هوية الكتاب

الكتاب: معجم الملاحم والفتن (ج3)

تأليف: السيد محمود بن السيد مهدي الموسوي الده سرخي الأصفهاني

الناشر: المؤلف

المطبعة : العلمية

التصوير الفني : ليتوغرافي سيد الشهداء علیه السلام

الطبعة: الأولى

تاریخ الطبع: 1431 ه- ق

سعر الدورة: 30000 تومان

العدد: 1000 نسخة

جميع حقوق الطبع عرفا وشرعا وقانونا محفوظة للمؤلف

الشابك: 5- 22 - 6439 - 964

ISBN: 964 - 6439 - 22- 5

شابك الدورة x 9- 25 - 6439 - 964

مرکز التوزیع

مکتبة الامام الخوئی- النجف الاشرف:7808493280-00964

قم المقدّسة:783753-251-0098

ص: 2

منهم، ولا يردون على حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون على حوضي، یا کعب بن عجرة الصوم جنة والصدقة تطفى الخطيئة والصلاة قربان او قال: برهان یا کعب بن عجرة لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت أبدا، النار اولى به، یا کعب بن عجرة الناس غادیان فمبتاع نفسه فمعتقها او قال فموبقها.

سفهاء الاحلام الخ تقدم في الأسنان.

17 - السفياني و عملياته في مصر ص 20

18 - السفياني وعملياته في العراق والبصرة ص 20

19 - السفياني وعملياته في العراق والكوفة ص 21

20 - السفياني و عملياته في المدينة ص 23

21 - السفياني وخسف جيشه ص 25

22 - السفياني وضرب اعناق اشراف اولاد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ص 27

23 - السفياني وقتله كل من اسمه محمد وعلي ص 28

26 - ( السفياني وبقر بطون النساء) ص 28

25 - السفياني وجمعه الاطفال و غليهم في الزيت ص 28

26 - السفياني وصلبه كل من اسمه حسن و حسین ص 28

27 - السفياني وامره ببعض اصحابه بأن يفجر بالمرأة في وسط الطريق ص 29

28 - السفياني وقوله يا رب ثاري والنار ص 29

29 - السفياني وحربه مع الترك ص 29

30 - السفياني وبيعته مع الحجة ص 30

31 - السفياني وإلحاق بعض جيشه بالحجة وبالعكس ص 30

32 - السفياني وحربه مع القائم علیه السلام ص 31

33 - السفياني و محل قتله ص 32

34 - السفياني وقاتله ص 32

35 - السفياني ثلاثة ص 33

وفي ص206 الحديث 38 سألت أبا عبدالله علیه السلام عن اسم السفياني فقال : وما تصنع باسمه ؟ اذا ملك كنوز الشام (كور الشام خ) الخمس : دمشق وحمص وفلسطين والأردن وقنسرین، فتوقعوا عند ذلك الفرج الخ.

وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج 2 ص 16 عن لوائح السفاريني اما السفياني فاسمه عروة واسم أبيه محمد وكنيته ابو عنبة.

وفي الزام الناصب ج 2 ص 206 قالوا: يا أمير المؤمنين ما اسم هذا السفياني ؟ فقال علیه السلام : اسمه حرب بن عنبسة بن مرة بن كليب بن ساهمة ابن زید بن عثمان بن خالد وهو من نسل یزید ابن معاوية بن أبي سفيان ملعون في السماء والأرض اشر خلق الله تعالى والعنهم جدا واكثرهم ظلمأ.

في سنة واحدة وفي شهر واحد في يوم واحد ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه، ويل لمن ناواهم.

وفي البحار ج 52 ص 245 الحديث (123) ذکر عند أبي عبدالله علیه السلام السفياني فقال : أن يخرج ذلك ولم يخرج کاسر عينه بصنعاء.

وفي البحار ج 52، ص 250 الحديث (136) عن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن السفياني فقال : وأنى لكم بالسفياني ؟ حتى يخرج قبله الشیصباني يخرج بأرض كوفان ينبع كما ينبع الماء فيقتل وفدکم فتوقعوا بعد ذلك السفياني وخروج القائم علیه السلام.

في البحار ج 52، ص 251 الحديث (139) قلت للرضا علیه السلام : اصلحك الله انهم يتحدثون ان السفياني يقوم وقد ذهب سلطان بني العباس ؟ فقال : كذبوا انه ليقوم وان سلطانهم لقائم.

في عقد الدرر ص 72 عن خالد بن معدان ، قال : يخرج السفياني، وبیده ثلاث قصبات، لا يقرع بهن أحدا إلا مات .

في البحار ج 52، ص209 الحديث (48) عشر قبل الساعة لا بد منها: السفياني والدجال الخ.

في البحار ج 52، ص 248 الحديث (130) السفياني من المحتوم وخروجه من اول خروجه الى آخره خمسة عشر شهرا الخ.

في البحار ج 52 ص 233 وص248 السفياني من المحتوم الخ.

وفي النعماني ص 301 والبحار ج 52 ص 249 الحديث (132) لا والله انه لمن المحتوم الذي لا بد منه.

وفيه ايضا ان السفياني من المحتوم الذي لا بد منه.

وفي اكمال الدين ص611 أن خروج السفياني من الامر المحتوم.

في البحار ج 52، ص 215 الحديث (71) وهو من الأمر المحتوم الذي لا بد منه .

وفي ص 612 أن امر السفياني من المحتوم وخروجه في رجب.

في البحار ج 52 ص 249 أن السفياني من المحتوم الذي لا بد منه .

في اثبات الهداة ج 3 ص 735 الحديث (99) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : النداء من المحتوم والسفياني من المحتوم الخ.

وفي ص 736 الحديث (102) عن أبي عبدالله علیه السلام قلنا له : السفياني من

المحتوم ؟ قال : نعم الخ.

في الامام المهدي عند اهل السنة ص16 سطر آخر، خرج السفياني من دمشق من واد يقال له وادي اليابس يؤتى في منامه فيقال له قم فاخرج فيقوم فلا يجد أحدا ثم يؤتى الثانية ثم الثالثة ويقال له فيها فانظر الى باب دارك فينحدر في الثالثة الى باب داره فاذا بسعة أنفار او تسعة معهم لواء فيقولون نحن أصحابك ومع رجل منهم لواء معقود لا يرى ذلك اللواء أحد إلا انهزم فيخرج اليه صاحب دمشق ليقاتله فاذا نظر إلى رايته انهزم فيدخل دمشق الشام في ثلثمائة وستين راكبا وما يمضي عليه شهر حتى يجتمع عليه ثلاثون ألفا من كلب وهو أخواله، وعلامة خروجه خسف بقرية حرستا ويسقط جانب مسجدها الغربي ثم يخرج الأبقع الخ.

في الزام الناصب ج 2 ص 196 قال : ثم يخرج رجل من ولد العباس فيقولون اهل العراق قد جاءكم قوم حفات اصحاب اهواء مختلفة فتضطرب اهل الشام وفلسطين ويرجعون الى رؤساء الشام ومصر فيقولون اطلبوا ولد الملك فيطلبوه ثم يوافقوه بغوطة دمشق بموضع يقال له صرتا فاذا حل بهم أخرج أخو آله بني كلاب وبني دهانة ويكون له بالواد اليابس عدة عديد، فيقولون له يا هذا ما يحل لك أن تضيع الاسلام اما ترى إلى الناس فيه من الأهوال والفتن فاتق الله واخرج لنصر دينك فيقول انا لست بصاحبكم فيقولون له الست من قريش ومن أهل بيت الملك القائم اما تتعصب لاهل بیت نبيك وما قد نزل بهم من الذل والهوان منذ زمان طويل فانك ما تخرج راغبا بالأموال ورغيد العيش بل محاميا لدينك فلا يزال القوم يختلفون (اليه واحدأ بعد واحد فعندها يقول اذهبوا الى خلفائكم الذين كنتم لهم هذه المدة ثم انه يجيبهم ويخرج معهم في يوم الجمعة فيصعد منبر دمشق(1) وهو اول منبر يصعده الخ.

ص: 13

فيغلب السفياني على كل من يحاربه منهم الخ.

في البدء والتأريخ ص177 يخرج من ناحية دمشق ويثيب خیله وسراياه في البر والبحر فيبقرون بطون الحبالى وينشرون الناس بالمناشير، ويطبخونهم في القدور، ويبعث جيشا إلى المدينة الخ.

في عقد الدرر ص 73 عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، الخ.

وفي عقد الدرر ص 75 قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب : فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فورة ذلك حتى ينزل دمشق، فيبعث جیشین، جیشا إلى المشرق، وجيشا إلى المدينة، حتى اذا نزلوا بارض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة ، فيقتلون اكثر من ثلاثة آلاف، ويبقرون بها اكثر من مائة امرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العباس.

في البحار ج 52، ص 252 الحديث (141) عن أبي عبدالله جعفر ابن محمد علیهما السلام قال : اذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهر الخ.

وفي الملاحم ص 50 الباب (87) عن ابن عباس قال: إن كان خروج السفياني في سنة سبع وثلاثين کان ملکه ثمانية وعشرين شهرا، وإن كان خرج في تسع وثلاثين كان ملکه تسعة أشهر.

وفي النعماني ص 301 الحديث (3) وانما فتنته حمل امرأة تسعة أشهر ولا يجوزها إن شاء الله.

فيصاب بأناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلا وصلبا، الخ.

وفي دلائل الامامة ص 248 عن فضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبدالله : إن خرج السفياني ما تأمرني ؟ قال :اذا كان ذلك كتبت إليك قلت : فكيف اعلم انه كتابك ؟ قال : اكتب إليك بعلامة كذا وكذا وقرأ آية من القرآن ، قال : قلت لفضيل : ما تلك الآية؟ قال : ما حدثت بها أحدا غير بريد العجلي ، قال زرارة انا أحدثك بها، هي «وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا» قال : فسكت الفضيل ولم يقل لا ولا نعم.

6- وروي عن علي بن ابیطالب علیه السلام قال : اذا خرجت خیل السفياني إلى الكوفة، بعث في طلب أهل خراسان ويخرج اهل خراسان في طلب المهدي فيلتقي هو والهاشمي برايات سود، على مقدمته شعیب بن صالح، فيلقتي هو والسفياني بباب اصطخر فتكون ملحمة عظيمة،

فتظهر الرايات السود، وتهرب خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه.

7- في الزام الناصب ج 2 ص 194 في ذیل خطبة البيان: ويصرخ ابلیس لعنه الله ألا وأن الملك في آل ابي سفيان فعند ذلك يخرج السفياني فتتبعه مأة الف رجل ثم ينزل بارض العراق فيقطع ما بين جلولا وخانقين فيقتل فيها الفجفاج فيذبح کما يذبح الكبش ثم الخ.

هاي هاي الا يا ويل لكوفانکم هذه وما يحل فيها من السفياني في ذلك الزمان الخ يأتي في الكوفة ح 2.

8- في الملاحم ص 51 ان السفياني يدخل الكوفة فيسبها ثلاثة ايام ويقتل من اهلها ستين ألفا ويقيم فيها ثماني عشر ليلة يقسیم اموالها ثم ذكر تمام الحديث أن يبعث الرايات السود بالبيعة الى المهدي.

9- في عقد الدرر ص 77 ثم يدخل الكوفة، فيصير اهلها ثلاث فرق، فرقة تلحق به، وهم اشر خلق الله تعالى، وفرقة تقاتله وهم عند الله تعالى شهداء، وفرقة تلحق الأعراب وهم العصاة، ثم يغلب على الكوفة فيفتض أصحابه ثلاثين ألف عذراء، فاذا اصبحوا كشفوا شعورهن، واقاموهن في السوق يبيعونهن فعند ذلك كم من لاطمة خدها، كاشفة شعرها، بدجلة أو على شاطىء الفرات، فيبلغ الخبر أهل البصرة، فيركبون اليهم في البر والبحر، فیستنقضون أولئك النساء من أيديهم، فيصير اصحاب السفياني ثلاث فرق، فرقة تسير نحو الري، وفرقة تبقی في الكوفة ، وفرقة تأتي المدينة ، وعليهم رجل من بني زهرة، الخ.

ص: 22

8- في النعماني ص 305 ذیل ح(14) ويأتي المدينة بجيش جرار حتى اذا انتهى إلى بيداء المدينة خسف الله به الخ.

9- في الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 194 عن تذكرة القرطبي عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وذكر فتنته - إلى أن قال - ويحل جيشه الثاني بالمدينة فينهبونها ثلاثة ايام ولياليها الخ.

10- في البدء والتأريخ ص 178 ويبعث جيشأ له الى المدينة فيقتلون ويأسرون ويحرقون ثم ينبشون عن قبر النبي صلی الله علیه و آله وسلم وقبر فاطمة ( علیهاالسلام ) ثم يقتلون كل من اسمه محمد وفاطمة ويصلبونهم على باب المسجد فعند ذلك يشتد غضب الله عليهم فيخسف بهم الأرض وذلك قوله تعالى: «وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ» اي من تحت اقدامهم.

وفي خبر آخر: انهم يخربون المدينة حتى لا يبقى رائح ولا سارح (والسارح الراعي).

11 - في عقد الدرر ص 78 في حديث النقاش المقري - وفرقة تأتي المدينة وعليهم رجل من بني زهرة، فيحاصرون أهل المدينة فيقبلون (فيقتلون) جميعا فيقتل بالمدينة مقتلة عظيمة حتى يبلغ الدم الرأس المقطوع، ويقتل رجل من أهل بيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم وامرأة، واسم الرجل محمد، ويقال اسمه علي، والمرأة فاطمة ، فيصلبونهما عراة ، فعند ذلك يشتد غضب الله تعالى عليهم، ويبلغ الخبر الى ولي الله تعالى، فيخرج من قرية من قرى جرش (حرش) في ثلاثين رجلا،فيبلغ المؤمنين خروجه، فيأتونه من كل ارض يحنون اليه كما تحن الناقة الى فصيلها، فيجيء فيدخل مكة وتقام الصلاة، فيقولون : تقدم یا ولي الله فيقول : لا افعل انتم الذين نکثتهم وغدرتهم فيصلى بهم (عليهم) رجل، ثم يتداعون عليه بالبيعة تداعي الابل الهيم يوم ورودها حياضها، فيبايعونه ، فاذ فرغ من البيعة تبعه الناس، ثم يبعث خيلا الى المدينة عليهم رجل من أهل بيته ليقاتل الزهري (يقال له الزهري) فيقتل من كلا الفريقين مقتلة عظيمة ، ثم يرزق الله تعالى وليه الظفر فيقتل الزهري ، ويقتل

ص: 24

اصحابه ، فالخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب ولو بعقال، فاذا بلغ الخبر السفياني خرج من الكوفة في سبعين الفا حتى بلغ البيداء عسکر بها، وهو يريد قتال ولي الله ، وخراب بیت الله فبينما هم كذلك بالبيداء اذ نفر فرس لرجل من العسكر فخرج الرجل في طلبه وبعث الله إليه جبرئیل فضرب برجله ضربة، فيخسف الله تعالى بالسفياني وأصحابه، ويرجع الرجل يقود فرسه، فيستقبله جبرئیل علیه السلام فيقول: ما هذه الضجة في العسكر؟ فيضربه جبرئیل علیه السلام بجناحه فيحول وجهه مكان القفا ثم يمشي القهقري فهذه الآية نزلت فيهم «وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ » فلا يفوتون «وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ» و يقول : من تحت اقدامهم.

في مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وخرجنا منها وعددنا ثلاثمائة ألف رجل نريد إخراب البيت، وقتل اهله، فلا صرنا في البيداء عرسنا فيها، فصاح بنا صائح یا بیداء ابيدي القوم الظالمين فانفجرت الارض، وابتلعت كل الجيش، فوالله ما بقي على وجه الارض عقال ناقة فما سواه غيري وغير أخي.

فاذا نحن بملك قد ضرب وجوهنا فصارت الى ورائنا كما ترى، فقال لأخي يا ويلك يا نذیر امض إلى الملعون السفياني بدمشق، فانذره بظهور المهدي من آل محمد ع، وعرفه ان الله (عزوجل) قد اهلك جيشه بالبيداء، وقال لي : يا بشير الملحق بالمهدي بمكة وبشره بهلاك الظالمين، وتب على يده فانه يقبل توبتك، فيمر القائم علیه السلام يده على وجهه فيرد سويا كما كان، ويبايعه ويكون معه.

وفي عقد الدرر ص 67 عن عبدالله بن الزبير أن عائشة قالت: عبث (اي اضطرب) رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في منامه، فقلنا : یا رسول الله ، صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله ؟ فقال : العجب ان ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قریش، قد لجأ بالبيت، حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم، قلنا: یا رسول الله ، ان الطريق قد تجمع الناس ، فقال : نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل، يهلكون مهلکا واحدا ويصدرون مصادر شتى، يبعثهم الله تعالى على نياتهم.

وعن عبدالله بن صفوان ، قال : أخبرتني حفصة انها سمعت النبي صلی الله علیه و آله وسلم يقول : ليؤمن هذا البيت جیش سغزونه ، حتى اذا كانوا ببيداء من الأرض خسف با وسطهم وينادي اوهم آخرهم، ثم يخسف بهم فلا يبقی إلا الشريد الذي يخبر عنهم، فقال له رجل: اشهدائك. لم تكذب على حفصة واشهد على حفصة انها لمتكذب على النبي صلی الله علیه و آله.

وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 194 عن تذكرة القرطبي وعقد الدرر ص 75 قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم - ويحل جيشه الثاني بالمدينة فينهبونها ثلاثة ايام ولياليها ثم يخرجون متوجهين الى مكة حتى اذا كانوا بالبيداء بعث الله جبرئیل علیه السلام فيقول : يا جبرئیل اذهب فابدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم وذلك قوله

ص: 26

تعالی عزوجل: «وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ» فلا يبقى منهم إلا رجلان احدهما بشير والآخر نذیر وهما من جهينة ولذلك جاء القول وعند جهينة الخبر اليقين.

وفي عقد الدرر: عن عبيد الله بن القبطية ، قال : دخل الحارث بن أبي ربيعة ، وعبدالله بن صفوان، وانا معهما على أم سلمة ام المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به (بهم) وكان ذلك في ايام ابن الزبير فقالت : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : يعوذ عائذ بالبيت فيبعث الله اليه بعث ، فاذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم، فقلت : یا رسول الله ، كيف بمن كان کارها؟ قال: يخسف به معهم، ولكن يبعث يوم القيامة على نيته ، فقال أبو جعفر : هي بيداء المدينة.

وفي رواية فيه قال : فلقيت ابا جعفر ، فقلت : انها انما قالت ببيداء من الأرض قال أبو جعفر : كلا والله انها لبيداء المدينة.

وفي عقد الدرر ص 71 عن عبدالله بن عباس قال : يبعث صاحب المدينة الى الهاشميين جيشا فيهزمونهم فيسمع بذلك الخليفة بالشام، فيبعث اليهم جيشا فيه ستمائة عريف (أي القيم والنقيب) فاذا أتوا البيداء فنزلوها في ليلة مقمرة، اقبل راع ينظر اليهم ويعجب ويقول : يا ويح اهل مكة ما جاءهم ، فينصرف الى غنمه، ثم يرجع فلا يرى أحدا، فاذا هم قد خسف بهم، فيقول : سبحان الله ارتحلوا في ساعة واحدة ، فيأتي فيجد قطيفة قد خسف ببعضها، وبعضها على ظهر الأرض، فيعالجها فلا يطيقها، فيعرف انه قد خسف بهم فينطلق إلى صاحب مكة، فيبشره فيقول صاحب مكة : الحمد لله ، هذه العلامة التي كنتم تخبرون فيسيرون الى الشام.

علامة ذلك تجديد الاسوار بالمدائن الخ.

ويصلب على مسجدها كل من اسمه حسن وحسين فعند ذلك يغلي دمائهم كما غلى دم یحیی بن زکریا فاذا رأى ذلك الأمر أيقن بالهلاك فيولي هاربا ويرجع منهزما الى الشام فلا يرى في طريقه أحد يخالف عليه اذا دخل عليه فاذا دخل الى بلده اعتكف على شرب الخمر والمعاصي ويأمر أصحابه بذلك فيخرج الخ.

المكث ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر عليها ثم يسير حتى يأتي العذراء (1) هو ومن معه، وقد الملحق به ناس كثير، والسفياني يومئذ بوادي الرملة، حتى اذا التقوا وهم يوم الابدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، ويخرج ناس كانوا مع آل محمد الى السفياني ، فهم من شيعته حتى يلحقوا بهم، ويخرج كل ناس الى رايتهم ، وهو يوم الابدال، الخ.

فيذبحونه كما يذبح الكبش وعجل الله بروحه الى النار، الخ .

الله عليه وقال له رجل: أوصني فقال له : احفظ لسانك تعز ولا تمكن الناس من قیادك فتذل رقبتك.

6- في الكافي ج 2 ص 114 الحديث (6) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال لقمان لابنه : يا بني إن كنت زعمت أن الكلام من فضة، فان السكوت من ذهب.

7- وفي الحديث (7) قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : امسك لسانك فانها صدقة تصدق بها على نفسك، ثم قال : ولا يعرف عبد حقيقة الايمان حتى يخزن من لسانه .

8- وفي الحديث (8) عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزوجل: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ »قال : يعني كفوا السنتكم.

9- وفي الحديث (9) قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : نجاة المؤمن [في] حفظ لسانه .

10- وفي الحديث (10) عن أبي بصيرقال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: كان ابوذر رحمة الله يقول: يا مبتغي العلم أن هذا اللسان مفتاح خير ومفتاح شر، فاختم على لسانك كما تختم على ذهبك وورقك.

11- وفي الحديث (11) کان المسيح علیه السلام يقول : لا تكثروا الكلام في غير ذکر الله ، فان الذين يكثرون الكلام في غير ذكر الله قاسية قلوبهم ولكن لا يعلمون .

12 - في الكافي ج 2 ص 115 الحديث (12) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ما من يوم إلا وكل عضو من اعضاء الجسد یکفر اللسان (اي يذل ويخضع) يقول : نشدتك الله أن نعذب فيك.

13 - وفي الحديث (13) عن علي بن الحسين علیه السلام قال : أن لسان ابن آدم يشرف على جميع جوارحه كل صباح فيقول: كيف أصبحتم؟ فيقولون: بخير إن تركتنا. ويقولون : الله الله فينا ويناشدونه ويقولون : انما تثاب ونعاقب بك.

14 - وفي الحديث (14) جاء رجل إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم فقال : يا رسول الله أوصني ، قال : احفظ لسانك ، قال : يا رسول الله أوصني ، قال : احفظ لسانك ، قال : يا رسول الله أوصني ، قال : احفظ لسانك، ويحك وهل يكب الناس على مناخرهم في النار الا حصائد ألسنتهم ؟!

ص: 34

15 - وفي الحديث (15) قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من لم يحسب كلامه من عمله كثرت خطاياه وحضر عذابه .

16 - وفي الحديث (16) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : يعذب اللسان بعذاب لا يعذب به شيئا من الجوارح فيقول: أي رب عذبتني بعذاب لم تعذب به شيئا، فيقال له: خرجت منك كلمة فبلغت مشارق الأرض ومغاربها، فسفك بها الدم الحرام، وانتهب بها المال الحرام وانتهك بها الفرج الحرام، وعزتي [وجلالي] لأعذبنك بعذاب لا أعذب به شيئا من جوارحك.

17 - في الكافي ج 2 ص 116 الحديث (17) قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إن كان في شيء شؤم ففي اللسان.

18 - وفي الحديث (21) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : لا يزال العبد المؤمن يكتب محسنا مادام ساكتا فاذا تكلم كتب محسنا او مسيئا.

19 - وفي روضة الكافي ج 8 ص 19 ذیل ح 4 والبحار ج 71 ص 275 قال امیرالمؤمنين علیه السلام : ولا حافظ احفظ من الصمت.

20- في الفقيه ج 4 ص 283 الحديث (18) لا يزال الرجل المسلم یکتب محسنا مادام ساكتا فاذا تكلم كتب محسنا أو مسيئا.

21 - وقال الصادق علیه السلام : الصمت کنز وافر و زین الحليم وستر الجاهل .

22 - وقال علیه السلام : كلام في حق خير من سکوت على باطل.

23 - في البحار ج 71 ص 274الحديث (1) سئل علي بن الحسين علیه السلام عن الكلام والسكوت ایهما افضل ؟ فقال علیه السلام : لكل واحد منهما آفات، فاذا سلما منهما الآفات فالكلام أفضل من السكوت، قيل الح.

24 - في البحار ج 71 ص 279 الحديث (18) يأتي على الناس زمان تکون العافية عشرة أجزاء تسعة منها في اعتزال الناس وواحدة في الصمت.

25- في البحار ج 71 ص 279 الحديث (20) ثلاث منجيات: تكف لسانك، وتبكي على خطيئتك، وتلزم بيتك.

ص: 35

26 - في البحار ج 71 ص 280 الحديث (24) فيا اوصى به امیرالمؤمنين علیه السلام عند وفاته : الزم الصمت تسلم.

27 - وفي الحديث (25) عن الحسن بن علي صلوات الله عليه ، قال : نعم العون الصمت في مواطن كثيرة وإن كنت فصيحا.

28 - في البحار ج 71 ص 281 الحديث (27) قال امیرالمؤمنین علیه السلام: اخزن لسانك، وعد كلامك يقل كلامك إلا بخير.

29 - وفي الحديث (28) قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسو القلب أن أبعد الناس من الله القلب القاسي.

30 - في البحار ج 71 ص 280 ذیل ح(21) قال أبو عبدالله علیه السلام : واخزن لسانك كما تخزن مالك.

31 - في البحار ج 71 ص 283 الحديث (34) قال اميرالمؤمنين علیه السلام : طوبى

لمن انفق الفضل من ماله وامسك الفضل من كلامه.

32 - في البحار ج 71 ص 283 الحديث (36) قال أبو عبدالله علیه السلام : نجاة المؤمن في حفظ لسانه ، وقال امیرالمؤمنین علیه السلام : من حفظ لسانه ستره الله عورته.

33 - وفي الحديث (37) قال ابو عبدالله علیه السلام : أما ترضون أن تقيموا الصلاة ، وتؤتوا الزكاة، وتكفوا السنتكم، وتدخلوا الجنة.

34 - في البحار ج 71 ص 284 الحديث (38) قال الصادق علیه السلام : الصمت شعار المحققين بحائق ما سبق وجف القلم به، وهو مفتاح كل راحة من الدنيا والآخرة، وفيه رضا الرب وتخفيف الحساب، والصون من الخطايا والزلل، قد جعله الله سترا على الجاهل وزينا للعالم ، ومعه عزل الهواء ورياضة النفس، وحلاوة العبادة وزوال قسوة القلب، والعفاف والمروة والظرف (اي الكياسة) فاغلق باب لسانك عما لك بد منه، لا سيما اذا لم تجد أهلا للكلام والمساعد في المذاكرة الله وفي الله الخ.

35 - في البحار ج 71 ص 285 الحديث (39) قال الصادق علیه السلام : الكلام اظهار

ص: 36

ما في قلب المرء من الصفا والكدر، والعلم والجهل، قال امیرالمؤمنین علیه السلام : المرء مخبوء تحت لسانه، فزن كلامك واعرضه على العقل والمعرفة فإن كان الله وفي الله فتكلم به، وإن كان غير ذلك فالسكوت خير منه، الخ.

36 - في البحار ج 71 ص 285 الحديث (40) عن ابي حمزة قال: سمعت جعفر علیه السلام يقول : انما شیعتنا الخرس.

37- في البحار ج 71 ص 286 ذیل ح(41) وقال الصادق علیه السلام : كونوا لنا زينا ولا تكونوا علينا شينا، وقولوا للناس حسنا، واحفظوا ألسنتكم وكفوها عن الفضول وقبيح القول.

38 - في البحار ج 71 ص 286 الحدیث (42) عن جامع الاخبار قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : راحة الانسان في حبس اللسان، وقال : حبس اللسان سلامة الانسان.

39 - وقال علیه السلام : بلاء الانسان من اللسان.

40 - وقال علیه السلام : سلامة الانسان في حفظ اللسان.

41- وقال علیه السلام : ذلاقة اللسان رأس المال.

42 - وقال علیه السلام : البلاء موكل بالمنطق.

43 - وقال علیه السلام : فتنة اللسان اشد من ضرب السيف.

44 - وقال امیرالمؤمنین علیه السلام : ضرب اللسان اشد من ضرب السنان.

45 - وقال الصادق علیه السلام : نجاة المرء في حفظ لسانه.

46 - وقال النبي صلی الله علیه و آله وسلم في الوصية لعلي: يا علي من خاف الناس لسانه فهو من اهل النار.

47 - وقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : من تقي (نگاه داشته شود) من مؤنة لقلقه (اي لسانه) وقبقبه (اي بطنه) وذبذبه (اي ذكره) دخل الجنة.

68- في البحار ج 71 ص 287 الحديث (43) قال اميرالمؤمنين علیه السلام في وصيته لمحمد بن الحنفية : واعلم أن اللسان كلب عقور، إن خليته عقر، ورب كلمة سلبت نعمة ، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك.

ص: 37

49 - في البحار ج 71 ص 288 الحديث (47) قال اميرالمؤمنين علیه السلام لابنه محمد الحنفية : لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل كل ما تعلم.

50 - في البحار ج 71 ص 289 الحديث (53) قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : إن كان الشر في شيء ففي اللسان.

مظلوم من عباده ، فإن عدل كان له الأجر وعلى الرعية الشكر، وإن جار اوحاف(1) وظلم كان عليه الإصر (اي الذنب) وعلى الرعية الصبر.

6- وفي ص 6 الحديث (14586) لا تسبوا السلطان فانه فيء الله في أرضه

7- وفي الحديث (14587) لا تسبوا الأئمة وادعوا لهم بالصلاح، فإن صلاحهم لكم صلاح.

8- وفي الحديث (14588) لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك، ولكن تقربوا الى الله تعالى بالدعاء لهم يعطف الله قلوبهم علیکم.

9- وفي الحديث (14589) السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الارض ويرفع له عمل سبعين صديقا.

10 - وفي ص 7 الحديث (14595) اذا اراد الله بقوم خيرا ولّى عليهم حلمائهم، وقضى عليهم علمائهم، وجعل المال في سمحائهم، واذا اراد الله بقوم شرا ولى عليهم سفائهم ، وقضى بينهم جهالهم، وجعل المال في بخلائهم. .

11 - في كنز العمال ج 6 ص 10 الحديث (14613) الاسلام والسلطان أخوان توأمان لا يصلح واحد منها إلا بصاحبه فالاسلام اُسّ (اي اصل البناء) والسلطان حارث، وما لا أسُ له یهدم، وما لا حارث له ضائع.

12 - في كنز العمال ج 6 ص 12 الحديث (14626) كان في بني اسرائيل ملكان أخوان على مدينتين، وكان أحدهما بارا برحمه عادلا في رعيته، وكان الآخر عاقا برحمة جائرا في رعيته وكان في عصرهما نبي فاوحى الله إلى ذلك النبي انه قد بقي من عمر هذا البار ثلاث سنين، وبقي من عمر هذا العاق ثلاثون سنة، فأخبر ذلك النبي رعية هذا ورعية هذا، فأحزن ذلك رعية العادل ، واحزن ذلك رعية الجائر ففرقوا بين الاطفال والامهات وتركوا الطعام والشراب وخرجوا إلى الصحراء يدعون الله عزوجل أن يمتعهم بالعادل ، ويزيل عنهم امر الجائر، فأقاموا

ص: 39

ثلاثا فاوحى الله إلى ذلك النبي، أن أخبر عبادي التي قد رحمتهم واجبت دعائهم فجعلت ما بقي من عمر هذا البار لذلك الجائر وما بقي من عمر ذلك الجائر لهذا البار، ثم تلا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم «وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ».

13 - في كنز العمال ج 6 ص 14 الحديث (14631) من ولّی من أمور المسلمين شيئا فحسنت سريرته رزق الهيبة من قلوبهم، واذا بسط يده لهم بالمعروف رزق المحبة منهم، واذا وفر عليهم أموالهم وفر الله عليه ماله ، واذا انصف الضعيف من القوي قوي الله سلطانه، واذا عدل فيهم مُدّ في عمره.

14 - في كنز العمال ج 6 ص 28 الحديث (14703) اول من يدخل النار سلطان مسلط لم يعدل في سلطانه اطغاه كبره وأبطرته قدرته.

15 - في كنز العمال ج 6 ص 50 الحديث (14802) سیلیکم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر، فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الأجر وعليكم الشكر، فمن عمل منهم بمعصية الله فعلیهم الوزر وعليكم الصبر.

16 - في كنز العمال ج 6 ص 67 الحديث (14872) لا طاعة لمن لم يطع الله

17 - وفي حديث آخر: من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه.

18 - وفي حديث آخر: لا طاعة لأحد في معصية الله انما الطاعة في المعروف.

19 - وفي حديث آخر: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

20- في كنز العمال ج 6 ص 67 الحديث (14876) سيكون عليكم أئمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم، ويعملون فيسيون العمل لا يرضون منکم حتى تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به ، فاذا تجاوزوا فمن قتل على ذلك فهو شهيد.

21- في كنز العمال ج 6 ص 68 الحديث (14878) سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله عزوجل.

ص: 40

22 - وفي الحديث (14880) انه سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله فلا تضلوا بربكم.

23 - في كنز العمال ج 6 ص 69 الحديث (14886) ما ازداد رجل من السلطان قربة إلا ازداد عن الله بعدا ولا كثرت اتباعه إلا كثرت شیاطینه ولاكثر ماله إلا ازداد حسابه.

24 - وفي ص 70 الحديث (14887) اتقوا ابواب السلطان وحواشيها فان أقرب الناس منها ابعدهم من الله ومن آثر سلطانا على الله جعل الله الفتنة في قلبه ظاهرة وباطنة واذهب عنه الورع وتركه حيران .

25 - وفي الحديث (14888) من ارضی سلطانا بما يسخط ربه خرج من دین الله.

26 - وفي الحديث (14889) سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ويحدثون البدع، قال ابن مسعود: فكيف أصنع ان ادركتم ؟ قال : تسألني يا ابن أم عبد كيف تصنع ؟! لا طاعة لمن عصى الله.

27 - وفي الحديث (14890) اسمعوا انه سيكون عليكم امراء فلا تعينوهم على ظلمهم ولا تصدقوهم بكذبهم فانه من أعانهم على ظلمهم وصدقهم على كذبهم فلن يرد علي الحوض.

28 - وفي الحديث (14891) اسمعوا هل سمعتم انه سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه، وليس بوارد على الحوض ، ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه ، وهو وارد علي الحوض.

29 - في الكنز ج 6 ص 71 الحديث (14893) یا کعب بن عجرة اعاذك الله من امارة السفهاء امراء يكونون من بعدي يقتدون بهدي ولا يستنّون بسنّتي، فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون على حوضي، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على

ص: 41

ظلمهم فاولئك مني وانا منهم وسيردون على حوضي الخ.

30 - في الكنز ج 6 ص 73 الحديث (16896) ان الله لم يبعث نبيا إلا وله حواریون فیمکث بين أظهرهم ما شاء الله يعمل فيهم بكتاب الله وسنة نبيه فاذا انقرضوا كان من بعدهم امراء يركبون رؤوس المنابر يقولون ما تعرفون ويعملون ما تنكرون فاذا رأيتم أولئك فحق على كل مؤمن يجاهدهم بيده فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع بلسانه فبقلبه ليس وراء ذلك اسلام.

31- في الكنز ج 6 ص 77 الحديث (14908) ليأتين على الناس زمان يكون عليهم امراء سفهاء يقدمون شرار الناس ويظهرون حب خيارهم يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منكم فلا يكوننّ عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا.

32 - وفي الحديث (14909) يكون في آخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدركهم فلا يكون لهم عريفا ولا جابيا ولا خازنا ولا شرطيا

33 - وفي تحف العقول ص 266 في مواعظ الامام الصادق علیه السلام قال: من تعرض لسلطان جائر فأصابته منه بلية لم يؤجر عليها ولم يرزق الصبر عليها.

36 - في المستدرك ج 4 ص 465 قال نبي الله صلی الله علیه و آله: ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء اشد منه ، حتى تضيق عنهم الأرض وحتى يملأ الارض جورا وظلما لا يجد المؤمن ملجأ يلتجيء إليه من الظلم الخ وتقدم تمام الحديث في الأمة تحت رقم (23).

35 - في الكنز ج 6 ص 85 الحديث (14956) من مشى إلى سلطان جائر طوعا من ذات نفسه تملقا إليه بلقائه والتسليم عليه خاض نار جهنم بقدر خطاه الى أن يرجع من عنده الى منزله فإن مال هواه او شد على عضده لم يحلل به من الله لعنة إلا كان عليه مثلها ولم يعذب في النار بنوع من العذاب إلا عذّب بمثله.

ص: 42

ذات يوم : بأبي أنت وأمي ما اكمل خصالك وأطيب ريحك ، ولا أعلم لك خصلة اكرهها إلا انك في مؤنة أبي فلو دخلت السوق فتعرضت لرزق الله رجوت أن لا يخيبك ، فقال لها سليان علیه السلام : اني ما عملت عملا قط ولا أحسنه، فدخل السوق فجال يومه ذلك ثم رجع فلم يصب شيئا فقال لها : ما اصبت شيئا، قالت: لا عليك إن لم يكن اليوم كان غدا، فلما كان من الغد خرج الى السوق فجال يومه فلم يقدر على شيء ورجع، فاخبرها فقالت له: يكون غدا إن شاء الله فلما كان من اليوم الثالث مضى حتى انتهى إلى ساحل البحر فاذا هو بصياد فقال له : هل لك أن اعينك وتعطيني شيئا ؟ قال : نعم ، فأعانه فلما فرغ اعطاه الصياد سمكتين فأخذهما وحمد الله عزوجل ثم انه شق بطن احديهما فاذا بخاتم في بطنها فأخذه فصره في ثوبه فحمد الله واصلح سمكتين وجاء بها الى منزله ففرحت امرأته بذلك وقالت له: اني أريد أن تدعو لي أبوي حتى يعلما انك قد كسبت فدعاهما فأكلا معه فلا فرغوا قال لهم : هل تعرفوني ؟ قالوا: لا والله إلا انا لم نر إلا خيرا منك قال : فاخرج خاتمه فلبسه فخر عليه الطير والريح وغشيه الملك وحمل الجارية وابويها إلى بلاد اصطخر واجتمعت اليه الشيعة واستبشروا به ففرج الله عنهم ما كانوا فيه من حيرة وغيبة.

فلا حضرته الوفاة أوصى الى آصف بن برخيا بأمر الله تعالى ذكره، فلم يزل بينهم تختلف الشيعة ويأخذون عنه معالم دينهم، ثم غیّب الله تبارك وتعالى آصف غيبة طال أمدها، ثم ظهر لهم فبقی بين قومه ما شاء الله.

ثم انه وعدهم فقالوا له : این الملتقی؟ قال : على الصراط وغاب عنهم ما شاء الله ، فاشتدت البلوى على بني اسرائيل بغيبته و تسلط عليهم بخت نصر الخ.

اول ما يبدء القائم - وخاتم سليان - الخ يأتي في القائم علیه السلام.

يملك القائم ثلاثمائة - بسيرة سليمان بن داود الخ يأتي في القائم علیه السلام .

هو من اجل البيوت ابتناه الله لسليمان بن داود علیه السلام من ذهب وفضة الخ ويأتي في كنيسة الذهب فراجع.

في الملاحم ص 80 الباب (182) ینزل خليفة من بني هاشم بیت المقدس-

ص: 44

إلى أن قال - ثم يسير الى رومية فيفتحها ويستخرج كنوزها و مائدة سليمان بن داود الخ.

.

انه قال : يا أبا محمد كأني أرى نزول القائم في مسجد السهلة بأهله وعياله، قلت: يكون منزله ؟ قال : نعم هو منزل ادريس علیه السلام وما بعث الله نبيا إلا وقد صلى فيه، والمقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وما من مؤمن ولا مؤمنة إلا وقلبه يحن إليه، وما من يوم ولا ليلة إلا والملائكة يأوون الى هذا المسجد يعبدون الله فيه ، یا ابا محمد، اما اني لو كنت بالقرب منكم ما صليت صلاة إلا فيه، ثم اذا قام قائمنا انتقم الله لرسوله ولنا اجمعين.

في البحار ج (100) ص 436 الحديث (7) عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال لي: يا ابا محمد كأني ارئ نزول القائم علیه السلام في مسجد السهلة بأهله وعياله، قلت : يكون منزله جعلت فداك ؟ قال : نعم كان فيه منزل ادريس، وكان منزل ابراهیم خلیل الرحمان، وما بعث الله نبيا الا وقد صلى فيه، وفيه مسكن الخضر، والمقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وما من مؤمن ولا مؤمنة إلا وقلبه يحن إليه ، وفيه صخرة فيها صورة كل نبي، وما صلى فيه أحد فدعا الله بنية صادقة إلا صرفه الله بقضاء حاجته، وما من أحد استجاره إلا اجاره الله ما يخاف ، قلت : هذا هو الفضل، قال : نزيدك ؟ قلت: نعم، قال : هو من البقاع التي احب الله أن يدعى فيها، وما من يوم ولا ليلة إلا والملائكة تزور هذا المسجد يعبدون الله فيه ، اما اني لو كنت بالقرب منكم ما صليت صلاة إلا فيه، یا ابا محمد وما لم أصف اكثر، قلت : جعلت فداك لا يزال القائم فيه ابدأ ؟ قال : نعم، قلت: من بعده ؟ قال : هكذا من بعده الى انقضاء الخلق.

وفي دلائل الامامة ص 244 عن امیرالمؤمنین علیه السلام في صفة القائم كأني به قد عبر من وادي السلام إلى مسجد السهلة على فرس محجل له شمرالخ يزهو الخ ويأتي تمام الحديث في القائم علیه السلام

في التهذيب ج 6 ص 31 عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر الباقر علیه السلام قال: قلت له : أي البقاع أفضل بعد حرم الله وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال : الكوفة يا ابابكر هي الزكية الطاهرة فيها قبور النبيين المرسلين والاوصياء الصادقين وفيها

ص: 48

مسجد سهيل الذي لم يبعث الله نبيا إلا وقد صلى فيه، وفيها يظهر عدل الله ، وفيها يكون قائم والقوام من بعده، وهي منازل النبيين والأوصياء الصالحين.

وفي الكافي ج 3 ص 495 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال : بالكوفة مسجد يقال له: مسجد السهلة لو أن عمّي زيدا أتاه فصلى فيه واستجار الله لأجاره عشرين سنة، فيه منالخ الراكب (1)، وبيت ادریس النبي علیه السلام ، وما أتاه مکروب قط فصلى فيه بين العشائين ودعا الله إلا فرج الله كربته. :

وفي التهذيب ج 6 ص 38 وروي عن الصادق علیه السلام انه قال : ما من مکروب يأتي مسجد السهلة فيصلي فيه ركعتين بين العشائين ويدعو الله تعالى إلا فرج الله کربه.

وفي الفقیه ج 1 ص 151 واما مسجد السهلة فقد قال الصادق علیه السلام : لو استجار عمي زيد به لاجاره الله سنة، ذلك موضع بیت ادریس علیه السلام الذي كان يخيط فيه، وهو الموضع الذي خرج منه ابراهيم علیه السلام إلى العمالقة، وهو الموضع الذي خرج منه . داود الى جالوت، وتحته صخرة خضراء فيها صورة وجه كل شيء خلقه الله عزوجل، ومن تحته اخذت طينة كل شيء وهو موضع الراكب ، وقيل : وما الراكب ؟ قال : الخضر علیه السلام .

وفي التهذيب ج 6 ص 37 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : سمعته يقول لأبي حمزة الثمالي : يا أبا حمزة هل شهدت عمي ليلة خرج ؟ قال : نعم ، قال : فهل صلي في مسجد سهيل ؟ قال : واین مسجد سهیل ؟ لعلك تعني مسجد السهلة ؟ قال : نعم، قال: اما انه لو صلى فيه ركعتين، ثم استجار بالله لاجاره سنة فقال أبو حمزة: بأبي أنت وأمي هذا مسجد السهلة ؟ قال : نعم فيه بيت ابراهيم الذي كان يخرج منه الى العمالقة ، وفيه بیت ادريس الذي كان يخيط فيه، وفيه صخرة خضراء فيها صورة جميع النبيين علیه السلام ، وتحت الصخرة الطينة التي خلق الله منها النبيين، وفيه المعراج وهو

ص: 49

الفارق موضع منه وهو ممر الناس وهو من كوفان، وفيه ينفخ في الصور، وإليه المحشر ويحشر من جانبه سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب.

أن عليا علیه السلام سار بالمن والكف لانه علم أن شيعته سيظهر عليهم، وأن القائم اذا قام سار فيهم بالسيف والسبي، وذلك انه يعلم ان شيعته لم يظهر عليهم من بعده ابدأ.

3-في التهذيب ج6 ص 155 الحديث (6) عن أبي بكر الحضرمي قال: سمعت ابا عبدالله علیه السلام لا يقول : السيرة علي علیه السلام في اهل البصرة كانت خيرا لشيعته مما طلعت عليه الشمس، انه علم أن للقوم دولة فلو سباهم لسبیت شیعته، قلت: فأخبرني عن القائم أيسير بسيرته ؟ قال : ان عليا علیه السلام سار فيهم بالمن لما علم من دولتهم، وان القائم يسير فيهم بخلاف تلك السيرة لاته لا دولة لهم.

4-في غيبة النعماني ص 231 الحديث (13) عن عبدالله بن عطاء المكي عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سألته عن سيرة المهدي كيف سيرته ؟ فقال : يصنع كما يصنع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، يهدم ما كان قبله کا هدم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم امر الجاهلية، ويستأنف الاسلام جديدا.

5-في غيبة النعماني ص 231 الحديث (14) عن زرارة، عن أبي جعفر علیه السلام قال : قلت له : «صالخ من الصالحين» سمّه لي اريد القائم علیه السلام فقال : اسمه اسمي ، قلت : أيسير بسيرة محمد صلی الله علیه و آله وسلم ؟ قال : هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته، قلت: جعلت فداك لم؟ قال : ان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم که سار في أمته بالمن [باللين ] كان يتألف الناس، والقائم يسير بالقتل، بذاك أمر في الكتاب الذي معه أن يسير بالقتل، ولا يستنيب [ولا يستنيب ] أحدة، ويل لمن ناواه .

6-وفي غيبة النعماني ايضا الحديث (15) عن أبي عبدالله علیه السلام انه قال : ان علي علیه السلام ؟ قال : كان لي أن أقتل الموتي واجهز على الجريح، ولكني تركت ذلك للعاقبة من اصحابي إن جرحوا لم يقتلوا، والقائم له أن يقتل المولي ويجهز على الجريح.

7-وفي ص 232 الحديث (19) عن الحسن بن هارون بياع الأنماط قال : كنت عند أبي عبدالله علیه السلام الا جالسا، فسأله المعلى بن خنيس: أيسير القائم اذا قام بخلاف سيرة علي علیه السلام الا ؟ فقال : نعم أن عليا سار بالمن والكف لانه علم ان شيعته سيظهر عليهم من بعده ، وان القائم اذا قام سار فيهم بالسيف والسبي وذلك انه يعلم

ص: 51

ان شيعته لم يظهر عليهم من بعده أبدا.

8-وفي الحديث (17) عن عبدالله بن عطاء قال : سألت أبا جعفر الباقر علیه السلام فقلت : اذا قام القائم علیه السلام بأي سيرة يسير في الناس ؟ فقال : يهدم ما قبله كما صنع رسول الله صلی الله علیه و آله، ويستأنف الاسلام جديدا.

9-وفي ص 233 الحديث (18) عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول : لو يعلم الناس ما يصنع القائم اذا خرج لأحب اكثرهم ألا يرونه ممّا يقتل من الناس، اما انه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف ، ولا يعطيها إلا السيف حتى يقول كثير من الناس : ليس هذا من آل محمد ، ولو كان من آل محمد لرحِمَ.

10-في الملاحم ص 66 البب (134) عن علي علیه السلام يقول : يعرج الله الفتن برجل منا يسومهم خسفا لا يعطيهم إلا السيف يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر هرجا حتى يقولوا والله ما هذا من ولد فاطمة عليهاالسلام ولو كان من ولدها لرحمنا يعري ببني العباس وبني أمية .

11-في غيبة الطوسي ص 283 قال أبو جعفر علیه السلام: ان القائم يملك ثلاثمائة وتسع سنين - الى أن قال - ويسير بسيرة سليمان بن داود.

12-في بصائر الدرجات ص 152 عن رفيد مولى أبي هبيرة (ابن هبيرة) قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك يا ابن رسول الله يسير القائم بسيرة علي بن ابیطالب سار في اهل السواد ؟ فقال : لا يا رفيد ان علي بن ابیطالب سار في اهل السواد بما في الجفر الابيض وان القائم يسير في العرب بما في الجفر الأحمر، قال: فقلت له: جعلت فداك وما الجفر الأحمر؟ قال: فأمر اصبعه الى حلقه فقال هكذا يعني الذبح، ثم قال: يارفيد ان لكل اهل بيت مجيبا[ لنجيبا]شاهدا عليهم شافعا لأمثالهم.

13-في البحار ج 52 ص 313 عن رفيد مولى ابن هبيرة قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك يا ابن رسول الله يسير القائم بسيرة علي بن ابیطالب في اهل السواد؟ فقال : لا يا رفيد أن علي بن ابیطالب سار في أهل السواد بما في الجفر الابيض وان القائم يسير في العرب بما في الجفر الأحمر، قال : قلت : جعلت فداك وما

ص: 52

الجفر الأحمر؟ قال : فأمر اصبعه على حلقه فقال : هكذا يعني الذبح. ثم قال : يا رفيد ان لك اهل بیت نجيبا شاهدا عليهم شافعا لأمثالهم.

في الاكمال للصدوق ص 263 فقال له أبي: وما دلائله وعلاماته یا رسول الله ؟ - إلى أن قال - وله رایتان و علامتان وله سيف مغمد فاذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وانطقه الله عزوجل فناداه السيف: اخرج یا ولي الله فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء الله فيخرج ويقتل اعداء الله حيث ثقفهم ويقيم حدود الله ويحكم بحكم الله ، الخ.

کیف شاء وبأي صورة شاء اذا جائه الأمر من الله تعالى مجده و جل ذكره .

للمؤمنين وعذابا على الكافرين الخ.

6- في المستدرك ج 4 ص 505 عن ابن مسعود قال: تعلمن انكم بحيث تختلف الانس، من بين بابل والحيرة تعلمن ان تسعة أعشار من الخير وعشرا من الشر بالشام تعلم ان تسعة أعشار من الشر وعشرا من الخير بسواها، والذي نفس ابن مسعود بیده ليوشكن أن تكون احب شيء على ظهر الأرض إلى أحدكم أن تكون له احمرة تنقل أهله الى الشام.

7- في المستدرك ج 4 ص 509 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : الشام صفوة الله من بلاده يسوق إليها صفوة عباده من خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه ومن دخلها من غيرها فبرحمته.

8- وفي ص 509 ایضا في ذیل حدیث ألا وان الايمان اذا وقعت الفتن بالشام.

9- في المستدرك ج 4 ص 510 قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ستجندون اجنادا ، جند بالشام وجندا بالعراق وجندا (جند) باليمن قلت: يا رسول الله اختر لي قال : عليكم بالشام فمن أين فليلحق بيمنه وليسق من غدره فان الله عزوجل تكفل لي بالشام وأهله.

10- في كنز العمال ج 14 ص 249 لا تقوم الساعة حتى يخرج الناس من المدينة إلى الشام يبتغون فيها الصحة.

11- في الزام الناصب ج 2 ص 221 عن اميرالمؤمنين علیه السلام : وستهدم حصون الشامات و تطوف ببلادها الآفات فلا يسلم إلا دمشق ونواحيها ویراق الدماء بمشارقها وأعاليها الخ.

12- في كنز العمال ج 14 ص 235 تخرب الأرض قبل الشام باربعين سنة .

13- في غيبة الطوسي ص 279 واذا رأى اهل الشام قد اجتمع امرها على ابن ابي سفيان فالحقوا بمكة، فعند ذلك تقتل النفس الزكية وأخوه بمكة ضيعة فينادي مناد من السماء : ايها الناس ان امیرکم فلان، وذلك هو المهدي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ص: 57

14- في البرهان للمتقي الهندي ص 149 الحديث (8) اذا ملك رجل الشام و آخر المصر فاقتتل الشامي المصري وسبي اهل الشام قبائل من مصر، وأقبل رجل من المشرق (من الشام) برایات سود صغار، فهو الذي يؤدي الطاعة إلى المهدی (علیه السلام).

15- وفي غيبة الطوسي ص 269 والنعماني ص 279 والبحار ج 52 ص 212 عن أبي جعفر علیه السلام قال : فاوّل ارض تخرب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات ، راية الأصهب وراية الأبقع وراية السفياني.

16- وفي دلائل الامامة ص 248 قال رسول الله صلی الله علیه و آله: يا علي عشر خصال قبل يوم القيامة - الى أن قال - ورجل منّا اهل البيت يبايع له بين زمزم والمقام يركب إليه عصائب اهل العراق وأبدال الشام ونجباء اهل مصر الخ.

17- وفي الملاحم ص 65 عن علي علیه السلام قال : يرسل الله على أهل الشام من يفرق جماعتهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم وعند ذلك يخرج رجل من أهل بيتي في ثلاث رايات المكثر يقول خمسة عشر ألفا والمقل يقول : اثني عشر ألفا امارتهم أمت أمت على رايتهما، رجل الملك او يقتضي له الملك (1) فيقتلهم الله جميعا فيرد الله على المسلمين الفتهم وقاصتهم وبرواتهم (2).

18- في الفتح الباري ج13 ص 45 باب 16 عن ابن عمر قال : ذكر النبي صلی الله علیه و آله وسلم اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا: يا رسول الله: وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا، فاظنه قال في الثالثة : هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان .

19- وفي الكنز ج12 ص 301 عن ابن عباس : الشام معدن الأبرار .

ص: 58

في البحار ج 52 ص 269 ذیل الحديث (160) عن أبي جعفر علیه السلام واتق الشریدین من ولد فلان يأتيان مكة، يقسمان بها الأموال يتشبهان بالقائم عليه السلام الخ.

وشذاذ من آل محمد فانه یخرج شذاذ من آل محمد فلا یرون ما یحبون لعصیانهم امری و نبذهم عهدی الخ.

وتقدم في الخوارج قبل القیام فراجع.

فی البحار ج2 ص224 سطر (2) عن ابی جعفر علیه السلام فی ذیل ح (87) ایاک و شذاذ آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم فان لآل محمد و علی رایة ولغیر هم رایات الخ.

و تقدم فی الاحلاس ذیل ح (14).

الظهور ح 28.

وفي المستدرك ج 4 ص 439 قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا إن استطعتم.

وفي كنز العمال ج 10 ص 137 اذا اراد الله بقوم شرا اکثر جهالهم واقل فقهائهم واذا تكلم الجاهل وجد أعوانا واذا تكلم الفقيه قهر.

ألا أنبئكم بشر الناس ؟ قالوا: بلى يا رسول الله ، قال : من ابغض الناس وابغضه الناس، ثم قال : ألا أنبئكم بشر من هذا ؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الذي لا يقبل عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا، ثم قال : ألا أنبئكم بشر من هذا؟ قالوا: بلى يا رسول الله ، قال : من لا يؤمن شره ولا يرجئ خيره ، كما في الفقیه ج 4 ص 285.

ان اسرع الشر عقوبة البغي ، كما في الكافي ج 2 ص 459 عن زين العابدین والباقر عليهما السلام.

ان اعجل الشر عقوبة البغي ، كما في الكافي ج 2 ص 327 عن الصادق علیه السلام .

ان شر امتك الذين يبيعون الناس ، كما في الفقیه ج 3 ص 69 ذیل ح 17 عن الكاظم علیه السلام.

ان شر البقاع دور الأمراء الذين لا يقضون بالحق، كما في الفقیه ج 3 ص4 .

ان صاحب الشر يعدى (اي يظلم) وقرين السوء یردی (اي يهلك) فانظر من تقارن ، كما في الكافي ج 2 ص 640 عن الكاظم علیه السلام.

ان في الشر لوقاحة (هداية العلم ص 295 عن اميرالمؤمنين علیه السلام).

ان الله عزوجل جعل للشر اقفالا وجعل مفاتيح تلك الاقفال الشراب والكذب شر من الشراب ، كما في الكافي ج 2 ص 338 والكافي ج 6 ص 403 عن الباقر علیه السلام .

أن من شر عباد الله من تکره مجالسته لفحشه ، كما في الكافي ج 2 ص 326 ذیل ح 1 عن النبي صلی الله علیه و آله.

ص: 62

اياك وملابسة الشر، فإنك تنيله نفسك قبل عدوك وتهلک به دينك قبل ايصاله إلى غيرك. (هداية العلم ص 295 عن اميرالمؤمنين علیه السلام )

باين اهل الشر ومن يصدك عن ذكر الله عزوجل وذكر الموت بالأباطيل المزخرفة والاراجيف الملفقة تبن منهم، كما في الفقیه ج 4 ص 275 عن اميرالمؤمنين علیه السلام.

تأخير الشر افاده خير. (هداية العلم ص 295)

جماع الشر في الاغترار بالمهل والاتكال على العمل . (هداية العلم ص 296)

جماع الشر في مقارنة قرين السوء. (هداية العلم ص 296)

جماع الشر اللجاج وكثرة المماراة . (هداية العلم ص296)

رب شر ناجاك من حيث لا تحتسبه. (هداية العلم ص296)

شر الأشرار من لا يستحي من الناس ولا يخاف الله سبحانه . (هداية العلم ص 298)

شر الأمور محدثاتها، كما في روضة الكافي ذيل ح 39 والفقيه ج 4 ص 288 عن الصادق علیه السلام.

