ص: 2

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين و لعنة الله على أعدائهم اعداء الدّين الى يوم الدين وبعد فهذا هو الجزء السابع والعشرون من كتابي « مفتاح الكتب الأربعة » مما أوّله القاف والضاد.

( المؤلف )

ص: 4

الفقيه ج 3 ص 7ب 10ح8.

التهذيب ج6 ص 227 ب88 ح 8.

( اذا تقيأ الصائم فعليه قضاء- ) --- انظر الصوم

«اذا صام الرجل شيئا من شهر رمضان ثم لم يزل مريضا حتى مات فليس عليه شيء وان صح ثم مرض ثم مات وكان له مال تصدق عنه مكان كل يوم بمد وان لم يكن له مال صام عنه وليّه(1) * (6)

الكافي ج 4 ص 123 ك14 ب 44 ح 3.

التهذيب ج 4 ص 248 ب 60 ح 9.

التهذيب ج 4 ص 248 ب 60ح10.

الاستبصار ج 2 ص 109 ب 57 ح 5.

الاستبصار ج 2 ص 109 ب 57ح 6.

الفقيه ج 2 ص 98ب 50 ح 1.

( اذا فاتك و ترك من ليلتك - ) انظر الوتر

(اذا كان الحاكم يقول -) انظر الحاكم

«اذا كان على الرجل شيء من صوم شهر رمضان فليقضه في أي شهر شاء(2) ایاماً متتابعة فان لم يستطع فليقضه کیف شاء وليمحص(3) الایام فان فرق فحسن وان تابع فحسن(4)» (6)

الكافي ج 4 ص 120 ك14 ب 41 ح4.

الفقيه ج 2 ص 95ب 49 ح 3.

التهذيب ج4 ص 274 ب 65 ح 1.

الاستبصار ج 2 ص 117 ب63 ح1.

«اذا كان عليك قضاء صلاة الليل فقمتَ وعليك من الوقت بقدر ما تصلي الفائتة وصلاة ليلتك فابدأ بالفائتة فصل ثم صلّ صلاة ليلتك ، فان كان الوقت بقدر ما تصلی واحدة فصل ّصلاة ليلتك لئلا تصيرا جميعاً قضاءً ثم اقض الصلاة الفائتة من الغد او بعد ذلك »(غ)

الفقيه ج 1 ص 308ب 71 ذیل ح3.

(اذا كنتم في أئمة جور فاقضوا -) --- انظر التحاكم

«اذا مات رجل وعليه صوم شهر رمضان فعلی ولّيه ان يقضي عنه ، وكذلك

ص: 6

مَن فاته في السفر والمرض إلّا أن يكون مات في مرضه من قبل ان يصح بمقدار ما يقضي به صومه فلا قضاء عليه اذا كان كذلك وان كان للميت ولّیان فعلی اكبرهما من الرجال أن يقضي عنه فان لم یکن له ولّي من الرجال قضى عنه ولّيه من النساء» (غ)

الفقيه ج 2 ص 98ب 50 ذیل ح 1.

(اذا مات رجل وعليه صيام شهرين -) --- انظر الصوم

«اذا مات الرجل وعليه صوم شهر رمضان فليقض عنه من شاء من اهله»(6)

الفقيه ج 2 ص98ب 50ح2.

«اذا مرض الرجل بين رمضان الى رمضان(1) ثم صحّ فانما عليه لكل يوم أفطر فيه فدية طعام وهو مدّ لكل مسكين قال : وكذلك ايضاً في كفارة اليمين والظهار مداً مداً، فان صحّ فيما بين الرمضانين فانما عليه ان يقضى الصيام، وان تهاون به وقد صحّ فعليه الصدقة والصيام جميعاً لكل يوم مداً اذا فرغ من ذلك الرمضان»(6)

الاستبصار ج 2 ص 111 ب58 ح4.

التهذيب ج 4 ص 251ب 60ح20.

(اذا مرض الرجل من رمضان الى رمضان - ) تقدم تحت عنوان ( اذا مرض الرجل بين الخ)

(اذا نزل القضاء خليا بينه وبين كل شيء -) يأتي في اليقين تحت عنوان ( نظرت يوماً الخ)

«ارأيت أن بقي عليه شيء من صوم رمضان أيقضيه في ذي الحجة ؟ قال : نعم» (6)

التهذيب ج4 ص 274 ب 65 ذیل ح 1.

الاستبصار ج 2 ص 117 ب 63 ذیل ح1.

(ارأيت الذي يقضي عن أبيه -) --- انظر الحج

(اصبح عن الوتر الى الليل فكيف اقضی -) --- انظر الوتر

(أفاصلّي اول اللیل قال لا اقض بالنهار -) --- انظر الليل

«أفضل قضاء صلاة الليل في الساعة التي فاتتك آخر الليل وليس بأس أن تقضيها بالنهار وقبل أن تزول الشمس»(5)

ص: 7

الفقيه ج 1 ص316ب 76 ح 6.

«افضل قضاء النوافل قضاء صلاة الليل(1) بالليل وصلاة النهار بالنهار قلت : فیکون و تران في ليلة ؟ قال : لا، قلتُ ولِمَ تأمرني أن أوتر وترين في ليلة ؟ فقال علیه السلام احدهما قضاء» (5)

الكافي ج 3 ص 452، ک12 ب 85 ح 5.

التهذيب ج 2 ص 163 ب9 ح96 .

التهذيب ج 2 ص 163 ب9 ح101.

«اقض صلاة النهار أيّ ساعة شئتَ من ليل او نهار كل ذلك سواء» (6)

التهذيب ج 2 ص 173 ب9 ح149.

التهذيب ج 3 ص168 ب10 ح30.

الاستبصار ج 1 ص 29 ب158 ح 5.

(اقض ما فاتك من صلاة الليل ايّ وقت شئت - ) یأتی تحت عنوان (كلّما فاتك الخ)

«اقض ما فاتك من صلاة النهار بالنهار ومافاتك من صلاة الليل بالليل قلت : اقضى وترين في ليلة ؟ فقال : نعم اقض و تراً اَبَداً» (6) الكافي ج 3 ص 451 ک12 ب 85 ح 3.

التهذیب ج2 ص162 ب9 ح96.

التهذیب ج3 ص168 ب10 ح29.

«اقضي صلاة النهار بالليل في السفر ؟ فقال : نعم ، فقال له اسماعیل بن جابر اقضى صلاة النهار بالليل في السفر ؟ فقال : لا ، فقال : انك قلت : نعم فقال : ان ذاك(2) يطيق وانت لا تطيق )(6)

التهذيب ج 2 ص 16 ب3 ح 12.

الاستبصار ج 1 ص 221 ب 132 ح3.

«اقضى وترين في ليلة ؟ فقال : نعم اقض وتراً ابداً»(6)

الكافي ج 3 ص 451 ک12 ب 85 ذیل ح3.

التهذيب ج 2 ص 162 ب 9 ذیل ح 95.

التهذيب ج 3 ص 168 ب 10 ذیل ح 29.

(اکتریت بغلا - الى ان قال - في مثل هذا القضاء وشبهه تحبس السماء ماؤها -) --- انظر الكراء

«اللهم فهمّه القضاء» (م)

الفقيه ج 3 ص 7ب 10 ذیل ح 5.

(الذي يقضي رمضان - ) يأتي تحت عنوان ( الذي يقضي شهر رمضان الخ)

ص: 8

«الذي يقضي شهر رمضان هو بالخيار في الافطار ما بينه وبين أن تزول الشمس، وفي التطوع ما بينه وبين أن تغيب اشتری الشمس» (6)

التهذيب ج4 ص 280 ب 65 ح 21.

الاستبصار ج 2 ص 122 ب 67 ح 1.

(اما ان علی بن ابیطالب علیه السلام قد قضى في هذا المسجد بخلاف ما قضيت -) يأتي في الوقف تحت عنوان (كنت شاهداً الخ)

(الامام يقضي عن المؤمنین -) --- انظر الدَین

(ان ابراهيم عليه السلام لما قضی مناسکه -) --- انظر اسماعیل بن ابراهيم

(ان اعلم الناس بالله ارضاهم بقضاء الله -) --- انظر الرضا بالقضاء

(أن امرأة أوصت اليّ فقالت ثلثي يقضي به دینی -) --- انظر الوصية

(ان امیرالمؤمنین علیه السلام جلس إلى حائط مائل يقضي -) --- انظر اليقين

(ان امیرالمؤمنين عليه السلام قضى بذلك -) --- انظر الحدود

(ان امیرالمؤمنين عليه السلام قضى في جنين -) --- انظر الجنين

(ان امیرالمؤمنین علیه السلام قضى في خرم الانف -) --- انظر الدیة

(ان امیرالمؤمنین علیه السلام قضى في رجل اشترى ثوبا -) --- انظر البيع

(ان امیرالمؤمنین علیه السلام قضى في رجل ترك دابته -) --- انظر اللقطة

(ان امیرالمؤمنین علیه السلام قضى في سنّ -) --- انظر الاسنان

(ان امیرالمؤمنین علیه السلام قضى في الصلب اذا -) --- انظر الدية

(ان امیر المؤمنين علیه السلام قضى في العُمري -) --- انظر السکنی

(ان امیرالمؤمنین علیه السلام قضی فی الهاشمة -) --- انظر الدية

(ان امیرالمؤمنين علیه السلام کان اذا اراد قضاء

الحاجة-) --- انظر الخلاء

(ان امیرالمؤمنین علیه السلام كان يقضي في كل مفصل -) --- انظر الدية

(ان ثوراً قتل - الى ان قال - الحمدلله الذي جعل منّى من يقضى بقضاء النبيين -) --- انظر الضمان

(ان جعفر بن محمد عليه السلام قال له ابو حنيفة كيف تقضون -) --- انظر ابو حنيفة

«ان داود عليه السلام سأل ربّه أن يريه قضية من قضايا الآخرة فاوحی الله عزوجل اليه يا

ص: 9

داود ان الذي سألتني لم أطّلع عليه احداً من خلقى ولا ينبغي لأحد أن يقضى به غیری، قال : فلم يمنعه ذلك أن عاد سأل الله أن يريه قضية من قضايا الآخرة قال : فاتاه جبرئیل علیه السلام فقال له: يا داود لقد سألت ربك شيئا لم يسأله قبلك نبي ، يا داود ان الذي سألت لم يطّلع عليه احداً من خلقه ولا ينبغي لاحدان يقضى به غيره قد اجاب الله دعوتك واعطاك ما سألت ، یا داود ان اول خصمين يرد أن عليك غدا القضية فيهما من قضايا الآخرة قال : فلما اصبح داود علیه السلام جلس في مجلس القضاء أتاه شیخ متعلق بشاب ومع الشاب عنقود من عنب فقال له الشيخ : یا نبي الله ان هذا الشاب دخل بستانی وخرب کرمی واكل منه بغير اذني وهذا العنقود اخذه بغیر اذني فقال داود للشاب ما تقول ؟ فأقرّ الشاب انه قد فعل ذلك ، فاوحى الله عزوجل اليه يا داود انی ان کشفت لك عن قاضایا الآخرة فقضيت بها بين الشيخ والغلام لم يحتملها قلبك ولم يرض بها قومك يا داود أن هذا الشيخ اقتحم على ابی هذا الغلام في بستانه فقتله وغصب بستانه واخذ منه اربعين الف درهم فدفنها في جانب بستانه فادفع إلى الشاب سيفا ومره ان يضرب عنق الشيخ وادفع اليه البستان و مره أن يحفر في موضع كذا وكذا وياخذ ماله ، قال : ففزع من ذلك داود علیه السلام وجمع اليه علماء اصحابه واخبرهم الخبر وامضى القضية على ما اوحى الله عزوجل اليه» (5)

الكافي ج 7 ص 421 ک33 ب 19ح 1.

(ان داود عليه السلام قال يارب ارنى الحق كما هو - ) يأتي تحت عنوان ( ان نبياً من الأنبياء شکا الى ربه القضاء الخ)

(ان الدعاء يرد القضاء-) --- انظر الدعاء

(أن رسول الله صلی الله علیه و آله دخل على رجل من بنی هاشم وهو يقضي -) --- انظر التلقين

(أن رسول الله صلی الله علیه و آله قضى بالشفعة -) --- انظر الشفعة

(أن رسول الله صلی الله علیه و آله قضى في الدامية -) --- انظر الدية

(ان شر البقاع دور الأمراء الذين لايقضون بالحق -) --- انظر القضاة

(ان شريحا القاضي بينهما هو في مجلس القضاء -) --- انظر الارث

(ان شریحا قضى علىّ -) تقدم في الحيل في الأحكام تحت عنوان ( دخل الخ)

(أن العبد يقوم فيقضي النافلة )

ص: 10

---انظر النوافل

(أن عليا عليه السلام قضى في رجل اقبل بنار -) --- انظر الضمان

( أن عليا علیه السلام قضى في رجل باع بيعا -) --- انظر البيع

(أن عليا علیه السلام قضى في رجل ضرب حتى سلس -) --- انظر الدية

(أن عليا علیه السلام قضى في الرجل -)انظر الحدود

(ان عليا علیه السلام قضى في سن الصبی -) --- انظر الاسنان والدية

(أن عليا علیه السلام قضى في شحمة الأذن -) --- انظر الدية

(أن عليا علیه السلام قضى في عين دابة -) --- انظر الدية

ان عليا علیه السلام كان يقضي في المواريث -) --- انظر الارث

(ان عليا علي كان يقول لا يقضى في شيء من الجراحات -) --- انظر الدية

( أن عليا علیه السلام كان يقول لايقضى ما سبق من -) --- انظر الجنازة

«ان على بن الحسين علیه السلام كان اذا فاته شيء من الليل قضاه بالنهار ، وان فاته شيء من اليوم قضاه من الغد أو في الجمعة او في الشهر، وكان اذا اجتمعت عليه الاشياء قضاها في شعبان حتى يكمل له عمل السنة كلها كاملة» (6)

التهذيب ج 2 ص 164 ب9 ح102.

«أن فاتك شيء من تطوع النهار والليل فاقضه عند زوال الشمس وبعد الظهر عند العصر وبعد المغرب وبعد العتمة ومن آخر السحر» (6)

التهذيب ج 2 ص 163 ب9 ح 100.

(أن القضاء في هذه القضية ما قضى سلیمان به - ) تقدم في الامامة تحت عنوان ( ان الامامة عهد الخ)

«ان قویت فاقض صلاة النهار

بالليل» (6)

التهذيب ج 2 ص 163 ب 9 ح 99.

(ان كان القرصان احترقا كلمهما قضيت -) يأتي في الكسوف تحت عنوان ( ايقضى الخ)

(ان کان قضاء فريضة قضاه - ) تقدم في الصوم تحت عنوان (عن الرجل ينوى الصوم الخ)

(ان كان مات دون الحرم فليقض عنه وليه - ) تقدم في الحج تحت عنوان (فی رجل خرج حاجا الخ)

ص: 11

(ان الله قضى قضاء-) --- انظر الذنب

«أن الله تبارك وتعالى ليباهي ملائكته بالعبد يقضى صلاة الليل بالنهار فيقول يا ملائکتی انظروا الى عبدی یقضی مالم افترضه عليه اشهدكم اني قد غفرت له» (م)

الفقيه ج 1 ص 315 ب 76 ح 5.

«أن نبياً من الأنبيا شكا الى ربه فقال : یا رب كيف اقضى فيما الم اشهد ولم ار ؟ قال : فاوحى الله عزوجل اليه ان احكم بينهم بكتابی واضفهم الى اسمي فحلفهم به وقال : هذا لمن لم تقم له بينة»(1-6) الكافي ج 7 ص 415 ک33 ب 10 ح 4.

التهذيب ج6 ص 228ب 89ح 1.

«ان نبياً من الانبیاء شکا الی ربه القضاء، فقال : كيف اقضى بما لم ترعینی ولم تسمع أذني ؟ فقال : اقض بينهم بالبينات واضفهم الى اسمي يحلفون به، وقال: أن داود عله السلام قال : يا رب ارنى الحق كما هو عندك حتى اقضى به ، فقال انك لا تطيق ذلك فالح على ربه حتى فعل فجاءه رجل يستعدی على رجل فقال : ان هذا اخذ مالی فاوحى الله عزوجل الى داود عليه السلام أن هذا المستعدی قتل ابا هذا واخذ ماله فامر داود عليه السلام بالمستعدی فقتل واخذ ماله فدفعه الى المستعدی علیه قال : فعجب الناس وتحدثوا حتى بلغ داود علیه السلام ودخل عليه من ذلك ما کره فدعا ربّه أن يرفع ذلك ففعل ثم اوحی الله عزوجل اليه ان احكم بينهم بالبينات واضفهم الى اسمي يحلفون به»(1-6)

الكافي ج 7 ص 414 ك33 ب 10 ح 3.

التهذيب ج 6 ص 228ب 89ح 2.

«أن نبياً من الأنبيا شكا الى ربه کیف اقضى في امر لم اخبر ببيانها ؟ قال : فقال له : ردهم الىّ واضفهم الى اسمي يحلفون به) (5) الكافي ج 7 ص 414 ك33 ب 10ح 2.

(أن النبي صلی الله علیه و آله قضى في هذا النخل -) --- انظر الحريم

(أن النبي صلی الله علیه و آله قضى في هوائر النخل -) --- انظر الحريم

(انا كنا نقضى صلاة النهار -) --- انظر السفر

«انما اقضی بینکم بالبينات والاَيمان وبعضكم الحن بحجته من بعض فايما رجل قطعت له من مال اخيه شيئا فانما قطعت له به قطعة من النار» (م -6)

الكافي ج 7 ص 414 ك33 ب 10ح1.

ص: 12

التهذيب ج6 ص 229ب 89ح 3.

(انما رضي بها وحللك حين قضي عليه ابو حنيفة بالجور والظلم - ) يأتي في الكراء تحت عنوان اكتریت بغلا الخ

(انه ان افطر قبل الزوال - ) --- انظر الافطار

(انه قضى أن الحجر -) --- انظر الحجر

(انه قضى أن يحجر على الغلام -) --- انظر الحجر

(انه قضى في جنين - ) --- انظر الجنين

(انه قضى في رجل اقبل بنار -) --- انظر الضمان

(انه قضى في رجل تزوج امرأة -) --- انظر التزویج

(انه قضى في رجل دعا -) --- انظر الحدود

(انه قضى في رجلين اختصما ) --- انظر الحريم

(انه قضى في شحمة -) --- انظر الدية

(انه قضى في وصية لم تشهدها -) --- انظر الوصية

«اني سأَلتك عن قضاء صلاة النهار بالليل في السفر فقلت لاتقضيها وسألك اصحابنا فقلت اقضوا، فقال لي : أفأقول لهم لاتصلّوا؟ واني اكره ان اقول لهم لاتصلوا والله ما ذاك عليهم»(6)

التهذيب ج 2 ص 17 ب3 ح 13.

الاستبصار ج 1 ص 222 ب 132 ح 5.

(اني لما قضيت نسکی -) --- انظر العمرة

(انی مرضت اربعة لم أصلّ نافلة فقال ليس عليك قضاء -) --- انظر النوافل

(اي قاض قضی -) --- انظر القاضي

(ایاکم - الى ان قال - يعلم شيئا من قضائنا -) --- انظر التحاكم

(أيقضى صلاة الكسوف -) --- انظر الكسوف

(بعث الىّ ابو الحسن - الى ان قال - هذا ما اوصى به وقضی به -) --- انظر الوصية

(بعث اليّ بهذه الوصية - الى ان قال - هذا ما اوصى به وقضى في ماله -) --- انظر الوصية

(بما تقضيان فقالا بكتاب الله والسنة -) تقدم في ابن ابی لیلی تحت عنوان (ذكر الخ)

«تقضى صلاة الليل بالنهار في السفر ؟ قال : نعم» (4)

التهذيب ج 2 ص 15 ب3 ذیل ح6.

(تقضى قال نعم قال احرق كتبك - ) يأتي في النجوم تحت عنوان (انی قد ابتليت الخ)

ص: 13

(تقضيه من النهار-) --- انظر الوتر

(تكون على الصلاة النافلة - ) يأتي تحت عنوان (كتبت الى ابي الحسن الرضا الخ)

(ثم ليقضوا تفثهم -) --- انظر التفث

«جاء رجل الى عمر فقال : ان امرأته نازعته فقالت له : یا سفلة فقال لها : ان كان سفلة فهي طالق فقال له عمر: ان كنت ممن تتبع القصاص وتمشي في غير حاجة وتأتی ابواب السلطان فقد بانت منك فقال له امیر المؤمنين عليه السلام ليس كما قلت إلىّ فقال له عمر : ائتيه فاسمع ما يفتيك فاتاه فقال له امیرالمؤمنین علیه السلام : ان كنت لاتبالی ما قلت وما قيل لك فانت سفلة والا فلا شيء عليك» (7)

التهذيب ج 6 ص 295 ب 92 ح 28.

(جعلت فداك علمني دعاء لقضاء الحوائج -) --- انظر الحاجة

(الحائض تقضى الصلاة -) --- انظر الحيض

(الحائض تقضى الصوم - ) --- انظر الحيض

(الحائض تقضى الصيام -) --- انظر الحيض

(الحمد لله الذي جعل منی من يقضي بقضاء النبيّين - ) تقدم في الضمان تحت عنوان ( أن ثوراً الخ)

(رجل اوصى الى ولده - الى ان قال - على الاكابر من الولدان أن يقضى دين ابيهم -) --- انظر الوصية

(رجل أغمي عليه شهرا ايقضي - ) --- انظر المغمى عليه

(رجل زار فقضى -) --- انظر الطواف

«رجل مات وعليه قضاء(1) من شهر رمضان عشرة ايام وله وليان هل يجوز لهما ان يقضيا عنه جميعاً خمسة ايام احد الوليين وخمسة ايام الآخر؟ فوقّع علیه السلام يقضي عنه اکبر وليه(2) عشرة ايام ولاءً ان شاء الله» (11)

الكافي ج 4 ص 124 ك14 ب 44 ح5.

الفقيه ج 2 ص 98ب 50 ح3.

التهذيب ج4 ص 247 ب 60ح6.

ص: 14

الاستبصار ج2 ص 108 ب 57 ح 4.

(رجل مرض فترك - ان قضاها فهو خير -) --- انظر النوافل

«رجل وقع على اهله و هو يقضي شهر رمضان فقال : ان كان وقع عليها قبل صلاة العصر فلا شيء عليه يصوم يوماً بدل يوم، وان فعل(1) بعد العصر صام ذلك واطعم عشرة مساكين ، فان لم يمكنه صام ثلاثة ایام كفارة لذلك» (6)

التهذيب ج 4 ص 279 ب 65 ح18.

الاستبصار ج2 ص 120 ب 66 ح 4.

رجل يقضى شيئا من صلاته الخمسين في المسجد الحرام او في مسجد الرسول صلی الله علیه و آله او في مسجد الكوفة اتحسب له الركعة على تضاعف ما جاء عن آبائك علیهم السلام في هذه المساجد حتى يجزئه اذا كانت عليه عشرة آلاف ركعة أن يصلي مائة ركعة او اقل او أكثر وكيف يكون حاله ؟ فوقّع عليه السلام : يحسب له بالضعف فأمّا أن يكون تقصيراً من الصلاة بحالها فلا يفعل ، هو الی الزيادة اقرب منه الى النقصان » (9)

الكافي ج 3 ص 455 ك 12 ب 85 ح 19.

(الرجل يكون عليه دين ويحضره الشيء اَيقضى -) --- انظر الحج

«الرجل يكون عليه القضاء من شهر رمضان ويصبح فلا يأكل الى العصر اَیجوز له أن يجعله قضاءاً من شهر رمضان ؟ قال : نعم» (6)

التهذيب ج 4 ص 188 ب 44 ح 12.

التهذيب ج4 ص 315 ب 72ح 24.

الاستبصار ج2 ص 118 ب 64 ح 2.

«رجلان من أهل الكتاب نصرانیان او يهوديان كان بينهما خصومة فقضى بينهما حاكم من حكامهما بِجور فابي الذي قضى عليه أن يقبل وسئل أن يرد الى حكم المسلمين قال : يرد الى حكم المسلمين» (6)

التهذيب ج6 ص 301ب 92 ح 49.

(سألني كيف قضی ابن ابی لیلی -) يأتي في متاع البيت تحت عنوان (كيف قضى الخ)

«سمعت عليا صلوات الله عليه يقول لشريح انظر الى اهل المعك والمطل ودفع حقوق الناس من اهل المقدرة واليسار ممن

ص: 15

يدلي بأموال المسلمين الى الحكام فخذ للناس بحقوقهم منهم وبع فيها العقار والديار فانی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول : مطل المسلم الموسر ظلم للمسلم، ومن لم يكن له عقار ولا دار ولا مال فلا سبيل عليه ، واعلم أنه لا يحمل الناس على الحق الا مَن ورّعهم عن الباطل ثم واس بین المسلمين بوجهك و منطقك و مجلسك حتى لا يطمع قريبك في حيفك ولا ييأس عدوّك من عَدلك وردّ اليمين على المدعي مع بينة فان لك أجلى للعمى واَثبت في القضاء واعلم أن المسلمين عدول بعضهم على بعض الّا مجلوداً في حد لم يتب منه، او معروف بشهادة زور، او ظنين ، واياك والتضجّر والتأذي في مجلس القضاء الذي أوجب الله فيه الأجر ويحسن فيه الذخر لمن قضى بالحق واعلم أن الصلح جائز بين المسلمين الّا صلحاً حرّم حلالاً او احلّ حراما ، واجعل المن ادعی شهوداً غيّبا امداً بينهما فان احضرهم اخذت له بحقه وان لم يحضرهم اوجبت عليه القضية فاياك ان تنفذ فيه قضية في قصاص او حد من حدود الله او حق من حقوق المسلمين حتى تعرض ذلك علىّ أن شاء الله ولا تقعدن في مجلس القضاء حتى تطعم» (1)

الكافي ج 7 ص 412 ک33 ب9 ح 1.

التهذيب ج6 ص 225 ب88 ح 1.

الفقيه ج 3 ص 8ب 10 ح 10 بتفاوت.

«صلاة النهار يجوز قضائهاع ايّ ساعة شئت من ليل او نهار» (6)

التهذيب ج 2 ص 174 ب9 ح 150.

الاستبصار ج 1 ص 290 ب158 ح6.

(علىّ الصلاة النافلة - ) يأتي تحت عنوان (كتبت الى ابي الحسن الخ)

«عمن يقضي شهر رمضان منقطعا قال :اذا حفظ ایّامه فلا بأس» (غ)

الكافي ج 4 ص 120 ك14 ب 41 ح 2.

(عن امرأة مرضت في -) --- انظر الصوم

(عن حظيرة بين دارین - ) --- انظر الحظيرة

(عن رجل اجنب - الى ان قال - عليه ان يقضي الصلاة والصيام -) --- انظر الجنب

(عن رجل اجنب - الى ان قال - عليه قضاء الصلاة والصيام -) --- انظر الجنب

«عن رجل ادرکه رمضان وعليه رمضان قبل ذلك لم يصمه قال : يتصدق بدل كل يوم من الرمضان الذي كان عليه بمد من طعام وليصم هذا الذي ادرك، فاذا افطر فليصم رمضان الذي كان عليه فانی کنت

ص: 16

مريضا فمر علىّ ثلاث رمضانات لم اصحّ فيهن ثم ادرکت رمضانا(1) فتصدقت بدل كل يوم مما مضى بمد من طعام ثم عافاني الله وصمتهنّ»(غ)

التهذيب ج 4 ص 251ب 60ح 21 .

الاستبصار ج2 ص 112 ب57 ح6.

«عن رجل ادرکه شهر رمضان وهو مریض فتوفّی قبل أن يبرء، قال : ليس عليه شی ولكن يقضى عن الذي يبرء ثم يموت قبل أن يقضي» (5) او (6)

الكافي ج 4 ص 123 ك14 ب 44 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 248 ب60ح 12.

الاستبصار ج2 ص 110 ب 57 ح 8

«عن رجل استأجر اجيراً فلم يأمن احدهما صاحبه فوضع الاجر على يد رجل فهلك ذلك الرجل ولم يدع وفاء فاستهلك الأجر فقال : المستاجر ضامن لأجر الأجير حتى يقضى الا أن يكون الاجير دعاه الى ذلك فرضي بالرجل فان فعل فحقه حيث وضعه ورضی به»(6) الكافي ج 7 ص 431 ک33 ب 19 ح 17.

الفقيه ج3 ص 107 ب58 ح93 .

التهذيب ج6 ص 289 ب 92 ح08

«عن رجل دخل عليه شهر رمضان وهو مريض لا يقدر على الصيام فمات في شهر رمضان او في شهر شوال قال : لا صيام عليه ولا قضاء عنه ، قلت : فامرأة نفساء دخل شهر رمضان عليها ولم تقدر على الصوم فماتت في شهر رمضان او في شوال(2) فقال : لا يقضى عنها» (6)

التهذيب ج 4 ص 247 ب 60ح7.

الاستبصار ج2 ص 108 ب 57 ح1.

(عن رجل صام قضاء من شهر رمضان -) يأتي تحت عنوان ( عن رجل قضى من الخ)

«عن رجل عليه من شهر رمضان ایام ایتطوع ؟ فقال : لا حتى يقضى ما عليه من شهر رمضان» (6)

الكافي ج 4 ص 123 ك 14 ب 43 ح 1.

التهذيب ج 4 ص 276 ب 65 ح 9.

الفقيه ج 2 ص 87 ب 44 ح 1و 2 بتفاوت.

«عن رجل عليه من شهر رمضان طائفة

ص: 17

ثم ادرکه شهر رمضان قابل قال: عليه أن يصوم وان يطعم كل يوم مسكينا فان کان مريضا فيما بين ذلك حتى ادرکه شهر رمضان قابل فليس عليه الا الصيام ان صحّ وأن تتابع المرض عليه فلم يصح فعليه أن يطعم لكل يوم مسكينا» (6)

الكافي ج 4 ص 120 ك14 ب40 ح 3.

التهذيب ج 4 ص 251 ب 60 ح 19.

الاستبصار ج 2 ص 111 ب58 ح3.

«عن رجل فاتته صلاة النهار متی يقضيها ؟ قال : متى ماشاء ان شاء بعد المغرب وان شاء بعد العشاء» (6)

الكافي ج3 ص 452 ک12 ب 85ح6.

التهذيب ج 2 ص 163 ب9 ح97.

(عن رجل قضى حجة -) --- انظر المحرم

«عن رجل قضى من شهر رمضان(1) فأتى النساء قال : عليه من الكفارة ما على الذي اصاب في رمضان لان ذلك اليوم عند الله من ایام رمضان» (6)

الاستبصار ج2 ص 121 ب66 ح5.

التهذيب ج 4 ص 279 ب 65 ح 19.

(عن رجل مات ولم يحج حجة الاسلام ولم يوص بها ايقضي عنه -) --- انظر الحج

«عن رجل يكون مريضا في شهر رمضان ثم يصح بعد ذلك فيؤخّر القضاء سنة او اقل من ذلك او اكثر ما عليه في ذلك ؟ قال : احب له تعجيل الصيام فان كان أخّره فليس عليه شيء» (7)

التهذيب ج 4 ص 252ب 60 ح23.

الاستبصار ج 2 ص 111 ب58 ح 5.

(عن رجل يموت ولم يحج - ) --- انظر الحج

(عن الرجل ابتاع - الى ان قال - کیف القضاء في ذلك -) --- انظر الثوب

(عن الرجل اجتمع عليه صلاة سنة من مرض قال لا يقضى -) -- انظر المريض

«عن الرجل تفوته صلاة النهار قال : يصليها ان شاء بعد المغرب وان شاء بعد العشاء» (غ)

الكافي ج 3 ص 452 ک12 ب 85 ح 7.

التهذيب ج 2 ص 163 ب 9 ح98.

«عن الرجل عليه من شهر رمضان طائفة : ایتطوع فقال لا حتى يقضى ما عليه من شهر رمضان»(6)

ص: 18

الكافي ج 4 ص 123 ك14 ب43 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 276 ب 65 ح 8.

الفقيه ج 2 ص 87 ب 44 ح 1 و 2 بتفاوت .

(عن الرجل يغمى عليه ثم يفيق قال يقضي -) --- انظر المغمى عليه

(عن الرجل يفوته الوتر فقال يقضيه وتراً ابداً -) --- انظر الوتر

«عن الرجل يقضي رمضان أله أن يفطر بعد ما يصبح قبل الزوال اذا بداله ؟ فقال : اذا كان نوى ذلك من الليل وكان من قضاء رمضان فلا يفطر ويتم صومه، قال وسألته عن الرجل يبدو له بعد ما يصبح ويرتفع النهار أن يصوم ذلك اليوم ويقضيه من رمضان وان لم يكن نوى ذلك من الليل ؟ قال : نعم يصومه ويعتد به اذا لم يحدث شيئا» (6)

التهذيب ج4 ص 186 ب 44 ح5.

(عن الرجل يقضي رمضان فيجنب -) يأتي تحت عنوان (عن الرجل يقضي شهر رمضان الخ)

«عن الرجل يقضي شهر رمضان(1) فيجنب من اول الليل ولا يغتسل حتى يجيء آخر الليل وهو يرى ان الفجر قد طلع قال : لايصوم ذلك اليوم ويصوم غيره» (غ)(6)

الفقيه ج 2 ص 75 ب 33 ح 17.

التهذيب ج4 ص 277 ب 65 ح 10.

(عن الرجل يقضى عن اخيه -) --- انظر الحج

«عن الرجل يكون عليه ايام من شهر رمضان ايقضيها متفرقة ؟ قال : لا بأس بتفريق قضاء(2) شهر رمضان، انما الصيام الذي لا يفرق كفارة الظهار(3) وكفارة الدم، وكفارة اليمين»(7)

الكافي ج 4 ص 120 ك 14 ب 41 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 95ب 49 ح 4.

التهذيب ج 4 ص 274 ب 65 ح 3.

الاستبصار ج 2 ص 117 ب63 ح3.

«عن الرجل يكون عليه ايام من شهر رمضان كيف يقضيها ؟ فقال : ان كان عليه

ص: 19

يومان فليفطر بينهما يوما، وان كان عليه خمسة فليفطر بينهما اياما،(1) وليس له أن يصوم اكثر من ستة أيام(2) متوالية(3) وان كان عليه ثمانية ايام او عشرة(4) افطر بينهما يوما»(6)

التهذيب ج 4 ص 275 ب 65 ح 4.

التهذيب ج 4 ص 328 ب 72 ح93.

الاستبصار ج2 ص 118 ب63 ح4.

«عن الرجل يكون عليه ايام من شهر رمضان وهو مسافر يقضى اذا أقام في المكان ؟ قال : لا حتى يجمع على مقام عشرة ايام» (7)

الكافي ج 4 ص 133 ك14 ب 53 ذیل ح 2.

