ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه و أشرف بريته محمد المصطفى صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة الأبدية على أعدائهم ومخالفيهم وغاصبي حقوقهم ومنكري فضائلهم من الآن إلى يوم الدين .

وبعد فهذا هو الجزء الرابع والثلاثون من (مفتاح الكتب الأربعة) أوله (مه) وآخره (النسك).

(المؤلف)

ص: 3

ص: 4

(عن الوضوء فقال لي - الى أن قال - اتوضأ في دار المهدي -) انظر الوضوء

(لما اقدم بأبي الحسن موسی علیه السلام على المهدي -) انظر الحجة

(لماورد أبو الحسن موسی علی المهدي -) انظر فدك

(من أخرج من ماله الزكاة -) انظر السخاء

(المهدي رجل من ولدي -) انظر القائم

(المهدي منا اجلى الجبين -) انظر القائم

(المهدي منا أهل البيت -) انظر القائم

(المهدي من هديت -) تقدم في الافتتاح تحت عنوان (اذا افتتحت الصلاة فارفع الخ)

(بخرج المهدي من قرية -) انظر القائم

(يخرج المهدي وعلى رأسه -) انظر القائم

(يكون المهدي من أمتي -) انظر القائم

«أخبرني عن مهر المرأة الذي لا يجوز للمؤمنين(1) أن يجوزه قال فقال السنة المحمدية خمسمائة درهم فمن زاد علی ذلك رد الى السنة ولا شيء عليه أكثر من الخمسمائه درهم، فان اعطاها من الخمسمائه درهم درهما اواکثر من ذلک ثم دخل بها فلا شیء علیه قال قلت فان طلقها بعد ما دخل بها قال لا شیء لها انما کان شرطها خمسمائه درهم فلما ان دخل بها قبل ان تستوفی صداقها هدم الصداق فلا شیء لها انما لها ما اخذت من قبل ان یدخل بها فذا طلبت بعد ذلک فی حیاه منه او بعد موته فلا شیء لها.

فاول ما في هذا الخبر انه لم يروه غیر محمد بن سنان عن المفضل بن عمر، و محمد بن سنان مطعون عليه ضعيف جدا، وما يستبد بروايته ولا يشركه فيه غيره لا يعمل عليه، ثم ان الخبر يتضمن أن المهر لا يزاد على خمسمائة درهم، ومتی زید رد الي الخمسمائة وهذا أيضا قد قدمنا خلافه وان المهر ما تراضی علیه الناس قلیلاً کان او کثیراً، والذی یکشف ایضاً عن ذلک و انه لا یجب ان یرد الی الخمسمائه، مارواه و یاتی تحت عنوان (لو ان رجلاً تزوج و جعل الخ» (6)

التهذيب ج 7 ص 361ب 31 ح 27.

الاستبصار ج 3 ص 224 ب138 ح 11.

الفقيه ج3 ص 253 ب 117 ذیل ح 12 بتفاوت.

«ادني ما يجزى(2) من المهر؟ قال تمثال من(3) سكر» (6)

التهذيب ج 7 ص 363ب 31 ح 36

الكافي ج 5 ص 382ك18 ب 48 ح16.

(اذا ادخله فقد وجب الغسل والمهر والرجم) تقدم في الغسل تحت عنوان (متی يجب الغسل الخ)

«اذا التقى الختانان وجب المهر والعدة والغسل(4)» (6)

الكافي ج 6 ص 109 ك20 ب 41 ح 2.

الكافي ج 6 ص 109 ک20ب 41 ذیل ح1.

ص: 9

التهذيب ج 7 ص 464 ب 41 ذیل ح 69.

الاستبصار ج3 ص 226 ب 140 ذیل ح3.

«اذا اولجه فقد وجب الغسل والجلد والرجم ووجب المهر» (6)

الكافي ج 6 ص 109 ك20 ب 41 ح 3.

( اذا بقي عليه شيء من المهر -) انظر المتعة

«اذا تزوج الرجل المرأة ثم خلا بها فاغلق عليها بابا أو ارخي(1) سترا، ثم طلقها فقد وجب الصداق و خلاءه بها دخول» (5)

التهذيب ج 8 ص 464 ب41 ح 71.

الاستبصار ج 3 ص 227 ب140ح 5.

«اذا تزوج الرجل المرأة فلا يحل له فرجها حتى يسوق إليها شيئاً درهما فما فوقه أو هدية من سويق أو غيره» (6)

التهذيب ج 7 ص 357 ب 31 ح 15.

الاستبصار ج3 ص 220 ب137 ح 2.

«اذا توفي الرجل عن امرأته ولم يدخل بها فلها المهر كله، ان كان ستى لها مهراً، وسهمها من الميراث ، وان لم يكن سمى لها مهراً لم يكن لها مهر ، وكان لها الميراث» (6)

التهذيب ج 8 ص 145 ب 6 ح 102.

الاستبصار ج3 ص 340 ب 198 ح 2.

«اذا دخل الرجل بامرأة(2) ثم ادعت المهر، وقال(3) قد اعطيتك فعليها البينة و عليه اليمين» (6)

الاستبصار ج3 ص 333 ب138 ح 10.

التهذيب ج 3 ص 360ب 31 ح 26.

التهذيب ج 7 ص 376ب 31 ح 84.

الكافي ج 5 ص 386ك18 ب 52 ح 4.

(اذا دخل الرجل بامرأته ثم -) تقدم تحت عنوان (اذا دخل الرجل بامرأة ثم الخ)

«اذا زوج الرجل ابنه فذلك الى أبيه(4) واذا زوج ابنة جاز» (6)

الكافي ج 5 ص 400 ك18 ب 64 ذیل ح 1.

التهذيب ج 7 ص 389 ب 32 ذیل ح 35.

ص: 10

(اذا طلق الرجل امرأته - الى أن قال - فلها نصف المهر -) انظر الطلاق

(اذا قال الرجل لأمته اعتقك واتزوجك واجعل مهرك -) انظر العتق

(اذا نعي - ولها المهر بما استحل من فرجها -) انظر التزویج

(الامام يقضي - ما خلا مهور -) انظر الدين

(ان الامام يقضي - ما خلا مهور - ) تقدم في الدين تحت عنوان ( الإمام يقضي الخ)

«أن امرأة اتته برجل(1) قد تزوجها ودخل بها وسمى لها مهرا وسمى لمهرها اجلاً فقال له علیه السلام (2) لا أجل لك في مهرها اذا دخلت بها فاد الیها حقها» (غ)

الاستبصار ج3 ص 221 ب138 ح 4.

التهذيب ج 7 ص 358 ب 31 ح 20.

(ان امرأة اتته و رجل -) تقدم تحت عنوان (أن امرأة اتته برجل الخ)

(ان ضريسا كانت تحته ابنة-)

انظر التزویج

«أن على الرجل الصداق وان بيده الجماع والطلاق وتلك السنة» (6)

الكافي ج 5 ص 403 ك18 ب66 ذیل ح 7.

«أن عليا تزوج فاطمة عليهاالسلام على جرد(3) برد و درع وفراش كان من اهاب(4) كبش» (6)

الكافي ج 5 ص 377ك18 ب 46 ح 1.

(أن علياً علیه السلام رفع اليه جاريتان -)انظر الدية

«أن فاطمة عليهاالسلام قالت لرسول الله صلی الله علیه و آله زوجتني بالمهر الخسيس؟ فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله ما انا زوجتک ولكن الله زوجک من السماء وجعل مهرك خمس الدنيا مادامت السماوات والأرض» (6)

الكافي ج 5 ص 378 ك18 ب 46 ح 7.

(ان كان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها -) يأتي في النكاح تحت عنوان ( في رجل نكح امرأة الخ)

ص: 11

(ان كرهتها فعلي مهرها - ) تقدم فی التزويج تحت عنوان ( تزوجوا سمراء الخ)

(ان الله يغفر كل ذنب يوم القيامة إلا مهر امرأة -) انظر الذنب

(ان لم يكن أوفاها بقية المهر -) تقدم في التزويج تحت عنوان (في رجل زوج مملوكة له الخ)

(ان لم يكن دخل بها وقد فرض لها مهرا -) انظر العدة

(انك زوجت علياً بمهر خسیس -) تقدم في التزويج تحت عنوان (لما زوج رسول الله صلی الله علیه و آله فاطمة من الخ)

(انما صار مهر السنة خمسمائة -) تقدم في الشروط تحت عنوان (ان احق الخ)

(انه لا ينبغي له أن يأخذ منها أكثر من مهرها -) انظر المبارات

«أي امرأة تزوجها رجل وقد كان نعی اليها زوجها ولم يدخل الثاني بها، قال ليس لها مهر وهو نکاح باطل و ليس عليها عدة ترجع إلى زوجها الأول» (غ)

التهذيب ج 7 ص 363ب 31 ذیل ح 32.

«ایما امرأة تصدقت على زوجها بمهرها قبل أن يدخل بها الا كتب الله لها بكل دینار عتق رقبة، قيل يا رسول الله فكيف بالهبة بعد الدخول؟ قال انما ذلك من المودة والالفة» (6/م)

الكافي ج 5 ص 382ك18 ب 48 ح 15.

(بمهر جدید - ) تقدم في الطلاق تحت عنوان (ان طلاق السنة هو الخ)

«تدري(1) من أين صار مهور النساء أربعة آلاف ؟ قلت لا، قال فقال أن أم حبيب(2) بنت أبي سفيان كانت بالحبشة فخطبها النبي صلی الله علیه و آله وساق إليها عنه النجاشي أربعة آلاف فمن ثم يأخذون به فاما المهر(3) فاثنتا عشرة اوقية ونش(4)» (5)

الكافي ج 5 ص 382 ك18 ب 48 ح13.

الفقيه ج3 ص 303ب 144 ح 39.

ص: 12

«تزوج أبو جعفر علیه السلام امرأة فاغلق الباب، فقال افتحوا ولكم ما سألتم فلما فتحوا صالحهم» (غ)

الاستبصارج3 ص 229 ب140 ح 11.

التهذيب ج 7 ص 467 ب 41 ح 77.

«تزوج أبو جعفر علیه السلام امرأة فزارها وأراد أن يجامعها فالقي عليها كساه ثم أتاها ، قلت أرأيت إذا أوفي مهرها أله أن يرجع الكساء؟ قال لا، انما استحل به فرجها» (5)

التهذيب ج 7 ص 368 ب 31 ح 53.

«تزوج رجل امرأة على خادم، قال فقال لي: وسط من الخدم(1) قال قلت على بیت؟ قال وسط من البيوت» (8)

الكافي ج 5 ص 381ك18 ب 48 ح 7.

التهذيب ج 7 ص 366ب 31 ح 48 بتفاوت.

(تزوجوا سمرا - الى أن قال - فعلي مهرها -) انظر التزویج

(ثمن الخمر ومهر البغي -) انظر الخمر

«جائت امرأة الى النبي صلی الله علیه و آله فقالت زوجني ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله من لهذه ؟ فقام رجل فقال انا یا رسول الله زوجنيها، فقال ما تعطيها ؟ فقال مالي شيء فقال لا، قال فاعادت فاعاد رسول الله صلی الله علیه و آله الكلام فلم يقم أحد غير الرجل ثم اعادت، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله في المرة الثالثة اتحسن من القرآن شيئا قال نعم فقال قد زوجتكها(2) على ما تحسن من القرآن فعلمها اياه» (5)

الكافي ج 5 ص 380 ك18 ب 48 ح 5.

التهذيب ج 7 ص 354 ب 31 ح 7.

(جعل عتقها مهرها -) تقدم في العتق تحت عنوان (ان شاء الخ)

(جعل مهرها عتقها - ) تقدم في العتق تحت عنوان ( عن رجل باع من الخ)

«حدثني أبو جعفر انه أراد أن يتزوج امرأة قال(3)»

الكافي ج 5 ص 366 ك18 ب 40 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 466 ب41 ح 76

الاستبصار ج3 ص 228 ب140 ح 10.

ص: 13

«دخول الرجل على المرأة يهدم العاجل» (6)

الكافي ج 5 ص 383 ک18 ب 49 ح 1.

«رجل تزوج امرأة بحكمها ثم مات(1)قبل أن يحكم(2) قال ليس لها صداق وهي ترث(3)» (6)

الفقيه ج 3 ص 262 ب 124 ح 35.

الفقيه ج 4 ص 229 ب 157 ح 3.

«رجل تزوج امرأة سمي لها صداقها(4)ثم مات عنها ولم يدخل بها، قال لها المهر کاملا ولها الميراث، قلت فانهم رووا عنك ان لها نصف المهر؟ قال لا يحفظون عني انما ذلك في المطلقة(5)» (6)

الاستبصار ج3 ص 342 ب198ح 12.

التهذيب ج 8 ص 147 ب6 ح 112.

«رجل تزوج امرأة على خادم(6) قال لها وسط من الخدم قال قلت على بيت؟ قال وسط من البيوت» (8)

التهذيب ج 7 ص 366 ب 31 ح 48.

الكافي ج 5 ص 381ك18 ب 48 ح 7.

«رجل تزوج امرأة على مائة شاة ساق إليها الغنم ثم طلقها قبل أن يدخل بها وقد ولدت الغنم ؟ قال ان كانت الغنم حملت عنده رجع بنصفها ونصف أولادها، وان لم يكن الحمل عنده رجع بنصفها ولم يرجع من الأولاد بشيء، محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبید بن زرارة عن أبي عبدالله علیه السلام مثله(7) الا انه قال ساق اليها غنما و رقيقا فولدت الغنم والرقيق» (6)

الكافي ج 6 ص 106 ك20 ب 40 ح 4.

التهذيب ج 7 ص 368 ب 31 ح 54 بتفاوت .

ص: 14

(رجل تزوج امرأة وسمى لها صداقا -) تقدم تحت عنوان ( رجل تزوج امرأة سمي الخ)

«رجل تزوج امرأة ولم يسم مهرا(1) وكان في الكلام اتزوجك على كتاب الله وسنة نبيه صلی الله علیه و آله، فمات عنها، أو أراد أن يدخل بها فمالها من المهر؟ قال مهر السنة قال قلت يقولون هل لها مهور نسائها، قال فقال هو مهر السنة، وكلما قلت له شيئا قال مهر السنة» (7)

الاستبصار ج3 ص 225ب 139 ح 5.

التهذيب ج 7 ص 363ب 31 ح 33.

«رجل تزوج امرأة ومهرها مهراً فساق اليها غنما ورقيقا فولدت عندها فطلقها قبل أن يدخل بها قال ان كان ساق اليها ما ساق وقد حملن عنده فله نصفها و نصف ولدها ، وان كان حملن عندها فلا شيء له من الأولاد» (6)

التهذيب ج 7 ص 368ب 31 ح 54.

الكافي ج6 ص106 ك20 ب40 ح4 بتفاوت.

«رجل تزوج امرأة ولم يفرض(2) لها صداقا ، قال لا شيء لها من الصداق فان كان دخل بها فلها مهر نسائها» (6)

الاستبصار ج3 ص 225ب 139 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 362 ب 31 ح 30.

(رجل تزوج بجارية عاتق - ) انظر المتعة

(رجل تزوج جارية بكرا -) انظر الرد

(رجل يتزوج امرأة ولم يسم - ) تقدم تحت عنوان ( رجل تزوج امرأة ولم يسم الخ)

«الرجل يتزوج المرأة على الصداق المعلوم يدخل بها قبل أن يعطيها ؟ قال يقدم إليها ما قل أو كثر الا أن يكون له وفاء من عرض (3) ان حدث به حدث أدي عنه فلا بأس» (8)

الكافي ج 5 ص 413 ك18 ب 71 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 358 ب 31 ح 18.

ص: 15

الاستبصار ج3 ص 221 ب138ح 2.

«الرجل يتزوج المرأة فيرخی علیه وعليها الستر ويغلق الباب ثم يطلقها فتسأل المرأة هل أتاك؟ فتقول ما اتاني ويسأل هو هل اتيتها؟ فيقول لم آتها ، فقال لا يصدقان وذلك أنها تريد أن تدفع العدة عن نفسها ويريد هو أن يدفع المهر عن نفسه - يعني اذا كانا متهمين -» (6)

الكافي ج 6 ص 110 ک20ب 41 ح 8.

التهذيب ج 7 ص 465 ب 41 ح 73.

الاستبصار ج3 ص 227ب 140ح7.

( الرجل يتزوج المرأة متعة بمهر -) انظر المتعة

«زوج رسول الله صلی الله علیه و آله عليا عليه السلام فاطمه علیها السلام علی درع حطمیه تسوی(1) ثلاثین درهما» (6)

التهذيب ج 7 ص 364 ب 31 ح 40.

الكافي ج 5 ص 377ك18 ب 46 ح 4.

الكافي ج 5 ص 377ك18 ب 46 ح 2 بتفاوت.

«زوج رسول الله صلی الله علیه و آله علیا فاطمه علیهماالسلام على درع حطمية(2) و کان فراشها اهاب كبش يجعلان الصوف اذا اضطجعا تحت جنوبهما» (6)

الكافي ج 5 ص377 ک 18 ب46 ح3.

«زوج رسول الله صلی الله علیه و آله فاطمه علیها السلام(3) علی درع حطمیه یسوی(4) ثلاثین درهما» (6)

الكافي ج 5 ص 377 ك18 ب 46 ح 4.

الکافی ج 5 ص 377 ک18 ب46 ح4.

التهذيب ج 7 ص 364 ب 31 ح 40.

«ساق رسول الله صلی الله علیه و آله الى أزواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا والاوقية أربعون درهما، والنش نصف الاوقية عشرون درهما فكان ذلك خمسمائة درهم، قلت بوزننا؟ قال نعم» (6)

ص: 16

الكافي ج 5 ص 376 ك18 ب 45 ح 2.

(صداق النبي صلی الله علیه و آله اثنتي عشرة -) يأتي تحت عنوان (عن الصداق هل له الخ)

«الصداق ما تراضی علیه الناس قل أو كثر في متعة أو تزویج غیر متعة» (5)

الكافي ج 5 ص 378 ك18 ب 47 ح 4.

«الصداق ما تراضيا عليه قل أو كثر» (5)

التهذيب ج 7 ص 353 ب 31 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 353 ب 31 ح 2.

«الصداق ما تراضيا عليه الناس من قليل أو كثير فهذا الصداق» (5)

الكافي ج 5 ص 377 ك18 ب 47 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 354 ب 31 ح 5.

(عتقك مهرك - ) تقدم في العتق تحت عنوان (رجل قال لجاريته الخ) وتحت عنوان (عن رجل قال لأمته الخ) وتحت عنوان (في الرجل يعتق جاريته الخ)

( عليه نصف المهر ان كان فرض لها شيئا - ) تقدم في الطلاق تحت عنوان (عن رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها قال الخ) وتحت عنوان (في رجل يطلق امراته قبل أن (الخ)

(عن ادنی مهر المتعة -) انظر المتعة

«عن خصي تزوج امرأة على ألف درهم ثم طلقها بعد ما دخل بها قال لها الألف الذي أخذت منه ولا عدة عليها» (8)

التهذيب ج 7 ص 375 ب 31 ح 80.

«عن رجل تزوج امرأة(1) بالف درهم فاداها اليها فوهبتها له وقالت انا فيك ارغب، فطلقها قبل أن يدخل بها، قال يرجع عليها بخمسمائة درهم» (6)

الكافي ج 6 ص 107 ك20 ب 40 ح8

الفقيه ج 3 ص 328ب 159 ح 9.

التهذيب ج 7 ص 374 ب 31 ح 74 بتفاوت .

«عن رجل تزوج امرأة بالف درهم فاعطاها عبدا له آبقا و بردا حبرة بالف درهم التي اصدقها قال اذا رضيت بالعبد وكانت قد عرفته فلا بأس اذا هي قبضت الثوب ورضيت بالعبد ، قلت فان طلقها قبل أن يدخل بها ؟ قال لا مهر لها وترد عليه

ص: 17

خمسمائة درهم ويكون العبد لها» (6)

الكافي ج 5 ص 380 ک18 ب 48 ح 6.

الكافي ج6 ص 107 ک20 ب40 ح6.

التهذيب ج 7 ص 366 ب31 ح 47.

«عن رجل تزوج امرأة على ألف درهم فبعث بها اليها فردتها عليه ووهبتها له وقالت انا فيك ارغب مني في هذه الألف هي لك فقبلها منها ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال لا شيء لها وترد عليه خمسمائة درهم» (6)

التهذيب ج 7 ص 374ب 31 ح 74.

الكافي ج6 ص 107 ك20 ب40 ح8 بتفاوت.

الفقيه ج 3 ص 328 ب 159 ح 9 بتفاوت .

«عن رجل تزوج امرأة على أن يعلمها سورة من كتاب الله عز وجل، فقال ما أحب أن يدخل بها حتى يعلمها السورة ويعطيها شيئا قلت(1) أيجوز أن يعطيها تمراً أو زبيباً؟ قال لا بأس بذلك اذا رضيت به كائناً ما کان» (5)

الكافي ج 5 ص 380 ک18 ب 48 ح4.

التهذيب ج 7 ص 367 ب 31 ح 50.

«عن رجل تزوج امرأة على جارية له مدبره قد عرفتها المراة و تقدمت ذلک ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال فقال اری ان للمرأة نصف خدمة المديرة يكون للمرأة من المديرة يوم في الخدمة(2)ويكون لسيدها الذي كان دبرها يوم في الخدمة، قيل له فان ماتت المدبرة قبل المرأة والسيد لمن يون الميراث قال يكون نصف ما تركت للمرأة ونصف الآخر لسيدها الذي دبرها» (6)

الکافی ج 5 ص 380 ک 18 ب 48 ح3.

التهذيب ج 7 ص 367 ب 31 ح 49.

«عن رجل تزوج امرأة على حكمها قال لا يجاوز حكمها، مهور آل محمد علیهم السلام(3) اثنتي عشرة اوقية ونش وهو وزن خمسمائة درهم من الفضة قلت أرأيت أن تزوجها على حكمه ورضيت بذلك؟ قال فقال ما حكم من شيء فهو جائز عليها قليلاً كان أو كثيراً قال

ص: 18

فقلت له(1) فكيف لن تجز(2) حكمها عليه واجزت حكمه عليها ؟ قال فقال لانه حکمها فلم يكن لها أن تجوز ما سن رسول الله صلی الله علیه و آله، وتزوج عليه نساؤه فرددتها الى السنة، ولانها هي حكمه(3) وجعلت الأمر اليه في المهر ورضيت بحكمه في ذلك فعليها أن تقبل حكمه قليلاً كان أو كثيرا» (5)

الكافي ج 5 ص 379 ك18 ب48ح 1.

التهذيب ج 7 ص 365 ب 31 ح 43.

الاستبصار ج3 ص230 ب 141 ح 1.

(عن رجل تزوج امرأة علی سورة من كتاب الله - ) يأتي تحت عنوان (في رجل تزوج امرأة على سورة الخ)

«عن رجل تزوج امرأة على مائة دينار على أن تخرج معه الى بلاده فان لم تخرج معه، فان مهرها خمسون(4) دينارا أن أبت أن تخرج بها الى بلاده(5) قال فقال إن أراد أن يخرج بها الى بلاد الشرك فلا شرط له عليها في ذلك ولها مائة دينار التي اصدقها اياها وان أراد أن يخرج بها الى بلاد المسلمين و دار الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له أن يخرج بها الى بلاده حتی يؤدي اليها صداقها أو ترضى منه من ذلك بما رضيت وهو جائز له» (7)

الكافي ج 5 ص 404 ك18 ب66 ح 9.

التهذيب ج 7 ص 373 ب 31 ح 70.

«عن رجل تزوج امرأة فادخلت عليه فلم يمسها ولم يصل اليها حتى طلقها هل عليها عدة منه؟ فقال انما العدة من الماء، قيل له فان كان واقعها في الفرج ولم ينزل؟ فقال اذا دخله وجب الغسل والمهر والعدة» (6)

الكافي ج 6 ص109 ک20 ب41 ح6.

ص: 19

«عن رجل تزوج امرأة فادخلت عليه فاغلق الباب و ارخى الستر وقبل و لمس من غير أن يكون وصل اليها بعد ثم طلقها على تلك الحال ، قال ليس عليه الا نصف المهر»(6)

التهذيب ج 7 ص 467 ب 41 ح 78.

الاستبصار ج 3 ص 229 ب140ح 12.

«عن رجل تزوج امرأة فاغلق بابا وارخی سترا ولمس وقبل، ثم طلقها أيوجب عليه الصداق ؟ قال لا يوجب عليه الصداق الا الوقاع»(6)

الكافي ج6 ص 109 ك20 ب41، ح 5.

«عن رجل تزوج امرأة فامهرها ألف در هم ودفعها اليها فوهبت له خمسمائة درهم وردتها عليه ثم طلقها قبل أن يدخل بها؟ قال ترد عليه الخمسمائة درهم الباقية لأنها انما كانت لها خمسمائة درهم، فهبتها اياها له(1) ولغيره سواء» (6)

الكافي ج 6 ص 107 ک20 ب 40 ح 9.

التهذيب ج 7 ص 368 ب 31 ح 55.

«عن رجل تزوج امرأة فدخل بها ولم يفرض لها مهرا ثم طلقها فقال لها مهر مثل مهور نسائها ويمتعها» (غ)

التهذيب ج 7 ص 362 ب 31 ح 31.

الاستبصار ج 3 ص 225ب 139 ح 3.

«عن رجل تزوج امرأة فوهم أن يسمى لها صداقا حتى دخل بها ، قال السنة والسنة خمسمائة درهم(2) وعن رجل تزوج امرأة في عدتها ويعطيها المهر، ثم يفرق بينهما قبل أن يدخل بها قال يرجع عليها بما أعطاها، وقال أي امرأة تزوجها رجل وقد كان نعی اليها زوجها ولم يدخل الثاني بها قال ليس لها مهر وهو نکاح باطل وليس عليها عدة ترجع الى زوجها الأول» (غ)

التهذيب ج 7 ص 362 ب 31 ح 32.

الاستبصار ج 3 ص 225ب 139 ح 4.

«عن رجل تزوج(3) امرأة في عدتها ويعطيها المهر ثم يفرق بينهما قبل أن يدخل بها قال يرجع عليها بما اعطاها -» (غ)

ص: 20

التهذيب ج 7 ص 363ب 31 ذیل ح 32.

التهذيب ج 7 ص 309ب 26 ح 40.

«عن رجل تزوج امرأة وجعل صداقها اباها على أن ترد عليه ألف درهم ثم طلقها قبل أن يدخل بها ما ينبغي لها أن ترد عليه، وانما لها نصف المهر وابوها شيخ قيمته خمسمائة درهم وهو يقول لو لا انتم لم ابعه بثلاثة آلاف درهم فقال لا ينظر في قوله ولا ترد عليه شيئاً» (6)

الكافي «6 ص 107 ك20 ب 40 ح 7.

(عن رجل تزوج امرأة وشرط لها -)انظر التزویج

(عن رجل تزوج امرأة ولم يدخل بها -) انظر العدة

(عن رجل تزوج بامرأة بالف -) تقدم تحت عنوان ( عن رجل تزوج امرأة بالف الخ)

«عن رجل تزوج جارية أو تمتع بها ثم جعلته من صداقها في حل(1) يجوز أن يدخل بها(2) قبل أن يعطيها شيئا ؟ قال نعم اذا جعلته في حل فقد قبضته منه ، فان خلاها قبل أن يدخل بها ردت المرأة على الرجل(3) نصف الصداق» (غ)

التهذيب ج 7 ص 476 ب 41 ح118.

التهذيب ج 7 ص 261ب 24 ح 55.

التهذيب ج 7 ص 374 ب 31 ح 76.

«عن رجل خطب إلى رجل ابنة له(4) من مهيرة ، فلما كان(5) ليلة دخولها على زوجها ، ادخل عليه ابنة له أخرى من امة قال ترد على أبيها و ترد إليه امرأته ویکون مهرها على أبيها» (5)

الكافي ج 5 ص 406 ك18 ب 67 ح 4.

التهذيب ج 7 ص 423 ب 38 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 435 ب 38 ح 44.

(عن رجل خطب الى رجل بنتا له -) تقدم تحت عنوان (عن رجل خطب الى رجل

ص: 21

ابنة له الخ

«عن رجل زوج ابنته ابن أخيه وأمهرها بنتا و خادما ، ثم مات الرجل قال يؤخذ المهر من وسط المال، قال قلت فالبيت والخادم؟ قال وسط من البيوت والخادم وسط من الخدم ، قلت ثلاثين أربعين دیناراً ؟ والبيت نحو من ذلك ؟ فقال هذا سبعين ثمانین دیناراً [ا] ومائة نحو من ذلك» (7)

الكافي ج 5 ص 381 ك18 ب 48 ح 8.

«عن رجل زوجته أمة وهو غائب ، قال النكاح جائز ان شاء المتزوج قبل وإن شاء ترك فان ترك المتزوج تزویجه فالمهر لازم لامه» (5)

الكافي ج 5 ص 401 ك18 ب 65 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 376ب 31 ح 86.

التهذيب ج 7 ص 392 ب 32 ح 45.

(عن رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها قال عليه نصف المهر -) انظر الطلاق

( عن رجل علیه مهر امرأته -)انظر الزكاة

(عن رجل قال لامته اعتقک و جعلت عتقک مهرک-) انظر العتق

«عن رجل كان له ولد فزوج منهم اثنين وفرض الصداق ، ثم مات من أين يحسب(1) الصداق من جملة المال أو من حصتهما(2)؟ قال : من جميع المال ، انما هو بمنزلة الدين» (5) او (6)

الكافي ج 5 ص 400 ك18 ب63 ح3.

التهذيب ج 7 ص 368 ب 31 ح 56.

التهذيب ج 7 ص 389ب 32 ح 32

التهذيب ج 9 ص 169 ب5 ح 33.

«عن رجل يطلق امرأته فطلبت منه المهر وروی اصحابنا، اذا دخل بها لم يكن مهر فكتب علیه السلام لا مهر لها»

التهذيب ج 7 ص 376 ب 31 ح 87.

«عن الرجل تزوج امرأة وشرط لها أن لا يتزوج عليها ورضيت أن ذلك مهرها قالت فقال أبو عبدالله علیه السلام هذا شرط فاسد لا يكون النكاح الا على درهم او

ص: 22

در همین(1)» (6)

التهذيب ج 7 ص 365 ب 31 ح 42.

الاستبصار ج3 ص 231 ب 142 ح 3.

الكافي ج 5 ص 381 ك18 ب 48 ح 9.

«عن الرجل تكون له الأمة - الى أن قال - ایجعل عتقها مهرها -) انظر العتق

«عن الرجل والمرأة متي يجب عليهما الغسل؟ قال اذا ادخله وجب الغسل والمهر والرجم» (6)

التهذيب ج 7 ص 464 ب 41 ح 70.

الاستبصار ج3 ص 226ب 140ح4.

«عن الرجل والمرأة(2) يهلكان جميعاً فيأتی ورثة المرأة فيدعون على ورثة الرحل الصداق، فقال وقد هلكا وقسم الميراث ؟ فقلت : نعم قال : ليس لهم شيء ، قلت : فان كانت المرأة حية فجائت بعد موت زوجها تدعى صداقها؟ فقال: لا شيء لها وقد اقامت معه مقرة حتى هلك زوجها ، فقلت فان ماتت وهو حي فجاء ورثتها يطالبونه بصداقها، فقال وقد اقامت حتى ماتت لا تطلبه ؟ فقلت نعم قال لا شيء لها(3) قلت فان طلقها فجائت تطلب صداقها وقد اقامت لا تطلبه حتى طلقها؟ قال لا شيء لها، قلت متى حد ذلك الذي اذا طلبته لم يكن لها؟ قال اذا اهديت اليه ودخلت بيته وطلبت بعد ذلك فلا شيء لها انه كثير لها ان يستحلف(4) بالله مالها قبله من صداقها قليل ولا كثير» (6)

التهذيب ج 7 ص 359 ب 31 ح 23.

الاستبصار ج 3 ص 222 ب138 ح 7.

الكافي ج 5 ص 385 ك18 ب 52ح2.

«عن الرجل يتزوج المرأة فلا يكون عنده(5) ما يعطيها فيدخل بها؟ قال لا بأس انما هو دين عليه لها(6)» (6)

ص: 23

التهذيب ج 7 ص 358 ب 31 ح 19.

الاستبصار ج3 ص 221 ب138 ح 3.

الكافي ج 5 ص 414 ك18 ب 71ح 4.

«عن الرجل يتزوج المرأة فيدخل بها قبل أن يعطيها شيئا؟ قال هو دين عليه» (6)

التهذيب ج 7 ص 358 ب 31 ح 21.

الاستبصار ج3 ص 221 ب138 ح 5.

(عن الرجل يتزوج المرأة ولا يكون عنده - ) تقدم تحت عنوان (عن الرجل يتزوج المرأة فلا يكون الخ)

«عن الرجل يتزوج المرأة ويشترط لأبيها اجارة شهرين ، فقال آن موسی علیه السلام قد علم انه سيتم له شرطاً فكيف لهذا بأن يعلم انه سيبقى حتى يفي ؟ وقد كان الرجل على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله يتزوج المرأة على السورة من القرآن و على الدرهم و علی الحنطة القبضة» (7)

التهذيب ج 7 ص 366 ب 31 ح 46.

«عن الرجل يخطب الى الرجل ابنته من مهيرة، فأتاه بغيرها ، قال ترد(1) اليه التي سمیت له بمهر آخر من عند أبيها، والمهر الأول للتي دخل بها» (6)

الكافي ج 5 ص 406 ك18 ب 67 ح5.

التهذيب ج 7 ص 423 ب38 ح 2.

«عن الرجل يزوج ابنته آله أن يأكل من صداقها؟ قال ليس ذلك له(2)» (7)

التهذيب ج 7 ص 246 ب 31 ح 37.

التهذيب ج 7 ص 375 ب 31 ح 79.

«عن الرجل يزوج ابنه وهو صغير، قال ان كان لابنه مال فعليه المهر وان لم یکن للابن مال فالأب ضامن المهر ضمن أو لم يضمن» (6)

الكافي ج 5 ص 400 ك18 ب 64 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 389 ب 32 ح 34.

«عن الرجل يزوج ابنه وهو صغير قال لا بأس، قلت يجوز طلاق الأب؟ قال لا، قلت على من الصداق؟ قال على الأب أن كان ضمنه لهم و ان لم يكن ضمنه فهو على الغلام الا أن لا يكون للغلام مال فهو ضامن له وان لم يكن ضمن وقال اذا زوج الرجل

ص: 24

ابنه فذلك الى أبيه واذا(1) زوج الابنة جاز» (6)

الكافي ج 5 ص 400 ك18 ب 64 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 389ب 32 ح 35.

(عن الرجل يعتق الامة ويقول مهرك عتقك -) انظر العتق

«عن الرجل يفوض اليه صداق امرأته فنقص(2) عن صداق نسائها قال يلحق بمهر نسائها(3)» (6)

التهذيب ج 7 ص 366 ب 31 ح 45.

التهذيب ج 7 ص 478 ب 41 ح 45.

الاستبصار ج3 ص 230 ب 141 ح 3.

(عن الرجل يفوض اليه صداق امرأة فينقص-) تقدم تحت عنوان (عن الرجل يفوض اليه صداق امرأته فنقص الخ)

«عن رجلين من أهل الذمة أو من أهل الحرب تزوج(4) كل واحد منهما امرأة وامهرها خمراً أو خنازير(5) ثم أسلما ؟ قال ذلك(6) النکاح جائز حلال لا يحرم من قبل الخمر والخنازير(7)وقال اذا اسلما حرم عليهما أن يدفعها اليهما شيئاً من ذلك يعطياهما صداقهما(8)» (غ)

التهذيب ج 7 ص 355 ب 31 ح 10.

الكافي ج 5 ص 436 ك18 ب86ح5.

