ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

انظر المزارعة

(اعلم يا سيّدي انّ ابن أخ لي)

انظر الوصيّة

(افطارك لأخيك -) انظر الافطار

(اكلة ياكلها اخى المسلم عندى -)

انظر اطعام المؤمن

( ألا ومن تطوّل على أخيه - )

انظر الغيبة

«ألق أخاك بوجه منبسط» (5)

الكافي ج 2 ص 103 ك 5ب 50 ذيل ح 3

(امحض اخاك النصيحة -)

انظر النصيحة

( امرأة من أهلنا مات اخوها -)

انظر الحجّ

(امرنى اخى ان اسألك -) انظر اليتيم

(انّا ندخل على أخ لنا -) انظر اليتيم

(انّ ابي عليه السلام اتاه أخوه عبداللَّه بن علي -)

انظر المائدة

(انّ اخا لى اشترى حماماً -)

انظر الحمام

(انّ اخي امرني ان -) انظر الحجّة

(انّ اخي ببغداد -) انظر وادي السلام

(انّ اخي تزوّج -) انظر الرضاع

(انّ اخي حبس -) انظر الصوم

(انّ اخي مات وتزوّجت امراته -)

انظر التزويج

(انّ اخي يختلف الى الجبل -)

انظر السلف

(انّ اخي يوسف -) انظر الزكاة

(انّ بعض اصحابنا قد روى عنك انك قلت اذا احلّ الرجل لاخيه -)

انظر الجارية

(انّ رجلا عنى اخاك ابراهيم -)

انظر الحجّة

(انّ رجلا مات وترك اخاً له -)

انظر الارث

(انّ شهادة الاخ لاخيه -) انظر الشهادة

(انّ على أخي زكاة -) انظر الزكاة

(انّ لي ابنة أخ -) انظر اليتيم

(انّ لي اخاً فيسلف -) انظر السلف

(انّ المؤمن أخو المؤمن -)

انظر المؤمن

(انّ المؤمن ليخرج الى أخيه يزوره -)

انظر زيارة المؤمن

(انّ المسلم اذا رأى أخاه -)

انظر زيارة الإخوان

ص: 8

(انّ الملائكة اذا سمعوا المؤمن يدعو لأخيه -) انظر الدعاء

(انّ من واجب حقّ أخيك -)

انظر الحقوق

(انّه علم أخاه -) انظر الدعاء

(انّي دفعت الى أخي جعفر -)

انظر المال

(انّي دفعت لأخي -) انظر المال

( اوشك دعوة واسرع اجابة دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب -) انظر الدعاء

(اوصى أخي بجارية -) انظر الوصية

(اوصى اليّ أخي بجارية -)

انظر الوصية

(أيلتزم الرجل اخاه -)

انظر جعفر بن أبي طالب عليه السلام

(أيجيئ أحدكم الى أخيه -)

انظر الحقوق

(أيما رجل كان بينه وبين أخ له مماراة -)

انظر التحاكم

(أيما مؤمن أتى أخاه -)

انظر قضاء حاجة المؤمن

(ايّما مؤمن أوصل إلى أخيه -)

انظر المعروف

(أيما مؤمن خرج إلى أخيه -)

انظر المعانقة

(أيما مؤمن مشى في حاجة أخيه -)

انظر المؤمن

(أيما مؤمن مشى مع اخيه -)

انظر المؤمن

(بنات اخ -) انظر الارث

(بينا أنا مع اخ لي -) انظر الحجّة

(تبسم الرجل في وجه اخيه حسنة -)

انظر ادخال السرور على المؤمنين

(تعود المرأة أخاها -) انظر المصافحة

(تفطيرك اخاك الصائم -) انظر الافطار

(جعلت فداك اخي به بليّة -)

انظر الحاجة

(خطب الناس الحسن بن علي (علیه السلام) فقال: ايها الناس انا اخبركم عن اخ لي -)

انظر المؤمن

(دخلت المدينة ومعى أخي -)

انظر التفاح

(دعاء المرء لأخيه -) انظر الدعاء

(الرجل يأتي اخاه وهو في الطواف -)

انظر الطواف

(الرجل يحج عن أخيه -) انظر الحج

ص: 9

(الرجل يحلّ جاريته لأخيه -)

انظر الجارية

(الرجل يحلّ لأخيه -) انظر الجارية

(الرجل يشيّع أخاه -) انظر التشييع

(الرجل يملك أخاه -) انظر الاسترقاق

(صديقك أخوك -) انظر الصديق

(ضع أمر أخيك على احسنه -)

انظر التهمة

(عدة المؤمن أخاه -) انظر خلف الوعد

(عليك لأخيك المؤمن -) انظر المؤمن

( عن ابن أخ - ) انظر الارث

( عن أخ لأب وجد - ) انظر الارث

( عن رجل بعث اليه أخ له - )

انظر الزكاة

( عن رجل ترك أخاه - ) انظرالارث

( عن رجل زوج ابنته ابن أخيه - )

انظر المهر

( عن رجل زوج جاريته أخاه - )

انظر الاسترقاق

( عن رجل قتل وله اخ - ) انظر القتل

( عن رجل مات وترك اخاه - )

انظر الارث

( عن رجل هلك اخوه - ) انظر الرهن

( عن رجل يحل لاخيه - ) انظر الإحلال

( عن رجل يكون بينه وبين اخ منازعة - )

انظر الحكومة

( عن الرجل يخرج يشيّع أخاه - )

انظر التشييع

( عن الرجل يشهد لأبيه أو الأخ - )

انظر الشهادة

( عن الرجل يقضى عن أخيه - )

انظر الحج

( عن الرجل يشيع اخاه - )

انظر التشييع

( عن الرجل يقسم على اخيه - )

انظر الحلف

( عن الرجل يقول لاخيه جاريتي - )

انظر الاحلال

( عن الرجل يكون في يده مال لاخ له - )

انظر اليتيم

( فطرك اخاك الصائم - )

انظر الافطار

( فمن عفي له من أخيه - )

انظر الدية

( في ابن اخ وجد - )

انظر الارث

ص: 10

( فى ابنة الأخ - ) انظر الرضاع

( في رجل تزوّج أخت أخيه - )

انظر الرضاع

( في رجل يأتي اخا امرأته - )

انظر التزويج

( في الرجل يحل فرج جاريته لاخيه - )

انظر الجارية

( في الرجل يحل لأخيه - ) انظر الجارية

( في الرجل يشيع اخاه - ) انظر التشييع

( في المرأة تموت ومعها اخوها - )

انظر الجنازة

( كان على عليه السلام يورث الأخ - )

انظر الارث

( كان لي اخ هلك - ) انظر اليتيم

( كفى بالمرء اعتماداً على اخيه - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( كنت عند ابي عبداللَّه (علیه السلام) - الى ان قال - ولم لا تحبه وهو أخوك - ) انظر المؤمن

( لا تبدى الشماتة لأخيك - )

انظر الشماتة

( لا تثق بأخيك كل الثقة - ) انظر العِشرة

( لا تدخل لأخيك في امر مضرته - )

انظر المعروف

( لا تذهب الحشمة بينك وبين أخيك - )

انظر العِشْرة

( لا يملك الرجل اخاه - ) انظر الاسترقاق

( لا ينزل احدكم على اخيه حتى يوثمه معه - ) انظر الضيف

( لأن امشي في حاجة اخ لي - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( لأن اهدى لأخي المسلم - )

انظر الهدية

( للمسلم على أخيه - ) انظر الحقوق

( لم يدع رجل معونة اخيه - )

انظر المؤمن

( ليتزين احدكم لاخيه المسلم - )

انظر الزينة

( ليحذر احدكم ان يعوق أخاه - )

انظر الحج

( لينصح الرجل منكم أخاه - )

انظر النصيحة

( ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا اخ له من الرضاعة - ) انظر الارث

( ما زار مسلم أخاه - )

انظر زيارة الإخوان

( ما في امتي عبد ألطف اخاه - )

ص: 11

انظر إلطاف المؤمن

( ما من مؤمن يمشي لأخيه - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( المؤمن اخو المؤمن - ) انظر المؤمن

( المؤمن لا يحتشم من اخيه - )

انظر الانس

( المسلم أخو المسلم - ) انظر المسلم

( مشى الرجل في حاجة أخيه المؤمن - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( من أتى قبر أخيه - ) انظر القبور

( من أتاه أخوه المؤمن في حاجة - )

انظر قضاء حاجة المؤمن

( من أتاه اخوه المسلم فاكرمه - )

انظر إلطاف المؤمن

( من اتّهم أخاه - ) انظر التهمة

( من احتاج إليه أخوه - ) انظر القرض

( من أخذ من وجه أخيه - )

انظر إلطاف المؤمن

( من استشار أخاه - ) انظر المؤمن

( من اصطنع إلى أخيه - ) انظر المعروف

( من أطعم أخاه - ) انظر اطعام المؤمن

( من أغاث أخاه - )

انظر تفريج كرب المؤمن

( من اغتاب أخاه - ) انظر الغيبة

( من اغتيب عنده أخاه - ) انظر الغيبة

( من أقر لأخيه فهو شريك - )

انظر الاقرار

( من اكرم أخاه - ) انظر إلطاف المؤمن

( من أكل مال أخيه - ) انظر الظلم

( من بخل بمعونة أخيه - ) انظر المؤمن

( من تكرمة الرجل لأخيه - ) انظر الانس

( من حبس عن أخيه - ) انظر الرزق

« من حفر لأخيه بئراً وقع فيها ، - »

روضة الكافي ج 8 ص 19 ذيل خطبة الوسيلة .

( من حمل أخاه - ) انظر التشييع

( من دخل على أخيه وهو صائم - )

انظر الافطار

( من دعا لأخيه - ) انظر الدعاء

( من زار اخاه - ) انظر زيارة الاخوان

( من سعى في حاجة لأخيه فلم ينصحه - )

انظر المؤمن

( من سعى في حاجة أخيه المسلم - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( من عرض لأخيه المسلم - )

انظر العِشرة

ص: 12

( من فحش على أخيه - ) انظر البذاء

( من قال لأخيه المؤمن مرحباً - )

انظر الطاف المؤمن

( من كسا أخاه - ) انظر الكسوة

( من لقى أخاه بما يؤنبه - ) انظر التعيير

(من مشى في حاجة أخيه ثم لم يناصحه -)

انظر المؤمن

( من مشى في حاجة أخيه المؤمن - )

انظر قضاء حاجة المؤمن

( من مشى في حاجة أخيه المسلم - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( من مشى مع أخيه المسلم - )

انظر قضاء حاجة المؤمن

( من مكرمة الرجل لأخيه المسلم - )

انظر الهدية

( ويستجيب الذين آمنوا - ) انظر الدعاء

( هلك امرؤ احتقر لأخيه - ) انظر الانس

( يا أخا جعفر - ) انظر الايمان

( يملك أخاه من - ) انظر الرضاع

( يملك الرجل أخاه - ) انظر الرضاع

( أخبرني عن الارداة - ) انظر التوحيد

( أخبرني عن الاسلام - ) انظر الاسلام

( أخبرني عن أفضل المواقيت - )

انظر الفجر

( أخبرني عن الامام متى يعلم إنّه إمام - )

انظر الامام

( أخبرني عن التطوّع - ) انظر التطوّع

( أخبرني عن حدّ الوجه - ) انظر الوضوء

( أخبرني عن الخمس - ) انظر الخمس

( أخبرني عن الخنثى - ) انظر الارث

( أخبرني عن الدعاء إلى اللَّه- )

انظر الجهاد

( أخبرني عن الدين - ) انظر الاسلام

( أخبرني عن الرب - ) انظر التوحيد

( أخبرني عن رجل باع امرأته - )

انظر الحدود

(أخبرني عن رجل عليه من صلاةالنوافل -)

انظر النوافل

( أخبرني عن رجل محل وقع - )

انظر المحرم

( أخبرني عن الرجل اذا نام - )

انظر الحجة

( اخبرنى عن الرجل يدعى - ) انظر البيّنة

( أخبرني عن السارق - ) انظر السرقة

( أخبرني جعلت فداك عن صلاة رسول اللَّه - ) انظر الصلاة

( أخبرني عن علم عالمكم - )

انظر الحجة

( أخبرني عن الغائب - ) انظر الرجم

( أخبرنى عن الفرائض - ) انظر الفرائض

( أخبرني عن القوّاد - ) انظر الحدود

( أخبرني عن قول اللَّه - ) انظر الحجة

( أخبرني عن قول يعقوب عليه السلام - )

انظر يوسف عليه السلام

( أخبرني عن اللَّه لأيّ شي ء فرض - )

انظر الصلاة

( أخبرني عن اللَّه متى كان - )

انظر التوحيد

( أخبرني عن اللَّه يحمل العرش - )

انظر التوحيد

( أخبرني عن ليلة القدر - ) انظر القدر

( أخبرني عن المحصن - ) انظر الرجم

( أخبرني عن المطلقة - ) انظر الطلاق

( أخبرني عن معرفة الامام - )

انظر الامام

( أخبرني عن مهر المرأة - ) انظر المهر

ص: 14

( أخبرني عن الميت - ) انظر الغُسل

( أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله ورث النبيين - )

انظر الحجّة

( أخبرني عن النساء - ) انظر الجزية

( أخبرني ما الفرق بين الرسول والنبي - )

انظر الحجّة

( أخبرني مؤمن الطاق - ) انظر الحجّة

( أخبرني من رأى أبا الحسن عليه السلام بمنى - )

انظر المسح

( أخبرني من سمع أبا عبداللَّه - )

انظر السجود

( أخبرني من كان عند أبي الحسن الرضا عليه السلام - ) انظر محمد بن علي الجواد

( أخبرني عن وجوه الكفر - ) انظر الكفر

( أخبرني عن هذا القول - )

انظر المواعظ

( أخبرني يا مولاى انه ربما اشكل علينا هلال - ) انظر الرؤية

( اذا أحببت رجلاً فأخبره بذلك - )

انظر العِشْرة

( الا أخبرك بأبواب الخير - ) انظر الصوم

( ألا أخبرك بالاسلام - ) انظر الاسلام

( ألا أخبرك بأشدّ ما فرض اللَّه - )

انظر الثلاثة

( ألا أخبرك بشي ء يقرب - ) انظر السخاء

( ألا أخبركم بأبعدكم منّي شبهاً - )

انظر اصول الكفر وأركانه

( ألا أخبركم بأشبهكم بي قالوا : بلى - )

انظر المؤمن

( ألا أخبركم بأشدّ ما فرض اللَّه - )

انظر الثلاثة

( ألا أخبركم بأصل الاسلام - )

انظر الاسلام

( ألا أخبركم بأكبر الزنا - ) انظر الزنا

( ألا أخبركم بخير أعمالكم - ) انظر الذكر

( ألا أخبركم بخير رجالكم - )

انظر اصول الكفر

( ألا أخبركم بشرار رجالكم - )

انظر أصول الكفر وأركانه

( ألا أخبركم بشرار نسائكم - )

انظر النساء

( ألا أخبركم بشرّ نساءكم - ) انظر النساء

( ألا أخبركم بشي ء إن أنتم فعلتموه - )

انظر الصوم

( ألا أخبركم بالفقيه - ) انظر العلم

( ألا أخبركم بما كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول

ص: 15

اذا آوى إلى فراشه - ) انظر الدعاء

( ألا أخبركم كيف - ) انظر أبوذر

( ألا تخبرني من أين علمت - )

انظر المسح

( ان جبرئيل أخبرني بأمر - ) انظر الجهاد

( ان فلاناً أخبرني انه قال لك - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( ان اللَّه عزّوجلّ أخبر محمداً - )

انظر التوحيد

( انه أخبرني عمن رآه - ) انظر الحجة

( خطب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الناس فقال : ألا أخبركم بشراركم - )

انظر أصول الكفر وأركانه

( يا أبة أخبرني عن جدنا - ) انظر الصلاة

( عن الرجل يتزوج أخت أخيه - )

انظر التزويج

( عن الرجل يموت ويدع أخته - )

انظر الارث

( في بنات أخت - ) انظر الارث

( في رجل تزوج أخت - ) انظر الرضاع

( في رجل مات وترك امرأته وأخته - )

انظر الارث

( في رجل يريد أن يزوج أخته - )

انظر التزويج

( في الرجل يقع على أخته - )

انظر الحدود

( لا تزوج ابنة الاخت - ) انظر التزويج

(مات غلام محمد بن الحسن وترك أختاً -)

انظر الوصية

( ماتت أخت مفضل - ) انظر الوصية

(في رجل تزوج أختين في عقدة واحدة -)

انظر التزويج

( فى رجل كانت عنده أختان فوطئ - )

انظر الجمع بين الأختين

( لا بأس بالرجل يتمتع بأختين - )

انظر الجمع بين الأختين

انظر القرعة

( كنا نختصم في الطريق - ) انظر العشاء

( هذان خصمان اختصموا - ) انظر الحجة

( إن أصحابنا قد إختلفوا علينا - )

انظر النفر

( إن أصحابنا يختلفون في صلاة - )

انظر التطوع

( إن أصحابنا يختلفون في وجهين - )

انظر الحج

( إن رجلين من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اختلفا - ) انظر الصلاة

( إن الرواية قد اختلفت - ) انظر الصلاة

( إن من قبلنا قد اختلفوا - )

انظر التوحيد

( ان من قبلنا من مواليك قد اختلفوا - )

انظر التوحيد

( إن مواليك اختلفوا - ) انظر التوحيد

( ان مواليك قد اختلفوا فاصلى - )

انظر الجماعة

( انا قوم نختلف - ) انظر الذبائح

( إني أكون في الآجام فيختلف - )

انظر الطير والبيض

( إني رجل تاجر اختلف - ) انظر الصلاة

( جعلت فداك اختلف مواليك في صلاة الفجر - ) انظر الفجر

( جعلت فداك قد اختلف موالوك - )

انظر الفجر

( دخلت على أبي جعفر قد ارمضني اختلاف الشيعة - ) انظر الخطب

( الرواية قد اختلفت - )

انظر إتمام الصلاة في الحرمين

( سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عما اختلف فيه ابن أبي ليلى - ) انظر الأرض

( عن اختلاف الحديث - ) انظر العلم

( عن الرؤية وما اختلف فيه الناس - )

انظر التوحيد

( عن رجل اختلف عليه - ) انظر العلم

( في رجلين اختلفا فقال أحدهما - )

انظر الجماعة

( في رهن اختلف فيه - ) انظر الرهن

( فيم اختلف الناس - ) انظر الحجامة

( قلت له أيام عبداللَّه بن علي قد اختلف هؤلاء - ) انظر بنو العباس

( كان عند أبي قوم اختلفوا - )

انظر النبيذ

( كتبت إلى أبي محمد عليه السلام سنة خمس وخمسين ومأتين قد اختلف - )

ص: 20

انظر التوحيد

( كنت اختلف إلى إبن أبي ليلى - )

انظر الوقف

( كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فأجريت اختلاف الشيعة - ) انظر الحجّة

( لا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان - ) انظر علائم الظهور

( ما من أمر يختلف فيه إثنان إلا - )

انظر العلم

( من اختلف الى المساجد - )

انظر المساجد

( من اختلف إلى المسجد - )

انظر المسجد

( من عرف اختلاف الناس - )

انظر المستضعف

( هل في حكم اللَّه اختلاف - )

يأتي في الدية تحت عنوان ( يا ابن عباس الخ )

( هل يختلف ابن أبي ليلى - ) انظر العتق

( هل يختلف قضاء ابن أبي ليلى عندكم - )

انظر متاع البيت

( يا ابن عباس هل في حكم اللَّه اختلاف - )

انظر الدية

( أخذني العباس - ) انظر السُعد

( إذا أخذ الرجل الزكاة - ) انظر الزكاة

( إذا أخذ الرجل مع - ) انظر اللواط

( إذا أخذ الرجل من النخل - )

انظر السرقة

( إذا أخذ الرجلين - ) انظر الحدود

( إذا أخذ رقيق الامام - ) انظر السرقة

( إذا أخذ السارق - ) انظر السرقة

( إذا أخذ الناس - ) انظر منى

( إذا أخذت الدهن - ) انظر الدهن

( اللهم إني لم آخذ - ) انظر الدَيْن

( إن استخلفه على ما أخذ - ) انظر الدَيْن

( إن أصحابنا يقولون إنما أخذ الشارب - )

انظر الشارب

( إن رجلاً سأل أبا جعفر عليه السلام عن قول اللَّه صلى الله عليه وآله وإذ أخذ ربك - ) انظر الطينة

( ان اللَّه أخذ ميثاق - ) انظر الحجة

( انه إذا أخذ الناس - ) انظر منى

( إني قد كبر سني فخذ بيدى - )

انظر علي بن موسى الرضا عليه السلام

( إني لآخذ من أحدكم الدرهم - )

انظر الحجّة

( إني لأعجب ممن يأخذ في حاجة - )

انظر الحاجة

«بأيّماأخذتم من باب التسليم وسعكم -»

الكافي ج 1 ص 9 خطبة الكتاب .

( تأخذ المصحف - ) انظر القرآن

( خذ بيدي من النار - ) انظر الحجة

( خذ حصى الجمار - ) انظر الجمار

( خذ لنفسك من نفسك - )

انظر محاسبة العمل

( خذ من شاربك - ) انظر الشارب

( خذ من شعرك - ) انظر الحج

« خذوا بالمجمع عليه فان المجمع عليه لا ريب فيه - »

الكافي ج 1 ص 8 خطبة الكتاب

( خذوا زينتكم - ) انظر الزينة

( رأيت أبا جعفر قد خرج عليّ فأخذت - )

انظر الحجة

( رأيت أبا جعفر عليه السلام يأخذ - ) انظر اللحية

( رجل أخذ مع امرأة - ) انظر الزنا

( الرجل يأخذ الحجة - ) انظر النيابة

( الطير يقع - هو لمن أخذه حلال - )

انظر الصيد

ص: 22

( عن رجل أخذ ارضا - ) انظر الأرض

( عن رجل أخذ حجة - ) انظر النيابة

( عن رجل أخذ عن امرأته - ) انظر العنين

( عن رجل أخذ في شهر رمضان - )

انظر الافطار

( عن رجل أخذ وهو - ) انظر النباش

( عن رجل أخذه تقطير - ) انظر التقطير

( عن رجل يأخذ من الزكاة - )

انظر الفطرة

( عن الرجل يأخذ الدابّة - ) انظر الرهن

( عن الرجل يأخذ اللصّ - ) انظر السرقة

( عن الرجل يأخذ من أظافيره - )

انظر النواقض

( عن الرجل يأخذ من أمّ ولد - )

انظر أم الولد

( عن الرجل يأخذ من رجل - )

انظر النيابة

( عن الرجل يأخذ من الرجل حجّة - )

انظر النيابة

( عن الرجل يأخذ من شعره - )

انظر الصلاة

( عن الرجل يأخذ منه هؤلاء - )

انظر الخمس

( عن الرجل يأخذه الرعاف - )

انظر الرعاف

( عن الرجل يأخذه المشركون - )

انظر الخوف

( في رجل أخذ احدى - ) انظر الرمي

( في رجل أخذ دراهم - ) انظر الحج

( في رجل أخذ عشرة أرطال - )

انظر العصير

( في رجل أخذ من رجل مالا - )

انظر الحج

( في الرجل يأخذ الشي ء - ) انظر الزكاة

( في الرجل يؤخذ وعليه - )

انظر الحدود

( في السارق إذا أخذ - ) انظر السرقة

( فيما أخذ رسول اللَّه - ) انظر النساء

( لا بأس أن يأخذ من ديباج الكعبة - )

انظر السجود

( لا بأس بأن يأخذ الرجل الدراهم - )

انظر الدراهم

( لا تأخذ من شعرك - ) انظر الحج

( لا يأخذ الرجل إذا رأى هلال - )

ص: 23

انظر الحج

( لما أخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بيد علي - )

انظر الحجّة

( لو ان رجلاً أخذ خرقة - ) انظر الحدود

( لو ان الناس أخذوا - ) انظر المعروف

( ما أخذت الحبالة - ) انظر الصيد

( من أخذ أرضا - ) انظر الأرض

( من أخذ بجوانب - ) انظر التشييع

( من أخذ بقائمة - ) انظر التشييع

( من أخذ بقوائم - ) انظر التشييع

( من أخذ دينه - ) انظر العلم

( من أخذ سارقا - ) انظر السرقة

( من أخذ في شهر رمضان - )

انظر الارتداد

( من أخذ من أظفاره - ) انظر الأظفار

( من أخذ من الحمام - ) انظر الحمام

( من أخذ من شاربه - ) انظر الشارب

( من اخذ منه السلطان - ) انظر الزكاة

( من اين ينبغى أخذ الحصى - )

انظر الجمار

( واخذ نا منكم - ) انظر الميثاق

( ولاتأخذكم بهما - ) انظر الحدود

( هل تأخذ فى احكام المخالفين - )

انظر الارث

( هل يأخذ الرجل بحميته - ) انظر الجنابة

( يأخذ أحدكم - ) انظر الوضوء

( يأخذ بعضاً - ) انظر المهر

( يأخذ الزكاة صاحب - ) انظر الزكاة

( يؤخذ طين قبر الحسين - ) انظر التربة

( يجزيك أن تأخذ - ) انظر الجمار

( يجوز أخذ حصى - ) انظر الجمار

انظر الأضحية

( عن رجل أخرج طيراً - ) انظر مكّة

( عن الرجل يخرج زكاته - ) انظر الزكاة

( عن غلام أخرجه - ) انظر الهدى

( فأخرجنا من كان - ) انظر الحجّة

( في الرجل يخرج زكاته - ) انظر الزكاة

( لا تخرجوهن - ) انظر العدّة

( لما أخرج بعليّ - ) انظر الحجّة

( ما من شي ء أحب إلى اللَّه من اخراج الدراهم - ) انظر الامام

( من أخرج زكاة ماله - ) انظر الزكاة

( من أخرج ميزابا - ) انظر الضمان

( من أخرج من ماله الزكاة - )

انظر الزكاة

( من أخرجه اللَّه من ذلّ المعاصي - )

انظر التقوى

الذي لا إله إلّا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المهلك المدرك الذي يعلم السر والعلانية ، إن فلان ابن فلان المدعى ليس له قبل فلان ابن فلان - أعني الأخرس - حق ولا طلبة بوجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب ، ثم غسله ، وأمر الأخرس أن يشربه ، فامتنع ، فالزمه الدين » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 65 ب 47 ح 2 .

التهذيب ج 6 ص 319 ب 92 ح 86 .

( عن حد الأخرس - ) انظر الحدود

( عن رجل قطع لسان رجل أخرس - )

انظر الدية

( عن الرجل تكون عنده المرأة أخرس قلت - ) انظر الطلاق

( في رجل أخرس - ) انظر الطلاق

( في لسان الأخرس - ) انظر الدية

( الدعاء مفاتيح - وبالاخلاص يكون الخلاص - ) انظر الدعاء

« طوبى لمن أخلص للَّه العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر اللَّه بما تسمع أذناه ولم يحزن صدره بما أعطى غيره » ( 8/1 )

الكافي ج 2 ص 16 ك 5 ب 11 ح 3 .

« « ليبلوكم أيكم أحسن عملاً » قال : ليس يعني أكثر عملاً ولكن أصوبكم عملاً وإنّما الإصابة خشية اللَّه والنية الصادقة والحسنة(1)» ( 6 )

الكافي ج 2 ص 16 ك 5 ب 11 ح 4 .

