ص: 2

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه واشرف بریته محمد المبعوث على اکرم مخلوقاته وعلى آله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم الى يوم الدين آمين رب العالمين ، وبعد فهذا هو الجزء السادس والعشرون «من مفتاح الكتب الأربعة »مما أوله القاف والالف :

(المؤلف)

ص: 3

ص: 4

---انظر الصلاة

(عن الملاعنة قائما -)--- انظر اللعان

(کره ان يتنعل الرجل و هو قائم -)---انظر النعال

(كره ان يحدث الرجل وهو قائم -)---انظر الحدث

(كنت بالمدينة - الى أن قال - او يراه قائما يصلي او يراه مع-) ---انظر المدينة

(كنت قائماً اصلي -)---انظر الهدي

(کنت قائما على رأس الرضا -)---انظر الحجة

(كنت مع ابي في الحجر فبينما هو قائم يصلي -)---انظر الطواف

(لا اقول انه قائم فازیله - )انظر التوحيد

(لا تشرب وانت قائم -)---انظر الشرب

(لايزال الدین قائما ما -)---انظر الكعبة

(لا يشرب الرجل وهو قائم -)---انظر الشرب

( المريض يصلى قائماً - )---انظر المريض

( من قرأ القرآن قائمة في صلاته -)---انظر القرآن

( من وجد طعم النوم قائما -)---انظر النواقض

(نهى ان يتنعل الرجل وهو قائم -)---انظر النعال

( وجدت في قائم سيف رسول الله صلی الله علیه واله -)---انظر القتل

( يصلي المريض قائماًً - )---انظر المريض

(يضرب الرجل الحد قائما -)---انظر الحدود

(يضرب الرجل قائما -)---انظر الحدود

ينزل منزلا إلا انفجرت منه عيون فمن كان جایعا شبع ومن كان ظمآنا روی ورویت دوابهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة » (5)

الوافي ج 2 ص 112 ب 52ذیل ح 11.

«اذا قام قائم آل محمد عليهم السلام بني في ظهر الكوفة مسجداً له الف باب واتصلت بيوت اهل الكوفة بنهر کربلاء »(6)

الوافي ج 2 ص 112 ب 12 ذیل ح 11.

«اذا قام قائم آل محمد صلی الله علیه واله حكم بحكم داود وسليمان لا يسأل بينة »(6)

الكافي ج 1 ص397 ک4ب 99 ذیل ح1.

( اذا قام قائمنا قال يا معشر الفرسان -)---انظر الدية

( اذا قام قائمنا كان هذا اللباس -) يأتي في اللباس تحت عنوان (آن عليا الخ)

( اذا قام قائمنا وضع الله -)---انظر العقل والجهل

«اذا قام القائم دعا الناس الى الاسلام جديداً وهداهم الى امر قد دثر فضل عنه الجمهور و انما سمي القائم مهديا لانه يهدی الى امر مضلول عنه وسمي بالقائم لقيامه بالحق»(6)

الوافي ج 2 ص 113 ب 52ذیل ح 11.

«اذا قام القائم عرض الايمان على كل ناصب فان دخل فيه بحقيقة والا ضرب عنقه او يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم اهل الذمة ويش على وسطه الهميان ويخرجهم من الامصار الى السواد »(5)

روضه الكافي ج 8 ص 227 ح 288.

«اذا قام القائم من آل محمد اقام خمسمائة من قريش فضرب اعناقهم ثم اقام خمسمائة فضرب اعناقهم ثم خمسمائة اخرى حتى يفعل ذلك ست مرات قلت : ويبلغ عدد هؤلاء هذا ؟ قال : نعم منهم ومن مواليهم»(6)

الوافي ج 2 ص 113 ب 52 ذیل ح 11.

( اذا قام القائم وبعث الى بني امية -) يأتي تحت عنوان ( فلما احتوا الخ)

«اذا قام القائم عليه السلام هدم المسجد الحرام حتى يرده الى اساسه وحول المقام الى الموضع الذي كان فيه وقطع ايدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها سراق الكعبة»(6)

الوافي ج 2 ص 113 ب 52 ذیل ح 11.

(أما والله لوقد قائمنا - ) انظر الحجة

ص: 7

تحت عنوان ( سألت اباجعفر الخ)

(ان القائم اذا قام بمكة -)---انظر الحجة

«ان القائم علیه السلام اذا قام رد البيت الحرام الى اساسه و مسجد الرسول $ في التهذيب ( ورد مسجد رسول الله صلی الله علیه واله الخ). $ الى اساسه و مسجد $في التهذيب ( وردمسجد الكوفة الخ).$الكوفة الى اساسه وقال ابو بصير : الى موضع التمارين من المسجد »(6)

الكافي ج 4 ص 543 ك15 ب 212 ح 16.

التهذيب ج 5 ص 452 ب 26 ح 222.

«ان قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنوره واستغنی العباد عن ضوء الشمس وذهبت الظلمة ويعمر الرجل في ملکه حتی يولد له الف ولد ذكر لا يولد فيهم انثى تظهر الارض كنوزها حتى يريها الناس على وجهها ويطلب الرجل منكم من يصله ويأخذ منه زکوته فلا يجد احدا يقبل ذلك منه واستغنی الناس بما رزقهم الله من فضله » (6)

الوافي ج 2 ص 113 ب 52 ذیل ح 11.

«ان قائمنا اذا قام مد الله عزوجل لشيعتنا في اسماعهم وابصارهم حتى [لا]

يكون بينهم وبين القائم برید يكلمهم فيسمعون وينظرون اليه وهو في مكانه »(6)

روضة الكافي ج 8 ص 240 ح 329.

«ان قائمنا اهل البيت علیه السلام اذا قام لبس ثياب علي عليه السلام وسار بسيرة علي علیه السلام» (6)

الكافي ج 1 ص 411 ک4ب106 ذیل ح 4.

الكافي ج 6 ص 444 ك26 ب 2 ذیل ح 15.

«ان قائمنا علیه السلام لوقد قام كان يصيبك $في الكافي ( نصيبك الخ ) وتقدم تمام الحديث في الارض تحت عنوان ( ان لي ارض خراج الخ). $من الارض اكثر منها» (6)

التهذيب ج 7 ص 149ب 11 ذیل ح 9.

الكافي ج 5 ص 283ک 17 ب139 ذیل ح5.

(ان للقائم غيبة -) ---انظر الحجة

( اول ما يبدء به قائمنا سقوف المساجد -)---انظر المساجد

( اول ما يظهر القائم من العدل -)---انظر الطواف

( ایسير القائم بخلاف -)---انظر سيرة الامام

ص: 8

«اینما تكونوا يأت بكم الله جميعا یعنی اصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا قال : وهم والله الامة المعدودة قال :يجتمعون والله في ساعة واحدة قزع كقزع الخريف » (5)

روضة الكافي ج 8 ص 313 ذیل ح 487.

(حتى اذا راوا ما يوعدون فهو خروج القائم وهو الساعة - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( واذا تتلى الخ)

(حتى اعلم انك قائم ام لا - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (اتيت ابا جعفر وهو الخ)

«حتى يتبين لهم انه الحق قال : خروج القائم هو الحق من عند الله عزوجل يراه الخلق لابد منه »(6)

روضة الكافي ج8 ص 381 ذیل ح 575.

«حتى يتبين لهم قال : دع ذا، ذاك قيام القائم »(6)

روضة الكافي ج8 ص 166 ذیل ح 181.

(خمس علامات قبل قيام القائم -)---انظر علائم الظهور

(خمس قبل قيام القائم -)---انظر علائم الظهور

(دخلت- الی ان قال-آخرهم القائم-)---انظر فاطمة علیه السلام

(دخلت الى أن قال - احدهم القائم علیه السلام -)---انظر فاطمة علیها السلام

«ذكرنا خروج القائم صلوات الله عليه عند ابی عبدالله علیه السلام فقلت له : كيف لنا يعلم ذلك فقال لنا: يصبح احدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مکتوب طاعة معروفة »

الوافي ج 2 ص 112ب 52 ذیل ح 11.

(سأل ابو بصير ابا عبدالله علیه السلام وانا اسمع فقال تراني ادرك القائم - )---انظر الحجة

«سألت عن القائم فاذا قام قضی بین الناس بعلمه كقضاء داود عليه السلام لا يسأل البينة » (11)

الكافي ج 1 ص 509 ك4ب 124 ذیل ح13

«سمى بالقائم لقيامه بالحق » (6)

الوافي ج 2 ص 113 ب 52 ذیل ح 11.

«سمي القائم مهدياً لانه يهدى الى امر مضلول عنه »(6)

الوافي ج 2 ص 113 ب 52 ذیل ح 11.

(سنیر هم - الى أن قال - خروج القائم - )---انظر الحجة

(سنيرهم - الى أن قال - دع ذا ذاك قيام القائم -)---انظر الحجة

( عن القائم اذا قام باي سيرة يسير -)---انظر سيرة الامام

ص: 9

(عن القائم فضرب بيده -)---انظر الحجة

(عن القائم فقال كذب الوقاتون -)---انظر الحجة

(عن القائم فقال كلنا قائم - ) انظر الحجة

(عن القائم فقال لا يرى جسمه -)---انظر الحجة

(عن القائم يسلم عليه بامرأة المؤمنین -)---انظر الحجة

«فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون قال : اذا قام القائم وبعث الى بني امية بالشام فهربوا الى الروم فيقول لهم الروم : لا ندخلنکم حتی تتنصروا فيعقلون في اعناقهم الصلبان فيدخلونهم فاذا نزل بحضرتهم اصحاب القائم طلبوا الامان والصلح فيقول اصحاب القائم : لا تفعل حتى تدفعوا الينا من قبلكم منا قال : فيدفعونهم اليهم فذلك قوله : لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون قال : يسألهم الكنوز وهو اعلم بها قال : فيقولون يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعويهم حتى

جعلناهم حصيدا خادمين بالسيف »(5)

روضة الكافي ج 8 ص 51ح 15.

«فلو قد قام قائمنا اهل البيت ورث الاخ الذي آخى بينهما في الاظلة ولم يورث الاخ في الولادة»(6)

الفقيه ج 4 ص 254 ب 175 ذیل ح16.

«القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر تطوى له الارض وتظهر له الكنور ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب ويظهر الله عزوجل به دینه على الدين كله ولو كره المشركون فلا يبقى في الارض خراب الاعمر وينزل روح الله عیسی بن مریم فیصلی خلفه قال فقلت له يابن رسول الله متى يخرج قائمكم قال اذا شبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء وركب ذات الفروج السروج و قبلت شهادة الزور وردت شهادة العدول واستخف الناس بالدماء وارتكاب الزنا واكل الربوا واتقی الاشرارمخافة السنتهم وخروج السفياني من الشام واليماني من اليمن وخسف بالبيداء وقتل غلام من آل محمد بين الركن والمقام اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية وجاءت صيحة من السماء بان الحق فيه وفي شيعته فعندذلك خروج قائمنا فاذا خرج اسند ظهره الى الكعبة واجتمع اليه ثلثماة و ثلثة عشر

ص: 10

رجلا فاول ما ينطق به هذه الآية بقية الله خير لكم ان کنتم مؤمنين ثم يقول انا بقية الله و حجته وخليفته عليكم فلا يسلم علیه مسلم الا قال السلام عليك يا بقية الله في ارضه فاذا اجتمع له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج فلا يبقى في الارض معبود دون الله عزوجل من صنم ووثن وغيره الا ووقعت فيه نار فاحترق وذلك بعد غيبة طويلة ليعلم الله من يطيعه بالغيب ويؤمن به »(5)

الوافي ج 2 ص 112 ب 12 ذیل ح 11.

(قائم يصلي في المحراب - ) تقدم في الصلاة تحت عنوان ( أن طاعة الله الخ)

( قيام القائم علیه السلام يكون في يوم الجمعة -) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( ما طلعت الخ)

«كأني بالقائم عليه السلام على منبر الكوفة عليه قباء فيخرج من وریان$ وریان ای الجيب.$ قبائه کتاباً مختوما بخاتم من ذهب فيفكه فيقرأ على الناس فيخلفون عنه اجفال الغنم فلم يبق الا النقباء فيتكلم بكلام فلا يلحقون ملجأ حتى يرجعوا اليه واني لاعرف الكلام الذي يتكلم به »(6)

روضة الكافي ج 8 ص 167 ح 185.

«كأني بالقائم علیه السلام على نجف الكوفة قد سار اليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة جبرئیل عن يمينه و میکائیل عن شماله والمؤمنون بين يديه وهو يفرق الجنود في البلاد »(5)

الوافي ج 2 ص 112 ب 52 ذیل ح 11.

«كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عزوجل »(6)

روضة الكافي ج 8 ص 295 ح 452.

(كلنا قائم بأمر الله - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( أتيت ابا جعفر وهو الخ)

(كم مع القائم من العرب قال نفر یسیر -)تقدم في الحجة تحت عنوان ( ويل لطغاة الخ)

«کم يملك القائم علیه السلام؟ قال : سبع سنين تطول له الايام والليالي حتى تكون السنة من سنينه مقدار عشر سنين من سنينكم فيكون سنو ملکه سبعين سنة من سنينكم هذه واذا آن قیامه مطر [السماء ] الناس جمادى الآخرة وعشرة ايام من رجب مطراً لم تر الخلائق مثله فينبت الله به لحوم

ص: 11

المؤمنين و ابدانهم في قبورهم وكأني انظر اليهم مقبلين من جهته ينفضون شعورهم من التراب »(6)

الوافي ج 2 ص 113 ب 52 ذیل ح 11.

(كنت جالسا عند ابي جعفر علیه السلام فقال آیتان تكونان قبل قيام القائم عليه السلام -)---انظر علائم الظهور

«لا يخرج القائم عليه السلام الا في وتر من السنين سنة احدی او ثلث او خمس او سبع او تسع »(6)

الوافي ج 2 ص 112 ب 52 ذیل ح 11.

(لسيرة علي - الى أن قال - فاخبرني عن القائم يسير -)---انظر سيرة الامام

(للقائم غیبتان احداهما -)--- انظر الحجة

(للقائم غیبتان يشهد -)---انظر الحجة

«لقد نزلت هذه الآية في المفتقدين من اصحاب القائم صلوات الله عليه قوله عزوجل : اینما تكونوا يأت بكم الله جميعا انهم لمفتقدون من فرشهم ليلا فيصبحون بمكة وبعضهم يسير في السحاب نعرف اسمه واسم ابيه وحليته ونسبه قال : فقلت جعلت فداك : ایهم اعظم ایماناً قال : الذي يسير في السحاب نهاراً»(6)

الوافي ج 2 ص 109 ب 52 ذیل ح6.

«لم تنقض الايام والليالي حتى يبعث| الله رجلا من اهل بیتی یواطی اسمه اسمي يملاؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا »(م)

الوافي ج 2 ص 111 ب 52 ذیل ح 11.

(لما كان من امر الحسين - الى أن قال - فاقام ظل القائم عليه السلام وقال بهذا انتقم لهذا -)---انظر الحسين بن علي عليه السلام

(ليس بين قيام القائم -)---انظر علائم الظهور

«ما علامة القائم صلوات الله عليه منكم اذا خرج ؟ فقال : علامته ان يكون الشيخ السن شاب المنظر حتى ان الناظر اليه ليحسبه ابن اربعين سنة او دونها وان من علاماته ان لا يهرم بمرور الايام والليالي عليه حتى يأتيه اجله »(8)

الوافي ج 2 ص 112 ب 52 ذیل ح 11.

(متی یخرج قائمكم قال اذا شبه الرجال بالنساء - تقدم تحت عنوان ( القائم منا الخ)

«المفتقدون عن فرشهم ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة اهل بدر فيصبحون بمكة وهو قول الله عزوجل : اینما تكونوا يأت بكم الله جميعا وهم اصحاب القائم صلوات الله عليه »(4)

ص: 12

الوافي ج 2 ص 109 ب 52 ذیل ح6.

«من ادرك قائمنا فخرج معه فقتل عدونا كان له مثل اجر عشرين شهيدا ومن قتل مع قائمنا كان له مثل اجر خمسة

وعشرين شهيدا »(5)

الكافي ج 2 ص 222 ك5 ب 98 ذیل ح4.

«منكم القائم يصلي عیسی ابن مریم خلفه $ تقدم تمام الحديث في ( بنو هاشم ) تحت عنوان ( خرج النبي صلی الله علیه واله الخ ). $»(6)

روضة الكافي ج8 ص 50 ذیل ح10.

«المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسرائيلي على خده الايمن خال كأنه كوكب دري يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا يرضى في خلافته اهل الارض واهل السماء والطير في الجو»(م)

الوافي ج 2 ص 112 ب 52 ذیل ح 11.

«المهدي من ولدي ابن اربعين سنة كأن وجهه کوکب دري في خده الايمن خال اسود عليه عباءتان قطريتان كأنه من رجال بني اسرائيل يستخرج الكنوز ويفتح مداین الشرک»(م)

الوافي ج 2 ص 112 ب 52 ذیل ح 11.

«المهدي منا اجلى الجبين اقني الأنف » (م)

الكافي ج 2 ص 112 ب 52 ذیل ح 11.

«المهدي منا أهل البيت رجل من امتی اشم الانف يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا»(غ)

الوافي ج 2 ص 112 ب 52 ذیل ح 11.

(واقسموا بالله - الى أن قال - لو قام قائمنا بعث الله اليه قوما -)---انظر القسم

«وقل جاء الحق وزهق الباطل قال : اذا قام القائم علیه السلام ذهبت دولة الباطل »(5)

روضة الكافي ج 8 ص 287 ذیل ح 423.

(والله لا يخرج واد منا قبل خروج القائم علیه السلام الا -)---انظر الحجة

«ولتعلمن نبأه بعد حين قال : عند خروج القائم علیه السلام»(5)

روضة الكافي ج 8 ص 287 ذیل ح 432.

«والذين يصدقون بيوم الدين قال :بخروج القائم علیه السلام»(5)

روضة الكافي ج8 ص 287 ذیل ح 423.

ص: 13

«ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه قال : اختلفوا كما اختلفت هذه الامة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب اعناقهم » (5)

روضة الكافي ج8 ص 287 ذیل ح 432.

(ولو قام القائم عليه السلام ما احتاج الى مسألتكم - ) تقدم في العلم تحت عنوان (لن تبقى الارض الخ)

«ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم قال : لولا ما تقدم فيهم من الله عزوجل ما ابقى القائم عليه السلام منهم واحداً»(5)

روضة الکافی ج 8 ص 287 ذیل ح 432.

«یا میسر کم بینکم وبين قرقيسا؟ قلت: هي قريب على شاطى الفرات فقال : اما انه سيكون بها وقعة لم يكن مثلها منذ خلق الله تبارك وتعالى السماوات والارض ولا يكون مثلها ما دامت السماوات والارض مأدبة للطير تشبع منها سباع الارض وطیور السماء يهلك فيها قيس ولا يدعي لها داعية قال : وروى غير واحد و زاد فيه وينادي مناد هلموا الى لحوم الجبارين »(5)

روضة الكافي ج8 ص 295 ح 451.

«يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان ابيض مشرب بحمرة مندح البطن عریض الفخذين عظیم مشاش المنكبين بظهره شامتان شامة على لون جلده وشامة على شبه شامة النبي صلی الله علیه واله له اسمان اسم يخفی واسم يعلن فاما الاسم الذي يخفي فاحمد واما الاسم الذي يعلن فمحمد فاذا هن رأيته اضاء لها ما بين المشرق والمغرب ووضع يده على رؤوس العباد فلا يبقى مؤمن الا صار قلبه اشد من زبر الحديد واعطاه الله قوة اربعين رجلا ولا يبقى ميت الا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره و هم يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم»(5-1)

الوافي ج 2 ص 112 ب 52 ذیل ح 11.

«يخرج القائم علیه السلام من ظهر الكوفة في سبعة وعشرين رجلا خمسة عشر منقوم موسى الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون وسبعة من أهل الكهف ویوشع بن نون وسلمان وابادجانة الانصارى والمقداد ومالك الاشتر فيكونون بين يديه انصارا و حکاما»(6)

الوافي ج 2 ص 113 ب 52 ح 11.

«يخرج القائم علیه السلام يوم السبت يوم عاشوراء اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام

ص: 14

ويقطع ايدي بني شيبة ويعلقها في الكعبة»(5/6)

التهذيب ج4 ص 333 ب 72 ح 112.

الوافي ج 2 ص 111 ب 52 ح 11.

«يخرج المهدي من قرية يقال لهاکرعة »(م)

الوافي ج 2 ص 112 ب 52 ذیل ح 11.

«يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها مناد ينادي هذا المهدى خليفة الله فاتبعوه وفي رواية اخرى وعلى رأسه ملك ينادي هذا المهدي فاتبعوه » (م)

الوافي ج 2 ص 113 ب 52 ذیل ح 11.

(يقوم القائم وليس في عنقه -)---انظر الحجة

( يكون تسعة ائمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم -)---انظر الحجة

«يكون المهدي من امتي ان قصر عمره فسبع سنين والا فثمان والا فتسع يتنعم امتي في زمانه نعيما لم يتنعموا مثله

قط البر والفاجر يرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الارض شيئا من نباتها »(م)

الوافي ج 2 ص 113 ب 52 ذیل ح 11.

« ينادي باسم القائم علیه السلام في ليلة ثلاث وعشرين ويقوم في يوم عاشوراء وهو الذي

قتل فيه الحسين علیه السلام لكأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائما بين الركن والمقام جبرئیل علیه السلام على يمينه ينادى البيعة لله فيصير اليه شيعته من اطراف الارض تطوى لهم طبياً حتى يبايعوه فيملا الله به

الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما » (6)

الوافي ج 2 ص 112 ب 52 ذیل ح 11.

(يوم ندعو كل اناس - الى أن قال - وهو قائم اهل زمانه -)---انظر الحجة

فحججت من قابل -)---انظر موسی بن جعفر

( رجل جاء - الى أن قال - وعليه الحج من قابل يحرم من -)---انظر الحج

(عن الحد الذي - الى أن قال - وعليه الحج من قابل -)---انظر المشعر

(عن رجل تمتع - الى أن قال - افعليه الحج من قابل قال لا -)--- انظر التمتع

(عن رجل خرج متمتعا بالعمرة الى أن قال - فان عليه الحج من قابل -)---انظر المتمتع

(عن رجل دخل مكة - الى أن قال - وعليه الحج من قابل -)---انظر المشعر

(عن رجل مفرد الحج - الى أن قال - وعليه الحج من قابل -)---انظر المشعر

(عن رجل مفرد للحج - الى أن قال - وعليه الحج من قابل -)---انظر المشعر

(عن السفر - الى أن قال - ثم اعاد من قابل المسألة -)---انظر القصر

(عن الذي اذا ادرکه - الى أن قال - وعليه الحج من قابل -)---انظر المشعر

(عن مفرد الحج - الى أن قال - وعليه الحج من قابل -)---انظر المشعر

(فلما كان من قابل اذن الله لابراهيم -) تقدم في اسماعیل بن ابراهيم عليه السلام تحت

عنوان ( امر الله ) و تحت عنوان (ان ابراهیم الما قضى الخ)

( فلما كان من قابل جائه الهدي - ) تقدم في اسماعیل بن ابراهيم تحت عنوان (امر الله الخ)

(كنت مع ابي عبدالله - الى أن قال - فليس عليهم الحج من قابل -)---انظر الحج

(ما تقول في الحج قال لابد ان يحج من قابل -)---انظر الحج

( من ادرك جمعا - الى أن قال - وعليه الحج من قابل -)---انظر الحج

( انه يعطى القابلة ربعها -)---انظر العقيقة

( تجوز شهادة القابلة -)---انظر الشهادة

«الرجل يتزوج قابلته قال : لا ، ولا ابنتها »(6)

الكافي ج 5 ص 447 ك18 ب93 ح 1.

( شهادة القابلة جائزة -)---انظر الشهادة

(عن رجل تدعي عليه - الى أن قال - تحشوها القابلة -)---انظر العنين

(عن شهادة القابلة -) ---انظر الشهادة

(عن قابلة ايحل - ) يأتي تحت عنوان (عن القابلة ايحل الخ)

«عن القابلة ايحل للمولود أن ينكحها؟ فقال : لا ، ولا ابنتها هي بعض امهاته» (5)

الكافي ج 5 ص 447 ك18 ب93 ح 2.

الفقيه ج 3 ص 259 ب 124 ح16.

التهذيب ج 7 ص 455 ب 41 ح 31.

الاستبصار ج3 ص 176 ب 115 ح3 .

«عن القابلة تقبل الرجل اله أن يتزوجها ؟ فقال : ان كانت قبلته المرة والمرتين والثلاثة فلا باس وان كانت قبلته وربته وكفلته فاني انهي نفسي عنهاوولدي وفي خبر آخر وصديقي »(7)

التهذيب ج 7 ص 455 ب 41 ح 32 و ح 33.

الاستبصار ج3 ص 176 ب 115 ح 4.

( القابلة تجوز شهادتها -)---انظر الشهادة

«القايلة مأمونة » (5) أو (6)

الكافي ج6 ص 52ک19 ب38 ح 4.

«لا يتزوج المرأة التي قبلته ولا ابنتها »(6)

التهذيب ج 7 ص 455 ب 41 ح 3.

الاستبصار ج3 ص 176 ب 115 ح 2.

(لعنة الله والملائكة والناس اجمعين على من قتل غير قاتله - ) يأتي في القتل تحت عنوان (كانت في ذوابة الخ)

(مروا القابلة -)---انظر الولادة

«يتزوج الرجل المرأة التي قبلته ؟ فقال : سبحان الله ما حرم الله عليه من ذلك »(8)

التهذيب ج 7 ص 455 ب 41 ح 29.

الاستبصار ج3 ص 176 ب 115ح1.

اكل آدم علیه السلام من الشجرة اهبط الى الارض فولد له هابيل واخته توأم وولد له قابيل واخته توأم، ثم ان آدم علیه السلام امر هابیل و قابیل ان يقر با قربانا وكان هابیل صاحب غنم وكان قابیل صاحب زرع فقرب هابیل كبشا من افاضل غنمه وقرب قابيل من زرعه مالم ينق فتقبل قربان هابیل و لم يتقبل قربان قابیل وهو قول الله عزوجل واتل عليهم نبأ ابنی آدم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الآخر الى اخر الآية وكان القربان تأكله النار فعمد قابيل الى النار فبنی لها بيتا وهو اول من بني بيوت النار فقال : لاعبدن هذه النار حتى تتقبل منی قربانی ثم ان ابليس لعنه الله أتاه وهو يجری من ابن آدم مجرى الدم في العروق فقال له: يا قابيل قد تقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربانك وانك ان تركته يكون له عقب يفتخرون على عقبك ويقولون نحن ابناء الذي تقبل قربانه فاقتله كيلا يكون له عقب يفتخرون على عقبك فقتله فلما رجع قابيل الى آدم علیه السلام قال له یا قابیل این هابيل ؟ فقال : اطلبه حيث قربنا»$ تقدم تمام الحديث في الحجة . $ (5)

روضة الكافي ج 8 ص 113ح 92.

«هو اول من بني بيوت النار »

روضة الكافي ج 8 ص 113 ذیل ح92.

دخلت على علی بن الحسين عليه السلام يوما ۔ الى أن قال - يعرف قاتله -)---انظر الحجة

( رجل قتل رجلا - الى أن قال - صالح اولياؤه قاتله على الدية -)---انظر القتل

(عن رجل قتل فحمل - الى أن قال - فدفع الوالي القاتل الى اولياء المقتول -)---انظر القتل

(عن رجل قتل وله ام - الى أن قال - انا اريد ان اقتل قاتل ابي -)---انظر القتل

(كنت عند ابی عبدالله اذا - الى أن قال - لعن الله قاتل الحسين علیه السلام -)---انظر الشرب

(لا میراث للقاتل -)---انظر الارث

(لا يغرنكم رحب الذارعين بالدم فان له عند الله قاتلا لا يموت -)---انظر الدم

(لا يوفق قاتل المؤمن -)---انظر التوبة

( لعن الله من قتل غیر قاتله - )---انظر القتل

(ما من نفس - الى أن قال - متعلقة بقاتله بيده اليمنى -)---انظر القتل

( من ائتمن رجلا على دمه ثم خاس به فأنا من القاتل بريء وان كان المقتول في النار -)---انظر القتل

(یا على ان اعتى الناس على الله عزوجل القاتل غير قاتله -)---انظر الكفر

(في رجل اوقفه - الى أن قال - يجلد حد القاذف -)---انظر اللعان

(في قاذف اللقيط -)---انظر القذف

(قاذف اللقيط -)---انظر القذف

(لا ينزع من ثياب القاذف -)---انظر الحدود

(والذين يرمون ازواجهم -)---انظراللعان

( يجلد قاذف اللقيط -)---انظر القذف

(يجلد القاذف -)---انظر القذف

( يحد قاذف اللقيط -)---انظر القذف

---انظر المكاتبة

(ان عليا علیه السلام كان يورث - )---انظر الارث

(ان في كتاب علي علیه السلام ان الاخوة -)---انظر الارث

(عن رجل اعترف لوارث -)---انظر الوصية

(عن رجل قتل امه -)---انظر الارث

(عن الرجل يقذف الرجل فيجلد -)---انظر الشهادة

( عن الرجل يهب الجارية -)---انظر الهبة

(عن الصبي - الى أن قال - قال القاسم بن سليمان -)---انظر الارث

(عن العبد اذا افترى -)---انظر القذف

(عن كلب افلت -)---انظر الصيد

( عن المملوك اذا افترى -)---انظر القذف

( قضى رسول الله صلی الله علیه واله بشهادة رجل -)---انظر الشهادة

(ما ضرب رجل القرآن - )---انظر القرآن

( من كلب افلت -)---انظر الصيد

( يقاسم الجد الاخوة -)---انظر الارث

( من نتف الابط -)---انظر الاحرام

من دخل السوق قاصداً -)---انظر النعال

( عمن زار النبي صلی الله علیه واله قاصدا -)---انظر محمد بن عبدالله

الحكم $ في الفقيه ( الولايات والمناکح والذبايح والشهادات والانسان الخ ) . $الولايات والتناكح والمواريث والذبايح والشهادات $في الفقيه (الولايات والمناكح والذبايح والشهادات والانسان الخ ) .$ فاذا كان ظاهره $ في الفقيه ( فاذا كان ظاهر الرجل ظاهرا الخ). $ظاهراً مأمونا جازت شهادته ولا يسأل عن باطنه »(6)

الكافي ج 7 ص 431ک33 ب 19 ح 15.

الفقيه ج 3 ص 9ب 11ح 1.

التهذيب ج 6 ص 283 ب91 ح186.

التهذيب ج6 ص 288 ب 92 ح 5.

الاستبصار ج3 ص 13 بوح 3.

(عن قاض بين فريقين فيأخذ - ) يأتي تحت عنوان ( عن قاض بين قريتين الخ)

«عن قاض بين قريتين $ في التهذيب ( بين فريقين فيأخذا الخ).$ يأخذ من السلطان على القضاء الرزق فقال : ذلك السحت » (6)

الكافي ج 7 ص 409 ک33 ب5ح 1.

الفقيه ج3 ص 4 ب 5 ح 1.

التهذيب ج6 ص 222 ب87 ح 19.

«كان في بني اسرائيل قاض كان يقضي بالحق فيهم فلما حضره الموت قال لامرأته اذا انامت فاغسلینی وکفنینی وضعنینی على سريري وغطى وجهي فانك لا ترين سوءا، فلما مات فعلت ذلك ثم مكثت بذلك حينا ثم انها كشفت عن وجهه لتنظر اليه فاذا هی بدودة تقرض منخره ففزعت من ذلك فلما كان الليل اتاها في منامها فقال لها: افزعك ما رأيت ؟ قالت : اجل لقد فزعت فقال لها : امالئن کنت $في التهذيب ( اما ان كنت الخ).$ فزعت ما كان الذي رأيت الا في اخيك فلان $ في التهذيب (الا لهوى في اخيك فلان الخ ) .$أتانی و معه خصم له فلما جلسا الي قلت : اللهم اجعل الحق له ووجه القضاءعلى صاحبه فلما اختصما الي كان الحق له ورأيت ذلك بينا في القضاء فوجهت القضاء له على صاحبه فاصابني ما رایت $قوله ( ما رايت ليست في التهذيب ). $لموضع هواي كان مع موافقة الحق »(5)

ص: 25

الكافي ج 7 ص 410 ک33 ب6 ح 2.

التهذيب ج6 ص 222 ب 87 ح 21.

(كان ملك في بني اسرائيل وكان له قاض وللقاضي اخ -)---انظر القصص

(كنت جالسا عند قاض -)---انظر الصلح

(كنت قاعدا الى قاض -)---انظر الصلح

( كنت قاعدا عند قاض -)---انظر الصلح

(كنت مع ابن ابی لیلی - إلى أن قال - انت ابن ابی لیلی قاضى المسلمين -)---انظر ابن ابی لیلی

«لسان القاضي بين جمرتين من نار حتى يقضى بين الناس فاما الى الجنة واما الى النار »(م)

التهذيب ج6 ص 292 ب 92 ح 15.

«لسان القاضي وراء قلبه فان كان له قال ، وان كان عليه امسك »(6)

الكافي ج 7 ص413ک33ب 9 ذیل ح 5.

التهذيب ج 6 ص 227 ب88 ذیل ح6.

(لما اوصى ابو ابراهيم - الى أن قال - کان ابو عمران الطلحي قاضي المدينة -)---انظر الحجة

( مات رجل من اصحابنا و لم یوص فرفع امره الى قاضي الكوفة -)---انظر الوصية

«مربي ابوجعفر وابوعبدالله علیه السلام وانا$ في الفقيه ( مربی ابوجعفر عليه السلام وانا جالس الخ ) .$ جالس عند قاض بالمدينة فدخلت عليه من الغد فقال لي : ما مجلس رأيتك فيه امس ؟ قال : قلت له : جعلت فداك ان هذا القاضي لي مكرم فربما جلست اليه فقال لي : وما يؤمنك ان تنزل اللعنة فتعم من في المجلس $في الفقيه ( فتعم من في المجلس فتعمك معه ).$»

الكافي ج 7 ص 410 ك33 ب7ح 1.

الفقيه ج 3 ص4 ب 4 ح 1.

التهذيب ج6 ص 220 ب 87 ح 12.

( من يقيم الحدود السلطان او القاضي -)---انظر الحدود

---انظر النواقض

(عن الرجل يصلي النافلة قاعداً-)---انظر النوافل

(كان ابو عبدالله علیه السلام قاعداً في حلقة -)---انظر العلم

(كنت قائمة اصلي و ابو الحسن علیه السلام قاعد-)---انظر الهدي

(كنت قاعداً الى جنب -)---انظر الكعبة

(كنت قاعداً الى قاض -)---انظر الصلح

كنت قاعداً عند ابی جعفر عليه السلام على باب داره -)---انظر السلطان

(كنت قاعداً عند ابي جعفر علیه السلام فاقبل -)---انظر جعفر بن محمد

كنت قاعداً عند ابی جعفر عليه السلام وليس عنده -)---انظر الزكاة

(كنت قاعداً عند ابی عبدالله انا -)---انظر الاوقات

(كنت قاعداً عند ابی عبدالله بمكة -)---انظر الغنيمة

(كنت قاعداً عند ابی عبدالله علیه السلام فدعا بماء -)---انظر الوضوء

( كنت قاعداً عند قاض -)---انظر الصلح

( كنت قاعداً فمر -)---انظر المعارين

(كنت قاعداً مع ابي الحسن الاول -)

---انظر الطواف

( المريض اذا لم يقدر ان يصلى قاعداً - )---انظر المريض

( المريض انما يصلى قاعداً - )---انظر المريض

(من لم يعط قاعداً منع قائما -)---انظر الرزق

( يصلي المريض قاعداً- )---انظر المريض

(عن المأكول - الى أن قال - ومن طير الماء ما كان له قانصة -)---انظر الطير

(كل من الطير ما كانت له قانصة -)---انظر الطير

( ما تقول في الحباري قال ان كانت له قانصة -) ---انظر الحباری

(والله - الى أن قال - ما كانت له قانصة فكل -)---انظر الطير

تاتي مسجد الفضيخ فتصلى فيه فقد صلی فيه نبيك فاذا قضيت هذا الجانب اتيت جانب احد فبدءت بالمسجد الذي دون الحرة فصليت فيه ثم مررت بقبر حمزة بن عبد المطلب فسلمت عليه ثم مررت بقبور الشهداء فقمت عند هم فقلت : السلام علیکم يا أهل الديار انتم لنا فرط وانا بكم لاحقون ثم تأتي المسجد الذي كان $كلمة ( كان ) ليست في التهذيب . $ في المكان الواسع الى جنب الجبل عن يمينك حين تدخل احداً فتصلى فيه$في التهذيب ( فصل فيه).$ فعنده خرج النبي صلی الله علیه واله إلى احد حين لقى المشركين فلم يبرحوا حتى حضرت الصلاة فصلى فيه ثم مر ايضا حتى ترجع فتصلی عند قبور الشهداء ما كتب الله لك ثم امض على وجهك حتى تأتي مسجد الاحزاب فتصلی فيه وتدعو الله فيه فان رسول الله صلی الله علیه واله دعا فيه يوم الاحزاب وقال : يا صريخ المكروبين $ في التهذيب ( یا صريخ المستصرخين الخ).$ ويا مجيب [دعوة] المضطرين ويا مغيث المهمومين اكشف همی وکربی وغمي فقد ترى حالي وحال

اصحابي »(6)

الكافي ج 4 ص 560 ك15 ب 221 ح 2.

التهذيب ج 6 ص 17 ب5 ح 19.

(عن المسجد الذي اسس - الی أن قال - مسجد قبا -)---انظر المسجد

«لا تدع اتيان المشاهد كلها مسجد قباء فانه المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم ومشربة ام ابراهيم ومسجد الفضيخ وقبور الشهداء ومسجد الاحزاب وهو مسجد الفتح قال : وبلغنا ان النبي صلی الله علیه واله كان اذا اتی قبور الشهداء قال : السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ولیکن فيما تقول عند مسجد الفتح يا صريخ المكروبين ويا مجيب [دعوة ]المضطرين اکشف همي وغمي وکربی کما كشفت عن نبيك همه وغمه وكربه وكفيته هول عدوه في هذا المكان »(6)

الكافي ج 4 ص 560 ك15 ب 221 ح 1.

الفقيه ج 1 ص 148 ب 37 ح 9 بتفاوت.

التهذيب ج 6 ص 17 ب5 ح 18.

ص: 31

«من اتي مسجدي مسجد قبا فصلی فيه ركعتين رجع بعمرة» (م)

الفقيه ج 1 ص 148 ب37 ح 7.

«كان عليه السلام يأتيه فيصلي فيه باذان واقامة »(غ)

الفقيه ج 1 ص 148ب37 ح 8.

(ويستحب اتيان المساجد بالمدينة -)---انظر المساجد

«هل اتيتم مسجد قباء او مسجد الفضيخ او مشربة ام ابراهیم ؟قلت: نعم، قال : اما انه لم يبق من اثار رسول الله صلی الله علیه واله شيء الا وقد غير غير هذا »(6)

الكافي ج 4 ص 561 ك15 ب 221 ح 6.

(وقد منا الى ما عملوا - الى أن قال - اشد بیاضا من القباطی -)---انظر الحرام

العدل ان يصحح المقبوض من المال على قابضه بالاشهاد عليه ان مليا وان لم یکن مليا فبالاستیشاق وان امره برده على من قبضه منه كان اولی وابلغ وان ذكر فی الاتفاق بينهما غير ذلك حملهما عليه ان شاء الله»

الفقيه ج 3 ص 128 ب68 ذیل ح 2.

( دعانی ابی - الى ان قال - يا بنى اقبض مال اخوتك الصغار -)---انظر الوصية

(عن رجل اوصى له بوصية فمات قبل ان يقبضها -)---انظر الوصية

(عن الرجل يبيع البيع قبل ان يقبضه -)---انظر البيع

(عن الرجل يبيع البيع ولا يقبضه -)---انظر البيع

(عن الرجل يبيع فلا يقبضه -)---انظر البيع

( في رجل اشتری ثمرة ثم يبيعها قبل ان يقبضها -)---انظر الثمرة

(في رجل باع متاعا من رجل فقبض -)---انظر البيع

(في رجل قبض صداق ابنته -)---انظر الوكالة

( قبض ابو عبدالله - ) انظر جعفر بن محمد ( قبض الحسن بن علي علیه السلام وهو ابن -)---انظر الحسن بن علي

(قبض الحسين بن علي عليه السلام يوم عاشوراء وهو ابن -)---انظر الحسین بن علی علیه السلام

(قبض رسول الله صلی الله علیه واله -)---انظر الغسل

(قبض علی بن الحسین علیه السلام و هو ابن-)

--انظرعلی بن الحسين علیه السلام

( قبض علی بن موسی الرضا -)---انظر علی بن موسی الرضا علیه السلام

( قبض محمد بن على الباقر عليه السلام -)---انظر محمد بن على الباقر عليه السلام

( قبض محمد بن علی علیه السلام وهو ابن -)---انظر محمد بن على الجواد

( قبض موسی بن جعفر علیه السلام -)---انظر موسی بن جعفر علیه السلام

( قبض النبي صلی الله علیه واله على -)---انظر الصوم

(قبضت وقبلت - ) تقدم في الفطرة تحت عنوان ( بعثت الخ)

( قيل للمك الموت كيف تقبض -)---انظر ملك الموت

(كنا زمان ابي جعفر عليه السلام حين قبض -)---انظر الحجة

(كنت عند ابي في اليوم الذي قبض فيه -)---انظر الحجة

(لا تقبض مما تعین -)---انظر العينة

(لماقبض ابوجعفر علیه السلام امر ابوعبدالله علیه السلام بالسراج -)---انظر السراج

(لما قبض ابوجعفر علیه السلام لم يزل ابوعبدالله -)---انظر السراج

(لما قبض امير المؤمنین علیه السلام-)

ص: 35

---انظر علی بن ابیطالب

(لما قبض رسول الله صلی الله علیه و اله اتاهم آت -)---انظر المصيبة

(لما قبض رسول الله صلی الله علیه واله بات ۔)---انظر الحجة

(لما قبض رسول الله صلی الله علیه واله جائت التعزية -)---انظر المصيبة

(لما قبض رسول الله صلی الله علیه واله جائهم -)---انظر المصيبة

(لما قبض النبي صلی الله علیه واله صلت -)---انظر الحجة

(لما قبضت فاطمة -)---انظر فاطمة

(لما كان يوم الذي قبض فيه امیر المؤمنين -)---انظر علی بن ابیطالب عليه السلام

( ما من قبض ولا بسط الا -)---انظر التوحيد

( النحل والهبة ما لم تقبض -)---انظر الهبة

( والله ما ترك الله ارضا منذ قبض آدم -)---انظر الحجة

(ولما قبض على بن محمد العسكري -)---انظر علی بن محمد العسکری

( الهبة جائزة قبضت او -)---انظر الهبة

( الهبة والنحلة ما لم تقبض -)

---انظر الهبة

( يعلم ملك الموت بقبض من يقبض -)---انظر ملك الموت

(یکون لي على الرجل مال فاقبضه -)---انظر الزكاة

(عن القبلة تنقض الوضوء -) ---انظر النواقض

(عن القبلة في شهر رمضان -)---انظر الصوم

(عن المحرم يقبل امه قال : لا باس هذه قبلة رحمة -)---انظر المحرم

( في رجل كان بينه وبين امرأة - الی - ان كان من قبلة -) ---انظر الزنا

( القبلة احدى الشهوتين - ) تقدم في الصوم تحت عنوان ( ما تقول في الصائم الخ)

( القبلة لا يتوضأ منها - ) يأتي في النواقض تحت عنوان ( عن رجل مس الخ)

«لا باس بالقبلة للصائم للشيخ الكبير فاما الشاب الشبق فلا ، فانه لا يؤمن ان تسبقه شهوته »(غ)

الفقيه ج 2 ص 70 ب 32 ذیل ح 21.

