ص: 2

مستدرك سفينة البحار

للعلامة البحاثة الشيخ علي النمازي الشاهرودي

المتوفى 1405، ه. ق

الجزء الثاني

بتحقيق وتصحيح

نجل المؤلف الحاج الشيخ حسن بن علي النمازي

مؤسسة النشر الاسلامي

التابعة لجماعة المدرسين بم المشرفة

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

خبر جبة يحيى بن زكريا التي كانت عند أحبار اليهود (1).

باب فيه رسالة أبي الحسن الثالث (عليه السلام) في الرد على أهل الجبر والتفويض وإثبات العدل والمنزلة بين المنزلتين (1).

مختصر هذه الرسالة في كتاب الاحتجاج (2).

كلمات القمي في تفسيره في الرد على المجبرة (3).

رواية النعماني في تفسيره في الرد عليهم من الآيات على وجه أبسط منه (4).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، التوحيد: عن الرضا (عليه السلام) في حديث: من قال بالتشبيه والجبر فهو كافر مشرك ونحن منه برآء في الدنيا والآخرة. يا بن خالد إنما وضع الأخبار عنا في التشبيه والجبر الغلاة الذين صغروا عظمة الله، فمن أحبهم فقد أبغضنا، ومن أبغضهم فقد أحبنا، ومن والاهم فقد عادانا، ومن عاداهم فقد والانا، ومن وصلهم فقد قطعنا - الخ (5).

سائر كلماته الشريفة في ذلك في البحار (6).

إحتجاج بعض أهل العدل بقوله: * (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) * بأن مفهوم هذا الكلام عند كل عاقل أن الموقد للنار غير الله وأن المطفي للنار هو الله، فكيف يكون الكل من الله تعالى؟ (7) نظيره قوله تعالى: * (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره) *.

إحتجاج السيد المرتضى في ذلك (8). كلمات المجلسي في ذلك (9).

قال العلامة الفهامة وحيد عصره وفريد دهره العالم بالعلوم القرآنية والمؤيد بالتأييدات الربانية مولانا الأعظم واستاذنا المكرم الميرزا مهدي الأصفهاني زاد الله في علو درجاته في كتابه معارف القرآن في بيان الحديث المشهور: " لا جبر

ص: 7

ولا تفويض " ما محصوله: أن شبهة الجبر والتفويض من الشبهات العضال التي عجز جل أكابر البشر عن حلها بحيث لا يلزم أحد المحذورين: من استغناء المخلوق عن الحق تعالى شأنه واستقلاله في الفاعلية، أو من نسبة الأفعال كلها إلى الحق تعالى فإن الأول شرك والثاني كفر، بل التزموا بأحد المحذورين. وأعاظم الحكماء والعرفاء اختاروا صحة نسبة الأفعال كلها إلى الحق المتعال وسموه التوحيد الأفعالي.

أما صاحب الشريعة المقدسة فقد جاء في حلها بما يبهر العقول من تذكره إلى فقر الفاعل في ذاته وأفعاله إلى الحق في عين امتناع نسبة الأفعال إليه سبحانه.

وجملة الكلام أن البشر من حيث ذاته وقواه لا شيئية له بذاته بوجه من الوجوه حتى الشيئية الماهوية، بل هو حيث الشيئية والكون بالغير، فحيث ذاته صرف الفقر والعجز والموت والجهل، ولكن الله الذي هو مشئ الأشياء ومكونها، شيئه وكونه وملكه الحياة والعلم والعقل والقوة والقدرة، في عين كونه تعالى أملك بكلها حال تمليكه إياها، فلا استقلال له بوجه من الوجوه ولا استغناء له عنه تعالى، فلا تفويض، لاحتياجه في ذاته وقواه في كل الآنات إليه تعالى وإلى حوله وقوته وإلطافه وإمداده.

وحيث أن العبد مالك بالحقيقة لتلك الكمالات والنعمات بتمليكه تعالى، يكون نسبة الأفعال إليه تعالى خلاف مالكية العبد للرأي والاختيار، وحيث إن مالكية الرأي المخصص للطرفين (أي الفعل والترك) عين القدرة على الطرفين، ولا يكون مرجح أحدهما غير الرأي، ولا يتوقف الرأي إلا على القدرة ولا ينشأ ولا يتحقق إلا بها ومنها، فلا جبر، ويمتنع عليه شئ من التوفيقات والخذلانات في تحقق الفعل أو تركه للخلف.

بعبارة ثانية من تأمل في القرآن والروايات المتواترة، يرى أنها تذكرة إلى ما هو الظاهر لكل أحد من فقره الذاتي ووجد انه الحياة والعلم والشعور والقوة والرأي مرة وفقدانه أخرى، وإلى تحقق أفعاله المقدورة عن رأيه المخصص لأحد

ص: 8

الطرفين بعد فرض المرجحات والمقتضيات لأحد الطرفين، ولظهور ذلك يحكمون بحسن أفعالهم وقبحها واستحقاق الثناء والمدح والعقاب والقدح. مثلا مدافع البول إذا لم يسلب قدرته، مع أن فيه اقتضاء دفع البول، يكون دفعه أو حبسه عن رأيه فبرأيه ومشيته يدفع أو يمنع، وصدور المقتضى ليس إلا عن رأيه ومشيته، ولا يقع المقتضى عن المقتضي قهرا وجبرا، كما هو واضح.

وبعبارة ثالثة التصريح بالاستطاعة في الآيات والروايات، عين التذكر بالقدرة الظاهرة لكل أحد، والتصريح بأنها ملك الله تعالى يملكها العبد بتمليكه تعالى وهو أملك منه، نفي التفويض بمعانيه، فإن توهم كون الاستطاعة والقدرة عين ذات الإنسان، هو الكفر، وتوهم كونها لله ولنفسه معا، هو الشرك، وتوهم أن القدرة المفاضة عليه مطلقة لا يملكها الحق، ويكون له الأمر والمشية والإرادة على الاطلاق هو عزل الحق عن السلطنة، فلا بد من نفي الكل والقول بأنه المالك المملك لما ملكهم، والقادر على ما عليه أقدرهم، وهم مستطيعون بالله لا مع الله ولا من دون الله، كما هو صريح الروايات.

وواضح أن قوام القدرة بمالكية الرأي المخصص لأحد الطرفين، فعند القدرة يتحقق المالكية، فلو صدر الفعل أو الترك بالرأي فهو المختار في الفعل والترك، وتكون العلة في الفاعلية والتخصيص رأي الفاعل لا غير، فلو كانت غير رأيه يكون مكرها أو مجبورا أو مضطرا وعناوين الاختيار والاكراه والاضطرار كثيرة في الآيات، والأخبار، واختلاف المفاهيم الثلاثة وأحكامها وآثارها وجداني.

إنتهى ما أردنا نقله من إفاداته (قدس سره).

أقول: ومما يدل على نفي الجبر وإثبات الاختيار في الأفعال الصادرة عن العباد أن كل عاقل لا يشك في الفرق بين الحركات الاختيارية والاضطرارية، فإن العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر عليه كالحركة يمنة ويسرة والبطش باليد اختيارا، وبين الحركة الاضطرارية كالوقوع من فوق وحركة المرتعش وحركة النبض، وهذا من الواضحات.

ص: 9

ومنه حكم الضرورة في حسن مدح المحسن وقبح ذمه، وحسن ذم المسئ و قبح مدحه، فإن كل عاقل يحكم بحسن مدح من يفعل الطاعات ويبالغ في الاحسان وقبح ذمه، كما أنهم يحكمون بقبح مدح المسئ الظالم الجائر الغاصب القاتل الممتنع من الخير، ومن مدحه على ذلك يعد سفيها ويكون ملوما، ويعلم بالضرورة قبح المدح والذم على كونه طويلا أو قصيرا أو ذكرا أو أنثى أو خنثى، فيعلم بالضرورة جريان المدح والذم في الأفعال الاختيارية دون غيرها.

قال الصادق (عليه السلام): ما استطعت أن تلوم العبد عليه، فهو منه، وما لم تستطع أن تلوم العبد عليه، فهو من فعل الله تعالى، يقول الله تعالى للعبد: لم عصيت؟ لم فسقت؟ لم شربت الخمر؟ لم زنيت؟ فهذا فعل العبد، ولا يقول: لم مرضت؟ لم قصرت؟ - إلى أن قال: - لأنه من فعل الله تعالى - الخ.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كلما استغفرت الله منه، فهو منك، وكلما حمدت الله عليه، فهو منه - الخ.

وأيضا لو كان الأفعال فعل الله تعالى، لكان التكليف بفعل الطاعات واجتناب السيئات قبيحا، لأنا غير قادرين على ذلك، فإن خلق فينا فعل الطاعة كان واجب الحصول، وإن لم يخلقه كان ممتنع الحصول. ولو لم يكن العبد قادرا على الفعل والترك كانت أفعاله جارية مجرى حركة الجمادات، فكما أنه لا يصح تكليف الجمادات كذلك لا يصح التكليف، وهذا واضح البطلان.

وأيضا يلزم مخالفة الكتاب العزيز ونصوصه والآيات الكثيرة الدالة على استناد الأفعال إلينا، كقوله تعالى حكاية عن آدم: * (ربنا ظلمنا أنفسنا) * وقوله: * (و ما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * و * (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره) * و * (فويل للذين كفروا) * و * (ويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله) * و * (ان يتبعون إلا الظن) * و * (انكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل) * و * (ويعبدون من دون الله) * و * (بل سولت لكم أنفسكم) * و * (من يعمل سوءا يجز به) * و * (كل امرئ بما كسب رهين) * و * (لها ما

ص: 10

كسبت وعليها ما اكتسبت) * و * (انا برئ مما تعملون) * و * (تعالى عما يقول الظالمون) * و * (اني لعملكم من القالين) * إلى غير ذلك من الآيات.

وقال الرضا (عليه السلام) في حديث: ما وصفه بالعدل من نسب إليه ذنوب عباده.

وقال في رواية أخرى: ومن نسب إليه ما نهي عنه فهو كافر.

ومن الآيات في ذلك، ما نزل من مدح المؤمن على إيمانه وما وعده من الثواب وذم الكافر على كفره وما أوعده من العقاب، وهذا من الواضحات.

ومن الآيات الدالة على الاختيار، الآيات النازلة في ذم العباد على الكفر والمعاصي، كقوله تعالى: * (ولبئس ما شروا به أنفسهم) * و * (لبئس ما كانوا يعلمون) * و * (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون) * و * (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله) * و * (من يعمل سوءا يجز به) * و * (كيف تكفرون بالله) * والإنكار والتوبيخ مع العجز عنه محال، وقوله: * (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جائهم الهدى) * ومن المعلوم أن رجلا لو حبس آخرا في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه، ثم يقول: ما منعك من التصرف في حوائجي؟ لكان قبيحا، وكذا قوله تعالى: * (وماذا عليهم لو آمنوا) *، * (فما لهم عن التذكرة معرضين) *، * (عفى الله عنك لم أذنت لهم) *، * (لم تحرم ما أحل الله لك) * وكيف يجوز أن يقول: لم تفعل؟ مع أنه ما فعله، وقوله: * (لم تلبسون الحق بالباطل) * و * (لم تصدون عن سبيل الله) * وغير ذلك كثير.

وكيف يصح أن يخلق فيهم الكفر ثم يقول: كيف تكفرون؟ ويخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول: لم تلبسون الحق بالباطل؟ وصدهم عن سواء السبيل ثم يقول: لم تصدون عن سبيل الله؟ وهكذا.

ومن الآيات في ذلك، الآيات الكثيرة الدالة على تخيير العباد في أفعالهم وتعليقها بمشيتهم، مثل قوله تعالى: * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) *، * (اعملوا ما شئتم) *، * (فمن شاء ذكره) *، * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) *، * (فأتوا حرثكم أنى شئتم) *، * (فاعبدوا ما شئتم من دونه) *، * (وافعلوا الخير) * ولا يصح

ص: 11

التكليف بغير المقدور.

ومن الآيات في ذلك ما أمر الله تعالى العباد بالأفعال والمسارعة إليها مثل قوله تعالى: * (وسارعوا) * و * (فاستبقوا الخيرات) * و * (أجيبوا) * و * (آمنوا) * و * (اعبدوا) * و * (اتبعوا) * فإنه لا يعقل الأمر بما يكونون عاجزين غير قادرين، ولا يصح النهي عما لا يستطيع تركه، وهل يكون أحد أقبل للعذر الصحيح من الله تعالى فإن اعتذر العبد يوم القيامة بالعذر الصحيح فيقول: يا رب ما قدرت وإنك منعتنا عن الطاعة، مع أنه لم يقدر على قول المجبرة، يكون معذورا بالعذر الصحيح، فلا يجوز عذابه ولا عذاب أحد أبدا، وهذا خلاف قول أهل الملل كلهم.

وفيما ذكرنا ذكرى لمن كان له قلب.

ويأتي في " عصى ": قول الكاظم (عليه السلام) في المعصية: لا يخلو من ثلاث: إما تكون من الله تعالى وليست منه، فلا ينبغي للكريم أن يعذب عبده بما لم يكتسبه، وإما تكون من الله والعبد، فلا ينبغي للشريك القوي أن يعذب الشريك الضعيف، وإما تكون من العبد فقط. فالأولان باطلان للعذاب، فثبت الثالث. وهذا الاستدلال عقلي نبه عليه الكاظم (عليه السلام).

وفي " خمس ": إن الذي يذنب ويحمل ذنبه على الله تعالى من الخمسة الذين لا تطفي نيرانهم. وفي " فعل " و " عمل " ما يتعلق بذلك.

عن رسالة الإهليلجة قال الصادق (عليه السلام): فعز من جل عن الصفات ومن نزه نفسه عن أفعال خلقه - الخ.

وسئل أبو الحسن الثالث (عليه السلام) عن أفعال العباد أهي مخلوقة له تعالى؟ فقال: لو كان خالقا لما تبرأ منها، وقد قال سبحانه: * (ان الله برئ من المشركين) * ولم يرد البراءة من خلق ذواتهم، وإنما برأ من شركهم وقبائحهم - الخبر.

وفي روايتين عن الصادق (عليه السلام) بعد السؤال عن الفرق بين الإجبار والإكراه قال: الجبر من السلطان، والإكراه من الزوج والأب والام (1).

ص: 12

ذم الجبارين وبيان عذابهم (1). ويأتي في " حرص " ما يتعلق بذلك.

جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام (أو حزام أو خزام) الأنصاري الخزرجي من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله). هو وأبوه من النقباء الاثني عشر، كما يأتي في " نقب ".

وعده الإمام الصادق (عليه السلام) من المؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم وتجب ولايتهم، كما تقدم في " أمن ".

وكذا عده الصادق (عليه السلام) من الذين وفوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فيما أخذ عليهم من مودة ذوي القربى (2). ويأتي ذكرهم في " سبع ".

أمالي الصدوق: سئل جابر بن عبد الله الأنصاري عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال: ذاك خير خلق الله من الأولين والآخرين ما خلا النبيين والمرسلين - الخ (3).

إلقاؤه نفسه على أيدي الحسنين (عليهما السلام) وأرجلهما يقبلها، وبيانه فضائلهما (4).

شهادته لعلي (عليه السلام) بالولاء والإخاء والوصية (5).

الإختصاص: عن الباقر (عليه السلام) في حديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لجابر: أنت منا أبغض الله من أبغضك وأحب من أحبك - الخ (6).

روايته فضل أمير المؤمنين وشيعته وذم أعدائه (7).

روايته عن النبي (صلى الله عليه وآله) بدء خلقتهم وأنه خلق من نورهم العرش والكرسي واللوح والقلم والملائكة والجنة والشمس والقمر وغير ذلك (8).

ص: 13

قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أول شئ خلق الله تعالى ما هو؟ فقال: نور نبيك يا جابر، خلقه الله ثم خلق منه كل خير، ثم أقامه بين يديه في مقام القرب ما شاء الله، ثم جعله أقساما، فخلق العرش من قسم، والكرسي من قسم، وحملة العرش وخزنة الكرسي من قسم.

وأقام القسم الرابع في مقام الحب ما شاء الله، ثم جعله أقساما، فخلق القلم من قسم، واللوح من قسم، والجنة من قسم.

وأقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء الله، ثم جعل أجزاء، فخلق الملائكة من جزء، والشمس من جزء، والقمر من جزء.

وأقام القسم الرابع في مقام الرجاء ما شاء الله، ثم جعله أجزاء، فخلق العقل من جزء، والعلم والحلم من جزء، والعصمة والتوفيق من جزء.

وأقام القسم الرابع في مقام الحياء ما شاء الله، ثم نظر إليه بعين الهيبة، فرشح ذلك النور وقطرت منه مائة ألف وأربعة وعشرون ألف قطرة، فخلق الله من كل قطرة روح نبي ورسول ثم تنفست أرواح الأنبياء فخلق من أنفاسها أرواح الأولياء والشهداء والصالحين.

وروايته الأخرى عنه (صلى الله عليه وآله): أول ما خلق الله نوري. ابتدعه من نوره واشتقه من جلال عظمته. فأقبل يطوف بالقدرة حتى وصل إلى جلال العظمة في ثمانين ألف سنة. ثم سجد لله تعظيما ففتق منه نور علي (عليه السلام) فكان نوري محيطا بالعظمة ونور علي محيطا بالقدرة. ثم خلق العرش واللوح والشمس وضوء النهار ونور الأبصار والعقل والمعرفة وأبصار العباد وأسماعهم وقلوبهم من نوري، ونوري مشتق من نوره. فنحن الأولون، ونحن الآخرون، ونحن السابقون - إلى آخره (1).

رواياته عن النبي (صلى الله عليه وآله) أسماء الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) وفضائلهم ومناقبهم، وأن من أطاعهم فقد أطاع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن عصاهم فقد عصى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن أنكر واحدا منهم فقد أنكر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأن بهم يمسك السماء أن تقع

ص: 14

على الأرض ويحفظ الأرض (1).

وروايته حديث اللوح المشهور (2).

روضة الواعظين: سؤاله عنه (صلى الله عليه وآله) عن ميلاد أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: آه آه، لقد سألتني عن خير مولود ولد بعدي على سنة المسيح. إن الله تبارك وتعالى خلقني وعليا من نور واحد قبل أن خلق الخلق بخمسمائة ألف عام، فكنا نسبح الله ونقدسه. فلما خلق الله تعالى آدم، قذف بنا في صلبه واستقررت أنا في جنبه الأيمن وعلي في الأيسر. ثم نقلنا من صلبه في الأصلاب الطاهرات إلى الأرحام الطيبة - إلى آخره. وذكر بعده حديث مثرم مع أبي طالب (3). وأبسط من ذلك (4).

مجيئه مع عطية لزيارة الحسين (عليه السلام) (5).

قوله: غزا رسول الله (صلى الله عليه وآله) إحدى وعشرين غزوة بنفسه، وشاهدت منها تسعة عشر، وغبت عن اثنتين. ثم ذكر عي ناقته وضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إياها وبعثه لها ووطئه على ذراعها، ثم قوله له: اركب. قال جابر: فركبت فسايرته فجعل جملي يسبقه فاستغفر لي تلك الليلة خمسة وعشرين مرة - الخ. ثم ذكر لطفه ورفقه به وأداءه دين والده وبركاته في ماله، فراجع البحار (6). وروى نحوه جابر عن عمار (7).

نزول البركة في طعام جابر بإعجازه حيث أكل من طعامه الذي عمل من صاع شعير وعناق مطبوخ سبعمائة رجل من المهاجرين والأنصار (8).

ص: 15

نزول البركة في تمر جابر بدعاء النبي (صلى الله عليه وآله) فقضى دين أبيه وبقي لهم إلى التمر الجديد. وكان والده كما في الخرائج ممن استشهد بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم أحد وهو ابن مائتي سنة (1). وتقدم في " برك ": مزيد بيان في ذلك.

مجئ جابر بن يزيد إلى دار جابر الأنصاري بأمر الباقر (عليه السلام) ونداء جابر الأنصاري من داخل الدار: اصبر يا جابر بن يزيد، من دون أن يراه أو يسمع اسمه (2).

تبليغ جابر سلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الباقر (عليه السلام) (3).

عد الإمام الصادق (عليه السلام) جابر بن عبد الله الأنصاري من أصحاب مولانا السجاد (عليه السلام) وشهوده على ما يحتج به يوم القيامة (4).

قال المجلسي في الوجيزة في حقه: ثقته وجلالته أجل من أن يحتاج إلى البيان. وقال العلامة المامقاني بعد تثبيت ما تقدم: فالرجل من أجلاء الثقات بلا مرية.

شاهد من غزوات النبي (صلى الله عليه وآله) تسعة عشر (5). وكان مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في قتال البصرة (6).

توفي بالمدينة سنة 73 - 74 - 78 وهو ابن 94 عاما.

ورواياته حديث الولاية، كما في طرق العامة أيضا في الغدير (7).

ظلم الحجاج له (8).

وكان مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في حرب صفين.

ص: 16

أولاده محمد وعبد الله وعقيل وعبد الرحمان، وحفيده أحمد بن محمد.

جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث أبو محمد الجعفي: من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام) ثقة جليل صاحب الأسرار والمنزلة العظيمة والمرتبة الكريمة. مات سنة 128 أو 166. وخدم الباقر (عليه السلام) ثمانية عشر سنة.

الروايات في فضله ومناقبه كثيرة، وله كتب.

يشهد لما ذكرنا من أنه من حملة الأسرار وحفظة كنوز الأخبار، ما رواه الكشي عنه، قال: رويت خمسين ألف حديث ما سمعه أحد مني (1). أقول: ورواه في صحيح مسلم في روايتين.

رجال الكشي: عنه قال: حدثني أبو جعفر (عليه السلام) تسعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط ولا أحدث بها أحدا أبدا. قال جابر: فقلت لأبي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك، إنك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا، فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون. قال: يا جابر فإذا كان ذلك فأخرج إلى الجبال (الجبان - خ ل) فاحفر حفيرة ودل رأسك فيها، ثم قل: حدثني محمد بن علي بكذا وكذا (2).

رجال الكشي: عنه قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) وأنا شاب فقال: من أنت؟ فقلت: من أهل الكوفة، جئتك لطلب العلم. فدفع إلي كتابا وقال لي: إن أنت حدثت به حتى تهلك بنو أمية فعليك لعنتي ولعنة آبائي، وإن أنت كتمت منه شيئا بعد هلاك بني أمية، فعليك لعنتي ولعنة آبائي. ثم دفع إلي كتابا آخر، ثم قال: وهاك هذا، فإن حدثت بشئ منه أبدا. فعليك لعنتي ولعنة آبائي (3).

رجال الكشي: عن المفضل قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن تفسير جابر، قال:

لا تحدث به السفلة فيذيعونه - الخبر (4). وفي رواية ذريح عن الصادق (عليه السلام) قال: ما تصنع بأحاديث جابر؟ أله عن أحاديث جابر فإنها إذا وقعت إلى السفلة أذاعوها (5).

ص: 17

بصائر الدرجات: في الصحيح عن زياد بن أبي الحلال قال: اختلف الناس في جابر بن يزيد وأحاديثه وأعاجيبه، قال: فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا أريد أن أسأله عنه، فابتدأني من غير أن أسأله: رحم الله جابر بن يزيد الجعفي، كان يصدق علينا، ولعن الله المغيرة بن سعيد، كان يكذب علينا (1). ترحم الباقر (عليه السلام) (2).

أمالي الطوسي: عن جابر بن يزيد الجعفي قال: خدمت سيد الأنام أبا جعفر محمد بن علي (عليه السلام) ثمانية عشر سنة. فلما أردت الخروج ودعته فقلت له: أفدني، فقال: بعد ثمانية عشر سنة يا جابر؟ قلت: نعم، إنكم بحر لا ينزف ولا يبلغ قعره - الخ (3).

سير الإمام الصادق (عليه السلام) إياه إلى العوالم وإراءته إياه ملكوت السماوات والأرض (4).

عدة من روايات جابر المهمة الموهمة نسبة الغلو إليه:

منها: عنه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث بيان اشتقاق أسمائهم من أسمائه تعالى قال تعالى: يا محمد، خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين أشباح نور من نوري، وعرضت ولايتكم على السماوات وعلى الأرضين ومن فيهن. فمن قبل ولايتكم كان عندي من الأظفرين، ومن جحدها كان عندي من الكفار. يا محمد لو أن عبدا عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشن البالي، ثم أتاني جاحدا لولايتكم، ما غفرت له حتى يقر بولايتكم - الخ (5).

منها: تفسير المقام المحمود في الآية بالجلوس على العرش (6).

