ص: 2

تقريظ واجازة روائية تفضّل به سيّد الفقهاء والمجتهدين سماحة آية اللَّه العظمى السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي أدام اللَّه ظلّه العالي .

الحمد للَّه على افضاله ونواله ، والصلوة والسلام على سيّدنا محمّد واله .

وبعد ؛ ساعدتني المواهب الإلهيّة بمطالعة كراريس من كتاب مفتاح الكتب الاربعة الذّي الّفه العلوي الجليل ، والحبر الفاضل النّبيل ، الالمعيّ اللّوذعي اليلمعي ،

حجّة الاسلام الحاجّ السيّد محمود الموسوي الاصفهاني الده سرخي

ادام اللَّه ايّامه واسعد اعوامه ، فالفيته نعم هادٍ ودليل ، وخير سراج ونبراس لمن اراد الوقوت على مواضع الاحاديث ، المرويّة في الكتب الاربعة الّتي تدور عليها رحي الإستنباط وردّ الفروع الى الاصول ، الا وجزاه مولاه خير الجزاء ، وهنّاه بالكأس الأوفي .

ص: 3

ثم انّه دام علاه حيث رام اتّصال سنده بتلك المرويّات المودعة فيها الى مؤلّفيها حبّاً للإنسلاك في سلسلة الرّواة عن السّادة الأمجاد ، ورعاية للحزم في النّقل ، وكون الإجازة من اسهل طرق تحمّل الحديث واخصرها .

فاستجاز عنّي في رواية مادوّن فيها ، وحيث وجدته اهلاً لذلك وجديراً بما هنا لك .

فاجزت له ان يروي تلك الدّراري الثّمينة المنقولة في تلك الزّبر والاسفار وما في غيرها من مجاميع اصحابنا من المسانيد والمراسيل والصّحاح والموثّقات عنّي ، عن مشايخي الأعلام الجِلَّة ، عُمُد الفقه واساطين الحديث وعدّتهم تربو على المأتين فانّي تحمّلت الحديث عنهم بانحاء التّحمّل من القراءة ، والعرض ، والمقابلة ، والسّماع والوجاد ، والاجازة ، وغيرها .

فليروا السّيّد المستجيز عنّي وعنهم ، ومن مشاهيرهم :

1 - والعلّامة الاستاذ ابو محمّد السّيّد حَسَن صدر الدّين الكاظميني صاحب كتاب تأسيس الشّيعة الكرام لفنون الإسلام وغيره .

2 - والعلّامة السّيّد محسن الحسيني الأمين العاملي صاحب كتاب اعيان الشّيعة وغيره .

3 - والعلّامة السّيّد عبدالحسين نورالدّين ، صاحب كتاب الكلمات الثّلاث وغيره .

4 - والعلّامة السّيّد ناصر حسين ، نجل صاحب العَبَقات ، صاحب كتاب افحام الخصوم ،في نفى تزويج امّ كلثوم .

5 - والعلّامة السّيّد عبدالحسين شرف الدّين صاحب كتاب النّصّ والاجتهاد

ص: 4

وغيره .

6 - والعلّامة السّيّد نجم الحَسَن ، مؤسّس مدرسة الواعظين في بلدة لكهنو بالهند .

7 - والعلّامة الحاجّ محمّد حَسَن آل كبه البغدادي ، صاحب المطارحات المذكورة في كتاب العقد المفصّل .

8 - والعلّامة الاستاذ الشّيخ محمّدالرّضا الاصفهاني المسجد شاهي ، صاحب كتاب وقاية الاذهان والالباب في اصول السنّة والكتاب .

9 - والعلّامة الاستاذ الميرزا ابوالحَسَن المشكيني صاحب التّعليقه على الكفاية.

10 - والعلّامة الاستاذ الميرزا على آقا الايرواني صاحب التّعليقة على الكفاية والمتاجر .

11 - والعلّامة الشيخ هادي آل كاشف الغطآء صاحب كتاب قاموس المحرمات ومستدرك نهج البلاغة .

12 - والعلّامة ابن عمّه الشّيخ مرتضى.

13 - والعلّامة الاستاذ الميرزا محمّد بن رجبعلي العسكري صاحب كتاب مستدرك البحار وصحيفة الامام على الهادي عليه السلام وغيره .

14 - والعلّامة الاستاذ الشّيخ احمد ال كاشف الغطآء النّجفي صاحب كتاب احسن الحديث في المواريث .

15 - والعلّامة الاستاذ اخوه الشّيخ محمّدالحسين صاحب كتاب تحرير المجلّة والمراجعات .

ص: 5

16 - والعلّامة ملحق الاصاغر بالاكابر والدهما الشّيخ على صاحب كتاب الحصون المنيعة في طبقات الشّيعة .

17 - والعلّامة السّيّد ياسين الحلّي ثمّ النّجفي ثمّ الكوفي آل كمال الدّين .

18 - والعلّامة السّيّد عيسى ال كمال الدّين النّسابة الحلّي ثمّ النّجفي .

19 - والعلّامة الاستاذ السّيّد مهدي النّسابة الموسوي الغُريفي النّجفي ، صاحب كتاب المشجّرات وغيره .

20 - والعلّامة الاستاذ اخوه السّيد رضا النّسّابة النّجفي صاحب كتاب المشجّرات وغيره .

21 - والعلّامة الحاجّ الشّيخ عبّاس المحدّث القمي صاحب كتاب سفينة البحار ومنتهى الآمال وغيرهما .

22 - والعلّامة السّيّد علم الهدى النّقوي البصير نزيل «ملاير»صاحب كتاب دستورالعمل للنّسوان ، وتتميم جمال الاسبوع لابن طاوس .

23 - والعلّامة الحاجّ ميرزا يحيى امام الجمعة الخوئي نزيل طهران صاحب التّعليقة على باب القضاء من الشّرايع للمحقّق الحلّي .

24 - والعلّامة السيّد محمّد ثقة الإسلام المازندراني السّاروي الهاشمي ، صاحب الدّيوان

في المدائح والمراثي المطبوع .

25 - والعلّامة الحاجّ ميرزا محمّدرضا الكرماني الزّعيم الشّرعي في تلك البلدة .

26 - والعلّامة السّيّد جعفر آل بحرالعلوم الطباطبائي النّجفي صاحب كتاب

ص: 6

شرح دعآء الكميل ، وتحفة العالِم في شرح مقدّمة المعالم .

27 - والعلّامة الشّيخ ابوالقاسم بن محمّد تقي القمي خازن حَرَم السّتّ مولاتي فاطمة المعصومة عليها السلام .

28 - والعلّامة الميرزا فخرالدّين الحسيني شيخ الإسلام بقم من اسباط المحقّق القمي صاحب القوانين .

29 - والعلّامة الشّيخ محمّد علي القمي صاحب التّعليقة المطبوعة على الكفاية .

30 - والعلّامة الاستاذ السّيّد محمّدعلى هبة الدّين الحسيني الشّهرستاني الحائري صاحب كتاب الهيئة والإسلام وغيره .

31 - والعلّامة الميرزا محمّدعلي الاردوبادي النّجفي صاحب الاثار القلميّة الكثيرة .

32 - والعلّامة الشّيخ جعفر النّقدي النّجفي صاحب كتاب زينب الكبرى وغيره .

33 - والعلّامة السّيد احمد الحسيني التّستري الشّهير بالسّيّد آقا صاحب كتاب تعويد اللّسان بتجويد القرآن .

34 - والعلّامة الشّيخ شعبان الجيلاني اللّنكرودي الدّيوشلي ثمّ النّجفي .

35 - والعلّامة ملحق الاصاغر بالاكابر السّيّد محمّدعلى الحسيني الشّاه عبدالعظيمي النّجفي صاحب كتاب الجوهرة في تلخيص الكتب الاربعة والايقاد في مقتل الحسين عليه السلام .

36 - والعلّامة الاستاذالشّيخ محمّد حرزالدّين النّجفي صاحب كتاب معارف

ص: 7

الرّجال وغيره .

37 - والعلّامة الشّيخ المحمّدالرضا الدّزفولي المعزّي صاحب كتاب جُهد المقل في اجوبة المسائل وغيره .

38 - والعلّامة الشّيخ منصور الدّزفولي سبط الشّيخ .

39 - والعلّامة السّيّد محمّد الموسوي الاصفهاني النّجف آبادي صاحب التّعليقة على الكفاية .

40 - والعلّامة الحاج السّيّد على الاصفهاني النّجف آبادي .

41 - والعلّامة الاخوند ملّا محمّدحسين الإصفهاني الفشاركي .

42 - والعلّامة الشّيخ علي الشّيرازي الابيوردي صاحب التّعليقة على الفرائد لشيخنا الانصاري رحمه الله .

43 - والعلّامة الشّيخ محمّدجعفر بن محمّدحسين المحلّاتي الشّيرازي الزّعيم الشّرعمي في شيراز .

44 - والعلّامة الشّيخ عبدالنّبيّ الإمامي القاري ء المجوّد الشّيرازي صاحب كتاب كبير في التّجويد .

45 - والعلّامة الاستاذ الشّيخ محمّد اسمعيل المحلّاتي النّجفي صاحب كتاب نور العلم والمعرفة ، في اصول العقائد .

46 - والعلّامة الاستاذ الشّيخ محمّدالجواد البلاغي النّجفي صاحب كتاب الهُدى الى دين المصطفي ، والرّحلة المدرسيّة وغيرهما .

47 - والعلّامة الاستاذ الحاج الشّيخ عبداللَّه المامقاني صاحب كتاب تنقيح المقال في علم الرّجال ، وغيره من الآثار العلميّة .

ص: 8

48 - والعلّامة الشّيخ جعفر القريشي النّجفي .

49 - والعلّامة ملحق الاصاغر بالاكابر الشّيخ جعفر آل البديري النّجفي .

50 - والعلّامة السّيّد عبدالحسين الحسيني البروجردي ثمّ النّجفي آل كمّونه صاحب التّعليقة على فرائد شيخنا الانصاري رحمه الله ومتاجره .

51 - والعلّامة الشّيخ غلامحسين المرندي نزيل كربلاء المعلّى صاحب التّعليقة على الكفاية .

52 - والعلّامة الاستاذ الحاج ميرزا علي الحسيني المرعشي الشّهرستاني الحائري صاحب كتاب شرح الباب الحادي عشر وغيره .

53 - والعلّامة الاستاذ ، زميله وشريكه في الدّروس عند المشايخ والعلماء الشّيخ موسى الكرمانشاهي نزيل كربلاء صاحب الكتب في العلوم الشّاردة والغريبة .

54 - والعلّامة الاستاذ الشّيخ مهدي الخالصي نزيل مشهد الامامين الكاظم والجواد عليهما السلام ، صاحب التّعليقة على الكفاية .

55 - والعلّامة السّيّد محمّد الاصفهاني نزيل مشهد الكاظمين عليهما السلام .

56 - والعلّامة الميرزا حَسَن يوسف الهندي اللّكنوي الاخباري المحدّث نزيل كربلآء المكرّمة .

57 - والعلّامة عمّي السّيّد اسمعيل شريف الإسلام الحسيني المرعشي الطّهراني .

58 - والعلّامة ابن عمّي السّيّد محمّدرضا الحسيني المرعشي الرّفسنجاني النّجفي .

ص: 9

59 - والعلّامة والدي المكرّم السّيّد شمس الدّين محمود الحسيني المرعشي النّجفي وغيرهم ممّن يطول الكلام بسرد اسمآئهم .

فلجناب السّيّد محمود مؤلّف الكتاب ان يروي الآثار المرويّة عن ائمة الدّين المودعة في تلك الزّبر الاربعة وغيرها ، عنّي عن هؤلاء الكرام مفاخر الإسلام وطرقهم واسانيدهم مذكورة في اجازاتهم واكثرهم يروون عن العلّامة الحاج ميرزا حسين النّوري بطرقة التّي اودعها في خاتمة مستدرك الوسائل ، واكثرهما تنتهى الى المولى العلّامة المجلسي صاحب البحار ومنه الى المعصومين عليهم السلام ، يطلب من ذلك الكتاب الشّريف وكتاب شرح الاربعين حديثاً وغيرها .

وفي الختام ارجو من ربّي الكريم الوهّاب ان يديم تأييد الؤلّف وان يكثّر اضرابه وامثاله في هذا العصر الذّي اصبحت العلوم الشّرعيّة في الخمول والنّفوس ميّالةً الى غيرها ، عَصَمَنا اللَّه تعالى من الزَّلَل والخَطَل في القول والعقيدة والعمل ، انّه المرتجى والمبتغى منه ، والمؤمّل في كلّ نائبة ، والسّلام على من اتّبع الهدى ، ونأى بجانبه عن الهوى .

***

حرّره العبد المستكين خادم علوم اهل البيت والمنيخ مطيّته بابوابهم ابوالمعالي شهاب الدّين الحُسيني المرعشي النّجفي اصيل يوم الاحد لخمس مضين من شهر اللَّه المبارك 1394 ببلدة قم المشرّفة حَرَم الائمة الاطهار وعشّ آل محمّد حامداً مصلّياً مُستغفراً

ص: 10

والحمد للَّه رب العالمين ، الذي خلق سبع سموات طباقاً بقدرته ، وجعل القمر فيهن نوراً والشمس سراجاً برحمته ، وصلى اللَّه على محمد أمينه على وحيه ، ونجيبه من خلقه وصفيه من عباده ، وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين من ذريته ، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين .

وبعد : فهذا هو الجزء السابع من كتاب « مفتاح الكتب الاربعة » مما أوّله الجيم ، ثم الميم من حروفه . وأسأله عز اسمه أن يديم توفيقى لاتمامه باحسانه .

محمود بن السيّد مهدي الموسوي

الده سرخي

ص: 11

ص: 12

وجملان - ) انظر المعاش

( ان لسان ابن آدم يشرف على جميع جوارحه - ) انظر السكوت

( ان مواليك قد اختلفوا فأصلى خلفهم جميعاً - ) انظر الجماعة

( انا لانعد الرجل مؤمناً حتى يكون بجميع أمرنا - ) انظر الورع

(انه ليس من يوم ولاليلة الا وجميع الجن -)

انظر الحجة

تحت عنوان ( لما ترون من بعثه اللَّه الخ )

( أوصى أخو رومى بن عمر ان جميع - )

انظر الوصية

( تجوز شهادة المسلمين على جميع - )

انظر الشهادة

( ثمن الكفن من جميع المال - )

انظر الكفن

( جميع الحديد هو عمد - ) انظر القتل

( رجل أوصى الىَّ بجميع ما خلف - )

انظر الوصية

( رجل قال لرجل اشهد ان جميع الدار - )

انظر الشهادة

( رجل قذف قوماً جميعاً - ) انظر القذف

( العارية مضمونة قال فقال جميع ما - )

انظر العارية

( عشرة - الى أن قال - قتلوهم جميعاً - )

انظر القتل

( عن امام لابأس به فى جميع أموره - )

انظر الجماعة

( عن جارية بين رجلين دبراها جميعاً - )

انظر التدبير

( عن الرؤية - الى أن قال - اتفق الجميع لاتمانع بينهم - ) انظر التوحيد

( عن رجل كان له ولد فزوج - الى أن قال - من جميع المال - ) انظر المهر

(عن رجل ملك اختين ، أيطؤهما جميعاً - )

انظر الجمع بين الاختين

( عن رجل وامرأة تمتعا جميعاً - )

انظر التمتع

( عن رجل يبيع القوم جميعاً - ) انظر البيع

( عن رجل يموت ويترك - الى أن قال - يحيط بجميع المال - ) انظر الدين

( عن الرجل والمرأة يصليان جميعاً - )

انظر الصلاة

( عن الرجل والمرأة يهلكان جميعاً - )

انظر المهر

( عن الرجل يشترى المتاع جميعاً - )

انظر البيع

ص: 15

( عن الرجل يطوف الاسباع جميعاً - )

انظر الطواف

( عن الزوج والمرأة يهلكان جميعاً - )

انظر المهر

( عن السواد ما منزلته فقال هو لجميع المسلمين - ) انظر الارض

(عن القنوت فى الصلوات الخمس جميعاً -)

انظر القنوت

( عن قوم اشتروا ظبياً فأكلوا منه جميعاً - )

انظر المحرم

( عن قوم ورثوا عبداً جميعاً - )

انظر العتق

(عن المرأة تؤم النساء فقال اذا كن جميعاً -)

انظر الجماعة

( عن مفرد الحج فاته الموقفان جميعاً - )

انظر المشعر

( عن الوتر ما يقرأ فيهن جميعاً - )

انظر الوتر

( فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم اللَّه جميعاً - ) انظر الخيرات

( فان كان بالمصر غير واحد قال فاعطهم ان قدرت جميعاً - ) انظر الزكاة

( فى اختين مملوكتين تكونان عند الرجل جميعاً - ) انظر الجمع بين الاختين

( فى رجل اشترى من رجل بيتاً فى دار له بجميع - ) انظر البيوت

( فى رجل قال لرجلين اشهدا ان جميع - )

انظر الشهادة

( فى رجل وامرأة ماتا جميعاً - )

انظر الارث

( فى الرجل يأتى البهيمة ، فقالوا جميعاً - )

انظر الحدود

( فى الرجل يحج عن الانسان يذكره فى جميع - ) انظر النيابة

( فى الرجل يشترى المتاع جميعاً - )

انظر البيع

( فى الرجل يقذف القوم جميعاً - )

انظر القذف

(فى صدقة الفطرة، فقال تصدق عن جميع -)

انظر الفطرة

( فى قوم غرقوا جميعاً - ) انظر الارث

( فى المضارب ما أنفق فى سفره فهو من جميع المال - ) انظر المضاربة

( فى نفقة الحامل - الى أن قال - من جميع المال - ) انظر النفقة

( كان كتبه لى فى قرطاس اللهم اردد الىَّ

ص: 16

جميع - ) انظر الدعاء

( كان لرجل على عهد على عليه السلام جاريتان فولدتا جميعاً - ) انظر الحيل فى الاحكام

( كانت الجمار ترمى جميعاً - )

انظر الرمى

( الكفن من جميع المال - ) انظر الكفن

( كنا جميعاً - ) انظر الحرم

( ماترى له وابن اسباط حاضر ونحن جميعاً - ) انظر الاستخارة

( ما يستطيع أحد أن يدَّعى ان عنده جميع القرآن - ) انظر الحجة

( المضارب ما أنفق فى سفره فهو فى جميع المال - ) انظر المضاربة

( من اجتنب الكبائر كفَّر اللَّه عنه جميع ذنوبه - ) انظر الكبائر

( من توضأ فذكر اسم اللَّه تعالى طهر جميع جسده - ) انظر الوضوء

( نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها من جميع المال - ) انظر النفقة

( واجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحيم فى جميع الصلوات - ) انظر الجهر

( وحسّن مع جميع الناس خلقك - )

انظر حسن الخلق

( ولاية على عليه السلام مكتوبة فى جميع صحف الانبياء - ) انظر الحجة

( ولد لابى جعفر عليه السلام غلامان جميعاً - )

انظر العقيقة

( ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً - )

انظر الاحياء

( هل يجوز للشاهد الذى أشهده بجميع - )

انظر الشهادة

( يا حفص - الى أن قال - عليك بالصبر فى جميع أمورك - ) انظر الصبر

( يجوز أخذ حصى الجمار من جميع الحرم - ) انظر الجمار

( اشترى رجل تبن - ) انظر البيع

( أصل الانسان لبُّه - ) انظر العقل والجهل

( ان جميلا شهد - ) انظر الخلع

( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أطعم الجدة - )

انظر الارث

( ان اللَّه جميل يحب الجمال وليكن من حلال - ) انظر الخز

تحت عنوان ( دخلت على أبى عبداللَّه الخ )

( ان اللَّه جميل يحب الجمال ويحب - )

انظر النعمة

( ان مما خص اللَّه به المؤمن - )

انظر اِلطاف المؤمن واكرامه

( انه سئل أينسك المناسك - )

انظر الطواف

( البيّنة على من ادعى - ) انظر البينة

( تبدء بمنى - ) انظر الذبائح

( تجوز شهادة الصبيان - ) انظر الشهادة

( تكون لى على الرجل الدراهم - )

انظر الخمر

( رأيت أبا عبداللَّه عليه السلام يستلم - )

انظر الاستلام

( الرجل يأتى ذات محرم - ) انظر الحدود

( الرجل يتصدق - ) انظر الصدقة

( صلاة العيدين فريضة - ) انظر الاعياد

( صلاة الكسوف - ) انظر الكسوف

( الصيد يكون عند الرجل - )

انظر المحرم

( الطاووس مسخ كان - ) انظر الطاووس

( عما تصنع النساء فى - ) انظر الغُسل

( عمن اشترى تبن - ) انظر البيع

( عن الايمان فقال - ) انظر الايمان

( عن التكبير فى العيدين - ) انظر الاعياد

( عن الجماعة يؤم - ) انظر الجماعة

( عن الجنب يجلس - ) انظر الجنب

( عن ذبايح اليهود - ) انظر الذبايح

( عن رجل افترى على قوم - )

انظر القذف

( عن رجل صلى ركعتين ثم قام - )

انظر السهو

( عن الرجل الحاضر يصلى - )

انظر الازار

( عن الرجل يموت ويترك ابناً - )

انظر الارث

( عن الزلزلة - ) انظر الزلزلة

( عن شهادة الاصم - ) انظر الشهادة

( عن الصبى هل تجوز - ) انظر الشهادة

ص: 18

( عن الصلاة فى جلود الثعالب - )

انظر الثعالب

( عن قول الناس - ) انظر آمين

( عن المتمتع يقدم طوافه - )

انظر الطواف

( عن المدبر أيباع - ) انظر التدبير

( عن المرأة بينها وبين الرجل - )

انظر القصاص

( عن المكاتب تجوز - ) انظر الشهادة

( عن نصرانى أشهد - ) انظر الشهادة

( الغائب يقضى - ) انظر الدين

( غسل يومك يجزيك - ) انظر الاحرام

( فمتعوهن - ) انظر الطلاق

( فى الاضحية يكسر - ) انظر الاضحية

( فى الامة كانت - ) انظر العدة

( فى الحائض اذا قدمت - ) انظر الحيض

( فى رجل اشترى طعاماً - ) انظر البيع

( فى رجل اشترى هدياً - ) انظر الهدى

( فى رجل أقر أنه غصب - ) انظر الحدود

( فى رجل أقر على نفسه - ) انظر الحدود

( فى رجل باع متاعاً - ) انظر البيع

( فى رجل دخل فى الاسلام - )

انظر الحدود

( فى رجل دفع الى رجل - )

انظر المضاربة

( فى رجل زار البيت - ) انظر منى

( فى رجل قتل أباه - ) انظر الارث

( فى رجل كان له عبد - ) انظر الجهاد

( فى رجل كسر يد رجل - )

انظر القصاص

( فى رجل لم يدر اثنتين صلى أم أربعاً - )

انظر السهو

( فى الرجل الحر يلزمه - ) انظر الصوم

( فى الرجل يحدث فى طواف - )

انظر الطواف

( فى الرجل يشترى الثوب - ) انظر البيع

( فى الرجل يصلى والمرأة - )

انظر الصلاة

( فى الرجل يطلق الصبية - ) انظر الطلاق

( فى الرجل يطوف فتعرض - )

انظر الطواف

( فى الزوج المسلم - ) انظر الارث

( فى سن الصبى يضربها - )

انظر القصاص

( فى شاهد الزور - ) انظر الشهادة

( فى شهادة الزوران كان - ) انظر الشهادة

ص: 19

( فى شهادة الزور ماتوبته - )

انظر الشهادة

( فى الشهود اذا شهد - ) انظر الشهادة

( فى متمتع حلق رأسه - ) انظر الحلق

( فى محرم قتل نعامة - ) انظر المحرم

( فى المرأة تزوّج فى عدتها - )

انظر العدة

( فيمن لايدرى أثلاثاً صلى - )

انظر السهو

( فى الولد من الحر - ) انظر الولد

( قال ابو عبداللَّه عليه السلام ونظر الى غلام جميل - ) انظر السفرجل

( قال جميل وتفسير ذلك - ) انظر الطلاق

( قطع رأس الميت - ) انظر الدية

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقسم - ) انظر العِشْرة

( كم الارش فى سن الصبى - )

انظر القصاص

( كنت عند أبى عبداللَّه عليه السلام فدخلت عليه امرأة - ) انظر الحاجة

( لابأس ان يأتى الرجل مكة - ) انظر مكة

( لايتوارث اهل ملتين - ) انظر الارث

( لايجبر الرجل الا - ) انظر الاجبار

( لايقطع السارق حتى - ) انظر السرقة

( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من أحدث بالمدينة - )

انظر القتل

( ليس فى التبر زكاة - ) انظر الزكاة

( ما تقول فى المساهمة - ) انظر القرعة

( ما حد المرض - ) انظر المريض

( ما دخلت قط - ) انظر المتمتع

( ما سمعت منى فأروه - ) انظر العلم

( المؤمنون خدم بعضهم لبعض - )

انظر المؤمنون

( مدبر قتل - ) انظر القتل

( المظاهر اذا طلق - ) انظر الكفارة

( مما علم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام - )

انظر الضيف

( من قال ما شاء اللَّه لاحول - )

انظر الدعاء

( منَّ اللَّه عزوجل على الناس - )

انظر الكتاب

( واصبر على ما يقولون - الى أن قال - واهجرهم هجراً جميلا - ) انظر الصبر

( وأيما رجل من المسلمين نظر - )

انظر الجهاد

( هل من دعاء موقت - ) انظر الصفا

( هو الذى أنزل السكينة - ) انظر الايمان

( يا جميل ارو هذا الحديث - )

ص: 20

انظر الحديث

( يا من اظهر الجميل - ) انظر الدعاء

( يبدء بمنى قبل - ) انظر الذبايح

( يجوز شهادة الصبيان - ) انظر الشهادة

( يرحمك اللَّه ما الصبر الجميل - )

انظر الصبر

( يضرب عنقه - ) انظر الحدود

( يغدوا الناس على ثلاثة - ) انظر العلم

( يكون لى على الرجل الدراهم - )

انظر الخمر

( ان مرت بها ثلاثة أشهر - ) انظر الحيض

( ان المكتل الذى - ) انظر المكتل

( ان مما خص اللَّه - الى أن قال - يا جميل ارو هذا الحديث - )

انظر الطاف المؤمن واكرامه

( انا نخالط نفراً - ) انظر الربا

( انما تصرف السهام - ) انظر الخمس

( انما جزاء الذين يحاربون اللَّه - )

انظر المحارب

( انه كره أن يسجد - ) انظر السجود

( انه يقع فى قلبى أمر عظيم - )

انظر الوسوسة

( انى ربما ذكرت هؤلاء - )

انظر المستضعف

( أوصانى جبرئيل عليه السلام بالسواك - )

انظر السواك

( أيما امرأة قالت - ) انظر الزوج

( أيما رجل مؤمن دخل - ) انظر الافطار

( أيما مؤمن حافظ - ) انظر الصلاة

( أين تضرب هذه الضربة - ) انظر الحدود

( أين يضرب الذى يأتى ذات - )

انظر الحدود

( أين يضرب هذه - ) انظر الحدود

( بادروا أحداثكم - ) انظر التأديب

( بادروا اولادكم - ) انظر التأديب

( تكون السفينة - ) انظر السفينة

( حججنا ونحن صرورة - ) انظر السعى

( حد الجوار - ) انظر الجار

( خرجنا انا وجميل - ) انظر الليل

( الخوارج شكاك - ) انظر اهل البغى

( خياركم سمحائكم - ) انظر السخاء

( خير نسائكم - ) انظر النساء

( دخلت على جميل بن دراج - )

انظر الافطار

( الدية ألف دينار - ) انظر الدية

( الدية مائة - ) انظر الدية

( رآنى على بن الحسين عليهما السلام - )

انظر المحرم

( رجل تصدق - ) انظر الصدقة

( رجل يتصدق - ) انظر الصدقة

( الرجل اذا خرج - ) انظر الطلاق

( الرجل يتصدق - ) انظر الصدقة

( الرجل يقول لامرأته - ) انظر الظهار

( الرجل يموت وله - ) انظر الارث

( الرجل ينظر الى - ) انظر الجارية

( الشفعة لكل شريك - ) انظر الشفعة

ص: 22

( صلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الفريضة - )

انظر الصلاة

( صلاة العيدين - ) انظر الاعياد

( الصلاة فى بيت فاطمةعليها السلام -) انظر فاطمة

( على الامام أن يصلى الظهر - )

انظر منى

( عما يقرأ الامام - ) انظر القرائة

( عمن كاتب مملوكه - ) انظر الارث

( عن ابليس أكان من الملائكة - )

انظر الشيطان

( عن أطفال الانبياء - ) انظر الاطفال

( عن امام قوم أجنب - ) انظر الجماعة

( عن امام قوم أصابته - ) انظر التيمم

( عن الايمان - ) انظر الايمان

( عن الجريدة توضع - ) انظر الجريدة

( عن الجنب يجلس - ) انظر الجنب

( عن الحر بينه - ) انظر اللعان

( عن الحر يتزوّج الامة - ) انظر الولد

( عن الدجاج السندى - ) انظر الدجاج

( عن رجل اشترى ضيعة - ) انظر الخيار

( عن رجل اغتسل لاحرامه - )

انظر الاحرام

تحت عنوان ( فى رجل اغتسل الخ )

( عن رجل افترى على - ) انظر القذف

( عن رجل افطر يوماً - ) انظر الافطار

( عن رجل أمر مملوكه - ) انظر الهدى

( عن رجل تزوّج امرأة ثم طلقها - )

انظر التزويج

( عن رجل تزوّج بامة - ) انظر الولد

( عن رجل تصدق على - ) انظر الصدقة

( عن رجل وهب لابنه - ) انظر الهبة

( عن رجل يرسل الكلب - ) انظر الصيد

( عن الرجل تصيبه - ) انظر الاستبراء

( عن الرجل يتمتع - ) انظر المتعة

( عن الرجل يرسل الكلب - ) انظر الصيد

( عن الرجل يزور البيت - ) انظر الحلق

( عن الرجل يكون له على الرجل الدين - )

انظر الدين

( عن رمى الجمار - ) انظر الرمى

( عن رمى الجمرة - ) انظر الرمى

( عن سؤر الدواب - ) انظر السؤر

( عن الصداق فقال - ) انظر المهر

( عن الصلاة فى جلود - ) انظر الثعالب

( عن الصلاة فى السفينة - ) انظر السفينة

( عن الظهار متى - ) انظر الظهار

( عن العقيقة - ) انظر العقيقة

ص: 23

( عن قتل الخطاف - ) انظر الخطاف

( عن قضاء صلاة - ) انظر الليل

( عن الذى يطلق فى حال طهر - )