شر بئر في النار برهوت الذي فيه ارواح الكفار ، كما في الكافي ج 3 ص 246 عن اميرالمؤمنين علیه السلام.

شر بقاع الأرض الأسواق وهي میدان ابليس الخ، كما في الفقیه ج 3 ص 124 عن اميرالمؤمنين علیه السلام .

شر الرواية رواية الكذب ، كما في الفقيه ج 4 ص 288 عن الصادق علیه السلام .

شر العمى عمى القلب ، كما في الفقیه ج 4 ص 288 عن الصادق علیه السلام .

شر الكسب (المكاسب) کسب الربا ، كما في روضة الكافي ذيل ح 39 والفقيه ج 4 ص 272 عن الصادق علیه السلام.

شر ماء على وجه الأرض ماء برهوت الذي بحضرموت ترده هام الكفار بالليل ، كما في الكافي ج 6 ص 386 عن الصادق علیه السلام.

ص: 63

شر المأكل اكل مال اليتيم ، كما في روضة الكافي ذيل ح 39 عن الصادق علیه السلام.

شر المكاسب کسب الربا ، كما في الفقیه ج 4 ص 272 عن الصادق علیه السلام .

شر الناس عند الله يوم القيامة الذين يكرمون اتقاء شرهم، كما في الكافي ج 2 ص 326 عن الصادق علیه السلام.

شر الناس من اتهم الله في قضائه ، كما في الفقیه ج 4 ص 263 عن الصادق علیه السلام.

شر الناس من أكرمه الناس اتقاء فحشه ، كما في الفقیه ج 4 ص 255 عن الصادق علیه السلام .

شر الناس من باع آخرته بدنياه وشر من ذلك من باع آخرته بدنيا غيره، كما في الفقيه ج 4 ص 255 عن الصادق علیه السلام.

شر الناس من باع الناس ، كما في الكافي ج 5 ص 114.

شر الناس يوم القيامة الذين يكرمون اتقاء شرهم، كما في الكافي ج 2 ص 327 عن النبي صلی الله علیه و آله.

شر الندامة ندامة يوم القيامة ، كما في الفقیه ج 4 ص 288 عن الصادق علیه السلام .

الشر اقبح الابواب . (هداية العلم ص 295)

الشر ندامة . (هداية العلم ص 295)

الشر وقاحة. (هداية العلم ص 295)

الشر يعاقب عليه ويخزى. (هداية العلم ص296)

علمائهم اشر خلق الله على وجه الأرض ، كما في جامع الاخبار ص 151 طبع المصطفوي.

فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة واليهم تعود، كما في روضة الكافي ج 8 ص 308 ذیل ح 479 عن النبي صلی الله علیه و آله.

كل غالب بالشر مغلوب. (هداية العلم ص 298)

لا تحقروا شيئا من الشر وإن صغر في اعينكم، كما في الفقیه ج 4 ص 11 عن الصادق علیه السلام.

ص: 64

ما شر بشر بعده الجنة ، كما في روضة الكافي ذيل ح 4 عن امیرالمؤمنین علیه السلام .

ملاك الشر الطمع . (هداية العلم ص 297)

من اسس اساس الشتر اسسه على نفسه . (هداية العلم ص 297)

من أضمر الشر لغيره فقد بدأ به نفسه . (هداية العلم ص 297)

من ترك الشر فتحت عليه ابواب الخير. (هداية العلم ص296)

من دفع الشر بالخير غلب . (هداية العلم ص 297)

من فعل الشر فعلى نفسه اعتدئ. (هداية العلم ص 296)

من کره الشر عصم. (هداية العلم ص 297)

من كان غده شریومیه فهو محروم ، كما في الفقیه ج 4 ص 273 عن الكاظم علیه السلام .

ورأيت الشر ظاهرا لا ينهى عنه ويعذر أصحابه ، كما في روضة الكافي ذيل ح 7 عن الصادق علیه السلام.

ورأيت الشر قد ظهر والسعي بالنميمة ، كما في روضة الكافي ذيل ح 7 عن الصادق علیه السلام.

ورأيت كل عام يحدث فيه من الشر والبدعة اكثر مما كان ، كما في روضة الكافي ذيل ح 7 عن الصادق علیه السلام.

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد.

وفي الكنز ج 14 ص 250 لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها.

وفي ص256 لن تقوم الساعة إلا على شرار الناس .

6-ان النبي صلی الله علیه و آله وسلم مر بقوم يلعبون بالشطرنج قال:«مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ». (البحار ج 79 ص 236.

7-إن الله عزوجل في كل ليلة من شهر مضان عتقاء من النار إلا من افطر على مسكر ، او مشاحن او صاحب شاهين ، قلت : وأي شيء صاحب شاهين ؟ قال : الشطرنج . (كما في الوسائل ج 12 ص 238 الحديث ( 4) والبحار ج 79 ص 233 عن الصادق علیه السلام)

8-انما الخمر والميسر - الى أن قال - واما الميسر فالنرد والشطرنج الخ. (كما في الوسائل ج 12 ص 239 الحديث (12) عن الباقر علیه السلام ).

9-انه مر بقوم (اي علي علیه السلام) يلعبون بالشطرنج فقال :«مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ» لئن يمس احدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها. (کنز العمال ج 15 ص 225)

10-انه نهى عن النرد والشطرنج ونهى عن بيع النرد والشطرنج وقال : من فعل ذلك فهو كآكل لحم الخنزير. (البحار ج 79 ص 232 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم )

11-بيع الشطرنج حرام واكل ثمنه سحت واتخاذها كفر واللعب بها شرك، والسلام على اللاهي بها معصية وكبيرة و موبقة والخائض فيها يده کالخائض يده في لحم الخنزير، لا صلاة له حتى يغسل يده كما يغسلها من مس لحم الخنزير والناظر اليها كالناظر في فرج امه واللاهي بها والناظر اليها في حال ما يلهي بها والسلام على اللاهي بها في حالته تلك في الاثم سواء، ومن جلس على اللعب بها فقد تبوء مقعده من النار وكان عيشه ذلك حسرة عليه في القيامة، واياك ومجالسة اللاهي والمغرور بلعبها، فانها من المجالس التي باء أهلها بسخط من الله يتوقعونه في كل ساعة فيعمك معهم. (كما في الوسائل ج 12 ص 241 الحدیث (4) ومستطرفات السرائر ج 3 ص 577 والبحار ج 79 ص 235 عن الصادق علیه السلام)

12-دخل رجل من البصريين على أبي الحسن الأول علیه السلام فقال له : جعلت فداک اني اقعد مع قوم يلعبون بالشطرنج ولست العب بها ولكن انظر فقال : مالك ولمجلس

ص: 68

لا ينظر الله إلى أهله. (كما في الكافي ج 6 ص 437)

13-الشطرنج من الباطل. (كما في الكافي ج 6 ص 435 عن الصادق علیه السلام)

14-الشطرنج میسر والنرد میسر. (كما في الكافي ج 6 ص 437؛ عن الصادق علیه السلام)

15-الشطرنج والنرد هما الميسر. (كما في الكافي ج 6 ص 435 والبحار ج 79 ص 235)

16-عن الشطرنج فقال : دعوا المجوسية لأهلها لعنها الله . (كما في الكافي ج6ص 437؛ عن الصادق علیه السلام)

17-عن الشطرنج وعن لعبة شبيب التي يقال لها: لعبة الأمير وعن لعبة الثلاث فقال : أرأيتك اذا ميز الحق من الباطل مع ایهما يكون؟ قال: قلت: مع الباطل ، قال : فلا خير فيه. (كما في الكافي ج 6 ص 436 عن الصادق علیه السلام)

18-عن الشطرنج فقال : ان عبدالواحد لفي شغل عن اللعب. (البحار ج 79ص 236)

19-عن الشطرنج والنرد فقال : لا تقربوهما، الخ. (كما في الوسائل ج 12ص 239 الحديث (10) عن الصادق علیه السلام)

20-عن اللعب بالشطرنج فقال : ان المؤمن لفي شغل عن اللعب. (البحار ج 79 ص 230)

21-عن اللعب بالشطرنج، فقال : ان المؤمن المشغول عن اللعب. (كما في الوسائل ج 12 ص 239 الحديث (11) والبحار ج 79 ص 231 عن الصادق علیه السلام)

22-عن اللعب بالشطرنج فقال : الشطرنج من الباطل. (كما في الوسائل ج 12 ص 240 الحديث 13 والبحار ج 79 ص 236 عن الصادق علیه السلام)

23-عن هذه الاشياء التي يلعب بها الناس النرد والشطرنج حتى انتهيت إلى السدر فقال : اذا ميز الله بين الحق والباطل في ایّهما يكون؟ قلت: مع الباطل، قال : فمالك وللباطل. (كما في الكافي ج 6 ص 436 عن الباقر علیه السلام)

ص: 69

24-«فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» قال : الرجس من الاوثان الشطرنج وقول الزور الغناء. (كما في الوسائل ج 12 ص 232 عن الصادق علیه السلام الحديث 1 و 3)

25-لما حمل رأس الحسين علیه السلام إلى الشام امر یزید لعنه الله فوضع ونصبت عليه مائدة فأقبل هو واصحابه يأكلون ويشربون الفقاع، فلما فرغوا امر بالرأس فوضع في طست تحت سريره وبسط عليه رقعة الشطرنج وجلس يزيد لعنه الله يلعب بالشطرنج ويذكر الحسين بن علي علیه السلام وأباه وجده علیهم السلام ويستهزيء بذكرهم فمتى قمر صاحبه تناول الفقاع فشربه ثلاث مرات ثم صب فضلته على ما يلي الطست من الأرض فمن كان من شيعتنا فليتورع عن شرب الفقاع واللعب بالشطرنج، ومن نظر الى الفقاع او الى الشطرنج فليذكر الحسين علیه السلام وليلعن یزید و آل زیاد، يمحوا الله عزوجل بذلك ذنوبه ولو كانت بعدد النجوم. (كما في الفقیه ج 4 ص 301 والبحار ج 79 ص237 عن الرضا علیه السلام )

26-لا نسلم على اصحاب النردشير والشطرنج. (الكنز ج 15 ص 226 عن على علیه السلام)

27-لله تبارك وتعالى لوح ينظر فيه في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يرحم بها عباده ، ليس لاهل الشاه(1)فيها نصيب . (الكنز ج 15 ص 218)

28-ما تقول في الشطرنج؟ قال : المقلب لها کالمقلب لحم الخنزير فقلت: ما على من قلب لحم الخنزير؟ قال : يغسل يده . (كما في الكافي ج 6 ص 437 عن الصادق علیه السلام)

29-ما الميسر؟ فقال أبو عبدالله: هي الشطرنج، قال: فقلت: اما انهم يقولون : انها النرد، قال : والنرد ايضا. (كما في الكافي ج6 ص 436 عن الصادق علیه السلام)

30-المطلع في الشطرنج كالمطلع في النار. (كما في الكافي ج6 ص 437؛ عن الرضا علیه السلام )

ص: 70

31-ملعون من لعب بالشطرنج، والناظر اليها كأكل لحم الخنزير.(الكنز ج 15 ص 215)

32-ملعون من لعب بالشطرنج. (کنز العمال ج 15 ص 218)

33-من لعب بالاسترنق يعني الشطرنج والناظر إليه كآكل لحم الخنزير.(البحار ج 79 ص237 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم )

34-النرد اشد من الشطرنج فأما الشطرنج فان اتخاذها كفر، واللعب بها شرك، وتعليمها كبيرة موبقة، والسلام على اللاهي بها معصية ، ومقلبها كمقلب لحم الخنزير، والناظر إليها كالناظر الى فرج أمه. (كما في الفقیه ج 4 ص 42 عن الصادق علیه السلام)

35-النرد والشطرنج من الميسر. (کنز العمال ج 15 ص 224 )

36-النرد والشطرنج والاربعة عشر بمنزلة واحدة وكل ما قومر عليه فهو میسر. (كما في الكافي ج 6 ص 435 عن الرضا علیه السلام)

37-نهى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم اربعة : على السكران في سكره، وعلى من يعمل التماثيل ، وعلى من يلعب بالنرد، وعلى من يلعب بالأربعة عشر، وانا ازيدكم الخامسة، انهيكم أن تسلموا على اصحاب الشطرنج. (كما في الوسائل ج 8 ص 431 الحديث (3) والبحار ج 79 ص 231 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

38-نهى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عن اللعب بالشطرنج والنرد. (كما في الكافي ج1 ص 437 عن الصادق علیه السلام )

39-نهى رسول الله صلی الله علیه و آله؛ عن اللعب بالنرد والشطرنج والكوبة الخ. (كما في الوسائل ج 12 ص 242 الحديث (6) عن الصادق علية السلام)

40-یا ابا جعفر ما تقول في الشطرنج التي يلعب بها الناس ؟ فقال : أخبرني أبي علي بن الحسين ، عن الحسین ابن علي، عن اميرالمؤمنين علیهم السلام عالم قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من كان ناطقا فكان منطقه لغير ذكر الله عزوجل کان لاغيا، ومن كان صامتا فكان صمته لغير ذكر الله كان ساهيا، ثم سكت فقام الرجل وانصرف. (کما

ص: 71

في الكافي ج 6 ص 437؛ عن الرضا علیه السلام )

41-يأتي على الناس زمان يلعبون بها، ولا يلعب بها إلا كل جبار والجبارفي النار، يعني بالشطرنج الخ. (کنز العمال ج 15 ص 217)

أن قال - لكأني أنظر اليهم في سكك الكوفة كالسباع الضارية شعارهم في الليل «يا ثارات الحسين».

وفي غيبة الطوسي ص 283 اذا قام القائم علیه السلام دخل الكوفة - الى أن قال - لا يلبث إلا قليلا حتى يخرج عليه مارقة الموالي برميلة الدسكرة عشرة آلاف شعارهم یا عثمان یا عثمان الخ.

وفي الملاحم ص 53 الباب (95) والبرهان ص 151 يخرج بالري رجل ربعة اسمر مولى لبني تميم(1)کوسج يقال له شعيب بن صالخ في أربعة آلاف ثيابهم بيض وراياتهم سود يكون مقدمة للمهدي لا يلقاه أحد إلا قتله (2).

وفي الملاحم ص 53 والبرهان ص 151 عن عمار بن یاسر قال : المهدي على لوائه شعیب بن صالح.

وفي الملاحم ص 53 الباب (97) والبرهان ص 151 عن أبي جعفر علیه السلام قال : يخرج شاب من بني هاشم بحقه اليمنى خال ويأتي من خراسان برايات سود بین دیه شعیب بن صالخ يقاتل اصحاب السفياني فيهزمهم.

وفي البرهان ص 152 عن علي علیه السلام قال : تخرج رايات سود تقاتل السفياني فيهم شاب من بني هاشم، في كتفه اليسرى خال، وعلى مقدمته رجل من بني تميم يدعی شعیب بن صالح.

وفيه عن عمار بن یاسر قال : اذا بلغ السفياني الكوفة وقتل أعوان آل محمد، خرج المهدي على لوائه شعیب بن صالح، فيهزم أصحابه.

وفي البرهان ص 152 عن علي بن ابیطالب علیه السلام قال : اذا خرجت خیل السفياني إلى الكوفة، بعث في طلب اهل خراسان ويخرج اهل خراسان في طلب المهدي فيلتقي هو وآلهاشمي برايات سود على مقدمته شعيب ابن صالح. فيلتقي هو والسفياني بباب اصطخر فتكون ملحمة عظيمة، فتظهر الرايات السود، وتهرب خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه.

وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 56 عن البدأ والتأريخ لابي زيد وقال آخرون بل هو لم يأت بعد وان اول انبعاث ذلك من قبل الصين من ناحية يقال لها ختن بها طائفة من ولد فاطمة كلا من ظهر الحسين بن علي (علیه السلام) ويكون

ص: 75

على مقدمته رجل کوسج من بني تميم يقال له شعيب بن صالخ مولده بالطالقان الخ.

وفي الملاحم ص 137 الباب (60) ثم يقبل الرجل التميمي شعیب بن صالخ سق الله بلاد شعیب بالراية السوداء المهدية بنصر الله وكلمته حتى يبايع المهدي بين الركن والمقام.

اذا هزت الرايات السود خيل السفياني التي فيها شعیب بن صالخ الخ تقدم في الراية ح 41.

فقال لها : اکشفي عما معك فكشفت عن غلام ابيض حسن الوجه وكشف عن بطنه فاذا شعر نابت من لبته الى سرته اخضر ليس باسود فقال : هذا صاحبكم الخ.

2-وفي ص 412، في حديث يعقوب بن منقوش قال : دخلت على أبي محمد الحسن بن علي علیه السلام وهو جالس على دكة في الدار وعن يمينه بيت وعليه ستر مسبل فقلت : يا سيدي من صاحب هذا الأمر؟ فقال : ارفع الستر فرفعته فخرج الینا غلام خماسي له عشر او ثمان أو نحو ذلك واضح الجبينين أبيض الوجه دي المقلتين (1) شنن الكفين معطوف الركبتين،

في خده الأمين خال وفي رأسه ذوابة فجلس على فخذ ابي محمد علیه السلام ثم قال لي : هذا هو صاحبکم ثم وثب فقال له: يا بني ادخل الى الوقت المعلوم فدخل البيت وانا انظر اليه ثم قال لي: يا يعقوب انظر الى من في البيت فدخلت فما رأيت أحدا..

3-وفي اكمال الدین ص 437؛ في ذيل حديث ابن مهزیار فدخلت عليه علیه السلام وهو جالس على نمط عليه نطع ادم احمر متکیء على مسورة اديم فسلمت عليه ورد علي السلام ولمحته (2)فرأيت

وجهه مثل فلقة قمر لا بالخرق ولا بالنزق ولا بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللاصق، ممدود القامة صلت الجبين ازج الحاجبين أدعج العينين

اقني الأنف،

سهل الخدين، على خده الايمن خال، فلما أن بصرت به خار عقلي في نعته وصفته الخ.

4-وفي غيبة الطوسي ص 281 والبحار ج 51 ص 36 الحديث (6) سئل عمر بن الخطاب اميرالمؤمنين علیه السلام صفته قال: هوشاب مربوع حسن الوجه حسن الشعر يسيل شعره على منكبيه ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء.

ص: 77

5-وفي البحار ج 51، ص 35 الحديث (4) قال اميرالمؤمنين علیه السلام على المنبر: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض مشرب حمرة مبدح البطن (اي واسعة) عريض الفخذين،

عظيم مشاش المنكبين ، بظهره شامتان، شامة على لون جلده ، وشامة على شبه شامة النبي صلی الله علیه و آله، الخ.

6-وفي البحار ج 51 ص 40 الحديث (19) قال اميرالمؤمنين علیه السلام : هو رجل آجلى الجبين ، اقني الأنف، ضخم البطن ، ازيل الفخذين، لفخذه اليمني شامة افلج الثنايا يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

7-وفي النعماني ص 215 والبحار ج 51، ص 40 ذیل حدیث (20) في حديث حمران قلت: فمن هو بأبي أنت وأمي ؟ فقال : ذاك المشرب حمرة، الغائر العينين، المشرف الحاجبين ، عريض مابين المنكبين، برأسه حزاز ، بوجهه اثر، الخ.

8-وفي الحديث (21) عن أبي جعفر علیه السلام في جواب حمران صاحبك المربح البطن ثم الحزاز برأسه الخ.

9-وفي الحديث (23) عن أبي بصير قال أبو جعفر او ابو عبدالله علیه السلام : یا با محمد بالقائم علامتان : الشامة في رأسه وداء الحزاز برأسه، وشامة بين كتفيه، من جانبه الأيسر تحت كتفيه ورقة مثل ورقة الآس ابن ستة وابن خيرة الاماء.

10-في النعماني ص 228 والبحار ج 51 ص 42 الحديث (24) عن عبدالرحيم القصير قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام: قول اميرالمؤمنين علیه السلام بأبي ابن خيرة الاماء أهي فاطمة علیها السلام؟ فقال : ان فاطمة علیها السلام خيرة الحراير ذاك : المبدح بطنه المشرب حمرة رحم الله فلانا.

11-في البحار ج 51 ص 44 الحديث (33) صفته علیه السلام شاب مربوع القامة، حسن الوجه، والشعر يسيل على منكبيه ، أقنى الأنف، أجلى الجبهة.

ص: 78

12-وفي ينابيع المودة ص467 المهدي احمر الوجه بشعره صهوبة(1) يملأ الأرض عدلا بلا صعوبة الخ.

13-وفي غيبة النعماني ص 215 ذیل ح(2) هو رجل أجلى الجبين اقني الأنف، ضخم البطن ، ازيد الفخذين ، بفخذه اليمني شامة ، افلج الثنايا الخ.

14-وفي البرهان المتقي ص93 الحديث (15) عن رسول الله صلى الله عليه و آله قال:المهدي من ولدي ابن اربعين سنة، كأن وجهه کوکب دري، في خده الايمن خال اسود عليه عباءتان قطوانيتان كأنه من رجال بني اسرائيل الخ.

15 - وفي البرهان ص 93 الحديث (16) قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم المهدي رجل من ولدي ، لونه لون عربي، وجسمه جسم اسرائيلي، على خده الأمين خال كانه کوکب دري، الخ.

16 - وفي البرهان ص 99 الحديث (1) قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم المهدي رجل أجلى الجبهة اقني الأنف الخ.

17-وفي البرهان ص 99 الحديث (2) يخرج المهدي وهو ابن أربعين سنة، كأنه رجل من بني اسرائيل.

18-وفي الحديث (3) عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم : المهدي منا أجلى الجبهة، أقنى الأنف .

19-وفي البرهان ص 100 في الحديث (4) ان رسول الله صلى الله عليه وآله وصف المهدي فذكر ثقلا في لسانه، فضرب فخذه اليمنى اذا أبطأ علیه السلام اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

20-وفي الحديث (5) عن علي بن ابیطالب ( عليه السلام ) قال : المهدي ازج، ابلج، أعين الخ.

21-وفي الحديث (6) عن علي بن ابیطالب ( علیه السلام ) قال : المهدي مولده - الى أن قال - كث اللحية، اكحل العينين ، براق الثنايا، في وجهه خال، وفي كتفه علامة النبي صلی الله علیه و آله، الخ.

ص: 79

22-وفي البرهان ص 101 الحديث (10) المهدي خاشع لله كخشوع النسر لجناحيه.

23-وفي الملاحم ص 73 الباب (159) المهدي خاشع له کخشوع الزجاجة .

7-وعن محمد بن علي علیه السلام قال : لمهدينا

آیتان لم تكونا منذ خلق الله السماوات والارض: ينخسف القمر لاول ليلة من رمضان، وتنکسف الشمس في النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والارض.

8-وفي كشف الغمة ج 2 ص 460 واثباة الهداة ج 3 ص 732 وارشاد المفيد ص 359 عن ابي بصير قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: في قوله تعالى: «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً » - الى أن قال - وما الآية؟ قال: رکود الشمس مابين زوال الشمس إلى وقت العصر، وخروج صدر، ووجه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه، وذلك في زمان السفياني وعنده يكون بواره وبوار قومه.

9-وفي الاكال ص615 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : تنکسف الشمس الخمس مضين من شهر رمضان قبل قيام القائم علیه السلام.

10-وفي الكافي ج 1 ص 339 ذیل ح 11 عن الصادق علیه السلام قال : امرنا ابين من هذه الشمس.

11-وفي الملاحم ص 46 الباب (72) بلغني انه تنکسف الشمس قبل خروج المهدي في شهر رمضان مرتين.

12-وفي الارشاد ص 359 عن ثعلبة الأزدي ، قال أبو جعفر علیه السلام:

آيتان تكونان قبل القائم علیه السلام كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان وخسوف القمر في آخره، قال: قلت: يابن رسول الله تكسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف ؟ فقال أبو جعفر علیه السلام : انا اعلم بما قلت انها آيتان لم تكونا منذ هبط آدم علیه السلام.

13-كنت عند أبي جعفر علیه السلام فذكر آيتين تكونان قبل قيام القائم علیه السلام الخ يأتي في القائم علیه السلام علیه السلام تحت عنوانه.

14-وفي الملاحم ص 134: ثم طلوع الشمس من مغربها إلى قيام الساعة اربعين عاما.

ص: 81

15-في البحار ج 52، ص 195 في ذیل حدیث صعصعة : وهو الشمس الطالعة من مغربها الخ يعني الحجة علیه السلام

وفي ص 45 الباب (67) يكون في رمضان صوت و في شوال مهمهة الخ.

وفي الملاحم ص 159 الباب (9) تكون هدة في شهر رمضان توقظ النائم وتفزع اليقظان، ثم تظهر عصابة في شوال.

وفي حديث آخر تكون هدة في رمضان و في شوال تتحارب القبائل الخ.

جاهدناه ونصبنا له على بغيه ورده الى الحق وأهله وقد احببنا أن نعرض ذلك عليك فتدخل معنا فانه لا غنى بنا عن مثلك لموضعك وكثرة شيعتك، فلما فرغ قال ابو عبدالله علیه السلام: اكلكم على مثل ما قال عمرو؟ قالوا: نعم، فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبي صلی الله علیه و آله وسلم ثم قال : انما نسخط اذا عصي الله فأما اذا أطيع رضينا، أخبرني يا عمرو، لو أن الأمة قلدتك امرها وولتك بغير قتال ولا مؤونة وقيل لك: ولهّا من شئت من کنت توليها؟ قال : كنت اجعلها شورى بين المسلمين ، قال : بين المسلمين كلهم ؟ قال : نعم، قال : بين فقهائهم وخيارهم ؟ قال : نعم ، قال : قريش وغيرهم ؟ قال: نعم، قال : والعرب والعجم ؟ قال : نعم، قال: أخبرني يا عمرو اتتولى ابابکر وعمر او تتبرء منهما؟ قال : اتولاهما، فقال : فقد خالفتها، ماتقولون(1) انتم تتولونها او تتبرؤون منها؟ قالوا: نتولاهما.

قال : يا عمرو، إن كنت رجلا تتبرأ منهما فانه يجوز لك الخلاف عليها وإن كنت تتولاهما فقد خالفتهما ، قد عهد عمر إلى أبي بكر فبايعه ولم يشاور فيه أحدا ثم ردها ابوبکر عليه ولم يشاور فيه أحدا ثم جعلها عمر شوری بین ستة واخرج منها جميع المهاجرين والأنصار غير اولئك الستة من قریش واوصى فيهم شيئا لا أراك ترضى به انت ولا اصحابك اذ جعلتها شورئ بين جميع المسلمين ، قال : وما صنع ؟ قال : امر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام وأن يشاور اولئك الستة ليس معهم أحد الا ابن عمر يشاورونه وليس له من الأمر شيء واوصى من بحضرته من المهاجرين والأنصار إن مضت ثلاثة ايام قبل أن يفرغوا او يبايعوا رجلا أن يضربوا أعناق اولئك الستة جميعا فإن اجتمع اربعة قبل أن تمضي ثلاثة ايام وخالف اثنان أن يضربوا أعناق الاثنين أفترضون بهذا انتم فيها تجعلون من الشورى في جماعة من المسلمين ؟ قالوا: لا.

ثم قال : يا عمرو! دع ذا أرأيت لو بایعت صاحبك الذي تدعوني إلى بيعته

ص: 84

ثم اجمعت لكم الأمة فلم يختلف عليكم رجلان فيها فأفضتم الى المشكرين الذين لا يسلمون ولا يؤدون الجزية أكان عندكم وعند صاحبكم من العلم ما تسيرون بسيرة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في المشركين في حروبه؟ قال: نعم، قال: فتصنع ماذا ؟ قال : ندعوهم إلى الاسلام فإن أبوا دعوناهم إلى الجزية ، قال : وإن كانوا مجوسا ليسوا بأهل الكتاب ؟ قال : سواء، قال : وإن كانوا مشركي العرب عبدة الأوثان ؟ قال : سواء، قال: أخبرني عن القرآن تقرؤه ؟ قال : نعم ، قال : اقرأ «قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ » (التوبة /29) فاستثناء الله عزوجل واشتراطه من الذين أوتوا الكتاب فهم والذين لم يؤتوا الكتاب سواء ؟ قال : نعم، قال عمن أخذت ذا؟ قال : سمعت الناس يقولون، قال : فدع ذا، فإن هم أبوا الجزية فقاتلتهم فظهرت عليهم كيف تصنع بالغنيمة؟ قال : اخرج الخمس واقسم اربعة اخماس بين من قاتل عليه.

قال: أخبرني عن الخمس من تعطيه ؟ قال : حيثما سمى الله، قال: فقرأ: «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ» (الانفال /41) قال : الذي للرسول من تعطيه ؟ ومن ذو القربي ؟ قال : قد اختلف الفقهاء فقال بعضهم : قرابة النبي صلی الله علیه و آله وسلم وأهل بيته، وقال بعضهم : الخليفة، وقال بعضهم: قرابة الذين قاتلوا عليه من المسلمين ، قال : فأي ذلك تقول انت ؟ قال : لا ادري ، قال : فأراك لا تدري فدع ذا.

ثم قال : أرأيت الاربعة اخماس تقسمها بين جميع من قاتل عليها؟ قال: نعم، قال : فقد خالفت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في سيرته، بيني وبينك فقهاء أهل المدينة ومشيختهم فاسألهم فانهم لا يختلفون ولا يتنازعون في أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و انما صالخ الأعراب على أن يدعهم في ديارهم ولا يهاجروا على إن دهمه من عدوه دهم (اي جماعة) أن يستنفرهم فيقاتل بهم ليس لهم في الغنيمة نصيب وانت تقول بين جميعهم فقد خالفت رسول الله صلی الله علیه و آله؟ في كل ما قلت في سيرته في المشركين ومع هذا ما تقول في

ص: 85

الصدقة ؟ فقرأ عليه الآية : «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا ...» إلى آخر الآية قال : نعم، فكيف تقسمها؟ قال : أقسمها على ثمانية أجزاء فاعطي كل جزء من الثمانية جزءا، قال : وإن كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف منهم رجلا واحدا او رجلين او ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف ؟ قال : نعم، قال : و تجمع صدقات اهل الحضر واهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟ قال : نعم ، قال : فقد خالفت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في كل ما قلت في سيرته، كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و يقسم صدقة اهل البوادي في اهل البوادي وصدقة أهل الحضر في اهل الحضر، ولا يقسمه بينهم بالسوية وانما يقسمه على قدر ما يحضره منهم وما لا يرى وليس عليه في ذلك شيء موقت موظف وانما يصنع ذلك بما يرئ على قدر من يحضره منهم فإن كان في نفسك مما قلت شيء فالق فقهاء اهل المدينة فانهم لا يختلفون في أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لي كذا كان يصنع، ثم أقبل على عمرو بن عبيد ، فقال له : اتق الله وانتم ايها الرهط فاتقوا الله فان أبي حدثني وكان خير اهل الارض وأعلمهم بكتاب الله وسنة نبيه صلی الله علیه و آله وسلم أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال: من ضرب الناس بسيفه ودعاهم إلى نفسه وفي المسلمين من هو اعلم منه فهو ضال متكلف.

ونقل عن مناقب العترة(1) لابن الفهد الحلي عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : الويل الويل لأمتي من الشورى الكبرى والشورى الصغرى، سئل عن تعيينها فقال : الكبرى تنعقد بعد وفاتي لغصب خلافة أخي وحق بنتي ، والصغرى تنعقد في الغيبة الكبرى في الزوراء لتغيير شتي و تبدیل احکامي.

استنزل المؤمن الطير من الهواء - الى أن قال - ولا تشوك الأرض والشجر وتبقی الارض قائمة كلما اخذ منها شيء نبت من وقته الخ.

وفي الكافي ج 1 ص 335 الحديث (1) عن الصادق علیه السلام قال : ان لصاحب هذا الأمر غيبة المتمسك بدينه كالخارط للقتاد ثم قال : هكذا بيده فأيكم يمسك شوك القتاد بيده الخ.

في البحار ج 52، ص 263 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : واعلموا رحمكم الله ان مثلكم في هذا اليوم كمثل ورق لا شوك فيه الى اربعين ومائة سنة ثم يأتي من بعد ذلك شوك وورق الى مائتي سنة، ثم يأتي من بعد ذلك شوك لا ورق فيه حتى لا يرى فيه إلا سلطان جائر او غني بخيل او عالم مراغب في المال او فقير کذاب او شیخ فاجر، او صبي وقح او امرأة رعنا ثم بكى رسول الله صلی الله علیه و آله، الخ وتقدم تمام الحديث في الزمان تحت عنوان (حججت مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ).

سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يقوموا، ولا يدفعونها إلا الى صاحبكم، قتلاهم شهداء ، اما اني لو ادركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الامر.

في السماء كعمود ساطع، في شوال البلاء، وفي ذي القعدة المعمعة وفي ذي الحجة ينتهب الحاج، وفي المحرم وما المحرم.

(4) وفي الملاحم ص 44 الباب (66) عن النبي صلى الله عليه و آله قال: تكون آية في رمضان ثم تظهر عصابة في شوال ، ثم تكون معمعة في ذي القعدة ثم يسلب الحاج في ذي الحجة، ثم تنتهك المحارم في المحرم، ثم يكون الضرب في صفر، ثم تنازع القبائل في شهر ربيع، ثم العجب كل العجب بين جمادي ورجب ثم ناقة خفيفة خير من دسكرة تغل مائة الف .

(5) وفي الملاحم ص 45 الباب (67) أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال: يكون في رمضان صوت، وفي شوال مهمهة، وفي ذي القعدة تتحارب القبائل، وفي ذي الحجة ينتهب الحاج، وفي المحرم ينادي مناد من السماء ألا أن صفوة الله من خلقه فلان فاسمعوا له واطيعوه.

(6)وفي الملاحم ص 45 الباب (69) آية الحدثان في رمضان علامة في السماء يكون بعدها اختلاف الناس ، فان ادركتها فاكثر من الطعام ما استطعت.

(7)و في الملاحم ص 46 الباب (72) بلغني انه تنکسف الشمس قبل خروج المهدي في شهر رمضان مرتين.

(8)وفي الملاحم ص 47 الباب (74) في رمضان هدة توقظ النائم وتخرج العواتك من خدورها، وفي شوال مهمهة، وفي ذي القعدة تمشي القبائل بعضها إلى بعض ، وفي ذي الحجة تهرق الدماء، وفي المحرم وما المحرم ؟ يقولها ثلاثا، وهو انقطاع ملك هؤلاء ... الخ.

(9)وفي الملاحم ص 144 الباب (75) وص 159 الباب (9) والمستدرك ج 4 ص 517 والكنز ج 14 ص 279 أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : تكون هدّة في شهر رمضان، توقظ النائم وتفزع اليقظان، ثم تظهر عصابة في شوال ، ثم تكون معمعة في ذي القعدة ، وتسلب الحاج في ذي الحجة، وتهتك [ثم تنهتك ]المحارم في المحرم، ثم

ص: 89

يكون صوت في صفر(1)ثم تتنازع القبائل في شهر ربيع[في الربيع]ثم العجب كل العجب بين جمادي ورجب، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تغل مائة الف .

(10)وفي الملاحم ص 159 الباب (9) عن أبي الحكم قال: تكون هدة في رمضان وفي شوال تتحارب القبائل، وفي ذي الحجة يسلب الحاج، وفي المحرم وما المحرم حتى قالها ثلاث مرات يقتل كل جبار عند مجتمع الأنهار، والعجب كل العجب بين جمادي ورجب.

(11)وفي رواية أخرى قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له رمضان قلب السنة، فاذا سلم رمضان سلمت السنة كلها.

(12)وفي الملاحم ص 159 آية في رمضان قيل وما آية الحديث ؟ قال :عمود من نار يطلع من قبل المشرق في السماء فاذا رأيتها فأعد لاهلك طعام سنة.

(13) وفي البرهان ص 145 الحديث (13) قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : سیکون في رمضان صوت، وفي شوال معمعة، وفي ذي القعدة تحارب القبائل، وعامئذ ينهب الحاج، و تكون ملحمة بمنى تكثر فيها القتلى، وتسيل فيها الدماء، حتى تسيل دمائهم على الجمرة، حتى يهرب صاحبهم فيؤتي بين الركن والمقام فيبايع وهو کاره، ويقال له : إن أبيت ضربنا عنقك، يرضى به ساكن السماء وساكن الأرض.

(14)وفي الكنز ج 14 ص 274 يكون في رمضان صوت، وفي شوال معمعة ، وفي ذي القعدة تتحارب القبائل، وفي ذي الحجة يلتهب المحاج، وفي المحرم ينادي مناد من السماء، ألا ان صفوة الله تعالى من خلقه فلان فاسمعوا له وأطيعوا.

(15)وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج 2 ص 14 عن لوایح الانوار سفاريني يكون صوت في رمضان في نصف الشهر يصعق منه سبعون ألفا ويعمی مثلها ويخرس مثلها ويصم مثلها وينفتق من الأبكار مثلها.

ص: 90

وقال : واخرج الديلمي : يا علي أن الله قد غفر لك ولذريتك ولشيعتك ومحبي شيعتك.

قال : واخرج الدارقطني : يا أبا الحسن اما انك وشيعتك في الجنة.

فمن هذه الأحاديث وامثالها تعرف ان لفظ الشيعة استعمله صاحب الشريعة فيمن تولى عترته و آله فمن يومه كان هذا اللفظ اذا اطلق عند الاستعمال يفهم منه أن المعنى به من والى عليا وبنيه علیهم السلام ويتجلى لك أن هذا الاسم له مسمي في ذلك العهد . (تاريخ الشيعة ملخصا).

ابلغ شیعتنا انه لن ينال ما عند الله إلا بعمل، وابلغ شيعتنا ان اعظم الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم يخالفه إلى غيره . (كما في الكافي ج 2 ص 300 عن الباقر علیه السلام)

اذا اردت أن تعرف اصحابي فانظر الى من اشتد ورعه، وخاف خالقه، ورجا ثوابه ، فاذا رأيت هؤلاء، فهؤلاء اصحابي. (كما في الكافي ج 2 ص 236 الحدیث (23) والبحار ج 68 ص 189 عن أبي عبدالله عليه السلام)

اذا استقر أهل النار في النار يفقدونكم فلا يرون منكم احدا فيقول بعضهم لبعض : ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار، اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار، قال : وذلك قول الله عزوجل: «إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ» يتخاصمون فيكم فيما كانوا يقولون في الدنيا . (كما في روضة الكافي الحديث (104) عن الصادق علیه السلام)

اذا كان يوم القيامة ولينا حساب شيعتنا فمن كانت مظلمته فيما بينه وبين الله عزوجل حكمنا فيها فأجابنا، ومن كانت مظلمته فيما بينه وبين الناس استوهبناها فوهبت لنا، ومن كانت مظلمته فيما بينه وبيننا كنا أحق من عفا وصفح. (البحار ج68ص 98 عن الرضا عن آبائه عن رسول الله صلوات الله عليهم)

أرأيت الراد على هذا الأمر فهو كالراد عليكم ؟ فقال : يا أبا محمد من رد عليك هذا الأمر، فهو كالراد على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وعلى الله تبارك وتعالى، یا ابا محمد

ص: 94

ان الميت [منكم] على هذا الأمر شهید ، قال : قلت : وإن مات على فراشه ؟ قال : اي والله وإن مات على فراشه، حي عند ربه يرزق. (كما في روضة الكافي الحديث (120))

الا أن خير شيعتي النمط الاوسط اليهم يرجع الغالي وهم يلحق التالي.(البحار ج 68 ص 120 ذیل ح (49) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

الأ وان لكل شيء إماما وإمام الارض ارض تسكنها الشيعة. (كما في روضة الكافي ذيل الحديث (259) عن الصادق علیه السلام).

الا وان لكل شيء جوهرا وجوهر ولد آدم محمد صلی الله علیه و آله وسلم ونحن وشیعتنا بعدنا، حبذا شيعتنا ما اقربهم من عرش الله عزوجل واحسن صنع الله اليهم يوم القيامة والله لولا أن يتعاظم الناس ذلك أو يدخلهم زهو (اي الكبر والفخر ) لسلمت عليهم الملائكة قبلا، والله ما من عبد من شيعتنا يتلو القرآن في صلاته قائما إلا وله بكل حرف مائة حسنة ولا قرأ في صلاته جالسا إلا وله بكل حرف خمسون حسنة، ولا في غير صلاة إلا وله بكل حرف عشر حسنات، وان للصامت من شيعتنا لأجر من قرأ القرآن من خالفه ، انتم والله على فرشكم نیام لكم أجر المجاهدين وانتم والله في صلاتكم لكم اجر الصافين في سبيله ، انتم والله الذين قال الله عزوجل: «وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ» انما شیعتنا اصحاب الأربعة الأعين: عينان في الرأس وعينان في القلب، ألا والخلائق كلهم كذلك ألا أن الله عزوجل فتح أبصاركم وأعمى أبصارهم . (كما في روضة الكافي الحديث (260) عن الصادق علیه السلام).

الا وان لكل شيء دعامة ودعامة الاسلام الشيعة. (كما في روضة الكافي ذیل الحديث (259) عن الصادق علیه السلام)

الا وان لكل شيء ذروة وذروة الاسلام الشيعة. (كما في روضة الكافي ذيل الحديث(259)).

الا وان لكل شيء سيدا وسيد المجالس مجالس الشيعة.

ص: 95

الا وان لكل شيء شرفا وشرف الاسلام الشيعة.

الا وان لكل شيء عزا وعز الاسلام الشيعة. (كما في روضة الكافي ذيل الحديث (259) عن الصادق علیه السلام)

اللهم ان هؤلاء لشرذمة قليلون فاجعل محيانا محياهم ومماتنا مماتهم ولا تسلط عليهم عدوا لك فتفجعنا بهم، فانك إن فجعتنا بهم لم تعبد أبدأ في ارضك وصلى الله على محمد و آله وسلم تسليا. (كما في الكافي ج(1) ص 402 عن الصادق علیه السلام)

أما والله ما أحد من الناس أحب إلي منكم، وان الناس سلكوا سبلا شتى، فمنهم من أخذ برأيه ، ومنهم من اتبع هواه، ومنهم من اتبع الرواية، وانكم أخذتم بامر له اصل، فعليكم بالورع والاجتهاد، واشهدوا الجنائز، وعودوا المرضى، واحضروا مع قومكم في مساجدهم، للصلاة أما يستحي الرجل منكم أن يعرف جاره حقه ولا يعرف حق جاره. (كما في روضة الكافي الحديث (121) عن الصادق علیه السلام)

اما والله يا عمار لا يموت منكم ميت على الحال التي انتم عليها إلا كان افضل عند الله من كثير من شهداء بدر وأحد فابشروا. (كما في الكافي ج 1 ص 334 عن الصادق علیه السلام)

امتحنوا شيعتنا عند مواقيت الصلوات کیف محافظتهم عليها؟ والى اسرارنا كيف حفظهم لها عند عدونا؟ والى اموآلهم كيف مواساتهم لإخوانهم فيها؟ (كما في البحار ج 68 ص 149 الحديث (1) عن الصادق علیه السلام)

أن أحق الناس بالورع آل محمد وشيعتهم كي تقتدى الرعية بهم. (البحار ج 8 ص 167 الحديث (21) عن أبي عبدالله علیه السلام)

ان اصحابي اولوا النهي والتقی، فمن لم يكن من أهل النهى والتقى فليس من اصحابي. (البحار ج 68ص166 الحديث (17) عن أبي عبدالله علیه السلام)

ان اعدائنا يموتون بالطاعون وانتم تموتون بعلة البطون ألا انها علامة فيكم يا

ص: 96

معشر الشيعة. (كما في الفقیه ج 1 ص 120 عن الصادق علیه السلام)

ان امیرالمؤمنين علیه السلام خرج ذات ليلة من المسجد، وكانت ليلة قمراء، فأم الجبانة، ولحقه جماعة يقفون أثره، فوقف عليهم ثم قال : من انتم؟ قالوا: شيعتك يا اميرالمؤمنين ، فتفرس في وجوههم ثم قال : فمالي لا أرى عليكم سیماء الشيعة ؟ قالوا: وما سیماء الشيعة يا اميرالمؤمنين ؟ فقال : صفر الوجوه من السهر، عمش العيون من البكاء حدب الظهور من القيام، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، عليهم غبرة الخاشعين . (كما في البحار ج 68ص 150 الحديث(4))

ان اهل الجنة لينظرون الى منازل شیعتنا كما ينظر الإنسان إلى الكواكب في السماء. (البحار ج 68ص 18 ذیل الحديث (24) عن امیرالمؤمنين علیه السلام).

ان حواري عيسی علیه السلام كانو شیعته وان شيعتنا حواریونا، وما كان حواري عيسى بأطوع له من حوارينا لنا، وانما قال عيسی علیه السلام للحواريين : من انصاري الى الله ؟ قال الحواریون: نحن انصار الله ، فلا والله ما نصروه من اليهود ولا قاتلوهم دونه، وشیعتنا والله لم يزالوا منذ قبض الله عز ذكره رسوله صلی الله علیه و آله وسلم ينصرونا ويقاتلون دوننا ويحرقون ويعذبون ويشردون في البلدان جزاهم الله عنا خيرا وقد قال اميرالمؤمنين علیه السلام : والله لو ضربت خیشوم محبينا بالسيف ما ابغضونا، ووالله لو ادنیت الى مبغضينا وحثوت لهم من المال ما احبونا . (كما في روضة الكافي الحديث (396) عن الصادق علیه السلام)

ان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : ان الله مثل لي أمتي في الطين وعلمني اساءهم کما علم آدم الأسماء كلها ، فمر بي اصحاب الرايات فاستغفرت لعلي وشیعته، وان ربي وعدني في شيعة على خصلة،

قيل: يا رسول الله وما هي ؟ قال : المغفرة لمن آمن منهم وأن لا يغادر منهم صغيرة ولا كبيرة ولهم تبدل السيئات حسنات. (كما في الكافي ج 1 ص 443 عن الصادق علیه السلام)

ان شيعتنا آخذون بحجزتنا، ونحن آخذون بحجزة نبينا، ونبينا آخذ بحجزة

ص: 97

الله . (البحار ج 68 ص 30 الحديث (6) عن أبي عبدالله علیه السلام )

ان شیعتنا من شيعنا واتبع آثارنا، واقتدى بأعمالنا . (البحار ج 68 ذیل ح 11)

ان شیعتنا من شيعنا و تبعنا في اعمالنا . (البحار ج 68 ص 155)

ان شيعة علي كانوا خمص البطون (خمص اي جاع) ذبل الشفاه، اهل رأفة وعلم وحلم، يعرفون بالرهبانية فاعینوا على ما انتم عليه بالورع والاجتهاد. (کما في الكافي ج 2 ص 233 عن الصادق علیه السلام والبحار ج 68 ص 188)

ان الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية«عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ *عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ» قال : ذلك الي إن شئت اخبرتهم وإن شئت لم اخبرهم ، ثم قال : لكني اخبرك بتفسيرها قلت : «عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ» ؟ قال : فقال : هي في اميرالمؤمنين صلوات الله عليه ، كان امیرالمؤمنين صلوات الله عليه يقول : ما الله عزوجل آية هي اكبر مني ولا لله من نبأ اعظم مني . (الكافي ج 1 ص207 الحديث (3) عن الباقر علیه السلام ) .

ان عليا و شیعته هم الفائزون. (البحار ج 68 ص 31 عن رسول الله صلی الله علیه و آله)

أن الله تبارك وتعالى زین شیعتنا بالحلم وغشاهم بالعلم لعلمه بهم قبل أن يخلق آدم علیه السلام . (كما في روضة الكافي الحديث (494) عن الصادق علیه السلام)

أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من شيعتك يا علي، قال اميرالمؤمنين علیه السلام : فقلت : يا رسول الله هذا لشيعتي ؟ قال : إي وربي انه لشيعتك وانهم ليخرجون يوم القيامة من قبورهم وهم يقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي بن ابیطالب حجة الله ، فيؤتون بحلل خضر من الجنة، وأكاليل من الجنة ، وتيجان من الجنة ونجائب من الجنة، فيلبس كل واحد منهم حلة خضراء، ويوضع على رأسه تاج الملك واكليل الكرامة، ثم يركبون النجائب فتطير بهم إلى الجنة، لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون . (كما في الفقيه ج 4 ص 295 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

ان لكل شيء جوهرا وجوهر ولد آدم محمد صلی الله علیه و آله وسلم ونحن وشیعتنا . (البحار ج68ص 28 الحدیث (52) عن أبي عبدالله علیه السلام)

ص: 98

ان الله قضيبا من یاقوت أحمر، لا يناله الا نحن وشيعتنا، وسائر الناس منه بریؤون. (البحار ج 68 ص 31 عن رسول الله صلی الله علیه و آله)

ان ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين اشرکوا . (البحار ج 68 ص166 الحديث (19) عن أبي عبدالله علیه السلام)

انا اهل بيت لانشرب المسكر ولا نأكل الجري ولا نمسح على الحفين فمن كان من شيعتنا فليقتد بنا وليستن بسنتنا.(كما في الفقیه ج 4 ص 298 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

انا صبر وشیعتنا أصبر ما، قلت: جعلت فداك : كيف صار شيعتكم اصبر منكم ؟ قال : لأنا نصبر على ما نعلم وشیعتنا يصبرون على ما لا يعلمون. (كما في الكافي ج 2 ص 93 عن الصادق علیه السلام )

انا نعير بالكوفة فيقال لنا جعفرية ، قال : فغضب ابو عبدالله علیه السلام، ثم قال : ان اصحاب جعفر منكم لقليل، انما اصحاب جعفر من اشد ورعه، وعمل لخالقه.( البحار ج 68 ص 166 الحديث(18)).

انت وشيعتك الصافون المسبحون ولولا انت وشيعتك ما قام الله دین.(البحار ج 68 ص 41 عن رسول الله صلی الله علیه و آله)

انتم اهل تحية الله بسلامه، وأهل اثرة الله برحمته، وأهل توفيق الله بعصمته ، وأهل دعوة الله بطاعته، لا حساب علیکم ولا خوف ولا حزن، وانتم للجنة والجنة لكم ، اسماؤكم عندنا الصالحون ، المصلحون،

وانتم اهل الرضا عن الله عزوجل برضاه عنکم والملائكة إخوانكم في الخير فاذا جهدتم ادعوا، واذا غفلتم اجهدوا، وانتم خير البرية، دياركم لكم جنة ، وقبولكم لكم جنة، للجنة خلقتم، وفي الجنة نعيمكم والى الجنة تصيرون . (كما في روضة الكافي ذيل الحديث (556) عن الصادق علیه السلام )

انكم قوم اعدائكم كثيرة ، عاداكم الخلق، یا معشر الشيعة انكم قد عاداکم الخلق فتزينوا لهم بما قدرتم عليه . (كما في الكافي ج 6 ص 480 عن الكاظم علیه السلام)

ص: 99

ان الله تبارك وتعالى اطلع إلى الأرض فاختارنا، واختار لنا شيعة ينصروننا، ويفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا، ويبذلون أموآلهم وانفسهم فينا اولئك منا والينا. (البحار ج 68 ص 18 ذیل الحديث (24)).

ان الله تبارك وتعالى يبعث اناسا وجوههم من نور على كرسي من نور، عليهم ثياب من نور، في ظلل العرش بمنزلة الأنبياء وليسوا بانبياء، وبمنزلة الشهداء وليسوا بالشهداء، فقال رجل : أنا منهم يا رسول الله ؟ قال : لا ، قال آخر : انا منهم یا رسول الله؟ قال: لا، قيل : من هم یا رسول الله ؟ قال : فوضع يده على رأس علي علیه السلام وقال : هذا وشیعته . (البحار ج 68 ص 9 الحديث (3) عن رسول الله صلی الله علیه و آله)

«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ»، قال : هم شیعتنااهل البیت . (البحار ج 68 ص 30 الحديث (59) عن أبي جعفر علیه السلام)

انما شیعتنا اصحاب الأربعة الأعين، عين في الرأس وعين في القلب، الا والخلائق كلهم كذلك، إلا أن الله فتح أبصاركم، واعمى ابصارهم. (البحار ج 68 ص 36 عن ابي عبدالله علیه السلام)

انما شیعتنا الخرس. (كما في الكافي ج 2 ص 113 عن الباقر علیه السلام و البحار ج 2 ص 135)

انما شيعتنا من اطاع الله عزوجل. (البحار ج 68 ص 153 الحديث (7) عن ابي جعفر علیه السلام )

انما شیعتنا من لا يهر هرير الكلب ولا يطمع طمع الغراب ولا يسأل الناس بكفّه وإن مات جوعا الخ. (البحار ج68 ص165 ذیل الحديث (16) عن ابي عبدالله علیه السلام والكافي ج 2 ص 238)

انما شيعتنا يعرفون بعبادتهم الخ يأتي تحت عنوان (كان علي بن الحسين الخ).

انما شيعة علي الحلماء العلماء الذبل الشفاه، تعرف الرهبانية على وجوههم. (کما في الكافي ج 2 ص 235 عن الباقر علیه السلام والبحار ج 68 ص 189).

انما مثل شیعتنا مثل النحل في الطير [اليس شيء من الطير] الا وهو

ص: 100

يستضعفها ولو أن الطير تعلم ما في أجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك . (البحار ج68 ص 75 عن علي علیه السلام )

انه ليس أحد من شيعتنا يبتلي ببلية او يشتكي فيصبر على ذلك إلا كتب الله له أجر الف شهيد. (كما في الكافي ج 1 ص 354 عن الرضا علیه السلام)

اني والله احبك واحب من يحبك، يا سيدي ما اكثر شيعتكم ؟ فقال : اذكرهم فقال : كثير، فقال: تحصيهم، فقال : هم اكثر من ذلك، فقال أبو عبدالله علیه السلام : اما لو كملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر كان الذي تريدون، ولكن شيعتنا من لا يعدو صوته سمعه، ولا شحناءه بدنه، ولا يمدح بنا غاليا ولا يخاصم لنا واليا، ولا يجالس لنا عائبا، ولا يحدث لنا ثالبا (أي عائبا)، ولا يحب لنا مبغضأ، ولا يبغض لنا محبا.

فقلت : فكيف اصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون انهم يتشيعون ؟ فقال : فيهم التميز وفيهم التمحيص، وفيهم التبديل، يأتي عليهم سنون تفنيهم وسيوف تقتلهم، واختلاف تبددهم، انما شیعتنا من لا يهر هرير الكلب ، ولا يطمع طمع الغراب ، ولا يسأل الناس بحقه وإن مات جوعا، قلت: جعلت فداك فأين اطلب هؤلاء الموصوفين بهذه الصفة ؟ فقال : اطلبهم في اطراف الارض اولئك الخشن عيشتهم، المنتقلة دارهم، الذين إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا، وإن مرضووا لم يعادوا، وإن خطبوا لم يزوجوا، وإن ماتوا لم يشهدوا، اولئك الذين في اموآلهم يتواسون، وفي قبورهم يتزاورون، ولا يختلف أهوائهم وان اختلفت بهم البلدان . (البحار ج 68 ص 164 الحدیث 16)

اياك والسفلة، فانما شيعة علي من عفت بطنه وفرجه واشتد جهاده وعمل الخالقه، ورجا ثوابه ، وخاف عقابه ، فاذا رأيت اولئك فاولئك شيعة جعفر . (كما في الكافي ج 2 ص 233 عن الصادق علیه السلام والبحار ج 68 ص 187)

بشر شيعتك اني الشفيع لهم يوم القيامة وقت لا تنفع فيه الا شفاعتي . (البحار ج68 ص 98 عن النبي صلی الله علیه و آله)

ص: 101

بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه و آله اذ قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : ان الشيعة الخاصة الخالصة منا اهل البيت فقال عمر: یا رسول الله عرفناهم حتى نعرفهم ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: ما قلت لكم إلا وانا اريد ان اخبركم، ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله: انا الدليل على الله عزوجل و علي نصر الدين مناره أهل البيت وهم المصابيح الذين يستضاء بهم، فقال عمر: یا رسول الله فمن لم يكن قلبه موافقا لهذا؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: ما وضع القلب في ذلك الموضع الا ليوافق او ليخالف، فمن كان قلبه موافقا لنا اهل البيت كان ناجيا، ومن كان قلبه مخالفا لنا اهل البيت كان هالکا. (كما في روضة الكافي الحديث (518)).

بینا شباب الشيعة على ظهور سطوحهم نیام اذ توافوا [إلى صاحبهم] في ليلة واحدة على غير ميعاد، فيصبحون بمكة . (غيبة النعماني ص316 الحديث (11) عن ابي عبدالله علیه السلام)

حقوق شیعتنا علينا أوجب من حقوقنا عليهم، قيل له: وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : لانهم يصابون فينا ولا نصاب فيهم. (البحار ج 68 ص 24 الحديث (44) عن أبي عبدالله علیه السلام)

الحمد لله صارت فرقة مرجئة وصارت فرقة حرورية، وصارت فرقة قدرية، وسميتم الترابية وشيعة علي، أما والله ما هو إلا الله وحده لا شريك له، ورسوله صلی الله علیه و آله وسلم و آل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وشيعة آل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وما الناس إلا هم ، كان على علیه السلام افضل الناس بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و اولى الناس بالناس - حتى قالها ثلاثا - كما في روضة الكافي الحديث (36)).

خرج علي علیه السلام ذات يوم ونحن مجتمعون ، فقال : من أنتم؟ وما اجتماعكم؟ فقلنا : قوم من شيعتك يا اميرالمؤمنين ، فقال : مالي لا اري سماء الشيعة عليكم؟ فقلنا : وما سیماء الشيعة؟ فقال: صفر الوجوه من صلاة الليل ، عمش العيون من مخافة الله ذبل الشفاه من الصيام، عليهم غبرة الخاشعين . (كما في البحار ج 68 ص 151 الحديث (5)).