« ما أخلص العبد الإيمان باللَّه عزّوجلّ أربعين يوماً - أو قال : ما أجمل عبد ذكر اللَّه عزّوجلّ أربعين يوماً - إلّا زهده اللَّه عزّوجلّ في الدنيا وبصّره دائها ودوائها فأثبت الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه ، ثم تلا : « ان الذين اتّخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين » فلا ترى صاحب بدعة إلّا ذليلاً ومفترياً(2) .على اللَّه عزّوجلّ وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وعلى أهل بيته صلوات اللَّه عليهم إلّا ذليلاً » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 16 ك 5 ب 11 ح 6 .

« يا أيها الناس إنما هو اللَّه والشيطان ، والحق والباطل ، والهدي والضلالة ، والرشد والغي ، والعاجلة والآجلة ، والعاقبة والحسنات والسيئات ، فما كان من حسنات فللّه وما كان من سيئات فللشيطان لعنه اللَّه » ( 5/م )

الكافي ج 2 ص 15 ك 5 ب 11 ح 2 .

( أفاضلكم أحسنكم أخلاقاً - )

انظر حسن الخلق

( ألا أدلّكم على خير أخلاق الدنيا - )

انظر العفو

( إنّ اللَّه تعالى أعار أعدائه أخلاقاً - )

انظر حسن الخلق

( إنّ اللَّه قسّم بينكم أخلاقكم - )

انظر حسن الخلق

( إنّ من أعون الأخلاق على الدين - )

انظر الدنيا

« عليك بمحاسن الأخلاق فاركبها ، ومساوي الاخلاق فاجتنبها ، فان لم تفعل فلا تلومنّ إلّا نفسك » ( 6/1 )

روضة الكافي ج 8 ص 79 ذيل ح 33 .

الفقيه ج 4 ص 139 ب 86 ذيل ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 175 ب 6 ذيل ح 13 .

« في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق »

روضة الكافي ج 8 ص 23 ذيل خطبة الوسيلة

« من أخلاق الأنبياء التنظف والتطيب وحلق الشعر وكثرة الطروقة - » ( 8 )

الكافي ج 5 ص 567 ك 18 ب 189 ذيل ح 50

( من أخلاق الأنبياء حبّ النساء - )

انظر النساء

( من أخلاق الأنبياء السواك - )

انظر السواك

( من أخلاق المؤمنن الإنفاق - )

انظر المؤمن

( يا زيد خالقوا الناس بأخلاقهم - )

انظر الجماعة

( في الأخوات مع الجدّ - ) انظر الارث

( ان عامة من يأتيني من اخواني - )

انظر التجارة

( إن من روح اللَّه ثلاثة - ولقاء الاخوان - )

انظر الليل

( أيّما رجل من أصحابنا استعان - )

انظر المؤمن

( أيّما رجل من شيعتنا أتى رجلاً من إخوانه - ) انظر المؤمن

( البرّ بالإخوان - )

انظر السخاء تحت عنوان ( خياركم الخ )

( تنافسوا في المعروف لإخوانكم - )

انظر قضاء حاجة المؤمن

( التواصل بين الإخوان - ) انظر التكاتب

( دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام فنظر إليّ بوجه قاطب - ) انظر المصافحة

( الدعاء للاخوان بظهر الغيب - )

انظر الدعاء

( الرجل من اخواني يبلغني عنه الشي ء الذي أكرهه - ) انظر الغيبة

( الصدقة بعشرة - وصلة الإخوان بعشرين - ) انظر الصدقة

( عن الرجل يكون عنده الضيف من اخوانه - ) انظر الفطرة

( فاتقوا في إخوانكم - ) انظر المسلمون

( قام رجل بالبصرة إلى أميرالمؤمنين عليه السلام فقال : يا أميرالمؤمنين أخبرنا عن الإخوان - )

انظر المؤمن

( كتب إليّ بعض إخواني - أخبرني عن النساء - ) انظر الجزية

( كتب إليّ بعض إخواني - أخبرني عن الجيش - ) انظر الغنيمة

( كفارة عمل السلطان قضاء حوائج الإخوان - ) انظر السلطان

( كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام فدخل رجل فسلّم فسأله كيف خلفت من إخوانك - )

انظر الحقوق

( لا تبذل لإخوانك من نفسك - )

انظر المعروف

( لأن أشبع رجلاً من إخواني أحب - )

انظر اطعام المؤمن

( لقاء الإخوان مغنم - )

انظر زيارة الإخوان

( للرجل يكون من إخواني - )

ص: 31

انظر الشهادة

( لما هلك أبي سيابة جاء رجل من إخوانه - ) انظر الامانة

« من خالص الإيمان البرّ بالإخوان والسعي في حوائجهم ، وان البارّ بالإخوان ليحبّه الرحمن ، وفي ذلك مرغمة للشيطان ، وتزحزح عن النيران ، و دخول الجنان ، ثم قال لجميل : يا جميل أخبر بهذا غرر أصحابك ، قلت : جعلت فداك من غرر أصحابي ؟ قال : هم البارون بالإخوان في العسر واليسر ، ثم قال : يا جميل أما ان صاحب الكثير يهوّن عليه ذلك وقد مدح اللَّه عزّوجلّ في ذلك صاحب القليل فقال في كتابه : « يؤثرون(1). على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شحّ نفسه فأولئكَ هم المفلحون » » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 41 ك 13 ب 81 ذيل ح 15 .

الفقيه ج 2 ص 33 ب 16 ذيل ح 1 .

( من قصد إليه رجل من إخوانه - )

انظر المؤمن

( وان تخالطوهم فإخوانكم - )

انظر اليتيم

( هل يجوز أن يكون الرجل في بلدة ورجل من اخوانه - ) انظر الفطرة

( هل يجوز لي يا سيدي أن أعطي الرجل من إخواني الزكاة - ) انظر الزكاة

( يشهدني هؤلاء على إخواني - )

انظر الشهادة

( يكون للرجل من اخوانى عندى - )

انظر الشهادة

( ينبغي للمريض منكم أن يؤذن اخوانه - )

انظر المريض

انظر الارث

( ان الإخوة للأب - ) انظر الارث

( ان الإخوة من الأمّ - ) انظر الارث

( إن اخوتي وبني عمي قد ضيّقوا عليّ - )

انظر الرحِم

( إن بكيراً حدّثني عن أبي جعفر عليه السلام ان الإخوة - ) انظر الارث

( إن الجد شريك الاخوة - ) انظر الارث

( إن الجد مع الاخوة - ) انظر الارث

( إن الجدّة مع الاخوة - ) انظر الارث

( إن في كتاب علي عليه السلام إن الاخوة من الامّ - ) انظر الارث

( إنّ لي إخوة صغاراً - ) انظر اليتيم

( إنما المؤمنون إخوة - ) انظر المؤمنون

( تواصلوا وتباروا وتراحموا وكونوا إخوة - ) انظر التراحم والتعاطف

( الجد يقاسم الاخوة - ) انظر الارث

( الجدّة تقاسم الاخوة - ) انظر الارث

(دخلت مع إخوتي على أبي عبداللَّه عليه السلام -)

انظر الصرورة

( رأيت أخوتي موسى واسحاق - )

انظر التسليم

( رجل مات وترك ستة إخوة - )

انظر الارث

( عن الإخوة مع الامّ - ) انظر الارث

( عن الإخوة من الامّ - ) انظر الارث

( عن رجل ترك اخوة - ) انظر الارث

( عن رجل مات وترك اخوة - )

انظر الارث

( عن الرجل يملك أبويه واخوته - )

انظر الاسترقاق

( في أبوين وأخوة - ) انظر الارث

( في الإخوة من الامّ - ) انظر الارث

( في الجدّ مع الاخوة - ) انظر الارث

( في رجل ترك أبويه واخوته - )

انظر الارث

( في رجل ترك خمسة اخوة - )

انظر الارث

( في رجل مات وترك أبويه وأخوة - )

انظر الارث

( في ستّة اخوة وجدّ - ) انظر الارث

( قضى في أربعة أخوة - ) انظر العفو

( لا يرث الاخوة من - ) انظر الارث

( للإخوة من الأمّ - ) انظر الارث

ص: 33

( لما طرح اخوة يوسف يوسف عليه السلام - )

انظر الدعاء

( ليس للإخوة من الأب - )

انظر الارث

( هل للإخوة من الأم من الدية - )

انظر الارث

( يقاسم الجدّ الاخوة - ) انظر الارث

الذين تبيحهم جنتك وتحكمهم فيها ؟ قال : من أدخل على مؤمن سروراً ، ثم قال : ان مؤمناً كان في مملكة جبار فولع(1) به فهرب منه إلى دار الشرك ، فنزل برجل من أهل الشرك فأظله وأرفقه وأضافه ، فلما حضره الموت أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه : وعزّتي وجلالي لو كان « لك » في جنّتي مسكن لأسكنتك فيها ولكنها محرمة على من مات بي مشركاً ، ولكن يا نار هيديه(2) . ولا تؤذيه ، ويؤتى برزقه طرفي النهار ، قلت : من الجنة ؟ قال : من حيث شاء اللَّه » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 188 ك 5 ب 82 ح 3 .

« أوحى اللَّه عزّوجلّ إلى داود عليه السلام : إن العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة فأبيحه جنّتي ، فقال داود : يا رب وما تلك الحسنة ؟ قال : يدخل على عبدي المؤمن سروراً ولو بتمرة ، قال داود : يا رب حق لمن عرفك أن لا يقطع رجائه منك » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 189 ك 5 ب 82 ح 5 .

« أيّما مسلم لقى مسلماً فسرّه سرّه اللَّه عزّوجلّ » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 192 ك 5 ب 82 ح 15 .

« تبسم الرجل في وجه أخيه حسنة وصرف القذى(3) عنه حسنة ، وما عبداللَّه بشي ء أحب إلى اللَّه من ادخال السرور على المؤمن » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 188 ك 5 ب 82 ح 2 .

« عن حق المؤمن على المؤمن ؟ قال : حق المؤمن على المؤمن أعظم من ذلك ، لو حدثتكم لكفرتم ، ان المؤمن إذا خرج من قبره خرج معه مثال من قبره يقول له : أبشر بالكرامة من اللَّه والسرور ، فيقول له : بشرك اللَّه بخير ، قال : ثم يمضي معه يبشره بمثل ما قال واذا مرّ بهول قال : ليس هذا لك وإذا مرّ بخير قال : هذا لك فلا يزال معه يؤمنه ممّا يخاف ويبشّره بما يحب حتّى يقف معه بين يدي اللَّه عزّوجلّ فاذا أمر به إلى الجنة قال له المثال ، أبشر فان اللَّه عزّوجلّ قد أمر بك إلى الجنّة ، قال : فيقول : من أنت رحمك اللَّه تبشرني من حين خرجت من قبري

ص: 37

وآنستني في طريقى وخبرتني عن ربي ؟ قال : فيقول : أنا السرور الذي كنت تدخله على إخوانك في الدنيا خلقت منه لأبشرك وأونس وحشتك » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 191 ك 5 ب 82 ح 10 .

« كان رجل عند أبي عبداللَّه عليه السلام فقرأ هذه الآية : « والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً » قال : فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : فما ثواب من أدخل عليه السرور ؟ فقلت : جعلت فداك عشر حسنات فقال : اي و اللَّه وألف ألف حسنة » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 192 ك 5 ب 82 ح 13 .

(كان النجاشي وهو رجل من الدهاقين -)

انظر السلطان

« لا يرى أحدكم إذا أدخل على مؤمن سروراً انه عليه أدخله فقط بل واللَّه علينا ، بل واللَّه على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 189 ك 5 ب 82 ح 6 .

« من أحب الأعمال إلى اللَّه عزّوجلّ إدخال السرور على المؤمن : إشباع جوعته أو تنفيس كربته أو قضاء دينه » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 192 ك 5 ب 82 ح 16 .

« من أدخل السرور على مؤمن فقد أدخله على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، ومن أدخله على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقد وصل ذلك إلى اللَّه ، وكذلك من أدخل عليه كرباً » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 192 ك 5 ب 82 ح 14

« من أدخل على مؤمن سروراً خلق اللَّه عزّوجلّ من ذلك السرور خلقاً ، فيلقاه عند موته ، فيقول له : أبشر يا ولي اللَّه بكرامة من اللَّه ورضوان ، ثم لا يزال معه حتى يدخله قبره « يلقاه » فيقول له مثل ذلك ، فاذا بعث يلقاه فيقول له مثل ذلك ، ثم لا يزال معه عند كل هول يبشره ويقول له مثل ذلك ، فيقول له : من أنت رحمك اللَّه ؟ فيقول : أنا السرور الذي أدخلته على فلان » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 191 ك 5 ب 82 ح 12 .

« من أدخل على مؤمن سروراً فرح اللَّه قلبه يوم القيامة » (7 )

الكافي ج 2 ص 197 ك 5 ب 84 ذيل ح 2 .

« من أدخل على مؤمن سروراً فقد أدخل على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، - » (6 )

الكافي ج 4 ص 34 ك 13 ب 76 ذيل ح 4

ص: 38

« من سرّ مؤمناً فقد سرّني ، ومن سرّني فقد سرّ اللَّه » ( 5/م )

الكافي ج 2 ص 188 ك 5 ب 82 ح 1

( عن رجل أدرك الناس بجمع - )

انظر الوقوف

( عن رجل أدركه رمضان - ) انظر القضاء

( عن رجل أدركه شهر رمضان - )

انظر القضاء

( عن الرجل أدرك الامام - )

انظر الجماعة

( عن الرجل الذي يدرك - )

انظر الجماعة

( عن الرجل تدركه صلاة المغرب - )

انظر المغرب

( عن الرجل تدركه الصلاة وهو - )

انظر الصلاة

( عن الرجل يدرك آخر صلاة - )

انظر الجماعة

( عن الرجل يدرك الامام - )

انظر الجماعة

( عن الرجل يدرك الركعة - )

انظر الجماعة

( عن الرجل يدركه شهر رمضان - )

انظر الصوم

( عن الرجل يصير فتدركه صلاة - )

انظر البيداء

( عن غلام لم يدرك - ) انظر الدية

( عن الغلام لم يدرك - ) انظر الدية

( عن الذي إذا أدركه الانسان - )

انظر المشعر

( عن الذي يدرك الركعتين - )

انظر الجماعة

( في رجل أدرك الامام وهو بجمع - )

انظر الحج تحت عنوان ( من أدرك جمعاً الخ )

( في رجل أدرك الجمعة - ) انظر الجمعة

( في الرجل إذا أدرك الامام - )

انظر الجماعة

( في الرجل يدرك الامام - )

انظر الجماعة

( في الرجل يدرك مع الامام في الجنازة - )

انظر الجنازة

( في الذي تدركه الصلاة - )

انظر الصلاة

( قد أدركت الحسين عليه السلام قال نعم - )

انظر المقام

( كان أبو الحسن عليه السلام يأمرنا إذا أدركت

ص: 40

الثمرة - ) انظر الاحتكار

( لا تدركه الأبصار - ) انظر التوحيد

( لو أدركت عكرمة - ) انظر التلقين

( متى يكون يدرك - ) انظر الجماعة

( من أدرك الامام يوم الجمعة - )

انظر الجمعة

( من أدرك جمعاً - ) انظر الحج

( من أدرك ركعة - ) انظر الجمعة

( من أدرك المشعر - ) انظر المشعر

( من أدرك من الغداة - ) انظر الفجر

( من أدرك الموقف - ) انظر المشعر

( يجعل الرجل ما ادرك - ) انظر الجماعة

فقبض روحه مكانه وقال اللَّه عزّوجلّ : « ورفعناه مكاناً علياً » ( 5/م )

الكافي ج 3 ص 257 ك 11 ب 95 ح 26 .

( عن الفلاحين - الا ادريس عليه السلام فانه كان خياطاً - ) انظر الزراعة

( ادعت امرأة على - ) انظر العنّين

( إذا ادعت المرأة على زوجها أنه عنين - )

انظر العنّين

( إذا ادعى عليك مال - ) انظر الحلف

( اذا دخل الرجل بامرأة ثم ادعت - )

انظر المهر

( ان ادعى رجل على رجل مالاً - )

انظر الحلف

( ان ادعى زوج المرأة - ) انظر الدعاوي

( ان رجلين ادعيا - ) انظر الصلح

( إن هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه - )

انظر الحجّة

( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله فادعى - )

انظر الدعاوي

( خبرني عن الرجل يدعي - )

انظر البينة

( الرجل يدعي قبل الرجل - )

انظر البينة تحت عنوان خبرّني عن إلخ

( عن أقوام ادعوا على عبد - )

انظر الجناية

( عن امرأة ادعى بعض اهلها - )

انظر الشهادة

( عن امرأة ادعت أنه - )

انظر الوصية

( عن رجل ادعى ولد امرأة - )

انظر الولد

( عن رجل ادعت عليه امرأته - )

انظر العنّين

( عن رجل ادعته النساء - )

انظر الإرث

( عن رجل تدعى عليه امرأته - )

انظر العنين

( عن رجل كان له ابن يدعيه - )

انظر الوصية

( عن الرجل يأتي القوم فيدعي داراً - )

انظر البينة

( عن الرجل يدعي قبل الرجل - )

انظر البينة ( تحت عنوان خبرني عن إلخ -)

( عن العين يدعي صاحبها - )

انظر الدية

( عن قوم ادعوا على عبد - )

انظر الجناية

( عن مملوك ادعي - )

انظر المملوك

ص: 43

( في رجل ادعي على امرأة انه زوجها - )

انظر البينة

( في رجل وجي ء في أذنه فادعي - )

انظر الدية

( في الرجل يدعي عليه الحق - )

انظر البينة

( في الرجل يدعي ولا - )

انظر البينة

( في رجلين ادعيا - )

انظر البينة

( قضي أميرالمؤمنين عليه السلام فيمن ادعي - ) انظر الإرث

( لو ان رجلاً ادعي على رجل - )

انظر القسامة

( المرأة تموت فيدعي أبوها - )

انظر الدعاوي

( ما ادعي أحد من - ) انظر الحجّة

( ما تقول في رجل ادعى انه خطب - )

انظر الخِطبة

( ما يستطيع احدان يدّعي - )

انظر الحجّة

( من ادعي الإمامة - )

انظر الحجّة

( ادنى الانكار - ) انظر الامر بالمعروف

( أدنى التسبيح - ) انظر التسبيح

( أدنى الحيض - ) انظر الحيض

( أدنى السواك - ) انظر السواك

( أدنى الشرك - ) انظر البدعة

( أدنى الطهر - ) انظر الحيض

( أدنى العقوق - ) انظر العقوق

( أدنى ما تحرم به الوليدة - )

انظر التحريم

( أدنى ما تحل به المتعة - ) انظر المتعة

( أدنى ما تحمل المرأة - ) انظر الحمل

( أدنى ما تقطع - ) انظر السرقة

( أدنى ما يتزوج به الرجل - ) انظر المتعة

( أدنى ما يتزوج به المتعة - ) انظر المتعة

( أدنى ما يثاب به زائر أبي عبداللَّه - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( أدنى ما يجزي في الجمعة - )

انظر الجمعة

( أدنى ما يجزيك أن تصلي فيه - )

انظر الصلاة

( أدنى ما يجزيك من الدعاء - )

انظر التعقيب

( أدنى ما يجزي المريض - )

انظر التسبيح

( أدنى ما يجزي من التكبير - )

انظر الافتتاج

( أدنى ما يجزي من القول - )

انظر التسبيح

( أدنى ما يجزي من المهر - )

انظر المهر

( أدنى ما يجي ء من حدّ الإسراف - )

انظر الإسراف

( أدنى ما يقصر - ) انظر القصر

( أدنى ما يقطع فيه يد السارق - )

انظر السرقة

( ان أدنى ما يجزي من - )

انظر الأذان

( إن أدنى ما يرجع به الحاج - )

انظر الحجّ

( عن أدنى استبراء البكر - )

انظر الإستبراء

( عن أدنى الإسراف - )

انظر الإسراف

( عن أدنى الالحاد - )

ص: 45

انظر الكبر

( عن أدنى القنوت - ) انظر القنوت

( عن أدنى ما إذا فعله الرجل بالمرأة لم تحل - ) انظر التحريم

( عن ادنى ما تصلي فيه المرأة - )

انظر الصلاة

( عن أدنى ما يجزي في الصلاة - )

انظر الافتتاح

( عن أدنى ما يجزي من الاستبراء - )

انظر الاستبراء

( عن أدنى ما يجزي من اسنان الغنم - )

انظر الهدى

( عن أدنى ما يجزي من التسبيح - )

انظر التسبيح

( عن أدنى ما يجزي من التشهد - )

انظر التشهد

( عن أدنى ما يقطع فيه السارق - )

انظر السرقة

( عن أدنى ما يكون به الانسان مشركاً - )

انظر الشرك

( عن أدنى ما يكون العبد به مشركاً - )

انظر الشرك

( عن أدنى ما يكون من الحيض - )

انظر الحيض

( عن أدني المعرفة - ) انظر التوحيد

( عن أدني مهر المتعة - ) انظر المتعة

( عن الرضاع أدني ما يحرم - )

انظر الرضاع

( عن الرضاع ما أدني - ) انظر الرضاع

( كم أدني أجل المتعة - ) انظر المتعة

( كم أدنى ما يكون بين البئر والبالوعة - )

انظر البئر

( ما أدنى ما يتزوج به الرجل متعة - )

انظر المتعة

( ما أدنى ما يجزي من التحميد - )

انظر التحميد

( ما أدني ما يجزي من المهر - )

انظر المهر

( ما أدني ما يجي ء من الإسراف - )

انظر الإسراف

( ما أدنى ما يكون به العبد مؤمنا - )

انظر الشرك

( ما أدني النصب - ) انظر البدعة

ص: 46

انظر السمك

( السمك الطرى يذيب الجسد - )

انظر السمك

( السمك الطري يذيب شحم - )

انظر السمك

( السمك يذيب الجسد - )

انظر السمك

( لا تتّكِ في الحمام فانه يذيب - )

انظر الحمّام

كافر ومن تمسك بالعروة الوثقى فهو ناج ، قلت : ما هو ؟ قال : التسليم » (6)

الكافي ج 2 ص 371 ك 5 ب 160 ح 10 .

« المذيع حديثنا كالجاحد له » (6)

الكافي ج 2 ص 370 ك 5 ب 160 ذيل ح 2 .

« المذيع لامرنا كالجاحد له » (6)

الكافي ج 2 ص 224 ك 5 ب 98 ذيل ح 8 .

« من أذاع أمرنا ولم يكتمه اذلّه اللَّه به في الدنيا ونزع النور من بين عينيه في الآخرة وجعله ظلمة تقوده الى النار » (6)

الكافي ج 2 ص 224 ك 5 ب 98 ذيل ح 8 .

« من أذاع علينا حديثنا سلبه اللَّه الإيمان » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 370 ك 5 ب 160 ح 3

« من أذاع علينا حديثنا فهو بمنزلة من جحدنا حقنا ، قال : قال لمعلى بن خنيس المذيع حديثنا كالجاحد له » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 370 ك 5 ب 160 ح 2

« من أذاع علينا شيئاً من أمرنا فهو كمن قتلنا عمداً ولم يقتلنا خطأً » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 371 ك 5 ب 160 ح 9 .

( من أذاع فاحشة - ) انظر التعيير

« من استفتح نهاره باذاعة سرّنا سلّط اللَّه عليه حرّ الحديد وضيق المحابس » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 372 ك 5 ب 160 ح 12 .

« « ويقتلون الأنبياء بغير حق » فقال : اما واللَّه ما قتلوهم بأسيافهم ولكن أذاعوا سرّهم وأفشوا عليهم فقتلوا » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 371 ك 5 ب 160 ح 7 .

« يحشر العبد يوم القيامة وما ندى دماً(1)فيدفع إليه شبه المحجمة(2) أو فوق

ص: 49

ذلك فيقال له : هذا سهمك من دم فلان ، فيقول : يا رب انك تعلم انك قبضتني وما سفكت دماً فيقول : بلى سمعت من فلان رواية كذا وكذا ، فرويتها عليه فنقلت حتى صارت إلى فلان الجبار فقتله عليها وهذا سهمك من دمه » ( 5 )

الكافي ج 2 ص 370 ك 5 ب 160 ح 5 .

« إذا أذنت فلا تخفين صوتك فان اللَّه يأجرك مدّ صوتك فيه » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 58 ب 6 ح 45 .

« إذا أذنت في أرض فلاة وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة وإن أقمت ولم تؤذن صلّى خلفك صف واحد » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 52 ب 6 ح 13 .

« إذا أذنت في الطريق أو في بيتك ثم أقمت في المسجد أجزأك » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 189 ب 44 ح 39 .

« إذا أذنت وأقمت صلّى خلفك صفان من الملائكة وإذا أقمت صلى خلفك صف من الملائكة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 303 ك 12 ب 18 ح 8 .

« إذا افتتحت الصلاة فنسيت أن تؤذن وتقيم ثمّ ذكرت قبل أن تركع فانصرف فأذن وأقم واستفتح الصلاة وإن كنت قد ركعت فأتم على صلاتك » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 278 ب 14 ح 5 .

الاستبصار ج 1 ص 304 ب 166 ح 7 .

( إذا أقام المؤذن للصلاة حرم الكلام - )

انظر الإقامة

« إذا تغولت لكم الغول فأذنوا » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 195 ب 44 ح 47 .

« إذا دخل الرجل المسجد وهو لا يأتم بصاحبه وقد بقى على الإمام آية وآيتان فخشى ان هو أذن وأقام ان يركع فليقل : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، اللَّه أكبر ، اللَّه أكبر ، لا إله إلّا اللَّه ، وليدخل في الصلاة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 306 ك 12 ب 18 ح 22 .

التهذيب ج 2 ص 281 ب 14 ح 18 .

« إذا قمت إلى الصلاة الفريضة فأذن وأقم ، وافصل بين الأذان والإقامة بقعود أو بكلام أو تسبيح » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 185 ب 44 ح 14 .

التهذيب ج 2 ص 49 ب 6 ح 2 .

« إذا نسى الرجل حرفاً من الأذان حتى يأخذ في الاقامة فليمض في الاقامة فليس عليه شي ء ، فان نسى حرفاً من الاقامة عاد إلى الحرف الذي نسيه ثم يقول من ذلك الموضع إلى آخر الإقامة » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 280 ب 14 ح 16 .

ص: 51

« الاذان ترتيل(1) والاقامة حدر(2) » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 306 ك 12 ب 18 ح 26 .

التهذيب ج 2 ص 65 ب 7 ح 25 .

« الأذان الثالث يوم الجمعة بدعة » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 421 ك 12 ب 70 ح 5 .

التهذيب ج 3 ص 19 ب 1 ح 67 .

« الأذان جزم بافصاح الألف والهاء والإقامة حدر » ( 5 )

التهذيب ج 2 ص 58 ب 6 ح 43 .

« الاذان مثنى مثنى والاقامة واحدة واحدة » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 307 ب 167 ح 7 .

التهذيب ج 2 ص 61 ب 7 ح 7 .

« الأذان مثنى مثنى والاقامة مثنى مثنى » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 303 ك 12 ب 18 ح 4 .

الاستبصار ج 1 ص 307 ب 167 ح 10 .

التهذيب ج 2 ص 62 ب 7 ح 10 .

« الأذان والاقامة خمسة وثلاثون حرفاً فعد ذلك بيده واحداً واحداً ، الأذان ثمانية عشر حرفاً والاقامة سبعة عشر حرفاً » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 302 ك 12 ب 18 ح 3 .

التهذيب ج 2 ص 59 ب 7 ح 1 .

الاستبصار ج 1 ص 305 ب 167 ح 1 .

