ص: 2

الحمدللَّه رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد صلى الله عليه وآله . ولعنة اللَّه على اعدائهم الى يوم لقائه ، وبعد فهذا هو الجزء الثامن والعشرون من ( مفتاح الكتب الاربعة ) مما أوله الكاف والسين ويتلوه انشاء اللَّه تعالى الجزء التاسع والعشرون من الميم والالف .

المؤلف

ص: 3

ص: 4

انظر الموت

( هؤلاء يقولون ان كسب المعلم سحت - )

انظر القرآن

( يا اميرالمؤمنين - الى ان قال - تبغى في الأذان كسبا - ) انظر الأذان

( يا ايها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم - ) انظر الزكاة

( يا عيسى قل لهم قلّموا اظفاركم من كسب الحرام - ) انظر عيسى بن مريم

( في الجمّال يكسر - ) انظر الضمان

( في رجل كسر صلبه - ) انظر الدية

( في رجل كسر يد رجل - )

انظر القصاص

( في الرجل تكسر يده - ) انظر القصاص

( في الرجل يستأجر الحمّال فيكسر - )

انظر الضمان

( في الرجل يكسر ظهره - ) انظر الدية

( في الظهر اذا كسر - ) انظر الدية

( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في رجل كسر - )

انظر الدية

( قوم كسر بهم في بحر - )

انظر الصلاة على الميت

( وكان علي عليه السلام اذا رأى المحاريب في المساجد كسّرها - ) انظر المساجد

« ايّاك والكسل والضجر فانك ان كسلت لم تعمل ، وان ضجرت لم تعط الحق » ( 7 )

الكافي ج 5 ص 85 ك 17 ب 10 ح 5 .

« ايّاك والكسل والضجر فانهما مفتاح كل سوء انه من كسل لم يؤدّ حقا ، ومن ضجر لم يصبر على حق » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 103 ب 58 ح 69 .

« ايّاك والكسل والضجر فانهما يمنعانك من حظك من الدنيا والآخرة » ( 7/6 )

الكافي ج 85 ك 17 ب 10 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 292 ب 176 ذيل ح 62 .

( ايّاكم والكسل فان ربكم رحيم - )

انظر الصلاة

« تجنبوا المنى فانها تذهب بهجة ما خوّلتم وتستصغرون بها مواهب اللَّه تعالى عندكم وتعقبكم الحسرات فيما وهّمتم به انفسكم » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 85 ك 17 ب 10 ح 7 .

« عدّو العمل الكسل » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 85 ك 17 ب 10 ح 1 .

( عن رجل يكسل - ) انظر التطوع

« كتب ابوعبداللَّه عليه السلام الى رجل من اصحابه : اما بعد فلا تجادل العلماء ولا تمار السفهاء فيبغضك العلماء ويشتمك السفهاء ولا تكسل عن معيشتك فتكون كلاً على غيرك - أو قال : على اهلك »

الكافي ج 5 ص 86 ك 17 ب 10 ح 9 .

« لا تستعن بكسلان ولا تستشيرن عاجزاً » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 85 ك 17 ب 10 ح 6 .

( لا تكسل عن معيشتك - ) تقدم تحت عنوان ( كتب الخ )

( لا تكسلوا في طلب معايشكم - )

انظر المعاش

( من كسل عما يصلح به امر معيشته - ) يأتي تحت عنوان ( من كسل غن ظهوره الخ )

« من كسل عن طهوره وصلاته فليس فيه خير لأمر آخرته ، ومن كسل عما يصلح به امر معيشته فليس فيه خير لامر دنياه » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 85 ك 17 ب 10 ح 3 .

( لا تستعن بكسلان - ) انظر الكسل

الشمس اُشدّ على الناس والبهائم » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 292 ب 27 ح 8 .

( اذا انكسفت الشمس والقمر وانا - ) تقدم تحت عنوان ( اذا انكسفت الشمس أو القمر الخ )

« اذا علم بالكسوف ونسى ان يصلى فعليه القضاء وان لم يعلم به فلا قضاء عليه ، هذا اذا لم يحترق كلّه » ( غ )

الكافي ج 3 ص 465 ك 12 ب 90 ذيل ح 4 .

( اذا فرغ الرجل من صلاة الكسوف - ) يأتي تحت عنوان ( ان القنوت في الركعة الثانية الخ )

« اذا كان في صلاة الكسوف ودخل عليه وقت الفريضة فليقطعها وليصل الفريضة ، ثم يبنى على ما صلّى من صلاة الكسوف » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 347 ب 81 ذيل ح 26 .

( اذا كان الكسوف آخر الليل - ) يأتي تحت عنوان ( ربما ابتلينا الخ )

« اذا وقع الكسوف أو بعض هذه الآيات صلّها ما لم تتخوف ان يذهب وقت الفريضة ، فان تخوفت فابدأ بالفريضة واقطع ما كنت فيه من صلاة الكسوف فاذا فرغت من الفريضة فارجع الى حيث كنت قطعت واحتسب بما مضى » ( 5 و6 )

الفقيه ج 1 ص 346 ب 81 ح 22 .

( رأيت هذه الرياح والظلم - ) يأتي تحت عنوان ( هذه الرياح الخ )

( اربع صلوات - الى ان قال - وصلاة الكسوف - ) انظر الصلاة

« ان الشمس والقمر آيتان من آيات اللَّه تجريان بتقديره (1) وتنتهيان الى امره ولا تنكسفان لموت احد ولا لحياة احد فاذا انكسف احدهما فبادروا الى مساجدكم » ( م )

الفقيه ج 1 ص 341 ب 81 ح 2 .

التهذيب ج 3 ص 154 ب 9 ذيل ح 1 .

الكافي ج 3 ص 208 ك 11 ب 73 ذيل ح 7 .

الكافي ج 3 ص 463 ك 12 ب 90 ذيل ح 3 .

« ان صلاة كسوف الشمس والقمر والرجفة والزلزلة عشر ركعات واربع سجدات صلّاها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله والناس

ص: 11

خلفه في كسوف الشمس ففرغ حين فرغ وقد انجلى كسوفها ، ورووا ان الصلاة في هذه الآيات كلّها سواء واشدّها واطولها كسوف الشمس تبدأ فتكبّر بافتتاح الصلاة ثم تقرأ اُمّ الكتاب وسورة ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُمّ الكتاب وسورة ثم تركع الثانية ، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُمّ الكتاب وسورة ثم تركع الثالثة ، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُمّ الكتاب وسورة ثم تركع الرابعة ، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُمّ الكتاب وسورة ثم تركع الخامسه فاذا رفعت رأسك قلت سمع اللَّه لمن حمده ثمّ تخرّ ساجداً فتسجد سجدتين ثم تقوم فتصنع مثل ما صنعت فى الاولى ، قال قلت : وان هو قرأ سورة واحدة في الخمس ركعات ففرقها بينها ؟ قال : اجزاه اُمّ الكتاب في اول مره وان قرأ خمس سور قرأ مع كل سورة اُمّ الكتاب ، والقنوت في الركعة الثانية قبل الركوع اذا فرغت من القراءة ثم تقنت في الرابعة مثل ذلك ثم في السادسة ثم في الثامنة ثم في العاشرة والرهط الذين رووه الفضيل وزرارة وبريد ومحمد بن مسلم » ( 5 و6 )

التهذيب ج 3 ص 155 ب 9 ح 5 .

« ان صليت الكسوف الى ان يذهب الكسوف عن الشمس والقمر وتطول في صلاتك فان ذلك افضل وان احببت ان تصلي فتفرغ من صلاتك قبل ان يذهب الكسوف فهو جائز ، وان لم تعلم حتى يذهب الكسوف ثم علمت بعد ذلك فليس عليك صلاة الكسوف ، وان اعلمك احد وانت نائم فعلمت ثم غلبتك عينك فلم تصل فعليك قضاؤها » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 291 ب 27 ح 3 .

« ان علياً عليه السلام صلى في صلاة الكسوف (1) ركعتين في اربع سجدات واربع ركعات قام فقرأ ثم ركع ثم رفع رأسه فقرأ ثم ركع ثم قام فدعا مثل ركعتين ثم سجد سجدتين ثم قام ففعل مثل ما فعل في الاولى في قرائته وقيامه وركوعه وسجوده سواء (2) » ( 6 )

ص: 12

الاستبصار ج 1 ص 452 ب 282 ح 3 .

التهذيب ج 3 ص 291 ب 27 ح 6 .

( ان عليا عليه السلام صلى في كسوف الشمس ركعتين - ) تقدم تحت عنوان ( ان عليا عليه السلام صلى في صلاة الكسوف الخ )

« ان القنوت في الركعة الثانية قبل الركوع ثم في الرابعة ثم في السادسة ثم في الثامنة ثم في العاشرة وان لم تقنت الّا في الخامسة والعاشرة فهو جائز لورود الخبر به واذا فرغ الرجل من صلاة الكسوف ولم تكن انجلت فليعد الصلاة وان شاء فعد ومجّد اللَّه عزوجل حتى يتجلى ، ولا يجوز أن يصليهما في وقت فريضة حتى يصلى الفريضة واذا كان في صلاة الكسوف ودخل عليه وقت الفريضة فليقطعها وليصل الفريضة ، ثم يبنى على ما صلى من صلاة الكسوف » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 347 ب 81 ح 26 .

« ان لم تعلم حتى يذهب الكسوف ثم علمت بعد ذلك فليس عليك صلوة الكسوف ، وان اعلمك واحد (1) وانت نائم فعلمت ثم غلبتك عينك فلم تصل فعليك قضاؤها » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 454 ب 283 ذيل ح 6 .

التهذيب ج 3 ص 291 ب 27 ذيل ح 3 .

« ان من الآيات التي قدّرها اللَّه عزوجل للناس (2) مما يحتاجون اليه البحر الذي خلقه اللَّه بين السماء والارض ، قال وان اللَّه تبارك وتعالى قد قدر منها مجاى الشمس والقمر والنجوم وقدر ذلك كلّه على الفلك ، ثم وكل بالفلك ملكا معه سبعون الف ملك فهم يدبرون الفلك ، فاذا اداروه دارت الشمس والقمر والنجوم معه فنزلت في منازلها التي قدّرها اللَّه تعالى ليومها وليلتها ، فاذا كثرت ذنوب العباد واحب اللَّه ان يستعتبهم بآية من آياته امر الملك الموكل بالفلك ان يزيل الفلك عن مجاريه قال فيأمر الملك السبعين الف ملك ان يزيلوا الفلك عن مجاريه ، قال فيزيلونه فتصير الشمس في ذلك البحر الذي كان فيه الفلك فينطمس ضوؤها ويتغيّر لونها ، فاذا

ص: 13

اردا اللَّه عزوجل ان يعظم الآية غمست في البحر على ما يحب ان يخوف عباده بالآية قال وذلك عند انكساف الشمس وكذلك يفعل بالقمر فاذا اراد اللَّه عزوجل ان يجليها ويردّها الى مجراها امر الملك الموكل بالفلك ان يرد الفلك على مجراه فيرد الفلك وترجع الشمس الى مجراها ، قال فتخرج من الماء وهي كدره والقمر مثل ذلك ، قال ثم قال علي بن الحسين عليهما السلام اما انه لا يفزع للآيتين لا يرهب الّا من كان من شيعتنا فاذا كان ذلك منهما فافزعوا الى اللَّه تعالى وراجعوه » ( 4 )

الفقيه ج 1 ص 340 ب 81 ح 1 .

روضة الكافي ج 8 ص 83 ح 41 بتفاوت .

( ان من الاقوات التي قدّرها اللَّه - )

انظر البحر

« انكسف القمر فخرج ابي وخرجت معه الى المسجد الحرام فصلى ثمان ركعات (1) كما يصلى ركعة وسجدتين » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 292 ب 27 ح 7 .

الاستبصار ج 1 ص 453 ب 282 ح 4 .

« انكسف القمر وانا عند ابي عبداللَّه عليه السلام في شهر رمضان فوثب وقال : انه كان يقال : اذا انكسف القمر والشمس فافزعوا الى مساجدكم »

التهذيب ج 3 ص 293 ب 27 ح 14 .

( انكسف الشمس على عهد - ) يأتي تحت عنوان ( وانكسفت الشمس الخ )

« انكسف الشمس في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فصلى بالناس ركعتين فطول حتى غشى على بعض القوم ممن كان وراءه من طول القيام » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 293 ب 27 ح 12 .

« انكسف الشمس وانا في الحمام فعلمت بعد ما خرجت فلم اقض (2) » ( 5 )

ص: 14

التهذيب ج 3 ص 292 ب 27 ح 10 .

الاستبصار ج 1 ص 453 ب 283 ح 1 .

« انما جعلت للكسوف صلاة لانه من آيات اللَّه تبارك وتعالى لا يدري الرَحمة ظهرت ام لعذاب ؟ فاحب النبي صلى الله عليه وآله ان تفزع امته الى خالقها وراحمها عند ذلك ليصرف عنهم شرّها ، ويقيهم مكروهها كما صرف عن قوم يونس عليه السلام حتى تضرعوا الى اللَّه عزوجل ، وانما جعلت عشر ركعات لان اصل الصلاة التي نزل فرضها من السماء اولاً في اليوم والليلة انما هي عشر ركعات فجمعت تلك الركعات ههنا ، وانما جعل فيها السجود لانه لا تكون صلاة فيها ركوع الا وفيها سجود ولان يختموا صلاتهم ايضاً بالسجود والخضوع وانما جعلت اربع سجدات لأن كل صلاة نقص سجودها من اربع سجدات لا تكون صلاة لأن اقل الفرض من السجود في الصلاة لا يكون الا اربع سجدات ، وانما لم يجعل بدل الركوع سجود لان الصلاة قائما افضل من الصلاة قاعداً ، ولان القائم يرى الكسوف والاعلى والساجد لا يرى ، وانما غيّرت عن اصل الصلاة التي افترضها اللَّه تعالى لانه تصلى لعلة لغير امر من الامور وهو الكسوف فلما تغيرت العلة تغيّر المعلول » ( 8 )

الفقيه ج 1 ص 342 ب 81 ح 5 .

( انما هدمت - الى ان قال - وانكسفت الشمس - ) انظر الكعبة

« انه لما قبض ابراهيم بن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله جرت ثلاث سنن اما واحدة فانه لما مات انكسفت الشمس فقال الناس (1) » ( 7 )

الكافي ج 3 ص 208 ك 11 ب 73 ح 7 .

الكافي ج 3 ص 463 ك 12 ب 90 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 154 ب 9 ح 1 .

« ايقضى صلاة الكسوف من اذا اصبح فعلم واذا امسى فعلم ؟ قال : ان كان القرصان احترقا كلهما قضيت وان كان انما احترق بعضهما فليس عليك قضاؤه » ( 5 )

الفقيه ج 1 ص 346 ب 81 ح 24 .

« ذكرنا انكساف (2) القمر وما يلقى الناس من شدته قال : فقال ابوعبداللَّه عليه السلام :

ص: 15

اذا انجلى منه شي ء فقد انجلى » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 291 ب 27 ح 4 .

الفقيه ج 1 ص 347 ب 81 ح 27 .

« ذكروا عنده انكساف القمر (1) وما يلقى الناس من شدته فقال عليه السلام : اذا انجلى منه شي ء فقد انجلى » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 291 ب 27 ح 4 .

الفقيه ج 1 ص 347 ب 81 ح 27 .

« ربما ابتلينا بالكسوف بعد المغرب قبل العشاء الآخرة فان صلينا الكسوف خشينا ان تفوتنا الفريضة ، فقال : اذا خشيت ذلك فاقطع صلاتك واقض فريضتك ثم عد فيها ، قلت : فاذا كان الكسوف آخر الليل فصلينا صلاة الكسوف فاتتنا صلاة الليل فبأيتهما نبدأ ؟ فقال : صل صلاة الكسوف واقض صلاة الليل حين تصبح » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 155 ب 9 ح 4 .

( صل صلاة الكسوف - ) تقدم تحت عنوان ( ربما ابتلينا الخ )

« صلاة الكسوف اذا فرغت قبل ان تنجلى فاعد » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 156 ب 9 ح 6 .

( صلاة كسوف الشمس اطول من - ) يأتي تحت عنوان ( عن صلاة الكسوف كم الخ )

« صلاة الكسوف عشر ركعات واربع سجدات كسوف الشمس اشدّ على الناس والبهائم » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 452 ب 282 ح 2 .

التهذيب ج 3 ص 292 ب 27 ذيل ح 8 .

« صلاة الكسوف فريضة » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 290 ب 27 ح 2 .

الاستبصار ج 1 ص 243 ب 274 ذيل ح 2 .

الفقيه ج 1 ص 320 ب 79 ذيل ح 1 .

« عن الريح والظلمة تكون فى السماء والكسوف ؟ فقال الصادق عليه السلام : صلاتهما سواء » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 341 ب 81 ح 4 .

« عن صلاة الكسوف تصلى جماعة أو فرداى ؟ فقال : اي ذلك شئت » ( 8 )

التهذيب ج 3 ص 294 ب 27 ح 16 .

« عن صلاة الكسوف تصلى جماعة ؟

ص: 16

قال : جماعة وغير جماعة » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 292 ب 27 ح 9 .

« عن صلاة الكسوف فقال : عشر ركعات واربع سجدات (1) تقرأ في كل ركعة مثل ياسين والنور ويكون ركوعك مثل قراءتك ، وسجودك مثل ركوعك ، قلت : فمن لم يحسن ياسين واشباهها ؟ قال : فليقرأ ستين آية في كل ركعة فاذا رفع رأسه من الركوع فلا يقرأ بفاتحة الكتاب ، قال : فان اغفلها أو كان نائما فليقضها » ( غ )

التهذيب ج 3 ص 294 ب 27 ح 17 .

الاستبصار ج 1 ص 452 ب 282 ح 1 .

« عن صلاة الكسوف في وقت الفريضة ، فقال : ابدء بالفريضة فقيل له : في وقت صلاة الليل ؟ فقال : صل صلاة الكسوف قبل صلاة الليل » ( 5 ) أو ( 6 )

الكافي ج 3 ص 464 ك 12 ب 90 ح 5 .

« عن صلاة الكسوف قبل ان تغيب الشمس ونخشى قوت الفريضة فقال : اقطعوها وصلوا الفريضة وعودوا الى صلاتكم » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 293 ب 27 ح 15 .

« عن صلاة الكسوف كسوف الشمس والقمر ، قال : عشر ركعات واربع سجدات تركع خمساً ثم تسجد في الخامسة ثم تركع خمساً ثم تسجد فى العاشرة ، وان شئت قرأت سورة في كل ركعة ، وان شئت قرأت نصف سورة في كل ركعة ، فاذا قرأت سورة في كل ركعة فاقرأ فاتحة الكتاب وان قرأت نصف سورة اجزأك ان لا تقرأ فاتحة الكتاب الّا في اول ركعة حتى تستأنف اُخرى ، ولا تقل سمع اللَّه لمن حمده في رفع رأسك من الركوع الّا في الركعة التي تريد ان تسجد فيها » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 346 ب 81 ح 25 .

« عن صلاة الكسوف كم هي ركعة (2) وكيف نصليها ؟ فقال : عشر ركعات واربع سجدات تفتتح الصلاة بتكبيرة وتركع بتكبيرة وترفع رأسك بتكبيرة الا في الخامسة التي تسجد فيها وتقول : سمع اللَّه لمن حمده وتقنت في كل ركعتين قبل الركوع وتطيل القنوت والركوع (3) على قدر القراءة

ص: 17

والركوع والسجود فان فرغت (1) قبل ان ينجلى فاقعد وادع اللَّه عزوجل حتى ينجلى وان انجلى (2) قبل ان تفرغ من صلاتك فاتم ما بقى وتجهر (3) بالقراءة قال : قلت : كيف القراءة فيها ؟ فقال : ان قرأت سورة في كل ركعة فاقرأ فاتحة الكتاب وان نقصت (4) من السورة شيئاً فاقرأ من حيث نقصت ولا تقرأ فاتحة الكتاب قال : وكان يستحب ان يقرء فيها بالكهف (5) والحجر الا ان يكون اماماً يشق على من خلفه ، وان استطعت ان تكون صلاتك بارزا لا يجنك بيت فافعل وصلاة كسوف الشمس اطول من صلاة كسوف القمر وهما سواء في القراءة والركوع والسجود » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 463 ك 12 ب 90 ح 2 .

« عن صلاة الكسوف نقضى اذا فاتتنا ؟ قال : ليس فيها قضاء (6) وقد كان في أيدينا انها تقضى » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 157 ب 9 ح 10 .

الاستبصار ج 1 ص 453 ب 283 ح 3 .

« عن صلاة الكسوف و (7) هل على من تركها قضاء ؟ قال : اذا فاتتك فليس عليك قضاء (8) » ( 7 )

التهذيب ج 3 ص 292 ب 27 ح 11 .

الاستبصار ج 1 ص 453 ب 283 ح 2 .

( عن صلاة الكسوف هل على من تركها - ) تقدم تحت عنوان ( عن صلاة الكسوف وهل الخ )

( غسل الكسوف - ) انظر الغسل

( كسوف الشمس اشد على الناس والبهائم - ) تقدم تحت عنوان ( صلاة الكسوف عشر الخ )

ص: 18

( لما كان سنة - الى ان قال - انكسفت الشمس وزلزلت - ) انظر المنبر

« وانكسفت الشمس على عهد اميرالمؤمنين عليه السلام فصلى بهم حتى كان الرجل ينظر الى الرجل قد ابتلت قدمه من عرقه » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 341 ب 81 ح 3 .

« وقت صلاة الكسوف في الساعة التي تنكسف عند طلوع الشمس وعند غروبها ، قال : وقال ابوعبداللَّه عليه السلام هي فريضة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 464 ك 12 ب 90 ح 4 .

التهذيب ج 3 ص 155 ب 9 ح 3 .

التهذيب ج 3 ص 293 ب 27 ح 13 .

« هذه الرياح (1) والظلم التي تكون هل يصلى لها ؟ فقال : كل اخاويف السماء من ظلمة أو ريح او قزع فصل له صلاة الكسوف حتى يسكن (2) » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 464 ك 12 ب 90 ح 3 .

الفقيه ج 1 ص 346 ب 81 ح 21 .

التهذيب ج 3 ص 155 ب 9 ح 2 .

( دفعت اليّ امرأة غزلا فقالت ادفعه بمكة ليخاط به كسوة الكعبة - ) انظر مكة

( الشعر الحسن من كسوة اللَّه - )

انظر الشعر

( عمن وجبت عليه الكسوة - )

انظر الكفارة

( عن اوسط - الى ان قال - قلت كسوتهم قال ثوب - ) انظر الكفارة

( عن رجل اشترى من كسوة - )

انظر الكفن

( عن رجل ينفق على رجل ليس من عياله الا انه يتكلف له كسوته - ) انظر الفطرة

( عن الرجل اشترى من كسوة البيت - )

انظر الكفن

( عن الرجل يكون له امرأتان يريد ان يؤثر احداهما بالكسوة - )

انظر القسمة بين الازواج

( عن المتمتع يكون له فضول من الكسوة - ) انظر المتمتع

( قال اللَّه - الى ان قال - فما حدّ الكسوة - )

انظر الكفارة

( الكسوة ثوبان - ) يأتي فى الكفارة تحت عنوان ( عن كفارة اليمين فقال الخ ) وتحت عنوان ( في كفارة اليمين عتق الخ )

( من كانت عنده امرأة فلم يكسها - )

انظر الزوجة

« من كسا احداً من فقراء المسلمين ثوبا من عرى أو اعانه بشي ء مما يقوته من معيشته وكّل اللَّه عزوجل به سبعة آلاف ملك من الملائكه (1) تستغفرون لكل ذنب عمله الى ان ينفخ فى الصور » ( 6 ) و ( 5/م )

الكافي ج 2 ص 204 ك 5 ب 87 ح 2 .

الكافي ج 2 ص 205 ك 5 ب 87 ح 3 .

« من كسا أخاه كسوة شتاء او صيف كان حقا على اللَّه ان يكسوه من ثياب الجنة وان يهوّن عليه سكرات الموت وان يوسّع عليه فى قبره وان يلقى الملائكة اذا خرج من قبره بالبشرى وهو قول اللَّه عزوجل في كتابه وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 204 ك 5 ب 87 ح 1 .

« من كسا مؤمنا ثوباً من عرى كساء اللَّه

ص: 20

من استبرق الجنة و من كسا مؤمنا ثوبا من غنى لم يزل في ستر من اللَّه ما بقى من الثوب خرقة » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 205 ك 5 ب 87 ح 5 .

« من كسا مؤمنا كساء اللَّه من الثياب الخضر ، وقال في حديث آخر : لا يزال في ضمان اللَّه مادام عليه سلك » ( 4 )

الكافي ج 2 ص 205 ك 5 ب 87 ح 4 .

( من كفن مؤمنا فكأنّما ضمن كسوته الى يوم القيامة - ) انظر الكفن

( من كفن مؤمنا كان كمن ضمن كسوته الى يوم القيامة - ) انظر الكفن

( ومن قدر عليه رزقه - مع كسوة والا فرق بينهما - ) انظر المرأة

( ان امرأة من - الى ان قال - اللهم ان كشفت عنه ففلانة حرة - ) انظر النذر

( انه يشتد علي كشف الظلال - )

انظر المحرم

( دخلت على ابي جعفر - الى ان قال - وكشف عن بطنه - ) انظر النبيذ

( رأيت اباالحسين عليه السلام كشف - )

انظر المحرم

( عمن رأى اباعبداللَّه وهو محرم قد كشف - ) انظر التلبية

( عن حد القواعد - الى ان قال - جاز لها ان تكشف رأسها - ) انظر النساء

( فلا يملكون كشف الضر - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( كان يقول عند العلة الخ )

( في الرجل تكون عنده الجاريه فتنكشف - ) انظر الجارية

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يقول اذا فرغ - قد كشفت انواع البلايا عني - ) انظر الدعاء

( كتبت اليه ام على تسأل عن كشف الرأس - ) انظر الرأس

( كشف السرة - ) انظر المسجد

( لا ينبغي للمرأه ان تنكشف بين يدي اليهودية - ) انظر المرأة

( لو كشف الغطا لشغل محسن بإحسانه - ) تقدم في الأعياد تحت عنوان ( نظر الحسن الخ )

( لو كشف لك لرأيتهم حلقا حلقا - ) يأتي في وادى السلام تحت عنوان ( خرجت الخ )

( ما بين بيتى - الى ان قال - لو كشف الغطاء لرأيتم - ) انظر المنبر

( ما يخرج مؤمن - يكشف له الغطاء - )

انظر التلقين

( من سعادة الرجل ان يكشف - )

انظر السعادة

( نظر - الى ان قال - لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه - ) انظر الاعياد

التهذيب ج 6 ص 377 ب 93 ح 226 .

الكافي ج 5 ص 309 ك 17 ب 159 ح 24 بتفاوت .

« نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن الكشوف وهو ان تضرب الناقة وولدها طفل الا يتصدق بولدها او يذبح ، ونهى ان ينزى حمار على عتيقة » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 309 ك 17 ب 159 ح 24 .

التهذيب ج 6 ص 377 ب 93 ح 226 بتفاوت .

الكافي ج 2 ص 109 ك 5 ب 54 ح 1 .

الكافي ج 2 ص 111 ك 5 ب 54 ح 12 .

« ما من جرعة يتجرعها العبد احب الى اللَّه عزوجل من جرعة غيظ يتجرعها (1) عند ترددها في قلبه ، اما بصبر واما بحلم » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 111 ك 5 ب 54 ح 13 .

« ما من عبد كظم غيظاً الّا زاده اللَّه عزوجل عزاً فى الدنيا والآخرة وقد قال اللَّه عزوجل : والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واللَّه يحب المحسنين ، واثابه مكان غيظه ذلك » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 110 ك 5 ب 54 ح 5 .

« من احب السبيل الى اللَّه عزوجل جرعتان : جرعة غيظ تردها بحلم وجرعة مصيبة تردها بصبر » ( 4/م )

الكافي ج 2 ص 110 ك 5 ب 54 ح 9 .

« من كظم غيظاً ولو شاء ان يمضه امضاه ، املأ اللَّه قلبه يوم القيامة رضاه » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 110 ك 5 ب 54 ح 6 .

« من كظم غيظاً وهو قادر على انفاذه وحلم عنه اعطاه اللَّه اجر شهيد ، - » ( 6/م )

الفقيه ج 4 ص 8 ب 1 ذيل ح 1 .

« من كظم غيظا وهو يقدر على امضائه اعقبه اللَّه يوم القيامة امنا وايمانا يجد طعمه ، - » ( 6/م )

الفقيه ج 4 ص 254 ب 176 ذيل ح 1 .

« من كظم غيظاً وهو يقدر على امضائه حشا اللَّه قلبه امناً وايماناً يوم القيامة » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 110 ك 5 ب 54 ح 7 .

« من كظم الغيظ فاجره على اللَّه » ( م )

الفقيه ج 4 ص 272 ب 176 ذيل ح 8 .

« نعم الجرعة الغيظ لمن صبر عليها ، فان عظيم الاجر لمن عظيم البلاء وما احب اللَّه قوماً الا ابتلاهم » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 109 ك 5 ب 54 ح 2 .

« يا بنى ما من شي ء اقر لعين ابيك من جرعة غيظ عاقبتها صبر وما من شي ء يسّرني ان لي بذل نفسي حمر النعم » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 110 ك 5 ب 54 ح 10 .

« يا زيد اصبر على اعداء النعم ، فانك لن تكافى من عصى اللَّه فيك بأفضل من ان تطيع اللَّه فيه ، يا زيد ان اللَّه اصطفى

ص: 24

الاسلام واختاره فاحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 110 ك 5 ب 54 ح 8 .

الكافي ج 2 ص 109 ك 5 ب 54 ح 3 .

( قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في سبيل - الى ان قال - للنخل الى الكعبين - ) انظر السيل

( قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في شرب - الى ان قال - من الماء الى الكعبين - ) انظر السيل

( وما جاوز الكعبين ففى النار - )

انظر اللباس

ولا تردني مجبوها ممنوعا ولا خائبا (1) يا عظيم يا عظيم يا عظيم ارجوك للعظيم أسألك يا عظيم ان تغفر لي الذنب العظيم ، لا اله الّا انت قال (2) : ولا تدخلها (3) بحذاء ولا تبزق فيها ولا تمتخط (4) فيها ولم يدخلها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الا يوم فتح مكة » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 528 ك 15 ب 202 ح 3 .

التهذيب ج 5 ص 276 ب 21 ح 3 .

« اذا دخلت الكعبة كيفا صنع ؟ قال : خذ بحلقتي الباب اذا دخلت (5) ثم امض حتى تأتي العمودين فصلت على الرخامة الحمراء ثم اذا خرجت من البيت فنزلت من الدرجة فصل عن يمينك ركعتين » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 530 ك 15 ب 202 ح 10 .

التهذيب ج 5 ص 278 ب 21 ح 8 .

( اذا فرغت من طوافك وبلغت مؤخر الكعبة - ) انظر الطواف

( اشترى بثمنه طيبا فيطيّب به الكعبة - ) بأتي في النذر تحت عنوان ( عن الرجل يقول هو الخ )

( اطوف حول الكعبة - ) انظر الطواف

( افض دلواً من - ) يأتي تحت عنوان ( في دعاء الولد الخ )

( ان الحجاج لما فرغ عن بناء الكعبة - )

انظر الحجر الاسود

( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله طاف بالكعبة - )

انظر الطواف

« ان عمّي كنس الكعبة واخذ من ترابها فنحن نتداوى به فقال : ردّه اليها » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 229 ك 15 ب 17 ح 3 .

الفقيه ج 2 ص 165 ب 64 ح 43 .

( ان في تسع وعشرين من ذى القعدة انزل اللَّه الكعبة - ) انظر ذوالقعدة

« ان قريشاً لما هدموا الكعبة وجدوا في قواعده حجراً فيه كتاب لم يحسنوا قرائته حتى دعوا رجلا فقرأه فاذا فيه : انا اللَّه

ص: 27

ذو بكّة حرمتها يوم خلقت السماوات والارض ووضعتها بين هذين الجبلين وحففتها بسبعة املاك حفّاً » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 225 ك 15 ب 12 ح 1 .

