معجم الملاحم و الفتن المجلد 2

اشارة

سرشناسه:موسوی دهسرخی اصفهانی، محمود، - 1305

عنوان و نام پديدآور:معجم الملاحم و الفتن/ تالیف محمودبن مهدی الموسوی الده سرخی الاصفهانی

مشخصات نشر:قم: محمود موسوی دهسرخی اصفهانی، 1420ق. = 1378.

مشخصات ظاهری:4 ج

شابک:964-6439-20-9(ج.1) ؛ 964-6439-21-7(ج.2) ؛ 964-6439-22-5(ج.3) ؛ 964-6439-23-3(ج.4)

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

يادداشت:عربی

يادداشت:فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت:کتابنامه

موضوع:فتن و ملاحم -- دایره المعارفها

موضوع:مهدویت -- پیشگوئیها

رده بندی کنگره:BP224/5/م 8م 6

رده بندی دیویی:297/46203

شماره کتابشناسی ملی:م 78-5609

ص: 1

اشارة

معجم الملاحم و الفتن

الجزء الثانی

تألیف: السید محمود بن السید الموسوی الده سرخی الإصفهانی

ص: 2

الباب الحاء

الحديد

في البحار ج 6 ص 219 الحديث (37) عن أبي الحسن الأول (علیه السلام) قال : رجل من اهل قم يدعو الناس الى الحق، يجتمع معه قوم کزبرالحدیدا ويأتي الحديث في قم.في الملاحم ص 35 الباب (35) ثم يظهر قوم صغار لا يؤبه لهم قلوبهم كزبر الحدید اصحاب الدولة لا يفون بعهد ولا ميثاق يدعوا إلى الحق وليسوا من أهله اسمائهم الكنى ونسبهم الغري شعورهم مرخاة كشعور النساء حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يؤتي الله الحق من يشاء رجال كزبر الحديد الخ يأتي في الحسني ح 2.

حذو النعل بالنعل

في غيبة الطوسي ص 173 وان الماضي (علیه السلام) مضئ سعيدة فقيدة على منهاج

آبائه(علیه السلام)حذو النعل بالنعل وفينا وصيته وعلمه، الخ وتقدم في التوقيعات ذیل ح 1.

في اكمال الدین طبع النجف ص 675 - كانوا نور ساطعا وشهابا لامعا وقرة ظاهرة ثم اختار الله عزوجل له ما عنده فضى على منهاج آبائه علیهم السلام حذو النعل بالنعل على عهد عهده الح و تقدم في التوقيعات الحديث 18.

الحراثون

في كنز العمال ج 14 ص 265 الحديث (38079) لا تقوم الساعة حتى ترجعوا حراثين.

الحرام

في المستدرك ج 4 ص 417 عن حذيفة قال : اذا احب احدكم أن يعلم اصابته الفتنة أم لا فلينظر فان كان رأي حلالا كان يراه حراما فقد اصابته الفتنة، وإن كان

ص: 3

یری حراما كان يراه حلالا فقد اصابته .

الحرب

تقدم في الجهاد.

الويل لشيعة ولد العباس من الحرب التي سنح بين نهاوند والدینور الخ يأتي

في علامات الظهور ح3.

حرستا

حرستا (1).

في غيبة النعماني ص 305 ذیل ح19 فانظروا خسف قرية من دمشق يقال لها: حرستا، فاذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي الياس اخ يأتي تمام الحديث في الشام.

الحرفة

في كنز العمال ج 10 ص209 قال : علم الله تعالى آدم ألف

حرفة من الحرف وقال له : قل لولدك وذريتك : إن لم تصبروا فاطلبوا الدنيا بهذه الحرف ولا تطلبوها بالدين، فان الدين لي وحدي خالصة، ويل لمن طلب الدنيا بالدين ويل له.

الحرة

الحرة(2).

في الملاحم ص 08 الباب (109) تكون بالمدينة وقعة تغرق فيها احجار الزيت ما الحرة عندها الأكضربة سوط فيتنحى عن المدينة قدر بریدین ثم يبايع المهدي.

ص: 4


1- في المراصد : قرية كبيرة عامرة في وسط بساتين دمشق الخ.
2- قال في المراصد : الحرة كل ارض ذات حجارة سود نخرة - واكثر الحرار حولالمدينة . وفي هامش الجزء الثاني من تاريخ يعقوبي ص 237 ولدت ألف امرأة من وقعة الحرة من غير ازواج الخ.

حزقیل

يأتي في داود (علیه السلام).

الحزن

تعوذوا بالله من جب الحزن الح يأتي في القرآن ح 8.

الحساب

في البحار ج 3، ص 63 عن الصادق: ان الذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة الحسين بن علي (علیه السلام) الخ.

1- في كنز العمال ج 14 ص 52 الحديث (37919) باسناده عن انس قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم): ليلة أسري بي إلى السماء سألت ربي عزوجل فقلت : إلهي وسيدي اجعل حساب أمتي على يدي لئلا يطلع على عيوبهم أحد غيري، فاذا النداء من المحلى : يا أحمد : انهم عبادي لا أحب أن اطلعك على عيوبهم، فقلت: إلهي وسيدي ومولاي المذنبون من أمتي ؟ فاذا النداء من المحلى : یا احمد: اذا كن انا الرحيم وكنت أنت الشفيع فأين المذنبون بيننا ؟ فقلت : حسبي حسبي.

2- في كنز العمال ج 14 ص 399 الحديث (38972) سألت الله أن يجعل حساب أمتي إلي لئلا تفتضح عند الأمم، فاوحى الله إلي: يا محمد أنا أحاسبهم فان كان منهم زلة سترتها عنك لئلا تفتضح عندك.

3- وفي الحديث (38973) ليدخل الجنة من أمتي سبعون الف لا حساب عليهم ولا عذاب ، مع كل ألف سبعون ألف .

4 - وفي الحديث (38976) من و عذب.

5 - وفي الحديث الآخر من نوقش المحاسبة هلك .

6 - وفي الحديث الآخر من نوقش الحساب عذب .

ص: 5

7- وفي الحديث (38977) من حوسب يوم القيامة عذب ، قالت عائشة : اوليس يقول الله : (فسوف يحاسب حساباً يسيراً ) قال : ليس ذلك بالحساب انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك.

8- وفي ص 371 الحديث (38982) لا تزول قدما عبير حتى يسأل عن اربع: عن عمره فيا افناه، وعن علمه ما فعل فيه، وعن ماله من این اکتسبه وفيا انفقه، وعن جسمه فيما ابلاه.

9. وفي الحديث (38983) لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيها افناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من این اكتسبه وفيما أنفقه وماذا عمل فيا علم.

10 - وفي ص 379 الحديث (39000) اول من يدعي الى الحساب ابناء

الستين او السبعين.

11- وفي الحديث (39011) لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسئل عن اربع ، عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيا افناه، وعن ماله من این اکتسبه وفي أنفقه .

وفي حديث آخر وعن علمه ماذا عمل به. وفي حديث آخر عن حبنا اهل البيت.

12 - في البحار ج 8 ص 115 ذیل ح 33 عن أبي عبدالله (علیه السلام) الله عزوجل يجعل حساب الخلق الى محمد وعلي(علیهما السلام)فكل ما كان على شيعتنا حاسبناهم ما كان لنا من الحق في أموالهم وكل ما بينه وبين خالقه استوهبناه منه ، ولم نزل به حتى ندخله الجنة برحمة الله وشفاعة من محمد وعلى (علیهما السلام).

حساب الجمل

تقدم في ابيطالب(علیه السلام)

ص: 6

الحسن بن علي (علیهما السلام) المجتبي

لما اصيب (علیه السلام) وبايع الناس الحسن الخ يأتي في الفتنة.

شكاية الحسن (علیه السلام) إلى القائم (علیه السلام) تقدم في حديث مفضل.

الحسن بن الفضل اليماني

قال : قصدت سر من رأي الخ تقدم في التوقيعات ح 31.

الحسني

وتحرك الحسني الخ يأتي في الفرج تحت عنوان (متى فرج شیعتكم الخ). ويبندر الحسني إلى الخروج الخ يأتي في الفرج تحت عنوان (متى فرج شیعتكم الخ.

1- في الملاحم ص 169 ذیل باب (79) ويلحقه الحسني في اثني عشر الفأ فيقول له : انا احق بهذا الأمر منك فيقول له : هات علامات دالة ، فيومي الى الطير فيسقط على كتفه ويغرس القضيب الذي بيده فيخضر ويعشوشب فیستماليه الحسني الجيش ويكون الحسني على مقدمته.

2- في البحار ج 3، ص 10 ثم يخرج الحسني الفتى الصبيح الذي نحو الديلم : يصيح بصوت له فيصيح يا آل احمد اجيبوا الملهوف، والمنادي من حول الضريح(1). فتجيبه کنوز الله بالطالقان كنوز وأي كنوز، ليست من فضة ولا ذهب، بل هي رجال كزبر الحديد، على البراذين الشهب بایدیهم الخراب ، ولم يزل يقتل الظلمة حتى يرد الكوفة وقد صفا اكثر الارض، فيجعلها له معقلا.

فيتصل به وبأصحابه خبر المهدي (علیه السلام)، ويقولون : يا ابن رسول الله من هذا

ص: 7


1- اي اجيبوا وانصروا أولاد الرسول(صلی الله علیه وآله و سلم) لملهوفين المنادين حول ضریح جدهم کمافي .والبحار ج 3 ص 38.ا

الذي قد نزل بساحتنا ؟ فيقول : اخرجوا بنا إليه حتى نظر من هو؟ وما یرید؟ وهو والله يعلم انه المهدي، وانه ليعرفه، ولميرد بذلك الأمر إلا ليعرف اصحابه من هو؟

فيخرج الحسني فيقول : ان كنت المهدي آل محمد فأين هراوة جدك رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) وخاتمه، وبردته، ودرعه

الفاضل، وعمامته السحاب، وفرسه اليربوع، وناقته العضباء، وبغلته الدلدل، وحماره اليعفور، ونجيبه البراق ، ومصحف امیر المؤمنين (علیه السلام)؟ فيخرج له ذلك، ثم يأخذ الهراوة فيغرسها في الحجر الصلد، و تورق، ولم يرد ذلك إلا أن يري أصحابه فضل المهدي (علیه السلام) حتى يبايعوه.

فيقول الحسني : الله اكبر مد يدك يا ابن رسول الله حتى نبايعك فيمد يده

فيبايعه و یبایعه سائر العسكر الذي مع الحسني إلا أربعين ألفا أصحاب المصاحف المعروفون بالزيدية ، فانهم يقولون: ما هذا إلا سحر عظيم.

فيختلط العسکران فیقبل المهدي(علیه السلام) الطائفة المنحرفة، فيعظهم ويدعوهم ثلاثة ايام، فلا يزدادون إلا طغيانا وكفرة، فيأمر بقتلهم فيقتلون جميعا ثم يقول لأصحابه : لا تأخذوا المصاحف ، ودعوها تكون عليهم حسرة كما بدلوها وغيروها وحرفوها ولم يعملوا بما فيها.

3- في البحار ج 10 ص 219 وفي خطبة الملاحم لامیرالمؤمنين(علیه السلام) التي خطب بها بعد وقعة الجمل بالبصرة قال : يخرج الحسني صاحب طبرستان مع جم كثير من خیله ورجله حتى يأتي نيسابور فيفتحها ويقسم أبوابها ثم يأتي إصبهان، ثم إلى قم، فيقع بينه وبين أهل قم وقعة عظيمة يقتل فيها خلق كثير فينهزم أهل قم، فينهب الحسني أموالهم ويسبي ذراريهم ونساءهم ويخرب دورهم ، فيفزع أهل قم إلى جبل يقال لها: (وراردهار) فيقيم الحسني ببلدهم اربعين يوما. ويقتل منهم عشرين رجلا، ويصلب منهم رجلين ثم يرحل عنهم.

فيقول الحسني الأمر لك فيسلم وتسلم جنوده الح تقدم في (اولاد الحسن).

ص: 8

الحسين بن روح

فكتب الى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضی الله عنه أن يسأل الحضرة أن يدعو

الله أن يرزقه اولاد فقهاء الخ تقدم في التوقيعات حة. ويأتي في نواب الأربعة ما يناسب المقام.

الحسين بن علي(علیهما السلام)

أن القائم (علیه السلام) ينادي اسمه ليلة ثلاث وعشرين ويقوم يوم عاشوراء يوم قتل فيه الحسين بن علي (علیهما السلام) كما في غيبة الطوسي ص 276 عن الصادق(علیه السلام).

في نوائب الدهور ج3 ص 116 عن المفضل بن عمر عن الصادق (علیه السلام) قلت: يا سيدي فالاثنان وسبعون رجلا اصحاب ابي عبدالله الحسين بن علي(علیهما السلام)يظهرون معهم ؟ قال : يظهر فيهم ابو عبدالله الحسين بن علي في اثني عشر ألف صديق من شیعته وعليه عامة سوداء.

في البحار ج 3 ص 63 الحديث (13) عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : أن الذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة الحسين بن علي (علیهما السلام) ، فأما يوم القيامة فانما هو بعث الى الجنة وبعث الى النار.

في البحار ج 3، ص 39 الحديث (1) اول من تنشق الأرض عنه ويرجع الى الدنيا الحسين بن علي (علیهما السلام) الخ.

وفي ص 44 اول من يرجع لجاركم الحسين (علیه السلام) فيملك حتى تقع حاجباه على عينيه من الكبر. ويأتي في الرجعة ما يناسب المقام.

كنت ازور الحسين(علیه السلام) في النصف من شعبان الح تقدم في التوقيعات ح 39. فلا أن قتل الحسين لا اشتدت غضب الله الح تقدم في تعين الوقت ح 1.

يظهر منهم ابو عبدالله الحسين بن علي (علیهما السلام) يظهرون في اثني عشر الفا مؤمنين

من شيعة علي (علیه السلام) وعليه عمامة سوداء الح تقدم في البيعة ح 14.

ص: 9

أما قول من زعم أن الحسين (علیه السلام) لم يقتل فكفر الى تقدم في التوقيعات ح3.

في الزام الناصب ج 2 ص 197 قال : ومة ملکه سبع سنين يطول الايام والليالي حتى تكون السنة بقدر عشر سنين لان الله سبحانه يأمر الملك باللبوث فتكون مدة ملکه سبعين سنة من هذه السنين فاذا مضى منها تسع وخمسون سنة خرج الحسين (علیه السلام)في أنصاره الاثنين والسبعين الذين استشهدوا معه في كربلاء وملائكة النصر والشعث الغبر الذين عند قبره فاذا تمت السبعون السنة أتى الحجة الموت فتقتله امرأة من بني تميم اسمها سعيدة ولها لحية كلحية الرجل بجاون صخر من فوق سطح وهو متجاوز في الطريق فاذا مات تولى تجهيزه الحسين(علیه السلام) ثم يقوم بالأمر ويحشر له يزيد بن معاوية وعبيد الله بن زياد وعمر بن سعد ومن معه يوم کربلا ومن رضي بأفعالهم من الأولين والآخرين فيقتلهم الحسين ويقتص منهم ويكثر القتل في كل من رضي بفعلهم او أحبهم حتى يجتمع علیه اشرار الناس من كل . ناحية ويلجئونه الى البيت الحرام فاذا اشتد به الأمر خرج السفاح اميرالمؤمنين علي بن ابیطالب (علیه السلام) لنصرته مع الملائكة فيقتلون أعداء الدين ويمكث علي مع ابنه الحسين (علیه السلام) ثلاث مأة سنة وتسع سنين کا بعث اصحاب الكهف في كهفهم ثم يضرب على قرنه الأيسر ويقتل لعن الله قاتله، ويبقى الحسين (علیه السلام) قائما بدين الله ومدة ملكه خمسون ألف سنة حتى ليربط حاجبه بعصابة من شدة الكبر، ويبقی امیرالمؤمنين في موته أربعة آلاف سنة او ستة آلاف او عشرة آلاف على اختلاف الروایات، ثم يكر علي في جميع شيعته لانه (علیه السلام) يقتل مرتين ويحیی مرتين ، قال (علیه السلام): أنا الذي اقتل مرتين واحي مرتين ولي الكرة بعد الكرة والرجعة بعد الرجعة الخ.

في اكمال الدين ص 209 عن الحسين بن علي (علیهما السلام) قال : دخلت على رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ؟ وعنده أبي بن كعب فقال رسول الله : مرحبا بك يا ابا عبدالله يا زين السماوات والارض. فقال له أبي : وكيف يكون یا رسول الله زين السماوات والارض أحد غيرك ؟ فقال له: يا أبي والذي بعثني بالحق نبينا ان الحسين بن علي في السماء اكبر منه في الأرض، فانه مكتوب عن يمين العرش مصباح هاد وسفينة نجاة

ص: 10

وامام غير وهن، وعز وفخر وبحر علم فلم لا يكون كذلك، وان الله عزوجل رگب في صلبه نطفة طيبة مباركة زكية خلقت من قبل أن يكون مخلوق في الأرحام، او يجري ماء في الاصلاب ، او يكون ليل ونهار، ولقد لقن دعوات ما يدعو به مخلوق إلا حشره الله عزوجل معه وكان شفيعه في آخرته، وفرج الله عنه كربه ، وقضى بها دينه ، ويسر أمره واوضح سبيله، وقواه على عدوه، ولم يهتك ستره ، فقال أبي : وما هذه الدعوات يا رسول الله ؟ قال : تقول اذا فرغت من صلواتك وانت قاعد: اللهم التي اسئلك بملكك ومعاقد عرشك وسكان سماواتك وارضك و انبیائك ورسلك أن تستجيب لي فقد رهقني من أمري عسر فاسئلك أن تصلي على محمد و آل محمد وأن تجعل لي من امري يسرا فان الله عزوجل يسهل امرك ويشرح لك صدرك ويلقنك شهادة أن لا إله إلا الله عند خروج نفسك.

. . فقال له أبي: یا رسول الله فما هذه النطفة التي في صلب حبيبي الحسين ؟ قال : مثل هذه النطفة كمثل القمر وهي نطفة بنين وبنات يكون من اتبعه رشيدة ومن ضل عنه هويا.

قال : فما اسمه وما دعاؤه ؟ قال : اسمه علي ودعاؤه «یا دائم یا ديموم، يا حي ياقیوم، یا کاشف الغم ويا فارج الهم ويا باعث الرسل، ويا صادق الوعد».

من دعا بهذا الدعاء حشره الله عزوجل مع علي بن الحسين وكان قائده الى المئة.

قال له أبي: یا رسول الله فهل له من خلف او وصي؟ قال : نعم له مواریث السماوات والأرض، قال : فما معنى مواريث السماوات والارض یا رسول الله ؟

قال : القضاء بالحق، والحكم بالديانة ، و تأويل الأحكام (الاحلام) وبيان ما يكون.قال : فما اسمه ؟ قال : اسمه محمد فان الملائكة لتستأنس به في السماوات ويقول في دائه : اللهم إن كان لي عندك رضوان وود فاغفر لي ولمن اتبعني من

ص: 11

إخواني او شيعتي وطيب ما في صلبي يا ارحم الراحمين . فرگب الله في صلبه نطفة مباركة زكية . فاخبرني جبرئیل (علیه السلام) ان الله عزوجل طيب هذه النطفة وسماها عنده جعفر ، وجعله هادية مهدية وراضية مرضية، يدعو ربه فيقول في دعائه : یا دان غير متوان [یا دان غير منوان ] یا ارحم الراحمين، اجعل لشيعتني من النار وقا، ولهم عندك رضا فاغفر ذنوبهم ويسر امرهم واقض ديونهم واستر عوراتهم واغفرلهم الكبائر التي بينك وبينهم يا من لا يخاف الضيم ولا تأخذه سنة ولا نوم اجعل لهم من كل هم وغم فرجا.

ومن دعا بهذا الدعاء حشره الله عنده ابيض الوجه مع حضرته جعفر بن محمد الى الجنة.

يا أبي وان الله تبارك وتعالى رب هذه النطفة نطفة زكية مبارک طيبة انزل عليها الرحمة وسماها موسى عنده وجعله اماماً.

قال له أبي: یا رسول الله كلهم يتواصفون ويتناسلون ويتوارثون ويصف بعضهم بعضا قال : وصفهم لي جبرئیل (علیه السلام) عن رب العالمین جل جلاله ، فقال : فهل الموسى من دعوة يدعو بها سوى دعاء آبائه ؟ قال : نعم يقول في دعائه : یا خالق الخلق ویا باسط الرزق و یا فالق الحب والنوى و یا باریء النسيم ومحي الموتى و ممیت الاحياء و یا دائم الثبات ومخرج النبات افعل بي ما انت أهله،من دعا بهذا الدعاء قضى الله عزوجل حوائجه وحشره يوم القيامة مع موسی بن جعفر،وان الله ركب في صلبه نطفة طيبة زكية مرضية وسماها عنده عليا ، وكان الله عزوجل في خلقه رضية في علمه وحكمه، وجعله حجة لشيعته يحتجون به يوم القيامة ، وله دعاء يدعو به : اللهم اعطني الهدی وثبتني عليه واحشرني عليه آمنا آمن من لا خوف عليه ولا حزن ولا جزع ائك أهل التقوى واهل المغفرة.

وان الله عزوجل ركب في صلبه نطفة مبارك طيبة زكية مرضية وساها عنده محمد بن علي فهو شفیع شیعته ووارث علم جده، له علامة بينة وحجة ظاهرة ، اذا

ص: 12

ولد يقول : لا اله إلا الله محمد رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ،

ويقول في دعائه : يا من لا شبيه له ولا مثال انت الله لا إله إلا أنت. ولا خالق إلا انت تفني المخلوقين وتبقى انت ، حلمت عن عصاك وافي المغفرة رضاك، من دعا بهذا الدعاء فإن كان محمد بن علي شفیعه يوم القيامة،

وان الله تبارك وتعالى رب في صلبه نطفة زكية باهرة مباركة طيبة طاهرةسیاها عنده علي بن محمد فألبسها السكينة والوقار واودعها العلوم والاسرار وكل شيء مكتوم من لقيه وفي صدره شيء أنبأته وحذر من عدوه،

ويقول في دعائه : يانور النور، یا برهان یا منیر یا مبين یا رب اكفني شر الشرور و آفات الدهور، وأسألك النجاة يوم ينفخ في الصور، من دعا بهذا الدعاء كان علي بن محمد شفیعه وقائده الى الجنة.

وان الله تبارك وتعالى ركب في صلبه نطفة وسماها عنده الحسن بن علي فجعله نورا في بلاده وخليفة في ارضه وعرا مته وهادية لشيعته وشفيعا لهم عند ربهم ونقمة على من خالفه وحجة لمن والاه، وبرهان لمن اتخذه امامأ يقول في دعائه :ياعزيز العز في عزه یا عزيزة اعني بعك وأيدني بنصرك وابعدني عني همزات الشياطين وادفع عني بدفعك وامنع عني بمنعك واجعلني من خيار خلقك یا واحد یا أحد یا فرد یا صمد،من دعا بهذا الدعاء حشره الله عزوجل معه وله نجاة من النار ولو وجبت عليه،وان الله عزوجل رگب في صلب الحسن نطفة مباركة زكية طيبة طاهرة مطهرة ويرضى بها كل مؤمن ممن أخذ الله میثاقه في الولاية ويكفر بها كل جاحد فهو امام تقي نقي سار مرضي هاد مهدي، اول العدل و آخره، يصدق الله عزوجل ويصدقه الله في قوله، يخرج من تهامة حتى تظهر الدلائل والعلامات ، وله بالطالقان كنوز لا ذهب ولا فضة إلا الخيول المطهمةورجال مسومة يجمع الله عزوجل من

ص: 13

أقاصي البلاد على عدد اهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا معه صحيفة مختومة فيها عدد أصحابه واسمائهم وانسابهم وبلدانهم وصنائعهم وكلامهم وكناهم کرارون مجدون في طاعته.

فقال له أبي: وما دلائله وعلاماته یا رسول الله ؟ قال : له علم اذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه وانطقه الله تبارك وتعالى فناجاه العلم أخرج یا ولي الله فاقتل اعداء الله .

وله رایتان و علامتان وله سيف مغمد فاذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وانطقه الله عزوجل فناداه السيف اخرج یا ولي الله فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء الله فيخرج ويقتل اعداء الله حيث ثقفهم ويقيم حدود الله ويحكم بحكم الله، يخرج جبرئیل عن يمينه ومیکائیل عن يساره وشعيب وصالح (1). على مقدمه فسوف يذكرون ما اقول لكم وافوض امري إلى الله عزوجل ولو بعد حين.

یا أبي طوبى لمن لقيه وطوبى لمن أحبه وطوبى لمن قال به ينجيهم الله من الملكة والاقرار به وبرسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) وبجميع الأئمة يفتح لهم الجنة ، مثلهم في الارض كمثل المسك يسطع ريحه فلا يتغير أبدا، ومثلهم في السماء كمثل القمر المنير الذي لا يطفي نوره أبدا.

