر (3).

إكمال الدين: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى علم آدم أسماء حجج الله كلها ثم عرضهم - وهم أرواح - على الملائكة - الخبر. وبسند آخر عنه مثله (4).

تفسير علي بن إبراهيم: * (وعلم آدم الأسماء كلها) * قال: أسماء الجبال والبحار والأودية والنبات والحيوان (5).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) فيها قال: أسماء الأودية والنبات والشجر والجبال من الأرض (6).

وقال في رواية أخرى: الأرضين والجبال والشعاب والأودية. ثم نظر إلى بساط تحته فقال: وهذا البساط مما علمه (7).

وقال العسكري (عليه السلام) في رواية أخرى: علمه أسماء كل شئ - الخبر (8). وفي معنى ما تقدم غيره المذكور في البحار (9).

ص: 164

النبوي لأمير المؤمنين (عليه السلام): إن جبرئيل أخبرني أن الله علمك الأسماء كلها كما علم آدم. قاله حين أخبره بأشياء أهديت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).

وفي رواية أخرى: إن الله علمك اسم كل شئ كما علم آدم الأسماء كلها (2).

قال تعالى في حق يحيى: * (لم نجعل له من قبل سميا) * أي لم يكن له سمي قبله. وكذلك الحسين (عليه السلام)، كما في روايتين عن الصادق والباقر (عليهما السلام) (3).

أبواب أسمائه تعالى وحقائقها وصفاتها ومعانيها:

باب المغايرة بين الاسم والمعنى وأن المعبود هو المعنى والاسم حادث (4).

وفيه روايات أن الاسم غير المسمى، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا، ومن عبد الاسم والمعنى فقد كفر وعبد اثنين، ومن عبد المعنى بإيقاع الأسماء عليه بصفاته التي يصف بها نفسه، فذاك التوحيد. وهذه الروايات في البحار (5).

في احتجاج الرضا (عليه السلام) مع عمران الصابي: والصفات والأسماء كلها تدل على الكمال والوجود، ولا تدل على الإحاطة - إلى أن قال: - لأن الله عز وجل تدرك معرفته بالصفات والأسماء، ولا تدرك بالتحديد - إلى أن قال: - ولكن يدل على الله عز وجل بصفاته، ويدرك بأسمائه، ويستدل عليه بخلقه حتى لا يحتاج في ذلك الطالب المرتاد إلى رؤية عين، ولا استماع اذن، ولا لمس كف، ولا إحاطة بقلب، فلو كانت صفاته جل ثناؤه لا تدل عليه، وأسماؤه لا تدعو ا إليه، والمعلمة من الخلق لا تدركه لمعناه، كانت العبادة من الخلق لأسمائه وصفاته دون معناه. فلولا أن ذلك كذلك، لكان المعبود الموحد غير الله، لأن صفاته وأسماءه غيره (6).

ص: 165

باب معاني الأسماء واشتقاقها وما يجوز إطلاقه عليه تعالى وما لا يجوز (1).

ويأتي في " عنى ".

باب عدد أسماء الله تعالى وفضل إحصائها وشرحها (2).

باب أسماء الله الحسنى التي اشتمل عليها القرآن الكريم وما ورد منها في الأخبار (3).

البلد الأمين: الأسماء الحسنى التي هي مروية عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولها شرح عظيم، لا تقرأها إلا وأنت طاهر وهي: بسم الله الرحمن الرحيم. يا الله آهيا. هو الله شراهيا. يا الله يا حي يا قيوم - الخ (4).

الدر المنثور: عن أبي نعيم بإسناده عن محمد بن جعفر قال: سألت أبي جعفر ابن محمد الصادق (عليه السلام) عن الأسماء التسعة والتسعين التي من أحصاها دخل الجنة، فقال: هي في القرآن. ففي الفاتحة خمسة أسماء: يا الله، يا رب، يا رحمن، يا رحيم، يا مالك. وفي البقرة - الخ (5).

التوحيد: النبوي الصادقي (عليه السلام): إن لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة، وهي: الله، الإله، الواحد الأحد، الصمد - الخبر. وفي رواية أخرى: من دعا الله بها، استجاب له. قال الصدوق: إحصاؤها هو الإحاطة بها والوقوف على معانيها لا عدها فقط (6).

والنبوي (صلى الله عليه وآله): إن لله أربعة آلاف اسم - الخبر. وفيه تقسيمها (7).

التوحيد، معاني الأخبار، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن محمد بن سنان، قال:

سألت الرضا (عليه السلام) عن الاسم ما هو؟ قال: صفة لموصوف (8).

ص: 166

بيان: المجلسي أقسام الأسماء وما ينشعب منها (1).

أما الأسماء الحسنى التكوينية والآيات العظام الإلهية والأمثال العليا الربانية محمد وآله المعصومين خير البرية عليهم آلاف ألوف الصلوات والتحية.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا أسماء الله الحسنى وأمثاله العليا وآياته الكبرى (2).

في زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) المروية عن الإمام: السلام على اسم الله الرضي (3).

في تفسير البرهان، سورة الأعراف ذيل قوله تعالى: * (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) *. نقل روايات عن الأئمة أنهم الأسماء الحسنى وأسماؤهم أحب الأسماء إلى الله تعالى. وتقدم في " حقق " ما يتعلق بذلك.

