ص: 2

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين .

وبعد فهذا هو الجزء الثالث والعشرون من ( مفتاح الكتب الأربعة ) مما أوله ( العين و الذال) وعليه جل اسمه أتوكل.

المؤلف

ص: 3

ص: 4

(لا يجير من عذابك الا رحمتك -)

انظر الكعبة تحت عنوان (سمعت اباعبدالله عليه السلام الخ)

(لا يصيب قرية عذاب .) انظر المؤمن (وذا تتلى عليهم - إلى أن قال - اما العذاب واما الساعة -) انظر الحجة

(يضاعف له العذاب يوم القيامة - ) يأتي في الكبائر تحت عنوان ( دخل عمرو بن عبيد الخ)

( يعذب الله اللسان بعذاب -) انظر السكوت

(سمعته - الى أن قال - فالله أولى بالعذر -) انظر المغمى عليه

(فالله أولى بالعذر -6)

الكافي ج 3 ص 20 كوب 13 ذیل ح 5.

الكافي ج 3 ص 413 ک 12 ب 65 ذیل ح 7.

الكافي ج 4 ص 405 ك15 ب 22 ذیل ح 4.

التهذيب ج 3 ص 232 23 ذیل ح 112.

التهذيب ج 3 ص 302ب 30 ذیل ح 1.

التهذيب ج 5 ص 103 ب 9 ذیل ح6.

التهذيب ج 5 ص 205ب 16 ذیل ح 25.

الاستبصار ج 1 ص 457 ب 286 ذیل ح 1.

(كلما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر -)انظر الغلبة

( من أفطر شيئا من رمضان في عذر -) انظر القضاء

( من أفطر شيئا من شهر رمضان في عذر -) انظر القضاء

«من لم يقبل العذر من منتصل صادقا كان أو كاذبا لم ينل شفاعتي - »(6 - م)

الفقيه ج 4 ص 255ب 176 ذیل ح 1.

(ولا يؤذن لهم - الى أن قال - الله اجل واعدل واعظم من أن يكون لعبده عذر -) انظر الحجة

(عن بيت قد كانت الجص بطبخ بالعذرة -)انظر المسجد

(عن الجص يوقد عليه العذرة -) انظر السجود

(عن الدجاجة والحمامة واشباههما تطأ العذرة .) انظر الماء

( عن الرجل يصلي وفي ثوبه عذرة -) انظر الثوب

(عن الرجل يكون في - الى ان قال - خرج نظيفا من العذرة -) انظر النواقض

(في الرجل يطأ في العذرة -) انظر النواقض

«كنت مع أبي جعفر علیه السلام اذ مر على عذرة يابسة فوطأ عليها فاصابت ثوبه فقلت : جعلت فداك قد وطئت علی عذرة فاصابت ثوبك فقال : اليس هي يابسة؟ فقلت : بلى فقال : لا بأس : أن الأرض تطهر بعضها بعضا»(5)

الكافي ج 3 ص 38كوب 24 ح 2.

(لا بأس بان يجعل على العذرة مسجدا -)انظر المسجد

«لا بأس ببيع العذرة »(6)

الكافي ج 5 ص 226 17 ب 103 ح3.

التهذيب ج 6 ص 372 ب 93 ذیل ح 202.

التهذيب ج 6 ص 372 ب 93 ح 200.

الاستبصار ج3 ص 56 ب 31 ح 1.

الاستبصار ج3 ص 56 ب 31 ذیل ح3.و

«نزلنا في مكان بيننا وبين المسجد زقاق قذر فدخلت على ابي عبدالله علیه السلام فقال : این نزلتم ؟ فقلت : نزلنا في دار فلان فقال : ان بینکم وبين المسجد زقاقاقذرا أو قلنا له: ان بيننا وبين المسجد زقاقا قذرا ۔ فقال : لا بأس الارض تطهر بعضها بعضا قلت : والسرقين الرطب اطأ عليه ؟ فقال : لا يضرك مثله»(6) الكافي ج 3 ص 38ك9 24ح3.

بينه وبينها(1)«(6)

التهذيب ج 10 ص 78 ب6ح67.

الاستبصار ج3 ص 377ب 220ح 2.

الاستبصار ج4 ص 231 ب 132 ح 4.

( ان شعرا المرأة وعذرتها يشتركان في الجمال - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( اخبرني عن القواد الخ)

«و أن العذرة قد تسقط من غير جماع قد تذهب بالنكبة(2) والعثرة والسقطة )(غ)

الفقيه ج 4 ص 35 ب 10ح 3.

( تجوز شهادة النساء في العذرة -)انظر الشهادة

(العذراء التي لها اب -) انظر التزویج (عن رجل اشترى جارية على انها عذراء ) انظر الجارية

«في رجل قال لامرأته بعد ما دخل بها(3) : لم اجدك عذراء قال : لا حد عليه»(5)

التهذيب ج10 ص 78 ب 6ح66.

الاستبصارج 4 ص 231 ب 132 ح 3.

الفقيه ج 4 ص 34 ب 10ح 2.

«في رجل قال لامرأته بعد ما دخلت عليه (4) : لم اجدك عذراء قال : لا حد عليه »(6)

الفقيه ج 4 ص 34 ب 10ح 2.

التهذيب ج 10 ص 78 ب6ح66.

الاستبصار ج4 ص 231 ب 132 ح 3.

«في رجل قال لامرأته لم اجدك عذراء قال : يضرب قلت : فانه عاد قال : يضرب فانه يوشك أن ينتهي (5) قال يونس : يضرب في رجل اشتري جارية على انها عذراء -) ضرب آدب ليس بضرب الحدود لئلا يؤذي انظر الجارية | امرأة مؤمنة بالتعريض »(6)

ص: 9

الاستبصار ج3 ص 377ب 220ح3.

الاستبصار ج 4 ص 231 ب 132 ح 1.

«و في رجل قال لامرأته : لم تأتني عذراء قال : ليس بشيء(1) لان العذرة تذهب بغير جماع»(6)

التهذيب ج 8 ص 196 ب8 ح 48.

التهذيب ج 10 ص 78 ب 6 ح 65

الاستبصار ج3 ص 377ب 220 ح 1

الاستبصار ج4 ص 231 ب 132 ح 2.

الكافي ج 7 ص 212 30 ب 29 ح 12.

انظر الحجة

( من أوثق عرى الايمان -) انظر الحب

الفقيه ج 4 ص 3ب 1 ذیل ح 1.

بالعراق ترون اعمال هولاء الفراعنة -)انظر الكتمان

(شكوت إلى أبي عبدالله علیه السلام قلة ولدي - الي ان قال - اذا اتيت العراق -)انظر التزویج

(صلی امیرالمؤمنین علیه السلام بالناس الصبح بالعراق -) انظر المؤمن

( عن رجل تزوج امرأة بالعراق -)انظر التزويج

(عن رجل تزوج امرأة وهي -)انظر التزويج

(عن رجل تزوج بالعراق -)انظر التزویج

( عن رجل خرج في - الى ان قال - فان الحسين بن علي عليه السلام خرج قبل التروية بيوم الى العراق -) انظر العمرة

(عن رجل له امرأة بالعراق -) انظر الحدود

(عن النبيذ فقال حلال فقال - الى أن قال - من عندنا بالعراق يقولون ان رسول الله - )انظر النبيذ

(عن النبيذ فقال حلال قلت الى أن قال

- بمكيال العراق -) انظر النبيذ

فاذا قدمت العراق فقل -) انظر الافتاء

(كتبت على يدي عبد الملك - الى ان قال - أن قوما بالعراق يصفون الله -) انظر التوحيد

(كم يقرأ - الى ان قال - يزعم اهل العراق انه عاقلهم -) انظر الزوال

(كنت عند أبي عبدالله الا فكأنه شيخ من اهل العراق -) انظر السمن

(كيف بصرك بالنجوم قال قلت ما خلفتانظر التزويج بالعراق -) انظر النجوم

(ما تقول - الى ان قال - فانا نروی بالعراق ان عليا ان جعلها -) انظر الطلاق

( ما لمن زار قبره - الى ان قال - والله التقتلن بارض العراق -)انظر علي بن ابیطالب عالیه السلام

( من تمام الحج - الى ان قال - ولم يكن يومئذ عراق -) انظر الحج

(وقت رسول الله صلی الله علیه و آله لاهل العراق -) انظر المواقيت

( یا اهل العراق نبئت آن نسائكم -) انظر الغيرة

ص: 13

العرب قوم جفاة -) انظر الحجة

(تقول وانت - الى ان قال - فسقة العرب والعجم -) انظر مسجد الحرام

(حرض اميرالمؤمنين - الى ان قال - انتم لها میم العرب -) انظر الجهاد

(دعا رجل - الى ان قال - کان فارس العرب -) انظر المبارزة

( الشجاعة - الى ان قال - السخاء والحسد في العرب -) انظر الشجاعة

(عجب للعرب كيف لا تحملنا - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (كان ابو عبدالله علیه السلام اذا الخ)

(عن رجل استودع رجلا مالا - الى ان قال رجل من العرب يقدر -) انظر الوديعة

(عن رجل يفتري على رجل من جاهلية العرب -) انظر الحدود

(عن نصارى العرب -) انظر الذبايح

( قل اعوذ بعزة الله - إلى أن قال - من شرف ساق العرب والعجم -) انظر الدعاء

(كان عند أبي الحسن - الى ان قال - فنحن العرب و شیعتنا الموالی -)

انظر الثلاثة

(كانت العرب في الجاهلية -)

انظر الهدية

(كم مع القائم عليه السلام من العرب - انظر القائم علیه السلام

(ما تقول في رجل يقذف بعض جاهلية العرب -) انظر الحدود

(متى اصلي - الى ان قال - وهو الذي تسمية العرب الصديع -) انظر الفجر

(نحن بنو هاشم وشيعتنا العرب - )انظر الحجة

(نحن العرب و شیعتنا الموالي -) انظر الحجة

(نحن قريش وشیعتنا العرب - ) انظر الحجة

(والله لا يحبنا من العرب -) انظر الحب (ويل لطغاة العرب -) انظر الحجة

«ولا يجوز العربون الا ان يكون نقدأ من الثمن »(5)

الكافي ج 5 ص 233 ك17 ب108ح1.

الفقيه ج 3 ص 123 ب 61 ح 34.

«العرس»(1)

( الاملاك يكون و العرس -) انظر النثار

(ان الله عز وجل يحب البيت الذي فيه العرس -) انظر الطلاق

( انا نتخذ الطعام ونستجيده ونتنون فيه ولا نجد له رائحة طعام العرس -)انظر الوليمة

( انا نجد لطعام العرس رائحة -) انظر الوليمة

( دخلت على ابي جعفر عليه السلام صبيحة عرسه -) انظر الحجة

(كان رجل من بني اسرائيل - الى أن قال -وقيل له انه يموت ليلة عرسه -)انظر الصدقة

(لا تجب الدعوة الا في اربع العرس -) انظر الوليمة

(لاوليمة الا في خمس في عرس -) انظر الوليمة

(الوليمة في اربع العرس -) انظر الوليمة

( فرأت - الى ان قال - ولا تخش من ذي العرش اقتتارا -) انظر الاتفاق

(كان كل شيء ماء وكان عرشه -) انظر الماء

(كتبت الى ابي الحسن علیه السلام - الى أن قال - ان الله في موضع دون موضع على العرش -) انظر التوحيد

(لما امر الله - الى ان قال - تعلق بالعرش -) انظر القرآن

( من قال الله يعلم ما لم يعلم اهتز لذلك عرشه -) انظر الحلف

( من قال علم الله ما لم تعلم اهتز العرش -)انظر الحلف

(وانما صار - الى ان قال - فمقام محمد صلی الله علیه آله عن يمين عرش ربنا -) انظر المقام

«ان رسول الله صلی الله علیه و آله كان في بعض مغازيه فمر به ركب وهو يصلي فوقفوا على اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسائلوهم عن رسول الله صلی الله علیه و آله و دعوا واثنوا وقالوا لولا أنا عجال لا نتظرنا رسول الله صلی الله علیه و آله فاقرئوه منا السلام ومضوا فاقبل رسول الله صلی الله علیه و آله مغضبا ثم قال لهم : يقف عليكم الركب ويسألونكم عني ويبلغوني السلام ولا تعرضون عليهم الغداء ليعز على قوم فيهم خلیلي جعفر ان يجوزوه حتى يتغدوا عنده»(غ)

الكافي ج 6 ص 275 24ب 29 ح 1.

( أن عرض للمرأة طمث - ) انظر الحيض

(ان كان ليعرض له الأمران كلاهما -) يأتي في علي بن ابیطالب تحت عنوان (وكان اخوه الخ)

( أن ولي علي - الى ان قال - ولا عرض له امران كلاهما الله طاعة الا اخذ باشد هما -) انظر علي بن ابيطالب علیه السلام

( انا عرضنا الامانة -) انظر الحجة

( انه عرض على أبي الحسن الرضا علیه السلام كتاب الديات -)انظر الدية

(انه عرض على ابي عبدالله علیه السلام بعض خطب أبيه -) انظر العلم

( انه كان له على رجل دراهم فعرض -) انظر السلف

(انی آمر على الرجل فيعرض -)انظر الكيل

( تعرض الأعمال على رسول الله صلی الله علیه و آله - )انظر الحجة

(خرج رسول الله صلی الله علیه و آله لعرض الخيل -)انظر الخيل

(عرض بي وجع -) انظر الدعاء

(عرض على رسول الله صلی الله علیه و آله أن يتزوج ابنة -)انظر الرضاع

(عرض علينا ابو محمد الحسن بن علي علیه السلام ابنه -) انظر الحجة

( عرضت على ابي عبدالله في كتابا -) انظر القرآن

(عرضت على ابی عبدالله علیه السلام ما افتا به - انظر الدية

(عرضت على رسول الله صلی الله علیه و آله ابنة حمزة -) انظر الرضاع

( عرضت على بطحاء -) انظر الزهد

( عرضت عليه الكتاب فقال -) انظر الدية

(عرضت کتاب علي علیه السلام على ابي

ص: 19

الحسن علیه السلام) انظر الدية

(عرضت هذا الكتاب على ابي عبدالله علیه السلام) انظر الدية

(عرضت هذه الرواية على ابي عبدالله علیه السلام -) انظر الدية

(عرضته على أبي الحسن الرضا علیه السلام-) انظر الدية

(عرضته على أبي عبدالله علیه السلام قال ما افتی -) انظر الدية

(عرضنا کتاب الفرائض عن امیرالمؤمنین علیه السلام-) انظر الجنين

(عن رجل عرض له سلطان -) انظر المحصور

(عن الرجل يعرض له السفر -) انظر شهر رمضان

(عن الرجل يعرض له المرض -)انظر الاحرام

(عن وصي ایتام تدرك ايتامه فيعرض عليهم -) انظر الوصي

(كنت أطوف مع أبي عبدالله علیه السلام فعرض

(لما ولد مروان عرضوا -) انظر الحجة ولو أن رجلا اراد الحج فعرض له مرض -) انظر الحج

(مربی ابوعبدالله عليه السلام وانا امشي عرض ناقتي -) انظر الناقة

( من عرض عليه الحج ) انظر الحج

(من عرض لاخیه المسلم-)انظر العشرة

(ولا عرض له امران كلاهما لله طاعة الا اخذ باشد هما - ) يأتي في علي بن ابیطالب تحت عنوان ( أن ولي علي الخ)

( تعرض الأعمال على رسول الله -) انظر الحجة

( حياتي خير لكم - الى أن قال - فان اعمالكم تعرض على كل يوم -) انظر الخير

( ما لكم تسؤون رسول الله صلی الله علیه و آله- الى ان قال - اما تعلمون ان اعمالكم تعرض عليه -)انظر الحجة

الى عرفات فاضرب خباك -) انظر عرفة

( اذا وقفت بعرفات -) انظر الوقوف

( ارتفعوا عن وادي عرنة بعرفات -) انظر الوقوف

(ان اهل مكة يتمون الصلاة بعرفات -)انظر السفر

( أن رسول الله صلی الله علیه و آله وقف بعرفات -) انظر الوقوف

(أن النبي ا لما انصرف من عرفات -) انظر شهر رمضان

(انه لما كان يوم التروية - الى ان قال - هذه عرفات فاعرف بها -) انظر ابراهیم

«ثم امض الى عرفات وقل وانت متوجه اليها "اللهم اليك صمدت واياك اعتمدت ووجهك اردت ، وقولك صدقت ، وامرك اتبعت ، اسالك أن تبارك لي في اجلي وان تقضي لي حاجتي وان تجعلني ممن تباهی به اليوم من هوافضل مني " ثم تلبی وانت مار الي عرفات ، ولا تخرج من منی قبل طلوع الفجر بوجه ، فاذا اتيت الى عرفات فاضرب خباك بنمرة قريبا من المسجد فان ثم ضرب النبي صلی الله علیه و آله خباه وقبنه ، فاذا زالت الشمس يوم عرفة فاقطع

التلبية واغتسل وصل بها الظهر والعصر بأذان واحد و اقامتين، وانما تتعجل في الصلاة وتجمع بينهما لتفرغ للدعاء فانه يوم دعاء ومسئلة، ثم ائت الموقف وعليك السكينة والوقار فقف بسفح الجبل في میسر ته وادع بدعاء الموقف وادع لأبويك كثيرا واستوهبهما من ربك عزوجل ولا تقف الا وانت على طهر وقد اغتسلت ولا تفض منها حتى تغيب الشمس فانك آن افضت قبل غروبها لزمك دم شاة»(غ)

الفقيه ج 2 ص 322 ذیل ب 213.

( الحاج اذا وقف بعرفات -) انظر الحج احد عرفات من ) انظر عرفة

( رجل افاض من عرفات -) انظر المشعر ( رجل وقف - أليس قد صلي بعرفات -)انظر الوقوف

( الرجل الاعجمي - الى ان قال - فاذا افاض بهم من عرفات -) انظر المزدلفة

( فاذا افاض بهم من عرفات -) انظر المزدلفة

(عرفات كلها موقف -) انظر الوقوف

(عن رجل أفاض من عرفات -) انظر الافاضة

ص: 22

(عن رجل كان متمتعا خرج الى عرفات -) انظر الحج

(عن الرجل هل يصلح له أن يقف بعرفات -) انظر الوقوف

(عن الرجل يأتي بعد ما يفيض الناس من عرفات -) انظر الوقوف

(عن غلمان - الى ان قال - وخرجوا معنا الى عرفات -) انظر الغلمان

(عن الميت يموت بعرفات -) انظر المحرم

(فاذا وقفت بعرفات -) انظر عرفة

( في التقدم من منى الى عرفات -)انظر منی

(في رجل افاض من عرفات -) انظر الافاضة

(في رجل كان متمتعا فوقف بعرفات -) انظر الحلق

(قف في ميسرة الجبل فان رسول الله صلی الله علیه و آله وقف بعرفات -) انظر الوقوف

(ما تقول في رجل افاض من عرفات -) انظر المشعر

(متى الافاضة من عرفات -)انظر الافاضة

(متى تفيض من عرفات -) انظر الافاضة

(من افاض من عرفات الى منى -) انظر المشعر

( من أفاض من عرفات مع الناس -) انظر المشعر

(واعظم الناس جرما من اهل عرفات -) انظر عرفة

(وليست عرفات من الحرم -) انظر الحرم

انظر الذنب

( اذا عصاني من عرفني -) انظر الذنب

(اذا كان الرجل لا تعرفه -) انظر الجماعة

( اذا مات الامام بم يعرف الذي - انظر الحجة

( اعرف امامك -) انظر الحجة

(اعرف العلامة -) انظر الحجة

( اعرفوا الله بالله -) انظر التوحيد

( اعرفوا منازل الناس -) انظر العلم

( الامام متى يعرف -) انظر الحجة

(ان الامام يعرف -) انظر الحجة

( ان امیرالمؤمنين عليه السلام قد عرف قاتله -) انظر الحجة

( ان اول ما عرفت -) انظر الكوفة

( أن رجلا كان بهمدان ذکران اباه مات وكان لا يعرف هذا الامر -) انظر الوصية

(ان الرجل ليحبكم وما يعرف ما انتم عليه )انظر الحب

( آن قدرت آن لا تعرف -) انظر محاسبة العمل

( آن قدر تم ان لا تعرفوا فافعلوا -)انظر محاسبة العمل

( ان الله اجل واكرم من يعرف بخلفه -) انظر الحجة

(ان لكم لنورة تعرفون به -) انظر التقبيل

( انا لنعرف الرجل اذا رأينا بحقيقة -)انظر الحجة

( انكم لا تكونون صالحين حتى تعرفوا -) انظر الحجة

(انما يعبد الله من يعرف الله -)انظر الحجة

( انما يعرف الله -) انظر الحجة

( باي شيء يعرف الامام -) انظر الحجة

(بم تعرف عدالة الرجل -) انظر العدالة

( بم عرفت ربك -) انظر التوحيد

(بم يعرف الامام -) انظر الحجة

( بم يعرف الناجي -) انظر العلم

( بنا عبدالله و بنا عرف الله -)انظر التوحيد

(تأتيني المرأة المسلمة قد عرفتني بعمل ) انظر الحج

(تأذن لي في السؤال - الى ان قال - لسنا نعرفه ولا نعرف بلده ولا نعرف -) انظر اللقطة

ص: 24

( ترد علينا اشياء ليس نعرفها -)انظر العلم

( ثلاثة من عرفهن -) انظر الثلاثة

( حديث روى لنا انك قلت اذا عرفت فاعمل -)انظر الايمان

( رجل عرف هذا الامر -) انظر العلم

( رجل قال لي اعرف الآخر -) انظر الحجة

(رجل يعرف رأيه مرة -) انظر الطلاق

( الرجل آتيه واكلمه ببعض كلامي فيعرفه -) انظر العقل والجهل

( علة الصوم لعرفان مس الجوع -) انظر الصوم (عن رجل ادعى ولد امرأة لا يعرف له

آب -)انظر الولد (عن رجل حج فلا يعرف -) انظر الحج

(عن رجل حج وهو لا يعرف -)انظر الحج

(قد عرفت انقطاعي -) انظر الحجة

( قد عرفت حالي -) انظر المصاحبة

(قد عرفتني بعملي -) انظر الحج

(كيف تعرف الطامث -) انظر الحيض

(لو عرف الرجل الدين كاملا لم يجز له

مساكنة اهل الجهل - ) يأتي في الكبائر تحت عنوان ( وكتب علي بن موسى الخ)

(لو عرفت البهائم - ) انظر البهائم

(ليس لله على خلقه أن يعرفوا -) انظر التوحيد

( ما اعرف للسموم -) انظر التفاح

(ما تقولون فيمن لم يعرف هذا -) انظر الحجة

(متى يعرف الاخير ما عند الاول -) انظر الحجة

( من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه مما عرفه الناس -) انظر الغيبة

(من عرف اختلاف الناس -) انظر المستضعف

(من عرف انا لا نقول الا حقا -) انظر العلم

( من عرف فضل كبير -) انظر اجلال الكبير

( من عرف الله خاف الله -)انظر الخوف والرجاء

(من عرف الله وعظمه -) انظر المؤمن

( من عرف من عبد -) انظر الامانة

( من عرف هذا الامر -) انظر الحجة

ص: 25

( من لم يعرف امرنا -) انظر العلم

( من لم يعرف شيئا .) انظر التوحيد

(هل تعرف طول البلاء -) انظر الدعاء

(هل تعرف مودتي لكم -) انظر الاسلام

(هل عرفت امامك -) انظر الحجة

( يعرف الذي بعد الامام -) انظر الحجة

( يعرفون نعمة الله -) انظر الحجة

عنه دينه وان كان حبسه مرض فاشفه وان كان حبسه موت فاغفر له وارحمه»(6)

الفقيه ج 2 ص 137 ب 62 ح38

«الا اعلمك دعاء يوم عرفة و هو دعمن كان قبلی من الانبیاء عليهم السلام قال : تقول(1) : لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت ، وهو حي (2)لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، اللهم لك الحمد ، كالذي تقول وخیرا مما نقول وفوق ما يقول القائلون (3) اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ، ولك براءتي(4)وبك حولي ومنك قوتي ، اللهم اني اعوذ بك من الفقر ومن وساوس الصدور(5)، ومن شتات الأمر، ومن عذاب القبر(6) ، اللهم اني أسألك خير الرياح (7)واعوذ بك من شر ما تجي به

الرياح واسألك خير الليل و خير النهار ، اللهم اجعل(8) في قلبي نورا، وفي سمعي و بصري نورا ولحمي ودمي وعظامي وعروقي ومقعدي(9) ومقامي ومدخلي ومخرجي نورا ، واعظم لي نورا یا رب يوم القاك انك على كل شيء قدير»(6/م)

التهذيب ج 5 ص 183 ب13 ح16.

الفقيه ج 2 ص 324 ب 213ح 2 و 3.

( اللهم اجعل في قلبي نورا - ) تقدم تحت عنوان ( الا اعلمك الخ)

«ان داود لما وقف الموقف بعرفه نظر الى الناس وكثرتهم فصعد الجبل فاقبل يدعو فلما قضی نسکه اتاه جبرئیل علیه السلام فقال له: يا داود يقول لك ربك : لم صعدك الجبل ظننت انه يخفى على صوت من صوت ؟ ثم

ص: 27

مضى به الى البحر الی جدة فرسب به(1)في الماء مسيرة اربعين صباحا في البر فاذا صخرة ففلقها فاذا فيها دودة فقال له : يا داود يقول لك ربك انا اسمع صوت هذه في بطن هذه الصخرة في قعر هذا البحر فظننت انه يخفى على صوت من صوت »(6)

الكافي ج 4 ص 214 15 ب8ح 11.

(أن رسول الله صلی الله علیه و آله : لم يصم يوم عرفة -) انظر الصوم

(آن فلانا - الى ان قال - انی کنت زاهدا في الولد حتى وقفت بعرفة -) انظر الولد

( ان الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر الى زوار قبر الحسين بن علي بن ابیطالب علیه السلام عشية عرفة -) انظر الحسين بن علي علیه السلام

( اوصی رسول الله صلی الله علیه و آله الي علي - الى ان قال - فدخل رجل يوم عرفة على الحسن علیه السلام-) انظر الوصية

( ایما افضل الحرم او عرفة -) انظر الحرم

«ایها الناس انه ليس موضع اخفاف ناقتي الموقف(2) ولكن هذا كله موقف »(6)

الكافي ج 4 ص 463 ك15 ب 165 ذیل ح 4.

الفقيه ج 2 ص 281 ب 180 ذیل ح 3.

التهذيب ج 5 ص 180 ب13 ذیل ح 8.

( الحاج يقطع التلبية يوم عرفة -) انظر التلبية

«حد عرفات من المأز مين الى اقصى الموقف»(6)

الكافي ج 4 ص 462 ك15 ب163 ح6.

التهذيب ج 5 ص 179 ب 13 ح 5.

الفقيه ج 2 ص 280 ب 180 ذیل ح 1.

«حد عرفة من بطن غزنة وثوية ونمرة الى ذي المجاز وخلف الجبل موقف (3) الى وراء الجبل وليست عرفات من الحرم والحرم أفضل منها، وحد المشعر الحرام من المازمين الى الحياض والى وادي

ص: 28

محشر»(6)

الفقيه ج 2 ص 280 180ح 2.

الكافي ج 4 ص 462 ك15 ب163 ذیل ح3.

التهذيب ج 5 ص 179 ب 13 ذیل ح 5.

«حد عرفة(1) من المأزمین الی اقصى الموقف »(6)

الفقيه ج 2 ص 280 ب180 ذیل ح

الكافي ج 4 ص 462 ك15 ب 163 ح6

التهذيب ج 5 ص 179 ب13 ح 5.

( دخل رجل يوم عرفة على الحسن عليه السلام و هو -) انظر الصوم

«رأيت اباعبدالله علیه السلام بعرفة اتی بخمسین نواة وكان يصلي بقلهو الله احد وصلی مائة ركعة بقل هو الله احد وختمها باية الكرسي فقلت له : جعلت فداك ما رأيت احدا منكم صلى هذه الصلاة هاهنا ؟ فقال : ما شهد هذا الموضع نبي ولا وصي نبي الأ صلى هذه الصلاة »

التهذيب ج 5 ص 479 ب 29 ح 343.

