ص: 2

الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على خير خلقه محمد و آله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الجن والانس أجمعين .

وبعد ؛ فهذا هو الجزء الثالث من ( مفتاح الكتب الأربعة ) مما أوله الهمزة والصاد ، وأسئل الله عزوجل أن يجعله ذخرا ليوم الحسرة و المعاد .

المؤلف

ص: 3

ص: 4

وبه ثقتي

الحمد لولية والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا أبي القاسم محمد نبیه وعلى الاثنی عشرالمعصومين أوصياء نبيه صلاتا لا تحصيها عدد إلى الأبد.

وبعد ؛ فان السيد السند العالم العامل الثقة المعتمد المحدث البارع الباهر مولانا السيد محمود بن السيد مهدي الموسوي الده سرخي الأصفهاني النجفی دامت برکاته، لقا زاول مطالعة كتب الأحاديث ولاسيما الأربعة التي عليها المدار في الأعصار : الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار، ورأى انها مع حسن ترتيبها أصولا وفروعا يصعب استخراج الحديث المطلوب للفاحص عنه ولا يتوسل إليه بسهولة فصرف أكثر عمره العزيز واتعب فكره الغريز طيلة سنوات متوسط فيها بمنشی تلك الأحاديث من السادات وقد شمله التوفيق من رب الأرضين و السماوات فبرز من قلمه النزيه هذا الكتاب النفيس الذي ابتكره بذهنه الثاقب وهو کاسمه مفتاح لأحاديث الكتب الأربعة فجزاه الله جل جلاله عن احسانه هذا على المسلمين عامة وعلى الشيعة ولاسيما الفقهاء الباحثين في تلك الأحاديث خاصة أحسن جزاء المحسنين واشترك في أجره كل من شاركه في نشر الكتاب و هیئ وسائل طبع سائر مجلداته .

حرره بأنامله المرتعشة في مكتبته العامة في النجف الأشرف ، الفاني الشهير بآقا بزرك الطهراني في عشية الجمعة خامس صفر المظفر عام ثمانية وثمانين وثلثمائة بعد الألف.

آقا بزرگ

ص: 5

وينبغي التنبيه على أمور:

« الأمر الأول : » ان قولنا « انظر » لا تكون الإحالة الا إلى هذا الكتاب فاذا قلنا مثلا (رب فقير هو أسرف -) انظر الاسراف . يعني انظر الهمزة والسين المتقدم في الجزء الثاني من هذا الكتاب وإذا قلنا ( رجل مات وترك ستة ) انظر الارث. يعني انظر الهمزة والراء المتقدم في الجزء الثاني أيضا وإذا قلنا انظر الصلاة يعني انظر ( الصاد و اللام) من هذا الكتاب. وإذا قلنا انظر الطواف يعني انظر ( الطاء والواو ) وهكذا فالإحالة لا تكون إلا إلى هذا الكتاب وإنما لم أذكره في المقدمة لأني لم أظن الاحتياج إلى ذكره ثم بان شدة الاحتياج إليه.

« الأمر الثاني : » کان بنائي على الاختصار وعدم ذکر تمام الحديث في الموضوع ثم بدالي أن أذكر تمام الحديث في كل موضوع حتى لا يحتاج المراجع إلى هذا الكتاب الى مراجعة كتب الأربعة بالنسبة إلى متن الحديث وإن كان من جهة السند محتاج إليها، فعلى هذا كل ما فاتني في الجزء الأول في موضوعه الخاص وان كان قليلا استدركه في موضوعه العام، أو في موضوعه الأخص .

« الأمر الثالث : » كل جملة مذكورة في هذا الكتاب اما مذكورة بحسب الكلمة أو بحسب الراوي الأخير أو بحسب الموضوع مثلا جملة (كنت أنا وأبو بصير ومحمد بن عمران - ) ذكرتها في عدة مواضع.

منها: في أبي بصير وقلنا انظر الحجة يعني موضوع هذه الجملة هو الحجة الآتي في (الحاء والجيم ) من هذا الكتاب.

ومنها: في محمد بن عمران و قلنا انظر الحجة أيضا.

ومنها : في سماعة بن مهران لأنه راو لهذا الحديث وقلنا أيضا انظر الحجة.

ومنها : في الحجة لأنها موضوع لهذا الحديث فذكرها في أبي بصير ومحمد بن عمران کانت بحسب الكلمة وفي سماعة بن مهران بحسب الراوي وفي الحجة بحسب الموضوع.

« الأمر الرابع : » الرقمان الواقعان في الفهرس في يسار كل اسم الأول دليل على عدد الروايات و الثاني دليل على الصفحة فكل اسم آن ذکر في يساره رقمان فهو راو وان لم يذكر إلا رقم واحد فهو ليس براو ، إما كلمة أو موضوع مثلا إذا لاحظت فهرس الجزء الأول الصفحة 630 العمود (أ) ( أبو الصباح الكناني ) وجدت في يساره رقمين : الأول (135) والثاني (234) فالرقم الأول دليل على أن أبا الصباح الكناني راو وله في الكتب الأربعة (135) حديثا بلا واسطة أحد على ما قدمناه في المقدمة والرقم الثاني دليل على الصفحة.

والحمد لله خالق الرحمة

ص: 6

( إذا أصابك هم -) انظر السجود

( إذا أصاب المحرم -) انظر المحرم

( إذا أصابها شيء -) انظر المحرم

( إذا أصيب الرجل -) انظر الدية

( إذا كنت مريضا فأصابتك -) انظر الغسل

(أصاب أهل المدينة غلاء وقحط .) انظر الاحتكار

( أصاب بمكة -) انظر الغريق

( أصاب ثوبي -) انظر الثوب

( أصاب رجل غلامین -) انظر الغلام

( أصاب الناس بمكة -) انظر الغريق

(أصابتني ضيقة -) انظر الحاجة

( أصبت مالا ) انظر الخمس

(أصبت يوما -) انظر اللقطة

( أصيبت عين رجل -) انظر الدية

(امام قوم أصابته جنابة -) انظر التيمم

(إن أصاب ثوب -) انظر الثوب

(إن أصاب الثوب -) انظر الثوب

(إن أصبت الصيد -) انظر المحرم

(إن أصبت كلبا ) انظر الصيد

( إن أمير المؤمنين علیه السلام أتی برجل أصاب حداد) انظر الحدود

( إن عليا علیه السلام أتی برجل أصاب حدا -) انظر الحدود

( ان فلانا أصابته جنابة -) انظر التيمم

( إن كان أصابه ألم -) انظر الرجم

(إن الله تعالى إذا أراد أن يصيب -) انظر الليل

(ان الله لما أصاب آدم -) انظر الصفا

(انه أصابتني هموم -) انظر القرآن

(اني أصبت بابنين - ) انظر الصدقة

(اني أصبت مالا -) انظر الخمس

( إني قد أصبت مالا -) انظر اللقطة

( رجل أصاب سمكة -) انظر السمك

( رجل أصاب صيدا -) انظر المحرم

( رجل اصاب طيرين -) انظر الحرم

( رجل اصاب من صيد -) انظر الحرم

( رجل اصاب يديه -) انظر الميت

( رجل أصابته جنابة -) انظر الجنب

( رجل لم يصب ماء ) انظر التيمم

( الرجل يجنب فيصيب -) انظر الجنب

(الرجل يصيب من أخت امرأته -) انظر الحرام

(سمعت علي بن الحسين علیه السلام يقول لابنه

ص: 8

يا بني من أصابه -) انظر الدعاء

( عمن يصيبه الرمد -) انظر الصوم

(عن امام قوم أصابته -) انظر التيمم

(عن امرأة أصابها -) انظر النفاس

(عن البول يصيب ) انظر البول

(عن الثوب يصيبه -) انظر البول والمحرم

(عن خنزير أصاب ثوبا -) انظر الثوب

(عن رجل أصاب أباه -) انظر السبي

(عن رجل أصاب بيض -) انظر المحرم

(عن رجل أصاب ثوبه -) انظر الثوب

(عن رجل أصاب جارية - ) انظر الحدود

(عن رجل أصاب دابة -) انظر الدابة

( عن رجل أصاب صيدا -) انظر المحرم

( عن رجل أصاب طيرا .) انظر الحرم

(عن رجل أصاب ظبيا -) انظر الحرم

(عن رجل أصاب عبدا -) انظر العبد

(عن رجل أصاب مالا - ) انظر المكاسب

(عن رجل أصاب من -) انظر الحيض والجنب والزكاة

(عن رجل أصابته جنابة في -) انظر الجنب والتيمم

(عن رجل أصابته الجنابة - ) انظر التيمم

(عن رجل أصابه دم -) انظر النواقض

(عن رجل تصيبه الجنابة - ) انظر الغسل

(عن رجل كان معه ثوبان فأصاب -) انظر الثوب

( عن الرجل أصابه عطش - ) انظر الخمر

( عن الرجل تصيبه الجنابة فينسی -) انظر التيمم

(عن الرجل تصيبه الجنابة فينسی -) انظر الاستبراء

(عن الرجل لا يصيب الماء -) انظر التيمم

(عن الرجل معه ثوبان فأصاب -) انظر الثوب

(عن الرجل يبول فيصيب -) انظر البول

( عن الرجل يصاب في -) انظر الدية

( عن الرجل يصيب بثوبه - ) انظر الثوب

(عن الرجل يصيب ثوبه -) انظر الثوب والمحرم

(عن الرجل يصيب الجارية -) انظر الغسل

( عن الرجل يصيب درهما -) انظر اللقطة

(عن الرجل يصيب الماء -) انظر الماء

ص: 9

(عن الرجل يصيب المرأة -) انظر الغسل

(عن الرجل يصيبه ابوال البهائم -) انظر الأبوال

(عن الرجل يصيبه الرعاف -) انظر الرعاف

( عن الرجل يصيبه الغمز - ) انظر الصلاة

(عن الرجل يصيبه المطر -) انظر الايماء

(عن رجلين أصابا صيدا -) انظر المحرم

(عن عبد أصاب -) انظر العبد

(عن الغمز يصيب -) انظر الصلاة

(عن القيء يصيب -) انظر الثوب

(عن الكلب يصيب -) انظر الثوب

( عن مجدور أصابته -) انظر التيمم

( عن محرم أصاب -) انظر المحرم

(عن المحرم تصيب -) انظر المحرم

(عن المداد يصيب -) انظر الثوب

( عن المذي يصيب -) انظر المذي

(عن المني يصيب -) انظر المني

(فان أصاب الماء -) انظر التيمم

( في الجنابة تصيب -) انظر الثوب

(في الخمر يصيب -) انظر الثوب

(في رجل أصاب جرادة -) انظر المحرم

( في رجل أصاب ظبيا -) انظر الحرم

(في رجل أصابته جنابة فقام في المطر -) انظر الغسل

(في رجل أصابته جنابة في السفر -) انظر التيمم

( في رجل أصابته جنابة وهو بالفلاة -) انظر التيمم

(في رجل أصيب احدى عينيه -) انظر الدية

(في رجل تیمم وصلى ثم أصاب الماء -) انظر التيمم

( في رجل لم يصب الماء -) انظر التيمم

(في الرجل تصيبه الجنابة وبه -) انظر التيمم

(في رجل يصيبه -) انظر الافطار

(في المحرم اذا أصاب -) انظر المحرم

(في المرأة يصيبها -) انظر النفاس

(قضى أمير المؤمنين علیه السلام أذا أصيب -) انظر الدية

(قضی أمير المؤمنين علیه السلام في رجل أصيب )

ص: 10

انظر الدية

(قضى أميرالمؤمنين علیه السلام في رجل أعور أصيب -) انظر الدية

(كلما أصاب العبد -) انظر العبد

(لا يصيب قرية -) انظر المؤمن

(لما أصيب أمير المؤمنین علیه السلام نعی الحسن علیه السلام -) انظر المصيبة

( ليس أحد يصيب -) انظر الشهادة

(ليس يصيب أحد -) انظر الشهادة

( ما أبالي أبول أصابني -) انظر البول

( ما من أحد إلا وهو يصيب -) انظر الزنا

( ما من مؤمن يصاب -) انظر المصيبة

(ما من نكبة يصيب -) انظر الذنب

( المتاع لا أصيب به .) انظر الزكاة

(محرم أصاب صيدا -) انظر المحرم

( المملوك كلما أصاب -) انظر المحرم

( من أصاب بيض -) انظر المحرم

( من أصاب شيئا -) انظر المحرم

( من أصاب طيرا -) انظر المحرم

( من أصاب مالا -) انظر اللقطة

( من أصابته زلزلة -) انظر الزلزلة

( من أصابه منکم مصيبة -)

يأتي في الدعاء تحت عنوان (سمعت علي بن الحسين الخ)

( من أصابه هم -) انظر الدعاء

(من أصيب بمصيبة -) انظر المصيبة

( من أين أصاب -) انظر الحجة

(وما أصابكم من -) انظر الذنب

( هنأ رجل رجلا أصاب ابنا -) انظر الولد

( يصيب شهر رمضان -) انظر شهر رمضان

(يصيبنا الدمق -) انظر التيمم

( يصيبني السماء -) انظر الثوب

انظر الامام

(أصبح رسول الله صلی الله علیه واله يوما كئيبا حزينا -) انظر الحجة

(أصبح على طهر -) انظر المزدلفة

(أصبح عن الوتر -) انظر الوتر

(أصبحت صائما -) انظر الرهبانية

(أن رسول الله صلی الله علیه واله كان إذا أصبح -) انظر الرؤيا

(أن العبد يصبح مؤمنا - ) انظر المعارون

(ان عليا علیه السلام كان يقول إذا أصبح سبحان -) انظر الدعاء

( ان على بن الحسين عليهما السلام كان إذا أصبح قال -) انظر الدعاء

( تقول إذا أصبحت -) انظر الدعاء

( الحمد لله الذي أصبحنا - ) انظر الدعاء

( الرجل يصبح ولا -) انظر الصوم

( علمني شيئا إذا أصبحت وأمسيت -) انظر الدعاء

( عن امرأة أصبحت -) انظر الحيض

(عن الرجل يبدو له بعد ما يصبح -) انظر الصوم

(عن الرجل يصبح ولم -) انظر الصوم

(عن الرجل يصبح وهو -) انظر الصوم

(في الرجل يبدو له بعد ما يصبح -) انظر الصوم

( قل أرأيتم أن أصبح ماءكم -) انظر الحجة

(قيل للحسين بن علي علیه السلام كيف أصبحت -) انظر كيف أصبحت

(كان أبي علیه السلام يقول إذا أصبح بسم الله - ) انظر الدعاء

(كان على بن الحسين علیهما السلام إذا أصبح -) انظر العيال

(كان نوح علیه السلام يقول إذا أصبح وأمسى -) انظر الدعاء

(کان نوح علیه السلام يقول ذلك اذا اصبح -) انظر الشكر

(لما اسري برسول الله صلی الله علیه واله أصبح -) انظر الحجة

( ما من عبد يقول إذا أصبح قبل طلوع الشمس -) انظر الدعاء

( من أصبح لا ينوي -) انظر الظلم

( من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين -) انظر المسلمون

( من أصبح لا يهم بظلم أحډ -) انظر الظلم

ص: 12

(من أصبح معافا -) انظر الدنيا

( من أصبح وأمسى و الدنيا أكبر همه -) انظر الدنيا

( من أصبح وأمسى وعنده ثلاث -) انظر الدنيا

( من أصبح ولم ينو -) انظر الصوم

( من أصبح وهو -) انظر الصوم والظلم

( من قال إذا أصبح -) انظر الدعاء

( وإذا أصبح قال -) انظر الدعاء

(وكان امیر المؤمنين علیه السلام يقول اذا أصبح ) انظر الدعاء

(يصبح المؤمن -) انظر الدنيا

( يقول بعد الصبح الحمدلله - فالق الإصباح -) انظر الدعاء

( ينبغي للرجل إذا أصبح - ) انظر التعقيب

انظر الحجة

( إذا غضب الله -) انظر الاستسقاء

( أقبل وأنا صائم -) انظر الصوم

(أمسكت لأمير المؤمنين علیه السلام بالركاب ) انظر السفر

(أن اشكر لي -) انظر الحجة

(ان للشمس ثلاثمائة -) انظر الشمس

( ان ما اخطأت القضاة -) انظر القضاة

(ان ناسا زعموا -) انظر الكبائر

( انه قضى ان الحجر -) انظر الحجر

( انه قضى أن يحجر -) انظر الحجر

( إياك و مشاورة -) انظر النساء

( ایها الناس اسمعوا -) انظر الخطب

( بینا نحن ذات يوم -) انظر الكوفة

( خطبنا امير المؤمنين - ) انظر الاسلام

( خلق الله الشهوة -) انظر الشهوة

( دخلت على امير المؤمنین علیه السلام وبین يديه -) انظر الشواء

( رأيت امير المؤمنين علیه السلام يوم افتتح البصرة ) انظر الحجة

(سمعت أمير المؤمنين علیه السلام يقول على المنبر -) انظر التجار

( سمعت عليا علیه السلام يقول -) انظر التجار

( الصبر صبران -) انظر الصبر

(عن رجل ضرب رجلا -) انظر الدية

(في جارية ركبت -) انظر الدية

(قال أمير المؤمنين علیه السلام ذات يوم وهو يخطب - ) انظر المكر

(قضی أمير المؤمنين علیه السلام في رجل تكفل -) انظر الكفالة

(كان امير المؤمنين علیه السلام إذا أراد أن يوبخ الرجل -) انظر الغسل

(كان أمير المؤمنين علیه السلام اذا رفع رأسه من السجود -) انظر السجود

(كان علي علیه السلام إذا أراد أن يوبخ الرجل -) انظر الغسل

(كتب الله الجهاد -) انظر الجهاد

(لا تملك المرأة -) انظر المرأة

( لايجد عبد طعم -) انظر الكذب

(لايقطع من سرق -) انظر السرقة

( لقد قضى أمير المؤمنين علیه السلام فاستقبله شاب -) انظر الحيل في الأحكام

( للمسرف ثلاث -) انظر الإسراف

( ليلة الجمعة -) انظر الجمعة

(ما بال اقوام غيروا -) انظر الحجة

ص: 14

( من اختلف إلى -) انظر المسجد

( من أدرك من الغداة -) انظر الفجر

( من تبع جنازة -) انظر التشييع

( من جدد قبرا -) انظر القبور

( من شرب شربة - ) انظر الحدود

( من كان له ولد صبا -) انظر الولد

( النافلة في هذا -) انظر الكوفة

( نزل القرآن اثلاثا -) انظر القرآن

(والذي بعث محمدا -) انظر القرآن

( هبط جبرئيل على آدم فقال یا آدم اني امرت -) انظر العقل و الجهل

( يا علي لك أول نظرة -) انظر النظر

(يضحك الله -) انظر الجهاد

( يظهر في اخر الزمان -) انظر النساء

(ان أصحابنا اختلفوا في الصاع -) انظر الفطرة

( أن أصحابنا قد اختلفوا -) انظر النفر

( أن أصحابنا مجاورون -) انظر مكة

(ان أصحابنا هؤلاء أبوا أن يزيدوا -) انظر شهر رمضان

(ان أصحابنا يختلفون في صلاة التطوع -) انظر التطوع

( أن أصحابنا يختلفون في وجهين من الحج -) انظر الحج

(ان أصحابنا يروون -) انظر الحلق

(أن أصحابنا يصنعون -) انظر القبور

( أن أصحابنا يطلبون -) انظر العقيقة

(ان أصحابنا يقولون ان أخذ الشارب ) انظر الشارب

(ان أصحابنا يقولون ان الرجل اذاطلق -) انظر الطلاق

( ان اناسا من أصحاب أبي الخطاب يمسون -) انظر المغرب

( إن أناسا من اصحاب رسول الله -) انظر الحدود

( ان بعض أصحابنا روی ان للرجل أن ينكح -) انظر الجارية

(أن بعض أصحابنا روی عنك -) انظر الجارية

( أن بعض اصحابنا قد روي عنك -) انظر الجارية

(أن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم -) انظر القذف

(أن بعض أصحابنا يقول بالجبر -) انظر التوحيد

( أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو مع أصحابه -) انظر الحجة

(ان رجلا من أصحاب أبي الخطاب -) انظر البخت

( أن رجلا من أصحابنا تزوج إمرأة -) انظر الزنا

( أن رجلا من أصحابنارمي الجمرة -) انظر الحلق

(ان رجلا من أصحابنا مات ولم يوص -) انظر الوصية

( أن رجلين من أصحاب -) انظر الصلاة

( أن رسول الله صلی الله علیه واله صلى بأصحابه -) انظر الجماعة

(أن رسول الله قال لأصحابه ذات يوم -)

ص: 16

انظر التعقيب

(ان شيخا من أصحابنا -) انظر الزكاة

(أن النبي صلی الله علیه واله كان ذات يوم اصحابه -) انظر الجماعة

( انا اذا قدمنا مكة ذهب أصحابنا -) انظر الطواف

( انما أصحابي من -) انظر الورع

( انه دخل عليه بعضأصحابه -) انظر الإسراف

( انه قال لبعض أصحابه -) انظر الإستخارة

(انه نظر إلى بعض أصحابه -) انظر النعال

(إني ربما قسمت الشيء بين أصحابي ) انظر الزكاة

( إني سألت أصحابنا -) انظر الوصية

(اني شیعت أصحابي -) انظر الحج

(اني لأرى بعض أصحابنا -) انظر الطينة

(أيما رجل من أصحابنا -) انظر المؤمن

(بعث رسول الله صلی الله علیه واله رجلا من أصحابه -) انظر البيع

( بعثني ابو عبدالله عليه السلام الى أصحابنا -) انظر الحكومة

(بينا أمير المؤمنين عليه السلام في ملاء من أصحابه اذ أتاه رجل -) انظر اللواط

( تزوج بعض اصحابنا -) انظر الحيض

(جاء اصحاب فرعون -) انظر فرعون

(حج جماعة من أصحابنا - ) انظر التلبية

(حدثني الثقة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام -) انظر الحجة

( دخل رسول الله صلی الله علیه واله على رجل من أصحابه -) انظر الإحتضار

( دخل على أبي عبدالله عليه السلام رجل من أصحابه -) انظر الدین

( دخل عليه بعض أصحابه -) انظر الإسراف

( دخلت على أبي عبد الله فقال كيف أصحابك -) انظر الشيعة

(ذكر أبو سعيد الخدري فقال كان من أصحاب -) انظر التلقين

( ذكر أصحابنا -) انظر الضيف

(ذكر عنده اصحابنا -) انظر العقل و الجهل

( ذكرت لأبي عبدالله عليه السلام رجلا من أصحابنا -) انظر الصلاة

ص: 17

( رجل من أصحابی قد جائني خبره -) انظر شهر رمضان

( الرجل من أصحابنا يستحیی -) انظر الزكاة

( الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب -) انظر العلم

(روى أصحابنا أن ذلك من وزن ستة -) انظر الدية

(روی أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام -) انظر الطلاق

( سألني أصحابنا بعد -) انظر الحجة

(صلیت بأصحابي المغرب -) انظر السهو

( عظموا أصحابكم -) انظر العشرة

(عن أناس من أصحابنا -) انظر الاحرام

(عن التحريف لاصحابنا -) انظر القبلة

(عن رجل من أصحابنا -) انظر الزكاة

(عن رجلين من أصحابنا -) انظر الحكومة

(عن القوم من أصحابنا - ) انظر الجماعة

(عن المحارب فقلت له ان اصحابنا -) انظر المحارب

(في رجل أكل هو وأصحاب له شاة -) انظر الشاة

(في الرجل من أصحابنا - ) انظر الخمس

(قال أبي يوما وعنده أصحابه -) انظر الإمتحان

( قال أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله یا رسول الله فداك آباؤنا -) انظرالمعروف

(كان ابو بصير وأصحابه -) انظر النبيذ

(كان أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله بتبوك -) انظر الأواني

(كان أمير المؤمنين عليه السلام يوصی اصحابه -) انظر التقوى

(كان رجل من أصحابنا ) انظر السوق

(كان رجل يدخل على أبي عبدالله عليه السلام من أصحابه فغبر زمانا -) انظر الدين

(كان عند أبي عبدالله عليه السلام رجل من اصحابنا ۔) انظر الهجرة

(كتب أبو عبد الله إلى رجل من أصحابه -) انظر الكسل

(كتب أصحابنا يسألون - ) انظر الحقوق

(کتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى بعض أصحابه يعظه -) انظر الدنيا

كتبت الى الرضا عليه السلام ذكر أصحابنا انه

ص: 18

اذا زالت -) انظر الأوقات

(كنا جماعة من أصحابنا - ) انظر الحمام

كنت عند أبي عبدالله عليه السلام اذ دخل عليه رجل من أصحابنا -) انظر السلطان

(كنت مع أصحاب لي -) انظر السهو

( لوددت ان اصحابي -) انظر العلم

(ما بال أصحاب عیسی - ) انظر المعاش

( مات لبعض اصحاب -) انظر القبور

( مات رجل من أصحابنا ۔ ) انظر الوصية

( مات رجل من الانصار من اصحابنا -) انظر التشييع

( مات لبعض أصحاب -) انظر القبور

( ماترى في رجل من أصحابنا -) انظر الكفن

(ما تقول في اصحاب -) انظر الاعراف

( ما يقول أصحابك -) انظر الرضاع

( من أين أصاب أصحاب علي عليه السلام ما أصابهم -) انظر الحجة

(من این زعم اصحابك -) انظر الطلاق

(ورأيت أصحاب الأيات يحقرون -) انظر علائم الظهور تحت عنوان (إلى متى الخ)

(والله أن أحب أصحابي إلى أورعهم وأفقههم -) انظر الكتمان

(ولد لرجل من أصحابنا -) انظر البنات

( يعطي أصحاب الإبل -) انظر الفطرة

( يموت الرجل من أصحابنا -) انظر الوصية

(يكون أصحابنا في المكان -) انظر الصلاة

حيث لا يحجبون عن محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم » (6)

الفقيه ج 2 ص 36 ب 18 ح 3.

( إنما حرم الله عزوجل الربا لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف -) انظر الربا

« إني شافع يوم القيامة لأربعة أصناف لو جاؤوا بذنوب أهل الدنيا : رجل نصر ذريتي ، ورجل بذل ماله لذريتي عند المضيق (1) ورجل أحب ذريتي باللسان و بالقلب ، ورجل يسعى في حوائج ذريتي اذا طردوا أو شردوا (2)» (6/م)

الكافي ج 4 ص 60 ک 13 ب 89 ح 9.

الفقيه ج 2 ص 36 ب 18 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 111 ب 29 ح 57.

( من اصطنع إلى أخيه - ) انظر المعروف

« من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافيته يوم القيامة » (6)

الكافي ج 4 ص 60 ک 13 ب 89 ح 8.

الفقيه ج 2 ص 36 ب 18 ح 1.

التهذيب ج 4 ص 110 ب 29 ح 56.

أصل -) انظر العلم

( مررت - أي شيء أصله -) انظر النحاس

(نحن أصل كل خير ) انظر الحجة

« صدقة يحبها الله إصلاح بين الناس اذا تفاسدوا و تقارب بينهم اذا تباعدوا » (6)

الكافي ج 2 ص 209 ك 5 ب 91 ح 1.

(عليك باصلاح المال -) انظر المال

« لأن أصلح بين اثنين أحب إلي من أن أتصدق بدينارين» (6)

الكافي ج 2 ص 209 ك 5 ب 91 ح 2.

« مر بنا المفضل وأنا وختني (1) نتشاجر (2) في میراث ، فوقف علينا ساعة ثم قال لنا: تعالوا إلى المنزل فأتيناه فأصلح بيننا بأربعمائة درهم فدفعها إلينا من عنده حتى إذا استوثق كل واحد منا من صاحبه قال : أما إنها ليست من مالي ولكن أبو عبدالله عليه السلام أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابنا في شيء أن أصلح بينهما و أفتديها من ماله ، فهذا من مال أبي عبدالله علیه السلام »

الكافي ج 2 ص 209 ك 5 ب 91 ح 4.

التهذيب ج 6 ص 312ب 92 ح 70.

« المصلح ليس بكاذب » (6)

الکافی ج 2 ص 209 ك 5 ب 91 ح 5.

« المصلح ليس بكذاب » (6)

الكافي ج 2 ص 342 ك 5 ب 139 ح 19.