ص: 102

خرجت(1) انا وأبي حتى اذا كنا بين القبر والمنبر، اذا هو بأناس من الشيعة فسلم عليهم ثم قال : اني والله لأحب ریاحکم وارواحكم فاعینوني على ذلك بورع واجتهاد واعلموا أن ولايتنا لا تنال إلا بالورع والاجتهاد، ومن ائتم منكم بعبد فليعمل بعمله ، انتم شيعة الله وانتم أنصار الله وانتم السابقون الاولون والسابقون الآخرون والسابقون في الدنيا والسابقون في الآخرة إلى الجنة، قد ضمنا لكم الجنة بضمان الله عزوجل وضمان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، والله ما على درجة الجنة اكثر ارواحا منكم فتنافسوا في فضائل الدرجات، انتم الطيبون ونسائكم الطيبات كل مؤمنة حوراء عيناء، وكل مؤمن صديق، ولقد قال اميرالمؤمنين علیه السلام لقنبر: یا قنبر ابشر وبشر واستبشر فوالله لقد مات رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وهو على أمته ساخط إلا الشيعة. ألا وان لكل شيء عزا وعز الاسلام الشيعة، ألا وان لكل شيء دعامة ودعامة الاسلام الشيعة، ألا وان لكل شيء ذروة وذروة الاسلام الشيعة، ألا وان لكل شيء شرفا وشرف الاسلام الشيعة، ألا وان لكل شيء سيدا وسيد المجالس مجالس الشيعة، ألا وان لكل شيء اماما و امام الارض ارض تسكنها الشيعة،

والله لولا ما في الأرض منكم ما رأيت بعين عشبا أبدا والله لولا ما في الأرض منكم ما انعم الله على أهل خلافكم ولا أصابوا الطيبات مالهم في الدنيا ولا لهم في الآخرة من نصيب ، كل ناصب وإن تعبد واجتهد منسوب الى هذه الآية «عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ *تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً »فكل ناصب مجتهد فعمله هباء، شيعتنا ينطقون بنور الله عزوجل ومن يخالفهم بنطقون بتفلت (اي من غير تفكر) والله ما من عبد من شيعتنا ينام إلا أصعد الله عزوجل روحه الى السماء فيبارك عليها فان كان قد أتى عليها أجلها جعلها في كنوز رحمته وفي رياض جنته وظل عرشه، وإن كان أجلها متأخرا بعث بها مع أمنته من الملائكة ليردوهاالى الجسد الذي خرجت منه لتسكن فيه، والله ان حاجكم وعماركم لخاصة الله عزوجل وان فقراءكم لأهل

ص: 103

الغني وان اغنيائكم لاهل القناعة وانكم كلكم لأهل دعوته واهل اجابته . (كما في روضة الكافي الحديث(259)).

دخل يحیی بن سابور على أبي عبدالله علیه السلام ليودعه فقال له ابو عبدالله علیه السلام : اما والله انكم لعلى الحق وان من خالفكم لعلى غير الحق، والله ما اشك لكم في الجنة واني الأرجو أن يقر الله لاعينكم عن قريب. (كما في روضة الكافي الحديث(119)).

دخلت على أبي عبدالله علیه السلام(1) فقال : كيف اصحابك ؟ فقلت: جعلت فداك النحن عندهم اشر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا، قال : وكان متكئا فاستوى جالسا، ثم قال : كيف قلت؟ قلت : والله لنحن عندهم اشر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا، فقال : أما والله لا تدخل النار منكم اثنان لا والله ولا واحد ، والله انكم الذين قال الله عزوجل: «وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ*أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ*إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ»فما وجدوا منكم احدا. (كما في روضة الكافي الحديث(32)).

دخلت على ابي عبدالله علیه السلام فقلت: جعلت فداك سمعتك تقول : شیعتنا في الجنة وفيهم اقوام مذنبون ، يركبون الفواحش، ويأكلون اموال الناس ، ويشربون الخمور ويتمتعون في دنياهم، فقال : هم في الجنة ، اعلم ان المؤمن من شيعتنا لا يخرج من الدنيا حتى يبتلى بدین او بسقم او بفقر، فان عفي عن هذا كله شدد الله عليه في النزع عند خروج روحه حتى يخرج من الدنيا ولا ذنب عليه، قلت: فداك ابي وامي فمن يرد المظالم ؟ قال : الله عزوجل يجعل حساب الخلق الى محمد وعليه علیهما السلام فكل ما كان على شيعتنا حاسبناهم مما كان لنا من الحق في أموآلهم وكل ما بينه وبين خالقه استوهبناه منه، ولم نزل به حتى ندخله الجنة برحمة من الله وشفاعةمن محمد وعلي علیهما السلام . (البحار ج 68 ص 114)

دخلت على الصادق جعفر بن محمد علیه السلام وعنده نفر من الشيعة وهو يقول :

ص: 104

معاشر الشيعة كونوا لنا زينا ولا تكونوا علينا شينا، قولوا للناس حسنا، واحفظوا السنتكم، وكفوها عن الفضول، وقبح القول. (کافي البحار ج 68 ص 151 الحديث(6)).

دعوة ابراهيم بالغة للمؤمنين المذنبين من شيعتنا إلى يوم القيامة. (روضة الكافي ذيل الحديث (591) عن الباقر علیه السلام )

رفع القلم عن شيعتنا، فقلت : يا سيدي كيف ذاك ؟ قال : لانهم أخذ عليهم العهد بالتقية في دولة الباطل، يأمن الناس ويخافون، ويكفرون فينا ولا نكفر فيهم، ويقتلون بنا ولا نقتل بهم ما من أحد من شيعتنا ارتكب ذنبا او خطبا إلا ناله في ذلك غم محص عنه ذنوبه، ولو انه اتى بذنوب بعدد القطر والمطر، وبعدد الحصى والرمل، وبعدد الشوك والشجر، فان لم ينله في نفسه ففي أهله وماله ، فان لم ينله في أمر دنياه ما يغتم به تخايل له في منامه ما يغتم به فيكون ذلك تمحیصا لذنوبه. (البحار ج 68 ص 199 الحديث (2) عن الرضا علیه السلام)

رفع القلم عن الشيعة بعصمة الله وولايته . (البحار ج 68 ص 143 عن ابي عبدالله علیه السلام)

سئل ابو عبدالله علیه السلام عن شيعتهم ، فقال : شیعتنا من قدم ما استحسن وامسك ما استقبح، واظهر الجميل، وسارع بالأمر الجليل، رغبة الى رحمة الجليل فذاك ما والينا، ومعنا حيثما كنا. (البحار ج 68ص 169 الحدیث 29)

شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة. (البحار ج 68 الحديث (5) عن الرضا عن آبائه وص138 عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليهم)

شیعتنا اهل البيوتات الخ يأتي تحت عنوان ( يا علي من احبنا الخ).

شیعتنا جزء منا خلقوا من فضل طینتنا، يسوؤهم ما يسوؤنا ويسرهم ما يسرنا، فاذا ارادنا أحد فليقصدهم فانهم الذي يوصل منه الينا. (البحار ج 68ص 24 الحديث (43) عن الصادق علیه السلام)

شیعتنا اقرب الخلق من عرش الله عزوجل يوم القيامة بعدنا، وما من شيعتنا أحد يقوم إلى الصلاة إلا اكتنفته فيها عدد من خالفه من الملائكة يصلون عليه جماعة

ص: 105

حتى يفرغ من صلاته وان الصائم منكم ليرفع في رياض الجنة تدعو له الملائكة حتى يفطر. (كما في روضة الكافي ذيل الحديث (556) عن الصادق علیه السلام)

شيعنا الذين اذا خلوا ذكروا الله كثيرا. (كما في الكافي ج 2 ص 499 عن الصادق علیه السلام)

شیعتنا الذين يقيمون الصلاة الخ يأتي تحت عنوان ( من عادی شیعتنا الخ).

شیعتنا أهل الورع والاجتهاد وأهل الوفاء والامانة، وأهل الزهد والعبادة ، أصحاب احدى وخمسين ركعة في اليوم والليلة ، القائمون بالليل، الصائمون بالنهار، یزکون اموالهم ويجتنبون البيت ويجتنبون كل محرم. (البحار ج 68ص 167 الحديث (23) عن الصادق علیه السلام)

شیعتنا اهل الهدئ واهل التقى واهل الخير واهل الإيمان واهل الفتح والظفر .(كما في الكافي ج 2 ص 233 عن الصادق علیه السلام والبحار ج 68 ص186)

شیعتنا بمنزلة النحل، لو يعلم الناس ما في أجوافها لأكلوها . (البحار ج 68 ص 17 ذیل الحديث (7) عن امیرالمؤمنین علیه السلام)

شیعتنا الرحماء بينهم الذين اذا خلوا ذكروا الله [وإن ذكرنا من ذكر الله ] انا اذا ذكرنا ذكر الله واذا ذكر عدونا ذكر الشيطان . (كما في الكافي ج 2 ص186 عن الصادق علیه السلام)

شیعتنا الشاحبون الخ يأتي تحت عنوان (شيعتنا هم الشاحبون الخ).

شیعتنا عن يمين الرحمن تبارك وتعالى. (البحار ج 68 ذیل (58) عن رسول الله صلی الله علیه و آله)

شیعتنا المتباذلون في ولايتنا، المتحابون في مودتنا، المتزاورون في إحياء امرنا الذين إن غضبوا لم يظلموا، وإن رضوا لم يسرفوا، بركة على من جاوروا ، سلم لمن خالطوا . (کافي الكافي ج 2 ص 236 عن الباقر عن علي علیه السلام والبحارج 68 ص 190)

شیعتنا المسلمون لأمرنا الآخذون بقولنا، المخالفون لاعدائنا، فمن لم يكن كذلك فليس منا. (كما في البحار ج 68 ص167 الحديث (26) عن الرضا علیه السلام)

ص: 106

شیعتنا من قدم ما استحسن الخ تقدم تحت عنوان (سئل ابو عبدالله الخ).

شیعتنا من لا يعدو صوته سمعه الخ يأتي تحت عنوان (یا مهزم الخ).

شیعتنا منا ونحن من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الخ. (كما في الكافي ج 1 ص 483 عن الكاظم علیه السلام )

شیعتنا هم الشاهبون، (اي متغير اللون) الذابلون، الناحلون، الذين اذاجنهم الليل استقبلوه بحزن. (كما في الكافي ج 2 ص 233 عن الصادق علیه السلام)

شیعتنا ينظرون بنور الله الخ يأتي تحت عنوان (من عادى شيعتنا الخ).

الشيعة تربي بالاماني منذ ماتي سنة، قال : وقال يقطين لابنه علي بن يقطين : ما بالنا قيل لنا فكان، وقيل لكم فلم يكن ؟ قال : فقال له علي: ان الذين قيل لنا ولكم كان من مخرج واحد، غير ان امرکم حضر، فاعطيتم محضه، فكان كما قيل لكم، وان امرنا لم يحضر فعللنا بالأماني، فلو قيل لنا، ان هذا الأمر لا يكون إلا الى مأتي سنة او ثلاثمائة سنة، لقست القلوب ولرجع عامة الناس عن الاسلام ولكن قالوا: ما اسرعه وما اقربه تألفا لقلوب الناس وتقربا للفرج. (كما في الكافي ج1 ص 369 عن الكاظم علیه السلام)

الشيعة ثلاث، محب واد، فهو متا، ومتزین بنا ونحن زين لمن تزین بنا، ومستأكل بنا الناس، ومن استأكل بنا افتقر. (البحار ج 68 ص 153 الحديث (8) عن أبي عبدالله علیه السلام)

طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا والبرائة من اعدائنا اولئك منا ونحن منهم، رضوا بنا ائمة ورضينا بهم شيعة فطوبى لهم ثم طوبى لهم هم والله معنا في درجاتنا يوم القيامة. (الوافي ج 2 ص 106 الباب(50) عن علي بن الحسين علیه السلام)

عاديتم فينا الآباء والأبناء والأزواج وثوابكم على الله عزوجل أما أن أحوج ما تكونون اذا بلغت الانفس الى هذه واوما بيده الى حلقه . (كما في روضة الكافي الحديث (519) عن الصادق علیه السلام)

ص: 107

فابشروا ثم ابشروا فوالله ما الحق إلا في ايديكم. (كما في الكافي ج 3 ص 538 عن الصادق علیه السلام)

«فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ» قال : هم الشيعة . (البحار ج 68 ص 53 عن أبي جعفر علیه السلام )

فمن كان من شيعتنا فليتورع عن شرب الفقاع واللعب بالشطرنج الخ تقدم تمام الحديث في الشطرنج تحت عنوان (لما حمل رأس الحسين علیه السلام الخ).

فوالله ما شیعتنا الا من اتقى الله وأطاعه. (كما في الكافي ج 2 ص 74 عن الباقرعلیه السلام)

فوالله ما شیعتنا إلا من أطاع الله عزوجل. (كما في الكافي ج 2 ص 73 عن الباقر علیه السلام )

كان علي بن الحسين عليه السلام قاعداً في بيته اذ قرع قوم عليهم الباب فقال : يا جارية انظري من بالباب ؟ فقالوا: قوم من شيعتك ، فوثب عجلا حتى كاد أن يقع فلما فتح الباب ونظر اليهم رجع فقال : كذبوا فأين السمت في الوجوه ؟ این اثر العبادة؟ این سیماء السجود؟ انما شيعتنا يعرفون بعبادتهم، وشعثهم، قدقرحت العبادة منهم الآناف، ودثرت الجباه والمساجد، خمص البطون، ذبل الشفاه، قد هيجت العبادة وجوههم واخلق سهر الليالي وقطع الهواجر جثثهم، المسبحون اذا سكت الناس، والمصلون اذا نام الناس، والمحزونون اذا فرح الناس [يعرفون بالزهد ، كلامهم الرحمة، وتشاغلهم بالجنة ] (البحار ج 68 ص 169 الحديث (30) عن الصادق علیه السلام)

كانت الشيعة قبل أن يكون ابو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان ابو جعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلاهم وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون اليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس . (كما في الكافي ج 2 ص 20 عن الصادق علیه السلام)

ص: 108

كتب ابو عبدالله علیه السلام الى الشيعة : ليعطفن (1) ذوو السن منكم والنهي على ذوی الجهل وطلاب الرئاسة او لتصيبنكم لعنتي اجمعين. (كما في روضة الكافي الحديث ((152)

«كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ الاّ أَصْحَابِ الْيَمِينِ » قال : هم شيعة أهل البيت . (البحار ج 68 ص 29 الحديث (58) عن أبي جعفر علیه السلام )

کنت ذات يوم جالسا عند رسول الله صلى الله عليه و آله اذ أقبل علي بن ابيطالب علیه السلام فقال له: يا علي ألا أبشرك ؟ قال : بلى يا رسول الله قال : هذا حبيبي جبرئيل يخبرني عن الله جل جلاله انه قد اعطى محبك وشيعتك سبع خصال : الرفق عند الموت، والأنس عند الوحشة، والنور عند الظلمة، والامن عند الفزع، والقسط عند الميزان، والجواز على الصراط، ودخول الجنة قبل سائر الناس من الأمم بثمانين عاما. (البحار ج 68 ص 90 الحديث (4) عن سلمان الفارسي)

كنت عند أبي عبدالله علیه السلام (2) إذ دخل عليه ابو بصير وقد خفره النفس فلما أخذ مجلسه قال له ابو عبدالله علیه السلام : يا أبا محمد ما هذا النفس العالي ؟ فقال : جعلت فداك يا ابن رسول الله كبر سني ودق عظمي واقترب أجلي مع انني لست أدري ما ارد عليه من أمر آخرتي، فقال أبو عبدالله علیه السلام : يا أبا محمد وانک لتقول هذا؟! قال : جعلت فداك وكيف لا اقول هذا؟! فقال : يا أبا محمد اما علمت أن الله تعالى يكرم الشباب منكم ويستحي من الكهول؟ قال: قلت: جعلت فداك كيف يكرم الشباب ويستحي من الكهول ؟ فقال : يكرم الله الشباب أن يغذبهم ويستحي من الكهول أن يحاسبهم، قال : قلت: جعلت فداك هذا لنا خاصة أم لأهل التوحيد ؟ فقال : لا والله إلا لكم خاصة دون العالم، قال: قلت: جعلت فداك انا نبزنا نبزاً (3) انكسرت له

ص: 109

ظهورنا وماتت له افئدتنا واستحلت له الولاة دمائنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم، قال : فقال أبو عبدالله عليه السلام : الرافضة ؟ قال : قلت : نعم، قال : لا والله ما هم سموكم ولكن الله سمآكم به،

أما علمت یا ابا محمد ان سبعين رجلا من بني اسرائيل رفضوا فرعون وقومه لما استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسی علیه السلام لما استبان لهم هداه فسموا في عسکر موسى الرافضة لانهم رفضوا فرعون وكانوا اشد اهل ذلك العسكر عبادة واشدهم حبا لموسى وهارون وذريتهما علیهم السلام . فاوحى الله إلى موسى علیه السلام أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فاني قد سميتهم به ونحلتهم اياه، فأثبت موسی علیه السلام الاسم لهم ثم ذخر الله عزوجل لكم هذا الاسم حتى نحلكموه، یا ابا محمد رفضوا الخير ورفضتم الشر، افترق الناس كل فرقة وتشعبوا كل شعبة فانشعبتهم مع اهل بیت نبيكم صلی الله علیه و آله وسلم وذهبتم حيث ذهبوا واخترتم من اختار الله لكم واردتم من اراد الله فأبشروا ثم ابشروا، فانتم والله المرحومون المتقبل من محسنكم والمتجاوز عن مسيئكم ، من لم يأت الله عزوجل بما انتم عليه يوم القيامة لم يتقبل منه حسنة ولم يتجاوز له عن سيئة ، يا ابا محمد فهل سررتك ؟

قال : قلت: جعلت فداك زدني، فقال : يا أبا محمد ان لله عزوجل ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شیعتنا كما يسقط الريح الورق في أوان سقوطه وذلك قوله عز وجل: «الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ... وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا » و استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق.

یا ابا محمد فهل سررتك ؟

قال : قلت : جعلت فداك زدني، قال : يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال : «مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا» انكم وفيتم بما أخذ الله علیه مثیاقكم من ولايتنا وانكم لم تبدلوا بنا غيرنا ولو لم تفعلوا لعيركم الله کما عيرهم حيث يقول جل ذکره: «وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ»،

ص: 110

یا ابا محمد فهل سررتك ؟

قال : قلت : جعلت فداك زدني ، فقال : يا أبا محمد لقد ذکرکم الله في كتابه فقال : «إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ» والله ما أراد بهذا غيركم،

یا ابا محمد فهل سررتك ؟

قال : قلت : جعلت فداك زدني،

فقال : يا أبا محمد و «الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ» و والله ما اراد بهذا غيركم،

یا ابا محمد فهل سررتك ؟

قال : قلت: جعلت فداك زدني،

فقال : يا أبا محمد لقد ذكرنا الله عزوجل وشيعتنا وعدونا في آية من كتابه فقال عز وجل: «هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ» فنحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشیعتنا هم اولوا الألباب .

یا ابا محمد فهل سررتك ؟

قال : قلت : جعلت فداك زدني،

فقال : يا أبا محمد والله ما استثنى الله عزوجل بأحد من اوصیاء الأنبياء ولا اتباعهم ما خلا امیرالمؤمنين علیه السلام وشیعته ، فقال في كتابه وقوله الحق: «يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ»» يعني بذلك عليا علیه السلام و شیعته ،

یا ابا محمد فهل سررتك ؟

قال : قلت : جعلت فداك زدني ، قال : يا أبا محمد لقد ذكر الله تعالى في كتابه إذ يقول : « يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ »والله ما أراد بهذا غيركم ، فهل سررتك يا ابا محمد ؟

قال : قلت : جعلت فداك زدني، فقال : يا أبا محمد لقد ذکرکم الله في كتابه فقال : «إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ» والله ما أراد بهذا إلا الأمة علیهم السلام

ص: 111

وشیعتهم، فهل سررتك يا أبا محمد؟

قال: قلت: جعلت فداك زدني ، فقال یا ابا محمد لقد ذکرکم الله في كتابه فقال : «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا» فرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في الآية النبيون ونحن في هذا الموضع الصديقون والشهداء وانتم الصالحون فتسموا بالصلاح کما سمآكم الله عزوجل، یا ابا محمد فهل سررتك ؟

قال : قلت : جعلت فداك زدني، قال : يا أبا محمد لقد ذکرکم الله اذ حکی عن عدوكم في النار بقوله: «وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ *أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ » والله ما عني ولا أراد بهذا غيركم، صرتم عند أهل هذا العالم شرار الناس وانتم والله في الجنة تحبرون و في النار تطلبون یا ابا محمد فهل سررتك ؟

قال: قلت: جعلت فداك زدني، قال : يا أبا محمد ما من آية نزلت تقود الى الجنة ولا تذكر أهلها بخير إلا وهي فينا وفي شيعتنا وما من آية نزلت تذكر أهلها بشر ولا تسوق إلى النار إلا وهي في عدونا ومن خالفنا ، فهل سررتك يا ابا محمد ؟

قال : قلت : جعلت فداك زدني، فقال : يا أبا محمد ليس على ملة ابراهيم إلا نحن وشیعتنا وسائر الناس من ذلك براء یا ابا محمد فهل سررتك ؟ وفي رواية أخرى فقال : حسبي. (كما في روضة الكافي الحديث (6))

كنت مع أبي عبدالله علیه السلام فدخل رجل فسلم فسأله كيف من خلفت من إخوانك ؟ فأحسن الثناء وزکي وأطری، فقال : كيف عيادة أغنيائهم لفقرائهم؟ قال : قليلة، قال : فكيف مواصلة اغنيائهم لفقرائهم في ذات أيديهم؟ فقال: ائك تذكر اخلاقا ما هي فيمن عندنا ، قال : كيف تزعمون هؤلاء لنا شيعة . (البحار ج 68 ص 168 الحديث (27))

كيف انت اذا وقعت البطشة بين المسجدين، فيأرز العلم كما تأرز الحية في جحرها واختلفت الشيعة وسمى بعضهم بعضا كذابين، وتفل بعضهم في وجوه

ص: 112

بعض ؟ قلت : جعلت فداك ما عند ذلك من خير، فقال لي: الخير كله عند ذلك ثلاثاً. (كما في الكافي ج 1 ص 340 عن ابان بن تغلب عن أبي عبدالله علیه السلام)

لا تذهب بكم المذاهب، فوالله ما شیعتنا إلا من أطاع الله عزوجل. (كما في الكافي ج 2 ص 73 عن الباقرعلیه السلام )

لا تستغني شيعتنا عن اربع: خمرة يصلي عليها، وخاتم يتختم به، وسواك يستاك به ، وسبحة من طين قبر ابي عبدالله علیه السلام فيها ثلاث وثلاثون حبة ، متى قلبها ذاکر الله كتب له بكل حبة اربعون حسنة، واذا قلبها ساهياً يعبث بها كتب الله له عشرون حسنة. (كما في التهذيب ج 6 ص 75 عن الكاظم عليه السلام)

لا تعجلوا على شيعتنا، أن تزل لهم قدم تثبت لهم أخرى. (البحار ج 68 ص 199 الحديث (1) عن الرضا علیه السلام)

لن يغفر الله إلا لنا وشیعتنا، ان شيعتنا هم الفائزون يوم القيامة. (البحار ج68ص 129 عن أبي جعفر علیه السلام)

لو میزت شيعتي لم اجدهم إلا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدین،ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد، ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ما كان لي، انهم طال ما اتكوا على الأرائك ، فقال : نحن شيعة علي ، انما شيعة علي من صدق قوله فعله . (كما في روضة الكافي الحديث (290) عن الكاظم علیه السلام)

لو نشر سلمان و أبوذر رحم الله ا لهؤلاء الذين ينتحلون مودتكم اهل البيت لقالوا: هؤلاء كذابون، ولو رأي هؤلاء اولئك لقالوا: مجانين. (البحار ج 68 ص 164 الحديث (14) عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام)

ليس لمصاص شيعتنا في دولة الباطل إلا القوت شرقوا إن شئتم او غربوا لن ترزقوا إلا القوت. (كما في الكافي ج 2 ص 261 عن الصادق علیه السلام )

ليس من شيعتنا من قال بلسانه و خالفنا في اعمالنا و آثارنا ولكن شيعتنا من وافقنا بلسانه وقلبه، واتبع آثارنا وعمل بأعمالنا، اولئك شيعتنا. (البحار ج 68 ص 164 الحديث (13) عن أبي عبدالله علیه السلام)

ص: 113

ليس من شيعتنا من لا تتحدث المخدرات بورعه في خدورهن الخ. (كما في الكافي ج 2 ص 79 عن الكاظم علیه السلام )

ليس من شيعتنا من يكون في مصر يكون فيه آلاف ويكون في المصر اَورع منه . (كما في البحار ج 68ص 164 عن الصادق علیه السلام)

ما احد على ملة ابراهيم إلا نحن وشیعتنا وسائر الناس منها براء. (البحار ج68 ص 85 وص88 عن الحسين علیه السلام)

ما اعلم احد على ملة ابراهيم إلا نحن وشیعتنا. (البحار ج 68 ص 84 عن الحسين بن على علیه السلام)

ما انزل سبحانه وتعالى آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع. البحار ج 68 ص 166 عن أبي الحسن علیه السلام)

ما بال الرجل من شيعتكم يستخرج ما في جوفه في مجلس واحد حتى يعرف مذهبه ؟ فقال : ذلك لحلاوة الإيمان في صدورهم من حلاوته يبدونه تبدياً. (البحار ج68 ص 64 عن الصادق علیه السلام )

ما تقول في هذه الشيعة، شيعة علي بن ابيطالب علیه السلام؟ قال : يا همام اني لأجد صفتهم في كتاب الله المنزل انهم حزب الله وانصار دينه، وشيعة وليه، وهم خاصة الله من عباده، ونجباؤه من خلقه، اصطفاهم لدينه، وخلقهم لجنته، مسكنهم الجنة، الى الفردوس الأعلى في خيام الدر وغرف اللؤلؤ، وهم في المقربين الأبرار ، يشربون من الرحیق المختوم، وتلك عين يقال لها تسنيم، لا يشرب منها غيرهم، وان تسنيماً عين وهبها الله لفاطمة بنت محمد زوجة علي بن ابیطالب علیه السلام تخرج من تحت قائمة قبتها، على برد الكافور، وطعم الزنجبيل، وريح المسك، ثم تسيل فتشرب منها شیعتها وأحباؤها،

وان لقبتها اربع قوائم، قائمة من لؤلؤة بيضاء تخرج من تحتها عين تسيل في سبل أهل الجنة، يقال لها السلسبيل، وقائمة من درة صفراء تخرج من تحتها عين يقال لها طهور، وقائمة من زمردة خضراء تخرج من تحتها عينان نضاختان من خمر

ص: 114

وعسل ، فكل عين منها تسيل إلى اسفل الجنان إلا التسنيم ، فانها تسيل الى عليين، فيشرب منها خاصة أهل الجنة ، وهم شيعة علي واحباؤه، وتلك قول الله عزوجل في كتابه «يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ *خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ *وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ *عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ» فهنيئا لهم، ثم قال کعب : لا يحبهم إلا من أخذ الله عزوجل منه الميثاق . (البحار ج 68 ص 128 عن همام أبي علي قال : قلت لكعب الحبر ما تقول الخ)

ما من أحد من هذه الأمة يدين بدين ابراهيم غيرنا وشیعتنا . (البحار ج 98 ص 85 عن الباقر علیه السلام )

ما من شيعتنا أحد يقارف أمرا نهيناه عنه فيموت حتى يبتليه الله تمحص بها ذنوبه ، إما في ماله او ولده، وإما في نفسه حتى يلقی الله محبنا وما له ذنب ، واته ليبقی عليه شيء من ذنوبه فيشدد عليه عند موته فتمحص ذنوبه . (البحار ج 68 ص 115 عن اميرالمؤمنين علیه السلام )

مررت مع ابي جعفر علیه السلام بالبقيع فررنا بقبر رجل من أهل الكوفة من الشيعة ، فقلت لأبي جعفر علیه السلام : جعلت فداك ، هذا قبر رجل من الشيعة، قال : فوقف علیه السلام ثم قال : اللهم ارحم غربته، وصل وحدته وآنس وحشته واسكن اليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك ، والحقه بمن كان يتولاه، ثم قرأ انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات. (التهذيب ج 6 ص 105)

مروا شیعتنا بزيارة الحسين بن علي عليه السلام فان زيارته تدفع الهدم والغرق والحرق، واكل السبع، وزيارته مفترضة على من أقر للحسين علیه السلام بالامامة من الله عزوجل. (الفقيه ج 2 ص 348 عن الباقر علیه السلام)

مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين لا فان إتيانه يزيد في الرزق ويمد في العمر، ويدفع السوء، وإتيانه مفترض على كل مؤمن يقر له بالإمامة من الله . (التهذيب ج 6 ص 62 عن الباقر علیه السلام)

من عادی شیعتنا فقد عادانا، ومن والاهم فقد والانا، لانهم منا، خلقوا من

ص: 115

طینتنا، من احبهم فهو منا، ومن أبغضهم فليس منا، شيعتنا ينظرون بنور الله ، ويتقلبون في رحمة الله، ويفوزون بكرامة الله ، ما من أحد من شيعتنا يمرض إلا مرضنا لمرضه، ولا اغتم إلا اغتممنا لغمه، ولا يفرح إلا فرحنا لفرحه، ولا يغيب عنا أحد من شيعتنا این كان في شرق الأرض او غربها، ومن ترك من شیعتنا دینا فهو علينا، ومن ترك منهم مالآ فهو لورثته، شيعتنا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، ويحجون البيت الحرام، ويصومون شهر رمضان ویوالون أهل البيت ، ويتبرون من اعدائهم، اولئك اهل الإيمان والتقی، وأهل الورع والتقوى، من رد عليهم فقد رد على الله ، ومن طعن عليهم فقد طعن على الله، لانهم عباد الله حقاً، وأولياؤه صدقاً، والله ان احدهم ليشفع في مثل ربيعة ومضر فیشفعه الله فيهم الكرامته على الله عزوجل. (البحار ج 68 ص 167 عن ابن أبي نجران قال سمعت ابا الحسن علیه السلام يقول من عادی الخ)

من لم يستطع أن يصلنا فليصل فقراء شيعتنا ومن لم يستطع أن يزور قبورنا فليزر قبور صلحاء إخواننا . (كما في الكافي ج 4 ص 59 عن الكاظم علیه السلام )

من لم يقدر على صلتنا فلیصل صالحي شيعتنا يكتب له ثواب صلتنا ومن لم يقدر على زيارتنا فلیزر صالحي موالينا يكتب له ثواب زیارتنا.(كما في الفقیه ج 2 ص 43 عن الصادق علیه السلام)

موسع على شيعتنا أن ينفقوا مما في أيديهم بالمعروف فاذا قام قائمنا حرم على كل ذي كنز كنزه حتى يأتيه به فيستعين به على عدوه وهو قول الله عزوجل:«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ » (كما في الكافي ج 4 ص 61 عن الصادق علیه السلام)

مياسير شيعتنا أمناؤنا على محاويجهم فاحفظونا يحفظكم الله . (كما في الكافي ج 2 ص 265 عن الصادق علیه السلام)

نحن بنو هاشم، وشيعتنا العرب ، وسائر الناس اعراب . (كما في روضة الكافي الحديث (183) عن الصادق علیه السلام)

ص: 116

نحن الشهداء على شيعتنا، وشیعتنا شهداء على الناس، وبشهادة شيعتنا يجزون ويعاقبون. (البحار ج 68 ص 143 عن أبي عبدالله علیه السلام)

نحن العرب وشيعتنا الموالي ومن لم يكن على مثل ما نحن عليه فهو علج . (کما في روضة الكافي ذيل الحديث (287) عن الامام الكاظم علیه السلام)

نحن قریش وشیعتنا العرب وسائر الناس علوج الروم. (كما في روضةالكافي الحديث (184) عن الصادق علیه السلام)

وددت والله اني افتديت خصلتين في الشيعة لنا ببعض لحم ساعدي : النزق (الخفة) وقلة الكتمان . (كما في الكافي ج 2 ص 221 عن زین العابدین علیه السلام)

والله ما شيعة علي علیه السلام إلا من عف بطنه وفرجه، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه وخاف عقابه . (البحار ج 68 ص168 الحديث (26) عن أبي عبدالله علیه السلام) .

والله ما من عبد من شيعتنا يتلو القرآن في صلاته قائما إلا وله بكل حرف مائة حسنة، ولا قرأ في صلاته جالسا إلا وله بكل حرف خمسون حسنة، ولا في غير صلاة إلا وله بكل حرف عشر حسنات. (كما في روضة الكافي ذيل الحديث (260) عن الصادق علیه السلام)

«وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» قال : هم والله شیعتنا حين صارت ارواحهم في الجنة واستقبلوا الكرامة من الله عزوجل، علموا واستيقنوا انهم كانوا على الحق وعلى دين الله عزوجل واستبشروا بمن لم يلحق بهم من إخوانهم من خلفهم من المؤمنين ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون. (كما في روضة الكافي الحديث (146) عن الباقر علیه السلام )

«هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ» ، قال : نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا اولوا الألباب. (البحار ج68 ص 29 الحديث (57) عن أبي عبدالله علیه السلام)

یا ابا محمد ان الله عزوجل ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شیعتنا کما تسقط الريح الورق من الشجر في أوان سقوطه وذلك قوله عزوجل:«ويُسَبِّحُونَ

ص: 117

بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا » (1) والله ما أراد بهذا غيركم. (كما في روضة الكافي الحديث (470) عن الصادق علیه السلام)

یا ابا المقدام أنما شيعة علي الا الشاحبون الناحلون الذابلون، ذابلة شفاههم، خمیصة بطونهم، متغيرة ألوانهم، مصفرة وجوههم ، اذا جنّهم الليل اتخذوا الأرض فراشا، واستقبلوا الأرض بجباههم ، كثير سجودهم كثيرة دموعهم، كثير دعاؤهم، كثير بكائهم، يفرح الناس وهم محزونون. (كما في البحار ج 68ص 149الحديث (2) عن أبي جعفر علیه السلام)

يا أم فروة اني لأدعو الله لمذنبی شیعتنا في اليوم والليلة ألف مرة، لانا نحن فيما ينوبنا من الرزايا نصبر على ما نعلم من الثواب، وهم يصبرون على ما لا يعلمون . (كما في الكافي ج 1 ص 472 عن الصادق علیه السلام)

يا جابر أيكتفي من ينتحل [انتحل ] التشيع أن يقول بحبنا أهل البيت؟ فوالله ما شیعتنا إلا من اتقی الله وأطاعه ، وما كانوا يعرفون یا جابر إلا بالتواضع والتخشع والأمانة، وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة ، والبر بالوالدين والتعاهد للجيران من الفقراء، واهل المسكنة والغارمين والأيتام، وصدق الحديث، وتلاوة القرآن، وكف الألسن عن الناس إلا من خير، وكانوا أمناء عشائرهم في الأشياء، قال جابر: فقلت: یابن رسول الله ما نعرف اليوم أحدأ بهذه الصفة فقال : يا جابر لا تذهبن بك المذاهب حسب الرجل أن يقول : احب علياً وأتولاه ثم لا يكون مع ذلك فعالاً؟ فلو قال : اني احب رسول الله فرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم خير من علي علیه السلام، ثم لا يتبع سيرته ولا يعمل بسنته ما نفعه حبه إياه شيئا، فاتقوا الله واعملوا لما عند الله ، ليس بين الله وبين أحد قرابة، احب العبادالی الله عزوجل واكرمهم عليه آتقاهم واعملهم بطاعته،

یا جابروالله ما يتقرب إلى الله تبارك وتعالى إلا بالطاعة، وما معنا براءة من النار ولا على الله لأحد من حجة، من كان لله مطيعا فهو لنا ولي، ومن كان لله عاصيا؛ فهو لنا عدو، وما تنال ولايتنا إلا بالعمل و الورع. (كما في الكافي ج 2 ص 74 عن الباقر علیه السلام )

ص: 118

یا جابر انما شيعة علي علیه السلام من لا يعدو صوته سمعه ولا شحناءه بدنه، لا يمدح لنا قالياً، ولا يوصل لنا مبغضأ، ولا يجالس لنا عايباً، شيعة علي علیه السلام من لا يهر هریر الكلب، ولا يطمع طمع الغراب ، ولا يسأل الناس وإن مات جوعا، اولئك الخفيضة عيشهم المنتقلة ديارهم، إن شهدوا لم يعرفوا، وإن غابوا لم يفتقدوا ، وإن مرضوا لم يعادوا، وإن ماتوا لم يشهدوا، في قبورهم يتزاورون، قلت: واین اطلب هؤلاء؟ قال : في أطراف الأرض بين الأسواق وهو قول الله عزوجل:«أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ » (البحار ج 68 ص 168 الحديث (28) عن أبي جعفر علیه السلام)

یا سدير لا تزال شیعتنا مرعيين محفوظين مستورين، ما أحسنوا النظر لانفسهم فيما بينهم وبين خالقهم، وصحت نياتهم لأئمتهم، وبروا إخوانهم فعطفوا على ضعیفهم، وتصدقوا على ذوي الفاقة منهم، انا لا نأمر بظلم ولكنا نأمركم بالورع، الورع الورع، والمواساةالمواساة لإخوانكم، فان اولیاء الله لم يزالوا مستضعفين قليلين منذ خلق الله آدم علیه السلام . (البحار ج 68 ص 154 الحديث (10) عن ابي عبدالله علیه السلام )

يا سيدي ما اكثر شيعتكم؟ الخ تقدم تحت عنوان (اني والله احبك الخ).

يا شيعة آل محمد اعلموا أنه ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه ومن لم يحسن صحبته من صحبه ومخالقة من خالقه ومرافقة من رافقه ومجاورة من جاوره و ممالحة من مالحه يا شيعة آل محمد اتقوا الله ما استطعتم ولا حول ولا قوة إلا بالله . (كما في الكافي ج 2 ص 637 عن الصادق علیه السلام)

يا مالك انتم شیعتنا [أ] لا ترى انك تفرط في أمرنا ، انه لا يقدر على صفة الله فكما لا يقدر على صفة الله كذلك لا يقدر على صفتنا وكما لا يقدر على صفتنا كذلك لا يقدر على صفة المؤمن، أن المؤمن ليلتقي المؤمن فيصافحه، فلا يزال الله ينظر اليها والذنوب تتحات عن وجوههما كما يتحات الورق من الشجر ، حتى يفترقا فكيف يقدر على صفة من هو كذلك. (كما في الكافي ج 2 ص 180 عن أبي جعفر علیه السلام)

يا مالك بن ضمرة كيف انت اذا اختلفت الشيعة هكذا - وشبك اصابعه

ص: 119

وادخل بعضها في بعض - فقلت: یا امیرالمؤمنين ما عند ذلك من خير، قال : الخير كله عند ذلك، يا مالك عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلا يكذبون على الله وعلى رسوله صلی الله علیه و آله وسلم فيقتلهم، ثم يجمعهم الله على أمر واحد. (غيبة النعماني ص206 ح11)

یا مرازم ليس من شيعتنا من خلا ثم لم يرع قلبه . (البحار ج 68 ص 153 الحديث (9) عن أبي الحسن علیه السلام)

يا معشر الشيعة خاصموا بسورة انا انزلناه تفلجوا، فوالله انها لحجة الله تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وانها لسيدة دينكم ، واتها لغاية علمنا، يامعشر الشيعة خاصموا ب «حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ» فانها لولاة الأمر خاصة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الخ. (كما في الكافي ج1 ص 249 عن أبي جعفر علیه السلام)

ياعلي اشتد غضب الله على من ابغضك وابغض شيعتك .(البحار ج 68 ص 41)

يا علي اعمال شيعتك تعرض علي في كل جمعة فأفرح بصالخ اعمالهم واستغفر السيئاتهم. (البحار ج 68 ص 41)

يا علي ان ارواح شیعتك لتصعد إلى السماء في رقادهم ووفاتهم، فتنظر الملائكة إليها كما ينظر الناس إلى اهلال شوقا اليهم ولما يرون من منزلتهم عند الله عزوجل. (البحار ج 68 ص 47)

يا علي ان الجنة مشتاقة اليك والى شيعتك وان ملائكة العرش المقربين يفرحون بقدومهم والملائكة تستغفر لهم. (البحار ج 68 ص 41 عن رسول الله صلی الله علیه و آله)

يا علي ان الله عزوجل قد غفر لك ولشيعتك ولمحبي شيعتك ومحبي محبي شيعتك، فابشر فائك الأنزع البطين : منزوع من الشرك بطين من العلم. (البحار ج68 ص 101 عن رسول الله صلی الله علیه و آله)

يا علي انت وشيعتك تطلبون في الموقف وانتم في الجنان تتنعمون. (البحار ج68 ص 46)

ص: 120

يا علي انت وشيعتك تظلون في الموقف وتنعمون في الجنان . (البحار ج 68 ص 41)

يا علي انت وشيعتك على الحوض تسقون من احببتم، وتمنعون من كرهتم. ( البحار ج 68 ص 46)

يا علي انت وشيعتك القائمون بالقسط وانتم على الحوض تسقون من احبكم وتمنعون من أخل بفضلكم وانتم الآمنون يوم الفزع الأكبر.

يا علي ذکر شيعتك في السماء اكثر من ذكرهم في الارض فبشرهم بذلك . (البحار ج 68 ص 41)

يا علي ذكرك وذكر شيعتك في التوراة بكل خير، قبل أن يخلقوا الخ. (البحار ج68 ص 41)

يا علي شيعتك الذين يتنافسون في الدرجات، ويلقون الله ولا حساب عليهم. (البحار ج 68 ص 41)

يا علي شيعتك الذين يخافون الله في السر والعلانية. (البحار ج 68 ص 41)

ياعلي شيعتك الفائزون بالقسط وخيرة الله من خلقه . (البحار ج 68 ص 46)

يا علي شيعتك المنتجبون، ولولا انت وشيعتك ما قام الله عزوجل دین. (البحار ج 68 ص 46)

يا علي شيعتك هم الفائزون يوم القيامة، فمن اهان واحدا منهم فقد أهانك، ومن أهانك فقد أهانني، من أهانني ادخله الله نار جهنم خالدا فيها وبئس المصير، يا علي انت مني وانا منك ، روحك من روحي، وطينتك من طينتي وشيعتك خلقوا من فضل طینتنا فمن احبهم فقد أحبنا، ومن أبغضهم فقد أبغضنا، ومن عاداهم فقد عادانا، ومن ودهم فقد ودنا.

يا علي أن شيعتك مغفور لهم على ما كان فيهم من ذنوب وعيوب، يا علي انا الشفيع لشيعتك غدا اذا قمت المقام المحمود، فبشرهم بذلك، يا علي شيعتك شيعة الله وانصارك انصار الله ، واوليائك اولياء الله ، وحزبك حزب الله، يا علي سعد من

ص: 121

تولاك، وشقي من عاداك، يا علي لك كنز في الجنة وانت ذو قرنيها . (البحار ج 68 ص 7 عن ابن عباس عن رسول الله صلی الله علیه و آله)

يا علي الشيعة تربي بالاماني منذ مائتي سنة. (غيبة النعماني ص 295 عن موسی بن جعفر علیه السلام)

يا علي طوبى لمن احبك وصدق بك وویل لمن ابغضك وكذب بك، محبوك معروفون في السماء السابعة، والأرض السابعة السفلى وما بين ذلك هم أهل الدین والورع والسمت الحسن، والتواضع لله عزوجل خاشعة أبصارهم وجلة قلوبهم الذكر الله عزوجل، وقد عرفوا حق ولايتك ، والسنتهم ناطقة بفضلك واعينهم ساكبة تحتنا عليك وعلى الأمة من ولدك يدينون الله بما امرهم به في كتابه وجاءهم به البرهان من سنة نبية عاملون بما يأمرهم به اولوا الأمر منهم، متواصلون غير متقاطعين متحابون غير متباغضين، أن الملائكة لتصلي عليهم ، و تؤمن على دعائهم، وتستغفر للمذنب منهم، وتشهد حضرته وتستوحش لفقده الى يوم القيامة. (كما في البحار ج 68 ص 150 الحديث (3) عن الرضا علیه السلام)

يا علي قل لشيعتك واحبائك يتنزهون من الاعمال التي يعملها عدوهم (البحار ج 68 ص 41)

يا علي من احبنا فهو العربي ومن ابغضنا فهو العلج (اي الكافر) شیعتنا أهل البيوتات والمعادن والشرف ، ومن كان مولده صحيحاً ، وما على ملة ابراهيم علیه السلام إلا نحن وشیعتنا، وسائر الناس منها براء، وان الله ملائكة يهدمون سيئات شیعتنا کما يهدم القوم البنيان. (البحار ج 68 ص 23 الحديث (41) عن رسول الله صلی الله علیه و آله)

يا علي يخرج يوم القيامة قوم من قبورهم بياض وجوههم كبياض الثلج، عليهم ثياب بياضها كبياض اللبن ، عليهم نعال الذهب شراكها من اللؤلؤ يتلألأ، فيؤتون بنوق من نور عليها رحائل الذهب مكللة بالدر والياقوت فيركبون عليها حتى ينتهوا إلى عرش الرحمن، والناس في الحساب يهتمون ويغتمون وهؤلاء يأكلون ويشربون فرحون، فقال اميرالمؤمنين علیه السلام : من هؤلاء یا رسول الله ؟ قال :

ص: 122

هم شيعتك وانت إمامهم، وهو قول الله عزوجل: «يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا » و على الرحائل و«وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا » وهم اعدائك يساقون الى النار بلا حساب. (البحار ج 68 ص 141 عن الصادق عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم )

یا عمر لا تحملوا على شیعتنا وارفقوا بهم فان الناس لا يحتملون ما تحملون. (روضة الكافي الحديث 522 عن الصادق علیه السلام)

يا معشر الشيعة شيعة آل محمد کونوا النمرقة الوسطى يرجع اليكم الغالي، ويلحق بكم التالي، فقال له رجل من الأنصار يقال له سعد : جعلت فداك ما الغالي ؟ قال : قوم يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا، فليس اولئك منا ولسنا منهم، قال : فما التالي ؟ قال : المرتاد يريد الخير، يبلغه الخير يؤجر عليه، ثم أقبل علينا فقال : والله ما معنا من الله براءة ولا بيننا وبين الله قرابة ولا لنا على الله حجة ولا نتقرب إلى الله إلا بالطاعة، فمن كان منكم مطيعاً لله تنفعه ولايتنا، ومن كان منكم عاصیاً الله لم تنفعه ولايتنا، ويحكم لا تغتروا، ويحكم لا تغتروا. (كما في الكافي ج 2 ص 75 عن الباقر علیه السلام)

و یا مهزم شیعتنا من لا يعدو صوته سمعه، ولا شحناؤه بدنه ، ولا يمتدح بنا معلناً، ولا يجالس لنا عائبا، ولا يخاصم لنا قالياً، إن لقي مؤمنا اكرمه، وإن لقي جاهلا هجره، قلت: جعلت فداك فكيف اصنع بهؤلاء المتشيعة ؟ قال : فيهم التمييز وفيهم التبديل وفيهم التمحيص، تأتي عليهم سنون تفنيهم وطاعون يقتلهم، واختلاف يبددهم، شیعتنا من لا يهر هرير الكلب ولا يطمع طمع الغراب، ولا يسأل عدونا وإن مات جوعا، قلت: جعلت فداك فأين اطلب هؤلاء؟ قال: في أطراف الأرض ، اولئك الخفيض عيشهم، المنتقلة ديارهم، إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا، و من الموت لا يجزعون ، وفي القبور يتزاورون، وإن لجأ اليهم ذو حاجة منهم رحموه، لن تختلف قلوبهم، وإن اختلف بهم الدار، ثم قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : أنا المدينة وعلى الباب ، وكذب من زعم انه يدخل المدينة لامن قبل الباب ، وكذب من زعم انه يحبني ويبغض عليا صلوات الله عليه . (كما في الكافي

ص: 123

ج 2 ص 238 عن الصادق علیه السلام)

یا میسر ألا أخبرك بشيعتنا؟ قلت: بلى جعلت فداك ، قال : انهم حصون حصينة وصدورأمينة، واحلام رزينة، ليسوا بالمذيع البذر، ولا بالجفاة المرائين ، ررهبان بالليل أسد بالنهار، والبذر: القوم الذين لا يكتمون الكلام. (البحار ج 68 ص 180 الحديث (38) عن أبي جعفر علیه السلام )

يا نجية ما على فطرة ابراهيم علیه السلام غيرنا وغیر شیعتنا. (كما في التهذيب ج 4 عن الباقر علیه السلام)

يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، قال: ثم التفت إلى علي علیه السلام فقال : هم شيعتك وانت امامهم. (البحار ج 68 ص 31 و ص 139 عن رسول الله صلی الله علیه و آله)

يكون شيعتنا في دولة القائم علیه السلام سنام الارض وحكامها، يعطى كل رجل منهم قوة اربعين رجلا. وقال أبو جعفر علیه السلام : القي الرعب في قلوب شيعتنا من عدونا فاذا وقع امرنا وخرج مهدينا كان أحدهم أجرئ من الليث وامضى من السنان يطأ عدونا بقدميه ويقتله بكفيه . (البحار ج 52، ص 372 عن الصادق علیه السلام)

ينبغي لمن ادعى هذا الأمر في السر أن يأتي عليه ببرهان في العلانية، قلت: وما هذا البرهان الذي يأتي به في العلانية ؟ قال : يحل حلال الله ويحرم حرام الله ، ويكون له ظاهر يصدق باطنه. (البحار ج 68 ص 164 الحديث (15) عن ابي عبدالله علیه السلام ) .

ان صاحب هذا الأمر لو قد ظهر لقي من الناس مثل ما لقي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأكثر. (كما في غيبة النعماني ص 297 الحديث (2) عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول الخ)

ان في صاحب هذا الأمر شبها من يوسف عليه السلام ، قال : قلت له : كأنك تذکره حياته او غيبته ؟ فقال لي : وما ينكر من ذلك، هذه الأمة اشباه الخنازير ، ان إخوة يوسف علیه السلام كانوا اسباطا أولاد الأنبياء تاجروا يوسف، وبايعوه وخاطبوه، وهم إخوته وهو أخوهم فلم يعرفوه، حتى قال : أنا يوسف وهذا أخي، فما تنكر هذه الأمة الملعونة أن يفعل الله عزوجل بحجته في وقت من الأوقات کا فعل بيوسف ، ان يوسف علیه السلام كان اليه ملك مصر وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما، فلو ارادوا أن يعلمه لقدر على ذلك ، لقد سار يعقوب علیه السلام وولده عند البشارة تسعة ايام من بدوهم الى مصر، فما تنكر هذه الأمة أن يفعل الله جل وعز بحجته كما فعل بیوسف، أن يمشي في اسواقهم ويطأ بسطهم حتى يأذن الله في ذلك له كما أذن ليوسف ، قالوا : ائنك لانت يوسف ؟ قال : انا يوسف . (كما في الكافي ج 1 ص 336 الحديث (4) عن سديرالصيرفي قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول الخ)

ان لصاحب الأمر بيتا يقال له : بیت الحمد فيه سراج يزهر منذ يوم ولد الى يوم يقوم بالسيف لا يطفي. (البحار ج 52 ص 158 عن المفضل قال : سمعت أبا عبدالله لا يقول الخ)

ان لصاحب هذا الأمر غيبة ، المتمسك فيها بدینه کالخارط للقتاد - ثم قال : هكذا بیده - فأيكم يمسك شوك القتاد بیده ؟ ثم اطرق مليا، ثم قال : ان لصاحب هذا الأمر غيبة فليتق الله عبد وليتمسك بدينه . (كما في الكافي ج 1 ص 335 الحديث (1) عن یمان التمار قال : كنا عند ابی عبدالله علیه السلام جلوسا فقال لنا: الخ)

انت صاحب هذا الأمر؟ فقال: لا، فقلت: فولدك؟ فقال: لا، فقلت: فولد ولدك هو؟ قال: لا، قلت : من هو؟ قال : الذي يملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا، على فترة من الأئمة، كما أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بعث على فترة من الرسل. (الكافي ج 1 ص 341 عن ابي حمزة قال: دخلت على أبي عبدالله علیه السلام فقلت له الخ والبحار ج 51 ص 39)

ص: 126

انت صاحب الأمر؟ فقال : أنا صاحب الأمر ولكني لست بالذي املأها عدلا كما ملئت جورا، وكيف اكون ذلك على ما تري من ضعف بدني ولكن القائم هو الذي اذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشبان، قوي في بدنه حتى لو مد يده الى اعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسى وخاتم سليمان له ذاك الرابع من ولدي يغيبه الله في ستره ما شاء الله، ثم يظهره فيملأ به الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورة وظلمة. (اکمال الدین ص 259 عن ريان بن الصلت قال : قلت للرضا لا انت الخ)

انه اذا تناهت الامور الى صاحب هذا الأمر رفع الله تبارك وتعالى كلما ينخفض من الأرض وخفض له كل مرتفع منها حتى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته، فأيكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها ؟ (اکمال الدین ص 632 عن ابي بصير قال ابو عبدالله علیه السلام الخ)

انه لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به ، انما هي محنة من الله عزوجل امتحن الله بها خلقه، لو علم آبائكم واجدادکم دینا اصح من هذا لاتبعوه. (الكافي ج 1 ص 336 ذیل ح 2 علي بن جعفر عن اخيه موسی بن جعفر علیه السلام قال)

اني أرجو أن تكون صاحب هذا الأمر، وأن يسوقه الله اليك بغير سيف ، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك ، فقال : ما ما أحد اختلف اليه الكتب ، وأشير إليه بالأصابع، وسئل عن المسائل، وحملت اليه الأموال إلا اغتيل او مات على فراشه ، حتى يبعث الله هذا الأمر غلاما ما خفي الولادة والمنشأ، غير خفي في نسبه .( الكافي ج 1 ص 341 الحديث (25) عن ايوب بن نوح قال : قلت لأبي الحسن الرضا علیه السلام اني الخ)

اني قد دخلت المدينة وفي حقوي هميان فيه ألف دينار وقد أعطيت الله عهدأ انني اتفقها ببابك دیناراً دیناراً أو تجيبني فيما أسألك عنه فقال : يا حمران سل تجب ، ولا تبعض دنانيرك ، فقلت : سألتك بقرابتك من رسول الله انت صاحب هذا الأمر والقائم به ؟ قال : لا قلت: فمن هو بأبي أنت وأمي ؟ فقال : ذاك المشرب حمرة ، الغائر

ص: 127

العينين، المشرف الحاجبين ، عريض مابين المنكبين، برأسه حزاز، بوجهه اثر رحم الله موسى. (البحار ج 51، ص 40 الحديث (20) عن حمران قال: قلت لأبي جعفر علیه السلام جعلت فداك اني قد الخ)

اي والله ما انا بصاحبكم ، قال : قلت له : فمن صاحبنا ؟ قال : انظروا من عمي على الناس ولادته، فذاك صاحبكم انه ليس منا احد يشار إليه بالاصبع ويمضغ بالألسن إلا مات غيظا او رغم أنفه. (الكافي ج 1 ص 342 ذيل الحديث (26) عن عبدالله بن عطاء عن ابي جعفر علیه السلام )

رأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال : نعم وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام، وهو يقول: «اللهم انجز لي ما وعدتني» قال محمد بن عثمان رضي الله عنه وارضاه: ورأيته صلوات الله علیه متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: «اللهم انتقم لي من اعدائك». (الفقيه ج 2 ص 307 الحديث (8) عن عبدالله بن جعفر الحميري انه قال : سألت محمد بن عثمان العمري رحم الله ، فقلت له رأيت الخ) .

صاحب هذا الأمر اصغرنا سنا وأحملنا شخصا، قلت : متى يكون ؟ قال : اذا سارت الركبان ببيعة الغلام، فعند ذلك يرفع كل ذي صيصية لواء. (البحار ج 51 ص 38 الحديث (15) عن يحيى بن سالم، عن أبي جعفر علیه السلام انه قال)

صاحب هذا الأمر الشريد الطريد الفريد الوحيد. (اکمال الدین ص298 عن امیرالمؤمنین علیه السلام)

صاحب هذا الأمر لا يسميه باسمه إلا كافر. (الكافي ج 1 ص 333 الحديث (4) عن ابن رئاب عن أبي عبدالله علیه السلام )

في صاحب هذا الأمر اربع سنن من اربعة انبیاء : سنة من موسى، وسنة من عيسى، وسنة من يوسف، وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين، فأما من موسی (خائف يترقب) واما من يوسف (فالسجن) واما من عيسى فيقال له انه مات ولم يمت، واما من محمد * فالسيف . (اکمال الدین ص 151)

في صاحب هذا الأثر سنن من اربعة انبیاء، سنة من موسی، وسنة من عیسئ،وستة من يوسف ، وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين ، فقلت : ما سنة

ص: 128

موسى؟ قال : خائف يترقب ، قلت: وما سنة عيسى؟ فقال : يقال فيه ما قيل في عیسئ، قلت: فما سنة يوسف ؟ قال : السجن والغيبة، قلت: وما سنة محمد صلی الله علیه و آله؟ قال : اذا قام سار بسيرة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلا انه يبين آثار محمد ويضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر هرجا هرجا حتى رضي الله ، قلت : فكيف يعلم رضا الله ؟ قال : يلق الله في قلبه الرحمة. (غيبة النعماني ص 164 الحديث (5) عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر الباقر علیه السلام يقول)

لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة ولا بد له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة، وما بثلاثين من وحشة . (الكافي ج 1 ص 340 الحديث (16) عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام قال)

لصاحب هذا الأمر غيبتان : احداهما يرجع منها إلى أهله، والأخرىيقال : هلك، في أي واد سلك، قلت : كيف نصنع اذا كان كذلك ؟ قال : اذا ادعاها مدع فاسألوه عن اشياء يجيب فيها مثله . (الكافي ج 1 ص 340 الحديث (20) عن مفضل ابن عمر قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول)

والله أن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة يرى الناس ويعرفهم ویرونه ولا يعرفونه . (الفقیه ج 2 ص 307 الحديث (7) عن محمد بن عثمان العمري رحم الله انه قال)

المؤمن والكافر ولا تصيب ذاكراً.