(لا تنقض القبلة الصوم -)---انظر الصوم

(ليس في القبلة -)---انظر النواقض

(ليس القبلة على الفم -)---انظر التقبيل

( ما من احد - الى أن قال - وزنا الفم القبلة -)---انظر الزنا

(من قبل - الى أن قال - وقبلة الاخ على الخد وقبلة الامام -)---انظر التقبيل

(ولو احل له قبلة منها لم يحل له ما

سوى ذلك - ) تقدم في الجارية تحت عنوان ( ان بعض اصحابنا الخ)

«اذا ظهر النز$ و هو ما يتحلب من الارض من الماء ( المجمع ).$ من خلف الكنيف وهو في القبلة يستره بشیء » (7)

الفقيه ج 1 ص 179 ب 42 ح 7.

( اذا عصفت الريح بمن- )---انظر السفينة

( اذا مات لاحدكم ميت فسجوه تجاه القبلة -)---انظر الميت

«الاعمى اذا صلی لغير القبلة ان كان في وقت فليعد وان كان قد مضى الوقت فلا يعيد »(غ)

الفقيه ج 1 ص 240 ب50ح 27.

الفقيه ج 1 ص 179 ب 42ح 4 بتفاوت .

( اقل ما يكون بينك وبين القبلة -)---انظر الجماعة

( اكون في الصلاة - الى أن قال - وان قلب وجهه عن القبلة -)---انظر الصلاة

( اما القبور فلا يجوز أن تتخذ قبلة -)---انظر القبور

«ان تكلمت او صرفت وجهك عن القبلة فاعد الصلاة »(6)

الفقيه ج 1 ص 329ب 50ح25.

(ان عليا علیه السلام سار في اهل القبلة -)---انظر سيرة الامام

«ان الله تبارك وتعالى جعل الكعبة قبلة لاهل المسجد وجعل المسجد قبلة لاهل الحرم وجعل الحرم قبلة لاهل الدنيا

»(6)

الفقيه ج 1 ص 177 ب42 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 127 ب 61 ذیل ح 7.

التهذيب ج 2 ص 44 ب 5 ح 7.

(انه کره ان يجامع الرجل مقابل القبلة -)---انظر المجامعة

«انه يصلي الى اربع جوانب »

الكافي ج 3 ص 286ک 12 ب8 ذیل ح10.

الفقيه ج 1 ص 180 ب 42 ذیل ح 14.

(اني اقدر ان اتوجه نحو القبلة -)---انظر المحمل

«اني اكون في السفر ولا اهتدى الى القبلة بالليل فقال : اتعرف الكوكب الذي يقال له: الجدي ؟ قلت : نعم قال : فاجعله على يمينك واذا كنت على طريق الحج فاجعله بين كتفيك (6)

الفقيه ج 1 ص 181 ب 42ح20.

«البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة للناس جميعا »(6)

ص: 39

التهذيب ج 2 ص 44 ب 5 ح 8.

«بين المشرق والمغرب قبلة -» (8)

الكافي ج 3 ص 215 ك11 ب78 ذیل ح 2.

التهذيب ج 2 ص 48 ب 5 ذیل ح 25.

التهذيب ج 3 ص 327 ب 32 ذیل ح47.

الاستبصار ج 1 ص 297 ب 161 ذیل ح 6.

الفقيه ج 1 ص 179 ب 42 ذیل ح6.

(تحر القبلة بجهدك - ) تقدم في السفينة تحت عنوان ( انا ابتلينا الخ)

( تعمد القبلة جهدك - ) تقدم في الاوقات تحت عنوان ( عن الصلاة بالليل الخ)

«ثم استقبل القبلة بوجهك $ تقدم في الصلاة تحت عنوان ( اذا استقبلت القبلة الخ ) و تحت عنوان ( اذا قمت إلى الصلاة فقل الخ).$ ولا تقلب وجهك عن القبلة فتفسد صلاتك فان الله عزوجل يقول لنبيه صلی الله علیه واله في الفريضة فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فقم منتصبا فان رسول الله الله صلی الله علیه واله قال : من لم يقم صلبه فلا صلاة له واخشع ببصرك الله عزوجل ولا ترفعه الى السماء وليكن حذاء وجهك في موضع سجودك »(6)

الفقيه ج 1 ص 180 ب 42 ح16.

الفقيه ج 1 ص197 ب 45 ذیل ح 2.

«جعلت فداك ان هؤلاء المخالفين علينا يقولون اذا اطبقت علينا او اظلمت فلم نعرف السماء كنا وانتم سواء في الاجتهاد فقال : ليس كما يقولون اذا كان ذلك فليصل الاربع وجوه » (6)

التهذيب ج 2 ص 45ب5 ح 12.

التهذيب ج 2 ص 45 ب 5 ح 13.

الاستبصار ج 1 ص 295 ب16 ح 1 و 2.

(دخل رسول الله صلی الله علیه واله - وجهوه الى القبلة -)---انظر الاحتضار

(ذكر ابوسعيد - الى أن قال - واذا وجهت الميت للقبلة -)---انظر التلقين

«الرجل يصلي في يوم غيم في فلاة من الارض ولا يعرف القبلة فيصلي حتى اذا فرغ من صلاته بدت له الشمس فاذا هو قد صلی لغير القبلة ايعتد بصلاته ؟ ام يعيدها ؟ فكتب : يعيدها ما لم يفته الوقت او لم يعلم ؟ ان الله يقول وقوله الحق فاينما تولوا فثم وجه الله » (7)

ص: 40

التهذيب ج 2 ص 49 ب5ح 28.

الاستبصار ج 1 ص 297 ب 161ح8.

«الرجل يقوم في الصلاة $ في الفقيه ( عن الرجل يقوم في الصلاة الخ ) وفي الاستبصار ( الرجل يقوم من الصلاة الخ ) . $ ثم ينظر بعد ما فرغ فيرى انه قد انحرف عن القبلة يمينا وشمالا قال : قد مضت صلاته ومابين المشرق والمغرب قبلة » (6)

التهذيب ج 2 ص 48 ب 5 ح 25.

الاستبصار ج 1 ص 297 ب 161 ح6.

الفقيه ج 1 ص 179 ب 42 ح 6.

( الرجل يقوم من الصلاة - ) تقدم تحت عنوان ( الرجل يقوم في الصلاة الخ)

«الرجل يكون في قفر من الارض في يوم غيم فيصلی لغير القبلة ثم يصحى فيعلم انه صلی لغير القبلة كيف يصنع ؟ قال : ان كان في وقت فليعد صلاته وان كان مضى الوقت فحسبه اجتهاده »(6)

الكافي ج3 ص 285ک 12 ب8 ح 9.

التهذيب ج 2 ص 47 ب5ح 20.

التهذيب ج 2 ص 47 ب 5 ح 21.

التهذيب ج 2 ص 142 ب9ح 11.

الاستبصار ج 1 ص 296 ب 161ح 2.

الاستبصارج 1 ص 296 ب 161 ح3.

(السيف - الى أن قال - لان القيلة امن -)---انظر السيف

«سيقول السفهاء من الناس ماولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل الله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقیم فقلت له الله امره ان يصلي الى البيت المقدس ؟ قال : نعم الا ترى ان الله تعالى يقول : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم ، قال : ان بني عبد الاشهل اتوهم وهم في الصلاة وقد صلوا ركعتين الى البيت المقدس فقيل لهم ان نبیکم قد صرف الى الكعبة فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وجعلوا الركعتين الباقيتين الى الكعبة فصلوا صلاة واحدة الى قبلتين فلذلك سمي مسجدهم مسجد القبلتين »(6) التهذيب ج 2 ص 43 ب 5 ح 6.

ص: 41

( شهدت اباعبدالله عليه السلام واستقبل القبلة -)---انظر الدعاء

(صل على من مات من اهل القبلة -)---انظر الجنازة

«عن التحريف لاصحابنا ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه ؟ فقال : ان الحجر الاسود لما انزل به من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يحلقه النور نور الحجر فهي عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية اميال كله اثناعشر میلا فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف ذات اليسار لم یکن خارجا عن حد القبلة »(6)

التهذيب ج 2 ص 44 ب5 ح 10.

الفقيه ج 1 ص 178 ب 42ح 2.

(عن ذبيحة ذبحت لغير القبلة -)---انظر الذبايح

(عن الذبيحة تذبح لغير القبلة -)

---انظر الذبایح

«عن رجل اعمی صلى على غير القبلة فقال : ان كان في وقت فليعد وان كان قد مضى الوقت فلا يعده قال : وسألته عن رجل صلى وهي متغيمة ثم تجلت فعلم انه صلی على غير القبلة فقال : ان كان في وقت فليعد وان كان الوقت قد مضى فلا يعد »(6)

الفقيه ج 1 ص 179 ب 42 ح 4.

الفقيه ج 1 ص 240ب 50ح 27.

«عن رجل تبين له وهو في الصلاة انه على غير القبلة قال : يستقبلها اذا اثبت ذلك وان كان قد فرغ$في الاستبصار ( وان كان فرغ الخ).$ منها فلا يعيدها » (غ)

التهذيب ج 2 ص 48 ب 5 ح 26.

الاستبصار ج 1 ص 297 ب 161ح7.

«عن رجل صلى على غير القبلة ثم تبين له القبلة$ في موضع من التهذيب والاستبصار (ثم تبينت له القبلة الخ). $ وقد دخل وقت صلاة اخرى قال : يصليها $في موضع من التهذيب والاستبصار ( يعيدها الخ).$ قبل ان يصلي هذه التي دخل وقتها$ الى هنا تم حديث موضع من التهذيب والاستبصار.$ الا ان يخاف فوت التي دخل وقتها » (6)

ص: 42

التهذيب ج 2 ص 46 ب 5 ح18.

التهذيب ج 2 ص 46 ب 5 ح 17 .

الاستبصار ج 1 ص 297 ب 161 ح 9.

الاستبصار ج 1 ص 297 ب 161 ح10.

«عن رجل صلى على غير القبلة ثم تبينت له القبلة وقد دخل في وقت صلاة اخرى قال : يعيدها قبل ان يصلى هذه التي قد دخل وقتها »(6)

التهذيب ج 2 ص 46 ب 5 ح 17.

التهذيب ج 2 ص 46 ب 5 ح 18 بتفاوت .

الاستبصار ج 1 ص 297 ب 161 ح 9.

الاستبصار ج 1 ص 297 ب 161 ح10بتفاوت.

«عن رجل صلی$في موضع من التهذيب ( عن رجل يصلي في يوم سحاب الخ). $ في يوم سحاب على غير القبلة ثم طلعت الشمس وهو في وقت ایعيد الصلاة اذا كان قد صلي على غير القبلة ؟ وان كان قد تحرى القبلة بجهده اتجزیه صلاته ؟ فقال : يعيد ما كان في وقت فاذا ذهب الوقت فلا اعادة عليه » (7)

التهذيب ج 2 ص 48 ب5ح 23.

التهذيب ج 2 ص 141 ب9ح 10.

الاستبصار ج 1 ص 296 ب 161 ح 4.

(عن رجل صلي وهي متغيمة - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل اعمى الخ)

«عن رجل يصلي في يوم سحاب $في الاستبصار وموضع من التهذيب ( عن رجل صلي في يوم الخ ) و تقدم تحت عنوانه . $ على غير القبلة ثم تطلع الشمس وهوفي وقت ایعيد الصلاة اذا كان قد صلى على غيرالقبلة ؟ وان كان قد تحرى القبلة بجهده اتجزیه صلاته ؟ فقال : يعيد ما كان في وقت فاذا ذهب الوقت فلا اعادة عليه »(7)

التهذيب ج 2 ص 141 ب9ح10.

التهذيب ج 2 ص 48ب5 ح 23.

الاستبصار ج 1 ص 296 ب 161 ح 4.

(عن الرجل يؤذن - مستقبل القبلة فلا باس -)---انظر الاذان

(عن الرجل يصلي الى القبلة -)---انظر الخمر

( عن الرجل يصيبه - الى أن قال - وهومستقبل القبلة -)---انظر الرعاف

ص: 43

«عن الرجل يقوم في الصلاة $ في التهذيبين ( الرجل يقوم الخ ) وتقدم تحت عنوانه .$ثم ينظر بعد ما فرغ فيرى انه قد انحرف عن القبلة يميناً او شمالا فقال : له قد مضت صلاته فما بين المشرق والمغرف قبلة$الى هنا تم حديث التهذيبين$ و نزلت هذه الآية في قبلة المتحير ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله »(غ)

الفقيه ج 1 ص 179 ب 42 ح6.

التهذيب ج 2 ص 48 ب 5 ح 25.

الاستبصار ج 1 ص 297 ب 161 ح6.

«عن قبلة المتحير فقال : يصلي حيث يشاء وروی ایضا انه يصلي الى اربع جوانب » (5)

الكافي ج 3 ص 286ک 12 ب8 ح 10.

الفقيه ج 1 ص 180 ب 42 ح 14 بتفاوت.

«عن القبلة قال : ضع الجدي في قفاك وصل »(5) أو (6)

التهذيب ج2 ص 45 ب5 ح 11.

(عن المسجد ينزحائط قبلته -)---انظر المسجد

(عن الوسائد - الى أن قال - لا بأس به ما

لم تكن تجاه القبلة -)---انظر الفراش

(عن وضع الرجل - الى أن قال - وهو مقابل القبلة -)---انظر القبور

«فاقم وجهك للدين حنيفا قال : امره ان يقيم وجهه للقبلة ليس فيه شيء من عبادة الاوثان خالصا مخلصا »(6)

التهذيب ج 2 ص42 ب 5ح 1.

(فاقم وجهك للدين حنيفا قال هی الولاية -)---انظر الحجة

( فاينما تولوا فثم وجه الله - ) تقدم تحت عنوان ( الرجل يصلي الخ) و تحت عنوان

(عن الرجل يقوم الخ ) ويأتي تحت عنوان (ونزلت هذه الآية الخ)

(فمن صلی لغير القبلة - ) يأتي تحت عنوان ( من صلى الخ)

(في الاعمى يؤم القوم وهو على غيرالقبلة -)---انظر الجماعة

«في رجل صلى على غير القبلة فيعلم وهو في الصلاة قبل ان يفرغ من صلاته قال :ان كان متوجها فيما بين المشرق والمغرب

ص: 44

فليحول وجهه الى القبلة ساعة$في التهذيب والاستبصار (حين يعلم الخ ) . $ يعلم وان كان متوجها الى دبر القبلة فليقطع الصلاة ثم يحول وجهه الى القبلة ثم يفتتح الصلاة »(6)

الكافي ج 3 ص 285 ک12 ب8 ح 8.

التهذيب ج 2 ص 49 ب 5 ح 27.

التهذيب ج 2 ص 142 ب9ح13.

الاستبصار ج 1 ص298 ب 161ح 11.

(في الرجل يكون في السفينة فلا یدری این القبلة -)---انظر السفينة

(قد نرى تقلب وجهك في السماء -)

يأتي تحت عنوان (وصلی رسول الله الخ ) و تحت عنوان ( وما جعلنا القبلة الخ)

( قلت لعلي بن الحسين علیه السلام ان عليا عليه السلام سار في اهل القبلة -)---انظر سيرة الامام

(كان رسول الله صلی الله علیه واله اكثر ما يجلس تجاه القبلة -)---انظر الجلوس

(كان في قتال علي علیه السلام على اهل القبلة -)---انظر اهل البغي

(كل واعظ قبلة -)---انظر الجمعة

(كنت مع ابي عبدالله - الى أن قال - مما یلى القبلة ثم قال -)---انظر القبور

(كيف اضع يدى - الى أن قال - وهو مقابل القبلة -)---انظر القبور

(لا تتخذواقبری قبلة- )---انظر القبور

(لا تعاد الصلاة الا -)---انظر الصلاة

«لا صلاة الا الى القبلة قال : قلت : و این حد القبلة ؟ قال : ما بين المشرق والمغرب قبلة كله قال قلت : فمن صلی لغير القبلة او في يوم غيم وفي غير الوقت ؟ قال : يعيد »(5)

الفقيه ج 1 ص 180 ب 42 ح 15.

(لا يصلي الرجل وفي قبلته نار -)---انظر الصلاة

«لم صار الرجل ينحرف في الصلاة الى اليسار ؟ فقال : لان للكعبة ستة حدود اربعة منها عن يسارك واثنان منها على يمينك فمن فمن اجل ذلك وقع التحريف الى اليسار »(6)

الكافي ج3 ص 487ک 12 ب100 ح 6.

التهذيب ج 2 ص 44 ب 5 ح 9.

اليس على اهل القبلة -)---انظر الرؤية

( ما بين المشرق والمغرب قبلة كله -) تقدم تحت عنوان ( لا صلاة الخ)

ص: 45

( ماجد الغائط قال لا تستقبل القبلة-)---انظر الخلاء

( ما لم تكن تجاه القبلة - ) تقدم في الفراش تحت عنوان ( عن الوسائد الخ)

( الماء يجري الى القبلة - ) تقدم في البئر تحت عنوان (کم ادنى الخ)

«متى صرف رسول الله صلی الله علیه واله الى الكعبة ؟ فقال : بعد رجوعه من بدر» (6)

التهذيب ج 2 ص 43ب5 ح 3.

( من استقبل القبلة في بول -)---انظر الخلاء

( من بال حذاء القبلة -)---انظر الخلاء

«من صلى في الكعبة صلى الى اي جوانبها شاء وافضل ذلك ان يقف بين العمودين على البلاطةالحمراء$البلاطة الحمراء : هي حجر تسمى حجر السماق ولد عليها علي بن ابیطالب علیه السلام في بيت الله الحرام وقد كانت في وسط البيت ثم غيرت وجعلت في ضلع البيت عند الباب ( المجمع ). $ويستقبل الركن الذي فيه الحجر الاسود »(غ)

الفقيه ج 1 ص 178 ب 42 ذیل ح 2.

«من صلى لغير القبلة او في يوم غيم وفي غير الوقت قال : يعيد»(5)

الفقيه ج 1 ص 180 ب 42 ذیل ح 15.

«من صلى لغير القبلة في يوم غيم ثم علم فان كان في وقت فليعد وان كان قد مضى الوقت فلا اعادة عليه وحسبه اجهاده$تقدم بمضمونه تحت عنوان ( الرجل يكون في قفر الخ). $»(غ)

الفقيه ج 1 ص 144 ب 32 ذیل ح 24.

«من كان فوق ابي قبيس استقبل الكعبة وصلى فان الكعبة قبلة مافوقها الى السماء »(غ)

الفقيه ج 1 ص 178 ب 42 ذیل ح 2.

«من كان فوق الكعبة وحضرت الصلاة اضطجع واومی برأسه إلى البيت المعمور» (غ)

الفقیة ج 1 ص 178 ب 42 ذیل ح 2.

«من كان في المسجد الحرام صلی الى الكعبة الى اي جوانبها شاء »(غ)

الفقيه ج 1 ص 178 ب 42 ذیل ح 2.

(نهي عن استقبال القبلة -)---انظر الخلاء

( نھی عن الجماع مستقبل القبلة -)---انظر الجماع والنهي

ص: 46

«واستقبل القبلة بوجهك -»(6)

الفقيه ج 1 ص 197 ب 45 ذیل ح 2.

«واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال : مساجد محدثة فامروا ان يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام »(6) التهذيب ج 2 ص 43 ب 54 ح 4.

«واقیموا وجوهكم عند كل مسجد قال : هذه القبلة ايضا» (غ)

التهذيب ج 2 ص 43 ب 5 ح 2.

(وان كان الاسد على غير القبلة - ) تقدم في الخوف تحت عنوان (عن الرجل يلقى الخ)

«وصلی رسول الله صلی الله علیه واله الى البيت المقدس بعد النبوة ثلاث عشرة سنة بمكة وتسعة عشرشهراً بالمدينة ثم عيرته اليهود فقالوا له انك تابع لقبلتنا فاغتم لذلك غما شديداً ولما كان في بعض الليل خرج صلی الله علیه واله يقلب وجهه في آفاق السماء فلما اصبح صلى الغداة فلما صلى من الظهر ركعتين جاءه جبرئیل علیه السلام فقال له : قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام الآية ثم

اخذ بيد النبي صلی الله علیه واله فحول وجهه ال الكعبة وحول من خلفه وجوههم حتى قام الرجال مقام النساء والنساء مقام الرجال فكان اول صلاته الی بیت المقدس و آخرها الى الكعبة وبلغ الخبر مسجدا بالمدينة وقد صلی اهله من العصر رکعتین فحولوا نحو الكعبة فكانت اول صلاتهم الی بیت المقدس وآخرها الى الكعبة فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين فقال المسلمون : صلاتنا الى بیت المقدس تضیع یارسول الله فانزل الله ؟ عزوجل وما كان الله ليضيع ایمانکم یعنی صلاتكم الى بيت المقدس وقد اخرجت الخبر في ذلك على وجهه في كتاب النبوة »(غ)

الفقيه ج 1 ص 178 ب 42 ح 3.

«وقد روى$ رواه في الكافي و تقدم تحت عنوان (عن قبلة المتحير الخ). $ فيمن لايهتدي الى القبلة في مفازة انه يصلي الى اربع جوانب »(غ)

الفقيه ج 1 ص 180 ب42ح 14.

الكافي ج 3 ص286ک 12 ب8 ح 10 بتفاوت .

«ولا تقلب وجهك عن القبلة فتفسد صلاتك »(6)

ص: 47

الفقيه ج 1 ص197 ب 45 ذیل ح 2.

«ولا يدور الى القبلة و لكن اینمادارت دابته غير انه يستقبل القبلة باول تكبيرة حين یتوجه»(5)

الكافي ج 3 ص 459ک12 ب 87 ذیل ح6.

الفقيه ج 1 ص 295 ب63 ذیل ح12.

«وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه امره به ؟ قال : نعم ان رسول الله صلی الله علیه واله كان يقلب وجهه في السماء فعلم الله عزوجل ما فی نفسه فقال : قد نرى تقلب وجهك في

السماء فلنولينك قبلة ترضاها »(6)

التهذيب ج 2 ص 43 ب5 ح 5.

التهذيب ج 2 ص 44 ب 5 ذیل ح6.

«ونزلت هذه الآية في قبلة المتحير ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله »(غ)

الفقيه ج 1 ص 179 ب 42 ذیل ح6.

«و نهی رسول الله کا عن البزاق في القبلة$تقدم في البزاق ايضا.$»(غ)

الفقيه ج 1 ص 179 ب 42ح 8.

«هل كان رسول الله صلی الله علیه واله يصلي الى بیت المقدس قال : نعم فقلت : اكان يجعل للكعبة خلف ظهره ؟ فقال : اما اذا كان بمكة فلا واما اذا هاجر الى المدينة فنعم حتى حول الى الكعبة »(6)

الكافي ج 3 ص 286ک12 ب8 ح 12.

«يجزى التحرى $ في الفقيه ( يجزى المتحير الخ). $ ابدا اذا لم يعلم این وجه القبلة » (5)

الكافي ج 3 ص 285ک 12 ب8 ح 7.

التهذيب ج 2 ص 45 ب5 ح 14.

الاستبصار ج 1 ص 295 ب160 ح3.

الفقيه ج 1 ص 179 ب42 ح 5.

«يجزي المتحير $في الكافي والتهذيبين ( يجزى التحرى الخ). $ ابدا اینما توجه اذا لم يعلم این وجه القبلة» (5)

الفقیه ج 1 ص 179 ب 42ح 5.

الكافي ج 3 ص 285ک 12 ب8 ح 7.

التهذيب ج 2 ص 45 ب 5 ح 14.

الاستبصارج1 ص 295 ب160 ح 3.

ص: 48

عليه ثلاث مرات هذا التلقين »(6)

الكافي ج 3 ص 195 ك11 ب 14 ح 5.

التهذيب ج 1 ص 317ب 13 ح 91.

(اذا اردت زيارة قبريهما -)---انظر الحسن بن على العسكري عليه السلام

«اذا جئت بالميت الى قبره فلا تفدحه بقبره ولكن ضعه دون قبره بذراعين او ثلاثة اذرع ودعه حتى يتأهب للقبر ولا تقدحه به فاذا ادخلته الى قبره فليكن اولى الناس به عند رأسه وليحسر عن خده وليصق خده بالارض وليذكر اسم الله وليتعوذ من الشيطان ولیقرأ فاتحة الكتاب و قل هو الله احد والمعوذتين وآية الكرسي ثم ليقل ما يعلم ويسمعه تلقينه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلی الله علیه واله ويذكر له ما يعلم واحداً واحداً»(6)

التهذيب ج 1 ص 313ب 13 ح 77.

الفقيه ج 1 ص107 ب 25 ذیل ح 44 بتفاوت .

«اذا حثوت التراب على الميت فقل : ایماناً بك وتصديقا ببعثك هذا ما وعدنا الله ورسول صلی الله علیه واله قال : قال امير المؤمنین علیه السلام : سمعت رسول الله صلی الله علیه واله يقول : من حثا على میت وقال : هذا القول اعطاه الله بكل ذرة

حسنة » (6)

الكافي ج 3 ص 198 ك11 ب 66 ح 2.

التهذيب ج 1 ص319ب13 ح 94.

( اذا حمل عدو الله الى قبره نادی -)---انظر الميت

( اذا حمل الميت الى قبره فلا يفاجأ به القبر - ) تقدم في الجنازة تحت عنوان ( في الطامث الخ)

(اذا حيل بينه - الى أن قال - فاذا وضع في قبره رد اليه الروح -)---انظر المؤمن

( اذا دخل المؤمن في قبره -)---انظر الصبر

( اذا دخل المؤمن قبره کانت -) ---انظر الصبر

( اذا دخل المؤمن قبره نودی -)---انظر التشييع

( اذا دخلت الجبانة -)---انظر المقابر

( اذا دخلت المقابر فطأ القبور -)---انظر المقابر

«اذا سللت الميت فقل : بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلی الله علیه واله اللهم الى رحمتك لا الى عذابك فاذا وضعته في اللحد فضع

ص: 50

يدك على اذنه$في موضع من التهذيب ( فضع فمك على اذنه الخ). وفي موضع آخر ( فضع فمك على اذنيه الخ). $فقل : الله ربك والاسلام دينك و محمد نبيك و القرآن كتابك وعلي امامك »(6)

الكافي ج3 ص 195 ك11 ب 64 ح 2.

التهذيب ج 1 ص318ب13ح 92.

التهذيب ج 1 ص 456 ب 23 ح 134.

(اذا صرت الى قبر جدتك -) ---انظر فاطمة علیه السلام

( اذا فرغت من الدعاء عند قبر -)---انظر المنبر

«اذا فرغت من القبر فانضحه ثم ضع يدك عند رأسه وتغمز كفك عليه بعد النضح»(6)

الكافي ج3 ص 200 ك11ب 67ح8.

«اذا نزلت في قبر فقل بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلی الله علیه واله ثم تسل الميت سلا فاذا وضعته في قبره فحل عقدته وقل اللهم یا رب عبدك وابن عبدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه والحقه بنبيه محمد صلی الله علیه واله وصالح شیعته واهدنا واياه

الى صراط مستقيم اللهم عفوك عفوك ثم تضع يدك اليسرى على عضده الايسر وتحرکه تحریکا شديدا ثم تقول یا فلان بن فلان اذا سئلت فقل الله ربي ومحمد نبي والاسلام ديني والقرآن كتابي وعلى امامي حتى تستوفي الائمة ثم تعيد عليه القول ثم تقول افهمت یا فلان وقال علیه السلام : فانه يجيب ويقول نعم ثم تقول ثبتك الله بالقول الثابت هداك الله الى صراط مستقیم عرف الله بينك وبين اوليائك في مستقر من رحمته ثم تقول : اللهم جاف الارض عن جنبيه واصعد بروحه اليك ولقنه منك برهانا اللهم عفوك عفوك ثم تضع الطين واللبن فما دمت تضع الطين واللبن تقول: اللهم صل وحدته وآنس وحشته وآمن روعته و اسکن اليه من رحمتك رحمة تغنيه بها عن رحمة من سواك فانما رحمتك للظالمين ثم تخرج من القبر وتقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم ارفع درجته في اعلا عليين و اخلف على عقبه في الغابرين وعندك نحتبسه يارب العالمين »(6)

ص: 51

التهذيب ج 1 ص 457 ب 23 ح 137.

«اذا وضع الرجل في قبره اتاه ملكان ملك عن يمينه وملك عن يساره واقيم الشيطان بين عينيه عيناه من نحاس فيقال له : كيف تقول في الرجل الذي [كان ] بین ظهر انيكم قال : فيفزع له فزعة فيقول اذا كان مؤمنا: اعن محمد صلی الله علیه واله تسألاني ؟ فیقولان له : تم نومة لا حلم فيها ويفسح له في قبره تسعة اذرع ویری مقعده من الجنة وهو قول الله عز وجل : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة واذا كان كافرا قالا له: من هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم؟ فيقول : لا ادري فيخلیان بينه وبين الشيطان »(6)

الكافي ج 3 ص 238 ك11 ب18 ح10.

«اذا وضع الميت في قبره مثل له شخص فقال له: يا هذا كنا ثلاثة كان رزقك فانقطع بانقطاع اجلك وكان اهلك فخلفوك وانصرفوا عنك وكنت عملك فبقيت معك اما اني كنت اهون الثلاثة عليك » (6)

الكافي ج 3 ص 240 ك11 ب84 ح 14.

«اذا وضع الميت في لحده فقل : بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلی الله علیه واله

عبدك ابن عبدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيراً وانت اعلم به فاذا وضعت عليه اللبن فقل : اللهم صل وحدته وآنس وحشته واسكن اليه من رحمتك رحمة تغنيه عن رحمة من سواك فاذا خرجت من قبره فقل : انا لله وانا اليه راجعون والحمد الله رب العالمين اللهم ارفع درجته في اعلى عليين واخلف على عقبه في الغابرین یارب العالمين »(5) أو (6)

الكافي ج 3 ص 196 ك11 ب 64ح6.

التهذيب ج1 ص316ب 13 ح 88 بتفاوت .

التهذيب ج1 ص 457 ب23 ح 135 بتفاوت.

«اذا وضعت الميت في القبر قلت : اللهم [هذا ]عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به فاذا سللته من قبل الرجلين ودليته قلت : بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلی الله علیه و اله اللهم الى رحمتك لا الى عذابك اللهم افسح له في قبره ولقنه حجته وثبته بالقول الثابت وقنا واياه عذاب القبر واذا سويت عليه التراب قل : اللهم جاف الارض عن جنبيه واصعد روحه الى ارواح المؤمنين في عليين والحقه

ص: 52

بالصالحين »(6)

الكافي ج 3 ص 197 ك11 ب 64 ح 11.

«اذا وضعت الميت في لحده فقل بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلی الله علیه واله واقرأ آية الكرسي واضرب بيدك على منكبه الايمن ثم قل یا فلان قل ( رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبعلي اماما) ويسمى امام زمانه فاذا حثى عليه التراب وسوى قبره فضع كفك على قبره عند رأسه وفرج اصابعك واغمز كفك عليه بعد ما ينضح بالماء »(5)

التهذيب ج 1 ص 457 ب 23 ح 135.

التهذيب ج1 ص316ب 13 ح 88 بتفاوت .

الكافي ج 3 ص 196 ك11 ب 64ح6بتفاوت .

«اذا وضعت الميت في لحده قرأت آية الكرسي واضرب يدك على منكبه الايمن ثم قل: يا فلان قل : (رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلی الله علیه واله نبيا وبعلي علیه السلام امام ) و سم امام زمانه » (غ)

الكافي ج 3 ص 196 ك11 ب 64 ح 7.

«اذا وضعته في لحده فقل بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلی الله علیه و اله اللهم عبدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم

افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا تعلم منه إلا خيرا وانت اعلم به ) فاذا وضعت عليه اللبن فقل ( اللهم صل وحدته وآنس وحشته واسكن اليه من رحمتك رحمة تغنيه بها عن رحمة من سواك ) فاذا خرجت من قبره فقل ( انا لله وانا اليه راجعون والحمد لله رب العالمين اللهم ارفع درجته في اعلى عليين واخلف على عقبه فى الغابرين وعندك نحتسبه یا رب العالمين »(5) أو (6)

التهذيب ج 1 ص316ب13 ح 88.

التهذيب ج1 ص 457 ب23 ح 135 بتفاوت.

الكافي ج 3 ص 196 ك11 ب 64ح6 بتفاوت.

«القي شقران مولى رسول الله صلی الله علیه واله في قبره القطيفة » (6)

الكافي ج 3 ص 197 ك11 ب 65 ح 2.

( اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن ضغطة القبر ومن ضيق القبر - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان (كان أبي يقول اذا اصبح الخ)

(اما انها لو أخذت تربة من قبر رجل مسلم - ) يأتي في القتل تحت عنوان (كانت في زمن الخ)

ص: 53

«اما القبور فلا يجوز ان تتخذ قبلة ولا مسجدا ولا بأس بالصلاة بين خللها ما لم يتخذ شيء منها قبلة والمستحب ان يكون بين المصلي و بين القبور عشرة اذرع من كل جانب » (غ)

الفقيه ج 1 ص 156 ب38 ذیل ح 4.

«امرني ابي ان اجعل ارتفاع قبره اربع اصابع مفرجات وذكران الرش بالماء حسن وقال : توضأ اذا ادخلت الميت القبر»(6)

التهذيب ج 1 ص 321 ب13 ح 102.

الكافي ج 3 ص 140 ك11 ب18 ذیل ح3بتفاوت.

«ان ببي قال لي ذات يوم في مرضه: یا بني ادخل اناسا من قريش من اهل المدينة حتى اشهدهم قال : فادخلت عليه اناسا منهم فقال : يا جعفر اذا انا مت فغسلنی وکفنی وارفع قبري اربع اصابع ورشه بالماء فلما خرجوا قلت: یا ابة لو امرتني بهذا لصنعته ولم ترد ان ادخل عليك قوما تشهدهم ؟فقال : يا بنی اردت ان لا تنازع » (6)

الكافي ج 3 ص 200 ك11 ب 17 ح5.

التهذيب ج 1 ص 320 ب13 ح 101 بتفاوت.

«ان اصحابنا يصنعون شيئا$في موضع من التهذيب ( شيء يصنعه الناس الخ ) ويأتي تحت عنوانه . $ اذا حضروا الجنازة ودفن الميت لم يرجعواحتى يمسحوا ايديهم على القبر افسنة ذلك أم بدعة ؟ فقال : ذلك واجب على من لم يحضر الصلاة عليه » (7)

التهذيب ج1 ص 462 ب 23 ح 151.

التهذيب ج 1 ص 467 ب 23 ح 177.

(ان الى جانب كوفان قبراً -)---انظر علی بن ابیطالب

«ان حد القبر الى الترقوة وقال : بعضهم الى الثدي $في الفقيه ( الى الثديين الخ).$ وقال بعضهم : قامة الرجل حتى يمد الثوب على رأس من في القبر واما اللحد فبقدر ما يمكن فيه الجلوس $ الى هنا تم حديث الفقيه. $ قال : ولما حضر علی بن الحسين علیهما السلام الوفاة اغمي عليه فبقی ساعة ثم رفع عنه الثوب ثم قال : الحمد لله الذي اورثنا الجنة نتبوأ منها حيث نشاء فنعم اجر

ص: 54

العاملين ثم قال : احفروا الي وابلغوا الي الرشح قال : ثم مد الثوب عليه فمات عليه السلام »(غ) (6)

الكافي ج 3 ص 165 ك11 ب 36 ح 1.

التهذيب ج 1 ص 451 ب 23 ح114.

الفقيه ج 1 ص 107 ب 25 ح 45.

(ان رجلا من الاحبار اقعد في قبره -)---انظر الوضوء

( ان الرجل ينزل في قبر والده - ) يأتي تحت عنوان ( الرجل ينزل الخ)

(ان رسول الله صلی الله علیه واله سل -)---انظر ابراهيم بن محمد بن عبدالله علیه السلام

«ان رش القبر بالماء حسن »(6)

الكافي ج 3 ص 140 ك11 ب18 ذیل ح3.

«ان رش الماء على القبر حسن »

التهذيب ج 1 ص 300ب 13 ذیل ح 44.

(ان الرش بالماء حسن »

التهذيب ج 1 ص 321 ب13 ذیل ح 102.

( ان زيارة قبر رسول الله -) ---انظر محمد بن عبدالله صلی الله علیه واله

«ان فاطمة علیهما السلام كانت$في الفقيه ( وكانت فاطمة عليها السلام تأتي الخ ) ويأتي تحت عنوانه . $ تأتي قبور

الشهداء في كل غداة سبت فتأتى قبر حمزة وتترحم عليه وتستغفر له » (6)

التهذيب ج 1 ص 465 ب 23ح168.

الفقيه ج 1 ص 114 ب 26 ح 36.

«ان قبر رسول الله صلی الله علیه واله رفع شبرا من الارض وان النبي صلی الله علیه واله امر برش القبور »

(7)

التهذيب ج 1 ص 469 ب 23 ح 183.

«ان الكافر يزور أهله فیری ما یکره ويستر عنه ما يحب »(6)

الفقيه ج 1 ص 115 ب 26 ح42.

الكافي ج3 ص 230 ک11 ب 86 ذیل ح 1.

(ان الله کره لی - و الضحك بين القبور -)---انظر السنة

( ان الله يبعث ناسا من قبورهم -)---انظر الزكاة

«ان لكل بيت بابا وان باب القبر من قبل الرجلين » (م)

الكافي ج 3 ص 193 ك11 ب 62 ذیل ح 5.

التهذيب ج 1 ص 316ب 13 ذیل ح86.

ص: 55

«ان للقبر کلاماً في كل يوم يقول : انا بيت الغربة انابيت الوحشة انابيت الدود انا القبر ، انا روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار » (6)

الكافي ج 3 ص 242 ك11 ب89 ح 2.

( ان لله ملائكة موکلین بقبر الحسين علیه السلام-)---انظر الحسين بن علي

(ان لموضع قبر الحسين علیه السلام حرمة -) ---انظر الحسين بن علي

«ان المؤمن اذا اخرج من بيته شيعته الملائكة الى قبره يزدخمون عليه حتى اذا انتهى به الى قبره قالت له الارض : مرحبا بك واهلا اما والله لقد كنت احب ان يمشي علي مثلك لترين ما اصنع بك فتوسع له مد بصره ويدخل عليه في قبره ملكا القبر وهما قعيد القبر منكر ونكير فيلقيان فيه الروح الى حقويه فيقعدانه ويسألانه فيقولان له: من ربك ؟ فيقول : الله فيقولان: ما دينك ؟ فيقول : الاسلام فيقولان ومن نبيك ؟ فيقول : محمد صلی الله علیه واله فیقولان : ومن امامك ؟ فيقول : فلان، قال : فينادى مناد من السماء : صدق عبدي افرشوا له في قبره من الجنة وافتحوا له في قبره بابا الى الجنة والبسوه من ثياب

الجنة حتى يأتينا وما عندنا خير له ثم يقال له : نم نومة عروس نم نومة لا حلم فيها قال : وان كان كافراً خرجت الملائكة تشيعه الى قبره تلعنونه حتى اذا انتهى به الى قبره قالت له الارض : لا مرحبا بك ولا اهلا اما والله لقد

كنت ابغض ان يمشي علي مثلك لا جرم لترين ما اصنع بك اليوم فتضيق عليه حتى تلتقي جوانحه قال : ثم يدخل عليه ملكا القبر وهما قعيد القبر منكر ونكير.

قال ابوبصير : جعلت فداك يدخلان على المؤمن والكافر في صورة واحدة فقال : لا قال : فيقعدانه ويلقيان فيه الروح الى حقويه فيقولان له: من ربك ؟ فيتلجلج ويقول : قد سمعت الناس يقولون ، فیقولان له: لا دريت ويقولان له: ما دينك ؟ فيتلجلج فیقولان له: لادريت ، ويقولان له: من نبيك ؟ فيقول : قد سمعت الناس يقولون فيقولان له: لا دریت ويسأل عن امام زمانه قال : فينادى مناد من السماء كذب عبدي افرشوا له في قبره من النار والبسوه من ثياب النار وافتحوا له بابا الى النار حتى يأتينا وماعندنا شر له فیضربانه بمرزبة ثلاث ضربات ليس منها ضربة الايتطاير قبره نارا لو ضرب بتلك

ص: 56

المرزبة جبال تهامة لكانت رميما وقال ابوعبدالله عليه السلام ويسلط الله عليه في قبره الحيات تنهشه نهشا والشيطان يغمه غما قال : ويسمع عذابه من خلق الله الا الجن والانس قال : وانه ليسمع خفق نعالهم ونقض ایدیهم وهو قول الله عزوجل يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء »(6)

الكافي ج 3 ص 239 ك11ب 88 ح 12.

«ان المؤمن لیزور اهله فيرى ما يحب ويستر عنه ما يكره وان الكافر ليزور$ في الفقيه ( ان الكافر يزور الخ ) وتقدم تحت عنوانه . $اهله فیری ما يكره ويستر عنه ما يحب قال : ومنهم من يزور كل جمعة ومنهم من يزور على قدر عمله »(6)

الكافي ج 3 ص 230ک 11 ب 86 ح1.

«ان النبي صلی الله علیه واله امر برش القبور» (5)

التهذيب ج 1 ص 469ب 23 ذیل ح 183.

«ان النبي صلی الله علیه واله نهى ان يزاد على القبر تراب لم يخرج منه»(6)

الكافي ج 3 ص 202 ك11 ب68 ح 4.

التهذيب ج 1 ص 460 ب 23 ح 145.

«ان النبي صلی الله علیه واله نهى ان يعمق القبر فوق ثلاثة اذرع »(6)

الكافي ج3 ص166 ك11 ب 36 ح 4.

التهذيب ج 1 ص 451ب 23 ح 111.

«ان النطفة اذا وقعت في الرحم بعث الله عزوجل ملكا فاخذ من التربة التي يدفن فيها فماثها في النطفة فلا يزال قلبه يحن اليها حتى يدفن فيها»(6)

الكافي ج3 ص203 ك11 ب 69 ح 2.

(انا نأتي المساجد - الى أن قال - ثم مررت بقبور الشهداء -)---انظر قبا

«انما يسأل في قبره من محض الايمان محضا والكفر محضا واما ما سوى ذلك فیلهی عنهم$في موضع من الكافي ( فيلهي عنه).$»(6) و (5)

الكافي ج 3 ص 235ک 11 ب8 ح 2.

الكافي ج 3 ص 235 ك11 ب88 ح 3.

«اني سمعتك وانت تقول : كل شيعتنا في الجنة على ما كان فيهم ؟ قال : صدقتك كلهم والله في الجنة قال : قلت : جعلت فداك ان الذنوب كثيرة كبار ؟ فقال : امافی

ص: 57

القيامة فكلكم في الجنة بشفاعة النبی المطاع او وصي النبي ولكني والله اتخوف عليكم في البرزخ قلت : وما البرزخ ؟ قال : القبر منذ حين موته الى يوم القيامة »(6)

الكافي ج 3 ص 242ک11 ب 89 ح 3.

(انی لاکره - الى أن قال - فما من مسجد بني الاعلى قبر نبی -)---انظر المساجد

( اول ما يتحف به المؤمن في قبره -)---انظر التشييع

«ايفلت من ضغطة القبر احد؟ قال : فقال : نعوذ بالله منها ما اقل من يفلت من ضغطة القبر ان رقية لما قتلها عثمان وقف رسول الله صلی الله علیه واله على قبرها فرفع رأسه الى السماء فدمعت عيناه وقال للناس : انی ذكرت هذه ومالقيت فرققت لها واستوهبتها من ضمة القبر قال : فقال : اللهم هب لي رقبة من ضمة القبر فوهبها الله له قال : وان رسول الله صلی الله علیه واله خرج في جنازة سعد وقد شيعه سبعون الف ملك فرفع رسول الله صلی الله علیه واله رأسه الى السماء ثم قال : مثل سعد يضم قال : قلت : جعلت فداك انا نحدث انه كان يستخف بالبول ، فقال :معاذ الله انما كان من زعارة في خلقه على اهله قال : فقالت ام

سعد: هنيئا لك يا سعد قال : فقال لها رسول الله صلی الله علیه واله : یا ام سعد لا تحتمي على الله »(6)

الكافي ج 3 ص 236 ک11 ب88 ح 6.