قال أبي: یا رسول الله كيف بیان حال هؤلاء الأئمة عن الله عزوجل؟ قال : أن الله تبارك وتعالى انزل علي اثني عشر خاتما واثني عشر صحيفة اسم كل امام على خاتمه وصفته في صحيفته .

«وقضينا إلى بني اسرائيل - ثم رددنا لكم الكرة عليهم» خروج الحسين (علیه السلام)يأتي تام الحديث في سبب موته الخ.

ان اول من يكر الى الدنيا الحسين بن علي (علیهما السلام)يأتي في الرجعة ح 11.

«ثم رددنا لكم الكرة عليهم» قال : خروج الحسين (علیه السلام)في الكرة في سبعين

ص: 14


1- لا يبعد أن يكون (شعیب بن صالح).

رجلا من أصحابه الخ. يأتي في الرجعة ح13.

في البحار ج 3، ص 103 الحديث 130 عن أبي عبدالله (علیه السلام) سئل عن الرجعة أحق هو ؟ قال : نعم، فقيل له : من اول من يخرج ؟ قال : الحسين ((علیه السلام)) على أثر القائم (علیه السلام) قلت : ومعه الناس كلهم ؟ قال : لا، بل كما ذكر الله تعالى في كتابه «یوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا» قوم بعد قوم.

وعنه(علیه السلام) : ويقبل الحسين (علیه السلام) في أصحابه الذين قتلوا معه، ومعه سبعون نبيا كما بعثوا مع موسی بن عمران ، فيدفع إليه القائم علي الخاتم، فيكون الحسين(علیه السلام) هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه ويواريه في حفرته.

ألا يا اهل العالم ان جدي الحسين علا قتلوه عطشانة الخ يأتي في القائم (علیه السلام)تحت عنوان (اذا ظهر القائم الخ) ويأتي في النداء الحديث 33.

الحصاة

تقدم في حبابة الوالبية .

الحضر

لن تنفكوا بخير حق ما استغنى أهل بدوكم عن اهل حضركم الح يأتي في الخير.

الحطب

في دلائل الامامة ص 262 ثم يخرج الازرق وزریق لعنها الله غضين طربين يكلمها فيجيبانه فيرتاب عند ذلك المبطلون فيقولون: يكلم الموتى فيقتل منهم خمسمائة مرتاب في جوف المسجد ثم يحرقهما بالحطب الذي جمعاه ليحرقا به عليا وفاطمة والحسن والحسين، وذلك الحطب عندنا نتوارثه ويهدم قصر المدينة الخ. . وفي روضة الكافي ذيل ح 21 قال اميرالمؤمنين (علیه السلام) : وتدقهم الفتنة كما تدق

ص: 15

النار الحطب وكما تدق الرحا بثفالها .

في الكافي ج 2 ص 309 عن الصادق(علیه السلام)لا : ان الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب.

وفي روضة الكافي ذيل ح 8 لا تحسد من هو فوقك فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.

الحفاة

في كنز العمال ج 14 ص 237 واذا كانت الحفاة العراة رؤس الناس فذاك مناشراطها.

في كنز العمال ج 14 ص 290 وإن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتباهون في البنيان.

في كنز العمال ج 14 ص 202 واذا كانت العراة الحفاة رؤس الناس فذاك من اشراطها .

ورأيت الحفاة الجياع العالة كانوا رؤس الناس فذاك من معالم الساعةواشراطها.

في الملاحم ص 37 الباب (41) عن کعب قال : الغربية هي العمياء وان أهلها الحفاة العراة لا يدينون لله دينا يدوسون الارض کا تدوس البقر البيدر فتعوذوا بالله أن تدركوها.

الحق

فيجعلون حقي لشرار أمتي كما في الكنز ج 14 ص 245.

(1) في الملاحم ص 191 الباب (16) باسناده عن عبدالله قال: بينا نحن جلوس عند رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) إذ مر فتية من قريش فتغير لونه فقلنا: يا رسول الله انا لا نزال نرئ في وجهك شيئا نكرهه ؟ قال : انا اهل بیت اختار الله لنا الآخرة على

ص: 16

الدنيا وان أهل بيتي هؤلاء سيصيبهم بعدي بلاء وتطريد وتشريد حتى يخرج قوم من هاهنا واومی بیده نحو المشرق معهم رايات سود يسألون الحق فلا يعطونه ويسألون فلا يعطون فيقاتلون فيصبرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حق يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلا وجورة فن ادركهم فليأتهم ولو حبوا على الثلج.

(2) في دلائل الامامة ص 235 باسناده عن عبدالله بن مسعود قال : كنا حول رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)فأقبلت فتية من بني هاشم فلا نظر اليهم اغرورقت عيناه فقلنا: يا رسول الله لا نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ؟ فقال : انا اهل بیت اختار الله لنا الآخرة عن الدنيا وهؤلاء اهل بيتي اختار الله لهم الآخرة وسيلقون بعدي تطريدة وتشريدة حتى يجيء قوم من هاهنا - واشار بيده إلى المشرق - اصحاب رایات . سود يسألون الحق فلا يعطونه فاعادها ثلاثا فيقاتلون حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيتي فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورة وظلا فمن ادرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا.

(3) وفي دلائل الامامة ص 239 باسناده عن عبدالله قال : أتينا رسول الله فخرج الينا مستبشرة يعرف السرور في وجهه فما سألناه عن شيء إلا اخبرنا ولا سکتنا إلا ابتدأنا حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين فلا رآهم خثر لهم (اي اضطرب) وانهملت عيناه بالدموع فقلنا: يا رسول الله خرجت الينا مستبشرة نعرف السرور في وجهك فما سألتك إلا اخبرتنا ولا سکتنا إلا ابتدأتنا حتى مرت بك الفتية فخثرت لهم وانهملت عيناك فقال : انااهل بیت اختار الله عزوجل لنا الآخرة على الدنيا وانه سيلقى اهل بيتي من بعدي تطريدة وتشريدة في البلاد حتى ترتفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطون ويقاتلون فينصرون ويعطون الذي سألوا فمن ادركهم منكم او من ابنائكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج فانها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلة.

ص: 17

(4) في غيبة النعماني ص 273 الحديث (50) باسناده عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (علیه السلام)انه قال : كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يطلبونه فلا يعطونه، فاذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يقوموا، ولا يدفعونها الا الى صاحبكم، قتلاهم شهداء، اما أتي لو ادركت ذلك لأستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر.

(5) في الزام الناصب ج 2 ص 190 قال : في اربعين المير اللوحي عن فضل بن شاذان عن أبي جعفر (علیه السلام) يقول : كأني بقوم قد خرجوا من اقصى بلاد المشرق من بلدة يقال لها شیلا يطلبون حقهم من اهل الصين فلا يعطون ثم يطلبونه فلا يعطون فاذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فرضوا باعطاء ما سألوه فلم يقبلوا وقتلوا منهم خلقا كثيرا ثم يسخرون بلاد الترك والهند كلها ويتوجهون الى خراسان ويطلبونها من اهلها فلا يعطون فيأخذونها قهرا ويريدون أن لا يدفعوا الملك إلا إلى صاحبكم مع الذين قتلوهم فانتقموامنهم وتعيشوا في سلطانه إلى آخر الدنيا.

(6) في غيبة النعماني ص 299 الحديث (5) عن أبي عبدالله (علیه السلام) انه قال : اذا رفعت راية الحق لعنها اهل المشرق والمغرب قلت له : مم ذلك ؟ قال : ما يلقون من بني هاشم.

(7) وعنه(علیه السلام): اذا ظهرت راية الحق لعنها اهل المشرق وأهل المغرب ، أتدري لم ذاك ؟ قلت : لا ، قال : للذي يلق الناس من أهل بيته قبل خروجه.

(8) في روضة الكافي ذيل ح 32؛ وفي قوله عزوجل: «وقل جاء الحق وزهق الباطل» و قال : اذا قام القائم (علیه السلام) ذهبت دولة الباطل.

(9) في روضة الكافي ذیل ح 21 قال اميرالمؤمنين(علیه السلام): ألا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجي (اي ذي عقل) الخ .

(10) في غيبة النعماني ص 280 عن يونس بن رباط قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام)يقول : ان اهل الحق لم يزالوا منذ كانوا في شدة اما ان ذاك الى مدة قريبة وعافية طويلة .

ص: 18

حق الأب

في الفقيه ج 2 ص 379 ذیل ح ا عن زين العابدین (علیه السلام) واما حق ابيك فأن تعلم انه اصلك فانك لولاه لم تكن، فهما رأيت من نفسك ما يعجبك فاعلم ان اباك اصل النعمة عليك فيه فاحمد الله واشكره على قدر ذلك ولا قوة إلا بالله .

حق الأخ

في نفس المصدر واما حق اخيك فأن تعلم انه يدك وعزك وقوتك فلا تتخذه سلاحا على معصية الله ولا عدة للظلم لخلق الله ولا تدع نصرته على عدوه والنصيحة له فإن أطاع الله وإلا فليكن الله اکرم عليك منه ولا قوة إلا بالله.

وفي روضة الكافي ج 8 ذیل ح (95) عن موسی بن جعفر (علیهما السلام) : أن من واجب حق اخيك أن لا تكتمه شيئا تنفعه به لأمر دنياه وآخرته ، ولا تحقد عليه وإن أساء وأجب دعوته اذا دعاك ولا تخل بينه وبين عدوه من الناس وإن كان اقرب إليه منك وعده في مرضه.

حق الأم

في الفقیه ج 2 ص 379 ذیل ح 1 عن زين العابدین ع واما حق امك أن تعلم انها حملتك حيث لا يحتمل احدة أحدة، واعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطى احد أحد ووقتك بجميع جوارحها ولم تبال أن تجوع و تطعمك و تعطش و تسقيك و تعری وتكسوك وتضحي وتضلك وتهجر النوم لأجلك ووقتك الحر والبرد لتكون لها فائك لا تطيق شكرها، إلا بعون الله وتوفيقه.

حق الامام

في نفس المصدر : واما حق امامك في صلاتك فأن تعلم انه تقلد السفارة

ص: 19

(وهي ايقاع الصلح بين القوم) فيا بينك وبينربك عزوجل وتكلم عنك ولم تتكلم عنه، ودعا لك ولم تدع له، وكفاك هول المقام بين يدي الله عزوجل فإن كان نقص كان عليه دونك وإن كان تماما كنت شریکه ولم يكن له عليك فضل فوقي نفسك بنفسه وصلاتك بصلاته فتشكر له على قدر ذلك.

حق اهل ملتك

في نفس المصدر: واما حق اهل ملتك اضمار السلامة والرحمة لهم والرفق بمسيئهم و تألفهم واستصلاحهم وشکر محسنهم وكف الأذى عنهم وتحت لهم ما تحب النفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وأن يكون شيوخهم بمنزلة أبيك و شبانهم بمنزلة اخوتك وعجائزهم بمنزلة أمك والصغار بمنزلة اولادك .

حق البصر

في نفس المصدر: وحق البصر أن تغضه عا لا يحل لك و تعتبر بالنظر به .

حق البطن

في نفس المصدر: وحق بطنك أن لا تجعله وعاء للحرام ولا تزيد على الشبع .

حق الجار

في نفس المصدر: واما حق جارك فحفظه غائبة واکرامه شاهد ونصرته اذا كان مظلومة ولا تتبع له عورة، فإن علمت عليه سوء سترته عليه، وإن علمت انه يقبل نصيحتك نصحته، فيما بينك وبينه ، ولا تسلمه عند شدائده وتقيل عثراته (اي تسامح خطيئاته) و تغفر ذنبه، وتعاشره معاشرة كريمة ولا قوة إلا بالله .

ص: 20

حق الجليس

في نفس المصدر: واما حق جليسك فأن تلين له جانبك وتنصفه في مجازاة٫

اللفظ ، ولا تقوم من مجلسك إلا باذنه ، ومن تجلس اليه يجوز له القيام عنك بغير إذنك ، وتنس زلاته، وتحفظ خيراته، ولا تسمعه إلا خيرا.

حق الجمعة

في الكافي ج 3 ص 414 باسناده عن أبي عبدالله (علیه السلام)؟ قال : ان للجمعة حقا وحرمة فاياك أن تضيع او تقصر في شيء من عبادة الله والتقرب اليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فان الله يضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه. الدرجات، الخ.

حق الحج

في نفس المصدر: وحق الحجة أن تعلم انه وفادة إلى ربك، وفرار إليه من ذنوبك، وفيه قبول توبتك ، وقضاء الفرض الذي أوجبه الله تعالى عليك.

حق الخصم

في نفس المصدر: واما حق الخصم المدعى عليك فإن كان مايدعي عليك حقا كنت شاهده على نفسك ولم تظلمه واوفيته حقه، وإن كان ما يدعي باطلا رفقت به ولم تأت في أمره غير الرفق ولم تسخط ربك في أمره ولا قوة إلا بالله.

في نفس المصدر : واما حق خصمك الذي تدعي عليه إن کنت محقا في دعواك اجملت مقاولة ولم تجحد حقه، وإن کنت مبطلا في دعواك اتقیت الله عزوجل و تبت إليه وتركت الدعوى.

ص: 21

حق الخليط

في نفس المصدر: واما حق الخليط أن لا تغتره ولا تغته ولا تخدعه وتتقي الله تبارك وتعالى في امره.

حق الدابة

في الكافي ج 6 ص 537 باسناده عن أبي عبدالله (علیه السلام)؟ قال : للدابة على صاحبها ستة حقوق لا يحملها فوق طاقتها، ولا يتخذ ظهرها مجالس يتحدث عليها، ويبدء بعلفها اذا نزل، ولا يستها (اي لا يحرق جلدها) ولا يضربها في وجهها فانها تسبح، ويعرض عليها الماء اذا مر به. في الكافي ج 6 ص 538 و ص 539 الحديث (7) و (12) باسناده عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)اضربوها على النار ولا تضربوها على العثار.

في الفقیه ج 2 ص 187 باسناده عن رسول الله ؟ قال : للدابة على صاحبها خصال ، يبدأ بعلفها اذا نزل، ويعرض عليها الماء اذا مر به ، ولا يضربوجهها فانها تسبح بحمد ربها، ولا يقف على ظهرها إلا في سبيل الله عزوجل، ولا يحملها فوق طاقتها، ولا يكلفها من المشي إلا ما تطيق.

وسأل رجل ابا عبدالله (علیه السلام) متى أضرب دابتي تحتي ؟ قال : اذا لم تمش تحتك کمشيها إلى مذودها.

وروي أنه قال : اضربوها على العثار ولا تضربوها على النفار فانها ترئ ما لا ترون.

حق الداخل

في الكافي ج 2 ص 109 عن الصادق (علیه السلام) عن جده (صلی الله علیه وآله و سلم): ان من حق الداخل على اهل البيت أن يمشوا معه هنيئة اذا دخل واذا خرج ،

وقال : قال رسول

ص: 22

الله (صلی الله علیه وآله و سلم): اذا دخل احدكم على أخيه المسلم في بيته فهو امير عليه حتى يخرج.

حق الذمة

في الفقیه ج 2 ص 381 عن علي بن الحسين (علیه السلام): واما حق الذمة أن تقبل منهم ما قبل الله عزوجل منهم ولا تظلمهم ما وفوا لله عزوجل بعهده .

حق ذي المعروف

في الفقیه ج 2 ص 379 واما حق ذي المعروف عليك فأن تشكره وتذكر معروفه وتكسبه المقالة الحسنة، و تخلص له الدعاء فيما بينك وبين الله عزوجل فاذا فعلت ذلك كنت قد شكرته سرا وعلانية، ثم إن قدرت على مكافاته يومً كافيته.

حق الرجل

في الفقیه ج 2 ص 379: وحق رجلك أن لا تمشي بها إلى ما لا يحل لك ، فبها تقف على الصراط فانظر ألا تزلا بك فتردى في النار.

حق الرعية

في الفقيه ج 2 ص 377: واما حق رعيتك بالسلطان فأن تعلم انهم صاروا رعيتك لضعفهم وقوتك فيجب أن تعدل فيهم وتكون لهم كالوالد الرحيم وتغفر لهم جهلهم ولا تعاجلهم بالعقوبة و تشكر الله عزوجل على ما آتاك من القوة عليهم.

واما حق رعيتك بالعلم فأن تعلم ان الله عزوجل انما جعلك قا لهم فيما آتاك من العلم وفتح لك من خزائنه فإن احسن في تعليم الناس ولم تخرق بهم ولم تضجر عليهم زادك الله من فضله وإن انت منعت الناس علمك او خرقت بهم عند طلبهم العلم منك كان حقا على الله أن يسلبك العلم وبهاءه ويسقط من القلوب محلك.

ص: 23

حق الزوج

في الفقيه ج 3 ص 277 ما حق الزوج على المرأة ؟ فقال لها: تطيعه ولا تعصيه ولا تصدق من بيتها شيئا إلا باذنه ولا تصوم تطوع إلا باذنه ولا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب ، ولا تخرج من بيتها إلا باذنه، فإن خرجت بغير اذنه لعنتها ملائكة السماء وملائكة الارض، وملائكة الغضب وملائكة الرحمة حتى ترجع إلى بيتها، فقالت : يا رسول الله من اعظم الناس حقا على الرجل ؟ قال : والداه ، قالت: فمن اعظم الناس حقا على المرأة ؟ قال : زوجها، قالت: فما لي من الحق مثل ماله علي؟ قال: لا ولا من كل مائة واحدة ، فقالت: والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابدا.

حق الزوجة

في الفقیه ج 2 ص 378: واما حق الزوجة فأن تعلم أن الله عزوجل جعلها لك سكنا وأنسأ فتعلم أن ذلك نعمة من الله عزوجل عليك فتكرمها و ترفق بها وإن كان حقك عليها أوجب، فإن لها عليك أن ترحمها لأنها أسيرك، وتطعمها وتكسوها واذا جهلت عفوت عنها.

حق السائس بالعلم

في الفقیه ج 2 ص 377: وحق سائسك بالعلم التعظيم له والتوقير لمجلسه ولحس الاستماع إليه ، والإقبال عليه وأن لا ترفع صوتك عليه ولا تجيب أحدا يسأله عن شيء حتى يكون هو الذي يجيب ، ولا تحدث في مجلسه أحد ولا تغتاب عنده أحدة، وأن تدفع عنه اذا ذكر عندك بسوء، وأن تستر عيوبه وتظهر مناقبه ولا تجالس له عدوا، ولا تعادي له وليا ، فاذا فعلت ذلك شهد لك ملائكة الله عزوجل بأنك قصدته وتعلمت علمه الله ، عزوجل، اسمه لا للناس.

ص: 24

حق السائس بالملك

في الفقیه ج 2 ص 377 واما حق سائسك بالملك فأن تطيعه ولا تعصيه إلا فيما يسخط الله عزوجل فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .

حق السائل

في الفقيه ج 2 ص 381: واما حق السائل اعطاؤه على قدر حاجته .

حق السلطان

في الفقیه ج 2 ص 377: وحق السلطان أن تعلم انك جعلت له فتنة وانه مبتلى فيك بما جعله الله له عليك من السلطان وان عليك أن لا تتعرض بسخطه فتلقي بيدك الى التهلكة وتكون شریکا له فيما يأتي إليك من سوء

حق السمع

في الفقيه ج 2 ص 379: وحق السمع تنزيهه عن سماع الغيبة، وسماع ما لا يحل سماعه .

حق الشريك

في الفقیه ج 2 ص 380: واما حق الشريك فإن غاب كفيته وإن حضر رعيته ولا تحكم دون حكمه ولا تعمل برأيك دون مناظرته ، و تحفظ عليه ماله ولا تخنه فيها عز اوهان من أمره فإن يد الله تبارك وتعالى على الشريكين ما لم يتخاونا ولا قوة إلا بالله .

ص: 25

حق الشيعة

في البحار ج 8 ص 26 الحديث (44) عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : حقوق شيعتنا علينا أوجب من حقوقنا عليهم، قيل له: وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : لاتهم يصابون فينا ولانصاب فيهم.

حق الصاحب

في الفقیه ج 2 ص 379: واما حق الصاحب فأن تصحبه بالتغضل والانصاف ، وتكرمه كما يكرمك، ولا تدعه يسبق الى مكرمة فإن سبق کافيته و توده كما يودك وتزجره عا هم به من معصية وكن عليه رحمة ولا تكن عليه عذابا ولا قوة إلا بالله .

حق الصدقة

في الفقیه ج 2 ص 377: وحق الصدقة أن تعلم انها ذخرك عند ربك ووديعتك التي لا تحتاج الى الاشهاد عليها وكنت لما تستودعه سرا أوثق منك بما تستودعه علانية، وتعلم انها تدفع عنك البلايا والأسقام في الدنيا وتدفع عنك النار في الآخرة .

حق الصغير

في الفقیه ج 2 ص 380: واما حق الصغير رحمته في تعليمه والعفو عنه والسترعليه والرفق به والمعونة له.

حق الصلاة

في الفقیه ج 2 ص 379: وحق الصلاة أن تعلم أنها وفادة إلى الله عزوجل وانت فيها قائم بين يدي الله عز وجل، فاذا علمت ذلك قمت مقام العبد الذليل الحقير

ص: 26

الراغب الراهب الراجي الخائف المستكين المتضرع المعظم لمن كان بين يديه بالسكون والوقار، وتقبل عليها بقلبك و تقيمها بحدودها وحقوقها .

حق الصوم

في الفقیه ج 2 ص 377: وحق الصوم أن تعلم انه حجاب ضربه الله عزوجل على لسانك وسمعك وبصرك وبطنك وفرجك يسترك به من النار، فإن تركت الصوم خرقت ستر الله عليك .

حق الضيف

في الكافي ج 6 ص 285 باسناده عن أبي عبدالله(علیه السلام) ؟ قال : ما علم رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) فاطمة % أن قال لها: يا فاطمة من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.

و باسناده عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : مما علم رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)عليا(علیه السلام) ؟ قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.

و باسناده عن أبي عبدالله(علیه السلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم): أن من حق الضيف أن يكرم وأن يعد له الحلال. وفي بعض النسخ أن يعد له الخلاء. اي يعلمه طريق الخلاء ويعلمه الماء للحاجة.

حق العالم

في الكافي ج 1 ص 37 باسناده عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : كان اميرالمؤمنين (علیه السلام) يقول: أن من حق العالم أن لا تكثر عليه السؤال، ولا تأخذ بثوبه واذا دخلت عليه وعنده قوم فسلم عليهم جميعا وخصه بالتحية دونهم، واجلس بين يديه ولا تجلس خلفه ولا تغمز بعينك ولاتشر بيدك، ولا تكثر من القول : قال فلان وقال فلان خلافا لقوله ولا تضجر بطول صحبته فائما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها حتى

ص: 27

يسقط عليك منها شيء، والعالم اعظم أجرة من الصائم القائم الغازي في سبيل الله .

في البحار ج 2 ص 63 ح 12 عن اميرالمؤمنين (علیه السلام) يقول : من حق العالم أن لا يكثر عليه السؤال، ولا يعتت في الجواب ولا يلح عليه اذا كسل، ولا يؤخذ بثوبه اذا نهض، ولا يشار إليه بيد في حاجة، ولا يفشي له سرا، ولا يغتاب عنده احد ، ويعظم کا حفظ امر الله، ويجلس المتعلم أمامه، ولا يعرض من طول صحبته ، واذا جاءه طالب علم وغيره فوجده في جماعة عمهم بالسلام، وخصه بالتحية ، وليحفظ شاهدة وغائبا، وليعرف له حقه، فان العالم اعظم أجرة من الصائم القائم المجاهد في سبيل الله. فاذا مات العالم ثلم في الاسلام ثملة لا يسدها إلا خلف منه، وطالب العلم يستغفر له كل الملائكة، ويدعو له من في السماء والأرض.

حق الغريم

في الفقيه ج 2 ص 380 عن زين العابدین (علیه السلام)و اما حق غريمك الذي يطالبك فإن کنت موسرة اعطيته وإن كنت معسر ارضيته بحسن القول ورددته عن نفسك ردا لطيفة.

حق الفرج

في الفقيه ج 2 ص 379: وحق فرجك أن تحصنه عن الزنا و تحفظه من أن ينظر

إليه.

حق الكبير

في الفقیه ج 2 ص 380: واما حق الكبير توقيره لسه وإجلاله لتقدمه في الاسلام قبلك و ترك مقابلته عند الخصام ولا تسبقه إلى طريق ولا تقدمه ولا تستجهله وإن جهل عليك احتملته واكرمته لحق الاسلام وحرمته.

ص: 28

حق الله

في الفقیه ج 2 ص 379: حق الله الأكبر عليك أن تعبده ولا تشرك به شيئا

فاذا فعلت ذلك باخلاص جعل لك على نفسه أن يكفيك آمر الدنيا والآخرة.