في دعاء أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد صلاته، كما في جمال الأسبوع (4) فضائل عظيمة لهذه الأسماء وآثارها التي لا تنالها إلا الأوحدي.

باب الاسم الأعظم (5).

مهج الدعوات: عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: * (بسم الله الرحمن الرحيم) * اسم الله الأكبر. أو قال: الأعظم (6). وتقدم في " بسمل ": ما يتعلق بذلك وأنه أقرب إلى اسم الله الأعظم من سواد العين إلى بياضها. وكذا فيه (7).

عن الصادق (عليه السلام) قال: اسم الله الأعظم مقطع في أم الكتاب (8).

وعنه قال لبعض أصحابه: ألا أعلمك اسم الله الأعظم؟ قال: اقرأ الحمد لله وقل هو الله وآية الكرسي وإنا أنزلناه. ثم استقبل القبلة فادع بما أحببت (9). ونحوه في رواية أخرى مع زيادة: فإنه الاسم الأعظم (10).

ص: 167

وتقدم في " سلم ": أن سلمان علم الاسم الأعظم، وفي " حرف ": روايات كثيرة أن اسم الله الأعظم كان ثلاثة وسبعين حرفا، كان بعضها عند بعض الأنبياء وكلها عند الرسول والأئمة صلوات الله عليهم ما خلا حرفا واحدا، فإنه عند الله مخزون لا يعلمه إلا هو. ما يتعلق بذلك (1). ويأتي في " صحف " و " كتب ": الاسم الأكبر. تفسير قوله تعالى: * (سبح اسم ربك الأعلى) * (2).

في أن بلعم بن باعوراء أعطي الاسم الأعظم (3).

وقد رويت روايات في الاسم الأعظم: فمنها آية: * (قل اللهم - إلى قوله: - بغير حساب) *. ومنها ست آيات من آخر الحشر. ومنها آية الكرسي وفي ألم:

* (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * وفي قوله: * (وعنت الوجوه للحي القيوم) *. ومنها دعاء يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا ولا يحصيه غيره، المذكورة في السفينة.

صفوة الصفات: عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا أردت أن تدعو الله تعالى باسمه الأعظم فيستجاب لك، فاقرأ من أول سورة الحديد إلى قوله: * (وهو عليم بذات الصدور) * وآخر الحشر من قوله: * (لو أنزلنا هذا القرآن) * ثم ارفع يديك وقل: يا من هو هكذا، أسألك بحق هذه الأسماء أن تصلي على محمد وآل محمد، وسل حاجتك (4).

باب أن عندهم الاسم الأعظم - الخ (5).

بصائر الدرجات: بإسناده عن عمر بن حنظلة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إني أظن أن لي عندك منزلة؟ قال: أجل. قلت: فإن لي إليك حاجة. قال: وما هي؟ قلت:

تعلمني الاسم الأعظم. قال: وتطيقه؟ قلت: نعم. قال: فادخل البيت. فدخلت فوضع أبو جعفر (عليه السلام) يده على الأرض فأظلم البيت، فارتعدت فرائص عمر. فقال:

ص: 168

ما تقول؟ أعلمك؟ قال: فقلت: لا. فرجع البيت كما كان (1).

في الدعاء المروي الذي يقرأ في ليلة السابع والعشرين من رجب وفي يومها، رواه الكفعمي في البلد الأمين والسيد في الإقبال وغيرهما. ودعا به موسى الكاظم (عليه السلام) في يومه: فنسألك به. وباسمك الأعظم الأعظم الأعظم الأجل الأكرم الذي خلقته فاستقر في ظلك، فلا يخرج منك إلى غيرك - الخ. مفاتيح القمي.

في دعاء العهد المروي عن الصادق (عليه السلام): وأسألك باسمك الذي أشرقت به السماوات والأرضون، وباسمك الذي يصلح به الأولون والآخرون - الخ.

وفي الدعاء المروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في ليلة السبت، أسألك باسمك الذي أنشأته من كلك واستقر في غيبك، فلا يخرج منك إلى شئ سواك (2).

الخرائج: عن داود الرقي، عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: يا داود، لولا اسمي وروحي لما اطردت الأنهار، ولا أينعت الثمار، ولا اخضرت الأشجار - الخ (3).

كتاب السلسبيل (4): في النبوي (صلى الله عليه وآله) قال لعمار بن ياسر: باسمي تكونت الكائنات، وباسمي دعا سائر الأنبياء. وفي رواية أخرى ما ملخصها: إن خيبريا سأل باسم الله الأعظم، فعبر على الماء فرأى عليا (عليه السلام) دعا بالاسم الأعظم فجمد الماء وسار عليه. فلما تسائلا قال: دعوت باسم الله الأعظم. فقال له ما هو سئلت باسم وصي محمد، وأنا وصي محمد (صلى الله عليه وآله) - الخبر.

في خبر اللوح المنقول عن جابر في أسماء الأئمة قال تعالى: يا محمد، عظم أسمائي - الخ (5). والمراد أسماء التكوينية أو اللفظية أو كلاهما.

ص: 169

باب الأسماء والكنى (1).

قرب الإسناد: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام): قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يغير الأسماء القبيحة في الرجال والبلدان (2).