(عن الزوج والمرأة يهلكان جميعاً - ) تقدم تحت عنوان (عن الرجل والمرأة الخ)

«عن الصداق فقال هو ما تراضي عليه الناس أو اثنا عشر أوقية ونش أو خمسمائة درهم وقال الأوقية أربعون درهماً والنش عشرون درهما» (6)

ص: 25

التهذيب ج 7 ص 354ب 31 ح 3.

«عن الصداق هل له وقت ؟ قال لا، ثم قال كان صداق النبي(1) صلی الله علیه و آله اثنتي عشرة اوقية ونشا، والنش نصف الاوقية والأوقية أربعون درهماً فذلك خمسمائة درهم» (6)

الكافي ج 5 ص 376 ك18 ب 45 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 356ب 31 ح 13.

(عن المتوفى عنها زوجها - ) انظر العدة

(عن المرأة تبرئ زوجها من صداقها -) انظر الوصية

«عن المرأة تموت قبل أن يدخل بها ، أو يموت الزوج قبل أن يدخل بها، فقال ايهما مات فللمرأة نصف ما فرض لها وان لم یکن فرض لها فلا مهر لها» (غ)

الكافي ج 6 ص 119 ک20 ب 47 ح 5.

التهذيب ج 8 ص 146 ب6 ح 108.

الاستبصار ج3 ص 341 ب198 ح 8.

«عن المرأة تهب نفسها للرجل ينكحها بغیر مهر؟ فقال انما كان هذا للنبي صلی الله علیه و آله تباه وأما لغيره فلا يصلح هذا حتى يعوضها شيئاً يقدم اليها قبل أن يدخل بها قل أو كثر ولو ثوب أو درهم وقال يجزي الدرهم» (6)

الكافي ج 5 ص 384ك18 ب 52 ح1.

«عن مهر السنة كيف صال خمسمائة ؟ فقال : ان الله تبارك وتعالى أوجب على نفسه الا يكبره مؤمن مائة تكبيرة ويسبحه مائة تسبيحة ویحمده مائة تحميدة ويهلله مائة تهليلة ويصلي على محمد و آله مائة مرة ثم يقول : «اللهم زوجني من الحور العين» الا زوجه الله حوراء عين(2) وجعل ذلك مهرها ثم أوحى الله عزوجل الى نبيه صلى الله عليه و آله ان سن(3) مهور المؤمنات خمسمائة درهم ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه و آله و ایما مؤمن خطب الى أخيه حرمته ، فقال خمسمائة(4) درهم فلم يزوجه فقد عقه واستحق من الله عزوجل الا يزوجه حوراء» (7)

الكافي ج 5 ص 376 ك18 ب 45 ح 7.

ص: 26

التهذيب ج 7 ص 356ب 31 ح 14.

«عن المهر فقال ما تراضي عليه الناس أو اثنتي عشرة اوقية ونش أو خمسمائة درهم(1)»(6)

الكافي ج 5 ص 379ك18 ب 47 ح 5.

التهذيب ج 7 ص 354 ب 31 ح 6.

«عن المهر ما هو قال ما تراضيا عليه الناس» (6)

الكافي ج 5 ص 378 ك18 ب 47ح 1.

التهذيب ج 7 ص 354ب 31 ح 4.

«عن المهر متى يجب ؟ قال اذا ارخيت الستور واجيف(2) الباب وقال اني تزوجت امرأة في حياة أبي علي بن الحسين علیه السلام وان نفسي تاقت(3) اليها فذهبت اليها فنهاني ابي فقال لا تفعل یا بني لا تأتيها في هذه الساعة واني ابيت الا ان افعل فلما دخلت عليها قذفت اليها بکساء كان علي وكرهتها وذهبت لاخرج فقامت مولاة لها فارخت الستر واجافت الباب ، فقلت مه قد وجب الذي تريدين» (5)

التهذيب ج 7ص 465 ب 41 ح 75.

الاستبصار ج3 ص 228 ب 140 ح 9.

«في امرأة توفيت قبل أن يدخل بها(4) مالها من المهر وكيف ميراثها؟ فقال اذا كان قد فرض لها صداقا(5) فلها نصف المهر وهو يرثها ، وان لم يكن فرض لها صداقا فلا صداق لها(6)، وقال في رجل توفي(7) قبل أن يدخل بامرأته قال ان كان فرض لها مهراً فلها نصف المهر وهي ترثه ، وان لم یکن فرض لها مهراً فلا مهر لها» (6)

الكافي ج 6 ص 119 ك20 ب47 ح6.

التهذيب ج 8 ص 147 ب6 ح 109.

ص: 27

الاستبصار ج3 ص 341 ب198 ح 9.

( في امرأة نكحها رجل جل فاصدقته -)انظر النكاح

«في امرأة وهبت نفسها لرجل أو وهبها له وليها ؟ فقال لا، انما كان ذلك لرسول الله صلی الله علیه و آله، وليس لغيره الا أن يعوضها شيئاً قل أو كثر» (6)

الكافي ج 5 ص 384 ك18 ب 52 ح 4.

«في امرأة وهبت نفسها لرجل من المسلمين قال ان عوضها كان ذلك مستقیماً» (6)

الكافي ج 5 ص 385 ک 18ب 52 ح 5.

«في رجل أرسل يخطب اليه امرأة(1) و هو غائب فانکحوا الغائب وفرض الصداق، ثم جاء خبره بعد انه توفي بعد ما سبق الصداق(2)، فقال ان كان املك بعد ما توفي فليس لها صداق ولا میراث ، وان كان املك قبل أن يتوفی فلها نصف الصداق و هي وارثة وعليها العدة» (6)

الكافي ج 5 ص 415 ك18 ب 73ح 1.

التهذيب ج 7 ص 367 ب 31 ح 52.

«في رجل اسر صداقا واعلن أكثر منه، فقال هو الذي اسر وكان عليه النكاح» (5)

الكافي ج 5 ص 381ك18 ب 48 ح 12.

التهذيب ج 7 ص 363 ب 31 ح 34.

«في رجل تزوج امرأة على حكمها أو على حكمه ، فمات أو ماتت قبل أن يدخل بها، قال لها المتعة والميراث ولا مهر لها، قلت(3) فان طلقها وقد تزوجها على حكمها ؟ قال اذا طلقها وقد تزوجها على حكمها لا يجاوز حكمها عليه أكثر من وزن خمسمائة درهم فضة، مهور نساء رسول الله صلی الله علیه و آله» (5)

الكافي ج 5 ص 379ك18 ب 48 ح 2.

الفقيه ج 3 ص 262ب 124 ح 34.

ص: 28

التهذيب ج 7 ص 365ب 31 ح 44.

الاستبصار ج3 ص 230 ب 141 ح 2.

«في رجل تزوج امرأة على دار قال قال لها دار وسطه» (7)

التهذيب ج 7 ص 375ب 31 ح 83.

«في رجل تزوج امرأة(1) على سورة من كتاب الله ثم طلقها قبل أن يدخل بها فبما يرجع عليها؟ قال بنصف ما يعلم به مثل تلك السورة» (5)

الكافي ج 5 ص 382 ك18 ب48 ح 14.

التهذيب ج 7 ص 364 ب 31 ح 38.

«في رجل تزوج امرأة على عبد وامرأته فساقهما اليها فماتت امرأة العبد عند المرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها ؟ قال ان كان قومها عليها يوم تزوجها فانه يقوم العبد الباقي بقيمته ثم ينظر ما بقي من القيمة التي تزوجها عليها فترد المرأة على الزوج ثم يعطيها الزوج النصف مما صار اليه» (7)

الكافي ج 6 ص 108 ك20 ب 40 ح 12.

«في رجل تزوج امرأة فدخل بها(2) فاولدها ثم مات عنها فادعت شيئاً من صداقها(3) على ورثة زوجها فجائت تطلبه منهم وتطلب الميراث فقال أما الميراث فلها أن تطلبه واما الصداق فان الذي اخذت(4) من الزوج قبل أن يدخل عليها فهو الذي حل للزوج به فرجها قليلاً كان أو كثرا اذا هي قبضته(5) وقبلته ودخلت عليه فلا شيء لها بعد ذلك» (5)

التهذيب ج 7 ص 359 ب 31 ح 22.

الاستبصار ج3 ص 222 ب138 ح 6.

الكافي ج 5 ص 385 ك18 ب 53 ح 1.

«في رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها فادعت أن صداقها مائة دينار وذكر الزوج الزوج ان صداقها خمسون دیناراً وليس بينهما

ص: 29

بينة(1) فقال القول قول الزوج مع يمينه» (5)

الكافي ج 5 ص 386ك18 ب 53 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 364 ب 31 ح 39.

التهذيب ج 7 ص 376ب 31 ح 85.

(في رجل تزوج امرأة واصدقها -) انظر التزویج

« في رجل تزوج امرأة وامهرها اباها وقيمة ابيها خمسمائة درهم على أن تعطيه ألف درهم ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال ليس عليها شيء» (6)

الكافي ج 6 ص 108 ك20 ب 40 ح 10.

(في رجل تزوج امرأة ودخل بها - ) تقدم تحت عنوان (في رجل تزوج امرأة فدخل بها الخ)

( في رجل تزوج امرأة وشرط لها -) انظر التزویج

« في رجل تزوج امرأة ولم يسم لها مهراً فماتت قبل أن يدخل بها قال هي بمنزلة المطلقة» (6)

التهذيب ج 7 ص 458 ب 41 ح 42.

«في رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ثم دخل بها قال لها صداق نسائها» (6)

الكافي ج 5 ص 381 ك18 ب 47 ح 10.

التهذيب ج 7 ص 362 ب31 ح 29.

الاستبصار ج3 ص 225ب 139 ح 1.

«في رجل توفي قبل أن يدخل بامرأته قال(2) ان كان فرض لها مهرا فلها نصف المهر(3) وهي ترثه وان لم يكن فرض لها مهراً فلا مهر لها(4)» (6)

الكافي ج 6 ص 119 ک20 ب 47 ذیل ح6.

الكافي ج 7 ص 133 ك29 ب 33 ح 2.

«في رجل دخل بامرأة، قال إذا التقى الختانان وجب المهر والعدة» (6)

الكافي ج 6 ص 109 ك20 ب 41 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 464 ب 41 ح 69.

الاستبصار ج3 ص 226 ب 140 ح3

ص: 30

(في رجل زوج مملوكة - لم يطلب السيد منه بقية المهر -) انظر التزویج

(في رجل نكح امرأة وهي - فلها المهر بما استحل -) انظر النكاح

«في رجل يتزوج امرأة ولم(1) يفرض لها صداقا قال لا شيء لها من الصداق فان كان دخل بها فلها مهر نسائها» (6)

التهذيب ج 7 ص 362 ب 31ح 30.

الاستبصار ج3 ص 225ب 139 ح 2.

(في رجل يتزوج المرأة الى أجل -) يأتي تحت عنوان (في الرجل يتزوج المرأة الى الخ)

«في رجل يتزوج المرأة فيشترط عليها أن يأتيها اذا شاء وينفق عليها شيئاً مسمى قال لا بأس» (6)

التهذيب ج 7 ص 370ب 31 ح 64.

(في رجل يطلق امرأته قبل أن يدخل بها -)انظر الطلاق

(في رجل يقول لعبده اعتقتك - ) تقدم في العتق تحت عنوان (في الرجل يقول الخ)

«في الرجل يتزوج بعاجل وآجل قال الأجل الى موت أو فرقة» (6)

الكافي ج 5 ص 381ك18 ب 48 ح 11.

«في الرجل يتزوج(2) المرأة الى أجل مسمى فان جاء بصداقها إلى أجل مسمی فهي امرأته وان لم يأت بصداقها الى الاجل فليس له عليها(3) سبيل وذلك شرطهم بينهم حين انحكوه(4) فقضى للرجل أن بيده بضع امرأته واحبط شرطهم» (5)

الكافي ج 5 ص 402 ك18 ب 66 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 370ب 31 ح 61.

«في الرجل يتزوج المرأة على وصيف(5) فكبر عندها فيريد أن يطلقها قبل أن يدخل بها ، قال عليه نصف قيمة يوم

ص: 31

دفعه اليها لا ينظر في زيادة ولا نقصان»(7-1)

التهذيب ج 7 ص 369 ب 31 ح 57.

الكافي ج 6 ص 108 ك20ب 40 ح 13 بتفاوت.

«في الرجل يتزوج المرأة ولا يجعل في نفسه أن يعطيها مهرها فهو زنا» (6)

الكافي ج 5 ص 383 ك18 ب 50 ح3.

«في الرجل يتزوج المرأة ويدخل بها ثم تدعی علیه مهرها ، فقال اذا دخل بها فقد هدم العاجل» (5)

الكافي ج 5 ص 383 ک18 ب 49 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 360ب 31 ح 25.

الاستبصار ج3 ص 223 ب138 ح 9.

«في الرجل يدخل بالمرأة ثم تدعي عليه مهرها ، فقال اذا دخل بها فقد هدم العاجل» (6)

الكافي ج 5 ص 383 ك18 ب 48 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 359ب 31 ح 24.

الاستبصار ج3 ص 222 ب138 ح 8.

«في الرجل يعتق أمته فيجعل عتقها مهرها ، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها قال ترد عليه نصف قیمتها تستسعى فيها» (6)

الکافی ج 6 ص 108 ک 20 ب 20 ح 14.

(في الرجل يقول لعبده -) انظر العتق

(في الرجل يموت وتحته امرأة -) انظر العدة

(في الرجل يموت وتحته المرأة -)انظر الارث

(في المتوفى عنها زوجها اذا لم يدخل بها -) انظر العدة

(في المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها -) انظر العدة

«في مجوسية اسلمت قبل أن يدخل بها زوجها، فقال أمير المؤمنين علیه السلام لزوجها اسلم فابی زوجها أن يسلم فقضى لها عليه نصف الصداق وقال لم يزدها الاسلام الا عزا» (1/6)

الكافي ج 5 ص 436 ك18 ب86 ح6.

التهذيب ج8 ص 92ب 3 ح 234.

«في المرأة تزوج على الوصيف(1) فيكبر عندها فيزيد او ينقص ، ثم يطلقها قبل

ص: 32

أن يدخل بها ؟ قال عليها نصف قيمته يوم دفع اليها لا ينظر في زيادة ولا نقصان» (1/6)

الكافي ج 6 ص 108 ك20 به 40 ح 13.

التهذيب ج 7 ص 369 ب 31 ح 57 بتفاوت .

«في المرأة تعطي الرجل ما لا يتزوجها فتزوجها قال المال هبة والفرج حلال» (1-6)

التهذيب ج 7 ص 375 ب 31 ح 82.

(في المرأة يموت عنها زوجها قبل أن يدخل بها -) انظر العدة

(قد جعلت مهرها الجنة - ) تقدم في التزويج تحت عنوان (اتی رجل الخ)

«قد كان الرجل على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله يتزوج المراءة على السورة من القرآن وعلى الدرهم وعلى الحنطة القبضة» (7)

التهذيب ج 7 ص 366 ب 31 ذیل ح46.

الكافي ج 5 ص 414 ك18 ب 72 ذیل ح 1.

( قرأت - ويعطها نصف المهر -) انظر التزویج

«قلت فانهم رووا عنك ان لها نصف المهر؟ قال لا يحفظون عني انما ذلك في المطلقة» (6)

الاستبصار ج3 ص 342 ب198 ذیل ح 12.

التهذيب ج 8 ص 147 ب 6 ذیل ح 112.

«كان صداق فاطمة علیها السلام جرد برد حبرة حطمية وكان فراشها أهاب كبش يلقيانه ويفرشانه وينامان عليه» (5)

الكافي ج 5 ص 377 ک18ب46 ح 5.

«كان صداق النبي صلی الله علیه و آله اثنتي عشرة اوقية ونشا والاوقية أربعون در هماً والنش عشرون درهما وهو نصف الأوقية» (6)

الكافي ج 5 ص 375ك18 ب 45 ح 1.

«كان صداق النبي صلی الله علیه و آله اثنتي عشرة اوقية ونشا والنش نصف الاوقية والأوقية اربعون درهما فذلك خمسمائة درهم» (6)

الكافي ج 5 ص 376ك18 ب 45 ذیل ح 3.

قد «كان صداق النساء على عهد النبي صلی الله علیه و آله اثنتي عشرة وقية ونشا قيمتها من الورق خمسمائة درهم » (6)

التهذيب ج 7 ص 356ب 31 ح 12.

«كم أحل لرسول الله صلی الله علیه و آله من

ص: 33

النساء ؟(1) قال ما شاء من شيء، قلت أخبرني عن قول الله عزوجل « وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي » قال لا تحل الهیه الا لرسول الله صلی الله علیه و آله، وأما غيره فلا يصلح له نکاح الا بمهر» (غ)

التهذيب ج 7 ص 364 ب 31 ح 41.

التهذيب ج 7 ص 450 ب 41 ذیل ح 12.

الكافي ج 5 ص 389ك18 ب 54 ح 1 و4.

(كم المهر یعنی -) انظر المتعة

«لا تحل الهبة الا لرسول الله صلی الله علیه و آله و أما غيره فلا يصلح نكاح الا بمهر» (6) و(5)

الكافي ج 5 ص 384 ك18 ب 52 ذیل ح 3.

الكافي ج 5 ص 384ك18 ب 52 ذیل ح 2.

التهذيب ج 7 ص 450 ب 41 ذیل ح 12.

«لاتحل الهبة لاحد بعد رسول الله صلی الله علیه و آله» (5)

التهذيب ج 7 ص 481 ب 41 ح 139.

«لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام والشغار ان يزوج الرجل الرجل ابنته أو أخته ويتزوج هو ابنة المتزوج أو اخته ولا يكون بينهما مهر غير تزویج هذا هذا وهذا هذا(2)» (6/م)

الكافي ج 5 ص 361ك18 ب 35 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 355 ب 31 ح 8.

«لا يصلح نكاح الا بمهر - » (6)

الكافي ج 5 ص 384 ك18 ب 52 ح 2.

الكافي ج 5 ص 384 ك18 ب 52 ذیل ح 3.

الكافي ج 5 ص 388ك18 ب 55 ذیل ح 1.

الكافي ج 5 ص 389ك18 ب 55 ذیل ح 4.

التهذيب ج 7 ص 365 ب 31 ذیل ح 41.

التهذيب ج 7 ص 450 ب 41 ذیل ح 12.

(لا يطأ الرجل المرأة -) تقدم في العتق تحت عنوان (عن الرجل يكون له الأمة الخ)

«لا ينبغي له أن يأخذ منها أكثر من مهرها -) انظر المباراة

«لا يوجب المهر الا الوقاع في الفرج» (6)

التهذيب ج 7 ص 464 ب 41 ح 67.

الاستبصارج3 ص 226 ب 140ح 1.

ص: 34

الكافي ج 6 ص 109 ك20 ب 41 ذیل ح5

(لما زوج رسول الله صلی الله علیه و آله عليا -) انظر التزویج

(لما زوج رسول الله صلی الله علیه و آله فاطمة -)انظر التزویج

«لو أن رجلا تزوج امرأة وجعل مهرها عشرين الفا وجعل لابيها عشرة آلاف كان المهر جایزاً و الذي جعل لأبيها فاسداً» (8)

الكافي ج 5 ص 384 ك18 ب 51 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 361ب 31 ح 28.

الاستبصار ج3 ص 224 ب138 ح 12.

«لها المهر ان كان دخل بها» (غ)

الفقيه ج 2 ص 231 ب118 ح 71.

(لها المهر بما استحل من فرجها - ) تقدم في التزويج تحت عنوان (عن رجل تزوج امرأة في عدتها الخ ) وتقدم في الرد تحت عنوان ( عن رجل تزوج الی قوم الخ ) وتحت عنوان (في رجل يتزوج الى قوم الخ) وتحت عنوان ( المحدود الخ) وتقدم في الشهادة تحت عنوان (في امرأة شهد عندها الخ)

(لها نصف الصداق -) يأتي تحت عنوان ( لها نصف المهر)

(لها نصف المهر - ) تقدم تحت عنوان ( رجل تزوج امرأة الخ) و تحت عنوان (عن رجل تزوج امرأة فادخلت الخ) وتحت عنوان (عن رجل تزوج امرأة وجعل الخ) وتحت عنوان (في امرأة توفيت قبل أن الخ) وتحت عنوان (في رجل ارسل الخ ) وتحت عنوان (في رجل توفي قبل الخ) وتحت عنوان (في مجوسية الخ ) وتحت عنوان ( قلت فانهم الخ) ويأتي تحت عنوان (ما تقول الخ ) وتقدم في الطلاق تحت عنوان ( اذا طلق الرجل امرأته قبل أن الخ ) وتقدم في العدة تحت عنوان ( عن رجل تزوج امرأة ولم الخ) و تحت عنوان (في الرجل يموت وتحته الخ ) و تحت عنوان (في المتوفي عنها زوجها ولم الخ) و تحت عنوان (في المرأة يموت عنها الخ)

«ما ادني ما يجزي(1) من المهر ؟ قال تمثال من سكر» (6)

الكافي ج 5 ص 382ك18 ب 48 ح16.

ص: 35

التهذيب ج 7 ص 363 ب 31 ح 36.

«ما تقول في رجل تزوج امرأة ثم مات عنها وقد فرض لها الصداق ؟ فقال لها نصف الصداق وترثه من كل شيء وان مات(1) فهي كذلك» (6)

الكافي ج1 ص 119 ک20 ب 47 ح 7.

التهذيب ج 8 ص 147 ب6ح110 و 111.

الاستبصار ج3 ص 342 ب198 ح10.

«ما زوج رسول الله صلی الله علیه و آله سائر بناته ولا تزوج شيئاً من نسائه على أكثر من اثنتي عشرة اوقية ونش الاوقية أربعون والنش عشرون درهما» (6)

الكافي ج 5 ص 376 ك18 ب 45 ح 5.

«متى يجب المهر؟ فقال اذا دخل بها» (5)

التهذيب ج 7 ص 464 ب 41 ح68.

الاستبصار ج3 ص 226ب140ح 2.

«المرأة اتزوجها(2) ایصلح لى أن أواقعها ولم انقدها من مهرها شيئاً ؟ قال نعم انما هو دين عليك» (6)

التهذيب ج 7 ص 358 ب 31 ح 17.

الاستبصار ج3 ص 221 ب138 ح 1.

الكافي ج 5 ص 413 ك18 ب 71 ح 1.

(معرفة ما يجب علي في المهر - ) تقدم في الاشتراء تحت عنوان ( رجل اشتر متاعا الخ)

«من أجاب من الرجال على أهله باباً أو آرخی ستراً فقد وجب عليه الصداق» (6-1)

التهذيب ج 7 ص 464 ب 41 ح 72.

الاستبصار ج3 ص 227 ب 140 ح6.

«من امهر مهراً ثم لا ينوي قضاءه كان بمنزلة السارق» (6)

الكافي ج 5 ص 383 ك18 ب 50 ح1.

« من تزوج المرأة ولا يجعل في نفسه أن يعطيها مهرها فهو زنا» (6)

الكافي ج 5 ص 383 ك18 ب50 ح2.

«من ظلم امرأة مهرها فهو عند الله زان ، يقول الله عزوجل له يوم القيامة عبدي زوجتك امتي على عهدي فلم توف بعهدي وظلمت امتي فيؤخذ من حسناته فيدفع

ص: 36

إليها بقدر حقها فاذا لم تبق له حسنة أمر به الى النار بنكثة للعهد ان العهد كان مسئولا -» (6 - م)

الفقيه ج 4 ص 7ب 1 ذیل ح 1.

الوافي ج 3 ص 179 ب188 ذیل ح 8.

«مهر رسول الله صلی الله علیه و آله نساؤه اثنتي عشرة اوقية ونشأً والاوقية اربعون درهماً والنش نصف الاوقية و هو عشرون درهما» (6)

الكافي ج 5 ص 376 ك18 ب 45 ح 4.

(مهر الحرة اليوم مهر الامة - ) تقدم في التزويج تحت عنوان (لا ينبغي ان الخ)

(مهر السنة خمسمائة درهم - ) تقدم في الشروط تحت عنوان ( أن أحق الشروط الخ)

(مهر السنة كيف صار خمسمائة - ) تقدم تحت عنوان ( عن مهر السنة الخ)

(مهرك خمس الدنيا - ) تقدم تحت عنوان ( أن فاطمة الخ)

(مهرك عتقك - ) تقدم في العتق تحت عنوان ( اذا قال الخ)

(مهرها الجنة - ) تقدم في التزويج تحت عنوان (اتی رجل النبي صلی الله علیه و آله الخ) .

«مهرها و اجب(1) وهي حرام على أبيه وابنه» (6) (غ)

الكافي ج 5 ص 418 ك18 ب 76 ذیل ح 1.

الكافي ج 5 ص 419 ك18 ب 76 ذیل ح6.

التهذيب ج 7 ص 284 ب 25 ذیل ح 36.

التهذيب ج 7 ص 284 ب 25 ذیل ح 37.

( المهر الذي أخذت منه كيف يصنع به -) تقدم في التزويج تحت عنوان (عن امرأة كان لها زوج الخ)

(المهر الأول - ) تقدم تحت عنوان (عن الرجل يخطب الخ)

(المهر على الاب للجارية -) تقدم في التزويج تحت عنوان (عن غلام وجارية الخ)

(المهر لازم لأمه - ) تقدم تحت عنوان (عن رجل زوجته امه الخ)

(المهر لها بما استحل من فرجها -) تقدم في الرد تحت عنوان (في الرجل يتزوج الى قوم الخ)

ص: 37

(المهر ما تراضيا عليه - )يأتي في النكاح تحت عنوان ( ان الله تعالى احل الفرج لعلل الخ)

«المهر ما تراضى عليه الناس(1) أو اثنتي عشرة اوقية ونش أو خمسمائة درهم» (6)

الكافي ج 5 ص 378 ك18 ب 47 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 354 ب 31 ح 6.

(نهی رسول الله صلی الله علیه و آله عن نكاح الشغار -)

انظر النكاح

««وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي» فقال لا تحل الهية الا لرسول الله صلی الله علیه و آله وأما غيره فلا يصلح نكاح الا بمهرة» (5)

الكافي ج 5 ص 384 ك18 ب 52ح2

الكافي ج 5 ص 389ك18 ب 55 ذیل ح 4.

(وامرأة مؤمنة أن وهبت - ) تقدم تحت عنوان (كم احل الخ) وتقدم في التزویج تحت عنوان ( جائت امرأة من الأنصار الخ) ويأتي في الهبة تحت عنوان ( یا ابها النبي انا احللنا لك الخ)

(وایما مؤمن خطب -) تقدم تحت عنوان ( عن مهر السنة الخ)

(وجب المهر والعدة -) تقدم تحت عنوان ( اذا التقى الخ) و تحت عنوان (عن رجل تزوج امرأة فأدخلت الخ) وتحت عنوان (في رجل دخل الخ ) و تقدم في العدة تحت عنوان (عن الرجل يطلق المرأة الخ)

(وروی انه لا ينبغي له أن يأخذ منها أكثر من مهرها -) انظر المبارات

«وزاد فيه صفوان قال فمات عنها حلبيب فبلغ مهرها بعده مائة ألف درهم»

الكافي ج 5 ص 343 ك18 ب 21 ذیل ح 2.

( وفي رواية سماعة لها المهر ان كان دخل بها - ) تقدم في الاحرام تحت عنوان (من تزوج امرأة الخ)

(وكانت الدراهم وزن ستة يومئذ -) انظر الدراهم

هو ضامن للمهر

الکافی ج5 ص406 ک 18 ب67 ذیل ح7

یاخذ بعضا و یدع بعضا ولیس له ان یدع کله - غ

الفقیه ج3 ص 327 ب 159 ح 7

ص: 38

یوخذ المهر منها ولایکون - تقدم فی الکفاله تحت عنوان - فی رجل ولّته امراة الخ

یجب علیه المهر و الغسل - تقدم فی الغسل تحت عنوان - عن الرجل یصیب المراة الخ

یرد علیها مهر مثلها - تقدم فی المکاتبة تحت عنوان - فی المکاتبة یطاها الخ

یلحق بمهر نسائها - تقدم تحت عنوان عن الرجل یفوض الخ

انظر الذنب

(انه کتب - فمهلا مهلا فاتبعوا أمر الله -)انظر الرسالة

(رأيت يحيي - كالمهل يشوي الوجوه -) انظر مجالسة أهل المعاصي

(عن الرجل يأتي - ان كان في مهل حتى -) انظر الوقوف

(ما تقول في رجل قطع - مهلا يا ابان -) انظر الدية

ما يهمك -) انظر الزوجة

(نفس المهموم لنا -) انظر الكتمان

مهيرة -) انظر المهر

(عن الرجل يخطب الى الرجل ابنته من مهيرة -) انظر المهر

( اتدري كم الصلا على الميت -) انظر الصلاة على الميت

(اجزأت عن الميت -) یأتی ی النيابة تحت عنوان ( الرجل يأخذ الخ)

(احب لمن غسل الميت -) انظر الغسل

(احي هو ام میت -) تقدم في الدين تحت عنوان (عن رجل كان له على رجل حق الخ) و تحت عنوان (في رجل كان له على رجل حق الخ)

(احي هو او میت - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( قد عرفت الخ)

(اخبرني عن الميت لم يغسل -) انظر الغسل

(اذا اتيت بالميت شفير - ) يأتي تحت عنوان ( حديث الخ)

(اذا اتيت بالميت القبر -) انظر القبور

( اذا دخل الميت القبر آن کان -) انظر القبور

(اذا ادخل الميت القبر قال اللهم - ) تقدم في القبور تحت عنوان (كان علي بن الحسين الخ)

( اذا ادرك الرجل -) انظر الصلاة على الميت

(اذا اردت ان تحنط الميت -) انظر الحنوط

(اذا اردت ان تدفن الميت -) انظر القبور

(اذا اردت غسل الميت فاجعل-)انظر الغسل

(اذا اردت غسل الميت فضعه -) انظر الغسل

( اذا ترك الميت اخوین -) انظر الارث

(اذا ترك الميت جدتين -) انظر الارث

(اذا ترك الميت عماً فالمال -) انظر الميراث

(اذا جئت بالميت الى قبره -) انظر القبور

«اذا جففت الميت عمدت الى الكافور فمسحت به آثار السجود ومفاصله كلها واجعل في فيه ومسامعه و رأسه ولحيته شيئا من الحنوط وعلى صدره وفرجه، وقال حنوط الرجل والمرأة سواء» (5) أو (6)

التهذيب ج 1 ص 436 ب 23 ح 48.

الاستبصار ج 1 ص 213 ب 123 ح 5.

( اذا حثوت التراب على الميت -)

ص: 44

اانظر القبور

«اذا حضر الميت اربعون رجلا فقالوا اللهم انا لا نعلم منه الا خيراً ، قال الله عزوجل قد قبلت شهادتكم وغفرت له ما علمت مما لا تعلمون» (6)

الكافي ج3 ص 254 ک11 ب 95 ح 14.

( اذا حضرت الميت قبل ان -) انظر التلقين

(اذا حضر تم میتا -) انظر التلقين

«اذا حمل عدو الله الى قبره نادی حملته الا تسمعون یا اخوتاه اني اشكو اليكم ما وقع فيه اخوكم الشقي أن عدو الله خدعني فاو ردني ثم لم يصدرني واقسم لي انه ناصح لي فغشني واشكو اليكم دنیا غرتني حتى اذا اطمأننت اليها صرعتني، واشكو اليكم اخلاء الهوى منوني ثم تبرؤوا مني وخذلوني، واشكو اليكم اولادا حميت عنهم وآثرتهم على نفسي فاكلوا مالي واسلموني، واشكو اليكم ما لا منعت منه حق الله فكان وباله علي وكان نفعه لغيري واشكو اليكم دارا انفقت عليها حريبتي وصار ساكنها غيري اشكو اليكم طول الثواء في قبر (ی) ينادي أنابيت الدود انا بیت الظلمة والوحشة والضيق يا اخوتاه فاحبسوني ما استطعتم واحذروا مثل ما لقيت فاني قد بشرت بالنار وبالذل والصغار وغضب العزيز الجبار واحسرتاه على ما فرطت في جنب الله ويا طول عولناه فمالی من شفيع يطاع ولا صديق يرحمني فلو ان لي كرة فاكون من المؤمنين» (5/م)

الكافي ج 3 ص 233 ك11 ب 87 ح 2.

الكافي ج 3 ص 234 ک11ب 87 ح 3

(اذا حمل الميت الى قبره فلا يفاجاء به القبر - ) تقدم في الجنازة تحت عنوان (في الطامث الخ)

«اذا خرج من منخر الميت الدم أو الشئ بعد الغسل(1) واصاب(2) العمامة أو الكفن قرضه بالمقراض(3)» (6)

الكافي ج3 ص 156 ك11 ب28 ح 1.

ص: 45

التهذيب ج 1 ص 436 ب 23 ح 50.

التهذيب ج 1 ص 449 ب 23ح102.

(اذا خرج من الميت شيء -) انظر الكفن

( اذا دخل وقت صلاة -) انظر الصلاة على الميت

(اذا دعا احدكم للميت -) انظر الدعاء

(اذا رأيت الميت قد -) انظر الاحتضار

(اذا سللت الميت -) انظر القبور

(اذا عسر على الميت موته -) انظر الاحتضار

(اذا غسل الميت ثم -) انظر الغسل

(اذا غسلتم الميت -) انظر الغسل

(اذا فاتتك الصلاة على الميت -) انظر الصلاة على الميت

(اذا قطع من الرجل قطعة-) انظر الغسل

(اذا كان الميت مصلوبا -) انظر المصلوب

(اذا كان الميت نصفين-) انظر الصلاة على الميت

( اذا کفنت الميت فان -) انظر الكفن

(اذا کفنت الميت فذر -) انظر الحنوط

(اذا لم يترك الميت الا جده -) انظر الارث

(اذا لم يحضر الرجال الميت -) انظر الصلاة على الميت

«اذا مات لاحدکم میت فسجوه تجاة القبلة وكذلك اذا غسل يحفر له موضع المغتسل تجاه القبلة(1)فيكون مستقبلا بباطن قدميه ووجهه الى(2) القبلة» (6)

الكافي ج 3 ص 127 ک11ب 11 ح3.

الفقيه ج 1 ص 123 ب 27 ح 33.

التهذيب ج 1 ص 286 ب 13 ح3.

التهذيب ج 1 ص 298 ب13 ح 40.

(اذا مات الميت اجمتعوا عنده -) انظر الأرواح

«اذا مات الميت اول النهار فلا يقيل الأ في قبره» (6/م)

ص: 46

الكافي ج 3 ص 138 ك11 ب 15ح 2.

التهذيب ج 1 ص 428 ب 23ح 5.

«اذا مات الميت بعث الله ملكا الى اوجع اهله فمسح على قلبه فانساه لوعة الحزن ولولا ذلك لم تعمر الدنيا» (6)

الكافي ج 3 ص 238 ك11 ب 84 ح3.

الكافي ج 3 ص 227 ک11 ب 84 ح 1.

الفقيه 1 ص 112 ب 26 ح 21.

«اذا مات الميت حل ماله وما عليه(1)» (6)

الفقيه ج 3 ص 117 ب 60ح 32.

الكافي ج 5 ص 99 ک 17ب 22 ح 1.

التهذيب ج 6 ص 190 ب 81ح 32.

«اذا مات الميت فخذ في جهازه وعجله ، واذا مات الميت وهو جنب غسل غسلا واحدا ثم يغسل بعد ذلك» (5/6)

التهذيب ج 1 ص 433 ب 23 ح 33.

الاستبصار ج 1 ص 195 ب 115 ح 6.