«بعثني رسول الله صلی الله علیه واله الى المدينة فقال : لا تدع صورة الا محوتها، ولا قبر الا سويته ولا كلباً الا قتلته »(1/6)

الكافي ج 6 ص 528 ک26 ب 65 ح 14.

«بعثني رسول الله صلی الله علیه واله في هدم القبور وكسر الصور »(1/6)

الكافي ج 6 ص 528 ك26 ب 65 ح 11.

(بلغني ان قوما - الى أن قال - لو زاروا قبور احبائهم -)---انظر الحسين بن علی

«بلغني ان المؤمن اذا اتاه الزائر انس به فاذا انصرف عنه استوحش فقال : لا يستوحش »(7)

الفقيه ج 1 ص 116 ب 26 ح 43.

( تأتوا قبر ابي عبدالله عليه السلام فقال له نعم -)---انظر الحسين بن علي علیه السلام

( التربة من قبر الحسين علیه السلام -)---انظر التربة

( تقف على قبره -)---انظر الحسن بن علی علیه السلام

ص: 58

«تقول : السلام عليكم من ديار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون »(غ)

الكافي ج 3 ص 229 ك11 ب 85 ح 7.

«توضاء اذا ادخلت الميت القبر »(6)

التهذيب ج 1 ص 321ب 13 ذیل ح 102.

(ثم حول وجهك الى قبور الشهداء- )---انظر الوداع

«جعل على علیه السلام على قبر النبي صلی الله علیه واله لبنا فقلت : ارايت ان جعل الرجل علیه آجراً هل

يضر الميت ؟ قال : لا» (6)

الكافي ج 3 ص 197 ك11 ب 65 ح3.

(حد القير الى الترقوة -) تقدم تحت عنوان ( ان حد القبر الخ)

(خرجت انا وابي حتى اذا کنا بين القبر -) ---انظر الشيعة

« رایت ابا الحسن عليه السلام دخل القبر ولم يحل ازراره »

التهذيب ج 1 ص 214ب13 ح80.

الاستبصار ج 1 ص 213 ب 124 ح 2.

« رایت ابا الحسن علیه السلام وهو في جنازة

فحثا التراب على القبر بظهر كفيه »(غ)

التهذيب ج 1 ص 318 ب13 ح93.

«رایت ابا الحسن علیه السلام يقول : ماشاء الله لا ماشاء الناس فلما انتهى الى القبر تنحى فجلس فلما ادخل الميت لحده قام فحثا عليه التراب ثلاث مرات بیده »

الكافي ج 3 ص 198ک 11 ب 66 ح 1.

( رایت اباعبدالله علیه السلام انتهى الى قبر النبي صلی الله علیه واله فوضع يده عليه -)---انظر المدينة

«رایت اباعبدالله علیه السلام يطرح التراب على الميت فيمسكه ساعة في يده ثم يطرحه ولا يزيد على ثلاثة اكف قال : فسألته عن ذلك فقال : يا عمر كنت اقول ایمانا بك وتصديقا يبعثك هذا ما وعدنا الله ورسوله - الى قوله تسليما$الآية هكذا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ایما و تسليما سورة الأحزاب الآية 22.$ هكذا كا يفعل رسول الله صلی الله علیه واله و به جرت السنة »

الكافي ج 3 ص 198ک 11 ب 66 ح 4.

«الرجل يدفن ابنه ؟ قال : لا يدفنه في التراب قال : قلت : فالابن يدفن اباه ؟ قال :نعم لا بأس »(6)

ص: 59

الكافي ج 3 ص 194ک 11 ب63 ح 8.

التهذيب ج 1 ص 320 ب13ح98.

«الرجل ينزل في قبر والده ولا ينزل في قبر ولده »(6)

الكافي ج 3 ص 193 ك11 ب63 ح 1.

الكافي ج 3 ص 194 ك11 ب63 ذیل ح 7.

( الزوج احق بامرأته حتى يضعها فيقبرها -)---انظر الزوج

«زوروا موتاكم فانهم يفرحون بزيارتكم وليطلب احدكم حاجته عند قبر ابيه وعند قبر امه بما يدعو لهما »(1/6) الكافي ج 3 ص 229 ك11 ب 85ح10.

(زيارة قبر رسول الله صلی الله علیه واله -)---انظر محمد بن عبدالله صلی الله علیه واله

(زيارة قبور الشهداء -) ---انظر الزيارة

(سأل الرضا علیه السلام عن اتيان قبر -)---انظر الزيارة

(سأل الرضاعلیه السلام في اتيان قبر -)---انظر الزيارة

«سل الميت سلا » (6)

الكافي ج 3 ص 197 ك11 ب 64 ح 10.

«سله سلا رفيقا فاذا وضعته في لحده فليكن اولى الناس مما يلى رأسه ليذكر اسم الله عليه ويصلي على النبي صلی الله علیه واله ويتعوذ من الشيطان ولیقرء فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله احد وآية الكرسي وان قدر ان يحسر عن خده ويلزقه بالارض فعل ويشهد $ في التهذيب ( عن خده ويلصقه بالارض فعل وليشهد الخ ). $ويذكر ما يعلم حتى ينتهي الى صاحبه » (6)

الكافي ج3 ص 195 ك11 ب 64 ح4.

التهذيب ج 1 ص 317 ب13 ح 90.

«السنة في رش الماء على القبر ان يستقبل القبلة ويبدأ من عند الرأس إلى عند الرجل ثم يدور على القبر من الجانب الآخر ثم يرش على وسط القبر فكذلك السنة فيه «(6)

التهذيب ج 1 ص 320 ب13 ح 99.

«شيء يصنعه الناس عندنا يضعون ايديهم على القبر اذا دفن الميت قال : انما ذلك لمن لم يدرك الصلاة عليه فاما من ادرك الصلاة فلا »(8)

|التهذيب ج 1 ص 467 ب 23 ح 177.

ص: 60

التهذيب ج 1 ص 460 ب23 ح 151 بتفاوت.

( اصلوا الى جنب قبر النبي صلی الله علیه واله -)---انظر المدينة

(عاشت فاطمة -)---انظر فاطمة

(عن اتيان قبر ابی الحسن - ) تقدم في الزيارة تحت عنوان ( سأل الرضا عليه السلام الخ)

«عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح ؟ قال : لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه »(7)

التهذيب ج 1 ص 461 ب 23 ح 148.

الاستبصار ج 1 ص 217 ب128 ح 1.

(عن الحجر امن البيت - الى أن قال - وفيه قبور الانبياء -)--- انظر الحجر

«عن الرجل يزور قبور الأئمة علیهم السلام هل يجوز له ان يسجد على القبر ام لا؟ وهل يجوز لمن صلی عند قبورهم ان يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة ويقوم عند رأسه ورجليه ؟ وهل يجوز ان يتقدم القبر ويصلي ويجعله خلفه ام لا؟ فاجاب عليه السلام وقرأت التوقيع ومنه نسخت : اما السجود على القبر فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا

زيارة بل يضع خده الايمن على القبر واما الصلاة فانها خلفه يجعله الامام ولا يجوز ان يصلي بين يديه لان الامام لا يتقدم ويصلي على يمينه وشماله » (7)

التهذيب ج 2 ص 228 ب 11 ح 106.

(عن الرجل يصلي بين القبور -)---انظر الصلاة

«عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها ، فقال : امازیارة القبور فلا بأس بها ولا تبني$ في الفقيه ( ولا يبنی ). $عندها المساجد »(غ)

الكافي ج 3 ص 228ک 11 ب 85 ح 2.

الفقيه ج 1 ص 114 ب 26 ح 30.

(عن الصعود لنشرف على قبر النبي صلی الله علیه واله - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (كنت بالمدينة الخ)

(عن الصلاة بين القبور -)---انظر الصلاة

(عن طين القبر يوضع -)---انظر الطين

(عن قبر فاطمة عليها السلام - )---- انظر فاطمة علیها السلام

«عن القبركم يدخله ؟ قال : ذاك الى الولي ان شاء ادخل و ترا وان شاء شفعا » (6)

ص: 61

الكافي ج 3 ص 193 ك11 ب63 ح 4.

التهذيب ج 1 ص 314ب 13 ح 82.

(عن المؤمن يزور اهله -)---انظر الميت

«عن المصلوب يصيبه عذاب القبر؟ فقال : ان رب الارض هو رب الهواء فيوحی الله عزوجل الى الهواء فيضغطه ضغطة اشد من ضغطة القبر» (6)

الكافي ج 3 ص 241ک11 ب 84 ح 18.

الفقيه ج 1 ص 122 ب 27 ح 26.

«عن المصلوب يعذب عذاب القبر؟ قال : فقال : نعم ان الله عز و جل يأمر الهواء ان يضغطه » (غ)

الكافي ج 3 ص 241 ك11 ب88 ح16.

«عن الميت فقال : تسله $في التهذيب (يسل الخ).$من قبل الرجلين وتلزق القبر بالارض الى قدر اربع $ في التهذيب ( ويلزق القبر بالارض الى قدر اربع اصابع الخ).$ اصابع مفرجات وتربع $في التهذيب (ویربع قبره ). $ قبره » (5) أو (6)

الكافي ج3 ص 195 ك11 ب 64 ح 3.

التهذيب ج 1 ص 315 ب13 ح 84.

التهذيب ج 1 ص 458 ب 23 ح 139.

(عن الميت فقال يسل من قبل الرجلين -) تقدم تحت عنوان (عن الميت فقال تسله الخ)

(عن وداع قبر النبي صلی الله علیه واله - )---انظر الوداع

«عن وضع الرجل يده على القبر ماهو ولم صنع ؟ فقال : صنعه رسول الله صلی الله علیه واله على ابنه بعد النضح قال : وسألته كيف اضع يدي على قبور المسلمين فاشار بيده الى الارض ووضعها عليها ثم رفعها و هو مقابل القبلة »(غ)

الكافي ج3 ص 200 ك11ب67 ح3.

(فاذا اردت الانصراف فقف على قبورهم -) ---انظر البقيع

(فان وضعت في القبر -)---انظر الجريدة

«في رش الماء على القبر قال : يتجافی عنه العذاب مادام الندى في التراب »(6)

الكافي ج 3 ص 200 ك11 ب 67 ح6.

«في زيارة القبور قال : انهم يأنسون بکم فاذا غبتم عنهم استوحشوا» (6)

ص: 62

الكافي ج 3 ص 228 ك11 ب 85 ح 1.

(في طين قبر الحسين عليه السلام شفاء -)--- انظر التربة

( قال ابو جعفر علیه السلام حین -)---انظر اللحد

(قال لي ابي ذات يوم -) تقدم تحت عنوان ( ان ابي قال لي الخ)

«قال النبي صلی الله علیه واله لعلي علیه السلام: ياعلي ادفني في هذا المكان وارفع قبري من الارض اربع اصابع ورش عليه من الماء»(5)

الكافي ج 1 ص450ك4ب 111 ح 36.

«قام ابو جعفر علیه السلام على قبر رجل من الشيعة فقال : اللهم صل وحدته وآنس وحشته واسكن اليه من رحمتك ما يستغنی بها عن رحمة من سواك »

الكافي ج 3 ص 200 ك11ب 67 ح 9.

(قبر الحسين علیه السلام عشرون ذراعا -)---انظر الحسين بن على علیه السلام

«قبر رسول الله صلی الله علیه واله محصب حصباء حمراء »(6)

الكافي ج 3 ص 201ک 11 ب68ح 2.

التهذيب ج 1 ص 461 ب 23 ح 147.

( القبر خير من الفقر -)---انظر الفقر

(قبري بسر من رای -)---انظرالحسن بن على العسكري

(کان ابوالحسن علیه السلام مع رجل عند قبر -)---انظر الحناء

(كان ابی علی بن الحسین علیه السلام يقف على قبر النبي صلی الله علیه واله -)---انظر المدينة

«كان رسول الله صلی الله علیه واله يصنع بمن مات من بني هاشم خاصة شيئا لا يصنعه بأحد من المسلمين كان اذا صلى على الهاشمي ونضح قبره بالماء وضع كفه على القبر حتى تری اصابعه في الطين فكان الغريب يقدم او

المسافر من اهل المدينة فيرى القبر الجديد عليه اثرکف رسول الله صلی الله علیه واله فيقول : من مات من آل محمد صلی الله علیه واله » (5)

الكافي ج3 ص 200 ك11 ب 67 ح 4.

التهذيب ج 1 ص 460 ب 23 ح 143.

«كان رش القبر على عهد رسول الله صلی الله علیه واله »(6)

الكافي ج 3 ص 200 ك11ب 67ح7

(كان على قبر ابراهيم -)---انظر ابراهيم بن محمد صلیا لله علیه واله

«كان على بن الحسين علیهما السلام اذا ادخل الميت القبر قال : اللهم جاف الارض عن

ص: 63

جنبيه وصاعد عمله ولقه منك رضوانا »(6)

الكافي ج 3 ص 194 ك11 ب 64 ذیل ح 1.

التهذيب ج 1 ص 315 ب 13 ذیل ح 83.

«كتب علي بن بلال الى ابی الحسن عليه السلام انه ربما مات الميت عندنا وتكون الارض ندية فنفرش القبر بالساج او نطبق عليه فهل يجوز ذلك ؟ فكتب : ذلك جائز »(10)

الكافي ج3 ص 197 ك11 ب 65 ح1.

التهذيب ج 1 ص 456 ب 23 ح 133.

الفقيه ج 1 ص 108 ب 25 ح 46 بتفاوت .

«كره الضحك بين القبور -»(6/م)

الفقيه ج3 ص 363 ب176 ذیل ح16.

الفقيه ج 4 ص 258ب 176 ذیل ح 2.

«كلما جعل على القبر من غير تراب القبر فهو ثقل على الميت »(6)

الفقيه ج 1 ص 120 ب 27 ح 18.

( كم بينك وبين قبر ابي عبدالله علیه السلام-)---انظر الحسين علي علیه السلام

( كنت بفيد فمشيت - ) يأتي تحت عنوان ( من أتى قبر اخيه الخ)

«كنت مع ابي جعفر عليه السلام في جنازة رجل

من اصحابنا فلما ان دفنوه قام عليه السلام قبره فحثا عليه مما يلى رأسه ثلاثا بكفه ثم بسط كفه على القبر ثم قال : اللهم جاف الارض عن جنبيه واصعد اليك روحه ولقه منك رضوانا و اسکن قبره من رحمتك ما تغنیه به عن رحمة من سواك ثم مضى »

الكافي ج 3 ص 198ک 11 ب 66 ح 3.

التهذيب ج 1 ص319ب13ح 95.

«كنت مع ابي عبدالله علیه السلام حين مات اسماعيل ابنه عليه السلام فانزل في قبره ثم رمي بنفسه على الارض مما يلي القبلة ثم قال : هكذا صنع رسول الله صلی الله علیه واله بابراهيم ثم قال : ان الرجل ينزل في قبر والده ولا ينزل في قبره ولده »

الكافي ج3 ص 194 ك11 ب63 ح 7.

(كنت مع ابي عبدالله علیه السلام فمر قوم على حمير فقال این یرید هؤلاء قلت قبور الشهداء -)---انظر الحسين بن علي عليه السلام

«كيف اضع يدي على قبور المسلمين ؟ فاشار بيده الى الارض فوضعها عليه وهو مقابل القبلة »(6)

التهذيب ج 1 ص 462 ب 23ح153.

التهذيب ج 6 ص 105 ب 50ح2.

ص: 64

الكافي ج 3 ص 200 ك11 ب 67 ذیل ح 3.

«كيف التسليم على اهل القبور ؟ فقال : نعم تقول : السلام على اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم لنا فرط ونحن ان شاء الله بكم لاحقون » (6)

الكافي ج 3 ص 229 ك11 ب 85 ح 5.

«كيف التسليم على اهل القبور ؟ قال : تقول السلام على اهل الديار من المسلمين والمؤمنين رحم الله المستقدمين منا والمستأخرين $في الفقيه (من المؤمنين والمسلمين رحم الله المتقدمين والمتأخرين الخ ) . $ وانا انشاء الله بكم | لاحقون»(6)

الكافي ج3 ص 229 ك11 ب 85 ح 8.

الفقيه ج 1 ص114 ب26 ح 32.

(كيف السلام على رسول الله صلی الله علیه واله عند قبره -)---انظر المدينة

(لا بأس بالصلاة الى القبر -)---انظر الصلاة

«لا تبنوا على القبور ولا تصوروا سقوف البيوت فان رسول الله صلی الله علیه واله كره ذلك »(6)

التهذيب ج 1 ص 461 ب 23 ح 150.

«لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا فان الله عزوجل لعن اليهود حيث اتخذوا قبور انبيائهم مساجد »(م)

الفقيه ج 1 ص114 ب 26 ح 31.

«لا تدخل القبر وعليك نعل ولا قلنسوة ولا رداء ولا عمامة ، قلت : فالخف ؟ قال : لا بأس بالخف فان في خلع الخف شناعة »(6)

التهذيب ج 1 ص313ب13ح 78.

(لا تدع اتيان المساجد - الى أن قال - اذا اتی قبور الشهداء -)---انظر قبا

(لا تشرب وانت قائم - الى أن قال - ولا تطف بقبر -)---انظر الشرب

«لا تطينوا القبر من غير طينه »(6)

الكافي ج 3 ص 201ک 11 ب68ح 1.

التهذيب ج 1 ص 460 ب 23 ح 144.

(لا تفدح میتك بالقبر -)---انظر الميت

«لا تمكث جثة نبي ولا وصي نبي في الارض اكثر من اربعين يوما» (6)

التهذيب ج 6 ص 106 ب 52 ح 1.

ص: 65

«لا تنزل في القبر وعليك العمامة والقلنسوة ولا الحذاء ولا الطيلسان وحل ازرارك وبذلك سنة رسول الله صلی الله علیه واله جرت وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وليقرأ فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله احد وآية الكرسي وان قدر ان يحسر عن خده ويلصقه بالارض فليفعل وليشهد وليذكر ما يعلم حتى ينتهي الى صاحبه » (7)

الكافي ج 3 ص 192ک 11ب62ح 2.

«لا تنزل القبر وعليك العمامة ولا القلنسوة ولا رداء ولا حذاء وحل ازرارك قال : قلت : والخف ؟ قال : لا بأس بالخف في وقت الضرورة والتقية $ وزاد في التهذيب ( وليجهد في ذلك جهده) و في الاستبصار ( فليجتهد في ذلك جهده).$» (6)

الكافي ج 3 ص 192 ك11 ب 62 ح3.

التهذيب ج 1 ص 313 ب13 ح 79.

الاستبصار ج 1 ص 213ب 124 ح 1.

(لا عليك ان تأتى قبر رسول الله صلی الله علیه واله -)---انظر الاستخارة

(لا يحلف احد عند قبر رسول الله صلی الله علیه واله -)

---انظرالحلف

«لا يسأل في القبر الا من محض الايمان محضا او محض الكفر محضا$ الى هنا تم حديث موضع من الكافي. $والآخرون يلهو عنهم $ في الفقيه ( والباقون ملهو عنهم الى يوم القيامة ). $» (6)

الكافي ج3 ص 235ک 11ب 88 ح 1.

الكافي ج 3 ص 236 ك11 ب88 ح 4.

الفقيه ج 1 ص 113 ب 26 ح 29 .

«لا ينبغي لاحد ان يدخل القبر في نعلين ولا خفين ولا عمامة $قوله ( ولا عمامة ) ليس في التهذيب . $ ولا رداء ولا قلنسوة »(6)

الكافي ج 3 ص 192 ك11 ب 62ح 1.

التهذيب ج 1 ص 314ب 13ح 081

(لان للقبر أهوالا عظيمة - ) تقدم في الجنازة تحت عنوان (في الطامث اذا الخ)

(لكل شيء باب وباب القبر عند رجلي -) يأتي تحت عنوان (ولكلی شیء باب الخ)

«لكل شيء باب وباب القبر مما يلي الرجلين اذا وضعت الجنازة فضعها مما يلي

ص: 66

الرجلين يخرج الميت مما يلي الرجلين ويدعا له حتى يوضع في حفرته ويسوى عليه التراب» (6)

التهذيب ج1 ص316ب13 ح 87 .

الفقيه ج 1 ص 108 ب 25 ذیل ح46 بتفاوت .

«لما رجع ابو الحسن موسی علیه السلام من بغداد ومضى الى المدينة ماتت له ابنة بفيد$فيد: بليدة في نصف طريق مكة من الكوفة ( المراصد). $ فدفنها وامر بعض مواليه ان يجصص قبرها ويكتب على لوح اسمها ويجعله في القبر»

الكافي ج 3 ص 202 ك11 ب68 ح 3.

التهذيب ج 1 ص 461 ب 23 ح 146.

الاستبصار ج 1 ص 217 ب128 ح 2.

«لما مات اسماعیل بن ابی عبدالله اتی ابوعبدالله علیه السلام القبر فارخى نفسه فقعد ثم قال : رحمك الله وصلى عليك ولم ينزل في قبره وقال : هكذا فعل النبي صلی الله علیه واله بابراهیم علیه السلام»(6)

الكافي ج 3 ص 193 ك11 ب63 ح3.

«لما مات ذر بن ابی ذر مسح ابوذر القبر بیده $في الفقيه ( ولما مات ذر بن ابي ذر رحمة الله عليه وقف ابو ذر على قبره فمسح القبر بيده الخ).$ ثم قال : رحمك الله يا ذر والله ان کنت بي بارا$في الفقيه (لبراً الخ).$ ولقد قبضت واني عنك لراض اما والله ما بي فقدك وما علي من غضاضة $الغضاضة : الذلة والمنقصة كما في المجمع.$وما لي الى احد سوى الله من حاجة ولولا هول المطلع لسرني ان اكون مكانك ولقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك و الله ما بكيت لك ولكن بكيت عليك فليت شعري ماذا قلت وماذا قيل لك ؟ ثم قال : اللهم اني قد وهبت له ما افترضت عليه من حقي فهب له ما افترضت عليه من حقك فانت احق بالجود منی$ في الفقيه ( بالجود مني والكرم ). $» (غ)

الكافي ج 3 ص 250 ك11 ب 95 ح 4.

الفقيه ج 1 ص 117 ب26 ح 57.

(لما مات ذر بن ابي ذررحمة الله وقف ابوذر -) تقدم تحت عنوان ( لما مات ذر بن ابي ذر مسح الخ)

ص: 67

(لما ماتت رقية -)---انظر الرقية

(لموضع قبر الحسين عليه السلام حرمة -)---انظر الحسين بن علي عليه السلام

( ليس التعزية الا عند القبر -)---انظر التعزية

«ما اقول اذا ادخلت الميت مناقبره ؟ قال : قل : اللهم هذا عبدك فلان وابن عبدك قد نزل بك وانت خير منزول به وقد احتاج الى رحمتك اللهم ولا نعلم منه الا خيراً وانت اعلم بسريرته ونحن الشهداء بعلانيته اللهم فجاف الارض عن جنبيه ولقنه حجته واجعل هذا اليوم خير يوم اتی علیه و اجعل هذا القبر خیر بیت نزل فيه وصيره الى خير مما كان فيه ووسع له في مدخله وآنس وحشته واغفر ذنبه ولا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده »(6)

الكافي ج3 ص 196 ك11 ب 64 ح 8.

(ما بين قبر الحسين علیه السلام الى -)---انظر الحسين بن علي علیه السلام

( ما بين قبری و منبری روضة -)---انظر المنير

( ما لمن زار قبر الحسين علیه السلام -)---انظر الحسين بن على علیه السلام

(ما لمن زار قبره -)---انظر علی بن ابی طالب عليه السلام

«ما من عبد زار قبر مؤمن فقرأ عليه انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات الاغفر الله له ولصاحب القبر »(8) الفقيه ج 1 ص 115 ب 26 ح 40.

«ما من موضع قبر الا وهو ينطق كل يوم ثلاث مرات : انا بيت التراب انا بيت البلاء انا بيت الدود قال : فاذا دخله عبد مؤمن قال : مرحبا واهلا اما والله لقد كنت احبك وانت تمشي على ظهري فكيف اذا دخلت بطني فسترى ذلك قال : فيفسح له مد البصر ويفتح له باب يرى مقعده من الجنة قال : ويخرج من ذلك رجل لم تر عيناه شيئا قط احسن منه فيقول : يا عبد الله ما رأيت شيئا قط احسن منك فيقول : انا رأيك الحسن الذي كنت عليه وعملك الصالح الذي كنت تعمله قال: ثم تؤخذ روحه فتوضع في الجنة حيث رای منزله ثم يقال له: نم قرير العين فلا يزال نفحة من الجنة تصيب جسده يجد لذتها وطيبها حتى يبعث قال : واذا دخل الكافر قال : لا مرحبا بك ولا اهلا اما والله لقد كنت ابغضك وانت تمشي

ص: 68

على ظهري فكيف اذا دخلت بطني ستری ذلك قال : فتضم عليه فتجعله رميما ويعاد كما كان ويفتح له باب الى النار فیری مقعده من النار ثم قال : ثم انه يخرج منه رجل اقبح من رأى قط قال : فيقول : يا عبد الله من انت ؟ ما رأيت شيئا اقبح منك قال : فيقول : انا عملك السيىء الذي كنت تعمله ورأيك الخبيث قال : ثم تؤخذ روحه فتوضع حيث رأی مقعده من النار ثم لم تزل نفخة من النار تصيب جسده فيجد المها وحرها في جسده الى يوم يبعث ويسلط الله على روحه تسعة وتسعين تنبینا و تنهشه ليس فيها تنين ينفخ على ظهر الأرض فتنبت شيئا »(6)

الكافي ج 3 ص 241 ك11 ب 89 ح 1.

«ما من نبي ولا وصي نبي يبقى $ في الفقيه والتهذيب ( ولا وصى يبقى الخ).$في الارض اكثر من ثلاثة $في التهذيب ( يبقى في الارض بعد موته اكثر الخ ) .$ایام حتى ترفع روحه وعظمه ولحمه الى السماء وانما تؤتی مواضع آثارهم ويبلغونهم من بعيد السلام ويسمعونهم في مواضع آثارهم من قریب »(6)

الكافي ج 4 ص 567 ك15 ب 226 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 345 ب 217ح3.

التهذيب ج6 ص106 ب 52ح2 .

«مات لبعض اصحاب ابی عبدالله عليه السلام ولد فحضر ابوعبدالله علیه السلام فلما الحد تقدم ابوه فطرح عليه التراب فأخذ ابوعبدالله علیه السلام بكفيه وقال : لا تطرح عليه التراب ومن كان منه ذا رحم فلا يطرح عليه التراب فان رسول الله صلی الله علیه واله نهى ان يطرح الوالد او ذو رحم على ميته التراب فقلنا : يا ابن رسول الله اتنهانا عن هذا وحده ؟ فقال : انهاكم من ان تطرحوا التراب على ذوی ارحامكم فان ذلك يورث القسوة في القلب ومن قسا قلبه بعد من ربه »

الكافي ج3 ص 199 ك11 ب66 ح 5.

التهذيب ج 1 ص 319ب 13 ح 96.

«المؤمن يعلم بمن يزور قبره ؟ قال : نعم ولا يزال مستأنسا به مادام عند قبره فاذا قام وانصرف من قبره دخله من انصرافه عن قبره وحشة»(7)

الكافي ج 3 ص 228 ک11 ب 85 ح 4.

ص: 69

(مر عيسى ابن مريم عليه السلام بقبر يعذب صاحبه -)---انظر الولد

( مررت انا - الى أن قال - اراهم ما بين القبر والمنبر -)---انظر الشيعة

«مررت مع ابي جعفر علیه السلام بالبقيع فمررنا بقبر رجل من اهل الكوفة من الشيعة فقلت لابی جعفر عليه السلام جعلت فداك : هذا قبر رجل من الشيعة $جملة ( قلت لابي جعفر الى هنا ) ليست في الكافي . $ قال : فوقف عليه السلام عليه ثم قال اللهم ارحم غربته وصل وحدته وآنس وحشته واسكن اليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك والحقه بمن كان يتولاه ثم قرأ انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات $جملة ( ثم قرأ الى هنا ) ليست في الكافي . $»

التهذيب ج 6 ص 105 ب 50 ح 1.

الكافي ج 3 ص 229 ك11 ب 85ح6 بتفاوت .

«مضت السنة من رسول الله صلیالله علیه واله ان المرأة لا يدخل قبرها الا من كان يراها في حياتها »(1/6)

الكافي ج 3 ص 193 ك11 ب63 ح 5.

التهذيب ج 1 ص 325 ب13 ح 116.

( من اتى قبر ابي عبدالله علیه السلام -)

---انظر الحسين بن علي عليه السلام

«من اتى قبر اخيه ثم وضع يده على القبر وقرأ انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات امن يوم الفزع الاكبر او يوم الفزع »(8)

الكافي ج 3 ص 229 ك11 ب 85 ح 9.

التهذيب ج 6 ص 104 ب 49 ح 1 بتفاوت .

«من أتى قبر أخيه المؤمن من اي ناحية يضع يده ويقرأ انا انزلنا في ليلة القدر سبع مرات امن من الفزع الاكبر» (8)

التهذيب ج 6 ص 104 ب 49ح 1.

الكافي ج3 ص 229 ك11 ب 85 ح 9 بتفاوت.

(من اتى قبر الحسين علیه السلام -)---انظر الحسين بن علي علیه السلام

( من اتم ركوعه لم تدخله وحشة في القبر -)---انظر الركوع

«من ادخله القبر علیه وضوء؟ قال : لا الا انه يتوضأ من تراب القبر ان شاء»(5) أو (1)

الكافي ج 3 ص 160ك11ب 31 ذیل ح 2 .

التهذيب ج 1 ص 429ب 23 ذیل ح 9.

ص: 70

( من ارادزيارة قبر الحسين عليه السلام -)---انظر الحسين بن علي علیه السلام

(من تخلا على قبراو بال -)--- انظر الخلاء

«من جدد قبراً$قال الصدوق واختلف مشائخنا في معنى هذا الخبر فقال محمد بن الحسن الصفار : هو جدد بالجيم لا غير وكان شيخنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضلی الله عنه يحكي عنه انه قال : لا يجوز تجديد القبر ولا تطيين جميعه بعد مرور الايام عليه وبعد ما طين في الاول ولكن اذا مات میت و طين قبره فجائز ان يرم سائر القبور من غير ان يجدد وذكر عن سعد بن عبد الله رحمة الله انه كان يقول : انما هو من حدد قبراً بالحاء غير المعجمة یعنی به من سنم قبراً وذكر عن احمد ابن ابي عبدالله البرقي انه قال : انما هو من جدث قبراً وتفسير الجدث بالقبر فلا ندري ما عنى به والذي اذهب اليه انه جدد بالجيم ومعناه نبش قبراً لان من نبش قبراً فقد جدده واحوج الى تجديده وقد جعله حدثا محفورا واقول: ان التجديد على المعنى الذي ذهب اليه محمد بن الحسن الصفار والتحديد بالحأ غير المعجمة الذي ذهب اليه سعد بن عبدالله والذي قاله البرقي من انه جدث کله داخل في معنى الحديث وان من خالف الامام عليه السلام في التجديد والتسنيم والنبش واستحل شيئا من ذلك فقد خرج من الاسلام والذي اقوله في قوله علیه السلام : من مثل مثالا يعني به انه من ابدع بدعة ودعا اليها او وضع دینا فقد خرج من الاسلام و قولي في ذلك قول ائمتي عليهم السلام فان اصبت فمن الله على السنتهم وان اخطأت فمن عند نفسی.$ او مثل مثالا فقد خرج من الاسلام» (1)

الفقيه ج 1 ص 120 ب 27 ح 21.

التهذيب ج 1 ص 459 ب 23 ح 142.

(من حثا على میت - )تقدم تحت عنوان( اذا حثوث الخ)

«من حفر لمؤمن قبرا فكأنما بوأه بيتا موافقا الى يوم القيامة »(6)

الفقيه ج 1 ص 92ب 24 ذیل ح 17.

الكافي ج 3 ص 165 ك11 ب 35 ح 1 بتفاوت

التهذيب ج 1 ص 450 ب 23 ح 1 بتفاوت .

«من حفر لميت قبراً كان كمن بوأه بيتا موافقا الی یوم القیامة»(5)

الكافي ج3 ص 165 ك11ب 35 ح 1.

التهذيب ج 1 ص 450 ب 23 ح 107.

الفقيه ج 1 ص 92ب 24 ذیل ح 17 بتفاوت .

«من خلق من تربة دفن فيها » (5) أو (6)

الکافی ج 3 ص 202 ك11ب 69ح 1.

ص: 71

من دخل القبر فلا يخرج الا من قبل الرجلين » (6)

الكافي ج 3 ص 193 ك11 ب 62ح 4.

التهذيب ج1 ص316ب13 ح 85.

( من زار قبر ابی عبدالله علیه السلام -)---انظر الحسين بن علی علیه السلام

( من زار قبر الحسين علیه السلام -)---انظر الحسين بن علي علیه السلام

( من زار قبر ولدي على -)---انظر علي بن موسی الرضا عليه السلام

( من زار قبوركم -)---انظر الزيارة

( من لم يستطع - الى أن قال - ان يزور قبورنا -)---انظر الامام

«من المسؤلون في قبورهم ؟ قال : من محص الايمان ومن محض الكفر قال : قلت : فبقية هذا الخلق ؟ قال : يلهي والله عنهم ما يعبأ بهم قال : قلت : وعم يسألون ؟ قال : عن الحجة القائمة بمن اظهركم فيقال للمؤمن : ما تقول في فلان ابن فلان فيقول : ذاك امامی فیقال : نم انام الله عينك ويفتح له باب من الجنة فما يزال يتحفه من روحها الى يوم القيامة ويقال للكافر : ما تقول في فلان ابن فلان ؟ قال : فيقول : قد سمعت به وما ادري

ما هو فيقال له : لا دريت قال : ويفتح له باب من النار فلا يزال يتحفه من حرها الى يوم القيامة »(5)

الكافي ج 3 ص 237 ک11 ب88 ح 8.

«الموتی نزورهم ؟ فقال : نعم قلت : فیعلمون بنا اذا اتيناهم ؟ فقال : اي والله انهم ليعلمون بكم ويفرحون بكم ويستأنسون اليكم قال: قلت: فاي شيءنقول اذا اتيناهم ؟ قال : قل : اللهم جاف الارض عن جنوبهم وصاعد اليك ارواحهم ولقهم منك رضوانا و اسکن اليهم من رحمتك ما تصل به وحدتهم وتونس به وحشتهم انك على كل شیء قدیر » (6)

الفقيه ج 1 ص 115ب 26 ح 39.

( موضع قبر الحسين عليه السلام ترعة -)---انظر الحسين بن علي عليه السلام

( موضع قبر الحسين عليه السلام منذ -)---انظر الحسين بن علي علیه السلام

( نحن نقول بظهر الكوفة قبر لا يلوز -)---انظر الكوفة

«نهی رسول الله صلی الله علیه واله ان يصلي على قبر او يقعد عليه او يبني عليه »(6)

التهذيب ج 1 ص 461 ب 23 ح 149.

ص: 72

التهذيب ج 3 ص 201ب 22 ح16.

الاستبصار ج 1 ص 482 ب 299 ح 4.

(واما القبور فلا يجوز - ) تقدم تحت عنوان ( اما القبور الخ)

(ود من في القبور لو ان له حجة -)--- انظر الحج

(وروى ان فيه قبور الأنبياء -) ---انظر الحجر

(وصل ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور ) تقدم في ابوذر تحت عنوان ( قام ابوذر الخ)

(وقال أمير المؤمنين علیه السلام لما دخل المقابر -)---انظر المقابر

«وقد روي عن ابی الحسن الثالث علیه السلام : اطلاق في ان يفرش القبربالساج$تقدم تحت عنوان (كتب على بن بلال الخ). $ ويطبق على الميت الساج »(10)

الفقيه ج 1 ص 108 ب 25 ح 46.

الكافي ج3 ص 197ک 11 ب 65ح 1 بتفاوت.

التهذيب ج 1 ص 456 ب23 ح133 بتفاوت .

«وكان رسول الله صلی الله علیه واله اذا مر على

القبور قال : السلام عليكم من ديار قوم مؤمنين وانا شاء الله بكم لاحقون »

الفقيه ج 1 ص 114 ب 26 ح 33.

«وكانت فاطمة علیها السلام$في التهذيب ( ان فاطمة الخ ) . $ تأتي قبورالشهداء كل غداة سبت فتأتى قبر حمزة فتترحم عليه وتستغفر له » (غ)

الفقيه ج 1 ص 114 ب 26 ح 36.

التهذيب ج 1 ص 465 ب 23ح168 بتفاوت .

(وكل الله بقبر الحسين -) انظر الحسين بن علي عليه السلام

«ولكل شيء باب وباب القير عند رجلى الميت والمرأة تؤخذ بالعرض من قبل اللحد ويقف زوجها في موضع يتناول ورکهاويؤخذ الرجل من قبل رجليه يسل سلا»(غ)

الفقيه ج 1 ص 108 ب 25 ذیل ح 46.

التهذيب ج 1 ص 316ب83 ح 87 بتفاوت .

(وما البرزخ قال القبر - ) تقدم تحت عنوان ( اني سمعتك الخ)

(ومر رسول الله صلی الله علیه واله على قبر يعذب صاحبه -)---انظر الجريدة

ص: 73

«ووقف رسول الله صلی الله علیه واله على القتلى ببدر وقد جمعهم في قليب فقال : يا اهل القليب انا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال المنافقون ان رسول الله يكلم الموتی فنظر اليهم فقال : لو

اذن لهم في الكلام لقالوا: نعم أن خير الزاد التقوى » (غ)

الفقيه ج 1 ص 114 ب 26 ح 35.

« الوالد لا ينزل في قبر ولده والولد ينزل في قبل والده » (غ)

التهذيب ج 1 ص 320 ب13ح97.

(یا ابا الحسن ان الله جعل قبرك -) ---انظر علی بن ابیطالب علیه السلام

«يابن رسول الله ما هذا القبر ؟ قال :هذا القبر قبر جدي علی بن ابیطالب علیه السلام»(6)

الفقيه ج 2 ص 352 ب218ح 2 .

(یا سدير تزور قبر الحسين علیه السلام -)---انظر الحسين بن علي علیه السلام

(یا على من عمر قبوركم -)---انظر علی بن ابیطالب علیه السام

(یا ایونس اتدری ای مکان هذا-)تقدم فی علی بن ابیطالب علیه السلام تحت عنوان (اتیت

اباعبدالله الخ)

(يأتون قبر ابي عبدالله علیه السلام -)---انظر الحسين بن علي عليه السلام

( يأخذ الانسان من طين قبر الحسين -)---انظر التربة

(يؤخذ طين قبر الحسين علیه السلام -)---انظر التربة

( يتوضأ من تراب القبر ان شاء - ) تقدم وفي الغسل تحت عنوان ( الرجل يغمض الخ)

«يجعل له وسادة من تراب ويجعل خلف ظهره مدرة لئلا يستلقى ويحل عقد كفنه كلها ويكشف عن وجهه ثم يدعا له ويقال : اللهم عبدك ابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره ولقنه حجته والحقه بنبيه وقه شر منکر و نکیر ثم تدخل يدك اليمنى تحت منكبه الايمن وتضع يدك اليسرى على منكبه الايسر وتحرکه تحریکا شديدا وتقول : يا فلان بن فلان الله ربك ومحمد نبيك و الاسلام دينك وعلي وليك وامامك وتسمى الائمة علیهم السلام واحداً واحداً الى آخرهم ائمتك ائمة هدی ابرار ثم تعيد عليه التلقين مرة اخرى واذا وضعت عليه اللبن فقل :

ص: 74

اللهم ارحم غربته وصل وحدته و آنس وحشته وآمن روعته واسكن اليه من رحمتك رحمة يستغنى بها عن رحمة من سواك واحشره مع من كان يتولاه ، ومتى زرت قبره فادع له بهذا الدعاء وانت مستقبل القبلة ويداك على القبر فاذا خرجت من القبر فقل وانت تنفض يديك من التراب : انا لله وانا اليه راجعون ثم احث التراب عليه بظهر كفيك ثلاث مرات وقل : اللهم ایمانا بك وتصديقا بكتابك هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله فانه من فعل ذلك وقال هذه الكلمات كتب الله له بكل ذرة حسنة فاذا سوى قبره فصب على قبره الماء وتجعل القبر امامك وانت مستقبل القبلة وتبدأ بصب الماء عند رأسه وتدور به على قبره من اربعة جوانبه حتى ترجع الى الرأس من غير ان تقطع الماء فان فضل من الماء شیء فصبه على وسط القبر ثم ضع يدك على القبر وادع للميت واستغفر له »(6) الفقيه ج 1 ص 108 ب 25ح47.

«یجيء الملكان منكر ونكير الي الميت حين يدفن اصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف يخطان الارض

بنیابهما ويطأن في شعورهما فيسألان الميت من ربك ؟ وما دينك ؟ قال فاذا كان مؤمنا قال : الله ربي و ديني الاسلام ، فيقولان له: ما تقول في هذا الرجل الذي خرج بین ظهر انيكم فيقول :اعن محمدرسول الله صلی الله علیه واله تسألاني فيقولان له: تشهد انه رسول الله فيقول : اشهد انه رسول الله فيقولان له: نم نومة لا حلم فيها ويفسح له في قبره تسعة اذرع ويفتح له باب الى الجنة ويرى مقعده فيها واذا كان الرجل كافراً دخلا عليه واقيم الشيطان بين يديه عيناه من نحاس فيقولان له: من ربك ؟ وما دينك ؟ وما تقول في هذا الرجل الذي قد خرج من بين ظهرانيكم ؟ فيقول : لا ادري فيخليان بينه وبين الشيطان فيسلط عليه في قبره تسعة وتسعين تنينا لو أن تنينا واحداً منها نفخ في الارض ما انبتت شجراً ابدا ويفتح له باب الى النار ويرى مقعده فيها» (6)

الكافي ج3 ص 236 ك11 ب88 ح 7.

«يدخل الرجل القبر من حيث شاء ولا يخرج الا من قبل رجليه »(غ)

الكافي ج 3 ص 193ک 11 ب62 ح 5.

«يدخل على الميت في قبره الصلاة

ص: 75

والصوم والحج والصدقة$ في موضع من الفقيه ( والصدقة والعتق ) والى هنا تم حديثه . $ والبر والدعاء ويكتب اجره للذي يفعله وللميت »(6)

الفقيه ج 1 ص 117 ب 26 ح 56.

الفقيه ج 2 ص 279 ب 178 ذیل ح 1.

«يدعى للميت حين يدخل حفرته ويرفع القبر فوق الارض اربع اصابع »(5)

الكافي ج 3 ص 201ک 11 ب 67 ح 10.

«يسأل الرجل في قبره فاذا اثبت فسح له في قبره سبعة اذرع وفتح له باب الى الجنة وقيل له : نم نومة العروس قرير العين »(6)

الكافي ج 3 ص 238 ك11 ب88 ح 9.

«يسال الميت في قبره عن خمس: عن صلاته وزكاته وحجه وصيامه وولايته ايانا اهل البيت فتقول الولاية من جانب القبر للاربع : ما دخل فيكن من نقص فعلي تمامه »(6)

الكافي ج 3 ص 241 ك11 ب88 ح 10.

«يسأل وهو مضغوط» (6)

الكافی ج 3 ص 236 ك11 ب88 ح 5.

«يستحب ان يدخل معه في قبره جريدة

رطبة ويرفع قبره من الارض قدر اربع اصابع مضمومة وينضح عليه الماء ويخلی عنه »(6)

الكافي ج 3 ص 199 ك11ب 67ح 2.

التهذيب ج 1 ص 320 ب13 ح 100.

«يسل الرجل سلا ويستقبل المرأة استقبالا ، ويكون اولى الناس بالمرأة في مؤخرها »(1)

التهذيب ج 1 ص 326ب13 ح 119.