حق اللسان

في الفقیه ج 2 ص 379: وحق اللسان إكرامه عن الحناء (اي الفحش) وتعويده الخير، وترك الفضول التي لا فائدة لها، والبر بالناس ، وحسن القول فيهم.

حق المال

في الفقیه ج 2 ص 380: و اما حق مالك فأن لا تأخذه إلا من حله، ولا تنفقه إلا في وجهه ، ولا تؤثر على نفسك من لا يحمدك فاعمل به بطاعة ربك ولا تبخل به فتبوء بالحسرة والندامة مع التبعة ولا قوة إلا بالله.

حق المؤذن

في الفقيه ج 2 ص 379: واما حق المؤذن أن تعلم أنه مذكر لك ربك عزوجل وداع لك إلى حظك وعونك على قضاء فرض الله عليك فاشكره على ذلك شكرك للمحسن اليك.

حق المؤمن

في الكافي ج 2 ص 199 باسناده عن أبي جعفر الا من حق المؤمن على أخيه المؤمن أن يشبع جوعته ويواري عورته ويفرج عنه كربته ويقضي دينه فاذا مات خلفه في أهله وولده .

وفي ص 170 باسناده عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : ما عبد الله بشيء أفضل من

ص: 29

اداء حق المؤمن.

وفي ص 171 باسناده عن أبي المأمون الحارثي قال : قلت لأبي عبدالله (علیه السلام): ما حق المؤمن على المؤمن ؟ قال : ان من حق المؤمن على المؤمن المودة له في صدره، والمواساة له في ماله، والخلف له في أهله، والنصرة له على من ظلمه، وإن كان نافلة اي غنيمة) في المسلمين وكان غائبا أخذ له بنصيبه واذا مات، الزيارة الى قبره، . وأن لا يظلمه وأن لا يغشه وأن لا يخونه ، وأن لا يخذله وأن لا يكذبه وأن لا يقول له أف ، واذا قال له : أف فليس بينها ولاية ، واذا قال له : انت عدوي فقد كفر أحدهما، واذا اتهمه اناث الإيمان في قبله كما يناث الملح في الماء.

وفي ص 172 في ذیل حدیث ابان بن تغلب عن أبي عبدالله(علیه السلام) فقلت : اخبرني عن حق المؤمن على المؤمن فقال : يا أبان دعه لا ترده، قلت : بلي جعلت فداك فلم ازل اردد عليه ، فقال : يا أبان تقاسمه شطر مالك، ثم نظر إليفرأى ما دخلني فقال: یا ابان اما تعلم ان الله عزوجل قد ذكر المؤثرين على انفسهم؟ قلت: بلى جعلت فداك ، فقال : اما اذا انت قاسمته فلم تؤثره بعد، انما انت وهو سواء، انما تؤثره اذا انت اعطيته من النصف الآخر.

وفي ص 176 عن معلى بن خنیس قال : سألت اباعبدالله (علیه السلام) عن حق المؤمن ، فقال : سبعون حقا لا أخبرك إلا بسبعة، فإني عليك مشفق أخشى ألا تحتمل فقلت : بلى ان شاء الله فقال : لا تشبع ويجوع ولا تكسي ويعرى، وتكون دليله وقميصه الذي يلبسه ولسان الذي يتكلم به وتحب له ما تحب لنفسك وإن كانت لك جارية بعثتها لتمهد فراشه وتسعى في حوائجه بالليل والنهار، فاذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايتنا وولايتنا بولاية الله عزوجل.

حق المرأة

في الفقیه ج 3 ص 279 سال اسحاق بن عمار ابا عبدالله (علیه السلام) عن حق المرأةعلى زوجها ؟ قال : يشبع بطنها و یکسو جئتها وإن جهلت غفر لها.

ص: 30

حق المسافر

في الكافي ج 2 ص 970 باسناده عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)حق المسافر أن يقيم عليه أصحابه (إخوانه كما في الفقيه) اذا مرض ثلاثا.

حق المسؤل

في الفقیه ج 2 ص 381: واما حق المسؤل إن أعطى فاقبل منه بالشكروالمعرفة بفضله، وإن منع فاقبل عذره.

حق المستشير

في الفقيه ج 2 ص 380: واما حق المستشير إن علمت له رأيا حسنا اشرت عليه، وإن لم يعلم له أرشدته الى من يعلم.

حق المستنصح

في الفقيه ج 2 ص 380: واما حق المستنصح أن تؤدي إليه النصيحة وليكن مذهبك الرحمة له والرفق به.

حق المسلم

في الكافي ج 2 ص 199 باسناده عن معلى بن خنیس عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال قلت له : ما حق المسلم على المسلم؟

قال له : سبع حقوق واجبات ما منهن إلا وهو عليه واجب ، إن ضيع منها شيئا خرج من ولاية الله وطاعته ولم يكن له فيه من نصیب ، قلت له جعلت فداك وما هي ؟ قال : يا معلي اني عليك شفيق أخاف أن تضيع ولا تحفظ وتعلم ولا تعمل، قال قلت له : لا قوة إلا بالله قال : أيسر حق منها أن تحب له ما تحب لنفسك و تكره له ما تكره لنفسك،

ص: 31

والحق الثاني أن تجتنب سخطه وتتبع مرضاته و تطيع أمره،

والحق الثالث أن تعينه بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلك،

والحق الرابع أن تكون عينه ودليله ومرآته،

والملحق الخامس [أن] لا تشبع ويجوع ولا تروى ويظمأ ولا تلبس ويعری ،

والحق السادس أن يكون لك خادم وليس لأخيك خادم فواجب أن تبعث خادمك فيغسل ثيابه ويصنع طعامه ويمهد فراشه،

والملحق السابع أن تبر قسمه (اي تقبل منه قسمه) وتجيب دعوته، وتعود مريضه ، وتشهد جنازته، واذا علمت أن له حاجة تبادره الى قضائها ولا تلجئه أن يسألكها ، ولكن تبادره مبادرة، فاذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته بولايتك.

في الكافي ج 2 ص 171 باسناده عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : للمسلم على أخيه المسلم من الحق أن يسلم عليه اذا لقيه، ويعوده اذا مرض، وينصح له اذا غاب، ويسته اذاعطس ويجيبه اذا دعاه، ويتبعه اذا مات .

في الكافي ج 2 ص 176 باسناده عن أبي عبدالله صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)

حق على المسلم اذا اراد سفرة أن يعلم إخوانه وحق على إخوانه اذا قدم أن يأتوه.

حق المشير

في الفقيه ج 2 ص 280 عن زین العابدین (علیه السلام) وحق المشير عليك أن لا تتهمه فيما لا يوافقك من رأيه وإن وافقك حمدت الله عزوجل.

حق المملوك

في الفقیه ج 2 ص 378: واما حق مملوكك فأن تعلم انه خلق ربك وابن أبيك وأمك ولحمك ودمك لم تملكه، لأنك ما صنعته دون الله، ولا خلقت شيئا من جوارحه ولا اخرجت له رزقا ولكن الله عزوجل كفاك ذلك ثمسخره لك وائتمنك

ص: 32

عليه واستودعك إياه ليحفظ لك ما تأتيه من خير إليه فأحسن إليه كما أحسن الله اليك وإن كرهته استبدلت به ولم تعب خلق الله عزوجل ولا حول ولا قوة إلا بالله .

حق من اساءك

في الفقیه ج 2 ص 381: واما حق من أساءك أن تعفو عنه وإن علمت أن العفو يضر انتصرت قال الله تبارك وتعالى: (ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبیل .-

حق من سرك

في الفقیه ج 2 ص 381: واما حق من سرك الله تعالى أن تحمد الله عزوجل اولا ثم تشکره.

حق مولاك

في الفقیه ج 2 ص 378: واما حق مولاك المنعم عليك فأن تعلم انه انفق فيك ماله واخرجك من ذل الرقية ووحشته الى عز الحرية وأنسها فاطلقك من اسر الملكة وفك عنك قيد العبودية واخرجك من السجن وملكك نفسك وفرغك لعبادة ربك ، وتعلم انه اولى الحلق بك في حياتك وموتك وان نصرته عليك واجبة بنفسك وما احتاج إليه منك ولا قوة إلا بالله.

واما حق مولاك الذي انعمت عليه فأن تعلم أن الله عزوجل جعل عتقك له وسيلة وحجابة لك من النار، وأن ثوابك في العاجل میراثه اذا لم يكن له رحم مكافاة لما انفقت من مالك وفي الآجل الجنة.

حق الناصح

في الفقیه ج 2 ص 380: وحق الناصح أن تلين له جناحك وتصغي إليه

ص: 33

بسمعك فإن اتى بالصواب حمدت الله عزوجل، وإن لم يوافق رحمته ولم تتهمه وعلمت انه أخطأ ولم تؤاخذه بذلك إلا أن يكون مستحقا للتهمة فلا تعبأ بشيء من امره على حال ولا قوة إلا بالله.

حق نفسك

في الفقیه ج 2 ص 379: وحق نفسك عليك أن تستعملها بطاعة الله عزوجل.

حق الوالد

في الفقيه ج 4 ص 299 وحق الوالد على ولده أن لا يسقيه باسمه ، ولا يمشي

بين يديه ، ولا يجلس أمامه ولا يدخل معه في الحمام .

حق الولد

و في الفقیه ج 2 ص 378: واما حق ولدك فأن تعلم انه منك ومضاف اليك في عاجل الدنيا بخيره وشره وائك مسئول عنها وليته من حسن الأدب والدلالة على ربه عزوجل والمعونة على طاعته فاعمل في أمره عمل من يعلم انه مثاب على الإحسان إليه معاقب على الاساءة إليه.

في الكافي ج 6 ص 69 باسناده عن الصادق (علیه السلام) قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : حق الولد على والده اذا كان ذكرا أن يستفره أمه (اي پستكرم أمه) ويستحسن إسمه، ويعلمه كتاب الله ويطهره (اي بالختنة) ويعلمه السباحة، واذا كانت انثي أن يستفره امها، ويستحسن اسمها ، ويعلمها سورة النور، ولا يعلمها سورة يوسف ، ولا ينزلها الغرف ، ويعجل سراحها الى بيت زوجها ، اما اذا سميتها فاطمة فلا تستها ولا تلعنها ولا تضربها.

في الكافي ج 6 ص 68 باسناده عن أبي الحسن موسى (علیه السلام)؟ قال : جاء رجل الى النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) ؟ فقال : يا رسول الله ما حق ابني هذا؟ قال: تحسن اسمه وأدبه، وضعه

ص: 34

موضعا حسنا.

في الفقیه ج 4 ص 299 باسناده عن النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) قال: يا علي حق الولد على والده أن يحسن اسمه وأدبه ويضعه موضعا صالحا.

في الكنز ج19 ص 417: حق الولد على والده أن يحسن اسمه، ويزوجه اذا ادرك، ويعلمه الكتاب.

وفيه حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويحسن أدبه .

وفيه ايضأ حق الولد على والده أن يحسن اسمه ويحسن موضعه ويحسن أدبه .

حق الهدي

في الفقیه ج 2 ص 377: وحق الهدي أن تريد به الله عزوجل ولا تريد به خلقه ولا تريد به إلا التعرض لرحمة الله و نجاة روحك يوم

تلقاه .

حق اليد

في الفقیه ج 2 ص 379: وحق يدك أن لا تبسطها إلى ما لا يحل لك .

حكم بن أبي العاص

في المستدرك ج 4 ص 681 باسناده ان الحكم بن أبي العاص استأذن على النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) فعرف النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) صوته وكلامه فقال : ایذونوا له عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقليل ما هم، يشرفون في الدنيا ويضعون في الآخرة ذوو مكر وخديعة يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق.

الحكم

في روضة الكافي ذيل ح 21 عن امیرالمؤمنين(علیه السلام) قال : وانما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع و احکام تبتدع يخالف فيها حكم الله يتولى فيها رجال رجالا، الخ.

ص: 35

في الملاحم ص 97 الباب (137) يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بأنجيلهم.

في غيبة النعماني ص 237 ذیل ح (29) عن أبي جعفر الباقر (علیه السلام)- ويحكم بين اهل التوراة بالتوراة وبين اهل الانجيل بالانجيل، وبين اهل الزبور بالزبور، وبين اهل القرآن بالقرآن، الخ.

الحكمة

فما وجه الحكمة في غيبته ؟ الخ يأتي في (سبب الغيبة).

حكومته(علیه السلام) بعد ظهوره

واعلم أن الأخبار في حكومته بعد ظهوره (علیه السلام) مختلف و نحن نذكر جملة منها.

(5و2)

(1) يملك خمسا واثنين قال قلت وما خمس واثنين قال : لا ادري. كما في المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 338 الحديث 29. والبرهان ص 192ح 1.

(5 أو 7 او 9)

(2) يعيش خمسا او سبعة أو تسعة. كما في كنز العمال ج 14 ص 292 الحديث

(38956) وص273 الحديث (38701) .

(6) او (7) او (8) او (9) (3) فيلبث في ذلك ستا او سبعة أو ثمانيا او تسع سنين ولا خير في الحياة بعده .

کا في كنز العمال ج 14 ص 292 الحديث (38953) .

ص: 36

(6) او (7) او (9)

(4) يملك ستا او سبعة او تسعة. كما في المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 330 الحديث 18 عن عقد الدرر.

(7)

(5) يملك سبع سنين. كما في الملاحم ص 70 الباب (169) وص78 الباب

(176) وص138 الباب (62) وص199 الباب (24).

والبرهان ص 192 ح 3.

(7) وشهرين وایاما

(6) يملك سبع سنين وشهرين وايامة. كما في الملاحم ص 79 الباب (178)

والبرهان ص 193 ح6.

(7) أو (8)

(7) يعيش في ذلك سبع سنين او ثمان سنين . كما في المهدی الموعود المنتظر ج 1 ص 335 الحديث (29) عن كتاب البيان والطبراني في معجمه وابو نعيم في مناقب المهدي .

(7) او (8) او (9) (8) يعيش في ذلك يعني بعد ما يملك سبع سنين او ثمان او تسع. كما في الملاحم ص 78 الباب (175) وص161 الباب (18) وص199 ذیل باب (26) وکنز العمال ج 14 ص 299 الحديث (38999) .

ص: 37

(7) أو (9)

(9) يعيش سبعة أو تسعة. كما في الملاحم ص 79 الباب (177) والبرهان ص 162ح 2.

(7) او (10)

(10) يملك المهدي أمر الناس سبعة او عشرة، واسعد الناس به اهل الكوفة .

كما في المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 339 الحديث (33).

(9)

(11) فيلبث تسع سنين. كما في المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 322 ذیل الحديث (2).

(10)

(12) يملك عشر سنين . كما في المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 361 الحديث 37 عن فصول المهمة.

(10) او (7) او (8)

(13) يكون في أمتي المهدي إن طال عمره ملك عشر سنين وإن قصر عمره ملك سبع سنين او ثمان سنين . كما في الملاحم ص 199 الباب (24).

(14)

(14) يملك اربع عشرة سنة. كما في الملاحم ص 79 الباب (178) والبرهان ص 193 ح 8.

ص: 38

(19)

(15) وكم يقوم القائم (علیه السلام) في عالمه حتى يموت؟ فقال : تسع عشرة سنة من يوم قيامه الى يوم موته. كما في غيبة النعماني ص 322 ذيل الحديث (3).

(19 واشهرا) (16)

ملك القائم(علیه السلام)تسع عشرة سنة واشهرة. كما في غيبة النعماني ص 331الحديث (1) و (2) و(4) وعقد الدرر ص 239.

(20)

(17) يملك عشرين سنة. كما في كنز العمال ج 14 ص 268 وعقد الدررص 239.

(21)

(18) وفي رواية انها (اي مدته) احدى وعشرون سنة. كما في المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 359 سطر آخر عن اسعاف الراغبين بهامش ص 123 نورالابصار.

(21) او (22)

(19) يكون المهدي احدى وعشرين سنة أو اثنتين وعشرين. كما في الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 396 و395 عن العرف الوردي للسيوطي.

(24)

(20) بقاء المهدي أربعة وعشرون سنة كما في عقد الدرر ص 239.

ص: 39

(30)

(21) ان حياة المهدي ثلاثون سنة. كما في الملاحم ص 78 الباب (176) عن ضمرة بن حبيب والبرهان ص 193 ح ه وعقد الدرر ص 290.

(39)

(22) يمكث المهدي فيهم تسعا وثلاثين سنة. كما في الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 385 عن العرف الوردي للسيوطي .

(30) او (40)

(23) يلي المهدي امر الناس ثلاثين سنة او اربعين سنة. كما في كنز العمال ج 14 ص 591 الحديث (39979) والبرهان ص 193 ح 9 وعقد الدرر ص 240.

(40)

(40) يبق المهدي اربعون عاما . كما في الملاحم ص 78 الباب (174).

والبرهان ص 193 ح ، وعقد الدرر ص 240.

يملك اربعين سنة كما في الملاحم ص 79 الباب (179).

يملك اربعين سنة يكون هدنة الروم على يديه . كما في الملاحم ص 80 الباب (182) وعقد الدرر ص 241.

بقاء المهدي اربعون سنة. كما في البرهان ص 163ح7.

ان مقامه في الدنيا اربعون سنة. كما في الملاحم ص 153.

بلغني ان المهدي يعيش أربعين عاما (سنة) ثم يموت على فراشه ، كما في عقد الدرر ص 241.

ص: 40

(70)

(25) كم يملك القائم (علیه السلام) ؟ قال : سبع سنين يكون سبعين سنة من سنيكم هذه ، كما في غيبة الطوسی ص 283.

فیمکث على ذلك سبع سنين مقدار كل سنة عشر سنين من سنيكم هذه ثم يفعل الله ما يشاء، كما في المهدي الموعود المنتظر عند علماء أهل السنة والامامية ج 1 ص 327 عن عقد الدرر .

(80)

(26) فيمكث في قومه ثمانين سنة كما في الزام الناصب ج 2 ص 232 عن امیرالمؤمنین (علیه السلام) في ذیل خطبة البيان.

(120)

(27) القائم من ولدي يعمر عمر الخليل عشرين ومائة يذری به ثم غیب غيبة في الدهر الخ. كما في غيبة النعماني ص 189 الحديث (44). اقول : لعل هذا المقدار من العمر يكون قبل غيبة الكبرى.

ان ولي الله يعمر عمر ابراهيم الخليل عشرين ومائة سنة. كما في البحار ج 52ص 287 عن غيبة الطوسي.

ثم قال بيان : لعل المراد عمره في ملکه و سلطنته أو هو ما بدا لله فيه .

(309)

(28) ان القائم يملك ثلاثاءة و تسع سنین کا لبث أهل الكهف في كهفهم . كما في غيبة الطوسي ص 283.

ص: 41

(313)

(29) والله ليملكن رجل متا اهل البيت ثلاثمائة سنة [وثلاث عشرة سنة]ويزداد تسعة. كما في غيبة النعماني ص 332 ذیل ح3.

(الف ذكر)

(30) ويعمر الرجل في ملكه حتى يولد له الف ذكر لا يولد فيهم انتي، كما في غيبة الطوسي ص 280.

(1000)

(31) وعاش الرجل في زمانه الف سنة يولد في كل سنة غلام لا يولد له جارية . كما في دلائل الامامة ص 241.

(باختيار الله ومشيته)

(32) قال المفضل: يا مولاي فكم تكون مدة ملكه(علیه السلام) فقال : قال الله عزوجل: (فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي التار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ) والمجذوذ المقطوع اي عطاء غير مقطوع عنهم بل هو دائم ابدأ وملك لا ينفد، وحكم لا ينقطع ، وأمر لا يبطل، إلا باختيار الله ومشيته وارادته، التي لا يعلمها إلا هو، ثم القيامة وما وصفه الله عزوجل في كتابه .

(الجمع بين الأخبار)

قال في البحار ج 2، ص 280 : بیان الاخبار المختلفة الواردة في ايام ملکه (علیه السلام) بعضها محمول على جميع مدة ملكه وبعضها على زمان استقرار دولته، وبعضها على

ص: 42

حساب ما عندنا من السنين والشهور، وبعضها على سنه وشهوره الطويلة والله يعلم.

وقال المتقي الهندي في البرهان ص 193: ذكر الشيخ احمد بن حجر في رسالته التي سماها (القول المختصر) آن رواية سبع سنين هي اكثر(ها) واشهر(ها)، ويمكن الجمع على تقدير صحة الروايات المذكورة بأن ملکه متفاوتة الظهور والقوة ، فيحمل التحديد بالاكثر من السبع الى الاربعين على أنه باعتبار مدة الملك من حيث هو هو ، وبالسبع او بأقل منها على أنه باعتبار غاية الظهور وقوته ، وبنحو العشرين على أنه امر وسط بين الابتداء والانتهاء، والله اعلم.

وقال البرزنجي في الاشاعة في الباب الثالث ص 105 بعد نقل جمع ابن حجر :

ويدل على ما قاله وجوه:

الأول : أنه صلى الله علیه و آله) وسلم بقر أمته وخصوصا أهل بيته ببشارات وان الله يعوضهم عن الظلم والجور قسطا وعدلا واللائق بكرم الله أن يكون مدة العدل قدر ما ينسون فيه الظلم والفتن ، والتسع اقل من ذلك.

الثاني : انه تفتح الدنيا كلها كما فتحها ذو القرنين وسليمان ويدخل جميع الآفاق كما في بعض الروايات وبنى المساجد في سائر البلدان ويحتی بیت المقدس، ولاشك ان مدة التسع فما دونها لا يمكن أن يساح فيها ربع أو خمس المعمورة سياحة فضلا عن الجهاد و تجهيز العساکر وترتيب الجيوش وبناء المساجد وغير ذلك.

الثالث : انه وردات الأعمار تطول في زمنه ما مر في سيرته وطولها فيه مستلزم الطوله وإلا لا يكون طولها في زمنه، والتسع وما دونه ليست من الطول في شيء. و الرابع : انه يهادن الروم تسع سنين ويقيم بقسطنطنية سنة، وبالقاطع سبعة ومدة المسير اليها مرتين والرجوع في أثنائه يكون سنين ، ومدة قتاله مع السفياني وانه ينقض البيعة بعد ثلاث سنين وفتحه الهند وسائر البلدان يكون سنین كثيرة كما ورد كل ذلك في الروايات وذلك ازيد من التسع بكثير.

وحينئذ فنقول : التحديد بالسبع باعتبار مدة استيلائه على جميع المعمورة

ص: 43

فيكون معنى الحديث انه يملك سبعا ملکا کام لجميع الارض وذلك بعد فتحه المدينة قاطع، وبالتسع باعتبار مدة فتحه لقسطنطنية وبتسعة عشر باعتبار مدة قتله للسفياني ودخول اهل الاسلام كلهم في طاعتهم فانه يهادن الروم تسع سنين ، ومدة اشتغاله بحربهم وتملكه لهم يكون نحوا من عشر سنين على طريقة جبر الكسر، و باربع وعشرين باعتبار مدة خروجه إلى الشام ودخول السفياني في بيعته ، وبثلاثين باعتبار خروجه بمكة واستيلائه على ارض الحجاز، وباربعين باعتبار مدة ملكه في الجملة مشتملة على خروجه اولا بالطائف وقتله لامير مكة وغيبته بعد ذلك وخروج الهاشمي الخراساني وحمله السيف على عاتقه اثنين وسبعين شهر كما في بعض الروايات.

وهذا الجمع اولى من اسقاط بعض الروايات ولاشك انه مقدم على الترجيح مهما امكن والله ورسوله أعلم بمرادهما الخ.

الحكيم

اجتنبوا من كلام الحكيم كل متشابه الخ يأتي في القرآن والقراء) ح 10.

حكيمة

في المهدي الموعود المنتظر ج ا ص 285 وفي رواية أخرى بل أنه حكيمة الخ .

الحلاج

يأتي في الوكلاء المذمومين.

الحلال والحرام

في المستدرك ج 4 ص 467 باسناده عن حذيفة قال : اذا احب احدكم أن يعلم اصابته الفتنة أم لا فلينظر فان كان رأي حلا" كان يراه حراما فقد اصابته

ص: 44

الفتنة وإن كان يرئ حراما كان يراه حلالا فقد اصابته الفتنة.

حلال بين وحرام بين و شبهات بين ذلك ، فمن ترك ما اشبه عليه من الإثم فهولما استبان له أثرك. كما في الفقیه ج 4 ص 03 ذیل ح 15 عن اميرالمؤمنين (علیه السلام).

حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك، فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم. كما في التهذيب ج6 ص 302 ذیل ح 52 والفقيه ج 3 ص 9 ذیل ح 2.

حلال محمد حلال أبدأ الى يوم القيامة وحرامه حرام أبدا إلى يوم القيامة ، كمافي الكافي ج 1 ص 08 ذیل ح 19 عن الصادق (علیه السلام).

وحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة ، كما في الكافي ج 2ص 17 ذیل ح 2.