( ان قوماً اقبلوا - فأوصى بالف درهم الكعبة - ) انظر الوصية

« ان الكعبة بيت اللَّه فمن حجّ بيت اللَّه فقد قصد الى اللَّه » ( 4 )

الفقيه ج 1 ص 127 ب 29 ذيل ح 4 .

« ان الكعبة شكت الى اللَّه عزوجل في الفترة بين عيسى ومحمد صلوات اللَّه عليهما فقالت : يا رب مالي قلّ زوّاري ، مالي قلّ عوّادي فاوحى اللَّه جل جلاله اليها اني منزل نوراً جديداً على قوم يحنون اليك كما تحنّ الانعام الى اولادها ويزفون اليك كما تزفّ النسوان الى ازواجها يعني اُمّة محمد صلى الله عليه وآله » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 158 ب 64 ح 14 .

( ان الكعبة شكت الى اللَّه ما تلقى من - )

انظر السواك

( ان الكعبة غنية عن هذا - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( ان قوماً اقبلوا الخ )

( ان الكعبة لا تأكل ولا تشرب - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( أوصى الى اخي الخ )

« ان اللَّه عزوجل اختار من كل شي ء شيئاً اختار من الارض موضع الكعبة » ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 157 ب 64 ح 10 .

( ان اللَّه عزوجل امر ابراهيم ببناء الكعبة - )

انظر الحج

( ان اللَّه جعل الكعبة قبلة - ) انظر القبلة

« ان اللَّه عزوجل دحى الارض من تحت الكعبة الى منى ثم دحاها من منى الى عرفات ثم دحاها من عرفات الى منى فالارض من عرفات وعرفات من منى ومنى من الكعبة (1) » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 189 ك 15 ب 3 ح 3 .

الفقيه ج 2 ص 156 ب 64 ح 2 .

« ان للَّه تبارك وتعالى حول الكعبة عشرين ومائة رحمة منها ستون للطائفين ،

ص: 28

واربعون للمصلين وعشرون للناظرين » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 240 ك 15 ب 23 ح 2 .

الفقيه ج 2 ص 134 ب 62 ح 15 .

« ان للكعبة للحظة في كل يوم يغفر لمن طاف بها أوحنّ قلبه اليها أو حبسه عنها عذر » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 240 ك 15 ب 23 ح 3 .

« ان من نظر الى الكعبة لم يزل يكتب (1) له حسنة ويمحى عنه سيئة حتى يصرف ببصره عنها » ( غ ) ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 132 ب 62 ح 5 .

الكافي ج 4 ص 240 ك 15 ب 23 ح 4 .

« ان النظر الى الكعبة عبادة والنظر الى الوالدين عبادة والنظر الى المصحف من غير قراءة عبادة والنظر الى وجه العالم عبادة والنظر الى آل محمد عبادة » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 132 ب 62 ح 6 .

الكافي ج 4 ص 240 ك 15 ب 23 ح 5 بتفاوت .

« انما لم يجر على الحجّاج ما جرى على تبّع واصحاب الفيل لان قصد الحجّاج لم يكن الى هدم الكعبة انما كان قصده الى ابن الزبير وكان ضداً لصاحب الحق فلما استجار بالكعبة اراد اللَّه ان يبين للناس انه لم يجره فامهل من هدمها عليه » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 162 ب 64 ذيل ح 31 .

« انما هدمت قريش الكعبة لان السيل كان يأتيهم من اعلامكة فيدخلها فانصدعت (2) وسرق من الكعبة غزال من ذهب رجلاه من جوهر وكان حائطها قصيراً وكان ذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله بثلاثين سنة فارادت قريش ان يهدمو الكعبة ويبنوها ويزيدوا في عرصتها ثم اشفقوا من ذلك وخافوا ان وضعوا فيها المعاول ان تنزل عليهم عقوبة فقال الوليد بن المغيرة دعوني ابدء فان كان للَّه رضي لم يصبني شي ء وان كان غير ذلك كففنا ، فصعد على الكعبة وحرّك منه حجراً فخرجت عليه حيّة وانكسفت الشمس فلما رأوا ذلك بكوا وتضرعوا وقالوا : اللهم انا لا نريد الا الاصلاح ، فغابت عنهم الحية فهدموه ونحّوا

ص: 29

حجارته حوله حتى بلغوا القواعد التي وضعها ابراهيم عليه السلام فلما ارادوا ان يزيدوا في عرصته وحركوا القواعد التي وضعها ابراهيم عليه السلام اصابتهم زلزلة شديدة وظلمة فكفوا عنه وكان بنيان ابراهيم الطول ثلاثون ذراعاً والعرض اثنان وعشرون ذراعاً والسمك تسعة اذرع فقالت قريش نزيد في سمكها فبنوها فلما بلغ البناء الى موضع الحجر الاسود تشاجرت قريش في وضعه فقال كل قبيلة : نحن اولى به نحن نضعه فلما كثر بينهم تراضوا بقضاء من يدخل من باب بنى شيبة فطلع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقالوا : هذا الامين قد جاء فحكموه فبسط رداءه فقال بعضهم : كساء طاروني كان له ووضع الحجر فيه ثم قال : يأتي من كل ربع من قريش رجل فكانوا عتبة بن ربيعة بن عبد شمس والاسود بن المطلب من بنى اسد بن عبدالعزّى وابو حذيفة بن المغيرة من بنى مخزوم : وقيس بن عدي من بنى سهم فرفعوه ووضعه النبي صلى الله عليه وآله في موضعه وقد كان بعث ملك الروم بسفينة فيها سقوف وآلات وخشب وقوم من الفعلة الى الحبشة ليبني له هناك بيعة فطرحتها الريح الى ساحل الشريعة فبطحت فبلغ قريشاً خبرها فخرجوا الى الساحل فوجدوا ما يصلح للكعبة من خشب وزينة وغير ذلك فابتاعوه وصاروا به الى مكة فوافق ذرع ذلك الخشب البنأ ما خلا الحجر فلما بنوها كسوها الوصائد وهي الاردية » ( غ )

الكافي ج 4ص 217 ك 15 ب 9 ح 4 .

الفقيه ج 2 ص 126 ب 61 ذيل ح 6 .

( انه اتى ابوعبداللَّه عليه السلام فقيل له ان سبعاً من سباع الطير على الكعبة - ) تقدم في الحرم تحت عنوان ( اتى ابوعبداللَّه الخ )

« انه انما سميت كعبة لانها مربعة وصارت مربعة لانها بحذاء البيت المعمور وهو مربع ، وصار البيت المعمور مربعاً لانه بحذاء العرش وهو مربع ، وصار العرش مربعا لان الكلمات التي بنى عليها الاسلام اربع وهي : سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا اله الّا اللَّه واللَّه اكبر ، وسمى بيت اللَّه الحرام لانه حرم على المشركين ان يدخلوه ، وسمى البيت العتيق لانه اعتق من الغرق » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 124 ب 61 ح 2 .

« انه سمى العتقيق لانه بيت عتيق من الناس ولم يملكه احد ، ووضع البيت في

ص: 30

وسط الارض لانه الموضع الذي من تحته دحيت الارض ، وليكون الغرض لاهل المشرق والمغرب في ذلك سواء وانما يقبل الحجر ويستلم ليؤدى الى اللَّه عزوجل العهد الذي اخذ عليهم في الميثاق ، وانما وضع اللَّه عزوجل الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يضعه في غيره لانه تبارك وتعالى حين اخذ الميثاق اخذه في ذلك المكان وجرت السنة بالتكبير واستقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا لانه لما نظر آدم عليه السلام من الصفا وقد وضع الحجر في الركن كبر اللَّه عزوجل وهلله ومجدّه وانما جعل الميثاق فى الحجر لان اللَّه تعالى لما اخذ الميثاق له بالربوبية ولمحمد صلى الله عليه وآله بالنبوة ولعلي صلوات اللَّه عليه بالوصية اصطكت فرائض الملائكة فاول من اسرع الى الاقرار بذلك الحجر فلذلك اختار ماللَّه عزوجل والقمه الميثاق وهو يجي ء يوم القيامة لكل من وافاه الى ذلك المكان وحفظ الميثاق ، وانما اخرج الحجر من الجنة ليذكّر آدم عليه السلام ما نسى من العهد والميثاق ، وصار الحرم مقدار ما هو لم يكن اقل ولا اكثر لان اللَّه تبارك وتعالى اهبط على آدم عليه السلام ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت فكان يطوف بها آدم عليه السلام وكان ضؤوها يبلغ موضع الاعلام فعلمت الاعلام على ضوئها فجعله اللَّه عزوجل حرماً ، وانما يستلم الحجر لا مواثيق الخلائق فيه وكان اشدّ بياضاً من اللبن فاسود من خطايا بنى آدم ، ولولا ما مسه من ارجاس الجاهلية ما مسّه ذو عاهة الّا بره ، وسمّى الحطيم حطيماً لان الناس يحطم بعضهم بعضا هنالك ، وصار الناس يستلمون الركنين الآخرين لان الحجر الاسود والركن اليماني عن يمين العرش ، وانما امر اللَّه عزوجل ان يستلم ما عن يمين عرشه وانما صار مقام ابراهيم عليه السلام عن يساره لان لا ابراهيم عليه السلام مقاماً فى القيامة ولمحمد صلى الله عليه وآله مقاماً فقمام محمد صلى الله عليه وآله عن يمين عرش ربنا عزوجل ومقام ابراهيم عليه السلام عن شمال عرشه فمقام ابراهيم عليه السلام في مقامه يوم القيامة وعرش ربنا تبارك وتعالى مقبل غير مدبر وصار الركن الشامي متحركا فى الشتاء والصيف والليل والنهار لان الريح مسجونة تحته ، وانما صار البيت مرتفعاً يصعد اليه بالدرج لانه لما هدم الحجاج الكعبة فرّق الناس ترابها فلما ارادوا أن

ص: 31

يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس البناء فأتي الحجاج فاخبر فسأل الحجاج علي بن الحسين عليه السلام عن ذلك فقال له : مر الناس ان لا يبقى احد منهم اخذ منه شيئا الّا ردّه فلما ارتفعت حيطانه امر بالتراب فالقى في جوفه فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد اليه بالدرج ، وصار الناس يطوفون حول الحجر ولا يطوفون فيه لان اُمّ اسماعيل دفنت في الحجر ففيه قبرها فطيف كذلك كيلا يوطأ قبرها » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 124 ب 61 ح 3 .

( انه قام ابوذر عند الكعبة - ) تقدم في ابوذر تحت عنوان ( قام ابوذر الخ )

« انه كان بنيان ابراهيم عليه السلام (1) الطول ثلاثين وعشرين ذراعاً والسمك تسعة اذرع وان قريشاً لما بنوها كسوها الاردية » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 161 ب 64 ح 26 .

الكافي ج 4 ص 217 ك 15 ب 9 ذيل ح 1 .

« اني اهديت جاريه الى الكعبة فاعطيت بها خمسمائة دينار فماترى ؟ قال : بعها ثم خذ ثمنها ثم قم على حائط الحجر (2) ثم ناد واعط كل منقطع به وكل محتاج من الحاج » ( 6/5 )

الكافي ج 4 ص 242 ك 15 ب 25 ح 3 .

الكافي ج 4 ص 545 ك 15 ب 212 ح 24 .

التهذيب ج 5 ص 486 ب 26 ح 380 .

( ربنا ابي يطوف بالكعبة - ) انظر الحجة

( تزوج ورب الكعبة - ) تقدم فى الزنا تحت عنوان ( جائت امرأة الى عمر الخ )

( تفجرت العيون من تحت الكعبة - )

انظر العيون

( حدثتني عمّتي قالت اني جالسة بفناء الكعبة - ) انظر الولاء

( حضرت الصلاة المكتوبة وانما في الكعبة - ) انظر الصلاة

( خلق اللَّه كربلاء قبل ان يخلق الكعبة - )

انظر كربلاء

« الداخل الكعبة يدخل واللَّه راض عنه ويخرج عطلا من الذنب » ( 5 )

الكافي ج 4 ص 527 ك 15 ب 202 ح 1 .

ص: 32

التهذيب ج 5 ص 275 ب 21 ح 1 .

« دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة فصلى في زواياها الاربع صلى (1) في كل زاوية ركعتين » ( 7 )

الكافي ج 4 ص 529 ك 15 ب 202 ح 8 .

التهذيب ج 5 ص 278 ب 21 ح 7 .

« دخول الكعبة (2) دخول في رحمة اللَّه والخروج منها خروج من الذنوب معصوم فيما بقي من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه » ( غ ) ( 6/5 )

الفقيه ج 2 ص 133 ب 62 ح 12 .

الكافي ج 4 ص 527 ك 15 ب 202 ح 2 .

التهذيب ج 5 ص 275 ب 21 ح 2 .

( دفعت الى - كسوة الكعبة - ) انظر مكة

(رأني ابوعبداللَّه عليه السلام اطوف حول الكعبة -)

انظر الطواف

( رأه ورب الكعبة رأه ورب الكعبة - ) تقدم في الاحتضار تحت عنوان ( كان خطاب الجهنى الخ )

( رأيت ابا الحسن - الى ان قال - فاستقبل الكعبة فقال - ) انظر الوداع

« رأيت اباعبداللَّه عليه السلام قد دخل الكعبة ثم اراد بين العمودين فلم يقدر عليه فصلى دونه ثم خرج فمضى حتى خرج من المسجد »

الكافي ج 4 ص 530 ك 15 ب 202 ح 9 .

« رأيت العبد الصالح عليه السلام دخل الكعبة فصلى ركعتين على الرخامة الحمراء ثم قام فاستقبل الحائط بين الركن اليماني والغربي فوقع يده عليه ولزق به (3) ودعا ، ثم تحول الى الركن اليماني فلصق به ودعا ، ثم اتى الركن الغربي ثم خرج »

الكافي ج 4 ص 529 ك 15 ب 202 ح 5 .

التهذيب ج 5 ص 278 ب 21 ح 9 .

« رأيت يونس بمنى يسأل أباالحسن عليه السلام عن الرجل اذا حضرته صلاة الفريضة وهو في الكعبة فلم يمكنه الخروج من الكعبة فقال : استلقى على قفاه وصلى ايماءاً وذكر قول اللَّه عزوجل اينما تولّوا فَثَم وجُه اللَّه »

ص: 33

التهذيب ج 5 ص 453 ب 26 ح 229 .

( رجل طاف بالكعبة - ) انظر الطواف

( زنديق ورب الكعبة زنديق ورب الكعبة - ) تقدم في بدر تحت عنوان ( كنت بمكة الخ )

« سمعت اباعبداللَّه عليه السلام فى الكعبة وهو ساجد وهو يقول لا يرد غضبك الّا حلمك ولا يجير من عذابك الّا رحمتك ولا نجاء منك الا بالتضرع اليك فهب لي يا الهي فرجا بالقدراة التي بها تحيى اموات العباد وبها تنشر ميت البلاد ، ولا تهلكني يا الهي غماً حتى تستجيب لي دعائي وتعرفني الاجابة ، اللهم ارزقني العافية الى منتهى أجلي ولا تشمت بي عدوى ولا تمكنه من عنقي من ذا الذي يرفعني ان وضعتني ومن ذا الذي يضعني ان رفعتني وان اهلكتني فمن ذا الذي يعرض لك في عبدك او يسألك عن امرك ، فقد علمت يا الهي انه ليس في حكمك ظلم ولا في نقمتك عجلة ، وانما يعجل من يخاف الفوت ويحتاج الى الظلم الضعيف وقد تعاليت يا الهي عن ذلك ، الهي فلا تجعلني للبلاء غرضاً ، ولا لنقمتك نصبا ومهلني ونفسي واقلني عثرتي ولا ترد يدى في نحري ولا تتبعني ببلاء على اثر بلاء فقد ترى ضعفي وتضرّعي اليك ووحشتي من الناس وأنسى بك ، أعوذ بك اليوم فأعذني واستجير بك فأجرني واستعين بك على الضراء فأعني واستنصرك فانصرني واتوكل عليك فاكفني واؤمن بك فآمني ، واستهديك فاهدني ، واسترحمك فارحمني واستغفرك مما تعلم فاغفر لي ، واسترزقك من فضلك الواسع فارزقني ، ولا حول ولا قوة الّا باللَّه العلي العظيم »

التهذيب ج 5 ص 276 ب 21 ح 4 .

« سمعت ابا عبداللَّه عليه السلام وهو خارج من الكعبة وهو يقول : اللَّه اكبر اللَّه اكبر ، حتى قالها ثلاثا ثم قال اللهم لا تجهد بلاءنا (1) ربنا ولا تشمت بنا اعدائنا فانك انت الضار النافع ثم هبط فصلى الى جانب الدرجة ، جعل الدرجة عن يساره مستقبل العبة ليس بينها وبينه احد ثم خرج الى منزله »

الكافي ج 4 ص 529 ك 25 ب 202 ح 7 .

ص: 34

التهذيب ج 5 ص 279 ب 21 ح 14 .

( سمعت اباعبداللَّه عليه السلام يقول لما انتهى الى ظهر الكعبة - ) انظر الطواف

( سميت كعبة لانها مربعة - ) تقدم تحت عنوان ( انه انما سميت الخ )

« سميت الكعبة كعبة لانها وسط الدنيا » ( م )

الفقيه ج 2 ص 124 ب 61 ح 1 .

( شكت الكعبة - ) انظر السواك

( شهدت اباعبداللَّه عليه السلام وهو يطاف به حول الكعبة - ) انظر الطواف

( طف بالكعبة يوم النحر - ) يأتي في الهدي تحت عنوان ( اني سقت الهدي الخ )

« عما يصل الينا (1) من ثياب الكعبة هل يصلح لنا ان نلبس شيئا منها ؟ قال : يصلح للصبيان والمصاحف والمخدة تبتغي بذلك البركة ان شاء اللَّه » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 229 ك 15 ب 16 ح 1 .

الفقيه ج 2 ص 164 ب 64 ح 40 .

التهذيب ج 5 ص 449 ب 26 ح 213 .

( اعن استلام الكعبة - ) انظر الاستلام

( عن خلوق الكعبة للمحرم - )

انظر المحرم

( عن خلوق الكعبة وخلوق - )

انظر الاحرام

( عن خلوق الكعبة يصيب - )

انظر المحرم

« عن دخول الكعبة (2) قال : الدخول فيها دخول في رحمة اللَّه الخروج منها خروج من الذنوب معصوم فيما بقي من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه » ( 6/5 )

الكافي ج 4 ص 527 ك 15 ب 202 ح 2 .

التهذيب ج 5 ص 275 ب 21 ح 2 .

الفقيه ج 2 ص 133 ب 62 ح 12 .

« عن دخول النساء الكعبة فقال : ليس عيهنّ وان فعلن فهو افضل » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 448 ب 26 ح 207 .

( عن رجل اشترى من كسوة الكعبة - )

انظر الكفن

« عن رجل جعل جاريته (3) هدياً للكعبة

ص: 35

كيف يصنع ؟ قال : ان ابى اتاه رجل قد جعل جاريته هدياً للكعبة فقال له : قوّم الجاريه أوبِعها ثم مر منادياً يقوم على الحجر فينادى : الا من قصرت به نفقته أو قطع به طريقه أو نفد به طعاماً فليأت فلان بن فلان ومُرّه ان يعطى اولاً فأولاً حتى ينفد ثمن الجارية (1) » ( 7 )

الكافي ج 4 ص 242 ك 15 ب 25 ح 2 .

الكافي ج 4 ص 543 ك 15 ب 212 ح 18 .

التهذيب ج 5 ص 440 ب 26 ح 175 .

التهذيب ج 5 ص 483 ب 26 ح 364 .

التهذيب ج 9 ص 214 ب 16 ح 20 .

( عن رجل جعل عليه أيمانا ان يمشى الى الكعبة - ) انظر النذر

( عن رجل قال للَّه علي المشى الى الكعبة - ) انظر النذر

( عن رجل لي عليه مال فغاب زماناً فرأيته يطوف حول الكعبة - ) انظر الدين

( عن الرجل اذا حضرته صلاة - ) تقدم تحت عنوان ( رأيت يونس الخ )

( عن الرجل يصيب ثوبه زعفران الكعبة - )

انظر المحرم

( عن الرجل يقول هو يهدى الى الكعبة كذا وكذا - ) انظر النذر

( عن شي ء يصل الينا من ثياب الكعبة - ) تقدم تحت عنوان ( عما يصل الخ )

( عن الوقوف بالجبل لِمَ لم يكن في الحرم فقال لان الكعبة بيته والحرم بابه - )

انظر الوقوف

« فاذا دخلت المسجد فانظر الى الكعبة وقل الحمد للَّه الذي عظّمك وشرّفك وكرّمك وجعلك مثابة للناس وامناً مباركاً وهدى للعالمين » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 315 ذيل ب 213 .

« فأول بقعة خلقت من الارض الكعبة ثم مدت الارض منها » ( 5 )

الفقيه ج 2 ص 156 ب 62 ذيل ح 1 .

« فالتعلق باستار الكعبة لأي معنى هو ؟ قال : مثله مثل رجل له عند آخر جنابة وذنب فهو يتعلق بثوبه يتضرع اليه ويخضع له ان يتجافى عن ذنبه » ( 1 )

الكافي ج 4 ص 224 ك 15 ب 11 ذيل ح 1 .

ص: 36

التهذيب ج 5 ص 449 ب 26 ذيل ح 211 .

الفقيه ج 2 ص 128 ب 61 ذيل ح 10 بتفاوت .

( فهلّا أحوك الكعبة ثيابا - ) تقدم فى اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام تحت عنوان ( امر اللَّه الخ )

( في خمسة وعشرين من ذى القعدة انزل اللَّه الكعبة - ) انظر ذوالقعدة

« في دعاء الولد قال : افض عليك دلواً من ماء زمزم ثم ادخل البيت قمت على باب البيت فخذ بحلقة الباب ثم قل : الله ان البيت بيتك والعبد عبدك وقد قلت : ومن دخله كان آمناً فامنى من عذابك واجرني من سخطك ، ثم ادخل البيت فصلّ على الرخامة الحمراء ركعتين ثم قم الى الاسطوانة التي بحذاء الحجر والصق بها صدرك ثم قال : يا واحد يا احد يا ماجد يا قريب يا بعيد يا عزيز يا حكيم لا تذرني فرداً وانت خير الوارثين هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء ، ثم در بالا سطوانهة فالص بها ظهرك وبطنك وتدعو بهذا الدعأ فان يرد اللَّه شيئاً كان » ( غ )

الكافي ج 4 ص 530 ك 15 ب 202 ح 11 .

التهذيب ج 5 ص 278 ب 21 ح 10 .

( في الذي تدركه الصلاة وهو فوق الكعبة - ) انظر الصلاة

( قام ابوذر رحمه الله عند الكعبة - ) انظر ابوذر

( كان ابن ابي العوجاء من تلامذة الحسن - ) انظر ابن ابي العوجاء

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام اذا صعد الصفا استقبل الكعبة - ) انظر الصفا

( كان طول الكعبة تسعة اذرع - ) يأتي تحت عنوان ( كان طول الكعبة يومئذ الخ )

« كان طول الكعبة يومئذ تسعة اذرع ولم يكن لها سقف فسقفها قريش ثمانية عشر ذراعاً فلم تزل ثم كسرها الحجاج على ابن الزبير فبناها وجعلها سبعة وعشرين ذراعاً » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 207 ك 15 ب 7 ح 8 .

الفقيه ج 2 ص 160 ب 64 ح 23 .

(كان عبدالمطلب يفرش له بفناء الكعبة -)

انظر عبدالمطلب

« كان فى الكعبة غزالان من ذهب وخمسة اسياف فلما غلبت خزاعة جرهم على الحرم القت جرهم الاسياف والغزالين في بئر زمزم والقوا فيها الحجارة وطمّوها وعمّوا اثرها فلما غلب قصي على خزاعة لم

ص: 37

يعرفوا موضع زمزم وعمى عليهم موضعها فلما غلب عبدالمطلب وكان يفرش له في فناء الكعبة ولم يكن يفرش لاحد هناك غيره فبينما هو نائم في ظل الكعبة فرأى في منامه اتاه آتٍ فقال له : احفر برّة قال : وما بَرّة ؟ ثم أتاه في اليوم الثاني فقال : احفر طيبة ، ثم أتاه فى اليوم الثالث فقال : احفر المصونة ، قال : وما المصونة ؟ ثم أتاه فى اليوم الرابع فقال : احفر زمزم لا تنزح ولا تذم تسقى الحجيج الاعظم عند الغراب الاعصم عند قرية النمل وكان عند زمزم حجر يخرج منه النمل فيقع عليه الغراب الاعصم في كل يوم يلتقط النمل فلما رأى عبد المطلب هذا عرف موضع زمزم فقال لقريش : اني امرت في اربع ليالٍ في حفر زمزم وهي مأثرتنا وعزنا فهلّموا نحفرها فلم يجيبوه الى ذلك فاقبل يحفرها هو بنفسه وكان له ابن واحد وهو الحارث وكان يعينه على الحفر ، فلما صعب ذلك عليه تقدم الى باب الكعبة ثم رفع يديه ودعا اللَّه عزوجل ونذر له ان رزقه عشر بنين ان ينحر احبهم اليه تقرّبا الى اللَّه عزوجل فلما حفر وبلغ الطوى طوى اسماعيل وعلم انه قد وقع على الماء كبّر وكبّرت قريش وقالوا : يا ابا الحارث هذه مأثرتنا ولنا فيها نصيب قال لهم : لم تعينوني على حفرها هي لي ولولدي الى آخر الابد » ( غ )

الكافي ج 4 ص 219 ك 15 ب 9 ح 6 .

« كان لبني هاشم من الحجر الاسود الى الركن الشامي (1) وما اراد الكعبة احد بسوء الّا غضب اللَّه لها » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 161 ب 64 ح 28 .

الكافي ج 4 ص 219 ك 15 ب 9 ذيل ح 5 .

« كان موضع الكعبة ربوة من الارض بيضاء تضي ء كضوء الشمس والقمر حتى قتل ابنا آدم احدهما صاحبه فاسودّت فلما نزل آدم رفع اللَّه له الارض كلّها حتى رأها ثم قال : هذه لك كلّها قال : يا رب ما هذه الارض البيضاء المنبرة قال : هي في ارضي (2) وقد جعلت عليك ان تطوف بها كل يوم سبعمائة طواف » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 189 ك 15 ب 3 ح 4 .

الفقيه ج 2 ص 157 ب 64 ح 7 .

ص: 38

« كانت الكعبة على عهد ابراهيم عليه السلام تسعة اذرع وكان لها بابان فبناها عبداللَّه بن الزبير فرفعها ثمانية عشر ذراعا فهدمها الحجّاج فبناها سبعة وعشرين ذراعا » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 207 ك 15 ب 7 ح 7 .

« كساه النطاع وطيّبه » ( غ )

الكافي ج 4 ص 216 ك 15 ب 9 ذيل ح 1 .

( الكعبة بيت اللَّه والحرم حجابه ، - ) يأتي في منى تحت عنوان ( انها سميت منى الخ )

« الكعبة لا تأكل ولا تشرب وما جعل هدياً لها فهو لزوارها » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 126 ب 61 ذيل ح 5 .

« كلّما انتهيت الى باب الكعبة فصل على النبي صلى الله عليه وآله وتقول فيما بين الركن (1) » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 407 ك 15 ب 123 ذيل ح 1 .

التهذيب ج 5 ص 104 ب 9 ذيل ح 11 .

( كنت دخلت مع ابي الكعبة - )

انظر الحجة

« كنت قاعداً الى جنب ابي جعفر عليه السلام وهو محتب مستقبل الكعبة ، فقال : اما ان النظر اليها عبادة فجاءه رجل من بجيلة يقال له : عاصم بن عمر فقال لابي جعفر عليه السلام : ان كعب الاحبار كان يقول : ان الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة ، فقال ابوجعفر عليه السلام : فما تقول فيما قال كعب ؟ فقال : صدق القول ما قال كعب فقال ابوجعفر عليه السلام : كذبت وكذب كعب الاحبار معك وغضب ، قال زرارة ما رأيته استقبل احداً بقول كذبت غيره ثم قال : ما خلق اللَّه عزوجل بقعة فى الارض احب اليه منها ثم أومأ بيده نحو الكعبة - ولا اكرم على اللَّه عزوجل منها لها حرّم اللَّه الاشهر الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والارض ثلاثة متوالية للحج : شوال وذوالقعدة وذو الحجة وشهر مفرد للعمرة [ وهو ] رجب »

الكافي ج 4 ص 239 ك 15 ب 23 ح 1 .

( كنت مبتلى - الى ان قال - هذا نبيذ السقاية بفناء الكعبة - ) انظر النبيذ

( كنت مع ابى - الى ان قال - دحيت الارض من تحت الكعبة - ) انظر ذوالقعدة

ص: 39

( لا بأس ان يأخذ من ديباج الكعبة - )

انظر السجود

( لا تصل المكتوبة في جوف الكعبة - )

انظر الصلاة

( لاتصل المكتوبة في الكعبة - )

انظر الصلاة

( لا تصلح صلاة المكتوبة في جوف الكعبة - ) انظر الصلاة

(لا يجوز للرجل ان يحتبى مقابل الكعبة - )

انظر الاحتباء

« لا يزال الدين قائماً ما قامت الكعبة » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 271 ك 15 ب 34 ح 4 .

الفقيه ج 2 ص 158 ب 64 ح 11 .

( لا يزال العبد في حدّ الطواف بالكعبة - )

انظر الطواف

« لا ينبغي لاحد أن يأخذ من تربة ما حول الكعبة ، وان اخذ من ذلك شيئاً ردّه » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 229 ك 15 ب 17 ح 1 .

الفقيه ج 2 ص 165 ب 64 ح 42 .

التهذيب ج 5 ص 420 ب 26 ح 106 .

التهذيب ج 5 ص 453 ب 26 ح 228 .

« لا ينبغي لاحد أن يحتبى قبالة الكعبة (1) » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 546 ك 15 ب 212 ح 31 .

التهذيب ج 5 ص 456 ب 26 ح 226 .

« لا ينبغي لاحد أن يرفع بناءاً فوق بناء الكعبة » ( 5 )

التهذيب ج 5 ص 420 ب 26 ح 105 .

التهذيب ج 5 ص 448 ب 26 ذيل ح 209 .

التهذيب ج 5 ص 463 ب 26 ذيل ح 262 .

الفقيه ج 2 ص 165 ب 64 ذيل ح 45 .

( لما اقبل صاحب الحبشة بالفيل يريد هدم الكعبة - ) انظر الحجة

( لما صار - الى ان قال - لان الكعبة ستة حدود - ) انظر القبلة

( لما قدم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله مكة يوم افتتحها فتح باب الكعبة - ) انظر مكة

« لما هدم الحجاج الكعبة فرّق الناس ترابها فلما صاروا الى بنائها فارادوا ان يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس

ص: 40

البناء حتى هربوا فأتوا الحجاج فاخبروه فخاف ان يكون قد منع بناءها فصعد المنبر ثم نشد الناس وقال انشد اللَّه عبداً عنده مما ابتلينا به علم لما اخبرنا به ، قال : فقام اليه شيخ فقال : ان يكن عند احد علم فعند رجل رأيته جاء الى الكعبة فأخذ مقدارها ثم مضى فقال الحجاج : من هو ؟ قال : علي بن الحسين عليهما السلام فقال : معدن ذلك فبعث الى علي بن الحسين صلوات اللَّه عليهما فأتاه فأخبره ما كان من منع اللَّه ايّاه البناء فقال له علي بن الحسين عليهما السلام يا حجاج عمدت الى بناء ابراهيم واسماعيل فالقيته في الطريق وانتهبته كانك ترى انه تراث لك اصعد المنبر وانشد الناس ان لا يبقى احد منهم اخذ منه شيئا الّا ردّه ، قال : ففعل فانشد الناس ان لا يبقى منهم احد عنده شي ء الا ردّه قال : فردّوه فلما رأى الجمع التراب أتى علي بن الحسين صلوات اللَّه عليهما فوضع الأساس وامرهم ان يحفروا قال : فتغيبت عنهم الحية وحفروا حتى انتهوا الى موضع القواعد ، قال لهم علي بن الحسين عليهما السلام تنحّوا فتنّحوا فدنا منها فغطّاها بثوبه ثم بكى ثم غطّاها بالتراب بيد نفسه ثم دعا الفعلة فقال : ضعوا بناءكم ، فوضعوا البناء فلما ارتفعت حيطانها امر بالتراب فقلب فالقى في جوفه فلذلك صار البيت مرتفعاً يصعد اليه بالدرج »

الكافي ج 4 ص 222 ك 15 ب 9 ح 8 .