(رأيت اباعبدالله علیه السلام يوم عرفة بالموقف .) انظر الحجة

(سأله رجل في المسجد الحرام من اعظم الناس و زرا ) انظر الوقوف

«سمع علي بن الحسين علیه السلام يوم عرفة سائلا يسأل الناس فقال له : ويحك اغير الله تسأل في هذا اليوم انه ليرجي لما في بطون الحبالي في هذا اليوم أن يكون سعيدا»

الفقيه ج 2 ص 137 پ 62ح 35.

«سمیت عرفة عرفة لان جبرئیل علیه السلام قال لابراهيم علیه السلام هناك اعترف بذنبك واعرف مناسكك فلذلك سميت عرفة » (7)

الفقيه ج 2ص 127 ب 61 ذیل ح 8.

(صوم يوم عرفة يعدل السنة -) انظر الصوم

(عثر محمل ابي بين عرفة -) انظر المزدلفة

(عجب الناس منك امس وانت بعرفة -) انظر المماكسة

«عرفة كلها موقف ولو لم يكن الا ما تحت خف ناقتي لم يسع الناس ذلك » (6)

الفقيه ج 2 ص 281 180 ذیل ح3.

(1) في الكافي والتهذيب ( حد عرفات من الخ ) .

ص: 29

( عن الرجل المتمتع يدخل ليلة عرفة -) انظر المتمتع

(عن الرجل يكون في يوم عرفة -) انظر المتمتع

( عن صوم عرفة -) انظر الصوم

( عن صوم يوم عرفة -) انظر الصوم

«عن غسل يوم عرفة في الأمصار فقال : اغتسل اينما كنت»(6)

التهذيب ج 5 ص 479 ب 26 ح 342

(عن المتمتع اذا دخل يوم عرفة -) انظر المتمتع

(عن المتمتع يقدم مكة ليلة عرفة -) انظر المتمتع

( الغسل يوم عرفة اذا زالت -) انظر الغسل

«فاذا وقفت بعرفات الى غروب الشمس فلو كان عليك من الذنوب مثل رمل عالج و زبد البحر لغفرها الله لك »(5)

الفقيه ج 2 ص 131 ب 12 ذیل ح1.

«فانما تعجل(1) العصر و تجمع بينهما التفرغ نفسك للدعاء فانه يوم دعاء

ومسألة » (6)

التهذيب ج 5 ص 179 ب 13 ذیل ح 4.

التهذيب ج 5 ص 182 ب 13 ذیل ح 15.

الكافي ج 4 ص 461 ك15 ب163 ذیل ح3.

(في رجل اعتق عشية عرفة عبدة له ایجری -) انظر الحج

(في رجل اعتق عشية عرفه عبدا له قال -)انظر العبد

في الرجل المتمتع دخل ليلة عرفة -)انظر المتمتع

(في الرجل المتمتع یدخل ليلة عرفة -)انظر المتمتع

(في العبد اذا عتق يوم عرفة -) انظر العبد

(في كم اقصر - الى ان قال - اذا خرجوا الى عرفة كان عليهم التقصير - ) انظر القصر

(في متمتع دخل يوم عرفة - ) انظر المتمتع

(في المرأة تلد يوم عرفة -) انظر الطواف

(في يوم عرفة يجتمعون - ) انظر الاعياد

(قدم ابوالحسن علیه السلام متمتعا ليلة عرفة -) انظر الحج

ص: 30

( قطع رسول الله صلی الله علیه و آله التلبية -)انظر التلبية

(قف في ميسرة الجبل - انظر الوقوف كان ابي يصوم عرفة في اليوم الحار -) انظر الصوم

(كان ابي علیه السلام يوم عرفة -) انظر الصوم

(لا بأس أن يصلي الرجل اذا امسی بعرفة ) انظر المزدلفة

(لا تصم يوم عاشوراء ولا عرفة -)

«لا عرفة الا بمكة(1)، ولا بأس بان يجتمعوا في الأمصار يوم عرفة يدعون الله (1) و ( 1/6)

التهذيب ج 5 ص 479 ب 26 ح 345.

التهذيب ج 5 ص 442 ب 26 ح 185.

«ليس في شيء من الدعاء عشية عرفة شيء موقت» (5)

الكافي ج 4 ص 465 ك10 ب 165 ح6.

«ما اسم جبل عرفة الذي يقف عليه الناس ؟ فقال : الآل» (6)

الفقيه ج 2 ص 282 ب 182ح 1.

(ما من رجل من أهل كورة وقف بعرفة ) انظر الوقوف

(ما وقف أحد في تلك الجبال الا -)انظر الوقوف

(ما يقف احد على تلك الجبال -) انظر الوقوف

( المتمتع اذا دخل يوم عرفة -)انظرالمتمتع

( المتمتع اذا قدم ليلة عرفة -)انظر المتمتع

( المتمتع يدخل ليلة عرفة -) انظر المتمتع

(من أتى قبر الحسين عليه السلام بعرفة -) انظر الحسين بن عليه السلام

( من اعظم الناس و زرا - ) يأتي في الوقوف تحت عنوان ( سأله رجل الخ)

(من زار قبر الحسين ال يوم عرفة -) انظر الحسين بن علي

(من السنة الا يخرج الإمام من منى الى عرفة -) انظر منی

(من عرف عند قبر الحسين علیه السلام -)

ص: 31

انظر الحسين بن علي

«واتق الاراك ونمرة وهي بطن عرفة وثوية وذالمجاز فانه ليس من عرفات»

الفقيه ج 2 ص 281 ب 180 ذیل ح3.

«واعظم الناس جرما من اهل عرفات الذي ينصرف من عرفات وهو يظن أنه لم يغفر له ، يعني الذي يقنط من رحمة الله عزوجل»(غ)

الفقيه ج 2ص 137 ب 12 ذیل ح 37.

«وانما تعجل الصلاة(1)، وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء فانه يوم دعاء ومسألة ثم تأتي الموقف وعليك السكينة والوقار فاحمد الله وهلله ومجده واثن عليه وكبره مائة مرة واحمده مائة مرة وسبحه مائة مرة واقرأ قل هو الله احد مائة مرة، وتخير النفسك من الدعاء ما أحببت واجتهد فانه يوم دعاء ومسألة، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان الشيطان لن يذهلك في موطن قد احب اليه من أن يذهلك في ذلك الموطن ، واياك ان تشتغل بالنظر الى الناس

واقبل قبل نفسك وليكن فيما تقوله ( اللهم اني عبدك فلا تجعلني من اخيب وفدك وارحم مسيري اليك من الفج العميق ) وليكن فيما تقول : ( اللهم رب المشاعر كلها فك رقبتي من النار واوسع على من رزقك الحلال وادرأ عني شر فسقة الجن والانس ) وتقول : ( اللهم لا تمكر بي ولا تخدعني ولا تستدرجني ) وتقول : ( اللهم اني أسألك بحولك وجودك وكرمك ومك وفضلك يا اسمع السامعين ويا أبصر الناظرين ويا اسرع الحاسپين ويا ارحم الراحمين آن تصلی علی محمد و آل محمد وآن تفعل بي كذا وكذا) وليكن فيما تقول وانت رافع رأسك الى السماء ( اللهم حاجتي اليك التي ان اعطيتنيها لم يضرني ما منعتني والتي ان منعتنيها لم ينفعني ما اعطيتني ، أسألك خلاص رقبتي من النار) وليكن فيما تقول : ( اللهم اني عبدك وملك يدك ناصيتي بيدك واجلي بعلمك اسألك أن توفقني لما يرضيك عني وان تسلم مني مناسكي التي اريتها خليلك ابراهيم صلوات الله عليه ودللت

ص: 32

عليها نبيك محمد صلی الله علیه و آله) وليكن فيما تقول :

( اللهم اجعلني ممن رضيت عمله وأطلت عمره واحييته بعد الموت حياة طيبة ) ويستحب أن تطلب عشية عرفة بالعتق والصدقة »(6)

التهذيب ج 5 ص 182 ب13 ح 15.

التهذيب ج 5 ص 179 ب13 ذیل ح4.

الكافي ج 4 ص 461 ك15 ب 163 ذیل ح3

(وانما تعجل العصر - ) تقدم تحت عنوان ( اذا غدوت الخ)

وكان ابو جعفر علیه السلام اذا كان يوم عرفة لم يرد سائلا »

الفقيه ج 2 ص 137 ب 62 ح 36.

(ومن اعتق عبدا له عشية يوم عرفة -)انظر العبد

«ووقف النبي صلی الله علیه و آله بجمع فجعل الناس يبتدرون اخفاف ناقته فاهوى بيده وهو واقف فقال : اني وقفت وكل هذا موقف»

الفقيه ج 2 ص 281 180 ح 5.

«ووقف النبي صلی الله علیه و آله بعرفة في ميسرة الجبل فجعل الناس يبتدرون اخفاف ناقته فيقفون الى جانبها فنحاها ففعلوا مثل ذلك فقال : ایها الناس انه ليس موضع اخفاف

ناقتي بالموقف ولكن هذا كله موقف واشار بيده وقال علیه السلام: عرفة كلها موقف ولو لم يكن الا ماتحت خف ناقتي لم يسع الناس ذلك ، وفعل علیه السلام في المزدلفة مثل ذلك فاذا رأيت خللا فتقدم فسده بنفسك و راحلتك فان الله عزوجل يحب أن تسد تلك الخلال واسفل عن الهضاب واتق الاراك ونمرة وهي بطن عرفة وثوية وذالمجاز فانه ليس من عرفات»(غ)

الفقيه ج 2 ص 281 ب 180 ح3.

الكافي ج 4 ص 463 ك15 ب 165 ذیل ح 4بتفاوت

التهذيب ج 5 ص 180 ب 13 ذیل ح 8 بتفاوت.

(یا حنان اذا كان يوم عرفة -) انظر الحسين بن علي

(يستحب للرجل أن يتقرب عشية عرفة -) انظر العتق

«يوكل الله عزوجل ملكين بمأزمي عرفة فيقولان سلم سلم»(6)

الكافي ج 4 ص 468 ك15 ب166 ح 5.

«اليوم المشهود يوم عرفة»(6)

التهذيب ج 5 ص 479 ب 26 ح 341.

ص: 33

انظر السلجم

( ما من احد الا وفيه عرق -) انظر السلجم

(ما من احد من ولد آدم الا وفيه عرقان عرق في رأسه -) انظر الزكام

الله لما عرج بنبيه ه -) انظر الأذان

( یا ابة اخبرني - الى ان قال - فمن عرج به الی بقعة منها فقد عرج اليه -) انظر الصلاة

( عن رجل عريان و حضرت -) انظر الثوب

(عن رجل قطع عليه أو غرق متاعه فبقی عریانا -)انظر الصلاة

(عن رجل يكون في فلاة - الى ان قال - يتيم ويصلى عریانا -) انظر التيمم

(عن الرجل قطع عليه أو غرق متاعه فبقى عريانا -) انظر الصلاة

«في الرجل يخرج عريانا فتدرکه الصلاة انه يصلي عريانا قائما ان لم يره احد ، وان راه احد صلی جالسا»(غ)

الفقيه ج 1 ص 168 ب 39 ح 44.

التهذيب ج 2 ص 365ب 17ح48.

(قوم کسر بهم - الى ان قال - فلا يصلي على المديون ولا على العريان -) انظر الصلاة على الميت

( ما تقول في قوم - الى أن قال - ولا يصلى عليه وهو عریان حتی -)انظر الصلاة على الميت

(يضرب الزاني - الى أن قال - ان وجد

عریانا ضرب عريانا -) انظر الحدود

كان الرجل من - الى ان قال - وهو يومئذ بالعريض -) انظر علي بن موسی الرضا

(كنت عند أبي الحسن موسی علیه السلام اذ أتاه رجل نصراني ونحن معه بالعريض -)انظر الحجة

(كنت مع ابي جعفر علیه السلام بالعريض -)انظر الريح

المعاصي الى عز التقوی -) انظر التقوى

( المؤمن له قوة - الى ان قال - لا يرغب في عز الدنيا -) انظر المؤمن

«من يطلب العر بغير حق يذل »(5/1)

روضة الكافي ج 8 ص 20 ذیل ح4.

(یا عبدالله احفظ عزك -) انظر التجارة

( اليأس مما في أيدي الناس عز -)انظر الاستغناء

وتنزيل(1) والنجم، واقرأ باسم ربك»(6)

الكافي ج 3 ص 317 12 ب 22 ح 1.

التهذيب ج 2 ص 291 ب 15 ح 26.

«و اذا كان آخر السورة السجدة أجرأك | أن تركع بها» (6-1)

التهذيب ج 2 ص 292 ب 15 ح 29.

الاستبصار ج 1 ص 319ب 176 ح 319.

( اللهم اني أسألك بعزائم مغفرتك -)انظر الدعاء

«ان صليت مع قوم فقرأ الإمام اقرأ باسم ربك الذي خلق أو شيئا من العزائم وفرغ من قراءته ولم يسجد فأوم ایماء والحائض تسجد اذا سمعت السجدة»(6)

الكافي ج3 ص 12ک318 ب 22 ح 4.

التهذيب ج 2 ص 291 ب 15 ح 26.

الاستبصار ج 1 ص 320ب 177ح 1.

(الحائض تسجد اذا سمعت السجدة -) تقدم تحت عنوان (ان صليت الخ)

( العزائم اربع ) تقدم تحت عنوان ( اذا قرأت شيئا الخ)

«عن امام قرأ السجده فاحدث قبل أن يسجد كيف يصنع ؟ قال : يقدم غيره فیتشهد ويسجد وينصرف هو وقد تمت صلاتهم» (7)

التهذيب ج 2 ص 293 ب 15 ح 34.

(عن الحائض يقرأ -) انظر الحيض

«عن رجل سمع السجدة تقرا ؟ فقال : لا يسجد الا أن يكون منصتا لقرانته مستمعا لها أو يصلي بصلاته فإما أن يكون يصلي في ناحية وانت تصلي في ناحية أخرى فلا تسجد لما سمعت»(6)

الكافي ج 3 ص 318 12 ب 22 ح 3.

التهذيب ج 2 ص 291 ب 15 ح 25.

«عن الرجل يصلي مع قوم لا يقتد بهم فیصلی لنفسه وربما قرأوا آية منالعزائم فلا يسجدون فيها فكيف يصنع؟ قال : لا يسجد »(6)

التهذيب ج 2 ص 293 ب 15 ذیل ح33.

«عن الرجل يعلم السورة من العزائم فتعاد عليه مرارا في المقعد الواحد قال : عليه أن يسجد كلما سمعها وعلى الذي يعلمه أيضا أن يسجد»(5)

التهذيب ج 2 ص 293 ب 15 ح 35.

«عن الرجل يقرأ بالسجدة في آخر السورة قال : يسجد ثم يقوم فيقرأ فاتحة الكتاب ثم يركع ويسجد»(6)

ص: 41

الكافي ج3 ص 12ک318 ب 22 ح 5.

التهذيب ج 2 ص 291ب 15 ح 23.

الاستبصار ج 1 ص 319ب 176 ح 1.

«عن الرجل يقرأ السجدة فينساها حتى يركع ويسجد قال : يسجد اذا ذكر اذا كانت من العزائم»(5) أو (6)

التهذيب ج 2 ص 292 ب 15 ح 32.

«عن الرجل يقرأ في المكتوبة سورة فيها سجدة من العزائم ؟ فقال : اذا بلغ موضع السجدة فلا يقرأها وان احب آن يرجع فيقرأ سورة غيرها ويدع التي فيها السجدة فيرجع الى غيرها -»(6)

التهذيب ج 2 ص 293 ب 15 ذیل ح 33.

«في الرجل يسمع السجدة في الساعة التي لا يستقيم الصلاة فيها قبل غروب الشمس وبعد صلاة الفجر فقال : لا يسجد وعن الرجل يقرأ في المكتوبة سورة فيها سجدة من العزائم ؟ فقال : اذا بلغ موضع السجدة فلا يقرأها وان احب يرجع فيقرأ سورة غيرها ويدع التي فيها السجدة فيرجع الى غيرها وعن الرجل يصلي مع قوم لا يقتدي بهم فیصلی لنفسه وربما قرأوا آية من العزائم فلا يسجدون فيها فكيف يصنع ؟

قال : لا يسجد»(6)

التهذيب ج 2 ص 293 ب 15 ح 33.

«لا تقرأ في المكتوبة بشيء من العزائم فان السجود زيادة في المكتوبة»(5) أو (6)

الكافي ج 3 ص 318 12 ب 22 ح 6.

التهذيب ج 2 ص 96 ب 8 ح129.

«من سمع رجلا يقرأ العزائم فليسجد وان كان على غير وضوء ويستحب أن يسجد الانسان في كل سورة فيها سجدة الأ ان الواجب في هذه العزائم الاربع»(غ)

الفقیه ج 1 ص 201 ب 45 ذیل ح 7.

( من صلى خلف مخالف فقرة السجدة -) انظر الجماعة

«من قرأ باسم ربك فاذا ختمها فليسجد فاذا قام فليقرأ فاتحة الكتاب وليركع قال : وان ابتليت بها مع امام لا يسجد فيجزيك الايماء والركوع، ولا تقرأ في الفريضة اقرأ في التطوع»(غ)

التهذيب ج 2 ص 292 ب 15 ح 30.

الاستبصار ج 1 ص 320ب 176 ح 3.

«من قرأ شيئا من العزائم الاربع فليسجد فليقل الهي آمنا بما كفروا وعرفنا

ص: 42

منك ما انكروا واجبناك الى ما دعوا الهی فالعفو العفو ثم يرفع رأسه ويكبر»(غ)

الفقيه ج 1 ص 200 ب 45 ذیل ح7

«وقد روى انه يقول في سجدة العزائم : لا اله الا الله حقا حقا لا اله الا الله ایمانا وتصديقا، لا اله الا الله عبودية ورقاء سجدت لك يا رب تعبدا ورقا، لا مستنكفا ولا مستكبرا بل أنا عبد ذلیل خائف مستجير ثم يرفع رأسه ثم يكبر»(غ)

الفقيه ج 1 ص 201 ب 45 ذیل ح7.

«ولا تقرأ في الفريضة شيئا من العزائم الاربع وهي سورة لقمان (1)وحم السجدة والنجم ، وسورة اقرأ باسم ربك»(غ)

الفقيه ج 1 ص 200 ب 45 ذیل ح 7.

( من زوج عزبا -) انظر التزویج

عليها حین(1) يتزوجها »(5) أو (6)

التهذيب ج 7 ص417 ب 36 ح 43.

التهذيب ج 7 ص 417 ب 36 ح 44.

«عن العزل فقال : ذاك الى الرجل (2)يصرفه حيث شاء» (6)

الكافي ج 5 ص 504 ك18 ب 145 ح3.

الكافي ج 5 ص 504 ك18 ب 145 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 417 ب 36 ح 41.

التهذيب ج 7 ص 416 ب 36 ح 39.

«عن العزل قال : الماء للرجل يصرفه حيث يشاء»(5)

الفقيه ج 3 ص 273 ب 124 ح 80

(عن الفطرة قال اذا عزلتها .)انظر الفطرة

(في رجل اخرج فطرته فعزلها -)انظر الفطرة

(في الفطرة اذا عزلتها -) انظر الفطرة

«لا بأس بالعزل عن المرأة الحرة ان احب صاحبها وان كرهت ليس لها من الامر

شيء»(5)

الكافي ج 5 ص 504 ك18 ب 145 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 417 ب 36 ح 40.

«لا بأس بالعزل في ستة وجوه المرأة التي ايقنت انها لا تلد والمسنة والمرأة السليطة والبنية والمرأة التي لا ترضع ولدها والامة »(7)

الفقيه ج 3 ص 281 ب 132 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 491 ب 41 ح 180.

(لا تضار والدة بولدها -) انظر المجامعة

«لا يرى بالعزل بأسا فقرأ هذه(3) الآية : واذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم(4) واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى فكل شيء اخذ الله منه

الميثاق فهو خارج وان كان على صخرة صماء (4/6)

الكافي ج 5 ص 504 ك18 ب 145 ح 4.

التهذيب ج 7 ص 417 ب 36 ح 42.

ص: 45

( المرتد تعزل عنه امرأته -)انظر الارتداد

والله العزة ولرسوله -) انظر الامر بالمعروف

( ان الله عزوجل يقول وعزتي وجلالي و عظمتی -) انظر الدنيا

( اني ابتليت - الى ان قال - وعزتي وجلالي لا يقعد -) انظر اللواط

(سبحان ربك رب العزة عما يصفون -) تقدم في الدعاء تحت عنوان (من اراد ان الخ) ويأتي في الكفارة تحت عنوان (کفارات المجالس الخ)

(صعد امیرالمؤمنین علیه السلام - الى أن قال - وعزتي وجلالي لا يجوز في ظلم ظالم -)انظر الذنب

(صم الأربعاء - الى ان قال - اللهم اني اسألك بعزتك وقوتك -) انظر المدينة

( قال الله عزوجل وعزتي وجلالي لا اخرج -) انظر الذنب

(قال الله عزوجل وعزتي وجلالي وعظمتي -)انظر الدنيا

(قل اعوذ بعزة الله -) انظر الدعاء

كنا في مجلس نطلب - الى أن قال - وعزتي وجلالي ومجدي -) انظر التوكل

(لما أمر الله - الى ان قال - فوعزتي وجلالي لا يتلوكن احد من آل محمد -)

انظر القرآن

(لما خلق الله العقل - بعزتي وجلالي ما -) انظر العقل والجهل

(ليكن اول ما - وعزتي وجلالي -)انظر الولادة

( من هم بسيئة - الى ان قال - وعزتي وجلالي لا اغفر لك -) انظر الذنب

(وعزتي وجلالي لا أخرج - ) تقدم في الذنب تحت عنوان ( قال الله الخ)

(وعزتي وجلالي لا اغفر لك - ) تقدم في الذنب تحت عنوان ( من هم الخ)

(وعزتي وجلالي لا يجوز في - ) تقدم في الذنب تحت عنوان (صعد الخ)

(وعزتي وجلالي لا يدخلها -) تقدم في الجنة تحت عنوان ( خلق الله الجنة الخ)

(وعزتي وجلالي لا يسكن جناتي ابدا - يأتي في المؤمن تحت عنوان ( من كانت له دار الخ)

(وعزتي وجلالي لو كان لك في جنتي مسکن - ) تقدم في ادخال السرور على المؤمنين تحت عنوان (ان فيما ناجی الله الخ)

(وعزتي وجلالي ما احوجتك - ) يأتي في

ص: 47

الفقراء تحت عنوان ( ان الله جل ثناؤه الخ)

(وعزتي وجلالي ما افقرتكم - ) يأتي في الفقراء تحت عنوان ( ان الله عزوجل يلتفت

(وعزتي وجلالي وعظمتي - ) تقدم في اتباع الهوى تحت عنوان ( يقول الله الخ) وفي الدنيا تحت عنوان (ان الله يقول الخ) و تحت عنوان ( قال الله الخ)

(وعزتي وجلالي ومجدي - ) تقدم في التوكل تحت عنوان (كنا الخ)

(یا سعد - الى أن قال - وعزتي وارتفاع مكاني لا ثيبن عليك -) انظرالقرآن

(يقول الله وعزتي وجلالي و عظمتي -) انظر اتباع الهوى

(ما ابرز عبدیده الى الله العزيز الجبار -) انظر الدعاء

( المؤمن عزیز -) انظر المؤمن

(والذي بعث - الى ان قال - لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه -) انظر القرآن

(هكذا الى ان قال - عزيز عليه ما عنتنا) انظر الرسول

(اهدی - الى ان قال - وان مع العسر یسرا ان مع العسر يسرا -) انظر المواعظ

(كنت ابايع لرسول الله صلی الله علیه و آله على العسر واليسر -) انظر البيعة

انظر الخمس

انظر الطلاق

(في المطلقة التطليقة - الى أن قال - ويذوق عسيلتها -) انظر الطلاق

( المرأة التي لا تحل لزوجها - الى ان قال - ويذوق عسليتها -) انظر الطلاق

انظر المزدلفة

(عشاء الأنبياء -) انظر الاكل

(عن الجمع بين المغرب والعشاء -) انظر المزدلفة

(عن رجل زار عشاء -) انظر منی

«عن الرجل يصلي العشاء الأخرة قبل سقوط الشفق فقالا : لا بأس به »(5 و 6)

التهذيب ج 2 ص 34 ب 4 ح 55.

الاستبصار ج 1 ص 271 ب 149 ح 39.

( فيمن نام عن العشاء الآخرة -) انظر الاوقات

(كان ابو الحسن علیه السلام لا يدع العشاء -)انظر الاكل

(کان ابو عبدالله علیه السلام يصلي ركعتين بعد العشاء يقرأ فيهما بمائة آية -)انظر الصلاة

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا صلى العشاء )انظر الليل

(كان يصلي العشاء الآخرة بنحو ما يصلي في الظهر -) يأتي في الغداة تحت عنوان (كان رسول الله الخ)

(كره الحديث بعد العشاء -) انظر الحديث اكره النوم قبل العشاء -) انظر النوم

«كنا نختصم في الطريق في الصلاة

صلاة العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق وكان منا من يضيق بذلك صدره فدخلنا على ابی عبدالله علیه السلام فسألناه عن صلاة العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق فقال : لا بأس بذلك قلنا: واي شيء الشفق ؟ فقال : الحمرة»

التهذيب ج 2ص 34 ب 4 ح56.

الاستبصار ج 1 ص 271 ب 149 ح 40.

(كنت مع أبي عبدالله علة فحضر وقت العشاء -) انظر المائدة

(لا بأس بان تعجل العشاء -) انظر الجمع بين الصلاتین

(لا بأس بان يعجل العشاء -) انظر الجمع بين الصلاتین

«لولا أن أشق على أمتي لاخرت العشاء الى ثلث الليل وروي ايضا الى نصف الليل»(5/م)

الكافي ج 3 ص 281 12 ب6 ح13.

( ما تقول اطبائكم في عشاء الليل -) انظر الاكل

«ملك موكل يقول : من بات عن العشاء الآخرة الى نصف الليل فلا انام الله عينيه»(5)

الفقيه ج 1 ص 142 ب 32 ح 18.

ص: 53

( من ترك العشاء ليلة السبت -) انظر الاكل

(وقت العشاء الآخرة -) انظر الاوقات

«هل قبل العشاء الاخرة وبعدها شيء قال : لا غير اني اصلی بعدها ركعتين ولست احسبهما من صلاة الليل»(6)

الكافي ج 3 ص 12ک443 ب 84 ح6.

التهذيب ج 2 ص 10 ب 1 ح 19.