قلت للرضا (علیه السلام): جعلت فداك ادعو الله عزوجل أن يرزقني الحلال ، فقال : أتدري ما الحلال ؟ فقلت : جعلت فداك اما الذي عندنا فالكسب الطيب ، فقال : كان علي بن الحسين (علیه السلام) يقول : الحلال قوت المصطفين ثم قال : قل أسألك من رزقك الواسع. الكافي ج 2 ص 552 ح 9 عن الرضا(علیه السلام).

كل شيء يكون فيه حلال وحرام فهو حلال لك أبدا حتى أن تعرف الحرام منه بعينه فتدعه . كما في الكافي ج 5 ص 303 ح 39 والكافي ج 6 ص 339ذیل ح 1 عن الصادق(علیه السلام).

كل شيء يكون منه حرام و حلال فهو لك حلال أبدا حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه . كما في التهذيب ج 7 ص 229 ح 8

عن الصادق (علیه السلام).

لا يعرض لي بابان كلاهما حلال إلا أخذته باليسير. كما في التهذيب ج 5ص 52 ذیل ح 4.

من طلب الحلال فهو من الله عزوجل صدقة عليه . كما في الكافي ج 4 ص 12ذیل ح 11 عن الصادق(علیه السلام).

نظر ابو جعفر(علیه السلام) الى رجل وهو يقول: اللهم اني اسألك من رزقك الحلال ،

ص: 45

فقال أبو جعفر(علیه السلام) : سألت قوت النبيين ؟ قل : اللهم اني أسألك رزقا واسعة طيبة من رزقك . كما في الكافي ج 2 ص 852 ح 8 وج 5 ص 89ح 2 عن الرضا (علیه السلام).

نعم الشيء الفرار من الحرام الى الحلال . كما في الكافي ج 5 ص 267 ذیل ح9والفقيه ج 3 ص 185 ذیل ح 8 والتهذيب ج 7 ص 106 ذیل ح 51.

حلب

في الزام الناصب ج 2 ص 221 عن علي(علیه السلام) : فآه لحلب بعد حصارهم وآها الخرابها بعد دمارهم وستروى الظباء من دمائهم ایامة وتساق سباياهم فلايجدون لهم عصام"، ثم تسير منهم جبابرة مارقين و تحل البلاء بقرية فارقين .

الحلس

تقدم في الإحلاس.

الحلقة

في غيبة النعماني ص 307 الحديث 2 قال أبو عبدالله(علیه السلام): لا يخرج القائم (علیه السلام) حتى يكون تكملة الحلقة، قلت : وكم [تكملة ] الحلقة ؟ قال : عشرة آلاف، ويأتي في القائم (علیه السلام) تمام الحديث .

حلوان

في الزام الناصب ج 2 ص 250 عن علي (علیه السلام) قال : والعجب كل العجب من الأربعين الى الخمسين من نوازل وزلازل وبراهين ودلائل اذا وقعت الواقعة بين همدان وحلوان ويقتل خلق في حلوان إلى النهروان.

ص: 46

الحلة

في البحار ج 10 ص 223 الحديث (55) باسناده عن الاصبغ بن نباته قال : صحبت مولاي اميرالمؤمنين(علیه السلام)عند وروده صفين وقد وقف على تل عرير (عزيز)(1). ثم أومأ إلى اجمة مابین بابل والتل وقال : مدينة وأي مدينة ، فقلت له: يا مولاي اراك تذكر مدينة، اكان هاهنا مدينة وانمحت آثارها؟ فقال: لا، ولكن ستكون مدينة يقال لها الحلة السيفية مدنها رجل من بني أسد يظهر بها قوم أخيار لو أقسم أحدهم على الله لأبر قسمه.

الحمار

في كنز العمال ج 14 ص 327 يخرج الدجال من يهودية اصبهان - له حمار مابين عرض اذنيه اربعون باعا يطأكل منهل في كل سبعة ايام الخ ويأتي في الدجال.

في كنز العمال ج 14 ص 113 یا امیرالمؤمنين ومن الدجال ؟ قال : صافي بن صائد - تحته حمار اقر طول كل أذن من أذنيه ثلاثون ذراعا بالذراع الاول، مابين حافر حماره الى المحافر الآخر مسيرة يوم وليلة تطوي له الأرض منه الخ يأتي ايضا في الدجال.

في الزام الناصب ج 2 ص 209 عن أمير المؤمنين (علیه السلام) قال : ان الاعور الدجال يخرج من بلدة يقال لها يهوداء - راكب على حمار خطوته مد البصر وطوله سبعون ذراعا الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 212 والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر

ص: 47


1- العرير : اي المفرد او الغريب في القول . والعزيز اي منع رفيع كما في البحار .

الرجل على القبر فيتمرغ(1). عليه ويقول : يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر الخ.

في الملاحم ص99 الباب (201) ويقتل حمار الجزيرة الأصهب معهالشيطان وشرار الناس من الخوف وهو مروان فيكون على يديه هدم المدن وتكون على يديه الرجفة.

حمار الجزيرة

في الملاحم ص 96 ويقتل حمار الجزيرة الأصهب معه الشيطان وشرار الناس من الخوف وهو مروان فيكون على يديه هدم المدن وتكون على يديه الرجفة.

الحماقة

في روضة الواعظين ص 485 وقال(صلی الله علیه وآله و سلم): يأتي الناس زمان يقتل فيه العلماء كما يقتل اللصوص فياليت العلماء تحامقوا في ذلك الزمان.

في كنز العمال ج 11 ص 192 عن ابن عباس قال: يأتي على الناس زمان يقتل فيه العلماء كما يقتل الكلاب فياليت العلماء في ذلك الزمان تحامقوا. اي تكلفوا الحماقة.

الحمرة

في اكمال الدین ص 637 ذیل حدیث ابن مهزیار في ذكر العلامات وظهرت الحمرة في السماء ثلاثا فيها اعمدة كأعمدة اللجين يتلألأ نورة، ويخرج الشروسي من أرمينية وآذربيجان يريد وراء الري الخ.

ويأتي في علامات الظهور ح43.

ص: 48


1- في الفقيه ج 1 ص 57 یا عمار بلغنا انك اجنبت فكيف صنعت؟ قال : تمرغت يا رسول الله في التراب ، فقال : كذلك يتمرغ الحمار الخ.

في غيبة النعماني ص 167 الحدیث (5) باسناده عن عمرو بن سعد قال : قال امیرالمؤمنين (علیه السلام): لا تقوم القيامة حتى تفقأ عين الدنيا، وتظهر الحمرة في السماء، وتلك دموع حملة العرش على أهل الأرض حتى يظهر فيهم عصابة لاخلاق لهم الخ ويأتي في علامات الظهور ح 3.

الحمص

في الملاحم ص 56 الباب (109) عن ابن شوذب قال : كنت عند الحسن فذكرنا حمص فقال : هم اشعد الناس بالمسودة الأولى واشقي الناس بالمسودة الثانية قال: قلت: وما المسودة الثانية يا أبا سعيد قال: اول الظهور يخرج من المشرق ثمانون ألفا محشوة قلوبهم التئامأ حشو الرمانة من الحب وبوار المسودة الأولى على أيديهم.

في الزام الناصب ج 2 ص 198 اذا ظهر السفياني تكون له وقایع عظامفاول وقعة بحمص ثم الخ.

الحمل

يسئل الدعاء في حمل له ، فورد عليه الدعاء في الحمل الح تقدم في التوقيعات ح 36.

حمل امرأة

في البحار ج 2، ص 210 الحديث (71) عن محمد بن مسلم قال : سمعت أباعبدالله (علیه السلام)يقول : ان السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة الخ.

في غيبة النعماني ص 306 ذیل ح 14 خرج السفياني ، فيملك قدر حمل امرأةتسعة اشهر.

ص: 49

حملة العرش

تلك دموع حملة العرش على اهل الارض الح يأتي في علامات الظهور ح3.

حميراء

في دلائل الامامة ص290 باسناده عن عبد الرحمن القصير قال : قال أبو جعفر ((علیه السلام)) اما لو قام القائم لقد ردت اليه الملحميراء حتى يجلدها الحد وينتقم لأمه فاطمة منها، قلت: جعلت فداك ولم يجلدها الحد؟ قال : لفريتها على أم ابراهيم، قلت : فكيف أخره الله عزوجل للقائم؟ فقال : لان الله تبارك وتعالى بعث محمد رحمة ويبعث القائم ((علیه السلام)) نقمة.

ایاک یا حميراء یا عائشة يأتي في الحوأب.

الحوادث

في اكمال الدین ص 651 وغيبة الطوسي ص 177 في ذيل توقيع الشريف واما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم وانا حجته الله عليهم.

ما اقرب الحوادث الدالة على ظهوره؟ يأتي في الظهور .

الحوانيت

حوانيت اشتريتها الخ تقدم في التوقيعات ح 35.

ص: 50

الحوأب

الحوأب(1).

في الملاحم ص 26 الباب (17) باسناده عن عائشة عن النبي (صلی الله علیه وآله و سلم)أنه قال الأزواجه: ایتك التي تنبحها كلاب الحوأب ؟ فلا مرت عائشة نبحت الكلاب فسألت عنه ، فقيل لها هذا ماء الحوأب، قالت: ما اظني إلا راجعة، فقيل لها يا أم المؤمنين انما تصلحين بين الناس.

وباسناده عن ابن طاووس عن أبیه أن رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)قال لنسائه ایتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا اياك يا حميراء یا عائشة.

في الملاحم ص 107 الباب (10) عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) ليت شعري ايتك تنبحها كلاب الحوئب يقتل عن يمينها وعن شمالها فئات من الناس.

في الكنز ج 11 ص197 عن عائشة كيف باحداك اذا نبحتها كلاب الحوأب .

في الملاحم ص 199 في ذيل الباب (31) وذكر منها حديث نهى النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)لعائشة عن قتال مولانا علي (علیه السلام)وانها تنبحها كلاب الحوأب.

في الفقيه ج3 ص 44 باب نوادر الشهادات عن الصادق (علیه السلام) اول شهادة شهد بها بالزور في الاسلام شهادة سبعين رجلا حين انتهوا إلى ماء الحوأب فنبحتهم کلابها فارادت صاحبتهم الرجوع وقالت سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) يقول لازواجه : ان احداكن تنبحها كلاب الحوأب في التوجه إلى قتال وصي علي بن ابيطالب(علیه السلام) فشهد عندها سبعون رجلا أن ذلك ليس بماء الحوأب، فكانت اول شهادة شهد بها في الاسلام بالزور.

وقال في معجم البلدان ج 2 ص 316 وفي الحديث : أن عائشة لما أرادت المضي إلى البصرة في وقعة الجمل مرت بهذا الموضع (اي الحوأب) فسمعت نباح

ص: 51


1- الحوأب : موضع في طريق البصرة . (المراصد).

الكلاب فقالت : ما هذا الموضع؟ فقيل لها: هذا موضع يقال له الحوأب فقال : انا لله ما أراني إلا صاحبة القصة، فقيل لها : وأي قصة؟ قالت: سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله) وسلم يقول وعنده نساؤه: ليت شعري ایتكن تنبحها كلاب الحوأب سائرة الى الشرق في كتيبة : وهمت بالرجوع فغالطوها وحلفوا لها انه ليس بالحوأب.

حياة الحجة

تقدم تحت عنوان حكومته بعد ظهوره.

الحوض

في فرائد السمطين المجلد الثاني ص 321 الباب الحادي والستون من السمط الثاني عن علي بن ابیطالب ((علیه السلام)) قال: قال رسول الله صلى الله علیه (وآله) وسلم: أنا واردكم على الحوض ، وانت يا علي الساقي، والحسن الرائد (الذائد)، والحسين الآمر، وعلي بن الحسين الفارط، ومحمد بن علي الناشر، وجعفر بن محمد السائق، وموسی بن جعفر محصي المحبين وقامع المنافقين، وعلي بن موسى معين المؤمنين

مزين المؤمنين) و محمد بن علي منزل أهل الجنة في درجاتهم، وعلي بن محمد خطیب شیعته و مزوجهم الحور العين ، والحسن بن علي سراج اهل الجنة يستضيئون به، والمهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن الله الا لمن يشاء ويرضى.

في كنز العمال ج 14 ص 236 ذيل الحديث (38028) ألا أن حوضي طوله کعرضه أبيض من اللبن وأحلى من العسل، آنیته عدد النجوم من اقداح الذهب والفضة، من شرب منه شربة لم يظمأ آخر ما عليها أبداً.

وفي ص 640 الحديث (39790) عن رجل من أصحاب النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)فقال : ألا اني فرطکم على الحوض ، انظر لكم ومكاثر بكم الأمم فلا تسودوا بوجهي.

وفي ص 641 ذيل الحديث (39792) احببت أن تصف لي حوضك بصفةاسمعها منك فقال : هو ما بين ايلة وصنعاء، فيه اباريق مثل عدد النجوم الخ.

وفي الحديث (39793) عن ابن شهاب انه سمع انس بن مالك يقول في الكوثر: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : هو نهر اعطانيه ربي اشد بیاضأ من اللبن، وأحلى من العسل، فيها طيور اعناقها كأعناق الجزر الخ.

ص: 52

وفي ص 642 الحديث (39795) عن انس قال : دخلت على رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) فقال : قد اعطيت الكوثر فقلت : يا رسول الله وما الكوثر؟

قال : نهر في الجنةعرضه وطوله مابين المشرق والمغرب لا يشرب منه أحد فيظمأ، ولا يتوضا منه أحد فيشعث أبدأ، لا يشربه انسان اخفر ذمتي ولا قتل أهل بيتي.

البخاري بشرح الكرماني كتاب الفتن ص 144 عن ابن أبي مليكة قال :

قالت اسماء عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) قال : انا على حوضي انتظر من يرد علي فيؤخذ بنا من دوني فاقول أمتي فيقول لا تدري مشوا على القهقري.

وعن أبي وائل قال : قال عبد الله قال النبي (صلی الله علیه وآله و سلم): انا فرطكم على الحوض ليرفع إلى رجال منكم حتى إذا أهويت لاناولهم اختلجوا دوني فأقول: أي رب أضحابي يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك.

کنز العمال ج 14 ص 615 ان الانبياء يتباهون انهم اكثر اصحابة من أمته فارجو أن أكون يومئذ اكثرهم ، كلهم واردة، وان كل رجل منهم يومئذ قائم على حوض ملآن معه عصا يدعو من عرف من أمته ، ولكل امة سياء يعرفهم بها نبيهم.

في كنز العمال ج 14 ص 416 الحديث (39122) اني فرطکم على الحوض(1).وان عرضه کابین ایلة الى الجحفة، اني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تتنافسوا(2). فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم. وفي الحديث (39123) انتي ليعقر حوضي (3). يوم القيامة أذو الناس لاهل اليمن ، واضربهم بعصاي حتى يرفض (اي يسيل) عليهم، فسئل عن عرضه فقال : من مقامي إلى عمان ، وسئل عن شرابه فقال : اشد بیاض من اللبن واحلى من العسل یغت (4). فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والآخر من ورق.

ص: 53


1- أي المتقدم قومه على الماء. (م).
2- تنافس القوم في الامر : بالغوا فيه و زاید وا كأن كل واحد منهم يريد أن يظهر قوة نفسه . (م).
3- عقر الحوض موضع الشاربة منه (كما عن النهاية).
4- يغت : اي يدفقانفيه الماء دفقا دائما متتابعا (کا عن النهاية).

في البخاري بشرح الكرماني كتاب الفتن ص 165 عن أبي حازم قال : سمعت سهل بن سعد يقول: سمعت النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) يقول: انا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده ابدا ليرد على اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم، قال أبو حازم : فسمعني النعمان بن أبي عياش وانا احدثهم هذا، فقال : هكذا سمعت سهلا؟ فقلت: نعم، قال : وأنا اشهد على أبي سعيد الخدري سمعته يزيد فيه قال : انهم متي فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول شقة سحقا لمن بدل بعدي.

وفي الكنز ج 14 الحديث (39126) يرد على يوم القيامة رهط من اصحابي فيحلون على الحوض فأقول : أي رب ! اصحابي، فيقول: انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري.

وفي الكنز ج 14 الحديث (39125) انا فرطكم على الحوض انظركم ليرفع لي رجال منکم حتى إذا عرفتم اختلجوا دوني فأقول: رب اصحابي اصحابي، فيقال : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك.

وفي الكنزج 16 الحديث (129 39) انا فرطکم على الحوض ولأنازع اقواما ثم الاغلبن عليهم فأقول يارب اصحابي اصحابي، فيقول: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك.

وفي الكنز ج 14 الحديث (39127) انزلت على أنفأ سورة «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیم إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ *إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الأبْتَرُ *» اتدرون ما الكوثر؟ فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير، وهو حوضي ترد عليه أمتي يوم القيامة ، آنیته عدد النجوم، فيختلج العبد (1). منهم فأقول يارب انه من أمتي ، فيقول : ما تدري ما احدث بعدك.

وفي الكنز ج 14 الحديث (39131) ليردن على أناس من اصحابي الحوض حتى اذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا دوني فأقول : يا رب أصحابي اصحابي فيقال

ص: 54


1- اختلج الشيء: انتزعه واجتذبه . (م).

لي : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك.

في الملاحم ص 29 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): ليرفعن لي رجال وأنا على الحوض حتى اذا عرفوني وعرفتهم اختلجوا دوني فأقول: يا رب أصحابي فيجيبني مجيب إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.

الحيات

يأتي في الحية.

حي بني كلابه

تقدم في (بنو کلاب).

الحيران

في كنز العمال ج 14 ص 216 الحديث (38663) يخرج في آخر الزمان رجال يختلجون الدنيا بالدين - الى أن قال -في حلفت لابعث على اولئك منهم فتنة تدع الحليم منهم حيران) ويأتي في الزمان.

في الكافي ج 1 ص 105 الحديث ، قال : كتبت الى ابي الحسن لا أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة فكتب : دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان.

الحَيرة

يأتي في الغيبة والحيرة.

ص: 55

الحِيرة

في التهذيب ج 3 ص 253 باسناده عن حبة القرني قال: خرج امیرالمؤمنين (علیه السلام)لا إلى الحيرة فقال : لتصل هذه بهذه واومی بیده الكوفة والحيرة حتى يباع الذراع فيما بينهما بدنانير وليبنين بالمحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلي فيه خليفة القائم عجل الله تعالى فرجه الخ.

في ارشاد المفيد ص 390 باسناده عن جابر قال: قلت لأبي جعفر (علیه السلام)متى يكون هذا الأمر؟ فقال : ان يكون ذلك يا جابر ولا يكثر القتل بين الحيرة والكوفة.

الحية والحيات

في تفسیر روح البیان ج 1 ص107 ذیل آية (واسكن أنت وزوجك الجنة )وأن تلد المرأة حية خير من أن تلد الولد.

في غيبة النعماني ص 190 الحديث (8) عن أبي عبدالله صلى الله عليه وسلم انه قال : يا أبان يصيب العالم سبطة، يأزر العلم بين المسجدين كما تأزر الحية في جحرها الخ ويأتي في الفتنة.

في كنز العمال ج 14 ص 290 وتنزع حمة كل ذات حمو حتى يدخل الوليد يده في في الحية فلا تضره الخ.

في الملاحم ص 97 الباب (206) والحيات والعقارب ظاهرة لا تؤذي أحدولا يؤذيها أحد الخ.

في البحارج .ص213الحدیث 23عن الصادق (علیه السلام) انه ذکر کوفة وقال: ستخلوكوفة من المؤمنين ويأزر عنها العلم كما تأزر الحية في جحرها الخ ويأتي في قم.

في كنز العمال ج 14 ص 339 و تلعب الصبيان بالحيات فلا تضرهم. وفي حديث آخر: ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم. وفي ص 33 ص 337:يمر الرجل على الأسد فلا يضره ويطأ على الحية فلاتضره.

ص: 56

( باب الخاء)

باب الخاء

الخائب

الخائف

يخرج المهدي منها على شتة موسئ خائفا يترقب الح يأتي في المهدي تحت عنوانه .

الخائن

ويؤتمن فيها الخائن الح يأتي في الرويبضة ح 1 و2.

الخاتم

في غيبة النعماني ص 238 الحديث (28) قال أبو جعفر محمد بن علي (علیهما السلام): اذا ظهر القائم(علیه السلام)ظهر براية رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)وخاتم سليمان الخ ويأتي في القائم.

ص: 57

في البحار ج (53) ص 15 ويخرج الحسني فيقول : إن كنت مهدي آل محمد فأين هراوة جدك رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) وخاتمه الخ. وتقدم في الحسني.

خاتم سليمان

يأتي في دابة الأرض ح 4 و 16.

الخارط

في الكافي ج 1 ص 330 عن يمان التمار قال : كنا عند أبي عبدالله الا جلوسا فقال لنا: لصاحب هذا الأمر غيبة المتمسك فيها بدينه كالخارط للقتاد - ثم قال هكذا بيده فأيكم يمسك شوك القتاد بيده ؟ الخ ويأتي في صاحب الأمر والغيبة .

الخاشع

المهدي خاشع لله الح يأتي في شمائل الحجة (علیه السلام) الحديث 21 و 22.

خاصف النعل

في الملاحم ص 199 الباب (31) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن کا قاتلت على تنزيله قال فقالوا: من هو یا رسول الله ؟ قال : خاصف النعل . وكان قد اعطاه عليا (علیه السلام) يصلحها الخ.

الخاصة

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)بعد ذكر الفتن: آمرك بتقوى الله و عليك بنفسك واياك٫وعامة الأمور كما في الكنز ج 11 ص 210.

بینانحن حول رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) اذ ذكر الفتنة - إلى أن قال - وعليك بخاصة نفسك وذر عنك أمر العامة . كما في الكنز ج 11 ص 212.

ص: 58

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم): لن تفنى أمتي حتى يظهر فيهم التمايز - الى أن قال -طوبى لامریء أصلح الله خاصته . كما في الكنز ج 11 ص215.

قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : اذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم - إلى أن قال -وعليك بامر الخاصة اي امر نفسك. كما في الكنز ج 11 ص 214.

طوبى لامریء اصلح الله خاصته . كما في الكنز ج 11 ص 215.

تقبلون على أمر خاصتكم وتدعون امر عامتكم. كما في المستدرك ج 4ص 435.

الخاطب

في غيبة النعماني ص 190 الحديث ؛ قال اميرالمؤمنين(علیه السلام) على المنبر : اذا هلك الخاطب وزاغ صاحب العصر الخ تقدم في الامتحان ح 33.

الخافقين

يأتي في الخوف ح 2 و 3. |

الخال

في برهان المتقي ص 93 و 129 في خده الايمن خال اسود . وفي ص 94 الحديث 19 على خده الأمين خال كأنه كوكب دري. وفي ص 100 الحديث (6) في وجهه خال. وفي غيبة النعماني ص 219 شامة في رأسه وشامة بين كتفيه .

في الملاحم ص 73 الباب (190) في وجهه خال.

في الوافي ج 2 ص 112 بظهره شامتان شامة على لون جلده وشامة شبيه على شامة النبي (صلی الله علیه وآله و سلم).

وفي ينابيع المودة ص 469 على خده الأيمن خال وعلى يده اليمنى خال.

ص: 59

خالد بن سنان العبسي

في اكمال الدین ص 18ة خالد بن سنان نبي لا يدفعه دافع ولا ينكره منکر التواطیء الاخبار بذلك عن الخاص والعام وشهرته عندهم وان ابنته ادركت رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) ودخلت عليه فقال النبي : هذه ابنة نبي ضيعه قومه خالد بن سنان العبسي، وكان بين مبعثه ومبعث نبينا محمد خمسون سنة.

وفي روضة الكافي الحديث (560) باسناده عن بشير النبال عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : بينا رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)جالسا اذ جاءته امرأة فترحب بها وأخذ بيدها واقعدها ثم قال : ابنة نبي ضيعه قومه، خالد بن سنان دعاهم فأبوا أن يؤمنوا وكانت نار يقال لها : نار الحدثان (1). تأتيهم كل سنة فتأكل بعضهم وكانت تخرج في وقت معلوم فقال لهم : أن رددتها عنكم تؤمنون؟ قالوا: نعم قال : فجاءت فاستقبلها بثوبه فردها ثم تبعها حتى دخلت کهفها ودخل معها وجلسوا على باب الكهف وهم يرون ألا يخرج أبدأ فخرج وهويقول: هذاهذا وكل هذا من ذا(2). زعمت بنو عبس أني لا أخرج وجبيني يندي (أي يبتل من العرق)، ثم قال : تؤمنون بي ؟ قالوا: لا، قال : فاني مت يوم كذا وكذا فاذا أنا مت فادفنوني فانها ستجيء عانة(3). من حمر يقدمها عير (الحمار) ابتر حتى يقف على قبري فانبشوني وسلوني عما شئتم، فلا مات دفنوه وكان ذلك اليوم اذ جاءت العانة اجتمعوا وجاؤوا يريدون نبشه فقالوا: ما آمنتم به في حياته فكيف تؤمنون به بعد موته ولئن نبشتموه ليكونن شبة (أي عارة) علیکم فاتركوه فتركوه .