«عن الرجل يكون عليه ايام من شهر رمضان ويريد(5) أن يقضيها متى يريد ان ينوى الصيام قال : هو بالخيار الى ان تزول الشمس ، فاذا زالت الشمس فان كان نوی الصوم فليصم، وان كان نوى الافطار فليفطر ، سئل : فان كان نوی الافطار يستقیم ان ينو الصوم بعد ما زالت الشمس ؟ قال : لا سئل فان نوى الصوم(6) ثم افطر بعد ما زالت الشمس قال قد اساء وليس عليه شيء الا قضاء ذلك اليوم الذي اراد ان يقضيه» (6)

التهذيب ج 4 ص 280 ب 65 ح20.

الاستبصار ج 2 ص 118 ب 64 ح 1.

الاستبصار ج 2 ص 121 ب 66 ح6.

(عن الرجل يكون عليه ايام من شهر رمضان يريد أن يقضيها -) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل يكون عليه ايام من شهر رمضان ويريد الخ)

(عن الرجل يكون لي عليه المال فيقضي -) --- انظر الصرف

«عن الرجل يموت وعليه دَين من شهر

رمضان مَن يقضي عنه ؟ قال : اولى الناس

ص: 20

به ، قلت : وان كان اولى الناس به امرأة؟ قال : لا ، الّا الرجال» (6)

الكافي ج 4 ص 124 ك14 ب 44 ح 4.

التهذيب ج 4 ص 274 ب 60 ح5.

الاستبصار ج2 ص 108 ب 57 ح3.

(عن سفينة انكسرت -) --- انظر السفينة

(عن شاهد ويمين قال قضی به رسول لله صلی الله علیه و آله-) ---انظر الشهادة

«عن الصلاة تجتمع علىّ قال: تحرّ واقضها» (6)

التهذيب ج 2 ص 275 ب13 ح 131.

(عن الطامث قال تقضى المناسك -) --- انظر الطواف

(عن قاض بين قريتين يأخذ من السلطان على القضاء الرزق -) --- انظر القاضي

(عن قضاء الحائض -) --- انظر الحيض

«عن قضاء شهر رمضان في ذي الحجة [أ] و [أ] قطعه قال : اقضه في ذي الحجةواقطعه ان شئت » (6)

الكافي ج 4 ص 121 ك14 ب 41 ح 5.

الفقيه ج 2 ص 95 ب 49 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 275 ب 65 ح 5.

الاستبصار ج 2 ص 119 ب 65 ح 1.

(عن قضاء صلاة الليل بعد الفجر -) --- انظر الليل

«عن قضاء صلاة الليل فقال : اقضها في وقتها الذي صليت فيه قال : قلت : يكون وتران في ليلة ؟ قال : ليس هو وتران فی ليلة احدهما لما فاتك» (5)

التهذيب ج 2 ص 164 ب 9 ح103.

«عن قضاء الصلاة بعد العصر قال : نعم انما هي النوافل(1) فاقضها متى ما شئت» (6)

التهذيب ج 2 ص 173 ب 9 ح 148.

الاستبصار ج 1 ص 290 ب158 ح 4.

«عن قضاء النوافل قال : ما بين طلوع الشمس الى غروبها» (6)

التهذيب ج 2 ص 272 ب13 ح 121.

الاستبصار ج 1 ص 290 ب158 ح 7.

(عن قضاء الوتر بعد الظهر -) --- انظر الوتر

«عن القضاء قبل طلوع الشمس وبعد العصر فقال : نعم فاقضه فانه من سرّ آل محمد صلی الله علیه و آله» (6)

ص: 21

التهذيب ج 2 ص 174 ب 9 ح 151.

«عن المرأة تقضي شهر رمضان فیکرهها زوجهاعلى الإفطار، فقال : لا ينبغي له أن يكرهها بعد الزوال(1)» (6)

الكافي ج 4 ص 122 ك 14 ب 42 ح6.

التهذيب ج4 ص 278 ب 65 ح 15.

الاستبصار ج2 ص 120 ب66 ح 2.

الفقيه ج 2 ص 96 ب 49 ح8.

«عن المريض في شهر رمضان فلا يصح حتى يموت قال : لايقضي عنه ، والحائض تموت في شهر رمضان، قال : لا يقضى عنها» (6)

التهذيب ج 4 ص 247 ب 60 ح8.

الاستبصار ج2 ص 108 ب 57ح2.

(عن المريض هل يقضى -) --- انظر المريض

(عن المريض يقضي -) --- انظر المريض

(عن المغمى عليه اَيقضي -) --- انظر المغمى عليه

(عن المغمى عليه شهرا -) --- انظر المغمى عليه

(عن المغمى عليه قال -) --- انظر المغمى عليه

(عن المغمى عليه يوما-) --- انظر المغمى عليه

(عن اليوم الذي يقضي -) --- انظر شهر رمضان

( الغائب يقضي -) --- انظر الدين

(فاذا قضيت الصلاة -) --- انظر الجمعة

(فان كان لك على رجل مال ولم يتهيأ لك قضاؤه -) --- انظر المال

(فعليه القضاء وان لم يكن بلغه فلا شيء عليه -) تقدم في السفر تحت عنوان ( رجل صام في السفر الخ)

«في رجل أتی أهله في يوم يقضيه من شهر رمضان قال : ان كان أتی أهله قبل زوال الشمس فلا شيء عليه إلّا يوم مکان یوم ، وان كان اتي اهله بعد زوال الشمس فان عليه ان يتصدق على عشرة مساكين(2) فان لم يقدر صام يوما مكان يوم وصام ثلاثة

ص: 22

ایام كفارة لما صنع(1)»(5)

الكافي ج 4 ص 122 ك14 ب 42 ح 5.

الفقيه ج 2 ص 96 ب 49 ح6.

التهذيب ج4 ص 278 ب 65 ح 17.

الاستبصار ج 2 ص 120 ب66 ح3.

«في رجل جعل على نفسه(2) صوم شهر فصام خمسة عشر يوما ثم عرض له امر فقال : جائز له أن يقضي ما بقي عليه، وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجز له حتى يصوم شهراً تاما» (5)

التهذيب ج 4 ص 285 ب 65 ح 37.

التهذيب ج4 ص 285 ب 65 ح 36.

الفقيه ج 2 ص 79 ب 49 ح 12.

الكافي ج 4 ص 139 ک14 ب56 ح6.

«في رجل جعل عليه صوم شهر فصام منه خمسة عشر يوما ثم عرض له امر، فقال : ان كان صام خمسة عشر يوما فله أن يقضي ما بقى وان كان اقل من خمسة عشر يوما لم يجزئه حتى يصوم شهراً تاما» (6)

الكافي ج 4 ص 139 ك 14 ب56 ح6.

التهذيب ج 2 ص 285 ب 65 ح 36.

التهذيب ج 2 ص 285 ب 65 ح 37 بتفاوت .

الفقيه ج 2 ص 79 ب 49 ح 12 بتفاوت.

(في رجل خرج حاجا - الى ان قال - فليقض عنه وليه -) --- انظر الحج

«في رجل صام في ظهار شعبان ثم ادرکه شهر رمضان ، قال : يصوم رمضان(3) ويستأنف(4) الصوم فان هو صام في الظهار فزاد في النصف يوما قضى بقيته»(6)

الكافي ج 4 ص 139 ك14 ب56 ح 5.

الفقيه ج 2 ص 97 ب 49 ح13.

التهذيب ج 4 ص 283 ب 65ح 30.

«في رجل عليه صوم شهر(5) فصام منه

ص: 23

خمسة عشر يوماً ثم عرض له امر ، فقال : ان كان صام خمسة عشر يوماً فله أن يقضي ما بقي ، وان كان صام اقل من خمسة عشر يوما لم يجزه حتى يصوم شهراً تاما» (6)

الفقيه ج 2 ص 79 ب 49 ح 12.

الكافي ج 4 ص 139 ک14 ب56 ح6 بتفاوت .

التهذيب ج 4 ص 285 ب 65ح36 بتفاوت .

التهذيب ج 4 ص 285 ب 65 ح 37 بتفاوت .

«في رجل قضى متعته -) --- انظر المتعة

( في رجل كان عليه صوم شهرين -) --- انظر الصوم

(في رجل مات وعليه قضاء من شهر رمضان - ) تقدم تحت عنوان ( رجل مات وعليه قضاء الخ)

«في رجل مرض في شهر رمضان فلما برء أراد الحج كيف يصنع بقضاء الصوم؟ قال : اذا رجع فليصمه(1)»(6)

الكافي ج 4 ص 121 ك14 ب41 ح6.

الفقيه ج 2 ص 95 ب 49 ح 1.

التهذيب ج 4 ص 276 ب 65 ح 7.

الاستبصار ج 2 ص 120 ب 65 ح3.

(في الرجل هل يقضى غسل الجمعة - ) --- انظر المغُسل

«في الرجل يسافر في شهر رمضان فيموت قال : يقضي عنه ، وان امرأة حاضت في رمضان فماتت لم يقض عنها ، والمريض في رمضان لم يصح حتى مات لم يقض عنه» (6)

التهذيب ج 4 ص 249 ب 60 ح 14.

«في الرجل يلاعب اهله او جاريته وهو في قضاء شهر رمضان فيسبقه الماء فينزل، قال : عليه من الكفارة مثل ماعلى الذي يجامع في شهر رمضان»(6)

الكافي ج 4 ص 103 ك14 ب 22 ح 7.

التهذيب ج4 ص 321 ب 72 ح 51.

«في الرجل يمرض فیدرکه شهر رمضان ويخرج عنه وهو مريض ولا يصح حتی یدرکه شهر رمضان آخر، قال : يتصدق عن الاول ويصوم الثاني فان كان صح فيما بينهماولم يصم حتى ادرکه شهر رمضان آخر صامهما جميعا ويتصدق عن الأول» (5)

ص: 24

الكافي ج 4 ص 119 ك14 ب.4 ح 2.

الفقيه ج 2 ص 95 ب 49 ح 5.

التهذيب ج 4 ص 250ب 60 ح18.

الاستبصار ج 2 ص 111 ب58ح2.

«في الرجل يموت في شهر رمضان قال : ليس على وليه ان يقضي(1) عنه ما بقی من الشهر، وان مرض فلم يصم رمضان ثم لم يزل مريضا حتى مضى رمضان وهو مریض ثم مات في مرضه ذلك فليس على وليّه أن يقضي عنه الصيام، فان مرض فلم يصم شهر رمضان ثم صح بعد ذلك فلم يقضه ثم مرض فمات فعلی ولّيه ان يقضي عنه لانه قد صح فلم يقض (2) ووجب عليه» (6)

التهذيب ج 4 ص 249 ب 60 ح13.

الاستبصار ج 2 ص 110 ب 57 ح 9.

«في الرجل يموت وعليه صلاة او صيام ، قال : يقضى عنه اولی الناس بمیراثه، قلت : فان كان اولى الناس به امرأة ؟ فقال : لا الّا الرجال» (6)

الكافي ج 4 ص 123 ك14 ب 44 ح 1.

«في قضاء شهر رمضان ان كان لا يقدر علی سرده(3) فرّقه وقال : لايقضي شهر رمضان في عشر ذي الحجة» (1-6)

التهذيب ج 4 ص 275 ب 65ح6.

الاستبصار ج 2 ص 119 ب 65 ح 2.

(في قضاء صلاة الليل -) --- انظر الليل

(في قضاء الوتر -) --- انظر الوتر

«في الذي يقضي شهر رمضان انه بالخيار الى زوال الشمس وان كان تطوّعا فانه الى الليل بالخيار» (6)

التهذيب ج 4 ص 280 ب 65 ح 22.

الاستبصار ج2 ص 122 ب 67 ح 2.

(في المرأة تقدّم في وقت الصلاة فلا تقضى ظهرها -) --- انظر الحيض

(في المريض يغمى عليه -) --- انظر المريض

(في المغمى عليه قال يقضي-) --- انظر المغمى عليه

ص: 25

(في مكاتبة توفّيت وقد قضت -) --- انظر المكاتبة

«قال أمير المؤمنين علیه السلام لشريح : ياشريح انظر الى اهل الشُحّ والمطل والاضطهاد ومن يدفع حقوق الناس من اهل المدر و اليسار ومن يدلي باموال المسلمين الى الحكّام فخذ للناس بحقوقهم منهم وبع العقار والدیار فاني سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول : مطل المسلم المؤسر ظلم للمسلم ، ومن لم يكن له مال ولا عقار ولا دار فلا سبيل عليه ، واعلم أنه لا يحمل الناس على الحق الا من ورّعهم عن الباطل ثم واسِ بین المسلمين بوجهك ومنطقك و مجلسك حتى لا يطمع قريبك في حيفك ولا ييأس عدوّك من عدلك ، ورد اليمين على المدعي مع بیّنته فان ذلك اجلى للعمى واثبت في القضاء، واعلم أن المسلمين عدول بعضهم على بعض الّا مجلوداً في حدّ لم يتب منه ، او معروفا بشهادة الزور، او ظنينا، واياك والضجر والتأذي في مجلس القضاء الذي أوجب الله تعالى فيه الأجر واحسن فيه الذخر لمن قضى بالحق و اجعل لمن ادعی شهودا غيّباً أمداً بینهم فان احضرهم اخذت له بحقه وان لم يحضرهم اوجبت عليه القضية، واياك أن تنفذ حكما في قصاص او حد من حدود الله او حق من حقوق المسلمين حتى تعرض ذلك علىّ ، واياك ان تجلس في مجلس القضاء حتى تطعم شیئا ان شاء الله تعالى، (1)»

الفقيه ج 3 ص 8ب 10 ح 10.

التهذيب ج6 ص 225 ب88ح1 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 412 ک33 ب9 ح1 بتفاوت .

«قال أمير المؤمنين عله السلام لشريح لاتسار(2) احدا في مجلسك وان غضبت فقم فلا تقضين فانت غضبان(3) قال : وقال ابو عبدالله عليه السلام : لسان القاضي وراء قلبه ، فان كان له ، قال : وان كان علیه اَمسَك»

الكافي ج 7 ص 413 ک33 ب9 ح5.

الفقيه ج3 ص 7ب 10 ح6.

التهذيب ج6 ص 227 ب88 ح 6.

ص: 26

(قضی اجلا واجل -) --- انظر البداء

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام أن تنكح الحرة على -) --- انظر النكاح

(قضی امیرالمؤمنين ان الدية -) --- انظر الارث

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام أن لا يحمل -) --- انظر العاقلة

(قضى اميرالمؤمنين علیه السلام أن يجلد اليهودی -) --- انظر الحدود

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام باليمن -) --- انظر الارث

(قضى امير المؤمنين علیه السلام بين رجلين -) --- انظر الصلح

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام على امرأة -) --- انظر الولاء

(قضى أمير المؤمنین علی بن ابیطالب علیه السلام برد الحبيس وانفاذ المواريث - ) يأتي في الوقت تحت عنوان (كنت شاهدا الخ)

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في اربعة شربوا -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنين علي في الأسنان -) --- انظر الاسنان

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في امرأة افضیت بالدية -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في امرأة امکنت -) --- انظر الزنا

(قضى اميرالمؤمنين علیه السلام في امرأة انكحها -) --- انظر التزویج

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في امرأة زنت -) --- انظر الحدود

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في أمرأة قطعت ثدي وليدتها -) --- انظر الحرية

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في امة -) --- انظر الطلاق

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في انف -) --- انظر الدية

(قضى امير المؤمنين علیه السلام في تاجر اتّجر -) --- انظر المضاربة

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في الجرح -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في الجروح -) --- انظر الدية

(قضى اميرالمؤمنين علیه السلام في حائط -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في خالة -)

ص: 27

--- انظر الارث

(قضی امیرالمؤمنين عليه السلام في دية المقتول -) --- انظر الارث

(قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في رجل اصيب - )--- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في رجل اعور -) --- انظر الدية

(قضی امیر المؤمنين عليه السلام في رجل اكل -) --- انظر الشاة

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في رجل امر -) --- انظر السرقة

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في رجل ترك دابته -) --- انظر اللقطة

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في رجل تكفل -) --- انظر الكفالة

(قضى امير المؤمنين عليه السلام في رجل توفي -) --- انظر الوصية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في رجل جاء به رجلان - ) تقدم في الحيل في الأحكام تحت عنوان ( وقضى على الخ)

(قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في رجل ضرب -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنين عليه السلام في رجل فجر بولیدة) --- انظر الحدود

(قضی امیر المؤمنين علیه السلام في رجل قتل - ) --- انظر القتل

(قضی امیر المؤمنين علیه السلام في رجل قطع -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في رجل كسر صلبه -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في رجل ملك بضع -) --- انظر المحرم

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في رجل وامردأد -) --- انظر الارث

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في رجل وجد - ) --- انظر القتل

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في الرجل الذي -) --- انظر الرجم

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في الرجل يضرب -) --- انظر الدية

(قضى أمير المؤمنين علیه السلام في رجلين سرقا -) --- انظر السرقة

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في رجلين قد سرقا -) --- انظر السرقة

(قضی أمير المؤمنين علیه السلام في السارق -) --- انظر السرقة

ص: 28

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في ستة نفر -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في سريّة -) --- انظر السرية

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في الشيخ -) --- انظر الحدود

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في صاحب الداية -) --- انظر الضمان

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في الصلب -)انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في الظفر -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في عبد كان بين رجلين -) --- انظر العتق

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في العبيد -) --- انظر الحدود

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في عين فرس -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام فی غلام شهدت -) --- انظر الشهادة

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في فارسين -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في فرسین -) --- انظر الدیه

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في كل رهن -) --- انظر الرهن

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في اللحية -) --- انظر اللحية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في اللطمة -) --- انظر اللطمة

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في مكاتب اشترط -) --- انظر الولاء

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام فی مکاتب قتل -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام فی مکاتب قضی -) --- انظر الوصية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في مكاتبة توفيت -) --- انظر المكاتبة

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في مكاتبة زنت -) --- انظر الحدود

(قضى أمير المؤمنين علیه السلام في مملوك - ) --- انظر الحدود

(قضی أمير المؤمنين علیه السلام في المواريث - ) --- انظر الارث

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في النافذة -) --- انظر الدية

ص: 29

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في الناقلة -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في نصرانی -) --- انظر الارث

(قضی امیر المؤمنين علیه السلام في نفر نحروا -) --- انظر السرقة

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في وصية لم يشهدها -) --- انظر الوصية

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في هدم حائط -) --- انظر الدية

(قضی أمیر المؤمنين علیه السلام فيما كان من -) --- انظر العفو

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام فيمن ادعی -) --- انظر الارث

(قضی أمير المؤمنين علیه السلام فيمن استحلف ) --- انظر الحلف

(قضى امير المؤمنين علیه السلام فيمن اعتق -) --- انظر الولاء

(قضى أمير المؤمنين علیه السلام فيمن اعطى -) --- انظر السلف

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام فيمن عفى -) --- انظر العفو

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام فيمن قتل -) --- انظر الحدود

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام فيمن كاتب عبدا -) --- انظر الولاء

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام فيمن نکل -) --- انظر الولاء

(قضى رسول الله صلی الله علیه و آله ان ثمرة النخل -) --- انظر النخل

«قضى رسول الله صلی الله علیه و آله ان يقدم صاحب اليمين في مجلس بالكلام» (5)

الفقيه ج 3 ص 7 ب 10ح7.

(قضى رسول الله صلی الله علیه و آله بالشفعة -) --- انظر الشفعة

(قضى رسول الله صلی الله علیه و آله بشهادة رجل -) --- انظر الشهادة

(قضی رسول الله صلی الله علیه و آله بشهادة شاهدین -) --- انظر الشهادة

(قضى رسول الله صلی الله علیه و آله بين اهل المدينة -) --- انظر الضرر والضرار

(قضى رسول الله صلی الله علیه و آله في جنين -) --- انظر الجنين

(قضى رسول الله صلی الله علیه و آله في رجل باع نخلة -) --- انظر الحريم

(قضی رسول الله الله في سيل -)

ص: 30

--- انظر السيل

(قضى رسول الله صلی الله علیه و آله في شرب -) --- انظر السيل

(قضی رسول الله صلی الله علیه و آله في المأمونة -) --- انظر الدية

(قضى على علیه السلام في امرأة اتت -) --- انظر الولد

(قضى علي علیه السلام في امرأة زنت -) --- انظر الحدود

(قضى علي علیه السلام في تاجر اتجر -) --- انظر المضاربة

(قضي علي علیه السلام في ثلاثة -) --- انظر القرعة

(قضى علي علیه السلام في رجل اخذ -) --- انظر السرقة

(قضى على علیه السلام في رجل ترك -) --- انظر اللقطة

(قضى على علیه السلام في رجل تزوج -) --- انظر الحدود

(قضي علي علیه السلام في رجل حرر -) --- انظر الولاء

(قضي علي علیه السلام في رجل مات -) --- انظر الدَین

(قضي علي علیه السلام في رجل وجد -) --- انظر اللقطة

(قضي عليّ علیه السلام في رجلين -) --- انظر القتل

(قضى علىّ علیه السلام في عين فرس -) --- انظر الدية

(قضي علي علیه السلام فيمن استحلف -) --- انظر الحلف

(قضى عليّ علیه السلام في المواريث -) --- انظر الارث

(قضى في رجل تزوج امرأة -) --- انظر الحدود

(قضى في رجل حرر -) --- انظر الولا

(قضى في رجل ضرب حتى -) --- انظر الدية

(قضى في رجل ظن -) ---- انظر الولد تحت عنوان ( في رجل ظن الخ)

(قضى في رجل نكح امة -) --- انظر القسمة بين الازواج

(قضى في رجلين ادعيا -) --- انظر البيّنة

(قضى في الصلب -) --- انظر الدية

(قضى في اللحية -) --- انظر الدية

ص: 31

(قضی فیمن نكل بمملوکه - ) يأتي في الولاء تحت عنوان (قضى امیرالمؤمنین علیه السلام فيمن نكل الخ

قضى في وليدة -) --- انظر الولد

(قضى النبي صلی الله علیه و آله في رجل باع -) --- انظر الحريم

(قضى النبي صلی الله علیه و آله فيمن سرق -) --- انظر السرقة

(قضاء حاجة المؤمن -) --- انظر قضاء حاجة المؤمن

«قضاء صلاة الليل بعد الغداة وبعد العصر من سرّ آل محمد المخزون» (6)

الفقيه ج 1 ص 315 ب 76 ح 2.

(القضاء بالنهار افضل - ) يأتي في الليل تحت عنوان (أن رجلا من مواليك الخ)

(القضاء هو الابرام ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( یا یونس الخ)

(قلت لابن ابی لیلی اکنت تاركا قولا قلته او قضاء -) --- انظر ابن ابی لیلی

(کان ابو جعفر علیه السلام يقضى عشرين وتر في ليلة -) --- انظر الوتر

(كان ابی ربما قضى عشرين وتراً في ليلة -) --- انظر الوتر

«كان ابي يقضي في السفر نوافل النهار بالليل ولا يتم صلاة فريضة» (6)

التهذيب ج 2 ص 17 ب3 ح 14.

الاستبصار ج 1 ص 221 ب 132 ح 4.

«كان امیرالمؤمنین علیه السلام يأخذ بأوّل الكلام دون آخره» (6)

التهذيب ج 6 ص 310 ب 92 ح 60.

(كان رسول الله صلی االله علیه و آله يقضي -) --- انظر الشهادة

(كان على بن الحسين - الى ان قال - تقضى صلاة الليل بالنهار -) --- انظر العمل

(كان عليه قضاؤه - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( أن من الدعاء الخ)

(كان في بنی اسرائیل قاض كان يقضي بالحق -) --- انظر القاضي

(كان القضاء الاول -) --- انظر البيع

(كان من قضاء النبي صلی االله علیه و آله أن المعدن جبار -) --- انظر الدابة

(كتب أبي إلى أبي عبدالله وكان يقضي -) --- انظر الصوم

«كتبت الی ابی الحسن عليه السلام تكون علىّ الصّلاة النافلة متى اقضيها ؟ فكتب أيُّ ساعة من ليل او نهار»

ص: 32

التهذيب ج3 ص 168 ب 10ح 31.

التهذيب ج 2 ص 272 ب13 ح 120 بتفاوت .

الكافي ج 3 ص 454 ك 12 ب 85 ح 17 بتفاوت.

«كتبت الى ابی الحسن الرضا علیه السلام يكون(1) علىّ الصلاة النافلة متی اقضيها ؟ فكتب عليه السلام : أية ساعة من الليل او نهار»

الكافي ج 3 ص 454 ك 12 ب 85 ح 17.

التهذيب ج 2 ص 272 ب13 ح 120.

التهذيب ج 3 ص 168 ب 10ح 31.

(كتبت الی ابی عبدالله عليه السلام وهو يقضي -) --- انظر الصوم

(كتبت اليه في قضاء -) --- انظر النوافل

(كل شي تركته - الى ان قال - فاقضه -) --- انظر المغمى عليه

«كلما تركته - الى أن قال - فاقضه -) --- انظر المغمى عليه

«كلما فاتك بالليل فاقضه بالنهار قال الله تبارك وتعالى وَهُو الذي جَعَل الليلَ والنهار خِلفة لِمَن أرادَ أن يذكّر اَو اراد شکوراً ، یعنی ان يقضي الرجل مافاته بالليل بالنهار وما فاته بالنهار بالليل، واقض مافاتك من صلاة الليل ايّ وقت شئت من ليل او نهار مالم یکن وقت فریضة وان فاتتك فريضة فصلّها اذا ذكرت فان ذكرتها وانت في وقت فريضة اخرى فصل التي انت في وقتها ثم صل الصلاة الفائتة» (6)

الفقيه ج 1 ص 315 ب 76 ح 1.

التهذيب ج 2 ص 275 ب13 ح 130 بتفاوت .

(كنا نقضى صلاة النهار -) --- انظر السفر

(کنت شاهدا ابن ابی لیلی فقضى في رجل -) --- انظر الوقف

«كنت شاهدا لابن ابی لیلی وقضی -) --- انظر الوقف

«كنت عند العباس وموسی بن عیسی وعنده ابوبکر بن عياش و اسماعيل ابن حماد بن ابی حنیفة وعلى بن ظبيان - ونوح بن دراج تلك الأيام على القضاء - قال : فقال العباس : یا ابابکر اماترى ما احدث نوح في القضاء انه ورث الخال وطرح العصبة وابطل الشفعة فقال له ابوبکر بن عياش وما عسی ان اقول للرجل قضى بالكتاب والسنة

ص: 33

قال : فاستوى العباس جالسا فقال : وكيف قضى بالكتاب والسنة ؟ فقال أبو بكر : ان النبي صلی الله علیه و آله لما قتل حمزة بن عبدالمطلب بعث علىّ بن ابی طالب عله السلام فاتاه بابنة حمزة فسوغها رسول الله صلی الله علیه و آله الميراث كله فقال له العباس : یا ابابکر فظلم رسول الله صلی الله علیه و آله جدی فقال : مه اصلحك الله شرع لرسول الله صلی الله علیه و آله ما صنع ، فما صنع رسول الله صلی الله علیه و آله الّا الحقّ ثم قال : ان اسماعيل بن حماد اختلف إليّ اربعة اشهر او ستة اشهر فلم احدثه به » التهذيب ج 6 ص 310 ب 92 ح 64.

(كيف قضی ابن ابی لیلی -) --- انظر متاع البيت

(لا بأس أن تقضى المناسك -) --- انظر الطواف تحت عنوان (لا بأس أن يقضي الخ)

(لا بأس أن يقضى المناسك - ) --- انظر الطواف

(لا بأس بان يقضي المناسك -) --- انظر الطواف

(لاتقضى وتر ليلتك -) --- انظر الاعياد

«لا يجوز أن يتطوع الرجل(1) بالصيام وعليه شيء من الفرض»(6)

الفقيه ج 2 ص 87 ب 44 ح 1 و 2.

«لا يقضى شهر رمضان في عشر ذي الحجة» (6)

التهذيب ج 4 ص 275 ب 65 ذيل ح6.

الاستبصار ج 2 ص 119 ب 65 ذیل ح 2.

(لايقضى صلاة نافلة ولافريضة بالنهار -) تقدم في الفجر تحت عنوان (عن الرجل ينام الخ)

(لايقضى الصوم ولا -) --- انظر المغمى عليه

(لكن يقضي حق الله عزوجل احب اليّ - ) تقدم في السعی تحت عنوان ( عن الرجل يسعى بين الخ)

(لقد قضى اميرالمؤمنين عليه السلام بقضية -) --- انظر الحدود

(لقد قضی امیرالمؤمنین علیه السلام فاستقبله شاب -) --- انظر الحيل في الأحكام

ص: 34

(لم يرخص في الوتر اول الليل وقال القضاء بالنهار افضل -) --- انظر الليل

(لما أن قضی محمد نبوته -) --- انظر الحجة

(لما أن قضيت نسکی -) --- انظر الثوم

(لما ولّی امیرالمؤمنین علیه السلام شریحا القضاء -) --- انظر الحكومة

«لو رايتُ غيلان بن جامع واستاذن علىّ فاذنت له . وقد بلغني انه كان يدخل الى بنی هاشم - فلما جلس قال : اصلحك الله أنا غيلان بن جامع المحاربی قاضی ابن هبيرة قال : قلت : يا غيلان ما اظن ابن هبيرة وضع على قضائه الا فقيها قال : اجل ، قلت : یا غیلان تجمع بين المرء وزوجه؟ قال : نعم ، قلت : وتفرق بين المرء وزوجه ؟ قال : نعم ، قلت : وتقتل ؟ قال : نعم ، قلت : وتضرب الحدود ؟ قال : نعم ، قلت : وتحكم في اموال اليتامى ؟ قال : نعم قلت : وبقضاء من تقضي قال : بقضاء عمر وبقضاء ابن مسعود وبقضاء ابن عباس واقضي من قضاء امير المؤمنین بالشيء، قال: قلت: ياغيلان اَلَستم تزعمون یا اهل العراق وتروون ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال : عليّ اقضاکم، فقال : نعم : قلت : وكيف تقضي من قضاء علي عليه السلام زعمت بالشيء ورسول الله صلی الله علیه و آله قال : علىّ اقضاکم ؟ قال : وقلت : كيف تقضی یا غيلان قال : أكتبُ هذا ما قضى به فلان بن فلان لفلان بن فلان يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا من سنة كذا ثم اطرحه في الدوّاوين ، قال : قلت : ياغيلان هذا [ا] لَحتَم من القضاء فكيف تقول اذا جمع الله الأولين والآخرين في صعيد ثم وجدك قد خالفت قضاء رسول الله صلی الله علیه و آله و علي علیه السلام قال : فاُقسم بالله لَجَعَل ينتحب قلت :ايها الرجل اقصد لسانك قال : ثم قدمت الكوفة فمكثت ما شاء الله ثم انی سمعت رجلا من الحيّ يحدث وكان في سمر ابن هبيرة قال : والله اني لعنده ليلة اذ جاءه الحاجب فقال : هذا غيلان بن جامع فقال : ادخله ، قال : فدخل فساء له ثم قال له : ما حال الناس اخبرني لو اضطرب حبل من كان لها قال : ما رايت ثَمّ احدا الّا جعفر بن محمد علیه السلام قال : أخبرني ما صنعت بالمال الذي كان معك فانه بلغني انه طلبه منك فابيت قال : قسمته ، قال : افلا اعطيته ما طلب منك ؟ قال : کرهت أن أخالفك ، قال : فسالتك بالله امر تك أن تجعله أولهم قال :

ص: 35

نعم ، قال : ففعلت ؟ قال لا، قال: فهلا خالفتني واعطيته المال كما خالفتني فجعلته آخرهم أما والله لو فعلت ما زلت منها سيداً ضخماً، حاجتك قال : تخلّيني قال: تكلم بحاجتك ،قال : تعفینی من القضاء قال : فحسر عن ذراعيه ثم قال : أنا ابو خالد لقيته والله علبا ملفقا نعم قد اعفيناك واستعملنا عليه الحجاج بن عاصم» (6)

الكافي ج 7 ص 429 ک 33 ب 19 ح13.

(لو قضيت بين رجلين بقضية -) انظر العلم

(ليس عليك قضاء أن المريض - ) يأتي في المريض تحت عنوان ( مرضت الخ)

(ليس عليها قضاء - ) يأتي في المغرب تحت عنوان ( عن امرأة كانت معنا الخ)

«ليس من العدل القضاء بالظن على الثقة ، -» (1)

الفقيه ج 4 ص 278ب 176 ذیل ح10.

(ما قضی مسلم لمسلم حاجة -) --- انظر قضاء حاجة المؤمن

«من ابتلي بالقضاء فلا يقضى وهو غضبان» (م-6)

الكافي ج 7 ص 413 ک 33 ب9 ح2.

«من ابتلي بالقضاء فيواس بينهم في الاشارة وفي النظر وفي المجلس(1)» (1)

الكافي ج 7 ص 413 ك33 ب 9 ح3.

التهذيب ج 1 ص 226 ب88 ح 3.

الفقيه ج 3 ص 8ب 10 ح 9.

«من افطر شيئا من رمضان في عذر ثم ادرك رمضانا آخر وهو مريض فليتصدق بمد لكل يوم فاما أنا فانی صمت وتصدقت» (6)

التهذيب ج 4 ص 252 ب 60 ح 22.

الاستبصار ج2 ص 112 ب58ح 7.

«من افطر شيئا من شهر رمضان في عذر فان قضاه متتابعا افضل وان قضاه متفرقا فحسن لابا» (6)

الكافي ج 4 ص 120 ك14 ب41 ح 3.

التهذيب ج 4 ص274 ب 65 ح 2.

الاستبصار ج 2 ص 117 ب63 ح 2.