(ان ناسا تكلموا - الى ان قال - فلم يمت بمكة في تلك العشر سنين احد يشهد -)انظر الاسلام

( انه سأل اباجعفر عليه السلام في عشر من شوال -)انظر العمرة

(اني اريد - الى ان قال - فان اتممت عشرا فمن عندك .) انظر النكاح

( تقول في العشر الأواخر - ) انظر الدعاء

( خمسة عشر رضعة -) انظر الرضاع

( دعاء العشر الاواخر -) انظر الدعاء

(صلی یوم الجمعة عشر - ) انظر النوافل

(صلاة الكسوف عشر ركعات -) انظر الكسوف

(طلية في الصيف خير من عشر -)انظر النورة

(طواف في العشر -) انظر الطواف

( الطهر على الطهر عشر حسنات -)انظر الوضوء

(عشر ركعات -) انظر الصلاة

(عشر رضعات -) انظر الرضاع

(عشر ركعات بعد المغرب -)انظر الصلاة

(عن ابن عشر سنين - ) انظر الصبيان

(عن امرأة اجرت ضيعتها عشر سنين -)انظر الضيعة

(عن دار كانت لامرأة - الى ان قال - ينتظر به غيبته عشر سنين - ) انظر المفقود

( عن رجل قبل رجلا عن حفر بئر عشر -)انظر البئر

(عن رجل قبل رجلا ان يحفر له بئرا عشر قامات -)انظر البئر

(عن صلاة الكسوف فقال عشر -) انظر الكسوف

(الغلام له عشر سنين -) انظر الطلاق

(في الاصابع في كل اصبع عشر -) انظر الدية

(في الانسان عشر خصال -) انظر الانسان

( في رجل كان له عشر جوار -) انظر الظهار

(في كل اصبع عشر من الابل -) انظر الدية

(كان أبي يزيد في العشر الاواخر )انظر شهر رمضان

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا دخل العشر الأواخر -) انظر شهر رمضان

ص: 55

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا كان العشر الاواخر )انظر الاعتكاف

(كان الذي فرض الله على العباد عشر رکعات -) انظر الصلاة

(كنا عند أبي عبدالله علیه السلام فاحصيت في البيت اربعة عشر رجلا -) انظر العطاس

(لا توطا جارية لاقل من عشر -)انظر الضمان

(للامام عشر علامات -) انظر الامام

( المكارم عشر -) انظر مکارم الاخلاق

( من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها -) تقدم في الصلاة تحت عنوان ( یا ابة أخبرني الخ ) وتقدم في الصلاة على النبي صلی الله علیه و آله تحت عنوان ( أن رجلا اتى رسول الله صلی الله علیه و آله الخ) وتقدم في الصوم تحت عنوان ( صيام ثلاثة الخ ) و تحت عنوان ( صيام شهر الخ ) وتحت عنوان (عن الصوم في الحضر الخ ) و تحت عنوان ( عن الصيام في الشهر الخ)

(من صلى الغداة فقال قبل أن ينقض ركبتيه عشر -) انظر التهليل

( من قال السلام عليكم فهي عشر حسنات -) انظر السلام

( من قال عشر مرات قبل -)

انظر التهليل

( من قال عشر مرات يا رب -) انظر الرب

( من قال في كل يوم عشر مرات -) انظر الدعاء والتهليل

(من قال يا الله عشر مرات -) انظر التهليل

( من قرأ عشر آيات -) انظر القرآن

( الوفاء منهما ابعدهما عشر سنين -)

يأتي في النكاح تحت عنوان ( اني اريد -)

(يحرم من الاماء عشر -) انظر الاماء

( انه علیه السلام حج عشرين حجة - ) انظر الحج

( حج رسول الله صلی الله علیه و آله عشرين حجة -)انظر الحج

(رجل اوصى بعشرين دينارا -)انظر الوصية

( الرضاع واحد وعشرون -)انظر الرضاع

( شهر رمضان - الى ان قال - انزل في عشرين سنه -) انظر القرآن

(صل في الشعرين - ) انظر شهر رمضان

( العبد المؤمن - الى ان قال - وان المؤمن ليذكر ذنبه بعد عشرين سنة .) انظر الاستغفار

(عشرون خصلة في المؤمن -)

انظر الذهب انظر المؤمن تحت عنوان (مر امیرالمؤمنين الخ)

(عن رجل اوصى بعشرين - ) انظر الحج

( في خمسة وعشرين -) انظر ذو القعدة

( في الذهب اذا بلغ عشرين -) انظر الذهب

(في عشرين دينارا -)انظر الذهب

(في القبالة - الى ان قال - عشرين سنة -)انظر المزارعة

(في النطفة عشرون دینارا -) انظر الجنين

(كان ابو جعفر علیه السلام يقضى عشرين و ترافی لیلة -) انظر الوتر

(كان ابي علیه السلام ربما قضى عشرين و ترافي ليلة -) انظر الوتر

(کم حج رسول الله صلى الله عليه و آله فقال عشرين حجة -)انظر الحج

(لا بأس أن يكون للرجل عشرون قميصا -)انظر القميص

(لا بأس بقبالة الارض عشرين سنة -)انظر المزارعة

(ليس فيما دون العشرين -) انظر الذهب

(ليلة خمسة وعشرين - ) انظر ذو القعدة

( الناس صفوف عشرون ومائة الف صف -) يأتي في القرآن تحت عنوان (یا سعد الخ)

(يستجاب للرجل الدعاء ثم يؤخر قال نعم عشرين سنة .) انظر الدعاء

(اذا دخلت بلدة وانت تريد مقام عشرة ایام -)انظر القصر

(اذا كانت ايام المرأة عشرة -)انظر الحيض

( اذا مكثت المرأة عشرة -) انظر الحيض

(اري آن تصدق منها بعشرة دنانير كما قال -) يأتي في الوصية تحت عنوان (عن رجل كانت له عندي الخ)

(اطعم عشرة مساكين لكل - ) يأتي في الكفارة تحت عنوان ( قال الله الخ)

(أن رجلا حضره - الى أن قال - فجعل عشرة اسهم للولد وعشرة اسهم للعبد - )انظر الوصية

(ان سلسبيل - الى ان قال - بعشرة آلافدرهم -) انظر العينة

( انه كان لي علي رجل عشرة دراهم -) انظر الدين

( اني اكره بيع عشرة -) انظر البيع

( تحرم من الاماء عشرة -) انظر الاماء

( الجزء واحد من عشرة - ) انظر الوصية

( الحياء عشرة أجزاء -) انظر النساء

( خلق الله الشهوة عشرة - ) انظر الشهوة

(خمس عشرة رضعة -) انظر الرضاع

(دخلت على الرضا - الى ان قال - كان في البيت عشرة مصابيح -)انظر علي بن موسی الرضا

( الدية عشرة -) انظر الدية

(رجل يقضي - الى ان قال - اذا كانت عليه عشرة آلاف ركعة أن يصلي مائة ركعة -) انظر القضاء

( الزهد عشرة -) انظر الرضا بالقضاء

(عشرة اشياء من الميتة -) انظر الميتة

(عشرة قتلوا رجلا -) انظر القتل

( عشرة كانوا جلوسا -) انظر الدعاوي

( عشرة لا يحل نکاحهن -) انظر النكاح

(عشرة مواضع لا يصلي فيها -) انظر الصلاة

(عمن قرن عشرة -) انظر الطواف

(عن اطعام عشرة مساكين -)انظر الكفارة

(عن رجل ادفع اليه مالا - الى ان قال - عليك من هذا المال عشرة الاف درهم -)انظر المضاربة

(عن رجل اعطى عبده عشرة دراهم -) انظر الربا

ص: 58

(عن رجل عليه كفارة اطعام عشرة مساکین -) انظر الكفارة

(عن رجل له مائة درهم وعشرة -)انظر الزكاة

(عن الرجل يكون له عشرة اقمصة -)انظر اللباس

(عن الزهد فقال عشرة اشياء -)انظر الرضا بالقضاء

(فرض الله الصلاة وسن رسول الله صلی الله علیه و آله عشرة أوجه -) انظر الصلاة

(في رجل اخذ عشرة ارطال -)انظر العصير

(في رجل اشتری من رجل عشرة -)انظر الاشتراء

(في رجل باع ارضا على ان فيها عشرة اجربة -) انظر البيع

(في رجل قال لرجل بع ثوبي بعشرة دراهم -) انظر البيع

(في رجل قال لرجل بع ثوبي هذا بعشرة -)انظر البيع

(في السواك عشرة خصال -) انظر السواك

(في الشاة عشرة اشياء -) انظر الشاة

(في عشرة اشتركوا -) انظر القتل

(في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين -)انظر الكفارة

(في ليلة تسع عشرة من -) انظر القدر

( قال الله - الى ان قال - اطعم عشرة مساكين لكل مسکين مد -) انظر الكفارة

(كفر بالله العظيم من هذه الأمة عشرة -)انظر الأمة

(لكل عشرة ايام عمرة -) انظر العمرة

(لو أن رجلا ادعي على رجل عشرة آلاف -)انظر القسامة

(لوان رجلا استأجر دارا بعشرة -)انظر الاجارة

( من أتي ضيعته ثم لم يرد المقام عشرة ایام -)انظر الضيعة

( من قدم بعد التروية بعشرة ايام -)انظر التروية

(وكانت الجبال عشرة - ) يأتي في الوصية تحت عنوان (أن امرأة أوصت الى الخ) و تحت عنوان ( الجزء واحد الخ) وتحت عنوان (عن رجل اوصى بجزء من

ماله الخ ) وتحت عنوان (في رجل اوصی بجزء الخ ) ( وكانت الجبال يومئذ عشرة -)

ص: 59

يأتي في الوصية تحت عنوان (أن امرأة اوصت الي الخ)

(يا سيدي اجعلني من عشرة -)انظر الخمس

( يجيئني الرجل يطلب مني المتاع بعشرة -)

(یکون للمؤمن عشرة اقمصة -)انظر اللباس

( يكون لي على الرجل دراهم فيقول -الى ان قال - بعشرة الاف درهم -)انظر العينة

( عشرة آلاف -) تقدم في العشرة

فالصدقة و هو العشر -) انظر الزكاة

( فيما سقت السماء والانهار أو كان بعلا العشر -) انظر الزكاة

(ليس على الحنطة - الى ان قال - اخرج منه العشر ان کان -) انظر الزكاة

(ما انبتت الأرض - الى ان قال - ففيه العشر -)انظر الزكاة

(واما ما انبتت الأرض - الى ان قال - ففيه العشر تاما -) انظر الزكاة

(يردها ويرد نصف عشر ثمنها .)انظر الجارية

اثنان دون صاحبهما فان ذلك ممايغمه»(7)

الكافي ج 2 ص 660 ك8ب 20ح 2.

«اذا كان الرجل حاضرا فکنهواذا كان غائبا فسمه»(8)

الكافي ج 2 ص 671 ك8 ب 28ح 2.

«و اذا كان القوم ثلاثة فلا يتناجي منهم اثنان دون صاحبهما فان في ذلك مما يحزنه ويؤذيه»(6)

الكافي ج 2 ص 660 ك8ب 20 ح 1.

«اقرأ على من ترى انه يطيعني منهم ويأخذ بقولي السلام و اوصيكم بتقوى الله عزوجل و الورع في دينكم والاجتهاد لله وصدق الحديث واداء الأمانة وطول السجود وحسن الجوار فبهذا جاء محمد صلی الله علیه و آله ادوا الأمانة الى من ائتمنكم عليها برا او فاجرا فان رسول الله صلی الله علیه و آله ان کان يامر باداء الخيط والمخيط(1)صلوا عشائركم واشهدوا جنائزهم وعودوا مرضاهم وادوا حقوقهم فان الرجل منکم اذا ورع في دينه وصدق الحديث وادى الأمانةوحسن خلقه مع الناس قيل : هذا جعفري فيسرني ذلك ويدخل على منه السرور وقيل : هذا ادب جعفر واذا كان على غير ذلك و دخل علي بلاوه وعاره وقيل : هذا ادب جعفر ، فوالله لحدثني ابي علیه السلام أن الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة علي علیه السلام فيكون زينها أداهم للامانة واقضاهم للحقوق واصدقهم للحديث اليه وصاياهم وودائعهم تسأل العشرة عنه فتقول من مثل فلان انه لادانا للامانة واصدقنا للحديث »(6)

الكافي ج 2 ص 636 8 ب 5 ح1.

«ان اعرابيا من بني تميم(2)، اتی النبي صلی الله علیه و آله فقال له : او صني فكان مما أوصاه تحبب إلى الناس يحبوك»(5)

الكافي ج 2 ص 642 ك8 ب 5 ح 1.

( ان امیرالمؤمنین علیه السلام صاحب ذميا -) انظر المصاحبة

«أن الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة علي علیه السلام فيكون زينها أداهم للامانة واقضاهم للحقوق واصدقهم للحديث اليه وصاياهم وودائعهم تسال العشيرة عنه

ص: 62

فتقول : من مثل فلان انه لادانا للامانة واصدقنا للحديث» (5/6)

الكافي ج 2 ص 636 ك8ب 1 ذیل ح 5.

( ان الرجل منكم اذا ورع في دينه وصدق - ) تقدم تحت عنوان ( اقرأ على ترا الخ)

«ان صاحب الشريعدي(1) وقرين السوء بردی (2) فانظر من تقارن» (7)

الكافي ج 2 ص 640 ك8 ب 4 ح 4.

(ان من اجلال الله عزوجل -)انظر اجلال الكبير

«ان من اعجز العجز رجل لقي رجلا فأعجبه نحوه فلم يسأله عن اسمه ونسبه وموضعه»(م)

الكافي ج 2 ص 671 ك8ب 28 ذیل ح4.

«أن من حق الداخل على اهل البيت ان يمشوا معه هنيئة اذا دخل واذا خرج وقال :قال رسول الله صلی الله علیه و آله اذا دخل احدكم على اخيه المسلم في بيته فهو امير عليه حتى يخرج»(6/م)

الكافي ج 2 ص 659 ك8 ب18ح 1.

«انا نراك من المحسنين قال : كان يوسع المجلس ويستقرض للمحتاج ويعين الضعيف»(6)

الكافي ج 2 ص 637 ك8 ب 2ح3.

«انظر قلبك فاذا انكر صاحبك فان احدكما قد احدث»(6)

الكافي ج 2 ص 8ک652ب 14 ح 1.

«انظر قلبك فان انکر صاحبك فاعلم ان احدكما قد احدث »(6)

الكافي ج 2 ص 8ک653 ب 14 ح 5.

«انظروا من تحادثون ؟ فانه ليس من احد ينزل به الموت الا مثل له أصحابه الى الله ان كانوا خيارا فخيارة وان كانوا شرارا فشرارا وليس احد يموت الا تمثلت له عند موته (1/م)

الكافي ج 2 ص 638 8 ب 3 ح 3

«الانقباض من الناس مکسبة للعداوة» (5) أو (6)

الكافي ج 2 ص 638 8 ب 2 ح 5.

«اني والله لاحبك فاطرق ثم رفع رأسه فقال : صدقت يا ابا بشر سل قلبك عمالك في

ص: 63

قلبي من حبك فقد اعلمني قلبي عمالي في قلبک»(6)

«اوصيك بتقوى الله واداء الأمانة وصدق الحديث ، وحسن الصحابة لمن صحبت(1) ولا قوة الا بالله» (6)

الكافي ج 2 ص 669 ك8ب 26 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 180 ب 75 ح 4.

«ایاك و مصادفة الاحمق فانك اسر ما تكون من ناحية اقرب ما يكون الى مساعتك » (6)

الكافي ج 2 ص 642 ك8ب 4 ح 11.

(تدرون ما العجز -) يأتي تحت عنوان قال رسول الله صلی الله علیه و آله يوما الخ)

«التودد الى الناس نصف العقل»(7)

الكافي ج 2 ص 643 ك8 ب 5 ح4.

الكافي ج 2 ص 643 ك8 ب5 ح 5.

«التودد نصف العقل»(6)

الفقيه ج 4 ص 298ب 176 ذیل ح 80.

«ثلاث يصفين و المرء لاخيه المسلم

يلقاء بالبشر اذا لقيه ويوسع له في المجلس اذا جلس اليه ويدعوه بأحب الأسماء اليه»(6/م)

الكافي ج 2 ص 643 ك8 ب 5 ح3.

«ثلاثة لا يجهل حقهم الا منافق معروف بالنفاق : ذو الشيبة في الاسلام وحامل القرآن والامام العادل » (6)

الكافي ج 2 ص 658 ك8 ب 16 ح 4.

«ثلاثة مجالستهم تميت القلب الجلوس مع الانذال (2) والحديث مع النساء والجلوس مع الاغنياء »(6/م)

الكافي ج 2 ص 641 ك8 ب 4 ح 8.

الفقیه ج 4 ص 259ب 176 ذیل ح4.

«حب الابرار للابرار ثواب للابرار، وحب الفجار للابرار فضيلة للابرار وبغض الفجار للابرار زين للابرار وبغض الابرار للفجار خزي على الفجار »(6)

الكافي ج 2 ص 640 ك8 ب 4 ح6.

«خالط الناس تخبرهم ومتى تخبرهم تقلهم»(6)

روضة الكافي ج8 ص 176 ح 196.(7)

ص: 64

( خالطوا الناس فانه -) انظر التقية

«دخل رجلان على امیرالمؤمنین علیه السلام فالقى لكل واحد منهما وسادة فقعد عليها احدهما وابي الآخر فقال أمير المؤمنين عليه السلام اقعد عليها فانه لا يأبى الكرامة الا حمار، ثم قال : قال رسول الله : اذا اتا کم کریم قوم فاکر موه م(6)

الكافي ج 2 ص 659 8 ب 17ح 1.

«دخلت على أبي عبدالله علیه السلام والبيت غاص باهله فيه الخراساني والشامي ومن اهل الافاق فلم اجد موضعا اقعد فيه فجلس ابو عبدالله علیه السلام وكان متکا ثم قال : يا شيعة آل محمد اعلموا أنه ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه ومن لم يحسن صحبة من صحبه ومخالقة من خالقه ومرافقة من رافقه ومجاورة من جاوره و ممالحة من مالحه یا شيعة آل محمد اتقوا الله ما استطعتم ولا حول ولا قوة الا بالله»

الكافي ج 2 ص 637 ك8 ب 2ح 2.

«الرجل يقول اودك فكيف اعلم انه يودني ؟ فقال : امتحن قلبك فان كنت توده فانه يودك» (6)

الكافي ج 2 ص 652 ك8 ب 14 ح 2.

(السلام تطوع والرد فریضة -)انظر السلام

«عظموا اصحابكم ووقروهم ولا يتجهم(1) بعضكم بعضا ولا تضاروا ولا تحاسدوا وایاکم والبخل كونوا عباد الله المخلصين»(5/6)

الكافي ج 2 ص 173 كه ب 75ح 12.

الكافي ج 2 ص 637 8 ب 2 ح 4.

«عليك بالتلاد (2) واياك وكل محدث لا عهد له ولا امان ولا ذمة ولا ميثاق وكن على حذر من أوثق الناس عندك (3)»

الكافي ج 2 ص 638 8 ب 3 ح 4.

روضة الكافي ج 8 ص 249 ح 350.

ص: 65

«عليكم بالصلاة في المساجد و حسن الجوار للناس واقامة الشهادة وحضور الجنائز أنه لا بد لكم من الناس ان احدا لا يستغني عن الناس حياته والناس لا بد لبعضهم من بعض » (6)

الكافي ج 2 ص 635 ک8ب 1ح1

«عليكم بالورع والاجتهاد واشهدوا الجنائز وعودوا المرضى واحضروا مع قومكم مساجدكم واحبوا للناس ما تحبون لانفسكم اما يستحي الرجل منكم ان يعرف جاره حقه ولا يعرف حق جاره»(6)

الكافي ج 2 ص 651 ك8 ب 2 ح 1.

«عن جمهور الناس فقال : هم اليوم اهل هدنة(1) ترد ضالتهم وتوتي أمانتهم تحقن دماؤهم وتجوز مناكحتهم و موارثتهم في هذه الحال»(6)

الفقيه ج 3 ص 302ب 144 ح 31.

«عن الرجل يكتب الى رجل من عظماء عمال المجوس فيبدأ باسمه قبل اسمه فقال : لا بأس اذا فعل لاختيار المنفعة»(6)

الكافي ج 2 ص 651 8 ب 12 ح 2.

«عن الرجل يكون له الحاجة الى المجوسي او الى اليهودي او الى النصراني او ان يكون عاملا او دهقانا من عظماء اهل ارضه فيكتب اليه الرجل في الحاجة

العظيمة ايبدأ بالعلج(2) ويسلم عليه في كتابه وانما يصنع ذلك لكي تقضي حاجته ؟ قال : اما ان تبدأ به فلا ولكن تسلم عليه في كتابك فان رسول الله صلی الله علیه و آله قد كان يكتب الى کسری و قیصر»(6)

الكافي ج 2 ص 651 ك8 ب 12ح 3.

«قال رسول الله صلی الله علیه و آله يوما لجسائه:تدرون ما العجز ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم فقال : العجز ثلاثة ان يبدر احدكم بطعام يصنعه لصاحبه فيخلفه ولا يأتيه والثانية أن و يصحب الرجل منکم الرجل أو يجالسه يحب أن يعلم من هو و من این هو ؟ فیفارقه قبل آن يعلم ذلك والثالثة امر النساء يدنو أحدكم من اهله فيقضي حاجته وهي لم تقض حاجتها فقال عبدالله بن عمرو بن العاص : فكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال :

ص: 66

يتحوش(1) ويمكث حتى يأتي ذلك منهما جميعا قال : وفي حديث آخر قال رسول الله صلی الله علیه و آله ان من اعجز العجز رجلا لقي رجلا فأعجبه نحوه فلم يسأله عن اسمه ونسبه وموضعه» (4)

الكافي ج 2 ص 671 ك8 ب 28 ح 4.

«القريب من قريته المودة وان بعد نسبه والبعيد من بعدته المودة وان قرب نسبه لا شيء اقرب الى شيء من يد الى جسد وان اليد تغل(2) فتقطع وتقطع فتحسم (3)»(2/6)

الكافي ج 2 ص 643 ك8ب 5 ح 7.

«كان رسول الله صلی الله علیه و آله يقسم لحظاته بين

اصحابه فينظر الى ذا وينظر الى ذا بالسوية (4) قال : ولم يبسط رسول الله صلی الله علیه و آله رجليه بين أصحابه قط وان كان ليصاحفه الرجل فما يترك رسول الله صلی الله علیه و آله يده من يده حتى يكون هو التارك فلما فطنوا لذلك كان الرجل اذا صافحه قال : بیده فنزعها من يده »(6)

الكافي ج 2 ص 671 ك8 ب 28 ح 1.

روضة الكافي ج 8 ص 268ح393 .

«كان عنده قوم يحدثهم اذا ذكر رجل منهم رجلا فوقع فيه (5) وشکاه فقال له ابو عبدالله علیه السلام: واني لك باخيك كله وای الرجال المهذب (6) »(6)

ص: 67

الكافي ج 2 ص 652 ك8ب 13 ح 1.

«كن على حذر من أوثق الناس عندك »(6)

الكافي ج 2 ص 639 8 ب 3 ذیل ح4.

«كن على حذر من أوثق الناس في نفسك فان الناس اعداء النعم»(6)

روضة الكافي ج 8 ص 249 ذیل ح 350.

«كيف ينبغي لنا ان نصع فيما بيننا وبين قومنا وبين خلطائنا من الناس ممن ليسوا على امرنا ؟ قال : تنظرون الى ائمتكم الذين تقتدون بهم فتصنعون ما يصنعون فوالله انهم ليعودون مرضاهم ويشهدون جنائزهم ويقيمون الشهادة لهم وعليهم ویودون الأمانة اليهم»(غ)

الكافي ج 2 ص 636 ك8ب 1 ح 4.

«كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا و فيما بيننا وبين خلطائنا من الناس ؟ قال فقال تودون الأمانة اليهم

الكافي ج 2 ص 635 ك8ب 1ح 2.

«لا تثق باخيك كل الثقة فان صرعة(1) الاسترسال (2) لن تستقال »(6)

الكافي ج 2 ص 672 ك8 ب28 ح 5.

(لا تصحبوا اهل البدع -)انظر مجالسة اهل المعاصي

«لا تفتش الناس فتبقى بلا صديق»(6)

الكافي ج 2 ص 652 ك8ب 13 ح 2.

ص: 68

«لا تكون الصداقة الا بحدودها فمن كانت فيه هذه الحدود او شي منها فانسبه الى الصداقة ومن لم يكن فيه شيء منها فلا تنسبه الى شيء من الصداقة فاولها أن تكون سريرته وعلانيته لك واحدة والثاني ان یری زینك زينه وشينك شينه ، والثالثة أن لا تغيره عليك ولاية ولا مال ، والرابعة أن لا نمنعك شيئا تناله مقدرته و الخامسة وهي جمع هذه الخصال أن لا يسلمك عند النكبات»(6)

الكافي ج 2 ص 639 8ب 3 ح 6.

«لا تنسني من الدعاء قال : اوتعلم اني انساك ؟ قال : فتفكرت في نفسي وقلت : هو يدعو لشيعته وانا من شيعته قلت: لا، لا تنساني قال : وكيف علمت ذلك ؟ قلت : اني من شيعتك وانك لتدعو لهم فقال : هل علمت بشيء غير هذا ؟ قال قلت : لا. قال : اذا اردت ان تعلم مالك عندي فانظر {الى}مالي عندك»(8)

الكافي ج 2 ص 652 ك8 ب 14 ح4.

«لا عليك أن تصحب ذا العقل وان لم تحمد کرمه ولكن انتفع بعقله واحترس من سيء اخلاقه ولا تدعن صحبة الكريم وان

لم تنتفع بعقله ولكن انتفع بكرمه بعقلك وافرر كل الفرار من اللئيم الاحمق»(6)

الكافي ج 2 ص 638 ك8 ب 3 ح 1.

(لا ينبغي للمؤمن أن يجلس مجلسا -) انظر مجالسة اهل المعاصي

(لا ينبغي للمرء المسلم أن يواخي الفاجر -) انظر مجالسة اهل المعاصي

(لا ينبغي للمسلم أن يواخي الفاجر -) انظر مجالسة اهل المعاصي

«لما قدم عدی بن حاتم الى النبي صلی الله علیه و آله ادخله النبي صلی الله علیه و آله بيته ولم يكن في البيت غير خصفة ووسادة من ادم فطرحها رسول

الله صلی الله علیه و آله لعدي بن حاتم» (1)

الكافي ج 2 ص 8659ب 17 ح 3.

(ما ایسر مارضى به الناس عنكم -) انظر السكوت

«مجاملة الناس ثلث العقل»(6)

الكافي ج 2 ص 643 ك8 بہ ح 2.

( من اجلال الله عزوجل اجلال المؤمن -) انظر اجلال الكبير

(من خالطت -) انظر حسن الخلق

«من عرض لاخيه المسلم ( المتكلم )في حديثه فکانما خدش وجهه »(6)

ص: 69

الكافي ج 2 ص 660 ك8ب 20ح3.

( من عرف فضل كبير -) انظر اجلال الكبير

«من كف يده عن الناس فانما یکف عنهم يدا واحده ويكفون عنه ايدي(1) كثيرة»(6)

الكافي ج 2 ص 118 كه ب 57 ذیل ح6.

الكافي ج 2 ص 263 ك8 به ح6

«من يتفقد يفقد .) انظر التفقد

«یا اسحاق صانع المنافق بلسانك واخلص ودك للمؤمن وان جالسك يهودي فاحسن مجالسة» (6)

الفقيه ج 4 ص 289ب 176 ح 28

(یا بني انظر خمسة فلا تصاحبهم -)انظر مجالسة اهل المعاصي

«یا بني لا تقترب فتكون ابعد لك ولا تبعد فتهان ، كل دابة تحب مثلها وان ابن آدم يحب مثله ولا تنشر بزك الا عند باغيه(2)، كما ليس بين الذئب والكبش خلة كذلك ليس بين البار والفاجر خلة من يقترب من الزفت يعلق به بعضه كذلك من يشارك الفاجر يتعلم من طرقه، من يحب المراء يشتم، ومن

يدخل مداخل السوء يتهم ومن يقارن قرین السوء لا يسلم ومن لا يملك لسانه يندم »

(لقمان)

الكافي ج 2 ص 641 ك8 ب 4 ح 9.

«صالح اتبع من يبكيك وهو لك ناصح ولا تتبع من يضحكك وهو لك غاش وستر دون على الله جميعا فتعلمون»(5)

الكافي ج 2 ص 638 8 ب 3 ح 2.

التهذيب ج 6 ص 377ب 93 ح 225.

«یا عمار ان كنت تحب ان تستتب لك النعمة وتكمل لك المروء وتصلح لك المعيشة فلا تشارك العبيد والسفلة في امرك فانك آن ائتمنتهم خانوك وان حدثوك كذبوك وان نکبت خذلوك ، وان وعدوك اخلفوك»(6)

الكافي ج 2 ص 640 ك8ب 4 ح 5.