«يشق الكفن من عند رأس الميت اذا ادخل قبره» (6)

الكافي ج 3 ص 196 ك11 ب 64 ح 9.

التهذيب ج1 ص 317ب 13 ح 89.

التهذيب ج 1 ص 458 ب 23 ح 138.

(يعيرون زوار قبوركم - ) تقدم في على بن ابیطالب علیه السلام تحت عنوان ( ما لمن زار قبره الخ ) وتحت عنوان ( یا ابا الحسن الخ)

«يغشى قبر المرأة بالثوب ولا يغشی قبر الرجل وقد مد على قبر سعد بن معاذ ثوب والنبي صلی الله علیه واله شاهد ولم ينكر ذلك »(6)

ص: 76

التهذيب ج 1 ص 464 ب 23 ح 164.

«يقال للمؤمن في قبره : من ربك ؟ قال فيقول : الله فيقال له : ما دينك ؟ فيقول:الاسلام فيقال له: من نبيك ؟ فيقول : محمد فيقال : من إمامك ؟ فيقول : فلان فيقال : كيف علمت بذلك ؟ فيقول : امر هداني الله له وثبتني عليه فيقال له : نم نومة لا حلم فيها، نومة العروس ثم يفتح له باب الى الجنة فيدخل عليه من روحها وريحانها فيقول : يا

رب عجل قيام الساعة لعلي ارجع الى اهلي ومالي ويقال : للكافر : من ربك ؟ فيقول : الله فيقال : من نبيك ؟ فيقول : محمد فيقال : ما دينك ؟ فيقول : الاسلام: فيقال من این علمت ذلك ؟ فيقول : سمعت الناس يقولون فقلته فيضر بانه بمرزبة لو اجتمع عليها الثقلان الانس والجن لم يطيقوها قال : فيذوب كما يذوب الرصاص ثم يعيدان فيه

الروح فيوضع قلبه بين لوحين من نار فيقول : يارب أخر قيام الساعة » (7)

الكافي ج 3 ص 238 ك11 ب88 ح 11.

«يكره للرجل أن ينزل في قبر ولده »(6)

الكافي ج 3 ص 193 ك11 ب63 ح 2.

«ينبغي ان يوضع الميت دون القبر هنيئة ثم واره »(6)

التهذيب ج 1 ص 313 ب13 ح 76.

( ثلاثة لا تقبل -)---انظر الصلاة

(ثمانية لا يقبل الله -)---انظر الثمانية

( رجل دعاه والده الى قبول وصيته -)---انظر الوصية

(على من قبل الزكاة زكاة -)---انظر الفطرة

(عن رجل يقبل الزكاة -)---انظر الفطر

(عن الصدقة فقال ان ذلك لا يقبل منك -)---انظر الزكاة

(فان قبل منكم والا فتحملوا عليه -) يأتي في الكتمان تحت عنوان ( انه ليس الخ)

(قبضت و قبلت - ) تقدم في الفطرة تحت عنوان ( بعثت الخ)

(كل سهو - الى أن قال - ان قبلت قبل ما سواها -) ---انظر السهو

(لا اقبل شهادة -)---انظر الشهادة

(لا تقبل شهادة -)--- انظر الشهادة

(لا والله لا يقبل الله شيئا -)---انظر الذنب

(لا يقبل الشهود -)---انظر الشهادة

(لا يقبل الله عزوجل دعاء قلب لاه -)---انظر الدعاء

(لا يقبل الله عملا -)---انظر العلم

(لا يقبل الله من مؤمن عملا -)

---انظر المؤمن

(لا يقبل من مؤمن عملا ) انظر المؤمن (لقيني ابو عبد الله - لا يقبلون منا -) ---انظر الامر بالمعروف

(ليس على من قبل الفطرة فطرة -)---انظر الفطرة

اليس على من يقبل الفطرة فطرة -)---انظر الفطرة

( من اشتكي ليلة فقبلها بقبولها -)---انظر المرض

( من قبل الله منه صلاة -)---انظر الصلاة

( منكم والله يقبل -)---انظر الاحتضار

(والله ما تقبل الصلاة الا منكم ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( قال لي ابو عبد الله الخ)

(هل تقبل شهادة -)---انظر الشهادة

( هل على من قبل الزكاة زكاة -)---انظر الفطرة

( یا عقبة لا يقبل الله من العباد -) ---انظر المؤمن

(یا من يقبل اليسير - ) تقدم في التلقين تحت عنوان ( اعتقل الخ)

فلما رأت قرش ان قبة رسول الله صلی الله علیه واله قد مضت -)---انظر الحج

«جعلت فداك هذه قبة آدم علیه السلام ؟ قال : نعم والله قباب كثيرة الا ان خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغربا ارضا بيضاء مملوة خلقا يستضيئون بنوره لم يعصوا الله عزوجل طرفة عين ما يدرون خلق آدم ام لم يخلق يبرؤون من فلان وفلان »

روضة الكافي ج 8 ص 231 ح 301.

(عن المحرم يركب في القبة -)---انظر المحرم

( عن المحرم يركب القبة - )---انظر المحرم

«قال لي ابو جعفر علیه السلام ليلة وانا عنده ونظر الى السماء فقال : يا ابا حمزة هذه قبة ابينا آدم عليه السلام وان لله عزوجل سواها تسعة وثلاثين قبة فيها خلق ما عصوا الله طرفة عين »

روضة الكافي ج 8 ص 231 ح 300.

(كنا عند ابي عبدالله - الى أن قال - حولت عیالی من منزلي الى قبة -)---انظر النذر

(لا باس بالقبة -)---انظر المحرم

( ما رایت - الى أن قال - كان يأمر بقلع

القبة - )---انظر المحرم

قتال وسبي سير في ذلك -)---انظر الجهاد

(كم الرباط - الى أن قال - ان ادع قومك للقتال فاني سانصرك -)---انظر الرباط

( ما يكون من نجوى - الى أن قال - فكان الواجب عليهم قتالهم - )---انظر النجوی

( من فر من رجلين في القتال -)---انظر الجهاد

الكافي ج 7 ص 284ک 31 ب7 ح 9.

التهذيب ج 10 ص 218ب 17 ح 5.

الاستبصار ج 4 ص 282 ب 167 ح 5.

(اذا ارتدت المرأة عن الاسلام لم تقتل -)---انظر الارتداد

«اذا أقر على نفسه بالقتل قتل ان لم يكن عليه بينة » (5) او (6)

الکافی ج7 ص278 ک 31 ب5 ذیل ح 1.

التهذیب ج10 ص155 ب11 ذیل ح2.

«اذا التقی المسلمان بسیفهما علی غیر سنة القاتل و المقتول فی النار فقیل:یا رسول الله صلی الله علیه واله القاتل فما بال المقتول؟قال:لانه اراد قتلا»(م)

التهذیب ج6 ص174 ب79 ح25.

(اذا دخل علیک اللص المحارب فاقتله-)---انظر اللص

(اذا ضرب الرجل بالحدیدة-)---انظر الذیة

«اذا قتل احر العبد غرم قیمته و ادب

قيل : فان كانت قيمته عشرين الف درهم قال : لا يجاوز بقيمة عبد دية الأحرار»(6)

الكافي ج 7 ص 305ك31ب 24ح 11.

التهذيب ج 10 ص 193 ب 14 ح 58.

الفقيه ج 4 ص 95ب 29 ح 21.

الاستبصارج 4 ص 274 ب158ح 11.

( اذا قتل الرجل أباه -)----انظر الارث

(اذا قتل الرجل أمه -)---- انظر الارث

«اذا قتل الرجل الرجلان او اكثر من ذلك قتل بهم »(6)

الكافي ج 7 ص 285ک 31ب 9 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 220 ب17 ح 14.

«اذا قتل الرجل في شهر حرام صام شهرين متتابعين من اشهر الحرم »

الفقيه ج 4 ص 79 ب 22ح10.

التهذيب ج10 ص215ب 16 ح 2.

( اذا قتل الرجل المرأة -)---انظر الدية

«اذا قتل الرجلان و الثلاثة رجلا فان اراد اولياؤه قتلهم ترادوا فضل الديات$في التهذيب والاستبصار ( ترادوا فضل الدية وان قبل اولياؤه الدية كانت عليهما والا الخ). $والا اخذوا دية صاحبهم »(6)

الكافي ج 7 ص 283 ك31ب7ح 3.

ص: 83

التهذيب ج 10 ص 217 ب17 ح 3.

الاستبصار ج4 ص 281 ب167 ح3.

«اذا قتل العبد الحر دفع الى اولياء المقتول فان شاؤوا قتلوه، وان شاؤوا حبسوه وان شاؤوا استرقوه ویکون عبداً

الهم» (6)

الكافي ج 7 ص 304 ک31ب 24 ح 6.

التهذيب ج10 ص 194 ب 14 ح63.

«اذا قتل العبد الحر فدفع الى اولياء الحر فلا شيء على مواليه»(6)

التهذيب ج10 ص 195 ب 14 ح 69.

«اذا قتل العبد الحر فلاهل المقتول ان شاووا قتلوا وان شاؤوا استعبدوا» (6)

الفقيه ج 4 ص 94 ب 29 ح 16.

التهذيب ج10 ص 194 ب 14 ح66.

( اذا قتل قتیل -)---انظر الصلاة على الميت

( اذا قتل المحرم -) انظر المحرم

«اذا قتل المسلم النصرانی فاراد اهل النصراني ان يقتلوه قتلوه وأدوا$حمله الشيخ على من يتعود قتل اهل الذمة فانه اذا كان كذلك فللامام ان يقتله به الخ . $ فضل ما بين الديتين »(6)

الكافي ج 7 ص 310ک 31ب 26 ح 8.

الفقيه ج 4 ص 92ب 29 ح 9.

التهذيب ج 10 ص 189 ب 14 ح 40.

الاستبصار ج4 ص 271 ب 157 ح 4.

( اذا قتل المسلم يهودياً -)---انظر الدية

( اذا قتلت ام الولد سیدها -)---انظر ام الولد

( اذا قتلت المرأة رجلا -)---انظر الدية

( اذا لم يقم القوم المدعون البينة على قتل قتيلهم - ) يأتي تحت عنوان (كان ابي رضي الله عنه الخ)

(اذا مات ولي المقتول قام -)---انظر الدية

(اذا وجد رجل مقتول في قبيلة -)---انظر الدية

(اذا وجد رجل رجل قتيلا -)---انظر الصلاة على الميت

(ارأيت لو ان رجلا الآن سب النبي صلی الله علیه واله ايقتل -)---انظر الحدود

«ارمي الرجل بالشيء الذي لا يقتل مثله قال : هذا خطأ ثم اخذ حصاة صغيرة

ص: 84

فرمی بها قلت : ارمی بها الشاة $في التهذيب ( قلت : رمي الشاة فاصاب الخ ).$فاصابت رجلا قال : هذا الخطأ الذي لا شك فيه والعمد الذي يضرب بالشيء الذي يقتل بمثله »(6)

الكافي ج 7 ص 280ک 31 ب5 ح10.

التهذيب ج 10 ص 157 ب 11 ح10.

«اعتى الناس من قتل غير قاتله او ضرب غير ضاربه»(6)

الفقيه ج 4 ص 282ب 176 ذیل ح16.

(اقبلنا مع امير المؤمنین علیه السلام من قتلالخوارج -)---انظر رد الشمس

( اقتل كل شيء منهن يريدك - ) يأتي في المحرم تحت عنوان ( يقتل المحرم الاسود الخ)

(اقتلوا المشرکین-)---انظر الجهاد

(الذی یقتل فی سبیل الله -)---انظر الغسل

(اما انه لم یقتله بسیف-)تقدم فی الفقراء تحت عنوان (یا علی الحاجة الخ)

(امر رسول الله صلی الله علیه واله بقتل الفارة فی الحرم-)---انظر الحرم

«ان اعتی الناس علی الله عزوجل

القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه »(م)

الفقيه ج 4 ص 270ب 176 ذیل ح 4.

«ان اعتا الناس على الله عزوجل القاتل غیر قاتله والضارب غير ضاربه ومن ادعی لغير ابيه فهو كافر بما انزل الله على محمد ومن احدث حدثا او آوى محدثا لم يقبل الله عزوجل منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا »(6)

الكافي ج 7 ص 274 ك31 ب 2 ح 1.

«ان اعتى الناس على الله عزوجل من قتل غير قاتله ومن ضرب من لم يضربه »(6/م)

الكافي ج 7 ص 274 ك31 ب 2ح 2.

«ان اعتى الناس على الله عزوجل يوم القيامة من قتل غیر قاتله والضارب غير ضاربه » (6)

الكافي ج 7 ص 274 ك31 ب 2 ذیل ح 4.

الفقيه ج 4 ص 68ب 19 ذیل ح 8.

( ان امير المؤمنين علیه السلام رفع اليه رجل قتل خنزيراً -)---انظر الضمان

ص: 85

( ان امير المؤمنين علیه السلام قال لابي بكر يوما لا تحسبن الذين قتلوا -)---انظر الحجة

«ان امیر المؤمنين علیه السلام قتل رجلا بامرأة قتلها متعمداً وقتل امرأة قتلت رجلا عمداً»(6)

التهذيب ج 10 ص 183 ب 14 ح 12.

«ان ثلاثة نفر رفعوا$ في موضع من الفقيه ( ورفع ثلاثة الخ ) وفي موضع آخر منه ورفع الى امير المؤمنين الخ ).$الى امير المؤمنين علیه السلام واحد منهم امسك رجلا واقبل آخر فقتله والآخر يراهم قضى في الرؤية $ في التهذيب ( فقضى في الربيئة ان تسمل الخ).$ ان تسمل عليناه $ ان تسمل عيناه ای تفقأ بحديدة محماة كما في ( المجمع ).$وفي الذي امسك ان يسجن حتى يموت كما امسكه وقضى في الذي قتل ان يقتل

»(6)

الكافي ج 7 ص 288 ك31 ب 11 ح 4.

التهذيب ج10 ص 219ب 17ح10.

الفقيه ج3 ص 20 ب 15 ح3.

الفقيه ج 4 ص 88 ب 26 ح 8.

( ان ثورا قتل حماراً-)---انظر الضمان

(ان رجلا قتلا امرأة -)---انظر الدية

«ان الرجل ليأتي يوم القيامة ومعه قدر محجمة من دم فيقول والله ماقتلت ولا شرکت في دم قال : بلی ذکرت عبدي فلانا فترقی ذلك حتى قتل فاصابك من دمه »(5)

الكافي ج 7 ص 273 ك31ب 1 ح 10.

(ان رسول الله صلی الله علیه واله عرضهم يومئذ -)---انظر العانة

«ان ضرب رجل رجلا بعصا او بحجر فمات من ضربة واحدة قبل ان يتكلم فهو شبه العمد$ في التهذيب ( فهو شبيه العمد ).$ فالدية على القاتل وان علاه والح عليه بالعصا او بالحجارة حتى يقتله فهو عمد يقتل به وان ضربه ضربة واحدة فتكلم ثم مكث يوماً او اكثر من يوم ثم مات فهو شبه $ في التهذيب ( فهو شبيه العمد ) $ العمد »(6)

الكافي ج 7 ص 280 ك31 ب 5 ح 9.

التهذيب ج10 ص 157 ب 11ح7.

ص: 86

«ان العمد ان يتعمده فيقتله بما يقتل مثله و الخطأ ان يتعمد ولا يريد قتله بما لايقتل مثله و الخطأ ان يتعمد ولا يريد قتله يقتله بما لا يقتل مثله والخطأ الذي لا شك فيه ان يتعمد شيئا آخر فيصيبه »(6)

التهذيب ج 10 ص 160 ب 11ح 22.

«ان العمد كل من $ في الكافي ( العمد كل ما الخ ) ويأتي تحت عنوانه . $اعتمد شيئا فأصابه بحديدة او بحجر ، او بعصا او بوکزة فهذا كله عمد والخطأ من اعتمد شيئا فأصاب غيره »(6)

التهذيب ج 10 ص 155 ب 11 ح 1.

الكافي ج 7 ص 278 ك31 ب5 ح 2.

(ان عمر بن الخطاب اتی برجل قد قتل اخا رجل -)---انظر القصاص

«ان قتل رجل امرأة خير اولياء المرأة ان شاؤوا ان يقتلوا الرجل ويغرموا نصف الدية لورثته وان شاؤوا ان يأخذوا نصف الدية »(6)

التهذيب ج 10 ص 182 ب 14 ح 8.

«ان قتل رجل امرأة عمداً فأراد اهل

المرأة ان يقتلوا الرجل ردوا الى اهل الرجل نصف الدية وقتلوه » (6)

الكافي ج 7 ص 299 ك31ب 20 ذیل ح3.

التهذيب ج10ص 181 ب 14 ذیل ح 3.

«ان قتل رجل امرأة واراد اهل المرأة ان يقتلوه ادو انصف الدية الى اهل الرجل »(5) أو (6)

الكافي ج 7 ص 301 ک31ب 20ح13.

(ان قتل عمداً قتل قاتله - ) يأتي تحت عنوان ( رجل قتل رجلا متعمداً او الخ)

(ان قتل المحرم -)---انظر المحرم

(ان قتلت المرأة الرجل -)---انظر الدية

( ان الله عهد الى آدم - الى أن قال - كانت بنو اسرائيل تقتل نبیا و اثنان )---انظر الحجة

«ان معاوية كتب الى ابي موسى الأشعري ان ابن ابی الجسرين وجد علی بطن امرأته رجلا فقتله وقد اشكل حكم ذلك على القضاة فسئل $في التهذيب ( وقد اشكل على القضاء فسل لي عليا الخ ) .$عليا عليه السلام عن هذا الامر

ص: 87

قال : فسأل ابوموسی عليا علیه السلام فقال :$في التهذيب ( قال ابو موسی فلقيت عليا قال فقال علي والله الخ).$ والله ما هذا في هذه البلاد يعني الكوفة وما يليها وما هذا بحضرتي فمن اين جاءك هذا ؟ قال : كتب الي معاوية ان ابن ابي الجسرين وجد مع امرأته رجلا فقتله وقد اشكل عليه القضاة فرأيك$في التهذيب ( وقد اشكل عليه القضاء فيه فرايك الخ ). $في هذا ؟ فقال عليه السلام : انا ابوالحسن ان جاء باربعة يشهدون على ما شهد والا دفع اليه برمته$ في التهذيب ( والا دفع بر مته ) وقال في المجمع ( دفع الشيء برمته ) ای بجملته .$»

الفقيه ج 4 ص 127 ب 71 ح 9.

التهذيب ج10 ص 314 ب28 ح 9.

( ان من قتل وزغا -)---انظر الغسل

(ان الناس لما قتلوا الحسين -)---انظر الحسين بن علي

«انتظروا بالصغار الذين قتل ابوهم ان يكبروا فاذا بلغوا خيروا فان احبوا قتلوا او عفوا او صالحوا»(1/6) التهذيب ج10 ص 176 ب 13 ح 5.

الاستبصار ج 4 ص 265 ب 153 ح 9.

( انما جعلت القسامة -)---انظر القسامة

«انه قتل حرا بعبد$حمله الشيخ على صورة كون القتل عادة للحر لا شاذا نادرا فراجع التهذيبين .$ قتله عمدا »(1/6)

التهذيب ج10 ص 154ب 10 ح 47.

التهذيب ج 10 ص 192 ب 14 ح 54.

الاستبصار ج 4 ص 273 ب158 ح 7.

( انه قتل الحسين بن علي -)---انظر الحسين بن علي عليه السلام

«انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد فی الارض فكأنما قتل الناس جميعا قال : هو واد في جهنم لو قتل الناس جميعا كان فيه ولو قتل نفسا واحدة كان فيه وروى انه يوضع في موضع من جهنم الیه منتهی شدة عذاب أهلها لو قتل الناس جميعا لكان انما يدخل ذلك المكان قيل : فانه قتل آخر؟ قال : يضاعف عليه »(6)

الفقيه ج 4 ص 68ب 19 ح 9 و 10.

«اول ما يحكم الله فيه يوم القيامة الدماء فيوقف ابني ادم فيفصل بينهما ثم

ص: 88

الذين يلونهما من اصحاب الدماء حتى لا يبقى منهم احد ثم الناس بعد ذلك حتى يأتي المقتول بقاتله فیتشخب في دمه وجهه فيقول : هذا قتلنی$جملة ( هذا قتلني ) ليست في الفقيه. $ فيقول : انت قتلته فلا يستطيع ان يكتم الله حديثا »(5 /م)

الكافي ج 7 ص271ک31ب1ح 2.

الفقيه ج 4 ص 69 ب 19 ح16.

(اي رجل افزع رجلا -)---انظر الضمان

( ایما رجل اجتمعت عليه حدود فيها القتل -) ---انظر الحدود

( ایما رجل قتله الحد -)---انظر الدية

( ایما ظئر قوم قتلت -)---انظر الظئر

(ثم اتق قتل الدواب )---انظر المحرم

(ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون من دياركم - ) يأتي في الكفر تحت عنوان ( اخبرني عن وجوه الكفر الخ)

(جعل دية الجنين - الى أن قال - ان قتلت امرأة -)---انظر الجنين

«جميع الحديد هو عمده »(6)

التهذيب ج 10 ص 162 ب 11 ح 26.

(حرم الله قتل النفس-)یاتی فی الکبائر

تحت عنوان ( وکتب علی بن موسی الخ)

( دخل امير المؤمنين المسجد -)---انظر الحيل في الاحكام

( دخل بيتي فقتلته - ) يأتي تحت عنوان (سألني داود الخ)

(دخل على علیه السلام المسجد فاستقبله -)---انظر الحيل في الاحكام

( دية الجنين اذا تم - الى أن قال - ان قتلت المرأة وهي -)---انظر الجنين

(دية الجنين خمسة - الى أن قال - ان قتلت المرأة وهي -)---انظر الجنين

( رجل اتی رجلا قال ان كان محصنا فعليه القتل -)---انظر اللواط

( رجل اتی رجلا قال: عليه ان کان محصنا القتل -)---انظر اللواط

( رجل قتل اسداً -)---انظر المحرم

( رجل قتل امرأة فقال -)---انظر الدية

( رجل قتل رجلا في الحرم -)---انظر الدية

( رجل قتل رجلا في الحل -)---انظر الحرم

( رجل قتل رجلا ما توبته -)---انظر التوبة

«رجل قتل رجلا متعمدا او خطأ وعليه

ص: 89

دین و مال فاراد اولياؤه ان يهبوا دمه للقاتل فقال : ان و هبو دمه ضمنوا الدين قلت : فان هم ارادوا قتله فقال : ان قتل عمداً قتل قاتله وادی عنه الامام الدين من سهم الغارمین قلت : فانه قتل عمدا و صالح اولياؤه قاتله على الدية فعلى من الدين ؟ على اوليائه من الدية او على امام المسلمين ؟ فقال : بل يؤدوا دينه من ديته التي صالحوا عليها اولياؤه فانه احق بديته من غيره» (7)

الفقيه ج 4 ص 83 ب 22ح27.

( رجل قتل رجلا متعمدا قال -) ---انظر الكفارة

( رجل قتل رجلا متعمدا ما توبته -) ---انظر التوبة

(رجل قتل رجلا من اهل الذمة -)---انظر الدية

( رجل قتله القصاص -)---انظر الدية

( الرجل يقتل الرجل عمداً-)---انظر الكفارة

(الرجل يقتل الرجل متعمداً -)---انظر الكفارة

( رجلان قتلا رجلا عمدا -) يأتي تحت

عنوان (عن رجل قتل رجلين الخ)

(روی انه يوضع في موضع من جهنم -) تقدم تحت عنوان ( انه من قتل نفسا الخ) ( زاملت عبد الله بن النجاشی

-)---انظر الدية

«سألني داود بن على عن رجل كان يأتي بيت رجل فنهاه ان يأتي بيته فأبى ان يفعل فذهب الى السلطان فقال السلطان : ان فعل فاقتله قال : فقتله فما ترى فيه ؟ فقلت : ارى ان لا يقتله انه ان استقام هذا ثم شاء ان يقول كل انسان لعدوه دخل بيتی فقتلته»(6)

الفقيه ج 4 ص 126 ب 71 ح 8.

(سألني عیسی بن موسی -)---انظر القسامة

( سيقتل رجل من ولدي -)---انظر علی بن موسی الرضا

( العبد اذا قتل الحر دفع - ) يأتي تحت عنوان ( في العبد اذا قتل الخ)

«عشوة قتلوا رجلا فقال : ان شاء اولياؤه قتلوهم جميعا وغرموا تسع دیات

ص: 90

وان شاؤوا تخيروا$ في الفقيه ( ان يتخيروا الخ).$رجلا فقتلوه وأدى $في التهذيب والاستبصار (ادت الخ)$ تسعة الباقون الى اهل المقتول الأخير عشر الدية كل رجل منهم قال : ثم ان الوالي بعد یلی ادبهم وحبسهم »(5)

الكافي ج 7 ص 283 ك31ب 7ح 4.

الفقيه ج 4 ص 85ب 26 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 217 ب 17 ح 1.

الاستبصار ج4 ص 281 ب 167ح 1.

( على من قتلهم لعنة الله - ) يأتي في الوداع تحت عنوان ( فاذا اردت الوداع الخ)

( عما قتل الحجر -)---انظر الصيد

(عما قتل الفهد -)---انظر الصيد

( عما قتل الكلب -) ---انظر الصيد

( عما قتل المعراض -)---انظر الصيد

(عما قتله الكلب -)---انظر الصيد

«عمد الصبي وخطأه واحد »(6)

التهذيب ج10 ص 233 ب18 ح 53.

«عمد الصبيان خطأ تحمله العاقلة »(1/6)

التهذیب ج10ص233ب18 ح54.

«العمد الذي يضرب بالسلاح او العصالا يقلع عنه حتى يقتل والخطأ الذي لا يتعمده »(6)

الكافي ج 7 ص 280ک 31 ب5 ح 8.

التهذيب ج10 ص 156 ب 11 ح 4.

«العمد كل ما$ في التهذيب (ان العمد كل من الخ ) و تقدم تحت عنوانه . $ اعتمد شيئا فاصابه بحديدة او بحجر او بعصا او بوکزة فهذا كله عمد و الخطأ من اعتمد شيئا فأصاب غیره»(6)

الكافي ج 7 ص 278ص 31 ب5 ح 2.

التهذيب ج10 ص 155ب 11ح1.

( عمن شتم رسول الله صلی الله علیه واله فقال يقتله - )---انظر الحدود

( عمن قتل مؤمنا -)---انظر التوبة

(عن اربعة انفس قتلوا رجلا -)---انظر الدية

(عن اربعة شهدوا على رجل بالزنا فلماقتل -)---انظر الشهادة

(عن امرأة قتلت رجلا -)---انظر الدية

(عن امرأة وعبد قتلا رجلا - )---انظر الدية

ص: 91

«عن امرأتين قتلتا رجلا عمداً قال :تقتلان به ما يتخلف في هذا احد$ في موضع من التهذيب (ما يختلف فيه احد ). $»(5)

التهذيب ج 10 ص183 ب 14 ح13.

التهذيب ج10 ص 244 ب 21 ح 5.

(عن بختى اغتلم فخرج -) ---انظر الدية

(عن بختی اغتلم قتل رجلا -)---انظر الدية

(عن دماء المجوس -)---انظر الدم

«عن رجل اعنف على امرأته او إمرأة اعنفت على زوجها فقتل احدهما الآخر قال : لا شيء عليهما اذا كانا مأمونین فان اتهما الزمهما$في الفقيه والاستبصار ( لزمهما). $ اليمين بالله انهما لم يريد القتل »(6)

الكافي ج 7 ص294 ك31ب 14 ح 15.

الكافي ج 7 ص 374ک 31 ب56 ح 12.

الفقيه ج 4 ص 82ب 22 ح 23.

التهذيب ج10 ص209ب 15ح 32.

الاستبصار ج 4 ص 279 ب 165ح 1.

«عن رجل اعنف على امرأته فزعم $الفقيه ( عن امرأة اعنف عليها الرجل الخ ) وتقدم في الدية .$ انها ماتت من عنفه قال : الدية كاملة ولا يقتل الرجل »(6)

التهذيب ج1 ص 210ب 15 ح 33.

الاستبصار ج 4 ص 279 ب 165 ح 2.

الفقيه ج 4 ص 82 ب 22ح 22 بتفاوت .

(عن رجل اوصى بثلث ماله ثم قتل -)---انظر الوصية

(عن رجل حمل غلاما يتيما -) ---انظر الدية

«عن رجل ضرب بعصا فلم يرفع عنه $في التهذيب ( عن رجل ضرب رجلا بعصا فلم يرفع عنه الخ ). $ حتى قتل ایدفع القاتل الى اولياء المقتول ؟ قال : نعم ولكن لا يترك ان يبعث به ولكن يجاز عليه »(6)

الفقيه ج 4 ص 77 ب 22 ح 1.

الفقيه ج 4 ص 97ب 30 ح 3 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص157 ب 11 ح 11.

ص: 92

«عن رجل ضرب رجلا بعصا فلم یرفع$ في الفقيه ( عن رجل ضرب بعصا فلم ترفع الخ). $عنه حتی قتل ایدفع الی اولیاء المقتول؟قال:نعم و لکن لا یترک یعبث ولکن یجاز علیه»(6)

التهذیب ج10 ص157 ب11 ح11.

الفقیة ج4 ص77 ب22ح1.

الفقیة ج4 ص97 ب30ح3 بتفاوت.

«عن رجل ضرب رجلا بعصا فلم یقلع منه حتی مات ایدفع الی و لی المقتول فیقتله؟ قال:نعم و لا یترک یعبث به ولکن یجیز علیه بالسیف$كلمة ( بالسيف ) ليست في التهذيب .$»(6)

الکافی ج7 ص279 ک31 ب5 ح4.

التهذیب ج10ص157 ب11 ح9.

(عن رجل قتل امراة خطا-)---انظر الجنین

(عن رجل قتل امة-)---انظر الارث

(عن رجل قتل ثعلبا-)---انظر المحرم

(عن رجل قتل حمامة-)---انظر المحرم

(عن رجل قتل رجلا خطأ في اشهر الحرم قال عليه الدية -)---انظر الدية

(عن رجل قتل رجلا خطأ في الشهر الحرم قال تغلظ -)---انظر الدية

(عن رجل قتل رجلا عمدا فدفع -) یأتی تحت عنوان ( عن رجل قتل رجلا عمداً فرفع الخ)

«عن رجل قتل رجلا عمدا فرفع الی$ في التهذيب ( فدفع الى الخ). $ الوالي فدفعه الوالي الى اولياء المقتول ليقتلوه فوثب عليهم قوم فخلصوا القاتل من ايدي الاولياء فقال : ارى ان يحبس الذين خلصوا القاتل من ايدي الاولیاء $ في الفقيه ( من ایدی الاولیاء ابدا حتى الخ). $حتى يأتوا بالقاتل قيل : فان مات القاتل وهم في السجن قال : فان مات $في الفقيه والتهذيب ( فقال ان مات الخ). $ فعليهم الدية يؤدونها جميعا الى اولياء المقتول » (6)

الكافي ج 7 ص286ک 31ب 10ح 1.

الفقيه ج 4 ص 80ب 22 ح 15.

التهذيب ج10 ص 223 ب18ح8.

ص: 93

«عن رجل قتل رجلا عمدا$في الفقيه ( متعمدا الخ).$ فلم يقم عليه الحد ولم تصح الشهادة عليه حتى خولط وذهب عقله ثم ان قوما آخرین شهدوا عليه بعد ما خولط انه قتله فقال : ان شهدوا عليه انه قتله حين قتله وهو صحيح ليس به علة من فساد عقله قتل به وان يشهدوا عليه ذلك وكان له مال يعرف دفع الى ورثة المقتول الدية من مال القاتل وان لم يترك ما اعطى الدية من بيت المال ولا يبطل دم امرء مسلم » (5)

الكافي ج 7 ص 295 ك31 ب 16 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 78 ب 22 ح 5.

التهذيب ج 10 ص 232 ب18ح48.

«عن رجل قتل رجلا عمداً وكان المقتول اقطع اليد اليمنى فقال : ان كانت ایده قطعت في جناية جناها على نفسه او كان قطع فأخذ$ في التهذيب ( واخذ الخ). $ دية يده من الذي قطعها فان اراد $في التهذيب ( فاراد الخ).$ اولياؤه ان يقتلوا قاتله ادوا الى اولياء

قاتله دية يده التي قيد منها وان كان اخذ دية يده $ قوله ( وان كان اخذ دية يده) ليس في التهذيب .$ويقتلوه وان شاؤوا طرحوا عنه دية يده واخذوا الباقي قال : وان كانت يده قطعت من غير جناية جناها على نفسه ولا اخذ بها $في التهذيب (لها). $ دية قتلوا قاتله ولا يغرم شيئا وان شاؤوا اخذوا دية كاملة قال : وهكذا وجدنا في كتاب على علیه السلام »(6)

الكافي ج 7 ص 316 ک31 ب28 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 277ب 24 ح 9.

(عن رجل قتل رجلا في الحل ثم -)---انظر الحرم

(عن رجل قتل رجلا متعمدا ثم هرب - )---انظر العاقلة

(عن رجل قتل رجلا متعمدا فلم يقم عليه الحد - ) تقدم تحت عنوان (عن رجل قتل رجلا عمدا فلم الخ)

(عن رجل قتل رجلا مجنوناً -)---انظر الدية

ص: 94

(عن رجل قتل رجلا مسلما عمدا -)

يأتي تحت عنوان ( عن رجل مسلم قتل رجلا مسلمة الخ)

«عن رجل قتل رجلين عمدا ولهما اولیاء فعفا اولیاء احدهما وابي الآخرون قال : فقال : يقتل الذي لم يعف وان احبوا ان يأخذوا الدية أخذوا قال عبد الرحمن : فقلت لابي عبدالله علیه السلام : فرجلان$ في التهذيب ( رجلان قتلا الخ)$قتلا رجلا عمداً وله ولیان فعفا احد الوليين قال : فقال : اذا عفا بعض الاولیاء درء عنهما القتل وطرح عنهما من الدية بقدر حصة من عفا وادیا الباقي من اموالهما الى الذين لم يعفوا »(6)

الكافي ج 7 ص 358ك31ب 47 ح 8.

التهذيب ج 10 ص 176 ب13 ح 3.

الاستبصار ج4 ص 263 ب 153 ح 4.

«عن رجل قتل عبدا خطأ قال: عليه

قيمته ولا يجاوز بقيمته عشرة آلاف درهم قلت : ومن يقومه وهو ميت ؟ قال : ان كان لمولاه شهودان قیمته يوم قتله كذا وكذا اخذ بها قاتله وان لم يكن لمولاه شهود کانت القيمة على الذي قتله$في التهذيب ( وان لم يكن له شهود على ذلك كانت القيمة على من قتله الخ ) . $ مع يمينه يشهد اربع مرات بالله ماله $ في التهذيب ( يشهد بالله ماله الخ).$قيمة اكثر مما قومته وان$ في التهذيب (فان)$ ابي ان يحلف ورد اليمين على المولى اعطى المولى ما حلف عليه $ في التهذيب (ورد اليمين على المولى فان حلف المولى اعطى ما حلف عليه الخ ) . $ولا يجاوز بقيمته عشرة آلاف درهم قال : وان كان العبد مؤمنا فقلته عمدا اغرم قيمته واعتق رقبة وصام شهرين متتابعين واطعم ستين مسكيناً و تاب الى الله عزوجل »(5)

الفقيه ج 4 ص 96ب 29 ح 27.

التهذيب ج 10 ص 193 ب 14 ح 59.

«عن رجل قتل فحمل الى الوالی وجاءه قوم فشهدوا عليه الشهود انه

ص: 95

قتله$ في التهذيب ( فلم ير يموا الخ ) والريم من ( رامه یريمه ريما ) ای برحه كما في المجمع : فالمعنى لم يفارقوا حتى الخ.$ عمداً فدفع الوالي القاتل الى اولياء المقتول ليقاد به فلم يرتموا $ في التهذيب ( فلم ير يموا الخ ) والريم من ( رامه یريمه ريما ) ای برحه كما في المجمع : فالمعنى لم يفارقوا حتى الخ.$حتى اتاهم رجل فأقر عند الوالي انه قتل صاحبهم عمدا وان هذا الرجل الذي $في التهذيب ( وان هذا الذي شهد الخ).$ شهد عليه الشهود برىء من قتل صاحبكم فلان فلا تقتلوه به$كلمة ( فلان و به ) ليست في التهذيب. $ وخذونی بدمه قال : فقال ابو جعفر عليه السلام : ان اراد اولياء المقتول ان يقتلوا الذي اقرعلى نفسه فليقتلوه ولا سبيل لهم على الآخر ثم لا سبيل $ في التهذيب ( ولا سبيل الخ). $ لورثة الذي اقر على نفسه على ورثة الذي شهد عليه وان $ في التهذيب (فان). $ارادوا ان يقتلوا الذي شهد عليه فليقتلوه ولا سبيل لهم على الذي اقر ثم ليئود الدية الذي اقر على نفسه

الى اولياء الذي شهد عليه $ في التهذيب ( ثم ليؤدي الذي اقر على نفسه الى الذي شهد عليه الخ). $نصف الدية قلت: أرأيت ان ارادوا ان يقتلوهما جميعا ؟ قال : ذاك لهم وعليهم ان يدفعوا $في التهذيب ( ان يؤدوا الخ).$الى اولیاء الذي شهد عليه نصف الدية خاصة دون صاحبه ثم يقتلونهما قلت : ان أرادوا$ في التهذيب ( يقتلوهما به قلت فان ارادوا الخ). $ أن يأخذوا الدية قال : فقال : الدية بينهما نصفان لان احدهما اقرا والآخر شهد عليه قلت : كيف جعلت $في التهذيب ( فكيف جعل ). $ لاولياء الذي شهد عليه على الذي اقر علی نفسه نصف الدية$ في التهذيب ( على الذي اقر به نصف الدية الخ).$حين قتل ولم تجعل $ في التهذيب ( ولم يجعل ). $ لاولياء الذي اقر علی اولیاء الذي شهد عليه ولم

ص: 96

يقتل $في التهذيب ( ولم يقر ). $؟ قال : فقال : لان الذي شهد عليه ليس مثل الذي اقر، الذي شهد عليه لم يقر ولم يبرء صاحبه والآخر أقر و ابرء صاحبه فلزم الذي اقر و ابرء صاحبه ما لم يلزم الذي شهد عليه ولم يقر ولم يبرء صاحبه »(5)

الكافي ج 7 ص 290 ك31ب13 ح3.

التهذيب ج10 ص 172 ب 12ح18.

(عن رجل قتل فرخاً-)--- انظر المحرم

(عن رجل قتل فقطع رأسه -)---انظر الغسل

( عن رجل قتل قملة -)---انظر المحرم

(عن رجل قتل مؤمنا و هو يعلم -)---انظر التوبة

(عن رجل قتل مجنونا -)---- انظر الدية

( عن رجل قتل مملوكا قال - ) يأتي تحت عنوان (عن رجل قتل مملوكاله الخ)

«عن رجل قتل مملوكا له $ كلمة (له) ليست في التهذيب .$ قال : يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويتوب الى الله» (6)

الكافي ج 7 ص 302 ک31 ب 23 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 235ب 19 ح 3.

«عن رجل قتل مملوکه قال : ان كان غير معروف بالقتل ضرب ضربا شديدا واخذ منه قيمة العبد ويدفع $ في موضع من التهذيب والاستبصار ( وتدفع الخ). $ الى بيت مال المسلمين وان كان متعوداً للقتل قتل به$ كلمة ( به ) ليست في موضع من التهذيب . $» (غ)

الكافي ج 7 ص 303 ک31 ب 23 ح 7.

التهذيب ج 10 ص 192 ب 14 ح56.

التهذيب ج 10 ص 236ب 19ح8.

الاستبصارج 4 ص 723ب 158 ح 9.

(عن رجل قتل وعليه دين فاخذ -)---انظر الدین

(عن رجل قتل و علیه دین و لم يترك -)---انظر الدین

«عن رجل قتل وعليه دين وليس له مال فهل لأوليائه ان بهبوا دمه لقاتله و عليه دین ؟ فقال : ان اصحاب الدين هم الغرماء للقاتل فان فوهب اولياؤه دمه للقاتل ضمنوا

ص: 97

الدية للغرماء و الافلا» (6)

التهذيب ج 10 ص 180 ب13 ح 18.

التهذيب ج10 ص 314 ب28 ح 11 بتفاوت .

التهذيب ج 1 ص 192 ب81ح 41 بتفاوت.

التهذيب ج 6 ص 312ب 92 ح 68 بتفاوت.

الفقيه ج 4 ص 119 ب 57 ح 1 بتفاوت.

(عن رجل قتل وله اب -) يأتي تحت عنوان ( عن رجل قتل وله ام واب الخ)

«عن رجل قتل وله اخ في دار الهجرة وله اخ $ في الفقيه وموضع من التهذيب ( وله اخ آخر). $ في دار البدو ولم يهاجر ارأيت ان عفا المهاجري واراد البدوي ان يقتل اله ذلك ؟ فقال : ليس للبدري ان يقتل مهاجرياً$في الفقيه ( مهاجرا ).$ حتى يهاجر قال : واذا عفا المهاجري$في الفقيه ( المهاجر). $ فان عفوه جائز قلت : فللبدوي من الميراث شيء ؟ قال : اما الميراث فله حظه من دية أخيه $ في الفقيه وموضع من التهذيب ( من دية اخيه المقتول الخ ). $ان اخذت »(5)

الكافي ج 7 ص 357ک 31 ب47 ح 4.

الفقيه ج 4 ص 232 ب 163 ح 5.

التهذيب ج 9 ص 376 ب 40 ح 14.

التهذيب ج 10 ص 176 ب13 ح 6.

«عن رجل قتل وله ام واب وابن $في الاستبصار ( عن رجل قتلته امرأة وله اب وام وابن الخ ) وفي الفقيه و التهذيب ( وله اب وام الخ ) . $ فقال الابن : انا اريد ان اقتل قاتل ابی وقال : الاب $ في الفقيه ( وقال الاخر الخ).$ : انا اعفو وقالت الأم $في الفقيه ( وقال الآخر الخ ).$ : أنا اريد ان آخذ الدية قال : فقال : فليعط الابن ام المقتول السدس من الدية ويعطی ورثة القاتل السدس من الدية حق الاب الذي عفا وليقتله »(6)

الكافي ج 7 ص 356ک 31 ب 47 ح 2.

الفقيه ج 4 ص 105 ب 32 ح 2.

التهذيب ج10 ص 175 ب13 ح 1.

الاستبصار ج4 ص 264 ب153ح6 بتفاوت .

«عن رجل قتل وله اولاد صغار وكبار ارأيت ان عفا الاولاد الكبار ؟ قال : فقال : لا

ص: 98

يقتل ويجوز عفو الاولاد الكبار في حصصهم فاذا كبر الصغار كان لهم ان يطلبوا حصصهم من الدية » (6)

الكافي ج 7 ص 357ک 31 ب 47 ح3.

التهذيب ج10 ص176 ب13 ح4 .

الاستبصار ج 4 ص 264 ب 153ح8.

الفقيه ج 4 ص 105 ب 32 ح 3.

(عن رجل قتل ووجد اعضائه -)---انظر الصلاة على الميت

«عن رجل قتلته امرأة وله اب وام و ابن$تقدم تمام الحديث عن الكافي والفقيه والتهذيب تحت عنوان ( عن رجل قتل وله ام واب وابن الخ). $»

الاستبصار ج 4 ص 264 ب 153 ح 6.