(من أنصف الناس من نفسه -) --- انظر الانصاف

ص: 36

(من صام في السفر بجهالة لم يقضه -) --- انظر السفر

(من قضاء الجاهلية -) --- انظر الارث

(من كان عليه دين فينوى قضاءه -)--- انظر الدَين

(من كان عليه دين يريد قضاءه -) --- انظر الدَين

(نهى عن الصلاة عند -) --- انظر الصلاة

(وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا ایاه -) يأتي في الوالد ان تحت عنوان ( قال وانا عنده الخ)

(وتقضى له ستة آلاف -) --- انظر الطواف

(ورفع ثلاثة نفر الی علىّ علیه السلام -) --- انظر القتل

(وقال أمير المؤمنين لشريح -) تقدم تحت عنوان ( قال اميرالمؤمنين الخ)

(وقضی امیرالمؤمنين عليه السلام في رجل جاء - ) تقدم في الحيل في الأحكام تحت عنوان ( وقضى علىّ الخ)

(وقضی امیرالمؤمنین علیه السلام فی غلام شهدت -) --- انظر الشهادة

(وقضى بين أهل البادية -) --- انظر الكلاء

(وقضى رسول الله صلی الله عیه و آله أن يكون -) --- انظر القناة

(وقضى عليّ علیه السلام في اربعة نفر -) --- انظر الدية

(وقضى على علیه السلام في امرأة اتته -) --- انظر الحيل في الأحكام

(وقضى علي علیه السلام في الدين -)| --- انظر الحبس

(وقضى عليّ علیه السلام في رجل ترك دابته -) --- انظر اللقطة

(وقضى عليّ علیه السلام في رجل جاء به -) --- انظر الحيل في الأحكام

(وقضى في اهل البوادي - ) --- انظر الكلاء

(وقضينا الی بنی اسرائيل في الكتاب -) --- انظر الرجعة والفساد

(وكن نساء النبي صلی الله علیه و آله لا يقضين الصلاة -) --- انظر الحيض

(والله لرسول الله صلی الله علیه و آله اسرّ بقضاء حاجة المؤمن -) --- انظر قضاء حاجة المؤمن

(وليقضوا تفثهم -) --- انظر التفث

(وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة -) تقدم تحت عنوان (كلما فاتك الخ ) ويأتي في الليل تحت عنوانه

(هل يختلف قضاء -) --- انظر متاع البيت

ص: 37

(هل يقضي ابن ابی لیلی -) --- انظر الارث

( یا ابابکر اماترى ما احدث نوح في القضاء - ) تقدم تحت عنوان (كنت عند العباس الخ)

(یا شریح قد جلست -) --- انظر الحكومة

«يحدث الامر من امري لا اجد بداً من معرفته وليس في البلد الذي انا فيه احد استفتيه قال : فقال : ائت فقيه البلد إذا كان ذلك فاستفته في امرك فاذا افتاك بشيء فخذ بخلافه فان الحق فيه» (غ)

التهذيب ج6 ص 294 ب 92 ح 27.

(يقضي بما عنده دینه - ) تقدم في القرض تحت عنوان ( الرجل منّا يكون الخ)

(يقضى صلاة يوم -) --- انظر المغمى عليه

(يقضى الصلاة التي -) --- انظر المغمى عليه

(يقضي المغمى عليه -) --- انظر المغمى عليه

(يقضيه افضل اهل بيته - ) تقدم في السفر تحت عنوان (عن رجل سافر في الخ)

(يقضيه من النهار ما لم تزل -) --- انظر الوتر

(يكون علَيّ اليوم واليومان -) --- انظر الصوم

(ينبغي للحاج اذا قضی نسکه -) --- انظر الحج

«تنافسوا(1) في المعروف لاخوانکم وكونوا من اهله ، فان للجنة بابا يقال له : المعروف لا يدخله الّا من اصطنع المعروف في الحياة الدنيا، فان العبد ليمشي في حاجة أخيه المؤمن فيوكل الله عزوجل به ملکین واحدا عن يمينه وآخر عن شماله يستغفران له ربه ويدعو ان بقضاء حاجته ، ثم قال : والله لرسول الله صلی الله علیه و آله اسرّ بقضاء «قضاء حاجة المؤمن افضل من طواف وطواف حتى عدّ عشرا»

الكافي ج 2 ص 194 ك5 ب 83 ذیل ح6.

الفقيه ج 2 ص 134 ب 62 ذیل ح 19.

«قضاء حاجة المؤمن خیر من عتق الف رقبة وخير من حملان الف فرس في سبيل الله» (6)

الكافي ج 2 ص 193 ك5 ب 83 ح 3.

«قضاء حاجة المؤمن يدفع الجنون والجذام والبرص» (6)

الكافي ج 4 ص 34 ک13 ب76 ذیل ح 4.

«قضاء حاجة المسلم افضل من طواف وطواف و طواف حتى بلغ عشرا» (6)

الكافي ج 2 ص 194 ك5 ب83 ذیل ح 8.

«لقضاء حاجة أمرءُ مؤمن احب الى الله من عشرين حجة كل حجة ينفق فيها صاحبها مائة الف » (6)

الكافي ج 2 ص 193 ك5 ب 83 ح 4.

«ما قضی مسلم المسلم حاجة الّا ناده الله تبارك وتعالى : علىّ ثوابك ولا ارضی لك بدون الجنة» (6)

الكافي ج 2 ص 194 ك5 ب 83 ح 7.

«المؤمن رحمة على المؤمن ؟ قال : نعم : قلت : وكيف ذاك ؟ قال : ایّما مؤمن اتی اخاه في حاجة فانما ذلك رحمة من الله ساقها اليه و سبّبها له، فان قضى حاجته كان قد قِبل الرحمة بقبولها وان رده عن حاجته وهو يقدر على قضائها فانما رد عن نفسه رحمة من الله جل وعز ساقها اليه و سببها له وذخر الله عزوجل تلك الرحمة الى يوم القيامة حتى يكون المردود عن حاجته هو الحاكم فيها ،

ص: 39

ان شاء صرفها الى نفسه وان شاء صرفها الى غیره یا اسماعيل فاذا كان يوم القيامة وهو الحاكم في رحمة من الله قد شرعت له فالی من ترى يصرفها ؟ قلت : لا اظن يصرفها عن نفسه ، قال : لاتظن ولكن استیقن فانه لن پردها عن نفسه، یا اسماعيل من أتاه اخوه في حاجة يقدر على قضائها فلم يقضيها له سلط الله عليه شجاعا ينهش ابهامه في قبره الى يوم القيامة مغفور اله او معذّبا»(6)

الكافي ج 2 ص 193 ك5 ب 83 ح 5.

(من أتاه اخوه في حاجة يقدر على قضائها - ) تقدم تحت عنوان (المؤمن رحمة الخ)

«من أتاه اخوه المؤمن في حاجة فانما هي رحمة من الله عزوجل ساقها اليه، فان قبل ذلك فقد وصله بولايتنا و هو موصول بولاية الله عزوجل وان رده عن حاجته وهو يقدر على قضائها سلط الله عليه شجاعا من نار ينهشه في قبره الى يوم القيامة ، مغفور له او معذب ، فان عذره الطالب كان اسوء حالا(1) قال : وسمعته يقول : من قصد اليه رجل من اخوانه مستجيرا به في بعض احواله فلم يجره بعد ان يقدر عليه فقد قطع ولاية الله تبارك وتعالى» (7)

الكافي ج 2 ص 367 ك5 ب 157 ح 4.

الكافي ج 2 ص 196 ك5 ب 83 ح 13.

«من طاف بالبيت اسبوعا كتب الله عزوجل له ستة آلاف حسنة ومحاعنه ستة آلاف سيئة ورفع له ستة آلاف درجة - قال وزاد فيه اسحاق بن عمار وقضى له ستة آلاف حاجة ، قال : ثم قال : وقضاء حاجة المؤمن افضل من طواف وطواف حتی عدّ عشرا» (6)

الكافي ج 2 ص 194 ك5 ب 83 ح 6.

«من طاف بهذا البيت طوافا واحدا كتب الله عزوجل له ستة آلاف حسنة ومحاعنه ستة آلاف سيئة ورفع الله له ستة آلاف درجة حتى اذا كان عند الملتزم فتح الله له سبعة أبواب من ابواب الجنة، قلت له : جعلت فداك هذا الفضل كله في الطواف ؟ قال : نعم واخبرك بأفضل من ذلك ، قضاء حاجة المسلم أفضل من طواف وطواف

ص: 40

وطواف حتى بلغ عشرا»(6)

الكافي ج 2 ص 194 ك5 ب83 ح 8.

(من قصد اليه رجل من اخوانه -) --- انظر المؤمن

(من قضى لاخيه المؤمن حاجة قضي لله عزوجل له يوم القيامة مائة الف حاجة(1)» (6)

الكافي ج 2 ص 193 ك5 ب 83 ذیل ح1.

«من کفی ضریرا حاجة من حوائح الدنيا ومشى له فيها حتى يقضى الله له حاجته اعطاه الله براءة من النفاق وبراءة من النار، وقضى له سبعين حاجة من حوائج الدنيا ولا يزال يخوض فى رحمة الله عزوجل حتى يرجع، -» (م-6)

الفقيه ج 4 ص 9ب 1 ذیل ح1.

(من مشى في حاجة اخيه ثم - ) --- انظر المؤمن

(من مشى في حاجة أخيه المؤمن يطلب بذلك ما عند الله حتى تقضى له كتب الله عزوجل له بذلك مثل أجر حجة وعمرة مبرور تين ، وصوم شهرين من اشهر الحرم واعتکافهما في المسجد الحرام ، و من مشی فيها بنية ولم تقض كتب الله له بذلك مثل حجة مبرورة ، فارغبوا في الخير» (6)

الكافي ج 2 ص 194 ك5 ب 83 ح 9.

«من مشي مع أخيه المسلم في حاجته كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيّئة ، ورفع له الف الف درجة» (6)

الكافي ج 4 ص 415 ك15 ب 129 ذیل ح7.

التهذيب ج 5 ص 120 ب 9 ذیل ح 63.

الاستبصار ج 2 ص224 ب146 ذیل ح6.

«والله لإن احج حجة احب الی من ان اعتق رقبة ورقبة ورقبة ومثلها ومثلها حتى بلغ عشرا ومثلها ومثلها حتى بلغ السبعين ولان اعول اهل بيت من المسلمین اسد جوعتهم واکسو عورتهم فاكف وجوههم عن الناس احب الىّ من ان احج حجّة وحجّة وحجّة ومثلها ومثلهاحتى بلغ عشرا ومثلها ومثلها حتى بلغ السبعين» (5)

الكافي ج 2 ص 195 ك5 ب 83 ح 11.

الكافي ج 4 ص 2 ک28 ب 48 ح 3.

«والله لرسول الله صلی الله علیه و آله اسر بقضاء حاجة

ص: 41

المؤمن إذا وصلت اليه من صاحب الحاجة» (6)

الكافي ج 2 ص 195 ك5 ب 83 ذیل ح 10.

«یا مفضل اسمع ما اقول لك واعلم انه الحق وافعله واخبر به عِليَهُ اخوانك قلت : جعلت فداك وماعِلية اخواني ؟ قال الراغبون في قضاء حوائج اخوانهم ، قال : ثم قال : ومن قضى لاخيه المؤمن حاجة قضی الله عزوجل له يوم القيامة مائة الف حاجة من ذلك اولها الجنة ومن ذلك أن يدخل قرابته ومعارفه واخوانه الجنة بعد ان لا يكونوا نصابا وكان المفضل اذا سأل الحاجة اخا من اخوانه قال له : أما تشتهي ان تكون من عِلية الاخوان (6)

الكافي ج 2 ص 192 ك5 ب 83 ح 1.

--- انظر الحكومة

(عن القضاة الجوِرة هم حيث يقضون على الرجل منکم - ) تقدم في سفيان الثوری تحت عنوان ( دخل سفيان الخ)

« القضاةاربعة ثلاثة في النار وواحد في الجنة : رجل قضى بجور وهو يعلم فهو في النار ورجل قضى بجور وهو لا يعلم فهو في النار و رجل قضى بالحق وهو لا يعلم فهو في النار ورجل قضى بالحق وهو يعلم فهو في الجنة : وقال عليه السلام : الحكم حكمان حکم الله و حكم الجاهلية فمن اخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية(1)» (6)

الكافي ج 7 ص 407 ك33 ب 2 ح 1.

الفقيه ج 3 ص 3ب 2 ح 1.

التهذيب ج 6 ص 218 ب87 ح 5.

(كنت جالسا عند قاض من قضاة المدينة -) --- انظر الصلح

(كنت قاعد عند قاض من القضاة -) --- انظر الصلح

(ورأيت القضاة يقضون بخلاف ما امر الله - ) تقدم في علائم الظهور تحت عنوان (قال أبو عبدالله الخ)

(يخالف یحی بن سعيد قضاتكم -) --- انظر القتل

(يكون للرجل - الى ان قال - يجيزها القضاة -) --- انظر الشهادة

--- انظر الطلاق

ان داود علیه السلام سأل ربه أن يريه قضية -) --- انظر القضاء

(أي قضية اعدل من قضية -) --- انظر القرعة

( خرج رسول الله صلی اللع علیع و آله - الى ان قال - القضية واضحة -) --- انظر الدعاوی

(لقد قضى اميرالمؤمنين عليه السلام بقضية -) --- انظر الحدود

(لو قضيت بين رجلين بقضية -) --- انظر العلم

(نهى رسول الله صلی الله علیه و آله ان يتخطى القطار -) --- انظر الابل

(ما من قطرة تنزل -) --- انظر الاستسقاء

(المطلقة تبين عند اول قطرة -) --- انظر العدة

--- انظر القصاص

(أن عليا علیه السلام قطع نباش القبر -) --- انظر النباش

(أن عليا وجد قطعا - ) --- انظر الصلاة على الميت

(ان كان في صلاته قطع الصلاة - ) يأتي في النواقض تحت عنوان ( عن الرجل يكون في صلاته الخ ) و تحت عنوان ( في الرجل يكون في صلاته الخ)

(ان لی ابن عم أصِلُه فيقطعني -) --- انظر الرحم

(أن النبي صلی الله علیه و آله لما اسرى به الى السماء قطع -) --- انظر التكبير

(ان هو سرق بعد قطع -) --- انظر السرقة

(انه يقطع التلبية - ) تقدم في التلبيد تحت عنوان ( وروی انه الخ)

(ای شيء يقطع الصلاة -) --- انظر الصلاة

(اي قطع اقطع -) --- انظر التسليم

(تصل من قطعك - ) تقدم في الثلاثة تحت عنوان ( ثلاث من مكارم الخ) وفي العفو تحت عنوان (الا اخبركم الخ) و تحت عنوان (الا أدلكم الخ)

(تقطع رجل السارق -) --- انظر السرقة

(تقطع يد الرجل -) --- انظر القصاص

(تقطع يد السارق -) --- انظر السرقة

(تقطع أيديهما لانهما سارقان -) تقدم في السرقة تحت عنوان ( عن الرجل يبيع الرجل وهما الخ)

(جائنی - إلى أن قال - اذا وصلته وقطعني قطع الله أجله -) --- انظر موسی بن جعفر عليه السلام

(الحاج يقطع التلبية -) --- انظر التلبية

(دخلت بعمرة فاين اقطع -) --- انظر التلبية

(رایت ابا الحسن علیه السلام يقطع الكراث -) --- انظر الكراث

(ربما - الى أن قال - اذا خشيت ذلك فاقطع صلاتك -) --- انظر الكسوف

(رجل قطع رأس میت -) --- انظر الدية

(الرجل يدخل مكة فيقطع من شجرها -) ---انظر مكة

(الرجل يشتري النخل ليقطعه -) --- انظر النخل

(رخص رسول الله صلی الله علیه و آله في قطع عودی المحالة -) --- انظر الحرم

(السارق يتبع بسرقته وقطعت -) --- انظر السرقة

ص: 48

(السارق يسرق -) --- انظر السرقة

(الضيف اذا سرق لايقطع -) --- انظر السرقة

(عبدی اذا سرقني لم اقطعه -) --- انظر السرقة

(علی كم يقطع السارق -) --- انظر السرقة

(عن ادنى ما يقطع فيه -) --- انظر السرقة

(عن الالتفات في الصلاة ايقطع -) --- انظر الالتفات

(عن البيضة التي قطع -) --- انظر السرقة

(عن ذمي قطع -) --- انظر القصاص

(عن رجل ابتاع ثوبا فلما قطعه -) --- انظر الثوب

(عن رجل أخذ حجة من رجل فقطع -) --- انظر النيابة

(عن رجل اخذ وهو -) --- انظر النباش

(عن رجل باع امرأته -) --- انظر الحدود

(عن رجل ثقب بیتا -) --- انظر السرقة

(عن رجل ذبح طيراً فقطع راسه -) --- انظر الذبايح

(عن رجل سرق فقال -) --- انظر السرقة

(عن رجل سرق فقامت -) --- انظر السرقة

(عن رجل سرق فقطع -) --- انظر السرقة

(عن رجل ضرب رجلا فقطع بوله -)--- انظر الدية

(عن رجل قتل فقطع -) --- انظر الغسل

(عن رجل قطع اصبع -) --- انظر الدية

(عن رجل قطع راس رجل میت -) --- انظر الميت

(عن رجل قطع عليه -) --- انظر الصلاة

(عن رجل قطع یَدین -) --- انظر القصاص

(عن رجل قطعت يده -) --- انظر الوضوء

(عن رجل نقب -) --- انظر السرقة

(عن رجل يسرق -) --- انظر السرقة

(عن الرجل ايقطع صلاته -) --- انظر الصلاة

(عن الرجل قطع عليه -) --- انظر الصلاة

(عن الرجل هل يقطع -) --- انظر الصلاة

(عن الرجل يدخل مكة فيقطع من شجرها -) --- انظر مكة

(عن الرجل يشتري النخل ليقطعه - ) --- انظر النخل

(عن الرجل يقطع صلاته - ) --- انظر الصلاة

(عن الرجل يقطع من الاراك -) --- انظر مكة

(عن رفقة كانوا في طريق فقطع -)

ص: 49

--- انظر الشهادة

(عن السارق لم تقطع يده اليمنى -) --- انظر السرقة

(عن الضحك هل يقطع الصلاة -) --- انظر الصلاة

(عن عبد قطع يد رجل -) --- انظر الدية

(عن قطع اليات الغنم -) --- انظر الغنم

(عن قطع السدر -) --- انظر السدر

(عن قطع صوم كفارة اليمين -) --- انظر الصوم

(فاذا قطعت التلبية -) --- انظر التلبية

(فقطع دابر القوم الذين ظلموا -) تقدم في السلطان تحت عنوان ( عن اشياء من الخ)

(في امرأة قطعت ثدي وليدتها -) --- انظر الحرية

(في الانف اذا قطع -) --- انظر الدية

(في رجل اشل اليمني -) --- انظر السرقة

(في رجل سرق فقطعت -) انظر السرقة

(في رجل قطع رأس رجل میت -) --- انظر الدية

(في رجل قطع رأس الميت -) --- انظر الدية

(في رجل قطع لسان رجل آخر -) --- انظر الأخرس

(في رجل قطع يد رجل -) --- انظر الدية

(في رجلين اجتمعا على قطع يد رجل -) --- انظر الدية

(في السارق اذا – ليس عليه قطع -) --- انظر السرقة

(في عبد سرق -) --- انظر السرقة

(في كم يقطع السارق فجمع -) --- انظر السرقة

(في كم يقطع السارق فقال -) --- انظر السرقة

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام فى امرأة

قطعت -) --- انظر الحرية

(قضی امیرالمؤمنين عليه السلام في رجل امر به ان يقطع -) --- انظر السرقة

(قضی امیر المؤمنين عليه السلام في رجل قطع ثدي امرأته -) --- انظر الدية

(قضی امیرالمؤمنين عليه السلام في السارق اذا سرق قطعت يمينه -) --- انظر السرقة

(قطع امیرالمؤمنین علیه السلام رجلا -) --- انظر السرقة

(قطع امیرالمؤمنین علیه السلام في بيضة -)

ص: 50

--- انظر السرقة

(قطع راس الميت -) --- انظر الدية

(قطع رجل السارق -) --- انظر السرقة

(قطع رسول الله صلی الله علیه و آله -) --- انظر التلبية

(قطع كقطع الليل المظلم -) تقدم في عیسی بن مریم تحت عنوان (یا عیسی اهرب الخ)

(قطع نباش القبر -) --- انظر السرقة

(القطع من وسط الكف -) --- انظر السرقة

(قوم قطع عليهم الطريق -) --- انظر الجماعة

(كان امیرالمؤمنين علیه السلام اذا لم يكن ادم قطع -) --- انظر الخبز

(كان امیرالمؤمنین علیه السلام لايقطع السارق في ايام المجاعة -) --- انظر السرقة

(كان على علیه السلام لا يزيد على قطع اليد -) --- انظر السرقة

(کانما اغشيت وجوههم قطعا -) --- انظر يونس علیه السلام

(لااقطع في الدغارة -) --- انظر السرقة

(لااقطع في الزعارة -) --- انظر السرقة

(لاتقطع رحمك -) --- انظر الرحم

(لاتقطع يد السارق -) --- انظر السرقة

(لاتقطعوا الثمار-)---انظر الثمار

(لا تقطعوا الخبز-)---انظر الخبز

(لاتقطعوا علی السائل-)---انظر السوال

(لا قطع علی احد-)---انظر السرقة

(لا قطع علی السارق حتی-)---انظر السرقة

(لا قطع علی من سرق الحجارة-)---انظر السرقة

(لا قطع فی تمر-)---انظر السرقة

(لا قطع فی ثمر-)---انظر السرقة

(لا قطع فی دعارة -)---انظر السرقة

(لا قطع فی ریش -)---انظر السرقة

(لا یقطع التبسم-)---انظر الصلاة

(لا یقطع السارق ال فی شیء-)---انظ السرقة

(لا یقطع السارق حتی یقر-)---انظر السرقة

(لا یقطع فی سنة المحق-)---انظر السرقة

(لا یقطع السارق فی سنة المحل-)---انظر السرقة

(لا یقطع السارق فی عام-)

ص: 51

--- انظر السرقة

(لايقطع صلاة المؤمن شيء -) --- انظر الصلاة

(لايقطع صلاة المسلم شيء -) --- انظر الصلاة

(لايقطع الصلاة الا اربع - ) --- انظر الصلاة

(لايقطع الصلاة الارعاف -) --- انظر الرعاف

(لايقطع الصلاة الرعاف -) --- انظر الرعاف

(لايقطع الصلاة شيء -) --- انظر الصلاة

(لايقطع من سرق -) --- انظر السرقة

(لايقطع يد الرجل -) --- انظر القصاص

(لايقطع يد السارق -) --- انظر السرقة

(لو أن رجلا قطع فرج امرأته -) --- انظر الدية

(لو أن رجلا قطعت يده اليسرى -) --- انظر السرقة

(لو قطعت يداه او رجلاه لم يشعر -) تقدم في القرآن تحت عنوان ( أن قوما الخ)

(ليس على السارق قطع - ) --- انظر السرقة

(ليس على الذي يستلب قطع -) --- انظر السرقة

(لیس علی الذی یسلب الثیاب قطع-)---انظر السرقة

(ما تقول فی رجل قطع اصبعا -)---انظر الدیة

(ما قطع رسول الله صلی الله علیه واله من سارق بعد یده و رجله-)---انظر السرقة

(مررت بحبشی - الی ان قال - من قطعک قال قطعنی خیر الناس-)---انظر الحدود

(مکروه قطع النخل-)---انظر الزراعة

(المملوک اذا سرق من موالیه اقطعه-)---انظر السرقة

(من اشار بحدیدة فی مصر قطعت یده-)---انظر الحدود

(من اعتمر من التنعیم فلا یقطع-)---انظر التلبیة

(من این یجب القطع-)---انظر السرقة

(من الفساد قطع الدرهم-)---انظر الاسراف

(من قطع راس رجل میت -)---انظر الدیة

(میت قطع راسه -)---انظر الدیة

(وروی انه یقطع التبلیة-)---انظر التبیة

(وصلتم و قطع الناس -)---انظر الشیعة

ص: 52

(وكان اذا قطع اليد -) --- انظر السرقة

(يقطع تلبية المعتمر -) --- انظر التلبية

(يقطع التلبية اذا دخل -) --- انظر التلبية

(يقطع التلبية اذا نظر -) --- انظر التلبية

(يقطع التلبية عند عروش -) --- انظر التلبية

(يقطع التلبيد للحج -) --- انظر التلبية

(يقطع سارق الموتی -) --- انظر النباش

(يقطع السارق في كل شيء -) --- انظر السرقة

(يقطع صاحب العمرة -) --- انظر التلبية

(يقطع النباش -) --- انظر النباش

(ينفي الرجل اذا قطع -) --- انظر السرقة

الرجل استأجر - ثم يتغير الطعام والقطن -) --- انظر البيع

(عن ثياب تعمل - الى ان قال - اذا كان القطن اكثر -) --- انظر الكفن

(عن السجود على القطن -) --- انظر السجود

(عن القطن والزعفران -) --- انظر الزكاة

(في الرجل يجعل في جبّته بدل القطن -) --- انظر الجبة

(الكتان كان لبنی اسرائیل - إلى أن قال - والقطن -) --- انظر الكفن

(الكفن يكون برداً فان لم يكن برداً فاجعله کله قطنا -) --- انظر الكفن

(كيف اصنع بالكفن - الى ان قال - وما يصنع من القطن افضل -) --- انظر الكفن

(لا تسجد الا - الى أن قال - الا القطن والكتان -) --- انظر السجود

(وكفن النبي صلی الله علیه و آله - الى ان قال - وهو ثوب قطن -) --- انظر الكفن

(أن قريشا - ولا تأتوا بمال اكتسبتموه من قطيعة رحم -) --- انظر البيت الحرام

(ان لی ابن عم - الى ان قال - لقد هممت القطيعته -) --- انظر الرحم

(ان اليمين الكاذبة وقطيعد الرحم -) --- انظر اليمين

(أو تكون ذنوب تعجل الفناء فقال نعم ويلك قطيعة الرحم -) --- انظر الرحم

(ثلاث خصال - الى ان قال - وقطيعة الرحم -) --- انظر الرَحِم

(دخل عمرو بن عبيد - الى ان قال - وقطيعة الرحم -)--- انظر الكبائر

(عن رجل حلف في قطيعة -) --- انظر الحلف

(كل قطيعة رحم فليس بشيء - ) تقدم في الحلف تحت عنوان ( عن رجل جعل عليه المشي الخ)

(لايجوز يمين في تحليل ولا في قطيعة رحم -) --- انظر اليمين

(لايجوز يمين في قطيعة رحم -) --- انظر اليمين

(لايمين في غضب ولا في قطيعة رحم -) --- انظر اليمين

(لايمين في قطيعة رحم - ) --- انظر اليمين

(نعوذ بالله - الى أن قال - وهي قطيعة الرحم -) --- انظر الذنب

(كان له قعب يسمى الري -) --- انظر محمد بن عبدالله علیه السلام

(كم تقعد النفساء ) --- انظر النفاس

(لابد من قعود -) --- انظر الأذان

(لاقعدن لهم صراطك المستقيم -) --- انظر الصراط

(المرأة تقعد عند رأس المريض -) --- انظر المريض

(المستحاضة تقعد -) --- انظر الحيض

(من قعد عند سبّاب لاولياء الله -) --- انظر مجالسة اهل المعاصي

(من قعد في مجلس يسب فيه امام -) --- انظر مجالسة اهل المعاصي

(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدن -) --- انظر مجالسة اهل المعاصي

(النفساء تقعد -) --- انظر النفاس

(نهى أن يعقد الرجل -) --- انظر المسجد

(نهى رسول الله صلی الله علیه و آله أن يصلي على قبر أو يقعد عليه -) --- انظر القبور

(في حلق القفا للمحرم -) --- انظر المحرم

(في الذي تدركه الصلاة - الى ان قال - يستلقي على قفاه -) --- انظر الصلاة

كنت في قفا ابي الحسن - ) --- انظر المروة

(ان شیطانا يقال له القفندر -) --- انظر الغيرة

(من ضرب - الى ان قال - يقال له القفندر -) --- انظر الغناء

--- انظر القرائة

(انه كان يقرأ - وقل هو الله -) --- انظر القرائة

(رجل قرأ في الغداة سورة قل هو الله -) --- انظر السورة

(صلاة الأوابين كلها بِقُل هو الله -) --- انظر الصلاة

(عن التوحيد فقال كل من قرأ قل هو الله - ) --- انظر التوحيد

(عن القرائة - وكان يقرأو قل هو الله -) --- انظر القرائة

(عن قل هو الله -) --- انظر التوحيد

(في قول الله قل هو الله -) --- انظر التوحيد

(قرأت في صلاة الفجر بقل هو الله -) --- انظر الفجر

(قل هو الله احد تجزی -) --- انظر سورة التوحيد

(قل هو الله احد تعدل -) --- انظر سورة التوحيد

(قل هو الله احد ثلث القرآن -) --- انظر سورة التوحيد

(قل هو الله أحد نسبة الرب -) --- انظر سورة التوحيد

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله يجمع قل هو الله -) --- انظر الوتر

(لاتدع أن تقرأ بقل هو الله -) --- انظر القرائة

(لاتدع أن تقرأ قل هو الله -) --- انظر القرائة

(من صلى ركعتين بقل هو الله -) --- انظر الصلاة

(من صلى ركعتين خفيفتين بقل هو الله -) --- انظر الصلاة

(من غلط في سورة فليقرأ قل هو الله -) --- انظر السورة

(من قدم قل هو الله -) --- انظر سورة التوحيد

(من قرأ احدى وعشرين مرة قل هو الله -) --- انظر سورة التوحيد

(من قرأ قل هو الله احد حين -) --- انظر الدعاء

(من قرأ قل هو الله احد مائة مرة ) --- انظر الدعاء

(من قرأ قل هو الله احد مرة بورك -) --- انظر سورة التوحيد

(يرجع من كل سورة الأ من قل هو الله -)

ص: 60

--- انظر السورة

(يقرأ في هذا كله يقل هو الله -) --- انظر القرائة

(يكره أن يقرأ قل هو الله -) --- انظر سورة التوحيد

ایها الناس انه من فل (فل أي كسر وفي بعض النسخ قل أي بخل ) ذل، ومن جاد ساد، ومن كثر ماله رأس ومن كثر حمله نبل ومن افكر في ذات الله تزندق ومن اكثر من شيء عرف به ومن كثر مزاحه استخف به ومن كثر ضحكه ذهبت هيبته، فسد حسب من ليس له ادب ، ان افضل الفعال صيانة العرض بالمال، ليس من جالس الجاهل بذی معقول ، من جالس الجاهل فليستعد القيل وقال، لن ينجو من الموت غني بماله ولا فقير لاقلاله ایهاالناس لو أن الموت يشترى لاشتراه من اهل الدنيا الكريم الأبلج واللئيم الملهوج.

ایها الناس أن للقلوب شواهد تجری الأنفس عن مدرجة أهل التفريط وفطنة الفهم للمواعظ ما يدعو النفس الى الحذر من الخطر وللقلوب خواطر للهوى والعقول تزجر وتنهي ، وفي التجارب علم مستأنف ، والاعتبار يقود الى الرشاد وكفاك ادبا النفسك ما تكرهه لغيرك ، وعليك لاخيك المؤمن مثل الذي لك عليه، لقد خاطر من استغنی برأيه ، والتدبر قبل العمل فانه يؤمنك من الندم، ومن استقبل وجوه الاراء عرف مواقع الخطأ، ومن امسك عن الفضول عدلت رأيه العقول، ومن حصن شهوته فقد صان قدره، ومن امسك لسانه امنه قومه ، ونال حاجته وفي تقلب الأحوال علم جواهر الرجال، والايام توضح لك السرائر الكامنة ، وليس في البرق الخاطف مستمتع لمن يخوض في الظلمة، ومن عرف بالحكمة لحظته العيون بالوقار والهيبة ، واشرف الغني ترك المنى، والصبر جنة من الفاقة، والحرص علامة الفقر، والبخل جلباب المسكنة، والمودة قرابة مستفادة ووصول معدم خير من جاف مكثر، والموعظة كهف لمن وعاها، ومن اطلق طرفه کثر اسفه ، وقد أوجب الدهر شکره على من نال سؤله، وقل ما ينصفك اللسان في نشر قبيح أو إحسان، ومن ضاق خلقه مله اهله ، ومن نال استطال، وقل ما تصدقك الامنية، والتواضح يكسوك المهابة ، وفي سعة الأخلاق كنوز الأرزاق كم من عاكف على ذنبه في آخر ایام عمره ، ومن كساه الحياء ثوبه خفى على الناس عيبه ، وانح القصد من القول ، فان من تحری القصد خفت عليه المؤن وفى خلاف النفس

ص: 63

رشدك ، من عرف الايام لم يغفل عن الاستعداد ، الا وان مع كل جرعة شرقا وان في كل اكلة غصصا، لا تنال نعمة الا بزوال اخرى ، ولكل ذی رمق قوت ، ولكل حبة آكل وانت قوت الموت.

اعلمو ایها الناس انه من مشى على وجه الارض فانه يصر الى بطنها ، والليل والنهار يتنازعان وفي نسخة اخرى يتسارعان في هدم الاعمار .

یا ایها الناس كفر النعمة لؤم، وصحبة الجاهل شؤم، أن من الكرم لين الكلام، ومن العبادة اظهار اللسان وافشاء السلام، اياك والخديعة فانها من خلق اللئيم، ليس كل طالب يصيب ولا كل غائب يؤوب ، لأترغب فيمن زهد فيك ، رب بعيد هو اقرب من قريب ، سل عن الرفيق قبل الطريق ، وعن الجار قبل الدار، ألا ومن اسرع في المسير ادرکه المقبل ، استر عورة أخيك كما تعلمها فيك ، اغتفر زلة صديقك ليوم يركبك عدوك من غضب على من لا يقدر على ضره طال حزنه وعذب نفسه، من خاف ربه کف ظلمه وفي نسخة من خاف ربه كفى عذابه ومن لم يزغ في كلامه اظهر فخره، ومن لم يعرف الخير من الشر فهو بمنزلة البهيمة ، ان من الفساد اضاعة الزاد ، ما اصغر المصيبة مع عظم الفاقة غدا هيهات هيهات وما تناكرتم الا لما فيكم من المعاصي والذنوب فما اقرب الراحة من التعب والبؤس من النعيم ، وما شر بشر بعده الجنة وما خیر بخیر بعده النار، وكل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية ، وعند تصحيح الضمائر تبدو الكبائر ، تصفية العمل أشد من العمل، وتخليص النية من الفساد اشد على العاملين منطول الجهاد هيهات لولا التقى لكنت ادهى العرب.