( ينبغي للمسلم أن يجتنب مواخاة ثلاثة -) انظر مجالسة اهل المعاصي

( افضل الناس من عشق العبادة -) انظر العبادة

(كان المتوكل - الى ان قال - يأكل ويشرب ويتعشق -) انظر الحجة

في رجل اعتق عشية عرفة عبدا له قال -) انظر العبد

(قال ابوعبداللهعلیه السلام عشية من العشيات ) انظر الحج

(ليس في شيء من الدعاء عشية عرفة -)انظر عرفة

(ومن اعتق عبدا له عشية يوم عرفة -)انظر العبد

(يستحب للرجل أن يتقرب عشية عرفة -) انظر العتق

«من اراد ان تطوى له الأرض فليتخذ النقد من العصا والنقد عصا لوز مر»(1)

الفقيه ج 2 ص 176 ب 70ح 2.

من خرج في سفر ومعه عصا لوزمر وتلا هذه الآية : « ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل الى قول الله عز وجل : والله على ما تقول وكيل » آمنه الله عزوجل من كل سبع ضار ومن كل لص عاد وكل ذات حمة حتى يرجع الى منزله واهله وكان معه سبعة وسبعون من المعقبات يستغفرون له حتى يرجع ويضعها وقال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : حمل العصا ينفي الفقر ولا يجاوره الشيطان »(1/م)

الفقيه ج 2 ص 176 ب 70ح 1.

العصبة وبنو العم وارثون - ) انظر الارث

(طرح العصبة وابطل الشفعة ) يأتي في القضاء تحت عنوان (كنت عند العباس الخ)

(عن ابن الملاعنة من يرثه فقال أمه وعصبة امه -) انظر الارث

(عن امرأة دخل - الى أن قال - ودية سخلتها على عصبة المقتول - ) انظر الجنين

(عن رجل دعته - الى ان قال - فبعث اليه عصبة الرجال -) انظر الارث

(عن الرجل يموت ولا وارث له ولا عصبة )انظر الوصية

(في رجل اوصى الى رجل - الى أن قال - اهل العصبة بنو العم هم وارثون -)انظر الارث

(في رجل ترك ابنته - الى ان قال - احق بهما من العم وابن الاخ والعصبة ) انظر الأرث

(في رجل توفي - الى ان قال - فان كانت له عصبة قسم المال -) انظر الارث

(في رجل لاعن - الى ان قال - من يرثه قال عصبة امه -) انظر الارث

(في رجل مات وترك امرأته وعصبة )

انظر الاقرار

( انه ذكر هذه الخطبة - والعصر ان الانسان -) انظر الجمعة

(أيقرأ الرجل في الاولى والعصر -)انظر الجماعة

(بينما رسول الله صلی الله علیه و آله نائم ذات يوم -)انظر رد الشمس

(جاء تفر - الى ان قال - واما صلاة العصر فهي الساعة التي اكل آدم فيها - )انظر الصلاة

(خطب امیرالمؤمنين علیه السلام خطبة بعد العصر -)انظر التوحيد

( خطب امیر المؤمنين یوما خطبة بعد العصر -) انظر التوحيد

(دخلنا على ابي عبدالله علیه السلام وعنده قوم -) انظر التسبيح

(صل العصر على اربع اقدام -)انظر الصلاة

(صل العصر يوم -) انظر الصلاة

(صليت خلف - الى ان قال - بابي وامي وقت العصر -) انظر السفر

(صلیت فوق ابي قبيس العصر -) انظر الصلاة

( العصر على ذراعين -) انظر الاوقات

(العصر متى اصليها -) انظر الصلاة

( عما جاء في الحديث أن صل العصر -)انظر الاوقات

(عن الحائض تطهر عند العصر -)انظر الحيض

(عن رجل ام قوما في العصر -) انظر السهو

(عن رجل دخل مكة بعد العصر -) انظر الطواف

(عن رجل نسي أن يصلي الأولى حتى صلى العصر -) انظر الظهر

(عن رجل نسي الاولى حتى -)انظر الظهر

(عن رجل نسي الظهر حتى دخل وقت العصر -) انظر الظهر

(عن رجل يؤم بقوم فيصلي العصر -) انظر لجماعة

(عن الرجل صلى العصر -) انظر السهو

(عن الرجل يأتي بعض المواقيت بعد العصر -) انظر الحج

(عن الرجل يقدم من سفر بعد العصر -) انظر السفر

(عن المحرم يعصر -) انظر المحرم

ص: 75

( عن المرأة تلد بعد العصر -) انظر الافطار

(عن وقت صلاة العصر - ) انظر الاوقات

( فانما تعجل العصر -) انظر عرفة

(في رجل قدم مكة في وقت العصر -)انظر الاوقات

(لا صلاة بعد العصر -) انظر الصلاة

(ما خدعوك فيه من شيء فلا يخدعوك في العصر -) انظر الصلاة

(في العصر -) انظر الصلاة

(وانما تعجل العصر -) انظر عرفة

( وخطب - الى ان قال - أو والعصر وكان مما -)انظر الاضحى

(وصل بعد العصر من النوافل -)انظر النوافل

(والعصر ان الانسان لفي خسر -) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( انه ذكر هذه الخطبة الخ)

(وقت العصر -) انظر الاوقات

(يؤخر الظهر ويصليها مع العصر -)

يأتي في النواقض تحت عنوان (عنرجل به علة الخ)

(يفوت الرجل الأولي والعصر -)

انظر السهو

( اربع من كن فيه كان - الى أن قال - من كان عصمة أمره شهادة أن لا اله الا الله -) انظر الأربعة

( شارب المسكر لا عصمة بيننا وبينه -)انظر الخمر

(عن رجل هاجر - الى ان قال - او تنقطع عصمتها -) انظر النكاح

(في رجل طلق امرأته أو - الى ان قال - اذا برئت عصمتها -) انظر الطلاق

(في نصراني - الى ان قال - قد انقطعت عصمتها -) انظر النكاح

( المباراة تبين - الى أن قال - لان العصمة منهما .) انظر المبارات

( المخيرة - الى ان قال - لان العصمة -)انظر الطلاق

( من ولد له مولود - الى ان قال - فانها عصمة من الشيطان -) انظر الولادة

عصي الله -)انظر الحيض

(في مملوك لا يزال يعصي -) انظر الحدود

(في مملوك يعصى -) انظر الحدود

(لا تعصوا لعلى امرا - ) تقدم في الحيل في الاحکام تحت عنوان (سمعت غلاما الخ)

( ما عصى الله عزوجل بشيء اشد - )انظر الخمر

( ما نهى الله عزوجل عن شيء الا وقد عصي فيه -) انظر ازواج النبي

(وكان علي بن الحسين علیه السلام - الى أن قال - ان كنت عصيتك فاني قد اطعتك -) انظر سجدة الشكر

(ولا يعصينك في معروف -)انظر النساء

(یا عیسی قل لمن - الى ان قال - لا تعصه یا عیسی فانه لا يحل لك عصيانه -)انظر عیسی بن مریم

(یا عیسی کل و صفى لك - الى أن قال - لئن انت عصيتني -) انظر عیسی بن مریم

انظر المزارعة

«اما بيع العصير ممن يصنعه خمرا فليس به بأس خذ نصيب اليتيم منه»(6)

التهذيب ج 7 ص 196 ب 19 ذیل ح 12.

«ان العصير اذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه فهو حلال»(6)

الكافي ج 6 ص 420 25 ب28 ح 2.

«ان لي الكرم قال : بعه(1) عنا قال : فانه يشتريه من يجعله خمرا قال : فبعه اذا | عصيرا قال : انه يشتريه منی عصيرا فيجعله خمرا في قريتي قال : بعته حلالا فجعله حراما فابعده الله ثم سكت هنيئة ثم قال : لا تذرن ثمنه عليه حتى يصير خمرة فتكون تأخذ ثمن الخمر»(6)

التهذيب ج 7 ص 137 ب 9 ح 81

الاستبصار ج 3 ص 106 ب 70 ح 5.

(ان لي الكرم قال : تبیعه عنبا - ) تقدم تحت عنوان (آن لي الكرم قال بعه الخ)

«رجل امر غلامه ان يبيع كرمه عصيرا، فباعه خمرا ثم أتاه بثمنه ؟ فقال : ان احب

الاشياء الي ان يتصدق بثمنه »(6)

الكافي ج 5 ص 231 17 ب107ح7.

«و الرجل يهدي الى البختج(2) من غير اصحابنا فقال علیه السلام : ان كان ممن يستحل المسكر فلا تشربه وان كان ممن لا يستحل شربه فاقبله أو قال اشربه (3)» (6)

الكافي ج 6 ص 420 25 ب28 ح 4.

التهذيب ج 9 ص 122 ب 2 ح 259.

«العصير اذا طبخ حتى يذهب منه ثلاثة دوانیق و نصف ثم يترك حتى يبرد فقد ذهب ثلثاه ويبقى ثلثه»(6)

التهذيب ج 9 ص 120 ب 2 ح 253.

«العصير يصير خمرا فيصب عليه الخل وشيء يغيره حتى يصير خلا؟ قال :لا بأس به» (8)

التهذيب ج 9 ص 118 ب2 ح 244.

الاستبصار ج4 ص 93 ب 59 ح 5.

«عن البختج فقال : ان كان حلوا يخضب الاناء وقال صاحبه: قد ذهب ثلثاه وبقي الثلث فاشربه»(6)

ص: 79

الكافي ج1 ص 420 ك25 ب28 ح 6.

التهذيب ج 9 ص 121 ب 2 ح 258.

«عن بيع عصير العنب ممن يجعله حراما فقال : لا بأس به تبیعه حلالا فيجعله [ ذاك ] حراما فابعده الله واسحقه»(6)

الكافي ج 5 ص 231 17 ب 107 ح 6.

التهذيب ج 7 ص 136 ب 9 ح 75.

الاستبصار ج3 ص 105 ب 70 ح 3.

«عن بيع العصير فيصير خمرا قبل أن يقبض الثمن قال : فقال : لو باع ثمرته ممن يعلم انه يجعله حراما لم يكن بذلك بأس فاما اذا كان عصيرا فلا يباع الا بالنقد»

(8)

الكافي ج 5 ص 230 17 ب 107ح 1.

التهذيب ج 7 ص 138 ب 9 ح 82

الاستبصار ج3 ص 106 ب 70ح6.

«عن بيع العصير ممن يخمره فقال حلال السنانبيع تمرنا لمن يجعله شرابا خبيثا» (6)

التهذيب ج 7 ص 136 ب9ح 74.

الاستبصار ج3 ص 105 ب 70ح 2.

«عن بيع العصير ممن يصنعه خمرا

فقال : بعه ممن يطبخه أو يصنعه خلا احب الى ولا اری بالاول بأساة» (6)

التهذيب ج 7 ص 137 ب9ح76.

الاستبصار ج3 ص 106 ب 70ح 7.

«عن ثمن العصير قبل أن يغلى لمن يبتاعه ليطبخه او يجعله خمرا قال : اذا بعته قبل أن يكون خمرا وهو حلال فلا بأس »(6)

الكافي ج 5 ص 231 ك17 ب 107 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 136 ب9ح 73.

الاستبصار ج 3 ص 105 ب 70ح 4.

«عن رجل له كرم ایبيع العنب والتمر ممن يعلم انه يجعله خمرا أو سكرا(1)؟ فقال : انما باعه حلالا في الابان (2)الذي يحل شربه أو اكله فلا بأس ببيعه»(6) الكافي ج 5 ص 231 ك17 ب107ح08

«عن الرجل من أهل المعرفة بالحق يأتيني بالبختج ويقول : قد طبخ على الثلث وانا اعلم انه يشربه على النصف افاشربه بقوله وهو يشربه على النصف ؟ فقال : لا

ص: 80

تشربه(1) فقلت : فرجل من غير اهل المعرفة ممن لا نعرفه يشربه على الثلث ولا يستحله على النصف يخبرنا ان عنده بختجا على الثلث قد ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نشرب منه ؟ قال : نعم»(6)

الكافي ج1 ص 421 25 ب28 ح 7.

التهذيب ج 9 ص 122 ب 2 ح 261.

«عن الرجل يكون له الكرم قد بلغ فيدفعه الى اكاره بكذا وكذا دنا (2) من عصير قال : لا» (6)

التهذيب ج 9 ص 123 ب 2 ح 267

«عن الزبيب هل يصلح ان يطبخ حتى يخرج طعمه ثم يؤخذ ذلك الماء فيطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث ثم يرفع ويشرب منه (3) السنة فقال : لا بأس به»(7)

الكافي ج6 ص 421 25 ب28 ح10.

التهذيب ج 9 ص 121 ب 2 ح 257.

«عن شرب العصير فقال : اشربه(4) ما لم يغل فاذا غلى فلا تشربه قال : قلت :

جعلت فداك اي شيء الغليان ؟ قال : القلب »(6)

الكافي ج 6 ص 419 ك25ح3.

التهذيب ج 9 ص 120 ب 2 ح 249.

«عن الطلاء فقال : أن طبخ حتى يذهب منه اثنان ويبقى واحد فهو حلال وما كان دون ذلك فليس فيه خير ة» (6)

«عن العصير فقال : لي كرم وانا اعصره كل سنة واجعله في الدنان و ابيعه قبل ان يغلي قال : لا بأس به فان غلى فلا يحل بيعه ثم قال : هو ذا نحن نبيع تمرنا ممن نعلم أنه يصنعه خمرا»(6)

الكافي ج 5 ص 232 ك17 ب 107ح 12.

«عن العصير يبيعه من المجوس واليهود والنصارى والمسلم قبل أن يختمر ويقبض ثمنه او ينساه ؟ قال : لا بأس اذا بعته حلالا فهو اعلم يعني العصير وينسی ثمنه»(8)

ص: 81

التهذيب ج 9 ص 123 ب 2 ح 298.

«عن العصير يطبخ بالنار حتى يغلي من ساعته فيشربه(1) صاحبه ؟ قال : اذا تغير عن حاله وغلى فلا خير فيه حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه (6)

الكافي ج 6 ص 419 ك25 ب 27ح 2.

التهذيب ج 9 ص 120 ب 2 ح 252.

«في رجل اخذ عشرة ارطال من عصير العنب فصب عليه عشرین رطلا ماء وطبخها حتى ذهب منه عشرون رطلا وبقى عشرة ارطال ايصلح شرب ذلك ام لا؟ فقال : ما طبخ على ثلثه (2) فهو حلال»(6)

الكافي ج6 ص 421 25 ب28 ح 11.

التهذيب ج 9 ص 121 ب 2 ح 256

«في رجل ترك غلاما له في كرم له يبيعه عنبا أو عصيرا فانطلق الغلام فعصر خمرا ثم باعه قال : لا يصلح ثمنه ثم قال : ان رجلا من ثقیف اهدى الى رسول الله صلی الله علیه و آله راويتين من خمر فامر بهما رسول الله صلی الله علیه و آله فاهریقتا وقال : ان الذي حرم شربها حرم ثمنها ، ثم قال أبو عبدالله علیه السلام : ان افضل

خصال هذا التي باعها الغلام أن يتصدق بثمنها»(6)

الكافي ج 5 ص 231 ك17 ب107ح 2.

التهذيب ج 7 ص 136 ب9ح 72.

(في الرجل اذا باع عصيرا -)انظر الخمر

(في الرجل باع عصيرا -) انظر الخمر

«کره ابوعبدالله علیه السلام بيع العصير بتأخير»

الكافي ج 5 ص 231 ك17 ب107 ح4.

التهذيب ج 7 ص 137 بوح 80

الاستبصار ج3 ص 105 ب 70ح 4.

«كل عصير اصابته النار فهو حرام حتی يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه»(6)

الكافي ج 6 ص 419 ك25 ب 27 ح 1.

التهذيب ج 9 ص 120 ب 2 ح 251.

«لا بأس بشرب العصير ستة ايام قال ابن ابي عمير : معناه ما لم يغل »(6)

الكافي ج6 ص 419 ك25ب 26 ح 2.

«لا يحرم العصير حتى يغلي»(6)

ص: 82

الكافي ج 6 ص 419، 25ب 26 ح 1.

التهذيب ج 9 ص 119 ب 2 ح 248.

(ان مولی لامیرالمؤمنین علیه السلام سأله مالا فقال يخرج عطاء -) انظر المولى

(حضر ابو جعفر عالي جنازة رجل من قریش وانا معه وكان فيها عطاء -) انظر الجنازة

(فاسألوا أهل الذكر - الى ان قال - هذا عطاءنا -) انظر اهل الذكر

(كان علي بن الحسين - الى ان قال - هذا منك وفضلك وعطائك -) انظر المائدة

(كنت عند أبي عبدالله علیه السلام فساله - الی ان قال - هذا عطاؤنا فامنن او امسك -)انظر الحجة

(لاكذب على مصلح -) انظر الكذب

(هذا عطاءنا فامنن -) انظر الحجة

«اذا عطس المرء المسلم ثم سكت لعلة تكون به قالت الملائكة عنه : الحمد لله رب العالمين فان قال : الحمد لله رب العالمين قالت الملائكة يغفر الله لك قال : وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: العطاس للمريض دليل العافية وراحة للبدن» (6/م)

الكافي ج 2 ص 656 ك8 ب 15 ح 19.

«اذا كان الرجل يتحدث بحديث فعطس عاطس فهو شاهد حق»(6/م)

الكافي ج 2 ص 657 ك8 ب 15 ح 25.

«اسمع العطسة فاحمد الله واصلی على النبي صلی الله علیه و آله وانا في الصلاة ؟ فقال : نعم وان كان بينك وبين صاحبك اليم»(غ)

الفقيه ج 1 ص 239ب 50 ح 29

التهذيب ج 2 ص 332 ب 15 ح 224

الكافي ج 3 ص 366ك 12 ب 46 ح 3يتفاوت.

«اسمع العطسة وانا في الصلاة فاحمد الله واصلي على النبي صلی الله علیه و آله : قال : نعم واذا عطس اخوك وانت في الصلاة فقل : الحمد الله و صل على النبي صلی الله علیه و آله وان كان بينك وبين صاحبك اليم صل على محمد و آله»(6)

الكافي ج 3 ص 12ک366 ب46 ح 3.

الفقيه ج 1 ص 239 ب 50ح 26 بتفاوت.

التهذيب ج 2 ص 332 ب 15 ح 224 بتفاوت .

«ان انكر الاصوات لصوت الحمير قال : العطسة القبيحة»(6)

الكافي ج 2 ص 656 ك8ب 15ح 21.

«ان الناس يكرهون الصلاة على محمد وآله في ثلاثة مواطن : عند العطسه وعند الذبيحة وعند الجماع فقال أبو جعفر علیه السلام : ما لهم ويلهم نافقوا لعنهم الله» (5)

الكافي ج 2 ص 655 ك8 ب 15 ح 10.

«التثاوب من الشيطان والعطسة من الله عزوجل»(8)

الكافي ج 2 ص 654 ك8 ب 15 ح 5.

«تصديق الحديث عند العطاس»(6/م)

الكافي ج 2 ص 657 ك8 ب 15 ح 24.

الكافي ج 2 ص 657 ك8 ب 15 ح 26.

«صاحب العطسة يأمن الموت سبعة ایام »(6)

الكافي ج 2 ص 657 ك8 ب 15 ذیل ح23.

«العطاس للمريض دليل العافية وراحة للبدن»9(/م)

الكافي ج 2 ص 656 ك8ب 15 ذیل ح 19.

ص: 85

«العطاس ينفع في البدن كله ما لم يزد على الثلاث فاذا زاد على الثلاث فهو داء وسقم» (6)

الكافي ج 2 ص 656 ك8 ب 15 ح20.

«عطس ابو عبدالله صلی الله علیه و آله فقال : الحمد لله رب العالمين ثم جعل اصبعه على انفه فقال :رغم انفي لله رغما داخرا» (غ)

الكافي ج 2 ص 655 ك8 ب 15 ح 14.

عطس رجل عند ابي جعفر علیه السلام فقال :الحمد لله فلم يسمته ابوجعفر علیه السلام وقال :نقصنا حقنا ثم قال : اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وصلى الله علی محمد واهل بيته قال : فقال : الرجل فسمته ابوجعفر»(غ)

الكافي ج 2 ص 654 ك8 ب 15 ح 9.

«عطس رجل نصراني عند ابي عبدالله علیه السلام التي فقال له القوم : هداك الله فقال ابوعبدالله عليه السلام : [فقولوا: یرحمك الله فقالوا له : انه نصرانی ؟ فقال : لا يهديه الله حتى يرحمه»(6)

الكافي ج 2 ص 656 ك8ب 15ح18.

«عطس غلام لم يبلغ الحلم عند النبي صلی الله علیه و آله، فقال : الحمد لله فقال له:

النبي صلی الله علیه و آله بارك الله فيك »(6)

الكافي ج 2 ص 655 ك8ب 15ح 12.

(عطس يوما وانا عنده -) انظر الحجة

«عن العطسة وما العلة في الحمد لله عليها ؟ فقال : ان الله نعما على عبده في صحة بدنه و سلامة جوارحه وان العبد ينسی ذکر الله عز وجل على ذلك واذا نسي امر الله الريح فتجاوز في بدنه ثم يخرجها من انفه فيحمد الله على ذلك فيكون حمده عند ذلك شكرا لما نسی »(7)

الكافي ج 2 ص 654 ك8 ب 15 ح6.

«في وجع الاضراس ووجع الأذان اذا سمعتم من يعطس فابدؤوه بالحمد»(6)

الكافي ج 2 ص 656 ك8 ب 15 ح16.

«كان ابو جعفر علیه السلام اذا عطس فقيل له : يرحمك الله قال : يغفر الله لكم ويرحمكم واذا عطس عنده انسان قال : يرحمك الله عزوجل»

الكافي ج 2 ص 655 ك8 ب 15 ح 11.

«كنا جلوسا عند أبي عبدالله علیه السلام اذا عطس رجل فمارد عليه احد من القوم و شيئا حتى ابتدأ هو فقال : سبحان الله الا سمتم أن من حق المسلم على المسلم

ص: 86

يعوده اذا اشتكاوان يجيبه اذا دعاه وان يشهده اذا مات وان پسمته اذا عطس»

الكافي ج 2 ص 653 ك8 ب 15 ح3.

«كنا عند ابي عبدالله علیه السلام فاحصيت في البيت اربعة عشر رجلا فعطس ابوعبدالله علیه السلام فما تكلم احد من القوم فقال ابوعبدالله علیه السلام : الا تسمتون الا تسمتون من حق المؤمن على المؤمن إذا مرض ان يعوده واذا مات أن يشهد جنازته واذا عطس أن یشمته (1)- أو قال : يشمته، واذا دعاه ان

يجيبه»

الكافي ج 2 ص 654 ك8 ب 15 ح 7.

«كنت اجالس اباعبدالله علیه السلام فوالله مارأيت مجلسا انبل من مجالسه قال : فقال لي ذات يوم : من این تخرج العطسة ؟ فقلت : من الانف فقال لي : اصبت الخطاء فقلت : جعلت فداك من این تخرج ؟ فقال : من جميع البدن كما أن النطفة تخرج من جميع البدن ومخرجها من الاحليل ثم قال : اما رأيت الانسان اذا عطس فض اعضاؤه؟ وصاحب العطسة يأمن الموت سبعة ايام»

الكافي ج 2 ص 657 ك8 ب 15ح23

«كنت عند الرضا علیه السلام فعطس فقلت له : صلى الله عليك ثم عطس فقلت : صلى الله عليك ، ثم عطس فقلت : صلى الله عليك وقلت له : جعلت فداك اذا عطس مثلك نقول له كما يقول بعضنا البعض يرحمك الله ؟ او كما نقول ؟ قال ، نعم اليس تقول ؟ صلى الله على محمد وآل محمد ؟ قلت ، بلى قال : ارحم محمدا وآل محمد ؟ قال : بلى وقد صلى الله عليه ورحمه وانما صلواتنا عليه رحمة لنا وقربة»

الكافي ج 2 ص 653 ك8 ب 15 ح 4.

(للمسلم على أخيه -) انظر الحقوق

«ما يقال للامام اذا عطس؟ قال : يقولون : صلى الله عليك»(غ)

الكافي ج 1 ص 411 كوب 107ح1.

(من این تخرج العطسة - ) تقدم تحت عنوان (كنت اجالس الخ)

«من سمع عطسه فحمد الله عزوجل وصلى على النبي صلی الله علیه و آله واهل بيته لم يشتك عينيه ولا ضرسه ثم قال : ان سمعتها فقلها

ص: 87

وان كان بينك وبينه البحر»(6)

الكافي ج 2 ص 656 ك8ب 15ح17.

«من عطس ثم وضع يده على قصبة انفه ثم قال الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا كما هو اهله وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم خرج من منخره الايسر طائر أصغر من الجراد واكبر من الذباب حتى يسير تحت العرش يستغفر الله له الى يوم القيامة»(6)

الكافي ج 2 ص 657 ك8 ب 15 ح 22.

«من قال اذا عطس الحمد لله رب العالمين على كل حال لم يجد وجع الاذنين والأضراس »(1)

الكافي ج 2 ص 655 ك8 ب 15 ح 15.

«نعم الشيء العطسة تنفع في الجسد وتذكر بالله عزوجل قلت : ان عندنا قوما يقولون : ليس لرسول الله صلی الله علیه و آله في العطسة نصیب فقال : ان كانوا كاذبين فلا نالهم شفاعة محمد صلی الله علیه و آله»(5)

الكافي ج 2 ص 654 ك8ب 15ح8.

عطش شديد -) انظر الزنا

(سويق العدس يقطع العطش -)انظر السويق

(عن الرجل اصابه عطش -) انظر الخمر

(عن الصائم يصيبه العطش -)انظر الصوم

(في رجل اصابته جنابة - الى أن قال - آن خاف عطشا فلا يهریق -) انظر التيمم

(في الرجل يصيبه العطش -) انظر الافطار

(في الرجل يعطش -) انظر الصوم

(كنت ادخل على ابي محمد علیه السلام فاعطش -) انظر الحجة

قال : هو والورثة فيها سواء»(غ)

الكافي ج 7 ص 32 28 ب 23 ح 19.

التهذيب ج 9 ص 154 ب 4 ح 8.

«عن الرجل يخص بعض ولده بالعطية قال : ان كان موسرا فنعم وان كان معسرا فلا»(6)

التهذيب ج 9 ص 156 ب 4 ح 21.

( عن الرجل يفضل بعض - ) انظر الوصية

«عن الرجل يكون له الولد من غير ام أيفضل بعضهم على بعض ؟ فقال : لا بأس قال حریز: وحدثني معاوية وابوكهمس انهما سمعا اباعبدالله علیه السلام يقول : صنع ذلك علي عليه السلام بابنه الحسن وفعل ذلك الحسين بابنه على وفعل ذلك ابي بي وفعلته انا»(6)

التهذيب ج 9 ص 199 ب 12 ح 5.

الاستبصار ج 4 ص 128 ب76 ح 3.

«عن عطيه الوالد لولده ببينة (1) قال : اذا اعطاه في صحته جاز »(6)

التهذيب ج 9 ص 201 ب 12 ح 11.

الاستبصار ج 4 ص 127 ب 76 ح 1.

«عن عطية الوالد لولده فقال : اما اذا كان صحيحا فهو ماله يصنع به ما شاء واما في مرضه(2)، فلا يصلح»(6)

التهذيب ج 9 ص 156 ب 4 ح 19.

التهذيب ج 9 ص 200 ب 12 ح 10.

الاستبصار ج4 ص 127 ب 76 ح 2.

(عن عطية الوالد لولده يبينه -) تقدم تحت عنوان (عن عطية الوالد لولده ببينة الخ)

(في الرجل يجعل بعض ماله -) انظر الوصية

«في الرجل يخص بعض ولده ببعض ماله فقال : لا بأس بذلك»(6)

التهذيب ج 9 ص 200 ب 12 ح6.

الاستبصار ج 4 ص 128 ب 76 ح 4.