(عن رجل قتله القصاص -)---انظر الدية

(عن رجل مؤمن قتل مؤمنا وهو يعلم -)---انظر التوبة

(عن رجل مجنون قتل رجلا -)---انظر الدية

«عن رجل مسلم قتل رجلا مسلماًعمدا $في الفقيه ( عن رجل قتل رجلا مسلما عمدا الخ ) وفي التهذيب ( عن رجل مسلم قتل مسلما الخ ) .$ فلم يكن للمقتول اولياء من المسلمين الا اولیاء من اهل الذمة من قرابته فقال : على الامام ان يعرض على قرابته من اهل بيته الاسلام فمن اسلم منهم فهو وليه يدفع القاتل اليه فان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية فان لم يسلم احد كان الامام ولي امره فان شاء قتل وان شاء اخذ الدية يجعلها$ في الفقيه والتهذيب ( فجعلها ). $ في بيت مال المسلمين لان جناية المقتول كانت على الامام فكذلك يكون ديته لامام المسلمين قلت : فان عفا عنه الامام قال : فقال : انما هو حق جميع المسلمين و انما على الامام ان يقتل او يأخذ الدية وليس له ان يعفو »(6)

الكافي ج 7 ص 359ك31ب 49 ح 1.

الفقيه ج 4 ص 79 ب 22 ح 11.

التهذيب ج10 ص 178 ب13 ح 12.

(عن رجل مسلم قتل مسلما -) تقدم تحت عنوان (عن رجل قتل رجلا مسلما الخ)

«عن رجل له مملوكان قتل احدهما صاحبه اله ان يقيده به دون السلطان ان حب ذلك ؟ قال : هو ماله يفعل به ما يشاء ان شاء قتله وان شاء عفي»(6)

ص: 99

القتلالكافي ج 7 ص 307ک 31ب 24 ح 19.

التهذيب ج 10 ص 198 ب 14 ح 83.

«عن رجل وجد مقتولا فجاء رجلان الى وليه فقال : احدهما انا قتلته عمدا وقال الآخر : انا قتلته خطأ فقال : ان هو اخذ بقول صاحب العمد فليس له على صاحب الخطأ سبيل$ في الفقيه (ليس على صاحب الخطأ شيء الخ).$وان اخذ بقول صاحب الخطأ فليس له على صاحب العمد سبيل $ في الفقيه (ليس على صاحب العمد شیء).$»(5)

الكافي ج 7 ص 289ک31ب13 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 172 ب 12 ح 17.

الفقيه ج 4 ص 78 ب 22 ح 7.

(عن رجل وقع على رجل فقتله -)---انظر الدية

«عن رجل يقتل $ في موضع من التهذيب ( عن رجل قتل و عليه الخ ) و تقدم تحت عنوانه و في موضع آخر منه ( عن الرجل يقتل وعليه الخ) ويأتي تحت عنوانه. $ وعليه دين وليس له مال فهل لاوليائه أن يهبوا دمه لقاتله وعليه دین ؟ فقال : ان اصحاب الدين هم الخصماء

للقاتل فان وهب اولياؤه دمه للقاتل ضمنوا الدين للغرماء و الافلا»(6)

الفقيه ج 4 ص 119 ب 57 ح 1.

التهذيب ج 6 ص 192 ب 81ح 41 بتفاوت .

التهذيب ج 1 ص 312ب 92 ح 68 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 180 ب13 ح18 بتفاوت.

التهذيب ج 10 ص 314ب 28 ح 11.

(عن رجل يوجد قتيلا - ) يأتي تحت عنوان ( عن الرجل يوجد الخ)

«عن الرجل يقاتل دون ماله $في موضع من الكافي وموضع من التهذيب ( عن ماله الخ).$فقال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من قتل دون ماله فهو بمنزلة الشهيد قلت : ايقاتل افضل $ في موضع من التهذيب ( فقلت له اننقاتل افضل فقال ان لم تقاتل فلا بأس اما لو كنت لتركته ولم اقاتل ) وفي موضع آخر من التهذيب ( فقلنا له يقاتل افضل فقال : ان لم يقاتل فلا بأس الخ ) وفي موضع من الكافي ( فقلنا له : افيقاتل افضل ؟ فقال : ان لم تقاتل فلا بأس أما أنا فلو کنت لتركته ولم اقاتل ). $ او لم يقاتل ؟ قال : اما انا لو كنت لم اقاتل وتركته» (6)

الكافي ج 5 ص 52 ك16 ب 24 ح 3.

الكافي ج 7 ص 296ک 31 ب18ح 2.

ص: 100

التهذيب ج6 ص167 ب78 ح 5.

التهذيب ج 10 ص 210ب 15 ح 35.

(عن الرجل يقاتل عن ماله - ) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل يقاتل دون ماله الخ)

«عن الرجل يقتل ابنه ايقتل به ؟ قال : لا$ الى هنا تم حديث الكافي و موضع من التهذيب.$ ولا يرث احدهما الآخر اذا قتله» (6)

التهذيب ج 10 ص 238ب 19 ح20.

التهذيب ج 10 ص 237ب 19 ح 15.

الكافي ج 7 ص 298 ك31ب 19 ح 4.

( عن الرجل يقتل البقة - ) انظر الصلاة تحت عنوان ( في الرجل يقتل البقة الخ)

(عن الرجل يقتل في سيبل الله -)---انظر الغسل

(عن الرجل يقتل في شهر حرام -)---انظر الدية

«عن الرجل يقتل وعليه$ تقدم عن الفقيه وموضع من التهذيب تحت عنوان ( عن رجل يقتل وعليه الخ). $ دین و لیس له مال فهل لاوليائه ان يهبوا دمه لقاتله وعليه دين ؟ فقال : ان اصحاب الدين هم الخصماء للقاتل فان وهبوا اولياؤه دية القاتل فجائز وان ارادوا القود فليس لهم

ذلك حتى يضمنوا الدين للغرماء والافلا »(6)

التهذيب ج 6 ص 312ب 92 ح68.

الفقيه ج 4 ص 119ب 57 ح 1 بتفاوت.

(عن الرجل يقتل ويترك دینا -)---انظر الارث

«عن الرجل يكون في السفر ومعه جارية له فيجيء قوم يريدون اخذ جاريته ایمنع جاريته من أن تؤخذ وان خاف على نفسه القتل ؟ قال : نعم قلت : وكذلك ان كانت معه امرأة ؟ قال : نعم قلت : وكذلك الام و البنت وابنة العم والقرابة يمنعهن وان خاف على نفسه القتل ؟ قال : نعم [قلت ]: وكذلك المال يريدون اخذه في سفر فیمنعه وان خاف القتل ؟ قال : نعم » (8)

الكافي ج 5 ص 52 ک16 ب24 ح 5.

«عن الرجل يوجد قتيلا في القرية $ في الفقيه ( عن رجل يوجد قتيلا في قرية الخ). $ او بين قريتين فقال : يقاس ما بينهما فأيهما كانت اقرب ضمنت »(6)

ص: 101

الكافي ج 7 ص356 ک31 ب46 ح 1.

الفقيه ج 4 ص 74ب 20 ح6.

التهذيب ج 10 ص 204 ب 15 ح 10.

التهذيب ج10 ص 205ب 15ح 11.

الاستبصار ج 4 ص 277 ب 163ح1.

(عن شهادة الاصم في القتل -)---انظر الشهادة

«عن الصعاليك $ في الكافي ( وقد تجارینا ذكر الصعاليك الخ ) ويأتي تحت عنوانه و الصعاليك اللصوص كما في المنجد الابجدي . $ فكتب اليه اقتلهم»(11)

التهذيب ج 10 ص 211ب 15ح 36.

الكافي ج 7 ص 296 ك31 ب18 ح3 بتفاوت.

«عن عبد قتل اربعة أحرار واحداً بعد واحد قال : فقال : هو لاهل الأخير من القتلى ان شاؤا قتلوه وان شاؤا استرقوه لاته اذا قتل الاول استحق اولياؤه فاذا قتل الثاني استحق من اولياء الاول فصار لأولياء الثاني فاذا قتل الثالث استحق من اولیاء الثاني فصار الاولياء الثالث فاذا قتل الرابع استحق من اولیاء الثالث فصار لاولياء الرابع ان شاؤا قتلوه وان شاؤا استرقوه » (6)

التهذيب ج10 ص 195 ب 14 ح 71.

الاستبصار ج 4 ص 274ب 159 ح 1.

(عن غلام لم يدرك وامرأة قتلا -)---انظر الدية

(عن الغلام لم يدرك وامرأة قتلا -)---انظر الدية

(عن قتل البندق -)---انظر الصيد

(عن قتل الحجر -)--- انظر الصيد

(عن قتل الحيات -)---انظر الحية

(عن قتل الخطاف -)--- انظر الخطاف

(عن قول الله عزوجل في الصيد ومن قتله متعمداً -)---انظر المحرم

«عن قوم احرار اجتمعوا على قتل مملوك ما حالهم ؟ فقال : يؤدون قيمته »(7)

التهذيب ج 10 ص 244ب 24 ذیل ح6.

(عن قوم خرجوا وقتلوا -)---انظر السبي

«عن قوم مماليك اجتمعوا على قتل حر ما حالهم ؟ فقال : يقتلون به وسألته عن قوم احرار اجتمعوا على قتل مملوك ما حالهم ؟ فقال : يؤدون قيمته »(7)

ص: 102

التهذيب ج 10 ص 244ب 21 ح 6.

(عن الكبائر - الى أن قال - وقتل النفس -)---انظر الكبائر

(عن الكلب يقتل -)---انظر الصيد

(عن الذي يقتل في سبيل الله -)---انظر الغسل

(عن مؤمن قتل رجلا -)---انظر الدية

(عن المؤمن يقتل المؤمن -)---انظر التوبة

(عن محرم قتل ثعلبا -)---انظر المحرم

(عن محرم قتل جرادا -)---انظر المحرم

(عن محرم قتل حمامة -)---انظر المحرم

(عن محرم قتل زنبوراً -)---انظر المحرم

(عن المحرم وما يقتل -)---انظر المحرم

(عن المحرم يقتل -)---انظر المحرم

«عن مدير قتل رجلا خطأ قال : اي شيء رويتم في هذا$في التهذيب والاستبصار ( في هذا الباب الخ). $؟ قال : قلت : روینا عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : يتل برمته $ يتل اي يدفع وبرمته ای بجملته ( المجمع ).$ الى اولیاء المقتول فاذا مات الذي دبره اعتق$في التهذيب ( عتق ). $

قال : سبحان الله فيبطل دم امرء مسلم ؟ قال : قلت : هكذا روينا قال : قد غلطتم على ابی، يتل برمته الى اولياء المقتول فاذا مات الذي دبره استسعى في قيمته» (7)

الكافي ج 7 ص 307ک 31ب 24 ح 20.

التهذيب ج10 ص 198 ب 14 ح 82.

الاستبصار ج 4 ص 275 ب160 ح 3.

«عن مدبر قتل رجلا عمدا فقال : يقتل به قال : قلت : فان قتله خطأ قال : فقال : يدفع الى اولياء المقتول فيكون لهم رقاً ان شاؤوا باعوه وان شاؤوا استرقوه و ليس لهم ان يقتلوه قال : ثم قال : يا ابا محمد ان المديرمملوك» (5)

الكافي ج 7 ص 305ک31ب 25 ح 8.

الفقيه ج 4 ص 95ب 29 ح 24.

التهذيب ج10 ص197 ب 14 ح 79.

(عن مسلم قتل ذميا -)---انظر الدية

«عن المسلم هل يقتل ش$في الفقيه ( عن المسلم يقتل الخ). $ باهل الذمة واهل الكتاب اذا قتلهم ؟ قال : لا الا ان

ص: 103

يكون معتاداً$ في موضع من الكافي ( متعودا ). $ لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو صاغر »(6)

الكافي ج 7 ص 309ک31ب 26 ذیل ح 4.

الكافي ج 7 ص 310ک 31ب 26 ح 12.

الفقيه ج 4 ص 92ب 29 ذیل ح10.

التهذيب ج 140 ص 189 ب 14 ذیل ح 41.

الاستبصار ج4 ص 271 ب 157 ذیل ح 5.

(عن المسلم يقتل باهل الذمة - ) تقدم تحت عنوان ( عن المسلم هل الخ)

«عن مكاتب قتل رجلا خطأ قال : فقال : ان كان مولاه حين كاتبه اشترط عليه ان عجز فهو رد في الرق فهو بمنزلة المملوك $في التهذيب ( بمنزلة المماليك الخ). $ يدفع الى اولياء المقتول فان شاؤوا قتلوا$ في الفقيه (فان شاؤوا استرقوا الخ ) . $ وان شاؤوا باعوا وان كان مولاه حین کاتبه لم يشترط عليه وقد كان ادی من مکاتبته شيئا فان علياً علیه السلام كان يقول : يعتق من المكاتب بقدر ما ادى من مکاتبته فان على الامام ان يؤدى الى اولياءالمقتول من الدية

بقدر ما اعتق من المكاتب ولا يبطل دم امرء مسلم وأرى ان يكون ما بقي على المكاتب مما لم يؤده رقاً لاولياء المقتول يستخدمونه حياته بقدر ما بقى عليه وليس لهم أن يبيعوه »(5)

الكافي ج 7 ص 308ک 31 ب 25 ح 3.

الفقيه ج 4 ص 95ب 29 ح 25.

التهذيب ج10 ص 198 ب 14 ح 84.

(عن الهدهد وقتله -)---انظر الهدهد

(فجزاء مثل ما قتل -)---انظر المحرم

( فرجلان قتلا رجلا عمدا - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل قتل رجلين الخ)

(فوق كل ذی بر -)---انظر الجهاد

(في امرأة قتلت رجلا -)---انظر الدية

«في امرأة قتلت زوجها متعمدة $في الكافي ( متعمداً). $ فقال : ان شاء اهله ان يقتلوها قتلوها$جملة ( قتلوها ) ليست في الاستبصار . $وليس يجني احد اكثر من جنايته على نفسه» (6)

ص: 104

الفقيه ج 4 ص 89ب 27 ح 4.

الكافي ج 7 ص 299 ك31ب 20 ذیل ح 4.

التهذيب ج10 ص 181 ب 14 ذیل ح4.

الاستبصار ج 4 ص 267 ب 155 ح3.

«في حر قتل عبداً قال : لا يقتل به »(6)

التهذيب ج10 ص 195 ب 14ح68.

(في رجل اجتمعت عليه حدود -)--- انظر الحدود

(في رجل اسلم ثم قتل رجلا خطأ -)---انظر الدیة

«فی رجل امر رجلا یقتل رجل فقتله فقال:یقتل به الذی قتله و یحبس الآمر بقتله فی السجن حتی یموت»(5)

الکافی ج7 ص285 ک31 ب8ح1.

الفقیة ج4 ص81 ب22 ح17 بتفاوت.

التهذیب ج10ص219 ب17 ح11.

الاستبصار ج4 ص283 ب168 ح1.

«في رجل امر رجلا حراً ان يقتل رجلافقتله$ في الكافي والتهذيب والاستبصار ( في رجل امر رجلا بقتل رجل فقتله الخ ) و تقدم تحت عنوانه .$ قال: يقتل به الذي ولي قتله ويحبس الذي امر بقتله في السجن ابدا حتى يموت » (5)

الفقيه ج 4 ص 81ب 22 ح 17.

الكافي ج 7 ص 285 ك31 ب8 ح 1.

التهذيب ج10 ص219 ب17 ح 11.

الاستبصارج4 ص 283 ب168ح 1.

«في رجل امر عبده ان يقتل رجلا فقتله فقال امير المؤمنين علیه السلام : وهل $ في موضع من الفقيه ( ان يقتل رجلا فقتله ( قال وهل الخ ) وفي موضع آخر منه (أن يقتل رجلا فقال وهل الخ). $ عبد الرجل إلا كسوطه او كسيفه ؟ يقتل السيد به$وفي موضع من الفقيه (هل عبد الرجل كسوطه وسيفه فقتل السيد واستودع العبد السجن ) وفي موضع آخر منه (وهل عبد الرجل الا سيفه و سوطه يقتل السيد به ويستودع العبد السجن حتى يموت ) وفي التهذيب ( وهل عبد الرجل الا كسيفه ؟ يقتل السيد ويستودع العبد في السجن ). $ ويستودع العبد السجن»(1/6)

الكافي ج 7 ص 285 ك31 ب8 ح3.

الفقيه ج 3 ص 19 ب 15ح 2.

الفقيه ج 2 ص 88 ب 26 ح 9.

التهذيب ج10 ص 220 ب 17 ح 13.

الاستبصارج4 ص 283 ب168 ح3.

ص: 105

«في رجل امر عبده ان يقتل رجلا فقتله قال : فقال : يقتل السيد به » (6)

الكافي ج 7 ص 285ک 31 ب8ح 2.

التهذيبج10 ص 220 ب 17 ح 12.

الاستبصار ج 4 ص 283 ب168ح 2.

(في رجل اوصى بثلثه ثم قتل -)---انظر الوصية

«في رجل حر قتل عبداً قيمته عشرون الف درهم فقال : لا يجوز ان يتجاوز بقيمة عبد اكثر من دية حر»(6) الكافي ج 7 ص 308ك31ب 25 ح 5.

(في رجل دخل دار آخر -) يأتي تحت عنوان ( في رجل دخل على دار آخر الخ)

«في رجل دخل على دار $في التهذيب ( في رجل دخل دار آخر الخ). $آخر للتلصص او الفجور فقتله صاحب الدار ايقتل به ام لا ؟ فقال : اعلم ان من دخل دار غيره فقد اهدر دمه ولا يجب عليه شيء »(10)

الكافي ج 7 ص 294 ك31ب 14 ح16.

التهذيب ج 10 ص 209ب 15 ح 30.

(في رجل دفع رجلا على رجل فقتله - )

---انظر الدية

«في رجل شد على رجل ليقتله والرجل فار منه فاستقبله رجل آخر فامسكه عليه حتى جاء الرجل فقتله فقتل الرجل الذي قتله وقضى على الآخر الذي امسكه علیه ان يطرح في السجن ابداً حتى يموت فيه لانه امسكه على الموت »(1)

الكافي ج 7 ص 287 ك31ب 10ح 2.

التهذيب ج 10 ص 219 ب17 ح 7 و 8.

«في رجل ضرب رجلا بعصا فلم يرفع العصا حتى مات قال: يدفع الى اولياء المقتول ولكن لا يترك يتلذذ به ولكن يجاز عليه بالسيف »(7)

الكافي ج 7 ص 279ک31ب 5ح6.

الفقيه ج 4 ص 97ې 30 ح 3.

الفقيه ج 4 ص 77 ب 22 ح 1 بتفاوت .

التهذيب ج10 ص 157 ب 11ح8.

(في رجل قتل اباه -)---انظر الارث

(في رجل قتل امرأة متعمداً-)---انظر الدية

ص: 106

(في رجل قتل امرأته متعمداً -)---انظر الدية

(في رجل قتل امه قال اذا -)---انظر الارث

(في رجل قتل امه قال ان كان -)---انظر الارث

(في رجل قتل امه قال لا يرثها -)---انظر الارث

في رجل قتل جنین امة لقوم -)---انظر الجنين

(في رجل قتل رجلا عمدا -) ---انظر العاقلة

«في رجل قتل رجلا$ في موضع من الفقيه ( في رجل يقتل رجلا الخ ) . $ مؤمنا قال : يقال له : مت اي ميتة شئت ان شئت يهودياً وان شئت نصرانياً وان شئت مجوسيا»(6)

الكافي ج 7 ص 273ک 31ب 1 ح 9.

الفقيه ج3 ص 376ب 179 ح 32.

الفقيه ج 4 ص 69ب 19 ح 15.

التهذيب ج 7 ص 165 ب 11 ح 36.

«في رجل قتل رجلا مملوكا متعمداً قال : يغرم قيمته ويضرب ضرباً شديداً

وقال : في رجل قتل مملوکه قال : يعتق رقبة ويصوم شهرين ويطعم ستين مسكينا ثم التوبة بعد ذلك »(6)

الفقيه ج 4 ص 70ب 19 ح 17.

(في رجل قتل طيرا من -)---انظر الحرم

( في رجل قتل في الحرم او سرق -)---انظر الحرم

( في رجل قتل في الحرم قال عليه -)---انظر الدية

( في رجل قتل في قرية-) يأتي تحت عنوان ( قضى امير المؤمنين في رجل قتل في قرية الخ)

(في رجل قتل مؤمنا متعمدا -)---انظر التوبة

«في رجل قتل مملوكته او مملوکه قال : ان كان المملوك له أدب وحبس الا ان يكون معروفا بقتل المماليك فيقتل به

»(10)

الكافي ج 7 ص 303ک 31ب 23 ح 5.

التهذيب ج10 ص 192 ب 14 ح 55.

الاستبصار ج 4 ص 273 ب158ح8.

ص: 107

«في رجل قتل مملوكه انه يضرب ضربا و جميعا ويؤخذ منه قیمته لبيت المال » (6)

التهذيب ج10 ص 236ب 19 ح 12.

(في رجل قتل مملوكه قال يعتق - ) تقدم تحت عنوان (في رجل قتلا رجلا مملوكا الخ)

«في رجل قتل مملوکه قال : يعجبني ان يعتق رقبة $ في الفقيه ( قال يعتق رقبه الخ). $ويصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا ثم تكون التوبة بعد ذلك »(6)

التهذيب ج 8 ص 324ب 15ح17.

التهذيب ج10 ص 235ب 19 ح 4 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 70ب 19 ذیل ح 17.

الفقيه ج 4 ص 93ب 29 ح 14 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 302 ک31 ب 23ح 2 بتفاوت.

«في رجل قتل وعليه $ في موضع من التهذيب ( عن رجل قتل و عليه الخ ) وفي الفقيه وموضع من التهذيب ( في الرجل يقتل و عليه الخ) وفي الكافي ( في الرجل قتل و عليه الخ).$دين ولم يترك مالا فأخذ اهله الدية من قاتله، عليهم ان يقضوا دينه ؟ قال : نعم قلت : وهو لم يترك

شيئا ؟ قال انما اخذوا الدية فعليهم ان يقضوا دينه »(7)

التهذيب ج 9 ص 167 ب 5 ح 27.

التهذيب ج 9 ص 245 ب20 ح 45.

التهذيب ج6 ص 192 ب 81ح 41.

الكافي ج 7 ص 25ک 28 ب18 ح 6.

الفقيه ج 4 ص 167 ب 119 ح 1.

«في رجل قتل وله ولیان فعفا احدهما وابي الآخر $ في الفقيه ( فعفا احدهما واراد الآخر أن يقتل قال: يقتل ويرد على اولياء المقتول المقاد نصف الدية ) .$ان يعفو قال : ان اراد الذي لم يعف ان يقتل $في الفقيه ( فعفا احدهما واراد الآخر أن يقتل قال: يقتل ويرد على اولياء المقتول المقاد نصف الدية ) . $ قتل ورد نصف الدية على اولیاء المقتول المقاد منه »(1)

الكافي ج 7 ص 356 ک31 ب 47 ح 1.

الفقيه ج 4 ص 105 ب 32 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 177 ب13 ح 9.

الاستبصار ج 4 ص 264 ب 153ح7.

(في رجل مسلم قتل رجلا -)---انظر الدية

( في رجل مسلم قتل وله اب نصراني -)

ص: 108

---انظر الارث

«في رجل مسلم كان في ارض الشرك فقتله المسلمون ثم علم به الامام بعد فقال : يعتق مكانه رقبة مؤمنة وذلك قول الله عزوجل : وان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة »(6)

الفقيه ج 4 ص 110 ب 36 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 315 ب28 ح 18.

(في رجل مسلم يقتل رجلا من اهل الذمة - )---انظر الدية

(في رجل و غلام اجتمعا في قتل -)----انظر الدية

(في رجل و غلام اشتركا في قتل -)---انظر الدية

( في رجل يقتل رجلا مؤمنا - تقدم تحت عنوان ( في رجل قتل رجلا مؤمنا الخ)

(في رجل يقتل المرأة متعمداً -)---انظر الدية

«في رجل يقتل مملوكه متعمداً$في الكافي والتهذيب ( في الرجل يقتل مملوكه متعمدا الخ ) ويأتي تحت عنوانه .$ قال : يعجبني ان يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا ثم تكون

التوبة بعد ذلك »(6)

الفقيه ج 4 ص 93ب 29 ح 14.

الفقيه ج 4 ص 70 ب 19 ذیل ح 17 بتفاوت .

التهذيب ج8 ص 324ب 15ح17 بتفاوت .

التهذيب ج10 ص 235ب 19 ح 4 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 302ک 31ب23ح 2 بتفاوت .

(في الرجل اذا قتل رجلا خطأ -)---انظر العاقلة

«في الرجل قتل وعليه$في موضع من التهذيب ( في الرجل يقتل العبد الخ ) وفي موضع آخر منه والفقيه ( في الرجل يقتل وعليه الخ). $ دين ولم يترك مالا فأخذ اهله الدية من قاتله عليهم يقضون دينه ؟ قال : نعم قلت : وهو لم يترك شيئا قال : انما اخذوا الدية فعليهم ان يقضوا دینه »(7)

الكافي ج 7 ص 25 ك28 ب18 ح6.

التهذيب ج 9 ص 167 ب5 ح 27 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 245 ب20 ح 45 بتفاوت .

التهذيب ج 1 ص 192 ب 81ح 41 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 167 ب 119ح 1 بتفاوت .

في الرجل يؤخذ وعليه حدود احدها القتل -)---انظر الحدود

( في الرجل يسقط على -)---انظر الدية

ص: 109

في الرجل يقتل ابنه او عبده قال : لا يقتل به و لكن يضرب ضربا شديدا وینفی من مسقط رأسه »(5)

الفقيه ج 4 ص 90 ب28 ح 3.

التهذيب ج 10 ص 236ب 19ح 11.

( في الرجل يقتل البقة -)---انظر الصلاة

«في الرجل يقتل عبده خطأ$في موضع من التهذيب ( في رجل قتل و عليه الخ ) وفي موضع آخر منه والفقيه ( في الرجل يقتل و عليه الخ).$ قال:عليه عتق رقبة وصيام شهرين $ في موضع من التهذيب ( شهرين متتابعين الخ ). $وصدقة على ستين مسكينا فان لم يقدر $في موضع من التهذيب ( قال فان لم يقدر الخ). $ علی الرقبة كان عليه الصيام فان لم يستطع الصيام فعليه الصدقة »(6)

التهذيب ج10 ص 235ب 19ح7.

التهذيب ج10 ص 164 ب 11 ح 33.

«في الرجل يقتل عبده متعمدا اي شيء عليه من الكفارة ؟ قال : عتق رقبة وصيام شهرين وصدقة على ستين مسكينا »(6)

التهذيب ج10 ص 235ب 19 ح 6.

(في الرجل يقتل العبد خطأ - )تقدم تحت عنوان ( في الرجل يقتل عبده الخ)

(في الرجل يقتل فيوجد رأسه -)

---انظر الدية

(في الرجل يقتل المرأة قال -)---انظر الدية

(في الرجل يقتل المرأة متعمدا -)---انظر الدية

«في الرجل يقتل مملوكا له قال : يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويتوب الى الله عزوجل »(5)

الكافي ج 7 ص 303ک 31 ب23ح3.

التهذيب ج 10 ص 235ب 19ح 2.

«في الرجل يقتل مملوكه متعمداً قال : يعجبني ان يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا ثم تكون التوبة بعد ذلك »(6)

الكافي ج 7 ص 302ک 31 ب23 ح 2.

التهذيب ج8 ص 324 ب 15 ح 17.

التهذيب ج 10 ص 235ب 19 ح 4.

الفقيه ج 4 ص 70 ب 19 ذیل ح 17 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 93ب 29 ح 14 بتفاوت .

ص: 110

«في الرجل يقتل وعليه دين ولم يترك مالا فأخذ اهله الدية من قاتله عليهم ان يقضوا دينه ؟ قال : نعم قلت : وهو لم يترك شيئا ؟ قال : انما اخذوا دیته به فعليهم أن يقضوا دينه »(7)

الفقيه ج 2 ص 167 ب 119 ح 1.

التهذيب ج 1 ص 192 ب 81ح 41 بتفاوت.

التهذيب ج 9 ص 167 ب5 ح 27 بتفاوت.

التهذيب ج 9 ص 245 ب20 ح 45.

الكافي ج 7 ص25ک 28 ب18 ح6 بتفاوت.

«في الرجل يقتل وليس له ولي الا الامام : انه ليس للامام ان يعفو وله ان يقتل أو يأخذ الدية فيجعلها في بيت مال

المسلمين لان جناية المقتول کانت علی الامام وكذلك تکون دیته لامام المسلمين» (6)

التهذیب ج10ص178 ب13 ح11.

(فی الرجل یقع علی الرجل فیقتله-)---انظر الدیة

(فی الرجل یکون علیه الحدود منها القتل-)---انظر الحدود

«في رجلين امسك احدهما وقتل الآخر قال : يقتل القاتل ويحبس الآخر حتى يموت غما كما كان حبسه عليه حتى مات غما»(1/6)

الكافي ج 7 ص 287ک31ب 11ح 1.

التهذيب ج 1 ص 219ب17 ح 9.

الفقيه ج 4 ص 86ب26 ح 2.

«في رجلين قتلا رجلا عمدا و له ولیان فعفا احد الوليين فقال : اذا عفا عنهما الدية بقدر حصة من عفا وأديا الباقي من اموالهما الى الذي لم يعف وقال : عفو كل ذي سهم جائز »(5)

الكافي ج 7 ص 357 ک31 ب 47 ح 7.

الكافي ج 7 ص 358 ک31 ب 47 ذیل ح 8.

التهذيب ج 10 ص 175 ب13 ح 2.

التهذيب ج10 ص 176 ب 13 ذیل ح 3.

الاستبصار ج 4 ص 263 ب 153 ح 3.

الاستبصارج 4 ص 263 ب153 ذیل ح4.

«في رجلين قتلا رجلا فقال $ في التهذيب ( قال ) $ : يقتلان

ص: 111

ان شاء اهل المقتول ويرد على اهلهما دية واحدة »(6)

الاستبصار ج 4 ص 282 ب 167 ح 6.

التهذيب ج10ص 218 ب17ح 6.

«في رجلين قتلا رجلا قال : ان اراد اولیاء المقتول قتلهما ادوا دية كاملة وقتلوهما وتكون الدية بين اولياء المقتولين فان ارادوا قتل احدهما فقتلوه أدى$في التهذيب والاستبصار ( وان ارادوا قتل احدهما قتلوه وادی الخ ).$المتروك نصف الدية الى اهل المقتول وان لم يؤد$في الاستبصار ( فان لم يؤدوا ) وفي التهذيب ( وان لم يؤدوا ).$دية احدهما ولم يقتل احدهما قبل الدية صاحبه $في الاستبصار ( قبلوا دية صاحبهم الخ).$ من كليهما $ في التهذيب والاستبصار ( وان قبل اولياؤه الدية كانت عليهما ).$»(6)

الكافي ج 7 ص 283 ك31ب 7ح 2.

التهذيب ج 10 ص 217 ب17 ح 2.

الاستبصار ج 4 ص 281 ب 167ح 2.

«في رجلين قتلا رجلا قال : ان شاء اولیاء المقتول ان يؤدوا دية ويقتلوهما جميعاً قتلوهما »(6)

الفقيه ج 4 ص 82 ب 22 ح 24.

(في عبد جرح حراً قال : ان شاء -)---انظر القصاص

«في عبد جرح رجلين قال : هو بينهما ان كانت جنایته تحيط بقيمته ، قيل له : فان جرح رجلا في اول النهار و جرج آخر في آخر النهار قال : هو بينهما ما لم يحكم الوالي في المجروح الاول فان كان الوالي قد حكم في المجروح الاول فدفعه اليه بجنايته فجنى بعد ذلك جناية فان جنایته على الأخير»(5)

الفقيه ج 4 ص 94ب 29 ح 20 .

التهذيب ج 10 ص 195 ب 14 ح 72.

الاستبصار ج 4 ص 274ب 159 ح 2.

«في عبد قتل حراً خطأ فلما قتله اعتقه مولاه قال : فأجاز عتقه وضمنه الدية»(1/5)

التهذيب ج 10 ص 200ب 14ح 91.

ص: 112

«في عبد قتل مولاه متعمدا قال : يقتل به ثم قال : قضى رسول الله صلی الله علیه واله بذلك »(6)

التهذيب ج10 ص197 ب 14 ح 77.

«في عبد وحر قتلا رجلا حراً قال : ان شاء قتل الحر وان شاء قتل العبد فان اختار قتل الحر ضرب$في موضع من التهذيب (جلد الخ). $جنبي العبد »(6)

الكافي ج 7 ص 285 ك31 ب7ح 10.

التهذيب ج 10 ص 151ب 10 ح 35.

التهذيب ج 10 ص 241 ب20 ح9.

التهذيب ج 10 ص 242ب 21 ح 1.

الاستبصار ج 4 ص 282 ب 167ح7.

«في العبد اذا قتل الحر دفع الى اولياء المقتول فان شاؤوا قتلوه وان شاؤوا استرقوه »(5) أو (6)

الكافي ج 7 ص 304ک31ب 24 ح 7.

الكافي ج 7 ص 304ک 31 ب 24 ح6 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 194 ب 14 ح 64.

التهذيب ج10 ص 194 ب 14 ح63 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 194 ب 14 ح 67 بتفاوت .

(في العبد يقتل حرا عمداً-)---انظر الدية

«في عشرة اشتركوا في قتل رجل قال : يخيراهل المقتول فأيهم شاؤوا قتلوا ويرجع اولياؤه على الباقين بتسعة أعشار الدية »(6)

الكافي ج 7 ص 283 ك31ب7ح 1.

الفقيه ج 4 ص 86ب 26 ح 3.

التهذيب ج 10 ص218 ب17 ح 4.

الاستبصار ج 4 ص 281 ب17 ح 4.

(في قتل الخطأ مائة -)---انظر الدية

(في محرم قتل جرادة -)---انظر المحرم

( في محرم قتل نعمامة -)---انظر المحرم

( في محرم و محل قتلا صيدا -)---انظر المحرم

«في مدبر قتل رجلا خطأ قال : ان شاء مولاه ان يؤدي اليهم الديةوالادفعه اليهم يخدمهم فاذا مات مولاه يعني الذي اعتقه رجع حرا وفي رواية يونس لا شيء عليه »(6)

الكافي ج 7 ص 306ک 31 ب24 ح 16.

التهذيب ج 10 ص197 ب 14 ح 81.

الاستبصار ج 4 ص 275 ب160 ح 2.

ص: 113

(في المرأة تقتل الرجل -)---انظر الدية

(في المرتدة عن الاسلام قال لا تقتل -)---انظر الارتداد

«في مكاتب قتل رجلا خطأ قال : عليه من دیته بقدر ما اعتق وعلى مولاه ما بقى من قيمة المملوك فان عجز المكاتب فلا عاقلة له انما ذلك على امام المسلمين »(6)

الكافي ج 7 ص 308ک 31ب 25 ح 4.

التهذيب ج 10 ص 199 ب 14 ح 85.

( فيما قتل المعراض -)---انظر الصيد

( فيمن قتل كلب الصيد -)---انظر الدية

«في نصراني قتل مسلما فلما اخذ اسلم قال : اقتله به$ في الفقيه ( فلما اخذ المسلم اقتله به ؟ قال : نعم قيل الخ). $ قيل : وان لم يسلم قال : يدفع الى اولياء المقتول [فان شاؤوا قتلوا وان شاؤوا عفو وان شاؤوا استرقوا وان كان معه مال دفع الى أولياء المقتول ] هو وماله »(5)

الكافي ج 7 ص 310ک31ب26ح7.

الفقيه ج 4 ص 91ب 29 ح 4.

التهذيب ج10 ص 190 ب 14 ح 47.

(قال رسول الله صلی الله علیه واله لابنة جحش قتل خالك -)---انظر الزوج

(قتل الحسين علیه السلام وعليه دين - ) تقدم في الدين تحت عنوان ( انه ذكر لنا الخ)

(قتل الحسين وهو منخضب )---انظر الخضاب

( قتل الحسين بن علي وعليه جبة خز -)---انظر الخز

(قتل الرجال مباح في دار الشرك -) تقدم في الجهاد تحت عنوان ( عن مدينة الخ)

«قتل العمد كل ما عمد به الضرب فعليه القود وانما الخطأ ان يريد الشیء فيصيب غيره وقال : اذا اقر على نفسه بالقتل قتل وان لم يكن عليه بينه »(5) أن (6)

الكافي ج 7 ص 278 ك31 ب5 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 155 ب 11ح 2.

( قتلوا في اليوم الواحد سبعين نبيا -) تقدم في الحجة تحت عنوان ( ان الله عهد الى ادم الخ)

ص: 114

(قضى امير المؤمنين عليه السلام في اربعة شربوا -)---انظر الدية

(قضى امير المؤمنين علیه السلام في رجل شد -)

تقدم تحت عنوان (في رجل شد على رجل الخ)

«قضی امیر المؤمنين علیه السلام في رجل قتل في قرية او قريبا من قرية ان يغرم اهل تلك القرية ان لم توجد بينة على اهل تلك القرية انهم ما قتلوه »(5)

التهذيب ج 10 ص 205ب 15ح 12.

الاستبصار ج4 ص 278 ب163 ح3.

( قضى امير المؤمنین علیه السلام في رجل قتل وله وليان - ) تقدم تحت عنوان (في رجل قتل وله الخ)

« قضى امير المؤمنين علیه السلام في رجل وجد مقتولا لا يدري من قتله قال : ان كان عرف وكان له اولیاء يطلبون دیته اعطوا ديته من بيت مال المسلمين ولا يبطل دم امرء مسلم لان میراثه للامام علیه السلام فكذلك

تکون دیته على الامام ويصلون عليه ويدفنونه قال : وقضى في رجل زحمة الناس

يوم الجمعة في زحام الناس فمات ان دیته من بيت مال المسلمين »(6)

الكافي ج 7 ص 354 ك31 ب 44ح 1.

التهذيب ج10 ص 202 ب 15 ح 4.

(قضى امير المؤمنين علیه السلام في رجلين امسك - ) تقدم تحت عنوان (في رجلين امسك الخ)

( قضى امير المؤمنين في مكاتب قتل - )---انظر الدية

(قضى امير المؤمنين عليه السلام فيمن قتل -)---انظر الحدود

(قضى على علیه السلام في رجلين امسك احدهما - ) تقدم تحت عنوان (في رجلين امسك الخ)

(قضى في رجل امر عبده ان يقتل رجلا -)تقدم تحت عنوان (في رجل امر الخ)

«كان ابي رضلی الله عنه اذا لم يقسم $في الاستبصار ( اذا لم يقم القوم الخ).$القوم المدعون البينة على قتل قتيلهم ولم يقسموا بان المتهمين قتلوه حلف المتهمين بالقتل خمسين يمينا بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا

ص: 115

ثم تؤدي الدية الى اولیاء القتيل وذلك اذا قتل في حي واحد فاما اذا قتل في عسکر او سوق مدينة $$ فديته تدفع الى اوليائه من بیت المال» (6)

التهذيب ج 10 ص206ب 15ح17.

الاستبصار ج4 ص 278 ب263 ح 5.

(كان ابي اذا لم يقم القوم -) تقدم تحت عنوان (كان ابي اذا لم يقسم الخ)

(كان ابي يفتي في زمن بني امية ان ما قتل الباز-)---انظر الصيد

( كان على بن الحسين علیه السلام في الطواف -)---انظر الدية

«كانت في ذوابة سيف رسول الله صلی الله علیه واله صحيفة مكتوب فيها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من قتل غير قاتله او ضرب غير ضاربه او أحدث حدثا او آوی محدثا وكفر بالله العظيم للانتفاء $في الاستبصار ( او مدينة الخ). $ من حسب وان دق »(6)

الفقيه ج 4 ص 71ب 19 ح24.

«كانت في زمن امير المؤمنين عليه السلام امرأة صدق يقال لها ام قيان $في الكافي (كفر بالله العظيم الانتفاء الخ ) ويأتي في الكفر تحت عنوانه .$فأتاها رجل من اصحاب امير المؤمنين عليه السلام فسلم عليها قال : فرآها$في الفقيه (ام قنان). $ مهتمة فقال لها: مالي أراك مهتمة ؟ فقالت: مولاة لي دفنتها فنبذتها الارض مرتين فدخلت على امير المؤمنين عليه السلام فاخبرته فقال : ان الارض لتقبل اليهودي والنصراني فما لها الا أن تكون تعذب بعذاب الله ثم قال : اما انه لو اخذت تربة من قبر رجل مسلم فالقي على قبرها لقت قال : فأتيت ام قيان $ في الفقيه ( من اصحاب على علیه السلام فسلم عليها فوافقها الخ). $فأخبرتها فاخذوا تربة من قبر رجل مسلم فالقي على قبرها فقرت فسألت عنها ما كانت حالها؟ فقالوا: كانت شديدة الحب للرجال لا تزال قد ولدت فالقت ولدها في التنور» (غ) (6)

ص: 116

الکافی ج 7 ص 370ك 31ب 56 ح4.

الفقيه ج 4 ص 71ب 19 ح 23.

«كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى قال:فقال : لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضرباًشديداً ويغرم ثمنه دية العبد$في التهذيب ( ويغرم ثمن العبد ). $»(5) أو(6)

الكافي ج 7 ص 304ك31ب 24 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 191 ب 14 ح 51.

الاستبصار ج4 ب ص 272 ب158 ح4 .

( كتبت الى ابی محمد صلی الله علیه واله حين اخذ المهتدي في قتل -)---انظر الحجة

(كفارة الدم اذا قتل الرجل -)---انظر الکفارة

(كل ذنب يكره القتل -) ---انظر الدين

«كل من قتل بشیء صغر او كبر بعد ان يتعمد فعليه القود» (6)

الفقيه ج 4 ص 83 ب 22 ح 28.

التهذيب ج10 ص 162 ب 11 ح 37 بتفاوت.

«كل من قتل شيئا صغيراً او كبيراً بعد أن يتعمد فعليه القود »(6)

التهذيب ج10 ص 162 ب 11 ح 27.

الفقیه ج 4 ص 83 ب 22 ح 28 بتفاوت.

(كنت اخرج في الحداثة -)---انظر الدية

«كنت شاهداً عند البيت الحرام ورجل ينادي بأبي جعفر المنصور$في الفقيه ( ينادي بابي جعفر الدوانيقي الخ). $ وهو يطوف ويقول : يا امير المؤمنين ان هذين الرجلين طرقا اخي ليلا فاخرجاه من منزله فلم يرجع الي والله ما ادري ما صنعا به فقال لهما: ما$ في التهذيب ( فقال لهما ابوجعفر وما الخ). $صنعتما به ؟ فقال : يا امير المؤمنین کلمناه فرجع $ في الفقيه والتهذيب (ثم رجع الى الخ).$الى منزله فقال لهما:وافیانی غداً صلاة العصر في هذا المكان فوافوه $ في الفقيه ( عند صلاة العصر الخ).$من الغد صلاة العصر وحضرته$ في التهذيب ( وحضرا به الخ). $ فقال لابي عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام وهو

ص: 117

قابض على يد ، یا جعفر اقض بينهم فقال : يا امير المؤمنين اقض بينهم انت فقال له: بحقي عليك الا قضيت بينهم قال : فخرج جعفر علیه السلام فطرح له مصلی قصب فجلس عليه ثم جاء الخصماء فجلسوا قدامه فقال $في الفقيه ( فقال للمدعي ما تقول الخ). $: ما تقول ؟ قال : يا ابن رسول الله ان هذين طرقا اخي ليلا فأخرجاه من منزله فوالله $ في الفقيه ( ووالله الخ ).$ مارجع الي ووالله ما ادري ما صنعا به فقال : ما تقولان ؟ فقالا : یا ابن رسول الله کلمناه ثم رجع الى منزله فقال : جعفرعلیه السلام$ في الفقيه ( فقال ابو عبدالله علیه السلام الخ). $ یا غلام اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول الله صلی الله علیه واله: كل من طرق رجلا بالليل فاخرجه من منزله فهو له ضامن الا ان يقيم البينة انه قد رده الى منزله یا غلام نح هذا فاضرب$في الفقيه (نح هذا الواحد منهما واضرب عنقه الخ).$ عنقه فقال : يا ابن رسول الله والله ما انا قتلته ولكني امسكته ثم جاء هذا$في التهذيب ( فجاء هذا الخ). $ فوجأه فقتله فقال :انا ابن رسول الله يا غلام نح هذا واضرب عنق الآخر$في الفقيه ( واضرب عنقه للآخر الخ). $ فقال : يا ابن رسول الله و الله ما عذبته ولكني قتلته بضربة واحدة فامر أخاه فضرب عنقه ثم امر بالآخر فضرب جنبيه و حبسه في السجن ووقع على رأسه يحبس عمره ويضرب في كل سنة خمسين جلدة »

الكافي ج 7 ص 287ک 31ب 11 ح3.