« الناس على ستة أصناف قال : قلت : أتأذن لي أن أكتبها ؟ قال : نعم قلت : ما أكتب ؟ قال : أكتب أهل الوعيد (1) من أهل الجنة وأهل النار واكتب « وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا » قال : قلت : من هؤلاء ؟ قال : وحشي (2) منهم قال : واكتب «وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم » قال : واكتب «الا المستضعفون من الرجال والنساء والولدان لا یستطیعون حیلة ولا یهتدون سبیلا » لا یستطیعون حیلة الی الکفر ولا یهتدون سبيلا إلى الإيمان «فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم» قال : واكتب أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ، فان أدخلهم النار فبذنوبهم وإن أدخلهم الجنة فبرحمته » (6)

الكافي ج 2 ص 381 ك 5 ب 164 ح1

« «و من الناس من يعبد الله على (حرف ) فان أصابه خیر اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة» قال زرارة : سألت عنها أبا جعفر علیه السلام فقال : هولاء قوم عبدو الله و خلعوا عبادة من يعبد من دون الله وشكوا محمدا صلی الله علیه واله وما جاء به فتكلموا بالإسلام وشهدوا أن لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله وأقروا بالقرآن وهم في ذلك شاكون في محمد صلی الله علیه واله وما جاء به وليسوا شکاكا في الله قال الله عزوجل « ومن الناس من يعبد الله على حرف » يعني على شك في محمد صلی الله علیه واله وما جاء به «فإن أصابه خير » یعنی عافية في نفسه وماله وولده «اطمأن به » ورضی به « وإن أصابته فتنة » يعني بلاء في جسده أو ماله تطير وكره المقام على الإقرار بالنبي صلی الله علیه واله فرجع الى الوقوف والشك ،

ص: 25

فنصب العداوة لله ولرسوله والجحود بالنبي وما جاء به » (5)

الكافي ج 2 ص413 ك 5 ب 178 ح 1.

« «ومن الناس من يعبد الله على حرف » قال : هم قوم وحدوا الله وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله فخرجوا من الشرك ولم يعرفوا أن محمدا صلی الله علیه واله رسوله، فهم یعبدون الله علی شک فی محمد صلی الله علیه واله و ما جاء به ، فأتوا رسول الله صلی الله علیه واله وقالوا: ننظر فان كثرت أموالنا وعوفينا في أنفسنا وأولادنا علمنا أنه صادق وأنه رسول الله وإن كان غير ذلك نظرنا. قال الله عز وجل : « فإن أصابه خیر اطمأن به » يعني عافية في الدنيا « وإن أصابته فتنة » يعني بلاء في نفسه [ وماله ] «انقلب على وجهه » انقلب على ذلك هو الخسران المبين * يدعوا من دون الله ما لايضره وما لاينفعه » قال ينقلب مشركا، يدعوا غير الله ويعبد غيره، فمنهم من يعرف ويدخل الإيمان قلبه فيؤمن ويصدق ويزول عن منزلته من الشك إلى الإيمان ومنهم من يثبت على شكه ومنهم من ينقلب إلى الشرك » (5)

الكافي ج 2 ص 413 ك 5 ب 178ح 2.

« «ومن الناس من يعبد الله على حرف » قال : إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون في أتباعه ثم قلت : كل من نصب دونكم شيئا فهو ممن يعبد الله على حرف ؟ فقال : نعم وقد يكون محضا » (6)

الكافي ج 2 ص 397 ك 5 ب 169 ذیل ح 4.

الكافي ج 4 ص 546 ك 15 ب 212 ح 29.

« كانت قريش تلطخ الأصنام التي كانت حول الكعبة بالمسك والعنبر وكان يغوث (1) قبال الباب وكان يعوق (2) عن يمين الكعبة وكان نسر (3) عن يسارها وكانوا اذا دخلوا خروا سجدا ليغوث ولاينحنون ثم يستديرون بحيالهم إلى يعوق ثم يستديرون بحيالهم إلى نسر ثم يلبون فيقولون : «لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شریک هو لك تملکه وما ملك » قال : فبعث الله ذبابا أخضر له أربعة أجنحة فلم يبق من ذلك المسك والعنبر شيئا إلا أكله وأنزل الله تعالی « یا ایها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين يدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لايستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب» » (6)

الكافي ج 4 ص 542 ك 15 ب 212 ح 11.

ربقة الإيمان لم تلقه إلا شیطانا ملعونا» (سلمان)

الكافي ج 2 ص 291 ك 5 ب 115 ح 10.

« أركان الكفر أربعة : الرغبة (1) والرهبة والسخط والغضب » (6/م)

الكافي ج 2 ص 289 ك 5 ب 115 ح 2.

« أصول الكفر ثلاثة : الحرص ، (2) والإستكبار، والحسد ، فأما الحرص فإن آدم و حين نهي عن الشجرة حمله الحرص على أن أكل منها. وأما الإستكبار فابليس حيث أمر بالسجود لآدم فأبى ، وأما الحسد فابنا آدم حيث قتل أحدهما صاحبه » (6)

الكافي ج 2 ص 289 ك 5 ب 115 ح 1.

« ألا أخبركم بأبعدكم مني شبه ؟ قالوا بلی یارسول الله : قال : الفاحش المتفحش (3) البذيء (4) البخيل المختال (5) الحقود الحسود القاسي القلب البعيد من كل خير یرجي، غير المأمون من كل شر يتقی » (6/م)

الكافي ج 2 ص 291 ك 5 ب 115 ح 9.

« ألا أخبركم بخير رجالكم ؟ قلنا بلی یا رسول الله : قال إن من خير رجالکم التقي ، النقي ، السمح الكفين (6)

ص: 28

النقي الطرفين (1) البر بوالديه ولا يلجىء (2) عياله إلى غيره » (م)

الكافي ج 2 ص 57 ك 5 ب 29 ح 7.

التهذيب ج 7 ص 400 ب 34 ذیل ح 6.

« ألا أخبركم بشرار رجالكم ؟ قلنا: بلی یا رسول الله : فقال : أن من شرار رجالکم البهات (3) الجريء الفحاش، الأكل وحده ، والمانع رفده (4) والضارب عبده والملجيء (5) عياله إلى غيره » (م)

الكافي ج 2 ص 292 ك 5 ب 115 ح13.

التهذيب ج 7 ص 400 ب 34 ذیل ح 6.

« إن أول ما عصي الله عزوجل به ست : حب الدنيا، وحب الرئاسة، وحب الطعام ، وحب النوم، وحب الراحة، وحب النساء » (6/م)

الکافی ج 2 ص 289 ك 5 ب 115 ح3.

« أن رجلا من خثعم جاء إلى النبي صلی الله علیه واله فقال : أي الأعمال أبغض إلى الله عزوجل ؟ فقال : الشرك بالله ، قال : ثم ماذا ؟ قال : قطيعة الرحم قال : ثم ماذا ؟ قال : الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف» (6)

الكافي ج 2 ص 289 ك 5 ب 115ح 4.

(أي الأعمال أبغض -)

تقدم تحت عنوان ( أن رجلا من خثعم الخ).

(ثلاث ملعون -) انظر الثلاثة

( ثلاث ملعونات -) انظر الثلاثة

« ثلاث من كن فيه كان منافقا وان صام وصلی وزعم انه مسلم : من إذا إئتمن خان، وإذا حدث كذب ، واذا وعد أخلف، إن الله عزوجل قال : في كتابه : «ان الله لايحب

من الكاذبين » وفي قوله عز وجل : « واذکر في الكتاب إسماعيل أنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا » » (6/م)

ص: 29

الكافي ج 2 ص 290 ك 5 ب 115 ح 8.

« خطب رسول الله صلی الله علیه واله الناس فقال : ألا أخبركم بشراركم ؟ قالوا بلی یا رسول الله : قال : الذي يمنع رفده (1) ويضرب عبده ويتزود وحده فظنوا أن الله لم يخلق خلقا هو شر من هذا. ثم قال : ألا أخبركم بمن هو شر من ذلك ؟ قالوا بلى يا رسول الله قال : الذي لایرجي خيره ولا يؤمن شره فظنوا أن الله لم يخلق خلقا هو شر من هذا، ثم قال : ألا أخبركم بمن هو شر من ذلك ؟ قالوا: بلی یا رسول الله قال : المتفحش اللعان الذي إذا ذكر عنده المؤمنون لعنهم وإذا ذكروه لعنوه ) (5)

الكافي ج 2 ص 290 ك 5 ب 115 ح 7.

« خمسة لعنتهم وكل نبئ مجاب : الزائد في كتاب الله والتارك لسنتي والمكذب بقدر الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والمستأثر بالفيء [و] المستحل له » (5 /م) الكافي ج 2 ص 293 ك 5 ب 115 ح 14.

« رجل على هذا الأمر (2) إن حدث كذب ، وإن وعد أخلف، وإن ائتمن خان، ما منزلته ؟ قال : هي أدنى المنازل من الكفر وليس بكافر » (6)

الكافي ج 2 ص 290 ك 5 ب 115 ح 5.

« من علامات الشقاء جمود العين وقسوة القلب وشدة الحرص في طلب الدنيا والإصرار على الذنب » (6/م)

الكافي ج 2 ص 290 ك 5 ب 115 ح 6.

(عن إخراج لحوم الأضاحي من منی فقال -) انظر الأضحية

( عن الأضاحي -) انظر الأضحية

( عن جلود الأضاحي -) انظر الهدي

(عن قوم غلت عليهم الأضاحي وهم متمتعون -) انظر الأضحية

(عن لحوم الأضاحي -) انظر الأضحية

(كنا جماعة بمنى فعزت الأضاحي -) انظر الاضحية

(نهانا رسول الله صلی الله علیه واله عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث -) انظر الاضحية

(ولا يجوز في الأضاحي -) انظر الأضحية

التهذيب ج 5 ص 199 ب 16 ذیل ح1.

التهذيب ج 5 ص 288 ب 23 ذیل ح 17.

الإستبصار ج2 ص 259 ب 175 ذیل ح 1.

« إنما جعل الله هذا الأضحى لتشبع مساکینکم من اللحم فاطعموهم » (م)

الفقيه ج 2 ص 129 ب 61 ح12.

(انه كان إذا خرج يوم الفطر والأضحى ) انظر الأعياد

« عن الأضحى أواجب على من وجد لنفسه وعياله ؟ فقال : أما لنفسه فلايدعه وأما لعياله إن شاء تركه » (6)

الكافي ج 4 ص 487 ک 15 ب 180 ح 2.

« عن الأضحى بمنى ؟ قال : أربعة أيام، وعن الأضحى في سائر البلدان ؟ قال : ثلاثة ایام (1) وقال لو أن رجلا قدم إلى أهله بعد الأضحي بيومين ضحى اليوم الثالث الذي يقدم فيه »

الفقيه ج 2 ص 291 ب 197 ح 1.

التهذيب ج 5 ص 203 ب 16 ح 13.

الإستبصار ج 2 ص 264 ب 180 ح 2.

« عن الأضحى في سائر البلدان ؟ قال ثلاثة ايام (2) » (6)

الفقيه ج 2 ص 291 ب197 ذیل ح 1.

التهذيب ج 5 ص 203ب 19 ذیل ح13.

الإستبصار ج 2 ص 264 ب180 ذیل ح 2.

« عن الأضحى في غير مني ؟ فقال : ثلاثة أيام » (7)

التهذيب ج 5 ص 202ب 16 ذیل ح 12.

الإستبصار ج 2 ص 264 ب 180 ذیل ح 1.

« عن الأضحی کم هو بمني ؟ فقال : أربعة أيام، وسألته عن الأضحى في غير مني ؟ فقال : ثلاثة أيام، قلت: فما تقول في رجل مسافر قدم بعد الأضحى بيومين أله أن يضحي في اليوم الثالث ؟ قال : نعم » (7)

التهذيب ج 5 ص 202ب 16 ح 12.

الإستبصار ج 2 ص 264 ب 180 ح 1.

(عن صلاة الاضحی -) انظر الاعياد

(عن غسل الاضحی -) انظر الغسل

(عن الفطر والأضحى -) انظر الاعياد

« عن النحر ؟ فقال : أما بمنى فثلاثة أيام واما في البلدان فيوم واحد » (6)

الکافی ج 4 ص 486 ک 15 ب 178 ح 1.

ص: 32

الفقيه ج 2 ص 291 ب 197ح 2.

التهذيب ج 5 ص 203ب 16 ح 15.

الإستبصار ج 2 ص 264 ب 180 ح 4.

(قال لبعض مواليه - إلى أن قال - حتى كان يوم الأضحى -) انظر الفطر

(قيل لرسول الله يوم فطر أويوم اضحی -) انظر الاعياد

(كان أمير المؤمنين علیه السلام لا يأكل يوم الاضحی -) انظر الاعياد

( کان رسول الله صلی الله علیه واله یذبح یوم الاضحی كبشین -) انظر الأضحية

(لابد من العمامة والبرد يوم الاضحی -) انظر الاعياد

(لاتصم بعد الاضحی -) انظر الصوم

(لاصيام بعد الأضحى -)انظر الصوم

(لاوفقكم الله لأضحی -) انظر الفطر

(لاوفقكم الله لقطر ولاأضحى -) انظر الفطر

« لو أن رجلا قدم إلى أهله بعد الأضحى بيوم ضحى اليوم الثالث الذي يقدم فيه » (6)

الفقيه ج 2 ص 291 ب 197 ذیل ح 1.

( ليس في يوم الفطر والأضحى اذان -) انظر الاعياد

(مرض ابي علیه السلام يوم الأضحى -) انظر الاعياد

« النحر بمنى ثلاثة أيام فمن أراد الصوم لم يصم حتى تمضى الثلاثة الأيام، والنحر بالأمصار يوم فمن أراد أن يصوم صام من الغد » (6)

الفقيه ج 2 ص 291 ب 197 ح 3.

التهذيب ج 5 ص 203ب 16 ح 17.

الإستبصار ج2 ص 265 ب 180 ح 6.

( وجائت - يحضر الاضحی -) انظر الأضحية

« وخطب أمير المؤمنين علیه السلام في عيد الأضحى فقال : «الله أكبرالله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد ، الله أكبر على ما هدانا وله الشكر فيما أولانا (1) والحمد لله على ما رزقنا من بهيمة الأنعام » وكان علي علیه السلام يبدأ بالتكبير إذا صلى الظهر من يوم النحر وكان يقطع التكبير آخر أيام

ص: 33

التشريق عند الغداة ، وكان يكبر في دبر كل صلاة فيقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ، فإذا انتهى إلى المصلى تقدم فصلي بالناس بغير أذان ولا إقامة فإذا فرغ من الصلاة صعد المنبر ثم بدا فقال « الله اکبر الله اکبر الله اکبر زنة عرشه ورضى نفسه وعدد قطر سمائه وبحاره، له الأسماء الحسني والحمد لله حتى يرضى وهو العزيز الغفور الله أكبر الله أكبر كبيرا متكبرا، وآلها ( إلها) متعززا ، ورحیما متحننا، يعفو بعد القدرة ، ولا يقنط من رحمته إلا الضالون ، الله أكبر کبیرا ولا إله الا الله كثيرا وسبحان الله حنانا قديرا والحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونشهد أن لا إله إلا هو وأن محمدا عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد اهتدى وفاز فوزا عظيما ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا، أو صیکم عباد الله بتقوى الله وكثرة ذكر الموت والزهد في الدنيا التي لم يتمتع بها من كان فيها من قبلكم ولن تبقى لأحد من بعدكم، وسبيلكم فيها سبيل الماضين الا ترون أنها قد تصرمت و اذنت بانقضاء وتنکر معروفها وأدبرت جذا (1) فهي تخبرنا بالفناء وساكنها يحدي (2) بالموت فقد أمر منها ما كان حلو وكدر منها ما كان صفوا فلم يبق منها إلا سملة (3) کسملة الإدارة (4) وجرعة كجرعة الاناء ولو يتمززها (5) الصدیان (6) لم تنقع غلته (7) فازمعوا (8) عباد الله بالرحيل من هذه الدار الزوال ، الممنوع اهلها من الحياة ، المقدور على أهلها المذللة أنفسهم بالموت، فما حى يطمع في البقاء ولا نفس

ص: 34

إلا مذعنة بالمنون (1) ولا يغلبنكم الأمل ، ولا يطل عليكم الأمد ولا تغتروا فيها بالآمال ، وتعبدوا الله أيام الحياة، فوالله لو حننتم حنين الواله (2) العجلان (3) ، ودعوتم بمثل دعاء الأنام وجأرتم (4) جؤار متبتلی (5) الرهبان (6) وخرجتم إلى الله من الأموال والأولاد، التماس القربة إليه في إرتفاع درجة عنده أو غفران سيئة أحصتها كتبته وحفظتها رسله لكان قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه وأتخوف عليكم من أليم عقابه ، وبالله لو انماثت (7) قلوبكم انمياثا وسالت عيونكم من رغبة إليه ورهبة (8) منه دما، ثم عمرتم في الدنيا ما كانت الدنيا باقية ما جزت اعمالکم ولو لم تبقوا شیئا من جهدکم لنعمه الغطام علیکم و هداه إياكم إلى الإيمان ، ما کنتم لتستحقوا أبد الدهر ما الدهر قائم بأعمالکم جنته ولا رحمته ، ولكن برحمته ترحمون و بهداه تهتدون ، وبهما إلى جنته تصيرون، جعلنا الله وإياكم برحمته من التائبين والعابدين وإن هذا يوم حرمته عظيمة وبرکته مأمولة والمغفرة فيه مرجوة ، فأكثروا ذكر الله تعالی و استغفروه وتوبوا إليه إنه هو التواب الرحيم، ومن ضحی منکم بجذع (9) من المعز فإنه لا يجزي عنه ، والجذع من الضأن يجزي، ومن تمام

ص: 35

الأضحية استشراف (1) عينها وأذنها، وإذا سلمت العين والأذن تمت الأضحية، وان كانت عضباء (2) القرن او تجر برجليها إلى المنسك فلا تجزي ، وإذا ضحيتم فكلوا وأطعموا واهدوا واحمدوا الله على مارزقكم من بهيمة الأنعام وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واحسنوا العبادة وأقيموا الشهادة وارغبوا فيما كتب عليكم وفرض من الجهاد والحج والصيام، فإن ثواب ذلك عظيم لا ينفد ، وتركه وبال لا يبيد (3) وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، وأخيفوا الظالم وانصروا المظلوم، وخذوا على يد المريب ، وأحسنوا إلى النساء وما ملکت أيمانكم وأصدقوا الحديث وأدوا الأمانة وكونوا قوامین بالحق ولا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (4) إن أحسن الحديث ذكر الله ، وأبلغ موعظة المتقين كتاب الله ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم ، قل هو الله أحد الله صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» ويقرأ قل یا ایها الكافرون إلى آخرها أو الهكم التكاثر الى آخرها أو والعصر، وكان مما يدوم علیه قل هو الله أحد ، فكان إذا قرا أحدى هذه السور جلس جلسة كجلسة العجلان ثم ینهض و هو علیه السلام کان اول من حفظ علیه الجلسة بین الخطبتین ثم یخطب بالخطبة التي كتبناها بعد ( يوم ) الجمعة »

الفقيه ج 1 ص 328 ب 79 ح 31.

( يوم الاضحی -) انظر الصوم

الفقيه ج 2 ص 297ب 199ح 27.

( اذا اشتريت أضحيتك -) انظر الحلق

( إذا ذبحت أضحيتك فاحلق -) انظر الحلق

« إذا ذبحت أو نحرت فكل وأطعم كما قال الله تعالی «فکلوا منها وأطعموا القانع والمعتر» فقال : القانع الذي يقنع بما أعطيته، والمعتر الذي يعتريك (1) والسائل الذي يسألك في يديه ، والبائس الفقير » (6)

التهذيب ج 5 ص 223 ب16 ح 90.

الكافي ج 4 ص 500 ك 15 ب 186 ح6 بتفاوت.

الفقيه ج 2 ص 294ب 199ح 12 بتفاوت .

« إذا ذهب من القرن الداخل ثلثاه و بقی ثلثه فلا بأس بأن يضحي به »

الفقيه ج 2 ص 296 ب199 ذیل ح 22.

« استفرهوا (2) ضحاياكم فإنها مطایاکم على الصراط » (م)

الفقيه ج 2 ص 138 ب 62 ح 40.

« إشتر فحلا سمينا للمتعة فان لم تجد فموجوء (3) فإن لم تجد فمن فحولة المعز فإن لم تجد فنعجة فان لم تجد فما استيسر من الهدى -»

الكافي ج 4 ص 490 ک 15 ب 181 ذیل ح 9.

« إشترى لي أبي شاة بمنی فسرقت فقال لي أبي : إئت ابا عبدالله علیه السلام فسله عن ذلك فأتيته فاخبرته فقال : لي ماضحى بمنی شاة أفضل من شاتك »

التهذيب ج 5 ص 218 ب 16 ح 73.

« الأضحية واجبة على من وجد من صغير أو كبير وهي سنة » (5)

الفقيه ج 2 ص 292ب 199ح 1.

« امرنا رسول الله صلی الله علیه واله أن لا نأكل لحم (4) الأضاحي بعد ثلاث ، ثم أذن لنا أن نأكله ونقدده (5) ونهدي إلى أهالينا »

ص: 37

التهذيب ج 5 ص 225ب 16ح 101.

الإستبصار ج 2 ص 274 ب 188 ح 1.

« أمرنا رسول الله صلی الله علیه واله في الأضاحي أن نستشرف العين والأذن (1) ونهانا عن الخرقاء (2) والشرقاء (3) والمقابلة (4) والمدابرة (5)» (1)

الفقيه ج 2 ص 293ب 199 ح 5.

التهذيب ج 5 ص 212ب 16 ح 54.

(ان أبي حضره - مثل رجل اشتری اضحية -) انظر الوصية

(ان اشترى أضحية وهو ينوي -)

يأتي تحت عنوان (عن الأضحية فقال اقرن الخ)

« ان الجزور (6) يجزي عن عشرة نفر متفرقين وإذا عزت (7) الأضاحي أجزأت شاة عن سبعين » (غ)

الفقيه ج 2 ص 294ب 199ح 11.

« ان حد الهزال إذا لم يكن على كليته شيء من الشحم » (غ)

الكافي ج 4 ص 492 ك 15 ب 181 ذیل ح 15.

« أن رسول الله صلی الله علیه واله كان يضحي بكبش اقرن عظیم سمین فحل یاکل فی سواد و ینظر في سواد، فإذا لم تجدوا من ذلك شيئا فالله أولى بالعذر وقال : الأناث والذكور من الابل والبقر يجزي وسألته أيضحي بالخصى ؟ قال : لا » (5) أو (6) التهذيب ج 5 ص 205ب 16 ذیل ح 25.

ص: 38

« إن رسول الله صلی الله علیه واله نهی ان تحبس لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام » (5)

التهذيب ج 5 ص 226ب 16 ح 103.

الإستبصار ج2 ص 274 ب 188 ح3.

(أن النبي صلی الله علیه واله نهى أن تحبس لحوم الأضاحي -)

تقدم تحت عنوان ( أن رسول الله صلی الله علیه واله نهى الخ)

« انا نشتري الغنم بمني ولسنا ندري عرف بها (1) أم لا؟ فقال : انهم لا يكذبون لا عليك ، ضح بها » (6)

التهذيب ج 5 ص 207ب 16 ح 33.

الاستبصار ج 2 ص 265 ب 181 ح 4.

« انه کره أن يطعم المشرك من لحوم الأضاحي » (6)

التهذيب ج 5 ص 484 ب 26 ح 368.

الفقيه ج 2 ص 295ب 199 ح 14 بتفاوت .

« أيضحي بالخصي ؟ قال : لا » (5) أو (6)

التهذيب ج 5 ص 205ب 16 ذیل ح 25.

« البدنة والبقرة تجزي عن سبعة إذا اجتمعوا من أهل بيت واحد ومن غيرهم » (6)

التهذيب ج 5 ص 208 ب16 ح 38.

الإستبصار ج 2 ص 266 ب 182 ح 5.

الفقيه ج 2 ص 294 ب199 ح 10 بتفاوت.

« البقرة الجذعة (2) تجزي عن ثلاثة من أهل بيت واحد و المسنة (3) تجزي عن سبعة نفر متفرقين ، والجزور (4) تجزي عن عشرة متفرقين » (1/6)

التهذيب ج 5 ص 208ب 19 ح 39.

الإستبصار ج 2 ص 266 ب 182 ح 6.

« البقرة والبدنة نجزيان عن سبعة نفر إذا كانوا من أهل بيت أو من غيرهم » (6)

الفقيه ج 2 ص 294ب 199 ح 10.

التهذيب ج 5 ص 208ب 19 ح38 بتفاوت .

الإستبصار ج2 ص 266 ب 182 ح 5 بتفاوت.

ص: 39

( البقرة والجذعة -)

تقدم تحت عنوان ( البقرة الجذعة الخ)

« تجزي البقرة عن خمسة بمنى إذا كانوا أهل خوان (1) واحد » (6)

التهذيب ج 5 ص 208ب 19 ح 36.

الإستبصار ج 2 ص 266 ب 182 ح 3.

« تجزي البقرة والبدنة في الأمصار عن سبعة ولا تجزي بمنى إلا عن واحد » (6) التهذيب ج 5 ص 207ب 16 ح 34.

الاستبصار ج 2 ص 266 ب 182ح 1.

« تكون ضحایاکم سمانا فان أباجعفر علیه السلام كان يستحب أن تكون أضحيته سمينة » (6)

التهذيب ج 5 ص 211ب 16 ح 49.

« الثنية من الإبل والثنية من البقر والثنية من المعز والجذعة من الضأن » (1/6)

التهذيب ج 5 ص 206ب 16 ح 27.

« حججت بأهلي سنة فعزت (2) الأضاحي فانطلقت فاشتريت شاتین بغلاء فلما القيت إهابهما (3) ندمت ندامة شديدة لما رأيت بهما من الهزال (4) فأتيته فأخبرته ذلك فقال : ان كان على كليتيهما شيء من الشحم أجزأتا » (غ)

الكافي ج 4 ص 462 ك 15 ب 181 ح 16.

التهذيب ج 5 ص 212ب 16 ح 53.

« حججنا سنة ومعنا صبيان فعزت الأضاحي فأصبنا شاة بعد شاة فذبحنا لأنفسنا و ترکنا صبياننا، قال : فأتی بكير أبا عبدالله علیه السلام فسأله فقال : إنما كان ينبغي أن تذبحوا عن الصبيان وتصوموا أنتم عن أنفسكم ، فاذ لم تفعلوا فليصم عن كل صبي منكم وليه » (6)

التهذيب ج 5 ص 483 ب 26 ح 365.

« الخصي لا يجزي في الأضحية »

الفقيه ج 2 ص 295ب 199 ذیل ح 17.

( ذبح رسول الله صلی الله علیه واله عن أمهات -) انظر الهدي

ص: 40

( ذبح رسول الله صلی الله علیه واله عن نسائه -) انظر الهدي

« ذبح رسول صلی الله علیه واله كبشا (1) أقرن (2) ينظر في سواد ويمشي في سواد »

الفقيه ج 2 ص 296ب 199 ح 26.

التهذيب ج 5 ص 205ب 16 ح 24 بتفاوت .

« الرجل يعلف الشاة والشاتين ليضحی بهما قال : لا أحب ذلك ، قلت (3) فالرجل يشتري الحمل والشاة فيتساقط من هاهنا ومن هاهنا فيجيء الوقت وقد سمن فیذبحه ؟ فقال : لا ولكن إذا كان ذلك الوقت فليدخل سوق المسلمين و لیشتر منها ويذبحه » (6) التهذيب ج 9 ص 83 ب 2 ح 88.

« سألني بعض الخوارج عن هذه الآية (4) « من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين ومن الابل اثنين و من البقر اثنين».

( ما الذي أحل الله من ذلك وما الذي حرم ؟ فلم يكن عندي شيء (5) فدخلت على أبي عبدالله علیه السلام وأنا حاج فأخبرته بما كان فقال : إن الله عزوجل أحل في الأضحية بمنی الضأن والمعز الأهلية وحرم أن يضحي بالجبلية وأما قوله : «و من الابل اثنين ومن البقر اثنين » فان الله تبارك وتعالى أحل في الأضحية الابل العراب (6) وحرم فيها البخاتي وأحل البقر الأهلية أن يضحي بها وحرم الجبلية، فانصرفت إلى الرجل فأخبرته بهذا الجواب ، فقال : هذا شيء حملته الإبل من الحجاز » (6)

الكافي ج 4 ص 492 ك 15 ب 181 ح 17.

الفقيه ج 2 ص 293ب 199 ح 7 بتفاوت .

« صدقة رغيف خير من نسك

ص: 41

مهزولة (1) » (5/م)

الكافي ج 4 ص 491 ك 15 ب 181 ح 10.

التهذيب ج 5 ص 211ب 16 ح 50.

التهذيب ج 5 ص 482 ب 26 ح 362.

« ضح بكبش أسود أقرن (2) فحل فان لم تجد أسود فأقرن فحل يأكل في سواد ويشرب في سواد وينظر في سواد » (غ)

الكافي ج 4 ص 689 ک 15 ب 181 ح 4.

« ضحی رسول الله صلی الله علیه واله بكبش أجذع (3) أملح فحل سمين » (5)

التهذيب ج 5 ص 205ب 16 ح 23.

« ضحى رسول الله صلی الله علیه واله بكبشين ذبح واحدا بيده فقال : « اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أهل بيتي» وذبح الآخر وقال : « اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أمتي » وكان أميرالمؤمنين علیه السلام يضحي عن رسول الله صلی الله علیه واله كل سنة بكبش فيذبحه ويقول : « بسم الله وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اللهم منك ولك » ثم يقول : « اللهم ان هذا عن نبيك » ثم يذبحه ويذبح كبشأ آخر عن نفسه » (غ)

الفقيه ج 2 ص 293ب 199 ح 4.