منها: روايته عن الباقر (عليه السلام): يا جابر كان الله ولا شئ غيره ولا معلوم ولا

ص: 18

مجهول، فأول ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمدا (صلى الله عليه وآله) وخلقنا أهل البيت معه من نوره وعظمته، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر، يفصل نورنا من نور ربنا كشعاع الشمس من الشمس، نسبح الله تعالى ونقدسه ونحمده ونعبده حق عبادته. ثم بدا لله تعالى أن يخلق المكان، فخلقه وكتب على المكان: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي أمير المؤمنين ووصيه، به أيدته ونصرته - الخبر المفصل الشريف في المعارف الحقة التي لا يتحملها إلا الخواص، فراجع إلى البحار (1).

منها: روايته عن الباقر (عليه السلام) خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) في مناقب نفسه وأسمائه قال: أنا أخو رسول الله وابن عمه وسيف نقمته وعماد نصرته وبأسه وشدته. أنا رحى جهنم الدائرة وأضراسها الطاحنة. أنا موتم البنين والبنات. أنا قابض الأرواح وبأس الله الذي لا يرده عن القوم المجرمين - الخ، وهي مفصلة كريمة، فراجع إلى البحار (2).

روايته عن الإمام السجاد (عليه السلام) أحوال الكافر بعد الموت (3).

موعظة الباقر (عليه السلام) له (4).

من جملة كراماته في البحار (5).

ومنها: إخباره بالمغيبات، كما في كتاب جعفر بن محمد بن شريح.

إعطاء الباقر (عليه السلام) له حبة من تربة الحسين (عليه السلام) وأمره باستعماله، فعوفي من علته في وقته (6).

وتقدم في " بوب ": أنه باب الإمام الباقر (عليه السلام) وبوابه.

ص: 19

روى الكشي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن ص 302 عن الفضل بن شاذان في كلام له: ويقال: إنتهى علم الأئمة (عليهم السلام) إلى أربعة نفر: أولهم سلمان الفارسي، والثاني جابر، والثالث السيد، والرابع يونس بن عبد الرحمن.

وسائر ما يفيد مدحه وجلالته (1).

ولقد أجاد فيما أفاد العلامة المامقاني حيث قال بعد نقل الروايات: إن الذي يستفاد من مجموع ما مر من الأخبار أن الرجل في غاية الجلالة ونهاية النبالة، وله المنزلة العظيمة عند الصادقين (عليهما السلام)، بل هو من أهل أسرارهما وبطانتهما، ومورد ألطافهما الخاصة وعنايتهما المخصوصة، وأمينهما على ما لا يؤتمن عليه إلا أوحدي العدول - إلى آخره. ولقد مدحه المحدث القمي في منتهى الآمال فصل معجزات مولانا الباقر (عليه السلام)، وأطال الكلام في مدحه وجلالته وعظم شأنه.

أقول: وفي صحيح مسلم (2) عن جرير قال: لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم أكتب عنه، كان يؤمن بالرجعة. وبمعناه غيره.

وعن جابر قال: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله). إنتهى. ويقرب منه أعني الحديث الأول ما في البحار (3).

جبرئيل: هو أمين وحي الله تعالى، مطاع في الملكوت الأعلى وهو أول من حج من أهل السماء قبل آدم بثلاثة آلاف عام، كما يأتي في " حجج ".

نزوله على آدم وتعليمه مناسك الحج وأمره بالتوبة (4).

نزوله على إبراهيم وتعليمه المناسك (5).

إهلاكه قوم لوط (6).

ص: 20

إهلاكه إياهم بريشة واحدة (1).

خوفه مما فعل بفرعون حين الغرق، فلما انزل قوله تعالى: * (أالآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) * زال خوفه وفرح (2).

تعممه بعمامة سوداء يوم هلاك فرعون (3). ويأتي في " عمم " ما يتعلق بذلك، وأنه في موضع آخر تعمم بعمامة صفراء.

في أنه لم يدخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى يستأذنه (4).

في أنه إذا دخل عليه قعد بين يديه قعدة العبد (5).

الإختصاص: قرن إسرافيل برسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاث سنين، ثم قرن به جبرئيل عشرين سنة - الخ (6).

باب كيفية صدور الوحي ونزول جبرئيل (7).

مناقب ابن شهرآشوب: نزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستين ألف مرة (8).

مقام جبرئيل بالمدينة تحت الميزاب، كما قاله الصادق (عليه السلام) في رواية الكليني. وفي رواية أخرى عنه: حيال الميزاب الذي إذا خرجت من الباب الذي يقال له باب فاطمة، بحذاء القبر، إذا رفعت رأسك بحذاء الميزاب. والميزاب فوق رأسك، والباب وراء ظهرك - الخ (9).

في أن جبرئيل قد يأتي بصورة دحية الكلبي، وقد يكون رأس الرسول في

ص: 21

حجره، فيدخل عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) ويذكر فضائله، ويضع رأس النبي (صلى الله عليه وآله) في حجر أمير المؤمنين (عليه السلام). موارد ذلك في البحار (1). تفصيل ذلك (2).

تمثل جبرئيل بصورته يوم الأحزاب، ليزلزل بني قريظة (3). جملة من قضاياه يوم الأحزاب (4).

قيامه بصورة رجل، حين نزلت الولاية، وقوله: لقد عقد الرسول (صلى الله عليه وآله) لهذا الرجل عقدة لا يحلها إلا كافر (5).

تغير لونه ولواذه برسول الله، حين نزل إسرافيل إلى الأرض (6). يأتي في " سرف ": تمام الرواية.

الروايات في المؤاخاة بينه وبين ميكائيل كثيرة مذكورة في باب الهجرة (7).

نزوله مع الملائكة المسومين يوم بدر، ومع الملائكة المردفين يوم أحد، لنصرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) من واضحات الروايات.

مفاخرته مع إسرافيل وقوله لما رأى أسماء الخمسة الطيبة على ساق العرش:

يا رب فإني أسألك بحقهم عليك إلا جعلتني خادمهم - الخ (8).

ويأتي في " منن ": قوله للرسول والأمير: وأنا منكما.

إراءته لرسول الله (صلى الله عليه وآله) تربة الحسين (عليه السلام) تربة بيضاء، وقوله: في هذه التربة يقتل ابنك، هذه يا محمد، اسمها الطف - الخبر (9). وتقدم في " ترب " ما يتعلق بذلك.

ص: 22

قوله لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج: تقدم يا رسول الله، ليس لي أن أجوز هذا المكان، ولو دنوت أنملة لاحترقت (1).

في أنه إذا هبط على النبي (صلى الله عليه وآله) وضعت له وسادة من أدم حشوها ليف (2).

في النبوي والصادقي (عليه السلام): أنه أقرب الخلق إلى الله تعالى (3).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أفضل الملائكة جبرئيل (4).

في الروضات (5) في حديث أن جبرئيل نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثني عشر ألف مرة. وفي حديث آخر أنه نزل على إبراهيم خمسين مرة، وعلى موسى أربعمائة مرة، وعلى عيسى عشر مرات، وعلى محمد (صلى الله عليه وآله) أربعة وعشرين ألف مرة. إنتهى.

ضحك جبرئيل (6).

بكاؤه خوفا من النار (7).

تقدم في " بكى ": بكاء الملائكة، وفي " ملك ": مزيد بيان لذلك.

عن صاحب بستان الكرامة أنه روى أن جبرئيل كان جالسا عند النبي (صلى الله عليه وآله) فدخل علي (عليه السلام) فقام له جبرئيل وعظمه وقال: إن ذلك حق تعليمه حين خلقه الله وسأله: من أنا ومن أنت؟ فتحير، فظهر له أمير المؤمنين في عالم الأنوار وعلمه الجواب وقال: قل: أنت ربي الجليل واسمك الجميل، وأنا العبد الذليل واسمي جبرئيل. إنتهى ملخصا.

قال النبي (صلى الله عليه وآله): كم عمرك يا جبرئيل؟ فقال: يا رسول الله يطلع نجم من العرش في كل ثلاثين ألف سنة مرة، وقد شاهدته طالعا ثلاثين ألف مرة.

ص: 23

باب فيه أن جبرئيل أملى على أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

سلام جبرئيل مع ألف من الملائكة على أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

قيامه بصورة آدمي بين يدي أمير المؤمنين (عليه السلام) وسؤاله: أين جبرئيل (3).

جملة من قضاياه مع أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

بيعه لأمير المؤمنين (عليه السلام) الناقة نسية، وشراء ميكائيل عنه بالنقد مع الربح (5).

وضع جبرئيل كفه في كف الحسين (عليه السلام) وقوله: هلموا إلى بيعة الله، تقدم في " بيع ".

مجيئه يوم عاشوراء وهو يصرخ (6).

آثار جبرئيل في دار أهل البيت (7).

ظهوره على صورة رجل عند الباقر (عليه السلام) في حال الطواف وسؤاله عن تفسير * (ن والقلم) * وعن مرضي الرب تعالى عن الملائكة وعن آدم (8). ونظيره (9).

مجيئه مع ملك الموت عند الباقر (عليه السلام) (10).

في أنه أول من يبايع القائم (عليه السلام) (11).

سائر أحواله وقضاياه مع ولي العصر (عليه السلام) في البحار (12).

ص: 24

في أنه يدخل كل يوم في نهر يقال له الحيوان، فإذا خرج انتفض انتفاضة جرت منه سبعون ألف قطرة، يخلق الله تعالى من كل قطرة ملكا - الخ (1).

كلمات المفسرين في لغات اسمه ومعناه وفضله (2).

وصف خلقة جبرئيل وأحواله (3).

ما يدل على مدحه (4).

بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمها (1).

مرور آدم على الجبال السبعة أطراف مكة (1).

نداء الجبال: يا آدم، اجعل لنا في بناء البيت نصيبا. فقال: مالي فيه أمر، الأمر إلى رب البيت، يشرك فيه من أحب. فأذن الله للجبال بذلك فابتدر كل جبل منها بحجارة منه، وكان أول جبل شق بحجارة منه أبو قبيس - الخ (2).

رفع جبرئيل قواعد البيت الحرام بحجر من الصفا وحجر من المروة وحجر من طور سيناء وحجر من جبل السلام، وهو ظهر الكوفة، وتتميمه من حجارة أبي قبيس (3).

فضل جبل الجودي وأنه بالموصل وأنه كان أشد تواضعا فحط الله السفينة عليه (4).

في أن المراد من الجبل في قوله تعالى: * (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) * هو النجف وأنه كان أعظم الجبال، فأوحى الله عز وجل إليه: يا جبل، أيعتصم بك مني؟! فتقطع قطعا قطعا إلى بلاد الشام وصار رملا - الخبر (5).

علل الشرائع: عن ابن عباس: إنما سمي الجبل الذي كان عليه موسى طور سيناء لأنه جبل كان عليه شجر الزيتون، وكل جبل يكون عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار سمي طور سيناء وطور سينين (6).

رفع جبل طور سيناء فوق بني إسرائيل (7).

ص: 27

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): من الجبال التي تطايرت يوم موسى سبعة أجبل، فلحقت بالحجاز واليمن، منها بالمدينة أحد وورقان، وبمكة ثور وثبير وحراء، وباليمن صبر وحضور (1).

خبر الجبل الذي جعل فيه ألواح موسى ودفع إلى النبي (صلى الله عليه وآله) (2). ويأتي في " صخر " ما يتعلق به.

تفسير قوله تعالى: * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) * يأتي في " جلا ".

خبر تواضع الجبل الذي ناجى عليه موسى ربه بعد تطاول الجبال (3).

وصف زكريا جبل جهنم الذي يقال له: السكران (4) قصص الأنبياء: الصادقي (عليه السلام): صعد عيسى على جبل بالشام يقال له: أريحا، فأتاه إبليس في صورة ملك فلسطين، فقال له: يا روح الله أحييت الموتى وأبرأت الأكمه والأبرص فاطرح نفسك عن الجبل، فقال عيسى: إن ذلك اذن لي فيه وهذا لم يؤذن لي فيه (5).

في أن الجبال التي بناحية الموصل صارت حديدا إلى يوم القيامة (6).

مجئ جابيل ملك الجبال إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وقوله: أنا مأمور بإطاعتك، فإن أمرت أطبقت عليهم الجبال فأهلكتهم بها (7).

تأثير ذراعي محمد (صلى الله عليه وآله) في جبل من جبال مكة بحيث لان له الحجر فظهر ذلك (8).

ص: 28

تحرك جبل حراء وقوله له: قر، فليس عليك إلا نبي وصديق شهيد. فقر الجبل مجيبا لأمره (1).

قصة صعود سبعين يهوديا إلى جبل حراء لقتل النبي (صلى الله عليه وآله)، فالتقى طرفا الجبل ومنعهم عن ذلك، فلما انصرفوا انفرج الطرفان. ثم هموا بقتله، فالتقيا. وهكذا مرات (2).

استشهاده (صلى الله عليه وآله) عن جبل، فشهد بالرسالة وتكلم معه (3).

يأتي في " كلم ": موارد تكلمه معه.

وتقدم في " بكى ": بكاء جبل خوفا من النار.

سيخان جبل بدعائه وتقطعه قطعا (4).

اجتماع جبل حراء مع جبل ثبير لملاقاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

في أن المراد في قوله تعالى مخاطبا لإبراهيم: * (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) * جبال الأردن وهن عشرة (6).

خبر الجبل الأسود الموحش الذي يكون في يسار الطريق من المدينة إلى مكة يقال له: الكمد وهو على واد من أودية جهنم، وفيه قتلة الحسين (عليه السلام) (7).

وتمامه (8).

خبر الجبال التي انقلبت فضة ثم ذهبا ثم مسكا ثم عنبرا ثم غير ذلك، وفي كل

ص: 29

ذلك يقولون: يا علي، يا وصي رسول رب العالمين، نحن مسخرات لك ننقلب ما شئت (1).

المنع عن سب الجبال وأن ذلك إثم (2).

خبر الجبال التي أطاعت الصادق (عليه السلام) (3).

قصة الجبل الذي يقطر منه قطرات في السنة تنفع لبياض العين يكحل به (4).

خبر الجبل الذي بخراسان ينحت منه القدور، دعا له الرضا (عليه السلام) بالنفع والبركة (5).

أثر سيف أمير المؤمنين (عليه السلام) في جبل ثور، وأثر رمحه في جبل من جبال البادية، وفي صخرة عند قلعة جعبر (6).

أقول: جعبر - كجعفر - اسم قلعة وبمعنى القصير.

خبر الجبل الذي أخرج منه أمير المؤمنين (عليه السلام) سبع نوق لإنجاز عدة رسول الله (صلى الله عليه وآله) (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله) مخاطبا لجبل أحد لما أشرف على المدينة: هذا أحد، وهو جبل يحبنا ونحبه (8).

الكافي: في الصادقي (عليه السلام) في سياق غزوة الحديبية: لما انتهوا إلى العقبة

ص: 30

قال (صلى الله عليه وآله): من يصعدها، حط الله عنه، كما حط الله عن بني إسرائيل، فقال لهم:

* (ادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم) * فابتدرها خيل الأنصار الأوس والخزرج - الخ (1).

قصة الجبل الذي كان لبني إسرائيل يقسمون به ويتحاكمون عنده، كان لا يحلف عنده أحد كاذبا إلا هلك (2).

مدح جبل رضوى وأنه يحب الأئمة (عليهم السلام) وأن لولي العصر (عليه السلام) فيه غيبتين (3).

يأتي في " عرض " و " ولى ": عرض الولاية على الأشياء. منها: الجبال، فأول جبل أقر لله تعالى بالوحدانية وللرسول بالرسالة ولأمير المؤمنين بالولاية: العقيق والفيروز ج والياقوت. وكل جبل أقر صار معدنا من المعادن، وما لم يقبل، لم يجعل فيه معدنا.

كلام التوراة: قد جاء النور من جبل طور سيناء وأضاء لنا من جبل ساعير واستعلن علينا من جبل فاران، وتفسير الرضا (عليه السلام) لذلك، وأن الأول إشارة إلى وحي موسى والثاني وحي عيسى والثالث محمد (صلى الله عليه وآله) (4).

ويأتي في " قوف ": ذكر جبل قاف، وفي " ملك ": الملك الموكل بالجبال.

ما يتعلق بقوله تعالى: * (ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها) * - الآية (5).

كتابة موسى بن عمران على الجبل الأسود الذي بنواحي عمان بالعبرانية المنقول إلى العربية: باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربي مبين، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، وعلي ولي الله (6).

ص: 31

في أن الجبال أمنة لأهل الأرض (1).

باب فيه ذكر جبل قاف وسائر الجبال وكيفية خلقتها (2).

كلمات الفلاسفة وغيرهم في الجبال (3).

خبر الشيخ الذي يسمى بالجبل واحتجاجه على معاوية وبيانه فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) ومناقبه الكريمة ومثالب أعدائه، وهي قصة ظريفة منيفة (4).

ولعله جبل بن جوال الذبياني الثعلبي الذي عدوه من مجاهيل الصحابة، وهذه تدل على حسن حاله وعقيدته.

في روايات كثيرة أن السفرجل يقوي القلب ويشجع الجبان (1). ومثله الحرمل، كما يأتي في " حرمل ". ويدل على ذلك ما في البحار (2).

باب الجبن (3).

الكافي: في رواية سؤال قتادة عن الباقر (عليه السلام) قال قتادة: فأخبرني عن الجبن.

فتبسم أبو جعفر (عليه السلام) وقال: رجعت مسائلك إلى هذا؟ قال: ضلت عني. فقال: لا بأس به. فقال: إنه ربما جعلت فيه إنفحة الميت؟ قال: ليس بها بأس، إن الإنفحة ليس لها عروق ولا فيها دم ولا لها عظم، إنما تخرج من بين فرث ودم - إلى أن قال: - فكذلك الإنفحة مثل البيضة، فاشتر الجبن من أسواق المسلمين من أيدي المصلين ولا تسأل عنه إلا أن يأتيك من يخبرك عنه (4).

المحاسن، الكافي: عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سليمان، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الجبن، فقال: لقد سألتني عن طعام يعجبني، ثم أعطى الغلام دراهم فقال: يا غلام، ابتع لي جبنا، ودعا بالغداء فتغدينا معه، وأتي بالجبن فقال: كل. فلما فرغ من الغداء قلت: ما تقول في الجبن؟ قال: أولم ترني أكلته؟ قلت: بلى، ولكني أحب أن أسمعه منك، فقال: سأخبرك عن الجبن وغيره، كل ما يكون فيه حلال وحرام، فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه (5).

الكافي: بسند آخر عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الجبن، قال: كل شئ لك حلال حتى يجيئك شاهدان يشهدان عندك أن فيه ميتة (6).

المحاسن: عن أبي الجارود، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الجبن وقلت له:

أخبرني من رأى أنه يجعل فيه الميتة. فقال من أجل مكان واحد يجعل فيه الميتة

ص: 33

حرم في جميع الأرضين؟! إذا علمت أنه ميتة فلا تأكله، وإن لم تعلم فاشتر وكل، والله إني لأعترض السوق فأشتري بها اللحم والسمن والجبن، والله ما أظن كلهم يسمون هذه البربر وهذه السودان (1).

المحاسن: عن بكر بن حبيب، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن الجبن وأنه توضع فيه الإنفحة من الميتة، قال: لا يصلح. ثم أرسل بدرهم قال: اشتر من رجل مسلم ولا تسأله عن شئ (2).

المحاسن: عن صفوان، عن معاوية، عن رجل من أصحابنا، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فسأله رجل من أصحابنا عن الجبن، فقال أبو جعفر (عليه السلام): إنه لطعام يعجبني فسأخبرك عن الجبن وغيره، كل شئ فيه الحلال والحرام، فهو لك حلال حتى تعرف الحرام فتدعه بعينه (3).

أقول: مقتضى هذه الروايات وغيرها مما تقدم في " أصل ": جواز شراء اللحوم وأمثالها من سوق المسلمين ومرجوحية التفحص والسؤال. ولا فرق في ذلك بين ما يوجد بيد رجل معلوم الإسلام أو مجهوله، ولا في المسلم بين مستحل ذبيحة الكتابي وغيره، عملا بعموم النصوص والفتاوى، ومثله ما يوجد في سوق المسلمين من الجلود.

دعائم الإسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه ذكر له الجبن الذي يعمله المشركون وأنهم يجعلون فيه الإنفحة من الميتة، ومما لم يذكر اسم الله عليه، قال: إذا علم ذلك لم يؤكل، وإن كان الجبن مجهولا لا يعلم من عمله وبيع في سوق المسلمين فكله (4).

قرب الإسناد: في الصحيح عن حنان بن سدير، قال: سمعت رجلا يسأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن حمل يرضع من خنزيرة، ثم استفحل الحمل في غنم، فخرج له نسل ما قولك في نسله؟ فقال: ما علمت أنه من نسله بعينه فلا تقربه، وأما ما لم

ص: 34

تعلم أنه منه فهو بمنزلة الجبن، كل ولا تسأل عنه (1).

المقنع: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن جدي رضع من خنزيرة - وساقه نحوه.

ورواه في الكافي عن علي بن إبراهيم، عن حنان بن سدير قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) وأنا حاضر عنده عن جدي رضع - إلى آخره (2).

منافعه: طب الأئمة: شكى رجل من الأولياء إلى بعضهم وجع الاذن وأنه يسيل منه الدم والقيح، قال له: خذ جبنا عتيقا أعتق ما تقدر عليه، فدقه دقا ناعما جيدا. ثم اخلطه بلبن امرأة، وسخنه بنار لينة. ثم صب منه قطرات في الاذن التي يسيل منها الدم، فإنها تبرأ بإذن الله عز وجل (3).

نقل الشهيد عن الصادق (عليه السلام): الجبن ضار بالغداة نافع بالعشي، ويزيد في ماء الظهر (4).

وعنه (عليه السلام): الجبن والجوز إذا اجتمعا كانا دواء، وإذا افترقا كانا داءا (5).

وروي أن الجبن كان يعجبه (عليه السلام) (6).

طب الأئمة: وكان (صلى الله عليه وآله) يأكل البطيخ بالجبن. وقال: كلوا الجبن، فإنه يورث النعاس، ويهضم الطعام (7).

الدروع: عن الصادق (عليه السلام): نعم اللقمة الجبن، يعذب الفم، ويطيب النكهة، ويشهي الطعام ويهضمه، ومن يتعمد أكله رأس الشهر أوشك أن لا ترد له حاجة فيه (8).

ص: 35

مضاره: المحاسن: قال أبو عبد الله (عليه السلام): شيئان صالحان لم يدخلا جوفا قط فاسدا إلا أصلحاه، وشيئان فاسدان لم يدخلا جوفا قط صالحا إلا أفسداه.

فالصالحان: الرمان، والماء الفاتر، والفاسدان: الجبن، والقديد الغاب (1). وعن الإمام السجاد (عليه السلام) نحوه (2). وقريب منه (3).

بيان: الفاتر: المعتدل بين الحرارة والبرودة أو الماء الذي سكن حره. والقديد:

اللحم اليابس. والغاب: إذا أنتن. وتقدم في " ثلث ": أنه مما يهزل ويضر من كل شئ. وفي الصادقي (عليه السلام) أنه يضر من كل شئ ولا ينفع من شئ (4).

ويأتي في " نسي ": أنه مما يوجب النسيان، وفي " جوز " ما يتعلق به.

خبر الجاثليق مع الرضا (عليه السلام) (1). الجاثليق بفتح الثاء: رئيس النصارى في بلد الإسلام.

شبعا أكثرهم جوعا يوم القيامة. قال: فما ملأ أبو جحيفة بطنه من طعام حتى لحق بالله (1).

اسمه وهب بن عبد الله، نزل بالكوفة وجعله علي (عليه السلام) على بيت المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها. وفي رواية قال أبو جحيفة: فما ملأت بطني منذ ثلاثين سنة (2).

جملة من رواياته (3).

ما يتعلق بقوله: * (وأنه تعالى جد ربنا) * وأنه شئ قالته الجن بجهالة (1).

والجداد: صرام النخل، ويأتي في " حصد ": ذكر حق الجداد.

جد بن قيس مذموم من المنافقين زمن النبي (صلى الله عليه وآله) (2). وفي بعض النسخ بالخاء، كما يأتي في " خدد ".

باب فيه علة الجدري (1).

باب الدعاء للجدري (2).

[ومن ضمد رجلي الجدري في أوائل ظهوره بالحناء أمن من تأثيره في العين. ويأتي في " حوط " و " دعا " ما يتعلق به.]

وعن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: نحن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا.

والعلوي (عليه السلام) في خطبته: أنا مجدل الأبطال وقاتل الفرسان (1).

" كلم " ما يتعلق بذلك.

أحي النبي (صلى الله عليه وآله) جدي أبي أيوب الأنصاري (1).

صياح الجدي واستجارته بمولانا الصادق (عليه السلام) من قتله، فاشتراه من الذابح وخلى سبيله (2).

قدر ذراع. وقال: فر من المجذوم فرارك من الأسد (1).