(اذا مات الميت في البحر -) انظر الغسل

( اذا مات الميت في سفر -) انظر الارث

(اذا مات الميت وهو جنب -) انظر الغسل

(اذا وجد الرجل قتيلا -)انظر الصلاة على الميت

( اذا وضع الميت في قبره -) انظر القبور

( اذا وضع الميت في لحده -) انظر القبور

( اذا وضعت الميت في القبر -) انظر القبور

( اذا وضعت الميت في لحده -) انظر القبور

(اذا وضعته في لحده -) انظر القبور

( أرأيت الميت اذا مات -) انظر الجريدة

(اقل ما يجزي من الكافور للميت -) انظر الحنوط

(الذي يغسل الميت عليه -) انظر الغسل

(اما والله يا عمار لا يموت منکم میت -) انظر الشيعة

ص: 47

(ان اباه كان يستحب -) انظر الغسل

«ان ابن آدم اذا كان في آخر يوم من ایام الدنيا واول يوم من ايام الآخرة مثل له ماله وولده وعمله، فيلتفت ای ماله فيقول والله اني كنت عليك حريصا شحيحا فمالي عندك؟ فيقول خذمني كفنك قال فليلتفت الى ولده فيقول والله اني كنت لكم محباً وانی کنت عليكم محاميا فماذا لي عندكم ؟ فيقولون نؤديك الى حفرتك نواريك فيها قال فيلتفت الى عمله فيقول والله اني كنت فيك لزاهدأ وان كنت علي لثقيلا فماذا عندك؟ فيقول انا قرينك في قبرك ويوم نشرك حتى اعرض انا وانت على ربك ، قال فان كان الله ولياً اتاه اطيب الناس ریحا واحسنهم منظراً واحسنهم ریاشا فقال ابشر بروح وريحان وجنة نعيم ومقدمك خير مقدم، فيقول له من انت ؟ فيقول انا عملك الصالح ارتحل من الدنيا الى الجنة وانه ليعرف غاسله ويناشد حامله أن یعجله فاذا ادخل قبره أتاه ملكا القبر يجر ان اشعارهما ويخدان الأرض یا قدامهما، اصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف فيقولان له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك ؟ فيقول الله ربي و ديني الاسلام، ونبي محمد صلی الله علیه و آله فيقولان له ثبتك الله فيما تحب وترضى وهو قول الله عزوجل "ثيبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة" ثم يفسحان له في قبره مد یصره ثم يفتحان له بابا الى الجنة ، ثم يقولان له نم قرير العين ، نوم الشاب الناعم، فان الله عز وجل يقول "اصحاب الجنة يومئذ خیر مستقراً وأحسن مقيلاً قال وان كان لربه عدواً فانه يأتيه اقبح من خلق الله زياً وروياً وانته ريحاً فيقول له ابشر ينزل من حميم وتصلية حجيم وانه ليعرف غاسله ويناشد حملته ان يحبسوه فاذا ادخل القبر اتاه ممتحنا القبر فالقيا عنه اكفانه ثم يقولان له من ربك وما دينك ؟ ومن نبيك فيقول لا ادري فيقولان لا دريت ولا هديت ، فيضربان یا فوخه بمرزبة معهما ضربة ما خلق الله عزوجل من دابة الا وتذعر لها ما خلا الثقلين ثم يفتحان له بابا الى النار ثم يقولان له نم بشر حال فيه من الضيق مثل ما فيه القنا من الزج حتى أن دماغه ليخر من بين ظفره ولحمه ويسلط الله علیه حیات الارض وعقاربها وهو امها فتنهشه حتی يبعثه الله

ص: 48

من قبره أنه ليتمنى قيام الساعة فيما هو فيه من الشر.

وقال جابر قال أبو جعفر علیه السلام قال النبي صلی الله علیه و آله اني كنت انظر الى الابل والغنم وانا ارعاها وليس من نبي الا وقد رعى الغنم وكنت انظر اليها قبل النبوة وهي متمكنة في المكينة ما حولها شيء يهيجها حتى تذعر فتطير ، فاقول ما هذا واعجب حتى حدثني جبرئيل عليه السلام ان الكافر يضرب ضربة ما خلق الله شيئا الا سمعها ويذعر لها الا الثقلين، فقلت ذلك لضربة الكافر فتعوذ بالله من عذاب القبر» (1)

الكافي ج 3 ص 231 ک11 ب 87 ح 1.

( ان اصحابنا ۔ الى ان قال - ودفن الميت لم يرجعوا -) انظر القبور

(أن امي ماتت ولم تحج - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( أن ابنتي اوصت الخ)

( أن بدأ من الميت شيء -) انظر الغسل

(ان البكاء على الميت يقطع -) انظر البكاء

( أن عليا علیه السلام كان اذا صلی علی میت -) انظر الصلاة على الميت

( أن عليا عليه السلام وجد قطعا من میت -)انظر الصلاة على الميت

«ان غسلت رأس الميت ولحيته بالخطمي فلا بأس» (6)

الفقيه ج 1 ص 122 ب 27 ح 27.

(ان كان الرجل الميت تو اي الى رجل -) تقدم في السرقة تحت عنوان (عن سارق عدا الخ)

(ان كان الميت مرضيا - ) تقدم في الاقرار تحت عنوان ( عن رجل اوصى لبعض الخ)

(ان الله فرض الصلاة خمسا-) انظر الصلاة على الميت

(أن ما قطع منها ميت لا ينتفع به - ) تقدم في الغنم تحت عنوان (عن قطع الخ)

(ان المؤمن لیزور اهله فیری -) انظر القبور

«أن المخلوق لا يموت حتى تخرج منه النطفة التي خلق منها من فيه أو من عينه» (4)

الكافي ج 3 ص 163 ك11 ب 32 ح 3.

( ان الميت احق بماله -) انظر الوصية

ص: 49

«ان الميت اذا(1) حضره الموت اوثقه ملك الموت، ولولا ذلك ما استقر» (6)

الكافي ج3 ص 250 ك11 ب 95 ح 2.

الفقيه ج 1 ص 81ب 23 ح 24 بتفاوت.

« أن الميت(2) اذا مات بعث الله ملكا الى اوجع اهله فمسح على قلبه فانساه لوعة الحزن ، ولولا ذلك لم تعمر الدنيا» (6)

الكافي ج 3 ص 227 ک11 ب84ح 1.

الكافي ج 3 ص 228 ک11 ب 84 ح 3.

الفقيه ج 1 ص 112 ب 26 ح 21 .

«أن الميت ليفرح بالترحم عليه والاستغفار له كما يفرح الحي بالهدية تهدی اليه» (6)

الفقيه ج 1 ص 117 ب26 ذیل ح53.

«أن الميت ( منکم) على هذا الأمر شهيد ، قال قلت وان مات على فراشه؟ قال اي والله وان مات على فراشه حي عند ربه يرزق» (غ)

روضة الكافي ج 8 ص 146 ذیل ح 120.

(ان الميت والله منكم على هذا الامر لشهيد - ) تقدم في الشيعة تحت عنوان (یا مالك الخ)

(أن الناس يرفعون ايديهم في التكبير على الميت -) انظر الصلاة على الميت

( انه ربما مات الميت عندنا - ) تقدم في القبور تحت عنوان (كتب على الخ)

«انه كان يجمر الميت بالعود فيه المسك وربما جعل على النعش الحنوط وربما لم يجعله، وكان يكره أن يتبع الميت بالمجمرة(3)» (5/6)

التهذيب ج 1 ص 295 ب13 ح 33.

الاستبصار ج 1 ص 210 ب 121 ح6.

«اني كنت انظر الى الابل والغنم وانا ارعاها وليس من نبي الا وقدر عى الغنم وكنت انظر اليها قبل النبوة و هي متمكنة في المكينة ما حولها شيء يهيجها حتى تذعر فتطير، فاقول ما هذا واعجب حتى حدثني جبرئیل علیه السلام أن الكافر يضرب ضربة ما خلق الله شيئا الا سمعها ويذعر لها الا الثقلين ، فقلت ذلك لضربة الكافر فنعوذ بالله من

ص: 50

عذاب القبر» (5/م)

الكافي ج 3 ص 233 ك11 ب 87 ذیل ح 1.

(اني ميت فجزعت امي - ) تقدم في الحاجة تحت عنوان ( مرضت الخ)

( او من كان ميتا - ) تقدم في الأمام تحت عنوانه و تقدم في الطينة تحت عنوان (ان الله لما اراد ان يخلق آدم الخ)

( اياك ان تحشوه مسامعه - ) انظر الغسل

( ايصلى على المدفون -) انظر الصلاة على الميت

«ايصلي على الميت فقال نعم حتى انه يكون في ضيق فيوسع الله عليه ذلك الضيق ثم يؤتى فيقال له خفف عنك هذا الضيق بصلاة فلان اخيك عنك ، قال فقلت له فاشرك بين رجلين في ركعتين ؟ قال نعم ، فقال علیه السلام أن الميت ليفرح بالترحم عليه والاستغفار له كما يفرح الحي بالهدية تهدی اليه.

( يجوز أن يجعل الحي حجته أو عمرته أو بعض صلاته أو بعض طوافه لبعض اهله وهو ميت وينتفع به حتى انه ليكون مسخوطا عليه فيغفر له، ويكون مضيقا عليه فيوسع له، ويعلم الميت بذلك ، ولو أن رجلا فعل ذلك عن ناصب لخفف عنه ، والبر والصلة والحج يجعل للميت والحي، فاما الصلاة فلا تجوز عن الحي» (6)

الفقيه ج 1 ص 117 ب 26 ح 53.

(ایغتسل من غسل الميت -) انظر الغسل

(ایکفن به الميت قال لا-) تقدم في الكفن تحت عنوان ( عن رجل اشترى من الخ)

(تدري كم الصلاة على الميت -) انظر الصلاة على الميت

( التكبير على الميت خمس -) انظر الصلاة على الميت

(توضأ اذا ادخلت الميت القبر -) انظر القبور

(توضع للميت جریدتان -) انظر الجريدة

(ثم تسل الميت سلا - ) تقدم في القبور تحت عنوان ( اذا نزلت الخ)

( الجنب و الميت يتفقان -) انظر الغسل

«حديث سمعته عن أبي الحسن موسی علیه السلام ما ذكرته وانا في بيت الاضاق على ، يقول اذا اتيت بالميت شفير قبره

ص: 51

فامهله ساعة فانه يأخذ اهبته للسؤال»

الكافي ج 3 ص 191 ک11ب 60ح 2.

(حرمة المؤمن ميتا -) انظر المؤمن

(حرمة المرء المسلم ميتا -) انظر المسلم

(حرمة الميت كحرمة الحي - ) تقدم في الحدود تحت عنوان (كنت عند ابي جعفر الخ)

«دخلت على ابی عبدالله علیه السلام حين مات ابنه اسماعيل الأكبر فجعل بقتله وهو میت فقلت جعلت فداك اليس لا ينبغي أن يمس الميت بعد ما يموت ومن مسه فعليه الغسل ؟ فقال أما بحرارته فلا بأس انما ذاك اذا برد»

التهذيب ج 1 ص 429 ب 23 ح 11.

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يطرح التراب على الميت -) انظر القبور

(ربما مات الميت عندنا - ) تقدم في القبور تحت عنوان (كتب علي بن بلال الخ)

«رجل اصاب يديه أو بدنه ثوب الميت الذي يلي جلده قبل أن يغسل هل يجب عليه غسل يديه أو بدنه ؟ فوقع اذا اصاب يدك جسد الميت قبل أن يغسل فقد يجب عليك الغسل» (غ)

التهذيب ج 1 ص 429 ب 23ح13.

(رجل قطع رأس میت -) انظر الدية

(رجل مات مع نسوة - ) تقدم في الغسل تحت عنوان ( اذا ماتت المرأة الخ)

(الرجل يغمض عين الميت -) انظر الغسل

( الرجل يغمض الميت -) انظر الغسل

( الرجل يموت وهو -) انظر الغسل

(سألت أبا جعفر علیه السلام - الى ان قال - ما مات منا میت قط الا ساخطا عليهما - )انظر الحجة

( سألته عن ابيه احي هو أو ميت - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( قد عرفت الخ)

(ستة تلحق المؤمن بعد وفاته -) انظر الستة

(سل الميت سلا -) انظر القبور

( الصلاة على المستضعف -) انظر الجنازة

(الصلاة على الميت -) انظر الصلاة على الميت

( عش ما شئت فإنك ميت -) تقدم في المواعظ تحت عنوان (جاء جبرئيل الخ)

ص: 52

(العلة التي من اجلها يكبر على الميت-) انظر الجنازة

( العمامة للميت من الكفن -) انظر الكفن

(عما يكفن به الميت -) انظر الكفن

( عمن صلى عليه -) انظر الصلاة على الميت

( عمن مس عظم الميت -) انظر المس

(عن التكبير على الميت فقال بيده -) انظر الصلاة على الميت

(عن التكبير على الميت فقال خمس خمساً -) انظر الصلاة على الميت

«عن توجيه الميت(1) فقال استقبل بباطن قدميه القبلة» (6)

الفقيه ج 1 ص 79 ب 23 ح 6

التهذيب ج 1 ص 285 ب13 ح 2 بتفاوت .

التهذيب ج 1 ص 285 ب 13ح 1 بتفاوت .

الکافی ج 3 ص 127 ک 11ب 11ح 2 بتفاوت.

( عن الجلد الميت -) انظر الجلود

(عن الجنب ایغسل الميت - ) تقدم في الغسل تحت عنوان (عن الجنب يغسل الميت الخ)

(عن الجنب والميت -) انظر الغسل

(عن الجنب يغسل الميت -) انظر الغسل

(عن الحنوط للميت -) انظر الحنوط

(عن رجل قتل ووجد اعضائه -) انظر الصلاة على الميت

(عن رجل قطع رأس رجل ميت -) انظر الدية

(عن رجل كان له على رجل حق - أحي هو ام میت -) انظر الدين

(عن رجل كسر عظم میت -) انظر الدية

(عن رجل يقع ثوبه على جسد الميت -) انظر الثوب

(عن الرجل الصرورة يحج عن الميت -) انظر الحج

«عن الرجل يتوفى اتقلم أظافيره او ينتف ابطاه أو يحلق عانته ان طال به مرض؟ قال لا(2)» (5)

ص: 53

التهذيب ج 1 ص 323 ب13 ح 111.

الفقيه ج 1 ص 92ب 24 ح 18.

(عن الرجل يدرك من الصلاة على الميت -) انظر الصلاة على الميت

(عن الرجل يصيب ثوبه جسد الميت -) انظر الثوب

(عن الرجل يمس الميت -) انظر الغسل

( عن الرجل يوقف ثلث الميت -) انظر الوقف

(عن سرير الميت -) انظر الجنازة

(عن السعفة -) انظر الجريدة

(عن الصرورة ايحج عن الميت -) انظر الحج

(عن الصلاة على الميت فقال تكبر ثم -) انظر الصلاة على الميت

( عن الصلاة على الميت فقال تکبر خمس -) انظر الصلاة على الميت

( عن الصلاة على الميت قال أما -) انظر الصلاة على الميت

(عن الصلاة على الميت قال خمس -)انظر الصلاة على الميت

(عن طين القبر يوضع مع الميت -) انظر الطين

(عن عقد كفن الميت -) انظر الكفن

(عن غسل الميت افيه -) انظر الغسل

(عن غسل الميت فقال استقبل -) انظر الغسل

(عن غسل الميت فقال اغسله -) انظر الغسل

(عن غسل الميت فقال اقعده -) انظر الغسل

(عن غسل الميت قال تبدأ -) انظر الغسل

(عن غسل الميت کيف -) انظر الغسل

(عن القوم يكونون في السفر -) انظر الغسل

«عن المؤمن يزور اهله(1) فقال نعم، قال في كم ؟ فقال علي قدر فضائلهم ، منهم من يزور في كل يوم، و منهم من يزور في كل يومين ومنهم من يزور في كل ثلاثة ايام قال ثم رأيت في مجری کلامه انه يقول ادناهم

ص: 54

جمعة فقال له في اي ساعة ؟ قال عند زوال الشمس او قبيل ذلك فيبعث الله معه ملكا یریه ما يسر به ويستر عنه ما يكرهه فيری سرورا ويرجع الى قرة عين» (7)

الفقيه ج 1 ص 115 ب 26 ح 41.

الكافي ج 3 ص 231 ك11 ب86ح5 بتفاوت .

(عن المرأة تموت-) انظر الجنازة

(عن مس عظم الميت -) انظر المس

(عن ميت ترك امه -) انظر الارث

(عن ميت صلی علیه -)انظر الصلاة على الميت

(عن ميت مات وهو جنب -) انظر الغسل

(عن میت و جنب -) انظر الغسل

(عن الميت اذا مسه -) انظر الغسل

(عن الميت افيه -) انظر الغسل

«عن الميت فقال استقبل بباطن قدميه القبلة» (6)

الكافي ج 3 ص 127 ک11ب 11ح 2.

التهذيب ج 1 ص 285 ب13 ح 2

التهذيب ج 1 ص 285 ب13 ح 1بتفاوت.

الفقیه ج 1 ص 79 ب 23 ح 6 بتفاوت .

(عن الميت فقال تسله -) انظر القبور

(عن الميت فقال يسل -) انظر القبور

«عن الميت كيف يوضع على المغتسل موجها وجهه نحو القبلة ؟ او يوضع على يمينه ووجهه نحو القبلة ؟ قال يوضع كيف تیسر فاذا طهر وضع كما يوضع في قبره» (8)

التهذيب ج 1 ص 298 ب13 ح 39.

(عن الميت لم يغسل غسل الجنابة -) تقدم في الغسل تحت عنوان ( اخبرني عن المیت الخ)

(عن الميت هل يبلی جسده - ) يأتي تحت عنوان (عن الميت يبلی الخ)

(عن الميت هل يصلى عليه -)انظر الصلاة على الميت

(عن الميت هل يغسل -) انظر الغسل

«عن الميت يبلی(1) جسده ؟ قال نعم حتى لا يبقى له لحم(2) ولا عظم الا طينته

ص: 55

التي خلق منها فانها لا تبلى ، تبقى في القبر مسديرة حتى يخلق منها كما خلق اول مرة» (6)

الكافي ج 3 ص 251 ک11 ب 95 ح7.

الفقيه ج 1 ص 121 ب 27 ح 22.

(عن الميت يخرج منه -) انظر الغسل

«عن الميت يزور اهله ؟ قال نعم فقلت في كم يزور؟ قال في الجمعة وفي الشهر وفي السنة على قدر منزلته، فقلت في اي صورة يأتيهم؟ قال في صورة طائر لطیف يسقط على جدرهم ويشرف عليهم فان رآهم بخير فرح وان رآهم بشر وحاجة حزن واغتم»

الكافي ج 3 ص 230 ک11 ب86 ح 3.

(عن الميت يغسل في الفضاء -) انظر الغسل

«عن الميت يكون عليه الشعر فيحلق عنه أو يقلم ؟ قال لا يمس منه شيء اغسله وادفنه» (6)

الكافي ج3 ص156 ك11 ب 27 ح 4.

التهذيب ج 1 ص 323 ب13 ح 110.

(عن الميت يموت بعرفات -) انظر المحرم

(عن الميت يموت بمنى - ) انظر المحرم

(عن الميت يموت وهو جنب - ) انظر الغسل

(عن الميت يوصی -) انظر الوصية

(غسل الميت سنة - ) تقدم في التيمم تحت عنوان ( عن ثلاثة نفر الخ)

(غسل الميت مثل -) انظر الغسل

(فاذا كان الميت نصفين - ) تقدم في الغسل تحت عنوان (عن الرجل ياكله الخ)

«فاذا مات الميت فخذ في جهازه وعجله»

التهذيب ج 1 ص 465 ب 23 ذیل ح 166.

(فان الميت بمنزلة المحرم - ) تقدم في الكفن تحت عنوان (لا تجمر الخ)

«فما يفتر ينادي حتى يدخل قبره فاذا دخل حفرته ردت الروح في جسده وجاءه ملكا القبر فامتحناه ، قال وكان ابو جعفر علیه السلام يبكي اذا ذكر هذا الحديث» (5)

الكافي ج3 ص 234 ك11 ب 87 ح3.

(في تحنيط الميت -) انظر الحنوط

«في توجيه الميت تستقبل بوجهه القبلة وتجعل قدميه مما يلي القبلة» (6)

الكافي ج 3 ص 126 ك11 ب 11 ح 1.

ص: 56

التهذيب ج 1 ص 285 ب13 ح 1 بتفاوت .

الفقيه ج 1 ص 79 ب 23 ح 6 بتفاوت .

«في توجيه الميت قال يستقبل بوجهه القبلة ويجعل قدميه مما يلي القبلة» (6)

التهذيب ج 1 ص 285 ب13 ح 1.

الفقيه ج 1 ص 79 ب 23 ح 6 بتفاوت.

الكافي ج 3 ص 126 ک11ب 11ح 1 بتفاوت .

(في رجل صار في يده مال لرجل ميت -) انظر المفقود

(في رجل قطع رأس رجل میت -) انظر الدية

(في رجل قطع رأس الميت -) انظر الدية

(في الرجل يصلي على ميتين -) انظر الصلاة على الميت

(في الرجل يقع طرف ثوبه على جسد الميت -) انظر الثوب

( في الصلاة على الميت قال تكبر -) انظر الصلاة على الميت

(في العمامة للميت -) انظر الكفن

( في الماء الذي يغسل به الميت -) انظر الغسل

«في الميت تدمع عيناه(1) عند الموت وان ذلك عند معاينة رسول الله صلی الله علیه و آله فیری ما يسره ، ثم قال أما ترى الرجل يرى ما يسره وما يحب فتدمع عيناه(2) لذلك ويضحك» (6)

الفقيه ج 1 ص 81ب 23 ح 19.

الكافي ج 3 ص 133 ك11 ب 13 ح 6.

(قال علي بن الحسين علیه السلام ما ندري كيف نصنع بالناس - ) يأتي تحت عنوان ( ما ندري الخ)

( قطع رأس الميت -) انظر الدية

( قوم - الى أن قال - فاذا هم برجل میت عریان -) انظر الصلاة على الميت

( القوم يكونون في السفر - ) انظر الغسل

(كان امیرالمؤمنین علیه السلام اذا حضر أحداً -) انظر التلقين

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا صلى على میت- ) انظر الجنازة

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا فاتته الصلاة -) انظر الصلاة على الميت

ص: 57

(كان رسول الله صلی الله علیه وآله يكبر -) انظر الجنازة

(كان علي بن الحسين عليه السلام اذا ادخل الميت -) انظر القبور

«كان يكره أن يتبع الميت بالمجمرة» (6)

التهذيب ج 1 ص 295 ب 13 ذیل ح 33.

الاستبصار ج 1 ص 210 ب 121 ذیل ح6.

(كبر رسول الله صلی الله علیه و آله خمسا -) انظر الجنازة

(كتب علي بن بلال -) انظر القبور

«كرامة الميت تعجيله» (م)

الفقيه ج 1 ص 85 ب 23 ح 43.

«کره امیرالمؤمنین صلوات الله عليه ان تحلق عانة الميت اذا غسل أو يقلم له ظفر أو يجر له شعر» (6)

الكافي ج3 ص 156 ك11 ب 27ح 2.

«كره(1) أن يقص من الميت ظفر أو يقص له شعر أو تحلق له عانة او يغمض له مفصل» (6)

الكافي ج3 ص 156 ك11 ب 27ح3.

التهذيب ج 1 ص 323 ب13 ح 109 بتفاوت.

(كل من مس میتاً -) انظر الغسل

(کم حد الماء الذي يغسل به الميت -) انظر الغسل

(كيف اصنع بالحنوط -) انظر الحنوط

(كيف يوصى الميت -) انظر الوصية

(لا الفين منکم رجلا مات له ميت -) يأتي تحت عنوان ( يا معشر الناس الخ)

«لا بأس أن تجعل الميت بين رجليك ، وان تقوم فوقه فتغسله اذا قلبته يميناً وشمالاً تضبطه برجليك كي لا يسقط لوجهه» (6)

الفقيه ج 1 ص 122ب 27 ح 29

التهذيب ج 1 ص 447 ب 23ح93.

الاستبصار ج 1 ص 206ب 119 ح 4.

(لا بأس أن يصلي الرجل على الميت -) انظر الصلاة على الميت

(لا بأس بأن يصلي الرجل على الميت -) انظر الصلاة على الميت

(لا بأس بأن يمسة -) انظر الغسل

(لا بأس بدخنة كفن الميت -) انظر الكفن

ص: 58

(لا تجعل في مسامع الميت -)انظر الحنوط

(لا تحضر الحائض الميت -) انظر التلقين

(لا تخلل اظافیر -) انظر الغسل

«لا تدعن ميتك وحده فان الشيطان يعبث به في جوفه» (6)

الفقيه ج 1 ص 86ب 23 ح 54.

التهذيب ج 1 ص 290 ب 13ح 12 بتفاوت .

«لا تقدح میتك بالقبر ولكن ضعه اسفل منه بذرا عين او ثلاثة ودعه يأخذ أهبته(1)» (6)

الكافي ج 3 ص 161 ک11 ب60ح 1.

«لا تقربوا موتاکم النار - يعني الدخنة -» (5)

التهذيب ج 1 ص 295 ب13 ح 34.

الاستبصار ج 1 ص 209ب 121 ح 4.

«لا يتبع الرجل بعد موته الا ثلاث خصال صدقة أجراها الله في حياته فهي تجرى له بعد موته، وسنة هدى ستها فهي يعمل بها بعد وفاته، وولد صالح يدعو له» (6)

الكافي ج 7 ص 56 ك28ب 36 ح 3.

«لا يسخن للميت الماء، لا يعجل له(2) النار ولا يحنط يمسك» (6)

التهذيب ج 1 ص 322 ب13 ح 105.

الكافي ج 3 ص 147 ك11ب 21ح 2.

«لا يسخن الماء للميت وروى في حديث آخر الا ان يكون شتاء باردا فتوفی الميت مما توقی منه نفسك» (5)

الفقيه ج 1 ص 86ب 23 ح 52 و 53.

«لا يسخن الماء للميت(3) ولا يعجل له النار ولا يحنط بمسك» (6)

الكافي ج 3 ص 147 ك11 ب 21ح 2.

التهذيب ج 1 ص 322 ب13 ح 105.

التهذيب ج 1 ص 322 ب13 ح 106.

(لا يصلح الصياح على الميت -) انظر المصيبة

«لا يقرب الميت ماءا حميما» (5 و6)

ص: 59

التهذيب ج1 ص 322 ب13 ح 107.

(لا يكفن الميت في السواد -) انظر الكفن

(لا يكفن الميت في کتان - ) انظر الكفن

(لا يمس من الميت شعر(1)ولا ظفر وان سقط منه شيء فاجعله في كفنه» (6)

الكافي ج 3 ص 155 ك11 ب 27 ح 1.

التهذيب ج 1 ص 323 ب13 ح 108.

(لا ينبغي الصباح على الميت -) انظر المصيبة

(لا ينبغي لهما أن يخالفا الميت - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( رجل اوصى الي رجلين الخ ) و تحت عنوان ( رجل كان اوصی الى رجلين الخ ) و تحت عنوان ( رجل مات واوصى الى رجلين الخ)

(لأي شيء توضع مع الميت -) انظر الجريدة

(لأي شيء يكون مع الميت -) انظر الجريدة

(لأي علة يغسل الميت -) انظر الغسل

(للميت ما اوصى به على ما أوصى به -) يأتي في الوصية تحت عنوان ( رجل اوصی بثلث الخ)

(لم جعل التكبير على الميت -) انظر الجنازة

«لما مات آدم علیه السلام فبلغ الى الصلاة عليه ، فقال هبة الله لجبرئيل علیه السلام تقدم یا رسول الله فصل على نبي الله، فقال جبرئیل علیه السلام أن الله عزوجل امرنا بالسجود لا بيك فلسنا نتقدم ابرار ولده وانت من ابرهم فتقدم فكبر عليه خمساً عدة الصلوات التي(2) فرضها الله تعالى على امة محمد صلی الله علیه و آله وهي السنة الجارية في ولده الى يوم القيامة» (6)

الفقيه ج 1 ص 100 ب 25 ح 15.

التهذيب ج 3 ص 330 ب 32 ح 59.

روضة الكافي ج8 ص 114 ذیل ح 92 بتفاوت.

الوافي ج 2 ص 67 ب 30 ذیل ح 9.

(لما مات اسماعيل -) انظر القبور

(لو قرأت الحمد على میت -) انظر التحميد

ص: 60

(ليس في الصلاة على الميت تسلیم -) انظر الصلاة على الميت

(ليس في الصلاة على الميت قراءة -) انظر الصلاة على الميت

«ليس من ميت يموت ويترك وحده الا لعب به الشيطان في جوفه» (6)

الكافي ج 3 ص 138 ک11 ب 16 ح 1.

التهذيب ج 1 ص 290 ب 13 ح 12.

الفقيه ج 1 ص 86 ب 23 ح 54 بتفاوت .

(ليس منا ميت الا جعل الله عزوجل وليا -) تقدم في القرض تحت عنوان ( الرجل منا الخ)

«ليس يتبع الرجل بعد موته من الأجر الا ثلاث خصال صدقة أجراها في حياته فهي تجري بعد موته، وسنة هو سنها فهي يعمل بها بعد موته ، او ولد صالح يدعو له» (6)

الكافي ج 7 ص 56 ك28ب 36 ح 1.

الكافي ج 7 ص 56 ك28 ب36 ح 2 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 232 ب20ح 2 بتفاوت .

«ليس يتبع الرجل بعد موته من الأجر الا ثلاث خصال صدقة أجراها في حياته فهي تجري بعد موته و صدقة مبتولة لا تورث او سنة هدى يعمل بها بعده او ولد صالح يدعو له(1)» (6)

الكافي ج 7 ص 56 ک28ب 36 ح 2.

الكافي ج 7 ص 56 ك28ب 36 ح 1 بتفاوت.

التهذيب ج 9 ص 232 ب 20ح 2 بتفاوت .

«ليس يتبع المیت بعد موته من الأجر الا ثلاث خصال صدقة أجراها في حياته فهي تجرى بعد موته، ، وسنة هو سنها فهي يعمل بها بعد موته، أو ولد صالح يدعو له» (6)

التهذيب ج 9 ص 232 ب20ح 2.

الكافي ج 7 ص 56 ک28ب 36 ح 1 بتفاوت.

الكافي ج 7 ص 56 ك28ب 36 ح 2 بتفاوت .

(ما اخذت الحبائل - فهو میت -) انظر الصيد

( ما اخذت الحبالة-فهو ميت -) انظر الصيد

(ما اقول اذا ادخلت الميت -) انظر القبور

ص: 61

«ما بال الميت يمني ؟ قال النطفة التي خلق منها يرمى بها» (6)

الكافي ج 3 ص 163 ک11 ب 32 ح 2.

التهذيب ج 1 ص 450 ب 23 ح 104.

(ما تقول في قوم كانوا في سفر له يمشون على ساحل البحر فاذاهم برجل میت -) انظر الصلاة على الميت

(ما على احدكم اذا دفن ميته -) انظر التلقين

(ما على اهل الميت منكم -) انظر التلقين

( ما لمن زارنا قال من زارنا حیا و میتا -) انظر الزيارة

( ما مات منا میت قط الأساخطا ۔ ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( سألت ابا جعفر الخ)

«ما من مؤمن ولا كافر الا وهو يأتي اهله عند زوال الشمس فاذا راى اهله يعملون بالصالحات حمدالله على ذلك ، واذا رای الكافر اهله يعملون بالصالحات كانت عليه حسرة» (6)

الكافي ج3 ص 230 ك11 ب86ح 2.

(ما من میت تحضره الوفاة -) انظرالوصیه

«ماندري كيف نصنع بالناس أن حدثنا هم بما سمعنا من رسول الله صلی الله علیه و آله ضحكوا وان سکتنا لم يسعنا، قال فقال ضمرة بن معبد حدثنا فقال هل تدرون ما يقول عدو الله اذا حمل على سريره؟ قال فقلنا لا ، قال فانه يقول لحملته الا تسمعون اني اشكو اليكم عدو الله خدعني واوردني ثم لم يصدرني واشكوا اليكم اخوانا واخيتهم فخذلوني واشكو اليكم اولادا حامیت عنهم فخذلوني واشكو اليكم دارا انفقت فيها حريبتي فصار سكانها غيري فارفقوا بي ولا تستعجلوا قال فقال ضمرة يا أبا الحسن أن كان هذا يتكلم بهذا الكلام يوشك أن يثب على اعناق الذين يحملونه ؟ قال فقال علي بن الحسين عليه السلام اللهم ان كان - ضمرة هزأ من حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله فخذه اخذة اسف قال فمكث أربعين يوما ثم مات فحضره مولى له قال فلما دفن اتي علي بن الحسین علیه السلام فجلس إليه فقال له من این جئت یا فلان ؟ قال من جنازة ضمرة فوضعت وجهي عليه حين سوى عليه فسمعت صوته والله اعرفه كما كنت اعرفه وهو حي يقول ويلك يا

ص: 62

ضمرة بن معبد اليوم خذلك كل خليل وصار مصيرك الى الجحيم فيها مسكنك ومبيتك والمقيل ، قال فقال علي بن الحسين علیه السلام اسأل الله العافية هذا جزاء من يهزأ من حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله» (ع)

الكافي ج3 ص 234 ك11 ب87 ح 4.

«ما يلحق الرجل بعد موته ؟ فقال سنة سنها يعمل بها بعد موته فيكون له مثل أجر من عمل بها من غير أن ينتقص من أجورهم شيء، والصدقة الجارية تجري من بعده ، والولد الصالح يدعو لوالديه بعد موتهما، ويحج ويتصدق عنهما ويعتق ويصوم ويصلى عنهما، فقلت اشركهما في حجتي؟ قال نعم» (6)

الكافي ج 7 ص 57 ك28 ب 36 ح 4.

( مات میت و هو جنب -) انظر الغسل

«المؤمن يزور اهله ؟ فقال نعم يستأذن ربه فيأذن له فيبعث معه ملكين فيأتيهم في بعض صور الطير يقع في داره ينظر اليهم ويسمع كلامهم» (غ)

الكافي ج 3 ص 230 ك11 ب86 ح 4.

(مس الميت بعد موته -) انظر المس

( مس الميت عند موته -) انظر المس

( مس حثا على میت -) انظر القبور

( من حفر لمیت قبرا -) انظر القبور

( من حمل اخاه الميت -) انظر التشييع

( من زارني حيا أو ميتا - ) تقدم في محمد بن عبد الله صلی الله علیه و آله تحت عنوان (قال الحسين الخ)

( من شيع ميتا -) انظر التشييع

( من صلى على میت -) انظر الجنازة

«من عمل من المسلمين عن ميت عملا صالحا اضعف له اجره ونفع الله به الميت» (6)

الفقيه ج 1 ص 117 ب 26 ح 55.

(من غسل میتا فادی - ) يأتي تحت عنوان ( من غسل ميتا مؤمنا فادي الخ)

( من غسل میتا فستر -) انظر الغسل

(من غسل میتا فليغتسل -) انظر الغسل

«من غسل میتا مؤمنا(1) فأدى فيه الأمانة غفر الله له ، قيل وكيف يؤدي فيه

ص: 63

الأمانة ؟ قال لا يخبر بما يراه(1) وحده(2) الى ان يدفن الميت» (5)

الفقيه ج 1 ص 85 ب 23 ح 46.

التهذيب ج 1 ص 450ب 23 ح 105.

الكافي ج 3 ص 164 ك11 ب33 ح 2.