ایها الناس أن الله تعالى وعد نبيه محمداً صلی الله علیه و آله الوسيلة ووعده الحق ولن يخلف الله وعده ، ألاوان الوسيلة على درج الجنة و ذروة ذوائب الزلفة ونهاية غاية الأمنية، لها الف مرقاة ما بين المرقاة الى المرقاة حضر الفرس الجواد مائة عام وهو ما بین مرقاة درة الى مرقاة جوهرة الى مرقاة زبرجدة الى مرقاة لؤلؤة الى مرقاة ياقوتة الى مرقاة زمردة الى مرقاة مرجانة الى مرقاة کافور، الى مرقاة عنبر ، الى مرقاة يلنجوج الى مرقاة ذهب الى مرقاة غمام،

ص: 64

الى مرقاة هواء الى مرقاة نور قدانافت على كل الجنان ورسول الله صلی الله علیه و آله يومذ قاعد عليها، مرتد بريطتين ريطة من رحمة الله وريطة من نور الله ، عليه تاج النبوة واكليل الرسالة قد اشرق بنوره الموقف وانا يومئذ على الدرجة الرفيعة وهي دون درجته وعلي ريطتان ریطة من ارجوان النور وریطة من کافور، والرسل والانبياء قد وقفوا على المراقی ، و أعلام الأزمنة وحجج الدهور عن ايماننا وقد تجللهم حلل النور والكرامة لایرانا ملك مقرب ولا نبی مرسل إلا بهت بانوارنا وعجب من ضيائنا وجلالتنا وعن يمين الوسيلة عن يمين الرسول صلی الله علیه و آله غمامة بسطة البصر يأتي منها النداء: يا اهل الموقف طوبی لمن احب الوصي وآمن بالنبي الأمي العربي ومن كفر فالنار موعده ، وعن يسار الوسيلة عن يسار الرسول صلی الله علیه و آله ظلة يأتي منها النداء : یا اهل الموقف طوبی لمن احب الوصي وآمن بالنبي الأمي والذي له الملك الأعلى، لا فاز احد ولا نال الروح والجنة إلا من لقى خالقه بالإخلاص لهماوالاقتداء بنجومهما فايقنوا یا اهل ولاية الله ببياض وجوهكم وشرف مقعدكم وکرم مآبکم وبفوزكم اليوم على سرر متقابلين ، ويا اهل الانحراف والصدود عن الله عز ذکره ورسوله وصراطه واعلام الازمنة ايقنوا بسواد وجوهكم وغضب ربكم جزاءا بما کنتم تعملون، وما من رسول سلف ولا نبی مضى الا وقد كان مخبر أمته بالمرسل الوارد من بعده ومبشرا برسول الله صلی الله علیه و آله و موصيا قومه باتباعه ومحليه عند قومه ليعرفوه بصفته وليتبعوه على شريعته ولئلا يضلوا فيه من بعده فیکون من هلك [أ] وضل بعد وقوع الاعذار والا نذار عن بينة و تعیین حجة ، فكانت الأمم في رجاء من الرسل وورود من الأنبياء ولئن أصيبت بفقد نبی بعد نبي على عظم مصائبهم وفجائعها بهم فقد كانت على سعة من الأمل، ولا مصيبة عظمت ولا رزية جلت کالمصيبة برسول الله صلی الله علیه و آله لان الله ختم به الانذار والعذار وقطع به الاحتجاج و العذر بينه وبين خلقه وجعله بابه الذي بينه وبين عباده ومهيمنه الذي لا يقبل إلا به ولا قربة اليه الا بطاعته وقال : في محكم كتابه : من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا فقرن طاعته بطاعته

ص: 65

ومعصيته بمعصيته فكان ذلك دليلا على ما فوض اليه وشاهدا له على من اتبعه وعصاه وبيّن ذلك في غير موضع من الكتاب العظيم فقال تبارك وتعالى في التحريض على اتباعه والترغيب في تصديقه والقبول لدعوته : قل ان کنتم تحبون الله فاتبعونی يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ،، فاتباعه صلی الله علیه و آله محبة الله ورضاه غفران الذنوب وكمال الفوز ووجوب الجنة وفي التولى عنه والاعراض محادة الله وغضبه وسخطه والبعد منه مسكن النار وذلك قوله : ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده،، يعني الجحود به والعصيان له فان الله تبارك اسمه امتحن بي عباده وقتل بیدی اضداده وافنی بسیفی جحاده و جعلني زلفة للمؤمنين وحياض موت على الجبارين وسيفه على المجرمين و شد بی ازر رسوله واكرمني بنصره وشرفني بعلمه وحبانی باحكامه واختصنی بوصيته واصطفانی بخلافته في أمته فقال صلی الله علیه و آله وقد حشده المهاجرون والأنصار وانغصت بهم المحافل :

ایها الناس ان عليا متي كهارون من موسى إلا أنه لانبي بعدی، فعقل المؤمنون عن الله نطق الرسول اذعرفوني اني لست بأخيه لأبيه وأمه كما كان هارون اخا موسی لأبيه وأمه ولا كنت نبيا فاقتضى نبوة ولكن كان ذلك منه استخلافا لي كما استخلف موسی هارون علیهما السلام حيث يقول : اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ،، وقوله صلی الله علیه و آله حين تكلمت طائفة فقال : نحن موالی رسول الله صلی الله علیه و آله فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله الى حجة الوداع ثم صار الى غدیر خم فامر فاصلح له شبه المنبر ثم علاه واخذ بعضدی حتی رئی بیاض إبطيه رافعا صوته قائلا في محفله من کنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاده ،، فكانت علی ولایتی ولاية الله وعلى عداوتي عداوة الله .

وانزل الله عزوجل في ذلك اليوم : « اليوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دينا ،، فكانت ولایتی كما الدين ورضا الرب جل ذكره وانزل الله تبارك وتعالی اختصاصأ لي وتكرما نحلنيه واعظاما وتفضيلا من رسول الله صلی الله علیه و آله منحنيه وهو قوله تعالى : «ثم ردوا الى الله موليهم الحق الا له الحكم وهو

ص: 66

اسرع الحاسبين »في مناقب لو ذكرتها لعظم بها الارتفاع فطال لها الاستماع ولئن تقمصها دوني الأشقيان و ناز عانى فيما ليس لهما بحق وركباها ضلالة واعتقداها جهالة فلبئس ما عليه وردا و لبئس ما لأنفسهما مهدا، يتلا عنان في دورهما ويتبرا كل واحد منهما من صاحبه يقول لقرينه اذا التقيا يا لیت بین و بينك بعد المشرقين فبئس القرين ، فيجيبه الاشقى على رثوثة «يا ليتني لم اتخذك خليلا ، لقد اضللتني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا » فانا الذكر الذي عنه ضل والسبيل الذي عنه مال والإيمان الذي به کفر والقرآن الذي اياه هجر والدين الذي به کذب و الصراط الذي عنه نكب ، ولئن رتعافي الحطام المنصرم والغرور المنقطع وكانا منه على شفا حفرة من النار لهما على شر ورود، فی اخیب وفود والعن مورود، يتصارخان باللعنة ویتناعقان بالحسرة مالهما من راحة ولا عن عذابهما من مندوحة، أن القوم لم يزالو عباد أصنام، وسدنة اوثان ، يقيمون لها المناسك وينصبون لها العتائر ويتخذون لها القربان ويجعلون لها البحيرة والوصيلة والسائبة والحام ويستقسمون بالازلام عامهين عن الله عز ذکره حائرين عن الرشاد، مهطعين الى البعاد وقد اسحوذ عليهم الشيطان ، وغمرتهم سوداء الجاهلية ورضعوها جهالة وانفطموها ضلالة فاخرجنا الله اليهم رحمة واطلعنا عليهم رأفة واسفر بنا عن الحجب نور لمن اقتبسه وفضلا لمن ابتعه وتأييدا لمن صدقه فتبوؤوا العزة بعد الذلة والكثرة بعد القلة وهابتهم القلوب و الابصار واذعنت الهم الجبابرة وطوائفها وصاروا اهل نعمة مذكورة وكرامة ميسورة وامن بعد خوف وجمع بد کوف واضاءت بنا مفاخر معدبن عدنان واو لجناهم باب الهدی وادخلناهم دار السلام واشملناهم ثوب الايمان و فلجوا بنا في العالمين وابدت لهم ایام الرسول آثار الصالحين من حام مجاهد ومصل قانت ومعتکف زاهد ، يظهرون الأمانة ويأتون المثابة حتى اذا دعا الله عزوجل نبيه صلی الله علیه و آله ورفعه اليه لم يك ذلك بعده الا كلمحة منخفقة أو وميض من برقة الى أن رجعوا على الاعقاب وانتكصوا على الادبار وطلبوا بالاوتار واظهروا الكتائب وردموا الباب وفلوا الديار وغيروا آثار رسول الله صلی الله علیه و آله

ص: 67

ورغبوا عن احكامه وبعدوا من أنواره واستبدلوا بمستخلفه بديلا اتخذوه وكانوا ظالمين وزعموا أن من اختاروا من آل ابی قحافة اولى بمقام رسول الله صلی الله علیه و آله ممن اختار رسول الله صلی الله علیه و آله لمقامه وان مهاجر آل ابي قحافة خير من المهاجري الأنصاري الرباني ناموس هاشم بن عبد مناف ، الا وان اول شهادة زور وقعت في الاسلام شهادتهم أن صاحبهم مستخلف رسول الله صلی الله علیه و آله فلما كان من امر سعد بن عبادة ما كان رجعوا عن ذلك وقالوا: أن رسول الله صلی الله علیه و آله مضى ولم يستخلف فكان رسول الله صلی الله علیه و آله الطيب المبارك اول مشهود عليه بالزور في الاسلام وعن قليل يجدون غب ما يعلمون وسيجدون التالون غير ما اسسه الاولون ولئن كانوا في مندوحة من المهل وشفاء من الاجل وسعة من المنقلب واستدراج من الغرور وشكون من الحال وادراك من الأمل فقد امهل الله عزوجل شداد بن عاد و ثمود بن عبود و بلعم بن باعور واسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة وامدهم بالاموال والاعمار واتتهم الارض ببرکاتهم ليذكروا آلاء الله وليعرفوا الأهابة له والانابة اليه ولينتهوا عن الاستكبار فلما بلغوا المدة واستتموا الأكلة اخذهم الله عزوجل واظطلمهم فمنهم من حصب ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من احرقته الظلة ومنهم من أودته الرجفة ومنهم من اردته الخسفة وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الا وإن لكل أجل كتابا فاذا بلغ الكتاب أجله لو کشف لك عما هوى اليه الظالمون و آل اليه الاخسرون لهربت الى الله عزوجل مما هم عليه مقيمون واليه صائرون، الاوانی فیکم ايها الناس کهارون في آل فرعون وکباب حطة في بنی اسرائیل وكسفينة نوح في قوم نوح، اني النبأ العظيم والصديق الأكبر وعن قليل ستعلمون ما توعدون وهل هي إلا کلعقة الاكل ومذقة الشارب وخفقة الوسنان ، ثم تلزمهم المعرات خزي في الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما يعملون فما جزاء من تنكب محجته ؟ و انکر حجته وخالف هداته وحاد عن نوره واقتحم في ظلمه واستبدل بالماء السربا وبالنعيم العذاب وبالفوز الشقاء و بالسراء الضراء وبالسعة الضنك، إلا جزاء اقترافه و سوء خلافه فليوقنوا بالوعد على

ص: 68

حقيقته وليستيقنوا بما يوعدون «يوم تأتي الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحیی ونمیت والينا المصير يوم تشق الارض عنهم سراعا - الى اخر السورة» (1)

روضة الكافي ج 8 ص 21 ذیل ح4.

«اعمى العمى عمى القلب، -» (م-6)

روضة الكافي ج 8 ص 81 ذیل ح 39.

(اطعموا - الى أن قال - خرج ذکی القلب -) --- انظر الولادة

(اللهم اجعل في قلبي نورا - ) --- انظر عرفة

(اللهم املاء قلبی حبالك - ) --- انظر الدعاء

(اللهم اني اسالك ايمانا تباشر به قلبی -) --- انظر الدعاء

(اللهم طهر قلبي وتقبل سعیی -) تقدم في الغسل تحت عنوان (اذا اغتسلت من الخ)

(اللهم طهرني وطهر قلبی -) تقدم في علی بن موسی الرضا علیه السلام تحت عنوان ( اذا اردت زيارة قبر الخ)

(إلا من أتى الله بقلب سليم -) --- انظر الاخلاص

(الک قلب قال نعم )تقدم فی الحجة تحت عنوان (کان عند ابی عبد الله جماعة الخ)

(امتحن قلبک-)تقدم فی العشرة تحت عنوان ( الرجل یقول الخ9

(ان التلبین یجلو القلب-)---انظر الحساء

«ان ذلک لذکری لمن کان له قلب یعنی عقل-»(7)

الکافی ج 1 ص16 ک 1 ذیل ح12.

(ان رجلا اتی - الی ان قال - الا و قلبک مطمئن-)---انظر الوالدان

(ان الریح الطیبة تشد القلب-)---انظر الطیب

«ان القلب اذا صفا ضاقت به الارض حتی یسمو»(6)

الکافی ج2 ص130 ک 5 ب 61 ذیل ح10.

«ان القلب لیتجلجل فی الجوف یطلب الحق فاذا اصابه اطمان و قر ثم تلا ابو عبدالله علیه السلام هذه الآیة: فمن یرد الله ان یهدیه یشرح صدره للاسلام-الی ان قال - کانما یصعد فی السماء،،»(6)

الکافی ج2 ص 421 ک 5 ب 184 ح 5.

«ان القلب لیرجج فیما بین الصدر

ص: 69

والحنجرة حتى يعقد على الايمان فاذا عقد على الايمان قر وذلك قول الله عزوجل ومن يؤمن بالله يهد قلبه» (6)

الكافي ج 2 ص 421 ك5 ب 184 ح 4.

«أن القلب ليكون الساعة من الليل والنهار ما فيه كفر ولا ايمان كالثوب الخلق ، قال ثم قال لي : أما تجد ذلك من نفسك ؟ قال : ثم تكون النكتة من الله في القلب بما شاء من کفر و ایمان» (6)

الكافي ج 2 ص 420 ك5 ب 184 ح 1.

«ان القلب يكون في الساعة من الليل والنهار ليس فيه ايمان ولا كفر ، اما تجد ذلك ، ثم تكون بعد ذلك نكتة من الله في قلب عبده بما شاء ان شاء بایمان وان شاء بكفر» (6)

الكافي ج 2 ص 421 ك5 ب 184 ح6.

(ان القلوب اربعة قلب فيه نفاق -) --- انظر القلوب

(ان قوة المؤمن في قلبه -) --- انظر المؤمن

(ان الله عزوجل اذا اراد بعبد خيرا نكت في قلبه -) --- انظر التوحيد

(ان الله عزوجل لا يستجيب دعاء بظهر قلب -) --- انظر الدعاء

(ان الله يحب كل قلب حزين -) --- انظر الشكر

«ان للقلب أذنين فاذا هم العبد بذنب قال له روح الايمان لاتفعل ، وقال له الشيطان ، افعل ، واذا كان على بطنها(1) نزع منه روح الايمان »(6)

الكافي ج 2 ص 267 ك5 ب 109ح 2.

(ان المقام بمكة يقسي القلب -) --- انظر مكة

(انظر قلبك ) --- انظر العشرة

(انا لنرى - وفي قلبه شك منك -) --- انظر الشكوك

«انما الاعمى اعمى القلب فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور» (5)

ص: 70

الفقيه ج 1 ص 248 ب56 ح 20.

(انه دعانی وفي قلبه شك - ) تقدم في الشكوك تحت عنوان ( انا لنرى الخ)

(انه يقع في قلبي امر عظيم -) انظر الوسوسة

(ایاکم والخصومة فانها تشغل القلب - ) --- انظر المراء

(ایاکم والناس أن الله عزوجل اذا اراد بعبد خيرا نكت في قلبه -) --- انظر التوحيد

(بينا انا - الى ان قال - فمن كان قلبه موافقا لنا ) --- انظر الشيعة

(بینا رسول الله صلی الله علیه و آله - الى ان قال - یا محمد قلبي ما يتا بعني على التوبة -) --- انظر علی بن ابیطالب

«تجد الرجل لا يخطىء بلام ولا واو خطيباً مصقعاً و لقلبه اشد ظلمة من الليل المظلم، وتجد الرجل لا يستطيع يعبر عما في قلبه بلسانه وقلبه يزهر كما يزهر المصباح» (6)

الكافي ج 2 ص 422 ك5 ب 185 ح 1.

(ثلاثة مجالستهم تميت القلب -) --- انظر العشرة

(الحزم في القلب -) --- انظر الحزم

(دخلت على ابی جعفر - الى ان قال - فلا يدخل قلبك شيء -) --- انظر اللباس

(الرجل يتزوج بالمرأة فيقع في قلبه -) --- انظر التزویج

(سل قلبك عما لك في قلبي - تقدم في العشرة تحت عنوان ( اني والله الخ)

«شر العمى عمى القلب» (6)

الفقيه ج 4 ص 288ب 176 ذیل ح 44.

«فرض على القلب وهو امير الجوارح الذي به تعقل و تفهم وتصدر عن امره و رأيه فقال عز وجل : الّا مَن اكره وقلبه مطمئنّ بالايمان، الآية، وقال تعالى حين اخبر عن قوم اعطوا الايمان بافواههم ولم تؤمن قلوبهم فقال تعالى : الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ،، وقال عزوجل ألا بذكر الله تطمئن القلوب ،، وقال عز وجل : وان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ،» (1)

الفقيه ج 2 ص 382 ب 227 ذیل ح 1.

(في القلب اذا رعد -) --- انظر الدية

(القلب يتكل على الكتابة - ) --- انظر العلم

(القلوب ثلثاة قلب منكوس -)

ص: 71

--- انظر القلوب

(كل قلب فيه شك -) --- انظر الدنيا

«كنت عند ابی جعفر علیه السلام فدخل عليه حُمران بن اعین وسأله عن اشياء فلما همّ حُمران بالقيام قال لابی جعفر علیه السلام اُخبركَ اطال الله بقاءك لنا وامتعنا بك انا نأتيك فما نخرج من عندك حتى ترّق قلوبنا وتَسلُوَ انفسنا عن الدنيا ويهون علينا ما في أيدي الناس من هذه الأموال ، ثم نخرج من عندك فاذا صرنا مع الناس والتجّار احببنا الدنيا ؟ قال : فقال : ابو جعفر علیه السلام انما هي القلوب مرة تصعب ومرة تسهل.

ثم قال أبو جعفر عليه السلام : أما أن أصحاب محمد صلی الله علیه و آله قالوا: يا رسول الله نخاف علينا النفاق قال : فقال : وَلِمَ تخافون ذلك ؟ قالوا اذا كنا عندك فذكّرتَنا ورغّبتنا وَجِلنا ونسينا الدينا وزهدنا حتى كانا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك فاذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال و الاهل یکاد ان نُحَوّل عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن على شیء ؟ افتخاف علينا أن يكون ذلك نفاقا ؟ فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله : كلّا ان هذه خطواط الشيطان فيرغبكم في الدنيا والله لو تَدُومون على الحالة التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولولا انكم تُذنِبُون فتستغفرون الله لخلق الله خلق حتى يذنبوا، ثم يستغفروا الله فيغفر [لله] لهم ، أن المؤمن مُفتّن توّاب اما سمعت قول الله عزوجل : ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ،، وقال : استغفروا ربکم ثم توبوا اليه»

الكافي ج 2 ص 423 ك5 ب186 ح 1.

(لاتجتمع الرغبة والرهبة في قلب -) --- انظر الصلاة

لايدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر -) --- انظر الكبر

(لا يدخل الجنة من كان في قلبه -) --- انظر الكبر

(لا يقبل الله عزوجل دعاء قلب لاه-) --- انظر الدعاء

(لقد ملأتم قلبی قيحا - ) تقدم في الجهاد تحت عنوان (اما بعد فان الجهاد الخ)

(ليجتمع في قلبك -) --- انظر الاستغفار

(ما زاد خشوع الجسد على ما في القلب -) --- انظر النفاق

ص: 72

(ما من شيء افسد للقلب -) --- انظر الذنب

(ما من عبد الا وفي قلبه نكتة -) --- انظر الذنب

«ما من قلب الّا وله اُذنان، على احدهما ملك مُرشد وعلى الاُخرى شیطان مفتّن ، هذا يأمره وهذا يزجره، الشيطان يأمره بالمعاصي والملك يزجره عنها، وهو قول الله عزوجل : عن اليمين وعن الشمال قعيد ، ما يلفظ من قول إلّا لديه رقيب عتيد» (6)

الكافي ج 2 ص 266 ك5 ب 109ح1.

«ما من مؤمن إلا ولقلبه اُذنان في جوفه : اذن ينفث فيها الوسواس الخناس : واذن ينفث فيها الملك ، فيؤيد الله المؤمن بالملك ، فذلك قوله : و ایدهم بروح منه ،،» (6)

الكافي ج 2 ص 267 ك5 ب 109 ح 3.

(من اكل رمانة أنارت قلبه -) --- انظر الرمان

(من انكر منكم قساوة قلبه -) --- انظر اليتيم

(من تعلق قلبه بالدنيا -) --- انظر الدنيا

«من دخل قلبه صافی خالص دین الله شغل قلبه عما سواه ، -» (5)

الكافي ج 2 ص 132 ك5 ب 61 ذیل ح16.

(من قسا قلبه بعد ربه - ) تقدم في القبور تحت عنوا ( مات لبعض الخ)

(من كان في قلبه حبة - ) --- انظر التعصب

(من لم یکن له واعظ من قلبه -) --- انظر الواعظ

(من وجد برد حبنا على قلبه -) --- انظر الحب

(النظرة بعد النظرة تزرع في القلب الشهوة -) --- انظر النظر

(وفي الأضلاع فيما خالط القلب -) --- انظر الدية

(ومن يكتمها فانه آثم قلبه -) --- انظر الكتمان

(هذا عبد نوّر الله قلبه بالايمان - ) يأتي في اليقين تحت عنوان (أن رسول الله صلی الله علیه و آله الخ)

«یا ابا اسامة اليس ربما تفقدت قلبك

ص: 73

فلا تذكر به(1) خيراً ولاشراً -» (1)

روضة الكافي ج 8 ص 167 ذیل ح 188.

(يا ابن آدم لو اكل قلبك طائر -) --- انظر التوحيد

(یا على ثلاثة يقسين القلب -) --- انظر الثلاثة

(یا على لا يقبل الله دعاء قلب ساه -) --- انظر الدعاء

(یا عیسی اذل قلبك بالخشية -) --- انظر عیسی بن مریم

(یا عیسی اطب لي قلبك -) --- انظر عیسی بن مریم

(یا موسی - والقاسي القلب مني بعيد -) --- انظر القسوة

(يأتي على القلب تارات او ساعات -) تقدم في القرآن تحت عنوان ( زاملت الخ)

(يحزن القلب وتدمع العين - ) تقدم في ابراهيم بن محمد بن عبدالله تحت عنوان ( لما مات الخ)

(يدخل شهر رمضان على الرجل فيقع بقلبه -) --- انظر شهر رمضان

«يكون القلب ما فيه ایمان ولا كفر، شبه المضغة اما يجد احدكم ذلك» (5)

الكافي ج 2 ص 420 ك5 ب148 ح 2.

«ان قلنسوتي وقعت في بول فاخذتها فوضعتها على رأسي ثم صليت فقال : لاباس» (6)

التهذيب ج 2 ص 358 ب17 ح 12.

(أن النبي صلی الله علیه و آله وضع قلنسوة -) --- انظر الصلاة

«انا نعمل القلانس فنجعل فيها القطن العتيق فنبيعها ولا نبين لهم ما فيها فقال : انی لاحب لك أن تبين لهم ما فيها» (6)

الفقيه ج 3 ص 105 ب 58 ح86.

التهذيب ج 6 ص 376 ب 93 ح 219.

«انه کره لبس البرطلة(1)» (6)

الكافي ج 6 ص 479 ك26 ب 29 ح 5.

(الرجل يسجد وعليه قلنسوة -) --- انظر السجود

(عن الصلاة في القلنسوة السوداء -) --- انظر الصلاة

(قلنسوتی وقعت -) تقدم تحت عنوان (ان قلنسوتي وقعت الخ)

«كان رسول الله صلی الله علیه و آله يلبس القلانس اليمنية والبيضاء والمضرّبة(2) وذات الاُذنين في الحرب وكانت عمامته السحاب ، كان له برنس يتبرنس به» (6)

الكافي ج6 ص 461 ك26 ب16 ح 1.

«كان رسول الله صلی الله علیه و آله يلبس قلنسوة بيضاء مضربة وكان يلبس في الحرب قلنسوة لها اُذنان» (6)

الكافي ج 6 ص 462 ك26 ب16 ح 2.

(كيف بصرك - الى ان قال - فاخذت قلنسوتی عن رأسي فادرتها -) --- انظر النجوم

(لاتدخل القبر وعليك نعل ولا قلنسوة -) --- انظر القبور

(لاتنزل في القبر وعليك العمامة والقلنسوة -) --- انظر القبور

(لاتنزل القبر وعليك العمامة ولا القلنسوة -) --- انظر القبور

(لايجوز المسح على العمامة ولا علی القلنسوة -) --- انظر المسح

(لاینبغی لاحد الى ان قال - ولاقلنسوة -) --- انظر القبور

ص: 76

(مثل القلنسوة والتكة -) تقدم في الصلاة تحت عنوان ( لا بأس بالصلاة في الشيء الخ)

(من اصاب قلنسوة -) --- انظر الصلاة

(هل يصلي في قلنسوة حرير -) --- أنظر الصلاة

(هل يصلي في قلنسوة عليها وبر -) --- انظر الصلاة

الكافي ج 2 ص 422 ك5 ب 184 ح 7.

«ان الله خلق قلوب المؤمنين مَطويّة مُبهَمَة على الإيمان فاذا اراد استنارة ما فيها نَضَحَها بالحكمة، وَزَرَعَهَا بالعلم، وزارِعها والقيّم عليها ربُّ العالمين» (7)

الكافي ج 2 ص 421 ك5 ب 184 ح3.

(ان الله خلقنا من اعلى عليين وخلق قلوب -) --- انظر الحجة

(ان للقلوب إقبالا وإدبارا -) --- انظر النوافل

«ان للقلوب شواهد تجرى الانفس عن مدرجة أهل التفريط وفطنة الفهم للمواعظ ما يدعو النفس الى الحذر من الخطر،» (1)

روضة الكافي ج 8 ص 22 ذیل ح 4.

(انما هي القلوب مرة تصعب ومرة تسهل -) تقدم في القلب تحت عنوان (كنت الخ)

(اولئك كتب في قلوبهم الإيمان -) --- انظر الإيمان

(اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم -) --- انظر الحجة

(الايمان ما وقر في القلوب - ) تقدم في الاسلام تحت عنوان ( ان الاسلام يشارك الخ).

(تذاكروا وتلاقوا وتحدثوا فان الحديث جلاء للقلوب - ) --- انظر العلم

(تزاوروا فان في زيارتكم احياء لقلوبكم ) --- انظر تذاكر الإخوان

(تقرأ في صلاة الزوال - الى ان قال - اللهم يا مقلب القلوب و الابصار ثبت -) --- انظر النوافل

(تقول اذا اصبحت - یا مصرف القلوب ثبت قلبی -) --- انظر الدعاء

«جبلت القلوب على حبّ مَن أحسن اليها وبغض من اساء اليها ، -» (م)

الفقيه ج 4 ص 273ب 176 ذیل ح 8.

الفقيه ج 4 ص 301ب 176 ح93.

«جبلت القلوب على حب من ينفعها وبغض من اضربها» (6) روضة الكافي ج 8 ص 152ح140.

(جعل الخير كله - الى أن قال - حرام على قلوبكم -) --- انظر الدنيا

(حبّب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم -) تقدم في الحب تحت عنوان (عن الحب الخ ) وفي الحجة تحت عنوان (وَهُدُوا الخ)

ص: 78

(حتى ترق قلوبنا وتسلو انفسنا - ) تقدم في القلب تحت عنوان (كنت الخ)

(حرام على قوبکم ان تجدوا -) --- انظر الايمان

(حرام على قوبکم ان تعرف -) --- انظر الايمان

(دخلت على أبي الحسن الرضا - الى ان قال - لايزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم -) --- انظر الرضا بالقضاء

(ربنا لا تزغ قلوبنا -) تقدم في العقل والجهل تحت عنوان ( یا هشام أن الله الخ)

(زاملت اباعبدالله - الى ان قال - ارعوا قلوبكم بذكر الله -) --- انظر القرآن

(سألته عن الله - الى ان قال - ان اوهام القلوب اكبر من ابصار العيون -) --- انظر التوحيد

(فاما الذين في قلوبهم زيغ - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( هو الذي أنزل الخ)

(فطبع الله على قلوبهم - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( یا ابا محمد ان الخ)

(قلوب المؤمنين خضرة -) --- انظر المؤمن

(القلوب اربعة - ) تقدم تحت عنوان (ان القلوب اربعة الخ)

«القلوب ثلاثة : قلب منكوس لايعى شيئا من الخير وهو قلب الكافر ، وقلب فيه نكتة سوداء فالخير والشرّ فيه يعتلجان(1) فايّهما كانت منه غلب عليه، وقلب مفتوح فيه مصابيح تزهر ، ولا يطفاء نوره الى يوم القيامة وهو قلب المؤمن» (5)

الكافي ج 2 ص 423 ك5 ب 185 ح 3.

(قلوبهم مقلوبة - ) تقدم في القرآن تحت عنوان (اقرؤوا القرآن الخ)

(قلوبهم منكرة - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( یا ابا محمد ان الخ) لاتشعروا قلوبكم -) --- انظر الدنيا

(لاوجع ارجع للقلوب -) --- انظر الذنب

«للقلوب خواطر للهوى، -»(1)

روضة الكافي ج8 ص 22 ذیل ح 4.

(لما دخل الناس - ارقها قلوبا -) --- انظر السواك

ص: 79

(ما كانت المؤلفة قلوبهم -) --- انظر المؤلفة قلوبهم

(مالت قلوبهم الى معرفتنا -) تقدم في الحجة تحت عنوان ( یا ابا محمد ان الخ)

(المؤلفة قلوبهم -) --- انظر المؤلفة قلوبهم

(نفرت قلوبهم وردوه علينا - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( یا ابا محمد ان الخ)

(واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين -) --- انظر الحجة

(وخطب - الى ان قال - لو انماثت قلوبكم انمياثا -) --- انظر الأضحى

(ورأيت قلوب الناس قد قست - ) تقدم فی علائم الظهور تحت عنوان (قال ابوعبدالله الخ)

(والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم -) --- انظر الخوف والرجاء

(هو الذي انزل - الى ان قال - فاما الذين في قلوبهم زيغ -) --- انظر الحجة

(یا ایها النبي قل لمن في ایدیکم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم -) --- انظر البدر

(یا عیسی قل لهم - الى ان قال - واقبلوا عليّ بقلوبكم -) --- انظر عیسی بن مریم

(شكوت الی ابی عبدالله عليه السلام قلة ولدی -) --- انظر التزویج

(عن غسل الجمعة فقال - الى ان قال - إلا انه رخص للنساء لقلة الماء -) --- انظر الغُسل

(الغسل يوم الجمعة على - الى ان قال - رخص للنساء في السفر لقلة الماء -) --- انظر الغُسل

(قلة العيال احد اليسارين - ) --- انظر العيال

(یا هشام - الى ان قال - ثم مدح القلة -) --- انظر العقل والجهل

(حدثتنی - الی ان قال - فكان يكفيهن من الماء شيء قليل -) --- انظر الغسل

(خطب الناس - الى ان قال - فأخذ القليل خير من ترك الكثير -) --- انظر المؤمن

(زاملت اباجعفر علیه السلام فحططنا الرحل ثم مشى قليلا -) --- انظر المصافحة

(عما اخرج المعدن من قليل -) --- انظر الخمس

(عن الرجل ينتهي الى الماء القليل -) --- انظر الماء

(عن القوم - الى أن قال - ومعهم ماء قليل -) --- انظر الغسل

(عن المني يصيب الثوب - الى ان قال - قليلا كان او كثيرا -) --- انظر المني

(قل يا رسول الله عن صفيتك صبري - ) تقدم في فاطمة تحت عنوان ( لما قبضت الخ).

(قليل الحق يكفي عن كثير الباطل -) تقدم في الحجة تحت عنوان (كنت عند ابی عبدالله فورد الخ)

(قليل الدنيا لا يدوم -) --- انظر الدنيا

(قليل العمل من العالم -) --- انظر العمل

(قليل في سنة خير -) --- انظر السنة

(القليل يبدوؤن الكثير بالسلام -) --- انظر السلام

(قليله وكثيره بمنزلة واحدة - ) يأتي في الماء تحت عنوان (عن الفأرة الخ)

(رقم الليل إلا قليلا -) --- انظر الليل

(كان امیر المؤمنين علیه السلام يجلد في قليل -) --- انظر النبيذ

(كانوا قليلا من الليل ما يحجعون -) تقدم في الدعاء تحت عنوان (کان ابوالحسن الأول الخ ) ويأتي في الليل تحت عنوان ( أن العبد يوقظ الخ)

(كل ما اسکر کثيره فقليله حرام -) --- انظر الخمر

(كنا مع ابي الحسن - الى ان قال - فان الماء بها غدا قليل - ) --- انظر الغسل

(ما أسكر كثيره فقليله حرام -) --- انظر الخمر

(ما قل وكفى خير -) --- انظر الكفاف

(متی تری ان نحرم - الى ان قال - لان الماء كان قليلا -) --- انظر الإحرام

(من اراد الله عزوجل بالقليل -) --- انظر الرياء

(من استقل قليل الرزق -) --- انظر الرزق

ص: 82

(من سره أن يقل -) --- انظر الدراج

(من طلب قليل الرزق -) --- انظر الرزق

(الناجي من الرجال قليل - ) --- انظر النساء

(یا سماعة - الى ان قال - ان المؤمن القليل - ) --- انظر المؤمن

(یا هشام - الى أن قال - ثم مدح القلة فقال وقليل من عبادی - ) --- انظر العقل والجهل

«اتعرف موضعا يقال له : وراردهار؟ قلت : نعم ولي فيه ضيعتان ، فقال : الزمه وتمسك به ثم قال ثلاث مرات : نعم الموضع وراردهار» (8)

البحار ج 60 ص 214 ح 27.

(ان الدين وأهله بقم ذليل - ) یأتی تحت عنوان (ان الله احتج بالكوفة الخ)

«ان الله احتجّ بالكوفة على سائر البلاد وبالمؤمنين من اهلها على غيرهم من اهل البلاد واحتجّ ببلدة قم على سائر البلاد ، و باهلها على جميع اهل المشرق والمغرب من الجن والإنس ، ولم يدع الله قم وأهله مستضعفا بل وفّقهم وأيّدهم . ثم قال : إنّ الدين وأهله بقم ذليل ، ولولا ذلك لاسرع الناس اليه فخرب قم وبطل أهله فلم یکن حجة على سائر البلاد، واذا كان كذلك لم تستقر السماء والأرض ولم ينظروا طرفة عين وان لابلایا مدفوعة عن قم واهله وسأتی زمان تكون بلدة قم واهلها حجة على الغلائق ، وذلك في زمان غيبة قائمنا علیه السلام الى ظهوره ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها، وان الملائكة لتدفع البلايا عن قم وأهله ، وما قصده جبار بسوء الا

ّقصمه قاصم الجبارین و شغله عنهم بداهیة او مصیبة او عدو، و ینسی الله الجبارین فی دولتهم ذکر قم و اهله کما نسوا ذکر الله»(6)

البحار ج60 ص 212ح22.«ان لعلی قم ملکا رفرف علیها بجناحیة

لا یریدها جبار بسوء الا اذا به الله کذوب الملح فی الماء . ثم اشار الی عیسی بن عبد الله فقال سلام الله علی اهل قم .یسقی الله بلادهم الغیث،و ینزل الله علیهم البرکات ،ویبدل الله سیاتهم حسنات ، هم اهل رکوع و سجود و قیام و قعود، هم الفقهاء العلماء الفهماء، هم اهل الداریة و الروایة و حسن العبادة»(6)

البحار ج60 ص 217 ح 46.