انظر الطلاق

( عن متمتع حلق رأسه - ) انظر الحلق

( عن محرم وقع على - ) انظر المحرم

( عن المرأة بينها - ) انظر القصاص

( عن المرأة تصلى فى درع - )

انظر الصلاة

( عن المرأة الحائض - ) انظر الحيض

( عن المرأة عليها - ) انظر الاذان

( عن مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )

انظر مسجد النبى صلى الله عليه وآله

( عن مكاتب يؤدى - ) انظر الارث

( الغائب يقضى - ) انظر الدين

( فان قبل أصحاب العمد الدية - )

انظر الدية

( فرجل تزوّج امرأة - ) انظر التزويج

( فى امرأة يكون لها الخادم - )

انظر الرضاع

( فى الدية ألف درهم - ) انظر الدية

( فى الدية قال ألف - ) انظر الدية

( فى رجل أتى بهيمة - ) انظر الحدود

( فى رجل اشترى جارية فاولدها - )

انظر الجارية

( فى رجل اعتق أم ولده - ) انظر العدة

( فى رجل اعتق مملوكه - ) انظر العتق

( فى رجل اغتسل لاحرامه - )

انظر الاحرام

( فى رجل أقر على نفسه - ) انظر الحدود

( فى رجل ام قوماً - ) انظر الجماعة

( فى رجل باع متاعاً - ) انظر البيع

( فى رجل تزوّج اختين - ) انظر التزويج

( فى رجل تزوّج خمساً - ) انظر التزويج

( فى رجل رجع عن - ) انظر الارتداد

( فى رجل رهن - ) انظر الرهن

( فى رجل سرق أو - ) انظر الحدود

( فى رجل صلى خمساً - ) انظر السهو

( فى رجل صلى الظهر - ) انظر الاحرام

( فى رجل طلق امرأته طلاقاً يملك - )

انظر العدة

( فى رجل قتل أباه - ) انظر الارث

( فى رجل قتل وله - ) انظر القتل

( فى رجل كانت له جارية - )

انظر الجارية

( فى رجل كانت له مملوكة - )

ص: 24

انظر الرضاع

( فى رجل كسر يد رجل - )

انظر القصاص

( فى رجل ليس له مال - ) انظر النيابة

( فى رجل نسى أن يحرم - ) انظر الحج

( فى الرجل اشترى جارية - ) انظر البيع

( فى الرجل يأكل عند - ) انظر الغريم

( فى الرجل يخرج الى جدة - )

انظر الحرم

( فى الرجل يخرج الى نجد - )

انظر الحرم

( فى الرجل يشترى الثوب - ) انظر البيع

( فى الرجل يشترى الجارية فيشترط - )

انظر البيع

( فى الرجل يشترى الجارية من السوق - )

انظر الجارية

( فى الرجل يشترى الطعام - ) انظر البيع

( فى الرجل يصلى والمرأة - )

انظر الصلاة

( فى الرجل يطلق الصبية - ) انظر الطلاق

( فى الرجل يعطى الدراهم - ) انظر الزكاة

( فى زيارة القبور - ) انظر القبور

( فى سن الصبى - ) انظر القصاص

( فى شارب الخمر - ) انظر الحدود

( فى شهادة الزور - ) انظر الشهادة

( فى الشهود اذا شهدوا - ) انظر الشهادة

( فى الذى يقضى شهر رمضان - )

انظر القضاء

( فى محرم يقصر - ) انظر المحرم

( فى مدبَّر قتل - ) انظر القتل

( فى المرأة تتزوّج فى - ) انظر العدة

( فى المرأة تكون لها الخادم - )

انظر الرضاع

( فى المرأة تهب من - ) انظر الزوج

( فى المرأة يكون لها الخادم - )

انظر الرضاع

( فى مريض أغمى عليه حتى - )

انظر الاحرام

( فى مريض أغمى عليه فلم - )

انظر الاحرام

( فى المقطوع القرن - ) انظر الاضحية

( فى مكاتب يموت - ) انظر الارث

( فيمن ظاهر - ) انظر الظهار

( فى اليهودى والنصرانى - ) انظر النكاح

( قالت الاعراب آمنا - ) انظر الاسلام

( قتل العمد - ) انظر القتل

ص: 25

( قلت لجميل بن دراج - ) انظر الشريف

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا بعث سرية دعا بأميرها - ) انظر السرية

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقسم لحظاته - )

انظر العِشرة

( كفى بالمرء اعتماداً - )

انظر السعى فى حاجة المؤمن

( كل شي ء يطير - ) انظر الطير

( كم أحل لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله من النساء - )

انظر النكاح والمهر

( لابأس أن يأتى الرجل مكة - )

انظر مكة

(لابأس أن ينفر الرجل فى النفر الاول ثم -)

انظر النفر

( لابأس أن ينفر الرجل فى النفر الاول قبل الزوال - ) انظر النفر

( لابأس بأن يصلى الرجل - )

انظر الثوب

( لابأس بأن يعطى الرجل - )

انظر الفطرة

( لابأس بأن يفيض الرجل - )

انظر المزدلفة

( لابأس بالسلم فى المتاع - )

انظر السلف

( لابأس بالظلال - ) انظر المحرم

( لاتتكلموا فى الامام - ) انظر الامام

( لاتدع بسم اللَّه الرحمن الرحيم - )

انظر التسمية

( لاغيرة فى الحلال - ) انظر الغيرة

( لايتوارث الحر - ) انظر الارث

( لايجبر الرجل الا - ) انظر الاجبار

( لايرث الرجل اذا - ) انظر الارث

( لايقطع السارق - ) انظر السرقة

( لايكون الرد على زوج - ) انظر الارث

( لاينبغى للامام ان - ) انظر منى

( للجنب أن يمشى - ) انظر الجنب

( للمرأة أن تأكل - ) انظر الاكل

( لو يعلم الناس ما - ) انظر العلم

( ليس على التبر - ) انظر الزكاة

( ليس فى التبر - ) انظر الزكاة

( ما بين منبرى - ) انظر المنبر

( ما تقول فى الرجل الذى - )

انظر المغرب

( ما تقول فى الرجل يصلى - )

انظر المغرب

( ما تقول فى الكلب - ) انظر الصيد

ص: 26

( ما تلذذ الناس - ) انظر النساء

( ما حد المريض - ) انظر المريض

( ما سد اللَّه عزوجل على مؤمن باب الرزق - ) انظر طلب الرزق

( ما سمعت منى - ) انظر العلم

( ما يقول الرجل خلف - ) انظر الركوع

( المؤمن لايحتشم - ) انظر الاُنس

( المبارأة تبين - ) انظر المبارأة

( المباراة تكون - ) انظر المباراة

( المتمتع له - ) انظر المتمتع

( مدبر قتل - ) انظر القتل

( مر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بجدى - ) انظر الدنيا

( من أحدث بالمدينة - ) انظر القتل

( من أدرك المشعر - ) انظر المشعر

( من أدرك الموقف - ) انظر المشعر

( من أكل سفرجلة - ) انظر سفرجل

( من ترك العشاء - ) انظر الاكل

( من دخل على أخيه - ) انظر الافطار

( من زار فنام - ) انظر منى

( من قال لاخيه المؤمن مرحباً - )

انظر الطاف المؤمن واكرامه

( من كسا أخاه - ) انظر الكسوة

( المهر ما تراضى عليه - ) انظر المِهر

( واتقوا اللَّه الذى - ) انظر الرحِم

( وضع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الزكاة على تسعة - )

انظر الزكاة

( وقت صلاة - ) انظر الكسوف

( هذا الذى زيد - ) انظر المسجد الحرام

( هل تحل لبنى هاشم - ) انظر الصدقة

( هل للابل أسنان - ) انظر الدية

تحت عنوان ( فى الدية قال هى مائة من الابل الخ )

( يصلى الرجل ركعتى - ) انظر الطواف

( يصيبنى السماء - ) انظر الثوب

( يفوت الرجل - ) انظر السهو

( ينبغى للامام أن يصلى الظهر - )

انظر منى

( ينبغى للامام أن يقف بجمع - )

انظر المزدلفة

( اليهودى والنصرانى - ) انظر النكاح

( انه يدخلنى من - ) انظر المتعة

( ايهما أفضل - ) انظر الجماعة

( ترك العشاء - ) انظر الاكل

( رأس طاعة اللَّه - ) انظر الرضا بالقضاء

( ربنا آتنا - ) انظر الدنيا

( رجل وجد فى بيته - ) انظر اللقطة

( رجل وجد فى منزله - ) انظر اللقطة

( عن حد الشكاية - ) انظر المريض

( عن رجل كانت له ام ولد وله - )

انظر الوصية

( عن النجوم - ) انظر النجوم

( فى أختين اهديتا - ) انظر التزويج

( فى المرأة تتزوّج - ) انظر العدة

( كانت عندى جارية - ) انظر الجارية

( كل من عجز - ) انظر الكفارة

( كنت أطوف - ) انظر الاستلام

( لما طاف آدم - ) انظر الطواف

( المرأة تحتلم - ) انظر الغسل

( من أحب أن يكون - ) انظر المواعظ

( ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن - )

انظر الحجة

( شكا رجل الى أبى جعفر عليه السلام وقال أخرجتنا الجن - ) انظر البيوت

(شيئان - الى أن قال - قالته الجن بجهالة -) انظر الصلاة

(ضع لنا - الى أن قال - فيها للجن نصيباً -)

انظر العظام

( الكلاب السود البهيم من الجن - )

انظر الكلاب

( الكلاب من ضعفة الجن - )

انظر الكلاب

( كنا ببابه - الى أن قال - هؤلاء اخوانكم من الجن - ) انظر الحجة

( كنت مع أبى عبداللَّه - الى أن قال - بريد الجن - ) انظر الكلاب

( لاتنهكوا العظام فان للجن - )

انظر العظام

( ليس من بيت فيه حمام الا لم يصب أهل ذلك البيت آفة من الجن - )

انظر الحمام

( هذا غشيم بريد الجن - ) انظر الكلاب

تحت عنوان ( كنت مع ابى عبداللَّه عليه السلام فيما بين مكة الخ )

جنابة - ) انظر التيمم

( انى اكره الجنابة حين - ) انظر المجامعة

( تقول فى غسل الجنابة - ) انظر الغسل

( تكره الجنابة - ) انظر المجامعة

( جاء نفر - الى أن قال - لاى شي ء أمر اللَّه تعالى بالاغتسال من الجنابة - ) انظر الغسل

( رجل اصابته جنابة - ) انظر الجنب

( رجل ترك - الى أن قال - فى غسل الجنابة - ) انظر الغسل

( علة غسل الجنابة - ) انظر الغسل

( عن امام قوم أصابته جنابة - )

انظر التيمم

( عن التيمم فقال : ان عمار بن ياسر أصابته جنابة - ) انظر التيمم

( عن التيمم من الوضوء ومن الجنابة - )

انظر التيمم

( عن الثوب تكون فيه الجنابة - )

انظر الثوب

( عن الثوب يكون فيه الجنابة - )

انظر الثوب

( عن رجل أصاب ثوبه جنابة - )

انظر الثوب

( عن رجل أصاب من أهله - )

انظر الجنب

( عن رجل أصابته جنابة فى جوف - )

انظر الجنب

(عن رجل أصابته جنابة فى شهر رمضان -)

انظر الجنب

( عن رجل أصابته جنابة فى ليلة - )

انظر التيمم

( عن رجل أصابته الجنابة فى ليلة - )

انظر التيمم

( عن رجل تصيبه الجنابة - ) انظر الغسل

( عن رجل صلى فى ثوب فيه جنابة - )

انظر الثوب

( عن رجل صلى وفى ثوبه بول او جنابة - )

انظر الثوب

( عن رجل صلى وفى ثوبه جنابة - )

انظر الثوب

( عن الرجل اذا اغتسل من جنابته - )

انظر الوضوء

( عن الرجل أصابته الجنابة - )

انظر التيمم

( عن الرجل اغتسل من جنابته - )

انظر الوضوء

( عن الرجل تصيبه الجنابة فى رمضان - )

ص: 30

انظر الجنب

( عن الرجل تصيبه الجنابة فى الليلة - )

انظر التيمم

( عن الرجل تصيبه الجنابة فينسى - )

انظر الاستبراء

( عن الرجل الجنب هل يجزيه عن غسل الجنابة - ) انظر الجنب

( عن الرجل يجنب هل يجزيه من غسل الجنابة - ) انظر الجنب

( عن الرجل يخاف الجنابة - ) انظر الليل

( عن الرجل يغتسل من الجنابة - )

انظر الغسل

( عن الرجل يلبس الثوب وفيه الجنابة - )

انظر الثوب

( عن الشاذ گونه تكون عليها الجنابة - )

انظر الشاذ گونه

( عن غسل الجنابة فقال افض - )

انظر الغسل

( عن غسل الجنابة فقال تبدأ - )

انظر الغسل

( عن غسل الجنابة فقال تصب - )

انظر الغسل

( عن غسل الجنابة فقال تغسل - )

انظر الغسل

( عن غسل الجنابة فيه - ) انظر الوضوء

( عن غسل الجنابة كم - ) انظر الغسل

( عن قوم كانوا فى سفر فأصاب بعضهم جنابة - ) انظر التيمم

( عن مجدور أصابته جنابة - ) انظر التيمم

( عن المرأة تغتسل من الجنابة - )

انظر الاستبراء

( عن وقت غسل الجنابة - ) انظر الغسل

( غسل الجنابة والحيض - ) انظر الغسل

( الغسل من الجنابة - ) انظر الغسل

( الغسل من سبعة من الجنابة - )

انظر الغسل

( فى الجنابة تصيب - ) انظر الثوب

( فى رجل أصابته جنابة فقام - )

انظر الغسل

( فى رجل أصابته جنابة فى السفر - )

انظر التيمم

( فى رجل أصابته جنابة وهو - )

انظر التيمم

( فى الرجل تصيبه الجنابة وبه - )

انظر التيمم

( كل غسل قبله وضوء الا غسل الجنابة - )

ص: 31

انظر الغسل

( كنَّ نساء النبى صلى الله عليه وآله اذا اغتسلن من الجنابة - ) انظر الغسل

( لاتنقض المرأة شعرها اذا اغتسلت من الجنابة - ) انظر الغسل

( لأى شي ء أمر اللَّه تعالى بالاغتسال من الجنابة - ) انظر الغسل

تحت عنوان ( جاء نفر من اليهود الخ )

( من اغتسل من جنابة ولم - )

انظر الغسل

( من ترك شعرة من الجنابة - )

انظر الغسل

( نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن الاكل على الجنابة - ) انظر النهى

( وغسل الجنابة و - ) انظر الغسل

( هل على المرأة غسل من جنابتها - )

انظر الغسل

( يغتسل من جنابته ويتم صومه ولاشي ء عليه - ) انظر الجنب

تحت عنوان ( عن رجل أجنب فى شهر رمضان من الخ )

انظر حسن الخلق

( من قال هذا حين يمسى حف بجناح - )

انظر الدعاء

( واذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح - ) انظر الخوف

( وان جنحوا للسلم - ) انظر الحجة

( ولاجناح عليكم فيما تراضيتم - )

انظر المتعة

التهذيب ج 1 ص 462 ب 23 ح 155 بتفاوت .

« اذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنين وقالوا « اللهم انا لانعلم منه الا خيراً وأنت أعلم به منا » ، قال اللَّه تبارك وتعالى : قد أجزت شهاداتكم وغفرت له ما علمت مما لاتعلمون »(6)

الفقيه ج 1 ص 102 ب 25 ح 19 .

«أرأيت ان فاتتنى تكبيرة أو أكثر قال : تقضى مافاتك ، قلت : استقبل القبلة ؟ قال : بلى وأنت تتبع الجنازة ، ان(1) .رسول اللَّه صلى الله عليه وآله خرج على جنازة امرأة من بنى النجار فصلى عليها فوجد الحفرة لم يمكنوا فوضعوا الجنازة فلم يجيى ء قوم الا قال لهم عليه السلام : صلوا عليها »(5)

التهذيب ج 3 ص 325 ب 32 ح 38 .

الاستبصار ج 1 ص 484 ب 300 ح 2 .

( امش أمام جنازة المسلم - )

انظر التشييع

( امش بين يدى الجنازة وخلفها - )

انظر التشييع

«أميران وليسا بأميرين : صاحب الجنازة ليس لمن يتبعها أن يرجع حتى يأذن له ، وامرأة حجت مع قوم فاعتلت بالحيض فليس لهم أن يرجعوا ويدعوها حتى تأذن لهم » ( 7 )

التهذيب ج 5 ص 444 ب 26 ح 194 .

الكافي ج 3 ص 171 ك 11 ب 42 ح 2 بتفاوت .

«أميران وليسا بأميرين : ليس لمن تبع جنازة أن يرجع حتى يدفن أو يؤذن له ، ورجل يحج مع امرأة فليس له أن ينفر حتى تقضى نسكها » ( 6/م )

الكافي ج 3 ص 171 ك 11 ب 42 ح 2 .

التهذيب ج 5 ص 444 ب 26 ح 194 بتفاوت .

( ان أصحابنا يصنعون شيئاً اذا حضروا الجنازة - ) انظر القبور

( ان الجنائز لايصلى عليها فى المساجد - )

يأتى تحت عنوان ( كنت فى المسجد وقد الخ )

( ان الجنازة لايصلى عليها مرتين - )

يأتى تحت عنوان ( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صلى الخ )

ص: 34

«ان الجنازة يؤذن بها الناس »(6)

الكافي ج 3 ص 167 ك 11 ب 37 ح 3 .

« ان الحائض تصلى(1) على الجنازة ولاتصف معهم »(5)

الفقيه ج 1 ص 107 ب 25 ح 43 .

الكافي ج 3 ص 179 ك 11 ب 50 ح 4 بتفاوت .

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 26 بتفاوت .

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 29 بتفاوت .

«ان رجلا من المنافقين(2)مات فخرج الحسين بن على عليهما السلام يمشى معه فلقيه مولى له ، فقال له الحسين عليه السلام : أين تذهب يا فلان ؟ قال : فقال له مولاه أفر من جنازة هذا المنافق أن أصلى عليها ، فقال له الحسين عليه السلام انظر أن تقوم على يمينى فما تسمعنى أقول فقل مثله ، فلما ان كبَّر عليه وليه قال الحسين عليه السلام : « اللَّه أكبر اللهم العن فلاناً عبدك ألف لعنة مؤتلفة غير مختلفة اللهم اخز عبدك فى عبادك وبلادك وأصله حر نارك وأذقه أشد عذابك فانه كان يتولى اعدائك ويعادى أوليائك ويبغض أهل بيت نبيك صلى الله عليه وآله »(6)

الكافي ج 3 ص 188 ك 11 ب 58 ح 2 .

التهذيب ج 3 ص 197 ب 21 ح 25 .

(ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله خرج على جنازةامرأة -)

تقدم تحت عنوان ( أرأيت ان فاتتنى الخ )

(ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله خرج فى جنازة سعد -)

يأتى فى القبور تحت عنوان ( أيفلت من ضغطة القبر الخ )

«ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صلى على جنازة فلما فرغ جاء قوم(3) فقالوا يا رسول اللَّه فاتتنا الصلاة عليها ، فقال صلى الله عليه وآله ان الجنازة لايصلى عليها مرتين ادعوا له وقولوا خيراً » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 324 ب 32 ح 36 .

التهذيب ج 3 ص 332 ب 32 ح 66 بتفاوت .

التهذيب ج 1 ص 468 ب 23 ح 179 بتفاوت .

الاستبصار ج 1 ص 484 ب 300 ح 3 .

الاستبصار ج 1 ص 485 ب 300 ح 4 بتفاوت.

ص: 35

«ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صلى على جنازة فلما فرغ جاءه ناس(1). فقالوا يا رسول اللَّه لم ندرك الصلاة عليها فقال : لايصلى على جنازة مرتين ولكن ادعوا لها(2)»(6)

التهذيب ج 1 ص 468 ب 23 ح 179 .

التهذيب ج 3 ص 324 ب 32 ح 36 بتفاوت .

التهذيب ج 3 ص 332 ب 32 ح 66 .

الاستبصار ج 1 ص 484 ب 300 ح 3 بتفاوت .

الاستبصار ج 1 ص 485 ب 300 ح 4 .

( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله مشى خلف جنازة - )

انظر التشييع

( ان علياً عليه السلام كان اذا صلى - )

انظر الصلاة على الميت

«ان علياً عليه السلام كان يقول : لايقضى ما سبق من تكبير الجنائز(3)»(6)

التهذيب ج 3 ص 200 ب 22 ح 12 .

الاستبصار ج 1 ص 481 ب 298 ح 4 .

«ان كان جاحداً للحق فقل : «اللهم املا جوفه ناراً وقبره ناراً وسلط عليه الحيات والعقارب »وذلك قاله أبوجعفر عليه السلام لامرأة سوء من بنى امية صلى عليها أبى وقال هذه المقالة ، واجعل الشيطان لها قريناً ، قال محمد بن مسلم فقلت له : لاى شي ء يجعل الحيات والعقارب فى قبرها ؟ فقال : ان الحيات يعضضنها(4)والعقارب يلسعنها(5)والشياطين تقارنها فى قبرها قلت : تجد ألم ذلك قال : نعم شديداً »(5 ) أو ( 6)

الكافي ج 3 ص 189 ك 11 ب 58 ح 5 .

«ان كان مستضعفاً فقل : « اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم »واذا كنت لاتدرى ما حاله فقل : « اللهم ان كان يحب الخير واهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه » وان كان المستضعف

ص: 36

منك بسبيل(1) فاستغفر له على وجه الشفاعة لاعلى وجه الولاية »(6)

الكافي ج 3 ص 187 ك 11 ب 57 ح 3 .

الفقيه ج 1 ص 106 ب 25 ذيل ح 38 .

( ان المشى خلف الجنازة - )

انظر التشييع

«ان النبى صلى الله عليه وآله نهى أن تتبع جنازة بمجمرة(2)»(6)

الكافي ج 3 ص 147 ك 11 ب 21 ح 4 .

التهذيب ج 1 ص 295 ب 13 ح 32 .

الاستبصار ج 1 ص 209 ب 121 ح 3 .

( انقطع شسع نعل ابى عبداللَّه عليه السلام وهو فى جنأزة - ) انظر النعال

« انه صلى خلف جعفر بن محمد عليهما السلام على جنازة فرآه يرفع يديه فى كل تكبيرة »

التهذيب ج 3 ص 195 ب 21 ح 19 .

الاستبصار ج 1 ص 478 ب 296 ح 1 .

«انه كان لايرفع يده(3) فى الجنازة الا مرة واحدة(4)يعنى فى التكبير »(1/6)

التهذيب ج 3 ص 194 ب 21 ح 15 .

الاستبصار ج 1 ص 479 ب 296 ح 5 .

«انه كره ان يركب الرجل مع الجنازة فى بداية الا من عذر وقال : يركب اذا رجع » (6-1)

التهذيب ج 1 ص 464 ب 23 ح 163 .

( أول ما يتحف به المؤمن - )

انظر التشييع

«أيجوز أن يجعل الميتين على جنازة واحدة فى موضع الحاجة وقلة الناس ؟ وان كان الميتان رجلا وامرأة يحملان على سرير واحد ويصلى عليهما ؟ فوقَّع عليه السلام لايحمل الرجل مع المرأة على سرير واحد »(11)

التهذيب ج 1 ص 454 ب 23 ح 125 .

ص: 37

«تبدأ فى حمل السرير من جانبه الايمن(1)ثم تمر عليه من خلفه الى الجانب الاخر ثم تمر(2)حتى ترجع الى المقدم كذلك دوران الرحى عليه »(6)

الكافي ج 3 ص 169 ك 11 ب 39 ح 4 .

التهذيب ج 1 ص 453 ب 23 ح 119 .

الاستبصار ج 1 ص 216 ب 127 ح 1 .

( تخرج النساء الى الجنازة ؟ - )

يأتى فى الحجة تحت عنوان ( سأل عيسى بن عبداللَّه الخ )

« الترحم على جهتين جهة الولاية وجهة الشفاعة »(6)

الكافي ج 3 ص 187 ك 11 ب 57 ح 4 .

« تصلى الحائض على الجنازة ؟ قال : نعم ولاتصف معهم تقوم مفردة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 179 ك 11 ب 50 ح 3 .

التهذيب ج 3 ص 203 ب 22 ح 25 .

( تصلى على الجنازة فى كل ساعة - )

يأتى تحت عنوان ( يصلى على الجنازة الخ )

( تصلى النساء على الجنائز - )

يأتى تحت عنوان ( يا أبا عبداللَّه الخ )

« تقول : « أشهد أن لا اله الا اللَّه وأشهد أن محمداً رسول اللَّه اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك ، اللهم صل على محمد وآل محمد ، وتقبّل شفاعته وبيض وجهه ، وأكثر تبعه ، اللهم اغفر لى وارحمنى وتب علىَّ ، اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم » فان كان مؤمناً دخل فيها وان كان ليس بمؤمن خرج منها » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 187 ك 11 ب 57 ح 5 .

« تقول : « اللهم اخز عبدك فى عبادك وبلادك » اللهم أصله نارك وأذقه أشد عذابك فانه كان يعادى أوليائك ويوالى أعدائك ويبغض أهل بيت نبيك صلى الله عليه وآله » ( غ )

الكافي ج 3 ص 190 ك 11 ب 58 ح 6 .

الكافي ج 3 ص 188 ك 11 ب 58 ح 2 .

التهذيب ج 3 ص 197 ب 21 ذيل ح 25 .

« تكبر ثم تشهد ، ثم تقول انا للَّه وانا اليه راجعون ، الحمدللَّه رب العالمين رب الموت والحياة صل على محمد وأهل بيته ، جزا

ص: 38

اللَّه عنا محمداً خير الجزاء بما صنع بأمته وبما بلغ من رسالات ربه ثم تقول : « اللهم عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيته بيدك ، خلا من الدنيا واحتاج الى رحمتك وأنت غنى عن عذابه ، اللهم انا لانعلم منه الا خيراً وأنت أعلم به ، اللهم ان كان محسناً فزد فى احسانه وتقبل منه وان كان مسيئاً فاغفر له ذنبه وارحمه وتجاوز عنه برحمتك ، اللهم الحقه بنبيك وثبته بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الاخرة ، اللهم اسلك بنا وبه سبل الهدى واهدنا واياه صراطك المستقيم ، اللهم عفوك عفوك » ثم تكبر الثانية وتقول مثل ما قلت حتى تفرغ من خمس تكبيرات » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 184 ك 11 ب 54 ح 4 .

« تكره الصلاة على الجنائز حين تصفر الشمس وحين تطلع » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 321 ب 32 ح 26 .

الاستبصار ج 1 ص 470 ب 289 ح 5 .

( ثلاثة لايسلمون الماشى مع الجنازة - )

انظر السلام

« ثلاثة ما أدرى أيهم أعظم جرماً ؟ الذى يمشى مع الجنازة بغير رداء أو الذى يقول قفوا أو الذى يقول استغفروا له غفر اللَّه لكم » ( 6 - م )

التهذيب ج 1 ص 462 ب 23 ح 152 .

« الجنازة يخرج بها ولست على وضوء فان ذهبت أتوضأ فاتتنى الصلاة الى أن اصلى عليها(1) وأنا على غير وضوء ؟ قال : تكون على طهر أحب الىَّ » ( 7 )

الكافي ج 3 ص 178 ك 11 ب 49 ح 3 .

التهذيب ج 3 ص 203 ب 22 ح 23 .

«الجنب تتيمم وتصلى(2)على الجنازة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 179 ك 11 ب 50 ذيل ح 5 .

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ذيل ح 27 .

«الجنب يصلى على الجنازة » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ذيل ح 29 .

«حضر ابوجعفر عليه السلام جنازة رجل من

ص: 39

قريش وأنا معه وكان فيها عطاء(1) فصرخت صارخة فقال عطاء : لتسكتن أو لنرجعن قال : فلم تسكت فرجع عطاء قال : فقلت لابى جعفر عليه السلام : ان عطاء قد رجع قال :ولم ؟ قلت : صرخت هذه الصارخة فقال لها : لتسكتن أو لنرجعن فلم تسكت فرجع ، فقال : امض بنا فلو أنا اذا رأينا شيئاً من الباطل مع الحق تركنا له الحق لم نقض حق مسلم ؟ ! قال : فلما صلى على الجنازة قال وليها لابى جعفر عليه السلام : ارجع مأجوراً رحمك اللَّه فانك لاتقوى على المشى(2) فأبى أن يرجع قال : فقلت له(3): قد أذن لك فى الرجوع ولى حاجة اريد أن أسئلك عنها ، فقال : امض فليس باذنه جئنا ولاباذنه نرجع انما هو فضل وأجر طلبناه فبقدر ما يتبع الجنازة الرجل يؤجر على ذلك » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 171 ك 11 ب 42 ح 3 .

التهذيب ج 1 ص 454 ب 23 ح 126 .

«خير الصفوف فى الصلاة المقدم(4) وخير الصفوف فى الجنائز المؤخر ، قيل يا رسول اللَّه ولم ؟ قال : صار سترة للنساء ) ( 6/م )

الكافي ج 3 ص 176 ك 11 ب 46 ح 3 .

التهذيب ج 3 ص 319 ب 32 ح 17 .

( رأى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قوماً خلف جنازة - )

انظر التشييع

( رأيت أبا الحسن عليه السلام وهو فى جنازة - )

انظر القبور

( رأيت ابناً لابى عبداللَّه عليه السلام - الى أن قال - فطعن فى جنازة الغلام فمات - )

انظر الصبيان

( سئل عيسى بن عبداللَّه أبا عبداللَّه عليه السلام وأنا حاضر فقال تخرج النساء الى الجنازة - )

انظر الحجة

« سرميلين شيع جنازة » ( م )

الفقيه ج 4 ص 260 ب 176 ذيل ح 4 .

ص: 40

( السنة أن تحمل السرير - )

يأتى تحت عنوان ( السنة أن يحمل الخ )

« السنة أن يحمل(1)السرير من جوانبه الاربع وما كان بعد ذلك من حمل فهو تطوَّع » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 168 ك 11 ب 39 ح 2 .

التهذيب ج 1 ص 453 ب 23 ح 121 .

