ص: 2

ص: 4

(عن رجلين من اهل الذمة -) انظر المهر

(عن رقیق اهل الذمة -) انظر الرقيق

(عن شراء ارض اهل الذمة -) انظر الارض (عن شراء ارض الذمة -) انظر الارض (عن شراء الارضين من اهل الذمة -) انظر الارض (عن صدقات اهل الذمة -) انظر الجزية (عن قرية لا ناس من اهل الذمة -) انظر المزارعة (عن قطرة خمر - أو يطعمه لاهل الذمة

او الكلاب -) انظر القدر

«عن قوم من اهل الذمة اصابهم جوع فاتاه رجل بولده فقال : هذا لك فاطعمه وهو لك عبد ، فقال: لا تبتع حرا فانه لا يصلح لك ولا من اهل الذمة» (8) رالكافي ج 5 ص 210 ك 17 ب 93 ذیل ح 8. التهذيب ج 7 ص 77 ب 6 ح 45 بتفاوت. الاستبصار ج 3 ص 83 ب 55 ح 3 بتفاوت. (عن المسلم هل يقتل باهل الذمة -)

انظر القتل (في رجل مسلم قتل رجلا من اهل الذمة -) انظر الدية (في رجل مسلم يقتل رجلا من اهل الذمة -) انظر الدية

(كلاب اهل الذمة وبزاتهم حلال -) انظر الصيد (لابأس بان يشتري ارض اهل الذمة -) انظر الارض (لا حرمة لنساء اهل الذمة -) انظر النساء (لا يشترى - الى ان قال - الا من كانت له ذمة -) انظر الارض

(ليس بين اهل الذمة معاقلة -) انظر العاقلة (ليست لهم اليوم ذمة -) انظر الجزية تحت عنوان (ان رسول الله صلی الله علیه و آله قبل الخ)

(ما معنى - الى ان قال - يسعى بذمتهم -)

انظر الامان (ما من رجل آمن رجلا على ذمة -) انظر الامان (ما من مولود - الى ان قال - واهل الذمة اليوم فلا ذمة لهم -) انظر الجزية

(من آذ ذمتی -) انظر فاطمة علیها السلام

ص: 7

(من اعطاه رسول الله صلی الله علیه و آله ذمة -) انظر الدية (من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله -)

انظر الصلاة (من قال اذا اصبح اللهم اني اصبحت في ذمتك -) انظر الدعاء (وانما اعطى رسول الله صلی الله علیه و آله الذمة -) انظر الجزية تحت عنوان (ما من مولود الخ)

(عن رجل تزوج ذمية -) انظر الحدود (في رجل تزوج ذمية -) انظر الحدود

«اعوذ بالله من الذنوب التي تعجل الفناء فقام اليه عبدالله بن الكواء اليشكري فقال: یا امیرالمؤمنین او تكون ذنوب تعجل الفناء؟ فقال: نعم ويلك قطيعة الرحم، ان اهل البيت ليجتمعون ويتواسون وهم فجرة فيرزقهم الله، وان اهل البيت ليتفرقون ويقطع بعضهم بعضاً فيحرمهم الله وهم اتقیاء» (1)

الكافي ج 2 ص 347 ك 5 ب 142 ح 7

(اللهم ان عفوك عن ذنبي -) انظر الدعاء (اللهم لا تغفر ذنبه -) يأتي في الشهادة تحت عنوان (عن شهادة ولد الزنا تجوز الخ)

«اما انه ليس من غرق يضرب ولا نكبة ولا صداع ولا مرض الا بذنب، وذلك قول الله عزوجل في كتابه: وما اصابکم من مصيبة فبما کسبت ایدیکم ويعفو عن كثير قال: ثم قال: وما يعفو الله اكثر مما يؤاخذ به» (6)

الكافي ج2 ص269 ك5 ب111 ح3.

«ان احدكم ليكثر به الخوف من السلطان وما ذلك الا بالذنوب فتوقوها(1) ما استطعتم ولا تمادوا فيها» (6)

الكافي ج 2 ص 275 ك 5 ب 111 ح 27.

«ان الذنب يحرم العبد الرزق» (6)

الكافي ج 2 ص 271 ك 5 ب 111 ح 11.

(ان الذنوب ثلاثة -) يأتي تحت عنوان (صعد أمير المؤمنين علیه السلام الخ)

«ان الرجل ليذنب الذنب فيدخله الله به

الجنة قلت: يدخله الله بالذنب الجنة؟ قال:

نعم انه ليذنب فلا يزال منه خائفا ماقتا لنسفه فيرحمه الله فيدخله الجنة» (6)

«ان الرجل ليذنب الذنب فیدرء عنه

الرزق وتلا هذه الآية: اذ اقسموا ليصر منها

مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف

من ربك وهم نائمون» (5)

الكافي ج 2 ص 271 ك 5 ب 111 ح 12.

(ان الرجل ليذنب الذنب فيندم -) انظر العجب

«ان الرجل يذنب الذنب فيحرم صلاة

ص: 10

الليل وان العمل السييء اسرع في صاحبه من السكين في اللحم» (6)

الكافي ج 2 ص 272 ك 5 ب 111 ح 16.

(ان رسول الله صلی الله علیه و آله كان يتوب الى الله -)

انظر الاستغفار (ان رسول الله صلی الله علیه و آله نزل بارض قرعاء(1) فقال لاصحابه: ائتوا بحطب، فقالوا: يا رسول الله نحن بارض قرعاء ما بها من حطب قال: فليات كل انسان بما قدر عليه،

فجاؤوا به حتى رموا بين يديه، بعضه على بعض، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: هكذا تجتمع الذنوب ثم قال: ایاکم والمحقرات من الذنوب، فان لكل شيء طالبا الا وان طالبها يكتب ما قدموا و آثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبین» (6) الكافي ج 2 ص 288 ك 5 ب 113 ح 3.

(ان العبد اذا أذنب ذنبا -) انظر الاستغفار «ان العبد اذا كثرت ذنوبه ولم یکن عنده من العمل ما يكفرها ابتلاه بالحزن ليكفرها» (6)

الكافي ج 2 ص 444 ك 5 ب 196 ح 2.

«ان العبد ليحبس على ذنب من ذنوبه مائة عام وانه لينظر الى ازواجه في الجنة يتنعمن» (6) الكافي ج 2 ص 272 ك 5 ب 111 ح 19.

«ان العبد ليذنب الذنب فيزوی عنه

الرزق» (5) الكافي ج 2 ص 270 ك 5 ب 111 ح 8.

«ان العبد المؤمن ليهتم في الدنيا حتى

يخرج منها ولا ذنب عليه» (6) الكافي ج 2 ص 445 ك 5 ب 196ح 8.

«ان العبد من عبيدي المؤمنين ليذنب الذنب العظيم مما يستوجب به عقوبتي في الدنيا والآخرة فانظر له فيما فيه صلاحه في

آخرته فاعجل له العقوبة عليه في الدنيا لأجازيه بذلك الذنب وواقدر عقوبة ذلك الذنب واقضيه واترکه علیه موقوفا غير ممضى ولي في امضائة المشيئه وما يعلم عبدي به فأتردد في ذلك مراراً على امضائه ثم، امسك عنه فلا امضيه کراهة لمسائته وحيدا عن ادخال المكروه عليه فاتطوّل

ص: 11

عليه بالعفو عنه والصفح ، محبة لمكافاته لكثير نوافله التي يتقرب بها الىّ فيي ليلة ونهاره فاصرف ذلك البلاء عنه وقد قدرته وقضيته وتركته موقوفا ولي في امضائه المشيئة ، ثم اكتب له عظیم اجر نزول ذلك البلاء وأدّخره واُوفّر له أجره ولم يشعر به ولم يصل اليه أذاه وانا الله الكريم الرؤوف الرحيم» (6)

الكافي ج 2 ص 449 ك 5 ب 198 ح 1.

«ان العبد يسأل الله الحاجة فيكون من شأنه قضاؤها الى اجل قريب أو الى وقت بطيء، فيذنب العبد ذنباً فيقول الله تبارك وتعالی: للملك لا تقض حاجته واحرمه اياها، فانه تعرض لسخطي واستوجب الحرمان مني» (5)

الكافي ج 2 ص 271 ك 5 ب 111 ح 14.

«ان الله عزوجل اذا كان من امره ان يكرم عبداً وله ذنب ابتلاه بالسقم، فان لم يفعل ذلك له ابتلاه بالحاجة فان لم يفعل به ذلك شدّد عليه الموت ليكا فيه بذلك الذنب، قال: واذا كان من أمره أن يهين عبداً وله عنده حسنة صحّح بدنه، فان لم يفعل به ذلك وسّع عليه في رزقه، فان هو لم يفعل

ذلك به هوّن عليه الموت ليكافيه بتلك الحسنة» (5)

الكافي ج 2 ص 444 ك 5 ب 196 ح 1.

«ان الله عزوجل بعث نبياً من أنبيائه الى قومه واوحى إليه ان قل لقومك: انه ليس من اهل قرية ولا [أ] ناس كانوا على طاعتي فاصابهم فيها سرّاء فتحولوا عما أحبّ الی ما اكره الّا تحوّلت لهم عما يحبون الى ما يكرهون، وليس من اهل قرية ولا اهل بيت كانوا على معصيتي فاصابهم فيها ضراء فتحولوا عما اكره الى ما احب الّا تحوّلت لهم عما يكرهون الى ما يحبون ، وقل لهم : ان رحمتي سبقت غضبي فلا تقنطوا من رحمتي فانه لا يتعاظم عندي ذنب اغفره وقل لهم: لا يتعرضوا معاندین لسخطي ولا يستخفوا باو ليائي فان لي سطوات عند غضبي ، لا يقوم لها شيء من خلقي» (6) الكافي ج2 ص274 ك5 ب111 ح25. (ان الله علم ان الذنب خير للمؤمن -)

انظر العُجب «ان الله قضى قضاء حتماً الا ينعم على العبد بنعمة فيسلبها اياه حتى يحدث العبد

ص: 12

ذنبا يستحق بذلك النقمة» (5/6)

الكافي ج 2 ص 273 ك 5 ب 111 ح 22.

«ان الله يحب العبد ان يطلب اليه في الجرم العظيم ويبغض العبد ان يستخف بالجرم اليسير» (6)

الكافي ج 2 ص 427 ك 6 ب 188 ح 6.

«ان الله يغفر كل ذنب يوم القيامة الّا مهر إمرأة ومن اغتصب اجير اجراً و من باع حُرّاً» (6/م)

الكافي ج 5 ص 382 ك 18 ب 48 ح 17.

«ان الله عزوجل في كل يوم وليلة منادياً ينادي، مهلاً مهلا(1) عبادالله عن معاصي الله، فلولا بهائم رُتّع(2) وصبية رضع، وشيوخ ركع لصب عليكم العذاب صبا، ترضّون به رضّاً(3)» (7)

الكافي ج 2 ص 276 ك 5 ب 111 ح 31.

(ان المؤمن لیذنب الذنب -) انظر الاستغفار

(ن المؤمن ليهول عليه في نومه فيغفر له ذنوبه وانه ليمتهن في بدنه فيغفر له ذنوبه» (6)

الكافي ج 2 ص 444 ك 5 ب 196 ح 4.

«ان الندم على الشرّ يدعو الى تركه» (1/6)

الكافي ج 2 ص 427 ك 5 ب 188 ح 7.

(انما صار الحاج لا يكتب عليه ذنب -)

تقدم في الحج تحت عنوان (لأيّ شيء لا

يكتب الخ) (انما هي المدحة - الى ان قال - ما خرج عبد من ذنب الا بالاقرار -) انظر الدعاء «أنه ما من سنة اقل مطراً من سنة ولكن الله يضعه حيث يشاء ان الله عزوجل اذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة الى غيرهم والى الفيافي(4) والبحار والجبال وان الله

ص: 13

ليعذب الجعل في جحرها(1) بحبس المطر

عن الارض التي هي بمحلها بخطايا من بحضرتها وقد جعل الله لها السبيل في مسلك سوى محلة أهل المعاصي، قال: ثم قال ابو جعفر علیه السلام: فاعتبروا یا اولی الابصار» (5)

الكافي ج 2 ص 272 ك 5 ب 111 ح 15.

«انه والله ما خرج عبد من ذنب باصرار وما خرج عبد من ذنب الا باقرار» (6)

الکافی ج 2 ص 427 ک 5 ب 188 ح 4.

الكافي ج 2 ص 484 ك 6 ب 16 ذیل ح 3 بتفاوت.

الکافی ج 3 ص 182 ب 190 ح 3.

«اوحى الله عزوجل الى نبي من الانبياء اذا اطعت رضيت واذا رضيت بارکت وليس لبركتي نهاية واذا عصيت غضبت واذا غضبت لعنت و لعنتي تبلغ السابع من الوری(2)» (8)

الكافي ج 2 ص 275 ك 5 ب 111 ح 26.

«ایاکم والاصرار على شيء مما حرم الله في ظهر القرآن» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 10 ذیل ح 1.

«ایاکم والمحقرات من الذنوب، فان لكل شيء طالبا الا وان طالبها یکتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء احصيناه في امام

مبين» (6/م)

الکافی ج 2 ص 288 ك 5 ب 113 ذیل ح 3.

«بئست القلادة قلادة الذنب للمؤمن» (1)

روضة الكافي ج 8 ص 19 ذیل ح 4.

«تعوذوا بالله من سطوات الله بالليل والنهار، قال: قلت له: وما سطوات الله؟ قال: الاخذ على المعاصي» (6)

الكافي ج 2 ص 269 ك 5 ب 111 ح 6.

«حق على الله ان لا يعصي في دار الّا اضحاها للشمس حتى تطهرها» (7)

الكافي ج 2 ص 272 ك 5 ب 111 ح 18.

«الذنوب كلها شديدة واشدها ما نبت

عليه اللحم والدم، لانه اما مرحوم واما

معذب والجنة لا يدخلها الا طيّب» (5)

الكافي ج 2 ص 269 ك 5 ب 111 ح 7.

ص: 14

«الذنوب التي تغير النعم البغي، والذنوب التي تورث الندم القتل، والتي تنزل النقم الظلم، والتي تهتك الستر شرب الخمر، والتي تحبس الرزق الزنا، والتي تعجل الفناء قطيعة الرحم، والتي تردّ الدعاء وتظلم الهواء عقوق الوالدين» (6) الكافي ج 2 ص 447 ك 5 ب 197 ح 1.

«صعد امیرالمؤمنین علیه السلام بالكوفة المنبر فحمد الله و اثنی عليه ثم قال: ایها الناس ان الذنوب ثلاثة ثم امسك قال له: حبة العرني: یا امیرالمؤمنين قلت: الذنوب ثلاثة ثم امسكت فقال: ما ذكرتها الا وانا اريد ان افسّرها ولكن عرض لي بهر(1) حال بيني وبين الكلام، نعم الذنوب ثلاثة، فذنب مغفور، وذنب غير مغفور، وذنب نرجو لصاحبه و نخاف عليه، قال: یا امیرالمؤمنین فبيّنها لنا؟ قال: نعم اما الذنب المغفور فعبد عاقبه الله على ذنبه في الدنيا فالله احلم واكرم من ان يعاقب عبده مرتين، واما الذنب الذي لا يغفر فمظالم العباد بعضهم لبعض، ان الله تبارك وتعالى اذا برز(2) لخلقه اقسم قسما على نفسه، فقال: وعزتي وجلالي لا يجوزني ظلم ظالم ولو كفّ بکف(3) ولو مسحة بكف ولو نطحة(4) ما بين القرنا الى الجماء(5) فيقتص للعباد بعضهم من بعض حتى لا تبقى لاحد على احد مظلمة ثم يبعثهم للحساب، واما الذنب الثالث فذنب ستره الله على خلقه ورزقه التوبة منه، فاصبح خائفا من ذنبه راجيا لربه، فنحن له كما هو لنفسه، نرجو له الرحمة ونخاف عليه العذاب» الكافي ج 2 ص 443 ك 5 ب 195 ح 1. (العبد المؤمن اذا اذنب ذنبا -) انظر الاستغفار (العبد المؤمن - الى ان قال - وان المؤمن ليذكر ذنبه -) انظر الاستغفار

ص: 15

(عجبت من قوم - الى ان قال - ما كان ذلك الذي اصابهم یا حمران لذنب -) انظر الحجة

(عن الرجل يقارف الذنب -) انظر الجماعة (عن الملكين هل يعلمان بالذنب -) انظر الحسنة

(فقالوا ربنا باعد بين -) يأتي تحت عنوان (قالوا ربنا الخ)

«فما اصبرهم على النار فقال: ما اصبرهم على فعل ما يعلمون انه يصيّرهم الى النار» (6)

الكافي ج 2 ص 268 ک 5 ب 111 ح 2.

«قال الله عزوجل وعزتي وجلالي لا اخرج عبدا من الدنيا وانا اريد ان ارحمه حتى استوفي منه كل خطيئة عملها، اما بسقم في جسده، و اما بضيق في رزقه، واما بخوف في دنياه فان بقيت عليه بقية شددّت عليه عند الموت، وعزتي وجلالي لا اخرج عبداً من الدنيا وانا اريد ان اعذّبه حتی اوفيه كل حسنة عملها اما بسعة في رزقه واما

بصحة في جسمه، واما بأمن في دنياه فان

بقيت عليه بقية هوّنت عليه بها الموت» (6/م)

الكافي ج 2 ص 444 ك 5 ب 196 ح 3.

«قالوا ربنا(1) باعد بين اسفارنا وظلموا(2) انفسهم... الآية فقال: هؤلاء قوم كانت لهم قرى متصلة ينظر بعضهم الى بعض وانهار جارية و اموال ظاهرة فكفروا نعم الله(3) عزوجل وغيروا ما بانفسهم من عافية الله فغير الله ما بهم من نعمة، وان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم(4)، فارسل الله عليهم سيل العرم فغرق قراهم وخرب ديارهم واذهب اموالهم(5) وابد لهم مکان جناتهم جنتين ذواتي اكل

ص: 16

خمط(1) واثل(2) وشيء من سدر قليل، ثم قال: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور» (6)

الكافي ج 2 ص 274 ك 5 ب 111 ح 23.

روضة الكافي ج 8 ص 395 ح 596.

(كان ابي يتعوذ بالله من الذنوب -) يأتي

تحت عنوان (نعوذ بالله الخ)

«كل ذنب عظيم» (6) الكافي ج 3 ص 450 ک 12 ب 84 ذیل ح 31.

التهذيب ج 2 ص 130 ب 8 ذیل ح 270.

(كل ذنب يكفره القتل -) انظر الدَین

«كلما احدث العباد من الذنوب ما لم يكونوا يعملون، احدث الله لهم من البلاء ما لم يكونوا يعرفون» (8) الكافي ج 2 ص 275 ك 5 ب 111 ح 29.

«كم من عاكف على ذنبه في آخر عمره» (1)

روضة الكافي ج 8 ص 23 ذیل ح 4 خطبة الوسيلة.

(كنت عند أبي جعفر - الى ان قال - لخلق الله خلقا حتى يذنبوا -) انظر القلب

«كنت عند أبي عبد الله علیه السلام فدخل عليه

شیخ فقال: يا ابا عبدالله اشكو اليك ولدي وعقوقهم واخواني وجفاهم عند كبر سني، فقال ابو عبدالله علیه السلام: يا هذا ان للحق دولة وللباطل دولة، وكل واحد منهما في دولة صاحبه ذیل وان ادني ما يصيب المؤمن في دولة الباطل العقوق من ولده والجفاء من اخوانه وما من مؤمن يصيبه شيئا من الرفاهية في دولة الباطل الا ابتلي قبل موته، اما في بدنه واما في ولده، واما في ماله حتى يخلصه الله مما اكتسب في دولة الباطل ويوفر له حظه في دولة الحق فاصبر وابشر»

الكافي ج 2 ص 447 ك 5 ب 196 ح 12.

«لا تبدين عن واضحة(3) وقد عملت

ص: 17

الاعمال الفاضحة، ولا يأمن البيات(1) ممن عمل السيئات» (1/6) و (1/8)

الكافي ج 2 ص 269 ك 5 ب 111 ح 5.

الكافي ج 2 ص 273 ك 5 ب 111 ح 21.

الكافي ج 2 ص 664 ك 8 ب 23 ذیل ح7.

«لا تستكثروا كثير الخير ولا تستقلوا قليل الذنوب، فان قليل الذنوب يجتمع حتى يصير كثيرا وخافوا الله في السر حتى تعطوا من انفسکم النصف(2) وسارعوا الى طاعة الله واصدقوا الحديث و ادوا الامانة فانما ذلك لكم ولا تدخلوا فيما لا يحل لكم، فانما ذلك عليكم» (7)

الكافي ج 2 ص 457 ک 5 ب 203 ح 17.

الكافي ج 2 ص 287 ك 5 ب 113 ح 2.

«لا صغيرة مع الاصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار» (6)

الكافي ج 2 ص 288 ك 5 ب 114 ح 1.

«لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار» (1/6)

الفقيه ج 4 ص 11 ب 1 ذیل ح 1.

«لا وجع ارجع للقلوب من الذنوب، ولا خوف اشد من الموت، وكفى بما سلف تفکراً، وكفى بالموت واعظا» (1)

الكافي ج 2 ص 275 ك 5 ب 111 ح 28.

«لا والله لا يقبل الله شيئا من طاعته على الاصرار على شيء من معاصيه» (6)

الكافي ج 2 ص 288 ك 5 ب 114 ح 3.

«لا والله ما اراد الله تعالى من الناس الا خصلتين ان يقروا له بالنعم فيزيدهم

وبالذنوب فيغرها لهم» (5)

الكافي ج 2 ص 426 ك 5 ب 188 ح 2.

«لا يزال الهم والغم بالمؤمن حتى ما

يدع له من ذنب» (5)

الكافي ج 2 ص 446 ك 5 ب 196 ح 9.

(لآخذن البرئ منكم بذنب السقيم -)

انظر الأمر بالمعروف

«لما حمل علي بن الحسين صلى الله

عليهما الی یزید بن معاوية فاوقف بين يديه

ص: 18

قال يزيد لعنه الله: وما اصابكم من مصيبة فما كسبت أيديكم فقال علي بن الحسين علیهما السلام: ليست هذه الآية فينا ان فينا قول الله عزوجل: ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير»

الكافي ج 2 ص 450 ك 5 ب 199 ح 3.

«لولا انكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق الله خلقا حتى يذنبوا، ثم يستغفروا الله فيغفر [الله] لهم» (5)

الكافي ج 2 ص 424 ك 5 ب 186 ذیل ح 1.

«ما انعم الله على عبد نعمة فسلبها اياه حتى يذنب ذنبا يستحق بذلك السلب» (6)

الكافي ج 2 ص 274 ك 5 ب 111 ح 24.

(ما تخلف رجل من الحج الّا بذنب -) انظر الحج (ما ذنب البهيمة -) تقدم في الحدود

تحت عنوان (في الرجل يأتي البهيمة الخ)

(ما من ذنب الا وقد طبع -) انظر اللمم «ما من شيء افسد للقلب من خطيئة، ان القلب لیواقع الخطيئة فما تزال به حتى تغلب عليه فيصيّر اعلاه اسفله» (5/6)

الكافي ج 2 ص 268 ك 5 ب 111 ح 1.

«ما من عبد اذنب ذنبا فندم عليه الا غفر الله له قبل ان يستغفر وما من عبد انعم الله عليه نعمة فعرف انها من عند الله الا غفر الله له قبل ان يحمده» (6)

الكافي ج 2 ص 427 ك 5 ب 188 ح 8.

«ما من عبد اريد ان ادخله الجنة الا ابتليته في جسده، فان كان ذلك كفارة لذنوبه والا شددت عليه عند موته حتى ياتيني ولا ذنب له، ثم ادخله الجنة، وما من عبد أريد أن ادخله النار الا صححت له جسمه فان كان ذلك تماما لطلبته عندي والا آمنت خوفه من سلطانه فان كان ذلك تماما لطلبته عندي والّا وسعت عليه في رزقه فان كان ذلك تماما لطلبته عندي والّا هونت عليه موته حتى يأتيني ولا حسنة له عندي

ثم ادخله النار» (6/م)

الكافي ج 2 ص 446 ك 5 ب 196 ح 10.

«ما من عبد الّا وفي قلبه نكتة بيضاء، فاذا أذنب ذنبا خرج في التكتة نكتة سوداء،

فان تاب ذهب ذلك السواد وان تمادى في

الذنوب زاد ذلك السواد حتى يغطى البياض فاذا [ت] غطى البياض لم يرجع صاحبه

ص: 19

الى خير ابداً وهو قول الله عزوجل: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون» (5)

الكافي ج 2 ص 273 ك 5 ب 111 ح 20.

(ما من مؤمن الاوله ذنب -) انظر اللم (ما من مؤمن يذنب ذنبا الا اجله -)انظر الاستغفار

«ما من نكبة يصيب العبد الا بذنب وما

يعفو الله عنه اكثر» (5)

الكافي ج 2 ص 269 ك 5 ب 111 ح 4.

«ما يزال الهم والغم بالمؤمن حتى ما

يدع له ذنبا» (6/م)

الكافي ج 2 ص 445 ك 5 ب 196 ح 7.

(المؤمن بين مخافتين ذنب قد مضى -)

انظر الخوف والرجاء

«مرّ نبيُ من أنبياء بني اسرائيل برجل بعضه تحت حائط وبعضه خارج منه قد شعثته(1) الطير ومزقته(2) الكلاب، ثم مضى فرفعت له مدينة فدخلها فاذا هو بعظيم من

عظمائها ميت على سرير مسجا(3) بالديباج حوله المجمر(4) فقال: يارب اشهد انك حکم عدل، لا تجوز، هذا عبدك لم يشرك بك طرفة عين اَمته بتلك الميتة وهذا عبدك لم يؤمن بك طرفة عين امته بهذة الميتة؟ فقال: عبدي انا كما قلت حکم عدل لا اجور، ذلك عبدي كانت له عندي سيئة او ذنب امته بتلك الميتة لكي يلقاني ولم يبق عليه شيء وهذا عبدي كانت له عندي حسنة فامته بهذه الميتة لكي يلقاني و ليس له عندي حسنة» (5)

الكافي ج 2 ص 446 ك 5 ب 196 ح 11.

«المستتر بالحسنة يعدل سبعين حجة(5) والمذيع بالسيئة مخذول والمستتر

بها مغفور له،» (8/م)

الكافي ج 4 ص 24 ک 13 ب 66 ذیل ح 3.

الكافي ج 2 ص 428 ك 5 ب 189 ح 1 و 2.

«المستتر بالحسنة يعدل سبعين

ص: 20

حسنة(1) والمذيع بالسيئة مخذول، والمستتر بها مغفور له» (8/م)

الكافي ج 2 ص 428 ك 5 ب 189 ح 1.

الكافي ج 2 ص 428 ك 5 ب 189 ح 2.

الكافي ج 4 ص 24 ك 13 ب 66 ذیل ح 3.

(ملعون ملعون من عبد الدنيا -)

انظر اللعن «من اذنب ذنبا فعلم ان الله مطلع عليه ان شاء عذبه وان شاء غفر له، غفر له وان لم یستغفر» (6)

الكافي ج 2 ص 427 ك 5 ب 188 ح 5.

(من جائنا يلتمس - الى ان قال - انني لمقيم على ذنب منذ دهر -) انظر اللمم

«من خلا بذنب فراقب الله ذكره فيه واستحيا من الحفظة غفر الله عزوجل له جميع ذنوبه وان كانت مثل ذنوب الثقلين» (6)

الفقيه ج 4 ص 294 ب 176 ح 71.

«من همّ بسيئة فلا يعملها فانه ربما عمل العبد السيئة فيراه الرب تبارك و تعالی فيقول: وعزتي وجلالي لا اغفر لك بعد ذلك ابدا» (6)

الكافي ج 2 ص 272 ک 5 ب 111 ح 17.

«نعوذ بالله من الذنوب التي تعجل الفناء و تقرب الآجال وتخلي الديار وهي قطيعة الرَحِم والعقوق وترك البر» (6)

الكافي ج 2 ص 448 ك 5 ب 197 ح 2.

«و رایت الرجل اذا مر به یوم ولم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور، او بخس مکیال او میزان او غشیان حرام، او شرب مسكر، كئيبا حزينا يحسب ان ذلك اليوم عليه وضيعة من عمره» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 41 ذیل ح 7.

«والله ما ينجو من الذنب الا من

اقربه» (5)

الكافي ج 2 ص 426 ك 5 ب 188 ح 1.

«ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون قال: الاصرار هو ان يذنب فلا يستغفر الله ولا يحدث نفسه بتوبة فذلك الاصرار» (5)

الکافی ج 2 ص 288 ك 5 ب 114 ح 2.

ص: 21

«وما اصابكم من مصيبة فما كسبت ایدیکم ارایت ما اصاب عليا و اهل بیته عليهم السلام من بعده هو بما کسبت ایدیهم وهم اهل بیت طهارة معصومون؟ فقال: أن رسول الله صلی الله علیه و آله كان يتوب الى الله ويستغفره في كل يوم وليلة مائة مرة من غير ذنب، ان الله يخص اولياءه بالمصائب ليأجرهم عليها من غير ذنب» (6)

الكافي ج 2 ص 450 ك 5 ب 199 ح 2.

(وما اصابكم من مصيبة فبما کسبت ایدیکم فقال علي بن الحسين -) تقدم تحت عنوان ( لما حمل الخ)

«وما اصابكم من مصيبة فبما کسبت ایدیکم فقال هو: ويعفو عن كثير قال: قلت: ليس هذا اردت ارایت ما اصاب عليا واشباهه من اهل بيته علیهم السلام من ذلك؟ فقال: أن رسول الله صلی الله علیه و آله كان يتوب الى الله في كل يوم سبعين مرة من غير ذنب» (6)

الكافي ج 2 ص 449 ك 5 ب 199 ح 1.

«وما اصابكم من مصيبة فبما کسبت ایدیکم ويعفو عن كثير ليس من التواء(1)

عرق، ولا نكبة حجر ولا عثرة قدم ولا خدش عود الا بذنب ولما يفعو الله اكثر، فمن عجل الله عقوبة ذنبه في الدنيا فان الله عزوجل اجل واكرم واعظم من ان يعود في عقوبته في الآخرة» (1/6)

الكافي ج 2 ص 445 ك 5 ب 196 ح 6.

(یا ایها الذين آمنوا - الى ان قال - يتوب من الذنب -) انظر التوبة (یا حفص يغفر للجاهل سبعون ذنبا -)

انظر العلم (يا علي لكل ذنب توبة -) انظر التوبة

(لا وجع أوجع للقلوب من الذنوب -)

انظر الذنب

(لا والله ما اراد - الى ان قال - وبالذنوب فيغفرها لهم -) انظر الذنب (لقيني ابو عبدالله - الى ان قال - لا حملن

ذنوب سفهائكم -) انظر الأمر بالمعروف (لكل شيء دواء ودواء الذنوب -)

انظر الاستغفار (من اجتنب الكبائر کفر الله عنه جميع ذنوبه -)

انظر الكبائر (من أحب أن يخرج من الدنيا وقد خلص من الذنوب -) انظر التعقيب

(من زادني غفرت له ذنوبه -)

انظر جعفر بن محمد علیه السلام (من قرأ انا انزلناه - الى ان قال - غفرت

له على نحو الف ذنب من ذنوبه -) انظر القرآن (نعوذ بالله من الذنوب -) انظر الذنب

(یا ابا محمد ان لله ملائكة يسقطون الذنوب -) انظر الشيعة (یا محمد بن مسلم ذنوب المؤمن -)

انظر التوبة (يخرج من ذنوبه -) انظر التعجيل

(ایاکم والمطلقات ثلاثا في مجلس واحد فانهن ذوات ازواج -) انظر الطلاق

انظر الصوم «واذكروا الله في ايام معلومات قال: ایام العشر، وقوله: واذكروا الله في ايام معدودات قال: ایام التشريق» (1/6)

التهذيب ج 5 ص 487 ب 26 ح 382.