« عزت الأضاحي علينا بمكة أفيجزی اثنين أن يشتركا في شاة ؟ فقال : نعم (4) وعن سبعين » (8)

التهذيب ج 5 ص 209ب 16 ح 63.

الإستبصار ج 2 ص 267 ب 182 ح 10.

« عزت البدن (5) سنة يمني حتى بلغت البدنة مائة دينار فسئل أبو جعفر علیه السلام عن ذلك فقال : اشتركوا فيها قال : قلت (6) : كم ؟

ص: 42

قال : ما خف هو أفضل (1). قلت : عن كم تجزي ؟ قال : عن سبعين » (5)

الكافي ج 4 ص 496 ک 15 ب 184 ح4.

التهذيب ج 5 ص 209ب 16 ح 42.

الإستبصار ج 2 ص 267 ب 182 ح 9.

« العلة التي من أجلها تجزي البقرة عن خمسة نفر لأن الذين أمرهم السامري بعبادة العجل كانوا خمسة أنفس وهم الذين ذبحوا البقرة التي أمر الله تبارك وتعالى بذبحها وهم ، ادينونة وأخوه میذونة وابن أخيه وابنته وامرأته، وانما يجزي الجذع من الضأن في الأضحية ولا يجزي الجذع من المعز لأن الجذع من الضأن يلقح والجذع من المعز لا يلقح [حتى يستكمل سنة] وانما يجوز للرجل أن يدفع الضحية إلى من يسلخها بجلدها لأن الله عزوجل قال : « فکلوا منها وأطعموا» والجلد لا يؤكل ولا يطعم ولا يجوز ذلك في الهدي ، ولم يبت أمير المؤمنين علیه السلام بمكة بعد أن هاجر منها حتى قبض لأنه كان يكره أن يبيت بأرض قد هاجر منها [رسول الله صلی الله علیه واله ] (غ)

الفقيه ج 2 ص 129 ص 61 ذیل ح 12.

« عمن اشتری شاة ولم يعرف (2) بها فقال : لا بأس عرف بها أو لم يعرف بها » (6)

الفقيه ج 2 ص 297ب 199 ح 29.

التهذيب ج 5 ص 207ب 16 ح 32.

الإستبصار ج 2 ص 265 ب 181 ح3.

« عن إخراج لحوم الأضاحي من منی فقال : كنا نقول لا يخرج منها شيء لحاجة الناس إليه فأما اليوم فقد كثر الناس (3) فلا بأس بإخراجه » (6)

الكافي ج 4 ص 500 ك 15 ب 186ح 7 .

التهذيب ج 5 ص 227ب 16 ح 107.

الإستبصار ج 2 ص 275ب 189 ح 4.

الفقيه ج 2 ص 295ب 199 ح 15 بتفاوت .

« عن الأضاحي اذا كانت الأذن مشقوقة أو مثقوبة بسمة فقال : ما لم يكن منها مقطوعا فلا بأس » (5) أو (6)

ص: 43

التهذيب ج 5 ص 213ب 16 ح 57.

« عن الأضاحي فقال : أفضل الأضاحي في الحج الإبل والبقر، وقال : ذووا الأرحام ولا يضحى بثور ولا جمل » (غ)

التهذيب ج 5 ص 204ب 16 ح 21.

« عن الأضحية بالخصي ؟ قال : لا » (5) أو (6)

التهذيب ج 5 ص 210ب 16 ح 46.

« عن الأضحية؟ فقال : أقرن (1) فحل سمين عظيم العين والأذن، والجذع من الضأن (2) يجزي ، والثني من المعز والفحل من الضأن خير من الموجوء (3) والموجوء خير من النعجة ، والنعجة خير من المعز، وقال : ان اشتريت اضحية وهو ينوي أنها سمينة فخرجت مهزولة أجزأت عنه وان نواها مهزولة فخرجت سمينة أجزأت عنه ، وان نواها مهزولة فخرجت مهزولة لم تجز عنه ، وقال : ان رسول الله صلی الله علیه واله كان يضحي بكبش أقرن عظیم سمين فحل يأكل في سواد وينظر في سواد، فإذا لم تجدوا من ذلك شيئا فالله أولى بالعذر وقال : الأناث والذكور من الإبل والبقر يجزي ، وسألته أيضحي بالخصي ؟ قال : لا »

التهذيب ج 5 ص 205ب 16 ح 25.

« عن الأضحية يخطيء الذي يذبحها فیسمی غير صاحبها أتجزي عن صاحبها ؟ قال : نعم إنما له ما نوى » (7)

الفقيه ج 2 ص 296ب 199 ح 25.

التهذيب ج 5 ص 222ب 16 ح 87 بتفاوت .

« عن البقرة يضحي بها ؟ قال : تجزی عن سبعة نفر » (6)

الفقيه ج 2 ص 294ب 199 ح 9.

التهذيب ج 5 ص 208ب 16 ح 37.

الإستبصار ج 2 ص 266 ب 182 ح 4.

« عن الجاموس عن كم يجزي في الضحية (4) فجاء في الجواب (5) : ان كان

ص: 44

ذكرا فعن واحد وان كان انثى فعن سبعة » (10)

التهذيب ج 5 ص 209ب 16 ح 40.

الإستبصار ج2 ص 267 ب 182 ح 7.

« عن الخصي أيضحي به؟ قال: أن کنتم تريدون اللحم فدونكم (1) ، وقال : لا يضحى إلا بما قد عرف به » (غ)

التهذيب ج 5 ص 207ب 16ح 31.

الإستبصار ج 2 ص 265 ب 181 ح 2.

« عن الخصي وعن الأنثى ؟ فقال :الأنثى أحب إلي من الخصي » (6)

التهذيب ج 5 ص 206ب 16 ذیل ح 26.

« عن رجل اشترى أضحية فماتت أو سرقت قبل أن يذبحها، فقال : لا بأس وإن أبدلها فهو أفضل وان لم يشتر فليس عليه شيء» (6)

الكافي ج 4 ص 493 ک 15 ب 183ح 2.

التهذيب ج 5 ص 217 ب16 ح 72.

« عن رجل اشتری کبشأ فهلك (2) منه ؟ قال : يشتري مكانه آخر، قلت : فان اشتری مکانه آخر ثم وجد الأول قال : ان كانا جميعا قائمين فليذبح الأول وليبع الآخر (3) وان شاء ذبحه وإن كان قد ذبح الآخر فليذبح الأول معه » (6)

الكافي ج 4 ص 464 ك 15 ب 183ح 7.

الفقيه ج 2 ص 298 ب200 ح 7.

التهذيب ج 5 ص 218ب 16 ح 76.

الإستبصار ج 2 ص 271 ب 185 ح 1.

(عن رجل امر غلمانه -) انظر الغلمان

(عن الرجل يشتري الأضحية -) انظر الهدي

« عن الرجل يشتري البدنة ثم تضل قبل أن يشعرها ويقلدها فلا يجدها حتى يأتي مني فينحر ويجد هدیه قال : ان لم يكن قد أشعرها فهي من ماله ان شاء نحرها وان شاء باعها، وان كان أشعرها نحرها » (6)

التهذيب ج 5 ص 219ب 16 ح 77.

الإستبصار ج 2 ص 271 ب 185 ح 2.

« عن الرجل يشتري الضحية عوراء فلا يعلم الا بعد شرائها هل تجزی عنه ؟ قال : نعم

ص: 45

إلا أن يكون هديا (1) فانه لا يجوز (2) ناقصا » (7)

الفقيه ج 2 ص 295ب 199 ح 19.

التهذيب ج 5 ص 213ب 16 ح 58.

الإستبصار ج2 ص 268 ب 183 ح 1.

« عن الضحية تكون الأذن مشقوقة فقال : ان كان شقها وسما (3) فلا بأس وان كان شقا فلا يصلح » (6)

الكافي ج 4 ص 491 ك 15 ب 181 ح 11.

« عن الضحية يخطيء الذي يذبحها فيسمى غير صاحبها أتجزي عن صاحب الضحية ؟ فقال : نعم إنما له ما نوى » (7)

التهذيب ج 5 ص 222ب 16 ح 87.

الفقيه ج 2 ص 296 ب 199 ح 25 بتفاوت .

« عن فداء الصيد يأكل صاحبه من لحمه فقال : يأكل من أضحيته ويتصدق بالفداء » (6)

الكافي ج 4 ص 500 ك 15 ب 186 ح 5.

الفقيه ج 2 ص 295ب 199 ح 16.

التهذيب ج 5 ص 224ب 16 ح 96.

الإستبصار ج 2 ص 273 ب187ح 2.

« عن قوم غلت عليهم الأضاحي وهم متمتعون وهم مترافقون وليسوا بأهل بیت واحد وقد اجتمعوا في مسيرهم ومضربهم واحد، ألهم أن يذبحوا بقرة فقال : لا أحب ذلك إلا من ضرورة » (7)

الكافي ج 4 ص 496 ک 15 ب 184ح 2.

التهذيب ج 5 ص 210ب 16 ح 45.

الإستبصار ج 2 ص 268 ب 182ح 12.

« عن لحوم الأضاحي ؟ فقال : كان علي بن الحسين وأبو جعفر علیهم السلام يتصدقان بثلث على جيرانهم وثلث على السؤال وثلث يمسكونه لأهل البيت » (6)

الكافي ج 4 ص 499 ك 15 ب 186 ح3.

الفقيه ج 2 ص 294ب 199 ح13 بتفاوت.

« عن اللحم أيخرج به من الحرم ؟ فقال : لا يخرج منه شيء إلا السنام بعد ثلاثة أيام » (5) أو (6)

التهذيب ج 5 ص 226ب 16 ح 104.

الإستبصار ج 2 ص 274 ب 189ح 1.

ص: 46

(عن المتمتع ليس له أضحية -) انظر الصوم

« عن النعجة أحب إليك أم الماعز؟ قال : ان كان الماعز ذكرا فهو أحب إلي وان كان الماعز أنثى فالنعجة أحب إلي ، قال : قلت (1) : فالخصي يضحي به ؟ قال : لا إلا أن لا يكون غيره ، وقال : يصلح الجذع (2) من الضأن فأما الماعز فلا يصلح ، قلت : الخصي أحب إليك أم النعجة ؟ قال : المرضوض أحب إلي من النعجة وإن كان خصيا فالنعجة » (6)

الكافي ج 4 ص 690 ك 15 ب 181 ح 5.

« عن النفر تجزيهم البقرة ؟ فقال : أما في الهدي فلا، وأما في الأضحى (3) فنعم، ويجزي الهدي (4) عن الأضحية » (6)

الفقيه ج 2 ص 297 ب 199ح 28.

التهذيب ج 5 ص 210ب 16 ح 44.

الإستبصار ج 2 ص 268 ب 182ح 11.

« عن هرمة سقطت ثناياها هل تجزي في الأضحية ؟ فقال : لا بأس أن يضحي بها » (5)

الفقيه ج 2 ص 296 ب 199 ح20.

الكافي ج 4 ص 491 ك 15 ب 181 ح 15 بتفاوت.

( فإذا وجبت جنوبها -) انظر البدن

(فمن لم يجد -) انظر الهدي

« في الأضحية يكسر قرنها قال : إذا كان القرن الداخل صحيح فهو يجزيء (5) » (6)

الكافي ج4 ص 491 ك 15 ب 181 ح 13.

الفقيه ج 2 ص 296ب 199ح 22.

التهذيب ج 5 ص 213ب 16 ح 56 بتفاوت .

« في رجل اشترى شاة ثم أراد أن يشتري أسمن منها، قال : يشتريها فإذا اشتراها باع الأولى ، قال ولا أدري : شاة قال أو بقرة » (6)

ص: 47

الكافي ج 4 ص 491 ك15 ب 181 ذیل ح 9.

التهذيب ج 5 ص 212ب 16 ح 52.

«في رجل اشترى شاة لمتعته فسرقت منه أو هلكت فقال :ان كان أوثقها في رحله فضاعت فقد أجزأت عنه »(6)

التهذيب ج 5 ص 217 ب16 ح 71.

«في المقطوع القرن أو المكسور القرن اذا كان القرن الداخل صحيحاً فلا بأس وان كان القرن الظاهر الخارج مقطوعاً» (6)

التهذيب ج 5 ص 213 ب16 ح 56.

الكافي ج 4 ص 491 ك15 ب 181 ح13 بتفاوت.

الفقيه ج2 ص 296 ب199ح 22 بتفاوت.

«في الهرم الذي وقعت ثناياه انه لا بأس به في الأضاحي وإن اشتريته مهزولاً فوجدته سميناً أجزأك وإن اشتريت مهزولاً فوجدته مهزولا فلا يجزيء » (6)

الكافي ج 4 ص 491 ك15 ب 181 ح 15.

الفقيه ج 2 ص 296 ب199 ح20 بتفاوت .

(كان أمير المؤمنين عليه السلام لا يأكل يوم

الأضحي شيئا حتى يأكل من أضحيته -)---انظر الاعياد

«كان رسول الله صلی الله علیه وآله يذبح يوم الأضحى كبشين أحدهما عن نفسه والآخر عمن لم يجد من أمته وكان أمير المؤمنين علیه السلام يذبح كبشين أحدهما عن رسول الله صلی الله علیه وآله والآخر عن نفسه »

الكافي ج 4 ص 495 ك15 ب 184 ح 1.

«كان رسول الله صلی الله علیه وآله يضحي بكبش أقرن فحل ، ينظر في سواد، ويمشي في سواد » (6)

التهذيب ج 5 ص 205 ب16 ح24.

الفقيه ج2 ص 296ب 199ح26 بتفاوت .

«كان علي بن الحسين وأبو جعفر عليهما السلام يتصدقان بثلث على جيرانهم وبثلث على السؤال(1) وثلث يمسكانه لأهل البيت» (غ)

الفقيه ج 2 ص 294ب 199 ح13.

الکافی ج 4 ص 499ک15ب186ح 3 بتفاوت.

ص: 48

«كان عندي كبش سمین(1) لأضحي به فلما أخذته وأضجعته نظر إلي فرحمته ورققت عليه ثم إني ذبحته ، قال فقال لي :ما كنت أحب لك أن تفعل لا تربين شيئا من هذا ثم تذبحه» (7) أو (8)

الكافي ج 4 ص 544 ك15 ب 212ح20.

التهذيب ج 5 ص 52ب 26 ح 224.

التهذيب ج 9 ص 83ب 2 ح 87.

«الكبش السمين خير من الخصي و من الأنثى»(6)

التهذيب ج 5 ص206ب 16 ذیل ح 26.

«الكبش في أرضكم أفضل من الجزور »(6)

الكافي ج 4 ص 490 ك15 ب 181 ح 8.

«الكبش يجزي عن الرجل وعن أهل بيته يضحي به »(5)

الفقيه ج 2 ص 294ب 199 ح 8.

«کره أبو عبد الله علیه السلام أن يطعم المشرك من لحوم الأضاحي » (6)

الفقيه ج 2 ص 295ب 199 ح 14.

التهذيب ج 5 ص 484ب 26 ح 368 بتفاوت .

«كنا بمكة فأصابنا غلاء من الأضاحی فاشترينا بدينار ثم بدينارين ثم (2) لم نجد (3) بقليل ولا كثير فرقع (4) هشام المكاري رقعة إلى أبي الحسن عليه السلام وأخبره بما اشترينا ثم لم نجد بقليل ولا كثير ،فوقع :أنظروا الثمن الأول والثاني والثالث (5)ثم تصدقوا بمثل ثلثه » (7)

الكافي ج 4 ص 544 ك15 ب 212ح 22.

الفقيه ج 2 ص 296ب 199 ح 23.

التهذيب ج 5 ص 238ب 16 ح 144.

«كنا جماعة بمنى فعزت الأضاحي فنظرنا فاذا أبو عبد الله علیه السلام واقف على قطيع يساوم بغنم ويماكسهم(6) مكاساً شديداً

ص: 49

فوقفنا ننتظر فلما فرغ أقبل علينا فقال :أظنكم قد تعجبتم من مکاسی ؟فقلنا: نعم، فقال : إن المغبون لا محمود ولا مأجور ألكم حاجة ؟ فقلنا : نعم أصلحك الله إن الأضاحي قد عزت علينا، قال: فاجتمعوا فاشتروا جزوراً(1) فيما بينكم قلنا : ولا تبلغ نفقتنا(2) قال فاجتمعوا واشتروا بقرة فيما بينكم فاذبحوها(3)، قلنا: ولا تبلغ نفقتنا(4) قال : فاجتمعوا فاشتروا فيما بينكم شاة فاذبحوها فيما بينكم ، قلنا: تجزيء عن سبعة ؟ قال : نعم وعن سبعين» (6)

الكافي ج 4 ص 496 ك15 ب 184 ح3 .

التهذيب ج 5 ص 209ب 16 ح 41.

الإستبصار ج 2 ص 267 ب 182 ح 8.

«كنا ننهي الناس عن إخراج لحوم الأضاحي من منى بعد ثلاث لقلة اللحم وكثرة الناس فأما اليوم فقد كثر اللحم وقل الناس فلا بأس باخراجه » (6)

الفقيه ج 2 ص 295ب 199 ح 15.

«لا بأس أن يشتري الحاج من لحم منی وینزوده » (7)

التهذيب ج 5 ص 227ب 16 ذیل ح 108.

الإستبصار ج2 ص 275ب 189 ذیل ح 5.

«لا تجوز إلا عن واحد بمني» (5) أو (6)

التهذيب ج 5 ص 208 ب 16 ح 35.

الإستبصار ج2 ص 266 ب 182 ح 2 بتفاوت .

«لا تجوز البدنة والبقرة إلا عن واحد بمنی » (5) أو (6)

الإستبصار ج 2 ص 266 ب 182ح 2.

التهذيب ج 5 ص 208ب 19 ح 35 بتفاوت .

«لا تخرجن شيئا من لحم الهدي»(6)

التهذيب ج 5 ص 226ب 16 ح 105.

الإستبصار ج 2 ص 275ب 189ح 2.

«لا تضح بعرجاء بين عرجها ولا بالعوراء بين عورها، ولا بالعجفاء ولا بالجرباء ولا بالجذعاء ولا بالعضباء وهي

ص: 50

المكسورة القرن والجذعاء المقطوعة الأذن» (م)

الفقيه ج 2 ص 293ب 199 ح6.

الكافي ج 4 ص 491ک15 ب 181ح 12 بتفاوت .

التهذيب ج 5 ص 213ب 16 ح 55 بتفاوت .

«لا تضحي بالعرجاء بين عرجها ولا بالعجفاء (1)ولا بالجرباء(2)ولا بالخرقاء (3)ولا بالحذاء(4) ولا بالعضباء (5)» (5/م)

الكافي ج 4 ص 491 ك15 ب 181 ح 12.

الفقيه ج 2 ص 293ب 199ح6 بتفاوت .

التهذيب ج 5 ص 213ب 16 ح 55 بتفاوت .

«لا يتزود الحاج من أضحيته وله أن يأكل بمني أيامها قال : وهذه مسألة شهاب كتب إليه فيها » (5) أو (6)

التهذيب ج 5 ص 227ب 16 ح 106.

الاستبصار ج 2 ص 275ب 189 ح3.

«لا يتزود الحاج من أضحيته وله أن يأكل منها أيامها إلا السنام(6) فانه دواء ، قال أحمد : وقال :لا بأس أن يشتري الحاج من لحم منى ويتزوده »(7)

التهذيب ج 5 ص 227 ب16 ح 108.

الإستبصار ج 2 ص 275ب 189 ح5.

(لا يذبح أضحيتك -)---انظر الذبايح

(لا يذبح لك اليهودي -)---انظر الذبايح

«لا يضحي إلا بما قد عرف به » (6)

التهذيب ج 5 ص 206ب 16 ح 30.

التهذيب ج 5 ص 206ب 16 ذیل ح 31.

الإستبصار ج2 ص 265 ب 181 ح 1.

الإستبصار ج2 ص 265 ب 181 ذیل ح 2.

«لا يضحي الا بما يشتري في العشر: والخصي لا يجزي في الأضحية » (6)

الفقيه ج 2 ص 295ب 199ح17.

ص: 51

«لا يضحي بشيء من الدواجن (1)» (7)

الفقيه ج 2 ص 296ب 199 ح 24.

«لا يضحي بالعرجاء بين عرجها، ولا بالعوراء بين عورها ولا بالعجفاء (2)ولا بالخرماء (3) ولا بالجذاء ولا بالعضباء مکسورة القرن، والجداء مقطوعة الأذن »(5-م)

التهذيب ج 5 ص 213ب 16 ح 55.

الكافي ج 4 ص 491 ك15 ب 181 ح 12 بتفاوت.

الفقيه ج 2 ص 293ب 199 ح 6 بتفاوت .

«لا يضحى عمن في البطن »(1)

الفقيه ج 2 ص 296ب 199ح 21.

(لايماكس في أربعة -)---انظر المماكسة

« ما يمنع أحدكم أن يحج كل سنة ؟ فقيل له:لا يبلغ ذلك أموالنا فقال:أمايقدر

أحدكم إذا خرج أخوه أن يبعث معه بثمن أضحية ويأمره أن يطوف عنه أسبوعا بالبيت ويذبح عنه فاذا كان يوم عرفة لبس ثيابه وتهيأ وأتى المسجد فلا يزال في الدعاء حتى تغرب الشمس» (6)

الفقيه ج 2 ص 306ب 211ح 2.

( مثل رجل اشترى اضحيته -)

يأتي في الوصية تحت عنوان ( أن أبي حضره الخ)

«من اشترى هدية ولم يعلم أن به عيبا حتى نقد ثمنه ثم علم بعد فقد تم» (6)

التهذيب ج 5 ص 214ب 16 ح 59.

الإستبصار ج 2 ص 269 ب183ح 2.

«من تمام الأضحية استشراف عينها وأذنها (4) واذا سلمت العين والأذن تمت الأضحية»(1)

الفقيه ج 1 ص 330 ب 79 ذیل ح 31.

ص: 52

« النعجة من الضأن اذا كانت سمينة أفضل من الخصي من الضأن، وقال : الكبش السمين خير من الخصي ومن الأنثى ، وقال : وسألته عن الخصي وعن الأنثى فقال : الأنثى أحب إلي من الخصي »(6)

التهذيب ج 5 ص 206ب 16 ح 26.

«نعم الأضحية الكبش الأقرن »(5/م)

التهذيب ج1 ص 437 ب 23 ذیل ح 51.

الإستبصار ج 1 ص 311ب 122 ذیل ح4.

(نهى رسول الله صلی الله علیه وآله عن لحوم الأضاحي - )يأتي تحت عنوان(نهانا الخ)

«نهانا رسول الله صلی الله علیه وآله عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث ثم أذن فيها وقال كلوا من لحوم الأضاحي بعد ثلاث وادخروا »(5 و 6)

الكافي ج 4 ص501ک15ب186 ح 10.

التهذيب ج 5 ص 226ب 16ح 102.

الاستبصار ج 2 ص 274 ب188ح 2.

( وإنما يجزي الجذع -)

تقدم تحت عنوان ( العلة التي من أجلها الخ)

( وإنما يجوز للرجل أن يدفع الضحية -)تقدم تحت عنوان ( العلة التي من أجلها الخ)

«وجائت أم سلمة إلى رسول الله صلی الله علیه وآله فقالت : يا رسول الله يحضر الأضحى وليس عندي ثمن الأضحية فأستقرض وأضحى ؟ فقال : إستقرضي وضحى فانه دین مقضي»

الفقيه ج 2 ص 138 ب 62 ح 41.

الفقيه ج 2 ص 292ب 199 ح3.

(وضحى رسول الله بكبشين -)

تقدم تحت عنوان (ضحی رسول الله الخ)

(والعلة التي من أجلها -)

تقدم تحت عنوان ( العلة التي الخ)

( وكان أمير المؤمنين عليه السلام يضحي عن رسول الله-)تقدم تحت عنوان (ضحی رسول الله صلی الله علیه وآله بكبشين الخ)

( وكره ابوعبدالله علیه السلام -)

تقدم تحت عنوان (کره ابوعبدالله أن يطعم الخ)

«ولا يجوز في الأضاحي من البدن إلا الثني وهو الذي تم له خمس سنين ودخل في السادسة، ويجزي من الضأن الجذع

ص: 53

لسنة » (غ)

الفقيه ج 2 ص 294ب 199 ذیل ح 11.

«ويجزئ في المتعة الجذع من الضأن ولا يجزي جذع المعز، -» (6)

الكافي ج 4 ص 490 ك15 ب 181 ذیل ح9.

«يجزيه في الأضحية هدیه »(5)

التهذيب ج 5 ص 238 ب16 ح 142.

الفقيه ج 2 ص 297 ب 199 ذیل ح 28 بتفاوت.

« يجزي من الضأن الجذع ولا يجزي من المعز إلا الثني »(6)

التهذيب ج 5 ص 206ب 16 ح 28.

«يجزي الهدى عن الأضحية »

الفقيه ج 2 ص 297ب 199 ذیل ح 28.

التهذيب ج 5 ص 238ب 16ح 142 بتفاوت.

« يجوز ذكورة الإبل والبقر في البلدان إذا لم يجدوا الأناث ، والأناث أفضل » (6)

التهذيب ج 5 ص 205 ب16 ح 22.

«ينتفع بجلد الأضحية ويشتري به

المتاع وان تصدق به فهو أفضل وقال : نحر رسول الله صلی الله علیه وآله بدنة ولم يعط الجزارين جلودها ولا قلائدها ولا جلالها(1) ولكن تصدق به ولا تعط السلاخ منها شيئا ولكن اعطه من غير ذلك » (6)

الكافي ج 4 ص 501 ك15 ب187ح 2.

«الاضطجاع »

*الاضطجاع (1)

«اضطجع بين ركعتي الفجر وركعتي الغداة على يمينك مستقبل القبلة وقل في ضجعتك : «استمسكت بعروة الله الوثقی التي لا انفصام لها، واعتصمت بحبل الله المتين ، وأعوذ بالله من شر فسقة العرب والعجم وأعوذ بالله من شر فسقة الجن والإنس ، سبحان رب الصباح فالق الإصباح، سبحان رب الصباح فالق الاصباح سبحان رب الصباح فالق الاصباح » ثم تقول : « بسم الله وضعت جنبي لله فوضت امري الى الله اطلب حاجتي إلى الله توكلت على الله حسبي الله ونعم الوكيل ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً اللهم ومن أصبح وحاجته إلى مخلوق فان حاجتي ورغبتي إليك »وتقرء خمس آيات من آخر آل عمران « إن في خلق السموات والأرض » إلى قوله « إنك لا تخلف الميعاد »وصل على محمد وآله مائة مرة فانه روی انه من صلی علی محمد و آله مائة مرة بين ركعتي الفجر وركعتي الغداة وقي

الله وجهه حر النار.ومن قال : مائة مرة سبحان ربي العظيم وبحمده أستغفر الله ربي وأتوب إليه بنى الله له بيتا في الجنة ، ومن قرأ إحدى وعشرين مرة قل هو الله أحد بنی الله له بيتا في الجنة فان قرأها أربعين مرة غفر الله له » (غ)

الفقيه ج 1 ص 313ب73ح 0.

«أفصل بين ركعتي الفجر وبين الغداة باضطجاع ويجزيك التسليم »

الفقيه ج 1 ص 313 ب 72 ذیل ح 18.

«ان خفت الشهرة في التكائة فقد يجزيك أن تضع يدك على الأرض ولا تضطجع وأومی بأطراف أصابعه من كفه اليمنى فوضعها في الأرض قليلا، وحکی أبوجعفر ذلك » (6)

التهذيب ج 2 ص 338 ب 15 ح 254.

«سألته عما أقول إذا اضطجعت على يميني بعد ركعتي الفجر فقال أبو عبدالله علیه السلام : اقرء الخمس آيات التي في آخر آل عمران إلى « انك لا ت خلف المیعاد » وقل: « استمسكت بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها واعتصمت بحبل الله المتین

ص: 55

وأعوذ بالله من شر فسقة العرب والعجم، آمنت بالله ، توكلت على الله ، الجأت ظهري إلى الله فوضت أمري الى الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً حسبي الله ونعم الوكيل اللهم من اصبحت حاجته إلى مخلوق فان حاجتي ورغبتي اليك الحمد لرب الصباح الفالق الاصباح ثلاثا »(6)

التهذيب ج 2 ص 136 ب8 ح 298.

(صليت خلف الرضا علیه السلام - جعل مكان الضجعة سجدة -)---انظر الليل

(عن رجل به علة لا يقدر على الاضطجاع -)---انظر النواقض

«عن الرجل نسي ان يضطجع على يمينه بعد ركعتي الفجر فذكر حين أخذ في الأقامة كيف يصنع ؟ قال : يقيم ويصلي ويدع ذلك فلا بأس » (7)

التهذيب ج 2 ص 338 ب 15 ح 255.

(لا تضطجع في -)---انظر الحمام

«يجزيك من الاضطجاع بعد ركعتي الفجر القيام والقعود والكلام بعد ركعتي الفجر»(6)

التهذيب ج 2 ص 137 ب8 ح 300.