علل الشرائع، الخصال: عن إسحاق بن عمار، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فخبرته أنه ولد لي غلام فقال: ألا سميته محمدا؟ قلت: قد فعلت. قال:

فلا تضرب محمدا، ولا تشتمه جعله الله قرة عين لك في حياتك وخلف صدق بعدك - الخبر (3).

تقدم في " حمد ": عند ذكر محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) سائر الروايات في مدح التسمية به.

النبوي: إن من ولد له أربعة أولاد لم يسم أحدهم باسمي، فقد جفاني. وفي رواية أخرى ذكر ثلاثة أولاد. وهي مع جملة من الروايات في ذلك في البحار (4).

وتقدم في " سقط ": الأمر بتسمية الإسقاط.

الكافي: في رواية عن الحسين (عليه السلام) قال: لو ولد لي مائة لأحببت أن لا اسمي أحدا منهم إلا عليا (5).

الكفاية: عن النبي (صلى الله عليه وآله): ما من أهل بيت فيهم من اسمه اسم نبي إلا بعث الله عز وجل إليهم ملكا يسددهم - الخ (6). وعن نسختين: من اسمه اسم ابني.

في رواية فتح بن يزيد الجرجاني عن أبي الحسن (عليه السلام) في فضل الرسول والوصي قال: واسمهما أفضل الأسماء، وكنيتهما أفضل الكنى وأحلاها - الخ (7).

ص: 170

اجتهاد الخليفة في الأسماء والكنى (1).

اختلاف أصحاب السجاد (عليه السلام) في تعيين اسم زيد الشهيد لما ولد وأخذ السجاد القرآن وفتحه لتعيين اسمه (2).

وفي " سكن ": مدح اسم سكينة ورباب. وفي " ولد ": تمام الكلام.

تفسير العياشي: قيل لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك إنا نسمي بأسمائكم وأسماء آبائكم فينفعنا ذلك؟ فقال: إي والله، وهل الدين إلا الحب؟! قال الله تعالى:

* (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) * - الخ.

عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد. أو علي، أو الحسن، أو الحسين، أو جعفر، أو طالب، أو عبد الله، أو فاطمة من النساء.

باب أسماء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعللها ومعنى كونه أميا - الخ (3).

من أسمائه طه ويس واختصاص آله بالسلام من الله تعالى عليهم في قوله تعالى: * (سلام على آل يس) *. وهو ذكر، وآله أهل الذكر. و * (حم) * اسم محمد (صلى الله عليه وآله) في كتاب هود. وهو منقوص الحروف. ومن أسمائه النجم والشمس والتين وغيرها (4).

ذكر أسمائه في الكتب الأربعة السماوية (5).

من أسمائه ألم، المرا، الرا، وغيرها من الحروف المقطعة في أوائل السور المقرونة بذكر القرآن أو الكتاب، كما عرفت في " ألم ".

عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي. أنا أبو القاسم، الله يعطي، وأنا أقسم (6). ويؤيده قوله: أنا من الله، والكل مني. وفي " رود " و " صنع " ما يتعلق بذلك.

ص: 171

من أسمائه الضحوك، كما عن التوراة، وسمي بذلك لأنه كان طيب النفس، وقد ورد أنه كانت فيه دعابة. وقال: إني لأمزح ولا أقول إلا حقا (1).

مناقب ابن شهرآشوب: سماه في القرآن بأربعمائة اسم: العالم - وذكرها بتمامها (2). كشف الغمة: ذكر أسمائه ومشتقاته ومعانيه (3).

باب أن أسماءهم مكتوبة على العرش والكرسي واللوح وجباه الملائكة.

وباب الجنة وغيرها (4).

الإختصاص: في النبوي الباقري (عليه السلام) قال: يا جابر، إذا أردت أن تدعو الله فيستجيب لك، فادعه بأسمائهم (يعني الخمسة الطيبة) فإنها أحب الأسماء إلى الله عز وجل (5). وتمامه في البحار (6). وتقدم في " دعا " و " حقق " ما يتعلق بذلك.

باب أسماء أمير المؤمنين (عليه السلام) وعللها (7).

معاني الأخبار: عن الباقر (عليه السلام) قال: خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) بالكوفة بعد منصرفه من النهروان وبلغه أن معاوية يسبه ويلعنه ويقتل أصحابه، فقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسول الله - إلى أن قال: - أنا أخو رسول الله وابن عمه، وسيف نقمته، وعماد نصرته، وبأسه وشدته. أنا رحى جهنم الدائرة وأضراسها الطاحنة. أنا موتم البنين والبنات. أنا قابض الأرواح، وبأس الله الذي لا يرده عن القوم المجرمين. أنا مجدل الأبطال وقاتل الفرسان، ومبيد من كفر بالرحمن، وصهر خير الأنام - إلى أن قال: - أنا اسمي في الإنجيل " إليا " ثم ذكر أسماءه الشريفة عند كل قوم، ثم قال:

وإني مخصوص في القرآن بأسماء - الخبر، ثم ذكر أسماءه في القرآن وأنه الصادق، والمؤذن في الدنيا والآخرة، وأذان من الله ورسوله، والمحسن، وذو

ص: 172

القلب، وصاحب الأعراف، والاذن الواعية، وغيرها. فراجع لتمامها (1).