تقدم في " برص ": بعض ذمومه. ومفاد عدة من الروايات خوف الجذام على من أكل الجرجير خصوصا بالليل (2). ومفاد عدة أخرى أن التخلل بعود الرمان والريحان والقصب والآس يحرك عرق الجذام (3).

من جامع امرأته وهي حائض، فخرج الولد مجذوما أو أبرص، فلا يلومن إلا نفسه، كما في الروايات المذكورة في البحار (4).

ومما يورثه أكل الغدد، كما يأتي في " غدد ". وتقدم في " بطخ " ما يتعلق به.

وفي " خزف ": أن دلك الرجل بالخزف يورث الجذام.

أما ما يدفعه: منه الكراث، فإنه أمان من الجذام لمن أدمن عليه، كما تقدم في " بسر "، ومنه الباذروج، كما تقدم في " بذرج "، ومنه السلق (چغندر) فإن أكله يؤمن من الجذام، كما في الروايات (5)، ومنه الشلجم فإن أكله يذيب عرق الجذام، كما صرح به في ثمان روايات ذكرها في البحار (6)، ومنه الكرفس، كما تقدم في " برص "، ومنه الحناء بعد النورة، كما سبق في " برص "، ومنه الحجامة، كما يأتي في " حجم "، ومنه تقليم الأظفار وأخذ الشارب من الجمعة إلى الجمعة فإنه أمان من الجذام، كما صرح به الإمام في البحار (7).

طب الأئمة: عن الصادق (عليه السلام) قال: تسريح الرأس يقطع البلغم، وتسريح الحاجبين أمان من الجذام، وتسريح العارضين يشد الأضراس (8). وتقدم في

ص: 43

" برص " ما يتعلق بذلك.

باب الدعاء للجذام والبرص (1).

الصادقي (عليه السلام): رفع عن اليهود الجذام بأكلهم السلق وقلعهم العروق (2).

ضيافة السجاد (عليه السلام) للمجذومين وتغديه معهم (3). ويؤيده ما في النهاية من الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله) أنه أخذ بيد مجذوم فوضعها مع يده في القصعة فقال: كل، ثقة بالله وتوكلا عليه. إنتهى.

خبر الأجذم الذي شكى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخذ قدحا من ماء فتفل فيه ثم قال: امسح به جسدك. ففعل وبرأ (4).

خبر اليهودي الذي لحقه البرص والجذام فجئ به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأمر أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يدعو له. فدعا فبرئ وزال عنه كل مكروه (5). ونظيره (6).

وتقدم في " بيع ": أن من نكث صفقة الإمام جاء إلى الله أجذم.

ما يدل على أن صاحب يس كان مكنعا وتبيينه بالجذام (7).

قصص الأنبياء: عن الباقر (عليه السلام) قال: كان في بني إسرائيل عابد يقال له:

جريح، وكان يتعبد في صومعة. فجاءته أمه وهو يصلي فدعته فلم يجبها، فانصرفت. ثم أتته ودعته فلم يلتفت إليها، فانصرفت. ثم أتته ودعته فلم يجبها ولم يكلمها، فانصرفت وهي تقول: أسأل إله بني إسرائيل أن يأخذ لك. فلما كان من الغد، جاءت فاجرة وقعدت عند صومعته قد أخذها الطلق، فادعت أن الولد من جريح، ففشى في بني إسرائيل أن من كان يلوم الناس على الزنا قد زنا، وأمر الملك بصلبه.

فأقبلت أمه إليه تلطم وجهها، فقال لها: اسكتي إنما هذا لدعوتك. فقال الناس لما سمعوا ذلك منه: وكيف لنا بذلك؟ قال: هاتوا الصبي. فجاؤوا به، فأخذه فقال:

من أبوك؟ فقال: فلان الراعي لبني فلان. فأكذب الله الذين قالوا ما قالوا في جريح فحلف جريح ألا يفارق أمه يخدمها (1).

قصة جريح القبطي ورمي عائشة إياه بالزنا بمارية القبطية (2). إجماله (3).

جراحة وجه النبي (صلى الله عليه وآله) يوم أحد (4).

في أنه أصاب أمير المؤمنين (عليه السلام) في حرب أحد أربعون جراحة، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الماء على فمه فرشه على الجراحات كلها، فكأنها لم تكن من وقتها (5).

في رواية أخرى: كان ستين أو أكثر، فجعل النبي (صلى الله عليه وآله) يمسحه بيده فيلتئم (6).

وفي خبر آخر: أنه انصرف أمير المؤمنين (عليه السلام) من وقعة أحد وبه ثمانون جراحة تدخل فيها الفتائل (7).

ص: 47

في رواية أخرى: أصابه يوم أحد في وجهه ورأسه وصدره وبطنه ويديه ورجليه تسعون جراحة (1).

والروايات في جراحات أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم أحد (2).

أما تعدادها وصبره على وجعها (3).

الكافي: عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج بالنساء في الحرب حتى يداوين الجرحى ولم يقسم لهن من الفئ ولكنه نفلهن (4).

من كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد، عن ليلى الغفارية، قالت: كنت امرأة أخرج مع رسول الله أداوي الجرحى. فلما كان يوم الجمل أقبلت مع علي (عليه السلام) فلما فرغ - الخ (5).

أقول: يستفاد من الروايتين جواز معالجة النساء للرجال في الجملة. وتشهد له أيضا الرواية الشريفة التي في البحار (6) في وصف غزوة أحد، وبقيت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) نسيبة بنت كعب المازنية، وكانت تخرج مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزواته تداوي الجرحى - الخ، كما ذكرناه في " نسب ".

العلوي (عليه السلام) قال: جرحت في وقعة خيبر خمسا وعشرين جراحة، فجئت إلى النبي (صلى الله عليه وآله). فلما رأى ما بي بكى، وأخذ من دموع عينيه فجعلها على الجراحات، فاسترحت من ساعتي (7).

أما جراحات جعفر بن أبي طالب يوم موتة خمسون، منها: خمس وعشرون في وجهه، كما قاله الباقر (عليه السلام) (8). وعن ابن عمر: كانت بضعا وتسعين من طعنة

ص: 48

ورمية. وفي رواية: خمسون (1).

أما جراحات الحسين (عليه السلام) فبحسب رواية الكافي عن الباقر (عليه السلام) ثلاثة وستين (2).

قال الصادق (عليه السلام): وجد بالحسين (عليه السلام) ثلاث وثلاثون طعنة، وأربعة وثلاثون ضربة (3).

وفي رواية عن الباقر (عليه السلام): ثلاثمائة وبضعة وعشرون. وروي وقيل أزيد، وقيل: ألف وتسعمائة (4).

الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال: أيها الناس من كانت به جراحة فليداوها بالسمن (5).

ولما نظر ابن أثير - وكان طبيبا جراحا - إلى جرح أمير المؤمنين (عليه السلام) دعا برية شاة حارة، فاستخرج منها عرقا، ثم نفخه، ثم استخرجه، وإذا عليه بياض الدماغ، فقال: يا أمير المؤمنين أعهد عهدك - الخ (6).

ولما نظر الطبيب إلى جرح معاوية وكان على أليته، فقال: إن السيف مسموم، فاختر إما أن أحمي لك حديدة فأجعلها في الضربة، وإما أن أسقيك دواء فتبرأ وينقطع نسلك. فاختار الأخير، فسقاه الدواء فعوفي (7).

باب فيه إنطاق الجوارح (8).

وجعل لها السمع الخفي، وفتح لها الفم السوي، وجعل لها الحس القوي، ونابين بهما تقرض، ومنجلين بهما تقبض. ترهبها الزراع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو أجلبوا بجمعهم حتى ترد الحرث في نزواتها، وتقضي منه شهواتها، وخلقها كله لا يكون إصبعا مستدقة. فتبارك الذي يسجد له من في السماوات والأرض - الخ (1).

بيان: المنجل - كمنبر -: حديدة يقضب بها الزرع، شبهت بها يداها. والذب:

الدفع والمنع. في نزواتها: أي وثباتها. وخلقها كله الواو حالية (2).

كلمات الإمام الصادق صلوات الله عليه في توحيد المفضل في حقه (3).

كشف الغمة: من كتاب الدلائل عن أبي بكر، قال: عرض علي صديق أن أدخل معه في شراء ثمار من نواحي شتى. فكتبت إلى أبي محمد العسكري (عليه السلام) أستأذنه. فكتب: لا تدخل في شئ من ذلك. ما أغفلك عن الجراد والحشف. فوقع الجراد وأفسده وما بقي منه تحشف، وأعاذني الله من ذلك ببركته (4).

حياة الحيوان: وفي الجراد خلقة عشرة من جبابرة الحيوان مع ضعفه: وجه فرس، وعينا فيل، وعنق ثور، وقرنا أيل، وصدر أسد، وبطن عقرب، وجناحا نسر، وفخذا جمل، ورجلا نعامة، وذنب حية. وقد أحسن القاضي محي الدين الشهرزوري في وصف الجراد في قوله لها: فخذا بكر (شتر)، وساقا نعامة، وقادمتا نسر، وجؤجؤ (سينه) ضيغم، حبتها (أعطتها) أفاعي الأرض بطنا وأنعمت عليها جياد الخيل بالرأس والفم.

ومن آيات موسى الجراد، أرسلها الله تعالى إلى فرعون وآله فجردت كل شئ كان لهم من النبت والشجر، وتأكل الأبواب والثياب والأمتعة. تفصيل ذلك في البحار (5).

ص: 50

نظيرها كانت لمحمد (صلى الله عليه وآله) بل كانت أعظم وأعجب منه، لأنه أرسل الله تعالى على أعدائه جرادا أكلهم، ولم يأكل جراد موسى رجال القبط. وتفصيله في البحار (1).

وعن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: مكتوب على جناح الجرادة: إني أنا لا إله إلا أنا رب الجرادة ورازقها إذا شئت بعثتها رزقا لقوم، وإن شئت على قوم بلاء. ونحوه غيره (2).

ما يدل على حلية أكله (3).

في أن ذكاة الجراد أخذه، كما قاله الصادق (عليه السلام) في رواية شرائع الدين (4).

باب الجراد (5).

أبو الجارود الأعمى: اسمه زياد بن المنذر. أحواله وما يفيد حسنه وكماله ذكرنا في رجالنا.

الجارودية: فرقة من الزيدية، وهم أصحاب أبي الجارود (6).

آثار الجريدة مع الميت:

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): الجريدة تنفع المؤمن والكافر. وفيه عن الصادق (عليه السلام) في بيان علته قال: يتجافى عنه ما دامت رطبة (7). وقريب منه (8).

في أن آدم أوصى بالجريدة من النخل بأن تجعل في كفنه، فجعلوها وكذلك الأنبياء. ثم اندرس ذلك، فأحياه النبي (صلى الله عليه وآله) وصارت سنة متبعة (9).

ص: 51

وقال المجلسي: لعل ضم الكمون لدفع غائلة الجاورس وثقله ولتقويته للمعدة وتحليله للنفخ - الخ (1). وتقدم في " بطن " و " برهم " ما يتعلق بذلك.

مكارم الأخلاق: في خبز الجاورس عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أما إنه ليس فيه ثقل وهو باللبن ألين وأنفع في المعدة (2). يأتي في " لها ": وصف جرس إبليس، وفي " جزر " ما يتعلق بذلك.

باب ما جرى بينه وبين أهل الكتاب والمشركين بعد الهجرة (1).

باب فيه ما جرى بينه وبين قومه في المبعث (2).

باب فيه أنه يجري في هذه الأمة ما جرى في غيرهم من الأمم (3).

إكمال الدين: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل ما كان في الأمم السالفة فإنه يكون في هذه الأمة مثله، حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة (4). ونحوه غيره (5).

بيان ما جرى من الظلم والعدوان على أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) بعده (6).

باب ما جرى بين أمير المؤمنين (عليه السلام) وبين عثمان وولاته وأعوانه (7).

باب فيه ما جرى عليه بعد البيعة (8).

ما جرى بين الحسن المجتبى (عليه السلام) ومعاوية (9).

ما جرى بين الحسين (عليه السلام) ومعاوية (10).

ما جرى عليه بعد بيعة الناس ليزيد إلى شهادته (11).

ما جرى بين الإمام السجاد (عليه السلام) وبين أهل زمانه (12).

ما جرى بين الباقر (عليه السلام) وبين أهل زمانه (13).

ص: 55

ما جرى بين الصادق (عليه السلام) وبين أهل زمانه (1).

ما جرى بين الكاظم (عليه السلام) وبين أهل زمانه (2).

سائر ما جرى بين الأئمة صلوات الله عليهم وبين أهل زمانهم يذكر في محله.

جريان غيبات الأنبياء على القائم (عليه السلام) حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، كما قاله الصادق (عليه السلام) (3). ويدل على ذلك ما في البحار (4). ويأتي في " سنن " ما يتعلق بذلك.

خبر الجارية التي أهداها جعفر إلى أخيه أمير المؤمنين (عليه السلام)، فرأت فاطمة (عليها السلام) رأسه في حجر الجارية، فخرجت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) شاكية عنه فأوحى الله تعالى إليه: لا تقبلن شكايتها. فرجعت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فأعتقها أمير المؤمنين (عليه السلام) طلبا لمرضاتها وتصدق بخمسمائة درهم لذلك، فنزل جبرئيل فقال: إن الله يقول: إني وهبت الجنة بحذافيرها لأمير المؤمنين (عليه السلام) بعتقه الجارية في مرضاة فاطمة (عليها السلام) (5).

خبر الجارية التي كانت من الغنائم رغب فيها أمير المؤمنين (عليه السلام) فزايدها حاطب بن أبي بلتعة وبريدة الأسلمي، فلما بلغ قيمتها قيمة عدل أخذها بذلك. فلما رجعوا، شكى بريدة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من علي (عليه السلام)، فأعرض عنه الرسول (صلى الله عليه وآله) ورأي الغضب من وجهه - الخ. وتفصيل ذلك في البحار (6).

خبر الجارية الجميلة التي أرسلها هارون الرشيد إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) في الحبس، فانقلبت عن حالها (7).

ص: 56

خبر الجارية النفيسة التي كانت لرجل، فوقعت في قلب رجل وأعجب بها فشكى ذلك إلى الصادق (عليه السلام). فأمره بأنه كلما رآها يقول: أسأل الله من فضله.

فرزقه الله تعالى إياها بحسن نيته (1).

خبر الجارية التي اشتراها سليمان الجعفري للرضا (عليه السلام) فندم مولاها من بيعها فاستدعى الفسخ والرد، فردها الرضا (عليه السلام) إليه، فلم يقدر على الانتفاع بها، فردها ثانيا إلى الرضا (عليه السلام) (2).

خبر الجارية التي بعثها المأمون إلى الرضا (عليه السلام)، فلما رأت الشيب كرهته فردها الرضا (عليه السلام) إلى المأمون (3).

خبر الجارية الحسناء التي تبكي عند قبر أبيها (4).

خبر الجارية التي تسمى زائدة ومجئ رضوان خازن الجنة إليها، يأتي في " زيد ". وكذا يأتي فيه خبر الجارية التي تسمى حوراء أرسلها المختار إلى الإمام السجاد (عليه السلام) فولد منها زيد الشهيد.

خبر الجارية التي تبكي حين اشترت تمرا فلم يقبله منها مالكها ولم يقبل البائع ردها، ولطف أمير المؤمنين (عليه السلام) ووساطته لها عند البائع (5).

ونظيرها الجارية التي اشترت لحما من القصاب، فشكته إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فمشى إليه يعظه - ولم يكن القصاب يعرف أمير المؤمنين (عليه السلام) - فرفع يده وقال: اخرج أيها الرجل. فانصرف ولم يتكلم بشئ، فقيل للقصاب: هذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين. فقطع يده، وأخذها وخرج إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) معتذرا، فدعا له فصلحت يده (6).

ص: 57

خبر الجارية التي كانت خماسية متعلقة بأستار الكعبة وهي تخاطب جارية مثلها وهي تحلف بأمير المؤمنين (عليه السلام) تقول: لا وحق المنتجب بالوصية الحاكم بالسوية زوج فاطمة المرضية، ما كان كذا وكذا - الخ (1).

جارية بن ربعي إمام الحي، روى عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حديث: " أنا قسيم النار، أقول: هذا وليي دعيه، وهذا عدوي خذيه " (2).

جارية بن قدامة السعدي: من الصحابة بايع لعلي (عليه السلام) بالبصرة في سنة 36 وهرب منها عبد الله بن عامر (3).

شهد صفين (4).

إجابته لمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وبعث أمير المؤمنين (عليه السلام) إياه في ألفين لدفع بسر بن أرطاة. وجده في نصر أولياء الله والانتقام من أعدائه (5).

بعد شهادة أمير المؤمنين (عليه السلام) أخذ البيعة من أهل مكة والمدينة للحسن المجتبى (عليه السلام)، ثم جاء إلى الحسن (عليه السلام) فضرب على يده فبايعه وعزاه وقال:

ما يجلسك؟ سر يرحمك الله إلى عدوك قبل أن يسار إليك. فقال: لو كان الناس كلهم مثلك سرت بهم (6).

وروده على معاوية وما جرى بينهما وقول معاوية: إني اشتريت من هذين دينهما، فقال جارية: ومني فاشتر يا معاوية. قال له: لا تجهر (7).

ثناء أمير المؤمنين (عليه السلام) له، ومدح زياد بن عبيد له (8). مات في ولاية يزيد.

ص: 58

تعليق حليمة السعدية خيطا فيه جزع يمانية في عنق الرسول (صلى الله عليه وآله)، فنزعها وقال: مهلا يا أماه فإن معي من يحفظني (1).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين صلوات الله عليه (2).

جزع الصادق (عليه السلام) على ابنه إسماعيل جزعا شديدا (3). وفي " بكى " و " صبر " و " عزى " ما يتعلق بذلك.

جزع آدم على ابنه هابيل (4).

جزع نوح لما رأى عظام الموتى (5).

العلوي (عليه السلام): إياك والجزع فإنه يقطع الأمل ويضعف العمل ويورث الهم - الخ (6).

الكاظمي (عليه السلام): إن أجزعكم عند البلاء لأشدكم حبا للدنيا، وإن أصبركم على البلاء لأزهدكم في الدنيا (7).

تفسير قوله تعالى: * (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) * (1).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: لما أقام العالم الجدار أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى: إني مجازي الأبناء بسعي الآباء، إن خيرا فخير وإن شرا فشر - الخ (2).

أقول: لعل ذلك لرضى الأبناء بأفعال الآباء، ويشهد على ذلك ما سيأتي في " جمع " و " رضى ".

باب الجزية (3).

وكذا خبر الجاسوس الذي بعث لكشف أحوال وكلاء صاحب الزمان (عليه السلام) (1).

وفي " حيل " ما يتعلق بذلك.

كلام شيخنا البهائي في تجسم الأعمال، وأنه قد ورد في أحاديث متكثرة من طرق المخالف والمؤالف (1).

كلامه الآخر في ذلك في البحار (2).

أقول: منها: الأحاديث الدالة على تجسم العبادات الخمسة وغيرها ودخولها في القبر (3).

ومنها: ما دل على تمثل السرور الذي أدخله على المؤمن يوم القيامة (4).

ويأتي الخبر في " سرر ".

ومنها: ما ورد أن الميت يمثل له ماله وولده وعمله قبل موته، كما في الكافي وغيره. وفي " خلل ": رواية في ذلك. ويدل على ذلك أيضا ما في البحار (5).

الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام): إن النار في الأجسام كامنة - الخبر (6).

الروايات، وهو ممن لا يدخل الجنة، وسيأتون في " جنن " مع التفسير. وفي البحار (1).

وفي النهاية: الجعظري: الفظ الغليظ المتكبر. وقيل: هو المنتفخ بما ليس عنده - الخ.

منها: قوله تعالى: * (والذين آمنوا بالله ورسله) * علي وحمزة وجعفر الطيار * (أولئك هم الصديقون) * (1).

منها: قوله تعالى: * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر) * كان علي وحمزة وجعفر الذين آمنوا بالله واليوم الآخر وجاهدوا في سبيل الله، كما في رواية الكافي وغيره عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) (2).

منها: قوله تعالى: * (إخوانا على سرر متقابلين) * هم أمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة (عليهم السلام) وعقيل وجعفر في الجنة، كما في النبوي (صلى الله عليه وآله) (3).

منها: قوله تعالى: * (وهدوا إلى الطيب من القول) * قال الصادق (عليه السلام): ذلك حمزة وجعفر وعبيدة وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار، هدوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).

والكافي عن الصادق (عليه السلام) مثله (5).

منها: قوله تعالى: * (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله) * - الآية. قال الباقر (عليه السلام) في رواية الكافي في هذه الآية: نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وحمزة وجعفر وجرت في الحسين (عليه السلام) (6).

منها: قوله تعالى: * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) * - الآية، نزلت في علي وجعفر وحمزة (7).

منها: قوله تعالى: * (أفمن وعدناه وعدا حسنا) * - الآية، نزلت في حمزة وجعفر وعلي (عليه السلام) (8).

ص: 66

منها: قوله تعالى: * (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى) * - الآية، نزلت فيهم (1).

منها: قوله تعالى: * (إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون) * - الآيات نزلت فيهم (2).

منها: قوله تعالى: * (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات) * قال: ويبشر محمد بالجنة عليا وجعفرا وعقيلا وحمزة وفاطمة (3).

في رواية الكافي عن الصادق (عليه السلام) في حديث يوم القيامة: إن جعفرا وحمزة هما الشاهدان للأنبياء بتبليغ الرسالة (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في حقه: أما أنت يا جعفر، فيشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي، وأنت آلي ومن شجرتي. وأما أنت يا علي، فختني وأبو ولدي ومني وآلي - الخ (5).

ويأتي في " شبه ": نظيره، وفي " لوى ": مدحه.

غيبة الشيخ: في النبوي (صلى الله عليه وآله): وشهيدنا خير الشهداء، وهو حمزة، ومنا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة، وهو جعفر - الخ (6). وفي النبوي (صلى الله عليه وآله): هو من سادات أهل الجنة (7). ما يفيد مدحه (8).

جملة من أحواله حين دخل على النجاشي (9).

قال المجلسي: هو من كبار الصحابة ومن الشهداء الأولين، وهو صاحب

ص: 67

الهجرتين الحبشة وهجرة المدينة، واستشهد يوم مؤتة سنة ثمان، وله إحدى وأربعون سنة فوجد فيما أقبل من جسده تسعون ضربة ما بين طعنة برمح وضربة بسيف وقطعت يداه في الحرب، فأعطاه الله تعالى جناحين يطير بهما في الجنة، فلقب ذا الجناحين (1). تقدم في " جرح ": جراحاته. وفي " حمز ": مدحه.

تزوج أسماء بنت عميس وولد له عبد الله وعون ومحمد. وعن عمدة الطالب: (2) أن أولاده ثمانية، عبد الله الأكبر، وعبد الله الأصغر، ومحمد الأكبر، ومحمد الأصغر، وعون، وحميد، وحسين، وعبد الله.

باب فيه بعض أحوال جعفر (عليه السلام) والنجاشي (3).

باب غزوة خيبر وفدك وقدوم جعفر (4).

في الباقري (عليه السلام): أوحى الله إلى رسوله (صلى الله عليه وآله): إني شكرت لجعفر بن أبي طالب أربع خصال، وهي أنه لم يشرب خمرا ولم يكذب ولم يزن ولم يعبد صنما قط (5).

المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) قال: ما من سنة أقل مطرا من سنة، ولكن الله عز وجل يضعه حيث يشاء. إن الله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم، وإلى الفيافي والبحار والجبال، وإن الله ليعذب الجعل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلتها لخطايا من بحضرتها، وقد جعل الله له السبيل إلى مسلك سوى محلة أهل المعاصي. ثم قال:

فاعتبروا يا أولي الأبصار (1).

أول من قال: جعلت فداك، أمير المؤمنين (عليه السلام) قاله لرسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم الخندق حين دعا عمرو بن عبد ود للبراز (2).

في أن الجفر لا ينظر فيه إلا نبي أو وصي نبي (1).

بدء الجفر وكيفيته وعلم ما فيه، وأنه نزل الوحي على محمد (صلى الله عليه وآله) ويكتب علي (عليه السلام)، يصف كل زمان وما فيه، ويخبره بالظهر والبطن، وأخبره بما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفسر له أشياء لا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون في العلم، وأخبره بكل عدو يكون لهم في كل زمان من الأزمنة حتى فهم ذلك كله وكتبه، وأخبره بما يحدث عليه وعليهم من بعده. ومن ذلك الكتاب يستخرجون الملاحم.

فراجع لتفصيل ذلك إلى البحار (2).