ص: 60


1- عن المرات لعل الحدثان تصحيف المرتين. وعن السيوطي في شرح شواهد المغني ناقلا عن العسكري في ذكر اقسام النار : نار الحرتين كانت في بلاد عبس، تخرج من الأرض فتؤذي من مر بها وهي التي دفنها خالد بن سنان النبي(صلی الله علیه وآله و سلم).
2- أي هذا شأني واعجازي وكل هذا من ذا اي من الله تعالى كما في هامش الروضة .
3- عن المرات العانة قطيع من حمر الوحش.

خالد بن عرفطة

في المستدرك ج 4 ص 517 باسناده عن خالد بن عرفطة قال : قال لي رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : يا خالد انه سيكون بعدي احداث وفتن و اختلاف زمان فان استطعت أن تكون عبدالله المقتول لا القاتل فافعل.

الخالص

في روضة الكافي ذيل ح 21 قال اميرالمؤمنين(علیه السلام): ألا أن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجي لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجتلان معا فهنالك يستولى الشيطان على اوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسني.

الخامس

في الملاحم ص 185 عن موسی بن جعفر(علیه السلام) اذا فقد الخامس من ولدي سلبت الرحمة من قلوب شيعتنا حتى يظهر القائم، الله الله في ادیانكم لا يزيلتكم عنها احد فانه لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة يرجع فيها كثيرون ممن يقولون بهذا الأمر.

الخانقین

في كشف الغمة ج 2 ص 57 ، ذكر من العلامات إحراق رجل عظيم القدر منشيعة بني العباس بين جلولا وخانقين.

ختن

في الامام المهدي ج 1 ص 55 نقل عن كتاب البدء والتاريخ لابي زيد ج 1

ص: 61

ص174 قال وروي عن ابن عباس انه قال اذا اقبلت الرايات السود من المشرق - إلى أن قال - واول انبعاث ذلك من قبل الصين من ناحية يقال لها ختن بها طائفة من ولد فاطمة%من ظهر الحسين بن علي ((علیهما السلام)) ويكون على مقدمته رجل كوسج من تميم يقال له شعيب بن صالح مولده بالطالقان.

الخداعة

في كنز العمال ج 14 ص 239 الحديث (38510) ان أمام الدجال سنين خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن، ويتكلم فيها الروبيضة، قيل : وما الروبيضة ؟ قال : الفاسق يتكلم في أمر العامة.

وفي حديث (38011) ان بين يدي الساعة سنين خداعة، يتهم فيها الأمين ويؤتمن الخائن ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويتكلم فيها الرويبضة ، قال : يا رسول الله وما الرويبضة ؟ قال : السفيه ينطق في أمر العامة.

وفي غيبة نعاني ص 278 الحديث (62) عن الاصبغ بن نباتة قال : سمعت عليا (علیه السلام)يقول: ان بين يدي القائم(علیه السلام)سنین خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب ، ويقترب فيها الماحل (اي المكار) - وفي حديث «وينطق فيها الرويبضة» قلت: وما الرويبضة و

ما الماحل ؟(1). قال اوما تقرؤون القرآن قوله وهو شديد المحال و قال : يريد المكر فقلت : وما الماحل: قال : يريد المكار .

الخدام

خدامنا شرار خلق الله الخ تقدم في التوقيعات ح (25).

ص: 62


1- قيل في الخبر هنا سقط ، سقط جوابه لا عن معنى الرويبضة الح.

الخدع

قلت وما الخدع ؟ قال : القلف الخ يأتي في الراية ح4.

الخدمة

في غيبة النعماني ص 265 الحديث (46) سئل أبو عبدالله(علیه السلام): هل ولدالقائم (علیه السلام) ؟ فقال : لا ، ولو ادركته لخدمته ایام حياتي.

في البحار ج 18 ص 165 الحديث (3) قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم): اذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم والمطيطا: التبختر ومد اليدين في المشي.

في كنز العمال ج19 ص 401 الحديث (45105) سيكون في آخر الزمان نساء يركبن على سروج كأشباه الرجال ينزلون على باب المسجد، کاسیات عاريات ، رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، فالعنونه فاتنهن ملعونات، لو كانت وراء كم أمة من الأمم خدمتهم كما يخدمكم نساء الامم قبلكم.

وفي الحديث (45109) يكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر(زین) حتى يأتوا أبواب المساجد، نساءهم كاسيات عاريات، على رؤوسه كأسنمة البخت العجاف، العنوه فائهن ملعونات، لو كانت وراءكم أمة من الأمم الخدمتهم کاخدمكم نساء الامم قبلكم.

في الملاحم ص 132 الباب (52) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): فذكر الملاحم وقال في آخرها، ويباع الأحرار للجهد الذي يحل بهم يقرون بالعبودية الرجال والنساء ويستخدمهم المشكرون المسلمون ويبيعونهم في الامصار لا يتحاشى لذلك بر ولافاجر الخ.

ص: 63

الخراب

في المستدرك ج 4 ص 492 عن کعب قال : الجزيرة آمنة منالخراب حتى تخرب ارمينية ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب الجزيرة والكوفة آمنة من الخراب حتى تخرب مصر، ولا تكون الملحمة حتى تخرب الكوفة الخ.

في البحار ج 52 ص 229 وخراب الزوراء وهي الزي الخ.

في غيبة النعماني ص 168 وخراب دار الفراعنة ومسكن الجبابرة الخ وتقدم في بغداد الحديث (5).

في نوائب الدهور ج 1 ص 303 عن حذيفة عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)؟ قال : ان مصر آمنت من الخراب حتى تخرب البصرة ثم ذكر رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) ان خراب البصرة من العراق وخراب مصر جفاف النيل، وخراب مكة من الحبشة، وخراب المدينة من السيل، وخراب اليمن من الجراد، وخراب الأبلة (اي البصرة) من الحصار، وخراب فارس من الصعاليك، من الديلم، وخراب الديلم من الأرمن، وخراب الأرمن من الجزر، وخراب الجزر من الترك، وخراب الترك من الصواعق ، وخراب السند من الهند ، وخراب الهند من الصين، وخراب الصين من الرمل، وخراب الحبشة من الرجفة، وخراب الزوراء من السفيان، وخراب الروحاء من الخسف ، وخراب العراق من القحط.

الخراسان والخراساني

ويقبل راية من خراسان الح تقدم في الاحلاس ح 14.

يخرج الدجال من ارض يقال لها خراسان يتبعه قوم كأن وجوههم المجان المطرقة. كما في كنز العمال ج 14 ص 329 ويأتي في الدجال ومکان خروجه ح 9 و 7 و 9 و 10 و 13. وفي غيبة النعماني ص 273 الحدیث (51) عن معروف بن خربوذ قال : ما

ص: 64

دخلنا على أبي جعفر الباقر(علیه السلام) قط إلا قال: خراسان خراسان، سجستان سجستان، كأنه يبشرنا بذلك.

في غيبة النعماني ص 275 اذا قام القائم بخراسان، وغلب على ارض کوفان (کرمان) وملتان، وجاز جزيرة بني کاوان الخ يأتي في علائم الظهور.

في البحار ج 52 ص 231 ذیل ح (99) قال أبو جعفر(علیه السلام): لا بد لبني فلان أن يملكوا، فاذا ملكوا ثم اختلفوا تفرق كلهم (ملكهم، کلمتهم) وتشتت أمرهم حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني ، هذا من المشرق وهذا من المغرب، يستبقان الى الكوفة كفرسي رهان : هذا من هنا وهذا من هنا حتى يكون هلاك بني فلان على ایدیها، اما انها لا يبقون منهم احدا.

بلغني أن الرايات السود تخرج من خراسان اخ يأتي في الراية حة. . خروج الثلاثة السفياني والخراساني واليماني الخ يأتي في الخروج واليماني . التخرج من خراسان راية الخ يأتي في الراية ح 38.

تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان الخ يأتي في الراية ح 40.

في الملاحم ص 32 الباب (28) لما فتحت خراسان بكى عمر بن الخطاب فدخل عليه عبدالرحمان بن عوف فقال : آتبكي يا امیرالمؤمنين وقد فتح عليك هذا الفتح ؟ فقال ومالي لا ابكي لوددت أن بيننا وبينهم بحر من نار، سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)يقول : اذا اقبلت رايات ولد العباس من عقبات خراسان جاؤوا بنعي الاسلام فمن سار تحت لوائهم لم تنلهم شفاعتي يوم القيامة.

في البحار ج (60) ص 216 الحديث (30) عن الصادق ؟ قال : اهل خراسان آغلامنا، واهل قم انصارنا، واهل ګرفة اوتادنا، واهل هذا السواد ما ونحن منهم.

من العلامات خروج الخراساني الخ كما في غيبة النعماني ص 290 ذیل ح6.

ص: 65

الخربة

(وادخلني الخربة الخ) تقدم في التوقيعات ح 38. ويمر بالخربة فيقول لها : اخرجي كنوزك الخ يأتي في (الدجال وسحره الخ).

الخروج

الخروج(1).

في غيبة النعماني ص 198 ذیل حدیث (9) عن الصادق (علیه السلام) قال: وخروجه (علیه السلام) كخروج رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) وذلك قوله تعالى : (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ).

فما من خروج وما من قيام الح يأتي في الخوارج قبل قيام القائم (علیه السلام) (17).

فما من قائم وما من خروج الخ يأتي في الخوارج قبل قيام القائم (علیه السلام)(19).

في الارشاد ص 360 عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال: خروج الثلاثة السفياني والماني في سنة واحدة في شهر واحد، في يوم واحد وليس فيها راية اهدئ من راية اليماني لانه يدعو الى الحق.

الخسف

1- في المستدرك ج 4 ص 28 عن واثلة بن الاسقع قال : سمعت رسول الله صلى الله علیه (وآله) وسلم يقول : لا تقوم الساعة حتى تكون عشر آیات ، خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب الخ.

2- في المستدرك ج 4 ص 445 عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم):

في أمتي خسف ومسخ وقذف.

3- في الملاحم ص 66 الباب (132) عن علي(علیه السلام) يقول : اذا بعث السفياني

ص: 66


1- ويأتي في الخوارج قبل قيام القائم ال ما يناسب المقام .

ص: 67

المدينة فيخسف بهم بين الحرم ومر.

وفي نسخة (بين الحما ومر).

10 - وعن تبيع عن کعب قال : يوجه جيش إلى المدينة في اثني عشر ألفة فيخسف بهم البيداء.

11- في الملاحم ص 77 الباب (197) عن عبدالله بن عمر يقول اذا خسف بجيش البيداء فهو علامة خروج المهدي عجل الله فرجه.

12- في غيبة النعماني ص 305 ذیل ح 14 ويأتي المدينة بجيش جرار حتى اذا انتهى إلى بيداء المدينة خسف الله به وذلك قول الله عزوجل في كتابه (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب .

13 - في كنز العمال ج 14 ص 279 في الحديث (38710) في أمتي خسف ومسخ وقذف.

14- وفي آخر: أن في أمتي خسفا وقذفا ومسخ .

15 - وفي ثالث : بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف.

16 - وفي ص 277 الحديث (38710) يكون في أمتي خسف ومسخ وقذف .

17 - يكون في آخر أمتي الخسف والقذف والمسخ

18 - يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قيل يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال : نعم اذا كثر الخبث.

19 - في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف في اهل القدر .

20 - في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف اذا ظهرت القينات والمعازف وشرب الخمور.

21 - وفي ص 278 سيكون في آخر الزمان خسف ومسخ وقذف اذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر.

22- لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل حتى يقال : من بقي من بني فلان. 23 - لا تقوم الساعة حتى يخسف برجل كثير المال والولد.

ص: 68

24 - وفي ص 280 سیکون بعدي خسف بالمشرق وخسف بالمغرب و خسف في جزيرة العرب، قيل يخسف الارض وفيهم الصالحون؟ قال: نعم، اذا اكثر اهلها الخبث.

25 - في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قيل يا رسول الله ومتى ذلك ؟

قال : اذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور.

26 - والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتى يقع بهم الخسف والمسخ والقذف، قالوا: ومتى ذلك يا نبي الله ؟ قال : اذا رأيتم النساء قد ركبن السروج وكثرت القينات، وشهد شهادات الزور، وشرب الخمر لا يستخفي بها، وشرب المصلون في آنية اهل الشرك من الذهب والفضة، واستغنى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، فاستنفروا واستعدوا واتقوا القذف من السماء.

27 - لا بد من خسف ومسخ ورجف، قالوا: يا رسول الله في هذه الأمة ؟

قال: نعم، إذا اتخذوا القیان، واستحلوا الزنا، واكلوا الربا، واستحلوا الصيد في الحرم، ولبسوا الحرير، واكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء.

28 - وفي ص 281 يكون في أمتي الخسف والمسخ والقذف باتخاذهم القينات(اي المغتيات) وشربهم الخمور.

29 - وفي ارشاد المفيد ص 361 عن منذر الجوزي عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال سمعته يقول : يزجر الناس قبل قيام القائم (علیه السلام) عن معاصيهم بنار تظهر في السماء وحمرة تجلل السماء وخسف ببغداد وخسف ببلدة البصرة ودماء تسفك بها وخراب دورها وفناء يقع في أهلها وشمول اهل العراق خوفا لا يكون لهم معه قرار.

30 - في البحار ج 01 ص 70 وعند ذلك ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب الخ.

الخسوف

یأتی فی الشمس و القمر.

خسوف القمر فی آخره یأتی فی علامات الظهور ح42.

ص: 69

الخشن

في غيبة النعماني ص 287 ذیل ج 7 یا مفضل اما لو كان ذلك لم يكن إلا سياسة الليل وسباحة النهار، وأكل الجشب ولبس الخشن شبه امیرالمؤمنین (علیه السلام) وإلا فالنار الخ وتقدم في بنو العباس تحت عنوان کنت عند أبي عبدالله بالطواف الخ.

وفي ص 288 ذیل ح 8 ولو كان الذي تقول لم يكن الا اكل الخشب ولبس الخشن الخ وتقدم ايضا.

الخصال

في دلائل الامامة ص 268 باسناده عن مقاتل عن اميرالمؤمنين علي بن ابیطالب ( (علیه السلام) ) قال قال رسول الله ((صلی الله علیه وآله و سلم) ) يا علي عشر خصال قبل يوم القيامة ألا تسألني عنها قلت : بلى يا رسول الله قال : اختلاف وقتل اهل الحرمين والرايات السود وخروج السفياني وافتتاح الكوفة وخسف بالبيداء ورجل ما اهل البيت يبايع له بين زمزم والمقام يركب اليه عصائب اهل العراق وابدال الشام ونجباء اهل مصر ونصير اهل اليمن عدتهم عدة أهل بدر فيتبعه بنو کلب يوم الاعماق ، قلت : يا رسول الله ما بنو کلب قال : هم انصار السفياني يريد قتل الرجل الذي يبايع له بين زمزم والمقام ويسير بهم فيقتلونوتباع ذراريهم على باب مسجد دمشق والغائب من غاب عن غنيمة كانت (کلب) ولو بعقال.

الخصلة

تجتمع في أمتي مأة خصلة الخ تقدم في الأمة ح (17).

اذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء الخ تقدم في الأمة ح(20).

اذا عملت أمتي خمسة عشر خصلة حل بهم البلاء الخ يأتي في خمسة عشر .

ص: 70

الخصلتان

في روضة الكافي ج 8 ص 08 الحديث (21) قال اميرالمؤمنين(علیه السلام): ألا أن أخوف ما أخاف عليكم خلتان (اي الخصلتان): اتباع الهوى وطول الأمل، اما اتباع الهوى فيصد عن الحق واما طول الأمل فيسي الآخرة.

اختبروا إخوانكم بخصلتين فان كانتا فيهم وإلا فازب ثم اعزب (اي ابعد) محافظة على الصلوات في مواقيتها، والبر بالإخوان في العسر واليسر. كما في الكافي ج 2 ص 672 ح (7) عن الصادق(علیه السلام) .

امر الناس بخصلتين فضيعوهما فصاروا منها على غير شيء الصبر والكتمان :

كما في الكافي ج 2 ص 222 عن الصادق (علیه السلام).

انه ليكون للعبد منزلة عند الله فما ينالها إلا باحدی خصلتين ، إما بذهاب ماله او ببلية في جسده . كما في الكافي ج 2 ص 207 عن الصادق(علیه السلام).

انهاك عن خصلتين فيها هلاك الرجال : انهاك أن تدين الله بالباطل وتفتي الناس بما لا تعلم. كما في الكافي ج 2 ص 62 عن الصادق(علیه السلام).

اياك وخصلتين ففيها هلك من هلك : اياك أن تفتي الناس برأيك او تدین بما لا تعلم . كما في الكافي ج 1 ص 62 عن الصادق (علیه السلام).

لا والله ما أراد الله تعالى من الناس إلا خصلتين أن يقروا له بالنعم فيزيدهم وبالذنوب فيغفرها لهم. كما في الكافي ج 2 ص 629

عن الباقر(علیه السلام) .

وددت والله اني افتديت خصلتين في الشيعة لنا ببعض لحم ساعدي : النزق (وهو الخفة والطيش) وقلة الكتان. کما في الكافي ج 2 ص 221 عن الامام زین العابدین (علیه السلام).

الخصماء

ونحن خصائه الخ تقدم في التوقيعات ح(21).

ص: 71

الخصومات

ورفعت الصلاة من المساجد بالخصومات وجعلوها مجالس الطعامات. كما في الزام الناصب ج 2 ص 186 عن اميرالمؤمنين (علیه السلام).

الخصيان

في الزام الناصب ج 2 ص 125 سئل الصادق(علیه السلام) عن ظهوره فقال : اذا حكمت في الدولة الخصيان والنسوان واخذت الامارة الشبان والصبيان الخ.

خضر(علیه السلام)

في البحار ج 52 ص 152 عن الرضا (علیه السلام) قال : ان الخضر شرب من ماء الحياة فهو حي لا يموت حتى ينفخ في الصور، وانه ليأتينا فيستم علينا فنسمع صوته ولا نرى شخصه، وانه ليحضر حيث ذكر، فمن ذكره منكم فليسلم عليه، وانه ليحضر المواسم فيقضي جميع المناسك ويقف بعرفة فيؤمن على دعاء المؤمنين وسيؤنس الله به وحشة قائمنا (علیه السلام)في غيبته ويصل به وحدته.

في اكمال الدین ص 449 آن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره، كما لا ينكشف وجه الحكمة لما آتاه الخضر (علیه السلام) من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسى (علیه السلام) إلا وقت افتراقها الخ ويأتي في (سبب الغيبة).

وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح - اعني الخضر(علیه السلام)- الخ يأتي في الغيبة ذیل ح 34.

الخضر بن محمد

تقدم في التوقيعات ح(19).

ص: 72

الخط

الخط(1).

في الزام الناصب ج 2 ص 190 في ذیل خطبة البيان ألا يا ويل لأهل الخط من وقعات مختلفات يتبع بعضها بعضا

فأولها وقعة بالبطحاء

ووقعة بالديورة

ووقعة بالصفصف

ووقعة على الساحل

ووقعة بدارین

ووقعة بسوق الجزارين ووقعة بين السكك ووقعة بين الزراعة ووقعة بالجرار ووقعة بالمدارس ووقعة بتاروت.

الخطباء

في المستدرك ج 4 ص 482 عن عبدالله بن مسعود انه قال : انكم في زمان کثیر علمائه قليل خطباؤه ، كثير معطوه، الصلاة فيها قصيرة والخطبة فيها طويلة فاقصروا الخطبة واطيلوا الصلاة الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 261 الحديث (93 385) من اقتراب الساعة اذا كثر خطباء منابركم الخ.

وفي ص 265 ذیل حدیث (38579) ويقوم الخطباء بالكذب فيجعلون حقى الشرار أمتي الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 256 الحديث (38128) انكم قد اصبحتهم في زمان

ص: 73


1- الخط : ارض تنسب اليها الرماح وهو خط عمان في سيف البحرين والسيف كله الخط وفيه القطيف والعقير وقطر. (المراصد).

كثير فقهاؤه، قليل خطباؤه قليل سؤالهكثير معطوه، العمل فيه خير من العلم، وسيأتي عليكم زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه ، کثیر سؤال قلیل معطوه، العلم فيه خير من العمل.

وفي ص 255 الحديث (38929) انكم في زمان علاؤه كثير خطباؤه قليل، من ترك فيه شير ما يعلم هوى، وسيأتي على الناس زمان يقل علماؤه ویکثر خطباؤه، من تمسك فيه بعشير ما يعلم نجا.

خطبة البيان

عن الزام الناصب ج 2 ص 178 في خطب علي(علیه السلام)

في علائم الظهور وحدیث مفضل بن عمر في علائم الظهور والرجعة وهو مشتمل على رياحين

الريحان الأول في الخطبة التي خطها في البصرة المعروفة بخطبة البيان(1). ولما

ص: 74


1- قال شيخنا في الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 7 ص 200 خطبة البيان من الخطب المشهورة نسبتها الى اميرالمؤمنين علا ولها نسخ مختلفة بالزيادة والنقصان، والاتم منها يقرب من الخمسمائة بيت انشأها بالكوفة كما في بعض روایاتها أو بالبصرة كما في أخرى ، - إلى أن قال - وقد أورد الشيخ على البارجيني اليزدي الحائري في كتابه (الزام الناصب) ثلاث نسخ من هذا الخطبة، ذكرت في إحديها اسماء اصحاب الحجة المهدي علا وذكرت في الأخرى اسماء ولاة الحجة على البلاد، ونقل احدى تلك النسخ عن الدرر المنظم في السر الأعظم تأليف محمد بن طلحة الشافعي المتوفي (952) ونقل الشيخ سراج الدین حسن بعضها عن الدر المنظم ايضا ، يوجد نسخة منها في الرضوية مع خطبة الاقالیم کا مر، ونسخة أخرى بخط درویش علي بن جمال الدين المقري كتبت في (923) 50 ورقة من وقف ابن خاتون في (1017) في الرضوية ايضا، وأورد السيدالشبر تمام هذه الخطبة في رسالته (علامات الظهور) وجملة من فقراتها مذكورة في (مشارق الانوار) للبرسي لكن من غير أن يسميها بخطبة البيان ، وأورد القاضي سعيد القمي المتوفي بعد (1103) نسخة مختصرة من هذه الخطبة في شرحه الحديث الغمامة ،وشرح المحقق القمي المتوق (1231) بعض فقرات هذه الخطبة التي نقلها القاضي سعيد فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيت بالفارسية ، وطبع الشرح في آخر (جامع الشتات) - الى أن قال - ولها شروح آخر يأتي بعضها في الشين ، ومنها شرحها الموسوم بخلاصة الترجمان ، والآخر الموسوم بمعالم التنزيل - وترجمة هذه الخطبة بالفارسية لنور علیشاه المتوفي (1212). اقول : ونقل في ينابيع المودة ص 404 ونقل حاج ملا عبدالصمد الهمداني في بحر المعارف، ونقل بتمامها صاحب کتاب عجائب الاخبار السيد حسين بن السيد عبدالجبار توبلي کتاني البحراني كما في (نوائب الدهور ج 2 ص 28 و29)وروی شیخ المفيد في الاختصاص ص 107 کتاب محنة اميرالمؤمنين (علیه السلام) ان امیرالمؤمنين علي بن ابیطالبصلوات الله عليه كان قاعدة في المسجد وعنده جماعة ، فقالوا له : حدثنا یا امیرالمؤمنين فقال لهم ، ويحكم ان كلامي صعب مستصعب لا يعقله إلا العالمون ، قالوا: لا بد من أن تحدثنا ، قال : قوموا بنا فدخل الدار ، فقال : أنا الذي علوت فقهرت ، انا الذي أحيي و امیت ، انا الاول والآخر والظاهر والباطن ، فغضبوا وقالوا كفر وقاموا، فقال علي صلوات الله علیه و آله للباب : یا باب استمسك عليهم ، فاستمسك عليهم الباب ، فقال : الم اقل لكم ان كلامي صعب مستصعب لا يعقله إلا العالمون ؟ تعالوا افتر لكم اما قولي أنا الذي علوت فقهرت ، فانا الذي علوتكم بهذا السيف فقهرتكم حتى آمنتم بالله وبرسوله، واما قولي انا احيي واميت ، فأنا احي السنة واميت البدعة ، واما قولي : انا الاول فأنا اول من آمن بالله واسلم، واما قولي : أنا الآخر، فأنا آخر من سجي على النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) ثوبه ودفنه ، واما قولي : أنا الظاهر والباطن ، فأنا عندي علم الظاهر والباطن ، قالوا: فرجت عتا فرج الله عليك. وعلى هذا فاذا قرأت خطبة البيان وشاهدت بعض كلماتها الغريبة لا تستوحش منها ولا تقل ضعیف او مجعول لا كلاتهم ذو وجوه الى سبعين وجها . فاذا ثقل عليك فهمه فرد الى اهله.