« الأذان والاقامة مثنى مثنى ، وقال : إذا أقام مثنى مثنى ولم يؤذن أجزأه في الصلاة المكتوبة ، ومن أقام الصلاة واحدة واحدة ولم يؤذن لم يجزه إلّا بأذان » ( 7 )

التهذيب ج 2 ص 280 ب 14 ح 13 .

« الأذان والاقامة مجزومان ، وفي خبر موقوفان » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 184 ب 44 ح 11 .

« الأذان يقصر في السفر كما تقصر الصلاة ، الأذان واحداً واحداً والاقامة واحدة واحدة » ( 5 )

ص: 52

التهذيب ج 2 ص 62 ب 7 ح 12 .

الاستبصار ج 1 ص 308 ب 167 ح 12 .

( أذن ابن أم مكتوم لصلاة الغداة - )

انظر الصوم

( أذن خلف من قرأت خلفه - )

انظر الجماعة

« أذن في بيتك فانه يطرد الشيطان ويستحب من أجل الصبيان » ( غ )

الكافي ج 3 ص 308 ك 12 ب 18 ح 35 .

( أرأيت صلاة العيدين هل فيهما أذان - )

انظر الأعياد

« أفرق بين الأذان والاقامة بجلوس أو بركعتين » ( غ )

التهذيب ج 2 ص 64 ب 7 ح 20 .

« الا وان المؤذن إذا قال : أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، صلى عليه سبعون ألف ملك ويستغفرون له وكان يوم القيامة في ظل العرش حتى يفرغ اللَّه من حساب الخلائق ويكتب ثواب قوله : أشهد أن محمّداً رسول اللَّه ، أربعون ألف ملك - » ( 6 - م )

الفقيه ج 4 ص 11 ب 1 ذيل ح 1 .

« ألا ومن أذن محتسباً يريد بذلك وجه اللَّه عزّوجلّ أعطاه اللَّه ثواب أربعين ألف شهيد وأربعين ألف صديق ويدخل في شفاعته أربعون ألف مسي ء من أمتي إلى الجنة » ( 6 - م )

الفقيه ج 4 ص 10 ب 1 ذيل ح 1 .

« إنّ أبا عبداللَّه عليه السلام كان يؤذن ويقيم غيره ، وقال : كان يقيم وقد أذن غيره »

الكافي ج 3 ص 306 ك 12 ب 18 ح 25 .

التهذيب ج 2 ص 281 ب 14 ح 19 .

« إنّ أدنى ما يجزي من الأذان أن يفتتح الليل بأذان واقامة ، ويفتتح النهار بأذان واقامة ، ويجزيك في سائر الصلاة اقامة بغير أذان ، وجمع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بين الظهر والعصر بعرفة بأذان واحد واقامتين وجمع بين المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد واقامتين » ( 5 )

الفقيه ج 1 ص 186 ب 44 ح 22 .

« إن استطعت ولا قوّة إلّا باللَّه أن لا تموت إلّا وأنت مؤذن فافعل » ( بلال )

الفقيه ج 1 ص 192 ب 44 ذيل ح 43 .

« ان أول من سبق إلى الجنّة بلال قال : ولم ؟ قال : لأنه أوّل من أذن » ( 6 )

ص: 53

التهذيب ج 2 ص 284 ب 14 ح 35 .

« إنّ بلالاً كان عبداً صالحاً ، فقال : لا أؤذن لأحد بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فترك يومئذ حي على خير العمل » ( 5 ) أو ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 184 ب 44 ح 9 .

« إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله جمع بين الظهر والعصر باذان وإقامتين وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علة(1) بأذان واحد واقامتين » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 186 ب 44 ح 23 .

التهذيب ج 3 ص 18 ب 1 ح 66 .

« ان لنا مؤذن يؤذن بليل فقال : أما ان ذلك ينفع الجيران لقيامهم إلى الصلاة ، وأما السنة فانه ينادي مع طلوع الفجر ولا يكون بين الأذان والاقامة إلا الركعتان » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 53 ب 6 ح 17 .

« ان الملائكَة اذا سمعت الأذان من اهل الارض قالت : هذه أصوات اُمة محمد صلى الله عليه وآله بتوحيد اللَّه فيستغفرون اللَّه لاُمة محمد صلى الله عليه وآله حتى يفرغوا من تلك الصلاة »( 6 )

الفقيه ج 1 ص 186 ب 44 ذيل ح 21 .

التهذيب ج 2 ص 58 ب 6 ذيل ح 46 .

« ان من سمع الأذان فقال كما يقول المؤذن زيد فى رزقه » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 189 ب 44 ح 41 .

« ان من صلى باذان واقامة صلى خلفه صفان من الملائكة ، ومن صلى باقامة بغير اذان صلى خلفه صف واحد وحدّ الصف ما بين المشرق والمغرب » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 186 ب 44 ح 24 .

« انك اذا اذنت واقمت صلى خلفك صفان من الملائكَة وإن اقمت بغير أذان صلى خلفك صنف واحد » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 52 ب 6 ذيل ح 14 .

« إنما أمر الناس بالأذان لعلل كثيرة منها أن يكون تذكيراً للناس ، وتنبيهاً للغافلين ، وتعريفاً لمن جهل الوقت واشتغل عنه ، ويكون المؤذن بذلك داعياً لعبادة الخالق ومرغباً فيها ، ومقراً له بالتوحيد مجاهداً بالايمان معلناً بالاسلام مؤذناً لمن

ص: 54

ينساها ، وإنما يقال له مؤذن لانه يؤذن بالاذان بالصلاة ، وإنما بدأ فيه بالتكبير وختم بالتهليل لأن اللَّه عزّوجلّ أراد أن يكون الابتداء بذكره واسمه ، واسم اللَّه في التكبير في أول الحرف وفي التهليل في آخره ، وإنما جعل مثنى مثنى ليكون تكراراً في آذان المستمعين ، مؤكداً عليهم ان سهى أحد عن الأول لم يسه عن الثاني ولأن الصلاة ركعتان ركعتان فلذلك جعل الأذان مثنى مثنى ، وجعل التكبير في أول الأذان أربعاً لأن أول الأذان إنّما يبدأ غفلة ، وليس قبله كلام ينبه المستمع له فجعل الأولتان تنبيهاً للمستمعين لما بعده من الأذان وجعل بعد التكبير الشهادتان لأن أول الايمان هو التوحيد والاقرار للَّه تبارك وتعالى بالوحدانية والاقرار للرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة وان اطاعتهما ومعرفتهما مقرونتان ولأن أصل الايمان إنما هو الشهادتان فجعل شهادتين شهادتين كما جعله في ساير الحقوق شاهدان فاذا أقر العبد للَّه عزّوجلّ بالوحدانية وأقرّ للرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة فقد أقرّ بجملة الايمان لأن أصل الايمان إنّما هو باللَّه وبرسوله وإنما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة لأن الأذان إنّما وضع لموضع الصلاة وإنّما هو نداء إلى الصلاة في وسط الأذان والدعاء إلى الفلاح وإلى خير العمل ، وجعل ختم الكلام باسمه كما فتح باسمه » ( 8 )

الفقيه ج 1 ص 195 ب 44 ح 53 .

( إنما الصلاة يوم العيدين على من خرج إلى الجبانة - ) انظر الأعياد

« انّه حكى لهما الأذان فقال : اللَّه أكبر اللَّه أكبر اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل ، اللَّه أكبر ، اللَّه أكبر ، لا إله إلّا اللَّه ، لا إله إلّا اللَّه والاقامة كذلك(1) ولا بأس أن يقال في صلاة الغداة على أثر حي على خير العمل : الصلاة خير من النوم مرتين للتقية » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 188 ب 44 ح 34 .

التهذيب ج 2 ص 60 ب 7 ح 4 .

ص: 55

الاستبصار ج 1 ص 306 ب 167 ح 4 .

« انه لما قبض النبي صلى الله عليه وآله امتنع بلال من الأذان وقال : لا أؤذن لأحد بعد رسول صلى الله عليه وآله ، وإن فاطمة عليها السلام قالت ذات يوم : اني أشتهي أن أسمع صوت مؤذن أبي بالأذان ، فبلغ ذلك بلالاً فأخذ في الأذان فلما قال : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ذكرت أباها عليها السلام وأيامه ، فلم تتمالك من البكاء ، فلما بلغ إلى قوله : أشهد أن محمداً رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، شهقت فاطمة عليها السلام شهقة وسقطت لوجهها وغشي عليها فقال الناس لبلال : أمسك يا بلال فقد فارقت ابنة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الدنيا وظنوا انها قد ماتت فقطع أذانه ولم يتمه ، فأفاقت فاطمة عليها السلام وسألته أن يتم الأذان فلم يفعل وقال لها : يا سيدة النسوان إني أخشى عليك مما تنزلينه بنفسك إذا سمعت صوتي بالأذان ، فاعفته عن ذلك » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 194 ب 44 ح 44 .

« اني أخاف أن نكون نصلي الجمعة قبل أن تزول الشمس ، قال : فقال : إنما ذاك على المؤذنين » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 244 ب 24 ح 43 .

التهذيب ج 2 ص 285 ب 14 ح 39 بتفاوت .

( إني مؤذن فان كان يوم غيم - )

انظر الأوقات

« أيتكلم الرجل في الأذان ؟ قال : لا بأس » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 54 ب 6 ح 24 .

« أيتكلم الرجل في الأذان قال : لا بأس ، قلت : في الاقامة ، قال : لا » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 304 ك 12 ب 18 ح 10 .

الاستبصار ج 1 ص 300 ب 164 ح 1 .

التهذيب ج 2 ص 54 ب 6 ح 22 .

« أيجزي أذان واحد ؟ قال : ان صليت جماعة لم يجز إلّا أذان وإقامة ، وإن كنت وحدك تبادر أمراً تخاف أن يفوتك يجزئك(1) إقامة الا الفجر والمغرب فانه ينبغي أن تؤذن فيهما وتقيم من أجل انه لا يقصر فيهما كما

ص: 56

يقصر في سائر الصلوات » ( 5 ) أو ( 6 )

الكافي ج 3 ص 303 ك 12 ب 18 ح 9 .

الاستبصار ج 1 ص 299 ب 163 ح 2 .

التهذيب ج 2 ص 50 ب 6 ح 3 .

« بين كل أذانين قعدة إلّا المغرب فان بينهما نفساً » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 309 ب 168 ح 1 .

التهذيب ج 2 ص 64 ب 7 ح 22 .

« تؤذن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد قائماً أو قاعداً وأينما توجهت ، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيئاً للصلاة » ( 5 )

الفقيه ج 1 ص 183 ب 44 ح 3 .

« التكبير جزم في الأذان مع الافصاح بالهاء والالف » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 184 ب 44 ح 8 .

التهذيب ج 2 ص 58 ب 6 ح 44 .

« حدثني هشام بن ابراهيم انه شكى إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سقمه وانه لا يولد له ولد فأمره أن يرفع صوته بالأذان في منزله ، قال : ففعلت فأذهب اللَّه عنّي سقمي وكثر ولدي ، قال محمد بن راشد : وكنت دائم العلّة ما انفك منها في نفسي وجماعة خدمي وعيالي ، فلما سمعت ذلك من هشام عملت به فاذهب اللَّه عنّي وعن عيالي العلل » ( 8 )

الكافي ج 3 ص 308 ك 12 ب 18 ح 33 .

الكافي ج 6 ص 9 ك 19 ب 4 ح 9 بتفاوت .

التهذيب ج 2 ص 59 ب 6 ح 47 .

الفقيه ج 1 ص 189 ب 44 ح 40 بتفاوت .

« حملت متاعي من البصرة إلى مصر فقدمتها فبينما أنا في بعض الطريق إذا أنا بشيخ طويل شديد الادمة(1) أبيض الرأس واللحية عليه طمران(2) أحدهما أبيض والآخر أسود ، فقلت من هذا ؟ فقالوا : هذا بلال مولى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، فأخذت ألواحاً فأتيته فسلّمت عليه فقلت له : السلام عليك أيّها الشيخ ، فقال : وعليك السلام ، قلت : يرحمك اللَّه حدثني بما سمعت من رسول

ص: 57

اللَّه صلى الله عليه وآله ، فقال : وما يدريك من أنا ؟ فقلت : أنت بلال مؤذن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، قال : فبكى وبكيت حتى اجتمع الناس علينا ونحن نبكي ، قال : ثم قال : يا غلام من أي البلاد أنت ؟ قلت : من أهل العراق ، قال : بخ بخ(1) ثم سكت ساعة ، ثم قال : اكتب يا أخا أهل العراق : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : المؤذنون أمناء المؤمنين على صلواتهم وصومهم ولحومهم ودمائهم لا يسألون اللَّه عزّوجلّ شيئاً إلّا أعطاهم ولا يشفعون في شي ء إلّا شفعوا ، قلت : زدني يرحمك اللَّه قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : من أذن أربعين عاماً محتسباً بعثه اللَّه تعالى يوم القيامة وله عمل أربعين صديقاً عملاً مبروراً متقبلاً ، قلت : فزدني يرحمك اللَّه ، قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : من أذن عشرين عاماً بعثه اللَّه عزّوجلّ يوم القيامة وله من النور مثل زنة السماء ، قلت : زدنى يرحمك اللَّه ، قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : من أذن عشر سنين أسكنه اللَّه عزّوجلّ مع ابراهيم الخليل عليه السلام في قبته أو في درجته ، قلت : زدني يرحمك اللَّه عزّوجلّ ، قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : من أذن سنة واحدة بعثه اللَّه عزّوجلّ يوم القيامة وقد غفرت ذنوبه كلها بالغة ما بلغت ولو كانت مثل زنة جبل أحد ، قلت : زدني يرحمك اللَّه ، قال : نعم فاحفظ واعمل واحتسب سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : من أذن في سبيل اللَّه صلاة واحدة ايماناً واحتساباً وتقرباً إلى اللَّه عزّوجلّ غفر اللَّه له ما سلف من ذنوبه ومنّ عليه بالعصمة فيما بقي من عمره وجمع بينه وبين الشهداء في الجنة ، قلت : زدني يرحمك اللَّه ، حدثني بأحسن ما سمعت من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : ويحك يا غلام قطعت أنياط(2) قلبي ، وبكى

ص: 58

وبكيت حتى انى واللَّه لرحمته ، ثمّ قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : إذا كان يوم القيامة وجمع اللَّه عزّوجلّ الناس في صعيد واحد بعث اللَّه عزّوجلّ إلى المؤذنين بملائكة من نور ومعهم الوية وأعلام من نور يقودون جنائب(1) أزمتها(2)زبرجد أخضر ، وخفايفها المسك الأذفر يركبها المؤذنون فيقومون عليها قياماً تقودهم الملائكة ينادون بأعلى صوتهم بالأذان ، ثم بكى بكاء شديداً حتى انتحب(3) وبكيت فلما سكت قلت : ممّ بكاؤك ؟ فقال : ويحك ذكرتني أشياء سمعت حبيبي وصفيي عليه السلام يقول : والذي بعثني بالحق نبياً انهم ليمرّون على الخلق قياماً على النجائب(4) فيقولون : اللَّه أكبر اللَّه أكبر فاذا قالوا ذلك سمعت لأمتي ضجيجاً ، فسأله أسامة بن زيد عن ذلك الضجيج ما هو ؟ قال : الضجيج التسبيح والتحميد والتهليل فاذا قالوا : أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، قالت أمتي : نعم اياه كنا نعبد في الدنيا فيقال لهم : صدقتم ، فاذا قالوا : أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، قالت امتي : هذا الذي أتانا برسالة ربنا جل جلاله وآمنا به ولم نره ، فيقال لهم : صدقتم هذا الذي أدى إليكم الرسالة من ربكم وكنتم به مؤمنين فحقيق على اللَّه عزّوجلّ أن يجمع بينكم وبين نبيكم ، فينتهي بهم إلى منازلهم وفيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، ثم نظر إليّ فقال : ان استطعت ولا قوّة إلّا باللَّه أن لا تموت إلّا وأنت مؤذن فافعل ، فقلت : يرحمك اللَّه تفضّل عليّ وأخبرني فاني فقير محتاج ، وأدّ إليّ ما سمعت من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فانّك قد رأيته ولم أره ، وصف لي كيف وصف لك رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بناء الجنّة ؟ فقال : اكتب : بسم اللَّه

ص: 59

الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : ان سور الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من ياقوت وملاطها(1) المسك الأذفر وشرفها الياقوت الأحمر والأخضر والأصفر ، قلت : فما أبوابها ؟ قال : إن أبوابها مختلفة باب الرحمة من ياقوتة حمراء ، قلت : فما حلقته ؟ فقال : ويحك كف عنّي فقد كلفتني شططاً(2)قلت : ما أنا بكاف عنك حتّى تؤدّي إليّ ما سمعت من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم أما باب الصبر فباب صغير مصراع واحد من ياقوتة حمراء لا حلق له ، وأما باب الشكر فانه من ياقوتة بيضاء لها مصراعان مسيرة ما بينهما مسيرة خمسمأة عام له ضجيج وحنين يقول : « اللهم جئني بأهلي » قال : قلت : هل يتكلّم الباب ؟ قال : نعم ينطقه اللَّه ذوالجلال والاكرام ، وأما باب البلاء ، قلت : أليس باب البلاء هو باب الصبر ؟ قال : لا ، قلت : فما البلاء ؟ قال : المصائب والاسقام والأمراض والجذام ، وهو باب من ياقوتة صفراء مصراع واحد ما أقل من يدخل فيه ، قلت : يرحمك اللَّه زدني وتفضّل عليّ فانّي فقير ، فقال : يا غلام لقد كلّفتني شططاً ، أما الباب الأعظم فيدخل منه العباد الصالحون وهم أهل الزهد والورع والراغبون إلى اللَّه عزّوجلّ المستأنسون به ، قلت : يرحمك اللَّه فاذا دخلوا الجنة فماذا يصنعون ؟ قال : يسيرون على نهرين في ماء صاف في سفن الياقوت مجاديفها(3) اللؤلؤ فيها ملائكة من نور عليهم ثياب خضر شديدة خضرتها ، قلت : يرحمك اللَّه هل يكون من النور أخضر ؟ قال : ان الثياب خضر ولكن فيها نور من نور رب العالمين جل جلاله ليسيروا على حافتي ذلك النهر ، قلت : فما اسم ذلك النهر ؟ قال : جنة المأوى ، قلت : هل وسطها غيرها ؟ قال : نعم جنة عدن وهي في وسط الجنان وأمّا جنة عدن فسورها ياقوت أحمر وحصاها اللؤلؤ ، فقلت : وهل فيها غيرها ؟

ص: 60

قال : نعم جنة الفردوس ، قلت : فكيف سورها ؟ قال : ويحك كف عنّي جرت على قلبي ، قلت : بل أنت الفاعل بي ذلك ، قلت : ما أنا بكاف عنك حتّى تتمّ لي الصفة وتخبرني عن سورها ، قال : سورها نور ، قلت : ما الغرف التي فيها ؟ قال : هي من نور رب العالمين عزّوجلّ ، قلت : زدني يرحمك اللَّه ، قال : ويحك إلى هذا انتهى بي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، طوبى لك إن أنت وصلت إلى ما له هذه الصفة ، وطوبى لمن يؤمن بهذا ، قلت : يرحمك اللَّه انا واللَّه من المؤمنين بهذا ، قال : ويحك انه من يؤمن بهذا أو يصدق بهذا الحق والمنهاج لم يرغب في الدنيا ولا في زينتها وحاسب نفسه ، قلت : انا مؤمن بهذا ، قال : صدقت ولكن قارب وسدد ولا تيأس واعمل ولا تفرط وارج وخف واحذر ، ثم بكى وشهق ثلاث شهقات فظننا انه قد مات ، ثمّ قال : فداكم أبي وأمي لو رآكم محمد صلى الله عليه وآله لقرت عينه حين تسألون عن هذه الصفة ، ثمّ قال : النجا النجا ، الوحا الوحا ، الرحيل الرحيل ، العمل العمل ، واياكم والتفريط واياكم والتفريط ، ثم قال : ويحكم اجعلوني في حل ممّا قد فرطت ، فقلت له : أنت في حلّ ممّا قد فرطت جزاك اللَّه الجنة كما أدّيت وفعلت الذي يجب عليك ، ثمّ ودعني وقال : اتقّ اللَّه وأدّ إلى أمّة محمّد صلى الله عليه وآله ما أديت إليك ، فقلت له : افعل إنشاء اللَّه ، قال : استودع اللَّه دينك وأمانتك وزودك التقوى وأعانك على طاعته بمشيئته » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 189 ب 44 ح 42 .

« دخل رجلان المسجد وقد صلّى الناس ، فقال لهما على عليه السلام : إن شئتما فليؤم أحدكما صاحبه ولا يؤذن ولا يقيم » ( 1 )

التهذيب ج 2 ص 281 ب 14 ح 21 .

التهذيب ج 3 ص 56 ب 20 ح 103 بتفاوت .

« رأيت أبا جعفر عليه السلام يكبّر واحدة واحدة في الأذان فقلت له : لم تكبر واحدة واحدة ؟ فقال : لا بأس به إذا كنت مستعجلاً »

التهذيب ج 2 ص 62 ب 7 ح 9 .

الاستبصار ج 1 ص 307 ب 167 ح 9 .

« رأيت أبا عبداللَّه عليه السلام أذن وأقام من غير أن يفصل بينهما بجلوس »

ص: 61

التهذيب ج 2 ص 285 ب 14 ح 40 .

« رجل تجب عليه اعادة الصلاة أيعيدها باذان واقامة ؟ فكتب : يعيدها باقامة » ( غ )

التهذيب ج 2 ص 282 ب 14 ح 26 .

( رجل شك في الأذان - ) انظر الشكوك

« رجل ينسى الأذان والاقامة حتى يكبر قال : يمضي على صلاته ولا يعيد » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 302 ب 166 ح 1 .

التهذيب ج 2 ص 279 ب 14 ح 8 .

« الرجل يدخل المسجد وقد صلّى القوم أيؤذن ويقيم ؟ قال : إن كان دخل ولم يتفرق الصف صلّى بأذانهم وإقامتهم ، وإن كان تفرق الصف أذّن وأقام » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 281 ب 14 ح 22 .

« سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يؤذن ، فقال : اللَّه أكبر اللَّه أكبر اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، حيّ على الصلاة حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح حيّ على الفلاح ، حتّى فرغ من الأذان وقال في آخره : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، لا إله إلّا اللَّه لا إله إلّا اللَّه »

التهذيب ج 2 ص 61 ب 7 ح 5 .

الاستبصار ج 1 ص 306 ب 167 ح 5 .

« السنة ان تضع اصبعيك في اذنيك في الأذان » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 284 ب 14 ح 37 .

الفقيه ج 1 ص 184 ب 44 ح 10 بتفاوت .

« السنة في الأذان يوم عرفة أن يؤذن ويقيم الظهر ثمّ يصلّي ثمّ يقوم فيقيم للعصر بغير أذان وكذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 282 ب 14 ح 24 .

( شكا هشام بن أبي ابراهيم إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام - )

تقدم تحت عنوان حدثني هشام بن ابراهيم الخ

« صلّ الجمعة باذان هؤلاء فانهم أشدّ شي ء مواظبة على الوقت » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 189 ب 44 ح 37 .

التهذيب ج 2 ص 284 ب 14 ح 38 .

« صلّى بنا أبو جعفر عليه السلام في قميص بلا ازار ولا رداء ولا أذان ولا إقامة فلمّا انصرف

ص: 62

قلت له : عافاك اللَّه صلّيت بنا في قميص بلا ازار ولا رداء ولا أذان ولا اقامة ، فقال : إنّ قميصي كثيف فهو يجزي أن لا يكون عليّ ازار ولا رداء ، واني مررت بجعفر وهو يؤذن ويقيم فلم أتكلم فأجزأني ذلك » ( 5 )

التهذيب ج 2 ص 280 ب 14 ح 15 .

« عن الأذان جالساً ؟ قال : لا يؤذن(1) جالساً إلّا راكب أو مريض » ( 5 )

التهذيب ج 2 ص 57 ب 6 ح 39 .

الاستبصار ج 1 ص 302 ب 165 ح 3

« عن الاذان فقال : اجهر وارفع به صوتك فاذا أقمت فدون ذلك ولا تنتظر باذانك واقامتك إلّا دخول وقت الصلاة واحدر اقامتك حُدراً » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 185 ب 44 ح 13 .

« عن الأذان فقال : تقول : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، حيّ على الصلاة حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل حيّ على خير العمل ، اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، لا إله إلّا اللَّه » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 59 ب 7 ح 2 .

الاستبصار ج 1 ص 305 ب 167 ح 2 .

« عن الأذان في الفجر قبل الركعتين أو بعدهما ؟ فقال : إذا كنت إماماً تنتظر جماعة فالأذان قبلهما ، وإن كنت وحدك فلا يضرك أقبلهما أذنت أو بعدهما » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 285 ب 14 ح 44 .

« عن الأذان في المنارة أسنة هو ؟ فقال : إنما كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله في الأرض ولم تكن يومئذ منارة » ( 7 )

التهذيب ج 2 ص 284 ب 14 ح 36 .

« عن الأذان قبل الفجر ، فقال : إذا كان في جماعة فلا ، وإذا كان وحده فلا بأس » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 306 ك 12 ب 18 ح 18 و23 .

التهذيب ج 2 ص 53 ب 6 ح 16 .

« عن الأذان هل يجوز أن يكون من غير

ص: 63

عارف ؟ قال : لا يستقيم الاذان ولا يجوز أن يؤذن به إلا رجل مسلم عارف ، فان علم الاذان فأذن به ، وإن لم يكن عارفاً لم يجز أذانه ولا إقامته ولا يقتدي به » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 304 ك 12 ب 18 ح 13 .

التهذيب ج 2 ص 277 ب 14 ح 3 .

« عن التثويب(1) الذي يكون بين الاذان والاقامة ؟ فقال : ما نعرفه » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 303 ك 12 ب 18 ح 6 .

الفقيه ج 1 ص 188 ب 44 ح 33 .

الاستبصار ج 1 ص 308 ب 167 ح 16 .

التهذيب ج 2 ص 63 ب 7 ح 16 .

« عن حديث رجل نسى أن يؤذن ويقيم حتّى كبّر ودخل في الصلاة قال : إن كان دخل المسجد ومن نيته أن يؤذن ويقيم فليمض في صلاته ولا ينصرف » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 279 ب 14 ح 9 .

الاستبصار ج 1 ص 303 ب 166 ح 2 .

( عن رجل أدرك الامام حين يسلم قال عليه أن يؤذن - ) انظر الجماعة

« عن رجل نسى الأذان حتّى صلّى ؟ قال : لا يعيد » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 303 ب 166 ح 3 .

التهذيب ج 2 ص 279 ب 14 ح 10 .

« عن رجل نسى الأذان والاقامة حتى دخل في الصلاة قال : فليمض في صلاته فانما الأذان سنة(2) » ( 5 )

الاستبصار ج 1 ص 304 ب 166 ح 10 .

التهذيب ج 2 ص 285 ب 14 ح 41 .

« عن رجل نسى من الأذان حرفاً فذكره حين فرغ من الأذان والاقامة قال : يرجع إلى

ص: 64

الحرف الذي نسيه فليقل من ذلك الحرف إلى آخره ولا يعيد الأذان كله ولا الاقامة » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 187 ب 44 ح 31 .