الاستبصار ج 1 ص 216 ب 127 ح 3 .

«السنة فى حمل الجنازة أن تستقبل جانب السرير بشقك الايمن فتلزم الايسر بكتفك الايمن(2)ثم تمر عليه الى الجانب الاخر وتدور(3) من خلفه الى الجانب الثالث من السرير ،(4) ثم تمر عليه الى الجانب الرابع مما يلى يسارك » ( 7 )

الكافي ج 3 ص 168 ك 11 ب 39 ح 1 .

التهذيب ج 1 ص 453 ب 23 ح 120 .

الاستبصار ج 1 ص 216 ب 127 ح 2 .

( شهدت جنازة أبى بكر يوم مات - )

انظر الحجة

« صلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على جنازة فكبر عليه خمساً وصلى على آخر فكبر عليه أربعاً فأما الذى كبر عليه خمساً فحمداللَّه ومجده فى التكبيرة الاولى ، ودعا فى الثانية للنبى ، ودعا فى الثالثة للمؤمنين والمؤمنات ، ودعا فى الرابعة للميت ، وانصرف فى الخامسة ، وأما الذى كبر عليه أربعاً فحمداللَّه ومجده فى التكبيرة الاولى ، ودعا لنفسه صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام فى الثانية ، ودعا للمؤمنين والمؤمنات فى الثالثة ، وانصرف فى الرابعة ، فلم يدع له لانه كان منافقا » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 317 ب 32 ح 9 .

الاستبصار ج 1 ص 475 ب 293 ح 9 .

« صلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على حمزة سبعين صلاة » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 186 ك 11 ب 56 ح 1 .

ص: 41

« صليت خلف ابى عبداللَّه عليه السلام على جنازة فكبر خمساً يرفع يده(1)فى كل تكبيرة » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 194 ب 21 ح 17 .

الاستبصار ج 1 ص 478 ب 296 ح 2 .

« الصلاة على الجنائز التكبيرة الاولى استفتاح الصلاة ، والثانية يشهد أن لااله الا اللَّه وأن محمداً رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، والثالثة الصلاة على النبى صلى الله عليه وآله وعلى أهل بيته والثناء على اللَّه ، والرابعة له ، والخامسة يسلم ويقف مقدار ما بين التكبيرتين ولايبرح حتى يحمل السرير من بين يديه » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 318 ب 32 ح 13 .

« الطامث تصلى على الجنازة لانه ليس فيها(2)ركوع ولاسجود والجنب تتيمم وتصلى(3)على الجنازة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 179 ك 11 ب 50 ح 5 .

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 27 .

« العلة التى من اجلها يكبر على الميت خمس تكبيرات أن اللَّه تبارك وتعالى فرض على الناس خمس فرائض : الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، والولاية ، فجعل للميت عن كل فريضة تكبيرة ، وروى أن العلة فى ذلك أن اللَّه تعالى فرض على الناس خمس صلوات فجعل لكل صلاة فريضة للميت تكبيرة » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 101 ب 25 ذيل ح 16 .

« عن تربيع الجنازة قال اذا كنت فى موضع تقية فابدأ باليد اليمنى ثم بالرجل اليمنى ثم ارجع من مكانك الى ميامن الميت لاتمر خلف رجله البتة حتى تستقبل الجنازة فتأخذ يده اليسرى ثم رجله اليسرى ثم ارجع من مكانك ولاتمر خلف الجنازة البتة حتى تستقبلها ، تفعل كما فعلت أولا ، فان لم تكن تتقى فيه فان تربيع الجنازة التى جرت به السنة أن تبدأ باليد اليمنى ثم بالرجل اليمنى ثم بالرجل اليسرى ثم باليد اليسرى حتى تدور حولها » ( 7 )

الكافي ج 3 ص 168 ك 11 ب 39 ح 3 .

ص: 42

التهذيب ج 1 ص 452 ب 23 ج 118 .

« عن التكبير على الجنائز فقال : خمس تكبيرات ، ثم دخل آخر فسأله عن الصلاة على الجنائز فقال له : أربع صلوات فقال الاول : جعلت فداك سألتك فقلت خمساً وسألك هذا فقلت أربعاً ! ! ؟ فقال : انك سألتنى عن التكبير وسألنى هذا عن الصلاة ثم قال : انها خمس تكبيرات بينهن أربع صلوات ثم بسط كفه فقال انهن خمس تكبيرات بينهن أربع صلوات » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 318 ب 32 ح 12 .

الاستبصار ج 1 ص 476 ب 293 ح 11 .

« عن التكبير على الجنائز فقال : ذاك الى اهل الميت ما شاءوا كبروا فقيل : انهم يكبرون اربعا ؟ فقال : ذاك اليهم ، ثم قال اما بلغكم أن رجلا صلى عليه على عليه السلام فكبر عليه خمساً حتى صلى عليه خمس صلوات يكبر فى كل صلاة خمس تكبيرات ! ! ؟ قال : ثم قال انه بدرىُّ عقبى اُحدى وكان من النقبا الذين اختارهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من الاثنى عشر ، فكانت له خمس مناقب فصلى عليه لكل منقبة صلاة » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 318 ب 32 ح 11 .

« عن التكبير على الجنازة (1) هل فيه شي ء موقت أم لا ؟ فقال : لا ، كبر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أحد عشر وتسعاً وسبعاً وخمساً وستاً واربعاً » ( 5 )

التهذيب ج 3 ص 316 ب 32 ح 7 .

الاستبصار ج 1 ص 474 ب 293 ح 7 .

« عن جنائز الرجال والنساء اذا اجتمعت ، فقال : يقدم الرجال(2)فى كتاب على عليه السلام » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 175 ك 11 ب 45 ح 6 .

التهذيب ج 3 ص 322 ب 32 ح 29 .

الاستبصار ج 1 ص 472 ب 291 ح 7 .

« عن جنائز الرجال والنساء اذا اجتمعت فقال : يقدم الرجل قدام المرأة قليلا وتوضع المرأة أسفل من ذلك قليلا عند رجليه ويقوم الامام عند رأس الميت فيصلى

ص: 43

عليهما جميعاً ،(1)وسألته عن الصلاة على الميت فقال :(2)خمس تكبيرات تقول اذا كبر :(3)«أشهد أن لا اله الا اللَّه وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، اللهم صل على محمد وآل محمد وعلى ائمة الهدى واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولاتجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤوف رحيم ، اللهم اغفر لاحيائنا و أمواتنا من المؤمنين والمؤمنات وألف بين قلوبنا على قلوب خيارنا واهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى من تشاء الى صراط مستقيم » فان قطع عليك التكبيرة الثانية فلايضرك فقل : « اللهم هذا - عبدك وابن عبدك وابن أمتك أنت أعلم به افتقر اليك واستغنيت عنه ، اللهم تجاوز عن سيئآته وزد فى أحسانه واغفر له وارحمه ونور له فى قبره ولقنه حجته وألحقه بنبيه ولاتحرمنا أجره ولاتفتنا بعده » قل هذا حين تفرغ من الخمس تكبيرات(4)اذا فرغت سلَّمت(5)عن يمينك »(غ )

التهذيب ج 3 ص 191 ب 21 ح 7 .

الكافي ج 3 ص 182 ك 11 ب 54 ح 1 بتفاوت .

« عن الجنازة اذا حملت كيف يقول الذى يحملها ؟ قال : يقول : « بسم اللَّه وبااللَّه وصلى اللَّه على محمد وآل محمد اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات » » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 454 ب 23 ح 123 .

( عن الجنازة اصلى عليها على غير وضوء - )

يأتى تحت عنوان ( عن الجنازة أيصلى عليها الخ )

« عن الجنازة أيصلى عليها(6)على غير

ص: 44

وضوء ؟ فقال : نعم انما هو تكبير وتحميد وتسبيح وتهليل كما تكبر وتسبح فى بيتك على غير وضوء(1)» ( 6 )

الكافي ج 3 ص 178 ك 11 ب 49 ح 1 .

الفقيه ج 1 ص 107 ب 25 ح 42 .

التهذيب ج 3 ص 203 ب 22 ح 22 .

«عن الجنازة لم أدركها حتى بلغت القبر أصلى عليها ؟ قال : ان أدركتها قبل أن تدفن فان شئت فصل عليها » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 334 ب 32 ح 72 .

الاستبصار ج 1 ص 484 ب 299 ح 10 .

« عن الجنازة يؤذن بها الناس ؟ قال : نعم » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 167 ك 11 ب 37 ح 2 .

« عن الجنازة يخرج معها بالنار ؟ فقال : ان ابنة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أخرج بها ليلا ومعها مصابيح » ( 8 )

الفقيه ج 1 ص 100 ب 25 ح 13 .

( عن الجنازة يصلى عليها على غير وضوء - )

تقدم تحت عنوان ( عن الجنازة أيصلى عليها الخ )

« عن الحائض تصلى على الجنازة ؟ فقال : نعم ولاتقف معهم ، والجنب يصلى على الجنازة » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 29 .

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 26 بتفاوت .

الكافي ج 3 ص 179 ك 11 ب 50 ح 4 بتفاوت .

الفقيه ج 1 ص 107 ب 25 ح 43 بتفاوت .

« عن الحائض تصلى(2)على الجنازة ؟ قال : نعم ولاتصف معهم(3)» ( 6 )

الكافي ج 3 ص 179 ك 11 ب 50 ح 4 .

الفقيه ج 1 ص 107 ب 25 ح 43 بتفاوت .

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 26 بتفاوت .

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 29 بتفاوت .

« عن الحائض تصلى على الجنازة ؟

قال : نعم ولاتقف معهم تقف مفردة » ( 6 )

ص: 45

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 26 .

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 29 بتفاوت .

الكافي ج 3 ص 179 ك 11 ب 50 ح 4 بتفاوت .

الفقيه ج 1 ص 107 ب 25 ح 43 بتفاوت .

« عن رجل مرت به جنازة وهو على غير وضوء(1)كيف يصنع ؟ قال : يضرب بيديه على حائط اللبن فيتيمم ( به ) » ( غ )

الكافي ج 3 ص 178 ك 11 ب 49 ح 5 .

التهذيب ج 3 ص 203 ب 22 ح 24 .

« عن رجل يدعى الى وليمة والى جنازة فأيهما أفضل وأيهما يجيب ؟ فقال : يجيب الجنازة فانها تذكر الاخرة وليدع الوليمة فانها تذكر الدنيا » ( 6 - م )

التهذيب ج 1 ص 462 ب 23 ح 155 .

الفقيه ج 1 ص 106 ب 25 ذيل ح 40 بتفاوت .

« عن رجل يصلى على جنازة وحده(2) ؟ قال : نعم ، قلت : فاثنان يصليان عليها ؟ قال : نعم ، ولكن يقوم الاخر خلف الاخر ولايقوم بجنبه » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 176 ك 11 ب 46 ح 1 .

الفقيه ج 1 ص 103 ب 25 ح 24 .

التهذيب ج 3 ص 319 ب 32 ح 16 .

« عن الرجل تدركه الجنازة وهو على غير وضوء فان ذهب يتوضأ فاتته الصلاة عليها ؟ قال يتيمم ويصلى » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 178 ك 11 ب 49 ح 2 .

« عن الرجل تفجأه الجنازة وهو على غير طهر ؟ قال فليكبر معهم » ( 5 ) أو ( 6 )

الكافي ج 3 ص 178 ك 11 ب 49 ح 4 .

« عن الرجل يصلى على الجنازة وحده(3) ؟ قال نعم ، قلت فاثنان يصليان عليها ؟ قال : نعم ولكن يقوم الاخر خلف الاخر ولايقوم بجنبه » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 103 ب 25 ح 24 .

التهذيب ج 3 ص 319 ب 32 ح 16 .

الكافي ج 3 ص 176 ك 11 ب 46 ح 1 .

ص: 46

« عن سرير الميت يحمل أله جانب يبدأ به فى الحمل من جوانبه الاربع ؟ أوما خف على الرجل يحمل من أىّ الجوانب شاء ؟ فكتب عليه السلام من أيها شاء » ( 8 )

الفقيه ج 1 ص 100 ب 25 ح 12 .

التهذيب ج 1 ص 453 ب 23 ح 122 .

الاستبصار ج 1 ص 216 ب 127 ح 4 .

« عن صلاة الجنائز اذا احمرت الشمس أيصلح أولا ؟ قال لاصلاة فى وقت صلاة ، وقال : اذا وجبت(1) الشمس فصل المغرب ثم صل على الجنائز » ( 7 )

التهذيب ج 3 ص 320 ب 32 ح 22 .

« عن الصلاة على الجنائز(2) اذا فات الرجل منها التكبيرة أو الثنتان أو الثلاث(3) قال : يكبر ما فاته » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 200 ب 22 ح 11 .

الاستبصار ج 1 ص 481 ب 298 ح 3 .

« عن قوم كبروا على جنازة تكبيرة أو ثنتين(4) ووضعت معها اخرى كيف يصنعون بها ؟ قال : ان شاؤوا تركوا الاولى حتى يفرغوا من التكبير على الاخيرة ، وان شاؤوا رفعوا الاولى وأتموا مابقى على الاخيرة كل ذلك لابأس به » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 190 ك 11 ب 59 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 327 ب 32 ح 46 .

« عن المرأة تموت من أحق أن يصلى عليها ؟ قال : الزوج ، قلت : الزوج أحق من الاب والاخ والولد ؟ قال : نعم » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 177 ك 11 ب 48 ح 3 .

الكافي ج 3 ص 177 ك 11 ب 48 ح 2 بتفاوت .

الفقيه ج 1 ص 102 ب 25 ح 21 بتفاوت .

التهذيب ج 3 ص 205 ب 22 ح 31 بتفاوت .

الاستبصار ج 1 ص 486 ب 302 ح 1 بتفاوت .

« عن المرأة تموت من أحق بالصلاة عليها ؟ قال : زوجها ، فقال له : الزوج أحق من الاب و الولد والاخ ؟ قال : نعم ويغسلها » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 102 ب 25 ح 21 .

ص: 47

الكافي ج 3 ص 177 ك 11 ب 48 ح 2 بتفاوت .

الكافي ج 3 ص 177 ك 11 ب 48 ح 3 بتفاوت .

التهذيب ج 3 ص 205 ب 22 ح 31 بتفاوت .

الاستبصار ج 1 ص 486 ب 302 ح 1 بتفاوت .

«عن المرأة الطامث اذا حضرت الجنازة(1) فقال . تتيمم وتصلى عليها وتقوم وحدها بارزة من الصف » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 28 .

الفقيه ج 1 ص 107 ب 25 ح 44 بتفاوت .

( عن المشى مع الجنازة - )

انظر التشييع

«فى جنائز الرجال والصبيان والنساء ؟ قال : يضع النساء(2) مما يلى القبلة والصبيان دونهم(3)والرجال دون ذلك ، ويقوم الامام مما يلى الرجال » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 175 ك 11 ب 45 ح 5 .

التهذيب ج 3 ص 323 ب 32 ح 33 .

الاستبصار ج 1 ص 472 ب 291 ح 5 .

« فى الرجل يدرك مع الامام فى الجنازة تكبيرة أو تكبيرتين فقال : يتم التكبير وهو يمشى معها فاذا لم يدرك التكبير كبَّر عند القبر ، فان كان أدركهم وقد دفن كبر على القبر » ( 5 )

التهذيب ج 3 ص 200 ب 22 ح 9 .

الاستبصار ج 1 ص 481 ب 292 ح 2 .

( فى الصلاة على الجنائز تقرأ - )

يأتى تحت عنوان ( فى الصلاة على الجنائز قال تقرأ الخ )

« فى الصلاة على الجنائز تقول : « اللهم أنت خلقت هذه النفس وأنت أمتها تعلم سرها وعلانيتها أتيناك شافعين فيها فشفعنا(4) اللهم ولَّها من تولت واحشرها مع من أحبت » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 185 ك 11 ب 54 ح 6 .

« فى الصلاة على الجنائز قال :(5) تقرأ فى الاولى بام الكتاب(6) وفى الثانية تصلى

ص: 48

على النبى وآله ، وتدعو فى الثالثة للمؤمنين والمؤمنات ، وتدعو فى الرابعة لميتك ، والخامسة تنصرف بها » ( 8 )

الاستبصار ج 1 ص 477 ب 294 ح 2 .

التهذيب ج 3 ص 193 ب 21 ح 12 و13 .

« فى الطامث اذا حضرت الجنازة تتيمم وتصلى عليها وتقوم وحدها بارزة من الصف(1)يعنى أنها تقف(2)ناحية ولاتختلط بالرجال والجنب اذا تقدم للصلاة على الجنازة تيمم وصلى عليها ، واذا حمل الميت الى قبره فلايفاجأ به القبر لان للقبر أهوالاً عظيمة ، ويتعوذ حامله باللَّه من هول المطلع ويضعه قرب شفير القبر ويصبر عليه هنيئة ، ثم يقدمه ويصبر عليه هنيئة ليأخذ أهبته ، ثم يقدمه الى شفير القبر ويدخله القبر من يأمره ولى الميت ان شاء شفعاً وان شاء وتراً . ويقال عند النظر الى القبر : اللهم اجعله روضة من رياض الجنة ولاتجعله حفرة من حفر النيران » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 107 ب 25 ح 44 .

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 28 بتفاوت .

« فى المرأة تموت ومعها أخوها وزوجها أيهما يصلى عليها ؟ قال أخوها(3) احق بالصلاة عليها » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 205 ب 22 ح 33 .

الاستبصار ج 1 ص 486 ب 302 ح 3 .

« كان أبوجعفر عليه السلام اذا رأى جنازة قال : « الحمدللَّه الذى لم يجعلنى من السواد المخترم » »

الكافي ج 3 ص 167 ك 11 ب 38 ح 2 .

« كان أمير المؤمنين على بن ابيطالب عليه السلام يرفع يده فى أول التكبير على الجنازة ثم لايعود(4)حتى ينصرف » ( 6/5 )

التهذيب ج 3 ص 194 ب 21 ح 16 .

الاستبصار ج 1 ص 478 ب 296 ح 4 .

ص: 49

( كان البلاط حيث يصلى على الجنائز - )

انظر الشهادة

«كان الحسين بن على عليهما السلام جالساً فمرت عليه جنازة فقام الناس حين طلعت الجنازة فقال الحسين عليه السلام مرت جنازة يهودى وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على طريقها جالساً فكره أن تعلو رأسه(1) جنازة يهودى(2) فقام لذلك » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 192 ك 11 ب 61 ح 2 .

التهذيب ج 1 ص 456 ب 23 ح 132 .

« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا صلى على ميت كبر وتشهد ، ثم كبر ثم صلى على الانبياء(3) ودعا ، ثم كبر ودعا للمؤمنين ،(4) ثم كبر الرابعة ودعا للميت ، ثم كبر وانصرف فلما نهاه اللَّه عزوجل عن الصلاة على المنافقين كبر(5)وتشهد ، ثم كبر وصلى على النبيين(6)صلى اللَّه عليهم ، ثم كبر ودعا للمؤمنين(7) ثم كبر الرابعة وانصرف ولم يدع للميت » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 181 ك 11 ب 52 ح 3 .

الفقيه ج 1 ص 100 ب 25 ح 16 بتفاوت .

التهذيب ج 3 ص 189 ب 21 ح 3 .

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا فاتته - )

انظر الصلاة على الميت

« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقوم من الرجل بحيال السرة ومن النساء أدون من ذلك قبل الصدر » ( 5 )

التهذيب ج 3 ص 190 ب 21 ح 6 .

الاستبصار ج 1 ص 471 ب 290 ح 3 .

« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يكبر على قوم خمساً وعلى قوم آخرين(8)أربعاً فاذا كبر

ص: 50

على رجل أربعاً أتهم(1) يعنى بالنفاق » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 181 ك 11 ب 52 ح 2 .

التهذيب ج 3 ص 197 ب 22 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 317 ب 32 ح 8 .

الاستبصار ج 1 ص 475 ب 293 ح 8 .

« كان على بن الحسين عليهما السلام اذا رأى جنازة قد أقبلت(2)قال « الحمد للَّه الذى لم يجعلنى من السواد المخترم »(3)»

الكافي ج 3 ص 167 ك 11 ب 38 ح 1 .

الفقيه ج 1 ص 113 ب 26 ح 24 .

التهذيب ج 1 ص 452 ب 23 ح 117 .

« كبر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله خمساً » ( 5 )

التهذيب ج 3 ص 315 ب 32 ح 3 .

الاستبصار ج 1 ص 474 ب 293 ح 2 .

« كبر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على حمزة سبعين تكبيرة ، وكبر على عليه الصلاة والسلام ( عندكم ) على سهل ابن حنيف خمسة وعشرين تكبيرة ، قال : كبر خمساً خمساً كلما أدركه الناس قالوا :(4)يا أمير المؤمنين لم ندرك الصلاة على سهل فيضعه فيكبر عليه خمساً حتى انتهى الى قبره خمس مرات » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 186 ك 11 ب 56 ح 3 .

الفقيه ج 1 ص 101 ب 25 ح 17 بتفاوت .

التهذيب ج 3 ص 197 ب 22 ح 2 .

( كنا فى جنازة وقربنا ( قدامنا ) حمار - )

انظر البول

«كنت عند أبى جعفر عليه السلام وعنده رجل من الانصار فمرت به جنازة فقام الانصارى ولم يقم أبو جعفر عليه السلام فقعدت معه ولم يزل الانصارى قائماً حتى مضوابه ثم جلس فقال له أبو جعفر عليه السلام : ما أقامك ؟ قال : رأيت الحسين ابن على عليهما السلام يفعل ذلك فقال أبو جعفر عليه السلام : واللَّه ما فعله الحسين عليه السلام ولا قام لها أحد منا أهل البيت قط ، فقال الانصارى : شككتنى اصلحك اللَّه قد كنت أظن أنى رايت »

ص: 51

الكافي ج 3 ص 191 ك 11 ب 61 ح 1 .

التهذيب ج 1 ص 456 ب 23 ح 131 .

«كنت فى المسجد وقد جيى ء بجنازة فأردت أن اصلي عليها فجاء أبو الحسن الاول عليه السلام فوضع مرفقه فى صدرى فجعل يدفعنى حتى خرج من المسجد(1) ، فقال : يا أبا بكر ان الجنائز لا يصلى عليها(2) فى المساجد(3)» ( 7 )

الكافي ج 3 ص 182 ك 11 ب 53 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 326 ب 32 ح 42 .

الاستبصار ج 1 ص 473 ب 292 ح 3 .

«كنت مع أبى جعفر عليه السلام فاذا بجنازة لقوم من جيرته فحضرها وكنت قريباً منه فسمعته يقول : « اللهم انك أنت خلقت هذه النفوس وأنت تميتها وأنت تحيتها وأنت أعلم بسرائرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها ، اللهم وهذا عبدك ولا أعلم منه شراً(4)وأنت أعلم به ، وقد جئناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجباً فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتولاه »

الكافي ج 3 ص 188 ك 11 ب 57 ح 6 .

التهذيب ج 3 ص 196 ب 21 ح 23 .

(كنت مع أبى جعفر عليه السلام فى جنازة رجل -)

انظر القبور

«كنت(5)مع أبى جعفر عليه السلام فى جنازة لبعض قرابته ، فلما أن صلى على الميت قال وليَّه لابى جعفر عليه السلام ارجع يا أبا جعفر مأجوراً ولا تعنَّى(6) لانك تضعف عن المشى ، فقلت أنا لابى جعفر عليه السلام : قد أذن لك فى الرجوع فارجع ولى حاجة أريد أن أسألك عنها فقال لى أبو جعفر عليه السلام : انما هو فضل وأجر ، فبقدر ما يمشى مع الجنازة يؤجر الذى يتبعها فأما باذنه فليس باذنه جئنا ولا باذنه نرجع »

ص: 52

الكافي ج 3 ص 171 ك 11 ب 42 ح 1 .

( كيف أصنع اذا خرجت مع الجنازة - )

انظر التشييع

«كيف تصلى النساء على الجنازة اذا لم يكن معهن رجل ؟ فقال : يقمن جميعاً فى صف واحد(1)ولا تتقدمهن امرأة(2)قيل ففى صلاة مكتوبة أيؤم بعضهن بعضاً ؟ قال : نعم » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 103 ب 25 ح 26 .

الكافي ج 3 ص 179 ك 11 ب 50 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 326 ب 32 ح 43 .

«لا بأس بالصلاة على الجنائز حين تغيب الشمس وحين تطلع انما هو استغفار » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 321 ب 32 ح 25 .

الاستبصار ج 1 ص 470 ب 289 ح 4 .

( لاتنتظر بالصلاة على الجنائز ( الجنازة ) طلوع الشمس ولا غروبها - )

تقدم تحت عنوان ( اذا حضرت الصلاة الخ )

« لا صلاة على جنازة (3) معها امراة » ( 6/5 )

التهذيب ج 3 ص 333 ب 32 ح 68 .

الاستبصار ج 1 ص 486 ب 301 ح 3 .

« لا يصلى على الجنازة بحذاء ولا بأس بالخف » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 176 ك 11 ب 46 ح 2 .

التهذيب ج 3 ص 206 ب 22 ح 38 .

( لا يصلى على جنازة مرتين ولكن ادعوا لها - )

تقدم تحت عنوان ( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صلى على جنازة فلما فرغ جائه ناس الخ )

« لا يصلى على الرأس اذا أفرد من الجسد » ( غ )

الكافي ج 3 ص 212 ك 11 ب 76 ذيل ح 2 .

« لم جعل التكبير على الميت خمساً ؟ فقال : ورد من كل صلاة تكبيرة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 181 ك 11 ب 52 ح 1 .

ص: 53

«لما مات عبداللَّه بن ابى بن سلول حضر النبى صلى الله عليه وآله جنازته فقال عمر لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله : يا رسول اللَّه ألم ينهك اللَّه ان تقوم على قبره ؟ فسكت ، فقال : يا رسول اللَّه ألم ينهك اللَّه ان تقوم على قبره ؟ فقال له : ويلك وما يدريك ما قلت انى قلت : « اللهم احش جوفه ناراً واملا قبره ناراً واصله ناراً » قال ابو عبداللَّه عليه السلام : فابدا من رسول اللَّه ما كان يكره » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 188 ك 11 ب 58 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 196 ب 21 ح 24 .

« ليس ينبغى للمرأة الشابة ان تخرج الى الجنازة تصلى عليها الا ان تكون امرأة قد دخلت فى السن » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 333 ب 32 ح 70 .

الاستبصار ج 1 ص 486 ب 301 ح 2 .

( مات رجل من الانصار - الى ان قال - فخرج رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فى جنازته - )

انظر التشييع

« مات رجل من المنافقين فخرج الحسين عليه السلام(1)يمشى فلقى مولى له فقال له : الى أين تذهب ؟ فقال : افر من جنازة هذا المنافق ان اصلى عليه فقال له الحسين عليه السلام : قم الى جنبى فما سمعتنى اقول فقل مثله ، قال : فرفع يديه فقال : « اللهم اخز عبدك فى عبادك وبلادك ، اللهم اصله حر نارك ،(2)اللهم اذقه اشد عذابك(3)فانه كان يتولى (4)اعدائك ويعادى اوليائك(5) ويبغض اهل بيت نبيك صلى الله عليه وآله(6)» ( 6 )

الكافي ج 3 ص 189 ك 11 ب 58 ح 3 .

الفقيه ج 1 ص 105 ب 25 ح 37 .

ص: 54

«ماتت امراة من بنى امية فحضرتها(1)فلما صلوا عليها ورفعوها وصارت على ايدى الرجال قال : « اللهم ضعها ولا ترفعها ولا تزكها ، قال :

(2)وكانت عدوة للَّه قال : ولا اعلمه الا قال :(3)ولنا » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 190 ك 11 ب 58 ح 7 .

« المرأة تموت(4) من احق بالصلاة عليها(5)؟ قال : زوجها ،(6) قلت : الزوج احق من الاب والولد والاخ ؟ قال نعم ويغسلها » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 177 ك 11 ب 48 ح 2 .

الفقيه ج 1 ص 102 ب 25 ح 21 بتفاوت .

التهذيب ج 3 ص 205 ب 22 ح 31 .

الاستبصار ج 1 ص 486 ب 302 ح 1 .

( المرأة تموت من احق الناس بالصلاة عليها - ) تقدم تحت عنوان ( المرأة تموت من أحق بالصلاة الخ )

( مشى النبى صلى الله عليه وآله خلف جنازة - )

انظر التشييع

( المشى خلف الجنازة أفضل - )

انظر التشييع

«من استقبل جنازة أو رآها فقال : « اللَّه اكبر هذا ما وعدنا اللَّه ورسوله وصدق اللَّه ورسوله ، اللهم زدنا ايماناً وتسليماً ، الحمد للَّه الذى تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت » لم يبق فى السماء ملك (7)الا بكى رحمة لصوته » ( 6/م )

الكافي ج 3 ص 167 ك 11 ب 38 ح 3 .

التهذيب ج 1 ص 452 ب 23 ح 116 .

( من تبع جنازة - ) انظر التشييع

( من حمل جنازة - ) انظر التشييع

( من شيع جنازة - ) انظر التشييع

ص: 55

« من صلى على امرأة فلا يقوم(1) فى وسطها ويكون مما يلى صدرها ، واذا صلى على الرجل فليقم فى وسطه » ( 6/1 )

الكافي ج 3 ص 176 ك 11 ب 47 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 190 ب 21 ح 5 .

الاستبصار ج 1 ص 470 ب 290 ح 2 .

«من صلى على جنازة وكانت مقلوبة(2) فليسوّها وليعد الصلاة عليها » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 102 ب 25 ذيل ح 17 .

( من صلى على المرأة فلا يقوم الخ - )

تقدم تحت عنوان ( من صلى على امرأة فلا يقوم الخ )

« من صلى على المرأة وقف عند صدرها »

الفقيه ج 1 ص 101 ب 25 ذيل ح 16 .

« من صلى على ميت صلى عليه سبعون ألف ملك وغفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فان أقام حتى يدفن ويحثى(3) عليه التراب كان له بكل قدم نقلها قيراط من الاجر والقيراط مثل جبل احد » ( 6 - م )

الفقيه ج 4 ص 10 ب 1 ذيل ح 1 .