منتخب البصائر: بإسناده عن الباقر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى أحد واحد، تفرد في وحدانيته. ثم تكلم بكلمة فصارت نورا. ثم خلق من ذلك النور محمدا وخلقني وذريتي. ثم تكلم بكلمة فصارت روحا، فأسكنه الله في ذلك النور، وأسكنه في أبداننا. فنحن روح الله وكلماته، فبنا احتج على خلقه. فما زلنا في ظلة خضراء حيث لا شمس ولا قمر، ولا ليل ولا نهار، ولا عين تطرف نعبده ونقدسه ونسبحه، وذلك قبل أن يخلق الخلق - إلى أن قال: - أنا صاحب الرجعات والكرات، وصاحب الصولات والنقمات والدولات العجيبات. وأنا قرن من حديد. وأنا عبد الله وأخو رسول الله. أنا أمين الله وخازنه وعيبة سره وحجابه ووجهه وصراطه وميزانه. وأنا الحاشر إلى الله. وأنا كلمة الله التي يجمع بها المفترق ويفرق بها المجتمع. وأنا أسماء الله الحسنى وأمثاله العليا وآياته الكبرى - إلى آخر الخبر الشريف المفصل (2).

رواية كشف اليقين من كتاب أسماء مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

كتاب الأنوار: أن له - يعني لأمير المؤمنين (عليه السلام) - في كتاب الله ثلاثمائة اسم (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): يا علي إني رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن (5). وفي " سبع " ما يتعلق بذلك.

باب أسماء فاطمة صلوات الله عليها وكناها (6).

ص: 173

أمالي الصدوق، علل الشرائع: عن الصادق (عليه السلام): لفاطمة تسعة أسماء عند الله عز وجل: فاطمة، والصديقة، والمباركة، والطاهرة، والزكية، والراضية، والمرضية، والمحدثة، والزهراء - الخ.

أما أسماء أئمة الهدى صلوات الله عليهم نذكرها في موضع ذكر أحوالهم.

تقدم في " سلح ": أسامي سلاح النبي وكان من خلق رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يسمي سلاحه ومتاعه ودوابه (1).

خبر الأسماء الخمسة الطيبة التي كانت في صحيفة يعلقها عيسى في عنقه، فإذا كان بالمغرب وأراد المشرق فتحها يأتي في محله عند ذكر عيسى. وفي " كتب ": أن عندهم كتابا فيه أسماء أهل الجنة والنار وأسماء الأنبياء وملوك الدنيا.

وفي " صحف ": ذكر صحيفة فيها أسماء أهل الجنة والنار.

باب أنه يدعى الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم إلا الشيعة (2).

باب التسمية عند الوضوء (3).

علل الشرائع: في الصادقي (عليه السلام): من توضأ فذكر اسم الله، طهر جميع جسده.

وكان الوضوء إلى الوضوء كفارة لما بينهما من الذنوب. ومن لم يسم لم يطهر من جسده إلا ما أصابه الماء (4). وفي معناه غيره. وفي رواية أخرى: من ذكر اسم الله على وضوئه فكأنما اغتسل (5).

باب الافتتاح بالتسمية عند كل فعل - الخ (6).

مكارم الأخلاق: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا توضأ أحدكم، أو شرب، أو أكل، أو لبس، وكل شئ يصنعه، ينبغي له أن يسمى. فإن لم يفعل، كان للشيطان فيه شرك (7). وفي " شرك ": مزيد بيان لشرك الشيطان.

ص: 174

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): قال الصادق (عليه السلام): ولربما ترك في افتتاح أمر بعض شيعتنا " بسم الله الرحمن الرحيم " فيمتحنه الله بمكروه، ينبهه على شكر الله تعالى والثناء عليه، ويمحو فيه عنه وصمة تقصيره، عند تركه قول بسم الله - ثم نقل دخول عبد الله بن يحيى على أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنه جلس على كرسي بدون التسمية فمال به حتى سقط على رأسه، فأوضح عن عظم رأسه، وسال الدم، فمسح أمير المؤمنين يده على موضحته بعد غسلها، وتفل عليها، فاندمل فصار كأنه لم يصبه شئ، وذكر له أن ذنبه الذي أصيب به ترك " بسم الله الرحمن الرحيم " وقال له: أما علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حدثني عن الله جل وعز: كل أمر ذي بال لم يذكر فيه بسم الله، فهو أبتر، فقال له: بأبي أنت وأمي لا أتركها بعدها. قال: إذا تحظى بذلك وتسعد (1) وتمام الرواية في البحار (2).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): عن الإمام السجاد (عليه السلام) في حديث تفضيل محمد (صلى الله عليه وآله) على جميع الأنبياء بفاتحة الكتاب وأنها ما أعطاها أحد قبله إلا ما أعطى سليمان بن داود من " بسم الله الرحمن الرحيم " فقال سليمان: يا رب ما أشرفها من كلمات! إنها لآثر من جميع ممالكي التي وهبتها لي. قال الله تعالى: يا سليمان، وكيف لا تكون كذلك، وما من عبد ولا أمة سماني بها إلا أوجبت له من الثواب ألف ضعف ما أوجبت لمن تصدق بألف ضعف ممالكك - الخبر (3).

الروايات في أن من جامع أو أكل أو شرب أو لبس ولم يسم، كان للشيطان فيه شرك (4).

باب فيه الافتتاح بالتسمية في الكتابة (5).