الفقيه ج 2 ص 125 ب 61 ح 3 .

(لو ان رجلا دخل الكعبة فافلت منه بوله -) تقدم فى الايمان تحت عنوان ( عن الايمان والاسلام الخ )

« لو ان رجلا دخل الكعبة فبال فيها معانداً اخرج من الكعبة ومن الحرم وضربت عنقه » ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 163 ب 64 ح 33 .

الكافي ج 2 ص 28 ك 5 ب 16 ذيل ح 2 .

« ليلة خمسة وعشرين من ذى القعدة دحيت الارض من تحت الكعبة فمن صام ذلك اليوم كان كمن صام ستين شهراً » ( 8 )

الفقيه ج 2 ص 156 ب 64 ح 4 .

« ما تقول فيمن احدث في الكعبة متعمداً ؟ قال : يقتل » ( 6 )

التهذيب ج 5ح ص 469 ب 26 ذيل ح 288 .

الكافي ج 2 ص 26 ك 5 ب 15 ذيل ح 4 .

« ما خلق اللَّه تبارك وتعالى بقعة فى

ص: 41

الارض احب اليه منها - واومى بيده الى الكعبة - ولا اكرم على اللَّه عزوجل منها ، لها حرّم اللَّه الاشهر الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والارض » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 157 ب 64 ح 9 .

الفقيه ج 2 ص 278 ب 175 ح 3 .

« ما خلق اللَّه عزوجل فى الارض بقعة احب اليه من الكعبة ولا اكرم عليه منها ولها حرّم اللَّه عزوجل الاشهر الحرم الاربعة في كتابه يوم خلق السماوات والارض ثلاثة منها متوالية للحج وشهر مفرد لعمرة رجب » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 278 ب 175 ح 3 .

الفقيه ج 2 ص 157 ب 64 ح 9 بتفاوت .

« ما دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الكعبة الا مرة وبسط فيها ثوبه تحت قدميه وخلع نعليه » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 491 ب 26 ح 406 .

( متى صرف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الى الكعبة -)

انظر القبلة

( من احدث فى الكعبة - ) انظر الحدود

( من اين استلم الكعبة - ) انظر الاستلام

« من دخل الكعبة بسكينة وهو ان يدخلها غير متكبر ولا متجبّر غفر له ، ومن قدم حاجا فطاف بالبيت وصلى ركعتين كتب اللَّه له سبعين الف حسنة ومحى عنه سبعين الف سيئة ورفع له سبعين الف درجة وشفّعه في سبعين الف حاجة وكتب له عتق سبعين الف رقبة قيمة كل رقبة عشرة آلاف درهم » ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 133 ب 62 ح 13 .

( من كان فوق الكعبة - ) انظر القبلة

« من نظر الى الكعبة بمعرفة فعرف (1) من حقنا وحرمتنا مثل الذي عرف حقها وحرمتها غفر اللَّه له ذنوبه (2) وكفاه همّ الدنيا والآخرة » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 241 ك 15 ب 23 ح 6 .

الفقيه ج 2 ص 132 ب 62 ح 4 .

« من نظر الى الكعبة عارفا بحقها غفراللَّه له ذنوبه وكفى ما اهمه » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 132 ب 62 ذيل ح 3 .

( من نظر الى الكعبة عارفا فعرف - )

ص: 42

تقدم تحت عنوان ( من نظر الى الكعبة بمعرفة الخ )

« من نظر الى الكعبة كتبت له حسنة ومحيت عنه عشر سيئات » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 240 ك 15 ب 23 ذيل ح 5 .

« من نظر الى الكعبة لم يزل تكتب (1) له حسنة وتمحى عنه سيئة حتى ينصرف ببصره عنها » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 240 ك 15 ب 23 ح 4 .

الفقيه ج 2 ص 132 ب 62 ح 5 .

«النظر الى الكعبة عبادة (2) والنظر الى الوالدين عبادة والنظر الى الامام عبادة ، وقال : من نظر الى الكعبة كتبت له حسنة ومحيت عنه عشر سيئات » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 240 ك 15 ب 23 ح 5 .

الفقيه ج 2 ص 132 ب 62 ح 6 بتفاوت .

( نهى ان يصلى الرجل - الى ان قال - على ظهر الكعبة - ) انظر الصلاة

« وان احببت ان تدخل الكعبة فادخلها وان شئت لم تدخلها الا ان تكون صرورة فلا بذلك من دخولها ، واغتسل قبل ان تدخلها وقبل اذا دخلتها : اللهم انك قلت في كتابك ومن دخله كان آمنا فآمني من عذابك عذاب النار ثم صل بين الا سطوانتين على البلاطة الحمراء ركعتين ، تقرأ في الاولى الحمد وحم السجدة وفي الثانية الحمد وعدد آيها من القرآن وتصلى في زواياه وتقول : اللهم من تهيّأ أو تعبأ أو اعد أو استعد لوفادة الى مخلوق رجاء رفده ونوافله وجوائزه فاليك يا سيدي تهيئتي وتعبيتي واعدادي واستعدادي رجاء رفدك ونوافلك وجوائزك فلا تخيب اليوم رجائي ، يا من لا يخيب عليه سائل ولا ينقصه نائل ولا يبلغ مدحته قائل فاني لم آتك بعمل صالح قدمته ولا شفاعة مخلوق رجوتها ، لكني اتيتك مقراً بالظلم والاساءة على نفسي أتيتك بلا حجة ولا عذر فأسألك يا من هو كذلك ان تعطيني منيتي وتقبلني برحمتك ولا تردني محروماً ولا خائباً يا عظيم يا عظيم يا عظيم ارجوك للعظيم أسألك يا عظيم ان تغفر لي الذنب العظيم فانه لا يغفر الذنب العظيم الّا العظيم ، ولا تدخلها بحذاء ولا خف ولا تبزق فيها ولا

ص: 43

تمتخط » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 332 ب 213 ذيل ح 7 .

( انما يستحب الهدى الى الكعبة - )

انظر الهدى

« وانما يكره الاحتباء فى المسجد الحرام تعظيما للكعبة » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 128 ب 61 ذيل ح 10 .

« وذكرت الصلاة في الكعبة قال : بين العمودين تقوم على البلاطة الحمراء ، فان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صى عليها ثم اقبل على اركان البيت وكبّر الى كل ركن منه » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 528 ك 15 ب 202 ح 4 .

( ورأيته صلى الله عليه وآله متعلقا باستار الكعبة - )

انظر الحجة

( وضع عن النساء دخول الكعبة - )

انظر التلبية

« وقصد اصحاب الفيل وملكهم ابويكسوم ابرهة بن الصباح الحميري ليهدمه فارسل اللَّه عليهم طيراً أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول ، وانما لم يجر على الحجاج ما جرى على تبّع واصحاب الفيل لان قصد الحجّاج لم يكن الى هدم الكعبة انما كان قصده الى ابن الزبير وكان ضداً لصاحب الحق فلما استجار بالكعبة اراد اللَّه ان يبين للناس انه لم يجره فامهل من هدمها عليه » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 162 ب 64 ح 31 .

« وكيف صار للصروة يستجب له دخول الكعبة دون من قد حج ؟ فقال : لان الصرورة قاضي فرض مدعو الى حج بيت اللَّه فيجب ان يدخل البيت الذي دعي اليه ليكرم فيه » ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 155 ب 63 ذيل ح 18 .

( ولم يدخلها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الا يوم فتح مكة - ) تقدم تحت عنوان ( اذا اردت دخول الكعبة الخ )

« ومثل التعلق باستار الكعبة (1) مثل الرجل يكون بينه وبين الرجل جناية فيتعلق بثوبه ويستخذى له رجاء ان يهب له جرمه وأنما صار الحاج لا يكتب عليه ذنب اربعة اشهر من يوم يحلق رأسه لان اللَّه عزوجل اباح للمشركين الاشهر الحرم اربعة اشهر اذ

ص: 44

يقول : فسيحوا فى الارض اربعة اشهر فمن ثم وهب لمن يحج من المؤمنين البيت مسلك الذنوب اربعة اشهر وانما يكره احتباء فى المسجد الحرام تعظيماً للكعبة ، وانما سمى الحج الاكبر لانها كانت سنة حج فيها المسلمون والمشركون ولم يحج المشركون بعد تلك السنة ، وانما صار التكبير بمنى في دبر خمس عشرة صلاة بالامصار في دبر عشرة صلوات لانه اذا نفر الناس فى النفر الاول امسك اهل الامصار عن التكبير وكبّر اهل منى ماداموا بمنى الى النفر الاخير ، وانما صار فى الناس من يحج حجة وفيهم من يحج اكثر وفيهم من لا يحج لان ابراهيم عليه السلام لما نادى هلم الى الحج اسمع من في اصلاب الرجال وارحام النساء الى يوم القيامة فلّبي الناس فى اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك داعي اللَّه لبيك داعي اللَّه فمن لبي عشراً حج عشراً ومن لبّي خمساً حج خمسا ومن لبّي اكثر من ذلك فبعدد ذلك ، ومن لبّي واحداً حج واحداً ومن لم يلب لم يحج ، وسمّى الابطح ابطحاً لان آدم عليه السلام امر ان ينبطح في بطحاء جمع فانبطح حتى انفجر الصبح وانما امر آدم عليه السلام بالاعتراف ليكون سنة في ولده ، واذن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله للعباس ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقاية الحاج ، وانما احرم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من الشجرة لانه لما اسرى به الى السماء فكان بالموضع الذي بحذاء الشجرة نودى يا محمد قال : لبيك قال : الم اجدك يتيماً فآويت ووجدتك ضالاً فهديت فقال النبي صلى الله عليه وآله الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك : فلذلك احرم من الشجرة دون المواضع كلها ، واما تقليد البُدن فليعرف انها بدنة ويعرفها صاحبها بنعله الذي يقلدّها به ، والاشعار انما امر به ليحرم ظهرها على صاحبها من حيث اشعرها ولا يستطيع الشيطان ان يتسنمها ، وانما امر برمى الجمار لان ابليس اللعين كان يترآى لابراهيم عليه السلام في موضع الجمار فيرجمه ابراهيم عليه السلام فجرت بذلك السنة » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 128 ب 61 ذيل ح 10 .

التهذيب ج 5 ص 449 ب 26 ذيل ح 211 .

( ونوى يوماً تبّع الملك ان يقتل مقاتلة اهل الكعبة - ) انظر تبع الملك

( هدياً بالغ الكعبة - ) يأتي في الهدى تحت عنوان ( من وجب عليه هدى الخ )

( هل كان رسول اللَّه اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - اكان يجعل اكلعبة خلف ظهره - )

ص: 45

انظر القبلة

( يصلى في اربع جوانيهما - )

انظر الصلاة

كتفيه - ) انظر الغسل

( اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه - )

انظر السجود

( اذا سجد الرجل - الى ان قال - ولكن يبسط كفيه - ) انظر السجود

( اذا فرغ احدكم من وضوئه فليأخذ كفا - )

انظر الوضوء

( اذا وضعت الميت في لحده فقل - الى ان قال - واغمز كفك - ) انظر القبور

( اعلم ذلك كما انظر الى كفي - )

انظر تقدم في العلم تحت عنوان ( قد ولدني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )

( اغتسل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله هو - الى ان قال - كف للوجه - ) انظر الغسل

( اكون في السفر - الى ان قال - اسجد على ظهر كفك فانها احدى المساجد - )

انظر السجود

( الا احكى لكم وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ثم اخذ كفاً من ماء - ) انظر الوضوء

( الا احكى لكم وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاخذ بكفه - ) انظر الوضوء

( الا احكي لكم وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقلنا - الى ان قال - هكذا اذا كانت الكف طاهرة - ) انظر الوضوء

( الا تخبرني - الى ان قال - لانه يعلق من ذلك الصيد ببعض الكف - ) انظر المسح

( الم تر الى الذين قيل لهم كفوا - )

انظر السكوت

( امرنا بالكف عنهم والستر - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( يا ابا محمد ان الخ )

( امرني ابوعبداللَّه - الى ان قال - اقطع منه وكفّه - ) انظر اللباس

( ان رجلا من بنى عمّي - الى ان قال - فرد عليه بكفّه مرتين لولا - ) انظر النبيذ

( ان الرجل يسأل في كفّه وهو يجد - ) يأتي في الكفارة تحت عنوان ( عن كفارة اليمين في الخ )

( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال في يوم حار وحنا كفه - ) انظر الانظار

( ان قوما من الناس - الى ان قال - من كفّ يده عن الناس فانما يكفّ عنهم - )

انظر المداراة

( انه عرض - الى ان قال - لا يسعكم فيما ينزل بكم ما لا تعلمون الا الكفّ عنه - )

انظر العلم

( اني قد كففت عن التجارة - )

ص: 47

انظر التجارة

( اي الناس افضلهم ايماناً قال : ابسطهم كفاً - ) انظر السخاء

( تصدّق بكفين من دقيق - ) يأتي في المحرم تحت عنوان ( كان في جانب بيتي الخ )

( حكى لنا - الى ان قال - فأخذ كفاً من ماء - ) انظر الوضوء

( خطب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الناس رفع يده اليمنى قابضاً على كفّه - ) انظر الحجة

( دخلت مع - الى ان قال - الم تر الى الذين قيل لهم كفوا - ) انظر الشيعة

( دعا ابي بخمرة فابطأت عليه فأخذ كفا - )

انظر السجود

( رأيت ابا الحسن وهو في جنازة فحشا التراب على القبور بظهر كفيه - ) انظر القبور

( الرجل يقول - الى ان قال - كفّ من بر - )

انظر النذر

( صل رحمك - الى ان قال - وافضل ما توصل به الرحم كف الأذى - ) انظر الرَحِم

( صلوا ارحامكم وليس تصلونهم بشي ء افضل من كفّ الاذى - ) انظر الرَحِم

( عن الذراع - اذا يبست منه الكف - )

انظر الدية

( عن الرجل يصيب - الى ان قال - اذا كان كفّه نظيفة فليأخذ - ) انظر الماء

( عن الرجل ينتهى - الى ان قال - ينضح بكف بين يديه وكفاً من خلفه - ) انظر الماء

( عن السائل في كفه - ) انظر الشهادة

( عن السائل الذي يسأل في كفّه - )

انظر الشهادة

( عن غسل الجنابة فقال افض على كفك اليمنى - ) انظر الغسل

( عن غسل الجنابة فقال تبدأ بكفيك - )

انظر الغسل

( عن غسل الجنابة فقال تبدأ فتغسل كفيك - ) انظر الغسل

( عن غسل الجنابة فقال تصب على يديك الماء فتغسل كفيك - )

انظر الغسل

( عن غسل الميت فقال استقبل - الى ان قال - ويكون الذراع والكف مع جنبه طاهرة - )

انظر الغسل

( عن المرأة تموت مع - الى ان قال - ولكن يغسلون كفّيها - ) انظر الغسل

( عن المرأة تموت وليس معها محرم

ص: 48

قال : تغسل كفّيها - ) انظر الغسل

( عن مصافحة الرجل - الى ان قال - ولا يغمز كفّها - ) انظر المصافحة

( فان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يكف ناقته - )

انظر الافاضة

( في رجل كان معه من الماء مقدار كفّ - )

انظر الوضوء

( قد ولدني - كما نظر الى ان كفى - )

انظر العلم

( القطع من وسط الكف - ) انظر السرقة

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - عليه اثر كف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ) انظر القبور

( كفّ الاذى من كمال العقل - ) تقدم في العقل والجهل تحت عنوان ( يا هشام الخ )

( كفّ عن هذا - ) تقدم في العدة تحت عنوان ( في المتوفى عنها زوجها ولم يدخل الخ )

( كفّ عن هذه القرائة - ) تقدم في القرآن تحت عنوان ( قرء رجل الخ )

( كفّ لسانك الّا من خير - ) تقدم في الاسلام تحت عنوان ( دخلت على ابي عبداللَّه الخ )

( كفّ واسكت ثم قال - ) تقدم في العلم تحت عنوان ( انه عرض الخ )

( كفّوا السنتكم - ) انظر الكتمان

( كفّوا فان هذا الرجل من شيعتهم - ) تقدم فى الحب تحت عنوان ( ان الرجل ليحبكم الخ )

( كنت قاعداً - الى ان قال - فعلا كفّه - )

انظر الوضوء

( كنت مع ابي جعفر - الى ان قال - ثم بسط كفّه - ) انظر القبور

( كيف يغتسل الجنب فقال ان لم يكن اصاب كفّه - ) انظر الغسل

( لا بأس أن تسجد وبين كفيه - )

انظر السجود

( لا تشهدنّ بشهادة حتى تعرفها كما تعرف كفك - ) انظر الشهادة

( لا ورع انفع من تجنب محارم اللَّه والكف عن - ) انظر الورع

( لا ورع كالكف عن المحارم - )

انظر الورع

( ما ايسر ما رضى به الناس عنكم كفّوا - )

انظر السكوت

( مات بعض - الى ان قال - فأخذ ابوعبداللَّه عليه السلام بكفيه - ) انظر القبور

ص: 49

( ما جعل اللَّه عزوجل بسط السان وكف اليد - ) انظر اللسان

( ما طهرت كفّ فيها - ) انظر الحديد

( ما يحل - الى ان قال - الوجه والكفان - )

انظر النظر

( ما يحمل الكف - ) انظر يأتي في النبيذ تحت عنوان ( عن النبيذ فقال حلال قلت الخ )

( مر ابوجعفر - الى ان قال - يتصدق بكف من طعام - ) انظر المحرم

( المستحاضة تكف عن الصلاة - )

انظر الحيض

( من كفّ غضبه - ) انظر الغضب

( من كفّ نفسه - ) انظر الغضب

( من كفّ يده - ) انظر العشرة

( وفى الكف اذا كسرت - ) انظر الدية

( واللَّه اني لاعلم كتاب اللَّه من اوله الى آخره كأنه في كفى - ) انظر الحجة

( ومن كفّ بصره ولسانه - )

انظر ايام التشريق

انظر الجهاد

« الكفار بمنزلة الموتى لا يحجبون ولا يرثون » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 243 ب 171 ذيل ح 3 .

( لما حضرت الحسن بن علي - كفاراً حسداً من - ) انظر الحجة

( ما وقف - واما الكفار فيستجاب لهم في دنياهم - ) انظر الوقوف

( واللَّه ما نحن بكفار - ) يأتي في النساء تحت عنوان ( خرج رسول اللَّه الخ )

« الاعمى لا يجزى في الرقبة ، - »

الفقيه ج 3 ص 233 ب 98 ذيل ح 26 .

التهذيب ج 8 ص 319 ب 15 ح 2 بتفاوت .

( اكلت خبيصاً - الى ان قال - فيكون كفارة لذلك - ) انظر المحرم

( ام الولد تجزى في الظهار - )

انظر الظهار

( ان جامع بالليل فعليه كفارة واحدة - )

انظر الاعتكاف

« ان طلق امرأته أو اخرج مملوكته من ملكه قبل ان يواقعها فليس عليه كفارة الظهار الا ان يراجع امرأته أو يرد مملوكته يوماً فاذا فعل ذلك فلا ينبغي له ان يقربها حتى يكفّر » ( غ )

الكافي ج 6 ص 158 ك 20 ب 73 ذيل ح 23 .

« ان الظهار اذا عجز صاحبه (1) عن الكفارة فليستغفر ربه ولينو أن لا يعود قبل ان يواقع ثم ليواقع وقد اجزأ ذلك عنه عن الكفارة فاذا وجد السبيل الى ما يكفّر به يوماً من الايام فليكفّر ، وان تصدق بكفّه أو اطعم نفسته وعياله فانه يجزيه اذا كان محتاجا وان لم يجد ذلك فليستغفر اللَّه ربّه وينوى ان لا يعود فحسبه بذلك واللَّه كفارة » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 320 ب 15 ح 6 .

الاستبصار ج 4 ص 56 ب 36 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 461 ك 34 ب 18 ح 6 .

« ان عليا عليه السلام كره ان يطعم الرجل في كفارة اليمين قبل الحنث » ( 6/5 )

الفقيه ج 3 ص 234 ب 98 ح 35 .

التهذيب ج 8 ص 299 ب 13 ح 98 .

الاستبصار ج 4 ص 54 ب 35 ح 3 .

( ان قلت للَّه عليّ فكفارة يمين - )

انظر النذر

« ان اللَّه فوّض الى الناس في كفارة اليمين كما فوّض الى الامام في المحارب ان يصنع ما شاء ، وقال : كلّ شي ء في القرآن « أو » فصاحبه فيه بالخيار » ( 5 )

التهذيب ج 8 ص 299 ب 13 ح 99 .

( ان لم تجد في الكفارة - ) يأتي تحت عنوان ( ان لم يجد الخ )

« ان لم يجد في الكفارة الّا الرجل

ص: 52

والرجلين فليكرّر عليهم حتى يستكمل العشرة يعطيهم اليوم ثم يعطيهم غداً » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 453 ك 34 ب 16 ح 10 .

التهذيب ج 8 ص 298 ب 13 ح 94 .

الاستبصار ج 4 ص 53 ب 34 ح 1 .

( انما الكفارة في ان يحلف الرجل - ) يأتي في اليمين تحت عنوان ( كل يمين حلف الخ )

( اني جعلت على نفسي مشيا - ) يأتي تحت عنوان ( بأبي انت واُمي الخ )

( أي شي ء الذين تكون فيه الكفارة - ) يأتي في اليمين تحت عنوان ( أي شي ء الذي فيه الكفارة الخ )

( أي شي ء الذي فيه الكفارة - )

انظر اليمين

( او عدل ذلك صياماً - ) انظر الهدي

( الأيمان ثلاث يمين ليس فيها كفارة - )

انظر اليمين

( الايمان ثلاثة يمين - ) انظر اليمين

« بأبي انت واُمي اني جعلت على نفسي مشيا الى بيت اللَّه (1) قال : كفر يمينك فانما جعلت على نفسك يعينا ، وما جعلته لك فف به » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 458 ك 34 ب 17 ح 18 .

التهذيب ج 8 ص 307 ب 14 ح 17 .

الاستبصار ج 4 ص 55 ب 35 ح 6 .

( البزاق في المسجد خطيئة وكفارته دفنه - ) انظر المسجد

( تصدّق بشي ء كفارة - ) انظر المحرم

( جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله فقال اني قد ولدت بنتا - الى ان قال - فما كفارة ذلك - )

انظر الوالدان

( جعلت على نفسي مشياً الى بيت اللَّه - ) تقدم تحت عنوان ( بأبي انت الخ )

( حمّى ليلة كفارة - ) انظر الحمّى

( رجل حلف بالبرائة من اللَّه - الى ان قال - وما كفارته - ) انظر الحلف

( رجل ظاهر من امرأته فلم يف قال عليه الكفارة - ) انظر الظهار

« رجل قتل رجلا متعمداً قال جزاؤه جهنّم قال قلت : هل له توبة ؟ قال : نعم صوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا ويعتق رقبة ويؤدى ديته ، قال قلت : لا يقبلون منه الدية قال : يتزوج اليهم ثم يجعلها صلة يصلحهم بها قال : قلت لا

ص: 53

يقبلون منه ولا يزوجونه قال : يصرها صرراً ثم يرمى بها في دراهم » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 324 ب 15 ح 19 .

« الرجل يقتل الرجل عمداً (1) قال : عليه ثلاث كفارات ان (2) يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا ، وقال : افتى علي بن الحسين عليه السلام بمثل ذلك » ( 5 )

التهذيب ج 8 ص 323 ب 15 ح 15 .

التهذيب ج 10 ص 162 ب 11 ح 28 .

( الرجل يقتل الرجل متعمداً قال - ) تقدم تحت عنوان ( الرجل يقتل الرجل عمداً الخ )

( سألته عما يكفر - الى ان قال - ثم فعلته فعليك الكفارة - ) انظر اليمين

( صوم يوم التروية كفارة سنة - )

انظر الصوم

( صوم يوم غدير خم كفارة - )

انظر الغدير

( صيام ثلاثة ايام في كفارة اليمين - )

انظر الصوم

( صيام كفارة اليمين - ) انظر الصوم

( الظهار اذا عجز صاحبه عن الكفارة - )

تقدم تحت عنوان ( ان الظهار اذا عجز الخ )

( الظهار ضربان احدهما فيه الكفارة - )

انظر الظهار

« العبد الاعمى والاجذم والمعتوه لا يجوز في الكفارات لان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اعتقهم » ( 6 - 1 )

التهذيب ج 8 ص 324 ب 15 ح 20 .

( عدة المؤمن أخاه نذر لا كفارة له - )

انظر خلف الوعد

( عليه من الكفارة مثل ما على الذي يجامع - ) انظر تقدم في القضاء تحت عنوان ( في الرجل يلاعب الخ )

( العمرة الى العمرة كفارة ما بينهما - )

انظر العمرة

( العمرة كفارة لكل ذنب - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( الحجة ثوابها الخ )

« عمن قال : [ واللَّه ] ثم لم يف ؟ فقال ابوعبداللَّه عليه السلام : كفارته اطعام عشرة مساكين مُداً مداً من رقيق او حنط أو تحرير رقبة او

ص: 54

صيام ثلاثة ايام متواليات (1) اذا لم يجد شيئا من ذا » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 453 ك 34 ب 16 ح 8 .

الفقيه ج 3 ص 229 ب 98 ح 13 .

« عمن وجبت عليه الكسوة في كفارة اليمين قال : ثوب يوارى به عورته » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 453 ك 34 ب 16 ح 6 .

التهذيب ج 8 ص 298 ب 13 ح 86 .

الاستبصار ج 4 ص 51 ب 32 ح 4 .

« عن اطعام عشرة مساكين او اطعام ستين مسكيناً ايجمع ذلك الانسان واحد يعطاه ؟ قال : لا (2) ولكن يعطى انسانا انسانا (3) كما قال اللَّه تعالى قلت : فيعطيه الرجل قرابته ان كانوا محتاجين ؟ قال : نعم قلت : فيعطيه ضعفاء من غير اهل الولاية ؟ قال : نعم ، واهل الولاية احبّ اليّ » ( 7 )

التهذيب ج 8 ص 298 ب 13 ح 95 .

الاستبصار ج 4 ص 53 ب 34 ح 2 .

« عن اوسط ما تطعمون اهليكم ، فقال : ما تقوتون (4) به عيالكم من اوسط ذلك : قلت : وما اوسط ذلك ؟ فقال : الخل والزيت والتمر والخبز تشبعهم به مرة واحدة قلت : كسوتهم ؟ قال : ثوب واحد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 454 ك 34 ب 16 ح 14 .

التهذيب ج 8 ص 296 ب 13 ح 87 .

الاستبصار ج 4 ص 52 ب 32 ح 5 .

( عن رجل أتى اهله في شهر رمضان - )

انظر شهر رمضان

( عن رجل افطر يوماً من شهر رمضان فقال كفارته جريبان - ) انظر الافطار

« عن رجل شق ثوبه على ابيه أو على اُمه أو على أخيه أو على قريب له فقال : لا بأس بشق الجيوب ، قد شق موسى بن عمران على أخيه هارون ، ولا يشق الوالد على ولده ولا زوج على امرأته وتشق المرأة على زوجها واذا شق زوج على امرأته أو والد على ولده فكفارته حنث يمين ولا صلاة لهما حتى يكفرا ويتوبا من ذلك ، واذا

ص: 55

خدشت المرأة وجهها او جزت شعرها او نتفته ففي جزّ الشعر عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكيناً ، وفي الخدش اذا دميت وفي النتف كفارة حنث يمين ، ولا شي ء في اللطم على الخدود سوى الاستغفار والتوبة ، وقد شققن الجيوب ولطمن الخدود الفاطميات على الحسين بن علي عليهما السلام وعلى مثله تلطم الخدود وتشق الجيوب » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 325 ب 15 ح 23 .

( عن رجل ظاهر من امرأته فلم يجد - )

انظر الظهار

« عن رجل عاهد اللَّه في غير معصية ما عليه ان لم يف بعهده ؟ قال : يعتق رقبة أو يتصدق بصدقة أو يصوم شهرين متتابعين » ( 7 )

التهذيب ج 8 ص 309 ب 14 ح 25 .

الاستبصار ج 4 ص 55 ب 35 ح 4 .

« عن رجل عليه كفارة اطعام عشرة مساكين ايطعم الكبار والصغار سواء والنساء والرجال او يفضل الكبار على الصغار والرجال على النساء ؟ فقال : كلّهم سواء ويتمم اذا لم يقدر من المسلمين وعيالاتهم تمام العدة التي تلزمه اهل الضعف ممن لا ينصب » ( 7 )

التهذيب ج 8 ص 297 ب 13 ح 93 .

الاستبصار ج 4 ص 53 ب 33 ح 1 .

( عن رجل قال لامرأته انت علي - )

انظر الظهار

( عن رجل قد ابق منه مملوكة - )

انظر الحرية

« عن رجل لزق بأهله فانزل قال : عليه اطعام ستين مسكينا مدّ لكل مسكين - » ( غ )

التهذيب ج 4 ص 320 ب 72 ح 48 .

( عن رجل له مملوك قد ابق منه - )

انظر الحرية

(عن رجل يؤمن قتل مؤمنا وهو يعلم انه - )

انظر الحرية

( عن رجل واقع امرأته وهو حائض - )

انظر الحيض

« عن رجل وضع يده على شي ء من جسد امرأته فادفق فقال : كفارته ان يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينا او يعتق رقبة » ( 6 )

التهذيب ج 4 ص 320 ب 72 ح 49 .

ص: 56

( عن رجل وطئ امرأته وهو - قال عليه الكفارة - ) انظر الاعتكاف

( عن رجل وقع على امرأته فطمثت - )

انظر الحيض

( عن الرجل واقع امرأته وهي طامث - )

انظر الحيض

« عن الرجل يظاهر من امرأته يجوز عتق المولود في الكفارة ؟ فقال : كل العتق يجوز فيه المولود الا في كفارة القتل فان اللَّه عزوجل يقول : فتحرير رقبة مؤمنة ، يعني بذلك مقرّة قد بلغت الحنث » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 462 ك 34 ب 18 ح 15 .

( عن الرجل يعتق الرجل في كفارة - )

انظر الولاء

( عن الرجل يقول هو يهدى - )

انظر النذر

« عن الرجل يلصق بأهله في شهر رمضان فقال : ما لم يخف على نفسه فلا بأس » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 71 ب 32 ح 25 .

« عن شي ء من كفارة اليمين فقال (1) : يصوم ثلاثة ايام قلت انه ضعف عن الصوم وعجز قال : يتصدق على عشرة مساكين ، قلت انه عجز عن ذلك قال فليستغفر اللَّه ولا يعد (2) فانه افضل الكفارة واقصاه وادناه فليستغفر ربه ويظهر توبة وندامة » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 453 ك 34 ب 16 ح 11 .

التهذيب ج 8 ص 298 ب 13 ح 96 .

الاستبصار ج 4 ص 52 ب 32 ح 7 .

( عن قطع صوم كفارة اليمين - )

انظر الصوم

« عن كفارة العمرة اين تكون ؟ فقال : بمكة الا ان يؤخرها الى الحج فيكون بمنى وتعجيلها افضل واحبّ اليّ » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 539 ك 15 ب 21 ذيل ح 5 .