« عن رجل يكون مؤذن مسجد في المصر وامامه فاذا كان يوم الجمعة صلّى العصر في وقتها كيف يصنع بمسجده ؟ قال : صلّ العصر في وقتها فاذا كان ذلك الوقت الذي يؤذن فيه أهل المصر فأذن وصلّ بهم في الوقت الذي يصلّي بهم فيه أهل مصرك » ( 6 )

التهذيب ج 3 ص 276 ب 25 ح 125 .

( عن الرجل أدرك الامام حين - )

انظر الجماعة

( عن الرجل إذا أعاد الصلاة هل يعيد الأذان - ) انظر الصلاة

« عن الرجل نسى(1) الأذان والاقامة حتّى دخل في الصلاة ، فقال : إن كان ذكر قبل أن يقرأ فليصل على النبي صلى الله عليه وآله وليقم وإن كان قد دخل في القرائة فليتم صلاته » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 187 ب 44 ح 30 .

الكافي ج 3 ص 305 ك 12 ب 18 ح 14 بتفاوت .

التهذيب ج 2 ص 278 ب 14 ح 4 بتفاوت .

الاستبصار ج 1 ص 303 ب 166 ح 6 بتفاوت .

« عن الرجل يؤذن وهو يمشي وهو على غير طهر أو على ظهر الدابة ، قال : نعم إذا كان المتشهد مستقبل القبلة فلا بأس » ( 5 )

الفقيه ج 1 ص 185 ب 44 ح 15 .

« عن الرجل يؤذن وهو يمشي أو على ظهر دابته وعلى غير طهور ؟ فقال : إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلابأس(2)» (5) أو (6)

التهذيب ج 2 ص 56 ب 6 ح 36 .

( عن الرجل يؤذن ويقيم ليصلي وحده - )

انظر الجماعة

ص: 65

« عن الرجل يتكلم في أذانه أو في اقامته ، فقال : لا بأس » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 301 ب 164 ح 4 .

التهذيب ج 2 ص 54 ب 6 ح 26 .

« عن الرجل ينتهي إلى الامام حين يسلّم فقال : ليس عليه أن يعيد الأذان فليدخل معهم في اذانهم فان وجدهم قد تفرقوا أعاد الأذان » ( غ )

الكافي ج 3 ص 304 ك 12 ب 18 ح 12 .

التهذيب ج 2 ص 277 ب 14 ح 2 .

« عن الرجل ينسى أن يفصل بين الأذان والاقامة بشي ء حتّى أخذ في الصلاة أو أقام الصلاة ، قال : ليس عليه شي ء وليس له أن يدع ذلك عمداً » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 280 ب 14 ذيل ح 16 .

( عن الصلاة في العيدين - )

انظر الأعياد

( عن الصلاة يوم الفطر - ) انظر الأعياد

« عن المؤذن أيتكلم وهو يؤذن ؟ فقال : لا بأس حين ( حتى ) يفرغ من أذانه » ( غ )

التهذيب ج 2 ص 54 ب 6 ح 23 .

« عن المرأة تؤذن للصلاة ؟ فقال : حسن إن فعلت ، وإن لم تفعل أجزأها أن تكبر وأن تشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 58 ب 6 ح 42 .

« عن المرأة عليها أذان واقامة ؟ قال : لا » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 305 ك 12 ب 18 ح 18 .

التهذيب ج 2 ص 57 ب 6 ح 40 .

« عن النداء قبل طلوع الفجر ؟ فقال : لا بأس ، وأما السنة مع الفجر ، وإن ذلك لينفع الجيران يعني قبل الفجر » ( غ )

التهذيب ج 2 ص 53 ب 6 ح 18 .

( فأذن مؤذن بينهم - ) انظر الحجة

« في رجل نسى الأذان والاقامة حتى دخل في الصلاة ، قال : ليس عليه شي ء » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 285 ب 14 ح 42 .

الاستبصار ج 1 ص 305 ب 166 ح 11 .

« في الرجل ينسى الأذان والاقامة حتى يدخل في الصلاة قال : إن كان ذكر قبل أن يقرأ فليصل على النبي صلى الله عليه وآله وليقم وإن كان قد قرأ فليتم صلاته » ( 6 )

ص: 66

الكافي ج 3 ص 305 ك 12 ب 18 ح 14 .

التهذيب ج 1 ص 278 ب 14 ح 4 .

الاستبصار ج 1 ص 303 ب 166 ح 6 .

الفقيه ج 1 ص 187 ب 44 ح 30 بتفاوت .

« القعود بين الأذان والاقامة في الصلاة كلها إذا لم يكن قبل الاقامة صلاة يُصليها » ( 8 )

الكافي ج 3 ص 306 ك 12 ب 18 ح 24 .

التهذيب ج 2 ص 64 ب 7 ح 21 .

« كان أبي ينادي في بيته بالصلاة خير من النوم(1) ، ولو رددت ذلك لم يكن به بأس » ( 5 )

التهذيب ج 2 ص 63 ب 7 ح 15 .

الاستبصار ج 1 ص 308 ب 167 ح 15 .

« كان اسم النبي صلى الله عليه وآله يكرر في الأذان فأول من حذفه ابن اروى » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 195 ب 44 ح 51 .

« كان بالمدينة إذا أذن المؤذن يوم الجمعة نادى مناد حرم البيع لقول اللَّه عزّوجلّ : « يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر اللَّه وذروا البيع » » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 195 ب 44 ح 52 .

« كان بلال يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله ، وابن أم مكتوم وكان أعمى يؤذن بليل ، ويؤذن بلال حين يطلع الفجر ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام والشراب فقد أصبحتم » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 98 ك 14 ب 18 ذيل ح 3 .

التهذيب ج 4 ص 184 ب 43 ذيل ح 2 .

« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا سمع المؤذّن يؤذن قال مثل ما يقوله في كلّ شي ء » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 307 ك 12 ب 18 ح 29 .

« كان طول حائط مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قامة فكان يقول صلى الله عليه وآله لبلال إذا دخل الوقت : يا بلال أعل فوق الجدار وارفع صوتك بالأذان فان اللَّه قد وكّل بالأذان ريحاً ترفعه إلى السماء وإنّ الملائكة إذا سمعوا الأذان من أهل الأرض قالوا : هذه أصوات أمّة محمّد صلى الله عليه وآله بتوحيد اللَّه عزّوجلّ

ص: 67

ويستغفرون لأمّة محمّد صلى الله عليه وآله حتّى يفرغوا من تلك الصلاة » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 307 ك 12 ب 18 ح 31 .

التهذيب ج 2 ص 58 ب 6 ح 46 .

« كره الكلام بين الأذان والاقامة في صلاة الغداة حتّى تقضي الصلاة » ( 6 - م )

الفقيه ج 3 ص 363 ب 178 ذيل ح 16 .

الفقيه ج 4 ص 258 ب 176 ذيل ح 2 .

« كم الذي يجزي بين الأذان والاقامة من القول ؟ قال : الحمد للَّه » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 185 ب 44 ح 14 .

التهذيب ج 2 ص 280 ب 14 ذيل ح 16 بتفاوت .

« لا بأس أن تؤذن راكباً أو ماشياً أو على غير وضوء ، ولا تقم وأنت راكب ولا جالس إلّا من عذر أو تكون في أرض ملصّة(1) » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 183 ب 44 ح 5 .

التهذيب ج 2 ص 56 ب 6 ح 32 .

« لا بأس أن تؤذن وأنت على غير وضوء طهور(2)، ولا تقيم إلّا وأنت على وضوء » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 53 ب 6 ح 19 .

« لا بأس أن يؤذن الرجل من غير وضوء(3)ولا يقيم إلّا وهو على وضوء » ( غ ) ( 6 )

الكافي ج 3 ص 304 ك 12 ب 18 ح 11 .

التهذيب ج 2 ص 53 ب 6 ح 20 .

( لا بأس أن يؤذن الغلام الذي لم يحتلم - )

ص: 68

انظر الغلام

( لا بأس أن يؤذن الغلام قبل أن يحتلم - )

انظر الغلام

« لا بأس أن يؤذن المؤذن وهو جنب ولا يقيم حتى يغتسل » ( 1 ) و( 6 )

الفقيه ج 1 ص 188 ب 44 ذيل ح 34 .

التهذيب ج 2 ص 53 ب 6 ذيل ح 21 .

« لا بأس للمسافر أن يؤذن وهو راكب ويقيم وهو على الأرض قائم » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 56 ب 6 ح 33 .

« لابد للمريض أن يؤذن ويقيم إذا أراد الصلاة ولو في نفسه إن لم يقدر على أن يتكلم به ، سئل : فان كان شديد الوجع ؟ قال : لابد من أن يؤذن ويقيم لأنه لا صلاة إلّا بأذان واقامة » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 300 ب 163 ح 6 .

التهذيب ج 2 ص 282 ب 14 ح 25

« لابد من قعود بين الأذان والاقامة » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 64 ب 7 ح 19 .

« لا تدع الاذان في الصلوات كلها فان تركته فلا تتركه في المغرب والفجر فانه ليس فيهما تقصير » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 299 ب 163 ح 1 .

التهذيب ج 2 ص 49 ب 6 ح 1 .

« لا تصل الغداة والمغرب إلّا بأذان واقامة ورخص في سائر الصلوات بالاقامة والأذان أفضل » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 51 ب 6 ح 7 .

الاستبصار ج 1 ص 299 ب 163 ح 3

( لا تصلي خلف من يبغى على الأذان - )

انظر الشهادة

« لا صلاة إلّا بأذان واقامة » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 282 ب 14 ذيل ح 25 .

الاستبصار ج 1 ص 300 ب 163 ذيل ح 6 .

« لا يجزيك من الأذان إلّا ما أسمعت نفسك أو فهمته ، وافصح بالألف والهاء ، وصلّ على النبي صلى الله عليه وآله كلّما ذكرته وذكره ذاكر عندك في أذان أو غيره ، كلّما اشتدّ صوتك من غير أن تجهد نفسك كان من يسمع أكثر وكان أجرك في ذلك أعظم » ( 5 )

الفقيه ج 1 ص 184 ب 44 ح 12 .

( لا تصل الغداة والمغرب )

تقدم تحت عنوان لا تصلى الغداة الخ .

( لا يصلّي خلف من يبتغي على الأذان - )

انظر الشهادة

ص: 69

( اللحم ينبت اللحم - إلى أن قال - ومن ساء خلقه فأذنوا في أذنه - ) انظر اللحوم

( للمؤذن فيما بين الأذان والاقامة - )

انظر المؤذن

« لمّا أسري برسول اللَّه صلى الله عليه وآله إلى السماء فبلغ البيت المعمور وحضرت الصلاة فاذن جبرئيل وأقام فتقدم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وصف الملائكة والنبيّون خلف محمّد صلى الله عليه وآله » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 302 ك 12 ب 18 ح 1 .

« لمّا أسري برسول اللَّه صلى الله عليه وآله حضرت الصلاة فأذّن جبرئيل عليه السلام فلمّا قال : اللَّه أكبر ، قالت الملائكة : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، فلمّا قال : أشهد أن لا إله إلّا اللَّه قالت الملائكة : خلع الأنداد ، فلمّا قال : أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، قالت الملائكة : نبيّ بعث ، فلمّا قال : حيّ على الصلاة ، قالت الملائكة : حث على عبادة ربّه ، فلمّا قال : حيّ على الفلاح ، قالت الملائكة : أفلح من اتبعه » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 183 ب 44 ح 1 .

« لمّا أسري برسول اللَّه صلى الله عليه وآله فبلغ البيت المعمور حضرت الصلاة فأذّن جبرئيل عليه السلام وأقام فتقدم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وصف الملائكة والنبيّون خلف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : فقلنا له : كيف أذّن ؟ فقال : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، حيّ على الصلاة حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل حيّ على خير العمل ، اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، لا إله إلّا اللَّه لا إله إلّا اللَّه ، والاقامة مثلها إلا ان فيها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة بين حي على خير العمل وبين اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، فأمر بها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بلالاً فلم يزل يؤذن بها حتّى قبض اللَّه رسوله صلى الله عليه وآله » ( 5 )

التهذيب ج 2 ص 60 ب 7 ح 3 .

الاستبصار ج 1 ص 305 ب 167 ح 3 .

« لمّا هبط جبرئيل عليه السلام بالأذان على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان رأسه في حجر علي عليه السلام فأذن جبرئيل عليه السلام وأقام ، فلما انتبه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : يا علي سمعت ؟ قال : نعم ، قال : حفظت ؟ قال : نعم ، قال : ادع بلالاً فعلّمه ، فدعا علي عليه السلام بلالاً فعلّمه » ( 6 )

الكافي ج 6 ص 302 ك 12 ب 18 ح 2 .

ص: 70

الفقيه ج 1 ص 183 ب 44 ح 2 .

التهذيب ج 2 ص 277 ب 14 ح 1 .

( لو أنّ مؤذّناً أعاده في الشهادة - )

انظر المؤذن

« ليس على المرأة أذان ولا إقامة إذا سمعت أذان القبيلة ، وتكفيها الشهادتان ، ولكن إذا أذّنت وأقامت فهو أفضل » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 194 ب 44 ح 46 .

« ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا استلام الحجر ولا دخول الكعبة ولا الهرولة بين الصفا والمروة ولا الحلق إنّما يقصرون من شعورهن » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 194 ب 44 ح 45 .

( ليس في يوم الفطر والأضحى أذان ولا اقامة - ) انظر الأعياد

« ما تروى هذه الناصبة(1) فقلت : جعلت فداك فيماذا ؟ فقال : في أذانهم وركوعهم وسجودهم ، فقلت : إنهم يقولون : إن أبي بن كعب رآه في النوم ، فقال : كذبوا فان دين اللَّه عزّوجلّ أعزّ من أن يرى في النوم ، قال : فقال له سدير الصيرفي : جعلت فداك فاحدث لنا من ذلك ذكراً ، فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : إنّ اللَّه عزّوجلّ لمّا عرج بنبيه صلى الله عليه وآله إلى سماواته السبع أما أوليهن فبارك عليه ، والثانية علمه فرضه فأنزل محملاً من نور فيه أربعون نوعاً من أنواع النور كانت محدقة بعرش اللَّه تغشى أبصار الناظرين ، أما واحد منها فاصفر فمن أجل ذلك اصفرت الصفرة وواحد منها أحمر فمن أجل ذلك احمرت الحمرة وواحد منها أبيض فمن أجل ذلك ابيض البياض والباقي على ساير عدد الخلق من النور والألوان في ذلك المحمل حلق وسلاسل من فضة ، ثم عرج به إلى السماء فنفرت الملائكة إلى أطراف السماء وخرّت سجّداً وقالت : سبوح قدوس ما أشبه هذا النور بنور ربّنا ، فقال

ص: 71

جبرئيل عليه السلام : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، ثمّ فتحت أبواب السماء واجتمعت الملائكة فسلّمت على النبي صلى الله عليه وآله أفواجاً وقالت : يا محمد كيف أخوك اذا نزلت فاقرءه السلام ، قال النبي صلى الله عليه وآله : افتعرفونه ؟ قالوا : وكيف لا نعرفه وقد أخذ ميثاقك وميثاقه منّا وميثاق شيعته إلى يوم القيامة علينا وانا لنتصفح وجوه شيعته في كلّ يوم وليلة خمساً - يعنون في كلّ وقت صلاة - وانا لنصلي عليك وعليه ، « قال : » ثمّ زادني ربي أربعين نوعاً من أنواع النور لا يشبه النور الأول وزادني حلقاً وسلاسل وعرج بي إلى السماء الثانية فلمّا قربت من باب السماء الثانية نفرت الملائكة إلى أطراف السماء وخرّت سجّداً وقالت سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والروح ما أشبه هذاالنور بنور ربّنا فقال جبرئيل عليه السلام : أشهد أن لا إله إلّا اللَّه أشهد أن لا إله إلّا اللَّه . فاجتمعت الملائكة وقالت : يا جبرئيل من هذا معك ؟ قال : هذا محمّد صلى الله عليه وآله ، قالوا : وقد بعث ؟ قال : نعم ، قال النبي صلى الله عليه وآله فخرجوا إلى شبه المعانيق(1) فسلّموا عليّ وقالوا : اقرء أخاك السلام ، قلت : أتعرفونه ؟ قالوا : وكيف لا نعرفه وقد أخذ ميثاقك وميثاقه وميثاق شيعته إلى يوم القيامة علينا وانّا لنتصفّح وجوه شيعته في كلّ يوم وليلة خمساً - يعنون في كلّ وقت صلاة - قال : ثمّ زادني ربّي أربعين نوعاً من أنواع النور لا تشبه الأنوار الاولى ، ثمّ عرج بي إلى السماء الثالثة فنفرت الملائكة وخرّت سجّداً وقالت : سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والروح ما هذا النور الذي يشبه نور ربّنا ، فقال جبرئيل عليه السلام : أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه . فاجتمعت الملائكة وقالت : مرحباً بالأوّل(2) ومرحباً بالآخر(3) ومرحباً بالحاشر(4) ومرحباً بالناشر(5) محمّد خير

ص: 72

النبيّين وعلى خير الوصيّين .

قال النبي صلى الله عليه وآله : ثمّ سلّموا عليّ وسألوني عن أخي ، قلت : هو في الأرض أفتعرفونه ؟ قالوا : وكيف لا نعرفه وقد نحج البيت المعمور كلّ سنة وعليه رق(1) أبيض فيه اسم محمّد واسم علي والحسن والحسين «والأئمّة»عليهم السلام وشيعتهم إلى يوم القيامة وإنّا لنبارك عليهم كلّ يوم وليلة خمساً - يعنون في وقت كلّ صلاة - ويمسحون رؤوسهم بأيديهم .

قال : ثمّ زادني ربّي أربعين نوعاً من أنواع النور لا تشبه تلك الأنوار الأولى ، ثمّ عرج بي حتّى انتهيت إلى السماء الرابعة فلم تقل الملائكة شيئاً وسمعت دوياً كأنّه في الصدورفاجتمعت الملائكة ففتحت أبواب السماء وخرجت إلى شبه المعانيق ، فقال جبرئيل عليه السلام : حيّ على الصلاة حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح حيّ على الفلاح ، فقالت الملائكة : صوتان مقرونان معروفان ، فقال جبرئيل عليه السلام : قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، فقالت الملائكة : هي لشيعته إلى يوم القيامة ، ثمّ اجتمعت الملائكة وقالت : كيف تركت أخاك ؟ فقلت لهم : وتعرفونه ؟ قالوا : نعرفه وشيعته وهم نور حول عرش اللَّه وإنّ في البيت المعمور لرقاً من نور « فيه كتاب من نور » فيه اسم محمّد وعلي والحسن والحسين والأئمّة عليهم السلام وشيعتهم إلى يوم القيامة لا يزيد فيهم رجل ولا ينقص منهم رجل وانه لميثاقنا وانّه ليقرأ علينا كلّ يوم جمعة .

ثمّ قيل لي : ارفع رأسك يا محمّد فرفعت رأسي فاذاً أطباق السماء قد خرقت والحجب قد رفعت ، ثمّ قال لي : طأطأ رأسك انظر ما ترى فطأطأت رأسي فنظرت إلى بيت مثل بيتكم هذا وحرم مثل حرم هذا البيت لو ألقيت شيئاً من يدي لم يقع إلّا عليه ، فقيل لي : يا محمّد انّ هذا الحرم وأنت الحرام ولكلّ مثل مثال ، ثمّ أوحى اللَّه إليّ : يا محمّد ادن من صاد فاغسل مساجدك.

ص: 73

وطهرها وصلّ لربّك فدنى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من صاد وهو ماء يسيل من ساق العرش الأيمن فتلقى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الماء بيده اليمنى فمن أجل ذلك صار الوضوء باليمين ثمّ أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه أن اغسل وجهك فانك تنظر إلى عظمتي ثمّ اغسل ذراعيك اليمنى واليسرى فانك تلقى بيدك كلامي ثمّ امسح رأسك بفضل ما بقي في يديك من الماء ورجليك إلى كعبيك فاني أبارك عليك وأوطيك موطئاً لم يطأه أحد غيرك فهذا علة الأذان والوضوء ، ثمّ أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه : يا محمّد استقبل الحجر الأسود وكبّرني على عدد حجبي فمن أجل ذلك صار التكبير سبعاً لأن الحجب سبع فافتتح عند انقطاع الحجب فمن أجل ذلك صار الافتتاح سنة والحجب متطابقة بينهن بحار النور وذلك النور الذي أنزله اللَّه على محمد صلى الله عليه وآله فمن أجل ذلك صار الافتتاح ثلاث مرّات لافتتاح الحجب ثلاث مرّات فصار التكبير سبعاً والافتتاح ثلاثاً فلمّا فرغ من التكبير والافتتاح أوحى اللَّه إليه سمّ باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم اللَّه الرحمن الرحيم في أول السورة ثمّ أوحى اللَّه إليه أن احمدني ، فلمّا قال : الحمد للَّه ربّ العالمين قال النبيّ في نفسه شكراً ، فأوحى اللَّه عزّوجلّ إليه قطعت حمدي فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل في الحمد الرحمن الرحيم مرّتين فلمّا بلغ ولا الضالّين قال النبي صلى الله عليه وآله : الحمد للَّه ربّ العالمين شكراً فأوحى اللَّه إليه قطعت ذكري فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم اللَّه الرحمن الرحيم في أوّل السورة ثمّ أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه اقرأ يا محمّد نسبة ربك تبارك وتعالى : « قل هو اللَّه أحد ، اللَّه الصمد ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد » ثمّ امسك عنه الوحي فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : الواحد الأحد الصمد فأوحى اللَّه إليه : لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، ثمّ أمسك عنه الوحي فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : كذلك اللَّه كذلك ( اللَّه ) ربنا ، فلمّا قال ذلك أوحى اللَّه إليه اركع لربّك يا محمّد فركع فأوحى اللَّه إليه وهو راكع قل : سبحان ربّي العظيم ففعل ذلك ثلاثاً ، ثمّ أوحى اللَّه إليه أن ارفع رأسك يا محمّد ففعل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقام منتصباً فأوحى اللَّه عزّوجلّ إليه ان اسجد لربّك يا محمّد فخرّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله

ص: 74

ساجداً فأوحى اللَّه عزّوجلّ إليه قل : سبحان ربّي الأعلى ، ففعل ذلك ثلاثاً ثمّ أوحى اللَّه إليه استو جالساً يا محمّد ففعل فلمّا رفع رأسه من سجوده واستوى جالساً نظر إلى عظمته تجلّت له فخرّ ساجداً من تلقاء نفسه لا لأمر أمر به فسبّح أيضاً ثلاثاً فأوحى اللَّه إليه انتصب قائماً ففعل فلم ير ما كان رأى من العظمة فمن أجل ذلك صارت الصلاة ركعة وسجدتين ثمّ أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه اقرء بالحمد للَّه فقرأها مثل ما قرء أولاً ثمّ أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه اقرء إنّا أنزلناه فانها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة وفعل في الركوع مثل ما فعل في المرّة الاولى ثمّ سجد سجدة واحدة فلمّا رفع رأسه تجلّت له العظمة فخرّ ساجداً من تلقاء نفسه لا لأمر أمر به فسبّح أيضاً ، ثمّ أوحى اللَّه إليه ارفع رأسك يا محمّد ثبتك ربك فلما ذهب ليقوم قيل : يا محمّد اجلس فجلس فأوحى اللَّه إليه يا محمّد إذا ما أنعمت عليك فسم باسمي فألهم أن قال : بسم اللَّه وباللَّه ولا إله إلّا اللَّه والأسماء الحسنى كلّها للَّه ، ثمّ أوحى اللَّه إليه يا محمّد صلّ على نفسك وعلى أهل بيتك فقال : صلّى اللَّه عليّ وعلى أهل بيتي وقد فعل ثمّ التفت فاذا بصفوف من الملائكة والمرسلين والنبيّين فقيل : يا محمّد سلّم عليهم ، فقال : السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته فأوحى اللَّه إليه ان السلام والتحية والرحمة والبركات أنت وذريّتك ، ثمّ أوحى اللَّه إليه أن لا يلتفت يساراً وأول آية سمعها بعد قل هو اللَّه أحد وإنّا أنزلناه آية أصحاب اليمين وأصحاب الشمال فمن أجل ذلك كان السلام واحدة تجاه القبلة ومن أجل ذلك كان التكبير في السجود شكراً وقوله : سمع اللَّه لمن حمده لأنّ النبي صلى الله عليه وآله سمع ضجة الملائكة بالتسبيح والتحميد والتهليل فمن أجل ذلك قال : سمع اللَّه لمن حمده ومن أجل ذلك صارت الركعتان الأوليان كلّما اُحدث فيهما حدثاً كان على صاحبهما اعادتهما فهذا الفرض الأول في صلاة الزوال يعني صلاة الظهر » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 482 ك 12 ب 100 ح 1 .

« ما الذي يجزي من التسبيح بين الأذان والاقامة ؟ قال : يقول : الحمد للَّه » ( 6 )

ص: 75

التهذيب ج 2 ص 280 ب 14 ذيل ح 16 .

الفقيه ج 1 ص 185 ب 44 ذيل ح 14 بتفاوت .

( المؤذن يغفر اللَّه له - ) انظر المؤذن

« من أذّن أربعين عاماً محتسباً بعثه اللَّه عزّوجلّ يوم القيامة وله عمل أربعين صدّيقاً عملاً مبروراً متقبلاً ، - » ( بلال )

الفقيه ج 1 ص 190 ب 44 ذيل ح 43 .

« من أذن سبع سنين محتسباً(1) جاء يوم القيامة لا ذنب له » ( 5 )

الفقيه ج 1 ص 186 ب 44 ح 20 .

التهذيب ج 2 ص 283 ب 14 ح 30 .

« من أذّن سنة واحدة بعثه اللَّه عزّوجلّ يوم القيامة وقد غفرت ذنوبه كلّها بالغة ما بلغت ولو كان مثل زنة جبل أحد ، - » ( بلال )

الفقيه ج 1 ص 190 ب 44 ذيل ح 43 .

« من أذن عشر سنين أسكنه اللَّه عزّوجلّ مع ابراهيم الخليل عليه السلام في قبته أو في درجته » ( بلال )

الفقيه ج 1 ص 190 ب 44 ذيل ح 43 .

« من أذّن عشر سنين محتسباً يغفر اللَّه له مدّ بصره وصوته في السماء ويصدقه كلّ رطب ويابس سمعه وله من كلّ من يصلّي معه في مسجده سهم وله من كلّ من صلّى بصوته حسنة » ( 5 )

التهذيب ج 2 ص 284 ب 14 ح 33 .

الفقيه ج 1 ص 185 ب 44 ح 19 بتفاوت .

« من أذّن عشرين عاماً بعثه اللَّه عزّوجلّ يوم القيامة وله من النور مثل زنة السماء، -» ( بلال )

الفقيه ج 1 ص 190 ب 44 ذيل ح 43 .

« من أذّن في سبيل اللَّه صلاة واحدة ايماناً واحتساباً وتقرّباً إلى اللَّه عزّوجلّ غفر اللَّه له ما سلف من ذنوبه ومنّ عليه بالعصمة فيما بقي من عمره وجمع بينه وبين الشهداء في الجنّة ، - » ( بلال )

الفقيه ج 1 ص 191 ب 44 ذيل ح 43 .

« من أذّن في مصر من أمصار

ص: 76

المسلمين سنة وجبت له الجنة » ( 6 ) و( م )

التهذيب ج 2 ص 283 ب 14 ح 28 .

الفقيه ج 1 ص 185 ب 44 ح 18 .

« من أذَّن وأقام صلّى ورائه صفّان من الملائكة ، وإن أقام بغير أذان صلّى عن يمينه واحد و عن شماله واحد ثمّ قال : اغتنم الصفين » ( 8 )

الفقيه ج 1 ص 186 ب 44 ح 25 .