« من صلى على ميت فليقف عند رأسه بحيث ان هبت ريح فرفعت ثوبه اصاب الجنازة ويكبر ويقول : « أشهد أن لا اله الا اللَّه وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدى الساعة » ويكبر الثانية ويقول : « اللهم صل على محمد وآل محمد وارحم محمداً وآل محمد وبارك على محمد وآل محمد كافضل ما صليت وباركت وترحمت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد » ويكبر الثالثة ويقول : « اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات » ويكبر الرابعة ويقول :

ص: 56

«اللهم عبدك ابن عبدك ابن أمتك نزل بك وأنت خير منزول به ، اللهم انا لا نعلم منه الا خيراً وأنت اعلم به منا ، اللهم ان كان محسناً فزد فى حسناته وان كان مسيئاً فتجاوز عنه واغفر له ، اللهم اجعله عندك فى أعلى عليين واخلف على أهله فى الغابرين وارحمه برحمتك يا أرحم الراحمين » ثم يكبر الخامسة ولا يبرح من مكانه حتى يرى الجنازة على ايدى الرجال والعلة التى من أجلها يكبر على الميت خمس تكبيرات أن اللَّه تبارك وتعالى فرض على الناس خمس فرائض : الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، والولاية ، فجعل للميت عن كل فريضة تكبيرة ، وروى أن العلة فى ذلك ان اللَّه تعالى فرض على الناس خمس صلوات فجعل لكل صلاة فريضة للميت تكبيرة ، ومن صلى على المرأة وقف عند صدرها ، وليس فى الصلاة على الميت تسليم الا فى حال التقية » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 101 ب 25 ذيل ح 16 .

«من كبر على جنازة تكبيرة أو تكبيرتين فوضعت جنازة اخرى معها فان شاء كبر الان عليهما خمس تكبيرات وان شاء فرغ من الاولى واستأنف الصلاة على الثانية » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 102 ب 25 ذيل ح 17 .

( من مشى مع جنازة - ) انظر التشييع

«نهى عن اتباع النساء الجنائز » ( 6 - م )

الفقيه ج 4 ص 3 ب 1 ذيل ح 1 .

«وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات ، - »

روضة الكافي ج 8 ص 61 ذيل ح 21 .

( والجنب اذا تقدم للصلاة على الجنازة - )

تقدم تحت عنوان ( فى الطامث الخ )

( وضع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ردائه فى جنازة سعد - ) انظر المصيبة

«هل يمنعك شيى ء من هذه الساعات عن الصلاة على الجنائز ؟ فقال : لا » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 180 ك 11 ب 51 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 321 ب 32 ح 23 .

الاستبصار ج 1 ص 469 ب 289 ح 2 .

«يا أبا صالح اذا أنت حملت جنازة فكن كأنك أنت المحمول وكأنك سألت ربك الرجوع الى الدنيا ففعل فانظر ماذا تستأنف قال : ثم قال . عجب لقوم حبس أولهم عن

ص: 57

آخرهم ثم نودى فيهم الرحيل وهم يلعبون » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 258 ك 11 ب 95 ح 29 .

( يا أبا عبداللَّه أتصلى النساء - )

يأتى تحت عنوان ( يا ابا عبداللَّه تصلى النساء الخ )

« يا أبا عبداللَّه تصلى النساء(1) على الجنائز ؟ قال : فقال أبو عبداللَّه عليه السلام ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان هدر دم (2)المغيرة بن أبى العاص وحدث حديثاً طويلا -(3) وان زينب بنت النبى صلى الله عليه وآله توفيت وان فاطمة عليها السلام خرجت فى نسائها فصلت على اختها » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 333 ب 32 ح 69 .

الاستبصار ج 1 ص 485 ب 301 ح 1 .

الكافي ج 3 ص 251 ك 11 ب 95 ح 8 بتفاوت .

( يا رب ما لمن شيع جنازة - )

انظر التشييع

( يا عبداللَّه احفظ عزك - الى أن قال - جنازة أردت أن أحضرها - ) انظر التجارة

« يصلى على الجنازة أولى الناس بها أو يأمر من يحب » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 177 ك 11 ب 48 ح 1 .

الكافي ج 3 ص 177 ك 11 ب 48 ح 5 .

التهذيب ج 3 ص 204 ب 22 ح 30 .

«يصلى على الجنازة (4) فى كل ساعة انها ليست بصلاة ركوع ولا سجود وانما تكره الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها التى فيها الخشوع والركوع والسجود ، لانها تغرب بين قرنى شيطان وتطلع بين قرنى شيطان » ( 5 )

التهذيب ج 3 ص 202 ب 22 ح 21 .

التهذيب ج 3 ص 321 ب 32 ح 24 .

الاستبصار ج 1 ص 470 ب 289 ح 3 .

الكافي ج 3 ص 180 ك 11 ب 51 ح 2 .

ص: 58

«ينبغي لصاحب الجنازة (1)أن لا يلبس رداء وان يكون فى قميص حتى يعرف ، وينبغى لجيرانه أن يطعموا عنه ثلاثة أيام » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 110 ب 25 ح 8 .

التهذيب ج 1 ص 463 ب 23 ح 160 .

الكافي ج 3 ص 204 ك 11 ب 70 ح 8 .

( ينبغى لمن شيع الجنازة - )

انظر التشييع

الحرم اخذ به فى الحرم لانه لم ير للحرم حرمة » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 133 ب 62 ح 11 .

( بعث الوالى الى رجل من آل ابيطالب فى جناية - ) انظر العقيق

( جنايته فى عنقه - )

انظر الرهن تحت عنوان ( الرجل يرتهن الخ )

( رجل جنى الىَّ - )

يأتى تحت عنوان ( رجل جنى علىَّ الخ )

« رجل جنى علىَّ(1)أعفو عنه أو أرفعه الى السلطان ؟ قال : هو حقك ان عفوت عنه فحسن وان رفعته الى الامام فانما طلبت حقك وكيف لك بالامام ؟ ! » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 252 ك 30 ب 54 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 82 ب 6 ح 87 .

الاستبصار ج 4 ص 232 ب 133 ح 5 .

( عن أقوام ادعوا على عبد جناية - )

يأتى تحت عنوان ( عن قوم ادعوا الخ )

( عن رجل أسلم - الى ان قال - وجناية - )

انظر الولاء

( عن رجل ضرب رأس رجل - الى أن قال - لزمته دية ما جنى في ماله - )

انظر العاقلة

( عن رجل ضرب رأس رجل - الى أن قال - والاعمى جنايته خطاء - ) انظر العاقلة

( عن رجل ضرب رجلا بعمود - الى ان قال - فالزمه اغلظ الجنايتين - ) انظر الدية

( عن رجل كان عليه عتق رقبة - الى أن قال - فضمن جنايته وحدثه - ) انظر الولاء

( عن السائبة فقال انظر - الى أن قال - وجنايته على الامام - ) انظر الولاء

«عن قوم ادعوا(2)على عبد جناية (3) يحيط برقبته فاقر العبد بها ، قال : لا يجوز اقرار العبد على سيده فان أقاموا البينة على ما ادعوا على العبد اخذ العبد (4) بها أو يفتديه مولاه » ( 6 )

ص: 60

الكافي ج 7 ص 305 ك 31 ب 24 ح 10 .

الفقيه ج 4 ص 95 ب 29 ح 23 .

التهذيب ج 10 ص 153 ب 10 ح 45 .

التهذيب ج 10 ص 194 ب 14 ح 65 .

« عن مكاتب اشترط (1) عليه مولاه حين كاتبه جنى(2) الى رجل جناية فقال ان كان أدى من مكاتبته شيئاً اغرم فى جنايته بقدر ما أدى من مكاتبته للحر فان عجز عن حق الجناية(3)شيئاً اخذ ذلك من مال المولى الذى كاتبه ، قلت : فان كانت الجناية للعبد(4)؟ قال فقال : على مثل ذلك دفع(5) الى مولى العبد الذى جرحه المكاتب ، ولا تقاص بين المكاتب وبين العبد اذا كان (6)المكاتب قد أدى من مكاتبته شيئاً فان لم يكن أدى من مكاتبته شيئاً فانه يقاص العبد منه (7)أو يغرم المولى(8)كل ما جنى المكاتب لانه عبده ما لم يؤد من مكاتبته شيئاً » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 308 ك 31 ب 25 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 199 ب 14 ح 86 .

الفقيه ج 4 ص 96 ب 29 ح 28 بتفاوت .

«عن مكاتب جنى على رجل آخر(9) جناية فقال : ان كان ادى من مكاتبته شيئاً غرم فى جنايته بقدر ما ادى من مكاتبته للحر ، وان عجز عن حق الجناية اخذ ذلك من المولى الذى كاتبه ، قلت : فان كانت الجناية لعبد ، قال : على مثل ذلك يدفع الى مولى العبد الذى جرحه المكاتب ، ولا يقاص بين المكاتب ، وبين العبد اذا كان المكاتب قد أدى من مكاتبته شيئاً ، فان لم

ص: 61

يكن أدى من مكاتبته شيئاً فانه يقاص للعبد منه او يغرم المولى كلما جنى المكاتب لانه عبده ما لم يؤد من مكاتبته شيئاً(1)قال وولد المكاتبة كأمه ان رقت رق وان عتقت عتق » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 96 ب 29 ح 28 .

الكافي ج 7 ص 308 ك 31 ب 25 ح 2 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 199 ب 14 ح 86 بتفاوت .

( فى ابن الملاعنة - الى ان قال - لان جنايته على الامام - ) انظر الارث

«فى الرجل يجنى فى غير الحرم (2) ثم يلجأ الى الحرم قال : لا يقام عليه الحد ولا يطعم ولا يسقى ولا يكلم ولا يبايع فانه اذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج فيقام عليه الحد ، وان جنى فى الحرم جناية اقيم عليه الحد فى الحرم فانه لم ير للحرم حرمة » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 85 ب 25 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 216 ب 16 ح 6 .

الكافي ج 4 ص 226 ك 15 ب 13 ح 2 بتفاوت .

( فى عبد جرح رجلين قال هو بينهما ان كانت جنايته - ) انظر القتل

( فى المرأة تقتل - الى أن قال - لا يجنى الجانى على أكثر من نفسه - ) انظر الدية

( كان أمير المؤمنين عليه السلام يجعل جناية المعتوه - ) انظر العاقلة

« لا يجنى الجانى على أكثر من نفسه » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 182 ب 14 ذيل ح 9 .

الاستبصار ج 4 ص 267 ب 155 ذيل ح 4 .

الفقيه ج 4 ص 88 ب 23 ذيل ح 3 بتفاوت .

« لا يجنى على المرء الايده »

الفقيه ج 4 ص 272 ب 176 ذيل ح 8 .

( لا يجوز اقرار العبد على سيده - )

تقدم تحت عنوان ( عن قوم ادعوا الخ )

(ليس بين أهل الذمة معاقلة فيما يجنون -)

انظر العاقلة

« ليس يجنى احد اكثر من جنايته على نفسه » ( 6 )

ص: 62

الكافي ج 7 ص 299 ك 31 ب 20 ذيل ح 4 .

الفقيه ج 4 ص 89 ب 27 ذيل ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 181 ب 14 ذيل ح 4 .

« ليس يجنى احد جناية على اكثر من نفسه »

الفقيه ج 4 ص 84 ب 23 ذيل ح 3 .

( المعتق - الى ان قال - وما جنى هو والمكاتب - ) انظر التدبير

( وان جنى فى الحرم جناية - )

تقدم تحت عنوان ( فى الرجل يجنى الخ )

( ومن دخله كان آمناً قال اذا احدث العبد فى غير الحرم جناية - ) انظر الحرم

( ومن دخله كان آمنا قال ان سرق سارق بغير مكة او جنى جناية - ) انظر الحرم

« هل يؤخذ الرجل بحميمه اذا جنى ؟ قال : فقال لى : نعم الا ان يكون أخرجه الى نادى (1) قومه فتبرأ من جنايته وميراثه » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 152 ب 10 ح 41 .

( فى المرأة تصلى الى جنب الرجل - )

انظر الصلاة

( قد اشتكى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقالت له عائشة : بك ذات الجنب - )

انظر ذات الجنب

( كنا عند أبى عبداللَّه - الى أن قال - واجلسه الى جنبه - ) انظر المملوك

( كنت الى جنب أبى عبداللَّه - )

انظر الطواف

( كنت قاعداً الى جنب - ) انظر الكعبة

(نبَّه بالتفكر قلبك وجاف عن الليل جنبك -)

انظر التفكر

( نزلنا فى دار فيها بئر الى جنبها - )

انظر البئر

( يا حسرتى على ما فرطت فى جنب اللَّه - )

انظر على بن أبيطالب

الاستبصار ج 1 ص 50 ب 30 ح 4 .

( اذا اغتسل الجنب - ) انظر الغسل

( اذا اغتمس الجنب - ) انظر الغسل

( اذا حاضت المرأة وهى جنب - )

انظر الحيض

( اذا دخل الجنب - ) انظر البئر

« اذا كان الرجل جنباً لم يأكل ولم يشرب حتى يتوضأ » ( 6/5 )

الفقيه ج 1 ص 47 ب 19 ح 4 .

( اذا لم يجد الرجل طهوراً وكان جنباً - )

انظر التيمم

( اذا مات الميت وهو جنب - )

انظر الميت

( اردت أن أكتب الى أبى الحسن عليه السلام أسأله يتنوَّر الرجل وهو جنب - ) انظر النورة

( اعليها غسل مثل غسل الجنب - )

انظر الحيض

( ان اجنب فعليه - ) انظر التيمم

( ان اجنب نفسه - ) انظر التيمم

« ان الاكل على الجنابة يورث الفقر » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 47 ب 19 ح 1 .

( ان جنابته كانت فى وقت حلال - )

يأتى تحت عنوان ( عمن أجنب الخ )

«ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أصبح جنباً من(1) جماع غير احتلام قال : لا يفطر ولايبالى (2) -»

(8)

التهذيب ج 4 ص 210 ب 55 ذيل ح 17 .

التهذيب ج 4 ص 213 ب 55 ذيل ح 26 .

الاستبصار ج 2 ص 85 ب 43 ذيل ح 3 .

الاستبصار ج 2 ص 88 ب 43 ذيل ح 12 .

( ان علياً عليه السلام لم ير بأساً أن يغسل الجنب رأسه غدوة - ) انظر الغُسل

( ان المختضب لا يجنب - ) انظر الخضاب

« ان من جامع فى أول شهر رمضان ثم نسى الغسل حتى خرج شهر رمضان ان عليه أن يغتسل ويقضى صلاته وصومه الا أن يكون قد اغتسل للجمعة فانه يقضى صلاته وصيامه الى ذلك اليوم ولا يقضى ما بعد ذلك » ( غ )

الفقيه ج 2 ص 74 ب 33 ح 14 .

ص: 65

( انى أدخل الحمام فى السحر وفيه الجنب - ) انظر الحمَّام

«أيأكل الجنب قبل أن يتوضأ ؟ قال انا لنكسل ولكن ليغسل يده ، والوضوء أفضل » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 372 ب 17 ذيل ح 30 .

( أيختضب الرجل وهو جنب - )

انظر الخضاب

( جاء نفر من اليهود - ) انظر الغسل

« الجنب اذا أراد أن يأكل ويشرب غسل يده وتمضمض وغسل وجهه واكل وشرب » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 50 ك 9 ب 33 ح 1 .

التهذيب ج 1 ص 129 ب 6 ح 45 .

«الجنب اذا خاف على نفسه من البرد يتيمم » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 59 ب 21 ذيل ح 9 .

( الجنب تتيمم وتصلى على الجنازة - )

انظر الجنازة

«الجنب ما جرى عليه الماء من جسده قليله وكثيره فقد أجزأه » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 21 ك 9 ب 14 ح 4 .

التهذيب ج 1 ص 137 ب 6 ح 71 .

الاستبصار ج 1 ص 123 ب 73 ح 9 .

( الجنب والحائض - ) انظر المصحف

( الجنب والميت - ) انظر الغسل

( الجنب يتمضمض - ) انظر المضمضة

«الجنب يدهن ثم يغتسل ؟ قال : لا » (6)

الكافي ج 3 ص 51 ك 9 ب 33 ح 6 .

التهذيب ج 1 ص 129 ب 6 ح 46 .

التهذيب ج 1 ص 372 ب 17 ح 31 .

الاستبصار ج 1 ص 117 ب 70 ح 8 .

( الجنب يصلى على الجنازة - )

انظر الجنازة

( الجنب يغتسل - ) انظر الغسل

( الجنب يكون معه الماء - ) انظر التيمم

( الحائض والجنب - ) انظر القرآن

( الحمام يغتسل فيه الجنب - )

انظر الحمام

«رجل أصابته جنابة بالليل (1)فاغتسل فلما أصبح نظر فاذا فى ثوبه جنابة فقال :

ص: 66

الحمد للَّه الذى لم يدع شيئاً الا وله حد ان كان حين قام نظر فلم ير(1) شيئاً فلا اعادة عليه وان كان حين قام لم ينظر(2)فعليه الاعادة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 406 ك 12 ب 61 ح 7 .

التهذيب ج 1 ص 424 ب 22 ح 19 بتفاوت .

التهذيب ج 2 ص 202 ب 10 ح 92 .

الاستبصار ج 1 ص 182 ب 109 ح 1 .

«رجل اصابته جنابة بالليل فاغتسل وصلى فلما أصبح نظر فاذاً فى ثوبه جنابة فقال : الحمد للَّه الذى لم يدع شيئاً الا وقد جعل له حداً ، ان كان حيث قام لم ينظر فعليه الاعادة » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 424 ب 22 ح 19 .

«رجل أصابته جنابة فبقى نائماً حتى يصبح أي شيى ء يجب عليه ؟ قال : لا شيى ء عليه يغتسل ، - » ( 8 )

التهذيب ج 4 ص 211 ب 55 ذيل ح 17 .

الاستبصار ج 2 ص 85 ب 43 ذيل ح 3 .

«رجل أصابته جنابة فى آخر الليل فقام ليغتسل ولم يصب ماءاً فذهب يطلبه او بعث من يأتيه فعسر عليه حتى أصبح كيف يصنع ؟ قال : يغتسل اذا جاءه ثم يصلى » ( 8 )

التهذيب ج 4 ص 211 ب 55 ذيل ح 17 .

الاستبصار ج 2 ص 85 ب 43 ذيل ح 3 .

( رجل أمَّ قوماً وهو جنب - ) انظر التيمم

( الرجل يبول وهو جنب - ) انظر الثوب

( الرجل يجنب فيرتمس - ) انظر الغسل

«الرجل يجنب فيصب جسده ورأسه الخلوق (3) والطيب والشيى ء اللكد (4)مثل علك الروم (5) والطرار(6)وما أشبهه

ص: 67

فيغتسل فاذا فرغ وجد شيئاً قد بقى من أثر الخلوق والطيب وغيره قال : لا بأس » ( 8 )

الكافي ج 3 ص 51 ك 9 ب 33 ح 7 .

التهذيب ج 1 ص 130 ب 6 ح 47 .

( الرجل يجنب فى أول - )

انظر شهر رمضان

( الرجل يجنب فى شهر رمضان - )

انظر شهر رمضان

( الرجل يجنب قبل أن - ) انظر الاستبراء

«الرجل يجنب من أول الليل ثم ينام حتى يصبح فى شهر رمضان قال : ليس عليه شي ء ، قلت ، فانه استيقظ ثم نام حتى أصبح ؟ قال فليقض ذلك اليوم عقوبة » ( 6 )

التهذيب ج 4 ص 212 ب 55 ح 22 .

الاستبصار ج 2 ص 87 ب 43 ح 8 .

( الجنب يخختضب وهو جنب - )

انظر الخضاب

( الرجل يموت وهو جنب - ) انظر الغسل

«عمن أجنب فى أول الليل فى شهر رمضان فنام حتى أصبح قال : لا شيى ء عليه وذلك أن جنابته كانت فى وقت حلال » ( 6 )

الفقيه ج 2 ص 74 ب 33 ح 15 .

( عن اما قوم أجنب - ) انظر الجماعة

(عن ثلاثة نفر كانوا فى سفر أحدهم جنب -)

انظر التيمم

( عن الثوب يجنب - ) انظر الثوب

( عن الجنب به الجرح - ) انظر الجبيرة

( عن الجنب تكون به القروح - )

انظر التيمم

( عن الجنب والحائض أيختضبان - )

انظر الخضاب

«عن الجنب والحائض يتناولان من المسجد المتاع يكون فيه ؟ قال نعم ولكن لا يضعان فى المسجد شيئاً » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 51 ك 9 ب 33 ح 8 .

التهذيب ج 1 ص 125 ب 6 ح 30 .

( عن الجنب والحائض يعرقان - )

انظر الثوب

«عن الجنب والطامث يمسان بأيديهما الدراهم البيض ؟ قال لا بأس(1)» ( 7 )

ص: 68

التهذيب ج 1 ص 126 ب 6 ح 32 .

الاستبصار ج 1 ص 113 ب 67 ح 2 .

« عن الجنب هل يقرأ القرآن ؟ قال : ما بينه وبين سبع آيات وفى رواية زرعة عن سماعة سبعين آية » ( غ )

التهذيب ج 1 ص 128 ب 6 ح 41 و42 .

الاستبصار ج 1 ص 114 ب 69 ح 5 .

«عن الجنب يأكل ويشرب ويقرأ (1) ؟ قال : نعم يأكل ويشرب ويقرأ(2)ويذكر اللَّه عزوجل ما شاء » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 50 ك 9 ب 33 ح 2 .

التهذيب ج 1 ص 128 ب 6 ح 37 .

الاستبصار ج 1 ص 114 ب 69 ح 1 .

( عن الجنب يجعل الزكوة - )

يأتى تحت عنوان ( عن الجنب يحمل الزكوة الخ )

«عن الجنب يجلس فى المساجد ؟ قال : لا ، ولكن يمر فيها كلها الا المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 50 ك 9 ب 33 ح 4 .

التهذيب ج 1 ص 125 ب 6 ح 29 .

التهذيب ج 6 ص 15 ب 5 ح 14 بتفاوت .

«عن الجنب يجلس فى المسجد ؟ قال : لا ولكن يمر فيه الا المسجد الحرام ومسجد المدينة(3)، قال : وروى أصحابنا ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : لا ينام فى مسجدى أحد ولا يجنب فيه أحد وقال ان اللَّه أوحى اليّ أن أتخذ مسجداً طهوراً لا يحل لاحد أن يجنب فيه الا أنا وعلى والحسن والحسين عليهم السلام (4) قال : ثم أمر بسد ابوابهم وترك باب على عليه السلام فتكلموا فى ذلك فقال : ما أنا سددت أبوابكم وتركت باب على عليه السلام ولكن اللَّه أمر بسدها وترك باب على عليه السلام » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 15 ب 5 ح 14 .

التهذيب ج 1 ص 125 ب 6 ح 29 بتفاوت .

الكافي ج 3 ص 50 ك 9 ب 33 ح 4 بتفاوت .

ص: 69

«عن الجنب يجنب (1)ثم يريد النوم قال : ان احب ان يتوضأ فليفعل ، والغسل افضل من ذلك (2)، وان هو نام ولم يتوضأ ولم يغتسل فليس عليه شيى ء ان شاء اللَّه » ( غ )

التهذيب ج 1 ص 370 ب 17 ح 20 .

الكافي ج 3 ص 51 ك 9 ب 33 ح 10 .

«عن الجنب يحمل الركوة (3) او التور (4) فيدخل اصبعه فيه قال : ان كانت يده قذرة فأهرقه (5)وان كانت (6) لم يصبها قذر فليغتسل منه هذا مما قال اللَّه تعالى : « ما جعل عليكم فى الدين من حرج » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 37 ب 3 ح 39 .

التهذيب ج 1 ص 38 ب 3 ح 42 .

التهذيب ج 1 ص 229 ب 10 ح 44 .

الاستبصار ج 1 ص 20 ب 10 ح 1 .

( عن الجنب - يختضب - )

انظر الخضاب

( عن الجنب يدخل البئر - ) انظر البئر

( عن الجنب يعرق - ) انظر الثوب

( عن الجنب يغتسل - ) انظر الغسل

( عن الجنب يغسل - ) انظر الغسل

«عن الجنب ينام فى المسجد ؟ فقال : يتوضأ ولا بأس أن ينام فى المسجد ويمر فيه » ( 7 )

التهذيب ج 1 ص 371 ب 17 ح 27 .

( عن الحائض عليها غسل مثل غسل الجنب - ) انظر الحيض

( عن رجل أجنب ثم اغتسل - )

انظر الاستبراء

( عن رجل أجنب ثم تيمم - ) انظر التيمم

ص: 70

( عن رجل أجنب فاغتسل قبل أن يبول - )

انظر الاستبراء

( عن رجل أجنب فتيمم - ) انظر التيمم

( عن رجل أجنب فلم يقدر - )

انظر التيمم

( عن رجل أجنب فى ثوبه - ) انظر الثوب

« عن رجل أجنب فى رمضان (1) فنسى أن يغتسل حتى خرج رمضان قال : عليه قضاء الصلاة والصيام » ( 6 )

التهذيب ج 4 ص 322 ب 72 ح 58 .

التهذيب ج 4 ص 311 ب 72 ح 6 بتفاوت .

التهذيب ج 1 ص 150 ب 6 ح 119 بتفاوت .

( عن رجل أجنب فى السفر - )

انظر التيمم

«عن رجل أجنب فى شهر رمضان فنسى (2) أن يغتسل حتى خرج شهر رمضان قال : عليه أن يقضى الصلاة والصيام » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 150 ب 6 ح 119 .

التهذيب ج 4 ص 311 ب 72ح 6 .

التهذيب ج 4 ص 322 ب 72 ح 58 .

«عن رجل أجنب فى شهر رمضان فى أول الليل فأخر الغسل حتى طلع الفجر قال : يتم صومه ولا قضأ عليه » ( 6 )

التهذيب ج 4 ص 210 ب 55 ح 15 .

الاستبصار ج 2 ص 85 ب 43 ح 1 .

«عن رجل أجنب فى شهر رمضان من أوَّل الليل فأخر الغسل حتى طلع الفجر فكتب عليه السلام الىّ بخطه أعرفه مع مصادف . يغتسل من جنابته ويتم صومه ولا شيى ء عليه » ( 7 )

التهذيب ج 4 ص 210 ب 55 ح 16 .

الاستبصار ج 2 ص 85 ب 43 ح 2 .

( عن رجل أصاب ثوبه - ) انظر الثوب

«عن رجل أصاب من أهله فى شهر رمضان أو أصابته جنابة ثم ينام حتى يصبح متعمداً قال : يتم ذلك اليوم وعليه قضاؤه » ( 8 )

التهذيب ج 4 ص 211 ب 55 ح 21 .

الاستبصار ج 2 ص 86 ب 43 ح 5 .

ص: 71

« عن رجل أصابته جنابة فى جوف الليل فى رمضان فنام وقد علم بها ولم يستيقظ حتى يدركه الفجر(1) فقال : عليه أن يتم صومه ويقضى يوماً آخر ، فقلت : اذا كان ذلك من الرجل وهو يقضى رمضان ؟ قال : فليأكل يومه ذلك وليقض فانه لا يشبه رمضان شيى ء من الشهور » ( غ )

التهذيب ج 4 ص 211 ب 55 ح 18 .

الاستبصار ج 2 ص 86 ب 43 ح 4 .

« عن رجل أصابته جنابة فى شهر رمضان فنام حتى يصبح (2) أى شيى ء عليه ؟ قال : لا يضره هذا ولا يفطر (3) فان أبى عليه السلام قال : قالت عائشة : ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أصبح جنباً من جماع غير احتلام (4) قال لا يفطر ولا يبالى ، ورجل أصابته جنابة فبقى نائماً حتى يصبح أى شيى ء يجب عليه ؟ قال : لا شيى ء عليه يغتسل ، ورجل أصابته جنابة فى آخر الليل فقام ليغتسل ولم يصب ماءاً فذهب يطلبه او بعث من يأتيه فعسر عليه حتى أصبح كيف يصنع ؟ قال : يغتسل اذا جاءه ثم يصلى » ( 8 )

التهذيب ج 4 ص 210 ب 55 ح 17 .

التهذيب ج 4 ص 213 ب 55 ح 26 بتفاوت .

الاستبصار ج 2 ص 85 ب 43 ح 3 .

الاستبصار ج 2 ص 88 ب 43 ح 12 بتفاوت .

«عن رجل أصابته جنابة فى شهر رمضان فنام عمداً حتى أصبح (5) أى شيى ء عليه ؟ قال : لا يضره هذا ولا يفطر ولا يبالى فان أبى عليه السلام قال : قالت عائشة : ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أصبح جنباً من جماع غير احتلام » ( 8 )

التهذيب ج 4 ص 213 ب 55 ح 26 .

التهذيب ج 4 ص 210 ب 55 ح 17 بتفاوت .

الاستبصار ج 2 ص 88 ب 43 ح 12 .

الاستبصار ج 2 ص 85 ب 43 ح 3 بتفاوت .

ص: 72

( عن رجل اصابته جنابة فى شهر رمضان فنام متعمداً - )

تقدم تحت عنوان ( عن رجل اصابته جنابة فى شهر رمضان فنام عمداً الخ ) ،

( عن رجل أمّنا بالسفر وهو جنب - )

انظر الجماعة

(عن رجل أمّنا فى السفر وهو جنب -)

انظر الجماعة

( عن رجل صلى الصلوات وهو جنب - )

انظر الصلاة

( عن رجل طاف بالبيت وهو جنب - )

انظر الطواف

( عن رجل طلعت عليه الشمس - )

انظر الصوم

( عن رجل مات وهو جنب - )

انظر الغسل

( عن رجل يأتى الماء وهو جنب - )

انظر التيمم

(عن رجل يكون فى فلاة الارض فاجنب -)

انظر التيمم

( عن الرجل اذا أجنب - ) انظر التيمم

( عن الرجل اذا اغتسل من جنابته - )

انظر الوضوء

«عن الرجل أينبغى له أن ينام وهو جنب ؟ فقال : يكره ذلك حتى يتوضأ وفى حديث آخر قال : أنا أنام على ذلك حتى أصبح وذلك انى أريد أن أعود » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 47 ب 19 ح 2 .

«عن الرجل تصيبه الجنابة فى رمضان ثم ينام قبل أن يغتسل قال : يتم صومه ويقضى ذلك اليوم الا أن يستيقظ قبل أن يطلع الفجر فان انتظر ماءاً يسخن أو يستقى فطلع الفجر فلا يقضى يومه » ( 5 ) أو ( 6 )

التهذيب ج 4 ص 211 ب 55 ح 20 .