الفقيه ج 4 ص 86ب 26 ح 6.

التهذيب ج10 ص 221 ب18ح 1.

(كنت عاملا لبني امية فقتلت-)---انظر الدية

«كنت عند داود بن على فاتی برجل قد قتل رجلا فقال له داود بن علي : ما تقول قتلت هذا الرجل ؟ قال : نعم انا قتلته قال : فقال له داود : ولم قتلته ؟ قال : فقال : انه كان يدخل على منزلي بغير اذني فاستعديت عليه الولاة الذين كانوا قبلك فامرونی ان هو

ص: 118

دخل بغير اذن ان اقتله فقلته قال : فالتفت داود الي فقال : يا اباعبدالله ما تقول في هذا ؟ قال : فقلت له : ارى انه قد اقر بقتل رجل مسلم فاقتله قال : فامر به فقتل ثم قال ابوعبدالله علیه السلام: ان اناسا من اصحاب رسول الله صلی الله علیه واله كان فيهم سعد بن عبادة فقالوا: يا سعد ما تقول ؟ لو ذهبت الى منزلك فوجدت فيه رجلا على بطن امرأتك ما كنت صانعاً به ؟ قال : فقال سعد : کنت والله اضرب رقبته بالسيف قال : فخرج رسول الله صلی الله علیه واله وهم في هذا الكلام فقال : يا سعد من هذا الذي قلت : اضرب عنه بالسيف ؟ قال : فاخبره بالذي قالوا وما قال سعد ؟ قال : فقال رسول الله صلی الله علیه واله عند ذلك : يا سعد فاين الشهود الاربعة الذين قال الله عزوجل ؟ فقال سعد: یا رسول الله بعد رأي عینی و علم الله فيه انه قد فعل فقال رسول الله صلی الله علیه واله اي والله يا سعد بعد رأي عينك وعلم الله عزوجل ان الله عزوجل قد جعل لكل شيء حداً وجعل على من تعدى حدود الله حداً وجعل ما دون الشهود الاربعة مستوراً على المسلمين »(6)

الکافی ج7ص357ک31ب56ح15.

التهذيب ج10ص 312ب 28 ح 7.

( كيف صار القتل يجوز فيه شاهدان- )---انظر الزنا

(لا باس بقتل البرغوث -) ---انظر الحرم

(لا باس بقتل القملة -)--- انظر الحرم

(لا باس بقتل النمل -)---انظر الحرم

(لا بد من قتل غلام بالمدينة - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( ان للغلام غيبة الخ)

(لا تجوز شهادة النساء في القتل -)---انظر الشهادة

(لا تقتلوا القنبرة -)---انظر القنبرة

(لا يجوز في القتل الا -)---انظر الكفارة

«لا يدخل الجنة سافك الدم ولا شارب الخمر ولا مشاء بنميم» (6)

الكافي ج 7 ص 273ک 31 ب 1 ح 11.

(لا يرث الرجل اذا قتل ولده -)---انظر الارث

(لا يرث الرجل الرجل اذا قتله - ) يأتي تحت عنوان ( لا يقتل الرجل بولده الخ) وتحت عنوان ( لا يقتل الوالد بولده الخ)

(لا يزال المؤمن في فسحة - )---انظر الدم

(لا يعجبك رحب الذراعين - )---انظر الدم

(لا يغرنكم رحب الذراعين - )---انظر الدم

ص: 119

(لا يقاد مسلم بذمي في القتل -)---انظر الدية

«لا يقاد والد بولده ويقتل الولد اذا قتل والده عمداً» (5) أو (6)

الكافي ج 7 ص 297ک31ب19ح1.

التهذيب ج 10 ص 236ب 19 ح 13.

«لا يقتل الاب بابنه اذا قتله ویقتل الابن بأبيه اذا قتل أباه »(6)

الكافي ج 7 ص 298ک31ب 19 ح 3.

الفقيه ج 4 ص 89ب 28 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 237ب 19 ح 14.

«لا يقتل حر بعيد فاذا قتل الحر العبد غرم ثمنه وضرب ضربا شديدا ومن قتله القصاص او الحد لم يكن له دية» (6)

التهذيب ج10 ص 191 ب 14 ح 52.

الاستبصار ج 4 ص 272 ب158 ح 5.

«لا يقتل حر بعبد وان قتله عمدا و لكن يغرم ثمنه ويضرب ضربا شديداً اذا قتله عمدة وقال : دية المملوك ثمنه » (6)

الكافي ج 7 ص 304ک 31ب 24 ح 4.

التهذيب ج10 ص 191 ب 14 ح 49.

الاستبصار ج 4 ص 272 ب158ح 2.

(لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديداً ويغرم - ) تقدم تحت عنوان (كتب عليكم الخ)

(لا يقتل الحر بعبد فاذا -)تقدم تحت عنوان (لا يقتل حر بعبد فاذا الخ)

(لا يقتل الحر بالعبد فاذا - ) يأتي تحت عنوان ( لا يقتل الحر بالعبد واذا الخ)

«لا يقتل الحر بالعبد واذا قتل الحر العبد غرم ثمنه وضرب ضرباً شديداً» (6)

الكافي ج 7 ص 304ک 31ب 24ح3 .

التهذيب ج10ص 191 ب 14 ح 48.

التهذيب ج10 ص 191 ب 14 ح 52 يتفاوت .

الاستبصار ج4 ص 272 ب158ح 1.

الاستبصار ج4 ص 272 ب158 ح 5 بتفاوت .

«لا يقتل الرجل بولده اذا قتله$ جملة ( اذا قتله ليست في التهذيبين ). $ ويقتل الولد بوالده اذا قتل والده ولا يرث الرجل أباه $في التهذيبين ( ولا يرث الرجل الرجل الخ ) . $اذا قتله وان كان خطأه »(6)

الكافي ج 7 ص 141 ك29 ب 38 ح 7.

التهذيب ج 9 ص 379ب 41 ح 12.

الاستبصار ج 4 ص 193ب 111 ح3.

ص: 120

«لا يقتل الرجل بولده$في الكافي ( اذا قتله الخ). $ ويقتل الولدبوالده اذا قتل والده ولا يرث الرجل الرجل $في الكافي ( ولا يرث الرجل اباه اذا الخ). $ اذا قتله وان كان خطأ »(6)

التهذيب ج 9 ص 379ب 41 ح 12.

الاستبصار ج4 ص 193 ب 111 ح 3.

الكافي ج 7 ص 141 ك29 ب38 ح 7.

(لا يقتل نفسه - )يأتي في المؤمن تحت عنوان ( ان المغيرة يقول الخ)

«لا يقتل والد بولده اذا قتله ویقتل الولد بالوالد اذا قتله ولا يحد الوالد للولد اذا قذفه ويحد الولد للوالد اذا قذفه»(1/6)

التهذيب ج 10 ص 238ب 19ح 22.

الفقيه ج 4 ص 256ب 176 ذیل ح 4.

«لا يقتل الوالد بولده ويقتل الولد بوالده ولا يرث الرجل الرجل اذا قتله وان كان خطأ»(6)

الكافي ج 7 ص 298 ك31ب 15 ح 5.

التهذيب ج 10 ص 237ب 19 ح 18.

(اللص يدخل علي في بيتي - ) يأتي تحت عنوان ( اللص يدخل في الخ)

«اللص يدخل في $في موضع من الكافي والتهذيب ( اللص يدخل علي في بيتي الخ). $ بیتی یرید نفسی ومالي قال : اقتل فاشهدوا الله و من سمع ان دمه في عنقي»(5)

الكافي ج 5ص51ک16 ب 23 ح 1.

الكافي ج 7 ص 297 ک31 ب18 ح .

التهذيب ج 6 ص 158 ب 72ح6.

التهذيب ج 10 ص 210ب 15 ح 36.

«لعن رسول الله صلی الله علیه واله من احدث بالمدينة $في التهذيب ( في المدينة الخ).$حدثا اؤ آوى محدثا قلت : ما الحدث$ في الفقيه والتهذيب ( وما ذلك الحدث قال الخ ). $ ؟ قال : القتل »(6)

الكافي ج 7 ص 275 ك31ب 2 ح6.

الفقیه ج 4 ص 67 ب 19 ح6.

الفقيه ج 4 ص 262 ب176 ذیل ح 4 بتفاوت.

التهذيب ج10 ص 216ب 16 ح 5.

ص: 121

«لعن الله من احدث حدثا او آوی محدثا قلت : وما الحدث ؟ قال : من قتل » (8/م)

الکافی ج 7 ص 274ک 31 ب 2 ذیل ح 3.

روضة الكافي ج8 ص 71 ذیل ح 27.

«لعن الله من قتل غير قاتله او ضرب غير ضاربه وقال رسول الله صلی الله علیه واله : لعن الله من احدث حدثا او آوى محدثا قلت: وما الحدث ؟ قال : من قتل» (8/م)

الكافي ج 7 ص274 ك31ب 2ح3.

روضة الكافي ج 8 ص 71 ذیل ح 27.

الفقيه ج 4 ص 71ب 19 ذیل ح 24.

(لم يقتل رسول الله صلی الله علیه واله رجلا صبراً قط غیر رجل واحد -)---انظر الجهاد

(لما ارادت قریش قتل النبي صلی الله علیه واله -)---انظر ابولهب

(لما قتل جعفر بن ابیطالب -)---انظر المصيبة

(لما قتل الحسين علیه السلام اراد القوم -) انظر الحسين بن علي عليه السلام

(لما قتل الحسين علیه السلام ارسل محمد بن

الحنفية -)---انظر الحجة

(لما قتل الحسين علیه السلام اقامت امرأته الكلبية -)---انظر الحسين بن علي عليه السلام

(لما قتل الحسين بن علي علیه السلام امر الله - )---انظر الحسين بن علي عليه السلام

( لما قتل داود بن على -)---انظر الدعاء

«لو ان رجلا ضرب رجلا بخزفة او بأجرة$ في التهذيب (او آجرة الخ ). $ او بعود فمات كان عمداً$ في الفقيه ( متعمداً). $»(6)

الكافي ج 7 ص 279 ك31 ب5 ح 7.

الفقيه ج 4 ص 81ب 22 ح 21.

التهذيب ج10 ص 156 ب 11 ح 5.

«لو ان رجلا قتل في قرية او قريب من قرية ولم توجد بينة على اهل تلك القرية انه قتل عندهم فليس عليهم شیء »(5)

الكافي ج 7 ص 355 ک31 ب 45 ح 1.

(لوقتل الرجل امرأته عمداً فاراد اهل المرأة - )تقدم في الدية تحت عنوان (عن الجراحات فقال الخ)

(لولا انا نخاف عليكم ان يقتل رجل منكم -) يأتي في الناصب تحت عنوان ( مال الناصب الخ)

ص: 122

«ما تقول في العمد والخطأ في القتل وفي الجراحات ؟ فقال : ليس الخطأ مثل العمد ، العمد فيه القتل والجراحات فيها القصاص والخطأ في القتل والجراحات فيهما الدية $في التهذيب ( فيها الديات). $ قال : ثم قال لي: يا حكم اذا كان الخطأ من القاتل او الخطأ من الجارح وكان بدويا فدية ما جنى البدوى من الخطأ على اوليائه من البدويين قال : واذا كان الجارح قرويا $ في التهذيب ( واذا كان القاتل او الجارح الخ). $فان دية ما جنى الخطأ على اولیائه القرويين» (5)

الفقيه ج 4 ص 80ب 22 ح16.

التهذيب ج 10 ص174 ب 12 ح 21.

( ما تقول في هؤلاء الذين يقتلون -)---انظر الجهاد

( ما الحدث قال القتل - ) تقدم تحت عنوان ( لعن رسول الله صلی الله علیه واله الخ) ويأتي تحت عنوان ( من احدث بالمدينة الخ)

(ما ذلك الحدث قال القتل - ) يأتي تحت عنوان ( من احدث حدثا الخ)

( ما قتلت -)---انظر الصيد

(ما قتلنا من اذاع حديثنا قتل خطأ -)

---انظر الاذاعة

(ما قتله بسيف ولا رمح ولكنه - ) تقدم في الفقراء تحت عنوان ( یا على ان الله الخ)

«ما معنى قول الله عزوجل من اجل ذلك كتبنا على بنی اسرائیل انه من قتل نفسا بغیر نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا قال : قلت : وكيف فكأنما قتل الناس جميعا فانما قتل واحداً فقال : يوضع في موضع من جهنم اليه ينتهی شدة عذاب اهلها لو قتل الناس جميعا انما كان يدخل ذلك المكان قلت : فانه قتل آخر؟ قال : يضاعف عليه »(5)

الكافي ج 7 ص 271 ك31ب 1 ح 1.

«ما من نفس تقتل برة ولا فاجرة الا وهي تحشر يوم القيامة متعلقة بقاتله بيده اليمني ورأسه بيده اليسرى واوداجه تشخب دما يقول يارب سل هذا فيم قتلني ؟ فان كان قتله في طاعة الله اثيب القاتل الجنة وأذهب بالمقتول الى النار وان قال : في طاعة فلان قيل له : اقتله كما قتلك ثم يفعل الله عز وجل فيهما بعد مشيئة»(5)

ص: 123

الكافي ج 7 ص 272 ك31 ب 1 ح3.

( محرم قتل عظاية -)---انظر المحرم

( المحرم اذا قتل -)---انظر المحرم

( المحرم يقتل نعامة -)---انظر المحرم

«مدبر قتل رجلا خطأ من يضمن عنه؟ قال : يصالح عنه مولاه فان أبي دفع الى اولیاء المقتول يخدمهم حتى يموت الذي دبره ثم يرجع حرا لا سبيل عليه وفي رواية اخرى$ تقدم هذه الرواية تحت عنوان ( عن مدبر قتل رجلا خطأ الخ).$ويستسعى في قيمته »(6)

الكافي ج 7 ص 305ک 31ب 24 ح 9.

التهذيب ج 10 ص197 ب 14 ح80.

الاستبصار ج 4 ص 275 ب160 ح 1.

«من آمن رجلا على دمه ثم$ في الكافي والتهذيب ( ما من رجل آمن رجلا على ذمة الخ ) وتقدم . $ قتله جاء يوم القيامة يحمل لواء الغدر »(5)

الفقيه ج 3 ص 373 ب 179 ح13.

الكافي ج 5 ص 31 ك16 ب9ح 3.

التهذيب ج 6 ص 140 ب 61ح3.

«من ائتمن رجلا على دمه ثم خاس به فانا من القتل بريء وان كان المقتول في النار »(1)

التهذيب ج 6 ص 175 ب 79 ح 27.

«من احدث بالمدينة $ في الفقيه ( لعن رسول الله صلی الله علیه واله من احدث الخ ) و تقدم تحت عنوانه . $ حدثا او آوی محدثا فعليه لعنة الله قلت : وما الحدث ؟ قال : القتل»(6/م)

الكافي ج 4 ص 565 ك15ب223ح 6.

الفقيه ج 4 ص 67ب 19 ح6 بتفاوت.

الفقيه ج 4 ص 262 ب176 ذیل ح 4 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 216ب 16 ح 5 بتفاوت .

«من احدث حدثا او آوى محدثا فعليه لعنة الله فقيل يا رسول الله وما ذلك الحدث ؟ قال : القتل »(م)

الفقيه ج 4 ص 263ب 176 ذیل ح 4.

الفقيه ج 4 ص 67ب 19 ح6 بتفاوت .

الكافي ج 4 ص 565 ك15 ب 223 ح 6.

التهذيب ج 10 ص216ب 16 ح 5 بتفاوت .

( من اعتدى عليه في صدقة -)---انظر الشهيد

( من اوصى بثلث ماله ثم قتل -)---انظر الوصية

ص: 124

( من اوصى بثلثه ثم قتل - )---انظر الوصية

( من سل سيف البغي قتل به -)---انظر البغي

( من سمع احدا يذكرني فالواجب عليه ان يقتل -) تقدم في الحدود تحت عنوان ( اخبرني اخي الخ)

«من قتل حميم قوم فليصالحهم ما قدر عليه فانه اخف لحسابه » (1/6)

الفقيه ج 4 ص 126 ب 71ح 2.

«من قتل دون عياله فهو شهيد »(6/م)

التهذيب ج 5 ص 157 ب 72 ح5.

«من قتل دون ماله فهو مبنزلة الشهید»(م)

الکافی ج5ص52ک16ب24 ذیل ح3.

التهذیب ج6 ص167 ب78 ذیل 5.

التهذیب ج10 ص210ب15 ذیل ح35.

«من قتل دون ماله فهو شهید $الى هنا تم حديث موضع من الفقيه . $قال:و قال: لو کانت انا لترکت المال و لم اقاتل»(5)أو(6/م)

الفقيه ج 4 ص 68ب19ح 11.

الفقيه ج 4 ص 272ب 176 ذیل ح 8.

«من قتل دون مظلمته فهو شهيد$الى هنا تم حديث موضع منالكافي والتهذيب .$ ثم قال : يا ابا مريم هل تدري ما دون مظلمته ؟قتلت : جعلت فداك الرجل يقتل دون اهله ودون ماله واشباه ذلك فقال : يا ابا مریم ان من الفقه عرفان الحق»(5/م)

الكافي ج 5 ص 52 ك16 ب 24 ح 2.

الكافي ج 5 ص 52ک16 ب 24 ح 1.

التهذيب ج 6 ص 167 ب78ح 2.

التهذيب ج 6 ص 167 ب 78 ح 3.

«من قتل عبده متعمدا فعليه ان يعتق رقبة وان يطعم ستين مسكنا ويصوم شهرين متتابعين$ في موضع من التهذيب (ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا ). $»(6)

الكافي ج 7 ص 303ک 31 ب 23 ح 4.

التهذيب ج 8 ص 324 ب 15ح18.

التهذيب ج 10 ص 234ب 19ح 1.

( من قتل في سبيل الله -)---انظر الجهاد

(من قتل في شهر حرام -)---انظر الدية

ص: 125

( من قتل مومنا متعمدا اقيد منه -)---انظر الدية

( من قتل مؤمنا متعمدا فانه يقاد -)---انظر الدية

( من قتل مؤمنا متعمداً قيد منه -)---انظر الدية

«من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا قال : له في النار مقعد لو قتل الناس جميعا لم يرد الا الى ذلك المقعد »(5)

الكافي ج 7 ص 272 ك31ب 1 ح6.

«من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا قال : من اخرجها من ضلال الى هدى فكأنما أحياها و من أخرجها من هدى الى ضلال فقد قتلها» (6)

الكافي ج 2 ص 210 ك5 ب 92 ح 1.

«من قتل نفسه متعمدا فهو في نار جهنم خالدا فيها$الى هنا تم حديث موضع من الفقيه . $ قال الله تبارك وتعالی : ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيماً ومن يفعل ذلك عدواناً وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا »(6)

الفقيه ج 3 ص 374ب 179 ح 23.

الفقيه ج 4 ص 69ب 19 ح13

«من قتل نفسه متعمدا فهو في نار جهنم خالدا فيها قيل له$في التهذيب ( قلت له ). $: ارأيت ان کان اوصي بوصية ثم قتل نفسه من ساعته تنفذ وصيته ؟ قال : فقال : ان كاناوصى قبل ان يحدث حدثا في نفسه من جراحة او فعل $ في التهذيب ( قلت له ). $ لعله يموت$قوله ( لعله يموت ) ليس في الفقيه والتهذيب .$ اجيزت وصيته في الثلث $في الفقيه والتهذيب ( في ثلثه ).$وان كان اوصي بوصية بعد ما احدث$ في الفقيه ( وقد احدث في نفسه الخ). $في نفسه من جراحة او فعل لعله يموت لم تجز وصيته »(6)

الكافي ج 7 ص 45 ك28ب 31 ح 1.

ص: 126

الفقيه ج 4 ص 150 ب98 ح 1.

التهذيب ج 9 ص 207 ب 15ح 1.

( من قتله الحد فلا دية له -)---انظر الدية

( من قتله القصاص او الحد -)---انظر الدية

( من قتله القصاص بأمر الامام -) ---انظر القصاص

(من قتله القصاص فلا دية له -)---انظر الدية

(نهى رسول الله صلی الله علیه واله عن قتل الهدهد - )---انظر الهدهد

(نهى عن قتل عوامر البيت -)---انظر الحية

(وان قتلت المرأة -)---انظر الدية

(وان كان العبد مؤمنا فقتله ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل قتل عبد الخ)

«وجد في ذوابة سيف رسول الله صلی الله علیه واله صحيفة فاذا فيها بسم الله الرحمن الرحيم ان اعتا الناس على الله عزوجل يوم القيامة من قتل غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن تولی غیر مواليه فهو كافر بما انزل الله على محمد ، و من احدث حدثا اؤ آوی محمد ثا لم يقبل الله عزوجل منه يوم القيامة صرفا ولا

عدلاً قال : ثم قال لي : اتدري ما یعنی من تولی غیر مواليه ؟ قلت : ما یعنی به ؟ قال : یعنی اهل الدين، والصرف التوبة في قول ابي جعفر علیه السلام والعدل الفداء في قول ابی عبدالله علیه السلام»(6)

الكافي ج 7 ص 274 ك31ب 2 ح 4.

الفقيه ج 4 ص68ب 19 ح 8.

«وجد في ذوابة سيف رسول الله صلی الله علیه واله صحيفة مكتوب فيها لعنة الله والملائكة على من احدث حدثا او اوى محدثا ومن ادعى الى غير ابيه فهو كافر بما انزل الله عزوجل ومن ادعى الى غير مواليه فعليه لعنة الله

»(6)

الكافي ج 7 ص 275ک31ب 2 ح 7.

«وجد في قائم سيف رسول الله صلی الله علیه واله صحيفة ان اعتا الناس على الله عزوجل القاتل غير قاتله والضارب غيرضاربه و من ادعى لغير ابيه فهو كافر بما انزل الله على محمد و من احدث حدثا او آوى محدثا لم يقبل الله عزوجل منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا »(6)

الكافي ج 7 ص 274 ك31ب 2 ح 1.

«وجوه القتل العمد على ثلاثة ضروب

ص: 127

فمنه ما يجب فيه القود او الدية ومنه ما يجب فيه الدية ولا يجب فيه القود والكفارة ومنه ما يجب فيه النار فاما ما يجب فيه النار فرجل يقصد لرجل مؤمن من اولیاء الله فيقتله على دينه متعمداً فقد وجبت فيه النار حتما وليس له الى التوبة سبيل ومثل ذلك من قتل نبياً من انبياء الله عزوجل او حجة من حجج الله على دينه او ما يقرب من هذه المنازل فليس له توبة لانه لا يكون ذلك القاتل مثل المقتول فيقاد به فيكون ذلك عدله لانه لا يقتل نبی نبيا ولا امام اماما ولا رجل مؤمن عالم رجلا مؤمناً عالما على دينه فيقاد نبی بنبي ولا امام بامام ولا عالم بعالم اذا كان ذلك على تعمد منه فمن هنا ليس له الى التوبة سبيل.

فاما ما يجب فيه القود او الدية فرجل يقصد رجلا على غير دين و لكنه لسبب من اسباب الدنيا لغضب او حسد فيقتله فثوبته ان يمكن من نفسه فيقاد به او يقبل الاولیاء الدية ويتوب بعد ذلك ويندم .

وأما ما يجب فيه الدية ولا يجب فيه القود فرجل مازح رجلا فوكزه او ركله او رماه بشيء لا على جهة الغضب فاتی علی

نفسه فيجب فيه الدية اذا علم ان ذلك لم يكن منه على تعمد قبلت منه الدية ثم عليه الكفارة بعد ذلك صوم شهرين متتابعين او عتق رقبة او اطعام ستين مسكينا والتوبة بالندامة والاستغفار مادام حیا والغريمة على ان لا يعود واما قتل الخطأ فعلى ثلاثة ضروب منه ما تجب فيه الكفارة والدية ومنه ما تجب فيه الكفارة ولا تجب فيه الدية ومنه ما تجب فيه الدية قبل والكفارة بعد وهو قول الله عزوجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمناً الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ( وليس فيه دية ) وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله و تحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله.

وتفسير ذلك اذا كان رجل من المؤمنين نازلاً بين قوم من المشركين فوقعت بينهم حرب فقتل ذلك المؤمن فلا دية له لقول رسول الله صلی الله علیه واله : ایما مؤمن نزل في دار الحرب فقد برئت منه الذمة فان كان المؤمن نازلاً بین قوم من المشركين واهل الحرب

ص: 128

وبينهم وبين رسول الله او الامام میثاق او عهد الى مدة فقتل ذلك المؤمن رجل من المؤمنين وهو لا يعلم فقد وجبت عليه الدية والكفارة.

واما قتل الخطأ الذي تجب فيه الكفارة والدية فرجل اراد سبعاً او غيره فاخطأ فاصاب رجلا من المسلمين فقد وجبت عليه الكفارة والدية »(غ)

الكافي ج 7 ص 276 ك31 ب4.

(ورأيت الرجل يقتل على التهمة وعلى الظنة - ) تقدم في علائم الظهور تحت عنوان ( قال ابو عبدالله الخ)

«ورفع الى امير المؤمنين عليه السلام ثلاثة في الكافي والتهذيب (ان ثلاثة نفر رفعوا الخ ) و تقدم تحت عنوانه . وفيموضع من الفقيه ( ورفع ثلاثة نفر الخ ويأتي تحت عنوانه ).$ واحد منهم امسك رجلا واقبل الآخر فقتله والآخر يراهم فقضى عليه السلام في صاحب الرؤية ان تسمل عيناه وقضى في الذي امسك ان يسجن حتى يموت كما امسكه وقضى في الذي قتل ان يقتل »(غ)

الفقیة ج4 ص88 ب26 ح8.

الفقيه ج 3 ص 20ب 15ح 3 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 288 ك31ب 11 ح4 بتفاوت.

التهذيب ج10 ص 219 ب17 ح10 بتفاوت .

«ورفع ثلاثة$تقدم بمضمونه تحت عنوان ( ان ثلاثة نفر رفعوا الخ ) و تحت عنوان ( ورفع الى امير المؤمنين علیه السلام الخ). $ نفر الى على علیه السلام اما واحد منهم امسك رجلا واقبل الآخر فقتله والثالث في الرؤية يراهم فقضى علي عليه السلام في الذي في الرؤية ان تسمل عيناه و قضی في الذي امسك ان يحبس حتى يموت كما امسکه وقضى في الذي قتل أن يقتل » (غ)

الفقيه ج3 ص 20ب 15 ح 3.

الفقيه ج 4 ص 88 ب 26 ح 8 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 288 ك31ب 11ح4 بتفاوت .

التهذيب ج10 ص 219 ب17 ح10 بتفاوت.

(وروى انه يقتل في الرابعة -)---انظر الحدود

(وروى انه يوضع في موضع من جهنم -) تقدم تحت عنوان (انه من قتل نفسا الخ) وقاتلوهم حتى -)--- انظر الفتنة (وقال صلى الله عليه وآله لفاطمة عليها السلام

ص: 129

حين قتل جعفر -)---انظر المصيبة

«وقد تجارینا ذكر الصعاليك$ في التهذيب ( عن الصعاليك الخ ) و تقدم تحت عنوانه والمراد من الصعاليك هتا اللصوص كما تقدم $ فقال عبدالله بن عامر : حدثني هذا و اومأ الى احمد بن اسحاق انه كتب الی ابی محمد عليه السلام يسأل عنهم فكتب اليه اقتلهم »

الكافي ج 7 ص 296 ک31 ب18 ح 3.

التهذيب ج 10 ص 211 ب 15 ح 36.

(وقد روى انه يقتل في الرابعة -)---انظر الحدود

( ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحیما - ) تقدم تحت عنوان ( من قتل نفسه الخ)

(ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا -)---انظر الحجة

«ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصوراً فما هذا الاسراف الذي نهى الله عزوجل عنه ؟ قال : نهى ان يقتل غير قاتله او يمثل بالقاتل قلت : فما معنى قوله : انه كان منصوراً ؟ قال : واي نصرة اعظم من ان يدفع القاتل الى اولياء المقتول فيقتله ولا

تبعة تلزمه من قتله في دين ولا دنيا»(7)

الكافي ج 7 ص370ک31ب 56 ح7

«ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطاناً فلا يسرف في القتل قال : نزلت في الحسين عليه السلام لو قتل اهل الارض به ما كان سرفا»(6)

روضة الكافي ج 8 ص 255 ح 364.

(ومن قتله متعمدا فجزاء مثل - )---انظر المحرم

«ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال : ان جازاه »(6)

الفقيه ج 4 ص 71ب 19 ح 22.

التهذيب ج10 ص 165 ب 11 ح 37 بتفاوت .

«ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال : جزاؤه جهنم ان جازاه » (6)

التهذيب ج10 ص 165 ب 11 ح 37.

الفقيه ج 4 ص71ب19ح 22 بتفاوت .

«ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال : من قتل مؤمنا على دينه فذلك المتعمد الذي قال الله عزوجل واعد له عذابا عظيما

ص: 130

قلت : فالرجل يقع بينه وبين الرجل شیء فیضربه بسيفه فيقتله ؟ قال : ليس ذلك المتعمد الذي قال الله عزوجل»(6)

الكافي ج 7 ص 275 ك31 ب3ح 1.

الفقيه ج 4 ص 71ب 19ح 21.

التهذيب ج 10 ص 164 ب 11 ح 35.

«وويل للذين يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس »

الكافي ج 2 ص 299 ك5 ب 118 ذیل ح 1.

(ويقتلون الانبیاء بغير حق -) ---انظر الإذاعة

(هو القتل قال هو ذلك - ) يأتي في اللواط تحت عنوان ( في الرجل يفعل الخ)

(یا شهاب يكثر القتل -)---انظر الحجة

«يخالف یحی بن سعيد قضائكم$ في التهذيب ( وقضاتكم). $قلت : نعم قال : هات شيئا مما اختلفوا فيه قلت : اقتتل غلامان في الرحبة فعض احدهما صاحبه فعمد المعضوض الى حجر فضرب به رأس صاحبه الذي عضه فشجه فکز فمات فرفع ذلك الى يحي بن سعيد

فأقاده فعظم ذلك على ابن ابی لیلی $ في التهذيب ( فعظم ذلك عند ابن ابي ليلى الخ ) .$وابن شبرمة وكثر فيه الكلام وقالوا: انما هذاالخطأ فوداه عیسی بن علی من ماله قال :فقال : ان من عندنا ليقيدون بالوكزة$الوكزة : الطعنة والضربة كما يستفاد من المجمع . $وانما الخطأ ان يريد الشيء فيصيب غيره » (6)

الكافي ج 7 ص 278 ك31ب 5 ح3.

التهذيب ج10 ص 156 ب 11 ح 6.

(يقتل حفدتی بارض خراسان -) انظر علی بن موسی الرضا عليه السلام

«يقتل العبد بالحر ولا يقتل الحر بالعبد ولكن يغرم ثمنه ويضرب ضربا شديداً حتى لا يعود» (6)

الكافي ج 7 ص304ک 31 ب 24 ح 2.

الفقيه ج 4 ص 93ب 29ح13.

التهذيب ج 10 ص 191 ب 14 ح 50.

الاستبصار ج 4 ص 272 ب158 ح3.

( يقتل في الحرم والاحرام -) ---انظر الاحرام

(يقتل المحرم -)---انظر المحرم

(يقول فيها قتل المعراض -)---انظر الصيد

ص: 131

( الرجل يرهن - الى أن قال - لو قتل قتيلا على من يكون -)--- انظر الرهن

(سألني عیسی بن موسی -)---انظر القسامة

(عن رجل يوجد قتيلا -)---انظر القتل

(عن الرجل يوجد قتيلا -)---انظر القتل

( قتيل المعركة -)---انظر المعركة

(لما انصرف رسول الله صلیا لله علیه واله سمع من كل دار قتل من اهلها قتيل نوحا -)---انظر النائحة

( من اقتص منه فمات فهو قتيل القرآن -)---انظر القصاص

الكافي ج 4 ص 158 ك14 ب 69ح7.

( ادني ما يجزيك ان تصلى فيه بقدر ما )---انظر الصلاة

(اذا كان بينها وبينه قدر ما يتخطی )---انظر الصلاة

( اذا كان بينهما قدر شبر -)---انظر الصلاة

( اذا كان الرجل على عمل - الى أن قال -وذلك ان ليلة القدر يكون في عامه -)---انظر العمل

( اذا كان ليلة القدر وفيها يفرق -)---انظر الحسين بن علي

( اذا كان الماء قدر قلتین -)---انظر الماء

«الارزاق تقسم ليلة النصف من شعبان قال : فقال : لا والله ما ذاك الا في ليلة تسع عشرة من شهر رمضان واحدی وعشرين وثلاث وعشرين فان في ليلة تسع عشرة يلتقي الجمعان وفي ليلة احدى وعشرين يفرق كل امر حکیم وفي ليلة ثلاث وعشرين يمضي ما اراد الله عزوجل من ذلك وهي ليلة القدر التي قال الله عز وجل : خير من الف شهر قال : قلت : ما معنى قوله : يلتقي الجمعان ؟ قال : يجمع الله فيها ما اراد [ من ] تقديمه وتأخيره و ارادته وقضائه قال : قلت :

فما معنى يمضيه في ثلاث وعشرين ؟ قال : انه يفرق في ليلة احدى وعشرين [ امضاؤه ] ويكون له فيه البداء فاذا كانت ليلة ثلاث وعشرين أمضاه فيكون من المحتوم الذي لا يبدو له فيه تبارك وتعالی» (غ)

الكافي ج 4 ص 158 ك 14 ب 69 ح 8.

(اری رسول الله صلی الله علیه واله في منامه - ) يأتي تحت عنوان ( رای رسول الله صلی الله علیه واله الخ)

(اعظم الناس قدراً -)---انظر السكوت

(ان الجهنی اتى النبي صلی الله علیه واله - )---انظر شهر رمضان

( ان الرجل ليأتي يوم القيامة ومعه قدر محجمة من دم -)---انظر القتل

(ان سليمان بن خالد روى في تسع -) يأتي تحت عنوان ( الليلة التي يرجي الخ)

( ان الله عزوجل لا يقدر أحد قدره -)---انظر المصافحة

( ان الله عزوجل لا يوصف وكيف يوصف وقد قال في كتابه وما قدروا الله حق قدره -)---انظر التوحيدو المصافحة

«ان الناس يقولون : ان المغفرة تنزل على من صام شهر رمضان ليلة القدر فقال :

ص: 136

یا حسن ان القاریجار$ القاریجار معرب (کاریگر) وفي الفقيه (ان القائل لحان )ای مخطىء او واضع الحديث من قبل نفسه كما في روضة المتقين ج 3 ص 460. $ انما يعطي اجرته عند فراغه ذلك ليلة العيد $في الفقه ( وذلك ليلة العيد ) وفي التهذيب ( وكذلك العبد ). $ قلت جعلت فداك فما ينبغي لنا ان نعمل فيها ؟ فقال : اذا غربت الشمس فاغتسل واذا صليت الثلاث المغرب فارفع يديك وقل $ الى هنا انتهي حديث التهذيب ولم يذكر الدعاء.$ : يا ذا المن یا ذا الطول يا ذا الجود يا مصطفياً محمداً وناصره$ في الفقيه ( يا ذا الطول يا ذا الحول یا مصطفى محمد وناصره الخ). $ صل على محمد وآله واغفر لي كل ذنب اذنبته احصيته علي ونسيته وهو عندك في كتابك و تخر ساجدا وتقول مائة مرة ( اتوب الی الله ) وانت ساجد وتسال حوائجك $الى هنا تم حديث الفقيه .$ و روی ان امير المؤمنين عليه السلام كان يصلي فيها ركعتين يقرء فی الاولی الحمد وقل هو الله احد الف مرة وفي الثانية الحمد وقل هو الله احد مرة واحدة»(6)

الکافی ج4ص167 ک 14 ب71 ح3.

الفقیة ج2ص109ب56 ح3.

التهذیب ج1 ص115 ب5 ح35.

(ان النبي صلی الله علیه واله لما انصرف من عرفات - الى أن قال - اما بعد فانکم سألتموني عن ليلة القدر -) ---انظر شهر رمضان

«انا انزلناه في ليلة مباركة قال : نعم ليلة القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر الأواخرفلم ينزل$ في الفقيه ( ولم ينزل الخ ). $ القرآن الا في ليلة القدر قال الله عزوجل : فيها يفرق كل امر حكيم قال : يقدر في ليلة القدر كل شيءيكون في تلك السنة الى مثلها من قابل خیر وشر وطاعة ومعصية ومولود واجل او رزق فما قدر في تلك السنة وقضى فهو المحتوم ولله عزوجل فيه المشيئة قال : قلت: ليلة القدر خير من الف شهر اي شيء عنی بذلك ؟ فقال : العمل الصالح فيها من الصلاة والزكاة وانواع الخير خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر ولولا ما يضاعف الله تبارك وتعالى للمؤمنين ما بلغوا ولكن

ص: 137

الله يضاعف لهم الحسنات [بحبنا ] »(5)

الكافي ج 4 ص 157 ك14 ب 69ح6.

الفقيه ج 2 ص 101 ب 53 ح 10.

«التقدير في ليلة تسع عشرة والابرام في ليلة احدى وعشرين والامضاء في ليلة ثلاث وعشرين» (6)

الكافي ج 4 ص 159 ک14ب 69 ح 9.

(جعل ليلة القدر لنييه خير من الف شهر من ملك بني امية - )يأتي تحت عنوان( رای رسول الله صلی الله علیه واله الخ)

«رأى رسول الله صلی الله علیه واله $في التهذيب (اری رسول الله صلی الله علیه واله الخ ) وفي الفقيه ( واری رسول الله صلی الله علیه واله الخ).$في منامه بني امية يصعدون على منبره من بعده ويضلون الناس عن الصراط القهقرى فاصبح كئيباً حزينا قال : فهبط عليه جبرئیل علیه السلام فقال : يا رسول الله مالي أراك كئيباً حزيناً قال : يا جبرئیل اني رأيت بني امية في ليلتي هذه يصعدون منبري من بعدي ويضلون الناس عن الصراط القهقري فقال : والذي بعثك بالحق نبياً ان هذا$في التهذيب ( والذي بعثك بالحق ان هذا الخ).$ شیء ما اطلعت عليه

فعرج الى السماء فلم يلبث ان نزل عليه بآي من القرآن يؤنسه بها قال : افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون وانزل عليه اناانزلناه في ليلة القدر وما ادريك ما ليلة القدرليلة القدر خير من الف شهر جعل الله عزوجل ليلة القدر $في الفقيه ( جعل ليلة القدر لتنبيه الخ ) وفي التهذيب ( جعل الله ليلة لنبيه الخ). $ لنبيه صلی الله علیه و اله خيراً من الف شهر ملك بني امية » (6)

الكافي ج 4 ص 159 ك 14 ب 69ح10.

الفقيه ج 2 ص 101 ب 53 ح 8.

التهذيب ج 3 ص 59 ب 4 ح5.

«رأس السنة ليلة القدر يكتب فيها ما يكون من السنة الى السنة »(1)

التهذيب ج 4 ص 332 ب 72ح 110.

(صل في ليلة الى أن قال - فانه يرجی ان تكون ليلة القدر -)---انظر شهر رمضان

(عن رجل مات وعليه دين بقدر -)---انظر الكفن

ص: 138

«عن علامة ليلة القدر فقال : علامتهاان تطيب ريحها وان كانت في برد دفئت$ دفئت ای وجد حرارة كما في المنجد. $ وان كانت في حر بردت فطابت قال : وسئل عن ليلة القدر فقال : تنزل فيها الملائكة والكتبة الى السماء الدنيا فتكتبون ما يكون في امر السنة وما يصيب العباد و امره عنده موقوف له وفيه المشيئة فيقدم منه ما يشاء ويؤخر منه ما يشاء ويمحو ويثبت وعنده ام الكتاب »(5) أو (6)

الكافي ج 4 ص 157 ك14 ب 69 ح 3.

الفقيه ج 2 ص 102 ب 53 ح13.

(عن قدر الماء -)---انظر الماء

(عن الكرمن الماء كم يكون قدره -)---انظر الماء

«عن ليلة القدر فقال : اخبرني عن ليلة القدر كانت او تكون في كل عام؟ فقال ابوعبدالله علیه السلام لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن» (6)

الکافی ج4 ص158 ک 14 ب69 ح 7.

الفقیة ج2ص101ب53 ح9.

«عن لیلة القدر فقال: التمسها[فی]

ليلة احدى وعشرين أو ليلة ثلاث وعشرين» (6)

الكافي ج 4 ص 156ک 14 ب 69 ح 1.

(عن ليلة القدر فقال : تنزل فيها الملائكة- ) تقدم تحت عنوان ( عن علامة ليلة القدرالخ)

«عن ليلة القدر قال : هي ليلة احدی وعشرين او ثلاث وعشرين قلت : اليس انما هي ليلة ؟ قال : بلی قلت : فاخبرني بها فقال : وما عليك ان تفعل خير في ليلتين »(5)

التهذيب ج 3 ص 58 ب 4 ح 3.

«في ليلة تسع عشرة من شهر رمضان التقدير وفي ليلة احدى وعشرين القضاء وفي ليلة ثلاث وعشرين ابرام ما يكون في السنة الى مثلها لله جل ثناؤه يفعل ما يشاء في خلقه »(6)

الكافي ج 4 ص 160 ك14 ب 69 ح 12.

الفقيه ج 2 ص 100 ب 53 ح6.

«في ليلة القدر : فيها يفرق کل امر حكيم يقول : ينزل فيها كل امر حکیم

ص: 139

والمحكم ليس بشيئين انما هو شيء واحد فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم الله عزوجل ومن حكم بامر فيه اختلاف فرأى انه مصیب فقد حكم بحكم الطاغوت انه لينزل في ليلة القدر الى ولي الامر تفسيرالامور سنة سنة يؤمر فيها في امر نفسه بكذا وكذا وفي امر الناس بكذا وكذا وانه ليحدث لولي الامر سوى ذلك كل يوم علم الله عزوجل الخاص والمكنون العجيب المخزون مثل ما ينزل في تلك الليلة من الامر ثم قرأ ولو ان ما في الأرض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم »(5)

الكافي ج 1 ص 248 ک4ب 41 ح3 .

(قدر كل امرء ما يحسن - )تقدم في العلم تحت عنوان ( ايها الناس اعلموا انه الخ)

كان الناس امة واحدة - الى أن قال - یفرق الله فی لیلة القدر-)---انظر الامة

(کیف اعرف ان لیلة القدر تکون فی کل سنة-)تقدم فی الحجة تحت عنوان(یا ابن رسول الله لا تغضب الخ)

(کیف تکون لیلة-)یاتی تحت عنوان (کیف یکون الخ)

«كيف يكون ليلة القدر خيراً من الف شهر ؟ قال : العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر»(6)

الكافي ج 4 ص 157 ك 14 ب 69 ح 4.

الفقيه ج 2 ص 102 ب 53 ح 11.

(لورفعت ليلة القدر لرفع القرآن -)تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ)

(لو قرأ رجل ليلة ثلاث وعشرين -)---انظر سورة القدر

( ليلة القدر خير من الف شهر اي شيء عني بذلك - ) تقدم تحت عنوان ( انا انزلناه في ليلة الخ)

«ليلة القدر في كل سنة ويومها مثل ليلتها» (6)

التهذيب ج4 ص 331 ب 72ح 101.

«ليلة القدر هي اول السنة وهي آخر» (6)

يفرق الله في ليلة القدر -) انظر الأمة

الكافي ج 4 ص 160 ك 14 ب 69 ح 11.

الفقيه ج 2 ص 101ب 53ح 7.