«« فمن اضطر غير باغ ولا عاد » قال :الباغي باغي الصيد والعادي : السارق ليس لهما أن يا كلا الميتة إذا اضطرا اليها، هي حرام عليهما ليس هي عليهما كما هي على المسلمين وليس لهما أن يقصرا في الصلاة »(6)

الکافی ج 3 ص438 ک12 ب 80 ح 7.

التهذيب ج 3 ص 217 ب23 ح 48.

التهذيب ج 9 ص 78 ب 2 ح 69.

««فمن اضطر غير باغ ولا عاد » قال العادي السارق والباغي الذي يبغي الصيد بطرا(1) أو لهواً لا ليعود به على عياله ليس لهما أن يأكلا الميتة إذا اضطرا هي حرام عليهما في حال الإضطرار کما هي حرام عليهما في حال الاختيار وليس لهما أن يقصرا في صوم ولا صلاة في سفر»(9)

الفقيه ج 3 ص 217ب 96 ذیل ح 97.

التهذيب ج 9 ص 84ب 2 ذیل ح89 .

(في آنية المجوسي إذا اضطررتم -)---انظر الأواني

(في رجل اضطر -)---انظر المحرم

( قد اضطررت إلى مسئلتك -)---انظر الوصية

( ما حد المرض الذي يضطر -)---انظر المريض

( من اضطر إلى ثوب -)---انظر المحرم

«من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل شيئا من ذلك حتى يموت فهو كافر -» (6)

الفقيه ج 3 ص 218ب 96 ح98.

(بأي شيء أهل فقال لا تسم حجاً ولا عمرة واضمر -)---انظر التلبية

(وسأل عما لا يجوز من النية على الاضمار -)---انظر اليمين

(وسأل عما يجوز من النية على الاضمار -)---انظر اليمين

الكافی ج 5 ص 80ك17 ب7ح 3 بتفاوت .

الكافي ج 5 ص83ک17 ب7ح11 بتفاوت .

التهذيب ج6 ص 321 ب 93 ح 1 بتفاوت .

(لا تذهب بكم المذاهب، فوالله ما شیعتنا إلا-)---انظر الشيعة

«من أطاع إمرأته اكبه الله على وجهه في النار ، قيل : وما تلك الطاعة قال : تطلب منه الذهاب إلى الحمامات والعرسات والعيدات والنياحات والثياب الرقاق » (16/م)

الكافي ج 5 ص517 18 ب156 ح3.

الفقيه ج 1 ص 64 ب 22 ح 17 بتفاوت.

الفقيه ج ص 262 ب176 ذیل ح4 بتفاوت.

«من أطاع إمرأته اكبه الله على منخريه في النار، فقيل : وما تلك الطاعة ؟ قال :تدعوه إلى النياحات والعرسات والحمامات ولبس الثياب الرقاق فيجيبها » (م)

الفقيه ج 1 ص 64 ب 22 ح 17.

الفقيه ج 4 ص262 ب176 ذیل ح 4 بتفاوت.

الكافي ج 5 ص 517 ك 18 ب 156 ح 3 بتفاوت.

«من أطاع إمرأته اكتبه الله عزوجل على

وجهه في النار،فقال علي علیه السلام وما تلك الطاعة ؟قال:يأذن لها في الذهاب الى الحمامات والعرسات والنائحات ولبس الثياب الرقاق » (م)

الفقيه ج 4 ص 262ب 176 ذیل ح4 .

الفقيه ج 1 ص 64 ب 22 ح 17 بتفاوت .

الكافي ج 5 ص 517 ك18 ب 156 ح3 بتفاوت.

( من اطاع رجلا -)---انظر الشرك

«من يطع الشيطان يعص الله ومن يعص الله يعذبه الله » (6/م)

روضة الكافي ج 8 ص 82 ذیل ح 39.

الفقيه ج 4 ص 288ب 176 ذیل ح 44.

«ومن سره أن يبلغ إلى نفسه في الإحسان فليطع الله فانه من أطاع الله فقد أبلغ إلى نفسه في الإحسان » (6)

روضه الكافي ج8 ص 11 ذیل الرسالة .

(ومن يطع الله ورسوله -)---انظر الحجة

( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا -)---انظر الحجة

( ياجابر أيكتفي من ينتحل -)---انظر الشيعة

(يا معشر الشيعة -)---انظر الشيعة

ص: 59

«إطاعة المخلوق في معصية...الخالق»

«کتب رجل إلى الحسين صلوات الله عليه:عظني بحرفين ، فكتب إليه من حاول(1)أمراً بمعصية الله كان أفوت لما يرجو وأسرع لمجيء ما يحذر» (6)

الكافي ج 2 ص 373ك5 ب 161 ح 3.

«لا تسخطوا الله برضا أحد من خلقه ولا تقربوا إلى أحد من الخلق تتباعدوا من الله فان الله عزوجل ليس بينه وبين أحد من الخلق شيء يعطیه به خيرا ولايدفع به عنه شرة إلا بطاعته واتباع مرضاته »(6/م)

روضة الكافي ج 8 ص 82 ذیل ح 39.

الفقيه ج 4 ص 288ب 176 ذیل ح 44.

«لا دين لمن دان بطاعة من عصى الله ولا دين لمن دان بفرية باطل على الله، ولا دین لمن دان بجحود شيء من آيات الله »(5)

الكافي ج 2 ص 273 ك5 ب 161 ح 4.

« من أرضی سلطانا بسخط الله خرج عن دين الإسلام » (6/م)

الكافي ج 5 ص 63 ک16 ب 31 ح 2.

«من أرضی سلطاناً بسخط الله خرج من دين الله » (6/م)

الكافي ج 2 ص 373ك5 ب 161 ح 5.

«من طلب رضا الناس بسخط الله جعل الله حامده من الناس ذاما » (6/م)

الكافي ج 2 ص 372 ك5 ب 161ح 1.

«من طلب مرضاة الناس بما يسخط الله كان حامده من الناس ذاماً و من آثر طاعة الله بغضب الناس(2) كفاه الله عداوة كل عدو، وحسد كل حاسد، وبغى كل باغ وكان الله عزوجل له ناصراً و ظهيراً»(5/م)

الكافي ج 2 ص 372ك5 ب 161ح 2.

الكافي ج 5 ص 62ک16 ب 31 ح 1.

الكافي ج 5 ص 63ک 16 ب 31 ح 3.

التهذيب ج6 ص 179 ب 80 ح 15.

(كان علي بن الحسين علیه السلام اذا أخذ - من يطيق هذا -)---انظر علی بن الحسين علیه السلام

(وعلى الذين يطيقونه فدية -)---انظر الصوم

( اطعموا المبطون -)---انظر الخبز

( اطعموا المحموم -)---انظر القباج

( اطعموا مرضاكم -)---انظر السلق

( ان الرجل المسلم اذا اراد ان يطعم -)---انظر المائدة

(أن رسول الله صلی الله علیه وآله أطعم الجد -)---انظر الإرث

( أن رسول الله صلی الله علیه وآله أطعم الجدة -)---انظر الإرث

«ان الله عزوجل يحب إطعام الطعام و اراقة الدماء » (5)

الكافي ج 4 ص51ک13 ب 85 ح 8.

الكافي ج 6 ص25 ک19 ب 14 ذیل ح6.

«أن الله تبارك وتعالى يحب اهراق الدماء واطعام الطعام »(5)

الكافي ج 4 ص 51ک13ب 85 ح 6.

(أن النبي صلی الله علیه وآله اطعم -)---انظر الارث

«أنا أهل بيت أمرنا أن نطعم الطعام ونؤدي في الناس البائنة (1)ونصلي إذا نام الناس »(5)

الكافي ج 4 ص 50ک13 ب 85 ح 4.

( انه کره ان يطعم المشرك -)---انظر الأضحية

( انه يطعم السمك الطري -)---انظر العنين

( جاء أعرابي الى النبي صلی الله علیه وآله - إلى أن قال - اطعم الطعام -)---انظر السقي

«خیرکم من أطعم الطعام وأفشى السلام وصلى والناس نيام » (6/م)

الكافي ج 4 ص 50ک13 ب 85 ح 3.

(ربما أطعمنا الفراني والأخبصة -)---انظر الطعام

«الرزق أسرع إلى من يطعم الطعام من السكين في السنام-»(6-م)

الكافي ج 4 ص51ک13ب 85ح10.

(عن إطعام عشرة -)---انظر الكفارة

( فمن لم يستطع فاطعام ستين - )انظرالكفارة

«كان ابوالحسن الرضا علیه السلام إذا أكل أتی بصحفة(2) فتوضع بقرب مائدته فيعمد إلى أطيب الطعام مما يؤتى به فيأخذ من كل

ص: 62

شيء شيئا فيضع في تلك الصحفة ثم يأمر بها للمساكين ثم يتلو هذه الآية « فلا اقتحم العقبة » ثم يقول : علم الله عزوجل انه ليس كل انسان يقدر على عتق رقبة فجعل لهم السبيل إلى الجنة » (8)

الکافی ج 4 ص 52 ك13 ب 85ح 12.

( قيلوا فان الله يطعم -)---انظر الصوم

(كان على بن الحسين عليه السلام يطعم - )---انظرالذبايح

(کره ابوعبدالله علیه السلام أن يطعم المشرك -)---انظر الأضحية

(كنا عند أبي عبدالله فاطعمنا -)---انظر الطعام

(لا يجوز إطعام الصغير في كفارة -)---انظر الكفارة

( لأن أطعم رجلا مسلما أحب إلي -)---انظر اطعام المؤمن

( لأن أطعم رجلا من المسلمين أحب -)---انظر اطعام المؤمن

(لأن اطعم مؤمناً محتاجاً أحب -)---انظر اطعام المؤمن

( ليطعم يوم الفطر -)---انظر الفطر

(ما من رجل يدخلبيته مؤمنين

فيطعمهما -)---انظر اطعام المؤمن

( من أطعم أخاه في الله كان له من الأجر -)---انظر اطعام المؤمن

(من أطعم ثلاثة نفر من المسلمين -)---انظر اطعام المؤمن

(من أطعم في كفارة -)---انظر الكفارة

(من أطعم مؤمناً -)---انظر اطعام المؤمن

(من أوسط ما تطعمون -)---انظر الكفارة

«من الإيمان حسن الخلق وإطعام الطعام -»(6)

الكافي ج 4 ص 50ک13ب 85 ح 2.

( من كان له ما يطعم -)---انظر الكفارة

«من موجبات مغفرة الرب تبارك وتعالی اطعام الطعام »(7)

الكافي ج 4 ص 52 ک13ب 85 ح 11.

الكافي ج 4 ص 50ک13 ب 85 ح 1 بتفاوت.

« من موجبات مغفرة الله تبارك وتعالی اطعام الطعام» (7)

الكافي ج 4 ص 50ک13ب 85 ح 1.

الكافي ج 4 ص 52ک13ب 85 ح 11

ص: 63

بتفاوت.

«من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان (اي الجايع) » (6)

الكافي ج 2 ص 201 ک5ب86 ذیل ح6.

« المنجيات اطعام الطعام وافشاء السلام و الصلاة بالليل والناس نيام » (6)

الکافی ج 4 ص 51 ك13 ب 85 ح 5.

الفقيه ج 2 ص 35 ب 16 ح13.

(وأطعموا البائس -)---انظر البائس

(ويطعمون الطعام -)---انظر الأسير

تحت عنوانه والزكاة تحت عنوان (كنا عند أبي عبدالله علیه السلام الخ)

( هل يطعم المساكين -)---انظر الكفارة

« یا عقبة لإطعام مسلم خير من صيام شهر»(6)

الكافي ج 4 ص 144 ك14 ب 59 ذیل ح7.

التهذيب ج 4 ص 313 ب 72 ذیل ح16.

ذلك حتى بعت وسادة واتخذت طعاماً كما أمرني وسألتهم أن يدعوا الله لي، قال : فوالله ما مكثت إلا قليلاً حتى أتاني غريم لي فدق الباب علي وصالحني من مال لي كثير كنت أحسبه نحواً من عشرة آلاف درهم ، قال ثم أقبلت الأشياء علي »

الكافي ج 5 ص 314ک17ب 159ح 42.

«لإطعام مؤمن أحب إلي من عتق عشر رقاب و عشر حجج ، قال :قلت(1) عشر رقاب وعشر حجج ؟ قال : فقال : يانصران لم تطعموه مات أو تدلونه ( تذلونه ) فيجيء إلى ناصب فيسأله والموت خير له من مسألة ناصب، یا نصر من أحيى مؤمناً فكأنما أحيى الناس جميعاً فان لم تطعموه فقد أمتموه وإن أطعتموه فقد أحييتموه »(6)

الكافي ج 2 ص 204 ك5 ب 86 ح20.

«لأن آخذ خمسة دراهم [و] أدخل إلى سوقكم هذا فأبتاع بها الطعام و أجمع نفراً من المسلمين أحب إلي من أن أعتق نسمة (2)»

(6)

الكافي ج 2 ص 203 ك5 ب 86 ح 15.

«لأن أشبع رجلا من إخواني أحب إلي من أن أدخل سوقكم هذا فابتاع منها رأسا فأعتقه »(6)

الكافي ج 2 ص 203 ک5ب 86 ح 14.

«لأن أطعم رجلاً مسلماً أحب إلي من أن أعتق أفقاً من الناس قلت(3): وكم الأفق ؟ فقال : عشرة آلاف »(5)

الكافي ج 2 ص 202 ك5 ب 86 ح 10.

«لأن أطعم رجلا من المسلمين أحب إلي من أن أطعم أفقاً من الناس، قلت (4): وما الأفق ؟ قال : مائة ألف أو يزيدون »(6)

الكافي ج 2 ص 200 ك5 ب 86ح 2.

«لأن أطعم مؤمناً محتاجاً أحب إلي من أن أزوره ولان ازوره احب إلي من أن اعتق عشر رقاب » (6)

ص: 65

الكافي ج 2 ص 203 ك5 ب86 ح 18.

«ما أرى شيئا يعدل زيارة المؤمن إلا إطعامه وحق على الله أن يطعم من أطعم مؤمنا من طعام الجنة » (6)

الكافي ج 2 ص 203 ك5 ب86 ح 17.

«ما من رجل يدخل بيته مؤمنین فيطعمهما شبعهما(1) إلا كان ذلك أفضل من عتق نسمة» (6)

الكافي ج 2 ص 201 ك5 ب86ح 4.

«ما منعك أن تعتق كل يوم نسمة؟ قلت (2): لا يحتمل مالي ذلك ، قال : تطعم كل يوم مسلما، فقلت : موسراً أو معسراً ؟ قال : فقال : ان الموسر قد يشتهي الطعام» (6)

الكافي ج 2 ص 202 ك5 ب86ح 12.

«ما يعدل عتق رقبة ؟ قال : اطعام رجل مسلم » (5/6)

الكافي ج 2 ص 203 ك5 ب 86 ح16.

( من أحيى مؤمناً- ) تقدم تحت عنوان (لإطعام مؤمن أحب إلي الخ)

«من أشبع مؤمنا وجبت له الجنة ومن أشبع کافراً كان حقا على الله أن يملأ جوفه من الزقوم (3) مؤمناً كان أو كافراً»(6)

الكافي ج 2 ص 200 ك5 ب 86 ح1.

«من أطعم أخاه في الله كان له من الأجر مثل من أطعم فئاما من الناس ، قلت(4) : وما الفئام [من الناس] ؟ قال : مائة ألف من الناس»(6)

الكافي ج 2 ص 202 ك5ب 86 ح 11.

«من أطعم ثلاثة نفر من المسلمين أطعمه الله من ثلاث جنان في ملكوت السماوات ، الفردوس ، وجنة عدن ، وطوبی [و] شجرة تخرج من جنة عدن غرسها ربنا بيده»(5/م)

الكافي ج 2 ص 200 ك5 ب 86 ح3.

«من أطعم مؤمناً حتى يشبعه لم يدر أحد من خلق الله ماله من الأجر في الآخرة، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا الله رب العالمين ، ثم قال : من موجبات المغفرة

ص: 66

إطعام المسلم السغبان(1) ثم تلا قول الله عزوجل : « أو إطعام في يوم ذي مسغبة(2) يتيماً ذا مقربة (3) أو مسكيناً ذا متربة (4)»(6)

الكافي ج 2 ص 201 ك5 ب 86 ح 6.

( من أطعم مؤمناً محتاجاً-)

يأتي تحت عنوان ( من أطعم مؤمناً موسراً)

« من أطعم مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقى مؤمناً من ظمأ سقاه الله من الرحیق المختوم» (4)

الكافي ج 2 ص 201 ك5 ب 86 ح 5.

«من أطعم مؤمناً موسراً كان له يعدل رقبة من ولد اسماعيل ينقذه من الذبح ، ومن أطعم مؤمناً محتاجاً كان له يعدل مائة رقبة من ولد إسماعيل ينقذها من الذبح » (6)

الكافي ج 2 ص 203 ك5 ب86 ح 19.

«من أطعمه من جوع اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم »(6)

الكافي ج 2 ص 200 ك5 ب 85 ذیل ح3.

« من سقي مؤمناً شربة من ماء من حيث يقدر على الماء أعطاه الله بكل شربة سبعين ألف حسنة وإن سقاه من حيث لا يقدر على الماء فكأنما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعيل» (6/م)

الكافي ج 2 ص 201 ك5 ب 86 ح 7.

سبعة : على الطفل، والذي مات بین النبيين، والشيخ الكبير الذي أدرك النبي صلی الله علیه وآله ، وهو لا يعقل، والابله، والمجنون، الذي لا يعتد والأصم، والأبكم(1) كل واحد منهم يحتج على الله عزوجل قال :فيبعث الله عزوجل إليهم رسولا فيؤجج لهم ناراً فيقول : ان ربکم يأمركم أن تثبوا(2) فيها فمن وثب فيها كانت عليه برداً وسلاماً ومن عصى سيق إلى

النار»(5)

الفقيه ج3 ص 318ب151 ح 4.

« إذا مات طفل من أطفال المؤمنين نادى مناد في ملكوت السماوات والأرض الا ان فلان ابن فلان قد مات فان كان مات والداه أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين دفع إليه يغذوه وإلا دفع إلى فاطمة عليها السلام تغذوه حتى يقدم أبواه أو

ص: 68

أحدهما أو بعض أهل بيته فتدفعه إليه»(6)

الفقيه ج 3 ص316ب 150ح 1.

«أما أطفال المؤمنين فيلحقون بآبائهم وأولاد المشركين يلحقون بآبائهم وهو قول الله عز وجل : بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم »(1/5)

الكافي ج 3 ص 249 ك11 ب 94 ذیل ح 2.

الفقيه ج 3 ص 317 ب 151ح 1 بتفاوت .

«ان الله تبارك وتعالی کفل ابراهيم وسارة أطفال المؤمنين يغذونهم بشجرة في الجنة لها أخلاف (1) كأخلاف البقر في قصر من درة فاذا كان يوم القيامة ألبسوا وطيبوا وأهدوا إلى آبائهم فهم ملوك في الجنة مع آبائهم وهو قول الله عزوجل : (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ) » (6)

الفقيه ج3 ص316ب 150 ح 2.

«انه سئل عمن مات في الفترة (2) وعمن لم يدرك الحنث(3)والمعتوه(4) فقال : يحتج الله عليهم يرفع لهم نارا فيقول لهم : ادخلوها ، فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً ومن أبی قال :ها أنتم قد أمرتكم فعصيتموني »(6)

الكافي ج 3 ص 249 ک11 ب 94 ح6.

الفقيه ج3 ص 317 ب 151 ح3 بتفاوت .

« أولاد المشركين مع آبائهم في النار وأولاد المسلمين مع آبائهم في الجنة »(1/5)

الفقیه ج3ص317 ب151 ح1.

الكافي ج3 ص 248 ک11ب 94 ذیل ح2 بتفاوت.

«تؤجج لهم نار فيقال لهم : ادخلوها فان دخلوها كانت عليهم برداً وسلاماً وان أبوا قال الله عزوجل لهم :هو ذا أنا قد أمرتكم فعصيتموني فيأمر الله عزوجل بهم إلى

ص: 69

النار»(6)

الفقيه ج 3 ص 317ب 151 ح3.

الكافي ج3 ص249 ک11ب 94 ذیل ح6 بتفاوت.

«ثلاثة يحتج عليهم الأبكم(1) والطفل و من مات في الفترة فترفع لهم نار فيقال لهم:ادخلوها فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً و من أبي قال تبارك وتعالى هذا قد أمرتكم فعصيتموني » (6)

الكافي ج3 ص249 ک11ب 94 ح7.

(خرج أبو جعفر علیه السلام يصلي على بعض أطفالهم -)---انظر الخزّ

( عليكم بالاطفال - ) يأتي في العتق تحت عنوان ( الرجل يجب الخ)

«عن أطفال الأنبياء علیهم السلام فقال : ليسوا كأطفال الناس»(6)

الفقيه ج 3 ص 317ب 150 ح 4.

«عن الأطفال فقال : إذا كان يوم القيامة جمعهم الله وأجج لهم ناراً وأمرهم أن يطرحوا

أنفسهم فيها فمن كان في علم الله عزوجل أنه سعید رمى بنفسه فيها وكانت عليه برداً وسلاماً ومن كان في علمه أنه شقي امتنع فيأمر الله بهم إلى النار فيقولون : یا ربنا تأمر بنا إلى النار ولم تجر علينا القلم ؟ فيقول الجبار قد أمرتكم مشافهة فلم تطيعوني فكيف ولو أرسلت رسلي بالغيب إليكم.وفي حديث آخر أما أطفال المؤمنين فيلحقون بآبائهم وأولاد المشركين يلحقون بآبائهم وهو قول الله عزوجل :بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم » (غ)

الكافي ج 3 ص 248ک 11 ب 94 ح 2.

«عن أولاد المشركين يموتون قبل ان يبلغوا الحنث(2)قال : كفار والله أعلم بما كانوا عاملين يدخلون مداخل آبائهم» (6)

الفقيه ج 3 ص 317ب 151ح 2.

«عن الولدان فقال : سئل رسول الله صلی الله علیه وآله عن الولدان والأطفال فقال : الله اعلم بما كانوا عاملين »(5)

ص: 70

الكافي ج3 ص 249 ک11ب 94 ح3.

«في قول الله عزوجل «و الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم» قال : فقال : قصرت الأبناء عن عمل الآباء فألحقوا الأبناء بالآباء لتقر بذلك أعينهم » (6)

الكافي ج3 ص249 ک11ب 94 ح 5.

الفقيه ج3 ص316ب 150 ح 3.

«كنت جالساً عند أبي عبدالله علیه السلام إذ دخل يونس بن يعقوب فرأيته يَإنُّ(1) فقال له ابو عبدالله علیه السلام : مالي أراك تَانّ ؟ قال : طفل لي تأذيت به الليل أجمع ، فقال له ابوعبدالله علیه السلام: یا یونس حدثني أبي محمد بن علي ، عن آبائه عليهم السلام عن جدي رسول الله صلی الله علیه وآله ان جبرئیل نزل عليه ورسول الله وعلي صلوات الله عليهما یَانّان فقال جبرئیل علیه السلام: يا حبيب الله مالي أراك تَإنّ ؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله طفلان لنا تأذينا ببكائهما ، فقال جبرئیل مه (2) یا محمد فانه

سیبعث لهؤلاء القوم شيعة اذا بكى أحدهم فبكائه لا اله الا الله الى أن يأتي عليه سبع سنين فاذا جاز السبع فبكائه استغفار لوالديه إلى أن يأتي على الحد فاذا جاز الحد فما أتی من حسنة فلوالديه وما أتی من سيئة فلا عليهما »(6-م)

الكافي ج6ص52 ک19ب 38 ح 5.

«ما بالنا نجد بأولادنا ما لا يجدون بنا ؟ قال (3): لأنهم منکم ولستم منهم » (م)

الفقيه ج 3 ص 319 ب 152ح8.

الفقيه ج 3 ص 365 ب 178 ح 25.

«ما تقول في الأطفال الذين ماتوا قبل ان يبلغوا ؟ فقال : سئل عنهم رسول الله صلی الله علیه وآله فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين ، ثم أقبل علي فقال : يا زرارة هل تدري ما عنى بذلك رسول الله صلی الله علیه وآله؟ قال : قلت : لا، فقال : إنما عنى كفّوا عنهم ولا تقولوا فيهم شيئاً و ردوا علمهم إلى الله» (6)

الکافی ج 3 ص 249ک 11 ب 94 ح 4.

ص: 71

« من قدم أولاداً يحتسبهم(1) عند الله عزوجل حجبوه من النار بإذن الله عزوجل »(5 و 6)

الكافي ج 3 ص 220 ك11ب80ج10.

الفقيه ج 1 ص 119ب 27 ح 16.

«هل سئل رسول الله صلی الله علیه وآله عن الأطفال ؟فقال:قد سئل فقال:الله أعلم بما كانوا عاملين ، ثم قال : يا زرارة هل تدري قوله : «الله أعلم بما كانوا عاملين » ؟ قلت : لا ، قال : لله فيهم المشيئة إنه إذا كان يوم القيامة جمع الله عزوجل الأطفال والذي مات من الناس في الفترة(2) والشيخ الكبير الذي أدرك النبي صلی الله علیه وآله وهو لا يعقل والأصم والأبكم (3)الذي لا يعقل، والمجنون والأبله (4)الذي لا يعقل ، وكل واحد منهم يحتج على الله عز وجل فيبعث الله إليهم ملكاً

من الملائكة فيؤجج(5) لهم ناراً ثم يبعث الله إليهم ملكاً فيقول لهم : إن ربكم يأمركم أن تثبوا فيها(6) ، فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً وأدخل الجنة ومن تخلف عنها دخل النار » (5)

الكافي ج3 ص 248ک 11 ب 94 ح 1.

( اطلع رجل على -)---انظر الدية

(ان رجلا اطلع -)---انظر الدية

( أيما رجل اطلع -)---انظر الدية

( بينا رسول الله صلی الله علیه وآله في بعض حجراته إذا اطلع رجل في شق الباب -)---انظر الدية

(عن رجل اطلع -)---انظر الدية

(قضی أمیرالمؤمنين علیه السلام في اربعة نفراطلعوا -)---انظر الدية

( من اطلع على مؤمن -)---انظر الدية

( رأيت أبا جعفر عليه السلام وقد أخذ الحناء وجعله على أظافيره -)---انظر الحناء

(عن رجل قص أظافیره -)---انظر المحرم

(عن رجل قلم ظفراً من أظافيره -)---انظر المحرم

(عن رجل نسي أن يقلم -)---انظر الإحرام

(عن الرجل يأخذ من أظافيره -)---انظر النواقض

( عن الرجل يتوفى أيقلم أظافيره -)---انظر الميت

(عن الرجل يقلم أظافيره -)---انظر النواقض

(عن محرم قلم أظافيره -)---انظر المحرم

( قال رسول الله صلی الله علیه وآله للرجال قصوا أظافیرکم -)---انظر الأظفار

(لا تخلل أظافيره -)---انظر الغسل

(ما ثواب من أخذ من شاربه وقلم أظافيره -)---انظر الشارب

( من قلم أظافيره -)---انظر المحرم

( من يقلم أظافيره -)---انظر الأظفار

( يدفن الرجل أظافيره -)---انظر الأظفار

الكافي ج 6 ص 490 ك26 ب38 ح 7.

(ان رجلا أحرم فقلم أظفاره -)---انظر الإحرام

« ان من السنة دفن الشعر والظفروالدم» (غ)

الفقيه ج 1 ص 74 ب 22 ح 94.

(انا قد اطلينا ونتفنا و قلمنا من أظفارنا -)---انظر الإحرام

«انما قص الأظفار لأنها مقيل (1)الشيطان ومنه يكون النيسان »(5)

الكافي ج 6 ص 490ک26ب38ح6.

«تقليم الأظفار وأخذ الشارب في كل جمعة أمان من البرص والجنون»(6)

الكافي ج6 ص 490 ك26 ب38 ح 4.

« تقليم الأظفار والأخذ من الشارب وغسل الرأس بالخطمي ينفي الفقر ویزید في الرزق»(6)الكافي ج 6 ص 504ک26ب 44 ح 1.

الكافي ج 6 ص 491 ک26 ب 38 ح 10

بتفاوت .

«تقليم الأظفار وقص الشارب وغسل الرأس بالخطمي كل جمعة ينفي الفقر ویزید في الرزق »(6)

الكافي ج 6 ص 491 ک26 ب38 ح 10.

الکافی ج6 ص 504 ك26 ب 44 ح1 بتفاوت.

«تقليم الأظفار يمنع الداء الأعظم ویدر(2) الرزق »(م)

الكافي ج 6 ص 490 ك26 ب 38 ح 1.

«تقليم الأظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والبرص والعمى وان لم تحتج فحكها(3) حكاً وفي خبر آخر: فان لم تحتج فأمر عليها السكين أو المقراض »(6)

الفقيه ج 1 ص 73 ب 22 ح 78 و 79.

الكافي ج 6 ص 490 ك26 ب38 ح 2.

«تقليم الأظفار يوم الخميس يدفع الرمداء(4)» (غ)

ص: 75

الفقيه ج 1 ص 74 ب 22 ذیل ح 87.