تحف العقول: عن داود الصرمي عن الإمام الهادي (عليه السلام) في حديث أنه كتب

ص: 175

الرضا (عليه السلام): إذا أمر بحاجة كتب بسم الله الرحمن الرحيم أذكر إن شاء الله. فقال:

يا داود، لو قلت: إن تارك التسمية كتارك الصلاة، لكنت صادقا (1).

أقول: وعن أول كتاب المقتصر شرح المختصر لابن فهد، عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: لا تدع البسملة، ولو كتبت شعرا. وكانوا قبل الإسلام يصدرون كتبهم " باسمك اللهم " فلما نزل قوله تعالى: * (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) * صدروا بها. وكان هذا في عنوان الكتاب الذي أنفذه سليمان إلى بلقيس وإنما كتب سليمان البسملة على ظهر الكتاب، لأنها من عتوها وتجبرها كانت تبزق على ما يرد عليها من كتب الملوك قبل قراءته. فلما رأت البسملة على كتاب سليمان لم تبزق عليه وقالت لجلسائها: * (إني القي إلي كتاب كريم) * أي مختوم فإن إكرام الكتاب ختمه. ويدل أيضا على تعظيم المكتوب إليه. إنتهى.

باب فيه التسمية عند الأكل (2).

تقدم في " بسمل ": فضل البسملة، وفي " خطط ": كيفية كتابتها.

أقول: وفي المستدرك من لب اللباب عن النبي (صلى الله عليه وآله): التسمية مفتاح الوضوء ومفتاح كل شئ.

تقدم في " ذرع ": كيفية التسمية التي قالها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأصحابه وأكلوا من الشاة المسمومة ولم تضرهم:

منها: أمالي الصدوق: عن الأصبغ، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث الذراع المسمومة التي تكلمت مع رسول الله فهبط جبرئيل فقال: السلام يقرئك السلام ويقول: قل: بسم الله الذي يسميه به كل مؤمن، وبه عز كل مؤمن، وبنوره الذي أضاءت به السماوات والأرض، وبقدرته التي خضع لها كل جبار عنيد وانتكس كل شيطان مريد، من شر السم والسحر واللمم بسم العلي الملك الفرد الذي لا إله إلا هو. * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة) * - الآية. فقالوا وأكلوا، ثم أمرهم

ص: 176

أن يحتجموا (1).

أسماء بنت عميس، تقدم في " أخا ": ما رواه الصدوق في الصحيح عن الباقر (عليه السلام) قال: رحم الله الأخوات من أهل الجنة فسماهن أسماء بنت عميس وسلمى بنت عميس زوجة حمزة. ونقله في البحار (2). وفي الخصال (3) مثله.

وهي أسلمت قديما، وهاجرت مع زوجها جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة، فولدت له هناك عبد الله بن جعفر الجواد، ومحمدا، وعونا. ثم هاجرت معه إلى المدينة فلما استشهد جعفر يوم موتة تزوجها أبو بكر، فولدت له في حجة الوداع محمد بن أبي بكر. ثم مات عنها، فتزوجها أمير المؤمنين (عليه السلام) فولدت له يحيى. لا خلاف كما عن أسد الغابة في ذلك أي في ولادتها يحيى من أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكذا عون بن علي (عليه السلام) منها، كما عن الكلبي. وعبد الله منها، كما عن بعض علماء الأنساب فله منها ثلاثة: يحيى وعون وعبد الله. وفي ابنها محمد أنه أتته النجابة من قبل أمه أسماء. وهي أخت ميمونة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله). ولبابة أم الفضل وعبد الله زوجة العباس بن عبد المطلب. والرابعة منهن سلمى زوجة حمزة. فهن أربعة أخوات.

وبالجملة أسماء هذه من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام).

جملة من أحوالها (4).

كانت أسماء بنت عميس تغزو مع النبي (صلى الله عليه وآله) وكانت تخرز السقاء. وتداوي الجرحى وتكحل العين (5).

جملة من روايات أسماء بنت عميس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في فضائل

ص: 177

أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

الطرائف: عن أسماء بنت واثلة قالت: سمعت أسماء بنت عميس تقول:

سمعت سيدتي فاطمة الزهراء (عليها السلام) - الخبر. ثم نقلت عن فاطمة أن ليلة زفافها سمعت الأرض تحدث أمير المؤمنين (عليه السلام) ويحدثها (2).

رواية السجاد (عليه السلام) عنها قصة ولادة الحسن والحسين وأنها قبلته فيهما (3).

حضورها عند فاطمة الزهراء (عليها السلام) حين وفاتها وغسلها (4).

حضورها عند الزهراء سلام الله عليها في ليلة عرسها وقالت للنبي (صلى الله عليه وآله) أنا التي أحرس ابنتك إن الفتاة ليلة يبنى بها لابد لها من امرأة تكون قريبة منها إن عرضت لها حاجة أو أرادت شيئا أفضت بذلك إليها قال: فإني أسأل الله أن يحرسك من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك من الشيطان الرجيم (5).

وفي رواية أخرى قالت: فأقمت هاهنا لأقضي حوائج فاطمة (عليها السلام) قال النبي (صلى الله عليه وآله) يا أسماء قضى الله لك حوائج الدنيا والآخرة (6). وقريب من ذلك (7).

وذلك منها كانت وفاء لمعاهدتها مع خديجة الكبرى حين وفاتها. وتفصيل ذلك في البحار (8) وفي السفينة ما يتعلق بها.