وقال الدميري في حياة الحيوان في لغة " جفرة " بفتح الجيم: ما بلغت أربعة أشهر من أولاد المعز، وفصلت عن أمها، والذكر جفر. ثم نقل عن ابن قتيبة في كتابه أدب الكاتب: وكتاب الجفر جلد جفر كتب فيه الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) لآل البيت كل ما يحتاجون إلى علمه وكل ما يكون إلى يوم القيامة، وإلى هذا الجفر أشار أبو العلاء المعري بقوله: لقد عجبوا لأهل البيت لما آتاهم علمهم في مسك جفر - الخ.

منها القائم (عليه السلام) وهي عندنا (1).

ويقرب من ذلك ما في البحار (2).

حديث لبيد بن ربيعة في أمر الجفنة التي يضيف الناس فيها (3).

ومنه عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن جلود السباع، فقال: اركبوا ولا تلبسوا شيئا منها تصلون فيها.

بيان: الخبران يدلان على كون السباع قابلة للتذكية بمعنى إفادتها جواز الانتفاع بجلدها لطهارته كما هو المشهور بين الأصحاب، بل قال الشهيد: إنه لا يعلم القائل بعدم وقوع الذكاة عليها سوى الكلب والخنزير. واستشكال الشهيد الثاني وبعض المتأخرين في الحكم بعد ورود النصوص المعتبرة وعمل القدماء والمتأخرين بها، لا وجه له (1). وسائر الروايات المربوطة بأحكام الجلود (2).

وتقدم في " أمر " ما يتعلق بذلك.

أقول: في الكافي قال أبو جعفر (عليه السلام): لمجلس أجلسه إلى من أثق به أوثق في نفسي من عمل سنة.

رجال الكشي: عن سعد الإسكاف، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إني أجلس فأقص وأذكر حقكم وفضلكم. قال: وددت أن على كل ثلاثين ذراعا قاصا مثلك.

إنتهى.

الكافي: النبوي الصادقي (عليه السلام): قالت الحواريون لعيسى: يا روح الله، من نجالس؟ قال: من يذكركم الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه، ويرغبكم في الآخرة عمله (1).

العدة: عن علي (عليه السلام) قال: جلوس ساعة عند العلماء أحب إلى الله من عبادة ألف سنة (2). ويأتي في " وسع ": أنه لا يوسع المجلس إلا لثلاثة: لذي سن لسنه، ولذي علم لعلمه، ولذي سلطان لسلطانه.

مشكاة الأنوار: في النبوي (صلى الله عليه وآله): حضور مجلس عالم أفضل من حضور ألف جنازة، ومن عيادة ألف مريض، ومن قيام ألف ليلة، ومن صيام ألف يوم - الخبر (3).

الإختصاص: قال (صلى الله عليه وآله): لا تجلسوا عند كل عالم إلا عالم يدعوكم من الخمس إلى الخمس: من الشك إلى اليقين، ومن الكبر إلى التواضع، ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن العداوة إلى النصيحة، ومن الرغبة إلى الزهد (4). ونحوه مع المنع من عكسه وتوضيح مفهومه (5).

إعلام الدين: عن جابر بن عبد الله، عنه (صلى الله عليه وآله) نحوه (6).

ص: 74

أمالي الصدوق: عن الإمام الجواد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال:

مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار (1).

في مواعظ لقمان: لا تجعل مجلسك على باب دارك (2).

في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لابنه الحسن المجتبى (عليه السلام) - إلى أن قال: - وحب المساكين ومجالستهم والتواضع فإنه من أفضل العبادة - إلى أن قال: - وإياك ومواطن التهمة والمجلس المظنون به السوء، فإن قرين السوء يغير جليسه - إلى أن قال: - وإياك والجلوس في الطرقات - إلى أن قال: - واحذر جليسك، واجتنب عدوك، وعليك بمجالس الذكر - الخ (3).

بيان من لا ينبغي مجالسته (4). ويأتي في " صدق " و " صحب " ما يتعلق بذلك.

النبوي (صلى الله عليه وآله): ثلاثة مجالستهم تميت القلوب: الجلوس مع الأغنياء، والجلوس مع الأنذال، والحديث مع النساء (5).

تحف العقول: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث مفصل قال: يا هشام، إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: لا يجلس في صدر المجلس إلا رجل فيه ثلاث خصال: يجيب إذا سئل، وينطق إذا عجز القوم عن الكلام، ويشير بالرأي الذي فيه صلاح أهله. فمن لم يكن فيه شئ فجلس فهو أحمق (6).

مكارم الأخلاق: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث قال: يا فضل، صاحب المنزل أحق بصدر البيت إلا أن يكون في القوم رجل من بني هاشم - الخبر (7).

ص: 75

تحف العقول: قال أبو محمد العسكري (عليه السلام): من التواضع السلام على كل من تمر به، والجلوس دون شرف المجلس (1).

عن الكليني، عن الصادق (عليه السلام) قال: من رضي بدون الشرف من المجلس، لم يزل الله وملائكته يصلون عليه حتى يقوم. إنتهى (2).

عن الكفعمي، عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا دخلت منزل أخيك فاقبل الكرامة كلها إلا الجلوس في الصدور. وهذه الأخيرة في البحار (3).

باب النهي عن الجلوس مع أهل المعاصي ومن يقول بغير الحق (4).

علل الشرائع: عن الإمام السجاد (عليه السلام) قال: ليس لك أن تقعد مع من شئت لأن الله يقول: * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) * - الخبر (5).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن قوما ممن آمن بموسى قالوا: لو أتينا عسكر فرعون فكنا فيه ونلنا من دنياه، فإذا كان الذي نرجوه من ظهور موسى صرنا إليه.

ففعلوا. فلما توجه موسى ومن معه هاربين من فرعون، ركبوا دوابهم وأسرعوا في السير ليلحقوا موسى وعسكره فيكونوا معهم، فبعث الله ملكا فضرب وجوه دوابهم فردهم إلى عسكر فرعون، فكانوا فيمن غرق مع فرعون (6).

الكافي: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: كان رجل من أصحاب موسى أبوه من أصحاب فرعون، فلما لحقت خيل فرعون موسى، تخلف عنهم ليعظ أباه فيلحقه بموسى. فمضى أبوه وهو يراغمه حتى بلغا طرفا من البحر فغرقا جميعا، فأتى موسى الخبر فقال: هو في رحمة الله، ولكن النقمة إذا نزلت لم يكن لها عمن قارب

ص: 76

المذنب دفاع (1).

رجال الكشي: عن الرضا (عليه السلام) قال لمحمد بن عاصم: بلغني أنك تجالس الواقفة. قلت: نعم، جعلت فداك، أجالسهم وأنا مخالف لهم. قال: لا تجالسهم، فإن الله عز وجل يقول: * (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء بها فلا تقعدوا معهم) * يعني بالآيات الأوصياء - الخبر (2).

تفسير هذه الآية الدال على ذلك (3).

معاني الأخبار: عن السجاد (عليه السلام) في حديث أقسام الذنوب قال: والذنوب التي تهتك العصم: شرب الخمر - إلى أن قال: - ومجالسة أهل الريب - الخبر (4).

باب التحرز عن مواضع التهمة ومجالسة أهلها (5).

أمالي الصدوق، معاني الأخبار: النبوي الصادقي (عليه السلام): أولى الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة (6). وعن كتاب صفات الشيعة للصدوق، عن الصادق (عليه السلام) قال: من جالس أهل الريب، فهو مريب.

باب فيه عقاب من جلس في مجلس يعابون فيه (أي النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة صلوات الله عليهم) (7).

تقدم في " بدع ": ما يدل على حرمة مجالسة أهل البدع، ويدل على حرمة الجلوس في مجالس الفسق والفجور ما في البحار (8)، وفي " سبب " ما يتعلق بذلك، وكذا في " برء " و " جعل ".

أما كيفية الجلوس: الكافي: عن الثمالي، قال: رأيت علي بن الحسين (عليه السلام)

ص: 77

قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه - الخبر (1).

الكافي: عن حماد بن عثمان، قال: جلس أبو عبد الله (عليه السلام) متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى - الخبر (2).

في أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجلس جلسة العبد، والصادق (عليه السلام) جلس متربعا، فالمنع من التربع محمول على الكراهة أو على التربع حال الأكل (3).

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): إذا جلس أحدكم على الطعام فليجلس جلسة العبد ولا يضعن أحدكم إحدى رجليه على الأخرى ويربع، فإنها جلسة يبغضها الله ويمقت صاحبها (4).

في أن من دخل مجلسا ولم يجد مكانا فلم يوسع له أهله فقد استخفوا به، لما في البحار (5).

العدة: النبوي الصادقي (عليه السلام): ما من قوم اجتمعوا في مجلس فلم يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم إلا كان ذلك المجلس حسرة ووبالا عليهم (6). ورواه في كتاب الجعفريات نحوه، وكذا في كتاب جعفر بن محمد بن شريح.

الروايات الدالة على ذم التفرق عن المجلس من دون صلاة، وأنه إذا صلي في مجلس مرة أجزأ ما دام في المجلس في الروضات (7).

النبوي الكاظمي (عليه السلام): قال: زينوا مجالسكم بذكر علي بن أبي طالب (عليه السلام) (8).

وعن عائشة مثله (9).

ص: 78

الفضائل، الروضة: النبوي (صلى الله عليه وآله): ما قوم اجتمعوا يذكرون فضل علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلا هبطت عليهم ملائكة السماء حتى تحف بهم، فإذا تفرقوا عرجت الملائكة إلى السماء فيقول لهم الملائكة: إنا نشم من رائحتكم مالا نشمه من الملائكة، فلم نر رائحة أطيب منها! فيقولون: كنا عند قوم يذكرون محمدا وأهل بيته، فعلق فينا من ريحهم فتعطرنا. فيقولون: إهبطوا بنا إليهم. فيقولون: تفرقوا ومضى كل واحد منهم إلى منزله. فيقولون: إهبطوا بنا حتى نتعطر بذلك المكان (1).

تحف العقول: من كلامه (صلى الله عليه وآله): إن لكل شئ شرفا، وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة - الخبر (2). وعن كتاب الغايات عنه (صلى الله عليه وآله) مثله.

وروي في الوسائل (3) ثلاث روايات في فضل الجلوس مستقبل القبلة.

وفي المستدرك (4) عن لب اللباب، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من جلس مستقبل القبلة ساعة كان له أجر الحجاج والعمار.

وفيه باب نوادر أبواب العشرة عن مجموعة الشهيد نقلا من كتاب معاوية بن حكيم، عن أبي شعيب المحاملي، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له:

يجئ الرجل فيجلس معنا. قال: فقال: خذ سبع حصيات فاقرأ على كل واحدة آية الكرسي، ثم ألقها على ثيابه، فإن ثبت فلا مؤونة عليك، وإن قام فهو شيطان (5).

في كتاب العلاء بن رزين عن أبي حمزة أنه - أي أبا جعفر (عليه السلام) - قال: إنا أهل بيت إذا ثقل علينا جليسنا قذفناه بحصاة، فإن قام وإلا فبثلاث، فإن قام وإلا فبسبع لا يتمالك عند السابعة.

وعن غوالي اللئالي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه.

النبوي (صلى الله عليه وآله): إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع، فهو أولى بمكانه (6). ويأتي

ص: 79

في " سبق " ما يتعلق به.

باب من ينبغي مجالسته ومصاحبته ومصادقته (1).

النبوي الصادقي (عليه السلام): أسعد الناس من خالط كرام الناس.

باب من لا ينبغي مجالسته (2).

باب فيه مجالسة الإخوان في إحياء أمر أئمتهم (3). يأتي في " زور " ما يتعلق بذلك.

باب آداب المجالس والمواضع التي ينبغي الجلوس فيها أو لا ينبغي وحد التواضع لمن يدخله (4).

باب السنة في الجلوس وأنواعه (5).

باب دخول الشيعة مجلس المخالفين وبلاد الشرك (6).

آداب القيام من المجلس: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا فرغ من حديثه وأراد أن يقوم من مجلسه يقول: اللهم اغفر لنا ما أخطأنا، وما تعمدنا، وما أسررنا، وما أعلنا، وما أنت أعلم به منا، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت. ويقول إذا قام من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت. أستغفرك وأتوب إليك.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين. رواه جماعة من فعل النبي. وفي بعض الروايات أن الآيات الثلاث كفارة المجلس (7).

روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى،

ص: 80

فليكن آخر كلامه من مجلسه: سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين (1).

المحاسن: عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): من قام من مجلسه تعظيما لرجل؟ قال: مكروه إلا لرجل في الدين (2).

يأتي في " قوم ": استحباب القيام للسادات بل للعلماء أيضا.

قوله: إن المجالس بالأمانات (3).

جلوس أمير المؤمنين (عليه السلام) بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعائشة وقولها له: ما كان لك مجلس غير فخذي؟! (4). وفي رواية أخرى قالت له: تنح كذا. وفي أخرى قالت: ما وجدت لاستك مجلسا غير فخذي أو فخذ رسول الله؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مهلا لا تؤذيني في أخي - الخ (5).

جلوس معاوية في صدر المجلس والحسن المجتبى (عليه السلام) عند رجليه (6).

مدح المجلسي والده بقوله: ذريعتي إلى الدرجات العلى، ووسيلتي إلى مسالك الهدى بعد أئمة الورى - الخ (7).

ذكر المجلسي في بيان ألوان الأنوار في الحديث الرضوي (عليه السلام) وجوها - إلى أن قال: - الثالث: ما استفدته من الوالد العلامة وذكر أنه مما أفيض عليه من أنوار الكشف واليقين - الخ (8).

ص: 81

أما العلامة المجلسي فهو شيخ الإسلام والمسلمين، خاتم الفقهاء والمجتهدين العلم العلام، والنحرير الفهام، المحقق المدقق، قطب فلك الفقاهة، وسلطان إقليم الكمال والنباهة، محيي المعالم الدينية، ومجدد آثار الاثني عشرية، غواص بحار الأنوار وزين نقاد الأخبار، نادرة الأدوار وباقعة الأدهار، الفرد الأوحد والمؤيد المسدد، بطل عبقري ولطف إلهي، وبالجملة أمره في علو قدره وسمو رتبته وتبحره في العلوم العقلية والنقلية أوضح من الشمس وأبين من الأمس، وهو أجل من أن يصفه مثلي وأعز من أن تحوم حوله عبارتي. جزاه الله تعالى عن الإسلام وأهله خير الجزاء وجمع الله تعالى بيني وبينه في مستقر رحمته ودار كرامته بجاه محمد وآله الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين.

وكفاه فخرا أن يكون باب الأئمة (عليهم السلام) كما هو المعروف عند الأئمة (عليهم السلام)، كما ذكره العلامة النوري في أواخر الفيض القدسي. توفي وله 74 عام في 27 رمضان 1111، ونعم ما قيل في تاريخه:

از ماه رمضان چه بيست وهفتش كم شد * تاريخ وفات باقر اعلم شد

وتقدم في " برء ": باقي أحكامه وكيفية الاستبراء.

ويحصل الجلل باغتذائه بعذرة الإنسان خاصة على المشهور. وعن غير واحد عدم الإختصاص، فألحق بها غيرها من النجاسات، وهذا أحوط بل أقرب.

والمدار في المدة التي يحصل فيها الجلل العرف بأن يسمى جلالا، ولا دليل على نجاسة الجلال والنهي عن الأكل ووجوب الغسل أعم منها كما لا يخفى.

تجلي الرب تعالى للفقراء يوم القيامة (1).

وفي الروايات أنه تعالى يتجلى لزوار الحسين (عليه السلام) قبل أهل عرفات. منها في البحار (2).

في خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام): لم تحط به الأوهام بل تجلى لها بها، وبها امتنع منها، وإليها حاكمها - الخ (3).

أقول: التجلي مستعمل في القرآن والأخبار، وهو بمعنى الظهور والإنكشاف.

وتجليه سبحانه وتعالى عبارة عن ظهوره تعالى (المنزه عن المعقولية والمعلومية والمحدودية) لخلقه بآياته وآثاره، وبخلقته خلقه ظهر لقلوبهم (بآياته التي تكون حجة عليهم) كما أشار إلى ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته المذكورة في الملاحم.

وبالجملة هو نظير ما في روايات العهد والميثاق من قولهم في تفسير قوله تعالى: * (الست بربكم) * وشرح عالم الذر وأخذ العهد من بني آدم: أنه سبحانه أراهم نفسه وعاينوا ربهم (يعني وجههم إلى نفسه القدوس) فأنساهم رؤيته وأثبت المعرفة في قلوبهم، فيكون تجليه لخلقه إراءته نفسه القدوس المنزهة عن المحدودية والمعلومية والمدركية بالحواس الظاهرة والباطنة.

في خطبة مولانا الحسن المجتبى (عليه السلام): فتجلى لخلقه من غير أن يكون يرى - الخ (4).

وتقدم في " جلد " ما يتعلق بذلك.

طلحة (1). أو لعشر خلون منه (2).

في السابع والعشرين منه سنة ثلاث عشرة وفاة أبي بكر بن أبي قحافة (3).

وقيل لثمان بقين منه، كما تقدم في " بكر ".

كان خروج محمد بن عبد الله بن الحسن الملقب بالنفس الزكية في 28 من جمادي الآخرة، وقتله في 14 شهر رمضان. وقيل: أظهر دعوته في الرابع منه.

كان تزويج الرسول (صلى الله عليه وآله) بأم حبيبة في ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادي الآخرة سنة سبع (4).

باب فيه إطاعة الجمادات له (صلى الله عليه وآله) (5).

من مسائل رأس الجالوت: ما جمادان تكلما؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): هما السماء والأرض (6).

باب ما ظهر من معجزات أمير المؤمنين (عليه السلام) في الجمادات والنباتات (7).

باب فيه أحوال الجمادات والطبائع (8).

وكذلك في حج إبراهيم الخليل (1).

الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: أراد أن يذبحه في الموضع الذي حملت أم رسول الله عند الجمرة الوسطى، فلم يزل مضربهم يتوارثونه كابرا عن كابر حتى كان آخر من ارتحل منه علي بن الحسين (عليه السلام) في شئ كان بين بني هاشم وبين بني أمية فارتحل فضرب بالعرين (2).

مناقب ابن شهرآشوب: حملت به (صلى الله عليه وآله) أمه في أيام التشريق، عند جمرة العقبة الوسطى، في منزل عبد الله بن عبد المطلب (3).

حسن التجمر وأمر أبي الحسن (عليه السلام) به (4).

في المجمع في حديث التكفين: لا يجمر، أي لا يدخن بالمجمرة. والمجمرة ما يدخن بها الثياب.

في الأربعمائة قال (عليه السلام): لا تجمروا الأكفان (5).

يوم الجمعة، وهو اليوم الذي أخذ الله تعالى ميثاقهم (1).

العدة: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أطرفوا أهاليكم في كل جمعة بشئ من الفاكهة كي يفرحوا بالجمعة (2).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): يوم الجمعة يوم عبادة فتعبدوا الله عز وجل فيه.

الصادقي (عليه السلام): قال: جمع الله عز وجل الخلق لولايتنا يوم الجمعة (3).

الصادقي (عليه السلام): والجمعة للتنظيف والتطيب وهو عيد المسلمين، وهو أفضل من الفطر والأضحى. ويوم الغدير أفضل الأعياد، وهو الثامن عشر من ذي الحجة، وكان يوم الجمعة. ويخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة. وتقوم القيامة يوم الجمعة. وما من عمل أفضل يوم الجمعة من الصلاة على محمد وآله (4).

في رواية العيون وغيره: تطيبوا بأطيب طيبكم يوم الجمعة (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): هو يوم مجموع له الناس، وذلك يوم مشهود ويوم شاهد ومشهود (6).

فضل الطيب يوم الجمعة (7).

الصادقي (عليه السلام): غسل الرأس بالخطمي في كل جمعة أمان من البرص والجنون (8).

تقدم في " برص ": ذم النورة يوم الجمعة ومدح تقليم الأظفار فيه، وكذا في البحار (9).

الخصال: الصادقي (عليه السلام): يكره السفر والسعي في الحوائج يوم الجمعة. يكره

ص: 89

من أجل الصلاة فأما بعد الصلاة فجائز ويتبرك به (1). وفي روايتين عن الصادق (عليه السلام) قال: لا بأس بالخروج في السفر ليلة الجمعة (2).

في الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات (3).

فضل الموت يوم الجمعة أو ليلتها أنه يكتب له براءة من عذاب القبر ويعتق من النار ويؤمن من ضغطة القبر (4).

باب صوم يوم الجمعة (5).

ما يتعلق بالجمعة (6).

استحباب غسل الجمعة يظهر من رواية الأعمش عن الصادق (عليه السلام) في رواية شرائع الدين، وكذا من مكاتبة الرضا (عليه السلام) للمأمون.

باب فضل غسل الجمعة وأحكامها (7).

يأتي في " زور ": ما يدل على استحباب زيارة قبور المؤمنين يوم الجمعة.

أول جمعة جمعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الإسلام كانت في المدينة ويقال: إنهم كانوا مائة أو أربعين (8). وتفصيل ذلك في البحار (9).

كلمات المفسرين في تفسير آيات سورة الجمعة (10).

ص: 90

تفسير الإمام الباقر (عليه السلام) تلك الآيات، وفيه علة تسمية الجمعة بالجمعة لأن الله جمع الخلق كله فيها لأخذ الميثاق له بالربوبية ولمحمد بالنبوة ولعلي بالولاية وتأويل الصلاة بالولاية وكذا ذكر الله، وتأويل التجارة بالأول واللهو بالثاني وغير ذلك (1). وسائر الروايات في تفسيرها (2).

يأتي في " خطب ": أن كعب بن لؤي جد النبي (صلى الله عليه وآله) سماه يوم الجمعة وقبله كانوا يسمونها عروبة.

وفي " رمض ": أن فضل جمع شهر رمضان على سائر الأيام كفضل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على سائر الرسل. والنبوي (صلى الله عليه وآله): الجمعة سيد الأيام (3).

في أن أرواحهم لتنال العرش كل ليلة جمعة (4).

باب ما ورد في خصوص يوم الجمعة (5).

أبواب فضل يوم الجمعة وليلتها:

باب وجوب صلاة الجمعة وفضلها (6).

باب فضل يوم الجمعة وليلتها وساعاتها (7).

باب أعمال ليلة الجمعة وصلاتها وأدعيتها (8).

باب أعمال يوم الجمعة وآدابه ووظائفه (9).

ص: 91

باب نوافل يوم الجمعة وترتيبها (1).

باب صلاة الحوائج يوم الجمعة (2).

باب أدعية زوال يوم الجمعة وآداب التوجه إلى الصلاة (3).

باب الأعمال والدعوات بعد صلاة العصر يوم الجمعة (4). وفيه دعاء العشرات وغيره ودعاء السمات.

باب فيه الجماعة والفرقة (5). الروايات بأن الجماعة أهل الحق وإن قلوا وحرمة فراقهم (6).

تقدم في " اذن ": النبوي (صلى الله عليه وآله): المؤمن وحده جماعة. ويأتي مثله في " حجج ".

باب ما أمر به النبي (صلى الله عليه وآله) من النصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم ومعنى جماعتهم وعقاب نكث البيعة (7).

الإحتجاج: العلوي (عليه السلام): أما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا، وذلك الحق عن أمر الله وعن أمر رسوله. وأهل الفرقة المخالفون لي ولمن اتبعني وإن كثروا (8).

الغيبة للنعماني: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: وإنما يجمع الناس الرضا والغضب. أيها الناس إنما عقر ناقة صالح واحد، فأصابهم بعذابه بالرضا، وآية ذلك قوله عز وجل: * (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) * - الآيات، وقال: * (فعقروها فدمدم

ص: 92

عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقبيها) *. ألا ومن سأل عن قاتلي فزعم أنه مؤمن فقد قتلني - الخ (1). ويقرب منه (2). ويأتي في " رضى " ما يتعلق بذلك.

روايات جوامع الأحكام، منها: رواية الأعمش عن الصادق (عليه السلام) في بيان شرائع الدين (3). ومنها: رواية الأربعمائة (4). ومنها: رسالة مسائل علي بن جعفر (5). ومنها: ما كتبه الرضا (عليه السلام) للمأمون من محض الإسلام وجوامع العلوم (6). ومنها: رواية الباقر (عليه السلام) في جوامع أحكام النساء (7).

باب فيه كيفية الجمع بين الأخبار المختلفة (8).

باب فيه جوامع ما يستنبط منها (9).

باب جوامع التوحيد (10).

باب جوامع تأويل ما نزل فيهم (عليهم السلام) (11).

باب جامع في صفات الإمام (عليه السلام) (12).

باب جوامع مناقبهم وفضائلهم (13).

ص: 93

باب جامع في سائر الآيات النازلة في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).

باب جوامع الأخبار الدالة على إمامته (عليه السلام) (2).