(في الرجل يعطى الشيء من ماله -) انظر الوصية

( من ايقن بالخلف جاد بالعطية -) انظر الانفاق

( من صدق بالخلف جاد بالعطية -) انظر الصدقة

ص: 90

(والعظاية اذا وقعت -) انظر اللبن

(اذا مررت بوادي محسر وهو واد عظيم ) انظر وادي محسر

(ان عظيم الأجر -) انظر البلاء

(ان عظيم البلاء -) انظر البلاء

(ان الله عظیم رفیع -) انظر التوحيد

(ان ملكا عظيم الشأن -) انظر التوحيد

(ان هذا الذي - الى ان قال - يا علي يا عظیم یا رحمن ) انظر المؤمن

(ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما -)انظر التوحيد

( انك لعلى خلق عظیم - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (ان الله ادب محمدا الخ) و تحت عنوان (ان الله ادب نبيه الخ)

( انه يقع في قلبي امر عظیم -)انظر الوسوسة

(اني ابتليت بامر عظیم - ) انظر الجارية

(عظيم الأجر لمع عظيم البلاء - ) تقدم في البلاء تحت عنوان ( آن عظيم الأجر الخ)ويأتي في كظم الغيظ تحت عنوان (نعم الجرعة الخ)

(كفر بالله العظيم الانتفاء -) انظر الكفر

(ما لي رأيتك - الى ان قال انه يقول في الله قولا عظيما -)انظر مجالسة اهل المعاصي

(نعم الجرعة الغيظ لمن صبر عليها فان عظيم الاجر لمع عظيم البلاء -) انظر كظم الغيظ

(وآتيناهم ملكا عظيما ) انظر الحجة

( يمصون الثماد ويدعون النهر العظيم -) انظر الحجة

قطعك والإحسان الى من اساء اليك واعطاء من حرمك»(6/م)

الكافي ج 2 ص 107 كه ب 53 ح 1.

«الا ادلكم على خير اخلاق الدنيا والآخرة؟ تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك»(م)

الكافي ج 2 ص 107 كه ب 53ح2.

( اللهم ان عفوك عن ذنبي -) انظر الدعاء

( اللهم صل على محمد وآل محمد واعف عن ظلمي -) انظر الدعاء

( اللهم عفوك عفوك - ) تقدم في الصلاة على الميت تحت عنوان (عن الصلاة على الميت فقال تكبر الخ ) ويأتي في القبور تحت عنوان ( اذا نزلت الخ)

(اما انه ليس - الى ان قال - وما يعفو الله اكثر .)انظر الذنب

(ان رسول الله صی الله علیه و آله اتی باليهودية التي سمت الشاة للنبي صلی الله علیه و آله فقال لها:ما حملك على ما صنعت ؟ فقالت : قلت : ان كان نبيا لم يضره وان كان ملكا ارحت الناس منه قال : فعنا رسول الله صلی الله علیه و آله عنها»(5)

الكافي ج 2 ص 108 كه ب 53 ح 9.

«ان العفو یزید صاحبه عزا فاعفوا يعزكم الله»(6)

الكافي ج 2 ص 121 ك5 ب 59 ذیل ح 1.

( ان الله تعالى اعفی نبیکم -)انظر الحجة

( انا اهل بیت ورثنا العفو -) انظر اهل البيت

( انه اذا عفی واحد من الأولياء .) انظر الدية

( او يعفو الذي بيده عقدة النكاح -)انظر النكاح

«اولى الناس بالعفو اقدرهم على العقوبة»(6/م)

الفقيه ج 4 ص 282ب 176 ذیل ح16.

( ایما مؤمن غسل مؤمنا - الى ان قال - فعفوك عفوك -) انظر الغسل

(بروا آباؤكم - الى أن قال - وعفو عن نساء الناس -) انظر الزنا

( تزوجوا الى آل فلان فانهم عفوا -)انظر الزنا

( ثلاث لا يزيد الله -) انظر الثلاثة

( ثلاث من مكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة أن تعفو -) انظر الثلاثة

ص: 96

(ثلاثة من مكارم الدنيا والاخرة أن تعفو -) انظر الثلاثة

( رجل جني الي اعفو عنه -) انظر الجناية

( رجلان قتلا رجلا -) انظر القتل

( الصبي يسرق قال يعفی -) انظر السرقة

«ضمنت لمن اقتصد ان لا يفتقر(1) وقال الله عز وجل : يسألونك ماذا ينفقون قل العفو والعفو الوسط وقال الله عز وجل : والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامة والقوام الوسط »(6)

الفقيه ج 2 ص 35 ب16 ح 15.

الفقيه ج 3 ص 102 ب58ح 57.

الكافي ج 4 ص 1353 ب 16 ح6.

( عفارسول الله صلی الله علیه و آله عن الخضر -)انظر الزكاة

( عفو كل ذي سهم جائز -) يأتي في القتل تحت عنوان (في رجلين قتلا رجلا عمدة الخ)

(عفو الملك ابقى للملك -) انظر الملك

«العفو الوسط »(6)

الكافي ج 4 ص 13ک52 ب86 ذیل ح3

الفقيه ج 2 ص 35ب 16 ذیل ح 15.

(عفى عما بين الأليتين -) انظر الاستنجاء

«عليكم بالعفو فان العفو لا يزيد العبدالا عزا فتعافوا يعزكم الله»(6/م)

الكافي ج 2 ص 108 كه ب 53 ح 5.

(عن رجل قتل رجلين عمدا ولهما اولیاء فعفی -) انظر القتل

(عن رجل قتل وله ام - الى أن قال - وقال الاب انا اعفو -) انظر القتل

(عن رجل قتل وله اولاد صغار وكبار ارأيت أن عفا -) انظر القتل

( عن رجل يبيع - الى ان قال - يأخذه منه عفوا .) انظر العتق

(عن رجل يقذف الرجل بالزنى فيعفو -) انظر القذف

(عن الرجل يفتری -) انظر القذف

(عن الرجل يقذف الرجل بالزنى فيعفو -) انظر القذف

(عن الصبي يسرق قال يعفی -) انظر السرقة

(عن العفو عن الحدود -) انظر الحدود

(عن العفو قبل ان -) انظر الحدود

ص: 97

(فمن اعتدى بعد ذلك -) انظر الدية

(فمن عفى له من اخيه -) انظر الدية

(في رجل قتل وله ولیان فعفا -)انظر القتل

(في رجلين قتلا رجلا عمدا وله ولیان فعفی -) انظر القتل

(في الصبي يسرق قال يعفی -) انظر السرقة

(في الذي يقذف امرأته -) انظر القذف

«قضى اميرالمؤمنين عليه السلام فيمن عفي من ذي سهم فان عفوه جائز وقضى في اربعة اخوة عفا احدهم قال : يعطي بقيتهم الدية ويرفع عنهم بحصة الذي عفا» (5)

الكافي ج 7 ص 357ک 31 ب 47 ح6.

التهذيب ج 10 ص 177 ب13 ح 8.

الاستبصار ج 4 ص 262 ب153ح 2.

(اقضي في اربعة اخوة عفا - ) تقدم تحت عنوان ( قضی امیرالمؤمنين الخ)

«كان ابوالحسن موسی علیه السلام في حائط له يصرم فنظرت الى غلام له قد اخذ کاره(1) من تمر فرمی بها وراء الحائط فاتیته

واخذته وذهبت به اليه فقلت : جعلت فداك أني وجدت هذا وهذه الكارة فقال للغلام یا فلان قال : لبيك قال : اتجوج ؟ قال : لا يا سيدي قال فتعرى ؟ قال : لا يا سيدي ، قال : فلايء شيء اخذت هذه ؟ قال : اشتهيت ذلك قال : اذهب فهي لك وقال : خلوا عنه»

الكافي ج 2 ص 108 كه ب 53ح 7.

(لا يعفى عن الحدود -) انظر الحدود

(ليس للنساء عفو -) انظر النساء

(ما اقبح بالرجل - الى أن قال - عفواتعف نساءكم -)انظر الزنا

«ما التقت فئتان قط الانصر اعظمهما عفوا »(8)

الكافي ج 2 ص 108 كه ب 53 ح 8.

( ما من عبد مؤمن يغسل ميتا مؤمنا ويقول وهو يغسله رب عفوك ) انظر الغسل

(ما من مؤمن - الى ان قال - عفوك عفوك الا عفا الله عنه -) انظر الغسل

( من اخذ سارقا فعفي -) انظر السرقة

«من عفا عن الدم من ذوي سهم (2)

ص: 98

له فيه فعفوه جائز وسقط الدم وتصير الدية (1)ويرفع عنه حصة الذي عفا»(6/1)

التهذيب ج 10 ص 177 ب 13 ح 10.

الاستبصار ج 4 ص 264 ب 153 ح 5.

«الندامة على العفو افضل و ایسر من الندامة على العقوبة»(5)

الكافي ج 2 ص 108 كه ب 53 ح6.

(والعفو عند الحساب يرددها - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( سمعت أبا الحسن موسى الخ)

(وكان على بن الحسين علیه السلام سید العابدين يقول العفو العفو -) انظر الوتر

( وكان لا يرى أن يعفى عن شيء من الحدود -)انظر الحدود

(ويسألونك ما ذا ينفقون قل العفو -) انظر الاقتصاد

( هذا لكل من عفی عن مؤمن قال -) يأتي في القيامة تحت عنوان ( اذا كان يوم القيامة بعث الله الخ)

(یا حسن البلا یا عندي یا قديم العفو -) انظر الدعاء

(یا من یشکر اليسير ويعفو -) انظر الدعاء

انظر الثلاثة

(دخل الحسن - الى ان قال - الخضاب والتهيئة مما يزيد الله عز وجل في عفة النساء -) انظر الخضاب

( دخلت - الى ان قال - مما يزيد الله عزوجل في عفة النساء -) انظر الخضاب

( رأيت أبا الحسن - الى أن قال - ان التهيئة مما يزيد في عفة النساء -)انظر الخضاب

( لقد ترك النساء العفة -) انظر النساء

«ما عبدالله بشيء افضل من عفة بطن وفرج»(5)

الكافي ج 2 ص 79 كه ب38 ح 1.

«ما من عبادة افضل عند الله(1) من عفة بطن وفرج»(5)

الكافي ج 2 ص 80كہب 38 ح 8

الكافي ج 2 ص 80 كه ب 38 ح 7.

«ما من عبادة افضل (2) من عفة بطن وفرج» (5)

الكافي ج 2 ص 80ك5 ب38 ح 7 و 8.

(وليستعفف الذين لا يجدون -)

انظر النكاح

وسائر الناس سواء في العقاب -) انظر الحجة

( قيل - الى ان قال - وحرامها عقاب واني لكم -) انظرمحاسبة العمل

( یا هشام - الى ان قال - ثم خوف الذين لا يعقلون عقابه -) انظر العقل والجهل

الفقيه ج 3 ص 104 ب 58 ح 76.

«مشتري العقدة مرزوق وبايعها ممحوق» (6)

الكافي ج 5 ص 17ک92 ب18 ح 4.

التهذيب ج6 ص 388 ب 93 ح 277.

( ان النبي صلی الله علیه و آله قضى في هوائر -) انظر الحريم

(انا نأتي المساجد التي -) انظر قبا

(دخلت انا ومعلی -) انظر القرض

( عن رجل ابتاع ثوبا -) انظر الثوب

(عن رجل اتی ارض رجل -) انظر الزراعة

( عن رجل تمتع -) انظر الهدى

(عن رجل حضره الموت -) انظر الوصية

(عن رجل دعاه رجل -) انظر السهو

( عن رجل صام وهو -) انظر الصوم

(عن رجل صلى صلاة -) انظر النسيان

(عن رجل قال لامرأته -) انظر الحدود

(عن رجل قال هذه -) انظر الوصية

(عن رجل قضى حجه -) انظر المحرم

(عن المحرم يدخل -) انظر المحرم

(في رجل اتی جبلا -) انظر الحريم

(في رجل اخذ عشرة -) انظر العصير

(في رجل اشتری متاعا من آخر -) انظر البيع

(في رجل اشتری متاعا من رجل -)

(في رجل دعاه رجل -) انظر السهو

(في رجل صام رمضان -) انظر الصوم

(في رجل كان لرجل عليه - )انظر الحلف

(في رجل مرض في شهر -) انظر القضاء

(في مجوسي اسلم -) انظر الطلاق

(في المرأة تلد -) انظر الطواف

(قضى رسول الله صلی الله علیه و آله ان ثمرة -) انظر النخل

اقضى رسول الله صلی الله علیه و آله بالشفعة -) انظر الشفعة

(قضى رسول الله صلی الله علیه و آله بین -) انظر الضرر

( قضى رسول الله صلی الله علیه و آله في شرب -) انظر السيل

(كان من قضاء النبي -) انظر الدابة

(لو رأيت غيلان بن -) انظر القضاء

( یا عقبة شغلتنا -) انظر النساء

( يكون بين البئر -) انظر الحريم

انظر النذر

احب اني عقدت لهم عقدة - ) انظر السلطان

( مشتری العقدة -) انظر العقار

(ولكن لا تواعدوهن - الى ان قال - ولا تعزموا عقدة النكاح -) انظر الخطبة

يأتي في النواقض تحت عنوان (عن الرجل ينام على الخ)

«اذا رأيتم الرجل كثير الصلاة كثير الصيام فلا تباهوا به حتى تنظروا كيف عقله»(6/م)

الكافي ج 1 ص 26 ك1ح28.

«اذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به احلامهم »(5)

الكافي ج 1 ص 25 ك1ح 21.

«اشتددت خلف امیرالمؤمنین علیه السلام فقال لي : يا جويريه انه لم يهلك هولاء الحمقى الا بخفق النعال(1) خلفهم ما جاء بك ؟ قلت : جئت اسألك عن الشرف وعن المروءة وعن العقل قال : اما الشرف فمن شرفه السلطان شرف واما المروءة فاصلاح المعيشة واما العقل فمن اتقى الله عقل»(غ)

روضة الكافي ج8 ص 241 ح 331.

«اصل الانسان لبه وعقله دینه -»(1/6)

البحار ج 1 ص 82ب 1 ح 2.

«اعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله»(1/6)

الكافي ج 1 ص 27 ك1ح 31

(علم أن رأس العقل -) انظر المداراة

«اكمل الناس عقلا احسنهم خلقا ؟

الكافي ج 1 ص 23 ك1 ح 17.

«ان اول الامور ومبدأها وقوتها وعمارتها التي لا ينتفع بشيء الا به العقل الذي جعله الله زينة لخلقه ونورا لهم فبالعقل عرف العباد خالقهم وانهم مخلوقون وانه المدبر لهم وانهم المدبرون وانه الباقي وهم ثلاث : عن الفانون واستدلوا بعقولهم على ما رأوا من خلقه من سمائه وارضه وشمسه وقمره وليله ونهاره وبان له ولهم خالقا ومدبرا لم يزل ولا يزول وعرفوا به الحسن من القبيح وان الظلمة في الجهل وان النور في العلم فهذا ما دلهم عليه العقل قيل له : فهل يكتفي العباد بالعقل دون غيره ؟، قال : ان العاقل لدلالة عقله الذي جعله الله قوامه وزينته

ص: 107

و هدایته علم أن الله هو الحق وانه هو ربه علم ان لخالقه محبة و كراهة وان له وان له طاعة وان له معصية فلم يجد عقله يدله على ذلك وعلم أنه لا يوصل اليه الا بالعلم وطلبه وانه لا ينتفع بعقله ان لم يصب ذلك بعلمه فوجب على العاقل طلب العلم والأدب الذي لا قوام له الا به»(6)

الكافي ج 1 ص ک29 ذیل ح 34.

(ان العقل مع العلم - ) يأتي تحت عنوان (یا هشام الخ)

«ان عندنا قوما لهم محبة وليست لهم تلك العزيمة يقولون بهذا القول ؟ فقال :ليس اولئك ممن عاتب الله انما قال الله :فاعتبروا یا اولی الابصار»(8)

الكافي ج 1 ص 11 ک1 ح 5.

«ان قلوب الجهال تستفزها الاطماع و ترتهنها المنى وتستعلقها الخدائع»(6-1)

الكافي ج 1 ص 23 ك1 ح16.

(ان الله يبتلي المؤمن - الي ان قال - ولا يبتليه بذهاب عقله -) انظر المؤمن

«ان لي جارا كثير الصلاة كثير الصدقة كثير الحج لا بأس به قال : فقال : يا اسحاق

کیف عقله ؟ قال : قلت له : جعلت فداك ليس اله عقل قال : فقال : لا يرتفع بذلك منه»(6)

الكافي ج 1 ص 24ک ح 19.

«ان من علامة العاقل أن يكون فيه ثلاث خصال : يجيب اذا سئل وينطق اذا عجز القوم عن الكلام ويشير بالرأي الذي يكون فيه صلاح اهله فمن لم يكن فيه من هذه الخصال الثلاث شيء فهو احمق»

الكافي ج 1 ص 19 ک 1 ذیل ح 12.

(انما اثيبه على قدر عقله - ) يأتي تحت عنوان (فلان الخ)

«انما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا»(5)

الكافي ج 1 ص 11 ك1ح7

(أي عقل له وهو يطيع الشيطان - ) يأتي تحت عنوان ( ذكرت لأبي عبدالله الخ)

«بالعقل استخرج غور الحكمة وبالحكمة استخرج غور العقل، وبحسن السياسة يكون الادب الصالح قال : وكان يقول : التفكر حياة قلب البصير كما يمشي

ص: 108

الماشي في الظلمات بالنور بحسن التخلص وقلة التربص»( 1/6)

الكافي ج 1 ص 28 ك1 ح 34.

( التودد الى الناس نصف العقل )انظر العشرة

( التودد نصف العقل -) انظر العشرة

«حجة الله على العباد النبي والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل»(6)

الكافي ج 1 ص 1ک25 ح 22.

( الخل ليشد العقل -) انظر الخل

( الخل يشد العقل -) انظر الخل

(خمس من لم يكن فيه )انظر الخمسة

( الدباء يزيد في العقل -) انظر القرع

«دعامة الانسان العقل والعقل منه الفطنة والفهم والحفظ والعلم وبالعقل يكمل وهو دليله و مبصره ومفتاح امره فاذا كان تأیید عقله من النور كان عالما حافظا ذاكرا

وفطنا فهما فعلم بذلك كيف ولم وحيث وعرف من نصحه ومن غشه فاذا عرف ذلك عرف مجراه وموصوله ومفصوله واخلص الوحدانية لله والاقرار بالطاعة فاذا فعل ذلك كان مستدركا لمافات و واردا على ما هو آت يعرف ما هو فيه ولاي شيء هو ههنا ومن

این يأتيه والى ما هو صائر وذلك كله من تأييد العقل»(6)

الكافي ج 1 ص 1ک25 ح 23

«ذكر عنده اصحابنا وذكر العقل قال : فقال علیه السلام : لا يعبأ باهل الدين ممن لا عقل له قلت : جعلت فداك ان ممن يصف هذا الأمر قوما لا بأس بهم عندنا وليست لهم تلك العقول فقال : ليس هؤلاء ممن خاطب الله ان الله خلق العقل فقال له : اقبل فاقبل وقال له: ادبر فادبر فقال : وعزتي وجلالي ما خلقت شيئا احسن منك او احب الي منك بك آخذ وبك اعطى»(8)

«الكافي ج 1 ص 27 ك1ح 32.

«ذكرت لأبي عبد الله علیه السلام رجلا مبتلى بالوضوء والصلاة وقلت : هو رجل عاقل فقال ابو عبدالله علیه السلام : وأي عقل له وهو يطيع الشيطان ؟ فقلت له : وكيف يطيع الشيطان ؟ فقال سله هذا الذي يأتيه من اي شيء هو ؟ فانه يقول لك من عمل الشيطان»

الكافي ج 1 ص 12 ك1 ح10.

«الرجل آتيه واكلمه ببعض كلامي فيعرفه كله ومنهم من آتیه فاكلمه بالكلام فيستوفي كلامي كله ثم يرده على كما كلمته

ص: 109

ومنهم من آتیه فاكلمه فيقول : اعد علي ؟ فقال : يا اسحاق وما تدري لم هذا ؟ قلت : لا ، قال : الذي تكلمه ببعض كلامك فيعرفه كله فذاك من عجنت نطفته بعقله واما الذي تکلمه فیستوفی کلامك ثم يجيبك على كلامك فذاك الذي ركب عقله فيه في بطن امه واما الذي تكلمه بالكلام فيقول: أعد على فذاك الذي ركب عقله فيه بعد ما كبر فهو يقول لك اعد على»(6)

الكافي ج 1 ص 26 ك1ح27.

( الرجل الأحمق الذاهب العقل -)انظر الطلاق

( السداب يزيد في العقل -) انظر السداب

(سمعت أبا الحسن - الى ان قال - وكان لها عقل وادب ) انظر النساء

( شكوت الى - الى ان قال - حتى خفت على عقلي -) انظر المصيبة

(الصبر على الوحدة علامة قوة العقل فمن عقل -) انظر الصبر

«صديق كل امرء عقله وعدوه جهله»(8)

الكافي ج 1 ص 11 ک11 ح 4.

«في العقل دليل المؤمن»(6)

الكافي ج 1 ص 25 لك1 ح 24.

«العقل غطاء ستير والفضل جمال ظاهر فاستر خلل خلقك بفضلك وقاتل هواك بعقلك تسلم لك المودة و تظهر لك المحبة »(1)

الكافي ج 1 ص 20 ك1 ح13

«العقل مسكنه في القلب» (غ)

روضة الكافي ج 8 ص 190 ذیل ح 218.

(عن المرأة يكون لها زوج وقد اصيب في عقله -) انظر الشقاق

«فلان من عبادته ودينه وفضله فقال : کیف عقله ؟ قلت : لا ادري ، فقال : ان الثواب على قدر العقل أن رجلا منبني اسرائيل كان يعبد الله في جزيرة من جزائر البحر خضراء نضرة كثيرة الشجر ظاهرة الماء وان ملکا من الملائكة مر به فقال : يارب ارني ثواب عبدك هذا فاراه الله تعالى ذلك فاستقله الملك فاوحى الله تعالي اليه: ان اصحبه فأتاه الملك في صورة انسي فقال له: من انت ؟ قال : انا رجل عابد بلغني مكانك وعبادتك في هذا المكان فاتيتك لأعبد الله معك فكان معه يومه ذلك فلما اصبح قال له الملك: أن مكانك لتزه وما يصلح الا للعبادة فقال له العابد: ان لمكاننا هذا عيبا فقال له :

ص: 110

وما هو ؟ قال : ليس لربنا بهيمة فلو كان له حمار رعيناه في هذا الموضع فان هذا الحشيش يضيع فقال له ذلك الملك : وما لربك حمار ؟ فقال : لو كان له حمار ماکان یضیع مثل هذا الحشیش فاوحی الله الی الملك: انما اثيبه على قدر عقله »(6)

الكافي ج 1 ص 11 1 ح 8.

( قد كتبت بما فيه بیان وقناع الذي عقل يقظان - ) تقدم في الحجة تحت عنوان (کتب الی ابوالحسن في كتاب الخ)

(كتب - الى ان قال ما عزب عنه عقله -)انظر سعد الخير

«كنا عند الرضا علیه السلام فتذاكرنا العقل والادب فقال : يا أباهاشم العقل حباء من الله والادب كلفة فمن تكلف الادب قدر عليه ومن تكلف العقل لم يزدد بذلك الا جهلا»

الكافي ج 1 ص 23 ك1ح18.

كنت عند أبي عبد الله علیه السلام وعنده جماعة من مواليه فجری ذكر العقل و الجهل فقال ابو عبدالله علیه السلام : اعرفوا العقل وجنده والجهل و جنده تهتدوا قال سماعة : فقلت : جعلت فداك لا نعرف الا ماعرفتنا فقال ابو عبدالله علیه السلام: ان الله عزوجل خلق العقل وهو اول خلق من الروحانيين عن يمين

العرش من نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله تبارك و تعالى : خلقتك خلقا عظيما وكرمتك على جميع خلقي قال : ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا لربك حمار ؟ فقال : لو كان له حمار ماکان فقال له : ادبر فادير ثم قال له : اقبل فلم يقبل فقال له : استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما رأى الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة فقال الجهل : یا رب ؟ هذا خلق مثلى خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به فاعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال : نعم فان عصيت بعد ذلك اخرجتك وجندك من رحمتي قال : قد رضيت فاعطاه خمسة وسبعين جندا فكان مما اعطى العقل من الخمسة والسبعين الجند الخير وهو وزیر العقل وجعل ضده الشر وهو وزير الجهل والايمان و ضده الكفر والتصديق وضده و الجحود والرجاء وضده القنوط والعدل وضده الجور والرضا وضده السخط والشكر وضده الكفران والطمع وضده اليأس والتوكل وضده الحرص والرأفة وضدها القسوة والرحمة وضدها الغضب والعلم وضده الجهل والفهم وضده الحمق والعفة وضدها التهتك والزهد وضده الرغبة

ص: 111

والرفق وضده الخرق والرهبة وضدها الجرأة والتواضع وضده الكبر ، والتوده وضدها التسرع، والحلم وضده السفه ،الصمت وضده الهذر والاستسلام وضده الاستكبار، والتسليم وضده الشك والصبر وضده الجزع والصفح وضده الانتقام والغني وضده الفقر والتذكر وضده السهو والحفظ وضده النسيان والتعطف وضده

القطيعة والقنوع وضده الحرص والمؤاساة وضدها المنع والمودة وضدها العداوة والوفاء وضده الغدر، والطاعة وضدها المعصية والخضوع وضده التطاول والسلامة وضدها البلاء والحب وضده البغض والصدق وضده الكذب والحق وضده الباطل والأمانة وضدها الخيانة والاخلاص وضده الشوب والشهامة وضدها البلادة والفهم وضده الغباوة والمعرفة وضدها الإنكار والمداراة وضدها المكاشفة وسلامة الغيب وضدها المماكرة والكتمان وضده الانشاء والصلاة وضدها الاضاعة والصوم وضده الافطار، والجهاد وضده النكول والحج وضده نبذ الميثاق وصون الحديث وضده النميمة وبر الوالدين وضده العقوق والحقيقة وضدها

الرياء والمعروف وضده المنكر، والستر وضده التبرج والتقية وضدها الاذاعة والانصاف وضده الحمية، والتهيئة وضدها والبغي والنظافة وضدها القذر والحياء وضدها الجلع والقصد وضده العدوان والراحة وضدها التعب ، والسهولة وضدها الصعوبة والبركة وضدها المحق والعافية وضدها البلاء والقوام وضده المكاثرة والحكمة وضدها الهواء والوقار وضده الخفة والسعادة وضدها الشقاوة والتوبة وضدها الاصرار والاستغفار و ضده الاغترار والمحافظة وضدها التهاون والدعاء و ضده الاستنكاف والنشاط وضده الكسل والفرح وضده الحزن والالفة وضدها الفرقة والسخاء وضده البخل، فلا تجتمع هذه الخصال كلها من اجناد العقل الا في نبي أو وصي نبي أومؤمن قد امتحن الله قلبه للايمان واما سائر ذلك من موالينا فان احدهم لا يخلو من ان يكون فيه بعض هذه الجنود حتى يستكمل وینقی من جنود الجهل فعند ذلك يكون في الدرجة العليا مع الانبياء والأوصياء وانما يدرك ذلك بمعرفة العقل وجنوده وبمجانبة الجهل وجنوده وفقنا الله واياكم لطاعته ومرضاته»

ص: 112

الكافي ج 1 ص 120 ح 14.

(کیف عقله قال لا ادري - ) تقدم تحت عنوان ( فلان الخ)

«لا جمال ازين من العقل»(1/6)

روضة الكافي ج 8 ص 19 ذیل ح 4.

الفقيه ج 4 ص 291ب 176 ذیل ح 56.

«لا عقل كالتدبير»(6-م)

الفقيه ج 4 ص 270ب 176 ذیل ح 4.

روضة الكافي ج8 ص 20 ذیل ح 4.

(لا عليك أن تصحب ذا العقل -)انظر العشرة

(لا غنى اخصب من العقل ولا فقر احط من الحمق ولا استظهار في امر باكثر من المشهورة فيه»(6)

الكافي ج 1 ص 29 ك1 ذیل ح 34.

(لا فقر اشد من الجهل - ) يأتي تحت عنوان ( يا علي لا فقر الخ)

«لا مال أعود من العقل»(1/6)

روضة الكافي ج 8 ص 20 ذیل ح 4.

الكافي ج 1 ص 1ک26 ذیل ح 25.

الفقيه ج 4 ص 269 ب176 ذیل ح4.