«الليالي التي يرجى فيها من شهررمضان فقال : تسع عشرة واحدی و عشرين وثلاث وعشرين قلت : فان اخذت انسانا الفترة او علة ما المعتمد عليه من ذلك ؟

ص: 140

فقال : ثلاث وعشرين »(6)

الفقيه ج 2 ص 103 ب 53 ح 15.

«الليلة التي يرجى فيها ما يرجی فقال : في احدى وعشرين او ثلاث وعشرين قال : فان لم اقو على كلتيهما ؟ فقال : ما ایسر ليلتين فيما تطلب قلت$ في الفقيه والتهذيب ( قال قلت الخ). $، فربما رأينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك من ارض $في الفقيه والتهذيب ( في ارض الخ). $اخرى فقال : ما ایسر اربع ليال تطلبها فيها$في الفقيه ( فيما تطلب فيها الخ).$ قلت : جعلت فداك ليلة ثلاث وعشرين ليلة الجهني فقال : ان ذلك ليقال قلت : جعلت فداك ان سليمان بن خالد روی في تسع عشرة یکتب وفد الحاج فقال لي: یا ابامحمد $ في الفقيه والتهذيب ( فقال يا ابا محمد الخ).$وفد الحاج يكتب في ليلة القدر والمنايا والبلايا والارزاق وما یکون الى مثلها في قابل فاطلبها في ليلة احدی وعشرين وثلاث وعشرين$في الفقيه ( فاطلبها في احدى وثلاث الخ). $ وصل في كل واحد منهما مائة ركعة واحيهما ان استطعت

الى النور واغتسل فيهما قال : قلت : فان لم اقدر على ذلك وانا قائم ؟ قال : فصل وانت جالس قلت : فان لم استطع ؟ قال : فعلی فراشك لا عليك ان تكتحل او الليل $في التهذيب ( واحيهما ان استطعت قلت : فان لم استطع ؟ قال : فلا عليك ان تكتحل في اول الليل الخ ) . $بشيء من النوم ان ابواب السماء تفتح في رمضان وتصفد الشياطين و تقبل اعمال المؤمنين $في الفقيه ( و تقبل الاعمال اعمال المؤمنين الخ ). $ نعم الشهر رمضان كان يسمى على عهد رسول الله صلی الله علیه واله المرزوق »(6)

الكافي ج 4 ص 156 ك 14 ب 69 ح 2.

الفقيه ج 2 ص 103 ب 53 ح 14.

التهذيب ج 3 ص 58 ب 4 ح 4.

( من حصن شهوته فقد صان قدره -)---انظر الشهوة

(نزلت التوراة - الى أن قال - ونزل القرآن في ليلة القدر -)---انظر شهر رمضان

(واری رسول الله صلی الله علیه واله في منامه - ) تقدم تحت عنوان ( رای رسول الله الخ)

ص: 141

(وما قدروا الله حق قدره -) تقدم في التوحيد ويأتي في المصافحة تحت عنوان ( ان الله لا يوصف الخ)

«هبط جبرئیل علیه السلام على رسول الله صلی الله علیه واله ورسول الله صلی الله علیه واله كئيب حزين فقال : يا رسول الله مالی اراك كئيبا حزينا ؟ فقال : اني رأيت الليلة رؤيا قال : وما الذي رأيت ؟ قال : رأيت بني امية يصعدون المنابر وينزلون منها قال : والذي بعثك بالحق نبيا ما علمت بشيء من هذا وصعد جبرئیل علیه السلام الى السماء ثم اهبطه الله جل ذكره بآي من القرآن يعزیه بها قوله : أفرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنی عنهم ما كانوا يمتعون وانزل الله جل ذكره انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر للقوم فجعل الله عزوجل ليلة القدر لرسوله خيرا من الف شهر»(6)

روضة الكافي ج 8 ص 222 ح 280.

(یا ابن رسول الله كيف اعرف ان ليلة القدر تكون في كل سنة - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( یا ابن رسول الله لا تغضب الخ)

«عن قدر فيها جزور$ في الفقيه ( عن قدر فيها لحم جزور الخ). $ وقع فيها مقدار اوقية من دم ایوكل $ في الفقيه ( وقع فيها اوقية من دم ايؤكل منها الخ).$؟ فقال عليه السلام: نعم لان النار تأكل الدم$ لابد من حمله على الدم الطاهر .$» (6)

الكافي ج 6 ص 235ک 23 ب 11ح 1.

الفقيه ج3 ص 216ب96 ح 95.

(عن قدر فيها لحم جزور - ) تقدم تحت عنوان ( عن قدر فيها جزور الخ)

«عن قطرة خمر او نبيذ مسكر قطرت$ في الاستبصار ( عن قطرة نبيذ مسكر الخ).$ في قدر فيها لحم كثير ومرق كثير فقال علیه السلام يهراق المرق او يطعمه لاهل الذمة او الكلاب واللحم فاغسله وكله قلت : فان قطر فيها الدم ؟ فقال : الدم تاكله النار ان شاء الله $الى هنا تم حديث الاستبصار. $ قلت : فخمر او نبيذ قطر في عجين او دم ؟ قال : فقال : فسد ، قلت : ابيعه من اليهود والنصاري وابين لهم فانهم يستحلون شربه ؟ قال : نعم قلت : و الفقاع هوبتلك المنزلة اذا قطر في شيء من ذلك ؟ قال : اكره ان آكله اذا قطر في شيء من طعامي »

الكافي ج 6 ص 422ک 25ب 29 ح 1.

التهذيب ج 1 ص 279 ب 12 ح 107.

التهذيب ج 9 ص 119 ب 2 ح 247.

الاستبصار ج4 ص 94 ب 59 ح 9.

(عن قطرة نبيذ مسکر -) تقدم تحت عنوان ( عن قطرة خمر او نبيذ مسكر الخ)

(فان قطر فيه الدم فقال الدم تأكله النار ) تقدم تحت عنوان (عن قطرة خمرا والخ)

(ارایت ان لم يكن - الى أن قال - ولا يقدر على النزول -)---انظر التيمم

(ان عليا علیه السلام كان عندكم - الى أن قال - ولكن لا يقدرون ان يلبسوا هذا اليوم -)---انظر اللباس

(ان قدرت ان لا تخرج من بيتك فافعل -)---انظر محاسبة العمل

(ان قدرت ان لا تعرف من بیتک فافعل -)---انظر محاسبة العمل

(ان قدرت ان لا تعرف فافعل -)---انظر محاسبة العمل

( ان لم تقدر على -)---انظر الجريدة

(ان لنا - الى أن قال - لا يقدرون على الصيام -)---انظر الصوم

( انما المؤمن الذي اذا رضی - الی أن قال - واذا قدر لم تخرجهقدرته الى التعدي -)---انظر المؤمن

(اني اقدر ان أتوجه نحو القبلة -)---انظر المحمل

(ايما رجل من شيعتنا - الى أن قال - فلم يعنه وهو يقدر إلا ابتلاه الله -)---انظر المؤمن

(خطب - الى أن قال - فلا مدفع لقدرته -)---انظر التوحيد

( الرجل يعتريه البول ولا يقدر على

حبسه -)---انظر البول

( الرجل يكون عنده جوار فلا يقدر -)---انظر المجامعة

(عن رجل اجنب فلم يقدر - )---انظر التيمم

(عن رجل احتاج الى الوضوء للصلاة وهو لا يقدر على الماء -)---انظر التيمم

(عن رجل اخذ عن امرأته فلا يقدر -)---انظر العنين

(عن رجل به علة لا يقدر -)---انظر النواقض

(عن الرجل يجنب في ثوب ليس معه غيره ولا يقدر -)---انظر الثوب

(عن الرجل يصيبه مطر وهو في موضع لا يقدر -)---انظر السجود

(عن الرجل يقول هو - الى أن قال - ما عليه اذا كان لا يقدر -)---انظر النذر

(عن الرجل يكون عليه الدين لا يقدر -)---انظر الدين

(عن الرجل يكون له الثوب الواحد فيه بول لا يقدر على -)---انظر الثوب

(عن المريض لا يقدر -)---انظر المريض

( فاذا ازدحم الناس فلم يقدروا -)---انظر التكبير

ص: 144

(فان لم يقدر على بدنة -)--- انظر الكفارة

(في رجل سرق فلم يقدر عليه -)---انظر السرقة

( قل اعوذ بعزة الله واعوذ بقدرة الله -)---انظر الدعاء

(ما سمعت - الى أن قال - واعلموا انكم لا تخرجون من قدرة الله الى غیر قدرته -)---انظر الزهد

( المريض اذا لم يقدر ان يصلى قاعداً - )---انظر المريض

( من استقبل جنازة - الى أن قال - الحمد لله الذي تعزز بالقدرة - )---انظر الجنازة

( من اعيته القدرة فليرب صغيراً -)---انظر الرزق

( من قدر على ما يحج )---انظر الحج

( من كان في مكان لا يقدر على -)---انظر الايماء

( من كان في موضع لا يقدر على -)

---انظر الايماء

( من لم يقدر على زيارتنا -)---انظر الزيارة

( من لم يقدر على صلتنا -)---انظر الزيارة

«واذا قدر لم يتعاط ما ليس له بحق »(6)

الفقيه ج 4 ص 291ب 176 ح 59.

(ومن قدر عليه رزقه -) ---انظر المرأة

(یا حمران انظر الى من هو دونك في القدرة -)---انظر المواعظ

(قال سفيان الثوري - الى أن قال - اوقدري يقول لا يكون ما شاء الله -) ---انظر الحجة

(كنا بالمدينة - الى أن قال - لا الى المرجئة ولا الى القدرية -)---انظر الحجة

«لعن الله القدرية لعن الله الخوارج لعن الله المرجئة لعن الله المرجئة قال: قلت:هؤلاء مرة مرة و لعنت هؤلاء مرتين ؟قال : ان هؤلاء يقولون: ان قتلتنا مؤمنون فدماؤنا متلطخة بثيابهم الى يوم القيامة ان الله حکی عن قوم في كتابه : لن نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءکم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان کنتم صادقين قال : كان بين القاتلين والقائلين خمسمائة عامل فالزمهم الله القتل برضاهم ما فعلوا »(6)

الكافي ج 2 ص 409 ك5 ب 175 ح 1.

(یا یونس لا تقل القدرية -)--- انظر التوحيد

اذا كانت على قدمين -)---انظر الزوال

(اذا مات لاحدكم - الى أن قال - يباطن قدميه -)---انظر الميت

(الاذنان ليسا - الى أن قال - وامسح على القدمين -)---انظر المسح

( افضل موضع القدمين - )---انظر الصلاة

( ایجزي الرجل ان يمسح قدميه -)---انظر المسح

( ایجوز للرجل ان يمسح قدميه -)---انظر المسح

(عما جاء في الحديث - الى أن قال -وقدما وقدمین -)---انظر الاوقات

(عن اوقات الصلاة - الى أن قال -والشمس على قدمين - )---انظر الاوقات

(عن مسح على القدمين - )---انظر المسح

(عن الميت فقال استقبل بباطن قدميه القبلة -)---انظر الميت

(فی توجیه المیت قال- الی ان قال- و یجعل قدمیه ممایلی القبلة-)---انظر المسح

(فی مسح القدمین-)---انظر المسح

(کنت مع-الی ان قال- استراحت القدمان-)---انظر النعال

(لو ان علیا علیه السلام ثبتت قدماه -)تقدم فی

الفروج تحت عنوان ( سألت ابا جعفر الخ)

(نزل جبرئيل - الى أن قال - بدل القامة والقامتین قدمین -)---انظر الاوقات

(وقت الظهر بعد الزوال قدمان -)---انظر الاوقات

( اذا قمت بالليل من منامك الخ)

(كان من دعائه يقول يانور یا قدوس -)---انظر الدعاء

(وكان أمير المؤمنین علیه السلام يقول اذا اصبح سبحان الله الملك القدوس -)---انظر الدعاء

(عن المرأة الحائض اذا قدمت -)---انظر الحيض

( في الحائض اذا قدمت -)---انظر الحيض

(في رجل قدم بهديه مكة -)---انظر الهدی

( في رجل قدم مكة -)---انظر الاوقات

( في الرجل يقدم من سفره - )---انظر السفر

( في الرجل يقدم من الغيبة -)---انظر السفر

( في الرجل يكون مسافراً ثم يقدم -)---انظر السفر

(قدم ابوالحسن عليه السلام -)---انظر الحج

( قدم ابو عبدالله علیه السلام مكة -) ---انظر الصلاة على الميت

(قدم عرابي بابل -)---انظر البيع

( قدم الى المتوكل رجل - )---انظر الحدود

(قدم اناس من مزينة -)---انظر الشعار

( قدمرجل على على بن الحسین علیه السلام - )---انظر الطواف

(قدم على رسول الله قوم -)---انظر المحارب

( قدم على رسول الله صلی الله علیه واله من اليمن قوم -)---انظر النبيذ

( قدم علينا بسر من رای -)---انظر الحسن بن على العسكري

(قدم قوم من خراسان -)---انظر الخمس

( قدم لابي عبدالله علیه السلام متاع - )---انظر البيع

(قدم لابي علیه السلام متاع -)---انظر البيع

( قدمت على ابی الحسن عليه السلام المدينة - )---انظر علی بن محمد الهادي

( قدمت من مصر -)---انظر ام الولد

(كنا مع ابي عبدالله عليه السلام بالحيرة حين قدم على ابي جعفر -)---انظر المائدة

(كنت بالكوفة فقدم ابو عبدالله -)---انظر السلطان

(لقى مسلم مولى ابي عبدالله علیه السلام صدقة الاحدب وقد قدم من مكة -)---انظر الحج

(لم يحج النبي صلی الله علیه واله بعد قدومه -)---انظر الحج

(لما قدم ابوعبدالله عليه السلام الحيرة والفرات -)---انظر التمر

( لما قدم ابو عبدالله علیه السلام على ابي جعفر -)---انظر الدعاء

(لما قدم ابوعبدالله عليه السلام على ابی العباس -)---انظر الشهادة

(لما قدم رسول الله صلی الله علیه واله مكة -)

ص: 149

---انظر مكة

(لما قدم عدي -)---انظر العشرة

(لو ان رجلا قدم الى اهله-)---انظر الاضحى

(ما حج النبي صلی الله علیه واله بعد قدومه -)---انظر الحج

( ما يقدم المؤمن -)---انظر حسن الخلق

( المتمتع اذا قدم ليلة -)---انظر المتمتع

( المتمتع يقدم وليس معه -)---انظر الهدي

( متمتعة قدمت -)---انظر الطواف

( من قدم بعد التروية -)---انظر التروية

( من قدم حاجا فطاف -)---انظر الطواف

( وقدمنا الى ما عملوا -)---انظر الحرام

( هل عملت احداً من اهل المغرب قدم -)---انظر الحجة

(یکره للرجل اذا قدم من السفر -)---انظر المجامعة

«القديد لحم سوء لانه يسترخي في المعدة ويهيج كل داء ولا ينفع من شیء بل يضره » (10)

الكافي ج 6 ص 314ک 24 ب 64 ح 4.

«ما اكلت طعاما ابقى ولا اهيج للداء من اللحم اليابس يعني القديد »(10)

الكافي ج1 ص 314ک24 ب 64 ح3.

قد قذفنی -)---انظر الحدود

« اتی امیر المؤمنين عليه السلام برجلين قد$كلمة ( قد ) ليست في التهذيب .$ قذف كل واحد منهما صاحبه بالزنی $ كلمة ( بالزني ) ليست في الفقيه .$ في بدنه فدرأ عنهما الحد وعزرهما »(6)

الكافي ج 7 ص 242ک 30ب 48 ح 14.

الفقيه ج 2 ص 39 ب 10 ح 27.

التهذيب ج 10 ص 79 ب6 ح 72.

(اتی عمر بن الخطاب بجارية -)---انظر الحيل في الاحكام

«اذا قال رجل لرجل : انك تعمل عمل قوم لوط تنكح الرجال ضرب ثمانین جلدة وكذلك ان قال له يا معفوج یا منکوح جلد حد القاذف ثمانین جلدة »(6)

الفقيه ج 4 ص 38ب 10 ذیل ح 21.

التهذيب ج10 ص66ب6ح 7 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 208 ک30ب 26 ح 14 بتفاوت .

(اذا قال الرجل لامرأته لم اجد ک-)---انظر العذرة

«اذا قال الرجل للرجل : يا معفوج $ العفج : الجماع اي يا موطوء في دبره ( المجمع ). $

ویا منکوح في دبره فان عليه الحد حد القاذف »(1/6)

الكافي ج 7 ص 208 ک30ب26 ح 16.

التهذيب ج 10 ص 67 ب6ح10.

الفقيه ج 4 ص 38ب10ذیل ح 21.

«اذا قذف الرجل امرأته ثم اكذب نفسه جلد الحد وكانت امرأته وان لم يكذب على نفسه تلاعنا ويفرق بينهما » (6)

الكافي ج 7 ص 211 ک30ب 29 ح 4.

التهذيب ج8 ص 196 ب8 ح 46.

التهذيب ج 10 ص76ب6ح 58.

( اذا قذف الرجل امرأته فانه- ) ---انظر اللعان

(اذا قذف الرجل امرأته لاعنها -)---انظر اللعان

«اذا قذف الرجل امرأته ولم ينتف من ولدها جلد ثمانین جلدة فان رمی امرأته بالفجور وقال : اني رأيت بين رجليها رجلا يجامعها انكر ولدها فان اقام عليها بذلك اربعة شهود عدول رجمت وان لم يقم عليها

ص: 152

اربعة شهود لاعنها فان امتنع من لعانها ضرب حد المفتری ثمانین جلدة فان لاعنها دریء عنه الحد »(غ)

الفقيه ج 3 ص 346 ب 172 ذیل ح 1.

(اذاقذف الرجل امرأته يلاعنها -)---انظر اللعان

«اذا قذف الرجل الرجل فقال : انك لتعمل عمل قوم لوط تنكح الرجال قال : يجلد حد القاذف ثمانين جلدة » (6)

الكافي ج 7 ص 208 ک30ب 26 ح 14.

التهذيب ج10 ص 66 ب6ح 7.

الفقيه ج 4 ص 38ب 10 ذیل ح 21.

«اذا قذف العبد الحر جلد ثمانین وقال : هذا من حقوق الناس »(6)

الكافي ج 7 ص 234ک 30 ب 45 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 72 ب 6 ح 35.

الاستبصار ج 4 ص 228ب 131 ح 1.

(استقبلني - الى أن قال - اقذفها انني لاكره للرجل -)---انظر النعمة

(اماقذف المحصنات فقد قذفوا فاطمة علیها السلام - ) يأتي في الكبائر تحت عنوان

(اكبر الكبائر سبع)

«ان بعض اصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم$تقدم تمام الحديث في الخمس فراجع $»(5)

روضة الكافي ج 8 ص 285 ح 431.

«ان الفرية ثلاثة - يعني ثلاث وجوه اذا رمي الرجل الرجل بالزنى واذا قال : ان امه زانية واذا دعى لغير أبيه فذلك فيه حد ثمانون »(1/6)

الكافي ج 7 ص 205ک 30ب 26 ح 1.

التهذيب ج10 ص 65 ب 6ح 1.

«انه قال في الرجل يقذف امرأته: يجلد ثم يخلی بینهما ولا يلاعنها حتی يقول : انه قد رأى من يفجر بها بين

رجليها »(6)

الكافي ج 7 ص 212ک 30 ب 29 ح 9.

( انه قضى في رجل دعا آخراً ابن المجنون -)---انظر الحدود

«انه نهى عن قذف من كان على غير الاسلام الا ان يكون قد اطلعت على ذلك منه »(6)

الكافي ج 7 ص 240 ك30ب 47 ح 2.

ص: 153

التهذيب ج 10 ص 75 ب 6 ح 52.

«انه نهى عن قذف من ليس على الاسلام الا ان يطلع على ذلك منهم وقال : ایسر ما یکون ان يكون قد كذب »(6)

الكافي ج 7 ص 239ک 30 ب47ح 1.

التهذيب ج10 ص 75 ب6 ح 51.

«جائت امرأة الى رسول الله صلی الله علیه واله فقالت : يا رسول الله اني قلت لامتي يا زانية : فقال : هل رأيت عليها زنی؟ فقالت: لا ، فقال : اما انها سيقاد لها منك يوم القيامة فرجعت الى امتها فاعطتها سوطا ثم قالت : اجلديني فأبت الامة فاعتقتها ثم اتت النبي صلی الله علیه واله فاخبرته فقال : عسى أن يكون به »(5/6)

التهذيب ج 10 ص 80ب6 بح 79.

( حد اليهودي والنصراني -)---انظر الحدود

( حرم الله قذف المحصنات -)يأتي تحت عنوان ( وحرم الله الخ ) و تحت عنوان (رجل قذف قوما جميعا فقال الخ) ويأتي تحت عنوان ( رجل قذف قوما قال الخ)

«رجل قذف قوما قال : قال بكلمة$في التهذيبين (رجل قذف قوما جميعا فقال بكلمة الخ ) . $واحدة ؟ قلت : نعم قال : يضرب حداً واحداً فان فرق بينهم في القذف ضرب لكل واحد منهم حداً»(6)

الكافي ج 7 ص 209 ك30ب 27 ح 2.

التهذيب ج10ص 69ب6ح 21.

الاستبصار ج 4 ص 227 ب130 ح 4.

«الرجل يقذف امرأته قبل ان يدخل بها قال : يضرب الحد ويخلی بينه وبينها »(6)

الكافي ج 7 ص 211 ک30ب 29 ح 2.

( الرجل ينتفي من ولده -)---انظر الحدود

(على المرأة الحد لقذفها الجارية -) يأتي تحت عنوان (كان على عهد امیرالمؤمنين الخ)

«عن ابن المغصوبة يفتري عليه الرجل فيقول : يابن الفاعلة فقال : اري ان عليه الحد ثمانین جلدة ويتوب الى الله عزوجل مما قال»(6)

الكافي ج 7 ص 206 ک30 ب 26 ح 9.

التهذيب ج 10 ص 37ب6ح 14.

ص: 154

الفقيه ج 4 ص 39 ب 10 ح26.

(عن امرأة زنت فأتت بولد -)---انظر الحدود

«عن حد مملوك $في التهذيب ( عن عبد مملوك الخ). $ قذف حراً قال : يجلد ثمانين هذا من حقوق الناس $في موضع من التهذيب ( من حقوق المسلمين الخ ) .$فاما ما كان من حقوق الله فانه يضرب نصف الحد قلت : الذييضرب فيه نصف الحدما هو$في موضع من التهذيب ( الذي من حقوق الله ما هو الخ).$ ؟ قال : اذا زنی او شرب خمراً فهذا من حقوق الله التي يضرب فيها نصف الحد»(6)

الاستبصار ج 4 ص 229ب 131 ح 8.

التهذيب ج 10 ص 73 ب6 ح 42.

التهذيب ج 10 ص 92ب 7ح 14.

( عن الحر تحته امة فيقذفها -)---انظر اللعان

(عن رجل اعتق نصف جاريته ثم قذفها -)---انظر العتق

«عن رجل افترى على قوم جماعة قال : ان اتوا به $في موضع من الكافي ( قال فقال ان اتوا به الخ ).

$مجتمعين ضرب حدا واحدا وان

اتوا به متفرقين ضرب لكل واحد منهم حداً» (6)

الكافي ج 7 ص 209 ک30ب 27 ح 1.

الكافي ج 7 ص 210ک 30ب 27ح3.

التهذيب ج10 ص 68ب6ح 19.

التهذيب ج 10 ص 69 ب6ب ح20.

الاستبصار ج4 ص 227ب 130 ح 1.

الاستبصار ج 4 ص 227 ب130 ح 2.

«عن رجل تزوج امرأة غائبة لم يرها فقذفها قال : يجلد»(6)

التهذيب ج10 ص 78 ب6ح68.

(عن رجل سب رجلا بغير قذف -)---انظر الحدود

( عن رجل قال لامرأته یا زانية -)---انظر الحدود

«عن رجل قال لرجل : انك لتعمل عمل قوم لوط قال : يضرب حد القاذف ثمانين جلدة» (6)

ص: 155

التهذيب ج10 ص 66 ب6ح8.

التهذيب ج 10 ص 66 ب6 ح 7 بتفاوت.

الكافي ج 7 ص 234 ک30 ب 45 ح 2 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 38ب 10 ذیل ح 21 بتفاوت .

«عن رجل قذف ابنه بالزنى قال $ في التهذيب ( فقال ). $: لو قتله ما قتل به وان قذفه لم يجد له قلت : فان قذف ابوه امه فقال : ان قذفها وانتفى من ولدها تلاعنا ولم يلزم ذلك الولد الذي انتفى منه وفرق بينهما ولم تحل له ابدا $كلمة ( ابدا ) ليست في التهذيب. $ قال : وان كان قال لابنه وامه حية يا ابن الزانية ولم ينتف من ولدها جلد الحد لها ولم يفرق بينهما قال : وان كان قال لابنه : یا ابن الزانية وامه میتة ولم يكن لها من يأخذ بحقها منه الا ولدها منه فانه لا يقام عليه الحد لان حق الحد قد صار لولده منها وان

كان لها ولد من غيره فهو وليها يجلد له وان لم يكن لها ولد من غيره وكان لها قرابة يقومون بأخذ الحد$ في التهذيب ( يقومون بحق الحد جلد لهم ) . $ جلد لهم »(5)

الكافي ج 7 ص 212ک 30ب 29 ح 13.

التهذيب ج 10 ص 77ب6 ح63.

«عن رجل قذف امرأته بالزنى وهی خرساء صماء $في موضع من التهذيب ( او صماء). $ لا تسمع ما قال : قال :ان كان لها بينة فشهدوا عند الامام $ في الفقيه ( ان كان لها بينة يشهدون لها عند الامام الخ ) وفي موضع من التهذيب ( ان كان لها بينة تشهد لها عند الامام الخ ) وفي موضع آخر منه ( تشهد عند الامام الخ). $جلد الحد وفرق بينهما$ في الفقيه وموضع من التهذيب ( جلده الحد وفرق بينهما الخ ).$ثم لا تحل له ابداً$ في موضع من التهذيب ( ولا تحل له الخ). $وان لم تكن بينة فهي حرام عليه ما اقام معها ولا اثم عليها منه » (6)

الكافي ج6 ص166 ك20ب 74 ح 18.

الفقيه ج 4 ص 36 ب 10ح 11.

التهذيب ج 7 ص 310ب 26 ح 46.

التهذيب ج8 ص 193 ب8 ح 34.

ص: 156

«عن رجل قذف امرأته فتلاعنا ثم قذفها بعد ما تفرقا$ في موضع من التهذيب ( بعد ما تفرق الخ).$ ايضاً بالزنی اعليه حد؟ قال : نعم عليه حد »(6) الكافي ج 7 ص 212ک 30ب 29 ح 10.

التهذيب ج8 ص 196 ب8 ح 47.

التهذيب ج 10 ص 77 ب6ح62.

(عن رجل يفتري على رجل -)---انظر الحدود

(عن رجل يقذف الرجل بالزنی -) يأتي تحت عنوان ( عن الرجل يقذف الخ)

(عن الرجل الذي يقذف- )---انظر الشهادة

«عن الرجل يفتري على الرجل فيعفو عنه $في التهذيب والاستبصار ( ثم يعفو عنه الخ). $ثم يريد أن يجلده بعد العفو$في الاستبصار ( بعد التوية الخ ).$ قال: ليس له أن يجلده بعد العفو» (6)

الكافي ج 7 ص 253ک 30ب 55 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 79 ب 6 ح 73.

الاستبصار ج 4 ص 232 ب133 ح 1.

«عن الرجل يقذف امراتته قال : يجلد قلت : ارأيت ان عفت عنه قال : لا ولا كرامة »(غ)

التهذيب ج10 ص 80ب6ح 77.

الاستبصار ج 4 ص 232 ب133 ح 4.

الفقيه ج 4 ص 34ب 10ح 1 بتفاوت.

(عن الرجل يقذف امرأته قال يلاعنها -)---انظر اللعان

«عن الرجل يقذف الجارية الصغيرة فقال : لا يجلد الا ان يكون قد ادركت او قاربت » (6)

الكافي ج 7 ص 205ک 30ب 26 ذیل ح3.

الكافي ج 7 ص 209 ك30ب 26 ح 22.

التهذيب ج 10 ص 65 ب 6 ذیل ح 3.

«عن الرجل يقذف الرجل بالزنی فيعفو $في التهذيب والاستبصار ( عن رجل يقذف الرجل الخ). $عنه ويجعله من ذلك في حل ثم انه بعد يبدو له في ان يقدمه حتى يجلده قال : فقال : ليس له حد بعد العفو$ الى هنا تم حديث الاستبصار.$ فقلت له :

ص: 157

ارأيت ان هو قال : يا ابن الزانية فعفا عنه وترك ذلك لله فقال : ان كانت امه حية فليس له ان يعفو، العفو الى امه متی شائت اخذت بحقها قال : فان كانت امه قد ماتت فانه ولي امرها یجوز عفوه »(6)

الكافي ج 7 ص 252 ک30 ب 54ح6.

التهذيب ج10 ص 79 ب6ح 74.

الاستبصار ج4 ص 232 ب133 ح 2.

(عن الرجل يقذف الرجل فيجلد -)---انظر الشهادة

«عن عبد افترى على حر قال : يجلد ثمانين$ في التهذيب ( فقال يجلد ثمانين ) وفي الاستبصار ( فقال عليه ثمانون ). $»(6)

الكافي ج 7 ص 234ک 30ب 45 ح 3.

التهذيب ج10 ص 72 ب6 ح 37.

الاستبصار ج 4 ص 228ب 131 ح 3.

(عن عبد قذف امرأته قال -)---انظر اللعان

« عن عبد مملوك قذف حراً قال : يجلد ثمانين هذا من حقوق الناس $ في الاستبصار ( هذا من حقوق المسلمين الخ ). $فأما ما كان من حقوق الله عزوجل فانه يضرب نصف

الحد قلت : الذي من حقوق الله عزوجل ما هو ؟ قال : اذا زنی او شرب خمراً فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد »(6)

الكافي ج 7 ص 237 ک30ب 45 ح 9.

التهذيب ج10 ص 72 ب6ح40.

التهذيب ج10 ص 73 ب6 ح 42.

التهذيب ج10 ص 92ب 7ح 14.

الاستبصار ج 4 ص 228ب 131 ح6.

الاستبصار ج4 ص 229 ب 131 ح 8 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 237 ب138 ح 5.

«عن العبد اذا افترى على الحركم يجلد ؟ قال : اربعین وقال : اذا اتي بفاحشة فعليه نصف العذاب$قال الشيخ في التهذيبين : فهذا خبر شاذ مخالف لظاهر القرآن وللاخبار الكثيرة الخ فراجع .$ »(6)

التهذيب ج10 ص 73 ب 6ح 43.

الاستبصار ج 4 ص 229 ب 131 ح 9.

«عن العبد يفتري على الحر قال : يجلد حداً»(5) أو (6)

التهذيب ج10 ص 74ب6ح 45.

الاستبصار ج 4 ص 230 ب 131 ح 11.

ص: 158

«عن الغلام لم يحتلم يقذف الرجل هل يجلد ؟ قال : لا ، وذاك لو أن رجلا قذف الغلام لم يجلد »(5)

الكافي ج 7 ص 205ک 30 ب 26 ح 5.

التهذيب ج 10 ص68 ب6 ح16.

الاستبصار ج 4 ص 233 ب 135 ح 1.

(عن الذي يقذف المحصنات -)---انظر الشهادة

(عن المرأة الحرة يقذفها زوجها -)---انظر اللعان

(عن مكاتب افترى -)---انظر الحدود

«عن المملوك اذا افترى على الحركم يجلد ؟ قال : اربعین $حمله الشيخ على الشذوذ و تقدم تحت عنوان ( عن العبد اذا الخ ). $»(6)

التهذيب ج10 ص 74 ب6 ح 47.

الاستبصار ج 4 ص 230 ب 131 ح 13.

«عن المملوك يفتري على الحر قال : عليه خمسون $معارض مع الحديث الآتي$ جلدة »(غ)

التهذيب ج10 ص 74 ب6 ح46.

الاستبصار ج4 ص 230 ب 131 ح 12.

«عن المملوك يفتري على الحر قال :

يجلد ثمانين قلت : فانه زنی قال : يجلد خمسين » (غ)

الكافي ج 7 ص 234ک 30 ب 45 ح 2.

التهذيب ج10 ص 72 ب6 ح 36.

الاستبصار ج 4 ص 228 ب 131 ح 2.

(عن نصرانی قذف -)---انظر الحدود

(عن اليهودي والنصراني يقذف -)---انظر الحدود

«في امرأة قذفت رجلا قال : تجلد ثمانين جلدة »(5)

الكافي ج 7 ص 205 ک30ب 26 ح 4.

التهذيب ج10 ص 65 ب6 ح 4.

الفقيه ج 4 ص 38ب 10 ح 20.

«في امرأة قذفت زوجها وهو اصم قال : يفرق بينها وبينه ولا تحل له ابداً»(6)

الكافي ج1 ص 166 ك20ب 74 ح 19.

التهذيب ج8 ص 193 ب8 ح 33.

«في امرأة وهبت جاريتها لزوجها فوقع عليها فحملت الامة فانكرت المرأة انها

ص: 159

وهبتها له وقالت : هي خادمي فلما خشیت ان يقام على الرجل الحد اقرت بانها و هبتها له فلما اقرت بالهية جلدها الحديقذفها زوجها$في التهذيب ( فحملت الجارية فغارت المرأة فانكرت هبتها له فقالت : جاريتي فلما خشيت ان يرجم اقرت انها كانت وهبتها فلما اقرت بالهبة جلدها. $»(1/5)

الكافي ج 7 ص 206ک 30ب 26 ح 10.

التهذيب ج10 ص 68 ب6 ح20.

«في الحر يفتري على المملوك قال يسئل فان كانت امه حرة جلد الحد»(6)

التهذيب ج 10 ص 71 ب 6 ح 33.

«في رجل افترى على نفر جميعا فجلده حداً واحداً»(1/6)

التهذيب ج 10 ص 69 ب6 ح 22.

الاستبصار ج 4 ص 227 ب130 ح3.

(في رجل دعي لغير ابيه - ) يأتي تحت عنوان ( في المملوك يدعو الرجل لغير ابيه الخ)

(فی الرجل سب رجلا بغیر قذف-)---انظر الحدود

(فی رجل قال لامراته بعد ما دخلت -)---انظر العذرة

(في رجل قال لامرأته لم اجدك عذراء -)---انظر العذرة

(في رجل قال لامرأته لم تأتینی -) ---انظر العذرة

«في رجل قال لامرأته : یا زانية انا زینت بك قال : عليه حد واحد لقذفه اياها واما قوله : انا زینت بك فلا حد فيه الا ان يشهد على نفسه اربع شهادات بالزنى عند الامام»(5)

الكافي ج 7 ص 211 ک30ب 29 ح 1.

الفقيه ج 4 ص 37ب 10 ح 15.

التهذيب ج 10 ص76ب6ح 56.

«في رجل قال لرجل : يا ابن الفاعلة یعنی الزنى قال : فان كانت امه حية شاهدة ثم جائت تطلب حقها ضرب ثمانين جلدة وان كانت غائبة انتظر بها حتى تقدم فتطلب حقها وان كانت قد ماتت ولم يعلم منها الا خیر ضرب المفترى عليها الحد ثمانين جلدة »(6)

الکافی ج 7 ص 205 ک30 ب 26 ح 6.

ص: 160

الكافي ج 7 ص 206ک 30 ب 26 ح 11.

الفقيه ج 4 ص 39 ب 10 ح 25.

التهذيب ج 10 ص 66 ب6 ح 5.

(في رجل قذف امرأته ثم خرج -)---انظر اللعان

«في رجل قذف امرأته وهي خرسا قال : يفرق بينهما» (6)

الكافي ج 6 ص 164 ك20 ب 74 ح 9.

التهذيب ج8 ص 193 ب8 ح 32.

«في رجل قذف امرأته وهي في قرية من القرى فقال السلطان: مالي بهذا علم عليكم بالكوفة فجائت الى القاضي لتلاعن فماتت قبل ان يتلاعنا فقالوا هؤلاء لا میراث لك فقال ابو عبدالله عليه السلام : ان قام رجل من اهلها مقامها فلا عنه فلا میراث له وان أبي احد من أوليائها ان يقوم مقامها اخذ الميراث زوجها » (6)

التهذيب ج 8 ص 190 ب8 ح 33.

( في رجل قذف ملاعنة - )---انظر الحدود

«في الرجل اذا قذف$في الكافي ( في الرجل اذا قذف المحصنة الخ). $ قال : يجلد

ثمانين حرا كان او مملوكا»(6)

التهذيب ج10 ص 65 ب6 ح2.

الكافي ج 7 ص 205 ک30ب 26 ح 2.

«في الرجل اذا قذف المحصنة$ كلمة (محصنة ) ليست في التهذيب .$ قال : يجلد ثمانين حراكان او مملوكا» (6)

الكافي ج 7 ص 205 ک30 ب 26 ح 2.

التهذيب ج 10 ص 65 ب6 ح 2.

(في الرجل يقذف امرأته - ) تقدم تحت عنوان ( انه قال في الرجل يقذف الخ)

«في الرجل يقذف الرجل بالزنى قال :يجلد هو في كتاب الله عزوجل وسنة نبيه صلی الله علیه واله وسألت اباعبدالله علیه السلام عن الرجل يقذف الجارية الصغيرة فقال : لا يجلد الا ان يكون قد ادركت او قاربت»(6)

الكافي ج 7 ص 205 ک30 ب26ح3.

التهذيب ج10 ص 65 ب 6 ح 3.

«في الرجل يقذف $في الفقيه ( وان قذف رجل رجلا الخ ) ويأتي تحت عنوانه .$الرجل فيجلد فيعود عليه بالقذف قال : ان قال له ان الذی قلت لك حق لم يجلد وان قذفه بالزني بعد ما

ص: 161

جلد فعليه الحد وان قذفه قبل ان يجلد بعشر قذفات لم يكن عليه الا حد واحد »(5)

الكافي ج 7 ص 208 ک30ب 26 ح 10.

التهذيب ج10 ص 66 ب6ح 9.

الفقيه ج 4 ص 38ب 10 ذیل ح 23.

«في الرجل يقذف الصبية يجلد ؟ قال : لا حتى تبلغ »(6)

الكافي ج 7 ص 209 ک30ب 26 ح 23.

التهذيب ج10ص 68 ب6 ح 17.

الاستبصار ج4 ص 233 ب 135 ح 2.

«في الرجل يقذف القوم$ في الفقيه ( وان قذف رجل قوما الخ ) ويأتي تحت عنوانه .$جميعا بكلمة واحدة قال له: ان لم يسمهم فانما عليه حد واحد وان سمي فعليه لكل رجل حد» (5)

التهذيب ج 10 ص 69 ب6 ح 23.

الاستبصار ج 4 ص 228 ب 130 ح 5.

الفقيه ج 4 ص 38 ب 10ح 22 بتفاوت .

«في عبد قذف امرأته وهي حرة قال: يتلاعنان فقلت : ابمنزلة الحر سواء؟ قال: نعم» (6)

التهذيب ج 10 ص 78 ب6ح 69.

«في العبد يفتري على الحر قال : يجلد حداً الا سوطاً او سوطين»(5)

التهذيب ج10 ص 74 ب6 ح 44.

الاستبصار ج 4 ص 230 ب 131 ح10.

«في قاذف اللقيط قال : يحد قاذف اللقيط ويحد قاذف ابن الملاعنة»(6)

التهذيب ج 8 ص 191 ب8 ح 28.

الفقيه ج 4 ص 36ب 10 ح 10 بتفاوت .

«في الذي يقذف امرأته $ في التهذيبين ( عن الرجل يقذف امرأته الخ ) وتقدم تحت عنوانه . $قال : يجلد قلت : ارأيت ان عفت عنه قال لا ولا كرامة»(5)

الفقيه ج 4 ص 34ب 10ح 1.

التهذيب ج 10 ص 80ب6ح 77.

الاستبصار ج 4 ص 232 ب133 ح4.

( في المرأة الخرساء يقذفها زوجها -)---انظر اللعان

«في مملوك قذف محصنة حرة قال : يجلد ثمانين لانه انما يجلد لحقها »(5)

الكافي ج 7 ص 235 ک30 ب 45 ح 9.

التهذيب ج 10 ص 72 ب6ح38 .

ص: 162

الاستبصار ج4 ص 228 ب 131 ح 4.

«في المملوك يدعو الرجل لغير ابيه قال : اری ان یعری جلده قال : وقال في رجل دعي لغير ابيه : اقم بينتك امكنك منه فلما اتي بالبينة قال : ان امه كانت امة قال : ليس عليك حد سبه كما سبك$للشيخ في هذا الحديث كلام فراجع . $ واعف عنه ان شئت »(1/5)

التهذيب ج 10 ص 88 ب6 ح 107.

الاستبصار ج 4 ص 230 ب 131 ح 15.

«قاذف اللقيط يحد» (6)

الفقيه ج 4 ص 36 ب 10 ح 10.

التهذيب ج 8 ص 191 ب8 ح 28 بتفاوت.

«قذف رجل رجلا مجوسياً عند ابی عبدالله علیه السلام فقال : مه فقال الرجل : انه ينكح امه او اخته فقال : ذلك عندهم نکاح في دينهم »

الكافي ج 5 ص574ک18ب 192ح 1.

التهذيب ج 7 ص 486ب 41 ح 164.

«كان على عهد امير المؤمنین علیه السلام رجلان متواخيان في الله عزوجل فمات احدهما و اوصى الى الآخر في حفظ بنية

كانت له فحفظها الرجل وانزلها منزلة ولده في اللطف والاكرام والتعاهد ثم حضره سفر فخرج واوصى امرأته في الصبية فاطال السفر حتى اذا ادركت الصبية وكان لها جمال وكان الرجل يكتب في حفظها والتعاهد لها فلما رأت ذلك امرأته خافت ان يقدم فيراها قد بلغت مبلغ النساء فيعجبه جمالها فيتزوجها فعمدت اليها هي ونسوة معها قد كانت اعدتهن فامسكها لها ثم افترعتها باصبعها فلما قدم الرجل من سفره وصار في منزله دعا الجارية فابت ان تجيبه استحياء مما صارت اليه فالح عليها بالدعاء كل ذلك تأبی ان تجيبه فلما اكثر عليها قالت له امرأته : دعها فانها تستحي ان تأتيك من ذنب كانت فعلته قال لها: وما هو ؟ قالت : كذا وكذا ورمتها بالفجور فاسترجع الرجل ثم قام الى الجارية فوبخها وقال لها: ويحك اما علمت ما كنت اصنع بك من الالطاف والله ما كنت اعدك الا لبعض ولدي او اخواني وان كنت لا بنتي فما دعاك الى ما صنعت فقالت الجارية اما اذا قيل لك ما قيل فوالله

ص: 163

ما فعلت الذي رمتنی به امرأتك و لقد كذبت علي وان القصة لكذا وكذا ووصفت له ما صنعت بها امرأته قال : فاخذ الرجل بيد امرأته ويد الجارية فمضى بهما حتی اجلسهما بين يدي امير المؤمنین علیه السلام واخبره بالقصة كلها واقرت المرأة بذلك قال : وكان الحسن عليه السلام بين يدي ابيه فقال له امیر المؤمنين علیه السلام : اقض فيها فقال الحسن علیه السلام : نعم على المرأة الحد لقذفها الجارية وعليها القيمة لافتراعها اياها قال : فقال امير المؤمنين علیه السلام : صدقت، ثم قال : اما لو كلف الجمل الطحن الفعل»(غ)

الكافي ج 7 ص 207 ك30ب 26 ح 12.

(كل بالغ من ذكر او انثى افتري -)---انظر الحدود

«كنت عند ابي عبدالله عليه السلام فسألني رجل ما فعل غريمك ؟ قلت : ذاك ابن الفاعلة فنظر الى ابو عبدالله علیه السلام نظراً شديداً قال : فقلت: جعلت فداك انه مجوسي امه اخته فقال : او ليس ذلك في دينهم نکاحاً» الكافي ج 7 ص 240 ک30 ب 47 ح 3.