باب جوامع مناقبه (عليه السلام) (3).

باب جوامع آداب الأكل (4).

باب جوامع مساوي الأخلاق (5).

باب جوامع الحقوق (6).

باب جوامع المناهي (7).

باب جوامع المكاسب (8).

باب جوامع محرمات النكاح (9).

باب جوامع أحكام القضاء (10).

باب جوامع معجزات أمير المؤمنين (عليه السلام) (11).

ذكر الجامعة التي تكون عندهم وهي صحيفة بإملاء الرسول (صلى الله عليه وآله) وخط أمير المؤمنين (عليه السلام)، وفيها جميع ما يحتاج إليه الناس إلى يوم القيامة حتى أرش الخدش (12).

ص: 94

خبر الجامعة التي ورثها شيث من أبيه آدم، وكانت نسختها عند الأسقف الأول في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) وفيها البشارة بالرسول وأوصيائه صلوات الله عليهم (1).

صلاة بني يعقوب جماعة وبكاؤهم وتضرعهم إلى الله أن يكتم ما فعلوا بيوسف عن أبيهم (2).

في وصية لقمان: يا بني فإذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخرها لشئ وصلها واسترح منها، فإنها دين، وصل في جماعة ولو على رأس زج - الخبر (3).

أقول: الزج بالضم: الحديدة التي في أسفل الرمح ويقابله السنان، وإن شئت أن تعرف من عمل بهذه الوصية فراجع أحوال أصحاب الحسين (عليه السلام) يوم عاشوراء وصلاتهم جماعة روحي وأرواح العالمين لهم الفداء.

أمالي الصدوق: النبوي (صلى الله عليه وآله): من صلى صلاة الفجر في جماعة، ثم جلس يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس، كان له في الفردوس سبعون درجة، بعد ما بين كل درجتين كحضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة. ومن صلى الظهر في جماعة، كان له في جنات عدن خمسون درجة ما بين كل درجتين كحضر الفرس الجواد خمسين سنة. ومن صلى العصر في جماعة، كان له كأجر ثمانية من ولد إسماعيل كل منهم رب بيت يعتقهم. ومن صلى المغرب في جماعة، كان له كحجة مبرورة وعمرة متقبلة. ومن صلى العشاء في جماعة، كان له كقيام ليلة القدر (4).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ومن مشى إلى مسجد يطلب فيه الجماعة، كان له بكل خطوة سبعون ألف حسنة، ويرفع له من الدرجات مثل ذلك، وإن مات وهو على ذلك وكل الله به سبعين ألف ملك يعودونه في قبره، ويؤنسونه في وحدته، ويستغفرون

ص: 95

له حتى يبعث - إلى أن قال بعد فضيلة الأذان: - ومن حافظ على الصف الأول والتكبيرة الأولى لا يؤذي مسلما، أعطاه الله من الأجر ما يعطي المؤذنون في الدنيا والآخرة (1).

باب فضل الجماعة وعللها (2). وسائر الروايات في فضله (3). ويأتي في " مري ": مدحه، وكذا في " صلى " ما يتعلق به.

وفي رواية الأعمش: وفضل الجماعة بأربعة وعشرين، ولا صلاة خلف الفاجر، ولا يقتدى إلا بأهل الولاية. ومثله في مكاتبة الرضا (عليه السلام) للمأمون، كما في رواية العيون.

أما بحسب ما نقله في تحف العقول قال (عليه السلام): وفضل الجماعة على الفرد كل ركعة ألفي ركعة، ولا تصل خلف فاجر - الخ.

والنبوي (صلى الله عليه وآله): كل ركعة أحب إلى الله من عبادة أربعين سنة (4).

الروايات في ذلك كثيرة (5).

ما يدل على حرمة الجماعة في النافلة وأنها بدعة في شهر رمضان وغيره (6).

وفي رواية الأعمش قال الصادق (عليه السلام): ولا يصلي التطوع في جماعة لأن ذلك بدعة وضلالة، وكل ضلالة في النار. ونحوه في مكاتبة الرضا (عليه السلام). ويدل على ذلك ما في البحار (7).

ما يتعلق بإمام الجماعة: في حديث المناهي: ونهى الرسول (صلى الله عليه وآله) أن يؤم الرجل قوما إلا بإذنهم. وقال: من أم قوما بإذنهم وهم به راضون فاقتصد في

ص: 96

حضوره وأحسن صلاته بقيامه وقراءته وركوعه وسجوده وقعوده. فله مثل أجر القوم ولا ينقص من أجورهم شئ. ألا ومن أم قوما بأمرهم ثم لم يتم بهم الصلاة ولم يحسن في ركوعه وسجوده وخشوعه وقراءته ردت عليه صلاته ولم تجاوز ترقوته، وكانت منزلته كمنزلة إمام جائر معتد - الخبر (1). وتقدم في " ثمن ": أن من أم قوما وهم له كارهون، فهو من الثمانية الذين لا تقبل صلاتهم.

في مكاتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى محمد بن أبي بكر: وانظر إلى صلاتك كيف هي، فإنك إمام لقومك أن تتمها ولا تخففها، وليس من إمام يصلي بقوم يكون في صلاتهم نقصان إلا كان عليه لا ينقص من صلاتهم شئ وتممها وتحفظ فيها يكن لك مثل أجورهم ولا ينقص ذلك من أجرهم شئ - إلى أن قال: - ثم انظر ركوعك وسجودك، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان أتم الناس صلاة وأخفهم عملا فيها، واعلم أن كل شئ من عملك تبع لصلاتك، فمن ضيع الصلاة فإنه لغيرها أضيع - الخبر (2).

يأتي في " ستت ": ذكر الستة الذين لا ينبغي أن يأموا وهم: ولد الزنا، والمرتد والأعرابي بعد الهجرة، وشارب الخمر، والمحدود، والأغلف.

في مكاتبة أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى مالك الأشتر: فإذا قمت في صلاتك بالناس فلا تطولن ولا تكونن منفرا ولا مضيعا، فإن في الناس من به العلة وله الحاجة، وقد سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين وجهني إلى اليمن: كيف أصلي بهم؟ فقال: صل بهم كصلاة أضعفهم - الخبر (3).

تخفيف النبي (صلى الله عليه وآله) صلاته لصراخ الصبي (4).

ما استدل به على جواز تكبير المأمومين، معا. النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث: وإذا قال إمامكم: الله أكبر، فقولوا: الله أكبر. وإذا ركع، فاركعوا - الخبر (5).

ص: 97

كيفية صلاة الإمام الصادق (عليه السلام) مع داود الرقي صلاة الفجر جماعة، وأنه قام فأذن وأقام، وأقام داود عن يمينه، وقرأ في أول ركعة الحمد والضحى، وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، ثم قنت، ثم سلم (1).

تقدم في " اذن ": أحكام أذان الجماعة وإقامتها وجواز النيابة فيها ومواردها.

ما يتعلق بالإمام (2).

الروايات المربوطة بشرائط الجماعة (3).

أحكام الجماعة (4).

باب أحكام الجماعة (5).

آداب الجماع وهي مذكورة في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وفيها المنع من النظر إلى فروج النساء حال الجماع لأنه يورث العمى، ومن الكلام عند الجماع لأنه يورث الخرس، ومن الجماع حال الحيض، فان فعل وخرج الولد مجذوما أو أبرص فلا يلومن إلا نفسه ومن الجماع بعد الاحتلام حتى يغتسل، فإن فعل وخرج الولد مجنونا فلا يلومن إلا نفسه (6).

باب آداب الجماع وفضله - الخ (7).

الروايات في أنه لا يبغض أمير المؤمنين (عليه السلام) إلا ولد حيض أو ولد زنية كثيرة وهي تدل على ذم الجماع حال الحيض. ومن الروايات والحكايات في ذلك ما في البحار (8).

ص: 98

قال (صلى الله عليه وآله): يا علي، إذا جامعت فقل: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني. فإن قضي أن يكون بينكما ولد لم يضره الشيطان أبدا. يا علي لا تجامع أهلك ليلة النصف ولا ليلة الهلال. أما رأيت المجنون يصرع في ليلة الهلال وليلة النصف كثيرا؟ (1).

نهي أن يجامع الرجل أهله مستقبل القبلة وعلى طريق عابر، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (2).

تقدم في " بقا ": أن من أراد البقاء فليقل مجامعة النساء. وفي " بدن ": أن نكاح العجائز مما يهدم البدن، بل ربما قتله.

ويأتي في " زنى ": ذم الزنا وآثاره وعلامات ولد الزنا.

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله فليتوق أول الأهلة وأنصاف الشهور، فإن الشيطان يطلب الولد في هذين الوقتين والشياطين يطلبون الشرك فيهما فيجيئون ويحبلون (3).

والصادقي (عليه السلام): لا تجامع وأنت مختضب فإنك إن رزقت ولدا كان مخنثا (4).

جملة من آداب الجماع في رواية الأربعمائة (5).

طب الأئمة: عن جابر الجعفي، عن الباقر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا كان بأحدكم أوجاع في جسده وقد غلبته الحرارة، فعليه بالفراش. قيل للباقر (عليه السلام): يا بن رسول الله، ما معنى الفراش؟ قال: غشيان النساء، فإنه يسكنه ويطفيه (6).

ص: 99

روى الصدوق في حديث سؤالات اليهودي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أخبرني ما جزاء من اغتسل من الحلال؟ قال النبي (صلى الله عليه وآله): إن المؤمن إذا جامع أهله، بسط سبعون ألف ملك جناحه وتنزل الرحمة، فإذا اغتسل بنى الله له بكل قطرة بيتا في الجنة - الخبر (1).

الكافي: رواية الحولاء المروية عن الصادق (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إذا أقبل اكتنفه ملكان، وكان كالشاهر سيفه في سبيل الله، فإذا هو جامع تحات عنه الذنوب كما تتحات ورق الشجر، فإذا هو اغتسل انسلخ من الذنوب (2).

ذكر الأوقات التي يكره فيها الجماع (3).

باب وطي الصبية (4). لا خلاف ولا إشكال نصا وفتوى في عدم جواز جماع الصغيرة قبل أن يأتي عليها تسع سنين.

باب وطي الدبر (5).

يأتي في " حرث ": جوازه مع كراهة شديدة، ويدل على ذلك أيضا ما في البحار (6).

وفي " خضخض " و " منى ": حرمة الخضخضة والإستمناء، وفي " حصى ": أن الجماع من غير إهراق الماء على أثره يوجب الحصاة (يعني عدم البول بعد الجماع أو عدم إنزال المني بعد هيجان الشهوة وحركة المني من محله).

في المجمع: وفي الخبر: " نهى عن الفهر والفهر " مثل نهر ونهر، وهو أن يجامع الرجل امرأة ثم يتحول عنها قبل الفراغ إلى أخرى فينزل. إنتهى.

ص: 100

أما ما يعين على كثرة الجماع فقد تقدم في " بسر ": أن أكل الحبارى يعين على كثرة الجماع وكذا الهريسة (1). ويأتي في " هرس ". وكذا الجزر، كما تقدم في " جزر ". ومثله البصل والبيض، كما تقدم فيهما. وكذا التمر البرني.

طب الأئمة: عن محمد بن مسلم قال: قال رجل لأبي عبد الله (عليه السلام): إني أشتري الجواري فأحب أن تعلمني شيئا أقوى به عليهن، فقال: خذ بصلا أبيض فقطعه صغارا وأقله بالزيت، ثم خذ بيضا فافقصه في قصعة وذر عليه شيئا من الملح، ثم أكبه على البصل والزيت وأقله وكل منه. قال إسحاق: ففعلته فكنت لا أريد منهن شيئا إلا نلته (2). بيان: فقص البيض أي كسره بيده، كما في المنجد.

مكارم الأخلاق: قال أبو الحسن (عليه السلام): من أكل البيض والزيت زاد في جماعه، ومن أكل اللحم بالبيض كبر عظم ولده. وعن بعض أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) قال له: جعلت فداك إني أشتري الجواري - وساقه نحوه (3).

وعنه (عليه السلام) أنه قال لآخر: تسجد سجدة، ثم تقول: اللهم أدم فيهن لذتي، وكثر فيهن رغبتي، وقو عليهن ضعفي حلالا من عندك يا سيدي. وقال: الكحل يزيد في المضاجعة، والحنا يزيد فيها (4).

الكافي: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: من تغير عليه ماء الظهر فلينفع له اللبن الحليب والعسل (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا تجتمع أمتي على ضلالة (6). قال الإمام الهادي (عليه السلام): فأخبر أن جميع ما اجتمعت عليه الأمة كلها حق هذا إذا لم يخالف بعضها بعضا (7). ويدل على ذلك ما في البحار (8).

ص: 101

وفي نسخة أخرى: أحسن حلية المؤمن التواضع، وجماله التعفف، وشرفه التفقه - إلى آخره مثله (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): الجمال في اللسان (2).

قول النبي (صلى الله عليه وآله) لعمه: إنك يا عم لجميل. فقال العباس: ما الجمال بالرجل يا رسول الله؟ قال: بصواب القول بالحق. قال: فما الكمال؟ قال: تقوى الله عز وجل وحسن الخلق (3).

الخرائج: روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استقرض يهوديا فأجابه وقال: فابعث فيما أردت ولا تمتنع من شئ تريده. فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): أدام الله جمالك. فعاش اليهودي ثمانين سنة ما رأى في رأسه شعرة بيضاء. إنتهى ملخصا (4).

معاني الأخبار، أمالي الصدوق: العلوي (عليه السلام): عقول النساء في جمالهن، وجمال الرجال في عقولهم (5).

أمالي الصدوق: العلوي (عليه السلام): لا جمال أزين من العقل (6).

الدرة: قال أبو محمد العسكري (عليه السلام): حسن الصورة جمال ظاهر، وحسن العقل جمال باطن (7). ويأتي في " حسن " ما يتعلق بذلك.

قول النبي (صلى الله عليه وآله) لما أشرف عليه أمير المؤمنين (عليه السلام): أشرف علي القمر ليلة البدر (8). وهذا منه في بيان جماله.

تفسير علي بن إبراهيم: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (ولا يدخلون الجنة

ص: 103

حتى يلج الجمل في سم الخياط) * قال: نزلت في طلحة والزبير والجمل جملهم (1).

ويشهد لذلك في الجملة (2). وسائر الآيات الراجعة إليهم (3).

الروايات النبوية الراجعة إلى قتال يومي الجمل وصفين من طرق العامة في الغدير (4). وسيأتي في " حئب ": النبوي: أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تنبحها كلاب الحوأب؟ شهادة جمال اليهود بالرسالة والوصاية (5).

اختلاف رجل وامرأة في جمل فاستشهد مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) من الجمل، فقال: تكلم أيها الجمل لمن أنت؟ فقال الجمل بلسان فصيح: يا أمير المؤمنين عليك السلام أنا لهذه المرأة منذ تسعة عشر سنة. فقال للمرأة: خذي جملك. وعارض الرجل بضربة قسمه نصفين (6).

شكاية جمل عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن صاحبه بأنه يجيعه ويذيبه. وجمل آخر أراد صاحبه أن ينحره فشكى إليه فابتاعه من صاحبه (7).

أمر الصادق (عليه السلام) صفوان الجمال أن يشتري له جملا وقوله: وليكن أسود فإنها أطول شئ أعمارا (8).

عي جمل عمار عن السير في بعض الغزوات، فأخذ الرسول ماءا في فمه، ثم رشه على الجمل فصاح به فنهض كأنه ظبي، فقال لعمار: اركبه وسر. فركب وسار

ص: 104

مع الرسول، فابتاعه منه بمائة درهم على أن يركبه إلى المدينة. فلما وصلا إلى المدينة جاء عمار بالجمل إليه فأعطاه الرسول مائة درهم ورد عليه الجمل وقال:

هدية مني إليك (1). وتقدم في " إبل " و " بعر " ما يتعلق به.

الروايات الراجعة إلى حساب الجمل (يعني أبجد الكبير).

منها: روايات إسلام أبي طالب بحساب الجمل (2).

ومنها: الروايات الواردة في تفسير الحروف المقطعة في أوائل السور المحسوبة لذلك (3).

الصادقي (عليه السلام): مجاملة الناس ثلث العقل (4).

الأمر بالإجمال في طلب الرزق (5).

خباثة أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان امرأة أبي لهب حمالة الحطب (6).

سوء قصدها بالنبي (صلى الله عليه وآله) واحتجابه عنها (7).

قول الملائكة للنبي (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج: وأنتم الجنب والجانب، وأنتم الكراسي وأصول العلم - الخبر (1).

الأخبار الدالة على أن الإمام جنب الله تعالى: ففي الخطبة الغديرية قال (صلى الله عليه وآله):

معاشر الناس، إنه جنب الله الذي نزل في كتابه: * (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * (2). والسجادي (عليه السلام) نحوه (3).

الكاظمي (عليه السلام): أنا جنب الله وكلمته الباقية - الخ (4).

الروايات في أن الإمام جنب الله كثيرة، عدة منها في البحار (5). والباقي متفرقة، وكذا في الزيارات. وفي " حسر " ما يتعلق بذلك (6).

نقل عن غاية المرام روايات عن طريق العامة في تأويل قوله تعالى: * (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * بأمير المؤمنين (عليه السلام).

الروايات المطلقة الراجعة إلى عرق الجنب وطهارته (7).

الروايات المفصلة بين جنابة الحرام وبين الحلال (8).

ما يتعلق بالجنب (9). ويأتي في " سجد " ما يتعلق بذلك.

علة غسل الجنابة (10). ويأتي في " غسل ": جملة من أحكام الجنابة.

ص: 106

جنابة أمير المؤمنين (عليه السلام) واغتساله بماء الكوثر (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله): لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام. يأتي في " شغر ".

عدد جند الإسلام في الغزوات (1).

لحبه إياك يا علي (1).

الروايات في أنه لا يدخل الجنة إلا من طابت ولادته (1).

تفسير علي بن إبراهيم: عن الصادق قال: إن الجنة توجد ريحها من مسيرة ألف عام، وإن أدنى أهل الجنة منزلا لو نزل به الثقلان الجن والإنس لوسعهم طعاما وشرابا ولا ينقص مما عنده شيئا - الخبر (2).

أمالي الصدوق: النبوي (صلى الله عليه وآله): إن حلقة باب الجنة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب فإذا دقت الحلقة على الصفحة طنت وقالت: يا علي (3).

خصائص النطنزي عن ابن مسعود، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: علي بن أبي طالب حلقة معلقة بباب الجنة. من تعلق بها دخل الجنة (4).

باب فيه أنه (عليه السلام) أول من يدخل الجنة (5).

في أن أمير المؤمنين (عليه السلام) يزوج أهل الجنة (6).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: أنا صاحب الجنة والنار، أسكن أهل الجنة الجنة، وأسكن أهل [النار] النار، وإلي تزويج أهل الجنة وإلي عذاب أهل النار - الخ (7). ويأتي في " زوج " ما يتعلق بذلك.

باب أنه قسيم الجنة والنار - الخ (8).

النبوي (صلى الله عليه وآله) قال: ما من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين تغنيانه بأحسن صوت سمعه الإنس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتمجيد الله وتقديسه (9).

ص: 110

النبوي الآخر: إن في الجنة لنهرا حافتاه أبكار من كل بيضاء، يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط، فذلك أفضل نعيم الجنة - الخ (1).

كتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر: عن الصادق (عليه السلام) قال: لو أن حوراء من حور الجنة أشرفت على أهل الدنيا وأبدت ذؤابة من ذوائبها لأمتن أهل الدنيا أو لأماتت أهل الدنيا - الخ (2). ويأتي في " حور ": وصفها.

تحقيق من الشيخ المفيد والمجلسي في نعيم أهل الجنة وتلذذهم به (3).

كتاب فضائل الشيعة للصدوق عن الصادق (عليه السلام) قال: قال لشيعته: دياركم لكم جنة، وقبوركم لكم جنة، للجنة خلقتم، وإلى الجنة تصيرون (4).

وعن الصادق (عليه السلام) قال: إن الرجل ليحبكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله الجنة، وإن الرجل ليبغضكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله النار (5).

وصف الجنة التي بناها الله تعالى من لؤلؤة وحول قبابها آية الكرسي جعلها الله تعالى لأمير المؤمنين وفاطمة (عليهما السلام) سوى جنانهما (6).

خلقة الجنة وإشراقها بنورهما (عليهما السلام) (7).

حديث شريف مفصل في منزلة المتقين في القيامة من حين خروجهم من القبر إلى دخولهم الجنة وما أعد الله لهم فيها (8).

الإحتجاج: في توقيع مفصل بعد السؤال عن توالد أهل الجنة، أجاب مولانا صاحب الزمان (عليه السلام): إن الجنة لا حمل فيها للنساء ولا ولادة - إلى أن قال: - فإذا

ص: 111

اشتهى المؤمن ولدا خلقه الله عز وجل بغير حمل ولا ولادة على الصورة التي يريد - الخبر (1).

تحلية زوجات أولياء الله في الجنة بحلية فاطمة (عليها السلام) (2).

وصف ناقة الجنة (3).

الإرشاد: النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث قال: إن الجنة قالت: يا رب، أسكنتني الضعفاء والمساكين! فقال لها الله تعالى: ألا ترضين أني زينت أركانك بالحسن والحسين؟ قال: فماست كما تميس العروس فرحا. بيان: ماس يميس، إذا تبختر في مشيه وتثنى. قاله الجزري (4).

رؤية آدم وحواء في الجنة صورة جارية حسناء لم ير الرائون أحسن منها وعلى رأسها تاج، وفي أذنيها قرطان فقالا: يا رب ما هذه الجارية؟ قال: صورة فاطمة الزهراء بنت محمد. فقالا: ما هذا التاج على رأسها؟ قال: هذا بعلها علي بن أبي طالب. فقالا: ما هذان القرطان؟ قال: ابناهما الحسن والحسين - الخ (5).

وصف جنة عدن وأنها خلقها الله يوم الجمعة، ثم أطبق عليها فلم يرها مخلوق من أهل السماوات والأرض حتى يدخلها أهلها قال لها عز وجل ثلاث مرات:

تكلمي. فقالت: طوبى للمؤمنين. قال جل جلاله: طوبى للمؤمنين وطوبى لك (6).

تقدم في " ثوب ": وصف ثوب الجنة. وفي " بوب ": أبواب الجنة. ومنها باب الريان لا يدخل فيه إلا الصائمون (7). ويأتي في " غرف ": وصف الغرف، وفي " فردس ": وصف الفردوس، وفي " نهر ": وصف نهره.

ص: 112

في أن الجنة في السماء والنار في الأرض قال تعالى: * (عندها جنة المأوى) *.

العلوي (عليه السلام): الجنة في السماء والنار في الأرض (1).

اشتياق الجنة إلى مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وعمار وسلمان وأبي ذر والمقداد (2).

وفي الروايات أن كلام أهل الجنة بالعربية (3).

في أن الرجل يأكل في الجنة في أكلة واحدة بمقدار الدنيا وما فيها وبيان علته (4). وأول شئ يأكله أهل الجنة زائد كبد الحوت، كما قاله النبي (صلى الله عليه وآله) (5).

الخصال: عن الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله عز وجل لما خلق الجنة خلقها من لبنتين: لبنة من ذهب ولبنة من فضة. وجعل حيطانها الياقوت، وسقفها الزبرجد، وحصباءها (حصاءها - خ ل) اللؤلؤ، وترابها الزعفران والمسك الأذفر، فقال لها: تكلمي. فقالت: لا إله إلا أنت الحي القيوم، قد سعد من يدخلني. فقال عز وجل: بعزتي وعظمتي وجلالي وارتفاعي لا يدخلها مدمن خمر، ولا سكير، ولا قتات وهو النمام، ولا ديوث وهو القلطبان، ولا قلاع وهو الشرطي، ولا زنوق وهو الخنثى، ولا خيوف وهو النباش، ولا عشار، ولا قاطع رحم، ولا قدري. توضيح: السكير - بالكسر والتشديد - كثير السكر (6). أقول: الحصباء صغار الحصى، كما في المجمع وغيره.

الخصال: مرفوعا عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لا يدخل الجنة مدمن خمر، ولا سكير،

ص: 113

ولا عاق، ولا شديد السواد، ولا ديوث، ولا قلاع - وساقه مثله (1).

وفي رواية النوادر قال الله تعالى: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني، لا يدخلك مدمن خمر، ولا مصر على ربا، ولا قتات وهو النمام، ولا ديوث وهو الذي لا يغار ويجتمع في بيته على الفجور، ولا قلاع وهو الذي يسعى بالناس عند السلطان ليهلكهم، ولا خيوف وهو النباش، ولا ختار وهو الذي لا يوفي بالعهد (2).