« من جلس فيما بين أذان المغرب والاقامة كان كالمتشحط بدمه في سبيل اللَّه » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 309 ب 168 ح 2 .

التهذيب ج 2 ص 64 ب 7 ح 24 .

« من السنّة إذا أذّن الرجل أن يضع اصبعيه في اذنيه » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 184 ب 44 ح 10 .

التهذيب ج 2 ص 284 ب 14 ح 37 بتفاوت .

« من سمع الأذان فليقل كما يقول المؤذن »

الفقيه ج 1 ص 19 ب 2 ح 22 .

( من سمع المؤذن يقول - )

انظر المؤذن

« من سهى في الأذان فقدّم أو أخّر عاد على الأوّل الذي أخّره حتّى يمضي على آخره » ( 6 )

الكافي ج 3 ص 305 ك 12 ب 18 ح 15 .

التهذيب ج 2 ص 280 ب 14 ح 17 .

« من صلّى بأذان واقامة صلّى خلفه صفان من الملائكة لا يرى طرفاهما ومن صلّى باقامة صلّى خلفه ملك » ( 1 )

الفقيه ج 1 ص 186 ب 44 ح 26 .

« من قال حين يسمع أذان الصبح : « اللهم إنّي أسألك باقبال نهارك وإدبار ليلك وحضور صلواتك وأصوات دعاتك أن تتوب عليّ إنّك أنت التوّاب الرحيم وقال : مثل ذلك حين يسمع أذان المغرب ثمّ مات من يومه أو ليلته مات تائباً وكان ابن النباح يقول في أذانه حيّ على خير العمل حيّ على خير العمل فاذا رآه علي عليه السلام قال : مرحباً بالقائلين عدلاً وبالصلاة مرحباً وأهلاً » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 187 ب 44 ح 27 .

« من لم يأكل اللحم أربعين يوماً ساء

ص: 77

خلقه ، ومن ساء خلقه فأذّنوا في أذنه » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 195 ب 44 ح 50 .

(من ولدله مولود فليؤذن في أذنه اليمنى -)

انظر الولادة

( المولود إذا ولد يؤذّن في أذنه اليمنى - )

انظر الولادة

« النداء والتثويب في الأذان من السنّة(1)» ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 308 ب 167 ح 14 .

التهذيب ج 2 ص 62 ب 7 ح 14 .

( النساء عليهن أذان - ) انظر النساء

« ورأيت الأذان بالأجر والصلاة بالأجر » ( 6 )

روضة الكافي ج 8 ص 41 ذيل ح 7 .

« وكان علي عليه السلام يؤذّن ويقيم غيره وكان يقيم وقد أذّن غيره » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 189 ب 44 ح 40 .

« وكان لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله مؤذّنان احدهما بلال والآخر ابن أمّ مكتوم » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 193 ب 44 ذيل ح 43 .

( يا أبا جعفر مالي لا أراك لا تطوع بين الأذان - ) انظر التطوع

« يا أميرالمؤمنين واللَّه إنّي لأحبّك فقال ولكنّي أبغضك ، قال : ولِمَ ؟ قال : لأنّك تبغي في الأذان كسباً وتأخذ على تعليم القرآن أجراً . قال علي عليه السلام من أخذ على تعليم القرآن أجراً كان حظّه يوم القيامة » ( غ )

الفقيه ج 3 ص 109 ب 59 ح 7 .

الاستبصار ج 3 ص 65 ب 38 ح 2 بتفاوت .

التهذيب ج 6 ص 376 ب 93 ح 220 بتفاوت .

« يا أميرالمؤمنين واللَّه إنّي لأحبّك للَّه ، فقال له ولكنّي أبغضك للَّه ، قال : ولِمَ ؟ قال : لأنّك تبغي على الأذان ، وتأخذ على تعليم القرآن أجراً » ( 1 )

التهذيب ج 6 ص 376 ب 93 ح 220 .

الاستبصار ج 3 ص 65 ب 38 ح 2 .

الفقيه ج 3 ص 109 ب 59 ح 7 بتفاوت .

ص: 78

« يا زرارة تفتتح الأذان بأربع تكبيرات وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين » ( 5 )

الكافي ج 3 ص 303 ك 12 ب 18 ح 5 .

الاستبصار ج 1 ص 307 ب 167 ح 6 .

الاستبصار ج 1 ص 309 ب 167 ح 17 بتفاوت .

التهذيب ج 2 ص 61 ب 7 ح 6 .

التهذيب ج 2 ص 63 ب 7 ح 17 بتفاوت .

« يا زرارة تفتتح الأذان بأربع تكبيرات وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين وإن شئت زدت على التثويب حيّ على الفلاح مكان الصلاة خير من النوم » ( 5 )

التهذيب ج 2 ص 63 ب 7 ح 17 .

الاستبصار ج 1 ص 309 ب 167 ح 17 .

« يا محمّد بن مسلم لا تدعنّ ذكر اللَّه على كلّ حال ، ولو سمعت المنادي ينادي بالأذان وأنت على الخلاء فاذكر اللَّه عزّوجلّ وقل كما يقول المؤذّن » ( 5 )

الفقيه ج 1 ص 187 ب 44 ح 30 .

« يأتي على الناس زمان يطرحون الأذان على ضعفائهم وتلك لحوم حرّمها اللَّه على النار » ( 1 - م )

التهذيب ج 2 ص 283 ب 14 ذيل ح 32 .

الفقيه ج 1 ص 184 ب 44 ذيل ح 6 .

« يؤذّن الرجل وهو جالس ويؤذّن وهو راكب » ( 8 )

الفقيه ج 1 ص 183 ب 44 ح 4 .

« يؤذّن الرجل وهو جالس ولا يقيم إلّا وهو قائم ، وتؤذّن وأنت راكب ولا تقم إلّا وأنت على الأرض » ( 7 )

الكافي ج 3 ص 305 ك 12 ب 18 ح 16 .

الاستبصار ج 1 ص 302 ب 165 ح 2 .

التهذيب ج 2 ص 56 ب 6 ح 35 .

« يؤذّن الرجل وهو قاعد ؟ قال : نعم ولا يقيم إلّا وهو قائم » ( 6 )

الاستبصار ج 1 ص 302 ب 165 ح 1 .

التهذيب ج 2 ص 56 ب 6 ح 34 .

« يؤذّن الرجل وهو على غير القبلة ؟ قال : إذا كان التشهّد مستقبل القبلة فلا بأس(1) » ( 6 )

ص: 79

الكافي ج 3 ص 305 ك 12 ب 18 ح 17 .

« يؤذّن للظهر على ستّ ركعات ويؤذن للعصر على ستّ ركعات بعد الظهر » ( 6 ) أو ( 7 )

التهذيب ج 2 ص 286 ب 14 ح 46 .

« يؤمّكم أقرأكم ، ويؤذّن لكم خياركم ، وفي حديث آخر أفصحكم » ( 1 - م )

الفقيه ج 1 ص 185 ب 44 ح 17 .

( يجزي في السفر إقامة بغير أذان - )

انظر الاقامة

( يجزيك أذان جاركم - )

يأتي في الاقامة تحت عنوان ( كنا معه الخ ) .

« يقصّر الأذان في السفر كما تقصّر الصلاة تجزي اقامة واحدة » ( 6 )

التهذيب ج 2 ص 51 ب 6 ح 10 .

« يقول الرجل إذا فرغ من الأذان وجلس : اللهم اجعل قلبي بارّاً ، ( وعيشي قارّاً ) ورزقي دارّاً ، واجعل لي عند قبر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قراراً ومستقراً » ( غ )

الكافي ج 3 ص 308 ك 12 ب 18 ح 32 .

التهذيب ج 2 ص 64 ب 7 ح 23 .

« ينبغي أن يكون بين الأذان والاقامة جلسة إلّا المغرب فانّه يجزي أن يكون بين الأذان والاقامة نفس » ( غ )

الفقيه ج 1 ص 189 ب 44 ذيل ح 37 .

انظر القلب

( ما من مؤمن إلّا ولقلبه اذنان - )

انظر القلب

( وتعيها أذن واعية - ) انظر الحجة

( وكان الثقب في الأذن - ) انظر الثقب

( يا فاطمة اثقبي اذني - ) انظر الثقب

انظر المملوك

( نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أن يدخل الرجال على النساء إلّا بإذنهن - ) انظر النساء

( ولا يؤذن لهم - ) انظر الحجة

( ينبغي للمريض منكم أن يأذن إخوانه - )

انظر المريض

( إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله - )

انظر المجامعة

( إذا أراد أحدكم أن يتزوج - )

انظر التزويج

( إذا أراد أحدكم الحاجة - ) انظر الحاجة

( إذا أراد أحدكم شيئاً - )

انظر الاستخارة

( إذا أراد الامام - )

انظر الحجة

( إذا أراد رجل أن يضرب - )

انظر الدية

( إذا أراد الرجل أن يتزوج - )

انظر التزويج

( إذا أراد الرجل أن يضرب - )

انظر الدية

( إذا أراد اللَّه عزّوجلّ بأهل بيت - )

انظر الرفق

( إذا أراد اللَّه عزّوجلّ بعبد خيراً عجّل له عقوبته - ) انظر الذنب

( إذا أراد اللَّه بعبد خيراً فقّهه - )

انظر العلم

( إذا أراد اللَّه عزّوجلّ هلاك عبد - )

انظر اصول الكفر

( إذا أراد المتمتع - ) انظر المتمتع

( إذا أرادت الحائض - ) انظر الحيض

( إذا أردت الاحرام - )

انظر الاحرام والتمتع

( إذا أردت أمراً تسئله - )

انظر الحاجة

( إذا أردت أمراً فخذ - )

انظر الاستخارة

( إذا أردت الانصراف - )

انظر الوداع

( إذا أردت ان أجمع للمسلم - )

انظر الزوجة

( إذا أردت أن تحرم - )

انظر الاحرام

( إذا أردت أن تحنط - )

انظر الحنوط

( إذا أردت أن تخرج من المدينة - )

انظر المدينة

( إذا أردت أن تخرج من مكّة فاشتر - )

انظر مكّة

( إذا أردت أن تخرج من مكّة فتأتي - )

ص: 84

انظر الوداع

( إذا أردت أن تدعو - ) انظر الدعاء

( إذا أردت أن تدفن - ) انظر القبور

( إذا أردت أن تذبح - ) انظر العقيقة

( إذا أردت أن تركع - ) انظر الركوع

( إذا أردت أن تزرع - ) انظر الزراعة

( إذا أردت أن تشتري شيئاً - )

انظر الحج

( إذا أردت أن تشتري لي - )

انظر الحج

( إذا أردت أن تطوف - ) انظر الطواف

( إذا أردت أن تعرف - ) انظر المؤمن

( إذا أردت أنّ تعلم إنّ فيك خيراً - )

انظر الحُب

( إذا أردت أن تغتسل - ) انظر الوضوء

( إذا أردت أن تقوم إلى صلاة - )

انظر الليل

( إذا أردت أن تلقى - ) انظر الارث

( إذا أردت أن تنفر - ) انظر النفر

( إذا أردت أن تودعه - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام تحت عنوانه وانظر النجف تحت عنوان ( إذا أتيت الغري الخ )

( إذا أردت بغداد - )

يأتي في الزيارة تحت عنوان ( زيارة الامامين الخ )

( إذا أردت حاجة - ) انظر الحاجة

( اذا اردت دخول الكعبة - ) انظر الكعبة

( إذا أردت زيارة الحسين عليه السلام - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( إذا أردت زيارة قبر أبي الحسن علي بن موسى عليه السلام - )

انظر علي بن موسى الرضا عليه السلام

( إذا أردت زيارة قبر أميرالمؤمنين عليه السلام - )

انظر علي بن أبي طالب عليه السلام

( إذا أردت زيارة قبريهما - )

انظر الحسن بن علي العسكري عليه السلام

( إذا أردت السفر فقف - ) انظر الدعاء

( إذا أردت السفر في شهر - )

انظر شهر رمضان

( إذا أردت الشخوص - ) انظر الأعياد

( إذا أردت شيئاً من الخير فلا تؤخّره - )

انظر الخير

( إذا أردت العدو - ) انظر الحاجة

ص: 85

( إذا أردت غسل الميت - ) انظر الغسل

( إذا سجد الرجل ثم أراد - )

انظر السجود

( أراد أبو جعفر عليه السلام الركوب - )

انظر الولادة

( أردت أن اكتب - ) انظر النورة

( أردت الدخول على أبي عبداللَّه عليه السلام - )

انظر الثوب

( أردنا أن نخرج فجئنا - ) انظر السفر

( أرادوا بيع خمر - ) انظر المكاسب

( أريد السفر - ) انظر السفر

( إن أردت أن يكثر مالك - )

انظر الصفا

(إنّ أميرالمؤمنين عليه السلام كان إذا أراد قضاء -)

انظر الخلاء

( إن اللَّه إذا أراد أن يخلق - )

انظر الامام ووالد

( إن اللَّه إذا أراد أن يصيب أهل الأرض - )

انظر الليل

( إن اللَّه إذا أراد أن ينفع بالمطر - )

انظر الاستسقاء

( إن اللَّه إذا أراد بعبد خيراً فأذنب - )

انظر الاستدراج

( إنّ اللَّه عزّوجلّ إذا أراد بعبد خيراً نكت - )

انظر التوحيد

( إن اللَّه لما أراد أن يخلق - )

انظر الطينة

( إن اللَّه يعلم ما يريد العبد - )

انظر الدعاء

( إن للَّه إرادتين - ) انظر التوحيد

( إن من أراد أن يكثر ماله - )

انظر الصفا

( إن النبي صلى الله عليه وآله كان إذا أراد أن يبعث - )

انظر السرية

( إنا نريد أن نتعجل - ) انظر النفر

( إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس - )

انظر الحجة

( إنه كان إذا أراد دخول - )

انظر الحمام

( إنّه كان إذا أراد شراء - )

انظر الاستخارة

( إني أردت أن أبيع - ) انظر الربا

( إني أريد أن اتمتع - ) انظر العمرة

( إني أريد أن أعتكف - ) انظر الاعتكاف

ص: 86

( إني أريد أن أفرد - ) انظر العمرة

( إني أريد أن أقدح عيني - )

انظر المريض

( إني أريد أن ألزم مكة - ) انظر الدَيْن

( إني أريد أن الصق بطني - )

يأتي في النبيذ تحت عنوان ( دخلت على أبي جعفر عليه السلام )

( إني أريد الخروج - ) انظر النسيئة

( إيّاكم إذا أراد أحدكم أن يسأل - )

انظر الدعاء

( تقول إذا أردت النوم - ) انظر الدعاء

( الجنب إذا أراد - ) انظر الجنب

( دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام وأنا أريد - )

انظر الطواف

( دخلت عليه وأنا أريد - ) انظر الطواف

( ربما أردت الأمر - ) انظر الاستخارة

( رجل أراد أن يزوج - ) انظر الطلاق

( رجل يريد السفر - ) انظر القصر

( الرجل يريد أن يتزوج المرأة - )

انظر التزويج

( الرجل يريد أن يستنجى - )

انظر الاستنجاء

( الرجل يريد أن يتعين - ) انظر العينة

( الرجل يريد السفر - ) انظر القصر

( شاء وأراد وقدر - ) انظر التوحيد

( شاء وأراد ولم يحبّ - ) انظر التوحيد

( عن امرأة أرادت أن تحرم - )

انظر الاحرام

( عن رجل أراد أن يعتق - )

انظر المكاتبة

( عن رجل أراد أن يقرأ - )

انظر السورة

( عن رجل يريد أن يزوج - )

انظر التزويج

( عن رجل يريد المجوسية - )

انظر التزويج

( عن الرجل إذا أراد أن يستنجى - )

انظر الاستنجاء

( عن الرجل الذي يريد أن يتقدم - )

انظر منى

( عن الرجل يأتينى يريد منى - )

انظر البيع

( عن الرجل يريد أن اعينه - )

انظر العينة

ص: 87

( عن الرجل يريد أن يتزوج - )

انظر التزويج

( عن الرجل يريد أن يشتري - )

انظر الجعل

( عن الرجل يريد أن يشهد - )

انظر الشهادة

( عن الرجل يريد أن يطلق - )

انظر الطلاق

( عن الرجل يريد الحج - )

انظر الحج

( عن الرجل يريد السفر في رمضان - )

انظر شهر رمضان

( عن الرجل يريد السفر في كم - )

انظر القصر

( عن الرجل يريد مكة - ) انظر مكة

( عن الرجل يصبح وهو يريد - )

انظر الصوم

( عن الذي يريد أن يتقدم - )

انظر منى

( عن مملوك أراد - ) انظر الولاء

( فاذا أردت أن تودعه فات - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( فاذا أردت أن تودعه فاغتسل وزر - )

انظر الوداع

( فاذا أردت الوداع - ) انظر الوداع

( في رجل أراد امرأة - ) انظر الدية

( في رجل أراد أن يشهد - )

انظر الشهادة

( في رجل يريد أن يزوج - )

انظر التزويج

( في رجل يسلم فيريد - )

انظر الختان

( في الرجل الذي يسلم ويريد - )

انظر الختان

( في الرجل يريد أن يصلي - )

انظر السهو

( في الرجل يريد أن يعمل - )

انظر الجمعة

( في الرجل يريد أن يقرأ - )

انظر الجمعة والسورة

( في الرجل يريد تزويج المرأة - )

انظر التزويج

( في الرجل يريد السفر - )

انظر شهر رمضان

ص: 88

( في الرجل يسلم فيريد - )

انظر الختان

( قال لي أبو عبداللَّه عليه السلام وهو بالحيرة أما تريد - ) انظر رأس الحسين عليه السلام

( قد أردت أن أطوف - ) انظر النيابة

( كان أبو عبداللَّه إذا أراد العمرة - )

انظر العمرة

( كان أميرالمؤمنين عليه السلام إذا أراد الحاجة - )

انظر الخلاء

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام إذا أراد أن يوبّخ - )

انظر الغُسل

( كان بعض أهله يريد - ) انظر البله

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا أراد أن يبعث - )

انظر السرية

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا أراد أن يتزوج - )

انظر التزويج

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا أراد الحرب - )

انظر النساء

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا أراد دخول المتوضا - ) انظر الخلاء

( كان الصادق عليه السلام إذا أراد سفرا - )

انظر السفر

( كان علي عليه السلام إذا أراد أن يوبخ - )

انظر الغُسل

( كان علي بن الحسين عليه السلام إذا أراد الخروج - ) انظر السفر

( لا واللَّه ما أراد اللَّه - ) انظر الذنب

( لم يقل أحد قط إذا أراد - )

انظر الفراش

( لما أراد أبو جعفر عليه السلام - ) انظر العمرة

( لما أراد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أن يتزوج - )

انظر التزويج

( لما أراد اللَّه أن يخلق الأرض - )

انظر الأرض

( لما أراد هارون بن المسيب - )

انظر الحجّة

( لو ان رجلاً أراد الحج - ) انظر الحج

( لو كان الرجل منكم اذا أراد سفراً - )

انظر السفر

( ما من عبد اريد أن أدخله الجنة - )

انظر الذنب

( من أراد الاطلاء - ) انظر النورة

( من أراد أكل الماست - ) انظر الماست

( من أراد أن تطوى - ) انظر عصا

ص: 89

( من أراد أن يتقحم - ) انظر الارث

( من أراد أن يتنور - ) انظر النورة

( من أراد أن يجعل له - ) انظر الحاجة

( من أراد أن يحمل - ) انظر الحمام

( من أراد أن يحيي - ) انظر الحجّة

( من أراد أن يخرج - ) انظر العمرة

( من أراد أن يصلي - ) انظر الليل

( من أراد أن يطوف - ) انظر الطواف

( من أراد أن يظله - ) انظر الانظار

( من أراد أن يكتال - ) انظر الدعاء

( من أراد أن يكثر - ) انظر الصفا

( من أراد أن يكون أغنى - )

انظر القناعة

( من أراد أن يلقح - ) انظر الزراعة

( من أراد أن يوعيه اللَّه - )

انظر الدعاء تحت عنوان ( اللهم اني أسألك ولم - الخ )

( من أراد البقاء - ) انظر البقاء

( من أراد الحديث - ) انظر العلم

( من أراد دنيا وآخرة - )

انظر البيت الحرام

( من أراد الرئاسة - ) انظر الرئاسة

( من أراد زيارة - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( من اراد سفراً - ) انظر السبت

( من أراد السفر - ) انظر السفر

( من أراد شيئاً من - ) انظر الدعاء

( من أراد اللَّه عزّوجلّ بالقليل - )

انظر الرياء

( من أراد لبس - ) انظر النعال

( وكان بعض أهله يريد - ) انظر البلهاء

( وكان يرد فيه بالحاد - ) انظر الالحاد

( ومن يرد فيه بالحاد - ) انظر الالحاد

( يا رسول اللَّه أردت - )

انظر عثمان بن مظعون

( يا علي إذا أردت - )

انظر الوصية تحت عنوان ( كان في وصية رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )

( يا مفضل إذا أردت - ) انظر المعروف

( يريدون ليطفؤوا - ) انظر الحجة

( أربع من كن فيه فقد - ) انظر الأربعة

( أربع من كن فيه كان - ) انظر الأربعة

( أربع من كن فيه كمل اسلامه - )

انظر الأربعة

( أربع من كن فيه كمل ايمانه - )

انظر الأربعة

( أربع من كن فيه لم يهلك - )

انظر الأربعة

( أربع من كن فيه وكان - ) انظر الأربعة

( أربع يذهبن - ) انظر الأربعة

( اطلبوا الدعاء في أربع ساعات - )

انظر الدعاء

( اغتنموا الدعاء عند أربع - )

انظر الدعاء

( إنّ اللَّه وضع عن النساء أربعاً - )

انظر التلبية

( إنّ النبي صلى الله عليه وآله نهى عن أربع - )

انظر الولادة

( إني تزوّجت بأربع - ) انظر التزويج

( إني شكرت لجعفر بن أبي طالب أربع خصال - )

انظر جعفر بن أبي طالب تحت عنوان ( اوحى اللَّه الى رسوله الخ )

( أوحى اللَّه عزّوجلّ إلى آدم عليه السلام اني سأجمع لك الكلام في أربع - )

انظر الأربعة

( أوحى اللَّه عزّوجلّ إلى آدم يا آدم إني أجمع لك الخير كله في أربع - )

انظر الأربعة

( بادر بأربع قبل أربع - ) انظر الأربعة

( ترد الجارية من أربع خصال - )

انظر الجارية

( الحفيظة على أربع - ) انظر الحفيظة

( ذكر له المتعة أهي من الأربع - )

انظر المتعة

( رفع عن اُمتي أربع - ) انظر الاُمة

( الشبهة على أربع - ) انظر الشبهة

( الشك على أربع - ) انظر الشكوك

( الطعام إذا جمع أربع - ) انظر الطعام

( الطمع على أربع - ) انظر الطمع

( عجبت لمن فزع من أربع - )

انظر التعجب

( عن الأربع ركعات - ) انظر النوافل

( عن رجل تزوج أربع نسوة - )

ص: 92

انظر التزويج

( عن رجل ظاهر من أربع - ) انظر الظهار

( عن رجل له أربع نسوة فهو - )

انظر النساء

( عن رجل له أربع نسوة وطلق - )

انظر الطلاق

( عن الرجل يكون له أربع - )

انظر التزويج

( عن الرياح الاربعة - ) انظر الريح

( عن الكراث فقال كله فان فيه أربع خصال - ) انظر الكراث

( عن المتعة أهي من الأربع - )

انظر المتعة

( عن المتعة قال هي أحد الأربع - )

انظر المتعة

( الغلو على أربع - )

انظر الكفر تحت عنوان ( بنى الكفر الخ )

( الفسق على أربع - ) انظر الفسق

( في رجل كان تحته أربع - )

انظر الطلاق

( في رجل كانت تحته أربع - )

انظر الطلاق

( في المتعة قال ليست من الأربع - )

انظر المتعة

( لا تجب الدعوة إلّا في أربع - )

انظر الوليمة

( لا تدع أربع - ) انظر النوافل

( لا تستغني شيعتنا عن أربع - )

انظر الشيعة

( لا يضر الصائم ما صنع اذا اجتنب أربع خصال - ) انظر الصوم

( ما تقول في رجل له أربع نسوة - )

انظر الطلاق

« مصيركم إلى أربع أذرع »

الفقيه ج 4 ص 272 ب 176 ذيل ح 8 .

( من صلى أربع - ) انظر الصلاة

( من قال أربع مرات - ) انظر التحميد

( من قرأ أربع آيات - ) انظر القرآن

( من لم يدر في أربع - ) انظر السهو

( النساء أربع جامع - ) انظر النساء

( النفاق على أربع - ) انظر النفاق

( وجدت علم الناس كله في أربع - )

انظر العلم

( الوليمة في أربع - ) انظر الوليمة

ص: 93

( الهوى على أربع - )

انظر النفاق تحت عنوان ( النفاق على أربع الخ )

( الهوينا على أربع - )

انظر النفاق تحت عنوان ( النفاق على أربع الخ )

( حج علي بن الحسين عليه السلام على ناقة له أربعين - ) انظر الحج

( حد الجوار أربعون داراً - )

انظر الجار

( حريم البئر العادية أربعون - )

انظر الحريم

( حريم المسجد أربعون ذراعاً - )

انظر الحريم

( الحكرة في الخصب أربعون يوماً - )

انظر الاحتكار

( صليت مع أبي عبداللَّه عليه السلام أربعين صباحاً - ) انظر الدعاء

( فأعطى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في المباضعة من تلك الأكلة قوة أربعين رجلاً - )

انظر المجامعة

( في الشاة في كل أربعين - )

انظر الشاة

( قال لي مولاي الصادق عليه السلام في زيارة الأربعين تزور عند - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام جعلني اللَّه فداك أسألك في الحج منذ أربعين عاماً - )

انظر الحج

( كان بين قول اللَّه عزوجل قد اجبت دعوتكما وبين اخذ فرعون اربعين عاماً - )

انظر الدعاء

(كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله له بضع أربعين رجلاً -)

انظر المجامعة

( كل أربعين داراً جيران - ) انظر الجار

( للعبد أن يستثنى ما بينه وبين أربعين يوماً - ) انظر اليمين

( ليس فيما دون الأربعين - )

انظر الزكاة

( ما من رهط أربعين رجلاً - )

انظر الدعاء

( ما من عبد إلا وعليه أربعون جنة - )

انظر الكبائر

( ما من مؤمن يقارف في يومه وليلته أربعين كبيرة - ) انظر الاستغفار

( المؤمن لا يمضي عليه أربعون ليلة إلّا عرض له أمر يحزنه - ) انظر المؤمن

( من اتى عليه اربعون يوماً - )

انظر اللحوم

( من بقي في بيته طنبور أربعين صباحاً - )

ص: 95

انظر الطنبور

( من حفظ من أحاديثنا أربعين حديثا - )

انظر العلم

( من قدّم أربعين من المؤمنين - )

انظر الدعاء

( من لم يأكل اللحم أربعين يوماً - )

انظر اللحوم

( من مات دون الأربعين - )

انظر الموت

الفقيه ج 3 ص 366 ب 178 ح 33 .

« أربع لأربع فواحدة للقتل والهزيمة : حسبنا اللَّه ونعم الوكيل ، إنّ اللَّه يقول : « الذين قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايماناً وقالوا حسبنا اللَّه ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من اللَّه وفضل لم يمسسهم سوء » .