« عن كفارة العمرة المفردة اين تكون ؟ فقال : بمكة الا ان يشاء صاحبها ان يؤخّرها الى منى ويجعلها بمكة احبّ اليّ وافضل » ( 6 )

التهذيب ج 5 ص 374 ب 25 ح 216 .

الاستبصار ج 2 ص 212 ب 137 ح 4 .

ص: 57

« عن كفارة النذر (1) فقال : كفارة النذر كفارة اليمين ومن نذر هدياً فعليه ناقة يقلّدها ويشعرها ويقف بها بعرفة ، ومن نذر جزوراً فحيث شاء نحوه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 457 ك 34 ب 17 ح 13 .

التهذيب ج 8 ص 316 ب 14 ح 52 .

التهذيب ج 8 ص 307 ب 14 ح 18 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 54 ب 35 ح 1 .

« عن كفارة النذور (2) فقال : كفارة النذور كفارة اليمين ، ومن نذر بدنة فعليه ناقة يقلّدها ويشعرها ويقف بها بعرفة ومن نذر جزوراً فحيث شاء نحوه » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 307 ب 14 ح 18.

التهذيب ج 8 ص 316 ب 14 ح 52 .

الاستبصار ج 4 ص 54 ب 35 ح 1 .

الكافي ج 7 ص 457 ك 34 ب 17 ح 13 .

« عن كفارة اليمين فقال (3) عتق رقبة أو كسوة والكسوة ثوبان ، أو اطعام عشرة مساكين مداً مداً » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 452 ك 34 ب 16 ح 3 .

التهذيب ج 8 ص 295 ب 13 ح 84 .

الاستبصار ج 4 ص 51 ب 32 ح 2 .

« عن كفارة اليمين في قول اللَّه عزوجل ، « فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام » ما حد من لم يجد وان الرجل يسأل في كفّه وهو يجد فقال : اذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله فهو ممن لا يجد » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 452 ك 34 ب 16 ح 2 .

التهذيب ج 8 ص 296 ب 13 ح 88 .

( عن كفارة اليمين قال - ) تقدم تحت عنوان ( عن كفارة اليمين فقال الخ )

« عن المظاهر (4) قال : عليه تحرير رقبة أو صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا والرقبة تجزى ممن ولد في الاسلام (5) » ( 6 )

ص: 58

الاستبصار ج 4 ص 58 ب 37 ح 1 .

التهذيب ج 8 ص 15 ب 2 ح 24 .

التهذيب ج 8 ص 321 ب 15 ح 8 .

« فان لم يقدر على بدنة فاطعام ستين مسكيناً لكل مسكين مدّ فان لم يقدر فصيام ثمانية عشر يوماً وعليها ايضاً كمثله ان لم يكن استكرهها » ( غ )

الكافي ج 4 ص 374 ك 15 ب 103 ذيل ح 5 .

التهذيب ج 5 ص 318 ب 25 ح 7 .

( فعليه كفارة مثل ما - ) تقدم في الافطار تحت عنوان ( انمان افطر الخ )

( فعليه كفارة وعليها كفارة - ) تقدم في الصوم تحت عنوان ( في رجل اتى امرأته الخ )

( فلا كفارة عليه - ) يأتي في النذر تحت عنوان ( ان صام يوماً الخ )

( فمن تصدّق به فهو كفارة له - )

انظر الدية

« فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ، قال : من مرض او عطاش » ( 5 )

التهذيب ج 8 ص 325 ب 15 ح 22 .

التهذيب ج 4 ص 238 ب 58 ذيل ح 2 .

الكافي ج 4 ص 116 ك 14 ب 37 ذيل ح 1 .

« في امرأة حبلى شربت دواء فاسقطت قال : تكفّر عنه » ( 6/5 )

الفقيه ج 3 ص 234 ب 98 ح 37 .

( في رجل أتى امرأته - فعليه كفارتان - )

انظر الصوم

( في رجل ظاهر ثم طلق - ) انظر الظهار

( في رجل قتل مملوكه - ) انظر القتل

( في رجل نام عن العَتَمة - ) انظر العتمة

( في رجل نذر على نفسه - الى ان قال - ما كفارة ذلك - ) انظر النذر

( في الرجل يظاهر في شعبان - )

انظر الظهار

( في الرجل يقتل عبده خطأ - )

انظر القتل

( في الرجل يقتل عبده متعمداً - )

انظر القتل

« في الرجل يكون عليه بدنة واجبة في فداء ، قال : اذا لم يجد بدنة فسبع شياة فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوماً » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 385 ك 15 ب 109 ح 2 .

الفقيه ج 2 ص 232 ب 119 ح 2 .

التهذيب ج 5 ص 237 ب 16 ح 139 .

التهذيب ج 5 ص 481 ب 26 ح 357 .

ص: 59

« في قول اللَّه عزوجل : « من اوسط ما تطعمون اهليكم » قال : هو كما يكون انه يكون في البيت من يأكل اكثر من المدّ ومنهم من يأكل أقل من المدفبين ذلك وان شئت جعلت لهم اُدما والاُدم ادناه الملح واوسطه الخلّ والزيت وارفعه اللحم » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 453 ك 34 ب 16 ح 7 .

التهذيب ج 8 ص 297 ب 13 ح 90 .

الاستبصار ج 4 ص 53 ب 33 ح 3 .

( في قيمة الحمامة درهم - ) انظر الحمام

( في كفارة الطمث - ) انظر الحيض

« في كفارة الظهار قال : يتصدق على ستين مسكينا ثلاثين صاعاً مُدَين مدين » ( 5 ) أو ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 23 ب 2 ح 50 .

« في كفارة اليمين ثوب يوارى عورته وقال : ثوبان » ( 6/م )

التهذيب ج 8 ص 320 ب 15 ذيل ح 3 .

« في كفارة اليمين عتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم ، او كسوتهم والوسط الخل والزيت وارفعه الخبز واللحم والصدقة مدّمدّ من حنطة لكل مسكين ، والكسوة ثوبان ، فمن لم يجد فعليه الصيام يقول اللَّه عزوجل (1) « فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام » » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 452 ك 34 ب 16 ح 5 .

التهذيب ج 8 ص 296 ب 13 ح 89 .

الاستبصار ج 4 ص 52 ب 32 ح 6 .

( في كفارة اليمين مدّمدّ من حنطة - ) يأتي تحت عنوان ( في كفارة اليمين مدّ من الخ )

« في كفارة اليمين مدمن حنطة (2) وحفنة (3) لتكون الحفنة في طحنه وحطبه » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 297 ب 13 ح 91 .

الكافي ج 7 ص 453 ك 34 ب 19 ح 9 .

الفقيه ج 3 ص 230 ب 98 ح 20 .

« في كفارة اليمين مدّ وحفنة (4) » ( غ )

ص: 60

الفقيه ج 3 ص 320 ب 98 ح 20 .

« في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مدمن حنطة او مدّ من دقيق وحفنة او كسوتهم لكل انسان ثوبان او عتق رقبة وهو في ذلك بالخيار اي الثلاثة صنع ، فان لم يقدر على واحدة من الثلاثة فالصيام عليه ثلاثة ايام » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 451 ك 34 ب 16 ح 1 .

التهذيب ج 8 ص 295 ب 13 ح 83 .

الاستبصار ج 4 ص 51 ب 32 ح 1 .

( في المرض يصيب الصبي انه كفارة - )

انظر الصبيان

« فيمن افطر يوماً من شهر رمضان متعمداً ان عليه ثلاث كفارات فاني افتى به فيمن افطر بجماع محرم عليه او بطعام محرم عليه لوجودي ذلك في روايات ابى الحسن الاسدي رضى الله عنه فيما ورد عليه من الشيخ ابي جفعر محمد بن عثمان العمري قدس اللَّه روحه » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 73 ب 33 ح 10 .

( فيمن جامع في شهر رمضان - ) يأتي تحت عنوان ( يابن رسول اللَّه الخ )

« قال اللَّه عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله (1) يا ايّها النبي لم تحرم ما احل اللَّه لك (2) قد فرض اللَّه لكم تحلة ايمانكم » فجعلها يمينا وكفرها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، قلت : بما كفر ؟ قال : اطعم عشرة (3) مساكين لكل مسكين مدّ قلنا : فما حد الكسوة (4) ؟ قال : ثوب يوارى به عورته » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 452 ك 34 ب 16 ح 4 .

التهذيب ج 8 ص 295 ب 13 ح 85 .

الاستبصار ج 4 ص 51 ب 32 ح 3 .

« كفارات المجالس ان تقول عند قيامك منها : سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد للَّه رب العالمين » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 238 ب 98 ح 63 .

( كفارة تسعين سنة - ) تقدم في الصوم

ص: 61

تحت عنوان ( ان في اول يوم الخ )

( كفارة ستين سنة - ) تقدم في الصوم تحت عنوان ( ان في اول يوم الخ )

« كفارة الدم اذا قتل الرجل مؤمناً متعمداً فعليه ان يمكّن نفسه من اوليائه فان قتلوه فقد ادى ما عليه اذا كان نادما على ما كان منه عازما على ترك العود وان عفى عنه فعليه ان يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا وان يندم على ما كان منه يعزم على ترك العود ويستغفر اللَّه ابداً ما بقي ، واذا قتل خطأ ادى ديته الى اوليائه ثم اعتق رقبة ، فان لم يجد صام شهرين متتابعين ، فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا مداً مداً وكذلك اذا وهبت له دية المقتول فالكفارة عليه فيما بينه وبين ربه لازمة » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 322 ب 15 ح 12 .

( كفارة سبعين سنة - ) تقدم في ذوالقعدة تحت عنوان ان في تسع الخ )

( كفارة ستين سنة - ) تقدم في الغدير تحت عنوان ( صوم يوم التروية الخ )

« كفارة الضحك ان يقول : اللهم لاتمقتني » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 237 ب 98 ح 56 .

( كفارة الطيرة - ) انظر الطيرة

( كفارة عمل السلطان - ) انظر السلطان

( كفارة لذنوبه في ذلك اليوم - ) تقدم فى التهليل تحت عنوان ( من قال عشر الخ )

( كفارة لما صنع - ) تقدم فى القضاء تحت عنوان ( في رجل اتى اهله الخ )

« كفارة النذر كفارة اليمين ، - »

الفقيه ج 3 ص 232 ب 98 ذيل ح 26 .

التهذيب ج 8 ص 307 ب 14 ذيل ح 18 .

« كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم لكل مسكين مدّة أو كسوتهم لكل رجل ثوبين أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم - » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 232 ب 98 ذيل ح 26 .

( كفارته ان لم يتقدم الى الامام - ) تقدم فى الحدود تحت عنوان ( عن امرأة تزوّجها الخ )

( كل صوم يفرق الا - ) انظر الصوم

« كل عتق يجوز له المولود الا في كفارة القتل فان اللَّه تعالى يقول : فتحرير رقبة مؤمنة ، يعني بذلك مقرة قد بلغت

ص: 62

الحنث ، ويجزى في الظهار صبى ممن ولد في الاسلام ، وفي كفارة اليمين ثوب يوارى عورته وقال : ثوبان » ( 6/م )

التهذيب ج 8 ص 320 ب 15 ح 3 .

الكافي ج 7 ص 463 ك 34 ب 18 ذيل ح 15 .

( كل العتق يجوز - ) تقدم تحت عنوان ( كل عتق يجوز الخ )

« كل من عجز عن الكفارة التي تجب عليه من صوم او عتق او صدقة في يمين أو نذر أو قتل أو غير ذلك مما يجب على صاحبه فيه الكفارة فالاستغفار له كفارة ما خلا يمين الظهار ، فانه اذا لم يجد ما يكفّر به حرمت عليه ان يجامعها وفرّق بينهما الا ان ترضى المرأة أن يكون معها ولا يجامعها » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 16 ب 2 ح 25 .

التهذيب ج 8 ص 320 ب 15 ح 5 .

الاستبصار ج 4 ص 56 ب 36 ح 1 .

الكافي ج 7 ص 461 ك 34 ب 18 ح 5 .

« كل من عجز عن نذر نذره فكفارته كفارة يمين » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 457 ك 34 ب 17 ح 17 .

التهذيب ج 8 ص 306 ب 14 ح 14 .

الاستبصار ج 4 ص 55 ب 35 ح 7 .

( كل يمين فيها كفارة - ) انظر اليمين

( لا اظن قتله بها كفارة لذنبه - ) تقدم فى الارث تحت عنوان ( عن رجل قتل اُمه الخ )

( لا بأس بشق الجيوب - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل شق ثوبه الخ )

« لا يجزى (1) اطعام الصغير في كفارة اليمين ولكن صغيرين بكبير » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 454 ك 34 ب 16 ح 12 .

التهذيب ج 8 ص 297 ب 13 ح 92 .

الاستبصار ج 4 ص 53 ب 33 ح 2 .

الفقيه ج 3 ص 231 ب 98 ذيل ح 25 .

« لا يجزى الاعمى في الرقبة ويجزى ما كان منه مثل الاقطع والاشل والاعرج والاعور ، ولا يجوز المقعد » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 319 ب 15 ح 2 .

الفقيه ج 3 ص 233 ب 98 ذيل ح 26 بتفاوت .

( لا يجوز اطعام - ) تقدم تحت عنوان ( لا يجزى الخ )

ص: 63

« لا يجوز في القتل الا رجل ويجوز في الظهار وكفارة اليمين صبّي » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 237 ب 98 ح 52 .

( لا يقام حدّ الا كان كفارة ذلك الذنب - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( خرج اميرالمؤمنين عليه السلام الخ )

« لو أن رجلا لصق بأهله في شهر رمضان فادفق كان عليه عتق رقبة » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 70 ب 32 ذيل ح 23 .

( لو ان المؤمن - الى ان قال - لكان الموت كفارة لتلك الذنوب - ) انظر المؤمن

( ليس كلّ يمين فيها كفارة - )

انظر اليمين

( ما حلفت عليه مما فيه البر فعليه الكفارة - ) يأتي في اليمين تحت عنوان ( أي شي ء الذي الخ )

« ما كفارة الاغتياب قال : تستغفر اللَّه لمن اغتبته كلّما (1) ذكرته » ( 6/م )

الكافي ج 2 ص 357 ك 5 ب 148 ح 4 .

الفقيه ج 3 ص 237 ب 98 ح 55 .

( ما كفارة ذلك - ) يأتي في النذر تحت عنوان ( عن رجل نذر نذراً ان الخ ) وتحت عنوان ( في رجل نذر على نفسه الخ - )

« متى تجب الكفارة على المظاهر ؟ قال : اذا أراد أن يواقع ، قال : قلت : فان واقع قبل ان يكفّر قال : فقال : عليه كفارة اُخرى » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 20 ب 2 ح 39 .

( المظاهر اذا صام - ) انظر الظهار

« المظاهر اذا طلق سقطت عنه الكفارة » ( 6 )

الكافي ج 6 ص 158 ك 20 ب 73 ح 23 .

(من استثنى في يمين فلا حنث ولا كفارة -)

انظر اليمين

« من اطعم في كفارة اليمين صغاراً وكباراً فليزود والصغير بقدر ما اكل الكبير » ( 6/1 )

التهذيب ج 8 ص 300 ب 13 ح 105 .

( من افطر في - الى ان قال - فعليه كفارة واحدة - ) انظر الافطار

( من أفطر يوماً - الى ان قال - فعليه كفارة واحدة - ) انظر الافطار

ص: 64

( من افطر يوماً - الى ان قال - فعليه كفارة واحدة - ) انظر الافطار

« من جعل عليه عهداً للَّه وميثاقه فى امر للَّه طاعة فحنث فعليه عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكينا » ( 5 ) أو ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 315 ب 14 ح 47 .

الاستبصار ج 4 ص 54 ب 35 ح 2 .

« من جعل للَّه عليه أن لا يركب محرماً سمّاه فركبه قال : ولا اعلم الّا قال : فليعتق رقبة أو ليصم شهرين أو ليطعم ستين مسكيناً » ( 6 )

التهذيب ج 8 ص 314 ب 14 ح 42 .

الاستبصار ج 4 ص 54 ب 35 ح 3 .

( من حلف بسورة من كتاب اللَّه فعليه بكل آية منها كفارة - ) انظر الحلف

( من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فأتى ذلك فهو كفارة - ) انظر الحلف

( من حلف فقال - الى ان قال - فعليه كفارة واحدة - ) انظر الحلف

( من عجز عن الكفارة - ) تقدم تحت عنوان ( كل من عجز عن الخ )

« من قال : لاوأبي ، فليقل اشهد ان لا اله الّا اللَّه فانها كفارة لقوله » ( 6 - 1 )

التهذيب ج 10 ص 81 ب 6 ذيل ح 80 .

« من كان له ما يطعم فليس له أن يصوم : يطعم عشرة مساكين مداً مداً فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 454 ك 34 ب 16 ح 13 .

( الموت كفارة ذنب كل مؤمن - )

انظر الموت

« النذر نذران فما كان اللَّه وفي به وما كان لغير اللَّه فكفارته كفارة يمين » ( 5 )

التهذيب ج 8 ص 310 ب 14 ح 28 .

الاستبصار ج 4 ص 55 ب 35 ح 5 .

( ويتصدق كل واحد منهما - ) انظر الافطار تحت عنوان ( الشيخ الكبير الخ )

« هل يطعم المساكين في كفارة اليمين لحوم الأضاحي ؟ فقال : لا ، لانه قربان للَّه » ( 1 )

الكافي ج 7 ص 461 ك 34 ب 18 ح 9 .

« يا ابن رسول اللَّه قد روى عن آبائك عليهم السلام فيمن جامع في شهر رمضان أو افطر ، فيه ثلاث كفارات وروى عنهم ايضاً كفارة واحدة فبأي الحديثين نأخذ ؟ قال : بهما جميعاً ، متى جامع الرجل حراماً او أفطر

ص: 65

على حرام في شهر رمضان فعليه ثلاث كفارات عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا وقضاء ذلك اليوم ، وان كان قد نكح حلالاً أو افطر على حلال فعليه كفارة واحدة ، وان كان ناسياً فلا شي ء عليه » ( 8 )

التهذيب ج 4 ص 209 ب 55 ح 12 .

الاستبصار ج 2 ص 97 ب 50 ح 7 .

الفقيه ج 3 ص 238 ب 98 ح 59 .

« يعطى ضعيفا من غير اهل الولاية ؟ قال : نعم واهل الولاية احبّ لي - يعني في الكفارات » ( 7 )

الفقيه ج 3 ص 237 ب 98 ح 53 .

( اليس التي تجب فيها الكفارة - )

انظر اليمين

( اليمين التي تلزمني فيها الكفارة - )

انظر اليمين

تراثه وقلّت بواكيه » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 141 ك 5 ب 66 ح 6 .

« طوبى لمن اسلم وكان عيشه كفافا » ( 6/م )

الكافي ج 2ص 140 ك 5 ب 64 ح 2 .

( كل بناء ليس بكفاف - ) انظر البقاء

« لا يلزم اللَّه على الكفاف » ( 6/م )

الكافي ج 4 ص 26 ك 13 ب 68 ذيل ح 1 .

الفقيه ج 2 ص 30 ب 11 ذيل ح 9 .

« ما قل وكفى خير مما كثر والهى ، - » ( م )

الكافي ج 2 ص 141 ك 5 ب 64 ذيل ح 4 .

الفقيه ج 4 ص 271 ب 176 ذيل ح 8 .

الفقيه ج 4 ص 288 ب 176 ذيل ح 44 .

« مر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله براعى ابل فبعث يستسقيه فقال : اما ما فى ضروعها فصبوح الحي واما ما في آنيتنا فغبوقهم فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اللهم اكثر ماله وولده ثم مرّ براعى غنم فبعث اليه يستسقيه فحلب له ما في ضروعها واكفا ما في انائه في اناء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وبعث اليه بشاة وقال : هذا ما عندنا وان احببت ان نزيدك زدناك ؟ قال : فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اللهم ارزقه الكفاف فقال له بعض اصحابه : يا رسول اللَّه دعوت للذي ردك بدعاء عامتنا نحبه ودعوت للذي اسعفك بحاجتك بدعاء كلنا نكرهه ؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ان ما قل وكفى خير مما كثر والهي : اللهم ارزق محمداً وآل محمد الكفاف » ( 4 )

الكافي ج 2 ص 140 ك 5 ب 64 ح 4 .

« من اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة وتبوء خفض الدعة ، - » ( 5/1 )

روضة الكافي ج 8 ص 19 ذيل ح 4 .

الفقيه ج 4 ص 276 ب 176 ذيل ح 10 .

( وخطب - الى ان قال - ولا تسئلوا منها فوق الكفاف - ) انظر الفطر

ابو عبداللَّه عليه السلام : ما ابطأبك عن الحج ؟ فقلت : جعلت فداك تكفلت برجل فخفر بي (1) فقال : مالك والكفالات اما علمت انها اهلكت القرون الاولى ، ثم قال : ان قوما اذنبوا ذنوباً كثيرة فاشفقوا منها وخافوا خوفاً شديداً وجاء آخرون فقالوا : ذنوبكم علينا فانزل اللَّه عزوجل عليهم العذاب ثم قال تبارك وتعالى : خافونى واجترأتم علي »

الكافي ج 5 ص 103 ك 17 ب 29 ح 1 .

« اتى اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه برجل تكفل بنفس رجل فحبسه ، فقال : اطلب صاحبك » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 105 ك 17 ب 29 ح 6 .

التهذيب ج 6 ص 209 ب 84 ح 4 بتفاوت .

( احتضر عبداللَّه بن الحسن - )

انظر الحوالة

( اما علمت ان الكفالة هي - ) يأتي تحت عنوان ( ما منعك الخ )

« ان عليّ ديناً اذا ذكرته فسد علي ما انا فيه فقال : سبحان اللَّه وما بلغك ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يقول في خطبته : من ترك ضياعا فعلي ضياعه ، ومن ترك ديناً فعلي دينه ، ومن ترك مالاً فآكله فكفالة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ميتاً ككفالته حيا وكفالته حيا ككفالته ميتا فقال الرجل : نفّست عني جعلني اللَّه فداك » ( 5 )

التهذيب ج 6 ص 211 ب 84 ح 11 .

« ان علياً عليه السلام : اتى برجل كفل برجل بعينه فأخذ بالمكفول فقال : احبسوه حتى يأتي بصاحبه » ( 6/5 )

التهذيب ج 6 ص 209 ب 84 ح 3 .

( ان الكفالة هي التي اهلكت - ) يأتي تحت عنوان ( ما منعك الخ )

( ان اللَّه تعالى كفّل ابراهيم وسارة - )

انظر الاطفال

( ان اللَّه تعالى يقول ما من شي ء الا وقد كفلت - ) انظر الصدقة

« انه أتى برجل قد كفّل بنفس رجل فحبسه فقال : اطلب صاحبك » ( 6/1 )

التهذيب ج 6 ص 209 ب 84 ح 4 .

الكافي ج 5 ص 105 ك 17 ب 29 ح 6 بتفاوت .

( انه لا كفالة في حد - ) يأتي تحت

ص: 68

عنوان ( قضى اميرالمؤمنين الخ )

( اول من سوهم - الى ان قال - ايتهم يكفل مريم - ) انظر القرعة

( بأبي انت واُمي - الى ان قال - ان كان اللَّه تعالى قد تكفل بالرزق فاهتمامك لماذا - )

انظر الموعظة

( جعلت فداك قول الناس الضامن غارم - )

انظر الضمان

« رجل كفل الرجل بنفس رجل فقال : ان جئت به والا عليك (1) خمسمائة درهم ، قال : عليه نفسه ولا شي ء عليه من الدراهم فان قال : على خمسمائة درهم ان لم ادفعه اليك قال : تلزمه (2) الدراهم ان لم يدفعه اليه ، » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 104 ك 17 ب 29 ح 3 .

التهذيب ج 6 ص 210 ب 84 ح 10 .

« عن الرجل يتكفل (3) بنفس الرجل الى اجل فان لم يأت به فعليه كذا وكذا درهماً ، قال : ان جاء به الى الاجل فليس عليه مال وهو كفيل بنفسه ابداً الّا ان يبدأ بالدراهم فان بدأ بالدراهم فهو لها ضامن ان لم يأت به الى الاجل الذي أجّله » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 54 ب 39 ح 4 .

التهذيب ج 6 ص 209 ب 84 ح 5 .

( عن الرجل يكفل بنفس الرجل - ) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل يتكفل الخ )

(فكفالة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ميتاً ككفالته حياً - )

تقدم تحت عنوان ( ان علي ديناً الخ )

( في رجل تكفل بنفس - ) يأتي تحت عنوان ( قضى اميرالمؤمنين الخ )

« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في رجل تكفل بنفس رجل ان يحبس ، وقال له : اطلب حاجتك ، وقضى عليه السلام انه لا كفالة في حدّ »

الفقيه ج 3 ص 54 ب 39 ح 1 .

« الكفالة خسارة غرامة ندامة » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 55 ب 39 ح 6 .

( لا تجوز شهادة على شهادة في حد ولا كفالة في حد - ) انظر الشهادة

( لا كفالة في حد - ) انظر الحدود

( مالك وللكفالات - ) يأتي تحت عنوان

ص: 69

( ما منعك الخ )

« ما منعك من الحج ؟ قال : كفالة تكفلت بها قال : مالك وللكفالات ؟ اما علمت ان الكفالة هي التي اهلكت القرون الاولى ؟ ؟ » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 54 ب 39 ح 2 .

التهذيب ج 6 ص 209 ب 84 ح 1 .

« مكتوب في التوراة كفالة ندامة غرامة » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 210 ب 84 ح 9 .

انظر شهر رمضان

( لما قدم ابوعبداللَّه - الى ان قال - يا من يكفى خلقه كلّهم - ) انظر الدعاء

( وروى انه يكفيها من التقصير - )

انظر التقصير

( يا كافياً من كل شي ء ولا يكفى - )

انظر الدعاء

عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم » فكفرهم بترك ما امر اللَّه عزوجل به ونسبهم الى الايمامن ولم يقبله منهم ولم ينفعهم عنده فقال : فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما اللَّه بغافل عما تعملون .

والوجه لخامس من الكفر كفر البرائة وذلك قوله عزوجل يحكى قول ابراهيم عليه السلام « كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابداً حتى تؤمنوا باللَّه وحده » يعني تبرأنا منكم ، وقال يذكر ابليس وتبرئته من اوليائه من الانس يوم القيامة اني كفرت بما اشركتموني من قبل وقال : « انما اتخذتم من دون اللَّه أوثاناً مودة بينكم فى الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا يعني يتبرء بعضكم من بعض » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 389 ك 5 ب 166 ح 1 .

( اذا قرأ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - )

انظر القرآن

« الارتياب من الكفر ، » ( م )

الفقيه ج 4 ص 272 ب 176 ذيل ح 8 .

( ارفق بهم فان كفر احدهم في غضبه - )

انظر الرفق

( اركان الكفر اربعة - ) انظر اصول الكفر

( اصول الكفر ثلاثة - ) انظر اصول الكفر

( اقرب ما يكون العبد الى الكفر - )

انظر العثرات

( الذين بدلوا نعمة اللَّه كفراً - )

انظر الحجة

( الم تر الى الذين بدلوا نعمة اللَّه كفراً - )

انظر الحجة

( ان اعتى الناس - الى ان قال - من تولى غير مواليه فقد كفر بما انزل اللَّه - )

انظر القتل

( ان اقرب ما يكون العبد الى الكفر - )

انظر العثران

( ان اهل مكة ليكفرون - ) انظر مكة

( ان تكفروا بولاية على فان اللَّه - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( نزل جبرئيل بهذه الآية الخ )

( ان عليا باب فتحه اللَّه من دخله - )

انظر الحجة

ص: 72

« ان عليا عليه السلام باب من ابواب الجنة فمن دخل بابه كان مؤمنا ومن خرج من بابه كان كافراً ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة التي فيهم المشيئة » ( 7 )

الكافي ج 2 ص 289 ك 5 ب 165 ح 21 .

الكافي ج 2 ص 288 ك 5ب 165ح 18بتفاوت .

« ان عليا عليه السلام باب من ابواب الهدى (1) فمن دخل من باب علي كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافراً ، ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة الذين (2) للَّه فيه المشيئة » ( 7 )

الكافي ج 2 ص 388 ك 5 ب 165 ح 18 .

الكافي ج 2 ص 389 ك 5 ب 165 ح 21 .

( ان الذين امنوا ثم كفروا - ) انظر الحجة

( ان الذين كفروا سواء عليهم - ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ )

( ان المقام معك لذلّ وان فراقك لكفر - )

انظر نعيم بن دجاجة

« انا هديناه السبيل اما شاكراً واما كفوراً قال : اما آخذ فهو شاكر واما تارك فهو كافر » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 384 ك 5 ب 165 ح 4 .

« انا هديناه السبيل اما شاكراً واما كفورا ، قال : عرّفناه اما آخذ واما تارك » ( 6 )

الكافي ج 1 ص 163 ك 3 ب 32 ذيل ح 3 .

( الانكار هو الكفر - ) تقدم فى الحجة تحت عنوان ( ان حديث آل محمد الخ )

( انه كان يقول عند منامه امنت باللَّه وكفرت بالطاغوت - ) انظر الفراش

( انهم ينكرون ان يكون من حارب - ) يأتي تحت عنوان ( ذكر عنده سالم الخ )

( او لم ير الذين كفروا ان السموات والارض - ) انظر الرتق

( اي شي ء اول ما قلت لك قال قلت الكفر - ) تقدم في الكبائر تحت عنوان ( عن الكبائر فقال الخ )

« بنى الكفر على اربع دعائم الفسق والغلو ، والشك والشبهة والفسق على اربع شعب : على الجفاء والعمى والغفلة والعتو ، فمن جفاء احتقر الحق ومقت الفقهاء

ص: 73

واصر على الحنث العظيم ، ومن عمى نسى الذكر واتبع الظن وبارز خالقه والح عليه الشيطان وطلب المغفرة بلا توبة ولا استكانة ولا غفلة ، ومن غفل جنى على نفسه وانقلب على ظهره وحسب غيّه رشداً ، وغرته الأماني واخذته الحسرة والندامة اذا قضى الامر وانكشف عنه الغطاء وبدا له ما لم يكن يحتسب ، ومن عتا عن امر اللَّه شك ومن شك تعالى اللَّه عليه فأذ له بسلطانه وصغره بجلاله كما اغتر بربه الكريم وفرّط في امره .

والغو على اربع شعب : على التعمق بالرأي والتنازع فيه ، والزيغ والشقاق ، فمن تعمق لم ينب الى الحق ولم يزدد الا غرقاً في الغمرات ولم تنحسر عنه فتنة الّا غشيته اُخرى وانخرق دينه فهو يهوى في امر مريج ومن نازع فى الرأي وخاصم شهر بالعثل من طول اللجاج ، ومن زاغ قبحت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة ومن شاقّ اعورت عليه طرقه واعترض عليه امره فضاق عليه مخرجه اذا لم يتّبع سبيل المؤمنين .

والشك على اربع شعب : على المرية والهوى والتردد والاستسلام وهو قول اللَّه عزوجل فبأيّ آلاء ربك تتمارى .

وفي رواية اُخرى : على المريه والهول من الحق ، والتردّد والاستسلام للجهل وأهله .

فمن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه ، ومن امترى فى الدين تردّد فى الريب وسبقه الاوّلون من المؤمنين وادركه الآخرون ، ووطئته سنابك الشيطان ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة هلك فيما بينهما ومن نجا من ذلك فمن فضل اليقين ، ولم يخلق اللَّه خلقا أقلّ من اليقين .

والشبهة على اربع شعب : اعجاب بالزينة وتسويل النفس وتأول العوج وليس الحق بالباطل ، وذلك بأن الزينة تصدف عن البيّنة وان تسويل النفس تقحّم على الشهوة وان العوج يميل بصاحبه ميلا عظيماً ، وان اللبس ظلمات بعضها فوق بعض فذلك الكفر ودعائمه وشعبه » ( 1 )

الكافي ج 2 ص 391 ك 5 ب 167 ح 1 .