معاني الأخبار: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أخبرني جبرئيل أن ريح الجنة توجد من مسيرة ألف عام، ما يجدها عاق، ولا قاطع رحم، ولا شيخ زان، ولا جار أزاره خيلاء، ولا فتان، ولا منان، ولا جعظري. قال: قلت: فما الجعظري؟ قال: الذي لا يشبع من الدنيا (3).

الروايات المتضمنة لمن لا يدخل الجنة (4).

تفسير علي بن إبراهيم: قال الصادق (عليه السلام): لا يكون في الجنة من البهائم سوى حمارة بلعم بن باعور وناقة صالح وذئب يوسف وكلب أهل الكهف (5).

المحاسن: عن السجاد (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما من بعير يوقف عليه موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة وبارك في نسله. وفي رواية أخرى: ليس من دابة عرف بها خمس وقفات إلا كانت من نعم الجنة. وفي رواية

ص: 114

ثلاث وقفات (1).

في الوسائل (2) بأسانيد متعددة عن الصادق، عن أبيه، عن رسول الله صلوات الله عليهم قال: خيول الغزاة في الدنيا خيولهم في الجنة (3).

ما يكون من الجنة في الدنيا (4).

ويأتي في " رمن ": أن في كل رمانة حبة من الجنة.

وفي مسائل ابن سلام عن النبي (صلى الله عليه وآله) وصف الجنة وتنظير جملة مما يكون فيها بأشياء في الدنيا (5).

في وصف الجنة من حديث أمير المؤمنين (عليه السلام) مع أحنف (6).

في أنه لا نوم في الجنة (7).

باب فيه ما يجري بين أهل الجنة وأهل النار (8).

باب ما يكون بعد دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار (9). تقدم في " جدد " ما يتعلق بذلك.

في أنه حبس شهيد على باب الجنة لثلاثة دراهم كانت ليهودي عليه (10).

ما ذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) من وصف الجنة والنار في عهده إلى محمد بن أبي

ص: 115

بكر حين ولاه مصرا، فقال بعد ذكر النار: واعلموا يا عباد الله أن مع هذا رحمة الله التي لا تعجز العباد جنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للمتقين لا يكون معها شر أبدا، لذاتها لا تمل ومجتمعها لا يتفرق، سكانها قد جاوروا الرحمن وقام بين أيديهم الغلمان بصحاف من الذهب فيها الفاكهة والريحان (1).

باب في جنة الدنيا ونارها (2).

في أنه يدخل عبد مذنب الجنة بماء أعطاه مؤمنا يتوضأ به فيصلي (3).

باب فيه مدة مكث آدم في الجنة وأنها أية جنة كانت (4). في أنها جنة الدنيا (5).

مجئ ثلاثة من الحور العين من الجنة: مقدودة وذرة وسلمى بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعشرة أيام إلى فاطمة الزهراء (عليها السلام) كانوا لمقداد وأبي ذر وسلمان مع رطب الجنة. تفصيل ذلك في البحار (6).

إراءة أمير المؤمنين (عليه السلام) الجنة لجماعة من أصحابه (7).

إراءة الصادق (عليه السلام) الجنة لعبد الله بن سنان وشربهما من شراب الجنة (8).

إراءة الإمام السجاد (عليه السلام) الجنة لأبي خالد الكابلي حين قال له: أريد أن أريك الجنة وهي مسكني الذي إذا شئت دخلت فيه. قال: فمسح يده على عيني فصرت في الجنة ونظرت إلى قصورها وأنهارها. وتفصيل ذلك منقول عن محمد بن جرير الطبري في محكي مدينة المعاجز، فراجع إليه.

ص: 116

إراءة الكاظم (عليه السلام) الجنة للجارية التي أرسلها الرشيد إليه في الحبس (1).

إراءة الإمام الهادي (عليه السلام) ذلك لصالح بن سعيد (2).

إطعام مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) عيسى بن مهدي الجوهري من طعام الجنة (3).

تقدم في " ثلث ": الثلاثة التي أعطين سمع الخلائق: الجنة والنار والحور العين، وفي " كتب ": كتاب أسماء أهل الجنة.

ويأتي في " دود ": أن داود قارئ أهل الجنة وخطيبهم.

دعوات الراوندي: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ليس بيننا وبين الجنة والنار إلا الموت (4).

قصة الرجلين اللذين جعل الله لأحدهما جنتين من أعناب كما حكاه الله تعالى في القرآن (5). ويأتي في " رجل " ما يتعلق بذلك.

قصة أصحاب الجنة الذين منعوا حق الله تعالى في أموالهم كما ذكرها الله تعالى في سورة ن (6).

ما يتعلق بالجن: إعلم أن علة تسميتهم بالجن لاستتارهم عن الأعين، كما في الرواية (7). الكلمات في ذلك (8).

باب حقيقة الجن وأحوالهم (9).

ص: 117

قال تعالى: * (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين) *.

وقال: * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) * - إلى آخره.

كلمات المفسرين في الآيات (1).

في أنهم تسعة وأساميهم (2). وتقدم في " تسع " ما يتعلق بذلك.

العلوي (عليه السلام): ولقد أقبل إليه (صلى الله عليه وآله) أحد وسبعون ألفا منهم (يعني من الجن) فبايعوه على الصوم والصلاة والزكاة والحج والجهاد ونصح المسلمين، فاعتذروا بأنهم قالوا على الله شططا - الخبر (3).

إعطاء واحد منهم ماءا لنفر من المسلمين ضلوا عن الطريق وأصابهم عطش شديد (4).

محاربة أمير المؤمنين (عليه السلام) معهم (5). قال المفيد: وهذا الحديث روته العامة كما روته الخاصة ولم يتناكروا شيئا منه (6).

وتقدم في " ثعب ": ذكر من خليفة أمير المؤمنين (عليه السلام) على الجن.

قصة الحمير التي كانت لليهودي فاختطفتها الجن، فشكى إلى الحارث الهمداني والحارث إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فاسترجعها أمير المؤمنين (عليه السلام) منهم

ص: 118

فأسلم اليهودي (1).

أمان الأخطار: عن جابر، عن الباقر (عليه السلام) حديث مسافرة السجاد (عليه السلام) مع جماعة من مواليه وغيرهم إلى مكة وضرب مواليه فسطاطه في موضع من عسفان، وقوله: كيف ضربتم في هذا الموضع وهذا موضع قوم من الجن هم لنا أولياء ولنا شيعة! فلما هموا بقلعه إذا هاتف يقول: يا بن رسول الله لا تحول فسطاطك من موضعه فإنا نحتمل ذلك لك وهذه هدية نحب أن تنال منه لنسر بذلك. فإذا جانب الفسطاط طبق عظيم وأطباق معه فيها فواكه كثيرة فأكلوا منها جميعا (2).

مراجعة الجن إلى الإمام (عليه السلام) لأخذ المسائل (3).

إطلاق اسم الجن وقوم إبليس على ملأ من ملائكة السماء الرابعة، فعرج أمير المؤمنين (عليه السلام) إليهم ليحكم بينهم، كما في البحار (4).

الكافي: عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث: ليس من يوم ولا ليلة إلا وجميع الجن والشياطين تزور أئمة الضلالة، ويزور أئمة الهدى عددهم من الملائكة، حتى إذا أتت ليلة القدر فيهبط فيها من الملائكة إلى ولي الأمر، خلق الله - أو قال: قيض الله - عز وجل من الشياطين بعددهم، ثم زاروا ولي الضلالة فأتوه بالإفك والكذب - الخبر (5).

إطاعة الجن للأئمة (عليهم السلام) واضحة قطعية نتبرك بذكر بعض مواردها، منها:

للإمام السجاد (عليه السلام) (6). وللإمام الباقر (عليه السلام) (7). وللإمام الصادق (عليه السلام) (8). وللإمام

ص: 119

الكاظم (عليه السلام) (1). وللإمام الحجة بن الحسن العسكري (عليه السلام) (2).

نياح الجن على الحسين (عليه السلام) ومراثيهم له (3).

باب نوح الجن عليه (عليه السلام) (4).

نياحهم عليه كل يوم فوق قبر النبي (صلى الله عليه وآله) إلى سنة كاملة (5).

نياحهم على الحسين بن علي صاحب فخ (6).

ذبائح الجن: معاني الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه نهى عن ذبائح الجن، وذبائح الجن أن يشتري الدار أو يستخرج العين أو ما أشبه ذلك فيذبح له ذبيحة للطيرة (7).

طعام الجن العظم والروث ولذلك لا يستنجى بهما (8).

وفي رواية عامية طعامهم الفول وما لم يذكر اسم الله تعالى عليه، وشرابهم الجدف - الخ. الفول: هو الباقلي، والجدف: هو الرغوة أو مالا يغطى من الشراب (9).

زينة الجن والشياطين الحديد، كما قاله الصادق (عليه السلام) في رواية التهذيب المذكورة في البحار (10). سرقتهم (11).

أصنافهم: النبوي (صلى الله عليه وآله): الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في

ص: 120

الهواء، وصنف حياة وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون (1).

الكافي: النبوي الصادقي (عليه السلام): الكلاب من ضعفة الجن، فإذا أكل أحدكم طعاما وشئ منها بين يديه فليطعمه أو ليطرده فإن لها أنفس سوء. وعن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام): الكلاب السود البهم من الجن. وقريب منه غيره (2).

خبر عثم بريد الجن وكان كلبا أسود، ثم صار شبيها بالطائر نعى هشاما في كل بلدة (3).

حديث قاضي الجن عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تزيى بغير زيه فقتل فلا قود ولا دية. وفي رواية أخرى أنه قال: من خرج عن زيه فدمه هدر. إنتهى. ويأتي في " دعبل ": قصته مع الجن.

كلمات المخالفين ورواياتهم في ذلك (4).

أما مؤمنو الجن فهم في حظائر بين الجنة والنار، كما يأتي في " فسق ".

خبر عفراء الجنية (5).

تمثل جنية بصورة أم كلثوم وإرسال أمير المؤمنين (عليه السلام) إياها إلى زفر حين خطب منه أم كلثوم (6).

بعض القضايا المربوطة بالجن (7). تشكر الجن للأرضة، تقدم في " ارض ".

ص: 121

المحاسن: الصادقي (عليه السلام): لا تصل في وادي الشقرة فإن فيه منازل الجن (1).

لدفع الجن: تقدم في " بئر ": أن الحمام يطرد الجن والشياطين، وفي " حمم " ما يتعلق بذلك، وكذا في " إبل " و " ديك ".

قصة الرجل الذي يرجمه الجن فوقف على باب البيت الذي كان يأتي الرجم منه، فخاطبهم وهو لا يراهم، وقال: والله لئن لم تنتهوا عني لأشكونكم إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام). فانقطع الرجم (2).

ومن ذلك قراءة قوله تعالى: * (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون) * يقرأه بصوت رفيع كما علمه الصادق (عليه السلام) لذلك (3).

وفي النبوي لدفع رمي الجن يقول: حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعى، ليس وراء الله منتهى. ويأخذ الحجر الذي رمي به فليرم من حيث رمي، وليقل ذلك. إلى غير ذلك من الروايات في ذلك (4).

دعاء أمير المؤمنين (عليه السلام) لدفع الجن حين جاهد معهم (5).

باب معجزاته (صلى الله عليه وآله) في استيلائه على الجن والشياطين وإيمان بعض الجن به (6).

باب في الهواتف من الجن وغيرهم بنبوته (صلى الله عليه وآله) (7). يأتي في " هتف " ما يتعلق بذلك.

ص: 122

باب ما وصف إبليس والجن من مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) واستيلائه عليهم وجهاده معهم (1).

تسخير الجن والشياطين لسليمان (2).

جملة من قضاياه مع ما قال له عفريت من الجن في إحضار عرش بلقيس (3).

في العلوي (عليه السلام): أنه بعث عليهم نبيا فدعاهم إلى الله فقتلوه (4).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (يا معشر الجن والإنس) * - الآية (5).

كلمات الشيخ المفيد في جواز إقدار الله تعالى الجن والشياطين والملائكة على أن يتجسموا ويتمثلوا ويظهروا للناس، واستدلاله في ذلك (6).

جواب السيد المرتضى عن إشكال من ادعى التناقض بين قوله تعالى: * (فإذا هي ثعبان مبين) * وبين قوله: * (كأنها جان) * باختلاف الحالتين، الثانية في ابتداء النبوة والأولى عند لقاء فرعون وإبلاغه الرسالة، وسياق الآيات يدل على ذلك.

وقيل غير ذلك (7).

الخصال: في وصايا النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي، ثلاثة يتخوف منهن الجنون: التغوط بين القبور، والمشي في خف واحد، والرجل ينام وحده (8).

في خبر المناهي: ونهى أن يبول أحد في الماء الراكد، فإنه يكون منه ذهاب العقل (9).

ص: 123

وفيه: أن المحتلم إذا جامع فخرج الولد مجنونا فلا يلومن إلا نفسه (1). وتقدم في " جمع " ما يتعلق بذلك. وفي " برص ": ما يؤمن من الجنون. ويأتي في " حجم ": أن الحجامة تدفعه، وفي " سعط ": سعوط المجانين، وفي " رفع ": أن المجنون ممن رفع عنه القلم.

الروايات من طرق العامة في قضاء الخليفة في إجراء الحد على مجنونة قد زنت، ومنع أمير المؤمنين (عليه السلام) عن ذلك محتجا بحديث الرفع في الغدير (2).

معاني الأخبار: قال الصادق (عليه السلام): إن من أجاب في كل ما يسئل عنه لمجنون (3).

معاني الأخبار: النبوي (صلى الله عليه وآله): المجنون حق المجنون المتبختر في مشيته، الناظر في عطفيه، المحرك جنبيه بمنكبيه، فذاك المجنون وهذا المبتلى (4).

الخصال: بسند آخر مثله، وزاد بعد بمنكبيه: يتمنى على الله جنته وهو يعصيه الذي لا يؤمن شره ولا يرجى خيره، فذلك المجنون - الخ (5).

وفي النبوي الآخر: إنما المجنون من آثر الدنيا على الآخرة (6).

باب معالجة الجنون والصرع (7).

باب حكم الجنين (8).

باب دية الجنين (9).

أما أجنة الأنعام، ففي الروايات المستفيضة أن الجنين في بطن أمه إذا أشعر

ص: 124

وأوبر، فذكاته ذكاة أمه. فذلك الذي عنى الله تعالى: * (أحلت لكم بهيمة الأنعام) * (1).

في مكاتبة الرضا (عليه السلام): وذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر وأوبر (2). وتقدم في " بهم " ما يتعلق بذلك.

سبعون رجلا في طلب أبي سفيان - الخ (1).

تفسير قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) * وأنه الدعوة إلى ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).

في أن الإجابة في القرآن عشرة (3).

الكافي: في مكاتبة الكاظم (عليه السلام) في الحبس لعلي بن سويد: إن من واجب حق أخيك أن لا تكتمه شيئا تنفعه به لأمر دنياه وآخرته، ولا تحقد عليه وإن أساء، و أجب دعوته إذا دعاك - الخبر (4). وتقدم في " جفا " و " اكل " ما يتعلق بذلك.

في مواعظ الصادق (عليه السلام): يا بني إذا طلبت الجود، فعليك بمعادنه فإن للجود معادن، وللمعادن أصولا، وللأصول فروعا، وللفروع ثمرا، ولا يطيب ثمر إلا بفرع، ولا فرع إلا بأصل، ولا أصل إلا بمعدن طيب - الخ (1). وتقدم في " جبل ": فضل جبل الجودي.

الصالح، ومن الشقاوة الجار السوء. وقال النبي (صلى الله عليه وآله): لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه. وقال: حرمة الجار كحرمة أمه (1).

في خبر المناهي قال (صلى الله عليه وآله): من خان جاره شبرا من الأرض، جعلها الله طوقا في عنقه من تخوم الأرضين السابعة، يلقى الله يوم القيامة مطوقا إلا أن يتوب ويرجع (2). وقريب منه في خطبته (3).

معاني الأخبار: في الصحيح عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال الراوي: ما حد الجار؟ قال (عليه السلام): أربعين دارا من كل جانب (4).

من كلمات مولانا العسكري (عليه السلام): من الفواقر التي تقصم الظهر جار إن رأى حسنة أخفاها وإن رأى سيئة أفشاها (5).

نهي أن يطلع الرجل في بيت جاره. وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من آذى جاره حرم الله عليه ريح الجنة - إلى آخر ما تقدم في " أذى "، فراجع إليه.

النبوي (صلى الله عليه وآله) في حديث بيان المتعلقين بأغصان الزقوم قال: ومن كان جاره مريضا فترك عيادته استخفافا بحقه، فقد تعلق بغصن منه، ومن مات جاره، فترك تشييع جنازته تهاونا، فقد تعلق بغصن منه (6).

في الخطبة النبوية: من اطلع في بيت جاره فنظر إلى عورة رجل أو امرأة أو شئ من جسدها، كان حقا على الله أن يدخله النار مع المنافقين الذين كانوا يتبعون عورات الناس في الدنيا، ولا يخرج من الدنيا حتى يفضحه الله ويبدي عورته للناس في الآخرة - إلى أن قال: - ومن منع الماعون من جاره إن احتاج إليه، منعه الله فضله يوم القيامة ووكله إلى نفسه، ومن وكله الله إلى نفسه هلك ولا

ص: 128

يقبل الله عز وجل له عذرا (1).

وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا يمنع الجار جاره أن يضع خشبته على جداره (2).

باب حق الجار (3).

باب فيه حسن الجوار (4).

في مكاتبة الصادق (عليه السلام) إلى النجاشي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ما آمن بالله واليوم الآخر من بات شبعانا وجاره جائع. فقال أصحابه: هلكنا يا رسول الله. فقال: من فضل طعامكم ومن فضل تمركم وورقكم وخلقكم وخرقكم، تطفون بها غضب الرب (5).

في مواعظ الكاظم (عليه السلام) قال: ليس حسن الجوار كف الأذى، ولكن حسن الجوار الصبر على الأذى (6).

في مواعظ لقمان قال: حملت الجندل والحديد وكل حمل ثقيل فلم أحمل شيئا أثقل من جار السوء (7).

جيران الله في دار رحمته هم المتحابون في الله تعالى، والمتباذلون والمتوازرون في الله (8).

قصة مذنب أخذ الحسن والحسين (عليهما السلام) فحملهما على عاتقيه وأتى بهما النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، إني مستجير بالله وبهما. فضحك الرسول وقال:

اذهب، فأنت طليق (9).

ص: 129

استجارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بطوائف من العرب بعد أبي طالب فلم يجيروه (1).

المختلف، التهذيب: عن الصادق (عليه السلام) في حديث: وكل شئ يستجير بك فأجره (2). وتمام الرواية في " خطف ".

باب فيه أنه نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة (3).

تفسير العياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة. ونحوه غيره (4).

باب نفي الظلم والجور عنه تعالى (5).

شدة موت الحاكم الجائر (6).

الروايات الدالة على حرمة الجور كثيرة تقدم في " ارض " و " أمر " و " ثلث " وغيرها. جملة منها في البحار (7).

يأتي في " ظلم " ما يتعلق بذلك، وفي " دلل ": حرمة دلالة الجائر على الجور وأن من دل كان قرين هامان.

باب فيه عقاب من رفع راية جور أو أطاع إماما جائرا (8).

ويهيج القروح في الجسد، وأكله في الشتاء يسخن الكليتين ويدفع البرد (1).

المحاسن: قال أبو عبد الله (عليه السلام): الجبن والجوز في كل واحد منهما الشفاء، فإن افترقا كان في كل منهما الداء.

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الجبن والجوز إذا اجتمعا كانا دواء، وإذا افترقا كانا داء (2).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: ثلاث يؤكلن ويهزلن: الطلع، والكسب، والجوز (3). أقول: الكسب بالضم فالسكون: فضلة دهن السمسم.

الإحتجاج: في مكاتبة الحميري إلى القائم (عليه السلام) قال: يتخذ عندنا رب الجوز لوجع الحلق والبحبحة، يؤخذ الجوز الرطب من قبل أن ينعقد، ويدق دقا ناعما، ويعصر ماؤه، ويصفى ويطبخ على النصف، ويترك يوما وليلة، ثم ينصب على النار ويلقى على كل ستة أرطال منه رطل عسل، ويغلى وينزع رغوته، ويسحق من النوشادر والشب اليماني من كل واحد نصف مثقال، ويداف بذلك إلى الماء، ويلقى فيه درهم زعفران مسحوق، ويغلى ويؤخذ رغوته، ويطبخ حتى يصير مثل العسل ثخينا، ثم ينزل عن النار، ويبرد ويشرب منه، فهل يجوز شربه أم لا؟ فأجاب: إذا كان كثيره يسكر أو يغير، فقليله وكثيره حرام، وإن كان لا يسكر فهو حلال (4).

ما يدل على جواز أخذ جوائز الظالمين:

قرب الإسناد: عن الباقر (عليه السلام): إن الحسن والحسين (عليهما السلام) كانا يغمزان معاوية ويقولان فيه ويقبلان جوائزه (5).

باب فيه قبول جوائز الظالمين (6). ويدل على ذلك ما في الوسائل (7).

ص: 131

عيسى بن مريم، فلقد كان يتوسد الحجر، ويلبس الخشن، وكان أدامه الجوع وسراجه بالليل القمر - الخطبة. وقريب منه غيره (1). وتمامه في " زهد ". وتقدم في " بلا ": ابتلاء الأنبياء بالجوع وغيره.

الصادقي (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: إن الله جل جلاله يقرئك السلام ويقول: لك هذه بطحاء مكة تكون لك رضراضه ذهبا. قال: فنظر النبي (صلى الله عليه وآله) إلى السماء ثلاثا ثم قال: لا، يا رب ولكن أشبع يوما فأحمدك، وأجوع يوما فأسألك (2). الصادقي (عليه السلام) قريب منه (3). ويأتي في " ذهب ".

أمالي الصدوق: الصادقي (عليه السلام): ما أكل رسول الله (صلى الله عليه وآله) خبز بر قط ولا شبع من خبز شعير قط (4). ويأتي في " خبز " و " جحف " ما يتعلق بذلك.

صحيفة الرضا (عليه السلام): عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام): كنا مع النبي (صلى الله عليه وآله) في حفر الخندق إذ جاءت فاطمة ومعها كسيرة من خبز، فدفعتها إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال النبي: ما هذه الكسيرة؟ قالت: خبزته قرصا للحسن والحسين جئتك منه بهذه الكسيرة، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا فاطمة، أما إنه أول طعام دخل جوف أبيك منذ ثلاث (5).

أمالي الصدوق: عن ابن عباس، قال: جاع رسول الله (صلى الله عليه وآله) جوعا شديدا، فأتى الكعبة فتعلق بأستارها، فقال: رب محمد، لا تجع محمدا أكثر مما أجعته.

قال: فهبط جبرئيل ومعه لوزة - الخبر (6). وسيأتي في " لوز ".

ص: 133

مناقب ابن شهرآشوب: رأى أمير المؤمنين (عليه السلام) أثر الجوع في وجه النبي (صلى الله عليه وآله) فأخذ إهابا فحوى وسطه وأدخله في عنقه وشد وسطه بخوص نخل وهو شديد الجوع فاطلع على رجل يستقي ببكرة، فقال: هل لك في كل دلوة بتمرة؟ فقال: نعم. فنزح له حتى امتلأ كفه، ثم أرسل الدلو، فجاء بها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) (1).

الأخبار الراجعة إلى جوع أهل بيت النبي صلوات الله عليهم أجمعين (2).

روايات العامة في ذلك (3).

صلاة الجائع: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من كان جائعا فصلى ركعتين وقال:

رب أطعمني فإني جائع أطعمه الله من ساعته. وعنه قال: جاءت فاطمة (عليها السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فشكت الجوع، فقال لها: قولي: يا مشبع الجوعة، ويا رافع الوضعة، لا تجع فاطمة بنت محمد، وأمرها أن تدعو به (4).

مكارم الأخلاق: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نور الحكمة الجوع، والتباعد من الله الشبع، والقربة إلى الله حب المساكين والدنو منهم. وقال: لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب. فإن القلوب تموت كالزروع إذا كثر عليها الماء. وقال: لا تشبعوا فتطفي نور المعرفة من قلوبكم، ومن بات يصلي في خفة من الطعام بات الحور العين حوله (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): ما ملأ آدمي وعاءا شرا من بطن بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث طعام، وثلث شراب، وثلث لنفسه. ونحوه غيره (6).

ص: 134

كتاب الغايات: قال الصادق (عليه السلام): أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا ما خف بطنه. وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما من شئ أبغض إلى الله من بطن مملو.

وقال: أبعد الخلق من الله إذا ما امتلأ بطنه.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الرضا (عليه السلام) في حديث قال: وكان (عليه السلام) خفيف الأكل خفيف الطعم (1).

المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن البدن ليطغى من أكله، وأقرب ما يكون العبد من الله إذا ما جاع بطنه، وأبغض ما يكون العبد إلى الله إذا امتلأ بطنه (2).

المحاسن: قام عيسى خطيبا فقال: يا بني إسرائيل، لا تأكلوا حتى تجوعوا وإذا جعتم فكلوا ولا تشبعوا، فإنكم إذا شبعتم غلظت رقابكم، وسمنت جنوبكم، ونسيتم ربكم (3).

في الحديث القدسي قال تعالى: يا أحمد، إن العبد إذا جاع بطنه وحفظ لسانه علمته الحكمة، وإن كان كافرا تكون حكمته حجة عليه ووبالا، وإن كان مؤمنا تكون حكمته له نورا وبرهانا وشفاءا ورحمة، فيعلم ما لم يكن يعلم، ويبصر ما لم يكن يبصر، فأول ما أبصره عيوب نفسه حتى يشتغل عن عيوب غيره، وأبصره دقائق العلم حتى لا يدخل عليه الشيطان (4).

وتقدم في " ثلث ": أن أمة محمد (صلى الله عليه وآله) لا تهلك جوعا وأن إشباع جوعة المسلم من أحب الأعمال إلى الله تعالى. ويدل على الأول ما في البحار (5).

جوع المقداد وإعطاء أمير المؤمنين (عليه السلام) إياه دينارا (6). ويأتي في " قدد ": ذكر مواضع الرواية.

شكاية رجل إليه (صلى الله عليه وآله) من الجوع، فبعث إلى أزواجه، فلم يكن معهن إلا ماء،

ص: 135

فقال: من لهذا؟! فأجابه أمير المؤمنين وأتى فاطمة فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبية.

فآثروا ضيفهم على ذلك، فنزل فيهم: * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * - الآية (1).

ثم دفعه إلى علي فقال مثل ذلك، وهكذا في يد الحسن والحسين كما في الإحقاق (1).

أمالي الطوسي: خبر الجام الذي جاء به جبرئيل إليهم كان من البلور الأحمر مملوا مسكا وعنبرا، فلما صار في كف الرسول (صلى الله عليه وآله) هلل ثلاثا وكبر ثلاثا، وقال بلسان ذرب طلق: * (بسم الله الرحمن الرحيم طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * - الخبر. وقرأ في كف كل منهم غير ما قرأ في كف الآخر (2).

ذكر جام آخر من فضة فيه سلسلة من ذهب فيه ماء من الرحيق المختوم نزل به جبرئيل لهم فشربوا منه (3).

ذكر جام آخر من ذهب مرصع بالياقوت والجواهر، له أربعة أركان، على كل ركن منه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله - الخبر المفصل وكان فيه رطب وعنب (4).

تقسيم أمير المؤمنين (عليه السلام) جامات الذهب والفضة بين الناس (5). يأتي في " قصع " و " كأس " ما يتعلق بذلك.

خبر الجام الذي جاء به جبرئيل من الجنة فيه فاكهة كثيرة فدفعه إلى النبي والوصي، فسبح الجام وكبر وهلل في يديهما، ثم قال: أمرت أن لا أتكلم إلا في يد نبي أو وصي، ثم عرج إلى السماء وهو يقرأ آية التطهير (6).

جون مولى أبي ذر الغفاري كان عبدا أسود للفضل بن عباس بن عبد المطلب، اشتراه أمير المؤمنين (عليه السلام) بمائة وخمسين دينارا ووهبه لأبي ذر ليخدمه، وكان عنده إلى الربذة، فلما توفي أبو ذر رجع وانضم إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم إلى الحسن (عليه السلام) ثم إلى الحسين (عليه السلام) وتشرف بشرف الشهادة، فوقف عليه الحسين (عليه السلام) وقال: اللهم بيض وجهه، وطيب ريحه، واحشره مع الأبرار، وعرف بينه وبين محمد وآل محمد.

وروي عن الباقر (عليه السلام) عن السجاد (عليه السلام) أن الناس وجدوه بعد عشرة أيام يفوح منه رائحة المسك (1). وزاده شرفا سلام الناحية المقدسة (2).

جوين بن مالك الضبعي: من الشهداء وتشرف بسلام الناحية (3).

كلمات المفسرين في هذه الآية (1).

قراءة الصادق (عليه السلام) هكذا: * (جاهد الكفار بالمنافقين) * (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) * - الآية وأن هذه الآية لآل محمد وشيعتهم (3).

الآيات الراجعة إلى حكم الجهاد (4).

آداب الجهاد وجوامع أحكامه (5).

وصية أمير المؤمنين (عليه السلام): الله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم، فإنما يجاهد رجلان: إمام هدى، أو مطيع له مقتد بهداه - الخ (6).

الإرشاد: ومن كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله: أما بعد، فإن الله تعالى فرض الجهاد وعظمه، وجعله نصرة له، والله ما صلحت دنيا قط ولا دين إلا به - الخ (7).

كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) في الحث على الجهاد (8).

الصادقي (عليه السلام) في أن الجهاد على أربعة أقسام (9). وفي " حرب " ما يناسب ذلك.

وفي الجعفريات روايتان تدلان على عدم وجوب الجهاد على الجبان ولكن

ص: 139

يجهز غيره.

وفي النبوي (صلى الله عليه وآله): أمير القوم أقطفهم دابة (1).

والصادقي (عليه السلام): ما بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عدوا قط (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في فضل الجهاد وتوابعه: إن رباط يوم في سبيل الله خير من عبادة الرجل في أهله سنة ثلاثمائة وستين يوما كل يوم ألف سنة (3).

في أن للجنة بابا يختص بهم (4).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: قلت: أي الأعمال أفضل؟ قال:

الصلاة لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله (5).

نهج البلاغة: عنه (عليه السلام): كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه (6).

الكافي: النبوي الصادقي (عليه السلام): فجاهد في سبيل الله، فإنك إن تقتل، تكن حيا عند الله ترزق، وإن تمت، فقد وقع أجرك على الله، وإن رجعت، رجعت من الذنوب كما ولدت - الخبر (7).

في أن الشهادة في سبيل الله فوق كل بر (8).

باب أحكام الجهاد (9).

باب الجهاد في الحرم وفي الأشهر الحرم، ومعنى أشهر الحرم وأشهر السياحة (10).

ص: 140

باب أقسام الجهاد وشرائطه وآدابه (1).

الكافي: النبوي العلوي الصادقي (عليه السلام): نهى أن يلقى السم في بلاد المشركين (2).

باب فضل إعانة المجاهدين وذم إيذائهم (3).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): العلوي (عليه السلام) في حديث: فالنفقة هناك - يعني في الجهاد اللازم - الدرهم بسبعمائة ألف، وفي الجهاد المستحب بسبعمائة حسنة، كل حسنة خير من الدنيا وما فيها مائة ألف مرة. إنتهى ملخصا (4).

باب ما نزل في جهاد أمير المؤمنين (عليه السلام) (5).

باب فيه جهاد أمير المؤمنين (عليه السلام) مع الجن (6).

باب فيه الاستدلال بسابقته (عليه السلام) في الجهاد على إمامته (7).

مناقب ابن شهرآشوب: المعروفون بالجهاد علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث والزبير وطلحة وأبو دجانة - إلى أن قال: - واجتمعت الأمة على أن هؤلاء لا يقاسون بعلي في شوكته وكثرة جهاده. وأما أبو بكر وعمر. فقد تصفحنا كتب المغازي فما وجدنا لهما فيه أثرا البتة (8).

الخصال: في حديث الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): جهاد المرأة حسن التبعل (9).

في رواية الأربعمائة قال (عليه السلام): الحج جهاد كل ضعيف (10).

ص: 141

وفيها قال (عليه السلام): لا يخرج المسلم في الجهاد مع من لا يؤمن على الحكم ولا ينفذ في الفئ أمر الله عز وجل، فإن مات في ذلك كان معينا لعدونا في حبس حقوقنا (1).

موارد جهد البلاء (2).

الكافي: عن الصادق (عليه السلام): إن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث بسرية، فلما رجعوا قال: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي الجهاد الأكبر. قيل: يا رسول الله، وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد النفس (3).

باب فيه معنى الجهاد الأكبر ومحاسبة النفس ومجاهدتها (4).

الإجتهاد في نظر العامة ومنتوجه (5).

نظرة في اجتهاد معاوية (6).

مدرك العامة في الإجتهاد، والحديث النبوي الموهم لذلك، وبيان المجلسي عدم تماميته (7).

ذم الإمام الصادق (عليه السلام) في رسالته الإجتهاد بالرأي (8).

كلمات الشيخ المفيد في رد العامة عما توهموه دليلا على صحة الإجتهاد (9).

في مجمع النورين للمرندي (10): عنه (يعني الصادق (عليه السلام)): إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله) - إلى أن قال: - يدعو إلى الله بالسيف ويرفع المذاهب عن الأرض، فلا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الإجتهاد ما يرونه

ص: 142

من الحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه، يفرح به عامة المسلمين أكثر من خواصهم - إلى أن قال: - ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله - إلى أن قال: - ويعتقدون فيه إذا حكم فيهم بغير مذهبهم أنه على ضلالة في ذلك الحكم لأنهم يعتقدون أن أهل الإجتهاد في زمانه قد انقطع وما بقي مجتهد في العالم وأن الله لا يوجد بعد أئمتهم أحدا له درجة الإجتهاد، وأما من يدعي التعريف الإلهي بالأحكام الشرعية فهو عندهم مجنون فاسد الخيال لا يلتفتون إليه.

أقول: والمراد بهؤلاء المجتهدين الذين يجدون ويجتهدون لاستخراج الأحكام من الرأي والقياس والاستحسان، لا فقهاؤنا الذين يجتهدون لاستنباط الأحكام من الأدلة الشرعية، وإن شئت مزيد بيان في ذلك والاطلاع على كلمات المجتهدين والأخباريين، فارجع إلى روضات الجنات (1).

باب الإجتهاد والحث على العمل (2).

مجاهد: (اسم أبيه جبير) من مشاهير العامة، هو الذي قال: نزلت في علي سبعون آية ما شركه في فضلها أحد (3).

رواياته الشريفة المهمة المفصلة، منها: روى عن ابن عباس في فضل الرسول والأمير وفاطمة وأهل البيت صلوات الله عليهم (4).

عن الأعمش، عنه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أنزل الله عز وجل آية: * (يا أيها الذين آمنوا) * إلا وعلي رأسها وأميرها (5).

وعنه، عن ابن عباس، حديث ولادة الحسين (عليه السلام) وتوسل دردائيل به ومناقب الأئمة صلوات الله عليهم وأسمائهم (6).

ص: 143

وهو مولى عبد الله بن عباس (1). مات سنة 107.

فيها بالولاية (1).

الجوهري الجرجاني أبو الحسن علي بن أحمد: من الشعراء المعروفين. توفي حدود سنة 380. أشعاره وأحواله في الغدير (2).

الإختصاص: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الناس أعداء لما جهلوا (1).

العلوي (عليه السلام): من قعد به العقل، قام به الجهل (2).

تحف العقول: في سؤالات شمعون عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: فأخبرني عن أعلام الجاهل. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن صحبته عناك، وإن اعتزلته شتمك، وإن أعطاك من عليك، وإن أعطيته كفرك، وإن أسررت إليه خانك، وإن أسر إليك اتهمك، وإن استغنى بطر وكان فظا غليظا، وإن افتقر جحد نعمة الله ولم يتحرج، وإن فرح أسرف وطغى، وإن حزن أيس، وإن ضحك فهق، وإن بكى خار، يقع في الأبرار، ولا يحب الله، ولا يراقبه، ولا يستحيي من الله، ولا يذكره، إن أرضيته مدحك وقال فيك من الحسنة ما ليس فيك، وإن سخط عليك ذهبت مدحته ووقع فيك من السوء ما ليس فيك، فهذا مجرى الجاهل (3).

بيان: عناك أي أتعبك، ولم يتحرج أي لا يتضيق عن إثم وقبح، وفهق أي فتح فاه وامتلأ من الضحك (4). الروايات المبينة لصفات الجاهل (5).

في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لابنه الحسن (عليه السلام): وإن الجاهل من عد نفسه بما جهل من معرفته للعلم عالما، وبرأيه متكفيا، فما يزال للعلماء مباعدا وعليهم زاريا - الخ (6).

في مواعظ الصادق (عليه السلام) قال: من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع، والمعارضة قبل أن يفهم، والحكم بما لا يعلم (7).

باب فيه ذم الجهل (8).

ص: 146

باب فيه ذم مخالطة الجهال (1). والجهل المركب (2).

العلوي (عليه السلام): قطيعة الجاهل، تعدل صلة العاقل (3).

باب فيه ما يعذر فيه الجاهل (4).

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تجعلوا علمكم جهلا ويقينكم شكا، إذا علمتم فاعملوا، وإذا تيقنتم فأقدموا (5).

تفسير العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا بلغت النفس هذه - وأهوى بيده إلى حنجرته - لم يكن للعالم توبة، وكانت للجاهل توبة (6). وتقدم في " توب " ما يتعلق بذلك، وفي " انس ": تأويل الجهول الظلوم في الآية بأبي الشرور.

جهل الرجلين واضح عند الفريقين، ويعلم جملة من موارده في احتجاجات أمير المؤمنين (عليه السلام) (7).

جهل معاوية (8).

لزوم سكوت الجاهل والرجوع إلى العالم (9).

في مواعظ لقمان: يا بني، لا تتخذ الجاهل رسولا، فإن لم تصب عاقلا حكيما يكون رسولك، فكن أنت رسول نفسك (10).

تقدم في " أمم ": أن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية.

ذكر بعض عادات العرب في الجاهلية (11).

ص: 147

أبو جهل، كفره وزندقته وخباثته أبين من الشمس.

في أن قوله تعالى: * (ان شجرة الزقوم طعام الأثيم) * نزل في أبي جهل (1).

يأتي في " جهنم ": أنه أحد أركان جهنم.

إرادته قتل سطيح حين بشر بالنبي (صلى الله عليه وآله) (2).

ذمه ومحاجته مع الرسول (صلى الله عليه وآله) (3).

إقراره بصدق الرسول وتكبره (4).

تكنية الرسول (صلى الله عليه وآله) إياه بأبي جهل (5).

أشعاره (6).

ما ظهر من عداوته للرسول (صلى الله عليه وآله) في مسافرته إلى الشام (7). وفي " حجر " ما يتعلق بذلك.

عده أمير المؤمنين (عليه السلام) من الفراعنة (8).

رسالة أبي جهل إلى الرسول (صلى الله عليه وآله) وتهديده إياه، وقوله: إن أبا جهل بالمكاره والعطب يتهددني * ورب العالمين بالنصر والظفر يعدني - الخ. ثم أخبر بوقوع القتال إلى تسعة وعشرين يوما في بدر، وقتل أبي جهل وغيره إلى سبعين (9).

علة إمهال الله تعالى إياه علم الله سبحانه بأنه يخرج من صلبه ذرية طيبة عكرمة (10).

ص: 148

في خبر وقوف النبي (صلى الله عليه وآله) على قتلى بدر التفت إلى أبي جهل فقال: إن هذا أعتى على الله من فرعون، إن فرعون لما أيقن بالهلاك وحد الله، وإن هذا لما أيقن بالهلاك دعا باللات والعزى (1).

العباس يلي الخلافة يلقب بالدوانيقي اسمه المنصور، فقال المنصور: هكذا حدثنا جعفر بن محمد. إنتهى ملخصا (1).

تنفس جهنم (2).

في مسائل ابن سلام قال: فصف لي النار. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا بن سلام، أوقد عليها ألف عام حتى احمرت، وألف عام حتى ابيضت، وألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة ممزوجة بغضب الله تعالى - إلى آخره (3).

ما يكون من جهنم في الدنيا (4).

يأتي في " حرر ": أن الحر من فيح جهنم، وفي " رحى ": خبر رحى جهنم.

ص: 152

ص: 154

يقول الناس: من هؤلاء؟ فيقول: هؤلاء المتحابون في الله (1).

النبوي (صلى الله عليه وآله) في رواية عفراء الجنية: طوبى للمتحابين في الله، إن الله تبارك وتعالى خلق في الجنة عمودا من ياقوتة حمراء عليه سبعون ألف قصر في كل قصر سبعون ألف غرفة، خلقها الله عز وجل للمتحابين والمتزاورين في الله - الخبر.

وتقدم في " جنن ": الإشارة إلى مواضع الرواية. والروايات في ذلك كثيرة (2).

النبوي (صلى الله عليه وآله): أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله (3). تقدم في " بغض " ما يتعلق بذلك.

العلوي (عليه السلام): أربع من كن فيه استكمل الإيمان: من أعطى لله، ومنع في الله، وأحب في الله، وأبغض فيه (4).

باب فيه وجوب حبه (صلى الله عليه وآله) (5).

باب فيه أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان أخص الناس بالرسول (صلى الله عليه وآله) وأحبهم إليه (6).

باب خبر الطير وأنه (عليه السلام) أحب الخلق إلى الله تعالى (7).

باب حبه وبغضه (عليه السلام)، وأن حبه إيمان وبغضه كفر ونفاق، وأن ولايته ولاية الله ورسوله، وأن عداوته عداوة الله ورسوله، وأن ولايته حصن من عذاب الجبار، وأنه لو اجتمع الناس على حبه ما خلق الله النار (8).

ص: 156

الروايات في أن حبه حسنة لا تضر معها سيئة - الخ، متواترة بين الخاصة والعامة بعضها من طريقهم (1).

وسائر طرق العامة في الإحقاق (2).

ويأتي في " روى ": النبوي المشهور: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله - الخ. مع بيان مواضعها.

تحف العقول: قال أبو محمد العسكري (عليه السلام): حب الأبرار للأبرار ثواب للأبرار، وحب الفجار للأبرار فضيلة للأبرار، وبغض الفجار للأبرار زين للأبرار، وبغض الأبرار للفجار خزي على الفجار (3).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الرضوي (عليه السلام): من أحب عاصيا فهو عاص، ومن أحب مطيعا فهو مطيع، ومن أعان ظالما فهو ظالم، ومن خذل عادلا فهو خاذل - الخبر (4).

أمالي الصدوق: عن العسكري (عليه السلام) في حديث مناجاة موسى (عليه السلام) قال: إلهي فما جزاء من أحب أهل طاعتك؟ قال: يا موسى أحرمه على ناري - الخبر (5).

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله): المرء مع من أحب (6).

علل الشرائع: النبوي (صلى الله عليه وآله): قال: لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من عترته، ويكون أهلي أحب إليه من أهله، ويكون ذاتي أحب إليه من ذاته (7).

ص: 157

علل الشرائع: النبوي الباقري (عليه السلام) قال للناس وهم مجتمعون عنده: أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة، وأحبوني لله عز وجل، وأحبوا قرابتي لي (1).

في الخطبة النبوية في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) وما أوحي إليه ليلة المعراج في ذلك قال: فقال لي جل جلاله: فأحب عليا فإني أحبه، وأحب من أحب من يحبه. فخررت لله ساجدا مسبحا شاكرا لربي تبارك وتعالى، فقال لي: يا محمد - إلى أن قال: - فبي حلفت وعلى نفسي حتمت أنه لا يتولين عليا وزوجته وذريتهما أحد من خلقي إلا رفعت لواءه إلى قائمة عرشي وجنتي وبحبوحة كرامتي، وسقيته من حضيرة قدسي، ولا يعاديهم أحد أو يعدل عن ولايتهم يا محمد إلا سلبته ودي، وباعدته من قربي، وضاعفت عليهم عذابي ولعنتي.

إلى أن قال: فلا يدخل الجنة لكما عدو، ولا يدخل النار لكما ولي، وبذلك أقسمت على نفسي - إلى أن قال: - يا محمد، أحب من يحب عليا، يا محمد استوص بعلي وشيعته خيرا - إلى آخره (2).

الكفاية: عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من أحبني وأهل بيتي كنا وهو كهاتين. وأشار بالسبابة والوسطى - الخبر (3). ويدل على مفاده (4).

النبوي الصادقي (عليه السلام): من أحبني وأحب ذريتي، أتاه جبرئيل إذا خرج من قبره فلا يمر بهول إلا أجازه إياه - الخبر (5).

النبوي (صلى الله عليه وآله): عنوان صحيفة المؤمن يوم القيامة حب علي بن أبي طالب (عليه السلام) (6).

رواه العامة كثيرا، كما في الإحقاق (7).

ص: 158

الغيبة للشيخ: في حديث مجئ كامل بن إبراهيم المدني إلى أبي محمد العسكري (عليه السلام) وقوله في نفسه: أسأله لا يدخل الجنة إلا من عرف معرفتي وقال بمقالتي، وتشرفه بزيارة ولي العصر فقال له مولانا صاحب الزمان (عليه السلام): جئت إلى ولي الله وحجته وبابه تسأله: هل يدخل الجنة إلا من عرف معرفتك وقال بمقالتك؟ فقلت: إي والله. قال: إذن والله يقل داخلها، والله إنه ليدخلها قوم يقال لهم: الحقية. قلت: يا سيدي، ومن هم؟ قال: قوم من حبهم لعلي يحلفون بحقه ولا يدرون ماحقه وفضله - الخبر (1).

أمالي الصدوق: في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لنوف البكالي: يا نوف، من أحبنا، كان معنا يوم القيامة، ولو أن رجلا أحب حجرا لحشره الله معه (2). ويأتي في " رضى " ما يتعلق بذلك. وبمضمونه (3).

روى الكشي في ترجمة البقباق بسنده عن عبيد بن زرارة، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده البقباق، فقلت له: جعلت فداك، رجل أحب بني أمية أهو معهم؟ قال: نعم. قلت: رجل أحبكم، أهو معكم؟ قال: نعم. قلت: وإن زنى، وإن سرق؟ قال: فنظر إلى البقباق، فوجد منه غفلة، ثم أومأ برأسه: نعم (4). ورواه عنه مثله في نوادر علي بن أسباط.

فهرست النجاشي: في ترجمة الحسن بن علي الوشاء، روى عن جده إلياس، قال: لما حضرته الوفاة، قال لنا: اشهدوا علي، وليست ساعة الكذب هذه الساعة، لسمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: والله لا يموت عبد يحب الله ورسوله ويتولى الأئمة فتمسه النار، ثم أعاد الثانية والثالثة من غير أن أسأله (5).

وقريب منه قول أبي بكر الحضرمي عند موته (6).

ص: 159

بشارة المصطفى: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

أتاني جبرئيل من قبل ربي جل جلاله، فقال: يا محمد، إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك: بشر أخاك عليا بأني لا أعذب من تولاه، ولا أرحم من عاداه (1).

في النبوي (صلى الله عليه وآله): قال تعالى: يا آدم، انظر نحو العرش، فإذا بسطرين من نور:

أول السطر: لا إله إلا الله محمد نبي الرحمة، وعلي مفتاح الجنة، والسطر الثاني:

آليت على نفسي أن أرحم من والاهما وأعذب من عاداهما (2).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام): في رواية سد الأبواب قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعمه العباس: لو أبغض عليا أهل السماوات والأرضين لأهلكهم الله ببغضه، ولو أحبه الكفار أجمعون لأثابهم الله عن محبته بالعاقبة المحمودة بأن يوفقهم للإيمان، ثم يدخلهم الجنة برحمته - إلى أن قال: - ما وضع حب علي في ميزان أحد إلا رجح على سيئاته، ولا وضع بغضه في ميزان أحد إلا رجح على حسناته - الخبر (3).

روى الصدوق في كتاب فضائل الشيعة بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال في حديث طويل: ألا ومن أحب عليا فقد أحبني، ومن أحبني فقد رضي الله عنه، ومن رضي عنه، كافأه الجنة. ألا ومن أحب عليا لا يخرج من الدنيا حتى يشرب من الكوثر ويأكل من طوبى ويرى مكانه في الجنة. ألا ومن أحب عليا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخلها من أي باب شاء بغير حساب. ألا ومن أحب عليا أعطاه الله كتابه بيمينه وحاسبه حساب الأنبياء. ألا ومن أحب عليا هون الله عليه سكرات الموت، وجعل قبره روضة من رياض الجنة - إلى أن قال: - ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله بالجنة مع الأنبياء. ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة (4).

ص: 160

عن الثعلبي في تفسيره عنه (صلى الله عليه وآله): من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له - الخ، وهو خبر مفصل شريف رواه أعلام العامة أكثر من عشرين نفرا، كما في الإحقاق (1).

فضل المحبين الذين لم يشركوا في محبتهم أحدا (2). ويأتي في " سبع " روايات في ذلك.

وفي " جنز ": كرامة جنازة الأسود الذي يحب أمير المؤمنين (عليه السلام).