كانت نسختها مختلفة ذكرنا نسختين منها نسخة ذكر فيها أصحاب القائم ونسخة ذكر فيها أصحاب الولاة منسوبة منه الى البلاد.

النسخة الأولى في نسخة حدثنا محمد بن احمد الانباري قال حدثنا محمد بن احمد الجرجاني قاضي الري قال حدثنا طوق بن مالك عن أبيه عن جده عن عبدالله

ص: 75

بن مسعود رفعه إلى علي بن ابي طالب (علیه السلام)

لما تولى الخلافة بعد الثلاثة أتي الى البصرة فرق جامعها وخطب الناس خطبة تذهل منها العقول وتقشعر منها الجلود فلا سمعوا منه ذلك أكثروا البكاء والنحيب وعلا الصراخ قال وكان رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)قد اسر اليه السر الخفي الذي بينه وبين الله عزوجل فلاجل ذلك انتقل النور الذي كان في وجه رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) إلى وجه علي بن ابي طالب (علیه السلام) قال ومات النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) في مرضه الذي أوصى فيه لعلي امیرالمؤمنين (علیه السلام) وكان قد أوصى اميرالمؤمنين (علیه السلام)أن يخطب الناس خطبة البيان فيها علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة قال فأقام امیرالمؤمنين (علیه السلام)بعد موت النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) صابرة على ظلم الأمة إلى أن قرب أجله وحان وصاية النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) بالخطبة التي تستی خطبة البيان فقام امیرالمؤمنين (علیه السلام) بالبصرة ورقى المنبر وهي آخر خطبة خطبها فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) فقال:

أيها الناس أنا وحبيبي محمد (صلی الله علیه وآله و سلم) كهاتين وأشار بسبابته والوسطى ولولا آية في كتاب الله لنبأتكم بما في السماوات والأرض وما في قعر هذا فما يخفى علي منه شيء ولا تعزب كلمة منه وما اوحي الي بل هو علم علمنيه رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) .

لقد أسر لي الف مسألة في كل مسألة الف باب وفي كل باب الف نوع. فاسألوني قبل أن تفقدوني اسألوني عنها دون العرش أخبركم.

ولولا أن يقول قائلكم ان علي بن ابي طالب (علیه السلام) ساحر کما قيل في ابن عمي الاخبرتكم بمواضع أحلامكم وما في غوامض الخزائن المسائل) ولاخبرتكم بما في قرار الأرض وهذه هي خطبته التي خطب وهي خطبة البيان :

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بديع السماوات وفاطرها وساطح المدحیات وقادرها ومؤيد الجبال وساغرها ومفجر العيون وباقرها ومرسل الرياح وزاجرها وناهي القواصف و آمرها ومزين السماء وزاهرها ومدبر الأفلاك و مسیرها ومظهر البدور ونائرها ومسخر السحاب وماطرها ومقسم المنازل ومقدرها مدبلج الحنادس الليالي المظلمة) وعاکرها و محدث الاجسام وقاهرهاو منشیء السحاب ومسخرها

ص: 76

ومكور الدهور ومكررها و مورد الأمور ومصدرها وضامن الارزاق ومدبرها و منشي الرفات (الرفات العظام البالية المتفرقة) ومنشرها أحمده على آلائه وتوافرها واشكره على نعمائه وتواترها وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة يؤدي الاسلام ذاكرها ويؤمن من العذاب يوم الحساب ذاخرها واشهد أن محمدا عبده الخاتم لما سبق من الرسالة وفاخرها.

ورسوله الفاتح لما استقبل من الدعوة وناشرها أرسله الى امة قد شغل بعبادة الأوثان سایرها واغتلطس بصلالة دعاة الصلبان ماهرها وفخر بعمل الشيطان فاخرها وهداهاعن لسان قول الحصان طائرها وألم بزخرف الجهالات والضلالات سوء ماكرها فأبلغ رسول الله في النصيحة وساحرها ومحا بالقرآن دعوة الشيطان ودامرها وأرغم معاطس جهال العرب وأكابرها حتى اصبحت دعوته بالحق ينطق ثامرها و استقامت به دعوة العليا وطابت عناصرها.

أيها الناس سار المثل وحقق العمل وكثر الوجل وقرب الاجل ودنا الرحيل ولم يبق من عمري الا القليل فاسألوني قبل أن تفقدوني.

أيها الناس أنا المخبر عن الكائنات أنا مبين الآيات أنا سفينة النجاة أنا سر الخفيات أنا صاحب البينات أنا مفيض الفرات أنا معرب التوراة أنا المؤلف للشتات أنا مظهر المعجزات أنا مكلم الأموات أنا مفرج الكربات أنا محلل المشكلات أنا مزيل الشبهات أنا ضيغم الغزوات أنا مزيل المهات أنا آية المختار أنا حقيقة الاسرار أنا الظاهر علي حيد الكرار أنا الوارث علم المختارأنا مبيد الكفار أنا ابو الائمة الاطهار أنا قمر السرطان أنا شعر الزبرقان أنا أسد الشرة أنا سعد الزهرة أنا المشتري الكواكب أنا زحل الثواقب أنا عين الشرطين أنا عنق السبطين أنا حمل الاكليل أنا عطارد التعطيل أنا قوس العراك أنا فرقد السباك أنا مريخ الفرقان أنا عيون الميزان أنا ذخيرة الشكور أنا مصحح (قيل مفصح) الزبور أنا مؤل التأويل أنا مصحف الانجيل أنا فصل الخطاب أنا أم الكتاب أنا منجد البررة أنا صاحب البقرة أنا مثقل الميزان أنا صفوة آل عمران أنا علم الاعلام وأنا جملة الأنعام أنا خامس الكساء أنا

ص: 77

تبيان النساء أنا صاحب الاعراف أنا مبيد الأسلاف أنا مدير الكرام أنا توبة تابوت) الندم أنا الصاد والميم.

أنا سر ابراهيم أنا محكم الرعد أنا سعادة المجد أنا علانية المعبود أنا مستنبط هود أنا نحلة الخليل أنا آية بني اسرائيل أنا مخاطب الكهف أنا محبوب الصحف أنا الطريق الأقوم أنا موضح مريم أنا السورة لمن تلاها أنا تذكرة آل طه أنا ولي الاصفياء أنا الظاهر مع الانبياء أنا مكرر الفرقان أنا آلاء الرحمن أنا محكم الطواسين أنا امام آل ياسين أنا جاء الحواميم أنا قسم الله أنا سائق الزمر أنا آية القمر أنا راقب المرصاد أنا ترجمة صاد أنا صاحب الطور أنا بطن السرور أنا عتيد قاف أنا قارع الأحقاف أنا مرتب الصافات أنا ساهم الذاريات أنا سورة الواقعة أنا العاديات والقارعة أنا نون والقلم أنا مصباح الظلم أنا مؤلف أنا مؤل القرآن أنا مبين البيان أنا صاحب الأديان أنا ساقي العطشان أنا عقد الايمان أنا قسيم الجنان أناکیوان الإمكان أنا تبيان الامتحان أنا الأمان من النيران أنا حجة الله على الانس والجان أنا ابو الائمة الاطهاز.أنا ابو المهدي (علیه السلام) القائم في آخر الزمان .

قال : فقام اليه مالك الأشتر فقال : متى يقوم هذا القائم من ولدك يا

امیرالمؤمنين ؟ فقال(علیه السلام) :

اذا زهق الزاهق وخفت الحقائق ولحق الحق وثقلت الظهور وتقاربت الامور وحجب النشور وارغم المالك وسلك السالك ودهش العدد وهاجت الوساوس وغیطل العساس (الفسارس) وماجت الأمواج.

وضعف الحاج واشتد الغرام و از دلف الخصام واختلفت العرب واشتد الطلب ونكص الهرب وطلبت الديون وذرفت العيون واغبن المغبون وشاط النشاط وحاط الهباط وعجز المطاع واظلم اشعاع وصمت الاستماع وذهب العفاف وسجسج الانصاف واستحوذ الشيطان وعظم العصيان وحكمت النسوان وفدحت الحوادث ونفثت النوافث وهجم الواثب واختلفت الأهواء وعظمت البلوى واشتدت

ص: 78

الشكوى واستمرت الدعوى وقرض القارض ومض اللامض وتلاحم الشداد ونقل الملحاد.

وعجت الفلاة وخجعج [وعجعج ] الولاة ونضل البارخ (البارح) وعمل الناسخ (الناسح) وزلزلت الارض وعطل الفرض وكبتت الأمانة وبدت الخيانة وخشیت الصيانة واشتد الغيض (الغيظ واراع الفيض (الفيظ) وقاموا الأدعياء وقعدوا الأولياء وخبثت الأغنياء ونالوا الاشقياء ومالت الجبال واشكل الاشكال وشيع الكربال ومنع الكمال.

وساهم المستحيح (الشحيح) ومنع الفليح وكفكف الترويح وخدخد (حذحذ) البلوع و تکلکل الهلوع وفدفد المذعور وندندالديجور ونكس المنشور وعبس العبوس.وكسكس الهموس. واجلب الناموس ودعدع الشقيق وجرثم الانيق.

ونور الأنيق واذاد (وذاد) الزائد وزاد (راد) الراید وجد الجدود ومد المدود (الممدود) وكد الكدود وحد الحدود ونطل (وطل) الطليل وعلعل (وغلغل الغليل) وفضل الفضيل وشتت الشتات وشمتت الثبات وكد الهرم وقضم القضم (وقصم القصيم) وسدم السدم وبال (ونال) الزاهب وذاب الذائب (وداب الدائب) ونجم ثاقب وورور (زور) القرآن واحمر الدبران (الديران) و سدس الشيطان (الشرطان) وربع الزبرقان و ثلث الحمل.

وساهم زحل واقل العرا والزخار وانبت الأقدار (واقل الغرار ومنع الوجاروأثبت الأقدار) وكملت العشرة وسدس الزهرة.

وغمرت الغمرة وطهرت (ظهرت) الافاطس وتوهم الكساكس وتقدمتهم النفایس فیکدحون الجرائر ويملكون الجزائر ويحدثون کیسان.

ويخربون خراسان ويصرفون الحلسان ويهدمون الحصون ويظهرون المصون ويقتطفون الغصون ويفتحون العراق ويحجمون الشقاق بدم یراق فعند ذلك ترقبوا خروج صاحب الزمان .

ص: 79

ثم انه جلس على اعلا مرقاة من المنبر وقال : آه ثم آه لتعريض الشفاه وذبول الأفواه .

قال (علیه السلام) فالتفت يمينا وشمالا ونظر الى بطون العرب وساداتهم ووجوه أهل الكوفة وكبار القبائل بين يديه وهم صموت كأن على رؤسهم الطير فتنفس الصعداء وأن كمدا وتململ حزينا وسكت هنيئة.

فقام اليه سويد بن نوفل وهو كالمستهزيء وهو من سادات الخوارج فقال :

یا امیرالمؤمنين(علیه السلام) ءانت حاضر ما ذكرت وعالم بما أخبرت؟

قال : فالتفت اليه الامام لا ورمقه بعينه رمقة الغضب.

فصاح سويد بن نوفل صيحة عظيمة من عظم نازلة نزلت به فمات من وقته وساعته فأخرجوه من المسجد.

وقد تقطع اربا اربا.

فقال (علیه السلام): أبمثلي يستهزيء المستهزئون ام علي يتعرض المتعرضون او يليق المثلي أن يتكلم بما لا يعلم ويدعي ما ليس له بحق.

هلك والله المبطلون وايم الله لو شئت ما تركت عليها من كافر بالله ولا منافق برسوله ولا مكذب بوصيه وانما أشكو بثي وحزني إلى الله واعلم من الله ما لا تعلمون.

قال : فقام اليه صعصعة ابن صوحان و میثم وابراهيم بن مالك الاشتر وعمرو بن صالح فقالوا: يا أمير المؤمنين ! قل لنا بما يجري في آخر الزمان فان قولك يحيي قلوبنا ويزيد في ايماننا.

فقال : حبأ وكرامة ثم نهض لا قائما وخطب خطبة بليغة تشوق إلى الجنة ونعيمها وتحذر من النار وجحيمها.

ثم قال (علیه السلام) : أيها الناس اني سمعت أخي رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) يقول: تجتمع أمتي مأة خصلة لم تجتمع في غيرها فقامت العلماء والفضلاء يقبلون بواطن قدميه وقالوا:

ص: 80

یا امیرالمؤمنين نقسم عليك بابن عمك رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) أن تبين لنا ما يجري في طول الزمان بكلام يفهمه العاقل والجاهل.

قال(علیه السلام) : ثم انه حمد الله واثنى عليه وذكر النبي (صلی الله علیه وآله و سلم)فصلى عليه .

وقال : أنا مخبركم بما يجري من بعد موتي وبما يكون إلى خروج صاحب الزمان القائم بالأمر من ذرية ولد الحسين والى ما يكون في آخر الزمان حتى تكونوا على حقيقة من البيان . فقالوا: متى يكون ذلك یا امیرالمؤمنين ؟

فقال (علیه السلام):

اذا وقع الموت في الفقهاء وضیعت امة محمد المصطفى الصلاة واتبعوا الشهوات وقلت الأمانات وكثرت الخيانات وشربوا القهوات واستشعروا شتم الآباء والأمهات ورفعت الصلاة من المساجد بالخصومات وجعلوها مجالس الطعامات.

وأكثروا من السيئات وقللوا من الحسنات وعوصرت السماوات فحينئذ تكون السنة كالشهر والشهر الاسبوع والاسبوع کاليوم واليوم الساعة. .

ويكون المطر قيظا والولد غيضا.

ويكون أهل ذلك الزمان لهم وجوه جميلة وضمائر ردية من رآهم اعجبوه ومن عاملهم ظلموه وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين فهم أمر من الصبر وانتن من الجيفة وانجس من الكلب وأروغ من الثعلب واطمع من الاشعب والزق من الجرب لا يتناهون عن منكر فعلوه إن حدثتهم كذبوك وإنامنتهم خانوك وإن وليت عنهم اغتابوك وإن كان لك مال حسدوك وإن بخلت عنهم بغضوك وإن وضعتهم (وإن وعظتم - خ) شتموك.

ساعون للكذب أكالون للسحت يستحلون الزنا والخمر والمقالات والطرب والغناءوالفقير بينهم ذليل حقير والمؤمن ضعیف صغير والعالم عندهم وضيع والفاسق عندهم مكرم.

والظالم عندهم معظم والضعيف عندهم هالك والقوي عندهم مالك لا

ص: 81

يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر الغني عندهم دولة والأمانة مغنمة والزكاة مغرمة.

ويطيع الرجل زوجته ويعصي والديه ويجفوهما ويسعى في هلاك أخيه وترفع أصوات الفجار ويحبون الفساد والغناء والزنا ويتعاملون بالسحت والربا .

ويعار على العلماء (ويغار على الغلمان - خ) ويكثر ما بينهم سفك الدماءوقضاتهم يقبلون الرشوة.

وتتزوج الامرأة بالامرأة وتزف كما تزف العروس الى زوجها وتظهر دولة الصبيان في كل مكان ويستحل الفتيان المغاني و شرب الخمر وتكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء وتركب السروج الفروج.

، فتكون الامرأة مستولية على زوجها في جميع الأشياء وتحج الناس ثلاثة وجوه الاغنياء للنزهة والاوساط للتجارة والفقراء للمسألة وتبطل الأحكام وتحبطالاسلام و تظهر دولة الاشرار ويحل الظلم في جميع الامصار.

فعند ذلك يكذب التاجر في تجارته والصايغ في صياغته وصاحب كل صنعة في صناعته فتقل المكاسب وتضيق المطالب و تختلف المذاهب ويكثر الفساد ويقل الرشاد فعندها تسود الضمائر ويحكم عليهم سلطان جائر.

وكلامهم أمر من الصبر وقلوبهم انتن من الجيفة فاذا كان كذلك ماتت العلماء وفسدت القلوب وكثرت الذنوب وتهجر المصاحف وتخرب المساجد وتطول الآمال وتقل الأعمال.

وتبني الأسوار في البلدان مخصوصة لوقع العظايم النازلات.

فعندها لو صلى أحدهم يومه وليلته فلا یکت له منها شيء ولا تقبل صلاته الان نيته وهو قائم يصلي يفكر في نفسه كيف يظلم الناس وكيف يحتال على المسلمين .

ويطلبون الرئاسة للتفاخر والمظالم وتضيق على مساجدهم الأماكن ويحكم فيهم المتألف ويجور بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا عداوة وبغضا ويفتخرون بشرب الخمور ويضربون في المساجد العيدان والزمر فلا ينكر عليهم أحد.

ص: 82

واولاد العلوج يكونون في ذلك الزمان الاكابر ويرعى القوم سفهاؤهم ويملك المال من لا يملكه ولا كان له بأهل.

الكع من أولاد اللكوع وتضع الرؤساء رؤسا لمن لا يستحقها ويضيق الذرعويفسد الزرع وتفشو البدع وتظهر الفتن كلامهم فحش وعملهم وحش وفعلهم خبث وهم ظلمة غشمة وكبراؤهم بخلة عدمة.

وفقهاؤهم يفتون بما يشتهون وقضاتهم بما لا يعلمون يحكمون وأكثرهم بالزور يشهدون من كان عنده درهم كان عندهم مرفوعا ومن علموا انه مقل فهو عندهم موضوع والفقير مهجور ومبغوض والغني محبوب و مخصوص.

ويكون الصالح فيها مدلول الشوارب يكبرون قدر کل تمام کاذب وینکس الله منهم الرؤس ويعمي منهم القلوب التي في الصدور أكلهم سمان الطيور والطياهيج ولبسهم الخز اليماني والحرير يستحلون الربا والشبهات ويتعارضون للشهادات ایراءون بالاعمال قصراء الآجال لا يضي عندهم الا من كان نماما يجعلون الحلال حراما أفعالهم منکرات و قلوبهم مختلفات.

يتدارسون فيما بينهم بالباطل ولا يتناهون عن منكر فعلوه يخاف أخيارهم أشرارهم يتوازرون في غير ذكر الله تعالى هتكون فيما بينهم بالمحارم ولا يتعاطفون بل يتدابرون إن رأوا صالحا ردوه وإن رأوا تماما ( آثما) استقبلوه ومن أساءهم يعظموه و تکثر اولاد الزنا والآباء فرحون بما يرون من أولادهم القبيح فلا ينهوهم ولا يردونهم عنه.

ويرى الرجل من زوجته القبيح فلا ينهاها ولا يردها عنه ويأخذ ما تأتي به من کد فرجها ومن مفسد خدرها حتى لو نكحت طولا وعرضا لم تهمه.

ولا يسمع ما قيل فيها من الكلام الرديء فذاك هوالديوث الذي لا يقبل الله له قولا ولا عدلا ولا عذرا فأكله حرام ومنكحه حرام فالواجب قتله في شرع الاسلام وفضيحته بين الانام ويصلي سعيرا في يوم القيام وفي ذلك يعلنون بشتم الآباء والأمهات.

ص: 83

وتذل السادات وتعلو الانباط وتكثر الاختباط فما أقل الاخوة في الله تعالى وتقل الدراهم الحلال وترجع الناس الى أشر حال فعندها تدور دول الشياطين وتتواثب على اضعف المساكين.

وثوب الفهد الى فريسته ويش الغني بما في يديه ويبيع الفقير آخرته بدنياه فيا ويل للقير وما يحل به من الخسران والذل والهوان في ذلك الزمان المستضعف بأهله وسيطلبون ما لا يحل لهم فاذا كان كذلك أقبلت عليهم فتن لا قبل لهم بها.

ألا وان اولها الهجري القطير في (الهجري والرقطي) وآخرها السفياني والشامي.

وأنتم سبع طبقات فالطبقة الاولى (وفيها مزيد التقوى الى سبعين سنة من الهجرة) أهل تنکیدوقسوة الى السبعين سنة من الهجرة.

والطبقة الثانية أهل تباذل وتعاطف الى المأتين والثلاثين سنة من الهجرة.والطبقة الثالثة أهل تزاور وتقاطع الى الخمس مأة وخمسين سنة من الهجرة . والطبقة الرابعة أهل تكالب و تحاسد إلى السبعمأة سنة من الهجرة. والطبقة الخامسة أهل تشاخ وبهتان الى الثمانمأة وعشرين سنة من الهجرة.

والطبقة السادسة أهل الهرج والمرج وتكالب الأعداء وظهور أهل الفسوق والخيانة الى التسعمأه والاربعين سنة من الهجرة.

والطبقة السابعة فهم أهل حيل وغدر وحرب ومكر وخدع وفسوق وتدابر وتقاطع وتباغض والملاهي العظام والمعاني الحرام والامور المشكلات،في ارتكاب الشهوات وخراب المدائن والدور وانهدام العمارات والقصور،وفيها يظهر الملعون من الواد الميشوم وفيها انكشاف الستر والبروج وهي على ذلك إلى أن يظهر قائنا المهدي صلوات الله وسلامه عليه.

قال: فقامت اليه سادات أهل الكوفة وأكابر العرب وقالوا: یا امیرالمؤمنين بين لنا أوان هذه الفتن والعظائم التي ذكرتها لنا لقد كادت قلوبنا أن تنفطر وأرواحنا

ص: 84

أن تفارق أبداننا من قولك هذا فوا أسفاه على فراقنا اتاك فلا أرانا الله فيك سو ولا مکروها.

فقال علي(علیه السلام) : قضى الأمر الذي فيه تستفتيان كل نفس ذائقة الموت،قال :

فلم يبق أحد الا وبكئ لذلك، قال :

ثم ان علي وقال : ألا وان تدارك الفتن بعد ما انبئکم به من أمر مكة والحرمین من جوع أغبر وموت احمر.ألا يا ويل لاهل بیت نبيكم وشرفائكم من غلاء وجوع وفقر ووجل حتى يكونوا في أسوأ حال بين الناس.

ألا وان مساجدكم في ذلك الزمان لا يسمع لهم صوت فيها ولا تلبي فيها دعوة ثم لا خير في الحياة بعد ذلك وانه يتولى عليهم ملوك كفرة من عصاهم قتلوه ومن أطاعهم أحبوه.

ألا ان اول من يلي أمركم بنو امية ثم تملك من بعدهم ملوك بني العباس فكم فيهم من مقتول ومسلوب.

ثم انه (علیه السلام) قال : هاي هاي ألا يا ويل لكوفانكم هذه وما يحل فيها من السفياني في ذلك الزمان يأتي اليها من ناحية

هجر نحيل (بخيل) سباق تقودها اسود ضراغمة وليوث قشاعمة أول اسمه ش (اذا جرح (خرج) الغلام الاشتر) اذ جلوج الغلام وعالم باسمه فيأتي إلى البصرة (وال باسمه على البصرة) فيقتل ساداتها ويسبي حريمها فاني لاعرف بها کم وقعة تحدث بها وبغيرها وتكون بها

وقعات بين تلول واکام فيقتل بها اسم (الاسمر) ويستعبد بها صنم ثم يسير فلا يرجع ألا بالجرم فعندها يعلو الصياح ويقتحم بعضها بعضا

فيا ويل لكوفانکم من نزوله بداركم يملك حريمكم ويذبح أطفالكم ويهتكنساء كم عمره طويل وشره غزير ورجاله ضراغمة وتكون له وقعة عظيمة.

ص: 85

ألا وانها فتن يهلك فيها المنافقون والقاسطون والذين فسقوا في دين الله تعالى وبلاده ولبسوا الباطل على جادة عباده .

فكأني بهم قد قتلوا أقواما تخاف الناس أصواتهم وتخاف شهم.فكم من رجل مقتول وبطل بجدول يهابهم الناظر اليهم قد تظهر الطامة

الكبرى فيلحقوا اولها آخرها.

ألا وان لكوفانكم هذه آیات وعلامات وعبرة لمن اعتبر. ألا وان السفياني يدخل البصرة ثلاثة دخلات يذل العزيز ويسبي فيها الحريم. ألا ياويل المنتفكة ومايحل بها من سیف مسلول وقتیل بجدول وحرمة مهتوكة .

ثم يأتي إلى الزوراء الظالم أهلها فيحول الله بينها وبين أهلها فما أشد أهلها بنيه وبنيها وأكثر طغيانها واغلب سلطانها.

ثم قال : الويل للديلم وأهل شاهون،وعجم لا يفقهون تراهم بيض الوجوه سود القلوب نائرة الحروب قاسية قلوبهم سود ضمایرهم.