(حق على كل محتلم في كل جمعة أخذ شاربه وأظفاره -)---انظر الطيب

(خذ من شاربك و أظفارك -)---انظر الشارب

«رآني ابو الحسن عليه السلام بخراسان وأنا أشتكي عيني فقال : ألا أدلك على شيء إن فعلته لم تشتك عينك ؟ فقلت بلي ، فقال : خذ من أظفارك في كل خميس ، قال : ففعلت فما اشتكيت عيني إلى يوم أخبرتك» (8)

الكافي ج6 ص 491 ک26 ب38 ح 13.

(الرجل يقلم أظفاره -)---انظر النواقض

(عن التهيؤ للاحرام فقال تقليم الأظفار -)---انظر الاحرام

(عن رجل أحرم فنسي أن يقلم أظفاره -)---انظر الحج

(عن رجل اغتسل لإحرامه ثم قلم أظفاره -)---انظر الاحرام

(عن رجل نسي أن يقلم أظفاره -)---انظر الاحرام

(عن الرجل اذا قص أظفاره بالحديد -)---انظر النواقض

( عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره -)---انظر الصلاة

( عن الرجل يكون على طهر يأخذ من أظفاره -)---انظر النواقض

(عن متمتع قرض أظفاره -)---انظر المتمتع

(عن المحرم تطول أظفاره -)---انظر المحرم

(في الرجل إذا قص أظفاره بالحديد -)---انظر النواقض

« في قص الأظفار تبدء بخنصر (1)الأيسر ثم تختم باليمين »(غ)

الكافي ج 6 ص 492 ك26 ب 38 ح16.

(قال رجل لعبدالله بن الحسن - خذ من شاربك و أظفارك -)---انظر الشارب

« قال رسول الله صلی الله علیه وآله للرجال قصوا أظافيركم، وللنساء: أتركن فانه أزين لكن »

ص: 76

الكافي ج6 ص 491ک 26 ب38 ح 15.

الفقيه ج 1 ص 74 ب 22 ح 92.

«قلموا أظفاركم يوم الثلاثاء، واستحموا يوم الأربعاء، وأصيبوا من الحجامة حاجتكم يوم الخميس، وتطيبوا بأطيب طيبكم يوم الجمعة » (6)

الفقيه ج 1ص 77 ب 22 ح 121.

(كان رسول الله صلی الله علیه وآله يوم النحر يحلق رأسه ويقلم أظفاره -)---انظر الحلق

«من أخذ من أظفاره كل يوم خميس لم یرمد ولده »(5)

الفقيه ج 1 ص 74ب 22 ح 88.

«من أخذ من أظفاره و شاربه كل جمعة وقال حين يأخذ : « بسم الله وبالله وعلى سنة(1) محمد رسول الله صلی الله علیه وآله لم يسقط منه قلامة (2) ولا جزازة(3) إلا كتب الله له بها عتق نسمة ولا يمرض إلا مرضه الذي يموت فيه» (5)

الكافي ج 6 ص 491 ک26 ب38 ح 9.

الفقيه ج 1 ص 73 ب 22 ح 80.

التهذيب ج 3 ص 237ب 29 ح 9.

( من أخذ من شاربه وقلم أظفاره -)---انظر الشارب

«من أدمن أخذ أظفاره كل خميس لم ترمد عينه »(5)

الكافي ج6 ص 491 ک26 ب38 ح 14.

«من السنة تقليم الأظفار»(6)

الكافي ج1 ص 490 ك26 ب38 ح 5.

«من قص أظافره يوم الخميس وترك واحداً ليوم الجمعة نفي الله عنه الفقر»(6)

الفقيه ج 1 ص 74 ب 22 ح 86 .

«من قلم أظفاره يوم الجمعة لم تشعث (4) أنامله » (6)

الفقيه ج 1 ص 73 ب 22 ح 85.

«من قلم أظافره يوم السبت ويوم

ص: 77

الخميس وأخذ من شاربه عوفي من وجع الضرس ووجع العين »(م)

الفقيه ج 1 ص 74ب 22 ح 89.

«من يقلم أظافيره يوم الجمعة يبدأ بخنصره(1) من اليد اليسرى ويختم بخنصره من اليد اليمنية »(غ)

الفقيه ج 1 ص 73 ب 22 ج 081

«نهی عن تقليم الأظفار بالأسنان »(م)

الفقيه ج 4 ص 2ب 1 ذیل ح 1.

«يدفن الرجل اظافيره وشعره إذا أخذ منها وهي سنة » (6)

الفقيه ج 1 ص 74 ب 22ح93.

---انظر الشكوك

(إذا شككت في المغرب فأعد -)---انظر الشكوك

(إذا لم تحفظ الركعتين الأولتين فأعد صلاتك -)---انظر السهو

( الإعادة في الركعتين -)---انظر السهو

( اعد كل صلاة -)---انظر الثوم

(ان الفقيه لا يعيد -)---انظر السهو

( إن من سلم في الركعتين - إلى أن قال - ولا إعادة عليه -)---انظر السهو

( رجل تجب عليه اعادة الصلاة -)---انظر الأذان

( رجل لا يدري أو احدة صلى ام اثنتين قال يعيد -)---انظر السهو

(عن رجل اجنب فی ثوبه - واعادة الصلاة -)---انظر الثوب

(عن رجل لا يدري أركعة صلى أم اثنتين فقال يعيد -)---انظر السهو

(عن رجل لم يدر ركعتين صل ام ثلاثا قال يعيد -)---انظر السهو

(عن رجل نسي أم القرآن قال إن كان لم يركع فليعد -)---انظر السهو

(عن رجل نسي أن يركع قال عليه الإعادة -)---انظر السهو

(عن الرجل اذا أعاد الصلاة -)---انظر الصلاة

(عن الرجل صلى العصر ست - فليعد - )---انظر السهو

(عن الرجل لا يدري صلى ركعتين أو اربعاً قال يعيد الصلاة -)---انظر السهو

(عن الرجل يشك في الفجر قال يعيد -)---انظر الشكوك

(عن السهو فقال اذا شككت في الأولتين فأعد -)--- انظر السهو

(عن السهو فقال في صلاة - الى أن قال- فأعد -)---انظر السهو

(عن السهو في صلاة الغداة - الى أن قال - فأعد -)---انظر السهو

(عن السهو في المغرب فقال يعيد حتى يحفظ-)---انظر السهو

( في الرجل يشك بعد ما ينصرف من صلاته - فقال لا يعيد -)---انظر الشكوك

(كنت مع أصحاب لي - الى أن قال -

ص: 79

إنما يعيد من لا يدري ما صلی -)---انظر السهو

(لا تعاد الصلاة إلا -)---انظر الصلاة

( ليس على الامام سهو - الى أن قال - ولا على الاعادة اعادة -)---انظر السهو

( ما أعاد الصلاة فقيه -)---انظر السهو

( من زاد في صلاته فعليه الاعادة -)---انظر السهو

الفقيه ج 4 ص 278ب 176 ذیل ح10.

«الاعتبار يقودك إلى الرشاد »(1/5)

روضة الكافي ج 8 ص 22 ذیل خطبة الوسيلة.

(كنا نعتبر الشمس -)---انظر الشمس

تخرجني من التقصير ؟ فقال : كل عمل (1)تريد به الله عزوجل فكن فيه مقصراً عند نفسك، فان الناس كلهم في أعمالهم فيما بينهم وبين الله مقصرون إلا من عصمه الله عزوجل »(7)

الکافی ج 2 ص 73 ك5 ب 35ح 4.

الكافي ج 2 ص 579 ک6ب 60ح7.

« أن رجلا في بني إسرائيل عبدالله أربعين سنة ثم قرب قرباناً (2) فلم يقبل منه ، فقال : لنفسه : ما أتيت إلا منك وما الذنب الا لك ، قال : فأوحى الله تبارك وتعالى إليه ذمك لنفسك أفضل من عبادتك أربعين سنة» (8)

الکافی ج 2 ص 73 ك5 ب 35 ح 3.

«لا تخرجن نفسك من التقصير عن عبادة الله ، فان الله عزوجل لا يعبد حق عبادته »(7)

الفقيه ج 4 ص 292ب 176 ذیل ح 62.

الكافي ج 2 ص 72 ک5 ب 35 ذیل ح1 بتفاوت .

«يا بني عليك بالجد لا تخرجن نفسك من حد التقصير(3) في عبادة الله عزوجل وطاعته ، فإن الله لا يعبد حق عبادته » (7)

الكافي ج 2 ص 72 ك5 ب 35 ح 1.

الفقيه ج 4 ص 292 ب176 ذیل ح 62 بتفاوت.

«یا جابر لا أخرجك الله من النقص (4)و [ لا ] التقصير»(5)

الكافي ج 2 ص 72ك5 ب 35 ح 2.

ما اعتصم -)---انظر التوكل

( ایما عبد أقبل - الى أن قال - ومن اعتصم بالله -)---انظر التوكل

ويصوم، وفي رواية أخرى عنه(1) ليس على المريض ذلك »(6)

الكافي ج 4 ص 179 ك 14 ب 81 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 122 ب 60 ح 15.

التهذيب ج 4 ص 294 ب 66 ح 25 و 26.

«اعتکاف عشر في شهر رمضان يعدل حجتين وعمرتين»(م)

الفقيه ج 2 ص 122 ب 60ح16.

( الاعتكاف ثلاثة - ) يأتي تحت عنوان (بدأني الخ)

«اعتكف رسول الله صلی الله علیه وآله في شهر رمضان في العشر الأول(2)ثم اعتكف في الثانية في العشر الوسطى ثم اعتكف في الثالثة في العشر الأواخر ثم لم يزل (3)يعتكف في العشر الأواخر» (6)

الكافي ج 4 ص 175ک 14 ب76ح3.

الفقيه ج 2 ص 123 ب 60ح 20.

«ان جامع بالليل فعليه كفارة واحدة وان جامع بالنهار فعليه كفارتان »(غ)

الفقيه ج 2 ص 122 ب 60 ذیل ح 17.

« إني أريد أن أعتكف فماذا أقول وماذا أفرض على نفسي ؟ فقال : لا تخرج من المسجد إلا لحاجة لابد منها ولا تقعد تحت ظلال حتى تعود إلى مجلسك »(6)

الكافي ج 4 ص 178 ك14 ب80 ح 2.

الفقیة ج2 ص122ب60ح13.

التهذيب ج 4 ص 287 ب66 ح 2.

«بدأنى أبو عبدالله علیه السلام من غير أن أسأله فقال : الاعتكاف ثلاثة أيام، يعني السنة أن

شاء الله» (6)

الكافي ج 4 ص 178 ک14 ب 79 ح 5.

«عن الاعتكاف في رمضان في العشر قال : ان عليا علیه السلام كان يقول لا أرى الاعتكاف إلا في المسجد الحرام أو في مسجد الرسول أو في مسجد جامع» (6)

التهذيب ج 4 ص 291 ب66 ح 17.

الإستبصار ج 2 ص 127 ب 71 ح 4.

«عن الاعتكاف ، قال : لا يصلح الاعتكاف إلا في المسجد الحرام أو مسجد الرسول صلی الله علیه وآله أو مسجد الكوفة أو مسجد

ص: 84

جماعة وتصوم مادمت معتكفأ »(6)

الكافي ج 4 ص 176ک 14 ب78 ح3.

«عن إمرأه كان زوجها غائبا فقدم وهي معتكفة بإذن زوجها فخرجت حين بلغها قدومه من المسجد (1)إلى بيتها فتهيأت لزوجها حتى واقعها فقال : إن كانت خرجت من المسجد قبل أن تنقضي (2) ثلاثة أيام ولم تكن اشترطت في اعتکافها فان عليها ما على المظاهر(3)»(6)

الكافي ج 4 ص 177 ک14 ب 79 ح1.

الفقيه ج 2 ص 121 ب 60 ح 9.

التهذيب ج 4 ص 289 ب66 ح 9.

الإستبصار ج2 ص 130 ب 73ح 1.

«عن رجل وطيء امرأته وهو معتكف لیلا في شهر رمضان ؟ قال : عليه الكفارة ، قال : قلت : فان وطئها نهاراً قال: عليه كفارتان »(6)

الفقيه ج 2 ص 122 ب 60ح18.

التهذيب ج 4 ص 292 ب 66 ح 21.

(عن المرأة كان زوجها غائباً-)

تقدم تحت عنوان ( عن امرأة كان زوجها غائباً الخ)

(عن معتکف واقع أهله فقال -)

يأتي تحت عنوان (عن معتکف واقع اهله قال هو الخ).

«عن معتکف واقع أهله قال : عليه ما على الذي أفطر يوما من شهر رمضان متعمداً، عتق رقبة أو صوم شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا » (6)

التهذيب ج 4 ص 292 ب 66 ح 20.

الإستبصار ج 2 ص 130 ب 73ح 4.

«عن معتکف واقع أهله قال : هو بمنزلة من أفطر يوما من شهر رمضان»(6)

الكافي ج 4 ص 179ک 14 ب 82 ح 2.

الفقيه ج 2 ص 123 ب 60 ح 19.

التهذيب ج 4 ص 291 ب66 ح 18.

الإستبصار ج 2 ص 130 ب 73 ح 2.

ص: 85

«عن المعتكف يأتي أهله ؟ فقال : لا يأتي إمرأته ليلا ولا نهارا وهو معتكف »(8)

الكافي ج 4 ص 179 ک14 ب 82ح 3.

الفقيه ج 2 ص 123 ب 60 ح 22.

«عن المعتكف يجامع أهله ، قال : اذا فعل فعليه ما على المظاهر»(5)

الكافي ج 4 ص 179 ك14 ب 82 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 122 ب 60 ح 17.

التهذيب ج 4 ص 291ب 66 ح 19.

الإستبصار ج 2 ص 130 ب 73 ح3.

(عن المعتكف يجامع فقال -)

تقدم تحت عنوان (عن المعتكف يجامع أهله الخ)

«في إمرأة اعتكف ثم انها طمثت فقال : ترجع ليس لها اعتکاف »(6)

التهذيب ج 1 ص 398 ب 19 ح 62.

«في المتعكفة إذا طمثت قال : ترجع إلى بيتها وإذا طهرت رجعت فقضت ما عليها » (6)

الكافي ج 4 ص 179 ك 14 ب 81ح 2.

الفقيه ج 2 ص 123 ب 60 ح 21.

«كان رسول الله صلی الله علیه وآله اذا كان العشر الأواخر اعتكف في المسجد وضربت له قبة (1) من شعر و شتر المئزر(2) وطوى (3)فراشه وقال بعضهم:واعتزل النساء فقال أبوعبدالله علیه السلام: أما اعتزال النساء (4) فلا »(6)

الكافي ج 4 ص 175ک 14 ب 76 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 120 ب 60ح 2.

التهذيب ج 4 ص 287 ب 66 ح 1.

الإستبصار ج2 ص 130 ب 73ح 5.

«كانت بدر(5)في شهر رمضان فلم يعتكف رسول الله صلی الله علیه وآله فلما ان كان من قابل

ص: 86

اعتكف عشرين عشراً لعامه وعشراً قضاء لما فاته »(6)

الكافي ج 4 ص 175 ك14 ب 76 ح 2.

الفقيه ج 2 ص 120 ب 60ح3.

(كنت بالمدينة في شهر رمضان -)

تقدم تحت عنوان ( أني أريد أن أعتكف الخ)

(كنت جالسا - إلى أن قال - أما انه لو أعانك كان خيرا له من اعتکافه شهراً -)---انظر السعي في حاجة المؤمن

« لا أرى الاعتكاف إلا في المسجد الحرام أو مسجد الرسول صلی الله علیه وآله أو في مسجد جامع ولا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد الجامع إلا لحاجة لابد منها ثم لا يجلس حتى يرجع، والمرأة مثل ذلك»(6)

الفقيه ج 2 ص 120 ب 60ح6.

الكافي ج 4 ص 176ک 14 ب78 ذیل ح 2.

التهذيب ج 4 ص 290 ب66 ذیل ح16 و 17.

الإستبصار ج 2 ص 127 ب 71 ذیل ح 3 و 4.

«لا إعتكاف إلا بصوم» (6)

الكافي ج 4 ص 176ک 14 ب 77 ح 1 و 2.

التهذيب ج 4 ص 288 ب66 ح 5.

«لا إعتكاف إلا بصوم في مسجد الجامع» (6)

الكافي ج 4 ص 176 ك14 ب 77 ح3.

الفقيه ج 2 ص 119 ب 60 ح 1.

(لا إعتكاف إلا في العشر الأواخر -)

يأتي تحت عنوان (لا اعتکاف إلا في العشرين الخ)

«لا إعتكاف إلا في العشرين (1)من شهر رمضان وقال : ان علياً صلوات الله عليه كان يقول : لا أرى الإعتكاف إلا في المسجد الحرام أو مسجد الرسول أو مسجد جامع ولا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد إلا لحاجة لابد منها ثم لا يجلس حتى يرجع والمرأة مثل ذلك »(6)

الكافي ج 4 ص 176ک 14 ب 78 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 290 ب 66 ح16.

الإستبصار ج 2 ص 126 ب 71 ح3.

الفقيه ج 2 ص 120 ب 60ح6 بتفاوت .

ص: 87

«لا يكون اعتکاف أقل من ثلاثة أيام(1)»

التهذيب ج 4 ص 289 ب66 ذيل ح10.

التهذيب ج4 ص 289 ب66 ذیل ح8 .

الاستبصار ج 2 ص 129 ب 72 ذیل ح 2.

الفقيه ج 2 ص 121 ب60ح10 بتفاوت .

الکافی ج 4 ص 177 ک14 ب 79 ح 2 بتفاوت.

«لا يكون اعتکاف (2) إلا في المسجد جماعة » (6)

التهذيب ج 4 ص 290 ب66 ح13.

الإستبصار ج 2 ص 127 ب 71ح6.

«لا يكون الإعتكاف أقل من ثلاثة أيام ومن اعتكف صام وينبغي للمعتكف اذا اعتكف أن يشترط كما يشترط الذي يحرم» (6)

الكافي ج 4 ص 177ک 14 ب 79 ح 2.

الفقيه ج 2 ص 121 ب 60ح10.

التهذيب ج4 ص 289 ب66ح8.

الإستبصار ج2 ص 129 ب 72 ح 2.

«لا يكون الإعتكاف إلا بصوم» (6)

التهذيب ج 4 ص 288 ب 66 ح 7 و6.

«لا يكون الإعتكاف إلا بصيام »(6)

التهذيب ج 4 ص 288 ب 66 ح 6و 7.

«لا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد إلا لحاجة لابد منها ثم لا يجلس حتى يرجع (3)ولا يخرج في شيء إلا لجنازة أو يعود مریضأ ولا يجلس حتى يرجع واعتكاف المرأة مثل ذلك » (6)

الكافي ج 4 ص 178 ک14 ب80ح3.

الكافي ج 4 ص 176 ك14 ب78 ذیل ح 2.

التهذيب ج 4 ص 288 ب 66 ح3.

التهذيب ج 4 ص 290 ب66 ذیل ح16.

الفقيه ج 2 ص 122 ب 60 ح 14.

الفقيه ج 2 ص 120 ب 60 ذیل ح6.

الاستبصار ج2 ص 126 ب 71 ذیل ح3.

( ليس على المريض ذلك )

تقدم تحت عنوان ( إذا مرض المعتكف الخ)

ص: 88

«ليس على المعتكف أن يخرج [من المسجد] إلا إلى الجمعة أو جنازة أو غائط »(6)

الكافي ج 4 ص 178 ک14 ب80 ح 1.

«ما تقول في الإعتكاف ببغداد في بعض مساجدها ؟ فقال : لا اعتکاف إلا في مسجد جماعة قد صلى فيه إمام عدل بصلاة جماعة ولا بأس أن يعتكف في مسجد الكوفة والبصرة ومسجد المدينه ومسجد مكة، وقد روى في مسجد المدائن(1)»(6)

الكافي ج 4 ص 176 ك14 ب 78 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 120 ب 60ح 4 و 5.

التهذيب ج 4 ص 290 ب66 ح 14 و 15.

الإستبصار ج2 ص 126 ب 71 ح 1 و 2.

« المعتكف بمكة يصلي في أي بيوتها شاء سواء عليه صلى في المسجد أو في بيوتها، وقال : لا يصلح العكوف في غيرها إلا أن يكون في مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله أو في مسجد من مساجد الجماعة، ولا يصلي المعتكف في بيت غير المسجد الذي

اعتكف فيه إلا بمكة فانه يعتكف بمكة حيث شاء لأنها كلها حرم الله ، ولا يخرج المعتكف من المسجد إلا في حاجة »(6)

التهذيب ج 4 ص 293 ب 66 ح 23.

التهذيب ج 4 ص 292 ب66 ح 22 بتفاوت .

التهذيب ج 4 ص 293 ب66 ح 24 بتفاوت .

الاستبصار ج2 ص 128 ب 71 ح8.

الإستبصار ج 2 ص 127 ب 71 ح 7 بتفاوت .

الإستبصار ج2 ص 128 ب 71ح 9 بتفاوت .

الكافي ج 4 ص 177 ک14 ب78 ح 4 بتفاوت.

الكافي ج 4 ص 177 ك14 ب78 ح 5 بتفاوت.

الفقيه ج 2 ص 121 ب 60ح7 بتفاوت .

الفقيه ج 2 ص 121 ب 60 ح 8 بتفاوت .

«المعتكف بمكة يصلي في أي بيوتها شاء سواء عليه في المسجد صلی أو في بيوتها »(6)

الكافي ج 4 ص 177 ک14 ب 78 ح 4.

الكافي ج 4 ص 177 ك14 ب 78 ح 5 بتفاوت .

ص: 89

التهذيب ج 4 ص 292ب 66ح 22.

التهذيب ج4 ص 293 ب66 ح 23.

التهذيب ج 4 ص 293 ب66 ح 24 بتفاوت .

الإستبصار ج 2 ص 127 ب 71 ح 7.

الاستبصار ج2 ص 128 ب 71 ح 8.

الاستبصار ج2 ص 128ب 71ح 9 بتفاوت .

الفقيه ج 2 ص 121ب 60ح7 .

الفقيه ج 2 ص121 ب 60 ح 8 بتفاوت .

«المعتكف بمكة يصلي في أي بيوتها شاء(1) والمعتكف في غيره لا يصلي إلا في المسجد الذي سماه» (6)

الکافی ج 4 ص 177 ك 14 ب 78 ح 5.

الكافي ج 4 ص 177 ك14 ب78 ح 4 بتفاوت.

التهذيب ج4 ص 293 ب 66 ح 24.

التهذيب ج 4 ص 293 ب 66 ح 23 بتفاوت .

التهذيب ج 4 ص 292 ب66 ح 22 بتفاوت .

الاستبصار ج2 ص 128 ب 71 ح 9.

الإستبصار ج2 ص 128 ب 71ح8 بتفاوت .

الإستبصار ج 2 ص 127 ب 71ح 7 بتفاوت .

الفقيه ج 2 ص 121 ب60ح8.

الفقيه ج 2 ص 121 ب 60 ح 7 بتفاوت .

«المعتكف لا يشم الطيب ولا يتلذذ بالريحان ولا يماري ولا يشتري ولا يبيع قال : ومن اعتكف ثلاثة أيام فهو يوم الرابع بالخيار ان شاء زاد ثلاثة أيام أخر(2)وإن شاء خرج من المسجد فإن أقام يومين بعد الثلاثة فلا يخرج من المسجد حتى يتم (3)ثلاثة أيام أخر» (5)

الكافي ج 4 ص 177ک14 ب 79 ح 4.

الفقيه ج 2 ص 121 ب 60ح 12.

التهذيب ج 4 ص 288 ب66 ح 4.

الاستبصار ج 2 ص 129 ب 72 ح 3.

«المعتكف يعتكف في المسجد الجامع» (6)

التهذيب ج 4 ص 290 ب 66 ح 12.

الإستبصار ج 2 ص 127 ب 71 ح 5.

«وأي امرأة كانت معتكفة ثم حرمت عليها الصلاة فخرجت من المسجد فطهرت فليس ينبغي لزوجها أن يجامعها حتى تعود

ص: 90

إلى المسجد وتقضي اعتکافها »(6)

التهذيب ج 1 ص 398 ب 19 ح63.

(وصوم الإعتكاف واجب -)

انظر الصوم تحت عنوان ( الصوم علىاربعين الخ)

( وقد روي في مسجد المدائن -)

تقدم تحت عنوان (ما تقول في الاعتكاف الخ).

---انظر الحج

(وأتى أعرابي النبي صلی الله علیه وآله -)---انظر القيلولة

«واكتب أصحاب الأعراف قال : قلت : وما أصحاب الأعراف ؟ قال : قوم استوت حسناتهم وسیئاتهم ،فان أدخلهم النار فبذنوبهم وان أدخلهم الجنة فبرحمته»(6)

الكافي ج 2 ص 381ك5ب 164 ذیل ح 1.