في الكافي ج 2 ص 500 الحديث (1) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : يموت المؤمن بكل ميتة إلا الصاعة، لا تأخذه وهو يذكر الله عزوجل

في الكافي ج 2 ص 500 الحديث (2) قال أبو عبدالله علیه السلام : ان الصواعق لا تصيب ذاكراً، قال : قلت : وما الذاكر؟ قال: من قرأ مائة آية.

وعن أبي بصير قال : سألت ابا عبدالله علیه السلام عن ميتة المؤمن ، قال : يموت بكل ميتة ، يموت غرقا ويموت بالهدم ويبتلى بالسبع ويموت بالصاعقة ولا تصيب ذاكرا لله عزوجل.

في كنز العمال ج 14 ص 235 تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول : من صعق تلكم الغداة ؟ فيقولون: صعق فلان وفلان. .

في الملاحم ص 126 ذیل الباب (41) واول الآيات الصواعق ثم الريح الصفراء ثم ريح دائم الخ.

بيننا بعلامات القائم اذاجاء وانما يصح عندنا اذا اتي الخبر من السماء، فقال لهم صالخ : انا صالخ الذي اتيتكم بالناقة ، فقالوا: صدقت وهي التي نتدارس، فما علاماتها؟ فقال : لها شرب ولكم شرب يوم معلوم، فقالوا: آمنا بالله وبما جئتنا به ، فعند ذلك قال تبارك وتعالى: «أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ » فقال أهل اليقين : «إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ» قال الذين استكبرون (وهم الشكاك والجحاد) «إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ» . قلت : هل كان فيهم ذلك اليوم عالم به ؟ قال : الله اعدل من أن يترك الارض بلا عالم يدل الله عزوجل (ولقد مكث القوم قبل خروجه) ولقد مکث القوم بعد خروج صالخ سبعة ايام على فترة لا يعرفون إماما غير انهم على ما في أيديهم من دين الله عزوجل کلمتهم واحدة فلما ظهر صالخ علیه السلام اجتمعوا عليه وانما مثل القائم علیه السلام مثل صالخ علیه السلام .

عن الصادق علیه السلام)

استنزلوا الرزق بالصدقة . (الكافي ج 4 ص 3 عن الصادق علیه السلام )

افضل الصدقة ابراد كبد حري (اي شديد العطش) . (الكافي ج 4 ص 57 عن الصادق عليه السلام)

افضل الصدقة صدقة تكون عن ظهر غنى. (الكافي ج 4 ص 46 عن الصادق علیه السلام )

افضل الصدقة صدقة على ظهر غنى وابدأ بمن تعول ، واليد العليا خير من اليد السفلى ولا يلوم الله عز وجل على الكفاف. (الفقيه ج 2 ص 40 عن النبي صلی الله علیه و آله)

ألا ومن تصدق بصدقة فله بوزن كل درهم مثل جبل أحد من نعيم الجنية ، ومن مشئ بصدقة الى محتاج کان له كأجر صاحبها من غير أن ينقص من أجره شيء. (الفقيه ج 4 ص 10 عن الصادق عليه السلام)

أما الصدقة فجهدك حتى تقول قد أسرفت ولم تسرف. (الفقيه ج 4 ص 39 عن الباقر علیه السلام )

أن صدقة الليل تطفىء غضب الرب تعالى وتمحو الذنب العظيم وتهون الحساب، وصدقة النهار تثمر المال وتزيد في العمر. (التهذیب ج 4 ص 105 عن الصادق ثلا)

أن الصدقة تدفع ميتة السوء عن الانسان. (الكافي ج 4 ص ه عن الصادق علیه السلام)

ان الصدقة تزيد صاحبها كثرة فتصدقوا يرحمكم الله . (الكافي ج 2 ص 121 عن الصادق علیه السلام)

ان الصدقة تقضي الدين و تخلف بالبركة . (الكافي ج 4 ص 9 عن الصادق علیه السلام)

ان الصدقة لتدفع سبعين بلية من بلايا الدنيا مع ميتة السوء، أن صاحبها لا يموت ميتة السوء أبدأ مع ما يدخر لصاحبها في الآخرة. (الكافي ج 4 ص 6 عن الباقر علیه السلام)

ان الله لا إله إلا هو ليدفع بالصدقة الداء، والدبيلة (أي الطاعون) والحرق

ص: 134

والغرق والهدم والجنون وعد علیه السلام سبعين بابا من السوء. (الكافي ج 4 ص 5 عن الصادق علیه السلام )

ان الله تبارك وتعالى لم يخلق شيئا إلا وله خازن يخزنه، إلا الصدقة فان الرب يليها بنفسه . (الكافي ج 4 ص 8 عن الصادق علیه السلام)

ان الله تبارك وتعالى يقول: ما من شيء إلا وقد وكلت به من يقبضه غيري، إلا الصدقة فاني اتلقفها بيدي تلقفا حتى أن الرجل ليتصدق بالتمرة او بشق تمرة، فأربيها [له] كما يربي الرجل فلوه (ولد الفرس) وفصيله فيأتي يوم القيامة وهو مثل أحد واعظم من أحد. (الكافي ج 4 ص 47 عن الصادق عليه السلام)

اول ما يبدأ في الآخرة صدقة الماء يعني في الأجر. (الكافي ج 4 ص 57 عن الصادق علیه السلام)

أي الصدقة افضل ؟ قال : جهد المقل (اي ما بلغه وسعه) اما سمعت قول الله عزوجل: «و َيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ» تری (هل) ترى هاهنا فضلا. (الكافي ج 4 ص 18 والفقيه ج 2 ص 40 عن الباقر او الصادق عليهما السلام )

أي الصدقة افضل ؟ قال : على ذي الرحم الكاشح (اي العدو). (الكافي ج 4 ص 10 والفقيه ج 2 ص 38 والتهذيب ج 4 ص 106 عن الصادق علیه السلام)

ايهما افضل الحج او الصدقة ؟ فقال : ما أحسن الصدقة ثلاث مرات . (الكافي ج 4 ص 257 ذيل الحديث 23 عن الصادق علیه السلام)

باکروا بالصدقة فات البلايا لا تتخطاها، ومن تصدق بصدقة أول النهار دفع الله عنه شر ما ينزل من السماء في ذلك اليوم، فان تصدق اول الليل دفع الله عنه شر ما ينزل من السماء في تلك الليلة . (الفقیه ج 2 ص 37 عن الصادق علیه السلام)

البر والصدقة ينفيان الفقر، ويزيدان في العمر، ويدفعان تسعين ميتةالسوء، وفي خبر آخر، ويدفعان عن شيعتي ميتة السوء. (الكافي ج 4 ص 2 عن الباقر علیه السلام )

بکروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها. (الكافي ج 4 ص 6 عن الصادق علیه السلام )

بکروا بالصدقة وارغبوا فيها، فما من مؤمن يتصدق بصدقة يريد بها ما عند

ص: 135

الله ليدفع الله بها عنه شر ما ينزل من السماء إلى الأرض في ذلك اليوم إلا وقاه الله شر ما ينزل من السماء الى الارض في ذلك اليوم. (الكافي ج 4 ص 5 عن الصادق علیه السلام)

تصدقوا فان الصدقة تزيد في المال كثرة، وتصدقوا رحمكم الله . (الكافي ج 4 ص 9 والكافي ج 2 ص 121 عن الصادق علیه السلام)

تصدقوا ولو بصاع من تمر، ولو ببعض صاع، ولو بقبضة، ولو ببعض قبضة ، ولو بتمرة ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة لينة ، فان احدكم لاق الله فقائل له: الم افعل بك ؟ الم اجعلك سميعا بصيرا ؟ الم اجعل لك مالا وولدا؟ فيقول : بلى ، فيقول الله تبارك وتعالى: فانظر ما قدمت لنفسك ، قال : فينظر قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله، فلا يجد شيئا يقي به وجهه من النار. (الكافي ج 4 ص 4 عن الصادق علیه السلام)

حسن الصدقة يقضي الدين و يخلف على البركة . (الكافي ج 4 ص 10 عن الصادق علیه السلام)

داووا مرضاكم بالصدقة، وادفعوا البلايا بالدعاء [بالصدقة ] واستنزلواالرزق بالصدقة فانها تفك من بين لحي سبعمائة شيطان، وليس شيء أثقل على الشيطان من الصدقة على المؤمن وهي تقع في يد الرب تبارك وتعالى قبل أن يقع في يد العبد. (الكافي ج 4 ص 3 عن الصادق علیه السلام)

صدقة درهم أفضل من صيام يوم. (الفقیه ج 2 ص 50 عن الصادق علیه السلام)

صدقة رغيف خير من نسك مهزولة. (الكافي ج 4 ص 491 والتهذیب ج 5

ص 211 و 482 عن الباقر علیه السلام)

صدقة السر تطفىء غضب الرب. (الكافي ج 4 ص 7 والتهذيب ج 4 ص 105 عن الصادق علیه السلام)

صدقة الليل تطفىء غضب الرب. (الكافي ج 2 ص 157 و ج 4 ص 9)

الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر، وصلة الإخوان بعشرين، وصلة الرحم باربعة وعشرين. (الكافي ج 4 ص 10 والفقيه ج 2 ص 38 والتهذيب ج 4 ص 106 عن الصادق علیه السلام)

ص: 136

الصدقة باليد تقي ميتة السوء وتدفع سبعين نوعا من انواع البلاء، وتفك عن لحي سبعين شيطانا كلهم يأمره أن لا يفعل. (الكافي ج 4 ص 3 والفقيه ج 2 ص 37 عن الصادق علیه السلام)

الصدقة تدفع ميتة السوء. (الكافي ج 4 ص 3 عن الصادق علیه السلام)

الصدقة تذهب بالخطيئة. (الكافي ج 2 ص 24 والتهذیب ج 2 ص 242 عن الباقر علیه السلام)

الصدقة ترد القضاء الذي قد ابرم ابراما. (الفقیه ج 4 ص 266 عن النبي صلى الله عليه وآله )

الصدقة تغلب الخطيئة. (روضة الكافي ذيل الحدیث 129)

الصدقة تكسر ظهره. اي ظهر الشيطان (الفقيه ج 2 ص 45 عن النبي صلی الله علیه و آله)

لا صدقة وذو رحم محتاج . (الفقیه ج 2 ص 38 وج 4 ص 267 عن النبي صلی الله علیه و آله)

ما نقص مال من صدقة. (الفقیه ج 4 ص 273 عن النبي صلی الله علیه و آله)

مكتوب على باب الجنة الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر وفي رواية أخرى بخمسة عشر. (الكافي ج 4 ص 33 عن الصادق علیه السلام)

من تصدق بصدقة اذا اصبح دفع الله عزوجل عنه نحس ذلك اليوم . (الفقيه ج 2 ص 176 عن الصادق علیه السلام)

من تصدق بصدقة حين يصبح اذهب الله عنه نحس ذلك اليوم. (الكافي ج 4 ص 6 عن الصادق علیه السلام)

من ختم له بصدقة يريد بها وجه الله عزوجل دخل الجنة. (الفقیه ج 4 ص 135 عن الباقر علیه السلام)

یا عمار الصدقة والله في السر افضل من الصدقة في العلانية الخ. (الكافي ج 4 ص 8 و ج 1 ص 333 والفقيه ج 2 ص 38 عن الصادق علیه السلام)

وادني صديقه واقصى أباه الخ يأتي في علامات الظهور ح 28.

الحسين علیه السلام : اذا اراد الله أن يظهر (قائم آل محمد بدأ الحرب من صفر الى صفر، وذلك اوان خروج المهدي علیه السلام .

- ثم تأتي الفتنة العمياء الصماء المطبقة التي تصير الناس فيها كالانعام.

في غيبة النعماني ص 180 عن الرضا علیه السلام سيكون فتنة صماء صیلم يذهب فيها كل وليجة وبطانة الخ.

الوف يخالفهم الشيخ الطبرسي فيصلب ويقتل .

في كنز العمال ج 6 ص 30 صنفان من أمتي اذا صلحوا صلحت الأمة : الأمراء والفقهاء.

وفيه ايضأ صنفان من أمتي لا تنالها شفاعتي : سلطان ظلوم غشوم وغال في الدين يشهدون عليهم ويتبرؤون منهم.

صوت الملعون ابليس ينادي ألا ان فلانا قتل مظلوما ليشكك الناس ويفتنهم، فكم من ذلك اليوم من شاك متحير قد هوى في النار، فاذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكوا فيه انه صوت جبرئيل، وعلامة ذلك انه ينادي باسم القائم واسم أبيه حتى تسمعه العذراء في خدرها فتحرض أباها وأخاها على الخروج.

وقال : لا بد من هذين الصوتين قبل خروج القائم علیه السلام : صوت من السماء وهو صوت جبرئیل [باسم صاحب هذا الأمر واسم أبيه ] والصوت الثاني من الأرض وهو صوت ابليس اللعين ينادي باسم فلان انه قتل مظلوما ، يريد بذلك الفتنة، فاتعبوا الصوت الاول، وایاکم والأخير أن تفتنوا به.

5- في غيبة النعماني ص 260 في ذيل الحديث (19) عن الصادق علیه السلام قال : فيؤمن من اهل الارض اذا سمعوا الصوت من السماء «ألا أن الحق في علي بن ابیطالب علیه السلام وشیعته»الخ.

6- في غيبة النعماني ص 261 الحديث (20) عن أبي عبدالله جعفر بن محمد علیه السلام وقد سأله عمارة الهمداني فقال له : أصلحك الله ان ناسا يعيرونا ويقولون انكم تزعمون انه سيكون صوت من السماء، فقال له: لا تروعتي واروه عن ابي، كان أبي يقول : هو في كتاب الله «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ» فيؤمن أهل الأرض جميعا للصوت الاول، فاذا كان من الغد صعد ابليس اللعين حتى يتوارئ من الأرض في جو السماء، ثم ينادي «ألا ان عثمان قتل مظلوما فاطلبوا بدمه» فيرجع من اراد الله عزوجل به سوءا، ويقولون : هذا سحر الشيعة، وحتى يتناولونا ويقولون : هو من سحرهم، وهو قول الله عزوجل «وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » .

7- في غيبة النعماني ص263 ذیل الحديث (23) عن الصادق علیه السلام قال : اذا سمعوا الصوت اصبحوا وكأنما على رؤوسهم الطير.

8- في غيبة النعماني ص 279 الحديث (66) عن أبي جعفر علیه السلام انه قال : توقعوا الصوت يأتيكم بغتة من قبل دمشق فيه لكم فرج عظيم.

ص: 143

9 - وفيه ايضا في ذيل الحديث (67) عن الباقر علیه السلام : ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح الخ.

10 - وفيه ايضا ص 282 ذیل الحديث (67) فان الصوت من السماء لا يشكل عليهم اذا نودي باسمه واسم أبيه وأمه.

11 - في البحار ج 52 ص 206 الحديث (39) عن أبي عبدالله عليه السلام قال: صوت جبرئيل من السماء وصوت ابليس من الارض فاتبوا الصوت الأول واياكم والأخير أن تفتنوا به.

12 - في الامام المهدي ج 2 ص 14 عن لوايح الانوار سفاريني - یکون الصوت في رمضان في نصف الشهر يصعق منه سبعون ألفا ويعمي مثلها ويخرس مثلها ويصم مثلها وينفتق من الأبكارمثلها الخ.

13 - في نوائب الدهور ج 1 ص 240 الحديث (150) عن مجمع الزوائد الجزء

(7) باب ما يكون من الفتن عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم قال : يكون في رمضان صوت، قالوا: يا رسول الله في اوله أو في وسطه او في آخره؟ قال : لا بل في النصف من رمضان اذا كانت ليلة النصف ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون الفا ويصم سبعون الفا، قالوا: يا رسول الله فمن السالم من امتك ؟ قال : من لزم بيته وتعوذ بالسجود وجهر بالتكبير لله، ثم يتبعه صوت آخر فالصوت الاول صوت جبرئیل والثاني صوت الشيطان، فالصوت في رمضان والمعمعة في شوال ويميز القبائل في ذي القعدة ويغار على الحاج في ذي الحجة والمحرم والمحرم اوله بلاء على امتي و آخره فرج لامتي، الراحلة بقبتها ينجو عليها المؤمن خير له من دسكرة تغل مائة الف .

14 - في الملاحم ص 62 الباب (123) عن الزهري قال : اذا التقي السفياني والمهدي للقتال يومئذ يسمع الصوت من السماء ألا ان اولیاء الله اصحاب فلان يعني المهدي هذا لفظ الحديث قالت اسماء بنت عمیس : ان امارة ذلك كف من السماء مدلاة ينظر اليها الناس.

ص: 144

ان الله عزوجل يقول: «أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ».

6- في غيبة النعماني ص 290 ذیل ح (6) فلا يبق شيء خلق الله فيه الروح إلا يسمع الصيحة، فتوقظ النائم ويخرج الى صحن داره و تخرج العذراء من خدرها، ويخرج القائم مما يسمع، وهي صيحة جبرئیل علیه السلام.

7- في البحار ج 52 ص 204 الحديث (33) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة جمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان.

8- في البحار ج 52 ص 2» 4 الحديث (34) عن أبي عبد الله لا يقول: قبل قيام القائم خمس علامات (منها) الصيحة الخ.

9- في الزام الناصب ج 2 ص 258 في ذيل حديث المفضل فاذا طلعت الشمس وأضاءت صاح صائح بالخلائق من عين الشمس بلسان عربي مبين يسمع من في السماوات والارضين : يا معشر الخلائق هذا مهدي آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم ويسميه باسم جده رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ويكنيه وينسبه الى أبيه الحسن الحادي عشر الى الحسين بن علي صلوات الله عليهم أجمعين بايعوه تهتدوا ولا تخالفوا أمره فتضلوا فاول من يقبل يده الملائكة ثم الجن ثم النقباء ويقولون سمعنا وأطعنا ولا يبقى ذو اذن من الخلائق إلا سمع ذلك النداء وتقبل الخلائق من البدو والحضر والبحر والبر يحدث بعضهم بعضا ویستفتهم بعضهم بعضا ما سمعوا بآذانهم،فاذا دنت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغربها: يا معشر الخلاق قد ظهر ربکم بوادي اليابس من ارض فلسطين وهو عثمان بن عنبسة الأموي من ولد یزید بن معاوية لعنهم الله فبايعوه تهتدوا ولا تخالفوا عليه فيرد عليهم الملائكة والجن والنقباء قوله ويكذبونه ويقولون له : سمعنا وعصينا ولا يبقى ذو شك ولا مرتاب ولا منافق ولا کافر إلا دخل بالنداء الأخير الخ.

10- في اثباة الهداة ج 3 ص 735ذيل الحديث (100) والصيحة لا يكون الا في شهر رمضان لان شهر رمضان شهر الله وهي صيحة جبرئیل علیه السلام بهذا الخلق الخ.

ص: 147

11 - في غيبة النعماني ص 252 ح (10) عن أبي عبدالله علیه السلام انه قال : العام الذي فيه الصيحة قبله الآية في رجب ، قلت: وما هي ؟ قال : وجه يطلع في القمر [في القبر] ويد بارزة.

12- في خطبة البيان : فيقول جبرئيل في صيحته: يا عباد الله اسمعوا ما اقول : ان هذا مهدي آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم خارج من مكة فأجيبوه.

في روضة الكافي ذيل الحديث (586) عن اميرالمؤمنين علیه السلام مساجدهم في ذلك الزمان عامرة من الضلالة خربة من الهدى فقراؤها وعمارها أخائب خلق الله وخليقته ، من عندهم جرت الضلالة واليهم تعود.

في الكافي ج 1 ص 56 عن الباقر والصادق عليهما السلام : كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها الى النار.

في الكافي ج 1 ص 57 عن الصادق علیه السلام : كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار . في روضة الكافي ذيل الرسالة كل ضلالة بدعة وكل بدعدة في النار.

وفي ص 257 ان كلبة كانت في بني اسرائيل مجح (اي حامل) فضاف اهلها ضيف فقالت: لا انبح ضيفا الليلة ، فعوی جرائها في بطنها، فأوحى الله إلى رجل منهم أن مثل الكلبة مثل أمين يأتون من بعدكم يستعلی سفهاؤها على علمائها.

وفي ص 257 ايضا : نزل ضيف في بني اسرائيل على قوم وكانت لهم كلبة مجح - يعني حامل - فقالت: لا انبح ضيف اهلي ، فعوی جراؤها في بطنها، فغدوا على نبي لهم فأخبروه ، فقال : أتدرون ما مثل هؤلاء ؟ قالوا: لا، قال : مثل أم تكون بعدكم يغلب سفهاؤها علمائها.

ص: 151

وفيه ايضا: طاعة الامام حق على المرء المسلم ما لم يأمر بمعصية الله ، فاذا امر بمعصية الله فلا سمع له ولا طاعة.

وفيه ايضا: انه سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ماتنكرون، وينكرون علیکم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله فلا تضلوا بربكم.

في الكافي ج 2 ص 273 عن الباقر علیه السلام قال: لادین لمن دان بطاعة من عصى الله الخ.

في الكافي ج 3 ص 388 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : طاعة على علیه السلام ذل، ومعصيته كفر بالله ، قیل: یا رسول الله وكيف يكون طاعة علي علیه السلام ذلاً، ومعصيته كفرا بالله ؟ قال : ان عليا علیه السلام يحملكم على الحق فإن أطعتموه ذللتم ، وإن عصيتموه كفرتم بالله عزوجل.

في الكافي ج 5 ص517 عن النبي صلى الله عليه و آله قال : طاعة المرأة ندامة.

في الكافي ج 1 ص17 عن الكاظم علیه السلام : نصب الحق لطاعة الله، ولا نجاة إلا بالطاعة، والطاعة بالعلم والعلم بالتعلم، والتعلم بالعقل يعتقد الخ.

في روضة الكافي ذيل الحديث (1) عن الصادق علیه السلام قال : واعلموا ان احد من خلق الله لم يصب رضا الله إلا بطاعته وطاعة رسوله وطاعة ولاة أمره من آل محمد صلوات الله عليهم ومعصيتهم من معصية الله ولم ينكر لهم فضلا عظم او صغر.

في غيبة النعماني ص 290 ذیل ح6 عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام - الى أن قال - یا ابا محمد انه لا بد أن يكون قدام ذلك الطاعونان : الطاعون الابيض والطاعون الاحمر، قلت: جعلت فداك واي شيء هما ؟ فقال : [اما] الطاعون الأبيض فالموت الجارف (أي العام)، واما الطاعون الأحمر فالسيف، الخ.

في الفقیه ج 1 ص 120 عن الصادق علیه السلام قال : ان اعدائنا يموتون بالطاعون، وانتم تموتون بعلة البطن، ألا انها علامة فيكم يا معشر الشيعة.

في الكافي ج 3 ص 261 عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال : دعا نبي من الأنبياء على قومه فقيل له : اسلط عليهم عدوهم ؟ فقال : لا، فقيل له : فالجوع، فقال: لا، فقيل له : ما تريد ؟ فقال : موت دفيق يحزن القلب ، ويقل العدد، فارسل اليهم الطاعون.

في الكنز ج(10) ص 75 اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوا عليه، واذا وقع وانتم بارض فلا تخرجوا منها.

وفي ص 75 ايضا الطاعون آية الرجز (اي العذاب والذنب) ابتلى الله تعالى به ناسا من عباده ، فاذا سمعتم به فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تفتروا منه

وفيه ايضا أتاني جبرئيل بالحمى والطاعون فامسكت الحتى بالمدينة وارسلت الطاعون الى الشام، فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجس على الكافرين.

الطاعون بقية رجز او عذاب ارسل على طائفة من بني اسرائيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرار منه، واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها.

الطاعون شهادة لكل مسلم.

وفي ص 78 اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون.

وفي ص 79 الفار من الطاعون کالفار من الزحف.

ان الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم وهو شهادة .

ص: 154

وفي ص 81 أن هذا الطاعون رجز عذب به طائفة من بني اسرائيل كانوا قبلكم فهو في الأرض يذهب أحيانا ويرجع أحيانا، فمن سمع به بارض فلا يدخلن عليه، ومن كان بارض فوقع بها، فلا يخرج فرار منه.

وفي غيبة النعماني ص 235 عن الباقر علیه السلام : يا أبا حمزة لا يقوم القائم علیه السلام الا على خوف شدید وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك الخ.

الشهوات وخراب المدائن والدور وانهدام العمارات والقصور، وفيها يظهر الملعون من الواد الميشوم، وفيها انكشاف الستر والبروج وهي على ذلك إلى أن يظهر قائنا المهدي صلوات الله وسلامه عليه الخ.

فيخرجان غضين طريين کصورتها الخ (كما في البحار ج 53، ص 12) ويأتي في المدينة تمام الحديث.

ثم يخرج الازرق وزریق لعنهما الله غضين طريين يكلمهما فيجيبانه فيرتاب عند ذلك المبطلون فيقولون: يكلم الموتى فيقتل منهم خمسمائة مرتاب في جوف المسجد ثم يحرقهما بالحطب الذي جمعاه ليحرقا به علية وفاطمة والحسن والحسين وذلك الحطب عندنا نتوارثه الخ (كما في دلائل الامامة ص 242 عن ابي الجارود عن الباقر علیه السلام قال : سألته متى يقوم قائمكم الخ).

فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقهما فلفتنة الناس بهما يومئذ أشد من فتنة العجل والسامري. (كما في البحار ج 52، ص 379 عن الصادق عليه السلام)

بأمه وأخته وابنته فينكحها في وسط الطريق يقوم عنها واحد وینزوا عليها آخر لا ينكر ولا يغير فأفضلهم يومئذ من يقول لو تنحيتم عن الطريق كان أحسن الخ وتقدم تمام الحديث في (دابة الأرض ح18) فراجع.

وفي ص 259 اول الآيات الدجال - الى أن قال - فعند ذلك طلوع الشمس من مغربها.

في الكنز ج 14 ص 260 بين يدي الساعة عشر آيات إلى أن قال – وطلوع الشمس من مغربها وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها.

في الكنز ج 14 ص 260 عشر بين يدي الساعة - إلى أن قال - وطلوع الشمس من مغربها.

في ص 261 لا تقوم الساعة حتى - الى أن قال - وطلوع الشمس من مغربها الخ.

وفي عقد الدرر ص 319 قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فاذا طلعت ورآها الناس آمنوا جميعا، وذلك حين لا تنفع نفسة ايمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في إيمانها خيرة.

وفيه ايضا من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه .

وفي ص 322 قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرة، طلوع الشمس من مغربها، والدجال ، ودابة الأرض.

وفي ص 324 عن رسول الله علیه السلام في ذكر اشراط الساعة ، قال : وطلوع الشمس من مغربها، يكون طول الليلة ثلاث ليال، لا يعرفها إلا الموحدون اهل القرآن، يقوم أحدهم فيقرأ حزبه ، فيقول قد عجلت الليلة فيرجع فيرقد رقدة ثم يهب من نومه فيسير بعضهم إلى بعض ، فيقول هل انكرتم ما انكرنا؟ فيقول بعضهم البعض : غدأ تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت من مغربها، فعند ذلك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل الخ.

وفي عقد الدرر ص 325 عن عبدالله بن عمرو، قال : ان الشمس تطلع من حيث يطلع الفجر، فاذا ارادت أن تطلع تقاعست حتى تضرب بالعمد و تقول : يا رب اذا طلعت عبدت من دونك فتطلع على ولد آدم فتجري حتى تأتي المغرب

ص: 162

فتسلم فيرد عليها، وتسجد فينظر اليها، ثم تستأذن فيؤذن لها، فتجري الى المشرق، والقمر كذلك حتى يأتي عليها يوم تغرب فيه فتسلم فلا يرد عليها، ويسجد فلا ينظر اليها، وتستأذن فلا يؤذن لها، فتجلس حتى يجيء القمر، فيسلم فلا يرد عليه ، ويسجد فلا ينظر اليه ثم يستأذن فلا يؤذن له، ثم يقال لها: ارجعا من حيث جئتها ، فيطلعان من المغرب كالبعيرين المقترين ، فذلك قوله عزوجل: «یوم يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ» الآية.

وفي ص 326 عن اميرالمؤمنين علیه السلام في ذكر اشراط الساعة ، قال : ألا وتكون الناس بعد طلوع الشمس من مغربها کیومهم هذا، يطلبون النشل والولد، يلقي الرجل الرجل فيقول: متى ولدت ؟ فيقول: من طلوع الشمس من المغرب وترفع التوبة ، فلا تنفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في إيمانها خيرا.

العبد نومة عرف الناس فصاحبهم ببدنه ولم يصاحبهم في أعمالهم بقلبه فعرفوه في الظاهر وعرفهم في الباطن - يقال رجل نومة لا يؤبه به -

وعلائم الظهور لناظم الاسلام الكرماني ومنتخب التواريخ ص 875 عن المجلسي رحمة الله عن مفضل بن عمر قال : قال لي جعفر بن محمد عليه السلام : يا مفضل أتدري اینما وقعت الزوراء ؟ قلت : الله وحجته اعلم،فقال : إعلم یا مفضل ان في حوالي ري جبلا اسود تبنى في ذيله بلدة تسمى بالطهران: وهي دار الزوراء التي تكون قصورها كقصور الجنة ونسوانها کحور العين ، واعلم يا مفضل انهن يتلبسن بلباس الكفار، ويتزين بزي الجبابرة ويركبن السروج ولا يتمكن لازواجهن، ولا تفي مكاسب الأزواج له فيطلبن الطلاق منهم ، ويكتفي الرجال بالرجال ويشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال فانك إن تريد حفظ دينك فلا تسكن في هذه البلدة ولا تتخذها مسكنا لانها محل الفتنة، وفرمنها الى قلة الجبال، ومن الجحر الى الجحر كالثعلب باشباله.

ونظم فرهاد میرزه (رحمة الله عليه) مضمونها.

دار لأهل التقى سجن ونيران*** وجئة لسواهم وهي طهران

صارت مقر السلطان الزمان بها***لولاه ما حل فيها الانس والجان

وبلدة قبة الاسلام تحسبها*** وليس فيها من الاسلام عنوان

رجالهم شهوا النسوان سيرتهم ***كأنهم مسخوا والكل نسوان

نسائهم هتكت ستر العفاف وقد ***ضاقت لكثرتها الاسواق والخان

وما اكتفين بازواج عقدن لهم ***كأنه مانهی عن ذاك قرآن

اهل المدارس فيها كلهم عدلوا*** عن السداد وهم في ذاك صنفان

صنف محصلهم افكار فلسفة***صنف لأخذ لغات الكفر عطشان

أفعالهم شهدت في صدق قائلها*** لها من الآي والاخبار برهان

لبعلها . (كما في الملاحم ص 144 الباب (76))

يملأ الأرض عدلا وقسطا ونورا کما ملئت ظلما وجورا وشرا (كما في غيبة النعماني ص 237 ذیل ح26)

يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. (كما في الملاحم ص 138 وص141 وغيبة النعماني ص 189)

يملأها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا. (كما في الملاحم ص 139)

يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا فمن ادركهم فليأتهم ولو حبوا على الثلج . (كما في الملاحم ص161)

وفيه كأني بالقائم يوم عاشوراء يوم السبت قائما بين الركل والمقام بين يديه جبرئیل ينادي : البيعة الله فيملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

اخاف على أمتي من بعدي ثلاثة : زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن والتكذيب بالقدر. (کنز ج 10 ص 185)

أخبرني عن علم عالمكم، قال : وراثة من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ومن علي بن ابیطالب علیه السلام فقلت : انا نتحدث انه قذف في قلبه أو ينكت في أذنه ، فقال : او ذاك . (البحار ج 2 ص 174 عن أبي عبدالله علیه السلام) ويأتي بمضمونه تحت عنوان (علم عالمكم أي شيء وجهه ؟ الخ)

اذا اجتمع العالم والعابد على الصراط، قيل للعابد: ادخل الجنة وتنعم بعبادتك، وقيل للعالم : قف واشفع لمن احببت فانك لا تشفع لأحد إلا شفعت فقام مقام الانبياء. (کنز ج 10 ص 136)

اذا بلغت النفس هاهنا - واشار بيده الى حلقه - لم يكن للعالم توبة، ثم قرأ: «إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ » . (الكافي ج 1 ص 47 عن الصادق علیه السلام)

اذا جلست الى عالم فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن القول، ولا تقطع على احد حديث. (البحار ج 1 ص 222 عن الباقر علیه السلام)

اذا رأيت العالم يخالط السلطان مخالطة كثيرة فاعلم انه لص. (کنزج10 ص 186)

اذا رأيتم العالم محبا لدنياه فاتهموه على دينكم، فان كل محب لشيء يحوط ما احب (اي يحفظ). (الكافي ج 1 ص 46 عن الصادق علیه السلام والبحار ج 2 ص107)

اذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه ، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله . (الكافي ج 1 ص 56 عن النبي صلى الله عليه وآله والبحار ج 2 ص 72)

اذا علم العالم فلم يعمل كان كالمصباح يضيء للناس ويحرق نفسه. (کنز ج10ص186)

اذا كان يوم القيامة بعث الله عزوجل العالم والعابد فاذا وقفا بين يدي الله

ص: 173

عزوجل قيل للعابد : انطلق الى الجنة ، وقيل للعالم : قف تشفع للناس بحسن تأديبك لهم. (البحار ج 2 ص 16 عن أبي عبدالله عليه السلام)

اذا كتم العالم العلم أهله الخ يأتي في العلم تحت عنوان (من سئل الخ).

اذا مات العالم ثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها شيء الى يوم القيامة. (البحار ج 2 ص 43 عن علي علیه السلام)

اربعة لا يشبعن عن اربعة - والعالم من العلم. (البحار ج 1 ص 231 عن ابي عبدالله علیه السلام)

ارحموا عزيزا ذل، وغنيا افتقر، وعالما ضاع في زمان جهال. (البحار ج 2 ص 41 عن الصادق علیه السلام)

ارحموا عزيز قوم ذل، وغني قوم افتقر، وعالما تتلاعب به الجهال. (البحار ج 2 ص 44 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم )

اشد الناس عذابا عالم لا ينتفع من علمه بشيء. (البحار ج 2 ص 37 عن الصادق علیه السلام)

اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه. (کنز ج 10 ص 187 وص208 والبحار ج 2 ص 38)

اغد عالما او متعلما او احب اهل العلم، ولا تكن رابعا فتهلك ببغضهم. (الكافي ج 1 ص 36 عن ابي عبدالله )

اغد عالما او متعلما او مستمعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك. (کنز ج10 ص 143 والبحار ج 1 ص 195)

اغد عالما او متعلما، واياك أن تكون لاهيا متلذذا. (البحار ج 1 ص 194 عن النبي علیه السلام )

اغد عالما او متعلما ولا تكن الثالث في البحار ج 1 ص 196 فتعطب. (کنز ج10 ص168 سطر آخر)

اغد عالما خيرا او متعلها خيرا. (البحار ج 1 ص 196 عن أبي جعفر علیه السلام )

ص: 174

اغد عالما خيرا و تعلم خيرا. (البحار ج 1 ص 194 عن أبي جعفر علیه السلام )

اکنت عالما ؟ فإن قال : نعم قال له : أفلا عملت بما علمت؟ وإن قال : كنت جاهلا قال له : افلا تعلمت حتى تعمل فيخصمه وذلك الحجة البالغة. (البحار ج 1 ص 178 عن الصادق علیه السلام ذیل ح 58)

ألا وان الله تعالى ليغفر للعالم اربعين ذنبا قبل أن يغفر للجاهل ذنبا واحدا، ألا وان العالم الرحيم يجيء يوم القيامة وان نوره قد أضاء يمشي فيه مابينالمشرق والمغرب كما يضيء الكوكب الدري . (کنز ج 10 ص 152)

ان ابغض الحلق الى الله تعالى العالم يزور العمال. (کنز ج10ص 188)

ان احق الناس بالخدمة العالم. (الكافي ج 1 ص 37 ذیل ح6 عن عیسی علیه السلام)

ان اخوف ما أخاف على أمتي ثلاث : زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تفتح عليهم. (کنز ج 10 ص 199)

ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم ينفعه الله بعلمه . (کنز ج 10 ص208)

ان اهون الخلق على الله تعالى العالم يزور العمال. (کنز ج 10 ص 195)

ان اهون ما أنا صانع) بعالم غير عامل بعلمه اشد من سبعين عقوبة أن أخرج من قلبه حلاوة ذكري الخ. (البحار ج 2 ص 32)

ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه. (مکارم الأخلاق ص 541 عن النبي صلی الله علیه و آله)

ان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل المطر عن الصفا. (الكافي ج 1 ص 44 عن الصادق علیه السلام والبحار ج 2 ص 39)

أن العالم العامل بغيره كالمجاهل الحائر الذي لا يستفيق عن جهله، بل قد رأيت ان الحجة عليه اعظم والحسرة ادوم على هذا العالم المنسلخ من علمه، منها على هذا الجاهل المتحير في جهله، وكلاهما حائر بائر. (الكافي ج 1 ص 65 ذیل ح6 عن اميرالمؤمنين عليه السلام والبحار ج 2 ص 39)

ان العالم الكاتم علمه يبعث أنتن اهل القيامة ريحا، تلعنه كل دابة حتى دواب

ص: 175

الارض الصغار. (البحار ج 2 ص 72 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم )

ان الفتنة تجيء فتنسف العبادة نسفا وينجو العالم منها بعلمه. (كنز ج10 ص 150)

ان فضل العالم على العابد كفضل الشمس على الكواكب، وفضل العابد على غير العابد كفضل القمر على الكواكب . (البحار ج 2 ص 19 عن النبي صلی الله علیه و اله)

ان الله تبارك وتعالى يبغض كل عالم بالدنيا جاهل بالآخرة. (کنز ج10 ص 188)

أن من حق العالم أن لا تكثر عليه السؤال ولا تأخذ بثوبه، واذا دخلت عليه وعنده قوم فسلم عليهم جميعا وخصه بالتحية دونهم، واجلس بين يديه ولا تجلس خلفه ولا تغمز بعينك ولا تشر بيدك، ولا تكثر من القول: قال فلان وقال فلان، خلافا لقوله، ولا تضجر بطول صحبته، فانما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها حتی يسقط عليك منها شيء، والعالم اعظم أجرأ من الصائم القائم الغازي في سبيل الله . (الكافي ج 1 ص 37 عن أبي عبدالله عن اميرالمؤمنين عليه السلام والبحار ج 2 ص 43)

أن الناس آلوا (أي رجعوا) بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى ثلاثة : آلوا إلى عالم على هدى من الله قد أغناه الله بما علم عن علم غيره، وجاهل مدع للعلم لا علم له معجب بما عنده، قد فتنته الدنيا وفتن غيره، ومتعلم من عالم على سبيل هدى من الله ونجاة ثم هلك من ادعى وخاب من افترى. (الكافي 1 ص 33 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

أن الناس رجلان عالم ومتعلم، وسائر الناس غثاء فنحن العلماء وشيعتنا المتعلمون، وسائر الناس غثاء. (البحار ج 1 ص 194 عن الصادق علیه السلام)

اوحى الله إلى داود علیه السلام: لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا بالدنيا فيصدك عن طریق محبتي فان اولئك قطاع طريق عبادي المريدين، ان ادني ما انا صانع بهم أن انزع حلاوة مناجاتي عن قلوبهم. (الكافي ج 1 ص 46 عن النبي صلیه الله علیه و آله والبحار ج 2ص107)

بين العالم والعابد سبعون درجة. (کنز ج 10 ص 152)

ص: 176

تقربوا الى عالم يدعوكم من الكبر الى التواضع، ومن الرياء إلى الاخلاص، ومن الشك إلى اليقين ، ومن الرغبة الى الزهد، ومن العداوة الى النصيحة ، ولا يصلح لموعظة الخلق إلا من خالف هذه الآفات بصدقه، واشرف على عيوب الكلام، وعرف الصحيح من السقيم وعلل الخواطر وفتن النفس والهوى. (البحار ج 2 ص 52 عن النبي صلی الله علیه و آله)

ثلاثة يشكون إلى الله عزوجل: مسجد خراب لا يصلي فيه اهله، وعالم بين جهال، ومصحف معلق قد وقع عليه غبار لا يقرأ فيه. (البحار ج 2 ص 41 عن الصادق علیه السلام )

الجاهل صغير وإن كان شيخا، والعالم كبير وإن كان حدثا . (البحار ج 1 ص 183 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

الدينار داء الدين، والعالم طبيب الدين فاذا رأيت الطبيب يجر الداء الى نفسه فاتهموه واعلموا انه غير ناصح لغيره. (البحار ج 2 ص 107 عن عیسی بن مریم علیه السلام)

ذنب العالم واحد وذنب الجاهل ذنبان . (کنز ج 10 ص 153)

ذنب العالم واحد، وذنب الجاهل ذنبان، العالم يعذب على ركوب الذنب والجاهل يعذب على ركوب الذنب وتركه العلم. (کنز ج 10 ص 175)

(رب عالم قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه). (البحار ج 32 ص 113 ذیل 88 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

رب عالم قد قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه. (البحار ج 2 ص 110 عن امیرالمؤمنین علیه السلام)

رکعتان من عالم خير من سبيعن ركعة من جاهل لان العالم تأتيه الفتنة فيخرج منها بعلمه، وتأتي الجاهل فتنسفه نسفا الخ. (البحار ج 1 ص 208 عن امیرالمؤمنين علیه السلام )

رکعتان من عالم أفضل من سبعين ركعة من غير عالم . (کنز ج 10 ص 154)

ص: 177

ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله . (کنز ج 10 ص 156 وص 175)

زلة العالم كانکسار السفينة تغرق وتغرق. (البحار ج 2 ص 58 عن علي علیه السلام )

ساعة من عالم متکیء على فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد سبعين عاما. (کنز ج 10 ص 154)

ساعة من عالم يتكيء على فراشه ينظر في عمله (علمه خ) خير من عبادة العابد سبعين عاما. (البحار ج 2 ص 23 عن النبي صلی الله علیه و آله)

نشكر العالم على علمه أن يبذله لمن يستحقه. (البحار ج 2 ص 81 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

صحية العالم دین بدان الله به. (البحار ج 1 ص 189 عنامیرالمؤمنين علیه السلام)

صحبة العالم دین یدان الله به : اي عبادة يعبد الله بها . (البحار ج 1 ص 190)

عالم افضل من الف عابد ومن الف زاهد. (البحار ج 2 ص 19 عن ابي عبدالله علیه السلام)

عالم افضل من الف عابد والف زاهد والف مجتهد. (تحف العقول ص 272)

عالم ينتفع به خير من الف عابد . (کنز ج 10 ص 143 و ص 175)

عالم ينتفع بعلمه افضل من سبعين الف عابد . (الكافي ج 1 ص 33)

عالم ينتفع بعلمه افضل من عبادة سبعين الف عابد . (البحار ج 2 ص 18 عن ابي جعفر علیه السلام )

العالم اذا اراد بعلمه وجه الله تعالى هابه كل شيء واذا اراد أن يكنز به الكنوز هاب من كل شيء. (الكنز ج 10 ص250)

العالم امين الله في الأرض. (کنز ج 10 ص 134)

العالم بغير عمل كالمصباح يحرق نفسه ويضيء للناس. (کنز ج 10 ص 210)

العالم بين الجهال کاحي بين الأموات الخ. (البحار ج 1 ص 172 عن النبي صلی الله علیه و آله)

ص: 178

العالم سلطان الله في الارض فمن وقع فيه فقد هلك . (کنز ج 10 ص 134)

العالم عالمان: عالم طلب بعلمه الله لم يأخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا، وعالم طلب بعلمه الدنيا اشترى به ثمنا وأخذ عليه طمعا بخل به على عباد الله يلجمه الله يوم القيامة بلجام من نار، فينادی علیه ملك من الملائكة : ألا أن هذا فلان بن فلان آتاه الله تعالى في دار الدنيا علمأ فاشترى به ثمنا وأخذ عليه طمعا فلا يزال ينادي عليه حتى يفرغ من الناس ثم يصنع الله به ما احب . (الكنز ج10ص 204 عن ابن عباس)

العالم كمن معه شمعة تضيء للناس، فكل من ابصر شمعته دعا له بخير ، كذلك العالم مع شمعة تزيل ظلمة الجهل والحيرة ، فكل من أضاءت له فخرج بها من حيرة او نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النار، والله يعوضه عن ذلك بكل شعرة لمن . اعتقه ما هو افضل له من الصدقة بمائة الف قنطار على غير وجه الذي أمر الله عزوجل به بل تلك الصدقة وبال على صاحبها لكن يعطيه الله ما هو افضل من مائة الف ركعة بين يدي الكعبة. (البحار ج 2 ص 4 عن الباقر عليه السلام)

العالم المتعسف شبيه بالجاهل. (البحار ج 1 ص 222 عن علي علیه السلام)

العالم من عرف قدره ، وكفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره ،الخ . (البحار ج 2 ص 58 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

العالم والعلم والعمل في الجنة فاذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة والعالم في النار. (کنز ج 10 ص 134 وص210)

العلم والمتعلم شریکان في الأجر، للعالم أجران وللمتعلم أجر، ولا خير في سوى ذلك . (البحار ج 1 ص 173 عن النبي صلی الله علیه و آله)

العالم والمتعلم شریکان في الأجر ولا خير في سائر الناس بعد. (البحار ج 1 ص 176 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم والبحار ج 2 ص 25)

العالم والمتعلم شریکان في الخير وسائر الناس لا خير فيه. (کنزج10 ص 134)

ص: 179

العالم والمتعلم في الأجر سواء. (البحار ج 1 ص 174 عن الصادق علیه السلام)

علم عالمكم اي شيء وجهه ؟ قال : وراثة من رسول الله وعلي بن ابیطالب صلوات الله عليهما، يحتاج الناس الينا ولا نحتاج اليهم. (البحار ج 2 ص 174 عن ابي عبدالله علیه السلام )

فاغد ایها العبد عالما او متعلما ولا خير فيا بين ذلك. (کنز ج 10 ص 159)

فضل العالم على العابد سبعون درجة بين كل درجتين حضر (اي العدو) الفرس السريع المضمر مائة عام وذلك أن الشيطان يدع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهى عنها، والعابد مقبل على عبادته لا يتوجه لها ولا يعرفها. (کنز ج10 ص 175 والبحار ج 2 ص 24 عن النبي صلی الله علیه و آله)

فضل العالم على العابد سبعون درجة مابين كل درجة كمابين السماء والارض. (کنز ج 10 ص 155)

فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر. (البحار ج 2 ص 18 الحديث (46) عن النبي صلی الله علیه و آله)

فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب . (کنز ج10 ص 155 والبحار ج 1 ص 164)

فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم ، ان الله عزوجل وملائكته وأهل السماوات والارضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معظم الناس الخير. (کنز ج 10 ص 145)

فضل العالم على غيره كفضل النبي على أمته . (کنز ج 10 ص 156)

فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة . (کنز ج 10 ص 155)

قصم ظهري عالم متهتك وجاهل متنسك، فالجاهل يغش الناس بتنسکه ، والعالم يغرهم بتهتكه . (البحار ج 2 ص 111 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

قطع ظهرى اثنان : عالم متهتك ، وجاهل متنسك ، هذا يصد الناس عن علمه بتهتكه ، وهذا يصد الناس عن نسکه بجهله (البحار ج 71 ص208 عن الصادق علیه السلام)

ص: 180

قوام الدین باربعة : بعالم ناطق مستعمل له، وبغني لا يبخل بفضله على أهل دین الله ، وبفقير لا يبيع آخرته بدنياه، وبجاهل لا يتكبر عن طلب العلم، فاذا اكتتم العالم علمه، وبخل الغني، وباع الفقير آخرته بدنياه، واستكبر الجاهل عن طلب العلم، رجعت الدنيا على تراثها قهقري، ولا تغرنكم كثرة المساجد، واجساد قوم مختلفة، قيل : یا امیرالمؤمنین کیف العيش في ذلك الزمان ؟ فقال : خالطوهم بالبرانية، يعني في الظاهر، وخالفوهم في الباطن، للمرء ما اكتسب وهو مع من أحب ، وانتظروا مع ذلك الفرج من الله تعالى. (البحار ج 1 ص 179 عن اميرالمؤمنين علیه السلام وج 2 ص 67)

لا تجالسوا عند كل عالم إلا عالم يدعوكم من الخمس الى الخمس، من الشك إلى اليقين، ومن الكبر إلى التواضع، ومن الرياء الى الاخلاص ، ومن العداوة إلى النصيحة، ومن الرغبة الى الزهد. (البحار ج 1 ص 205 عن الكاظم علیه السلام)

لا خير في علم إلا لمستمع واع او عالم ناطق. (البحار ج 2 ص 68 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم )

لا خير في العيش الا لرجلين عالم مطاع، او مستمع واع. (الكافي ج 1 ص 33 عن أبي عبد الله علیه السلام )

لا خير في العيش إلا لمستمع واع او عالم ناطق . (البحار ج 1 ص 168 ح13 عن النبي صلی الله علیه و آله)

لا يستحي العالم اذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا علم لي به. (البحار ج 2 ص 119 عن علي علیه السلام)

لا يقدر العالم أن يخبر بما يعلم فان سر الله اسره الى جبرئيل علیه السلام واسره جبرئیل علیه السلام الى محمد صلی الله علیه و آله وسلم واسره محمد صلی الله علیه و آله وسلم الى من شاء الله . (البحار ج 2 ص 175عن أبي الحسن علیه السلام )

لا يكون السفه والغرة في قلب العالم. (الكافي ج 1 ص 36 عن امیرالمؤمنين علیه السلام )

ص: 181

لست احب أن أرى الشاب منكم الآ غاديا (اي باكرا) في حالين : إما عالما او متعلما،فإن لم يفعل فرط فان فرط ضيع،فان ضيع اثم، وإن اثم سكن النار والذي بعث محمدا بالحق. (البحار ج 1 ص 17 عن الصادق علیه السلام )

للعالم اذا سئل عن شيء وهو لا يعلمه أن يقول : الله اعلم، وليس لغير العالم أن يقول ذلك. (الكافي ج 1 ص 42 عن الصادق علیه السلام والبحار ج 2 ص 119)

للعالم ثلاث علامات: العلم بالله وبما يحب وما يكره الخبر. (البحار ج 1 ص 210 عن أبي عبدالله علیه السلام قال لقمان لابنه)

للعالم من الفضل على العابد كفضل القمر ليلة البدر علی اصغر کوکب في السماء. (کنز ج 10 ص 159 و ص 165)

ليس من عالم إلا وقد أخذ الله میثاقه يوم أخذ ميثاق النبيين يرفع عنه مساوي عمله بمجالس علمه الا أنه لا يوحى اليه . (کنز ج 10 ص173)

ليس منا إلا عالم او متعلم. (کنز ج 10 ص 168)

ليس مني إلا عالم او متعلم. (کنز ج 10 ص 156)

ما آتي الله تعالى عالما علمأ إلا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه . (کنز ج10 ص 190)

ما من عالم التي صاحب سلطان طوعا إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم . (کنز ج 10 ص 196)

المؤمن العالم اعظم أجرأ من الصائم القاء الغازي في سبيل الله ، واذا مات العالم ثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها شيء الى يوم القيامة. (البحار ج 2 ص17 عن امیرالمؤمنين علیه السلام )

مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. (کنز ج 10 ص 187)

مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه مثل الفتيلة تضيء للناس وتحرق نفسها. (کنز ج 10 ص186)

ص: 182

محادثة العالم على المزابل خير من محادثة الجاهل على الزرابي (وهي ما بسط واتکی علیه). (الكافي ج 1 ص 39 عن الكاظم علیه السلام )

محادثة العالم على المزبلة خير من محادثة الجاهل على الزرابي. (البحار ج 1 ص 205 عن الكاظم علیه السلام )

من حق العالم أن لا يكثر عليه السؤال(1)، ولا يعتت في الجواب، ولا يلح عليه اذا كسل، ولا يؤخذ بثوبه اذا نهض، ولا يشار إليه بيد في حاجة ، ولا يفشي له سرا، ولا يغتاب عنده احد، ويعظم کا حفظ امر الله، ويجلس المتعلم امامه، ولا يعرض من طول صحبته ، واذا جاءه طالب علم وغيره فوجده في جماعة عمهم بالسلام، وخصه بالتحية، وليحفظ شاهدا وغائبا، وليعرف له حقه، فان العالم اعظم اجرة من الصائم القائم المجاهد في سبيل الله ، فاذا مات العالم ثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها إلا خلف منه، وطالب العلم يستغفر له كل الملائكة، ويدعو له من في السماء والارض . (البحار ج 2 ص 43 عن علي علیه السلام)

من حق العالم عليك أن تسلم على القوم عامة و تخصه دونهم بالتحية وأن تجلس أمامه، ولا تشير عنده احدا بيدك، ولا تغمز بعينيك ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله ، ولا تغتابن عنده أحدا ولا تسار في مجلسه ولا تأخذ بثوبه ولا تلج عليه اذا مل، ولا تعرض من طول صحبته فائنما هي بمنزلة النخلة تنتظر متى تسقط عليك منها شيء فان المؤمن العالم لأعظم اجرأ من الصائم القائم الغازي في سبيل الله، فاذا مات العالم انثلمت في الاسلام ثلمة لا يسدها شيء الى يوم القيامة. (الكنز ج 10 ص 255)

من قال انا عالم فهو جاهل. (البحار ج 2 ص 110 والكنز ج 10 ص 243 عن النبي صلی الله علیه و آله)

موت العالم ثلمة في الاسلام لا تسدها ما اختلف الليل. (کنز ج10ص 149)

ص: 183

موت العالم مصيبة لا تجبر و ثلمة لا تسد وهو نجم طمس ، موت قبيلة ایسر من موت عالم . (الكنز ج 10 ص 159)

الناس اثنان: عالم ومتعلم، وسائر الناس همج والهمج في النار. (البحار ج 1 ص 187 عن الصادق علیه السلام)

الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيؤا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق. (البحار ج 1 ص 188 عن علي علیه السلام )

الناس ثلاثة : عالم ومتعلم وغثاء. (الكافي ج 1 ص 34 عن أبي عبدالله علیه السلام)

الناس رجلان : عالم او متعلم هما في الأجر سواء ولا خير فيما بينهما من الناس. (کنز ج10ص 168)

الناس رجلان عالم و متعلم ولا خير فيما سواهما. (کنز ج 10 ص 140)

النظر إلى العالم احب الى الله من اعتکاف سنة في البيت الحرام ، (البحار ج 1 ص 205 عن علي علیه السلام)

النظر الى وجه العالم عبادة . (البحار ج 1 ص 195) عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم )

النظر في وجه العالم حبا له عبادة . (البحار ج 1 ص 205 عن النبي صلی الله علیه و آله)

ويل للعالم من الجاهل وویل للجاهل من العالم. (کنز ج 10 ص197)

يا جابر قوام الدنيا بأربعة : عالم مستعمل علمه، وجاهل لا يستنكف أن يتعلم ، وجواد لا يبخل بمعروفه، وفقير لا يبيع آخرته بدنياه ، فاذا ضيع العالم علمه استنكف الجاهل أن يتعلم، واذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه . (البحار ج 2 ص 36 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

یا جابر قوام هذه الدنيا باربعة : عالم يستعمل علمه، وجاهل لا يستنكف أن يتعلم، وغني جواد معروفه، وفقير لا يبيع آخرته بدنيا غيره، ثم قال امیرالمؤمنين علیه السلام، فاذا كتم العالم العلم أهله وزها الجاهل (اي تكبر) في تعلم ما لابد منه ، وبخل الغني بمعروفه ، وباع الفقير دينه بدنيا غيره حل البلاء وعظم العقاب.

ص: 184

(البحار ج 1 ص 178 عن اميرالمؤمنين علیه السلام )

یا حفص يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد. (الكافي ج 1 ص 67 عن الصادق علیه السلام)

یا رسول الله اذا حضرت جنازة ومجلس عالم ايها احب اليك أن اشهد؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: إن كان للجنازة من يتبعها ويدفنها فان حضور مجلس عالم افضل من حضور الف جنازة، ومن عيادة الف مريض، ومن قيام الف ليلة، ومن صيام الف يوم، ومن الف درهم يتصدق بها على المساكين ، ومن الف حجة سوى الفريضة، ومن الف غزوة سوى الواجب تغزوها في سبيل الله بمالك ونفسك واین تقع هذه المشاهد من مشهد عالم ؟ أما علمت أن الله يطاع بالعلم ويعبد بالعلم ؟ وخير الدنيا والآخرة مع العلم، وشر الدنيا والآخرة مع الجهل. (البحار ج 1 ص 204)

یا طالب العلم أن للعالم ثلاث علامات: العلم والحلم والصمت، الخ. (الكافي ج 1 ص 37 عن اميرالمؤمنين علیه السلام )

يا علي نوم العالم افضل من ألف ركعة يصليها العابد الخ . (البحار ج 2 ص 22 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم )

يا علي نوم العالم أفضل من عبادة العابد ، يا علي ركعتان يصليها العالم افضل من سبعين ركعة يصليها العابد . (البحار ج 2 ص 25 عن النبي صلی الله علیه و آله)

یا کمیل محبة العالم دین یدان به، يكسبه الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته الخ. (البحار ج 1 ص 188)

بعث العالم والعابد فيقال للعابد: ادخل الجنة ويقال للعالم أثبت حتى تشفع للناس بما احسنت ادبهم. (کنز ج 10 ص 173) يغدوا الناس على ثلاث اصناف: عالم ومتعلم وغثاء، فنحن العلماء وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء. (الكافي ج 1 ص 34 عن أبي عبدالله علیه السلام )

ص: 185

ينبغي للعالم أن يكون قليل الضحك كثير البكاء، لا يمازح ولا يصاخب (1) ولا يماري ولا يجادل إن تكلم تكلم بحق وإن صمت صمت عن الباطل وإن دخل دخل برفق وان خرج خرج بحلم. (الكنز ج 10 ص 243 عن الديلمي عن أبي)

يغربل الناس فيه - ألى أن قال - فكيف تأمرنا یا رسول الله ؟ قال : تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون على أمر خاصتكم وتدعون امر عامتكم.