الويل ثم الويل لبلد يدخلونها وأرض يسكنونها خيرهم طامس وشرهم الامس صغيرهم أكثر هما من كبيرهم تلتقيهم الاحزاب ويكثر فيا بينهم الضراب وتصحبهم الأكراد أهل الجبال وسایر البلدان وتضاف اليهم (اکراد همدان) الكرد وهمدان وحمزة وعدوان حتى يلحقوا بأرض الاعجام من ناحية خراسان فيحلون قريبا من قزوین و سمرقند و کاشان،فيقتلون فيها السادات من أهل بیت نبيكم، ثم ينزل بأرض شیراز، ألا يا ويل لاهل الجبال وما يحل فيها من الاعراب ألا يا ويل لاهل هر موز، وقلهات وما يحل بها من (الآفات) الآفاق من أهل الطراطر المذهبات، ويا ويل لاهل عمان وما يحل بها من الذل والهوان وکم وقعة فيها من

ص: 86

الاعراب فتنقطع منهم الاسباب فيقتل فيها الرجال وتسبي فيها الحريم

ويا ويل لاهل أوال مع صابون من الكافور (الكافر) الملعون يذبح رجالهمويستحيي نساءهم واني لاعرف بها ثلاثة عشر وقعة

الأولى بين القلعتين

والثانية في الصليب

والثالثة في الجنيبة

والرابعة عند نویا (توبا)

والخامسة عند أهل عراد وأكراد

والسادسة في اوکرخا رقان والكليا وفي ساروبين الجبلين وبئر حنين ويمين الكثيب وذروة الجبل ويمين شجرات النبق،

ألا يا ويل

للكنيس وذکوان وما يحل بها من الذل والهوان من الجوع والغلاء، والويل لاهل خراسان وما يحل بها من الذل الذي لا يطاق،

ويا ويل للري وما يحل بها من القتل العظيم وسبي الحريم وذبح الاطفال وعدم الرجال،ويا ويل لبلدان الأفرنج وما يحل بها من الاعراب، ويا ويل لبلدان السند والهند وما يحل بها من القتل والذبح والخراب في ذلك الزمان،

فيا ويل لجزيرة قيس من رجل مخيف ينزل بها هو ومن معه فيقتل جميع من فيها ويفتك بأهلها والتي لاعرف بها خمس وقعات عظام

فأول وقعة منها على ساحل بحرها قريب من برها والثانية مقابلة کوشا والثالثة من قرنها الغربي والرابعة بين الزولتين

ص: 87

والخامسة مقابلة برها

ألا يا ويل

لاهل البحرين من وقعات تترادف عليها من كل ناحية ومكان فتؤخذ كبارها وتسبي صغارها ولاني لاعرف بها سبعة وقعات عظام

فأول وقعة فيها في الجزيرة المنفردة عنها من قرنها الشمالي تسمى سماهيج والوقعة الثانية تكون في القاطع وبين النهر عن عين البلد وقرنها الشماليالغربي وبين الأبله والمسجد وبين الجبل العالي وبين التلتين المعروف بجبل حبوة،ثم يقبل الكرخ بين التل والمجادة وبين شجرات النيق المعروفة بالبديرات(بالسديرات) بجانب سطر الماجي ثم الملحورتين،وهي سابعة الطامة الكبرى،وعلامة ذلك يقتل فيها رجل من أكابر العرب في بيته وهو قريب من ساحل البحر فيقطع راسه بأمر حاكمها فتغير العرب عليه فتقتل الرجال وتنهب الاموال فتخرج بعد ذلك.

العجم على العرب ويتبعونهم الى بلاد الخط ،

ألا يا ويل لاهل

الخط من وقعات مختلفات يتبع بعضها بعضا

فأولها وقعة بالبطحاء

ووقعة بالديورة ووقعة بالصفصف

ووقعة على الساحل

ووقعة بدارین

ووقعة بسوق الجزارين

ووقعة بين السكك

ووقعة بين الزراقة

ص: 88

ووقعة بالجرار

ووقعة بالمدارس

ووقعة بتاروت

ألا يا ويل لهجر وما يحل بها مما يلي سورها من ناحية الكرخ ووقعة عظيمةبالعطر تحت التليل المعروف بالحسيني،

ثم بالفرحة، ثم بالقزوين ثم بالاراكة ثم بأم خنور،ألا يا ويل نجد وما يحل بها من القحط والغلاء ولاتي لاعرف بها وقعاتعظام بين المسلمين،

ألا يا ويل البصرة وما يحل بها من الطاعون ومن الفتن يتبع بعضها بعضا واتي لاعرف وقعات عظام بواسط ووقعات مختلفات بين الشط والمجينبة ووقعات بين العوينات،ألا يا ويل بغداد من الري من موت وقتل وخوف يشمل أهل العراق اذا حل فيما بينهم السيف فيقتل ما شاء الله ،وعلامة ذلك اذا ضعف سلطان الروم و تسلطت العرب ودبت الناس إلى الفتن کدبيب النمل،فعند ذلك تخرج العجم على العرب ويملكون البصرة ، ألا يا ويل لقسطنطين الفلسطين) وما يحل بها من الفتن التي لا تطاق،ألا يا ويل لاهل الدنيا وما يحل بها من الفتن في ذلك الزمان وجميع البلدان الغرب والشرق والجنوب والشمال،ألا وانه تركب الناس بعضهم على بعض وتتواثب عليهم الحروب الدائمة، وذلك بما قدمت أيديهم وما ربك بظلام للعبيد.

ثم انه (علیه السلام) قال :

لا تفرحوا بالخلوع من ولد العباس يعني المقتدر فائه أول علامة التغيير،

ص: 89

ألا واني أعرف ملوكهم من هذا الوقت الى ذلك الزمان .

قال : فقام اليه رجل اسمه القعقاء وجماعة من سادات العرب وقالوا له : ياامیرالمؤمنين بين لنا اسمائهم.

فقال (علیه السلام) :

أولهم الشامخ فهو الشيخ والسهم المارد والمثير العجاج والصفور والفجور والمقتول بين الستور وصاحب الجيش العظيم والمشهور ببأسه والمحشور من بطن السباع والمقتول مع الحرم والهارب الى بلاد الروم وصاحب الفتنة الدهماء والمكبوب على رأسه بالسوق والملاحق المؤتمن والشيخ المكتوف الذي ينهزم إلى نينوى وفي رجعته يقتل رجل من ولد العباس ومالك الأرض بمصر وماحي الاسم والسباع الفتان والدناح الاملح.

والثاني الشيخ الكبير الاصلع الرأس والنفاض المرتعد والمدل بالفروسة واللسين الهجين والطويل العمر والرضاع لاهله والمارق للزور والابرش الأثلم وبناء القصور ورميم الأمور والشيخ الرهيج والمنتقل من بلد إلى بلد والكافر المالك ارباب الرقاب) المسلمين وضعيف البصر وقليل العمر.

ألا وان بعده تحل المصائب وكأني بالفتن وقد اقبلت من كل مكان كقطع الليل المظلم.

ثم قال (علیه السلام): معاشر الناس لا تشكوا في قولي هذا فاني ما ادعيت ولا تكلمت زورة ولا أنبئتكم الا بما علمني رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم).

ولقد أودعني الف مسألة يتفرع من کل مسألة الف باب من العلم ويتفرع من كل باب مأة الف باب وانما احصيت لكم هذه لتعرفوا مواقيتها اذا وقعت في الفتن مع قلة اعتصابکم فیاكثرة فتنكم وخبث زمانكم وخيانة حكامكم وظلم قضاتكم وكلابة تجاركم وشحة ملوككم وفشی اسراركم وما تنحل اجسامكم وتطول آمالكم وكثرة شكواكم.

ويا قلة معرفتكم وذلة فقيركم وتكبر أغنياءکم وقلة وقاكم .

ص: 90

( خطبة البيان .......انا لله وانا اليه راجعون من أهل ذلك الزمان تحل فيهم المصائب ولا يتعظون بالنوائب ولقد خالط الشيطان أبدانهم وربح في ابدانهم ووج في دمائهم ويوسوس لهم بالافك حتى تركب الفتن الأمصار.

ويقول المؤمن المسكين المحب لنا: اني من المستضعفين.

وخيرالناس يومئذ من يلزم نفسه ويختفي في بيته عن مخالطة الناس نفسه والذي يسكن قريبا من بیت المقدس طالبا لثار (لاثار) الانبياء (صلی الله علیه وآله و سلم) .

معاشر الناس لا يستوي الظالم والمظلوم ولا الجاهل والعالم ولا الملحق والباطل ولا العدل والجور.

ألا وان له شرایع معلومة غير مجهولة ولا يكون نبي الا وله أهل بيت ولا يعيش أهل بیت نبي الا ولهم أضداد يريدون اطفاء نورهم ونحن أهل نبيكم.

ألا وإن دعوكم الى سبنا فسبونا وإن دعوكم الى شتمنا فاشتمونا وإن دعوکم الى لعننا فالعنونا وإن دعوكم الى البراءة متا فلا تتبرأوا متا ومدوا أعناقكم للسيف واحفظوا يقينكم فائه من تبرأ ما بقلبه تبرأ الله منه ورسوله.

ألا وانه لا يلحقنا سب ولا شتم ولا لعن.

ثم قال : فياويل مساكين هذه الأمة وهم شیعتنا ومحبونا وهم عند الناس كقار وعند الله أبرار وعند الناس كاذبين و عند الله صادقين و عند الناس ظالمين و عند الله مظلومين وعند الناس جائرين وعند الله عادلين وعند الناس خاسرين وعند الله رابحين فازوا والله بالامان وخسر المنافقون .

معاشر الناس (انما ولیکم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون).

معاشر الناس كأني بطائفة منهم يقولون ان علي بن ابي طالب يعلم الغيب وهو الرب الذي يحيي الموتى ويميت الأحياء وهو على كل شيء قدیر کذبوا ورت الكعبة.

أيها الناس قولوا فينا ما شئتم واجعلونا مربوبين.

ص: 91

ألا وانكم ستختلفون وتتفرقون.

الا وان أول السنين اذا انقضت سنة مأة وثلاثة وستون سنة توقعوا

أول الفتن فاتها نازلة عليكم ثم يأتيكم في عقبها

الدهماء تدهم الفتن فيها

والغزو تغزو بأهلها والسقطأ تسقط الأولاد من بطون امهاتهم

والكسحاء تكسح فيها الناس من القحط والمحن

والفتناء تفتن بها من أهل الأرض

والنازحة تنزح بأهلها إلى الظلم

والغمراء تغمر فيها الظلم

والمنفية نفت منهم الایمان

والكراء كرت عليهم الخيل من كل جهة

والبرشاء يخرج فيها الأبرش من خراسان

والسؤلاء يخرج فيها ملك الجبال الى جزائر البحر يقهرهم ثم يؤيدهم الله بالنصر عليه

ثم تخرج بعد ذلك العرب ويخرج صاحب علم اسود على البصرة فتقصده الفتيان الى الشام ثم

العناء عنت الخيل بأعنتها في ديار البصرة

والطحناء الاقوات من كل مكان

والفاتنة تفتن أهل العراق

والمرحاء تمرح الناس إلى اليمن

والسكتا تسكت الفتن بالشام

والحدراء انحدرت الفتن الى الجزيرة المعروفة اوال قبال البحرين

والطموح تطمح الفتن في خراسان

والجوراء جارت الفتن بأرض فارس

ص: 92

والهوجاء هاجت الفتن بأرض الخط

والطولاء طالت الخيل على الشام

والمنزلة نزلت الفتن بأرض العراق

والطائرة تطايرت الفتن بأرض الروم

والمتصلة اتصلت الفتن بأرض الروم

والمجربة (والمهيجة) هاجت الاكراد من شهرزور

والمرملة ارملت النساء من العراق

والكاسرة تكسرت الخيل على أهل الجزيرة

والناحرة نحرت الناس بالشام

والطامحة طمحت الفتنة بالبصرة

والقتالة قتلت الناس على القنطرة برأس العين

والمقبلة أقبلت الفتنة إلى أرض اليمن والحجاز

والصروخ مصرخة أهل العراق فلا تأمن لهم

والمستمعة اسمعت أهل الإيمان في منامهم

والسابحة سبحت الخيل في القتل إلى أرض الجزيرة

والاكراد يقتل فيها رجل من ولد العباس على فراشه

والكرباء أماتت المؤمنين بكربهم وحسراتهم

والغامرة غمرت الناس بالقحط

والسائلة سال النفاق في قلوبهم

والغرقاء تغرقت أهل الخط

والحرباء نزل القحط بأرض الخط وهجر كل ناحية حتى أن السائل يدورويسأل فلا أحد يعطيه ولا يرحمه أحد

والغالية تغلو طائفة من شيعتي حتى يتخذوني رتأ واني بريء مما يقولون والمكثاء تمكث الناس فربما

ص: 93

ينادي فيها الصارخ مرتين ألا وان الملك في آل علي بن ابي طالب فيكون ذلك الصوت من جبرئیل ويصرخ ابليس لعنه الله ألا وان الملك في آل ابي سفيان فعند ذلك يخرج السفياني فتتبعه مأة الف رجل ثم ينزل بأرض العراق فيقطع مابين جلولا وخانقين فيقتل فيها الفجفاج فيذبح كما يذبح الكبش ثم يخرج شعيب بن صالح من بين قصب واجام فهو اعور الخلدفالعجب كل العجب ما بين جمادي ورجب مما يحل بأرض الجزائر و عندها٫يظهرالمفقود بين التل يكون صاحب النصر فيواقعه في ذلك اليوم ثم يظهر برأس العين رجل اصفر اللون على رأس القنطرة فيقتل عليها سبعين الف صاحب محلا وترجع الفتنة إلى العراق ويظهر فتنة شهرزور وهي الفتنة الصماء والداهية العظمى والطامة الدهماء المسماة بالملهم.

قال الراوي : فقامت جماعة وقالوا: یا امیرالمؤمنين بين لنا من أين يخرج هذا الأصفر وصف لنا صفته . فقال : اصفه لكم مديد الظهر قصير الساقين سريع الغضب يواقع اثنتين وعشرين (اثنی عشرة) وقعة وهو شیخ کردي بهي طويل العمر تدين له ملوك الروم ويجعلون خدودهم وطاءهم على سلامة من دينه وحسن يقينه وعلامة خروجه بنیان مدينة الروم على ثلاثة من الثغور تجدد على يده ثم يخرب ذلك الوادي الشيخ صاحب السراق المستولي على الثغور ثم يملك رقاب المسلمين وتنضاف اليه رجال الزوراء وتقع الواقعة ببابل فيهلك فيها خلق كثير ويكون خسف كثير.

وتقع الفتنة بالزوراء ويصيح صائح الحقوا باخوانكم بشاطىء الفرات وتخرج أهل الزوراء کدبيب النمل فيقتل بينهم خمسون الف قتيل.

وتقع الهزيمة عليهم فيلحقون الجبال ويقع باقيهم إلى الزوراءثم يصيح صيحة ثانية فيخرجون فيقتل منهم كذلك فيصل الخبر إلى أرض الجزایر فیقولون الحقوا باخوانكم فيخرج منهم رجل اصفر اللون ويسير في

ص: 94

عصائب إلى أرض الخط وتلحقه أهل هجر واهل نجد ثم يدخلون البصرة فتعلق بها رجالهاولم يزل يدخل من بلد إلى بلد حتى يدخل مدينة حلب وتكون بها وقعة عظيمة فيمكثون فيها مأة يوم ثم انه يدخل الاصفر الجزيرة ويطلب الشام فيواقعه وقعة عظيمة خمسة وعشرون يوما ويقتل فيما بينهم خلق كثير ويصعد جيش العراق إلى بلاد الجبل وينحدر الأصفر الى الكوفة فيبق فيها فيأتي خبر من الشام انه قد قطع على الحاج فعند ذلك يمنع الحاج جانبه فلا يحج أحد من الشام ولا من العراق .

ويكون الحج من مصر ثم ينقطع بعد ذلك ويصرخ صارخ من بلد الروم انه قد قتل الأصفر فيخرج إلى الجيش بالروم في الف سلطان و تحت كل سلطان مأة الف مقاتل صاحب سیف محلا وينزلون بأرض ارجون قريب مدينة السوداء ثم ينتهي إلى جيش المدينة المالكة المعروفة بام الثغور الذي نزلها سام بن نوح فتقع الواقعة على بابها فلا يرحل جيش الروم عنها حتى يخرج عليهم رجل من حيث لا يعلمون

ومعه جيش فيقتل منهم مقتلة عظيمة وترجع الفتنة إلى الزوراء فيقتل بعضهم بعضا ثم تنتهي الفتنة فلا يبق غيرخليفتين يهلكان في يوم واحد فيقتل أحدها في الجانب الغربي والآخر في الجانب الشرقي فيكون ذلك فيما يسمعونه أهل الطبقة السابعة فيكون في ذلك خسف كثير وكسوف واضح فلا ينهيهم ذلك عما يفعلون من المعاصي.

قال : فقام اليه ابن يقطين وجماعة من وجوه اصحابه وقالوا: یا امیرالمؤمنين (علیه السلام) انك ذكرت لنا السفياني الشامي ونريد أن تبين لنا أمره.

قال : قد ذكرت خروجه لكم آخر السنة الكائنة . فقالوا: اشرحه لنا فان قلوبنا قد ارتاعت حتي نكون على بصيرة من البيان .

قال (علیه السلام): علامة خروجه تختلف ثلاث رايات

ص: 95

راية من العرب فياويل لمصر وما يحل بها منهم وراية من البحرين من جزيرة أوال من أرض فارس وراية من الشام فتدوم الفتنة بينهم سنة ثم يخرج رجل من ولد العباس فيقولون أهل العراق قد جاءكم قوم حفات اصحاب أهواء مختلفة فتضطرب أهل الشام وفلسطين ويرجعون إلى رؤساء الشام ومصر فيقولون اطلبوا ولد الملك فيطلبوه ثم يوافقوه بغوطة دمشق بموضع يقال له صرتا (حرستا) فاذا حل بهم اخرج اخواله بني كلاب وبني دهانة.

ويكون له بالواد اليابس عدة عديد فيقولون له يا هذا ما يحل لك أن تضيع الاسلام أما ترى إلى الناس فيه من الأهوال والفتن فاتق الله واخرج لنصر دينك فيقول أنا لست بصاحبكم فيقولون له الست من قريش ومن أهل بيت الملك القائم أما تتعصب لاهل بیت نبيك وما قد نزل بهم من الذل والهوان منذ زمان طویل فائك ما تخرج راغبا بالاموال ورغيد العيش بل محاميا لدينك.

فلا يزال القوم يختلفون إليه واحدة بعد واحد فعندها يقول اذهبوا الى خلفائكم الذين كنتم لهم هذه المدة ثم انه يجيبهم ويخرج معهم في يوم الجمعة فيصعد منبر دمشق وهو أول منبر يصعده ثم يخطب ويأمرهم بالجهاد ويبايعهم على أنهم لا يخالفون أمره رضوه ام كرهوه ثم يخرج إلى الغوطة ولا يلج بها حتى تجتمع الناس عليه ويتلاحقون أهل الصفائر فيكون في خمسين الف مقاتل فيبعث اخواله إلى بني کلاب فيأتونه مثل السيل السائل فيأبون عن ذلك رجال بريين يقاتلون رجال الملك ابن العباس.

فعند ذلك يخرج السفياني في عصائب أهل الشام فتختلف ثلاث رايات

فراية للترك والعجم وهي سوداء

وراية للبريين لابن العباس اول صفراء

وراية للسفياني فيقتتلون ببطن الازرق قتالا شديدأ فيقتل منهم ستين الف ثم

ص: 96

يغلبهم السفياني فيقتل منهم خلق كثير.

ويملك بطونهم ويعدل فيهم حتى يقال فيه والله ما كان يقال عليه الأكذبا والله انهم لكاذبون ولا يعلمون ما تلتقي أمة محمد (صلی الله علیه وآله و سلم) منه ما قالوا ذلك ولا زال يعدل فيهم حتى يسير.

فأول سيره الى حمص وان أهلها بأسوء حال ثم يعبر الفرات من باب مصر وينزع الله عن قلبه الرحمة.

ويسير الى موضع يقال له قرية سبأ فيكون له بها وقعة عظيمة فلا تبقي بلد الا وبلغهم خبره فيدخلهم من ذلك خوف وجزع فلا يزال يدخل بلدا بعد بلد الا واقع أهلها .

فأول وقعة تكون بحمص ثم بالرقة ثم بقرية سبأ وهي أعظم وقعة يواقعها بحمص ثم ترجع إلى دمشق وقد دانت له الخلق فيجيش جيشا إلى المدينة وجيشا إلى المشرق فيقتل بالزوراء سبعين الفا ويبقر بطون ثلاثمأة امرأة حامل ويخرج الجيش إلى كوفانكم هذه فكم من باك وباكية فيقتل بها خلق كثير.

واما جيش المدينة فانه اذا توسط بالبيداء صاح به جبرائیل صيحة عظيمة فلا يبقى منهم أحد الا وخسف الله به الارض ويكون في أثر الجيش رجلان أحدهما بشير والآخر نذیر فينظرون الى ما نزل بهم فلا يرون الا رؤسا خارجة من الارض فيقولان بما أصاب الجيش فيصيح بها جبرائيل فيحول الله وجوهها إلى قهقري فيمضي أحدهما الى المدينة وهو البشير فيبشرهم بما سلمهم الله تعالى والآخر نذیر فيرجع الى السفياني ويخبره بما أصاب الجيش.

قال : وعند جهينة الخبر الصحيح لانها من جهينة بشير ونذير فيهرب قوم من أولاد رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)وهم أشراف إلى بلاد الروم.

فيقول السفياني لملك الروم ترد علي عبيدي فيردهم اليه فيضرب أعناقهمعلى الدرج الشرقي لجامع بدمشق فلا ينكر ذلك عليه أحد.

ص: 97

ألا وان علامة ذلك تجديد الاسوار (سور) بالمدائن .

فقيل : یا امیرالمؤمنين لا اذكر لنا الأسوار. فقال : تجدد سور بالشام والعجوز والخران يبنى عليها سوران وعلى واسط سور والبيضاء بي عليها سور والكوفة يبنى عليها سوران وعلى شوشتر سور وعلى أرمنية سور وعلى موصل سور وعلى همدان سور و على ورقة سور وعلى دیار یونس سور وعلى حمص سور وعلى مطردينسور وعلى الرقطاء سور وعلى الرهبة سور وعلى دير هند سور وعلى القلعة سور.

معاشر الناس ألا وانه اذا ظهر السفياني تكون له وقایع عظام فأول وقعة بحمص ثم بحلب ثم بالرقة ثم بقرية سبأ ثم برأس العين ثم بنصيبين ثم بالموصل وهي وقعة عظيمة.

ثم تجتمع إلى الموصل رجال الزوراء ومن دیار یونس إلى اللخمة وتكون وقعة عظيمة يقتل فيها سبعين الفا ويجري على الموصل قتال شديد يحل بها ثم ينزل إلى السفياني ويقتل منهم ستين الفا وان فيها كنوز قارون ولها أحوال عظيمة بعد الخسف والقذف والمسخ وتكون أسرع ذهابا في الأرض من الوتد الحديد في أرض الرجف. قال :

ولا يزال السفياني يقتل كل من اسمه محمدوعلي وحسن وحسين وفاطمة وجعفر وموسى وزينب وخديجة ورقية بغضا وحنقا لآل محمد(صلی الله علیه وآله و سلم) .

ثم يبعث في جميع البلدان فيجمع له الأطفال ويغلي لهم الزيت فيقول له الاطفال : إن كان آباؤنا عصوك نحن فما ذنبنا فيأخذ كل من اسمه علي على ما ذكرت فيغليهم في الزيت .

ثم يسير الى كوفانكم هذه فيدور فيها كما تدور الدوامة فيفعل بالرجال کا يفعل بالاطفال ويصلب على بابها كل من اسمه حسن وحسين.

ثم يسير الى المدينة فينهبها في ثلاثة أيام ويقتل فيها خلق كثير ويصلب على مسجدها كل من اسمه حسن وحسين فعند ذلك يغلي دمائهم كما غلى دم يحيى بن

ص: 98

زکریا.

فاذا رأى ذلك الأمر أيقن بالهلاك فيولي هاربا ويرجع منهزما الى الشام فلا يرئ في طريقه أحد يخالف عليه اذا دخل عليه فاذا دخل إلى بلده اعتكف على شرب الخمر والمعاصي ويأمر أصحابه بذلك.

فيخرج السفياني وبيده حربة ويأمر بالامرأة فيدفعها إلى بعض أصحابه فيقول له افجر بها في وسط الطريق فيفعل بها ثم يبقر ببطنها ويسقط الجنين من بطن امه فلا يقدر أحد ينكر عليه ذلك.

قال : فعندها تضطرب الملائكة في السماوات ويأذن الله بخروج القائم من ذريتي وهو صاحب الزمان ثم يشيع خبره في كل مكان فينزل حينئذ جبرائیل على صخرة بيت المقدس فيصيح في أهل الدنيا (قد جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ). ثم انه لا تنفس الصعداء فأن كمدا وجعل يقول:

بني اذا ماجاشت الترك فانتظر*** ولاية مهدي يقوم ويعدل .