الاستبصار ج 2 ص 86 ب 43 ح 7 .

( عن الرجل الجنب أو على غير وضوء - )

انظر التيمم

«عن الرجل الجنب (1) هل يجزيه عن غسل الجنابة (2) أن يقوم فى المطر حتى

ص: 73

يغسل رأسه وجسده وهو يقدر على ماء سوى ذلك ؟ فقال : اذا غسله اغتساله بالماء (1)أجزأه ذلك » ( 7 )

الفقيه ج 1 ص 14 ب 1 ح 27 .

التهذيب ج 1 ص 149 ب 6 ح 115 .

الاستبصار ج 1 ص 125 ب 74 ح 7 .

«عن الرجل الجنب ينتهى الى الماء القليل فى الطريق ويريد أن يغتسل منه وليس معه أناء يغترف به (2)ويداه قذرتان (3) قال : يضع يده ويتوضأ ويغتسل هذا مما قال اللَّه تعالى : « ما جعل عليكم فى الدين من حرج » » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 149 ب 6 ح 116 .

الاستبصار ج 1 ص 128 ب 76 ح 2 .

( عن الرجل طاف بالبيت وهو جنب - )

انظر الطواف

«عن الرجل يجنب بالليل فى شهر رمضان فنسى أن يغتسل حتى يمضى بذلك جمعة أو يخرج شهر رمضان ، قال : عليه قضاء الصلاة والصوم » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 106 ك 14 ب 24 ح 5 .

الفقيه ج 2 ص 74 ب 33 ح 13 .

«عن الرجل يجنب (4) ثم يريد النوم ؟ قال : ان احب أن يتوضأ فليفعل والغسل أحب الىَّ وأفضل من ذلك فان هو نام ولم يتوضأ ولم يغتسل فليس عليه شيى ء ان شاء اللَّه تعالى » ( غ )

الكافي ج 3 ص 51 ك 9 ب 33 ح 10 .

التهذيب ج 1 ص 370 ب 17 ح 20 بتفاوت .

( عن الرجل يجنب ثم يغتسل - )

انظر الاستبراء

( عن الرجل يجنب ثم ينام حتى - )

انظر الصوم

( عن الرجل يجنب فى ثوب - )

انظر الثوب

ص: 74

( عن الرجل يجنب فى الثوب - )

انظر الثوب

( عن الرجل يجنب فى السفر - )

انظر التيمم

«عن الرجل يجنب فى شهر رمضان فينسى ذلك جميعه حتى يخرج شهر رمضان قال : يقضى الصلاة والصوم » ( 6 )

التهذيب ج 4 ص 332 ب 73 ح 111 .

( عن الرجل يجنب ومعه من الماء - )

انظر التيمم

«عن الرجل يجنب هل (1)يجزيه من غسل الجنابة أن يقوم فى المطر ( القطرخ ) حتى يغسل رأسه وجسده وهو يقدر على ما سوى ذلك ؟ قال : ان كان يغسله اغتساله بالماء أجزأه ذلك » ( 7 )

التهذيب ج 1 ص 149 ب 6 ح 115 .

الاستبصار ج 1 ص 125 ب 74 ح 7 .

الفقيه ج 1 ص 14 ب 1 ح 27 بتفاوت .

( عن الرجل يطوف بالبيت وهو جنب - )

انظر الطواف

( عن الرجل يقضى رمضان فيجنب - )

انظر القضاء

( عن الرجل يقضى شهر رمضان فيجنب - )

انظر القضاء

( عن الرجل يكون به القروح - )

انظر التيمم

( عن الرجل يلبس الثوب وفيه - )

انظر الثوب

«عن الرجل يواقع أهله أينام على ذلك ؟ قال : ان اللَّه تعالى يتوفى الانفس فى منامها ولا يدرى ما يطرقه من البلية اذا فرغ ليغتسل ، قلت أياكل الجنب قبل أن يتوضأ قال : انا لنكسل ولكن ليغسل يده والوضوء أفضل » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 372 ب 17 ح 30 .

(عن القميص يعرق فيه الرجل وهو جنب -)

انظر الثوب

( عن القوم يكونون فى السفر - )

انظر الغسل

( عن المرأة تحيض وهى جنب - )

انظر الحيض

( عن ميت مات وهو جنب - )

ص: 75

انظر الغسل

( عن ميت وهو جنب - ) انظر الغسل

( عن الميت يموت وهو جنب - )

انظر الغسل

( غسل الميت مثل غسل الجنب - )

انظر الغسل

« فى الجنب اذا مات قال : ليس عليه الا غسلة واحدة » ( 5 ) أو ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 432 ب 23 ح 30 .

الاستبصار ج 1 ص 194 ب 115 ح 3 .

( فى الجنب يغتسل - ) انظر الغسل

( فى حديث آخر قال : - ) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل أينبغى له الخ )

( فى رجل اجنب فى سفر - ) انظر التيمم

« فى رجل أجنب فى شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمداً حتى أصبح قال : يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكيناً قال : وقال : انه خليق (1) أن لا أراه يدركه أبداً » ( 6 )

التهذيب ج 4 ص 212 ب 55 ح 23 .

الاستبصار ج 2 ص 87 ب 43 ح 9 .

( فى الرجل الجنب ليسهو - )

انظر الاوانى

( فى الرجل الجنب يغتسل - )

انظر الغسل

( فى الرجل يجنب وليس معه ماء - )

انظر التيمم

( فى المسافر يدخل أهله وهو جنب - )

انظر الصوم

( قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ذات يوم لعمار - )

انظر التيمم

« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يصلى صلاة الليل فى شهر رمضان ثم يجنب ثم يؤخر الغسل متعمداً (2) حتى يطلع الفجر » ( 6 )

التهذيب ج 4 ص 213 ب 55 ح 27 .

الاستبصار ج 2 ص 88 ب 43 ح 13 .

الاستبصار ج 2 ص 88 ب 43 ح 14 .

« كيف أصنع اذا اجنبت ؟ قال : اغسل كفيك (3) وفرجك وتوضأ وضوء الصلاة

ص: 76

ثم اغتسل » ( 5 )

التهذيب ج 1 ص 104 ب 5 ح 1 .

التهذيب ج 1 ص 140 ب 6 ح 84 .

الاستبصار ج 1 ص 97 ب 59 ح 1 .

الاستبصار ج 1 ص 126 ب 75 ح 4 .

( كيف يغتسل الجنب - ) انظر الغسل

( لا بأس ان تتلوا الحائض والجنب - )

انظر القرآن

( لا بأس أن يختضب الجنب - )

انظر الخضاب

« لا بأس ان يختضب الرجل (1) ويجنب وهو مختضب ولا بأس أن يتنور الجنب ويحتجم ويذبح ولا يذوق شيئاً حتى يغسل يديه ويتمضمض فانه يخاف منه الوضح (2)» ( 6 )

الكافي ج 3 ص 51 ك 9 ب 33 ح 12 .

التهذيب ج 1 ص 130 ب 6 ح 48 .

الاستبصار ج 1 ص 116 ب 70 ح 6 .

الفقيه ج 1 ص 48 ب 19 ذيل ح 13 بتفاوت .

( لا بأس أن يذبح الرجل وهو جنب - )

انظر الذبائح

( لا بأس أن يلبى الجنب - ) انظر التلبية

« لا بأس بأن يحتجم الرجل وهو جنب » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 51 ك 9 ب 33 ح 11 .

( لا بأس بأن يختضب الرجل ويجنب - )

تقدم تحت عنوان ( لا بأس ان يختضب الرجل الخ )

( لا تختضب الحائض ولا الجنب - )

انظر الخضاب

( لا يجنب الانف والفم - )

انظر المضمضة

( لا يجنب الثوب - ) انظر الثوب

« لا يحل لاحد ان يجنب فى هذا المسجد الا أنا وعلى وفاطمة والحسن والحسين ومن كان من (3)أهلى فانه منى » ( م )

الفقيه ج 3 ص 364 ب 178 ح 17 .

التهذيب ج 6 ص 15 ب 5 ذيل ح 14 .

ص: 77

( لا يختضب الرجل وهو جنب - )

انظر الخضاب

«لا يمس الجنب درهماً ولا ديناراً عليه اسم اللَّه ، ولا يستنجى وعليه خاتم فيه اسم اللَّه ، ولا يجامع وهو عليه ، ولا يدخل المخرج وهو عليه » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 31 ب 3 ح 21 .

التهذيب ج 1 ص 126 ب 6 ح 31 .

الاستبصار ج 1 ص 48 ب 27 ح 1 .

الاستبصار ج 1 ص 113 ب 67 ح 1 .

( لا ينام فى مسجدى أحد ولا يجنب فيه -)

تقدم تحت عنوان ( عن الجنب يجلس الخ )

«للجنب أن يمشى فى المساجد كلها ولا يجلس فيها الا المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 50 ك 9 ب 33 ح 3 .

( مات ميت وهو جنب - ) انظر الغسل

( ما كان من امام يقدم فى الصلاة وهو جنب - ) انظر الجماعة

( المرأة ترى الدم وهى جنب - )

انظر الحيض

( من أجنب فى شهر رمضان فنام - )

يأتى فى الصوم تحت عنوان ( عن احتلام الصائم الخ )

( من اغتسل وهو جنب - )

انظر الاستبراء

( من جامع غلاماً جاء جنباً - )

انظر اللواط

( من صلى بقوم وهو جنب - )

انظر الجماعة

( من كان جنباً وأراد أن يغسّل الميت - )

انظر الغسل

( ميت مات وهو جنب - ) انظر الغسل

( الميت والجنب يتفقان - ) انظر الغسل

( واذا أجنب الرجل فى سفر - )

انظر التيمم

( والجنب اذا تقدم للصلاة على الجنازة - )

انظر الجنازة

« والجنب اذا مات غسل (1) غسلا واحداً يجزى عنه لجنابته ولغسل الميت لانهما حرمتان اجتمعتا فى حرمة واحدة » ( غ )

ص: 78

الفقيه ج 1 ص 92 ب 24 ذيل 17 .

الكافي ج 3 ص 154 ك 11 ب 25 ح 1 بتفاوت .

التهذيب ج 1 ص 432 ب 23 ح 29 بتفاوت .

الاستبصار ج 1 ص 194 ب 115 ح 2 بتفاوت .

( وفى حديث آخر قال - )

تقدم تحت عنوان ( عن الرجل أينبغى الخ ) .

«وقد روى (1)فى المنى انه ان كان الرجل جنباً حيث قام نظر وطلب فلم يجد شيئاً فلا شيى ء عليه فان كان لم ينظر ولم يطلب فعليه أن يغسله ويعيد صلاته » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 42 ب 16 ح 19 .

( ولا بأس بان يختضب الجنب - )

انظر الخضاب

( ولا يجوز أن يحضر الجنب - )

انظر التلقين

«ومن أجنب فى سفر فلم يجد الا الثلج(2)فلا بأس بأن يغتسل به ، ولا بأس بأن يتوضأ به ايضاً يدلك به جلده ، ولا بأس بان يغرف الجنب الماء من الحب بيده ، وان اغتسل الجنب فنزا الماء من الارض فوقع فى الاناء أو سال من يده فى الاناء فلا بأس به » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 12 ب 1 ذيل ح 22 .

«ومن أجنب فى يوم أو فى ليلة مراراً أجزأه غسل واحد الا ان يكون يجنب بعد الغسل أو يحتلم فان احتلم فلا يجامع حتى يغتسل من الاحتلام ، ولا بأس بأن يقرأ الجنب القرآن كله ما خلا العزائم التى يسجد فيه وهى سجدة لقمان ، وحم السجدة والنجم ، وسورة اقرأ باسم ربك ، ومن كان جنباً أو على غير وضوء فلا يمس القرآن وجائز ، له أن يمس الورق او يقلب له الورق غيره ويقرأ هو ويذكر اللَّه عزوجل ، ولا يجوز للحائض والجنب أن يدخلا المسجد الا مجتازين ولهما أن يأخذا منه وليس لهما أن يضعا فيها شيئاً لان ما فيه لا يقدران على أخذه من غيره وهما قادران على وضع ما معهما فى غيره . واذا أرادت المرأة أن

ص: 79

تغتسل من الجنابة فأصابها حيض فلتترك الغسل الى أن تطهر فاذا طهرت اغتسلت غسلا واحداً للجنابة والحيض ، ولا بأس بأن يختضب الجنب ويجنب وهو مختضب ويحتجم ويذكر اللَّه تعالى ويتنوَّر ويذبح ويلبس الخاتم وينام فى المسجد ويمر فيه ويجنب أول الليل وينام الى آخره ، ومن أجنب فى أرض ولم يجد الماء الا ماءاً جامداً ولا يخلص الى الصعيد فليصل بالمسح ثم لا يعد الى الارض التى يوبق فيها دينه » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 48 ب 19 ذيل ح 13 .

( يتنور الرجل وهو جنب - )

انظر النورة تحت عنوان ( أردت الخ )

( يصيبنى السماء وعلىَّ ثوب فتبَّله وأنا جنب - ) انظر الثوب

( يفيض الجنب على رأسه الماء - )

انظر الغسل

«ينام الرجل وهو جنب وتنام المرأة وهى جنب » ( 6 )

التهذيب ج 1 ص 369 ب 17 ح 19 .

يدخلنى الجنة - ) انظر السجود

( اتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى أن قال - ادع اللَّه لى ان ادخل الجنة - ) انظر السجود

«اخبرنى عن اهل الجنة كيف صاروا يأكلون ولا يتغوطون اعطنى مثلهم فى الدنيا ؟ قال ابو جعفر عليه السلام : هذا الجنين فى بطن امه يأكل مما تأكل امه ولا يتغوط ، فقال النصراني : الم تقل الحديث (1)» ( 5 )

روضة الكافي ج 8 ص 123 ذيل ح 94 .

( اذا جمع اللَّه - الى أن قال - اذهبوا الى الجنة بغير حساب - ) انظر الحب

( اذا كان يوم القيامة قام عنق من الناس حتى يأتوا باب الجنة - ) انظر الفقراء

( اذا كان يوم القيامة كشف غطاء من اغطية الجنة - ) انظر العقوق

( اذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس فيأتون باب الجنة - ) انظر الاطاعة

( أربعة نزلت من الجنة - ) انظر الاربعة

( اعلموا ان أحدكم يلقى سقطه محبنطاً على باب الجنة - ) انظر السقط

( اقسم اللَّه على نفسه أن لا يقعد على نمارق الجنة - ) انظر اللواط

( اكثر اهل الجنة - ) انظر النساء

( اكثر ما تلج به امتى الجنة - )

انظر حسن الخلق

( ألا اخبرك بشيى ء يقرب من اللَّه ويقرب من الجنة - ) انظر السخاء

( ألا ادلك على أمر يدخلك اللَّه به الجنة - )

انظر السكوت

( ألا ان للَّه عباداً كمن رأى اهل الجنة فى الجنة - ) انظر الدنيا

( ألا وانه لا فقر بعد الجنة - )

انظر القرآن تحت عنوان ( كان فى وصية امير المؤمنين عليه السلام الخ )

(أمابعد فان الجهاد باب من ابواب الجنة -)

انظر الجهاد

( اما الجنان المذكورة - )

يأتى تحت عنوان ( يوم نحشر الخ )

( ان اول من سبق الى الجنة بلال - )

انظر بلال

( ان الجنة درجات - )

ص: 82

تقدم فى الامتحان تحت عنوان ( قال أبى يوما الخ )

( ان الجنة ليوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام - ) انظر الغيرة

( ان خيراً نهر فى الجنة - )

انظر الخير تحت عنوان ( عن قول الرجل للرجل جزاك اللَّه الخ )

( ان الدنيا قد ارتحلت - الى ان قال - من اشتاق الى الجنة سلا عن الشهوات - )

انظر الدنيا

( ان الرجل ليحبكم وما يدرى ما تقولون فيدخله اللَّه الجنة - ) انظر الحب

( ان الرجل ليحبكم وما يعرف ما انتم عليه فيدخله اللَّه الجنة - ) انظر الحب

( ان الرجل منكم ليشرب الشربة من الماء فيوجب اللَّه له بها الجنة - )

انظر الشكر

( ان سور الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة - ) انظر الأذان تحت عنوان ( حملت متاعى الخ )

( ان علياً باب من ابواب الجنة - )

انظر الكفر

( ان على بن عبداللَّه بن الحسين - الى أن قال - من أهل الجنة - ) انظر الحجة

( ان فقراء المسلمين يتقلبون فى رياض الجنة - ) انظر الفقراء

( ان فى الجنة لشجرة - ) انظر المؤمن

( ان فى الجنة منزلة - ) انظر المؤمن

« ان فى الجنة نهراً حافتاه حور نابتات فاذا مر المؤمن باحداهن فاعجبته اقتلعها فانبت اللَّه عزوجل مكانها » ( 6 )

روضة الكافي ج 5 ص 231 ح 299 .

« ان فى الجنة نهراً يغتمس فيه جبرئيل عليه السلام كل غداة ثم يخرج منه فينتقض يخلق اللَّه عزوجل من كل قطرة تقطر منه ملكا » ( 5 )

روضه الكافي ج 8 ص 272 ح 404 .

« ان فى الجنة نهراً يقال له : جعفر على شاطئه الايمن درة بيضاء فيها ألف قصر فى كل قصر ألف قصر لمحمد وآل محمد صلى الله عليه وآله ، وعلى شاطئه الايسر درة صفراء فيها ألف قصر فى كل قصر ألف قصر لابراهيم وآل ابراهيم عليهم السلام » ( 7 )

روضه الكافي ج 8 ص 152 ح 138 .

( ان فيما ناجى اللَّه - الى أن قال - ابيحهم جنتى - ) انظر ادخال السرور على المؤمنين

ص: 83

( ان اللَّه أدب محمداً - الى أن قال - واللَّه يعطى الجنة على اللَّه فيجوز اللَّه ذلك له - )

انظر الحجّة

( ان اللَّه حرم الجنة على كل فحاش - )

انظر البذاء

« ان اللَّه عزوجل خلق الجنة قبل ان يخلق النار ، وخلق الطاعة قبل أن يخلق المعصية ، وخلق الرحمة قبل الغضب وخلق الخير قبل الشر ، وخلق الارض قبل السماء ، وخلق الحياة قبل الموت ، وخلق الشمس قبل القمر ، وخلق النور قبل الظمة » ( 5 )

روضة الكافي ج 8 ص 145 ح 116 .

( ان اللَّه عزوجل خلق المؤمن من طينة الجنة - ) انظر الطينة

( ان للَّه جنة خلقها اللَّه فى المغرب - )

يأتى تحت عنوان ( ان الناس يذكرون الخ )

( ان للَّه جنة لا يدخلها الا ثلاثة - )

انظر الثلاثة

( ان للجنة باباً - ) انظر المعروف

( ان المؤمن ليتحف - الى أن قال - فتطاول الجنة مكافاة له - )

انظر اِلطاف المؤمن واكرامه

( ان المؤمن ليكرم على اللَّه حتى لو سأله الجنة - ) انظر المؤمن

« ان الناس يذكرون أن فراتنا يخرج من الجنة فكيف هو ، وهو يقبل من المغرب وتصب فيه العيون والادوية ؟ قال : فقال : أبو جعفر عليه السلام وانا أسمع(1) ان للَّه جنة خلقها اللَّه فى المغرب وماء فراتكم يخرج منها واليها تخرج ارواح المؤمنين من حفرهم عند كل مساء فتسقط على ثمارها وتأكل منها وتتنعم فيها وتتلاقى وتتعارف فاذا طلع الفجر هاجت (2)من الجنة فكانت فى الهواء فيما بين السماء والارض تطير ذاهبة وجائية وتتلاقى فى الهواء وتتعارف ، قال : وان للَّه ناراً فى المشرق خلقها ليسكنها ارواح الكفار ويأكلون من زقومها (3) ويشربون من

ص: 84

حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت الى واد باليمين(1) يقال له : برهوت أشد حراً من نيران الدنيا كانوا فيا يتلاقون ويتعارفون فاذا كان المساء عادوا الى النار ، فهم كذلك الى يوم القيامة قال : قلت : أصلحك اللَّه فما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد صلى الله عليه وآله من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم امام ولا يعرفون ولايتكم ؟ فقال : أما هؤلاء فانهم فى حفرتهم لا يخرجون منها فمن كان منهم له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة فانه يخدَّ له خد (2) الى الجنة التى خلقها اللَّه فى المغرب فيدخل عليه منها الروح فى حفرته الى يوم القيامة فيلقى اللَّه فيحاسبه بحسناته وسيئاته فاما الى الجنة واما الى النار فهؤلاء موقوفون لامر اللَّه ، قال وكذلك يفعل اللَّه بالمستضعفين والبله والاطفال وأولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم فاما النصاب من أهل القبلة فانهم يخدلهم خد الى النار التى خلقها اللَّه فى المشرق فيدخل عليهم منها اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم الى يوم القيامة ، ثم مصيرهم الى الحميم ثم فى النار يسجرون (3) ثم قيل لهم : أينما كنتم توعدون من دون اللَّه ؟ أين امامكم الذى اتخذتموه دون الامام الذى جعله اللَّه للناس اماماً ؟ » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 246 ك 11 ب 93 ح 1 .

( انتم للجنة والجنة لكم - )

انظر السب تحت عنوان ( اذا قال المؤمن لاخيه الخ )

( انى سمعت وانت تقول كل شيعتنا فى الجنة - ) انظر القبور

( اول من يدخل الجنة - ) انظر المعروف

( اياكم وعقوق الوالدين فان ريح الجنة - )

انظر العقوق

( ايها الناس انى لم ادع شيئاً يقربكم الى الجنة - ) انظر طلب الرزق

( بادروا الى الرياض الجنة - ) انظر العلم

( بناء الجنة - )

ص: 85

انظر الاذان تحت عنوان ( حملت متاعى الخ )

( تنافسوا - الى أن قال - فان للجنة باباً - )

انظر قضاء حاجة المؤمن

( ثلاث من اتى اللَّه بواحدة منهن اوجب اللَّه له الجنة - ) انظر الثلاثة

( ثلاث من لقى اللَّه عزوجل بهن دخل الجنة - ) انظر الثلاثة

( ثلاثة فى الجنة - ) انظر الثلاثة

( ثمن الجنة لا اله الا اللَّه - ) انظر التهليل

( جاء اعرابى الى النبى فقال علمنى عملا أدخل به الجنة - ) انظر السقى

( جائت فخذ من الانصار - الى أن قال - تضمن لنا على ربك الجنة - ) انظر السؤال

«الجنة طيبة طيبها اللَّه وطيب ريحها يوجد ريحها من مسيرة ألفى عام ولا يجد ريح الجنة عاق ولا قاطع رحم ولا مرخى الازار خيلاء(1)» ( 6/م )

الكافي ج 6 ص 50 ك 19 ب 35 ذيل ح 6 .

التهذيب ج 8 ص 113 ب 5 ذيل ح 39 .

( الجنة محفوفة بالمكاره - ) انظر الصبر

( الحجة ثوابها الجنة - ) انظر الحج

( حرم اللَّه الجنة على كل فاحش - )

انظر البذاء

( حرمت الجنة على الديوث - )

انظر الغيرة

«حرمت الجنة على المنان والبخيل والقتات وهو النمّام ، - » ( 6 - م )

الفقيه ج 4 ص 10 ب 1 ذيل ح 1 .

(حملت متاعى - الى أن قال - كيف وصف لك رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بناء الجنة - )

انظر الاذان

( خطب - الى أن قال - ما من شيى ء يقربكم من الجنة - ) انظر الاطاعة

«خلق اللَّه عزوجل الجنة من لبنتين لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل حيطانها الياقوت وسقفها الزبرجد وحصاها اللؤلؤ وترابها الزعفران والمسك الاذفر ثم قال لها : تكلمى فقالت : لا اله الا اللَّه الحى القيوم قد سعد من يدخلنى قال اللَّه جل جلاله وعزتى وجلالى لا يدخلها مدمن خمر

ص: 86

ولا نمام ولا ديوث (1)ولا شرطى ولا مخنث (2)ولا نباش ولا عشار ولا قاطع رحم ولا قدرى(3)» ( 6-م )

الفقيه ج 4 ص 256 ب 176 ذيل ح 1 .

( خمس من فواكه الجنة - ) انظر الخمسة

( دخل قوم فوعظهم ثم قال ما منكم من احد الا وقد عاين الجنة - )

انظر محاسبة العمل

( دخل يحيى بن سابور - الى أن قال - واللَّه ما اشك لكم فى الجنة - ) انظر الشيعة

( رجب نهر فى الجنة - ) انظر رجب

(سورالجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة -)

تقدم فى الاذان تحت عنوان ( حملت متاعى الخ )

( سيد آدام الجنة اللحم - ) انظر اللحوم

( سيد شراب الجنة الماء - ) انظر الماء

( ضمنت لستة الجنة - ) انظر الستة

« طين الجنان جنة عدن وجنة المأوى وجنة النعيم والفردوس والخلد ، وطين الارض مكة والمدينة والكوفة وبيت المقدس والحائر » ( غ )

الكافي ج 1 ص 390 ك 4 ب 94 ذيل ح 3 .

( عن ارواح المؤمنين فقال فى الجنة - )

انظر الارواح

«عن جنة آدم عليه السلام فقال : جنة من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الاخرة ما خرج منها أبداً » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 247 ك 11 ب 93 ح 2 .

( فيه باب من ابواب الجنة - )

انظر الركن

( قيل - الى أن قال - ان الجنة للمؤمنين - )

انظر الاسلام

( كل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية - ) انظر النعيم

( كن باراً واقتصر على الجنة - )

انظر العقوق

( كيفية بناء الجنة - )

تقدم فى الاذان تحت عنوان ( حملت متاعى الخ )

ص: 87

( لا يدخل الجنة سافك - ) انظر القتل

( لا يدخل الجنة قتاب - ) انظر النميمة

( لا يدخل الجنة من فى قلبه - )

انظر الكبر

( للجنة باب - ) انظر الجهاد

( للجنة خلقتم وفى الجنة نعيمكم - )

يأتى فى السب تحت عنوان ( اذا قال المؤمن الخ )

( لم يدخل الجنة حمية - ) انظر التعصب

( لما أهبط آدم من الجنة ظهرت من شامة - ) انظر الصلاة

( ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة - ) انظر المنبر

( ما بين قبرى ومنبرى روضة من رياض الجنة - ) انظر المنبر

( ما بين منبرى وبيتى روضة من رياض الجنة - ) انظر المنبر

( ما من عبد اريد أن أدخله الجنة - )

انظر الذنب

( محرمة الجنة على القتاتين - )

انظر النميمة

( مسجد كوفان روضة من رياض الجنة - )

انظر الكوفة

(مكتوب على باب الجنة الصدقة بعشرة -)

انظر الصدقة

(من أحبكم على ما أنتم عليه دخل الجنة -)

انظر الحب

( من اشبع مؤمناً وجبت له الجنة - )

انظر اطعام المؤمن

( من اشتاق الى الجنة سلا عن الشهوات ، - ) انظر الدنيا

تحت عنوان ( ان الدنيا قد ارتحلت الخ )

( من اكثر ذكر اللَّه اظله اللَّه فى جنته - )

انظر الدعاء

( من ختم له بصيام يوم دخل الجنة - )

انظر الصوم

(من يضمن اربعة بأربعة ابيات فى الجنة -)

انظر السخاء

( من يضمن لى اربعة بأربعة ابيات فى الجنة - ) انظر السخاء

( نزل جبرئيل - الى أن قال - برمانتين من الجنة - ) انظر الحجّة

( وان أهل الجنة ما يتلذذون - )

انظر النساء

( ولمن خاف مقام ربه جنتان - )

انظر الخوف والرجاء

ص: 88

( ونزل جبرئيل بمهات من الجنة - )

انظر الحلق

( هل قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة - )

انظر المنبر

« يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفداً فقال : يا على ان الوفد لا يكونون الا ركباناً أولئك رجال اتقوا اللَّه فأحبهم اللَّه واختصهم ورضى أعمالهم فسماهم المتقين ، ثم قال له : يا على أما والذى فلق (1) الحبة وبرأ (2) النسمة انهم ليخرجون من قبورهم وان الملائكة لتستقبلهم بنوق (3) من نوق العز عليها رحائل الذهب مكللة بالدر والياقوت وجلائها الاستبرق والسندس وخطمها جذل (4) الارجوان(5)، تطير بهم الى المحشر مع كل رجل منهم ألف ملك من قدامه وعن يمينه وعن شماله يزفونهم زفاً(6)حتى ينتهوا بهم الى باب الجنة الاعظم وعلى باب الجنة شجرة ان الورقة منها ليستظل تحتها ألف رجل من الناس وعن يمين الشجرة عين مطهرة مزكية قال : فيسقون منها شربة فيطهر اللَّه بها قلوبهم من الحسد ويسقط من ابشارهم الشعر وذلك قول اللَّه عزوجل : «وسقاهم ربهم شراباً طهوراً »من تلك العين المطهرة ، قال : ثم ينصرفون الى عين أخرى عن يسار الشجرة فيغتسلون فيها وهى عين الحياة فلا يموتون أبداً » قال : ثم يوقف بهم قدام العرش وقد سلموا من الافات والاسقام والحر والبرد أبداً ، قال : فيقول الجبار جل ذكره للملائكة الذين معهم أحشروا أوليائى الى الجنة ولاتو قفوهم مع الخلائق فقد سبق رضاى عنهم ووجبت

ص: 89

رحمتى لهم وكيف اريد أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات والسيئات قال فتسوقهم الملائكة الى الجنة . فاذا انتهوا بهم الى باب الجنة الاعظم ضرب الملائكة الحلقة ضربة فتصر صريراً (1)يبلغ صوت صريرها كل حوراء أعدها اللَّه عزوجل لاوليائه فى الجنان فيتباشرون بهم اذا سمعوا صرير الحلقة فيقول بعضهن لبعض : قد جاءناا أولياء اللَّه فيفتح لهم الباب فيدخلون الجنة وتشرف عليهم أزواجهم من الحور العين والادميين فيقلن : مرحباً بكم فما كان اشد شوقنا اليكم ويقول لهن أولياء اللَّه مثل ذلك ، فقال على عليه السلام : يا رسول اللَّه أخبرنا عن قول اللَّه جل وعز : « غرف مبنية من فوقها غرف » بماذا بنيت يا رسول اللَّه ؟ فقال : يا على تلك غرف بناها اللَّه عزوجل لاوليائه بالدر والياقوت والزبرجد ، سقوفها الذهب محبوكة (2)بالفضة لكل غرفة منها الف باب من ذهب على كل باب منها ملك موكل به ، فيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير والديباج بألوان مختلفة وحشوها المسك والكافور والعنبر وذلك قول اللَّه عزوجل : « وفرش مرفوعة » اذا ادخل المؤمن الى منازله فى الجنة ووضع على رأسه تاج الملك والكرامة البس حلل الذهب والفضة والياقوت والدر المنظوم فى الاكليل(3)تحت التاج ، قال ؛ والبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة وضروب مختلفة منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت الاحمر فذلك قوله عزوجل : « يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤاً ولباسهم فيها حرير » فاذا جلس المؤمن على سريره اهتز سريره فرحاً فاذا استقر لولى اللَّه جل وعز منازله فى الجنان استأذن عليه الملك الموكل بجنانه ليهنئه بكرامة اللَّه عزوجل اياه فيقول له خدام المؤمن من الوصفاء والوصائف (4) مكانك فان ولى اللَّه قد اتكاء على أريكته وزوجته الحوراء تهيأ له فاصبر لولى اللَّه ، قال : فتخرج عليه

ص: 90

زوجته الحوراء من خيمة لها تمشى مقبلة وحولها وصائفها وعليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد وهى من مسك وعنبر وعلى رأسها تاج الكرامة وعليها نعلان من ذهب مكللتان بالياقوت واللؤلؤ ، شراكهما ياقوت أحمر ، فاذا دنت من ولى اللَّه فهمَّ أن يقوم اليها شوقا فتقول له : يا ولى اللَّه ليس هذا يوم تعب ولا نصب فلا تقم أنا لك وأنت لى ، قال : فيعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدنيا لا يملها ولا تمله ، قال : فاذا فتر بعض الفتور من غير ملالة نظر الى عنقها فاذا عليها قلائد من قصب من ياقوت أحمر وسطها لوح صفحته درٌة مكتوب فيها : أنت يا ولى اللَّه حبيبى وأنا الحوراء حبيبتك ، اليك تناهت نفسى والىَّ تناهت نفسك ، ثم يبعث اللَّه اليه ألف ملك يهنئونه بالجنة ويز وجونه بالحوراء ، قال : فينتهون الى أول باب من جنانه فيقولون للملك الموكل بأبواب جنانه . استأذن لنا على ولىّ اللَّه فان اللَّه بعثنا اليه نهنئه ، فيقول لهم الملك : حتى أقول للحاجب فيعلمه بمكانكم قال فيدخل الملك الى الحاجب وبينه وبين الحاجب ثلاث جنان حتى ينتهى الى أول باب فيقول للحاجب : ان على باب العرصة (1)ألف ملك أرسلهم رب العالمين تبارك وتعالى ليهنئوا ولى اللَّه وقدسأ لونى أن اذن لهم عليه فيقول الحاجب : انه ليعظم علىَّ أن أستأذن لاحد على ولى اللَّه وهو مع زوجته الحوراء ، قال : وبين الحاجب وبين ولى اللَّه جنتان ، قال : فيدخل الحاجب الى القيّم فيقول له ان على باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العزة يهنئون ولى اللَّه فاستأذن لهم فيتقدم القيم الى الخدام فيقول لهم : ان رسل الجبار على باب العرصة وهم ألف ملك أرسلهم اللَّه يهنئون ولى اللَّه فأعلموه بمكانهم قال : فيعلمونه فيؤذن للملائكة فيدخلون على ولى اللَّه وهو فى الغرفة ولها ألف باب وعلى كل باب من أبوابها ملك موكل به فاذا أذن للملائكة بالدخول على ولى اللَّه فتح كل ملك بابه الموكل به قال : فيدخل القيم كل ملك من باب من ابواب الغرفة قال :

ص: 91

فيبلغونه رسالة الجبار جل وعز وذلك قول اللَّه تعالى : « والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ( من أبواب الغرفة ) سلام عليكم - الى آخر الاية - قال : وذلك قوله جل وعز : « واذا رأيت ثم رأيت نعيماً وملكاً كبيراً » يعنى بذلك ولى اللَّه وما هو فيه من الكرامة والنعيم والملك العظيم الكبير ان الملائكة من رسل اللَّه عز ذكره يستأذنون ( فى الدخول ) عليه فلا يدخلون عليه الا باذنه فلذلك الملك العظيم الكبير قال : والانهار تجرى من تحت مساكنهم .