في كنز العمال ج 11 ص 191 يأتي على الناس زمان يدعو فيه المؤمن للعامة فيقول الله تعالى : ادع الخاصة نفسك استجب لك فأما العامة فاني عليهم ساخط.

ان افضل العبادة عفة البطن والفرج. (كما في الكافي ج 2 ص 79 عن الباقر علیه السلام )

ان من العبادة شدة الخوف من الله عزوجل الخ. (كما في الكافي ج 2 ص 69 عن الصادق علیه السلام )

اي العبادة افضل ؟ فقال : ما من شيء افضل عند الله عزوجل من أن يسئل ويطلب مما عنده وما احد ابغض الى الله عزوجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسأل ما عنده . (الكافي ج 2 ص 466 عن الباقرعلیه السلام )

ایما افضل العبادة في السر مع الامام منكم المستتر في دولة الباطل ، او العبادة في ظهور الحق ودولته مع الامام منكم الظاهر ؟ فقال : يا عمار، الصدقة في السر والله افضل من الصدقة في العلانية وكذلك عبادتكم في السر مع امامكم المستتر في دولة الباطل وتخوفكم من عدوكم في دولة الباطل وحال الهدنة أفضل ممن يعبد الله عزوجل ذكره في ظهور الحق مع امام الحق الظاهر في دولة الحق وليست العبادة مع الخوف في دولة الحق مثل العبادة والامن في دولة الحق، الخ. (الكافي ج 1 ص 333 عن الصادق علیه السلام )

خير الدعاء الاستغفار . (الكافي ج 2 ص 504)

خير العبادة الاستغفار وذلك قول الله عزوجل في كتابه «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ». (الكافي ج 2 ص 517)

خير العبادة قول لا إله إلا الله . (الكافي ج 2 ص 509 عن الصادق علیه السلام ) ساعة من امام عدل افضل من عبادة سبعين سنة الخ . (الكافي ج 7 ص 175 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم )

العبادة ثلاثة : قوم عبدوا الله عزوجل خوفا فتلك عبادة العبيد ، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثواب فتلك عبادة الأجراء، قوم عبدوا الله عزوجل حب له فتلك عبادة الأحرار وهي افضل العبادة . (الكافي ج 2 ص 86 عن الصادق علیه السلام )

العبادة سبعون جزءا افضلها طلب الحلال . (الكافي ج 5 ص 78 عن الباقر علیه السلام )

ص: 189

في التوراة مكتوب : يا ابن آدم تفرغ لعبادتي ، املأ قلبك غنى، ولا اكلك إلى طلب ،وعلي أن اسد فاقتك ، واملأ قلبك خوفا مني، وإن لا تفرغ لعبادتي املأ قلبك شغلا بالدنيا ثم لا اسد فاقتك واكلك الى طلبك.(الكافي ج 2 ص 83 عن الصادق علیه السلام )

لا تكرهوا الى انفسكم العبادة. (الكافي ج 2 ص 86 عن الصادق علیه السلام )

لا عبادة إلا بالتفقه . (روضة الكافي ذيل ح 312)

لا عبادة كالتفكر. (روضة الكافي ذيل ح 4 عن الصادق علیه السلام )

ما العبادة ؟ قال : حسن النية بالطاعة من الوجوه التي يطاع الله منها الخ. (الكافي ج 2 ص 80 عن الصادق علیه السلام )

ما من عبادة افضل عند الله من عفة بطن وفرج. (الكافي ج 2 ص 80 عن الباقر علیه السلام )

رجل الى ابن عباس فقال له وعنده حذيفة اليمان رحمت الله: أخبرني عن تفسير قول الله تعالى «حمعسق» قال : فاطرق ثم اعرض عنه ثم كرر مقالته فاعرض عنه فلم يجبة بشيء وكرره مقالته ثم كررها الثالثة فلم يجر إليه شيئا، فقال له حذيفة : انا انبئك بها قد عرفت لم كرهها نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبدالإله وعبدالله ينزل على نهر من انهار المشرق تبنى عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا فاذا أذن الله تبارك وتعالى في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله عزوجل على احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة وقد احترقت كأنها لم تكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف افلتت فما هو إلا بياض يومها ذلك حق يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بها وهم جميعا فذلك قوله تعالى (حمعسق ) يعني عزيمة من الله تعالى وفتنة وقضاء (حم عين) يعني عدلا منه (سين) يعني سيكون (قاف) يعني واقع بهاتين المدينتين .

قال لي : مرحبا بك يا أبا القاسم انت ولينا حقا، قال : قلت له: يا ابن رسول الله اني اريد ان اعرض عليك ديني، فإن كان مرضيا اثبت (ثبت) عليه حتى ألقي الله عزوجل، فقال : هات يا أبا القاسم ، قلت : اني اقول : ان الله تبارك و تعالى واحد ليس كمثله شيء، خارج من الحدين حد الابطال وحد التشبيه ، وانه ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر، بل هو مجسم الاجسام ومصور الصور وخالق الأعراض والجواهر ، ورب كل شيء ومالكه وجاعله ومحدثه ، وان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين، لا نبي بعده الى يوم القيامة ، واقول : ان الامام والخليفة وولي الأمر بعده امیرالمؤمنين علي بن ابي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسی بن جعفر، ثم علي بن موسی، ثم محمد بن علي، ثم انت يا مولاي ، فقال علیه السلام ومن بعدي الحسن ابني فكيف للناس للخلف من بعده ؟ قال : فقلت: وكيف ذلك يا مولاي ؟ قال : لا يرى شخصه ولا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، قال: فقلت : أقرر وأقوله، أن وليهم ولي الله وعدوهم عدو الله وطاعتهم طاعة الله [ومبغضهم مبغض الله ] ومعصيتهم معصية الله ، وأقول : ان المعراج حق والمسائلة في القبر حق وان الجنة حق ، والنار حق والصراط حق، والميزان حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور، واقول : ان الفرائض الواجبة بعد الولاية الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.فقال علي بن محمد علیه السلام : يا أبا القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده ، فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة.

ذو العين الآخر منهم(1) بها افتتحوا وبها يختمون فهو مفتاح البلاء وسيف الفناء (2) فاذا قرىء له کتاب بالشام من عبدالله ، عبدالله اميرالمؤمنين لم تلبثوا أن يبلغكم ان كتابا قرىء على منبر مصر من عبدالله ، عبدالرحمن امیرالمؤمنين.

2- في غيبة الطوسي ص 270 قال : الملك لبني العباس حتى يبلغكم كتاب قریء بمصر من عبدالله ، عبدالرحمن امیرالمؤمنين ، واذا كان ذلك فهو زوال ملكهم وانقطاع مدتهم، فاذا قریء علیکم اول النهار لبني العباس من عبدالله، عبدالله امیرالمؤمنين فانتظروا كتابا يقرأ عليكم من عبدالله ، عبدالرحمن امیرالمؤمنين وویل العبدالله من عبد الرحمن.

3- وفي ص 271 عن أبي بصير (قال): سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : من يضمن لي موت عبد الله اضمن له القائم، ثم قال : اذا مات عبدالله لم يجتمع الناس بعده على أحد ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم ان شاء الله، ويذهب ملك السنين ويصير ملك الشهور والايام، فقلت : يطول ذلك ؟ قال : كلا.

في غيبة الطوسي ص 279 ويسبق عبدالله عبدالله حتى يلتقي جنودهما بقرقيسا على النهر ويكون قتال عظيم ، الخ.

لا يدعهم حتى ينادي كانادئ برسول الله يوم العقبة(1)

2- في الملاحم ص 144 الباب (75) العجب كل العجب بين جمادي ورجب .

3- في الملاحم ص 159 الباب (9) ثم العجب كل العجب بين جمادي ورجب، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تغل مائة الف.

4- في الكنز ج 14 ص 595 ونوائب الدهور ج 2 ص263 (ذیل خطبة الاميرالمؤمنين علیه السلام ) ألا أن العجب كل العجب بعد جمادي ورجب، جمع الشتات وبعث أموات، الخ.

5 - في نوائب الدهور ج3 ص 273 في ذيل حديث المفضل يا عجبا كل العجب بين جمادي ورجب فقام صعصعة بن صوحان العبدي فقال له: يا امیرالمؤمنين ما هذا العجب الذي لا تزال تكرره في خطبتك كأنك تحب أن تسئل عنه ؟ قال : ويحك يا صعصعة ما لي لا أعجب من أموات يضربون هامات الأحياء من اعداء الله واعدائنا فكأني أنظر اليهم وقد شهروا سيوفهم على عواتقهم يقتلون المشككين والظانين بالله ظن السوء والمرتابين في فضلنا أهلالبيت. قال صعصعة : یا امیرالمؤمنين ما هؤلاء الأموات ؟ اموات الدين او اموات القبور؟ قال : لا والله يا صعصعة بل اموات القبور یکرون إلى الدنيا معنا لكأني انظر اليهم في سكك الكوفة کالسباع الضارية، شعارهم اللیل یا ثارات الحسين.

6- وفي الزام الناصب ج 2 ص 250 ذیل حدیث تطنجية لأميرالمؤمنين علیه السلام : والعجب كل العجب من الأربعين إلى الخمسين من نوازل وزلازل وبراهين ودلائل اذا وقعت الواقعة بين همدان وحلوان، ويقتل خلق في حلوان إلى النهروان ويزول ملك الديلم يملكها أعرابي وهو عجمي اللسان يقتل صالحي ذلك العصر وهو اول الشاهد الخ.

ص: 195

7- في البحار ج 53، ص 59 الحديث (46) قال ابن الكوا لعلي صلى الله عليه : یا امیرالمؤمنين ارأيت قولك العجب كل العجب بين جمادي ورجب قال : ويحك يا أعور هو جمع الشتات ونشر أموات وحصد نبات وهنات بعد هنات، مهلكات مبيرات لست أنا ولا أنت هناك.

8- في البحار ج 53ص 60 الحديث (48) عن أبي الجارود عمن سمع عليا علیه السلام يقول : العجب كل العجب بين جمادي ورجب فقام رجل فقال : يا أمير المؤمنين ما هذا العجب الذي لا تزال تعجب منه ، فقال : ثكلتك أمك وأي عجب أعجب من أموات يضربون كل عدو لله ولرسوله ولأهل بيته الخ. .

9- «العجب كل العجب ببين جمادي ورجب» فسألته عنه فقال : لقاء الأحياء بالاموات. كما في البحار ج 53، ص 77 ح 85.

ثلاثين ليلة واتمها بعشر لم يعلمها موسى ولم يعلمها بنو اسرائیل فلما جاوز الوقت قالوا غرنا موسی فعبدوا العجل الخ.

في الكنز ج12 ص 92 الحديث (34134) (عن ابن عمر قال) : رأيت غنما كثيرة سودا دخلت فيها غنم كثيرة بيض ، قالوا: فما اولته یا رسول الله ؟ قال : العجم يشركونكم في دينكم وانسابكم، لو كان الايمان معلقا بالثریا لناله رجال من العجم واسعدهم به الفارس.

في الكنز ج 12 ص 92 (عن ابي هريرة) قال : رأيتني انزع من بئر وعليها من ينزو عليها معزي، ثم وردت على ضأن كثيرة فاولتهم الاعاجم يدخلون في الاسلام.

وفيه ايضا (عن عبدالله بن ازرق المخزومي) ان لله تعالى خيرتين من خلقه ، فخيرته من خلقه من العرب قریش، ومن العجم فارس. :

في الكنز ج12 ص 93 (عن ابي الطفيل) ألا تسألوني مم ضحكت؟ رأيت فارسا من أمتي يساقون إلى الجنة بالسلاسل کرها، قیل: یا رسول الله من هم؟ قال : قوم من العجم يسبهم المهاجرون فيدخلونهم الاسلام.

في غيبة النعماني عن الباقر علیه السلام؟ قال : اصحاب القائم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا أولاد العجم، بعضهم يحمل في السحاب نهارا يعرف باسمه واسم أبيه ونسبه وحليته وبعضهم نائم على فراشه فيوافيه في مكة على غير ميعاد.

في الملاحم ص 94 وص136 عن حذيفة قال : يوشك اهل العراق ألا يجيء اليهم درهم ولا قفيز يمنعهم من ذلك العجم.

في الزام الناصب ج 2 ص 250 عن اميرالمؤمنين علیه السلام في ذیل خطبة التطنجية: ويظهر العرب على العجم ويعدلون بالاهواز من دون الناس الخ.

في الزام الناصب ج 2 ص 191 في ذيل خطبة البيان تخرج العجم على العرب ويملكون البصرة الخ.

في الكنز ج 14 ص 622 ان العجم تدعى الى قراها .

ص: 198

«اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ » عن سلام بن المستنير عن الباقر علیه السلام قال : يحييها الله بالقائم علیه السلام فيعدل فيها فيحيي الأرض بالعدل بعد موتها بالظلم. (ينابيع المودة ص 429)

وانت الذي تملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا. (كافي استغاثته: سلام الله الكامل التام الخ)

هو المفرج للكرب عن شيعته بعد ضنك شديد وبلاء طويل وجور، فطوبى لمن ادرك ذلك الزمان الخ. (الاكال ص 607) یملأ الأرض بعون الله عدلا كما ملئت جورا يعبد الله حق عبادته الخ . (الملاحم ص 149)

يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلما وجورا يملك سبع سنين. (الملاحم ص 70) .

يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا حتى يكون الناس على مثل امرهم الأول لا يوقظ نائما ولا يهرق دما. (الملاحم ص 70)

يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، قيل له : ومتى ذلك يا اميرالمؤمنين ؟ فقال : هيهات اذا خرجتم عن دینکم کا تخرج المرأة عن ورکيها لبعلها . (كما في الملاحم ص 144)

يملأ الأرض قسطا وعدلا وتمطر السماء مطرأ تخرج الارض نباتها وتنعم أمتي في ولايته نعمة لم تنعم بمثلها قط . (الملاحم ص 139)

يملأها عدلا كما ملئت جورا. (الملاحم ص 142)

يملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا . (الكافي ج 1 ص 341)

يملأها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا. (الملاحم ص 139)

يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. (الملاحم ص 161 و ص 165)

ص: 200

مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة، عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل.

في المستدرك ج 4 ص 444 قال رسول الله صلی الله علیه وآله: اُمّتي اُمّة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة جعل الله عذابها في الدنيا القتل والزلازل والفتن.

في المستدرك ج 4 ص 508 عن النبي صلی الله علیه وآله قال : ولن يعذّب الله تعالىٰ اُمّة حتّىٰ تغدر، قالوا: وما غدرها؟ قال: يعترفون بالذنوب ولا يتوبون ولتطمئنّ القلوب بما فيها من برها وفجورها، كما تطمئن الشجرة بما فيها حتى لا يستطيع محسن أن يزداد إحسانا ولا يستطيع مسيء استعتاباً، وذلك بأن الله عزّوجلّ قال :«كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ».

في الفتح الباري ج13 کتاب الفتن ص 60قال رسول الله صلی الله علیه وآله: اذا انزل الله بقوم عذاباً أصاب العذاب من كان فيهم، ثمّ بعثوا علىٰ اعمالهم.

في روضة الكافي الحديث (170) عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال : انّ الله يعذّب الستة بالستة، العرب بالعصبية والدهاقین بالكبر، والأمراء بالجور، والفقهاء بالحسد، والتجار بالخيانة، واهل الرساتیق بالجهل.

في الفقيه ج 1 ص 155 وانّ الله تبارك وتعالىٰ ليريد عذاب اهل الارض جميعا حتّىٰ لا يحاشي منهم أحداً فاذا نظر إلى الشيّب ناقلي اقدامهم إلی الصلوات والولدان يتعلمون القرآن رحمهم الله فأخّر ذلك عنهم.

في الفقیه ج 1 ص 300 وقال اميرالمؤمنين علیه السلام : انّ الله تبارك وتعالىٰ اذا اراد أن يصيب اهل الارض بعذاب قال: لولا الذين يتحابّون بحلالي ويعمرون مساجدي ويستغفرون بالأسحار لولاهم لأنزلت عذابي.

في غيبة النعماني ص 241 عن ابي عبدالله علیه السلام في قوله تعالىٰ:«وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ » والاُمّة المعدودة عدة أهل بَدْر واصحابه .

في الزام الناصب ج 2 ص 332 عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال :«وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ »هو ظهور قائمنا المغيب لانّه عذاب على الكافرين وشفاء ورحمة للمؤمنين الخ.

ص: 202

في الكافي ج 5 ص 537 قال اميرالمؤمنين علیه السلام : يا اهل العراق نبّئت ان نسائكم يدافعن الرجال في الطريق اما تستحيون. وفي حديث آخر انّ امیرالمؤمنین علیه السلام قال : اما تستحيون ولا تغارون نسائكم يخرجن إلى الأسواق ویزاحمن العلوج.

انّه ورد العراق شاكاً الخ تقدم في التوقيعات ح20.

شيء يسير فقيل له : انّ من يصف هذا الامر منهم لكثير، قال : لا بدّ للناس من أن یمحّصوا و یميّزوا ويغربلوا، وسيخرج من الغربال خلق كثير.

وفيه ايضاً عن أبي عبدالله علیه السلام انّه سمعه يقول : ويل لطغاة العرب من شرّ قد اقترب ، قلت : جعلت فداك كم مع القائم من العرب ؟ قال : شيء يسير، فقلت: والله من يصف هذا الاَمْر منهم لكثير، فقال : لا بدّ للناس من أن يمحّصوا ويميّزوا ويغربلوا ويخرج من الغربال خلق كثير.

في غيبة النعماني ص 235 عن الباقر علیه السلام : يا أبا حمزة لا يقوم القائم إلّا علىٰ خوف شدید وزلازل وفتنة وبلاء تصيب الناس وطاعون قبل ذلك وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد بين الناس الخ.

في غيبة النعماني ص 254 عن الباقر علیه السلام قال : لا يقوم القائم علیه السلام إلّا علىٰ خوف شديد من الناس - وسيف قاطع بين العرب - الىٰ أن قال - على العرب شديد .

في غيبة الطوسي ص 284 ثمّ يتوجه الى الكوفة ينزلها وتكون داره ويبهرج(اي يهدر دمهم) سبعين قبيلة من قبائل العرب.

في الكنز ج 14 ص 622 لا تقوم الساعة حتّىٰ يخسف بقبائل حتّىٰ يقال للرجل : من بني فلان، قال : فعرفت انّ العرب تدعى الىٰ قبائلها وانّ العجم تدعي الىٰ قراها.

في غيبة النعماني ص 234 عن أبي عبدالله علیه السلام انّه قال : اذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلّا السيف ، ما يأخذ منها إلّا السيف الخ ويأتي في القائم علیه السلام.

في الكنز ج 14 ص 220 من اقتراب الساعة هلاك العرب.

في غيبة النعماني ص 236 قال أبو عبدالله علیه السلام: ما بقي بيننا وبين العرب إلّا الذبح - واومأ بيده الىٰ حلقه _.

في البيان في أخبار صاحب الزمان الباب (7) والبرهان ص 160 عن ام شريك بنت ابي العكر قالت : يا رسول الله فأين العرب يومئذ ؟ قال: هم قليل وجلّهم ببیت المقدس الخ.

ص: 205

في سنن الترمِذِي ج 4 باب ما جاء في المهدي عن رسول الله صلی الله علیه و آله: لا تذهب الدنيا حتّىٰ يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء (اي يوافق) اسمه اسمي.

في المعجم الكبير عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : لا ينقضي الدنيا حتّىٰ يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي.

ويل للعرب من شرّ قد اقترب، أفلح من كفّ يده . (سنن أبي داود ج 4 ص 94 عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله)

في روضة الكافي الحديث (285) عن يعقوب السراج قال: قلت: لأبي عبدالله علیه السلام متی فرج شيعتكم - الى ان قال - وخلعت العرب أعنّتها ورفع كلّ ذي صيصية صيصيته.

مسعود، وابن عباس رضي الله عنهم وعدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله حاضرون، فقال حذيفة: (العين) عذاب و(السين) السنة، و(الجيم) الجماعة و(القاف) قوم يكونون في آخر الزمان ، فقال له عمر ممّن هم ؟ قال : من ولد العباس في مدينة يقال لها الزوراء يقتل فيها مقتلة عظيمة وعليهم تقوم الساعة، فقال ابن عباس: ليس ذلك، ولكن (القاف) قذف وخسف يكون، قال عمر لحذيفة : أما أنت فقد اصبت التفسير وأصاب ابن عباس المعنى الخ.

في غيبة النعماني ص 238 الحديث (27) عن عبدالله بن سنان قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : عصا موسى قضيب آس من غَرْسِ الجنّة أتاه بها جبرئیل علیه السلام لمّا توجّه تلقاء مدين، وهي و تابوتِ آدم في بُحَيْرَة طبرية، ولن يبليا ولن يتغيّرا حتّىٰ يُخرجهما القائم علیه السلام اذا قام.

وفيه ايضاً عن الباقر علیه السلام: اذا ظهر القائم علیه السلام ظهر براية رسول الله صلی الله علیه وآله وخاتم سلیمان، وحجر موسی وعصاه الخ.

في الكافي ج 1 ص 231 عن أبي جعفر علیه السلام قال : كانت عصا موسى لآدم علیه السلام فصارت الىٰ شعیب، ثمّ صارت الىٰ موسی بن عمران، وانّها لعندنا وانّ عهديّ بها آنفاً وهي خضراء کھيئتها حين انتزعت من شجرتها، وانّها لتنطق اذا استنطقت، اُعدّت لقائنا علیه السلام، يصنع بها ما كان يصنع موسى وانّها لتروّع وتلقف ما يأفكون وتصنع ما تؤمر به، انّها حيث اقبلت تلقف ما يأفكون، يفتح لها شعبتان، [شفتان ] احداهما في الارض والاُخرىٰ في السقف وبينهما أربعون ذراعاً تلقف ما يأفكون بلسانها، ويأتي في القائم علیه السلام تحت عنوان (كانت عصىٰ الخ عن الاكمال بنحو آخر فراجع).

في الملاحم ص 100 الباب (208) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : تخرج الدابة ومعه عصی موسی وخاتم سليان فتجلو وجه المؤمن بالعصا و تختم انف الكافر بالخاتم.

في تفسير البرهان ج 3 ص 211 قال رسول الله صلی الله علیه وآله : انّه تخرج دابة الارض ومعها عصا موسی و خاتم سليمان بن داود تجلو وجه المؤمن بعصا موسی و تسم وجه الكافر بخاتم سليمان علیه السلام.

في البحار ج 52 ص 194 عن امیرالمؤمنين علیه السلام - الىٰ أن قال - خروج دابة الارض من عند الصفا معها خاتم سليمان وعصىٰ موسى تضع الخاتم علىٰ وجه كلّ مؤمن ، فيطبع فيه «هذا مؤمن حقّاً» و تضعه علىٰ وجه كلّ كافر فيكتب فيه «هذا کافر حقّاً»الخ.

في الفقيه ج 2 ص 176 عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال : تعصّوا فانّها من سنن

ص: 210

إخواني النبيين وكانت بنو اسرائيل الصغار والكبار يمشون على العصى حتّىٰ لا يختالوا (اي لا يتكبروا) في مشيهم.

في الفقيه ج 2 ص 176 عن النبي صلی الله علیه وآله : حمل العصا ينفي الفقر ولا يجاوره الشيطان.

في الفقيه ج 2 ص 176 عن اميرالمؤمنين علیه السلام : من اراد أن تطوي له الارض فليتخذ النقد من العصا، والنقد عصا لوز مرّ. في الفقيه ج 2 ص 176 عن النبي صلی الله علیه وآله: من خرج في سفر ومعه عصا لوز مرّ وتلا هذه الآية: «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ _الی قول الله عزوجل_وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ» آمنه الله عزّوجلّ من كلّ سبع ضارّ ومن كلّ لصّ عاد، وكلّ ذات حمة حتّىٰ يرجع الىٰ منزله وأهله وكان معه سبعة وسبعين من المعقبات يستغفرون له حتّىٰ يرجع ويضعها ، وقال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : حمل العصا ينفي الفقر ولا يجاوره الشيطان.

حتّىٰ يظهر فيهم عصابة لاخلاق لهم الخ يأتي في علامات الظهور ح3. يسير بعصابة خير عصابة الخ يأتي في علامات الظهور ح3.

كلب ولو عقالا الخ.

في دلائل الامامة ص 249 عن اميرالمؤمنين علیه السلام في ذیل حدیث : والغائب من غاب غن غنيمة كانت (کلب ظ) ولو بعقال.

في المستدرك ج 4 ص 451 عن ابي موسى الاشعري قال : قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم : أخاف عليكم الهرج، قالوا: وما الهرج یا رسول الله ؟ قال : القتل ، قالوا: واكثر ممّا يقتل اليوم، انّا لنقتل في اليوم من المشركين كذا وكذا، فقال النبي صلی الله علیه وآله وسلم : ليس قتل المشركين ولكن قتل بعضكم بعضاً، قالوا: وفينا کتاب الله ؟ قال : وفيكم كتاب الله عزّوجلّ، قالوا: ومعنا عقولنا ؟ قال : انّه ينتزع عقول عامة ذلك الزمان ويخلف هباء من الناس يحسبون انّهم علىٰ شيء وليسوا علىٰ شيء.

في المستدرك ج 4 ص 520 عن أبي موسى قال : كنّا نتحدث انّ بين يدي الساعة هرجاً، قالوا: وما الهرج ايها الامير ؟ قال : القتل، قلنا: اكثر ممّا نقتل ؟ انّا نقلت في السنة ان شاء الله اكثر من مائة ألف ، قال : ليس قتلكم المشركين ولكن قتل بعضكم بعضاً، قال : قلنا: ومعنا عقولنا يومئذ ؟ قال أبو موسى: تنزع عقول اکثر ذلك الزمان ويخلف هباء من الناس يحسب اكثرهم انّهم علىٰ شيء وليسوا بشيء، والله ما اجد لي ولكم ان هي ادركتني وايّاكم فيما نقرأ من كتاب ربّنا وفيما عهد الينا نبيناً أن لا تخرج منها کما دخلنا فيها.

في الكنز ج 14 ص 232 انّ من علامات البلاء واشراط الساعة أن تعزب (اي بَعُد) العقول وتنقص الأحلام، ويكثر القتل، ويرفع علامات الخير، وتظهر الفتن.

وفي حديث آخر: وترفع علامات الحق ويظهر الظلم.

في الكنز ج 14 ص 238 انّ بين يدي الساعة الهرج، قيل : وما الهرج؟ قال : القتل، وما هو قتل الكفار ولكن قتل الاُمّة بعضها بعضاً حتّىٰ أنّ الرجل يلقى أخاه فيقتله ، ينزع عقول اهل ذلك الزمان ويخلف له هباء من الناس، يحسب اكثرهم انّهم علىٰ شيء وليسوا على شيء.

اذا بلغكم عن رجل حسن حال فانظروا في حسن عقله فانّما يجازی بعقله . (الكافي ج 1 ص 12 عن الصادق علیه السلام)

اذا تمّ العقل نقص الكلام. (هداية العلم ص 405)

ص: 214

اذا رأيتم الرجل كثير الصلاة كثير الصوم فلا تباهوا به حتّىٰ تنظروا كيف عقله . (الكافي ج 1 ص 26 عن الصادق علیه السلام)

اذا قام قائمنا وضع الله يده علىٰ رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم. (الكافي ج 1 ص 20 عن الباقر علیه السلام )

اذا كمل العقل نقصت الشهوة . (هداية العلم ص 405)

استرشد العقل وخالف الهوى تنجح. (هداية العلم ص403)

اصل الانسان لبه وعقله دینه . (البحار ج 1 ص 82 عن الصادق علیه السلام)

اعجاب المرء بنفسه دليل علىٰ ضعف عقله. (الكافي ج 1 ص 27 عن الصادق علیه السلام)

اعقل عقلك، واملك امرك، وجاهد نفسك، واعمل للآخرة جهدك . (هداية العلم ص403)

افضل حظ الرجل عقله، أن ذلّ اعزّه، وان سقط رفعه ، وان ضلّ ارشده ، وان تكلّم سدّده . (هداية العلم ص 404)

افضل العقل الادب. (هداية العلم ص403)

افضل العقل الاعتبار. (هدايةالعلم ص 404)

افضل العقل الرشاد. (هداية العلم ص403)

افضل العقل مجانبة الهويٰ. (هداية العلم ص 403)

افضل العقل معرفة الانسان نفسه، فمن عرف نفسه عَقَل، ومن جهلها ضلّ. (هداية العلم ص 404)

افضل النعم العقل. (هداية العلم ص 404)

انّ الله سبحانه يحب العقل القويم، والعمل المستقيم. (هداية العلم ص 404)

انّ لي جاراً كثير الصلاة كثير الصدقة كثير الحج لا بأس به قال : يا اسحاق كيف عقله ؟ قال : قلت له : جعلت فداك ليس له عقل، قال : فقال : لا يرتفع بذلك منه. (الكافي ج 1 ص 24 عن الصادق علیه السلام)

ص: 215

انّ من رزقه الله عقلاً قويماً، وعملاً مستقیماً، فقد ظاهر لديه النعمة، اعظم عليه المنّة. (هداية العلم ص 404)

إنّك موزون بعقلك ، فزکّه بالعلم. (هداية العلم ص 405)

انّما العقل التجنّب من الإثم، والنظر في العواقب والأخذ بالحزم. (هداية العلم ص 405)

اوّل العقل التودّد. (هداية العلم ص403)

بترك ما لا يعنيك يتمّ لك العقل. (هداية العلم ص 406)

بالعقل استخرج غور الحكمة، وبالحكمة استخرج غور العقل. (الكافي ج1 ص 28 عن الصادق علیه السلام)

بالعقل تنال الخيرات. (هداية العلم ص 406)

بالعقل صلاح البرية. (هدايةالعلم ص 406)

بالعقل صلاح كل امْرٍ. (هداية العلم ص 406)

بالعقل كمال النفس . (هداية العلم ص 406)

بالعقل يستخرج غور الحكمة. (هداية العلم ص 406)

بوفور العقل يتوفّر الحلم. (هداية العلم ص 406)

تزكية الرجل عقله . (هداية العلم ص 406)

التودّد الى الناس نصف العقل. (الكافي ج 2 ص 643 عن الكاظم علیه السلام)

التودّد نصف العقل. (الفقيه ج 4 ص 298 عن الصادق علیه السلام)

ثمرة العقل الاستقامة. (هداية العلم ص 406)

ثمرة العقل صحبة الأخيار. (هداية العلم ص 406)

ثمرة العقل الصدق. (هداية العلم ص 406)

ثمرة العقل العمل للنجاة. (هداية العلم ص 406)

ثمرة العقل لزوم الحق. (هداية العلم ص 406)

ثمرة العقل مداراة الناس. (هداية العلم ص 406)

ص: 216

ثمرة العقل مقت الدنيا، وقع الهوىٰ. (هداية العلم ص 406)

حجة الله على العباد النبي ، الحجة فيما بين العباد وبين الله العقل. (الكافي ج 1 ص 25 عن الصادق علیه السلام)

حدّ العقل الانفصال عن الفاني، والاتصال بالباقي. (هداية العلم ص407)

حدّ العقل النظر في العواقب، والرضا بما يجري به القضاء. (هداية العلم ص 407)

حرام علىٰ كلّ عقل مغلول (معلول) بالشهوة أن ينتفع بالحكمة. (هداية العلم ص407)

حسن العقل أفضل رائدٍ. (هداية العلم ص 406)

حسن العقل جمال الظواهر والبواطن . (هداية العلم ص406)

حفظ العقل بمخالفة الهويٰ، والعزوف عن الدنيا . (هداية العلم ص 407)

خل الخمر يشدّ اللثة ويقتل دواب البطن ويشدّ العقل. (الكافي ج 6 ص 330 عن الصادق علیه السلام)

الخل يشدّ العقل. (الكافي ج 6 ص 329 عن الصادق علیه السلام)

خير المواهب العقل. (هداية العلم ص407)

الدباء يزيد في العقل. (الكافي ج 6 ص 371 عن الكاظم علیه السلام)

دعامة الانسان العقل. (الكافي ج 1 ص 25 عن الصادق علیه السلام)

دلیل عقلِ الرجل قوله. (هداية العلم ص407)

ذلكّ عقلك بالأدب كما تذكي النار بالحطب . (هداية العلم ص407)

ذهاب العقل بين الهوىٰ والشهوة. (هداية العلم ص407)

رزانة العقل تختبر في الرضا والحزن. (هداية العلم ص407)

زيادة العقل تنجي. (هداية العلم ص407)

السداب يزيد في العقل. (الكافي ج 6 ص367 عن الكاظم علیه السلام)

الصبر على الوحدة علامة قوة العقل، فمن عقل عن الله اعتزل أهل الدنيا

ص: 217

والراغبين فيها الخ. (الكافي ج 1 ص 17 عن الكاظم علیه السلام)

صديق كلّ امرء عقله وعدوّه جهله. (الكافي ج 1 ص 11 عن الرضا علیه السلام واميرالمؤمنين علیه السلام)

صلاح البريّة العقل. (هداية العلم ص 410)

صلاح العقل الأدب. (هداية العلم ص407)

ضلال العقل اشدّ ضلّةٍ وذلّة (زلّة) الجهل اعظم ذِلّةٍ (زلّةٍ). (هداية العلم ص 407)

ضلال العقل يبعّد من الرشاد ويفسد المعاد. (هداية العلم ص407)

عقل المرء نظامه، وأدبه قِوامه ، وصدقه إمامه، وشكره تمامه . (هداية العلم ص 408)

العقل اَجْمل زينة، والعلم اشرف مزيّة . (هداية العلم ص 403)

العقل أصل العلم، وداعية الفهم. (هداية العلم ص403)

العقل اغنى الغنى، وغاية الشرف في الآخرة والدنيا . (هداية العلم ص 402)

العقل افضل مَرْجُوًّ. (هداية العلم ص 404)

العقل أقوى أساسٍ . (هداية العلم ص 404)

العقل أن تقول ما تعرف، وتعمل بما تنطق . (هداية العلم ص 403)

العقل انك تقتصد فلا تسرِفْ، وتعد فلا تخلف ، واذا غضبتَ حَلُمْتَ. (هداية العلم ص403)

العقل ثوب جديد لا يَبْلى . (هداية العلم ص 405)

العقل حباء من الله . (الكافي ج 1 ص 23 عن الرضا علیه السلام)

العقل حسام قاطع. (هداية العلم ص 405)

العقل حفظ التجارب. (هداية العلم ص 405)

العقل حيث كان، ألِفٌ مألُوفٌ. (هداية العلم ص 405)

العقل خليل المؤمن . (هداية العلم ص403)

ص: 218

العقل داعي الفهم. (هداية العلم ص 404)

العقل دليل المؤمن. (الكافي ج 1 ص 25 عن الصادق علیه السلام)

العقل رسول الحق. (هداية العلم ص 404)

العقل رَقيٌّ الىٰ عليّين. (هداية العلم ص 405)

العقل زينٌ، الحمق شين. (هداية العلم ص 404)

العقل زين لمن رزقَهُ. (هداية العلم ص 405)

العقل شجرة، ثمرها السخاء والحياء. (هداية العلم ص 405)

العقل شرف كريم لا يَبْلى. (هداية العلم ص 402)

العقل شفاء، الحمق شقاء. (هداية العلم ص 404)

العقل صاحب جیش الرحمن . (هداية العلم ص403)

العقل صديق محمود. (هداية العلم ص403)

العقل صديق مقطوع. (هداية العلم ص 404)

العقل غريزة تزيد بالعلم والتجارب. (هداية العلم ص 402)

العقل غطاء ستير. (الكافي ج 1 ص 20 عن عليّ علیه السلام)

العقل فضيلة الانسان. (هداية العلم ص 404)

العقل في الغربة قربة . (هداية العلم ص 405)

العقل قربة، الحمق غربة . (هداية العلم ص 404)

العقل لا ينخدع. (هداية العلم ص 404)

العقل مركب العلم. (هداية العلم ص 405)

العقل مسكنة في القلب . (روضة الكافي ذيل ح 218)

العقل مصلح كلّ امر. (هداية العلم ص 404)

العقل منزّه عن المنكر آمر بالمعروف. (هداية العلم ص 405)

العقل منفعة، والعلم مرفعة والصبر مدفعة . (هداية العلم ص403)

العقل والشهوة ضدّان، ومؤيّد العقل العلم، ومزيّن الشهوة الهويٰ، والنفس

ص: 219

متنازعة بينهما، فأيّهما قهر كانت في جانبه. (هداية العلم ص403)

العقل والعلم مقرونان في قَرَنٍ، لا يفترقان ولا يتباینان. (هداية العلم ص 402)

العقل يحسن الرويّة. (هداية العلم ص 404)

العقل ينبوع الخير. (هداية العلم ص 404)

العقل يوجب الحذر. (هداية العلم ص 405)

العقل يهدي وينجي. (هداية العلم ص403)

عليك بالعقل فلا مال اعودُ منه . (هداية العلم ص407)

عنوان العقل مداراة الناس. (هداية العلم ص 408)

غاية العقل الاعتراف بالجهل. (هداية العلم ص 408)

غاية المرء حسن عقله . (هداية العلم ص 408)

غريزة العقل تأبي ذميم الفعل. (هداية العلم ص 408)

غريزة العقل تحدو على استعمال العدل. (هداية العلم ص 408)

غطاء العيوب العقل. (هداية العلم ص 408)

غير منتفعٍ بالمحكمة عقل معلول بالغضب والشهوة . (هداية العلم ص 408)

فساد العقل الاغترار بالخدع. (هداية العلم ص 408)

فضيلة العقل الزهادة . (هداية العلم ص 408)

فقد العقل شقاء. (هداية العلم ص 408)

فلان من عبادته ودينه وفضله ، فقال : كيف عقله ؟ قلت : لا أدري ، فقال : انّ الثواب علىٰ قدر العقل الخ. (الكافي ج 1 ص 11 عن الصادق علیه السلام)

قد يضلّ العقل الفذّ. (هداية العلم ص 408)

کسب العقل الاعتبار والاستظهار. (هداية العلم ص 409)

کسب العقل كفّ الأذى . (هداية العلم ص 409)

كفى بالعقل غنيً. (هداية العلم ص 408)

ص: 220

كفى بالمرء عقلا أن يجمل في مطالبه . (هداية العلم ص 408)

كفاك من عقلك ما أبان لك رشدك من غيّك . (هداية العلم ص 408)

كلّما ازداد عقل الرجل قوي ايمانه بالقدر واستخف بالغِيَر. (هداية العلم ص 409)

كم من ذلیل اعزه عقله . (هداية العلم ص 408)

كم من عقل اسيرٍ عند هو امير. (هداية العلم ص 408)

کمال الانسان العقل. (هداية العلم ص 409)

كمال المرء عقله وقيمته فضله. (هداية العلم ص 409)

کن لعقلك مسعِفاً ولهواك مسوّفاً. (هداية العلم ص 409)

كيفيّة الفعل تدلّ علىٰ كمّية العقل. (هداية العلم ص 409)

لا جمال ازين من العقل. (روضة الكافي ذیل حدیث 4 عن الصادق علیه السلام) و (هداية العلم ص 409)

لا خير في عقل لا يقارنه حلم. (هداية العلم ص 410)

لا شيء احسن من عقل مع علم. (هداية العلم ص 410)

لا عقل كالتجاهل. (هداية العلم ص 410)

لا عقل كالتدبير. (الفقیه ج 4 ص 270 عن الصادق علیه السلام)

لا غنى اخصب من العقل . (الكافي ج 1 ص 29 عن الصادق علیه السلام)

لا غنى کالعقل. (هداية العلم ص 410)

الا مال أعود من العقل . (الكافي ج 1 ص 26 عن الصادق علیه السلام والهداية 410)

لا مرض اضني من قلة العقل . (هداية العلم ص 410)

لا نعمة أفضل من عقل. (هداية العلم ص 410)

لا يجتمع العقل والهوىٰ. (هداية العلم ص 410)

لا يزكو عند الله سبحانه إلّا عقل عارف ونفس عزوف. (هداية العلم ص 410)

ص: 221

لا يغشّ العقل من انتصحه . (هداية العلم ص 410)

لكلّ شيء زكاة وزكاة العقل احتمال الجهّال. (هداية العلم ص 409)

لكلّ شيء غاية وغاية المرء عقله . (هداية العلم ص 409)

لن يُزان العقلُ حتّىٰ يوازره الحِلْم. (هداية العلم ص 409)

لو صحّ العقل لاغتنم كلّ امرءٍ مَهَلَه . (هداية العلم ص 409)

ليس بين الايمان والكفر إلّا قلة العقل. (الكافي ج 1 ص 28 عن الصادق علیه السلام )

ما استودع الله سبحانه امرءاً عقلا إلّا ليستنقذه به يوماً. (هداية العلم ص 411)

ما عبد الله بشيء افضل من العقل . (الكافي ج 1 ص 18 عن الكاظم علیه السلام )

ما العقل ؟ قال : ما عبد الرحمن واكتسب به الجنان . (الكافي ج 1 ص 11 عن الصادق علیه السلام)

ما قسّم الله بين عباده شيئاً افضل من العقل . هداية العلم ص 411)

ما قسّم الله للعباد شيئاً أفضل من العقل فنوم العاقل افضل من سهر الجاهل . (الكافي ج 1 ص 12 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم )

مجاملة الناس ثلث العقل. (الكافي ج 2 ص 643 عن الصادق علیه السلام)

مع العقل يتوفّر الحلم. (هداية العلم ص 411)

ملاك الامر العقل. (هداية العلم ص 411)

من احسن العقل التحلّي بالحلم (بالعلم). (هداية العلم ص 409)

من استرفد العقل ارفده . (هداية العلم ص 409)

من استعان بالعقل سدّده. (هداية العلم ص 409)

من استغنى بعقله زلّ. (روضة الكافي ذيل ح 4 عن الصادق علیه السلام )

من اعتبر بعقله استبان . (هداية العلم ص 411)

من اوکد اسباب العقل رحمة الجهّال. (هداية العلم ص 409)

من دلائل العقل النطق بالصواب. (هداية العلم ص 411)

ص: 222

من ضيّع عاقلا دلّ علىٰ ضعف عقله . (هداية العلم ص 411)

من العقل التزوّد ليوم المعاد. (هداية العلم ص 411)

من العقل مجانبة التبذير وحسن التدبير. (هداية العلم ص 409)

من علامات العقل العمل بسُنّة العدل . (هداية العلم ص 411)

من غلب عقله هواه افلح . (هداية العلم ص 400)

من غلب هواه عقله افتضح. (هداية العلم ص 410)

من فاته العقل لم يَعْدُهُ الذّلّ. (هداية العلم ص 410)

من قدّم عقله علىٰ هواه حسنت مساعيه . (هداية العلم ص 411)

من قعد به العقل قام به الجهل. (هداية العلم ص 410)

من قلّ عقله افتضح. (هداية العلم ص 410)

من قوي عقله اكثر الاعتبار. (هداية العلم ص 409)

من كمال النعم وقور العقل. (هداية العلم ص 410)

من كمل عقله استهان بالشهوات. (هداية العلم ص 409)

من لا عقل له لا ترتجيه . (هداية العلم ص 409)

من ملك عقله كان حكيما . (هداية العلم ص 411)

ميزة الرجل عقله . (هداية العلم ص 411)

يا علي العقل ما اكتسب به الجنّة وطلب به رضى الرحمان. (الكافي ج 4 ص 267 عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم )

يستدل علىٰ عقل الرجل بالتحلي بالعفة والقناعة. (هداية العلم ص 410)

يستدل علىٰ عقل الرجل بحسن مقاله. (هداية العلم ص 410)

يستدل علىٰ عقل الرجل بكثرة وقاره وحسن احتماله . (هداية العلم ص 410)

يستدل علىٰ عقل كلّ امرء بما يجري علىٰ لسانه . (هداية العلم ص 410)

ص: 223

واجل موقوف، فقال له حمران : ما المحتوم ؟ قال : الذي لله فيه المشيئة ، قال حمران: انّي لأرجو أن يكون اجل السفياني من الموقوف، فقال أبو جعفر علیه السلام: لا والله انّه لمن المحتوم.

6- وفي الحديث (6) عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر علیه السلام قال : انّ من الامور اموراً موقوفة واموراً محتومة، وانّ السفياني من المحتوم الذي لا بدّ منه.

7- وفي غيبة النعماني ص 302 الحديث (7) عن أبي عبدالله عليه السلام انّه قال: السفياني لا بدّ منه، ولا يخرج إلّا في رجب ، فقال له رجل: یا ابا عبدالله اذا خرج فما حالنا ؟ قال : اذا كان ذلك فالينا.

8- وفي غيبة النعماني ص 302 ذیل ح(9) قال أبو حمزة: يا سيّدي امره من المحتوم ؟ قال : نعم الخ.

9- وفي ص303 ذیل ح(10) هل يبدو لله في المحتوم ؟ قال : نعم، قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم، فقال : انّ القائم من الميعاد والله لا يخلف الميعاد.

10 - وفي غيبة النعماني ص 257 الحديث (15) عن ابي عبدالله علیه السلام انّه قال : قلنا له:

السفياني من المحتوم ؟ فقال : نعم،

وقتل النفس الزكية من المحتوم،

والقائم من المحتوم،

وخسف البيداء من المحتوم،

وكفّ تطلع من السماء من المحتوم،

والنداء [من السماء من المحتوم] ، فقلت : وأيّ شيء يكون النداء ؟ فقال : مناد ينادي باسم القائم واسم أبيه [علیهما السلام]

11- وفي غيبة النعماني ص 264 ح (26) عن أبي عبدالله علیه السلام انّه قال: من المحتوم الذي لا بدّ أن يكون قبل قيام القائم،

خروج السفياني،

ص: 225

وخسف بالبيداء،

وقتل النفس الزكية ،

والمنادي من السماء.

12 - وفي غيبة النعماني ص 290 ذیل ح(6) قال الصادق علیه السلام لابي بصير، یا ابا محمّد انّ قدام هذا الامر خمس علامات اولهنّ النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني ، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية، وخسف بالبيداء.

13 - في غيبة النعماني ص 252 الحديث (9) عن عمر بن حنظلة عن ابي عبدالله انّه قال: للقائم خمس علامات: [ظهور ] السفياني، واليماني، والصيحة من السماء، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء.

14 - في الاكمال ص 609 عن عمر بن حنظلة قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: قبل قيام القائم خمس علامات محتومات: اليماني ، والسفياني ، والصيحة ، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء.

15 - وفي غيبة النعماني ص 252 في الحديث (11) عن عبدالله بن سنان، عن ابي عبدالله علیه السلام انّه قال : النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وكف يطلع من السماء من المحتوم قال : وفزعة في شهر رمضان توقظ النائم، و تفزع اليقظان، و تخرج الفتاة من خدرها.

16 - وفي اكمال الدين ص 608 عن ميمون البار عن أبي عبدالله عليه السلام قال: خمس قبل قيام القائم علیه السلام، اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء، وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية.

17 - وفي الاكمال ص 611 عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : أنّ ابا جعفر علیه السلام كان يقول : انّ خروج السفياني من الامر المحتوم ؟ قال : نعم ، فقلت : ومن المحتوم ؟ قال لي : نعم، واختلاف بني العباس من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم، فقلت له : فكيف يكون ذلك النداء ؟ قال : ينادي مناد من السماء اوّل النهار ، ألا انّ الحقّ في علي وشیعته، ثمّ ينادي ابليس لعنه

ص: 226

الله في آخر النهار، ألا انّ الحق في السفياني وشیعته، فيرتاب عند ذلك المبطلون.

18 - وفي غيبة الطوسي ص 274 عن أبي حمزة عن أبي عبدالله علیه السلام قال: خروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف يكون النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء اول النهار: ألا أنّ الحق في علي وشیعته، ثمّ ينادي ابليس - لعنه الله - في آخر النهار: ألا انّ الحق في عثمان و شیعته ، فعند ذلك يرتاب المبطلون.

19 - وفي روضة الكافي ذيل ح (412) عن الفضل الكاتب عن الصادق علیه السلام - الىٰ أن قال - لا تبرح الارض یا فضل حتّىٰ يخرج السفياني فاذا خرج السفياني فاجيبوا الينا - يقولها ثلاثا - وهو من المحتوم. وتقدم تمام الحديث في الجبل ح 1.

20 - وفي الارشاد ص 358 عن ابي حمزة الثمالي ، قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام : خروج السفياني من المحتوم ؟ قال : نعم والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من مغربها من المحتوم، واختلاف بني العباس في الدولة من المحتوم، وقتل النفس الزكية محتوم وخروج القائم من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم محتوم، قلت: وكيف يكون النداء ؟ قال : ينادي من السماء اول النهار ألا أنّ الحق مع علي وشيعته ثمّ ينادي ابليس في آخر النهار من الارض ألا انّ الحق مع عثمان و شیعته فعند ذلك يرتاب المبطلون.

2- في روضة الكافي ذيل ح (412) عن الفضل الكاتب عن أبي عبدالله علیه السلام - إلىٰ أن قال - قلت: فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك ؟ قال : لا تبرح الارض یا فضل حتّىٰ يخرج السفياني فاذا خرج السفياني فأجيبوا الينا - يقولها ثلاثا - وهو من المحتوم، و تقدم تمام الحديث في الجبل ح 1.

3- في غيبة النعماني ص 147 الحدیث (5) عن عمرو بن سعد قال : قال امیرالمؤمنين علیه السلام: لا تقوم القيامة حتّىٰ تفقأ عين الدنيا، وتظهر الحمرة في السماء، وتلك دموع حملة العرش علىٰ اهل الأرض حتّىٰ يظهر فيهم عصابة لا خلاق لهم يدعون لولدي وهم براء من ولدي ، تلك عصابة رديئة لاخلاق لهم، على الأشرار مسلّطة، وللجبابرة مفتنة، وللملوك مبيرة، تظهر في سواد الكوفة، يقدمهم رجل اسود اللون والقلب، رثّ الدين (يعني ساقط الدين) لا خلاق له، مهجن زنيم عتلّ(1)، تداولته أيدي العواهر من الامهات، من شرّ نسل لا سقاها الله المطر، في سنة اظهار غيبة المتغيّب من ولدي صاحب الراية الحمراء،والعَلَم الأخضر، أيّ يوم للمخيبين (للمخبتين . للمجيبين نسخة) بين الانبار وهیت، ذلك يوم فيه صیلم الاكراد(2) والشراة، خراب دار الفراعنة، ومسكن الجبابرة، ومأوى الولاة الظلمة ، وأمّ البلاد واخت العاد، تلك وربّ علي يا عمرو بن سعد بغداد، ألا لعنة الله على العصاة من بني أميّة وبني العباس الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي ولا يرقبون فيهم ذمتي، ولا يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي، انّ لبني العباس يوماً كيوم الطموح ولهم فيه صرخة كصرخة الحبلى ، الويل شيعة ولد العباس من الحرب التي سنح بين نهاوند والدینور تلك حرب صعاليك شيعة عليّ، يقدمُهم رجل من همدان اسمه [علي] اسم النبي صلی الله علیه وآله منعوت موصوف باعتدال الخَلْق، وحسن الخُلْق، ونضارة اللون، له في صوته ضجاج، وفي اشفاره وَطَف، وفي عنقه سطع [أ]فْرق الشعر،

ص: 228

مفلّج الثنايا، علىٰ فرسه کبدر تمام اذا تجلّىٰ عند الظلام، يسير بعصابة خير عصابةٍ آوت وتقرّبت ، ودانت لله بدين تلك الابطال من العرب الذين يلحقون (يلقحون) حرب الكريهة، والدّبرة (اي الهزيمة) يومئذ على الأعداء، انّ للعدوّ يوم ذاك الصيلم والاستئصال.

4 - وفي غيبة النعماني ص 250 الحدیث (5) عن محمّد بن مسلم عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد علیه السلام انّه قال : انّ قدام قيام القائم علامات : بَلْوىً من الله تعالىٰ لعباده المؤمنين، قلت: وما هي ؟ قال : ذلك قول الله عزّوجلّ: «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ »قال : «لنبلونّكم » يعني المؤمنين «بشيء من الخوف» من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم، «والجوع » بغلاء اسعارهم، «ونقص من الاموال» فساد التجارات وقلة الفضل فيها، «والانفس» قال : موت ذريع، «والثمرات» و قلة رَيْع ما يزرع وقلة بركة الثمار، (وبشّر الصابرين ) عند ذلك بخروج القائم علیه السلام. ثمّ قال لي: يا محمّد هذا تأويله ، انّ الله عزّوجلّ يقول: « وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ » (آل عمران : 7).

5 - وفي غيبة النعماني ص 251 الحديث (6) عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : لا بدّ أن تكون قدام القائم سنة يجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شدید من القتل ونقص من الأموال والانفس والثمرات، فانّ ذلك في كتاب الله لَبَيّنٌ، ثمّ تلا هذه الآية «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ».

6- وفي غيبة النعماني ص 251 ح (8) سئل امیرالمؤمنين علیه السلام عن قوله تعالىٰ: «فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ » فقال : انتظروا الفرج من ثلاث ، فقيل : يا اميرالمؤمنين وما هنّ؟ فقال : اختلاف اهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان ، والفزعة في شهر رمضان، فقيل : وما الفزعة في شهر رمضان ؟ فقال : اوما سمعتم قول الله عزّوجلّ في القرآن :«إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ

ص: 229

أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » هي آية تخرج الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع اليقظان.

7- وفي غيبة النعماني ص 262 الحديث 21 عن محمّد بن الصامت ، عن ابي عليه السلام قال : قلت له : ما من علامة بين يدي هذا الأمر؟ فقال : بلى، قلت: وما هي ؟ قال : هلاك العباسيّ وخروج السفياني، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء، والصوت من السماء، فقلت: جعلت فداك أخاف أن يطول هذا الاَمْر، فقال : لا إنّما هو كنظام الخَرَزِ يتبع بعضه بعضاً.

8- وفي غيبة النعماني ص 267 ذیل ح 37 عن الصادق علیه السلام قال : اذا رأيتم علامة في السماء ناراً عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالي، فعندها فرج الناس وهي قدام القائم علیه السلام بقليل.

9- وفي غيبة النعماني ص 272 ح 47 عن أبي عبدالله علیه السلام انّه قال: علامة خروج المهدي كسوف الشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة واربع عشرة منه .

10- في غيبة النعماني ص 276 ح (56) عن يونس بن ظبيان، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : اذا كان ليلة الجمعة اهبط الرب تعالىٰ ملكا إلى السماء الدنيا ، فاذا طلع الفجر جلس ذلك الملك على العرش فوق البيت المعمور، ونصب لمحمّد وعلي والحسن والحسين علیهم السلام منابر من نور، فيصعدون عليها و تجمع لهم الملائكة والنبيّون والمؤمنون، وتفتح أبواب السماء، فاذا زالت الشمس قال رسول الله صلی الله علیه وآله: يارب میعادك الذي وعدت به في كتابك، وهو هذه الآية :«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا » ثمّ يقول الملائكة والنبيون مثل ذلك، ثمّ يخرّ محمّد وعلي والحسن والحسين سجّداً، ثمّ يقولون : یا ربّ اغضب فانّه قد هتك حريمك وقتل اصفياؤك واُذلّ عبادك الصالحون، فيفعل الله ما يشاء وذلك يوم معلوم.

11- في غيبة النعماني ص 277 عن خالد القلانسي، عن أبي عبدالله علیه السلام انّه

ص: 230

قال : اذا هدم حائط مسجد الكوفة من مؤخّره ممّا يلي دار ابن مسعود، فعند ذلك زوال ملك بني فلان، اما انّ هادمه لا يبنيه.

12 - في غيبة النعماني ص 274 الحديث (55) عن أبي عبدالله جعفر بن محمد علیه السلام: انّ امیرالمؤمنین علیه السلام حدّث عن اشياء تكون بعده الىٰ قيام القائم، فقال الحسين: یا امیرالمؤمنين متىٰ يطهّر الله الارض من الظالمين ؟ فقال اميرالمؤمنين علیه السلام: لا يطهّر الله الارض من الظالمين حتّىٰ يُسْفك الدم الحرام ، - ثمّ ذکر امر بني اُميّة وبني العباس في حديث طويل - ثمّ قال : اذا قام القائم بخراسان، وغلب علىٰ ارض كوفان (کرمان) وملتان، وحاز جزیرة بني كاوان، قام منّا قائم بجيلان، واجابته الآبر والديلمان، وظهرت لولدي رايات الترك متفرقات في الاقطار والجنيات (الحرمات)، وكانوا بين هنات وهنات، اذا خربت البصرة، وقام الامير الأمرة بمصر، - فحكیٰ علیه السلام حكاية طويلة- ثمّ قال : اذا جهّزت الألوف، وصفّت الصفوف، وقتل الكبش الخروف، هناك يقوم الآخر، ويثور الثائر، ويهلك الكافر، ثمّ يقوم القائم المأمول، والامام المجهول، له الشرف والفضل، وهو من ولدك يا حسين، لا ابن مثله (لا این مثله) يظهربين الركنين، في دَرِيسَيْن بٰالِييَن (1)، يظهر على الثقلين ، ولا يترك في الارض دَمينٌ (الاَدْنين)، طوبى لمن أدرك زمانه ولحق أوانه، وشهد ایّامه.