قول النبي (صلى الله عليه وآله) لها: يا أسماء أما إنك ستزوجين بهذا الغلام - أي أمير المؤمنين (عليه السلام) - وتلدين له غلاما (9).

ص: 178

أسماء بنت واثلة، تقدمت روايتها عن أسماء بنت عميس.

وسمية أم عمار بن ياسر. أول شهيدة في الإسلام. وهي المعذبة في الله سنة 5 قتلها أبو جهل (1).

الأطعمة. والكلمات وجملة من هذه الأخبار في البحار (1).

وقد ذكرنا الروايات مفصلا في كتابنا روضات النضرات في كتاب الطهارة والصلاة.

الورد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: تسنيم أشرف شراب أهل الجنة يشربه محمد وآل محمد صرفا، ويمزج لأصحاب اليمين ولسائر أهل الجنة (1). وكنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا مثله (2). وقريب منه غيره فيه (3).

ويأتي في " سود ": في فضائل السادات رواية في ذلك. وفي البحار (4). رواية مفصلة في ذلك لابد أن تكتب، كتبناه في " عين " (5).

باب البدعة والسنة (1).

معاني الأخبار: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في رواية شريفة قال: السنة ما سن رسول الله (صلى الله عليه وآله) (2).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: من خالف سنة محمد (صلى الله عليه وآله) فقد كفر (3).

المحاسن: عن أبي جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تمسك بسنتي في اختلاف أمتي، كان له أجر مائة شهيد (4).

المحاسن: بسند آخر عن الصادق، عن آبائه صلوات الله عليهم مثله (5).

تقدم في " خمس ": الخمسة التي من سنن النبي (صلى الله عليه وآله) وخمس سنن عبد المطلب أجراها الله في الإسلام.

الخصال: عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن علي صلوات الله عليهم أنه قال: السنة سنتان: سنة في فريضة، الأخذ بها هدى، وتركها ضلالة، وسنة في غير فريضة، الأخذ بها فضيلة، وتركها إلى غير خطيئة. المحاسن:

النوفلي مثله (6).

أقول: المراد أن ما سنه الرسول (صلى الله عليه وآله) واجب ومستحب. فالأول مثل السبع ركعات التي أضافها النبي إلى عشر ركعات، وصرح بكونها سنة في رواية زرارة.

والثاني واضح.

في رسالة مولانا الصادق (عليه السلام) إلى أصحابه قال: عليكم بآثار رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسنته، وآثار الأئمة الهداة من أهل بيت رسول الله من بعده وسنتهم، فإن من أخذ بذلك، فقد اهتدى ومن ترك ذلك ورغب عنه، ضل، لأنهم هم الذين أمر الله بطاعتهم وولايتهم وقد قال أبونا رسول الله (صلى الله عليه وآله) المداومة على العمل في اتباع الآثار والسنن، وإن قل، أرضى لله وأنفع عنده في العاقبة من الاجتهاد في البدع واتباع الأهواء ألا إن اتباع الأهواء واتباع البدع بغير هدى من الله ضلال، وكل

ص: 182

ضلال بدعة، وكل بدعة في النار (1). وتقدم في " رسل ".

تقدم في " خمس ": الخمسة التي لم يدعها النبي (صلى الله عليه وآله) حتى الممات لتكون سنة من بعده.

باب فيه من سن سنة عدل على نفسه (2).

المحاسن: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما مؤمن سن على نفسه سنة حسنة أو شيئا من الخير، ثم حال بينه وبين ذلك حائل، إلا كتب الله له ما أجرى على نفسه أيام الدنيا (3).

باب ثواب من سن سنة حسنة وما يلحق الرجل بعد موته (4). فيه روايات أن مما يبلغ المؤمن بعد موته ثواب سنة حسنة سنها فيؤخذ بها بعده. فروى الصدوق عن مولانا الصادق (عليه السلام): ليس يتبع الرجل بعد موته من الأجر إلا ثلاث خصال:

صدقة أجراها، فهي تجري بعد موته، وسنة هدى سنها فهي تعمل بها بعد موته، وولد صالح يستغفر له (5).

ويأتي في " موت " ما يتعلق بذلك. منها: في ثواب الأعمال مسندا عن ميمون القداح، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أيما عبد من عباد الله سن سنة هدى كان له أجر مثل أجر من عمل بذلك، من غير أن ينقص من أجورهم شئ. وأيما عبد من عباد الله سن سنة ضلالة، كان عليه مثل وزر من فعل ذلك من غير أن ينقص من أوزارهم شئ.

المحاسن: مسندا عن إسماعيل الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من سن بسنة عدل فاتبع، كان له مثل أجر من عمل بها - وساقه نحوه. مجالس المفيد:

بسند صحيح عنه. مثله (6).

الإختصاص: قال العالم (عليه السلام): من استن بسنة حسنة - وساقه نحوا مما مر (7).

ص: 183

عن الصدوق في الهداية عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: من سن سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شئ.

وفي وصاياه لابن مسعود: إياك أن تسن سنة بدعة، فإن العبد إذا سن سنة سيئة، لحقه وزرها ووزر من عمل بها. قال الله تعالى: * (ونكتب ما قدموا وآثارهم) * وقال: * (ينبؤ الانسان يومئذ بما قدم وأخر) * - الخبر (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): من سن سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها (2).

الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال: ولذلك قال النبي (صلى الله عليه وآله): من استن بسنة حق، كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة. ومن استن سنة باطل، كان عليه وزرها ووزر عمل من عمل بها إلى يوم القيامة. ولهذا القول عن النبي (صلى الله عليه وآله) شاهد من كتاب الله - الخ (3).

عن مجمع البيان: في الحديث: أن سائلا قام على عهد النبي فسأل. فسكت القوم. ثم إن رجلا أعطاه، فأعطاه القوم. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): من استن خيرا فاستن به، فله أجره ومثل أجور من اتبع من غير منتقص من أجورهم. ومن استن شرا فاستن به، فعليه وزره ومثل أوزار من اتبعه من غير منتقص من أوزارهم. قال: فتلا حذيفة ابن اليمان: * (علمت نفس ما قدمت وأخرت) *. وروى مضمونه العامة، كما في كتاب التاج (4).

في مكاتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى مالك الأشتر: ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة، واجتمعت بها الألفة، وصلحت عليها الرعية. ولا تحدثن سنة تضر بشئ مما مضى من تلك السنن، فيكون الأجر لمن سنها والوزر عليك بما نقضت منها - الخبر (5).

تقدم في " خير " و " رضى " و " حسن "، ويأتي في " شفع " و " كلم " و " موت "

ص: 184

و " هدى " ما يتعلق بذلك.

تفسير العياشي: النبوي الباقري (عليه السلام) والذي نفسي بيده، لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، حتى لا تخطئون طريقهم - الخبر (1).

ورواه العامة في صحاحهم، كما في كتاب التاج (2).

تقدم في " جرى " و " أمم " ما يتعلق بذلك. ويأتي في " طبق ": تفسير * (لتركبن طبقا عن طبق) * بهذا.

باب فيه سنن أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).

باب ما في القائم صلوات الله عليه من سنن الأنبياء والاستدلال بغيباتهم على غيبته (4).

باب فيه سنن إبراهيم (5).

باب فيه سنن موسى وهارون (6).

تقدم في " بصر ": أن علامة كبر السن ثلاثة: كلال البصر، وانحناء الظهر، ورقة القدم (7).

الخصال: مسندا عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من عمر أربعين سنة، سلم من الأدواء الثلاثة: من الجنون، والجذام، والبرص. ومن عمر خمسين سنة، رزقه الله الإنابة إليه. ومن عمر ستين سنة، هون الله حسابه يوم القيامة. ومن عمر سبعين سنة، كتبت حسناته، ولم تكتب سيئاته. ومن عمر ثمانين سنة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومشى على الأرض مغفورا له، وشفع في أهل بيته.

ص: 185

وبمفاده روايات أخر (1). ويأتي في " عمر " ما يتعلق بذلك.

باب أحوالهم في السن (2).

باب معالجات علل سائر الوجه والأسنان والفم (3). ويأتي في " ضرس ":

ما يتعلق بالأسنان.

الكافي: عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن (موسى) صلوات الله عليه يقول: دواء الضرس تأخذ حنظلة فتقشرها، ثم تستخرج دهنها.

فإن كان الضرس مأكولا منحفرا، تقطر فيه قطرات، وتجعل منه في قطن شيئا وتجعل في جوف الضرس، وينام صاحبه مستلقيا. يأخذه ثلاث ليال. فإن كان الضرس لا أكل فيه وكانت ريحا، قطر في الاذن التي تلي ذلك الضرس ثلاث ليال، كل ليلة قطرتين أو ثلاث قطرات. يبرأ بإذن الله تعالى - الخبر.

بيان: " ثم تستخرج دهنها ". دهنها معروف يخرج بوضعها في الشمس ونحو ذلك. وقوله: " منحفرا " أي حدثت فيه حفرة. وقال الجوهري: في أسنانه حفر، إذا فسدت أصولها (4).

في الرسالة الذهبية عن الرضا (عليه السلام): إن أجود ما استكت به ليف الأراك، فإنه يجلو الأسنان، ويطيب النكهة، ويشد اللثة ويسننها (ويسمنها)، وهو نافع من الحفر إذا كان باعتدال. والإكثار منه يرق الأسنان ويزعزعها، ويضعف أصولها - إلى أن قال: - ومن أراد أن يبيض أسنانه، فليأخذ جزء من ملح اندراني ومثله زبد البحر، فيسحقهما ناعما ويستن به - إلى أن قال:

ومن أراد أن لا يفسد أسنانه، فلا يأكل حلوا إلا بعد كسرة خبز (5).

بيان: ملح الاندراني: هو الذي يشبه البلور، كما عن القانون، ويسمونه

ص: 186

بالفارسية " نمك تركي ".

مناقب ابن شهرآشوب: في مسائل النصراني عن الصادق (عليه السلام) في تعداد عظام الإنسان: وفي فيه ثماني وعشرون أو اثنان وثلاثون عظما.