وذلك قول اللَّه عزوجل « تجرى من تحتهم الانهار » والثمار دانية منهم وهو قوله عزوجل : « ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا »(1)من قربها منهم يتناول المؤمن من النوع الذى يشتهيه من الثمار بفيه وهو متكى ء وان الانواع من الفاكهة ليقلن لولىّ اللَّه : يا ولى اللَّه كلنى قبل أن تأكل هذا قبلى ، قال : وليس من مؤمن فى الجنة الاوله جنان كثيرة معروشات وغير معروشات وأنهار من خمر وأنهار من ماء وأنهار من لبن وأنهار من عسل فاذا دعا ولى اللَّه بغذائه اتى بما تشتهى نفسه عند طلبه الغذاء من غير ان يسمى شهوته قال : ثم يتخلى مع اخوانه ويزور بعضهم بعضاً ويتنعمون فى جناتهم فى ظل ممدود مثل ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس وأطيب من ذلك لكل مؤمن سبعون زوجة حوراء وأربع نسوة من الادميين والمؤمن ساعة مع الحوراء وساعة مع الادمية وساعة يخلو بنفسه على الارائك متكئاً ينظر بعضهم الى بعض وان المؤمن ليغشاه شعاع نور وهو على أريكته ويقول لخدامه : ما هذا الشعاع اللامع لعل الجبار لحظنى ؟ فيقول له خدامه : قدوس قدوس جل جلال اللَّه بل هذه حوراء من نسائك ممن لم تدخل بها بعد قد أشرفت عليك من خيمتها شوقاً اليك وقد تعرضت لك واحبت لقائك فلما أن رأتك متكئاً على سريرك تبسمت نحوك شوقاً اليك فالشعاع الذى رأيت والنور الذى غشيك هو من بياض ثغرها وصفائه ونقائه ورقته ، قال فيقول ولى اللَّه : ائذنوا لها فتنزل

ص: 92

الىَّ فيبتدر اليها ألف وصيف وألف وصيفة يبشرونها بذلك فتنزل اليه من خيمتها وعليها سبعون حلة منسوجة بالذهب والفضة ، مكللة بالدر والياقوت والزبرجد ، صبغهن المسك والعنبر بألوان مختلفة ، يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة طولها سبعون ذراعاً وعرض ما بين منكبيها عشرة أذرع فاذا دنت من ولى اللَّه أقبل الخدام بصحائف الذهب والفضة ، فيها الدر والياقوت والزبرجد فينثرونها عليها ثم يعانقها وتعانقه فلايمل ولاتمل ، قال : ثم قال أبوجعفر عليه السلام أما الجنان المذكورة فى الكتاب فانهن جنة عدن وجنة الفردوس وجنة نعيم وجنة المأوى ، قال : وان للَّه عزوجل جناناً محفوفة بهذه الجنان وان المؤمن ليكون له من الجنان ما أحب واشتهى ، يتنعم فيهن كيف ( ي ) شاء واذا أراد المؤمن شيئاً أو اشتهى انما دعواه فيها اذا أراد أن يقول : « سبحانك اللهم » فاذا قالها تبادرت اليه الخدم بما اشتهى من غير أن يكون طلبه منهم أو أمر به وذلك قول اللَّه عزوجل : « دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام » يعنى الخدام قال : « وآخر دعواهم أن الحمدللَّه رب العالمين » يعنى بذلك عندما يقضون من لذاتهم من الجماع والطعام والشراب ، يحمدون اللَّه عزوجل عند فراغتهم وأما قوله : «اؤلئك لهم رزق معلوم » قال : يعلمه الخدام فيأتون به أولياء اللَّه قبل أن يسألوهم اياه وأما قوله عزوجل : « فواكه وهم مكرمون » قال : فانهم لايشتهون شيئاً فى الجنة الا أكرموا به » ( 5/م )

روضة الكافي ج 8 ص 95 ص 69 .

انظر البهيمة

«ان أمير المؤمنين عليه السلام قضى(1) فى جنين اليهودية والنصرانية والمجوسية عشر دية امّه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 310 ك 31 ب 26 ح 13 .

التهذيب ج 10 ح 190 ب 14 ح 45 .

التهذيب ج 10 ص 288 ب 25ح 24 .

« ان الجنين أمر مستقبل مرجو نفعه » ( 6و7 )

الكافي ج 7 ص 349 ك 31 ب 41 ذيل ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 274 ب 23 ذيل ح 18 .

الاستبصار ج 4 ص 298 ب 178 ذيل ح 9 .

الفقيه ج 4 ص 117 ب 53 ذيل ح 1 .

( ان الجنين أمر مستقبل - )

يأتى تحت عنوان ( دية الجنين اذا ضربت الخ )

«ان رجلا جاء الى النبى صلى الله عليه وآله وقد ضرب امرأة حبلى فاسقطت سقطا ميتاً فأتى زوج المرأة الى النبى صلى الله عليه وآله فاستعدى عليه فقال الضارب : يار رسول اللَّه ما أكل ولاشرب ولااستهل ولاصاح ولااستبش (2)فقال النبى صلى الله عليه وآله : انك رجل سجاعة(3)فقضى فيه رقبة » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 286 ب 25 ح 13 .

الاستبصار ج 4 ص 300 ب 179 ح 7 .

«ان ضرب رجل امرأة (4) حبلى فألقت ما فى بطنها ميتاً فان عليه غرّة عبد أو أمة(5)يدفعه اليها » ( 6 )

الاستبصار ج 4 ص 300 ب 179 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 286 ب 25 ح 10 .

الكافى ج 7 ص 344 ك 31 ب 40 ح 4 بتفاوت .

«ان ضرب رجل بطن (6) امرأة حبلى فالقت ما فى بطنها ميتاً فان عليه غرة (7)

ص: 94

عبد أو أمة يدفعها اليها » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 344 ك 31 ب 40 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 286 ب 25 ح 10 .

الاستبصار ج 4 ص 300 ب 179 ح 4 .

( ان ضرب الرجل امرأة - )

تقدم تحت عنوان ( ان ضرب رجل امرأة الخ )

« ان الغرة تزيد وتنقص ولكن قيمتها أربعون ديناراً » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 347 ك 31 ب 40 ح 16 .

التهذيب ج 10 ص 287 ب 20 ح 17 .

« ان الغرة تكون بثمانية دنانير (1)وتكون بعشرة دنانير ؟ فقال بخمسين » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 346 ك 31 ب 40 ح 13 .

التهذيب ج 10 ص 287 ب 25 ح 16 .

الفقيه ج 4 ص 109 ب 35 ح 5 .

«ان الغرة تكون بمائة دينار(2) وتكون بعشرة دنانير فقال بخمسين » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 109 ب 35 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 287 ب 25 ح 16 .

الكافي ج 7 ص 346 ك 31 ب 40 ح 13 .

«ان فى النطفة عشرين ديناراً (3) وفى العلقة أربعين ديناراً وفى المضغة ستين ديناراً وفى العظم ثمانين ديناراً فاذا كسا اللحم فمائة ثم هى مائة حتى يستهل فاذا استهل فالدية كاملة » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 108 ب 35 ح 1 .

الكافي ج 7 ص 345 ك 31 ب 40 ح 9 .

التهذيب ج 10 ص 281 ب 25 ح 2 .

الاستبصار ج 4 ص 299 ب 179 ح 1 .

( ان قتلت امرأة وهى حبلى فتم - )

يأتى تحت عنوان ( جعل دية الجنين الخ )

( ان النطفة خرجت - )

يأتى فى الدية تحت عنوان ( حضرت يونس الشيبانى الخ )

( انه قضى فى جنين اليهودية - )

تقدم تحت عنوان ( ان امير المؤمنين عليه السلام قضى الخ )

ص: 95

«جائت امرأة فاستعدت (1)على أعرابى قد أفزعها فألقت جنيناً فقال الاعرابى لم يهل (2) ولم يصح ومثله يطل (3)فقال النبى صلى الله عليه وآله :(4) اسكت سجّاعة (5) عليك غرة وصيف (6)عبد أو أمة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 343 ك 31 ب 40 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 109 ب 35 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 286 ب 25 ح 12 .

الاستبصار ج 4 ص 300 ب 179 ح 6 .

«جعل دية الجنين (7)مائة دينار وجعل منى الرجل الى أن يكون جنيناً خمسة اجزاء فان كان جنيناً قبل أن تلجه الروح مائة دينار ، وذلك أن اللَّه عزوجل خلق الانسان من سلالة وهى النطفة فهذا جزء ، ثم علقة فهو جزء ان ، ثم مضغة فهو ثلاثة أجزاء ، ثم عظماً فهو أربعة أجزاء ، ثم يكسى لحماً فحينئذ تم جنيناً فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار ، والمائة دينار خمسة أجزاء فجعل للنطفة خمس المائة عشرين دينارا ، وللعلقة خمسى المائة أربعين دينارا ، وللمضغة ثلاثة أخماس المائة ستين دينارا ، وللعظم أربعة أخماس المائة ثمانين دينارا ، فاذا كسى اللحم كانت له مائة دينار كاملة فاذا نشأ فيه خلق آخر وهو الروح فهو حينئذ نفس فيه ألف دينار دية كاملة ان كان ذكرا ، وان كان انثى خمسمائة دينار وان قتلت

امرأة وهى حبلى فتم فلم يسقط ولدها ولم يعلم أذكر هو أم انثى ؟ ولم يعلم أبعدها مات أو قبلها ؟

ص: 96

فديته نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الانثى ودية المرأة كاملة بعد ذلك ، وذلك ستة أجزاء من الجنين ، وأفتى عليه السلام فى منى الرجل يفرغ من عرسه فيعزل عنها الماء ولم يرد ذلك نصف خمس المائة عشرة دنانير ، واذا افرغ فيها عشرين دينارا ، وقضى فى دية جراح الجنين من حساب المائة على ما يكون من جراح الذكر والانثى الرجل والمرأة كاملة ، وجعل له فى قصاص جراحته ومعقلته على قدر ديته وهى مائة دينار » ( 1 )

الكافي ج 7 ص 342 ك 31 ب 40 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 54 ب 18 ذيل ح 1 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 285 ب 25 ذيل ح 9 بتفاوت.

التهذيب ج 10 ص 295 ب 26 ذيل ح 26 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 299 ب 179 ذيل ح 3 بتفاوت .

( الجنين فى بطن امه اذا - )

تقدم فى البهيمة تحت عنوان ( احلت لكم الخ )

( حضرت أنا وأبوشبل - ) انظر الدية

« دية الجنين اذا تم مائة دينار فاذا انشى ء فيه الروح فديته ألف دينار أو عشرة آلاف درهم ان كان ذكراً وان كان انثى فخمسمائة دينار ، وان قتلت المرأة وهى حبلى ولم يدر أذكر هو أم انثى ؟ فدية الولد نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الانثى وديتها(1) كاملة » ( 6 )

الاستبصار ج 4 ص 299 ب 179 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 281 ب 25 ذيل ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 285 ب 25 ذيل ح 9 بتفاوت.

الكافي ج 7 ص 342 ك 31 ب 40 ذيل ح 1 بتفاوت .

«دية الجنين اذا ضربت امه فسقط من بطنها قبل أن تنشأ (2) فيه الروح مائة دينار وهى لورثته ، ودية الميت اذا قطع رأسه (3)

ص: 97

وشق بطنه فليست هى (1) لورثته انما هى له دون الورثة ، فقلت : وما الفرق بينهما ؟ فقال ان الجنين أمر مستقبل يرجى نفعه (2) ، وان هذا قد مضى وذهبت منفعته فلما مُثّل به بعد وفاته(3) صارت دية المثلة له(4) لالغيره ، تحج بها عنه ويفعل بها أبواب البر(5)من صدقة وغير ذلك (6) قلت : فانه دخل عليه رجل ليحفر له بئراً يغسّله فيها(7) فسدر الرجل (8) فيما يحفر بين يديه فمالت مسحاته فى يده فاصابت بطنه فشقته فما عليه ؟ فقال ان كان هكذا فهو خطأ وانما عليه الكفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو صدقة على ستين مسكيناً مد لكل مسكين بمد النبى صلى الله عليه وآله » ( 7 )

الفقيه ج 4 ص 117 ب 53 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 274 ب 23 ذيل ح 18 .

الاستبصار ج 4 ص 298 ب 178 ذيل ح 9 .

الكافي ج 7 ص 239 ك 31 ب 41 ذيل ح 4 بتفاوت .

«دية الجنين خمسة أجزاء : خمس للنطفة عشرون دينارا ، وللعلقة خمسان أربعون دينارا ، وللمضغة ثلاثة أخماس ستون دينارا ، وللعظم أربعة أخماس ثمانون دينارا ، فاذا تم الجنين كانت له مائة دينار ، فاذا انشأ فيه الروح فديته ألف دينار أو عشرة آلاف درهم ان كان ذكرا ، وان كان انثى فخمسمائة دينار وان قتلت المرأة وهى حبلى فلم يدر أذكر كان ولدها أو انثى ؛ فدية الولد نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الانثى وديتها كاملة » ( 6 )

ص: 98

الكافي ج 7 ص 343 ك 31 ب 40 ح 2 .

التهذيب ج 10 ص 281 ب 25 ح 1 .

( دية الجنين فى بطن أمه - )

يأتى فى الدية تحت عنوان ( عن رجل قطع راس رجل الخ )

« الرجل يضرب المرأة فتطرح النطفة ؟ قال : عليه عشرون ديناراً ، فان كانت علقة فعليه اربعون دينارا وان كانت مضغة فعليه ستون دينارا وان كان عظماً فعليه الدية » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 344 ك 31 ب 40 ح 8 .

« عرضنا كتاب الفرائض عن أمير المؤمنين عليه السلام على أبى الحسن (1)عليه السلام فقال هو صحيح (2) وكان مما فيه أن أمير المؤمنين عليه السلام جعل دية الجنين مائة دينار ، وجعل منى الرجل الى أن يكون جنيناً خمسة أجزاء ، فاذا كان جنيناً قبل أن يلج الروح فيه مائة دينار ، وذلك أن اللَّه عزوجل خلق الانسان من سلالة وهى النطفة فهذا جزء ، ثم علقة فهو جزآن ثم مضغة ثلاثة (3)اجزاء ، ثم عظم فهى أربعة أجزاء ، ثم يكسى لحماً حينئذ ثم جنيناً (4) فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار والمائة خمسة أجزاء فجعل للنطفة خمس المائة عشرين ديناراً ، وللعلقة خمسى المائة اربعين ديناراً وللمضغة ثلاثة أخماس المائة ستين ديناراً وللعظم أربعة أخماس المائة ثمانين دينارا(5) فاذا انشى فيه خلق آخر وهو الروح فهو حينئذ نفس ألف دينار كاملة (6)ان كان ذكرا ، وان كان

ص: 99

أنثى فخمسمائة دينار ، وان قتلت امرأة وهى حبلى فثم (1) فلم تسقط ولدها ولم يعلم أذكر هو أم انثى ؟ ولم يعلم أبعدها مات أم قبلها ؟ فديته نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الانثى ودية المرأة كاملة بعد ذلك وذلك ستة أجزاء من الجنين ، وأفتى عليه السلام فى منى الرجل يفزع(2)عن عرسه فعزل عنها الماء ولم يرد ذلك نصف خمس المائة عشرة دنانير وان أفرغ فيها عشرين دينارا ، وقضى فى دية جراح الجنين من حساب المائة على ما يكون من جراح الذكر والانثى الرجل والمرأة كاملة ، وجعل له فى قصاص جراحته ومعقلته على قدر ديته وهى مائة دينار » ( 8/1 )

التهذيب ج 10 ص 285 ب 25 ح 9 .

الاستبصار ج 4 ص 299 ب 179 ح 3 .

الكافي ج 7 ص 330 ك 31 ب 38 ح 1 .

الكافي ج 7 ص 342 ك 31 ب 40 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 54 ب 18 ح 1 بتفاوت .

( عرضت هذه الرواية - ) انظر الدية

« عن امرأة دخل عليها لص وهى حبلى فوقع عليها فقتل ما فى بطنها فوثبت المرأة على اللص فقتلته ، قال أما المرأة التى قتلت فليس عليها شي ء ودية سخلتها على عصبة المقتول السارق » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 89 ب 27 ح 5 .

الفقيه ج 4 ص 110 ب 35 ح 9 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 122 ب 64 ح 2 بتفاوت .

« عن امرأة شربت(3)دواء (4) وهى حامل ولم يعلم(5)بذلك زوجها فألقت ولدها قال(6): فقال ان كان له عظم وقد نبت عليه اللحم عليها دية(7) تسلمها لابيه وان كان

ص: 100

حين طرحته علقة أو مضغة(1) . فان عليها أربعين دينارا أو غرة(2) تؤديها الى أبيه ، قلت له :(3) فهى لاترث ولدها من ديته مع أبيه ؟ قال لا ، لانها قتلته فلاترثه » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 141 ك 29 ب 38 ح 6 .

الفقيه ج 4 ص 233 ب 163 ح 6 .

التهذيب ج 9 ص 379 ب 41 ح 9 .

التهذيب ج 10 ص 238 ب 19 ح 21 .

« عن رجل ضرب ابنته وهى حامل فطرحت(4) ولدها فاستعدى زوج المرأة على أبيها فقالت المرأة : ان كان لهذا السقط دية فان ميراثى منه هبة لابى فقال : يجوز لابيها ما جعلت له من حظها ، قال : ويؤدى أبوها الى زوجها ثلثى دية السقط » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 237 ب 19 ح 19 .

التهذيب ج 10 ص 288 ب 25 ح 20 .

التهذيب ج 10 ص 288 ب 25 ح 19 بتفاوت .

الكافي ج 7ص 346 ك 31 ب 35 ح 14 بتفاوت.

الفقيه ج 4 ص 110 ب 35 ح 8 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 233 ب 163 ح 7 بتفاوت .

« عن رجل ضرب ابنته وهى حبلى فأسقطت سقطا ميتاً فاستعدى(5) زوج المرأة عليه(6) فقالت المرأة لزوجها : ان كان لهذا السقط دية ولى فيه ميراث فان ميراثى منه لابى(7) ؟ فقال : يجوز لابيها ما وهبت له(8).» ( 6 )

الكافي ج 7 ص 346 ك 31 ب 40 ح 14 .

الفقيه ج 4 ص 110 ب 35 ح 8 .

ص: 101

الفقيه ج 4 ص 233 ب 163 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 237 ب 19 ح 19 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 288 ب 25 ح 20 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 288 ب 25 ح 19 .

« عن رجل ضرب امرأة حاملا برجله فطرحت ما فى بطنها ميتاً فقال : ان كان نطفة فان عليه عشرين دينارا ، قلت : فماحد النطفة ؟ فقال : هى التى اذا وقعت فى الرحم فاستقرت فيه أربعين يوماً ، قال وان طرحته وهو علقة فان عليه أربعين ديناراً ، قلت : فماحد العلقة فقال هى التى اذا وقعت فى الرحم فاستقرت فيه ثمانين يوماً ، قال : وان طرحته وهو مضغة فان عليه ستين ديناراً قلت: فماحد المضغة ؟ فقال : هى التى اذا وقعت فى الرحم فاستقرت فيه مائة وعشرين يوماً ، قال : وان طرحته وهو نسمة مخلقة له عظم ولحم مزيّل الجوارح(1) قد نفخ فيه روح العقل فان عليه دية كاملة ، قلت له : أرأيت تحوله فى بطنها الى حال أبروح كان ذلك أو بغير روح ؟ قال : بروح عدا الحياة(2) القديم المنقول فى أصلاب الرجال وأرحام النساء ولو لا أنه كان فيه روح عدا الحياة(3) ما تحول عن حال بعد حال فى الرحم وما كان اذاً على من يقتله(4) دية وهو فى تلك الحال » ( 4 )

الكافي ج 7 ص 347 ك 31 ب 40 ح 15 .

التهذيب ج 10 ص 281 ب 25 ح 3 .

« عن رجل قتل امرأة(5) خطأ وهى على رأس الولد تمخض قال : عليه الدية خمسة آلاف درهم(6)فی موضع من التهذیب(وعليه الذى فى بطنها) و فی الاستبصار وموضع من التهذيب ( وعليه للذى فى بطنها )

وصيف أو وصيفة(1).أو أربعون(2) دينارا » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 299 ك 31 ب 20 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 185 ب 14 ح 22 .

التهذيب ج 10 ص 286 ب 25 ح 14 .

الاستبصار ج 4 ص 301 ب 179 ح 8 .

«عن الرجل يضرب المرأة فتطرح النطفة ؟ فقال : عليه عشرون دينارا ، فقلت : يضربها فتطرح العلقة ؟ فقال : عليه أربعون دينارا ، قلت فيضربها فتطرح المضغة ؟ قال : عليه ستون دينارا ، قلت : فيضربها فتطرحه وقد صار له عظم ؟ فقال عليه الدية كاملة ، وبهذا قضى امير المؤمنين عليه السلام ، قلت : فما صفة خلقة النطفة التى تعرف بها ؟ فقال : النطفة تكون بيضاء مثل النخامة الغليظة فتمكث فى الرحم اذا صارت فيه أربعين يوماً ثم تصير الى علقة ، قلت : فما صفة خلقة العلقة التى تعرف بها ؟ فقال : هى علقة كعلقة الدم المحجمة الجامدة تمكث فى الرحم بعد تحويلها عن النطفة أربعين يوماً ، ثم تصير مضغة ، قلت فما صفة المضغة وخلقتها التى تعرف بها ؟ قال : هى مضغة لحم حمراء فيها عروق خضر مشتبكة(3) ثم تصير الى عظم قلت فما صفة خلقته(4) اذا كان عظماً ؟ فقال : اذا كان عظماً شق له السمع والبصر ورتبت جوارحه فاذا كان كذلك فان فيه الدية كاملة » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 345 ك 31 ب 40 ح 10 .

التهذيب ج 10 ص 283 ب 25 ح 5 .

« عن لص دخل(5). على امرأة حبلى فقتل فوقع عليها فألقت ما في بطنها فوثبت عليه المرأة فقتلته قال : يطل دم اللص وعلى المقتول دية سخلتها » ( 8 )

الفقيه ج 4 ص 110 ب 35 ح 9 .

ص: 103

« عن لص دخل(1) على امرأة وهى حبلى فقتل ما فى بطنها فعمدت المرأة الى سكين فوجأته به فقتلته قال هدر دم اللص » ( 8 )

الفقيه ج 4 ص 122 ب 64 ح 2 .

« عن النطفة ما فيها من الدية ؟ وما فى العلقة ؟ وما فى المضغة المخلقة وما يقرّ فى الارحام ؟ قال : انه يخلق فى بطن اُمه خلقاً من بعد خلق يكون نطفة أربعين يوماً ، ثم يكون علقة أربعين يوما ، ثم مضغة أربعين يوماً ففى النطفة أربعون دينارا ، وفى العلقة ستون دينارا ، وفى المضغة ثمانون دينارا ، فاذا اكتسى العظام لحماً ففيه مائة دينار قال اللَّه عزوجل « ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك اللَّه أحسن الخالقين » فان كان ذكراً ففيه الدية وان كانت انثى ففيها ديتها » ( 7 )

التهذيب ج 10 ص 282 ب 25 ح 4 .

« الغرة تزيد وتنقص ولكن قيمته خمسمائة درهم » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 288 ب 25 ح 21 .

« فان خرج فى النطفة قطرة دم ؟ قال : القطرة عشر النطفة فيها اثنان وعشرون ديناراً ، قلت :(2)فان قطرت قطرتين(3) ؟ قال : أربعة(4) وعشرون دينارا ، قال : قلت : فان قطرت بثلاث(5) ؟ قال : فستة وعشرون(6) دينارا قلت فأربع ؟ قال فثمانية وعشرون(7) دينارا ، وفى خمس(8) ثلاثون دينارا(9)وما زاد على النصف فعلى حساب

ص: 104

ذلك(1)حتى تصير(2) علقة فاذا صارت علقة(3) ففيها أربعون ، فقال له أبوشبل وأخبرنا أبوشبل قال : حضرت يونس(4) وأبوعبداللَّه عليه السلام يخبره بالديات قال : قلت فان النطفة خرجت متحصحصة(5) بالدم قال : فقال لى : فقد علقت ان كان دماً صافياً ففيها أربعون دينارا ، وان كان دماً أسود فلاشي ء عليه الا التعزير لانه ما كان من دم صاف فذلك للولد ، وما كان من دم أسود فذلك من الجوف ، قال : أبوشبل : فان العلقة صار(6)فى التهذيب ( شبه العروق )(7)فى الفقيه ( قال فيه اثنان وأربعون عشر ) وفي التهذيب قال : اثنين وأربعين ديناراً العُشر )(8)فى الفقيه ( قال انما هو عشر المضغة ) (9)فى الفقيه ( قال : فذاك العظم الذى أول ما يبتدى ء فيه اربعة دنانير ) (10)فى الفقيه ( حتى يتم الثمانين ، وكذلك اذا كسا العظم لحما فكذلك )(11)فى الفقيه والتهذيب ( قال قلت فاذا وكزها ) والو كز : الطعن والدفع والضرب بجميع الكف ( المفردات )

استوجب الدية » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 345 ك 31 ب 40 ح 11 .

الفقيه ج 4 ص 108 ب 35 ح 2 و3 .

التهذيب ج 10 ص 283 ب 25 ح 7 .

« فى امرأة حبلى شربت دواء فأسقطت قال(1) تكفر عنه » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 234 ب 98 ح 37 .

« فى امرأة شربت دواء وهى حامل لتطرح ولدها فألقت ولدها فقال : ان كان عظماً قد نبت(2)عليه اللحم وشق له السمع والبصر فان عليها ديته(3) تسلمها الى أبيه ، قال وان كان جنيناً علقة أو مضغة(4) فان عليها اربعين ديناراً أو غرة(5) تسلمها الى أبيه ، قلت : فهى لاترث من ولدها من ديته ؟ قال : لا ، لانها قتلته » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 344 ك 31 ب 40 ح 6 .

الفقيه ج 4 ص 109 ب 35 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 287 ب 25 ح 15 .

الاستبصار ج 4 ص 301 ب 179 ح 9 .