«ان للجنة ثمانیة ابواب ثلاثة منها الی قم ، تقبض فیها امراة من ولدی اسمها فاطمة بنت موسی و تدخل بشفاعتها شیعتی الجنة باجمهم»(6)

البحار ج 60ص228 ذیل ح59.

«ان للجنة ثمانیة ابواب و لاهل قم واحد منها،فطوبی لهم، ثم طوبی لهم ، ثم طوبی لهم »(8)

ص: 84

البحار ج 60 ص 215 ح 33.

«ان اللجنة ثمانية ابواب وواحد منها لاهل قم، وهم خیار شیعتنا من بين سائر البلاد، خمرّ الله تعالى ولايتنا في طينتهم» (7)

البحار ج 60 ص216 ذیل ح 39.

«انما سمی قم به لانه لما وصلت السفينة إليه في طوفان نوح علیه السلام قامت ، وهو قطعة من بيت المقدس» (10)

البحار ج 60 ص 213 ح 26.

«أهل خراسان أعلامنا، وأهل قم انصارنا، وأهل كوفة أوتادنا، وأهل هذا السواد منا ونحن منهم» (6)

البحار ج 60 ص 214 ح 30.

«اهل قم و اهل آبة مغفور لهم لزيارتهم الجدي علی بن موسی الرضا علیه السلام بطوس اَلا ومن زاره فأصابه في طريقه قطرة من السماء حرّم الله جسده على النار» (10)

البحار ج 60 ص 231 ح 73.

«این بلاد الجبل ؟ فإنّا قد روينا انه اذا ردّ اليكم الأمر يخسف ببعضها ، فقال : ان فيها موضعا يقال له بحر ویسمی بقم وهو معدن شيعتنا، فأما الري فويل له من جناحيه ، وان الأمن فيه من جهة قم وأهله، قيل وما جناحاه ؟ قال عليه السلام : احدهما بغداد والآخر خراسان ، فانه تلتقي فيه سيوف الخراسانييّن وسيوف البغدادييّن، فيعجّل الله عقوبتهم ويهلكهم فيأوي أهل الري إلى قم فيؤويهم أهله ثم ينتقلون منه الى موضع يقال له اردستان» (6)

البحار ج 60 ص 212 ح20.

«تربة قم مقدسة وأهلها منا ونحن منهم لايريدهم جبّار بسوء إلّا عجلت عقوبته ما لم يخونوا إخوانهم فاذا فعلوا ذلك سلّط الله عليهم جبابرة سوء أما انّهم أنصار قائمنا ودعاة حقّنا ثم رفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم اعصمهم من كل فتنة ونجّهم من كل هلكة.

ثم ذكر صاحب التاريخ المشاهد والقبور الواقعة في بلدة قم فقال : منها قبر فاطمة بنت موسی بن جعفر علیه السلام وروي ان زيارتها تعادل الجنة.

وروی مشایخ قم انه لما اخرج المأمون على بن موسی الرضا عليه السلام من المدينة الى المروفی سنة مأتين خرجت فاطمة أخته في سنة احدی و مأتین تطلبه ، فلما وصلت إلى

ص: 85

ساوه مرضت فسألت : کم بینی وبین قم؟ قالوا: عشرة فراسخ، فامرت خادمها فذهب بها إلى قم وانزلها في بيت موسی بن خزرج بن سعد والأصح انه لما وصل الخبر الى آل سعد اتفقوا وخرجوا اليها ان يطلبوا منها النزول في بلدة قم فخرج من بينهم موسی بن خزرج، فلما وصل اليها اخذ بزمام ناقتها وجرّها إلى قم وانزلها في داره فكانت فيها ستة عشر يوما ثم مضت الى رحمة الله ورضوانه ، فدفنها موسی بعد التغسيل والتكفين فی ارض له،وهي التي الآن مدفنها وبني على قبرها سقفا من البواری إلى ان بنت زینب بنت الجواد عليه السلام عليها قبة وحدثني الحسين بن علی ابن الحسين بن موسی بن بابویه عن محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد انه لما توفّيت فاطمة رضي الله عنها وغسلوها وكفنوها ذهبوا بها الى بابلان ووضعوها على سرداب حفروه لها، فاختلف آل سعد بينهم في مَن يدخل السرداب ويدفنها فيه ، فاتفقوا على خادم لهم شيخ كبير صالح يقال له قادر فلما بعثوا اليها رأوا راكبين سريعين متلثمين يأتيان من جانب الرملة، فلما قربا من الجنازة نزلا وصليا عليها ودخل السرداب و اخذا الجنازة فدفناها ، ثم خرجا وركبا وذهبا ولم يعلم احد مَن هما، والمحراب الذي كانت فاطمة عليه السلام تصلي اليها موجود الى الآن في دار موسی بن الخزرج، ثم ماتت امّ محمد بنت موسی بن محمد بن على الرضا علیه السلام فدفنوها في جنب فاطمة -رضي الله عنها ثم توفيت ميمونة اُختها فدفنوها هناك ايضا وبنوا عليها ايضا قبّة ودفن فيهاع اُم اسحاق جارية محمد واُم حبيب جارية محمد بن احمد الرضا و اُخت محمد بن موسى ، ثم قال : ومها قبر ابی جعفر موسی بن محمد بن على الرضا علیه السلام قال : وهو اول من دخل من السادات الرضوية قم، وكان مبرقعا دائماً فاخرجه العرب من قم، ثم اعتذروا منه وادخلوه واكرموه واشتروا من أموالهم له داراً و مزارع و حسن حاله ، واشترى من ماله ایضا قرى و مزارع، فجاءت اليه أخواته زینب و اُم محمد وميمونة بنات الجواد عليه السلام ثمّ بریهیه بنت موسی فدفن كلهن عند فاطمة -رضي الله عنها - وتوفی موسی ليلة الأربعاء ثامن شهر ربيع الآخر من سنة ستّ وتسعين ومأتين ودفن في الموضع

ص: 86

المعروف انه مدفنه. ومنها قبر ابی علی محمد بن احمد بن موسی بن محمد بن على الرضا علیه السلام توفی فی سنة خمس عشرُ وثلثماة، ودفن في مقبرة محمد بن موسی . ثم ذكر مقابر كثير من السادات الرضوية وكثير من اولاد محمد بن جعفر الصادق عليه السلام وكثير من أحفاد علی بن جعفر وقبور کثیر من السادات الحسنية ، وكان اكثر اهل قم من الاشعریعین وقال رسول الله صلی الله علیه و آله اللهم اغفر للاشعريين صغيرهم وكيبرهم. وقال : الاشعریون مني وانا منهم . وروي عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن ابی البختري عن محمد بن اسحاق عن الزهري قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : الازد والاشعریون وكندة مني لايعدلون ولا يجبنون وبهذا الاسناد عن أبي البختری عن الزهري عن زید بن اسلم قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله للاشعريين لما قدموا: انتم المهاجرون الى الانبياء من ولد اسماعيل . ثم ذكر اخبارا كثيرة في فضائلهم ، ثم قال : من مفاخرهم ان اول من اظهر التشيع بقم موسی بن عبدالله بن سعد الأشعري.

ومنها انه قال الرضا علیه السلام لزكريا بن آدم بن عبدالله بن سعد الاشعری، ان الله يدفع البلاء بك عن اهل قم كما يدفع البلاء عن اهل بغداد بقبر موسی بن جعفر علیهما السلام ومنها انهم وقفوا المزارع والعقارات الكثيرة عی الأئمة عليهم السلام ، ومنها انّهم اول من بعث الخُمس اليهم و منها انهم لعلیهم السلام اکرموا جماعة كثيرة منهم بالهدايا والتحف والاكفان كأبي جریر زکریا بن ادریس ، وزكريا بن آدم، و عیسی بن عبدالله بن سعد وغيرهم ممن يطول بذكرهم الكلام، وشرفوا بعضهم بالخواتيم والخلع وانهم اشتروا من دعبل الخزاعي ثوب الرضا علیه السلام بالف دينار من الذهب . ومنها أن الصادق عليه السلام قال لعمران بن عبدالله اظلك الله يوم لا ظل الا ظله انتهى ما اخرجته من تاريخ قم و مؤلفه من علماء الأمامية » (6)

البحار ج 60 ص 218 ح 49.

«رجل من اهل قم يدعوا الناس الى الحق، يجتمع معه قوم کزبر الحديد ، لاتزلهم الرياح العواصف ، ولا يملون من الحرب ولايجبنون، وعلى الله يتوكلون، والعاقبة للمتقين»(7)

البحار ج 60 ص 216 ح37.

ص: 87

«سأل اميرالمؤمنین علی بن ابیطالب علیه السلام عن اسلم المدن و خير المواضع عند نزول الفتن و ظهور السيف ، فقال : اسلم المواضع يومئذ ارض الجبل ، فاذا اضطربت خراسان ووقعت الحرب بين أهل جرجان وطبرستان وخرجت سجستان فأسلم المواضع يومئذ قصبة قم تلك البلدة التي يخرج منها انصار خير الناس اباً وأماً وجدأ وجدة وعماً وعمة تلك التي تسمى الزهراء . بها موضع قدم جبرئيل ، وهو الموضع الذي نبع منه الماء الذي من شرب مِنه أمِنَ من الداء ومن ذلك الماء عجن الطين الذي عمل منه کهيئة الطير ، ومنه يغتسل الرضا علیه السلام ومن ذلك الموضع يخرج كبش ابراهیم وعصا موسى وخاتم سليمان» (1)

البحار ج 60 ص 217 ح 47.

«ستخلو كوفة من المؤمنين ويأزر عنها العلم كما تأزر الحية في جحرها، ثم يظهر العلم ببلدة يقال لها قم، وتصير معدنا للعلم والفضل حتى لا يبقى في الأرض مستضعف في الدين حتى المخدرات في الحجال ، وذلك عند قرب ظهور قائمنا، فيجعل الله قم وأهله قائمین مقام الحجة، ولولا ذلك لساخت الارض باهلها ولم يبق في الارض حجة ، فيفيض العلم منه إلى سائر البلاد في المشرق والمغرب، فيتم حجة الله على الخلق حتى لا يبقى احد على الارض لم يبلغ اليه الدين والعلم ثم يظهر القائم عليه السلام ويسير سبباً لنقمة الله وسخطه على العباد لان الله لا ينتقم من العباد الّا بعد انکار هم حجة» (6)

البحار ج 60 ص 213ح23

(سلام الله على اهل قم - تقدم تحت عنوان (ان لعلى الخ)

«صلوات الله على اهل قم ، ورحمة الله على اهل قم ، سقى الله بلادهم الغيث اَلخَبَر» (1)

البحار ج 60 ص 228 ح 63.

«قم عش آل محمد و مأوی شيعتهم ، ولكن سيهلك جماعة من شبابهم بمعصية آبائهم والاستخفاف والسخرية بكبرائهم ومشايخهم ومع ذلك يدفع الله عنهم شرّ الأعادي وكل سوء» (7)

البحار ج 60 ص 214 ح 31.

«كنا ذات يوم عند ابی عبدالله علیه السلام فذكر فتن بنی عباس وما يصيب الناس منهم

ص: 88

فقلنا: جعلنا فداك ، فاین المفزع والمفرّ في ذلك الزمان ؟ فقال : إلى الكوفة وحواليها والی قم ونواحيها. ثم قال : في قم شيعتنا وموالينا، وتكثر فيها العمارة ويقصده الناس ويجتمعون فيه حتى يكون الجمربين(1) بلدتهم»

البحار ج 60 ص 215ح 35.

«كنا عند ابی عبدالله علیه السلام ونحن جماعة اذ دخل عليه عمران بن عبدالله القمي فسأله وبرّه و بشّه ، فلما أن قام قلت لابی عبدالله مَن هذا الذي بررت به هذا البر فقال : من اهل البيت النجباء - یعنی اهل قم - ما ارادهم جبّار من الجبابرة إلا قصمه الله»

البحار ج 60 ص 211 ح 18.

«كنت ذات يوم جالسا عند النبي صلی الله علیه و آله اذ دخل عليه على بن ابی طالب علیه السلام : فقال صلی الله علیه و آله : اليّ يا أبا الحسن ، ثم اعتنقه وقبّل ما بين عينيه وقال : يا على ان الله عزّ اسمه عرض ولا يتك على السماوات ، فسبقت اليها السماء السابعة فزيّنها بالعرش ثم سبقت اليها السماء الرابعة فزيّنها بالبيت المعمور، ثم سبقت اليها السماء الدنيا فزيّنها بالكواكب ، ثم عرضها على الارضين فسبقت اليها مکه فزيّنها بالكعبة ثم سبقت اليها المدينة فزيّنها بي ثم سبقت اليها الكوفة فزيّنها بك ثم سبق اليها قم فزيّنها بالعرب وفتح اليه باباً من أبواب الجنة»

البحار ج60 ص 212 ح 21.

«كنت عند ابی عبدالله عليه السلام جالسا اذ قرأ هذه الآية ((حتى اذا جاء وعد اولیهما بعثنا عليهم عباداً لنا اولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولا)) فقلنا: جعلنا فداك ، من هؤلاء ؟ فقال ثلاث مرات : هم والله اهل قم»

البحار ج60 ص216 ح40.

«کنت عند الرضا عليه السلام فدخل عليه قوم من اهل قم فسلموا عليه فرد عليهم وقربهم ثم قال لهم : مرحبا بكم واهلا فانتم شيعتنا حقا، فسيأتي عليكم يوم تزورون فيه تربتی بطوس ، اَلا فمن زارنی و هو على غسل خرج من ذنوبه كيوم ولدته امّه»

البحار ج 60 ص 231 ح 72.

ص: 89

(للجنة ثمانية أبواب -) تقدم تحت عنوان (ان للجنة الخ)

(ما لم يخونوا إخوانهم - ) تقدم تحت عنوان ( تربة قم الخ)

«لما اسرى به رأى ابليس بارکا بهذه البقعة فقال له : قم یاملعون فسميت بذلك» (م)

البحار ج 60 ص 217ح 42.

«لما اسرى بي الى السماء حملنی جبرئيل على كتفه الأيمن فنظرت الى بقعة بأرض الجبل حمراء احسن لوناً من الزعفران واطيب ريحاً من المسك ، فاذا فيها شیخ على رأسه برنس ، فقلت لجبرئيل : ما هذه البقعة الحمراء التي هي احسن لوناً من الزعفران واطيب ريحا من المسك ؟ قال : بقعة شيعتك وشيعة وصيك علي . فقلت : مَنِ الشيخ صاحب البرنس ؟ قال : ابلیس . قلت : فما يريد منهم ؟ قال : يريد ان يصدّهم عن ولاية اميرالمؤمنين ويدعوهم إلى الفسق والفجور ، فقلت : يا جبرئیل اهوبنا اليهم، فاهوی بنا اليهم اسرع من البرق الخاطف والبصر اللامح . فقلت : قم يا ملعون فشارك اعداءهم في أموالهم واولادهم ونسائهم ، فان شیعتی وشيعة علي ليس لك عليهم سلطان ، فسمّیت قم» (م-6)

البحار ج 60 ص 207 ح 6.

«لما اسرى بي الى السماء الرابعة نظرت الى قبة من لؤلؤ لها اربعة ارکان واربعة ابواب كأنّها من استبرق اخضر ، قلت : يا جبرئیل ما هذه القبة التي لم ار في السماء الرابعة احسن منها ؟ فقال : حبیبی محمد ، هذه صورة مدينة يقال لها قم يجتمع فيها عبادالله المؤمنون ينتظرون محمداً وشفاعته للقيامة والحساب : يجري عليهم الغم والهم والاحزان والمكاره. قال : فسألت علي بن محمد العسکری علیه السلام : متی ينتظرون الفرج ؟ قال : اذا ظهر الماء على وجه الارض » (م-10)

البحار ج 60 ص 207 ح7.

«لولا القميون لضاع الدين» (غ)

البحار ج 60 ص 217 ح 43.

«نحن من اهل الري . فقال : مرحباً باخواننا من اهل قم فقالوا نحن من اهل الري فاعاد الكلام قالوا ذلك مراراً واجابهم بمثل ما أجاب به اولا ، فقال : ان الله حرماً وهو مكة ، وان للرّسول حرما و هو المدينة ، وان

ص: 90

لامير المؤمنین حرماً وهو الكوفة ، وان لنا حرماً وهو بلدة قم وستدفن فيها امرأة من اولادي تسمى فاطمة فمن زارها وجبت له الجنة قال الراوي : وكان هذا الكلام منه قبل أن يولد الكاظم علیه السلام» (6)

البحار ج 60 ص 216 ح 41.

«يا سيدي اني اريد الخروج عن اهل بيتي ، فقد كثرت السفهاء فقال : لا تفعل ، فان البلاء يدفع بك عن اهل قم ، كما يدفع البلاء عن اهل بغداد بأبي الحسن الكاظم عليه السلام» (8)

البحار ج 60 ص 217ح 45.

«يخرج الحسنی صاحب طبرستان مع جم كثير من خیله ورجله حتی یأتی نیسابور فيفتحها ويقسّم أبوابها ثم يأتي اصبهان ثم الى قم، فيقع بينه وبين اهل قم وقعة عظيمة يقتل فيها خلق كثير فينهزم أهل قم ، فينهب الحسني أموالهم ويسبی ذراريهم ونساءهم ويخرب دورهم فيفزع اهل قم إلى جبل يقال لها وَراَردهار فيقيم الحسني ببلدهم اربعین يوما، ويقتل منهم عشرين رجلا ، ويصلب منهم رجلين ثم يرحل عنهم» (1)

البحار ج60 ص 215 ح 36.

«دخل رجل من البصريين على ابی الحسن الأول علیه السلام فقال له : جعلت فداك اني اقعد مع قوم يلعبون بالشطرنج ولست ألعب بها ولكن انظر فقال : مالك ولمجلس لاينظر الله الى أهله»

الکافی ج6 ص437 ک25 ب37 ح 12.

«الشطرنج من الباطل» (6)

الكافي ج 6 ص 435 ک25 ب 37 ح 4.

«الشطرنج میسر والنرد میسر» (6)

الكافي ج 6 ص 437 ک25 ب 37 ح 11.

«الشطرنج والنرد هما الميسرة» (1-6)

الكافي ج 6 ص 435 ك25 ب 37 ح 3.

«الصبيان يلعبون بالجوز والبيض ويقامرون ، فقال : لا تأكل منه فانه حرام» (6)

الكافي ج 5 ص 124 ك17 ب40 ح 10.

التهذيب ج 6 ص 370 ب 93 ح190.

«عن الشطرنج فقال : دعوا المجوسية الاهلها لعنه الله» (6)

الكافي ج6 ص 437 ك25ب 37 ح13.

«عن الشطرنج وعن لعبة شبيب التي يقال لها : لعبة الامير وعن لعبة الثلاث فقال : ارأيتك اذا ميز الحق من الباطل مع ایّهما یکون ؟ قال : قلت : مع الباطل ، قال : فلا خير فيه» (6)

الكافي ج 6 ص 436 ك25 ب 37 ح 6.

«عن هذه الاشياء التي يلعب بها الناس النرد والشطرنج حتى انتهيت إلى السدّر(1) فقال : اذا ميّز الله بين الحق والباطل في ايّهما یکون ؟ قلت مع الباطل ، قال : فما لك وللباطل» (5)

الكافي ج 6 ص 436 ك25 ب 37 ح 9.

«كان ينهى عن الجوز(2) يجيء به الصبيان من القمار ان يؤكل وقال : هو سحت» (6)

الكافي ج 5 ص 123 ک17 ب40ح6.

الفقيه ج3 ص 97 ب 58 ح 23.

التهذيب ج 6 ص 370 ب 93 ح 191.

ص: 92

«لاتصلح المقامرة ولا النهبة(1)» (5) او (6)

الكافي ج 5 ص 123 ك17 ب40 ح 5.

«اللاعب بالنرد قماراً مَثَله مثل مَن يأكل لحم الخنزير ، ومثل الذي يلعب بها من غير قمار مثل من يضع يده في لحم الخنزير او في دمه، -» (6)

الفقيه ج 4 ص 42 ب 11 ذیل ح 7.

«لعب الصبيان بالجوز هو القمار ، -» (6)

الفقيه ج 4 ص42 ب 11 ذیل ح 7.

(ما تقول في الشطرنج التي يلعب بها -) يأتي تحت عنوان ( یا ابا جعفر الخ)

«ما تقول في الشطرنج ؟ قال : المقلّب لها کالمقلّب لحم الخنزير فقلت : ما على من قلّب لحم الخنزير ؟ قال : يغسل يده» (6)

الكافي ج 6 ص 437 ك25 ب 37 ح 15.

«ما الميسر ؟ فقال أبو عبدالله علیه السلام : هي الشطرنج ، قال : فقلت : اما انهم يقولون : انها النرد ، قال : والنرد ایضا»

الكافي ج6 ص 436 ك25 ب 37 ح 8.

«المطلع في الشطرنج كالمطلع في النار» (8)

الكافي ج 6 ص 437 ک25 ب 37 ح16.

«الميسر هو القمار» (8)

الكافي ج 5 ص 124 ک17 ب.4 ح 9.

«النرد اشد من الشطرنج فاما الشطرنج فان اتخاذها كفر، واللعب بها شرك، وتعليمها كبيرة موبقة ، والسلام على اللاهي بها معصية ، ومقلبها كمقلب لحم الخنزير ، والناظر اليها كالناظر الى فرج امّه، -» (6)

الفقيه ج 4 ص 42 ب 11 ذیل ح 7.

«النرد والشطرنج والاربعة عشر بمنزلة واحدة وكل ماقومر عليه فهو میسر» (8)

الكافي ج 6 ص 435 ك25 ب 37 ح 1.

«نهى رسول الله صلی الله علیه و آله عن اللعب بالشطرنج والنرد» (6)

الكافي ج 6 ص 437 ك25 ب 37 ح 17.

(ورأيتَ القمار، قد ظهر - ) تقدم في

ص: 93

علائم الظهور تحت عنوان ( قال ابوعبدالله الخ)

(ولا تاكلوا أموالكم -) --- انظر الأموال

«یا ابا جعفر ما تقول في الشطرنج التي يلعب بها الناس ؟ فقال : اخبرنی ابی علی بن الحسين ، عن الحسين بن علي، عن امیر المؤمنين علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : من كان ناطقا فكان منطقه لغير ذكر الله عزوجل کان لاغيا، ومن كان صامتا فكان صمته لغير ذكر الله كان ساهيا ثم سكت فقام الرجل وانصرف» (8)

الكافي ج6 ص 437 ك25 ب 37 ح 14.

«یا رسول الله ما الميسر ؟ فقال كل ما تقومر به(1) حتى الكعاب و الجوز ، -» (5)

الكافي ج 5 ص 123 ك17 ب40ذیل ح 2.

الفقيه ج 3 ص 97 ب58 ذیل ح 22.

التهذيب ج 6 ص 371ب 93 ذیل ح196.

(يغفر الله في شهر رمضان الا -) --- انظر شهر رمضان

(عن قيمة القمری -) --- انظر المحرم

(ما في القمری -) --- انظر المحرم

(مر النبي صلی الله علیه و آله على كعب - الى ان قال - وهو محرم وقد أكل القمل -) --- انظر المحرم

(انه دخل عليه بعض اصحابه فرای علیه قمیص -) --- انظر الإسراف

«انه كان يكره ان يلبس(1) القميص المكفوف بالديباج ویکره لباس الحرير و لباس الوشی ويكره الميثرة الحمراء فانها میثرة ابليس» (6)

الكافي ج 3 ص403 ک12 ب 60 ح 27 .

الكافي ج 6 ص 454 ك26 ب 11 ح6.

التهذيب ج 2 ص364 ب 17 ح 42.

«انه کره(2) ان يلبس القميص المكفوف بالديباج ویکره لباس الحرير ولباس القسى الوشی و یکره لباس الميثرة الحمراء فانها میثرة ابليس» (6)

الكافي ج 6 ص 454 ك26 ب 11 ح 6.

الكافي ج 3 ص 403 ک12 ب 60 ح 27.

التهذيب ج 2 ص 364 ب17 ح 42.

(انه يتوشّح فوق القميص - ) تقدم في الحمّام تحت عنوان ( عن الرجل يخرج من الخ)

(اياك واسبال الازار والقميص ) یاتی في اللباس تحت عنوان (ان النبي صلی الله علیه و آله الخ)

(بعث - الى ان قال - وعليه قميص رقيق -) --- انظر اللباس

(ترید اريك قميص علي عله السلام الذي ضرب فيه واريك دمه ؟ قال : قلت : نعم فدعا به وهو في سفط(3) فاخرجه ونشره فاذا هو قمیص کرابیس يشبه السنبلانی فاذا موضّع الجيب الى الارض واذا الدم ابيض شبه اللبن شبه شطب السيف قال : هذا قميص علي عليه السلام الذي ضرب فيه وهذا اثر دمه فشبرت بدنه فاذا هو ثلاثة اشبار وشبرت اسفله فذا هو اثنا عشر شبراً» (6)

الكافي ج6 ص 457 ك26 ب 11ح8.

(خرج امیرالمؤمنين - الی ان قال - خرج عليكم الامام عليه قميص آدم -) --- انظر الحجة

(دخل رجل المسجد الحرام - الى أن قال - وعليه قميص -) --- انظر المحرم

ص: 98

(دخل عليه بعض أصحابه فرای علیه قمیصاً -) --- انظر الإسراف

(دخلت على ابی جعفر علیه السلام انا وصاحب لي - الى ان قال - عليه قمیص غليظ -) --- انظر اللباس

(دخلت على ابی جعفر علیه السلام وهو في بيت منجد وعليه قميص -) --- انظر اللباس

«رأيت اباجعفر الثاني علیه السلام يصلي في قميص قداتزر فوقه بمنديل وهو يصلي»

التهذيب ج 2 ص 215 ب 11 ح 51.

الاستبصار ج 1 ص 388 ب 227 ح 5.

(رایت أباعبدالله اعلیه السلام توضأ للصلاة ثم مسح وجهه باسفل قميصه -) --- انظر الوضوء

(رایت أباعبدالله علیه السلام وعليه قميص غليظ -) --- انظر اللباس

«رأيت قميص علي علیه السلام الذي قتل فيه عند ابی جعفر علیه السلام فاذا اسفله اثنا عشر شبرا و بدنه ثلاثة اشبار ورأيت فيه نضح دم»

الكافي ج 6 ص 457 ک26 ب 12 ح 9.

(الرجل يكون له القميص - ) --- انظر الكفن

سألت اباجعفر علیه السلام ان يأمر لي بقميص -) --- انظر الكفن

«سعة الجرّبان ونبات الشعر في الأنف أمان من الجذام، ثم قال : أما سمعت قول الشاعر : ولاتری قميصي الّا واسع الجيب واليد» (6)

الكافي ج 6 ص 479 ك26 ب 29 ح 08

(صلی بنا ابو جعفر علیه السلام في قمیص -) --- انظر الأذان

(عن امرأة ليس لها إلا قميص -) --- انظر البول

(عن امرأة ماتت وهي - الى ان قال - فليغسل في قمیص -) --- انظر الغسل

(عن رجل أم قوما في قمیص -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل يخرج من الحمام - ویلبس قميصه فوق ازاره -) --- انظر الحمّام

(عن الرجل يسجد على كُمّ قميصه -) --- انظر السجود

«عن الرجل يصلي في قميص واحد او في قباء طاق او في قباء محشّو وليس عليه ازار ؟ فقال : اذا كان عليه قميص سفیق او قباء ليس بطويل الفرج فلا بأس به والثوب الواحد يتوشّح به وسراويل كل ذلك لابأس به وقال : اذا لبس السراويل فليجعل على عاتقه شيئا ولو حبلا» (5) او (6)

ص: 99

الكافي ج 3 ص 393 ک12 ب 59 ح 1.

التهذيب ج 2 ص 216 ب11 ح 60.

(عن الرجل يكون له القميص -) --- انظر الكفن

(عن القميص يعرق فيه -) --- انظر الثوب

(عن المحرم يلبس القميص -) --- انظر المحرم

(عن المرأة وليها قميصها -) --- انظر الغسل

(في رجل أحرم وعليه قميص -) --- انظر الاحرام

(القميص احب الىّ - ) يأتي في الكفن تحت عنوان (عن الرجل يموت الخ)

(القميص الي فوق الكعب -) يأتي في اللباس تحت عنوان ( أن عليا الخ)

«كان امیرالمؤمنين علیه السلام اذا لبس القميص مدّ يده فاذا طلع على اطراف الاصابع قطعه» (6)

الكافي ج 6 ص 457 ك26 ب 12 ح7.

«كنت عند ابی جعفر علیه السلام اذ دخل عليه ابو عبدالله علیه السلام فقال أبو جعفر عليه السلام : يا بني اَلا تطّهر قميصك ؟ فذهب فظنّنا ان ثوبه قد اصابه شيء فرجع فقال : أنه هكذا فقلنا : جعلنا الله فداك مالقميصه ؟ قال : كان قميصه طويلا وامرته أن يقصّر ان الله عزوجل يقول : وثيابك فطهّر»

الكافي ج 6 ص 457 ك26 ب 12 ح10.

(كيف اصنع بالكفن - الى ان قال - ثم يخرق القميص اذا غسل وينزع من رجليه -) --- انظر الكفن

«لا بأس أن يكون للرجل عشرون قمیصا» (6)

الكافي ج 6 ص 444 ك26 ب 2 ح 16.

(لایزني الزاني حين - الى ان قال - خلع عنه الايمان كخلع القميص -) --- انظر المؤمن

«لا ينبغي أن تتوشح بازار فوق القميص وانت تصلي ولا تتزر بازار فوق القميص اذا انت صليت فانه من زي الجاهلية » (6)

الكافي ج3 ص 395 ک12 ب 59ح 7.

التهذيب ج 2ص 214 ب 11 ح48.

الاستبصار ج 1 ص 388 ب 227 ح 2.

(لا ينبغی لاهل مكة ان يلبسوا القميص -) --- انظر مكة

(لما اخرج بعلّي عليه السلام خرجت فاطمة عليها السلام واضعة قميص رسول الله صلی الله علیه و آله -) --- انظر الحجة

ص: 100

(ماترى للرجل يصلي في قميص واحد -) --- انظر الصلاة

(ما تقول في رجل احرم في قميصه -) --- انظر الاحرام

(المرأة تلبس القميص -) --- انظر المحرم

«نظر ابو عبدالله علیه السلام الى رجل قد لبس قميصا يصيب الارض فقال : ما هذا ثوب طاهر»

الكافي ج 6 ص 458 ك26 ب 12 ح 11.

(وان كان يشتري القميص السنبلانی - ) انظر الزهد تحت عنوان ( دخلت على ابی جعفر علیه السلام )

«وقد رویت رخصة(1) في التوشح بالازار فوق القميص عن العبد الصالح علیه السلام وعن أبي الحسن الثالث علیه السلام عن ابی جعفر الثاني علیه السلام وبها آخذ و اُفتی»

الفقيه ج 1 ص 169 ب 39 ذیل ح 46.

التهذيب ج 2 ص 215 ب 11ح 52.

الاستبصار ج 1 ص 388 ب227 ح 6.

(ولاتری قمیصى إلّا واسع الجيب واليد -) --- انظر الشِعر

(ولما قبض - الى أن قال - وقد شق قميصه - ) --- انظر علی بن محمد العسكري عليه السلام

«هل يصلي الرجل الصلاة وعليه ازار متوشح به فوق القميص ؟ فكتب : نعم» (7)

التهذيب ج 2 ص 215 ب 11 ح 52.

الاستبصار ج 1 ص 388ب 227 ح 6.

الفقيه ج 1 ص169 ب 39 ذیل ح46.

(ينبغي أن يكون القميص - ) --- انظر الكفن

الأمة قناع -) --- انظر الصلاة

(خرج رسول الله صلی الله علیه و آله- الى ان قال - ليس عليّ قناع -) --- انظر فاطمة عليها السلام

«سألني شهاب بن عبد ربه ان استأذن له على ابی عبدالله علیه السلام فأعلمت ذلك اباعبدالله عليه السلام فقال : قل له: يأتينا اذا شاء فادخله عليه ليلاً وشهاب مقنع الرأس فطرحت له وسادة فجلس عليها فقال له ابوعبدالله علیه السلام: الق قناعك یا شهاب فان القناع ريبة بالليل مذلة بالنهار»

الكافي ج 6 ص 478 ک26ب 9 ح1.

(عن قناع الحرائر -) --- انظر النساء

(عن قناع النساء -) --- انظر النساء

(كتب إليّ ابو الحسن - الى ان قال - قد كتبت بما فيه بیان وقناع -) --- انظر الحجة

(لا بأس أن تصلي المرأة المسلمة وليس على رأسها قناع -) --- انظر الصلاة

(ليس على الأمة قناع -) --- انظر الصلاة

(واذا توضات المرأة القت قناعها -) --- انظر الوضوء

(يلقى القناع ویلبّی -) --- انظر المحرم

الكافي ج 2 ص 139 ك5 ب63 ح 7.

«اقنع بما قسّم الله لك ولا تنظر إلى ما عند غيرك ولا تتمن ما لست نائله فانه من قنع شبع ومن لم يقنع لم يشبع وخذ حظك من آخرتک وقال أبو عبد الله عليه السلام انفع الاشياء للمرء سبقه الناس الى عيب نفسه ، واشدّ شيء مؤونة اخفاء الفاقة وأقل الأشياء غناءا النصيحة لمن لايقبلها ومجاورة الحريص ، واروح الروح اليأس من الناس ، وقال : لا تكن ضجراً ولا غلقا وذلّل نفسك باحتمال من خالفك ممن هو فوقك ومن له الفضل عليك فانما اقررتَ بفضله لئلا تخالفه، ومن لا يعرف لاحد الفضل فهو المعجب برأيه.

وقال لرجل : اعلم انه لاعزّ لمن لا يتذلل الله تبارك و تعالی ولا رفعة لمن لم يتواضع لله عزوجل .