والاخرى للمكر والسوء : وأفوض أمري إلى اللَّه ، وفوضت أمري إلى اللَّه قال اللَّه عزّوجلّ : « فوقاه اللَّه سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب » .

والثالثة للحرق والغرق : ما شاء اللَّه لا قوة إلّا باللَّه وذلك انّه يقول : « ولو لا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء اللَّه لا قوّة إلّا باللَّه » .

والرابعة للغم والهم : لا إله إلّا أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين ، قال اللَّه سبحانه : « فاستجبنا له ونجّيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين» ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 170 ب 79 ح 7 .

« أربع من أخلاق الأنبياء عليهم السلام التطيّب ، والتنظيف بالموسى ، وحلق الجسد بالنورة ، وكثرة الطروقة » ( 6 )

الفقيه ج 1 ض 77 ب 22 ح 120 .

« أربع من سنن المرسلين التعطر والسواك والنساء والحناء » ( 6 )

الفقيه ج 1 ص 32 ب 11 ح 4 .

« أربع من كن فيه بني اللَّه تعالى له بيتاً في الجنة : من آوى اليتيم ، ورحم الضعيف وأشفق على والديه ، ورفق بمملوكه » ( م )

الفقيه ج 4 ص 259 ب 176 ذيل ح 4 .

« أربع من كن فيه فقد طاب مكسبه : إذا اشترى لم يعب ، وإذا باع لم يحمد ، ولا يدلس ، وفيما بين ذلك لا يحلف » ( م )

الكافي ج 5 ص 153 ك 17 ب 54 ح 18 .

« أربع من كن فيه كان في نور اللَّه عزّوجلّ الأعظم ، من كان عصمة أمره شهادة أن لا إله إلّا اللَّه واني رسول اللَّه ومن اذا أصابته مصيبة قال : إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون ومن اذا أصاب خيراً قال : الحمد للَّه رب العالمين ، ومن اذا أصاب خطيئة قال : استغفر اللَّه وأتوب إليه » ( م )

الفقيه ج 1 ص 111 ب 26 ح 13 .

« أربع من كن فيه كمل اسلامه ، ولو

ص: 97

كان من قرنه إلى قدمه خطايا لم تنقصه : الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر » ( غ )

الكافي ج 2 ص 56 ك 5 ب 29 ح 6 .

« أربع من كن فيه كمل ايمانه وإن كان من قرنه(1) إلى قدمه ذنوباً لم ينقصه ذلك ، « قال » وهو الصدق وأداء الأمانة والحياء وحسن الخلق » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 99 ك 5 ب 49 ح 3 .

التهذيب ج 6 ص 350 ب 93 ح 111 .

« أربع من كن فيه لم يهلك على اللَّه بعدهن إلّا هالك ، يهم العبد بالحسنة فيعملها فان هو لم يعملها كتب اللَّه له حسنة بحسن نيته ، وإن هو عملها كتب اللَّه له عشراً ، ويهم بالسيئة أن يعملها فان لم يعملها لم يكتب عليه شي ء ، وإن هو عملها أجل سبع ساعات وقال صاحب الحسنات لصاحب السيئات وهو صاحب الشمال : لا تعجل عسى أن يتبعها بحسنة تمحوها ، فان اللَّه عزّوجلّ يقول : إنّ الحسنات يذهبن السيئات » أو الاستغفار ، فان هو قال : استغفر اللَّه الذي لا إله إلّا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم الغفور الرحيم ذوالجلال والاكرام وأتوب إليه ، لم يكتب عليه شي ء وإن مضت سبع ساعات ولم يتبعها بحسنة واستغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السيئات : اكتب على الشقي المحروم » ( 6/م )

الكافي ج 2 ص 429 ك 5 ب 190 ح 4 .

« أربع من كن فيه وكان من قرنه إلى قدمه ذنوباً بدّلها اللَّه الحسنات : الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر » ( 6/م )

الكافي ج 2 ص 107 ك 5 ب 52 ح 7 .

« أربع يذهبن ضياعاً : مودة تمنح من لا وفاء له ، ومعروف يوضع عند من لا يشكره ، وعلم يعلّم من لا يستمع له ، وسرّ يودع من لا حصانة له » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 299 ب 176 ح 83 .

« أربعة أسرع شي ء عقوبة : رجل أحسنت إليه فكافأك بالاحسان اساءة ، ورجل لا تبغي عليه وهو يبغي عليك ، ورجل

ص: 98

عاهدته على أمر فوفيت له وغدر بك ، ورجل وصل قرابته فقطعوه »

الفقيه ج 4 ص 256 ب 176 ذيل ح 1 .

« أربعة بقاع ضجت إلى اللَّه من الغرق أيام الطوفان قال : البيت المعمور فرفعه اللَّه إليه ، والغري ، وكربلاء ، وطوس » ( 6 )

التهذيب ج 6 ص 110 ب 52 ح 12 .

( أربعة قد يجب عليهم التمام - )

انظر السفر

« أربعة لا ترد لهم دعوة ، امام عادل ، ووالد لولده ، والرجل يدعو لأخيه « المؤمن » بظهر الغيب ، والمظلوم يقول اللَّه عزّوجلّ : وعزتي وجلالي لانتصرن لك ولو بعد حين » ( م )

الفقيه ج 4 ص 255 ب 176 ذيل ح 1 .

« أربعة لا ترد لهم دعوة حتى تفتح لهم أبواب السماء وتصير إلى العرش(1)الوالد(2)لولده ، والمظلوم على من ظلمه والمعتمر حتى يرجع ، والصائم حتى يفطر » ( 6/م )

الكافي ج 2 ص 510 ك 6 ب 31 ح 6 .

الفقيه ج 2 ص 146 ب 62 ح 94 .

« أربعة لا تستجاب لهم دعوة : رجل جالس في بيته يقول : اللهم ارزقني فيقال له : ألم آمرك بالطلب ؟ ورجل كانت له امرأة فدعا عليها فيقال له : ألم أجعل أمرها إليك ؟ ورجل كان له مال فأفسده فيقول : اللهم الزقني ، فيقال له ألم آمرك بالاقتصاد الم آمرك بالاصلاح ؟ ثم قال : « والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما » ، ورجل كان له مال فادانه بغير بيّنة فيقال له : ألم آمرك بالشهادة » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 511 ك 6 ب 32 ح 2 .

( أربعة لا قطع عليهم - ) انظر السرقة

« أربعة لا يجزن في أربع : الخيانة والغلول والسرقة والربا ، لا يجزن في حج ولا عمرة ولا جهاد ولا صدقة » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 124 ك 17 ب 41 ح 2 .

ص: 99

الفقيه ج 3 ص 98 ب 58 ح 25 بتفاوت .

التهذيب ج 6 ص 368 ب 93 ح 184 بتفاوت .

(أربعة لا يدخل عليهم ضرر في الميراث -)

انظر الإرث

( أربعة لا يرث معهم أحد - )

انظر الميراث

« أربعة لا يستجاب لهم ، أحدهم كان له مال فأفسده فيقول : يا رب ارزقني فيقول اللَّه عزّوجلّ : ألم آمرك بالاقتصاد ؟ » ( 6 )

الكافي ج 4 ص 56 ك 13 ب 87 ح 11 .

الكافي ج 2 ص 511 ك 6 ب 32 ذيل ح 2 .

« أربعة لا يستجاب لهم دعوة أحدهم رجل كان له مال فأدانه بغير بينة يقول اللَّه عزّوجلّ : الم آمرك بالشهادة ؟ » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 298 ك 17 ب 153 ح 1 و2 .

الكافي ج 2 ص 511 ك 6 ب 32 ذيل ح 2 .

التهذيب ج 7 ص 232 ب 21 ح 34 .

« أربعة لا يستجاب لهم فذكر الرابع رجل كان له مال فأدانه بغير بينة فيقول اللَّه عزّوجلّ : الم آمرك بالشهادة » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 298 ك 17 ب 153 ح 1 و2 .

الكافي ج 2 ص 511 ك 6 ب 32 ذيل ح 2 .

( ارفعة لاقطع عليهم - ) انظر السرقة

« أربعة من قواصم الظهر : امام يعصي اللَّه عزّوجلّ ويطاع أمره ، وزوجة يحفظها زوجها وهي تخونه ، وفقر لا يجد صاحبه مداوياً ، وجار سوء في دار مقام » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 264 ب 176 ذيل ح 4 .

« أربعة نزلت من الجنة : العنب الرازقي ، والرطب المشان ، والرمان الأمليسي ، والتفاح الشيسقان(1) » ( 5 )

الكافي ج 6 ص 349 ك 24 ب 98 ح 2 .

( أربعة يجب عليهم - ) انظر السفر

« أربعة يذهبن ضياعاً : الأكل على الشبع ، والسراج في القمر ، والزرع في السبخة ، والصنيعة عند غير أهلها » ( م )

الفقيه ج 4 ص 270 ب 176 ذيل ح 4 .

( أركان الكفر أربعة - ) انظر أصول الكفر

( استخراج الحقوق بأربعة وجوه - )

انظر البينة

ص: 100

( استعملني أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على أربعة - ) انظر الخراج

(اشهد رسول اللَّه على وصيته الى علي عليه السلام -) انظر الوصية

(ان أربعةآلاف ملك عندقبر الحسين عليه السلام -)

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( إن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام كان معه أربعة دراهم - )

انظر الصدقة

( ان حملة العرش اليوم أربعة - )

انظر الديك

( ان القلوب أربعة - ) انظر القلوب

( ان اللَّه عزّوجلّ بعث أربعة أملاك في اهلاك قوم لوط عليه السلام - ) انظر لوط عليه السلام

( ان اللَّه عزّوجلّ خلق للرحم أربعة أوعية - )

انظر الرحم

( ان للرحم أربعة سبل - ) انظر الرحم

( انه كان معه أربعة دراهم فتصدق - )

انظر الصدقة

( اني شافع يوم القيامة لأربعة - )

انظر الاصطناع

( اني طفت أربعة - ) انظر الطواف

« أوحى اللَّه عزّوجلّ إلى آدم عليه السلام : اني سأجمع لك الكلام في أربع كلمات ، قال : يا رب وما هن ؟ قال : واحدة لي ، وواحدة لك ، وواحدة فيما بيني وبينك ، وواحدة بينك وبين الناس ، قال : يا رب بينهن لي حتى اعلمهن ، قال : أما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئاً ، وأما التي لك فأجزيك بعملك أحوج ما تكون إليه ، وأما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعليّ الاجابة ، وأما التي بينك وبين الناس فترضى للناس ما ترضى لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك » ( 6 )

الكافي ج 2 ص 146 ك 5 ب 66 ح 13 .

الفقيه ج 4 ص 290 ب 176 ح 53 بتفاوت .

« أوحى اللَّه عزّوجلّ إلى آدم عليه السلام يا آدم اني أجمع لك الخير كله في أربع كلمات : واحدة لي ، وواحدة لك ، وواحدة فيما بيني وبينك ، وواحدة فيما بينك وبين الناس ، فأما التي لي : فتعبدني ولا تشرك بي شيئاً ، وأما التي لك : فأجازيك بعملك احوج ما تكون إليه ، وأما التي فيما بيني وبينك : فعليك الدعاء وعليّ الاجابة ، وأمّا التي بينك وبين الناس : فترضى للناس ما ترضى لنفسك »

ص: 101

( 6 )

الفقيه ج 4 ص 290 ب 176 ح 53 .

الكافي ج 2 ص 146 ك 5 ب 66 ح 13 بتفاوت .

( اهدى أميرالمؤمنين عليه السلام إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أربعة أفراس - ) انظر الخيل

( الايمان أربعة - ) انظر الايمان

« بادر بأربع قبل أربع : شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك ، وغناك قبل فقرك ، وحياتك قبل موتك » ( م )

الفقيه ج 4 ص 257 ب 176 ذيل ح 2 .

( بنى الكفر على أربع دعائم - )

انظر الكفر

( جددت أربعة مساجد - ) انظر الكوفة

« خير الرفقاء أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير العساكر أربعة آلاف ولا يغلب عشر آلاف من قلة » ( 6 )

الكافي ج 5 ص 45 ك 16 ب 19 ح 2 .

التهذيب ج 6 ص 174 ب 79 ح 24 .

( رجل كنّ عنده أربعة أينق - )

انظر الزكاة

( عن أربعة أنفس قتلوا - ) انظر الدية

( عن أربعة شهدوا على امرأة بالزنا أحدهم زوجها - ) انظر الشهادة

( عن أربعة شهدوا على رجل بالزنا - )

انظر الشهادة

( عن أربعة نفر شهدوا على رجلين - )

انظر الرجم

( عن أربعة نفر كانوا يشربون - )

انظر الحدود

( عن امرأة طافت أربعة - )

انظر الطواف

( فسيحوا في الأرض أربعة أشهر - )

انظر الأشهر

( في أربعة أنفس شركاء - )

انظر الضمان

( في أربعة شهدوا على امرأة بالزنا - )

انظر الشهادة

( في أربعة شهدوا على امرأة بالفجور - )

انظر الحدود

( في أربعة شهدوا على رجل أنه زنى - )

انظر الدية

( في اربعة شهدوا على رجل أنهم رأوه - )

انظر الدية

(في أربعة شهدوا على رجل بالزنا فرجم - )

ص: 102

انظر الشهادة

(في أربعة شهدوا على رجل بالزنا فلم -)

انظر الحدود

( في أربعة شهدوا على رجل محصن بالزنا ثم رجع - ) انظر الدية

( في أربعة شهدوا على رجل محصن بالزنا فعدل - ) انظر الشهادة

( في أربعة نفر اطّلعوا - )

يأتي في الدية تحت عنوان ( قضى أميرالمؤمنين عليه السلام في أربعة الخ )

( القصد من ذلك أربعة - ) انظر الحنوط

(قضى أميرالمؤمنين عليه السلام في أربعة شربوا -)

انظر الدية

( قضى أميرالمؤمنين عليه السلام في أربعة نفر اطّلعوا - ) انظر الدية

( قضى في أربعة إخوة - )

انظر العفو تحت عنوان ( قضى أميرالمؤمنين عليه السلام الخ

( القضاة أربعة - ) انظر القضاة

( كنت عند الرضا عليه السلام فقال لي : يا محمد إنه كان فى زمن بني إسرائيل أربعة نفر - )

انظر المؤمن

( كنت مرضت أربعة أشهر - )

انظر النوافل

( لا تماكس في أربعة أشياء - )

انظر المماكسة

( لو أن أربعة شهدوا - ) انظر الشهادة

( ما اجتمع أربعة رهط - )

انظر الدعاء

( مرضت أربعة أشهر - ) انظر المريض

( من الأمر المذخور إتمام الصلاة في أربعة مواطن - ) انظر الاتمام

( من مات في أقل من أربعة عشر - )

انظر الموت

( من ولد له أربعة - ) انظر الولادة

( من يضمن لي أربعة بأربعة أبيات في الجنة - ) انظر السخاء

( الناس أربعة - ) انظر القرآن

( نزل القرآن أربعة - ) انظر القرآن

( النساء أربعة جامع - ) انظر النساء

( يستجاب الدعاء في أربعة مواطن - )

انظر الدعاء

( يكره من الطيب أربعة أشياء - )

انظر المحرم

ص: 103

« أتى قوم أميرالمؤمنين عليه السلام فقالوا : السلام عليك يا ربنا ، فاستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفيرة وأوقد فيها ناراً وحفر حفيرة أخرى إلى جانبها وأفضى بينهما ، فلما لم يتوبوا ألقاهم في الحفيرة وأوقد في الحفيرة الاخرى « ناراً » حتى ماتوا » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 257 ك 30 ب 61 ح 8 .

الكافي ج 7 ص 258 ك 30 ب 61 ح 18 .

التهذيب ج 10 ص 138 ب 9 ح 8 .

الاستبصار ج 4 ص 254 ب 149 ح 7 .

( إذا ارتد الرجل عن الاسلام - )

يأتي تحت عنوان ( إذا ارتد الرجل المسلم عن الاسلام الخ ) .

« إذا ارتد الرجل المسلم عن الاسلام بانت منه امرأته كما تبين المطلقة وإن قتل أو مات قبل انقضاء العدة فهي ترثه في العدة ولا يرثها إن ماتت وهو مرتد عن الاسلام » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 153 ك 29 ب 48 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 242 ب 169 ح 2 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 373 ب 40 ح 1 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 142 ب 9 ح 24 بتفاوت .

« إذا ارتد الرجل المسلم عن الاسلام بانت منه امرأته كنا تبين المطلقة ثلاثاً ويعتد منه كما تعتد المطلقة ، فان رجع إلى الاسلام وتاب قبل أن تتزوج فهو خاطب(1) ولا عدة عليها له ، وإنّما عليها العدة لغيره ، وإن قتل أو مات قبل انقضاء العدة اعتدت منه عدة المتوفى عنها زوجها فهي ترثه في العدة ولا يرثها إن ماتت وهو مرتد عن الاسلام » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 242 ب 169 ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 373 ب 40 ح 1

التهذيب ج 10 ص 142 ب 9 ح 24 .

الكافي ج 7 ص 153 ك 29 ب 48 ح 3 بتفاوت .

« إذا ارتدت المرأة عن الاسلام لم تقتل ولكن تحبس أبداً » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 90 ب 56 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 142 ب 9 ح 25 .

الاستبصار ج 4 ص 255 ب 149 ح 10 .

ص: 105

« إذا أسلم الأب جر الولد إلى الاسلام ، فمن أدرك من ولده دعي إلى الاسلام ، فان أبى قتل ، وإن أسلم الولد لم يجر أبويه ولم يكن بينهما ميراث » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 92 ب 56 ح 11 .

التهذيب ج 8 ص 236 ب 10 ح 85 .

« أرأيت لو أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال : واللَّه ما أدري أنبي أنت أم لا ، كان يقبل منه ؟ قال لا ، ولكن كان يقتله ، إنه لو قبل ذلك منه ما أسلم منافق أبداً » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 258 ك 30 ب 61 ح 14 .

التهذيب ج 10 ص 141 ب 9 ح 22 .

« ارتد الناس بعد قتل الحسين عليه السلام إلا ثلاثة أبو خالد الكابلي ، ويحيى بن أم الطويل ، وجبير بن مطعم(1) » ( 6 )

الوافي ج 2 ص 57 ب 23 ذيل بيان ح 9 .

( إن ارتد الرجل المسلم عن الاسلام - )

تقدم تحت عنوان ( إذا ارتد الرجل الخ )

« إن أميرالمؤمنين عليه السلام أتى بزنديق(2)فضرب علاوته(3) » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 257 ك 30 ب 61 ح 6 .

الكافى ج 7 ص 258 ك 30 ب 61 ح 15 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 140 ب 9 ح 16 بتفاوت .

« إن أميرالمؤمنين عليه السلام أتى بزنديق فضرب علاوته فقيل له : إن له مالاً كثيراً فلمن يجعل ماله ؟ قال : لولده ولورثته ولزوجته » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 140 ب 9 ح 16 .

الكافي ج 7 ص 258 ك 30 ب 61 ح 15 بتفاوت .

( إن أميرالمؤمنين عليه السلام كان يحكم في زنديق - ) انظر الشهادة

« إن أميرالمؤمنين عليه السلام لما فرغ من أهل البصرة أتاه سبعون رجلاً من الزط(4)

ص: 106

فسلّموا عليه وكلّموه بلسانهم ، فردّ عليهم بلسانهم ، ثم قال لهم : إني لست كما قلتم ، أنا عبداللَّه مخلوق ، فأبوا عليه وقالوا(1) : أنت هو ، فقال لهم : لئن لم تنتهوا وترجعوا عمّا قلتم فيّ وتتوبوا إلى اللَّه عزّوجلّ لأقتلنكم ، فأبوا أن يرجعوا ويتوبوا ، فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت ، ثم خرق بعضها إلى بعض ، ثم قذفهم فيها ، ثم خمّر(2) رؤوسها ، ثم الهبت النار(3)في بئر منها ليس فيها أحد منهم ، فدخل الدخان عليهم فيها فماتوا » ( 6 و5 )

الكافي ج 7 ص 259 ك 30 ب 61 ح 23 .

الفقيه ج 3 ص 90 ب 56 ح 5 بتفاوت .

( إن بزيعا يزعم انه نبي - )

انظر الحدود

« إن بني ناجية قوماً كانوا يسكنون الأسياف(4)، وكانوا قوماً يدعون في قريش نسباً ، وكانوا نصارى فأسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ، فبعث أميرالمؤمنين عليه السلام معقل ابن قيس التميمي فخرجنا معه ، فلما انتهينا إلى القوم جعل بيننا وبينهم أمارة(5)فقال : إذا وضعت يدي على رأسي فضعوا فيهم السلاح ، فأتاهم فقال : ما أنتم عليه ؟ فخرجت طائفة فقالوا : نحن نصارى لا نعلم ديناً خيراً من ديننا فنحن عليه قال : فعزلهم قال : ثم قالت طائفة منهم نحن كنا نصارى فأسلمنا فنحن مسلمون لا نعلم ديناً خيراً من ديننا فنحن عليه ، وقالت طائفة : نحن كنا نصارى ثم أسلمنا ثم عرفنا انه لا خير من الدين الذي كنا عليه فرجعنا إليه ، فدعاهم إلى الاسلام ثلاث مرات فأبوا ، فوضع يده على رأسه ، قال : فقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ، قال : فأتى بهم علياً عليه السلام فاشتراهم مصقلة بن هبيرة بمائة ألف درهم ، فأعتقهم وحمل إلى علي أميرالمؤمنين عليه السلام خمسين

ص: 107

ألفاً فأبى أن يقبلها قال : فخرج بها فدفنها في داره ولحق بمعاوية لعنه اللَّه ، قال : فأخرب أميرالمؤمين عليه السلام داره وأجاز عتقهم » ( غ )

التهذيب ج 10 ص 139 ب 9 ح 12 .

« إنّ رجلاً من المسلمين تنصّر فأتى به أميرالمؤمنين عليه السلام فاستتابه فأبى عليه فقبض على شعره ، ثم قال : طئوا يا عباد اللَّه فوطى ء حتى مات » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 256 ك 30 ب 61 ح 2 .

الفقيه ج 3 ص 91 ب 56 ح 8 .

التهذيب ج 10 ص 137 ب 9 ح 3 .

الاستبصار ج 4 ص 253 ب 149 ح 3 .

« ان رجلين من الكوفة من المسلمين أتى رجل أميرالمؤمنين عليه السلام فشهد أنه رآهما يصليان لصنم فقال على عليه السلام : ويحك لعله بعض من يشتبه عليك أمره فأرسل رجلاً فنظر إليهما وهما يصليان لصنم ، فأتى بهما ، قال : فقال لهما : ارجعا فأبيا ، فخد(1)لهما في الأرض اخدوداً(2)وأجج فيه ناراً فطرحهما فيه » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 91 ب 56 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 140 ب 9 ح 13 بتفاوت .

« ان رجلين من المسلمين كانا بالكوفة فأتى رجل أميرالمؤمنين عليه السلام فشهد انه رآهما يصليان لصنم فقال له : ويحك لعله بعض من تشبه عليك فأرسل رجلاً فنظر إليهما وهما يصليان لصنم فأتى بهما فقال لهما : ارجعا ، فأبيا ، فخدّ لهما في الأرض خدّاً ، فأجج ناراً ، فطرحهما فيه » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 140 ب 9 ح 13 .

الفقيه ج 3 ص 91 ب 56 ح 6 بتفاوت .

( ان العبد إذا أبق من مواليه ثم سرق - )

يأتي بعنوان ( العبد إذا أبق الخ )

( إنّ علياً عليه السلام لما فرغ من أهل البصرة - )

تقدم بعنوان ( ان أميرالمؤمنين عليه السلام لمّا فرغ الخ )

( إن الذين ارتدوا على أدبارهم - )

انظر الحجة

« ان المرتد عن الاسلام تعزل عنه امرأته ، ولا تؤكل ذبيحته ، ويستتاب ثلاثاً ، فان رجع وإلّا قتل يوم الرابع إذا كان صحيح العقل » ( 6 )

ص: 108

الفقيه ج 3 ص 89 ب 56 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 258 ك 30 ب 61 ح 17 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 138 ب 9 ح 7 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 254 ب 149 ح 6 بتفاوت .

( ان الناس يفزعون اذا قلنا ان الناس ارتدوا - ) انظر الحجة

« رجل ولد على الاسلام ثم كفر وأشرك وخرج عن الاسلام هل يستتاب أو يقتل ولا يستتاب ؟ فكتب : يقتل(1) فأما المرأة إذا ارتدت فانها لا تقتل على كل حال بل تخلد السجن إن لم ترجع إلى الاسلام » ( 8 )

الاستبصار ج 4 ص 254 ب 149 ح 9 .

التهذيب ج 10 ص 139 ب 9 ح 10 .

« العبد إذا أبق من مواليه ثم سرق لم يقطع وهو آبق لأنه مرتد(2) عن الاسلام ولكن يدعي إلى الرجوع إلى مواليه والدخول في الاسلام فان أبى أن يرجع إلى مواليه قطعت يده بالسرقة ثم قتل والمرتد إذا سرق بمنزلته » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 259 ك 30 ب 61 ح 19 .

التهذيب ج 10 ص 142 ب 9 ح 23 .

الفقيه ج 3 ص 88 ب 55 ح 9 بتفاوت .

( عمن شتم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )

انظر الحدود

« عن رجل ارتد عن الاسلام لمن يكون ميراثه ؟ قال : يقسم ميراثه على ورثته على كتاب اللَّه عزّوجلّ » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 152 ك 29 ب 48 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 242 ب 169 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 374 ب 40 ح 3 .

( عن رجل شهد عليه - )

انظر الافطار

« عن المرتد فقال : من رغب عن الاسلام وكفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله بعد إسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امرأته ويقسم ما ترك على ولده » ( 5 )

الكافي ج 6 ص 174 ك 20 ب 81 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 153 ك 29 ب 48 ح 4 .

الكافي ج 7 ص 256 ك 30 ب 61 ح 1 .

التهذيب ج 8 ص 91 ب 3 ح 229 .

التهذيب ج 9 ص 373 ب 40 ح 2 .

ص: 109

التهذيب ج 10 ص 136 ب 9 ح 1 .

الاستبصار ج 4 ص 252 ب 149 ح 1 .

( عن مسلم ارتد قال : يقتل - )

يأتي تحت عنوان ( عن مسلم تنصر الخ )

« عن مسلم تنصّر(1)قال : يقتل ولا يستتاب ، قلت : فنصراني أسلم ثم ارتد عن الاسلام قال : يستتاب فان رجع وإلا قتل » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 257 ك 30 ب 61 ح 10 .

التهذيب ج 10 ص 138 ب 9 ح 9 .

الاستبصار ج 4 ص 254 ب 149 ح 8 بتفاوت .

« في رجل رجع عن الاسلام قال : يستتاب فان تاب والا قتل ، قيل لجميل : فما تقول ان تاب ثم رجع عن الاسلام ؟ قال : يستتاب قيل : فما تقول ان تاب ثم رجع ؟ قال : لم أسمع في هذا شيئاً ، ولكنه عندي بمنزلة الزاني الذي يقام عليه الحد مرتين ثم يقتل بعد ذلك وقال(2)روى أصحابنا ان الزاني يقتل في المرة الثالثة » ( 5 ) أو ( 6 )

الكافي ج 7 ص 256 ك 30 ب 61 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 137 ب 9 ح 5 .

الاستبصار ج 4 ص 253 ب 149 ح 5 .