« فى جنين الامة عشر ثمنها » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 288 ب 25 ح 23 .

« فى جنين البهيمة اذا ضربت فازلقت(6) عشر ثمنها » ( 6/م )

الكافي ج 7 ص 368 ك 31 ب 55 ح 8 .

التهذيب ج 10 ص 310 ب 27 ح 9 .

التهذيب ج 10 ص 288 ب 25 ح 22 بتفاوت .

« فى جنين البهيمة فألقت(7)عشر ثمنها » ( م )

التهذيب ج 10 ص 288 ب 25 ح 22 .

التهذيب ج 10 ص 310 ب 27 ح 9 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 368 ك 31 ب 55 ح 8 بتفاوت .

( فى الجنين اذا اشعر فكل - )

انظر الذبايح

ص: 106

« فى رجل قتل جنين أمة لقوم فى بطنها فقال :(1) ان كان مات فى بطنها بعد ما ضربها فعليه نصف عشر قيمة امه(2) ، وان كان ضربها فألقته حياً فمات(3) فان عليه عشر قيمة امه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 344 ك 31 ب 40 ح 5 .

الفقيه ج 4 ص 110 ب 35 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 152 ب 10 ح 38 .

التهذيب ج 10 ص 288 ب 25 ح 18 .

« فى النطفة(4) عشرون ديناراً ، وفى العلقة أربعون ديناراً ، وفى المضغة ستون ديناراً وفى العظم ثمانون ديناراً ، فاذا كسى اللحم فمائة دينار ثم هى ديته حتى(5)يستهل فاذا استهل فالدية كاملة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 345 ك 31 ب 40 ح 9 .

الفقيه ج 4 ص 108 ب 35 ح 1 .

التهذيب ج 10 ص 281 ب 25 ح 2 .

الاستبصار ج 4 ص 299 ب 179 ح 1 .

« قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فى جنين الهلالية حيث رميت بالحجر فألقت ما فى بطنها(6)غرة عبد أو أمة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 344 ك 31 ب 40 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 286 ب 25 ح 11 .

الاستبصار ج 4 ص 300 ب 179 ح 5 .

( قضى فى دية جراح الجنين - )

تقدم تحت عنوان ( جعل دية الجنين الخ ) .

« المرأة تخاف الحبل فتشرب الدواء فتلقى ما فى بطنها ؟ فقال : لا ، فقلت : فانما هو نطفة ؟ قال : ان أول ما يخلق نطفة » ( 7 )

الفقيه ج 4 ص 126 ب 71 ح 7 .

( وقضى فى دية جراح الجنين من حساب المائة - )

ص: 107

تقدم تحت عنوان ( جعل دية الجنين الخ )

(يؤدى أبوها الى زوجها ثلثى ديةالسقط -)

انظر الدية

اصحابناوأتانى الجواب - ) انظر الطلاق

( كتبت إلى أبي عبداللَّه - فجاء الجواب باملائه - ) انظر الحج

( كتبت الى ابى محمد - الى أن قال - فرجع الجواب الوليجة - ) انظر الحجة

( كتبت الى العسكرى - الى أن قال - فجاء الجواب ان الدنيا وما عليها - )

انظر الخُمس

( كنت عند أبى عبداللَّه عليه السلام فأتاه كتاب أبى مسلم فقال : ليس لكتابك جواب - )

انظر الحجة

( لماذا بعث اللَّه موسى - الى أن قال - هذا واللَّه هو الجواب - ) انظر العقل والجهل

( لم فرض اللَّه الصوم فورد فى الجواب - )

انظر الصوم

( ما بالى أسألك عن المسألة فتجيبنى فيها بالجواب - ) انظر العلم

( يا معاوية - الى أن قال - فشكى الابطاء عليه فى الجواب - ) انظر الدعاء

بجوار له - ) انظر المغنى

( جعلت فداك فأنا ليس لى أهل فقال أليس لك جوار - ) انظر العزاب

( حد الجوار أربعون - ) انظر الجار

( حسن الجوار زيادة - ) انظر الجار

( حسن الجوار يزيد فى الرزق - )

انظر الجار

( حسن الجوار يعمر الديار - )

انظر الجار

( الرجل يكون عنده جوار - )

انظر المجامعة

( صلة الرحم وحسن الجوار - )

انظر الرَحِم

( عليكم بالصلاة فى المساجد وحسن الجوار - ) انظر العِشرة

( فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس - )

انظر الحجة

( فى رجل كان له عشر جوار - )

انظر الظهار

( قيل - الى أن قال - ان جوار اللَّه للمؤمنين - ) انظر الاسلام

( كنت عند أبى عبداللَّه عليه السلام - الى أن قال - عندهم جوار - ) انظر الغناء

( ليس حسن الجوار كف الاذى - )

انظر الجار

( من قال اذا اصبح اللهم انى اصبحت فى ذمتك وجوارك - ) انظر الدعاء

( هل علمت أحداً - الى أن قال - فعرض علينا سبع جوار - ) انظر الحجة

( يا ابن عرفة - الى أن قال - ما احسن جوارها - ) انظر النعمة

( يا حميراء اكرمى جوار نعم اللَّه - )

انظر الخوان

تحت عنوان ( دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )

( عن كلب أفلت - الى أن قال - مما علمتم من الجوارح - ) انظر الصيد

( كان أبى يفتى - الى أن قال - ما علمتم من الجوارح - ) انظر الباز

( ما قتلت الجوارح - ) انظر الصيد

( وما علمتم من الجوارح - ) انظر الصيد

انظر الوصية

( شهادة الصبيان جائزة - ) انظر الشهادة

( شهادة القابلة جائزة - ) انظر الشهادة

( شهادة النساء تجوز - ) انظر الشهادة

( شهادة النساء لاتجوز - ) انظر الشهادة

( عن الاحكام فقال يجوز - ) انظر الارث

( عن الاحكام قال يجوز - ) انظر الارث

( عن رجل قد أبق منه مملوكه أيجوز ان يعتقه - ) انظر الحرية

( عن رجل له مملوك قد أبق منه يجوز أن يعتقه - ) انظر الحرية

( عن الرجل المملوك تجوز شهادته - )

انظر الشهادة

( عن الرجل يتقياً فى ثوبه أيجوز - )

انظر الثوب

( عن السراويل هل يجوز - )

انظر الصلاة

( عن الصبى هل تجوز شهادته - )

انظر الشهادة

( عن العبد هل يجوز طلاقه - )

انظر الطلاق

( عن المرأة هل يجوز لزوجها - )

انظر الغسل

( عن المعتوه أيجوز طلاقه - )

انظر الطلاق

( عن المكاتب تجوز شهادته - )

انظر الشهادة

( عن المكاتب قال يجوز - )

انظر المكاتبة

( عن المملوك تجوز شهادته - )

انظر الشهادة

( عن النساء تجوز شهادتهن - )

انظر الشهادة

( عن ولد الزنا أتجوز شهادته - )

انظر الشهادة

( القابلة تجوز شهادتها - ) انظر الشهادة

( كان أمير المؤمنين عليه السلام لايجيز شهادة الاجير - ) انظر الشهادة

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يجيز فى الدين - )

انظر الشهادة

( كان على عليه السلام يجيز فى الدين - )

انظر الشهادة

( كلما كان لاتجوز فيه الصلاة - )

انظر الصلاة

( كلما لاتجوز الصلاة فيه - )

انظر الصلاة

ص: 113

( كيف صار القتل يجوز فيه - ) انظر الزنا

( لاتجوز الا عن واحد - ) انظر الاضحية

( لاتجوز البدنة - ) انظر الاضحية

( لاتجوز شهادة العبد - ) انظر الشهادة

( لاتجوز شهادة على - ) انظر الشهادة

( لاتجوز شهادة النساء - ) انظر الشهادة

( لاتجوز الشهادة فى رؤية الهلال - )

انظر الشهادة

( لاتجوز الشهادة لرؤية الهلال - )

انظر الشهادة

( لاتجوز الصلاة فى بيت - )

انظر الصلاة

( لاتجوز الصلاة فى الطابقية - )

انظر الصلاة

( لاتجوز الوكالة - ) انظر الطلاق

( لايجوز أن تدفع - ) انظر الزكاة

( لايجوز أن يدفع - ) انظر الزكاة

( لايجوز شهادة المريب - )

انظر الشهادة

( لايجوز طلاق الصبى - ) انظر الطلاق

( لايجوز طلاق العبد - ) انظر الطلاق

( لايجوز طلاق فى - ) انظر الطلاق

( لايجوز طلاق المريض - ) انظر الطلاق

( لايجوز عتق السكران - ) انظر العتق

( لايجوز فى العتاق - ) انظر الحرية

( لايجوز فى القتل - ) انظر الكفارة

( لايجوز للرجل أن يأخذ - ) انظر الخلع

( لايجوز للرجل أن يحتبى - )

انظر الاحتباء

( لايجوز يمين فى تحريم - ) انظر اليمين

( لايجوز يمين فى تحليل - ) انظر اليمين

( متى تجوز شهادة الغلام - )

انظر الشهادة

( متى تجوز للاب - ) انظر التزويج

( المكاتب لايجوز له - ) انظر المكاتبة

( المملوك لايجوز طلاقه - )

انظر الطلاق

( من اعتق ما لايملك فلايجوز - )

انظر العتق

( واعلم انه لايجوز عتق - ) انظر العتق

( وسأل عما لايجوز من النية - )

انظر اليمين

( هل تجوز شهادة أهل ملة - )

انظر الشهادة

( هل تجوز شهادة الخصى - )

انظر الشهادة

ص: 114

( هل تجوز الصلاة فى ثوب - )

انظر الصلاة

( هل تجوز شهادة النساء - )

انظر الشهادة

( هل تجوز شهادتهن - ) انظر الشهادة

( هل يجوز أن ادفع - ) انظر الزكاة

( هل يجوز أن يخرج - ) انظر الزكاة

( هل يجوز أن يشهد - ) انظر الشهادة

( هل يجوز أن يعطى - ) انظر الفطرة

( هل يجوز ان يغسل الميت - )

انظر الغسل

( هل يجوز أن يكون الرجل فى بلدة - )

انظر الفطرة

( هل يجوز أن يمس الثعلب - )

انظر المس

( هل يجوز السجود على - )

انظر السجود

( هل يجوز للشاهد - ) انظر الشهادة

( هل يجوز لى يا سيدى - ) انظر الزكاة

( يجوز شهادة الصبيان - ) انظر الشهادة

( يجوز طلاق الاب - ) انظر الطلاق

( يجوز طلاق الصبى - ) انظر الطلاق

( يجوز طلاق الغلام - ) انظر الطلاق

( يجوز للرجل أن يصلى ومعه - )

انظر الصلاة

( يجوز للرجل أن يعطى - ) انظر الزكاة

( يجوز للمريض أن يقرأ - ) انظر الفاتحة

( يجوز للوارث وصيته - ) انظر الوصية

( يجوز النبى صلى الله عليه وآله الصراط - )

انظر المختار

لاتشتره(1) ولاتبعه » ( 7 )

التهذيب ج 7 ص 128 ب 9 ح 32 .

« عن لحوم الجواميس وألبانها فقال لابأس بهما » ( 7 )

الكافي ج 6 ص 313 ك 24 ب 62 ح 2 .

( فى الجواميس شي ء - ) انظر الزكاة

« لابأس بأكل لحوم الجواميس وشرب ألبانها وأكل سمونها » ( 7 )

الكافي ج 6 ص 313 ك 24 ب 62 ح 1 .

«من جاد ساد »

روضة الكافي ج 8 ص 21 ذيل خطبة الوسيلة .

( من صدق بالخلف جاد - ) انظر الصدقة

( ان من الجور ان يقول - ) انظر الراكب

( انه دنى منه - الى أن قال - ان الجور فى هذا كالجور فى الاحكام - ) انظر الحدود

( اياكم أن يحاكم بعضكم بعضاً الى أهل الجور - ) انظر التحاكم

( الرضاع احد وعشرون شهراً فما نقص فهو جور - ) انظر الرضاع

( قال أبوعبداللَّه عليه السلام وذكر - الى أن قال - ورأيت الجور قد شمل البلاد - )

انظر علائم الظهور

( قد يقوّم الرجل بعدل أو بجور - )

انظر الحجة

( القضاة أربعة - الى أن قال - رجل قضا بجور - ) انظر القضاة

( كيف انت اذا ظهر الجور - ) انظر الربا

( من حكم فى درهمين بحكم جور - )

انظر الحكم

« من يغلب بالجور يغلب » ( 1 )

روضة الكافي ج 8 ص 20 ذيل ح 4 .

( وجور الصبى - ) انظر الرضاع

واحد منهما شفاء ، وان افترقا كان فى كل واحد منهما داء » ( 6 )

الكافي ج 6 ص 340 ك 24 ب 90 ح 2 .

( الصبيان يلعبون بالجوز - ) انظر القمار

( عن الجوز لايستطيع أن يعده - )

انظر الكيل

( كان ينهى عن الجوز - ) انظر القمار

( لابأس بنثر الجوز - ) انظر النثار

( من ادخل فى جوفه لقمة شحم - )

انظر الشحم

( من بات وفى جوفه سبع - )

انظر الهندباء

( من بات وفى جوفه سمك - )

انظر السمك

(من تنخع فى المسجد ثم ردها فى جوفه -)

انظر المسجد

(من شرب المسكر فمات وفى جوفه منه -)

انظر الخمر

( ينبغى للشيخ الكبير الاينام الا وجوفه - )

انظر الاكل

( ان جويرية لما رأى ذلك - )

انظر رد الشمس

( دخلت الجويرية - ) انظر الخمر

( عندى جويرية - ) انظر الجارية

( عن جويرية ليس - ) انظر التقبيل

انظر الوالدان

( اتى رجل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال انى رجل شاب نشيط وأحب الجهاد - ) انظر الوالدان

« أخبرنى جبرئيل عليه السلام بأمر قرت به عينى وفرح به قلبى قال : يا محمد من غزا من امتك فى سبيل اللَّه فأصابه قطرة من السماء أو صداع كتب اللَّه عزوجل له شهادة » ( م )

الكافي ج 5 ص 3 ك 16 ب 1 ذيل ح 3 .

« أخبرنى عن الدعاء الى اللَّه والجهاد فى سبيله أهو لقوم لايحل الا لهم ولايقوم به الا من كان منهم ؟ أم هو(1) مباح لكل من وحد اللَّه عزوجل وآمن برسوله صلى الله عليه وآله ومن كان كذا فله أن يدعو الى اللَّه عزوجل والى طاعته وأن يجاهد فى سبيله ؟(2) فقال : ذلك لقوم لايحل الا لهم ولايقوم يذلك الا من كان منهم ، قلت : من أولئك ؟ قال : من قام بشرائط اللَّه عزوجل فى القتال والجهاد على المجاهدين فهو المأذون له فى الدعاء الى اللَّه عزوجل ، ومن لم يكن قائماً بشرائط اللَّه عزوجل فى الجهاد على المجاهدين فليس بمأذون له فى الجهاد ، ولا الدعاء الى اللَّه حتى يحكم فى نفسه ما(3)أخذ اللَّه عليه من شرائط الجهاد . قلت : فبيّن لى يرحمك اللَّه ؟ قال : ان اللَّه تبارك وتعالى أخبر [ نبيّه ]فى كتابه الدعاء اليه ووصف الدعاة اليه فجعل ذلك لهم درجات يعرف بعضها بعضاً (4) ويستدل ببعضها على بعض فأخبر أنه تبارك وتعالى أول من دعا الى نفسه ودعا الى طاعته واتباع أمره(5)فبدأ بنفسه فقال : « واللَّه يدعو الى دار السلام ويهدى من يشاء الى صراط مستقيم » ثم ثنى برسوله(6)فقال : « أدع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى

ص: 123

أحسن » يعنى بالقرآن ولم يكن(1) داعياً الى اللَّه عزوجل من خالف أمر اللَّه ويدعو اليه بغير ما أمر ( به ) فى كتابه والذى أمر(2)أن لايدعى الا به ، وقال : فى نبيه صلى الله عليه وآله ، « وانك لتهدى الى صراط مستقيم » يقول : تدعو ، ثم ثلّث بالدعاء اليه بكتابه أيضاً فقال تبارك وتعالى : « ان هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم ( أى يدعو ) ويبشر المؤمنين ثم ذكر من أذن له فى الدعاء اليه بعده وبعد رسوله فى كتابه فقال : « ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون » ثم أخبر عن هذه الامة(3) وممن هى وأنها من ذرية ابراهيم ومن ذرية اسماعيل من سكان الحرم ممن لم يعبدوا غير اللَّه قط ، الذين وجبت لهم الدعوة دعوة ابراهيم (4)واسماعيل من أهل المسجد ، الذين أخبر عنهم فى كتابه أنه أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً الذين وصفناهم قبل هذا فى صفة امة ابراهيم عليه السلام(5)الذين عناهم اللَّه تبارك وتعالى فى قوله : « ادعو الى اللَّه على بصيرة أنا ومن اتبعنى » يعنى أول من اتبعه على الايمان به والتصديق له(6)بما جاء به من عنداللَّه عزوجل من الامة التى بعث فيها ومنها واليها قبل الخلق ممن لم يشرك باللَّه قط ولم يلبس ايمانه بظلم وهو الشرك ، ثم ذكر أتباع نبيه صلى الله عليه وآله وأتباع هذه الامة التى وصفها فى كتابه بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر وجعلها داعية اليه وأذن لها(7)فى الدعاء اليه ، فقال : « يا أيها النبى حسبك اللَّه ومن اتبعك من المؤمنين » ثم وصف أتباع نبيه صلى الله عليه وآله من المؤمنين فقال عزوجل : « محمد رسول اللَّه والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً

ص: 124

يبتغون فضلا من اللَّه ورضواناً سيماهم فى وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم فى التورية ومثلهم فى الانجيل » وقال : « يوم لايخزى اللَّه النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم » يعنى أولئك المؤمنين ، وقال : « قد افلح المؤمنون » ثم حلاهم ووصفهم كيلايطمع فى اللحاق بهم (1) الا من كان منهم فقال (2) فيما حلاهم به ووصفهم : « الذينهم فى صلاتهم خاشعون والذينهم عن اللغو معرضون - الى قوله : أولئك هم الوارثون ، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون » وقال فى صفتهم (3) وحليتهم أيضاً : « الذين (4) لايدعون مع اللَّه الهاً آخر ، ولايقتلون النفس التى حرم اللَّه الا بالحق ولايزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً ، يضاعف له العذاب يوم القيمة ويخلد فيه مهاناً » ثم أخبر أنه اشترى من هؤلاء المؤمنين ومن كان على مثل صفتهم « أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل اللَّه فيقتلون ويقتلون وعداً عليه حقاً فى التوراة والانجيل والقرآن » ثم ذكر وفائهم له بعهده (5)ومبايعته فقال « ومن أوفى بعهده من اللَّه فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم » فلما نزلت هذه الاية : « ان اللَّه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة » قام رجل الى النبى صلى الله عليه وآله فقال : يا نبى اللَّه أرأيتك الرجل يأخذ سيفه فيقاتل حتى يقتل الا أنه يقترف من هذه المحارم أشهيد هو ؟ فأنزل اللَّه عزوجل على رسوله : « التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود اللَّه وبشر المؤمنين » ففسر النبى (6) صلى الله عليه وآله المجاهدين

ص: 125

من المؤمنين الذين هذه صفتهم وحليتهم بالشهادة والجنة وقال(1) التائبون من الذنوب ، العابدون الذين لايعبدون الا اللَّه ولايشركون به شيئاً ، الحامدون الذين يحمدون اللَّه على كل حال فى الشدة والرخاء السائحون وهم الصائمون ، الراكعون الساجدون الذين يواظبون على الصلوات الخمس ، و (2)الحافظون لها والمحافظون عليها بركوعها وسجودها وفى الخشوع فيها وفى أوقاتها ، الامرون بالمعروف بعد ذلك والعاملون به ، والناهون عن المنكر والمنتهون عنه ، قال : فبشر من قتل وهو قائم بهذه الشروط بالشهادة والجنة ، ثم أخبر تبارك وتعالى أنه لم يأمر بالقتال الا أصحاب هذه الشروط فقال عزوجل : « اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن اللَّه على نصرهم لقدير ، الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا أن يقولوا ربنا اللَّه » وذلك أن جميع ما بين السماء والارض للَّه عزوجل ولرسوله ولاتباعهما من المؤمنين من أهل هذه الصفة ، فما كان من الدنيا فى أيدى المشركين والكفار والظلمة والفجار من أهل الخلاف (3) لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله والمولّى عن طاعتهما مما كان فى أيديهم ظلموا فيه المؤمنين (4) من أهل هذه الصفات وغلبوهم عليه مما أفاء اللَّه على رسوله فهو حقهم أفاء اللَّه عليهم ورده اليهم وانما معنى الفيى ء كل ما صار الى المشركين ثم رجع مما كان قد غلب عليه أو فيه ،(5) فما رجع الى مكانه من قول أو فعل فقد فاء مثل قول اللَّه عزوجل : « للذين يؤلون من نسائهم تربص [ أربعة أشهر ]فان فاؤا فان اللَّه غفور رحيم » أى رجعوا ، ثم قال : « وان عزموا الطلاق فان اللَّه سميع عليم » وقال : « وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت احديهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى

ص: 126

حتى تفيى ء الى امر اللَّه [ أى ترجع ]فان فاءت ( أى رجعت ) فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا ان اللَّه يحب المقسطين » يعنى بقوله : « تفيى ء » ترجع فذلك الدليل (1) على أن الفيى ء كل راجع الى مكان قد كان عليه أو فيه ، ويقال للشمس اذا زالت : قد فاءت الشمس حين يفيى ء الفيى ء عند رجوع الشمس (2)فى التهذيب ( فكذلك قوله )« اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا » ما كان المؤمنون أحق به منهم وانما اذن للمؤمنين الذين قاموا بشرائط الايمان وصفناها وذلك أنه لايكون مأذوناً له فى القتال حتى يكون مظلوماً ، ولايكون مظلوماً ، حتى يكون مؤمناً ولايكون مؤمناً حتى يكون قائماً بشرائط الايمان التى اشترط (3)اللَّه عزوجل على المؤمنين والمجاهدين فاذا تكاملت فيه شرائط اللَّه عزوجل كان مؤمناً واذا كان مؤمناً كان مظلوماً ، واذا كان مظلوماً كان مأذوناً له فى الجهاد لقوله عزوجل : « أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان اللَّه على نصرهم لقدير » وان لم يكن(4)مستكملا لشرائط الايمان فهو ظالم ممن يبغى (5) ويجب جهاده حتى يتوب وليس مثله مأذوناً له فى الجهاد والدعاء الى اللَّه عزوجل لانه ليس من المؤمنين المظلومين الذين أذن لهم فى القرآن فى القتال ،(6)فلما نزلت هذه الاية : « أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا » فى المهاجرين الذين أخرجهم أهل مكة من ديارهم وأموالهم أحل لهم جهادهم بظلمهم اياهم واذن لهم فى القتال فقلت : فهذه (7).

ص: 127

نزلت فى المهاجرين بظلم مشركى أهل مكة لهم فما بالهم فى قتالهم كسرى وقيصر ومن دونهم(1) من مشركى قبائل العرب ؟ فقال : لو كان انما اذن لهم فى قتال من ظلمهم من أهل مكة فقط لم يكن لهم الى قتال جموع كسرى وقيصر وغير أهل مكة من قبائل العرب سبيل لان الذين ظلموهم غيرهم وانما أذن لهم فى قتال من ظلمهم من أهل مكة لاخراجهم اياهم من ديارهم وأموالهم بغير حق ، ولو كانت الاية انما عنت المهاجرين الذين ظلمهم أهل مكة كانت الاية مرتفعة الفرض عمن بعدهم اذ [ ا ] لم يبق من الظالمين والمظلومين أحد وكان فرضها مرفوعاً عن الناس بعدهم [ اذا لم يبق من الظالمين والمظلومين احدٌ ]وليس كما ظننت ولا كما ذكرت ولكن المهاجرين ظلموا من جهتين(2) ظلمهم أهل مكة باخراجهم من ديارهم وأموالهم فقاتلوهم باذن اللَّه لهم فى ذلك وظلمهم كسرى وقيصر ومن كان دونهم من قبائل العرب والعجم ، بما كان فى أيديهم مما كان المؤمنون أحق به منهم فقد قاتلوهم باذن اللَّه عزوجل لهم فى ذلك وبحجة هذه الاية يقاتل مؤمنوا كل زمان وانما أذن اللَّه عزوجل للمؤمنين الذين قاموا بما وصف [ ها ] اللَّه عزوجل من الشرائط التى شرطها اللَّه على المؤمنين فى الايمان والجهاد ومن كان قائما بتلك الشرائط فهو مؤمن وهو مظلوم و (3) مأذون له فى الجهاد بذلك المعنى ومن كان على خلاف ذلك فهو ظالم وليس من المظلومين وليس بمأذون له فى القتال ولا بالنهى عن المنكر والامر بالمعروف لانه ليس من أهل ذلك ولامأذون له فى الدعاء الى اللَّه عزوجل لانه ليس يجاهد مثله وأمر بدعائه الى اللَّه (4) ولايكون مجاهداً من قد أمر المؤمنون بجهاده وحظر الجهاد عليه ومنعه منه ولايكون داعياً الى اللَّه عزوجل من امر

ص: 128

بدعاء مثله الى التوبة والحق والامر بالمعروف والنهى عن المنكر ولايأمر بالمعروف من قد امر أن يؤمر به ولاينهى عن المنكر من قد أمر أن ينهى عنه ، فمن كانت قد تمت فيه شرائط اللَّه عزوجل التى وصف(1) بها أهلها من أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وهو مظلوم فهو مأذون له فى الجهاد كما أذن لهم فى الجهاد لان حكم اللَّه(2) عزوجل فى الاولين والاخرين وفرائضه عليهم سواء الا من علة أو حادث يكون والاولون والاخرون أيضاً فى منع الحوادث شركاء والفرائض عليهم واحدة يسأل الاخرون عن أداء الفرائض عما يسأل عنه الاولون ويحاسبون عما به يحاسبون(3) ومن لم يكن على صفة من أذن اللَّه له فى الجهاد من المؤمنين فليس من أهل الجهاد وليس بمأذون له فيه حتى يفيى ء بما شرط اللَّه عزوجل عليه فاذا تكاملت فيه شرائط اللَّه عزوجل على المؤمنين والمجاهدين فهو من المأذونين لهم فى الجهاد فليتق اللَّه عزوجل عبد ولايغتر بالامانى التى نهى اللَّه عزوجل عنها من هذه (4) الاحاديث الكاذبة على اللَّه التى يكذّبها القرآن ويتبرأ منها ومن حملتها ورواتها ولايقدم على اللَّه عزوجل بشبهة لايعذر بها(5) فانه ليس وراء المتعرض للقتل فى سبيل اللَّه منزلة يؤتى اللَّه من قبلها وهى غاية الاعمال فى عظم قدرها فليحكم امرء لنفسه(6)وليرها كتاب اللَّه عزوجل ويعرضها عليه فانه لاأحد أعرف بالمرء(7) من نفسه فان وجدها قائمة بما شرط اللَّه عليه فى الجهاد فليقدم على الجهاد ، وان علم تقصيراً فليصلحها وليقمها(8) على ما فرض اللَّه

ص: 129

عليها من الجهاد(1) ثم ليقدم بها وهى طاهرة مطهرة من كل دنس يحول بينها وبين جهادها ولسنا نقول لمن أراد الجهاد وهو على خلاف ما وصفنا(2) من شرائط اللَّه عزوجل على المؤمنين والمجاهدين : لاتجاهدوا ولكن نقول :(3) قد علمنا كم ما شرط اللَّه عزوجل على أهل الجهاد الذين بايعهم واشترى منهم أنفسهم وأموالهم بالجنان فليصلح امرء ما علم من نفسه من تقصير عن ذلك وليعرضها على شرائط اللَّه فان راى أنه قد وفى بها وتكاملت فيه فانه ممن أذن اللَّه عزوجل له فى الجهاد ، فان أبى أن لايكون مجاهداً على ما فيه من الاصرار(4) على المعاصى والمحارم والاقدام على الجهاد بالتخبيط والعمى والقدوم على اللَّه عزوجل بالجهل والروايات الكاذبة فلقد لعمرى (5) جاء الاثر فيمن فعل هذا الفعل « أن اللَّه عزوجل ينصر هذا الدين بأقوام لاخلاق لهم » فليتق اللَّه عزوجل امرء وليحذر أن يكون منهم ، فقد بين لكم ولاعذر لكم بعد البيان (6)فى الجهل ، ولاقوة الا باللَّه وحسبنا اللَّه عليه توكلنا واليه المصير » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 13 ك 16 ب 4 ح 1 .

التهذيب ج 6 ص 127 ب 57 ح 3 .

« اذا حرن على أحدكم دابته يعنى اذا قامت فى أرض العدو فى سبيل اللَّه فليذبحها ولايعرقبها » ( 6 - م )

التهذيب ج 6 ص 173 ب 79 ح 15 .

التهذيب ج 9 ص 82 ب 2 ح 86 .

الكافي ج 5 ص 49 ك 16 ب 22 ح 8 بتفاوت .

ص: 130

« اذا حرنت(1) على أحدكم دابة(2) يعنى أقامت فى أرض العدو أو فى سبيل اللَّه(3) فليذبحها ولايعرقبها(4)» ( 6 - م )

الكافي ج 5 ص 49 ك 16 ب 22 ح 8 .

التهذيب ج 6 ص 173 ب 79 ح 15 .

التهذيب ج 9 ص 82 ب 2 ح 86 .

« اذا لقيتم عدوكم فى الحرب فأقلّوا الكلام واذكروا اللَّه عزوجل ولاتولوهم الادبار فتسخطوا اللَّه تبارك وتعالى وتستوجبوا غضبه ، واذا رأيتم من اخوانكم المجروح ومن قد نكل به أو من قد طمع عدوكم فيه فقوه بأنفسكم » ( 6/1 )

الكافي ج 5 ص 42 ك 16 ب 15 ح 5 .

( اركبوا وأرموا - ) انظر السبق والرماية

( اغار المشركون - )

انظر السبق والرماية

« أغزوا تورثوا أبناكم مجداً » ( 6/م )

الكافي ج 5 ص 8 ك 16 ب 1 ح 12 .

« أفضل الجهاد من أصبح لايهتم بظلم أحد » ( 6 - م )

الفقيه ج 4 ص 254 ب 176 ذيل ح 1 .