وقال لرجل : احكم امر دينك كما احكم اهل الدنيا امر دنياهم فانما جعلت الدنيا شاهداً يعرف بها ما غاب عنها من الآخرة فاعرف الآخرة بها ولا تنظر الى الدنيا إلا بالاعتبار» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 243 ح 337

(ان الله خص - الى أن قال - اليقين والقناعة والصبر -) --- انظر مکارم الأخلاق

(انا لنحب - الى ان قال - الورع والقناعة والصبر -) --- انظر مکارم الاخلاق

«اياك أن تطمح بصرك الى من هو فوقك، فكفى بما قال الله عزوجل لنبيّه صلی الله علیه و آله ولا تعجبك أموالهم ولا اولادهم وقال : ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا ،، فان دخلك من ذلك شيء فاذکر عیش رسول الله صلی الله علیه و آله ، فانما كان قوته الشعير وحلوائه التمر وَوَقوده السعف اذا وجده» (5)

الكافي ج 2 ص 137 ك5 ب63 ح 1.

(دخلت على ابي الحسن الرضا عليه السلام -) --- انظر الرضا بالقضاء

«شکا رجل الى ابی عبدالله علیه السلام انه يطلب فيصيب ولا يقنع ، وتنازعه نفسه الى ما هو أكثر منه وقال : علمني شيئا انتفع به، فقال أبو عبدالله علیه السلام : ان كان ما يكفيك يغنيك ، فادني ما فيها يغنيك وان كان ما يكفيك لايغنيك فكل ما فيها لا يغنيك»

الكافي ج 2 ص 139 ك5 ب63 ح10.

«فأي القنوع افضل ؟ قال : القانع ما

ص: 103

عطاه الله عزوجل ، -» (1)

الفقيه ج 4 ص 274ب 179 ذیل ح9.

(لاكنز أغنى من القنوع، -) (1)

روضة الكافي ج 8 ص 19 ذیل ح4.

الفقيه ج 4 ص 276 ب 176 ذیل ح10.

«لامال اذهب بالفاقة من الرضی بالقناعة ولا كنز اغنى من القنوع، -» (1)

روضة الكافي ج 8 ص 19 ذیل ح 4.

«لا مال انفع من القنوع باليسير المجزي ، -» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 244 ذیل ح 338.

«مکتوب في التوراة : ابن آدم کن کیف شئت كما تدين تدان، من رضى من الله بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل ، ومن رضي باليسير من الحلال خفت مؤونته وزكت مكسبته وخرج من حدّ الفجور» (6)

الكافي ج 2 ص 138 ك5 ب63 ح 4.

«من اراد ان يكون أغنى الناس فليكن بما في يدالله اوثق منه بما في يد غيره» (م-5)

الكافي ج 2 ص 139 ك5 ب63 ح08

«من رضي باليسير من الحلال خفت مؤونته و تنعم اهله وبصره الله داء الدنيا ودواءها واخرجه منها سالما الى دار السلام، -» (8)

روضة الكافي ج 8 ص 437 ذیل ح546.

«من رضي باليسير من الحلال خفّت مؤنته وزكت مكسبته وخرج من حدّ الفجور» (1)

الكافي ج 2 ص 138 ك5 ب 63 ذیل ح4.

«من رضي من الدنيا بما یجزیه کان اَیسر ما فيها يكفيه ومن لم يرض من الدنيا بما يجزيه لم يكن فيها شيء يكفيه» (1)

الكافي ج 2 ص 140 ك5 ب63 ح 11.

الفقيه ج4 ب176 ذیل ح 4.

«من رضى من الله بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل، -» (6)

الكافي ج 2 ص 138 ك5 ب 63 ذیل ح4.

روضة الكافي ج8 ص 347 ذیل ح 346.

«من رضى من الله عزوجل باليسير من الرزق رضی الله عزوجل منه باليسير من العمل، -»

الفقيه ج 4 ص 293ب 176 ذیل ح 67.

«من رضى من الله باليسير من المعاش رضي الله منه باليسير من العمل» (6)

ص: 104

الكافي ج 2 ص 138 ك5 ب 63 ح3.

«من سألنا أعطيناه ومن استغنى اغناه الله، -» (م-6)

الكافي ج 2 ص 138 ك5 ب 63 ح 2.

الكافي ج 2 ص 139 ك5 ب 63 ذیل ح7.

«من قنع بما رزقه الله فهو من اغنی الناس» (5) او (6)

الكافي ج 2 ص 193 ك5 ب 63 ح 9.

الفقيه ج 4 ص 259ب 176 ذیل ح4.

(من قنع شبع - ) تقدم تحت عنوان ( اقنع بما قسم الله الخ)

«من لم يقنعه من الرزق الّا الكثير لم يكفه من العمل الا الكثير ، ومن كفاه من الرزق القليل فانه يكفيه من العمل القليل» (8)

الكافي ج 2 ص 138 ك5 ب63 ح 5.

بورق وان شاء باعه بكيل حنطة» (6)

الكافي ج 5 ص 277 ك17 ب 136 ح 1.

الفقيه ج3 ص 149 ب 71 ح7.

التهذيب ج 7 ص 139 ب 10ح 1.

الاستبصار ج3 ص 106 ب 71ح 1.

«عن قناة بين قوم لكل رجل منهم شرب معلوم فاستغنی رجل منهم عن شربه ایبیعه بحنطة او شعير ؟ قال : بما شاء هذا مما ليس فيه شيء» (6)

التهذيب ج 7 ص 139 ب 10ح 2.

الاستبصار ج3 ص 107 ب 71 ح 2.

(في رجل أتی جبلا فشق منه قناة -) --- انظر الحريم

(في رجل احتفر قناة -) --- انظر الحريم

(في رجل كانت له قناة - ) تقدم تحت عنوان ( رجل كانت له قناة - الخ)

(نهى رسول الله صلی الله علیه و آله عن بيع النطاف -) يأتي تحت عنوان ( نهى رسول الله صلی الله علیه و آله عن النطاف الخ)

«نهى رسول الله صلی الله علیه و آله عن النطاف(1) والاربعاء ، قال : والاربعاء ان يسنّی مسناة فيحمل الماء فيستقي به الارض ثم يستغنی عنه فقال : لاتبعه ولكن اعره جارك، والنطاف ان يكون له الشرب فيستغين عنه فيقول : لا تبعه ولكن اعره أخاك او جارك» (6)

الكافي ج 5 ص 277 ک17 ب136 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 140 ب 10 ح3.

الاستبصار ج3 ص 107 ب71 ح3.

«وقضى رسول الله صلی الله علیه و آله ان يكون بين القناتين في الارض اذا كانت ارضا رخوة أن يكون بينهما الف ذراع، وان كانت ارضا صلبة يكون بينهما خمسماة ذراع»

الفقيه ج 3 ص 150 ب 71ح 11.

(یا مسافر هذا القناة فيها حيتان -) --- انظر الحجة

(أتت امرأة - يا قنبر -) --- انظر الحدود

(ان امیرالمؤمنین علیه السلام امر قنبر أن يضرب -) --- انظر الحدود

(ان علياً امير المؤمنين علیه السلام أمر قنبر ) --- انظر الحدود

(ان عليا كان - الى ان قال - فأتي بقنبر فشهد -) --- انظر الدعاوی

(جاء قنبر مولی علی علیه السلام بفطره -) --- انظر الافطار

(كان قنبر غلام عليّ يحبّ عليا علیه السلام -) --- انظر اليقين

(لما حضرت الحسن بن على علیه السلام الوفاة قال يا قنبر -) --- انظر الحجة

(یا قنبر ادع لي شرطة الخميس - ) تقدم في الحيل في الأحكام تحت عنوان (دخل الخ)

(یا قنبر جرّد السيف واشار اليه لا تفعل - ) تقدم في الحيل في الأحكام تحت عنوان (توفی رجل الخ)

(یا قنبر عليّ بدواة - ) تقدم في الاخرس تحت عنوان ( عن الاخرس كيف الخ)

(یا قنبر ناد في الناس الصلاة جامعة -) تقدم في الحدود تحت عنوان (أن امرأة أتت امیر المؤمنین علیه السلام الخ)

أنا جرادتي ونعرض لسليمان علیه السلام فنهديهما له فانه رجل يحب الهدية فأخذ التمرة في منقاره وأخذت هي الجرادة في رجليها ثم تعرضا لسليمان عليه السلام فلما رأهما وهو على عرشه بسط يديه لهما فأقبلا فوقع الذَکَر على اليمين ووقعت الاُنثى على اليسار وسألهما عن حالهما فاخبراه فقبل هديّتهما وجنّب جنده عنهما وعن بیضهما ومسح على رأسهما ودعا لهما بالبركة فحدثت القنزعة على رأسهما من مسحة سليمان علیه السلام» (4-8)

الكافي ج 6 ص 225 ک22 ب17 ح 4.

«لا تأكلوا القنبرة ولاتسبّوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فأنها كثيرة التسبيح لله تعالی و تسبيحها لعن الله مبغضی آل محمد علیهم السلام» (8)

الكافي ج 6 ص 225 ک22 ب17 ح 1.

التهذيب ج 9 ص 19 ب 1 ح 77.

«لاتقتلوا القنبرة ولا تأكلوا لحمها فانها كثيرة التسبيح تقول في آخر تسبيحها : لعن الله مبغضی آل محمد علیهم السلام» (8)

الكافي ج 6 ص 225 ک22 ب17 ح 1.

«ما ازرع الزرع لطلب الفضل فيه وما ازرعه إلّا لينا له المعتر وذو الحاجة وتناله القنبرة منه خاصة من الطير» (4)

الكافي ج6 ص 225 ک22 ب17 ح 2.

- والقنطار الف ومائتا أوقية -) --- انظر القرآن

«اسمي الائمة في الصلاة ؟ قال : اجملهم» (6)

الفقيه ج 1 ص 208 ب 45 ح 23.

الفقيه ج 1 ص 312ب 72ح 14.

التهذيب ج 2 ص 131 ب8 ح 274.

التهذيب ج 2 ص326 ب 15 ح 194.

«اطولكم قنوتاً في دار الدنيا اطولكم راحة يوم القيامة في الموقف » (م)

الفقيه ج 1 ص 308 ب 72 ح 2.

«اقنت في كل ركعتين فريضة او نافلة قبل الركوع» (6)

الكافي ج 3 ص 339 ک12 ب 31 ح 4.

(ان القنوت في الركعة الثانية -) --- انظر الكسوف

(ان القنوت في صلاة الغداة بها يجزيه - ) يأتي في المَشعر تحت عنوان (فيمن جهل الخ)

«ان نسى الرجل القنوت في شيء من الصلاة حتى يركع فقد جازت صلاته وليس عليه شيء وليس له أن يدعه متعمداً» (6)

التهذيب ج 2 ص 315 ب 15 ح 141.

(التكبير في صلاة الفرض -) --- انظر التكبير

«رجل نسى القنوت فذكره(1) وهو في بعض الطريق فقال : يستقبل القبلة ثم ليقله، ثم قال : اني لاكره للرجل أن يرغب عن سنة رسول الله صلی الله علیه و آله او يدعها» (5)

الكافي ج 3 ص 340 ک12 ب 31 ح 10.

التهذيب ج 2 ص 315 ب 15 ح 139.

(رجل نسي القنوت وهو في بعض الطريق - ) تقدم تحت عنوان ( رجل نسی القنوت فذكره وهو الخ)

«الرجل ذكر انه لم يقنت حتى يركع قال فقال : يقنت اذا رفع رأسه» (6)

التهذيب ج 2 ک160 ب 9 ح 88.

الاستبصار ج 1 ص 344 ب 197 ح 3.

(صلی بنا ابوعبدالله - الى ان قال - وقنت في الفجر -) --- انظر التسمية

«صليت خلف ابی عبدالله علیه السلام ايّاماً فكان(2) يقنت في كل صلاة يجهر فيها ولا

ص: 110

يجهر فيها(1)»

الكافي ج3 ص 339 ک12 ب 31 ح 2.

الفقيه ج 1 ص 209 ب 45 ح 28.

التهذيب ج 2 ص 89 ب 8 ح 97.

الاستبصار ج 1 ص 338 ب 194 ح 1.

(صليت خلف ابی عبدالله اياما وكان -) تقدم تحت عنوان ( صليت خلف ابی عبدالله ایاما فکان الخ)

(صليت خلف ابی عبدالله علیه السلام الفجر -) --- انظر الجماعة

(على الامام فيها قنوتان - ) --- انظر الجمعة

«عن ادنى القنوت، فقال : خمس تسبیحات» (6)

الكافي ج3 ص 340ک12 ب 31 ح 11.

التهذيب ج 2 ص 315 ب 15 ح138.

«عن رجل نسى القنوت في المكتوبة ، قال : لا اعادة عليه» (8) التهذيب ج 2 ص 161 ب9 ح 90.

الاستبصار ج 1 ص 345 ب197 ح 5.

«عن الرجل ينسى القنوت حتى يركع أيقنت ؟ قال : لا » (غ) التهذيب ج 2 ص 161 ب9 ح 91.

الاستبصار ج 1 ص 345 ب 197ح 6.

«عن الرجل ينسى القنوت حتى يركع قال : يقنت بعد الركوع فان لم يذكر فلا شيء عليه » (5)

التهذيب ج 2 ص 160 ب9 ح 86 .الاستبصار ج 1 ص 344 ب 197 ح 1.

«عن الرجل ينسى القنوت في الوتر او غير الوتر قال : ليس عليه شيء وقال : ان ذكره وقد اوى الى الركوع قبل أن يضع يديه على الركبتين فليرجع قائماً و ليقنت ثم يركع : وان وضع يديه على الركبتين فليمض في صلاته وليس عليه شيء» (6)

التهذيب ج 2 ص 131 ب8 ح 275.

«عن القنوت فقال : فی کل صلاة فريضة ونافلة» (6)

الكافي ج 3 ص 339 ک12 ب 31 ح5.

«عن القنوت فقال : فيما يجهر فيه بالقرائة ، قال : فقلت له اني سالت اباك عن ذلك فقال : في الخمس كلّها ؟ فقال : رحم الله أبي ان اصحاب أبي أتوه فسالوه فاخبرهم

ص: 111

بالحق ثم آتونی شکاکا فافتيتهم بالتقية» (6)

الكافي ج3 ص 339 ک12 ب 31 ح 3.

التهذيب ج 2 ص 91 ب8 ح 109.

الاستبصار ج 1 ص 340 ب 194 ح13

«عن القنوت فقال لي اما ما جهرتَ فلا تشك» (5)

الكافي ج 3 ص 339 ک12 ب 31 ذیل ح1.

التهذيب ج 2 ص 89 ب 8 ذیل ح99.

الاستبصار ج 1 ص 338 ب 194 ذیل ح3.

«عن القنوت فکتب اليّ : اذا كانت ضرورة شديدة فلا ترفع اليدين وقل ثلاث مرات بسم الله الرحمن الرحيم» (11)

التهذيب ج 2 ص 315 ب 15 ح 142.

«عن القنوت في أي صلاة هو ؟ فقال : كل شيء يجهر فيه بالقراءة فيه قنوت ، والقنوت قبل الركوع وبعد القراءة» (غ)

التهذيب ج 2 ص 89 ب 8 ح 101.

الاستبصار ج 1 ص 339 ب 194 ح 5.

«عن القنوت في أيّ الصلوات اقنت ؟ فقال : لاتقنت إلّا في الفجر» (6)

التهذيب ج 2 ص 91 ب8 ح 107.

الاستبصار ج 1 ص 340 ب194 ح 11.

«عن القنوت في الجمعة فقال : اما الامام فعليه القنوت في الركعة الأولى بعد ما يفرغ من القراءة قبل أن يركع وفي الثانية بعد ما يرفع رأسه من الركوع قبل السجود، وانما صلاة الجمعة مع الامام ركعتان فمن صلی من غير امام وحده فهى اربع ركعات بمنزلة الظهر فمن شاء قنت في الركعة الثانية قبل أن يركع وان شاء لم يقنت وذلك اذا صلی وحده» (غ)

التهذيب ج 3 ص245 ب24 ح 47.

«عن القنوت في الجمعة فقال له : في الركعة الثانية ، فقال له : قد حدثنا به بعض اصحابنا(1) انك قلت في الركعة الأولى فقال : في الاخيرة فلما رای غفلة منه(2) فقال : يا أبا محمد في الأولى و الاخيرة فقال ابوبصیر : بعد ذلك أقبل الركوع او بعده ؟ فقال له ابو عبدالله عليه السلام : كل قنوت قبل الركوع إلا الجمعة فان الركعة الأولى

ص: 112

فيها قبل الركوع والاخيرة بعد الركوع» (6)

التهذيب ج 2 ص 90 ب8 ح 102.

التهذيب ج3 ص 17 ب 1 ح 62 بتفاوت .

الاستبصار ج 1 ص 339 ب 194 ح6.

الاستبصار ج 1 ص 418 ب 251 ح 7بتفاوت .

«عن القنوت في الجمعة فقال : ليس فيها قنوت» (6)

التهذيب ج 3 ص 17 ب 1 ح61.

الاستبصار ج 1 ص 418 ب251 ح 6.

«عن القنوت في الصلوات الخمس فقال : اقنت فيهن جميعا، وسالت اباعبدالله علیه السلام بعد ذلك عن القنوت فقال لي : اما(1) جهرت فلا تشك» (5)

الكافي ج 3 ص 339 ک12 ب 31 ح 1. التهذيب ج 2 ص 89 ب 8 ح 99.

الاستبصار ج 1 ص 338 ب 194 ح3.

«عن القنوت في الوتر قال : قبل الركوع قال : فان نسيت ُاقن تُ اذا رفعت رأسي ؟ فقال لا(2)» (6)

الفقيه ج 1 ص 312 ب72 ح17.

«عن القنوت في الوتر والفجر وما يجهر فيه قبل الركوع او بعده فقال : قبل الركوع حين تفرغ من قراءتك » (7)

الكافي ج 3 ص 340ک12 ب 31 ح 14.

«عن القنوت في الوتر هل فيه شيء موقت يتبع ويقال ؟ فقال : لا ، اثن على الله عزوجل و صلّ على النبي صلی الله علیه و آله واستغفر الذنبك العظيم ، ثم قال : كل ذنب عظيم» (6)

الكافي ج 3 ص450 ک12 ب 84 ح 31.

التهذيب ج 2 ص 130 ب8 ح 270.

«عن القنوت في يوم الجمعة(3) قال : في الركعة الثانية : فقال له: قد حدثنا بعض اصحابنا انك قلت : في الركعة الأولى !!

ص: 113

فقال : في الاخيرة قال : وكان عنده ناس كثير ، فلما رأى غفلة منهم قال : يا أبا محمد هو في الركعة الأولى والاخيرة، قال قلت : جعلت فداك قبل الركوع او بعده ؟ قال : كل القنوت قبل الركوع إلا الجمعة فان الركعة الاولى القنوت فيها قبل الركوع والاخيرة بعد الركوع» (6)

التهذيب ج 3 ص 17 ب 1 ح62.

التهذيب ج 2 ص90 ب8 ح 102 بتفاوت .

الاستبصار ج 1 ص418 ب251 ح 7.

الاستبصار ج 1ص 339 ب194 ح6 بتفاوت .

«عن القنوت فيه قول معلوم فقال : اثن علی ربك وصل على نبيك واستغفر لذنبك» (6)

الفقيه ج 1 ص207 ب 45 ح 18.

«عن القنوت قبل الركوع او بعده ؟ قال : لاقبله ولا بعده» (6) التهذيب ج 2 ص 91 ب8 ح105.

الاستبصار ج 1 ص 339 ب194 ح 9.

«عن القنوت وما يقال فيه ، فقال ما قضى الله على لسانك ولا علم له شيئا موقتا» (6)

الكافي ج 3 ص340 ک12 ب 31 ح 8.

التهذيب ج 2 ص314 ب 15 ح 137.

«عن القنوت هل يقنت في الصلوات كلها ام فيما يجهر فيها بالقراءة ؟ قال : ليس القنوت إلا في الغداة(1) والجمعة والوتر والمغرب» (8)

التهذيب ج 2 ص 91 ب8 ح106.

الاستبصار ج 1 ص340 ب194 ح10.

«عن القنوت ينساه الرجل فقال يقنت بعد ما يركع ، وان لم يذكر حتى ينصرف فلا شيء عليه» (6)

التهذيب ج 2 ص160 ب9 ح 87. الاستبصار ج 1 ص 344 ب 197 ح 2.

«في الرجل اذا سها في القنوت قنت بعد ما ينصرف وهو جالس» (6)

التهذيب ج 2 ص160 ب9 ح 89.

الاستبصار ج 1 ص345 ب197 ح 4.

«في الرجل يدخل في الركعة الاخيرة من الغداة مع الامام أيقنت معه ؟ قال : نعم ويجزيه من القنوت لنفسه» (6)

ص: 114

التهذيب ج 2 ص 315 ب 15 ح143.

«في قنوت الجمعة اذا كان إماماً قنت في الركعة الاولى وان كان يصلي اربعاً ففي الركعة الثانية قبل الركوع» (6)

الكافي ج 3 ص427 ک12 ب 72 ح 2.

التهذيب ج 3 ص 16 ب 1 ح 59. الاستبصار ج 1 ص417 ب251 ح 4.

«في قنوت الوتر ،، اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا في الدنيا والآخرة ،، وقال : يجزي من القنوت ثلاث تسبیحات» (6) التهذيب ج 2 ص 92 ب8 ح 110.

«في القنوت ان شئت فاقنت وان شئت لاتقنت ، قال ابوالحسن علیه السلام : واذا كانت التقية فلا تقنت(1)» (5-8)

التهذيب ج 2 ص 91 ب8 ح 108. الاستبصار ج 1 ص340 ب194 ح12.

«في القنوت في الفجرانِ شئت فاقنت وقال : هو اذا كان تقية فلا تقنت(2)» (5) التهذيب ج 2 ص 161 ب 9 ح 92.

الاستبصار ج 1 ص345 ب 197ح7.

(فيمن جهل الوقوف بالمشعر ان القنوت -) --- انظر المشعر

«قال في قنوت الجمعة : اللهم صلّ على محمد وعلى أئمة المسلمين اللهم اجعلني ممن خلقته لدينك وممن خلقته الجنتك ، قلتُ اسمي الائمة ؟ قال : سمّهم جملة» (غ)

التهذيب ج 3 ص 18 ب1 ح63.

«قل في قنوت الوتر لا اله إلا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب السموات السبع ورب الارضين السبع وما فيهّن وما بينهنّ ورب العرش العظيم ، اللهم أنت الله نور السموات والأرض ، وانت الله زين السموات والأرض ، وانت الله جمال السموات والأرض ، وانت الله عماد السموات والارض ، وانت الله قوام السموات والارض ، وانت الله صریح المستصرخين وانت الله غياث المستغيثين وانت الله المغرج عن المكروبين وانت الله المروح عن

ص: 115

الغمومين وانت الله مجيب دعوة المظطرین وانت الله اِله العالمين وانت الله الرحمن الرحيم وانت الله کاشف السوء وانت الله بك تنزل كل حاجة يا الله ليس يرد غضبك إلا حلمك ولا ينجي من عذابك الا رحمتك ولا ينجي منك الا التضرع اليك فهب لي من لدنك يا اليه رحمة تغنيني بها عن رحمة مَن سواك بالقدرة التي بها احييت جميع ما في البلاد وبها تنشر ميت العباد ولا تهلکنی غماً حتى تغفر لي وترحمني وتعرفني الاستجابة في دعائی وارزقني العافية الی منتهی اَجلی واقلني عثرتي ولا تشمت بي عدوی ولا تمكنه من رقبتي اللهم ان رفعتني فمن ذا الذي يضعني وان وضعتني فمن ذا الذي يرفعني وان اهلكتني فمن ذا الذي يحول بينك وبینی او يتعرض لك في شيء من امری وقد علمت ان ليس في حكمك ظلم ولا في نقمتك عجلة انما يعجل من يخاف الفوت وانما يحتاج الى الظلم الضعيف وقد تعاليتَ عن ذلك يا إلهي فلا تجعلني للبلاء غرضا ولا لنقمتك نصبا ومهلني ونفّسنی واقلني عثرتي ولا تتبعنی ببلاء على اثر بلاء فقدتری ضعفى وقلة حيلتي استعيذ بك الليلة فاعذنی و استجير بك من النار فأجرنی واسئلك الجنة فلا تحرمني ، ثم ادع الله بما احببت واستغفر الله سبعين مرة» (5) او (6)

الفقيه ج 1 ص 310 ب 72 ح8.

«قنوت الجمعة في الركعة الأولى قبل الركوع وفي الثانية بعده ؟ فقال لي : لاقبل ولا بعد(1) (6)

التهذيب ج3 ص 17 ب 1 ح 60.

الاستبصار ج 1 ص417 ب 251 ح 5.

«القنوت سنة واجبة من تركها متعمداً في كل صلاة فلا صلاة له قال الله عزوجل : وقوموا لله قانتین ، يعني مطيعين داعين-» (6) الفقيه ج 1 ص206 ب 45 ذیل ح 17.

(القنوت في الثانية ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( عن الرجل يصلي الجمعة الخ)

ص: 116

«القنوت في الجمعة و العشاء والعَتَمة والوتر والغداة فمن ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له» (6)

التهذيب ج 2 ص90 ب8 ح 103. الاستبصار ج 1 ص 339 ب194 ح7.

«القنوت في الركعة الأولى قبل الركوع» (غ)

التهذيب ج 3 ص 16ب 1 ح 58.

الاستبصار ج 1 ص417 ب251 ح3.

«القنوت في الفريضة الدعاء وفی الوتر الاستغفار» (6)

الكافي ج3 ص340 ک12 ب 31 ح 9.

«القنوت في كل ركعتين في التطوع والفريضة(1)، قال الحسن واخبرني عبدالله بن بكير عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام قال : القنوت في كل الصلوات قال محمد بن مسلم : فذكرت ذلك لابی عبدالله علیه السلام فقال اما مالايشك فيه فما جهر فيه بالقراءة» (6)

التهذيب ج 2 ص90 ب8 ح104.

الاستبصار ج 1 ص 339 ب194 ح8.

الفقيه ج 1 ص207 ب 45 ح 19. الفقيه ج 1 ص 312 ب 72 ح 12.

«القنوت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة والقراءة بها جهار» (غ)

الفقيه ج 1 ص 308 ب 71 ذیل ح 3.

«القنوت في كل ركعتين منهما قبل الركوع، -» (غ)

الفقيه ج 1 ص348 ب 82 ذیل ح 2.

«القنوت في كلّ صلاة في الركعة الثانية قبل الركوع» (5)

الكافي ج 3 ص340 ک12 ب 31 ح 7.

التهذيب ج 2 ص 89 ب 8 ح 98. الاستبصار ج 1 ص 338 ب194 ح 2.

«القنوت في كل صلاة في الفريضة والتطوع» (غ)

الكافي ج 3 ص340 ک12 ب 31 ح 15.

«القنوت في كلّ الصلوات» (5)

التهذيب ج 2 ص 90 ب 8 ذیل ح 104.

الفقيه ج 1 ص 312ب 72ح 13.

ص: 117

«القنوت في المغرب في الركعة الثانية وفي العشاء والغداة مثل ذلك وفي الوتر في الركعة الثانية» (6)

التهذيب ج 2 ص 89 ب 8 ح 100.

الاستبصار ج 1 ص 338 ب194 ح 4.

«القنوت في الوتر الاستغفار وفی الفريضة الدعاء» (6)

الكافي ج 3ص450 ک12 ب84 ح 32.

التهذيب ج 2 ص 131 ب8 ح 271. الفقيه ج 1 ص 311 ب 72 ح10.

«القنوت في الوتر قبل الركوع» (غ)

الفقيه ج 1 ص 308 ب 71 ذیل ح3.

«القنوت في الوتر كقنوتك يوم الجمعة،-» (5)

الفقيه ج 1 ص 308ب 72 ذیل ح3.

«القنوت في يوم الجمعة تمجيد الله والصلاة على نبي الله وكلمات الفرج ثم هذا الدعاء، والقنوت في الوتر كقنوتك يوم الجمعة ثم تقول قبل دعائك لنفسك ( اللهم تمّ نورك فهديت فلك الحمد ربنا ، وبسطت يدك فاعطيت فلك الحمد ربنا، وعظم حلمك فعفوت فلك الحمد ربنا، وجهك اكرم الوجوه وجهتك خير الجهات وعطيتك افضل العطيات واهنوءها، تطاع ربنا فتشکر وتعصى ربنا فتغفر لمن شئت ، تجيب المضطر وتكشف الضر وتشفي السقيم وتنجي من الكرب العظيم، لا يجزى بآلائك احد ولا يحصى نعمائك قول قائل ، اللهم اليك رفعت الابصار ونقلت الاقدام ومدّت الاعناق ورفعت الأيدي ودعيت بالالسنة واليك سرّهم و نجواهم في الاعمال، ربنا اغفر لنا وارحمنا وافتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين، اللهم انا نشكو اليك غيبة نبينا عنا وشدّة الزمان علينا ووقوع الفتن بنا و تظاهر الاعداء علينا وكثرة عدونا و قلة عددنا فافرج ذلك يا رب بفتح منك تعجّله ونصر منك تعزّه وامام عدل تظهره اله الحق رب العاليمن ) ثم تقول استغفر الله ربي وأتوب اليه سبعين مرة وتعوذ بالله من النار كثيراً» (5)

الفقيه ج 1 ص 308 ب 72 ح 3

«القنوت في يوم الجمعة(1) في الركعة

ص: 118

الاولى» (6)

الاستبصار ج 1 ص 417 ب 51 ح 1.

التهذيب ج3 ص16 ب1 ح56.

«القنوت قبل الركوع وان شئت فبعده(1)» (5)

التهذيب ج2 ص 92ب8 ح111.

الاستبصار ج 1 ص341 ب194 ح 14.

«القنوت قبل الركوع وبعد القراءة»

التهذيب ج 2 ص89 ب 8 ذیل ح 101.

الاستبصار ج 1 ص 339 ب194 ذیل ح 5.

«القنوت قنوت يوم الجمعة - فی الركعة الأولى بعد القراءة تقول في القنوت : لا اله الا الله الحليم الكريم، لا اله الا الله العلي العظيم، لا اله الا الله رب السماوات السبع [ورب] الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد كما هديتنا به اللهم صل على محمد كما أكرمتنا به اللهم اجعلنا ممن اخترته لدينك و خلقته لجنتك ، اللهم لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهّاب» (6)

الكافي ج 3 ص426 ک12 ب 72 ح1.

التهذيب ج 3 ص 18 ب 1 ح 64.

«القنوت كلّه جهار ، والقول في قنوت الفريضة في الايام كلها إلّا في يوم الجمعة اللهم انی اسئلك لي ولوالدي ولولدي ولاهل بيتي وإخواني المؤمنين فيك اليقين والعفو والمعافاة والرحمة والمغفرة والعافية في الدنيا والآخرة،، فاذا فرغت من القنوت فاركع واسجد فاذا رفعت رأسك من السجدة الثانية فتشهد وقل (بسم الله وبالله والحمدلله والاسماء الحسنى كلها لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة ) ثم انهض الى الثالثة وقل اذا اتكيت على يديك الى القيام (بحول الله وقوته اقوم واقعد) وقل في الركعتين الاخيرتين اماماً كنت او غير امام (سبحان الله والحمد لله ولا اله الاالله والله اکبر) ثلاث مرات وان شئت قرأت في كل ركعة منهما الحمد الا ان التسبيح افضل فاذا صليت الركعة الرابعة فتشهد وقل في

ص: 119

تشهدك (بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنى كلّها لله أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون التحيّات الله والصلوات الطيبات الطاهرات الزاكيات الناميات الغاديات الرايحات المباركات الحسنات الله ما طاب وطهر وزکی و خلص و نمی فلله وما خبث فلغيره ، اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، واشهد ان الجنة حق وان النار حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث مَن في القبور، واشهد ان ربي نعم الرب وان محمداً نعم الرسول أرسل ، واشهد ان ما على الرسول إلا البلاغ المبين ، السلام عليك أيها النبی ورحمة الله وبركاته السلام على محمد بن عبدالله خاتم النبيين السلام على الأئمة الراشيدن المهديين السلام على جميع انبياء الله ورسله وملائكته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) ويجزيك في التشهد الشهادتان وهذا افضل لانها العبادة ثم تسلم وانت مستقبل القبة وتميل بعينك الى يمينك ان کنت إماماً واذا صلیت وحدك قل السلام علیکم مرة واحدة مستقبل القبلة وتميل بانفك الى يمينك، وان كنت خلف امام تأتم به فسلم تجاه القبلة واحدة رداً على الأمام وتسلّم على يمينك واحدة وعلى يسارك واحدة الا أن لا يكون على يسارك انسان فلا تسلم على يسارك الا أن تكون بجنبت الحائط فتسلم على يسارك ولا تدع التسليم على يمينك كان على يمينك احد او لم يكن » (5)

الفقيه ج 1 ص 209 ب 45 ح 29.

«القنوت يوم الجمعة فقال : انت رسولي اليهم في هذا اذا صليتم في جماعة ففي الركعة الأولى واذا صليتم وحدانا ففي الركعة الثانية(1) قبل الركوع» (6)

الكافي ج3 ص427 ک12 ب 72 ح3.

التهذيب ج 3 ص 16 ب 1 ح 57. الاستبصار ج 1 ص417 ب251 ح 2.

ص: 120

«القنوت يوم الجمعة في الركعة الأولى(1) بعد القراءة تقول في القنوت : لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلى العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد و آل محمد کما هديتنا به اللهم صل على محمد و آل محمد کما اکرمتنا به اللهم اجعلنا ممن اخترته لدينك وخلقته لجنتك اللهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهّا» (6)

التهذيب ج 3 ص 18 ب 1 ح 64. التهذيب ج3 ص16 ب 1 ح 56.

الاستبصار ج 1 ص417 ب251 ح 1 بتفاوت.

الكافي ج 3 ص426 ب 72 ح1 بتفاوت .

«كان امیرالمؤمنین علیه السلام يدعو في قنوت الوتر بهذا الدعاء اللهم خلقتنى بتقدير وتدبير وتبصير بغير تقصير واخرجتنی من ظلمات ثلاث بحولك وقوتك أحاول الدنيا ثم ازاولها ثم ازایلها وآتيتني فيها الكلاء والمرعی وبصّرتني فيها الهدی فنعم الرب انت و نعم المولى فيامن كرمني وشرفنی ونعمني اعوذ بك من الزقوم واعوذ بك من الحميم واعوذ بك من مقيل في النار بين اطباق النار في ظلال النار يوم النار يا رب النار اللهم انی اسئلك مقيلا في الجنة بين انهارها واشجارها وثمارها وريحانها وخدمها وازواجها اللهم اني اسئلك خير الخير رضوانك والجنة واعوذ بك من شر الشر سخطك والنار هذا مقام العائذ بك من النار - ثلاث مرات - اللهم اجعل خوفك في جسدی کله واجعل قلبی اشد مخافة لك مما هو واجعل لي في كل يوم وليلة حظا و نصيباً من عمل بطاعتك و اتباع مرضاتك اللهم انت منتهی غایتی ورجائی و مسئلتي ولبتي اسئلك يا إلهي كمال الايمان وتمام اليقين وصدق التوكل عليك و حسن الظن بك يا سیدی اجعل احسانی مضاعفاً وصلاتی تضرعا ودعائي مستجابا وعملی مقبولا وسیعی مشکوراً وذنبی مغفورا ولّقنى منك

ص: 121

نضرة وسروراً وصلى الله على محمد و آله»

الفقيه ج 1 ص 311 ب 72 ح 11.