التهذيب ج 10 ص 75 ب47 ح53.

(كيف صار الرجل اذا قذف -)

---انظر اللعان

(كيف صار الزوج اذا قذف -)---انظر اللعان

«لو أتيت برجل قد قذف عبداً مسلما بالزنى لا نعلم منه الا خيرا لضربته الحد حد الحر الا سوطاً»(6)

الكافي ج 7 ص 208ک 230ب 26ح17.

الفقيه ج 4 ص 37ب 10ح18.

التهذيب ج 10 ص 71ب6ح 31.

«لو ان رجلا قال لرجل : يا ابن الفاعلة يعنى الزنى وكان للمقذوف اخ لابيه وامه فعفا احدهما عن القاذف و اراد احدهما ان يقدمه الى الوالي ويجلده اكان ذلك له ؟ فقال : اليس امه هي ام الذي عفا ؟ قلت : نعم ثم قال : ان العفو اليهما جميعا اذا كانت امهما ميتة فالامر اليهما في العفو فان كانت حية فالامر اليها في العفو »(6)

الكافي ج 7 ص 253ک 30ب 55 ح 2.

التهذيب ج 10 ص 82 ب6ح 88.

(ما تقول في رجل يقذف بعض جاهلية العرب -)---انظر الحدود

(مملوك كان تحته حرة فقذفها -) ---انظر اللعان

ص: 164

«من افترى على مسلم ضرب ثمانين يهوديا كان أو نصرانياً أو عبداً»(5) أو (6)

التهذيب ج 10 ص 73 ب6 ح 41.

الاستبصار ج 4 ص 229ب 131 ح 7.

«من افترى على مملوك عزر لحرمة الاسلام »(6)

التهذيب ج10 ص 71ب6ح 34.

( من اقر بولد ثم تفاه -)---انظر الحدود

«من قذف امرأته قبل أن يدخل بها جلد الحد وهي امرأته »(6)

الكافي ج 7 ص 211 ک30 ب 29 ح 3.

الكافي ج 7 ص 213ک 30ب 29 ح 14.

التهذيب ج8 ص 196 ب8 ح 45.

التهذيب ج 10 ص 76 ب6ح 57.

«النصرانية واليهودية تكون تحت المسلم فتجلد فيقذف ابنها قال : تضرب حداً لان المسلم حصنها» (6)

الكافي ج 7 ص 209 ک30ب 26 ح 21.

التهذيب ج 1 ص 67ب6ح13.

التهذيب ج 10 ص 75 ب 6ح 55.

«وان قذف رجل رجلا فجلد$ في الكافي والتهذيب (في الرجل يقذف الرجل فيجلد الخ ) .$ثم عاد عليه بالقذف قبل ان يجلد فان كان قال : ان الذي قلت لك حق لم يجلد وان قذفه بالزنی بعد ما جلد فعليه الحد وان قذفه قبل ان يجلد بعشر قذفات لم یکن عليه للا حد واحد»(غ) (6)

الفقيه ج 4 ص 38ب 10 ذیل ح 23.

الكافي ج 7 ص 208ک 30ب 26 ح 15.

التهذيب ج10 ص66 ب6 ح 9.

«وان قذف رجل قوما بكلمة واحدة فعليه حد واحد اذا لم يسمهم باسمائهم وان سماهم فعليه لكل رجل سماه حد روى ذلك بريد العجلي$ كما تقدم تحت عنوان (في الرجل يقذف القوم الخ ). $ عن أبي جعفر علیه السلام »

الفقيه ج 4 ص 38ب 10ح 22.

التهذيب ج 10 ص 69 ب6 ح23 .

الاستبصار ج 4 ص 228ب 130 ح 5.

«وحرم الله عزوجل قذف المحصنات لما فيه من فساد الانساب ونفى الولد و ابطال المواريث وترك التربية وذهاب المعارف وما فيه من الكبائر والعلل التي

ص: 165

تودی الی فساد الخلق»(8)

الفقیة ج3ص370ب179 ذیل ح4.

«وروی انهم ان اتوا به متفرقین ضرب لکل رجل منهم حداً واحداً وان اتوا مجتمعین ضرب حدا واحدا»(غ)

الفقیة ج4ص38 ب10ح23.

(والذین یرمون ازواجهم -)---انظر اللعان

«و المراة اذا قذف زوجها و هو $فی التهذیب (فی المراة الخرساء الخ)و یاتی فی اللعان تحت عنوانه.$اصم یفرق بینهما ثم لا تحل له ابداً»(غ)

الفقیة ج4ص36 ب10 ذیل ح 10.

التهذیب ج8 ص197 ب8 ح53.

(هذا قد قذفنی-)تقدم فی الحدود تحت عنوان (اتی رجل امیر المومنین الخ)

هذا قذفنی -)تقدم فی الحدود تحت عنوان (یا امیر المومنین الخ)

(یا امیر المومنین هذا قذفنی -)---انظر الحدود

«یجلد قاذف اللقیط و یجلد قاذف ابن الملاعنة»(6)

التهذیب ج10ص67 ب6ح11.

الکافی ج7 ص209 ک 30ب26 ح19

بتفاوت.

«یجلد قادف الملاعنة »(6)

الکافی ج7 ص208ک30ب26 ح13.

التهذیب ج10ص66 ب6ح6بتفاوت.

«یجلد القاذف للملاعنة»(6)

التهذیب ج10ص66 ب6ح6.

الکافی فی 7ص208 ک30ب26 ح13 بتفاوت.

«یحد قاذف اللقیط و یحد قاذف ابن الملاعنة»(6)

الکافی ج7 ص209 ک 30 ب26 ح 19.

التهذیب ج10ص67 ب6 ح11 بتفاوت.

الكافي ج 2 ص609 ک7 ب 4 ح 2.

( ائت بقرآن غير هذا -)---انظر الحجة

«اتحب البقاء في الدنيا ؟ فقال : نعم فقال : ولم؟ قال : لقراءة قل هو الله احد، فسكت عنه فقال له بعد ساعة : یا حفص من مات من اوليائنا وشیعتنا ولم يحسن القرآن علم في قبره ليرفع الله به من درجته فان درجات الجنة على قدر آيات القرآن يقال له : اقرأوارق فيقرأ ثم يرقی ، قال حفص : فما رأيت احداً اشد خوفا على نفسه من موسی بن جعفر عليه السلام ولا ارجاء الناس منه وكانت قرائته حزنا، فاذا قرأ فكأنه يخاطب انسانا»(7)

الكافي ج 2 ص 606 ك7ب 1 ح 10.

( اتحسن من القرآن شيئا - ) يأتي في المهر تحت عنوان ( جائت امرأة الخ)

( اتقرأ شيئا من القرآن - تقدم في الحدود تحت عنوان ( أتى رجل امیر المؤمنين الخ)

( اتقرء من القرآن شيئا - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( اتاه رجل بالكوفة الخ)

«اتقرء النفساء والحائض والجنب والرجل المتغوط القرآن ؟ فقال : يقرؤن

ماشاوا» (6)

التهذيب ج 1 ص 128 ب6 ح 39.

الاستبصار ج 1 ص 114 ب 69 ح3.

( اخبرني عن القرآن اتقرأه قال -) تقدم في الغنيمة تحت عنوان (كنت قاعداً الخ)

( اخبرونی ایها النفر الکم علم بناسخ القرآن من منسوخه - ) تقدم في سفيان الثوری تحت عنوان ( دخل سفيان الخ)

«اذا جمع الله عزوجل الاولين والآخرين اذا هم بشخص قد اقبل لم يرقط احسن صورة منه فاذا نظر اليه المؤمنون وهو القرآن قالوا: هذا منا هذا احسن شيء رأينا فاذا انتهى اليهم جازهم، ثم ينظر اليه الشهداء حتى اذا انتهى الى آخرهم جازهم فيقولون : هذا القرآن فيجوزهم كلهم حتی اذا انتهى الى المرسلين فيقولون : هذا القرآن فیجوزهم حتى ينتهي الى الملائكة فيقولون : هذا القرآن فيجوزهم [ثم ينتهی ] حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبار : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لاكرمن اليوم من اكرمك ولا هين من اهانك »(6)

الكافي ج 2 ص 602 ك 7ح 14.

«اذا خفت امراً فاقرأ مائة آية من

ص: 167

القرآن من حيث شئت ثم قل : اللهم اكشف عني البلاء ثلاث مرات » (7)

الكافي ج 2 ص621ك7ب 12 ذیل ح 8.

«اذا قرأ (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون )ان يقول كذب العادلون بالله »(6)

التهذيب ج 2 ص 297 ب 15 ذیل ح 51.

«اذا قرأت القرآن فرفعت به صوتی جاءني الشيطان فقال : انما ترائي بهذا اهلك والناس قال : يا ابا محمد اقرأ قراءة ما بين القراءتين تسمع اهلك ورجع بالقرآن صوتك فان الله عزوجل يحب الصوت الحسن يرجع فيه ترجيعاً» (5)

الكافي ج 2 ص 616 ك7ب 8ح13.

(اذا كان الرجل لا تعرفه يؤم الناس فقرأ القرآن - )--انظر الجماعة

«اشرف امتي حملة القرآن واصحاب الليل» (م)

الفقيه ج 4 ص 285ب 176 ح 31.

«اعرب القرآن فانه عربي» (6)

الكافي ج 2 ص 615 ك7ب 8 ح 5.

«اعطيت السور الطوال مكان التوراة واعطيت المئين مكان الانجيل واعطيت

المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل ثمان وستون سورة و هو مهيمن على سائر الكتب والتوراة لموسى والانجيل لعيسى والزبور لداود»(م)

الكافي ج 2 ص 601ک7ح 10.

(اعلمك دعاء لا تنسى القرآن -)---انظر الدعاء

( اقرأ فانها ليلة جمعة قرآناً -)---انظر الحجة

( اقرأ القرآن في الحمام -)---انظر الحمام

«اقرأ القرآن في رمضان في ليلة؟ فقال : لا فقال : في ليلتين ؟ فقال : لا ، فقال : في ثلاث ؟ فقال :ها واومأ بيده نعم شهر رمضان لا يشبهه شيء من الشهور له حق وحرمة اكثر من الصلاة ما استطعت»(6)

الكافي ج 2 ص 618 ك7ب 10 ح 5.

«اقرأ القرآن في شهر رمضان في ليلة ؟ فقال : لا ، قال : ففي ليلتين ؟ قال : لا ، قال : ففي ثلاث ؟ قال :ها واشار بيده ثم قال : يا ابا محمد ان لرمضان حقا وحرمة لا يشبهه شيء من الشهور وكان اصحاب محمد صلی الله علیه واله يقرأ احدهم القرآن في شهر او اقل ان القرآن

ص: 168

لا يقرأ هذرمة$ الهذرمة : السرعة في القرائة ( المجمع ). $ولكن يرتل ترتیلا فاذا مررت بآية فيها ذكر الجنة فقف عندها و سل الله عزوجل الجنة و اذا مررت باية فيها ذکرالنار فقف عندها و تعوذ بالله من النار»(6)

الكافي ج 2 ص 617 ك7ب 10ح 2.

الكافي ج2 ص618ک 7ب 10ح5 بتفاوت.

«اقرأ القرآن في ليلة ؟ فقال : لا ، فقال : في ليلتين ؟ فقال : لا حتى بلغ ست ليال فاشار بيده فقال : ها ، ثم قال ابو عبدالله عليه السلام يا ابا محمد ان من كان قبلكم من اصحاب محمد صلی الله علیه واله كان يقرأ القرآن في شهر واقل ان القرآن لا يقرأ هذرمة$الهذرمة : اي السرعة في القراءة ( المجمع ). $ولكن یرتل ترتيلا اذا مررت بآية فيها ذكر النار وقفت عندها وتعوذت بالله من النار فقال ابوبصير : اقرأ القرآن في رمضان في ليلة ؟ فقال : لا ، فقال : في ليلتين ؟ فقال : لا ، فقال : في ثلاث ؟ فقال : ها و اومأ بيده نعم شهر رمضان لا يشبهه شيء من الشهور له حق و حرمة اكثر من الصلاة ما استطعت »(6)

الكافي ج 2 ص 618ک 7ب 10 ح 5.

الكافي ج 2 ص 617 ك7ب 10ح 2 بتفاوت .

«اقرأ القرآن في ليلة ؟ قال : لا يعجبني ان تقرأه في اقل من شهر »(6)

الكافي ج 2 ص 617 ك7ب 10ح 1.

«اقرأ، قلت : من اي شيء اقرأ ؟ قال : من السورة التاسعة قال : فجعلت التمسها فقال : اقرأ من سورة يونس قال : فقرأت للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : انی لا عجب کیف لا اشيب اذا قرأت القرآن» (5)

الكافي ج 2 ص632 ك7ب13 ح 19.

( اقرأ كما يقرأ الناس - ) يأتي تحت عنوان ( قرء رجل الخ)

«اقرؤوا القرآن بألحان العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكبائر فانه سيجيء من بعدی اقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح والرهبانية لا يحوز تراقيهم قلوبهم مقلوبة وقلوب من يعجبه شأنهم »(6/م)

الكافي ج 2 ص 614 ک7ب 8 ح 3.

ص: 169

( اقرأ وارق - ) يأتي تحت عنوان ( عليك بقراءة القرآن الخ)

( اقرؤوا كما تعلمتم - ) يأتي تحت عنوان ( انا نسمع الآيات الخ)

(اكان امير المؤمنين علیه السلام ينهى عن قراءة القرآن - )---انظر الحمام

«الا ومن تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة مغلولاً يسلط الله عزوجل عليه بكل آية منه حية تكون قرينته الى النار الا ان يغفر له» (6/م)

الفقيه ج 4 ص 6 ب 1 ذیل ح 1.

«الله الله في القرآن فلا يسبقنكم الى العمل به غيركم »( 1/7)

الكافي ج 7 ص 51 ك28 ب 35 ذیل ح 7.

الفقيه ج 2 ص 141 ب86 ذیل ح 3.

التهذيب ج 9 ص 177 ب 6 ذیل ح 14.

( امر الناس بالقرائة في الصلاة لئلا يكون القرآن مهجورا -)---انظر الصلاة

(امنا - الى أن قال - هما من القرآن -)---انظر المغرب

«ان ابی سال جدک عن ختم القرآن فی کل لیلة فقال له جدک کل لیلة فقال له: فی شهر رمضان فقال له جدک :فی شهر رمضان

فقال له ابي : نعم ما استطعت ، فكان ابي يختمه اربعین ختمة في شهر رمضان ثم ختمته بعد ابي فربما زدت وربما نقضت على قدر فراغي و شغلي ونشاطي وكسلي فاذا كان في يوم الفطر جعلت لرسول الله صلی الله علیه واله ختمة و لعلی علیه السلام أخرى و لفاطمة عليهما السلام أخرى ثم للائمة علیهم السلام حتى انتهيت اليك فصيرت لک واحدة منذ صرت في هذا الحال فأي شيء لي بذلك ؟ قال : لك بذلك ان تكون معهم يوم القيامة قلت : الله اكبر فلی بذلك ؟ قال : نعم ثلاث مرات » (7)

الكافي ج 2 ص 618ک7ب 10 ح 4.

«ان احق الناس بالتخشع في السر والعلانية لحامل القرآن وان احق الناس في السر والعلانية بالصلاة والصوم لحامل القرآن ثم نادى باعلى صوته: يا حامل القرآن تواضع به يرفعك الله ولا تعزز به فيذلك الله يا حامل القرآن تزین به الله يزينك الله به ولا تزين به للناس فیشینك الله به من ختم القرآن فكأنما ادرجت النبوة بين جنبيه ولكنه لا يوحي اليه و من جمع القرآن فنوله لا يجهل مع من يجهل عليه ولا يغضب فيمن يغضب عليه ولا يحد فيمن يحد ولكنه يعفو

ص: 170

ويصفح ويغفر ويحلم لتعظيم القرآن ومن اوتي القرآن فظن ان احدا من الناس اوتي افضل مما اوتي فقد عظم ما حقر الله وحقر ما عظم الله »(6/م)

الكافي ج 2 ص 604 ك7ب 1 ح 5.

( ان افواهكم طرق القرآن -)---انظر السواك

«ان ام عبدالله بن الحرث ارادت ان تكتب مصحفا واشترت ورقا من عندها ودعت رجلا يكتب لها على غير شرط فاعطته حين فرغ خمسين ديناراً وانه لم تبع المصاحف الا حدیثا» (6)

التهذيب ج 6 ص 366ب 93 ح 175.

(ان اناسا تكلموا في هذا القرآن بغير علم -)---انظر الاسلام

«ان اهل القرآن في أعلى درجة من الآدميين ما خلا النبيين والمرسلين فلا تستضعفوا اهل القرآن حقوقهم فان لهم من الله العزيز الجبار لمكاناً علياً»(6/م)

الكافي ج 2 ص603 ک7ب1 ح1.

«ان البيت اذا كان فيه المرء المسلم يتلو القرآن يتراء اه اهل السماء كما يترا ای اهل الدنيا الكوكب الدري في السماء »

(6)

الكافي ج 2 ص 610 ک7 ب 5 ح 2.

«ان الدواوين يوم القيامة ثلاثة : دیوان فيه النعم و دیوان فيه الحسنات و دیوان فيه السيئات ، فيقابل بین دیوان النعم و دیوان الحسنات فتستغرق النعم عامة الحسنات ويبقى ديوان السيئات فيدعى يابن آدم المؤمن للحساب فيتقدم القرآن امامه فی احسن صورة فيقول : يا رب انا القرآن وهذا عبدك المؤمن قد كان يتعب نفسه بتلاوتي ويطيل ليله بترتيلي وتفيض عيناه اذا تهجد فارضه کما ارضاني قال: فيقول العزيز الجبار : عبدي ابسط يمينك فيملأها من رضوان الله العزيز الجبار ويملأ شماله من رحمة الله ثم يقال : هذه الجنة مباحة لك فاقرأ واصعد فاذا قرأ آية صعد درجةً»(6)

الكافي ج 2 ص 602ک 7ح 12.

«ان الرجل اذا كان يعلم السورة ثم نسيها او ترکها و دخل الجنة اشرفت عليه من فوق في احسن صورة فتقول : تعرفني ؟ فيقول : لا ، فتقول : انا سورة كذا وكذا لم تعمل بي وتركتني اما والله لو عملت بي لبلغت بك هذه الدرجة واشارت بيدها الى

ص: 171

فوقها »(6)

الكافي ج 2 ص 608ک7 ب 3 ح 4.

«ان الرجل الاعجمي من امتي ليقرأ القرآن بعجمية فتعرفه الملائكة على عربية»(6/م)

الكافي ج 2 ص 619 ك7ب 11ح 1.

«ان الرجل لينتزع الآية من القرآن يخر فيها ابعد ما بين السماء والارض» (5)

الكافي ج 1 ص 42 ک2ب 11 ذیل ح 4.

«ان سورة الانعام نزلت جملة شيعها سبعون الف ملک حتى انزلت على محمد صلی الله علیه واله فعظموها وبجلوها فان اسم الله عزوجل فيها في سبعين موضعا ولو يعلم الناس ما في قرائتها ما تركوها »(6)

الكافي ج 2 ص 622 ك7 ب 12 ح 12.

«ان العزيز الجبار انزل عليكم كتابه وهو الصادق البار فيه خبرکم وخبر من قبلكم وخبر من بعدكم وخبر السماء

والارض ولو اتاكم من يخبركم عن ذلك لتعجبتم »(6)

الكافي ج 2 ص 599 ك7 ب 3.

«ان علم القرآن ليس يعلم ما هو الا من ذاق طعمه فعلم بالعلم جهله وبصر به عماه وسمع به صممه وادرك به علم ما فات وحي به بعد اذ مات واثبت عند الله عز ذكره الحسنات ومحی به السيئات وادرك به رضواناً من الله تبارك وتعالى فاطلبوا ذلك من عند اهله خاصة $ تقدم تمام الحديث في الخطب تحت عنوان ( انه خطب بذي قار الخ).$»(1)

روضة الكافي ج 8 ص 390 ذیل ح586.

روضة الوافي ج 14 ص 23 ب 10 ذیل ح 1.

«ان على دينا كثيرا وقد دخلني ما كان القرآن يتفلت منى فقال ابوعبدالله عليه السلام : القرآن القرآن ، ان الآية من القرآن والسورة لتجيء يوم القيامة حتى تصعد الف درجة يعني في الجنة فتقول : لو حفظتني لبلغت بک ههنا »(6)

الكافي ج 2 ص 608 ك7ب 3 ح 3.

(ان عليا علیه السلام اتی بشارب فاستقرأه القرآن )---انظر الحدود

«ان القرآن الذي جاء به جبرئیل علیه السلام الى محمد صلی الله علیه واله سبعة عشر الف آية»(6)

الكافي ج 2 ص 634 ک7 ب13 ح 28.

ص: 172

«ان القرآن زاجر و آمر يأمر بالجنة ويزجر عن النار»(6)

الكافي ج 2 ص 601ک7ح9.

(ان القرآن كما انزلت - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( من لم يحسن وصيته عند الموت الخ)

(ان القرآن لا يقرأ هذرمة - ) تقدم تحت عنوان ( اقرأ القرآن في شهر الخ)

(ان القرآن له ظهر وبطن - )تقدم في الحجة تحت عنوان ( قل انما حرم الخ)

(ان القرآن ليس بناطق - )انظر الحجة تحت عنوان ( بینا أبي يطوف)

«ان القرآن نزل اربعة ارباع : ربع حلال وربع حرام وربع سنن و احکام وربع خبر ما كان قبلكم ونباء ما يكون بعدكم وفصل ما بینکم » (6)

الكافي ج 2 ص 627 ک7 ب13ح3.

«ان القرآن نزل بالحزن فاقروه بالحزن»(6)

الکافی ج2 ص614 ک7 ب8 ح2.

(ان القرآن نزل علی سبعة-)یاتی تحت عنوان (ان الناس یقولون الخ)

«ان القرآن واحد نزل من عند واحد

ولكن الاختلاف يجيء من قبل الرواة »(5)

الكافي ج 2 ص 630ک 7ب 13 ح 12.

«ان قوما اذا ذكروا شيئا من القرآن اوحدثوا به صعق احدهم حتى يرى ان احدهم لو قطعت يداه او رجلاه لم يشعر بذلك ، فقال : سبحان الله ذاك من الشيطان ما بهذا نعتوا انما هو اللين والرقة والدمعة والوجل »(5)

الكافي ج 2 ص 616 ك7ب 9ح1.

(ان الله أجل – فنظرت في القرآن -) ---انظر الحجة

( ان الله تبارك و تعالی انزل في القرآن -)---انظر العلم

«ان الله عزوجل اوحی الی موسی ابن عمران علیه السلام : اذا وقفت بين يدي فقف موقف الذليل الفقير واذا قرأت التوراة فاسمعنيها بصوت حزين» (6)

الكافي ج 2 ص 615 ك7ب 8 ح 6.

(ان الله تبارك وتعالى طهرنا - الى أن قال - وجعلنا مع القرآن -)--- انظر الحجة

(ان الله فرض من الصلاة - الى أن قال - لا يحسن ان يقرأ القرآن اجزأه ان يكبر -)

ص: 173

---انظر الصلاة

«ان الله تبارك و تعالی لیرید عذاب اهل الارض جمیعا حتى لا يحاشی منهم احداً فاذا نظر الى الشيب ناقلي اقدامهم الى الصلوات والولدان يتعلمون القرآن رحمهم الله فأخر ذلك عنهم » (6)

الفقيه ج 1 ص 155 ب 37 ذیل ح 45.

«ان الذي يعالج القرآن ويحفظه بمشقة منهم وقلة حفظ له اجران »(6)

الكافي ج 2 ص 606 ك7 ب 2 ح 1.

«ان للقرآن ظاهرا وباطنا ومن يحتمل ما يحتمل ذريح ؟ »(6)

الكافي ج 4 ص 549 ك15 ب214 ذیل ح4.

الفقيه ج 2 ص 291 ب196 ذیل ح 8.

«ان لنا جاراً يكتب وقد سألني ان أسألك عن عمله قال : مره اذا دفع اليه الغلام ان يقول لاهله : اني انما اعلمه الكتاب والحساب واتجر عليه بتعليم القرآن حتی يطيب له کسبه »(7)

التهذيب ج 6 ص 364ب 93 ح 165.

الاستبصار ج3 ص 65ب38 ح 4.

«ان المصاحف لن تشترى فاذا اشتريت فقل : انما اشترى منك الورق وما

فيه من الأدم وحليته وما فيه من عمل يدك بكذا وكذا» (6)

الكافي ج 5 ص 121ک 17 ب 39 ح 1.

«ان من اجمل الجمال الشعر الحسن ونعمة الصوت الحسن»( 6/م)

الكافي ج 2 ص 615 ك7ب 8 ح 8.

(ان من علم ما اوتينا تفسير القرآن -)---انظر الحجة

(ان من الناس من يقرأ القرآن ليقال فلان قاریء - ) يأتي تحت عنوان ( انی کنت الخ)

(ان ناسا تكلموا في هذا القرآن -)---انظر الاسلام

«ان الناس يقولون : أن القرآن نزل على سبعة احرف فقال : كذبوا اعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد»(6)

الكافي ج 2 ص630ک7 ب13 ح 13.

«ان النبي صلی الله علیه واله صلي على سعد بن معاذ فقال : لقد وافي من الملائكة سبعون الفا وفيهم جبرئیل علیه السلام يصلون عليه فقلت له : يا جبرئیل بما يستحق صلاتكم عليه ؟ فقال : بقراءته قل هو الله احد قائماً وقاعداً و راكبا و ماشیئا و ذاهبا و جائيا » (6)

ص: 174

الكافي ج 2 ص 622 ک7 ب 12 ح13.

«ان هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى فليجل جال بصره ويفتح للضياء نظره فان التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور»(6)

الكافي ج 2 ص 600ک 7ح 5.

«ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ای یدعو ويبشر المؤمنين»

الكافي ج 5 ص 13 ك16 ب 4 ذیل ح 1.

التهذيب ج6 ص 128 ب 57 ذیل ح3.

«ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم قال $ تقدم في الحجة ايضا .$: يهدي الى الامام »(6)

الكافي ج 1 ص 216 ك4ب 26 ح 2.

«ان هؤلاء يقولون ان كسب المعلم سحت فقال : كذب $ في الكافي والتهذيب والاستبصار (كذبوا ).$ اعداء الله انما ارادوا ان لا يعلموا اولادهم القرآن لو ان رجلا اعطى المعلم دية ولده $في الكافي والتهذيبين ( ولو ان المعلم اعطاه رجل دية ولده الخ). $ كان للمعلم مباحا »(6)

الفقيه ج3 ص 99 ب 58 ح 32

الكافي ج 5 ص 121 ك17 ب38 ح 2.

التهذيب ج 1 ص 364 ب 93 ح167.

الاستبصار ج 3 ص 65 ب 38 ح 3.

( انا انزلناه في ليلة القدر صدق الله عزوجل انزل الله القرآن -)--- انظر الحجة

«انا اول وافد على العزيز الجبار يوم القيامة وكتابه واهل بيتي ثم أمتي ثم اسألهم ما فعلتم بكتاب الله وباهل بيتي»(5/م)

الكافي ج 2 ص 600 ك7 ح 4.

«انا رجل ابيع المصاحف فان نهیتنی لم ابعها ؟ فقال : الست تشتری ورقا وتكتب فيه ؟ قلت : بلی واعالجها قال : لا بأس بها»

الكافي ج 5 ص 122 ك17 ب 39 ح 4.

( انا القرآن وهذا عبدك - ) تقدم تحت عنوان ( ان الدواوين الخ)

( انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا قال : بولاية علي علیه السلام- ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( ويريدون الخ)

ص: 175

«انا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟ فقال : لا ، اقرؤوا كما تعلمتم فسیجیئکم من يعلمكم » (7)

الكافي ج 2 ص 619 ك7ب 11ح 2.

(انما الحرام ما حرم الله في القرآن ) ---انظر الحرام

(انما يعرف القرآن منخوطب به -)

يأتي تحت عنوان ( دخل قتادة الخ)

( انه أتى بشارب الخمر -)---انظر الحدود

« انه اصابتني هموم واشياء لم يبق شيء من الخير الا وقد تفلت مني منه طائفة حتى القرآن لقد تفلت مني طائفة منه قال :ففزع عند ذلك حين ذكر القرآن ثم قال : ان الرجل لينسي السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتى تشرف عليه من درجة من بعض الدرجات فيقول : السلام عليك فيقول :وعليك السلام من انت ؟ فتقول : انا سورة

كذا وكذا ضيعتنی وترکتنی اما لو تمسکت بي بلغ بك هذه الدرجة ثم اشار باصبعه ثم قال : عليكم بالقرآن فتعلموه فان من الناس

من يتعلم القرآن ليقال فلان قاری و منهم من يتعلمه فيطلب به الصوت فيقال فلان حسن الصوت وليس في ذلك خير ومنهم من يتعلمه فيقولم به في ليله ونهاره لا يبالي من علم ذلك ومن لم يعلمه»(6)

الكافي ج 2 ص 608 ك7ب 3 ح 6.

«انه ليعجبني ان يكون في البيت مصحف يطرد الله عزوجل به الشياطين »(6)

الكافي ج 2 ص 613 ك7ب 7 ح 2.

«اني احفظ القرآن على ظهر قلبی فاقرأه على ظهر قلبی افضل او انظر في المصحف ؟ قال : فقال لي: بل اقرأه وانظرفي المصحف فهو افضل اما علمت ان النظر في المصحف عبادة »(6)

الكافي ج 2 ص 613 ك 7ب7ح 5.

«اني اقرأ القرآن فتهدي الي الهدية فاقبلها؟ قال : لا ، قلت : اني لم اشارطه قال :ارأيت ان لم تقرئه اكان$ في التهذيب والاستبصار (ان لم اشارطه قال : ارایت لو لم تقرأه اكان الخ ).$ يهدى لك ؟ قلت : لا ، قال : فلا تقبله »(6)

الفقيه ج 3 ص 110ب 59 ح 8.

ص: 176

التهذيب ج 6 ص 365ب 93 ح 169.

الاستبصار ج3 ص 66 ب 38 ح 6.

(انی سمعت من سلمان والمقداد وابي ذر شيئا من تفسير القرآن -)--- انظر العلم

«انی کنت قرأت القرآن ففلت مني فادع الله عزوجل ان يعلمنيه قال : فكأنه فزع لذلك فقال : علمك الله هو وایانا جميعا قال : ونحن نحو من عشرة ثم قال : السورة تكون مع الرجل قد قرأها ثم تركها فتأتيه يوم القيامة في احسن صورة وتسلم عليه فيقول: من انت فتقول: انا سورة كذا وكذا فلو انك تمسکت بی واخذت بي لا نزلتك هذه الدرجة فعليكم بالقرآن ثم قال : ان من الناس من يقرأ القرآن ليقال : فلان قاری ومنهم من يقرأ القرآن ليطلب به الدنيا ولا خير في ذلك ومنهم من يقرأ القرآن لينتفع به في صلاته وليله ونهاره »(6)

الكافي ج 2 ص 607ک 7 ب 3 ح 1.

«اني لاعجب كيف لا اشيب اذا قرأت القرآن »(5/م)

الكافي ج 2 ص 32ب 7ب 13 ذیل ح 19.

(انی لا مقت الرجل قد قرأ القرآن ثم -) يأتي في الليل تحت عنوان ( انی لا مقت الرجل يأتيني الخ)

«اول ما نزل على رسول الله صلی الله علیه واله : بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك وآخره اذا جاء نصرالله »(6)

الكافي ج 2 ص 628 ك7ب 13 ح 5.

«اي الاعمال افضل قال : الحال المرتحل قلت : وما الحال المرتحل$راجع مجازات النبوية ص 96 ح 63. $؟ قال :

فتح القرآن وختمه كلما جاء باو له ارتحل في آخره وقال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من اعطاه الله القرآن فرأى ان رجلا اعطى افضل مما اعطى فقد صقر عظيما وعظم صغيراً»(4)

الكافي ج 2 ص 605 ك7ب 1ح7.

( ایاکم والاصرار على شيء مما حرم الله في ظهر القرآن -)--- انظر الذنب

«ایها الناس انكم في دار هدنة وانتم على ظهر سفر والسير بكم سريع وقد رأيتم الليل والنهار والشمس والقمر يبلیان کل

ص: 177

جديد ويقر بان كل بعيد ويأتيان بكل موعود فاعدوا الجهاز لبعد المجاز قال : فقام المقداد بن الاسود فقال : يا رسول الله وما دار الهدنة ؟ قال : دار بلاغ وانقطاع فاذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فانه شافع مشفع وماحل مصدق ومن جعل امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلفه ساقه الى النار وهو الدليل يدل على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وبیان وتحصيل و هو الفضل ليس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حکم وباطنه علم ظاهره انیق وباطنه عمیق له نجوم و علی نجومه نجوم لا تحصی عجائبه ولا تبلی غرائبه فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة و دليل على المعرفة لمن عرف الصفة فليجل جال بصره و ليبلغ الصفة نظره ينج من عطب ويتخلص من نشب فان التفكر حياة قلب البصیر کما يمشي المستنير في الظلمات بالنور فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص »(6/م)

الكافي ج 2 ص 598ك7ح 2.

(بلغني انك تفسر القرآن - ) يأتي تحت

عنوان ( دخل قتادة الخ)

«البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عزوجل فيه تكثر برکته و تحضره الملائكة وتهجره الشياطين ويضيء لاهل السماء كما تضيء الكواكب $في موضع من الكافي (كما يضيء الكوكب الدري لاهل الارض الخ ) . $ لاهل الارض وان البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر الله عزوجل تقل برکته وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين »(1/6)

الكافي ج 2 ص 610ک 7 ب 5 ح3.

الكافي ج 2 ص 499 ك 6ب 22 ذیل ح 1.

«تأخذ المصحف في الثلث الثاني من شهر رمضان فتنشره وتضعه بين يديك وتقول : اللهم اني اسألك بكتابك المنزل وما فيه وفيه اسمك الأعظم الاكبر واسماؤك الحسني وما يخاف ویرجی ان تجعلني من عتقائك من النار وتدعو بما بدا لك من حاجة »(5)

الكافي ج 2 ص 629 ک7 ب13 ح 9.

( تحمده بكل آية ذكر فيها الحمد لنفسه في القرآن - ) يأتي في الموقف تحت عنوان( اذا اتيت الخ)

ص: 178

( تصديق هذه الوصية في القرآن -)

يأتي في الوصية تحت عنوان ( من لم يحسن وصيته عند الموت الخ)

«تعلموا القرآن فانه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل شاحب اللون فيقول له القرآن : انا الذي كنت اسهرت ليلك واظمات هو اجرک واجففت ريقك واسلت دمعتك اوول معك حيثما الت وكل تاجر من وراء تجارته وانااليوم لك من وراء تجارة كل تاجر وسيأتيك كرامة [من ]الله عزوجل فابشر فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه ويعطى الامان بيمينه والخلد في الجنان بیساره ویکسی حلتين ثم يقال : اقرء وارقه فكلما قرء آية صعد درجة ویکسی ابواه حلتين ان كانا مؤمنين ثم يقال لهما:هذا لما علمتماه القرآن » (6/م)

الكافي ج 2 ص 603ک 7 ب 1 ح 3.

«تقرأ الحائض القرآن والنفساء و الجنب ایضاً»(6)

الکافی ج3ص106 ک 10 ب18 ح2.

(ثلاثة یشکون الی الله عزوجل -)---انظر الثلاثة

«الحائض تقرا القرآن و تحمد الله»

(6)

الكافي ج 3 ص 105 ك10 ب18ح 1.

«الحائض تقرأ ما شائت من القرآن »(6)

التهذيب ج 1 ص 128 ب6ح40.

الاستبصار ج 1 ص 114 ب 69 ح 4.

«الحائض والجنب يقرآن شيئا ؟ قال : نعم ما شاء الا السجدة ويذكر ان الله تعالی على كل حال »(5)

التهذيب ج 1 ص 27 ب3 ح 6.

التهذيب ج 1 ص 129 ب6ح43.

الاستبصار ج 1 ص 115 ب 69ح6.

«الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة »(6)

الكافي ج 2 ص 603 ک 7 ب 1ح 2.

«حملة القرآن عرفاء اهل الجنة والمجتهدون قواد اهل الجنة والرسل سادة اهل الجنة » (6/م)

الكافي ج 2 ص 606 ك7ب 1ح 11.

«ختم القرآن الى حيث تعلم»(6/م)

الكافي ج 2 ص 213 ك7ب 6 ح 7.

(دخل الحكم - الى أن قال - هذا خلاف القرآن -)---انظر الشهادة

ص: 179

«دخل قتادة بن دعامة على ابي جعفر فقال : يا قتادة انت فقیه اهل البصرة ؟ فقال :هكذا يزعمون فقال ابو جعفر عليه السلام بلغني انك تفسير القرآن ؟ فقال له قتادة : نعم فقال له ابو جعفر علیه السلام : بعلم تفسره ام بجهل ؟ قال : لا بعلم ، فقال له ابو جعفر علیه السلام : فان كنت تفسره بعلم فانت انت وانا اسالك ؟

قال قتادة : سل قال : أخبرني عن قول الله عزوجل في سبأ : وقدرنا فيها السير سيروا فيها لیالی و ایاما آمنين فقال قتادة : ذلك من خرج من بيته بزاد حلال و راحلة وكراء حلال يريد هذا البيت كان آمنا حتى يرجع الى اهله فقال ابو جعفر علیه السلام: نشدتك الله يا قتادة هل تعلم انه قد يخرج الرجل من بيته بزاد حلال وراحلة وكراء الحلال یرید هذا البيت فيقطع عليه الطريق فتذهب نفقته ويضرب مع ذلك ضربة فيها اجتياحه ؟ قال قتادة : اللهم نعم

فقال ابو جعفر علیه السلام : ويحك يا قتادة ان كنت انما فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت واهلكت وان كنت قد اخذته من

الرجال فقد هلكت واهلك ويحك يا قتادة ذلك من خرج من بيته بزاد وراحلة وكراء حلال يروم هذا البيت عارفا بحقنا يهوانا قلبه كما قال الله عزوجل : واجعل افئدة من الناس تهوى اليهم ولم يعن البيت فيقول :اليه فنحن والله دعوة ابراهيم علیه السلام التي من هو انا قلبه قبلت حجته والافلا یا قتادة فاذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنم يوم القيامة قال قتادة لا جرم و الله لا فسرتها الا هكذا فقال ابو جعفرعلیه السلام: ويحك يا قتادة انمايعرف القرآن من خوطب به »

روضة الكافي ج 8 ص 311ح 485.

«دفع الي ابوالحسن علیه السلام مصحفا وقال : لا تنظر فيه ففتحته وقرأت فيه: لم يكن الذين كفروا فوجدت فيها$ ای وجدت في تفسير قوله ( لم يكن الذين كفروا ) اسم سبعين رجلا فلا يكون تحريفا في الفاظ القرآن هكذا يستفاد من بعض الحواشي $ اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم واسماء آبائهم قال : فبعث الى ابعث الي بالمصحف »(8)

الكافي ج 2 ص 631ک 7ب 13 ح16.

(ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم -)

ص: 180

تقدم في العلم تحت عنوان ( ایها الناس ان الله الخ)

«ذكرت الصوت عنده فقال : ان على بن الحسين عليهما السلام كان يقرأ فريما مر به المار فصعق من حسن صوته وان الامام لو اظهر من ذلك شيئا لما احتمله الناس من حسنه قلت : ولم یکن رسول الله صلی الله علیه واله يصلي بالناس ويرفع صوته بالقرآن ؟ فقال : ان رسول الله صلی الله علیه واله كان يحمل الناس من خلفه ما يطيقون »(10)

الكافي ج 2 ص 615 ك7ب 8 ح 4.

( رجع بالقرآن صوتك - ) تقدم تحت عنوان ( اذا قرأت القرآن الخ)

( رجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن -) يأتي تحت عنوان ( قراء القرآن الخ)

«الرجل اذا قرأه «الله خير أما يشركون»ان يقول : خير الله خير الله اكبر» (6)

التهذيب ج 2 ص 297 ب 15 ذیل ح 51.

«الرجل اذا قرأ ( الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولی من الذل وكبره تكبيراً) ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر» (6)

التهذيب ج 2 ص 297 ب 15 ذیل ح 51.

«الرجل اذا قرأ ( الشمس وضحاها فيختمها ) ان يقول صدق الله وصدق رسوله »(6)

التهذيب ج 2 ص 297ب 15 ذیل ح 51.

( الرجم في القرآن- )---انظر الرجم

«زاملت اباعبدالله عليه السلام قال : فقال لي : اقرا [ قال ]: فافتتحت سورة من القرآن فقرأتها فرق وبکی ، ثم قال : يا ابا اسامة ارعوا قلوبكم بذكر الله عزوجل واحذروا النكت فانه يأتي على القلب تارات او ساعات الشك من صباح ليس فيه إيمان ولا كفر شبه الخرقة البالية او العظم النخریا ابا اسامه اليس ربما تفقدت قلبك فلا تذكر به خيرا ولا شرا ولا تدري این هو ؟ قال : قلت اله: بلى انه ليصيبني و أراه يصيب الناس ، قال : اجل ليس يعري منه احد قال : فاذا كان ذلك فاذكرو الله عزوجل واحذروا النكت فانه اذا اراد بعبد خيراً نكت ايمانا واذا اراد به غير ذلك نكت غير ذلك قال : قلت : ما غير ذلك جعلت فداك [ما هو]؟ قال : اذا اراد كفراً نكت كفراً»

روضة الكافي ج 8 ص 167ح188.

(سألته عن الله هل يوصف فقال : اما تقرأ

ص: 181

القرآن-)---انظر التوحيد

«سورة الملک هی المانعة تمنع من عذاب القبر و هی مکتوبة فی التوارة سورة الملک و من قراها فی لیلة فقد اکثر و اطاب و لم یکتب بها من الغافلین و انی لا رکع بها بعد عشاء الاخرة و انا جالس و ان والدی علیه السلام کان یقروها فی یومه و لیلة و من قراها اذا دخل علیه فی قبره ناکر و نکیر من قبل رجلیه قالت رجلاه لهما لیس لکما الی ما قبلی سبیل قد کان هذا العبد یقوم علی فیقرا سورة الملک فی کل یوم و لیلة و اذا من قبل جوفه قال: لهما :لیس لکما الی ماقبلی سبیل قد کان هذا العبد او عانی سورة الملک و اذا اتیاه من قبل لسانه قال لهما :لیس لکما الی ما قبلی سبیل قد کان هذا العبد یقرابی فی کل یوم و لیلة سورة الملک »(5)

الكافي ج 2 ص 633 ک7 ب13ح 26.

«سيأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن الا رسمه ومن الاسلام الا إسمه يسمون به وهم ابعد الناس منه مساجد هم عامرة وهي خراب من الهدى فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة و الیهم تعود»(6/م)

روضة الكافي ج 8 ص 307 ح 479.

(سيجيء من بعدي اقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء - ) تقدم تحت عنوان( اقرؤوا الخ)

«شکارجل الى النبي صلی الله علیه واله وجعا في صدره فقال صلی الله علیه واله: استشف بالقرآن فان الله

عزوجل يقول : وشفاء لما في الصدور»(6)

الكافي ج 2 ص 600 ك7 ب13 ح 7.

«شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وانما انزل في عشرين سنة بين أوله وآخره ؟ فقال ابوعبدالله علیه السلام: نزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان الى البيت المعمور ثم نزل في طول عشرين سنة ثم قال : قال النبي صلی الله علیه واله : نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضين من شهر رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان وانزل الزبور لثمان عشر خلون من شهر

رمضان وانزل القرآن في ثلاث وعشرين من شهر رمضان» (6)

الكافي ج 2 ص 628 ك7ب 13 ح6.

«عرضت على ابي عبدالله علیه السلام كتاباً فيه

ص: 182