قال المجلسي: وظاهر الأخبار أنها أي الأسنان نوع آخر غير العظم والعصب، لأنهم عدوها فيما لا تحله الحياة من الحيوان مقابلا للقرن والعظم والظلف والحافر، وظاهر الأخبار أنه لا حس لها ولم تحلها الحياة - إلى أن قال: - في القانون: الأسنان اثنان وثلاثون سنا، وربما عدمت النواجد منها في بعض الناس وهي الأربعة الطرفانية، فكانت ثمانية وعشرين سنا، فمن الأسنان ثنيتان ورباعيتان من فوق ومثلهما من أسفل للقطع، ونابان من فوق، ونابان من تحت للكسر، وأضراس للطحن في كل جانب فوقاني وسفلاني أربعة أو خمسة. فكل ذلك اثنان وثلاثون سنا أو ثمانية وعشرون. والنواجذ تنبت في الأكثر في وسط زمان النمو، وهو بعد البلوغ إلى الوقف، وذلك أن الوقوف قريب من ثلاثين سنة، ولذلك تسمى أسنان الحلم (1).

سائر الكلمات فيها (2). وتقدم في " ذهب ": جواز شد الأسنان بالذهب.

مثقالا منه مثقالين ذهبا! أما إنه أمان من البهق والبرص والجذام والجنون والفالج واللقوة. ويؤخذ من الزبيب الأحمر الذي لا نوى له، ويجعل معه هليلج كابلي وأصفر وأسود أجزاء سواء يؤخذ على الريق مقدار ثلاثة دارهم، وإذا آويت إلى فراشك مثله. وهو سيد الأدوية (1).

سنة 828 منه ولد عوج، وعمر ثلاثة آلاف سنة، وقتل على يد موسى. وقيل:

ثلاث آلاف وستمائة سنة.

سنة 830 ولد إدريس واسمه أخنوخ بن يارد (يرد - خ ل) بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم، كما تقدم في " درس ".

سنة 930 توفي آدم في 11 محرم، وعمره 930، كما تقدم في " ادم ". وقيل 936. وقيل 1030. وقيل ألف سنة.

سنة 931 توفت امنا حواء.

سنة 1042 من الهبوط توفي شيث وعمره كان 912 سنة أو ألف، وأوصى إلى ابنه أنوش وهو إلى ابنه قينان.

سنة 1230 منه توفي أنوش بن شيث. تقدم في " انش " أن عمره 960، وقيل 950 - 965. ثم قينان بن أنوش عاش 840 - 920.

أوصى قينان إلى ابنه مهلائيل وهو إلى ابنه يارد (يرد) وهو إلى ابنه إدريس.

ومهلائيل عاش 895 - 926 سنة. ويرد أو يارد عاش 962 سنة.

سنة 1642 ولد نوح وهو ابن ملك (لمك - خ ل) بن متوشلخ بن إدريس. تقدم في " ادم " ما يتعلق بذلك، وعاش نوح 2500 سنة، وقيل 1450.

1695 رفع إدريس وله 865 عام، وقيل أقل من ذلك. وأوصى إلى ابنه متوشلخ وهو إلى ملك (لمك - خ ل) وهو إلى نوح. وعاش متوشلخ 919 سنة وملك 782 سنة.

سنة 1695 واقعة هاروت وماروت المشار إليها في القرآن.

2142 ولد سام بن نوح وكان وصي أبيه وعمره كان 600.

سنة 2242 أول رجب وقع طوفان نوح.

سنة 2244 من الهبوط ولد أرفحشد بن سام بن نوح، وكان وصي أبيه، وعاش 465 سنة أو أقل، وعمر ابنه شالخ 430 سنة.

سنة 2245 قسم نوح الأرض بين أولاده.

ص: 189

سنة 2319 جلس كيومرث بن سام بن نوح على أريكة السلطنة في إيران، وعمره ألف سنة، ومدة ملكه ثلاثون سنة، وتفصيل أحواله في الناسخ.

في 2348 جلس ترك بن يافث بن نوح على أريكة السلطنة، ومدة ملكه 240 سنة.

في 2349 جلس هوشنك بن سيامك بن كيومرث على أريكة السلطنة، وعمره كان 500، ومدة ملكه 40 سنة.

في 2357 جلس نمرود بن كوش بن رغمة بن كوش بن حام بن نوح، ومدة ملكه 500 سنة.

في 2389 جلس طهمورث على أريكة السلطنة، وهو ابن هوشنك أو ابن ديوجهان بن هوشنك، ومدة ملكه 30 سنة، وعمره كان 800 عاما.

في 2392 ظهر يوذاسف الحكيم، وله مواعظ جيدة مذكورة في البحار (1).

وترجمته بالفارسية في حياة القلوب.

في سنة 2400 من الهبوط جلس شديد بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، ومدة سلطنته 300 سنة، وأخوه شداد يأتي.

في 2419 جلس جمشيد بن طهمورث.

في 2592 توفي نوح فيكون عمره 950 سنة، وقيل أكثر.

في 2648 ولد هود ويسمى عابر، وهو ابن شالخ بن أرفحشد بن سام بن نوح.

حتى إذا بلغ أربعين سنة بعث بالرسالة إلى قومه عاد. وقيل: هو ابن شالخ بن قينان ابن أرفحشد.

في 2700 جلس شداد بن عاد بن عوص بعد أخيه شديد المذكور على أريكة السلطنة، ومدة ملكه 300 سنة.

في 2706 توفي أرفحشد بن سام فيكون عمره 462 عاما، وقيل أكثر، وأوصى إلى ابنه شالخ.

ص: 190

في 2731 ظهرت دولة ثمود بن عابر بن سام بن نوح.

في 2743 توفي سام بن نوح فيكون عمره 601 سنة.