( اعطوا من الزكاة -)---انظر الزكاة

( أعطه الف -)---انظر الزكاة

( اعطيت جبة -)---انظر القصّار

( اعطیت خمساً-)---انظر الخمسة

( اعطيت رجلاً دراهم -)---انظر الحج

( اعطيت سور الطوال -)---انظر القرآن

( ان رسول الله صلی الله علیه وآله اعطى اناساً -)---انظر الذمة

(أن رسول الله صلی الله علیه وآله اعطی خیبراً-)---انظر المزارعة

(ان الصادق علیه السلام اعطى رجلا ثلاثين -)---انظر الحج

(ان عليّاً علیه السلام اعطى الجدة المال كله -)---انظر الإرث

( أن علياً علیه السلام كان يعطي اولى الأرحام -)---انظر الإرث

( ان الله عزوجل اعطى التائبين -)---انظر التوبة

(ان الله تبارك وتعالى اعطى محمداً شرایع نوح -)---انظر الشرایع

( ان الله عزوجل لم يعط الأنبياء -)---انظر الحجة

( ان الله يعطى العبد -)---انظر الخلق

( انما اعطاكم الله -)---انظر المعروف

( ايعطي الرجل الفطرة -)---انظر الفطرة

( ايعطي الفطرة -)---انظر الفطرة

( ایما اهل بیت اعطوا -)---انظر الرفق

( تعطيه من الزكاة -)---انظر الزكاة

( ثلاث اعطيهن -)---انظر الطيب

( رجل اعطى رجلا -)---انظر الاسترقاق

( رجل يعطى الرجل من -)---انظر الزكاة

( رجل يعطى المتاع -)---انظر البيع

( الرجل يعطى الألف -)---انظر الزكاة

( الرجل يعطى الزكاة -)---انظر الزكاة

( سألت - لو اعطيناكم كلما تريدون -)---انظر الكتمان

( على الرجل أن يعطی -)---انظر الفطرة

( عن رجل أعطى أمه -)---انظر العطية

(عن رجل اعطى رجلا حجة -)---انظر النيابة

( عن رجل أعطى رجلاً مالاً يحج عنه -)---انظر النيابة

(عن رجل اعطي زكاة -)---انظر الزكاة

(عن رجل أعطى عبده عشرة -)---انظر الربا

(عن رجل أعطاه رجل مالا ليقسمه -)

ص: 96

---انظر المال

(عن رجل أوصى الى رجل ان يعطي -)---انظر الوصية

(عن رجل أوصى الى رجل فأعطاه -)---انظر الوصية

(عن رجل يعطي خمسة -)---انظر الحج

(عن الرجل يعطي الحجة -)---انظر الحج

(عن الرجل يعطي الرجل أرضه -)---انظر المزارعة

( عن الرجل يعطي الرجل الأرض -)---انظر المزارعة

( عن الرجل يعطي الرجل الدراهم- )---انظر الزكاة

(عن الرجل يعطي الرجل المال -)---انظر المضاربة

(عن الرجل يعطي زكاته -)---انظر الزكاة

(عن الرجل يعطى عن زكاته -)---انظر الزكاة

(عن الرجل يعطي المال مضاربة -)---انظر المضاربة

( عن الرجل يعطي المتاع - ) يأتي في البيع تحت عنوان ( رجل يعطي المتاع الخ)

(عن الرجل يعطي من زكاته -)---انظر الزكاة

(فأمّا من أعطى -)---انظر الصدقة

(في رجل أعطى رجلاً حجة -)---انظر النيابة

(في رجل أعطى رجلاً دراهم -)---انظر النيابة

( في رجل اعطى رجلاً مالا -)---انظر النيابة

( في رجل اعطى رجلاً ما يحجه -)---انظر النيابة

(في رجل اعطى رجلاً ورقاً-)---انظر السلف

(في رجل أعطى مالا -)---انظر الزكاة

(في رجل اعطاه رجل -)---انظر المال

( في رجل يعطي زكاة ماله -)---انظر الزكاة

(في الرجل يعطي اقفزة -)---انظر الصلح

(في الرجل يعطي الثوب -)---انظر الضمان

( في الرجل يعطي الحجة -)---انظر النيابة

(في الرجل يعطي الدراهم -)

ص: 97

---انظر الزكاة

(في الرجل يعطي الرجال مالا -)---انظر المضاربة

(في الرجل يعطي الزكاة -)---انظر الزكاة

(في الرجل يعطي الشيء -)---انظر الوصية

(في الرجل يعطي غيره -)---انظر الصدقة

(في الزكاة يعطي -)---انظر الزكاة

(في المضاربة اذا اعطی -)---انظر المضاربة

(في المملوك يعطي الرجل -)---انظر العتق

(قضی امیرالمؤمنین علیه السلام فيمن أعطى -)---انظر السلف

(كم يعطى الرجل قال -)---انظر الفطرة

(كم يعطى الرجل من الزكاة -)---انظر الزكاة

(كم يعطى الرجل الواحد - )---انظر الزكاة

( لا ازال اعطى الرجل المال -)---انظر المضاربة

(لا بأس أن تعطيه -)---انظر الفطرة

(لا بأس بأن يعطي الرجل الرأسين -)---انظر الفطرة

(لا بأس بأن يعطي الرجل عن عياله -)---انظر الفطرة

(لا تعط أحد أقل -)---انظر الفطرة

(لا تعط من الزكاة -)---انظر الزكاة

(لا يعطي احد من الزكاة -)---انظر الزكاة

(لان اعطى في الفطرة -)---انظر الفطرة

( ما أعطى الشكر -)---انظر الشكر

( ما اعطى عبد من -)---انظر الفقراء

( ما أعطى الله عبداً ثلاثين ألفاً -)---انظر الدنيا

(ما تقول في الرجل يعطي -)---انظر النيابة

( ما يعطي المصدق -)---انظر الزكاة

( من أعطى ثلاثاً-)---انظر التوكل

(من أعطاه رسول الله صلی الله علیه وآله ذمة -)---انظر الدية

( من سألنا أعطيناه -)---انظر القناعة

( من لم يعط نفسه -)---انظر الشهوة

( نعطي الراعي -)---انظر الغنم

(نهى رسول الله صلی الله علیه وآله أن يعطي الجزار -)---انظر الهدي

(نهى رسول الله صلی الله علیه وآله أن يعطى جلالها -)

ص: 98

---انظر الهدي

(وأعطهم من ذلك -)---انظر الخمس

(هل يجوز أن يعطي الفطرة -)---انظر الفطرة

( یا ابا الصخر ان الله يعطي الدنيا -)---انظر الايمان

( یا اجود من اعطی -)---انظر الدعاء

(یا اسحاق کم ترى من أهل هذه الآية أن أعطوارضوا -)---انظر المؤلّفة قلوبهم

(يجوز للرجل أن يعطي الرجل الواحد من زكاته -)---انظر الزكاة

(يعطي أصحاب الإبل -)---انظر الفطرة

( يعطي الراعي -)---انظر الغنم

( يعطي ضعيفاً -)---انظر الكفارة

( الأعمى لا يجزي -)---انظر الكفارة

(ان عمد الأعمى -)---انظر الدية

(انما الأعمى اعمى القلب -)---انظر القلب

( دخلت على أبي جعفر - ولكن الأعمى يعبث -)---انظر الفراش

( العبد الأعمى -)---انظر الكفارة

(عن أعمى فقأ -)---انظر الدية

(عن الأعمى تجوز - )---انظر الشهادة

(عن رجل اعمی صلی -)---انظر القبلة

( عن شهادة الأعمى -)---انظر الشهادة

(فأي الخلق أعمى -)---انظر الخلق

(في الأعمى يؤمّ -)---انظر الجماعة

( لا بأس أن يؤم الأعمى إذا رضوا به -)---انظر الجماعة

(لا بأس بان يصلي الاعمی بالقوم -)---انظر الجماعة

(لا يؤم الأعمى -)---انظر الجماعة

(لا يجزي الأعمى -)---انظر الكفارة

(لا يجوز في العتاق الأعمى -)---انظر الحرية

( ما زينة المرأة للأعمى -)---انظر المرأة

(ومن كان في هذه أعمى -)---انظر الحج

---انظر أصول الكفر

(أي الأعمال أحب -)---انظر التحميد

(أي الأعمال أفضل عند الله -)---انظر الدنيا

(أي الأعمال أفضل قال الحال المرتحل -)---انظر القرآن

(أي الأعمال أفضل قال الصلاة -)---انظر الوالدان

(أيها العالم أخبرني أي الأعمال أفضل -)---انظر الإيمان

( تعرض الأعمال -)---انظر الحجة

(سيد الأعمال إنصاف الناس -)---انظر الثلاثة

( سيد الأعمال ثلاثة -)---انظر الثلاثة

(عن أعمالهم -)---انظر السلطان

( فأي الأعمال أحب إلى الله -)---انظر الانتظار

(كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات -)---انظر الإنفاق والسخاء

(كنت عند أبي عبدالله علیه السلام فذكرنا الأعمال -)---انظر التقوى

( ما تقول في أعمال هؤلاء -)---انظر السلطان

( من أحب الأعمال -)---انظر المؤمن

(والله ان أعمالكم لتعرض علي -)

انظر الحجة تحت عنوان (اُدع لي الخ)

رجاء رفده وطلب نائله وجوائزه وفواضله ونوافله فإليك يا سيدي وفادتي وتهيئتي وتعبئتي واعدادي واستعدادي رجاء رفدك(1) وجوائزك ونوافلك فلا تخيب اليوم رجائی ، یا من لا يخيب عليه سائل ولاينقصه نائل فاني لم آتك اليوم بعمل صالح قدمته ولا شفاعة مخلوق رجوته ولكن أتيتك مقراً بالظلم والإسائة لاحجة لي ولاعذر ، فأسألك يا رب ان تعطيني مسألتي و تقلبني برغبتی ولاتردنی مجبوهاً(2) ولا خائباً(3) یا عظيم يا عظيم يا عظيم أرجوك للعظيم أسألك يا عظيم أن تغفر لي العظيم لا إله إلا أنت، اللهم صل على محمد وآل محمد وارزقني خير هذا اليوم الذي شرّفته وعظمته وتغسلني فيه من جميع ذنوبي وخطایای وزدني من فضلك انك أنت الوهاب »(5)

التهذيب ج3 ص 142 ب6ح 48.

«إذا اجتمع عيدان للناس في يوم واحد فانه ينبغي للامام أن يقول للناس في خطبته الأولى، إنه قد اجتمع لكم عيدان فأنا أصليهما جميعاً فمن كان مكانه قاصياً(4)فأحب أن ينصرف عن الآخر فقد أذنت له» (1/5)

التهذيب ج 3 ص 137 ب6 ح 36.

«إذا أردت الشخوص في يوم العيد فانفجر الفجر (5)وأنت في البلد فلا تخرج حتى تشهد ذلك العيد»(6)

الفقيه ج 1 ص 223ب 79ح 24.

التهذيب ج 3 ص 286ب 26 ح 9.

( إذا قمت في الصلاة فكبّر -)

يأتي تحت عنوان (عن التكيبر في العيدين فقال الخ)

«إذا كان أول يوم من شوال نادى مناد : أيها المؤمنون(6) أغدوا إلى جوائزكم، ثم

ص: 103

قال : يا جابر جوائز الله ليست بجوائز هؤلاء الملوك ، ثم قال : هو يوم الجوائز»(5)

الكافي ج 4 ص 168 ك 14 ب 72 ح3.

الفقيه ج 1 ص 223ب 79ح 26.

الفقيه ج 2 ص 114 ب58 ح 22 بتفاوت .

«إذا كان أول يوم من شهر شوال نادی مناد أيها المؤمنون(1) اغدوا إلى جوائزكم ، ثم قال أبو جعفر علیه السلام : يا جابر جوائز الله عزوجل ليست كجوائز هؤلاء الملوك ، ثم قال : هو يوم الجوائز »(5)

الفقيه ج 2 ص 114 ب58 ح 22.

الفقيه ج 1 ص 323 ب 79 ح 26.

الكافي ج 4 ص 168 ك 14 ب 72 ح 3 بتفاوت.

«إذا كان صبيحة يوم الفطر نادى مناد اغدوا إلى جوائزكم » (6)

الكافي ج 4 ص 168 ك 14 ب 72ح 4.

( أرأيت ان كان مريضاً-)

يأتي تحت عنوان ( الخروج يوم الفطر الخ)

«أرأيت صلاة العيدين هل فيهما أذان وإقامة ؟ قال : ليس فيهما أذان ولا إقامة ولكن ينادي الصلاة الصلاة ثلات مرات وليس فيهما منبر ، المنبر لايحرك (2)من موضعه(3)ولكن يصنع للامام شبه المنبر من طين فيقوم عليه فيخطب الناس ثم ينزل» (6)

الفقيه ج 1 ص 322 ب 79 ح 17.

التهذيب ج 3 ص 290ب 26 ح 29.

(أطعم يوم الفطر -)---انظر الفطر

«الأكل قبل الخروج يوم العيد وإن لم تأكل فلابأس»(6)

التهذيب ج 3 ص 137 ب6 ح 35.

التهذيب ج3 ص 135 ب6 ذیل ح 25 بتفاوت.

( أما ان في الفطر تكبيراً-)---انظر التكبير

«إن رسول الله صلی الله علیه وآله كان يخرج حتى ينظر الى آفاق السماء وقال : لايصلين يومئذ على بساط ولابارية » (6)

التهذيب ج3 ص 285ب26 ح 5.

ص: 104

«ان غسل العيدين سُنة »(غ)

الفقيه ج 1 ص 321 ب 79 ح 10.

«ان النبي صلى الله عليه و آله كان إذا خرج إلى العيد لم يرجع في الطريق الذي بدأ فيه يأخذ في طريق غيره » (غ)

الفقيه ج 1 ص 323 ب 79 ح 23.

«انما جعل يوم الفطر العيد ليكون للمسلمين مجتمعاً يجتمعون فيه ويبرزون لله عزوجل ويمجدونه على ما منّ عليهم فيكون يوم عيد ، ويوم اجتماع، ويوم فطر ، ويوم زكاة، ويوم رغبة، ويوم تضرّع ولأنه أول يوم من السنة يحل فيه الأكل والشرب لأن أول شهور السنة عند أهل الحق شهر رمضان ، فأحب الله عزوجل أن يكون لهم في ذلك مجمع يحمدونه فيه ويقدّسونه ، وإنما جعل التكبير فيها أكثر منه في غيرها من الصلاة لأن التكبير إنما هو التعظيم لله وتمجيد على ما هدى وعافا كما قال الله عزوجل «ولتكبروا الله على ماهداكم ولعلكم تشكرون»وانما جعل فيها اثنتا عشرة تكبيرة لأنه يكون في ركعتين اثنتا

عشرة تكبيرة، وجعل سبع في الأولى وخمس في الثانية ولم يسو بينهما لأن السنة في صلاة الفريضة أن تستفتح بسبع تكبيرات ، فلذلك بدأ ههنا بسبع تكبيرات وجعل في الثانية خمس تكبيرات لأن التحريم من التكبير في اليوم والليلة خمس تکبیرات وليكون التكبير في الركعتين جميعاً وتراً وتراً»(8)

الفقيه ج 1 ص 330 ب 79 ح 32.

( إنما رخص رسول الله صلی الله علیه وآله للنساء -)---انظر النساء

«إنما صلاة العيدين على المقيم، ولاصلاة الا بإمام» (5) او (6)

التهذيب ج 3 ص 287ب26 ح 18.

«إنما الصلاة يوم العيدين على من خرج الى الجبانة(1)ومن لم يخرج فلیس عليه صلاة »(6)

التهذيب ج 3 ص 285ب 26 ح 7.

الإستبصار ج 1 ص 445 ب 275 ح 8.

«إنه كان(2) إذا خرج يوم الفطر

ص: 105

والأضحى أبی أن يؤتى بطنفسة(1)يصلي عليها يقول هذا يوم كان رسول الله صلی الله علیه وآله يخرج فيه حتى يبرز لآفاق السماء ثم يضع جبهته على الأرض » (5/6)

الفقيه ج 1 ص 322 ب 79 ح16.

«إنه كان إذا صلى بالناس صلاة فطر او أضحى خفض من صوته يسمع من يليه لا يجهر بالقرآن، والمواعظ والتذكرة يوم الأضحى والفطر بعد الصلاة » (5)

التهذيب ج 3 ص 289ب 26 ح 27.

«تقول بين كل تكبيرتين في صلاة العيدين « اللهم أهل الكبرياء والعظمة وأهل الجود والجبروت ، و أهل العفو والرحمة، وأهل التقوى والمغفرة اسألك في هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيداً ولمحمد صلی الله علیه وآله ذخراً ومزيداً أن تصلي على محمد وآل محمد كأفضل ما صليت على عبد من عبادك وصل على ملائكتك المقربين ورسلك،واغفرللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات اللهمّ اني أسألك من خير ما سألك عبادك

المرسلون وأعوذ بك من شر ما عاذ بك منه عبادك المرسلون» »(6)

التهذيب ج 3 ص 139 ب6 ح46.

«تقول في دعاء العيدين بین کل تکبیر تین « الله ربي أبداً، والإسلام دینی أبداً، و محمد نبيي أبداً، و القرآن كتابي أبداً، والكعبة قبلتي أبداً، وعلي ولييّ أبداً، والأوصياء أئمتي أبداً-و تسميهم إلى آخرهم - ولا أحد إلا الله »» (6)

التهذيب ج 3 ص 286ب 26 ح 12.

«التكبير في العيدين في الأولى سبع قبل القرائة وفي الأخيرة خمس بعد القرائة »(6)

التهذيب ج 3 ص 131 ب6 ح16.

الإستبصار ج 1 ص 450ب 27 ح 8.

«التكبير في الفطر والأضحى اثنتا عشرة تكبيرة، يكبر(2)في الأولى واحدة ثم يقرأ ثم يكبر بعد القرائة خمس تكبيرات والسابعة يركع بها، ثم يقوم في الثانية فيقرأ ثم يكبر أربعاً والخامسة يركع بها، وقال :

ص: 106

ينبغي (1) للامام أن يلبس حلة ويعتم شاتياً كان او صائفاً»(6)

التهذيب ج3 ص 131 ب6 ح18.

الإستبصار ج 1 ص 449 ب 179 ح 4.

«جرت السنة أن يأكل الإنسان يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى ، ولا يأكل في الأضحى ألا بعد الخروج إلى المصلي »(غ)

الفقيه ج 1 ص 321 ب 79 ذیل ح 11.

«الخروج يوم الفطر والأضحى إلى الجبانة(2)حسن لمن استطاع الخروج اليها قال : فقلت (3)أرأيت ان كان مريضا لا يستطيع أن يخرج ايصلي في بيته ؟ فقال : لا (4)»(6)

الفقيه ج 1 ص 321 ب 79 ح8.

التهذيب ج 3 ص 288ب 26 ح 20.

الإستبصار ج 1 ص 445 ب 275 ح 9.

«ركعتان من السنّة ليس تصليّان في موضع الّا بالمدينة . قال :(5)يصلي في مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله في العيد(6) قبل أن يخرج إلى المصلّی ليس ذلك الّا بالمدينة لأن رسول الله صلی الله علیه وآله فعله» (6)

الكافي ج 3 ص 461 ك 12 ب88 ح 11.

الفقيه ج 1 ص 322ب 79 ح 19.

التهذيب ج 3 ص 138 ب6ح 40.

«السُنة على أهل الأمصار أن يبرزوا من أمصارهم في العيدين الّا أهل مكة فإنهم يصلّون في المسجد الحرام»(6)

الكافي ج3 ص 461 ك 12 ب88 ح 10.

الفقيه ج 1 ص 321ب 79ح 14.

التهذيب ج 3 ص 138 ب6ح 39.

«صلاة العيدين ركعتان بلا أذان ولا إقامة ليس(7) قبلهما ولا بعدهما شيء »(6)

ص: 107

التهذيب ج 3 ص 128 ب6ح3.

الاستبصار ج 1 ص 446 ب 276 ح 1.

الفقيه ج 1 ص 324 ب79 ذیل ح 28 بتفاوت .

«صلاة العيدين ركعتان في الفطر والأضحى وليس قبلهما ولا بعدهما شيء ولا يصليان إلّا مع امام جماعة، ومن لم يُدرك الامام في جماعة فلا صلاة له ولا قضاء عليه ، وليس لهما أذان ولا إقامة أذانهما طلوع الشمس ، يبدأ الإمام فيكبّر واحدة ثم يقرأ الحمد وسبح اسم ربك الأعلى، ثم يكبّر خمساً ويقنت بين كل تکبیر تین ثم يركع بالسابعة ويسجد سجدتين ، فإذا نهض إلى الثانية كبّر وقرأ الحمد والشمس وضحها ثم كبّر تمام أربع تكبيرات مع تكبيرة القيام ثم ركع بالخامسة» (غ)

الفقيه ج 1 ص 324 ب 79 ذیل ح 28.

«صلاة العيدين فريضة » (6)

التهذيب ج 3 ص 127 ب 6 ذیل ح 1 و 2.

الاستبصارج 1 ص 443 وب 174 ذیل ح 1 و 2.

«صلاة العيدين فريضة وصلاة الكسوف فريضة » (6)

الفقيه ج 1 ص 320 ب 79 ح 1.

التهذيب ج 3 ص 127 ب 6 ذیل ح 1.

الإستبصار ج 1 ص 443 ب 274 ح 2.

«صلاة العيدين مع الامام سنة وليس قبلهما (1)ولا بعدهما صلاة ذلك اليوم إلى الزوال ووجوب (2) العيد إنما هو مع إمام عدل »(5)

الفقيه ج 1 ص 320ب 79 ح 2.

التهذيب ج 3 ص 134 ب6 ح 24.

التهذيب ج 3 ص 129 ب6 ح 9 بتفاوت .

الاستبصار ج 1 ص 443 ب 274ح3.

«صلاة العيدين مع الإمام سنة وليس قبلها ولا بعدها صلاة ذلك اليوم إلى الزوال فان فاتك (3)الوتر في ليلتك قضيته بعد الزوال »(6)

التهذيب ج 3 ص 129 ب6 ح 9.

التهذيب ج 3 ص 134 ب6 ح 24.

الإستبصار ج 1 ص 443 ب 274ح3.

ص: 108

الفقيه ج 1 ص 320 ب 79 ح 2 بتفاوت.

( على الإمام أن يُخرج -)---انظر الحبس

«عن الأكل قبل الخروج يوم العيد فقال : نعم وان لم تأكل فلا بأس»(6)

التهذيب ج 3 ص 135 ب6 ذیل ح 25.

التهذيب ج 3 ص 137 ب6 ح 35 بتفاوت .

«عن تكبير العيدين أيرفع يده مع كل تکیبرة؟ أم يجزيه أن يرفع في أول التكبيرة ؟ فقال : يرفع مع كل تكبيرة » (غ)

التهذيب ج 3 ص 288ب 26 ح 22.

«عن التكبير في العيدين أقبل القرائة أو بعدها؟ وكم عدد التكبير في الأولى وفي الثانية والدعاء بينهما؟ وهل فيهما قنوت أم لا ؟ فقال : تكبير العيدين للصلاة قبل الخطبة يكبّر تكبيرة يفتتح بها الصلاة ثم يقرأ ثم يكبّر خمساً ويدعو بينهما ثم يكبّر أخرى ويركع بها فذلك سبع تكبيرات بالّتي افتتح بها، ثم يكبر في الثانية خمساً يقوم فيقرأ ثم يكبر

اربعاً ويدعو بينهنّ ثمّ يكبر التكبيرة الخامسة »(7)

التهذيب ج 3 ص 132 ب6 ح 19.

الاستبصار ج 1 ص 449 ب 279 ح 5.

«عن التكبير في العيدين فقال : اثنتا عشرة تكبيرة (1)سبع في الأولى وخمس في الأخرى واذا(2) قمت في الصلاة فكبر واحدة وتقول(3) :«أشهد أن لا إله الّا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله(4)اللهم أنت أهل الكبرياء والعظمة وأهل الجود والجبروت والقدرة والسلطان والعزة أسألك في هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيداً ولمحمد صلی الله علیه وآله ذخراً ومزيداً أن تصلّي (5) على محمد وآل محمد وأن تصلّي على ملائكتك المقربين وانبيائك المرسلين وأن تغفرلنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات ، اللهم إني اسألك

ص: 109

من خير ما سئلك (1) عبادك الصالحون وأعوذ بك من شرّ ما عاذ منه(2)عبادك المخلصون، الله أكبر ، أول كلّ شيء وآخره وبديع كل شيء ومنتهاه وعالم كل شيء ومعاده ومصير كل شيء إليه و مرده و مدبر الأمور وباعث من في القبور قابل الأعمال و مبدي(3)الخفيات معلن السرائر ، الله اكبر عظیم الملکوت شدید الجبروت حيّ لا يموت دائم لایزول إذا قضی أمراً فإنما يقول له کن فیکون ، الله اکبر، خشعت لك الأصوات وعنت لك الوجوه وحارت دونك الأبصار وكلت الألسن عن عظمتك والنواصي كلّها بيدك ومقادير الأمور كلّها إليك لايقضى فيها غيرك ولا يتم منها شيء دونك ، الله اکبر، أحاط بكلّ شيء حفظك

وقهر كلّ شيء عزك ونفذ في كل شيء أمرك(4)وقام كل شيء بك وتواضع کل شيء لعظمتك وذلّ كل شيء لعزتك واستسلم كل شيء لقدرتك وخضع كل شيء لملكتك (5) الله اکبر، وتقرأ(6) الحمد وسبح أسم ربك الأعلى وتكبر السابعة وتركع وتسجد وتقوم وتقرأ الحمد والشمس وضحاها و تقول : الله أكبر أشهد أن لا اله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد(7) أن محمداً عبده ورسوله أللهمّ أنت أهل الكبرياء والعظمة، وتتمه كله كما قلته(8) أول التكبير ، يكون هذا القول في كل تكبيرة حتى تتم(9)خمس تكبيرات»

الفقيه ج 1 ص324ب 79 ح 29.

الفقيه ج 1 ص 331 ب 79ح 34.

ص: 110

التهذيب ج 3 ص 130 ب6 ح 12.

التهذيب ج 3 ص 132 ب6 ح 22.

الإستبصار ج 1 ص 447 ب 278 ح 1.

الإستبصار ج 1 ص 450ب 279 ح 11.

«عن التكبير في العيدين قال : التكبير في الأولى سبع تكبيرات قبل القرائة وفي الأخيرة خمس تكبيرات بعد القرائة » (8)

التهذيب ج 3 ص 131 ب6 ح 17.

الإستبصار ج 1 ص450ب 279 ح 9.

«عن التكبير في العيدين ؟ قال:سبع وخمس ، وقال : صلاة العيدين فريضة(1) وصلاة الكسوف فريضة »(6)

التهذيب ج 3 ص 127 ب6ح1.

التهذيب ج3 ص 127 ب6ح 2.

الإستبصار ج 1 ص 443 ب 274 ح 1.

«عن التكبير في العيدين قال : سبع وخمس وقال : صلاة العيد فريضة(2)وسألته(3)ما يقرأ فيهما ؟ قال : والشمس وضحاها وهل أتاك حديث الغاشية وأشباههما »(6)

التهذيب ج 3 ص 127 ب 6 ح 2.

التهذيب ج 3 ص 127 ب6ح1.

الإستبصار ج 1 ص 443 ب 274 ح 1.

«عن التكبير في الفطر والأضحى فقال : ابدأ فكبر تكبيرة ثم تقرأ ثم تكبر بعد القرائة خمس تكبيرات ثم تركع بالسابعة ثم تقوم فتقرأ ثم تكبر أربع تكبيرات ثم تركع بالخامسة »(6)

التهذيب ج3 ص 132 ب6ح 21.

الإستبصار ج 1 ص 449 ب 279 ح 7.

«عن التكبير في الفطر والأضحى فقال : خمس وأربع فلايضرّك إذا انصرفت على وتر »(6)

التهذيب 3 ص 286ب 26 ح 10.

الاستبصار ج 1 ص 447 ب 278 ح 4.

«عن خروج النساء في العيدين ؟ فقال :لا إلا عجوز عليها منقلاها - يعني الخفين - »(6)

الكافي ج 5 ص 538 ك 18 ب178 ح 1.

ص: 111

«عن خروج النساء في العيدين والجمعة فقال لا إلا إمرأة مسنة »(6)

الكافي ج 5 ص 538 ك18 ب 178 ح 2.

التهذيب ج 7 ص 485 ب 41 ح 159.

«عن الرجل لايخرج يوم الفطر والأضحى أعليه صلاة وحده ؟ فقال :(1) نعم»(6)

التهذيب ج 3 ص 136 ب6ح 31.

الاستبصار ج 1 ص 444 ب 275 ح 5.

«عن الرجل ينسى أن يغتسل يوم العيد حتى صلّى قال : ان كان في وقت فعليه أن يغتسل ويعيد (2)الصلاة وإن مضى الوقت فقد جازت صلاته »(6)

التهذيب ج 3 ص 285ب 26 ح 6.

الإستبصار ج 1 ص 451 ب280 ح 2.

«عن صلاة الأضحى والفطر ؟ فقال : صلّهما ركعتين في جماعة أو في غير جماعة وكبر سبعاً وخمساً» (6)

الفقيه ج 1 ص 320ب 79 ح 5.

التهذيب ج3 ص 135 ب6ح 26 بتفاوت .

الإستبصار ج1 ص446 ب 276 ح3 بتفاوت .

«عن صلاة العيدين ؟ فقال : ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شيء(3)وليس فيهما أذان ولا إقامة، يكبّر فيهما اثنتي عشر تكبيرة يبدء فيكبّر ويفتتح الصلاة ثم يقرء فاتحة الكتاب ، ثم يقرء والشمس وضحيها ، ثمّ يكبّر خمس تكبيرات ، ثم يكبّر ويركع فيكون يركع بالسابعة ، ثم يسجد سجدتين ثمّ يقوم فيقرأ فاتحة الكتاب وهل أتيك حديث الغاشية ثمّ يكبّر أربع تكبيرات ويسجد سجدتين ويتشهّد ویسلّم (4)، قال : وكذلك صنع رسول الله صلی الله علیه وآله (5)، والخطبة بعد الصلاة وإنما أحدث الخطبة قبل الصلاة عثمان ، وإذا خطب الإمام فليقعد بين الخطبتين قليلاً وينبغي للإمام أن يلبس يوم العيدين برداً ويعتم شاتياً كان أو قایظاً

ص: 112

ويخرج إلى البرّ حيث ينظر إلى آفاق السماء ولا يصلّي على حصير ولا يسجد عليه وقد كان رسول الله صلی الله علیه وآله يخرج إلى البقيع فيصلّي بالناس »(غ)

الكافي ج3 ص 460ک 12 ب88 ح 3.

التهذيب ج 3 ص 129 ب6ح10.

الإستبصار ج 1 ص 446 ب 276ح 2.

الإستبصار ج 1 ص 448 ب 279 ح 1.

«عن صلاة الفطر والأضحى فقال : صلّهما ركعتين في جماعة وغير جماعة وكبّر سبعاً وخمساً»(6)

التهذيب ج3 ص 135 ب6ح 26.

الإستبصار ج 1 ص 446 ب 276 ح 3.

الفقيه ج 1 ص 320 ب 79 ح 5 بتفاوت .

«عن الصلاة في العيدين فقال : الصلاة فيهما سواء يكبر الإمام تكبيرة الصلاة قائماً(1) كما يصنع في الفريضة ثم يزيد في الركعة الأولى ثلاث تكبيرات وفي الأخرى

ثلاثاً سوى تكبيرة الصلاة والركوع والسجود، ان شاء ثلاثاً وخمساً وان شاء خمساً وسبعاً(2) بعد ان يلحق ذلك إلى وتر»(5)

التهذيب ج 3 ص 134 ب6 ح23.

الاستبصار ج 1 ص 447 ب 278 ح 5.

«عن الصلاة يوم الفطر والأضحى فقال : ليس صلاة(3)إلا مع إمام» (5) او (6)

التهذيب ج 3 ص 128 ب6 ح 7.

التهذيب ج 3 ص 135 ب6ح 28.

الاستبصار ج 1 ص 444 ب 275 ح 3.

«عن الصلاة يوم الفطر ؟ فقال : ركعتين بغير أذان ولا إقامة، وينبغي للامام أن يصلي قبل الخطبة، والتكبير في الركعة الأولى يكبر ستاً ثم يقرأ ثم يكبر السابعة ثم يركع بها فتلك سبع تكبيرات ، ثم يقوم في الثانية(4) فيقرأ فإذا فرغ من القرائة كبر أربعاً(5)ويركع

ص: 113

بها(1)، وينبغي له أن يتضرع بین کل تکبیرتین ویدعو الله ، هذا في صلاة الفطر ، و الأضحى مثل ذلك سواء وهو في الأمصار كلها إلا يوم الأضحى بمنى فإنه ليس يومئذ صلاة ولا تكبير »(غ)

التهذيب ج 3 ص 130 ب6ح 15.

الاستبصار ج 1 ص 450 ب 279 ح 10.

«عن الغدو إلى المصلي في الفطر والأضحى ؟ فقال : بعد طلوع الشمس »(غ)

التهذيب ج 3 ص 287ب 26 ح 15.