(لا يفلح من لا يعقل - ) يأتي تحت عنوان (یا مفضل الخ)

«لم يقسم بين العباد اقل من خمس

اليقين والقنوع والصبر والشكر والذي يكمل به هذا كله العقل»(6)

البحار ج 1 ص86 ب 1 ح 9.

«لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له : اقبل فاقبل ثم قال له : أدبر فادپر ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو احب الی منك ولا اكملتك الا فيمن احب اما اني اياك آمرو اياك انهى واياك اعاقب واياك اثيب» (5)

الكافي ج 1 ص 10 ك1ح 1.

الفقيه ج 4 ص 267ب 176 ذیل ح 4.

«لما خلق الله العقل قال له : اقبل فاقبل ثم قال له: ادبر فادبر فقال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احسن منك اياك آمرو اياك انهى واياك اثيب واياك اعاقب»(5) الكافي ج 1 ص 1ک26 ح 26.

«لما ذا بعث الله موسی بن عمران علیه السلام بالعصا ويده البيضاء و آلة السحر؟ وبعث عیسی بالة الطب وبعث محمدا صلی الله علیه و آله وعلى جميع الأنبياء بالكلام والخطب ؟ فقال ابوالحسن علیه السلام: ان الله لما بعث موسی علیه السلام كان الغالب على أهل عصره السحر فاتاهم | من عند الله بما لم يكن في وسعهم مثله وما

ص: 113

ابطل به سحرهم واثبت به الحجة عليهم وان الله بعث عیسی علیه السلام في وقت قد ظهرت فيه الزمانات(1) واحتاج الناس الى الطب فاتاهم من عند الله بما لم يكن عندهم مثله وبما احي لهم الموتی وابرء الاكمه والابرص باذن الله واثبت به الحجة عليهم وان الله بعث محمد صلی الله علیه و آله في وقت كان الغالب على أهل عصره الخطب والكلام واظنه قال : الشعر فاتاهم من عند الله من مواعظه وحكمه ما ابطل به قولهم واثبت به الحجة عليهم قال : فقال ابن السكيت : تالله ما رأيت مثلك قط فما الحجة على الخلق اليوم ؟ قال : فقال علیه السلام: العقل يعرف به الصادق على الله فيصدقه ، والكاذب على الله فيكذبه قال : فقال ابن السكيت : هذا

والله هو الجواب» (10)

الكافي ج 1 ص 1ک24 ح 20.

«ليس بين الايمان والكفر الاقلة العقل قيل : وكيف ذاك يا ابن رسول الله ؟ قال : ان العبد يرفع رغبته الى مخلوق فلو اخلص نيته لله لاتاه الذي يريد في اسرع من ذلك»

(6)

الكافي ج 1 ص 128 33.

(ليس في الهایشات عقل -) انظر القصاص

«ما استودع الله عبدا عقلا الا استنقذه به يوما»(8)

البحار ج 1 ص 88 ب 1 ح 12.

(ما تم عقل امرء حتى يكون فيه خصال شتی - ) يأتي تحت عنوان ( یا هشام ان الله الخ)

(ما عبد الله بشيء افضل من العقل -)انظر العبادة

«ما العقل ؟ قال : ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان قال : قلت : فالذي كان | في معاوية ؟ فقال : تلك النكراء تلك الشيطنة وهي شبيهة بالعقل وليست

بالعقل»(6)

الكافي ج 1 ص 11 1 ح 3.

«ما قسم الله للعباد شيئا افضل من العقل فنوم العاقل افضل من سهر الجاهل واقامة العاقل افضل من شخوص الجاهل

ص: 114

ولا بعث الله نبيا ولا رسولا حتى يستكمل العقل ويكون عقله افضل من جميع عقول امته وما يضمر النبي صلی الله علیه و اله في نفسه افضل من اجتهاد المجتهدين وما ادى العبد فرائض الله حتى عقل عنه ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل والعقلاء هم اولوالالباب الذين قال الله تعالى ، وما يتذكر الا اولوالالباب»(م)

الكافي ج 1 ص 12 ك1ح 11.

«ما كلم رسول الله صلی الله علیه و اله العباد بکنه(1) عقله قط وقال : قال رسول الله صلی الله علیه و اله: انا معاشر الأنبياء امرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم »(6)

الكافي ج 1 ص 23 ك1 ح 15.

روضة الكافي ج 8 ص 268 ح 394

( مجاملة الناس ثلث العقل -)انظر العشرة

«من استغنى بعقله زل» (6/1)

روضة الكافي ج 8 ص 19 ذیل ح4.

«من استحكمت لي فيه خصلة من خصال الخير احتملته عليها واغتفرت فقد ما

سواها ولا اغتفر فقد عقل ولا دين لان مفارقة الدين مفارقة الأمن فلايتهنأ بحياة مع مخافة وفقد العقل فقد الحياة ولا يقاس الا بالاموات »(1)

الكافي ج 1 ص 27 ك1 ح 30.

«من كان عاقلا كان له دین ومن كان له دين دخل الجنة »(6)

الكافي ج 1 ص 11 1 ح 6.

«من لا يرتدع لا يعقل ومن لا يعقل يهن ومن يهن لا يوقر ومن لا يوقر يتوبخ»(6/1)

روضة الكافي ج 8 ص 20 ذیل ح4.

«هبط جبرئیل على آدم علیه السلام فقال : يا آدم اني امرت ان اخیرك واحدة من ثلاث فاخترها ودع اثنتين فقال له آدم: یا جبرئیل وما الثلاث ؟ فقال : العقل والحياء والدين ، فقال آدم : اني قد اخترت العقل فقال جبرئیل الحياء والدين : انصرفا ودعاه فقالا: یا جبرئيل انا امرنا أن نكون مع العقل حيث كان قال : فشأنكما وعرج »(1)

الكافي ج 1 ص 10 ك1ح 2.

ص: 115

الفقيه ج 4 ص 298ب 176 ح 82.

( یا آدم اني امرت ان اخيرك - ) تقدم تحت عنوان ( هبط جبرئيل الخ)

«يا علي : ان اول خلق خلقه الله عزوجل العقل فقال له : أقبل فاقبل ثم قال له : ادبر فادبر فقال الله : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو احب الي منك بك آخذ وبك اعطى وبك اثيب وبك اعاقب»(م)

الفقيه ج 4 ص 267 ب176 ذیل ح4.

«يا على العقل ما اكتسب به الجنة وطلب به رضى الرحمن»(م)

الكافي ج 4 ص 267ب 176 ذیل ح4.

«يا علي : لا فقر اشد من الجهل ولا مال عود من العقل ولا وحدة او حش من العجب ولا عقل كالتدبير»(م)

الفقيه ج 4 ص 269ب 176 ذیل ح 4.

الكافي ج 1 ص 25 كاح 25 بتفاوت .

روضة الكافي ج 8 ص 20 ذیل ح 4 بتفاوت.

«یا مفضل لا يفلح من لا يعقل ولا يعقل

من لا يعلم وسوف ينجب من يفهم ويظفر من يحلم والعلم جنة والصدق عزوالجهل ذل والفهم مجد ، والجود نجح ، وحسن الخلق و مجلبة للمودة والعالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس والحزم مسائة الظن وبين المرء والحكمة نعمة العالم والجاهل شقى بينهما والله ولي من عرفه و عدو من تكلفه والعاقل غفور والجاهل ختور(1) وان شئت أن تكرم فلن وان شئت أن تهان فاخشن ومن كرم اصله لان قلبه ومن خشن عنصره غلظ كبده ومن فرط تورط (2) ومن خاف العاقبة تثبت عن التوغل فيما لا يعلم(3) ومن هجم على امر بغير علم جدع انف نفسه(4)، ومن لم يعلم الم يفهم ومن لم يفهم لم يسلم ومن لم يسلم لم يكرم ومن لم يكرم يهضم ومن يهضم

كان الوم ومن كان كذلك كان احری ان يندم »(6)

الكافي ج 1 ص 1ک26 ح 29.

«یا هشام أن الله تبارك وتعالی بشر اهل

ص: 116

العقل والفهم في كتابه فقال : فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الألباب یا هشام : ان الله تبارك وتعالی اكمل للناس الحجج بالعقول ونصر النبيين بالبيان ودلهم على ربوبيته بالأدلة فقال : والهکم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحیم ان في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجرى في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فأحی به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض الآيات لقوم يعقلون.

یا هشام قد جعل الله ذلك دليلا على معرفته بان لهم مديرا فقال : وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لآيات لقوم يعقلون وقال : هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم التبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا اجلا مسمى ولعلكم تعقلون وقال : ان في اختلاف الليل والنهار

وما انزل الله من السماء من رزق فاحی به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض الآيات لقوم يعقلون وقال : يحيى الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون وقال : وجنات من اعناب و زرع ونخيل صنوان و غیر صنوان يسقی بماء واحد وتفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لآيات لقوم يعقلون وقال : ومن آياته یریکم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيی به الأرض بعد موتها ان في ذلك الآيات لقوم يعقلون وقال : قل تعالوا اتل ما حرم ربکم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من املاق نحن نرزقکم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصیکم به لعلكم تعقلون وقال : هل لكم من ما ملکت ایمانکم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون یا هشام : ثم وعظ اهل العقل ورغبهم في الآخرة فقال : وما الحيوة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الآخرة

ص: 117

خير للذين يتقون افلا تعقلون یا هشام: ثم خوف الذين لا يعقلون عقابه فقال تعالى : ثم دمرنا الآخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وقال: أنا منزلون على اهل هذه القرية رجزأ من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون یا هشام : ان العقل مع العلم فقال : وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون یا هشام ثم ذم الذين لا يعقلون فقال : واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه آباءنا أو لو كان آباءهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وقال : مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بکم عمى فهم لا يعقلون وقال : ومنهم من يستمع اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون وقال : ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا کالانعام بل هم أضل سبيلا وقال : لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة أو من وراء جدار بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون و قال : و تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون یا هشام: ثم ذم الله الكثرة فقال : وان تطع اكثر من في الارض

يضلوك عن سبيل الله وقال : ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله : قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وقال ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد الله بل اكثرهم لا يعقلون یا هشام ثم مدح القلة فقال : قليل من عبادي الشكور وقال : « وقليل ما هم» وقال : « وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ایمانه اتقتلون رجلا أن يقول ربي الله » وقال : ومن امن و ما امن معه الا قليل وقال : ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال : واكثرهم لا يعقلون وقال : واكثرهم لا يشعرون یا هشام ثم ذكراولی الالباب بأحسن الذكر وحلاهم بأحسن الحلية فقال : يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب وقال : والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوالالباب وقال : ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لآيات الأولي الألباب وقال : افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولوالالباب وقال : أمن هو قانت آناء الليل اساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة

ص: 118

ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوالالباب وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر اولوالالباب وقال : ولقد اتينا موسى الهدی واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدى وذکری لأولي الألباب وقال : وذكر فان الذكر تنفع المؤمنين .

یا هشام أن الله تعالى يقول في كتابه : ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب يعني: عقل : وقال : ولقد اتينا لقمان الحكمة قال : الفهم والعقل.

یا هشام ان لقمان قال لابنه تواضع للحق تكن اعقل الناس وان الكيس لدى الحق يسير ، یا بنی ان الدنيا بحر عميق قد غرق فيها عالم كثير فلتكن سفينتك فيها تقوى الله وحشوها الايمان وشراعها التوكل وقيمها العقل ودليلها العلم وسكانها الصبر .

یا هشام ان لكل شيء دليلا ودليل العقل التفكر ودليل التفكر الصمت ولكل شيء مطية ومطية العقل التواضع وكفى بك جهلا أن تركب ما نهيت عنه یا هشام ما بعث الله انبيائه ورسله الى عباده الا ليعقلوا عن الله فاحسنهم استجابة أحسنهم معرفة واعلمهم

بامر الله احسنهم عقلا واكملهم عقلا ارفعهم درجة في الدنيا والآخرة.

یا هشام ان الله على الناس حجتین حجة ظاهرة وحجة باطنة فاما الظاهرة فالرسل والانبياء والائمة علیهم السلام واما الباطنة فالعقول.

یا هشام ان العاقل الذي لا يشغل الحلال شكره ولا يغلب الحرام صبره.

یا هشام من سلط ثلاثا على ثلاث فكأنما اعان على هدم عقله : من اظلم نور تفکره بطول امله ومحا طرائف حكمته بفضول كلامه واطفأ نور عبرته بشهوات نفسه فكأنما أعان هواه على هدم عقله ومن هدم عقله افسد عليه دينه ودنياه .

یا هشام كيف يزكو عندالله عملك وانت قد شغلت قلبك عن امر ربك واطعت هواك على غلبة عقلك.

یا هشام الصبر على الوحدة علامة قوة العقل فمن عقل عن الله اعتزل اهل الدنيا والراغبين فيها ورغب فيما عند الله وكان الله أنسه في الوحشة وصاحبه في الوحدة وغناه في العيلة ومعزه من غير عشيرة.

یاهشام نصب الحق الطاعة الله ولا نجاة

ص: 119

الا بطاعة والطاعة بالعلم والعلم بالتعلم والتعلم بالعقل يعتقد ولا علم الا من عالم رباني ومعرفة العلم بالعقل.

یا هشام قليل العمل من العالم مقبول مضاعف وكثير العمل من أهل الهوى والجهل مردود

یا هشام ان العاقل رضي بالدون من الدنيا مع الحكمة ولم يرض بالدون من الحكمة مع الدنيا فلذلك ربحت تجارتهم.

یا هشام أن العقلاء تركوا فضول الدنيا فكيف الذنوب وترك الدنيا من الفضل وترك الذنوب من الفرض

یا هشام ان العاقل نظر الى الدنيا والی اهلها فعلم انها لا تنال الابالمشقة ونظر الى الآخرة فعلم انها لا تنال الا بالمشقة فطلب بالمشقة أبقاهما.

یا هشام ان العقلاء زهدوا في الدنيا ورغبوا في الآخرة لانهم علموا أن الدنيا طالبة مطلوبة والآخرة طالبة ومطلوبة فمن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي منها

رزقه ومن طلب الدنيا طلبته الآخرة فيأتيه الموت فيفسد عليه دنياه وآخرته.

یا هشام من اراد الغني بلا مال وراحة

القلب من الحسد والسلامة في الدين فليتضرع الى الله عز وجل في مسألته بان يكمل عقله فمن عقل قنع بما يكفيه و من قنع بما يكفيه استغنى ومن لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغني ابدا.

یا هشام أن الله حکی عن قوم صالحين انهم قالوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حين علموا أن القلوب تزيغ وتعود الى

عماها ورداها انه لم يخف الله من لم يعقل عن الله ومن لم يعقل عن الله لم يعقد قلبه على معرفة ثابتة يبصرها ويجد حقيقتها في یقلبه ولا يكون احد كذلك الا من كان قوله لفعله مصدقا وسره لعلانيته موافقا لان الله تبارك اسمه لم يدل على الباطن الخفي من العقل الا بظاهر منه و ناطق عنه.

یا هشام كان امیرالمؤمنین علیه السلام يقول : ما عبدالله بشيء افضل من العقل وماتم عقل امرء حتى يكون فيه خصال شتی : الكفر والشر منه مأمونان والرشد والخير منه مأمولان وفضل ماله مبذول وفضل قوله مکفوف ونصيبه من الدنيا القوت لا يشبع من العلم دهره الذل احب اليه مع الله من

ص: 120

العز مع غيره والتواضع احب اليه من الشرف يستكثر قليل المعروف من غيره ويستقل كثير المعروف من نفسه ویری الناس كلهم خيرا منه وانه شرهم في نفسه وهو تمام الأمر.

یا هشام ان العاقل لا يكذب وان كان فيه هواه .

یا هشام لا دين لمن لا مروة له ولا مروة لمن لا عقل له وان اعظم الناس قدرا الذي لا يرى الدنيا لنفسه خطرا اما ان ابدانكم ليس لها ثمن الا الجنة فلا تبيعوها بغيرها.

یا هشام ان امیرالمؤمنین علیه السلام كان يقول :ان من علامة العاقل أن يكون فيه ثلاث خصال يجيب اذا سئل وينطق اذا عجز القوم عن الكلام ويشير بالرأي الذي يكون فيه صلاح اهله فمن لم يكن فيه من هذه الخصال الثلاث شيء فهو احمق . ان امیرالمؤمنين علیه السلام قال لا يجلس في صدر المجلس الا رجل فيه هذه الخصال الثلاث او واحدة منهن فمن لم يكن فيه شيء منهن فجلس فهو احمق.

وقال الحسن بن علي علیه السلام : اذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من اهلها قيل يا بن رسول الله : و من اهلها قال : الذين قص الله في كتابه

وذكرهم فقال : انما يتذكر اولوالالباب قال : هم اولوالعقول وقال علي بن الحسين علیه السلام : مجالسة الصالحين داعية الى الصلاح و آداب العلماء زيادة في العقل وطاعة ولاة العدل تمام العز واستثمار المال تمام المروة و ارشاد المستشير قضاء لحق النعمة وكف الأذى من كمال العقل وفيه راحة البدن عاجلا و آجلا

یا هشام ان العاقل لا يحدث من يخاف تكذيبه ولا يسأل من يخاف منعه ولا يعد ما لا يقدر عليه ولا يرجو ما يعنف برجائه ولا يقدم على ما يخاف فوته بالعجز عنه »(7)

الكافي ج 1 ص 13 ك1ح 12.

( ينبغي لمن عقل عن الله -) انظر الرضا بالقضاء

عزوجل عن الأنصاري عقوبة عمر -) انظر القضاء

( اذا اراد الله عزوجل بعبد خيرا عجل له عقوبته -) انظر الذنب

(اذا زنى الشيخ والعجوز - الى ان قال - رجما عقوبة لهما -) انظر الحدود

( اذا فاتك وترك - الى ان قال - عقوبة لتضييعه الوتر -) انظر الوتر

(اذا قال الرجل - الى ان قال - فيه موعظة وبعض العقوبة -) انظر الحدود

(اربعة اسرع شيء عقوبة -) انظر الاربعة

(ان احدهم يقرن ويسوق فادعه عقوبة بما صنع -) انظر الحج

(ان اعجل الشر عقوبة -) انظر البغي

(ان رسول الله صلی الله علیه و آله قد وضع - وجب عليه فيه العقوبة .) انظر الربا

(ان الله اوعد في اكل مال اليتيم عقوبتين عقوبة في الدنيا -) انظر اليتيم

(ان يوسف - الى ان قال - نزعت النبوة من عقبك عقوبة -) انظر الكبر

(اني ورثت مالا - الى ان قال - وجب عليه فيه العقوبة -) انظر الربا

( اوعد الله عز وجل في مال اليتيم بعقوبتين احدهما عقوبة الاخرة -) انظر اليتيم

( حرم الله الفرار من الزحف - الى أن قال - والعقوبة لهم على انكار ما دعوا اليه -) انظر الزحف

(خمس ان ادركتموهن ) انظر الخمسة

( رجل كان عنده مائتا درهم - الى أن قال - والزكاة له لازمه عقوبة له .) انظر الزكاة

( الرجل يجنب من - الى ان قال - فليقض ذلك اليوم عقوبة .) انظر الجنب

(عقوبة المرأة على أن تسحر زوجها -) تقدم في السحر تحت عنوان ( قال رسول الله الخ)

(عن رجل لحقت امرأته - الى ان قال - ما معنى العقوبة هاهنا -) انظر التزویج

(عن رجل يرى بثوبه الدم - الى ان قال - عقوبة النسيانه -) انظر الثوب

(عن الشارب - الى ان قال - عقوبة لانه يستحل -) انظر النبيذ

(عن محرم غشی - الى أن قال - والأخرى عليهما عقوبة -) انظر المحرم

(قال لقمان لابنه - الى ان قال - لعل الله

ص: 122

يظلهم بعقوبة فيعمك -) انظر العلم

(كنت على المدينة - الى ان قال - اي شيء تلك العقوبة -) انظر السرقة

(ما تقول - مخافة العقوبة .) انظر الهبة

(وما اصابكم - الى ان قال - فمن عجل الله عقوبة ذنبه -) انظر الذنب

(یا موسى أن الدنيا دار عقوبة -) انظر الدنيا

(دخل عمرو بن عبيد - الى ان قال - ومنها عقوق الوالدين -) انظر الكبائر

«عن الرجل يقول لابنه اولا بنته : بابي انت وامي أو بابوى انت ، اتری بذلك بأسا؟ فقال : ان كان ابواه مؤمنین حبین فاری ذلك عقوقا ، وان كانا قد ماتا فلا بأس»(7)

الفقيه ج 1 ص 118 ب 27 ح 6.

(عن الكبائر - الى ان قال - وعقوق الوالدين -) انظر الكبائر

( فوق كل ذي بربر حتى يقتل -) انظر الجهاد

(الكبائر - الى ان قال - وعقوق الوالدين )انظر الكبائر

«کن بارا واقتصر على الجنة وان كنت عاقا [ فظا ] فاقتصر على النار »(7/م)

الكافي ج 2 ص 348 كه ب 143 ح 2.

«لعن الله والدين حملا ولدهما على عقوقهما» (م)

الفقيه ج 4 ص 269ب 176 ذیل ح 4.

«لو علم الله شيئا أدني من اف النهى عنه وهو من ادنى العقوق و من العقوق ان ينظر الرجل الى والديه فيحد النظر اليهما»(1)

الكافي ج 2 ص 349 ك5 ب 143 ح 7.

«من نظر الي ابویه نظر ماقت وهما ظالمان له لم يقبل الله له صلاة» (6)

الكافي ج 2 ص 349ك5 ب 143 ح 5.

(ورایت العقوق قد ظهر -) انظر الوالدان

( يلزم الوالدين من العقوق -) انظر الوالدان

( ما رأيت من ضعيفات الدين وناقصات العقول -) انظر النساء

(ما رأیت نواقص العقول - ) يأتي في النساء تحت عنوان ( مر رسول الله صلی الله علیه و آله الخ)

( ما كلم رسول الله - الى ان قال - على قدر عقولهم -) انظر العقل والجهل

( ما من أمر يختلف فيه - الى ان قال - ولكن لا تبلغه عقول الرجال -) انظر العلم

( ما نقصان دیننا وعقولنا ) يأتي في النساء تحت عنوان ( مر رسول الله صلی الله علیه و آله الخ)

( المستضعفون - الى ان قال - واشباه عقول الصبيان -) انظر المستضعف

الكافي ج1 ص 470 ك29 ب 22 ح 4.

( رجل أحرم من العقيق -) انظر الاحرام

و شکا رجل الى النبي صلی الله علیه و آله انه قطع عليه الطريق فقال صلی الله علیه و آله : هلا تختمت بالعقيق فانه يحرس من كل سوء» (ع)

الكافي ج 6 ص 671 29 ب 22 ح 8.

«العقيق أمان في السفر»(6)

الكافي ج 6 ص 670 26 ب 22 ح 5.

«العقيق ينفي الفقر ، وليس العقيق ينفي النفاق »(8)

الكافي ج 6 ص 470 ك26 ب 22 ح 1.

(عن الاحرام من اي العقيق -)انظر الاحرام

(عن الاحرام من غمرة - الى أن قال - وكان يريد العقيق احب الي -) انظر الاحرام

(عن رجل أحرم من العقيق -) انظر الاحرام

(كتبت اليه ان بعض مواليك بالبصرة يحرمون ببطن العقيق -) انظر الاحرام

(كنت انا وابي - الى أن قال - من این احرمتما فقالا من العقيق -) انظر الاحرام

(من اتخذ خاتما فصه عقیق ، لم يفتقر ولم يقض له الا بالتي هي أحسن»( 6/8)

الكافي ج 6 ص 471 ك29 ب 22 ح 6.

«من تختم بالعقيق قضيت حوائجه »(م)

الكافي ج 6 ص 470 ك26 ب 22 ذیل ح 4.

«من تختم بالعقيق يوشك أن يقضي له بالحسنی» (6/م)

الكافي ج 6 ص 470 ك26 ب 22 ذیل ح3.

( من تمام الحج - الى أن قال - بطن العقيق من قبل أهل العراق -) انظر الحج

«من ساهم بالعقيق کان سهمه الأوفرة »(8)

الكافي ج 6 ص 470 ك26 ب 22 ح 2.

(وأنزلنا من السماء ماء بقدر - الى أن قال - يعني العقيق -) انظر الماء

(وقت رسول الله صلی الله علیه و آله العقيق -) انظر الاحرام

(وقت رسول الله صلی الله علیه و آله لأهل العراق العقيق -)انظر المواقيت

(وقت رسول صلی الله علیه و آله لأهل المشرق العقيق -) انظر المواقيت

(يا علي تختم - الى أن قال - بالعقيق الأحمر فانه أول جبل اقر لله -) انظر الخاتم

(يجزيك اذا لم تعرف العقيق -)

ص: 126

انظر الاحرام

كان غير ذلك الابان لم توجد فتعز عليهم(1)

فقال : انما هي شاة لحم ليست بمنزلة الأضحية يجزى منها كل شيء»(6)

الكافي ج1 ص 29ک 19 18ح 1.

التهذيب ج 7 ص 443 ب 4 ح 37.

«ان افضل ما يطبخ به ماء وملح» (غ)

الفقيه ج 3 ص 313 ب 149 ح 11.

«أن رسول الله صلی الله علیه و آله عق عن الحسن علیه السلام بكبش وعن الحسين علیه السلام بكبش ، واعطى القابلة شيئا و حلق رؤوسهما يوم سابعهما ووزنشعرهما فتصدق بوزنه فضة قال : فقلت له: يؤخذ الدم فيلطح به رأس الصبي ؟ فقال : ذاك شرك فقلت :سبحان الله شرك ؟ فقال : لو لم یکن ذاك شرکا فانه كان يعمل في الجاهلية ونهی عنه في الاسلام» (6)

الكافي ج 6 ص 33 ك19 ب 21ح3.

«ان كانت القابلة يهودية لا تأكل من ذبيحة المسلمين اعطيت قيمة ربع الكبش »(6)

الكافي ج 6 ص 29 ك19 ب 17 ذیل ح 9.

التهذيب ج 7 ص 443 ب 40 ذیل ح 35.

الفقيه ج 3 ص 313 ب 149 ح 9.

«انه يعطى القابلة ربعها فان لم تكن قابلة فلأمه تعطيها من شائت و تطعم منها عشرة من المسلمين فان زاد فهو أفضل»(غ)

الفقيه ج 3 ص 313 ب 149 ح 10.

الكافي ج 6 ص 29 ك19 ب 17 ذیل ح 9.

التهذيب ج 7 ص 443 ب 40 ذیل ح 35.

«اني والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا؟ قال : فامرني ابو عبدالله علیه السلام فعققت عن نفسي وانا شیخ (2) وقال عمر : سمعت اباعبدالله علي يقول : كل امرئ مرتهن بعقيقة والعقيقة أوجب من الأضحية»(6)

الكافي ج 6 ص 25ک 19 ب 14 ح 3.

الفقيه ج3 ص 312 ب 149 ح 1 و 3

التهذيب ج 7 ص 442 ب 40ح 31.

«باي ذلك نبدء(3) ؟ قال : تحلق رأسه وتعق عنه وتصدق بوزن شعره فضة ويكون ذلك في مكان واحد »(6)

ص: 128

الكافي ج 6 ص 27 ك19 ب17 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 442 ب 4 ح 31.

( بأي شيء نبذ - ) تقدم تحت عنوان ( باي ذلك نبدء الخ)

( تبدء بمنى بالذبح قبل الحلق وفي العقيقة -) انظر الذبايح

«تقول على العقيقة اذا عققت : بسم الله وبالله اللهم عقيقة عن فلان لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه اللهم اجعله وقاء لآل محمد صلى الله عليه وعليهم»(6)

الكافي ج 6 ص 19ک31 ب 19 ح 1.

«تقول على العقيقة : وذكر مثله(1) وزاد فيه اللهم لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمة وشعرها بشعره وجلدهابجلده اللهم اجعله وقاء لفلان بن فلان»(6) الكافي ج 6 ص 31ك 19 ب 19 ح3.

«سمی رسول الله صلی الله علیه و آله حسنا و حسینا عایهما السلام يوم سابعهما وعق عنهما شاة شاة وبعثوا برجل شاة الى القابلة ونظروا ما

غيره(2) فاكلوا منه واهدوا الى الجيران وحلقت فاطمة عليها السلام رؤوسهما وتصدقت بوزن شعرهما فضة»(6)

الكافي ج 6 ص 33 ك19 ب 21 ح 5.

«الصبي اذا ولد(3) عق عنه وحلق رأسه وتصدق بوزن شعره و رقا واهدى الى القابلة الرجل مع الورك(4) ويدعی نفر من المسلمين فيأكلون ويدعون للغلام ویسمی يوم السابع »(6)

التهذيب ج 7 ص 442 ب 40 ح 34.

الكافي ج 6 ص 28 ك19 ب 17 ح 5.

الكافي ج6 ص 29 ك19 ب17 ح 12.

«الصبي يعق عنه، ويحلق رأسه وهو ابن سبعة ايام ويوزن شعره ويتصدق عنه بوزن شعره ذهبا أو فضة ويطعم القابلة الرجل والورك وقال : العقيقة بدنة أو شاة» (6)

الكافي ج 6 ص 28ک 19 ب17 ح 6.

«عق ابوطالب عن رسول الله صلی الله علیه و آله يوم السابع ودعا آل ابی طالب فقالوا: ما هذه ؟

ص: 129

فقال : عقيقة احمد قالوا: لأي شيء سميته احمد ؟ قال : سميته احمد لحمدة أهل السماء والارض (1)»(5/6)

الكافي ج 6 ص 34 ك19 ب 22 ح 1.

الفقيه ج 3 ص 313ب 149 ح 7.

«عق رسول الله صلی الله علیه و آله عن الحسن عليه السلام بيده وقال بسم الله عقيقة عن الحسن وقال اللهم عظمها بعظمه ، ولحمها بلحمه ، ودمها بدمه ، وشعرها بشعره، اللهم اجعلها وقاء لمحمد و آله»(6)

الكافي ج 6 ص 32ک19 ب 21 ح 1.

«عق عنه واحلق رأسه يوم السابع وتصدق بوزن شعره فضة واقطع العقيقة جذاوي(2) واطبخها وادع عليها رهطا من المسلمين »(6)

الكافي ج 6 ص 27ک19 17 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 2 44 ب 40 ح 30.

«عقت فاطمة عن ابنيها وحلقت رؤوسهما في اليوم السابع وتصدقت بوزن الشعر ورقا وقال : كان ناس يلطخون رأس

الصبي في دم العقيقة وكان ابي يقول : ذلك شرك» (6)

الكافي ج 6 ص 33 ك19 ب 21ح 2.

«عقيقة الغلام و الجارية كبش »(6)

الكافي ج 6 ص 26 ك19 ب 15 ح 4.

«العقيقة أوجب من الأضحية»(6)

الكافي ج 6 ص 19ک25 ب 14 ذیل ح3.

التهذيب ج 7 ص 441 ب 40 ذیل ح 27.

الفقيه ج 3 ص 312ب 149 ذیل ح 1.

«العقيقة بدنة أو شاة»(6)

الكافي ج 6 ص 28 ك19 ب 17 ذیل ح6.

«العقيقة في الغلام و الجارية سواء»

الكافي ج 6 ص 26 ک19 ب 15ح 2.

«العقيقة لازمة لمن كان غنيا ومن كان فقيرا اذا ایسر فعل فان لم يقدر على ذلك فليس عليه شيء وان لم يعق عنه حتی ضحى عنه فقد اجزأته الأضحية(3) وكل مولود مرتهن بعقيقته وقال في العقيقة :

ص: 130

يذبح عنه كبش فان لم يوجد كبش اجزأه ما يجزي في الأضحية والا فحمل اعظم ما يكون من حملان السنة »(6)

الفقيه ج 3 ص 312 ب 149 ح 5.

الكافي ج 6 ص 29 ك19 ب 17 ذیل ح 9.

التهذيب ج 7 ص 443 ب 40 ذیل ح 35.

«العقيقة ليست بمنزلة الهدي خيرها اسمنها » (6)

الكافي ج 6 ص 30 ك19 ب18ح 2.

«العقيقة واجبة(1) اذا ولد للرجل ولد فان احب ان يسميه من يومه فعل » (7)

الكافي ج1 ص 24ک19 ب 14 ح 1.

الكافي ج 6 ص 25 ک19 ب 14 ح 7.

الفقيه ج 3 ص 312 ب 149 ح .

التهذيب ج 7 ص 440 ب . 4 ح 23.

التهذيب ج 7 ص 441 ب 40 ح 25.

«العقيقة يوم السابع ويعطى القابلة الرجل مع الورك ولا يكسر العظم »(6)

الكافي ج 6 ص 29 ك19 ب17 ح 11.

التهذيب ج 7 ص 443 ب 40 ح 39.

«عن رجل لم يعق عن ولده(2) حتى كبر وكان غلاما شابا أو رجلا قد بلغ قال : اذا ضحى عنه أو ضحى الولد عن نفسه فقد اجزأت عنه عقيقته وقال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : المولود مرتهن بعقيقته فکه ابواه او ترکاه » (غ)

الكافي ج 6 ص 39ک19 ب 29 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 447 ب 40 ح 53.

(عن رجل لم يعق عنه والده - ) تقدم تحت عنوان (عن رجل لم يعق عن ولده الخ)

«عن الصبي المولود متى يذبح عنه ويلحق رأسه ويتصدق بوزن شعره ویستی ؟ قال : كل ذلك في اليوم السابع»(6)

الكافي ج 6 ص 28 ک19 ب 17ح8.

«عن العقيقة اذا ذبحت هل یکسر عظمها ؟ قال : نعم يكسر عظمها ويقطع لحمها و تصنع بها بعد الذبح ما شئت»(غ)

الفقيه ج 3 ص 314ب 149ح 12.

ص: 131

«عن العقيقة او اجبة(1) هي ؟ قال : نعم واجبة» (6)

الكافي ج6ص 25 ك19 ب 14 ح5.

التهذيب ج 7 ص 440 ب 40 ح 26.

«عن العقيقة او اجبة(2) هي ؟ قال : نعم يعق عنه ويلحق رأسه وهو ابن سبعة ويوزن شعره فضة أو ذهبا يتصدق به وتطعم القابلة(3) ربع الشاة والعقيقة شاة أو بدنة»(6)

الكافي ج 6 ص 27 ك19 ب 17 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 442 ب 40 ح 32.

«عن العقيقة على المعسر والموسر فقال : ليس على من لا يجد شيء»(7)

الكافي ج 6 ص 26 ك19 ب 16 ح 1 و 2.

«عن العقيقة على الموسر(4) والمعسر فقال : ليس على من لا يجد شيء » (7)

الكافي ج 6 ص 26ک19 ب 16 ح 1.

الكافي ج 6 ص 26 ك19 ب16 ح3.

التهذيب ج 7 ص 441 ب 40 ح 29.

(عن العقيقة عن الموسر -) تقدم تحت عنوان (عن العقيقة على الموسر الخ)

«عن العقيقة عن المولود کیف هي ؟ قال : اذا اتي للمولود سبعة ايام يسمى بالاسم الذي سماه الله عزوجل به(5) ، ثم يحلق سه ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة ويذبح عنه كبش وان لم يوجد كبش أجزأه ما يجزي في الأضحية والا فحمل اعظم(6) ما يكون من حملان السنة ويعطي القابلة ربعها وان لم تكن قابلة فلأمه تعطيها من شاءت وتطعم منه عشرة من المسلمين فان زادوا فهو افضل وتأكل منه (7) والعقيقة لازمة ان كان غنيا او فقيرا اذا ایسر وان لم يعق عنه حتى ضحى عنه أجزاته الاضحيةوقال : ان كانت القابلة يهودية لا تأكل من ذبیحة

ص: 132

المسلمين اعطيت قيمة ربع الكبش»

الكافي ج 6 ص 28 ك19 ب17 ح 9.

التهذيب ج 7 ص 443 ب 40 ح 35.

الفقيه ج3 ص313 ب 149 ح 10 بتفاوت.

«عن العقيقة فقال : شاة أو بقرة او بدنة ثم يستی ويحلق رأسه المولود يوم السابع ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة فان كان ذكرة عق عنه ذكرة وان كان انثى عق عنه انثی» (6)

الفقيه ج 3 ص 313ب 149 ح6.

«عن العقيقة فقال : عقيقة الغلام والجارية كبش كبش» (6)

الكافي ج 6 ص 26 ك19 ب 15 ح3.

«عن العقيقة فقال : في الذكر والانثى سواء » (غ)

الكافي ج 6 ص 26 ك19 ب 15 ح 1.

(عن العقيقة واجبة - ) تقدم تحت عنوان (عن العقيقة او اجبة الخ)

«عن العقيقة والحلق والتسمية بأيها يبدء ؟ قال : يصنع ذلك كله في ساعة واحدة يحلق ويذبح ويسمى ثم ذكر ما صنعت

فاطمة علیها السلام لولدها ثم قال : ویوزن الشعر ويتصدق بوزنه فضة» (6)

الكافي ج 6 ص 33ک19 ب 21 ح 4.

«عن مولود يولد فيموت يوم السابع هل يعق عنه ؟ قال : ان كان مات قبل الظهر لم يعق عنه وان مات بعد الظهر عق عنه»(6)

الكافي ج 6 ص 39 ك19 ب 26 ح 1.

الفقيه ج3 ص 314 ب 149 ح13.

التهذيب ج 7 ص 447 ب 40 ح 52.

«الغلام رهن بسابعه بكبش يسمى فيه ويعق عنه وقال : ان فاطمة علیها السلام حلقت ابنيها وتصدقت بوزن شعرها فضة»(6)

الكافي ج 6 ص 25ک19 ب 14 ح 9.

«في العقيقة اذا ذبحت تقول : وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين أن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اللهم منك ولك اللهم هذا عن فلان بن فلان» (6)

الكافي ج6 ص 31ک19 ب 19 ح6.

ص: 133

«في العقيقة قال : اذا جاوزت سبعة ايام فلا عقيقة له(1) » (6)

الكافي ج 6 ص 38 ك19 ب 25ح 2.

التهذيب ج 7 ص 446 ب 4 ح 51.

«في العقيقة قال : لا تطعم الام منها شيئا »(6)

الكافي ج1 ص 32 ک19 ب 20ح3

«في المولود قال : يسمى في اليوم السابع ويعق عنه ويحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره فضة ويبعث الى القابلة بالرجل مع الورك ويطعم منه ويتصدق»(6)

الكافي ج 6 ص 29 ك19 ب 17 ح 10.

«كان ناس يلطخون رأس الصبي في دم العقيقة وكان ابي يقول : ذلك شرك»(6)

الكافي ج 6 ص 33 ك19 ب 21 ذیل ح 2.

(كل امرئ مرتهن بعقيقته - ) يأتي تحت عنوان (كل امرئ مرتهن يوم القيامة الخ)

«كل امرئ مرتهن يوم القيامة بعقيقته

والعقيقة أوجب من الأضحية» (6)

الفقيه ج 3 ص 312ب 149 ح 1.

الكافي ج 6 ص 25 ک19 ب 14 ذیل ح3.

التهذيب ج 7 ص 441 ب 40 ذیل ح 27.

« كل انسان مرتهن بالفطرة وكل مولود مرتهن بالعقيقة»(6)

الفقيه ج3 ص 312ب149ح 2.

«كل مولود مرتهن بعقيقته»(6)

الكافي ج 6 ص 25 ک19 ب 14 ح 4.

الفقيه ج 3 ص 312ب 149 ذیل ح 5.

«كل مولود مرتهن بالعقيقة»(1)

الكافي ج 6 ص 24 ک19 ب 14 ح 2.

الفقيه ج 3 ص 312 ب 149 ذیل ح 2.

التهذيب ج 7 ص 441 ب 40 ح 26.

«كنت جليسا لأبي عبدالله علیه السلام بالمدينة ففقدني اياما ثم اني جئت اليه فقال لي : لم ارك منذ ايام یا ابا هارون فقلت : ولد لي غلام فقال : بارك الله فيه فما سميته ؟ قلت : سميته محمدا قال : فاقبل بخده نحو الارض

ص: 134

وهو يقول : محمد محمد محمد حتى كاديلصق خده بالارض ثم قال : بنفسي وبولدي وباهلي وبابوي وباهل الارض كلهم جميعا الفداء لرسول الله صلی الله علیه آله لا تسبه ولا تضربه ولا تسيء اليه واعلم أنه ليس في الارض دار فيها اسم محمد الا وهي تقدس كل يوم ثم قال لي: عققت عنه قال : فامسكت قال : وقد راني حيث امسكت ظن اني لم افعل فقال : يا مصادف ادن مني فوالله ما علمت ما قال له الا اني ظننت انه قد امر لي بشيء فذهبت لا قوم فقال لي : كما انت یا اباهارون فجاءني مصادف بثلاثة دنانير فوضعها في يدي فقال : يا أباهارون اذهب فاشتر كبشين واستسمنهما واذبحهما وكل واطعم»

الكافي ج 6 ص 39 ك19 ب 26 ح 2.

«كنت عند أبي عبدالله علیه السلام فجاءه رسول عمه عبد الله بن علي فقال له: يقول لك عمك : انا طلبنا العقيقة فلم نجدها فما ترى نتصدق بثمنها: فقال : لا ، ان الله يحب اطعام الطعام و اراقة الدماء»

الكافي ج 6 ص 25 ک19 ب 14 ح 6.

التهذيب ج 7 ص 441 ب 40 ح 28.

«لا تأكل المرأة من عقيقة ولدها ولا بأس بان تعطيها الجار المحتاج من اللحم»(6)

الكافي ج 6 ص 25 ك19 ب14 ح 1.

«ولا يأكل هو ولا احد من عياله من العقيقة قال : وللقابلة الثلث من العقيقة(1) فان كانت القابلة ام الرجل أوفي عياله فليس لها منها شيء و تجعل اعضاء ثم يطبخها ويقسمها ولا يعطيها الا لاهل الولاية وقال : يأكل من العقيقة كل أحد إلا الام» (6)

الكافي ج 6 ص 32ک19 ب 20ح 2.

التهذيب ج 7 ص 444 ب 40 ح 39.

(للقابلة الثلث - ) تقدم تحت عنوان ( لا يأكل الخ)

(المولود اذ ولد عق عنه - ) تقدم تحت عنوان ( الصبي اذا ولد الخ)

«المولود مرتهن بعقيقته فکه ابواه أو ترکاه» (م)

الكافي ج 6 ص 39ک19 ب 26 ذیل ح3.

ص: 135

التهذيب ج 7 ص 447 ب 40 ذیل ح 35.

«المولود يعق عنه ويختن لسبعة | ایام »(6)

الكافي ج6 ص 36ک19 ب 23 ح 9.

«وقد روي آن يعق عن الذكر بانثيين وعن الأنثى بواحدة وما استعمل من ذلك فهو جائز والابوان لا يأكلان من العقيقة وليس ذلك بمحرم عليهما وان اكلت منه الام لم ترضعه وتطعم القابلة الرجل منها بالورك وان كانت القابلة ام الرجل أوفي عياله فليس لها شيء وان شاء قسمها اعضاء كما هي وان شاء طبخها وقسم معها خبزا و مرقا ولا يعطيها الا لاهل الولاية»(غ)

الفقيه ج 3 ص 313ب 149 ح 8.

(والله ما ادري أكان ابي عق عني -) تقدم تحت عنوان ( اني والله ما ادري الخ)

«ولد لأبي جعفر علیه السلام غلامان جميعا فامر زید بن علي ان يشتري له جزورين للعقيقة وكان زمن غلاء فاشترى له واحدة وعسرت عليه الاخرى فقال لابي جعفر علیه السلام :

قد عسرت على الاخرى فتصدق(1) بثمنها ؟ فقال : لا ، اطلبها حتى تقدر عليها فان الله عزوجل يحب اهراق الدماء واطعام الطعام »

الكافي ج 6 ص 25 ک 19ب 14 ح 8.

«الولد مرتهن بعقيقته فکه ابواه او ترکاه» (م)

التهذيب ج 7 ص 447 ب 40 ذیل ح 53.

الكافي ج 6 ص 39ک19 ب 26 ذیل ح3.

«يأكل من العقيقة كل احد الا الام»(6)

الكافي ج 6 ص 32ک19 ب 20 ذیل ح 2.

التهذيب ج 7 ص 444 ب 40 ذیل ح 39.

«يقال عند العقيقة : اللهم منك ولك ما وهبت وانت اعطيت اللهم فتقبل منا على سنة نبيك به ونستعيذ(2) بالله من الشيطان الرجيم وتسمي وتذبح وتقول : لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين اللهم اخسأ الشيطان الرجيم(3)» (6)

الكافي ج6 ص 31ک19 ب 19 ح 5.

ص: 136

الفقيه ج 3 ص 314 ب 149 ح 15.

(عن جمهور الناس -) انظر العشرة

( عن الخضخضة -) انظر الاستمناء

(عن رجل دير غلاما -) انظر التدبير

(عن رجل طاف بالبيت -) انظر الطواف

(عن الرضاع -) انظر الرضاع

(في رجل دبر غلاما -) انظر التدبير

(لا تجوز شهادة النساء في الهدي -) انظر الشهادة

(لا يحرم من الرضاع -) انظر الرضاع

(یا علاء هل تدري - ) انظر التمر

( الصبر من الايمان ) انظر الصبر

( العز رداء الله -) انظر الكبر

(عظموا اصحابكم -) انظر العشرة

( العمد الذي يضرب -) انظر القتل

(عن الحياض يبال -) انظر الحياض

(عن رجل زوج عبده -) انظر الطلاق

(عن رجل متمتع -) انظر التقصير

(عن رجل وامرأة -) انظر التمتع

(عن رجل يسير -) انظر الدابة

(عن الرجل يغمى عليه -) انظر المغمى عليه

( عن المشركين -) انظر الجهاد

(فکاتبوهم آن -) انظر المكاتبة

(في أنف الرجل اذا -) انظر الدية

(في رجل يقع على -) انظرالحدود

(في قتل الخطأ -) انظر الدية

(لا يقتل الوالد بولده .) انظر القتل

الفاقة والحاجة قد عرفتهما فما انكار الناس بعضهم بعضا ؟ قال : يأتي الرجل منکم اخاه فيسأله الحاجة فينظر اليه بغير الوجه الذي كان ينظر اليه ويكلمه بغير اللسان الذي كان يکلمه به»(5)

روضة الكافي ج 8 ص 221 ح 276

«الى متى هولاء يملكون او متی الراحة منهم(1)»

في روضة الكافي ج 8 ص 37 ذیل ح 7.

«خمس علامات قبل قيام القائم الصيحة و السفياني والخسف وقتل النفس الزكية واليماني فقلت : جعلت فداك أن خرج احد من أهل بيتك قبل هذه العلامات اتخرج معه ؟ قال : لا فلما كان من الغدم تلوت هذه الآية: آن نشاء تنزل عليهم من السماء آية فظلت اعناقهم لها خاضعين فقلت له : اهی الصيحة فقال : أما لو كانت خضعت أعناق اعداء الله عزوجل »(6)

روضة الكافي ج 8 ص 310ح 483.

(سمع رجل من العجلية هذا -) انظر الصيحة

(عليكم بتقوى الله - الى ان قال - وكفاكم بالسفياني علامة .) انظر الحجة

«قال أبو عبد الله علیه السلام وذكر هولاء عنده وسوء حال الشيعة عندهم فقال : اني سرت مع ابي جعفر المنصور وهو في موكبه وهو على فرس وبین یدیه خيل ومن خلفه خیل وانا على حمار الى جانبه فقال لي : يا اباعبدالله قد كان فينبغي لك أن تفرح بما اعطانا الله من القوة وفتح لنا من العز ولا تخبر الناس انك أحق بهذا الأمر منا واهل بيتك فتغرينا بك وبهم قال : فقلت : ومن رفع هذا اليك عني فقد كذب فقال : لي اتحلف على ما تقول ؟ قال : فقلت ان الناس سحرة يعني يحبون أن يفسدوا قلبك علي فلا تمكنهم من سمعك فانا اليك احوج منك الينا فقال لي : تذكر يوم سألتك هل لنا ملك ؟ فقلت : نعم طويل عريض شديد فلا تزالون في مهلة من أمركم وفسحة من دنياكم حتى تصيبوا منا دما حراما في شهر حرام في بلد حرام فعرفت أنه قد حفظ الحديث فقلت: لعل الله عز وجل أن يكفيك فاني لم

ص: 141

اخصك بهذا وانما هو حديث رویته ثم لعل غيرك من اهل بيتك يتولى ذلك فسكت عني فلما رجعت الى منزلي اتاني بعض موالينا فقال : جعلت فداك والله لقد رأيتك في موكب ابي جعفر وانت على حمار وهو على فرس وقد اشرف عليك يكلمك كأنك تحته فقلت بيني وبين نفسي : هذا حجة الله على الخلق وصاحب هذا الأمر الذي يقتدى به وهذا الآخر.

يعمل بالجور ويقتل أولاد الأنبياء ويسفك الدماء في الأرض بما لا يحب الله وهو في موكبه وانت على حمار فدخلني من ذلك شك حتى خفت علی دینی و نفسي قال فقلت : لو رأيت من كان حولي وبين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي من الملائكة لاحتقرته واحتقرت ما هو فيه فقال : الان سكن قلبي ثم قال : الى متى هولاء يملكون او متى الراحة منهم ؟ فقلت : اليس تعلم أن لكل شيء مدة ؟ قال : بلی فقلت : هل ينفعك علمك أن هذا الامر اذا جاء كان اسرع من طرفة العين ؟ انك لو تعلم حالهم عند الله عزوجل وكيف هي کنت لهم اشد بغضا ولو جهدت او جهد اهل الارض

ان يدخلوهم في اشد ما هم فيه من الاثم لم يقدر وافلا يستفزنك الشيطان فان العزة لله ولرسولة وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون الا تعلم ان من انتظر امرنا وصبر على ما يري من الاذى والخوف هو غدا في زمرتنا فاذا رأيت الحق قدمات وذهب اهله ورأيت الجور قد شمل البلاد ورأيت القرآن قد خلق و احدث فيه ما لبس فيه ووجه على الاهواء ورأيت الدين قد انكفى كما ينكفي الماء ورأيت اهل الباطل قد استعلوا على اهل الحق ورأيت الشر ظاهرا لا ينهى عنه ويعذر اصحابه و رأيت الفسق قد ظهر واكتفى الرجال الرجال والنساء بالنساء ورأيت المؤمن صامتا لا يقبل قوله ورأيت الفاسق يكذب ولا يرد عليه كذبه وفريته ورايت الصغير يستحقر بالكبير ورأيت الارحام قد تقطعت ورايت من يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله ورأيت الغلام يعطي ما تعطى المرأة ورأيت النساء يتزوجن النساء ورأيت الثناء قد كثر ورأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهى ولا يؤخذ على يديه ورأيت الناظر يتعوذ بالله مما يرى المؤمن فيه من

ص: 142

الاجتهاد و رأيت الجار يؤذي جاره وليس له مانع ورأيت الكافر فرحا لما يرى في المؤمن مرحا لما يرى في الأرض من الفساد ورأيت الخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا يخاف الله عزوجل ورأیت الامر بالمعروف ذليلا ورأيت الفاسق فيما لا يحب الله قويا محمودا ورأيت أصحاب الآيات يحتقرون يحتقر من يحبهم ورأيت سبيل الخير منقطعا وسبيل الشر مسلوكا ، ورأيت بیت الله قد عطل ويؤمر بترکه ورأيت الرجل يقول ما لا يفعله ، ورأيت الرجال يتسمنون للرجال والنساء للنساء ورأيت الرجل معيشته من دبره ومعيشة المرأة من فرجها ورأيت النساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال ورأيت التأنيث في ولد العباس قد

ظهر واظهروا الخضاب وامتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها واعطوا الرجال الأموال على فروجهم وتنوفس في الرجل و تغاير عليه الرجال وكان صاحب المال اعز من المؤمن وكان الربا ظاهر الا يعير وكان الزنا تمتدح به النساء ورأيت المرأة تصانع زوجها على نكاح الرجال و رأيت اكثر الناس و خیر بیت من يساعد النساء على فسقهن

ورأيت المؤمن محزونا محتقرا ذليلا ورأيت البدع والزنا قد ظهر ورأيت الناس يعتدون بشاهد الزور ورأيت الحرام يحلل ورأیت الحلال يحرم ورأيت الدين بالرأي وعطل الكتاب واحکامه ورأيت الليل لا يستخفی به من الجرأة على الله و رأیت المؤمن لا يستطيع ان ينكر الا بقلبه ورأيت العظيم من المال ينفق في سخط الله عزوجل ورأیت الولاة يقربون أهل الكفر ويباعدون اهل الخير ورأيت الولاة يرتشون في الحكم ورأيت الولاية قبالة لمن زاد و رأيت ذوات الارحام ينكحن ويكتفي بهن ورأيت الرجل يقتل على التهمة وعلى الظنة ويتغاير على الرجل الذكر فيبذل له نفسه وماله ورأيت الرجل يعير على اتيان النسأ ورأيت الرجل يأكل من کسب امرأته من الفجور، يعلم ذلك ويقيم عليه ورأيت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا يشتهي وتنفق على زوجها ورأيت الرجل يكری امرأته وجاريته ويرضى بالدني من الطعام والشراب ورأيت الأيمان بالله عزوجل كثيرةعلى الزور ورأيت القمار قد ظهر ورأيت الشراب يباع ظاهرا ليس له مانع و رأیت النساء يبذلن انفسهن لاهل

ص: 143

الكفر ورأيت الملاهي قد ظهرت يمر بها، لا يمنعها احد احدا ولا يجتری احد على منعها ورأيت الشريف يستذله الذي يخاف سلطانه ورأيت اقرب الناس من الولاة من يمتدح بشتمنا اهل البيت ، ورأيت من يحبنا يزورو لا تقبل شهادته ، ورأيت الزور من القول يتنافس فيه ورأيت القرآن قد ثقل على الناس استماعه وخف على الناس استماع الباطل ، ورأيت الجار يكرم الجار خوفا من لسانه ، ورأيت الحدود قد عطلت و عمل فيها بالا هواء ورأيت المساجد قد زخرفت ،رأيت اصدق الناس عند الناس المفتری الكذب ورأيت الشر قد ظهر والسعي بالنميمة ورأيت البغي قد فشا، ورأيت الغيبة تستملح وییشريها الناس بعضهم بعضا، ورأيت طلب الحج والجهاد لغير الله و رأيت السلطان يذل للكافر المؤمن ، ورأيت الخراب قد اديل من العمران و رأيت الرجل معيشته من بخس المكيال والميزان ورأيت سفك الدماء يستخف بها ورأيت الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا ويشهر نفسه بخبث اللسان ليتقى وتسند اليه الأمور ورأيت الصلاة قد استخف بها، ورأيت

الرجل عنده المال الكثير ثم لم يزکه منذ ملکه ورأيت الميت ينبش من قبره ويؤذي وتباع اكفاته ورأيت الهرج قد كثر ، ورأیت الرجل يمسی نشوان ويصبح سکران لا يهتم بما الناس فيه ورأيت البهائم تنكح ورأيت البهائم يفرس بعضها بعضا و رأيت الرجل يخرج الى مصلاه ويرجع وليس عليه شيء من ثيابه ورأيت قلوب الناس قد قست وجمدت اعينهم وثقل الذكر عليهم ورأيت السحت قد ظهر يتنافس فيه ، ورأيت المصلى انما يصلى ليراه الناس ورایت والفقيه يتفقه لغير الدين يطلب الدنيا والرئاسة ورأيت الناس مع من غلب، ورأيت طالب الحلال يذم ويعير وطالب الحرام يمدح ويعظم ورأيت الحرمين يعمل فيهما با لا يحب الله لا يمنعهم مانع ولا يحول بينهم وبين العمل القبيح احد ورأيت المعازف ظاهرة في الحرمین، ورأيت الرجل يتكلم بشيء من الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقوم اليه من ينصحه في نفسه فيقول : هذا عنك موضوع ورأيت الناس ينظر بعضهم إلى بعض ويقتدون باهل الشرور، ورأيت مسلك الخير وطريقه خاليا لا يسلكه احد، ورأيت الميت

ص: 144

يهزأ به فلا يفزع له احد و رأيت كل عام يحدث فيه من الشر والبدعة اكثر مما كان ورأيت الخلق والمجالس لا يتابعون الا الاغنياء ، ورأيت المحتاج يعطى على الضحك به ويرحم لغير وجه الله ورأيت الآيات في السماء لا يفزع لها احد و رأیت الناس يتسافدون كما يتسافد البهائم لا ينكر احد منکر اتخوفا من الناس ، ورأيت الرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله ويمنع اليسير في طاعة الله ورأيت العقوق قد ظهر واستخف بالوالدين وكأنا من اسوء الناس حالا عند الولد ويفرح بان يفتري عليهما ، ورأيت النساء وقد غلبن على الملك وغلبن على كل أمر لا يؤتى الا ما لهن فيه هوی ، ورأيت ابن الرجل يفتري على ابيه ويدعو على والديه ويفرح بموتهما ورأيت الرجل اذا مر به يوم ولم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مکیال او میزان أو غشیان حرام أو شرب مسكر كئيبا حزينا يحسب ان ذلك اليوم عليه وضيعة من عمره، ورأيت السلطان يحتكر الطعام، ورأيت اموال ذوي القربی تقسم في الزور ويتقامر بها وتشرب بها الخمور، ورأيت

الخمر يتداوى بها ويوصف للمريض ويستشفي بها، ورأيت الناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر وترك التدين به ، و رأيت رياح المنافقين واهل النفاق قائمة وراح اهل الحق لا تحرك ، ورأيت الأذان بالاجر والصلاة بالاجر ورأيت المساجد محتشية ممن لا يخاف الله مجتمعون فيها للغيبة واكل لحوم اهل الحق ويتواصفون فيها شراب المسكر ورأيت السكران يصلي بالناس وهو لا يعقل ولا يشان بالسكر واذا سكر اکرم واتقى وخيف وترك لا يعاقب ويعذر بسكره، ورأيت من اكل اموال اليتامى يحمد بصلاحه، ورأيت القضاة يقضون بخلاف ما امر الله و رأيت الولاة يأتمنون الخونة للطمع ورأيت الميراث قد وضعته الولاة الاهل الفسوق والجرأة على الله يأخذون منه ويخلونهم وما يشتهون ورأيت المنابر یؤمر عليها بالتقوى ولا يعمل القائل بما يأمر ورأيت الصلاة قد اتسخف باوقاتها ورأيت الصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله ويعطى لطلب الناس ورأيت الناس همهم بطونهم وفروجهم لا يبالون بما اكلوا وما

ص: 145

نکحوا ورأيت الدنيا مقبلة عليهم ورأيت اعلام الحق قد درست فكن على حذر واطلب الى الله عزوجل النجاة واعلم أن الناس في سخط الله عزوجل وانما يمهلهم لامر يراد بهم فكن مترقبا و اجتهد ليراك الله عز وجل في خلاف ما هم عليه فان نزل بهم العذاب وكنت فيهم عجلت الى رحمة الله وان اخرت ابتلوا وكنت قد خرجت مما هم فيه من الجرأة على الله عزوجل واعلم أن الله لا يضيع أجر المحسنين وان رحمة الله قريب من المحسنين»

روضة الكافي ج 8 ص 36 ح 7.

«كنت جالسا عند ابی جعفر عليه السلام فقال : آیتان تكونان قبل قيام القائم علیه السلام لم تكونا منذ هبط آدم الى الارض : تنکسف الشمس في النصف من شهر رمضان والقمر في آخره فقال رجل: يا ابن رسول الله تنکسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف ؟ فقال ابو جعفر عليه السلام : اني اعلم ما تقول ولكنهما آیتان لم تكونا منذ هبط آدم عليه السلام»

روضة الكافي ج 8 ص 212 ح 258.

(كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فاتاه کتاب ابي مسلم -) انظر الحجة

(كنت مع أبي جعفر عليه السلام جالسا في المسجد .) انظر ابوالدوانيق

«لا ترون الذي تنتظرون حتى تكونوا کالمعزى المواة(1) التي لا يبالي الخابس اين يضع يده فيها ليس لكم شرف ترقونه والاسناد تستدون اليه امركم»(5)

روضة الكافي ج 8 ص 263 ح 379.

روضة الكافي ج 8 ص 263 ح 380.

«لا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم فاذا اختلفوا طمع الناس وتفرقت الكلمة وخرج السفياني»(6)

روضة الكافي ج 8 ص 209 ح 254.

«متی فرج شيعتكم ؟ قال : اذا اختلف ولد العباس ووهي سلطانهم وطمع فيهم من لم يكن يطمع فيهم وخلعت العرب أعنتها ورفع كل ذیى صيصية صيصيته (2)وظهر الشامي واقبل اليماني وتحرك الحسنى وخرج صاحب هذا الأمر من المدينة الى

ص: 146

مكة بتراث رسول الله صلی الله علیه و آله فقلت : ما تراث رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ قال : سيف رسول الله و درعه وعمامته وبرده وقضيبه و رايته ولامته(1)وسرجه حتى ينزل مكة فيخرج السيف من غمده ويلبس الدرع وينشر الراية و البردة والعمامة ويتناول القضيب بيده ويستأذن الله في ظهوره فيطلع على ذلك بعض مواليه فياتي الحسني فيخبره الخبر فيبتدر الحسني الى الخروج فيثب عليه أهل مكة فيقتلونه ويبعثون برأسه الى الشامي فيظهر عند ذلك صاحب هذا الامر | فيبايعه الناس ويتبعونه ويبعث الشامي عند ذلك جيشا الى المدينة فيهلكهم الله عزوجل دونها ويهرب يومئذ من كان بالمدينة من ولد علي علیه السلام الى مكة فليحقون بصاحب هذا الامر ويقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق ويبعث جيشا الى المدينة فيأمن (2) اهلها ويرجعون اليها» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 224 ح 285.

(یا سدير الزم بيتك -) انظر الحجة

(للامام عشر علامات -) انظر الامام

( للامام علامات -) انظر الامام

( للمسرف ثلاث علامات -) انظر الاسراف

( من علامات الشرك ) انظر البذاء

( من علامات الشقاء -) انظر اصول الكفر

( من علامات الفقه -) انظر العلم

( من علامات المؤمن -) انظر الثلاثة

(نحن العلامات -) تقدم في الحجة تحت عنوان ( وعلامات وبالنجم الخ)

(وعلامات و بالنجم -) انظر الحجة

( اشارك العلج المشرك -)انظر المزارعة

(عن الأرض - الى ان قال - والخراج على العلج -) انظرالمزارعة

(عن رجل اشتري - الى أن قال - وقد كان اشترط على العلج -) انظر الزرع

( عن شراء القصيل - الى ان قال - آن مابه من خراج على العلج -) انظر الزرع

(عن مزارعة المسلم - الى ان قال - والعمل على العلج -) انظر المزارعة

فما حد العلقة -) انظر الجنين

(عن رجل ضرب امرأة - الى ان قال - وان طرحته وهو علقة فان عليه اربعین -) انظر الجنين

(عن الرجل يضرب به الى ان قال - فتطرح علقة فقال عليه اربعون -) انظر الجنين

(عن الرجل يضرب - الى أن قال - فما صفة خلقة العلقة -) انظر الجنين

(عن النطفة - الى أن قال - وفي العلقة ستون دینارا -) انظر الجنين

(فان خرج - الى ان قال - فاذا صارت علقة ففيها اربعون -) انظر الجنين

(فان خرج - الى ان قال - فاذا كان علقة فاربعون -) انظر الجنين

(في امرأة شربت دواء - الى ان قال - وان كان جنينا علقة -) انظر الجنين

( في النطفة - الى أن قال - وفي العلقة اربعون دينارا -) انظر الجنين

(كنت في الموقف - الى ان قال - كانها علقة دم -) انظر الموقف

السنة خمسمائة -) انظر الشروط

(ان الاحلام - الى ان قال - وما العلة ذلك - ) انظر الرؤيا

(ان الصلاة انما قصرت في السفر -)انظر القصر

(ان علة الزكاة -) انظر الزكاة

(ان علة الصلاة -) انظر الصلاة

(ان الله تعالی احل الفرج لعلل )

(ان الله أوحي - الى ان قال - فلذلك يحمل أهل الكتاب موتاهم الى الشام -)انظر العجوز

(ان لي فتاة قد ارتفعت علتها -)انظر الحيض

( ان نذر رجل - الى ان قال - فان افطر من غير علة -) انظر النذر

( انما أمر الناس بالاذان لعلل كثيرة -) انظر الاذان

( انما جعل فيها السجود - ) يأتي في الكسوف تحت عنوان ( انما جعلت الخ)

( انما جعل القرائة في الركعتين الاولتين -) انظر القرائة

( انما جعل يوم الفطر -) انظر الاعياد

(انما جعلت اربع سجدات - ) يأتي في الكسوف تحت عنوان ( انما جعلت الخ)

( انما جعلت الجمعة ركعتين -) انظر الجمعة

( انما جعلت عشر ركعات -)

انظر الكسوف تحت عنوان ( انما جعلت للكسوف الخ)

( انما جعلت للكسوف صلاة .) انظر الكسوف

(انما صارت التكبيرات في اول الصلاة -) انظر التكبير

(انما صارت العتمة مقصورة - ) يأتي في القصر تحت عنوان ( أن الصلاة انما الخ)

( انما يجعل بدل الركوع سجود - ) يأتي في الكسوف تحت عنوان ( انما جعلت الخ)

( انما وجب التقصير في ثمانية فراسخ -)انظر القصر

( انما وضعت الركعتان -) انظر الجمعة

( انما وضعت الزكاة -) انظر الزكاة

( انما يستحب أن يقرأ في الأولى الحمد -) انظر القرائة

( انما يكره ذلك (أي النفخ في موضع السجود ) -) انظر السجود

ص: 151

( اني رجل كثير العلل -) انظر التربة

( البول قائما من غير علة -) انظر البول

(جاء نفر من اليهود - الى ان قال - لاي شيء امرالله بالاغتسال من الجنابة -) انظر الغسل

(جاء نفر من اليهود - الى ان قال - لأي شيء فرض الله هذه الخمس الصلوات -)|انظر الصلاة

(جاء نفر من اليهود - الى ان قال - لأي علة توضأ -) انظر الوضوء

( حرم الله قتل النفس لعلة فساد الخلق -) يأتي في الكبائر تحت عنوان ( وكتب علي بن موسى الخ)

(خرج تميم الداري - الى ان قال - علة شديدة -) انظر الوصية

(خير الصفوف -) انظر الجنازة

( رجل كان - الى ان قال - فان هو طاف قبل أن يأتي مني من غير علة -) انظر الطواف

(شكوت اليه علة أم ولد لي -) انظر الدعاء

(صلی رسول الله صلی الله علیه و آله بالناس - الى ان قال - من غير علة في جماعة -)

انظر الجمع بين الصلاتین

(علة اعطاء النساء -) انظر الارث

(علة تحريم المرأة بعد تسع - ) تقدم في الطلاق تحت عنوان ( علة الطلاق الخ)

(علة التخفيف في البول والغائط -) يأتي في الغسل تحت عنوان (علة غسل الجنابة الخ)

(علة الصوم لعرفان من الجوع -) انظر الصوم

(علة الطلاق ثلاثا -) انظر الطلاق

(علة غسل الجنابة -) انظر الغسل

( علة المرأة أنها لا ترث من العقار -) انظر الارث

( العلة في وضع السهام على ستة -)انظر الارث

( العلة التي من اجلها تجزي البقرة -) انظر الاضحية

( العلة التي من اجلها يكبر على الميت -) انظر الجنازة

(عن تحويل النبي صلی الله علیه و آله دائه .) انظر الاستسقاء

(عن رجل به علة -) انظر النواقض

(عن رجل طاف بالبيت بعض - الى ان

ص: 152

قال - ثم اعتل علة -) انظر الطواف

(عن رجل قتل رجلا عمدا فلم - الى ان قال - ليس به علة من فساد عقل -) انظر القتل

(عن الرجل يحتقن تكون به العلة ) انظر الصوم

(عن صلاة الفجر لم يجهر فيها بالقرائة وهي من الصلوات النهار -) انظر الجهر

( عن العطسة وما العلة -) انظر العطاس

(عن علة تحريم الربا -) انظر الربا

(عن علة الجريدة -) انظر الجريدة

(عن علة الصلاة -) انظر الصلاة

(عن علة الصيام -) انظر الصوم

(عن العلة التي من اجلها لا تحل المطلقة -) انظر الطلاق

(عن المحرم يظلل على نفسه فقال أمن علة -) انظر المحرم

(عن المرأة ترى أن الرجل - الى أن قال - فيتخذنه علة .) انظر الغسل

( عن المرأة ترى في منامها - الى أن قال -ولا تحدثوهن فيتخذنه علة - ) انظر الغسل

( فلما تغيرت العلة تغيرت المعلول -)يأتي في الكسوف تحت عنوان ( انما جعلت

الخ)

(في رجل لم يودع البيت قال لا بأس به ان كانت به علة ) انظر الوداع

(كان يقول عند العلة اللهم ) انظر الدعاء

(كنت جالسا - فأي علة ) انظر الجماعة

(كيف صار الميراث للذكر -)انظر الارث

(كيف صارت عدة المطلقة ثلاث -)انظر العدة

(لا يجاوز الميقات الا من علة ) يأتي في المواقیت تحت عنوان (كتبت اليه الخ)

(لأي شيء توضع مع الميت الجريدة -) انظر الجريدة

(لأي شيء جعل الله الزكاة -)انظر الزكاة

(لأي شيء صارت الشمس اشد -) انظر الشمس

(لأي شيء فرض الله هذه الخمس -) انظر الصلاة

(لأي شيء يكون مع الميت -) انظر الجريدة

(لاي علة توضع اليدان على الارض -)

ص: 153

انظر السجود

(لأي علة صار الميراث للذكر -) انظر الارث

(لاي علة يجهر في صلاة الجمعة -) انظر التسبيح

(لأي علة يغسل الميت -) انظر الغسل

(لم جعل التكبير على الميت خمسا -) انظر الجنازة

(لم جعل في الزنا اربعة من الشهود وفي القتل شاهدین -) انظر المتعة

(لم حرم الله الخمر والدم ولحم الخنزير -) انظر الخمر

(لما هدم الحجاج - الى أن قال - فلذلك صار البيت مرتفعا -) انظر الكعبة

(لمكان العلة ) يأتي في النفر تحت عنوان ( أن رسول الله الخ)

(لو جعلت للموت علة - ) يأتي في الموت تحت عنوان (كان الناس الخ)

(ما بال المرأة الضعيفة لها سهم -)انظر الارث

(ما بال المرأة المسكينة -) انظر الارث

(ما بال الميت يمنی -) انظر الميت

(ما العلة في حلق رأس المولود -)

انظر المولود

(ما العلة التي من اجلها -) انظر الارث

(نجمع - الى ان قال - من غير علة قال لا بأس -) انظر المغرب

(وانما بدأ بالحمد دون سائر السور -) انظر القرائة

(وانما ترك تطوع النهار ولم يترك تطوع الليل -) انظر التطوع

(وانما صار التكبير بمنی -) انظر التكبير

(وروى أن العلة في ذلك - ) انظر الميت

(والعلة التي من اجلها يكبر على الميت -) انظر الميت

(ولأي علة صار التسبيح في الركعتين الأخيرتين افضل من القرائة - ) انظر التسبيح

(یا سلمان ان لك في علتك اذا -) انظر الثلاثة

( ائتوني بكتاب من قبل هذا أو اثارة من علم -) انظر الحجة

( ابي الله لصاحب البدعة بالتوبة -)انظر البدعة

«اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله فقال : أما والله ما دعوهم الى عبادة أنفسهم ولو دعوهم ما أجابوهم ولكن احلوا لهم حراما و حرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون» (6)

الكافي ج 1 ص 53 ك2ب 18 ح 1.

الكافي ج 2 ص 398 كه ب 169ح7.

«اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال : والله ما صاموا لهم ولا صلوا لهم ولكن أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم»(6)

الكافي ج 1 ص 53ک2ب18 ح 3.

( اتعلمون الغيب -) انظر الحجة

الكافي ج 1 ص 53 2 ب17ح 10.

«احتفظوا بكتبكم فانکم سوف تحتاجون اليها»(6)

( اخبرني عن علم عالمكم -) انظر الحجة

( اخبروني ایها النفر الكم علم بناسخ القرآن - ) تقدم في سفيان الثوري تحت عنون ( دخل سفيان الخ)

( اذا اراد الامام أن يعلم -) انظر الحجة

«اذا اراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين»(6)

الكافي ج 1 ص 232 ب 2 ح 3.

(اذا اردت ان تعلم -) انظر الحب

(اذا بلغت النفس هذه -) انظر التوبة

«اذا بلغت النفس ههنا - واشار بيده الى حلقه - لم يكن للعالم توبة ثم قرأ: انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة»(6)

الكافي ج 1 ص 67ک2 ب 15 ح3.

(اذا تاب ولم يعلم منه -) انظر الشهادة

«اذا جاء حديث عن أولكم وحديث عن آخركم بأيهما نأخذ؟ فقال : خذوا به حتى يبلغكم عن الحي فان بلغكم عن الحي فخذوا بقوله، قال : ثم قال أبو عبدالله علیه السلام: انا والله لا ندخلكم الا فيما يسعكم وفي حديث آخر خذوا بالأحدث »(6)

الكافي ج 1 ص 67 2کب 21 ح 9.

«اذا حدثتكم بشيء فاسألوني(1) من

ص: 155

كتاب الله(1)، ثم قال في بعض حديثه(2) ان رسول الله صلی الله علیه و آله نهى عن القيل والقال وفساد المال وكثرة السؤال فقيل له : يا ابن رسول الله این هذا من كتاب الله ؟ قال : ان الله عزوجل يقول : لا خير في كثير من نجواهم الا من أمر بصدقة او معروف أو اصلاح بین الناس وقال : ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وقال : لا تسألوا عن اشیاء ان تبد لكم تسؤكم »(5)

الكافي ج 1 ص 60ک2 ب20 ح 5.

الكافي ج 5 ص 300 ک17 ب 155 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 231ب 21 ح 30.

«اذا حدثتم بحديث فاسندوه الى الذي حدثكم فان كان حقا فلكم وان كان كذبا فعليه»( 1/6)

الكافي ج 1 ص 52 ک2 ب 17 ح 7.

«اذا رأيتم العالم محبا لدنياه فاتهموه علی دینکم فان كل محب لشيء يحوط ما احب (3) وقال علیه السلام : أوحى الله إلى داود علیه السلام : لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا بالدنيا

فیصدك عن طريق محبتي فان اولئك قطاع طریق عبادي المريدين ان ادني ما انا صانع بهم آن انزع حلاوة مناجاتي عن قلوبهم»(6)

الكافي ج1 ص46 ك 2 ب 14 ح 4.

( اذا رفع علمكم من بين أظهركم -)انظر الحجة

«اذا سئل الرجل منكم عما لا يعلم فليقل : لا ادري ولا يقل : الله اعلم فيوقع في قلب صاحبه شكا واذا قال المسؤول: لا ادري فلا يتهمه السائل»(6)

الكافي ج 1 ص 42ک2ب 11 ح 6.

«اذا سمعتم العلم فاستعملوه ولتتسع قلوبكم فان العلم اذا كثر في قلب رجل لا يحتمله قدر الشيطان عليه فاذا خاصمكم الشيطان فاقبلوا عليه بما تعرفون فان کید و الشيطان كان ضعيفا فقلت : وما الذي تعرفه ؟ قال : خاصموه بما ظهر لكم من قدرة الله عزوجل»(5)

الكافي ج 1 ص 45ک2ب13 ح 7.

ص: 156

و اذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله»

الكافي ج 1 ص 54 ك 2ب 19 ح 2.

«اذا قال العبد علم الله -) انظر الحلف

«اذا كان يوم القيامة جمع الله عزوجل الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء »

(6)

الفقيه ج 4 ص 284 ب176 ح 29.

«اذا مات المؤمن بكت عليه بقاع(1) الارض التي كان يعبد الله عزوجل فيها والباب الذي كان يصعد منه عمله وموضع سجوده» (6)

الفقيه ج 1 ص 84 ب 23 ح 39.

«اذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة و بقاع (2)الأرض التي كان يعبد الله عليها و ابواب السماء التي كان يصعد فيها باعماله وثلم في الاسلام ثلمة (3) لا يسدها شيء لان المؤمنين الفقهاء حصون الاسلام كحصن سور المدينة لها»(7)

الكافي ج 1 ص 38 ک2 بلا ح 3.

الكافي ج3 ص 254 ك11 ب 94 ح13.

«اذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها شيء»(6)

الكافي ج 1 ص 67 ك ك2ب 7 ح 2.

«أرأيتك لو حدثتك بحديث العام ثم جئتني من قابل فحدثتك بخلافه بايهما كنت تأخذ؟ قال : قلت : كنت آخذ بالاخير ، فقال : رحمك الله »(6)

الكافي ج 1 ص 67ک2 ب21 ح 8.

( استأذنت - الى ان قال - واعطانا علم ما مضى وما بقي - ) انظر الحسين بن علي علیه السلام

«اسمع الحديث منك فازید وانقص قال : ان كنت تريد معانیه فلا بأس »(6)

الكافي ج 1 ص 61 2ک 17ح 2.

(اصلحك الله أتى رسول الله صلی الله علیه و آله الناس بما يكتفون به في عهده قال نعم - ) يأتي تحت عنوان ( اصلحك الله انا الخ)

«اصلحك الله انا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شيء الا وعندنا فيه شيء

ص: 157

مسطر (1) وذلك مما انعم الله به علينا بکم ثم يرد علينا الشيء الصغير ليس عندنا فيه شيء فينظر بعضنا الى بعض ، وعندنا ما يشبهه فنقيس على احسنه ؟ فقال : ومالكم وللقياس ؟ انما هلك من هلك من قبلكم بالقياس ثم قال : اذا جائكم ما تعلمون فقولوا به وان جاءكم ما لا تعلمون فها - واهوی بیده الى فيه - ثم قال : لعن الله ابا حنيفة كان يقول : قال على وقلت انا وقالت الصحابة وقلت ثم قال : اکنت تجلس اليه ؟ فقلت : لا ، ولكن هذا كلامه فقلت : اصلحك الله اتی رسول الله صلی الله علیه و آله الناس بما يكتفون به في عهده ؟ قال : نعم وما يحتاجون اليه الى يوم القيامة فقلت : فضاع من ذلك شيء ؟ فقال : لا هو عند اهله»(7)

الكافي ج 1 ص 57ک2ب 19 ح13.

«اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار وتواضعوا لمن تعلمونه العلم و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم ولا تكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقكم»(6)

الكافي ج 1 ص 36ک2 ب5 ح1.

«اعربوا حديثنا فانا قوم فصحاء»(6)

الكافي ج 1 ص 36ک2 ب17 ح13.

(اعرفوا منازل الناس على قدر روايتهم عنا ) (6)

الكافي ج 1 ص 50ک2ب 19 ح13.

«اعلم ان طالب العلم يستغفر له من في السماوات والأرض حتى الطير في جو السماء والحوت في البحر ، وان الملائكة التضع أجنحتها لطالب العلم رضی به وفيه شرف الدنيا والفوز بالجنة يوم القيامة لان الفقهاء هم الدعاة الى الجنان والادلاء على الله تبارك و تعالی »(1)

الفقيه ج 4 ص 277 ب176 ذیل ح10.

( اعلم ان رأس العقل -) انظر المداراة

( اعلم ان ضارب علي -) انظر الأمانة

(اعلم أن ما وطئت من الديا -) انظر المحرم

( اعلم ان من دخل دار غيره فقد اهدر دمه - ) يأتي في القتل تحت عنوان (في

ص: 158

رجل دخل دار الخ)

(اعلم أن النافلة بمنزلة الهدية -)انظر النوافل

(اعلم انك اذا حلقت -) انظر الحلق

( اعلم علمك الله الخير -) انظر التوحيد

«اعلم الناس من جمع علم الناس الى علمه - »(6-م)

الفقيه ج 4 ص 282ب 176 ذیل ح16.

( اعلم يا سيدي أن ابن اخ لي -)انظر الوصية

( اعلموا ان احدكم -) انظر السقط

( اعلموا أن صحبة العالم -) انظر الحجة

(اعلموا أن الله يحي الارض -)انظر الارض

(اعلموا أنه ليس منا ) انظر الجار

( اعلموا علما يقينا - ) تقدم في طلب الرزق تحت عنوان (كان امیرالمؤمنین علیه السلام كثيرا ما الخ)

«اغد عالما أو متعلما أو احب اهل العلم ولا تكن رابعا فتهلك ببغضهم» (6)

الكافي ج 1 ص 34 ک2 ب3 ح 3.

«اف لرجل لا يفرغ نفسه في كل جمعة

(لامر دينه فيتعاهده ويسأل عن دينه وفي رواية أخرى لكل مسلم»(6/م)

الكافي ج 1 ص 40 ک 2ب 9 ح 5.

«اقبل من الحكماء مواعظهم وتدبر احكامهم وكن آخذ الناس بما تأمر به واكف الناس عما تنهی عنه»(1)

الفقيه ج 4 ص 277ب 176 ذیل ح10.

«اكتب وبث علمك في اخوانك ، فان مت فاورث كتبك بنيك ، فانه يأتي على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه الا بكتبهم »(6)

الكافي ج 1 ص 52ک2 ب17 ح 11.

«اكتبوا فانكم لا تحفظون حتی تكتبوا»(6)

الكافي ج 1 ص 52ک2 ب17 ح 9.

«اكثر الناس قيمة اكثرهم علما واقل الناس قيمة اقلهم علما »(9/م)

الفقيه ج 4 ص 282ب 176 ذیل ح16.

(اكره ان ادع علمي الى جهلهم - ) تقدم في الجهاد تحت عنوان ( يا عبد الملك الخ)

«اكل شيء في كتاب الله وسنة و نبيه صلی الله علیه و آله؟ أو تقولون فيه ؟ قال : بل كل شيء

ص: 159

في كتاب الله وسنة نبيه صلی الله علیه و آله»(7)

الكافي ج 1 ص 62 ك ك2ب 20ح10.

«الا اخبركم بالفقيه حق الفقيه ؟ من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم من عذاب الله و لم يرخص لهم في معاصي الله ولم يترك القرآن رغبة عنه الى غيره الالا خير في علم ليس فيه تفهم الا الاخير في قرائة ليس فيها تدبر ، الا الاخير في عبادة ليس فيها تفكرو في رواية أخرى : الا لا خير في علم ليس فيه تفهم الا لا خير في قرائة ليس فيها تدبر الا لا خير في عبادة لا فقه فيها الا لا خير في نسك لا ورع فيه »(6/1)

الكافي ج 1 ص 36ک2 ب 5 ح3

( الا تخبرني من این علمت -) انظر المسح

( الا لا خير في علم ليس فيه تفهم -) تقدم تحت عنوان (الا اخبركم الخ)

( الله يعلم انه قد حج عنه - ) يأتي في النيابة تحت عنوان (في الرجل يحج عن الانسان الخ)

«اللهم ارحم خلفائي ، قيل : یا رسول

ومن خلفاؤك ؟ قال : الذين يأتون من بعدي پروون حديثي و سنتي »(1/م)

الفقيه ج 4 ص 302ب 176 ح 95.

( اللهم اغنني بالعلم -) انظر الدعاء

( اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا - ) تقدم في الجنازة تحت عنوان ( اذا مات المؤمن الخ ) وتحت عنوان ( تكبر ثم تشهد الخ ) وتحت عنوان ( من صلى على ميت فليقف الخ)

(اللهم اني أسألك من خير احاط به علمك -) انظر الدعاء