( من غسل ميتا وكفنه -) انظر الغسل

( من قطع رأسه رجل میت -) انظر الدية

( من كان جنبا واراد ان يغسل الميت -) انظر الغسل

( من مات من آل محمد صلی الله علیه و آله - ) تقدم في القبور تحت عنوان (كان رسول الله صلی الله علیه و آله الخ)

( من يقومه وهو ميت -) تقدم في القتل تحت عنوان ( عن رجل قتل عبدا الخ)

( ميت أوصى بأن يجری ) انظر الوقف

(میت قطع رأسه -) انظر الدية

(میت مات وهو -) انظر الغسل

( الميت احق بماله -) انظر الوصية

( الميت اذا مات فان -) انظر الارث

( الميت اولی بماله -) انظر الوصية

(الميت بمنزلة المحرم -) تقدم في الكفن تحت عنوان ( لا تجمروا الخ)

(الميت تبدأ بفرجه -) انظر الغسل

( الميت رجل من هولاء الناس - ) تقدم في الارث تحت عنوان ( رجل ترك ابنته وأخته الخ)

(الميت والجنب يتفقان -) انظر الغسل

( الميت يبدأ بفرجه -) انظر الغسل

( الميت يصلى عليه -) انظر الصلاة على الميت

( الميت يكفن-) انظر الكفن

«اذا وجهت الميت للقبلة فاستقبل بوجهه القبلة لا تجعله معترضا كما يجعل الناس ، فاني رأيت أصحابنا يفعلون ذلك -» (6)

التهذيب ج 1 ص 465 ب 23 ذیل ح166.

«واكره ان يتبع بمجمرة»

الكافي ج 3 ص 144 ك11 ب 19 ذیل ح 4.

التهذيب ج 1 ص 307ب 13 ذیل ح 58.

الاستبصار ج 1 ص 212 ب123 ذیل ح 1.

ص: 64

(ورأيت الميت ينبش من قبره ويؤذي وتباع اكفانه - ) تقدم في علائم الظهور تحت عنوان ( قال أبو عبدالله الخ)

(ورأيت الميت يهزأ به فلا يفزع له احد -) تقدم في علائم الظهور تحت عنوان (قال ابو عبدالله الخ)

(وروى أن العلة في ذلك أن الله - ) تقدم في الجنازة تحت عنوان ( من صلى على میت الخ)

(والعلة التي من اجلها يكبر على الميت -) تقدم في الجنازة تحت عنوان ( من صلى على ميت الخ)

(وقد روى انه يجعل في خابية - ) تقدم في الغسل تحت عنوان ( اذا مات الميت في البحر الخ)

(ولا يجوز أن يكفن الميت-) انظر الكفن

(ومن صلى على ميت -) تقدم في الجنازة تحت عنوان ( من صلى على میت الخ)

( هل للماء الذي يغسل به الميت حد -) انظر الغسل

(هل للوصي أن يشتري شيئا من مال الميت -) انظر الوصی

(هل يجوز أن يغسل الميت -) انظر الغسل

( هل يصلي على الميت -) انظر الصلاة على الميت

«هل يقرب الى الميت المسك والبخور؟ قال نعم» (10)

الفقيه ج 1 ص 93 ب 24 ح 24.

(یا ابابكر تدري كم الصلاة على الميت -) انظر الصلاة على الميت

«یا معشر الناس(1) لا الفين(2) رجلا مات له ميت فانتظر به الصبح ولا رجلا مات له ميت نهاراً فانتظر به الليل ،لا تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس ولا غروبها ، عجلوا بهم الى مضاجعهم يرحمكم الله ، فقال الناس وانت يا رسول الله يرحمك الله» (5/م)

الكافي ج3 ص 137 ک11 ب 15ح1.

الفقيه ج 1 ص 85ب 23 ح 44.

ص: 65

التهذيب ج 1 ص 427ب 23 ح 4.

(يجی الملكان منكر ونكير الى الميت -) انظر القبور

( يحل کفن الميت -) انظر الكفن

( يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي - ) تقدم في الطينة تحت عنوان (ان الله لما اراد ان يخلق آدم الخ)

(يدخل على الميت في قبره الصلاة -)انظر القبور

( يدعى للميت حين -) انظر القبور

«يزور المؤمن اهله(1) فقال نعم فقلت في كم؟ قال على قدر فضائلهم منهم من يزور في كل يوم ومنهم من يزور في كل يومين ومنهم من يزور في كل ثلاثة أيام، قال ثم رأيت في مجری کلامه أنه يقول ادناهم منزلة يزور كل جمعة قال قلت في اي ساعة ؟ قال عند زوال الشمس ومثل ذلك قال قلت في اي سورة ؟ قال في صورة العصفور ، أو اصغر من ذلك فيبعث الله تعالی معه ملكا فيراه ما يسره ويستر عنه ما يكره فیری ما يسره ويرجع الى قرة عين» (7)

الكافي ج 3 ص 231 ك11 ب 86 ح 5.

الفقيه ج 1 ص 115 ب 26 ح 41.

(يسأل الميت في قبره عن خمس -) انظر القبور

(يستحب أن يجعل بين السماء-) انظر الغسل

( يشق الكفن من عند رأس الميت -) انظر القبور

(يصنع لاهل الميت مأتم ثلاثة ايام من يوم مات» (5)

الكافي ج 3 ص 217 ک11ب 79 ح 2.

الفقيه ج 1 ص 116 ب 26 ح 44.

( يصنع للميت ماتم - ) تقدم تحت عنوان (يصنع لاهل الخ)

(يغسل الذي غسل الميت -) انظر الغسل

(يغسل الميت اولى الناس-) انظر الغسل

(يغسل الميت ثلاث -) انظر الغسل

ص: 66

«يكره ان يقص(1) للميت ظفر أو يقص له شعر أو يحلق له عسانة او يغمز له مفصل» (6)

التهذيب ج 1 ص 323 ب13 ح 109.

الكافي ج3 ص156 ك11 ب 27 ح 3 بتفاوت .

( يكفن الميت -) انظر الكفن

( ينبغي أن يكون القميص للميت -) انظر الكفن

( ينبغي أن يوضع الميت -) انظر القبور

«ينبغي لاولياء الميت منكم ان يؤذنوا اخوان الميت بموته فيشهدون جنازته ويصلون عليه ويستغفرون له فيكتب لهم الأجر ويكتب للميت الاستغفار ویکتسب هو الأجر فيهم وفيما اكتسب لميتهم من الاستغفار» (6)

الكافي ج 3 ص 166 ك11 ب 37 ح 1.

التهذيب ج 1 ص 452 ب 23 ح 115.

(يوضع الكافور من الميت-) انظر الحنوط

(يوضع للميت -) انظر الجريدة

الكافي ج 6 ص 242 ک24 ب 1 ذیل ح 1.

الفقيه ج 3 ص 218ب 96 ذیل ح 99.

التهذيب ج 9 ص 128 ب 2 ذیل ح 288.

(امته بتلك الميتة - ) تقدم في الذنب تحت عنوان ( مر نبي الخ)

( ان الرجل اذا لم يجد شيئا حلت له الميتة - ) تقدم في الزكاة تحت عنوان (لو كان عدل الخ)

(أن رسول الله صلی الله علیه و آله مر بشاة ميتة - ) يأتي تحت عنوان (الميتة ينتفع الخ)

(ان الصدقة لتدفع - لا يموت ميتة السوء -) انظر الصدقة

«أن الله حرم الميتة من كل شيء» (5)

التهذيب ج 1 ص 420ب 21 ذیل ح46.

الاستبصار ج 1 ص 24 ب 11 ذیل ح3.

(ان ما قطع منها ميتة - ) تقدم في الغنم تحت عنوان (عن قطع الخ)

( ان الميتة والذكي اختلطا -) تقدم في اللحوم تحت عنوان ( عن رجل كانت له غنم الخ)

«انا نكون بارض فتصيبنا المخمصة(1) فمتى تحل لنا الميتة ؟ قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا(2) أو تحتفوا(3) بقلا فشانكم بهذا -» (9)

التهذيب ج 9 ص 83ب 2 ذیل ح 89.

الفقيه ج3 ص 217ب 96 ذیل ح97.

( انها ميتة بعينها - ) تقدم في الخف تحت عنوان ( الخفاف الخ)

(اني ادخل - الى ان قال - وز عموا أن دباغ جلد الميتة ذكاته -) انظر الفراء

(باعه ممن يستحل الميتة ويأكل ثمنه -) تقدم في اللحوم تحت عنوان ( اذا اختلط الخ) و تحت عنوان ( عن رجل كانت له الخ)

( بلغنا أن رسول الله صلی الله علیه و آله- ) یأتی تحت عنوان ( الميتة ينتفع الخ)

«ثمن الميتة سحت-» (غ)

ص: 68

الفقيه ج 3 ص 105 ب 58 ذیل ح 83.

( خمسة اشیاء - لانهم لا يتوقون الميتة والخمر -) انظر الذبائح

( سبحان الله مثل الميتة والدم -) تقدم في الذبايح تحت عنوان ( عن الرجل يشتری اللحم الخ)

( السحت ثمن الميتة -) انظر السحت

( السخلة التي مر بها رسول الله صلی الله علیه و آله وهي ميتة -) انظر السخلة

«الشعر والصوف کله ذكي» (غ)

الكافي ج6 ص 258 ک24ب 9 ذیل ح 3.

التهذيب ج 9 ص 75 ب 2 ذیل ح 55.

«الشعر(1) والصوف والوبر والريش وكل نابت(2) لا يكون ميتا، قال وسألته عن البيضة تخرج من بطن الدجاجة الميتة قال تأكلها» (6)

الكافي ج 6 ص 258 ک24ب 9 ذیل ح3

التهذيب ج 9 ص 78 ب 2 ذیل ح 67.

( الصدقة باليد تقي ميتة السوء -)انظر الصدقة

«عشرة اشياء من الميتة ذكية القرن والحافر، والعظم، والسن، والانفحة، واللبن، والشعر، والصوف، والريش والبيض» (6)

الفقيه ج 3 ص 219 ب96 ح 101.

( العظم والشعر -) تقدم تحت عنوان ( الشعر والصوف الخ)

(عن آنية - الى ان قال - اذا كانوا يأكلون فيه الميتة-) انظر اهل الكتاب

(عن البئر تقع فيها الميتة -) انظر البئر

(عن جلد الميتة -) انظر الجلود

(عن جلود الميتة -) انظر الجلود

(عن رجل رمي صيدا الى أن قال - لحمه حرام مثل الميتة -) انظر الحرم

(عن رجل زنی بميتة -) انظر الحدود

(عن الرجل يمر بالميتة -) انظر الماء

(عن الرجل يمس الميتة -) انظر الغسل

(عن السمن يقع فيه الميتة -)انظر السمن

(عن قول العامة - مات میتة جاهلية -) انظر الامام

ص: 69

«عن اللبن من الميتة، والبيضة من الميتة، وانفحة الميتة ، فقال كل هذا ذكي قال فقلت له فشعر الخنزير يعمل حبلا ويستقي به من البئر التي يشرب منها أو يتوضأ منها، قال لا بأس به ، وزاد فيه على بن عقبة ، وعلي بن الحسن بن رباط قال والشعر والصوف كله ذكي» (6)

الكافي ج 6 ص 258 ك34 ب9ح 3.

التهذيب ج 9 ص 75 ب 2 ح 55.

(عن المحرم اذا اضطر الى ميتة -) انظر المحرم

(عن المحرم يضطر فيجد الميتة -) انظر المحرم

(عن المضطر الى الميتة -)انظر المحرم

(عن ميتة المؤمن -) انظر الصاعقة

(في اليات الضأن تقطع وهي احیاء انها ميتة -) انظر الغنم

(في بيضة خرجت -) انظر البيض

(في جلد شاة ميتة -) انظر الجلود

(في رجل اضطر الى ميتة -)انظر المحرم

(في رجل حل رمی - إلى أن قال - لحمه حرام مثل الميتة-) انظر الحرم

( في رجل رمي صيدا - الى ان قال - لحمه حرام مثل الميتة -) انظر الحرم

(في رجل قتل مؤمنا - الى ان قال - مت أي ميتة شئت -) انظر القتل

( في رجل مس ميتة -) انظر الغسل

(في العجين - الى ان قال - يباع ممن يستحل اكل الميتة -) انظر العجين

(في الذي يأتي المرأة وهي ميتة -)انظر الحدود

«في الميتة قال لا تصل في شيء منه ولا شسع» (6)

التهذيب ج 2 ص 203ب 11ح 1.

(كان يكره أن يؤكل - ليس بحرام كتحريم الميتة -) انظر الصيد

(كل من دان - الى ان قال - مات ميتة کفر و نفاق -) انظر الامام

(كل هذا ذكي -) تقدم تحت عنوان (عن اللبن الخ)

(لا ينتفع من الميتة باهاب ولا -) تقدم في الجلود تحت عنوان (عن جلود الميتة الخ)

(لا يموت آكل الميتة الا فجأة - ) تقدم

ص: 70

تحت عنوان اما الميتة الخ)

«اللبن واللباء(1) والبيضة والشعر والصوف والقرن والناب والحافر وكل شيء يفصل من الشاة والدابة فهو ذكي، وان اخذته منها بعد ان تموت فاغسله وصل فيه» (6)

الكافي ج 6 ص 258 ك24ب 9 ح 4.

التهذيب ج 9 ص 75 ب 2 ح 56.

الاستبصار ج 4 ص 88 ب 54 ح 1.

لم تكن ميتة یا ابا مریم - ) تقدم في السخلة تحت عنوان ( السخلة التي الخ)

(لم جرم الله الخمر والميتة -) انظر الخمر

(مت اي ميتة شئت -) تقدم في القتل تحت عنوان (في رجل قتل رجلا مؤمنا الخ)

(متی تحل للمضطر الميتة - ) تقدم في الذبايح تحت عنوان (عما اهل لغير الله قال الخ)

( مثل الميتة - ) تقدم في الحرم تحت عنوان (عن رجل رمی صیداً الخ) وتحت عنوان (في رجل حل رمی الخ ) وتحت عنوان ( في رجل رمي صيدا الخ ) وتقدم في الطين تحت عنوان (عن الطين فقال الخ)

(مر بشاة ميتة - ) يأتي تحت عنوان ( الميتة الخ)

(مر نبي من انبياء - الى أن قال - فامته بهذه الميتة -) انظر الذنب

( من اضطر الى الميتة -) انظر الاضطرار

( من مات لا يعرف امامه مات ميتة جاهلية -) انظر الامام

( من مات وليس عليه أمام فميتة ميتة جاهلية فقلت قال ذلك -) انظر الامام

(من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (كنا زمان ابي جعفر الخ)

( من مات وليس له امام فميتته ميتة -) انظر الامام

«الميتة ينتفع بشيء منها(2) ، قال لا قلت بلغنا أن رسول الله صلی الله علیه و آله مر بشاة ميتة ، فقال ما كان على اهل هذه الشاة اذ لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا باهابها، قال تلك شاة

ص: 71

لسودة بنت زمعة زوج النبي صلی الله علیه و آله وكانت شاة مهزولة لا ينتفع بلحمها فتركوها حتى ماتت فقال رسول الله صلی الله علیه و آله ما كان اهلها اذ لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا باهابها أن تذكي(1)» (6)

الكافي ج 3 ص 398 ک12 ب 60ح6.

الكافي ج 6 ص 259 ک24 ب9ح 7.

التهذيب ج 2 ص 204ب 11ح7

(الميتة ينتفع منها بشيء فقال - ) تقدم تحت عنوان (الميتة ينتفع بشيء منها الخ)

(والشعر والصوف -) تقدم تحت عنوان (الشعر والصوف الخ)

(يبيعه ممن يستحل الميتة ويأكل ثمنه -) تقدم في اللحوم تحت عنوان (عن رجل الخ)

( يذبح الصيد ويأكله ويفدي احب الي من الميتة -) انظر المحرم

(يموت المؤمن بكل ميتة -) انظر الصاعقة

وهم -) انظر الحجة

(فمنكم مؤمن - اخذ عليهم الميثاق في صلب آدم -) انظر الحجة

(كيف - يعني في الميثاق -) انظر الذر

(كيف سميت الجمعة - جمع فيها خلقه لولاية محمد ووصيه في الميثاق -) انظر الجمعة

(لا يرى - فكل شيء اخذ منه الميثاق فهو خارج -) انظر العزل

(لا ينفع نفساً - يعني في الميثاق -) انظر الحجة

(لأي علة - وضع ميثاق العباد - لعلة الميثاق - اخذ الله عليهم الميثاق -) انظر الحجر الاسود

(لم جعل - الى ان قال - فالتقم الميثاق -) انظر الحجر الاسود

«لما قتل الحسين - اسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء وميثاق الأوصياء و میثاق الناس اجمعین - » (4)

الكافي ج 1 ص 348 ك4 ب 82 ذیل ح5.

(ما تروي هذه الناصبة - الى ان قال - كيف لا نعرفه وقد اخذ ميثاقك وميثاقه و میثاق شيعته الى يوم القيامة -)انظر الأذان

(ما معنى السلام - الى ان قال - اخذ عليهم الميثاق وشيعتهم الميثاق - تذكرة نفس الميثاق -) انظر الحجه

(مخلقة وغير مخلقة-اخذ عليهم الميثاق -) انظر الخلق

( من جعل عليه عهداً الله و ميثاقه -) انظر الكفارة

«واخذنا منكم ميثاقا غليظاً قال الميثاق هي الكلمة التي عقد بها النكاح، وأما قوله "غليظا" فهو ماء الرجل يفضيه الى امرأته» (5)

الكافي ج 5 ص 560 ك18 ب190 ح 19.

(واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكوا دمائكم -) تقدم في الكفر تحت عنوان (اخبرني عن وجوه الكفر الخ)

(ينسى الميثاق - ) تقدم في الخلق تحت عنوان ( اذا وقعت النطفة الخ ) و تحت عنوان ( الرجل يدعو الخ)

انظر فاطمة عليهاالسلام

(عن الحيطان السبعة - والميثب -) انظر الوقف

( الميثب هو الذي -) انظر الصدقة

فان ترك ابن الملاعنة امرأة وجداً ابا أمه و خاله فللمرأة الربع وللجد الباقي، فان ترك ثلاث خالات متفرقات وامرأة وابن اخ لأم فللمرأة الربع وما بقي فلاین الاخ، فان ترك ابنة وأمه فللابنة النصف وللأم السدس وما بقي رد عليهما على قدر سهامها، فان ترك أمه واخاه فالمال للأم ، فان ترك امرأة وابنة وجدا وجدة لأم واخا واختا لام فللمرأة الثمن وما بقی فللابنة، فان ترك امرأة وجدا واماً وجدة وابن اخ وابن أخت و خال وخالة فللمرأة الربع وما بقى فللام وسقط الباقون، فان ترك ابنة وابنة ابن فالمال للابنة، وكذلك أن ترك ابنة وابن ابن فالمال للابنة ، فان ترك ابن الملاعنة اخاً لاب وأم وأخا لأم فالمال بينهما نصفان ، وكذلك أن ترك اختا لام واختا لاب وأم فالمال بينهما نصفان فان ترك ابن اخ وابنة اخت لأم فالمال بينهما نصفان، فان ماتت ابنة الملاعنة وتركت ابن ابنتها وابن ابنة ابنها وزوجها و خالها وجدها وابن اخيها و ابن اختها فللزوج الربع وما بقی فلابن الابنة وسقط الباقون، فان ترك ابن الملاعنة اخته وابنة اخته لأمه فالمال كله للأخت، فان ترك امرأة وجدة وجداً من قبل الأم فللمرأة الربع وما بقى فبين الجد والجدة للأم نصفان، فاما ولد ولد ابن الملاعنة اذا مات فان میراثه مثل میراث غير ابن الملاعنة سواء في جميع فرائض المواريث ، و میراث ولد الزنا مثل ميراث ولد الملاعنة» (غ)

الفقيه ج 4 ص 234 ب 164 ح.

(اتيت ابا ابراهيم - حتى اتاني ميراث من قبل رجل -) انظر الدعاء

( اختلف - میراثه لهم -) انظر الارث

( اخرجه من الميراث - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( أن علي بن السري توفي الخ)

(إذا التفت القرابات فالسابق أحق بمیراث قريبه -) انظر الارث

«اذا ترك الرجل ابنا ولم يترك زوجة ولا ابوين فالمال كله للابن ، وكذلك ان كانا اثنين أو اكثر من ذلك فالمال بینهم بالسوية ، وكذلك أن ترك ابنة ولم يترك زوجا ولا ابوين فالمال كله للابنة لان الله عزوجل جعل المال للولد ولم يسم للابنة النصف الا مع الأبوين، وكذلك ان كانتا اثنتين أو أكثر فالمال كله لهن بالسوية وان ترك ابنة وابنة

ص: 76

ابن وابن این ولم يكن زوج ولا ابوان قالمال كله للابنة وليس لولد الولد مع ولد الصلب شيء لان من تقرب بنفسه كان اولی واحق بالمال ممن تقرب بغيره، ومن كان اقرب الى الميت ببطن كان احق بالمال ممن كان ابعد ببطن ، فان ترك ابنا و ابنة أو بنين وبنات فالمال كله لهم للذكر مثل حظ الأنثيين اذا لم يكن معهم زوج ولا والدان ، فان ترك ابنة واخا و اختا و جداً فالمال كله فلابنة ولا يرث مع الابنة أحد الا الابن والزوج والوالدان ، وكذلك لا يرث مع الولد الذكر احد الا الزوج والابوان على ما ذكره الله عزوجل في كتابه» (غ)

الفقيه ج 4 ص 190 ب 131 ح.

«اذا ترك الرجل اخاً لاب وأم فالمال کله له ، وكذلك اذا كانا اخوين أو أكثر من ذلك فالمال بینهم بالسوية، فان ترك أختا لاب وأم فلها النصف بالتسمية والباقي رد عليها لانها اقرب الارحام وهي ذات سهم، وكذلك أن ترك أختين أو أكثر فلهن الثلثان بالتسمية والباقي رد عليهن بسهم ذوی الارحام واذا كانوا اخوة واخوات لاب وأم فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، وكذلك الاخوة والاخوات للاب في كل موضع يقومون مقام الاخوة والاخوات للاب والأم اذا لم يكن اخوة واخوات لاب وأم، فان ترك اخا لاب وأم واخا لاب فالمال كله للاخ من الأب والأم وسقط الاخ من الأب ، ولا يرث الأخوة من الاب ذكورا كانوا أو اناثا مع الاخوة من الأب والأم ذكورا كانوا أو اناثا شيئا، فان ترك اخا لاب وأم وأختا لاب ، فالمال كله للاخ من الاب والأم، وكذلك أن ترك اختا لاب وأم واخا لاب فالمال كله للأخت من الأب والأم يكون لها النصف بالتسمية وما بقي فلاقرب اولى الأرحام وهي اقرب اولی الارحام» (غ)

الفقيه ج 4 ص 198 ب 146 ح.

«اذا ترك الرجل امرأة وولد الولد فللمرأة الثمن وما بقي فلولد الولد، فان تركت امرأة زوجها وولد الولد فللزوج الربع وما بقي فلولد الولد، لان الزوج والمرأة ليسا بوارثین اصليين انما يرثان من جهة السبب لا من جهة النسب ، فولد الولد معهما بمنزلة الولد لانه ليس للميت ولد ولا ابوان» (غ)

ص: 77

الفقيه ج 4 ص 197 ب 142 ح0.

«اذا ترك الرجل مولی منعما أو منعما عليه ولم يترك وارثا غيره فالمال له، فان ترك الموالي منعمين أو منعما عليهم رجالا ونساء فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين فان ترك بني وبنات مولاه المنعم أو المنعم عليه ولم يترك وارثا غيرهم، فالمال لبني وبنات مولاه للذكر مثل حظ الأنثيين ، لان الولاء لحمة كلحمة النسب، ومتى خلف وارثا من ذوی الارحام ممن قرب نسبه او بعد وترك مولاه المنعم أو المنعم عليه فالمال للوارث من ذوی الارحام وليس للمولى شيء لان الله عزوجل يقول «اولوا الأرحام بعضهم اولی ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اولیائكم معروفا » يعني الوصية لهم بشيء او هبة الورثة لهم من الميراث شيئا» (غ)

الفقيه ج 4 ص 226ب 151ح0.

«اذا ترك الميت عما فالمال كله للعم، وكذلك أن ترك عمين او ثلاثة أعمام أو اكثر فالمال بينهم بالسوية.

فان ترك اعماما وعمات فالمال كله بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.

فان ترك عمين احدهما لاب وأم والآخر للاب فالمال للعم من الأب والأم وسقط العم للاب.

فان ترك عماً لاب وأم وعما لام فللعم من الأم السدس وما بقي فللعم من الأب والأم وكذلك أن ترك عمة لاب وعمة لام فللعمة من الام السدس ومايقي فللعمة من الاب.

فان ترك خالا فالمال كله للخال وكذلك ان كان ترك خالين أو ثلاثة أو أكثر فالمال بينهم بالسوية.

فان ترك اخوالا وخالات فالمال بينهم بالسوية الذكر والانثى فيه سواء.

فان ترك خالين احدهما لاب وأم والآخر للاب فالمال للخال من الأب والأم.

فان ترك خالين احدهما لام والآخر لاب وام فللخال من الام السدس وما بقي فللخال من الأب والأم، وكذلك أن ترك خالا لاب وخالا لأم فللخال من الام السدس وما بقی و فللخال من الاب ، وكذلك أن ترك خالة لام وخالة لاب فللخالة من الام السدس وما بقى فللخالة من الاب.

فان ترك ثلاثة أخوال متفرقين وثلاثة اعمام متفرقين فللخالين الثلث من ذلك

ص: 78

للخال من الام السدس من الثلث، و للخال من الاب والام خمسه اسداس الثلث، وسقط الخال من الأب، وللعمين الثلثان للعم من الام السدس من الثلثين ، وللعم من الاب والام خمسة اسداس الثلثين، وسقط العم للاب ، و حسابه من ستة وثلاثين للخال من الام من ذلك سهمان، وللخال للاب والأم عشرة اسهم، وللعم من الام من ذلك اربعة اسهم، وللعم من الاب والام عشرون سهما، فان ترك خالين لاب وام وخالين لام وعمين لاب وام وعمين من الام، فللخالين من الام ثلث الثلث الأربعة من ستة وثلاثين ، وللخالين من الاب والام ثلثا الثلث ثمانية من ستة وثلاثين، وللعمين من الأم ثلث الثلثين ثمانية من ستة وثلاثين وللعمين من الأب والأم ستة عشر من ستة وثلاثين .

فان ترك اخوالا وخالات واعماما وعمات فللاخوال والخالات الثلث بينهم بالسوية الذكر والانثى فيه سواء، وللاعمام والعمات الثلثان للذكر مثل حظ الأنثيين.

فان ترك خالا لاب وعما لام فللخال من الاب الثلث وللعم من الام الثلثان.

فان ترك خالا لاب وعما لام فللخال من الاب الثلث وللعم للام الثلثان .

فان ترك خالا لام و عما لاب فللخال للام الثلث لانه ليس أحد من قبل الام يشاركه في الميراث وللعم من الاب الثلثان .

فان ترك عما لاب وابن عم لاب وام فالمال لابن العم للاب والام لانه قد جمع الكلالتين كلالة الاب وكلالة الأم، وهذا غیر محمول على اصل بل مسلم للخبر الصحيح الوارد عن الأئمة علیهم السلام.

فان ترك ابنی عم احدهما اخ لام فالمال للاخ من الام.

فان ترك امرأة ابني عم احدهما زوج فللزوج النصف والنصف الآخر بينهما نصفان.

فان ترك الرجل ابنة عم لاب وام وابنة عم لام فلابنة العم من الام السدس وما بقي فلابنة العم من الاب والام.

وكذلك اذا ترك ابنة خال لاب وام وابنة خال لام فلابنة الخال للام السدس وما بقي فلابنة الخال من الاب والام.

فان ترك خالا وجدة لام فالمال لجدة الام وسقط الخال، غلط الفضل بن شاذان في قوله المال بينهما نصفان بمنزلة ابن الاخ

ص: 79

والجد.

فان ترك عما و ابن اخت فالمال لابن الاخت .

فان ترك عما وابن اخ فالمال لابن الاخ، وغلط يونس بن عبد الرحمان في قوله المال بينهما نصفان ، وانما دخلت عليه الشبهة في ذلك لانه لما رأى أن بين العم وبين الميت ثلاثة بطون وكذلك بين ابن الاخ وبین الميت ثلاثة بطون وهما جميعا من طريق الأب قال . المال بينهما نصفان ، وهذا غلط لانه وان كانا جميعا كما وصف فان ابن الاخ من ولد الأب والعم من ولد الجد وولد الاب احق واولى بالميراث من ولد الجد وان سفلوا، كما أن ابن الابن احق من الاخ لان ابن الابن من ولد الميت و الاخ من ولد الاب وولد الميت احق بالميراث من ولد الاب وان كانوا في البطون سواء .

فان ترك ابنة خالته وعمة امه فالمال لابنة خالته لأن ابنة الخالة من ولد الجدة وعمة الأم من ولد جدة الأم، وولد جدة الميت اولى بالميراث من ولد جدة ام الميت.

وكذلك أن ترك عم أمه وابن خاله فالمال لابن خاله.

فان ترك عمة امه وابنة خالته فقد استویا في البطون الا ان عمة الام من ولد جدة الأم و ابنة الخالة من ولد جدة الميت فابنة الخالة احق بالمال كله ، وكذلك ابن الخاله.

فان ترکت امرأة زوجها و عمتها و خالتها فللزوج النصف وللخالة الثلث وما بقي فللعمة بمنزلة زوج و ابوين فللزوج النصف وللام الثلث وللاب السدس.

فان ترك خالا وخالة فالمال بينهما نصفان وكذلك أن ترك ابن خال وابن خالة فالمال بينهما نصفان.

فان ترك خالة الأم وعمة الاب فلخالة الأم الثلث و لعمة الاب الثلثان .

فان ترك عما وخالا فللخال الثلث وللعم الثلثان .

فان ترك ابن أخت لأم وابنة اخ لام فالمال بينهما نصفان وكذلك ابنة اخت لام وابن اخ لام لان الذكر والانشي من الاخوة للام في الميراث سواء.

فان ترك ثلاثة بني اخوات متفرقات فلابن الاخت من الأم السدس وما بقى فلابن الاخت للاب والأم.

ص: 80

فان ترك ثلاث بنات اخوات متفرقات مع كل واحدة منهن اخوها فلابنة الاخت للام ولاخيها السدس بينهما بالسوية، وما بقى فلابنة الاخت للاب والام ولاخيها للذكر مثل حظ الأنثيين.

فان ترك ابنة اخت وابن اخت امهما واحدة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وان كانا من اختين فالمال بينهما نصفان، وكذلك ان كانوا خمسه بني اخت وابنة اخت اخرى فلبني الاخت النصف بين الخمسة ولابنة الاخت الاخرى النصف وعلى هذا الحساب كلما كان من هذا الضرب لان كل ذي رحم انما يأخذ نصيب الذي يجربه.

فان ترك ابنة أخت لأب وابن ابن اخت لاب وأم فالمال لابنة الأخت للاب وسقط الآخر.

فان ترك ثلاثة بني ابنة أخت لأب وام وثلاثة بني ابنة أخت لأب وثلاثة بني ابنة اخت لام، فلبني ابنة الاخت من الام السدس وما بقي فلبني ابنة الاخت للاب والام وسقط بنو ابنة الاخت للاب، وغلط الفضل بن شاذان في هذه المسأله واشباهها فقال لبني ابنة الاخت للاب والام النصف ولبني ابنة الاخت للام السدس وما بقي يرد عليهم على قدر انصبائهم.

فان ترك ابنة اخيه لأبيه وأمه وابنة اخيه لابيه فالمال لابنة الاخ للاب والام .

فان ترك عشر بنات اخ لام وابنة اخ لاب وام فلبنات الاخ للام السدس بينهن بالسوية وما بقی فلابنة الأخ للاب والام.

فان ترك ابنتي اختين لام وابنة اخت لاب وأم فلابنتي الاختين للأم الثلث وما بقی فلابنة الأخت للاب والام.

فان ترك ثلاث بنات اخوة متفرقين وثلاث بنات اخوات متفرقات فاصل حسابه من ستة ، لابنة الاخت من الام وابنة الأخ من الأم الثلث سهمان لكل واحدة منهما سهم وبقي الثلثان لابنة الأخت من الاب والام الثلث من هذا الثلثين ولابنة الاخ من الاب والام ثلثاه فلم تستقم الاربعة بينهما فضربنا ستة في ثلاثة فبلغ ثمانية عشر لابنة الاخت من الأم و ابنة الاخ من الأم الثلث ستة اسهم بينهما نصفان وبقي اثنا عشر، لابنة الاخ للاب والام من ذلك ثمانية ولابنة الاخت من الاب والام اربعة.

فان ترك ابنة ابنة اخ لاب وام وابنة ابن

ص: 81

اخ للاب فالمال لابنة بنت الاخ للاب والام لان الاخ للاب لا يرث مع الاخ للاب والام فكذلك من يتقرب به، وكذلك ابن الاخ للاب لا يرث مع ابنة الأخ للاب والام وليست العصبة من دين الله عزوجل ولا من سنة رسول الله صلی الله علیه و آله.

فان ترك ابن اخ لام وهو ابن اخ لاب وترك ابن اخت لاب وام فلابن الاخ للام السدس وما بقي فلابن الاخت الاب والام.

فان ترك ابنة اخت لام وهي ابنة اخ الاب وابنة اخت لاب وام فلابنة الاخت للام السدس وما بقي فلابنة الاخت للاب والام.

فان ترك ابنة اخت لام وهي ابنة اخ لاب وابنة اخت لاب وام واختا لام واختا لاب فللاخت من الام السدس وما بقى فلاخت للاب وسقطت ابنتنا الاختين لانهما قد نزلنا ببطن.

فان ترك ابنة اخت لاب وهي ابنة اخ لام وابنة اخت لاب وام وخالة لام هي عمة لاب وخالة لاب و ام فلابنة الاخت للام السدس و لیس له من جهة انها ابنة اخ لاب شيء وما بقي فلابنة الاخت للاب والام و سقطت خالة الأم التي هي عمة الاب و خاله الاب والام جميعا.

فان ترك ابن بنت اخت وابن ابن اخت فالمال بينهما على ثلاثة اسهم ان كانت أمهما واحدة لابن ابن الاخت الثلثان ولابن ابنة الاخت الثلث ، وان كانا من اختين فالمال بينهما نصفان.

فان ترك ابن ابنة اخ لاب وام وابنة ابن اخ لاب وام فان كان ابن الاخ وابنة الاخ ابوهما واحدا فلابن ابنة الاخ الثلث ولابنة ابن الاخ الثلثان ، وان كان ابو ابنة الأخ غير اب ابن الاخ فالمال بينهما نصفان يرث كل واحد منهما میراث جده .

فان ترك ابن ابنة الأخ لأب وأم و ابنة ابنة اخ لأب وأم فان كانت امهما واحدة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وان لم تكن امهما واحدة فالمال بينهما نصفان.

فان ترك ابن ابنة اخ لام وابن ابنة اخ لاب فلابن ابنة الأخ للام السدس وما بقی فلابن ابنة الأخ للاب.

فان ترك ابنة اخ لاب وام وابنة اخ لام فالمال لابنة الأخ للام لانها اقرب.

فان ترك ثلاثة بنات اخوات متفرقات فلابنة الاخت من الام السدس وما بقي

ص: 82

فلابنة الاخت من الاب والام ، وسقطت ابنة الاخت من الاب لان امها لا ترث مع الاخت للاب والام.

وان ترك خمسة بني اخت وابنة اخت اخرى فلخمسة بني الاخت النصف ولابنة الاخت الأخرى النصف.

فان ترکت امرأة زوجها واخاها لامها وابن عمها وابن ابنتها فللزوج الربع وما بقي فلابن الابنة وسقط الباقون.

فان ترك الرجل ابن ابنة وابنة ابنة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين اذا كانت امهما واحدة وكانت الابنة ماتت وتركتهما .

فان ترك ابنة ابنة وابنة ابنة فالمال لابنة البنت لانها اقرب ببطن.

فان ترك ابن ابنة ابن وابن ابنة ابنة فلابن ابنة الابن الثلثان ولابن ابنة البنت الثلث، وكذلك أن ترك ابن ابن ابنة وابنة ابنة ابن فلابنة ابنة الابن الثلثان ولابن ابنة البنت الثلث.