«عن الفطر والأضحى أذا اجتمعا يوم الجمعة ؟ قال : اجتمعا في زمان علي علیه السلام فقال : من شاء أن يأتي الجمعة فليأت ومن قعد فلايضره وليصل الظهر، وخطب علي علیه السلام خطبتين جمع فيهما خطبة العيد وخطبة الجمعة»(6)

الفقيه ج 1 ص 223ب 79 ح 21.

«عن الكلام الذي يتكلم به فيما بين التكبيرتين في العيدين فقال : ما شئت منالكلام الحسن »(5) او (1)

التهذيب ج 3 ص 288ب 26 ح 19.

(عن المسافر -)

يأتي تحت عنوان (في المسافر الى مكة الخ)

«غسل يوم الفطر وغسل يوم الأضحى سُنة لا احب ترکها»(6)

التهذيب ج 1 ص 104 ب5 ذیل ح 2.

الاستبصار ج 1 ص 451ب 280 ح 1.

(غسل يوم الفطر ويوم الأضحى -)

تقدم تحت عنوان (غسل يوم الفطروغسل يوم الخ)

( إذا قمت في الصلاة فكبر واحدة -)

تقدم تحت عنوان (عن التكبير في العيدين فقال الخ)

«في صلاة العيدين إذا كان القوم خمسة أو سبعة فإنهم يجمعون الصلاة كما يصنعون يوم الجمعة وقال : يقنت في الركعة الثانية قال : قلت :(2) يجوز بغیر عمامة ؟ قال : نعم العمامة أحب إلي »(6)

الفقيه ج 1 ص 331 ب 79 ح 33.

ص: 114

«في صلاة العيدين قال : تصل(1)القرائة بالقرائة وقال : تبدأ(2) بالتكبير في الأولى ثم تقرأ(3) ثم تركع (4) بالسابعة»(6)

التهذيب ج 3 ص 248ب 26 ح 3.

الاستبصار ج 1 ص 450 ب 279 ح 12.

«في صلاة العيدين قال : الصلاة قبل الخطبتين ، والتكبير بعد القرائة سبع في الأولى وخمس في الأخيرة، وكان أول من أحدثها بعد الخطبة عثمان لما أحدث أحداثه ، كان إذا فرغ من الصلاة قام الناس ليرجعوا فلمّا رأى ذلك قدّم الخطبتين و احتبس الناس للصلاة»(6) او (5)

التهذيب ج 3 ص 287ب 26 ح 16 .

«في صلاة العيدين قال : کبّر ستّ تكبيرات واركع بالسابعة ثم قم في الثانية فاقرأ ثم كبر أربعاً واركع بالخامسة(5) والخطبة بعد الصلاة» (6)

التهذيب ج 3 ص 130 ب6 ح13.

الإستبصار ج 1 ص 448 ب 279 ح 3.

(في صلاة العيدين قال يصل -)

تقدم تحت عنوان ( في صلاة العيدين قال تصل الخ)

«في صلاة العيدين قال : يكبر ثم يقرأ ثم يكبر خمساً ويقنت بين كل تكبيرتين ثم يكبر السابعة ويركع بها، ثم يسجد ثم يقوم في الثانية فيقرأ ثم يكبر أربعاً فيقنت بين كل تکبیر تین ، ثم يكبّر ويركع بها »(6)

الكافي ج3 ص 460ك 12 ب88 ح 5.

التهذيب ج 3 ص 130 ب6 ح 11.

الإستبصار ج 1 ص 448 ب 279 ح 2.

«في صلاة العيدين قال : يكبر واحدة يفتتح بها الصلاة ثم يقرأ أمّ الكتاب وسورة ثم يكبّر خمساً يقنت بينهنّ ثم يكبّر واحدة ويركع بها ثم يقوم فيقرأ أمّ القرآن وسورة يقرأ في الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي

ص: 115

الثانية والشمس وضحاها ثم يكبر أربعاً ويقنت بينهن ثم يركع بالخامسة» (5)

التهذيب ج3 ص 132 ب6 ح20.

الإستبصار ج 1 ص 449 ب 279 ح6.

«في المسافر(1) إلى مكة وغيرها هل عليه صلاة العيدين ، الفطر والأضحى ؟ قال : نعم إلا بمنى يوم النحر »(8)

الفقيه ج 1 ص 223ب 79 ح 25.

التهذيب ج 3 ص 288ب 26 ح 23.

الإستبصار ج 1 ص 447 ب 277ح 2.

«في يوم عرفة يجتمعون بغير امام في الأمصار يدعون الله تعالی عزوجل»(6)

التهذيب ج3 ص 136 ب6 ح 30.

«قال الناس لأمير المؤمنين علیه السلام ألا تخلف رجلا يصلي في العيدين ؟ فقال لا أخالف السُنة » (5)

التهذيب ج 3 ص 137 ب6 ح 34.

(قد أفلح من تزکی -)---انظر الفطرة

«قيل لرسول الله صلی الله علیه وآله يوم فطر أو يوم أضحى لو صليت في مسجدك فقال : إنی لأحب أن أبرز إلى آفاق السماء »(6)

الکافی ج 3 ص460ک12ب88 ح 4.

«كان أمير المؤمنين علیه السلام إذا كبّر في العيدين قال : بين كل تكبيرتين «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلی الله علیه وآله أللهم أهل الكبرياء»وذكر الدعاء إلى آخره مثله »(5)

التهذيب ج 3 ص 140 ب6 ح 47.

«كان أمير المؤمنين علیه السلام لا يأكل يوم الأضحي شيئاً حتى يأكل من أضحيته ولا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ويؤدی الفطرة ، ثم قال : وكذلك نفعل نحن»(5)

الفقيه ج 1 ص 321 ب 79 ذیل ح13.

«كان رسول الله صلی الله علیه وآله يعتم في العيدين شاتياً كان أوقائظاً(2)ويلبس درعه، وكذلك ينبغي للامام ويجهر بالقرائة كما يجهر في الجمعة» (6)

التهذيب ج 3 ص 130 ب6 ح 14.

(كانت لرسول الله صلی الله علیه وآله عنزة -)---أنظر محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله

ص: 116

«لابد من العمامة والبرد(1) يوم الأضحى والفطر، فأمّا الجمعة فإنها تجزي بغیر عمامة وبرد»(6)

التهذيب ج3 ص 284ب 26 ح 1.

«لاتخرج يوم الفطر حتى تطعم شيئاً ولا تأكل يوم الأضحي شيئاً إلا من هديتك وأضحيتك أن قويت عليه وان لم تقو فمعذور»(5)

الفقيه ج 1 ص 321 ب 79ح13.

«لاتقض وتر ليلتك ان كان فاتك حتى تصلي الزوال في يوم العيدين»(5)

التهذيب ج 2 ص 274 ب13 ح 125.

الفقيه ج 1 ص 322 ب 79 ح 18 بتفاوت .

«لا تقض وتر ليلتك - يعني في العيدين - ان كان فاتك حتى تصلي الزوال في ذلك اليوم»

(6)

الفقيه ج 1 ص 222ب 79 ح18.

التهذيب ج 2 ص 274 ب13 ح 125 بتفاوت .

«لاصلاة في العيدين إلا مع إمام(2)وان صليت وحدك فلا بأس »(6)

الفقيه ج 1 ص 320 ب 79 ح3.

التهذيب ج 3 ص 128 ب6ح6.

التهذيب ج 3 ص 135 ب6 ح 25.

«لاصلاة يوم الفطر والأضحى ألا مع إمام(3)»(5)

الكافي ج 3 ص 459ک12 ب88 ح 2.

الفقيه ج 1 ص 320 ب 79 ح 4.

التهذيب ج3 ص 128 ب6ح4.

الاستبصار ج 1 ص 444 ب 275 ح 1.

«لا ينبغي أن تصلي صلاة العيدين في مسجد مسقّف ولا بيت ، انما تصلي في الصحراء وفي مكان بارز»(6)

الفقيه ج 1 ص 322 ب 79 ح 15.

«للمسلمين عيد غير العيدين ؟ قال نعم یا حسن (4) أعظمهما وأشرفهما قلت : وأي يوم هو(5) ؟ قال : هو يوم نصب

ص: 117

أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فيه علماً للناس، قلت : جعلت فداك(1)وما ينبغي لنا أن نصنع فيه ؟ قال : تصومه یا حسن وتكثر(2)الصلاة على محمد وآله (3)وتبرء إلى الله ممن ظلمهم (4)فإن لأنبياء صلوات الله عليهم كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ عيداً، قال : قلت : فما لمن صامه(5) ؟ قال صيام ستين شهراً، ولاتدع صيام يوم سبع وعشرين من رجب فانه هو اليوم الذي نزلت فيه النبوة على محمد صلی الله علیه وآله وثوابه مثل ستين شهراً لكم »(6)

الكافي ج 4 ص 148 ك 14 ب63 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 54 ب 25ح17.

التهذيب ج 4 ص 305 ب 69 ح3 .

«ليس في يوم الفطر والأضحى أذان ولا إقامة أذانهما طلوع الشمس إذا طلعت خرجوا وليس قبلهما ولا بعدهما صلاة ومن لم يصل مع إمام في جماعة فلا صلاة له

و لاقضاء عليه »(5)

الكافي ج 3 ص 459ک 12 ب88 ح 1.

التهذيب ج 3 ص 129 ب6 ح8.

( ما صلى رسول الله صلی الله علیه وآله الضحی -)---أنظر الضحی

«ما كان يكبر النبي صلی الله علیه وآله في العيدين إلا تكبيرة واحدة حتى أبطأ عليه لسان الحسين عليه السلام فلمّا كان ذات يوم عيد البسته أمه علیها السلام وأرسلته مع جده فکبر رسول الله صلی الله علیه وآله فکبر الحسين عليه السلام حين كبر النبي صلی الله علیه وآله سبعاً ثم قام في الثانية فكبر النبي صلی الله علیه وآله وكبر الحسين عليه السلام حين كبر خمساً، فجعلها رسول الله صلی الله علیه وآله سُنة وثبتت السنة إلى اليوم»(1)

التهذيب ج 3 ص 286ب 26 ح 11.

(ما من عيد للمسلمين أضحی - )

يأتي تحت عنوان ( یا عبدالله ما من عيد الخ)

ص: 118

( ما يقرأ فيهما قال والشمس -)

تقدم تحت عنوان (عن التكبير في العيدين قال سبع الخ)

«مرض أبي عليه السلام يوم الأضحى فصلی في بيته ركعتين ثم ضحی »(6)

الفقيه ج 1 ص 320ب 79 ح6.

التهذيب ج 3 ص 136 ب6 ح 32.

التهذيب ج 3 ص 288ب 26 ح 21.

الإستبصار ج 1 ص 445 ب 275 ح 6.

«من فاتته صلاة العيد فليصل أربعاً»(1)

التهذيب ج3 ص 135 ب6ح 27.

الاستبصار ج 1 ص 446 ب 276 ح4 .

«من لم يشهد جماعة الناس في العيدين فليغتسل وليتطيب بما وجد ويصلي في بيته وحده كما يصلي في جماعة ،(1) وقال : «خذوا زينتكم عند كل مسجد » قال : العيدان والجمعة»(6)التهذيب ج 3 ص 136 ب6ح 29 و 30.

الإستبصار ج 1 ص 444 ب 275 ح 4.

الفقيه ج 1 ص 320ب 79 ح 7.

«من لم يصلّ مع امام في جماعة فلا صلاة له ولا قضاء عليه» (5)

الكافي ج 3 ص 459ک 12 ب88 ذیل ح1.

التهذيب ج 3 ص 128 ب6 ح 5 بتفاوت .

الإستبصار ج 1 ص 444 ب 275 ح 2 بتفاوت .

«من لم يصلّ مع الإمام في جماعة يوم العيد فلاصلاة له ولا قضاء عليه»(5)

التهذيب ج 3 ص 128 ب6ح 5.

الإستبصار ج 1 ص 444 ب 275 ح 2.

الكافي ج3 ص 459 ك 12 ب88 ذیل ح1 بتفاوت.

«نظر(2) إلى الناس في يوم فطر يلعبون ويضحكون فقال لأصحابه والتفت اليهم : ان الله عزوجل خلق شهر رمضان مضماراً لخلقه ليستبقوا فيه بطاعته إلى رضوانه فسبق فيه قوم ففازوا، وتخلف آخرون فخابوا فالعجب [كل العجب ]من الضاحك اللاعب في اليوم الذي يثاب فيه المحسنون ويخيب فيه المقصّرون وأيم(3) الله لو كشف الغطاء

ص: 119

لشغل محسن باحسانه ومسيء بإسائته »(7)

الكافي ج 4 ص 181 ك 14 ب 83 ح 5.

الفقيه ج 1 ص 324ب 79 ح 27 بتفاوت .

الفقيه ج 2 ص 113 ب 58 ح 18 بتفاوت .

«نظر الحسن بن على عليه السلام(1) إلى أناس في يوم فطر يلعبون ويضحكون فقال : لأصحابه والتفت إليهم أن الله عزوجل أن جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى رضوانه فسبق فيه قوم ففازوا وتخلف آخرون فخابوا فالعجب كل العجب من الضاحك اللاعب في اليوم الذي يثاب فيه المحسنون ويخيب فيه المقصرون وأيم الله لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسيىء باسائته» (2)

الفقيه ج 1 ص 324 ب 79 ح 27.

الفقيه ج 2 ص 113 ب58 ح 18.

الكافي ج 4 ص 181 ك14 ب83 ح 5 بتفاوت .

(نظر الحسين بن على -)

تقدم تحت عنوان ( نظر الحسن بن على الخ)

«نهی رسول الله صلی الله علیه وآله أن يخرج السلاح في العيدين إلا أن يكون عدوّ حاضر [اً]» (5/6)

الكافي ج3 ص 460ک 12 ب88 ح 6.

التهذيب ج3 ص 137 ب6 ح 37.

(واذا قمت في الصلاة فكبر واحدة -)

تقدم تحت عنوان (عن التكبير في العيدين فقال اثنی عشر الخ)

«وتدعو بعد الصلاة العيد بهذا الدعاء تقول : « اللهمّ إني توجهت إليك بمحمد أمامي وعلي من خلفي وأئمتي عن يميني وشمالي استتر بهم من عذابك وأتقرب إليك زلفي لا أجد أحداً أقرب اليك منهم فهم أئمتي فآمن بهم خوفي من عذابك وسخطك وأدخلني برحمتك الجنة في عبادك الصالحين أصبحت بالله مؤمناً موقناً مخلصاً علی دین محمد وسنته وعلى دين عليّ وسنته وعلى دين الأوصياء وسننهم آمنت بسرّهم وعلانيتهم وأرغب إلى الله تعالی فيما رغبوا فيه . وأعوذ بالله من شرّ ما استعاذوا منه، ولاحول ولاقوة ولا منعة إلا

ص: 120

بالله العلي العظيم ، توكلت على الله حسبي الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه،اللّهمّ إني أريدك فأردني وأطلب ما عندك فيسرّه لي ، اللهمّ انك قلت في محكم كتابك المنزل وقولك الحق ووعدك الصدق : « شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس » فعظمت شهر رمضان بما أنزلت فيه من القرآن الكريم وخصصته بأن جعلت فيه ليلة القدر ، اللهم وقد انقضت أيامه ولياليه وقد صرت منه يا إلهي إلى ما أنت أعلم به مني فأسئلك يا إلهي بما سألك به ملائكتك المقربون وأنبيائك المرسولون وعبادك الصالحون أن تصلي على محمد وآل محمد ، وأن تقبل مني كلما تقرّبت به إليك فيه، وتتفضل علي بتضعیف عملي وقبول تقربي وقرباني واستجابة دعائي وهب لي من لدنك رحمة واعتق رقبتي من النار، وآمني يوم الخوف من كل فزع ومن كل هول أعددته ليوم القيامة ، أعوذ بحرمة وجهك الكريم وبحرمة نبيك وبحرمة الأوصياء أن يتصرم(1)هذا اليوم ولك قبلي

تبعة تريد أن تؤاخذني بها أو خطيئة تريد أن تقتصها مني لم تغفرها لي أسألك بحرمة وجهك الكريم يا لا إله إلا أنت بلا إله إلا أنت أن ترضي عني وان كنت قد رضيت عني فزد فيما بقي من عمري رضى وان كنت لم ترض عني فمن الآن فارض عني يا سيدي ومولاي الساعة الساعة الساعة، واجعلني في هذه الساعة وفي هذا اليوم وفي هذا المجلس من عتقائك من النار عتقا لارق بعده ، اللهم إني أسألك بحرمة وجهك الكريم أن تجعل يومي هذا خير يوم عبدتك فيه منذ أسكنتني الأرض أعظمه أجراً وأعمه نعمة وعافية وأوسعه رزقاً وأبتله عتقاً من النار وأوجبه مغفرة وأكمله رضواناً وأقر به إلى ما تحب وترضى، اللهم لا تجعله آخر شهر رمضان صمته لك وارزقني العود فيه ثم العود فيه حتى ترضى عني وترضى كل من له قبلي تبعة ولاتخرجني من الدنيا إلا وأنت عني راض ، اللهم اجعلني من حجاج بيتك الحرام في هذا العام المبرور حجهم ، المشکور سعيهم ، المغفور ذنبهم ،

ص: 121

المستجاب دعاؤهم، المحفوظين في أنفسهم وأديانهم و ذراريهم وأموالهم وجميع ما أنعمت به عليهم، أللهم اقلبني من مجلسي هذا وفي يومي هذا وفي ساعتي هذه مفلحاً منجحاً مستجاباً دعائي مرحوماً صوتي مغفوراً ذنبي، اللهمّ واجعل فيما شئت وأردت وقضيت و حتمت وأنفذت أن تطيل عمري وأن تقوی ضعفي وتجبر فاقتي وان تعز ذلّي وتؤنس وحشتي وأن تكثر قلتي ، وأن تدر(1) رزقي في عافية ويسر وخفض عیش (2)وتكفيني كل ما أهمني من أمر آخرتي، ولا تكلني إلى نفسي فاعجز عنها ولا إلى الناس فيرفضوني(3) وعافني في بدني وأهلي وولدي وأهل مودتي وجيراني وإخواني وذريتي ، وأن تمنّ علي بالأمن أبداً ما أبقيتني ، توجهت إليك بمحمد و آل محمد صلی الله علیه وآله وقدمتهم اليك أمامي وأمام حاجتي وطلبتي وتضرّعي ومسألتي فاجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والآخرة فانك

مننت علي بمعرفتهم واختم لي بها السعادة انك على كل شيءقدير فانك وليي ومولاي وسيدي وربي وإلهي وثقتي ورجائي و معدن مسألتي وموضع شكواي ومنتهی رغبتي،فلايخبين عليك دعائي يا سيدي ومولاي ولاتبطلن طمعي ورجائي لديك فقد توجهت إليك بمحمد وآل محمد صلى الله عليه وعليهم وقدّ متهم اليك أمامي وأمام حاجتي وطلبتي وتضرّعي ومسألتي واجعلني بهم عندك وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين فانك مننت عليّ بمعرفتهم فاختم لي بها السعادة انك على كل شيء قدير ، اللهمّ ولاتبطل عملي وطمعي ورجائي يا إلهي ومسألتي واختم لي بالسعادة والسلامة والإسلام والأمن والإيمان والمغفرة والرضوان والشهادة والحفظ ، یا منزولاً به كل حاجة يا الله - ثلاث مرات - أنت لكلّ حاجة ولي فتول(4)عاقبتها

ص: 122

ولا تسلّط علينا أحداً من خلقك بشيء لا طاقة لنا به من أمر الدنيا ، وفرّغنا لأمر الآخرة ، يا ذا الجلال والإكرام صلّ على محمد و آل محمد وبارك على محمد وآل محمد وسلم على محمد وآل محمد و تحنّن على محمد وآل محمد كأفضل ماصلّیت وباركت وترحّمت وسلّمت وتحنّنت و مننت على إبراهيم وآل ابراهيم انك حمید مجيد»

التهذيب ج 3 ص 140 ب 6 ذیل ح 47.

(و خطب أمير المؤمنين عليه السلام في عيد الأضحى -)---انظر الأضحى

(وخطب أمير المؤمنين علیه السلام يوم الفطر-)---انظر الفطر

(والخطبة بعد الصلاة، وإنما أحدث الخطبة قبل الصلاة عثمان -)

تقدم تحت عنوان (عن صلاة العيدين فقال ركعتان ) الخ.

«وكان علي علیه السلام يأكل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلّي، ولا يأكل يوم الأضحى حتى يذبح »(غ)

الفقيه ج 1 ص 321 ب 79 ح 12.

«هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة

والأضحى والفطر؟ قال : نعم أعظمها حرمة ، قلت : وأيّ عيد هو جعلت فداك ؟ قال : اليوم الذي نصب فيه رسول الله صلی الله علیه وآله أمير المؤمنين علیه السلام وقال : من کنتمولاه فعليّ مولاه ، قلت : وأيّ يوم هو ؟ قال : وما تصنع باليوم ان السنة تدور ولكنه يوم ثمانية عشر من ذي الحجة، فقلت : وما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم ؟ قال : تذكرون الله عز ذكره فيه بالصيام والعبادة والذكر لمحمد و آل محمد فإن رسول الله صلی الله علیه وآله أوصى أميرالمؤمنين عليه السلام أن يتخذ ذلك اليوم عيداً، وكذلك كانت الأنبياء علیهم السلام تفعل كانوا يوصون أوصيائهم بذلك فيتخذونه عيداً» (6)

الكافي ج 4 ص 149ک14 ب63 ح 3.

«هل يؤمّ الرجل بأهله في صلاة العيدين في السطح أو بيت ؟ قال : لا يؤمّ بهنّ ولا يخرجن وليس على النساء خروج وقال : اقلوا لهنّ من الهيئة حتى لا يسألن الخروج »(6)

التهذيب ج 3 ص 289ب 26 ح 28.

«یا عبدالله ما من عيد للمسلمين

ص: 123

أضحى ولا فطر إلا وهو يجدّد(1)لآل محمد فيه حزناً (2)، قلت (3)ولِمَ ذاك ؟ قال : لأنهم(4)يرون حقّهم في يد غيرهم» (5)

الكافي ج 4 ص 169 ك 14 ب 74 ح 2.

الفقيه ج 1 ص 324 ب 79 ح 28.

الفقيه ج 2 ص 114 ب 58 ح 19.

التهذيب ج 3 ص 289ب 26 ح 26.

(يقنت في الركعة الثانية -)

تقدم تحت عنوان ( في صلاة العيدين اذا كان الخ).

( ينبغي للإمام أن يصلي قبل الخطبة -)

تقدم تحت عنوان (عن الصلاة يوم الفطر الخ)

«ينبغي للإمام أن يلبس حلة ويعتم شاتياً كان أن صائفاً»(6)

التهذيب ج3 ص 132 ب6 ذیل ح 18.

«ينبغي للإمام أن يلبس يوم العيدين برداً ويعتم شاتياً كان او قايظا ويخرج الى البَرّ حيث ينظر إلى آفاق السماء ولا يصلي

على حصير ولا يسجد عليه وقد كان رسول الله صلی الله علیه وآله يخرج الى البقيع فيصلّي بالناس »(غ)

الكافي ج3 ص 460ک 12 ب88 ذیل ح3

التهذيب ج 3 ص 129 ب 6 ذیل ح10.

---انظر المغمى عليه

(عن رجل أغمي عليه أيّاماً لم يصلّ -)---انظر المغمى عليه

(عن رجل اغمى عليه فقال -)---انظر الرمی

( عن الرجل يغمى عليه -)---انظر المغمى عليه

(عن المريض يغمي عليه -)---انظر المريض

(في الرجل يغمى عليه الأيام -)---انظر المغمى عليه

(في مريض اغمى عليه -)---انظر الاحرام

( في المريض يغمي عليه -)---انظر المريض

(كنت عند أبي عبدالله علیه السلام حين حضرته الوفاة فأغمي عليه -)---انظر الوصية

من الناس فانه بلغنا أن الحج ليس بوضف الخيل (1)ولا ايضاع الإبل (2)ولكن اتقوا الله وسيروا سيراً جميلاً ولاتوطؤا ضعيفاً ولا توطؤا مسلماً واقتصدوا في السير فان رسول الله صلی الله علیه وآله كان يكف بناقته حتى كان يصيب رأسها مقدم الرحل ويقول:«يا أيها الناس عليكم بالدعة(3)» فسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله تتبع قال معاوية بن عمار : وسمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: «اللهم اعتقني من النار» يكررها حتى افاض الناس قلت : ألا تفيض فقد أفاض الناس ؟ قال : أني أخاف الزحام وأخاف أن اشرك في عنت(4) انسان »(6)

التهذيب ج 5 ص 187 ب 14 ح 6.

الكافي ج 4 ص 467ك 15 ب 166 ذیل ح 2 بتفاوت .

الفقيه ج 2 ص 325ب 213 ح 4 و 5 بتفاوت .

«اذا غربت الشمس فقل : « اللهم لاتجعله آخر العهد من هذا الموقف

وارزقنيه من قابل أبداً ما أبقيتني واقلبني اليوم مفلحاً منجحاً مستجاباً لي مرحوماً مغفوراً لي بأفضل ما ينقلب به اليوم أحد من وفدك عليك ، وأعطني أفضل ما أعطيت أحداً منهم من الخير والبركة والرحمة والرضوان والمغفرة ، وبارك لي فيما أرجع إليه من أهل أو مال أو قليل أو كثير وبارك لهم فيّ»(6)

التهذيب ج 5 ص 187 ب 14 ح 5.

الفقيه ج 2 ص 325 ب 213 ح4 بتفاوت.

«إذا غربت الشمس يوم عرفة فقل :« اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه أبداً ما أبقيتني واقلبني اليوم مفلحاً منجحاً مستجاباً لي مرحوماً مغفوراً لي بأفضل ما ينقلب به اليوم أحد من وفدك وحجاج بيتك الحرام واجعلني اليوم من أكرم وفدك عليك واعطني أفضل ما أعطيت أحداً منهم من الخير والبركة والرحمة

ص: 129

والرضوان والمغفرة ، وبارك لي فيما أرجع إليه من أهل ومال أو قليل أو كثير وبارك لهم في » فإذا أفضت فاقتصد في السير وعليك بالدعة (1)واترك الوجيف(2)الذي يصنعه كثير من الناس في الجبال والأودية، فان رسول الله صلی الله علیه وآله كان يكف ناقته حتى يبلغ رأسها الورك (3)ويأمر بالدعة وسنّته سنة التي تتبع» (6).

الفقيه ج 2 ص 325ب 213 ح 4 و 5.

التهذيب ج 5 ص 187 ب 14 ح6 بتفاوت.

الكافي ج 4 ص 467 ك 15ب 166 ذیل ح 2 بتفاوت.

(أفضنا من المزدلفة بليل -)---انظر الزدلفة

( اللهم أعتقني من النار -)

تقدم تحت عنوان ( اذا غربت الشمس فأفض الخ).

( اللهم إني أعوذ بك -)

يأتي تحت عنوان ( سمعت ابا عبدالله علیه السلام الخ)

«ان المشركين كانوا يفيضون من قبل أن تغيب الشمس فخالفهم رسول الله صلی الله علیه وآله فأفاض بعد غروب الشمس قال : وقال أبو عبدالله علیه السلام إذا غربت الشمس فأفض مع الناس وعليك السكينة والوقار وأفض بالاستغفار فان الله عزوجل يقول : «ثمّ أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفرو الله ان الله غفور رحيم» فاذا انتهيت الى الكثيب (4)الأحمر عن يمين الطريق فقل : « اللهم ارحم موقفي وزد في علمي(5)وسلّم لي دیني وتقبّل مناسکی »وايّاك والوجيف (6)الذي يصنعه الناس فان رسول الله صلی الله علیه وآله قال : أيها الناس ان الحج ليس

ص: 130

بوجيف الخيل ولا ايضاع الإبل(1)ولكن اتقوا الله وسيروا سيراً جميلاً، لاتوطئوا ضعيفاً ولاتوطئوا مسلماً وتؤدّوا(2)واقتصدوا في السير فان رسول الله صلی الله علیه وآله كان يكفّ ناقته حتى يصيب رأسها مقدّم الرجل (3)ويقول أيها الناس عليكم بالدعة فسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله تتّبع ، قال : معاوية(4)وسمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: «اللهم اعتقني من النار» وكرّرها حتى أفاض ، فقلت ألا تفيض فقد أفاض الناس ؟ فقال : اني أخاف الزِّحام وأخاف أن أشرك في عنت(5)انسان »(6)

الکافی ج 4 ص 467 ك 15 ب166 ح 2.

التهذيب ج 5 ص186 ب 14 ح 2و6 بتفاوت .

الفقيه ج 2 ص 325ب 213 ح 4و5 بتفاوت .