( بين الضلال والكفر منزلة - )

انظر الضلال

( خرج رجل - الى ان قال - انه يكفر باللَّه جهره - ) انظر الدية

ص: 74

« دخلت على ابي جعفر عليه السلام وعنده رجل فلما قعدت قام الرجل فخرج فقال لي : يا فضيل ما هذا عندك قلت : وما هو ؟ قال : حرورى (1) قلت : كافر ؟ قال : اي واللَّه مشرك »

الكافي ج 2 ص 387 ك 5 ب 165 ح 14 .

( دفع الي ابوالحسن - الى ان قال - لم يكن الذين كفروا - ) انظر القرآن

( ذلك بانه اذا دعى اللَّه وحده ( واهل الولاية ) كفرتم - ) انظر الحجة

( ذلك بانهم آمنوا ثم كفروا - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( يريدون الخ )

( ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات اللَّه - )

انظر الإذاعة

« ذكر عنده سالم ابن ابي حفصة واصحابه فقال : انهم ينكرون ان يكون من حارب عليا عليه السلام مشركين ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام : فانهم يزعمون انهم كفار ، ثم قال لي : ان الكفر اقدم من الشرك ثم ذكر كفر ابليس حين قال له : اسجد فأبى ان يسجد وقال : الكفر اقدم من الشرك ، فمن اجترى على اللَّه فأبى الطاعة واقام على الكبائر فهو كافر يعني مستخف كافر » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 384 ك 5 ب 165 ح 3 .

( رجل على هذا الامر - )

انظر اصول الكفر

« سألني ابوعبداللَّه عليه السلام عن اهل البصرة فقال لي : ما هم ؟ قلت : مرجئة وقد ريّه وحرورية فقال : لعن اللَّه تلك الملل الكافرة المشركة التي لا تعبداللَّه على شي ء »

الكافي ج 2 ص 387 ك 5 ب 165 ح 13 .

الكافي ج 2 ض 409 ك 5 ب 175 ح 2 .

« سنن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كفرائض اللَّه عزوجل فقال : ان اللَّه عزوجل فرض فرائض موجبات على العباد فمن ترك فريضة من الموجبات فلم يعمل بها وجحدها كان كافراً وامر [ رسول ] اللَّه بأمور كلها حسنة فليس من ترك بعض ما امر اللَّه عزوجل به عبادة من الطاعة بكافر ، ولكنه تارك للفضل منقوص من الخير » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 383 ك 5 ب 165 ح 1 .

« طاعة علي عليه السلام ذلّ ومعصيته كفر

ص: 75

باللَّه ، قيل : يا رسول اللَّه وكيف يكون طاعة علي عليه السلام ذلاً ومعصيته كفراً باللَّه ؟ قال : ان عليا عليه السلام يحملكم على الحق فان اطعتموه ذللتم ، وان عصيتموه كفرتم باللَّه عزوجل » ( 6/م )

الكافي ج 2 ص 388 ك 5 ب 165 ح 17 .

روضة الكافي ج 8 ص 166 ح 182 .

( عن حق المؤمن على المؤمن - الى ان قال - لو حدثتكم لكفرتم - )

انظر ادخال السرور على المؤمنين

( عن قول المرجئة فى الكفر والايمان - )

انظر الايمان

( عن الكبائر - الى ان قال - الكفر باللَّه - )

انظر الكبائر

« عن الكفر والشرك ايّهما اقدم ؟ فقال : الكفر اقدم وذلك ان ابليس اول من كفر ، وكان كفره غير شرك لانه لم يدع الى عبادة غير اللَّه وانما دعى الى ذلك بعد فاشرك » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 386 للَّه 5 ب 165 ح 8 .

« عن الكفر والشرك ايهما اقدم قال : فقال لي : ما عهدي بك تخاصم الناس ، قلت امرني هشام بن سالم ان أسألك عن ذلك ، فقال لي : الكفر اقدم وهو الجحود ، قال اللَّه عزوجل : الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين » ( 7 )

الكافي ج 2 ص 385 ك 5 ب 165 ح 6 .

( فأي فقر اشدّ قال الكفر بعد الايمان - )

انظر الفقر

(فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذي كفروا -)

انظر الحجة

( فلنذيقن الذين كفروا - ) تقدم فى الحجة تحت عنوان ( فستعلمون الخ )

( فمن يكفر بالطاغوت - )

انظر الطاغوت

( قل تمتع بكفرك قليلا - ) تقدم فى الحجة تحت عنوان ( واذا مسّ الانسان الخ )

« كفر باللَّه العظيم الانتفاء من حسب وان دق (1) » (5 و 6 )

الكافي ج 2 ص 350 ك 5 ب 144 ح 1 .

الكافي ج 2 ص 350 ك 5 ب 144 ح 3 .

الفقيه ج4 ص72 ب19 ذيل ح24.

(کفر بالله العظيم من هذه الأمة -)

انظر الامة

«کفر بالله من تبرأ من نسب و ان دق» ( 6 )

الکافي جلد2 ص350 ک5 ب144 ح1.

الکافي ج2 ص350 ک5 ب144 ح2.

( كفر البراءة - ) تقدم تحت عنوان

ص: 76

( اخبرني الخ )

( كفر الجحود - ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ )

( كفر النعم - ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ )

( كفر نعمة لؤم - ) انظر النعمة

( كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة - ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ )

( الكفر اعظم من الشرك - ) يأتي تحت عنوان « واللَّه الكفر الخ )

( الكفر اقدم من الشرك ثم ذكر كفر ابليس - ) تقدم تحت عنوان ( ذكر عنده الخ )

( الكفر اقدم وذلك ان ابليس - ) تقدم تحت عنوان ( عن الكفر والشرك الخ )

( الكفر اقدم وهو الجحود - ) تقدم تحت عنوان ( عن الكفر والشرك الخ )

( الكفر في كتاب اللَّه على - ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ )

« كل شي ء يجره الاقرار والتسليم فهو الايمان ، وكل شي ء يجره الانكار والجحود فهو الكفر » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 387 ك 5 ب 165 ح 15 .

( كل من دان - الى ان قال - مات ميتة كفر ونفاق - ) انظر الإمام

( لا تصلّ خلف من يشهد عليك بالكفر - )

انظر الجماعة

( لعن الذين كفروا من بني اسرائيل - )

انظر اللعن

( لو ان العباد اذا جهلوا وقفوا ولم يجحدووا لم يكفروا - ) ( 6 )

الكافي ج 2 ص 388 ك 5 ب 165 ح 19 .

( ليس بين الايمان والكفر الا - )

انظر العلق والجهل

( ما شهد رجل على رجل بكفر - )

انظر السب

( من حكم في درهمين فاخطأ كفر - )

انظر الحكم

( من شك في رسول اللَّه قال كافر - )

انظر الشكوك

( وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم - ) تقدم في الغدير تحت عنوان ( حملت الخ )

« واللَّه ان الكفر لاقدم من الشرك واخبث واعظم ، قال : ثم ذكر كفر ابليس حين قال اللَّه له : اسجد لآدم فأبى ان يسجد ، فالكفر اعظم من الشرك فمن اختار على اللَّه عزوجل وابى

ص: 77

الطاعة وأقام على الكبائر فهو كافر ومن نصب دينا غير دين المؤمنين فهو مشرك » (5)

الكافي ج 2 ص 383 ك 5 ب 165 ح 2 .

( والذين كفروا اوليائهم - )

انظر آية الكرسي

« ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ، قال : ترك العمل الذي اقرّبه ، من ذلك ان يترك الصلاة من غير سقم ولا شغل » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 384 ك 5 ب 165 ح 5 .

الكافي ج 2 ص 387 ك 5 ب 165 ح 12 .

« ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ، فقال : من ترك العمل الذي أقرّ به ، قلت : فما موضع ترك العمل حتى يدعه اجمع ؟ قال : منه الذي يدع الصلاة متعمداً لامن سكر ولا من علة » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 387 ك 5 ب 165 ح 12 .

( وهدوا الى الطيب - الى ان قال - وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الاول والثاني والثالث - ) انظر الحجة

( يا فضيل - ) تقدم تحت عنوان ( دخلت الخ )

« يدخل النار مؤمن ؟ قال : لا واللَّه ، قلت : فما يدخلها الا كافر ؟ قال : لا إلا من شاء اللَّه فلما ردت عليه مراراً قال لي اي زرارة اني اقول لا : واقول الّا من شاء اللَّه وانت تقول : لا ولا تقول الا من شاء اللَّه ،

قال فحدثني هشام بن الحكم وحماد ، عن زرارة قال : قلت في نفسي : شيخ لا علم له بالخصومة قال : فقال لي : يا زرارة ما تقول فيمن اقر لك بالحكم اتقتله ؟ ما تقول في خدمكم واهليكم اتقتلهم ؟ قال : فقلت : انا واللَّه الذي لا علم لي بالخصومة » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 385 ك 5 ب 165 ح 7 .

( 6 )

الكافي ج 3 ص 148 ك 11 ب 22 ح 1 .

الفقيه ج 1 ص 89 ب 24 ح 10 .

« اذا اردت ان تكفنه فان استطعت (1) ان يكون في كفنه ثوب كان يصلى فيه نظيف (2) فافعل فان ذلك (3) يستحب ان يكفن فيما كان يصلى فيه » ( 5 )

التهذيب ج 1 ص 292 ب 13 ح 20 .

الفقيه ج 1 ص 89 ب 24 ح 11 .

« اذا اعد الرجل كفنه فهو مأجور كلما نظر اليه » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 253 ك 11 ب 95 ح 9 .

الكافي ج 3 ص 254 ك 11 ب 95 ح 12 .

« اذا خرج من الميت شي ء بعد ما يكفن فاصاب الكفن قرضه منه (4) » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 156 ك 11 ب 28 ح 3 .

التهذيب ج 1 ص 450 ب 23 ح 103 .

« اذا كفنت الميت فان استطعت (5) ان يكون في كفنه ثوب كان يصلى فيه نظيفا فافعل فانه يستحب (6) ان يكفن فيما كان يصلى فيه » ( 5 )

الفقيه ج 1 ص 89 ب 24 ح 11 .

التهذيب ج 1 ص 292 ب 13 ح 20 .

( اذا كفنت الميت فذر - ) انظر الحنوط

( اذا مات الرجل في السفينة - )

انظر السفينة

( البسوا البياض - الى ان قال - وكفنوا فيه موتاكم - ) انظر اللباس

« ان ابي اوصاني عند الموت يا جعفر كفني في ثوب كذا وكذا وثوب كذا وكذا واشتر لي برداً واحداً وعمامة واجدّهما فان الموتى يتباهون باكفانهم » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 249 ب 23 ح 88 .

« ان ابي كتب في وصيته ان اكفنه في

ص: 79

ثلاثة اثواب (1) » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 140 ك 11 ب 18 ذيل ح 3 .

التهذيب ج 1 ص 300 ب 13 ذيل ح 44 .

( ان اول ما يبدأ به من المال - ) يأتي تحت عنوان ( اول شي ء الخ )

« ان الحسن بن علي عليهما السلام كفّن اُسامة بن زيد برد احمر حبرة ، وان عليا عليه السلام كفّن سهل بن حنيف ببرد احمر حبرة » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 149 ك 11 ب 22 ح 9 .

التهذيب ج 1 ص 296 ب 13 ح 36 .

التهذيب ج 1ص 296 ب 13 ذيل ح 37 .

( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كفّن حمزة - )

انظر الغسل

« ان السندي بن شاهك قال لابي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام احب ان تدعى على ان اكفنك ، فقال : انا اهل بيت حج صرورتنا ومهور نسائنا واكفاننا من طهور أموالنا » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 120 ب 27 ح 19 .

« ان عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف ببرد احمر حبرة » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 149 ك 11 ب 22 ذيل ح 9 .

التهذيب ج 1 ص 296 ب 13 ذيل ح 36 .

التهذيب ج 1 ص 296 ب 13 ذيل ح 37 .

« ان كان في اللفافة خرق (2) قال : الجرة الاولى التي يغسل بها الميت بماء السدر ، والجرة الثانية بماء الكافور تفتّ فيها فتّا قدر نصف حبة ، والجرة الثالثة بماء القراح » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 306 ب 13 ذيل ح 55 .

( انا كفت ابي - ) يأتي تحت عنوان ( اني كفّنت ابي الخ )

( انما الكفن المفروض ثلاثة اثواب - ) يأتي تحت عنوان العمامة للميت الخ )

« اني كفنت (3) أبي في ثوبين شطويين كان يحرم فيهما وفي قميص من قُمصه وعمامة كانت لعلي بن الحسين عليهما السلام وفي برد اشتريته باربعين ديناراً (4) لو كان اليوم

ص: 80

لساوى اربعمائة دينار » ( 7 )

الكافي ج 3 ص 149 ك 11 ب 22 ح 8 .

الكافي ج 1 ص 475 ك 4 ب 119 ح 8 .

التهذيب ج 1 ص 434 ب 23 ح 38 .

الاستبصار ج 1 ص 210 ب 122 ح 3 .

« اول شي ء يبدأ (1) به من المال الكفن ، ثم الدَين ، ثم الوصية ثم الميراث » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 23 ك 28 ب 17 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 143 ب 88 ح 1 .

التهذيب ج 6 ص 188 ب 81 ح 23 .

التهذيب ج 9 ص 171 ب 5 ح 44 .

( اول ما يبدأ - ) تقدم تحت عنوان ( اول بشي ء يبدأ الخ )

( اَيكفنّ بواحد ويقضى دينه بالآخر - ) يأتي تحت عنوان ( ما ترى في رجل الخ )

( ايكفنّ فيه الميت قال لا - ) يأتي تحت عنوان ( عن رجل اشترى الخ )

« البرد لا يلف ولكن بطرح عليه طرحا واذا ادخل القبر وضع تحت خده وتحت جنبه (2) » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 436 ب 23 ح 45 .

التهذيب ج 1 ص 458 ب 23 ح 140 .

« تحتاج المرأة من القطن لقبلها قدر نصف من » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 306 ب 13 ذيل ح 55 .

« التكفين ان تبدأ بالقميص ثم بالخرقة فوق القميص على الييه وفخذيه وعورته ، وتجعل طول الخرقة ثلاثة اذرع ونصفاً وعرضها شبر ونصف ثم تشدّ الازار اربعة ثم اللفافة ثم العمامة على وجهه وتجعل على كل ثوب شيئا من الكافور وتطرح على كفنه ذريرة » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 306 ب 13 ذيل ح 55 .

« تنوقوا في الاكفان فانكم تبعثون بها (3) » ( 6 )

الكافي ج 3ص 149 ك 11 ب 22 ح 6 .

الفقيه ج 1 ص 89 ب 24 ح 9 .

التهذيب ج 1 ص 449 ب 23 ح 99 .

« ثمن الكفن من جميع المال » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 437 ب 22 ح 52 .

ص: 81

( حضرت - الى ان قال - فكتب في حاشية الكفن اسماعيل يشهد - )

انظر الاحتضار

( خد من كفنك - ) تقدم في الاحتضار تحت عنوان ( ان العبد الخ ) ويأتي في الميت تحت عنوان ( ان ابن آدم الخ )

« الخرقة والعمامة لابد منهما وليستا من الكفن » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 144 ك 11 ب 19 ذيل ح 6 .

التهذيب ج 1 ص 293 ب 13 ذيل ح 24 .

« الرجل يكون له (1) القميص ايكفن فيه ؟ قال اقطع ازراره قلت : وكمه ؟ قال : لا انما ذاك اذا قطع له وهو جديد لم يجعل له كما (2) فاما اذا كان ثوبا ليسا فلا تقطع منه (3) الّا الازار » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 305 ب 13 ح 54 .

الفقيه ج 1 ص 90 ب 24 ح 16 بتفاوت .

« سألت ابا جعفر عليه السلام ان يأمر لي بقميص اعدّه لكفني فبعث به اليّ فقلت كيف اصنع ؟ فقال : انزع ازراره »

التهذيب ج 1 ص 304 ب 13 ح 53 .

« على الزوج كفن امرأته اذا ماتت » ( 6 - 1 )

التهذيب ج 1 ص 445 ب 23 ح 84 .

التهذيب ج 9 ص 171 ب 5 ح 45 .

الفقيه ج 4 ص 143 ب 88 ح 4 بتفاوت .

« عما يكفن به الميت ؟ قال : ثلاثة اثواب وانما كفّن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وثوب حبرة والصحارية تكون باليمامة وكفّن ابوجعفر عليه السلام في ثلاثة اثواب » ( غ )

التهذيب ج 1 ص 291 ب 13 ح 18 .

( العمامة سنة - ) يأتي تحت عنوان ( العمامة للميت الخ )

« العمامة للميت من الكفن (4) ؟ قال : لا انما الكفن المفروض ثلاثة أثواب وثوب

ص: 82

تام (1) لا اقل منه يوارى جسده (2) كلّه فما زاد فهو سنة الى ان يبلغ خمسة اثواب فما زاد فهو مبتدع (3) والعمامة سنة ، وقال : امر النبي صلى الله عليه وآله بالعمامة وعمّم النبي صلى الله عليه وآله وبعث الينا الشيخ الصادق عليه السلام (4) ونحن بالمدينة لما مات ابوعبيده الحذاء بدينار وامرنا ان نشترى له حنوطا وعمامة ففعلنا » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 144 ك 11 ب 19 ح 5 .

التهذيب ج 1 ص 292 ب 13 ح 22 .

« عن ثياب تعمل بالبصرة على عمل العصب (5) اليماني من قزّ وقطن هل يصلح ان يكفن فيها الموتى ؟ قال : اذا كان القطن اكثر من القز فلا بأس » ( غ )

الكافي ج 3 ص 149 ك 11 ب 22 ح 12 .

الفقيه ج 1 ص 90 ب 24 ح 13 .

التهذيب ج 1 ص 435 ب 23 ح 41 .

الاستبصار ج ص 211 ب 122 ح 5 .

« عن الثياب التي يصلى فيها الرل ويصوم ايكفن فيها ؟ قال : احب ذلك الكفن يعني قميصاً ، قلت : يدرج في ثلاثة أبواب ؟ قال : لا بأس به والقميص احب الي » ( 7 )

التهذيب ج 1 ص 292 ب 13 ح 23 .

« عن رجل اشترى من كسوة البيت (6) شيئاً هل يكفن فيه الميت (7) ؟ قال : لا » ( 7 ) و ( 5 )

التهذيب ج 1 ص 436 ب 23 ح 47 .

التهذيب ج 1 ص 436 ب 23 ح 46 .

« عن رجل اشترى من كسوة الكعبة شيئاً فقضى ببعضه حاجته وبقى بعضه في يده هل يصلح بيعه ؟ قال : يبيع ما اراد ويهيب ما لم يرد ويستنفع به ويطلب بركته ، قلت (8) : ايكفن به الميت ؟ قال : لا » ( 7 )

ص: 83

الكافي ج 3 ص 148 ك 11 ب 22 ح 5 .

التهذيب ج 1 ص 434 ب 23 ح 36 .

الفقيه ج 1 ص 90 ب 24 ح 14 .

« عن رجل مات وعيه دين بقدر ثمن كفنه ، فقال : يجعل ما ترك في ثمن كفنه الا ان يتجر عليه بعض الناس فيكفنه ويقضى ما عليه مما ترك » ( غ )

الكافي ج 7 ص 23 ك 28 ب 17 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 143 ب 89 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 171 ب 5 ح 43 .

التهذيب ج 6 ص 187 ب 81 ح 16 بتفاوت .

« عن رجل مات وعليه دَين بقدر كفنه (1) قال : يكفن بما ترك الا ان يتجر عليه انسان (2) فيكفنه ويقضى بما ترك دينه » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 187 ب 81 ح 16 .

التهذيب ج 9 ص 171 ب 5 ح 43 .

الكافي ج 7 ص 23 ك 28 ب 17 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 143 ب 89 ح 1 .

« عن الرجل (3) اشترى من كسوة البيت شيئاً هل يكفن به الميت ؟ قال : لا » ( 5 )

التهذيب ج 1 ص 436 ب 23 ح 46 .

التهذيب ج 1 ص 436 ب 23 ح 47 .

« عن الرجل يكون له القميص ايكفن فيه ؟ فقال : اقطع ازرارة قلت : وكمّه ؟ قال : لا ، انما ذلك اذا قطع له وهو جديد لم يجعل له اكمام فاما اذا كان ثوبا لبيساً فلا يقطع منه الّا الازرار (4) فاذا فرغ غاسل الميت من الكفن وضع الميت على المغتسل مستقبل القبلة وينزع القميص من فوقه الى سرّته ويتركه الى ان يفرغ من غسله ليستر به عورته ، فان لم يكن عليه قميص القى على عورته ما يسترها به ويلين اصابعه برفق ، فان تصعبت عليه تركها ويمسح يده على بطنه مسحاً رفيقاً ، ثم يبدأ بيده فيغسلهما بثلاث حميديات بماء السدر ، ثم يلّف على يده اليسرى خرقة يجعل عليها شيئا من الحرض وهو الاشنان ويدخل يده تحت

ص: 84

الثوب ويصب عليه غيره الماء من فوق الى سرّته ، ويغسل قُبله ودبره ولا يقطع الماء عنه ثم يغسل رأسه ولحيته برغوة السدر وبعده بثلاث حميديات ولا يقعده ثم يقبله الى جانبه الايسر ليبدو له الايمن ويمدّ يده اليمنى على جنبه الايمن الى حيث بلغت ثم يغسله بثلاث حميديات من قرنه الى قدميه ولا يقطع الماء عنه ، ثم يقلبه الى جانبه الايمن ليبدو له الايسر ويمدّ يده اليُسرى على جنبه الايسر الى حيث بلغت ثم يغسله بثلاث حميديات من قرنه الى قدمه ولا يقطع الماء عنه ثم يقلبه الى ظهره ويمسح بطنه مسحاً رفيقاً ويغسله مرة اُخرى بماء وشي ء من جلال الكافور مثل الغسلة الاولى ثم يخضخض الاواني التي فيها الماء ويغسله الثالثة بماء قراح ولا يمسح بطنه ثالثة ويقول عند غسله اللهم عفوك عفوك ، فانه من فعل ذلك عفى اللَّه عنه والكافور السائغ للميت وزن ثلاثة عشر درهما وثلث ، والعلة في ذلك ان جبرئيل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وآله باوقية كافور من الجنة والاوقية اربعون درهما فجعلها النبي صلى الله عليه وآله ثلاثة اثلاث ثلثاً له وثلثاً لفاطمة عليها السلام وثلثاً علي عليه السلام ، ومن لم يقدر على وزن ثلاثة عشر درهماً وثلث كافوراً حنط الميت بوزن اربعة مثاقيل فان لم يقدر فمثقال لا اقل منه لمن وجده ، وحنوط الرجل والمرأة سواء غير انه يكره ان يجمّر او يتبع بمجمرة ولكن يجمّر الكفن ويجعل الكافور على بصره وانفه وفي مسامعه وفيه ويديه وركبتيه ومفاصله كلّها وعلى اثر السجود منه فان بقي منه شي ء جعل على صدره ، فاذا فرغ الغاسل من الغسلة الثالثة فليغسل يديه من المرفقين الى الاصابع وألقى على الميت ثوباً ينشف به الماء عنه ، ولا يجوز ان يدخل الماء الذي ينصب عن الميت من غسله في بئر كنيف ، وليكن ذلك في بلاليع أو حفيرة ولا يجوز ان يقلّم أظافيره ولا يجزّ شاربه ولا شيئا من شعره ، فان سقط منه شي ء جعل معه في اكفانه ثم يغتسل الغاسل يبدأ بالوضوء ثم يغتسل ثم يضع الميت في اكفانه ويجعل الجريدتين معه احداهما من عند الترقوة يلصقها بجلده ويمدّ عليه قميصه من الجانب الايمن والجريدة الاُخرى عند وركه من الجانب الايسر ما بين القميص والازار ثم يلّفه في ازاره وحبره ويبدأ بالشق الايسر

ص: 85

فيمدّه على الايمن ثم يمدّ الأيمن على الأيسر وان شاء لم يجعل الحبرة معه حتى يدخله قبره فيلقيه عليه ويعمّمه ويحنّكه ولا يعمّمه عمة الأعرابي ويلقى طرفي العمامة على صدره وقبل ان يلبسه قميصه يأخذ شيئا من القطن وينثر عليه ذربرة ويحشوبه دبره ويجعل من القطن شيئا على قبله ويضمّ رجليه جميعاً ، ويشدّ فخذيه الى وركه بالمئزر شداً جيداً لئلا يخرج منه شي ء فاذا فرغ من تكفينه حنّطه بما ذكرته ، من الكافور ثم يجعل على سريره ويحمل الى حفرته ولا يجوز ان يقال ارفقوا به او ترحموا عليه أو يضرب احدٌ يده على فخذيه عند المصيبة فيحبط اجره ، فان خرج منه شي ء بعد الغسل فلا يعاد غسله لكن يغسل ما اصاب الكفن الى ان يوضع في اللحد ، فان خرج منه شي ء في لحده لم يغسل كفنه ولكن يقرض من كفنه ما اصابه الشي ء الذي خرج منه ، ويمدّ أحد الثوبين على الآخر » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 90 ب 24 ح 16 .

التهذيب ج 1 ص 305 ب 13 ح 54 بتفاوت .

« عن الرجل يموت ايكفن في ثلاثة أثواب بغير قميص ؟ قال : لا بأس بذلك والقميص احبّ اليّ » ( 7 )

الفقيه ج 1 ص 93 ب 24 ح 22 .

«عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بم كفن قال : في ثلاثة اثواب ثوبين صحاريين وبرد حبرة» (6)

الكافي ج 3 ص 143 ك 11 ب 19 ح 2 .

« عن عقد كفن الميت قال : اذا ادخلته القبر فحلّها » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 450 ب 23 ح 108 .

« فلما فرع من امره دعا بكفنه فكتب في حاشية الكفن اسماعيل يشهد ان لا اله الّا اللَّه » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 289 ب 13 ذيل ح 10 .

التهذيب ج 1 ص 309 ب 13 ذيل ح 66 .

( في تحنيط الميت - ) انظر الحنوط

« في العمامة للميت قال : حنّكه » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 145 ك 11 ب 19 ح 10 .

التهذيب ج 1 ص 308 ب 13 ح 63 .

« في كفن ابي عبيدة الحذاء (1) انما

ص: 86

الحنوط الكافور ولكن اذهب فاصنع كما يصنع الناس » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 146 ك 11 ب 19 ح 13 .

الكافي ج 3ص 146 ك 11ب 19ح 14بتفاوت .

التهذيب ج 1 ص 436 ب 23 ح 49 .

« في كم تكفن المرأة ؟ قال : تكفن في خمسة اثواب احدها الخمار » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 146 ك 11 ب 20 ح 1 .

التهذيب ج 1 ص 324 ب 13 ح 114 .

« في كم ثوب كفّن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : في ثلاثة اثواب : ثوبين صحاريين وثوب حبرة (1) ، » ( 6 )

الكافي ج 1 ص 400 ك 4 ب 101 ذيل ح 6 .

« في المرأة اذا ماتت نفساء (2) وكثر دمها ادخلت الى السرة في الاُدم أو مثل الأدم (3) نظيف ثم تكفن بعد ذلك (4) » ( غ ) ( 6 )

الكافي ج 3 ص 154 ك 11 ب 25 ح 3 .

التهذيب ج 1 ص 324 ب 13 ح 115 .

الفقيه ج 1 ص 93 ب 24 ح 25 .

« قلت فالكفن ؟ قال : تؤخذ خرقة فيشدّ بها سفليه ويضمّ فخذيه بها ليضمّ ما هناك وما يصنع من القطن افضل ثم يكفن بقميص ولفّاقة وبرد يجمع فيه الكفن » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 447 ب 23 ذيل ح 90 .

الاستبصار ج 1 ص 205 ب 119 ذيل ح 2 .

ص 126

« كتب ابي فيى وصيته ان اكفّنه في ثلاثة اثواب احدها رداء له حبرة (5) كان يصلى فيه يوم الجمعة وثوب بخر وقميص (6) فقلت لابي : لم تكتب هذا ؟ فقال : اخاف ان يغلبك الناس وان قالوا : كفّنه في اربعة او خمسة فلا تفعل وعممني بعمامة

ص: 87

وليس تعد العمامة من الكفن انما يعدّ ما يلّف به الجسد » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 144 ك 11 ب 19 ح 7 .

الفقيه ج 1 ص 93 ب 24 ح 21 .

التهذيب ج 1 ص 293 ب 13 ح 25 .

التهذيب ج 1ص 300ب 13 ذيل ح 44بتفاوت .

( كتب علي بن زياد الصيمري يسأل كفناً - )

انظر الحجة

« الكتان كان لبني اسرائيل يكفنون به والقطن لاُمة محمد صلى الله عليه وآله » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 149 ك 11 ب 22 ح 7 .

الفقيه ج 1 ص 89 ب 24 ح 12 .

التهذيب ج 1 ص 434 ب 23 ح 37 .

( كفّن اُسامة بن زيد - ) تقدم تحت عنوان ( ان الحسين بن علي كفن الخ )

« كفن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في ثلاثة أثواب برد احمر حبرة وثوبين ابيضين صحاريين قلت له وكيف صلّى عليه ؟ قال سجّي بثوب وجعل وسط البيت فاذا دخل عليه قوم داروا به وصلّوا عليه ودعوا له ثم يخرجون ويدخل آخرون ، ثم دخل علي عليه السلام القبر فوضعه على يديه وادخل معه الفضل بن عباس فقال رجل من الانصار من بني الخيلاء يقال له اوس بن خولى انشدكم اللَّه ان تقطعوا حقنا فقال له علي عليه السلام ادخل فدخل معهما ، فسألته اين وضع السرير ؟ فقال : عند رجل القبر وسلّ سلاً ، قال وقال ان الحسين بن علي عليه السلام كفن اُسامة بن زيد في برد حبرة وان عليا عليه السلام كفّن سهل بن حنيف في برد احمر حبرة » ( 5 )

التهذيب ج 1 ص 296 ب 13 ح 37 .

« كفّن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله (1) في ثلاثة اثواب ثوبين صحاريين وثوب يمنة عبري أو اظفار - والصحيح عندي من ظفار وهما بلادان » ( 5 )

التهذيب ج 1 ص 292 ب 13 ح 21 .

الفقيه ج 1 ص 93 ب 24 ح 19 بتفاوت .

« كفن المرأة على زوجها (2) اذا ماتت » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 143 ب 88 ح 4 .

التهذيب ج 1 ص 445 ب 23 ح 84 .

التهذيب ج 9 ص 171 ب 5 ح 45 .

ص: 88

« الكفن فريضة للرجال ثلاثة اثواب والعمامة والخرقة سنة واما النساء ففريضته خمسة اثواب » ( 5 و6 )

التهذيب ج 1 ص 291 ب 13 ح 19 .

( الكفن قميص غير مزرور ولا مكفوف - ) يأتي تحت عنوان ( كيف اصنع بالكفن الخ )

« الكفن من جميع المال » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 23 ك 28 ب 17 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 143 ب 88 ح 3 .

التهذيب ج 1 ص 437 ب 23 ح 52 .

التهذيب ج 9 ص 171 ب 5 ح 42 .

« الكفن يكون برداً فان لم يكن برداً فاجعله كلّه قطنا فان لم تجد عمامة قطن فاجعل العمامة سابريا » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 149 ك 11 ب 22 ح 10 .

التهذيب ج 1 ص 297 ب 13 ح 38 .

التهذيب ج 1 ص 306 ب 13 ذيل ح 55 .

الاستبصار ج 1 ص 210 ب 122 ح 1 .

« كيف اصنع بالكفن ؟ قال : تؤخذ خرقه فتشهد بها على مقعدته ورجليه ، قلت : فالازار ؟ قال : انها لا تعدّ شيئا انما تصنع ليضمّ ما هناك لئلا يخرج منه شي وما يصنع من القطن افضل منها ثم يخرق القميص اذا غسل وينزع من رجليه ، قال : ثم الكفن قميص غير مزور ولا مكفوف وعمامة يعصب بها رأسه وييرد فضلها على رجليه » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 144 ك 11 ب 19 ح 9 .