(كان النبي صلی الله علیه و آله يقول في قنوت الوتر -) --- انظر الوتر

«كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي(1) والنهي عن الدعاء بالفارسية في الصلاة غير موجود و الحمد لله» (6)

الفقيه ج 1 ص 208 ب 45 ح 22.

«كل قنوت قبل الركوع إلا الجمعة فان الركعة الأولى فيها قبل الركوع والاخيرة بعد الركوع» (6)

التهذيب ج 2 ص90 ذیل ح 102.التهذيب ج 3 ص 17 ب 1 ذیل ح62.

الاستبصار ج 1 ص418 ب251 ذیل ح7.

الاستبصار ج 1 ص 339 ب194 ذیل ح6.

«كل ما ناجیت به ربك فى الصلاة فليس بكلام» (6)

الفقيه ج 1 ص 208 ب 45 ح24.

الفقيه ج 1 ص 312ب 72 ح 15.

«لا بأس أن تدعو في قنوتك وركوعك وسجودك وقيامك و قعودك للدنيا والآخرة وتسمي حاجتك ان شئت» (غ)

الفقيه ج 1 ص207 ب 45 ذیل ح 17.

(لا بأس أن يكلم الرجل في صلاة الفريضة بكل شيء -) --- انظر الصلاة

«ما اعرف قنوتاً إلّا قبل الركوع» (6)

الكافي ج 3 ص339 ک12 ب 31 ح13.

«من ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له» (6)

الكافي ج 3 ص339ک12 ب 31 ح 6.

(وكان امیرالمؤمنین علیه السلام يدعو في قنوت الوتر - ) تقدم تحت عنوان (كان امیرالمؤمنين الخ)

«يجزى من القنوت ثلاث تسبیحات» (6)

التهذيب ج 2 ص 92 ب 8 ذیل ح110.

«يجزيك في القنوت : اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا في الدنيا والآخرة انك على كل شي قدير ،،» (6)

الكافي ج 3 ص340 ک12 ب 31 ح 12.

التهذيب ج 2 ص 87 ب 8ح 90.

ص: 122

«يجزيك من القنوت خمس تسبیحات في ترسل» (6)

التهذيب ج 2 ص 131 ب8 ح 273

(يقنت في الركعة الثانية - ) --- انظر الاعياد

(عن القواعد من النساء -) --- انظر النساء

(القواعد من النساء ليس - ) --- انظر النساء

(لما هدم الحجاج - الى ان قال - وحفروا حيّ انتهوا إلى موضع القواعد -) --- انظر الكعبة

(والقواعد من النساء اللاتي -) --- انظر النساء

عليهما السالم لايشتریان عُقدة حتى يُحرزا طَعام سنتهما» (8) الكافي ج 5 ص 89 ك17 ب 15 ح 1.

(أن علة الزكاة من اجل قوت الفقراء -) --- انظر الزكاة

(ان الله وضع الزكاة قوتا للفقراء -) --- انظر الزكاة

«أن النفس اذا احرزت قوتهااستقرت» (7)

الكافي ج 5 ص89 ک17 ب 15ح 2.

الفقيه ج 3 ص 102 ب58 ح 54.

«ان النفس اذا عرفت قوتها قنعت به ونبت عليه اللحم» (6) الكافي ج 4 ص 12 ک13 ب 54 ذیل ح 7.

«ان النفس قد تلتاث(1) على صاحبها اذا لم يكن لها من العيش ما يعتمد عليه فاذا احرزت معيشتها اطمأنّت ، -» (6) الكافي ج 5 ص68 ک17 ب 1 ذیل ح 1.

الكافي ج 5 ص 89 ك17 ب 15 ح3.

(ان ولي على - الى ان قال - وما كان قوته الا الخل والزيت -) --- انظر علی بن ابیطالب علیه السلام

(انما وضعت الزكاة قوتا للفقراء -) --- انظر الزكاة

(الحلال قوت المصطفين - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( قلت لابي الحسن الخ)

(الحلال هو قوت المصطفين - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( قلت للرضا الخ)

(خرج ابوعبدالله - الى ان قال - رمی بقرص من قوته في الماء -) --- انظر الصدقة

(الرجل يخرج الى الصيد - الى ان قال - آن خرج لقوته وقوت عياله -) انظر القصر

( سال ابو عبدالله - الى ان قال - فمن این قوته قيل من عند بعض إخوانه -) --- انظر طلب الرزق

(رسالت قوت النبيين - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( نظر ابو جعفر الخ)

(عن حبس الطعام - الى ان قال - احراز القوت -) --- انظر الاحتکار

(عن رجل من أصحابنا ۔ الى ان قال - ان كان يفضل عن القوت ) --- انظر الزكاة

ص: 125

(عن الرجل ليس عنده الاقوت يومه -) --- انظر الايثار

(فاليأكل بالمعروف، قال المعروف هو القوت -) --- انظر اليتيم

(قوته بغیر سرف - ) يأتي في الولد تحت عنوان ( ما يحل للرجل الخ)

(قوته الشعير وحلوائه -) تقدم في القناعة تحت عنوان ( ايّاك أن الخ)

«كان أبو جعفر وابوعبدالله علیه السلام لايشتریان عُقدة حتى يحرزا طعام سنتهما» (8)

الكافي ج 5 ص 89 ک17 ب 15 ذیل ح 1.

(كل من اقتات قوتا فعليه -) --- انظر الفطرة

«لا مال اذهب للفاقة من الرضا بالقوت» (1)

الفقيه ج 4 ص276 ب176 ذیل ح 10.

«لكل ذی رمق قوت ، -» (1)

روضة الكافي ج 8 ص 23 ذیل ح4.

الفقيه ج 4 ص 291 ب176 ذیل ح 56.

(ليس لمصاص شيعتنا في دولة الباطل إلا القوت شرقوا -) --- انظر الفقراء

(ما احد - الى ان قال - يتمن يوم القيامة انه لم يعط من الدنيا إلا قوتا -) --- انظر الدنيا

(نظر ابو جعفر عللیه السلام الى - الى أن قال - سألتَ قوت النبيين -) --- انظر الدعاء

(نعم القوت السويق -) --- انظر السويق

(ينبغي للمؤمن أن ينقص من قوت عياله -) --- انظر العيال

(من بداء فاعتدى عليه فلا قود له -) --- انظر القصاص

(وقضى انه لا قود لرجل -) --- انظر الدية

(هل للنساء قود او -) --- انظر النساء

المدينة تحت عنوان (أيما افضل الخ)

(ان كان القول قولكم وليس كما تقولون - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( دخل رجل الخ)

(ان هشام بن الحكم يقول قولا -) --- انظر التوحيد

(انكم لفي قول مختلف -) --- انظر الحجة

(اني اجلس - الى ان قال - اخبرته بقولكم وقول غيركم -) --- انظر العلم

(انی کاتبت - الى ان قال - انما كان ذلك من قول عليه السلام عن قبل الشرط -) --- انظر المكاتبة

(اي شيء يقول هؤلاء -) --- انظر الجماعة

(اي شيء يقولون هؤلاء -) --- انظر الجماعة

(ایما رجل من أصحابنا - الى أن قال - ماتعني بقولك والمؤمنين -) --- انظر المؤمن

(ایها الناس اسمعوا قولي واعقلوه -) --- انظر الخطب

(ثبّتك الله بالقول الثابت - ) تقدم في القبور تحت عنوان ( اذا نزلت الخ)

(جعلت فداك قول الناس -) --- انظر الضمان

(خير القول ما نفع - ) --- انظر الخير

(علمنی یابن رسول الله قولا اقوله -) --- انظر الزيارة

(عن القنوت فيه قول معلوم -) --- انظر القنوت

(عن قول الرجل للرجل -) --- انظر الخير

(عن قول رسول الله يا في النخل -) --- انظر النخل

(عن قول الناس في الصلاة -) --- انظر آمین

«فأي القول اصدق ؟ قال : شهادة أن لا اله الا الله» (1-7) الفقيه ج 4 ص274 ب176 ذیل ح 9.

(في رجل قيل له -) --- انظر الحلف

(في قول يعقوب -) --- انظر الجمعة

(قل اللهم اني اسالك قول التوابين ) --- انظر الدعاء

(قلت لابن ابی لیلی اکنتَ تاركاً قولاً قلته -) --- انظر ابن ابی لیلی

(قول الرجل للمرأة -) --- انظر المرأة

(القول قول البائع - ) --- تقدم في البيع تحت عنوان (في الرجل يبيع الشيء الخ)

(القول قول الزوج مع يمينه - ) يأتي في

ص: 128

المهر تحت عنوان (عن رجل تزوج امرأة فلم الخ)

(القول مني في جمع الاشياء -) --- انظر الحجة تحت عنوان ( من سره الخ)

(كان امیر المؤمنين عليه السلام يقول من قال هذا القول -) --- انظر الدعاء

(لاتقل لما بلغك عنا ونسب الينا هذا باطل - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (كتبت الی ابی الحسن موسی الخ)

(كان من قول امیر -) --- انظر الهلال

(لاقول الا بعمل ولا عمل -) --- انظر النيّة

(لاينظر في قوله - ) يأتي في المهر تحت عنوان (عن رجل تزوج امرأة وجعل الخ).

(لقد حق القول على اكثرهم -) --- انظر الحجة تحت عنوان ( واذاتتلی الخ)

(لم قلتم مولى الرجل منه - ) --- انظر الولاء

(لو علم الناس ما في القول بالبداء -) --- انظر البداء

(ما قولك في هذا السمك -) --- انظر السمك

(ما قولی وقولهم الا واحداً - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان (كنت عند ابی منصور الخ)

(مالي رأيتك - الى ان قال - يقول في الله قولا عظيما -) --- انظر مجالسة اهل المعاصي

(ما يدل القول لدي وما انا بظلام -) تقدم في الصلاة تحت عنوان ( یا ابة اخبرنی الخ)

(ما يجزى من القول في التشهد -) --- انظر التشهد

(ما يجزى من القول في الركوع -) --- انظر التسبيح

(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد -) يأتي في المصافحة تحت عنوان ( دخلت الخ ) ويأتي في المعانقة تحت عنوان (ان المؤمنين اذا الخ)

(مروا أهاليكم بالقول الحسن -) --- انظر المأتم

(من قال علي مالم اقل فلیتبوا مقعده من النار -) --- انظر الكبائر

(ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون -) --- انظر الحجة

(وهدوا الى الطيب من القول -) --- انظر الحجة

ص: 129

(یا ایها الناس - الى ان قال - فان رسول الله صلی الله علیه و آله قد قال قولا -) --- انظر العلم

(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت -) تقدم في القبور تحت عنوان ( اذا وضع الرجل الخ) و تحت عنوان ( ما من موضع الخ) ويأتي في الموت تحت عنوان (ان الشيطان الخ ) ويأتي في الميت تحت عنوان (ان ابن ادم الخ)

(يجزيك من القول -) --- انظر التسبيح

(اذا كان القوم لا ينتظرون احداً -) --- انظر الاقامة

(اذا كنت امام قوم -) --- انظر الجماعة

(اذا ماتت المرأة مع قوم -) --- انظر الغسل

(اذا مرت الجماعة بقوم -) --- انظر السلام

(استأذن على ابی جعفر قوم -) --- انظر محمد بن على الجواد

(الاغلف لايؤم القوم -) --- انظر الجماعة

(اقبل ابو جعفر عله السلام في المسجد الحرام فنظر اليه قوم -) --- انظر الكبائر

(اقبل ابوجهل بن هشام ومعه قوم -) --- انظر السلام

(الا ومن تولى عرافة قوم -) --- انظر العراف

(امام قوم اصابته -) --- انظر التيمم

(امام القوم وافدهم -) --- انظر الجماعة

(ان اجتمع قوم على صيد -) --- انظر المحرم

(ان بعض مواليك تزوج الى قوم -) --- انظر الرضاع

(ان بنی ناجية قوما -) --- انظر الارتداد

(ان صلی قوم -) --- انظرالجماعة

(ان صليت مع قوم -) --- انظر العزائم

(ان على بابي مسجدا يكون فيه قوم -) --- انظر الجماعة

(ان عندنا قوما لهم محبة ) --- انظر العقل والجهل

(ان عندنا قوما من -) --- انظر الاكراد

(ان الفرائض انما وضعت على ادنی القوم -) --- انظر النكاح تحت عنوان ( ان الله احل الفرج لعلل الخ)

(ان قوما أتوا رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا یا رسول الله انا رأينا -) --- انظر الزوج

(ان قوما أتوا رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا یا رسول الله مات -) --- انظر التيمم

(ان قوما أتوا النبي صلی الله علیه و آله - ) --- انظر الذبايح

(ان قوما احتفر وازبية -) --- انظر الدية

(ان قوما اذا ذكروا شيئا -) --- انظر القرآن

(ان قوما أذنبوا ذنوبا - ) يأتي في الكفالة تحت عنوان ( ابطأت الخ)

(ان قوما اقبلوا من مصر -) --- انظر الوصية

(ان قومة بالعراق يصفون الله - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان (كتبت على يدي عبدالملك الخ)

ص: 131

(ان قوم يسألونی -) --- انظر الفطرة

(ان قوما فيما مضى قالوا -) --- انظر الموت

(ان قوما قدموا يوم النحر - ) تقدم في الحج تحت عنوان (كنت مع ابی عبدالله عليه السلام الخ)

(ان قوم مشاة -) --- انظر المشي

(ان قوما ممن آمن بموسی -) --- انظر السلطان

(ان قوما من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله- ) تقدم في التجارة تحت عنوان ( ما فعل عمر الخ)

(ان قوما من اهل المدينة - ) --- انظر الحجة

(ان قوما من الناس -) --- انظر المداراة

(ان قوما يزعمون انكم آلهة -) --- انظر الحجة

(ان قوما يسألوني عن الفطرة -) --- انظر الفطرة

(ان قوما من مواليك يلمون بالمعاصي -) --- انظر الخوف والرجاء

(ان القوم لم يعطوا احلامهم بعد - ) تقدم في الحقوق تحت عنوان ( اَیجیء الخ)

(ان القوم ليكونون -) --- انظر الرَحِم

(ان القوم يغيرون -) --- انظر السبي

(ان كل قوم دانوا -) --- انظر المجوس

(ان كنت تؤم قوما -) --- انظر التسليم

(انالله انعم على قوم -) --- انظر الصبر

(ان الله عزوجل بعث نبيا من انبيائه الى قومه -) --- انظر الذنب

(ان الله عزوجل خلق قوما للحق -) --- انظر التوحيد

(ان الله عيّر قوما -) --- انظر الإذاعة

(ن لقوم عندي قروضا -) --- انظر الدَين

(ان لم تدرك القوم -) --- انظر الجماعة

(انا عقبة بن بشیر الاسدی انا فی الحسب الضخم من قومی -) --- انظر الكِبر

(انا قوم نختلف -)--- انظر الذبايح

(انا قوم نعمل السيوف -) --- انظر السيف

(انا معاشر قریش قوم -) --- انظر اللحوم

(انكم قوم اعدائكم -) --- انظر الشيعة

(انما انت منذر ولكل قوم هاد -) --- انظر الحجة

(انما تنزل المعونة على القوم -) --- انظر الضيف

(انه أتاه قوم من اهل خراسان -)

ص: 132

--- انظر التزویج

(انه ذکر ان عليا لعلیه السلام أتاه قوم -) --- انظر البيّنة

(انه لذكر لك ولقومك - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( عن ولد الزناالخ)

(انه ليس من قوم -) تقدم في القرعة تحت عنوان ( بعث رسول الله الخ)

(اني أجرت قوما -) --- انظر الاجارة

(انی أعامل قوما -) --- انظر البيع

(اني أؤُم قوما -) --- انظر الجماعة

(اني اصبت قوما من المسلمين - ) تقدم في الارتداد تحت عنوان (كتب عامل الخ)

(انی اصلی بقوم فقال تسلم -) --- انظر الجماعة

(انی اصلی بقوم فقال سلم -) --- انظر الجماعة

(انی اعامل قوما -) --- انظر الدَين

(اني اقعد مع قوم -) --- انظر القمار

(انی امرّ بقوم ناصبية -) --- انظر الجماعة

(اني تحملّت في قومی حمالة - ) تقدم في الرحم تحت عنوان ( لما خرج الخ)

(اني كنت مملوكا لقوم -) --- انظر التزویج

(انی ناظرت قوما -) --- انظر التوحيد

(اوحى الله عزوجل الى موسی بن عمران علیه السلام ان مرقومك -) --- انظر الملح

(اوحى الله إلى نبي من الأنبياء ان قل القومك -) --- انظر اللباس

(اوصت ماردة لقوم نصاری -) --- انظر الوصية

(اياك ان تتزين إلا في احسن زي قومك -) يأتي في النعمة تحت عنوان (قال ابوعبدالله الخ)

(اي شيء السكينة عندكم فلم يدر القوم ما هي -) --- انظر السكينة

(اَیصلح لي ان اشترى من القوم -) --- انظر الاشتراء

(ایما رجل اطلع على قوم -) --- انظر التسليم

(ایما رجل أم قوما -) --- انظر الجماعة

(ایما ظئر قوم -) --- انظر الظئر

(ایما قوم احيوا -) --- انظر الارض

(ایما مسلم خدم قوما -) --- انظر الطاف المؤمن وإكرامه

(بئس القوم قوم -) --- انظر الأمر بالمعروف

(بعث رسول الله - الى ان قال - أتاني

ص: 133

(قوم قد تبايعوا -) --- انظر القرعة

(بلغني أن قوما اذا زاروا الحسين -) --- انظر الحسين بن على علیه السلام

(بينا الحسن بن على علیه السلام في مجلس امیر المؤمنین اذ اقبل قوم ) --- انظر الحدود

(تتجافى جنوبهم - فلعلك ترى ان القوم لم يكونوا ينامون -) --- انظر الليل

(تشوفت الدنيا لقوم -) --- انظر الدنيا

(تشوقت الدنيا الی قوم -) --- انظر الدنيا

(تقول السلام عليكم من دیار قوم -) --- انظر القبور

(تکارینا لابی عبدالله لا قوما -) --- انظر الاجارة

(جعلت فداك اسمع قوما -) --- انظر الزراعة

(خالف ابراهيم عليه السلام قومه -) --- انظر ابراهيم علیه السلام

(خرج امیرالمؤمنین علیه السلام قوم -) --- انظر الصلاة

(خطب رجل الى قوم -) --- انظر التزویج

(داربین قوم -) --- انظر الشفعة

(دخل عمرو بن عبيد - الى ان قال - انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون -) --- انظر الكبائر

(دخل قوم على ابی جعفر علیه السلام فرأوه -) --- انظر الخضاب

(دخل قوم على الحسين بن علی علیه السلام فرأوه -) --- انظر الخضاب

(دخل قوم على الحسين بن علی علیه السلام فقالوا -) --- انظر الفراش

(دخل قوم فوعظهم ثم قال -) --- انظر محاسبة العمل

(دخلنا على ابی عبدالله عليه السلام وعنده قوم -) --- انظر التسبيح

(دعانبيّ من الأنبياء على قومه -) --- انظر الطاعون

(دعوا ما وافق القوم -) --- انظر الموافقة

(ذكر اصحابنا قوما -) --- انظر الضيف

(ذكر عنده قوم يزعمون - ) --- انظر التوحيد

(رأى رسول الله صلی الله علیه و آله قوما خلف -) --- انظر التشييع

(رأيت اباعبدالله علیه السلام يصلي بقوم -) --- انظر الجماعة

(ربما اتی بالمائدة فأراد بعض القوم -) --- انظر المائدة

(رجل ام قوما -) --- انظر التيمم

ص: 134

(رجل دخل دار قوم -) --- انظر الضمان

(رجل دخل مع قوم في صلاتهم -) --- انظر الجماعة

(رجل قذف قوما -) --- انظر القذف

(رجل كان يرى امرأة تدخل إلى قوم -) --- انظر الولد

(الرجل يكون مع القوم فيجری -) --- انظر الدعابة والضحك

(رفع الی رسول الله صلی الله علیه و آله قوم -) --- انظر المؤمن

(رقيق بين قوم -) --- انظر الفطرة

(رسمی رسول الله صلی الله علیه و آله قوما صاموا -) --- انظر الصوم

(شکا قوم الی النبی صلی الله علیه و آله -) --- انظر الكيل

(صلیت بقوم صلاة -) --- انظر السهو

(صيد اكله قوم -) --- انظر المحرم

(العباد ثلاثة قوم -) --- انظر العبادة

(عجبت من قوم -) --- انظر الحجة

(عمن ركع مع امام قوم -) --- انظر الجماعة

(عن امام احدث -) --- انظر الجماعة

(عن أمام أم قوما فذكر - ) --- انظر الجماعة

(عن امام قوم اجنب -) --- انظر الجماعة

(عن امام قوم اصابته -) --- انظر التيمم

(عن امرأة كانت مع قوم -) --- انظر الاحرام

(عن بيت وقع على قوم - ) --- انظر الارض

(عن الجراد يدخل متاع القوم -) --- انظر المحرم

(عن خادم عند قوم -) --- انظر الخادم

(عن دَين لي على قوم -) --- انظر الزكاة

(عن رجل استغاث به قوم -) --- انظر الدية

(عن رجل اطلع على قوم -) --- انظر الدية

(عن رجل افترى على قوم -) --- انظر القذف

(عن رجل أم قوما فأصابه رعاف -) --- انظر الجماعة

(عن رجل أم قوما فصلی بهم -) --- انظر الجماعة

(عن رجل أم قوما في العصر -) --- انظر السهو

(عن رجل أم قوما في قمیص -) --- انظر الجماعة

(عن رجل أم قوما واصابه رعاف -) --- انظر الجماعة

(عن رجل أم قوما وصلى بهم -)

ص: 135

--- انظر الجماعة

(عن رجل ام قوما وهو -) --- انظر الجماعة

(عن رجل بعث بهدي مع قوم -) --- انظر الهدی

(عن رجل بعث بهديه مع قوم -) --- انظر الهدی

(عن رجل تزوج الى قوم -) --- انظر الرد

(عن رجل صلی بقوم -) --- انظر الجماعة

(عن رجل صلی مع قوم -) --- انظر الجماعة

(عن رجل قال رجل -) --- انظر القذف

(عن رجل كان جالسا مع قوم -) --- انظر الدية

(عن رجل يؤمّ بقوم فيصلي -) --- انظر الجماعة

(عن رجل يصلي بقوم -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل أم قوما -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل هل يصلي بالقوم -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل يأتي القوم -) --- انظر البينة

(عن الرجل يؤم بقوم -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل يؤم القوم -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل يبيع للقوم -) --- انظر الجعل

(عن الرجل يخرج مع القوم -) --- انظر السفر

(عن الرجل يسلم على القوم -) --- انظر التسليم

(عن الرجل يصلي بقوم فيدخل -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل يصلي بقوم وهم -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل يصلي بقوم يكرهون -) --- انظر التسمية

(عن الرجل يصلي بالقوم في مكان -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل يصلي بالقوم وخلفه -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل يصلي مع قوم -) --- انظر العزائم

(عن الرجل يكن في جماعة من القوم -) --- انظر الرعاف

(عن الرجل يكون له شرب مع القوم -) --- انظر القناة

(عن الرجل يكون مؤذن قوم -) --- انظر الجماعة

(عن عبد لقوم مأذون -) --- انظر العبد

ص: 136

(عن العبد اَیؤم القوم -) --- انظر الجماعة

(عن العبد يؤم القوم -) --- انظر الجماعة

(عن غلام دخل دار قوم - ) --- انظر الضمان

(عن قناة بين قوم -) --- انظر القناة

(عن القتيل يوجد في ارض القوم -) تقدم في القسامة تحت عنوان ( سألني عيسى الخ)

(عن قوم احرار -) --- انظر القتل

(عن قوم ادعوا -) --- انظر الجناية

(عن قوم ارسلوا -) --- انظر الصيد

(عن قوم اسلموا -) --- انظر الاسلام

(عن قوم اشتروا بزا -) --- انظر البيع

(عن قوم اشتروا صيدا -) --- انظر المحرم

(عن قوم اصطحبوا -) --- انظر السرقة

(عن قوم اغلقوا -)--- انظر المحرم

(عن قوم خرجوا في سفر -) --- انظر القصر

(عن قوم خرجوا و قتلوا -) --- انظر السبی

(عن قوم سقط عليهم -) --- انظر الارث

(عن قوم صاموا -) --- انظر الصوم

(عن قوم صلى بهم -) --- انظر الجماعة

(عن قو صلوا جماعة -) --- انظر الجماعة

(عن قوم عندنا -) --- انظر الصوم

(عن قوم غلت عليهم -) --- انظر الاضحية

(عن قوم في قرية -) --- انظر الجماعة

(عن قوم قدموا -) --- انظر المدينة

(عن قوم قفلوا على طائر -) --- انظر المحرم

(عن قوم كان لهم عيون - ) --- انظر الحريم

(عن قوم كانت لهم عيون -) --- انظر الحريم

(عن قوم كانوا في سفر -) --- انظر التيمم

(عن قوم كبروا -) --- انظر الجنازة

(عن قوم مجوس -) --- انظر السبي

(عن قوم محرمین -) --- انظر المحرم

(عن قوم مسلمین حضرهم -) --- انظر المجوس

(عن قوم مسلمين يأكلون -) --- انظر المواكلة

(عن قوم مماليك -) --- انظر القتل

(عن قوم من أهل الذمة -) --- انظر الذمة

(عن قوم من العدوّ -) --- انظر السبي

(عن قوم ورثوا -) --- انظر العتق

(عن قوم يصغرون -) --- انظر البيع

(عن القوم من أصحابنا - )--- انظر الجماعة

(عن القوم يخرجون -)--- انظر الصيد

(عن القوم يدخلون -)--- انظر البيع

ص: 137

(عن القوم يدفعون -) --- انظر الارض

(عن القوم يشترون -) --- انظر البيع

(عن القوم يغرقون -) --- انظر الارث

(عن القوم يكونون -) --- انظر الغسل

(عن المرأة كانت مع قوم -) --- انظر الحج

(عن مملوكة أتت قوما -) --- انظر الولد

(عن مملوكة قوم -) --- انظر الولد

(عن الهلال اذا رأه القوم - ) --- انظر الهلال

(عندنا قوم يزعمون انکم رسل - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( أن قوما الخ)

(فان رسول الله علیه السلام همّ بأن يحرق قوما فی مازلهم لتركهم الحضور لجماعة المسلمين - ) تقدم في العدالة تحت عنوان ( بم تعرف الخ)

(فان كان قوم يكيلون اللحم -) --- انظر الكيل

(الفطرة على كل قوم -) --- انظر الفطرة

(فقطع دابر القوم الذين ظلموا -) تقدم في السلطان تحت عنوان (عن اشياء الخ)

(فلعلك ترى أن القوم لم يكن ينامون -) يأتي في الليل تحت عنوان (تتجافی جنوبهم الخ)

(في الاعمى يؤم القوم -) --- انظر الجماعة

(في رجل أمّ قوماً على غير وضوء -) --- انظر الجماعة

(في رجل أم قوماً فصلی -) --- انظر الجماعة

(في رجل دخل دار قوم -) --- انظر الضمان

(في رجل دخل مع قوم ولم يكن صلی -) --- انظر الظهر

(في رجل صلى بقوم من -) --- انظر الجماعة

(في رجل صلی بالقوم ثم -) --- انظر الجماعة

(في رجل كان جالسا مع قوم -) --- انظر الدية

(في رجل يتزوج الى قوم -) --- انظر الردّ

(في رجل يصلي بالقوم - ) --- انظر الجماعة

(في الرجل يأتي القوم -) --- انظر الغنيمة

(في الرجل يتزوج الى قوم -) --- انظر الردّ

(في الرجل يموت مع القوم -) --- انظر الغسل

(في صلاة العيدين اذا كان القوم خمسة -) --- انظر الاعياد

(في عبد القوم مأذون -) --- انظر العبد

ص: 138

(في غلام دخل دار قوم - ) --- انظر الضمان

(في قوم حجاج -) --- انظر المحرم

(في قوم خرجوا -) --- انظر الجماعة

(في قوم صاموا -) --- انظر الصوم

(في قوم عرفوا -) --- انظر الارث

(في قوم لوط -) انظر اللواط

(قال رسول الله صلی الله علیه و آله لقوم -) --- انظر الجماعة

(قال لي وجری بینی وبین رجل من القوم كلام -) --- انظر الرفق

(قدم على رسول الله صلی الله علیه و آله قوم من بنی ضبة -) --- انظر المحارب

(قدم على رسول الله صلی الله علیه و آله من اليمن قوم -) --- انظر النبيذ

(قدم قوم من خراسان ) --- انظر الخمس

(قضی امیرالمؤمنين عليه الیلام باليمن في قوم -) --- انظر الارث

(قضى على علیه السلام في امرأة أتت قوما -) --- انظر الولد

(قوم اشتركوا في شراء جارية -) --- انظر الحدود

(قوم عندهم فضول -) --- انظر الحاجة

(قوم قطع عليهم الطريق -) --- انظر الجماعة

(قوم کبّروا على جنازة -) --- انظر الجنازة

(قوم کسر بهم في بحر -) --- انظر الصلاة على الميت

(قوم يسمعون كلامه - ) تقدم في الطلاق تحت عنوان ( عن رجل طهرت الخ)

(قوم يعملون بالمعاصي -) --- انظر الخوف والرجاء

(القوم يكونون في السفر -) انظر الغسل

(قيل له في العذاب اذا نزل بقوم -) --- انظر المؤمن

(كان ابی رضی الله عنه اذا لم يقسم القوم -) --- انظر القتل

(كان ابی رضی الله عنه اذا لم يقم القوم ) --- انظر القتل

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا أكل مع قوم -) --- انظر الضيف

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا أكل مع القوم -) --- انظر الضيف

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله يكبر على قوم ) --- انظر الجنازة

(كان عند ابی قوم فاختلفوا -) --- انظر النبيذ

ص: 139

(كان عنده قوم يحدثهم -) --- انظر العشرة

(كان قوم أتوا اباجعفر -) --- انظر المصيبة

(کان قوم لوط من افضل -) --- انظر اللواط

(كان قوم يشربون -) --- انظر الدية

(کتب رجل - الى ان قال - قد شکی قوم الى النبي صلی الله علیه و آله -) --- انظر الوسوسة

(كتب عامل امیرالمؤمنین علیه السلام اليه انی اصبت قوما -) --- انظر الارتداد

(كذبت قبلهم قوم نوح -) --- انظر السحق

(كذبت قوم نوح المرسلين - ) تقدم في الحجد تحت عنوان (ان الله عهد الى آدم الخ)

(كل قوم دانوا بدین -) --- انظر المجوس

(كل قوم يعرفون النكاح -) --- انظر النكاح

(کنا ببابه فخرج علينا قوم -) --- انظر الحجة

(کنا مرافقين لقوم -) --- انظر اللقطة

(کنت اول القوم اسلاما - ) تقدم في على بن ابیطالب تحت عنوان ( لما كان اليوم الخ) ويأتي في النجف تحت عنوان ( اذا أتيت الغرى الخ)

(كنت عند ابی عبدالله عليه السلام فدخل عليه قوم -) --- انظر الصرف

(كنت مع ابي جعفر عليه السلام فاذا بجنازة لقوم -) --- انظر الجنازة

(كنت مع ابی عبدالله علیه السلام بمنى اذ جاءه رجل فقال أن قوما قدموا -) --- انظر الحج

(كنت مع ابی عبدالله علیه السلام فمر قوم -) --- انظر الحسين بن علی علیه السلام

(كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا -) --- انظر العِشرة

(لاباس بأن يصلي الاعمى بالقوم -) --- انظر الجماعة

(لان القوم زوار الله - ) تقدم فی ایام التشريق تحت عنوان ( لم حرم الصيام الخ) وتحت عنوان ( وانما كره الصيام الخ)

( لتنذر قوماماً -) --- انظر الحجة

(لو أن رجلا مسلما مر بقوم -) --- انظر الطلاق

(لو أن قوما حاصروا مدينة -) --- انظر الامان

(لو أن قوما عبدوا الله -) --- انظر الحجة

(لولا اني اكره ان يقال ان محمداً استعان بقوم على عدوّه -) --- انظر الحجة

(ليس من قوم تنازعوا ثم - ) تقدم في

ص: 140

القرعة تحت عنوان ( بعث الخ)

(ما اجتمع في مجلس قوم -) --- انظر الدعاء

(ما احب الله قوما الا ابتلاهم - ) يأتي في كظم الغيظ تحت عنوان ( نعم الجرعة الخ)

(ما تقارع قوم -) --- انظر القرعة

(ما تقول في قوم كانوا في سفر -) --- انظر الصلاة على الميت

(ما حال القوم -) تقدم في الجماعة تحت عنوان (عن امام احدث الخ)

(ما عذب الله قوما قط -) --- انظر الاكل

(ما من صائم يحضر قوما -) --- انظر الصوم

(ما من ضيف حل بقوم -) --- انظر الضيف

(ما من قوم اجتمعوا -) --- انظر الدعاء

(ما من قوم فوضوا -) --- انظر القرعة

(مرّ امیر المؤمنين علي عليه السلام بقوم فسلم -) --- انظر السلام

(مرّ علي عليه السلام على قوم -) --- انظر المحرم

(مرّ النبي صلی الله علیه و آله بقوم -) --- انظر الاوانی

(المرجون قوم كانوا -) --- انظر المرجون

(من اشترى طعام قوم -) --- انظر البيع

(من أم قوماً و فيهم من هو أعلم منه -) --- انظر الجماعة

(من أم قوما بإذنهم -) --- انظر الجماعة

(من دخل مع قوم في الصلاة وهو -) يأتي في النسيان تحت عنوان (وان نسيت أن تصلي الخ)

(من رد عن قوم من المسلمين -) --- انظر المسلمون

(من السنة اذا خرج القوم - ) --- انظر السفر

(من صلى بقوم فاختص نفسه -) --- انظر الجماعة

(من صلى بقوم وفيهم -) --- انظر الجماعة

(من صلى بقوم وهو جنب -) --- انظر الجماعة

(من قتل حميم قوم -) --- انظر القتل

(من كان يدين بدین قوم -) --- انظر الدين

(من لجأ الى قوم -) --- انظر العاقلة

(نحن قوم فرض الله -) --- انظر الحجة

(نسبتنى الى قوم اخاف الا اكون منهم -) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( تقدمت الخ ) (وآخرون مرجون لامرالله قال قوم -) --- انظر المرجون