13- في النعماني ص 279 الحديث (67) عن جابر بن یزید الجعفي قال : قال ابو جعفر محمّد بن عليّ الباقر علیه السلام : يا جابر الزم الأرض (2) ولاتحرك يداً ولا رجلا حتّىٰ ترىٰ علامات اذكرها لك إن أدركتها:

اوّلها اختلاف بني العباس ، وما أراك تدرك ذلك ولكن حدّث به من بعدي عنّي، ومنادٍ ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح، وتخسف قرية

ص: 231

من قرى الشام تسمّي بالجابية، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الايمن، ومارقة تمرق من ناحية التُرك، ويَعْقبها هرج الروم، وسيقبل إخوان الترك حتّىٰ ينزلوا الجزيرة، وسيقبل مارقة الروم حتّىٰ ينزلوا الرملة، فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كلّ ارض من ناحية المغرب، فأوّل ارض تخرب ارض الشام، ثمّ يختلفون عند ذلك علىٰ ثلاث رايات راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني، فيلتقي السفياني بالابقع فيقتتلون، فيقتله السفياني ومن تبعه، ثمّ يقتل الأصهب، ثمّ لا يكون له همّة إلّا الاقبال نحو العراق، ويمّر جيشه بقرقيساء، فيقتتلون بها، فيقتل بها من الجبارين مائة ألفٍ، ويبعث السفياني جيشا الى الكوفة، وعدتهم سبعون ألفا، فيصيبون من اهل الكوفة قتلاً وصلبا وسبياً، فبيناهم كذلك إذْ اقبلت رايات من قبل خراسان وتطوى المنازل طياً حثيثاً، ومعهم نفر من اصحاب القائم، ثمّ يخرج رجل من موالي اهل الكوفة في ضعفاء فيقتله امير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة، ويبعث السفياني بعثاً الى المدينة فينفر المهدي منها إلىٰ مكة فيبلغ امیر جيش السفياني انّ المهديّ قد خرج الىٰ مكة، فيبعث جيشاً علىٰ اثره فلا یدرکه حتّىٰ يدخل مكة خائفا يترقب علىٰ سُنة موسی بن عمران [علیه السلام ].

قال : فينزل امير جيش السفياني البيداء، فينادي منادٍ من السماء ، «یا بیداء أبيدي القومَ» فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلّا ثلاثة نفر يحوّل الله وجوههم الىٰ أقْفيتهم وهم من كلبٍ ، وفيهم نزلت هذه الآية : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا » الآية (النساء: 47).

قال : والقائم يومئذ بمكة، قد اسند ظهره الى البيت الحرام مستجيراً به، فينادي: یا ایها الناس انّا نستنصر الله ، فمن أجابنا من الناس ؟ فانّا اهل بیت نبيّكم محمّد، ونحن أولى الناس بالله وبمحمّدٍ ، فمن حاجّني في آدم فأنا اَوْلى الناس بآدم، ومن حاجّني في نوح فأنا اولى الناس بنوح، ومن حاجّني في ابراهيم فأنا اولى الناس بابراهيم، ومن حاجّني في محمّد صلی الله علیه وآله فأنا اولى الناس بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، ومن

ص: 232

حاجّني في النبيّين فأنا أولى الناس بالنبيّين ، اليس الله يقول في محكم كتابه: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ » فانا بقية من آدم وذخيرة من نوح ومصطفي من ابراهيم ، وصفوة من محمّد صلّى الله عليهم اجمعين.

ألا فمن حاجّني في كتاب الله فأنا اولى الناس بكتاب الله، ألا ومن حاجّني في سنّة رسول الله فأنا أولى الناس بسنّة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فانشد الله من سمع كلامي اليوم لما ابلغ الشاهد [منكم ] الغائب، واسئلكم بحقّ الله ، وحقّ رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وبحقّي، فانّ لي عليكم حقّ القربيٰ من رسول الله إلّا اعنتمونا ومنعتمونا ممّن يظلمنا، فقد اخفينا وظلمنا، وطردنا من ديارنا وابنائنا، وبغي علينا، ودفعنا عن حقّنا، وافتریٰ اهل الباطل علينا، فالله الله فينا، لا تخذلونا، واَنْصرونا ينصركم الله تعالىٰ.

قال : فيجمع الله عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ويجمعهم الله له علىٰ غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف، وهي یا جابر الآية التي ذكرها الله في كتابه « أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول الله قد توارثته الابناء عن الآباء، والقائم یا جابر رجل من ولد الحسين يصلح الله له امره في ليلة ، فما أشكل على الناس من ذلك یا جابر فلا يشكلنّ عليهم ولادته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ووراثته العلماء عالماً بعد عالم، فان اشكل هذا كلّه عليهم، فانّ الصوت من السماء لا يشكل عليهم اذا نودي باسمه واسم أبيه واُمّه.

14 - في الكنز ج 14 ص 224 یا ابن مسعود انّ للساعة اعلاماً وانّ للساعة اشراطاً الخ و تقدم في الساعة تحت عنوان (انّ للساعة اعلاماً الخ).

15 - في الكنز ج 14 ص 232 انّ من علامات البلا واشراط الساعة أن تغرب (أي بَعُد) العقول، وتنقص الاحلام، ويكثر القتل، ويرفع علامات الخير وتظهر الفتن.

وفي خبر آخر: وترفع علامات الحق ويظهر الظلم.

ص: 233

16 - في الكنز ج 14 ص 257 انّ الساعة لا تقوم حتّىٰ تكون عشر آيات: الدخان والدجال، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرةالعرب، ونزول عیسی، وفتح يأجوج ومأجوج، ونار تخرج من قعر عدن ، تسوق الناس إلى المحشر، تبیت معهم حيث باتوا و تقيل معهم حيث قالوا. (من القيلولة)

17 - في الكنز ج 14 ص 259 اوّل الآيات الدجال، ونزول عيسى، ونار تخرج من قعر عدن اَبْين ، تسوق الناس الى المحشر، تقيل معهم اذا قالوا، والدخان، والدابة ويأجوج ومأجوج، قيل : یا رسول الله وما يأجوج ومأجوج ؟ الخ (ويأتي في يأجوج تحت عنوان (اول الآيات الخ).

18 - وفي ص 260 بين يدي الساعة عشر آيات کالنظم في الخيط، اذا سقط منها واحدة توالت : خروج الدجال، ونزول عیسی بن مريم، وفتح يأجوج ومأجوج، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها.

19 - وفيه ايضاً : عشر بين يدي الساعة:

خسف بالمغرب،

وخسف بالمشرق،

وخسف بجزيرة العرب،

والدخان،

ونزول عیسی بن مریم،

والدجال،

ودابة الارض،

ويأجوج ومأجوج،

وريح تسفيهم وتطرحهم بالبحر،

وطلوع الشمس من مغربها.

20 - وفي صراط المستقيم ج 2 ص 258 وسئل الصادق علیه السلام عن ظهوره،

ص: 234

فقال : اذا حكّمت في الدولة الخصيان والنسوان ، واخذت الامارة الشبّان والصبيان، وخرب جامع الكوفة من العمران، وانفقدت الجيران ، فذلك الوقت زوال ملك بني عمّي العباس، وظهور قائنا اهل البيت.

21 - وفي ارشاد المفيد ص 360 ثمّ قال : انّ من علامات الفرج حدثا يكون

بين المسجدين ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب.

22 - وفيه ايضا: عن أبي عبدالله ؟ قال : اذا هدم حائط مسجد الكوفة مما يلي دار عبدالله بن مسعود فعند ذلك زوال ملك القوم وعند زو آله خروج القائم ( علیه السلام ).

23 - وفيه ايضاً: عن أبي عبدالله علیه السلام قال: خروج الثلاثة السفياني والخراساني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد، وليس فيها راية اهدى من راية اليماني، لانّه يدعو الى الحق.

لا يكون ما تمدنّ اليه اعناقكم حتّىٰ تميزوا الخ تقدم في الامتحان تحت رقم (6)

و(15) و(34).

24 - وفي الارشاد ص 360 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : لا يذهب ملك هؤلاء حتّىٰ يستعرضوا الناس بالكوفة في يوم الجمعة لكأنّي انظر الىٰ رؤوس تندر فيمابين باب الفيل واصحاب الصابون.

25 - وفي الوافي ج 2 ص 112 عن أبي الصلت الهروي قال : قلت للرضا علیه السلام: ما علامة القائم صلوات الله عليه منكم اذا خرج ؟ فقال : علامته أن يكون الشيخ السن شاب المنظر حتّىٰ أنّ الناظر إليه ليحسبه ابن اربعين سنة او دونها وانّ من علاماته أن لا يهرم بمرور الايام والليالى عليه حتّىٰ يأتيه أجله.

26 - وفي دلائل الامامة ص 297 ذیل حدیث عليّ بن مهزیار - الىٰ أن قال - یا ابن مهزیار ومدّ يده ألا أنبك الخبر ؟ اذا قعد الصبي و تحرّك المغربي، وسار العماني، وبويع السفياني يؤذن لوليّ الله ، فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة، وثلاث عشر رجلا فأجيء الى الكوفة واهدم مسجدها وابنيه علىٰ بنائه الاول، واهدم ما حوله من بناء الجبابرة ، واحج بالناس حجة الاسلام وأجيء الىٰ يثرب فاهدم الحجرة

ص: 235

واخرج مَن بهما وهما طريان فأمر بهما تجاه البقيع و آمر بخشبتين يصلبان عليهما فتورق من تحتهما فيفتتن الناس بهما أشد من الفتنة الاولى، فينادي مناد من السماء، یا سماء ابیدي ويا ارض خذي فيومئذ لا يبقى علىٰ وجه الارض إلّا مؤمن قد اخلص قلبه للایمان، قلت: يا سيّدي ما يكون بعد ذلك ؟ قال : الكرة الكرة الرجعة الرجعة ثمّ تلا هذه الآية «ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا»

27 - وفي الاقبال للسيد بن طاوس رَحمَة اللهُ ص 201 في ذیل دعاء يوم الحادي والعشرين من شهر رمضان عن حماد بن عثمان قلت : فهل لخروجه علامة ؟ قال : نعم كسوف الشمس عند طلوعها ثلثي ساعة من النهار وخسوف القمر ثلاث وعشرين، وفتنة تظلّ اهل مصر البلاء وقطع النيل [السبيل ] اکتف بما بيّنت لك وتوقع امر صاحبك ليلك ونهارك فانّ الله كلّ يوم هو في شأن لا يشغله شأن عن شأن ذلك الله ربّ العالمين و به تحصين اوليائه وهم له خائفون.

28 - وفي الكنز ج 14 ص 276 وسنن الترمذي ج 4 ص 495 قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : اذا اتُخذ الفيء دولا، والأمانة مغنماً، والزكاة مغرماً، وتعلّم لغير الدين، وأطاع الرجل امرأته ، وعقّ اُمّه، واَدْني صديقه واقصى أباه، وظهرت الاصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم ارذلهم، واُكرِمَ الرجل مخافة شرّه، وظهرت القينات والمعازف، وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الاُمّة اولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء، وزلزلة وخسفا ومسخفاً وقذفاً و آیات تتابع كنظام لآلٍ قُطِعَ سلكه فتتابع.

29 - وفي دلائل الامامة ص 259 عن ام سعيد الاحمسية قالت: قلت لأبي عبدالله عليه السلام : جعلت فداك يابن رسول الله اجعل في يدي علامة خروج القائم، قالت : قال لي : يا ام سعيد ، اذا انكسف القمر ليلة البدر من رجب وخرج رجل من تحته فذاك عند خروج القائم.

30 - وفي غيبة النعماني ص 156 الحديث (19) عن المفضل بن عمر قال :

ص: 236

قلت لأبي عبدالله علیه السلام: ما علامة القائم؟ قال : اذا استدار الفلك ، فقيل : مات او هلك ؟ في أيّ واد سلك ؟ قلت : جعلت فداك ثمّ يكون ماذا؟ قال: لا يظهر إلّا بالسيف.

31- وفي ص 157 الحدیث (20) عن عبدالكريم قال : ذكر عند ابي عبدالله عليه السلام القائم، فقال : انّیٰ يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتّىٰ يقال : مات او هلك ، في ايّ واد سلك ؟ فقلت : وما استدار الفلك ؟ فقال : اختلاف الشيعة بينهم.

32 - وفي الملاحم ص 132 الباب (52) ونوائب الدهور ج 1 ص 132

ح(40) عن حذيفة اليمان قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله: فذكر الملاحم وقال في آخرها: ويباع الاحرار للجهد الذي يحلّ بهم، يقرّون بالعبودية الرجال والنسآء ويستخدم المشكرون المسلمون ويبيعونهم في الامصار لا يتحاشىٰ لذلك برّ ولا فاجر، یا حذيفة لا يزال ذلك البلاء علىٰ أهل ذلك الزمان حتّىٰ اذا أيسوا او قنطوا وساؤْا الظنّ ألّا يفرّج عنهم ، اذ بعث الله رجلا من أطائب عترتي وابرار ذرّيّتي عدلا مبارکا زكياً، لا يغادر مثقال ذرة يعزّ الله به الدين والقرآن والاسلام وأهله، ويذلّ به الشرك وأهله، يكون من الله علىٰ حذر لا يغتر بقرابته لا يضع حجراً علىٰ حجر ولا يقرع أحداً في ولايته بسوط إلّا في حدّ، يمحوا الله به البدع كلّها ويميت به الفتن كلّها، يفتح الله به باب حق ويغلق به كل باب باطل، يردّ الله به سبي المسلمين حيث كانوا، قلت: فسمّ لنا هذا العبد الذي اختاره الله لاُمّتك وذريتك ؟ فقال : اسمه كأسمي واسم أبيه كاسم ابي (1)، لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لجعل الله مقدار ما يكون فيه ما ذكرت.

33 - وفي ارشاد المفيد ص 357 عدّ من العلامات: اِحْراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء وخانقين.

ص: 237

34 - وفي الارشاد ص 358 عن سيف بن عميرة قال : كنت عند أبي جعفر المنصور فقال لي ابتداء : يا سيف بن عميرة لا بدّ من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد ابي طالب ، فقلت: جعلت فداك يا اميرالمؤمنين تروى هذا؟ قال : اي والذي نفسي بيده لسماع اُذني له ، فقلت له : یا امیرالمؤمنين : انّ هذا الحديث ما سمعته قبل وقتي هذا، قال : يا سيف انّه لحقّ فاذا كان فنحن اول من يجيبه ، امّا انّ النداء إلىٰ رجل من بني عمّنا، فقلت : رجل من ولد فاطمة علیها السلام ؟ فقال : نعم، يا سيف لولا انّني سمعت من أبي جعفر محمّد بن علي يحدّثني به و [لو ] حدّثني به أهل الأرض كلّهم ما قبلته منهم ، ولكنّه محمّد بن علي عليه السلام.

35 - وفي الارشاد ص 358 عن عبدالله بن عمر قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لا تقوم الساعة حتّىٰ يخرج المهدي من ولدي ولا يخرج المهدي حتّىٰ يخرج ستون كذاباً كلّهم يقول انا نبي.

36-وفي الارشاد ص 358 عن ابي خديجة عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لا يخرج القائم حتّىٰ يخرج قبله اثنيٰ عشر من بني هاشم كلّهم يدعو الىٰ نفسه.

37 - وفي الارشاد ص 359 وغيبة النعماني ص 277 الحديث (61) باسناده قال اميرالمؤمنين علیه السلام: بين يدي القائم موت احمر وموت ابيض وجراد من حينه وجراد في غير حينه كألوان الدم، فأما الموت الاحمر فالسيف واما الموت الأبيض فالطاعون.

38 - وفي الارشاد ص 359 عن جابر الجعفي عن أبي جعفر علیه السلام قال : الزم الأرض ولا تحرك یداً ولا رجلا حتّىٰ ترى(1) علامات اذكرها لك وما اراك تدرك ذلك : اختلاف بني العباس، ومنادي ينادي من السماء، وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية، ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة، واختلاف كثير عند ذلك في كل ارض حتّىٰ يخرب الشام ويكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات

ص: 238

فيها، راية الاصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني.

وتقدم في الاحلاس ح 14 بمضمونها.

39 - وفي الارشاد ص 359 عن أبي الحسن موسی علیه السلام في قوله عزّوجلّ: «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » قال : الفتن في الآفاق والمسخ في اعداء الحق.

40 - وفي الارشاد ص 359 عن ابي بصير قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول في قوله تعالىٰ شأنه : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » قال : سیفعل الله ذلك لهم، قلت: ومن هم ؟ قال : بنو اُمية وشيعتهم، قلت: وما الآية ؟ قال : رکود الشمس مابين زوال الشمس الىٰ وقت العصر وخروج صدر الرجل ووجه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه وذلك في زمان السفياني وعندها يكون بواره وبوار قومه. وتقدم في ركود الشمس عن كشف الغمة بتفاوت فراجع.

41 - في الارشاد ص 359 عن سعيد بن جبير قال : انّ السنة التي يقوم فيها

المهدي علیه السلام تمطر الارض اربعا وعشرين مطرة ترىٰ آثارها وبرکاتها.

42 - في الارشاد ص 359 عن ثعلبة الأزدي قال أبو جعفر علیه السلام: آیتان تكونان قبل القائم (علیه السلام ) كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر في آخره ، قال : قلت: يا ابن رسول الله تكسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف ؟ فقال أبو جعفر علیه السلام: أنا اعلم بما قلت انّهما آيتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام.

43- في الأكمال ص 437 ذیل حديث ابن مهزیار عن الحجة علیه السلام فقلت : متىٰ يكون ذلك يابن رسول الله ؟ قال : اذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة بأقوام لا خلاق لهم والله ورسوله منهم براء، وظهرت الحمرة في السماء ثلاثاً فيها اعمدة كأعمدة اللجين يتلألأ نوراً، ويخرج الشروسي (السروسي) من ارمينية وآذربيجان یرید وراء الريّ الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر لصيق جبال طالقان فيكون بینه وبين المروزي وقعة صيلمانية يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير، ويظهر القتل

ص: 239

بينهما فعندها تعوقّعوا خروجه الى الزوراء فلا يلبث بها حتّىٰ يوافي باهات ، ثمّ يوافي واسط العراق فيقيم بها سنة او دونها ثمّ يخرج الىٰ كوفان فيكون بينهم وقعة من النجف إلى الحيرة إلى الغري وقعة شديدة تذهل منها العقول فعندها يكون بوار، وعلى الله حصاد الباقين ثمّ تلا قوله عزّوجلّ:«بسم الله الرحمن الرحيم أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ» فقلت : سيّدي يابن رسول الله ما الأمر؟ قال : نحن أمر الله وجنوده ، قلت : سيدي يابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حان الوقت، واقتربت الساعة وانشقّ القمر.

44 - وفي مکیال المکارم ج 2 ص 191 عن کتاب نور العيون في جملة علائم

الظهور، انّ الناس في آخر الزمان يتركون العامة ويبدلونها بالقلنسوة.

45 - وروی ايضاً منها انّ الناس يفرحون بفقد الأولاد ويبشّر ويتشکر من لا ولد له.

46- وفي دلائل الامامة ص 248 قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا علي عشر خصال قبل يوم القيامة ألا تسألني عنها؟ قلت: بلى يا رسول الله ، قال : اختلاف وقتل أهل الحرمين والرايات السود و خروج السفياني وافتتاح الكوفة وخسف بالبيداء ورجل منّا أهل البيت يبايع له بين زمزم والمقام يركب إليه عصائب أهل العراق وابدال الشام ونجباء أهل مصر وتصير أهل اليمن عدتهم عدة أهل بدر، فيتبعه بنو كلب يوم الأعماق ، قلت : يا رسول الله وما بنو کلب ؟ قال : هم انصار السفياني يريد قتل الرجل الذي يبايع له بين زمزم والمقام ويسير بهم فيقتلون وتباع ذراريهم علىٰ باب مسجد دمشق والغائب من غاب عن غنيمة كلب ولو بعقال.

47 - وفي الكنز ج 14 ص 213 وص 236 یا عوف احفظ خلالاً سِتاً بين يدي الساعة : إحداهنّ موتي، ثمّ فتح بیت المقدس، ثمّ داء يظهر فيکم يستشهد الله به ذراریّكم وانفسكم ويزكي به اموالكم، ثمّ تكون الأموال فيكم حتّىٰ يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطاً، وفتنة تكون بينكم لا يبقى بيت مسلم إلّا دخلته ، ثمّ تكون بينكم وبين بني الأصفر هدنة فيغدرون ثمّ يسيرون إليكم في ثمانين غايةٍ

ص: 240

تحت كلّ غاية اثنا عشر ألفاً. زاد طب (یعني طبراني) فسطاط المسلمين يومئذ في ارض يقال له الغوطة في مدينة يقال لها دمشق.

48 - في الكنز ج 14 ص 236 ستُّ فيكم ايّتها الاُمّة : موت نبیّکم - واحدةً ويفيض المال فيكم حتّىٰ أنّ الرجل ليعطي عشرة آلاف فيظلّ يتسخّطها، ثنتان، وفتنة تدخل بيت كلّ رجل منكم - ثلاثٌ، وموت كقعاص الغنم(1) - اربعٌ ، وهدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر ليجمعن لكم تسعة اشهر كقدر حمل المرأة ثمّ يكونون اولى بالغدر منكم خَمْسٌ ، وفتح مدينة - سِتٌ، قيل : ايُّ مدينة ؟ قال : قسطنطينية .

49- في روضة الكافي الحديث (483) عن الصادق علیه السلام قال : خمس علامات قبل قيام القائم، الصيحة والسفياني والخسف وقتل النفس الزكية واليماني، فقلت: جعلت فداك أن خرج احد من أهل بيتك قبل هذه العلامات اَنَخْرج معه ؟ قال : لا ، فلمّا كان من الغد تلوت هذه الآية : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ » فقلت له : أهي الصيحة ؟ فقال : اما لو كانت خضعت اعناق أعداء الله عزّوجلّ.

50 - في روضة الكافي ذیل حدیث (95) فاذا رأيت المشوّه الأعرابي في جحفل جرّار فانتظر فرجك ولشيعتك المؤمنين واذا انكسفت الشمس فارفع بصرك إلى السماء وانظر ما فعل الله عزّوجلّ بالمجرمين .

اذا رفع العلم من بين اظهركم فتوقعوا الفرج من تحت أقدامكم. الملاحم

ص 185 عن الصادق علیه السلام)

اذا رمتم الانتفاع بالعلم فاعملوا به واكثروا الفكر في معانيه، تَعِهِ القلوب .(الهداية ص423)

اذا زاد علم الرجل زاد أدبه ، وتضاف خشیته لربّه . (الهداية ص 424)

اذا سُئلتَ عن علم لا تعلمه فقل : لا اعلمه، فنج من تبعته، ولا تفت بما لا علم لك به، تنج من عذاب يوم القيامة . (مکارم الاخلاق ص 541)

اذا سمعتم العلم فاستعملوه، ولتتسع قلوبكم، فانّ العلم اذا كثر في قلب رجل لا يحتمله ، قدر الشيطان عليه، فاذا خاصمكم الشيطان فأقبلوا عليه بما تعرفون، فانّ كيد الشيطان كان ضعيفاً، فقلت: وما الذي نعرفه ، قال : خاصموه بما ظهر لكم من قدرة الله عزّوجلّ. (الكافي ج 1 ص 45 عن أبي جعفر علیه السلام)

اذا سمعتم العلم فالطُّوا (فاكِظّوا - فانطووا) عليه ، فلا تشوبوه بهزل فتمجّهُ القلوب. (الهداية ص 423)

اذا ظهر العلم، واحترز العمل، وائتلفت الالسن، واختلفت القلوب ، وتقاطعت الاَرْحام، هنالك لعنهم الله فأصمّهم وأعمىٰ أبصارهم. (البحار ج 2 ص 109 الحديث (13) عن الصادق عن آبائه عن رسول الله صلوات الله عليهم)

اذا كتم العالم العلم الخ يأتي تحت عنوان (من سئل الخ).

اذا لعن آخر هذه الاُمّة اولها فمن كان عنده علم فليظهره، فانّ كاتم العلم يومئذ ككاتم ما انزل الله علىٰ محمّد. (الكنز ج10ص 216)

اذا مررتم برياض الجنّة فارتعوا، قيل : وما ریاض الجنّة ؟ قال : مجالس العلم.(الكنز ج 10 ص 138)

اربع يلزمن كلّ ذي حجي وعقل من اُمّتي ، قیل: یا رسول الله ما هنّ؟ قال :

استماع العلم، وحفظه، ونشره عند اهله، والعمل به . (البحار ج 1 ص 168الحديث (14)

ص: 243

اشدّ الناس حسرة يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم في الدنيا فلم يطلبه ، ورجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دونه . (کنز ج10ص 138)

اشرف العلم ما ظهر في الجوارح والاركان. (الهداية ص 421)

اشقي الناس من هو معروف عند الناس بعلمه مجهول بعمله . (البحار ج 2 ص 52 الحديث (19) عن عیسی بن مریم)

اطع العلم واعص الجهل تفلح . (الهداية ص429)

اطلب العلم تَزْدَدْ علماً. (الهداية ص 420)

اطلبوا العلم تَرْشَدُوا. (الهداية ص 420)

اطلبوا العلم تعرفوا به ، واعملوا به تكونوا من أهله . (الهداية ص 420)

اطلبوا العلم من معدن العلم وایّاکم والولائج فيهم الصّدادون عن الله، ثمّ قال :ذهب العلم وبقي غبرات العلم في اوعية سوء، فاَحْذروا باطنها فانّ في باطنها الهلاك، وعليكم بظاهرها فانّ في ظاهرها النجاة. (البحار ج 2 ص 93 الحديث (27) عن الصادق عليه السلام)

اطلبوا العلم و تزيّنوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلّمونه العلم، و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم، ولا تكونوا علماء جبّارين فيذهب باطلكم بحقكم.(البحار ج 2 ص 41 الحدیث (2) عن الصادق علیه السلام والكافي ج 1 ص 36 ح 1)

اطلبوا العلم ولو بالصين . (البحار ج 1 ص 177 الحديث (55) عن النبي صلی الله علیه و آله)

اطلبوا العلم ولو بالصين، فانّ طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم. (البحار ج 1

ص 180 الحديث (65) عن النبي صلى الله عليه وآله والكنز ج 10 ص 138)

اطلبوا العلم ولو بالصين، فانّ طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم انّ الملائكة

تضع أجنحتها لطالب العلم رضىً بما يطلب . (الكنز ج 10 ص 138)

اطلبوا العلم ولو بالصين، وهو علم معرفة النفس، وفيه معرفة الربّ عزّوجلّ. (البحار ج 2 ص 32 الحديث (21) عن علي علیه السلام )

اطلبوا العلم ولو لغير الله فانّه يجرّ إلى الله . (كما في جامع الشتات ص 41

ص: 244

کتاب الزكاة عن استاده آقا محمد باقر علیه السلام)

اعلم الناس من جمع علم الناس الىٰ علمه، واكثر الناس قيمة اكثرهم علماء واقلّ الناس قيمة اقلّهم علما . (البحار ج 1 ص 164 الحديث (1) عن الصادق عن رسول الله صلّى الله عليها)

اغلب الناس من غلب هواه بعلمه . (الهداية ص 421)

افضل الاعمال العلم بالله ، انّ العلم ينفعك معه، قليل العمل وكثيره، وانّ الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره . (الكنز ج 10 ص 144)

افضل الصدقة أن يعلم المرء علا ثمّ يعلّمه أخاه . (البحار ج 2 ص 25 الحديث

(89) عن النبي صلی الله علیه وآله)

افضل العبادة طلب العلم. (الكنز ج 10 ص 159)

افضل العبادة العلم بالله . (البحار ج 1 ص 215 الحديث (21) عن الصادق علیه السلام)

افضل العلم العلم بالله ، قليل العمل ينفع مع العلم وكثير العمل لا ينفع مع

الجهل . (کنز ج 10 ص 180)

إقْتَتَنِ العلم فانّك ان كنت غنياً زانك، وإن كنت فقيراً مانك . (الهداية ص 420)

اقتربوا اقتربوا واسألوا، فانّ العلم يقبض قبضاً ويضرب بيده علىٰ بطنه ويقول : اما والله ما هو مملواً شحماً، ولكنّه مملوّ علما، والله ما من آية نزلت في رجل من قريش ولا في الارض في برّ ولا بحر ولا سهل ولا جبل إلّا أنا اعلم فيمن نزلت، وفي ايّ يوم وفي ايّ ساعة نزلت. (البحار ج 1 ص 186 الحديث (112) عن جابر الجعفي قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : انّ عليّا علیه السلام كان يقول : الخ).

اكتب وبثّ علمك في اخوانك، فإنْ متَّ فأورث كتبك بنيك، فانّه يأتي على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلّا بكتبهم. (الكافي ج 1 ص 52ح 11 عن ابي عبدالله علیه السلام)

اكتبوا العلم قبل ذهاب العلماء وانّما ذهاب العلم بموت العلماء. (الكنز ج 10

ص 144)

ص: 245

اكتسبوا العلم يكسبكم الحياة . (الهداية ص 420)

ألا اعلمك خصلات ينفعك الله بهنّ؟ عليك بالعلم فانّ العلم خلیل المؤمن والحلم وزیره، والعقل دليله والعمل قيّمه، والرفق ابوه، واللين أخوه والصبر امیر جنده . (الكنز ج 10 ص 144)

ألا لا يستحيينّ من لا يعلم أن يتعلم، فانّ قيمة كلّ امرء ما يعلم. (الهداية ص 421)

الالا يستقبحنّ من سُئل عمّا لا يعلم أن يقول لا أعلم. (الهداية ص 421)

الزم العلم بك ما دلّك علىٰ صلاح دينك، وأبان لك عن فساده. (الهدايةص 421)

اما علمت انّ الله يطاع بالعلم ويعبد بالعلم، وخير الدنيا والآخرة مع العلم،

وشرّ الدنيا والآخرة مع الجهل. (البحار ج 1 ص 204 ذیل ح23 عن النبي صلی الله علیه وآله)

انفع العلم ما عمل به . (الهداية ص 421)

انّ افضل العلم السكينة والحلم. (الهداية ص421)

انّ جميع دواب الأرض لتصلي علىٰ طالب العلم حتّى الحيتان في البحر .(البحار ج 1 ص 204 ذیل ح23 عن النبي صلی الله علیه وآله)

انّ طالب العلم اذا خرج من منزله لم يضع رجله علىٰ رطب ولا يابس من الأرض إلّا سبّحت له الى الارضين السابعة . (البحار ج 1 ص 168 ذیل ح(16) عن علي بن الحسين علیه السلام)

انّ طالب العلم تبسط له الملائكة اجنحتها و تستغفر له. (کنز ج10ص 146)

انّ طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم. (البحار ج 1 ص 179 ذیل ح (62) عن

امیرالمؤمنين علیه السلام)

انّ العبد اذا خرج في طلب العلم ناداه الله عزّوجلّ من فوق العرش: مرحباً بك يا عبدي أتدري أيّ منزلة تطلب ؟ وايّ درجة تروم (اي تريد) تضاهي (اي تشابه) ملائكتي المقربين لتكون لهم قرينا، لاُبلّغنك مرادك ولاُوصلنّك بحاجتك .

ص: 246

فقيل لعليّ بن الحسين لله علیه السلام: ما معنى مضاهاة ملائكة الله عزّوجلّ المقرّبين ليكون لهم قريناً؟ قال : اما سمعت قول الله عزّوجلّ: «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ » فبدأ بنفسه، وثنّى بملائكته، وثلّث باولى العلم الذين هم قرناء ملائكته، وسيّدهم محمّد صلى الله عليه وآله ، وثانيهم عليّ علیه السلام وثالثهم أهله وأحقّهم بمرتبته بعده، قال عليّ بن الحسين علیه السلام : ثمّ انتم معاشر الشيعة العلماء بعلمنا تأولون مَقْرُونُونَ بنا، وبملائكة الله المقربين شهداء لله بتوحيده وعدله وكرمه وجوده ، قاطعون لمعاذير المعاندين من امائه وعبيده، فنعم الرأي لانفسكم رأيتم، ونعم الحظ الجزيل اخترتم، وبأشرف السعادة سعدتم، حين بمحمّد و آله الطيبين علیهم السلام قرنتم، و عدول الله في أرضه شاهرين بتوحيده وتمجيده جعلتم ، وهنيئاً لكم انّ محمّداً السيّد الأولين والآخرين، وإنّ اصحاب محمّد الموالين اولیاء محمّد وعليّ صلّى الله عليها والمتبرّئين من أعدائهما افضل امم المرسلين، وانّ الله لا يقبل من احد عملا إلّا بهذا الاعتقاد ولا يغفر له ذنباً، ولا يقبل له حسنة، ولا يرفع له درجة إلّا به. (البحار ج 1 ص 180 الحديث (68) عن النبي صلی الله علیه وآله)

انّ العلم يهتف بالعمل، فان أجابه وإلّا ارتحل عنه. (البحار ج 2 ص 33 الحديث (29) عن النبي صلی الله علیه وآله)

ان العلم يهدي ويرشد وينجي، وانّ الجهل يغوي ويضلّ ويردي. (الهداية

ص 421)

انّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتّىٰ اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهّالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا واضلّوا. (البحار ج 2 ص 110 الحديث (19) عن رسول الله صلى الله عليه وآله والكنز ج10 ص 207)

انّ الله تعالىٰ لا ينزع العلم منكم بعد ما اعطاكموه انتزاعاً ولكن يقبض العلماء ويبقى الجهال فيفتون فَیَضِلون ويُضلّون. (الكنز ج 10 ص 145)

انّ الله لم يأخذ على الجهال عهداً بطلب العلم حتّىٰ أخذ على العلماء عهداً ببذل

ص: 247

العلم للجهال، لانّ العلم كان قبل الجهل. (الكافي ج 1 ص 41 عن أبي عبدالله علیه السلام عن كتاب عليّ علیه السلام )

انّ الذي يعلم العلم منكم له أجر مثل أجر المتعلم وله الفضل علیه فتعلموا العلم من حملة العلم وعلّموه إخوانکم کا علمكموه العلماء. (الكافي ج 1 ص 35 عن ابي جعفر علیه السلام)

انّ الذين يكتمون العلم تؤذي ريح بطونهم أهل النار، قال أبو جعفر علیه السلام: فهلك اذاً مؤمن آل فرعون، كذبوا انّ ذلك من فروج الزناة، وما زال العلم مكتوماً قبل قتل ابن آدم، فليذهب الحسن يميناً وشمالاً، لا يوجد العلم إلّا عند اهل بیت نزل عليهم جبرئیل . (البحار ج 2 ص 91 الحديث (17) انّ عثماني الاعمی پروى عن الحسن (اي حسن البصري) والكافي ج 1 ص 51ح 15)

انّ الذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم من يدخل النار، فقال أبو جعفر علیه السلام: فهلك اذاً مؤمن آل فرعون، والله مدحه بذلك، وما زال العلم مکتوماً منذ بعث الله عزّوجلّ رسوله نوحاً، فليذهب حسن يمينا وشمالاً فوالله ما يوجد العلم إلّا هاهنا، وكان علیه السلام يقول: محنة الناس علينا عظيمة، إن دعوناهم لم يجيبونا، وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا. (البحار ج 2 ص 64 الحديث (3) انّ الحسن البصري يزعم الخ)

انّ المؤمن اذا تعلّم باباً من العلم عمل به او لم يعمل به كان افضل من أن يصلّي الف ركعة تطوعاً. (الكنز ج 10 ص 146 وفي البحار ج ص 180 (من تعلم باباً الخ))

انّ مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب ارضاً، وكان منها طائفة طيبة فقبلت الماء فأنبتت الكلاء والعُشب (1) الكثير، وكان منها اجادب(2)

ص: 248

امسكت الماء فنفع الله بها الناس وشربوا منها، وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة منها أخرى انّما هي قيعان(1) مثل مَنْ فقّه في دين الله، وتفقه ما بعثني الله به، فعلم وعلّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. (البحار ج 1 ص 184 الحديث (100) عن النبي صلی الله علیه وآله)

انّ الملائكة تبسط اجنحتها لطالب العلم. (کنز ج 10 ص 146)

انّ الملائكة لتبسط اجنحتها لطالب العلم. (الكنز ج 10 ص160)

انّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم حتّىٰ يطأ عليها رضاً به. (البحار ج 1

ص 177 الحديث (47) عن النبي صلی الله علیه وآله والكنز ج 10 ص147)

انّ الملائكة لتضع أجنحتها لطلبة العلم من شیعتنا . (البحار ج 1 ص 181 ذیل

الحدیث (69) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

انّ من اشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل الخ. (الكنز ج 14 ص 210) انّ من اشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الاصاغر. (الكنز ج 14 ص 210)

انّ من البيان لسحراً، ومن العلم جهلاً، ومن الشعر حكماً، ومن القول عدلا.(البحار ج 1 ص 218 الحديث (39) عن النبي صلی الله علیه وآله)

انّ النار لا ينقصها ما اخذ منه ، ولمن يخمدها أن لا تجد حطبا وكذلك العلم لا

يفنيه الاقتباس، ولكن بُخْل الحاملين له سبب عدمه. (الهداية ص 421)

انّ الناس اربعة: رجل يعلم ويعلم انّه يعلم، فذاك مرشد عالم فاتبعوه، ورجل يعلم ولا يعلم انّه يعلم فذاك غافل فأيقظوه، ورجل لا يعلم ويعلم انّه لا يعلم فذاك جاهل فعلّموه، ورجل لا يعلم ويعلم انّه يعلم فذاك ضالّ فارشدوه. (البحار ج 1 ص 195 الحديث (15) عن بعض الصادقين)

انّ هذا العلم عليه قفل ومفتاحة المسئلة . (الكافي ج 1 ص40 عن ابي

عبدالله علیه السلام)

ص: 249

انّما زهّد الناس في طلب العلم كثرة ما يرون من قلة من عمل بما علم. (الهداية ص423)

انّما العلم ثلاثة آية محكمة، او فريضة عادلة، او سنة قائمة، وما خلاهنّ فضل (1). (البحار ج 1 ص 211 ذیل الحدیث (5) عن الكاظم علیه السلام والكافي ج 1 ص 32 والكنز ج 10 ص 132 بتفاوت)

انّه سيأتيكم اقوام يطلبون العلم فرحّبوا بهم و حيّوهم وعلّموهم. (کنز ج 10

ص 147)

انّه علیه السلام كان اذا جاءه طالب علم قال : مرحباً بوصية رسول الله صلی الله علیه وآله، ثمّ يقول: انّ طالب العلم اذا خرج من منزله لم يضع رجله علىٰ رطب ولا يابس من الارض إلّا سبحت له الى الارضين السابعة . (البحار ج 1 ص 168 الحديث (16) عن عليّ بن الحسين عليه السلام).

انّي جئت اطلب العلم، فقال : مرحباً بطالب، انّ طالب العلم لتحفّه الملائكة باجنحتها ثمّ يركب بعضها بعضاً حتّىٰ يبلغوا سماء الدنيا من محبتهم لما يطلب . (البحار ج 1 ص 185 الحدیث 106 عن صفوان بن غسان قال : أتيت النبي صلی الله علیه وآله وهو في المسجد متّكأ علىٰ برد له أحمر فقلت له : يا رسول الله انّي جئت الخ)

اوجب العلم عليك ما انت مسئوول عن العمل به. (الهداية ص421)

اوحى الله إليّ انّه من سلك مسلكا يطلب فيه العلم سهّلت له طريقا إلى الجنّة .(البحار ج 1 ص 173 الحديث (33) عن النبي صلی الله علیه وآله)

اوضع العلم ما وقف على اللسان. (الهداية ص421)

اولى العلم بك ما لا يتقبل العمل إلّا به. (الهداية ص421)

ایّما ناش نشأ في العلم والعبادة حتّىٰ يكبر أعطاه الله يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقاً. (البحار ج 1 ص 185 الحديث (103) عن النبي صلى الله عليه وآله والكنز ج10

ص: 250

ص 151 و ص 161)

ايّها الناس اذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلكم تهدون، انّ العالم العامل بغيره کالجاهل الحائر الذي لا يستفيق عن جهله، بل قد رأيت الحجة عليه اعظم، والحسرة اَدْوم علىٰ هذا العالم المنسلخ من علمه منها علىٰ هذا الجاهل المتحيّر في جهله، وكلاهما حائر بار، لا ترتابوا فتشكوا، ولاتشكوا فتكفروا، ولا ترخّصوا لانفسكم فتدهنوا، ولا تدهنوا في الحق فتخسروا الخ. (الكافي ج 1 ص 45 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

ايّها الناس اعلموا انّ كمال الدين طلب العلم والعمل به، وانّ طلب العلم اوجب عليكم من طلب المال ، انّ المال مقسوم بینکم مضمون لکم، قد قسّمه عادل بینکم وضمنه ، سيفي لكم به، والعلم مخزون عليكم عند أهله قد أمرتم بطلبه منهم فاطلبوه(1)، واعلموا انّ كثرة المال مفسدة للدين مقساة للقلوب وانّ كثرة العلم والعمل به مصلحة للدين سبب إلى الجنّة، والنفقات تنقص المال ، والعلم يزكوا على انفاقه ، وانفاقه بثّه (اي نشره) الىٰ حفظته ورواته، واعلمو انّ صحبة العالم واتباعه دین یدان الله به، وطاعته مکسبة للحسنات ممحاة للسيّئات، وذخيرة للمؤمنين ، ورفعة في حياتهم، وجميل الأحدوثة عنهم بعد موتهم، انّ العلم ذو فضائل كثيرة ، فرأسه التواضع، وعينه البراءة من الحسد، واذنه الفهم، ولسانه الصدق، وحفظه الفحص، وقلبه حسن النية ، وعقله معرفة الاسباب الاُمور، ويده الرحمة، وهمته السلامة، ورجله زیارة العلماء، وحكمته الورع، ومستقره النجاة، وفائدته العافية ، ومركبه الوفاء، وسلاحه لين الكلام، وسيفه الرضاء، وقوسه المداراة، وجيشه محاورة العلماء، وماله الأدب، وذخيرته اِجْتناب الذنوب ، وزاده المعروف، ومأواه الموادعة، ودليله الهدى، ورفيقه صحبة الأخيار. (البحار ج 1 ص 175 الحديث (41) عن امیرالمؤمنين علیه السلام والكافي ج 1 ص 30)

ص: 251

ايها الناس اعلموا انّه ليس بعاقل من انزعج من قول الزور فيه، ولا بحكيم من رضي بثناء الجاهل عليه، الناس ابنا ما يحسنون، وقدر كلّ امرء ما يحسن، فتكلموا في العلم تبين أقداركم. (الكافي ج 1 ص 50ح 14 عن

اميرالمؤمنين علیه السلام)

باب من العلم تتعلّمه أحبّ إلينا من ألف ركعة تطوعاً، وقال : سمعنا رسول الله صلی الله علیه وآله يقول : اذا جاء الموت طالب العلم وهو علىٰ هذه الحال مات شهيداً. (البحار ج 1 ص 186 الحديث (111) عن ابي ذر)

بذل العلم زكاة العلم. (الهداية ص 424)

البركة مع أكابركم أهل العلم. (الكنز ج 10 ص 174)

بالعلم تدرك درجة الحلم. (الهداية ص 424)

بالعلم تعرف المحكمة. (الهداية ص 424)

بالعلم تكون الحياة . (الهداية ص 424)

بالعلم يستقيم المُعْوَج . (الهداية ص 424)

تارك العمل بالعلم غير واثق بثواب العمل . (الهداية ص 424)

تذاكر العلم بين عبادي ممّا تحيي عليه القلوب الميتة ، اذا انتهوا فيه الىٰ امري . (البحار ج 1 ص 203 الحديث (17) عن النبي صلی الله علیه وآله والكافي ج 1 ص 41)

تذاكر العلم دراسة ، والدارسة صلاة حسنة. (البحار ج 1 ص 206 الحديث

(37) عن الباقر علیه السلام والكافي ج 1 ص 41)

تذكر العلم ساعة خيرٌ من قيام ليلة. (البحار ج 1 ص 204 عن الباقر علیه السلام)

تعلموا العلم فانّ تعلّمه حسنة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلم صدقة، وهو أنيس في الوحشة، وصاحب في الوحدة، وسلاح على الأعداء، وزين الأخلّاء، يرفع الله به أقواماً يجعلهم في الخير أئمة يقتدى بهم، ترمق اعمالهم، وتقتبس آثارهم، ترغب الملائكة في خلّتهم، يمسحوهم باجنحتهم في صلاتهم، لانّ العلم حياة القلوب، ونور الأبصار من العمى، وقوة الأبدان من الضعف، وينزل الله حامله منازل الابرار، ويمنحه مجالسة الأخيار في الدنيا

ص: 252

والآخرة ، بالعلم يطاع الله ويعبد، وبالعلم يعرف الله ويوحّد، وبالعلم توصل الاَرْحام، وبه يعرف الحلال والحرام، والعلم إمام العقل ، والعقل تابعه، يلهمه الله السعداء ، ويحرمه الاشقياء. (البحار ج 1 ص 166 الحديث (7) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

تعلموا العلم فانّ تعليمه حسنة، وذَكَرَ نحوه. اي نحو الحديث التي يأتي تحت

عنوان (طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم فاطلبوا العلم الخ).

تعلّموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والحلم، ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا

يقوم علمكم بجهلكم. (البحار ج 2 ص 37 الحديث (49) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

تعلموا العلم وتعلّموا للعلم السكينة والوقار، وتواضعوا لمن تعلّمونه منه.(الكنز ج 10 ص 141)

تعلموا العلم وتعلّموا للعلم الوقار. (الكنز ج 10 ص 141)

تعلّموا العلم وعلّموه الناس وتعلّموا الفرائض وعلّموها الناس. (کنز ج10

ص 166)

تعلموا ما شئتم أن تعملوا فلن ينفعكم الله بالعلم حتّىٰ تعملوا بما تعلمون .(الكنز ج 10 ص 141 وص210)

تعلموا من العلم ما شئتم، فوالله لا تؤجروا بجمع العلم حتّىٰ تعملوا. (الكنزج10 ص 142)

تلاقوا وتحادثوا العلم فانّ بالحديث تجلى القلوب الرائنة، وبالحديث إحياء أمرنا فرحم الله من اَحْيا أمرنا. (البحار ج 1 ص 202 الحديث (14) عن الصادق علیه السلام)

تمام العلم استعماله . (الهداية ص 424)

تمام العلم العمل بموجبه . (الهداية ص 424)

تناصحوا في العلم فانّ خيانة أحدكم في علمه أشدّ من خيانته في ماله، وانّ

الله مسائلكم يوم القيامة (البحار ج 2 ص 68 الحديث (17) عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

ثروة العلم تنجي وتبقي. (الهداية ص 424)

ص: 253

ثلاث هنّ من علامات المؤمن، علمه بالله ومن يحب ومن يبغض. (البحار ج 1 ص 215 الحديث (20) عن الصادق علیه السلام)

ثمرة العلم اخلاص العمل. (الهداية ص 424)

ثمرة العلم العبادة. (الهداية ص 424)

ثمرة العلم العمل به . (الهداية ص 424)

ثمرة العلم العمل للحياة . (الهداية ص 424)

ثمرة العلم معرفة الله . (الهداية ص 424)

جمال العلم نشره وثمرته العمل به، وصيانته وضعه في أهله. (الهداية ص 424)

خذوا العلم قبل أن ينفد ، قالوا: وكيف ينفد وفينا کتاب الله ؟ فغضب لا يغضبه الله ثمّ قال : ثكلتكم اُمهاتكم اولم تكن التوراة والانجيل في بني اسرائيل ، ثمّ لم تغن عنهم شيئاً انّ ذهاب العلم ذهاب حملته قالها ثلاثا. (الملاحم ص 105 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

خذوا من كل علم أحسنه. (الهداية ص 424)

الخشية ميراث العلم، والعلم شعاع المعرفة وقلب الايمان، ومن حرم الخشية لا يكون عالماً وان شقّ الشَعْر في متشابهات العلم، قال الله عزّوجلّ: « إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ»الخ. (البحار ج 2 ص 52 الحديث 18 عن الصادق علیه السلام)

خير العلم ما أصلحت به رشادك ، وشرّه ما افسدت به معادك . (الهداية

ص 424)

خير العلم ما قارنه العمل . (الهداية ص 424)

خير العلم ما نفع . (الهداية ص 424)

دخل رسول الله صلی الله علیه وآله المسجد فاذا جماعة قد أطافوا برجل فقال : ما هذا؟ فقيل : علّامة ، فقال : وما العلّامة ؟ فقالوا له : اعلم الناس بانساب العرب ووقائعها، وايّام الجاهلية ، والاشعار العربية ، قال : فقال النبي صلی الله علیه وآله وسلم : ذاك علم لا يضرّ من

ص: 254

جهله، ولا ينفع من علمه، ثمّ قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم : انّما العلم ثلاثة : آية محكمة، أو فريضة عادلة ، او سنّة قائمة، وما خلاهنّ فهو فضل. (الكافي ج 1 ص 32 عن موسى الكاظم عن النبي صلّى الله عليهما و آلهما والبحار ج 1ص 211).

الدنيا كلّها جهل إلّا مواضع العلم، والعلم كلّه حجةٌ إلّا ما عمل به ، والعمل كلّه ریاء إلّا ما كان مخلصا، والاخلاص علىٰ خطر حتّىٰ ينظر العبد بما يختم له .(البحار ج 2 ص 29 الحديث (9) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

رأس العلم الرفق، وآفته الخُرق، وهو ضدّ الرفق. (البحار ج 2 ص 58 الحديث (38) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

رأس الفضائل العلم. (الهداية ص 425)

ربّ علم أدّىٰ إلىٰ مضلتك . (الهداية ص 425)

رحم الله عبداً أحيا امرنا فقلت له: وكيف يحيى امركم ؟ قال : يتعلّم علومنا ويعلّمها الناس، فانّ الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا، قال: قلت: يا ابن رسول الله فقد روي لنا عن أبي عبدالله علیه السلام انّه قال : من تعلّم علما ليماري به السفهاء، او يباهي به العلماء، او يقبل بوجوه الناس إليه، فهو في النار، فقال علیه السلام : صدق جدّي علیه السلام، افتدري من السفهاء ؟ فقلت : لا يا ابن رسول الله ، قال : هم قصاص مخالفينا، وتدري من العلماء ؟ فقلت: لا يا ابن رسول الله ، فقال : هم علماء آل محمّد علیهم السلام الذين فرض الله طاعتهم واوجب مودّتهم، ثمّ قال : و تدري ما معنى قوله : او ليقبل بوجوه الناس إليه؟ قلت: لا، قال: يعني والله بذلك ادّعاء الإمامة بغير حقّها، وممن فعل ذلك فهو في النار. (البحار ج 2 ص 30 الحديث (13) عن الرضا علیه السلام)

رحم الله عبداً أحيا العلم، فقيل : وما احياؤه ؟ قال : أن يذاکره به اهل الدین والورع. (البحار ج 1 ص 206 الحديث (36) عن الباقر علیه السلام والكافي ج 1 ص 41)

الروح عماد الدين، والعلم عماد الروح، والبيان عماد العلم. (البحار ج 1 ص 181 الحديث (70) عن الباقر علیه السلام)

ص: 255

زكاة العلم أن تعلّمه عباد الله . (الكافي ج 1 ص 41 عن ابي جعفر علیه السلام)

زكاة العلم بذله لمستحقه. (الهداية ص 425)

زكاة العلم نشره. (الهداية ص 425)

زین العلم الحلم. (الهداية ص 425)

زينة العلم الاحسان. (البحار ج 2 ص 26 الحديث (2) عن النبي علیه السلام)

سارعوا في طلب العلم، فالحديث من صادق خير من الدنيا وما عليها من

ذهب وفضة. (کنز ج 10 ص 154)

سبب الخشية العلم. (الهداية ص 425)

سل عما لا بدّ لك من علمه، و لا تُعْذر في جهله . (الهداية ص 424)

الشاخص (اي الخارج) في طلب العلم كالمجاهد في سبيل الله ، انّ طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم، وكم من مؤمن يخرج من منزله في طلب العلم فلا يرجع إلّا مغفوراً. (البحار ج 1 ص 179 الحديث (62) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

شرّ العلم علمٌ لا يعمل به . (الهداية ص 425)

شرّ العلم ما افسدت به رشادك . (الهداية ص 425)

الشرف من شرّفه علمه. (البحار ج 1 ص 183 الحدیث (90) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

شيئان لا تُبلغ غايتهما: العلم والعقل. (الهداية ص 425)

شين العلم الصلف . (الهداية ص 425) الصلف : اي التكبّر.

صاحب العلم يستغفر له كلّ شيء حتّى الحوت في البحر. (الكنز ج 10 ص 145)

ضالة المسلم العلم ، كلّما قیّد حديثاً طلب إليه آخر. (الكنز ج 10 ص143)

طالب العلم افضل عند الله تعالىٰ من المجاهد في سبيل الله . (الكنز ج10

ص 143)

طالب العلم بين الجهال کالحيّ بين الأموات. (البحار ج 1 ص 181 الحديث

(71) عن النبي صلی الله علیه وآله والكنز ج 10 ص143)

ص: 256

طالب العلم تبسط له الملائكة أجنحتها رضىً بما يطلب . (الكنز ج10

ص 143)

طالب العلم طالب الرحمة طالب العلم ركن الاسلام، ويعطى أجره مع النبيين . (الكنز ج 10 ص 143 وص161)

طالب العلم لا يموت او يتمتّع جِدّه بقدر كدّه . (البحار ج 1 ص 177 الحديث

(51) عن النبي صلی الله علیه وآله)

طالب العلم لله كالغادي والرائح في سبيل الله . (الكنز ج 10 ص143)

طالب العلم يستغفر له كلّ شيء حتّى الحيتان في البحار، والطير في جوّ السماء. (البحار ج 1 ص 173 الحديث (30) عن الصادق علیه السلام)

طالب العلم یشیّعه سبعون ألف ملك من مفرق السماء(1)، يقولون : صلّ علىٰ محمّد و آل محمّد. (البحار ج 1 ص 173 الحديث (34) عن عليّ علیه السلام)

طلب العلم افضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله

تعالىٰ. (کنز ج 10 ص 131)

طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة، وطلب العلم يوماً خير من صيام ثلاثة

اشهر . (کنز ج 10 ص 131)

طلب العلم فريضة . (الكافي ج 1 ص 30 و ص31 عن الصادق علیه السلام)

طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم. (البحار ج 1 ص 172 الحديث (29) عن

امیرالمؤمنين عن النبي صلوات الله عليهما والكنز ج 10 ص 130)

طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم، ألا أنّ الله يحب بغاة العلم (اي طالب العلم).(البحار ج 1 ص 172 الحديث 26 عن الصادق علیه السلام والكافي ج 1 ص 30 وص 31)

ص: 257

طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم، فاطلبوا العلم من مظانه، واقتبسوه من أهله فانّ تعليمه الله حسنة، وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح ، والعمل به جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة إلى الله تعالىٰ، لانّه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل الجنّة، والمونس في الوحشة، والصاحب في الغربة والوحدة ، والمحدِّث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخلّاء، يرفع الله به أقواماً فيجعلهم في الخير قادة تقتبس آثارهم، ويهتدي بفعالهم، وينتهي إلىٰ رأيهم، وترغب الملائكة في خلّتهم، وباجنحتها تمسحهم، وفي صلاتها تبارك عليهم، يستغفر لهم كلّ رطب ویابس حتّىٰ حيتان البحر وهوامّه، وسباع البرّ وانعامه، انّ العلم حياة القلوب من الجهل ، وضياء الابصار من الظلمة ، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ بالعبد منازل الأخيار، ومجالس الابرار، والدرجات العلىٰ في الدنيا والآخرة ، الذكر فيه يعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام، به يطاع الرب ويعبد، وبه توصل الارحام، وبه يعرف الحلال والحرام، العلم إمام العمل، والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الاشقياء، فطوبىٰ لمن لم يحرمه الله منه حظّه . (البحار ج 1 ص 171 الحديث (24) عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم فاغد ايّها العبد عالما او متعلما ولا خير فيما

بين ذلك. (الكنز ج 10 ص 159)

طلب العلم فريضة على كل مسلم ، وان طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى

الحيتان في البحر. (الكنز ج 10 ص 131)

طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم والله يحبّ اغاثة اللهفان. (الكنز ج10 ص 131)

طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم ومسلمة (1). (البحار ج 1 ص 177 الحديث (54) عن النبي صلى الله عليه و آله)

ص: 258

طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم ومسلمة. اي علم التقوىٰ واليقين. (البحار ج2 ص 32 ذیل ح(20) عن الصادق عن النبي صلّى الله عليهما و آلهما)

طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم، وواضع العلم عند غير أهله كمقلّد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب . (الكنز ج10ص 131)

طلب العلم فريضة في كلّ حال. (البحار ج 1 ص 172 الحديث (27) عن

الصادق علیه السلام)

طلب العلم فريضة من فرائض الله . (البحار ج 1 ص 172 الحديث (28) عن

الصادق عليه السلام)

طلب العلم واجب علىٰ كلّ مسلم. (الكنز ج 10 ص 159)

طلبة العلم ثلاثة فاعرفهم الخ يأتي تحت عنوان (طلبة هذا العلم الخ).