« في رجل يموت مرتداً عن الاسلام وله أولاد فقال : ماله لولده المسلمين » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 152 ك 29 ب 48 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 374 ب 40 ح 4 بتفاوت .

التهذيب ج 10 ص 143 ب 9 ح 27 بتفاوت .

الفقيه ج 3 ص 92 ب 56 ح 10 بتفاوت .

« في الرجل يموت مرتداً عن الاسلام(3)وله أولاد ومال قال : ماله لولده المسلمين » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 92 ب 56 ح 10 .

التهذيب ج 9 ص 374 ب 40 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 143 ب 9 ح 27 .

الكافي ج 7 ص 152 ك 29 ب 48 ح 1 بتفاوت .

« في الصبي إذا شب فاختار النصرانية وأحد أبويه نصراني أو مسلمين(4)قال : لا

ص: 110

يترك ولكن يضرب على الاسلام » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 257 ك 30 ب 61 ح 7 .

الفقيه ج 3 ص 91 ب 56 ح 9 .

التهذيب ج 10 ص 140 ب 9 ح 15 .

« في الصبي يختار الشرك وهو بين أبويه قال : لا يترك وذلك إذا كان أحد أبويه نصرانياً » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 256 ك 30 ب 61 ح 4 .

التهذيب ج 10 ص 140 ب 9 ح 14 .

« في المرتد يستتاب فان تاب وإلّا قتل والمرأة إذا ارتدت عن الاسلام استتيبت فان تابت ورجعت وإلّا خلدت في السجن وضيق عليها في حبسها » ( 5 ) أو ( 6 )

الكافي ج 7 ص 256 ك 30 ب 61 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 137 ب 9 ح 4 .

الاستبصار ج 4 ص 253 ب 149 ح 4 .

« في المرتدة عن الاسلام قال : لا تقتل وتستخدم خدمة شديدة و تمنع عن الطعام والشراب الا ما تمسك به نفسها وتلبس أخشن الثياب ، وتضرب على الصلوات » ( 6 )

الفقيه ج 3 ص 89 ب 56 ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 143 ب 9 ح 26 .

« في وليدة كانت نصرانية فأسلمت عند رجل فولدت لسيدها غلاماً ، ثم ان سيدها مات فأصابها عتاق السرية(1)فنكحت رجلاً نصرانياً دارياً(2)وهو العطار فتنصرت ثم ولدت ولدين وحملت آخر(3)، فقضى فيها أن يعرض عليها الاسلام فأبت فقال : امّا ما ولدت من ولد فانه لابنها من سيدها الأول واحبسها حتى تضع ما في بطنها فاذا ولدت فاقتلها(4)» ( 5/1 )

التهذيب ج 8 ص 213 ب 9 ح 67 .

التهذيب ج 9 ص 374 ب 40 ح 6 .

التهذيب ج 10 ص 143 ب 9 ح 28 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 55 2 ب 149 ح 13 بتفاوت .

ص: 111

« في وليدة كانت نصرانية فأسلمت وولدت لسيدها ، ثم ان سيدها مات وأوصى بها عتاقة السرية على عهد عمر فنكحت نصرانياً ديرانياً فتنصرت فولدت منه ولدين وحبلت بالثالث قال : قضى ان يعرض عليها الإسلام ، فعرض عليها فأبت فقال : ما ولدت من ولد نصراني فهم عبيد لأخيهم الذي ولدت لسيدها الأول وأنا احبسها حتى تضع ولدها الذي في بطنها فاذا ولدت قتلتها » ( 5/1 )

التهذيب ج 10 ص 143 ب 9 ح 28 .

الإستبصار ج 4 ص 255 ب 149 ح 13 .

« كتب عامل اميرالمؤمنين عليه السلام اليه : اني أصبت قوماً من المسلمين زنادقة وقوماً من النصاري زنادقة ، فكتب اليه : اما من كان من المسلمين ولد على الفطرة ثم تزندق فاضرب عنقه ولا تستتبه ، ومن لم يولد منهم على الفطرة فاستتبه فان تاب وإلّا فاضرب عنقه ، واما النصاري فما هم عليه اعظم من الزندقة »

التهذيب ج 10 ص 139 ب 9 ح 11 .

الفقيه ج 3 ص 91 ب 56 ح 7 بتفاوت .

« كتب عامل لاميرالمؤمنين عليه السلام اليه : اني قد اصبت قوماً من المسلمين زنادقة فقال : اما من كان من المسلمين ولد على الفطرة ثم ارتد فاضرب عنقه ولا تستتبه ، ومن لم يولد منهم على الفطرة فاستتبه فان تاب وإلّا فاضرب عنقه ، واما النصاري فماهم عليه اعظم من الزندقة » .

الفقيه ج 3 ص 91 ب 56 ح 7 .

التهذيب ج 10 ص 139 ب 9 ح 11 بتفاوت .

( كل مسلم ابن مسلم ارتد - )

يأتي تحت عنوان « كل مسلم بين مسلمين الخ »

« كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الإسلام وجحد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله نبوته وكذّبه فان دمه مباح لمن سمع ذلك منه وامرأته بائنة منه يوم ارتد(1)، ويقسم ماله على ورثته وتعتد امرأته عدة المتوفى عنها زوجها وعلى الامام ان يقتله ان أتوه به ولا يستيتبه » ( 6 )

الكافي ج 6 ص 174 ك 20 ب 81 ح 1 .

ص: 112

الكافي ج 7 ص 257 ك 30 ب 61 ح 11 .

الفقيه ج 3 ص 89 ب 56 ح 1 .

التهذيب ج 8 ص 91 ب 3 ح 228 .

التهذيب ج 9 ص 374 ب 40 ح 5 .

التهذيب ج 10 ص 136 ب 9 ح 2 .

الإستبصار ج 4 ص 253 ب 149 ح 2 .

« المرأة اذا ارتدت عن الإسلام استتيبت فان تابت ورجعت والاخلدت في السجن وضيق عليها في حبسها » ( 5 و6 )

الكافي ج 7 ص 256 ك 30 ب 61 ذيل ح 3 .

التهذيب ج 10 ص 137 ب 9 ذيل ح 4 .

الإستبصار ج 4 ص 253 ب 149 ذيل ح 4 .

« المرأة تستتاب فان تابت والاحبست في السجن وأضرّ بها » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 144 ب 9 ذيل ح 30 .

الإستبصار ج 4 ص 255 ب 149 ذيل ح 12 .

« المرتد تعزل عنه امرأته ولا تؤكل ذبيحته ويستتاب ثلاثة أيام فان تاب وإلّا قتل يوم الرابع » ( 1 )

الكافي ج 7 ص 258 ك 30 ب 61 ح 17 .

التهذيب ج 10 ص 138 ب 9 ح 7 .

الإستبصار ج 4 ص 254 ب 149 ح 6 .

الفقيه ج 3 ص 89 ب 56 ح 2 بتفاوت .

« المرتد يستتاب فان تاب والا قتل قال : والمرأة تستتاب فان تابت والاحبست في السجن وأضرّبها » ( 6 )

التهذيب ج 10 ص 144 ب 9 ح 30 .

الإستبصار ج 4 ص 255 ب 149 ح 12 .

« من اخذ في شهر رمضان وقد افطر فرفع الى الامام يقتل في الثالثة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 258 ك 30 ب 61 ح 12 .

التهذيب ج 10 ص 141 ب 9 ح 18 .

( عن امرأة يرتفع حيضها - )

انظر العدة

( في الموقف ارتفعوا عن بطن عرنة - )

انظر الوقوف

أولى بك من أخيك ، قال : وأخوك لأبيك وأمك أولى بك من أخيك لابيك ، وقال : وأخوك لأبيك أولى بك من أخيك لأمك ، قال : وابن أخيك لأبيك وأمك أولى بك من ابن أخيك لأبيك ، قال : وابن أخيك من أبيك أولى بك من عمك ، قال : وعمك أخو أبيك من أبيه وأمه أولى بك من عمك أخي أبيك من أبيه ، قال : وعمك أخو أبيك لأبيه أولى بك من عمك أخي أبيك لأمه ، قال : وابن عمك أخي أبيك من أبيه وأمه أولى بك من ابن عمك أخي أبيك لأبيه ، قال : وابن عمك أخي أبيك من أبيه أولى بك من ابن عمّك أخي أبيك لأمه » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 76 ك 29 ب 3 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 268 ب 22 ح 1 .

« ابن الملاعنة ترثه أمه الثلث والباقي لامام المسلمين لأن جنايته على الامام(1)» ( 5 )

الكافي ج 7 ص 162 ك 29 ب 56 ح 1 .

الفقيه ج 4 ص 236 ب 164 ح 4 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 342 ب 33 ح 14 .

التهذيب ج 9 ص 343 ب 33 ح 15 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 182 ب 104 ح 9 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 182 ب 104 ح 10 بتفاوت.

« ابن الملاعنة ترثه امه الثلث والباقي لامام المسلمين » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 236 ب 164 ح 3 .

« ابن الملاعنة ينسب إلى أمه ويكون أمره وشأنه كله إليها » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 237 ب 164 ح 9 .

« أتى أميرالمؤمنين عليه السلام رجل بالبصرة بصحيفة فقال : يا أميرالمؤمنين انظر إلى هذه الصحيفة فان فيها نصيحة فنظر فيها ثم نظر إلى وجه الرجل فقال : ان كنت صادقاً كافيناك وإن كنت كاذباً عاقبناك ، وإن شئت أن نقيلك أقلناك ، فقال : بلى تقيلني يا أميرالمؤمنين ، فلما أدبر الرجل قال : أيّتها

ص: 115

الامة المتحيرة بعد نبيها أما انكم لو قدّمتم من قدم اللَّه وأخّرتم من اخر اللَّه وجعلتم الولاية والوراثة حيث جعلها اللَّه ما عال(1)ولى اللَّه ولا طاش(2)سهم من فرائض اللَّه ، و لا اختلف اثنان « في حكم اللَّه ولا تنازعت الامة في شي ء من أمر اللَّه » ، الا علم ذلك عندنا من كتاب اللَّه فذوقوا وبال(3)ما قدمت أيدكم وما اللَّه بظلام للعبيد ، وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون » ( 1 )

الكافي ج 7 ص 78 ك 29 ب 6 ح 1 .

« أتى علي بن أبي طالب عليه السلام في ابنة وامرأة وموالي فأعطى المرأة الثمن وما بقي رده على البنت ولم يعط الموالي شيئاً » (غ)

التهذيب ج 9 ص 332 ب 31 ح 14 .

الاستبصار ج 4 ص 174 ب 102 ح 10 .

( أخبرني عن الخنثى - )

يأتي تحت عنوان ( ان يحيى بن أكثم الخ )

« اخ لأب وجدّ قال : المال بينهما سواء » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 111 ك 29 ب 23 ح 11 .

الاستبصار ج 4 ص 157 ب 95 ح 10 .

التهذيب ج 9 ص 305 ب 28 ح 11 .

الفقيه ج 4 ص 206 ب 148 ح 14 بتفاوت

( اخ من أب وجدّ قال المال بينهما سواء - )

تقدم تحت عنوان ( أخ لأب وجدّ الخ )

( أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله ورث النبيين - )

انظر الحجة

« اختلف أميرالمؤمنين عليه السلام وعثمان ابن عفان في الرجل يموت وليس له عصبة يرثونه وله ذو قرابة لا يرثونه فقال علي عليه السلام : ميراثه لهم يقول اللَّه « وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب اللَّه » ، وكان عثمان يقول : يجعل في بيت مال المسلمين » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 327 ب 30 ح 14 .

التهذيب ج 9 ص 396 ب 46 ح 23 .

ص: 116

( اختلف علي عليه السلام وعثمان في الرجل يموت - )

تقدم تحت عنوان ( اختلف أميرالمؤمنين عليه السلام الخ )

« الاخوات مع الجد : لهن فريضتهن إن كانت واحدة فلها النصف وإن كانت اثنتين أو أكثر من ذلك فلهن الثلثان وما بقي فللجد » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 306 ب 28 ح 13 .

التهذيب ج 9 ص 306 ب 28 ح 12 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 157 ب 95 ح 12 .

الاستبصار ج 4 ص 157 ب 95 ح 11 بتفاوت.

« الاخوة مع الجد يعني أب الأب يقاسم الأخوة من الأب والأم والأخوة من الأب يكون الجد كواحد منهم من الذكور » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 110 ك 29 ب 23 ح 7 .

الاستبصار ج 4 ص 156 ب 95 ح 6 .

التهذيب ج 9 ص 304 ب 28 ح 7 .

« إذا اجتمع أربع جدات(1)ثنتين من قبل الأم وثنتين من قبل الأب طرحت واحدة من قبل الام بالقرعة فكان السدس بين الثلاثة وكذلك اذا اجتمع أربعة أجداد اسقط واحد من قبل الام بالقرعة وكان السدس بين الثلاثة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 114 ك 29 ب 25 ح 16 .

الاستبصار ج 4 ص 165 ب 98 ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 312 ب 28 ح 42 .

( إذا ارتد الرجل المسلم - )

انظر الارتداد

« إذا أردت أن تلقي العول فانما يدخل النقصان على الذين لهم الزيادة من الولد والاخوة من الأب وأما الزوج والأخوة من الام فانهم لا ينقصون ممّا سمي ( اللَّه ) لهم شيئاً » ( غ )

الكافي ج 7 ص 82 ك 29 ب 9 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 250 ب 21 ح 8 .

« إذا التفت(2) القرابات فالسابق احق بميراث قريبه ، فان استوت قام كل منهم مقام قريبه » ( 6 )

ص: 117

الكافي ج 7 ص 77 ك 29 ب 4 ح 3 .

الاستبصار ج 4 ص 170 ب 101 ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 269 ب 22 ح 5 .

( إذا التقت القرابات - )

تقدم تحت عنوان ( إذا التفت الخ )

« إذا تحرّك المولود تحرّكاً بيّناً فانه يرث ويورث فانه ربما كان اخرس » ( 6/5 )

الاستبصار ج 4 ص 198 ب 115 ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 392 ب 46 ح 5 .

« إذا ترك جده من قبل أبيه وجد أبيه وجدته من قبل أمه وجدة أمه كان للجدة من قبل الام الثلث وسقطت جدة الام والباقي للجد من قبل الأب وسقط جد الأب » ( 5 )

الاستبصار ج 4 ص 165 ب 98 ذيل ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 313 ب 28 ذيل ح 45 .

« إذا ترك الرجل أباه أو أمه أو ابنه أو ابنته إذا ترك واحداً من هؤلاء الأربعة فليس هم الذين عنى اللَّه قل اللَّه يفتيكم في الكلالة » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 99 ك 29 ب 21 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 319 ب 29 ح 1 .

« إذا ترك الرجل ابن ابنة وابنة ابن فلإبن الابنة الثلث ولابنة الابن الثلثان لان كل ذي رحم يأخذ نصيب الذي يجرّه » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 196 ب 140 ذيل ح 1 .

« إذا ترك الرجل أمه أو أباه أو ابنه أو ابنته فاذا ترك واحداً من الأربعة فليس بالذي عنى اللَّه عزّوجلّ في كتابه « قل اللَّه يفتيكم في الكلالة » ولا يرث مع الأم ولا مع الأب ولا مع الابن ولا مع الابنة أحد خلقه اللَّه غير زوج أو زوجة » ( غ )

الكافي ج 7 ص 83 ك 29 ب 10 ذيل ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 251 ب 21 ح 13 .

« إذا ترك الميت أخوين فهم أخوة مع الميت حجبا الام عن الثلث(1) وإن كان واحداً لم يحجب الام وقال : إذا كن أربع أخوات حجبن الام عن الثلث لأنهن بمنزلة الاخوين وإن كن ثلاثاً لم يحجبن » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 92 ك 29 ب 17 ح 2 .

الاستبصار ج 4 ص 141 ب 88 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 281 ب 25 ح 3 .

ص: 118

« إذا ترك الميت جدتين أم أبيه وأم أمه فالسدس بينهما » ( غ )

الاستبصار ج 4 ص 163 ب 97 ح 12 .

التهذيب ج 9 ص 313 ب 28 ح 46

( إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين - )

انظر الطلاق

« إذا طلق الرجل امرأته توارثا ما كانت في العدة ، فاذا طلقها التطليقة الثالثة فليس له عليها الرجعة ولا ميراث بينهما » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 228 ب 155 ح 1 .

« إذا طلق الرجل المرأة في مرضه ورثته مادام في مرضه ذلك وان انقضت عدتها الا ان يصح منه قال قلت : فان طال به المرض ؟ قال(1)ما بينه وبين سنة » ( 6 )

الكافي ج 6 ص 122 ك 20 ب 49 ح 7 .

الكافي ج 7 ص 134 ك 29 ب 34 ح 5 .

الفقيه ج 4 ص 228 ب 156 ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 385 ب 43 ح 9 .

« إذا طلق الرجل وهو صحيح لا رجعة له عليها لم ترثه ولم يرثها وقال : هو يرث ويورث ما لم تر الدم من الحيضة الثالثة إذا كان له عليها رجعة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 134 ك 29 ب 34 ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 383 ب 43 ح 2

« إذا طلقت المرأة ثم توفي عنها زوجها وهي في عدة منه لم تحرم عليه فانها ترثه وهو يرثها مادامت في الدم من حيضتها الثانية من التطليقتين الأولتين فان طلقها الثالثة فانها لا ترث من زوجها شيئاً ولا يرث منها » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 133 ك 29 ب 34 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 383 ب 43 ح 3 .

التهذيب ج 8 ص 80 ب 3 ح 194 بتفاوت .

الاستبصار ج 3 ص 307 ب 179 ح 4 بتفاوت .

« إذا قبلت دية العمد فصارت مالا فهي ميراث كسائر الأموال » ( 5/م )

التهذيب ج 9 ص 377 ب 40 ح 16 .

« إذا قتل الرجل أباه قتل به وان قتله أبوه لم يقتل به ولم يرثه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 141 ك 29 ب 38 ح 10 .

التهذيب ج 9 ص 378 ب 41 ح 8

« إذا قتل الرجل أمه خطأ ورثها ، وإن

ص: 119

قتلها عمداً لم يرثها » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 232 ب 163 ح 2 .

« إذا كان وارث ممن له فريضة فهو أحق بالمال » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 77 ك 29 ب 4 ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 326 ب 30 ذيل ح 10 .

التهذيب ج 9 ص 269 ب 22 ح 4

« إذا لم يترك الميت الا جده ابا أبيه وجدته أم أمه فان للجدة الثلث وللجد الباقي ، قال : وإذا ترك جده من قبل أبيه وجد أبيه وجدته من قبل امه وجدة أمه كان للجدة من قبل الام الثلث وسقط جدة الام والباقي للجد من قبل الأب وسقط جد الأب » ( 5 )

التهذيب ج 9 ص 313 ب 28 ح 45 .

الاستبصار ج 4 ص 165 ب 98 ح 2 .

« إذا مات ابن الملاعنة وله اخوة(1)قسّم ماله على سهام اللَّه » ( 6/1 )

الكافى ج 7 ص 160 ك 29 ب 55 ح 1 .

الكافى ج 7 ص 161 ك 29 ب 55 ح 6 .

الفقيه ج 4 ص 236 ب 164 ح 6 .

التهذيب ج 9 ص 338 ب 33 ح 1 .

« إذا مات الرجل فللأكبر من ولده سيفه ومصحفه وخاتمه ودرعه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 86 ك 29 ب 13 ح 3 .

الإستبصار ج 4 ص 144 ب 90 ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 275 ب 24 ح 6 .

« إذا مات الرجل فسيفه وخاتمه ومصحفه وكتبه ورحله وراحلته وكسوته لأكبر ولده فان كان الأكبر ابنة « بنتاً » فللأكبر من الذكور » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 86 ك 29 ب 13 ح 4 .

الفقيه ج 4 ص 251 ب 175 ح 1 .

الإستبصار ج 4 ص 144 ب 90 ح 4 .

التهذيب ج 9 ص 275 ب 24 ح 7 .

« إذا مات الرجل وترك أباه وهو مملوك أو أمه وهي مملوكة والميت حرّ اشترى(2)ممّا ترك أبوه أو قرابته وورث ما بقي من المال » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 147 ك 29 ب 43 ح 3 .

الاستبصار ج 4 ص 176 ب 103 ح 7 .

التهذيب ج 9 ص 334 ب 32 ح 7 .

« إذا مات الرجل وترك أباه وهو مملوك أو أمه وهي مملوكة أو أخاه أو أخته وترك مالاً والميت حرّ اشترى مما ترك أبوه أو قرابته وورث ما بقى من المال » ( 6 )

ص: 120

الکافی ج7 ص 147 ک 29 ب 43 ح3.

الإستبصار ج 4 ص 176 ب 103 ح 8 .

التهذيب ج 9 ص 334 ب 32 ح 8 .

« إذا مات الميت في سفر فلا تكتموا موته أهله فانها أمانة لعدة امرأته تعتد وميراثه يقسم بين أهله قبل أن يموت الميت منهم فيذهب نصيبه » ( 6/م )

الفقيه ج 4 ص 254 ب 175 ح 15 .

التهذيب ج 9 ص 398 ب 46 ح 29 .

( إذا والى الرجل الرجل فله ميراثه وعليه معقلته - ) انظر الولاء

« إذا وقع المسلم واليهودي والنصراني على المرأة في طهر واحد قرع بينهم فكان الولد للذي تصيبه القرعة » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 348 ب 33 ح 33 .

« إذا هلك الرجل فترك بنين فللاكبر السيف والدرع والخاتم والمصحف فان حدث به حدث فللاكبر منهم » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 85 ك 29 ب 13 ح 1 .

الإستبصار ج 4 ص 144 ب 90 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 275 ب 24 ح 4 .

« أراني أبو عبداللَّه عليه السلام صحيفة الفرائض فاذاً فيها . لا ينقص الأبوان من السدسين شيئاً » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 273 ب 23 ح 9 .

« أراني أبوعبداللَّه عليه السلام صحيفة الفرائض فاذاً فيها : لا ينقص الجد من السدس شيئاً(1)ورأيت سهم الجد فيها مثبتاً » ( 6 )

الإستبصار ج 4 ص 158 ب 95 ح 15 .

التهذيب ج 9 ص 306 ب 28 ح 16 .

« أربعة لا يدخل عليهم ضرر في الميراث للوالدين السدسان أو ما فوق ذلك وللزوج النصف أو الربع ، وللمرأة الربع أو الثمن » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 286 ب 26 ح 11 .

ص: 121

« أربعة لا يدخل عليهم ضرر في الميراث الوالدان والزوج والمرأة » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 82 ك 29 ب 9 ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 250 ب 21 ح 10 .

( اربعة لا يرث معهم أحد - )

انظر الميراث

« أصل الفرائض من ستة أسهم لا تزيد على ذلك ولا تعول عليها ثم المال بعد ذلك لأهل السهام الذين ذكروا في الكتاب » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 81 ك 29 ب 8 ح 7 .

« أطعم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الجدتين السدس(1)ما لم يكن دون أم الأم أم ولا دون ام الأب أب » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 313 ب 28 ح 47 .

الإستبصار ج 4 ص 163 ب 97 ح 13 .

« أعط الأخوات من الام فريضتهن مع الجد » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 111 ك 29 ب 24 ح 4 .

الإستبصار ج 4 ص 159 ب 96 ح 4 .

التهذيب ج 9 ص 307 ب 28 ح 20 .

« أعيان بني الام أحق بالميراث من ولد العلّات(2) » ( م )

الفقيه ج 4 ص 199 ب 146 ح 1 .

« أعيان بني الام أقرب من بني العلات(3) » ( 1 )

الإستبصار ج 4 ص 171 ب 101 ذيل ح 5 .

التهذيب ج 9 ص 326 ب 30 ذيل ح 11 .

« اعيان بنى الام يرثون دون بنى العلّات » ( 1 )

التهذيب ج 9 ص 327 ب 30 ح 13 .

« أقرأني أبو جعفر عليه السلام صحيفة الفرائض التي هي املاء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وخط علي بن أبي طالب عليه السلام بيده ، فقرأت فيها : امرأة ماتت وتركت زوجها وأبويها فللزوج النصف ثلاثة أسهم وللام الثلث سهمان وللأب السدس سهم » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 195 ب 139 ح 1 .

الكافي ج 7 ص 98 ك 29 ب 20 ح 3 بتفاوت .

ص: 122

التهذيب ج 9 ص 284 ب 26 ح 3 بتفاوت .

الإستبصار ج 4 ص 142 ب 89 ح 3 بتفاوت .

« أقرأني أبوجعفر عليه السلام صحيفة كتاب الفرائض التي هي املاء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده ، فوجدت فيها رجل ترك ابنته وامه للإبنة النصف ثلاثة أسهم وللأم السدس سهم يقسم المال على أربعة أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فلابنته وما أصاب سهماً فهو للام ، قال : وقرأت فيها : رجل ترك ابنته وأباه فللإبنة النصف ثلاثة أسهم وللأب السدس سهم يقسم المال على أربعة أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة وما أصاب سهماً فللام قال محمد : ووجدت فيها : رجل ترك أبويه وابنته فللابنة النصف ثلاثة أسهم وللأبوين لكل واحد منهما السدس « لكل واحد منهما سهم » يقسم المال على خمسة أسهم فما أصاب ثلاثة فللإبنة وما أصاب سهمين فللأبوين » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 93 ك 29 ب 18 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 270 ب 23 ح 4 .

« أقرأني أبوجعفر عليه السلام صحيفة كتاب الفرائض التي هي املاء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده فاذاً فيها ان السهام لا تعول »

التهذيب ج 9 ص 247 ب 21 ح 2 .

« الحمد للَّه الذي لا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم ، ثم ضرب باحدى يديه على الاخرى ، ثم قال : يا أيتها الامة المتحيرة بعد نبيها لو كنتم قدمتم من قدّم اللَّه وأخرتم من أخر اللَّه وجعلتم الولاية والوراثة حيث جعلها اللَّه ما عال ولى اللَّه ولا عال سهم من فرائض اللَّه ولا اختلف اثنان في حكم اللَّه ولا تنازعت الامة في شي ء من أمر اللَّه ألا وعندنا علمه من كتاب اللَّه فذوقوا وبال أمركم وما فرطتم فيما قدمت أيديكم ، وما اللَّه بظلام للعبيد ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون » ( 6/1 )

الكافي ج 7 ص 78 ك 29 ب 6 ح 2 .

« الزموهم بما الزموا انفسهم » ( 7 )

التهذيب ج 9 ص 322 ب 29 ح 12 .

التهذيب ج 8 ص 59 ب 3 ذيل ح 109 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 148 ب 91 ح 11 .

« الامام وارث من لا وارث له » ( 7 )

الكافي ج 7 ص 169 ك 29 ب 65 ح 3 .

« الأم لا تنقص من الثلث أبداً إلّا مع

ص: 123

الولد والإخوة إذا كان الأب حياً » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 282 ب 25 ح 8 .

« أمر أبو جعفر عليه السلام أباعبداللَّه عليه السلام فأقرأني صحيفة الفرائض فرأيت جلّ ما فيها على أربعة أسهم »

الكافي ج 7 ص 81 ك 29 ب 8 ح 4 .

« امرأة تركت أمّها وأخواتها(1)لابيها وامها وإخوة لأم واخوات لأب ، فقال(2): لاخواتها لابيها وامها الثلثان ولامها السدس ، ولاخواتها من امها السدس » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 320 ب 29 ح 5 .

التهذيب ج 9 ص 320 ب 29 ح 6 .

التهذيب ج 9 ص 320 ب 29 ح 7 .

الإستبصار ج 4 ص 146 ب 91 ح 6 .

الإستبصار ج 4 ص 146 ب 91 ح 7 .