فان ترك بني ابنة وابنة ابنة اخرى فلبني البنت النصف ولابنة البنت الاخرى النصف، وكذلك أن ترك عشر بنات ابنة وابنة بنت اخرى فلعشر بنات البنت النصف عشرة اسهم من عشرين سهماً ولابنة البنت الاخرى النصف الباقي، وكذلك أن ترك عشرة بني ابنة وابنة ابنة أخرى فلعشرة بني البنت - النصف ولابنة البنت الأخرى النصف.

فان ترك ابنة ابنة ابنة و ابنتي ابنة ابنة أخرى وثلاث بنات ابنة ابنة أخرى فهذه من ثمانية عشر لابنة ابنة البنت ستة اسهم ولابنتي ابنة الابنة ستة اسهم لكل واحدة منهما سهمان ، ولثلاث بنات ابنة الابنة ستة اسهم لكل واحدة سهمان.

فان ترك ابنة ابن ابنة، وابنة ابنة ابنة جدتهما واحدة، وابنة ابنة ابنة اخرى فالمال بينهن على ستة لابنة ابن البنت سهمان ولابنة ابنة البنت سهم واحد ولابنة ابنة البنت الاخرى ثلاثة اسهم.

فان ترك ابنة ابنة ابنة وابنة اخ فالمال الابنة ابنة البنت .

فان ترك ابنة ابنة ابنة وثلاث بنات اخوات متفرقات فالمال كله لابنة ابنة البنت وليس ترث بنات الاخوة والاخوات مع بنات البنات وان سفلن شيئا.

فان ترکت امرأة ابن ابنتها أو ابنة ابنتها

ص: 83

وزوجها واخاها لأمها او لابيها وأمها وابن عمها فللزوج الربع وما بقی فلولد الابنة.

فان ترك الرجل عماً و ابن ابنة أو ابنة ابنة فالمال كله لولد الابنة وسقط العم من جهتين احداهما لان ولد الابنة هم ولد الميت والعم ولد الجد، وولد الميت نفسه احق واقرب من ولد الجد، واما الاخرى فان بين العم وبين الميت ثلاثة بطون لان العم يتقرب بالجد والجد يتقرب بالاب والاب يتقرب بنفسه ، وبين ابنة البنت و بین الميت بطنان لان ولد البنت يتقربون بالبنت والبنت تتقرب بنفسها فولد البنت اقرب في البطون واقرب في النسب والجد لا يرث مع الولد شيئا، والعم انما يتقرب بمن لا يرث وولد الولد يتقربون بمن يرث فهم احق بالمال ولا قوة الا بالله وبه التوفيق .

والاخ وولد الاخ في هذا بمنزلة العم لا میراث لهم مع ولد الابنة، فان ترك اخا لام وابنة اخ لاب وام وابنة ابنة وابن ابنة فالمال لابنة البنت وابن البنت بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين.

فان ترك ابنة اخته لابيه و ابنة اخته لامه وعصبته فلابنة الاخت للام السدس وما بقي فلابنة الاخت للاب وسقط العصبة.

فان ترك عمة لاب وام عمة لاب فالمال للعمة من الاب والام .

فان ترك عما وابن اخت فالمال لابن الاخت لان ولد الاخوة يقومون مقام الاخوة والعم لا يقوم مقام الجد، ولان ولد الاخوة من ولد الاب ، والعم من ولد الجد، ولان ابن الاخ يرث مع الجد وابن الجد لا يرث مع الاخ عند الجميع .

وكذلك أن ترك عما و ابن اخ فالمال لابن الاخ.

فان ترك ابنة عم لاب وام وابنة عم لام فلابنة العم للام السدس وما بقی فلابنة العم للاب والام.

وكذلك ابنة خال لام وابنة خال لاب وام فلابنة الخال من الام السدس وما بقي فلابنة الخال للاب والام.

فان ترك بنات عم وبني عم فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.

فان ترك بنات خال وبني خال فالمال بينهم بالسوية الذكر والانثى فيه سواء.

فان ترك ابن عم وابنة عمة فلابن العم الثلثان ولابنة العمة الثلث.

ص: 84

فان ترك ابن عمته وابنة عمته فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين .

فان ترك عما لام وخالا لاب وام فللخال الثلث نصيب الام وللعم للام الباقي نصيب الاب.

فان ترك ابنة عمته وعمة ابيه فالمال كله الابنة العمة.

فان ترك عشرة بني عمة وابنة عمة اخرى فلعشرة بني العمة النصف ولابنة العمة الأخرى النصف الباقي.

فان ترك عمة لاب وعمة لاب وام فالمال للعمة من الأب والأم.

فان ترك خمس بنات عمة من اب وام وابنة عمة لام وابنة عمة لاب فلخمس بنات العمة للاب والام خمسة اسداس المال ولابنة العمة للام السدس وسقطت ابنة العمة للاب.

فان ترك ابنتي عم وابنة عم آخر فللابنتي العم النصف بينهما ولابنة العم الآخر النصف الباقي وكذلك ان كانوا بني عم .

فان ترك ثلاث بنات اعمام متفرقين أو ثلاث بنات بنات اعمام متفرقين او بنات - عمات متفرقات فهو على ما يثبت من امر بنات الاخوال وبنات العمات وبنات بنات العمات.

فان ترك خمسة بني بنات اعمام لاب وام وابنة ابنة عم لأم فلابنة ابنة العم للأم السدس وما بقي فلخمسة بني بنات الاعمام للاب والام.

فان ترك ثلاثة بني بنات عم لاب وام وابنة ابنة عم لاب وام فهي ابنة ابنة عم غيره وابنة ابنة عم لام فهي من ستة وثلاثين سهما ، لابنة ابنة العم للام السدس ستة، ولابنة ابنة العم للاب والام خمسة عشر ، و لثلاثة بني بنات عم لاب وام خمسة عشر لكل واحد منهم خمسة.

فان ترك ابنة عم ابيه وابنة ابنة عمه فالما لابنة ابنة عمه وسقطت ابنة عم ابيه لان هذا كأنه ترك جد ابيه وعما فالعم احق من جد الاب.

فان ترك عمة لاب وهي خالة لام وخالة لاب وام وعمة لاب ، فهذه من ثمانية عشر سهما، للخالة من الام التي هي عمة لاب سدس الثلث واحد من ثمانية عشر سهما، وللخالة للاب والام خمسة اسداس الثلث وهي خمسة من ثمانية عشر ، وللعمة للاب

ص: 85

نصف الثلثين وهي ستة من ثمانية عشر، وللعمة للاب التي هي خالة لأم ايضأ نصف الثلثين وهو ستة وقد اخذت سدس الثلث فصار في يدها سبعة.

فان ترك خالته وعمته وامرأته فللمرأة الربع، وللخالة الثلث، وما بقي فللعمة.

فان ترکت امرأة زوجها وخالتها وعمتها، فللزوج النصف، وللخالة الثلث.

وما بقی فللعمة دخل النقصان على العمة كما دخل على الاب اذا تركت المرأة زوجا وابوین.

فان ترك امرأته وبني عمته وبنات خال وبني خاله فللمرأة الربع، ولبني الخال وبنات الخال الثلث بينهم الذكر والانثى فيه سواء، وما بقي فلبني العمة.

فان ترك اخوالا وخالات و ابن عم، فالمال للاخوال والخالات بينهم بالسوية وسقط ابن العم لانه قد سفل ببطن.

فان ترك ابنة العم وابن العمة، فلابنة العم الثلثان ، ولابن العمة الثلث.

فان ترك عمة الام وخالة الأب فلعمة الأم الثلث ولخالة الاب الثلثان.

فان ترك ابن عم لأم و ابن ابنة عمة لاب وام فالمال لابن العم للام.

فان ترك ابن عم أو ابنة عم وخالا فالمال للخال، ولا ترث الخالات والعمات ولا الأعمام والأخوال ولا اولادهم مع اولاد الاخوة والاخوات و اولاد اولادهم شيئا لان اولاد الاخوة والاخوات من ولد الاب، والأعمام والاخوال والعمات والخالات من ولد الجد، وولد الاب وان سفلوا احق واولى من ولد الجد.

فان ترك جدا ابا لام وابن اخ لام فكأنه ترك اخوين لأم فالمال بينهما نصفان .

فان ترك جداً ابا لام وعما لام و ابن اخ الام و ابن ابن عم فالمال بين الجد وبين ابن الاخ نصفان، وسقط الباقون.

فان ترك جدته أم أمه وخالاً وخالة وعما وعمة، فالمال للجدة أم الام لانها اقرب ببطن، وكذلك ان كان بدل الجدة جداً من الأم، لان الجدة والجد انما يتقربان بالأم، والأعمام والاخوال يتقربون بالجد، ومن يتقرب بالأم كان اقرب واحق بالمال ممن تقرب بالجد، والخال انما هو ابن ابن الام فكيف يرث مع أب الام.

فان ترك جدة ابا للام وابنة اخت لاب

ص: 86

وام، فللجد أب الأم السدس وما بقي فلابنة الأخت للأب والأم

فان ترك امرأته وجده أبا امه وابنتي اخت لام وابتي اخت لاب وام ، فللمرأة الربع ، وللجد أب الام السدس ، ولا بنتي الاخت للام السدس، وما بقى فلابنتي الاخت من الاب والام.

فان تركت المرأة زوجها وجدها أبا أمها وابن اختها لابيها وابنة اختها لابيها وأمها، فللزوج النصف ، وللجد أب الأم السدس، وما بقي فلابنة الأخ للاب والام وسقط ابن الاخت للاب.

فان ترك خالا لاب وام وخالا لاب فالمال للخال للاب والام، وكذلك الخالة في هذا ، وكذلك العم والعمة في هذا، انما يكون المال للذي هو للاب والام دون الذي هو للاب.

فان ترك ابنة خال لاب وأم وابنة خال لام، فلابنة الخال للام السدس، وما بقي فلابنة الخال للاب والام.

فان ترك خالا و ابنة اخ لام ، فالمال لابنة الاخ للام.

فان ترك خالة وابن خالة ، فالمال للخالة لانها اقرب ببطن .

فان ترك خالة لابيه وابن اخته لأمه، فالمال لابن أخته لامه.

فان ترك خالته وابنة ابنة اخته وابنة اخيه لامه فالمال لابنة اخيه لامه.

فان ترك خالته وابن اخته وابنة ابن اخيه وابنة بنت اخيه، فالمال لابن اخيه وسقط الباقون.

فان ترك ابن خالته و خال أمه وعم امه، فالمال لابن خالته.

فان ترك بنات خالة وبني خالة وإمرأة، فللمرأة الربع وما بقي فبين بني الخالة وبين بنات الخالة بالسوية.

وان ترك ثلاث خالات متفرقات، فللخالة للام السدس والباقي للحالة للاب والام ، وسقطت الخالة للاب.

فان ترك ثلاثة أخوال متفرقين وثلاث خالات متفرقات ، فللخال والخالة للام الثلث بينهما بالسوية، وما بقي فللخال والخالة للاب والام، وسقط الخال والخالة للاب.

فان ترك خالة امه وخال امه فالمال بينهما نصفان .

ص: 87

فان ترك ابنة خال وابنة خالة وخالة لام، فالمال لابنة الخال وابنة الخالة بينهما نصفان، وسقطت خالة الام» (غ)

الفقيه ج 4 ص 295ب 149ح1

«اذا تركت امرأة زوجها وابويها فللزوج النصف وللام الثلث کاملا وما بقي فللاب وهو السدس قال الله عزوجل (فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث ) فجعل الله عزوجل للام الثلث کاملا اذا لم يكن له ولد ولا اخوة.

قال المفضل ومن الدليل على أن لها الثلث من جميع المال أن جميع من خالفنا لم يقولوا لها السدس في هذه الفريضة انما قالوا للام ثلث ما بقي ، وثلث ما بقي هو السدس فأحبوا ان لا يخالفوا لفظ الكتاب فأثبتوا لفظ الكتاب وخالفوا حكمه، وذلك تمويه وخلاف على الله عزوجل وعلى كتابه ، وكذلك ميراث المرأة مع الأبوين للمرأة الربع واللام الثلث وما بقي فللاب لأن الله تبارك وتعالى قد سمى في هذه الفريضة وفي التي قبلها للزوج النصف وللمرأة الربيع واللام الثلث ولم يسم للاب شيئا انما قال الله عزوجل (وورثه ابواه فلامه الثلث ) وجعل للاب ما بقي بعد ذهاب السهام وانما يرث الاب ما يبقى بعد ذهاب السهام» (غ)

الفقيه ج 4 ص 195 ب 139 ح0.

(اذا توفي الرجل عن امرأته - وكان لها الميراث -) انظر المهر

(اذا طلق الرجل امرأته توارثا- لا میراث بينهما -) انظر الارث

(اذا قبلت دية العمد فصارت مالا فهي میراث -) انظر الارث

«اذا مات رجل وترك ابوين وامرأة وابنا فللمرأة الثمن وللابوين السدسان وما بقى فللابن وكذلك اذا كانا ابنين أو ثلاث بنين أو اكثر من ذلك انما يكون لهم ما بقي فان ترك امرأة وابوین وابنة فللمرأة الثمن وللابوين السدسان و للابنة النصف وما بقي رد على الابنة والابوين على قدر انصبائهم ولا يرد على المراءة ولا على الزوج شيء، وهذه من اربعة وعشرين لمكان الثمن، فاذا ذهب منه الثمن والسدسان والنصف بقي سهم فلا يستقيم من خمسة فيضرب خمسة في اربعة وعشرين يكون ذلك مائة وعشرين للمرأة الثمن من ذلك خمسة عشر وللابوین

ص: 88

السدسان من ذلك اربعون ، وبقي خمسة وستون للبنت من ذلك النصف ستون ، و بقی خمسة للبنت من ذلك ثلاثة فيصير في يدها ثلاثة وستون و للابوين من ذلك اثنان فيصير في ایدیهما اثنان واربعون ، وكذلك ان مات رجل وترك امرأة وابنتين أو أكثر من ذلك وابوين فللمرأة الثمن وللابوين السدسان وما بقى فللبنات والعول فیه باطل لان البنات لو كن بنتين لم یکن لهن الا ما فضل» (غ)

الفقيه ج 4 ص 194 ب138 ح0.

«اذا مات الرجل وترك ابوية فللام الثلث وللاب الثلثان ، فان ترك ابويه واخا واختا فللام الثلث وللاب الثلثان ، فان ترك ابويه واخا واختين أو أخوين أو اربع اخوات لأب أو لاب وام فللام السدس وما بقى فللاب لقول الله عزوجل ( فان كان له اخوة) يعني اخوة لاب أو لاب وام (فلامه السدس ) وانما حجبوا الام عن الثلث لانهم في عيال الاب وعليه نفقتهم فيحجبون ولا يرثون و متی ترك ابويه واخوة واخوات لام ما بلغوا لم يحجبوا الام عن الثلث ولم يرثوا» (غ)

الفقيه ج 4 ص 197 ب 143 ح0.

«اذا مات الرجل وترك امرأة وابنا فللمرأة الثمن وما بقی فللابن، وكذلك أن ترك امرأة وابنة فللمرأة الثمن ومابقی فللابنة، فان ترك امرأة وابنا وابنة او بنين وبنات فللمرأة الثمن وما بقى فللبنين والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين» (غ)

الفقيه ج 4 ص 193 ب136 ح0.

«اذا مات الرجل وترك امرأة واخا لاب أو لاب وام أو لام فللمرأة الربع ومابقي فللاخ، وكذلك أن ترك امرأة واختا لاب أو لاب وأم أو لام فللمرأة الربع وما بقى فللاخت ، فان ترك امرأة واخا لام واخا لاب وام واخا لاب فللمرأة الربع وللاخ من الام السدس وما بقى فللاخ للاب والام وسقط الاخ من الاب فان ترك امرأة واخا واختا لام واخوة واخوات لام واخوة واخوات لاب وام واخوة واخوات لاب فللمرأة الربع وللاخوة والاخوات من الأم الثلث الذكر والانثى فيه سواء وما بقي فللاخوة والاخوات من الاب والام للذكر مثل حظ الأنثيين وسقط الاخوة والاخوات من الاب فان تركت امرأة زوجها واخا لاب أو لام أو

ص: 89

لاب وام فللزوج النصف وما بقي فللاخ، وكذلك أن تركت زوجها واختها لاب أو لام أو لاب وام فللزوج النصف وما بقي فللاخت ، فان تركت زوجها واخوة واخوات لام واخوة واخوات لاب وام واخوة واخوات لاب فللزوج النصف وللاخوة والاخوات من الام الثلث بينهم بالسوية وما بقي فللاخوة والاخوات من الاب والام وهو السدس للذكر مثل حظ الأنثيين وسقط الاخوة والاخوات من الأب ، فان ترکت زوجها واخا لام واخا لاب وام واخا لاب فللزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي فللاخ من الاب والام وسقط الاخ من الأب، وكذلك تجری سهام ولد الاخوة والاخوات مع الزوج والزوجة على هذا» (غ)

الفقيه ج 4 ص 203 ب 147 ح0.

«اذا ماتت امرأة وتركت ابناً وزوجا فللزوج الربع وما بقى فللابن، وكذلك أن کانا ابنين أو أكثر من ذلك فللزوج الربع وما بقي بعد الريع فللبنين بينهم بالسوية ولا ينقص الزوج من الربع على كل حال، ولا يزاد على النصف، ولا تنقص المرأة من الثمن ولا تزاد على الربع ، ولا تسقط المرأة والزوج من الميراث على كل حال، فان تركت ابنة وزوجا فللزوج الربع وما بقي فللابنة لان الله عزوجل انما جعل للبنت النصف مع الأبوين فان تركت زوجا وابنتين أو بنات فللزوج الربع وما بقي فللبنات بالسوية فان تركت زوجا و ابنا وابنة او بنين وبنات فللزوج الربع وما بقي فللبنين والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين» (غ)

الفقيه ج 4 ص 193 ب 135 ح0.

(اذا ولى الرجل الرجل فله میراثه -) انظر الولاء

(اربعة لا يدخل عليهم ضرر في الميراث -) انظر الارث

«اربعة لا يرث معهم احد الا زوج أو زوجة ، الأبوان والابن والبنت هذا هو الاصل لنا في المواريث، فاذا ترك الرجل ابوین و ابن ابن او بنت بنت فالمال للابوین للام الثلث وللاب الثلثان لان ولد الولد انما يقومون مقام الولد اذا لم يكن هناك ولد ولا وارث غيره و الوارث هو الاب والام. وقال الفضل بن شاذان رحمه الله خلاف قولنا في هذه المسألة واخطا قال أن ترك ابن ابنه وابنة

ص: 90

ابن وابوين فللابوين السدسان ومابقی فلبنت الابن من ذلك الثلثان ولابن البنت من ذلك الثلث تقوم ابنة الابن مقام ابيها وابن البنت مقام امه ، وهذا مما زل به قدمه عن الطريقة المستقيمة وهذا سبيل من يقيس» (غ)

الفقيه ج 4 ص 196 ب 141 ح0.

(اعیان بني الام احق بالميراث -) انظر الارث

(اقرب بثلث ما في يديها ولا میراث لها -) تقدم في الاقرار تحت عنوان (كنا على باب الخ)

(اقرت له بثلث مافي يدها ولا میراث لها-) تقدم في الاقرار تحت عنوان (كنا الخ)

(اما الميراث فله - ) تقدم في القتل تحت عنوان (عن رجل قتل وله اخ الخ)

(اما الميراث فلها أن تطلبه - ) تقدم في المهر تحت عنوان (في رجل تزوج امرأة فدخل الخ)

(امرأة ماتت وتركت - كيف يقسم میراثها -) انظر الارث

(ان ابن أبي ليلى - و ترکها میراثها وانه ليس له وارث-) انظر الشهادة

(ان اخرجه من الميراث ) يأتي في الوصية تحت عنوان (أن علي بن السری توفي الخ)

(أن امرأة ماتت - كيف يقسم میراثها -) انظر الارث

«ان ترکت امرأة زوجها واباها واخوة واخوات لاب وام أو لأب أو لام فللزوج النصف وما بقي فللاب وليس للاخوة والاخوات مع الاب ولا مع الام شيء، وكذلك أن تركت زوجها وامها واخوة واخوات لاب وام أو لأب أو لام فللزوج النصف وللام السدس وما بقي رد عليها وسقط الاخوة والاخوات كلهم، لان الام ذات سهم وهي اقرب الارحام وهي تتقرب بنفسها والاخوة يتقربون بغيرهم، فان ترکت زوجا وأما واخوة لام و اختا لاب وام فللزوج النصف و ما بقي فللام، فان تركت زوجها وابويها واخوة لاب وام، أو لأب فللزوج النصف وللام السدس وللاب الباقي، فان كان الاخوة من الام فللزوج النصف وللام الثلث وللاب السدس» (غ)

الفقيه ج 4 ص 197 ب 144 ح0.

ص: 91

(ان دية ولد الزنا - وميراثه كمیراث ابن الملاعنة -) انظر الدية

(أن رجلا كاتب - ان میراثه له-) انظر الارث

( أن عليا علیه السلام كان يورث ابن الاخ مع الجد میراث ابيه -) انظر الارث

(أن عليا علیه السلام لم يكن يأخذ ميراث احد-) انظر الارث

(ان علي بن ابیطالب علیه السلام- ورث میراث الرجال -) انظر الارث

(ان على بن السري - اخرجه من الميراث -) انظر الوصية

(ان الله عهد الى آدم - میراث العلم -)انظر الحجة

(ان مکاتبا - واتعرض من ذلك لميراثه -) انظر المكاتبة

(ان میراث ولد الملاعنة - ) انظر الارث

(انا نؤتي بالشيء - فهو میراث على كتاب الله -) انظر الخمس

(انه قال نصراني - لا میراث بينكما -) انظر الارث

( اوصى الى رجل - لمن الميراث -)انظر الارث

(اي شيء للموالي فقال ليس لهم في الميراث الا -) انظر الارث

(اي شيء للموالي من الميراث -)انظر الارث

(بمنزلة الميراث - ) يأتي في الهبة تحت عنوان (النحل والهبة الخ)

(بیعت في ميراث الورثة ان شاء الورثة -)

تقدم في ام الولد تحت عنوان (عن رجل اشتري جارية الخ)

( بیعت في ميراثه ان شاء الورثة - ) تقدم في العتق تحت عنوان ( اذا اعتق رجل جارية الخ)

(اتجوز شهادة القابلة - وصاح في الميراث ويورث الربع من الميراث -) انظر الشهادة

(تجوز شهادتهما في النصف من الميراث - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( تجوز شهادة القابلة الخ)

(ترکها میراثا بين فلان - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( الرجل يكون في داره الخ)

(جحدوا میراثنا - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( ان اول وصي الخ)

ص: 92

(حلفت بالله ما دعاها الى اخذ الميراث الا - ) تقدم في الارث تحت عنوان (فی الرجل يزوج ابنه الخ)

(الدية تقسم على من احرز الميراث -) انظر الارث

( الدية يرثها الورثة على فرائض -) انظر الارث

(رجل مات وترك ابن - لمن یکون الميراث -) انظر الارث

( رجل مات وترك ابنة - لمن يكون الميراث -) انظر الارث

( الرجل يكون في داره - فلان مات وتركها میراثا -) انظر الشهادة

(السائبة ليس - فميراثه له -) انظر الولاء

( العبد يعتق على ميراث-) تقدم في الارث تحت عنوان ( في الرجل يسلم الخ)

(على الأمام أن يجيز شهادتها في ربع الميراث الغلام -) تقدم في الشهاده تحت عنوان (عن رجل مات وترك امرأة الخ)

(على اي میراث يورث - ) تقدم في الارث تحت عنوان ( عن مولود ليس بذکر الخ) و تحت عنوان (عن مولود ليس له ما الخ) و تحت عنوان (عن مولود ولد وليس الخ)

(علة اعطاء النساء نصف مايعطى الرجال من الميراث -) انظر الارث

(علة المرأة - كان میراثه فيما يجوز -) انظر الارث

(العلة - مخرج كل ميراث منها -) انظر الارث

(العلة - يجتمعون في الميراث-) انظر الارث

(عن ابن بنت - الميراث للاقرب -) انظر الارث

(عن امرأة تموت - الميراث كله له -)انظر الارث

(عن امرأة ماتت وتركت - كيف يقسم میراثها -) انظر الارث

(عن امرأة مملكة - لان ابنته حجبته عن المیراث-) انظر الارث

(عن الحيطان السبعة التي كانت میراث رسول الله صلی الله علیه و آله لفاطمة - ) انظر الوقف

(عن رجل ادعته - لم يعرف لهذا المدعی میراث -) انظر الارث

(عن رجل ارتد عن الإسلام لمن يكون

ص: 93

میراثه -) انظر الارتداد

(عن رجل تبرع - میراثه لاقرب الناس -) انظر الارث

(عن رجل تزوج أربع نسوة - كيف يقسم میراثه - فلا شيء لها من الميراث-) انظر التزویج

(عن رجل زوج امته- ولا ميراث لها منه-) انظر التزويج

(عن رجل ضرب ابنته - ولی منه میراث فان میراثي منه لابي -) انظر الجنين

(عن رجل كان عليه عتق - لمن يكون میراثه -) انظر الولاء

(عن رجل كان له ابن يدعیه فنفاه واخرجه من الميراث-) انظر الوصية

(عن رجل كان له ثلاثة نسوة ولها الميراث -) انظر التزويج

(عن رجل كان له ولد فغاب - فأي شيء يصنع بميراث الرجل -) انظر المفقود

(عن رجل كان له ولد فغاب - کیف يصنع بميراث الغائب -) انظر المفقود

(عن رجل مات وترك اباه - الميراث للاب -) انظر الارث

(عن رجل مات وكان - عن ميراث المولى -) انظر الارث

(عن رجل مسلم فجر - لولده الميراث -میراثه لابنه -) انظر الارث

( عن رجل مسلم مات - قبل ان يقسم میراثه -) انظر الارث

(عن رجل مسلم مات - لمن يكون میراثه -) انظر الارث

(عن رجل مسلم مات - فان ميراثه للامام -) انظر الارث

(عن رجل مكاتب - لابنه شيء من الميراث - ليس لإبنه شيء من الميراث -) انظر الارث

(عن الرجل يتزوج المرأة - لها الميراث کاملا-) انظر الارث

(عن الرجل يكون له الولد - فكيف يصنع بميراث الغائب -) انظر الزكاة

(عن رجلين - الميراث للاخ -) انظر الارث

(عن السائبة فقال - جنایته على الامام وميراثه له -) انظر الولاء

(عن السائبة فقال - ليس لي من میراثك شيء -) انظر الولاء

(عن سارق عدا - ميراثه لامام

ص: 94

المسلمين -) انظر السرقة

(عن سارق عدا - فان ميراث الميت له - فان میراثه لامام المسلمين - ) انظر السرقة

(عن غلام وجارية - وتحلف بالله ما ادعاها الى اخذ الميراث-) انظر التزویج

(عن غلام و جارية - نعم يعزل میراثها -) انظر التزویج

(عن المخلوع - لمن ميراثه -) انظر الارث

(عن المرأة تموت - الميراث له كله -)انظر الارث

( عن الملاعنة اذا – ليس له ميراث-) انظر الارث

(عن مملوك اعتق سائبة - وله ميراثه - يجعل میراثه في بيت مال المسلمين -) انظر الولاء

(عن مولود ليس بذكر - أي میراث يورثه -) انظر الارث

(عن مولود ليس له - ورث میراث الذكر -) انظر الارث

(عن مولود ولد - على اي میراث يورثه -) انظر الارث

(عن مولود ولد - فله ميراث الذكر -) انظر الارث

(عن ميت ترك - فاصابني من میراثه -) انظر الارث

(عن ميراث المولى -) تقدم في الارث تحت عنوان ( عن رجل مات وكان الخ)

(عن النساء مالهمن الميراث ) انظر الارث

(عن نصراني - دفع الامام ميراثهم اليهم -) انظر الارث

(عن ولد الملاعنة اذا - وليس له میراث -) انظر الارث

( الغلام - ما دعاه الى اخذ الميراث -) انظر الطلاق

«فان ترك اخوات لاب وام واخوات لاب و ابن أخ لأب فللاخوات للاب والام الثلثان وما بقي رد عليهن لانهن اقرب الارحام ، فان ترك اخا لاب وابن أخ لاب وام فالمال كله للاخ من الاب لانه اقرب ببطن ولان الاخ للاب يقوم مقام الأخ للاب والام اذا لم يكن اخ لاب وام، فلما قام مقام الاخ للاب والام وكان اقرب ببطن كان احق بالميراث من ابن الاخ، فان ترك اخا لاب وام واخا لام فللاخ من الام السدس وما بقي

ص: 95

فللاخ من الاب والام، فان ترك اخوة واخوات لاب وام واختا لام فللاخت من الام السدس ومابقى فبين الاخوة والاخوات للاب والام للذكر مثل حظ الأنثيين، فان ترك اختالاب وام واختا أو اخا لام فللاخ أو الاخت للام السدس وللاخت للاب والام الباقي ، فان ترك اخوين أو اختين لام أو اكثر من ذلك واخوة لاب وام فللاخوة أو الاخوات من قبل الأم الثلث بينهم بالسوية وما بقي فللاخوة من الاب والام والاخ من الام ذكرا كان أو انثى اذا كان واحداً فله السدس وان كانوا اكثر من ذلك ذكورا كانوا أو اناثا فلهم الثلث ايزادون على الثلث ولاينقصون من السدس اذا كان واحدا قال الله تبارك وتعالی (وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله اخ أو اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ) فان ترك اخاه لأبيه واخاه لامه و اخاه لأبيه وأمه فللاخ من الام السدس وما بقي فللاخ من الاب والام وسقط الاخ من الأب ، فان ترك اخوة واخوات لام واخوة واخوات لاب وأم اخوة واخوات لاب فللاخوة والاخوات من الأم الثلث الذكر والانثى فيه سواء وما بقى فللاخوة والاخوات من الاب والام للذكر مثل حظ الأنثيين وسقط الأخوة والاخوات من الأب ، فان ترك اختاً لام واختاً لأب وأم و اختا الاب فللاخت من الام السدس وما بقي فللاخت من الاب والام وسقطت الاخت من الأب، فان ترك اختين لام واختين لأب وأم اختين لاب فللاختين للام الثلث بينهما بالسوية وما بقی فللاختين للاب والام وسقط الأختان من الأب ، فان ترك اختا لاب وام وأخوة واخوات لام وابن اخ لاب وام فان للاخوة والاخوات من الام الثلث الذكر والانثى فيه سواء وما بقي فللاخت من الاب والام وسقط ابن الاخ للاب والام . فان ترك اخا لاب وابن اخ لام فالمال كله للاخ من الاب فان ترك اخا لام وابن اخ لاب وام فالمال كله للاخ من الام وسقط ابن الاخ للاب والام ، وغلط الفضل بن شاذان في هذه المسألة فقال للاخ من الام السدس سهمه المسمى له وما بقي فلابن الاخ للاب والام واحتج في ذلك بحجة ضعيفة فقال لابن ابن الاخ للاب والام و يقوم مقام الاخ الذي يستحق المال كله

ص: 96

بالكتاب فهو بمنزلة الأخ للاب والام وله فضل قرابة بسبب الأم.

قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله - وانما يكون ابن الاخ بمنزلة الاخ اذا لم يكن له اخ فاذا كان له اخ لم يكن بمنزلة الاخ کولد الولد انما هو ولد اذا لم يكن للميت ولد ولا ابوان ، ولو جاز القياس في دين الله عزوجل لكان الرجل اذا ترك اخا لاب وابن اخ لاب وام كان المال كله لابن الاخ للاب والام قياسا على عم الاب وابن عم لأب وام لأن المال كله لابن العم للاب والام لانه قد جمع الكلالتين كلالة الأب وكلالة الام وذلك بالخبر المأثور عن الائمة الذين يجب التسليم لهم علیهم السلام، والفضل يقول في هذه المسأله ان المال للاخ للاب وسقط ابن الاخ للاب والام، ويلزمه على قياسه ان المال بين ابن الاخ للاب والام وبين الاخ للاب لان ابن الاخ له فضل قرابة بسبب الام وهو يتقرب بمن يستحق المال كله بالتسمية وبمن لا يرث الاخ للاب معه، فان ترك ابن اخ لام و ابن اخ لاب وام و ابن أخ لأب فلابن الاخ من الام السدس وما بقی فلابن الاخ من الاب والام وسقط ابن الاخ من الاب، و ان ترک ابن اخ لاب و ابن اخ لاب وام فالمال لابن الاخ للاب والام وسقط ابن الاخ للاب، فان ترك ابنة اخت لام وابنة اخت لاب وام وابنة اخت لاب فلابنة الاخت للام السدس وما بقي فلابنة الاخت للاب والام وسقطت ابنة الاخت للاب، فان ترك ابنة اخ لاب وام وبنی اخ لاب وام فان كانوا لاخ واحد فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، وان كان الاخ ابو الابنة غير الاخ ابي البنين فلابنة الاخ النصف من الميراث نصیب ابيها ولبني الاخ النصف میراث ابيهم، فان ترك ابن اخ لام و ابن ابن ابن اخ لاب وام فالمال كله لابن الاخ للام لانه اقرب وليس كما قال الفضل بن شاذان ان لابن الاخ من الام السدس وما بقي فلاين ابن الاخ للاب والام لانه خلاف الأصل الذي بنى الله عز وجل عليه فرائض المواريث ، فان ترك ابن ابن ابن اخ لاب وام أو لأب أو لام وعما أو عمة أو خالا أو خالة فالمال لابن ابن ابن الاخ للاب والام فان ولد الاخ و ان سفلوا فهم من ولد الأب، والعم والعمة من ولد الجد، والخال والخالة من ولد الجد، وولد الاب وان سفلوا فهم

ص: 97

احق بالميراث من ولد الجد.

وكذلك يجری اولاد الأخت لأب كانت أو لأم أو لاب وام هذا المجرى لا يرث معهم عم ولا عمة ولا خال ولا خالة كما لا يرث مع ولد الولد وان سفلوا اخ ولا أخت لأب كانوا أو لام أو لاب وام من لا میراث له -»

الفقيه ج 4 ص 199 ب 146 ذیل ح1.