التهذيب ج 1 ص 308 ب 13 ح 62 .

« كيف تكفّن المرأة ؟ فقال : كما يكفّن الرجل غير انها تشدّ على ثدييها خرقة تضم الثدي الى الصدر (1) وتشدّ على ظهرها ويصنع لها القطن اكثر مما يصنع للرجال (2) ويحشى القبل والدبر بالقطن والحنوط ثم تشد عليها الخرقة شداً شديداً » ( غ )

الكافي ج 3 ص 147 ك 11 ب 20 ح 2 .

التهذيب ج 1 ص 324 ب 13 ح 112 .

« لا بأس بدخنة كفن الميت وينبغي للمرأ المسلم ان يدخن ثيابه اذا كان يقدر (3) » ( 6 )

ص: 89

التهذيب ج 1 ص 295 ب 13 ح 35 .

الاستبصار ج 1 ص 209 ب 121 ح 5 .

( لا تجمر - ) يأتي تحت عنوان ( لا يجمر الخ )

« لا تجمروا الاكفان ولا تمسحوا موتاكم بالطيب الّا بالكافور ، فان الميت بمنزلة المحرم » ( 6/1 )

الكافي ج 3 ص 147 ك 11 ب 21 ح 3 .

التهذيب ج 1 ص 295 ب 13 ح 31 .

الاستبصار ج 1 ص 209 ب 121 ح 2 .

« لا يجمّر الكفن » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 147 ك 11 ب 21 ح 1 .

التهذيب ج 1 ص 294 ب 13 ح 30 .

الاستبصار ج 1 ص 209 ب 121 ح 1 .

« لا يكفن فيه (1) الميت » ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 216 ب 117 ذيل ح 9 .

التهذيب ج 5 ص 66 ب 7 ذيل ح 22 .

« لا يكفن الميت بالسواد (2) » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 149 ك 11 ب 22 ح 11 .

التهذيب ج 1 ص 434 ب 23 ح 39 .

( لا يكفن الميت في السواد - ) تقدم تحت عنوان ( لا يكفن الميت بالسواد )

« لا يكفن الميت في كتان » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 451 ب 23 ح 110 .

الاستبصار ج 1 ص 211 ب 122 ح 6 .

( ليس من لباسكم - ) انظر اللباس

« ما ترى في رجل من اصحابنا يموت ولم يترك ما يكفن به اشترى له كفنه من الزكاة ؟ فقال : اعط عياله من الزكاة قدر ما يجهزونه فيكونون هم الذين يجهرونه قلت فان لم يكن له ولد ولا احد يقوم بامره فاجهزه انا من الزكاة ؟ قال : كان ابي يقول ان حرمة بدن المؤمن ميتاً كحرمته حيا فوار بدنه وعورته وجهزه وكفنه وحنّطه واحتسب بذلك من الزكاة وشيّع جنازته ، قلت فان اتجر عليه بعض اخوانه بكفن آخر وكان عيه دين ايكفن بواحد ويقضى دينه بالآخر ؟ قال : لا ليس هذا ميراثا تركه انما هذا شي ء صار اليه بعد وفاته فليكفنوه بالذي اتجر عليه ويكون الآخر لهم يصلحون به شأنهم » ( 7 )

ص: 90

التهذيب ج 1 ص 445 ب 23 ح 85 .

« المرأة (1) اذا ماتت نفساء وكثر دمها ادخلت الى السرة في الأدم او مثل الاُدم وتنظف ثم يحشى القبل والدُبر ثم تكفن بعد ذلك » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 93 ب 24 ح 25 .

التهذيب ج 1ص 324 ب 13 ح 115 .

الكافي ج 3 ص 154 ب 25 ح 3 .

( من كان كفنه - ) يأتي تحت عنوان ( من كان معه كفنه الخ )

« من كان معه كفنه (2) في بيته لم يكتب من الغافلين وكان مأجوراً كلما نظر اليه » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 256 ك 11 ب 95 ح 23 .

التهذيب ج 1 ص 449 ب 23 ح 97 .

« كن كفّن مؤمنا فكأنّما ضمن كسوته الى يوم القيامة (3) ومن حفر لمؤمن قبراً فكأنّما بوأه بيتا موافقا الى يوم القيامة » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 92 ب 24 ح 17 .

الكافي ج 3 ص 164 ك 11 ب 34 ح 1 .

التهذيب ج 1 ص 450 ب 23 ح 106 .

« من كفّن مؤمناً كان كمن ضمن كسوته الى يوم القيامة » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 164 ك 11 ب 34 ح 1 .

التهذيب ج 1 ص 450 ب 23 ح 106 .

الفقيه ج 1 ص 92 ب 24 ح 17 بتفاوت .

« الميت يكفّن في ثلاثة سوى العمامة والخرقة يشدّ بها وركيه لكيلا يبدو منه شي ء والخرقة والعمامة لابدّ منهما وليستا من الكفن » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 144 ك 11 ب 19 ح 6 .

التهذيب ج 1 ص 294 ب 13 ح 24 .

« نعم الكفن الحلة ، ونعم الاضحية الكبش الاقرن » ( 6/م )

التهذيب ج 1 ص 437 ب 23 ح 51 .

الاستبصار ج 1 ص 311 ب 122 ح 4 .

« وكفّن النبي صلى الله عليه وآله (4) في ثلاثة أثواب

ص: 91

في بردتهن ظفريتين من ثياب اليمن وثوب كرسف وهو ثوب قطن » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 93 ب 24 ح 19 .

التهذيب ج 1 ص 292 ب 13 ح 21 .

« لا يجوز ان يكفن الميت في كتان ولا ابريسم ولكن في القطن » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 89 ب 24 ذيل ح 11 .

« يُحرم الرجل (1) في الثوب الاسود ؟ قال : لا يحرم في الثوب الاسود ولا يكفن به الميت » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 341 ك 15 ب 83 ح 13 .

الفقيه ج 2 ص 215 ب 117 ح 9 .

التهذيب ج 1 ص 435 ب 23 ح 40 .

التهذيب ج 5 ص 66 ب 7 ح 22 .

( يحل عقد كفنه كلّها - ) تقدم في القبور تحت عنوان ( يجعل له الخ )

« يحلّ كفن الميت ؟ قال : نعم ويبرز وجهه » ( 5 ) أو ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 457 ب 23 ح 136 .

« يستحب ان يكون في كفنه ثوب كان يصلى فيه نظيف فان ذلك يستحب ان يكفّن فيما كان يصلى فيه » ( غ )

الكافي ج 3 ص 148 ك 11 ب 22 ح 4 .

( يشقّ الكفن عند رأس الميت - )

انظر القبور

« يكفّن الرجل في ثلاثة اثواب والمرأة اذا كانت عظيمة في خمسة درع ومنطق وخمار ولفّافتين » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 147 ك 11 ب 20 ح 30 .

التهذيب ج 1 ص 324 ب 13 ح 113 .

« يكفن الميت في خمسة اثواب قميص لا يزد عليه وازار وخرقة يعصب بها وسطه وبرد يلّف فيه وعمامة يعمم بها ويلقى فضلها على صدره (2) » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 145 ك 11 ب 19 ح 11 .

التهذيب ج 1 ص 293 ب 13 ح 26 .

التهذيب ج 1 ص 310 ب 13 ح 68 .

« ينبغي ان يكون القميص للميت غير مكفوف ولا مزرّر » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 90 ب 24 ح 15 .

كفو - ) انظر العباس بن مطلب

( كفوا السنتكم - ) انظر الكتمان

( الكفو ان يكون عفيفا - )

انظر الاكفاء

( لقى هشام - الى ان قال - انك الكفو في دمك - ) انظر الاكفاء

( لولا ان اللَّه تعالى خلق - الى ان قال - ما كان لها كفو - ) انظر فاطمة عليها السلام

( الموء من كفو المؤمنة - ) انظر المؤمن

انظر الجمعة

( اعطى كل شي ء خلقه - ) انظر النكاح

( اغسل كلّ شي ء - ) انظر الغسل

( اغسل كلّ الموتى - ) انظر الغسل

( افتى عليه السلام في كل عظم له مخ - ) تقدم في الدية تحت عنوان ( عرضت الخ )

( افعل ذلك في كلّ سنة حتى تفى للَّه - ) يأتي في النذر تحت عنوان ( كنا عند الخ )

( افكلما جائكم - ) انظر الحجة

( اقنت في كل ركعتين - ) انظر القنوت

( اكل شي ء في كتاب اللَّه - ) انظر العلم

( اكلّكم على قول سيّدكم - ) يأتي في المؤلفة قلوبهم تحت عنوان ( والمؤلفة قلوبهم الخ )

( اكلكم على مثل ما قال عمرو - ) تقدم في الغنيمة تحت عنوان ( كنت قاعداً الخ )

( الا ان لكل عبادة شرة - ) انظر العبادة

( الا وان لكلّ شي ء اماماً - ) انظر الشيعة

( الا وان لكلّ شي ء جوهراً - )

انظر الشيعة

( الا وان لكل شي ء دعامة - )

انظر الشيعة

( الا وان لكل شي ء ذروة - ) انظر الشيعة

( الا وان لكل شي ء سيداً - ) انظر الشيعة

( الا وان لكل شي ء شرفاً - ) انظر الشيعة

( الا وان لكل شى ء عزاً - ) انظر الشيعة

( اللهم انت ثقتي في كل - ) انظر الدعاء

( اللهم اني أسألك بكل حرف انزلته على محمد - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( ان امرأة مسلمة الخ )

( اما علمت ان لكل قوم نكاحا - )

انظر النكاح

( امر كل نبي بالاخذ بالسبيل والسنة - ) تقدم في الاسلام تحت عنوان ( ان اناسا تكلموا الخ )

( ان امراللَّه كله - ) انظر التوحيد

( ان على كل جسر - ) انظر الجسر

( ان على كل حق حقيقه - ) انظر العلم

( ان على كل ذروة - ) انظر العبير

( ان عند كل بدعة - ) انظر البدعة

( ان ذى رحم - ) انظر الارث

( ان كل وقف الى وقت - ) انظر الوقف

( ان اللَّه اختار من كل شي ء شيئا اختار من الارض - ) انظر الكعبة

( ان اللَّه اختار من كل شي ء شيئا فاختار من الايّام - ) انظر الجمعة

ص: 94

( ان اللَّه جعل لكل شي ء حدا - )

انظر الحدود

( ان اللَّه قد جعل لكل شي ء حدا - )

انظر الحدود

( ان اللَّه عزوجل فرض في كل سبعة ايام - )

انظر الجمعة

( ان اللَّه تبارك وتعالى لينادي كل ليلة جمعه - ) انظر الجمعة

( ان اللَّه يحب كل قلب - ) انظر الشكر

( ان اللَّه تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة الجمعة - ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( ما تقول الخ )

( ان اللَّه يغفر كل ذنب - ) انظر الذنب

( ان لكل بيت بابا - ) انظر القبور

( ان لكل صلاة - ) انظر الاوقات

( ان لكل يقين حقيقه - ) يأتي في اليقين تحت عنوان ( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )

( ان لكل ثمره سما - ) انظر الثمرة

( ان لكل شي ء حداً - ) انظر الحدود

( ان لكل شي ء قفلا - ) انظر الرفق

( ان اللَّه تبارك وتعالى في كل ليلة من شهر رمضان - ) انظر شهر رمضان

( ان للَّه عزوجل في كل يوم - )

انظر الذنب

( ان الناس كلهم احرار - ) انظر الاحرار

( ان الناس كلهم يعيشون - )

انظر الخمس

( انا اتصفحهم في كل يوم - ) تقدم في الاحتضار تحت عنوان ( حضر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )

( انما انت منذر ولكل قوم هاد - )

انظر الحجة

(انما جعل اللَّه عزوجل الزكاة في كل الف -)

انظر الزكاة

( انه أتى بحمال - الى ان قال - كل عامل مشترك - ) انظر الضمان

( انه كان ينزل في كل ليلة - )

انظر الكوفة

( اني قد ضربت على كل شي ء - )

انظر الكوفة

( اني لا حلق في كل جمعة - ) تقدم في الحلق تحت عنوان ( اني لأحلق كل جمعة الخ )

( اني لاحلق في كل جمعة - ) انظر الحلق

( اول كل كتاب - ) انظر التسمية

( ايما رجل أم - الى ان قال - ذلك على

ص: 95

كل امام واجب - ) انظر الجماعة

( تحمده بكل آية ذكر فيها الحمد لنفسه في القرآن - ) يأتي في الموقف تحت عنوان ( اذا أتيت الخ )

( تصدّق عن كل يوم - ) انظر التصدق

( تقول في دبر كل صلاة - ) انظر التعقيب

( تقول في كل فريضة - ) انظر التكبير

( تقول في كل ليلة - ) انظر الافطار

( تقول كل ليلة - ) انظر الافطار

( التقية في كل ضرورة - ) انظر التقية

( تكلموا في كل شي ء - ) انظر التوحيد

( الجبهة كلها - ) انظر السجود

( هدم على كل ذي كنز كنزه - ) انظر الانفاق تحت عنوان ( موسع الخ )

( حق على كل - ) انظر الطيب

( حلف بكل يمين - ) تقدم في الحلف تحت عنوان ( عن رجل جعل عليه المشي ء الخ )

( خذو زينتكم عند كل مسجد - )

انظر الزينة

( خلا كل حبيب بحبيه - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( اللهم اني أسألك قول الخ )

( الخيل على كل منخر - ) انظر الخيل

( الذنوب كلها شديدة - ) انظر الذنب

( رأيت جعفر بن محمد عليه السلام كلما سجد - )

انظر السجود

( رأيت الخير كله - ) انظر الاستغناء

( رجل مات وترك كل شي ء له - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( رجل مات وجعل الخ )

( رجل مات وجعل كل شي ء - )

انظر الوصية

( روى بعض مواليك عن آبائك ان كل وقف - ) انظر الوقف

( الصداق كل شي ء - ) انظر المهر

( الصلاة قربان كل تقى - ) انظر الصلاة

( عبادى كلكم ضال - ) انظر الضال

( العبد كلّما ازداد - ) انظر النساء

( عجب كل العجب - ) انظر الموت

( على كل امرئ غنم - ) انظر الخمس

( عن رجل قال لامه كل امرأة - )

انظر الطلاق

( عن الظهار فقال هو من كل ذي محرم - )

انظر الظهار

(عن قريتين من اهل الحرب لكل واحدة -)

انظر المكر

ص: 96

( عن التي تحيض في كل - ) انظر العدة

( عن التي تحيض كل - ) انظر العدة

( فصححها بكل وجه - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( يكون للرجل الخ )

( الفطرة على كل قوم - ) انظر الفطرة

( فكيف اذا جئنا من كل - ) انظر الحجة

( في الجبن قال كل شي ء لك حلال - )

انظر الجبن

( في الحيوان كلّه - ) انظر الخيار

( في الذهب في كل اربعين - )

انظر الذهب

( في رجلين اختار كل واحد - )

انظر الحكومة

( في رجلين كان لكل واحد - )

انظر الصلح

( في كل جناح هدهد - ) انظر هدهد

( في كل رهن - ) تقدم في الرهن تحت عنوان ( قضى امير الخ )

( في كل شهر عمرة - ) انظر العمرة

( في كل غسل وضوء - ) انظر الغسل

( في كل مائتي درهم - ) انظر الذهب

( في التي تحيض في كل ثلاثة - )

انظر العدة

( في التي تحيض كل ثلاثة - ) انظر العدة

( فيها يفرق كل امر حكيم - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( بينا ابي يطوف الخ ) وتحت عنوان ( كنت عند ابى الحسن موسى الخ ) وتقدم في الحسين بن علي عليه السلام تحت عنوان ( اذا كان ليلة القدر الخ )

وتقدم في القدر تحت عنوان ( انا انزلناه الخ ) وتحت عنوان ( في ليلة القدر الخ )

( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في كل رهن - )

انظر الرهن

( قضى في كل رهن - ) انظر الرهن تحت عنوان ( قضى امير الخ )

( القنوت في كل ركعتين - ) انظر القنوت

( القنوت في كل الصلوات - )

انظر القنوت

( القنوت كل جهار - ) انظر القنوت

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يلاعن في كل حال - ) انظر اللعان

( كان كلّ شي ء ماءا - ) انظر الماء

( كل كلّ شي ء من الحيوان - )

انظر الذبايح

( كل اجير اذا فعل - ) انظر الاجير

( كل اجير يعطى الاجر - ) تقدم في

ص: 97

الضمان تحت عنوان ( عن القصار الخ )

( كل اخاويف السماء - ) تقدم في الكسوف تحت عنوان ( هذه الرياح الخ )

( كل اربعين دارا جيران - ) انظر الجار

( كل امر للمؤمن باطل - ) انظر الثلاثة

( كل امرئ تدبّره امرأة فهو ملعون - )

انظر التدبير

( كل امرئ مرتهن - ) انظر العقيقة

( كل انسان مرتهن - ) انظر العقيقة

( كل بالغ من ذكر - ) انظر الحدود

( كل بدعة ضلالة - )

انظر البدعة والضلالة

( كل بلاء دون النار عافية - ) انظر البلاء

( كل بناء ليس بكفاف - ) انظر البناء

( كل بيت سمكه - ) انظر البيوت

( كل ثوب يصلى فيه - ) انظر الاحرام

( كل داء من التخمة - ) انظر الحمى

( كل دابة تحب مثلها - ) تقدم في العشرة تحت عنوان ( يا بنى لا الخ )

( كل دعاء لا يكون قبله - ) انظر التحميد

( كل دعاء يدعى - )

انظر الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله

( كل ذنب عظيم - ) انظر الذنب

( كل ذنب يكفّره القتل - ) انظر الدَين

( كل ذي ناب - ) انظر الطهر

( كل راية ترفع - ) انظر القائم

( كل ربا اكله الناس - ) انظر الربا

( كل رياء شرك - ) انظر الرياء

( كل زعم في القرآن - ) انظر القرآن

( كل سهو في الصلاة - ) انظر السهو

( كل شرط خالف كتاب اللَّه - )

انظر الشروط

( كل شرط خالف الكتاب فهو باطل - )

انظر الشروط

( كل شي ء احصيناه في امام مبين - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( ان رسول اللَّه الخ )

( كل شي ء استحلت بالصلاة - ) تقدم في الطواف تحت عنوان ( عن المستحاضة الخ )

( كل شي ء اصله من البحر - ) يأتي في المحرم تحت عنوان ( ليس للمحرم ان يأكل جراداً - )

( كل شي ء امسسته الماء فقد انقيته - ) تقدم في الغسل تحت عنوان ( عن غسل الجنابة فقال تبدأ الخ )

ص: 98

( كل شي ء تركته - ) انظر المغمى عليه

( كل شي ء جرّ عليك المال فزكّه - )

انظر الزكاة

( كل شي ء خالف كتاب اللَّه - ) انظر العلم

( كل شي ء فى القرآن - ) انظر القرآن

« كل شي ء فيه تأخير فان للشيطان فيه نظرة » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 143 ك 5 ب 65 ذيل ح 9 .

( كل شي ء فيه حلال وحرام - )

انظر الحلال

( كل شي ء قوتل عليه - ) انظر الخمس

« كل شي ء لا يسعون له فهو موضوع عنهم ، ولكن الناس لا خير فيهم - » ( 6 )

الكافي ج 1 ص 165 ك 3 ب 34 ذيل ح 4 .

( كل شي ء لا ينظر اليه الرجل - )

انظر الشهادة

( كل شي ء مردود - ) انظر العلم

( كل شي ء مطلق حتى - ) انظر القنوت

( كل شي ء مما يباع - ) انظر المكاسب

« كل شي ء نظيف حتى تعلم انه قذر فاذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 285 ب 12 ذيل ح 119 .

( كل شي ء وقع في البئر - ) انظر البئر

( كل شي ء هالك الا وجهه - )

انظر التوحيد

( كل شي ء هو لك حلال - ) انظر الحلال

( كل شي ء يابس زكى - ) تقدم في البول تحت عنوان ( الرجل يبول ولا الخ )

( كل شي ء يؤكل لحمه - ) انظر اللحوم

( كل شي ء يجتر فسؤره حلال - )

انظر السؤر

( كل شي ء يجرّه الاقرار - ) انظر الكفر

( كل شي ء يراه ماء المطر فقد طهر - )

انظر المطر

( كل شي ء يسقط من البئر - ) انظر البئر

( كل شي ء يضرّ بطريق المسلمين فصاحبه - ) انظر الضمان

( كل شي ء يطير فلا بأس بخرئه - )

انظر الطير

( كل شي ء يعطى - ) انظر الضمان

( كل شي ء يعمل المؤمن - ) انظر التقية

( كل شي ء يفصل من الشاة - ) يأتي في الميتة تحت عنوان ( اللبن واللّباء الخ )

( كل شي ء يكال - ) انظر الربا

( كل شي ء يكون اصله - ) انظر المحرم

ص: 99

( كل شي ء يكون فيه حلال - )

انظر الحلال

( كل شي ء ينبت في الحرم - )

انظر الحرم

( كل شي ء يوطأ فلا بأس به - ) تقدم في التماثيل تحت عنوان ( عن الوسادة الخ )

( كل شيعتنا في الجنة - ) تقدم في القبور تحت عنوان ( اني سمعتك الخ )

( كل صوم يفرق - ) انظر الصوم

( كل ضلالة بدعة - ) انظر البدعة

( كل طريق يؤطأ - ) انظر الصلاة

( كل طعام اشتريته - ) انظر البيع

( كل طلاق بكل لسان فهو طلاق - )

انظر الطلاق

( كل طلاق جائز الا - ) انظر الطلاق

( كل طلاق خالف - ) انظر الطلاق

( كل طلاق لا يكون - ) انظر الطلاق

( كل طلاق لغير العدة - ) انظر الطلاق

( كل طير يستجير بك فأجره - )

انظر الطهر

( كل طين حرام مثل الميتة - )

انظر الطين

( كل عامل اعطيته - ) انظر الضمان

( كل عامل مشترك اذا افسد فهو ضامن - ) تقدم في الضمان تحت عنوان ( انه اتى بحمال الخ )

( كل عامل يعمل على نيته - ) يأتي في النية تحت عنوان ( نية المؤمن الخ )

( كل عبد مُثّل فهو حرّ - ) انظر الحرية

( كل عتق يجوز له المولود - )

انظر الكفارة

( كل عصير أصابته - ) انظر العصير

( كل ظلم الحاد - ) تقدم في الالحاد تحت عنوان ( ومن يرد فيه الخ )

( كل ظلم فيه الحاد - ) تقدم في الالحاد تحت عنوان ( ومن يرد فيه الخ )

( كل ظلم يظلمه - ) انظر الالحاد

( كل عمل عمله - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( عن رجل حج وهو لا يعرف ) وفي الزكاة تحت عنوان ( كتب اليّ ابو عبداللَّه الخ )

( كل عيب لا يراه الرجال - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( تجوز شهادة النساء في العذرة الخ )

( كل عين باكية - ) انظر البكاء

( كل غسل قبله وضوء - ) انظر الغسل

ص: 100

( كل فتنة بدؤها حب الدنيا - )

انظر الدنيا

( كل قرض يجرّ - ) تقدم في الريا تحت عنوان ( عن الرجل يستقرض من الرجل قرضاً الخ )

( كل قطيعة رحم فليس بشي ء - ) تقدم في الحلف تحت عنوان ( عن رجل جعل عليه المشي الخ )

( كل قلب فيه شك - ) انظر الدنيا

( كل قوم دانوا - ) انظر المجوس

( كل قوم يعرفون - ) انظر النكاح

( كل كتاب نزل فهو - ) تقدم ( ولقد كتبنا الخ )

( كل كذب مسئوول - ) انظر الكذب

( كل كرّ بشي ء معلوم - ) تقدم في البيع تحت عنوان ( اشترى رجل الخ ) وتحت عنوان ( عمن اشترى الخ )

( كلكم فقير - ) تقدم في الضال تحت عنونا ( عبادي كلكم الخ )

( كلكم مذنب - ) تقدم في الضاب تحت عنوان ( عبادي الخ )

( كل لهو المؤمن باطل - ) انظر اللهو

( كل ما احاط به الشعر فليس - )

انظر الوضوء

( كل ما احدث العباد - ) انظر الذنب

( كل ما ادى الى الشهرة - ) تقدم في الفطرة تحت عنوان ( ان قوما الخ )

( كل ما ازداد العبد - ) انظر الفقراء

( كل ما اسكر كثيرة - ) انظر الخمر

( كل ما اشرقت عليه الشمس فقد طهر - )

انظر الشمس

( كل ما اصاب العبد - ) انظر العبد

( كل ما افتتح به - ) انظر الرزق

( كل ما اكل الكلب - ) انظر الصيد

( كل ما اكل لحمه - ) انظر اللحوم

( كل ما تركته من صلاتك - )

انظر المغمى عليه

( كلما تقارب - ) انظر التقية

( كل ما جعل على القبر - ) انظر القبور

( كل ما خاف المحرم - ) انظر المحرم

( كلما دخل القفيز - ) انظر الزكاة

( كلما ذكرت اللَّه - ) انظر الصلاة

( كلما شككت فيه - ) انظر الشكوك

( كل ما طفت طوافا - ) انظر الطواف

( كل ما غاب من يد المرء - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( الرجل يكون في داره

ص: 101

الخ )

( كل ما كان على الانسان - )

انظر الصلاة

( كل ما كان في اصل الخلقة - ) تقدم في الجارية تحت عنوان ( عن ابن ابي ليلا الخ )

( كل ما كان في الانسان - ) انظر الدية

( كل ما كان في ايدي شيعتنا - )

انظر الشيعة

( كل ما كان في البحر - ) انظر الصيد

( كل ما كان في كتاب اللَّه - ) تقدم في الفروج تحت عنوان ( قل للمؤمنين الخ )

( كل ما كان فيه حلال - ) انظر الحلال

( كل ما كان لا يجوز فيه الصلاة - )

انظر الصلاة

( كل ما كان لك فيه منفعة - ) يأتي في النذر تحت عنوان ( ايّ شي ء لا نذر الخ )

( كل ما كلمت اللَّه به في صلاة الفريضة - )

انظر الصلاة

( كل ما كيل بالصاع - ) انظر الزكاة

( كل ما لا تجوز الصلاة فيه وحده - )

انظر الصلاة

( كل ما ليس له دم فلا بأس به - ) تقدم في البئر تحت عنوان ( عن الخنفساء الخ )

( كل ما مضى من صلاتك - )

انظر الصلاة

( كل ما ناجيت به - ) انظر القنوت

( كل ما يخاف المحرم - ) انظر المحرم

( كل ماء بين مكة والمدينة فهو صدقة - ) تقدم في الصدقة تحت عنوان ( لو حرمت الخ )

( كل ماء طاهر - ) انظر الماء

( كل مال عملت به - ) انظر الزكاة

( كل مجهول ففيه القرعة - ) تقدم في القرعة تحت عنوان ( سألت الخ )

( كل محمول مفعول - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( سألني ابو قرة الخ )

( كل مدخل يدخل - ) انظر السرقة

( كل مسكر حرام - ) انظر الخمر

( كل مسكر من - ) انظر الحدود

( كل مسلم ابن مسلم - ) انظر الارتداد

( كل مسلم بين المسلمين - )

انظر الارتداد

( كل معروف صدقة - ) انظر المعروف

( كل مملوك لي قدم - ) تقدم في الحرية تحت عنوان ( دخل الخ )

( كل من اقتات قوتاً - ) انظر الفطرة

ص: 102

( كل من تعدى السنة - ) انظر العلم

( كل من حفر - ) تقدم في الدية تحت عنوان ( رجل حفر الخ )

( كل من دان اللَّه - ) انظر الامام

( كل من ساق هدياً - ) انظر الهدى

( كل من ضممت - ) انظر الفطرة

( كل من طرق رجلا بالليل - ) تقدم في القتل تحت عنوان ( كنت شاهداً الخ )

( كل من عانق سمّى الحسين يزوره انشاء اللَّه - ) تقدم في الرؤياء تحت عنوان ( دخلت الخ )

( كل من عجز عن الكفارة - )

انظر الكفارة

( كل من عجز من نذر - ) انظر الكفارة

( كل من قتل بشي ء - ) انظر القتل

( كل من قتل شيئا - ) انظر القتل

( كل من لم يحب - ) انظر الحب

( كل من مس ميتا فعليه الغسل - )

انظر الغسل

( كل من نصب دونكم - ) تقدم في الشرك تحت عنوان ( وما يؤمن الخ )

( كل من ولد على الفطرة - )

انظر الشهادة

( كل منحور مذبوح حرام - )

انظر الذبايح

( كل منزل لا تستوطنه - ) انظر القصر

( كل منزل من منازلك - ) انظر القصر

( كل مولود مرتهن - ) انظر العقيقة

( كل نبي ورث - ) انظر النبي

( كل نعيم دون الجنة - ) انظر النعيم

( كل نعيم مسؤول عنه صاحبه - )

انظر الحج

( كل نفس ذائقة الموت - ) تقدم في التعزية تحت عنوان ( دخلنا على ابي عبداللَّه الخ ) وفي الجمعة تحت عنوان ( وخطب الخ ) ويأتي في المصيبة تحت عنوان ( لما قبض رسول اللَّه الخ )

( كل نكاح اذا مات - ) يأتي في المتعة تحت عنوان ( ما عدة المتعة الخ )

( كل واعظ قبلة وكل - ) انظر الجمعة

( كل واعظ قبلة يعني اذا خطب - )

انظر الجمعة

( كل هدى من نقصان الخ فلا تأكل منه - )

انظر الهدى

( كل هذا حلال طيب - ) يأتي في اللبن

ص: 103

تحت عنوان ( عن الشاة والبقرة الخ )

( كل هذا ذكي - ) يأتي في الميتة تحت عنوان ( عن اللبن الخ )

( كل هذا سنة والوضوء فريضة - ) يأتي في النواقض تحت عنوان ( عن الرجل يقلم الخ )

( كل يمين خلف عليها - ) انظر الحلف

( كل يمين حلفت عليها - ) انظر اليمين

( كل يمين فيها كفارة - ) انظر اليمين

( كل يمين لا يرد بها وجه اللَّه - )

انظر اليمين

( كل يوم دخله وكل ليله دخله - ) تقدم في العلم تحت عنوان ( اني سمعت الخ )

( الكل اكثر من النصف - ) تقدم في الارث تحت عنوان ( عن امرأة تركت زوجها الخ )

( كلنا قائم بامر اللَّه - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( اتيت اباجعفر الخ )

( كنت احج في كل سنة - ) انظر الحج

( لا بأس ان تصلي على كل التماثيل - )

انظر التماثيل

( لا بأس بأن تصلى على كل التماثيل - )

انظر التماثيل

( لاعذبن كل رعية - ) انظر الحجة

( لكل احد شرة - ) انظر العبادة

( لكل امرأ ما نوى - ) يأتي في النية تحت عنوان ( انما الاعمال الخ )

( لكل امرأة ليلة - ) تقدم في القسمة بين الازواج تحت عنوان ( عن الرجل تكون عنده الخ )

( لكل امة نكاه - ) انظر النكاح

( لكل بقعة اهلاً من الملائكة - ) يأتي في لقمان تحت عنوان ( قال لقمان الخ )

( لكل ذي رمق قوت - ) انظر القوت

( لكل سورة ركعة - ) انظر السورة

( لكل شهر عمرة - ) انظر العمرة

( لكل شي ء أساس - ) تقدم في الاسلام تحت عنوان ( الاسلام عريان الخ )

( لكل شي ء باب - ) انظر القبور

( لكل شي ء ثمرة - ) انظر المعروف

( لكل شي ء حرمة - ) انظر البهائم

( لكل شي ء حلية - ) انظر القرآن

( لكل شي ء دواء - ) انظر الاستغفار

( لكل شي ء ربيع - ) انظر القرآن

( لكل شي ء زكاة - ) انظر الصوم

( لكل شي ء طالباً - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )

ص: 104

( لكل شي ء طهور - ) انظر السواك

( لكل شي ء مفتاحاً - ) تقدم في الصدقة تحت عنوان ( قال ابوعبداللَّه الخ )

( لكل صلاة - ) انظر الاوقات

( لكل مؤمن حافظ - ) انظر المؤمن

( لكل شي ء وجه - ) انظر الصلاة

( لكل صلاة مكتوبة - ) انظر النوافل

( لكل عشرة ايام عمرة - ) انظر العمرة

( لكل قوم نكاح - ) انظر النكاح

( لكل مؤمن سبعون زوجة - ) تقدم في الجنة تحت عنوان ( يوم نحشر الخ )

( لكل مطلقة متعة - ) انظر الطلاق

( لكل واحدة منهما الصداق - ) تقدم في التزويج تحت عنوان ( في اختين الخ )

( ليس كل اصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يسأل عن الشي ء فيفهم - ) تقدم في العلم تحت عنوان ( اني سمعت الخ )

( ليس كل من قال - ) انظر المؤمن

( ليس كل يمين فيها الكفارة - )

انظر اليمين

( ما يمنع احدكم ان يحج كل سنة - )

انظر الاضحية

( الماء كله طاهر - ) انظر الماء

( مال الناصب وكل شي ء يملكه - )

انظر الناصب

( مع كل شدّة رخاء - ) انظر الشدّة

( من أخذ من اظفاره كل يوم - )

انظر الاظفار

( من اكل كل يوم - ) انظر التمر

( من قال بعد كل صلاة - ) انظر الدعاء

( من قال في كل يوم - )

انظر التهليل والدعاء

( من قال هذه الكلمات عند كل صلاة - )

انظر الدعاء

( منهم من يزور كل جمعة - ) تقدم في القبور تحت عنوان ( ان المؤمن الخ )

( الناس كلّهم احرار - ) انظر الاحرار

( الناس كلهم بهائم - ) انظر المؤمن

( نيروزنا كل يوم - ) انظر النيروز

( وتدعون في كل يوم - ) انظر الدعاء

( وتسبح في كل يوم من شهر رمضان - )

انظر شهر رمضان

( ورأيت كل عام - ) انظر الشرّ

( وروى انه يكتب اللَّه له بعدد كل شعرة - )

انظر اليتيم

( وفوق كل ذي علم عليم - ) تقدم في

ص: 105

سفيان الثوري تحت عنوان ( دخل سفيان الخ )

(وكان علي عليه السلام بالكوفة يغتدى كل بكرة -)

انظر التجارة

( وكل ما اكل لحمه - ) انظر الوضوء

( وكل مفت ضامن - ) انظر المفتى

( ولكل جعلنا موالى - ) انظر الموالى

( ولكل قوم هاد - ) انظر الحجة

( هذا كله من اسماء اللَّه - ) تقدم في الذبايح تحت عنوان ( عن رجل ذبح فسبح الخ )

( يا عمار اجمع لك السهو كله - )

انظر السهو

( يأخذ بعضا ويدع بعضا وليس له ان يدع كله - ) انظر المهر

( يجي ء كل غادر بامام - ) انظر المكر

( يجي كل ناكث بيعة امام - ) يأتي في المكر تحت عنوان ( يجي ء كل غادر الخ )

( يحرم على كل مسلم - ) انظر تقدم في الزنا تحت عنوان ( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في امرأة امكنت الخ )

( يرجع من كل سورة - ) انظر السورة

( يشب الصبي كل سنة - ) انظر الصبيان

( يطيق لكل مرة - ) تقدم في الظهار تحت عنوان ( عن رجل قال لامرأته الخ )

( يكره كل شي ء - ) انظر الكراهة

( يكون في هذه الامة كلما كان في بني اسرائيل - ) انظر الامة

( يلبس كل ثوب الا ثوبا - ) يأتي في المحرم تحت عنوان ( عما يكره للمحرم الخ )

( يوم ندعو كل اناس - ) انظر الحجة

بدرهم فلا بأس وان هو رعى فيه قبل ان يدخل [ -ه ] » بشهر او شهرين او اكثر من ذلك بعد ان يبيّن لهم فلا بأس وليس له ان يبيعه بخمسين درهماً ويرعى معهم ولا باكثر من خمسين ولا يرعى معهم الا ان يكون قد عمل في المرعى عملاً حفر بئراً او شقّ نهراً او تعنّى فيه برضا اصحاب المرعى فلا بأس ببعيه بأكثر مما اشتراه به لانه قد عمل فيه عملاً فبذلك يصلح له (1) » ( غ )

الكافي ج 5 ص 273 ك 17 ب 132 ح 10 .