« امرأة تركت زوجها وأبويها قال : للزوج النصف وللأم الثلث وللأب السدس » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 286 ب 26 ح 9 .

التهذيب ج 9 ص 286 ب 26 ح 7 بتفاوت .

الإستبصار ج 4 ص 143 ب 89 ح 7 .

الإستبصار ج 4 ص 143 ب 89 ح 5 بتفاوت .

« امرأة تركت زوجها واخوتها لامها واخوتها واخواتها لأبيها فقال : للزوج النصف ثلاثة أسهم وللإخوة من الام الثلث الذكر والانثى فيه سواء وبقى سهم فهو للاخوة والأخوات من الأب للذكر مثل حظ الانثيين لأن السهام لا تعول ولا ينقص الزوج من النصف ولا الإخوة من الام من ثلثهم لأن اللَّه عزّوجلّ يقول : « فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث » وإن كانت واحدة فلها السدس والذي عني اللَّه تبارك وتعالى في قوله : « وإن كان رجل يورث كلالة أو أمرأة وله أخ أو اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث » إنما عني بذلك الإخوة والأخوات من الأم خاصة ، وقال في آخر سورة النساء « يستفتونك قل اللَّه يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت ( يعني اختاً لام وأب أو اختاً لأب ) فلها النصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد

ص: 124

وان كانوا اخوة رجالاً ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين » فهم الذين يزادون وينقصون وكذلك اولادهم الذين يزادون وينقصون ولو ان امرأة تركت زوجها واخوتها لامها واختيها لأبيها كان للزوج النصف ثلاثة اسهم وللاخوة من الام سهمان وبقي سهم فهو للأختين للأب وان كانت واحدة فهو لها لان الاختين لأب لو كانتا اخوين لأب لم يزادا على ما بقى ولو كانت واحدة او كان مكان الواحدة اخ لم يزد على ما بقى ولا يزاد انثى من الاخوات ولا من الولد على ما لو كان ذكراً لم يزد عليه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 101 ك 29 ب 22 ح 3 .

الكافي ج 7 ص 103 ك 29 ب 22 ح 5 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 290 ب 27 ح 5 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 292 ب 27 ح 7 بتفاوت .

الفقيه ج 4 ص 202 ب 146 ح 2 بتفاوت .

« امرأة تركت زوجها قال : المال كله له اذا لم يكن لها وارث غيره » ( 6 )

الإستبصار ج 4 ص 148 ب 92 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 294 ب 27 ح 10 .

« امرأة تركت زوجها واخوتها واخواتها لأبيها فقال : للزوج النصف ثلاثة(1) - » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 290 ب 27 ح 5 .

الكافي ج 7 ص 101 ك 29 ب 22 ح 3 بتفاوت .

« امرأة تركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوة لامها وأبيها فقال : لزوجها النصف ولأمها السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط الاخوة من الأب والام » ( 6 )

الإستبصار ج 4 ص 146 ب 91 ح 5 .

التهذيب ج 9 ص 293 ب 27 ح 9 .

التهذيب ج 9 ص 321 ب 29 ح 8 .

( امرأة توفيت وتركت زوجها قال - )

يأتي تحت عنوان « قرأ علي أبوجعفر عليه السلام الخ »

« امرأة ماتت وتركت زوجها ؟ قال : المال للزوج يعني اذا لم يكن لها وارث غيره » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 125 ك 29 ب 27 ح 4 .

ص: 125

الكافي ج 7 ص 125 ك 29 ب 27 ح 3 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 125 ك 29 ب 27 ح 5 بتفاوت .

« امرأة ماتت وتركت زوجها ؟ قال : المال له قال : معناه لا وارث لها غيره » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 125 ك 29 ب 27 ح 5 .

الكافي ج 7 ص 125 ك 29 ب 27 ح 3 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 125 ك 29 ب 27 ح 4 بتفاوت .

« امرأة ماتت وتركت زوجها لا وارث لها غيره ، المال له كله » ( 6 )

الاستبصار ج 4 ص 149 ب 92 ح 4 .

التهذيب ج 9 ص 294 ب 27 ح 13 .

الكافي ج 7 ص 125 ك 29 ب 27 ح 2 بتفاوت .

« امرأة ماتت وتركت زوجها وأبويها أو جدها أو جدتها كيف يقسم ميراثها ؟ فوقع عليه السلام : للزوج النصف وما بقي فللأبوين » ( 11 )

الكافي ج 7 ص 114 ك 29 ب 25 ح 10 .

التهذيب ج 9 ص 310 ب 28 ح 34 .

التهذيب ج 9 ص 393 ب 46 ح 10 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 161 ب 97 ح 3 بتفاوت .

« امرأة ماتت فتركت زوجها وأخوتها لأمها وأخوتها لابيها قال : للزوج النصف ثلاثة أسهم وللأخوة للأم الثلث الذكر والانثى فيه سواء وبقي سهم فهو للاخوة والأخوات من الأب للذكر مثل حظ الانثيين » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 202 ب 146 ح 2 .

الكافي ج 7 ص 101 ك 29 ب 22 ح 3 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 103 ك 29 ب 22 ح 5 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 290 ب 27 ح 5 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 292 ب 27 ح 7 بتفاوت .

« امرأة هلكت وتركت زوجها قال : المال كله للزوج » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 126 ك 29 ب 27 ح 7 .

« امرأة هلكت وتركت زوجها لا وارث لها غيره ، له المال كله(1)» ( 6 )

الكافي ج 7 ص 125 ك 29 ب 27 ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 294 ب 27 ح 13 بتفاوت .

ص: 126

الاستبصار ج 4 ص 149 ب 92 ح 4 بتفاوت .

« أمرت من يسئل أبا عبداللَّه عليه السلام المال لمن هو للأقرب أو العصبة ؟ فقال : للأقرب ، والعصبة في فيه التراب » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 75 ك 29 ب 2 ح 1 .

الاستبصار ج 4 ص 170 ب 101 ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 267 ب 21 ح 15 .

« امة وحرّة سقط عليهما البيت وقد ولدتا فماتت الامّان وبقي الابنان كيف يورثان ؟ قال : فقال : يسهم عليهما ثلاث ولاءاً يعني ثلاث مرات فأيهما أصابه السهم ورث من الآخر » ( 5 ) أو ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 362 ب 36 ح 11 .

التهذيب ج 9 ص 363 ب 36 ح 17 بتفاوت .

« أمة وحرّة وقع عليهما بيت وقد ولدتا وماتا كيف يورثان ؟ قال : يسهم عليهما ثلاث مرات ولاءاً فأيهما أصابه السهم ورث من الآخر » ( 5 ) أو ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 363 ب 36 ح 17 .

التهذيب ج 9 ص 362 ب 36 ح 11 بتفاوت .

« انا أولى بكل مؤمن من نفسه ، ومن ترك مالاً فللوارث ومن ترك ديناً أو ضياعاً فإلى وعلي » ( 6/1 )

الفقيه ج 4 ص 254 ب 175 ح 14 .

الكافي ج 1 ص 406 ك 4 ب 104 ح 6 بتفاوت .

« إن أبا جعفر عليه السلام أقرأه صحيفة القرائض التي هي املاء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده فوجدت فيها : رجل ترك ابنته وأمه ، للابنة النصف وللام السدس ، ويقسم المال على أربعة أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فهو للابنة وما أصاب سهماً فهو للأم ، ووجدت فيها : رجل ترك إبنته وأبويه ، للابنة النصف ثلاثة أسهم ، وللأبوين لكل واحد منهما السدس ، يقسم المال على خمسة أسهم فما أصاب ثلاثة فهو للابنة ، وما أصاب سهمين فهو للأبوين .

قال : وقرأت فيها : رجل ترك ابنته وأباه ، للابنة النصف وللأب سهم ، يقسم المال على أربعة أسهم ، فما أصاب ثلاثة فهو للابنة ، وما أصاب سهماً فللأب ، وإن ترك أبوين وإبناً وإبنة أو بنين وبنات فللأبوين السدسان وما بقي فللبنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين ، فان ترك ابناً وأبوين فللأبوين السدسان وما بقي فللابن ، فان ترك اماً وابناً فللأم السدس وما بقي فللابن ، فان ترك أباً وابناً فللأب السدس وما بقي

ص: 127

فللابن ، فان ترك أماً وبنين وبنات فللأم السدس وما بقي فللبنين والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين ، فان ترك أباه وبنين وبنات فللأب السدس وما بقي فللبنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين »

الفقيه ج 4 ص 192 ب 134 ح 1 .

« ان أبا جعفر عليه السلام اقرأه صحيفة الفرائض التي املأها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده ، فقرأت فيها : امرأة تركت زوجها وأبويها فللزوج النصف ثلاثة أسهم وللام سهمان الثلث تاماً وللأب السدس سهم » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 98 ك 29 ب 20 ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 284 ب 26 ح 3 .

الاستبصار ج 4 ص 142 ب 89 ح 3 .

الفقيه ج 4 ص 195 ب 139 ح 1 بتفاوت .

« إن ابنتي ماتت وأمي حية فقال ابان بن تغلب ليس لها شي ء ، فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : سبحان اللَّه أعطها سهمها يعني السدس » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 204 ب 148 ح 4 .

الاستبصار ج 4 ص 162 ب 97 ح 6 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 310 ب 28 ح 35 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 114 ك 29 ب 25 ح 15 بتفاوت .

« ان ابنتي هلكت وامي حية ؟ فقال أبان : ليس لامك شي ء ، فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : سبحان اللَّه أعطها السدس » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 114 ك 29 ب 25 ح 15 .

الفقيه ج 4 ص 204 ب 148 ح 4 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 310 ب 28 ح 35 بتفاوت .

الاستبصار ج 4 ص 162 ب 97 ح 6 بتفاوت .

« إن ابنتي هلكت وأمي حية ؟ فقال أبان بن تغلب : - وكان عنده - ليس لأمك شي ء ، فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : سبحان اللَّه أعطها السدس » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 310 ب 28 ح 35 .

الاستبصار ج 4 ص 162 ب 97 ح 6 .

الفقيه ج 4 ص 204 ب 148 ح 4 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 114 ك 29 ب 25 ح 15 بتفاوت

( إن الاخوة للأب والأخوات - )

يأتي تحت عنوان ( إن بكيراً حدثني الخ )

« إن الاخوة من الام لا يحجبون الام عن الثلث » ( 6 )

ص: 128

الكافي ج 7 ص 93 ك 29 ب 17 ح 6 .

التهذيب ج 9 ص 281 ب 25 ح 6 .

( ان اناساً حدثوني - )

يأتي تحت عنوان ( قلت لزرارة الخ )

« إن امرأة ماتت وتركت زوجها وأبويها وجدها أو جدتها كيف يقسم ميراثها فوقّع عليه السلام : للزوج النصف وما بقي فللأبوين » ( 11 )

الاستبصار ج 4 ص 161 ب 97 ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 310 ب 28 ح 34 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 393 ب 46 ح 10 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 114 ك 29 ب 25 ح 10 بتفاوت .

« إن امرؤ هلك وترك عمته وخالته فللعمة الثلثان وللخالة الثلث » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 120 ك 29 ب 26 ح 8 .

التهذيب ج 9 ص 325 ب 30 ح 5 .

( إن أميرالمؤمنين عليه السلام قضى في رجل وامرأة ماتا جميعاً - )

يأتي تحت عنوان ( في رجل وامرأة ماتا جميعاً الخ )

« ان بكيراً حدثني عن أبي جعفر عليه السلام : ان الاخوة للأب(1) والأخوات للأب والام يزادون وينقصون لأنهن لا يكنّ أكثر نصيباً من الاخوة والأخوات للأب والأم لو كانوا مكانهن لأن اللَّه عزول يقول : « إن امرء هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد » يقول : يرث جميع مالها إن لم يكن لها ولد فاعطوا من سمى اللَّه له النصف كملاً وعمدوا فاعطوا الذي سمى اللَّه له المال كله أقل من النصف والمرأة لا تكون أبداً أكثر نصيباً من رجل لو كان مكانها ، قال :

فقال زرارة :

ص: 129

وهذا قائم عند أصحابنا لا يختلفون فيه » ( 5 )

الكافى ج 7 ص 104 ك 29 ب 22 ح 7 .

التهذيب ج 9 ص 319 ب 29 ح 4 .

« إن ترك أباً وزوجاً وابنة فللأب سهمان من اثنى عشر وهو السدس - »

الكافي ج 7 ص 97 ك 29 ب 19 ذيل ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 289 ب 27 ذيل ح 3 .

« إن ترك أبوين وامرأة وبنتاً فهي أيضاً من أربعة وعشرين سهماً - »

الكافي ج 7 ص 97 ك 29 ب 19 ذيل ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 289 ب 27 ذيل ح 3 .

« إن ترك الميت أماً وأباً وامرأة وابنة فان الفريضة من أربعة وعشرين سهماً - »

الكافي ج 7 ص 97 ك 29 ب 19 ذيل ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 289 ب 27 ذيل ح 3 .

« إن الجد شريك الاخوة وحظه مثل حظ أحدهم ما بلغوا كثروا أو قلّوا » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 206 ب 28 ح 18 .

( ان الجدّ لايورث - ) انظر الحدود

« إن الجد مع الاخوة من الأب يصير مثل واحد من الاخوة ما بلغوا قال : قلت : رجل ترك أخاه لأبيه وأمه وجده أو قلت : ترك جده وأخاه لأبيه وأمه ؟ قال : المال بينهما وإن كانا أخوين أو مائة ألف فله مثل نصيب واحد من الاخوة ، قال : قلت : رجل ترك جده واخته ؟ فقال : للذكر مثل حظ الانثيين وإن كانتا اختين فالنصف للجد والنصف الاخر للاختين وإن كن أكثر من ذلك فعلى هذا الحساب وان ترك اخوة وأخوات لأب وأم أو لأب وجد(1) فالجد أحد الاخوة فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ، قال زرارة : هذا مما لا يؤخذ عليّ فيه(2)قد سمعته من أبيه(3)ومنه قبل ذلك وليس عندنا في ذلك شك ولا اختلاف » ( 5 ) أو ( 6 )

الكافي ج 7 ص 109 ك 29 ب 23 ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 303 ب 28 ح 2 .

الاستبصار ج 4 ص 155 ب 95 ح 1 .

« إن الجدة مع الاخوة من الأب مثل

ص: 130

واحد من الاخوة » ( 5 ) أو ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 206 ب 28 ح 16 .

( إن خير ما ورث الآباء - )

انظر الأدب

( إن داود ورث علم الأنبياء - )

انظر الحجة

( إن الدية يرثها الورثة - )

يأتي تحت عنوان ( قضى أميراالمؤمنين عليه السلام ان الدية الخ )

« إن رجلاً أرمانياً مات وأوصى إليّ فقال لي : وما الارماني ؟ قلت : نبطي(1)من أنباط الجبال مات وأوصى إليّ بتركته وترك إبنته ، قال : فقال لي : اعطها النصف ، قال : فأخبرت زرارة بذلك فقال لي : اتقاك ، إنما المال لها قال : فدخلت عليه بعد فقلت : أصلحك اللَّه ان أصحابنا زعموا انك اتقيتني ، فقال : لا واللَّه ما اتقيتك ، و لكن اتقيت عليك ان تضمن فهل علم بذلك أحد ؟ قلت : لا قال : فاعطها ما بقي » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 86 ك 29 ب 14 ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 277 ب 24 ح 14 بتفاوت .

« ان رجلاً كاتب مملوكه واشترط عليه أن ميراثه له ، فرفع ذلك إلى أميرالمؤمنين عليه السلام فأبطل شرطه وقال : شرط اللَّه قبل شرطك » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 248 ب 173 ح 2 .

الفقيه ج 3 ص 78 ب 50 ح 22 بتفاوت .

الكافي ج 7 ص 151 ك 29 ب 46 ح 2 بتفاوت .

التهذيب ج 8 ص 270 ب 12 ح 16 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 338 ب 32 ح 21 بتفاوت .

التهذيب ج 9 ص 353 ب 34 ح 13 بتفاوت .

« إن رجلاً مات على عهد النبي صلى الله عليه وآله وكان يبيع التمر فأخذ أخوه التمر وكان له بنات فأتت امرأته النبي صلى الله عليه وآله فأعلمته بذلك فأنزل اللَّه عليه ، فأخذ النبي صلى الله عليه وآله التمر من العم فدفعه إلى البنات » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 279 ب 24 ح 21 .

« إن رجلاً مات وترك أخاً له عبداً وأوصى له بألف درهم فأبى مواليه أن يجيزوا له(2)فارتفعوا إلى عمر بن عبدالعزيز فقال للغلام : ألك ولد ؟ قال : نعم ، فقال :

ص: 131

احرار ؟ فقال احرار ، قال : فقال : ترضى من جميع المال بالف درهم هم يرثون(1)عمهم ؟ فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : أصاب عمر بن عبدالعزيز » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 326 ب 30 ح 12 .

الاستبصار ج 4 ص 178 ب 103 ح 16

( إن رجلاً من الأنصار أتى أبي - )

انظر الجارية

« ان الرجل إذا ترك سيفاً أو سلاحاً فهو لابنه فان كا نوا إثنين فهو لأكبرهما » ( 5 ) أو (6 )

الاستبصار ج 4 ص 144 ب 9 ح 5 .

التهذيب ج 9 ص 276 ب 24 ح 8 .

« إن الرجل إذا ترك سيفاً وسلاحاً فهو لابنه وإن كان له بنون فهو لاكبرهم » ( 5 أو 6 )

الكافي ج 7 ص 85 ك 29 ب 13 ح 2 .

الاستبصار ج 4 ص 144 ب 9 ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 275 ب 24 ح 5 .

« إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أطعم الجد السدس مع الأب ولم يعطه مع الولد » ( غ )

الكافي ج 7 ص 115 ك 29 ب 25 ذيل ح 16 .

« إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أطعم الجد والجدة السدس » ( غ )

الكافي ج 7 ص 114 ك 29 ب 25 ذيل ح 10 .

« إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أطعم الجدة أم الأب السدس وابنها حي ، وأطعم الجدة أم الأم السدس وابنتها حية » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 114 ك 29 ب 25 ح 12 .

الاستبصار ج 4 ص 162 ب 97 ح 9 .

التهذيب ج 9 ص 311 ب 28 ح 39 .

الفقيه ج 4 ص 204 ب 148 ح 3 .

« إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أطعم الجدة السدس ولم يفرض لها شيئاً » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 114 ك 29 ب 25 ح 13 .

الفقيه ج 4 ص 205 ب 148 ح 6 .

التهذيب ج 9 ص 311 ب 28 ح 37 .

(إن سليمان ورث داود وإن محمداًصلى الله عليه وآله -)

انظر الحجة

« إن السهام لا تعول » ( 5 )

ص: 132

التهذيب ج 9 ص 247 ب 21 ح 1 وذيل ح 2 و3 .

التهذيب ج 9 ص 248 ب 21 ح 4 .

« ان السهام لا تعول ولا تكون أكثر من ستة ؟ فقال : هذا ما ليس فيه اختلاف بين أصحابنا عن أبي عبداللَّه عليه السلام وأبي جعفر عليه السلام » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 81 ك 29 ب 8 ح 2 .

« إن السهام لا تكون أكثر من ستة أسهم » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 81 ك 29 ب 8 ح 5 .

« إن شريحاً القاضي بينما هو في مجلس القضاء إذ أتته امرأة فقالت أيها القاضي اقض بيني وبين خصمي فقال لها : ومن خصمك ؟ قالت : أنت ، قال : افرجوا لها فأفرجوا لها فدخلت فقال لها : ما ظلامتك ؟ قالت : إن لي ما للرجال وما للنساء قال شريح : فان أميرالمؤمنين عليه السلام يقضي على المبال ، قالت : فاني أبول بهما جميعاً ويسكنان معاً قال شريح : واللَّه ما سمعت بأعجب من هذا ! ! قالت : وأعجب من هذا قال : وما هو ؟ قالت : جامعني زوجي فولدت منه وجامعت جاريتي فولدت مني ، فضرب شريح إحدى يديه على الاخرى متعجباً ثم جاء إلى أميرالمؤمنين عليه السلام فقال : يا أميرالمؤمنين لقد ورد عليّ شي ء ما سمعت بأعجب منه ، ثم قصّ عليه قصّة المرأة ، فسألها أميرالمؤمنين عليه السلام عن ذلك فقالت : هو كما ذكر ، فقال لها : ومن زوجك ؟ قالت : فلان فبعث إليه فدعاه فقال : أتعرف هذه ؟ قال : نعم هي زوجتي فسأله عما قالت ، فقال : هو كذلك ، فقال له عليه السلام : لأنت أجرأ من راكب الأسد حيث تقدم عليها بهذه الحال ثم قال : يا قنبر ادخلها بيتاً مع امرأة تعد أضلاعها فقال زوجها : يا أميرالمؤمنين لا آمن عليها رجلاً ولا ائتمن عليها امرأة ، فقال علي عليه السلام : عليّ بدينار الخصي وكان من صالحي أهل الكوفة وكان يثق به فقال له يا دينار ادخلها بيتاً وعرّها من ثيابها ومرها أن تشد مئزراً وعد أضلاعها ففعل دينار ذلك وكانت أضلاعها سبعة عشر ، تسعة في اليمين وثمانية في اليسار فألبسها عليه السلام ثياب الرجال والقلنسوة والنعلين وألقى عليه الرداء وألحقه بالرجال فقال زوجها : يا أميرالمؤمنين ابنة عمي وقد ولدت مني تلحقها بالرجال ؟ ! فقال : اني حكمت عليها

ص: 133

بحكم اللَّه ان اللَّه تبارك وتعالى خلق حواء من ضلع آدم الأيسر الأقصى وأضلاع الرجال تنقص وأضلاع النساء تمام » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 238 ب 166 ح 4 .

التهذيب ج 9 ص 354 ب 35 ح 5 بتفاوت .

« إن الطفل والوليد لا يحجب ولا يرث الا ما آذن بالصراخ ولا شي ء أكنه البطن وان تحرك الا ما اختلف عليه الليل والنهار » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 282 ب 25 ح 10 .

الفقيه ج 4 ص 198 ب 145 ح 1 بتفاوت .

« إنّ علياً عليه السلام أعطى الجدة المال كله »

الفقيه ج 4 ص 207 ب 148 ح 26 .

الاستبصار ج 4 ص 158 ب 95 ح 17 .

التهذيب ج 9 ص 315 ب 28 ح 53 .

( إن علياً عليه السلام قضى في رجل وامرأة ماتا جميعاً - )

يأتي تحت عنوان ( في رجل وامرأة ماتا جميعاً الخ )

« إن علياً عليه السلام كان لا يورث المرأة من دية زوجها شيئاً ، ولا يورث الرجل من دية امرأته شيئاً ، ولا الاخوة من الام من الدية » ( 6 )

التهذيب ج 9 ص 380 ب 41 ح 13 .

الاستبصار ج 4 ص 195 ب 112 ح 4 .

« إن علياً عليه السلام كان يعطي اولى الأرحام دون الموالي » ( 5 )

الفقيه ج 4 ص 223 ب 150 ح 3 .

« إن علياً عليه السلام كان يقضي في المواريث فيما أدرك الاسلام من مال مشرك تركه لم يكن قسّم قبل الاسلام انه كان يجعل للنساء والرجال حظوظهم منه على كتاب اللَّه عزّوجلّ وسنة نبيه صلى الله عليه وآله » ( 5 )

الكافي ج 7 ص 144 ك 29 ب 41 ح 1 .

التهذيب ج 9 ص 370 ب 38 ح 23 .

الاستبصار ج 4 ص 192 ب 110 ح 15 .

« إنّ علياً عليه السلام كان يورث ابن الاخ مع الجد ميراث أبيه » ( 6 )

الكافي ج 7 ص 113 ك 29 ب 25 ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 309 ب 28 ح 26 .

( إنّ علياً عليه السلام كان يورث المجوسي - )

انظر المجوس

« إنّ علياً عليه السلام لم يكن يأخذ ميراث أحد من مواليه إذا مات وله قرابة كان يدفع إلى قرابته » ( 6 )

ص: 134

الكافي ج 7 ص 135 ك 29 ب 35 ح 1 .

الاستبصار ج 4 ص 172 ب 102 ح 3 .

التهذيب ج 9 ص 329 ب 31 ح 3 .

« ان علياً عليه السلام لما هزم طلحة والزبير أقبل الناس منهزمين فمروا بإمرأة حامل على الطريق ففزعت منهم فطرحت ما في بطنها حياً فاضطرب حتى مات ثم ماتت امه من بعده فمر بها علي عليه السلام وأصحابه وهي مطروحة وولدها على الطريق ، فسألهم عن امرها ؟ فقالوا له : انها كانت حبلي ففزعت حين رأت القتال والهزيمة قال : فسألهم ايهما مات قبل صاحبه ؟ فقيل : ان ابنها مات قبلها قال : فدعا بزوجها ابي الغلام الميت فورثه من ابنه ثلثى الدية وورث امه ثلث الدية ثم ورث الزوج من امرأته الميتة نصف ثلث الدية الذي ورثته من ابنها وورث قرابة المرأة الميتة الباقي ثم ورث الزوج أيضاً من دية امرأته الميتة نصف الدية وهو الفان وخمسمأة درهم وورث قرابة المرأة الميتة نصف الدية وهو الفان وخمسمأة درهم وذلك أنه لم يكن لها ولدغير الذي رمت به حين فزعت قال : وأدى ذلك كله من بيت مال البصرة »

الكافي ج 7 ص 138 ك 29 ب 37 ح 1 .

الكافي ج 7 ص 354 ك 31 ب 44 ح 2 .

الفقيه ج 4 ص 226 ب 153 ح 2 .

التهذيب ج 9 ص 376 ب 40 ح 13 .

التهذيب ج 10 ص 202 ب 15 ح 5 .

« ان علي بن أبي طالب عليه السلام كان يورث الخنثى فيعد أضلاعه ، فان كانت أضلاعه انقص من أضلاع النساء بضلع ورث ميراث الرجال لان الرجل تنقص أضلاعه عن ضلع النساء بضلع لان حواء خلقت من ضلع آدم عليه السلام القصوى اليسرى فنقص من أضلاعه ضلع واحد » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 238 ب 166 ح 2 .

« ان عمر توفى ابن ابنه وتركه وترك اخوين فسأل عمر زيداً عن ذلك فقال له زيد : أرى المال بينكم أثلاثاً فأخذ عمر بقول زيد فجعل نفسه وهو الجد أخاً » ( غ )

الفقيه ج 4 ص 208 ب 148 ح 30 .

« ان العمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الأم وبنت الاخ بمنزلة الأخ وكل ذي رحم بمنزلة الرحم الذي يجر به ، الا ان يكون وارث أقرب الى الميت منه فيحجبه » ( 6/1 )

ص: 135

التهذيب ج 9 ص 325 ب 30 ح 9 .

« ان في كتاب علي عليه السلام ان الاخوة من الأم لا يرثون مع الجد » ( 6 )

الإستبصار ج 4 ص 160 ب 96 ح 8 .

التهذيب ج 9 ص 308 ب 28 ح 24 .

« ان في كتاب علي عليه السلام ان الاخوة من الأم يرثون مع الجد الثلث » ( 6 )

الفقيه ج 4 ص 206 ب 148 ذيل ح 13 .

( ان في كتاب علي عليه السلام ان العمة بمنزلة الاب - ) تقدم تحت عنوان ( ان العمة بمنزلة الأب الخ )

( ان في كتاب علي ان كل ذي رحم )

يأتي تحت عنوان ( ان كل ذي رحم الخ )