( الفرائض من ستة - والدية تقسم على من احرز الميراث -) انظر الارث

(فى امرأة توفيت - الميراث كله لزوجها -) انظر الارث

(في الخنثی - ورث ميراث الرجال والنساء -) انظر الارث

(في رجل اشترى جارية - بیعت في الميراث ان شاء الورثة -) انظر البيع

(في رجل اوصى الى - لمن الميراث -) انظر الارث

( في رجل تزوج امرأة ولها - فيرث من لا میراث له -) انظر الارث

(في رجل تصدق على - فهي میراث -) انظر الصدقة

(في رجل توفي - قبل أن يقسم من الميراث-) انظر الوصية

(في رجل قتل أمه - له نصيبا من میراثها -) انظر الارث

(في رجل قتل امه - له میراثه -) انظر الارث

(في رجل كاتب - ان میراثه له -) انظر الارث

(في رجل لاعن - ليس له میراث -) انظر الارث

(في رجل مات لمن يكون الميراث -) انظر الارث

(في رجل مات و ترك ابويه - ينقصها من الميراث الثلث -) انظر الارث

(في رجل مات ولم يحج - هم احق بميراثه -) انظر الحج

(في رجل مكاتب - اهل الميراث لايرث -) انظر الارث

(في رجل وامرأة-فجعل الميراث للرجل -) انظر الارث

(في رجل يسلم علی میراث -) انظر الارث

(في الرجل المريض يطلق امرأته وهو - ولا میراث لها -) انظر الطلاق

(في الرجل يتصدق على - فهو میراث-)

ص: 98

انظر الصدقة

(في الرجل يزوج - ما دعاها الى اخذ الميراث - ثم يدفع اليها الميراث -) انظر الارث

(في الرجل يسلم على الميراث -) انظر الارث

(في الرجل يسلم - العبد يعتق على میراث -) انظر الارث

(في الرجل يموت وتحته - ولها الميراث کاملا -) انظر الارث

(في الرجل يموت ويترك - اعط الميراث همشاریجه -) انظر الارث

(في المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها قال لها نصف الصداق ولها الميراث-) انظر العدة

(في المرأة اذا اسلمت قبل ان يقسم الميراث -) انظر الارث

(في مكاتب توفي وله مال قال يحسب میراثه -) انظر الارث

(في مولود له - ورث ميراث الذكر -) انظر الارث

( في ميراث المنفوس -) انظر الارث

(قال ابو عبدالله - ورأيت الميراث قد وضعته الولاة -) انظر علائم الظهور

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في خالة - فدفع الميراث الى الخالة -) انظر الارث

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في رجل وجد - لانه میراثه للامام -) انظر القتل

(قضي امیرالمؤمنین علیه السلام فيمن كاتب - میراث یرد-) انظر الولاء

(كان على علیه السلام اذا مات مولى - لم يأخذ من میراثه -) انظر الارث

( كان على علیه السلام لا يأخذ من میراث مولی -) انظر الارث

(كان علی علیه السلام - ممن يجرى لهم الميراث المفروض -) انظر الارث

(كان على علیه السلام - يجعل العمة بمنزلة الام في الميراث -) انظر الارث

(کنا بباب ابي جعفر - واخذت میراثي -) انظر الاقرار

(كنا على باب - واخذ میراثی ثم جاء رجل فادعى عليه -) انظر الاقرار

(كيف صار الرجل - ترث النساء نصف میراث الرجال -) انظر الارث

( كيف صار الميراث للذكر -) انظر الارث

ص: 99

(كيف يصنع بميراث الغائب - ) تقدم في الزكاة تحت عنوان (عن الرجل يكون له الولد الخ ) وتقدم في المفقود تحت عنوان (عن رجل كان له ولد الخ)

(كيف يقسم میراثها - ) تقدم في الارث تحت عنوان (امرأة ماتت وتركت الخ) وتحت عنوان ( ان امرأة ماتت الخ) وتحت عنوان ( عن امرأة ماتت وتركت الخ)

(لا ادع ولده ليس له میراث - ) تقدم في الارث تحت عنوان (عن الملاعنة الخ) وتحت عنوان (عن ولد الملاعنة الخ) وتحت عنوان (في رجل لاعن امرأته وانتفى الخ)

(لا میراث للقاتل -) انظر الارث

(لا يتوارث - لم يزده في ميراثه -)انظر الارث

«لا يرث ابن الابن ولا بنت الابنة مع ولد الصلب ولا يرث ابن ابن ابن مع ابن ابن ، وكل من قرب نسبه فهو اولى بالميراث ممن بعد، ولا يرث مع ولد الولد وان سفل اخ ولا اخت ولا عم ولا عمة ولا خال ولا خالة ولا ابن اخ ولا ابن اخت ولا ابن عم ولا ابن خال ولا ابن عمة ولا ابن خالة» (غ)

الفقيه ج 4 ص 196 ب140 ذیل ح 2.

(لا يرث الرجل - يكون الميراث لورثة القاتل -) انظر الارث

(لا يزداد - هذا میراث ابیطالب -) انظر الارث

(لأي علة صارت الميراث للذكر -) انظر الارث

(لمن يکون میراثه - ) تقدم في الأرث تحت عنوان (عن رجل مسلم الخ) ويأتي في الولاء تحت عنوان (عن رجل كان عليه عتق الخ)

(لمن يكون الميراث - ) تقدم في الارث تحت عنوان ( رجل مات وترك الخ ) وتحت عنوان ( في رجل مات لمن الخ)

(لها المتعة والميراث - ) تقدم في المهر تحت عنوان (في رجل تزوج امرأة على حكمها الخ)

(ليس بينهما میراث -) انظر المتعة

(ليس هذا ميراثا ترکه -) تقدم في الكفن تحت عنوان ( ماترى الخ)

(مات رجل - میراثه الی همشهریجه -) انظر الارث

( مات مولى لحمزة - میراثه الى بنت

ص: 100

حمزة -) انظر الارث

(مات مولى لعلي - ثم دفع اليهما بقية الميراث -) انظر الارث

(ما العلة - منعه اياها میراثها منه فالزم الميراث عقوبة-) انظر الارث

«المجوس يرثون بالنسب ولا يرثون بالنكاح الفاسد فان مات مجوسي و ترك امه وهي اخته وهي امرأته فالمال لها من قبل انها ام وليس لها من قبل انها اخت وانها زوجة شيء» (غ)

الفقيه ج 4 ص 248ب 174 ح0.

(مر بنا المفضل وانا وختنی نتشاجر في میراث -) انظر الاصلاح

( من اسلم على ميراث -) انظر الارث

(من اعتق رجلا - وليس له من میراثه شيء -) انظر الولاء

(من اعتق علی میراث -) انظر الارث

( المولود يولد - ورث میراث الرجال -)انظر الارث

( میراث الله من عبده -) انظر الولد

( میراث ولد الزنا -) انظر الارث

( میراثه لامام المسلمين - ) تقدم في السرقة تحت عنوان ( عن سارق عدا الخ)

(میراثه للامام - ) تقدم في الارث تحت عنوان ( عن رجل مسلم مات الخ)

(میراثه له -) تقدم في الارث تحت عنوان ( عن رجل مسلم مات الخ)

(میراثه لها -) تقدم في الارث تحت عنوان (عن رجل مسلم مات الخ)

( الميراث للاخ يصدقان -) تقدم في الأرث تحت عنوان (عن رجلين حمیلین الخ)

(الميراث المفروض -) تقدم في الأرث تحت عنوان (كان على علیه السلام لا يأخذ الخ)

(نصراني اسلم - میراثه لولده -) انظر الارث

( وقع بين رجلين من بني عمي منازعة في میراث -) انظر الارث

(ولد على عهد -يورث ميراث اثنين - ) انظر الارث

(يرجع میراثا على اهله - ) تقدم في الصدقة تحت عنوان (عن الرجل يتصدق الخ)

(یسلم لولده الميراث من اليهودية - ) تقدم في الارث تحت عنوان (عن رجل مسلم فجر الخ)

ص: 101

( يكون ميراثه لابنه من المسلمة -) تقدم في الأرث تحت عنوان (عن رجل مسلم فجر الخ)

(يوقف الميراث حتى يدرك - ) تقدم في الطلاق تحت عنوان ( الغلام الخ)

و ابوبصیر بحيال الميزاب-) انظر الحدود

«في ميزابین سالا احدهما بول والاخر ماء المطر، فاختلطا فاصاب ثوب رجل لم يضره ذلك» (6)

الكافي ج 3 ص 12 ك9ب9 ح 1.

التهذيب ج 1 ص 411 ب 21 ح 14.

الوافي ج 4 ص 9ب 4 ح 1.

(كان ابي اذا استقبل الميزاب-) انظر الطواف

(كان علي بن الحسين علیه السلام اذا بلغ الحجر قبل أن يبلغ الميزاب-) انظر الحجر

(كنت مع أبي عبدالله علیه السلام جالسا في الحجر تحت الميزاب -) انظر الريح

«لو ان میزابین سالا ، احدهما ميزاب بول، والآخر میزاب ماء فاختلطا ثم اصابك ماکان به بأس» (6)

الكافي ج3 ص 12 ك9ب 9 ح 2.

التهذيب ج 1 ص 411 ب 21 ح 15 بتقاوت .

الفقيه ج 1 ص 7ب 1 ذیل ح3 بتفاوت .

الوافي ج 4 ص 9ب 4 ح 2.

«لو أن ميزابين سالا، میزاب بیول، و میزاب بماء فاختلطا ثم اصابك ما كان به بأس» (6)

التهذيب ج 1 ص 411ب 21 ح 15.

الكافي ج 3 ص 12 ك9ب9 ح 2 بتفاوت .

الفقيه ج 1 ص 7ب 1 ذیل ح3 بتفاوت.

الوافي ج 4 ص 9ب 4 ح 2 بتفاوت .

( من أخرج میزابا -) انظر الضمان

(ويسيل علي من ماء المطر -) تقدم تحت عنوان ( امر في الطريق الخ)

( اوصی موسی - وانزلنا معهم الكتاب والميزان -) انظر الحجة

( اوفوا الكيل والميزان - ) تقدم في التجارة تحت عنوان (كان امیرالمؤمنین الخ)

( التسبيح نصف الميزان - انظر الدعاء ( تقول بعد الفجر - ملء الميزان -)

انظر الدعاء

( الحمد الله يملأ الميزان -) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( التسبيح الخ)

( سأله حمران - الى ان قال انه زمان الميزان -) انظر الحجة

( الصلاة میزان -) انظر الصلاة

(كذلك يريهم - الى ان قال - راه في میزان غيره -) انظر السخاء

(لا يكون الوفاء حتى يميل الميزان -) انظر الوفاء

(ما في الميزان شيء أثقل من الصلاة على محمد - ) انظر الصلاة على النبي صلی الله علیه و آله

(ما يوضع في ميزان امرئ -) انظر حسن الخلق

(مضی ابو الحسن - وليكن معك میزان -) انظر الحجة

( من اخذ الميزان -) انظر الوفاء

( من كان ظاهره ارجح من باطنه خف میزانه -) انظر الرياء

( من لم يحسن وصيته عند الموت - الی ان قال - والميزان حق -) انظر الوصية

(هل يختلف قضاء ابن أبي ليلى - الا الميزان -) انظر متاع البيت

( هل يقضي ابن أبي ليلى - الا الميزان -) انظر الارث

اصحابك -) انظر الشيعة

(ذكر الغضب عند -) انظر الغضب

( رجل أحرم من -) انظر الاحرام

(رجل اشتری زق -) انظر الخيار

( الرجل يشتري زق -) انظر الخيار

(شكر النعمة -) انظر الشكر

( شيئان يفسد -) انظر الصلاة

(صل ركعتي طواف -) انظر الطواف

(عن رجل أحرم -) انظر الاحرام

(عن رجل وقع - الى ان قال - هذا میسر قد سأله -) انظر الطواف

(عن النساء مالهن -) انظر الارث

(غبن المؤمن -) انظر الغبن

(كنت انا - الى ان قال - فيهم میسر -) انظر الجمع بين الصلاتین

(لا ينبغي للمرء المسلم -) انظر مجالسة أهل المعاصي

(لا ينبغي للمسلم -) انظر مجالسة اهل المعاصي

( من تبع جنازة -) انظر التشييع

( من عاد امرأ -) انظر العيادة

( الوضوء واحد -) انظر الوضوء

(الوضوء واحدة واحدة - ) انظر الوضوء

(ولا تفسدوا في الارض -) انظر الفساد

( هذا ميسر قد سأله - ) تقدم في الطواف تحت عنوان (عن رجل وقع على أهله قبل أن الخ)

( یا میسر ادع ولا تقل ان الامر -) انظر الدعاء

(یا میسر تصلى العصر اربعا افضل أو -) تقدم في الاحرام تحت عنوان (عن رجل احرم من الخ)

(یا میسر کم بینکم -) انظر القائم علیه السلام

( يجيئني الرجل فيقول تشتري لي -) انظر التجارة

( دخلت انا و سلیمان - صاحب العصا والميسم -) انظر الحجة

(السلام عليك يا ولي الله انت وصاحب العصاء والميسم -) انظر علی بن ابیطالب علیه السلام

(فضل امیر - ائی صاحب العصا والميسم -) انظر الحجة

(ما جاء به علی - صاحب العصاء والميسم -) انظر الحجة

(لكل صلاة - انك لا تخلف الميعاد -) انظر النوافل

(لما ضرب اميرالمؤمنين - فالفناء میعادي -) انظر علي بن ابيطالب علیه السلام

جبرئیل و میکائیل فيما بيني وبينك -) انظر الحجة

( وكذلك اوصينا اليك - و میکائیل كان مع رسول الله -) انظر الحجة

(يسألونك عن الروح - و میکائیل كان مع رسول الله -) انظر الحجة

(يسألونك عن الروح - وميكائيل لم يكن مع احد-) انظر الحجة

( خرج امیرالمؤمنين - الى ان قال - على مسيرة ميل -) انظر كربلاء

(ذلك لمن لم يكن - الى ان قال - ثمانية واربعون ميلا -) انظر المتعة

( ذلك لمن لم يكن - الى ان قال - دون ثمانية و اربعین میلا -) انظر المتعة

( ذلك لمن لم يكن - الى ان قال - على ثمانية عشر ميلا -) انظر المتعة

(عن التقصير في الصلاة - اربعة وعشرين ميلا -) انظر القصر

(عن حد الاميال - الى أن قال - وهو الميل الذي -) انظر القصر

(عن رجل خرج - الى ان قال - علی رأس میل فلم يزل -) انظر القصر

(عن الرجل تكون له الضيعة و تكون لها حدود تبلغ حدودها عشرین میلا -) انظر الضيعة

(عن النساء في احرامهن - لبين عند الميل -) انظر الحج

(في التقصير حده اربعة وعشرون ميلا -) انظر القصر

(لا يرجم الرجل - الى ان قال - کالميل في المكحلة -) انظر الرجم

(لما اقدم - فوافني في أول الميل -) انظر الحجة

(ما يبل الميل ينجس -) انظر الماء

(من اكتحل بميل - ) انظر الخمر

(ولو أن رجلا كحل عينه بميل -) انظر الخمر

(یا عیسی اكحل عينك بميل الحزن -) انظر عیسی بن مریم

«كانت امرأة معنا في الحي ولها جارية نائحة فجائت الى ابي ، فقالت ياعم انت تعلم ان معيشتي من الله عزوجل ثم من هذه(1) الجارية النائحة وقد احببت ان تسأل اباعبدالله علیه السلام عن ذلك فان كان حلالا والا بعتها واكلت من ثمنها حتى يأتي الله بالفرج، فقال لها ابي والله اني لاعظم اباعبدالله علیه السلام ان اسأله عن هذه المسألة، قال فلما قدمنا عليه اخبرته انا بذلك فقال أبو عبدالله علیه السلام انتشارط؟ قلت والله ما ادري تشارط ام لا، فقال قل لها(2) لا تشارط وتقبل ما اعطيت(3)»

الكافي ج 5 ص 117 ك17 ب 25 ح 3.

التهذيب ج 6 ص 358 ب 93 ح 147.

الاستبصار ج 3 ص 60ب 35 ح 3.

«لا بأس باجر النائحة التي تنوح على الميت(4) واجر المغنية التي تزف العرائس ليس به بأس ، و ليست بالتي يدخل عليها الرجال» (5/6)

الفقيه ج 3 ص 98 ب 58ح 24.

التهذيب ج 6 ص 359 ب 93 ح 149.

الاستبصار ج3 ص 60 ب 35 ح 2.

«لا بأس بكسب النائحة اذا قالت صدقا، وفي خبر آخر(5)، قال تستحله(6) بضرب احدى يديها على الاخرى» (غ)

الفقيه ج 1 ص 116 ب26 ح 51.

الفقيه ج 3 ص 98 ب 58 ذیل ح 26.

الفقيه ج 3 ص 98ب 58ح 27.

«لما انصرف رسول الله صلی الله علیه و آله من وقعة احد الى المدينة سمع من كل دار قتل من اهلها قتیل نوحاً وبكاء ولم يسمع من دار حمزة عمه فقال علیه السلام لكن حمزة لابواكي عليه ، فآلى اهل المدينة أن لا ينوحوا على

ص: 113

میت ولا يبكوه حتى يبدؤوا بحمزة فينوحوا عليه ويبكوه ، فهم الى اليوم على ذلك» (غ)

الفقيه ج 1 ص 116 ب 26 ح 52.

( مات ابن الوليد بن المغيرة - ) يأتي تحت عنوان ( مات الوليد بن المغيرة الخ)

«مات الوليد بن المغيرة(1) فقالت ام سلمة للنبي صلی الله علیه و آله ان آل المغيرة قد اقاموا مناحة فاذهب اليهم ؟ فاذن لها، فلبست ثيابها وتهيأت ، وكانت من حسنها كأنها جان، وكانت اذا قامت فارخت شعرها جلل جسدها وعقدت بطر فيه خلخالها(2) فندبت ابن عمها بين يدي رسول الله صلی الله علیه و آله فقالت انعي الوليد بن الوليد ابا الوليد فتي العشيرة حامي الحقيقة ماجد يسموا الى طلب الوتيرة(3) قد كان غيثاً في السنين وجعفرا غدقا(4) وميرة(5) قال فما غاب ذلك عليها النبي صلی الله علیه و آله ولا قال شيئا» (5)

الكافي ج 5 ص 117 ك17 ب 35 ح 2.

التهذيب ج6 ص 358 ب93 ح148.

(من أصيب بمصيبة فجاء عند تلك المصيبة بنائحة -) انظر المصيبة

«نهى عن النياحة والاستماع اليها -» (6-م)

الفقيه ج 4 ص 3ب 1 ذیل ح 1.

الوافي ج 3 ص 178 ب 188 ذیل ح 8.

«النياحة من عمل الجاهلية» (م)

الفقيه ج 4 ص 272ب 176 ذیل ح 8

«یا جعفر اوقف لي من مالي كذا وكذا لنوادب تندبنی عشر سنين بمنی ایام منی» (5)

الكافي ج 5 ص 117 ك17 ب 35 ح 1.

التهذيب ج 6 ص 358 ب 93 ح 146.

(عن الصلاة على الحشيش النابت-) انظر السجود

( اودع المجروح مرداس بن على مالاً للناحية-)انظر حجة بن الحسن علیه السلام

( بینا امیر المؤمنين علیه السلام على المنبر اذ اقبل ثعبان من ناحية -) انظر الحجة

(ثقل ابن - جالس في ناحية -) انظر الاحتضار

(رأيت اباعبدالله علیه السلام دخل الحجر من ناحية الباب -) انظر الحجر

(طفت مع ابي جعفر - الى ان قال - فتنحي ناحية فصلی -) انظر الطواف

(عن البالوعة من كل ناحية - ) انظر البئر

(عن رجل سمع - الى ان قال - يصلي في ناحية وانت تصلي في ناحية -) انظر العزائم

( عن الوباء يكون في ناحية المصر -) انظر الوباء

(كان ابن العجمي جعل ثلثه للناحية-) انظر الحجة

( كان عابد - من ناحية النساء - من ناحية الشراب - من ناحية البر -) انظر العابد

(كان علي بن الحسين علیه السلام في الطواف فنظر في ناحية -) انظر الدية

(كان للناحية على -) انظر الحجة

(كنا عند ابی عبدالله عليه السلام - يقومون في ناحية المسجد -) انظر الجماعة

(كنت بالعسكر فبلغني أن هناك رجل محبوس اتی به من ناحية -) انظر الحجة

(كنت مع أبي جعفر علیه السلام في ناحية من -) انظر التلبية

(لما مضى ابو محمد علیه السلام ورد رجل من اهل مصر بمال الى مكة للناحية -) انظر الحجة

(ما يأتينا من ناحيتكم شيء -) انظر الأرز والبنفسج

( من أتى قبر أخيه المؤمن من أي ناحية -) انظر القبور

انظر التجارة

(ما من مؤمن يقارف - وهو نادم -)انظر الاستغفار

( اذا استقر أهل النار في النار -) انظر الشيعة

( اذا اصابه النار فلا بأس باكله - ) تقدم في البئر تحت عنوان (عن البئر تقع فيها الفارة الخ)

( اذا صليت على عدو الله - الى ان قال - اللهم فاحش قبره نارا واحش جوفه نارا -) انظر الصلاة على الميت

( اذا مر بآية فيها ذكر الجنة وذكر النار - تقدم في الليل تحت عنوان ( ينبغي للعيد الخ)

( ارض القيامة نار -) انظر الصدقة

( استجر بالله من النار سبع مرات -) يأتي في النوافل تحت عنوان (تقرأ في صلاة الخ)

(اشد اهل النار ندامة وحسرة - ) تقدم في العلم تحت عنوان (العلماء رجلان الخ)

(اضطر مت النار في بيوت جيرانه -) تقدم في القرآن تحت عنوان محمد الخ)

«أطف عني نار من شبّ لي وقوده - » (4)

الكافي ج 2 ص 554 ك6ب 53 ذیل ح13.

(اعوذ بك من نار حرها - ) تقدم في السجود تحت عنوان (كان ابو الحسن الخ)

(اکثر اهل النار -) انظر العزاب

( اکثر ما تلج به أمتي النار -) انظر العفة

( اكلت النار ما فيه-) انظر العجين

وتقدم في البئر تحت عنوان (فان وقعت الخ)

( اللهم احش جوفه نارا و املأ قبره نارا -) تقدم في الجنازة تحت عنوان ( لما مات عبدالله بن الخ)

( اللهم ادخلني النار - ) تقدم في الليل تحت عنوان ( اذا غلب الرجل النوم الخ)

( اللهم اصله نارك -) تقدم في الجنازة تحت عنوان ( تقول اللهم الخ)

( اللهم اعتقني من النار - ) تقدم في الافاضة تحت عنوان (اذا غربت الشمس فافض الخ ) وفی التعقيب تحت عنوان (ثلاث الخ)

(اللهم املأ جوفه نارا - ) تقدم في الجنازة تحت عنوان ( ان كان جاهدا الخ)

( الهبت النار في بئر منها ليس فيها احد -) تقدم في الارتداد تحت عنوان ( ان امیر المؤمنين علیه السلام لما فرغ الخ)

ص: 119

( امرهم جميعا ان يقعوا في النار -) تقدم في الطينة تحت عنوان ( أن رجلا سأل الخ)

( ان ارواح الكفار في نار جهنم -)انظر الارواح

( ان الدنيا قد - کمن رای اهل النار في النار -) انظر الدنيا

(ان ذلك تخاصم اهل النار - ) تقدم في الشيعة تحت عنوان ( دخلت على ابي عبدالله الخ)

( أن رجلا اتي - الى ان قال - وان حرقت بالنار -) انظر الوالدان

«أن رسول الله صلی الله علیه و آله اول من دخل تلك النار -» (6)

الكافي ج 2 ص 7ك5 ب 2 ذیل ح 3

(ان الشك والمعصية في النار -) انظر الشكوك

( أن عليا علیه السلام قضى في رجل اقبل بنار -) انظر الضمان

(ان الله لما اراد - ثم رفع لهم ناراً فامرهم-)انظر الطينة

( ان الله ناراً في المشرق خلقها - ) تقدم في الجنة تحت عنوان ( ان الناس الخ)

(ان لي اهل - قوا انفسكم وأهليكم نارا -) انظر الأحياء

(ان النار والماء قد طهراه - ) تقدم في السجود تحت عنوان (عن الجص الخ)

(انما خلد أهل النار في النار -) انظر النية

( انما يأكلون في بطونهم ناراً - ) تقدم في الكبائر تحت عنوان ( دخل عمرو بن عبید الخ)

(انه قضى في رجل اقبل بنار -) انظر الضمان

(اني اخالط الناس - اولئك أصحاب النار هم فيها خالدون -) انظر الحجة

(اني قد حرمت النار على صلب انزلك -) تقدم في الحجة تحت عنوان ( نزل جبرئیل على النبي صلی الله علیه و آله الخ)

(اني قد كبر سنی فخذ بيدي من النار -)انظر علي بن موسی الرضا علیه السلام

( ایتها النار خذيهم وانا جبرئيل -) تقدم في المؤمن تحت عنوان (كنت عند الرضا الخ)

( البحار من النار - ) تقدم في البكاء تحت عنوان ( ما من عين الخ)

( براءة من النار -) تقدم في الدعاء تحت

ص: 120

عنوان ( من اكثر الخ)

(بعث الى ابو الحسن - الى ان قال - ويصرفني به عن النار ويصرف النار عني -) انظر الوصية

( بعث الي بهذه الوصية - الى أن قال - ويصرفني به عن النار ويصرف النار عني -) انظر الوصية

( تؤجج لهم نار -) انظر الاطفال

(تردي في نار جهنم - ) تقدم في الصدقة

تحت عنوان (فاما من اعطى الخ)

( ترفع لهم نار فيقال لهم - ) تقدم في الأطفال تحت عنوان ( ثلاثة الخ)

(ثم أمر ناراً فاججت فقال لأصحاب الشمال - ) تقدم في الطينة تحت عنوان (ان الله حيث خلق الخ)

(حرمه الله على النار - ) تقدم في البكاء تحت عنوان ( ما من شيء الخ)

( حضرت عشاء أبي عبدالله - استجير بالله من النار اعوذ بالله من النار - فكيف النار -) انظر الحار

(الحمد لله الذي استنقذه من النار -) تقدم في التلقين تحت عنوان (أن رسول الله صلی الله علیه و آله دخل الخ)

( خذ بيدي من النار -) انظر الحجة

(خرج رسول الله - الى ان قال - في النار مع الكفار -) انظر النساء

(خلق الله النار من الماء - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (جاءرجل الى ابي جعفر الخ)

«خلقت النار لمن كفر بي و عصاني ولم يتبع رسلي ولا ابالي -» (5)

الكافي ج 2 ص 9 ك5 ب 3 ذیل ح 2.

(خلقتني من نار وخلقته من طين - ) تقدم في التعصب تحت عنوان ( أن الملائكة الخ )

( الدم تأكله النار - ) تقدم في القدر تحت عنوان (عن قطرة الخ)

(رأيت عند - هما في النار -) انظر المساحقة

(الزائد والمستزيد في النار - ) تقدم في الصرف تحت عنوان ( الفضة بالفضة الخ)

(سأل رجل - الى أن قال - ليس لهم في الآخرة الا النار و حبط ما -) انظر النفر

(سبحان من خلق النار من اجل اعداء محمد - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان (سبحان من اكرم محمداً الخ)

(شر بئر في النار -) انظر برهوت

ص: 121

(شيء يقوله الناس ان اكثر اهل النار يوم القيامة النساء -) انظر النساء

«الصوم جنة من النار» (5/م)

الكافي ج 2 ص 19 ك5 ب 13 ذیل ح5.

الكافي ج 2 ص 24 ك5 ب 13 ذیل ح 15.

الفقيه ج 2 ص 44 ب 22 ذیل ح 1.

الفقيه ج 2 ص 45 ب 22 ذیل ح 5.

التهذيب ج 4 ص 151 ب40 ذیل ح 1.

التهذيب ج 4 ص 191 ب 46 ذیل ح 8.

(طلبوكم و الله في النار فما وجدوا منكم احداً - ) تقدم في الشيعة تحت عنوان دخلت الخ)

(عن الجنازة يخرج منها بالنار -) انظر الجنازة

( عن رجل يحترق بالنار -) انظر الغسل

(عن الرجل يحترق بالنار - ) انظر الغسل

(عن رجلين - الى ان قال - يحرق بالنار -) انظر اللواط

(عن الرياح - الى ان قال - فيه نار فاحترقت -) انظر الريح

(عن صوم يوم عاشوراء - النار اعاذنا الله من النار -) انظر الصوم

(عن قدر - الى ان قال - فان النار تأكل الدم -) انظر القدر

(عن قدر -الى ان قال - لان النار تاكل الدم -) انظر القدر

(عن القراطيس تجتمع هل تحرق بالنار -) انظر الكتاب

(عن الوضوء مما غيرت النار -) انظر النواقض

( الغناء ما وعد الله عليه النار -) انظر الغناء

( الفضة بالفضة - الزائد والمستزيد في النار -) انظر الصرف

(فلان - الى ان قال - هم النار ، هم النار، هم النار -) انظر السلطان

فما اصبرهم على النار -) انظر الذنب

(في الحديد انه حلية أهل النار -) انظر الحديد

(في رجل دخل قرية - الى ان قال - يطرحه على النار فكل -) انظر اللحوم

( في رجل يصلي ويرى الصبي يحبو الى النار-) انظر الصلاة

قوا انفسکم و اهلیکم ناراً -) انظر الأمر بالمعروف

(کان ابوالحسن عليه السلام يقول في سجوده

ص: 122

اعوذ بك من نار حرها -) انظر السجود

(كان امیرالمؤمنين عليه السلام - الى ان قال - اعوذبك من مقيل في النار بين اطباق النار في ظلال النار يوم النار یارب النار -) انظر القنوت

(کمن رای اهل النار في النار - ) تقدم في الدنيا تحت عنوان ( ان الدنيا قد الخ)

(كنت قاعدا-الى أن قال - وانه لباب من ابواب النار -) انظر السلطان

(لا بأس أن يصلي الرجل و النار -) انظر الصلاة

(لا تدخل النار منكم اثنان - ) تقدم في الشيعة تحت عنوان ( دخلت على ابي عبدالله علیه السلام فقال كيف الخ)

(لا تقربوا موتاكم النار -) انظر الميت

(لا يحل منع الملح و النار -) انظر الملح

«لم تكلم النار منهم كلماً، ولم تؤثر فيهم اثرا -» (6)

الكافي ج 2 ص 11 ك5 ب 4 ذیل ح 2.

(لما نزلت هذه الآية يا ايها الذين آمنوا قوا انفسکم و اهلیکم ناراً -)

انظر الأمر بالمعروف

(لو علم الناس - قال لاصحاب الشمال الى النار ولا ابالي ثم امر ناراً۔) انظر الطينه

(لولا أن المكر والخديعة في النار -)انظر المكر

(له في النار مقعد لو قتل الناس جميعا -)تقدم في القتل تحت عنوان ( من قتل نفساً بغير نفس الخ)

(ما ایسر ما يدخل به العبد النار -) انظر الخمس

( ما جاء - الى ان قال ان الله خلق النار يوم الاربعاء -)انظر الصوم

( من قال على ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار -) انظر الكبائر

( من قبل - الى ان قال - بلجام من نار -) انظر اللواط

(من قتل نفسا متعمدا فهو في نار -)انظر القتل

( من لبى في احرامه - ببراءة من النار -)انظر التلبية

( النار اعاذنا الله من النار - ) تقدم في الصوم تحت عنوان ( عن صوم يوم عاشوراء الخ)

( النار موعظة المتقين - ) تقدم في

ص: 123

الاسلام تحت عنوان (خطبنا الخ)

( النار النار يا ابن عم محمد - ) تقدم في الحيل في الأحكام تحت عنوان (سمعت غلاماً الخ)

( النار یا رسول الله قال ومالك - ) تقدم في الافطار تحت عنوان (عن رجل افطر يوماً الخ)

(ومن عاد الى ان قال - فجعل يقرب النار الى وجهه -) انظر المحرم

(ومن يقترف حسنة - الى ان قال - كمثل الذي استوقد نارا -) انظر الحجة

(والنار حق -) يأتي في الوصية تحت عنوان ( من لم يحسن وصيته الخ)

(یا ایها الذين آمنوا قوا انفسكم و اهلیکم نارا -) تقدم في الأمر بالمعروف تحت عنوان (قوا انفسكم الخ ) و تحت عنوان ( لما نزلت الخ)

( یا نار کوني برداً وسلاما - ) تقدم في الحسن بن علي العسكري تحت عنوان (اختلج في صدري الخ)

«يا نار هيديه ولا تؤذيه ويؤتي برزقه طرفي النار ، -»

الكافي ج 2 ص 189 ك5 ب 82 ذیل ح 3.

(یا هؤلاء ان ایدیکم قد سبقت الى النار -) تقدم في السرقة تحت عنوان (اتی امیرالمؤمنين عليه السلام بقوم الخ)

(يؤجج لهم نارا - ) تقدم في الأطفال تحت عنوان ( اذا كان يوم القيامة الخ) وتحت عنوان (هل سئل الخ)

(يدخل النار مؤمن ؟ -) انظر الكفر

(يطرحه على النار فكل ما انقبض -)

تقدم في اللحوم تحت عنوان ( في رجل دخل قرية الخ)

الكافي ج6 ص316 ک 24ب66 ح6.

«ان احب الطعام كان الى رسول الله صلی الله علیه و آله النار باجة» (غ)

الكافي ج6 ص316ك24 ب 66 ح 5.

«الدعايم عن جعفر بن محمد عليهماالسلام انه قال كان رسول الله صلی الله علیه و آله يشتهي من الالوان النار باجة»

رمز الصحة ص 263.

«الراوندي قال كان احب الطعام الى رسول الله صلی الله علیه و آله النار باجة»

رمز الصحة ص 263.

تقدم في العشرة تحت عنوان (عليكم بالورع الخ)

( احرم الناس -) انظر كظم الغيظ

« احسن الى جميع الناس كما تحب أن يحسن اليك ، و ارض لهم ما ترضاه لنفسك، واستقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك -» (1)

الفقيه ج 4 ص 277 ب176 ذیل ح10.

(احق الناس بان يتمنى -) انظر المواعظ

( أحق الناس بالذنب-) انظر الذنب

( احكم الناس من -) انظر الجهال

( احكم الناس و اتقي - ) تقدم في الامام تحت عنوان ( للامام علامات الخ)

( اخالط اهل المرؤة من الناس -)انظر الدهن

(اختلف الناس في الربيثا - ) انظر الربيثا

«اخذ الناس باربع وتركوا هذه يعني الولاية» (5)

الكافي ج 2 ص 18 ك5 ب 13 ذیل ح3.

(اذا اتي جمعاً و الناس بالمشعر-) تقدم في المشعر تحت عنوان (عن الحد الذي الخ ) و تحت عنوان ( عن الذي الخ)

( اذا اجتمع عيدان للناس - ) انظر الاعياد

( اذا اخذ الناس منازلهم -) انظر منی

(اذا اخذ الناس مواطنهم -) انظر منی

( اذا اراد احدكم امراً فلا يشاور فيه احداً من الناس -) انظر الاستخارة

( اذا اراد احدكم أن لا يسأل فلييأس من الناس كلهم -)انظر الاستغناء ومحاسبة العمل

( اذا اصبح الناس -) انظر الرؤية

( اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا -) تقدم في الأمانة تحت عنوان ( ان الله يأمركم الخ)

(اذا خالطت الناس - ) انظر حسن الخلق

«اذا رأيت الناس يقبلون على شئ فاجتنبه(1) - » (8)

التهذيب ج 5 ص 142 ب 9 ذیل ح 142.

الاستبصار ج 2 ص 237 ب 157 ذیل ح 7.

( اذا صلى بالناس خف بهم - ) تقدم في التسبيح تحت عنوان ( عن الركوع والسجود

ص: 126

هل الخ)

( اذا كان بين الناس ذلك فلا بأس -) تقدم في الدراهم تحت عنوان ( الرجل يعمل الخ)

(اذا كان الرجل لا تعرفه يؤم الناس -) انظر الجماعة

( اذا كان يوم القيامة جمع الله الناس -) انظر العلم

(اذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس-)انظر الاطاعة

( اذا كثر الناس بجمع -) انظر المزدلفة

( اذا كثر الناس بمنى -) انظر مني

( اذا مر بیا ایها الناس - ) تقدم في الليل تحت عنوان ( ينبغي للعبد الخ)

( اذا مرض احدكم فليأذن للناس -)انظر العيادة

(اذا نفر الناس في التفر الاول - ) تقدم في التكبير تحت عنوان ( وانما صار التكبير الخ)

«اذل الناس من اهان الناس» (6)

الفقيه ج 4 ص 282ب 176 ذیل ح16.

( ارتد الناس بعد قتل الحسين -)انظر الارتداد

(ارسلني محمد بن خالد الى ابي عبدالله علیه السلام اقول له ان الناس -) انظر الاستسقاء

«ارض للناس ما ترضى لنفسك ، وانت الى الناس ما تحب أن يأتي اليك -» (7-1)

الفقيه ج 4 ص 273ب 176 ذیل ح 9.