طلبة هذا العلم علىٰ ثلاثة أصناف، ألا فاعرفوهم بصفاتهم واعيانهم، صنف يتعلمون للمراء والجهل، وصنف منهم يتعلمون للاستطالة والخَتل (اي الخدعة وصنف منهم يتعلمون للفقه والعقل، فأما صاحب المراء والجهل تراه مؤذياً ممارياً للرجال في اندية المقال (اي مجلسهم)، قد تسربل بالتخشع، وتخلّى من الورع، فدّق الله من هذا حيزومه (اي حياته) وقطع منه خيشومه،

واما صاحب الاستطالة والختل، فانّه يستطيل علىٰ اشباهه من اشكاله، ويتواضع للاغنياء من دونهم، فهو لحلوائهم هاضم، ولدينه حاطم، فأعمى الله من هذا بصره، وقطع من آثار العلماء اثره،

وامّا صاحب الفقه والعقل (العمل) تراه ذا كآبة (اي سوء الحال) وحزن، قد قام الليل في حندسه (اي ظلمته) وقد انحنىٰ في برنسه (اي قلنسوته) يعمل ويخش، خائفاً وجلا من كلّ أحد إلّا من كلّ ثقة من إخوانه، فشدّ الله من هذا اركانه ، واعطاه يوم القيامة أمانه . (البحار ج 2 ص 46 الحديث (4) عن اميرالمؤمنين علیه السلام والكافي ج 1 ص 49)

علم الباطن سرّ من اسرار الله عزّوجلّ وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب

ص: 259

من شاء من عباده. (الكنز ج 10 ص 159)

علم بلا عمل حجة الله على العبد. (الهداية ص 425)

علم بلا عمل کشجر بلا ثمر. (الهداية ص 425)

علم بلا عمل كقوس بلا وتر. (الهداية ص 425)

علم لا يصلحك ضلال، ومال لا ينفعك وبال. (الهداية ص 425)

علم لا ينفع كدواء لا ينجع. (الهداية ص 425)

علم المؤمن في عمله . (الهداية ص 425)

علم المنافق في لسانه . (الهداية ص 425)

العلم اجلّ بضاعة . (الهداية ص 422)

العلم احد الحياتين. (الهداية ص 419)

العلم اذا لم يعمل به لم يزدد من الله إلّا بعداً. (البحار ج 2 ص 28 عن عليّ بن الحسين عليه السلام)

العلم اشرف هداية . (الهداية ص 429)

العلم اصل الحلم. (الهداية ص 423)

العلم اصل كلّ حال سَنيّ، ومنتهی کلّ منزلة رفيعة، لذلك قال النبي صلى الله عليه وآله : طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم ومسلمة، اي علم التقوى واليقين.(البحار ج 2 ص 31 الحدیث (20) عن الصادق علیه السلام)

العلم اصل كلّ خير. (الهداية ص 422)

العلم اعظم كنز. (الهداية ص 422)

العلم اعلىٰ فوز. (الهداية ص 422)

العلم افضل الانيسين. (الهداية ص 419)

العلم افضل الجمالين .(الهداية ص 419)

العلم افضل شرف. (الهداية ص 422)

العلم افضل شرف من لا قديم له. (الهداية ص 420)

ص: 260

العلم افضل قِنْیة (اي افضل ما اكتسب). (الهداية ص 422)

العلم افضل من العبادة، وملاك الدين الورع. (کنز ج 10 ص 132)

العلم افضل من العمل وخير الاعمال اوسطها الخ. (کنز ج 10 ص 132)

العمل افضل من المال بسبعة:

الاول : انه ميراث الانبياء والمال ميراث الفراعنة،

الثاني : العلم لا ينقص بالنفقة والمال ينقص بها،

الثالث : يحتاج المال إلى الحافظ والعلم يحفظ صاحبه،

الرابع : العلم يدخل في الكفن ويبقی المال،

الخامس : المال يحصل للمؤمن والكافر والعلم لا يحصل إلّا للمؤمن خاصة،

السادس: جميع الناس يحتاجون الىٰ صاحب العلم في أمر دينهم ولا يحتاجون الىٰ صاحب المال،

السابع : العلم يقوّي الرجل على المرور على الصراط والمال يمنعه. (البحار ج 1 ص 185 الحديث (108) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

العلم افضل هداية . (الهداية ص 423)

العلم أكثر من يحاط به فخذوا من كلّ علم أحسنه . (الهداية ص 420)

العلم اكثر من أن يحصى فخذ من كلّ شيء أحسنه. (البحار ج 1 ص 219الحديث (50) عن النبي صلى الله عليه وآله)

العلم الذي لا يعمل به کالكنز الذي لا ينفق منه ، اتعب صاحبه نفسه في جمعه ولم يصل الىٰ نفعه. (البحار ج 2 ص 37 عن النبي والصادق عليهِما السلام)

العلم اول دليل ، والمعرفة آخر نهاية . (الهداية ص 420)

العلم بالعمل. (الهداية ص 422)

العلم بالفهم. (الهداية ص421)

العلم بالله افضل العلمين . (الهداية)

العلم بلا عمل وبال . (الهداية ص 419)

ص: 261

العلم ثلاثة : كتاب ناطق، وسنّة ماضية ، ولا اَدْري . (الكنز ج 10 ص 132)

العلم ثلاثة وما سوىٰ ذلك فهو فضل، آية محكمة او سنّة قائمة، او فريضة

عادلة . (الكنز ج 10 ص 132) و تقدم بعنوان (انّما العلم الثلاثة الخ).

العلم ثمرة الحكمة والصواب من فروعها . (الهداية ص 420)

العلم جلالة والجهل ضلالة . (الهداية ص 422)

العلم جمال لا يخفیٰ ونسيب لا يجفی (لا يُخْفی). (الهداية ص 423)

العلم حاكم والمال محكوم عليه . (الهداية ص 420)

العلم حجاب من الآفات. (الهداية ص 422)

العلم حرز. (الهداية ص 422)

العلم حياة الاسلام وعماد الدين ومن علم علماً اتمّ الله له أجره، ومن تعلم فعمل علّمه الله ما لم يعلم. (الكنز ج 10 ص 132 وص181)

العلم حياة، الايمان نجاة. (الهداية ص 422)

العلم حياة وشفاء. (الهداية ص 422)

العلم خزائن، ومفتاحها السؤال، فاسألوا يرحمكم الله فانّه يؤجر فيه اربعة : السائل ، والمعلّم، والمستمع، والسامع والمحب لهم. (الكنز ج 10 ص133)

العلم خلیل المؤمن ، والعقل دليله، والعمل قيّمه ، والحلم وزیره، والبصر امیر جنوده، والرفق والده، واللين اخوه . (الكنز ج 10 ص133)

العلم خير دليل . (الهداية ص 422)

العلم خير من العبادة، وملاك الدين الورع. (الكنز ج 10 ص133)

العلم خير من العمل وملاك الدين الورع. (کنز ج 10 ص 182)

العلم خير من المال، العلم يحرسك وانت تحرس المال. (الهداية ص 420)

العلم داعي الفهم. (الهداية ص 423)

العلم دین، الصلاة دین، فانظروا عمّن تأخذون هذا العلم، وكيف تصلون هذه الصلاة فانّكم تسألون يوم القيامة . (الكنز ج 10 ص133)

ص: 262

العلم رشد لمن عمل به. (الهداية ص423)

العلم زین الأغنياء وغنى الفقراء. (الهداية ص423)

العلم زین الحسب . (الهداية ص 422)

العلم ضالة المؤمن. (البحار ج 1 ص 168 الحديث (17) عن الرضا عن آبائه

عن عليّ عليهم السلام)

العلم عز، الطاعة حرز. (الهداية ص 422)

العلم علمان : علم الادیان و علم الابدان . (البحار ج 1 ص 220 عن النبي صلى الله عليه وآله الحديث (52))

العلم علمان : علم على اللسان فذلك حجة علىٰ ابن آدم، وعلم في القلب فذلك العلم النافع . (البحار ج 2 ص 33 الحديث (29) عن النبي صلی الله علیه وآله)

العلم علمان : علم في القلب فذلك العلم النافع، وعلم في اللسان فذلك حجة على العباد. (البحار ج 2 ص 37 الحديث (46) عن النبي صلی الله علیه وآله الكنز ج 10 ص 133 وص 182)

العلم علمان، مطبوع و مسموع ولا ينفع المطبوع اذا لم يكن مسموع.(الهداية ص 420)

العلم عنوان العقل . (الهداية ص 423)

العلم قائد الحلم. (الهداية ص 422)

العلم قاتل الجهل. (الهداية ص423)

العلم قاتل الجهل ومُ ْكسب النبل . (الهداية ص 419)

العلم كنز عظيم لا يفنى. (الهداية ص 419 وص423)

العلم كثير والعمل قليل . (الهداية ص423)

العلم كلّه حجة إلّا ما عمل به . (الهداية ص423)

العلم لا يحمل منعه. (الكنز ج 10 ص 134)

العلم لا ينتهي . (الهداية ص423)

ص: 263

العلم لقاح المعرفة . (الهداية ص423)

العلم محيي النفس ومنبه العقل و مميت الجهل . (الهداية ص 419)

العلم مخزون عند أهله، وقد اُمرتم بطلبه منهم. (البحار ج 1 ص 177 الحديث (52) عن النبي صلی الله علیه وآله)

العلم مركب الحلم. (الهداية ص 422)

العلم مصباح العقل وينبوع الفضل. (الهداية ص 419 وص 422)

العلم مقرون إلى العمل، فمن علم عمل، ومن عمل علم، والعلم يهتف بالعمل فان أجابه وإلّا ارتحل . (البحار ج 2 ص 40 الحديث (71) عن الصادق علیه السلام)

العلم مقرون بالعمل، فمن علم عمل، والعلم يهتف بالعمل فان أجابه وإلّا ارتحل عنه . (البحار ج 2 ص 36 الحديث (44) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

العلم مميت الجهل. (الهداية ص 422)

العلم من الصغر كالنقش في الحجر . ( البحار ج 1 ص 224 الحديث (13) عن امیرالمؤمنین علیه السلام)

العلم ميراثي وميراث الأنبياء قبلي . (الكنز ج10 ص133)

العلم نعم دلیل . (الهداية ص423)

العلم نقطة كثرها الجاهلون . (ینابیع المودّة ص408 عن علي علیه السلام)

العلم ينجد. (الهداية ص 421)

العلم ينجد الفكر. (الهداية ص423)

العلم ينجي من الارتباك في الحيرة . (الهداية ص419)

العلم یَهْتِف بالعمل فان اجابه وإلّا ارتحل . (الهداية ص 420)

العلم يهدي إلى الحق. (الهداية ص 419)

العلم وديعة الله في ارضه، والعلماء امناؤه عليه، فمن عمل بعلمه ادّیٰ امانته، ومن لم يعمل بعلمه كتب في ديوان الخائنين. (البحار ج 2 ص 36الحديث (40) عن النبي صلی الله علیه وآله)

ص: 264

العلم وراثة كريمة، والآداب حلل حسان، والفكرة مرآة صافية، والاعتذار منذ ناصح، وكفىٰ بك أدباً لنفسك تركك ما كرهته لغيرك. (البحار ج 1 ص 169الحديث (20) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

العلم وراثة كريمة ونعمة عميمة . (الهداية ص 419)

العلم وراثة كريمة، والفكرة مرآة صافية. (البحار ج 1 ص 182 الحديث (76) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

العلم والمال يستران كلّ عيب، والجهل والفقر يكشفان كلّ عيب . (الكنز ج10ص 134)

العلم يدلّ على العقل فمن علم عقل. (الهداية ص 419)

العلم يرشدك الىٰ ما امرك الله به . (الهداية ص 420)

العلم يرشدك والعمل يبلغ بك الغاية .(الهداية ص 420)

عليك بالعلم فانّه وراثة كريمة . (الهداية ص 425)

عليكم بطلب العلم فانّ طلبه فريضة، وهو صلة بين الإخوان، ودالّ على المروة، وتحفة في المجالس، وصاحب في السفر، وانس في الغربة . (البحار ج 1 ص 183 الحديث (89) عن أمير المؤمنين علیه السلام)

عليكم بالعلم فانّ العلم خلیل المؤمن، والحلم وزيره، والعقل دلیله ، والعمل قیّمه ، والرفق ابوه واللين أخوه والصبر امير جنوده . (الكنز ج 10 ص 154)

عليكم بهذا العلم قبل أن يقبض و قبضه أن يرفع ، العالم والمتعلم شریکان في الأجر، ولا خير في سائر الناس بعدُ. (الكنز ج 10 ص 154)

عن اعلم الناس، قال : من جمع علم الناس الىٰ علمه. (البحار ج 1 ص167الحديث (10) عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سئل امیرالمؤمنين عليه السلام)

الغدو والرواح في تعليم العلم افضل عند الله تعالىٰ من الجهاد في سبيل الله .(الكنز ج10ص 154 و ص 162)

فضل العلم احب إلى الله من فضل العبادة، وأفضل دینکم الورع. (البحار

ص: 265

ج1 ص167 الحديث (9) عن رسول الله صلى الله عليه وآله والكنز ج 10 ص 156)

فضل العلم احبّ اليّ من فضل العبادة. (البحار ج 2 ص 18 الحديث (47) عنه علیه السلام)

فضيلة العلم العمل به . (الهداية ص429)

قطع العلم عذر المتعلّلين. (البحار ج 2 ص 36 الحديث 42 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

قليل العلم مع العمل خير من كثيره بلا عمل . (الهداية ص 426)

قليل العلم ينفع مع العلم وكثير العمل لا ينفع مع الجهل. (الكنز ج10ص 156)

قليل من العلم خير من كثير العبادة. (البحار ج 1 ص 185 الحديث (104) عن النبي صلی الله علیه وآله)

قول لا اعلم نصف العلم. (الهداية ص 426)

كاتم العلم يلعنه كلّ شيء حتّى الحوت في البحر والطير في السماء (يعني عن أهله كما يأتي تحت عنوان من كتم الخ). (كنز ج 10 ص190)

کسب العلم الزهد في الدنيا . (الهداية ص 426)

کفیٰ بالعلم رفعة. (الهداية ص 426)

كفىٰ بالعلم شرفاً أن يدّعيه من لا يحسنه، ويفرح اذا نسب إليه، وكفىٰ بالجهل ذمّا يبرأ منه من هو فيه. (البحار ج 1 ص 185 الحديث (107) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

كلّ شيء يعزّ حين يَنْزُر (یَنْدرُ) إلّا العلم فانّه يعزّ حين يغزر. (الهداية ص 426)

كلّ شيء ينقص على الانفاق إلّا العلم. (الهداية ص 426)

كلّ علم لا يؤيّده عقل مَضَلّة . (الهداية ص 426)

كلّ علم وبال علىٰ صاحبه إلّا من عمل به . (البحار ج 2 ص 38 الحديث (63) عن النبي صلی الله علیه وآله)

ص: 266

كلّ ما ازداد علم الرجل زادت عنايته بنفسه، وبذل في رياضتها وصلاحها جهده . (الهداية ص 426)

كلّ وعاء يضيق بما جعل فيه، إلّا وعاء العلم فانّه يتسع. (البحار ج 1 ص 183 الحديث (82) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

كما أنّ العلم يهدي المرء وينجيه ، كذلك الجهل يضلّه ویردیه . (الهداية ص 426)

كمال العلم الحلم. (الهداية ص 426)

كمال العلم العقل . (الهداية ص 426)

لا بأس بالسهر في طلب العلم. (البحار ج 1 ص 222 الحديث (4) عن الصادق عن ابيه علیهما السلام)

لا تتعلم العلم ممّن لم ينتفع به فانّ من لم ينفعه علمه لا ينفعك . (البحار ج 2 ص 99 الحديث (53) عن ذي القرنين)

لا تجعلوا علمكم جهلا ويقينكم شكا، اذا علمتم فاعملوا، واذا تيقّنتم فاقدموا. (البحار ج 2 ص 36 الحديث (41) عن امیرالمؤمنین علیه السلام)

لا تحقرنّ عبداً آتاه الله علما، فانّ الله لم يحقّره حين آتاه ایّاه. (البحار ج 2 ص 44 الحديث (18) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

لا تطلبوا علم ما لا تعلمون ولمّا تعملوا بما علمتم ، فانّ العلم اذا لم يعمل به لم یزدد صاحبه إلّا كفراً ولم يزدد من الله إلّا بعداً. (الكافي ج 1 ص 44 ح 4 عن عليّ بن الحسين علیه السلام)

لا تعادوا ما تجهلون، فانّ اكثر العلم فيما لا تعرفون. (الهداية ص 428)

لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء او لتماروا به السفهاء، ولا لتجتروا به

المجالس ، فمن فعل ذلك فالنار النار. (الكنز ج 10 ص 196)

لا تعلّموا العلم لتماروا به السفهاء، وتجادلوا به العلماء، ولتصرفوا وجوه الناس إليكم، وابتغوا بقولكم ما عند الله ، فانّه يدوم ويبقي وينفد ما سواه، كونوا

ص: 267

ينابيع الحكمة، ومصابيح الهدی، احلاس البيوت، سرج الليل، جدد القلوب، خلقان الثياب، تعرفون في اهل السماء، وتخفون في أهل الارض. (البحار ج 2 ص 38 الحديث (60) عن النبي صلی الله علیه وآله)

لا حسد ولا ملق إلّا في طلب العلم. (کنز ج 10 ص180)

لا خير في علم إلّا لمستمع واع او عالم ناطق. (البحار ج 2 ص 68 الحديث (18) عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

لا دلیل انجح من العلم. (الهداية ص428)

لا ذخر كالعلم. (الهداية ص428)

لا سمير كالعلم. (الهداية ص628) لا شرف کالعلم. (الهداية ص628)

لا شرف كالعلم، ولا علم كالتفكّر. (البحار ج 1 ص 183 الحديث (81) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

لا عزّ اشرف من العلم. (الهداية ص428)

لا علم كالتفكر ولا شرف كالعلم. (البحار ج 1 ص 179 الحديث (63) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

لا علم لمن لا بصيرة له . (الهداية ص428)

لاكنز انفع من العلم. (البحار ج 1 ص 165 الحديث (3) عن امیرالمؤمنین علیه السلام)

لا كنز انفع من العلم، ولا قرین سوء شرّ من الجهل. (البحار ج 1 ص 183 عن اميرالمؤمنين علیه السلام في الحديث (88))

لا يؤخذ العلم إلّا من اربابه . (الهداية ص428)

لا يدرك العلم براحة الجسم. (الهداية ص428)

لا يزكو العلم بغير ورع. (الهداية ص428)

لا يستحي الجاهل اذا لم يعلم أن يتعلم. (البحار ج 1 ص 176 الحديث (45) عن عليّ علیه السلام)

ص: 268

لا يَسْتخفّ بالعلم وأهله إلّا احمق جاهل. (الهداية ص428)

لا ينفع علم بغير توفیق . (الهداية ص428)

لسان العلم الصدق. (الهداية ص 426)

لطالب العلم عزّ الدنيا وفوز الآخرة. (الهداية ص 426)

لقاح العلم التصور والفهم. (الهداية ص 427)

لقد ستر علمه عن جميع النبيين الّا صاحب شریعتكم هذه صلی الله علیه وآله فعلّمني علمه وعلّمته علمي. (الزام الناصب ج 2 ص 243 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

لكلّ شيء زكاة وزكاة العلم أن يعلّمه اهله . (البحار ج 2 ص 25 الحديث (81) عن الصادق علیه السلام)

لكلّ شيء طريق وطريق الجنّة العلم. (الكنز ج 10 ص 156)

لن يثمر العلم حتّىٰ يقارنه الحلم. (الهداية ص 426)

لن يحرز العلم إلّا من يطيل درسه . (الهداية ص 426)

لو أنّ حملة العلم حملوه بحقّه لأحبّهم الله وملائكته واهل طاعته من خلقه، ولكنّهم حملوه لطلب الدنيا فمقتهم الله وهانوا على الناس . (البحار ج 2 ص 37 الحديث (48) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

لو علم الناس ما في العلم لطلبوه ولو بسفك المهج وخوض اللجج . (البحار ج 1 ص 177 الحديث (53) عن الصادق عليه السلام)

لو كان العلم منوطاً بالثريا لتناوله رجال من فارس. (البحار ج 1 ص 195الحديث (16) عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه ولو بسفك المهج، وخوض اللجج ، انّ الله تعالىٰ اوحىٰ الىٰ دانیال : انّ امقت عبيدي إليّ الجاهل المستخف بحقّ اهل العلم، التارك للاقتداء بهم، وانّ أحبّ عبادي عندي (عبيدي إليّ) التقي الطالب للثواب الجزيل، اللازم للعلماء، التابع للحكماء (للحلاء). (البحار ج 1 ص 185 الحديث (109) عن زین العابدین علیه السلام والكافي ج 1 ص 35 ح (5))

ص: 269

ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ، ولكنّ الخير أن يكثر علمك ويعظم حلمك الخبر. (البحار ج 1 ص 183 الحديث (80) عن امیرالمؤمنين علیه السلام سئل عن الخير ما هو ؟ الخ)

ليس العلم بالتعلم، انّما هو نور يقع في قلب من يريد الله تبارك وتعالىٰ أن یهدیه ، فان اردت العلم فاطلب اوّلاً في نفسك حقيقة العبودية، واطلب العلم باستعماله ، واستفهم الله يفهمك. (البحار ج 1 ص 225 ذیل ح (17) عن الصادق علیه السلام)

ليس من اخلاق المؤمن الملق إلّا في طلب العلم. (البحار ج 2 ص 45 الحديث (20) عن النبي صلی الله علیه وآله)

ليس من خلق المؤمن التملق ولا الحسد إلّا في طلب العلم. (کنز ج10 ص 180)

ما ازداد عبد علماً فازداد في الدنيا رغبة إلّا ازداد من الله بعداً. (البحار ج 2

ص 38 الحديث (42) عن النبي صلی الله علیه وآله)

ما استرذل الله تعالىٰ عبداً إلّا حظر عليه العلم والأدب. (الكنز ج10 ص 107 ص178)

ما افاد العلم من لم يفهم. (الهداية ص427)

ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم یهدي صاحبه الىٰ هدى او يرده عن ردیء ولا استقام دینه حتّىٰ يستقيم عقله . (الكنز ج 10 ص157)

ما انتعل عبد قط ولا تخفّف ولبس ثوبا ليغدو في طلب العلم إلّا غفرت له ذنوبه حيث يخطو عتبة باب بيته . (الكنز ج 10 ص 163)

ما انعم الله عزّوجلّ علىٰ عبد بعد الايمان بالله أفضل من العلم بكتاب الله ومعرفة تأويله، ومن جعل الله له من ذلك حظاً ثمّ ظنّ أنّ أحداً لم يفعل به ما فعل به وقد فضّل عليه فقد حقّر نعم الله عليه . (البحار ج 1 ص 217 الحديث (34) عن الحسن العسكري عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله)

ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر. (الكنز ج 10 ص157)

ص: 270

ما تصدق الناس بصدقة مثل علم ينشر. (البحار ج 2 ص 20 الحديث (87) عن النبي صلی الله علیه وآله والكنز ج 10 ص 171)

ما جمع شيء الىٰ شيء افضل من حلم الىٰ علم. (البحار ج 2 ص 46 الحديث (2) عن الصادق علیه السلام)

ما حقّ العلم ؟ قال : الانصات له ، قال : ثمّ مه ؟ قال : الاستماع له ، قال : ثمّ مه ؟ قال : الحفظ له، قال: ثمّ مه ؟ قال : ثمّ العمل به ، قال : ثمّ مه ؟ قال : ثمّ نشره. (البحار ج 2 ص 28 الحديث (8) عن جعفر بن محمد علیه السلام قال : جاء رجل إلى النبي صلی الله علیه وآله وسلم فقال : يا رسول الله الخ الكافي ج ص 48)

ما خرج رجل من بيته يطلب علما إلّا سهل الله له طريقا إلى الجنّة. (الكنز

ج 10 ص157)

ما زکی العلم بمثل العمل به. (الهداية ص 427)

ما علىٰ من لا يعلم من حرج أن يسأل عمّا لا يعلم. (البحار ج 1 ص 177 الحديث (56) عن النبي صلی الله علیه وآله)

ما العلم ؟ قال : الانصات الخ تقدم تحت عنوان (ما حق العلم الخ).

ما مات من أحْي علماً. (الهداية ص 427)

ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلّا وضعت له الملائكة أجنحتها

رضى بما يصنع حتّىٰ يرجع. (الكنز ج 10 ص 147)

ما من رجل يسلك طريقاً يطلب فيه علماً إلّا سهّل الله تعالىٰ له به طريق الجنّة

الخ. (کنز ج 10 ص 148 وص163)

ما من عبد يغدو في طلب العلم ويروح إلّا خاض الرحمة خوضا. (البحار ج 1 ص 174 الحديث (37) عن أبي جعفر علیه السلام)

ما من عبد يغدو في طلب العلم، او يروح إلّا خاض الرحمة، وهتف به الملائكة: مرحباً بزائر الله، وسلك من الجنّة مثل ذلك المسلك .(البحار ج 1 ص 174الحديث (39) عن ابي جعفر علیه السلام)

ص: 271

المؤمن إذا مات وترك ورقة واحدة عليها علم تكون تلك الورقة يوم القيامة ستراً فيما بينه وبين النار، واعطاه الله تبارك وتعالىٰ بكلّ حرف مكتوب عليها مدينة اوسع من الدنيا سبع مرّات وما من مؤمن يقعد ساعة عند العالم إلّا ناداه ربّه عزّوجلّ : جلست الىٰ حبيبي وعزّتي وجلالي لأسكننّك الجنّة معه ولا اُبالي . ( البحار ج 1 ص 198 الحديث (1) عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

مثل الذي يعلم الخير ولا يعمل به مثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه .(البحار ج 2 ص 38 الحديث (56) عن النبي صلی الله علیه وآله)

مجالس العلم غنيمة. (الهداية ص428)

مدارسة العلم لذّة العلماء. (الهداية ص428)

مرحباً بطالب العلم انّ طالب العلم لتحفّه الملائكة وتظلّه باجنحتها ثمّ يركب

بعضها بعضاً حتّىٰ يبلغوا سماء الدنيا من محبّتهم لما يطلب . (الكنز ج 10 ص 160)

مزين الرجل علمه وحلمه . (الهداية ص 428)

معرفة العلم دین یُدان به . (البحار ج 1 ص 190 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

مسألة واحدة يتعلّمها المؤمن خير له من عبادة سنةٍ وخير له من عتق رقبة من ولد اسماعيل، وانّ طالب العلم والمرأة المطيعة لزوجها والولد البارّ بوالديه يدخلون الجنّة مع الانبياء بغير حساب. (الكنز ج 10 ص 160)

ملاك العلم العمل به . (الهداية ص428)

ملاك العلم نشره. (الهداية ص428)

الملوك حكّام الناس ، والعلم حاكم عليهم، وحسبك من العلم أن تخشى الله ، وحسبك من الجهل أن تعجب بعلمك. (البحار ج 2 ص 48 الحديث (7) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

من ابتغى العلم ليباهي به العلماء او ليماري به السفهاء او تقبل افئدة الناس إليه فالى النار. (کنز ج 10 ص193)

من ابتغى العلم ليخدع به الناس لم يجد ريح الجنّة. (مکارم الاخلاق ص 541)

ص: 272

من أتاه ملك الموت وهو يطلب العلم كان بينه وبين الانبیاء درجة واحدة درجة النبوة. (الكنز ج10ص160)

من ارتوى من مشرب العلم تجلبب جلباب الحلم. (الهداية ص 427)

من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهداً لم يزدد من الله إلّا بُعداً. (الكنز ج10

ص 193)

من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلّا بعداً. (البحار ج 2 ص 37

الحديث (50) عن النبي صلی الله علیه وآله)

من ازداد في العلم رشداً فلم يزدد في الدنيا زهداً لم يزدد من الله إلّا بعداً. (البحار ج 2 ص 37 الحديث (47) عن النبي صلى الله عليه وآله والكنز ج 10 ص193)

من استرشد العلم ارشده. (الهداية ص 427)

من اشرف العلم التحلّي بالحلم. (الهداية ص 427)

من اعلم الناس ؟ قال : من جمع علم الناس الىٰ علمه. (البحار ج 2 ص 97 الحديث (43) سئل عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

من اكثر التفكر في تعلّم اتقن علمه، وفهم ما لم يكن يفهم. (الهداية ص 427)

من اكثر مدارسة العلم لم ينس ما علم واستفاد ما لم يعلم. (الهداية ص427)

من انتقل ليتعلم غُفر له قبل أن يخطو . (الكنز ج 10 ص 158)

من بخل بعلم اوتيه ، اُتي به يوم القيامة مغلولا ملجوما بلجام من نار . (الكنز ج10ص216)

من تعلم باباً من العلم عمل به او لم يعمل كان أفضل من أن يصلّي ألف ركعة تطوعاً. (البحار ج 1 ص 180 الحديث (67) عن النبي صلی الله علیه وآله في الكنز ج 10 ص 146 وص 164)

من تعلم حرفاً من العلم غفر الله له البتة الخ. (کنز ج 10 ص 164)

من تعلم علما لغير الله ، واراد به غير الله فليتبوّأ مقعده من النار. (البحار ج 2 ص 38 الحديث (59) عن النبي صلى الله عليه وآله والكنز ج 10 ص197)

ص: 273

من تعلم علما ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء ، او يصرف به الناس الىٰ نفسه (1)، يقول : أنا رئيسكم فليتبوّأ مقعده من النار، انّ الرئاسة لا تصلح إلّا لاهلها، فمن دعى الناس الىٰ نفسه وفيهم من هو اعلم منه لم ينظر الله إليه يوم القيامة .(البحار ج 2 ص 110 الحديث (16) عن النبي صلی الله علیه وآله والكافي ج 1 ص 47 بتفاوت)

من تعلم علماً ليماري به السفهاء ، او يباهي به العلماء، أو ليقبل بوجوه الناس إليه (2)، فهو في النار، تقدم تمام الحديث تحت عنوان (رحم الله عبداً الخ).

من تعلم علماً ممّا يبتغي به وجه الله عزّوجلّ لا يتعلمه إلّا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنّة (اي رائحته) يوم القيامة . (البحار ج 2 ص 38 الحديث (58) عن رسول الله صلی الله علیه وآله والكنز ج 10 ص193 و ص 202)

من تعلم علما من علم الآخرة يريد به الدنيا عرضا من عرض الدنيا لم يجد ریح الجنّة. (البحار ج 2 ص 33 الحديث (28) عن ابي ذر) .

من تعلم العلم ریاءاً وسمعة يريد به الدنيا نزع الله برکته وضيّق عليه معیشته ووكله الله الىٰ نفسه، ومن وکّله الله الىٰ نفسه فقد هلك، قال الله تعالىٰ: «فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا » (مکارم الاخلاق ص 528 عن النبي صلی الله علیه وآله)

من تعلم العلم لغير الله تعالىٰ فليتبوّأ مقعده من نار . (الكنز ج 10 ص197)

من تعلم العلم ليماري به السفهاء، او يباهي به العلماء، او ليصرف وجوه الناس إليه ليرئّسوه ويعظّموه فليتبوّأ مقعده من النار. (البحار ج 2 ص 31 الحديث (18) والكنز ج 10 ص 194 وص197 وص 202) وتقدم معنى الحديث تحت عنوان (رحم الله عبداً الخ).

من تعلم العلم و عمل به وعلّم لله دعي في ملكوت السماوات عظيماً، فقيل :

ص: 274

تعلّم الله وعمل لله وعلّم الله . (الكافي ج 1 ص 35 عن ابي عبدالله علیه السلام )

من تعلم العلم ولم تعمل بما فيه حشره الله يوم القيامة أعمىٰ. (مکارم الأخلاق ص 528)

من تعلم الله وعلّم لله كتب في ملكوت السماوات عظيماً. (کنز ج 10 ص 164)

من تعلم مسألة واحدة قلّده الله يوم القيامة ألف قلائد من النور، وغفر له الف ذنب ، وبنى له مدينة من ذهب ، وكتب له بكلّ شعرة علىٰ جسده حجة . (البحار ج 1 ص 180 الحديث (66) عن النبي صلى الله عليه وآله)

من تكلّف ما ليس من علمه ضيّع عمله وخاب أمله. (البحار ج 1 ص 218الحديث (40) عن الكاظم علیه السلام)

من جاء أجله وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام لم يفضله النبيّون إلّا بدرجة. (الكنز ج 10 ص 160)

من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام كان بينه وبين الأنبياء درجة واحدة في الجنّة. (البحار ج 1 ص 184 الحديث (97) عن النبي صلی الله علیه وآله ،والكنزج10 ص 160)

من خالف علمه عظمت جريمته وإثمه . (الهداية ص 427)

من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله تعالىٰ حتّىٰ يرجع. (الكنز ج10ص158)

من خرج من بيته ليلتمس باباً من العلم لينتفع به ويعلّمه غيره كتب الله له بكلّ خطوة عبادة ألف سنة صيامها وقيامها، وحفّته الملائكة باجنحتها، وصلّىٰ عليه طيور السماء، وحيتان البحر، ودوابّ البرّ، وانزله الله منزلة سبعين صديقاً، وكان خيراً له من أن كانت الدنيا كلّها له فجعلها في الآخرة. (البحار ج 1 ص 177 الحديث (57) عن النبي صلی الله علیه وآله)

من خرج من بيته يطلب علماً شيّعه سبعون ألف ملك يستغفرون له . (البحار ج 1 ص 170 الحديث (21) عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

ص: 275

من خرج يريد علماً يتعلمه فتح له باب الى الجنّة وفرشت له الملائكة اكتافها وصلّت عليه ملائكة السماوات وحيتان البحور. وللعالم من الفضل على العابد كفضل القمر ليلة البدر، علىٰ اصغر کوکب في السماء، انّ العلماء ورثة الأنبياء انّ الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما ولكنّهم ورثوا العلم، فمن اخذ بالعلم فقد اخذ بحظّه، موت العالم مصيبة لا تجبر، و ثلمة لا تسدّ وهو نجم طمس ، موت قبيلة أيْسر من موت عالم. (الكنز ج 10 ص 159)

من خرج يطلب باباً من علم ليردّ به باطلا إلى حق اَوْ ضلالة الىٰ هدىً كان عمله ذلك كعبادة متعبد أربعين عاماً. (البحار ج 1 ص 182 الحديث (72)عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والكنز ج 10 ص 161)

من خلا بالعلم لم توحِشْهُ خلوة. (الهداية ص 427)

من زاد علمه علىٰ عقله کان و بالا عليه . (الهداية ص 427) .

من سئل عن علم فكتمه حيث يجب اظهاره، وتزول عنه التقية ، جاء يوم القيامة ملجماً بلجام من النار ، وقال اميرالمؤمنين علیه السلام : اذا كتم العالم العلم أهله، وزها الجاهل (اي تكبر) في تعلم ما لا بدّ منه ، وبخل الغني بمعروفه، وباع الفقير دينه بدنيا غيره جلّ البلاء وعظم العقاب. (البحار ج 2 ص 72 الحديث (37) عن امیرالمؤمنين عليه السلام عن النبي صلی الله علیه وآله)

من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنّة، وانّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به ، وانّه ليستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الارض حتّى الحوت في البحر، وفضل العالم على العابد كفضل القمر علىٰ سائر النجوم ليلة البدر، وانّ العلماء ورثة الأنبياء، وانّ الانبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم، فمن اخذ منه اخذ بحظ وافر. (البحار ج 1 ص 164 الحديث (2) عن رسول الله صلی الله علیه وآله والكافي ج 1 ص 34 والكنز ج 10 ص146)

من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهّل الله له طريقا إلى الجنّة. (الكنز ج10

ص 139)

ص: 276

من الصدقة أن يتعلم الرجل العلم فيعمل به ويعلّمه. (الكنز ج10ص158)

من الصدقة أن يتعلّم الرجل العلم ويعلّمه الناس. (البحار ج 2 ص 24 الحديث (79) عن النبي صلى الله عليه وآله)

من طلب بابا من العلم ليحيي به الاسلام كان بينه وبين الانبیاء درجة في الجنّة . (الكنز ج 10 ص 161)

من طلب بابا من العلم ليصلح به نفسه او لمن بعده كتب الله له من الأجر بعدد

رمل عالج . (الكنز ج 10 ص 161)

من طلب علماً فادرکه کتب الله له كفلين (اي نصيبين) من الأجر، ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له كفلاً من الأجر . (البحار ج 1 ص 183 الحديث (94) عن النبي صلى الله عليه و آله والكنز ج 10 ص 162)

من طلب العلم تكفل الله برزقه . (الكنز ج 10 ص 139)

من طلب العلم فهو في سبيل الله حتّىٰ يرجع. (الكنز ج 10 ص 139و ص163)

من طلب العلم فهو كالصائم نهاره، القائم ليله، وانّ باباً من العلم يتعلمه الرجل خير له من أن يكون له ابو قبیس ذهباً فانفقه في سبيل الله . (البحار ج 1 ص 184 الحديث (96) عن النبي صلی الله علیه وآله)

من طلب العلم كان كفارة لما مضىٰ. (الكنز ج 10 ص 139)

من طلب العلم لأربع دخل النار، ليباهي به العلماء (1)، او يماري به السفهاء، او ليصرف به وجوه الناس إليه، او يأخذ به من الاُمراء. (البحار ج 2 ص 38 الحديث (61) عن النبي صلی الله علیه وآله)

من طلب العلم لغير العمل فهو كالمستهزئ بربه عزّوجلّ. (الكنز ج10 ص203)

ص: 277

من طلب العلم لله لم يصب منه بابا إلّا ازداد في نفسه ذلّا، وفي الناس تواضعاً، ولله خوفا، وفي الدين إجتهاداً، وذلك الذي ينتفع بالعلم فيتعلّمه، ومن طلب العلم للدنيا والمنزلة عند الناس والحظوة (اي المكانة) عند السلطان لم يصب منه باباً إلّا ازداد في نفسه عظمة، وعلى الناس استطالة، وبالله اغتراراً، ومن الدين جفاءاً، فذلك الذي لا ينتفع بالعلم فليكف وليمسك عن الحجة علىٰ نفسه، والندامة والخزي يوم القيامة. (البحار ج 2 ص 34 الحديث (33) عن النبي صلی الله علیه وآله)

من طلب العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء، او يصرف به وجوه الناس اليه، فليتبوّء مقعده من النار، انّ الرئاسة لا تصلح إلّا لأهلها. (الكافي ج 1 ص 47 عن أبي جعفر علیه السلام)

من طلب العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء في المجالس لم يرح

رائحة الجنّة. (الكنز ج 10 ص 201)

من طلب العلم ليصرف (به) وجوه الناس إليه لم يجد ريح الجنّة. (مکارم

الأخلاق ص 541)

من علّم آية من كتاب الله او باباً من علم، أنمي الله اجره الىٰ يوم القيامة .(الكنز ج 10 ص 139)

من علّم باب هدی فله مثل أجر من عمل به ولا ينقص اولئك من اجورهم شيئا، ومن علم باب ضلال كان عليه مثل اوزار من عمل به ولا ينقص اولئك من اوزارهم شيئاً. (الكافي ج 1 ص 35 عن أبي جعفر علیه السلام)

من علّم خيراً فله مثل أجر من عمل به ، قلت: فان علّمه غيره يجري ذلك له ؟ قال : ان علّمه الناس كلّهم جریٰ له ، قلت : فان مات ؟ قال : وإن مات. (الكافي ج 1 ص 35 عن أبي عبدالله علیه السلام)

من علّم علماً فله أجر من عمل به لاينقص من أجرالعامل (الكنز ج 10 ص 139)

من علم غور العلم صدر عن شرایع الحِكَم. (الهداية ص 427)

من علم وعمل فذلك يدعى عظيماً في ملكوت السماء. (البحار ج 2 ص 38الحديث (57) من كلام المسيح علیه السلام)

ص: 278

من عمل بالعلم بلغ بغيته من الآخرة ومراده . (الهداية ص 427)

من عمل بما علم کفي ما لم يعلم. (البحار ج 2 ص 30 الحديث (14) عن ابي

عبدالله علیه السلام)

من عمل علىٰ غير علم كان ما يفسده اكثر ممّا يصلح. (البحار ج 1 ص208الحديث (7) عن النبي صلی الله علیه وآله)

من غدا إلى المسجد لا يريد إلّا ليتعلّم خيراً او ليعلّمه كان له أجْر معتمر تام العمرة، ومن راح الى المسجد لا يريد إلّا ليتعلّم خيراً او ليعلّمه فله أجر حاج تام الحجة . (البحار ج 1 ص 185 الحديث (105) عن النبي صلی الله علیه وآله)

من غدا في طلب العلم اظلّت عليه الملائكة، وبورك له في المعيشة، ولم ينقص من رزقه . (البحار ج 1 ص 184 الحديث (101) عن النبي صلی الله علیه وآله)

من غدا يريد العلم يتعلّمه الله فتح له باب الى الجنّة، وفرشت له الملائكة اكتافها وصلّت عليه ملائكة السماوات وحيتان البحور الخ. (کنز ج 10 ص 651)

من غدا يطلب علما كان في سبيل الله حتّىٰ يرجع وانّ الملائكة لتضع اجنحتها

الطالب العلم. (الكنز ج10ص 162)

من غدا يطلب العلم صلّت عليه الملائكة وبورك له في معيشته، ولم ينتقص

من رزقه وكان مباركا عليه. (الكنز ج10ص 162)

من كان في طلب العلم كانت الجنّة في طلبه ، ومن كان في طلب المعصية كانت النار في طلبه. (الكنز ج 10 ص 162)

من كتم علما عن أهله ألجم يوم القيامة لجاماً من نار . (کنز ج 10 ص 191)

من كتم علماً فكأنّه جاهل. (الهداية ص 427)

من كتم علما ممّا ينفع الله به الناس في امر الدين الجمه يوم القيامة بلجام من نار. (الكنز ج10ص 196)

من كتم علما نافعا عنده الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار.

من كلف بالعلم فقد أحسن الىٰ نفسه . (الهداية ص 427)

ص: 279

من كمال العلم العمل بما يقتضيه . (الهداية ص 427)

من لا يعمل بما يعلم مشوم عليه طلب ما لا يعلم، ومردود عليه ما علم.(البحار ج 2 ص 32 الحديث (24) عن عيسی علیه السلام قال : رأيت حجراً مكتوبا عليه قلّبني فقلبته فاذا علىٰ باطنه من الخ)

من لم يصبر علىٰ ذلّ التعلّم ساعة بقي في ذلّ الجهل أبداً. (البحار ج 1 ص 177 الحديث (50) عن النبي صلی الله علیه وآله)

من لم يطلب العلم صغيراً فطلبه كبيراً فمات مات شهيداً. (الكنز ج 10 ص 162)

من لم يعمل بالعلم كان حجة عليه ووبالاً. (الهداية ص427)

من لم يكتسب بالعلم مالا اكتسب به جمالا. (الهداية ص 427)

من لم يهده العلم اضلّه الجهل. (الهداية ص 427)

منهومان لا يشعبان: طالب دنیا، وطالب علم، فن اقتصر من الدنيا علىٰ ما اُحلّ له سلم، ومن تناولها من غير حلّها هلك، إلّا أن يتوب او يراجع، ومن اخذ العلم من أهله وعمل به نجا، ومن اراد به الدنيا فهو حظّه. (البحار ج 2 ص 34 الحديث (31) عن اميرالمؤمنين علیه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله والكافي ج 1 ص 46)

منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنیا، فأما طالب العلم فيزداد رضى الرحمان، واما طالب الدنيا فيتمادي في الطغيان. (البحار ج 1 ص 182 الحديث (75) عن النبي صلی الله علیه وآله)

منهومان لا يشبعان طالبها: طالب العلم وطالب الدنيا . (کنز ج 10 ص 179)

منهومان لا يشبعان: طالب العلم، وطالب الدنيا. (البحار ج 1 ص 183

الحديث (83) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

منهومان لا يشبعان: منهوم بالمال ومنهوم بالعلم. (البحار ج 1 ص 168 ذیل

ح 15)

منهومان لا يشبعان : منهوم علم، ومنهوم مال. (البحار ج 1 ص 168

ص: 280

الحديث (10) عن الصادق علیه السلام)

منهومان لا يشبعان: منهوم في الدنيا لا يشبع منها، ومنهوم في العلم لا يشبع منه، فن اقتصر من الدنيا علىٰ ما احلّ الله له سلم، ومن تناولها من غير حلّها هلك، إلّا أن يتوب ويراجع، ومن أخذ العلم من اهله وعمل به نجا، ومن اراد به الدنيا هلك وهو حظه، العلماء عالمان، عالم عمل بعلمه فهو ناج، وعالم تارك لعلمه فقد هلك، وانّ اهل النار ليتأذّون من نتن ريح العالم التارك لعلمه، وانّ اشدّ أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً إلى الله فاستجاب له فأطاع الله فدخل الجنّة، وادخل الداعي الى النار، بترکه علمه واتباعه هواه، وعصيانه لله ، انّما هما اثنان، اتباع الهوىٰ، وطول الأمل، فأمّا اتباع الهوىٰ فيصدّ عن الحق، وأمّا طول الأمل فينسی الآخرة. (البحار ج 2 ص 35 الحديث (37) عن عليّ علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله).

المودة اشبك الانساب، والعلم اشرف الأحساب. (البحار ج 1 ص 183 الحديث (87) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

نعم دليل الايمان العلم. (الهداية ص428)

نعم قرين الايمان العلم. (الهداية ص428)

نعم قرين الحلم العلم. (الهداية ص428)

نعم وزير الايمان العلم ، ونعم وزير العلم الحلم، ونعم وزير الحلم الرفق ، ونعم وزير الرفق اللّين، في الكافي الصبر. (البحار ج 2 ص 45 الحديث (1) عن الصادق عن ابیه عليهما السلام انّ النبي صلى الله عليه و آله قال نعم الخ والكافي ج 1 ص 48)

نعوذ بالله من علم لا ينفع، وهو العلم الذي يضاد العمل بالاخلاص، واعلم انّ قليل العلم يحتاج الىٰ كثير العمل، لانّ علم ساعة يلزم صاحبه استعماله طول عمره.(البحار ج 2 ص 32 الحديث (23) عن النبي صلى الله عليه و آله)

نوم علىٰ علم خير من صلاة علىٰ جهل. (الكنز ج 10 ص140)

نوم مع علم خير من صلاة مع جهل . (البحار ج 1 ص 185 الحديث (102)عن النبي صلی الله علیه وآله)

ص: 281

وجدت علم الناس كلّهم في اربع : اولها : أن تعرف ربّك ، والثانية : أن تعرف ما صنع بك، والثالثة : أن تعرف ما اراد منك، والرابعة : أن تعرف ما يخرجك من دينك . (البحار ج 1 ص 212 الحديث (6) عن أبي عبدالله علیه السلام)

(ولا تصعّر خدّك للناس ) قال : ليكن الناس عندك في العلم سواء. (الكافي

ج 1 ص 41 عن أبي عبدالله علیه السلام)

والذي نفسي بيده ما جمع شيء الىٰ شيء افضل من علم الىٰ علم. (البحار ج 2 ص 46 الحديث (3) عن جعفر بن محمد علیه السلام)

ولقد ستر علم عن جميع النبيّين إلّا صاحب شریعتكم هذه صلی الله علیه وآله وسلم فعلّمني علمه وعلّمته علمي. (الزام الناصب ج 2 ص 243)

یا اباذر الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم احبّ الى الله من قيام ألف ليلة يصلّي في كلّ ليلة ألف ركعة، والجلوس ساعة عند مذاكرة العلم احب الى الله من الف غزوة، وقراءة القرآن كلّه ، قال : يا رسول الله مذاكرة العلم خير من قراءةالقرآن كلّه ؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: يا اباذر الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم احب الى الله من قراءة القرآن كلّه اثنا عشر الف مرّة، عليكم بمذاكرة العلم، فانّ بالعلم تعرفون الحلال من الحرام، یا اباذر الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير لك من عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها، والنظر الىٰ وجه العالم خير لك من عتق ألف رقبة. (البحار ج 1 ص 203 الحديث (21) عن النبي صلی الله علیه وآله)

یا اباذر من خرج من بيته يلتمس باباً من العلم كتب الله عزّوجلّ له بكلّ قدم ثواب نبيّ من الأنبياء، واعطاه الله بكلّ حرف يسمع او يكتب مدينة في الجنّة ، وطالب العلم احبّه الله واحبّه الملائكة واحبّه النبيّون، ولا يحبّ العلم إلّا السعيد فطوبىٰ لطالب العلم يوم القيامة، ومن خرج من بيته يلتمس باباً من العلم كتب الله له بكلّ قدم ثواب شهید من شهداء بدر، وطالب العلم حبيب الله ، ومن أحبّ العلم وجبت له الجنّة، ويصبح ويمسي في رضا الله، ولا يخرج من الدنيا حتّىٰ يشرب من الكوثر، ويأكل من ثمرة الجنّة، ويكون في الجنّة رفيق الخضر وهذا كلّه تحت هذه

ص: 282

الآية: «يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ». (البحار ج 1 ص 178 الحديث (60) عن النبي صلى الله عليه و آله)

یا اباالطفيل العلم علمان: علم لا يسع الناس إلّا النظر فيه وهو صبغة (صفة) الاسلام، وعلم يسع الناس ترك النظر فيه وهو قدرة الله عزّوجلّ، والمراد بالصبغة هنا الملة الخ. (البحار ج 1 ص 210 الحديث (1))

يا بنيّ اجعل في ايّامك ولياليك وساعاتك نصيباً لك في طلب العلم ، فانّك لن تجد له تضيعاً مثل ترکه . (البحار ج 1 ص 169 الحديث (19) عن أبي عبدالله عليه السلام قال : كان فيها وعظ لقمان ابنه يا بني الخ)

یا طالب العلم انّ العلم ذو فضائل كثيرة، فرأسه التواضع، وعينه البراءة من الحسد، واذنه الفهم، ولسانه الصدق، وحفظه الفحص، وقلبه حسن النية ، وعقله معرفة الأشياء والأمور، ويده الرحمة، ورجله زيارة العلماء، وهمته السلامة ، وحكمته الورع، ومستقره النجاة، وفائدته العافية، ومركبه الوفاء، وسلاحه لين الكلمة، وسيفه الرضا، وقوسه المداراة، وجيشه محاورة العلماء، وماله الادب ، وذخيرته اجتناب الذنوب ، وزاده المعروف، وماؤه الموادعة (المصالحة)، ودليله الهدى، ورفيقه محبة الأخيار . (الكافي ج 1 ص 48 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

یا طالب العلم انّ للعالم ثلاث علامات، العلم والحلم والصمت، وللمتكلف ثلاث علامات، ينازع من فوقه بالمعصية ، ويظلم من دونه بالغلبة ، ويظاهر الظلمة.(الكافي ج 1 ص 37 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : كان اميرالمؤمنين علیه السلام يقول)

یا کمیل العلم خير من المال، العلم يحرسك وانت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الانفاق الخ. (البحار ج 1 ص 188 ذیل ح(4) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

یا مؤمن انّ هذا العلم والأدب ثمن نفسك فاجتهد في تعلّمها، فما يزيد من علمك وأدبك يزيد في ثمنك وقدرك، فانّ بالعلم تهتدي الىٰ ربك، وبالأدب تحسن خدمة ربك، وبأدب الخدمة يستوجب العبد ولايته وقربه ، فاقبل النصيحة كي تنجو

ص: 283

من العذاب. (البحار ج 1 ص 180 الحديث (64) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

یا مبتغي العلم لا يشغلك اهل ومال عن نفسك ، انت يوم تفارقهم كضيف بتّ فيهم ثمّ غدوت عنهم، الىٰ غيرهم، الدنيا والآخرة كمنزل تحوّلت منه الىٰ غيره، وما بين الموت والبعث إلّا كنومة نمتها ثمّ استيقظت منها، یا مبتغي العلم انّ قلباً ليس فيه شيء من العلم كالبيت الخراب لا عامر له . (البحار ج 2 ص 51 الحديث (17) عن أبي جعفر علیه السلام عن أبي ذر رحمة الله عليه)

یا مبتغي العلم لا تشغلك الدنيا ولا اهل ولا مال عن نفسك انت يوم تفارقهم كضيف بت فيهم ثمّ غدوت عنهم الىٰ غيرهم، الدنيا والآخرة كمنزل تحوّلت منه الى غيره، ومابين البعث والموت إلّا كنومة نمتها ثمّ استيقظت عنها، یا جاهل تعلم العلم فانّ قلباً ليس فيه شيء من العلم كالبيت الخراب الذي لا عامر له.(البحار ج 1 ص 182 ح (74) عن الصادق عن ابیه عليهما السلام قال : قال ابوذر رَضِی اللهُ عِنَهُ في خطبته)

يحتاج العلم الى الحلم. (الهداية ص428)

يحتاج العلم الى العمل. (الهداية ص428)

يحتاج العلم الى الكظم . (الهداية ص428)

يحمل هذا العلم من كلّ خلفٍ عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأویل الجاهلين. (کنز ج 10 ص 176)

يسير العلم ينفي کثير الجهل . (الهداية ص428)

يغلب سفهاؤها علمائها . (الكنز ج 14 ص 256 وص257) و تقدم في السفهاء تمام الحديث.

يقبض الله العلماء ويقبض العلم منهم فينشأ أحداث ينزو بعضهم علىٰ بعض نزو العير على العير ويكون الشيخ فيها مستضعفاً. (الكنز ج 14 ص 233)

يوشك العلم أن يرفع - قالها ثلاثا - قال زيد بن لبيد : وكيف يرفع العلم منّا وهذا كتاب الله بين اظهرنا قد قرأناه ويقرئه ابنائنا ابنائهم، فقال : ثكلتك اُمّك يا زید بن لبيد ، إن كنت لاعدّك من فقهاء اهل المدينة اوليس هؤلاء اليهود والنصارىٰ

ص: 284

عندهم التوراة والانجيل فما غنىٰ عنهم ؟ انّ الله ليس يذهب بالعلم برفعٍ ولكن يذهب بحملته، لاقل ما قبض الله عالما من هذه الاُمّة الّا كان ثغرة في الاسلام لا تسدّ بمثله الىٰ يوم القيامة. (الكنز ج 14 ص 232)

واعفوا عن أموالهم. (کنز ج 10 ص 174)

ألا انّ شرّ الشرّ شرار العلماء، وانّ خير الخير خيار العلماء. (البحار ج 2 ص 110 ح (22) عن النبي صلی الله علیه وآله)

اما لتحملنّ ذنوب سفهائكم علىٰ علمائكم ثمّ مضىٰ ، قال : ثمّ أتيته فاستأذنت عليه فقلت: جعلت فداك لم قلت : لتحملنّ ذنوب سفهائكم علىٰ علمائكم ؟ فقد دخلني من ذلك أمر عظيم، فقال : نعم ما يمنعكم اذا بلغكم عن الرجل منکم ما تكرهونه ممّا يدخل به علينا الأذى والعيب عند الناس أن تأتوه فتأنّبوه، وتعظوه وتقولوا له قولا بليغاً؟ فقلت له : إذاً لا يقبل منّا ولا يطيعنا، قال: فقال : فاذاً فاهجروه عند ذلك واجتنبوا مجالسته . (البحار ج 2 ص 22 ح (63)عن الحارث بن المغيرة قال : لقيني ابو عبدالله علیه السلام في بعض طرق المدينة ليلا فقال لي: ياحارث فقلت : نعم قال : اما الخ).