(واتی ابو عبدالله علیه السلام قوما -) --- انظر التعزية

ص: 141

(وان قذف رجل قوما -) --- انظر القذف

(وان كان من قوم عدو لكم - ) تقدم في القتل تحت عنوان (في رجل مسلم كان الخ)

(انه لذكر لك ولقومك -) --- انظر الحجة

(وجاء قوم من أهل الكوفة -) --- انظر الاستسقا

(وذكر ان عليا علیه السلام أتاه قوم -) تقدم في البينة تحت عنوان (عن الرجل يأتي القوم

(وقد يجزي عن القوم صلاتهم وان لم ينوها - ) تقدم في الجماعة تحت عنوان ( رجل دخل مع الخ)

(وكذلك فعل بقوم يونس -) --- انظر يونس بن متی

(ولكل قوم هاد -) --- انظر الحجة

(وما تغنى الآيات والنذر عن قوم -) --- انظر الحجة

(وما قوم لوط منكم ببعيد - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (ان الله عهد الى آدم الخ)

(وما كان الله ليضل قوما -) --- انظر التوحيد

(ومرّ رسول الله صلی الله علیه و آله بقوم يتشاء لون -) --- انظر المواعظ

(ومن حضر مع قوم -) --- انظر الصلاة على الميت

(ومن كان مع قوم -) --- انظر الطواف

(ويل لقوم -) --- انظر الأمر بالمعروف

(هل يجوز ان يشهد على الحدود اذا جاء قوم آخرون -) --- انظر الشهادة

(همّ رسول الله صلی الله علیه و آله باحراق قوم - ) تقدم في الجماعة تحت عنوانه و تقدم في العدالة تحت عنوان ( بم تعرف الخ)

(یا اب حنيفة ما تقول في بيت سقط على قوم -) --- انظر الارث

(یا قوم اتبعوا المرسلين - ) يأتي في المؤمن تحت عنوان ( ان هذا الخ)

(یا قوم انی بریء مما تشرکون - ) تقدم في العقيقة تحت عنوان ( اذا اردت الخ)

(يتقدم القوم اقرأهم - ) تقدم في الجماعة تحت عنوان (عن القوم من اصحابنا الخ)

(يجمع القوم يوم الجمعة -) --- انظر الجمعة

(يجيئني القوم -) --- انظر العلم

(يخدم القوم ويخرج معهم -) تقدم في

ص: 142

الاستطاعة تحت عنوان (والله على الناس الخ)

(يخرج الرجل مع قوم -) --- انظر المصاحبة

(يصلح لى ان اشتري من القوم -) --- انظر الاشتراء

تحت عنوان ( ایصلح لى الخ)

(يكون في آخر الزمان قوم -) --- انظر الأمر بالمعروف

(شکا رجل-الى ان قال-اللهم انی أسئلك بقوتك -) --- انظر الحاجة

(عن رجل اشتری هدیا - الى ان قال - الا أن لا يكون قوة به عليه -) --- انظر الهدي

(عن الرجل يشتري الهدى - الى أن قال - الا أن يكون لاقوة به عليه -) --- انظر الهدي

(قال اميرالمؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد بن الحنفية يا بني اذا قویتَ فاقو على طاعة الله -) --- انظر الوصية

(كان ابی علیه السلام اذا خرج - الى ان قال - خرجت بحول الله وقوته -) --- انظر الدعاء

(لأهل القوة على قدر قوتهم - ) يأتي في النكاح تحت عنوان (ان الله تعالی أحل الفرج الخ)

(لو أن لي بكم قوة أو آوي الى ركن شدید - ) يأتي في اللواط تحت عنوان (كان قوم لوط الخ ) ويأتي في لوط تحت عنوان ( ان الله بعث الخ)

(ما ضعف بدن عما قويت عليه النية -) --- انظر النية

(المؤمن له قوة -) --- انظر المؤمن

(من قال بسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولاقوة - ) --- انظر الدعاء

(من قال في دبر صلاة - الى ان قال - لاحول ولاقوة -) --- انظر الدعاء

(من قال ما شاء الله كان لاحول ولاقوة -) --- انظر الدعاء

(من قوة المسافر حفظ نفقته -) --- انظر المسافر

(واعدوا لهم ما استطعتم من قوة -) تقدم في الخظاب والسبق والرماية

(یاعلى ألا أعلمك - الى ان قال - ولا حول ولا قوة -) --- انظر الدعاء

(یا على أمان لأمتي من الهم لاحول ولاقوة -) --- انظر الأمان

--- انظر الحجة

(لما كان اليوم - الى أن قال - ضعيفا في بدنك قويا في امر الله -) --- انظر علی بن ابیطالب علیه السلام

(ما قدست امة لم يؤخذ لضعيفها من قويها -) --- انظر الأمر بالمعروف

(مربی ابوعبدالله - الى ان قال - ان الله يحمل عن الضعيف والقوي -) --- انظر الناقة

(یا ابة استأجره إن خير ما استأجرت القوي الأمين -) --- انظر النظر

(ولا تضحك فان القهقهة تقطع الصلاة -) --- انظر الصلاة

(السنة لاتقاس -) --- انظر السُنة

(ضل - الى أن قال - دين الله لا يصاب بالقياس -) --- انظر العلم

(عن رجل رمي صيدا في الحل - الی ان قال - هذا القياس عند الناس - ) --- انظر الحرم

(عن الرجل يصاب - الى ان قال - ثم يقاس من خلفه -) --- انظر الدية

(عن ركعتي الفجر قبل الفجر - الى ان قال - اتريد ان تقايس -) --- انظر الفجر

(عن القياس فقال مالكم والقياس -) --- انظر العلم

(فاعتبر و قاس وترك الدنيا - ) تقدم في الخطب تحت عنوان (خطب امیرالمؤمنين عليه السلام فقال الحمد لله الخافض الخ)

(في الرجل يرمي الصيد - هذا عندهم من القياس -) --- انظر الحرم

(قد ادركت الحسين - الى ان قال - فقاسه ثم رده -) --- انظر المقام

(كنا نقيس الشمس -) --- انظر الشمس

(كنت اقيس الشمس -) --- انظر الشمس

(لاتقاس عين في يوم غيم - ) --- انظر الدية

(لا يقاس إلّا بالاموات» (1)

الكافي ج 1 ص 27 ب 1 ذیل ح30.

(من نصب نفسه للقياس -) --- انظر العلم

(هل يختلف - الى أن قال - هذا ينكسر عندهم في القياس -) --- انظر العتق

(یا ابایوسف ان الدين ليس بقياس -) يأتي في المحرم تحت عنوان ( ما تقول في المحرم اَیستتظل على المحمل الخ)

(یا ابا يوسف أن الدين ليس بالقياس كقياسك - ) يأتي في المحرم تحت عنوان ( المحرم يظلل قال لا الخ)

«یا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين» (6) الفقيه ج 4 ص 88 ب 27 ذیل ح1.

الكافي ج 7 ص 299 ک31 ب20 ذیل ح6.

التهذيب ج 10 ص 184 ب 14 ذیل ح16.

(يقاس ما بينهما - ) تقدم في القتل تحت عنوان ( عن الرجل يوجد قتيلا الخ)

(اذا قامت المرأة -) --- انظر الصلاة

(اذا قاموا إلى الصلاة قاموا کسالی -) يأتي في النفاق تحت عنوان (كتبت الى الخ)

(اذا قمت الى صلاة فريضة - ) تقدم في الأذان تحت عنوان ( اذا قمت إلى الصلاة الفريضة الخ)

(اذا قمت إلى الصلاة الفريضة -) --- انظر الأذان

(اذا قمت الى الصلاة فقل -) --- انظر الصلاة

(اذا قمت بالليل فاستك -) --- انظر السواك

(اذا قمت بالليل من منامك -) --- انظر الليل

(اذا قمت في الركعتين الأخيرتين -) --- انظر التسبيح

(اذا قمت في الركعتين الأولتين -) --- انظر التشهد

(اذا قمت في الركعتين من الظهر -) --- انظر التشهد

(اذا قمت في الصلاة فاعلم انك -) --- انظر الصلاة

(اذا قمت في الصلاة فعليك -) --- انظر الصلاة

(اذا قمت في الصلاة فكبر -) --- انظر الافتتاح

(اذا قمت في الصلاة فلا تعبث -) --- انظر الصلاة

(اذا قمت للصلاة اقرأ -) --- انظر التسمية

(اذا قمت للصلاة فلا تلصق -) --- انظر الصلاة

(اذا قمت من الركعة فاعتمد -) --- انظر التشهد

(اذا قمت من الركعتين -) --- انظر التشهد

(اذا قمت من فراشك -) --- انظر الفراش

(اذا قمت وقد طلع الفجر -) --- انظر الوتر

(اذا قمتم إلى الصلاة -) --- انظر الصلاة

(أرأيت ما كان من أمر قيام على -) --- انظر الحجة

(أرأيت ما كان من امر على - الى ان قال - قال قيامهم -) --- انظر الحجة

(اقوم اصلی -) --- انظر المسجد الحرام

(اقوم في الصلاة -) --- انظر الصلاة

(اقوم قبل الفجر -) --- انظر الليل

(اقوم وانا اتخوف -) --- انظر الليل

(اقوم وانا اشك - ) --- انظر الليل

ص: 149

(اقوم وقد طلع الفجر -) --- انظر الليل

(الذين يذكرون الله قياما -) --- انظر المريض

(اما لو أن رجلا قام ليله وصام -) --- انظر الولاية

(اما يرضي احدكم أن يقوم قبل الصبح -) --- انظر الليل

(امرتني بالقيام بامرك -) --- انظر الخمس

(ان انا قمت في آخر الليل اي شيء اقول - ) يأتي في الليل تحت عنوان ( تتجافى جنوبهم الخ)

(ان خشيت أن لا تقوم -) --- انظر الليل

(أن رجلا سأل علی ابن ابیطالب علیه السلام عن قيام الليل - ) --- انظر الليل

(أن رسول الله كان اذا صلی - الی ان قال - يكون قیامه وركوعه وسجوده سواء -) -- انظر الليل

(ان رسول الله كان لا يقوم -) --- انظر الاستغفار

(ان العبد ليقوم في الليل - ) --- انظر الليل

(ان العبد يقوم فيقضي -) --- انظر النوافل

(ان القائم اذا قام ردّ - )--- انظر القائم علیه السلام

(ان قمت على روؤسكم وانتم -) --- انظر الاكل

(انه قام ابوذر - ) تقدم في ابوذر تحت عنوان ( قام ابو ذر الخ)

(انه كان لابی اجير كان يقوم -) --- انظر الوديعة

(انه يصلي ركعة من قيام -) تقدم في السهو تحت عنوان ( وقد روى الخ)

(اني اقوم آخر الليل - ) --- انظر الليل

(انی اقوم في آخر الليل -) --- انظر الليل

(انی مکثت ثمانية عشر ليلة انوي القيام -) --- انظر الليل

(بايعت رجلا فلما بايعته قمت -) --- انظر الخيار

(ثمّ يقوم الرجل فيحلف -) --- انظر اللعان

(ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض) يأتي في الكفر تحت عنوان ( اخبرني الخ)

(رأيت أبا الحسن يقول لابنه القاسم قم یابنی -) --- انظر التلقين

(ربما قمت فاصلی و بین یدی -) --- انظر التماثيل

(ربما قمت وقد طلع الفجر - ) --- انظر الليل

(رجل شيخ كبير لا يستطيع القيام -) --- انظر الايماء

ص: 150

(رجل شيخ لا يستطيع القيام -) --- انظر الايماء

(رجل قام في الصلاة و نسی -) --- انظر التكبير

(رجل كانت معه صاحبة لاتستطيع القيام -) --- انظر الطواف

(الرجل من امره القيام -) --- انظر الليل

(الرجل يذكر بعد ماقام -) --- انظر السهو

(الرجل يقوم في الصلاة ثم -) --- انظر القبلة

(الرجل يقوم في الصلاة فيريد -) --- انظر السورة

(الرجل يقوم من الصلاه ثم -) --- انظر القبلة

(الرجل يقوم وقد نور -) --- انظر الغداة

(على الامام ان لا يقوم من مصلّاه -) --- انظر الجماعة

(عن الرجال يقومون -) --- انظر الحمّام

(عن رجل اقام الصلاة فنسى ان يكبر -) --- انظر التكبير

(عن رجل سرق فقامت عليه البينة -) --- انظر السرقة

(عن رجل صلى ركعتين ثم قام -) --- انظر السهو

(عن رجل قام في صلاة -) --- انظر التكبير والسهو

(عن رجل قام في الصلاة - ) --- انظر السهو

(عن رجل يقوم في الصف -) --- انظر التسليم

(عن رجل يقوم في الصلاة -) --- انظر الصلاة

(عن الرجل يؤم المرأة في بيته فقال نعم تقوم وراءه -) --- انظر الجماعة

(عن الرجل يسهو فيقوم -) --- انظر السهو

(عن الرجل يقوم آخر -) --- انظر الليل

(عن الرجل يقوم في الصف خلف -) --- انظر التسليم

(عن الرجل يقوم في الصف -) --- انظر التسليم والجماعة

(عن الرجل يقوم في الصلاة ثم -) --- انظر القبلة

(عن الرجل يقوم في الصلاة فلا -) --- انظر السهو

(عن الرجل يقوم في الصلاة فينسی -) --- انظر الفاتحة

(عن الرجل يقوم من آخر الليل -)

ص: 151

--- انظر الليل

(عن رجلين قام احدهما -) --- انظر الدعاء

(عن رجلين قاما فنظرا -) --- انظر الصوم

(عن السفينة لم يقدر صاحبها على القيام -) --- انظر السفينة

(عن قيام الليل - ) يأتي في الليل تحت عنوان ( أن رجلا سأل الخ)

(عن القيام خلف الامام - ) --- انظر الجماعة

«عن القيام ؟ فقال تقوم في اوله وآخره-» (6)

الكافي ج 4 ص 154 ك14 ب 7 ذیل ح3.

(عن القيام للولاة -) --- انظر التقية

(فصل لربك وانحر قال النحر الاعتدال في القيام -) --- انظر الصلاة

(في المرأة تقوم -) --- انظر الحيض

(في المطلقة اذا قامت البينة -) --- انظر العدة

(قام ابو جعفر عليه السلام على قبر رجل -) --- انظر القبور

(قام ابوذر عند الكعبة -) --- انظر ابوذر

(قام امیرالمومنین -) --- انظر الشرب

(قام رجل بالبصرة -) --- انظر الؤمن

(قام رجل يقال له -) --- انظر المؤمن

(قام رسول الله صلی الله علیه و آله خطيبا -) --- انظر المرأة

(قام رسول الله صلی الله علیه و آله على الصفا -) --- انظر التقوى

(قد اشتد عليّ القيام -) --- انظر الصلاة

(قد يشتد عليّ القيام -) --- انظر الصلاة

(قم الى جنبي فما سمعتني اقول فقل مثله - ) تقدم في الجنازة تحت عنوان ( مات رجل من المنافقين الخ)

(قم فاسرج دابتين -) --- انظر الصلاة

(قم الليل إلا قليلا -) --- انظر الليل

(قم يافلا قم يا فلان ) تقدم في الزكاة تحت عنوان (بینا رسول الله صلی الله علیه و آله فی المسجد الخ)

(قمت من عند ابی جعفر علیه السلام فاعتمدت -) --- انظر الانتظار

(قيام القائم علیه السلام يكون في يوم الجمعة - ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( ما طلعت الخ)

(قيام الليل - ) --- انظر الليل

(کان ابو عبدالله علیه السلام اذا قام آخر الليل - ) --- انظر الليل

(کان امیرالمؤمنین علیه السلام يقوم على باب

ص: 152

المسجد-) --- انظر الكوفة تحت عنوان ( نعم المسجد الخ)

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله يقوم من الرجل -) --- انظر الجنازة

(كان علي علیه السلام يقوم في المطر -) --- انظر المطر

(كانوا يلبسون اغلظ ثيابهم اذا قاموا الى الصلاة -) --- انظر الصلاة

(كنت عند ابی جعفر - الى ان قال - فلما همّ حمران بالقيام -) --- انظر القلب

(لا بأس بالقيام على المصلی -) --- انظر السجود

«لا بأس بالقيام ووضع الكفين والركبتين والا بهاعمين على غير الارض» (غ)

الفقيه ج 1 ص 175 ب.40 ذیل ح 4.

(لا ينبغي للامام ان يقوم اذا صلی -) --- انظر الجماعة

(لاينبغي للرجل أن يقيم بمكة -) --- انظر مكة

(لو قد قمت على المقام -) --- انظر الشفاعة

(ما كان يحمد الرجل أن يقوم من آخر الليل -) --- انظر الليل

(ما نوى عبد أن يقوم ايّة ساعة -) --- انظر الليل

(مدح الله امیرالمؤمنین علیه السلام في كتابه بقيام صلاة الليل - ) --- انظر الليل

(من اراد شيئا من قيام الليل -) --- انظر الدعاء

(من قام في الصلاة المكتوبة فسها -) يأتي في النسيان تحت عنوان (وان نسيت أن تصلی الخ)

(من لم يقم صلبه -) --- انظر الركوع

(واذا قمتم إلى الصلاة -) --- انظر الصلاة

(وان نسيت حتى تقوم -) --- انظر الصلاة

(وقد روى انه يصلي ركعة من قيام -) --- انظر السهو

(یا سلیمان لاتدع قيام الليل - ) --- انظر الليل

(يبيتون لربهم سجداً وقياما - ) يأتي في المؤمن تحت عنوان (صلی امیرالمؤمنین الخ)

(يقوم الناس من فرشهم -) --- انظر الليل

(يوم يقوم الروح والملائكة - ) تقدم في

ص: 153

الحجة تحت عنوان ( يريدون الخ)

كما ولدوا فقالت :(1)» (م/6)

الكافي ج 1 ص 453 ك4 ب 113 ذیل ح 2.

(اني سمعتك - الى ان قال - اما فی القيامة فكلكم في الجنة -) --- انظر القبور

(اني شافع يوم القيامة -) --- انظر اصطناع المعروف

(اول ما يحكم الله عزوجل فيه يوم القيامة -) --- انظر القتل

(تؤتى بالمرأة الحسناء يوم القيامة -) --- انظر الفتنة

(تقوم القيامة في يوم الجمعة - ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( ما طلعت الخ

(الحمد لله الذي هدانا - الى ان قال - اذا كان يوم القيامة دعي بالنبي صلی الله علیه و آله وبأميرالمؤمنین عللیه السلام -) --- انظر الحجة

«سمعت علی بن الحسين علیه السلام يحدث في مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله قال : حدثنی ابی انه سمع أباه علی بن ابی طالب علیه السلام يحدث الناس قال : اذا كان يوم القيامة بعث الله تبارك وتعالى الناس من حفر هم عُزلاً بهماً ، جرداً مرداً في صعيد واحد يسوقهم النور وتجمعهم الظلمة حتى يقفوا على عقبة المحشر فيركب بعضهم بعضا ویزد حمون دونها فيمنعون منم المضي ، فتشتد أنفاسهم ويكثر عرقهم وتضيق بهم امورهم ويشتد ضجيجهم وترتفع اصواتهم قال : وهو اول هول من أهوال يوم القيامة، قال فيشرف الجبار تبارك وتعالى عليهم من فوق عرشه في ضلال من الملائكة فيأمر ملكا من الملائكة فينادى فيهم: يا معشر الخلائق انصتوا واستمعوا منادی الجبار ، قال فيسمع آخرهم كما يسمع اولهم قال : فتنكسر اصواتهم عند ذلك وتخشع أبصارهم وتضطرب فرائصهم وتفزع قلوبهم ويرفعون رؤوسهم الى ناحية الصوت مهطعين الى الدّاع قال : فعند ذلك يقول الكافر : هذا يوم عسر قال فيشرف الجبّار عزوجل الحَكَمُ العدلُ عليهم فيقول : انا الله لا إله إلّا أنا الحكم العدل الذي لا يجور اليوم احکم بینکم بعد لي وقسطي لايظلم اليوم عندي احد، اليوم آخذ للضعيف من القوى بحقه و لصاحب المظلمة بالمظلمة بالقصاص من

ص: 155

الحسنات والسيئات واثيب على الهبات ولا يجوز هذه العقبة اليوم عندي ظالم ولأحد عنده مظلمة إلا مظلمة يهبها صاحبها واثيبه عليها وآخذ له بها عند الحساب ، فتلازموا ایّها الخلائق واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا وانا شاهد لكم عليهم وكفي بي شهیدا.

قال : فيتعارفون ویتلازمون فلا يبقى أحد له عند أحد مظلمة او حق إلا لزمه بها، قال : فيمكثون ماشاء الله فيشتد حالهم ویکثر عرقهم ويشتد غمّهم وترتفع اصواتهم بضجيج شديد فيتمنّون المخلص منه بترك مظالمهم لاهلها قال : ويطلع الله عزوجل على جهدهم فينادى مناد من عند الله تبارك وتعالى يسمع آخرهم كما يسمع او لهم يا معشر الخلائق انصتوا لداعي الله تبارك وتعالى واسمعوا أن الله تبارك وتعالى يقول لكم : انا الوهاب أن احببتم أن تواهبوا فتواهبوا وان لم تواهبوا اخذت لكم بمظالمكم قال :فيفرحون بذلك لشدّة جهدهم وضيق مسلكهم وتزاحمهم قال : فيهب بعضهم مظالمهم رجاء أن يتخلصوا مما هم فيه ويبقى بعضهم فيقول : يارب مظالمنا اعظم من ان نهبها قال : فينادى مناد من تلقاء العرش این رضوان خازن الجنان جنان الفردوس قال : فيأمره الله عزوجل ان يطلع من الفردوس قصراً من فضة بما فيه من الأبنية والخدم ، قال : فيطلعه عليهم في حفافة القصر الوصائف والخدم قال : فينادی مناد من الله تبارك وتعالى : يا معشر الخلائق ارفعوا رؤوسكم فانظروا الى هذا القصر ، قال : فيرفعون رؤوسهم فكلهم يتمناه ، قال : فينادى مناد من عند الله تعالى : يا معشر الخلائق هذا لِكلّ مَن عفى عن مؤمن ، قال : فيعفون كلهم الا القليل ، قال : فيقول الله عزوجل لا يجوز الى جنتى اليوم ظالم ولا يجوز الى نارى اليوم ظالم ولأحد من المسلمين عنده مظلمة حتى يأخذها منه عند الحساب ، ایها الخلائق استعدوا اللحساب ، قال : ثم يخلى سبيلهم فينطلقون إلى العقبة يکرد ( يطرد ) بعضهم بعضا حتى ينتهوا إلى العرصة والجبّار تبارك وتعالى على العرش قد نشرت الدواوين ونصبت الموازين واحضر النبيون والشهداء وهم الأئمة يشهد كل امام على اهل عالمه بانه قد قام فيهم بامر الله عزوجل ودعاهم إلى سبيل الله قال :

ص: 156

فقال له رجل من قریش یا ابن رسول الله اذا كان للرجل المؤمن عند الرجل الكافر مظلمة ايّ شيء يأخذ من الكافر وهو من اهل النار؟ قال : فقال له على بن الحسين عليه السلام : يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ماله على الكافر فيعذب الكافر بها مع عذابه بكفره عذاباً بقدر ما للمسلم قِبَله منمظلمة.

قال : فقال له القریشی : فاذا كانت المظلمة للمسلم عند مسلم كيف تؤخذ مظلمته من المسلم ؟ قال : يؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم فتزاد على حسنات المظلوم، قال فقال له القرشی : فان لم يكن للظالم حسنات ؟ قال : ان لم يكن للظالم حسنات فان للمظلوم سيئات يؤخذ من سيئات المظلوم فتزاد على سيئات الظالم » روضة الكافي ج 8 ص 104 ح 79.

(سيطوقون مابخلوا به يوم القيامة -) --- انظر الزكاة

«فان للقيامة خمسين موقفا كل موقف مقداره الف سنة ثم تلا: في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدّون» (6)

روضة الكافي ج 8 ص143 ذیل ح108.

«كنت عند ابی عبدالله علیه السلام ذات يوم فقال لي : اذا كان يوم القيامة وجمع الله تبارك وتعالى الخلائق كان نوح صلی الله علیه و آله اوّل من يدعى به فيقال له : هل بلّغت ؟ فيقول: نعم فيقال له : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله قال : فيخرج نوح علیه السلام فتخطأ الناس حتى يجيىء الى محمد علیه السلام وهو على كثيب المسك ومعه عليّ علیه السلام وهو قول الله عزوجل : فلما روأه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا فيقول نوح لمحمد صلى الله عليه و آله : يا محمد ان الله تبارك وتعالی سألني هل بلغت ؟ فقلت : نعم قال : من يشهد لك : فقلت : محمد صلی الله علیه و آله فيقول : يا جعفر یا حمزة اذهبا واشهداله انه قد بلّغ، فقال ابوعبدالله عليه السلام فجعفر وحمزة هما الشاهدان للانبياء علیهم السلام بما بلغوا،، فقلت : جعلت فداك فعلي علیه السلام این هو ؟ فقال : هو اعظم منزلة من ذلك»

روضة الكافي ج 8 ص 297 ح 392.

(لايصغر ما ينفع يوم القيامة -) --- انظر محاسبة العمل

(المتحابون في الله يوم القيامة -)

ص: 157

--- انظر الحب

«مثل الناس يوم القيامة اذا قاموا لرب العالمين مثل السهم في القرب ليس له من الارض الا موضع قدمه کالسهم في الكنانة لايقدر أن يزول ههنا و لا ههنا» (6)

روضة الكافي ج8 ص143 ح 110.

(من زارني على بعد داری اتيته يوم القيامة -) --- انظر علی بن موسی الرضا

(وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة -) --- انظر الموت

(ونحشره يوم القيامة أعمى - ) تقدم في الحج تحت عنوان (عن الرجل لم يحج قط الخ ) وتقدم في الحجة تحت عنوان (ومن اعرض الخ)

(ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ) --- انظر الحجة

(ويوم القيامة ترى الذين كذبوا -) --- انظر الحجة

(یا جابر اذا كان يوم القيامة جمع الله عزوجل الأولين والآخرين لفصل الخطاب دُعي رسول الله صلی الله علیه و آله و دُعي اميرالمؤمنين عليه السلام فیکسا رسول الله صلی الله علیه و آله حلة خضراء تضییء ما بين المشرق والمغرب ويكسا على علیه السلام مثلها ويكسا رسول الله صلی الله علیه و آله حلة وردية يضيىء لها ما بين المشرق والمغرب و یکسا على علیه السلام مثلها ثم يصعدان عندها ثم يدعی بنا فيدفع الينا حساب الناس فنحن والله ندخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار، ثم يدعى بالنبيين علیهم السلام فیقامون صفين عند عرش الله عزوجل حتى نفرغ من حساب الناس ، فاذا دخل أهل الجنة الجنة واهل النار النار بعث رب العزة عليا علیه السلام فانزلهم منازلهم من الجنة وزوّجهم فعلي والله الذي يزوج اهل الجنة في الجنة وما ذاك الى احد غيره ، كرامة من الله عز ذکره وفضلا فضله الله به و منّ به عليه وهو والله يدخل اهل النار النار وهو الذي يغلق على اهل الجنة اذا دخلوا فيها أبوابها لان ابواب الجنة اليه و ابواب النار اليه » (5)

روضة الكافي ج 8 ص169 ح 154.

(يأتي يوم القيامة شيء مثل الكبة -) --- انظر الوالدان

(يؤتى يوم القيامة برجل فيقال احتج -) --- انظر السخاء

(يجيى القرآن يوم القيامة -) --- انظر القرآن

ص: 158

(يجيىء كل غادر بامام يوم القيامة -) --- انظر المسكر

(يجيىء يوم القيامة رجل الى رجل حتى يلطخه بالدم -) --- انظر الدم

(یحشر العبد يوم القيامة -) --- انظر الإذاعة

(عن القيىء يصيب -) --- انظر الثوب

(في الرجل يرتد في الصدقة قال کا الذي يرتد في قيئه -) --- انظر الهبة

(في الذي يذرعه القيىء - ) --- انظر الصوم

(ليس في القيى وضوء -) --- انظر النواقض

(من تقيأ متعمدا -) --- انظر الصوم

(من تقيأ وهو -) --- انظر الصوم

(من رجع في هبته فهو كالراجع في قيئه ) --- انظر الهبة

(من يرجع في هبته كالراجع في قيئه -) --- انظر الهبة

--- انظر الزكاة

(من منع قيراطاً من الزكاة فليمت ان شاء يهوديا -) --- انظر الزكاة

الفقيه ج 1 ص 311 ب 78 ح 10.

(قيلوا فان الله يطعم الصائم -) --- انظر الصوم

(النوم اول النهار خرق والقايلة نعمة) --- انظر النوم

«واتی اعرابي إلى النبي صلی الله علیه و آله فقال : يا رسول الله صلی الله علیه و آله انی کنت ذكورا وانی صرت نسيا فقال : اکنت تقيل ؟ قال : نعم ، قال : وتركت ذاك قال : نعم قال : عد فعاد فرجع اليه ذهنه» (غ)

الفقيه ج 1 ص 318ب 78 ح 7.

بالمعروف ) هو القوت، وانما عنى فليأكل بالمعروف الوصي لهم والقيّم في أموالهم مايصلحهم» (6)

التهذيب ج 9 ص244 ب 20 ح42.

(مات رجل من أصحابنا - الى أن قال - اذا كان القيّم مثلك -) --- انظر الوصية

(من سعادة الرجل أن يكون القيم على عياله -) --- انظر السعادة

(من سعادة المرء أن يكون القيم على عياله -) --- انظر السعادة

--- انظر الوديعة

(عن رجل جعل الرجل - الى ان قال - اری ان تقوم الدار بقيمة عادلة -) --- انظر السکنی

(عن رجل قتل عبداً خطأ قال عليه قميته -) --- انظر القتل

(عن رجل قتل مملوکه - الى ان قال - واخذ منه قيمة العبد -) --- انظر القتل

(عن الرجل تكون عليه دنانير قال لا بأس أن يأخذ قيمتها -) --- انظر الصرف

(عن الرجل يعطى عن زكاته - الى ان قال - بالقيمة أيحل ذلك -) --- انظر الزكاة

(عن صدقة الفطرة اَهي - الى ان قال - فيجعل قيمتها -) --- انظر الفطرة

(عن عبد قطع - الى ان قال - وما قيمة العبد -) --- انظر الدية

(عن الفطرة - الى ان قال - لابأس أن يعطي قيمة ذلك فضة -) --- انظر الفطرة

(عن قوم قفلوا - الى أن قال - عليهم بقيمة كل طير -) --- انظر المحرم

(عن قيمة ما في القمري - ) --- انظر المحرم

(في رجل افتضت - الى أن قال - ان تقوّم قيمة وهي صحيحة -) --- انظر الدية

(في رجل اوصى لمملوك له بثلث ماله قال فقال يقوّم المملوك -) --- انظر الوصية

(في رجل تزوج امرأة على عبد - الى أن قال - ثم ينظر ما بقي من القيمة -) --- انظر المهر

(في رجل تزوج امرأة وامهرها أباها وقيمة ابيها -) --- انظر المهر

(في رجل حر قتل عبداً قيمته -) --- انظر القتل

(في رجل قتل مملوكه انه - الى ان قال - ويؤخذ منه قیمته لبيت المال -) --- انظر القتل

(في الرجل يتزوج المرأة على - الى ان قال - عليه نصف قيمة يوم دفعه -) --- انظر المهر

(في الرجل يعتق - الى ان قال - ترد عليها نصف قیمتها -) --- انظر المهر

(في قيمة الحمامة -) --- انظر الحَمام

(في مكاتبة يطأها - الى ان قال - وتسعى في قيمتها -) --- انظر المكاتبة

(قيمة الحمامة درهم - ) تقدم في الحرم تحت عنوان (في رجل قتل طيراً الخ)

ص: 165

(قيمة الدينار عشرة دراهم - ) تقدم في الدية تحت عنوان (كانت الدية في الجاهلية الخ)

(قيمة الفرخ نصف درهم - ) تقدم في الحرم تحت عنوان (في رجل قتل طيراً الخ)

(قيمة كل امرىء -) --- انظر الامر

(قيمته ستمائة درهم - ) تقدم في العتق تحت عنوان (في رجل اعتق مملوكا الخ)

(كان صداق النساء - الى أن قال - قيمتها من الورق -) --- انظر المهر

(لا بأس أن تعطيه قيمتها -) --- انظر الفطرة

(لابأس بالقيمة في الفطرة -) --- انظر الفطرة

(لك أن تأخذ قيمة ما بين الصحة -) تقدم في البيع تحت عنوان ( ساومت الخ)

(من أصاب طيراً الى ان قال - فعليه القيمة -) --- انظر الحرم

(ويستسعى في قيمته - ) تقدم في القتل تحت عنوان (عن مدبر قتل الخ) وتحت عنوان ( مدبر قتل الخ)

(يقوم قيمة يوم حرر - ) تقدم في العتق تحت عنوان (في عبد كان الخ)

(يلزم مولى العبد - الى ان قال - فقيمة جراحته -) --- انظر القصاص

(یا کائنا قبل كل شيء -) --- انظر الدعاء

(من حلف على يمين وهو يعلم انه كاذب -) --- انظر اليمين

(یا سدير انه من حلف بالله كاذبا -) --- انظر الحلف

(عن القائم يسلم عليه بامرة المؤمنين -الى أن قال - لا يتسمی به بعده الا کافر -) --- انظر الحجة

«الكافر مشکور» (غ)

الكافي ج 2 ص251 ك5 ب105 ذیل ح13.

(لایرث الكافر المسلم -) --- انظر الارث

(لو أن كافراً او منافقاً اهدي الي -) --- انظر الهدية

تحت عنوان (عن الرجل تكون له الخ)

(لولا أن يجد - الى ان قال - لعصبت رأس الكافر بعصابة -) --- انظر المؤمن

(ما ادنی - الی ان قال - وادني ما يكون به العبد كافر -) --- انظر الشرك

(ما بال الزاني لاتسمیه کافراً -) --- انظر الصلاة

(ما تقول فيمن شك في الله فقال كافر -) --- انظر الشكوك

(ما تقولون - الى ان قال - من لم يعرف هذا الامر فهو كافر -) --- انظر الحجة

(ما من مؤمن ولا كافر الا -) --- انظر الميت

(من إدّعى الى غير ابيه فهو كافر -) تقدم في القتل تحت عنوان ( وجد في ذوابة الخ)