( ازدحم الناس -) انظر الدية

(ازهد فيما عند الناس يحبك الناس -) تقدم في الزهد تحت عنوان ( یا رسول الله الخ)

( از هد الناس -) انظر الزهد

( اسألك - وما عليك ان تخلي بين الناس وبين ربهم -) انظر الاصلاح

( استغنوا عن الناس -) انظر السؤال

«اسخي الناس من ادى زكاة ماله -» (6)

الفقيه ج 2 ص 4ب 1 ذیل ح6.

الفقيه ج 4 ص 281ب 176 ذیل ح16.

( اسعد الناس من خالط کرام الناس -) انظر المخالطة

( اشباه الناس شيعتنا - ) يأتي تحت عنوان ( أن رجلا جاء الخ)

ص: 127

( اشتر مع الناس يوماً بيوم -) تقدم في الاحتكار تحت عنوان (وقد يزيد السعر الخ)

( اشجع الناس -) انظر الشجاعة

(اشد الناس اجتهادا -) انظر الذنب

(اشد الناس بلاء-) انظر البلاء

(اشد الناس حسرة -) انظر الوضوء

( اشقى الناس المملوك - ) انظر المملوك

(أشهد انك اولى الناس بالناس - ) تقدم في شهر رمضان تحت عنوان (اتی امیرالمؤمنين الخ)

( اصاب الناس بمكة -) انظر الغريق

( اصاب الناس وباء-) انظر التفاح

( اصلح الناس -) انظر الاصلاح

( اصنع كما يصنع الناس - ) تقدم في التلبية تحت عنوان ( جاء رجل يلبي الخ)

( اعبد الناس -) انظر العبادة

( اعتى الناس من قتل -) انظر القتل

( اعدل الناس -) انظر العدل

( اعرفوا منازل الناس -) انظر العلم

( اعظم الناس في الدنيا -) انظر الدنيا

( اعظم الناس في نفسه واصغر الناس -) تقدم في الكبر تحت عنوان ( ما من عبد الخ)

(اعظم الناس قدرا الذي لا يرى الدنيا -) تقدم في العقل والجهل تحت عنوان (یا هشام ان الله الخ)

(اعظم الناس قدرا من ترك -) انظر السكوت

( اعقل الناس اشدهم -) انظر المداراة

( اعلم الناس -) انظر العلم

(اعمل بفرائض الله تكن اتقى الناس -) انظر الفرائض

( اغبط الناس -) انظر الغبطة

( اغفل الناس -) انظر الدنيا

(غنى الناس من -) انظر الحرص

( افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( اجعلوا أمركم الخ)

(افتی امیرالمؤمنین علیه السلام فكتب الناس فتياه - ) تقدم في الدية تحت عنوان ( عرضته على أبي عبدالله الخ)

( افتش الناس ولا افتشهم - ) تقدم في البكاء تحت عنوان ( اوحى الله الخ)

(افسد ابن مسعود على الناس صلاتهم-) انظر الجماعة

ص: 128

( افضل الناس ایمانا احسنهم خلقا -) انظر حسن الخلق

(افضل الناس من عشق -) انظر العبادة

( افقر الناس الطامع -) انظر الطمع

(اقرب ما يكون - لا يكون ذلك الا على رأس شرار الناس -) انظر الحجة

( اقرأ كما يقرأ الناس - ) تقدم في القرآن تحت عنوان ( قرء رجل الخ)

( اقل الناس حرمة -) انظر الفاسق

( اقل الناس راحة -) انظر البخل

( اقل الناس صديقا -) انظر الملك

( اقل الناس لذة -) انظر الحسد

( اقل الناس مروة -) انظر الكذب

(كثر الناس قيمة -) انظر العلم

( اكرم الناس اتقاهم -) انظر التقوى

( اكمل الناس عقلا -) انظر العقل والجهل

( اکیس الناس -) انظر الموت

ا(لا أنبئكم بشر الناس -) انظر السفر

( الا انه من ينصف الناس -) انظر الانصاف

(الا وان ابغض الناس -) انظر الاقتداء

(الى من نفزع ويفزع الناس -) انظر الحجة

( الله اكرم من أن يكلف الناس مالا يطيقون -) انظر التوحيد

( اللهم من كان الناس ثقته ورجاءه - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( لا اله الا الله الحليم الكريم الخ)

( الذين قال لهم الناس أن الناس قد جمعوا -) تقدم في الأربعة تحت عنوان ( اربع لاربع الخ)

( الم احسب الناس - ) تقدم في ابن ابی العوجاء تحت عنوان (كان ابن ابی العوجاء الخ ) وتقدم في الحجة

(ام يحسدون الناس - ) تقدم في الحجة تحت عنوانه و تحت عنوان (اطیعوا الله الخ) وتحت عنوان (كنا مع الرضا علیه السلام الخ) وتحت عنوان ( نحن قوم الخ)

(اما لو علم الناس ما فيه من البركة -) تقدم في الفرات تحت عنوان ( لما قدم الخ)

(اما والله ما احد من الناس احب الى منكم -) انظر الشيعة

(امرأة بالمدينة كان الناس يضعون عندها -) انظر الأمانة

(امر الناس أن يأتوا هذه الاحجار -)

ص: 129

تقدم في الحجة تحت عنوان ( سمعت اباجعفر وهو داخل الخ)

(امر الناس بخصلتين -) انظر الكتمان

(امر الناس بالقراءة -) انظر الصلاة

( امر الناس بمعرفتنا -) انظر الشرك

( امر الناس بنتف الابط - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( ذکر رسول الله صلی الله علیه و آله الخ)

( امرني ربي بمداراة الناس -) انظر المداراة

( امقت الناس المتكبر -) انظر الكبر

(ان آخر صلاة صلاها رسول الله صلی الله علیه و آله بالناس -) انظر الجماعة

(ان ابغض الناس -) انظر الحدود

(ان احق الناس أن يتمنی -) انظر المواعظ

(أن أحق الناس بالتخشع -) انظر القرآن

( ان اشد ما فيه الناس -) انظر الخمس

(ان اشد الناس بلاء -) انظر البلاء

(ان اشد الناس حسرة -) انظر العدل

(ان اشد الناس عذابا -) انظر الزنا والعدل

(ان اعتى الناس -) انظر القتل

( ان اعظم الناس منزلة - ) انظر النصيحه

(ان اعلم الناس -) انظر الرضا بالقضاء

(ان امیر المؤمنین علیه السلام استنهض الناس -) انظر التوحيد

(ان امیر المؤمنين علیه السلام خطب الناس بالمدينة-) انظر الخطب

( ان امیرالمؤمنین علیه السلام مر ذات يوم على ناس - ) يأتي في التعمة تحت عنوان ( ان الناس يروون الخ)

(ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا - ) تقدم في الأرض تحت عنوان ( لما اراد الخ ) وتقدم في البيت الحرام تحت عنوانه

(ان اولى الناس بابراهيم - ) تقدم في الحجة تحت عنوانه و تحت عنوان (كنا مع الرضا الخ)

(أن بعض الناس في فيه اثنان -) انظر الاسنان

(أن بعض الناس له في فيه - ) تقدم في الاسنان تحت عنوان ( أن بعض الناس في الخ)

(أن بعض الناس يقول جرد -) انظر الحج

(ان بنو امية اطلقوا للناس -)

ص: 130

انظر الايمان

(ان ترکت الناس لم يتركوك - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( اتيت باب الخ)

«أن رجلا جاء الى امير المؤمنین علیه السلام فقال أخبرني ان كنت عالماً عن الناس ، وعن اشباه الناس وعن النسناس؟

فقال اميرالمؤمنین علیه السلام يا حسين اجب الرجل.

فقال الحسين علیه السلام: اما قولك اخبرني عن الناس ، فنحن الناس ولذلك قال الله تعالی ذكره في كتابه "ثم أفيضوا من حيث افاض الناس " فرسول الله صلی الله علیه و آله الذي افاض بالناس واما قولك اشباه الناس ، فهم شيعتنا وهم موالينا وهم منا ولذلك قال ابراهيم علیه السلام "فمن تبعني فانه منی" اما قولك النسناس ، فهم السواد الأعظم واشار بيده الى جماعة الناس ثم قال " ان هم الا کالانعام بل هم اضل سبيلا"» (4)

روضة الكافي ج 8 ص 244 ح 339.

الوافي ج 3 ص 144 ب 133 ح 5.

(أن رسول الله صلی الله علیه و اله اتاه الناس يوم النحر -) تقدم في الحلق تحت عنوان (عن رجل زار البيت قبل الخ)

(أن رسول الله صلی الله علیه و آله خطب الناس فقال ایها الناس -) انظر المتعة

( أن رسول الله صلی الله علیه و آله خطب الناس في مسجد الخيف -) انظر الحجة

( أن رسول الله صلی الله علیه و آله دعا الناس الى ولاية على -) تقدم في الحجة تحت عنوان يريدون الخ)

(أن رسول الله صلی الله علیه و آله صلي بالناس الصبح -) انظر اليقين

( أن رسول الله صلی الله علیه و آله كان يحمل الناس من خلفه ما يطيقون -) تقدم في القرآن تحت عنوان ( ذكرت الصوت الخ)

(ان الصدقة اوساخ ایدی الناس -) انظر الصدقة

(ان ظن أنه يدرك الناس - ) تقدم في المحصور تحت عنوان ( اذا احصر الخ)

(ان عليا امیرالمؤمنین علیه السلام كان اذا رأى ناسا يمشون -) انظر البدن

(أن عليا علیه السلام كسا الناس -) انظر الربا

(ان عندنا مالا نحتاج معه الى الناس -) انظر الحجة

(ان في ايدي الناس حقا وباطلا -) تقدم في العلم تحت عنوان ( اني سمعت الخ)

ص: 131

(ان في كتاب علي عليه السلام أن أشد الناس بلاءاً -) انظر البلاء

(ان قوما من الناس -) انظر المداراة

( ان الله احتج على الناس بما آتاهم -) انظر التوحيد

(ان الله اشترط على الناس شرطا -) تقدم في الحج تحت عنوان ( الحج اشهر الخ)

(ان الله تعالى اكمل للناس الحجج بالعقول - ) تقدم في العقل والجهل تحت عنوان ( یا هشام الخ)

(ان الله عزوجل خلق الناس كلهم -) انظر الفطرة

(ان الله رفع بالايمان من كان الناس يسمونه وضيعا - ) تقدم في الكبر تحت عنوان (انا عقبة الخ)

(ان الله فوض الى الناس -) انظر الكفارة

( ان الله كره الحاح الناس - ) انظر الدعاء

(ان الله ليدفع - لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض -) انظر الشيعة

(ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس - ) انظر الامانة

(أن الله تبارك وتعالى يبعث يوم القيامة ناساً -) انظر الزكاة

(ان الله يحشر الناس على نياتهم يوم القيامة - ) تقدم في الجهاد تحت عنوان (اني كنت اكثر الغزو الخ)

(ان الله على الناس حجتين - ) تقدم فی العقل والجهل تحت عنوان ( یا هشام الخ)

(ان للناس في يدي ودائع - ) تقدم في التجارة تحت عنوان (سل ابا عبدالله) و (سل لي ابا عبدالله الخ)

(ان من الآيات التي قدرها الله عزوجل للناس -) انظر الكسوف

(ان من اشد الناس -) انظر العدل

(ان من اطول الناس اعناقا -) انظر المؤذن

(ان من الأقوات التي قدرها الله للناس -) انظر البحر

(ان من مات بلا خلف فكأن لم يكن في الناس -) انظر الولد

(ان من الناس من جعل رزقه -) انظر الرزق

(ان من الناس من يتعلم القرآن ليقال -) تقدم في القرآن تحت عنوان ( انه اصابتني

ص: 132

الخ)

( أن من الناس من يقرأ القرآن ليقال فلان قارئ -) تقدم في القرآن تحت عنوان (اني کنت الخ)

(ان ناساً أتوا رسول الله صلی الله علیه و آله-) انظر الجاهلية

(ان ناساً تكلموا في هذا القرآن -) انظر الاسلام

(ان ناساً زعموا أن العبد - ) انظر الكبائر

(ان الناس آلوا بعد رسول الله صلی الله علیه و آله -) انظر العلم

«أن الناس اخذوا يميناَ وشمالاَ وشیعتنا هدينا الصراط المستقيم» (6)

الكافي ج 2 ص 246 ك5 ب 101 ذیل ح 5.

«ان الناس ارتدوا بعد رسول الله صلی الله علیه و آله الا نفراً يسيراً -» (غ)

الكافي ج 2 ص 441 ك5 ب193 ذیل ح4.

(ان الناس أصابهم قحط شدید -)انظر الاستسقاء

(ان الناس اکلوا -) انظر اللحوم

( ان الناس ثلاثة زاهد -) انظر الثلاثة

(ان الناس رووا أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان اذا اخذ-) انظر الرزق

(أن الناس على وجهين - ) تقدم في البلها تحت عنوان ( وكان بعض اهله الخ)

(أن الناس قد اجتمعوا - ) تقدم في محمد بن عبد الله صلی الله علیه و آله تحت عنوان ( اتی العباس الخ)

( ان الناس قد احدثوا بمكة ما لم يكن -) تقدم في التلبية تحت عنوان (اذا دخلت مكة الخ)

(ان الناس قد اكثروا علي في الاستسقاء -) تقدم في الاستسقاء تحت عنوان ( ارسلني الخ)

( ان الناس قد رووا -) انظر الرزق

(أن الناس كلهم احرارا -) انظر الاحرار

( ان الناس كلهم اولاد بغايا-) انظر الخمس

(ان الناس كلهم موال لنا - ) تقدم في العتق تحت عنوان ( یا داود ان الناس الخ)

(ان الناس كلهم يعيشون -) انظر الخمس

(ان الناس لا يأخذون بهذا - ) تقدم في الارث تحت عنوان ( أن النساء لا يرثن الخ)

(ان الناس لم يأخذوا عن الحسن والحسين - ) تقدم في الطواف تحت عنوان

ص: 133

(عن صلاة طواف التطوع الخ)

(أن الناس لم يختلفوا في النساء - ) تقدم في السيف تحت عنوان (عن السيوف المحلاة الخ)

( ان الناس لما صنعوا -) انظر الحجة

(ان الناس لما كذبوا -) انظر الحجة

(ان الناس ليحجون مشاة - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( أنا كنا نحج الخ)

( ان الناس مادون اعناقهم اليك - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( اتينا خديجة الخ)

( ان الناس يحجون مشاة - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( أنه بلغنا الخ)

(أن الناس يحشرون عراة - ) تقدم في فاطمة بنت اسد تحت عنوان (أن فاطمة الخ)

(أن الناس يحشرون يوم القيامة -) انظر القيامة

( ان الناس يختلفون في الاقامة - ) تقدم في الاقامة تحت عنوان (عن الرواية الخ)

(أن الناس يذكرون آن فراتنا -) انظر الجنة

( ان الناس يرفعون ايديهم -) انظر الصلاة على الميت

(ان الناس يروون ان رسول الله صلی الله علیه و آله -) انظر الصوم

( ان الناس يروون ان عليا علیه السلام قال على منبر الكوفة -) انظر التقية

(ان الناس يروون ان عليا علیه السلام الكتب الى عامله -) انظر الجارية

(ان الناس يروون ان لك مالا كثيراً-) انظر النعمة

(أن الناس يروون ان النبي صلی الله علیه و آله قال -)انظر الحمص

(ان الناس يروون أن النبي صلی الله علیه و آله ما صام -) انظر الصوم

(أن الناس يروون عن رسول الله صلی الله علیه و آله انه قال -)انظر الصدقة

(ان الناس يروون عن النبي صلی الله علیه و آله ان في الليل -)انظر الليل

(ان الناس يروون عندنا أن رسول الله صلی الله علیه و آله صام هكذا -) انظر الصوم

(أن الناس يزعمون أن امیرالمؤمنین علیه السلام دفن - ) تقدم في علي بن ابیطالب تحت عنوان (كنت انا الخ)

(ان الناس يزعمون أن الريح -) انظر الربا

ص: 134

(أن الناس يزعمون انه يوم عيد - ) تقدم في الصوم تحت عنوان ( رأيته صائما الخ)

(ان الناس يستغنون اذا عدل بينهم-) تقدم في الحجة تحت عنوان ( ان ارض الجزية الخ)

( ان الناس يفزعون اذا قلنا -) انظر الحجة

(أن الناس يقولون ان الامام فيه مخیر -) تقدم في المحارب تحت عنوان (عن قاطع الطريق الخ)

( ان الناس يقولون ان حلق الرأس -)انظر الحلق

(ان الناس يقولون ان الرجل اذا صلی وازراره -) انظر الصلاة

( ان الناس يقولون ان رسول الله صلی الله علیه و آله صام -) انظر الصوم

( ان الناس يقولون ان القرآن نزل -) انظر القرآن

( ان الناس يقولون ان المغفرة -) انظر القدر

( ان الناس يقولون ان من لم يأكل اللحم -) انظر اللحوم

( ان الناس يقولون ان النجوم -) انظر النجوم

( ان الناس يقولون فما له لم يسم عليا -) تقدم فی الحجه تحت عنوان (اطیعوا الله الخ)

أن الناس يكرهون الصلاة -) انظر العطاس

(ان الناس يكرهون لباس الصوف -) تقدم في اللباس تحت عنوان ( رأيت اباعبدالله الخ)

(ان الناس يكلمونا ويردون علينا -) انظر الصلاة على الميت

(أن نبي الله صلی الله علیه و آله صلى بالناس ركعتين -) تقدم في السهو تحت عنوان (عن الرجل صلى العصر الخ)

( ان هذا الذي ظهر بوجهي يزعم الناس -) انظر المؤمن

(انا نجيب الناس على الزيادة والنقصان -) تقدم في العلم تحت عنوان ( ما بالي الخ)

( انسك الناس -) انظر المسلمون

« انصاف الناس من نفسك - »

الكافي ج 2 ص 144 ك5 ب 66 ذیل ح3.

الكافي ج 2 ص 145 ك5 ب 66 ذیل ح6.

الكافي ج 2 ص 145 ك5ب 66 ذیل ح 7.

ص: 135

الكافي ج 2 ص 145 ك5 ب 66 ذیل ح 8.

( انصرف الناس كلهم-) تقدم في الحدود تحت عنوان ( أن رجلا جاء الخ)

(انصرف الناس يومئذ كلهم - ) تقدم في الحدود تحت عنوان (أن امرأة اتت امیر الخ)

(انصف من نفسك - ) تقدم في السخاء تحت عنوان ( من يضمن الخ)

«انصف الناس من نفسه ( من نفسك )»

الکافی ج 2 ص 144 ك5ب 66 ذیل ح 1.

الكافي ج 2 ص 144 ك5 ب66 ذیل ح 2.

الكافي ج 2 ص 146 ك5 ب66 ذیل ح 12.

الكافي ج 2 ص 147 ك5ب 66 ذیل ح 17.

(انفع الناس للناس -) تقدم في المسلمون تحت عنوان (سئل رسول الله صلی الله علیه و آله الخ)

(الانقباض من الناس -) انظر العشرة

( انكم لن تسعوا الناس باموالكم -) تقدم في حسن الخلق وتقدم ايضاً في حسن البشر تحت عنوان ( يا بني عبد المطلب الخ) وتحت عنوان ( يا بني هاشم الخ)

( انما أمر الناس أن يأتوا هذه الاحجار -)انظر الولاية

( انما أمر الناس بالاذان لعلل كثيرة -) انظر الاذان

( انما حرم الله عزوجل الربا لئلا يمتنع الناس -) انظر الربا

( انما صار في الناس من يحج -)انظر الحج

( انما الصدقة محدثة انما كان الناس -) انظر الصدقة

( انما فرض الله عزوجل على الناس -) انظر الجمعة

( انما الناس في هذا الموضع -) يأتي في النعمة تحت عنوان ( ما من عبد تظاهرت الخ)

(انما الناس مع الملوك - ) تقدم في العلم تحت عنوان ( اني سمعت الخ)

( انما يفعل ذلك أهل الجفاء من الناس ) تقدم في السجود تحت عنوان (كان امیر المؤمنين الخ)

( انما يهلك الناس -) انظر العلم

(انه رآه عند الحجر الاسود والناس يتجاذبون -) انظر الحجة

(انه کان اذا صلى بالناس -)

ص: 136

انظر الاعياد

( انه كان كسا الناس بالعراق -)انظر الربا

(انه لا بد لكم من الناس - ) تقدم في العشرة تحت عنوان ( عليكم بالصلاة الخ)

( انهزم الناس يوم احد -) انظر احد

( اني أؤم قوما فاركع فيدخل الناس -)انظر الجماعة

(اني اخالط الناس -) انظر الحجة

(اني اعالج الدقيق وابيعه والناس يقولون -) انظر المكاسب

(اني اكون في المسجد الحرام انظر الى الناس -) انظر الطواف

(اني جاعلك للناس اماما - ) تقدم في الامامة تحت عنوان ( ان الامامة الخ) وتقدم في الحجة تحت عنوان ( ان الله تبارك و تعالی اتخذ ابراهيم الخ ) وتحت عنوان( الانبياء الخ) و تحت عنوان (كنا مع الرضا علیه السلام الخ)

(اورع الناس من ترك المراء -)انظر المراء

(اولى الناس بالتهمة -) انظر التهمة

(اولي الناس بالحق -) انظر الحقوق

( اولى الناس بالعفو -) انظر العفو

(اولى الناس بالله -) انظر السلام

( اولى الناس بميراثه - ) تقدم في القضاء تحت عنوان ( في الرجل يموت وعليه الخ)

(اولي الناس به -) تقدم في القضاء تحت عنوان (عن الرجل يموت وعليه دين الخ)

(اي شيء يقوله الناس - ) تقدم في الطيب تحت عنوان (عن اصل الطيب الخ)

(أي الناس افضلهم -) انظر السخاء

( اياك ان تخبر الناس بكل حالك - ) تقدم في السؤال تحت عنوان ( دخلت الخ)

( ایاکم وسؤال الناس -) انظر السؤال

(ایاکم والناس أن الله -) انظر التوحيد

( ایجمع الناس -) انظر الزكاة

( ایها الناس اتدري ما في کفی -) تقدم في الحجة تحت عنوان (خطب رسول الله صلی الله علیه و آله الخ)

( ايها الناس احيوا - ) تقدم في القضاء تحت عنوان ( لما حضرت الخ)

( ایها الناس اذا علمتم -) انظر العلم

( ایها الناس ارفعوا السنتكم - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( خرج امير الخ)

ص: 137

( ایها الناس اسمعوا قولي-) انظر الخطب

( ایها الناس اسمعوا ما اقول لكم -) تقدم في الدم تحت عنوان (أن رسول الله صلی الله علیه و آله الخ)

( ایها الناس اسمعوا وقد بلغت - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( اوصی موسى الخ)

(ایها الناس اصدق ذو الشمالين - ) تقدم في السهو تحت عنوان (عن الرجل صلی العصر الخ)

( ایها الناس اعلموا أن كمال الدين -) انظر العلم

( ایها الناس اعلموا انه ليس بعاقل -) انظر العلم

( ایها الناس الا اخبركم بخير الخلق -) تقدم في الحجة تحت عنوان ( رأيت امیرالمؤمنين يوم الخ)

( ایها الناس اما ترون الى اهل الدنيا - ) تقدم في المواعظ تحت عنوان ( بینا امیر الخ)

( ایها الناس ان امامکم خارج بهذه المرأة - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( اتت امرأة محج الخ ) و تحت عنوان (ان امرأة اتت امیرالمؤمنين الخ)

( ایها الناس أن البغي -) انظر البغي

( ایها الناس ان جبرئیل اتاني - ) تقدم في الاكفاء تحت عنوان ( ان الله لم يترك شيئا الخ)

(ایها الناس أن الحج ليس بوجيف -) انظر الحج

( ایها الناس أن الذنوب ثلاثة -) تقدم في الذنب تحت عنوان (صعد الخ)

(ایها الناس أن رسول الله صلی الله علیه و آله امام -) تقدم في محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله تحت عنوان (اتي العباس الخ)

( ایها الناس ان السنة - ) تقدم في شهر رمضان تحت عنوان ( اتينا ابا جعفر الخ)

( ایها الناس ان الله احل لكم الفروج -) تقدم في المتعة تحت عنوان ( ما عندك الخ)

( ایها الناس أن الله أرسل اليكم -) انظر العلم

( ایها الناس أن لكم معالم -) تقدم في الخوف والرجاء تحت عنوان ( ان مما الخ)

( ایها الناس أن هذا الشهر - ) تقدم في شهر رمضان تحت عنوان (قال رسول الله صلی االه علیه و آله الخ)

ص: 138

( ایها الناس أن هذه الصلاة نافلة -) تقدم في الصلاة تحت عنوان (عن الصلاة في شهر رمضان كيف الخ)

( ایها الناس انكم في دار هدنة -)انظر القرآن

( ایها الناس انما النظر من الشيطان -)انظر النظر

( ایها الناس انه قد اظلكم - ) تقدم في شهر رمضان تحت عنوان (خطب رسول الله صلی الله علیه و آله الناس الخ )

( ايها الناس انه قد قبض في هذه الليلة -) تقدم في علي بن ابیطالب علیه السلام تحت عنوان لما قبض الخ)

( ايها الناس انه لا نبي بعدي -) انظر النبي صلی الله علیه و آله

( ایها الناس اني اتيت هولاء-) تقدم في الجهاد تحت عنوان (ان امیرالمؤمنین خطب الخ)

(ایها الناس اني لم ادع شيئا يقربكم الى الجنة -) انظر طلب الرزق

( ایها الناس ایاکم وخضراء الدمن -) تقدم في المرأه تحت عنوان (قام رسول الله صلی الله علیه و آله الخ)

(ایها الناس این تذهبون - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( لما حمل ابو جعفر الخ)

( ایها الناس دینکم دینکم - ) تقدم في الايمان تحت عنوان (كان امیرالمؤمنین الخ)

ایها الناس عليكم بالدعة - ) تقدم في الافاضة تحت عنوان (اذا غربت الشمس الخ) و تحت عنوان ( أن المشركين الخ)

(ايها الناس قد كثر على الكذابة - ) تقدم في العلم تحت عنوان (اني سمعت من الخ)

( ایها الناس كفاكم الله عدوكم - ) تقدم في شهر رمضان تحت عنوان ( لما حضر شهر رمضان الخ)

( ایها الناس كل امر لاق - ) تقدم في ال علي بن ابيطالب علیه السلام تحت عنوان ( لما ضرب امير الخ)

( ایها الناس ليس موضع اخفاف -) انظر الموقف

( ایها الناس ما جاءكم عني يوافق -) تقدم في العلم تحت عنوان (خطب النبي صلی الله علیه و آله الخ)

( ایها الناس والله ما من شئ يقربكم من الجنة - ) تقدم في الاطاعة تحت عنوان

ص: 139

( خطب الخ)

(بابي انت وامي ان بعض الناس يقول -) انظر التمتع

«بلية الناس علينا عظيمة أن دعوناهم لم يجيبونا، وان تركناهم لم يهتدوا بغيرنا» (6)

الفقيه ج 4 ص 290ب 176 ح 51.

الوافي ج 4 ص 57 ب 24 ح 6.

(يحبب الى الناس يحبوك - ) تقدم في العشرة تحت عنوان ( ان اعرابيا الخ)

( تذاكر الناس عند الصادق علیه السلام -) انظر المروة

( ترضى للناس ما ترضى لنفسك - ) تقدم في الاربعة تحت عنوان ( اوحى الله الخ)

( تشرك الناس في أموالهم - ) تقدم في الأمانة تحت عنوان ( لما هلك ابي سيابة الخ)

( تمارى الناس -) انظر الحجة

(التواضع ان تعطى الناس ما تحب-) انظر التواضع

( التودد الى الناس -) انظر العشرة

(ثم أفيضوا من حيث افاض الناس -) تقدم تحت عنوان (أن رجلا جاء الخ ) وتقدم في الأفاضة تحت عنوان ( ان المشركين الخ)

(ثم انظر الى اوثق الناس في نفسك -) يأتي في النذر تحت عنوان (كنا عند الخ)

(جاءنا رجل بمنى فقال اني لم ادرك الناس -) انظر المشعر

( جعلت فداك قول الناس الضامن -) انظر الضمان

(حتى يقول الناس ما اشبهه بهم - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( يسلك بالسعيد الخ)

( حتى يلحقهم بالناس - ) تقدم في الزكاة تحت عنوان (عن رجل من أصحابنا الخ)

(حج اسماعیل بن علي بالناس -) انظر الحج

(الحج على الناس اجمعين - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( الحج على الغني الخ)

(الحديث الذي يرويه الناس -) انظر التزویج

(حرض امیرالمؤمنین علیه السلام الناس -) انظر الجهاد

(حيث يتشاغل الناس بانفاسهم - ) تقدم

ص: 140

في تفريج كرب المؤمن تحت عنوان (من اعان الخ)

( خالط الناس تخبرهم -) انظر العشرة

( خالطوا الناس فانه -) انظر التقية

(خرج امیر المؤمنين علیه السلام يسير بالناس -) انظر كربلاء

(خرجت الى مكة وأنا من اشد الناس -) انظر اللقطة

( خطب امیر المؤمنين الناس بصفین -) انظر الخطب

(خطب أمير المؤمنين الناس بالكوفة فقال - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( دخلت انا وعيسى الخ)

( خطب اميرالمؤمنين عليه السلام الناس فقال ان الله -) انظر العلم

(خطب امیر المؤمنين علیه السلام الناس فقال ایها الناس -) انظر العلم

( خطب رسول الله له الناس ثم -) انظر الحجة

( خطب رسول الله صلی الله علیه و آله الناس في آخر جمعة -) انظر شهر رمضان

(خطب رسول الله صلی الله علیه و آله الناس فقال الا - ) انظر اصول الكفر

(خطب الناس بالمدينة بعد سبعة ايام من -) تقدم في الخطب تحت عنوان ( دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت الخ)

(خطب الناس الحسن بن علي علیه السلام -) انظر المؤمن

(خلتان كثير من الناس -) انظر الصحة

(خمسة لا يؤمون الناس -) انظر الجماعة

(خير الناس -) انظر الخير

(دخل رسول الله صلی الله علیه و اله المسجد وفيه ناس-) تقدم في الصلاة تحت عنوان ( ودخل الخ)

(ذكر انه لو افضى اليه الحكم لاقر الناس -) انظر الحكم

(ذكرنا انکساف القمر وما يلقى الناس -) انظر الكسوف

(ذكروا عنده انکساف القمر وما يلقى الناس -) انظر الكسوف

(ذهب الناس يمينا وشمالا-) تقدم في الحجة تحت عنوان ( قلت لابي ابراهيم اني سألت الخ)

( رأيت أبا الحسن علیه السلام يقول ما شاء الله لا ماشاء الناس -) انظر القبور

(رأيت ابنک موسی علیه السلام يصلي والناس

ص: 141

يمرون بین -) انظر الصلاة

(رجل وقف بالموقف فاصابته دهشة الناس -) انظر الوقوف

(زین للناس حب الشهوات - ) يأتي في النساء تحت عنوان ( ما تلذذ الخ)

(سأل رسول الله صلی الله علیه و آله من احب الناس -) انظر المسلمون

(سألت ابا جعفر علیه السلام عما يروى الناس-) انظر الفروج

(سألت اباعبدالله عما يتحدث الناس -) انظر الحجة

( سألت اباعبدالله علیه السلام عما يروى الناس أن تفكر -) انظر التفكر

(سألت اباعبدالله علیه السلام عما يقول الناس في الروضة -) انظر الروضة

(سألته عما يتحدث الناس -) انظر الحجة

( سأله رجل في المسجد الحرام من اعظم الناس و زرا -) انظر الوقوف

( سخاء المرء عما في ايدي الناس -)انظر السخاء

(السخي يأكل طعام الناس -) انظر السخاء

(سل لي اباعبدالله علیه السلام عن شيء اريد ان اصنعه أن للناس -) انظر التجارة

( سمعت اباجعفر علیه السلام ورأى الناس بمكة -) انظر الحجة

(سمعت أبا جعفر علیه السلام وهو - امر الناس-) انظر الحجة

( سمعت اباجعفر علیه السلام يحدث الناس بمكة -) انظر الحج

(سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول ويحدث الناس بمكة -) انظر الحج والوضوء

(سمعت عليا علیه السلام يحرض الناس -) انظر الجهاد

(سيأتي على الناس زمان تخبث -) انظر الرياء

(سيأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن -) انظر القرآن

(سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك - ) انظر الصبر

(سيقول السفهاء من الناس -) انظر القبلة

« شرار أمتك الذين يبيعون الناس» (7)

التهذيب ج 6 ص 362 ب93 ذیل ح 159.

ص: 142

الاستبصار ج3 ص 63 ب 37 ذیل ح 2.

الفقيه ج 3 ص 96ب 58 ذیل ح 17

(شر امتك - ) تقدم تحت عنوان ( شرار امتك الخ)

(شر الناس عند الله -) انظر الشر

(شر الناس من باع الناس -) انظر الشر

(شر الناس يوم القيامة -) انظر الشر

(شيء يصنعه الناس -) انظر القبور

(شيء يقوله الناس ان اكثر اهل النار -)انظر النساء

(شيء يقوله الناس عورة المؤمن -) انظر العورة

( شيئان يفسد الناس بهما صلاتهم -) انظر الصلاة

(صدقة يحبها الله اصلاح بين الناس -) انظر الاصلاح

(صعد - ایها الناس أن الذنوب -)انظر الذنب

(صلی امیر المؤمنين عليه السلام بالناس -) انظر المؤمن

(صلی رسول الله صلی الله علیه و آله بالناس الظهر فخفف -) انظر الجماعة

(صلی رسول الله صلی الله علیه و آله بالناس الظهر والعصر -) انظر الجمع بين الصلاتین .

(صلي علي عليه السلام بالناس -) انظر الجماعة

(صم حين يصوم الناس-) انظر الصوم

( الصوم يوم يصوم الناس - ) تقدم في الفطر تحت عنوان ( انا شككنا الخ)

(طلب الحوائج الى الناس -) انظر الاستغناء

(عجب الناس منك -) انظر المماكسة

(عجبا للناس انهم -) انظر الحجة

(عرضته على أبي عبدالله علیه السلام- فكتب الناس فتياه -) انظر الدية

(عليك بصدق الحديث واداء الأمانة تشرك الناس في أموالهم - ) تقدم في الأمانة تحت عنوان تحت عنوان ( لما هلك الخ)

(عما يروى الناس ان تفكر ساعة -) تقدم في التفكر تحت عنوان ( سألت اباعبدالله الخ)

( عما يروي الناس عن - ) تقدم في الفروج تحت عنوان ( سألت أبا جعفر الخ)

(عما يقول الناس في الوصية -) انظر الوصية

ص: 143

(عن الاستطاعة وقول الناس -) انظر الحجة

(عن جمهور الناس -) انظر العشرة

(عن الرؤية وما اختلف فيه الناس -) انظر التوحيد

(عن رجل أدرك الناس بجمع -) انظر الوقوف

(عن رجل اسلف في شيء يسلف الناس -) انظر السلف

(عن رجل عليه دين قد فدحه وهو يخالط الناس -) انظر الدين

(عن رجل مر على الوقت الذي يحرم الناس -) انظر الحج

(عن رجل يكون عنده الرهن فلا یدری المن هو من الناس -) انظر الرهن

(عن الرجل يأتي بعد ما يفيض الناس -) انظر الوقوف

(عن الرجل يؤم الناس -) انظر الجماعة

(عن الرجل يجيء فاشترى له المتاع من الناس-) انظر القرض

(عن الرجل يعالج الدواء -) انظر الطب

( عن الرجل يكون عنده الرهن فلا يدري لمن هو من الناس -) انظر الرهن

(عن الرجل يكون له الدين على الناس -) انظر الزكاة

(عن قول الناس في الصلاة -) انظر آمین

(عن المملوك ایؤم الناس -) انظر الجماعة

(عن المملوك يؤم الناس -) انظر الجماعة

عن المنازل التي يتزلها الناس -) انظر الصلاة

(عن النبيذ فقال ان رسول الله صلی الله علیه و آله خطب الناس -) انظر النبيذ

(عن الورع من الناس -) انظر الورع

(عن هذه الاشياء التي يلعب بها الناس -) انظر القمار

(عن هذه المنازل التي ينزلها الناس -) تقدم في الصلاة تحت عنوان (عن المنازل الخ)

(عن اليوم الذي يشك فيه فان الناس يزعمون -) انظر الصوم

(فابی اكثر الناس بولاية على الأكفورا -) تقدم في الحجة تحت عنوان ( نزل جبرئیل الخ)

ص: 144

(فات الناس مع -) انظر الخوف

( فاذا ازدحم الناس -) انظر التكبير

(فارض للناس ما ترضاه لنفسك - ) يأتي في النظر تحت عنوان ( الرجل تمر به المرأة الخ)

«فأي الناس اثبت رأيا ؟ قال من لم يغره الناس من نفسه ولم تغره الدنيا بتشوقها ، -» ( 1/7)

الفقيه ج 4 ص 274ب 176 ذیل ح 9.