التهذيب ج 7 ص 204 ب 19 ح 47 .

الفقيه ج 3 ص 148 ب 71 ح 3 .

( عن الرجل اشترى مرعى - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل اشترى الخ )

( عن ماء الوادي فقال ان المسلمين شركاء في الماء والنار والكلاء - )

انظر الماء

( قضى علي - فان تركها في كلاء - )

انظر اللقطة

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام - الى ان قال - وآتيتني فيها الكلاء - ) انظر القنوت

« وقضى صلى الله عليه وآله بين اهل البادية انه لا يمنع فضل ماء ليمنع به فضل كلاء ، - » ( 6/م )

الكافي ج 7 ص 294 ك 17 ب 149 ذيل ح 6 .

« وقضى عليه السلام في اهل البوادي ان لا يمنعوا فضل ماء ولا يبيعوا فضل الكلاء وقضى عليه السلام ان البئر حريمها اربعون ذراعاً لا يحفر الى جنبها بئر اُخرى لمعطن أو غنم »

الفقيه ج 3 ص 150 ب 71 ح 12 .

النار » ( 8 )

الكافي ج 5 ص 120 ك 17 ب 37 ذيل ح 4 .

التهذيب ج 6 ص 357 ب 93 ذيل ح 140 .

الاستبصار ج 3 ص 60 ب 36 ذيل ح 2 .

« ثمن الكلب الذي لا يصيد سحت ، قال : ولا بأس بثمن الهر » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 356 ب 93 ح 138 .

« ثمن الكلب الذي ليس بكلب الصيد سحت » ( غ )

الفقيه ج 3 ص 105 ب 58 ذيل ح 83 .

« حتى انتهيت الى الكلب فقال : رجس نجس لا تتوضأ بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 225 ب 10 ذيل ح 29 .

الاستبصار ج 1 ص 19 ب 9 ذيل ح 2 .

( ذكرت - الى ان قال - حتى سمع اهل سماء الدنيا نباح كلابهم - ) انظر اللواط

( عمن يخرج من اهله بالصقور والبزاة - )

انظر القصر

( عمن يخرج من اهله بالصقورة والكلاب - ) انظر القصر

« عن ثمن كلب الصيد فقال : لا بأس بثمنه والآخر لا يحل ثمنه »

الفقيه ج 3 ص 105 ب 58 ح 82 .

التهذيب ج 6 ص 356 ب 93 ح 137 .

« عن ثمن الكلب الذي لا يصيد فقال : سحت فأما الصيود فلا بأس » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 127 ك 17 ب 42 ح 5 .

التهذيب ج 6 ص 367 ب 93 ح 181 .

التهذيب ج 9 ص 80 ب 2 ح 77 .

( عن قوم ارسلوا كلابهم - ) انظر الصيد

( عن القوم يخرجون - ) انظر الصيد

« عن الكلاب فقال : كل اسود بهيم ، وكل احمر بهيم ، وكل ابيض بهيم فذلك خلق من الكلاب من الجن وما كان ابلق فهو مسخ من الجن والانس » ( 6 )

الكافي ج 6 ص 553 ك 27 ب 12 ح 10 .

« عن الكلب الصيد يمسك في الدار ؟ قال : اذا كان يغلق دونه الباب فلا بأس » ( غ )

الكافي ج 6 ص 552 ك 27 ب 12 ح 6 .

« عن الكلب السلوقي (1) قال : اذا

ص: 108

مسسته فاغسل يدك » ( 6 )

الكافي ج 6 ص 553 ك 27 ب 12 ح 12 .

« عن الكلب الصيود يباع ؟ فقال : نعم ويؤكل ثمنه » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 80 ب 2 ح 78 .

« عن الكلب نمسكه في الدار قال : لا » ( غ )

الكافي ج 6 ص 552 ك 27 ب 12 ح 3 .

« عن لحم الكلب ، فقال : هو مسخ قلت : هو حرام ؟ قال : هو نجس ، اعيدها عليه ثلاث مرات كل ذلك يقول : هو نجس (1) » ( 6 ) الكافي ج 6 ص 245 ك 24 ب 2 ح 6 .

التهذيب ج 9 ص 39 ب 1 ح 164 .

( كلاب اهل الذمة - ) انظر الصيد

« الكلاب السود البهيم من الجن » ( 5 ) أو ( 6 )

( الكلاب الكردية - ) انظر الصيد

« الكلاب من ضعفة الجن فاذا أكل احدكم الطعام وشي ء منها بين يديه فليطعمه أو ليطرد ، فان لها أنفس سوء » ( 6/م )

الكافي ج 6 ص 553 ك 27 ب 12 ح 9 .

« الكلب العقور اذا ارادك فاقتله ، - » ( 7 )

الفقيه ج 2 ص 232 ب 118 ذيل ح 81 .

« الكلب العقور ، هو الذئب » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 364 ك 15 ب 97 ذيل ح 4 .

« كنت مع ابي عبداللَّه عليه السلام فيما بين مكة والمدينة اذا التفت عن يساره فاذا كلب اسود بهيم فقال : مالك قبحك اللَّه ما اشد مسارعتك واذاً هو شبيه بالطائر ، فقلت : ما هذا جعلت فداك فقال : هذا غثيم - بريد الجن - مات هشام الساعة وهو يطير ينعاه في كل بلدة »

الكافي ج 6 ص 553 ك 27 ب 12 ح 8 .

( لا تمسك كلب الصيد في الدار الّا ان يكون بينك وبينه باب - ) ( 6 )

الكافي ج 6 ص 552 ك 27 ب 12 ح 5 .

« لا خير في الكلاب الّا كلب صيد أو كلب ماشية » ( 5/1 )

الكافي ج 6 ص 552 ك 27 ب 12 ح 4 .

« ما من احد يتخذ كلباً الّا نقص في كل

ص: 109

يوم من عمل صاحبه قيراط » ( 6 )

الكافي ج 6 ص 552 ك 27 ب 12 ح 2 .

« نهى عن ثمن الكلب » ( 6 )

التهذيب ج 7 ص 136 ب 9 ذيل ح 71 .

( وما علمتم من الجوارح - ) انظر الصيد

« يكره ان يكون في دار الرجل المسلم الكلب » ( 6 )

الكافي ج 6 ص 552 ك 27 ب 12 ح 1 .

الشمس تحت عنوان ( عن ركود الشمس الخ )

( اذا احرمت فعليك - الى ان قال - وقلةالكلام - ) انظر المحرم

( اذا اقميت الصلاة حرم الكلام - )

انظر الاقامة

( اذا حيل بينه وبين الكلام - )

انظر المؤمن

( اذا كان الرجل كلامه كلام النساء - )

انظر الحدود

( اذا كنت في سفر - وكلامي ذكرا - )

انظر السفر

( اذا لقيتم عدوّكم في الحرب فأقلّوا الكلام - ) انظر الجهاد

( استأذنت - تكلمت بكلام ما تكلم به احد - ) انظر الدعاء

( اقبلنا مع - الى ان قال - فنطق بكلام لا احسنه - ) انظر ردّ الشمس

( اكون في الصلاة - ما لم تنقض الصلاة بالكلام - ) انظر الصلاة

( الا اعلمك كلاماً اذا قلته - ) تقدم في الفقر تحت عنوان ( فقد النبي صلى الله عليه وآله الخ )

( ان اباذر اتى - الى ان قال - ولم يقطع كلامهما - ) انظر الدعاء

( ان امامة - الى ان قال - وهي لا تستطيع الكلام - ولا تفصح بالكلام - )

انظر الوصية

(ان اميرالمؤمنين عليه السلام يكلّم بهذا الكلام - )

انظر الحجة

( ان صاحبنا حصر عن كلامك - ) تقدم في سفيان الثوري تحت عنوان ( دخل سفيان الخ )

( ان قوما - لما ابلغته عنا هذا الكلام - )

انظر الوصية

( ان كان قال كلاما افلت منه - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( عن رجل قال لامرأته يا زانية الخ )

( ان كان هذا يتكلم بهذا الكلام يوشك - ) يأتي في الميّت تحت عنوان ( ما ندري الخ )

( ان الكلام صفة محدثة - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( لم يزل الخ )

( ان كلامك وجهين - ) تقدم في السخاء تحت عنوان ( سأل رجل الخ )

( ان اللَّه تعالى يقول اني لست كل كلام الحكيم اتقبل - ) انظر العلم

( ان اللَّه عزوجل يقول وان الى ربك

ص: 111

المنتهى فاذا انتهى الكلام - ) انظر التوحيد

( ان للقبر كلاما - ) انظر القبور

( ان لهذا الكلام وجهين - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( اخبرني عن الرب الخ ) ( ان لي جاراً - فما تقض آخر كلامي حتى - ) انظر الدعاء

( ان المعرفة بكمال دين المسلم تركه الكلام - ) انظر المؤمن

( ان هشام بن الحكم زعم - الكلام غير المتكلم - ) انظر التوحيد

( انك تتكلم بهذا الكلام والسيف - )

انظر اليقين

( انما يحرم الكلام - ) يأتي في المزارعة تحت عنوان ( عن الرجل يزرع الخ )

( انما يحل الكلام ويحرم الكلام - ) تقدم في البيع تحت عنوان ( الرجل يجي ء الخ )

« انه قال الرجل وقد كلمه بكلام كثير فقال : ايها الرجل تحتقر الكلام وتستصغره ، اعلم ان اللَّه عزوجل لم يبعث رسله حيث بعثها ومعها ذهب ولا فضة ولكن بعثها بالكلام وانما عرف اللَّه جل وعز نفسه الى خلقه بالكلام والدلالات عليه والاعلام - » ( 6 )

روضة الكافي ج 8 ص 148 ح 128 .

« انه لكلام يكلّ به لسان الناطق » ( غ )

الكافي ج 1 ص 301 ك 4 ب 67 ذيل ح 2 .

(انه ليس - فادفنوا كلامه تحت اقدامكم -)

انظر الكتمان

( اني اسمع الكلام - ) انظر العلم

( اني رجل صاحب كلام - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام فورد الخ )

( اوحى اللَّه عزوجل الى آدم عليه السلام اني سأجمع لك الكلام - ) انظر الاربعة

( اوحى اللَّه عزوجل الى موسى عليه السلام اتدري لم اصطيفيتك بكلامي - )

انظر التواضعژ

( ايما رجل ترك سرية - الى ان قال - انها تبين الكلام - ) انظر ام الولد

( ايما مسلمين - الى ان قال - فأيّهما سبق الى كلام أخيه - ) انظر الهجرة

( بعث اميرالمؤمنين عليه السلام الى بشرين عطارد التميمي في كلام بلغه - )

انظر الحدود

( بالكلام ابيضت الوجوه - ) يأتي تحت

ص: 112

عنوان ( وما خلق اللَّه الخ )

( تكلموا في خلق اللَّه ولا تتكلموا في اللَّه فان الكلام فى اللَّه - ) انظر التوحيد

( ثم ليقضوا تفثهم - الى ان قال - تكلم بكلام طيب - ) انظر التفث

( حديث بلغني - الى ان قال - صيارفة الكلام - ) انظر الصراف

( خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الى الصلاة وقد كان الحسين عليه السلام ابطأ عن الكلام - )

انظر الافتتاح

( دخلت على ابي عبداللَّه عليه السلام - الى ان قال - ههنا احد سمع كلامي - ) انظر الحجة

( رجل كان له - الى ان قال - نعم ولكن لهذا كلام - ) انظر الدَين

( رجل لي عليه - الى ان قال - نعم ولكن لهذا كلام - ) انظر الدَين

( الرجل آتيه واكلّمه ببعض كلامي - )

انظر العقل والجهل

( الرجل يكون مع القوم فيجرى بينهم كلام - ) انظر الدعابة

( رحم اللَّه عبداً - الى ان قال - لو يروون محاسن كلامنا - ) انظر الحجة

( سألت أباعبداللَّه عليه السلام عن خمسمائة حرف من الكلام - ) انظر الحجة

( سألني ابو قرة - قسّم الكلام بين - )

انظر التوحيد

(سجدتا السهو بعد التسليم وقبل الكلام -)

انظر السهو

( سمعت أباعبداللَّه عليه السلام يقول في آخر كلامه - ) انظر الإفاضة

« سمعت كلاماً يُروى عن النبي صلى الله عليه وآله (1) »

روضة الكافي ج 8 ص 81 ح 39 .

( صلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - وسجد سجدتهن لمكان الكلام - )

انظر السهو

( عن امام لا بأس به - غير انه يسمع ابويه الكلام الغليظ - ) انظر الجماعة

( عن رجل دفع - الى ان قال - فوقع بين الجارتين وبين الغلام كلام - ) انظر الوصية

( عن رجل وجد - الى ان قال - ما لم ينقض الصلاة بكلام - ) انظر الصلاة

ص: 113

( عن رجل يزرع - الى ان قال - فانما يحرّم الكلام - ) انظر المزارعة

( عن رجل يستمع كلام امرأة - )

انظر المحرم

( عن رجل يسمع كلام امرأه - )

انظر المحرم

( عن الرجل يزرع - الى ان قال - فانما يحرم الكلام - ) انظر المزارعة

( عن الكلام في - ) انظر الطواف

( عن الكلام الذي - ) انظر الأعياد

( عن المؤمن يزور اهله - الى ان قال - ثم رأيت في مجرى كلامه - ) انظر الميت

« فأيّ الكلام افضل عند اللَّه عزوجل ؟ قال : كثرة ذكره والتضرع اليه بالدعاء » ( 7/1 )

الفقيه ج 4 ص 274 ب 176 ذيل ح 9 .

( في رجل كان له عشر جوار فظاهر منهن كلهن جميعاً بكلام واحد - ) انظر الظهار

( قال لقمان لابنه يا بنى ان كنت زعمت ان الكلام - ) انظر السكوت

( قال لي وجرى بيني وبين رجل من القوم كلام - ) انظر الرفق

( قد كان يكون من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الكلام له وجهان - ) تقدم في العلم تحت عنوان ( اني سمعت الخ )

( قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان يقدم صاحب اليمين في المجلس بالكلام - ) انظر القضاء

( قوم يسمعون كلامه - ) تقدم في الطلاق تحت عنوان ( عن رجل طهرت امرأته الخ )

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يأخذ بأول الكلام - ) انظر القضاء

(كان المسيح عليه السلام يقول لا تكثروا الكلام -)

انظر السكوت

( كان يحسن الكلام - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام فورد الخ )

( كأني بالقائم (1) على منبر - الى ان قال - واني لاعرف الكلام الذي يتكلم به - )

انظر القائم عليه السلام

( كتب - الى ان قال - فاجابه في بعض كلامه - ) انظر الوسوسة

( كره الكلام بين الأذان - ) انظر الأذان

( كره الكلام عند الجماع - ) انظر الجماع

( كل كلام ليس فيه ذكر فهو لغو - ) تقدم في الثلاثة تحت عنوان ( جمع الخير الخ )

ص: 114

( كلام الطير فيه اذا - ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( ما طلعت الخ )

( كلام في حق خير من سكوت - )

انظر السكوت

(كلامك من كلام رسول اللَّه أو من عندك -) تقدم في الحجة تحت عنوان ( كنت عند ابي عبداللَّه فورد الخ )

( كلامك هذا أهون علي من بعرة - ) تقدم في العباس بن عبدالمطلب تحت عنوان ( تعرض رجل الخ )

( الكلام ثلاثة - ) انظر الكذب

( كلما ناجيت به ربك في الصلاة فليس بكلام - ) انظر القنوت

( كنت اقلّهم كلاما - ) يأتي في النجف تحت عنوان ( اذا أتيت الغري الخ )

( كنت عند ابي عبداللَّه فورد - الى ان قال - اني رجل صاحب كلام وفقه - )

انظر الحجة

( لا كلام والامام يخطب - ) انظر الجمعة

« لا يجوز الكلام على الخلاء لنهى النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 21 ب 2 ذيل ح 25 .

( لا ينقضى كلام شاهد الغرور - )

انظر الشهادة

( لا ينقضى لا ينقضى كلام - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( لا ينقضى كلام الخ )

( لو اذن لهم في الكلام لقالوا نعم ان خير الزاد التقوى - ) تقدم في القبور تحت عنوان ( ووفق الخ )

( له كلام وقت القرعة - ) تقدم في القرعة تحت عنوان ( في رجل كان له عدة الخ )

( ما اتممت الكلام حتى - ) تقدم في الاقرار تحت عنوان ( كنا علي الخ )

( ما لي ارى كلامك متغيراً - ) تقدم في السمن تحت عنوان ( كنت الخ )

( ما نلقى من الناس - الى ان قال - لا يزال يكون بيننا وبين الرجل الكلام - )

انظر الورع

( ما وليتك امرى الّا حياء من الكلام - ) يأتي في الوكالة تحت عنوان ( في امرأة ولت الخ )

( المؤمن - الى ان قال - ويسمع كلامهم - )

انظر الميت

( المبارأة يؤخذ - الى ان قال - لان المختلعة تعتدى في الكلام - )

انظر المبارات

ص: 115

( مرّ اميرالمؤمنين عليه السلام برجل يتكلم بفضول الكلام فوقف - ) انظر السكوت

( من بدأ بالسلام - ) انظر السلام

( من رأى موضع كلامه من عمله - )

انظر السكوت

( من عرف اللَّه وعظّمه منع فاه من الكلام - ) انظر المؤمن

( من لم يحسب كلامه من عمله - )

انظر السكوت

« من لم يرع في كلامه اظهر هجرة (1) ، »

الفقيه ج 4 ص 291 ب 176 ذيل ح 56 .

«من لم يزغ (2) في كلامه اظهر فخره ، -» ( 1)

روضة الكافي ج 8 ص 24 ذيل ح 4 .

( نهى عن الكلام يوم الجمعة - )

انظر الجمعة

( واعلم ان الكلام في وثاقك - )

انظر السكوت

( وقع بين ابي جعفر وبين ولد الحسن عليهما السلام كلام - ) انظر الحجة

( وقع بين ابي عبداللَّه وبين عبداللَّه بن الحسن كلام - ) انظر الرَحِم

« وما خلق اللَّه عزوجل شيئا احسن من الكلام ولا اقبح منه ، بالكلام ابيضت الوجوه ، وبالكلام اسودت الوجوه ، واعلم ان الكلام في وثاقك ما لم تتكلم به فاذا تكلمت به صرت في وثاقه ، » ( 1 )

الفقيه ج 4 ص 277 ب 176 ذيل ح 10 .

« ويل لاصحاب الكلام يقولون هذا ينقاد وهذا لا ينقاد (3) » ( 6 )

الكافي ج 1 ص 171 ك 4 ب 1 ذيل ح 4 .

( هذا آخر كلام تكلم به رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )

تقدم في الحجة تحت عنوان ( نعيت الى الخ )

( هذا كلام زنديق - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( قال ابوشاكر الخ )

( هؤلاء المخنثون - الى ان قال - فلا تكلموهم فانهم يجدون لكلامكم راحة - )

انظر اللواط

ص: 116

( يا عيسى اطب الكلام - )

انظر عيسى بن مريم

( يؤخذ بأول كلامه - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( عن شهادة الصبي الخ ) وتحت عنوان ( عن الصبي هل الخ ) وتحت عنوان ( يجوز شهادة الصبي الخ )

( يجزيك في الصلاة من الكلام - )

انظر الافتتاح

( يجعل للمتكلم من اهل الشيع سبيلا الى الكلام - ) تقدم في حواء تحت عنوان ( سأل ابوعبداللَّه الخ )

( يحلل الكلام ويحرم الكلام - ) تقدم في البيع تحت عنوان ( الرجل يجيئني فيقول الخ )

( يزور المؤمن - رأيت في مجرى كلامه - )

انظر الميت

( ارسل الكلب واُسمّى - ) انظر الصيد

( اعلم علمك اللَّه - فقد يقال للرجل كلب وحمار - ) انظر التوحيد

( الا ما علمتم من الجوارح - )

انظر الصيد

( ان ابنة شهاب - كما يقوم الكلب - )

انظر الحيض

( ان ارسلت كلبك - ) انظر الصيد

( ان اصبت كلبا - ) انظر الصيد

( ان رسول اللَّه - في كلب يتخذونه - )

انظر الكلاب

( ان اللَّه لم يخلق خلقا شرّا من الكلب وان الناصب اهون - ) تقدم في الغسل تحت عنوان ( لا تغتسل من الخ )

( انه كان يضمن صاحب الكلب - )

انظر الضمان

( اني استعير كلب المجوسي - )

انظر الصيد

( بعثني - الّا كلباً الّا قتلته - )

انظر القبور

( ثمن الكلب سحت - ) انظر الكلاب

( ثمن الكلب الذي - ) انظر الكلاب

( حتى انتهيت الى الكلب - )

انظر الكلاب

( دية كلب الصيد - ) انظر الدية

( رجل ارسل كلبه - ) انظر الصيد

( رجل دخل دار - فوثب كلب عليه - )

انظر الضمان

( عما امسك عليه الكلب - ) انظر الصيد

( عما قتل الفهد والكلب - ) انظر الصيد

( عما قتل الكلب - ) انظر الصيد

( عما قتله الكلب - ) انظر الصيد

( عن بئر يقع فيها كلب - ) انظر البئر

( عن ثمن كلب الصيد - ) انظر الكلاب

( عن رجل ارسل كلبه فأخذ - )

انظر الصيد

( عن رجل ارسل كلبه وصقره - )

انظر الصيد

( عن رجل يرسل الكلب - ) انظر الصيد

( عن الرجل وقع ثوبه على كلب ميت - )

انظر الثوب

( عن الرجل يرسل الكلب - ) انظر الصيد

( عن الرجل يسرح كلبه - ) انظر الصيد

( عن سؤر السنور - الكلب قال لا - )

انظر السؤر

( عن صيد الباز والكلب - ) انظر الباز

( عن صيد البازي والكلب - ) انظر الباز

( عن صيد كلب معلّم - ) انظر الصيد

( عن الفارة والكلب اذا - ) انظر السؤر

ص: 118

( عن الفارة والكلب يقع - ) انظر الفارة

( عن فضل الهرة - حتى انتهيت الى الكلب - ) انظر السؤر

( عن كلب افلت - ) انظر الصيد

( عن كلب الصيد - ) انظر الكلاب

( عن كلب المجوس - ) انظر الصيد

( عن كلب المجوسي - ) انظر الصيد

( عن الكلب السلوقي - ) انظر الكلاب

( عن الكلب الصيود - ) انظر الكلاب

( عن الكلب نمسكه - ) انظر الكلاب

( عن الكلب والفارة - ) انظر السؤر

( عن الكلب والفهد - ) انظر الصيد

( عن الكلب يشرب - ) انظر السؤر

( عن الكلب يصطاد - ) انظر الصيد

( عن الكلب يصيب الثوب - )

انظر الثوب

( عن الكلب يصيب شيئا - ) انظر الثوب

( عن الكلب يقتل - ) انظر الصيد

( عن الكلب يمسك - ) انظر الصيد

( عن لحم الكلب - ) انظر الكلاب

( عن الوضوء مما ولغ الكلب - )

انظر الوضوء

( في صيد الكلب ارسله - ) انظر الصيد

( في صيد الكلب ان - ) انظر الصيد

( في الصيد الكلب - ) انظر الصيد

( في الكلب يرسله - ) انظر الصيد

( فيمن قتل كلب الصيد - ) انظر الدية

( قد يقال للرجل كلب وحمار - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( اعلم علمك اللَّه الخ )

( كلّ ما اكل الكلب - ) انظر الصيد

( كل مما امسك الكلب - ) انظر الصيد

( كل من صيد الكلب - ) انظر الصيد

( كلب مجوسي استعيره - ) انظر الصيد

( كلب المجوس لا تأكل - ) انظر الصيد

( كلب المجوسي لا تأكل - ) انظر الصيد

( الكلب الاسود - ) انظر الصيد

( الكلب العقور اذا ارادك فاقتله ، - )

انظر الكلاب

( كنت مع - فاذا كلب الاسود - )

انظر الكلاب

( لا تصل في دار فيها الكلب - )

انظر الصلاة

( لا تمسك كلب الصيد - ) انظر الكلاب

( لا خير في الكلاب الا كلب - )

انظر الكلاب

( لا يجزى ان يسمى الا الذي ارسل الكلب - ) انظر الصيد

( ليس شي ء ملكب الّا كلب - ) تقدم في

ص: 119

الصيد تحت عنوان ( عن الرجل يسرح الخ )

( ما تقول في الكلب - ) انظر الصيد

( ما من أحد يتخذ كلبا - ) انظر الكلاب

( من أرسل كلبه - ) انظر الصيد

( من أصاب ثوبه كلب - ) انظر الثوب

( من مسّ كلباً - ) انظر النواقض

( نهى عن ثمن الكلب - ) انظر الكلاب

( يكره ان يكون في دار الرجل المسلم الكلب - ) انظر الكلاب

بكلماتك اسحللتها - ) انظر التزويج

( بكلماتك استحللت فرجها - ) تقدم في التزويج تحت عنوان ( اذا تزوج احدكم الخ ) وتحت عنوان ( اني تزوجت الخ ) ويأتي في المجامعة تحت عنوان ( يا ابا محمد الخ )

( بكلمات اللَّه اسحللت فرجها - ) يأتي في المجامعة تحت عنوان ( يا ابا محمد الخ )

(دخلت على - اعلمك كلامات لا يضرك -)

انظر الشواء

( فتلقى آدم من ربه كلمات - )

انظر آدم عليه السلام

( كان علي بن الحسين عليه السلام يقول ما ابا لي اذا قلت هذه الكلمات - ) انظر الدعاء

( كرر هذه الكلمات - ) انظر الدعاء

تحت عنوان ( اتى النبي صلى الله عليه وآله رجل فقال يا رسول اللَّه لقيت الخ ) و ( جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله الخ )

( لا مبدل لكلماته - ) تقدم في الامام تحت عنوان ( ان الامام ليسمع الخ ) وتحت عنوان ( ان اللَّه اذا احب الخ ) وتحت عنوان ( ان اللَّه اذا اراد الخ )

( ما عنى بقوله وابراهيم الذي وفّي قال كلمات - ) انظر الدعاء

( مرض رجل - الى ان قال - نجوت بكلمات لقنيها - ) انظر التلقين

( من قال هذه الكلمات عند كل صلاة - )

انظر الدعاء

( من قال هذه الكلمات فانا ضامن - )

انظر الدعاء

( ولقد عهدنا الى آدم من قبل كلمات - )

انظر آدم عليه السلام

( يا عقبة - الى ان قال - لا تبديل لكلمات اللَّه ذلك الفوز العظيم - )

انظر المؤمن

( يا علي الا اعلمك كلمات - )

انظر الدعاء

أحسن اليها ، وبغض من أساء اليها ، ما نقص ما من صدقة ، لا صدقة وذورحم محتاج ، الصحة والفراغ نعمتان مكفورتان ، عفو الملك أبقى للملك ، هبة الرجل لزوجته تزيد في عفتها ، لا طاعة لمخلوق في مصعية الخالق » ( م )

الفقيه ج 4 ص 271 ب 176 ح 8 .

صدقا وعدلا ، فقال : ان فيها الحسنى »

روضة الكافي ج 8 ص 205 ح 249 .

( ذبيحة من دان بكلمة الاسلام - )

انظر الذبايح

« رب كلمة سلبت نعمة ، » ( 1 )

الفقيه ج 4 ص 277 ب 176 ذيل ح 10 .