(انه كره ان يقيم عند المشعر بعد الإفاضة- )

---انظر المشعر

(أيّ امرأة أو رجل خائف أفاض -)---انظر المشعر

( أيّ امرأة ورجل -)---انظر المشعر

(أيّ ساعة أحب اليك أن أفيض -)---انظر المزدلفة

(أيّ ساعة احب اليك ان نفيض -)---انظر المزدلفة

«ثم أفض حين يشرق لك ثبير(6)وترى الإبل مواضع اخفافها، قال أبو عبدالله علیه السلام كان أهل الجاهلية يقولون أشرق ثبیر- يعنون الشمس - كيما تغير وانما أفاض رسول الله صلی الله علیه وآله خلاف أهل الجاهلية كانوا يفيضون بایجاف الخيل(7) وايضاع الإبل(8)فأفاض رسول الله صلی الله علیه وآله خلاف ذلك بالسكينة

ص: 131

والوقار والدعة،(1)فأفض بذكر الله والاستغفار وحرك به لسانك فإذا مررت بوادي(2) محسر وهو واد عظیم بین جَمع (3) ومنى وهو إلى منى أقرب فاسع فيه حتى تجاوزه. فان رسول الله صلی الله علیه وآله حرك ناقته وهو يقول « اللهمّ سلّم عهدي واقبل توبتي وأجب دعوتي واخلفني فيمن ترکت بعدي » (6)

التهذيب ج 5 ص 192 ب 15 ح 14.

( رجل أفاض من -)---انظر المشعر

«سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول في آخر كلامه حين أفاض : « اللهم إني أعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أقطع رحماً أو أوذي جاراً»(6)

الکافی ج 4 ص 467 ك 15 ب 166 ح3.

(عن رجل آفاض من جَمع -)---انظر الرمي

«عن رجل أفاض من عرفات (4)قبل أن تغيب الشمس ، قال : عليه بدنة ينحرها يوم النحر فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوماً بمكة أو في الطريق أو في أهله»(5)

الكافي ج 4 ص 467 ك 15 ب 166 ح 4.

التهذيب ج 5 ص 186 ب 14 ح3.

( عن الرجل يأتي بعد مايفيض الناس -)---انظر الوقوف

«فإذا انتهيت إلى الكثيب (5)الأحمر عن يمين الطريق فقل : «اللهم ارحم موقفي وزد في علمي (عملي ) وسلم لي ديني وتقبّل مناسكي »»

الكافي ج 4 ص 467 ك15 ب166 ذیل ح 2.

الفقيه ج 2 ص 325ب 213 ذیل ح 4.

التهذيب ج 5 ص 187 ب 14 ذیل ح6.

«فان رسول الله صلی الله علهی وآله كان يكف ناقته حتى يصيب رأسها مقدّم الرجل(6)ويقول

ص: 132

أيها الناس عليكم بالدعة فسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله تتّبع»

الکافی ج 4 ص 467 ك15 ب166 ذیل ح 2.

الفقيه ج 2 ص 325 ب 213 ح 5.

التهذيب ج 5 ص 188 ب 14 ذیل ح6 .

(في رجل أفاض من جَمع حتى انتهى إلى منى -)---انظر الرمي

«في رجل أفاض من عرفات قبل ان تغرب الشمس قال : عليه بدنة ، فان لم يقدر على بدنة صام ثمانية عشر يوماً» (6)

التهذيب ج 5 ص 480 ب26 ح 348.

«في رجل أفاض من عرفات قبل غروب الشمس قال : إن كان جاهلاً فلا شيء عليه ، وان كان متعمداً فعليه بدنة» (6)

التهذيب ج 5 ص 187 ب 14 ح4.

(في رجل وقف -)---انظر المزدلفة

(لا بأس أن يفيض -)---انظر المزدلفة

(لما افاض آدم -)---انظر آدم علیه السلام

(لما أفاض رسول الله -)---انظر الحج

( ماتقول في رجل أفاض من عرفات -)---انظر المشعر

« متى الإفاضة من عرفات ؟ قال : إذا ذهب الحمرة : يعني من الجانب الشرقي »

(6)

الكافي ج 4 ص 466 ك 15 ب166 ح 1.

التهذيب ج 5 ص 186 ب 14 ح 1 بتفاوت .

«متى تفيض من عرفات ؟ فقال : إذا ذهبت الحمرة من هاهنا، وأشار بيده إلى المشرق وإلى مطلع الشمس»(6)

التهذيب ج 5 ص 186 ب 14 ح 1.

الكافي ج 4 ص 466 ك15 ب 166 ح 1 بتفاوت.

( معنا نساء فأفيض -)---انظر المزدلفة

( من أفاض من عرفات إلى منی -)---انظر المشعر

( من أفاض من عرفات مع الناس -)---انظر المشعر

( يفيض الجنب -)---انظر الغُسل

---انظر المريض

(لأحد على مجنون حتى يفيق -)---انظر الحدود

( يقضى الصلاة التي افاق فيها -)---انظر المغمى عليه

التهذيب ج 2 ص 65 ب8 ح 1.

«إذا قمت في الصلاة فكبّرت فارفع يديك ولا تجاوز بكفّيك أذنيك أي حيال خَدّيك » (5)

الكافي ج3 ص 309ك 12 ب 20ح 2.

«استفتح الصلاة بسبع تكبيرات ولاء »(5)

التهذيب ج 2 ص 287ب 15ح8.

(افتتاح الصلاة الوضوء -)---انظر الصلاة

( افتتحوانهاركم -)---انظر الخير

« الإفتتاح ؟ فقال : تكبيرة تجزيك قلت : فالسبع ؟ قال : ذلك الفضل »(6)

التهذیب ج 2 ص 66 ب8 ح 9.

( أللهم اني أفتتح الثناء بحمدك -)---انظر الدعاء

( الإمام يحمل -)---انظر الجماعة

«أن رسول الله صلی الله علیه وآله كان في الصلاة وإلى جانبه الحسين بن علي علیه السلام فکبّر رسول الله صلی الله علیه وآله فلم يحرظ(1)الحسين علیه السلام بالتكبير ثمّ كبّر رسول الله صلی الله علیه وآله فلم يحر

الحسين عليه السلام التكبير ، ولم يزل رسول الله صلی الله علیه وآله يكبر ويعالج الحسين عليه السلام التكبير فلم يحر حتى اكمل سبع تكبيرات فاحار الحسین علیه السلام التكبير في السابعة، فقال ابوعبدالله علیه السلام فصارت سُنة(2)»(6)

التهذيب ج 2 ص 67ب8ح 11.

(أن النبي صلی الله علیه وآله لما افتتح خیبر -)---انظر المزارعة

«الإنسان لا ينسی تكبيرة الإفتتاح »(6)

الفقيه ج 1 ص 226ب 49 ح15.

«ترفع يديك في افتتاح الصلاة قبالة وجهك ولاترفعهما كل ذلك » (5) او (6).

الكافي ج 3 ص 309 ک12 ب 20 ح 1.

«التكبيرة الواحدة في افتتاح الصلاة تجزي والثلاث افضل والسبع افضل کله»(5)

التهذيب ج 2 ص 66 ب8ح 10.

«خرج رسول الله صلی الله علیه وآله إلى الصلاة وقد كان الحسين علیه السلام أبطأ عن الكلام حتى

ص: 136

تخوّفوا أنه لا يتكلم وأن يكون به خرس ، فخرج به صلی الله علیه وآله حامله على عاتقه وصفّ الناس خلفه فأقامه على يمينه فافتتح رسول الله صلی الله علیه وآله الصلاة فكبّر الحسين عليه السلام ، فلمّا سمع رسول الله صلی الله علیه وآله تكبيره عاد فكبّر وكبّر الحسين علیه السلام حتى كبر رسول الله صلی الله علیه وآله سبع تكبيرات وكبر الحسين علیه السلام فجرت السنة(1)بذلك »(5)

الفقيه ج 1 ص 199 ب 45 ح3.

(دعاء الافتتاح -)---انظر الدعاء

«دعوا رفع أيديكم في الصلاة ألا مرّة واحدة حين تفتح الصلاة فان الناس قد شهر وكم بذلك والله المستعان ولاحول ولاقوة الا بالله »(6)

روضة الكافي ج 8 ص 7 ذیل الرسالة.

«رأيت أبا عبدالله علیه السلام إذا كبّر في الصلاة يرفع يديه حتى تكاد تبلغ أذنيه»

التهذيب ج 2 ص 65 ب 8 ح 3.

«رأيت أبا عبدالله عليه السلام افتتح الصلاة فرفع يديه حيال وجهه واستقبل القبلة ببطن كفيه»

التهذيب ج 2 ص 66 ب8 ح 8.

«رأيت أباعبدالله عليه السلام حين افتتح الصلاة يرفع يديه أسفل من وجهه قليلا»

التهذيب ج 2 ص 65 ب8 ح 2.

«رأيت أبا عبدالله علیه السلام: يصلي يرفع يديه حيال وجهه حین استفتح»

التهذيب ج 2 ص 66 ب8 ح 4.

( رأيت أمير المؤمنين علیه السلام يوم افتتح البصرة -)---انظر الحجة

( رجلين افتتحا الصلاة - )---انظر التعقيب

«عليك برفع يديك في صلاتك وتقليبهما»(6/م)

روضة الكافي ج 8 ص 79 ذیل ح 33.

الفقيه ج 4 ص 139 ب 86 ذیل ح 2.

التهذيب ج 9 ص 176 ب 6 ذیل ح13.

«عن أدني ما يجزي في الصلاة من التكبير ؟ قال : تكبيرة واحدة »(غ)

التهذيب ج 2 ص 66 ب8 ح 6.

(عن رجل دخل المسجد وافتتح الصلاة -)---انظر الجماعة

ص: 137

(عن الرجل يفتتح القرائة -)---انظر التسمية

(عن الرجل يكون إماماً يستفتح بالحمد -)---انظر التسمية

(عن الرجل ينسى أن يفتتح الصلاة -)---انظر التكبير

(عن الرجل ينسی ان یکبر حتى قرأ -)---انظر التكبير

«عن الرجل ينسی تكبيرة الافتتاح(1) قال : يعيد»(5)

الكافي ج3 ص 347ك 12 ب 34 ح 1.

التهذيب ج 2 ص 143 ب 9 ح 15.

الاستبصار ج 1 ص 351 ب204ح 2.

(فصلّ لربّك وانحر -)---انظر الصلاة

«في الرجل يصلّي فلم يفتتح بالتكبير هل تجزئه(2) تكبيرة الركوع؟ قال : لا بل يعيد صلاته إذا حفظ أنه لم يكبّر»(6)

الكافي ج3 ص 347ك 12 ب 34 ح 2.

التهذيب ج 2 ص 143 ب9ح 20.

الاستبصار ج 1 ص 352 ب 205 ح 1.

(كل ما افتتح به الرجل -)---انظر الرزق

(من توضأ فأسبغ الوضوء وافتتح الصلاة -)---انظر فاطمة علیها السلام

( يا علي افتتح -)---انظر الملح

«يجزيك في الصلاة من الكلام في التوجه إلى الله أن تقول: «وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض (3) على ملة ابراهيم حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين »و يجزيك تكبيرة واحدة » (5)

التهذيب ج 2 ص 67 ب8 ح13.

(ان رجلا استعدي علياً علیه السلام على رجل فقال انه افتری -)---انظر البينة

( أن رجلاً لقي رجلا على عهد امیر المؤمنين عليه السلام فقال أن هذا افترى على -)---انظر الحدود

(عن ابن المغصوبة يفتري -)---انظر القذف

(عن الإفتراء على -)---انظر الحدود

(عن رجل افترى على امرأته -)---انظر اللعان

(عن رجل افترى على قوم -)---انظر القذف

(عن رجل يفتري على امرأته -)---انظر اللعان

(عن رجل يفتري على رجل من جاهليته -)---انظر الحدود

(عن رجل يفتری کیف -)---انظر الحدود

(عن رجلين افتری -)---انظر الحدود

(عن الرجل يفتري على امرأته -)---انظر اللعان

(عن الرجل يفتري على الرجل ثم يعفو عنه -)---انظر القذف

(عن الرجل يفتری کیف -)

---انظر الحدود

(عن عبد افترى -)---انظر القذف

(عن العبد اذا افترى -)---انظر القذف

(عن العبد يفتری -)---انظر القذف

(عن المفتري قال -)---انظر الحدود

(عن مكاتب افترى -)---انظر الحدود

(عن المكاتب افترى -)---انظر الحدود

(عن المملوك إذا افترى -)---انظر القذف

( عن المملوك يفتری -)---انظر القذف

(في الحرّيفتری -)---انظر القذف

( في رجل افترى -)---انظر القذف

(في العبد يفتری -)---انظر القذف

(كل بالغ من ذكر أو أنثى افترى -)---انظر الحدود

( المفترى يضرب -)---انظر الحدود

( من افترى على مسلم -)---انظر القذف

( من افترى على مملوك -)---انظر القذف

(ورأيت ابن الرجل يفتري عل أبيه -)

انظر علائم الظهور تحت عنوان ( إلى متى الخ)

ص: 139

««ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء» قال نزلت في ابن ابي سرح(1)، الذي كان عثمان استعمله على مصر وهو ممن كان رسول الله صلی الله علیه وآله يوم فتح مكة هدر دمه وكان يكتب لرسول الله صلی الله علیه وآله فاذا أنزل الله عزوجل «ان الله عزيز حكيم » کتب «ان الله عليم حكيم » فيقول له رسول الله صلی الله علیه وآله دعها فان الله عليم حکیم وكان ابن ابی سرح يقول للمنافقين إني لأقول من نفسي مثل ما يجيئني به فما يغير علي فانزل الله تبارك وتعالى فيه الذي أنزل »(5) او (6)

روضة الكافي ج 8 ص 200ح 242.

( افضل العبادة -)---انظر العفة

( افضل العبادة ادمان -)---انظر التفكر

«افضل العبادة الدعاء -»(5)

الكافي ج 2 ص 466 ذیل ح1.

«افضل العبادة العفاف -» (6)

الكافي ج 1 ص 468 ذیل ح8.

(أفضل قضاء -)---انظر القضاء

( أفضل ما يستعمله -)---انظر اللقطة

( افضل المواضع -)---انظر الصلاة على الميت

( أفضل موضع -)---انظر الصلاة

( افضل الناس ایماناً -)---انظر حسن الخلق

( أفضل الناس من عشق العبادة -)---انظر العبادة

( أفضل نساء أمتي -)---انظر النساء

( أفضل النوافل -)---انظر النوافل

( افضل الوقت او له -)---انظر الاوقات

(ان أفضل الأعمال -)---انظر العلم

(ان أفضل العبادة -)---انظر العفة

(أن أفضل الفعال -)---انظر العرض

(ان أفضل ما تقرأ -)---انظر القرائة

(ان افضل ما يتوسل به -)---انظر التوسل

(ان أفضل ما يطبخ -)---انظر العقيقة

( أن أفضل ما يقرأ -)---انظر القرائة

(ان الحج افضل من الصلاة -)---انظر الحج

( انه يحسب له أفضلهما -)---انظر الجماعة

( اول الوقت افضله -)---انظر الاوقات

(اي الاعمال افضل عند الله -)---انظر الدنيا

(أي الاعمال افضل قال الحال -)---انظر القرآن

(اي الاعمال افضل قال الصلاة -)---انظر الوالدان

(أي البقاع افضل -)---انظر البقاع والكوفة

(أيّ الصدقة أفضل -)---انظر الصدقة

(أي العبادة افضل -)---انظر الدعاء

(أيّ الناس أفضلهم أيماناً-)---انظر السخاء

( أيّما أفضل أقدم -)---انظر الجمعة

(ايّما أفضل الحرم -)---انظر الحرم

( أيّما أفضل العبادة -)---انظر الامام

( أيما أفضل القرائة -)---انظر التسبيح

ص: 143

( ايّهما أفضل الايمان -)---انظر الاسلام

( أيّهما أفضل المشي -)

يأتي في المشي تحت عنوان ( دخلنا الخ)

(أيّهما أفضل المقام -)---انظر المدينة

( أيّهما أفضل يصلّي -)---انظر الجماعة

( الجهاد افضل -)---انظر الجهاد

(حَجة أفضل -)---انظر الحج والصلاة

( حلقه افضل من نتفه -)---انظر الإبط

( الركوب افضل ام -)---انظر المشي

( ساعة من امام عدل افضل من عبادة سبعين سنة -)---انظر الحدود

(عن أفضل ساعات الليل - )---انظر الليل

( عن أفضل ساعات الوتر -)---انظر الوتر

(عن أفضل ما جرت -)---انظر الصلاة والصوم

(عن أفضل ما يتقرب به العباد الی ربهم-)---انظر الصلاة

(عن أفضل مايتقرب به العباد إلى الله -)---انظر الحجة

(عن أفضل ما يتقرب به العباد الى الله عزوجل من -)---انظر الصلاة

(عن افضل موضع -)---انظر الحطيم

( عن أفضل وقت -)---انظر الاوقات

(عن المشيء افضل -)---انظر المشيء

(فأيّ عمل أفضل -)---انظر العمل

(فأيّ القنوع افضل -)---انظر القناعة

( فأيّ الكلام افضل -)---انظر الكلام

( ما أفضل ما حج -)---انظر الحج

( ما عبدالله بشيء أفضل -)---انظر العفة

( ما من عبادة أفضل -)---انظر العفة

(وأفضل ما يقرأ -)---انظر القرائة

تحت عنوان (فاذا كبّرت الخ)

البصر والحدق »(6)

الکافی ج 4 ص 152 ك 14 ب 66 ح 2.

«اذا أفطرت من رمضان فلاتصومنّ بعد الفطر تطوعاً إلّا بعد ثلاث يمضين »

التهذيب ج4 ص 398 ب 67 ح 5.

الاستبصار ج 2 ص 132 ب 76 ح 2.

( إذا سافر الرجل في شهر رمضان افطر -)---انظر السفر

«إذا غاب القرص افطر الصائم ودخل وقت الصلاة »(5 /م)

الفقيه ج 2 ص 81ب 38 ح 1.

(اذا غابت الشمس فقد حل الافطار -)---انظر الاوقات

(اشتكت أم سلمة -)---انظر الصوم

«إفطارك لأخيك المؤمن أفضل من صيامك تطوعاً»(5)

الكافي ج 4 ص 150 ک14ب 64 ح 1.

«الإفطار على الماء يغسل الذنوب(1)من القلب»(6)

الكافي ج 4 ص 152 ک14ب 66 ح3.

التهذيب ج4 ص 199 ب 51 ح 8.

(أفطر رسول الله صلی الله علیه وآله عشية خميس -)---انظر التواضع

(إلّا من أفطر على مسكر أو مشاحن -)---انظر شهر رمضان

( الحمد لله الذي أعاننا فصمنا -)

يأتي تحت عنوان ( تقول في كل ليلة الخ)

( اللهم لك صمناوعلى رزقك أفطرنا -)

يأتي تحت عنوان ( أن رسول الله صلی الله علیه وآله كان إذا أفطر الخ)

«أن رسول الله صلی الله علیه وآله كان إذا أفطر قال : « اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبله منا ذهب الظماء وابتلّت العروق وبقي الأجر»(6/م)

الكافي ج 4 ص 95ك 14 ب 15 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 66 ب 31 ح 1.

التهذيب ج 4 ص 199 ب 52 ح1.

«أن عليّا عليه السلام كان يستحب أن يفطر على اللبن »( 1/6)

التهذيب ج4 ص 199 ب51 ح10.

( انما هذا بمنزلة رجل أفطر -)---انظر الزكاة

ص: 145

«انه ان أفطر قبل الزوال فلا شيء عليه وإن افطر بعد الزوال فعليه الكفارة مثل ما على من أفطر يوماً من شهر رمضان »(غ)

الفقيه ج 2 ص 96ب 49 ح 7.

(اني أفطرت يوم الفطر على طين القبر -)---انظر الفطر

( أيما رجل مؤمن دخل على اخيه -)

يأتي تحت عنوان ( دخلت على جميل الخ)

( تفطيرك أخاك -)

يأتي تحت عنوان ( فطرك أخاك الخ)

«تقول في كلّ ليلة من شهر رمضان عند الإفطار إلى آخره « الحمد لله الذي أعاننا فصمنا ورزقنا فأفطرنا ، اللهم تقبّل منا وأعنّا عليه و سلّمنا فيه وتسلّمه منّا في يسر منك وعافية ، الحمد لله الذي قضى عنا يوماً من شهر رمضان »» (6)

الكافي ج 4 ص 95ك 14 ب 15ح 2.

الفقيه ج 2 ص 66 ب 31 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 200 ب 52ح2.

( تقول كل ليلة -)

تقدم تحت عنوان ( تقول في كل ليلة الخ)

«جاء قنبر مولی علي علیه السلام بفطره إليه قال : فجاء بجراب(1) فيه سویق عليه خاتم قال : فقال له رجل : يا أمير المؤمنين أن هذا لهو البخل تختم على طعامك !!! قال : فضحك على علیه السلام: قال : ثم قال : أو غير ذلك ؟ لاأحب أن يدخل بطني شيء إلّا شيء اعرف سبيله قال : ثم كسر الخاتم فأخرج منه سويقا فجعل منه في قدح فأعطاه إيّاه فأخذ القدح فلمّا أراد أن يشرب قال : « بسم الله اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبّل منا إنك أنت السميع العليم » »(6)

التهذيب ج 4 ص 200 ب52ح 3.

«الحامل المقرب والمرضع القليلة اللبن لا حرج عليهما أن يفطرا في شهر رمضان لأنّهما لاتطيقان الصوم وعليهما ان يتصدق (2)كل واحد منهما في كل يوم يفطر فيه بمدّ من طعام وعليهما قضاء كل يوم أفطرتا(3) فيه تقضيانه بعد »(5)

ص: 146

الكافي ج 4 ص 117 ک14 ب 38 ج 1.

الفقيه ج 2 ص 84ب 41 ح 4.

التهذيب ج 4 ص 239 ب8 ح 8 .

«دخل سدير على أبي علیه السلام في شهر رمضان فقال : يا سدير هل تدري أيّ الليالي هذه ؟ فقال : نعم فداك أبي هذه ليالي شهر رمضان، فما ذاك ؟ فقال له : أتقدر على أن تعتق في كل ليلة من هذه الليالي عشر رقبات من ولد اسماعيل ؟ فقال له سدیر : بأبي أنت وأمّي لايبلغ مالي ذاك، فما زال ينقص حتى بلغ به رقبة واحدة، في كل ذلك يقول : لا أقدر عليه ، فقال له: فما تقدر أن تفطّر في كل ليلة رجلاً مسلماً؟ فقال له بلی وعشرة فقال له أبي علیه السلام: فذاك الذي أردت یا سدیر ان افطارك أخاك المسلم يعدل رقبة من ولد اسماعيل عليه السلام» (6)

الكافي ج 4 ص 68 ك 14 ب 3 ح 4.

الفقيه ج 2 ص 85 ب 42ح 2.

التهذيب ج 4 ص 201ب 53 ح3.

«دخلت على جميل بن درّاج وبين يديه خوان عليه غسّانية(1) يأكل منها فقال : أدن

فكل ، فقلت : إني صائم فتركني حتى إذا أكلها فلم يبق منها إلّا اليسير عزم عليّ ألا أفطرت ، فقلت له : الا كان هذا قبل الساعة فقال : أردت بذلك أدبك ثم قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول : أيّما رجل مؤمن دخل على أخيه وهو صائم فسأله الأكل فلم يخبره بصيامه ليمنّ عليه بإفطاره كتب الله جلّ ثنائه له بذلك اليوم صيام سنة»

الكافي ج 4 ص 150 ک14 ب 64 ح 4.

«الشيخ الكبير والذي به العطاش لا حرج عليهما ان يفطرا في شهر رمضان ويتصدّق كل واحدٍ منهما في كل يوم بمدّ من طعام (2)ولاقضاء عليهما فان لم يقدرا فلا شيء عليهما»(5 و 6)

الكافي ج 4 ص 116 ك 14ب 37 ح 4.

الفقيه ج 2 ص 84ب 41 ح 1.

التهذيب ج4 ص 238 ب58 ح4.

التهذيب ج4 ص 238 ب58 ح 5 بتفاوت .

الإستبصار ج 2 ص 104 ب 54 ح3.

الإستبصار ج 2 ص 104 ب 54 ح 4 بتفاوت.

ص: 147

«عن الإفطار قبل الصلاة أو بعدها ؟ قال : ان كان معه قوم يخشي أن يحبسهم عن عشائهم فليفطر معهم وإن كان غير ذلك فليصل (1) وليفطر» (6)

الكافي ج 4 ص 101 ك 14 ب 20ح3.

الفقيه ج 2 ص 81ب 38 ح 3.

التهذيب ج 4 ص 185 ب43 ح6.

(عن رجل أخذ في شهر رمضان وقد أفطر -)

يأتي تحت عنوان (عن رجل وجد في شهر رمضان وقد أفطر الخ)

«عن رجل أفطر من شهر رمضان أياماً متعمداً ما عليه من الكفارة ؟ فكتب علیه السلام: من أفطر يوماً من شهر رمضان متعمداً فعليه عتق رقبة مؤمنة ويصوم يوماً بدل يوم»(7)

التهذيب ج 4 ص 207 ب 55 ح 7.

الإستبصار ج2 ص 96ب 50ح2.

«عن رجل أفطر يوماً من شهر رمضان

متعمداً، فقال : أن رجلاً أتى النبي صلی الله علیه وآله، فقال : هلکت یا رسول الله فقال : مالك ؟ فقال النار یا رسول الله قال ومالك ؟ قال وقعت على أهلي ، قال (2): تصدق واستغفر فقال الرجل : فوالذي عظم حقك ما تركت في البيت شيئاً لا قليلاً ولا كثيراً، قال : فدخل رجل من الناس بمكتل (3) من تمر فيه عشرون صاعاً يكون عشرة أصوع بصاعنا فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله خذ هذا التمر فتصدق به ، فقال : يا رسول الله على من أتصدق به وقد أخبرتك انه ليس في بيتي قليل ولا كثير ؟ قال : فخذه وأطعمه عيالك واستغفر الله ، قال : فلمّا خرجنا(4)قال أصحابنا : انه بدء بالعتق فقال :(5) اعتق أو صم أو تصدق )»(6)

الكافي ج 4 ص 102 ک14 ب 22 ح 2.

التهذيب ج 4 ص 206 ب 55 ح 2.

الاستبصار ج 2 ص 80ب 38 ح 2.

الفقيه ج 2 ص 72ب 33 ح 2 بتفاوت .

ص: 148

«عن رجل أفطر يوماً من شهر رمضان فقال كفارته جریبان من طعام وهو عشرون صاعاً»(6) الفقيه ج 2 ص 73 ب 33 ح 5.

التهذيب ج 4 ص 322 ب 72 ح 55.

«عن رجل أفطر يوماً من شهر رمضان متعمداً قال : عليه خمسة عشر صاعاً، لكل مسکین مدّ بمدّ النبي(1) صلی الله علیه وآله افضل »(6)

التهذيب ج 4 ص 207 ب 55 ح6.

التهذيب ج 4 ص 321 ب 72 ح53.

الاستبصار ج2 ص 96 ب 50 ح3.

«عن رجل أفطر يوماً من شهر رمضان متعمداً، قال : يتصدق بعشرین صاعاً ويقضي مكانه»(غ)

الكافي ج 4 ص 103 ك 14 ب 22 ح 8 .

«عن رجل شهد عليه شهود أنه أفطر من شهر رمضان ثلاثة أيام قال : يسئل هل عليك في إفطارك في شهر رمضان إثم فان

قال : لا فان على الإمام أن يقتله وإن قال :(2)نعم فان على الإمام أن ينهكه(3)ضرباً»(5)

الكافي ج 4 ص 103 ك 14 ب 22 ح 5.

الكافي ج 7 ص 259ک 30 ب61ح20.

الفقيه ج 2 ص 73ب 33 ح 7.

التهذيب ج 4 ص 215 ب56 ح 1.

التهذيب ج 10 ص 141 ب 9 ح 19.

«عن رجل نسي فأكل وشرب ثم ذكر ، قال : لا يفطر انما هو شيء رزقه الله عزوجل فليتم صومه»(6)

الكافي ج 4 ص 101 ك 14 ب 21 ح 1.

الفقيه ج 2 ص 74ب 33 ح 11.

التهذيب ج 4 ص 277 ب 65 ح 11.

«عن رجل وجد (4)في شهر رمضان وقد أفطر ثلاث مرات وقد رفع إلى الإمام ثلاث مرات ، قال : يقتل (5)في الثالثة »(غ)

ص: 149

الكافي ج 4 ص 103 ك14 ب 22 ح 6.

الفقيه ج 2 ص 73ب 33 ح 8.

التهذيب ج 4 ص 207 ب 55 ح 5.

(عن الرجل يقضي رمضان أله أن يفطر -)---انظر القضاء

(عن الصائم يصيبه العطش -)

يأتي تحت عنوان ( في الرجل يصيبه الخ)

«عن المرأة تلد بعد العصر أتتم ذلك اليوم أم تفطر ؟ قال : تفطر وتقضی(1) ذلك اليوم»(7)

الكافي ج 4 ص 135 ك 14 ب 55 ح4.

الفقيه ج 2 ص 94 ب 48 ح 4.

«عن وقت افطار الصائم قال : حين يبدو ثلاثة أنجم (2)وقال لرجل ظنّ أن الشمس قد غابت فأفطر ثم أبصر الشمس بعد ذلك قال : ليس عليه قضاء»(5)

التهذيب ج4 ص 318 ب 72ح 36.

الفقیة ج2ص81ب38 ح2بتفاوت.