«فاي الناس احمق؟ قال المغتر بالدنيا وهو يرى ما فيها من تقلب احوالها -» (1/7)

الفقيه ج 4 ص 274ب 176 ذیل ح 9.

«فأي الناس اشد حسرة؟ قال الذي حرم الدنيا والآخرة هو الخسران المبين» (1/7)

الفقيه ج 4 ص 274ب 176 ذیل ح 9.

«فأي الناس أصدق؟ قال من صدق في المواطن -» (1/7)

الفقيه ج 4 ص 275 ب176 ذیل ح 9.

«فأي الناس اکیس ؟ قال من ابصر رشده من غيه فمال الى رشده» (1/7)

الفقيه ج 4 ص 274ب 176 ذیل ح9.

(فاي الناس خير عندالله ؟ قال أخوفهم الله واعملهم بالتقوى و از هدهم في الدنيا -» (1/7)

الفقيه ج 4 ص 274ب 176 ذیل ح9.

فرض الله عز وجل على الناس في الوضوء -) انظر الوضوء

(فرض الله عز وجل على الناس من الجمعة -) انظر الجمعة

( الفطر يوم يفطر الناس - ) تقدم في الفطر تحت عنوان ( اما شككنا الخ)

(فطرة الله التي فطر الناس -) انظر الفطرة

( فكأنما أحيا الناس جميعا - ) تقدم في السقي تحت عنوان ( من سقى الماء الخ)

(فليذهب الناس حيث شاؤوا -) تقدم في الحجة تحت عنوان (كنت عند أبي جعفر فقال له الخ)

(فليشتروا من عرض الناس ما لم يكن -) انظر الوصية

(فما تقول في مناکحة الناس -) انظر التزویج

(فما يقول فيهم الناس عندكم - ) تقدم في الارث تحت عنوان (عن الحميل فقال

ص: 145

الخ)

(فمن احلم الناس قال -) انظر الغضب

( فقهنا في الدين واغنانا الله بكم عن الناس-) انظر العلم

(في رجل أدرك الجمعة وقد ازدحم الناس -) انظر الجمعة

(في رجل زحمة الناس - ) تقدم في الدية تحت عنوان ( وقضى في الخ)

(في رجل وقف مع الناس -) انظر المزدلفة

(في المكاتب كان الناس -) انظر الشهادة

(في الناس شرك شيطان - ) تقدم في البذاء تحت عنوان ( ان الله حرم الخ)

(فيما يختلف الناس -) انظر الحجامة

«فيقول الناس ما اعطى هذا الا لكرامته ولا منع هذا الا لهوانه» (6)

الكافي ج 2 ص 49 ک6 ب 19 ذیل ح 7.

( قال الله عزوجل من ذكرني في ملا من الناس -) انظر الدعاء

( قال لي ابو عبدالله - وابغضنا الناس -)انظر الحجة

( قال الناس لاميرالمؤمنين عليه السلام -) انظر الاعياد

(قام رسول الله صلی الله علیه و آله خطيبا فقال ایها الناس ایاکم -) انظر المرأة

(قد اكثر الناس في العمود - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (كنت انا و ابن الخ)

(قطعني خير الناس - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( مررت بحبشي الخ)

(قل اعوذ بر الناس - ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( من قال بعد الخ)

(قل هي مواقيت للناس -) انظر الصوم

(قولوا للناس حسنا - ) یأتی تحت عنوان (وقولوا للناس حسنا-الخ)

(كان ابوجعف علیه السلام أحسن الناس صوتا» (6)

الكافي ج 2 ص 616 ك 7ب 8 ذیل ح 11.

(كان ابي يخالف الناس -) انظر الزكاة

(كان امیرالمؤمنین علیه السلام اشبه الناس -) انظر الاكل

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله اشد الناس -) انظر البول

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله يقبل بوجهه الى الناس -) انظر شهر رمضان

(كان علي اشبه الناس -)

ص: 146

انظر علي بن ابیطالب علیه السلام

( كان علي بن الحسين علیه السلام احسن الناس صوتا -) انظر القرآن

(كان علي بن الحسين علیه السلام يعظ الناس-) انظر المواعظ

(كان الناس أمة واحدة -) انظر الامة

(كان الناس اهل ردة -) انظر الحجة

(كان الناس بالبصره يتزوجون سرا -)انظر التزویج

(كان الناس على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله يطوفون بالبيت والمقام - ) تقدم في الطواف تحت عنوان (عن حد الطواف الخ)

(كان الناس في الزمن الاول -) انظر اللقطة

(كان الناس لا يشيبون -) انظر الشيبة

(كان الناس يستنجون -) انظر الاستنجاء

(كان الناس يعتبطون -) انظر الموت

كان الناس يقلدون الغنم -) انظر الهدي

(كان الناس يلطخون -) انظر العقيقة

( الكبر قد يكون في شرار الناس -) انظر الكبر

( كف الالسن عن الناس الا من خير -) تقدم في الشيعة تحت عنوان ( یا جابر الخ)

(کفوا عن الناس ولا - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( یا ثابت الخ)

(كل ربا اكله الناس -) انظر الربا

(كل شيء أمر الناس به فهم يسعون له-) تقدم في التوحيد تحت عنوان (قال لي اكتب الخ)

(كما يقرؤها الناس - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( عن التوحيد فقال الخ)

(كل على حذر من أوثق الناس -) انظر العشرة

(كنا عند ابي جعفر عال فذكرنا ما احدث الناس -) انظر الحجة

(كنا ننهي الناس -) انظر الاضحية

(كونوا دعاة للناس -) انظر الورع

(لابد للناس من حفظ بضائعهم -) انظر الصلاة

(لا تأكل بنا الناس - ) تقدم في الرئاسة تحت عنوان ( ويحك الخ)

«لا تحمل الناس على كاهلك ، فانك اوشك أن حملت الناس على كاهلك ان

ص: 147

يصدعوا شعب کاهلك» (6)

الكافي ج 2 ص 23 ك5 ب 13 ذیل ح 14.

(لا تسبوا الناس - ) تقدم في السب تحت عنوان ( أن رجلا الخ)

(لا تستأكل الناس بنا فتفتقر -) تقدم في الكذب تحت عنوان ( يا أبا النعمان الخ)

(لا تفتش الناس -) انظر العشرة

(لا والله ما اراد الله تعالى من الناس -) انظر الذنب

(لا يزال الناس بخیر -) انظر الامر بالمعروف

(لا يستقيم الناس -) انظر الارث

(لا يسع الناس حتى يسألوا -) انظر العلم

(لا يصلي بالناس من -) انظر الجماعة

(لا يصلح الناس -) انظر الطلاق

«لا يكاد يخفى على الناس شيء» (12)

الكافي ج 1 ص 332ك4ب 77 ذیل ح 11.

( لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف-) تقدم في الربا تحت عنوان (اني رأيت الله الخ)

(لعطل الناس الحج -) تقدم في الحج تحت عنوان (كنت جالساً الخ)

(لما انهزم الناس -) انظر احد

(لما دخل الناس في الدين -) انظر السواك

(لما هزم الناس يوم الجمل -) انظر سيرة الامام

(لو انكم اذا كلمتم الناس قلتم - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( ایاکم والناس الخ)

(لو ان الناس اخذوا -) انظر المعروف

( لو ان الناس اتوا حقوقهم لكانوا عائشين بخیر - ) تقدم في الزكاة تحت عنوان ( ارأيت قول الله الخ)

(لو ان الناس اذوا زكاة أموالهم - ) تقدم في الزكاة تحت عنوان ( انما وضعت الزكاة اختياراً الخ)

(لو ان الناس تركوا الحج -) انظر الحج

(لو ان الناس تسخروا -) انظر السحور

(لو ترك الناس الحج -) انظر الحج

(لو ترك الناس وذلك لفسدوا-) يأتي في النبيذ تحت عنوان ( عن الشارب الخ)

(لو عطل الناس الحج -) انظر الحج

(لو علم الناس كيف ابتدأ - ) انظر الطينة

ص: 148

(لو علم الناس كيف خلق -) انظر الايمان

(لو علم الناس ما في السواك -)انظر السواك

(لو علم الناس ما في القول بالبداء -) انظر البداء

(لو علم الناس ما فيه لاتوه ولو حبواً -) تقدم في الكوفة تحت عنوان ( ما من عبد الخ) و تحت عنوان ( یا هارون الخ)

(لوكان الناس رجلين-) انظر الحجة

(لو كان الناس كلهم كالذين تريدون زهادا - ) تقدم في سفيان الثوری تحت عنوان ( دخل سفيان الخ)

(لولا ان الناس يقولون - ) تقدم في الصبیان تحت عنوان ( وصلی ابو جعفر الخ)

(لولا جعفر بن محمد ما علم الناس -) انظر الحج

( لولا دفع الله الناس -) انظر الدفع

(لولا ما من الله على الناس -) انظر الطواف

(لولا من الله به الناس -) انظر الطواف

(لولا من الله على الناس -) انظر الطواف

(لولم تحرم على الناس -) انظر ازواج النبي صلی الله علیه و آله

(لو لم يحرم على الناس -) انظر ازواج النبي صلی الله علیه و اله

(لو وليت امرالناس -) انظر الطلاق

(لو وليت الناس -) انظر الطلاق

(لو يعلم الناس کنه حملان - ) انظر الابل

(لو يعلم الناس ما في البنفسج -) تقدم في البنفسج تحت عنوان (استعطوا الخ) وتحت عنوان ( اهديت الخ)

(لو يعلم الناس ما في التفاح -)انظر التفاح

(لو يعل الناس ما في طلب العلم -)انظر العلم

(لو يعلم الناس ما في فضل معرفة -)انظر العلم

(لو يعلم الناس ما في مسجد الكوفة -) انظر الكوفة

(لو يعلم الناس ما في الملح -) انظر الملح

(ليأتين على الناس زمان - ) انظر الزمان

( ليجتمع في قلبك الافتقار الى الناس -) انظر الاستغناء

ص: 149

(ليس على الناس أن يبحثوا - )تقدم في المغرب تحت عنوان (صعدت الخ)

(ليس عند احد من الناس حق -) انظر الحجة

«ما احببت ان يأتيه الناس اليك فأته اليهم -» (م)

الكافي ج 2 ص 146 ك5 ب 66 ذیل ح10.

(ما احمق بعض الناس يقولون -) تقدم في الجرجير تحت عنوان (كان مولاي الخ)

(ما ادرك الناس بمنى - ) تقدم في الطواف تحت عنوان ( المتمتع يطوف الخ) وتقدم في المتمتع تحت عنوان ( المتمتع يدخل الخ)

(ما ادعى احد من الناس - ) انظر الحجة

( ما استسشفى الناس بمثل -) انظر العسل

( ما اعجب الى الناس من يأكل -) انظر اللباس

( ما اعلم احدا من الناس قال فيها -) تقدم في الأرث تحت عنوان (عن فريضة الجد الخ)

( ما افضل ما حج الناس -) انظر الحج

( ما اکثر ما يكذب الناس على علي علیه السلام» (6)

الكافي ج 2 ص 219 ك5 ب 97 ذیل ح10.

(ما ایسر مارضى به الناس -) انظر السكوت

( ما تدري كيف نصنع بالناس -) انظر الميت

(ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس -) انظر الجمعة

(ما تقول في مناكحة الناس -) انظر التزویج

(ما تلذذ الناس في الدنيا -) انظر النساء

(ما حال الناس فأخبر أن هشاماً صد -) تقدم في الحجة تحت عنوان (كنا بالمدينة الخ)

(ما حق الامام على الناس -) انظر الامام

(ما رأيت الناس اخذوا -) انظر الطواف

(ما سمعت باحد من الناس -) انظر الزهد

(ما سمعت مني يشبه قول الناس -)انظر التقية

(ما شاء الله لا ما شاء الناس ما شاء الله

ص: 150

وان کره الناس - ) تقدم في التعقيب تحت عنوان (کتب الی ابو جعفر الخ)

(ما ظن انه يدرك الناس بمنى - ) تقدم في المتعة تحت عنوان (عن المتعة متی تكون الخ)

(ما عالج الناس -) انظر التعقيب

(ما قسم في الناس شيء -) انظر اليقين

«ما كان للناس فلا يصعد الى الله» (6)

الكافي ج 2 ص 293 ك5 ب 116 ذیل ح 2.

( ما لكم وللناس كفوا عن الناس - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( یا ثابت الخ)

(ما للناس بد من حفظ بضائعهم -) انظر الصلاة

( ما تلقى من الناس فيك -) انظر الورع

(ما يروى الناس أن الصلاة -) انظر الجماعة

( ما يروى الناس عنك -) انظر الطين

( ما يروى الناس في اكل الطين -) انظر الطين

( ما يقول الناس في ارواح المؤمنین -) انظر الارواح

( ما ينقم الناس منا -) انظر الحجة

( مثل الناس يوم القيامة -) انظر القيامة

(مجاملة الناس ثلث العقل-) انظر العشرة

( مداراة الناس -) انظر المداراة

(مر ابو جعفر علیه السلام على الناس -) انظر المحرم

(مر ابو عبدالله علیه السلام بناس -) انظر الزراعة

(معاشر الناس لا تطيعوا النساء - ) يأتي في النساء تحت عنوان ( وشکی رجل الخ)

( ملعون ملعون من القي كله على الناس -) انظر الصدقة والملعون

(من أحب أن يكون اكرم الناس -) انظر المواعظ

( من أحب الناس الى الله - ) تقدم في المسلمون تحت عنوان ( سأل رسول الله الخ)

(من احياها فكأنما احيي الناس جميعاً -) تقدم في الأحياء تحت عنوان ( ومن أحياها الخ)

(وتقدم في الحيل في الأحكام تحت عنوان م ( وجد على عهد الخ -)

(من ای ما افترض الله عليه فهو اسخی

ص: 151

الناس -) انظر السخاء

(من اراد ان يكون أغنى الناس -) انظر القناعة

( من استطاع اليه سبيلا فقال مايقال الناس -) انظر الاستطاعة

( من اشد الناس بلاء - ) تقدم في البلاء تحت عنوان ( ذكر عند الخ)

( من اشد الناس عذابا -) انظر العدل

( من اشد الناس عليكم -) انظر الشيعة

( من اظهر الناس ما يحب الله -) انظر الرياء

( من اعظم الناس حقا - ) تقدم في الزوج تحت عنوان ( جائت امرأة الخ)

( من اعظم الناس وزرا -) يأتي في الوقوف تحت عنوان ( سأله رجل الخ)

( من أفاض من عرفات مع الناس -) انظر المشعر

(من افتى الناس برأيه - ) تقدم العلم تحت عنوان ( من نصب نفسه الخ)

( من افتى الناس بغير علم -) انظر العلم

( من انصف الناس -) انظر الانصاف

(من این دخل على الناس الزنا -) انظر الخمس

(من تعرض للناس يشتمهم -) انظر الشتم

(من خاف الناس لسانه -) انظر الشر

( من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه مما عرفه الناس -) انظر الغيبة

(من ذكرني في ملأ من الناس - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( قال الله الخ)

( من ضرب الناس بسيفه -) تقدم في الغنيمة تحت عنوان (كنت قاعداً الخ)

(من طلب رضا الناس -) انظر اطاعة المخلوق

( من طلب مرضات الناس -) انظر اطاعة المخلوق

( من عامل الناس -) انظر المؤمن

(من عرف اختلاف الناس -) انظر المستضعف

( من عمل بما افترض الله عليه فهو من اعبد الناس -) انظر الفرائض

(من عمل بما افترض الله عليه فهو من خير الناس -) انظر الفرائض

( من قنع بما رزقه الله فهو من اغنى الناس -) انظر القناعة

( من كف يده عن الناس - ) تقدم في

ص: 152

العشرة و تقدم في المداراة تحت عنوان (ان قوما الخ)

( من الله عز وجل على الناس برهم وفاجرهم -) انظر الكتاب

( من لم يرج الناس في شيء ورد أمره الى الله -) تقدم في الاستغناء تحت عنوان ( رأيت الخير الخ)

( من لم يشهد جماعة الناس -) انظر الاعياد

( من مات في زحام الناس - ) انظر الدية

( من الناس من رزقه الله في التجارة -) انظر الرزق

( من ولى الناس بعدك - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( سألت عبدالرحمن الخ)

( من يفعل الشر بالناس -) انظر الشر

( المنازل التي ينزلها الناس - ) تقدم في الصلاة تحت عنوان ( عن المنازل التي الخ)

( المهر ما تراضي عليه الناس -) انظر المهر

( الناس ابناء ما يحسنون - تقدم في العلم تحت عنوان ( ایها الناس اعلموا انه الخ)

(الناس اخذوا عن الناس - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( اجعلوا أمركم الخ)

(الناس اذا صلحوا كفوا -) تقدم في المواعظ تحت عنوان (ان احق الناس بان الخ)

( الناس اربعة -) انظر القرآن

( الناس ثلاثة زاهد وصابر - ) تقدم في محاسبة العمل تحت عنوان ( جاء رجل الخ)

( الناس ثلاثة عالم -) انظر العلم

(الناس ثلاثة عربی -) تقدم في الثلاثة تحت عنوان (كان عند أبي الحسن الخ)

(الناس سواد و انتم الحاج - ) يأتي في النفر تحت عنوان (كنا عند الخ)

( الناس صاروا بعد رسول الله -) انظر الحجة

( الناس طبقات ثلاث -) انظر الثلاثة

( الناس عبيد لنا في الطاعة - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (كنت قائمة على الخ)

( الناس على ست فرق -) انظر اصناف الناس

( الناس على ستة أصناف -) انظر أصناف الناس

( الناس في اسوة سواء -) انظر الحدود

ص: 153

«الناس كأسنان المشط سواء-» (م)

الفقيه ج 4 ص 272ب 176 ذیل ح 8.

( الناس كله احرار - ) تقدم في الأحرار تحت عنوانه و تقدم في البينة تحت عنوان (عن جارية لم تدرك الخ)

( الناس كلهم بهائم -) انظر المؤمن

( الناس كلهم عبيد النار - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (فلا اقتحم الخ)

( الناس كلهم في اعمالهم - ) تقدم في الاعتراف بالتقصير تحت عنوان ( اكثر من الخ)

( الناس كلهم يعيشون -) انظر الخمس

( الناس مختلفون في اصابة القول-) تقدم في الحجة تحت عنوان (عن الاستطاعة الخ)

«الناس مسلطون على اموالهم» (م)

البحار ج 2 ص 272 ب 33 من ابواب العلم ح7.

«الناس معادن کمعادن الذهب(1) والفضة -» (م)

الفقيه ج 4 ص 273ب 176 ذیل ح 8.

( الناس منه في راحة - ) تقدم في المؤمن تحت عنوان ( ينبغي للمؤمن الخ)

(أن الناس والعامة في احكامهم -) انظر الارث

( الناس يدعون لانفسهم وهم يدعون لمن تخلف - ) تقدم في الحج تحت عنوان (اذ کان الرجل من الخ)

«نحن أولى الناس برسول الله -» (8)

الكافي ج 1 ص 224 ك4ب 33 ذیل ح 1.

« نحن أولى الناس بكتاب الله -» (8)

الكافي ج 1 ص 224 ك4ب 33 ذیل ح 1.

(نحن الذين فرض الله طاعتنا لا يسع الناس -) انظر الحجة

(نحن الناس ولذلك قال الله - ) تقدم تحت عنوان ( أن رجلا جاء الخ)

(ندعو الناس الى هذا الأمر -) انظر التوحيد

(نزل جبرئیل بهذه الآية هكذا فابی اکثر الناس-) انظر الحجة

ص: 154

(نصب أمير المؤمنین علیه السلام علما للناس -) تقدم في الأعياد تحت عنوان ( للمسلمين عيد الخ)

(نظر الى الناس في يوم فطر -) انظر الاعياد

(نظر الى الناس يطوفون - ) انظر الحجة

(نظر الحسين بن علي علیه السلام الى الناس في يوم فطر - ) تقدم في الأعياد تحت عنوان (نظر الحسن بن علي الخ)

(نظرت الى الموقف والناس فيه كثير -) انظر الموقف

(وائت الى الناس ما تحب أن يؤتي اليك-) انظر الحب

(واجعل افئدة من الناس تهوى اليهم - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (نظر الى الناس الخ ) وفي القرآن تحت عنوان ( دخل قتادة الخ)

(واحسن خلقك مع الناس وقل خيراً -) انظر حسن الخلق

(و اذن في الناس بالحج يأتوك - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( أن رسول الله صلی الله علیه و آله اقام بالمدينة الخ)

(واعظم الناس جرما -) انظر عرفة

«واعلم أن الناس في سخط الله عزوجل وانما يمهلهم لامر يراد بهم فكن مترقبا، واجتهد ليراك الله عز وجل في خلاف ما هم عليه ، فان نزل بهم العذاب وكنت فيهم عجلت الى رحمة الله وان اخرت ابتلوا وكنت قد خرجت مما هم فيه من الجرأة على الله عز وجل ، واعلم أن الله لا يضيع أجر المحسنين وان رحمة الله قريب من المحسنين» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 42 ذیل ح7

(وجدت علم الناس -) انظر العلم

(حسن مع جميع الناس خلقك -) انظر حسن الخلق

(خطب امیرالمؤمنین علیه السلام الناس -) انظر الحدود

(ودخل رسول الله صلی الله علیه و آله المسجد وفيه ناس -) انظر الصلاة

(وذكر الطافي وما يكره الناس -) انظر السمك

«ورأيت اصدق الناس عند الناس المفترى الكذب -»

روضة الكافي ج 8 ص 40 ذیل ح7.

«ورأيت اقرب الناس من الولاة من

ص: 155

يمتدح بشتمنا اهل البيت -» (6)

روضة الكافي ج8 ص 39 ذیل ح 7.

(ورأيت اكثر الناس -) انظر النساء

«ورأيت الناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك التدين به -» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 41 ذیل ح 7.

«ورأيت الناس مع من غلب -» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 40 ذیل ح 7.

«ورأيت الناس همهم بطونهم و فروجهم لا يبالون بما اكلوا وما نكحوا ۔» (6)

روضة الكافي ج8 ص 41 ذیل ح 7.

«ورأيت الناس يتسافدون كما يتساند البهائم لا ينكر احد منکراً تخوفاً من الناس ، -» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 40 ذیل ح7

«ورأيت الناس يعتذرون بشاهد الزور -» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 39 ذیل ح 7.

«ورأيت الناس ينظر بعضهم الى بعض ويقتدون باهل الشرور -» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 40 ذیل ح 7.

(وصار الناس يستلمون -) انظر الاستلام

(وصار الناس يطوفون حول الحجر -) تقدم في الحج تحت عنوان ( انه سمي العتيق الخ)

(وصلتم وقطع الناس -) انظر الشيعة

(وقضى في رجل زحمة الناس -) انظر الدية

(وقولوا للناس حسنا - ) تقدم في الصدقة تحت عنوان ( لاطعم سائلا الخ)

«وقولوا للناس حسنا، قال قولوا للناس احسن ما تحبون أن يقال فيكم» (5)

الكافي ج 2 ص 165 ك5ب 70ح 10.

«وقولوا للناس حسنا، قال قولوا للناس حسنا ولا تقولوا الا خيراً حتى تعلموا ما هو» (6)

الكافي ج 2 ص 164 ك5 ب 70ح 9.

«وقولوا للناس حسنا ، نزلت في اهل الذمة ثم نسخها قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله الخ -» (6)

التهذيب ج 4 ص 115 ب 31 ذیل ح1.

«وقولوا للناس حسنا، هو للناس

ص: 156

جميعاً، فضحك وقال لا، عني قولوا محمد رسول الله صلی الله علیه و آله وعلى اهل بيته -» (6)

التهذيب ج 3 ص 55 ب 3 ذیل ح 102.

(وكان رسول الله صلی الله علیه و اله اتم الناس صلاة -) انظر الصلاة

(اولا تصعر خدك للناس -) انظر العلم

(والله لو ملك من أمر الناس -) انظر الطلاق

(ولقد ولى الناس خمس سنين - ) تقدم في الزهد تحت عنوان ( دخلت على ابي جعفر الخ)

(والله على الناس حج البيت -) انظر الاستطاعة

(ولولا أن يكون الناس أمة واحدة -) انظر الفقراء

(ولولا دفع الله الناس بعضهم - ) تقدم في الشيعة تحت عنوان ( ان الله ليدفع الخ)

(وما آتيتم من ربا ليربو في اموال الناس -) انظر الربا

«وما عليك أن تخلى بين الناس وبين ربهم -» (6)

الكافي ج 2 ص 211 ك5 ب 92 ذیل ح 3.

(ومن أحياها فكانما أحيا الناس جميعا -)

انظر الاحياء تحت عنوانه و تحت عنوان ( اسألك الخ)

(من الناس من يتخذ من دون الله -) انظر الحجة

(ومن الناس من يشتري لهو الحديث - ) تقدم في الغناء تحت عنوان ( عن الغناء فقال الخ) و تحت عنوان ( الغناء مجلس الخ)

وتحت عنوان ( الغناء مما الخ) وتقدم في المغني تحت عنوان (عن کسب المغنيات الخ)

(ومن الناس من يعبد الله على حرف -) انظر اصناف الناس

(ومن الناس من يقول آمنا - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( ان الحكم الخ)

(ونظر الحسين بن علي علیه السلام الناس في يوم فطر - ) تقدم في الأعياد تحت عنوان (نظر الحسن بن علي الخ)

(هذا الذي قد ظهر بوجهي يزعم الناس -) انظر المؤمن

(هذا من حقوق الناس - ) تقدم في القذف تحت عنوان ( اذا قذف العبد الخ) وتحت عنوان ( عن حد مملوك الخ ) وتحت عنوان (عن عيد مملوك الخ)

ص: 157

( هل جعل للناس اداة -)انظر التوحيد

(هل في الناس من لا يبالي ما قيل له-) تقدم في البذاء تحت عنوان (ان الله حرم الخ)

(هل كان الناس يحرمون الا في البرود -) تقدم في الاحرام تحت عنوان (عن المحرم يحرم في الخ)

( هل الناس الا شيعتنا - ) تقدم في القرآن تحت عنوان (یا سعد الخ)

( هل يخرج الناس الى منى - ) انظر منی

( هل يسع الناس ترك المسألة -) انظر العلم

( هلك الناس اذأ - ) تقدم في الاستطاعة تحت عنوان ( من استطاع الخ)

(هلك الناس في بطونهم -) انظر الخمس

(هو لا قرب الناس الى ابيه - ) تقدم في الارث تحت عنوان (عن المخلوع الخ)

( هي ارحام الناس - ) تقدم في الرحم تحت عنوان (واتقوا الله الخ)

( یا ابا النعمان لا يغرنك الناس -) انظر محاسبة العمل

(یا ابن عمران لا تحسدن الناس -) انظر الحسد

(یا ابن مسلم الناس اهل ریاء -) انظر الرياء

( یا ایها الناس اتقوا الله ولا تفتنوا الناس -) انظر العلم

(یا ایها الناس أن الشمس والقمر آيتان -) تقدم في ابراهيم بن محمد صلی الله علیه و آله تحت عنوان انه لما قبض الخ)

(یا ایها الذين انما النظرة من الشيطان -) انظر النظر

( یا ایها الناس انما هو الله والشيطان -) انظر الاخلاص

(یا ایها الناس انه قد نفث في روعي -) انظر طلب الرزق

( یا ایها الناس دینکم دینکم - ) تقدم في الايمان تحت عنوان (كان امير الخ)

(یا بنی عبد المطلب انكم لن تسعوا الناس -) انظر حسن البشر

(یا بنی هاشم انكم لن تسعوا الناس -) انظر حسن البشر

( یا ثابت مالكم وللناس - ) انظر التوحيد

(یا خیرأ لي من أبي وأمي ومن الناس جميعا - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( لا

ص: 158

اله الا الله الحليم الكريم الخ)

(یا داود ان الناس كلهم -) انظر العتق

(یا زید خالقوا الناس -) انظر الجماعة

( يا سيدي أن الناس ينكرون -) انظر الحجة

(یا محمد ان الناس -) انظر التوحيد

(يا معشر الناس اذا طلع - ) تقدم في شهر رمضان تحت عنوان (كان رسول الله اذا نظر الخ)

( يا معشر الناس لا الغين - ) انظر الميت

( یا مفضل احتجز من الناس كلهم -) انظر القرآن

( يأتي زمان على الناس -) انظر الاذان

( يأتي على الناس زمان عضوض -)انظر المضطر

(يأتي على الناس زمان من سأل الناس عاش -) انظر الصدقة

(يأتي على الناس زمان هرج - ) تقدم في العالم تحت عنوان ( اكتب وبث الخ)

(يأتي على الناس زمان يشكون -)انظر التجارة

(يأتي على الناس زمان يطرحون الأذان -) انظر الاذان

( يأتي على الناس زمان يكون فيه حج المملوك -) انظر الحج

( اليأس مما في أيدي الناس عز -) انظر اليأس

( يتكففون الناس -) تقدم في سفيان الثوري تحت عنوان ( دخل سفيان الخ) ويأتي في الوصية تحت عنوان ( أن رجلا من الانصار الخ) و تحت عنوان (أن النبي صلی الله علیه و آله قال لرجل الخ) و تحت عنوان ( قال رسول الله صلی الله علیه و آله للانصاري الخ)

(يجزيك اذا لم تعرف العقيق ان تسأل الناس -) انظر الاحرام

(يدعو الناس الى سبيل الله - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( مازالت الخ)

(یراوون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا -) تقدم في الذكر تحت عنوان ( من ذكر الله الخ)

(يزعم بعض الناس أن النورة -) انظر النورة

( يشتري من الناس فيعتق - ) يأتي في الوصية تحت عنوان (عن رجل اوصی بثلاثين الخ)

( يعيركم الناس بي ؟ -) يأتي في الورع

ص: 159

تحت عنوان ( ما نلقى من الخ)

( يغدوا الناس -) انظر العلم

(يغسل الميت اولى الناس به -) انظر الغسل

(يفر الناس من الحرام الى الحلال -) تقدم في الربا تحت عنوان (عن علة تحريم الربا الخ)

( يفقد الناس امامهم -) انظر الحجة

( يقوم عنق من الناس - ) تقدم في العفو تحت عنوان ( اذا كان يوم القيامة الخ)

(يقوم الناس من فرشهم -) انظر الليل

( يكلم الناس بكل لسان -) تقدم في الامام تحت عنوان ( بم يعرف الامام الخ)

انظر الحجة

( هذا معرفة الناسخ والمنسوخ - ) تقدم في العبادة تحت عنوان ( ما العبادة الخ)

ناسیا -) انظر الذبايح

عن محرم غطى رأسه ناسیا -) انظر المحرم

(في رجل لم يودع البيت قال لا بأس به ان كانت به علة او كان ناسیا - ) انظر الوداع

(في متمتع حلق رأسه فقال ان كان ناسیا أو-) انظر الحلق

( من تكلم في صلاته ناسيا -) انظر الصلاة

( من قلم اظافيره ناسيا -) انظر المحرم

( من لبس ثوبا لا ينبغي - ناسيا أو ساهیا -) انظر المحرم

( الشوم - الكلب الناشر لذنبه -) انظر الشوم

(ما تروي هذه الناصبة - الى ان قال - مرحبا بالحاشر ومرحبا بالناشر -) انظر الاذان

انظر التزویج

(عن الناصب الذي قد عرف -)انظر التزويج

(عن الناصب يؤمنا -) انظر الجماعة

(عن نكاح الناصب -) انظر النكاح

«طينة الناصب من حماء مسنون - » (6)

الكافي ج 2 ص 3ك5 ب 1 ذیل ح 2.

(في ذبيحة الناصب -) انظر الذبايح

(كتب الى ابوعبدالله علیه السلام ان كل عمل عمله الناصب -) انظر الزكاة

(لا بأس بان تصلي خلف الناصب -) انظر الجماعة

(لا تأكل ذبيحة الناصب – ) انظر الذبايح

(لا تغتسل - الى ان قال - فيها غسالة الناصب وهو شرهما - وان الناصب اهون على الله من الكلب -) انظر الغسل

«لا يبالي الناصب صلی ام زنا، وهذه الآية نزلت فيهم "عاملة ناصبة تصلی نارا حامية"» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 160 ح 162.

الوافي ج 2 ص 216ب 126 ح 38.

(لاطعام مؤمن احب - والموت خير له من مسألة ناصب -) انظر اطعام المؤمن

(لو أن رجلا معسرا - الى ان قال -وكذلك الناصب -) انظر الحج

«مال الناصب وكل شيء يملكه حلال لك الا امرأته ، فان نکاح اهل الشرك جائز، وذلك أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال لا تسبوا اهل الشرك فان لكل قوم نکاحا، ولولا انا نخاف عليكم أن يقتل رجل منکم برجل منهم والرجل منكم خير من الف رجل منهم ومائة الف منهم ، لامرناكم بالقتل لهم ولكن ذلك الى الامام» (6)

التهذيب ج 6 ص 387 ب93 ح 275.

(من سعى في حاجة أخيه المسلم - الى ان قال - الا ناصبا -) انظر السعي في حاجة المؤمن

( الموت خير له من مسألة ناصب -) تقدم في اطعام المؤمن تحت عنوان (لاطعام مؤمن الخ)

(ناصب متدين - ) تقدم في الحج تحت عنوان (عن رجل حج فلا يعرف الخ ) وتحت عنوان ( عن رجل حج ولا يدري الخ)

وتحت عنوان (عن رجل حج وهو لا يعرف الخ)

ص: 164

(الناصب اذا عرف فعليه الحج -) انظر الحج

( الناصب اهون على الله من الكلب -) تقدم في الغسل تحت عنوان ( لا تغتسل من البئر الخ)

( الناصب لنا اهل البيت وهو شرهم -) تقدم في الحمام تحت عنوان ( دخلت على جماعة الخ) و تحت عنوان(عن الحمام قال الخ)

(وان كان ناصبا ينفعه ذلك قال نعم -) تقدم في الحج تحت عنوان (عن الرجل يحج فيجعل الخ)

(والله ما الناصب لنا حربا باشد -) انظر الكتمان

تحت عنوان(انه ليس الخ)

(ان الناس يقولون - یا مصطفی محمدوناصره -) انظر القدر

(كفى بالحلم ناصرا -) انظر الحلم

(لا يزال الناس بخیر - لم يكن لهم ناصر في الارض -) انظر الأمر بالمعروف

(لما حضر - ایاك و ظلم من لا يجد عليك ناصرا الا الله -) انظر الظلم

(من طلب مرضات الناس - كان الله له ناصرا -) انظر اطاعة المخلوق

(ناصرنا بقلبه ولسانه ويده -) تقدم في الحجة تحت عنوان (كنت عند ابي عبدالله فورد الخ)

(يريدون ليطفئوا - الى ان قال - فسيعلمون من اضعف ناصرا -)انظر الحجة