« أقتلوا المشركين واستحيوا شيوخهم وصبيانهم » ( 6 - م )

التهذيب ج 6 ص 142 ب 63 ح 1 .

« اللَّه اللَّه فى الجهاد فى سبيل اللَّه بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم فانما يجاهد فى سبيل اللَّه رجلان امام هدى أو مطيع له مقتد بهداه » ( 1 )

الكافي ج 7 ص 52 ك 28 ب 35 ذيل ح 7 .

الفقيه ج 4 ص 141 ب 86 ذيل ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 177 ب 6 ذيل ح 14 .

« أما بعد فان الجهاد باب(5) من أبواب الجنة ، فتحه اللَّه لخاصة أوليائه وسوّغهم كرامة منه لهم ونعمة ذخرها ، والجهاد هو لباس التقوى ودرع اللَّه

ص: 131

الحصينة وجنته الوثيقة ، فمن تركه رغبة عنه ألبسه اللَّه ثوب الذل وشمله البلاء وفارق الرضا وديث بالصغار(1) والقماءة ،(2)وضرب على قلبه بالاسداد(3)وأديل(4) الحق منه بتضييع الجهاد وسئم الخسف(5) ومنع النصف ، ألا وانى قد دعوتكم الى قتال هؤلاء القوم ليلا ونهاراً وسراً واعلاناً وقلت لكم : أغزوهم قبل أن يغزوكم فواللَّه ما غزى قوم قط فى عقر دارهم الا ذلوا ، فتوا كلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الاوطان هذا أخو غامد ، قد وردت خيله الانبار ، وقتل حسان بن حسان البكرى وأزال خيلكم عن مسالحها(6)وقد بلغنى أن الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والاخرى المعاهدة فينتزع حجلها وقلبها(7)وقلائدها ورعاثها(8) ما تمنع منه الا بالاسترجاع والاسترحام ، ثم انصرفوا وافرين ، مانال رجلا منهم كلم ، ولااريق له دم فلو أن امرءاً مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما كان به ملوماً بل كان عندى به جديراً ، فياعجباً عجباً واللَّه يميث القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً(9)حين صرتم غرضاً يرمى ، يغار عليكم ولاتغيرون وتغزون ولاتغزون ويعصى اللَّه وترضون ، فاذا أمرتكم بالسير اليهم فى أيام الحر قلتم : هذه حمارة القيظ(10) أمهلنا حتى يسبخ عنا

ص: 132

الحر ، واذا أمرتكم بالسير اليهم فى الشتاء قلتم : هذه صبارة(1) القر أمهلنا حتى ينسلخ عنا البرد ، كل هذا فراراً من الحر والقر ، فاذا كنتم من الحر والقر تفرون فأنتم واللَّه من السيف أفر ، يا أشباه الرجال ولارجال ، حلوم الاطفال(2) وعقول ربات الحجال(3) لوودت أنى لم أركم ولم أعرفكم معرفة واللَّه جرت ندماً وأعقبت ذماً ، قاتلكم اللَّه لقد ملاتم قلبى قيحاً وشحنتم(4) صدرى غيظاً ، وجرعتمونى نغب التهمام أنفاساً(5) وأفسدتم علىّ رأى بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش : ان ابن أبى طالب رجل شجاع ولكن لاعلم له بالحرب ، للَّه أبوهم وهل أحد منهم أشد لها مراساً وأقدم فيها مقاماً منى لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين وها أنا قد ذرفت(6) على الستين ولكن لارأى لمن لايطاع » ( 1 )

الكافي ج 5 ص 4 ك 16 ب 1 ح 6 .

التهذيب ج 6 ص 123 ب 54 ح 11 بتفاوت .

« ان أبا دجانة الانصارى اعتم يوم احد بعمامة له وأرخى عذبة العمامة بين كتفيه حتى جعل يتبختر ؛ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ان هذه لمشية يبغضها اللَّه عزوجل الا عند القتال فى سبيل اللَّه » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 8 ك 16 ب 1 ح 13 .

( ان أبى حدثنى عن آبائك - الى أن قال - فهل من جهاد - ) انظر الحج

( ان أفضل الجهاد كلمة عدل عند امام جائر - ) انظر الامر بالمعروف

تحت عنوان ( عن الامر بالمعروف الخ )

« ان أمير المؤمنين عليه السلام خطب يوم الجمل(7) فحمداللَّه وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس انى أتيت هؤلاء القوم ودعوتهم واحتججت عليهم فدعونى الى أن أصبر

ص: 133

للجلاد (1) وأبرز للطعانالطعان : الكثير الطعن للعدو ( المنجد ) فلاُمهم الهبل(2) وقد كنت وما اهدد بالحرب ولاارهب بالضرب أنصف القارة من راماها(3) فلغيرى فليبرقوا وليرعدوا(4) فأنا أبوالحسن الذى فللت حدهم(5) وفرقت جماعتهم وبذلك القلب ألقى عدوى وأنا على ما وعدنى ربى من النصر والتأييد والظفر وانى لعلى يقين من ربى وغير شبهة من أمرى ، أيها الناس ان الموت لايفوته المقيم ولايعجزه الهارب ، ليس عن الموت محيص ومن لم يمت يقتل وان أفضل الموت القتل ، والذى نفسى بيده لألف ضربة بالسيف أهون علىَّ من ميتة على فراش ، واعجباً لطلحة ألب الناس (6) على ابن عفان حتى اذا قتل أعطانى صفقته بيمينه طائعاً ثم نكث بيعتى ، اللهم خذه ولاتمهله ، وان الزبير نكث بيعتى وقطع رحمى وظاهر علىّ عدوى فاكفنيه اليوم بما شئت » ( غ )

الكافي ج 5 ص 53 ك 16 ب 25 ح 4 .

« ان أمير المؤمنين عليه السلام كان اذا أراد القتال قال هذه الدعوات :(7)

« اللهم انك أعلمت(8) سبيلا من سبلك

ص: 134

جعلت فيه رضاك(1) وندبت اليه أولياءك وجعلته أشرف سبلك عندك ثواباً وأكرمها لديك مآباً وأحبها اليك مسلكاً ، ثم اشتريت فيه من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل اللَّه فيقتلون ويقتلون وعداً عليك حقاً ، فاجعلنى ممن اشترى فيه منك نفسه ثم وفى لك ببيعه الذى بايعك عليه غير ناكث ولاناقض عهداً ، ولامبدلا تبديلا بل استيجاباً لمحبتك(2) وتقرباً به اليك ، فاجعله(3) خاتمة عملى ، وصير فيه فناء عمرىجملة ( وصير فيه فناء عمرى ) ليست فى التهذيب وارزقنى فيه لك وبه(4) مشهدا توجب لى به منك الرضا وتحط به عنى الخطايا ، وتجعلنى(5) فى الاحياء المرزوقين بأيدى العداة والعصاة(6) تحت لواء الحق وراية الهدى ماضياً على نصرتهم قدماً ، غير مولى دبراً ، ولامحدث شكاً ، اللهم وأعوذ بك(7) عند ذلك من الجبن عند موارد الاهوال ، ومن الضعف عند مساورة الابطال ،(8) ومن الذنب المحبط للاعمال فأحجم(9) فى شك أو أمضى بغير يقين فيكون سعيى فى تباب(10) وعملى غير مقبول » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 46 ك 16 ب 20 ح 1 .

التهذيب ج 3 ص 81 ب 5 ح 9 بتفاوت .

« أن أمير المؤمنين عليه السلام كان اذا حضر الحرب يوصى للمسلمين بكلمات فيقول :

ص: 135

تعاهدوا الصلاة وحافظوا عليها واستكثروا منها وتقربوا بها فانها كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً وقد علم ذلك الكفار حين سئلوا ما سلككم فى سقر ؟ قالوا : لم نك من المصلين وقد عرف حقها من طرقها وأكرم بها من المؤمنين الذين لايشغلهم عنها زين متاع ولاقرة عين من مال ولاولد يقول اللَّه عزوجل : « رجال لاتلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر اللَّه واقام الصلاة » وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله منصباً لنفسه بعد البشرى له بالجنة من ربه ، فقال : عزوجل : « وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها . . الاية » فكان يأمر بها أهله ويصبّر عليها نفسه ، ثم ان الزكاة جعلت مع الصلاة قرباناً لاهل الاسلام على أهل الاسلام ومن لم يعطها طيب النفس بها يرجو بها من الثمن ما هو أفضل منها فانه جاهل بالسنة ، مغبون الاجر ضال العمر طويل الندم بترك أمر اللَّه عزوجل والرغبة عما عليه صالحوا عباد اللَّه يقول اللَّه عزوجل « ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى » من الامانة فقد خسر من ليس من أهلها وضل عمله ، عرضت على السماوات المبنية والارض المهاد والجبال المنصوبة ، فلا أطول ولاأعرض ولاأعلى ولاأعظم لو امتنعن من طول أو عرض أو عظم أو قوة أو عزة امتنعن ولكن أشفقن من العقوبة . ثم ان الجهاد أشرف الاعمال بعد الاسلام وهو قوام الدين والاجر فيه عظيم مع العزة والمنعة وهو الكرة فيه الحسنات والبشرى بالجنة بعد الشهادة وبالرزق غداً عند الرب والكرامة يقول اللَّه عزوجل : « ولاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل اللَّه الاية » ثم ان الرعب والخوف من جهاد المستحق للجهاد والمتوازرين على الضلال ضلال فى الدين وسلب للدنيا مع الذل والصغار وفيه استيجاب النار بالفرار من الزحف عند حضرة القتال يقول اللَّه عزوجل : « يا أيها الذين آمنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلاتولوهم الادبار » فحافظوا على أمر اللَّه عزوجل : فى هذه المواطن التى الصبر عليها كرم وسعادة ونجاة فى الدنيا والاخرة من فظيع الهول والمخافة فان اللَّه عزوجل لايعبوء بما العباد مقترفون ليلهم ونهارهم لطف به علماً وكل ذلك فى كتاب لايضل ربى ولاينسى ، فاصبروا وصابروا واسئلوا النصر ووطّنوا أنفسكم على القتال واتقوا اللَّه عزوجل فان اللَّه مع الذين اتقوا والذينهم محسنون » ( غ )

ص: 136

الكافي ج 5 ص 36 ك 16 ب 15 ح 1 .

« أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يأمر فى كل موطن لقينا فيه عدونا فيقول : لاتقاتلوا القوم حتى يبدؤوكم فانكم بحمداللَّه على حجة وترككم اياهم حتى يبدؤوكم حجة لكم أخرى فاذا هزمتموهم(1) فلاتقتلوا مدبراً ، ولاتجهزوا(2)على جريح ، ولاتكشفوا عورة ، ولاتمثلوا بقتيل » ( غ )

الكافي ج 5 ص 38 ك 16 ب 15 ح 3 .

« ان جبرئيل أخبرنى بأمر قرت به عينى وفرح به قلبى قال : يا محمد من غزا غزاة فى(3)سبيل اللَّه من امتك فما أصابه(4) قطرة من السماء أو صداع الا كانت له شهادة يوم القيامة » ( 6/م )

الكافي ج 5 ص 8 ك 16 ب 1 ح 8 .

التهذيب ج 6 ص 121 ب 54 ح 1 .

( ان الجهاد أشرف الاعمال - )

تقدم تحت عنوان ( ان أمير المؤمنين عليه السلام كان اذا حضر الخ )

« ان الجهاد باب فتحه اللَّه لخاصة أوليائه(5) وسوغهم كرامة منه لهم ونعمة ذخرها ، والجهاد لباس التقوى ودرع اللَّه الحصينة وحصنه الوثيقة(6)فمن تركه رغبة عنه ألبسه اللَّه ثوب المذلة وشملة البلاء(7)وفارق الرخاء(8) وضرب على قلبه بالاشباه(9) وديث بالصغار والقماء(10)وسيّم

ص: 137

الخسف(1)ومنع النصف وأديل (2) الحق منه بتضييعه الجهاد وغضب اللَّه عليه بتركه نصرته وقد قال اللَّه عزوجل فى محكم كتابه «ان تنصروا اللَّه ينصركم ويثبت أقدامكم » » ( 1 )

التهذيب ج 6 ص 123 ب 54 ح 11 .

الكافي ج 5 ص 4 ك 16 ب 1 ذيل ح 6 بتفاوت .

« ان رجلا من مواليك بلغه أن رجلا يعطى السيف والفرس(3) فى سبيل اللَّه فأتاه فأخذهما منه وهو جاهل بوجه السبيل(4)ثم لقيه أصحابه فأخبروه أن السبيل مع هؤلاء لايجوز وأمروه بردهما ، فقال : فليفعل ، قال : قد طلب الرجل فلم يجده وقيل له : قد شخص الرجل(5)قال : فليرابط (6)ولايقاتل ، قال : ففى مثل قزوين(7) والديلم(8)وعسقلان(9)وما أشبه هذه الثغور ، فقال : نعم ، فقال له : يجاهد ؟ قال لا ، الا أن يخاف على ذرارى المسلمين [ فقال ]أرأتيك(10)لو أن الروم دخلوا على المسلمين لم ينبغ لهم ان يمنعوهم ؟ ! قال يرابط ولايقاتل ، وان خاف على بيضة الاسلام والمسلمين قاتل ، فيكون قتاله لنفسه وليس للسلطان ، قال : قلت : فان جاء العدو(11)الى الموضع الذى

ص: 138

هو فيه مرابط كيف يصنع ؟ قال : يقاتل عن بيضة الاسلام لا عن هولاء لان فى دروس الاسلام دروس دين محمد(1) صلى الله عليه وآله » ( 8 )

الكافي ج 5 ص 21 ك 16 ب 5 ح 2 .

التهذيب ج 6 ص 125 ب 56 ح 2 بتفاوت .

( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اجر الخيل - )

انظر الخيل

( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله خرج بالنساء فى الحرب - ) انظر الغنيمة

« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : عرضهم يومئذ على العانات فمن وجده أنبت قتله ، ومن لم يجده أنبت ألحقه بالذرارى » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 173 ب 79 ح 17 .

( ان الصلاة فى الصف الاول كالجهاد - )

انظر الجماعة

« ان اللَّه عزوجل بعث رسوله بالاسلام الى الناس عشر سنين فأبوا أن يقبلوا حتى أمره بالقتال ، فالخير فى السيف وتحت السيف والامر يعود كما بدء » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 7 ك 16 ب 1 ح 7 .

« ان اللَّه عزوجل فرض الجهاد وعظمه وجعله نصره وناصره . واللَّه ما صلحت دنيا ولادين الا به » ( 1 )

الكافي ج 5 ص 8 ك 16 ب 1 ح 11 .

« ان اللَّه عزوجل كتب على الرجال الجهاد(2) وعلى النساء الجهاد ، فجهاد الرجل أن يبذل ماله ودمه حتى يقتل فى سبيل اللَّه عزوجل ، وجهاد المرأة أن تصبر على ماترى من أذى زوجها وغيرته » ( 5 )

الفقيه ج 3 ص 277 ب 130 ح 4 .

الكافي ج 5 ص 9 ك 16 ب 2 ح 1 بتفاوت .

التهذيب ج 6 ص 126 ب 57 ح 1 بتفاوت .

( ان المرأة ليس عليها جهاد - )

انظر الارث

تحت عنوان ( ما بال المرأة المسكينة الخ )

( ان الملائكة لتنفر - )

انظر السبق والرماية

« ان النبى صلى الله عليه وآله بعث بسرية(3)فلما

ص: 139

رجعوا قال : مرحباً بقوم قضوا الجهاد الاصغر وبقى الجهاد الاكبر ، قيل : يا رسول اللَّه وما الجهاد الاكبر ؟ قال : جهاد النفس » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 12 ك 16 ب 3 ح 3 .

« ان النبى صلى الله عليه وآله حيث حاصر أهل الطائف قال : أيما عبد خرج الينا قبل مولاه فهو حر ، وأيما عبد خرج الينا بعد مولاه فهو عبد » ( 6 - م )

التهذيب ج 6 ص 152 ب 68 ح 1 .

(ان النبى صلى الله عليه وآله كان اذا اراد ان يبعث اميراً -)

انظر السرية

( ان النبى صلى الله عليه وآله كان اذا بعث أميرا - )

انظر السرية

( ان النبى صلى الله عليه وآله كان اذا بعث بسرية - )

انظر السرية

« ان النبى صلى الله عليه وآله نهى أن يلقى السم فى بلاد المشركين » ( 6 - 1 )

التهذيب ج 6 ص 143 ب 63 ح 4 .

الكافي ج 5 ص 28 ك 16 ب 8 ح 2 بتفاوت .

« ان نفسى تحدّثنى بالسياحة وأن ألحق بالجبال قال : يا عثمان لاتفعل فان سياحة امتى الغزو والجهاد » ( م )

التهذيب ج 6 ص 122 ب 54 ح 5 .

( انه كان يحضر - ) انظر السبق والرماية

« انى أكون بالباب يعنى باب الابواب فينادون السلاح فأخرج معهم ؟ قال : فقال لى أرأيتك ان خرجت فأسرت رجلا فأعطيته الامان وجعلت له من العقد ما جعله رسول اللَّه صلى الله عليه وآله للمشركين أكانوا يفون لك به ؟ قال : قلت : لاواللَّه جعلت فداك ما كانوا يفون لى به قال : فلاتخرج ، قال : ثم قال لى : أما ان هناك السيف » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 135 ب 58 ح 3 .

« انى رأيت فى المنام أنى قلت لك ان القتال مع غير الامام المفروض طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير ، فقلت لى هو كذلك ؟ فقال ابوعبداللَّه عليه السلام : هو كذلك هو كذلك » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 23 ك 16 ب 6 ح 3 .

الكافي ج 5 ص 27 ك 16 ب 7 ح 2 .

التهذيب ج 6 ص 134 ب 58 ح 2 .

« انى كنت أكثر الغزو وأبعد فى طلب الاجر واطيل الغيبة فحجر(1) ذلك علىَّ

ص: 140

فقالوا : لاغزو(1) الا مع امام عادل ، فماترى أصلحك اللَّه ؟ فقال أبوعبداللَّه عليه السلام ؛ ان شئت أن أجمل لك أجملت وان شئت أن الخص لك لخصت(2) فقال : بل أجمل ، قال فان اللَّه عزوجل يحشر الناس على نياتهم يوم القيامة ، قال فكأنه اشتهى أن يلخص له ، قال : فلخص لى أصلحك اللَّه ، فقال : هات(3) ، فقال الرجل : غزوت فواقعت المشركين فينبغى قتالهم قبل أن أدعوهم ؟ فقال : ان كانوا غزوا وقوتلوا وقاتلوا فانك تجترى ء(4) بذلك وان كانوا قوماً لم يغزوا ولم يقاتلوا فلايسعك قتالهم حتى تدعوهم ، قال الرجل : فدعوتهم فأجابنى مجيب وأقر بالاسلام فى قلبه وكان فى الاسلام فجير عليه فى الحكم وانتهكت حرمته واخذ ماله واعتدى عليه فكيف بالمخرج وأنا دعوته ؟ فقال : انكما مأجوران على ما كان من ذلك وهو معك يحوطك(5) من وراء حرمتك ويمنع قبلتك ويدفع عن كتابك ويحقن دمك(6) خير من أن يكون عليك يهدم قبلتك وينتهك حرمتك ويسفك دمك ويحرق كتابك » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 20 ك 16 ب 5 ح 1 .

التهذيب ج 6 ص 135 ب 58 ح 4 .

« أول من قاتل ابراهيم عليه السلام حيث أسرت الروم لوطاً عليه السلام فنفر ابراهيم عليه السلام حتى استنقذه من أيديهم ، وأول من رمى بسهم فى سبيل اللَّه سعد بن أبى وقاص لعنه اللَّه ، وأول من ارتبط فرساً(7) فى سبيل اللَّه المقداد بن الاسود رحمه الله ، وأول شهيد فى

ص: 141

الاسلام مهجع(1) وأول من عرقب الفرس(2) فى سبيل اللَّه جعفر بن أبى طالب عليه السلام ذو الجناحين عرقب فرسه ، وأول من اتخذ الرايات ابراهيم عليه السلام لا اله الا اللَّه » ( 6/5 )

التهذيب ج 6 ص 170 ب 79 ح 6 .

( أى الاعمال أفضل - الى أن قال - الجهاد فى سبيل اللَّه - ) انظر الوالدان

« أى الجهاد أفضل ؟ قال : من عقر جواده(3) واهريق دمه فى سبيل اللَّه » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 54 ك 16 ب 25 ح 7 .

« بعث رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بالراية وبعث معها ناساً فقال النبى صلى الله عليه وآله : من استأسر من غير جراحة مثقلة فليس منى » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 172 ب 79 ح 11 .

الكافي ج 5 ص 34 ك 16 ب 11 ح 2 بتفاوت .

« بعث رسول اللَّه صلى الله عليه وآله جيشاً الى خثعم فلما غشيهم استعصموا بالسجود فقتل بعضهم فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وآله فقال : أعطوا الورثة نصف العقل(4) بصلاتهم ، وقال النبى صلى الله عليه وآله : ألا انى برى ء من كل مسلم نزل مع مشرك فى دار الحرب » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 43 ك 16 ب 17 ح 1 .

التهذيب ج 6 ص 152 ب 67 ح 2 .

« بعثنى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الى اليمن وقال لى : يا على لاتقاتلن أحداً حتى تدعوه ، وأيم اللَّه لان يهدى اللَّه على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت ولك ولاؤه يا على » ( 6/1 )

الكافي ج 5 ص 28 ك 16 ب 8 ح 4 .

التهذيب ج 6 ص 141 ب 62 ح 2 .

( ثلاثة دعوتهم مستجابة - ) انظر الثلاثة

« جاهدوا تغنموا » ( 6/م )

الكافي ج 5 ص 8 ك 16 ب 1 ح 14 .

الفقيه ج 2 ص 173 ب 67 ذيل ح 2 .

( جهاد المرأة أن تصبر على اذى زوجها - )

انظر المرأة

( جهاد المرأة حسن التبعل - )

ص: 142

انظر المرأة

« الجهاد أفضل الاشياء بعد الفرائض » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 3 ك 16 ب 1 ح 5 .

التهذيب ج 6 ص 121 ب 54 ح 2 .

( الجهاد على أربع شعب - )

تقدم فى الايمان تحت عنوان ( عن الايمان فقال ان اللَّه جعل الخ )

( الجهاد على أربعة أوجه - )

يأتى تحت عنوان ( عن الجهاد سنة الخ )

( الحج جهاد الضعفاء - ) انظر الحج

( الحج جهاد الضعيف - ) انظر الحج

( الحج جهاد كل ضعيف - ) انظر الحج

« حرّض أمير المؤمنين عليه السلام الناس بصفين فقال : ان اللَّه عزوجل دلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم وتشفى بكم (1) على الخير الايمان باللَّه والجهاد فى سبيل اللَّه وجعل ثوابه مغفرة للذنب ومساكن طيبة فى جنات عدن ، وقال : عزوجل : « ان اللَّه يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفاً كانهم بنيان مرصوص فسووا صفوفكم كالبنيان المرصوص فقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا على النواجد فانه أنبا للسيوف على الهام والتووا على اطراف الرماح فانه أمور(2) للاسنة وغضوا الابصار فانه أربط للجأش ،(3) وأسكن للقلوب وأميتوا الاصوات فانه أطرد للفشل وأولى بالوقار ، ولاتميلوا براياتكم ولاتزيلوها ولاتجعلوها الا مع شجعانكم ، فان المانع للذمار(4) والصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحففاظ ولاتمثلوا بقتيل ، واذا وصلتهم الى رجال القوم فلاتهتكوا ستراً ولاتدخلو داراً ، ولاتأخذوا شيئاً من اموالهم الا ما وجدتم فى عسكرهم ولاتهيجوا امرأة بأذى وان شتمن اعراضكم وسببن أمراءكم وصلحاءكم فانهن ضعاف القوى والانفس والعقول ، وقد كنا نؤمر بالكف عنهن وهن مشركات وان

ص: 143

كان الرجل ليتناول المرأة فيعيّر بها وعقبه من بعده ، واعلموا أن أهل الحفاظ هم الذين يحفون براياتهم ويكتنفونها ويصيرون حفا فيها وورائها وأمامها ، ولايضيعونها لايتأخرون عنها فيسلموها ولايتقدمون عليها فيفردوها ، رحم اللَّه امرءاً واسى أخاه بنفسه ولم يكل قرنه(1)الى أخيه فيجتمع قرنه وقرن أخيه فيكتسب بذلك الائمة ويأتى بدنائة ، وكيف لايكون كذلك وهو يقاتل الاثنين وهذا ممسك يده قد خلى قرنه على أخيه هارباً منه ينظر اليه وهذا فمن يفعله يمقته اللَّه ، فلاتعرضوا لمقت اللَّه عزوجل فانما ممركم الى اللَّه وقد قال اللَّه عزوجل : « لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت أو القتل واذاً لاتمتعون الا قليلا » وأيم اللَّه لئن فررتم من سيوف العاجلة لاتسلمون من سيوف الآجلة فاستعينوا بالصبر والصدق ، فانما ينزل النصر بعد الصبر ، فجاهدوا فى اللَّه حق جهاده ولاقوة الا باللَّه وقال عليه السلام : حين مر براية لاهل الشام أصحابها لايزولون عن مواضعهم فقال عليه السلام : انهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك يخرج منه النسيم وضرب يفلق الهام ويطيح العظام ويسقط منه المعاصم والاكف حتى تصدع جباههم بعمد الحديد وتنثر حواجبهم على الصدور والاذقان ، أين أهل الصبر وطلاب الاجر ؟ ! فصارت اليه عصابة من المسلمين فعادت ميمنته الى موقفها ومصافها كشفت من بازائها ، فاقبل حتى انتهى اليهم وقال عليه السلام : انى قد رأيت جولتكم وانحيازكم عن صفوفكم تحوزكم الجفاة والطغاة وأعراب أهل الشام وأنتم لهاميم العرب والسنام الاعظم وعمار الليل بتلاوة القرآن ودعوة أهل الحق اذ ضل الخاطئون فلو لااقبالكم بعد ادباركم وكركم بعد انحيازكم ، لوجب عليكم ما يجب على المولّى يوم الزحف دبره وكنتم فيما أرى من الهالكين ولقد هوّن علىّ بعض وجدى وشفى بعض حاج صدرى اذا رأيتكم حزتموهم كما حازوكم فأزلتموهم عن مصافهم كما أزالوكم وأنتم تضربونهم بالسيوف حتى ركب أولهم آخرهم كالابل

ص: 144

المطرودة الهيم ألان فاصبروا نزلت عليكم السكينة وثبتكم اللَّه باليقين وليعلم المنهزم بأنه مسخط ربه وموبق نفسه ، ان فى الفرار موجدة اللَّه والذل اللازم والعار الباقى وفساد العيش عليه وان الفار لغير مزيد فى عمره ولامحجوز بينه وبين يومه ، ولايرضى ربه ولموت الرجل محقا قبل اتيان هذه الخصال خير من الرضا بالتلبيس بها والاقرار عليها . وفى كلام له آخر واذا لقيتم هؤلاء القوم غداً فلاتقاتلوهم حتى يقاتلوكم فاذا بدؤوا بكم فانهدوا اليهم وعليكم السكينة والوقار وعضوا على الاضراس فانه أنبأ للسيوف عن الهام وغضوا الابصار ومدوا جباه الخيول ووجوه الرجال وأقلوا الكلام فانه أطرد للفشل وأذهب بالوهل ووطنوا أنفسكم على المبارزة والمنازلة والمجادلة واثبتوا واذكروا اللَّه عزوجل كثيراً فان المانع للذمار عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الذين يحفون براياتهم ويضربون حافتيها وأمامها واذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد وعليكم بالتحامى فان الحرب سجال لايشدون عليكم كرة بعد فرة ولاحملة بعد جولة ومن ألقى اليكم السلم فاقبلوا منه . واستعينوا بالصبر فان بعد الصبر النصر من اللَّه عزوجل « ان الارض للَّه يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين » ( غ )

الكافي ج 5 ص 39 ك 16 ب 15 ح 4 .

( الخوارج شكاك - ) انظر أهل البغى

( خير الرفقاء أربعة - ) انظر الاربعة

« الخير كله فى السيف وتحت السيف وفى ظل السيف ، قال : وسمعته يقول : ان الخير كل الخير معقود فى نواصى الخيل الى يوم القيمة » ( 5 )

الكافي ج 5 ص 8 ك 16 ب 1 ح 15 .

« الخير كله فى السيف وتحت ظل السيف ولايقيم الناس الا السيف ، والسيوف مقاليد الجنة والنار » ( 6/م )

الكافي ج 5 ص 2 ك 16 ب 1 ح 1 .

التهذيب ج 6 ص 122 ب 54 ح 6 .

« خيول الغزاة فى الدنيا خيولهم فى الجنة وان أردية(1) الغزاة لسيوفهم ، وقال النبى صلى الله عليه وآله : أخبرنى جبرئيل عليه السلام بأمر قرت به عينى وفرح به قلبى قال : يا محمد من غزا من امتك فى سبيل اللَّه فأصابه قطرة من السماء او صداع كتب اللَّه عزوجل

ص: 145

له شهادة » ( م )

الكافي ج 5 ص 3 ك 16 ب 1 ح 3 .

« دخل رجال من قريش على على بن الحسين عليهما السلام فسألوه(1) كيف الدعوة الى الدين قال : تقول : « بسم اللَّه الرحمن الرحيم أدعوكم(2) الى اللَّه عزوجل واليه دينه » وجماعه(3) أمر ان أحدهما معرفةاللَّه عزوجل والاخر العمل برضوانه وان معرفة اللَّه عزوجل أن يعرف بالوحدانية والرأفة والرحمة والعزة والعلم والقدرة والعلو على كل شي ء وانه النافع الضار ، القاهر لكل شي ء ، الذى لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وأن محمداً عبده ورسوله وأن ما جاء به هو الحق من عنداللَّه عزوجل وما سواه هو الباطل ، فاذا أجابوا الى ذلك فلهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين(4)» ( غ )

الكافي ج 5 ص 36 ك 16 ب 14 ح 1 .

التهذيب ج 6 ص 141 ب 62 ح 1 .

( دخل رجل من قريش - )

تقدم تحت عنوان ( دخل رجال من الخ )

(ذكر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الجهاد فقالت امرأة -)

انظر المرأة