( رجل قذف قوماً قال بكلمة واحدة - )

انظر القذف

( في رجل آلى من امرأته وظاهر من كلمة - ) انظر الظهار

( في الرجل يقذف القوم جميعاً بكلمة واحدة - ) انظر القذف

( قام ابوذر - الى ان قال - اجعل الدنيا كلمتين كلمة - ) انظر ابوذر

( قام ابوذر - الى ان قال - كلمة خير تقولها وكلمة شر - ) انظر ابوذر

( كتب اليّ ابوجعفر - الى ان قال - وكلمة الحق في الغضب والرضا - ) انظر التعقيب

( كلمتان غريبتان فاحتملوها كلمة حكمة -)

انظر العلم

( لقد غفراللَّه عزوجل لرجل من اهل البادية بكلمتين - ) انظر الدعاء

( ما من كلمة أخف - ) انظر التسبيح

( من أعان على مؤمن بشطر كلمة - )

انظر المؤمن

( وان قذف رجل قوما بكلمة واحدة - )

انظر القذف

« وتمت كلمة ربك - » ( 6 )

الكافي ج 1 ص 386 ك 4ب 93 ذيل ح 1 - 6 .

( ولولا كلمة الفصل - ) انظر القائم عليه السلام

(يا عمار اجمع لك السهو كلّه في كلمتين -)

انظر السهو

( يجيي ء يوم القيامة - بكلمة فقتلت - )

انظر الدم

( كان ابوبصير واصحابه - ) انظر النبيذ

( من تزوج احرز - ) انظر التزويج

انظر السجود

( عن الرجل يسجد على كمّه - )

انظر السجود

( عن الرجل يصلى وفي كمّه طير - )

انظر الصلاة

( عن الرجل يكون له القميص - الى ان قال - قلت وكمه - ) انظر الكفن

( قضى النبي صلى الله عليه وآله فيمن سرق في كمّه - )

انظر السرقة

( كنت امشى - الى ان قال - فاخرجت من كمي شسعاً - ) انظر النعال

( ان رجلا كان يغشى علي بن الحسين عليه السلام وكان يكنّى ابا مرة - )

انظر الولادة

( ان النبي صلى الله عليه وآله نهى عن اربع كنى - )

انظر الولادة

( قال لي ابوعبداللَّه - لا يكنّى قبل ذلك - )

انظر الحجة

( كتب الى من - نحلته كنيتي - )

انظر الحجة

( كنت انا وهشام - نحلته كنيتي - )

انظر الحجة

( ما تكنى قال - ) انظر الولادة

( من السنة والبر ان يكنى - )

انظر الولدان

انظر الصلاة

( عن الصلاة في البيع والكنايس فقال - )

انظر الصلاة

( عن الصلاة في البيع والكنايس وبيوت المجوس - ) انظر الصلاة

( عما يكنس من التراب - ) انظر البيع

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يحتطب ويستقى ويكنس - )

انظر عمل الرجل في بيته

( كنس البيت ينفى الفقر - ) انظر البيوت

( من كنس المسجد - ) انظر المسجد

بعصم الكوافر - ) انظر النكاح

( والمحصنات من الذين - الى ان قال - بعصم الكوافر - ) انظر النكاح

يغسل ؟ وكم مرة يغسل ؟ قال ثلاث مرات يصب فيه الماء فيحرك فيه ثم يفرغ منه ذلك الماء ثم يصب فيه ماء آخر فيحرك فيه ثم يفرغ منه ذلك الماء ثم يصب فيه ماء آخر فيحرك فيه ثم يفرغ منه وقد طهر ، وعن ماء شربت منه الدجاجة قال : ان كان في منقارها قذر لم تتوضأ منه ولم تشرب وان لم تعلم ان في منقارها قذراً توضأ واشرب ، وقال كل ما يؤكل لحمه فليتوضأ منه واشربه ، وعن ماء يشرب منه باز أو صقر أو عقاب ؟ قال : كل شي ء من الطير يتوضأ مما يشرب منه الاّت ان ترى في مقاره دما فان رأيت في منقاره دما فلا تتوضأ منه ولا تشرب وقال اغسل الاناء الذي تصيب فيه الجرذ ميتا سبع مرات ، وسئل عن بئر يقع فيها كلب أو فارة وخنزير ؟ قال تنزف كلها فان غلب عليه الماء فلتنزف يوماً الى الليل ثم يقام عليها قوم يتزاوجون اثنين فينزفون يوماً الى الليل وقد طهرت وسئل عن الكلب والفارة اذا اكلا من الخير وشبهه ؟ قال : يطرح منه ويؤكل الباقي ، وسئل عن بول البقر يشربه الرجل ؟ قال ان كان محتاجا اليه يتداوى به شربه وكذلك بول الابل والغنم ، وعن الدقيق يصيب فيه خرو الفارة هل يجوز اكله ؟ قال : اذا بقي منه شي ء فلا بأس يؤخذ اعلاه فيرمى به ، وسئل عن الخنفساء والذباب والجرد والنملة وما اشبه ذلك تموت في البئر والزيت والسمن وشبهه ؟ فقال : كل ما ليس له دم فلا بأس ، وعن العظاية تقع في اللبن ؟ قال : يحرم اللبن ، وقال ان فيها السم وقال : كل شي ء نظيف حتى تعلم انه قذر فاذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 284 ب 12 ح 119 .

( قال ابي لعمرو بن عبيد - الى ان قال - ولا يشرب من أذن الكوز - ) انظر الشرب

( لما قدم ابوعبداللَّه - الى ان قال - فأخذ كوز ملاح فغرف - ) انظر الفرات

( ما اخذه منك العاشر فطرحه في كوزة - )

انظر الزكاة

« ما حدّ الكوز ؟ فقال : اشرب مما يلى شفتيه وسمّ اللَّه عزوجل فاذا رفعته عن فيك فاحمد اللَّه عزوجل ، واياك وموضع العروة ان تشرب منها فانها مقعد الشيطان فهذا

ص: 133

حدّه » ( 5 )

الفقيه ج 3 ص 225 ب 97 ذيل ح 24 .

سماك ، ومسجد ثقيف ومسجد الأشعث » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 490 ك 12 ب 101 ح 3 .

« ان اول ما عرفت علي بن الحسين عليه السلام اني رأيت رجلاً دخل من باب الفيل فصلى اربع ركعات فتبعته حتى أتى بئر الزكاة وهي عند دار صالح ابن علي واذا بنا قتين معقولتين ومعهما غلام اسود ، فقلت له : من هذا ؟ فقال : هذا علي بن الحسين عليهما السلام فدنوت اليه فسلمت عليه وقلت له : ما اقدمك بلاداً قتل فيها ابوك وجدّك ؟ فقال : زرت ابي وصليت في هذا المسجد ثم قال : ها هو ذا وجهي صلّى اللَّه عليه »

روضة الكافي ج 8 ص 255 ح 363 .

( ان اهل الكوفة لا يرضون بهذا - ) يأتي في النبيذ تحت عنوان ( دخلت على ابي جعفر الخ ) وتحت عنوان ( كنت عند ابي جعفر الخ )

( ان اهل الكوفة يروون - ) انظر الوضوء

« ان بالكوفة مساجد (1) ملعونة ومساجد مباركة فأما المباركة فمسجد غني ، واللَّه ان قبلته لقاسطة وان طينته لطيبة ولقد وضعه رجل مؤمن ولا تذهب الدنيا حتى تفجر منه عينان وتكون عنده جنتان وأهله ملعونون وهو مسلوب منهم ، ومسجد بنى ظفر وهو مسجد السهلة ، ومسجد بالخمراء ، ومسجد جعفيّ وليس هو اليوم مسجدهم - قال : درس - فاما المساجد الملعونة فمسجد ثقيف ومسجد الأشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد بالخمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 489 ك 12 ب 101 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 249 ب 25 ح 5 .

( ان ثوراً ثار بالكوفة - ) انظر الذبايح

( ان رجلين من الكوفة - ) انظر الارتداد

( ان رجلين من المسلمين كانا بالكوفة - )

انظر الارتداد

( ان زيد بن علي - الى ان قال - ومعه

ص: 135

كتب من اهل الكوفة - )

انظر زيد بن علي بن الحسين عليه السلام

( ان الصلاة فيه لتعدل بحجة - ) يأتي تحت عنوان ( يا هارون الخ )

( ان علياً عليه السلام اتى بالكوفة برجل - )

انظر السرقة

( ان عليا عليه السلام حين سار الى الكوفة - )

انظر الحجة

« ان عليا عليه السلام رأى مسجداً (1) بالكوفة قد شرف فقال : كأنه بيعة وقال : ان المساجد تبنى جمّاً لا تشرف » ( 6/5 )

التهذيب ج 3 ص 253 ب 25 ح 15 .

الفقيه ج 1 ص 153 ب 37 ح 31 .

( ان عليا عليه السلام كان في مسجد الكوفة - )

انظر الدعاوي

« ان علي بن الحسين عليه السلام اتى مسجد الكوفة عمداً من المدينة فصلى فيه اربع ركعات ثم عاد حتى ركب راحلته وأخذ الطريق »

التهذيب ج 3 ص 254 ب 25 ح 20 .

التهذيب ج 6 ص 32 ب 10 ح 3 .

( ان عندنا بالكوفة امرأة - )

انظر المتعة

( ان القائم عليه السلام اذا قام ردّ - الى ان قال - ومسجد الكوفة الى اُساسه - )

انظر القائم عليه السلام

« ان مسجد الكوفة (2) قديم ؟ فقال نعم » ( 6 )

روضة الكافي ج 8 ص 281 ذيل ح 421 .

( ان معاوية - الى ان قال - واللَّه ما هذا في هذه البلاد يعني الكوفة - ) انظر القتل

( انا نروى بالكوفة - ) انظر الإحرام

( انه اشتريت له جارية من الكوفة - )

انظر الجارية

( انه كان في يدي - الى ان قال - اذا رجعت الى الكوفة - ) انظر السوق

( انه كان يقصر الصلاة حين يخرج من الكوفة - ) انظر القصر

« انه كان ينزل في كل ليلة ستون الف ملك يصلون عند السابعة ثم لا يعود منهم ملك الى يوم القيامة » ( غ )

الكافي ج 3 ص 493 ك 12 ب 102 ح 5 .

ص: 136

« اني قد ضربت على كلّ شي ء لي من ذهب وفضة وبعت ضياعي فقلت انزل مكة ؟ فقال : لا تفعل ان اهل مكة يكفرون باللَّه جهرة فقلت : ففي حرم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : هم شرّ منهم ، قلت : فأين انزل ؟ قال : عليك بالعراق الكوفة فان البركة منها على اثنى عشر ميلا هكذا وهكذا ، والى جانبها قبر ما أتاه مكروب قط ولا ملهوف الا فرّج اللَّه عنه » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 44 ب 16 ح 7 .

( اني قدمت الكوفة - ) انظر الصوم

( اني كنت خرجت من الكوفة - )

انظر السفينة

« أي البقاء افضل بعد حرم اللَّه وحرم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : الكوفة يا ابا بكرهي الزكية الطاهرة فيها قبور النبيين المرسلين وغير المرسلين والاوصياء الصادقين ، وفيها مسجد سهيل الذي لم يبعث اللَّه نبياً الا وقد صلى فيه ، وفيها يظهر عدل اللَّه وفيها يكون قائمه والقوّام من بعده وهي منازل النبيين والاوصياء والصالحين » ( 5 )

التهذيب ج 6 ص 31 ب 10 ح 1 .

( اين حفظكم يا اهل الكوفة - ) تقدم في الذبايح تحت عنوان ( حدثني حديثاً الخ )

( بالكوفة مساجد - ) تقدم تحت عنوان ( ان بالكوفة مساجد الخ )

( بالكوفة مسجد يقال له - ) انظر السهلة

( بعث اميرالمؤمنين عليه السلام مصدقاً من الكوفة - ) انظر الزكاة

( بينا اميرالمؤمنين عليه السلام يخطب على منبر الكوفة - ) انظر التوحيد

« بينا نحن ذات يوم حول اميرالمؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة اذا قال : يا اهل الكوفة لقد حباكم اللَّه عزوجل بما لم يحب به احداً من فضل مصلاكم بيت آدم وبيت نوح ، وبيت ادريس ومصلّى ابراهيم الخليل ، ومصلّى اخي الخضر عليه السلام ، ومصلاي ، وان مسجدكم هذا لأحد المساجد الاربعة التي اختارها اللَّه عزوجل لاهلها ، وكأني به قد أتى به يوم القيامة في ثوبين ابيضين يتشبه بالمحرم ويشفع لأهله ولمن يصلّى فيه فلا ترد شفاعته ، ولا تذهب الايّام والليالي حتى ينصب الحجر الاسود فيه ، وليأتين عليه زمان يكون مصلّى كلّ مؤمن ، ولا يبقى على الارض مؤمن الا كان به أو حنّ

ص: 137

قلبه اليه فلا تهجروه وتقرّبوا الى اللَّه عزوجل بالصلاة فيه وارغبوا اليه في قضاء حوائجكم ، فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من اقطار الارض ولو حبواً على الثلج »

الفقيه ج 1 ص 150 ب 37 ح 19 .

( تأذن لي في السؤال - الى ان قال - حتى تحملوه الى الكوفة - ) انظر اللقطة

« جاء رجل الى اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه وهو في مسجد الكوفة فقال : السلام عليك يا اميرالمؤمنين ورحمة اللَّه وبركاته فردّ عليه ، فقال : جعلت فداك اني اردت المسجد الأقصى فأردت ان اسلّم عليك واودعك فقال له : وأيّ شي ء اردت بذلك ، فقال : الفضل جعلت فداك ، قال : فبع راحلتك وكل زادك وصل في هذا المسجد فان الصلاة المكتوبة فيه حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة والبركة فيه لعى اثنى عشر ميلا يمينه يمن ويساره مكر وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن وعين من ماء شراب للمؤمنين وعين من ماء طهر للمؤمنين منه سارت سفينة نوح وكان فيه نسر ويغوث ويعوق وصلى فيه سبعون نبيا وسبعون وصيا انا احدهم وقال بيده في صدره ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج الّا اجابه اللَّه وفرّج عنه كربته » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 491 ك 12 ب 102 ح 2 .

التهذيب ج 3 ص 251 ب 25 ح 9 .

« جددت اربعة مساجد بالكوفة فرحاً لقتل الحسين عليه السلام ، مسجد الاشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد شيث بن ربعي (1) » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 490 ك 12 ب 101 ح 2 .

التهذيب ج 3 ص 250 ب 25 ح 7 .

« حد مسجد الكوفة آخر السراجين خطه آدم عليه السلام وأنا أكره ان ادخله راكباً قيل له : فمن غيره عن خطته ؟ قال : اما أول ذلك فالطوفان في زمن نوح عليه السلام ، ثم غيره اصحاب كسرى والنعمان ، ثم غيره زياد بن ابي سفيان (2) » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 149 ب 37 ح 14 .

التهذيب ج 3 ص 255 ب 25 ح 24 .

ص: 138

( حملت اباعبداللَّه عليه السلام الحملة الثانية الى الكوفة - ) انظر اللباس

« خرج اميرالمؤمنين عليه السلام الى الحبرة فقال : لتصلن هذه بهذه وأومى بيده الى الكوفة والحيرة حتى يباع الذراع فيما بينهما بدنانير وليبنين بالحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلى فيه خليفة القائم عجل اللَّه تعالى فرجه لان مسجد الكوفة ليضيق عنهم ، وليصلين فيه اثنا عشر اماماً عدلاً ، قلت : يا اميرالمؤمنين ويسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ ؟ قال : تبني له اربع مساجد مسجد الكوفة اصغرها وهذا ومسجد ان في طرق الكوفة من هذا الجانب وهذا الجانب واومى بيده نحو البصريين والغريين »

التهذيب ج 3 ص 253 ب 25 ح 19 .

( خطب اميرالمؤمنين الناس بالكوفة - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( دخلت انا الخ )

« دخلنا على ابي عبداللَّه عليه السلام في زمن مروان قال : من انتم ؟ فقلنا : من اهل الكوفة ، فقال ما من بلدة من البلدان اكثر محباً لنا من اهل الكوفة ولا سيّما هذه العصابة ، ان اللَّه جل ذكره هداكم لامر جهله الناس واحببتمونا وابغضنا الناس واتبعتمونا وخالفنا الناس وصدّقتمونا وكذبّنا الناس فاحياكم اللَّه محيانا وأماتكم [ اللَّه ] مماتنا فأشهد على ابي انه كان يقول : ما بين احدكم وبين ان يرى ما يقرّ اللَّه به عينه وان يغتبط الّا ان تبلغ نفسه هذه - واهوى بيده الى خلقه - وقد قال اللَّه عزوجل في كتابه : ولقد ارسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم ازواجاً وذرية

فنحن ذرية رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » ( 6 )

روضة الكافي ج 8 ص 81 ح 38 .

( ذكر له رجل من بنى فلان - الى ان قال - الذين خرجوا بالكوفة - ) انظر اهل البغى

( ذكرنا له الكوفة - ) انظر الخراج

« رأي علي عليه السلام (1) مسجد بالكوفة قد شرفت قال : كأنه بيعة ان المساجد لا تشرف تبنى جماً »

ص: 139

الفقيه ج 1 ص 153 ب 37 ح 31 .

التهذيب ج 3 ص 253 ب 25 ح 15 .

( رأيت اباعبداللَّه عليه السلام يتخلل بساتين الكوفة - ) انظر النخل

( رجلان من اهل الكوفة أخذا - )

انظر التقية

( صام علي عليه السلام بالكوفة - ) انظر الصوم

( صعد اميرالمؤمنين عليه السلام بالكوفة - )

انظر الذنب

« صلاة في مسجد الكوفة بألف صلاة » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 33 ب 10 ح 7 .

( عن الحاج من الكوفة - ) انظر المدينة

( عن الحجاج من الكوفة - )

انظر المدينة

( عن رجل احرم من العقيق وآخر احرم من الكوفة - ) انظر الاحرام

( عن رجل اعطى رجلا حجة يحج بها عنه من الكوفة - ) انظر النيابة

( عن رجل جعل للَّه عليه بدنة ان ينحرها بالكوفة - ) انظر البُدن

( عن رجل صلى بالكوفة - ) انظر السهو

( عن الرجل يصلى المكتوبة وحده في مسجد الكوفة افضل أو - ) انظر الجماعة

( عن الرجل يكون بالبصرة وهو من اهل الكوفة - ) انظر القصر

( عن الرجل يكون مسافراً ثم يقدم فيدخل بيوت الكوفة - ) انظر السفر

( عن صلاة النافلة في الحضر - الى ان قال - قريباً من ابيات الكوفة - )

انظر النوافل

( في رجل أعطى رجلا حجة يحج بها عنه من الكوفة - ) انظر النيابة

( في الرجل يكن مسافراً ثم يقدم فيدخل

بيوت الكوفة - ) انظر السفر

« قال معاوية بن وهب واخذ بيدى وقال قال لي ابوحمزة واخذ بيدى : قال : وقال لي الاصبغ بن نباته وأخذ بيدى فأراني الاستطوانة السابعة فقال : هذا مقام اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه قال : وكان الحسن بن علي عليهما السلام يصلى عند الخامسة فاذا غاب اميرالمؤمنين عليه السلام صلى فيها الحسن عليه السلام وهي من باب كنده »

الكافي ج 3 ص 493 ك 12 ب 102 ح 8 .

التهذيب ج 6 ص 33 ب 10 ح 8 بتفاوت .

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام بالكوفة - )

ص: 140

انظر التجارة

( كان اميرالمؤمنين جالسا بالكوفة - )

انظر التوحيد

« كان اميرالمؤمنين عليه السلام يصلى الى الاسطوانة السابعة مما يلى ابواب كندة وبينه وبين السابعة مقدار ممرّ عنز » ( غ )

الكافي ج 3 ص 493 ك 12 ب 102 ح 4 .

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يقوم على باب المسجد - ) يأتي تحت عنوان ( نعم المسجد مسجد الكوفة الخ )

( كان اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام بالكوفة - ) انظر السمك

( كان علي عليه السلام بالكوفة - ) انظر السمك

( كان ينزل - ) تقدم تحت عنوان ( انه كان ينزل الخ )

« كأني انظر الى ديراني في مسجد الكوفة في ديرله فيما بين الزاوية والمنبر فيه سبع نخلات وهو مشرف من ديره على نوح يكلّمه » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 150 ب 37 ح 15 .

( كأني بالقائم عليه السلام على منبر الكوفة - )

انظر القائم عليه السلام

( كنت أتوضأ في ميضاة الكوفة - )

انظر الحدود

( كنت بالكوفة فقدم - ) انظر السلطان

( كنت جالساً - يا اهل الكوفة انتم قوم - )

انظر الجبن

( كنت عند أبي جعفر عليه السلام فقال له رجل من اهل الكوفة - ) انظر الحجة

« كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام بالكوفة ايّام قدم على ابي العباس فلما انتهينا الى الكناسة قال : ههنا صلب عمّي زيد رحمه اللَّه ثم مضى حتى انتهى الى طاق الزياتين وهو آخر السراجين فنزل وقال : انزل فان هذا الموضع كان مسجد الكوفة الاول الذي خطه آدم عليه السلام وأنا أكره ان ادخله راكباً قال : قلت : فمن غيّره عن خطته ؟ قال : أما أول ذلك الطوفان في زمن نوح عليه السلام ثم غيّره اصحاب كسرى ونعمان ، ثم غيّره بعد زياد بن ابي سفيان ، فقلت : وكانت الكوفة ومسجدها في زمن نوح عليه السلام فقال لي : نعم يا مفضل وكان منزل نوح وقومه في قرية على منزل من الفرات مما يلى غربي الكوفة قال : وكان نوح عليه السلام رجلاً نجاراً فجعله اللَّه عزوجل نبياً وانتجبه ، ونوح عليه السلام اوّل من عمل سفينة تجرى على ظهر الماء ، قال :

ص: 141

ولبث نوح عليه السلام في قومه الف سنة الّا خمسين عاماً يدعوهم الى اللَّه عزوجل فيهزؤون به ويسخرون منه فلما رأى ذلك منهم دعا عليهم فقال : « رب لا تذر على الارض من الكافرين ديّاراً انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الّا فاجراً كفاراً فأوحى اللَّه عزوجل الى نوح ان اصنع سفينة واوسعها وعجل عملها ، فعمل نوح سفينة في مسجد الكوفة بيده فأتى بالخشب من بعد حتى فرغ منها .

قال : المفضل ثم انقطع حديث ابي عبداللَّه عليه السلام عند زوال الشمس ، فقام ابوعبداللَّه عليه السلام فصلى الظهر والعصر ، ثم انصرف من المسجد فالتفت عن يساره واشار بيده الى موضع دار الدّاريين وهو موضع دار ابن حكيم وذاك فرات اليوم ، فقال لي : يا مفضل وههنا نصبت اصنام قوم نوح عليه السلام ويغوث ويعوق ونسراً » ثم مضى حتى ركب دابته .

فقلت : جعلت فداك في كم عمل نوح سفينته حتى فرغ منها ؟ قال : في دورين قلت وكم الدورين قال ثمانين . سنه ، قلت وان العامة يقولون عملها في خمسمائة عام ، فقال : كلا كيف واللَّه يقول : ووحينا .

قال : قلت : فاخبرني عن قول اللَّه عزوجل : حتى اذا جاء امرنا وفار التنور فأين كان موضعه ؟ وكيف كان ؟ فقال : كان التنور في بيت عجوز مؤمنة في دبر قبلة ميمنة المسجد ، فقلت له : فان ذلك موضع راوية باب الفيل اليوم ، ثم قلت له : وكان بدء خروج الماء من ذلك التنور ؟ فقال نعم : ان اللَّه عزوجل احب ان يرى قوم نوح آية : ثم ان اللَّه تبارك وتعالى ارسل عليهم المطر يفيض فيضا وفاض الفرات فيضا والعيون كلّهن فيضا فغرقهم اللَّه عز ذكره وانجى نوحاً ومن معه في السفينة .

فقلت له : كم لبث نوح في السفينة حتى نضب الماء وخرجوا منها ؟ فقال : لبثوا فيها سبعة ايام ولياليها وطاقت بالبيت اسبوعا ثم استوت على الجودي وهو فرات الكوفة .

فقلت له : ان مسجد الكوفة قديم ؟ فقال : نعم وهو مصلى الانبياء عليهم السلام ولقد صلى فيه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حين اسرى به الى السماء فقال له جبرئيل عليه السلام يا محمد هذا مسجد أبيك آدم عليه السلام ومصلّى الانبياء عليهم السلام فانزل فصل فيه فنزل فصلى فيه ثم ان جبرئيل عليه السلام

ص: 142

عرج به الى السماء »

روضة الكافي ج 8 ص 279 ح 421 .

( كنت مع ابي عبداللَّه عليه السلام فمرّ بظهر الكوفة - ) انظر رأس الحسين عليه السلام

( الكوفة جمجمة العرب - ) تقدم في السمك تحت عنوان ( ما قولك الخ )

« الكوفة حرم اللَّه تعالى وحرم رسوله وحرم علي بن ابيطالب عليهما السلام والصلاة فيها بألف صلاة والدرهم فيها بألف درهم (1) » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 32 ب 10 ذيل ح 2 .

الفقيه ج 1 ص 147 ب 37 ذيل ح 1 .

( لا تشدّ الرجال الا - الى ان قال - ومسجد الكوفة - ) انظر المساجد

« لما اسرى بي مررت بموضع مسجد الكوفة وانا علي البراق ومعي جبرئيل عليه السلام فقال : لي يا محمد انزل فصلّ في هذا المكان قال : فنزلت فصليتُ فقلتُ يا جبرئيل اي شي ء هذا الموضع ؟ قال : يا محمد هذه كوفان وهذا مسجدها اما انا فقد رأيتها عشرين مرة خراباً وعشرين مرة عماراً بين كل مرتين خمسمائة سنة » ( م )

الفقيه ج 1 ص 150 ب 37 ح 18 .

( لما قدم ابوعبداللَّه عليه السلام الكوفة - )

انظر الفرات

( لو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً - ) يأتي تحت عنوان ( ما من عبد الخ )

« لو يعلم الناس ما في مسجد الكوفة لأعدوا له الزاد والرواحل من مكان بعيد ، ان صلاة الفريضة فيه تعدل حجة ، وصلاة نافلة تعدل عمرة » ( 5 )

التهذيب ج 6 ص 32 ب 10 ح 4 .

( ما اسمك بالكوفة - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( قال ابوشاكر الخ )

( ما تقول - لا بأس بأن يعتكف في مسجد الكوفة - ) انظر الاعتكاف

( ما سقى اهل الكوفة - ) انظر الفرات

( ما قولك في هذا السمك - الى ان قال - الكوفة جمجمة العرب - ) انظر السمك

« ما من عبد صالح ولا نبيّ الا وقد صلى في مسجد كوفان حتى ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لما اسرى به قال له جبرئيل عليه السلام :

ص: 143

أتدري اين انت يا رسول اللَّه الساعة ؟ انت مقابل مسجد كوفان قال : قلت فاستأذن لي ربي حتى آتيه فاصلى فيه ركعتين فاستأذن اللَّه عزوجل فأذن له ، وان ميمنته لروضة من رياض الجنة وان مؤخره لروضة من رياض الجنة وان الصلاة المكتوبة فيه لتعدل بألف صلاة وان النافلة لتعدل بخمسمائة صلاة ، وان الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة ، ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً » ( 6 )

التهذيب ج 6 32 ب 10 ح 6 .

التهذيب ج 3 ص 250 ب 25 ذيل ح 8 .

الكافي ج 3 ص 491 ك 12 ب 102 ذيل ح 1 .

( مات رجل من اصحابنا ولم يوص فرفع امره الى قاضي الكوفة - ) انظر الوصية

( مررت مع ابي جعفر عليه السلام بالبقيع فمررنا بقبر رجل من اهل الكوفة - ) انظر القبور

« مسجد كوفان روضة من رياض الجنة صلى فيه الف نبي وسبعون نبياً وميمنته رحمة وميسرته مكر فيه عصاء موسى وشجرة يقطين وخاتم سليمان ومنه فار التنور ونجرت السفينة وهي صرة بابل ومجمع الأنبياء عليهم السلام » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 493 ك 12 ب 102 ح 9 .

التهذيب ج 6 ص 252 ب 25 ح 11 .

( مكة حرم اللَّه - الى ان قال - والكوفة حرمي - ) انظر مكة

« النافلة في هذا المسجد تعدل عمرة مع النبي صلى الله عليه وآله والفريضة تعدل حجة مع النبي صلى الله عليه وآله وقد صلى فيه ألف نبي وألف وصيّ » ( 1 )

التهذيب ج 6 ص 32 ب 10 ح 5 .

( النافلة فيه لتعدل خمسمائة صلاة - ) يأتي تحت عنوان ( يا هارون بن خارجة الخ )

« نحن نقول بظهر الكوفة قبر لا يلوذ به ذو عاهة الا شفاه اللَّه » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 34 ب 10 ح 14 .

« نعم المسجد مسجد الكوفة صلى فيه ألف نبي والف وصي ومنه فارالتنور وفيه نجرت السفينة ، ميمنته رضوان اللَّه ، ووسطه روضة من رياض الجنة وميسرته مكر ، فقلت لابي بصير : ما يعني بقوله مكر ؟ قال : يعني منازل السلطان (1) وكان

ص: 144

اميرالمؤمنين عليه السلام يقوم على باب المسجد ثم يرمى بسهمة فيقع في موضع التمارين فيقول : ذاك من المسجد وكان يقول : قد نقص من اساس المسجد مثل ما نقص في تربيعه » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 492 ك 12 ب 102 ح 3 .

الفقيه ج 1 ص 150 ب 37 ح 16 .

( النفي - الى ان قال - قد نفي علي عليه السلام رجلين من الكوفة الى البصرة - )

انظر الحدود

( وآوينا هما الى ربوة - ) انظر النجف

( وجاء قوم من اهل الكوفة - )

انظر الاستسقاء

( وكان علي عليه السلام بالكوفة - ) انظر التجارة

( يا ابان اذا قدمت الكوفة - )

انظر التهليل

« يا اهل الكوفة فضلتم على الناس في المطعم بثلاث سمككم هذا البناني وعنبكم هذا الرازقي ورطبكم هذا المشان » ( 6 )

الكافي ج 6 ص 351 ك 24 ب 99 ذيل ح 5 .

« يا اهل الكوفة لقد اعطيتم خيراً كثيراً وانكم لمن امتحن اللَّه قلبه للإيمان ، مستقلون مقهورون ممتحنون يصب عليكم البلاء صباً ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم ، - » ( 8 )

التهذيب ج 6 ص 24 ب 7 ذيل ح 9 .

( يا اهل الكوفة لقد حباكم اللَّه - ) تقدم تحت عنوان ( بينا نحن الخ )

( يا سدير بلغني عن نساء اهل الكوفة - )

انظر النساء

( يا فلان - الى ان قال - بالمسجد الاعظم عندكم بالكوفة - ) انظر طلب الرزق

« يا هارون بن خارجة كم بينك وبين مسجد الكوفة يكون ميلا ؟ قلت : لا قال : فتصلى فيه الصلوات كلّها ؟ قلت : لا فقال :

اما لو كنت بحضرته لرجوت الا تفوتني فيه صلاة وتدري ما فضل ذلك الموضع ؟ ما من عبد صالح ولا نبي الا وقد صلى في مسجد كوفان حتى ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لما اسرى اللَّه به قال له جبرئيل عليه السلام تدري اين انت يا رسول اللَّه الساعة انت مقابل مسجد كوفان ، قال : فاستأذن لي ربي حتى آتيه فاصلى فيه ركعتين فاستأذن اللَّه عزوجل فاذن له وان ميمنته لروضة من رياض الجنة وان وسطه لروضة من رياض الجنة وان مؤخره لروضة من رياض الجنة وان الصلاة المكتوبة فيه

ص: 145

لتعدل الف صلاة وان النافلة فيه لتعدل خمسمائة صلاة وان الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً قال سهل : وروي لي غير عمرو ان الصلاة فيه لتعدل بحجة وان النافلة فيه لتعدل بعمرة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 490 ك 12 ب 102 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 250 ب 25 ح 8 .