اما اللواتي في العلم فاسئل العلماء ما جهلت ، وايّاك أن تسألهم تعنّتاً و تجربة ، وايّاك أن تعمل برأيك شيئاً، وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد اليه سبيلاً، واهرب من الفتيا هربك من الأسد ولا تجعل رقبتك للناس جسراً الخ. (البحار ج 1 ص 226 ذیل ح (17) عن الصادق علیه السلام)

انّ اهل الجنّة ليحتاجون الى العلماء في الجنّة وذلك انّهم يزورون الله تعالىٰ في كلّ جمعة فيقول لهم : تمنّوا عَلَىّ ما شئتم فيلتفتون الى العلماء فيقولون: ماذا نتمنّىٰ؟ فيقولون: تمنّوا عليه كذا وكذا فهم يحتاجون اليهم في الجنّة كما يحتاجون اليهم في الدنيا . (الكنز ج 10 ص 150)

انّ علماء شیعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات علىٰ قدر کثرة علومهم وجدّهم في ارشاد عباد الله حتّىٰ بخلع على الواحد منهم ألف ألف حلة من نور، ثمّ ينادي منادي ربّنا عزّوجلّ ايّها الكافلون لأيتام آل محمّد صلی الله علیه وآله، الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم ائمّتهم، هؤلاء تلامذتكم والايتام الذين کفلتموهم ونعشتموهم فاخلعوا عليهم خلع العلم في الدنيا فيخلعون علىٰ كلّ واحد

ص: 286

من اؤلئك الايتام علىٰ قدر ما اخذوا عنهم من العلوم حتّىٰ انّ فيهم يعني الايتام لمن يخلع عليه مائة ألف خلعة، وكذلك يخلع هؤلاء الايتام علىٰ من تعلّم منهم، ثمّ انّ الله تعالىٰ يقول: أعيدوا عَلَيّ هؤلاء العلماء الكافلين للايتام حتّىٰ تتمّوا لهم خلعهم، وتضعّفوها لهم فيتمّ لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم، ويضاعف لهم، وكذلك من يليهم ممّن خلع علىٰ من يليهم، وقالت فاطمة علیها السلام: يا اَمَة الله انّ سلكة من تلك الخلع الأفضل ممّا طلعت عليه الشمس الف الف مرّة وما فضل فانّه مشوب بالتنغيص والكدر. (البحار ج 2 ص 3 ذیل ح 3 عن ابي محمّد العسكري علیه السلام عن فاطمة الزهراء عليها السلام عن ابیها)

انّ العلماء ورثة الانبياء، انّ الانبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر. (البحار ج 1 ص 164 ذیل ح (2) عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه و آله والكافي ج 1 ص 34 ذیل ح1)

انّ العلماء ورثة الانبياء، وذلك أنّ الانبياء لم يورثوا درهما ولا ديناراً، وانّما اورثوا احادیث من أحاديثهم، فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ حظا وافراً، فانظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه. (البحار ج 2 ص 151ح 31 عن الصادق علیه السلام)

انّ العلماء ورثة الانبياء، وذلك انّ الانبياء لم يورّثوا درهما ولا ديناراً، وانّما اورثوا أحاديث من أحاديثهم فن أخذ شيئاً منها فقد أخذ حظاً وافراً، فانظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه، فانّ فينا اهل البيت في كلّ خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين، وانتهال المبطلين، وتأويل الجاهلين. (البحار ج 2 ص 92 ح(21) عن أبي عبدالله علیه السلام والكافي ج 1 ص 32)

انّ في جهنّم أرحية تدور بالعلماء فيشرف عليهم من كان عرفهم في الدنيا فيقولون: ما صيّركم الىٰ هذا وانّما كنّا نتعلم منكم؟ فيقولون : انّا كنّا نأمركم بأمرٍ وتخالفكم الىٰ غيره. (الكنز ج 10 ص208 عن ابي هريرة)

انّ في جهنّم رحى تطحن ألا تسألوني ما طحنها؟ فقيل له : وما طحنها یا امیرالمؤمنين ؟ قال : العلماء الفجرة، والقراء الفسقة، والجبابرة الظلمة، والوزراء

ص: 287

الخونة، والعرفاء الكذبة ، وانّ في النار لمدينة يقال لها، الحصينة أفلا تسألوني ما فيها؟ فقيل: وما فيها یا امیرالمؤمنين ؟ فقال : ايدي الناكثين. (البحار ج 2 ص 107 ح (6) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

انّ في جهنّم رحی تطحن علماء السوء طحناً. (الكنز ج 10 ص208 عن انس)

انّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء فاذا لم ينزل عالم الىٰ عالم يصرف عنه طلاب حطام الدنيا وحرامها، ويمنعون الحق أهله، ويجعلونه لغير أهله، واتخذ الناس رؤساء جهّالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا واضلّوا . (البحار ج 2 ص 83 ح (8) عن ابي محمّد العسكري علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

انّ الله لا ينتزع العلم انتزاعاً ولكن ينتزعه بموت العلماء، حتّىٰ اذا لم يبق منهم احد اتخذ الناس رؤوسا جهّالا : فافتوا الناس بغير علم فضلّوا وأضلّوا . (البحار ج 2 ص 24 ح 74 عن النبي صلی الله علیه وآله)

انّ الله لم يأخذ على الجهال عهداً بطلب العلم حتّىٰ أخذ على العلماء عهداً ببذل العلم للجهال لانّ العلم كان قبل الجهل. (البحار ج 2 ص 67 ح(14) عن ابي عبدالله علیه السلام قال : قرأت في كتاب عليّ علیه السلام)

انّ الله عزّوجلّ يجمع العلماء يوم القيامة ويقول لهم : لم اضع نوري وحكمتي في صدوركم إلّا وأنا اريد بكم خير الدنيا والآخرة ، اذهبوا فقد غفرت لكم ما كان منكم. (البحار ج 2 ص 16ح37 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

انّ مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء، يتهدي بها في ظلمات البرّ والبحر، فاذا طمست اوشك أن تضل الهداة . (البحار ج 2 ص 25 ح (85) عن النبي صلی الله علیه وآله)

انّ مثل العلماء كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البرّ والبحر فاذا انطمست النجوم اوشك أن تضلّ الهداة . (الكنز ج 10 ص 151)

انّ من العلماء من يحب أن يخزن علمه ولا يؤخذ عنه فذاك في الدرك الاول من النار،

ص: 288

من العلماء من اذا وُعظ أنف واذا وَعظ عنف فذاك في الدرك الثاني من النار، ومن العلماء من يرى أن يضع العلم عند ذوي الثروة والشرف ولا يرى له في

المساكين وضعاً فذاك في الدرك الثالث من النار،

ومن العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين فان ردّ عليه شيء من قوله او قصّر في شيء من امره غضب فذاك في الدرك الرابع من النار،

ومن العلماء من يطلب أحادیث اليهود والنصارىٰ ليغزر به علمه ويكثر به حدیثه ، فذاك في الدرك الخامس من النار،

ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول : سلوني ولعلّه لا يصيب حرفا واحداً والله لا يحبّ المتكلفين فذاك في الدرك السادس من النار،

ومن العلماء من يتخذ علمهم مروّة وعقلا فذاك في الدرك السابع من النار.(البحار ج 2 ص 108ح(11) عن أبي عبدالله علیه السلام)

انّكم في زمان علماؤه كثير خطباؤه قليل ، من ترك فيه عشیر ما يعلم هویٰ، وسيأتي على الناس زمان يقلّ علمائها ويكثر خطباؤه، من تمسك فيه بعشير ما يعلم نجا. (الكنز ج 14 ص 255)

انّما يخشى الله من عبادة العلماء. (البحار ج 2 ص 52 ذیل ح 18 عن الصادق علیه السلام)

«إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ »قال : يعني بالعلماء من صدق فعله قوله، ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم . (الكافي ج 1 ص 36ح 2 عن الصادق علیه السلام)

اول من يشفع يوم القيامة الانبياء ثمّ العلماء ثمّ الشهداء. (الكنز ج10 ص 151)

اي بنيّ صاحب العلماء وجالسهم، وزرهم في بيوتهم، لعلك أن تشبههم فتكون منهم. (البحار ج 1 ص 205 ح (32) قال لقمان)

أيّ الناس شرّ؟ قال : العلماء اذا فسدوا . (تحف العقول ص 25)

ایاکم والجهال من المتعبدين والفجّار من العلماء فانّهم فتنة كلّ مفتون .

ص: 289

(البحار ج 1 ص 307 ح (3) عن عليّ علیه السلام والبحار ج 2 ص 106 ح(1))

تأتي علماء شیعتنا القوّامون بضعفاء محبّينا وأهل ولايتنا يوم القيامة والانوار تسطع من تيجانهم علىٰ رأس كلّ واحد منهم تاج بهاء، قد انبثّت تلك الأنوار في

عرصات القيامة ودورها مسيرة ثلاثمائة ألف سنة، فشعاع تيجانهم ينبثّ فيها كلّها فلا يبق هناك يتيم قد كفّلوه، ومن ظلمة الجهل انقذوه، ومن حيرة التيه اخرجوه ، إلّا تعلّق بشعبة من أنوارهم فرفعتهم الى العلوّ حتّىٰ يحاذي بهم فوق الجنان، ثمّ ينزلهم علىٰ منازلهم المعدّة في جوار استاديهم ومعلّميهم، وبحضرة ائمّتهم الذين كانوا يدعون اليهم، ولا يبقی ناصب من النواصب يصيبه من شعاع تلك التيجان إلّا عميت عينه، وصمت اُذنه، واخرس لسانه و تحوّل عليه اشدّ من لهب النيران، فيتحملهم حتّىٰ يدفعهم الى الزبانية فتدعوهم الىٰ سواء الجحيم. (البحار ج 2 ص 6 ح (13) عن ابي محمّد علیه السلام عن ابيه)

تعملون للدنيا وانتم ترزقون فيها بغير عمل، ولا تعملون للآخرة وانتم لا ترزقون فيها إلّا بالعمل، ویلکم علماء السوء؟ الأجر تأخذون والعمل تضيّعون! يوشك رب العمل أن يطلب عمله، وتوشكون أن تخرجوا من الدنيا العريضة الىٰ ظلمة القبر وضيقه ، الله نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة ، كيف يكون من اهل العلم من سخط رزقه، واحتقر منزلته، وقد علم انّ ذلك من علم الله وقدرته؟ وكيف يكون من اهل العلم من اتهم الله فيما قضى له فليس يرضى شيئاً أصابه ؟ كيف يكون من اهل العلم من دنياه عنده آثر من آخرته، وهو مقبل علىٰ دنياه، وما يضرّه احبّ إليه ممّا ينفعه ؟ كيف يكون من اهل العلم من يطلب الكلام يخبر به ، ولا يطلب ليعمل به. (البحار ج 2 ص 38 ح (66) من كلام عیسی علیه السلام)

تعملون للدنيا وانتم ترزقون فيها بغير عمل، ولا تعملون للآخرة ولا ترزقون فيها إلّا بالعمل ، ویلکم یا علماء السوء: الاُجرة تأخذون، والعمل لا تصنعون، يوشك ربّ العمل أن يطلب عمله، وتوشكوا أن تخرجوا من الدنيا الىٰ ظلمة القبر، كيف يكون من اهل العلم من مصيره الىٰ آخرته وهو مقبل علىٰ دنياه؟

ص: 290

وما يضرّه أشهى إليه ممّا ينفعه . (البحار ج 2 ص 109 ح (12) عن أبي عبدالله علیه السلام يقول: قال عيسى بن مريم لأصحابه)

ثلاثة يشفعون إلى الله يوم القيامة فيشفّعهم: الانبياء، ثمّ العلماء، ثمّ الشهداء.(البحار ج 2 ص 15 (29) عن الصادق عن آبائه عن رسول الله صلّى الله عليهم اجمعین)

جالس العلماء تزداد علماً. (الهداية ص 430 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

جالس العلماء تسعد. (الهداية ص 431 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

جالس العلماء يزدد علمك ويحسن أدبك و تزك نفسك. (الهداية ص 431 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

جاور العلماء تستبصر. (الهداية ص 431 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

جلوس ساعة عند العلماء أحبّ إلى الله من عبادة الف سنة، والنظر الى العالم احبّ الى الله من اعتکاف سنة في بيت الحرام وزيارة العلماء احبّ الى الله تعالىٰ من سبعين طوافا حول البيت، وافضل من سبعين حجة وعمرة مبرورة مقبولة، ورفع الله له سبعين درجة، وانزل الله عليه الرحمة، وشهدت له الملائكة انّ الجنّة وجبت له .(البحار ج 1 ص 205 ح (33) عن عليّ علیه السلام)

حادثوا من الناس الاتقیاء، فان لم تجدوا فيهم تقياً فحادثوا العلماء، وان لم تجدوا عالماً فحادثوا العقلاء فانّ التقىٰ والعلم والعقل ثلاث مراتب، ما جعلت واحدة منهنّ في خلقي وأنا أُريد هلاکه. (البحار ج 1 ص 206 ح (38) في الزبور قال : لاحبار بني اسرائيل ورهبانهم)

زيارة العلماء الخ تقدم تحت عنوان (جلوس ساعة الخ).

سائلوا العلماء، وخالطوا (خاطبوا الحكماء، وجالسوا الفقراء. (البحار ج 1 ص 198 ح5 ، عن موسی بن جعفر عن رسول الله صلّى الله عليهما وآلهما وتحف العقول ص 28)

سيأتي زمان علىٰ اُمّتي يفرّون من العلماء كما يفرّ الغنم عن الذئب فاذا كان

ص: 291

كذلك ابتلاهم الله تعالىٰ بثلاثة أشياء:

الاول يرفع البركة من أموالهم،

والثاني سلط الله عليهم سلطانا جائراً،

والثالث يخرجون من الدنيا بلا ايمان. (جامع الاخبار ص 151 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

سيأتي زمان علىٰ اُمّتي لا يعرفون العلماء إلّا بثوب حسن. (جامع الاخبار ص 152)

شرار العلماء الذين يأتون الامراء، وخيار الامراء الذين يأتون العلماء. (يوم

الخلاص ص 267 عن محجة البيضاء ج 1 ص 144)

عظمّ العلماء واعرف فضلهم فانّي فضّلتهم علىٰ جميع خلقی إلّا النبيّين والمرسلين كفضل الشمس على الكواكب ، وكفضل الآخرة على الدنيا ، وكفضلي علىٰ كلّ شيء. (البحار ج 2 ص 25 ح (91) عن مقاتل بن سلیمان قال : وجدت في الانجيل انّ الله تعالىٰ قال لعيسى بن مريم علیه السلام)

علماء اُمّتي كانبياء بني اسرائيل . (البحار ج 2 ص 22 ح 67 عن النبي صلی الله علیه وآله)

علماء شیعتنا مرابطون بالثغر الذي يلي ابليس وعفاريته، يمنعونهم عن الخروج علىٰ ضعفاء شيعنا، وعن أن يتسلّط عليهم ابليس وشيعته النواصب ، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان افضل من جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرّة لانّه يدفع عن ادیان محبینا، وذلك يدفع عن ابدانهم . ( البحار ج 2 ص 5 ح 8 عن الصادق علیه السلام)

علماؤها فتنة وحكمائها فتنة . (کنز ج 11 ص 192)

علماء هذه الاُمّة رجلان : رجل آتاه الله علماً فطلب به وجه الله والدار الآخرة وبذله للناس ولم يأخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا قليلاً، فذلك يستغفر له من في البحور، ودوابّ البحر والبرّ، والطير في جوّ السماء، ويقدم على الله سيّداً شریفاً ، ورجل آتاه الله علماً فبخل به علىٰ عباد الله ، وأخذ عليه طمعاً، واشترىٰ به ثمنا قليلاً، فذلك يلجم يوم القيامة بلجام من نار، وينادي ملك من الملائكة علىٰ

ص: 292

رؤوس الاشهاد : هذا فلان بن فلان آتاه الله علماً في دار الدنيا فبخل به علىٰ عباده ، حتّىٰ يفرغ من الحساب. (البحار ج 2 ص 54 ح (25) عن رسول الله صلى الله عليه وآله والكنز ج10ص206)

علمائهم اشرّ خلق الله علىٰ وجه الارض. (جامع الاخبار ص 151 عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم )

علمائهم شرار خلق الله علىٰ وجه الارض لانّهم يميلون الى الفلسفة والتصوف وايم الله انّهم من اهل العدوان والتحرف يبالغون في حبّ مخالفينا ويضلّون شیعتنا و موالينا فان نالوا منصباً لم يشبعوا عن الرشا وان خذلوا عبدوا الله على الرياء ألا انّهم قطاع طريق المؤمنين والدعاة الىٰ نحلة الملحدين فمن ادركهم فليحذرهم وليصن دينه وامانه الخ. (سفينة البحار ج 2 ص 58 (صوف))

علمائهم شرّ من تحت اديم السماء من عندهم نجم الفتنة واليهم تعود. (کنز ج 11 ص 380)

علمائهم وفقهائهم خونة فجرة الا انّهم اشرار خلق الله ، وكذلك اتباعهم الخ.(مکارم الاخلاق ص 527)

العلماء اطهر الناس اخلاقا، واقلّهم في المطالع أعراقاً. (الهداية ص 429) العلماء امناء الله علىٰ خلقه. (الكنز ج 10 ص 135)

العلماء امناء اُمّتي . (الكنز ج 10 ص 134)

العلماء اُمناء الرسل علىٰ عباد الله ما لم يخالطوا السلطان ويداخلوا الدنيا ، فاذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم.(الكنز ج 10 ص 204 و ص183 عن انس)

العلماء امناء، والاتقیاء حصون، والاوصياء سادة. (الكافي ج 1 ص 33 عن ابي عبدالله علیه السلام)

العلماء باقون ما بقي الدهر ، اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة الخ.(البحار ج 1 ص 188 ذیل 4 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

ص: 293

العلماء باقون ما بقي الليل والنهار. (الهداية ص 430 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

العلماء باقون ما بقي الليل والنهار، اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة . (الهداية ص 433 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

العلماء تحزنهم الدراية، والجهال تحزنهم الرواية . (البحار ج 2 ص 161 ذیل

ح(14) عن الصادق علیه السلام)

العلماء ثلاثة، رجل عاش بعلمه وعاش الناس به، ورجل عاش الناس به فأهلك نفسه ، ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره . (الكنز ج 10 ص 135)

العلماء ثلاثة : رجل عاش به الناس وعاش بعلمه، ورجل عاش به الناس واهلك نفسه ، ورجل عاش بعلمه ولم يعش به أحد غيره. (کنز ج 10 ص 181)

العلماء حكام على الناس . (الهداية ص 430 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

العلماء رجلان : رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج، ورجل تارك لعلمه فهذا هالك، وانّ أهل النار ليتأذّون من ريح العالم التارك لعلمه، وانّ اشدّ اهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً الى الله سبحانه فاستجاب له وقبل منه، فأطاع الله فأدخله الجنّة، وادخل الداعي النار بترکه علمه(1). (البحار ج 1 ص 34 ح (30) وص106 ح 2 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

العلاء عالمان: عالم عمل بعلمه فهو ناج، وعالم تارك لعلمه فقد هلك، وانّ اهل النار ليتأذّون من نتن ريح العالم التارك لعلمه، وانّ اشدّ اهل النّار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً إلى الله فاستجاب له فأطاع الله فدخل الجنّة، وادخل الداعي الى النار بترکه علمه واتباعه هواه، وعصيانه لله ، انّما هما اثنان: اتباع الهوىٰ، وطول الأمل، فأمّا اتباع الهوىٰ فيصدّ عن الحق، وأمّا طول الأمل فينسي الآخرة. (البحار

ص: 294

ج 2 ص 35 ذیل ح (37) عن عليّ علیه السلام)

العلماء غرباء لكثرة الجهال. (الهداية ص 429)

العلماء مصابيح الارض وخلفاء الانبياء وورثتي وورثة الانبياء. (الكنز ج 10 ص 134)

العلماء منار، والاتقیاء حصون، والاوصياء سادة. (الكافي ج 1 ص 33 ذیل ح 5)

العلماء ورثة الانبياء يحبّهم اهل السماء ويستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الىٰ يوم القيامة. (الكنز ج 10 ص 135)

العلماء يحزنهم ترك الرعاية والجهال يحزنهم حفظ الرواية. (الكافي ج 1 ص 49 ذیل ح 6 عن ابي عبدالله علیه السلام)

فاتقوا الفاسق من العلماء، والجاهل من المتعبّدين، أولئك فتنة كلّ مفتون، فانّي سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله يقول : يا عليّ هلاك اُمّتي علىٰ يدي كلّ منافق عليم اللسان. (البحار ج 2 ص 106 ذیل ح (3) عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

لا تكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقكم. (الكافي ج 1 ص 36 ذیل ح 1 عن أبي عبدالله علیه السلام)

لا تمارينّ العلماء فيرفضوك، ولا تمارينّ السفهاء فيجهلوا عليك . (البحار ج 2 ص 137 ح (45) عن الرضا علیه السلام)

ليأتينّ على العلماء زمان الموت أحب الىٰ احدهم من الذهب الأحمر.(المستدرك ج 4 ص 518)

لولا من يبقي بعد غيبة قائمنا علیه السلام من العلماء الداعين إليه، والدالّين عليه والذابّين عن دينه بحجج الله ، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخالخ النواصب لما بقي أحد إلّا ارتدّ عن دين الله، ولكنّهم الذين يُمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة ، كما يمسك صاحب السفينة سكّانها اولئك هم الافضلون عند الله عزّوجلّ. (البحار ج 2 ص 6 ح (12) عن أبي محمّد عليه السلام قال: قال عليّ بن محمّد عليه السلام)

ص: 295

ما اخذ الله على الجهال أن يتعلموا حتّىٰ اخذ على العلماء أن يعلّموا. (البحار ج2 ص 78ح 67 عن عليّ علیه السلام)

ماتت العلماء وفسدت القلوب وكثرت الذنوب الخ. (الزام الناصب ج 2 ص 185)

مثل امة تكون بعدكم يقهر سفهاؤها حلماءها او يغلب سفهاؤها علمائها .(الكنز ج 14 ص 256)

مثل امة تكون بعدكم يغلب سفهاؤها علمائها . (الكنز ج 14 ص 257)

مجالسة العلماء عبادة والنظر الىٰ عليّ علیه السلام عبادة. والنظر الى البيت عبادة ، والنظر الى المصحف عبادة ، والنظر الى الوالدين عبادة . (البحار ج 1 ص 204 ح (24) عن الرضا علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله)

الملوك حكّام على الناس، والعلماء حكام على الملوك. (البحار ج 1 ص 183ح(92) قال الصادق علیه السلام)

من استقبل العلماء فقد استقبلني، ومن زار العلماء فقد زارني ، ومن جالس العلماء فقد جالسني، ومن جالسني فكأنّما جالس ربّي . (کنز ج 10 ص 170)

من اقتراب الساعة اذا كثر خطباء منابرکم وركن علماؤكم الىٰ ولاتكم فأحلّوا لهم الحرام وحرّموا عليهم الحلال فأفتوهم بما يشتهون، وتعلم علماؤكم ليحلوا به دنانيركم ودراهمكم، واتخذتم القرآن تجارة. (الكنز ج 14 ص 241)

من جالس العلماء وقر، ومن خالط الانذال حقر. (البحار ج 1 ص 205 ح(30) قال اميرالمؤمنين علیه السلام)

من طلب العلم لأربع دخل النار، ليباهي به العلماء، او يماري به السفهاء، او ليصرف به وجوه الناس إليه، او يأخذ به من الاُمراء. (البحار ج 2 ص 38 ح (61) عن النبي صلی الله علیه وآله)

من طلب العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء، او يصرف به وجوه الناس إليه، فليتبوّء مقعده من النار، انّ الرئاسة لا تصلح الّا لأهلها . (الكافي ج 1

ص: 296

ص 47 عن أبي جعفر علیه السلام)

منافسة (مناقشة) العلماء تنتج فوائدهم وتكسب فضائلهم. (الهداية ص 432 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

الناس يغدون علىٰ ثلاثة، عالم ومتعلم وغثاء، فنحن العلماء، وشيعتنا المتعلمون، وسائر الناس غثاء. (البحار ج 1 ص 187 ح (1) عن ابي عبدالله علیه السلام الكافي ج 1 ص 34)

وُزِنَ حبرُ العلماء بدم الشهداء فرجح عليه. (الكنز ج 10 ص 141)

ويل للعلماء السوء تصلى عليهم النار، ثمّ قال : اشتدّت مؤونة الدنيا ومؤونة الآخرة، اما مؤونة الدنيا فانّك لا تمدّ يدك الىٰ شيء منها إلّا فاجر قد سبقك اليه، وامّا مؤونة الآخرة فانّك لا تجد أعوانا يعينونك عليها. (البحار ج 2 ص 39 ح(68) عن أبي عبدالله علیه السلام)

ويل للعلماء السوء كيف تلظى عليهم النار؟ (الكافي ج 1 ص 47 عن ابي عبدالله عليه السلام عن عيسى علیه السلام )

همة السفهاء الرواية وهمة العلماء الدراية . (البحار ج 2 ص 160 ح (13) عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

يا بنيّ جالس العلماء، وزاحمهم بركبتيك فانّ الله عزّوجلّ يحي القلوب بنور الحكمة كما يحي الارض بوابل السماء (والوابل المطر العظيم). (البحار ج 1 ص 204 ح (22) عن لقمان)

يا معشر العلماء ما ظنكم بربكم؟ فيقولون: ظننا ان ترحمنا وتغفر لنا، فيقول تعالىٰ: فانّي قد فعلت انّي استودعتكم حكمتي لا لشرّ اردته بكم، بل لخير اردته بكم، فادخلوا في صالخ عبادي الىٰ جنّتي ورحمتي .(البحار ج 1 ص 186 ذیل ح(110))

يؤتي بعلماء السوء يوم القيامة فيقذفون في نار جهنّم فیدور أحدهم في جهنّم بقُصبه (اي بأمعائه) کما يدور الحمار بالرحى فيقال له: يا ويلك بك اهتدينا فما بالك؟

ص: 297

قال : انّی کنت اخالف ما كنت انهاكم. (الكنز ج 10 ص207 عن ابي هريره)

يأتي زمان علىٰ اُمّتي امراؤهم يكونون على الجور وعلمائهم على الطمع وعبادهم على الرياء، وتجارهم علىٰ اكل الربا، ونسائهم علىٰ زينة الدنيا وغلمانهم في التزويج فعند ذلك كساد اُمّتي ككساد الاسواق وليس فيها مستقيم الاموات (وامواتهم) آیسون في قبورهم من خيرهم ولا يعينون (يعشيون) الاخيار فيهم ففي ذلك الزمان الهرب خير من القيام. (جامع الاخبار ص 152)

يأتي على العلماء زمان يكون الموت احب الىٰ احدهم من الذهبة الحمراء.(الكنز ج 11 ص193)

يأتي على الناس زمان علماءها فتنة وحکمَائها فتنة الخ. (الكنز ج 11 ص 192)

يأتي على الناس زمان يقتل فيه العلماء کما تقتل الكلاب فياليت العلماء في

ذلك الزمان تحامقوا. (الكنز ج 11 ص 192)

يأتي على الناس زمان يقتل فيه العلماء کما یقتل اللصوص فيا ليت العلماء

تحامقوا في ذلك الزمان. (روضة الواعظین ص 485)

يتبعون زلاة العلماء وفساد عملهم. (الكافي ج 5 ص 55 عن أبي جعفر علیه السلام)

يعار على العلماء ويكثر ما بینهم سفك الدماء. (الزام الناصب ج 2 ص 2184

ذیل خطبة البيان)

يغدوا الناس علىٰ ثلاثة اصناف، عالم ومتعلم وغثاء، فنحن العلماء وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء. (الكافي ج 1 ص 34 ح (4) عن الصادق علیه السلام والبحار ج 1 ص 187)

يقبض الله العلماء ويقبض العلم منهم فينشأ أحداث ينزو بعضهم علىٰ بعض نزو العير على العير (1) ويكون الشيخ فيها مستضعفاُ. (الكنز ج 14 ص 233)

ص: 298

يقتل فيه العلماء كما يقتل الكلاب الخ تقدم تحت عنوان (يأتي على الناس زمان يقتل فيه الخ).

يقول الله تبارك وتعالىٰ للعلماء يوم القيامة اذا قعد علىٰ كرسيّه لقضاء عباده : انّي لم اجعل علمي وحلمي فيكم إلّا وانا اريد أن أغفر لكم علىٰ ما كان منكم ولا ابالي . (کنز ج 10 ص 172)

. يقول الله عزّوجلّ للعلماء يوم القيامة : انّي لم اجعل علمي وحكمي فيكم إلّا وانا اريد أن أغفر لكم علىٰ ما كان منكم ولا ابالي . (البحار ج 2 ص 25ح(86) عن النبي صلی الله علیه وآله)

يقول الله تبارك وتعالىٰ يوم القيامة : يا معشر العلماء انّي لم اضع علمي فيكم الّا لمعرفتي بكم قوموا فانّي قد غفرت لكم. (کنز ج 10 ص 172)

یوزن مداد العلماء ودم الشهداء يرجح مداد العلماء علىٰ دم الشهداء. (کنز ج 10 ص 173)

يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودمُ الشهداء فيرجّح عليهم مداد العلماء علىٰ دم الشهداء. (الكنز ج 10 ص 141)

عليّ وأبي عليّ وكلّ حسن وابي حسنٍ ، وذلك اذا افرطوا فيّ كما افرطت النصارى في عیسی بن مریم، فانثالوا علىٰ ولدي فأطاعوهم طلبا للدنيا.

لما اصيب عليّ علیه السلام وبايع الناس الحسن الخ يأتي في الفتنة.

انّ عليّ بن ابیطالب علیه السلام امام اُمّتي الخ يأتي في القائم تحت عنوانه .

وجه الكعبة إذ قمت إلى الطواف فاذا أنا بفتى مليح الوجه طيب الرائحة متزر ببردة متشح بأخرى وقد عطف بردائه على عاتقه فرعته فالتفت إلى فقال : ممن الرجل ؟ فقلت : من الأهواز، فقال : اتعرف بها این الخطيب ؟ فقلت : رحمه الله دعى فأجاب فقال رحمه الله لقد كان بالنهار صائما وبالليل قائما وللقرآن تاليا ولنا مواليةا ، فقال :

اتعرف بها على بن ابراهيم بن مهزیار؟ فقلت : أنا علي ، فقال : اهلا وسهلا بك يا أبا الحسن اتعرف الصريحين؟ قلت: نعم، قال: ومن هما؟ قلت : محمد وموسى، ثم قال: علمت العلامة التي بينك وبين ابي محمد ؟ فقلت : معي، فقال : اخرجها فأخرجتها اليه خاتما حسنا على فصه محمد وعلى فلما رأى ذلك بكئ مليا وردد شجيا فأقبل پیکی بکاء طويلا وهو يقول: رحمك الله يا ابا محمد فلقد كنت إماما عادلا إين أئمة وأبا إمام، اسکنك الله الفردوس الأعلى مع آبائك علیهم السلام.

ثم قال لي: يا أبا الحسن صر الى رحلك وكن على اهبة السفر من لقائنا حتى إذا ذهب الثلث من الليل ويقي الثلثان فالحق بنا فانك ترى مناك إنشاء الله تعالى

قال ابن مهزیار: فسرت الى رحلي اطيل التفكر حتى جد الليل فقمت إلى رحلي وأصلحته وقدمت الى راحلتي وحملتها وصرت في متنها حتى لحقت الشعب فاذا أنا بالفتى هناك يقول : اهلا وسهلا بك يا أبا الحسن طوبي لك فقد آذن لك فسار وسرت بسيره حتى جاز في عرفات ومني وصرت في اسفل ذروة جبل الطائف فقال لي : يا أبا الحسن انزل وخذ في اهية الصلاة فنزل ونزلت حتى فرغ من صلاته وفرغت، ثم قال لي: خذ في الصلاة الفجر وأوجز فأوجزت فيها وسلم وعقر وجهه في التراب ، ثم ركب وأمرني بالركوب فركبت ثم سار وسرت بسيره حتى على الذروة فقال : المح هل ترى شيئا، فلمحت فرأيت بقعة نزهة كثيرة العشب والكلاء فقلت: يا سيدي أرى بقعة نزهة كثيرة العشب والكلاء، فقال لي : هل ترى في اعلاها شيئا ؟ فلمحت إذا أنا بكثيب من رمل فوق بیت من شعر يتوقد نورة، فقال لي: هل رأيت شيئأ؟ فقلت: ارئ كذا وكذا، فقال لي : يابن مهزیار طب نفسا وقر عينا فان هناك أمل كل مؤمل، ثم قال لي : انطلق بنا فسار وسرت حتى سار في

ص: 301

اسفل الذروة، ثم قال لي : انزل فهاهنا يذل كل صعب، فنزل ونزلت حتى قال لي : یابن مهزیار خل عن زمان الراحلة ، فقلت : على من اخلفها وليس هاهنا احد؟ فقال لي : ان هذا حرم لا يدخله إلا ولي ولا يخرج منه إلا ولي، فخليت عن الراحلة فسار وسرت فلما دني من الخباء سبقني وقال لي : قف هنا إلى أن يؤذن لك، فما كان إلا هنيئة فخرج إلي وهو يقول: طوبى لك قد اعطيت سؤلك، قال: فدخلت عليه علیه السلام

وهو جالس على نمط عليه نطع ادم احمر متکیء على مسورة اديم فسلمت عليه ورد علي السلام ولمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر لا بالخرق ولا بالنزق ولا بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللاصق، ممدود القامة صلت الجبين ازج الحاجبين ادعج العينين اقني الأنف، سهل الخدين، على خده الأیمن خال، فلما أن بصرت حار عقلي في نعته وصفته،

فقال لي : يابن مهزیار كيف خلفت اخوانك في العراق ؟ قلت : في ضنك عيش وهناة قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان فقال : قاتلهم الله أنى يؤفكون كأني بالقوم قد قتلوا في ديارهم وأخذهم أمر ربهم ليلا ونهارا، فقلت : متى يكون ذلك یابن رسول الله ؟ قال : إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة بأقوام لا خلاق هم والله ورسوله منهم براء وظهرت الحمرة في السماء ثلاثا فيها اعمدة كأعمده اللجين يتلألأ نورا ويخرج الشروسي من ارمينية وأذريبجان یرید وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر لصيق جبال طالقان فيكون بينه وبين المروزي وقعة صیمانية يشيب فيها الصغير ويهرم منه الكبير،ويظهر القتل بينها فعندها توقعوا خروجه إلى الزوراء فلا يلبث بها حتى يوافي باهات، ثم يوافي واسط العراق فيقيم بها سنة أو دونها ثم يخرج الى كوفان فيكون بينهم وقعة من النجف الى الحيرة إلى الغري وقعة شديدة تذهل منها العقول فعندها يكون بوار، وعلى الله حصاد الباقين، ثم تلا قوله عزوجل: «بسم الله الرحمن الرحيم أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ »، فقلت : سيدي يابن رسول الله ما الأمر؟ قال : نحن

ص: 302

أمر الله وجنوده، قلت: سيدي يابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حان الوقت، واقتربت الساعة وانشق القمر. .

وعن دلائل الامامة ص 296 عن علي بن ابراهيم بن مهزيار الاهوازي قال : خرجت في بعض السنين حاجا إذ دخلت المدينة واقمت بها اياما اسأل واستبحث عن صاحب الزمان فما عرفت له خبرا ولا وقعت لي عليه عين فاغتتمت غما شديدا وخشيت أن يفوتي ما املته من طلب صاحب الزمان فخرجت حتى أتيت مكة فقضيت حجتي واعتمرت بها اسبوعا كل ذلك اطلب فبينما أنا افكر اذ انكشف لي باب الكعبة فاذا أنا بانسان كأنه غصن بان متزر ببردة متشح بأخرى قد کشف عطف بردته على عاتقه فارتاح قلبي وبادرت لقصده فاثنی إلي وقال : من این الرجل ؟ قلت : من العراق ، قال : من أي العراق ؟ قلت : من الاهواز، فقال : اتعرف الحضيني ؟ قلت : نعم، قال : رحمه الله فما كان أطول ليله واكثر نیله واغزر دمعته قال : فابن مهزیار؟ قلت : أنا هو، قال : حياك الله بالسلام، اباالحسن، ثم صافحني وعانقني وقال : يا أبا الحسن ما فعلت العلامة التي بينك وبين الماضي ابي محمد نضر الله وجهه ؟ قلت : معي وادخلت يدي الى جنبي واخرجت خاتما عليه محمد و علي، فلما قرأه استعبر حتى بل طمره الذي كان على يده وقال : يرحمك الله ابا محمد فانك زین الأمة شرفك الله بالامامة وتوجك بتاج العلم، والمعرفة فانا اليكم صائرون ثم صافحني وعانقني ثم قال : ما الذي تريد يا أبا الحسن ؟ قلت : الامام المحجوب عن العالم ، قال : ما هو محجوب عنکم ولكن جنه سوء اعمالكم، قم سر الى رحلك وكن على اهبة من لقائه اذا انحطت الجوزاء وازهرت نجوم السماء، فها أنا لك بين الركن والصفا، فطابت نفسي وتيقنت أن الله فضلني فما زلت ارقب الوقت حتى حان وخرجت الى مطيتي واستويت على رحلي واستويت على ظهرها فاذا أنا بصاحبي ينادي يا أبا الحسن فخرجت فلحقت به فحياني بالسلام وقال : سر بنا يا أخ فما زال يهبط واديا ويرقي ذروة جبل إلى أن علقنا على الطائف فقال : يا أبا الحسن انزل بنا نصلي باقي صلاة الليل، فنزلت فصلی بنا الفجر ركعتين قلت : فالركعتين الاولتين ؟

ص: 303

قال : هما من صلاة الليل، واوتر فيهما والقنوت وكل صلاة جائزة ، وقال : سر بنا یا أخ فلم يزل يهبط واديا ويرقي ذروة جبل حتى اشرفنا على وادي عظيم مثل الكافور فأمد عيني فاذا ببيت من الشعر يتوقد نورا قال : هل ترى شيئا ؟ قلت : ارئ بيتا من الشعر ، فقال : الأمل وانحط في الوادي واتبعت الأثر حتى اذا صرنا بواسط الوادي نزل عن راحلته وخلاها ونزلت عن مطيتي وقال لي دعها، قلت: فان تاهت ، قال : هذا وادي لا يدخله إلا مؤمن ولا يخرج منه إلا مؤمن ثم سبقني ودخل الخبا وخرج إلى مسرعا وقال : ابشر فقد آذن لك بالدخول فدخلت فاذا البيت يسطع من جانبه النور، فسلمت عليه بالامامة فقال لي : يا أبا الحسن قد کتا نتوقعك ليلا ونهارا فما الذي ابطأ بك علينا؟ قلت: يا سيدي لم اجد من يدلني إلى الآن، قال لي : الم تجد أحدة يدلك ثم نكت باصبعه في الارض ثم قال : لا ولكنكم كثرتم الأموال وتجبرتم على ضعفاء المؤمنين وقطعتم الرحم الذي بينكم فأي عذر لكم ؟ فقلت: التوبة التوبة الاقالة الاقالة، ثم قال : يا ابن المهزیار لولا استغفار بعضكم لبعض لهلك من عليها إلا خواص الشيعة، الذين تشبه اقوالهم افعالهم، ثم قال : يا ابن المهزیار ومد يده ألا أنبئك الخبر اذا قعد الصبي وتحرك المغربي وسار العماني وبويع السفياني يؤذ ن لولي الله فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاث عشر رجلا فأجيء إلى الكوفة واهد م مسجدها وابنيه على بنائه الاول واهدم ما حوله من بناء الجبابرة وأحج بالناس حجة الاسلام واجيء الى يثرب فاهدم الحجرة واخرج من بهما وهما طریان فأمر بهما تجاه البقيع و آمر بخشبتين يصلبان عليها فتورق من تحتها فيفتتن الناس بهما أشد من الفتنة الاولى فينادي مناد من السماء: يا سماء ابيدي ويا ارض خذي فيومئذ لا يبقى على وجه الأرض إلا مؤمن قد أخلص قلبه للایمان، قلت: يا سيدي ما يكون بعد ذلك ؟ قال : الكرةالكرة الرجعة الرجعة ثم تلا هذه الآية: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا ».

ص: 304

الحسين بن علي علیه السلام يظهرون في اثني عشر ألفا مؤمنين من شيعة علي وعليه عمامة سوداء الخ.

في الزام الناصب ج 2 ص 134 عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم : يتبع الدجال من أمتي سبعون ألفا عليهم التيجان.

في مکیال المکارم ج 2 ص 191 الحدیث (1342) قد روي في كتاب نور العيون ص140 في جملة علائم الظهور، ان الناس في آخر الزمان يتركون العامة ويبدلونها بالقلنسوة.

في كنز العمال ج 14 ص 291 يخرج حين يخرج (اي الدجال) على مقدمته سبعون الفأ عليهم التيجان الخ والتيجان اي العامة.

وفي ص 328 و مع الدجال سبعون الفأ عليهم التيجان .

انتهى الى دار الثاني فاستأذن فأذن له فدخل ودخلت معه فسلم على الثاني وهو يومئذ خليفة وجلس فحين استقرت به الأرض قال له : من علمك الجهالة يا مغرور اما والله لو ركبت القفر ولبست الشعر لكان خيرا لك من المجلس الذي قد جلسته ومن علوك المنابر، أما والله لو قبلت قول رسول الله وأطعت ما آمرك به لما سمیت امیرالمؤمنين و لكأني بك طلبت الاقالة كما طلبها صاحبك، ولا اقالة ، قال : صاحبي طلب منك الإقالة ؟ قال : والله انك لتعلم أن صاحبك قد طلب مني الاقالة ولم اقله وكذلك تطلبها انت والله لكأني بك وبصاحبك قد اخرجتها طريين حتى تصلبا بالبيداء، فقال له الثاني : ما هذا التكهن فانكم يا معشر بني عبدالمطلب لم تزل قریش تعرفكم بالكذب، أما والله لا ذقت حلاوتها وأنا اطاع، قال له : انك لتعلم اني لست بکاهن ، قال له : من يعمل بنا ما قلت ؟ قال : فتى من ولدي من عصابة قد اخذ الله میثاقها ، فقال له: يا أبا الحسن اني لاعلم انك ما تقول الا حقا فأسألك بالله أن رسول الله سمآني وسمی صاحبي ؟ فقال له: والله ان رسول الله سماك وسمئ صاحبك ، قال : والله لو علمت انك تريد هذا ما أذنت لك في الدخول ثم قام فخرج فقال لي: يا أبا الطفيل اسكت فوالله ما علم احد ما دار بينهما حتى قتل الثاني وقتل امیرالمؤمنين.

فقلت للعمري: اني أسألك الخ يأتي في المشاهدة ح3 و ح 14.

ارأيت صاحب هذا الامر الخ يأتي في المشاهدة ح 9.

طلبت هذا الامر طلبا شاقا فوقعت الى العمري - دنوت من العمري - فقال العمري: إن اردت أن تسأل الخ يأتي في المشاهدة ح 31.

قلت للعمري : قد مضئ ابو محمدعلیه السلام الخ يأتي في المشاهدة ح 39.

يكون قبل خروجه رجل يقال له عوف السلمي بارض الجزيرة ويكون مأواه تکریت وقتله بمسجد دمشق ثم يكون خروج شعیب بن صالخ من سمرقند الخ.

العسل ولم يكونوا يقدرون شيئا من اخبار المسيح علیه اسلام

وباسناده عن عبدالله بن سلمان وكان قارئا للكتب قال : قرأت في الانجيل : یا عیسی جد في أمري ولا تهزل واسمع واطع یابن الطاهرة الطهر البكر البتول أتت من غير فحل أنا خلقتك آية للعالمين فاياي فاعبد وعلي فتوکل، خذ الكتاب بقوة فسر لأهل سوريا السريانية بلغ من بين يديك اني أنا الله الدائم الذي لا ازول، صدقوا النبي الأمي صاحب الجمل والمدرعة والتاج وهي العامة والنعلين والهراوة وهي القضيب الأنجل العينين الصلت الجبين الواضح الخدين الاقني الأنف مفلج الثنايا كأن في عنقه ابریق فضة كأن الذهب يجري في تراقيه له شعرات من صدره إلى سرته ليس على بطنه ولا على صدره شعراسمر اللون رقيق المسربة شثن الكف والقدم اذا التفت التفت جميعا، واذا مشى فكأنما ينقلع من الصخر وينحدر من صبب ، واذا جاء مع القوم بذهم عرقه في وجهه كاللؤلؤ الرطب وريح المسك ينفح عنه لم ير قبله مثله ولا بعده ، طيب الريح نکاح للنساء ذوالنسل القليل انما نسله من مباركة لها بيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب فمر يكفلها في آخر الزمان کما کفل زکریا أمك، لها فرخان مستشهدان ، كلامه القرآن ودينه الإسلام وانا السلام، فطوبى لمن ادرك زمانه وشهد ايامه وسمع كلامه.

قال عيسى : یا رب وما طوبى؟ قال : شجرة في الجنة انا غرستها بيدي تظل الجنان، اصلها من رضوان، ماؤها من تسنیم، برده برد کافور وطعمه طعم الزنجبيل ، من يشرب من تلك العين شربة لا يظمأ بعدها أبدا، فقال عيسى علیه السلام: اللهم اسقني منها ، قال : حرام یا عیسى على البشر أن يشربوا منها حتى يشرب ذلك النبي صلی الله علیه و آله و سلم وحرام على الأمم أن تشرب منها حتى تشرب منها أمة ذلك النبي ارفعك إلى ثم اهبطك في آخر الزمان لترى من أمة ذلك النبي العجائب ، وتعينهم على اللعين الدجال ، اهبطك في وقت الصلاة لتصلي معهم انهم أمة مرحومة.

وكانت للمسيح غيبات يسيح في الأرض فلا تعرف قومه وشیعته خبره، ثم ظهر فأوصى الى شمعون بن حمون علیه السلام فلا مضى شمعون غابت الحجج بعده ،

ص: 312

واشتدت الطلب وعظمت البلوى ودرس الدين وضيعت الحقوق وامیتت الفروض والسنن وذهب الناس يمينا وشمالا لا يعرفون أيا من أي فكانت الغيبة مائتي وخمسين سنة .

في البحار ج 52، ص 195 فقال صعصعة : يا ابن سبرة أن الذي يصلي خلفه عیسی بن مريم هو الثاني عشر من العترة الطاهرة ، التاسع من ولد الحسين بن علي ، وهو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن والمقام يطهر الارض، ويضع ميزان العدل فلا يظلم احد احد الخ.

في عقد الدرر ص 79 عن کعب الاحبار قال : لا بد من نزول عیسی علیه السلام الى الأرض ولا بد أن يظهر بين يديه علامات وفتن، فاول ما يخرج ويغلب على البلاد الأصهب يخرج من بلاد الجزيرة، ثم يخرج من بعده الجرهمي من الشام، ويخرج القحطاني من بلاد اليمن ، قال كعب الاحبار: بینما هؤلاء الثلاثة قد تغلبوا على مواضعهم بالظلم، واذا قد خرج السفياني من دمشق، وقيل : انه يخرج من واد بارض الشام، ومعه أخو آله من بني كلب ، واسمه معاوية بن عتبة وهو ربعة من الرجال ، دقيق الوجه جهوري الصوت طویل الانف ، عينه اليمني يحسبه من يراه يقول اعور، ويظهر الزهد، فاذا اشتدت شوكته محا الله الإيمان من قلبه، وسفك الدماء ويعطل الجمعة والجماعة، ويكثر في زمانه الكفر والفسق في كل البلاد، حتى يفجر الفساق ويكثر القتل في الدنيا، فعند ذلك يجتمعون اهل مكة إلى السفياني، يخوفونه عقوبة الله عزوجل فيأمر بقتلهم، وقتل العلماء والزهاد في جميع الآفاق فعند ذلك يجتمعون إلى رجل من قریش، له اتصال برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لهلاك السفياني، ويتصل بمكة ويكونون على عدد اهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ثم تجتمع اليه المؤمنون، وینکسف القمر ثلاث ليالي متواليات.

ثم يظهر المهدي بمكة فيبلغ خبره الى السفياني ، فيجش اليه ثلاثين ألفا، وينزلون بالبيداء، فاذا استقروا خسف الله بهم وتأخذهم الارض الى اعناقهم، حتى لا يفلت منهم إلا رجلان يمران فيخبر السفياني، فاذا وصلوا الى عسكره

ص: 313

اصابهما كما اصابهم، ثم يخسف باحد الرجلين والآخر حول الله وجهه إلى قفاه فيغنم المهدي اموالهم فذلك قوله تعالى: «وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ»

في البحار ج 51، ص 69 و آخر رجل منهم يصلي خلفه عیسی بن مريم يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا الخ.

لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم حكما مقسطا واماما عدلا، فیکسر الصليب ويقتل الخنزير ويقبض المال حتى لا يقبل احد. (كما في الكنز ج 14 ص 337)

ينزل عیسی بن مریم عند باب دمشق عند المنارة البيضاء لست ساعات من النهار في ثوبين ممشقين كأنما ينحدر رأسه اللؤلؤ . (الكنز ج 14 ص 337)

ينزل عيسى بن مريم قبل القيامة، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير ويجتمع الناس على دين واحد ويضع الجزية. (الكنز ج 14 ص 38)

ينزل عيسى بن مريم ثمانمائة رجل واربعمائة امرأة اخیار من على الارض وأضلحاء من مضى. (الكنز ج 14 ص 338)

لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم ذروة افيق بيده حربة يقتل الدجال. (الكنز ج 14 ص 618)

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فعند ذلك ينزل أخي عیسی بن مریم من السماء على جبل افيق امام هاديا وحکما عدلا، علیه برنس له، مربوع الخلق، اصلت، سبط الشعر ، بيده حربة، يقتل الدجال ، فاذا قتل الدجال تضع الحرب أوزارها فكان السلم، فيلقى الرجل الأسد فلا يهيجه، ويأخذ الحية فلا تضره، وتنبت الارض كنباتها على عهد آدم ويؤمن به أهل الأرض ويكون الناس أهل ملة واحدة . (الكنز ج 14 ص 619)

ينزل عيسى بن مريم فاذا رآه الدجال ذاب كما يذوب الشحمة، فيقتل الدجال ويفرق عنه اليهود فيقتلون حتى أن الحجر يقول: يا عبد الله - للمسلم - هذا

ص: 314

يهودي فتعال فاقتله. (الكنز ج 14 ص 620)

ينزل خليفة من بني هاشم - إلى أن قال - وينزل عيسى بن مريم فيصلي خلفه. (الملاحم ص 80)

بهبط المسيح عيسى بن مريم عند القنطرة البيضاء على باب دمشق الشرقي التي طرف السحر (الشجر) تحمله غمامة، واضع يديه على منكب ملكين، عليه ريطتان مؤتزر باحديهما مرتد بالأخرى اذا اكب رأسه يقطره منه کالجمان فيأتيه اليهود فيقولون نحن اصحابك فيقول كذبتم ، ثم يأتيه النصارى فيقولون نحن اصحابك فيقول : كذبتهم بل أصحابي المهاجرون بقية اصحاب الملحمة فيأتي بجمع المسلمين حيث هم فيجد خليفتهم يصلي بهم فيتأخر المسيح حين يراه فيقول یا مسیح الله صل بنا، فيقول : بل أنت فصل باصحابك فقد رضي الله عنك فانما بعثت وزیرا ولم ابعث أميرة، فيصلي بهم خليفة المهاجرين ركعتين مرة واحدة وابن مريم فيهم.

وقال في حديث آخر باسناده عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : فهبط عيسى فيرحب به الناس ويفرحون بنزوله لتصديق حديث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثم يقول للمؤذ ن : اقم الصلاة ثم يقول الناس صل بنا فيقول : انطلقوا الى امامكم فليصل بكم فانه نعم الامام فيصلي بهم اما مهم فيصلي معهم عیسی. (الملاحم ص83 الباب (187) عن کعب)

ينزل عيسى بن مريم عند المنارة عند باب دمشق الشرقي وهو شاب أحمر معه ملكان قد لزم مناكبها لا يجد نفسه ولا ريحه كافر الا مات، وذلك ان نفسه تبلغ مد بصره فيدرك نفسه الدجال فيذوب ذوبان الشمع فيموت، ويسير ابن مريم إلى من في بيت المقدس من المسلمين فيخبرهم بقتله ويصلي وراء اميرهم صلاة واحدة ثم يصلي لهم ابن مريم وهي الملحمة ويسلم بقية النصارى ويقيم عیسی بن مریم ويبشرهم بدرجاتهم في الجنة . (الملاحم ص 96 الباب (203) عن کعب)

وفي الملاحم ص97 الباب (204) عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم : اذا نزل عیسی بن مریم وقتل الدجال تمتعوا تحيوا ليلة طلوع الشمس من مغربها وحتى تمتعوا بعد خروج

ص: 315

الدجال أربعين سنة، لا يموت أحد ولا يمرض ويقول الرجل لغنمه ولدوابه اذهبوا قارعوا في مكان كذا وكذا وتعالوا في ساعة كذا وكذا ويرى الماشية بين الزرعين لا تأكل منه سنبلة ولا تكسر بضلفها عودا والحيات والعقارب ظاهرة لا تؤذي أحد ولا يؤذيها أحد، والسبع على ابواب الدور يستطعم لا يؤذي أحدة، ويأخذ الصاع او المد من القمح او الشعير فيبذره على وجه الارض بلا حراث ولا کرائب فيدخل المد الواحد سبعمائة مد

في الكنز ج 14 ص 295قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : فیکون عیسی ابن مريم علیه السلام في أمتي حكما وعدلا واماما مقسطا، يدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة فلا تسعى على شاة ولا بعير، وترفع الشحناء والتباغض، وتنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الولد يده في في الحية فلا تضرة وتغر الوليدة الأسد فلا يضرها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء، وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله، وتضع الحرب أوزارها، وتسلب قریش ملكها، وتكون الأرض كفا ثور الفضة، تنبت نباتها بعهد آدم، حتى يجتمع النفر على القطب من العنب فيشبعهم، ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم، ويكون الثور بكذا وكذا من المال، ويكون الفرس بالدريهمات، قالوا: يا رسول الله وما یرخص الفرس؟ قال : لا تركب لحرب أبدا، قيل : فما يغلي الثور؟ قال: تحرث الأرض كلها، وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد، يصيب الناس فيها جوع شديد، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها، ويأمر الارض فتحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانیة فتحبس ثلثي مطرها ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة ويأمر الأرض فتحبس نباتها فلا تنبت خضراء فلا يبقی ذات ظلف إلا هلكت الا ما شاء الله تعالى، قيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان ؟ قال : التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجرى ذلك عليهم مجرى الطعام.

في البرهان ص 158 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : منا الذي يصلي عیسی بن مریم خلفه.

ص: 316

وفيه ايضأ قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ينزل عيسى بن مريم فيقول اميرهم المهدي: تعال صل بنا ، فيقول : لا وان بعضكم على بعض امراء، تكرمة الله لهذه الامة

في البرهان ص 159 لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة، فينزل عيسى بن مريم فيقول اميرهم المهدي : تعال صل بنا، فيقول: لا، ان بعضكم على بعض امير تكرمة الله لهذه الأمة.

وفيه كيف أنتم اذا نزل ابن مريم وامامكم منكم.

وفيه قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : لن تهلك أمة أنا في اولها، وعيسى في آخرها، والمهدي في وسطها.

في البرهان ص 160 عن أبي أمامة قال : خطبنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - وذكر الدجال - وقال : فتنقي المدينة الخبث منها كما ينقي الكير خبث الحديد، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص، فقالت ام شريك : فاين العرب یا رسول الله يومئذٍ ؟ قال : هم يومئذ قليل وجلهم ببیت المقدس وامامهم المهدي رجل صالح، فبينما امامهم ( المهدي )قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عیسی بن مریم وقت الصبح، فيرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عیسی، فیضع عیسی یده بین كتفيه، ثم يقول له تقدم فصل، فانها لك اقيمت، فيصلي بهم أمامهم.

في البرهان ص 160 المهدي من هذه الأمة، وهو الذي يؤم عیسی بن مریم علیهما السلام

وفيه المهدي الذي ينزل عليه عيسى بن مريم ويصلي خلفه عیسی.

وفيه قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : يلتفت المهدي وقد نزل عیسی بن مریم كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي : تقدم صل بالناس ، فيقول عيسى: انما أقيمت الصلاة لك، فيصلي خلف رجل من ولدي.

وفيه ايضا قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لا تزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق حتى ينزل عیسی بن مریم عند طلوع الفجر ببیت المقدس، ينزل على المهدي فيقول

ص: 317

المهدي : تقدم يا نبي الله فصل بنا ، فيقول : هذه الأمة امراء بعضهم على بعض.

في البرهان ص 161 عن کعب قال : يحاصر الدجال المؤمنين ببیت المقدس، فيصيبهم جوع شديد حتى يأكلوا اوتار قسيهم من الجوع فبينماهم كذلك اذ سمعوا صوتا في الغلس فيقولون: ان هذا الصوت رجل شبعان، فينظرون فاذا [هو] بعیسی بن مریم فتقام الصلاة فيرجع امام المسلمين المهدي ، فيقول عيسى: تقدم فلك اقيمت الصلاة فيصلي بهم تلك الليلة، ثم يكون عیسی امامابعده .

وفيه عن ابن عباس قال : المهدي منا يدفعها الى عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام

وقدر غيبته تقدير غيبة عیسی علیه السلام اخ يأتي في الغيبة ذيل ح 34. في الكنز ج 14 ص 263 عن انس : لا يزداد الأمر إلا شدة - الى أن قال - ولامهدي إلا عیسی بن مریم

قال القرطبي في التذكرة : قوله لا مهدي إلا عيسى يعارض احادیث هذا الباب،

فقيل : ان هذا الحديث لا يصح لانه انفرد به بروايته محمد بن خالد الجندي - الى أن قال - ويحتمل أن يكون قوله لا مهدي إلا عيسى أي لا مهدی کاملا معصوما إلا عيسى وعلى هذا تجتمع الاحادیث ويرتفع التعارض.

وقال ابن قيم الجوزية في المنار المنيف : يعني المهدي الكامل المعصوم.

وقال التفتازاني في شرح المقاصد: واما قوله صلی الله علیه و آله و سلم و لا مهدي إلا عیسی بن مریم فلا يبعد أن يحمل على الهداية الى طريق هلاك الدجال ودفع شره الخ.

وقال السيوطي في الحاوي للفتاوي: لا مهدي إلا عيسى قال القرطبي في التذكرة : اسناده ضعيف، والأحاديث عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم في التنصيص على خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث، فالحكم بها دونه.

وقال في عقد الدرر ص 10: قال الشيخ الامام الحافظ العلامة شهاب الدین ابو محمد عبدالرحمن بن اسماعيل الشافعي ولقوله صلی الله علیه و آله و سلم لا مهدي إلا عیسی بن مریم

ص: 318

وجه آخر من التأويل وهو أن يكون على حذف مضاف أي إلا مهدي عيسى أي الذي يجيء في زمن عیسی علیه السلام فهو احتراز ممن يسمی بالمهدي قبل ذلك من الملوك وغيرهم او يكون التقدير : إلا زمن عيسى، أي الذي يجيء في ذلك الزمن لا في غيره والله اعلم

کھیئتها يوم بعث الله نبيه صلی الله و علیه و آله و سلم والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة حتى يعود اسفلكم اعلاكم واعلاكم أسفلكم، وليسبقن سابقون كانوا قصروا، وليقصرن سباقون كانوا سبقوا والله ما كتمت وسمة ولا كذبت كذبة ، ولقد نبءت بهذا المقام وهذا اليوم.

وفي ص 204 ذیل ح 7 عن أبي عبدالله علیه السلام فقال : لابد للناس من أن يمحصواويميزوا ويغربلوا ويخرج من الغربال خلق كثير.

في النعماني ص 205 الحديث (8) عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي علیه السلام يقول : والله لتميزن، والله لتمحصن، والله لتغربلن کما يغربل الزؤان(1) من القمح.

في النعماني ص 209 ذیل ح(16) لا يكون الذي تمدون إليه اعناقكم حتى تغربلوا، الخ.

في الكافي ج 1 ص 370 ذیل ح 2 عن الصادق علیه السلام قال : لا بد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا ويستخرج في الغربال خلق كثير.