«وذو الحجة تسعة وعسرون يوماً،» (6)

الكافي ج 4 ص 78 ک 14 ب 7 ذیل ح 2.

التهذيب ج 4 ص 171 ب 41 ذیل ح 55.

التهذيب ج 4 ص 172 ب 41 ذیل ح 57.

الاستبصار ج 2 ص 68 ب 33 ذیل ح 18.

الاستبصار ج 2 ص 68 ب 33 ذیل ح 20.

(هل للمسلمين عيد غير الجمعة - الی ان قال - يوم ثمانية عشر من ذي الحجة -)

انظر الاعياد

(في رجل يملك ذارحمه -) انظر الولاء (مات - الى ان قال - نهى ان يطرح الوالد او ذو رحم على ميته التراب -) انظر القبور

(8)

الكافي ج 1 ص 234 ك 4 ب 38 ح 5.

(لا سیف الا ذو الفقار -)

انظر علي بن ابیطالب علیه السلام (لما انهزم الناس - الى ان قال - فيومئذ اعطاه النبي صلی الله علیه و آله ذو الفقار -) انظر الاحد (لما حضرت سول الله صلی الله علیه و آله الوفاة - الى ان قال - وذي الفقار -) انظر الحجة

(ان عليا علیه السلام ما كان محدثا - الى ان قال - اوكذي القرنين -) انظر الحجة (دخل سفيان - الى ان قال - ثم ذوالقرنین عبد احب الله فاحبّه الله -)

انظر سفيان الثوري (مامنزلة الائمة قال: كمنزلة ذي القرنين -) انظر الحجة (ما منزلتكم - الى ان قال - وذو القرنین -) انظر الحجة (ما موضع العلماء قال: مثل ذي القرنين -) انظر الحجة

(لا بأس بان تؤخر الفطرة هلال ذي

القعدة -) انظر الفطرة (لا يأخذ الرجل اذا رای هلال ذي القعدة -)

انظر الحج «ليلة خمسة وعشرين من ذي القعدة دحيت الارث من تحت الكعبة فمن صام ذلك اليوم كان كمن صام ستین شهراً» (8)

الفقيه ج 2 ص 156 ب 64 ح 4.

«وذو القعدة ثلاثون يوما لا ينقص ابداً(1) لان الله تعالى يقول: وواعدنا موسی ثلاثين ليلة» (6)

التهذيب ج 4 ص 171 ب 41 ذیل ح 55.

الاستبصار ج 2 ص 68 ب 33 ذیل ح 18.

الفقيه ج 2 ص 111 ب 58 ذیل ح 4.

«وذو القعدة ثلاثون يوما لقول الله عزوجل: وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم میقات ربه اربعين ليلة» (6)

الكافي ج 4 ص 78 ك 14 ب 7 ذیل ح 2.

التهذيب ج 4 ص 172 ب 41 ذیل ح 57.

الاستبصار ج 2 ص 68 ب 33 ذیل ح 20.

الفقيه ج 2 ص 111 ب 58 ذیل ح 4.

«يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة فيه دحيت الكعبة: (10)

التهذيب ج 4 ص 305 ب 69 ذيل ح 4.

«یا عیسی لیکن لسانك في السر والعلانية لسانا واحداً، وكذلك قلبك ، انی احذرك نفسك وكفی بی خبيراً، لا يصلح لسانان في فم واحد ولا سيفان في غمد واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك الأذهان» (غ)

الكافي ج 2 ص 343 ك 5 ب 140 ح 3.

روضة الكافي ج 8 ص 134 ذیل ح 103 بتفاوت.

(مرّ موسى - إلى أن قال - لبيك ذاالمعارج لبيك -) انظر التلبية

(ومرّ محمّد صلی الله علیه و آله - إلى أن قال - لبيك ذاالمعارج لبيك -) انظر التلبية

(لا بأس للطباخ والطباخة أن يذوق -)

انظر الصوم (یا بني ذقت الصبر -) انظر السؤال

(یا سعد - إلى أن قال - لا يذوقون فيها

الموت -) انظر القرآن

(لا تمار فيذهب -) انظر الدعابة (مرضت حتى ذهب -) انظر الحمام (وفي رواية أحمد بن أبي عبدالله البرقي يذهب بالونا -) انظر التمشّط

دینار ستة وعشرين درهماً فاخذت منه عشرة دنانير بمائتين وستين درهما وقد بعثتها اليك(1) فكتب علیه السلام اليّ: وصلت الدنانير» (8)

التهذيب ج 7 ص 101 ب 8 ح 42.

الاستبصار ج 3 ص 95 ب 62 ح 10.

(ان فيما نزل به الوحي من السماء لو أن لابن آدم واديين -) انظر الدنيا

(انما الزكاة على الذهب -) يأتي تحت

عنوان (يقول في الزكاة الخ)

(ان النبي صلی الله علیه و آله تختم في يساره بخاتم من

ذهب -)

انظر الخاتم (ان النبي صلی الله علیه و آله قال لعلي - الى ان قال - فلا تتختم بالذهب -) انظر الخاتم

(اني اردت ان ابيع تبر ذهب -)

انظر الربا «اني رجل صايغ اعمل بيدي وانه يجتمع عندي الخمسة والعشرة فيها زكاة؟ فقال: اذا اجتمع مائتا درهم فحال عليها الحول فان عليها الزكاة» (6)

الكافي ج 3 ص 515 ک 13 ب 9 ح 2.

(اني ضربت على كل شيء لي من ذهب -)

انظر الكوفة «اني كنت في قرية من قرى خراسان يقال لها: بخارا فرأيت فيها دراهم تعمل ثلث فضة و ثلث مس وثلث رصاص وكانت تجوز عندهم وكنت اعملها وانفقها قال: فقال ابوعبدالله علیه السلام: لا بأس بذلك اذا كانت تجوز عندهم ، فقلت: أرأيت أن حال عليها الحول وهي عندي و فيها ما يجبعلى فيها الزكاة ازکیها؟ قال: نعم انما هو مالك، قلت: فان اخرجتها الى بلدة لا ينفق فيها مثلها فبقيت عندي حتى يحول عليها الحول ازکیها؟ قال: ان كنتت تعرف ان فيها من الفضة الخالصة ما يجب عليك فيها الزكاة فزك ما كان لك فيها من الفضة الخالصة ودع ما سوى ذلك من الخبيث(2)، قلت: وان كنت لا اعلم ما فيها من الفضة الخالصة الا اني اعلم ان فيها ما يجب فيه الزكاة قال: فاسیکها(3)

ص: 35

حتى تخلص الفضة ويحترق الخبيث ثم يزكي ما خلص من الفضة لسنة واحدة» (6)

الكافي ج 3 ص 517 ک 13 ب 9 ح 9.

(تسعون ومائة درهم -) انظر الزكاة

(ثم قال بيده فاخرج سبيكة ذهب -)

انظر الحجة تحت عنوان (كنا عند أبي عبدالله فقال الخ)

(جام فيه ذهب -) انظر الربا

«جعل الله الذهب في الدنيازينة النساء فحرم على الرجال لبسه والصلاة فيه» (6)

التهذيب ج 2 ص 227 ب 11 ذیل ح 102.

(جميع ما استعرت فاشترط عليك لزمك والذهب لازم لك -) انظر العارية

«الدنانير بالدراهم بثلاثين او اربعین او نحو ذلك نسيئة قال: لا بأس» (6)

الاستبصار ج 3 ص 94 ب 62 ح 7.

التهذيب ج 7 ص 100 ب 8 ح 39.

«الدينار بالدراهم بثلاثين او اربعین او نحو ذلك نسيئة قال: لا بأس» (6)

التهذيب ج 7 ص 100 ب 8 ح 39.

الاستبصار ج 3 ص 94 ب 62 ح 7.

«الذهب بالذهب و زناً بوزن» (5)

التهذيب ج 7 ص 98 ب 8 ذیل ح 29.

«الذهب بالذهب والفضة بالفضة الفضل بينهما هو الربا المنكر» (6)

| التهذيب ج 7 ص 98 ب 8 ح 27.

(الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا بوزن سواء ليس لبعضه فضل -) انظر الربا

(رأيت ابا جعفر علیه السلام - الى ان قال - فشدها بالذهب -) انظر الخضاب

(سأل ابوعبدالله علیه السلام - الى ان قال - فيعذبه من اجل ذهبك -) انظر الولاية

(الشرب في آنية الذهب -)

انظر الاوانی (عرضت - الى ان قال - وكتب في آخره سورة بالذهب -) انظر القرآن

«عن بيع الذهب بالدراهم فيقول: ارسل رسولا فيستو في لك ثمنه، فيقول: هات وهلم ويكون رسولك معه» (6)

الكافي ج 5 ص 252 ک 17 ب 15 ح 33.

التهذيب ج 7 ص 99 ب 8 ح 34.

«عن بيع الذهب بالفضة مثلين بمثل

يداً بيد فقال: لا باس» (6)

التهذيب ج 7 ص 99 ب 8 ح 31.

ص: 36

عن الجواهر الذي يخرج من المعدن

وفيه ذهب وفضة وصفر جميعا كيف نشتريه؟ فقال: تشتريه(1) بالذهب والفضة جميعاً» (6) الكافي ج 5 ص 249 ك 17 ب 115 ح 22 . التهذيب ج7 ص 111 ب 8 ح 84. (عن حلية النساء بالذهب -)

انظر الحلي

«عن الذهب كم فيه(2) من الزكاة؟ فقال: اذا بلغ قيمته مائتي درهم فعليه الزكاة» (6)

الكافي ج 3 ص 516 ک 13 ب 9 ح 5.

التهذيب ج 4 ص 10 ب 2 ح 16.

الاستبصار ج 2 ص 13 ب 6 ح 4.

«عن الذهب والفضة ما اقل ما يكون فيه الزكاة قال: مائتا درهم وعدلها من الذهب قال: وسالته عن النيف والخمسة والعشرة، قال: ليس عليه شيء حتى يبلغ اربعين فيعطي من كل اربعین درهماً درهم» (6)

الكافي ج 3 ص 516 ك 13 ب 9 ح 7.

(عن الذهب يحلی -) انظر الحلي

«عن رجل ابتاع من رجل بدينار فاخذ بنصفه بيعاً وبنصفه ورقا، قال: لا بأس به، وسألته هل يصلح ان يأخذ بنصفه ورقاً أو بيعاً، ويترك نصفه حتى يأتي بعد فيأخذ به ورقاً أو بيعاً؟ قال: ما احب ان اترك منه شيئاً حتى آخذه جميعا فلا يفعله» (6)

الكافي ج 5 ص 247 ك 17 ب 115 ح 13.

التهذيب ج 7 ص 99 ب 8 ح 36.

(عن رجل اتبع -) انظر الحوالة (عن رجل كانت له على رجل دنانير -) انظر الحوالة

(عن رجل یُعشّر المصاحف بالذهب -)

انظر القرآن

«عن الرجل هل يحل له أن يسلف دنانير بكذا وكذا درهما الى اجل معلوم؟ قال: نعم لا بأس وعن الرجل يحل له أن يشترى دنانير بالنسيئة قال: نعم انما الذهب وغيره في الشراء والبيع سواء» (6)

التهذيب ج 7 ص 10 ب 8 ح 41.

ص: 37

الاستبصار ج 3 ص 94 ب 62 ح 9.

«عن الرجل يبتاع الذهب بالفضة مثلا بمثلين قال: لا باس به يداً بيد» (غ)

التهذيب ج 7 ص 98 ب 8 ح 30.

الاستبصار ج 3 ص 93 ب 12 ح 1.

(عن الرجل يحل له أن يسلف -) تقدم تحت عنوان (عن الرجل هل يحل له الخ)

«عن الرجل يحل له أن يشتري دنانير بالنسيئة قال: نعم انما الذهب وغيره في الشراء والبيع(1) سواء» (6)

التهذيب ج 7 ص 100 ب 8 ذیل ح 41.

الاستبصار ج 3 ص 94 ب 62 ذیل ح 9.

«عن الرجل يشتري من الرجل الدراهم

بالدنانير فیزنها وينقدها ويحسب ثمنهاكم هو دینارا ثم يقو: ارسل غلامك معي حتى

اعطيه الدنانير، فقال: ما اُحب أن يفارقه حتى يأخذ الدنانير فقلت: انما هو في دار وحده(2) وأمكنتهم قريبة بعضها من بعض

وهذا يشق عليهم فقال: اذا فرغ من وزنها وانقادها(3) فليامر الغلام الذي يرسله ان

يكون هو الذي يبايعه ويدفع اليه الورق ويقبض منه الدنانير حيث يدفع اليه الورق» (غ)

الكافي ج 5 ص 252 ك 17 ب 115 ح 32.

التهذيب ج 7 ص 99 ب 8 ح 35.

الاستبصار ج 3 ص 94 ب 62 ح 4.

(عن سرير فيه الذهب -) انظر السرير

«عن شراء الذهب بترابه من المعدن

قال: لابأس به: (7)

التهذيب ج 6 ص 386 ب 93 ح 271.

(عن شراء الذهب فيه الفضة -) انظر الصرف

(عن شراء الفضة -) انظر الصرف (عن معادن الذهب والفضة -) انظر الخُمس

«عن النيف والخمسة والعشرة قال ليس عليه شيء حتى يبلغ اربعين فيعطي من كل اربعین درهماً درهم» (6)

الكافي ج 3 ص 516 ک 13 ب 9 ذیل ح 7.

ص: 38

(فليس على الذهب شيء -) يأتي في الزكاة تحت عنوان (لما انزلت اليه آية الزكاة الخ)

«في الذهب اذا بلغ عشرين دينار ففيه نصف دینار، وليس فيما دون العشرين شيء(1)، وفي الفضة اذا بلغت مأتی درهم خمسة دراهم وليس فيما دون المأتين شيء، فاذا زادت تسعة وثلاثون على المأتین فليس فيها شيء حتى تبلغ الاربعين، وليس في شيء من الكسور شيء حتى تبلغ الاربعين وكذلك الدنانير على هذا الحساب» (5)

التهذيب ج 4 ص 7 ب 2 ح 3.

الاستبصار ج 2 ص 12 ب 6 ح 3.

«في الذهب في كل اربعین مثقالا مثقال، وفي الورق في كل ماتي درهم خمسة دراهم، وليس في اقل من اربعين مثقالا شيء، ولا في اقل من ماتي درهم شيء، وليس في النيف شيء حتى يتم اربعون فيكون فيه واحد» (5 و 6)

التهذيب ج 4 ص 11 ب 2 ح 17.

الاستبصار ج 2 ص 13 ب 6 ح 5.

«في الرجل يكون له الدين دراهم(2)

معلومة الى اجل فجاء الاجل وليس عند الذي حل عليه دراهم فقال له: خذ مني دنانير بصرف اليوم قال: لا باس به» (6)

التهذيب ج 7 ص 102 ب 8 ح 44.

الاستبصار ج 3 ص 96 ب 62 ح 12.

الكافي ج 5 ص 245 ك 17 ب 115 ح 6 بتفاوت.

«في عشرين دينارا نصف دینار» (6)

التهذيب ج 4 ص 6 ب 2 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 12 ب 3 ذیل ح 2.

الاستبصار ج 2 ص 12 ب 6 ح 2.

الكافي ج 3 ص 515 ک 13 ب 9 ذیل ح 1.

الكافي ج 3 ص 516 ک 13 ب 9 ذیل ح 6.

«في كل مائتي(3) درهم خمسة دراهم من الفضة وان نقص فليس عليك زكاة، ومن الذهب من كل عشرين ديناراً نصف دینار

وان نقص فليس عليك شيء» (6)

ص: 39

الكافي ج 3 ص 515 ک 13 ب 9 ح 1.

التهذيب ج 4 ص 12 ب 3 ح 2.

الكافي ج 3 ص 516 ك 13 ب 9 وح 6 بتفاوت.

«في كم وضع(1) رسول الله صلی الله علیه و آله الزكاة؟ فقال: في كل مائتي درهم خمسة دراهم فان نقصت فلا زكاة فيها، وفي الذهب ففي كل عشرين دينارا نصف دينار، فان نقصت فلا زكاة فيها» (7) الكافي ج 3 ص 516 ك 13 ب 9 ح 6.

التهذيب ج 4 ص 12 ب 3 ح 2 بتفاوت.

«لا بأس أن يبيع(2) الرجل الدينار باكثر

من صرف يومه نسيئة» (6)

التهذيب ج 7 ص 100 ب 8 ح 37.

الاستبصار ج 3 ص 94 ب 62 ح 5.

«لا بأس أن يبيع الرجل الدينار نسيئة

بمائة واقل و اکثر» (5)

التهذيب ج 7 ص 100 ب 8 ح 40.

الاستبصار ج 3 ص 94 ب 62 ح 8.

«لا بأس بان يبيع الرجل الدنانير باكثر من صرف يومه نسيئة» (6)

الاستبصار ج 3 ص 94 ب 62 ح 5.

التهذيب ج 7 ص 100 ب 8 ح 37 بتفاوت.

(لا تتختم بخاتم ذهب -) انظر الخاتم

(لا تتختم بالذهب -) انظر الخاتم

(لا تسجد على الذهب -) انظر السجود

«لا يبتاع رجل فضة بذهب الا يداً بيد

ولا يبتاع ذهباً بفضة الّا يداً بيد» (1/5)

الكافي ج 5 ص 251 ک 13 ب 115 ح 31. التهذيب ج 7 ص 99 ب 8 ح 32.

الاستبصار ج 3 ص 93 ب 62 ح 2.

«لا يلبس الرجل الذهب ولا يصلي فيه لانه من لباس اهل الجنة» (6)

التهذيب ج 2 ص 372 ب 17 ذیل ح 80.

(لان الذهب والفضة مضمونان -) انظر الاجارة

تحت عنوان (اذا تقبلت ارضا الخ)

«ليس في الفضة زكاة حتى تبلغ ماتي درهم، فاذا بلغت ماتي درهم ففيها خمسة دراهم، فان زادت عليه فعلی حساب ذلك في كل اربعین درهما درهم، وليس في

ص: 40

الكسور شيء، وليس في الذهب زكاة حتى يبلغ عشرين مثقالا فاذا بلغ عشرين مثقالا ففيه نصف مثقال، ثم على حساب ذلك اذا زاد المال في كل اربعین دینارا دینار» (5) أو (6)

التهذيب ج 4 ص 12 ب 3 ح 1.

«ليس في الذهب زكاة حتى يبلغ عشرين مثقالا» (5 أو 6)

التهذيب ج 4 ص 12 ب 3 ذیل ح 1.

الفقيه ج 2 ص 9 ب 5 ذیل ح 1 بتفاوت.

«ليس فيما دون العشرين مثقالا من الذهب شیء، فاذا كملت عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال الى اربعة وعشرين فاذا كملت(1) اربعة وعشرين ففيها ثلاثة اخماس دينار الى ثمانية وعشرين فعلى هذا الحساب كلما زاد اربعة» (5) و (6)

الكافي ج 3 ص 515 ك 13 ب 9 ح 3.

التهذيب ج 4 ص 6 ب 2 ح 1.

الاستبصار ج 3 ص 12 ب 6 ح 1.

(ما من ذي مال ذهب -) انظر الزكاة

«نهی عن بيع الذهب بالذهب زيادة الا وزنا بوزن» (6 - م)

الفقيه ج 4 ص 5 ب 1 ذیل ح 1.

الفقيه ج 3 ص 179 ب 188 ذیل ح 8.

(نهى عن الشرب في آنية الذهب -) انظر الشرب

«هل يصلح ان يأخذ بنصفه ورقا أو بيعا ويترك نصفه حتى يأتي بعد فياخذ به ورقا او

بیعا؟ قال ما اُحب أن أترك منه شيئاً حتى

آخذه جميعا فلا يفعله» (6)

الكافي ج 5 ص 247 ک 17 ب 115 ذیل ح 13.

التهذيب ج 7 ص 99 ب 8 ذیل ح 36.

(يحلون من اساور من ذهب ولؤلؤاً -) تقدم تحت في الحجة تحت عنوان (يوم نحشر الخ)

«يقول في الزكاة: اما في الذهب فليس

في اقل من عشرين ديناراً شيء، فاذا بلغ

عشرين دينارا ففيه نصف دينار، وليس في

اقل من ماتي درهم شيء فاذا بلغت مائتي

درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فبحساب

ذلك، وليس في مائتي درهم و اربعین در هما غیر درهم الا خمسة دراهم، فاذا بلغت

ص: 41

اربعين ومائتي درهم ففيها ستة دراهم فاذا بلغت ثمانين ومائتي درهم ففيها سبعة دراهم، ومازاد فعلى هذا الحساب، وكذلك الذهب وكل ذهب، وانما الزكاة على الذهب والفضة الموضوع اذا حال عليه الحول ففيه الزكاة وما لم يحل عليه الحول فليس فيه شيء» (5)

التهذيب ج 4 ص 12 ب 3 ح 4.

فيما بين ذلك راحته -) انظر الطواف

(تلك راحة الموت -) انظر الوصية تحت عنوان (صحبني الخ)

(ثلاثة للمؤمن فيها راحة -) انظر الثلاثة

(سمعت ابا الحسن علیه السلام يقول اللهم اني أسألك الراحة عند الموت -) انظر الدعاء

(طي الثياب راحتها -) انظر الباس

(قال أبو عبدالله - الى ان قال - او متی الراحة -) انظر علائم الظهور

(كان يقول في سجوده سجد - الى ان قال - اسالك الراحة عند الموت -) انظر السجود

(من استولى عليه الضجر رحلت عنه الراحة -) انظر الضجر

(من اقتصر على بلغة الكفاف وقد انتظم الراحة -) انظر الكفاف

(النوم راحة للجسد -) انظر النوم

(وان الروح والراحة -) انظر الحجة

«وهي الراحة التي يقال لها: راحة الموت» (6) الكافي ج 7 ص 3 ك 38 ب 1 ذیل ح 3. التهذيب ج 9 ص 173 ب 6 ذیل ح 4.

الفقيه ج 1 ص 83 ب 23 ذیل ح 32.

الفقيه ج 4 ص 133 ب 73 ذیل ح 1.

(يأخذ احدكم الراحة -) انظر الوضوء

(يا على موت الفجأة راحة للمؤمن -) انظر الفجأة

(نحن الراسخون في العلم -) انظر الحجة

(وما يعلم تأويله الا الله والراسخون -) انظر الحجة

الرافضي يحمل الاموال -) انظر الدعاء

(سأل المهدي - الى ان قال - صدقت یا رافضي -) انظر الخمر

(كتبت اليه - الى ان قال - وان السلطان يقول لي انك رافضي -) انظر السلطان

(لما مات ابي - الى ان قال - قمي رافضي -) انظر الحجة

(مرّ علي بن الحسين على المجذمین وهو راكب حماره -) انظر التواضع

(يسلم الراكب على الماشي -) انظر السلام

انظر الخوف والرجاء

ايّاك أن تنصب رجلا دون الحجة، فتصدّقه في كل ما قال» (6)

الكافي ج 2 ص 298 ك 5 ب 117 ح 5.

«ایّاکم وهولاء الروساء الذين يترأسون، فوالله ما خفقت النعال خلف رجل الّا هلك وأهلك» (6)

الكافي ج 2 ص 297 ك 5 ب 117 ح 3.

«ملعون من ترأس، ملعون من هم بها، ملعون من حدّث بها نفسه» (6)

الكافي ج 2 ص 298 ك 5 ب 117 ح 4.

«من اراد الرئاسة هلك» (6)

الكافي ج 2 ص 298 ك 5 ب 117 ح 7.

«من طلب الرئاسة هلك» (6)

الكافي ج 2 ص 297 ك 5 ب 117 ح 2.

«ورأيت الرجل يطلب الرئاسة لغرض الدنيا ويشهر نفسه بخبث اللسان ليتقی وتستند اليه الامور» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 40 ذیل ح 7.

«ورأيت الفقيه يتّفقه لغير الدين، يطلب

الدنيا و الرئاسة» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 40 ذیل ح 7.

«ويحك يا ابا الربيع لا تطلبنّ الرئاسة ولا تكن ذئبا ولا تأكل بنا الناس فيفقرك الله ولا تقل فينا ما لا نقول في انفسنا فانك موقوف ومسؤول لا محالة فان كنت صادقاً صدّقناك وان كنت كاذباً كذّبناك» (5)

الكافي ج 2 ص 298 ك 5 ب 117 ح 6.

«یا حفص کن ذنباً ولا تكن رأساً» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 129 ذیل ح 98.

الفطرة تحت عنوان (رقیق بین قوم الخ)

(اذا وضع احدكم يده على رأسه -) انظر المحرم

(اراك اذا صلیت فرفعت رأسك -) انظر السجود

(اسجد مع الامام و ارفع رأسي -) انظر الجماعة

(اعلم انك اذا حلقت رأسك -) انظر الحلق

(اعيذك بالله ان تخرجه من ظل رأسه -) انظر الرهن تحت عنوان (رجل لي الخ)

(اغسلي رأسك وامسحيه مسحا شديداً لا تعلم به مولاتك -) يأتي في الغُسل تحت عنوان (دخلت الخ)

(الذي حلق رأس النبي صلی الله علیه و آله -) انظر الحلق

(الذي حلق رأسه -) انظر الحلق

(الامة تغطى رأسها -) انظر الصلاة

(ان اصحابنا يروون ان حلق الرأس -) انظر الحلق

(ان رسول الله صلی الله علیه و آله اغتم فامره جبرئیل علیه السلام ان يغسل رأسه بالسدر -) انظر السدر

(ان رسول الله صلی الله علیه و آله كان اذا اشتكى رأسه -) انظر السمسم

(ان من حلق رأسه -) انظر الحلق

(ان الموضحة في الوجه والرأس -) انظر الدية (ان الناس يقولون ان حلق الرأس مثلة -) انظر الحلق

(انه يجوز له أن يضع الحناء على رأسه -) انظر الحلق

(اني حلقت رأسي -) انظر الحلق

(اني والله لاحبك فاطرق ثم رفع رأسه -) انظر العشرة

(اهرق رجل على رأس رجل -) انظر الدية

(بال ابوعبدالله علیه السلام وانا قائم على رأسه -) انظر البول

(بأي ذلك نبدء قال تحلق رأسه -) انظر العقيقة

(بأي شيء نبذء قال تحلق رأسه -) انظر العقيقة

(ثم احلق رأسك -) انظر الحلق

(حجمني الحجّام - الى أن قال - فاحلق

رأسك -) انظر الحلق

ص: 50

(حککت رأسي -) انظر المحرم

حلق الرأس في غير حج -) انظر الحلق

(الحنطة والرقيق لا بأس به رأساً برأس -) انظر الربا

(الحنطة والشعير رأساً برأس -) انظر الربا

(خرج علیه السلام علي فنظرت الى رأسه -) انظر محمد بن علي الجواد علیه السلام

(دخلت على ابي عبدالله علیه السلام وهو واقف على رأس -) انظر موسی بن جعفر علیه السلام

«ذكرنا الرؤوس من الشاة فقال: الرأس موضع الذكاة واقرب من المرعی وابعد من الأذي» (6)

الكافي ج 6 ص 319 ك 24 ب 68 ح 5.

(رأس السنة -) انظر القدر

(رأس طاعة الله -) انظر الرضا بالقضاء

(رأس كل خطيئة -) انظر الدنيا

(رأيت ابا الحسن علیه السلام بعد ما ذبح حلق ثم ضمد رأسه -) انظر الحلق

(رأيت جعفر بن محمد علیه السلام كلما سجد فرفع رأسه -) انظر السجود

(رأيت كأني على رأس جبل -) انظر الرؤيا

(رأيته اذا رفع رأسه -) انظر السجود

(رجل رفع رأسه -) انظر الشكوك

(رجل قطع رأس ميّت -) انظر الدية

(رجل لي عليه - الى ان قال - اعيذك بالله ان تخرجه من ظلّ رأسه -) انظر الرهن

(الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه -) انظر التشهد

(رفع الرأس من -) انظر السجود

(سأل - الى ان قال - رأيت رسول الله صلی الله علیه و آله يضمد رأسه -) انظر الحلق

(سئلا عما في الرقيق فقالا ليس في

الرأس -) انظر الزكاة

(الشيب في مقدم الرأس -) انظر الشيبة

(الصبر والرضا عن الله رأس طاعة الله -) انظر الرضا بالقضاء

(صدقة الفطرة على كل رأس -) انظر الفطرة

(عن امهات الاولاد الها ان تكشف رأسها -) انظر اُمّ الولد

(عن الجارية التي لم تدرك متي ينبغي لها ان تغطي رأسها -) انظر الجارية

(عن رجل استفرغه بطنه يؤمی برأسه -) انظر الصلاة

ص: 51

(عن رجل جهل ان يقصّر من رأسه -) انظر الحلق

(عن رجل حلق رأسه -) انظر الحلق

(عن رجل خرج من بغداد يريد ان يلحق رجلا على رأس میل -) انظر القصر

(عن رجل ذبح طیراً فقطع رأسه -) انظر الذبایج

(عن رجل صلّی مع امام يأتمّ به تم رفع رأسه -) انظر الجماعة

(عن رجل صلّى مع امام يأتم به فرفع

رأسه -) انظر الجماعة

(عن رجل ضرب رأس رجل -) انظر العاقلة

(عن رجل ضرب على رأسه -) انظر الدية

(عن رجل عقص رأسه -) انظر المتمع

(عن رجل عقص شعر رأسه -) انظر المتمتع

(عن رجل قتل فقطع رأسه -) انظر الغسل

(عن رجل قطع رأس رجل ميّت -) انظر الدية

(عن رجل نسي ان يحلق رأسه -) انظر الحلق

(عن الرجل اذا ركع ثم رفع رأسه -) انظر الركوع

(عن الرجل برأسه قروح -) انظر الحلق

(عن الرجل يخضب رأسه -) انظر المسح

(عن الرجل يرفع رأسه -) انظر الجماعة

(عن الرجل يريد الحج اَيَأخذ من رأسه -) انظر الحج

(عن الذي يرفع رأسه -) انظر الجماعة

(عن متمتع حلق رأسه -) انظر الحلق

(عن المتمتع اذا حلق رأسه -) انظر الحلق

(عن محرم غطى رأسه -) انظر المحرم

(عن المحرم کیف يحك رأسه -) انظر المحرم

(عن المحرم هل يحك رأسه -) انظر المحرم

(عن المحرم يغطي رأسه -) انظر المحرم

(عن الموضحة في الرأس -) انظر الدية

«غسل الرأس بالخطمي في كل جمعة

امان من البرص والجنون» (6)

ص: 52

الكافي ج 3 ص 418 ک 12 ب 67 ح 10.

الكافي ج 6 ص 504 ک 26 ب 44 ح 2.

الفقيه ج 1 ص 71 ب 22 ح 66.

التهذيب ج 3 ص 236 ب 24 ح 6.

«غسل الرأس بالخطمي نشرة» (6)

الكافي ج 6 ص 504 ك 26 ب 44 ح 5.

الفقيه ج 1 ص 71 ب 22 ح 68.

«غسل الرأس بالخطمي يذهب بالدرن وينفي الاقذاء» (1/6)

الكافي ج 6 ص 504 ك 26 ب 44 ح 3.

الفقيه ج 1 ص 71 ب 22 ح 69.

«غسل الرأس بالخطمي ينفي الفقر

ويزيد في الرزق» (6)

الفقيه ج 1 ص 71 ب 22 ح 67.

الكافي ج 6 ص 491 ک 26 ب 38 ذیل ح 10. الكافي ج 6 ص 504 ک 26 ب 44 ذیل ح 1.

(غسل الرأس بالسدر -) انظر السدر

(فاحلق رأسك تواضعا -) تقدم في الحج

تحت عنوان (ان آدم لما الخ)

(فاذا رفعت رأسك من السجدة الثانية -) انظر التشهد

(فاذا رفعت رأسك من السجود فخذ -) انظر الدعاء

(فما من رأس رأي ثمنه -) تقدم في التجارة تحت عنوان (ما تجارة ابنك الخ)

(في رجل حمل على رأسه متاعا -) انظر الدية

(في رجل ضرب رجلا بعصا على رأسه -) انظر الدية

(في رجل ضرب رجلا في رأسه -) انظر الدية (في رجل قطع رأسه رجل -) انظر الدية

(في رجل قطع رأس الميت -) انظر الدية

(في رجل يحلق رأسه -) انظر الحلق

(في الرجل يجد في رأسه -) انظر الصوم

(في الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه -) انظر التسليم

(في الرجل يحلق رأسه بمكة -) انظر الحلق

(في الرجل يحلق رأسه ثم يطليه -) انظر المسح

(في الرجل يغتسل للاحرام ثم يمسح رأسه -) انظر الاحرام

ص: 53

(في الرجل يقتل فيوجد رأسه -) انظر الدية

في الذي يخضب رأسه -) انظر المسح

(في متمتع حلق رأسه -) انظر الحلق

(في المحرم قال له ان يغطي رأسه -)انظر المحرم

(قضى امير المؤمنين علیه السلام في رجل ضرب غلاماً على رأسه -) انظر الدية

(قطع رأس الميت -) انظر الدية

(القنزعة التي على رأس القنبرة -) انظر القنبرة

(كان ابو الحسن الاول علیه السلام اذا رفع رأسه -) انظر الدعاء

(كان امیر المؤمنين علیه السلام اذا رفع رأسه -) انظر السجود

(كان في رأسه -) انظر الشيبة

(كان الناس يلطخون رأس الصبي -) انظر العقيقة

«كتبت اليه اُمّ علي تسأل عن كشف الرأس بين يدي الخادم وقالت له: ان شيعتك اختلفوا علىَّ في ذلك فقال بعضهم: لا بأس وقال بعضهم: لا يحل فكتب علیه السلام سألت عن كشف الرأس بين يدي الخادم لا تكشفي رأسك بين يديه فأن ذلك مکروه» (غ)

التهذيب ج 7 ص 457 ب 41 ح 36.

(كثرة تسريح الرأس -) انظر التمشط

(كنت قائماً على رأس الرضا علیه السلام -) انظر الحجة

(كنت واقفا على رأس ابي حين -) تقدم في الحدود تحت عنوان (اخبرني اخي الخ)

(لا بأس بحك الرأس -) انظر المحرم

(لا تأكلوا من رأس الثريد -) انظر الثريد

(لا تطلبنّ ان تكون رأسا فتكون ذَنَباً -) يأتي في الكذب تحت عنوان (یا ابا نعمان الخ)

(لا تعط احداً اقل من رأس -) انظر الفطرة

«لا تغسل رأسك بالطين فانه يذهب بالغيرة» (6)

الكافي ج 6 ص 501 ك 26 ب 43 ذیل ح 24.

الفقيه ج 1 ص 64 ب 22 ذیل ح 19.

«لا تغسلوا رؤوسكم بطين مصر فانه

يذهب بالغيرة ويورث الدياثة» (8)

الكافي ج 6 ص 501 ك 26 ب 43 ح 25.

ص: 54

الكافي ج 6 ص 386 ك 25 ب 6 ذیل ح 9.

(لا يجوز حتى يصيب بشرة رأسه بالماء -) يأتي في المسح تحت عنوان (في الذي

يخضب الخ)

(لا يحلق رأسه -) انظر الحلق

(لا يصلي على الرأس -) انظر الجنازة

(لا يقبل رأس احد -) انظر التقبيل

(للرجل ان يغسل رأسه -) انظر الحلق

(للريح رأس -) انظر الريح

«لما امر الله عزوجل رسوله باظهار الاسلام و ظهر الوحي رأی قلة من المسلمين وكثرة من المشركين فاهتم رسول الله صلی الله علیه و آله همّاً شديداً فبعث الله عزوجل علیه السلام اليه جبرئیل بسدر من سدرة المنتهي فغسل به رأسه فجلا به همّه» (1)

الكافي ج 6 ص 505 ک 26 ب 44 ح 7.

(لولا - الى ان قال - لعصبت رأس الكافر بعصابة حديد -) انظر المؤمن

(ما تقول في رجل ضرب رأس رجل -) انظر الدية

(ما على رجل وثب على امرأة فحلق

رأسها -) انظر الدية

(ما من عبد الّا وفي رأسه -) انظر الكبر

(المتمتع يغطي رأسه -) انظر الحلق

(المحرم يحك رأسه -) انظر المحرم

(المرأة تقعد عند رأس المريض -) انظر المريض

(مشط الرأس يذهب بالوباء -) انظر التمشط

(من اخذ من شاربه وقلّم اظفاره وغسل رأسه -) انظر الشارب

(من حلق رأسه -) انظر المحرم

(میت قطع رأسه -) انظر الدية

(واذا ارادت ان تحلق رأسك -) انظر الحلق (یدالله فوق رأس الحاكم -) انظر الحاكم

(يفيض الجنب على رأسه -) انظر الغسل

عبدالله علیه السلام حتى انتهينا إلى الغري قال: فأتی موضعا فصلى ثم قال لأسماعيل: قم فصل عند رأس ابيك الحسين علیه السلام قلت: اليس قد ذهب برأسه الى الشام؟ قال: بلی ولكن فلان مولانا سرقه فجاء به فدفنه هاهنا»

التهذيب ج 6 ص 35 ب 10 ح 16.

«قال لي ابو عبد الله علیه السلام وهو بالحيرة: اما تريد ما وعدتك؟ قلت: بلي يعني الذهاب الى قبر امیرالمؤمنین صلوات الله عليه قال: فركب وركب اسماعیل وركبت معهما حتى اذا جاز الثوية وكان بين الحيرة والنجف عند ذکوات بيض نزل ونزل اسماعيل ونزلت معهما فصلی وصلی اسماعیل و صلیت فقال لاسماعيل: قم فسلم على جدك الحسين علیه السلام، فقلت: جعلت فداك اليس الحسین بکربلا؟ فقال: نعم ولكن لما حمل رأسه إلى الشام سرقه مولی لنا فدفنه بجنب اميرالمؤمنين علیه السلام»

الكافي ج 4 ص 571 ك 15 ب 228 ح 1.

(كنت بالعسكر - الى ان قال - انی کنت رجلا بالشام اعبد الله في الموضع الذي يقال له رأس الحسين -) انظر الحجة

«كنت مع أبي عبدالله علیه السلام فمر بظهر الكوفة فنزل فصلى ركعتين، ثم تقدم قليلا فصلى ركعتين ثم سار قليلا فنزل فصلی ركعتين، ثم قال: هذا موضع قبر امیرالمؤمنين علیه السلام، قلت: جعلت فداك والموضعين اللذين صليت فيهما؟ قال: موضع رأس الحسين علیه السلام وموضع منزل القائم علیه السلام»

الكافي ج 4 ص 571 ك 15 ب 228 ح 2.

(لما حمل رأس الحسين علیه السلام -) انظر الحسين بن علي علیه السلام

«الركعتين الثانيتين موضع رأس الحسين علیه السلام» (6)

التهذيب ج 6 ص 35 ب 10 ذیل ح 15.

(رجل وجد مالا - الى ان قال - انما له رأس ماله -) انظر اللقطة

(عن رجل اسلف في شيء - الى ان قال - فليأخذ رأس ماله او لينظره -) انظر السلف

(عن رجل اسلم - الى ان قال - ويأخذ رأس مال ما بقي -) انظر السلف

(عن رجل اشتری متاعاً - الى ان قال - بعد ما امسكه بعد رأس المال -) انظر الزكاة

(عن رجل كان له مال كثير - الى ان قال - فيرجع الي رأس مالي -) انظر الزكاة

(عن رجل ايصلح - الى ان قال - ان اخذ بالباقی رأس مالی -) انظر السلف

(عن الرجل يسلم في الزرع - الى ان قال فيعرض عليه صاحبه رأس ماله -) انظر السلف

(عن الرجل يشتري المتاع جميعاً - الى ان قال - حتى يقع على رأس ماله -) انظر البيع

(عن الرجل يغيب - الى ان قال - فلا يرد رأس المال -) انظر الزكاة

(عن الرجل يكون عنده - الى ان قال - اعطى به رأس ماله -) انظر الزكاة

(عن رجلين اشتركا - الى ان قال - اعطني رأس مالي -) انظر المضاربة

(في رجل اشتری متاعا - الى ان قال - ليلتمس الفضل على رأس المال -) انظر الزكاة

(في رجلين اشتركا - الى ان قال - اعطني رأس المال -) انظر المضاربة

(كل ربا - اكله - الى ان قال - فليأخذ رأس ماله -) انظر الربا

(لا تأخذن - الى ان قال - فاعطیت به رأس مالك -) انظر الزكاة

(لو ان احدكم اذا ربح - الى ان قال - اراد ان يخرج من رأس ماله فيشق عليه -) انظر الحج

(ما تقول في رجل - الى ان قال - كان رأس ماله في الصوف -) انظر البيع

(المتاع لا اصيب به رأس المال -) انظر الزكاة

(من اشترى - الى ان قال - فلا يأخذ الّا

رأس ماله لا تظلمون ولا تظلمون -) انظر السلف

(من ضمن تاجراً فليس له الّا رأس المال -) انظر المضاربة

ص: 57

(من ضمن مضاربة فليس له الّا رأس المال -) انظر المضاربة

«لا رأي لمن لا يطاع» (1)

الكافي ج 5 ص 4 ك 16 ب 1 ذیل ح 6.

التهذيب ج 1 ص 12 ب 54 ذیل ح 11.

«لقد خاطر بنفسه من استغنی برأيه» (1)

لفقيه ج 4 ص 278 ب 176 ذیل ح 10.

«لقد خاطر من استغنی برأيه،»

روضة الكافي ج 8 ص 22 ذیل خطة الوسيلة.

(ما تعلم حجا - الى ان قال - يقول القوم عملنا برأينا -) انظر الحج

(المطلقة تبين - ما هو من رأيه انما هو -) انظر العدة

(من استشار أخاه فلم يمحضه محض الرأي -) انظر المؤمن

«من اعجب برأيه ذل،» (1)

روضة الكافي ج 8 ص 19 ذیل خطبة الوسيلة.

(من افتى الناس برأيه -) انظر العلم

(من امسك عن الفضول عدلت رأيه -) انظر الفضول

(من رأي ان الاقراء -) يأتي في العدة تحت عنوان (سمت الخ)

(من نصب - الى ان قال - من دان الله بالرأي -) انظر العلم

«من نظر برأيه هلك» (1)

الكافي ج 1 ص 56 ک 2 ب 19 ذیل ح 10.

(ومن اضل ممن اتبع هواه - الى ان قال - اتخذ دينه رأيه -) انظر الحجة

(هذا رأي رأيته أو شيء ترویه -) يأتي في الفقاع تحت عنوان (کنت مع يونس الخ)

(هذا رأيك أو شيء ترویه -) يأتي في الفقاع تحت عنوان (كنت الخ)

(یا ابا محمد - الى ان قال - ان هذا رأي رآه عمر -) انظر الحج

(ان رسول الله صلی الله علیه و آله اقام - الى ان قال - ورؤوسنا و شعورنا تقطر -) انظر الحج

(ان رسول الله صلی الله علیه و آله حین حج - الى ان قال - ورؤوسنا تقطر -) انظر الحج

(ان قمت على رؤوسكم -) انظر الاكل

(انه كان يكره القزع في رؤوس الصبيان -) انظر الحلق

(ذكرنا الرؤوس -) انظر الرأس

(رأيت اباجعفر واباعبدالله اذا رفعا رؤوسهما -) انظر السجود

(عن الرجل يتقبل خراج الرجال وجزية رؤوسهم -) انظر الجزية

(في الرجل يتقبل بجزية رؤوس الرجال -) انظر الجزية

(كان ابوعبدالله علیه السلام يدعو - الى ان قال - اجعله لنا برهاناً على رؤوس الملأ -) انظر الدعاء

(لا بأس بالنظر الى رؤوس -) انظر النظر

(لا تغسلوا رؤوسكم -) انظر الرأس

(لوددت ان اصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط -) انظر العلم

الدّين وانا تائب الى الله عزوجل واليك مما هممت به و نويته، فاخبرني يابن رسول الله لو كان ناصبا حلّ لي اغتياله؟ فقال: ادّ الامانة لمن ائتمنك واراد منك النصيحة ولو الى قاتل الحسين علیه السلام»

روضة الكافي ج 8 ص 293 ح 448.

«اتى رسول الله صلی الله علیه و آله رجل من اهل البادية له حشم وجمال فقال يا رسول الله اخبرني عن قول الله عزوجل: الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة فقال: اما قوله تعالى: لهم البشري في الحياة الدنيا فهي الرؤيا الحسنة براها المؤمن فيبشّر بها في دنياه، واما قول الله عزوجل: وفي الآخرة فانها بشارة المؤمن عند الموت يبشّر بها عند موته ان الله قد غفرلك ولمن يحملك الي قبرك» (م)

الفقيه ج 1 ص 79 ب 23 ح 11.

«اذا رأى الرجل ما يكره في منامه فليتحول عن شقبه الذي كان عليه نائما وليقل: انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين آمنوا و ليس بضارهم شيئا الا باذن الله ثم ليقل: عذت بما عادت به ملائكة الله المقربون وانبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شرّ ما رأيت ومن شرّ الشيطان الرجيم» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 142 ح 106.

(أرى رسول الله صلی الله علیه و آله في منامه بني أمية -) انظر القدر

«ن الاحلام لم تكن فيما مضى في اول الخلق وانما حدثت فقلت وما العلة في ذلك؟ فقال ان الله عز ذكره بعث رسولاً الى اهل زمانه فدعاهم الى عبادة الله وطاعته فقالوا: ان فعلنا ذلك فما لنا فوالله ما انت باكثرنا مالا ولا باعزنا عشيرة: فقال: ان اطعتموني ادخلكم الله الجنة وان عصيتموني ادخلكم الله النار فقالوا: وما الجنة والنار؟ فوصف لهم ذلك فقالوا: متى نصير الى ذلك؟ فقال: اذا متم فقالوا: لقد رأينا امواتنا صاروا عظاما ورفاتا(1)، فازدادوا له تكذيبا وبه استخفافا فأحدث الله عزوجل فيهم الاحلام فاتوه فأخبروه بما رأوا

ص: 61

وما انكروا من ذلك فقال: ان الله عزوجل أراد ان يحتج علیکم بهذا هكذا تكون أرواحكم اذا متم وان بليت ابدانكم تصير الأرواح الى عقاب حتى تبعث الأبدان» (7)

روضة الكافي ج 8 ص 90 ح 57.

(ان امرأة رأيت على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله -)

يأتي تحت عنوان (الرؤيا على ما تعبر الخ)

(ان رؤيا المؤمن ترفّ بين السماء والارض على رأس صاحبها حتى يعبرها لنفسه او يعبرها له مثله فاذا عبرت لزمت الأرض فلا تقصوا رؤياكم الا على من يعقل» (5/م)

روضة الكافي ج 8 ص 336 ح 529.

«ان الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزأ من النبوة» (8)

الفقيه ج 2 ص 351 ب 217 ذیل ح 33.

روضة الكافي ج 8 ص 90 ح 58 بتفاوت.

«ان رجلا دخل على ابي عبدالله علیه السلام فقال: رأيت كأنّ الشمس طالعة على رأسي دون جسدي فقال: تنال أمراً جسيماً ونوراً ساطعاً و دینا شاملا فلو غطّتك لانغمست فيه ولكنّها غطّت رأسك أما قرأت فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي ... فلما أفلت تبرأ منها ابراهيم علیه السلام قال: قلت: جعلت فداك انهم يقولون: ان الشمس خليفة أو ملك؟ فقال: ما أراك تنال الخلافة ولم يكن في آبائك وأجدادك ملك وأيّ خلافة وملوكية أكبر من الدين والنور ترجو به دخول الجنة، انهم يغلطون، قلت: صدقت جعلت فداك»

روضة الكافي ج 8 ص 291 ح 445.

«ان رجلا كان على اميال من المدينة فازی في منامه فقيل له: انطلق فصل على ابي جفعر علیه السلام فان الملائكة تغسله في البقيع فجاء الرجل فوجد ابا جعفر علیه السلام قد توفي» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 183 ح 207.

«ان رسول الله صلی الله علیه و آله كان اذا اصبح قال لأصحابه: هل من مبشرات يعني به الرؤيا» (8)

روضة الكافي ج 8 ص 90 ح 59.

(انه لما كان - الى ان قال - یا ابراهیم قد

صدقت الرؤيا -) انظر ابراهیم علیه السلام

(ثلاثة معذبون يوم القيامة رجل كذب

ص: 62

في رؤياه -) انظر الثلاثة

«دخلت على أبي عبدالله علیه السلام وعنده ابو حنيفة فقلت له: جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال لي: يا ابن مسلم هاتها فان العالم بها جالس و اومأ بيده الى ابي حنيفة، قال: فقلت: رأيت كأنّي دخلت داري واذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزا كثيراً ونثرته علي، فتعجبت من هذه الرؤيا فقال: ابو حنيفة انت رجل تخاصم وتجادل لئاما [ایاما] في مواریث اهلك فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها ان شاء الله، فقال: ابوعبدالله علیه السلام: أصبت والله يا ابا حنيفة، قال: ثم خرج ابو حنيفة من عنده، فقلت: جعلت فداك اني كرهت تعبير هذا الناصب، فقال: يا ابن مسلم لا يسؤك الله، فما يواطي تعبير هم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبره، قال: فقلت له: جعلت فداك فقولك: أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ؟ قال: نعم حلفت عليه انه اصاب الخطأ قال: فقلت له فما تأويلها؟ قال: يا ابن مسلم انك تتمتع بامرأة فتعلم بها اهلك فتمزق عليك ثيابا جددا فان القشر كسوة اللب، قال ابن مسلم: فوالله ما كان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا الّا صبيحة الجمعة فلمّا كان غداة الجمعة أنا جالس بالباب اذ مرّت بي جارية فأعجبتني فأمرت غلامی فردّها ثم ادخلها داري فتمتّعت بها فأحست بي وبها أهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب وبقيت انا فمزقت علي ثيابا جددا كنت ألبسها في الأعياد، وجاء موسى الزّوار العطّار الى أبي عبدالله علیه السلام فقال له: يا بن رسول الله رأيت رؤياها لتني، رأيت صهرا لي ميتاً وقد عانقني وقد خِفت ان يكون الأجل قد أقترب، فقال: يا موسی: توقع الموت صباحا ومساءا فانه ملاقينا ومعانقة الأموات للأحياء اطول لاعمارهم فما كان اسم صهرك؟ قال: حسين فقال: اما ان رؤياك تدلّ على بقائك وزيارتك اباعبدالله علیه السلام فان كل من عانق سمبي الحسين يزوره ان شاء الله»

روضة الكافي ج 8 ص 292 ح 447.

(رأى رسول الله صلی الله علیه و آله في منامه بني أمية -) انظر القدر

«رأى المؤمن ورؤياه في آخر الزّمان على سبعين جزءا من أجزاء النبوة» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 90 ح 58.

ص: 63

الفقيه ج 2 ص 351 ب 217 ذیل ح 33 بتفاوت.

«الرؤيا الصادقة والكاذبة مخرجهما من موضع واحد؟ قال: صدقت أمّا الكاذبة [ال-]-مختلفة فان الرجل يراها في اول ليلة في سلطان المردة الفسقة وانما هي شيء يخيّل الى الرجل و هي كاذبة مخالفة، لا خير فيها وامّا الصادقة اذا رآها بعد الثلثين من الليل مع حلول الملائكة وذلك قبل السحر فهي صادقة، لا تخلّف ان شاء الله الّا ان يكون جنبا او ينام على غير طهور ولم يذكر الله عزوجل حقيقة ذكره فانها تختلف و تبطئ على صاحبها» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 91 ح 62.

«الرؤيا على ثلاثة وجوه: بشارة من للمؤمن وتخدير من الشيطان واضغاث أحلام» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 90 ح 61.

«الرؤيا على ما تعبر فقلت له: ان بعض اصحابنا روی ان رؤيا الملك كانت اضغاث أحلام، فقال ابوالحسن علیه السلام: ان امرأة رأت على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ان جذع بيتها قد انكسر فأتت رسول الله صلی الله علیه و آله فقصت عليه الرؤيا فقال لها النبي صلی الله علیه و آله يقدم زوجك ويأتي وهو صالح، وقد كان زوجها غائبا فقدم كما قال النبي صلی الله علیه و آله ثم غاب عنها زوجها غيبة اخرى فرأت في المنام كان جذع بيتها قد انكسر فأتت النبي صلی الله علیه و آله فقصت عليه الرؤيا فقال لها: يقدم زوجك ويأتي صالحا فقدم على ما قال: ثم غاب زوجها ثالثة فرأت في منامها ان جذع بيتها قد انكسر فلقيت رجلا اعسر فقصت عليه الرؤيا فقال لها الرجل السوء: يموت زوجك، قال: فبلغ ذلك النبي صلی الله علیه و آله فقال: الاكان عبر لها خيراً» (8)

روضة الكافي ج 8 ص 335 ح 528.

«الرؤيا لا تقصّ الا على مؤمن خلا من الحسد والبغي» (6/م)

روضة الكافي ج 8 ص 336 ح 530.

(رأيت في النوم كان قفصا فيه سبعة عشر قارورة -) انظر الحجة

«رأيت کأنّي على رأس جبل والناس و يصعدون اليه من كل جانب حتى اذا كثروا

عليه تطاول بهم في السماء وجعل الناس يتساقطون عنه من كل جانب حتى لم يبق منهم احد الا عصابة يسيرة ففعل ذلك خمس مرّات في كل ذلك يتساقط عنه الناس

ص: 64

ويبقى تلك العصابة أما ان قيس بن عبدالله بن عجلان(1) في تلك العصابة، قال: فما مکث بعد ذلك الّا نحوا من خمس(2) حتى هلك» (5)

روضة الكافي ج 8 ص 182 ح 206.

«ربما رأيت الرؤيا فاعبّرها و الرؤيا على ما تعبّر» (8)

(8) روضة الكافي ج 8 ص 335 ح 527.

(رجل رأى في منامه -) انظر الغسل

(رجل رأى في المنام -) انظر الغسل

(سأله حمران ثم ان الملك رأى رؤيا -) انظر الحجة

(عن الاستطاعة - الى ان قال - لهم البشري في الحياة الدنيا -) انظر الحجة

«عن رجل رأى كأنّ الشمس طالعة على قدميه دون جسده، قال: مال يناله من نبات الأرض من برّ أو تمر يطأه بقدميه ويتسع فيه وهو حلال الّا انّه يكدّ فيه كما كدّ آدم علیه السلام» (غ)

روضة الكافي ج 8 ص 292 ح 446.

(الفرق من السنة - الى ان قال - لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق -) انظر الشّعر

«قال رسول الله صلی الله علیه و آله لفاطمة علیها السلام في رؤیاها التي رأتها: قولي: اعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت في ليلتي هذه أن يصيبني منه سوء أو شيء اكرهه ثم انقلبي عن يسارك ثلاث مرّات» (5)

روضة الكافي ج 8 ص 1462 ح 107.

(لقد صدق الله رسوله الرؤيا -) يأتي في الشعر تحت عنوان (الفرق من السنة الخ)

(لهم البشري في الحياة الدنيا -) انظر الحجة تحت عنوان (عن الاستطاعة والخ)

«لهم البشري في الحياة الدنيا قال: هي الرؤيا الحسنة يرى المؤمن فيبشّر بها في دنياه» (5/م)

روضة الكافي ج 8 ص 90 ح 60.

ص: 65

الفقيه ج 1 ص 80 ب 23 ذیل ح 11.

الله في المنام -)

«من رآني في منامه فقد رآني لان الشيطان لا يتمثّل في صورتي ولا في صورة

انظر علي بن موسی الرضا علي أحد من اوصيائي ولا في صورة واحد من شيعتهم وان الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزأ من النبوة» (8/م)

الفقيه ج 2 ص 350 ب 217 ذیل ح 33.

«نهی ان یکذب الرجل في رؤياه متعمداً،» (6-م)

الفقيه ج 4 ص 3 ب 1 ذیل ح 1.

(واری رسول الله صلی الله علیه و آله في منامه -) نظر القدر تحت عنوان (رأى رسول الله صلی الله علیه و آله الخ)

(جاء موسى الزوار -) تقدم تحت عنوان (دخلت على الخ)

(وما أرسلنا من قبلك - الى ان قال - كيف يعلم ان الذي رأى في النوم حق -) انظر الحجة

(هبط جبرئيل - الى ان قال - اني رأيت الليلة الرؤيا -) انظر القدر

(یابن رسول الله صلی الله علیه و آله رأيت رسول الله صلی الله علیه و آله فی المنام -) انظر علی بن موسی الرضا علیه السلام

«اذا رؤى بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان» (غ)

الفقيه ج 2 ص 11 ب 57 ح 2.

الكافي ج 4 ص 169 ك 14 ب 73 ح 2.

(اذا رأي الصائم -) انظر الصوم

«و اذا رؤي هلال شوال بالنهار قبل الزوال فذلك اليوم من شوال واذا رؤی بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان» (غ)

الفقيه ج 2 ص 110 ب 57 ذیل ح 2. الاستبصار ج 2 ص 74 ب 34 ح 6 بتفاوت. التهذيب ج 4 ص 176 ب 41 ح 61 بتفاوت.

«اذا رؤى الهلال(1) قبل الزوال فذلك اليوم من شوال واذا رؤى بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان» (6)

التهذيب ج 4 ص 176 ب 41 ح 61.

الاستبصار ج 2 ص 74 ب 34 ح 6.

الفقيه ج 2 ص 110 ب 57 ذیل ح 2.

(اذا رأت المرأة -) انظر الحيض

(اذا رأيت أبيات مكة -) انظر التلبية

(اذا رأيت الرجل مرّ به البلاء -) انظر الدعاء

(اذا رأيت الرجل وقد ابتلی -) انظر الشكر

(اذا رأيت الرجل يخرج من ماله -) انظر المال

(اذا رأيت الفاقة -) انظر علائم الظهور

(اذا رأيت الناس يقبلون على شيء فاجتنبه -) انظر الطواف

تحت عنوان (عن صلاة طواف الخ)

(أرأيت الذي ينهى عبداً اذا صلی -) يأتي في الضحی تحت عنوان (مرّ امیر الخ)

«اذا رأيت هلال شعبان فعدّ تسعا وعشرين ليلة فان أصحت فلم تره فلا تصم وأن تغيمت فصم» (6)

التهذيب ج 4 ص 165 ب 41 ح 41.

«اذا رأيت الهلال فصم واذا رأيت الهلال فأفطر» (6)

التهذيب ج 4 ص 164 ب 41 ح 37.

(اذا رأيتم اهل البلاء -) انظر الشكر

(اذا رأيتم أهل الريب -) انظر البدعة

ص: 67

(اذا رأيتم الرجل كثير الصلاة -) انظر العقل والجهل

(اذا رأيتم الرجل لا يبالي -) انظر البذاء

(اذا رأيتم العالم محبا -) انظر العلم

«اذا رأيتم الهلال فأفطروا أو شهد عليه عدل من المسلمين(1)، وان لم ولم تروا الهلال الّا من وسط النهار أو آخره فأتموا الصيام الى الليل، فان غمّ عليكم فعدّوا ثلاثين ليلة ثم افطروا» (1/5)

الفقيه ج 2 ص 77 ب 5 ح 4.

التهذيب ج 4 ص 158 ب 41 ح 12.

التهذيب ج 4 ص 177 ب 41 ح 63.

الاستبصار ج 2 ص 64 ب 33 ح 9.

الاستبصار ج 2 ص 73 ب 34 ح 2.

«اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فأفطروا وليس بالرأي(2) ولا بالتظنّي(3) وليس الرؤية ان يقوم عشرة نفر فيقول واحد: هو ذا وينظر تسعة فلا يرونه، لكن اذا رآه واحد رآه ألف(4)» (5)

الكافي ج 4 ص 77 ک 14 ب 6 ح 6.

الفقيه ج 2 ص 76 ب 35 ح 1.

التهذيب ج 4 ص 156 ب 41 ح 5.

الاستبصار ج 2 ص 63 ب 33 ح 5.

(اذا رأيتموهم يحبون -) انظر اليتيم

«اذا شهد عند الامام شاهدان انهما رأيا الهلال منذ ثلاثين يوما امر الامام بالافطار وصلى في ذلك اليوم اذا كانا شهدا قبل زوال الشمس فان شهدا بعد زوال الشمس أمر الامام بافطار ذلك اليوم وأخّر الصلاة الى الغد فصلّی بهم» (5)

الكافي ج 4 ص 169 ك 14 ب 73 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 109 ب 57 ح 1.

ص: 68

(اذا صمت لرؤيته -) انظر الصوم

(اذا صمت لرؤية الهلال -) انظر الصوم

(أرى لك من -) انظر الحدود

(أرأيت اذا رأيت -) انظر الشهادة

(أرأيت ان احتجت -) انظر السلام

(أرأيت ان أخذ شارب النبيذ -) انظر النبيذ

(أرأيت ان بقي عليه شيء -) انظر القضاء

(أرأيت ان حملت -) انظر المتعة

(أرأيت ان وجدت على قرادا -) انظر المحرم

(أرأيت ان همّ ان يسرق -) يأتي في الكبائر تحت عنوان (يسلب منه الخ)

(أرأيت الراد على -) انظر الشيعة

(أرأيت قول الله عزوجل الذين يجتنبون -) انظر الكبائر

(أرأيت قول الله عزوجل انما الصدقات -) انظر الزكاة

(أرأيت قول رسول الله صلی الله علیه و آله يحرم من الرضاع -) انظر الرضاع

(أرأيت لو ان رجلا اتى النبي صلی الله علیه و آله -) انظر الارتداد

(أرأيت لو ان رجلا اكل -) انظر الشرب

(أرأيت لو ان رجلا دخل بيته -) انظر طلب الرزق

(أرأيت المرتکب -) انظر الكبائر

(أرأيت النبي صلی الله علیه و آله كيف يضرب -) انظر الحدود

(اقرأ على من ترى يطيعني -) انظر العشرة

(الم تر الى الذين خرجوا -) انظر القصص

(الم تر الى الذين قيل لهم -) انظر السكوت

(ان ابا جعفر رأى رجلا رعف -) انظر الرعاف

(ان أباه لم يكن يرى -) انظر السلف

(ان اُم ولدي ترى الدم -) انظر الحيض

(ان امیرالمؤمنین علیه السلام رأي قاصا -) انظر الحدود

(ان امیرالمؤمنين علیه السلام كان لا يرى الحبس -) انظر الحبس

(ان رأيت ان تعلمني -) انظر التوحيد

(ان رأيت صاحب هذا الامر -) انظر الخمس

ص: 69

(ان عليا علیه السلام كان لا يرى بأسا بدم -) انظر الدم

(ان عليا علیه السلام كان لا يرى بأسا بعقد -) انظر المحرم

(ان المسلم أذا رأي أخاه -) انظر زيارة الاخوان

(ان ولي على علیه السلام يراه -) انظر الولي

(انا لنرى الرجل له عبادة -) انظر الشكوك

(انا نراك من المحسنين -) انظر العشرة

«انما الرؤية ان يقول القائل رأيت فيقول القوم صدقت» (6)

التهذيب ج 4 ص 164 ب 41 ذیل ح 36.

(انه أخبرني عمن رآه -) انظر الحجة

(انه رای ابا عبدالله علیه السلام احفی -) انظر الشارب

(انه رآه عند -) انظر الحجة

(انه رأی کتبا لابي الحسن -) انظر الكتاب

(انه كان لا يرى بأساً بأن تكتحل المرأة -) انظر الاحرام

(انه كان لا يرى بأسا بان يصلي الماشي -) انظر الصلاة

(انه لم يكن يرى بأساً -) انظر الصلاة

(اني أراكم بخير -) انظر السعر

(اني أرى لك من أبي عبدالله علیه السلام منزلة -) انظر الحدود

(اني رأيت في المنام -) انظر الجهاد

(اني رأيت الله تعالى قد ذكر -) انظر الربا

(اني صمت شهر رمضان على رؤية -) انظر الصوم

(اني لأرى بعض اصحابنا -) انظر الطينة

(اول دم رأته -) انظر العدة

(اولم يروا انا نأتی الارض ننقصها -) انظر العلم

(أيّ ساعة رأت -) انظر الحيض

(أيما امرأة رأت -) انظر الحيض

(تراني ادرك القائم -) انظر الحجة

(جاء حبر - الى ان قال - هل رأيت ربك -) انظر التوحيد

(حتى اذا رأوا ما يوعدون -) انظر الحجة

تحت عنوان (يريدون الخ)

(حدثني من أثق به انه رأى -)

ص: 70

انظر اللباس

(حدثني من رأى أبا الحسن -) انظر الكراث

(حضرت ابا جعفر علیه السلام فدخل عليه -) انظر التوحيد

(دخلت المسجد الحرام فرأيت -) انظر الحجة

(ذاکرت ابا عبدالله علیه السلام فيما يروون من الرؤية -) انظر التوحيد

(رآني ابو الحسن بالمدينة -) انظر الركوع

(رآنی ابوعبدالله علیه السلام اطوف -) انظر الطواف

(رآنی ابوعبدالله علیه السلام وقد تأخرت عن السوق -) انظر التجارة

(رآني علي بن الحسين علیه السلام -) انظر المحرم

(رئي أبوذر رضی الله عنه يسقى حمارا -) انظر الدابة

(رأيت ابا جعفر علیه السلام جائيا -) انظر الحمام

(رأيت ابا جعفر علیه السلام صلي في ازار -) انظر الازار

(رأيت ابا جعفر علیه السلام قد -) انظر اللحية

(رأيت ابا جعفر علیه السلام مخضوبا -) انظر الحناء

(رأيت ابا جعفر وابا عبدالله علیهما السلام اذا رفعا -) انظر السجود

(رأيت ابا جعفر وعليه برد -) انظر المحرم

(رأيت ابا جعفر علیه السلام وقد أخذ -) انظر الحناء

(رأيت ابا جعفر علیه السلام وقد خرج عليّ -) انظر محمد بن على الجواد علیه السلام

(رأيت ابا جعفر علیه السلام وقد خرج من -) انظر الحناء

(رأيت ابا جعفر وهو يشرب -) انظر الأواني

(رأيت ابا جعفر علیه السلام يأخذ -) انظر اللحية

(رأيت ابا جعفر علیه السلام يختضب -) انظر الحناء

(رأيت ابا جعفر علیه السلام يخرج من الحمام -) انظر الحمام

(رایت ابا جعفر علیه السلام يصلي الفريضة -) انظر الخز

(رأيت ابا جعفر علیه السلام يصلي والدم -) انظر الدم

ص: 71

من مفتاح الكتب الأربعة

الرؤية

الرؤية

(رأيت ابا جعفر علیه السلام يمشي -) انظر الرمي

(رأيت ابا جعفر علیه السلام يمضغ -) انظر الخضاب

(رأيت ابا جعفر علیه السلام الثاني تفل -) انظر المسجد

(رأيت ابا جعفر علیه السلام الثاني قد -) انظر الحناء

(رأيت ابا جعفر الثاني علیه السلام ليلة الزيارة -) انظر الطواف

(رأيت ابا جعفر الثاني علیه السلام يتفل -) انظر المسجد

(رأيت أبا الحسن علیه السلام احل من عمرته -) انظر العمرة

(رأيت ابا الحسن علیه السلام اختضب -) انظر الخضاب

(رأيت ابا الحسن علیه السلام اذا توضأ -) انظر الطعام

(رأيت ابا الحسن علیه السلام اذا سجد يحرّك -) انظر السجود

(رأيت ابا الحسن علیه السلام الاول في الحجر -) انظر السعد

(رأيت ابا الحسن علیه السلام بعد ما ذبح حلق -) انظر الحلق

(رأيت ابي الحسن الثالث علیه السلام غير مرة -) انظر الاستنجاء

(رأيت ابا الحسن علیه السلام دخل القبر -) انظر القبور

(رأيت ابا الحسن علیه السلام کشف -) انظر المحرم

(رأيت ابا الحسن علیه السلام علي مع ابن الخضيب -) انظر الحجة

(رأيت ابا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام وقد سجد -) انظر السجود

(رأيت ابا الحسن علیه السلام وقد تدلك -) انظر الحمّام

(رأيت ابا الحسن علیه السلام وقد سجد -) انظر السجود

(رأيت أبا الحسن علیه السلام وهو في جنازة -) انظر القبور

(رأيت أبا الحسن علیه السلام يبتدئ -) انظر السعي

(رأيت ابا الحسن علیه السلام يدهن -) انظر الخيري

(رأيت ابا الحسن علیه السلام يستيقظ -) انظر الاستنجاء

ص: 72

(رأيت ابا الحسن علیه السلام يصلي ركعتي -) انظر الطواف

(رأيت ابا الحسن علیه السلام يصلي في جبة -) انظر الخزّ

(رأيت ابا الحسن علیه السلام يصلي قائما والی -) انظر الصلاة

(رأيت ابا الحسن علیه السلام يعني الرضا -) انظر الخبز

(رأيت ابا الحسن علیه السلام يقطع الكراث -) انظر الكراث

(رأيت ابا الحسن علیه السلام يقول ما شاء الله -) انظر القبور

(رأيت ابا الحسن الثلالث سجد -) انظر السجود

(رأيت ابا الحسن علي بن محمد -) انظر الحجة

(رأيت ابا الحسن موسی علیه السلام يصلي رکعتي -) انظر الطواف

(رأيت أبا الحسن موسی بن جعفر وقد سجد -) انظر السجود

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام اذا صلی -) انظر التعقیب

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام اذا كبّر -) انظر الافتتاح

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام افتتح -) انظر الافتتاح

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام انتهى الى -) انظر المدينة

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام أو من رآه -) انظر العورة

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام بعرفة -) انظر عرفة

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام بمنی -) انظر الرمي

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام توضأ -) انظر الوضوء

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام حين افتتح -) انظر الافتتاح

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام دخل الحجر -) انظر الحجر

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام سوّى الحصى -) انظر السجود

(أيت ابا عبد الله علیه السلام صلى العشاء -) انظر العشاء

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام طاف -) انظر الطواف

ص: 73

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام ما في المحمل -) انظر السجود

(رأيت أبا عبدالله علیه السلام قد دخل -) انظر الكعبة

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام ودخل مسجد الحرام -) انظر الجماعة

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام وقد توضأ وهو -) انظر المحرم

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام وقد رعف -) انظر النواقض

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام وهو -) انظر السجود

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يتخلل -) انظر الخلال والنخل

(رأيت أبا عبدالله علیه السلام يجلس -) انظر الجلوس

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يحرّك -) انظر الدعاء

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يرفع -) انظر الرفع

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يسوى الحصا -) انظر السجود

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يصلي بقوم -) انظر الجماعة

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يصلي فمرّ به -) انظر الصلاة

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يصلي يرفع يديه -) انظر الافتتاح

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يضع -) انظر السجود

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يطرح -) انظر القبور

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يکیل -) انظر الثلاثة

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يوم عرفة -) انظر الحجة

(رأيت ابا عبدالله علیه السلام يوما وقد دخل -) انظر الجماعة

(رأيت ابا عبدالملك القمي -) انظر الثوب

(رأيت ابنا لابي عبدالله -) انظر الصبيان

(رأيت ابنك موسی -) انظر الصلاة

(رأيت ام فروة -) انظر الطواف

(رأيت اميرالمؤمنين علیه السلام في شرطة -) انظر الحجة

ص: 74

(رأيت امیرالمؤمنين علیه السلام يوم افتتح البصرة -) انظر الحجة

(رأيت بفارس -) انظر الارث

(رأيت جعفر بن محمد علیه السلام كلما سجد -) انظر السجود

(رأيت الرضا علیه السلام واقفا -) انظر الحجة

(رأيت الرضا يصلي في -) انظر الخزّ

(رأيت صاحب هذا الأمر -) انظر الحجة

(رأيت عبد الصالح علیه السلام دخل الكعبة -) انظر الكعبة

(رأيت عبد الصالح علیه السلام وهو محرم -) انظر المحرم

(رأيت عبدالله بن جندب -) انظر الدعاء

(رأيت على أبي عبدالله علیه السلام وهو -) انظر الخزّ

(رأيت علي بن الحسين علیه السلام في فناء -) انظر الدعاء

(رأيت علي بن الحسين علیه السلام قاعدا -) انظر الجلوس

(رأيت علي بن الحسين علیه السلام يصلي فسقط -) انظر الصلاة

(رأيت عند ابي عبدالله علیه السلام ضيفا -) انظر الضيف

(رأيت في ثوبي -) انظر الطواف

(رأيت في المنام -) انظر الجهاد

(رأيت في النوم كان -) انظر الحجة

(رأيت في يد علي بن الحسين علیه السلام -) انظر العقيق

(رأيت قميص عليّ علیه السلام -) انظر القميص

(رأيت مسمعا بالمدينة -) انظر الخمس

(رأيت موسی علیه السلام يعزي -) انظر التعزية

(رأيت موسی بن جعفر علیه السلام يعزی -) انظر التعزية

(رأيت یحیی بن ام الطويل -) انظر مجالسة اهل المعاصي

(رأيته اذا رفع -) انظر السجود

(رأيته اغتسل -) انظر الغسل

(رأيته بعد مضيّ -) انظر الحجة

(رأيته بين المسجدين -) انظر الحجة

(رأيته صائما -) انظر الصوم

(رأيته يعني -) انظر الحجة

(الرؤية ليس ان يقوم عشرة -) تقدم تحت عنوان (اذا رأيتم الهلال الخ)

ص: 75

(رجل رأي في منامه -) انظر الغسل

(رجل رأى في المنام -) انظر الغسل

(رجل يرى العقرب -) انظر الصلاة

(الرجل يرى في المنام -) انظر الغسل

(سمعت ابا جعفر علیه السلام ورأى الناس -) انظر الحجة

(سمعت ابا علی بن مطهر یذكر انه قد رآه -) انظر الحجة

(صوم لرؤية الهلال وأفطر -) انظر الصوم

«صم لرؤيته وأفطر لرؤيته، واياك والشك والظن، فان خفي عليكم فأتموا الشهر الاول ثلاثين» (1/6)

التهذيب ج 4 ص 158 ب 41 ح 13.

الاستبصار ج 2 ص 64 ب 32 ح 10.

«صم للرؤية وأفطر للرؤية(1) وليس رؤية الهلال أن يجيء الرجل والرجلان فيقولان رأينا، انما الرؤية ان يقول القائل رأيت فيقول القوم صدقت» (6)

التهذيب ج 4 ص 164 ب 41 ح 36.

التهذيب ج 4 ص 159 ب 41 ذیل ح 17.

(صمت شهر رمضان على رؤية تسعة وعشرين -) انظر الصوم

(الصوم للرؤية والفطر للرؤية -) انظر الصوم

«صيام شهر رمضان بالرؤية وليس بالظن، وقد يكون شهر رمضان تسعة وعشرين ويكون ثلاثين، ويصيبه ما يصيب الشهور من التمام والنقصان» (6)

الاستبصار ج 2 ص 63 ب 33 ح 4.

التهذيب ج 4 ص 16 ب 41 ح 4.

(عمن رأى ابا عبدالله علیه السلام وهو محرم -) انظر التلبية

(عن امرأة رأت الدم -) انظر الحيض

(عن امرأة رأت الطهر -) انظر الحيض

«عن الأهلة فقال: هي أهلة الشهور، فاذا رأيت الهلال فصم، واذا رأيته فأفطر(2)، قلت: أرأيت ان كان الشهر تسعة وعشرين يوما اقضي ذلك اليوم؟ فقال: لا الّا ان تشهد لك بينة(3) عدول فان شهدوا انهم رأوا

ص: 76

الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم» (6)

التهذيب ج 4 ص 155 ب 41 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 156 ب 41 ح 6.

التهذيب ج 4 ص 161 ب 41 ح 27.

التهذيب ج 4 ص 163 ب 41 ح 31.

التهذيب ج 4 ص 163 ب 41 ح 32.

الاستبصار ج 2 ص 62 ب 33 ح 2.

الاستبصار ج 2 ص 63 ب 33 ح 6.

الكافي ج 4 ص 76 ک 14 ب 6 ح 1.

(عن التختم في اليمين وقلت اني رأيت -) انظر الخاتم

(عن الحائض تری -) انظر الحيض

(عن الحبلی تری) انظر الحيض

(عن الحبلي قد استبان ذلك منها ترى -) انظر الحيض

(عن الرؤية وما اختلف -) انظر التوحيد

(عن الرؤية وما ترويه -) انظر التوحيد

(عن رجل أخذ وهو ينبش قال لا أرى -) انظر النباش

(عن رجل رأى ابا الحسن علیه السلام بخراسان -) انظر الكراث

(عن رجل رأى امرأته تزني -) انظر الحدود

(عن رجل يرى في ثوبه الدم -) انظر الطواف

(عن الرجل يري بثوبه الدم -) انظر الثوب

(عن الرجل يرى الحية -) انظر الصلاة

(عن الرجل يرى في ثوب أخيه -) انظر الثوب

(عن الرجل يرى في ثوبه المني -) انظر الغسل

(عن الرجل يرى في ثيابه المني -) انظر الغسل

(عن الرجل يرى في المنام -) انظر الغسل

«عن الرجل يرى الهلال في شهر رمضان وحده لا يبصره غيره أله أن يصوم؟ قال: اذا لم يشك فليفطرو الّا فليصمه مع الناس(1)» (7)

الفقيه ج 2 ص 77 ب 35 ح 8.

ص: 77

التهذيب ج 4 ص 317 ب 72 ح 32.

(عن الرجل يصوم تسعة وعشرين يوما ويفطر للرؤية -) انظر الصوم

(عن المرأة ترى ان الرجل -) انظر الغسل

(عن المرأه ترى الدم -) انظر الحيض

(عن المرأة ترى الصفرة -) انظر الحيض

(عن المرأة ترى في منامها -) انظر الغسل

(عن المرأة ترى في المنام -) انظر الغسل

(عن المرأة الحائض تری -) انظر الحيض

(عن المرأة الحبلي ترى -) انظر الحيض

«عن اليوم في شهر رمضان يختلف فيه قال: اذا اجتمع اهل المصر على صيامه للرؤية فاقضه اذا كان اهل المصر خمسمائة انسان» (غ)

الفقيه ج 2 ص 77 ب 35 ح 6.

(فسيرى الله عملكم -) انظر الحجة

(فلما رأوه زلفة -) انظر الحجة

(في الحبلی ترى الدم -) انظر الحيض

(في رجل رأي بعد الغسل -) انظر الاستبراء

(في المرأة ترى الدم -) انظر الحيض

(في المرأة ترى الصفرة -) انظر الحيض

(قد رأيت حائطك -) انظر الزراعة

(قرأ رجل عند أبي عبدالله قل اعملوا فسيرى الله -) انظر الحجة

(قل أرأيتم ان أصبح ماؤكم غورا -) انظر الحجة

(كان أبي يرى لهذين الحرمین -) انظر اتمام الصلاة في الحرمین

«كتب اليّ ابو الحسن العسكري علیه السلام کتابا و أرّخه يوم الثلاثاء لليلة بقيت من شعبان وذلك في سنة اثنين وثلاثين ومائتين وكان يوم الاربعاء يوم شك و صام أهل بغداد يوم الخميس وأخبروني انهم رأوا الهلال ليلة الخميس ولم يغيب الا بعد الشفق بزمان طويل، قال: فاعتقدت ان الصوم يوم الخميس ان الشهر كان عندنا ببغداد يوم الاربعاء قال: فكتب اليّ: زادك الله توفيقا فقد صمت بصيامنا، قال: ثم لقيته بعد ذلك فسألته عما كتبت به اليه فقال لي: أو لم

ص: 78

اكتب اليك انما صمت الخميس ولا تصم الا للرؤية؟»

التهذيب ج 4 ص 167 ب 41 ح 47.

«كم يجزي في رؤية الهلال؟ فقال: ان شهر رمضان فريضة من فرائض الله فلا تؤدوا بالتظني وليس رؤية الهلال ان يقوم عدة فيقول واحد قد رأيته ويقول الآخرون لم نره، اذا رآه واحد رآه مائة، واذا رآه مائة رآه الف، ولا يجزي في روية الهلال اذا لم يكن في السماء علة أقل من شهادة خمسين، واذا كانت في السماء علة قبلت شهادة رجلين يدخلان ویخرجان من مصر» (6)

التهذيب ج 4 ص 160 ب 41 ح 23.

(كنت اجالس ابا عبدالله علیه السلام فلا والله ما رأيت -) انظر العطاس

(كنت عند أبي عبدالله علیه السلام وهو يأكل فرأيته -) انظر الخوان

(كيف ترى لي ان أهل -) انظر التلبية

(كيف جعل على المرأة اذا رأت -) انظر الغسل

«لا اجيز في روية الهلال(1) الا شهادة رجلين عدلين» (1/6)

الفقيه ج 2 ص 77 ب 35 ح 5.

التهذيب ج 4 ص 180 ب 41 ح 71.

الكافي ج 4 ص 76 ک 14 ب 6 ح 2.

«لا اجيز في الهلال(2) الّا شهادة رجلين عدلين» (1/6)

الكافي ج 4 ص 76 ك 14 ب 6 ح 2.

الفقيه ج 2 ص 77 ب 35 ح 5.

التهذيب ج 4 ص 180 ب 41 ح 71.

(لا أرى بالصفوف -) انظر الجماعة

(لا أری بالوقوف -) انظر الجماعة

(لا تجوز الشهادة في رؤية الهلال -) انظر الشهادة

(لا تجوز الشهادة لرؤية الهلال -) انظر الشهادة

(لا ترون الذي تنتظرون -) انظر علائم الظهور

ص: 79

(لا ترون ما تحبون -) انظر علائم الظهور

(لا تصم الّا للرؤية -) انظر الصوم

(لا تقبل شهادة النساء في رؤية الهلال -) انظر الشهادة

(لا يأخذ الرجل اذا رأى -) انظر الحج

(لا يجزي في رؤية الهلال اذا لم يكن -) تقدم تحت عنوان (کم یجزی الخ)

(لما ترون من بعثه الله -) انظر الحجة

(لما رأى رسول الله صلی الله علیه و آله تیما -) انظر الحجة

(ليس رؤية الهلال ان يجيء -) تقدم تحت عنوان (صم للرؤية الخ)

(ليس رؤية الهلال ان يقوم عدة -) تقدم تحت عنوان (کم یجزی الخ)

(ليس الرؤية ان يراه واحد -) يأتي في الصوم تحت عنوان (الصوم للرؤية الخ)

«ليس على أهل القبلة الا الرؤية، ليس على المسلمين(1) الا الرؤية» (5)

الكافي ج 4 ص 77 ك 14 ب 6 ح 5.

الفقيه ج 2 ص 77 ب 35 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 158 ب 41 ح 14.

الاستبصار ج 2 ص 64 ب 33 ح 11.

«ليس على المسلمين الا الرؤية» (6)

الكافي ج 4 ص 77 ک 14 ب 6 ذیل ح 5.

الفقيه ج 2 ص 77 ب 35 ذیل ح 2.

التهذيب ج 4 ص 158 ب 41 ذیل ح 14.

الاستبصار ج 2 ص 64 ب 33 ذیل ح 11.

(ما ترى آخذ برا -) انظر السكينة

(ما ترى في رجل ضرب -) انظر الدية

(ما ترى في رجل يلي -) انظر السلطان

(ما ترى في الرجل يلي -) انظر السلطان

(ما ترى فيما يحمل -) انظر السلاح

(ما ترى فيمن يحمل -) انظر السلاح

(ما ترونه بعد يومكم هذا ابدا -) يأتي في القرآن تحت عنوان (قݬ رجل الخ)

(ما رأيت الناس آخذوا عن الحسن والحسین علیهما السلام -) انظر الطواف

ص: 80

(ما كنت أرى ان علي بن الحسين -) انظر طلب الرزق

(ما من عبد یری مبتلی -) انظر الشكر

(ما يعطي المصدّق قال ما يرى الامام -) انظر الزكاة

(متى رأت الطهر -) انظر الحيض

(المرأة اذا رأت الدم -) انظر الحيض

(المرأة ترى الدم -) انظر الحيض

(المرأة ترى الطهر -) انظر الحيض

(المرأة الحائض إذا رأت الطهر -) انظر الحيض

(المطلقة اذا رأت الدم -) انظر العدة

(من رأي موضع كلامه -) انظر السكوت

«من رأى هلال شوال بنهار في رمضان فليتم صيامه» (6)

التهذيب ج 4 ص 178 ب 41 ح 64.

الاستبصار ج 2 ص 73 ب 34 ح 3.

(من قال في مؤمن ما رأته -) انظر الغيبة

(نرى الدواب في بطون -) انظر الدابة

(واذا رأيت ثم رأيت نعیما -) انظر الجنة تحت عنوان (يوم نحشر الخ)

(ورأيت الرجال يتسمنون -) انظر علائم الظهور

تحت عنوان (قال ابو عبدالله الخ)

(ورأيته متعلقا باستار الكعبة -) انظر الحجة

(والله ما رأيت مثل ابي جعفر -) انظر الطير

(هل رأى رسول الله صلی الله علیه و آله ربّه -) انظر التوحيد

(يا علي اني رأيت اسمك مقرونا -) انظر علي بن ابیطالب

(یا هشام ان رأيت الصفين -) انظر طلب الرزق

(أخبرني عن الربّ -) انظر التوحيد

(اذا قرأ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون -) انظر القرآن

(اشهد ان ربي نعم الربّ وان محمدا نعم الرسول -) تقدم في التشهد تحت عنوان عنوان (فاذا رفعت رأسك الخ)

(أفمن كان على بينة من ربّه -) انظر الحجة

(الله الله ربي -) تقدم في الدعاء تحت عنوان (كتبت الى أبي جعفر الخ)

(الله الله في بيت ربكم -) انظر الحج

(اللهم رب السموات السبع أيّهم كان له الحق -) يأتي في القرعة تحت عنوان (كان على الخ)

(الله ربك و محمد نبيك -) يأتي في القبور تحت عنوان (اذا اردت الخ)

(الله ربي و محمد نبي -) يأتي في القبور تحت عنوان (اذا نزلت الخ)

(اللهم يا ربّ عبدك ابن عبدك -) يأتي في القبور تحت عنوان (اذا نزلت الخ)

(الك رب؟ فقال بلى -) انظر التوحيد

تحت عنوان (ان عبد الله الديصاني الخ) (الحمد لله رب العالمين -) انظر الدعاء

(الذين قالوا ربنا الله -) انظر الحجة

(الست بربکم -) تقدم في الحجة تحت (ان بعض قریش الخ) و (بأي شيء سبقت -) ويأتي في الطينة تحت عنوان (ان رجلا سأل الخ) و تحت عنوان (ان الله حيث خلق الخ) ويأتي في الفطرة تحت عنوان (فطرة الله التي الخ)

(ان داود علیه السلام سأل ربّه -) انظر القضاء

(ان رب الارض هو رب الهواء -) يأتي في القبور تحت عنوان (عن المصلوب يصيبه الخ)

(ان ربك لبالمرصاد -) انظر الظلم

(ان ربك يصلي -) انظر الحجة تحت عنوان (کم عرج برسول الله الخ)

(ان رجلا قام - الی ان قال - بما ذا عرفت ربک -) انظر التوحید

(ان طلب الذي ربّاه -) انظر ولد الزنا

(ان العبد اذا سجد فقال يارب يارب -) انظر السجود

(ان الله عزوجل يقول وان الى ربك المنتهی -) انظر التوحيد

ص: 82

(ان ملكا عظيم الشأن كان في مجلس له فتناول الرب -) انظر التوحيد

(ان موسی علیه السلام قال ياربّ تمرّ بي حالات -) انظر الخلاء

(ان نبيا من الانبياء شكا الى ربّه -) انظر القضاء

(انا ربّ الابل ولهذا البيت ربّ -) تقدم في الحجة تحت عنوان (لما اقبل الخ) وتحت عنوان (لما ان وجّه الخ)

(انا ربّ المنزل -) يأتي في العجوز تحت عنوان (ان رسول الله صلی الله علیه و آله كان الخ)

(انت الله لا اله الّا انت ربّ العالمین -) انظر الدعاء

(انصحكم لنفسه اطوعكم لربّه -) يأتي في العلم تحت عنوان (ایها الناس اذا الخ)

(اني لاستحي من ربّي ان آكل ثمن ثوب قد عبدت الله فيه -) تقدم في الخز تحت عنوان (عن لبس الخز الخ)

(اياكم اذا أراد احدكم ان يسأل ربه -) انظر الدعاء

(ایاکم والكسل فان ربكم رحيم -) انظر الصلاة

(أين كان ربنا -) انظر التوحيد

(بأي شيء سبقته - الى ان قال - اني اول من أقرّ بربّي -) انظر الحجة

(بم عرفت ربك -) انظر التوحيد

(بینا امیرالمؤمنين - الى ان قال - هل رأيت ربك -) انظر التوحيد

(تزویج وربّ الكعبة -) يأتي في الزنا تحت عنوان (جائت امرأة الى عمر الخ)

(جاء رجل الى أبي جعفر علیه السلام فقال له أخبرني عن ربك متى كان -) انظر التوحيد

(جاء رجل الى أبي الحسن الرضا علیه السلام - الى ان قال - أخبرني عن ربّك -) انظر التوحيد

(حسبي الربّ من المربوبین -) تقدم في التعقيب تحت عنوان (كتب الى ابو جعفر الخ)

(داووا - الى ان قال - وهي تقع في يد الربّ -) انظر الصدقة

(دخلنا على أبي الحسن الرضا علیه السلام فحكينا له ان محمدا صلی الله علیه و آله رأى ربّه -) انظر التوحيد

(ربّ ادخلني مدخل صدق -) انظر الشكر تحت عنوان (هل للشكر الخ)

ص: 83

(رب الارض هو رب الهواء -) يأتي في القبور تحت عنوان (عن المصلوب يصيبه الخ)

(ربّ أرني كيف تحبی الموتی -) يأتي في العشرة تحت عنوان (اذا احببت احدا الخ)

(ربّ اغفر لي ولوالدي -) انظر الحجة

(ربّ انزلني منزلا مباركا -) انظر الشكر تحت عنوان (هل للشكر الخ)

(ربّ اني لما انزلت اليّ -) انظر الطعام

(ربّ العالمين توحید -) انظر القرائة تحت عنوان (امر الناس الخ)

(ربّ الماء هو رب الارض -) انظر التيمم تحت عنوان (عن الرجل يمرّ بالركية الخ)

(ربّ الماء هو رب التراب -) انظر التيمم

تحت عنوان (عن الرجل يكون في السفر -) (ربّ الماء هو ربّ الصعيد -) انظر التيمم

تحت عنوان (عن رجل اجنب فتيمم الخ) ربنا أرنا اللذين أضلانا -) انظر الحجة

(ربنا اننا سمعنا مناديا ينادی للایمان -) يأتي في الغدير تحت عنوان (صيام الخ)

(ربنا غلبت علينا شقوتنا -) تقدم في التوحيد تحت عنوان (یا یونس الخ)

(ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا -) يأتي في الفقراء تحت عنوان (ما كان من ولد آدم الخ)

(ربنا لا تزغ قلوبنا -) يأتي في العقل والجهل تحت عنوان (یا هشام ان الله الخ)

(رضيت بالله ربا -) تقدم في التعقيب تحت عنوان (كتب اليّ ابو جعفر علیه السلام الخ) وفي الدعاء تحت عنوان (اللهم اني وهذا النهار الخ) وتحت عنوان (ما من عبد يقول حين الخ)

(سبحان ربّك ربّ العزة عما يصفون -) تقدم في الدعاء تحت عنوان (من أراد ان الخ) ويأتي في الكفارة تحت عنوان (کفارات المجالس الخ)

(ضمنت على ربي انه -) انظر السؤال

(عسى ربي ان يهديني سواء السبيل -) يأتي في العصا تحت عنوان (من خرج الخ)

(فبأي آلاء ربك تتماری -) يأتي في الكفر تحت عنوان (بني الكفر الخ)

ص: 84

(فقالوا ربّنا باعد -) انظر الذنب

(فما استكانوا لربهم -) انظر الدعاء

(فمن كان يرجو لقاء ربّه -) انظر الرياء

(قالوا ربنا باعد -) انظر الذنب

(قد افلح من تزکی و ذكر اسم ربّه -) انظر الفطرة

(قل انما حرّم ربي الفواحش -) انظر الفواحش

(قل في طلب الولد ربي لا تذرني فردا -) انظر الولد

(وكان علي - الى ان قال - اتيت على رب المال فقل له -) انظر الزكاة

(كتبت الى العبد الصالح - الى ان قال - رب أرني كيف -) انظر الشكوك

(كفي لاولي الألباب بخلق الرب -) انظر التوحيد

(کلمانا جيت به ربك -) انظر القنوت

(كنا مع الرضا - الى ان قال - وربك يخلق ما يشاء -) انظر الحجة

(كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه -) انظر التوحيد

(لا ورب هذه البنية -) انظر الحج

(لقد اسرى ربي -) انظر المؤمن

(لم يزل الله عزوجل ربنا و العلم ذاته -) انظر التوحيد

(لما اسرى بالنبي صلی الله علیه و آله قال يارب -) انظر المؤمن

(لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم -) انظر الركوع

«لنا والله رب نعبده لا نشرك به شيئا» (6)

الكافي ج 3 ص 193 ك 5 ب 83 ذیل ح 2.

(لو ان مؤمنا اقسم على ربه -) انظر المؤمن

(لولا ذلك لم يعرف احد ربّه، -) يأتي في الفطرة تحت عنوان (حنفاء الخ)

«مرض اسماعيل بن أبي عبدالله علیه السلام فقال له ابو عبدالله علیه السلام: قل: یا ربّ یا ربّ - عشر مرات - فان من قال ذلك نودی لبيك ما حاجتك؟»

الكافي ج 3 ص 520 ك 6 ب 44 ح 2.

(من بات بأرض قفر فقرأ هذه الآية ان ربكم الله الذي خلق) يأتي في القرآن تحت عنوان (والذي بعث الخ)

(من حلف فقال لا وربّ المصحف -)

ص: 85

انظر الحلف

(من ربك فيقول الله -) يأتي في القبورتحت عنوان (ان المؤمن اذا الخ)

(من ربك قال فيقول الله -) يأتي في القبور تحت عنوان (يقال للمؤمن الخ)

(من ربك وما دينك -) يأتي في القبور تحت عنوان (يجيء الملكان الخ)

«من قال عشر مرات: يارب يارب قيل له: لبيك ما حاجتك؟» (6)

الكافي ج 2 ص 520 ك 6 ب 44 ح 1.

(من قال لا ورب المصحف -) انظر الحلف

(من قال ياربّ صل على محمد -) انظر الصلاة على النبي صلی الله علیه و آله

«من قال یاربّ یا الله یارب یا الله حتى ينقطع نفسه قيل له: لبيك ما حاجتك؟» (6)

الكافي ج 2 ص 520 ك 6 ب 44 ح 3.

(واذا أخذ ربك -) انظر الطينة

(واذ أخذ ربك -) يأتي في العزل تحت عنوان (لا يرى بالعزل الخ)

(واذكر ربك اذا نسيت -) انظر النسيان

(واذكر ربك في نفسك تضرعا -) انظر الذِكر

(واما بنعمة ربك فحدّث -) انظر الشكر

(واتقوا الله ربكم -) انظر الطلاق

(وتمت كلمة ربك -) يأتي في الكلمة تحت عنوان (تلا ابوعبدالله الخ)

(وعجلت اليك رب لترضي -) يأتي في الصلاة تحت عنوان (یا ابة الخ)

(والله ربنا وما كنا مشرکین -) انظر الحجة تحت عنوان (قل ما أسألكم الخ)

(والذين اذا ذكروا بآيات ربهم -) انظر الحجة

(ولو شاء ربّك لجعل -) انظر الحجة

(هذان خصمان اختصموا في ربهم -) انظر الحجة

(هل رأى رسول الله صلی الله علیه و آله ربّه -) انظر التوحيد

(هل رأيت ربك -) انظر التوحيد تحت عنوان (بینا امیرالمؤمنين الخ) وتحت عنوان (جاء حبر الخ)

(یا رب اما يغزون -) انظر الشعر

(یا رب ليلة القدر -) انظر الدعاء

(یا ربّ ما بلغ من عيادة المريض -)

ص: 86

انظر العيادة

(یا رب من این الداء -) انظر الطب

(یا ربي يا سيدي -) تقدم في الدعاء تحت عنوان (شكوت اليه الخ)

(یا عمّار انت ربّ مال کثیر -) انظر الزكاة

(يأتي على الناس زمان يشكون فيه ربهم -) انظر التجارة

الفقيه ج 3 ص 180 ب 87 ذیل ح 36.

التهذيب ج 7 ص 115 ب 8 ذیل ح 106.

(ان أخوف ما أخاف - الى ان قال - والربا -) انظر الاُمّة

«ان امیرالمؤمنین علیه السلام كره(1) اللحم بالحيوان» (6)

الكافي ج 5 ص 191 ک 17 ب 81 ح 7.

التهذيب ج 7 ص 45 ب 3 ح 82.

التهذيب ج 7 ص 120 ب 8 ح 131.

الفقيه ج 3 ص 176 ب 87 ح 14.

(ان ربح المؤمن على المؤمن ربا ما هو؟ -) يأتي تحت عنوان (عن الخبر الخ)

«ان رجلا جاء الى رسول الله صلی الله علیه و آله يسأله فقال رسول الله صلی الله علیه و آله من عنده سلف؟ فقال: بعض المسلمين عندي فقال: اعطه أربعة أو ساق من تمر فأعطاه، ثم جاء الى رسول الله صلی الله علیه و آله افتقاضاه فقال: یکون فأعطيك ثم عاد فقال: يكون فأعطيك ثم عاد فقال: يكون فأعطيك فقال: أكثرت یا رسول الله فضحك وقال: عند من سلف؟ فقام رجل فقال: عندي فقال: كم عندك؟ قال: ما شئت

فقال: أعطه ثمانية أو ساق فقال الرجل: انما لى أربعة فقال علیه السلام: و أربعة أيضاً» (6)

الفقيه ج 3 ص 181 ب 87 ح 38.

«ان رسول الله صلی الله علیه و آله كان يكون(2) عليه الثني فيعطي الرباع» (6)

الكافي ج 5 ص 254 ك 17 ب 118 ح 5.

«ان رسول الله صلی الله علیه و آله قد وضع ما مضى من الربا و حرّم ما بقي فمن جهله وسعه جهله حتى يعرفه، فاذا عرف تحريمه حرم عليه ووجب عليه فيه القعوبة اذا ركبه كما يجب على من يأكل الربا» (5)

الفقيه ج 3 ص 175 ب 87 ذیل ح 9.

الكافي ج 5 ص 145 ک 17 ب 51 ذیل ح 5.

الكافي ج 5 ص 146 ك 17 ب 501 ذیل ح 9. التهذيب ج 7 ص 16 ب 1 ذیل ح 70.

«ان عليا علیه السلام أتى بآكل الربی فاستتابه فتاب، ثم خلى سبيله، ثم قال: يستتاب آكل الربی من الربی كما يستتاب من الشرك» (5/6)

التهذيب ج 10 ص 151 ب 10 ح 36.

ص: 88

«ان عليا علیه السلام كره بيع اللحم بالحيوان» (6)

الفقيه ج 3 ص 176 ب 87 ح 14.

التهذيب ج 7 ص 45 ب 3 ح 82.

التهذيب ج 7 ص 120 ب 8 ح 131.

الكافي ج 5 ص 191 ك 17 ب 81 ح 7.

«ان عليا علیه السلام كسا الناس بالعراق فكان(1) في الكسوة حلة جيّدة فسأله ايّاها الحسين علیه السلام(2) فأبى، فقال الحسين علیه السلام: أنا أعطيك مكانها حلتين فأبى، فلم يزل يعطيه حتى بلغ(3) خمسا فأخذها منه ثم أعطاه الحلة و جعل الحلل في حجره فقال: لآخذنّ خمسة بواحدة» (5/6)

الفقيه ج 3 ص 177 ب 87 ح 21.

التهذيب ج 7 ص 119 ب 8 ح 126.

«ان الله تعالی لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهدیه،» (6-م)

الفقيه ج 4 ص 4 ب 1 ذیل ح 1.

(ان ناسا - الى ان قال - ولا يأكل الربا وهو مؤمن -) انظر الكبائر

«ان الناس يزعمون ان الربح على المضطر حرام وهو من الربا فقال وهل رأيت أحدا اشترى غنيا أو فقيراً الا من ضرورة؟ یا

عمر قد احل الله البيع وحرم الربا فاربح ولا

تربه قلت: وما الربا؟ قال: دراهم بدراهم مثلين بمثل(4) وحنطة بحنطة مثلين بمثل» (6)

التهذيب ج 7 ص 18 ب 1 ح 78.

الاستبصار ج 3 ص 72 ب 44 ح 2.

الفقيه ج 3 ص 176 ب 87 ح 13.

«انا نخالط نفرا من اهل السواد فنقرضهم القرض ويصرفون الينا غلّاتهم فنبيعها لهم بأجر ولنا في ذلك منفعة؟ فقال: لا بأس ولا أعلمه الا قال: ولو ما لا يصرفون الينا من غلّاتهم لم نقرضهم فقال: لا بأس» (6)

الفقيه ج 3 ص 80 ب 87 ح 34.

التهذيب ج 6 ص 204 ب 82 ح 20.

ص: 89

«انما حرّم الله عزوجل الربا کیلا يمتنعوا من صنائع المعروف» (6)

الفقيه ج 3 ص 371 ب 179 ح 5.

الكافي ج 5 ص 146 ک 17 ب 51 ح 8 بتفاوت. التهذيب ج 7 ص 17 ب 1 ح 72 بتفاوت.

«انّما حرّم الله عزوجل الربا لئلا يذهب المعروف» (5)

الفقيه ج 3 ص 371 ب 179 ح 6.

«انما حرّم الله عزوجل الربا لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف» (6)

التهذيب ج 7 ص 17 ب 1 ح 72.

الكافي ج 5 ص 146 ك 17 ب 51 ح 8 بتفاوت. الفقيه ج 3 ص 371 ب 179 ح 5 بتفاوت.

«انما حرّم الله عزوجل الربا لكيلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف» (6)

الكافي ج 5 ص 146 ك 17 ب 51 ح 8.

التهذيب ج 7 ص 17 ب 1 ح 72 بتفاوت.

الفقيه ج 3 ص 371 ب 179 ح 5 بتفاوت.

«انما الربا في النسيئة» (غ)

التهذيب ج 1 ص 84 ب 4 ح 68.

(انه كان كسا الناس بالعراق -) تقدم تحت عنوان (ان عليا علیه السلام كسا الناس الخ)

«انه کره اللحم بالحيوان» (6-1)

التهذيب ج 7 ص 45 ب 3 ح 82.

التهذيب ج 7 ص 120 ب 8 ح 131 بتفاوت.

الفقيه ج 3 ص 176 ب 87 ح 14 بتفاوت.

الكافي ج 5 ص 191 ك 17 ب 81 ح 7 بتفاوت.

«اني أردت ان أبيع تبر ذهب بالمدينة فلم يشتر مني الا بالدنانير فيصح لي ان أجعل بينهما نحاسا؟ فقال: ان كنت لابد فاعلا فليكن نحاس وزنا» (6)

التهذيب ج 7 ص 115 ب 8 ح 107.

«اني رأيت الله تعالى قد ذكر الربا في غير آية وكرّره(1) فقال: أو تدري لهم ذاك؟ قلت: لا، قال: لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف» (6) الكافي ج 5 ص 146 ك 17 ب 51 ح 7.

التهذيب ج 7 ص 17 ب 1 ح 71.

«اني ورثت(2) مالا وقد علمت ان صاحبه الذي ورثته منه قد كان يربی(3) وقد

ص: 90

أعرف ان فيه ربا وأستیقن ذلك وليس يطيب لي حلاله لحال علمي فيه، وقد سألت فقهاء أهل العراق وأهل الحجاز فقالوا: لا يحل لك أكله من أجل مافيه فقال له ابو جعفر علیه السلام: ان كنت تعلم ان فيه مالا معروفا(1) ربا و تعرف أهله فخذ رأس مالك وردّ ما سوى ذلك [وان كان مختلطاً فكله هنيئا فان المال مالك] واجتنب ما كان يصنع صاحبه، فان رسول الله صلی الله علیه و آله قد وضع ما مضى من الربا وحرّم ما بقي فمن جهله وسعه جهله(2) حتى يعرفه، فاذا عرف تحريمه حرم عليه ووجب عليه فيه العقوبة اذا ركبه كما يجب على من يأكل الربا» (6)

الفقيه ج 3 ص 175 ب 87 ح 9.

التهذيب ج 7 ص 16 ب 1 ح 70.

الكافي ج 5 ص 145 ک 17 ب 51 ح 5.

الكافي ج 5 ص 146 ک 17 ب 51 ذیل ح 9.

«أيجوز قفيز من حنطة بقفيز من شعير؟

فقال: لا يجوز الا مثلا بمثل، ثم قال: ان الشعير من الحنطة» (6)

الكافي ج 5 ص 188 ک 17 ب 80 ح 5.

التهذيب ج 7 ص 96 ب 8 ح 16.

«ایما رجل أفاد مالاً كثيرا قد اكثر فيه من الربا فجهل ذلك ثم عرفه بعد فأراد ان ينزع ذلك منه فما مضى فله ويدعه فيما يستأنف» (6)

الفقيه ج 3 ص 175 ب 87 ح 8.

الكافي ج 5 ص 145 ک 17 ب 51 ذیل ح 4.

«البعير بالبعيرين و الدابة بالدابتين يداً بید ليس به بأس(3) وقال: لا بأس بالثوب بالثوبين يداً بيد ونسيئة اذا وصفتهما» (5)

الفقيه ج 3 ص 177 ب 87 ح 17.

التهذيب ج 7 ص 118 ب 8 ح 117.

الاستبصار ج 3 ص 100 ب 66 ح 2.

الكافي ج 5 ص 190 ك 17 ب 81 ح 1.

ص: 91

«بلغ اباعبدالله علیه السلام عن رجل انه كان يأكل الربا ويسميه اللباء(1)، فقال: لئن امكنني الله عزوجل [منه] لاضربنّ عنقه»

الكافي ج 5 ص 147 ك 17 ب 51 ح 11.

«بيع الربا بيع الدرهم بالدرهمین»(8)

الفقيه ج 3 ص 371 ب 179 ذیل ح 4.

«جاء الرباء من قبل الشروط انما تفسده الشروط» (غ)

الكافي ج 5 ص 244 ک 17 ب 115 ذیل ح 1.

التهذیب ج 7 ص 112 ب 8 ذیل ح 89.

«جام فيه ذهب وفضة اشتريه بذهب أو فضة؟ فقال: ان كان تقدر على تخليصه فلا، وان لم تقدر على تخليصه فلا بأس» (6)

الكافي ج 5 ص 250 ك 17 ب 115 ح 26. التهذيب ج 7 ص 112 ب 8 ح 90.

«حرّم الله عز وجل على العباد الربا لعلة

فساد الاموال» (8)

الفقيه ج 3 ص 371 ب 179 ذیل ح 4.

«الحنطة بالدقيق مثلا بمثل والسويق بالسويق مثلا بمثل والشعير بالحنطة مثلا بمثل لا بأس به» (5)

الكافي ج 5 ص 189 ک 17 ب 80 ب 10.

«الحنطة والدقيق لا بأس به رأسا برأس» (6)

التهذيب ج 7 ص 95 ب 8 ح 9.

«الحنطة والشعير رأسا برأس لا يزاد(2)

واحد منهما على الآخر» (6)

الكافي ج 5 ص 187 ك 17 ب 80 ح 2.

الفقيه ج 3 ص 178 ب 87 ح 23.

التهذيب ج 7 ص 95 ب 8 ح 8.

«دخل رجل على أبي جعفر علیه السلام من أهل خراسان قد عمل بالربا حتى كثر ماله ثم انه سأل الفقهاء فقالوا: ليس يقبل منك شيء الا أن تردّه الى أصحابه فجاء الى أبي جعفر فقصّ عليه قصّته فقال له أبو جعفر علیه السلام: مخرجك من كتاب الله عزوجل فمن جاءه موعظة من ربّه فانتهى فله ما سلف وأمره الى الله والموعظة التوبة»

ص: 92

التهذيب ج 7 ص 15 ب 1 ح 68.

(دخل عمرو بن عبيد - الى ان قال - الذين يأكلون الربا لا يقومون -) انظر الكبائر

«درهم ربا أشد عند الله عزوجل من ثلاثين زنية كلها بذات محرم مثل الخالة والعمة» (6)

الفقيه ج 3 ص 174 ب 87 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 14 ب 1 ح 62.

«درهم ربا أشد عند الله من سبعين زنية كلها بذات محرم» (6)

الفقيه ج 3 ص 174 ب 87 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 14 ب 1 ح 61 بتفاوت.

الكافي ج 5 ص 144 ك 17 ب 51 ح 1 بتفاوت.

«درهم ربا أشد من سبعين زنية كلّها بذات محرم» (6)

الكافي ج 5 ص 144 ک 17 ب 51 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 14 ب 1 ح 61.

الفقيه ج 3 ص 174 ب 87 ح 2 بتفاوت.

«درهم ربا اعظم عند الله من سبعين زنية كلّها بذات محرم في بيت الله الحرام» (م)

الفقيه ج 4 ص 266 ب 176 ذیل ح 4.

«درهم واحد ربا أعظم عند الله من عشرين زنية كلها بذات محرم» (6)

التهذيب ج 7 ص 15 ب 1 ح 63.

«الدقيق بالحنطة والسويق بالدقيق مثلا بمثل لا بأس به» (5)

الفقيه ج 3 ص 178 ب 87 ح 22.

التهذيب ج 7 ص 94 ب 8 ح 7.

(الذهب بالذهب والفضة بالفضة الفضل بينهما هو الربا المنكر -) انظر الذهب

«الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا بوزن سواء ليس لبعضه فضل على بعض وتباع الفضة بالذهب والذهب بالفضة كيف شیئت يداً بيد ولا بأس بذلك ولا تحتل النسيئة والذهب والفضة يباعان بما سواهما و من وزن أو كيل أو عدد او غير ذلك يداً بيد ونسيئة جميعا لا بأس بذلك وماكيل أو وزن ممّا أصله واحد فليس لبعضه فضل علی بعض کیلا بكيل أو وزنا بوزن فااذ اختلف أصل ما یکال فلا بأس به اثنان بواحد يدً بيد و ويكره نسيئة، فان اختلف أصل ما یوزن فليس به بأس اثنان بواحد يداً بيد ويکره نسيئة، وما کیل بما وزن فلا بأس به يداً بيد ونسيئة جميعا لا بأس به وما عدّ عدداً ولم

ص: 93

يكل ولم يوزن فلا بأس به اثنان بواحد يداً ويكره نسيئة، وقال: اذا كان أصله واحداً وان اختلف أصل ما يعدّ فلا بأس به اثنان بواحد يداً بيد و نسيئة جميعاً لا بأس به، وما عدّ أو لم يعدّ فلا بأس به بما يكال أو بما يوزن يداً بيد ونسيئة جميعاً لا بأس بذلك وما كان أصله واحداً وكان يكال أو يوزن فخرج منه شيء لا يكال ولا يوزن فلا بأس به يداً بيد ويكره نسيئة وذلك أن القطن والكتّان أصله یوزن و غزله یوزن وثيابه لا توزن فليس للقطن فضل على الغزل وأصله واحد فلا يصلح الا مثلا بمثل ووزنا بوزن فاذا صنع منه الثياب صلح يداً بيد والثياب لا بأس الثوبان بالثوب وان كان أصله واحدا يداً بيد ويكره نسيئة، واذا كان قطن وكتّان فلا بأس به اثنان بواحد يداً بيد ويکره نسيئة، وان كانت الثياب قطنا وكتّانا فلا بأس به اثنان بواحد يداً بيد ونسيئة كلاهما لا بأس به، ولا بأس بثياب القطن والكتّان بالصوف يداً بيد و نسيئة وما كان من حيوان فلا بأس به اثنان بواحد، وان كان أصله واحدا يداً بيد ويكره نسيئة و اذا اختلف أصل الحيوان فلا بأس اثنان بواحد يداً بيد، ويكره نسيئة واذا كان حيوان بعرض بيد فتعجّلت الحيوان وأنسأت العرض فلا بأس به وان تعجّلت العرض وأنسأت الحيوان فهو مكروه واذا بعت حیوانا بحيوان أو زيادة درهم أو عرض فلا بأس ولا بأس أن تعجل الحيوان وتنسيء الدراهم والدار بالدارین وجريب أرض بجريبين لا بأس به يداً بيد. ويكره نسيئة قال: ولا ينظر فيما یکال ويوزن الا الى العامّة ولا يؤخذ فيه بالخاصّة فان كان قوم يکيلون اللحم ویکیلون الجوز فلا يعتبر بهم لأنّ أصل اللّحم أن يوزن و أصل الجوز أن يعدّ» (غ)

الكافي ج 5 ص 192 ك 17 ب 82 ح 1.

«الرباربا ان رباً يؤكل وربماً لا يؤكل فأمّا الذي يؤكل فهديتك اى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها فذلك الربا الذي يؤكل وهو قوله عزوجل ومنا آتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وامّا الذي لا يؤكل فهو الربا الذي نهى الله عزوجل عنه وأو عد عليه النار» (6)

الكافي ج 5 ص 145 ک 17 ب 51 ح 6.

| التهذيب ج 7 ص 17 ب 1 ح 73.

الفقیه ج 3 ص 182 ب 87 ذیل ح 41.

ص: 94

بتفاوت.

«الربا رباء ان ربا يؤكل وربا لا يؤكل، فأما الذي يؤكل فهو هديتك الى رجل ترید الثواب أفضل منها وذلك قول الله عزوجل: وما آتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا یربوا عند الله واما الذي لا يؤكل فهو أن يدفع الرجل الى الرجل عشرة دراهم على أن يردّ عليه أكثر منها فهدا الربا الذي نهى الله عنه فقال: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان کنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون عنى الله عز وجل أن يردّ آكل الربا الفضل الذي أخذه عن رأس ماله حتى اللحم الذي على بدنه مما حمله من الربا عليه أن يضعه فاذا وفّق للتوبة أدمن دخول الحمام لينقص لحمه عن بدنه، واذا قال الرجل لصاحبه: عارضني بفرسي وفرسك وأزيدك فلا يصلح ولا يجوز ذلك، ولكنه يقول: اعطني فرسك بكذا وكذا وأعطيك فرسی بكذا وكذا» (6)

الفقيه ج 3 ص 182 ب 87 ذیل ح 41.

الكافي ج 5 ص 145 17 ب 51 ح 6 بتفاوت.

التهذيب ج 7 ص 17 ب 1 ح 73 بتفاوت.

«الربا سبعون جزءا فأيسرها مثل ان ينكح الرجل امه في بيت الله الحرام» (م)

الفقيه ج 4 ص 266 ب 176 ذیل ح 4.

«ربح المؤمن على المؤمن ربا الا أن يشتري بأكثر من مائة درهم فاربح عليه قوت يومك أو يشتريه للتجارة فاريحوا عليهم وأرفقوا بهم» (6)

الكافي ج 5 ص 154 ك 17 ب 54 ح 22. التهذيب ج 7 ص 7ب 1 ح 23.

الاستبصار ج 3 ص 69 ب 42 ح 1.

(ربح المؤمن على المؤمن ربا ما هو؟ فقال: ذاك اذا ظهر الحق -) يأتي تحت عنوان (عن الخبر الذي روى الخ)

«الرجل يأتيني يستقرض مني الدراهم فأوطن نفسي على أن أو خره بها شهرا للذي يتجاوز به عني فانه يأخذ مني فضة تبر على أن يعطيني مضروبة الا ان ذلك وزونا بوزن سواء هل يستقيم هذا الا اني لا اسمي له تأخيرا انما أشهد لها عليه فيرضى؟ قال: لا احبه» (7)

التهذيب ج 7 ص 115 ب 8 ح 104.

«الرجل يبيع البيع والبائع يعلم انه لا

ص: 95

يسوى و المشتري يعلم انه لا يسوى الا انه يعلم انه سيرجع فيه فيشتريه منه قال فقال: یا یونس ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال لجابر بن عبدالله: كيف انت اذا ظهر الجور وأورثتم الذل قال: فقال له جابر: لا أبقيت الى ذلك الزمان ومتى يكون ذلك بابی انت وأمي؟ قال: اذا ظهر الربا، یا یونس وهذا الربا وان لم تشتره منه رده عليك قال: قلت نعم قال: فقال : لا تقربنه فلا تقربنه» (6)

التهذيب ج 7 ص 19 ب 1 ح 82.

(الرجل يكون له عند الرجل المال قرضا -) انظر القرض

(السحت انواع - الى ان قال - والربا بعد

البينة -) انظر السحت

«شر الکسب کسب الربا» (6-م)

روضة الكافي ج 8 ص 82 ذیل ح 29.

الفقيه ج 4 ص 288 ب 176 ذیل ح 44.

«شر المكاسب کسب الربا» (م)

الفقيه ج 4 ص 272 ب 176 ذیل ح 8.

«علة تحريم الربا بعد البينة لما فيه من الاستخفاف بالحرام المحرّم وهي كبيرة بعد

البيان وتحريم الله عزوجل لها لم يكن ذلك منه الا استخفافا بالمحرّم الحرام والاستخفاف بذلك دخول في الكفر» (8)

الفقيه ج 3 ص 371 ب 179 ذیل ح 4.

«علة تحريم الربا بالنسيئة لعلة ذهاب المعروف وتلف الاموال ورغبة الناس في الربح وتركهم للقرض، والقرض صنایع المعروف ولما في ذلك من الفساد والظلم وفناء الاموال» (8)

الفقيه ج 3 ص 371 ب 179 ذیل ح 4.

«علة تحريم الربا لما نهى الله عزوجل عنه و لما فيه من فساد الأموال لان الانسان اذا اشترى الدرهم بالدرهمين كان ثمن الدرهم در هما وثمن الآخر باطلا فبيع الربا وشراؤه وکسٌ(1) على كل حال علی المشتري و على البائع، فحرّم الله عزوجل على العباد الربا لعلة فساد الأموال كما خطر على السفيه ان يدفع اليه ماله لما يتخوف عليه من افساده حتی یؤنس منه رشده فلهذه العلة حرّم الله عزوجل الربا، وبيع الريا بيع الدرهم بالدرهمین» (8)

ص: 96

الفقيه ج 3 ص 371 ب 179 ذیل ح 4.

«عن الابل والبقر والغنم أو احداهن في هذا الباب قال: نعم نکرہ» (6)

الاستبصار ج 3 ص 101 ب 66 ذیل ح 7. التهذيب ج 7 ص 120 ب 8 ذیل ح 127.

«عن البعير بالبعيرين بدأ بيد ونسيئة، فقال: نعم لا بأس اذا سمّيت بالاسنان جذعين أو ثنيين ثم أمرني فخططت على النسيئة(1)» (6)

الكافي ج 5 ص 191 ک 17 ب 81 ح 4.

الفقيه ج 3 ص 177 ب 87 ح 20.

التهذيب ج 7 ص 117 ب 8 ح 116 بتفاوت. الاستبصار ج 3 ص 100 ب 66 ح 1 بتفاوت.

«عن البعير بالبعيرين يداً بيد قال: لا بأس به ثم قال: خط على النسيئة» (6)

التهذيب ج 7 ص 117 ب 8 ح 116.

الاستبصار ج 3 ص 100 ب 66 ح 1.

الكافي ج 5 ص 191 ك 17 ب 81 ح 4 بتفاوت. الفقيه ج 3 ص 177 ب 87 ح 20 بتفاوت.

«عن البيضة بالبيضتين قال: لا بأس به، والثوب بالثوبين قال: لا بأس به، والفرس بالفرسين فقال: لا بأس به ثم قال: كل شيء يكال أو يوزن(2) فلا يصلح مثلين بمثل اذا كان من جنس واحد، فاذا كان لا يکال ولا يوزن فليس به بأس اثنان(3) بواحد» (6)

التهذيب ج 7 ص 119 ب 8 ح 123.

الاستبصار ج 3 ص 101 ب 66 ح 6.

«عن بيع الحيوان اثنين بواحد فقال: اذا سميت الثمن فلا بأس» (6)

الفقيه ج 3 ص 177 ب 87 ح 18.

التهذيب ج 7 ص 120 ب 8 ح 128.

الاستبصار ج 3 ص 101 ب 66 ح 8.

«عن بيع العنب بالزبيب(4) قال: لا يصلح الا مثل بمثل، قال: والتمر والرطب مثلا بمثل» (6) الاستبصار ج 3 ص 92 ب 61 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 97 ب 8 ح 23 بتفاوت.

ص: 97

الكافي ج 5 ص 190 ك 17 ب 80 ح 16 بتفاوت.

(عن بيع الغزل بالثياب -) انظر البيع

«عن الثوبين الرديين بالثوب المرتفع والبعير بالبعيرين والدابة بالدابتين فقال: کره ذلك علي علیه السلام فنحن نكرهه الا أن يختلف الصنفان، قال: وسألته عن الابل والبقر والغنم أو احداهنّ في هذا الباب قال: نعم نكرهه» (6)

التهذيب ج 7 ص 120 ب 8 ح 127.

الاستبصار ج 3 ص 101 ب 66 ح 7.

«عن الحنطة بالدقيق فقال: اذا كانا سواء فلا بأس» (غ)

التهذيب ج 7 ص 95 ب 8 ذیل ح 11.

الكافي ج 5 ص 188 ک 17 ب 80 ذیل ح 4.

«عن الحنطة بالشعير و الحنطة بالدقيق فقال: اذا كانا سواء فلا بأس وإلّا فلا» (6)

التهذيب ج 7 ص 95 ب 8 ح 13.

«عن الحنطة والدقيق، فقال: اذا كانا سواء فلا بأس» (غ)

الكافي ج 5 ص 188 ک 17 ب 80 ذیل ح 4.

التهذيب ج 7 ص 95 ب 8 ذیل ح 11.

«عن الحنطة والشعير فقال: اذا كانا سواء فلا بأس، قال: وسألته عن الحنطة والدقيق(1) فقال: اذا كانا سواء فلا بأس» (غ)

الكافي ج 5 ص 188 ک 17 ب 80 ح 4.

التهذيب ج 7 ص 95 ب 8 ح 11.

«الخبر الذي(2) روى أن ربح المؤمن على المؤمن ربا ما هو؟ فقال: ذاكاذا ظهر الحق وقام قائمنا اهل البيت، فامّا اليوم فلا بأس ان يبيع من الأخ المؤمن ويربح عليه» (6)

الاستبصار ج 3 ص 70 ب 42 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 178 ب 15 ذیل ح 42.

الفقيه ج 3 ص 201 ب 95 ذیل ح 25.

«عن الدراهم بالدراهم وعن فضل ما بينهما فقال: اذا كان بينهما نحاس او ذهب فلا بأس» (6)

التهذيب ج 7 ص 98 ب 8 ح 28.

«عن رجل أربا بجهالة ثم أراد أن يتركه، فقال: أما ما مضى فله وليتركه فيما

ص: 98

يستقبل، ثم قال: ان رجلا أتی أباجعفر علیه السلام فقال(1): اني قد ورثت مالا وقد علمت ان صاحبه كان يربو وقد سألت فقهاء أهل العراق وفقهاء أهل الحجاز فذكروا انه لا يحلّ أكله، فقال ابو جعفر علیه السلام: ان كنت تعرف منه شيئاً معزولا(2) تعرف أهله وتعرف انه ربا فخذ رأس مالك ودع ما سواه، وان كان المال مختلطا فكله هنيئا مريئا، فان المال مالك و اجتنب ما كان يصنع صاحبك فان رسول الله صلی الله علیه و آله قد وضع ما مضى من الربا فمن جهله وسعه أكله فاذا عرفه حرم عليه أكله فان أكله بعد المعرفة وجب عليه ما وجب على آكل الربا» (6)

الكافي ج 5 ص 146 ك 17 ب 51 ح 9.

الكافي ج 5 ص 146 ك 17 ب 51 ح 5.

التهذيب ج 7 ص 16 ب 1 ح 70.

الفقيه ج 3 ص 175 ب 87 ح 9.

«عن رجل استبدل قوصرتین(3) فيهما بسر مطبوخ بقوصرة فيها تمر مشقّق قال: فسأله أبوبصير عن ذلك، فقال علیه السلام: هذا مکروه، فقال أبو بصير: ولم يكره؟ فقال: كان علي بن ابيطالب علیه السلام يكره ان يستبدل وسق من تمر المدينة بوسقين من تمر خیبر لان تمر المدينة أدونهما ولم يكن على يكره الحلال» (6)

الكافي ج 5 ص 188 ک 17 ب 80 ح 7.

التهذيب ج 7 ص 96 ب 8 ح 18.

«عن رجل اشترى(4) من رجل مائة منّ صفر بكذا وكذا وليس عنده ما اشتری منه(5) فقال: لا بأس اذا أوفاه الوزن الذي اشترط عليه(6)» (6)

الفقيه ج3 ص 179 ب 87 ح 30.

التهذيب ج 7 ص 44 ب 3 ح 76 بتفاوت.

ص: 99

«عن رجل أعطي عبده عشرة دراهم على أن يؤدي العبد كل شهر عشرة دراهم أيحلّ ذلك؟ قال: لا بأس» (7)

الفقيه ج 3 ص 178 ب 87 ح 29.

التهذيب ج 7 ص 30 ب 3 ذیل ح 17.

(عن رجل انه كان يأكل الربا -) تقدم

تحت عنوان (بلغ ابا عبدالله علیه السلام الخ)

(عن رجل دفع الى رجل غنمه -) انظر الغنم

«عن رجل قال لرجل، ادفع(1) اليّ غنمك وابلك تكون معني فاذا ولدت أبدلت لك أن شئت اناثها بذکورها أو ذكورها باناثها فقال: ان ذلك فعل مکروه الا أن يبدلها بعد ما تولد ويعرفها» (6)

الكافي ج 5 ص 191 ک 17 ب 81 ح 9.

التهذيب ج 7 ص 120 ب 8 ح 132 بتفاوت.

«عن رجل كانت لي عليه مائة درهم عدداً قضانيها مائة درهم وزنا، قال: لا بأس ما لم يشترط، قال: وقال: جاء الربا من قبل الشروط انما تفسده الشروط» (غ)

الكافي ج 5 ص 244 ک 17 ب 115 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 112 ب 8 ح 89.

(عن الرجل استبدل -) تقدم تحت عنوان (عن رجل استبدل الخ)

«عن الرجل يأكل الربا وهو يرى انه له حلال قال: لا يضرّه حتى يصيبه متعمداً فاذا أصابه متعمداً فهو بالمنزلة التي قال الله عزوجل» (6)

الكافي ج 5 ص 144 ک 17 ب 51 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 15 ب 1 ح 66.

«عن الرجل يبيع الرجل الطعام(2) الأكرار فلا يكون عنده ما يتمّ له ما باعه فيقول له: خذ منّي مكان كل قفیز حنطة قفيزين من شعير حتى تستوفي ما نقص من الكيل؟ قال: لا يصلح لان أصل الشعير من الحنطة ولكن يردّ عليه الدراهم بحساب ما نقص من الكيل» (6)

الكافي ج 5 ص 187 ك 17 ب 80 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 96 ب 8 ح 15.

«عن الرجل يدفع الى الطحان الطعام فيقاطعه على أن يطعي صاحبه لكل عشرة

ص: 100

أرطال اثنی عشر دقیقا، قال: لا، قلت: فالرجل يدفع السمسم الى العصار ويضمن له لكل صاع أرطالا مسمّاة؟ قال: لا» (5)

الكافي ج 5 ص 189 ک 17 ب 80 ح 11.

التهذيب ج 7 ص 45 ب 3 ح 85.

التهذيب ج 7 ص 96 ب 8 ح 17.

الفقيه ج 3 ص 147 ب 70 ح 19.

(عن الرجل يدفع الطعام الى الطحان -) تقدم تحت عنوان (عن الرجل يدفع الى الطحان الخ)

(عن الرجل يستبدل الشامية -) انظر الصرف

(عن الرجل يستبدل الكوفية -) انظر الصرف

«عن الرجل يستقرض الدراهم البيض عددا ثم يعطي سودا(1) وقد عرف انها أثقل مما أخذ وتطيب نفسه أن يجعل له فضلها، فقال: لا بأس به اذا لم يكن فيه شرط ولو وهيها له كلّها صلح» (6)

الكافي ج 5 ص 253 ک 17 ب 118 ح 1.

الفقيه ج 3 ص 180 ب 87 ح 35.

التهذيب ج 6 ص 200 ب 82 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 109 ب 8 ح 76.

(عن الرجل يستقرض الدراهم البيض عددا ويقضى سودا وزنا -) تقدم تحت عنوان (عن الرجل يستقرض الدراهم البيض عددا ثم الخ)

«عن الرجل يستقرض الدراهم فيردّ المثقال أو يستقرض المثقال فيرد الدراهم فقال: اذا لم يكن شرط فلا بأس بذلك ان هذا هو الفضل ان أبي رحمه الله كان يستقرض الدراهم الفسولة فيدخل عليه الدراهم الجياد فيقول: أي بني ردّها على الذي استقرضنا منه فأقول يا أية ان دراهمه كانت فسولة وهذه خير منها فيقول: يا بني ان هذا هو الفضل فاعطها ایاه» (6)

التهذيب ج 7 ص 115 ب 8 ج 106.

الكافي ج 5 ص 254 ک 17 ب 118 ح 6 بتفاوت.

الفقيه ج3 ص 180 ب 87 ح 36 بتفاوت.

«عن الرجل يستقرض من الرجل

ص: 101

الدراهم(1) فيردّ عليه المثقال أو يستقرض المثقال فيردّ عليه الدراهم فقال اذا لم يكن شرط فلا بأس وذلك هو الفضل(2)، ان أبي رحمه الله كان يستقرض الدراهم القسولة(3) فيدخل عليه الدراهم الجلال(4) فقال: يا بني ردّها على الذي استقرضتها منه(5) فأقول: يا أية ان دراهمه کانت فسولة وهذه خير منها فيقول: يا بنيّ ان هذا هو الفضل فاعطه ایاها» (6)

الكافي ج 5 ص 256 ک 17 ب 118 ح 6.

الفقيه ج 3 ص 180 ب 87 ح 36.

التهذيب ج 7 ص 115 ب 8 ح 106 بتفاوت.

«عن الرجل يستقرض من الرجل قرضا ويعطيه الرهن اما خادما وامّا آنية واما ثيابا فيحتاج الى شيء من منفعته(6) فيستأذنه فيه فيأذن له قال: اذا طابت نفسه فلا بأس، قلت: ان من عندنا يروون ان كل قرض يجرّ منفعة فهو فاسد فقال: أو ليس خیر القرض ما جرّ منفعة» (6)

الكافي ج 5 ص 255 ك 17 ب 119 ح 1.

الفقيه ج 3 ص 181 ب 87 ح 39.

التهذيب ج 6 ص 201 ب 82 ح 6.

«عن الرجل يشترى الحنطة فلا يجد عند صاحبها الا شعيرا أيصلح له أن يأخذ بواحدة؟ قال: لا انما أصلهما واحد وكان علي علیه السلام يعدّ الشعير بالحنطة» (6)

الكافي ج 5 ص 187 ک 17 ب 80 ذیل ح 3. التهذيب ج 7 ص 94 ب 8 ذیل ح 5.

«عن الرجل يشترى الطعام من الرجل ليس عنده ویشتری منه حالا؟ قال: لا بأس به: قال قلت: انهم يفسدونه عندنا قال: فأي شيء يقولون في السلم؟ قلت: لا يروون فيه بأساً يقولون هذا الى أجل فاذا كان الى

ص: 102

غير أجل وليس هو عند صاحبه فلا يصلح فقال: اذا لم يكن أجل كان أحق به ثم قال: لا بأس ان يشتري الرجل الطعام وليس هو عند صاحبه الى أجل وحالاً لا يسمّي له أجلاً إلّا أن يكون بيعاً لا يوجد مثل العنب والبطيخ و شبهه في غير زمانه فلا ينبغي شراء ذلك حالا» (6)

الفقيه ج 3 ص 179 ب 87 ح 31.

التهذيب ج 7 ص 49 ب 4 ح 11.

«عن الرجل يقرض الرجل الدراهم الغلّة فيأخذ منه الدراهم الطازجية طيبة بها نفسه فقال: لا بأس، وذكر ذلك عن على علیه السلام» (6)

الكافي ج 5 ص 254 ک 17 ب 118 ح 4.

الفقيه ج 3 ص 181 ب 87 ح 41.

التهذيب ج 6 ص 201 ب 82 ح 4.

التهذيب ج 7 ص 115 ب 8 ح 105.

«عن الرجل يقول عاوضني(1) بفرسي فرسك وازيدك قال: فلا يصلح و لكن يقول: اعطني فرسك بكذا وكذا واعطيك فرسي بكذا وكذا» (6) التهذيب ج 7 ص 120 ب 8 ح 129. الاستبصار ج 3 ص 101 ب 66 ح 9.

الفقيه ج 3 ص 182 ب 87 ذیل ح 41 بتفاوت.

«عن الرجل يكون له على الرجل الدراهم والمال فيدعوه الى طعامه أو يهدی له الهدية قال: لا بأس» (5)

الفقيه ج 3 ص 181 ب 87 ح 40.

«عن الزيت بالسمن اثنين بواحد قال:

يدأ بيد لا بأس به» (6)

التهذيب ج 7 ص 94 ب 8 ذیل ح 5.

التهذيب ج 7 ص 97 ب 8 ح 22.

التهذيب ج 7 ص 121 ب 8 ح 135.

«عن الشاة بالشاتين والبيضة بالبيضتين، قال: لا بأس ما لم يكن کیلا او وزنا(2)» (غ) (6) الكافي ج 5 ص 191 ک 17 ب 81 ح 8.

الفقيه ج 3 ص 178 ب 87 ح 27.

التهذيب ج 7 ص 118 ب 8 ح 119.

ص: 103

الاستبصار ج 3 ص 100 ب 66 ح 4.

«عن الطعام والتمر والزبيب فقال: لا يصلح شيء منه اثنان بواحد الا ان تصرفه من نوع الى نوع آخر فاذا صرفته فلا بأس به اثنان بواحد واكثر من ذلك» (غ)

الفقيه ج 3 ص 178 ب 87 ح 24.

التهذيب ج 7 ص 95 ب 8 ح 12.

«عن العبد بالعبدين والعبد بالعبد والدراهم قال: لا بأس بالحيوان كله يداً بید(1)» (6) الكافي ج 5 ص 191 ك 17 ب 81 ح 3.

الفقيه ج 3 ص 177 ب 87 ح 19.

التهذيب ج 7 ص 118 ب 8 ح 118.

الاستبصار ج 3 ص 100 ب 66 ح 3.

«عن علة تحريم الربا فقال: انه لو كان الربا حلالا لترك الناس التجارات وما يحتاجون اليه فحرّم الله الربا ليفرّ الناس من الحرام الى الحلال والى التجارات والی البيع والشراء فيبق ذلك بينهم في القرض» (6)

الفقيه ج 3 ص 371 ب 179 ح 7.

«عن العنب(2) بالزبيب قال: لا يصلح الا مثل بمثل، قلت: والتمر والزبيب؟ قال: مثلا بمثل(3)» (6)

الكافي ج 5 ص 190 ك 17 ب 80 ح 16. التهذيب ج 7 ص 97 ب 8 ح 23.

الاستبصار ج 3 ص 92 ب 61 ح 1.

(عن الكبائر فقال - الى ان قال - وأكل الربا بعد البينة -) انظر الكبائر

(عن الكبائر كم - الى ان قال - وأكل الربا -) انظر الكبائر

(فالبختج -) يأتي تحت عنوان (ما ترى في التمر الخ)

«فالرجل يدفع السمسم الى العصّار ويضمن له لكل صاع ارطالاً مسماة؟ قال: لا» (5)

الكافي ج 5 ص 189 ك 17 ب 80 ذیل ح 11.

ص: 104

الفقيه ج 3 ص 148 ب 70 ذیل ح 19.

التهذيب ج 7 ص 45 ب 3 ذیل ح 85.

التهذيب ج 7 ص 96 ب 8 ذیل ح 17.

(فالمشركون بيني وبينهم ربا -) يأتي تحت عنوان (ليس بين الرجل وولده الخ)

(الفضة بالفضة -) انظر الصرف

«في رجل اشترى(1) من رجل مائة منّ صفرا وليس عند الرجل شيء منه قال: لا بأس به اذا أو فاه دون الذي اشترط له» (6)

التهذيب ج 7 ص 44 ب 3 ح 76.

الفقيه ج 3 ص 179 ب 87 ح 30.

(في رجل أمره نفر ان يبتاع -) يأتي تحت عنوان (في رجل أمره نفر ليبتاع الخ)

«في رجل أمره نفر ليبتاع(2) لهم يعيراً بنقد ويزيدونه فوق ذلك نظرة فابتاع لهم بعيراً ومعه بعضهم فمنعه أن يأخذ منهم فوق ورقة نظرة» (1/5)

الكافي ج 5 ص 207 ک 17 ب 92 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 47 ب 4 ح 2.

الفقيه ج 3 ص 180 ب 87 ح 33.

«في الرجل يشتري السلعة بدينار غير درهم الى أجل قال: فاسد فلعل الدينار يصير بدرهم» (5/6)

التهذيب ج 7 ص 116 ب 8 ح 108.

«في الورق بالورق وزنا بوزن و الذهب بالذهب وزنا بوزن» (5)

التهذيب ج 7 ص 98 ب 8 ح 29.

«كان علي علیه السلام يكره ان يستبدل وسقا من تمر خیبر بوسقين من تمر المدينة لان تمر المدينة ادونهما(3)» (6)

التهذيب ج 7 ص 97 ب 8 ح 19.

الكافي ج 5 ص 188 ک 17 ب80 ح 8.

«كان علي علیه السلام يكره أن يستبدل وسقين من تمر المدينة بوسق من تمر خیبر» (6)

التهذيب ج 7 ص 94 ب 8 ح 6.

«كان علي بن ابيطالب علیه السلام يكره أن

ص: 105

يستبدل وسقا من تمر المدينة بوسقين من تمر خیبر لان تمر المدينة ادونهما(1) ولم يكن على علیه السلام يكره الحلال» (6)

الكافي ج 5 ص 188 ک 17 ب 80 ذیل ح 7. التهذيب ج 7 ص 97 ب 8 ذیل ح 18.

(الكبائر سبع - الى ان قال - وأكل الربا بعد البينة -) انظر الكبائر

(الكبائر سبعة منها - الى ان قال - وأكل الربا بعد البينة -) انظر الكبائر

«کره ابوعبدالله علیه السلام قفيز لوز بقفیزین من لوز وقفيز تمر بقفيزين من تمر»

الكافي ج 5 ص 189 ک 17 ب 80 ح 13.

الكافي ج 5 ص 189 ک 17 ب 80 ذیل ح 12. التهذيب ج 7 ص 94 ب 8 ذیل ح 4.

«كره ان يباع التمر بالرطب عاجلا بمثل

كيله الى أجل، من أجل ان التمر(2) ييبس فينقص من کیله» (1/6)

التهذيب ج 7 ص 96 ب 8 ذیل ح 14.

الفقيه ج 3 ص 178 ک 87 ذیل ح 25.

«كل ربا أكله الناس بجهالة ثم تابوا فانه يقبل منهم اذا عرف منهم التوبة، وقال: لو ان رجلا ورث من أبيه مالا وقد عرف ان في ذلك المال ربا ولكن قد اختلط في التجارة بغيره حلال كان حلالاً طيباً فليأكله(3) وان عرف منه شيئاً انه ربا فليأخذ رأس ماله وليرد الربا(4)، وأيّما رجل أفاد مالا كثيراً قد اكثر فيه من الربا فجهل ذلك ثم عرفه بعد فأراد أن ينزعه فيما مضى فله ويدعه فيما يستأنف» (6)

الكافي ج 5 ص 145 ک 17 ب 51 ح 4.

الفقيه ج 3 ص 175 ب 87 ح 7 و 8.

التهذيب ج 7 ص 16 ب 1 ح 69.

«كل شيء يكال أو يوزن فلا يصلح مثلين بمثل اذا كان من جنس واحد، فاذا كان لا يكال ولا يوزن فليس به بأس أثنان بواحد» (6)

ص: 106

التهذيب ج 7 ص 119 ب 8 ذیل ح 123. الاستبصار ج 3 ص 101 ب 66 ذیل ح 6.

(كيف انت اذا ظهر الجور -) تقدم تحت عنوان (الرجل يبيع البيع الخ)

«الكيل يجري مجرى واحدا» (6)

التهذيب ج 7 ص 94 ب 8 ذیل ح 4.

الكافي ج 5 ص 189 ک 17 ب 80 ذیل ح 12.

«لا بأس أن يشتري الرجل الطعام وليس هو عند صاحبه الى أجل وحالا لا يسمى له أجلا الا أن يكون بيعا لا يوجد مثل العنب والبطيخ وشبهه في غير زمانه فلا ينبغي شراء ذلك حالا» (غ)

الفقيه ج 3 ص 179 ب 87 ذیل ح 31.

التهذيب ج 7 ص 49 ب 4 ذیل ح 11.

«لا بأس بالثوب بالثوبين(1) يداً بيد

ونسيئة اذا وصفتهما» (5)

الفقيه ج 3 ص 177 ب 87 ذیل ح 17.

التهذيب ج 7 ص 119 ب 8 ح 124.

«لا بأس بمعاوضة المتاع ما لم یکن کیلا(2) ولاوزنا» (6)

الفقيه ج 3 ص 178 ب 87 ج 28.

الكافي ج 5 ص 189 ك 17 ب 80 ذیل ح 12. التهذيب ج 7 ص 94 ب 8 ذیل ح 4.

«لا تبع الحطنة بالشعير الا يداً بيد ولا تبع قفيزا من حنطة بقفيزين من شعير، قال: وسمعت أبا جعفر علیه السلام يكره وسقا(3) من تمر المدينة بوسقين من تمر خیبر لان تمر المدينة أجودهما(4) قال: وكره أن يباع التمر(5) بالرطب عاجلا بمثل كيله الى أجل، من أجل ان التمر(6) ييبس فينقص من کیله» (1/5)

ص: 107

التهذيب ج 7 ص 95 ب 8 ح 14.

الفقيه ج 3 ص 178 ب 87 ح 25 بتفاوت.

(لا تبيع راحلة عاجلة -) انظر البيع

«لا تبيعوا در همین بدرهم، قال: ومنع التصريف، وقال: من كان عنده دراهم فسول فليبعهنّ باثمانهنّ بما شاء من المتاع» (5) التهذيب ج 7 ص 98 ب 8 ح 26.

«لا يباع مختومان(1) من شعير بمختوم من حنطة ولا يباع الا مثلا بمثل والتمر مثل ذلك(2) قال وسئل من الرجل يشترى الحنطة فلا يجد عند صاحبها الا شعيراً أيصلح له أن يأخذ اثنين بواحد؟ قال: لا انما اصلهما واحد(3) وكان علي علیه السلام يعدّ الشعير بالحنطة» (6)

الكافي ج 5 ص 187 ک 17 ب 80 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 94 ب 8 ح 5.

(لا يبيع راحلة -) انظر البيع

«لا يصلح التمر بالرطب، ان الرطب رطب والتمر يابس فاذا يبس الرطب نقص» (6) التهذيب ج 7 ص 90 ب 7 ح 27.

الاستبصار ج 3 ص 93 ب 61 ح 3.

«لا يصلح التمر بالرطب التمر يابس والرطب رطب» (6)

التهذيب ج 7 ص 90 ب 7 ح 28.

الاستبصار ج3 ص 93 ب 11ح4.

«لا يصلح التمر اليابس بالرطب من أجل ان التمر يابس(4) والرطب رطب فاذا يبس نقص(5) ولا يصلح الشعير(6) بالحنطة الا واحدا بواحد(7)، وقال: الكيل يجری

ص: 108

مجری واحدا ويكره(1) قفیز لوز بقفیزین و قفيز تمر بقفيزين ولكن صاع حنطة بصاعين من تمر وصاع تمر بصاعين من زبيب واذا(2) اختلف هذا، والفاكهة اليابسة فهو حسن وهو يجري في الطعام والفاكهة مجری واحداً(3) وقال: لا بأس بمعاوضة المتاع ما لم يكن كيل أو وزن(4)» (6)

الكافي ج 5 ص 189 ک 17 ب 80 ح 12. التهذيب ج 7 ص 94 ب 8 ح 4.

الاستبصار ج 3 ص 93 ب 61 ح 2.

(لا يصلح الشعير بالحنطة -) تقدم تحت عنوان (لا يصلح التمر اليابس الخ)

«لا يكون الربا الا فيما يكال أو يوزن» (6) الكافي ج 5 ص 146 ك 17 ب 51 ح 10.

الفقيه ج 3 ص 175 ب 87 ح 6.

التهذيب ج 7 ص 17 ب 1 ح 74.

التهذيب ج 7 ص 19 ب 1 ح 81.

التهذيب ج 7 ص 94 ب 8 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 118 ب 8 ح 121.

الاستبصار ج 3 ص 101 ب 66 ح 5.

(لآخذن خمسة بواحدة -) تقدم تحت عنوان (ان عليا علیه السلام كسا الناس الخ)

«لعن رسول الله صلی الله علیه و آله الربا وآكله وموكله وبائعه ومشتريه وكاتبه وشاهديه» (1)

الفقيه ج 3 ص 174 ب 87 ح 4.

التهذيب ج 7 ص 15 ب 1 ح 64.

(لو ان رجلا ورث من أبيه -) تقدم تحت عنوان (كل ربا أكله الخ)

«ليس بين الرجل وبين(5) ولده ربا وليس بين السيد وبين عبده ربا» (غ)

الفقيه ج 3 ص 176 ب 87 ح 11.

الكافي ج 5 ص 147 ک 1 ب 52 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 18 ب 1 ح 76.

ص: 109

ليس بين الرجل وولده ربا وليس بين

السيد وبين عبده ربا» (1/6)

الكافي ج 5 ص 147 ک 17 ب 52 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 18 ب 1 ح 76.

الفقيه ج 3 ص 176 ب 87 ح 11.

«ليس بين الرجل وولده وبينه وبين عبده ولا بينه وبين أهله ربا انما الربا فيما بينك وبين ما لا تملك، قلت: فالمشركون بيني وبينهم ربا؟ قال: نعم، قلت: فانهم مماليك، فقال: انك لست تملكهم انما تملكهم مع غيرك، أنت وغيرك فيهم سواء فالذي بينك وبينهم ليس من ذلك لان عبدك ليس مثل عبدك وعبد غيرك» (5)

الكافي ج 5 ص 147 ک 17 ب 52 ح 3. التهذيب ج 7 ص 17 ب 1 ح 75.

الاستبصار ج 3 ص 71 ب 43 ح 2.

«ليس بين المسلم وبين الذمي ربا، ولا بين المرأة وبين زوجها ربا» (6)

الفقيه ج 3 ص 176 ب 87 ح 12.

«ليس بيننا وبين أهل حربنا ربا نأخذ(1) منهم ألف درهم بدرهم و(2) نأخذ منهم ولا تعطيهم» (م)

الكافي ج 5 ص 147 ک 17 ب 52 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 18 ب 1 ح 77.

الاستبصار ج 3 ص 70 ب 43 ح 1.

الفقيه ج 3 ص 176 ب 87 ح 10.

«ما ترى في التمر والبسر الأحمر مثلا بمثل؟ قال: لا بأس قلت: فالبختج(3) والعصير مثلا بمثل؟ قال: لا بأس» (6)

الكافي ج 5 ص 190 ك 17 ب 80 ح 18. التهذيب ج 7 ص 97 ب 8 ح 24.

«ما تقول في البر بالسويق؟ فقال: مثلا بمثل لا بأس به، قلت: انه يكون له ريع أو يكون له فضل، فقال: أليس له مؤونة، قلت: بلى قال: هذا بذا، وقال: اذا اختلف الشيئان فلا بأس مثلين بمثل يداً بيد» (5)

الكافي ج 5 ص 189 ک 17 ب 80 ح 9.

ص: 110

التهذيب ج 7 ص 95 ب 8 ح 10.

«ما كان من طعام مختلف أو متاع(1) أو شيء من الاشياء يتفاضل فلا بأس ببيعه مثلين بمثل يداً بيد فأما نظرة(2) فلا تصلح» (6)

الكافي ج 5 ص 191 ك 17 ب 81 ح 6.

الفقيه ج 3 ص 176 ب 87 ح 16.

التهذيب ج 7 ص 93 ب 8 ح 1.

التهذيب ج 7 ص 93 ب 8 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 118 ب 8 ح 120.

التهذيب ج 7 ص 119 ب 8 ح 122.

«المختلف مثلان بمثل يداً بيد لا بأس» (6)

الكافي ج 5 ص 190 ك 17 ب 80 ح 17.

(من اتجر بغير علم ارتطم في الربا -) انظر التجارة

«من باع سلعة فقال: ان ثمنها كذا وكذا يداً بيد و ثمنها كذا وكذا نظرة فخذها بأي ثمن شئت وجعل صفقتها واحدة فليس له الّا(3) اقلهما وان كانت نظرة قال: وقال علیه السلام: من ساوم بثمنين أحدهما عاجلا والآخر نظرة

فَلْیُسمّ أحدهما قبل الصفقة» (1/5)

الكافي ج 5 ص 206 ک 17 ب 9 ح 1.

الفقیه 3 ص 179 ب 87 ح 32.

التهذيب ج 7 ص 47 ب 4 ح 1.

«من ساوم بثمنين أحدهما عاجلا والآخر نظرة فليسمّ أحدهما قبل الصفقة» (1/5)

الكافي ج 5 ص 206 ک 17 ب 9 ذیل ح 1.

التهذيب ج 7 ص 47 ب 4 ذیل ح 1.

«و من كان عنده دراهم فسول فليبعهنّ باثمانهنّ بما شاء من المتاع» (5)

التهذيب ج 7 ص 98 ب 8 ذیل ح 26.

«نهی عن آكل الربا وشهادة الزور وكتابة الربا» (6-م)

الفقيه ج 4 ص 4 ب 1 ذیل ح 1.

«واذا قال الرجل(4) لصاحبه عارضنی

ص: 111

بفرسي و فرسك وازيدك فلا يصلح ولا يجوز ذلك، ولكنه يقول: اعطني فرسك بكذا وكذا واعطيك فرسي بكذا وكذا» (غ)

الفقيه ج 3 ص 182 ب 87 ذیل ح 41.

التهذيب ج 7 ص 120 ب 8 ح 129 بتفاوت. الاستبصار ج 3 ص 101 ب 66 ح 9 بتفاوت.

«وأكل الربا(1) لان الله تعالى يقول: الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ويقول الله عزوجل یا ایها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان کنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله» (8/9)

الفقيه ج 3 ص 368 ب 179 ذیل ح 2.

الكافي ج 2 ص 286 ك 5 ب 112 ذیل ح 24. (والفاكهة اليابسة تجري مجري واحداً -) تقدم تحت عنوان (لا يصلح التمر الخ)

«وكان الربا ظاهراً لا يعيّر» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 39 ذیل ح 7.

«والله للربا في هذه الأمّة دبيب أخفى من دبيب النمل على الصفا» (1)

الفقيه ج 3 ص 121 ب 61 ذیل ح 5.

الكافي ج 5 ص 150 ك 17 ب 54 ذیل ح 1. التهذيب ج 7 ص 6 ب 1 ذیل ح 16.

«وما آتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عندالله قال: هو هديتك الى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها فذلك ربا يؤكل» (6) الفقيه ج 3 ص 174 ب 87 ح 5.

الفقيه ج 3 ص 182 ب 87 ذیل ح 41.

التهذيب ج 7 ص 15 ب 1 ح67.

الكافي ج 5 ص 146 ك 17 ب 51 ذیل ح 6.

«يجيئني الرجل يطلب بيع الحریر وليس عندي منه شيء فيقاولني واقاو له في الربح والأجل حتى نجتمع على شيء ثم أذهب فأشترى له وأدعوه اليه فقال: أرأيت ان وجد بيعا هو أحب اليه مما عندك أيستطيع أن ينصرف اليه ويدعك؟ أو وجدت أنت ذلك أتستطيع أن تنصرف عنه وتدعه؟ قلت: نعم قال: لا بأس» (6)

الفقيه ج 3 ص 179 ب 87 ح 29.

ص: 112

التهذيب ج 10 ص 151 ب 10 ذیل ح 36.

(یکره قفیز لوز بقفیزین -) تقدم تحت عنوان (لا يصلح التمر اليابس الخ)

«يكره وسقا من تمر المدينة بوسقین من تمر خیبر لان تمر المدينة أجودهما، قال: وكره ان يباع التمر بالرطب عاجلا بمثل کیله الى أجل من أجل ان الرطب ييبس فينقص من کیله» (5)

الفقيه ج 3 ص 178 ب 87 ح 25.

التهذيب ج 7 ص 96 ب 8 ذیل ح 14.

«يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقد أرى من يأكل الربا يربو ماله فقال: فأيّ محق أمحق من درهم ربا يمحق الدين فان تاب منه ذهب ماله وافتقر» (6)

الفقيه ج 3 ص 176 ب 87 ح 15.

التهذيب ج 7 ص 15 ب 1 ح 65.

التهذيب ج 7 ص 19 ب 1 ح 83.

(عن رجل ابتاع ثوبا - الى ان قال - ان رغب في الربح -) انظر البيع

(عن رجل اشتری بیعا ولم - الى ان قال - والربح بيني وبينك -) انظر البيع

(عن رجل دفع الى رجل مالا - الى ان قال - ليكون الربح لابنتي -) انظر الوصية

(عن رجل شارك في جارية له وقال ان ربحنا -) انظر الجارية

(عن رجل يقول للرجل - الى ان قال - على ان تجعل لي فيه ربحا -) انظر الجعل

(عن الرجل يبتاع الثوب - الى ان قال - ان رغب في الربح -) انظر البيع

(عن الرجل يربح -) انظر الزكاة

(عن الرجل يشارك الرجل على السلعة ويوليه عليها قال ان ربح فله -) انظر المضاربة

(عن الرجل يشاركه الرجل في السلعة قال ان ربح فله -) انظر المضاربة

(عن الرجل يشتري الدابة - الى ان قال - لانه لو كان فيها ربح لكان بينهما -) انظر البيع

(عن الرجل يعطي - الى ان قال - وان ربح فهو بينهما -) انظر المضاربة

(عن الرجل يعطى - الى ان قال - و الربح بينهما -) انظر المضاربة

(عن الرجل يقول ابتاع لك متاعا والربح

بيني وبينك -) انظر البيع

(عن الرجل يقول ابتع لي متاعا والربح بيني وبينك -) انظر البيع

(عن الرجل يكون له على رجل مال قرضا فيعطيه الشيء من ربحه -) انظر القرض

(عن الرجل يكون معه المال مضاربة فيقل بربحه -) انظر المضاربة

(عن رجلين اشتركا في مال وربحا -) انظر المضاربة

(عن مال المضاربة قال الربح بينهما -) انظر المضاربة

(عن المضاربة يعطي - الى ان قال - فالربح بينهما -) انظر المضاربة

(فالخبر الذي روی ان ربح المؤمن -) انظر الربا تحت عنوان (عن الخبر الذي الخ)

«فتي صادقته جارية فدفعت(1) اليه

ص: 116

أربعة آلاف درهم، ثم قالت له: اذا فسد بيني وبينك ردّ(1) على هذه الأربعة آلاف فعمل بها الفتى وربح ثم ان الفتي تزوج وأراد ان يتوب(2) كيف يصنع؟ قال: يردّ عليها الأربعة آلاف درهم والريح له» (6)

الكافي ج 5 ص 306 ك 17 ب 159 ح 10. التهذيب ج 7 ص 229 ب 21 ح 19.

(في رجل اشترى دابة - الى ان قال - انقد عني و الربح بيني وبينك -) انظر البيع

(في رجل دفع - الى ان قال - والربح بینهمها على ما شرط -) انظر المضاربة

(في رجل دفع - الى ان قال - يجعل له شيئا من الربح -) انظر المضاربة

(في رجل شارك رجلا في جارية فقال له

ان ربحت -) انظر الجارية

(في رجل يشاركه الرجل - الى ان قال - ان ربح له -) انظر المضاربة

(في الرجل يأتي الرجل - الى ان قال - له الربح وعليه الوضيعة -) انظر السلعة

(في الرجل يعطى - الى ان قال - وان ربح فهو بينهما -) انظر المضاربة

(في الرجل يعطى - الى ان قال - و الربح

بينهما -) انظر المضاربة

(في الرجل يعمل بالمال مضاربة قال له الربح -) انظر المضاربة

(في رجلين اشتركا في مال فریحا ربحا -) انظر المضاربة

(في المال الذي يعمل به مضاربة له من الربح -) انظر المضاربة

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في تاجر بمال واشترط نصف الربح -) انظر المضاربة

(لو ان احدكم اذا ربح الربح -) انظر الحج

(المال الذي يعمل به مضاربة له من الربح -) انظر المضاربة

(من اتجر مالا واشترط نصف الريح -) انظر المضاربة

(من ضمن - الى ان قال - ليس له من الربح شيء -) انظر المضاربة

(يجيئني الرجل - الى ان قال - واقاوله في الربح والاجل -) انظر الربا

ص: 117

(يكون لي على الرجال دراهم فيقول أخرني بها و أنا أربحك -) انظر العينة

(رجل توفى وترك امرأته قال للمرأة الربع -) انظر الارث

(رجل مات وترك امرأته وأبويه قال لامرأته الربع -) انظر الارث

(عن أربعة أنفس - الى ان قال - على الحر ربع الدية وعلى الحرة ربع الدية -) انظر الدية

(عن امرأة تركت زوجها وامها وابنيها فقال للزوج الربع -) انظر الارث

(عن امرأة ماتت - الى ان قال - لها الربع -) انظر الارث

(عن رجل أتی أهله - الى ان قال - ربع

حد الزاني -) انظر الحيض

(عن رجل مات - الى ان قال - وللمرأة الربع -) انظر الارث

(عن رجل وقع على مكاتبته قال ان كانت ادت الربع -) انظر الحدود

(عن الرجل يأتي المرأة - الى ان قال - ربع حد الزاني -) انظر الحيض

(عن النساء ما لهن - الى ان قال - ولهذه الربع -) انظر الارث

(الفرائض من ستة - الى ان قال - ولا تزاد المرأة على الربع -) انظر الارث

(في امرأة ماتت - الى ان قال - للزوج

الربع -) انظر الارث

(في امرأة وابوين قال للمرأه الربع -) انظر الارث

(في بنت - الى ان قال - وللاب الربع -) انظر الارث

(في رجل توفي - الى ان قال - للمرأة الربع -) انظر الارث

(في رجل مات وترك امرأته - الى ان قال - للمرأة الربع -) انظر الارث

(في رجل مات وترك امه - الى ان قال - وللمرأه الربع -) انظر الارث

(في رجل مات وترك زوجته وأبويه قال للمرأة الربع -) انظر الارث

(في زوج مات وترك امرأة فقال لها الربع -) انظر الارث

(في زوج وابوين - الى ان قال - للمرأه

الربع -) انظر الارث

(في عمة وعم - الى ان قال - وللاب

الربع -) انظر الارث

(اقرأ علىّ ابو جعفر - الى ان قال - للمرأة الربع -) انظر الارث

(لا يرث مع الام - الى ان قال - فللزوج

ص: 119

الربع -) انظر الارث

(وقع بين رجلين - الى ان قال - للزوج الربع -) انظر الارث

(يرفع للرجل من الصلاة ربعها -) انظر الصلاة

انظر الخمس

(كان رسول الله صلی الله علیه و آله يسلم -) انظر السلام

(كان علي علیه السلام لينقطع ركابه -) انظر الحج

(الكمال كل الكمال -) انظر العلم

(من طلب العلم -) انظر العلم

(ولو انهم أقاموا التوراة -) انظر الحجة

(ومن قدر عليه رزقه -) انظر المرأة

(يفيض الجنب -) انظر الغسل

فنظر اليها وقال: هذه لها قشر فأكل منه ونحن نراه»

الكافي ج 6 ص 220 ک 22 ب 12 ح 8.

الفقيه ج 3 ص 215 ب 96 ح 89.

«تغدی ابوالحسن علیه السلام(1) عندي بمنی ومعه محمد بن زید فأتيا بسكرجات(2) وفيها الربيثا فقال له محمد بن زيد: هذا الربيثا قال: فأخذ لقمة فغمسها فيه ثم أكلها»

التهذيب ج 9 ص 82 ب 2 ح 83.

الاستبصار ج 4 ص 91 ب 56 ح 3.

(تغدی ابوعبدالله علیه السلام عندي -) تقدم تحت عنوان (تغدی ابو الحسن الخ)

«جعلت الربيثا یابسا في صرّة حتى دخلت بها على أبي عبدالله علیه السلام فسألته عنها فقال: کُلْها، وقال: لها قشر»

التهذيب ج 9 ص 6 ب 1 ح 17.

«حملت اليّ ربیثا يابسة في صرّة فدخلت على أبي عبدالله علیه السلام فسألته عنها فقال: كلها لها قشر»

الكافي ج 6 ص 220 ک 22 ب 12 ح 5.

«حملت الربيثا في صرّة حتى دخلت

بها على أبي عبدالله علیه السلام فسألته عنها فقال:

كلها، وقال: لها قشر»

التهذيب ج 9 ص 81 ب 2 ح 81.

الاستبصار ج 4 ص 91 ب 56 ح 1.

عن الربيثا فقال: لا تأكلها(3) فانا لا نعرفها في السمك یا عمار(4)، وعن الجراد

يشوي وهو حي؟ قال: نعم لا بأس به، وعن

السمك يشوى وهو حي؟ قال: نعم لا بأس به وعن الشقراق فقال: کره قتله لحال الحيّات، قال: وكان النبي صلی الله علیه و آله يومان نمشي فاذا شقراق قد انقض فاستخرج من خفّه حيّة، وعن الذي ينضب عنه الماء من سمك البحر قال: لا تأكله، وعن الخطاف قال: لا بأس به هو مما يحل أكله لكن كره لانه استجار بك ووافي منزلك، وكل طير يستجير بك فاجره وعن الشاة تذبح فيموت ولدها في بطنها قال: كله فانه حلال لأن

ص: 122

ذكاته ذكاة اُمه فان هو خرج و هو حي فاذبحه وکُلْ فان مات قبل ان تذبحه فلا تأكله، وكذلك البقر والابل، سئل عن الطحال أيحل أكله؟ قال: لا تأكله فهو دم، قلت: فان كان الطحال في سفود مع لحم وتحته خبز وهو الجوذاب أيؤكل ما تحته؟ قال: نعم يؤكل اللحم والجوذاب ويرمي بالطحال لان الطحال في حجاب لا يسيل منه فان کان الطحال مشقوقاً أو مثقوبا فلا تأكل مما يسيل عليه الطحال، وعن الجرّي يكون في السفود مع السمك قال: يؤكل ما كان فوق الجری ویرمی بما سال عليه الجري» (6)

التهذيب ج 9 ص 80 ب 2 ح 80.

الاستبصار ج 4 ص 91 ب 56 ح 4.

«قد روی بعض مواليك في أكل الربيثا

قال: فقال: لا بأس» (7)

التهذيب ج 9 ص 13 ب 1 ذیل ح 50.

(أتى النبي صلی الله علیه و آله رجل فقال يا رسول الله صلی الله علیه و آله اني احمل اعظم ما يحمل الرجال -) انظر التزویج

(اتقوا الحالقة فانها تميت الرجال -) انظر الرَحِم

(اذا استقر اهل النار - الى ان قال - ما لنا

لا نرى رجالا نعدّهم من الاشرار -) انظر الشيعة

«اضمم آراء الرجال بعضها الى بعض ثم اختر أقربها الى الصواب وأبعدها من الأرتياب» (1)

الفقيه ج 2 ص 276 ب 176 ذیل ح 10.

(ألا اخبركم بخير رجالكم قلنا بلی -) انظر اصول الكفر

(ألا أخبركم بشرار رجالكم -) انظر اصول الكفر

(ألا اخبركم بشرّ رجالكم -) انظر اصول الكفر (الذين ملكت ايمانكم قال هي خاصة في الرجال -) انظر الاستیذان

(ان امیرالمؤمنین خطب الناس - الی ان قال - والله لو ان لي رجالا ينصحون لله عزوجل ولرسوله بعدد هذه الشياة -) انظر الخطب

(ان الله جعل للمرأة صبر عشرة رجال -) انظر الشهوة

(ان الله كتب على الرجال الجهاد -) انظر الجهاد

(ان لي وِلداً رجالا ونساءا -) انظر الزكاة

(ان مات رجل - الى ان قال - ومعه رجال نصاری -) انظر الغسل

(انهاك عن خصلتين فيها هلاك الرجال -) انظر العلم

(اياك والرئاسة واياك ان تطأ أعقاب الرجال -) انظر الرئاسة

(اياك وملاحاة الرجال -) انظر المراء

(ثم خرج من المسجد فمر بصيرة فيهانحو

من ثلاثين شاة فقال والله لو ان لي رجالا -)

تقدم في الخطب تحت عنوان (ان امیرالمؤمنین خطب الناس الخ)

(حتى قام الرجال مقام النساء والنساء مقام الرجال -) يأتي في القبلة تحت عنوان (وصلى رسول الله الخ)

(الختان سنة في الرجال -) انظر الختان

(خرج رسول الله صلی الله علیه و آله - الى ان قال - فأيّ

ص: 126

الرجال أفضل -) انظر الخيل

(خلق الرجال من الارض -) انظر النساء

(دخل رجال من قريش -) انظر الجهاد

(دخلت على أبي عبدالله - الى ان قال - ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار -) انظر الشيعة

(ذكرت لابي عبدالله علیه السلام المنكوح من الرجال -) انظر اللواط

(رجال أهل اليمن أفضل -) انظر اليمن

(رجال صدقوا ما عاهدوا الله -) يأتي في المؤمن تحت عنوان (المؤمن مؤمنان الخ)

(رجال لا تلهيهم -) انظر التجارة

(الرجال قوامون على -) يأتي في الطلاق تحت عنوان (رجل قال الخ)

(سمعنا ابا عبدالله علیه السلام وهو يلعن اربعة من الرجال -) انظر التعقيب

(على الرجال والنساء - ) انظر ایام التشريق (عن امرأة ماتت مع الرجال -) انظر الغسل

(عن اولی الاربة من الرجال -)

انظر اولی الاربة

(عن جراحات الرجال -) انظر الدية

(عن رجال اشتركوا في -) انظر الامة

(عن الرجال والنساء -) انظر الصلاة على الميت

(عن الرجال يقومون -) انظر الحمّام

(عن رجل شهد عليه ثلاثة رجال -) انظر الحدود

(عن رجل مات وليس عنده - الى ان قال - وان كانت امرأة ماتت مع رجال -) انظر الغسل

(عن رجل يشهد عليه ثلاثة رجال -) انظر الحدود

(عن الرجل المسلم - الى ان قال - ومعه رجال نصاری -) انظر الغسل

(عن الرجل يتقبل خراج الرجال -) انظر الجزية (عن الرجل يموت - الى ان قال - لا الا الرجال -) انظر القضاء

(عن المرأة تموت مع رجال -) انظر الغسل

(عن المرأة تموت مع الرجال -) انظر الغسل

(عن مولود ليس له ما للرجال -)

ص: 127

انظر الارث

(غلبة الرجال -) تقدم في الدعاء تحت عنوان (كان نوح الخ)

(فان خفتم فرجالا -) انظر الخوف

«في تقلّب الاحوال علم جواهر الرجال» (5)

روضة الكافي ج 8 ص 23 ذیل ح 4.

الفقيه ج 4 ص 278 ب 176 ذیل ح 10.

(في الجارية تموت مع الرجال -) انظر الغسل

(في الخنثى له ما للرجال -) انظر الارث

(في رجل كانت له امرأة فجاء رجال شهود -) انظر القرعة

(في الرجل يتقبل بجزية رؤوس الرجال -) انظر الجزية

(في الرجل يموت وعليه - الى ان قال - لا الا الرجال -) انظر القضاء

(في المرأة تكون مع الرجال -) انظر الغسل

(في مولود ليس له ما للرجال -) انظر الارث

(قال جبرئیل صلی الله علیه و آله للنبي صلی الله علیه و آله اياك وملاحاة الرجال -) انظر المراء

(قتل الرجال مباح في دار الشرك -) انظر الجهاد تحت عنوان (عن مدينة الخ)

(كان عنده قوم - الى ان قال - وأيّ الرجال المهذب -) انظر العِشرة

(كنا عنده ثمانية رجال -) انظر شهر رمضان

(كيف يصلي على الرجال -) انظر الصلاة على الميت

(لا الا الرجال - ) يأتي في القضاء تحت عنوان (عن الرجل يموت الخ) و تحت عنوان (في الرجل يموت وعليه الخ)

(لعن رسول الله صلی الله علیه و آله المتشبهين من الرجال -) انظر اللواط

(لعن الله المتشبهات بالرجال -) انظر اللواط

(لم يحضر الرجال الميت -) انظر الصلاة على الميت

(ليس بين الرجال والنساء قصاص -) انظر القصاص

(ليس الغيرة الا للرجال -) انظر الغيرة

(ما تقول في المرأة تكون في السفر مع

ص: 128

الرجال -) انظر الغسل

(ما عهد اليّ جبرئيل علیه السلام (قط) في شيء ما عهد اليّ في معاداة الرجال -) انظر المراء

(ما كاد جبرئیل علیه السلام يأتيني الا قال يا محمد اتق شحناء الرجال -) انظر المراء

(ما من امر يختلف - الى ان قال - ولكن تبلغه عقول الرجال -) انظر العلم

(المرأة اذا ماتت مع الرجال -) انظر الغسل

(المرأة تموت مع الرجال -) انظر الغسل

(من اجاف من الرجال -) انظر المهر

(من الحّ في وطي الرجال -) انظر اللواط

(نهى رسول الله صلی الله علیه و آله ان يدخل الرجال -) انظر النساء

(ورأيت الرجال يتسمنون للرجال -) انظر علائم الظهور

تحت عنوان (قال ابو عبدالله الخ) (والله لو ان لي رجالا ينصحون لله ولرسوله بعدد هذه الشياة -) انظر الخطب

تحت عنوان (ان امیرالمؤمنین علیه السلام خطب الناس الخ)

(یا اشباه الرجال ولا رجال -) انظر الجهاد

تحت عنوان (اما بعد فان الجهاد الخ)

التهذيب ج 4 ص 306 ب 70 ح 1 بتفاوت.

(اني اعتمرت عمرة رجب -) انظر العمرة

(اني اعتمرت في رجب -) انظر العمرة

(أيّ العمرة أفضل عمرة رجب أو -) انظر العمرة

«بعث الله عزوجل محمداً صلی الله علیه و آله رحمة للعالمين في سبع(1) وعشرين من رجب فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستین شهراً، وفي خمسة وعشرين من ذي القعدة وضع بیت(2) وهو أول رحمة وضعت علی وجه الارض فجعله الله عزوجل مثابة للناس وأمنا، فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستین شهرا، وفي أول يوم من ذي الحجة ولد ابراهیم خلیل الرحمن علیه السلام فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستين شهرا» (7)

الكافي ج 4 ص 149 ك 14 ب 63 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 304 ب 69 ح 1.

«رجب شهر عظيم يضاعف الله فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات من صام يوما من رجب تباعدت عنه النار مسيرة سنة، ومن صام ثلاثة ايام وجبت له الجنة» (7)

الفقيه ج 2 ص 56 ب 26 ح 3.

«رجب نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فمن صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر» (7)

الفقيه ج 2 ص 56 ب 26 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 306 ب 70 ح 2.

«سمع نوح صریر(3) السفينة على الجودی فخاف عليها فأخرج رأسه من جانب السفينة فرفع يده وأشار باصبعه وهو يقول: رهمان اتقن وتأويلهما يارب أحسن(4)، وان نوحا علیه السلام لما ركب السفينة ركبها في أول يوم من رجب فأمر من معه من

ص: 130

الجن والانس أن يصوموا ذلك اليوم فقال: ومن صامه منكم تباعدت عنه النار مسيرة سنة، ومن صام سبعة ايام منه غلقت عنه أبواب النيران السبعة، ومن صام ثمانية أيام منه فتحت له أبواب الجنان الثمانية، ومن صام عشرة أيام منه اعطي مسألته، ومن صام خمسة وعشرين يوما منه قيل له استأنف العمل فقد غفر لك، ومن زاد، زاده الله» (5)

التهذيب ج 4 ص 306 ب 70 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 55 ب 26 ح 1 بتفاوت.

(عليكم بتقوى الله - الى ان قال - اذا كان رجب فاقبلوا على اسم الله -) انظر الحجة

(عن رجل يحرم في رجب -) انظر المتمتع

(عن الرجل يجيء معتمرا عمرة رجب -) انظر العمرة

(عن الرجل يجيء معتمرا ينوى عمرة رجب -) انظر العمرة

(في أي شهر نزور الحسين علیه السلام فقال في النصف من رجب -) انظر الحسين بن علي علیه السلام

(في رجل اعتمر في رجب -) انظر الهدی

(المعتمر يعتمر - الى ان قال - وأفضل العمرة عمرة رجب -) انظر العمرة

(من زار الحسين علیه السلام اول يوم من رجب -) انظر الحسين بن علي علیه السلام

(وأفضل العمرة عمرة رجب -) انظر العمرة

(ولا تدع صيام يوم سبعة وعشرين من

رجب -) انظر الصوم

(وليكن ذلك في رجب -) يأتي في علي بن موسی الرضا علیه السلام تحت عنوان (عن رجل حج الخ)

(يوم السابع والعشرين من رجب يوم بعث الله تعالی محمداً صلی الله علیه و آله الى خلقه رحمة للعالمین -) انظر الصوم تحت عنوان (وحك في صدري الخ)

«يوم سبعة وعشرين من رجب نبّى فيه رسول الله صلی الله علیه و آله من صلى فيه أىّ وقت شاء اثنتي عشرة ركعة يقر في كل ركعة باُمّ القرآن وسورة ما تیسّر فاذا فرغ و سلّم جلس مكانه ثم قر اُمّ القرآن أربع مرّات و المعوّذات

ص: 131

الثلاث(1) کل واحدة اربع مرّات فاذا فرغ وهو في مكانه قال: لا اله الّا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة الّا بالله أربع مرّات ثم يقول: الله الله ربي لا اشرك به شيئاً أربع مرّات، ثم يدعو فلا يدعو بشيء الّا استجيب له في كل حاجة الا ان يدعو في جايحة(2) قوم أو قطيعة رحم» (6)

الكافي ج 3 ص 469 ك 12 ب 92 ذیل ح 7. التهذيب ج 3 ص 185 ب 19 ذیل ح 1.

(عن رجل طلق امرأته بشاهدين على طهر ثم سافر وأشهد على رجعتها -) انظر الطلاق

(عن رجل طلق امرأته قال ترثه ويرثها مادامت له عليها رجعة -) انظر الطلاق

(عن رجل قال لامرأته - الى ان قال - اذا أشهد على رجعته -) انظر الطلاق

(عن الرجل يطلق تطليقة - الى ان قال - فهو أحق برجعتها -) انظر العدة

(عن شيء من الطلاق - الى ان قال - طلاقاً لا يملك فيه الرجعة -) انظر الطلاق

(عن المطلقة حين تحيض لصاحبها عليها رجعة -) انظر العدة

(في امة تحت - الى ان قال - وله عليها الرجعة -) انظر العدة

(في رجل اظهر - الى ان قال - واسرّ رجعتها -) انظر الطلاق

(في رجل طلق امرأته طلاقا يملك فيه الرجعة -) انظر العدة

(في رجل طلق امرأته وأشهد - الى ان قال - قبل ان تعلم بالرجعة -) انظر الطلاق

(في رجل يطلق امرأته تطليقة - الى ان قال - اذا ادخل الرجعة -) انظر الطلاق

(في الرجل يطلق امرأته تطليقة ثم يدعها - الى ان قال - اذا تخلل الرجعة اعتدت -) انظر الطلاق

(في الرجل يطلق امرأته تطليقة على -

ويشهد على رجعتها -) انظر العدة

(في الرجل يطلق امرأته طلاقا لا يملك فيه الرجعة -) انظر الطلاق

(في الرجل يطلق امرأته فقال هو احق برجعتها -) انظر العدة

(في المطلقة - الى ان قال - اذا كان طلاقا له عليها رجعة -) انظر العدة

(المطلقة تشوفت لزوجها ما كان له عليها رجعة -) انظر العدة

(المطلقة ثلاثا - الى ان قال - ذلك للتي لزوجها عليها رجعة -) انظر الطلاق

(من منع الزكاة سأل الرجعة -) انظر الزكاة

(من منع قيراطا - الى ان قال - سأل الرجعة -) انظر الزكاة

«وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدنّ فی الارض مرتين قال: قتل علي بن ابیطالب علیه السلام وطعن الحسن ولتعلنّ علّوا

ص: 134

كبيرا قال: قتل الحسين علیه السلام فاذا جاء وعد اولیهما فاذا جاء نصر دم الحسين علیه السلام بعثنا علیکم عبادا لنا اولى بأس شديد فجاسوا خلال الدّيار قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم علیه السلام فلا يدعون وترا لآل محمد الّا قتلوه وكان وعدا مفعولا خروج القائم علیه السلام ثم رددنا لكم الكرّة عليهم خروج الحسين علیه السلام في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهّب لكلّ بيضة وجهان المؤدّون الي الناس أن هذا الحسين قد خرج حتى لا يشكّ المؤمنون فيه وانه ليس بدجّال ولا شيطان والحجة القائم بين أظهرهم فاذا استقرّت المعرفة في قلوب المؤمنين انه الحسين علیه السلام جاء الحجة الموت فيكون الذي يغسّله ويكفّنه ويحنّطه ويلحّده في حفرته الحسين بن علي علیه السلام ولا يلي الوصيّ الّا الوصيّ» (6)

روضة الكافي ج 8 ص 206 ح 250.

(هي ترث وتورث ما كان له الرجعة -) انظر العدة

لو شئت ان أقول باحدى رجلي -) انظر الحجة (لكل شيء باب و باب القبر مما يلي الرجلين -) انظر القبور

(ما معنى رفع رجلك اليمنى -) انظر التشهد

(من أتاه الله يرزق لم يخط اليه برجله -) انظر طلب الرزق

(من دخل القبر فلا يخرج الا من قبل الرجلين -) انظر القبور

(ولكل شيء باب وباب القير عند رجلي -) انظر القبور

(ومن غسل رجليه -) انظر الحمّام

(يدخل الرجل - الى ان قال - ولا يخرج الا من قبل رجليه -) انظر القبور

(ان عبد العزيز بن عمر الوالي بعث اليّ فأتيته وبين يديه رجلان -) انظر الحدود

(ان عليا علیه السلام نفي رجلين -) انظر المحارب

(ان لم تجد في الكفارة الا الرجل والرجلين -)انظر الكفارة

(ان لم يجد في الكفارة الا الرجل والرجلين -) انظر الكفارة

(ان من ابغض الخلق الى الله عزوجل لرجلين -) انظر العلم

(ان هذين الرجلين طرقا أخي -) يأتي

في القتل تحت عنوان (كنت شاهدا الخ)

(انه قضى في رجلين اختصما -) انظر الحريم (اني كنت عند قاض من قضاة المدينة فأتاه رجلان -) انظر الصلح (بعثني ابوعبدالله - رجل دفع اليه رجلان -) انظر الحكومة

(بينما رجلان جالسان -) انظر الحيل في الأحكام

(جاء رجلان الى أمير المؤمنين علیه السلام -) انظر الصلح (دخل رجلان على أبي عبدالله في مداراة -) انظر الظلم

(دخل رجلان على اميرالمؤمنین علیه السلام فألقي -) انظر العِشرة

(دخل رجلان المسجد احدهما عابد -) انظر العجب

(دخل رجلان المسجد وقد صلی -) انظر الجماعة

(ربما كان بين الرجلين -) انظر الحكومة

(رجل اوصى الى رجلين -) انظر الوصية

(رجل شهد له رجلان -) انظر القرعة

(رجل كان أوصى الى رجلين -) انظر الوصية

(رجل مات واوصى الى رجلين -) انظر الوصية (رجلان قتلا رجلا عمدا -) يأتي في القتل تحت عنوان (عن رجل قتل رجلين الخ)

(رجلان من أهل الكتاب -) انظر القضاء

(رجلان من أهل الكوفة -) انظر التقية

(الرجلان يَاُمّ احدهما -) انظر الجماعة

(الرجلان يصليان -) انظر الاوقات

(الرجلان يكونان -) انظر الجماعة

ص: 137

(الرجلان ينامان -) انظر الحدود

(سألت عن رجلين اغتصبا رجلا مالا كان ينفقه على الفقراء -) تقدم في الحجة تحت عنوان (كتبت الى ابي الحسن موسی علیه السلام وهو في الحبس الخ)

(سمعت ابا جعفر علیه السلام - الى ان قال - لم يبق معه الا رجلان -) انظر الحج والوضوء

(العلماء رجلان -) انظر العلم

(عن جارية بين رجلين اعتق -) انظر الحدود

(عن جارية بين رجلين دبّراها -) انظر التدبير

(عن رجل اختلف عليه رجلان -) انظر العلم

(عن رجل قطع یدین لرجلين -) انظر القصاص

(عن رجل وجد مقتولا فجاء رجلان -) انظر القتل

(عن الرجل يؤمّ الرجلين -) انظر الجماعة

(عن رجلين اغتصبا رجلا مالا -) تقدم في الحجة تحت عنوان (كتبت الى أبي الحسن موسی الخ)

(عن رجلين افترى -) انظر الحدود

(عن رجلین اقتتلا -) انظر المحرم

(عن رجلين بينهما أمة -) انظر التزویج

(عن رجلين بينهما مال بعضه -) انظر الحوالة

(عن رجلين بينهما مال منه دین -) انظر الدين

(عن رجلين شهداء على أمر وجاء -)انظر القرعة

(عن رجلين شهدا على رجل غائب -) انظر الشهادة

(عن رجلين قاما -) انظر الصوم

(عن رجلين كان بينهما عبد -) انظر العتق

(عن رجلين كان لهما مال -) انظر الصلح

(عن رجلين لكل واحد منهما طعام -) انظر الصلح

(عن رجلين محرمین رمیا -) انظر المحرم

(عن رجلين من اصحابنا -) انظر الحكومة

(عن رجلين من أهل الذمة -)

ص: 138

انظر المهر

(عن رجلين من الصيارفة -) انظر الصرف

(عن رجلين نصرانيين -) انظر البيع

(عن رجلين نكحا -) انظر النكاح

(عن رجلين وقعا -) انظر الجارية

(عن رجلين يتفاخذان -) انظر اللواط

(عن الرجلين تكون بينهما الامة -) انظر العتق

(عن الرجلين قال ظلمانا حقنا -) تقدم في الحجة تحت عنوان (ان الله عزوجل من علينا الخ)

(عن الرجلين قال فأخذ الوسادة -) تقدم في الحجة تحت عنوان (دخلت على أبي جعفر علیه السلام فقال والله يا کمیت الخ)

(عن الرجلين يصليان -) انظر الجماعة

(عن الرجلين يكون بينهما النخل -) انظر السلف

(عن الساحر فقال اذا جاء رجلان -) انظر السحر

(عن متاع في يد رجلين -) انظر الرهن

(عن المملوكة بين رجلين -) انظر التزویج

(فرجلان قتلا رجلا عمدا -) يأتي في القتل تحت عنوان (عن رجل قتل رجلين الخ)

(في أمة بين رجلين -) انظر الحدود

(في جارية بين رجلين -) انظر الحدود

(في رجل شهد عليه رجلان -) انظر الشهادة

(في رجل قال لرجلين -) انظر الشهادة

(في الرجل يشهد حساب الرجلين -) انظر الشهادة

(في رجلين اتفقا -) انظر الحكومة

(في رجلين اجتمعا -) انظر الدية

(في رجلين اختار -) انظر الحكومة

(في رجلين اختلفا -) انظر الجماعة

(في رجلين ادعيا -) انظر البيّنة

(في رجلين اشتركا -) انظر المضاربة

(في رجلين اشتريا -) انظر الحدود

(في رجلين أمسك -) انظرالقتل

(في رجلين بينهما مال -) انظر الحوالة

(في رجلين شهدا على رجل غائب -) انظر الشهادة

(في رجلين شهدا على رجل غابت عنه -) انظر الشهادة

ص: 139

(في رجلين شهدا على رجل في أمر -) انظر القرعة

(في رجلين كان بينهما -) انظر الصلح

(في رجلين كان معهما -) انظر الصلح

(في رجلين مملوكين -) انظر الحيل في الاحكام

(في رجلين يتسابان -) انظر السفه

(في عبد بين رجلين اعتق -) انظر الحدود

(في عبد بين رجلين زوّجه -) انظر التزویج

(في عبد جرح رجلين -) انظر القتل

(في عبد كان بين رجلين فحرّر -)انظر العتق (قضی امیرالمؤمنین علیه السلام بين رجلين -) انظر الصلح

(قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في رجل جاء به رجلان -) انظر الحيل في الأحكام

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في رجلين سرقا - ) انظر السرقة

(قضى أمير المؤمنين علیه السلام في رجلين قد سرقا -) انظر السرقة

(قضي علي علیه السلام في رجلين امسك -) انظر القتل

(كان بالمدينه رجلان -) انظر اولی الاربة

(كان على عهد امیرالمؤمنین علیه السلام رجلان -) انظر القذف

(كان علی علیه السلام اذا أتاه رجلان ببينة -) انظر القرعة (كان على علیه السلام اذا أتاه رجلان يختصمان -) انظر القرعة

(كان علي علیه السلام اذا أخذ الرجلين -) انظر الحدود

(كان علي علیه السلام اذا وجد رجلين -) انظر الحدود

(كنت عند أبي عبدالله علیه السلام اذ دخل عليه رجلان -) انظر الامام

(كنت عند أبي عبدالله فدخل عليه - الى ان قال - اذا اخذ رجلان -) انظر الحدود

(لاخير في الدنيا الا لأحد رجلين -) انظر الدنيا

(لا خير في العيش الا لرجلين رجل عالم -)

انظر العلم

(لا خير في العيش الا لرجلين رجل يزداد -) انظر العيش

(لا يفترق رجلان -) انظر الهجرة

(لرجلين اختصما في دابة -)

ص: 140

انظر الخصومة

(لو قضيت بين رجلين -) انظر العلم

(لو كان الناس رجلين -) انظر الحجة

(ما حد رجلين -) انظر اللواط تحت عنوان ( قرائت الخ)

(النفي من بلدة - الى ان قال - قد نفی علي علیه السلام رجلين من الكوفة -) انظر الحدود

(وقضى امير المؤمنين علیه السلام في رجل جاء به رجلان -) انظر الحيل في الاحكام

(وقضى على علیه السلام في رجل جاء به رجلان -) انظر الحيل في الاحكام

(يشهد رجلين اذا -) انظر الطلاق

هرب ردّ وهو صاغر حتى يقام عليه الحدّ وذلك أنّ ماعز بن مالك أقرّ عند رسول الله صلی الله علیه و آله بالزنى فأمر به أن يرجم فهرب من الحفيرة فرماه الزبير بن العوّام بساق بعير فعقله فسقط فلحقه الناس فقتلوه ثم أخبروا رسول الله صلی الله علیه و آله بذلك فقال لهم: فهلّا تركتموه اذا هرب يذهب فانما هو الذي أقرّ على نفسه وقال لهم: أما لو كان على حاضرا معكم لما ضللتم، قال: ووداه رسول الله صلی الله علیه و آله من بيت مال المسلمين» (7)

الكافي ج 7 ص 185 ك 30 ب 8 ح 5.

التهذيب ج 10 ص 34 ب 1 ح 117.

(اذا زنى الشيخ والعجوز جلدا ثم رجما -) انظر الحدود

(اذا زنى العبد والامة وهما محصنان فليس عليهما الرجم -) انظر الحدود

(اذا شهد عليه - الى ان قال - لا يحد ولا يرجم -) انظر الحدود

(اذا كان الرجل - الى ان قال - فارجموه ولا تستحيوه -) انظر الحدود

«اذا كانت المرأة حبلي لم ترجم» (6)

التهذيب ج 8 ص 190 ب 8 ح 21

الاستبصار ج 3 ص 376 ب 218 ح 3.

(اذا وجد الرجل مع امرأة في بيت ليلا وليس بينهما رحم جلدا -) انظر الحدود

(التي يجب عليها الرجم ترجم من ورائها -) يأتي في اللعان تحت عنوان (عن الملاعن) «الذي يجب عليه الرجم يرجم من ورائه ولا يرجم من وجهه لان الرجم والضرب لا يصيبان الوجه، وانما يضربان على الجسد على الأعضاء كلها» (5)

التهذيب ج 10 ص 51 ب 1 ح 191.

الكافي ج 6 ص 165 ك 20 ب 74 ذیل ح 10 بتفاوت.

(امة زنت - الى ان قال - فيجب عليها

الرجم -) انظر الحدود

(ان اقر على نفسه بحد يجب فيه الرجم -) تقدم في الحدود تحت عنوان (في رجل اقر على نفسه بحد ثم الخ)

(ان عليا علیه السلام اتي برجل وقع - الى ان قال - اولا رجمنك بالحجارة -) انظر الحدود

(ان عليا علیه السلام قضى في الرجل - الى ان قال - فرجم المرأه وضرب الرجل -) انظر الحدود

ص: 142

«ان كان اصابه الم الحجارة فلا يرد وان لم يكن اصابه الم الحجارة رد» (6)

الفقيه ج 4 ص 24 ب 4 ح 35.

التهذيب ج 10 ص 50 ب 1 ذیل ح 187.

(ان ما عز بن مالك اقر -) تقدم تحت عنوان (اخبرني عن المحصن الخ)

(انه رفع الي علي علیه السلام رجل وقع على امرأة ابيه فرجمه و كان غير محصن) (غ)

الفقيه ج 4 ص 30 ب 5 ح 10.

التهذيب ج 10 ص 48 ب 1 ح 180 بتفاوت.

(انه رفع اليه رجل وقع على امرأة ابيه فرجمه وكان غير محصن) (6-1)

التهذيب ج 10 ص 48 ب 1 ح 180.

الفقيه ج 4 ص 30 ب 5 ح 10 بتفاوت.