في كتاب مجمع النورين (3) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال لسلمان: من أحب فاطمة ابنتي، فهو في الجنة معي، ومن أبغضها، فهو في النار. يا سلمان، حب فاطمة ينفع في مائة من المواطن، أيسر تلك المواطن: الموت والقبر والميزان والحشر والصراط والمحاسبة - الخبر. ورواه العامة، كما في الإحقاق (4).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان فيما ناجى الله عز وجل به موسى ابن عمران أن قال له: يا بن عمران، كذب من زعم أنه يحبني فإذا جنه الليل نام عني. أليس كل محب يحب خلوة حبيبه. ها أنا ذا يا بن عمران مطلع على أحبائي إذا جنهم الليل حولت أبصارهم من قلوبهم، ومثلت عقوبتي بين أعينهم، يخاطبوني عن المشاهدة ويكلموني عن الحضور - الخ (5). ونحوه مع بيان (6).

الخصال: النبوي (صلى الله عليه وآله): من رزقه الله حب الأئمة من أهل بيتي فقد أصاب خير الدنيا والآخرة، فلا يشكن أحد أنه في الجنة، فإن في حب أهل بيتي عشرين خصلة، عشر منها في الدنيا، وعشر في الآخرة. أما في الدنيا: فالزهد، والحرص على العمل، والورع في الدين، والرغبة في العبادة، والتوبة قبل الموت، والنشاط

ص: 161

في قيام الليل، واليأس مما في أيدي الناس، والحفظ لأمر الله ونهيه عز وجل، والتاسعة: بغض الدنيا، والعاشرة: السخاء. وأما في الآخرة: فلا ينشر له ديوان، ولا ينصب له ميزان، ويعطى كتابه بيمينه، ويكتب له براءة من النار - الخبر (1). وتقدم في " أمن " ما يتعلق بذلك.

شرائط المحب (2).

أقسام المحب (3).

باب الحب في الله والبغض في الله (4).

باب حب الله ورضاه (5).

باب قوله: * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * في أمير المؤمنين (عليه السلام) (6).

باب ما ينفع حبهم فيه من المواطن (7).

باب ثواب حبهم ونصرهم (8).

باب فيه أنه يسأل عن حبهم وولايتهم يوم القيامة (9).

باب ما يحبهم من الدواب والطيور (10).

شفاعة المحبين الكاملين يوم القيامة لمن شاؤوا وتمنى المقتصدين منهم من الله تعالى والعفو عن ظالميهم ونجاتهم بجعل أعدائهم فداءهم (11).

ص: 162

يأتي في " شفع " و " فدا " ما يتعلق بذلك.

تفسير فرات بن إبراهيم: في النبوي الصادقي (عليه السلام) قال (صلى الله عليه وآله): يا علي، إني سألت الله أن يجعلك معي في الجنة، ففعل، وسألته أن يزيدني، فزادني ذريتك، وسألته أن يزيدني، فزادني زوجتك، وسألته أن يزيدني، فزادني محبيك، فزادني من غير أن أستزيده محبي محبيك. ففرح بذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم قال: بأبي أنت وأمي محب محبي؟! قال: نعم، يا علي - الخبر (1). وتقدم في " جنن ": ما يشهد على ذلك.

كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: العلوي (عليه السلام): لا يجتمع حبنا وحب عدونا في جوف إنسان، إن الله يقول: * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) * (2). ويدل على ذلك (3).

باب فيه ما يلقي الله تعالى في قلوب العباد من محبة الصالحين (4).

باب فضل حب المؤمنين بعضهم بعضا والنظر إليهم (5).

باب علة حب المؤمنين بعضهم بعضا (6).

المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) قال: لا تخاصموا الناس، فإن الناس لو استطاعوا أن يحبونا لأحبونا (7).

النبوي (صلى الله عليه وآله): والذي بعثني بالحق لحبنا أهل البيت أعز من الجوهر، ومن الياقوت الأحمر، ومن الزمرد، وقد أخذ الله ميثاق محبينا أهل البيت في أم الكتاب - الخ (8).

المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) قال: إني لأعلم أن هذا الحب الذي تحبونا ليس

ص: 163

بشئ صنعتموه ولكن الله صنعه (1).

المحاسن: عن الحسن بن زياد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله:

* (حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم) * هل للعباد بما حبب صنع؟ قال: لا، ولا كرامة (2).

يدل عليه أيضا ما في البحار (3).

تحف العقول: في وصية الصادق (عليه السلام) للأحول: يا بن النعمان، إن حبنا أهل البيت ينزله الله من السماء خزائن تحت العرش كخزائن الذهب والفضة، لا ينزله إلا بقدر ولا يعطيه إلا خير الخلق. وإن له غمامة كغمامة القطر، فإذا أراد الله أن يختص به من أحب من خلقه، أذن لتلك الغمامة فتهطلت كما تهطل السحاب، فتصيب الجنين في بطن أمه (4).

كتاب الروضة، الفضائل: عن سلمان، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث: فهبط جبرئيل وقال: الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك: يا محمد، آليت على نفسي وأقسمت علي أني لا الهم حب علي بن أبي طالب إلا من أحببته. فمن أحببته أنا، ألهمته حب علي، ومن أبغضته، ألهمته بغض علي - إلى أن قال: - حب علي بن أبي طالب شجرة أصلها في الجنة وأغصانها في الدنيا، فمن تعلق من أمتي بغصن من أغصانها، أوقعته في الجنة، وبغض علي بن أبي طالب شجرة أصلها في النار وأغصانها في الدنيا، فمن تعلق بغصن من أغصانها أدخلته النار - إلى أن قال: - يا أعرابي حب علي بن أبي طالب حق، فإن الله تعالى يحب من يحبه - الخبر (5).

تقدم في " جلب ": قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لمن قال: إني أحبك: صدقت فاتخذ

ص: 164

للفقر جلبابا.

قول رجل لأمير المؤمنين (عليه السلام): إني أحبك في السر كما أحبك في العلانية فكذبه أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم جاء آخر فقال: إني أحبك. فصدقه - الخبر (1).

باب حب الملائكة لأمير المؤمنين (عليه السلام) وافتخارهم بخدمته (2).

كلمات إبليس في فضل حب علي بن أبي طالب (عليه السلام) وذم بغضه، وأنه ما أبغض أمير المؤمنين (عليه السلام) أحد إلا شارك الملعون أباه في النطفة (3).

باب أن حبهم علامة طيب الولادة وبغضهم علامة خبث الولادة (4).

ذكر من لا يحبهم من أصناف الناس (5).

العلوي (عليه السلام): لا يحبني ثلاثة: ولد زنا، ومنافق، ورجل حملت به أمه في بعض حيضها (6).

ويأتي في " ديث ": الأربعة الذين لا يحبونهم.

انتفاع اليهودي بحب أمير المؤمنين (عليه السلام) (7).

رواية المرأة التي صنعت شيئا لإيجاد المحبة بينها وبين زوجها (8).

دعاؤه (صلى الله عليه وآله) لامرأة تبغض زوجها فألف الله بينهما (9).

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من اتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا. وقال: ثلاثة خصال يجتلب بهن المحبة: الانصاف في المعاشرة، والمواساة في الشدة،

ص: 165

والانطواء والرجوع إلى قلب سليم (1).

أمالي الصدوق: عن الصادق (عليه السلام): أحب العباد إلى الله عز وجل رجل صدوق في حديثه، محافظ على صلواته، وما افترض الله عليه مع أداء الأمانة - الخبر (2).

روضة الواعظين: النبوي (صلى الله عليه وآله): رأس العقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس. ونحوه غيره (3).

باب فضل حب العلماء (4).

في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لكميل: يا كميل، محبة العالم دين يدان به (5).

عن السجاد (عليه السلام) قال: أوحى الله تعالى إلى موسى: حببني إلى خلقي، وحبب خلقي إلي (6).

تفسير علي بن إبراهيم: الرضوي (عليه السلام): قال السجان ليوسف: إني لأحبك، فقال يوسف: ما أصابني إلا من الحب - الخ (7).

الروايات النبوية أن الله تعالى أمرني بحب أربعة: أمير المؤمنين، وسلمان، وأبي ذر، والمقداد الكندي (8).

مذمة حب الدنيا خصوصا محبة العالم لها (9). تقدم ما يتعلق بذلك في " دنا " و " أمن " و " تبع ". ويأتي في " شفع " و " شيع " و " ولى " و " فضل " وغير ذلك.

وفي " طفل ": مدح حب الأطفال.

النبوي المروي من طرق العامة: حبك الشئ يعمي ويصم، كما في التاج (10).

ص: 166

وعنه: حبك للشئ يعمي ويصم (1).

كلام المجلسي: إن محبة المقربين لأولادهم وأقربائهم وأحبائهم، ليس من جهة الدواعي النفسانية والشهوات البشرية، بل تجردوا عن جميع ذلك، وأخلصوا حبهم وودهم لله، فهم ما يحبون غير الله، وحبهم لغيره يرجع إلى حبهم له، لأنه بأمره وحكمه، ولذا لم يحب يعقوب من سائر أولاده مثل ما أحب يوسف، وهم لجهلهم بسبب حبه له نسبوه إلى الضلال، وقالوا: نحن أحق بالحب منه، لأنا أقوياء على تمشية أموره، ففرط حبه ليوسف إنما كان لحب الله تعالى له واصطفائه إياه، ومحبوب المحبوب محبوب " حب محبوب خدا حب خدا است ". إنتهى ملخصا (2).

كلام المجلسي في معنى حب الله تعالى (3).

تفسير قوله تعالى: * (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) * - الآية (4).

تقدم في " ثلث ": قوله: حبب إلي من الدنيا ثلاث. وفي " ستت ": أول ما عصي الله به ست خصال: حب الدنيا، وحب الرياسة - الخبر.

تفسير قوله تعالى: * (فالق الحب والنوى) * وأن الحب هو المؤمن، والنوى هو الكافر (5). وفيه بيان وجه التسمية. وتفسيره بغير ذلك (6).

تفسير قوله تعالى: * (ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) * وأن الورقة: السقط، والحبة: الولد، وظلمات الأرض: الأرحام (7).

وفي تفسير البرهان عن العياشي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: * (كمثل

ص: 167

حبة أنبتت سبع سنابل) * قال: الحبة فاطمة والسبع السنابل، سبعة من ولدها، سابعهم قائمهم (عليهم السلام) - الخبر.

فوائد الحبة السوداء، تقدم في " بطن ": أنها شفاء من كل داء إلا السام.

الجنة: روي أن أكل الحبة السوداء فيه شفاء من كل داء (1).

في رواية الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما من داء إلا وفي الحبة السوداء منه شفاء إلا السام (2). وهذا المضمون في روايات متعددة (3). ويقال لها: الشونيز.

عده النبي (صلى الله عليه وآله) من خير ما يتداوى به (4).

دعائم الإسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إن رجلا شكى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجعا يجده في جوفه، فقال: خذ شربة عسل وألق فيها ثلاث حبات شونيز أو خمسا أو سبعا، واشربه تبرأ بإذن الله تعالى - الخ (5). ما يتعلق بها (6).

طب الأئمة: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سئل عن الحمى الغب الغالبة قال:

يؤخذ العسل والشونيز، ويلعق منه ثلاث لعقات، فإنها تنقلع، وهما المباركان، قال الله تعالى في العسل: * (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) *.

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الحبة السوداء: شفاء من كل داء إلا السام. قيل: يا رسول الله وما السام؟ قال: الموت. قال: وهذان لا يميلان إلى الحرارة والبرودة، ولا إلى الطبائع. إنما هما شفاء حيث وقعا (7).

معالجة عيسى وجع الخاصرة بالعسل والشونيز والزيت يعجن ويؤكل (8).

ص: 168

أبواب الحبوب وما يعمل منها (1).

الحباب الذي كان راهبا وكان مقيما في صومعة قرب براثا، فتشرف بلقاء أمير المؤمنين (عليه السلام) وأسلم وأمره أن يبني ديره مسجدا. تفصيل ذلك (2).

حبابة الوالبية أم الندى بنت جعفر الوالبية الأسدية صاحبة الحصاة التي طبع عليها أمير المؤمنين والأئمة إلى أبي الحسن الرضا (عليهم السلام) وماتت في أيام الرضا (عليه السلام) وكفنها الرضا في قميصه. وبنتها فاطمة ذكرناها في رجالنا (3).

إكمال الدين: عن الباقر (عليه السلام) قال: إن حبابة الوالبية دعا لها علي بن الحسين (عليه السلام) فرد الله عليها شبابها، وأشار إليها بإصبعه فحاضت لوقتها، ولها يومئذ مائة سنة وثلاث عشرة سنة (4).

مناقب ابن شهرآشوب: دخلت حبابة الوالبية على مولانا علي بن الحسين (عليه السلام) وبوجهها وضح، قالت: فوضع الإمام يده عليه فذهب. قالت: ثم قال:

يا حبابة ما على ملة إبراهيم غيرنا وغير شيعتنا، وسائر الناس منها برآء (5).

عن الثمالي أنها قالت للباقر (عليه السلام): أخبرني يا بن رسول الله أي شئ كنتم في الأظلة؟ فقال: كنا نورا بين يدي الله قبل خلق خلقه. فلما خلق الخلق سبحنا فسبحوا، وهللنا، فهللوا، وكبرنا، فكبروا - الخبر (6).

قضاياها مع الصادق (عليه السلام) (7).

إنها كانت زوارة للحسين (عليه السلام) فحدث بين عينيها وضح فأبطأت عنه فسأل عنها فأخبر بذلك، فجاء إليها فتفل عليه فشفيت بحمد الله تعالى. تفصيل ذلك

ص: 169

في البحار (1).

قولها للصادق (عليه السلام): إن لي ابن أخ وهو يعرف فضلكم وإني أحب أن تعلمني أمن شيعتكم - الخ (2).

حبيب بن مظاهر الأسدي، من خواص أصحاب أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام). علم المنايا والبلايا، وهو قرين ميثم ورشيد، في غاية الجلالة والنبالة.

أم حبيبة آمنة بنت أبي سفيان لما تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وآله) أطعم (3). وكيف كان هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الأسدي إلى الحبشة، وتنصر بها، ومات وثبتت هي على الإسلام، فتزوجها الرسول بعده (4).

كتب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى النجاشي يخطب أم حبيبة، فبعث إليها النجاشي فخطبها لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فأجابته، فزوجها منه، وأصدقها أربعمائة دينار، وساقها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبعث إليها بثياب وطيب كثير وجهزها وبعثها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبعث إليه بمارية القبطية أم إبراهيم، وبعث إليه بثياب وطيب وفرس - الخ (5).

تزوجها به (صلى الله عليه وآله) كان في سنة ست، وماتت سنة 44.

باب فيه علة احتباس الوحي (1).

حبس ابن زياد علي بن الحسين (عليه السلام) وأهل بيته في سجن وتضييقه عليهم (2).

وفي رواية أخرى: كانوا في محبس لا يكنهم من حر حتى تقشرت وجوههم (3). وموضع حبس زين العابدين (عليه السلام) هو اليوم مسجد (4).

حبس المنصور أبا عبد الله (عليه السلام) مع ابنه إسماعيل في بيت (5).

حبس هارون الرشيد موسى بن جعفر (عليه السلام) (6).

حبس هارون صالح بن واقد الطبري وخروجه عن الحبس ببركة موسى الكاظم (عليه السلام) (7).

باب أحوال موسى بن جعفر (عليه السلام) في الحبس إلى شهادته (8).

أحواله في حبس البصرة (9). وفي محبس الفضل بن الربيع (10).

أحواله في محبس السندي (11).

خبر الجارية التي أنفذها هارون إليه في الحبس لتخدمه، فصارت متعبدة ساجدة (12).

خبر بشار مولى السندي الذي وكل بحراسة موسى بن جعفر (عليه السلام) في الحبس وبعث موسى بشارا إلى هند بن الحجاج في سجن القنطرة (13).

الكافي: كان هارون حمل موسى بن جعفر من المدينة لعشر ليال بقين من

ص: 172

شوال سنة 179. يظهر من هذا الخبر مع سنة وفاته أن مدة حبسه كان أربع سنين.

حبس المأمون أبا الصلت الهروي بعد وفاة الرضا (عليه السلام) فضاق صدره، فدعا الله بمحمد وآله (عليهم السلام): فدخل عليه الجواد (عليه السلام) وأخرجه من الحبس (1).

خروج علي بن جعفر وكيل الهادي (عليه السلام) من حبس المتوكل بدعاء الإمام (2).

حبس أبي هاشم الجعفري مع أبي محمد (عليه السلام) (3).

في أن أبا محمد (عليه السلام) كان في الحبس يبعث إلى أصحابه: صيروا إلى موضع كذا في ليلة كذا فإنكم تجدوني هناك. وكان الموكلون به لا يفارقون باب السجن في الليل والنهار، فكان أصحابه يصيرون إلى الموضع فيجدونه عنده ويقضي حوائجهم (4).

جملة من أحواله في الحبس (5).

أمر المعتمد بإطلاق أبي محمد (عليه السلام) من الحبس (6).

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): عن الهروي قال: جئت إلى باب الدار التي حبس فيها الرضا (عليه السلام) بسرخس وقد قيد فاستأذنت عليه السجان، فقال: لا سبيل لك عليه. قلت: ولم؟ قال: لأنه ربما صلى في يومه وليلته ألف ركعة (7).

الخرائج: خبر الشامي الذي يعبد الله تعالى في موضع رأس الحسين (عليه السلام) بالشام فسار به أبو جعفر الجواد (عليه السلام) في ليلة من الشام إلى مسجد الكوفة ومكة والمدينة ثم رجعا إلى مكة ثم إلى موضعه بالشام، ثم هكذا في العام المقبل، فرقى ذلك إلى محمد بن عبد الملك الزيات، فحبسه وكبله في السجن وقال: قل للذي أخرجك من الشام في ليلة إلى الكوفة ومكة والمدينة يخرجك من حبسي.

ص: 173

فأخرجه من الحبس وافتقدوه ولم يجدوه (1).

عقاب من حبس حق المؤمن:

أمالي الصدوق: في خبر المناهي قال (صلى الله عليه وآله): من حبس عن أخيه المسلم شيئا من حقه حرم الله عليه بركة الرزق إلا أن يتوب، وقال: ومن يبطل على ذي حق حقه وهو يقدر على أداء حقه فعليه كل يوم خطيئة عشار (2).

إعلام الدين: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من حبس حق المؤمن أقامه الله يوم القيامة خمسمائة عام على رجليه حتى يسيل من عرقه أودية، وينادي مناد من عند الله:

هذا الظالم الذي حبس حق المؤمن. ويؤمر به إلى النار (3).

الخصال: عن ابن ظبيان قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): المحمدية السمحة إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام شهر رمضان، وحج البيت، والطاعة للإمام، وأداء حقوق المؤمن، فإن من حبس حق المؤمن - وساقه مثله إلى قوله: - هذا الظالم الذي حبس عن الله حقه، قال: فيوبخ أربعين عاما، ثم يؤمر به إلى نار جهنم (4).

الكافي: عن ابن سنان، عن يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا يونس من حبس حق المؤمن - وساقه مثل ما في الخصال إلا أنه في آخره:

أربعين يوما (5).

عد الإمام الصادق (عليه السلام) من الكبائر: حبس الحقوق من غير عسر، كما في رواية الأعمش (6).

ص: 174

ويأتي في " ردد ": أن الله تعالى آلى أن لا يسكن جنته ثلاثة: منهم من حبس حق امرئ مسلم، وفي " ظلم ": أن من اعتقل مالا ظلما أو أعان ظالما على ظلمه، وهو يعلم أنه ظالم، فقد برئ من الإسلام. والمراد بالإعتقال: الحبس.

وفي " جنن ": أنه حبس شهيد على باب الجنة لثلاثة دراهم كانت ليهودي عليه.

سائر الروايات الواردة في حرمة حبس الحقوق (1). ويأتي في " حقق " و " حرم " ما يتعلق بذلك.

في أنه على جسر جهنم سبع محابس يسأل العبد عندها (2).

حبس الجواب عن أهل النار أربعين سنة (3).

باب الحبس والسكنى (4).

فاعتصموا به جميعا - الخ (1).

أمالي الطوسي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله: * (واعتصموا بحبل الله جميعا) * قال: نحن الحبل (2). وسائر ما يدل على ذلك (3).

أما كلمات المفسرين فقيل: يعني بدينه الإسلام أو بكتابه لقوله (صلى الله عليه وآله): " القرآن حبل الله المتين " استعار له الحبل. وللوثوق به الإعتصام من حيث أن التمسك به سبب النجاة عن الردى، كما أن التمسك بالحبل الموثوق به سبب السلامة من التردي.

قال علي بن إبراهيم: الحبل: التوحيد والولاية.

والعياشي عن الباقر (عليه السلام): آل محمد هم حبل الله المتين الذي أمر بالاعتصام به، فقال: * (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) *.

وعن الكاظم (عليه السلام): علي بن أبي طالب حبل الله المتين. وفي مجالس الصدوق:

نحن الحبل (4).

وبالجملة إن فسر حبل الله بالأئمة المعصومين (عليهم السلام) كما عليه الروايات الكثيرة فهو، وإن فسر بالقرآن كما نسب إلى أبي سعيد الخدري وعبد الله وقتادة والسدي، فيدل على الأئمة أيضا التزاما لروايات حديث الثقلين المتواتر بين المسلمين حيث قال: كتاب الله وعترتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فلا يتحقق الإعتصام بالقرآن حقيقة إلا بالاعتصام بالعترة الطاهرة، وإن فسر بالإسلام ودين الله، كما عن ابن عباس وأبي زيد، فكذلك، لأن المعتصم به لابد له من الإعتصام بكتاب الله الذي لا يفارق العترة ولا تنكشف أحكامه إلا بهم.

عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (الا بحبل من الله وحبل من الناس) * قال:

ص: 177

حبل من الله كتاب من الله، وحبل من الناس علي بن أبي طالب (عليه السلام) (1).

باب أنه (عليه السلام) حبل الله - الخ (2).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (في جيدها حبل من مسد) * (3). ويأتي آداب الحبلى في " حمل ".

في النبوي الباقري (عليه السلام): إن إسرافيل حاجب الرب وبينه وبين الرحمن تسعون حجابا من نور يقطع دونها الأبصار ما يعد ولا يوصف (1). ويأتي في " سرف ": عند ذكر إسرافيل ما يتعلق بذلك.

في حديث المعراج قال جبرئيل للنبي (صلى الله عليه وآله): إن بين الله وبين خلقه تسعين (سبعين - خ ل) ألف حجاب، وأقرب الخلق إلى الله أنا وإسرافيل، وبيننا وبينه أربعة حجب: حجاب من نور، وحجاب من ظلمة، وحجاب من الغمام، وحجاب من ماء - الخبر (2).

في حديث المعراج قال (صلى الله عليه وآله): وصلت إلى حجب ربي، دخلت سبعين ألف حجاب بين كل حجاب إلى حجاب من حجب العزة والقدرة والبهاء والكرامة والكبرياء والعظمة والنور والظلمة والوقار والكمال، حتى وصلت إلى حجاب الجلال - الخبر (3).

وفيه قال (صلى الله عليه وآله): والحجب خمسمائة حجاب، من الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمسمائة عام - الخبر (4).

في أنه فتح لأمير المؤمنين (عليه السلام) أبواب السماء والحجب حتى نظر إلى رسول الله ليلة المعراج، ونظر إليه النبي فكلمه وكلمه (5).

ذكر الحجب التي دخل فيها نور محمد (صلى الله عليه وآله) (6).

باب الحجب والأستار في البحار (7).

ص: 180

ذكر ثمانية عشر حجابا من نور معلق بين الكرسي والحجب (1).

التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) قال: الشمس جزء من سبعين جزء من نور الكرسي، والكرسي جزء من سبعين جزء من نور العرش، والعرش جزء من سبعين جزء من نور الحجاب، والحجاب جزء من سبعين جزء من نور الستر - الخبر (2).

ذكر الحجب التي فوق جنة المأوى (3).

ما يتعلق بقوله تعالى: * (حتى توارت بالحجاب) * (4).

أما الآيات التي يحتجب بها النبي (صلى الله عليه وآله) من أذى الكفار: قوله تعالى: * (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) *، وقوله:

* (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) *، وقوله: * (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا) *، وقوله: * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة) * (5).

في رواية أخرى: كان (صلى الله عليه وآله) إذا قرأها حجب عن عدوه من الجن والإنس وهي قوله: * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه - إلى قوله تعالى - غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون) *، وقوله عز وجل: * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا) *، وقوله: * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون) * (6).

ص: 181

ذكر آيات يحتجب الإنسان بها من أهل العداوات: تومي بيدك اليمنى إلى من تخاف شره وتقول: * (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون إنا جعلنا على قلوبهم أكنة - إلى قوله - هم الغافلون) *، وقوله: