ص: 2

مفتاح الكتب الأربعة

الشيخ محمد هادي الغروي

تداولت الايدي اخيرا- فهارس فنية وعلمية دقيقة وضعت جهد الفحص والتنقيب والتتبع البالغ عن روادها، بعد ما كانوا يعانون - فيما سبق - مشقة البحث والتتبع حتى يستمكنوا من الوقوف على ضالتهم المنشودة.

وتتزايد الحاجة الى أمثال هذه الفهارس على مدى حاجة المراجعة الى ذلك الموضوع الذي وضع له الفهرس ؛ فكلما كانت حاجة المراجعة الى ذلك الموضوع أكثر كانت الحاجة الى وضع الفهرس له أشد.

ويمتاز بالدرجة الأولى من الأهمية في الاسلام موضوعان أساسيان يكثر حاجة الرجوع اليهما في كل زمان و مکان؛ بل ومن كل أحد؛ هما أساسا معارف الاسلام وأحكامه وتشريعاته وسننه و آدابه وثقافاته؛ وهما: القرآن والأحاديث.

وقد تسابق المسلمون والمستشرقون من الغربيين الى وضع فهارس فنية لهذين المصدرين الخطيرين،حتى خرج من ذلك فهارس متعددة ومتنوعة مختلفة ، تفي بحاجات المراجعين على اختلافها.

وفي الحديث النبوى الشريف بخصوصه، وضع جماعة من المستشرقين فهرسا خاصايسمى:«المعجم المفهرس لالفاظ الحديث النبوي»مطبوع.

تواتر الحديث عن الرسول الاعظم صلی الله علیه و آله بوجوب اتباع أهل بيته علیه السلام من بعده في أحكام

ص: 3

الاسلام؛ كحديث الثقلين ، والسفينة، والنجوم.

وقد بين الائمة كل ذلك لاصحابهم في نحو اقل من «ثلاثمأة سنة» مع كل ما كانوا عليه من الاضطهاد والشدة والتقية وعدم بسط الايدي والافواه!وقد تحمل - من ذلك - أصحابهم الصعوبات الكثيرة في أخذ الاخبارعن المعصومين علیهم السلام وضبطها وتدوينها؛ حتى بلغت مدوناتهم «أربعمائة أصل».

وقام بعدهم جماعة من المشايخ الاقدمین «رضوان الله عليهم»بجمع تلك الأصول الأولية وتدوينها وتبويبها؛ كل على حسب ما ترجح بنظره من الاكثارأو الاختصار، والترتيب والتبويب وقد تداول منها أربعة ؛ هي:«کتاب الکافی»للشيخ الاقدم محمد ابن يعقوب الكليني الرازی المتوفی 329 ه و«كتاب من لا يحضره الفقيه» للشيخ الصدوق محمد بن علی بن بابويه القمي المتوفی 381 ه،و«التهذيب»و«الاستبصار» لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 460 ه.

ثم قام جمع من الاعلام بعدهم فبذلوا قصارى جهودهم في تحقيق الفاظها،وتهذيبها وتبويبها وايداعها في كتبهم المؤلفة لهذه الغاية الشريفة،على كثرتها.وكان المتداول منها أربعة أيضا، هي:«الوافي»للفيض الكاشانی رحمة الله و«بحارالانوار» للشيخ محمد باقر المجلسی قدس سره المتوفی 1111 ه،و«وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة» للشيخ الحر محمد بن الحسن العاملي المتوفی1104 ه،و« مستدرك الوسائل»للشيخ حسين النوری رحمه الله فهذه المجاميع الثماني هي المصادرالمهمة للاحاديث المروية عنهم علیه السلام في الأحكام وغيرها.ولا ينفك العلماء - ولا يزالون - يبحثون في كنوزها و خزائنها عن حكم الله تعالى ، اقامة لدينه واحياء لشريعته.

واهتم جمع من العلماء - الى جانب هؤلاء - بتصحيح الاسائید وبیان أحوال رجال السند،والجمع بين الاخبار المتخالفة من حيث الدلالة وتوضيح جهات الصدور فيما لا يمكن الجمع الدلالي..فكثر شراح الأحاديث ومؤلفو كتب الرجال؛مع ما في هذه الأمور من الأتعاب الكثيرة؛ لقلة المنابع وكثرة الموانع ..

ص: 4

واقتضت كثرة الشؤون المتعلقة بالاحادیث وتراكمها وما تستلزمها من الجهود الجبارة،أن اشتغل العلماء بهاعن التفكير في وضع فهرس فنی دقیق عام للاخبار المروية في تلك المجاميع المعتبرة، مع انه المرشد الضروري لمن يريد الاطلاع على حديث يخص قصده،بحيث لا يصده عن انجاح مقصده صرف الوقت في تحصيل الحديث المقصود.وكم من حبر خبير وافاه التوفيق فأفنى عمره حتى استطاع - بعد التتبع الوافي والضبط التام - من الالمام بأحاديث أهل بیت العصمة علیهم السلام في الكتب الأربعة وغيرها ، ومع ذلك كثيرا ما كان يعسر عليه الدلالة على موضع حدیث ذكر في غير بابه ،لقد شکی من هذه المعاناة الكثير من المحققين واقطاب الفضيلة ورجال العلم،بل كل من أراد الكشف عن حديث في تلك المجاميع المعتبرة، فانها غير منسقة على الوجه الأكمل،و غير موحدة في الموضوعات بدقة،بل تجدها متداخلة متشابكة ؛ فكثيرا ما يكون حكم من أحكام الصوم - مثلا - في حديث يعرض حكما في الديات،أو على العكس من ذلك،وهذا مما يكلف الفقيه والمتتبع جهدا بالغا حتى يتمكن من الوقوف على الضالة المنشودة.

وهكذا كان كل من يهمه الأمر، يترقب أن يقوم شخص من النابهين المحققين بتحقيق ذلك،وممن أدرك هذه المشكلة هو سماحة السيد محمود الموسوي الدهسرخی، فسنح بخاطره اشغال هذا الفراغ في المكتبة الاسلامية،فبادر بوضع کتاب مرشد يسهل به الوصول الى الاحادیث الواردة في الكتب الأربعة من عدة مسارب،وقام بالعمل فيه سنین متمادية بالجد المتواصل والجهد المداوم ، وبذل غاية جهده في تنقيحه وهكذا باشر بطبع موسوعته فبرزت الى الاسواق فائقة الامال المترصدة، اذ انه لم يقتصر في فهرسه هذا على الاشارة الى الأحاديث من مادة واحدة، بل أشار اليها - تارة - بواسطة الراوی بلا واسطة عن الامام علیه السلام،و - اخرى - بالكلمة الأولى من الحديث،و - ثالثة - بالكلمة الثانية،وربما بالثالثة، وجمع بذلك الاخبار المروية في الكتب الأربعة في مؤلفه،فجاء فهرسه مفتاحا للكتب الأربعة وكتابا لاخبارها،يستغني الفقيه به عن غيره غالبا.

ص: 5

وقد استطاع أن يوفر- بذلك - جهد الفحص والتنقيب على رواد أحاديثنا،وان ينوء بجهدهم هذا بمفرده. وهو أمر لم يسبقه اليه سابق خلال الموسوعات الكبرى.

لم يقتصر في فهرسه هذا على الاشارة الى الاحاديث من مادة واحدة ، بل أشاراليها من عدة مسارب:

1- الموضوع حسب العنوان الخاص،لا العام،وفيه حسب ترتیب حروف الهجاء أيضا، ففي موضوع «الاحرام»الرجوع الى مادته لا الى «الحج»،وهكذا «التلبية»واذا كان موضوع الحديث «النفاس» مثلا لزم الرجوع الى حرف «النون» واذا كان موضوع الحديث «اعانة المؤمن»لزم الرجوع الى حرف«الالف» بالنظر الى كلمة«الاعانة»الذي هو مصدر «أعان»والی حرف«الميم»بالنظرالى كلمة«المؤمن» باعتبار کونه موضوعأ أيضا.

ويقول المؤلف هنا:«کان بنائی على الاختصار وعدم ذکر تمام الحديث في الموضوع، ثم بدا لي أن أذكر تمام الحديث في كل موضوع، حتى لا يحتاج المراجع الى هذا الكتاب بعده الی مراجعة«الكتب الأربعة»بالنسبة الى متن الحديث ، وان كان من جهة السند محتاجاالى ذلك، وقد طبع الجزء الاول من الكتاب على البناء الأول، فالتزمت أن أذكرما فاتني فيه من تمام الحديث في موضوعه العام أو الأخص بعد هذا.

ولا يخفى اني جعلت «الموضوع»أهم طرق مراجعة الكتاب ، فأحلت تمام الحديث عليه في سائر الطرق ؛ فاذا قلت في حرف «الراء»:«رب فقير أسرف - انظر الاسراف» فمعناه لزوم المراجعة الى مادة «الاسراف»من الكتاب نفسه لتمام الحديث،واذا قلت:«رجل مات وترك سنة - انظر الارث»فمعناه لزوم المراجعة الى مادة «الارث»من الكتاب نفسه،وهكذا.

فالاحالة لا تكون الا الى الكتاب نفسه».

2- الراوي الاخير عن الامام علیه السلام؛ فاذا كان الراوي الأخير«زرارة»لزم الرجوع الى حرف«الزای» واذا كان «سماعة بن مهران»لزم الرجوع الى حرف«السين»لان«سماعة»هو الراوي الاخير المتصل بالامام لهذا الحديث.فالمراد بالراوي الأخير هو الذي يروي عن

ص: 6

المعصوم مباشرة وقد صرح باسمه في سند الحديث، ولا عبرة بالواسطة ان لم يصرح باسمه،سواء أهمل ذكره رأس ، ام عبر عنه بلفظ مبهم «كبعض أصحابنا»أو«عن رجل»او«عن أبيه».

فاذا كان الحديث هكذا:

«..عبید بن زرارة، عن أبيه،عن أبي عبد الله علیه السلام..» فالراوي الاخيرهو«عبيد بن زرارة»لا«زرارة»اذ لم يصرح به في السند،واذا كان الاسم المذكور في السند:«عبدالله بن سنان» فالرجوع الى«العين»واذا كان «ابن سنان» فالالف ، وهكذا.

وأما اذا كان الحديث مرسلا ولم يذكر أحد من رواته أصلا،كما اذا كان هكذا: «روی عن أبي عبدالله»او«قال الصادق» فلا يمكن استخراج الحديث بهذا الطريق .

3- الحرف الاول والثاني والثالث من الكلمة الأولى أو الثانية أو الثالثة من نصوص الأحاديث ؛ فان كان نص الحديث من كلام الامام علیه السلام فقط ؛ لزم الرجوع الى الحرف الأول من الكلمة الأولى منه وان كان متن الحديث مؤلفا من كلام الراوی وكلام الامام؛ لزم الرجوع الى الحرف الأول من الكلمة الأولى من مقول قول الراوی.

وانما يردد المؤلف المراجعين بهذه الطريقة - في الكلمات - بين الكلمة الأولى والثانية والثالثة؛ لانه استثنى من الكلمات ما كان يكثر وروده في أوائل الأحاديث غالبا، فحينئذ يجعل الرجوع الى اول حرف من الكلمة الثانية أو الثالثة.كما انه يجعل ما يتقدم متن الحديث من لفظ «سألته»و ما يرادفه خارجا من المتن أيضا؛ فاذا كان الحديث هكذا:

«قال:سألته عن الرجل يكون لامرأته عليه صداق ..» جعل أول كلمة منه هو لفظ «عن الرجل». وكذلك اذا كان الحديث هكذا:«قال:كتبت الى ابی جعفرعلیه السلام: أن اسحاق بن ابراهيم وقف ضيعة على الحج ..» جعل أول كلمة منه هو:«ان اسحاق بن ابراهيم ..»وكذلك لا يعتني بكلمة «ان»لانه يكثر وروده في أوائل الأحاديث ؛ ففي قوله علیه السلام:«ان أسماء بنت عمیس نفست بمحمد بن أبي بكر ..» يحول على حرف «الالف»بالنظر الى كلمة«أسماء» ولا يعتنی با«آن». وكذلك لا يعتني بكلمة «رجل» مفردا ونحوه، لانه يكثر وروده في أوائل الأحاديث جدا.

ص: 7

وقد أرفق المؤلف كل جزء من أجزاء كتابه بقائمة، فهرس فيها أسماء من ورد اسمه في ذلك الجزء من الكتاب ، فاذا لم يكن راويا كتب بازائه رقما واحدادليلا على صفحة الكتاب التي ورد فيها ذكره ، واذا كان راويا كتب ازاءه رقمين:الثانی دليل على الصفحة،والأول دليل على مجموع عدد روایاته في «الكتب الأربعة» فمثلا:ذكر في فهرس الجزء الأول من كتابه:«أبا الصباح الکنانی»ووضع في يساره رقمين:الأول:(135) و هو دليل على أن «أبا الصباح الكنانی »من«الرواة»وله في مجموع«الكتب الأربعة»:( 130) حدیثا مباشرا.

ولا يخفى ما في هذا العمل القيم من التيسير على أقطاب الفضيلة ورجال العلم ، ممن يعانون مشكلة الكشف عن الأحاديث في هذه الكتب.وفق الله المؤلف لاتمام عمله وانجاز باقی الاجزاء، ليتم هذا المشروع الجليل.(1)

ص: 8

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد و آله الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعین.

وبعد : فهذا هو الجزء العاشر من:

( مفتاح الكتب الأربعة )

ص: 9

ص: 10

الناس ويأكلواوكنت آمر في كل يوم أن يوضع عشر بنيات يقعد على كل بنية عشرة كلما اكل عشرة جاء عشرة اخرى يلقي لكل نفس منهم مد من رطب،وكنت آمرلجيران الضيعة كلهم الشيخ والعجوز والصبي والمريض والمرئة ومن لا يقدر أن يجييء فيأكل منها لكل انسان منهم مد فاذا كان الجذاذ اوفيت القوام والوكلاء والرجال اجرتهم واحمل الباقي الى المدينة ففرقت في اهل البيوتات والمستحقين الراحلتين والثلاثة والأقل والأكثر على قدر استحقاقهم وحصل لي بعد ذلك اربعمائة دينار،وكانت غلتها اربعة آلاف دينار»(6)

الكافي ج 3 ص 569ک13 ب 47 ح 2.

«و الرجل يمر على قراح الزرع(1)يأخذ منه السنبلة؟قال: ولا:قلت:أي شيء السنبلة؟قال:لو كان كل من يمر به يأخذ منه سنبلة كان لا يبقى شيء»(6)

التهذيب ج 6 ص 385 ب93 ح 261.

«عن الرجل يمربالبستان وقد حيط عليه أو لم يحط عليه هل يجوزله أن يأكل من ثمره وليس يحمله على الأكل إلا الشهوة وله ما يغنيه عن الأكل من ثمره؟وهل له أن يأكل منه من جوع؟قال:لا بأس أن يأكل ولا يحمله ولا يفسده»(6)

التهذيب ج 6 ص 383ب 93 ح 256.

«عن الرجل يمر بالثمرة من الزرع والنخل والكرم والشجر والباطخ وغيرذرك من الثمرایحل له أن يتناول منه شيئا ويأكل بغير إذن صاحبه؟وكيف حاله إن نهاه صاحب الثمرة أو أمره القيم فليس له(2)وكم الحد الذي يسعه أن يتناول منه؟قال : لا يحل له ان يأخذ(3)منه شيئا»(7)

التهذيب ج 7 ص 92ب 7 ح 35.

الاستبصار ج3 ص 90ب 59 ح3.

«عن الرجل يمر بالنخل والسنبل والثمر(4)فيجوز له أن يأكل منها من غير

ص: 12

إذن صاحبها من ضرورة او غير ضرورة قال : لا بأس»(6)

التهذيب ج 7 ص 93ب 7 ح 39.

الاستبصار ج3 ص 90ب 59ح2.

(عن الرجل يمر بالنخيل - ) تقدم تحت عنوان(عن الرجل يمر بالنخل الخ)

«كان اذا بلغ نخلة امر بالحيطان فخرقت لمكان المارة»(6)

الكافي ج 3 ص 569 ک13 ب 47 ذیل ح3.

كان النبي صلی الله علیه و اله وسلّم أذا بلغت الثمارأمربالحيطان فثلمت»(غ)

الكافي ج 3 ص 569 ک13 ب 47 ح3.

«لا بأس بالرجل يمر على الثمرة ويأكل منها ولا يفسد،قد نهى رسول الله صلی الله علیه و اله وسلّم ان تبني الحيطان بالمدينة لمكان المارة، قال:وكان إذا بلغ نخلة امر بالحيطان فخرقت لمكان المارة»(6)

الكافي ج3 ص569 ک13ب 47ح1.

(لا يقطع من - الى أن قال – وإذا مر بها فليأكل ولا يفسد -)---انظر السرقة

«من مر ببساتين فلابأس بان يأكل من ثمارها و لا يحمل معه منها شيء»(6)

الفقيه ج 3 ص 110 ب 59 ح 10.

«نهي رسول الله صلی الله علیه و اله وسلّم ان تبني الحيطان بالمدينة لمكان المارة»(6)

الكافي ج 3 ص 569 ک13 ب 47 ذیل ح1.

(كنا عند ابی عبدالله - الى أن قال -انماحقن بها دمه -)---انظر الزكوة

والغناء تحت عنوان(ان العباسي ذكرانك الخ)

(اسألك بحق من حقه عليكم عظيمة -)

(يأتي في الدعاء تحت عنوان (عن ابي ابراهيم الخ)

(استخراج الحقوق -)---انظر البينة

(استخرج الحقوق -)---تقدم في البينة

تحت عنوان(استخراج الحقوق الخ)

(اصبر على الحق وان كان مرا -)---انظر الصبر

تحت عنوان ( لما حضرت ابی الخ )

(إطعام الاسير حق -)---انظر الاسير

«اعرف الحق لمن عرفه لك،شريفا كان او وضيعا-»(1)

الفقيه ج 4 ص 279ب 179 ذیل ح10.

(افمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع -)انظر الحدود

تحت عنوان (لقد قضى الخ)والصيحة

تحت عنوان(سمع الخ)و تحت عنوان(يوبخونا الخ)

(الا ومن عرف حقنا-)---انظر محاسبة

العمل تحت عنوان(ان قدرت الخ)

(الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق -)---انظر الحجة

(الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق -)---انظر الحجة

(أم الولد جنایتها في حقوق الناس -)---انظر أم الولد

(امرتني بالقيام بأمرك وأخذ حقك -)---انظر الخمس

(ان اعظم الكبر غص الخلق وسفه الحق -)---انظر الكبر

(أن امرأتي وأختي - الى أن قال - عن الحقوق تسألني -)---انظر المصيبة

أن أمي - الى أن قال - قد وضع الله عنهاحقه -)---انظر الصوم

(ان اهل الحق لم يزالوا -)---انظر المؤمن

(ان حقنا في كتاب الله -)---انظر المحجة

(أن رجلا - الى أن قال - والذين في أموالهم حق -)---انظر الزكوة

(ان شر البقاع دور الأمراء الذين لا يقضون بالحق -)---انظر القضاة

(ان شك الرجل - الى أن قال - وكان حين انصرف اقرب الى الحق -)---انظر الشكوك

«وأن الشيعة عندنا كثيرفقال:

(ف)هل يعطف الغني على الفقير؟وهل يتجاوزالمحسن عن المسييء و - يتواسون؟

ص: 15

فقلت:لا،فقال:ليس هؤلاء شيعة، الشيعة من يفعل هذا»(5)

الكافي ج 2 ص 173 ك5 ب 75 ح 11.

(أن على كل حق حقيقة -)---انظر العلم

(أن قوما من اهل المدينة من الطالبيين

كانوا يقولون بالحق -)---انظر الحجة

(ان كان جاحد الحق فقل -)---انظر الجنازة

(ان الله عزوجل خلق قوما للحق -)---انظر التوحيد

(ان الله يبعث - الى أن قال - هؤلاء الذين

اعطاهم الله فمنعوا حق الله -)---انظر الزكوة

(ان للجمعة حقا -)---انظر الجمعة

(ان للحق دولة-)

يأتي في الذنب-تحت عنوان (كنت عندابی عبدالله فدخل عليه شيخ الخ)

(ان للطارق لحقا-)

تقدم في التزويج تحت عنوان(یا میسرالخ)

(ان لنا أموالا-الى أن قال-وقد علمتان لك فيها حقا)---انظر الخمس

(أن من حق الداخل -)---انظر العشرة

(أن من حق الضيف -)---انظرالضيف

(أن من حق العالم-)---انظر العلم

(أن من حق المسلم على المسلم أن يجيبه -)---انظر الاجابة

«أن من حق المسلم على المسلم أن-

يعوده إذااشتكا وأن يجيبه إذا دعاه،وان

يشهده إذامات وان يسمته إذاعطس»(6)

الكافي ج 2 ص 653 ك8ب 15 ذیل ح3.

(أن من حق المسلم الواجب على اخيه -)---انظر الاجابة

(ان من الحق أن يقول -)---انظر الراكب

(ان من الحقوق الواجبات -)---انظر الاجابة

(ان من الفقه عرفان الحق -)---انظرالفقه

«أن من واجب حق اخيك ان لا تكتمه

شيئا تنفعه به لامردنياه وآخرته ولا تحقد

عليه وان ساء، واجب دعوته اذا دعاك ،ولا

تخل بينه وبين عدوه من الناس وان کان اقرب اليه منكا،وعده في مرضه»(7)

روضة الكافي ج 8 ص 126 ذیل ح 95.

(انا لنرى الرجل له عبادة واجتهاد و - خشوع ولا يقول بالحق -)---انظر الشكوك

(انه قد حق لي أن آخذ البريء منكم -)---انظر الأمر بالمعروف

ص: 16

(اني كنت اسمع ابا عبدالله اكثرما يلح به

في الدعاء على الله بحق الخمسة -)---انظر الدعاء

(اني لارجو النجاة لمن عرف حقنا -)---انظر محاسبة العمل

تحت عنوان (ان قدرتم الخ)

(اني لارحم ثلاثة وحق ان يرحموا -)---انظر الرحم

(اوصل-الى أن قال-اخرج حق ولد

عمك -)---انظر الحجة

«اولى الناس بالحق اعملهم به»(6)

الفقيه ج 4 ص 282ب 176 ذیل ح16.

(اهل الأرض - الى أن قال - وعملوابالحق -)---انظر الامانة

«ايجييء احدکم الي اخيه فيدخل يده في كيسه فيأخذ حاجته فلا يدفعه؟فقلت:ما

اعرف ذلك فينا،فقال ابوجعفرعليه السلام: فلاشيء

إذا،قلت: فالهلاك إذا، فقال:ان القوم لم

يعطوا احلامهم(1)بعد»(5)

الكافي ج 2 ص 173 ك5 ب 75 ح13.

(ایما رجل كان بينه وبين اخ له ممارة في

حق -)---انظر التحاكم

(بينا رسول الله صلی الله علیه و اله وسلّم- الى أن قال - اللهم

ان كان هذا هو الحق -)انظر علي بن ابیطالب علیه السلام

(التاجر فاجروالفاجرفي النارإلامن اخذ

الحق -)---انظر التاجر

(تضع يدك - الى أن قال-الله الله ربي

حقا -)---انظر الدعاء

(تكون لي قرابة على غير امري الهم

على حق -)---انظر الرحم

(ثلاثة لا يجهل حقهم -)---انظر العشرة

(جائت امرأة الى النبي صلی الله علیه و اله وسلّم فقالت يا

رسول الله ما حق الزوج -)---انظر الزوج

(حتى يتبين لهم انه الحق -)---انظر القائم

(حديث بلغني عن الحسن البصري فان

كان حقا -)---انظر الصراف

(الحديث الذي يرويه الناس حق -)---انظر التزویج

(حضر ابو جعفر - الى أن قال – لم نقض

حق مسلم -)---انظر الجنازة

(حق الزوجة على-)---انظر الزوجة

ص: 17

(حق على الغني -)---انظر الحسين بن علی علیه السلام

(حق على كل محتلم (مسلم)في كل

جمعة -)---انظر الطيب

(حق على الله ان تصبروا مع من عشتم -)---انظر السلطان

(حق على الله أن لا يعصي في دار الا -)---انظر الذنب

«حق على المسلم إذاأراد سفراأن يعلم إخوانه وحق على إخوانه اذا قدم ان يأتوه»(6/م)

الكافي ج 2 ص 174 ك5 ب 75 ح16.

روضة الكافي ج8 ص 151 ح 135.

«حق الله الأكبر عليك أن تعبده ولا

تشرك به شيئا فاذا فعلت ذلك بإخلاص جعل

لك على نفسه أن يكفيك امر الدنيا والآخرة،

وحق نفسك عليك أن تستعملها بطاعة الله

عزوجل،وحق اللسان إكرامه عن الخنا(1)

وتعويده الخير،وترك الفضول التي لا فائدة

لها،والبر بالناس وحسن القول فيهم،وحق

السمع تنزيهه عن سماع الغيبة،وسماع ما لا

يحل سماعه،وحق البصران تغضه عما لا

يحل لك و تعتبر بالنظر به، وحق يدك ان لا

تبسطها إلى ما لا يحل لك، وحق رجليك ان

لا تمشي بهما الى ما لا يحل لك فبهما تقف

على الصراط فانظر ألا تزلا بك فتردى في

النار،وحق بطنك أن لا تجعله وعاء للحرام

ولا تزيد على الشبع،وحق فرجك ان تحصنه

عن الزنا وتحفظه من أن ينظر إليه، وحق

الصلاة أن تعلم أنها وفادة(2)الى الله عزوجل

وانت فيها قائم بين يدي الله عزوجل، فاذا

علمت ذلك قمت مقام العبد الذليل الحقير

الراغب الراهب الراجي الخائف المستكين

المتضرع المعظم لمن كان بين يديه بالسكون

والوقار،وتقبل عليهابقلبك وتقيمها

بحدودها وحقوقها، وحق الحج أن تعلم انه

وفادة الى ربك،وفرار اليه من ذنوبك،وفيه

قبول توبتك،وقضاء الفرض الذي أوجبه الله

ص: 18

تعالی عليك وحق الصوم أن تعلم انه حجاب

ضربه الله عزوجل على لسانك وسمعك

وبصرك وبطنك وفرجك ليسترك به من النار،

فان تركت الصوم خرقت ستر الله عليك،

وحق الصدقة أن تعلم أنها ذخرك عند ربك

ووديعتك التي لا- تحتاج الى الإشهاد عليه

وكنت لما تستودعها سرا أوثق منك بما

تستودعها علانية وتعلم انها تدفع عنك

البلايا والأسقام في الدنيا وتدفع عنك النار

في الآخرة، وحق الهدي أن تريد به الله

عزوجل ولا تريد به خلقه ولا تريد به الا

التعرض لرحمة الله ونجاة روحك يوم تلقاه،

وحق السلطان أن تعلم أنك جعلت له فتنة

وانه مبتلى فيك بما جعله الله له عليك من

السلطان وان عليك أن لا تتعرض بسخطه

فتلقي بيدك إلى التهلكة وتكون شريكا له

فيها يأتي اليك من سوء، وحق ساسك(1)

بالعلم التعظيم له والتوقير لمجلسه وحسن

الاستماع إليه والاقبال عليه وان لا ترفع

صوتك عليه ولا تجيب أحدا يسأله عن شيء

حتى يكون هو الذي يجيب ، ولا تحدث في

مجلسه أحدا ولا تغتاب عنده أحدا،وان

تدفع عنه إذا ذكرعندك بسوء وان تستر

عيوبه وتظهر مناقبه ولا تجالس له عدوا ولا

تعادی له وليا فإذا فعلت ذلك شهد لك

ملائكة الله عزوجل بانك قصدته وتعلمت

علمه لله عزوجل اسمه لا للناس،واما حق

سائسك بالملك فان تطيعه ولا تعصيه الا فيما

يسخط الله عزوجل فانه لا طاعة لمخلوق في

معصية الخالق،واما حق رعيتك بالسلطان

فان تعلم انهم صاروا رعیتک لضعفهم

وقوتك فيجب أن تعدل فيهم وتكون لهم

کالوالد الرحيم و تغفر لهم جهلهم ولا تعاجلهم

بالعقوبة وتشكر الله عز وجل على ما آتاك من

القوة عليهم ، واما حق رعيتك بالعلم فان تعلم

ان الله عزوجل انما جعلك قيما لهم فيما آتاك

من العلم وفتح لك من خزائنه فان احسنت

في تعليم الناس ولم تخرق(2)بهم ولم تضجر

عليهم زادك الله من فضله وان انت منعت

الناس علمك او خرقت بهم عند طلبهم العلم

منك كان حقا على الله أن يسلبك العلم

ص: 19

وبهاءه ويسقط من القلوب محلك،واما حق

الزوجة فان تعلم أن الله عزوجل جعلها لك

سكنا وأنسا فتعلم ان - ذلك نعمة من الله

عزوجل عليك فتكرمها وترفق بها وان كان

حقك عليها اؤجب،فان لها عليك ان ترحمها

لأنها أسيرك،وتطعمها وتكسوها وإذا جعلت

عفوت عنها ، واما حق مملوكك فان تعلم انه

خلق ربك وابن أبيك وأمك ولحمك ودمك لم

تملكه،لانك ما صنعته دون الله،ولا خلقت

شيئا من جوارحه ولا اخرجت له رزقا ولكن

الله عزوجل كفاك ذلك ثم سخره لك و ائتمنك

عليه واستودعك إياه ليحفظ لك ما تأتيه من

خيراليه فأحسن اليه كما أحسن الله اليك وان

كرهته استبدلت به ولم تعذب خلق الله

عزوجل ولا حول ولا قوة الا بالله،واما حق

أمك أن تعلم أنها حملتك حيث لا يحتمل أحد

أحدا واعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطي أحد

أحدا،ووقتك بجميع جوارحها ولم تبال آن

تجوع وتطعمك وتعطش وتسقيك وتعری

وتكسوك و تضحی وتضلك وتهجر النوم

لأجلك ووقتك الحر والبر ولتكون لها فانك

لا تطيق شكرها، إلا بعون الله وتوفيقه،واما

حق ابيك فان تعلم انه اصلك فانك لولاه لم

تكن فمهما رأيت من نفسك ما يعجبك فاعلم

أن أباك اصل النعمة عليك فيه فاحمد الله

واشكره على قدر ذلك ولا قوة الا بالله،واما

حق ولدك فان تعلم انه منك ومضاف اليك

في عاجل الدنيا بخيره وشره وانك مسؤول

عما و ليته من محسن الأدب و الدلالة على ربه

عزوجل والمعونة على طاعته فاعمل في

امره عمل من يعلم أنه مثاب على الإحسان

إليه معاقب على الاساة إليه،واما حق اخيك

فان تعلم انه يدك وعزك وقوتك فلا تتخذه

سلاحا على معصية الله ولا عدة للظلم لخلق

الله ولا تدع نصرته على عدوه والنصيحة له

فان اطاع الله والا فليكن الله اکرم عليك منه

ولا قوة إلا بالله،واما حق مولاك المنعم

عليك ان تعلم انه انفق فيك ماله وأخرجك

من ذل الرقية ووحشته الى عزالحرية

وأنسها فاطلقك من اسر الملكة وفک عنك

قيد العبودية واخرجك من السجن وملكك

نفسك وفرغك لعبادة ربك،وتعلم انه اولی

الخلق بك في حياتك وموتك وان نصرته

عليك واجبةبنفسك وما احتاج اليه منك ولا

قوة الا بالله واما حق مولاك الذي انعمت

عليه فان تعلم أن الله عزوجل جعل عتقك له

ص: 20

وسيلة إليه وحجابا لك من النار، وأن ثوابك

في العاجل میراثه إذا لم يكن له رحم مكافاة

لما انفقت من مالك وفي الآجل الجنة،واما

حق ذي المعروف عليك فان تشكره وتذكر

معروفه وتكسبه المقالة الحسنة وتخلص له

الدعاء فيما بينك وبين الله عزوجل فاذا فعلت

ذلك كنت قد شكرته سرا وعلانية، ثم ان

قدرت على مكافاته يوما كافيته، واما حق

المؤذن ان تعلم أنه مذكر لك ربك عزوجل

وداع لك الى حظك وعونك على قضاء فرض

الله عليك فاشكره على ذلك شكرك للمحسن

اليك،واما حق امامك في صلاتك فان تعلم

انه تقلد السفارة(1)فيما بينك وبين ربك

عزوجل وتكلم عنك ولم تتكلم عنه،ودعا

لك ولم تدع له، وكفاك هول المقام بين يدي

الله عزوجل فان كان نقص كان عليه دونك

وان كان تماما كنت شریکه ولم يكن له عليك

فضل فوقي نفسك بنفسه وصلاتك بصلاته

فتشكر له على قدر ذلك،واما حق جليسك

فان تلين له جانبك وتنصفه في مجازاة

اللفظ،ولا تقوم من مجلسك إلا باذنه ومن

تجلس اليه يجوز له القيام عنك بغیر اذنك،

وتنسی زلاته وتحفظ خیراته ولا تسمعه إلا

خيرا، واما حق جارك فحفظه غائباواکرامه

شاهدا ونصرته اذا كان مظلوما ولا تتبع له

عورة فان علمت عليه سوء سترته عليه،وان

علمت انه يقبل نصيحتك نصحته فيما بينك

وبينه،پولا تسلمه عند شدائده وتقيل(2)

عثراته وتغفر ذنبه و تعاشره معاشرة كريمة

ولا قوة إلا بالله،واما حق الصاحب فان تصحبه

بالتفضل والإنصاف وتكرمه كما يكرمك،ولا

تدعه يسبق الى مكرمة فان سبق کافيته و توده

كما يودك و تزجره عما يهم به من معصية وكن

عليه رحمة ولا تكن عليه عذابا ولا قوة إلا

بالله، واما حق الشريك فان غاب كفيته وان

حضر رعيته ولا تحكم دون حكمه ولا تعمل

برأيك دون مناظرته وتحفظ عليه ماله ولا

تخنه فيما ع اوهان من أمره فان يدالله تبارك

وتعالى على الشريكين ما لم يتخاونا ولا قوة

الا بالله،واما حق مالك فان لا تأخذه الا من

حله ولا تنفقه إلا في وجهه ولا تؤثرعلى

نفسك من لا يحمدك فاعمل به بطاعة ربك

ص: 21

ولا تبخل به فتبوء بالحسرة والندامة مع

التبعة ولا قوة الا بالله،واما حق غريمك

الذي يطالبك فان کنت موسرااعطيته وان

كنت معسراارضيته بحسن القول ورددته

عن نفسك ردا لطيفا واما حق الخليط أن لا

تغره ولا تغشه ولا تخدعه وتتقي الله تبارك

وتعالى في امره،واما حق الخصم المدعي

عليك فان كان ما يدعي عليك حقا كنت

شاهده على نفسك ولم تظلمه واوفيته حقه

وان كان ما يدعي باطلا رفقت به ولم تأت

في أمره غير الرفق ولم تسخط ربك في أمره

ولا قوة الا بالله ، واما حق خصمك الذي

تدعي عليه ان كنت محقا في دعواك اجملت

مقاولة ولم تجحد حقه، وان كنت مبطلا في

دعواك اتقیت الله عزوجل و - تبت اليه

وتركت الدعوى ، واما حق المستشیر ان

علمت له رأيا حسنا اشرت عليه وان لم تعلم

له ارشدته الى من يعلم،وحق المشير عليك

ان لاتتهمه فيمالايوافقك من رأيه وان

وافقك حمدت الله عزوجل،واما حق

المستنصح أن تؤدي اليه النصيحة وليكن

مذهبك الرحمة له والرفق به،وحق الناصح

أن تلين له جناحك وتصغي اليه بسمعك فان

اتي بالصواب حمدت الله عزوجل،وان لم

يوافق رحمته ولم تتهمه وعلمت انه اخطا

ولم تؤاخذه بذلك الاان يكون مستحقا

لتهمة فلا تعبأ بشيء من آمره على حال ولا

قوة الا بالله،واما حق الكبير توقیره لسنه

وإجلاله لتقدمه في الاسلام قبلك وترك

مقابلته عند الخصام ولا تسبقه الى طريق ولا

تتقدمه ولا تستجهله،وان جهل عليك

احتملته واكرمته لحق الإسلام وحرمته،واما

حق الصغير رحمته في تعليمه والعفو عنه

والستر عليه والرفق به والمعونة له، واما

حق السائل اعطاؤه على قدر حاجته واما حق

المسئوول ان اعطي فاقبل منه بالشكر

والمعرفة بفضله وان منع فاقبل عذره،واما

حق من سرك لله تعالی ان تحمد الله عزوجل

أولا ثم تشکره،اما حق من اساءك أن تعفو

عنه وان علمت أن العفو يضر انتصرت قال

الله تبارك وتعالى:«ولمن انتصر بعد ظلمه

فاولئك ما عليهم من سبيل»،واما حق اهل

ملتك اضمار السلامة والرحمة لهم والرفق

بمسيئهم وتالفهم واستصلاحهم وشکر

ص: 22

محسنهم وكفت الأذى عنهم وتحب لهم ما

تحب لنفسك و تكره لهم ما تكره لنفسك وان

يكون شيوخهم بمنزلة ابيك و شبانهم بمنزلة

إخوتك وعجائزهم بمنزلة أمك والصغار

بمنزلة اولادك،وامام حق الذمة أن تقبل

منهم ما قبل الله عزوجل منهم ولا تظلمهم ما

وفوا لله عزوجل بعهده»(4)

الفقيه ج 2 ص 376 ب 226 ح 1.

(حق المرأة على -) انظر المرأة

«حق المسافران يقيم عليه أصحابه(1)

إذا مرض ثلاثا»(6/م)

الكافي ج 2 ص 670 ك8 ب26 ح 4.

الفقيه ج 2 ص 183 ب 79 ح 10.

«حق المسلم على المسلم أن لا يشبع

ويجوع أخوه، ولا يروي ويعطش اخوه،ولا

یکتسی ویعرى اخوه،فما أعظم حق المسلم

على اخيه المسلم وقال:أحب لاخيك المسلم

ما تحب لنفسك،واذا احتجت فسله وان

سألك فأعطه لا تمله خيرا ولا يمله لك(2)کن

له ظهيرا،فانه لك ظهر،اذا غاب فاحفظه في

غيبته،وإذا شهد فزره و اجله واكرمه فانه

منك وانت منه فان كان عليك عاتبا فلا

تفارقه حتى تسأل سميحته(3)وان اصابه خير

فاحمد الله،وان ابتلی فاعضده،وان تمحل(4)

له فاعنه،وإذا قال الرجل لأخيه اف انقطع ما

بينهما من الولاية،واذا قال:انت عدوي

كفرا احدهما،فإذا اتهمه انماث(5)الايمان

في قلبه كما ينماث الملح في الماء وقال:

بلغني انه قال:ان المؤمن - ليزهرة(6) نوره

ص: 23

لاهل السماء كما تزهر نجوم السماء لاهل

الارض وقال:ان المؤمن ولي الله يعينه

ويضع له ولا يقول عليه الا الحق ولا يخاف

غيره»(6)

الكافي ج 2 ص 170 ك5 ب 75 ح 5.

(حق الولد على والده إذا كان ذكرا-)

تقدم في التأديب تحت عنوان ( دخلت الخ).

«حق الولد على والده،أن يحسن اسمه

وأدبه،ويضعه موضعا صالحا،وحق الوالد

على ولده،ان لا يستيه بإسمه،ولا يمشي

بين يديه،ولا يجلس امامه ولا يدخل معه

الحمام،-»

الفقيه ج 4 ص 269ب 176 ذیل ح 4.

(الحق لا يتغير)

يأتي في العلم تحت عنوان(لوقضيت الخ)

(الحق المعلوم ليس من الزكاة -)---انظر الزكاة

(خبرني عن الرجل يدعي -)---انظر البينة

(خطب امیر المؤمنين عليه السلام الناس بصفين

-الى أن قال- ثم جعل من حقوقه حقوقا -)---انظر الخطب

( ذلك إذا ظهر الحق -)

ياتي في الرهن تحت عنوان (عن الخبر الخ)

(ذلك بانهم كانوا یکفرون بآيات الله

ويقتلون النبيين بغير الحق -)---انظرالإذاعة

(ذهب بحقك الذي قتله -)

يأتي في الدين تحت عنوان (جاء رجل

الى ابي عبدالله الخ)

(رجل جني - الى أن قال - هو حقك -)---انظر الجناية

(الرجل يكون لي عليه الحق -)انظر الدين

(سأل رجل رسول الله صلی الله علیه و اله وسلّم ما حق الوالد

على ولده -)---انظر الوالدان

(السلام عليك يا ولی الله انت اول مظلوم

واو من غصب حقه -)---انظر علي بن ابیطالب

(سمعت أبا جعفر يقول وهو ساجد اسألك

بحق حبيبك -)---انظر السجود

(عظموا اصحابكم -)---انظر العشرة

(عمن اخذ ارض بغير حقها -)---انظر الارض

(عن ایمان من يلزمنا حقه -)---انظر الايمان

(عن البينة إذا أقيمت على الحق -)---انظر القاضي

ص: 24

(عن حق الزوج على المرأة -)

يأتي في الزوج تحت عنوان (جائت

امرأة الى النبي(الخ)

(عن حق المؤمن على المؤمن قال -)

انظر ادخال السرورعلى المؤمنين

«عن حق المؤمن فقال:سبعون حقا لا

اخبرك الا بسبعة،فاني عليك مشفق اخشی

الا تحتمل فقلت:بلى ان شاء الله، فقال لا

تشبع ويجوع ولا تكتس ويعري،وتكون -

دلیله، وقميصه الذي يلبسه، ولسانه الذي

يتكلم به،وتحب له ما تحب لنفسك،وان -

كانت لك جارية بعثتها لتمهد فراشه،وتسعى

في حوائجه بالليل والنهار،فاذا فعلت،ذلك

وصلت ولايتك بولايتناوولايتنا بولاية الله

عزوجل»(6)

الكافي ج 2 ص 174 كه ب 75ح 14.

(عن حق المرأة على زوجها -)---انظر المرأة

(عن الخبر الذي - الى أن قال - ذاك اذا

ظهر الحق وقام قائمنا -)---انظر الرهن

(عن رجل بنى في حق -)---انظر السخرة

(عن رجل كان لرجل عليه حق -)---انظر الدین

(عن رجل كان له على رجل حق -)---انظر الدين

(عن رجل يكون بينه وبين أخ منازعة في

حق -)---انظر الحكومة

(عن الرجل من أهل المعرفة بالحق -)---انظر العصر

(عن الرجل يجتمع - الى أن قال - اذا

يظلم قوما آخرین حقوقهم -)---انظر الزكاة

(عن الرجل يصرم ذوى قرابته عن لا

يعرف الحق -)---انظر الهجرة

(عن الرجل يقيم البينة على حقه -)---انظر البينة

(عن الرجل يكون له على رجل الحق -)---انظر الشهادة

(عن الرجل يكون له على الرجل حق -)---انظر الشهادة

(عن الرجل يكون له عند الرجل الحق -)---انظر الشهادة

(عن القسامة فقال الحقوق -)---انظر القسامة

(عن القسامة فقال هي حق -)---انظر القسامة

(عن قول الله عزوجل وآتوا حقه -)

ص: 25

---انظر الحصاد

(عن الوصية فقال هي حق -)---انظر الوصية

(فاذا رأيت الحق قد مات وذهب اهله -)

انظر علائم الظهور تحت عنوان ( قال ابو

عبدالله علیه السلام)

(فيما أوحي الله عزوجل الی موسی یا

موسی اشكرني حق شکری -)---انظر الشكر

(في رجل اشتری من رجل بيتا في دار له

بجميع حقوقه -)---انظر البيوت

(في رجل اشترى جحرة او سكنا في دار

بجميع حقوقها -)---انظر البيوت

(في رجل اشتری من رجل بيتا في دار له

بجميع حقوقه -)---انظر البيوت

(في رجل كان له على رجل حق ففقده -)---انظر الدین

(في الرجل يدعى عليه الحق -)---انظر البينة

(في الزرع حقان -)انظر الحصاد

في قول الله عزوجل و آتوا حقه -)---انظر الحصاد

( قليل الحق يكفي عند كثير الباطل -)

تقدم في الحجة تحت عنوان(كنت عند

ابي عبدالله فورد الخ)

(كان حق ابراهيم -)---انظر ابراهیم علیه السلام

(كان في بني اسرائيل قاض كان يقضي

بالحق -)---انظر القاضي

(كان لرجل - الى أن قال - يقال له:طيس

على حق -)---انظر علي بن موسي الرضاعلیه السلام

(الكبران تغمض الناس وتسفه الحق -)---انظر الكبر

«کتب اصحابنا يسألون ابا عبدالله علیه السلام

عن اشیاء و امروني ان اسأله عن حق المسلم

على اخيه،فسألته فلم يجبني فلما جئت

الأودعه فقلت:سألتك فلم تجبني؟فقال:اني

اخاف ان تکفروا،ان من اشد ما افترض الله

على خلقه ثلاثا:انصاف المرء من نفسه حتى

لا يرضى لاخيه من نفسه الا بما يرضى

لنفسه منه،ومواسات الاخ في المال،وذکر

الله على كل حال ، ليس سبحان الله والحمد

الله،ولكن عند ما حرم الله عليه فيدعه»

الكافي ج 2 ص 170 ك5 ب 75 ح3.

(كلام في حق خیر -)---انظر السكوت

(کم انسان له حق -)---انظر الارث

(كنا عند ابي عبدالله - الى أن قال -

والذين في اموالهم حق معلوم -)---انظر الزكاة

ص: 26

«كنت اطوف مع أبي عبدالله علیه السلام

فعرض لي رجل من أصحابنا كان سألني

الذهاب معه في حاجة فاشار الي فكرهت أن

ادع ابا عبدالله علیه السلام واذهب اليه فبينا انا

اطوف اذ أشار الي ايضا فرآه ابو عبدالله علیه السلام

فقال:يا أبان إياك يريد هذا؟قلت:نعم،قال:

فمن هو؟قلت رجل من أصحابنا قال: هو

على مثل ما انت عليه؟قلت:نعم،قال:

فاذهب اليه،قلت:فاقطع الطواف؟قال:

نعم،قلت وان كان طواف الفريضة؟قال:

نعم،قال:فذهبت معه،ثم دخلت عليه بعد

فسألته فقلت : أخبرني عن حق المؤمن على

المؤمن فقال : يا ابان دعه لا ترده قلت:بلي

جعلت فداك فلم ازل أردد عليه،فقال:يا أبان

تقاسمه شطر مالك ، ثم نظر الي فرأى ما

دخلني ، فقال یا ابان امام تعلم ان الله عزوجل

قد ذكر المؤثرين على انفسهم؟قلت:بلی

جعلت فداك فقال أما اذا انت قاسمته فلم

تؤثره بعد، إنما انت وهو سواء إنما تؤثره إذا

انت اعطيته من النصف الآخر»

الكافي ج 2 ص 171 ك5 ب 75 ح 8.

«كنت عند ابي عبدالله علیه السلام انا و ابن ابي

يعفور وعبدالله بن طلحة فقال:ابتدأ منه يا

ابن ابی یعفور قال رسول الله صلی الله علیه و اله وسلّم:ست

خصال من كن فيه كان بين يدي الله عزوجل

وعن يمين الله فقال ابن أبي يعفور:وما هن

جعلت فداك ؟ قال: يحب المرء المسلم لأخيه

ما يحب لأعز أهله، ويكره المرء المسلم

لأخيه ما يكره لأعز أهله، ويناصحه الولاية

فبکی ابن ابی یعفور وقال : كيف يناصحه

الولاية؟قال:يا ابن ابي يعفور اذا كان منه

بتلك المننزلة بثه همه ففرح لفرحه ان هو

فرح وحزن لحزنه ان هو حزن و ان كان عنده

ما يفرج عنه فرج عنه وإلا دعا الله له، قال:

ثم قال أبو عبدالله علیه السلام :ثلاث لكم وثلاث لنا

ان تعرفوا فضلنا وان تطؤوا عقبنا وان

تنتظروا عاقبتنا فمن كان هكذا كان بين يدي

الله عزوجل فيستضييء بنورهم من هو اسفل

منهم، وأما الذين عن يمين الله فلو انهم

يراهم من دونهم لم يهنئهم العيش مما يرون

من فضلهم فقال ابن ابی یعفور:وما لهم لا

يرون وهم عن يمين الله؟فقال: يا ابن ابي

يعفور انهم محجوبون بنور الله أما بلغك

الحديث أن رسول الله صلی الله علیه و اله وسلّم كان يقول:ان لله

ص: 27

خلقا عن يمين العرش بين يدي الله وعن يمين

الله وجوههم ابيض من الثلج واضوء من

الشمس الضاحية يسأل السائل ما هؤلاء

فيقال هؤلاء الذين تحابوا في جلال الله»

الكافي ج 2 ص 172 ك5 ب 75 ح 9.

«كنت عند ابی عبدالله علیه السلام فدخل رجل

فسلم فسأله كيف من خلفت من إخوانك؟

قال: فاحسن الثناء وزکی واطرى(1)فقال له:

كيف عيادة أغنيائهم على فقرائهم؟فقال:

قليلة،قال:وكيف مشاهدة أغنيائهم

الفقرائهم؟قال:قليلة، قال:فكيف صلة

أغنيائهم لفقرائهم في ذات أيديهم؟فقال:

انك لتذكر أخلاقا قل ما هي فيمن عندنا قال:

فقال:فكيف تزعم هؤلاء انهم شيعة؟»

الكافي ج 2 ص 173 ك5 ب 75ح 10.

(كنت مع ابی عبدالله علیه السلام في الطواف -)---انظر الطواف

«ولا تتعرضوا للحقوق فاذا لزمتكم

فاصبروا لها»(6)

الفقيه ج 3 ص 103 ب 58 ح 67.

«ولا تعرض للحقوق، واصبر على

النائبة،ولا تعط أخاك من نفسك ما مضرته

لك اكثر من منفعته له»(غ)

التهذيب ج 7 ص 235 ب 21ح47.

(لا توجب على نفسك الحقوق -)---انظر المعروف

(لا يبطل حق مسلم - )---انظر الدية تحت

عنوان «عن اعمى فقأ الخ»

(لا يزال حق آل محمدصلی الله علیه و اله وسلّم واجباعلى

المسلمين -)---انظر الحجة تحت

عنوان«كانت امرأة الخ»

(لا ينبغي لهم ان يشهدوا الا بالحق -)

يأتي في الدين تحت عنوان «رجل يكون

له على رجل مأة الخ»

(للدابة على صاحبها ستة حقوق -)---انظر الدابة

«للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق

واجبة من الله عزوجل عليه الاجلال له في

عينه والود له في صدره و المواسات له في

ص: 28

ماله وان يحرم غيبته وان يعوده في

مرضه وان يشيع جنازته وان لا يقول فيه بعد

موته الا خيرا»(م)

الفقيه ج 4 ص 284ب 176 ح 26.انظر الدابة

«للمسلم على أخيه من الحق أن يسلم

عليه إذا لقيه،ويعوده إذا مرض، وينصح له

إذا غاب،ویسمته اذا عطس ، يقول:«الحمد

الله رب العالمين لاشريك له»ويقول له:

«يرحمك الله» فيجيبه فيقول له:«يهديكم

الله ويصلح بالكم،ويجيبه اذا دعاه ويتبعه اذا

مات»(6)

الكافي ج 2 ص 653 ك8 ب 15 ح 1.

«للمسلم على اخيه السلم من الحق آن

يسلم عليه إذا لقيه، ويعوده اذا مرض ،

وينصح له إذا غاب ويسمته(1)اذا عطس،

ويجيبه اذا دعاه ويتبعه اذا مات»(6)

الكافي ج 2 ص 171 ك5 ب 75 ح6.

(لم يطلب احد الحق -) انظر الدنيا

(لما حضرت ابي علیه السلام الوفاة - الى أن قال

- اصبر على الحق وان كان مرا -)---انظر الصبر

(لما سلبونا قضا -)

يأتي في السلطان تحت عنوان (كان لي

صديق الخ)

(لو طلب الحق بالحق لكان خيرا لهم -)

تقدم في الجفرتحت عنوان(ان عندي

الجفر الخ)

(لو كان الامرالينا - الى أن قال - في

حقوق الناس -)---انظر الشهادة

(ليس عند احد من الناس حق -)---انظر الحجة

«ليس من باطل يقوم بازاء الحق إلا

غلب الحق الباطل وذلك قوله عز وجل:بل

نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو

زاهق»(6)

روضة الكافي ج 8 ص 242 ح 334.

(ما انزل الموت حق منزلته - )---انظر الموت

(ما تقول في المساهمة اليس حقا -)---انظر القرعة

ص: 29

(ما حق ابني هذا -)---انظر التأديب

(ما حق الامام -)---انظر الامام

(ما حق الزوج على المرأة -)---انظر الزوج

تحت عنوان(جائت الخ)

(ما حق الله على خلقه -)---انظر العلم

(ما حق الله على العباد -)---انظر العلم

«ما حق المؤمن على المؤمن؟قال:إن

من حق المؤمن على المؤمن:المودة له في

صدره و المواساة له في ماله و الخلف له في

اهله،والنصرة له على من ظلمه،وان كان

نافلة(1)في المسلمين وكان غائبا اخذ له

بنصيبه ، واذا مات الزيارة الى قبره، وان لا

يظلمه،وان لا يغشه،وان لا يخونه،وان لا

يخذ له،وان لا يكذبه،وأن لا يقول له اف،

وإذا قال له اف، ليس بينهما ولاية،واذا قال

له:انت عدوي فقد کفر احدهما،وإذا اتهمه

انماث الايمان في قلبه كما ينمات الملح

في الماء»(6)

الكافي ج 2 ص 171 ك5 ب 75 ح 7.

(ما حق المرأة على زوجها -)انظرالمرأة

«ما حق المسلم على المسلم؟قال له:

سبع حقوق واجبات ، ما منهن حق إلاوهو

عليه واجب،ان ضيع منها شيئا خرج من

ولاية الله وطاعته ولم يكن الله فيه نصيب،

قلت له:جعلت فداك وما هي؟قال:يا معلی

اني عليك شفیق اخاف ان تضيع ولا تحفظ

وتعلم ولا تعمل، قال قلت له:لا قوة الا بالله

قال ایسر حق منها أن تحب له ماتحب

لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك والحق

الثاني ان تجتنب سخطه وتتبع مرضاته

وتطيع أمره، والحق الثالث ان تعينه بنفسك

ومالك ولسانك ويدك ورجلك، والحق

الرابع أن تكون عينه ودليله ومرآته، والحق

الخاسر(ان)لا تشبع ويجوع، ولا تروی

ويظمأولا تلبس ويعرى،والحق السادس ان

يكون لك خادم وليس لاخيك خادم فواجب

ان تبعث خادمك فيغسل ثيابه، ويصنع

طعامه،ويمهد فراشه،والحق السابع آن تبر

ص: 30

قسمه(1)وتجيب دعوته وتعود مریضه،

وتشهد جنازته وإذا علمت أن له حاجة

تبادره الى قضائها، ولا تلجئه ان يسألكها،

ولكن تبادره مبادرة فاذا فعلت ذلك وصلت

ولايتك بولايته وولايته بولايتك»(6)

الكافي ج 2 ص 169 ك5 ب 75 ح 2.

(ما زارني احد من اوليائي عارفا بحقي -)انظر علي بن موسی الرضاعليه السلام

«ما عبدالله بشيء افضل من اداء حق

المؤمن»(6)

الكافي ج 2 ص 170 ك5 ب 75 ح 4.

(ما قدست أمة لم يؤخذ لضعيفها من

قويها بحقه -)---انظر الأمر بالمعروف

(ما الكبر فقال اعظم الكبران تسفه الحق )---انظر الكبر

(ما من رجل منع حقا -) انظر الزكاة

(ما من رجل يمنع درهام في حقه -)---انظر الزكاة

ما من عبد يمنع درهما في حقه -)---انظر الزكاة

(ما من نبیء جاء قط الا بمعرفة حقنا -)---انظر الحجة

(المطلقة تحج وتشهد الحقوق -)---انظر الحج

(المغرم إذا تدين او استد ان في حق -)---انظر المحجة

(من اخذ ارضا بغير حقها - )---انظر الارض

(من اعوزه شيء من حقي -)---انظر الخمس

(من أقر على نفسه عند الامام بحق -)---انظر الحدود

(من ترك مطالبة حق -)

تقدم في الارض تحت عنوان (ان

الارض الله الخ)

«من تعدى الحق ضاق مذهبه»(1)

الفقيه ج 4 ص 279ب 176 ذیل ح 10.

(من حبس حق امرىء مسلم -)---انظر الدين

«من حق المؤمن على اخيه المؤمن ان

يشبع جوعته ، ویواری عورته، ويفرج عنه

ص: 31

کربته،ويقضي دينه،فاذا مات خلفه في اهله

وولده»(5)

الكافي ج 2 ص 169 ك5 ب 75 ح 1.

«من حق المؤمن على المؤمن اذا

مرض ان يعوده واذا مات أن يشهد جنازته،

واذا عطس أن يسمته - او قال يشمته - واذا

دعاه ان يجيبه»(6)

الكافي ج 2 ص 654 ك8ب 15 ذیل ح 7.

(من حلف لكم بالله على حق -)---انظر الحلف

(من ذهب حقه على غير بينة -)---انظر الدين

(من شرب المسكر كان حقا على الله -)---انظر الخمر

(من ظلم ابني هذا حقه -)---انظر الحجة

تحت عنوان(دخلت على ابی الحسن

موسی علیه السلام الخ)

«من عاند الحق لزمه الوهن -» (1)

روضة الكافي ج 8 ص 20 ذیل ح 4.

(من عرف انا لا نقول الا حقا -)---انظر العلم

(من عرف حقنا - )---انظر الحب

(من قال في كل يوم لا اله الا الله حقا حقا -)---انظر التهليل

(من منع حقا الله عزوجل انفق في باطل

مثليه -)---انظر الزكاة

«من يمطل على ذي حق حقه وهو يقدر

على أداء حقه فعليه كل يوم خطيئة عشار -» (6-م)

الفقيه ج 4 ص 10 ب 1 ذیل ح 1.

(نزل جبرئیل بهذه الآية هكذا و قل الحق -)---انظر المحجة

(نصب الحق لطاعة الله -)---انظر الطاعة

(نعم هي حق وقد كان -)

يأتي في الدية تحت عنوان (عرضت الخ)

(وآتوا حقه -)---انظر الحصاد

«وایاکم ایتها العصابة المرحومة

المفضلة على من سواها وحبس حقوق الله

قبلكم يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة فانه من

عجل حقوق الله قبله كان الله اقدر على

التعجيل له الى مضاعفة الخير في العاجل

والآجل، وانه من أخر حقوق الله قبله كان الله

اقدر على تأخير رزقه، ومن حبس الله رزقه

لم يقدر أن يرزق نفسه ، فأتوا إلى الله حق ما

ص: 32

زرقكم يطيب الله لكم بقيته،وينجز لكم ما

وعدكم من مضاعفته لكم الاضعاف الكثيرة

التي لا يعلم عددها ولاكنه فضلها إلا الله رب

العالمين»(6)

روضة الكافي ج 8 ص 9 ذیل ح 1.

(وقل جاء الحق -)انظر القائم

(ولا تبطل حقوق المسلمين بينهم -)---انظر التزویج

تحت عنوان(متى يجوز الخ)

(والذي بعث محمدا بالحق -)---انظر القرآن

(والذين في اموالهم حق معلوم -)---انظر الزكاة

(ولو طلبوا الحق بالحق لكان خير لهم -)

تقدم في الحجة تحت عنوان(أن عمر بن

عبد العزيز الخ)

(وللمطلقات متاع بالمعروف حقا -)---انظر العدة

(الوليمة اول يوم حق -)---انظر الوليمة

(وما قدر الله حق قدره -)

تقدم في التوحيد تحت عنوان(ان الله لا

يوصف الخ)

(وممن خلقنا أمة يهدون بالحق -)---انظر الحجة

(ويستنبئونك أحق هو -)---انظر الحجة

(ويقتلون الأنبياء بغيرحق -)---انظر الإذاعة

(الواجب على - الى أن قال - لان الحق

اذا كان لله -)---انظر الحدود

(الوصية حق -)---انظر الوصية

(هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق -)---انظر الكتاب

(هذا من حقوق الله -)

يأتي في القذف تحت عنوان (عن عبد

مملوك الخ)

(هذا من حقوق المسلمين -)

يأتي في القذف تحت عنوان(عن عبد

مملوك الخ)

(هذا من حقوق الناس -)

يأتي في القذف تحت عنوان(إذا قذف

العبد الخ)و تحت عنوان(عن عبد مملوك

قذف حراالخ)

(هل تعرف ما بين الحق والباطل -)---انظر الجبن

ص: 33

تحت عنوان(كنت جالسا الخ)

(هلك الناس - الى أن قال - لانهم لم

يؤدوا الينا حقنا -)---انظر الخمس

(هنالك الولاية الله الحق -)---انظر الحجة

( یا ایها الناس انما هو الله والشيطان

والحق -)---انظرالاخلاص

(یامفضل اسمع ما اقول لك واعلم انه

الحق -)انظر قضاء حاجة المؤمن

(یا یونس من حبس حق المؤمن -)---انظر المؤمن

(يجب للمؤمن على المؤمن أن يسر -)---انظر الطاف المؤمن وإكرامه

شيئا -)---انظر الحلف

(و حکی من صحب الرضاعلیه السلام-)---انظر الصلاة

التهذيب ج 7 ص 161 ب13 ح 18.

الاستبصار ج3 ص 114 ب 77ح6.

الفقيه ج 3 ص 168 ب 78 ح 2 بتفاوت .

«عن الحكرة(1)فقال:انما الحكرة ان

تشتري طعاما وليس في المصر غيره

فتحتكره،فإن كان في المصر طعام او متاع

غيره فلا بأس أن تلتبس بسلعتك الفضل»(6)

الفقيه ج 3 ص 168 ب78 ح 3.

الكافي ج 5 ص 164 ك17 ب 14 ح3 بتفاوت .

التهذيب ج 7 ص 160 ب 13ح11 بتفاوت .

الاستبصار ج3 ص 115 ب 77 ح 7 بتفاوت.

(في رجل اشتری من رجل عكة فيها

سمن احتكرها ځكرة -)---انظر الاحتكار

(ليس الحكرة الآلا -)---انظر الاحتكار

(مر رسول الله صلی الله علیه و اله وسلّم بالمحتكرين فأمر

بحکرتهم -)---انظر الاحتكار

(من احتكر طعاما أوعلفا او ابتاعه بغير

حكرة -)---انظر الاحتكار

(نهی امیر المؤمنين علیه السلام عن الحكرة في

الامصار -)---انظرالاحتکار

(ان الحكم بن عتيبة يزعم انها تجوز -)

يأتي في الشهادة تحت عنوان (عن ولد

الزنا اتجوز الخ)

(ان العبد اذا)---انظر الذنب

(ان في الجنة -)---انظر الجنة

(انه قال للحكم بن عتيبة -)---انظر الرمي

(بينا انا مع أبي جعفر -)---انظر الشيخ

(دخل الحكم بن عتيبة -)---انظر الشهادة

(دخلت على ابی جعفر-)---انظر اللباس

(رأيت اباجعفر-)---انظر الحناء

(رجل يعطي الرجل-)---انظر الزكاة

(عن اصابع-)---انظر الدية

(عن الصبي يسقط -)---انظر الارث

(عن محرم تزوج-)---انظر المحرم

(عن ولد الزنا اتجوز شهادته فقال لا

فقلت أن الحكم بن عتيبة -)---انظر الشهادة

(قال أبو جعفرعلیه السلام لسلمة بن كهيل

والحكم بن عتيبة-)---انظر الحجة

(كنا على باب-)---انظر الإقرار

(لقي رجل الحسين-)---انظر الحجة

(ما تقول فيحمام-)---انظر الحمام

(ما تقول في رجل -)---انظر الحرم

(ما تقول في العمد -)---انظر القتل

(یا حكم هل تدري -)---انظر الحجة

من الله حكما لقوم يوقنون"واشهدوا(1)على

زید بن ثابت لقد حكم في القرائة بحکم

الجاهلية»(5)

الكافي ج 7 ص407 ک33 ب 2 ح 2.

التهذيب ج6 ص 87ب217 ح4.

(الحكم ما حكم به اعدلهما-)

انظر الحكومة تحت عنوان (عن رجلين

الخ)وتحت عنوان (في رجلين اختار الخ)

(خرج عليه السلام -الى ان قال - وآتيناه الحكم

صبيا -)---انظر محمد بن علي الجواد علیه السلام

(دية اليد - الى ان قال - ومن لم يحكم

بما انزل الله فاولئك هم الكافرون -)---انظر الدية

«ذكر انه لو افضى اليه الحكم لأقر

الناس على ما في أيديهم ولم ينظر في شيء

الا بما حدث في سلطانه، وذكران النبي صلی الله علیه و اله وسلّم

لم ينظر في حدث احدثوه وهم مشركون،

وان من اسلم اقره على ما في يده»(8)

التهذيب ج6 ص 295 ب 92 ح 31.

(رأيت اباجعفرعلیه السلام - الى ان قال -

وآتيناه الحكم صبيا -)---انظر محمد بن علي

الجوادعلیه السلام

(ربما كان بين الرجلين - )---انظر الحكومة

«الرشا في الحكم هو الكفر بالله»(6)

الكافي ج 7 ص 409 ك33 ب5 ح 2.

التهذيب ج6 ص 222 ب87 ح 18.

(ساومت رجلا بجارية فباعنيها بحكمي -)---انظر البيع

(سمعت غلاما بالمدينة وهو يقول یا

احکم الحاکمین أحكم بيني -)---انظر الحيل في الأحكام

(عن رجل تزوج امرأة على حكمها -)---انظر المهر

(عن رجل يكون - الى ان قال - فاختلفا

فيما حكما-)---انظر الحكومة

(عن السحت فقال الرشا في الحكم -)---انظر السحت

(فابعثوا حكما من اهله -)---انظر الشقاق

(فاحكم بينهم بما ترى ولا تسألني أن

احكم حتى الحساب-)يأتي في الخصومة

ص: 41

تحت عنوان(اختصم رجلان الخ)

«فاما الرشا في الحكم فان ذلك الكفر

بالله العظيم وبرسوله صلی الله علیه و اله وسلّم«(5)

الكافي ج 5 ص 126ک17 ب 42 ذیل ح 1.

التهذيب ج6 ص 368 ب 93 ذیل ح183.

«فاما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله

العظيم -»(6)

الكافي ج 5 ص 127ک17 ب 42 ذیل ح3.

الفقيه ج3 ص105 ب58 ذیل ح83.

(في رجل تزوج امرأة على حكمها -)---انظر المهر

(في رجلين اتفقا الى ان قال - عن قول

ايهما يمضي الحكم -)---انظر الحكومة

(لا بأس بالرجل يتمتع بالمرأة على

حكمه -)---انظر المتعة

(لان حكم الله في الأولين والآخرين

و فرائضه عليهم سواء -)---انظر الجهاد

تحت عنوان ( اخبرني عن الدعاء الخ)

«من حكم بدر همین بغیر ما انزل الله

عزوجل فقد كفر بالله عزوجل»(6)

الفقيه ج 3 ص 3ب 2 ذیل ح 1.

«من حكم في در همین بحكم جور ثم

جبرعليه(1)كان من اهل هذه الآية "ومن لم

يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"

فقلت:وكيف يجبر عليه؟فقال:يكون له

سوط وسجن فيحكم عليه ،فاذا رضي

بحكومته والاضر به بسوطه وحبسه في

سجنه»(م)

الکافی ج 7 ص 408 ك33 ب 3 ح 3.

التهذيب ج6 ص 221ب87ح16.

«من حكم في در همین بغیر ما انزل الله

عزوجل فهو كافر بالله العظيم»(6)

الكافي ج 7 ص 408 ك33 ب 3 ح 2.

التهذيب ج 6 ص 221 ب87 ح 15.

«من حكم في در همین بغیر ما انزل الله

عزوجل ممن له سوط او عصا فهو كافر بما

انزل الله عزوجل علی محمدصلی الله علیه و اله وسلّم»(5 و 6)

الكافي ج 7 ص407 ک33 ب 3 ح 1.

«من حكم في در همين فأخطأ كفر»(5)

ص: 42

الفقيه ج3 ص5 ب7 ح1.

(و داود وسليمان اذ يحكمان -)---انظر الحرث

«وكان الحكم الظاهر حكم الاسلام(1)-»

الفقيه ج 3 ص 49ب 37 ذیل ح 4.

التهذيب ج 6 ص 214ب 86 ذیل ح3.

(هل في حكم الله اختلاف -)---تقدم في ابن

عباس تحت عنوان(بینا ابي جالس الخ)

ويأتي في الدية تحت عنوان (یا این

عباس الخ)

(یا ابن عباس انشدك الله هل في حكم الله -)---انظر الدية

(یا امیرالمؤمنين وكيف كان حکم داود

-)يأتي في الحيل في الأحكام تحت عنوان

(دخل الخ)

(یا شريح والله لا حكمن فيه بحكم ما

حکم به خلق قبلي -)انظر الحيل

في الاحکام تحت عنوان(دخل علي في

المسجد الخ)

(یا لیتنا سيارة مثل آل يعقوب حتى

يحكم الله -)---انظر الحجة

«"يحكم به ذوا عدل منكم" فالعدل رسول الله صلی الله علیه و اله وسلّم،والإمام بعده يحكم به وهو

ذو عدل فاذا علمت ما حكم به رسول الله صلی الله علیه و اله وسلّم

والإمام فحسبك ولا تسأل عنه»(5)

التهذيب ج6 ص 316 ب 92 ح 74.

الكافي ج4 ص 397ک15ب 115ح5بتفاوت.

الكافي ج4ص 396 ك15ب 115 ح3 بتفاوت .

«"يحكم به ذوا عدل منكم " قال:العدل

رسول الله صلی الله علیه و اله وسلّم،والامام من بعده ثم قال:هذا

مما أخطأت(2)به الكتاب»(5)

الكافي ج 4 ص 397ك15 ب 115 ح 5.

الکافی ج 4 ص396ك 15 ب 115ح3 بتفاوت.

التهذيب ج 6 ص 314 ب 92 ح 74 بتفاوت.

(یدالله فوق -)---انظر الحاكم

(كانت الفقهاء والحكماء -)---انظر الثلاثة

(فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة -)---انظر الحجة

(في حكمة آل داود ان على العاقل -)---انظر الثلاثة

(في حكمة آل داود على العاقل -)---انظر السكوت

(في حكمة آل داود ينبغي للعاقل -)---انظر السکوت

(في حكمة آل داود ينبغي للمسلم أن -)---انظر الكتمان

(قام عیسی - الی ان قال - لا تحدثوا

الجهال بالحكمة -)---انظر العلم

(كان المسيح يقول - الى ان قال - لا

تحدثوا بالحكمة غير اهلها -)---انظر العلم

(کلتان غريبتان فاحتملوهما كملة حكمة -)---انظر العلم

(من اكل سفرجلة انطلق الله عزوجل الحكمة

على لسانه -)---انظر السفرجل

(من زهد في الدنيا اثبت الله الحكمة في

قلبه -)---انظر الدنيا

«من عرف بالحكمة لحظة العيون

بالوقار والهيبة،-»(2)

روضة الكافي ج 8 ص 23 ذیل ح 4.

«"ولقد آتينا لقمان الحكمة " قال:الفهم

والعقل»

الكافي ج 1 ص 16 ك1ب 1 ذیل ح 12.

(ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي -)انظر الحجة

(یا مفضل - الى ان قال - وبين المرء

والحكمة - نعمة العالم -)---انظر العقل

«بعثني ابوعبداللهعلیه السلام الى اصحابنا

فقال: قل لهم ایاکم اذا وقعت بينكم خصومة

او تداری بینکم في شيء من الأخذ والعطاء

ان تتحاكموا الى احد من هؤلاء الفساق

اجعلوا بینکم رجلا ممن قد عرف خلالنا

و حرامنا فاني قد جعلته قاضيا، وایاکم ان

يخاصم بعضكم بعضا الى السلطان الجائر

قال ابو خديجة : وكان اول من اورد هذا

الحديث رجل كتب الى الفقيه عليه السلام:في رجل

دفع اليه رجلان شراء لهما من رجل فقالا : لا

ترد الكتاب على واحد منادون صاحبه فغاب

احدهما او توارى في بيته وجاء الذي باع

منهما فانكر الشراء - يعني القبالة . فجاء

الآخرالى العدل فقال له:اخرج الشراء حتى

نعرضه على البينة فان صاحبي قد انكر البيع

مني ومن صاحبي وصاحبي غائب فلعله قد

جلس في بيته يريد الفساد علي فهل يجب

على العدل أن يعرض الشراء على البينة

حتى يشهدوا لهذا ام لا يجوز له ذلك حتى

يجتمعنا؟فوقع علیه السلام:اذا كان في ذلك صلاح

امر القوم فلا بأس به ان شاء الله»

التهذيب ج6 ص 303ب 92 ح53.

(الجائفة ما وقعت في الجوف ليس

لصاحبه قصاص الا الحكومة - )---انظر الدية

«ربما كان بين الرجلين من أصحابنا

المنازعة في الشيء فيتراضیان برجل منا

فقال:ليس هو ذلك انما هو الذي يجبرالناس

على حكمه بالسيف والسوط»(6)

التهذيب ج 6 ص 223 ب87 ح 24.

«عن رجل يكون بينه وبين اخ منازعة

في حق فيتفقان على رجلين يكونان بينهما

فحكما فاختلفا فيما حكما قال:وكيف

يختلفان؟قلت:حكم كل واحد منهما للذي

اختاره الخصمان فقال:ينظر الى اعدلهما

وافقهما في دين الله عزوجل فيمضي

حكمه»(6)

التهذيب ج6 ص 301ب 92 ح 51.

«عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة

في دين او میراث فتحاكما الى السلطان

والى القضاة أحل ذلك؟قال:من تحاكم

اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الى

الطاغوت وما يحكم له فانما يأخذ سحتا وان

كان حقا ثابتا له لانه آخذه بحكم الطاغوت

وقد امرالله أن يكفر به قال الله تعالی :

ص: 46

"يريدون أن يتحاكموا الى الطاغوت وقد

امروا أن يكفروا به " قلت : فكيف يصنعان؟

قال:ينظران (الى) من كان منكم ممن

قدروا حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا

وعرف احکامنا فليرضوا به حكما فاني قد

جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم

يقبله منه فانما استخف بحكم الله وعلينا رد

والراد علينا الراد على الله وهو على حد

الشرك بالله.قلت:فان كان كل رجل اختار

رجلا من اصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين

في حقهما، واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا

في حديثكم؟

قال:الحكم ما حكم به اعد لهما وافقههما

واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت

الى ما يحكم به الآخر، قال:قلت:فانهما

عدلان مرضیان عند اصحابنا لا يفضل واحد

منهما على الآخر، قال:فقال:ينظر الى ما

كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به

المجمع عليه من اصحابك فيأخذ به من

حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند

أصحابك فان المجمع عليه لاريب فيه،وانما

الأمور ثلاثة:امر بین رشده فيتبع وامر بين

غيه فيجتنب ، وامر مشكل يرد علمه الى الله

والی رسوله،قال رسول الله صلی الله علیه واله حلال بين

وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك

الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ

بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من

حيث لايعلم .

قلت:فان كان الخبران عنكما مشهورين

قدرواهما الثقات عنكم ؟

قال:ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب

والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ويترك ما

خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق

العامة،

قلت:جعلت فداك أرأيت ان كان الفقيهان

عرفا حكمه من الكتاب والسنة وجدنا احد

الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم

باي الخبرين يؤخذ؟ قال:ما خالف العامة

ففيه الرشاد.

فقلت:جعلت فداك فان وافقهما الخبران

جميعا.

قال : ينظر الى ما هم اليه اميل،ځكامهم

وقضاتهم فيترك ويؤخذ بالآخر،

قلت:فان وافق حكامهم الخبرين جميعا

ص: 47

قال:اذا كان ذلك فارجه حتى تلقى امامك

فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام

في الهلكات»(6)

الكافي ج 1 ص 67 ک2ب 21 ح 10.

الكافي ج 7 ص 412ک33ب8ح 5 بتفاوت.

التهذيب ج6 ص 218 87ح6 بتفاوت.

«عن رجلين من أصحابنا يكون بينهما

منازعة في دين او میراث فتحاكما الى

السلطان او الى القضاة ایحل ذلك؟فقال:

من تحاكم الى الطاغوت فحكم له فانما يأخذ

سحتا وان كان حقه ثابتا لانه اخذ بحكم

الطاغوت وقد أمر الله أن يكفر به.

قلت:كيف يصنعان قال:انظروا الى من

كان منكم قد روى حديثنا و نظر في حلالنا

وحرامنا وعرف احکامنا فارضوا به حکما

فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حکم

بحكمنا فلم يقبله منه فانما بحكم الله قد

استخف وعلينا رد والراد علينا الراد على الله

وهو على حد الشرك بالله»(6)

الكافي ج 7 ص 412، ک33 ب8 ح 5.

الکافی ج 1 ص67 21ک2ب21 ح 10 بتفاوت .

التهذيب ج6 ص 218 87ح6.

«في رجلين اختار كل واحد منهما رجلا

فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما فاختلفا

فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثنا قال :

الحكم ما حکم به اعدلهما وافقههما

واصدقهما في الحديث و اورعهما ولا يلتفت

الى ما يحكم به الآخر قال قلت:فانهما

عدلان مرضیان عند اصحابنا ليس يتفاضل

واحد منهما على صاحبه قال فقال:ينظر الى

ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما

به المجمع عليه اصحابك فيأخذ به من حكمنا

ويترك الشاذ الذي ليس بمشهورعند

اصحابك فان المجمع عليه حكمنا لا ريب

فيه،وانما الأمور ثلاثة، أمر بین رشده

فمتبع،وامر بين غيره فمجتنب و امر مشکل

يرد حكمه الى الله عزوجل،قال رسول الله

صلی الله علیه واله وسلم: حلال بين وحرام بين و شبهات بين

ذلك فمن ترك الشبهات نجی من

المحرمات، ومن اخذ بالشبهات،ارتكب

المحرمات وهلك من حيث لا يعلم،قلت:

فان كان الخبر ان عنكم مشهورين قد رواهما

الثقات عنكم قال:ينظر فما وافق حكمه حكم

الكتاب والسنة وخالف العامة اخذ به،قلت:

ص: 48

جعلت فداك وجدنا أحد الخبرين موافقا

للعامة والآخر مخالفا لها باي الخبرين

يؤخذ؟قال:بما يخالف العامة فان فيه

الرشاد قلت:جعلت فداك فان وافقهما

الخبران جميعا؟قال:ينظر الى ما هم اليه

امیل حكامهم وقضاتهم فيترك ويؤخذ بالآخر

قلت:فان وافق حكامهم وقضاتهم الخبران

جميعا؟قال:اذا كان كذلك فارجه حتى تلقی

امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من

الاقتحام في المهلكات»(6)

الفقيه ج 3 ص 5 ب9ح 2.

«في رجلين اتفقا على عدلين جعلا هما

بينهما في حكم وقع بينهما فيه(1)خلاف

فرضيا بالعدلين فاختلف(2)العدلان بينهما

عن قول ايهما يمضي الحكم؟قال:ينظر الى

افقهما واعلمهما باحاديثنا واورعهما فينفذ

حكمه ولا يلتفت الى الآخرة»(6)

الفقيه ج 3 ص 5 ب 9 ح 1.

(لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني

يحكم بحكومة آل داود -)---انظر الحجة

«لما ولي امیرالمؤمنین صلوات الله

عليه شريحا القضاء اشترط عليه أن لا ينفذ

القضاء حتى يعرضه عليه»(6)

الكافي ج 7 ص407ک33 ب1ح 3.

التهذيب ج6 ص 217 ب87 ح 2.

(وان رجلا نزل بعلي بن ابیطالب)---انظر الخصومة

«ياشريح قد جلست مجلسا لا

يجلسه(3)الا نبي او وصي نبي او شقي»(6)

الکافی ج 7 ص 406 ك33 ب 1 ح 2.

الفقيه ج3 ص4 ب 3 ح 2.

التهذيب ج6 ص 217 ب87 ح 1.

(ان الله عزوجل يقول اني لست کل کلام

الحكيم اتقبل -»---انظر العلم

(انا انزلناه في ليلة مباركا - الى ان قال -

فيها يفرق كل امر حکیم قال يقدر -)---انظر القدر

(ایها الناس اعلموا أنه - الی ان قال - ولا

بحکیم من رضي بثناء الجاهل -)---انظر العلم

(بینا ابي علیه السلام يطوف - الى ان قال - هذا

الامر الحكيم الذي يفرق فيه هو من الملائكة -)---انظر الحجة

(سأل ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم

فقال له اليس الله حکیما -)---انظر ابن ابی العوجاء

(عن ادني الالحاد -)---انظر الكبر

(الغضب ممحقة لقلب الحكيم -)---انظر الغضب

(في ليلة القدر فيها يفرق كل امر حکیم

يقول ينزل فيها كل امر حکیم -)---انظر القدر

(كنت عند أبي الحسن موسی - الى ان

قال- فيها يفرق كل أمر حكيم يقول يخرج

منها خیر کثیر-)---انظر الحجة

( في رجل اصاب ظبيا في الحل -)---انظر الحرم

(في رجل حل رمی -)---انظر الحرم

(في رجل حل في الحرم -)---انظر الحرم

(قدم قوم - الى ان قال - ان يجعلهم في

حل من الخمس -)---انظر الخمس

(قرأت - الى ان قال - ان يجعلم في حل

من مأكله -)---انظر الخمس

(کل حل عليه حرام -)---انظر الحلف

تحت عنوان ( في رجل كان الخ)

(من طلب الرزق من حله -)---انظر الدین

(هو حل اذا حبس -)---انظر الاحرام

(اصلحك الله اني اخاف ان لا يحل لي -)---انظر البله

(امرأة ارضعت ولد الرجل هل يحل

لذلك الرجل -)---انظر الرضاع

(ان الحرام لا يحترم الحلال -)---انظر الحرام

(ان الحرام لا يفسد الحلال -)---انظر الحرام

(أن رجلا اتی - الی ان قال - اني اصبت

ما لا لا اعرف حلاله -)---انظر الخمس

(ان القرآن نزل اربعة ارباع ربع حلال -)---انظر القرآن

(ان الله عزوجل خلق الخلق و خلق معهم

ارزاقهم حلالا-)---انظر طلب الرزق

(ان ولي علي علیه السلام لا يأكل الا الحلال -)---انظر علي بن ابيطالب علیه السلام

(انما باعه حلالا -)يأتي في العصير

تحت عنوان(عن رجل له الخ)

(انما الوقوف علينا في الحلال والحرام -)---انظر الحجة

(اني اخشى ان لا يحل لي -)---انظر البله

(اني اكتسبت مالا اغمضت في مطالبه

حلال و حراما -)---انظر الخمس

(انی ضعیف العمل - الى ان قال - لا آكل

الا حلالا -)---انظر العفة

(اني كسبت مالا - الى ان قال - حلالا

و حراما -)---انظر الخمس

(اوله حرام و آخره حلال -)يأتي في الزنا

تحت عنوان(ایما رجل فجر بامرأة ثم - الخ)

(أي شيء تقول - الى أن قال - هو والله

حلال الدم -)---انظر الحدود

(ایحل اكل لحم الفيل -)---انظر الفيل

(ایحل شراء الزرع -)---انظر الزرع

(بم يكون الرجل مسلم يحل مناكحته -)---انظر المسلم

(تحل الفروج -)---انظر النكاح

(تشوفت الدنيا لقوم حلالا -)---انظر الدنيا

(تشوقت الدنيا الی قوم حلالا-)---انظر الدنيا

(ثمانية لا تحل مناکحتهم -)---انظر الثمانية

«حلال بين وحرام بين وشبهات بين

ذلك،فمن ترك ما اشتبه عليه من الاثم فهو

لما استبان له اترك،-»(1)

ص: 53

الفقيه ج 4 ص 53 ب 17 ذیل ح 15.

«حلال بين وحرام بين وشبهات بين

ذلك،فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات

ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات

وهلك من حيث لا يعلم، -»(6)

التهذيب ج 6 ص 302ب 92 ذیل ح 52.

الفقيه ج 3 ص6ب 9 ذیل ح 2.

(حلال الدم -)تقدم في الحدود تحت

عنوان(اي شيء تقول الخ)وتحت عنوان

(ما تقول في رجل الخ)

(حلال محمد جلال ابدا الى يوم القيامة -)

يأتي في العلم تحت عنوان (عن الحلال

والحرام الخ)

(الحلال قوت المصطفين -)یاتی فی

الدعاء تحت عنوان( قلت لابي الحسن)

وتحت عنوان(قلت للرضا الخ)

(الحلال لا يفسده الحرام -)---انظر الحرام

«حلاله حلال الى يوم القيامة وحرامه

حرام الى يوم القيامة»

الكافي ج 2 ص 17 ك5 ب 12 ذیل ح 2.

( دخلنا على ابي عبدالله علیه السلام- الى أن قال

-واطلب الحلال في أذى نفسي -)---انظرالمكاسب

(دمان في الاسلام حلال -)---انظر الزكاة

(ذبيحة الناصب لا تحل-)---انظر الذبايح

(رجل اتی غلاما اتحل -)---انظر التزویج

(رجل اصاب صيدا وهو محرم آكل منه

وانا حلال -)---انظر المحرم

(رجل اصاب من صيد اصابه محرم وهو

حلال -)---انظر المحرم

(رجل فجربامرأة اتحل له -)---انظر الزنا

(رجل فجربامرأة ایحل له -)---انظر الزنا

(الرجل تحل عليه الزكاة -)---انظر الزكاة

(الرجل يحل جاريته -)---انظر الجارية

(الرجل يحل لاخيه -)---انظر الجارية

(الرجل يخرج - الى ان قال - فلا ندري

اكتسبه من حلال-)---انظر المال

(الرجل يصيب من - الى ان قال - ان

الحرام لا يفسد الحلال-)---انظر الحرام

(زکاتي تحل علي -)---انظر الزكاة

(عشرة لا يحل نكاحهن -)---انظر النكاح

(عما يحل للمرأة أن تتصدق-)---انظر المرأة

(عن ادني ما اذا فعل الرجل بالمرأة لا

ص: 54

تحل)---انظر التحريم

(عن ادنی ما اذا فعله الرجل بامرأة لم

تحل -)---انظر التحريم

(عن ادنی ما اذا فعله الرجل بالمرأة لم -

تحل -)---انظر التحريم

(عن بيع العصير ممن يخمره فقال حلال -)---انظر العصير

(عن بيع الولاء يحل -)---انظر الولاء

(عن جلود الخز - الى ان قال - اذا حل

وبره -)---انظر الخز

(عن الحائض ما يحل لزوجها منها -)---انظر الحيض

(عن الحائض والنفساء ما يحل لزوجها -)---انظر الحيض

(عن الحاج غير المتمتع یوم النحر ما

يحل له -)---انظر الحج

(عن الحاج يوم النحر ما يحل له -)---انظر الحج

(عن الحلال والحرام فقال حلال

محمدصلی الله علیه واله-)---انظر العلم

(عن رجل اختلعت منه امرأته ایحل له -)---انظر الطلاق

(عن رجل اصاب صیدا و هو محرم ايأكل

منه الحلال -)---انظر المحرم

(عن رجل اصاب مالا- الى ان قال - ان

كان خلط الحلال بالحرام -)---انظر المكاسب

(عن رجل به بطن ووجع شدید ایدخل

مكة حلالا-)---انظر مكة

(عن رجل زنی بامرأة هل تحل -)---انظر التزویج

(عن رجل زنی بامرأة هل يحل -)---انظر التزویج

(عن رجل يحل لأخيه -)---انظر الاحلال

(عن رجل يملك ذا رحم هل يحل له -)---انظر الاسترقاق

(عن الرجل ایحل له أن يكتب -)---انظر القرآن

(عن الرجل تكون له الجارية افتحل لابنه-)---انظر الجارية

(عن الرجل ما يحل له من الطامث-)---انظر الحيض

(عن الرجل هل تحل له جارية امرأته -)---انظر الجارية

(عن الرجل هل يحل له أن يسلف -)

ص: 55

---انظر الذهب

(عن الرجل يأكل الربا وهو يرى انه له

حلال -)---انظر الربا

(عن الرجل يحل فرج -)---انظر الاحلال

(عن الرجل يحل له أن يتزوج امرأة -)---انظر التزویج

(عن الرجل يحل له أن يشتري دنانير -)---انظر الذهب

(عن الرجل يحل له أن يصافح -)---انظر النواقض

(عن الرجل يرهن جاريته ايحل أن يطأها -)---انظر الرهن

(عن الرجل يفجر بامرأة اتحل لابنه -)---انظر الزنا

(عن الرجل يقول حلني -)---انظر المحصور

(عن الرجل يقول لاخيه جاريتي لك

حلال -)---انظر الجارية

(عن الرجل يكون عنده المرأة أحل له

أن -)---انظر المتعة

(عن الرجل يكون له الجارية فيقبلها هل

تحل لولده -)---انظر الجارية

(عن الزبيب كيف طبخه حتى يشرب

حلالا-)---انظر الشراب

(عن الطلاق الذي لا تحل له حتى-)---انظر الطلاق

(عن الطلاق الذي لا يحل له حتى-)---انظر الطلاق

(عن عظام الفيل ایحل-)---انظر المكاسب

(عن عظام الفيل يحل-)---انظر المكاسب

(عن العلة التي من اجلها لا تحل المطلقة -)---انظر الطلاق

(عن الغراب الا بقع والاسود ایحل اکله-)---انظر الغراب

(عن غلام رضع من امرأة أیحل-)---انظر الرضاع

(عن الفاكهة متى يحل بيعها-)---انظر الفاكهة

(عن القابلة ايحل للمولود -)---انظر القابلة

(عن الكرم متى يحل بيعه -)---انظر الثمرة

(عن لحوم الخيل والبغال فقال حلال -)---انظر اللحوم

(عن الذي يقول حلني حيث حبستني -)---انظر المحصور

ص: 56

(عن متعة النساء قال حلال-)---انظر المتعة

(عن المتعة فقال هي حلال -)---انظر المتعة

(عن المختلعة فقال لا يحل -)---انظر الخلع

(عن المرأة تضع أیحل ان تتزوج -)---انظر التزویج

(عن المريض ایحل له-)---انظر المريض

(عن المملوك ایحل له أن يطأ -)---انظر الاحلال

تحت عنوان ( عن المملوك يحل له الخ)

(عن المملوك كم تحل له -)---انظر المملوك

(عن المملوك كم يحل له -)---انظر المملوك

(عن المملوك ما يحل له -)---انظر المملوك

(عن المملوك يحل له أن يطأ-)---انظر الاحلال

(عن النبيذ فقال حلال-)---انظر النبيذ

(عن الوالد يحل له من مال ولده -)---انظر الولد

(عینت رجلا عينة فحلت عليه-)---انظر العينة

(غلام بيني وبينه رضاع يحل لي -)---انظر الرضاع

( فاصبر - الى ان قال - فحلاله حلال الى

يوم القيامة -)انظر الشرایع

(فهي حلال الی یوم القيامة -)

يأتي في المتعة تحت عنوان(ما تقول في

متعة النساء الخ)

(في الجبن قال كل شيء لك حلال -)---انظر الجبن

(في الحائض ما يحل لزوجها -)---انظر الحيض

(في رجل اعطى مالا يفرقه فيمن يحل له)---انظر الزكاة

(في رجل كان له على رجل مال فلما حل -)---انظر الدين

(في رجل لعب بغلام هل تحل له -)---انظر الغلام

(في رجل يكون له على الرجل المال

فاذا حل -)---انظر العينة

ص: 57

(في الرجل يبايع الرجل - الى ان قال -

اذا كان أصل الشيء حلالا-)---انظر العينة

(في الرجل يقول لامرأته احلي لي

جاريتك -)انظر الاحلال

(في الرجل يكون له على الرجل المال

فاذا حل -)---انظر العينة

(في المختلفة انها لا تحل -)---انظر الخلع

(في المرأة تضع أيحل لها -)---انظر التزویج

(في المطلقة التطليقة الثالثة لا تحل -)---انظر الطلاق

(قلت لأبي الحسن عليه السلام جعلت فداك

ادعوا الله أن يرزقني الحلال-)---انظر الدعاء

(قلت للرضاعلیه السلام جعلت فداك

ادع الله أن يرزقني الحلال-)---انظر الدعاء

(قيل لامير الؤمنین علیه السلام عظنا واوجز

فقال الدنيا حلالها حساب-)انظر محاسبة العمل

(الكاد على عياله من حلال -)انظرالعيال

(كان رجل في الزمن الاول طلب الدنيا

من حلال -)---انظر البدعة

(كل شيء لك حلال حتى يجيئك -)

تقدم في الجبن تحت عنوان (في الجبن

قال الخ)

«كل شيء هو لك حلال حتى تعلم انه

حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل

الثوب يكون(1) قد اشتريته وهو سرقة،او

المملوك عندك ولعله حرقد باع نفسه او خدع

فبيع، او قهره او امرئة تحتك وهي اختك او

رضيعتك،والاشياء كلها على هذا حتى يستبين

لك غير ذلك او تقوم به البينة»(6)

الكافي ج 5 ص 313ک 17 ب 159ح40.

التهذيب ج 7 ص 226 ب 21 ح 9.

(كل شيء يجتز فسؤره حلال -)---انظر السؤر

ص: 58

«كل شيء يكون فيه حلال وحرام (1)

فهو حلال لك(2)آبدأ حتى ان تعرف الحرام(3)

منه بعينه فتدعه»(6)

الكافي ج 5 ص 313ک 17 ب 159 ح 39.

الكافي ج6ص 339 ک24ب 89 ذیل ح 1.

الفقيه ج3 ص216ب 69ح 92.

التهذيب ج 7 ص 226ب 21 ح 8.

التهذيب ج 9 ص 79 ب 2 ص 72.

«كل شيء يكون منه(4)حرام و حلال

فهو لك حلال ابدا حتى تعرف الحرام منه

بعينه فتدعه»(6)

التهذيب ج 7 ص 229ب21ح8.

«كل ما كان فيه حلال وحرام فهو لك

حلال(5)حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه»(5)

الكافي ج 6 ص 339 ک24ب 89 ذیل ح 1.

(كنت في مجلس ابي الحسن - الى ان

قال - يسألونه عن الحلال والحرام -)---انظر السئوال

(كم احل لرسول الله صلی الله علیه واله من النساء -)---انظر النكاح والمهر

(کم احل له من النساء -)---انظر النكاح

(كم تحل من المتعة -)---انظر المتعة

(لا تأكل شيئا من الصيد وان صاده حلال -)---انظر المحرم

(لاتحل صدقة المهاجرين -)---انظر الزكاة

(لاتحل الصدقة لغني -)---انظر الزكاة

(لاتحل الصدقة لولد -)---انظر الصدقة

(لاتحل لأمرأة حاضت-)---انظر الحيض

(لاتحل لمن كانت -)---انظر الزكاة

(لاتحل الهبة -)---انظر المهر

(الاغيرة في الحلال -)---انظرالغيرة

ص: 59

(لايأخذ الحرام من شعر الحلال -)---انظر المحرم

(لايأخذ المحرم من شعر الحلال -)---انظر المحرم

(لايحرم الحرام الحلال -)---انظر الحرام

(لايحرم الحلال الحرام -)---انظر الحرام

(لايحل خلعها -)---انظر الخلع

(لايحل دم امرء -)---انظر الدم

(لايحل لاحدان يجمع -)---انظر التزویج

(لايحل لاحدان يجنب -)---انظر الجنب

(لايحل لأمرئة حاضت -)---انظر الحيض

(لايحل لك النساء )---انظر الإحلال

(لايحل لكم ذكره باسمه -)---انظر الحجة

تحت عنوان(الخلف من بعدي الخ)

(لايحل للرجل أن يبيع -)---نظر البيع

(يحل للرجل أن يجمع بين المرأه وعمتها -)---انظر التزویج

(لايحل للمحرم أن يباضع حتى -)---انظر الطواف

(لايحل للمرأة أن-)---انظر النظر

(لايحل لوال -)---انظر الحدود

(لايحل له خلعها-)---انظر الخلع

(لايحل لها أن تتزوج حتى تنقضي -)

يأتي في العدة تحت عنوان( الرجل

تكون عنده الخ)

(لايحل منع الملح -)انظر الملح

(الايحل النكاح اليوم -)---انظر النكاح

«لايعرض لي بابان كلاهما حلال إلا

أخذت باليسير(1)»(5)

التهذيب ج 5 ص 52 ب 6 ذیل ح 4.

(لا ينبغي للرجل الحلال ان يزوج محرما -)---انظر المحرم

(لاي شيء يكرهونه و هو حلال -)

تقدم في الحجام تحت عنوان ( اني اعمل

عملا الخ)

(لمن تحل الفطرة -)---انظر الفطرة

(ليس الزهد في الدنيا باضاعة المال

ولاتحريم الحلال -)---انظر الدنيا

(ليس من نفس الا وقد فرض الله عزوجل

لهارزقها حلالا-)---انظر طلب الرزق

ص: 60

(ليس يحل خلعها -)---انظر الخلع

«و ما ارى أحدا من اصحاب الضياع ولا

ممن يلي الأعمال يأكل حلالا غيري(1)الامن

طيبوا له ذلك»(غ)

الكافي ج 1 ص 08 4 ك4ب 105 ذیل ح3.

(ما تقول في رجل سبابة لعلي علیه السلام قال

فقال لي حلال الدم -)---انظر الحدود

(ما حرم حرام حلالا-)---انظر الحرام

(ما حرم حرام قط حلالا-)---انظر الحرام

(ما خلق الله حلالا-)---انظر العلم

(ماذا يحل للرجل -)---انظر الولد

(مازالت الأرض إلا ولله فيها المحجة

يعرف الحلال -)---انظر المحجة

(مال الناصب وكل شيء يملكه حلال لك -)---انظر الناصب

(ما من مؤمنين يجتمعا بنکاح حلال -)---انظر النكاح

(ما يحل للرجل أن يرى من المرأة -)---انظر النظر

(ما يحل للرجل من امرأته وهي -)---انظر الحيض

(ما يحل للرجل من مال ولده -)---انظر الولد

(ما يحل للرجل من المرأة وهي -)---انظر الحيض

(ما يحل للمرأة أن تلبس -)---انظر المرأة

(ما يحل من المتعة -)---انظر المتعة

(المحرم يذبح ما حل للحلال-)---انظر المحرم

(المرأة التي لا تحل -)---انظر الطلاق

(من احللنا له شيئا اصابه من اعمال

الظالمين فهو له حلال -)---انظر الخمس

(من رضي باليسير من الحلال -)---انظر القناعة

(من شرب النبيذ على انه حلال -)---انظر النبيذ

«من طلب الحلال فهو من الله عزوجل

صدقة عليه»(4/1)

الكافي ج 4 ص 12 ک13 ب 54 ذیل ح 11.

(نحن في الأمر والفهم والحلال -)

ص: 61

انظر الحجة

(نظر ابو جعفرعلیه السلام الى رجل وهو يقول

اللهم اني اسألك من رزقك الحلال -)---انظر الدعاء

«نعم الشيء الفرار من الحرام الى

الحلال»(غ)

الكافي ج 5 ص 247 ک17ب 115 ذیل ح 9.

الفقيه ج 3 ص 185 ب 89 ذیل ح 8.

التهذيب ج 7 ص 104 ب8 ذیل ح 51.

(و حل ذلك في خبر آخر-)---انظر الصيد

(ورأيت طالب الحلال يذم ويعير -)---انظر علائم الظهور

تحت عنوان(قال أبو عبدالله عليه السلام الخ)

(وصف لي ابو عبدالله علیه السلام كيف يطبخ

حتى يصير حلالا -)---انظر الشراب

(وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم -)---انظر الطعام

«وكان أمير المؤمنین علیه السلام يخرج في

الهاجرة في الحاجة قد كفيها يريد ان يراه الله

يتعب نفسه في طلب الحلال»

الفقيه ج 3 ص 99ب 58 ح 31.

(ولا هم يستحلون ان تتزوجوا -)---انظر ازواج النبي صلی الله علیه واله

«ولم يكن علي الا يكره الحلال(1)»(6)

الكافي ج 5 ص 188 ک17ب 80 ذیل ح 7.

التهذيب ج 7 ص 97 ب8 ذیل ح 18.

(ومن يحلل عليه غضبي -)---انظر التوحيد

(ونظر في حلالنا -)---انظر الحكومة

تحت عنوان (عن رجلين الخ)

(هل تحل لبني هاشم -)---انظر الصدقة

(هل يحل أن يمس الثعلب -)---انظر المس

(هو حل اذا حبس -)---انظر الإحرام

(هو حل حيث حبسه -)---انظر الإحرام

(یا مصادف مجادلة السيوف اهون من

طلب الحلال-)

تقدم في التجارة تحت عنوان (دعا ابو

عبدالله علیه السلام الخ)

(يحل الفرج -)---انظر النكاح

ص: 62

(يحل للرجل أن يأخذ الزكاة -)---انظر الزكاة

(يسأل عن الحلال والحرام -)

تقدم في الحجة تحت عنوان (المتوثب

الخ)

(اتموا الصفوف -)---انظر الجماعة

(الإحرام من -) انظر الإحرام

(إذا اتيت بالميت -)---انظر القبور

(اذا احتلم الرجل -)---انظر المني

(اذا اختلط -)---انظر اللحوم

(اذا أدرك الرجل التكبيرة -)---انظر الصلاة على الميت

(اذا ادركت الامام قبل أن يركع -)---انظر الجمعة

(اذا ادركت الامام قد ركع -)---انظر الجماعة

(اذا ادركت الامام وقد ركع -)---انظر الجماعة

(اذا انت واقمت -)---انظر الآذان

(اذا ارتمس -)---انظر الغسل

(اذا اردت ان تحنط -)---انظر الحنوط

(اذا اردت غسل الميت -)---انظر الغسل

(اذا استمتع الرجل -)---انظر العمرة

(اذا اشتري الرجل -)---انظر البدن

(اذا اضطر-)---انظر المحرم

(اذا اغتسل الجنب-)---انظر الغسل

(اذا افتتحت صلاتك -)---انظر سورة التوحيد

(اذا افتتحت الصلاة فارفع -)---انظر الافتتاح

(اذا افتتحت الصلاة فكبر -)---انظر الافتتاح

(اذا افتتحت الصلاة فنسیت -)---انظر الآذان

(اذا اقر رجل بولد -)---انظر الإقرار

(اذا اقر الرجل على نفسه -)---انظر الحدود

(اذا اقرضت -)---انظر القرض

(اذا اقيم على السارق -)---انظر السرقة

(اذا التفت في صلاة -)---انظر الصلاة

(اذا انكح الرجل -)---انظرالطلاق

(إذا تزوج الرجل الجارية وهي -)---انظر التزویج

(إذا تزوج الرجل المرئة في عدتها -)---انظر التزویج

(إذا تقيأ الصائم فعليه -)---انظر الصوم

(إذا تقيأ الصائم فقد -)---انظر الصوم

(إذا تمتع الرجل بالعمرة -)---انظر العمرة

(إذا حضرت الميت -)---انظر التلقين

ص: 64

(إذا دخل عليك اللص -)---انظر اللصوص

(إذا دخلت المسجد -)---انظر المسجد

(إذا ذبحت -)---انظر الذبايح

(إذا سجد الرجل -)---انظر السجود

(إذا سجدت فكبر-)---انظر السجود

(إذا سرق الصبي -)---انظر السرقة

(اذا سقط في البئر-)---انظر البئر

(إذا صليت خلف امام تأتم به -)---انظر الجماعة

(إذا صليت خلف امام لا -)---انظر الجماعة

(إذا صليت صلاة -)---انظر الجماعة

(إذا صليت على عدو الله -)---انظر الصلاة على الميت

(إذا صليت في السفر -)---انظر السفر

(إذا صليت في مسجد الشجرة -)---انظر التلبية

(إذا ضرب الرجل على رأسه -)---انظر الدية

(إذا طاف الرجل -)---انظر الطواف

(إذا طلق الرجل امرئته -)---انظر الطلاق

(إذا طلق الرجل وهو -)---انظر الارث

(إذا عطس الرجل -)---انظر العطاس

(إذا فاتك شيء -)---انظر الجماعة

(إذا فرغ الرجل -)---انظرزمزم

(إذا قتل الحر-)---انظر القتل

(إذا قتل الرجل أباه -)انظر الارث

(إذا قتلت المرأة -)---انظر الدية

(إذا قدر الرجل -)---انظرالحج

(إذا قذف الرجل امرأته فانه يلاعنها -)---انظر اللعان

(إذا قذف الرجل امرأته يلاعنها -)---انظر اللعان

(إذا قذف العبد الحر-)---انظر القذف

(إذا قمت -)---انظر التشهد

(إذا كان الرجل على عمل-)---انظر العمل

(إذا كان العبد تحته -)---انظر الطلاق

(إذا كان على الرجل شيء من صوم -)---انظر القضاء

(إذا كان للرجل منكم الجارية -)---انظر الجارية

(إذا كانت الهبة -)---انظر الهبة

(إذا كنت حلالا -)---انظر الحرم

(إذا كنت دخلت -)---انظر الصلاة

ص: 65

(إذا كنت محلا -)---انظرالحرم

(إذا لاعن الرجل -)---انظر اللعان

(إذا لم تدر اربعا-)---انظر السهو

(إذا لم تدر ثنتين-)---انظر السهو

(إذا لم يجد الرجل-)---انظر التيمم

(إذا نسي أن يسلم -)---انظر التسليم

(إذا نسي الرجل أن يغسل يمينه -)---انظر الوضوء

(إذا نكح الرجل عبده -)---انظر الطلاق

(إذا وقع الحر -)---انظر القرعة

(إذا وقع المسلم -)---انظر الارث

(إذا هلك العارية -)---انظر العارية

(ارى ان لايحلف -)---انظر الحلف

(ارأيت ان اخذ شارب النبيذ -)---انظر النبيذ

( ارأيت الرجل التاجر -)---انظر الحج

(ارأيت النبي صلی الله علیه واله-)---انظر الحدود

(استغفر رسول الله صلی الله علیه واله-)---انظر الحلق

(استي الائمة -)---نظرالقنوت

(اشتري ابي ارضا-)---انظر الصرف

(اطعم يوم الفطر-)---انظر الفطر

(الا اخبركم -)---انظر العلم

(الاماعلمتم -)---انظر الصيد

(اليلااحرم -)---انظر الاحرام

(ام ولد رجل -)---انظر الرضاع

(امرأة بلغها -)---انظر العدة

(امرأة ولدت -)---انظر الرضاع

(امرنا ابو عبدالله علیه السلام-)---انظر مكة

(ان ابا عبدالله علیه السلام كان يأكل متربعا -)---انظر الاكل

(ان ابي اشتری ارضا-)---انظر البيع

(ان اغتا الناس -)---انظر القتل

(ان امامة بنت -)---انظر الوصية

(ان امرأة بلغها -)---انظر العدة

(أن امرأتي صلبت-)---انظر الرضاع

(ان اهل مكة -)---انظر الإتمام

(ان تجتنبوا -)---انظر الكبائر

(ان خشيت أن لا تقوم -)---انظر الليل

(ان الخمر رأس -)---انظر الخمر

(ان ذکرت وانت -)---انظر الوضوء

(أن رجلا سئل -)---انظر الحجام

(أن رسول الله صلی الله علیه واله اجاز شهادة -)---انظر الشهادة

(أن رسول الله صلی الله علیه واله اعطی -)

ص: 66

انظر المزارعة

(ان رسول الله صلی الله علیه واله حین حج-)---انظر الحج

(أن رسول الله صلی الله علیه واله دخل على رجل من -)---انظر التلقين

(أن رسول الله صلی الله علیه واله دعا بصحيفة-)---انظر الولادة

(ان رسول الله صلی الله علیه واله كان إذا اصلي العشاء -)---انظر الليل

(أن رسول الله صلی الله علیه واله لحد له -)---انظر اللحد

(أن رسول الله لم يتزوج على

خديجة -)---انظرالتزویج

(ان الشيطان -)---انظر النوم

(ان عثمان خرج -)---انظر التلبية

(ان علياعلیه السلام ضرب رجلا -)---انظر التزویج

(ان العمد كل -)---انظر القتل

(ان فاتحة الكتاب -)---انظر الفاتحة

(أن فاطمة علیهاالسلام-)---انظر الصدقة

(ان في كتاب على علیه السلام انه كان يضرب -)---انظر الحدود

(ان في كتاب على علیه السلام ينهى عن الجري -)---انظر الجري

(أن قتل المحرم -)---انظر المحرم

(ان قلت لله علي -)---انظر النذر

(ان كان رجل موسر -)---انظر الحج

( ان كان مستضعفا -)---انظر الجنازة

(ان كان موسرا -)---انظر الحج

(ان الله تبارك وتعالی کفل ابراهيم -)---انظر الاطفال

(ان لم يكن دخل بها -)---انظر العدة

(أن المؤمن ليكرم -)---انظر المؤمن

(ان من دخل بامرأة -)---انظر الضمان

(ان نتف -)---انظر المحرم

(انا اذا اردنا -)---انظر الصوم

(انا نأمر صبياننا-)---انظر الصبیان

(انما كره ذلك -)---انظر المحرم

(انما مثل الذي -)---انظر الهبة

(انما نسك الذي -)---انظرالحج

(انما یرد النكاح -)---انظر الرد

(انه اتاه قوم -)---انظر التزویج

(انه اجاز شهادة -)---انظر الشهادة

(انه قرأ ان -)---انظر النساء

(انه كان إذا خرج -)---انظر الاعياد

ص: 67

(انه کره للرجل -)---انظر الغريم

(أنه نهى عن -)---انظر القذف

(اني خرجت الى مكة -)---انظر الوصية

(اني لما قضيت -)---انظر العمرة

(اني وجدت شاة -)---انظر اللقطة

( اني ورثت مالا -)---انظر الربا

(اولا مستم النساء -)---انظر الجماع

(اي رجل افزع -)---انظر الضمان

(ایستاك الصائم -)---انظر الصوم

(ایعلق الرجل السلاح -)---انظر المسجد

(ایكره السفر -)---انظر السفر

(ایما امرأة أقر -)---انظر الارث

(ایما رجل اشتری -)---انظر الخيار

(ایما رجل اطلع -)---انظر الدية

(ایما رجل اقر بولده -)---انظر الارث

(ایما رجل عدی -)---انظر الدية

(ایما رجل فجر بامرأة ثم بداله -)---انظر الزنا

(ایما رجل فجر بامرأة حراما -)---انظر الزنا

(ایما رجل فرغ رجلا -)---انظر الضمان

(ایما رجل قتله -)---انظر الدية

(ایما رجل نذر -)---انظر النذر

(ایما رجل وقع على وليدة - )---انظر الارث

(باع ابی ارضا -)---انظر الزكاة

(البينة على -)---انظر البينة

(تؤم المرأة -)---انظر الجماعة

(تجزي البقرة -)---انظر الأضحية

(تجوز شهادة الرجل لامرأته -)---انظر الشهادة

(تجوز شهادة الولد -)---انظر الشهادة

(ترثه ولا يرثها -)---انظر الارث

(ترك التجارة -)---انظر التجارة

(تزوج الحرة -)---انظر التزویج

(تقول في سجدتي -)---انظر السهو

(تكبر ثم -)---انظر الجنازة

(تكره الصلاة -)---انظر الفراء

(تكون ضحاياكم -)---انظر الأضحية

(ثلاثة اشياء -)---انظر الثلاثة

(ثلاثة انفاس -)---انظر الشرب

(ثلاثة لا يحاسب -)---انظر الثلاثة

(جراحات الرجال -)---انظر الدية

(الحبلى المطلقة -)---انظر الطلاق

ص: 68

(الحج اشهر-)---انظر الحج

(حد الجلد -)---انظر الحدود

(حد الرجم -)---انظر الرجم

(الحكرة ان -)---انظر الكحرة

(حككت رأسي -)---انظر المحرم

(حنوط الرجل -)---انظر الحنوط

(خالط الناس -)---انظر العشرة

(الخفاف عندنا -)---انظر الخف

(دخل رسول الله صلی الله علیه واله على رجل من بني

هاشم -)---انظر التلقين

(دخلت العمرة -)---انظر العمرة

(دعا ابي بالخمرة-)---انظر السجود

(الدية عشرة -)---انظر الدية

(ربما قمت -)---انظر التماثيل

(ربما كان بين -)---انظر الحكومة

(رجل صام -)---انظر السفر

(رجل طاف بالبيت -)---انظر الطواف

(رجل طاف فلم -) ---انظر الطواف

(رجل طاف ولم -)---انظر الطواف

(رجل فاتته -)---انظر القضاء

(رجل قال ان مت-)---انظر العتق

(رجل قرأ في الغداة -)---انظر السورة

(رجل نذر آن يمشي -)---انظر النذر

(الرجل تكون تحته -)---انظر العدة

(الرجل كيف ينكح -)---انظر النکاح

(الرجل يحج عن اخيه -)---انظر الحج

(الرجل يشتري الاختين -)---انظر الجمع بين الاختين

(الرجل يقر-)---انظر الاقرار

( الرجل يموت و -)---انظر الغسل

(الرقبة تعتق -)---انظر العتق

(سألني رجل -)---انظر الحج

(الشيخ و -)---انظر الحدود

(الصائم يستنقع -)---انظر الصوم

(الصائم يمضغ -)---انظر الصوم

(صاحب الوديعة -)---انظر الوديعة

(صدقة الفطرة -)---انظر الفطرة

(الصلاة ثلاثة -)---انظر الصلاة

(صيام ثلاثة -)---انظر الصوم

(صيام كفارة -)---انظر الصوم

(ضحی بكبش -)---انظر الأضحية

(طلاق الحبلی -)---انظر الطلاق

(طلاق الحرة -)---انظر الطلاق

(الطلاق أن يقول-)---انظر الطلاق

ص: 69

(العتمة الى ثلث-)---انظر العتمة

(العدل أحلى -)---انظر العدل

(عدة الأمة -)---انظر العدة

(عدة التي تحيض -)---انظر العدة

(عدة المختلعة -)---انظر الخلع

(عدة المرأة -)---انظر العدة

(عما صرع -)---انظر الصيد

(عما قتل الحجر-)---انظر الصيد

(عما يوجد -)---انظر السمك

(العمد كلما -)---انظر القتل

(عمن لم يدرك الخطبة -)---انظر الجمعة

(عن الابل والبقر-)---انظر البدن

(عن ابوال الخيل -)---انظر الابوال

(عن اخف ما-)---انظر التكبير

(عن الإخوة من الأم فقال -)---انظر الارث

(عن الاخوة من الأم مع الجد -)---انظر الارث

(عن الأذان -)---انظر الاذان

(عن الارض يأخذها-)---انظر الارض

(عن الارنب-)---انظر المحرم

(عن اسنانها -)---انظر البدن

(عن الاسنان -) ---انظر الدية

(عن الاصابع -)---انظر الدية

(عن الاعتكاف -)---انظر الاعتكاف

(عن الاعراب -)---انظر الجزية

(عن الإفطار -)---انظر الإفطار

(عن اكل الضب -)---انظر الصيد

(عن امرأة ادعت -)---انظر الوصية

(عن امرأة اصبحت -)---انظر الحيض

(عن امرأة اعتقت رجلا -)---انظر الولاء

(عن امرأة اعتقت عند الموت -)---انظر العتق

(عن امرأة اوصت أن ينظر -)---انظر الحج

(عن امرأة تزعم -)---انظر الرضاع

(عن امرأة توفيت -)---انظر الوصية

(عن امرأة جعلت مالها -)---انظر النذر

(عن امرأة رأت الطهر اول النهار -)---انظر الحيض

(عن امرأة رأت الطهر في اول النهار-)---انظر الحيض

(عن امرأة رجل ارضعت -)---انظر الرضاع

(عن امرأة زعمت -)---انظر الرضاع

(عن امة كانت -)---انظر الطلاق

ص: 70

(عن اول من جعل-)---انظر النعش

(عن اهل الملل-)---انظر الحلف

(عن الآهلة -)---انظر الرؤية

(عن بختي اغتلم -)---انظر الدية

(عن بول الصبي -)---انظر البول

(عن بيع العصير-)---انظر العصير

(عن التفث قال -)---انظر التفث

(عن تقطير البول -)---انظر التقطير

(عن التمتع من البكر-)---انظر المتعة

(عن الثوبين -)---انظر المحرم

(عن جراحات الرجال -)---انظر الدية

(عن الجرح كيف -)---انظر الجبيرة

(عن الجوزلا -)---انظر الكيل

(عن الحج فقال -)---انظر التمتع

(عن الحرة تحته -)---انظر اللعان

(عن الحظيرة -)---انظر السمك

(عن الحكرة -)---انظر الحكرة

(عن الخصيي -)---انظر الأضحية

(عن خضاب -)---انظر الخضاب

(عن الخفاف -)---انظر الخف

(عن الخيط -)---انظر الفجر

(عن دار لم تقسم -)---انظر الصدقة

(عن دم البراغيث -)---انظر الدم

(عن دواء عجن -)---انظرالخمر

(عن دواء يعجن -)---انظر الخمر

(عن ذبيحة العود -)---انظر الذبايح

(عن ذبیحة المرجيء -)---انظر الذبايح

(عن الذبيحة بالعود -)---انظر الذبايح

(عن الذبيحة تذبح -)---انظر الذبايح

(عن الذبيحة فقال -)---انظر الذبايح

(عن الذهب -)---انظر الذهب

(عن رجل ابتاع -)---انظرالذهب

(عن رجل اتي المسجد -)---انظر الطواف

(عن رجل اجنب -)---انظر الجنب

(عن رجل اخذوه وقد حمل-)---انظر السرقة

(عن رجل استأجر أجيرا -)---انظر الوديعة

(عن رجل استأجر ظئرافاعطاه -)---انظر الظئر

(عن رجل استأجر ظئرا فدفع -)---انظر الظئر

(عن رجل استكری -)---انظر الكراء

(عن رجل اسلفته -)---انظر السلف

(عن رجل اسلم بعد ما دخل-)

ص: 71

---انظر الصوم

(عن رجل اسلم دراهم -)---انظر السلف

(عن رجل اسلم دراهمه -)---انظر السلف

(عن رجل اسلم في النصف -)---انظر الصوم

(عن رجل اشترى ثوبا -)---انظر البيع

(عن رجل اشترى جارية بثمن -)---انظر البيع

(عن رجل اشتري جارية وهي -)---انظر العدة

(عن رجل اقرلوارث -)---انظر الإقرار

( عن رجل أم قوم فصلي بهم -)---انظر الجماعة

(عن رجل ام قوما في العصر -)---انظر السهو

(عن رجل اهل بالحج -)---انظر المتعة

(عن رجل باع بيعا-)---انظر السلف

(عن رجل بعث -)---انظر الهدى

(عن رجل ترك -)---انظر الحرم

(عن رجل تزوج الى قوم -)---انظر الرد

(عن رجل تزوج امرأة فدخل بها -)---انظر المهر

(عن رجل تزوج امرأة فلامسها -)---انظر التزویج

(عن رجل تزوج جارية فوقع عليها -)---انظر الدية

(عن رجل تسحر-)---انظر الصوم

(عن رجل تكاری دابة -)---انظر الكراء

(عن رجل تمتع بالعمرة -)---انظر الحج

تحت عنوان(عن رجل يتمتع الخ)

(عن رجل ثقب -)---انظر السرقة

(عن رجل جعل لله -)---انظر الاحرام

(عن رجل جمال -)---انظر الكراء

(عن رجل دفع -)---انظر الرضاع

(عن رجل ذبح طيرا-)---انظر الذبايح

(عن رجل رعف-)---انظر الرعاف

(عن رجل رمي صيدا -)---انظر الصيد

(عن رجل رهن -)---انظر الرهن

(عن رجل سهي -)---انظر السهو

(عن رجل ضرب -)---انظر العاقلة

(عن رجل طاف بالبيت ثلاثة -)---انظر الطواف

(عن رجل طاف بالبيت ثم بالصفا -)---انظر التمتع

ص: 72

(عن رجل طاف بالبيت طواف الفريضة -)---انظر الطواف

(عن رجل طلق امرأته تطليقة -)---انظر الطلاق

(عن رجل طلق امرأته وهی -)---انظر الطلاق

(عن رجل ظاهر -)---انظر الظهار

(عن رجل قال لامرأته أن تزوجت -)---انظر الطلاق

(عن رجل قال لامرأته انت خلية -)---انظر الخلع

(عن رجل قال كل امرأة -)---انظر الطلاق

(عن رجل قتل-)---انظر الجنين

(عن رجل كانت تحته -)---انظر الطلاق

(عن رجل كانت عنده اختان -)---انظر الجمع بين الأختين

(عن رجل كانت له غنم -)---انظر اللحوم

(عن رجل كبير -)---انظر الصوم

(عن رجل لاعن امرأته وهي حبلى فلما

وضعت-)---انظر الارث

(عن رجل لاعن امرأته وهي حبلى قد

استبان -)---انظر اللعان

(عن رجل لبي بحجة -)---انظر التلبية

(عن رجل لقيه العدو -)---انظر الجهاد

(عن رجل محصن -)---انظر الحدود

(عن رجل نسي أن يحرم حتى دخل

الحرم -)---انظر الحج

(عن رجل نسي أن يزور البيت -)انظر الزيارة

(عن رجل نسي أن يصلي الأولى -)---انظر الظهر

(عن رجل نسي ان يقصر -)---انظر الحلق

(عن رجل نسي أن يكبر -)---انظر التكبير

(عن رجل نسي فأكل-)---انظر الافطار

(عن رجل نقب بیتا -)---انظر السرقة

(عن رجل واقع امرأته -)---انظر الحيض

(عن رجل وقع على مكاتبته -)---انظر الحدود

(عن رجل هاجر-)---انظر النكاح

(عن رجل يأخذ من الزكاة -)---انظر الفطرة

(عن رجل يتثأب -)انظر الصلاة

(عن رجل يتمتع بالعمرة الى الحج ولم

يكن -)---انظر الحج

ص: 73

(عن رجل يحضره الموت -)---انظر الارث

(عن رجل يريد ان يزوج أخته -)---انظر التزویج

(عن رجل يزوج آمته عن رجل -)---انظر الطلاق

(عن رجل يكون عنده امرأتان -)---انظر القسمة بين الازواج

(عن رجل يمس -)---انظر الصوم

(عن رجل ينفر برجل -)---انظر الدية

(عن الرجل ايقطع صلاته -)---انظر الصلاة

(عن الرجل تدرکه -)---انظر الجنازة

(عن الرجل تکاری -)---انظر الكراء

(عن الرجل تكون به القرحة -)---انظر الجبيرة

(عن الرجل تكون عليه دنانير -)---انظر الصرف

(عن الرجل الحر-)---انظر التزویج

(عن الرجل عليه من شهر رمضان طائفة آيتطوع؟ -)---انظر القضاء

(عن الرجل لا يخرج -)---انظر الاعياد

(عن الرجل يأتي الارض -)---انظر الارض

(عن الرجل يأتي بعد ما يفيض -)---انظر الوقوف

(عن الرجل يأتي المسجد -)---انظر الطواف

(عن الرجل يأخذ اللص -)---انظر السرقة

(عن الرجل يأكل -)---انظر الربا

(عن الرجل يؤم في -)---انظر الجماعة

(عن الرجل يؤم النساء -)---انظر الجماعة

(عن الرجل بیتاع -)---انظر البيع

(عن الرجل يتمتع -)---انظر التمتع

(عن الرجل يجعل -)---انظر النذر

(عن الرجل يحتك -)---انظر الصلاة

(عن الرجل يحتكر -)---انظر الاحتکار

(عن الرجل يحرم -)---انظر الاحرام

(عن الرجل يحضره -)---انظر الارث

(عن الرجل يخرج -)---انظر الصوم

(عن الرجل يخوض -)---انظر الصلاة

(عن الرجل يدخل شهر رمضان وهو -)---انظر شهر رمضان

(عن الرجل يذبح -)---انظر الذبايح

(عن الرجل يرضع -)---انظر الرضاع

(عن الرجل يريد الحاجة وهو -)

ص: 74

---انظر الصلاة

(عن الرجل يزرع -)---انظر المزارعة

(عن الرجل يزوج امته -)---انظر الطلاق

(عن ارجل يستقرض -)---انظر الربا

(عن الرجل يسلم في الغنم -)---انظر السلف

(عن الرجل يسلم في وصفاء -)---انظر السلف

(عن الرجل يشتري البدنة-)---انظر الأضحية

(عن الرجل يشتري الثمرة -)---انظر الثمرة

(عن الرجل يشتري الحنطة -)---انظر الربا

(عن الرجل يشتري طعاما -)---انظر البيع

(عن الرجل يصبح -)---انظر الصوم

(عن الرجل يصلي -)---انظر السجود

(عن الرجل يصيب ثوبه -)---انظر الثوب

(عن الرجل يصيب المرأة - )---انظر الغسل

(عن الرجل يصيبه -)---انظر الرعاف

(عن الرجل يطلق امرأته وهو غائب -)---انظر العدة

(عن الرجل يطلق المرأة -)---انظر العدة

(عن الرجل يطوف -)---انظر السعي

(عن الرجل يظاهر -)---انظر الظهار

(عن الرجل يعتق الامة -)---انظر العتق

(عن الرجل يعتق سريته -)---انظر العدة

(عن الرجل يعطي الرجل-)---انظر المضاربة

(عن الرجل يغسل امرأته -)---انظر الغسل

(عن الرجل يغتسل بغیر ازار-)---انظر الغسل

(عن الرجل يغتسل بالمدينة -)---انظر الاحرام

(عن الرجل يغتسل ثم -)---انظر الاستبراء

(عن الرجل يقتل ابنه -)---انظر القتل

(عن الرجل يقتل البقة -)---انظر الصلاة

(عن الرجل يقذف امرأته -)---انظر اللعان

(عن الرجل يقرأ -)---انظر العزائم

(عن الرجل يقضي -)---انظر الحج

(عن الرجل يقول علي -)---انظر النذر

(عن الرجل يقول لامرأته انت مني خلية -)---انظر الخلع

(عن الرجل يقول وهو -)---انظر النذر

(عن الرجل يكتحل -)---انظر الصوم

(عن الرجل يكون به القرحة -)

ص: 75

---انظر الجبيرة

(عن الرجل يكون على طهر -)---انظر النواقض

(عن الرجل يكون عليه دنانير -)---انظر الصرف

(عن الرجل يكون عنده امرأتان -)---انظر القسمة بين الازواج

(عن الرجل يكون عنده لونان -)انظر البيع

(عن الرجل يكون له الخادم -)انظر الخادم

(عن الرجل يكون له دين الى اجل -)---انظر الصلح

(عن الرجل يكون له الدين دراهم -)---انظر الصرف

(عن الرجل يكون له الدين ومعه رهن -)---انظر الدین

(عن الرجل يكون مع الامام -)---انظر الجماعة

(عن الرجل يمر -)---انظر الدابة

(عن الرجل يمس -)---انظر الغسل

(عن الرجل يموت في السفر -)---انظر الغسل

(عن الرجل يموت وليس عنده -)---انظر الغسل

(عن الرجل ينفر -)---انظر النفر

(عن الرجل يوجد قتيلا-)---انظر القتل

(عن الرجل يهجر -)---انظر الايلاء

(عن رجلین شهدا -)---انظر القرعة

(عن رجلين كان -)---انظر العتق

(عن رجلين من الصيارفة -)---انظر الصرف

(عن رجلين نکحا -)---انظر النکاح

(عن الرضا عليه السلام فقال يحرم منه -)---انظر الرضاع

(عن الزيت بالسمن -)---انظر الربا

(عن الزيت فقال -)---انظر الاحتکار

(عن السعي -)انظرالسعی

(عن السهو-)---انظر السهو

(عن شراء النخل -)---انظر الثمرة

(عن الشرط في الامام - )---انظر الشروط

(عن شهادة القابلة -)---انظر الشهادة

(عن شهادة النساء في الرجم -)---انظر الشهادة

ص: 76

(عن شهادة النساء في النكاح -)---انظر الشهادة

(عن شهادة الوالد -)---انظر الشهادة

(عن شهادة ولد الزنا -)---انظر الشهادة

(عن الشيء يوضع على الطريق -)---انظر الضمان

(عن الصائم ایحتجم -)---انظر الصوم

(عن الصائم ایستاك-)---انظر الصوم

(عن الصائم يستاك-)---انظر الصوم

(عن صدقة الفطرة -)---انظر الفطرة

(عن صلاة الخوف-)---انظر الخوف

(عن صلاة الكسوف -)---انظر الكسوف

(عن صلاة الليل -)---انظر الليل

(عن صلاة النافلة -)---انظر النوافل

(عن الصلاة على-)---انظر الصبیان

(عن الصلاة في البيعة -)---انظر الصلاة

(عن الصلاة في شهر رمضان -)---انظر الصلاة

(عن الصلاة في ظهر الطريق -)انظر الصلاة

(عن الصلاة في مرابض الغنم -)انظر الصلاة

(عن الصوم في الحضر -)---انظر الصوم

(عن صيد الباز -)---انظر الباز

(عن صيد البازي -)---انظر الباز

(عن صيد الحيتان -)---انظر السمك

(عن صید رمي-)---انظر الحرم

(عن صيد المجوس حین -)---انظر السمك

(عن صيد المجوس للحيتان -)---انظر السمك

(عن صيد المعراض -)---انظر الصيد

(عن الصيد يرميه -)---انظر الصيد

(عن الصيد يصاد - )---انظر الحرم

(عن الصيد يصيبه بحديدة -)---انظر الصيد

(عن الصيد يصيبه السهم - )---انظر الصيد

(عن الصيد يضربه -)---انظر الصيد

(عن الضحية -)---انظر الأضحية

(عن طلاق السكران -)---انظر الطلاق

(عن طلاق المعتوه الذاهب العقل -)---انظر الطلاق

(عن طلاق المعتوه الزائل العقل -)---انظر الطلاق

(عن العفو -)---انظر الحدود

ص: 77

(عن العنبر -)---انظر الخمس

(عن الغسل اذا اراد -)---انظر الرمی

(عن الغسل اذا رمی -)---انظر الرمي

(عن الفارة-)---انظر الفارة

(عن فداء الصيد -)---انظر انظر الأضحية

(عن الفراء -)---انظر الفراء

(عن فضل المشي -)---انظر المشي

(عن الفطر-)---انظر الأعياد

(عن القبلة -)---انظر النواقض

(عن قتل الحجر -)---انظر الصيد

(عن قتل الحيات -)---انظر الحية

(عن القرائة في الجمعة -)---انظر الجمعة

(عن القرائة يوم الجمعة -)---انظر الجمعة

(عن القسامة -)---انظر القسامة

(عن القصار -)---انظر الضمان

(عن القنوت -)---انظر القنوت

(عن قول الله عزوجل ان ارتبتم فقال -)---انظر الحيض

(عن قول الله تعالی ان ارتبتم ما الريبة -)---انظر الحيض

(عن قوم اشتروا -)---انظر البيع

(عن الكحل -)---انظر المحرم

(عن الكنز-)---انظر الخمس

(عن لبس الخز-)---انظرالخز

(عن لحوم الوحش -)---انظر المحرم

(عن متمتع طاف-)---انظر الطواف

(عن محرم اصاب -)---انظر المحرم

(عن محرم قلم -)---انظر المحرم

(عن محرم يتردي -)---انظر المحرم

(عن محرم يحتجم -)---انظر المحرم

(عن محرم يحول -)---انظر المحرم

(عن المحرم يركب )---انظر المحرم

(عن المحرم يستاك -)---انظر المحرم

(عن المحرم يضطر -)---انظر المحرم

(عن المحرم يضع -)---انظر المحرم

(عن المحرم يغطي -)---انظر المحرم

(عن المحرم يلبس -)---انظر المحرم

(عن المحرم ينام -)---انظر المحرم

(عن المرأة تبري -)---انظر الوصية

(عن المرأة ترى -)---انظر الغسل

(عن المرأة تطوف -)---انظر الطواف

(عن المرأة تلد -)---انظر التزویج

(عن المرأة تموت -)---انظر الغسل

( عن المرأة تهب -)---انظر المهر

ص: 78

(عن المرأة الحبلی -)---انظر التزویج

(عن المرأة الحرة -)---انظر اللعان

(عن المرأة الصائمة -)---انظر الصوم

(عن المرأة عليها -)---انظر الغسل

(عن المرأة المتمتعة -)---انظر الطواف

(عن المرأة المعتوهة -)---انظر المعتوه

(عن المرأة يكون لها الصبي -)---انظر الصوم

(عن المرأة يموت زوجها -)---انظر التزویج

(عن المرأة يموت عنها زوجها -)---انظر الحج

(عن المريض اذا -)---انظر المريض

(عن المريض هل -)---انظر المريض

(عن مزارعة اهل -)---انظر المزارعة

(عن المساجد المظلمة - )---انظر المساجد

(عن المسجد الذي -)---انظر المسجد

(عن المسح على -)---انظر المسح

(عن المطلقة ثلاثا -)---انظر الطلاق

(عن المفخذ -)---انظر الغسل

(عن المفقود -)---انظر المفقود

(عن الملاعنة - )---انظر اللعان

(عن المملوك بين -)---انظر العتق

(عن المهر فقال -)---انظر المهر

(عن النيف و الخمسة -)---انظر الذهب

(عن الوباء يكون )---انظر الوباء

(عن الوضوء -)---انظر الوضوء

(عن ولد الزنا ایشتري -)---انظر البيع

(عن ولد الزنا يشتري -)---انظر البيع

(عن الهدي الواجب -)---انظر الهدي

(الغسل يوم -)---انظر الغسل

(الغلام له عشر-)---انظر الطلاق

(فان اوصى ان يحج -)---انظر الحج

(فابعثوا حكما-)---انظر الشقاق

(الفضة بالفضة -)---انظر الصرف

(فكاتبوهم -)---انظر المكاتبة

(فمن اعتدي -)---انظر الدية

(فمن تصدق -)---انظر الدية

(فمن عفي -)---انظر الدية

(في ابنة الاخ -)---انظر الرضاع

(في أختين -)---انظر الجمع بين الأختين

(في الاخوات مع-)---انظر الارث

(في الاخوة من -)---انظر الارث

(في الاصبع عشر-)---انظر الدية

ص: 79

(في الاعمى يؤم -)---انظر الجماعة

(في امرأة ارضعت -)---انظر العتق

(في امرأة تزوجت -)---انظر الحدود

(في امرأة فقأت -)---انظر الدية

(في امرأة ولت -)---انظر الوكالة

(فی امراة طلقها -)---انظر الطلاق

(في امة طلقها -)---انظر الطلاق

(في بيع الأم -)---انظر الرضاع

(في جارية كانت-)---انظر العتق

(في الجارية يزوجها -)---انظر البكر

(في حاضري المسجد -)---انظر المتعة

(في الحبلي المتوفي -)---انظر النفقة

(في حمال يحمل -)---انظر الضمان

(في الحيوان كله -)---انظر الخيار

(في رجل ابتاع جارية -)---انظر العدة

(في رجل ابتاع من رجل طعاما -)---انظر البيع

(في رجل اتی رجلا فقال ارسلني فلان -)---انظر السرقة

(في رجل احتلم -)---انظر الصوم

(في رجل استأجر -)---انظر الوديعة

(في رجل اشتري جارية -)---انظر الاستبراء

(في رجل اشتري دابة -)---انظر البيع

(في رجل اشتري شاة -)---انظر الخيار

(في رجل اشتري من رجل طعاما -)---انظر البيع

(في رجل اغلق -)---انظر المحرم

(في رجل اقر على نفسه -)---انظر الحدود

(في رجل تزوج جارية ثم دخل -)---انظر الزنا

( في رجل تزوج جارية صغيرة -)---انظر الرضاع

(في رجل تزوج جارية فدخل-)---انظر الزنا

(في رجل توفي فاوصی -)---انظر الوصية

(في رجل جعل الله عليه نذرا -)---انظر النذر

(في رجل جعل لعبده -)---انظر العتق

(في رجل حلف -)---انظر النذر

(في رجل حمل مع رجل في سفينة -)---انظر الضمان

(في رجل حمل معه رجل في سفينة -)

ص: 80

---انظر الضمان

(في رجل دخل بامرأة-)---انظر المهر

(في رجل دخل دار-)---انظر الضمان

(في رجل رمي الجمار-)---انظر الرمي

(في رجل زوج امته رجلا ثم -)---انظر الحدود

(في رجل زوج أمته من رجل و شرط -)---انظر العتق

(في رجل ضرب -)---انظر الذبايح

(في رجل طلق امرأته او اختلعت -)---انظر الطلاق

(في رجل طلق امرأته ثم تركها -)---انظر الطلاق

(في رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها -)---انظر الطلاق

(في رجل فقأ عين -)---انظر الدية

(في رجل قال اول مملوك -)---انظر العتق

(في رجل قال لآخر -)---انظر الثمرة

(في رجل قتل رجلا مملوكا - )---انظرالقتل

(في رجل قتل مملوکه -)---انظر القتل

(في رجل قذف امرأته وهي خرساء -)---انظر القذف

(في رجل قذف ملاعنة -)---انظر الحدود

(في رجل كانت له امة-)---انظر العدة

(في رجل لاعن امرأته -)---انظر اللعان

(في رجل لم يدر ستة طاف-)---انظر الطواف

(في رجل مات وترك جارية -)---انظر الشهادة

(في رجل مكاتب يموت -)---انظر الارث

(في رجل وقع على مکاتبته -)---انظر الحدود

(في رجل ولته -)---انظرالوکالة

(فی رجل یتزوج الی قوم)---انظرالرد

(فی رجل یتزوج المراة)---انظرالتزویج

(فی رجل یجعل لعبده)---انظرالعتق

(فی رجل یخیر امراته)---انظرالطلاق

(في رجل يرمي الجمار -)---انظر الرمي

(في رجل يقتل المرأة -)---انظر الدية

(في رجل يقتل مملوکه -)---انظر القتل

(في الرجل اذا اتي اهله -)---انظر المجامعة

(في الرجل لا يدري -)---انظر السهو

ص: 81

(في الرجل من أصحابنا-)---انظر الخمس

(في الرجل والمرأة كيف -)---انظر الصلاةعلى الميت

(في الرجل يأتي الرجل فيقول -)---انظر السلعة

(في الرجل يبتاع -)---انظر البيع

(في الرجل يبيع -)---انظر البيع

(في الرجل يتزوج الی -) انظر الرد

(في الرجل يرهن -)---انظر الرهن

(في الرجل يزوج امته -)---انظر الطلاق

(في الرجل يسافر -) ---انظر القصر

(في الرجل يستأجر -)---انظر الاجارة

(في الرجل يسكن -)---انظر السکنی

(في الرجل يطأ -)---انظر النواقض

(في الرجل يعتق غلامه -)---انظر التدبير

(في الرجل يعتق المملوك قال -)---انظر العتق

(في الرجل يعطي اقفزة -)---انظر الصلح

(في الرجل يعطي الثوب -)---انظر الضمان

(في الرجل يعطي الرجل مالا -)---انظر المضاربة

(في الرجل يقتل البقة -)---انظر الصلاة

(في الرجل يقتل المرأة -)---انظر الدية

(في الرجل يقتل مملوکه -)---انظر القتل

(في الرجل يقول ان مت -)---انظر العتق

(في الرجل یکسر -)---انظر الدية

(في الرجل يكون خلف الامام -)---انظر الجماعة

(في الرجل يكون عليه الدين الى اجل -)---انظر الصلح

(في الرجل يكون عليه الشيء -)---انظر الصلح

(في الرجل يكون له الدين دراهم -)---انظر الذهب

(في الرجل يكون له الغنم -)---انظر الغنم

(في رجلين اشتركا -)---انظر المضاربة

(في شراء الثمرة -)---انظر الثمرة

(في الشيخ -)---انظر الحدود

(في الصائغ -)---انظر الضمان

(في الصائم يتوضأ -)---انظر الصوم

(في الصدقة -)---انظر الزكاة

(في صلاة العيدين -)---انظر الاعياد

(في العبد تكون -)---انظر الطلاق

ص: 82

(في العبد يكون -)---انظر الطلاق

(في عشرة -)---انظر القتل

(في عين الاعور -)---انظر الدية

(في الغسال -)---انظر الضمان

(في القبالة -)---انظر المزارعة

(في قول الله عزوجل فتحرير رقبة -)---انظر العتق

(في قول الله تعالى من اوسط ما -)---انظر الكفارة

(في كفارة اليمين -)---انظر الكفارة

(في الذي يراجع -)---انظر الطلاق

(في اللقطة -)---انظر اللقطة

(في الماء الآجن -)---انظر الماء

(في مال اليتيم -)---انظر الزكاة

(في المال الذي -)---انظر المضاربة

(في المتوفى عنها زوجه اذا -)---انظر العدة

(في المتوفى عنها زوجها تنقضي -)---انظر العدة

(في المرأة اذا ماتت-)---انظر الغسل

(في المرأة الثيب -)---انظر الثيب

(في المرتدة -)---انظر الارتداد

(في المسافر يصلي -)---انظر الجماعة

(في مكاتب يفقد -)---انظر المكاتبة

(في المكاتب إذا ادی -)---انظر المكاتبة

(في المكاتب كان -)---انظر الشهادة

(في المكاتب يؤدي بعض مکاتبته ثم -)---انظر الارث

(في المكاتب يؤدي بعض مکاتبته فقال -)---انظر المكاتبة

(في المكاتب يؤدي نصف -)---انظر المكاتبة

(في المكاتب يجلد -)---انظر الحدود

(في المكاتب يزني -)---انظر الحدود

(في المكاتب يشترط -)---انظر المكاتبة

(في المكاتب يعتق -)---انظر الشهادة

(في المكاتب يكاتب -)---انظر المكاتبة

(في الملاعن ان -)---انظر الارث

(في المملوك بين -)---انظر الشفعة

(في المملوك يكون -)---انظر الشفعة

(في الموضحة خمسة -)---انظر الدية

(في الموقف -)---انظر الوقوف

(في الوتر انما -)---انظر الوتر

(فيهن خيرات -)---انظر الخيرات

ص: 83

(القبالة أن -)---انظر المزارعة

(قدم لابی متاع -)---انظر البيع

(قضي امير المؤمنين علیه السلام في رجلين امسك-)---انظر القتل

(القهقهة -)---انظر الدعابة

(الكاد على عياله-)---انظر العيال

(كان ابي يفتي وكان يتقي -)---انظر الباز

(كان ابي يفتي وكنا نفتي -)---انظر الباز

(كان امیر المؤمنين عليه السلام يكتب الى عماله -)---انظر الارض

(كان رسول الله صلی الله علیه واله اذا كان العشرالاواخر -)---انظر الاعتكاف

(كان رسول الله صلی الله علیه واله اذا كان في سفر-)---انظر الجمع بين الصلاتین

(كان رسول الله صلی الله علیه واله يصلي الظهر -)---انظر الظهر

(كان على علیه السلام يضمن القصار-)---انظر الضمان

(كانت بدر -)---انظر الاعتكاف

(كانت لعلي ابن الحسين علیماالسلام جارية -)---انظر الذبايح

(کبرامیر المؤمنين عليه السلام -)---انظر سهل بن حنیف

(کتب ابي في وصيته -)---انظر الكفن

(کره الصلاة -)---انظر الصلاة

(كل ذي ناب -)---انظر الطير

(كل ربا آكله -)---انظر الربا

(كل يمين -)---انظر اليمين

(كلما ذكرت الله -)---انظر الصلاة

(كلما لاتجوز -)---انظر الصلاة

(كم يفرغ الرجل -)---انظر الوضوء

(لااجيز في رؤية الهلال-)---انظر الرؤية

(لااجيز في الهلال -)---انظر الرؤية

(لاارئ أن يحلف -)---انظر الحلف

(لاارئ بالصفوف -)---انظر الجماعة

(لااعتكاف الا -)---انظر الاعتكاف

(لا بأس أن تحرم المرأة -)---انظر الاحرام

(لا بأس أن تشتري زرعا -)---انظر الزرع

(لا بأس أن تلبي -)---انظر التلبية

(لا بأس أن يؤذن -)---انظر الآذان

(لابأس ايضا ان تشتري زرعا -)---انظر الزرع

(لا بأس بالف -)---انظر الصرف

(لا بأس بان تشتري زرعة -)---انظر الزرع

ص: 84

(لا بأس بان تعجل -)---انظر الجمع بين الصلاتین

(لا بأس بان يحتجم -)---انظر الجنب

(لا بأس بان يحرم الرجل في ثوب -)---انظر الاحرام

(لا بأس بتعجيل الطواف للشيخ -)---انظرالطواف

(لا بأس بذكر الله -)---انظر الدعاء

(لابأس بروث الحمر -)---انظر الروث

(لا بأس بروث الحمير-)---انظر الروث

(لابأس بالسلم -)---انظر السلف

(لا بأس بالصلاة فيما كان من صوف -)---انظر الصلاة

(لا بأس بطلاق-)---انظر الطلاق

(لابأس بقبالة -)---انظر المزارعة

(لا بأس بالمزارعة -)---انظر المزارعة

(لابأس بمعاوضة -)---انظر الربا

(لابأس للرجل أن يقرأ القرآن في الحمام -)---انظر الحممام

(لاتأكل في آنية من فضة -)---انظر الآواني

(لاتأكل من السباع -)---انظر الطير

(لاتأكل الجري -)---انظر الجري

(لاتباع الدار-)---انظر الدین

(لا تتزوج المرأة المستعلنة -)---انظر التزویج

(لا تتزوج المرأة المعلنة -)---انظر التزویج

(لاتحل صدقة المهاجرين -)---انظر الزكاة

(لاتدهن حین -)---انظر الاحرام

(لاتستأجر الارض -)---انظر الاجارة

(لا تستحلن -)---انظر المحرم

(لاتسفهوا -)---انظر السفه

(لاتشترين في الحرم -)---انظر الحرم

(لاتصال المغرب -)---انظر المزدلفة

(لاتضار والدة -)---انظر المجامعة

(لاتطلبوا عثرات -)---انظر العثرات

(لا تقبل الأرض -)---انظر الاجارة

(لاتقع بين -)---انظر الإقعاء

(لاتقع في الصلاة -)---انظر الإقعاء

(لاتمتع المختلعة-)---انظر الخلع

(لا تمش في حذاء-)---انظر النعال

(لاتنفع الحمية -)---انظر الحمية

(لاتنقض المرأة -)---انظر الغسل

(الارضاع بعد -)---انظر الرضاع

ص: 85

(لاقطع على من -)---انظر السرقة

(لاقطع في ریش -)---انظر السرقة

(لايباع مختومان -)---انظر الربا

(لايجوز عتق-)---انظر العتق

(لايحرم من الرضاع -)---انظر الرضاع

(لايحصن الحر -)---انظر الزنا

(لايحل خلعها -)---انظر الخلع

(لايذبح لك -)---انظر الذبايح

(لايصلح اكل -)---انظر السباع

(لايصلح التمر-)---انظرالربا

(لايصلح الشعير-)---انظر الربا

(لا يصلح للرجل-)---انظر البيع

(لايصلح للمرأة -)---انظر المرأة

(لايضار الرجل -)---انظر الطلاق

(لايضرك بليل -)---انظر الإحرام

(لايقتل الحر-)---انظر القتل

(لا ينبغي للامام أن ينتقل-)---انظر الجماعة

(لا ينبغي للمطلقة -)---انظر العدة

(لا ينبغي للمعتكف-)---انظر الاعتكاف

(لأهل مكة ان -)---انظر المتعة

( للإخوة من -)---انظر الارث

(لم جعل استلام الحجر -)---انظر حجر الاسود

(لم جعلت التلبية -)---انظر التلبية

(لما مات عبدالله -)---انظر الجنازة

(لوان رجلا استأجر دارا -)---انظر الاجارة

(لوان رجلا تزوج جارية -)---انظر الرضاع

(لوان رجلادخل في الاسلام -)---انظر الحدود

(لو كان الأمر -)---انظر الطلاق

( ليبلونكم الله -)---انظر المحرم

(ليس على مستعير -)---انظر العارية

(ليس على النساء -)---انظر الحلق

(ليس في الصلاة على الميت تسلیم -)---انظر الصلاةعلى الميت

(ليس للمرأة أن -)---انظر الرضاع

(ما تقول فيمن ترك زيارة الحسين علیه السلام -)---انظر الحسين بن علي علیهما السلام

(ما في الخضر-)---انظر الزكاة

(ما كان من طعام سمیت -)---انظر البيع

(ما كان من طعام مختلف -)---انظر الربا

(ما يعطي المصدق -)---انظر الزكاة

(المبارأة -)---انظر المباراة

ص: 86

(المال الذي يعمل -)---انظر المضاربة

(متی تجب العتمة -)---انظر العتمة

(متی تری آن -)---انظر الاحرام

(متمتع وقع -)---انظر المتمتع

(المتمتع إذا نظر-)---انظر التلبية

(المتمتع يطوف -)---انظر الطواف

(المختلعة لاتمتع-)---انظر الخلع

(مد من الخمر-)---انظر الخمر

(مرابو جعفرعلیه السلام بامرأة متنقبة -)---انظر المحرم

(المحرم إذا غطى -)---انظر المحرم

(المحرم إذا قتل -)---انظر المحرم

(المحرم يضع يده -)---انظر المحرم

(المحرم يمسك -)---انظر المحرم

(المحرم لاتلبس -)---انظر المحرم

(من اصاب -)---انظر المحرم

(من اين يجب -)---انظر السرقة

(من این یحرم -)---انظر الاحرام

(من بدأ فاعتدى -)---انظر القصاص

(من تعجل في -)---انظر النفر

(من صلي معهم -)---انظر الجماعة

(من طلق امرأته ثلاثا في مجلس -)---انظر الطلاق

(من قال بعد -)---انظر الجمعة

(من مات وترك دينا -)---انظر الارث

(من وطيء -)---انظر الضمان

(منديل يتمندل -)---انظر الصلاة

(نجات المؤمن -)---انظر السكوت

(النعجة من -)---انظر الأضحية

(النفي من بلدة -)---انظر الحدود

(نهى رسول الله صلی الله علیه واله ان يؤكل ما تحمل -)---انظر النملة

(وان امرأة خافت -)---انظر الخلع

(وان جنحوا-)---انظر الحجة

(وان طلقتموهن -)---انظر الطلاق

(واي محرم هلكت -)---انظر المحرم

(الوصال في -)---انظر الصوم

(و العمرة في كل -)---انظر العمرة

(وقت الجمعة -)---انظر الجمعة

(وقت الفجر -)---انظر الاوقات

(وكان امیرالمؤمنین علیه السلام يضمن القصار-)---انظر الضمان

(وكان علی ابن الحسين عليهماالسلام يقول -)---انظر اللقطة

ص: 87

(ولا تمسكوهن -)---انظر الطلاق

(ولكن لاتواعدوا -)---انظر الخطبة

(والله على الناس -)---انظر الاستطاعة

(وللمطلقات -)---انظر العدة

(الولاء لمن -)---انظر الولاء

(وما علمتم من -)---انظر الصيد

(ومن دخله -)---انظر الحرم

(ومن يرد فيه -)---انظر الالحاد

(هل أتیم -)---انظر قبا

(هل تجوز شهادة اهل ملة-)---انظر الشهادة

(هل تقبل شهادة النساء -)---انظر الشهادة

(هل صام أحد -)---انظر الصوم

(هل قبل -)---انظر العشاء

(هل كان رسول الله صلی الله علیه واله-)---انظر القبلة

(هل يقرأ الرجل -)---انظر الصلاة

(یا ایها النبي انا احللنا لك ازواجك -)---انظر الهبة

(يؤذن الرجل -)---انظر الاذان

(يسئلونك -)---انظر الانفال

(يستحب للرجل -)---انظر العتق

(يصلي الأمام -)---انظر النفر

(يغسل الميت -)---انظر الغسل

(يقتل في الحرم -)---انظر الاحرام

(يقطع السارق -)---انظر السرقة

(يقول في سجدتي -)---انظر السهو

(يكره أن يشتري الثوب بدينار -)---انظر البيع

(يكره ان يكون في دار الرجل المسلم -)---انظر الكلاب

(یکره قفیز -)---انظر الربا

(ينبغي للمتمتع -)---انظر الزيارة

(ينزل على اهل الخراج ثلاثة ايام -)---انظر الخراج

«اذا قال العبد:«علم الله»وكان كاذباقال الله عزوجل اما وجدت أحدا تكذب عليه غيري»(6)

الكافي ج 7 ص 637 ك34 ب 3 ح 2.

التهذيب ج 8 ص 283 ب13 ح 31.

«ارى ان لايحلف(1)الا بالله واما قول

الرجل لابل اشانئك فانه من قول الجاهلية ،

ولو حلف الناس بهذا او شبهه ترك ان يحلف

بالله(2)واما قول الرجل : ياهناه یاهناه فانما ذلك طلب الاسم ولااری به بأسا واما لعمر

الله وايم الله فانما هوبا لله»(6)

الفقيه ج 3 ص 230 ب98 ح16.

الكافي ج 7 ص 449 ك34 ب 14 ح 2 بتفاوت.

التهذيب ج 8 ص 278 ب13 ح 2 بتفاوت .

«أما سمعت بطارق؟ان طارقا كان

نخاسا بالمدينة فاتی ابا جعفر عليه السلام فقال:يا أبا

جعفر اني هالك اني هالك اني حلفت بالطلاق

والعتاق والنذور فقال له: يا طارق ان هذه

من خطوات الشيطان»(6)

التهذيب ج8 ص 287 ب13 ح 50.

«أمر بالعشار ومعي مال فيستحلفني

فان حلفت له تركني وان لم احلف له فتشني

وظلمني فقال احلف له قلت:فانه يستحلفني

بالطلاق فقال:احلف له،فقلت : فان المال

لا يكون لي، قال : فعن مال أخيك أن رسول

الله صلی الله علیه واله رد طلاق ابن عمرو قد طلق امرأته

ثلاثا وهي حائض فلم ير ذلك رسول الله صلی الله علیه واله شيئا»(5)

الكافي ج 6 ص 128 ك20 ب 54 ح 5.

«أن أباه كانت عنده امرأة من الخوارج

اظنه قال:من بني حنيفة فقال له مولى له:يا

ابن رسول الله ان عندك امرأة تبرأ من جدك

فقضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها

فجائت به إلى أمير المدينة تستعديه(3)فقال

له امير المدينة يا علي إما تحلف واما ان

تعطيها(حقها)فقال لي:قم يا بني فاعطها

اربعمأة دينارفقلت له:یا ابه جعلت فداك

ص: 90

الست حقا؟قال:بلی یا بني ولكني اجلت

الله ان احلف به يمين صبر(1)»(5)

الكافي ج 7 ص 435 ك34 ب 1 ح 5.

التهذيب ج8 ص 283 ب13 ح 28.

«ان ابي علیه السلام كان حلف عن بعض

امهات اولاده أن لا يسافر بها فان شاء سافر

بها فعليه أن يعتق نسمة تبلغ مائة دينار

فاخرجه معه وامرني فاشتريت نسمة بمائة

دینار فاعتقها»(7)

التهذيب ج8 ص 302ب 13 ح 113.

«ان ادعي رجل على رجل مالا(2)ولم

يكن له بينة وكان غير محق في دعواه فان

بلغ مقدار ثلاثين درهما فليعطه ولايحلف

وان كان اكثر من ثلاثين درهما فليحلف

ولا يعطه»(6)

الفقيه ج 3 ص 233 ب98 ذیل ح26.

الكافي ج 7 ص 435 ک34 ب 1 ح6 بتفاوت .

التهذيب ج 8 ص 283 ب13 ح 21 بتفاوت .

(ان استحلفه على -)---انظر الدین

«أن امرأة من آل المختار حلفت على

أختها او ذات قرابة لها فقالت:أدني يا فلانة

فكلي معي فقال:لا، فحلفت وجعلت عليه

المشي الى بيت الله وعتق ما تملك والا

يظلها واياها سقف بيت ولا تأكل معها على

خوان ابدا فقالت أخرى مثل ذلك فحمل عمر

بن حنظلة إلى أبي جعفر عليه السلام مقالتهما فقال :

انا قاض في ذاقل لها : فلتأكل وليظلها و ایاها

سقف بيت ولا تمشي ولاتعتق ولتتق الله ربها

ولاتعد الى ذلك فان هذا من خطوات

الشيطان»(5)

الكافي ج 7 ص 440 ك34 ب7ح8.

«أن أمي تصدقت علي بدار لها - او قال -

بنصيب لها في دار فقالت لي :استوثق

لنفسك فكتبت عليها اني اشتريت وانها قد

باعتني وقبضت الثمن فلما ماتت قال :

الورثة احلف انك اشتريت و نقدت الثمن فان

حلفت لهم اخذته وان لم احلف لهم لم

ص: 91

يعطوني شيئا؟ قال:فقال:فاحلف لهم وخذ

ما جعلته لك»(7)

الکافی ج 7 ص 32ك28 ب23 ح 7.

«أن أمي تصدقت علي بنصيب لها في

الدار(1)فقلت لها:أن القضاة لايجيزون هذا

ولكن اكتبيه شرئ(2)فقالت:اصنع من ذلك

ما بدالك وكل ماتري أن يسوغ لك فتوثقت

فاراد بعض الورثة أن يستحلفني اني قد

نقدتها الثمن ولم انقدها شيئا فما ترى؟قال:

فاحلف لهم(3)»(7)

الفقيه ج 3 ص 228 ب98 ح 4.

الفقيه ج 4 ص 183 ب128 ح 24.

التهذيب ج 8 ص 287 ب13 ح 48.

التهذيب ج 9 ص 138 ب 3 ح 27.

«ان امیر المؤمنين علیه السلام استحلف يهوديا

بالتوراة التي انزلت على موسيعلیه السلام»(6)

الكافي ج 7 ص 451 ک34 ب 15 ح3.

التهذيب ج 8 ص 279 ب13 ح 11.

الاستبصار ج 4 ص 60 ب 22 ح 5.

«ان امير المؤمنين علیه السلام قال : في يوم(4)

التقي هو ومعاوية بصفين ورفع بها صوته

ليسمع اصحابه:والله لاقتلن معاوية

واصحابه ثم يقول في آخر قوله : انشاء الله -

يخفض بها صوته - وكنت قريبا منه فقلت : يا

امیر المؤمنين انك حلفت على ما فعلت ثم

استثنيت فما اردت بذلك؟فقال لي:ان

الحرب خدعة وانا عند المؤمنين غير كذوب

فاردت أن أحرض اصحابي عليهم کیلا

يغشلوا وكي يطمعوا فيهم فافقههم ينتفع بها

بعد اليوم ان شاء الله واعلم أن الله جل ثناؤه

قال لموسى علیه السلام حيث ارسله الى فرعون:

«فقولا له قولالينا لعله يتذكر آؤ يخشي»وقد

علم أنه لا يتذكر ولا يخشی ولكن ليكون ذلك

احرص لموسی علیه السلام على الذهاب»(غ)

الكافي ج 7 ص 460 ك34 ب 18 ح 1.

ص: 92

التهذيب ج6 ص 163 ب 76 ح 2 بتفاوت.

«ان حلف رجل غريمه(1)ان لايخرج من البلد

إلا بعلمه فلا يجوز له أن يخرج حتى

يعلمه فان خشي أن لا يدعه أن يخرج ويقع

عليه وعلى عياله ضرر فليخرج ولاشيء

عليه،-»

الفقيه ج 3 ص 233 ب98 ذیل ح26.

الكافي ج 7 ص 462 ك34 ب18 ح10 بتفاوت.

التهذيب ج8 ص 290 ب13 ح63 بتفاوت .

(أن رجلا حلف ان يزن فيلا -)---انظر الحيل في الأحكام

(ان الرجل اذا حلف -)---انظر المحرم

(أن رجلين اختصما الى اميرالمؤمنين عليه السلام فحلف احدهما -)---انظر الخصومة

(ان قريبا لي او صهرا لي حلف -)---انظر الطلاق

«و أن الله تبارك وتعالى خلق دیکا

ابيض(2)عنقه تحت العرش ورجلاه في تخوم

الأرض السابعة، له جناح في المشرق

وجناح في المغرب، لاتصيح الديوك حتى

يصيح فاذا صاح خفق بجناحيه ثم قال:

سبحان الله سبحان الله العظيم الذي ليس كمثله

شيء قال : فيجيبه الله تبارك وتعالى فيقول:

لا يحلف بي کاذبا من يعرف ما تقول»(5)

الكافي ج 7 ص 437 ك34 ب 2 ح 11.

الفقيه ج 1 ص 306 ب68 ح 4 بتفاوت.

(ان الله علم نبيه -)---انظر التقية

«أن الله ملکا رجلاه في الارض السفلی

مسيرة خسمائة عام ورأسه في السماء العليا

مسيرة الف سنة يقول : سبحانك سبحانك

حيث كنت فما أعظمك ، قال : فيوحي الله

عزوجل اليه ما يعلم ذلك من يحلف بي

کاذبا»(9/م)

الكافي ج 7 ص 436ک34 ب 2 ح 5.

(انه كان لي - الى ان قال - وان

ص: 93

استحلفني حلفت -)---انظر الدين

(انه يدخلني من المتعة شيء فقد حلفت -)---انظر المتعة

«اني آليث ان لا اشرب من لبن عنزی(1)

ولا آكل من لحمها فبعتها وعندي من اولادها

فقال:لاتشرب من لبنها ولاتأكل من لحمها

فانها منها»(5)

الكافي ج 7 ص 460 ك34 ب18ح 2.

التهذيب ج 8 ص 292 ب13 ح 74.

«اني رجل تاجرامربالعشار ومعي مال

فقال : غيبه ما استطعت وضعه مواضعه ،

فقلت: وان حلفني بالطلاق والعتاق ، فقال:

احلف له ثم اخذ تمرة فحفن بها(2)من زبد

كان قدامه فقال : ما ابالي حلفت لهم بالطلاق

والعتاق اواكلتها»(5)

الکافی ج6 ص 127ک20 ب 54 ذیل ح 2.

(انی کنت استودعت رجلا مالا فجحدنیه وحلف -)---انظر الوديعة

(اني كنت اشتريت امة -)

يأتي تحت عنوان(اني كنت اشتريت جارية الخ)

«اني كنت اشتريت جارية(3)سرا من

امرأتي وانه بلغها ذلك فخرجت من منزلي

وابت ان ترجع الى منزلي فاتيتها في منزل

اهلها فقلت لها : أن الذي بلغک باطل وان

الذي آتاك بهذا عدولک، اراد ان يستفزك(4)

فقالت لا والله لا يكون بيني وبينك خير آبدا

حتى تحلف لي بعتق كل جارية لك، وبصدقة

مالك ان كنت اشتريت جارية وهي في ملكك

اليوم فحلفت لها بذلك واعادت اليمين وقالت

لي : فقل كل جارية لى الساعة فهي حرة، فقلت

لها: كل جارية لى الساعة فهي حرة وقد

اعتزلت جاريتي وهممت أن أعتقها واتزوجها

لهوای فيها فقال : ليس عليك فيما أحلفتك عليه

شیء، واعلم أنه لا يجوز عتق ولاصدقة الا ما

اريد به وجه الله وثوابه»(7)

ص: 94

الکافی ج 7 ص 442 ك34ب7ک18.

التهذيب ج 7 ص 286 ب13 ح 46.

(اني لاكره ان اقول والله -)

یاتی تحت عنوان(کتب الخ)

«ایاکم والحلف فانه يمحق البركةوينفق السلعة»(6)

التهذيب ج 7 ص 13 ب 1 ح 57.

الكافي ج 5 ص 162ک17 ب 62ح 4 بتفاوت .

«ایاکم والحلف فانه ينفق السلعةويمحق البركة»(1)

الكافي ج 5 ص 162 ك17 ب 62 ح 4.

التهذيب ج 7 ص 13 ب 1 ح 57 بتفاوت .

(ثم يقول الرجل فيحلف -)---انظر اللعان

(حلفت فيما بيني -)---انظر المحجة

(دعا ابو عبدالله - الى ان قال سبحان الله تحلفون على قوم -)---انظر التجارة

(رأيت - الى ان قال - لا اخبرك حتى تحلف -)---انظر المساحقة

«رجل حلف بالبرائة من الله ومن

رسوله(1)صلی الله علیه واله فحنث ما توبته وكفارته(2)؟ فوقع علیه السلام يطعم عشرة مساكين لكل مسکین مد ويستغفر الله»(11)

الکافی ج 7 ص 461 ك34 ب18 ح7.

الفقيه ج 3 ص 237 ب98 ح 58.

التهذيب ج 8 ص 299 ب13 ح 100.

«رجل قال : هو يهودي(3)او نصراني ان

لم يفعل كذا وكذا فقال : بئس ما قال وليس عليه شيء»(7)

التهذيب ج 8 ص 278 ب13 ح 4.

التهذيب ج8 ص 288 ب 13 ح56 بتفاوت .

(رجل لي عليه دراهم فجحدني وحلف -)---انظر الدين

«الرجل يحلف ان لايشتري لأهله من

السوق الحاجة قال : فلیشتر لهم قال : قلت: له

من يكفيه قال : يشتري لهم، قال : قلت له : أن

له من يكفيه والذي يشتري له أبلغ منه وليس

عليه فيه ضرر، قال : يشتري لهمم»(6)

ص: 95

التهذيب ج 8 ص 301ب 13 ح 107.

«الرجل يحلف بالايمان المغلظة أن

لايشتري لاهله شيئا قال : فلیشتر لهم وليس

عليه شيء في يمينه(1)»(5)

الكافي ج 7 ص 442 ك34 ب7 ح 14.

التهذيب ج8 ص 289 ب13 ح 43.

التهذيب ج8 ص 288 ب13 ح 53.

«الرجل يكون عليه الدين فيحلفه

غريمه بالايمان المغلظة أن لا يخرج من البلد

قال : لا يخرج حتى يعلمه ، قال : قلت : أن

أعلمه لم يدعه قال : ان كان عليه ضرراؤ

على عياله فليخرج ولا شيء عليه»(6)

التهذيب ج8 ص 290 ب13 ح63.

الكافي ج 7 ص 462 ك34 ب18 ح 10 بتفاوت.

«الرجل يكون(2)عليه اليمين فيحلفه

غريمه بالايمان المغلظة أن لا يخرج من البلد

الا يعلمه فقال : لايخرج حتى يعلمه قلت ان

اعلمه لم يدعه قال : ان کان علمه ضررا عليه

على عياله فليخرج ولا شيء عليه»(6)

الكافي ج 7 ص 462 ك34 ب18 ح10.

التهذيب ج8 ص 290 ب13 ح 63 بتفاوت .

(الرجل يكون لي عليه حق -)---انظر الدين

«سافرت مع ابي جعفر علیه السلام الى مكة

فامر غلامه بشيء فخالفه الى غيره فقال

ابو جعفرعلیه السلام : والله لاضربنك يا غلام قال :

فلم اره ضربه فقلت : جعلت فداك انك حلفت

لتضربن غلامك فلم ارك ضربته فقال : اليس

الله عز وجل يقول (وان تعفوا أقرب للتقوى)»

الكافي ج 7 ص 460 ک34ب18 ح 4.

التهذيب ج 8 ص 290 ب13 ح 65.

(سخط على ابن هبيرة وحلف -)---انظر جعفر بن محمدعلیه السلام

(عمن قال والله ثم لم يف به -)---انظر الكفارة

ص: 96

(عن الاحکام -)---انظر الارث

(عن الاخرس كيف يحلف-)---انظر الأخرس

(عن امرأة استودعت الى ان قال - فاحلف لنا -)---انظر الاقرار

«عن امرأة حلفت بعتق رقيقها او

بالمشي الى بيت الله ان لا تخرج الى زوجها

ابدا و هو ببلد غير الارض التي هي بها، فلم

يرسل اليها نفقة واحتاجت حاجة شديدة ولم

تقدر على نفقة ، فقال انها وان كانت غضبي

فانها حلفت حيث حلفت وهي تنوي أن

لا تخرج اليه طائعة وهي تستطيع ذلك ولو

علمت أن ذلك لا ينبغي لها لم تحلف،

فلتخرج الى زوجها وليس عليها شيء في

يمينها فان هذا ابر»(7)

التهذيب ج8 ص 290 ب13 ح 62.

(عن امرأة حلفت لزوجها -)---انظر التزویج

(عن اهل الملل كيف -)

يأتي تحت عنوان (عن أهل الملل

يستحلفون الخ)

«عن اهل الملل (1)یستحلفون فقال :

لاتحلفوهم الا بالله عزوجل»(6)

الكافي ج 7 ص 450 ك34 ب 15 ح 1.

التهذيب ج8 ص 279 ب13 ح 8.

الاستبصار ج 4 ص 40 ب 22 ح 4.

«عن حلف الرجل بالعتق بغير ضمیر

على ذلك فقال : من حلف بذلك ولله فيه

رضي فهو له لازم(2)فيما بينه وبين الله(3)

وليس ذلك على المستكره»(6)

التهذيب ج 8 ص 299 ب13 ح 101.

الاستبصار ج 4 ص 44 ب 25 ح 3.

(عن رجل احلفه السلطان بالطلاق وغير

ذلك فحلف قال لا جناح عليه -)

يأتي تحت عنوان (عن رجل حلف في

ص: 97

«عن رجل اجبته جاريه عمته فخاف

الاثم وخاف ان يصيبها حراما واعتق كل

مملوك له وحلف بالأيمان ان لا يمسها ابدا

فماتت عمته فورث الجارية اعليه جناح ان

يطأها؟فقال:انما حلف على الحرام ولعل

الله أن يكون رحمه فورثه اياها لما علم من

عفته»(6)

التهذيب ج8 ص 301 ب13 ح 110.

«عن رجل جعل عليه المشي الى بيت

الله والهدى قال : وحلف بكل يمين غليظ الا

أكلم ابي ابدا ولا اشهد له خيرا ولا يأكل معي

على الخوان أبدا ولا يأويني و ایاه سقف بيت

ابدأ قال : ثم سكت فقال أبو عبدالله علیه السلام ابقى

شيء؟قال:لا جعلت فداك قال:كل قطيعة

رحم فليس بشيء»(6)

الكافي ج 7 ص 440 ك34 ب7ح 5.

«عن رجل حلف أن ينحر ولده قال :

ذلك من خطوات الشيطان»(6)

التهذيب ج8 ص 288 ب13 ح 55.

التهذيب ج 8 ص 317 ب 14 ح 59.

الاستبصار ج 4 ص 48 ب 29 ح 2.

«عن رجل حلف في قطيعة رحم فقال :

قال رسول الله صلی الله علیه واله: لانذر في معصية

ولا يمين في قطيعة رحم ، قال : وسألته عن

رجل احلفه السلطان(1)بالطلاق وغير ذلك

فحلف قال لا جناح عليه، وسألته عن رجل

يخاف على ماله من السلطان فيحلف

لينجوبه منه(2)؟ قال : لا جناح عليه ، وسألته

هل يحلف الرجل على مال أخيه كما على

ماله؟ قال: نعم؟»(8)

الكافي ج 7 ص 440 ك34 ب7 ح 4.

التهذيب ج8 ص 285 ب13 ح 40.

(عن رجل حلف ليحجن -)---انظر الحج

«عن رجل حلف وضميره على غير ما

حلف قال : اليمين على الضمير»(8)

الكافي ج 7 ص 444 ك34 ب 10ح 2.

«عن رجل حلفه السلطان بالطلاق وغير

ذلك فحلف قال : لا جناح عليه ،-»(8)

ص: 98

التهذيب ج 8 ص 285 ب13 ذیل ح 40.

الكافي ج 7 ص 440 ك34 ب 7 ذیل ح4.

(عن رجل لاعن امرأته فحلف -)---انظر اللعان

«عن رجل له جارية حلف بیمین شديدة

واليمين الله عليه ان لايبيعها ابدا وله إلى

ثمنها حاجة مع تخفيف المؤونة قال : ف لله

لقولك له»(غ)

التهذيب ج8 ص31ب13ح 108.

الاستبصار ج4 ص 43 ب 24 ح 7.

(عن رجل وقع لي عنده مال فكابرني عليه وحلف -)---انظر الدين

«عن رجل يخاف على ماله من

السلطان فيحلف لينجوا به منه (منهم) قال

لا جناح عليه ،-»(8)

الكافي ج 7 ص 440 ك34 ب 7 ذیل ح 4.

التهذيب ج8 ص 258 ب 13 ذیل ح 40.

«عن الرجل يحلف أن لايبيع سلعته بكذا

وكذا ثم يبدو له قال : يبيع ولايكفره»(6)

الفقيه ج 3 ص 234 ب98 ح 32.

«عن الرجل يحلف بالنذر ونيته في

يمينه التي حلف عليها در هم او اقل قال : إذا

لم يجعل لله فليس بشيء»(6)

الکافی ج 7 ص458،ک34 ب17 ح 22.

التهذيب ج 8 ص 307 ب 14 ح 19.

«عن الرجل يحلف باليمين وضميره

على غير ما حلف قال : اليمين على الضمير

يعني على ضمير المظلوم -»(8)

الفقيه ج 3 ص 233 ب98 ح 30.

«عن الرجل يحلف على اليمين فیری ان

ترکها أفضل وان لم يتركها خشي أن يأثم

ایتركها؟ فقال : اما سمعت قول رسول الله صلی الله علیه واله :

اذا رأيت خيرا من يمينك فدعها -»(6)

الكافي ج 7 ص 444 ك34 ب9ح 3.

الكافي ج 7 ص 444 ك34 ب9ح5.

التهذيب ج8 ص 284 ب13 ح 37.

«عن الرجل يحلف وضميره على غير ما

حلف عليه قال : اليمين على الضمير»(8)

الكافي ج 7 ص 444 ك34 ب 10 ح 3.

التهذيب ج8 ص 280ب13 ح16.

الفقيه ج 3 ص 233 ب98 ح 30 تفاوت .

«عن الرجل يحلف وينسى ما قاله قال :

هو على ما نوى»(7)

الفقيه ج3 ص 233 ب98 ح 31.

ص: 99

«عن الرجل يقسم على اخيه قال : ليس

عليه شيء انما اراد إكرامه»(6)

الكافي ج 7 ص462ک34 ب18ح 12.

التهذيب ج8 ص 294 ب13 ح 81.

الاستبصار ج4 ص 41 ب 23 ح 2.

«عن الرجل يقسم على الرجل في

الطعام ليأكل فلم يطعم هل عليه في ذلك

الكفارة وما اليمين التي تجب فيها الكفارة ؟

فقال : الكفارة في الذي يحلف على المتاع

ان لايبيعه ولايشتريه ثم يبدو له فيه فيكفر

عن يمينه ، وان حلف على شيء والذي عليه

اتیانه خير من تركه فليأت الذي هو خير

ولاكفارة عليه انما ذلكمن خطوات

الشيطان»(1)

الکافی ج 7 ص 446 ك 34 ب 12 ح 6.

التهذيب ج8 ص 292 ب13 ح 71.

الاستبصار ج 4 ص 41 ب 23 ح 3.

«عن الرجل يقسم على الرجل في

الطعام يأكل معه فلم يأكل هل عليه في ذلك

كفارة ؟ قال : لا»(6)

التهذيب ج8 ص 287 ب13 ح 49.

الاستبصار ج 4 ص 41 ب 23 ح 1.

(عن الرجل يقول أن اشتريت فلانا -)---انظر الاشتراء

«عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني

ان لم يفعل كذا وكذا قال : ليس بشيء»(6)

التهذيب ج 8 ص 288 ب13 ح 56.

التهذيب ج8 ص 278 ب13 ح 4 بتفاوت.

(عن الرجل يقيم البينة على حقه هل عليه ان يستحلف -)---انظر البينة

(عن الرجل يكون له على رجل الحق فيجحده ويحلف-)---انظر الشهادة

(عن الرجل يكون لي على الرجل الحق فيجحده حقه ويحلف -)---انظر الشهادة

«في رجل حلف ان كلم اباه او امه فهو

يحرم بحجة قال : ليس بشيء»(6)

الفقيه ج 3 ص 228 ب98 ح 5.

(في رجل حلف أن يزن الفيل -)---انظر الحيل في الأحكام

(في رجل حلف بیمین -)---انظر النذر

«في رجل حلف تقية قال : ان خفت على

مالك و دمك فاحلف ترده بيمينك فان لم تران

ذلك يرد شيئا فلا تحلف لهم»(5) او (6)

الكافي ج 7 ص 463 ك34 ب18ح17.

ص: 100

الفقيه ج3 ص 230 ب98 ح 17 بتفاوت.

«في رجل حلف تقية قال : أن خشيت

على دمك ومالك فاحلف ترده عنك بيمينك

فان رأيت أن يمينك لاترد عنك شيئا

فلا تحلف لهم»(6)

الفقيه ج 3 ص 230 ب98 ح 17.

الكافي ج 7 ص 463 ك34 ب18ح17 بتفاوت.

«في رجل قال : هو محرم بحجة أن لم

يفعل كذا وكذا فلم يفعله قال : ليس بشيء»(6)

التهذيب ج8 ص 288 ب13 ح 51.

«في رجل قيل له : فعلت كذا وكذا قال :

لا والله ما فعلته وقد فعله فقال : كذبة كذبها

يستغفر الله منها»(1/6)

الكافي ج 7 ص 463 ك34 ب18 ح 19.

التهذيب ج8 ص 294 ب13 ح 082

«في رجل كان لرجل عليه دين فلزمه

فقال الملزوم کل حل عليه حرام آن برح

حتى يرضيك فخرج من قبل أن يرضيه كيف يصنع

ولا يدري ما يبلغ يمينه وليس له فيها نية؟

قال : ليس بشيء»(6)

الكافي ج 7 ص 460 ك34 ب18 ح 3.

(في رجل مقيد حلف أن لا يقوم -)---انظر الحيل في الأحكام

(في الرجل يكون له على الرجل -)---انظر الدين

«قضى امير المؤمنين علیه السلام فيمن

استحلف رجلا من أهل الكتاب بيمين صبران

يستحلفه بكتابه وملته-»

الفقيه ج 3 ص 236 ب98 ح 48.

التهذيب ج8 ص 279 ب13 ح 10 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 40 ب 22 ح 7 بتفاوت .

«قضي علي علیه السلام فيمن استحلف اهل

الكتاب بيمين صبر آن يستحلف بكتابه

وملته؟»(5)

الاستبصار ج4 ص 40 ب 22 ح 7.

التهذيب ج 8 ص 279 ب13 ح 10.

الفقيه ج3 ص 236 ب98 ح 48 بتفاوت .

«قضى علي علیه السلام فيمن استحلف رجلا

من اهل الكتاب بيمين صبر آن يستحلف

بكتابه و ملته»(5)

التهذيب ج 8 ص 279 ب13 ح 10.

الاستبصار ج 4 ص 40 ب 22 ح 7.

ص: 101

الفقيه ج 3 ص 236 ب98 ح 48 بتفاوت.

«كتب رجل الى ابي جعفرعلیه السلام يحكي

له شيئا فكتب علیه السلام اليه والله ما كان ذاك واني

لاكره ان اقول والله على حال من الاحوال

ولكنه غمني أن يقول ما لم يكن»

التهذيب ج8 ص 290 ب13 ح 64.

(كانت بيني وبين رجل من اليهود -)---انظر الدين

«كانت من ایمان رسول الله صلی الله علیه واله لا

واستغفر الله»(غ)

الكافي ج 7 ص 463 ك34 ب18 ح 20.

(كل يمين حلف -)---انظر اليمين

«لا ارى ان يحلف الرجل الا بالله فاما

قول الرجل : « لابل شانئك وانه من قول أهل

الجاهلية ولو حلف الرجل بهذا واشباهه لترك

الحلف بالله ، فاما قول الرجل : یا هیاه ويا

هناه»(1)فانما ذلك لطلب الاسم ولااری به

بأسا واما قوله « لعمر الله » وقوله «لاهاء»(2)فانما لك بالله عزوجل»(6)

الكافي ج 7 ص 449 ك34 ب 14 ح 2.

التهذيب ج8 ص 278 ب13 ح 2.

الفقيه ج 3 ص 230 ب98 ح16 بتفاوت.

«لااري للرجل أن يحلف الا بالله وقال :

قول الرجل حين يقول : « لابل شانئك » فانما

هو من قول الجاهلية ولو حلف الناس بهذا

وشبهه ترك ان يحلف بالله»(6)

الكافي ج 7 ص 450 ك34 ب 14 ح3.

التهذيب ج8 ص 278 ب13 ح3.

«لاتحلفوا الا بالله ومن حلف بالله

فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن

حلف بالله فلم يرض فليس من الله عزوجل»(4/م)

ص: 102

الکافی ج 7 ص438ک34ب 4 ح 1.

التهذيب ج8 ص 283 ب13 ح 32.

«لاتحلفوا بالله صادقين ولاكاذبين فانه

عزوجل يقول:«ولاتجعلوا الله(1)عرضة

الأيمانكم »»(6)

الكافي ج 7 ص 434 ك34 ب 1 ح 1.

التهذيب ج8 ص 282 ب13 ح 25.

الفقيه ج3 ص 229 ب98 ح 9.

«لايحلف احد عند قبر رسول الله صلی الله علیه واله على اقل مما يجب فيه القطع»(5) او (6)

لتهذيب ج6 ص 310 ب 92 ح 62.

«لايحلف بغير الله وقال : اليهودي

والنصراني والمجوس لاتحلفوهم الا بالله

عزوجل»(6)

الكافي ج 7 ص 451 ک34 ب 15 ح 5.

التهذيب ج 8 ص 278 ب13 ح 6.

الاستبصار ج 4 ص 39 ب 22 ح 2.

«لايحلف الرجل الأعلى علمه»(6)

الكافي ج 7 ص 445 ك34 ب 11 ح 1.

الكافي ج 7 ص 445 ك34 ب 11 ح3.

التهذيب ج 8 ص 280 ب13 ح 12.

التهذيب ج 8 ص 280 ب13 ح13.

«لايحلف اليهود ولا النصراني

ولا المجوسي بغير الله ان الله عزوجل يقول :

(فاحكم(2)بينهم بما أنزل الله)(6)

الكافي ج 7 ص 451ک34ب 15 ح 4.

التهذيب ج8 ص 278 ب13 ح 5.

الاستبصار ج 4 ص 39 ب 22 ح 1.

(لايستحلف الرجل(3)الأعلى علمه(4)

ولا يقع اليمين الاعلى العلم استحلف او لم يستحلف»(6)

الكافي ج 7 ص 445 ک34 ب 11 ح 4.

الكافي ج 7 ص 445 ك34 ب 11ح 2 بتفاوت.

التهذيب ج8 ص 280 ب13 ح14 بتفاوت .

ص: 103

(لايستحلف العبد(1)الأعلى علمه

ولايقع الا(2)على العلم يستحلف او لم

يستحلف)(6)

التهذيب ج 8 ص 280 ب13 ح 14.

الکافی ج 7 ص445 ك34 ب11 ح 4بتفاوت.

(لايصلح لاحد ان يحلف احدا الا بالله -)

يأتي تحت عنوان (هل يصلح الخ)

(لو حلف الرجل ان لايحك أنفه

بالحائط لإبتلاه الله حتى يحك انفه بالحائط

ولو حلف الرجل أن لا ينطح برأسه الحائط

لوکل الله عزوجل به شیطانا حتى ينطح برأسه

الحائط)(6)

الفقيه ج3 ص 229 ب98 ح 11.

(ما صنعتم من شيء او حلفتم -)

تقدم في التقية تحت عنوان ( ان الله علم الخ)

(من أجل الله ان يحلف به(3)اعطاه الله

خيرا مما ذهب منه)(9/م)

الكافي ج 7 ص 434ک34 ب 1 ح 2.

التهذيب ج8 ص 282 ب13 ح 26.

الفقيه ج3 ص 233 ب98 ح 27.

(من حلف بسورة من كتاب الله فعلیه

بكل آية منها كفارة يمين فمن شاء بر،ومن

شاء فجر ،۔ )(9/م)

الفقيه ج 4 ص5 ب 1 ذیل ح 1.

(من حلف بغير الله عزوجل فليس من

الله في شيء ، -)(9/م)

الفقيه ج 4 ص 5ب 1 ذیل ح 1.

(من حلف بالله فليصدق ، ومن حلف له

بالله فلیرض، ومن لم يرض فليس من

الله(4))

الفقيه ج 3 ص 114 ب 60 ح 24.

التهذيب ج 6 ص 349ب 93 ح 108.

التهذيب ج8 ص 284 ب 13 ذیل ح 32.

الکافی ج 7 ص 438ک34ب4ذیل ح1.

ص: 104

(من حلف بالله فليصدق ، ومن لم

يصدق فليس من الله ومن حلف له بالله

عزوجل فليرض ومن لم يرض فليس من الله

عز وجل)(6)

الكافي ج 7 ص 438ك 34 ب 4 ح 2.

الفقيه ج 3 ص 229 ب98 ح10.

(من حلف بالله کاذباکفرو من حلف بالله

صادق أثم أن الله عزوجل يقول:« ولاتجعلوا الله عرضة لإيمانكم»)(6)

الکافی ج 7 ص 434 ك34 ب 1 ح4 .

الفقيه ج 3 ص 234 ب98 ح 39.

التهذيب ج8 ص 282 ب13 ح 27.

(من حلف بیمین -)---انظر اليمين

(من حلف سرا فليستثن سرا ومن حلف

علانية فليستثن علانية)(6/م)

الكافي ج 7 ص 449 ك34 ب 13ح7.

الفقيه ج 3 ص 233 ب98 ح 29.

التهذيب ج 8 ص 282 ب 13 ح 24.

(من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا

منها فأتي ذلك فهو كفارة يمينه و له حسنة)(6)

الكافي ج 7 ص 443 ك34 ب9ح 2.

التهذيب ج8 ص 284 ب13 ح 36.

(من حلف على يمين فرأى ما هو خير

منها فليأت الذي هو خير وله حسنة(1))(6)

الكافي ج 7 ص 444 ك34 ب9ح 4.

الفقيه ج3 ص 228 ب98 ح 3.

(من حلف على يمين وهو -)---انظر اليمين

(من حلف فقال : لا ورب(2)المصحف

فحنث(3)فعليه كفارة واحدة)(1/6)

الكافي ج 7 ص 461 ك34 ب18ح8.

التهذيب ج 8 ص 294 ب13 ح 79.

التهذيب ج8 ص 302ب13 ح 112 بتفاوت .

الفقيه ج 1 ص 238 ب98 ح 60 بتفاوت .

(من حلف لكم بالله على حق فصدقوه ،

ومن سألكم بالله فاعطوه ذهبت اليمين

بدعوى المدعي ولادعوئ له)(م)

ص: 105

الفقيه ج 3 ص 37 ب 24 ح 2.

و من قال:«الله يعلم» ما لم يعلم اهتز

لذلك عرضه إعظاما له)(6)

الكافي ج 7 ص 437 ك34 ب 3 ح 1.

التهذيب ج8 ص 283 ب13 ح 30.

(من قال : « علم الله » ما لم تعلم اهتز

العرش لاعظاما له)(1)

الکافی ج 7 ص437ب3ح3

(من قال : لا ورب المصحف(1)فحنث

فعليه كفارة واحدة)(6-1)

التهذيب ج 8 ص 302 ب 13ح 112.

(نمر بالمال على العشار فيطلبون منا

ان نحلف لهم ويخلونا سبیلنا ولايرضون منا

إلا بذلك قال : فاحلف لهم فهو احل من

التمرو الزبده)(5)

الفقيه ج 3 ص 230 ب98 ح 14.

(نهی ان يحلف الرجل بسورة من كتاب

الله عزوجل وقال : من حلف بسورة من كتاب

الله فعليه بكل آية منها كفارة يمين فمن شاء

بر ومن شاء فجر-)(6/م)

الفقيه ج 4 ص 5ب 1 ذیل ح 1.

(نهى أن يحلف الرجل بغير الله وقال :

من حلف بغير الله عزوجل فليس من الله في شيء ، -)(6/م)

الفقيه ج 4 ص 5ب 1 ذیل ح 1.

(نهى ان يقول الرجل للرجل لا وحياتك

وحياة فلان ، -)(9/م)

الفقيه ج 4 ص 5ب 1 ذیل ح 1.

(واذکر ربك اذا نسيت -)---انظر النسيان

(وان حلف على شيء والذي -)

تقدم تحت عنوان( اذا حلف على شيء الخ)

(وعن الرجل يحلف لصاحب العشور

يحرز بذلك ماله؟ قال:نعم)(غ)

الفقيه ج 3 ص 231 ب 98 ح 021

(والله لاقتلن معاوية -)

تقدم تحت عنوان(ان امیر الؤمنين عليه السلام قال الخ)

(والله ما كان ذاك -)

تقدم تحت عنوان (کتب رجل الخ)

ص: 106

(والليل إذا يخشی -)---انظر اليل

(هل يحلف الرجل على مال أخيه كما

على ماله ؟(1)قال : نعم)(8)

الكافي ج 7 ص 440 ك34 ب 7 ذیل ح 4.

التهذيب ج8 ص 285 ب13 ذیل ح40.

(هل يصلح لأحدا أن يحلف أحدا من

اليهود والنصارى والمجوس بآلهتهم

قال :(2)لايصلح لاحد ان يحلف أحدا إلا بالله عزوجل)(6)

الکافی ج 7 ص 451ك34 ب 15 ح 2.

التهذيب ج 8 ص 279 ب13 ح 7.

الاستبصار ج 4 ص 39 ب 22ح3.

(یاسد يرانه من حلف بالله -)

تقدم تحت عنوان ( من حلف بالله الخ)

(یا یونس لا تحلف-)---انظر البرائة

(یا یونس لا يحلف -)---انظر البرائة

(يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما سلبه -)

يأتي في العيد تحت عنوان ( ان امیر

المؤمنين عليه السلام اختصم الخ)

( يستحلف او يرد اليمين على صاحب

الحق -)

تقدم في البينة تحت عنوان (في الرجل يدعي الخ)

(اليمين على وجهين احدهما أن يحلف -)---انظر اليمين

(اليهودي والنصراني والمجوسي لاتحلفوهم الا بالله عزوجل)(6)

الكافي ج 7 ص 451ک34 ب 15 ذیل ح5.

التهذيب ج8 ص 278 ب 13 ذیل ح6.

الاستبصار ج 4 ص 39 ب 22 ذیل ح 2.

(أتى النبي صلى الله عليه و آله بصبي

يدعو له وله قنازع فابي أن يدعو له و امر

بحلق رأسه وامر رسول الله صلی الله علیه واله بحلق شعر البطن)(6)

الكافي ج 6 ص 40 ك19 ب 27 ح 3.

التهذيب ج 7 ص 447 ب 40 ح 55.

(احلق فانه يزيد في جمالك)(م)

الفقيه ج 1 ص 71ب 22 ح 63.

(احلقوا شعر البطن -)---انظر البطن

(اذا احرمت - الى ان قال - وجب عليك الحلق -)---انظر التقصير

(اذا اشتريت اصخيتك وقمطها

وصارت في جانب رحلك فقد بلغ الهدی محله(1)،

فان احببت ان تحلق فاحلق)(6)

التهذيب ج 5 ص 235 ب16 ح 133.

التهذيب ج 5 ص 218ب 16 ح 74.

الاستبصار ج 2 ص284ب 195 ح 2.

(اذا اشتريت اضحيتك ووزنت ثمنها

وصارت في رحلك فقد بلغ الهدي محله فان

احببت ان تحلق فاحلق)(7)

الكافي ج 4 ص 502 ك15 ب188 ح 4.

(اذا بلغت نفس احدكم هذه وأومأ بيده

الى حلقه -)---انظر الاحتضار

ص: 108

(اذا اذبح الرجل وحلق فقد أحل من كل

شيء أحرم منه إلا النساء والطيب ، فاذا زار

البيت وطاف وسعى بين الصفا والمروة فقد

احل من كل شيء احرم منه إلا النسأ ، فاذا

طاف طواف النساء فقد أحل من كل شيء

احرم منه الا الصيد)(6)

الفقيه ج 2 ص 302ب 207 ح 1.

(اذا اذبحت أضحيتك فاحلق رأسك

واغتسل و قلم اظفارك وخذ من شاربك)(6)

التهذيب ج 5 ص 260 ب17 ح 1.

(اذ اعقص الرجل رأسه او لبده في

الحج أو العمرة فقد وجب عليه الحلق)(6)

التهذيب ج 5 ص 484 ب 29 ح 370.

(استغفر رسول الله صلی الله علیه واله للمحلقين ثلاث

مراة(1)، قال :وسألت(2)اباعبدالله علیه السلام عن التفث قال : هو الحلق وما كان على جلد الانسان)(6)

التهذيب ج 5 ص 243 ب17 ح16.

الفقيه ج 2 ص 139 ب 62ح47 بتفاوت .

(اعلم انك اذ احلقت رأسك فقد حل لك

كل شيء إلا النساء والطيب)(6)

التهذيب ج 5 ص 245ب 17 ح 24.

الاستبصار ج 2 ص 287 ب197 ح3.

(الذي حلق رأس النبي صلی الله علیه واله في حجته

تقدم في البدن تحت عنوان(الذي كان على بدن الخ -)

(الذي حلق رأس النبي صلی الله علیه واله يوم

الحديبية خراش بن أمية الخزاعي)(6)

التهذيب ج 5 ص 458 ب 26 ذیل ح 235.

الفقيه ج 2 ص155 ب63 ذیل ح 19.

(الذي حلق رأسه صلی الله علیه واله يوم الحديبية

خراش بن أمية الخزاعي)(6)

الفقيه ج 2 ص 155 به 63 ذیل ح 11.

التهذيب ج 5 ص 458 ب 29 ذیل ح 235.

(امر الحلاق أن يضع الموسی علی

قرنه الأيمن ثم امره ان يحلق وسمي هو

وقال: "اللهم اعطني بكل شعرة نورا يوم

ص: 109

القيامة")(5)

التهذيب ج 5 ص 244 ب17 ح 19.

(امر رسول اللهصلی الله علیه واله بحلق شعرالبطن)(6)

الكافي ج 6 ص 40 ك19 ب 27 ذیل ح3.

التهذيب ج 7 ص 447 ب 40 ذیل ح 55.

(امره ان يحلق رأسه تواضعا لله عزوجل)(6)

الكافي ج 4 ص 191 ك15 ب 4 ذیل ح1.

(ان اصحابنا يروون ان حلق الرأس في

غیر حج و عمرة مثلة، فقال : كان

ابوالحسن عليه السلام اذا قضی مناسکه عدل الى

قرية يقال لها : ساية فحلق)(8)

الکافی ج6 ص 484ک26ب33 ح 3.

الفقيه ج 2 ص 309ب 212ح17.

التهذيب ج 5 ص 485 ب 26 ح 374.

(ان التفث هو الحلق -)---انظر التفث

(ان حلق القفا يذهب بالغم)(6)

الكافي ج 6 ص 485ک26ب 23 ذیل ح 8.

(أن رجلا من اصحابنا رمي الجمرة يوم

نحر وحلق قبل أن يذبح فقال : أن رسول

الله صلی الله علیه واله لما كان يوم النحر اتاه طوائف من

المسلمين فقالوا یا رسول الله ذبحنا من قبل

ان نرمي وحلقنا من قبل أن نذبح ولم يبغ

شيء مما ينبغي لهم أن تقدموه(1)إلا أخروه

ولا شيء مما ينبغي لهم يؤخروه إلا قدموه

فقال رسول الله صلی الله علیه وال لا حرج لا حرج)(9)

الكافي ج 4 ص 504 ك15 ب189ح 2.

التهذيب ج 5 ص236ب 16 ح 135.

الاستبصار ج2 ص 284 ب 195ح3.

(أن رجلا من اهل خراسان قدم حاجا

وكان اقرع الرأس لا يحسن أن يلبي فاستفتی

له ابو عبدالله علیه السلام فامر ان يلبي عنه ويمر

الموسى على رأسه فان ذلك يجزي عنه)

الكافي ج 6 ص 504 ك15 ب188 ح13.

التهذيب ج 5 ص 244 ب17 ح 21.

(ان فاطمة علیهاالسلام حلقت ابنيها وتصدقت

بوزن شعرهما فضة)(1)

الكافي ج 6 ص 26 ك19 ب 14 ذیل ح 9.

الکافی ج6 ص 33 ك19 ب 21 ذیل ح 5.

ص: 110

(ان القزع ان يحلق الرأس -) يأتي تحت

عنوان (انه كان الخ)

(أن المؤمن اذا حلق رأسه بمني ثم دفنه

جاء يومن القيامة وكل شعرة لها لسان

طلق(1)تلبي باسم صاحبها)(6)

الكافي ج 4 ص 502 ك15 ب188 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 139 ب 12 ح 46.

(ان من حلق رأسه بمنی کان له بكل

شعرة نورا يوم القيامة ، ولا يجوز للصرورة

ان يقصرو عليه الحلق)(غ)

الفقيه ج 2 ص 139 ب 62ح48.

(ان مولى لنا تمتع فلما حلق لبس

الثياب قبل أن يزور البيت فقال : بئس

ماصنع ، قلت : اعليه شيء ؟ قال : لا قلت :

فاني رأيت ابن أبي سماك يسعى بين الصفا

والمروة عليه خفان وقباء ومنطقة فقال : بئس

ما صنع ، قلت : اعليه شيء ؟ قال : لا)(6)

التهذيب ج 5 ص 247 ب17ح 31.

الاستبصار ج 2 ص 289 ب198 ح3.

(أن الناس يقولون : ان حلق الرأس ممثلة

فقال : عمرة لنا ومثلة لاعدائنا)(6)

الكافي ج 6 ص 484ک26ب 33 ح 4.

(أن النفس اذا وقعت في الحلق -)---انظر الاحتضار

(انا حين نفرنا من منی اقمنا اياما ثم

حلقت رأسي طلب التلذذ فدخلني من ذلك

شيء، فقال : كان ابوالحسن صلوات الله

عليه اذا خرج من مكة فاتی بثيابه حلق

رأسه ، قال : وقال في قول الله عز وجل : "ثم

ليقضوا تفثهم و لیوفوا نذورهم " قال : التفث

تقليم الاظفار و طرح الوسخ وطرح الإحرام)(8)