«تدفن المرأة الى وسطها اذا أرادوا أن يرجموها ويرمي الامام ثم الناس بعد باحجار صغار» (6)

الكافي ج 7 ص 184 ك 30 ب 8 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 34 ب 1 ح 116.

«تدفن المرأة الى وسطها ثم يرمی الامام ویرمی(1) الناس بأحجار صغار(2) ولا

يدفن الرجل اذا رجم الا الى حقويه(3)» (6)

الكافي ج 7 ص 184 ک 30 ب 8 ح 4.

الكافي ج 7 ص 184 ك 30 ب 8 ح 2 بتفاوت.

التهذيب ج 10 ص 34 ب 1 ح 113.

التهذيب ج 10 ص 34 ب 1 ح 115 بتفاوت.

(جائت امرأة - الى ان قال - فأمر بها ان ترجم -) انظر الزنا

«حد الرجم ان يشهد أربعة أنهم رأوه يدخل ويخرج» (6)

الكافي ج 7 ص 183 ك 30 ب 7 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 2 ب 1 ح 4.

الاستبصار ج 4 ص 217 ب 125 ح 4.

«حدّ الرجم في الزنا ان يشهد أربعة انهم رأوه يدخل ويخرج» (6)

الكافي ج 7 ص 184 ک 13 ب 7 ح 5.

(الحد في السفر الذي اذا زنی لم يرجم -) انظر الحدود

ص: 143

(الحر والحرة - الى ان قال - فعليهما الرجم -) انظر الحدود

(رجل وقع على امرأة أبيه -) تقدم تحت عنون (انه رفع الخ)

(رجم رسول الله صلی الله علیه و آله ولم يجلد -) انظر الحدود

(الرجم حدّ الله الاكبر -) انظر الحدود

«الرجم في القرآن(1) قول الله عزوجل: اذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتّة فانهما قضيا الشهوة» (6)

الكافي ج 7 ص 177 ك 30 ب 2 ح 3.

التهذيب ج 10 ص 3 ب 1 ح 7.

الفقيه ج 4 ص 17 ب 4 ح 12 بتفاوت.

(عبد زنی - الى ان قال - فهل يجب عليه الرجم -) انظر الحدود

«عن أربعة نفر شهدوا على رجلين وامرأتين بالزنى قال: يرجمون» (غ)

التهذيب ج 10 ص 49 ب 1 ح 181.

(عن امرأة تزوّجها - الى ان قال - وعليها الرجم لانه -) انظر الحدود

(عن امرأة ذات بعل - الى ان قال - وترجم لانها محصنة -) انظر الحدود

(عن امرأة كان لها زوج فطلقها أو مات ثم زنت عليها الرجم قال نعم -) انظر الزنا

(عن رجل اقيم عليه الحدّ في الرجم -) انظر الحدود

(عن رجل باع - الى ان قال - وعلى المرأة الرجم -) انظر الحدود

(عن رجل شهد عليه ثلاثا - الى ان قال - لا يحد ولا يرجم -) انظر الحدود

(عن رجل كانت له امرأة فطلّقها أو ماتت

فزني قال عليه الرجم -) انظر الزنا

(عن رجل محصن - الى ان قال - وجب عليه الرجم -) انظر الحدود

(عن رجل وطئ - الى ان قال - وعلى المرأة الرجم -) انظر الحدود

(عن رجل وطئ - الى ان قال - هو زان عليه الرجم -) انظر الزني

(عن رجل وقع - الى ان قال - وان كان محصنا رجم -) انظر الحدود

(عن رجل يزني قبل ان يدخل بأهله أيرجم قال لا -) انظر الزنا

ص: 144

(عن رجل يشهد - الى ان قال - لا يحد ولا يرجم -) انظر الحدود

(عن الرجل يزني قبل ان يدخل بأهله أيرجم -) انظر الزنا

(عن شهادة النساء في الرجم -) انظر الشهادة

(عن متاع في يد رجلين -) انظر الرهن

«عن محصنة زنت وهي حبلى قال: تقرّ حتى تضع ما في بطنها وترضع ولدها ثم ترجم» (6)

التهذيب ج 10 ص 49 ب 1ح 182.

الفقيه ج 4 ص 28 ب 4 ح 52.

«عن المرجوم يفرّ قال: ان كان اقرّ علی نفسه فلا يردّ وان كان شهد عليه الشهود یردّ» (6)

الفقيه ج 4 ص 24 ب 4 ح 34.

(عن الملا عن - الى ان قال - التي يجب عليها الرجم ترجم من ورائها -) انظر اللعان

(في امرأة أقرت - الى ان قال - لا نفي ولا رجم -) انظر الحدود

(في امرأة تزوّجت ولها زوج فقال ترجم -) انظر الحدود

(في امرأة زنت - الى ان قال - وليس

عليها رجم -) انظر الحدود

(في امرأة مجنونة - الى ان قال - وليس عليها رجم -) انظر الحدود

(في رجل اقر على نفسه بحد - الى ان قال - يجب فيه الرجم -) انظر الحدود

(في رجل اقر على نفسه بالزنا اربع مرات وهو محصن يرجم -) انظر الحدود

(في رجل محبوس في السجن -) يأتي

تحت عنوان (قضى اميرالمؤمنين في الرجل الذى الخ)

(في رجل وقع - الى ان قال - وان كان محصنا رجم -) انظر الحدود

«في العبد يتزوّج الحرة ثم يعتق فيصيب فاحشة، قال: فقال: لا يرجم(1) حتى یواقع الحرّة بعد ما يعتق، قلت: فللحرة عليه الخيار اذا اعتق؟ قال: لا قد رضيت به وهو مملوك فهو على نكاحه الاول» (6)

الكافي ج 5 ص 487 ك 18 ب 128 ح 1.

الكافي ج 7 ص 179 ك 30 ب 3 ح 9.

ص: 145

الفقيه ج 4 ص 27 ب 4 ح 45.

التهذيب ج 8 ص 206 ب 9 ح 32.

التهذيب ج 10 ص 16 ب 1 ح 40.

(في غلام - الى ان قال - لا ترجم لان الذي -) انظر الحدود

«في القرآن رجم(1) قال: نعم قلت: كيف؟ قال: الشيخ والشيخة فأرجموهما البتّة فانهما قضيا الشهوة» (6)

الفقيه ج 4 ص 17 ب 4 ح 12.

الكافي ج 7 ص 177 ک 30 ب 2 ح 3.

التهذيب ج 10 ص 3 ب 1 ح 7.

(في الذي يأتي وليدة - الى ان قال - لا یرجم ان زنی بیهودية أو -) انظر الحدود

(في الذي يوقب عليه الرجم -) انظر اللواط

«في محبوس(2) في السجن وله امرأة في بيته في المصر وهو لا يصل اليها فزنی وهو في السجن قال: يجلد الجلد(3) ويدرأ عنه الرجم» (1/5)

التهذيب ج 10 ص 16 ب 1 ذیل ح 39.

الكافي ج 7 ص 179 ك 30 ب 3 ذیل ح 12. (في المحصن والمحصنة جلد مائة ثم

الرجم -) انظر الحدود

«قضی امیرالمؤمنين علیه السلام في الرجل الذي له امرأة بالبصرة ففجر بالكوفة ان يدرأ عنه الرجم ويضرب حد الزاني قال: وقضى علیه السلام في رجل محبوس(4) في السجن وله امرأة حرّة في بيته في المصر وهو لا يصل اليها فزني في السجن قال: عليه الجلد ويدرأ عنه الرجم» (5)

الكافي ج 7 ص 179 ک 30 ب 3 ح 12.

التهذيب ج 10 ص 15 ب 1 ح 39.

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام في العبيد - الى ان قال - ولا يرجم ولا ينفي -) انظر الحدود

(قضی أمیرالمؤمنین علیه السلام في مكاتبة - الى ان قال - وأبي ان يرجمها -) انظر الحدود

ص: 146

(قضى علي علیه السلام في امرأة - الى ان قال - وكان اول من رجمها -) انظر الحدود

(قضى علي علیه السلام في رجل تزوّج امرأة رجل انه رجم المرأة -) انظر الحدود

«قضى للمحصن الرجم» (1/5)

الكافي ج 7 ص 177 ك 30 ب 2 ذیل ح 7. التهذيب ج 10 ص 3 ب 1 ذیل ح 9.

التهذيب ج 10 ص 36 ب 1 ذیل ح 123. الاستبصار ج 4 ص 202 ب 117 ذیل ح 10.

(كان علي علیه السلام يضرب الشيخ والشيخة مائة ويرجمها -) انظر الحدود

(كانت آية الرجم في القرآن -) انظر القرآن (كنت عند أبي جعفر - الى ان قال - ان احصن رجم -) انظر الحدود

(كنت عند عیسی - الى ان قال - ترجمه

قلت -) انظر الحدود

(لاتجوز في الرجم -) انظر الشهادة

«لا يجب الرجم حتى تقوم البيّنة الاربعة انهم قد رأوه(1) يجامعها» (6)

الكافي ج 7 ص 184 ک 30 ب 7 ح 3.

التهذيب ج 10 ص 2 ب 1 ح 2.

التهذيب ج 10 ص 43 ب 1 ذیل ح 154. الاستبصار ج 4 ص 217 ب 125 ح 2. الاستبصار ج 4 ص 215 ب 124 ذیل ح 14.

«لا يرجم رجل ولا امرأة حتى يشهد علیه اربعة الشهود على الايلاج والاخراج» (1/5) الكافي ج 7 ص 182 ك 30 ب 7 ح 2.

الفقيه ج 4 ص 15 ب 4 ح 4.

التهذيب ج 10 ص 2 ب 1 ح 3.

الاستبصار ج 4 ص 217 ب 125 ح 3.

«لا يرجم الرجل والمرأة حتى يشهد عليهما أربعة شهداء على الجماع والايلاج والادخال کالميل في المكحلة» (6)

الكافي ج 7 ص 184 ک 30 ب 7 ح 4.

التهذيب ج 10 ص 2 ب 1 ح 1.

الاستبصار ج 4 ص 217 ب 125 ح 1.

«لا يرجم الزاني حتى يقرّ أربع مرّات بالزنا اذا لم يكن شهود فان رجع ترك ولم يرجع» (5) أو (6)

الكافي ج 7 ص 219 ک 30 ب 34 ذیل ح 2.

ص: 147

التهذيب ج 10 ص 8 ب 1 ذیل ح 21 بتفاوت. الاستبصار ج 4 ص 204 ب 117 ذیل ح 13 بتفاوت.

الاستبصار ج 4 ص 250 ب 147 ذیل ح 1.

«لا يكون الرجم(1) حتى تقوم الشهود الأربعة انهم رأوه يجامعها» (6)

التهذيب ج 10 ص 43 ب 1 ذیل ح 156. الاستبصار ج 4 ص 216 ب 124 ذیل ح 16.

(لو كان ينبغي لأحد ان يرجم مرتين -) انظر اللواط

(ما الحدّ في السفر الذي اذا زنی لم یرجم -) انظر الحدود

(المحصن يجلد مائة ويرجم -) انظر الحدود

«المحصن يرجم والذي قد أملك ولم يدخل بها فجلد مائة ونفي سنة» (5)

الكافي ج 7 ص 177 ك 30 ب 2 ح 4.

التهذيب ج 10 ص 3 ب 1ح 8.

«المرجوم يفرّ من الحفيرة يطلب؟ قال: لا ولا يعرض له، ان كان أصحابه حجر واحد لم يطلب، فان هرب قبل اأن تصيبه الحجارة ردّ حتى يصيبه الم العذاب» (6)

التهذيب ج 10 ص 50 ب 1 ح 187.

«المغيب والمغيبة ليس عليهما رجم الا أن يكون الرجل مع المرأة والمرأة مع الرجل» (6)

الكافي ج 7 ص 178 ك 30 ب 3 ح 5.

التهذيب ج 10 ص 15 ب 1 ح 38.

(من أقر على نفسه بحد اقمته عليه الا الرجم -) انظر الحدود

انظر المقام

(ان النفس - الى ان قال - اما ما كنت ترجو فآیس منه وهو الرجوع الى الدنيا -) انظر الاحتضار

(انما مثل الذي يرجع -) انظر الهبة

(رجعت من مكة -) انظر الطواف

(عن رجل احرم - الى ان قال - فان ذلك أفضل من رجوعه -) انظر الحج

(عن رجل يدبر مملوكه أله ان يرجع فيه -) انظر التدبير

(عن الرجل يحيل الرجل بالمال أيرجع -) انظر الحوالة

(عن الرجل يدبّر مملوكه أله أن يرجع فيه -) انظر التدبير

(عن الرجل يهب الهبة أيرجع فيها -) انظر الهبة

(في رجل رجع عن الاسلام -) انظر الارتداد (في الرجل يريد - الى ان قال - له ان يرجع ما بينه وبين ان يقرأ ثلثيها -) انظر السورة

(قلت لابي عبد الله علیه السلام وأنا بالمدينة بعد مارجعت -) انظر الحج

(لا والله لا يرجع الأمر -) انظر القرآن

(لا يرجع الرجل فيما يهب -) انظر الهبة

(لا يرجع في الصدقة -) انظر الصدقة

(للرجل أن يرجع في ثلثه -) انظر الوصية

(لما رجع ابو الحسن -) انظر القبور

(المختلعة ان رجعت -) انظر الخلع

(المدبر مملوك ولمولاه ان يرجع -) انظرالتدبير

(المدبر من الثلث وقال للرجل أن يرجع -) انظر التدبير

(المدبر من الثلث و للرجل أن يرجع -) انظر التدبير

(من رجع في هبته -) انظر الهبة

(من يرجع في هبته -) انظر الهبة

(الهبة والنحل يرجع -) انظر الهبة

(الهبة و النحلة يرجع -) انظر الهبة

(هل لأحد أن يرجع -) انظر الهبة

(هل لك في الرجوع الى الدنيا -) يأتي في القصاص تحت عنوان (لما حضرت الخ)

ص: 149

الكافي ج 5 ص 293 ك 17 ب 149 ح 5 بتفاوت.

(كان لأبي أجير كان يقوم في رحاه -) انظر الوديعة

(كان الناس - الى ان قال - هؤلاء الذين دارت علیهم الرحا -) انظر الحجة

أيدي الاشرار» ( 1/5)

الكافي ج 2 ص 348 ك 5 ب 142 ح 8.

الكافي ج 2 ص 374 ك 5 ب 164 ذیل ح 2.

(اذا وقعت النطفة في الرحم -) انظر الخلق

(اعوذ بالله من الذنوب - الى ان قال - قطيعة الرحم -) انظر الذنب

«ألا ان في التباغض الحالقة، لا أعني حالقة الشعر ولكن حالقة الدين» (6/م)

الكافي ج 2 ص 346 ك 5 ب 142 ح 1.

«الذين يصلون ما امر الله به أن يوصل قال: فقال: فرابتك» (6)

الکافی ج 2 ص 156 ك 5 ب 68 ح 27.

«الذين يصلون ما أمر الله به ان يوصل نزلت في رحم آل محمد عليه و آله السلام وقد تكون في قرابتك، ثم قال: فلا تكونّن ممن يقول للشيء انه في شيء(1) واحد» (6)

الكافي ج 2 ص 156 ك 5 ب 68 ح 28.

«ان آل فلان يبرّ بعضهم بعضا ويتواصلون، فقال: اذا تنمى أموالهم وينمون، فلا يزالون في ذلك حتى يتقاطعوا، فاذا فعلوا ذلك انقشع(2) عنهم» (6)

الكافي ج 2 ص 154 ك 5 ب 68 ح 20.

«ان اخوتي وبني عمّي قد ضيّقوا عليّ الدار و ألجؤوني منها الى بيت ولو تكلّمت أخذت ما في أيديهم، قال: فقال لي: اصبر فان الله سيجعل لك فرجا، قال: فانصرفت ووقع الوبا في سنة احدى وثلاثين [ومائة] فماتوا والله كلهم فما بقي منهم أحد، قال: فخرجت فلما دخلت عليه قال: ما حال أهل بيتك؟ قال: قلت له: قد ماتوا والله كلهم، فما بقي منهم أحد، فقال: هو بما صنعوا بك وبعقوقهم ايّاك وقطع رحمهم بتروا(3) أتحب انهم بقوا وانهم ضيّقوا عليك؟ قال: قلت: اي والله» (6)

الكافي ج 2 ص 346 ك 5 ب 142 ح 3.

«ان أعجل الخير ثواباً صلة الرحم» (5/م)

الكافي ج 2 ص 152 ك 5 ب 68 ح 15.

ص: 153

«ان رجلا أتى النبي صلی الله علیه و آله فقال: يا رسول الله أهل بيتي أبوا الا توثبا(1) علىّ وقطيعة لي وشتيمة(2)، فأرفضهم؟ قال: اذا يرفضكم الله جميعا، قال: فكيف اصنع؟ قال: تصل من قطعك وتعطي مَنْ حرمك وتعفو عمّن ظلمك، فانك اذا فعلت ذلك كان لك من الله عليهم ظهير» (6)

الكافي ج 2 ص 150 ك 5 ب 68 ح 2.

(ان رجلا من خثعم - الى ان قال - ثم ماذا قال قطيعة الرحم -) انظر اصول الكفر

«ان رحم آل محمد - الائمة - عليهم السلام - لمعلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ثم هي جارية بعدها في أرحام المؤمن، ثم تلا هذه الآية: واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام» (8)

الكافي ج 2 ص 156 ك 5 ب 68 ح 26.

«ان الرحم معلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني وهي رحم آل محمد و هو قول الله عز وجل: الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ورحم كل ذي رحم» (6) الكافي ج 2 ص 151 ك 5 ب 68 ح 7.

«ان الرحم معلقة يوم القيامة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني» (5)

الكافي ج 2 ص 151 ک 5 ب 68 ح 10.

«ان صلة الرحم تزكّي الأعمال وتنمي الأموال وتيسّر الحساب وتدفع البلوي وتزيد في الرزق» (6)

الكافي ج 2 ص 157 ك 5 ب 68 ح 33.

«ان صلة الرحم والبرّ ليهوبنان الحساب ویعصمان من الذنوب، فصلوا أرحامكم و برّوا باخوانكم ولو بحسن السلام وردّ الجواب» (6)

الكافي ج 2 ص 157 ك 5 ب 68 ح 31.

«ن القوم ليكونون فجرة ولا يكونون بررة، فيصلون أرحامهم فتنمي أموالهم و وتطول أعمارهم، فكيف اذا كانوا ابراراً بررة» (6/م)

الكافي ج 2 ص 155 ك 5 ب 68 ح 21.

ص: 154

الكافي ج 2 ص 347 ك 5 ب 142 ذیل ح 4 بتفاوت.

(ان كل ذي رحم -) انظر الارث

(ان الله عزوجل اذا اراد ان يخلق النطفة - الى ان قال - أوحى الله الى الرحم -) انظر الخلق

«ان الله عزوجل خلق للرحم أربعة أوعية، فما كان في الأول فللأب، وما كان في الثاني فللأم، وما كان في الثالث فللعمومة، وما كان في الرابع فللخؤولة» (6)

الكافي ج 6 ص 17 ك 19 ب 7 ح 2.

«ان للرحم أربعة سبل في أيّ سبيل سلك فيه الماء كان منه الولد واحد واثنان وثلاثة وأربعة ولا يكون الى سبيل اكثر من واحد» (6)

الكافي ج 6 ص 16 ك 19 ب 7 ح 1.

«ان لي ابن عمّ أصله فيقطعني حتى لقد همت لقطيعته ایّای أن أقطعه أتأذن لي قطعه؟ قال: انك اذا وصلته وقطعك وصلكما الله عزوجل جميعا وان قطعته وقطعك قطعكما الله» (6)

الكافي ج 2 ص 155 ك 5 ب 68 ح 24.

(ان النطفة اذا وقعت في الرحم -) انظر القبور

(ان النطفة تكون في الرحم اربعین -) انظر الخلق

(ان اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم -) انظر اليمين

«اني احب ان يعلم الله أني قد أذللت رقبتي في رحمي وأني لأبادر أهل بيتي، اصلهم قبل أن يستغنوا عنّي» (6)

الكافي ج 2 ص 156 ك 5 ب 68 ح 25.

«أو تكون ذنوب تعجل الفناء؟ فقال: نعم ويلك قطيعة الرحم» (1)

الكافي ج 2 ص 347 ك 5 ب 142 ذیل ح 7. «أوصى الشاهد من امّتي والغائب منهم ومن في اصلاب الرجال وأرحام النساء الى يوم القيامة أن يصل الرحم وان کانت منه على مسيرة سنة، فان ذلك من الدين» (5/م)

الكافي ج 2 ص 151 ك 5 ب 68 ح 5.

«اول ناطق من الجوارح يوم القيامة الرحم تقول: يا رب من وصلني في الدنيا فصل اليوم ما بينك وبينه، ومن قطعني في الدنيا فاقطع اليوم ما بينك وبينه» (6)

ص: 155

الكافي ج 2 ص 151 ك 5 ب 68 ح 8.

«تكون لي القرابة على غير أمري، ألهم عليّ حق؟ قال: نعم حق الرحم لا يقطعه شيء واذا كانوا على أمرك كان لهم حقان: حق الرحم وحق الاسلام» (6)

الكافي ج 2 ص 157 ك 5 ب 68 ح 30.

«ثلاث خصال لا يموت صاحبهنّ ابدا حتی یری وبالهنّ: البغي وقطيعة الرحم، واليمين الكاذبة يبارز الله بها، وان أعجل، الطاعة ثوابا لصلة الرحم وأن القوم ليكونون فجارا فيتواصلون فتنمي أموالهم ويثرون(1) وأن اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم لتذران الديار بلاقع(2) من أهلها وتنقل الرحم وان نقل الرحم انقطاع النسل» (1/5)

الكافي ج 2 ص 347 ك 5 ب 142 ح 4.

«جاء رجل فشكا الى ابي عبدالله علیه السلام أقاربه، فقال له: اكظم غيظك وافعل فقال: انهم يفعلون ويفعلون، فقال: اتريد أن تكون مثلهم فلا ينظر الله اليكم»

الكافي ج 2 ص 347 ك 5 ب 142 ح 5.

(دخل عمرو بن عبيد - الى ان قال - وقطيعة الرحم -) انظر الكبائر

(ذكر الغضب - الى ان قال - فان الرحم

اذا مست سکنت -) انظر الغضب

«سر سنة صل رحمك: (م)

الفقيه ج 4 ص 260 ب 176 ذیل ح 4.

(صحبة عشرين سنة -) انظر القرابة

(الصدقة بعشرة - الى ان قال - وصلة الرحم -) انظر الصدقة

«صل رحمك ولو بشرية من ماء، وأفضل ما توصل به الرحم كفّ الأذى عنها وصلة الرحم منسأة في الأجل، محببة في الأهل» (6/8)

الكافي ج 2 ص 151 ك 5 ب 68 ح 9.

«صلوا أرحامكم ولو بالتسليم، يقول الله تبارك و تعالى: واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا» (1/6)

ص: 156

الكافي ج 2 ص 155 ك 5 ب 68 ح 22.

«صلوا أرحامكم، وليس تصلونهم بشيء أفضل من كفّ الأذى عنهم» (6)

الكافي ج 2 ص 165 ك 5 ب 71 ذیل ح 3.

«صلوا ارحام من قطعكم» (1)

الفقيه ج 1 ص 132 ب 29 ذیل ح 14.

«صلة الأرحام تحسن الخلق وتسمح الكفّ وتطيّب النفس وتزيد في الرزق و تنسی(1) في الأجل» (6) أو (5)

الكافي ج 2 ص 151 ك 5 ب 68 ح 6.

الكافي ج 2 ص 152 ك 5 ب 68 ح 12.

«صلة الأرحام تزکّي الأعمال، وتدفع البلوى وتنمى الأموال، وتنسئ له في عمره، وتوسّع في رزقه، وتحبّب في أهل بيته، فليتق الله وليصل رحمه» (5)

الكافي ج 2 ص 152 ك 5 ب 68 ح 13.

«صلة الأرحام تزكّي الأعمال وتنمي الأموال وتدفع البلوى، وتيسر الحساب وتنسئ في الأجل» (5)

الكافي ج 2 ص 150 ك 5 ب 68 ح 4.

«صلة الرحم باربعة وعشرين»

الفقيه ج 2 ص 38 ب 19 ذیل ح 11.

التهذيب ج 4 ص 106 ب 29 ذیل ح 36.

«صلة الرحم تزيد في العمر» (م)

الفقيه ج 4 ص 266 ب 176 ذیل ح 4.

«صلة الرحم تهوّن الحساب يوم

القيامة وهي منسأة في العمر وتقي مصارع السوء وصدقة الليل تطفيء غضب الرب» (6)

الكافي ج 2 ص 157 ك 5 ب 68 ح 32.

«صلة الرحم فانها مثراة في المال ومنسأة في الأجل» (1)

الفقیه ج 1 ص 131 ب 29 ذیل ح 14.

«صلة الرحم منسأة في الأجل، محببة في الأهل» (6)

الكافي ج 2 ص 151 ك 5 ب 18 ذیل ح 9.

«صلة الرحم وحسن الجوار یعمّران الديار ويزيدان في الأعمار» (6)

الكافي ج 2 ص 152 ك 5 ب 68 ح 14.

(عن رجل يملك ذا رحم -) انظر الاسترقاق

ص: 157

(عندي جويرية ليس بيني وبينها رحم -)

انظر الجارية

(في رجل يملك ذا رحمه -) انظر الولاء

«قال أبوذر رضی الله عنه سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول: حافتا(1) الصراط يوم القيامة الرحم والأمانة، فاذا مرّ الوصول للرحم، المؤدّي للأمانة نفذ الى الجنة واذا مرّ الخائن للأمانة، القطوع للرحم لم ينفعه معهما عمل وتكفّأ(2) به الصراط في النار» (5)

الكافي ج 2 ص 152 ك 5 ب 68 ح 11.

«لا تقطع رحمك وان قطعتك» (6/م)

الكافي ج 2 ص 347 ك 5 ب 142 ح 6.

«لمّا خرج امیرالمؤمنین علیه السلام يريد البصرة، نزل بالزبدة فأتاه رجل من محارب، فقال: یا امیرالمؤمنین اني تحملت في قومي حمالة واني سألت في طوائف منهم المواساة والمعونة فسبقت اليّ السنتهم بالنكد(3) فمرهم یا امیرالمؤمنين بمعونتي وحثّهم على مؤاساتي فقال: این هم؟ فقال: هؤلاء فريق منهم حيث ترى، قال فنص(4) راحلته فأدلفت(5) كأنها ظليم(6) فأدلفت بعض أصحابه في طلبها فلاية بلأي(7) ما لحقت فانتهى الى القوم فسلّم عليهم وسألهم ما يمنعهم من مؤاساة صاحبهم فشكوه و شکاهم، فقال اميرالمؤمنين علیه السلام: وصل امرؤ عشيرته، فانهم أولى ببرّه وذات يده ووصلت العشيرة أخاها أن عثر به دهر وأدبرت عنه دنيا، فان المتواصلين التمباذلين مأجورون، وان المتقاطعين المتدابرین موزورون، قال ثم بعث راحلته

ص: 158

وقال: حلّ(1)» (5)

الكافي ج 2 ص 153 ك 5 ب 68 ح 18.

«لن يرغب المرء عن عشيرته وان كان ذا مال وولد، وعن مودّتهم وكرامتهم ودفاعهم بأيديهم و السنتهم، هم أشد الناس حيطة من ورائه وأعطفهم عليه وألمّهم لشعثه، وان اصابته مصيبة أو نزل به بعض مکاره الأمور، ومن يقبض يده عن عشيرته فانما يقبض عنهم يداً واحدة ويقبض عنه منهم أيدي كثيرة، ومن يلن حاشيته يعرف صديقه منه المودة، ومن بسط يده بالمعروف اذا وجده يخلف الله له ما انفق في دنياه ويضاعف له في آخرته، ولسان الصدق للمرء يجعله الله في الناس خيراً من المال يأكله ويورّثه، لا يزدادنّ أحدكم كبراً وعظما في نفسه ونأيأ عن عشيرته، ان كان موسرا في المال، ولا يزدادانّ أحدكم في أخيه زهداً ولا منه بعداً، اذا لم ير منه مروّة وكان معوزا في المال ولا يغفل أحدكم عن القرابة بها الخصاصة أن يسدّها بما لا ينفعه

ان امسكه ولا يضرّه ان استهلكه» (1/6) الكافي ج 2 ص 154 ك 5 ب 68 ح 19.

«ما نعلم شيئاً يزيد في العمر الا صلة الرحم، حتى ان الرجل يكون أجله ثلاث سنین فیکون وصولا للرحم فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة فيجعلها ثلاثا وثلاثين سنة، ويكون الرجل أجله ثلاثا وثلاثين سنة، فيكون قاطعا للرحم فينقصه الله ثلاثين سنة ويجعل أجله الى ثلاث سنين» (6)

الكافي ج 2 ص 152 ك 5 ب 68 ح 17.

الكافي ج 2 ص 153 ك 5 ب 68 ح.

«من سرّه ان يمدّ الله في عمره وان يبسط له في رزقه فليصل رحمه، فان الرحم لها لسان يوم القيامة ذلق تقول: يارب صل من وصلني واقطع من قطعني، فالرجل ليرى بسبيل خير أذا أتته الرحم التي قطعها فتوی به الى اسفل قعر في النار» (4/م)

الكافي ج 2 ص 156 ك 5 ب 68 ح 29.

«من سرّه النساء في الأجل والزيادة

في الرزق فليصل رحمه» (6/م)

ص: 159

الكافي ج 2 ص 152 ك 5 ب 68 ح 16.

(من قبّل للرحم ذا قرابة -) انظر التقبيل

«من مشى الى ذي قرابة بنفسه وماله ليصل رحمه أعطاه الله عزوجل أجر مائه شهید وله بكل خطوة أربعون ألف حسنة ومحى عنه أربعين ألف سيئة ورفع له من الدرجات مثل ذلك وكان كأنّما عبدالله عزوجل مائة سنة صابراً محتسبا» (6-م)

الفقيه ج 4 ص 9 ب 1 ذیل ح 1.

(نعوذ بالله من الذنوب التي تعجّل الفناء - الى ان قال - وهي قطيعة الرحم -) انظر الذنب

««واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا» قال: فقال: هي أرحام الناس، ان الله عزوجل أمر بصلتها وعظّمها، ألا ترى أنه جعلها منه» (6)

الكافي ج 2 ص 150 ك 5 ب 68 ح 1.

«وقع بين أبي عبدالله علیه السلام وبين عبد الله بن الحسن کلام حتى وقعت الضوضاء بينهم واجتمع الناس فافترقا عشیّتهما بذلك وغدوت في حاجة، فاذا أنا بأبي عبدالله علیه السلام على باب عبدالله بن الحسن وهو يقول: يا جارية قولي لأبي محمد [يخرج] قال: فخرج فقال: يا أباعبدالله ما بکربك؟ فقال: اني تلوت آية من كتاب الله عزوجل البارحة فأقلقتني، قال: وما هي؟ قال: قول الله عزو جل ذكره: الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب فقال: صدقت لكأنّي لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله جلّ وعزّ قط فاعتنقا وبكيا»

الكافي ج 2 ص 155 ك 5 ب 68 ح 23.

«يكون الرجل يصل رحمه فيكون قد بقي من عمره ثلاث سنین فیصیّرها الله ثلاثين سنة ويفعل الله ما يشاء» (8)

الكافي ج 2 ص 150 ك 5 ب 68 ح 3.

(امر الناس - الى ان قال - الرحمن الرحيم استعطاف -) انظر الصلاة

(ان الله تبارك و تعالی اوحى الله جبرئیل أنا الله الرحمن -) انظر الحرم

(اول کتاب نزل من السماء بسم الله الرحمن الرحيم -) انظر التسمية

(بسم الله الرحمن الرحيم أقرب -) انظر التسمية

(بسم الله الرحمن الرحيم فاطر السموات -) انظر الدعاء