وذلملوك (الأرض) الظلم من آل هاشم*** وبويع منهم من يذل ويهزل

صبي من الصبيان لا رأي عنده***ولا عنده حد ولا هو يعقل

وثم يقوم القائم الحق منكم*** وبالحق يأتيكم وبالحق يعمل

سمي رسول الله نفسي فداؤه*** فلا تخذلوه يا بني وعجلوا

قال : فيقول جبرائيل في صيحته : يا عباد الله اسمعوا ما أقول ان هذا مهدي آل محمد (صلی الله علیه وآله و سلم) خارج من أرض مكة فأجيبوه. قال : فقامت اليه الفضلاء والعلماء ووجوه الصحابة وقالوا:

یا امیرالمؤمنين صف لنا هذا المهدي فات قلوبنا اشتاقت الى ذكره. فقال (علیه السلام): هو صاحب الوجه الاقر والجبين الأزهر وصاحب العلامة والشامة العالم غير المعلم والخبر بالكائنات قبل أن تعلم.

معاشر الناس ألا وان الدين فينا قد قامت حدوده وأخذ علينا عهوده ألا وان المهدي يطلب القصاص ممن لا يعرف حقنا وهو الشاهد بالحق وخليفة الله على

ص: 99

خلقه اسمه كاسم جده رسول الله ابن الحسن بن علي من ولد فاطمة من ذرية الحسين ولدي فنحن الكرسيوأصل العلم والعمل فيحبونا هم الاخیار.

وولايتنا فصل الخطاب ونحن حجبة الحجاب ألا وان المهدي أحسن الناس خلقا وخلقة ثم اذا قام تجتمع اليه اصحابه على عدة أهل بدر و اصحاب طالوت وهم ثلاثمأة وثلاثة عشر رجلا كلهم ليوث قد خرجوا من غاباتهم مثل زبر الحديد لو انهم هوا بازالة الجبال الرواسي لازالوها عن مواضعها فهم الذين وحدوا الله تعالى حق توحيده لهم بالليل أصوات كأصوات الثواكل حزنا (خوفا) من خشية الله تعالى قوام الليل صوام النهار كأنما رباهم أب واحد وام واحدة قلوبهم مجتمعة بالمحبة والنصيحة ألا واني لاعرف أسمائهم وأمصارهم.

فقاموا اليه جماعة من الأصحاب وقالوا: یا امیرالمؤمنين نسألك بالله وبابن عمك رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) أن تستيهم بأسمائهم وأمصارهم فلقد ذابت قلوبنا من كلامك.

فقال : اسمعوا ابين لكم أسماء أنصار القائم

ان أولهم من البصرة وآخرهم من الابدال فالذين من أهل البصرة

رجلان اسم أحدهما علي والآخر محارب

ورجلان من قاشان عبدالله وعبيد الله

وثلاثة رجال من المهجمة محمد وعمر ومالك

ورجل من السند عبد الرحمن

ورجلان من حجر (هجر) موسى وعباس

ورجل من الكورة ابراهيم

ورجل من شیراز عبدالوهاب

وثلاثة رجال من سعداوة أحمد ويحیی وفلاح

وثلاثة رجال من زین (زید) محمد وحسن وفهد

ورجلان من حمير مالك وناصر

ص: 100

وأربعة رجال من شيران (شیراز) وهم عبدالله وصال وجعفر وابراهيم

ورجل من عقر احمد

ورجلان من المنصورية عبد الرحمن وملاعب

وأربعة رجال من سيراف خالد ومالك وحوقل و ابراهیم

ورجلان من خوخ (خونج) محروز ونوح

ورجل من المثقة هارون

ورجلان من السنن مقداد وهود

وثلاثة رجال من الهويقين عبد السلام وفارس وكليب

ورجل من الزناط جعفر

وستة رجال من عمان محمد وصالح وداود و هواشب وكوش ويونس

ورجل من العارة مالك

ورجلان من صغار (جعارة) يحيى واحمد

ورجل من کرمان عبدالله

وأربعة رجال من صنعا جبرئیل وحمزة ويحيی وسميع

ورجلان من عدن عون وموسى

ورجل من لونجه (لنجوية) کوثر

ورجلان من محمد (همدان) علي وصالح

وثلاثة رجال من الطائف علي وسبا وزكريا

ورجل من هجر عبدالقدوس

ورجلان من الخط عزیز ومبارك

وخمسة رجال من جزيرة اوال وهي البحرين عامر وجعفر ونصير وبكير وليث

ورجل من الكبش فهد (محمد)

ورجل من الجدة ابراهيم

وأربعة رجال من مكة عمر وابراهيم ومحمد وعبدالله

ص: 101

وعشرة من المدينة على أسماء أهل البيت علي وحمزة وجعفر وعباس وطاهر

وحسن وحسين وقاسم وابراهيم ومحمد

وأربعة رجال من الكوفة محمد وغياث وهود وعتاب

ورجل من مرو حذيفة

ورجلان من نیشابور علي ومهاجر

ورجلان من سمرقند علي ومجاهد

وثلاثة رجال من کازرون عمر ومعمر ويونس

ورجلان من الأسوس شیبان وعبد الوهاب

ورجلان من دستر (شوشتر) احمد وهلال

ورجلان من الضيف (الضيق) عالم وسهيل

ورجل من طائف اليمن هلال

ورجلان من مرقون (مرقية) بشر وشعيب

وثلاثة رجال من بروعة (برعة) يوسف وداود وعبدالله

ورجلان من عسکر مکرم الطيب و میمون

ورجل من واسط عقیل

وثلاثة رجال من الزوراء عبدالمطلب وأحمد وعبدالله

ورجلان من سر من رأى مرائي وعامر

ورجل من السهم جعفر

وثلاثة رجال من سیلان نوح وحسن وجعفر

ورجل من کرخا بغداد قاسم

ورجلان من نوبة واصل وفاضل

وثمانية رجال من قزوین هارون و عبدالله وجعفر وصالح وعمر وليث وعلي ومحمد

ورجل من البلخ حسن

ص: 102

ورجل من المداغة (المراغة) صدقه

ورجل من قم يعقوب

وأربعة وعشرون من الطالقان وهم الذين ذكرهم رسول الله فقال : اني أجد بالطالقان کنزا ليس من الذهب ولا فضة فهم هؤلاء كنزهم الله فيها وهم صالح وجعفر ويحيى وهود وفالح وداود وجميل وفضيل وعیسی وجابر وخالد وعلوان وعبدالله وأيوب وملاعب وعمر وعبدالعزيز ولقان وسعد وقبضة ومهاجر وعبدون وعبد الرحمن وعلي

ورجلان من سحار (سجار) آبان وعلي

ورجلان من شرخيس ناحية وحفص

ورجل من الانبار علوان

ورجل من القادسية حصين

ورجل من الدورق عبد الغفور

وستة رجال من الحبشة ابراهيم وعیسی و محمد وحمدان واحمد و سالم

ورجلان من الموصل هارون وفهد

ورجل من بلقاء صادق

ورجلان من نصيبين أحمد وعلى

ورجل من سنجار محمد

ورجلان من خرسان (خشان) تكية ومسنون

ورجلان من ارمنية احمد وحسين

ورجل من اصفهان يونس

ورجل من وهان (ذهاب) حسين

ورجل من الري مجمع

ورجل من دنیا (یار) شعيب

ورجل من هراش (هرات) نهروش

ص: 103

ورجل من سلماس هارون

ورجل من بلقيس محمد

ورجل من الكرد عون

ورجل من الحبش كثير

ورجلان من الخلاط محمد وجعفر

ورجل من الشوبا (شوبك) عمير

ورجلان من البيضا سعد وسعيد

وثلاثة رجال من الضيعة زيد وعلي وموسى

ورجل من أوس محمد

ورجل من الأنطاكية عبد الرحمن

ورجلان من حلب صبيح ومحمد

ورجل من حمص جعفر

ورجلان من دمشق داود وعبد الرحمن

ورجلان من الرملية طليق وموسى

وثلاثة رجال من بیت المقدس بشر وداود و عمران

وخمسة رجال من عسقلان محمد ويوسف وعمر وفهد وهارون

ورجل من عنزة عمير

ورجلان من عكة مروان وسعد

ورجل من عرفة فرخ

ورجل من الطبرية فليح

ورجل من البلسان عبد الوارث

وأربعة رجال من القسطاط (الفسطاط) من مدينة فرعون لعنه الله أحمد

وعبدالله ويونس وظاهر

ورجل من بالس نصير

ص: 104

وأربعة رجال من الاسكندرية حسن و محسن و شبيل وشيبان وخمسة رجال من جبل اللكام عبدالله وعبيد الله وقادم وبحر وطالوت وثلاثة رجال من السادة صليب وسعدان وشبيب

ورجلان من الافرنج علي وأحمد

ورجلان من اليمامة ظافر وجميل

وأربعة عشر رجلا من المعادة سويد واحمد و محمد وحسن ويعقوب وحسين

وعبدالله وعبد القديم ونعيم وعلي وحیان و ظاهر و تغلب وكثير

ورجل من الموطة معشر

وعشرة رجال من عبادان حمزة وشيبان وقاسم وجعفر وعمر وعامر

وعبد المهيمن وعبد الوارث ومحمد واحمد

وأربعة عشر من اليمن جبير وحويش ومالك وكعب وأحمد وشيبان وعامر

وعمار وفهد وعاصم وحجرش وكلثوم وجابر ومحمد

ورجلان من بدو مصر عجلان ودراج

وثلاثة رجال من بد عقیل منبه وضابط وعریان (غربان)

ورجل من بدو اغير عمر

ورجل من بدو شیبان نهراش

ورجل من تميم ريان

ورجل من بدو قسين جابر

ورجل من بدو کلاب مطر

وثلاثة رجال من موالي أهل البيت عبدالله و مخنف وبراك

وأربعة رجال من موالي الانبیاء صباح وصياح و میمون و هود

ورجلان مملوكان عبدالله وناصح

ورجلان من الحلة محمد وعلي

وثلاثة رجال من کربلا حسین و حسین و حسن

ص: 105

ورجلان من النجف جعفر ومحمد وستة رجال من الابدال كلهم أسمائهم عبدالله .

فقال علي(علیه السلام) : انهم هؤلاء يجتمعون كلهم من مطلع الشمس ومغربها وسهلها وجبلها يجمعهم الله تعالى في أقل من نصف ليلة فيأتون الى مكة فلا يعرفونهم أهل مكة فيقولون : كبستنا أصحاب السفياني فاذا تجلى لهم الصبح يرونهم طائفين وقائمين ومصلين فينكرونهم أهل مكة.

ثم انهم يمشون الى المهدي وهو مختف تحت المنارة فيقولون له : أنت المهدي ؟ فيقول لهم: نعم يا أنصاري، ثم انه يخفي نفسه عنهم لينظر هم كيف هم في طاعته فيمضي الى المدينة فيخبرونهم انه لاحق بقبر جده رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) فيلحقونه بالمدينة فاذا أحست بهم يرجع إلى مكة فلا يزالون على ذلك ثلاثا.

ثم يتراءى لهم بعد ذلك بين الصفا والمروة فيقول : اني لست قاطعا أمرا حتى تبايعوني على ثلاثين خصلة تلزمكم لا تغيرون منها شيئا.

ولكم على ثمان خصال . فقالوا : سمعنا وأطعنا فاذكر لنا ما أنت ذاكره يا ابن رسول الله فيخرج الى الصفا فيخرجون معه فيقول :

أبايعكم على أن لا تولون دابرا ولا تسرقون ولا تزنون ولا تفعلون محرماولا تأتون فاحشة ولا تضربون أحدا الا بحق ولا تكنزون ذهبا ولا فضة ولا بڑا ولا شعيرة ولا تخربون مسجدا ولا تشهدون زورا ولا تقبحون على مؤمن ولا تأكلون ربا وأن تصبروا على الضراء ولا تلعنون موحدا ولا تشربون مسکرا ولا تلبسون الذهب ولا الحرير ولا الديباج ولا تتبعون هزيما ولا تسفكون دما حراما ولا تغدرون بمسلم.

ولا تبقون (ولا تبغون) على كافر ولا منافق ولا تلبسون الخز من الثياب

وتتوسدون التراب وتكرهون الفاحشة وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر.

فاذا فعلتم ذلك فلكم على أن لا اتخذ صاحبا سواكم ولا البس الا مثل ما تلبسون ولا آكل الا مثل ما تأكلون ولا أركب الا ما تركبون ولا أكون الا حيث

ص: 106

تكونون وامشي حيث ما تمشون وارضى بالقليل واملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ونعبد الله حق عبادته واوف لكماوفوا الي.

فقالوا: رضينا وبايعناك على ذلك فيصافحهم رجلا رجلا ثم انه بعد ذلك يظهر بين الناس فتخضع له العباد وتنقاد له البلاد ویکون الخضر ربیب دولته.

وأهل همدان وزراءه وخولان جنوده وحمير اعوانه و مضر قواده ویکثر الله جمعه ويشتد ظهره ثم يسير بالجيوش حتى يصير الى العراق والناس خلفه وأمامه على مقدمته رجل اسمه عقيل وعلى ساقته رجل اسمه الحارث.

فيلحقه رجل من اولاد الحسن في اثني عشر الف فارس ويقول : يا ابن العم أنا أحق منك بهذا الأمر لأني من ولد الحسن وهو أكبر من الحسين.

فيقول المهدي : اني أنا المهدي . فيقول له : هل عندك آية أو معجزة أو علامة؟ فينظر المهدي الى طير في الهواء فيؤمي اليه فيسقط في كقه فينطق بقدرة الله تعالى ويشهد له بالامامة ثم يغرس قضيبا يابسا في بقعة من الأرض ليس فيها ماء فيخضر ويورق ويأخذ جلمودا كان في الأرض من الصخر فیفر که بیده و يعجنه مثل الشمع . فيقول الحسني: الأمر لك فيسلم وتسلم جنوده ويكون على مقدمته رجل اسمه کاسمه.

ثم يسير حتى يفتح خريسان (خراسان) ثم يرجع الى مدينة رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) . فيسمع بخبره جميع الناس فتطيعه أهل اليمن وأهل الحجاز وتخالفه ثقيف.

ثم انه يسير إلى الشام الى حرب السفياني فتقع صيحة بالشام ألا وان الاعراب اعراب الحجاز قد خرجت اليكم. فيقول السفياني لأصحابه : ما تقولون في هؤلاء؟ فيقولون: نحن أصحاب حرب ونبل و عدة وسلاح.

ثم انهم يشجعونه وهو عالم بما يراد به.

فقامت اليه جماعة من أهل الكوفة وقالوا: يا أمير المؤمنين ما اسم هذا السفياني ؟ فقال (علیه السلام) : اسمه حرب بن عنبسة بن مرة بن کلیب بن ساهمة بن زید بن عثمان بن خالد وهو من نسل یزید بن معاوية بن أبي سفيان

ص: 107

ملعون في السماء والأرض أشر خلق الله تعالى والعنهم جدا وأكثرهم ظلما.

ثم انه يخرج بجيشه ورجاله وخيله في مأتي الف مقاتل فيسير حتى ينزل الحيرة.

ثم ان المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف ) يقدم بخيله ورجاله وجيشه وكتائبه وجبرائيل عن يمينه و میکائیل عن شماله والنصر بين يديه والناس يلحقونه في جميع الآفاق حتى يأتي أول الحيرة قريبا من السفياني ويغضب لغضب الله سايرا من خلقه حتى الطيور من السماء ترميهم بأجنحتها وان الجبال ترميهم بصخورها.

وجرى بين السفياني وبين المهدي (عجل الله تعالی فرجه شریف) حرب عظيم حتى يهلك جميع عسکرالسفياني فينهزم ومعه شرذمة قليلة من أصحابه.

فيلحق رجل من أنصار القائم اسمه صياح ومعه جيش فيستأسره فيأتي به إلى المهدي وهو يصلي العشاء الآخرة فيقف صلاته.

فيقول السفياني : يا ابن العم استبقني أكون لك عون . فيقول لاصحابه : ما تقولون فيها يقول؟ فاني آليت على نفسي لا أفعل شيئا حتى ترضوه. فيقولون : والله ما نرضى حتى تقتله لانه سفك الدماء التي حرم الله سفكها وأنت تريد أن تمن عليه بالحياة.

فيقول لهم المهدي : شأنكم واياه، فيأخذه جماعة منهم فیضجعونه على شاطيء الهجير تحت شجرة مدلاة بأغصانها فيذبحونه كما يذبح الكبش وعجل الله بروحه إلى النار.

قال: فيتصل خبره الى بني كلاب آن حرب بن عنبسة قتل قتله رجل من ولد علي بن ابي طالب (علیه السلام).

فيرجعون بني كلاب الى رجل من أولاد ملك الروم فيبايعونه على قتال المهدي والاخذ بثار حرب بن عنبسة فتضم اليه بنو ثقیف.

فيخرج ملك الروم في الف سلطان وتحت كل سلطان الف مقاتل فينزل على بلدمن بلدان القائم تستی طرشوس فينهب أموالهم وأنعامهم وحریمهم ويقتلون

ص: 108

رجالهم وينقض حجارها حجرا على حجر وكأني بالنساء وهن مردفات على ظهور الخيل خلف العلوج خيلهن تلوح في الشمس والقمر.

فينتهي الخبر الى القائم فيسير الى ملك الروم في جيوشه فيواقعه في أسفل الرقة بعشر فراسخ فتصبح بها الوقعة حتى يتغير ماء الشط بالدم وينتن جانبها بالجيف الشديدة فينهزم ملك الروم الى الانطاكية فيتبعه المهدي الى فئة العباس تحت القطوار فيبعث ملك الروم الى المهدي ويؤدي له الخراج فيجيبه الى ذلك حتى على أن لا يروح من بلد الروم ولا يبقى أسير عنده الا أخرجه الى أهله فيفعل ذلك ويبق تحت الطاعة.

ثم ان المهدي يسير الى حي بني كلاب من جانب البحيرة حتى ينتهي إلى دمشق ويرسل جيشا إلى أحياء بني كلاب ويسبي نساؤهم ويقتل أغلب رجالهم فيأتون بالاسارئ فيؤمنون به فيبايعونه على درج دمشق بسمومات البخس والنقض.

ثم ان المهدي يسير هو ومن معه من المؤمنين بعد قتل السفياني فينزلون على بلد من بلاد الروم فيقولون لا اله الا الله محمد رسول الله فيتساقط حيطانها.

ثم ان المهدي ((عجل الله تعالی فرجه شریف)) يسير هو ومن معه فينزل قسطنطنية في محل ملك الروم فيخرج منها ثلاث كنوز كنز من الجواهر وكنز من الذهب وكنز من الفضة ثم يقسم المال على عساکره بالقفافيز.

ثم ان المهدي ((عجل الله تعالی فرجه شریف)) يسير حتى ينزل أرمينية الكبرى فاذا رأوه أهل أرمينية أنزلوا له راهبا من رهبانهم كثير العلم فيقولون انظر ماذا يريدون هؤلاء، فاذاأشرف الراهب على المهدي ((عجل الله تعالی فرجه شریف)) فيقول الراهب: وأنت المهدي ؟ فيقول: نعم، أنا المذكور في انجيلكم أنا اخرج في آخر الزمان فيسأله الراهب عن مسائل كثيرة فيجيبه عنها فيسلم الراهب ويمتنع أهل ارمينية فيدخلونها أصحاب المهدي فيقتلون فيها خمسمأة مقاتل من النصارى.

ثم يعلق مدينتهم بين السماء والأرض بقدرة الله تعالى فينظر الملك ومن معه إلى مدينتهم وهي معلقة عليهم وهو يومئذ خارج عنها بجميع جنوده الى قتال

ص: 109

المهدي فاذا نظر إلى ذلك ينهزم ويقول لاصحابه : خذوا لكم مهربا فيهرب أولهم وآخرهم.

فيخرج عليهم أسد عظيم فيزعق في وجوههم فيلقون ما في أيديهم من السلاح والمال وتتبعهم جنود المهدي فيأخذون أموالهم ويقسمونها فيكون لكل واحد من تلك الألوف مأة الف دينار ومأة جارية ومأة غلام.

ثم ان المهدي سار الى بيت المقدس واستخرج تابوت السكينة وخاتم سليمان بن داود ((علیه السلام)) والالواح التي نزلت على موسى.

ثم يسير المهدي الى مدينة الزنج الكبرى وفيها الف سوق وفي كل سوق الف دکان فيفتحها.

، ثم يأتي إلى مدينة يقال لها قاطع وهي على البحر الأخضر المحيط بالدنيا وطول المدينة الف ميل وعرضها الف ميل فيكبرون عليها ثلاث تكبيرات فتساقط حيطانها وتنقطع جدرانها فيقتلون فيها مأة الف مقاتل.

ويقيم المهدي فيها سبع سنين فيبلغ سهم الرجل من تلك المدينة مثل ماأخذوه من الروم عشر مرات.

ثم يخرج منها ومعه مأة الف موكب وكل موكب يزيد على خمسين مقاتل فينزل على ساحل فلسطين بين عكة وسور غزة وعسقلان.

فيأتيه خبر الاعور الدجال بأنه قد اهلك الحرق والنسل وذلك أن الاعور الدجال يخرج من بلدة يقال لها يهوداء وهي قرية من قری اصفهان وهي بلدة من بلدان الأكاسرة له عين واحدة في جبهته كأنها الكوكب الزاهر،راكب على حمار خطوته مد البصر وطوله سبعون ذراعا ويمشي على الماء مثل ما يمشي على الارض ثم ينادي بصوته يبلغ ما يشاء الله وهو يقول : الي الي یا معاشر اولیائي فأنا ربكم الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعي.

فتتبعه يومئذ اولاد الزنا وأسوأ الناس من أولاد اليهود والنصارى وتجتمع

ص: 110

معه الوف كثيرة لا يحصى عددهم الا الله تعالى.

ثم يسير وبين يديه جبلان جبل من اللحم وجبل من الخبز الثريد فيكون خروجه في زمان قحط شديد ثم يسير الجبلان بين يديه ولا ينقص منه شيء فيعطي كل من أقر له بالربوبية.

فقال(علیه السلام) : معاشر الناس ألا وانه كذاب وملعون ألا فاعلموا ان ربکم لیس بأعور ولا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير.

قال الراوي : فقامت اليه اشراف أهل الكوفة وقالوا: يا مولانا وما بعد ذلك ؟

قال (علیه السلام) ::ثم ان المهدي يرجع الى بيت المقدس فيصلي بالناس أياما فاذا كان يوم الجمعة وقد اقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم في تلك الساعة من السماء عليه ثوبان احمران وكأنما يقطر من رأسه الدهن وهو رجل صبيح المنظر والوجه أشبه الخلق بأبيكم ابراهيم فيأتي إلى المهدي ويصافحه ویبره بالنصر فعند ذلك يقول له المهدي :

تقدم یا روح الله وصل بالناس. فيقول عيسى: بل الصلاة لك يا ابن بنت رسول الله ، فعند ذلك يؤذن عيسی ويصلي خلف المهدي ((عجل الله تعالی فرجه شریف)).

فعند ذلك يجعل عيسى خليفة على قتال الأعور الدجال ثم يخرج أميرا على جيش المهدي وان الدجال قد اهلك الحرث والنسل وصاح على أغلب أهل الدنيا ويدعو الناس لنفسه بالربوبية فمن أطاعه أنعم عليه ومن أبي قتله وقد وطأ الارض كلها الآ مكة والمدينة وبيت المقدس وقد اطاعته جميع أولاد الزنا من مشارق الأرض ومغاربها.

ثم يتوجه إلى أرض الحجاز فيلحقه عیسی (علیه السلام) على عقبة هرشا فيزعق عليه عیسی زعقة ويتبعها بضربة فيذوب الدجال كما يذوب الرصاص والنحاس في النار.

ص: 111

و

ثم ان جيش المهدي يقتلون جيش الاعور الدجال في مدة أربعين يوما من طلوع الشمس إلى غروبها ثم يطهرون الارض منهم.

وبعد ذلك يملك المهدي مشارق الأرض ومغاربها ويفتحها من جابرقا إلى جابر صا (جابرسا) ويستتم أمره ويعدل بين الناس حتى ترعى الشاة مع الذئب في موضع واحد.

وتلعب الصبيان بالحية والعقرب ولا يضرهم.

ويذهب الشر ويبقى الخير ويزرع الرجل الشعير والحنطة فيخرج من كل من مأة من كما قال الله تعالى ( في كل سنبلة مأة حبة والله يضاعف لمن يشاء ).

ويرتفع الزنا والربا وشرب الخمر والغناء ولا يعمله أحد الا وقتله المهدي وكذا تارك الصلاة ويعتكفون الناس على العبادة والطاعة والخشوع والديانة.

وكذا تطول الاعمار وتحمل الأشجار الاثمار في كل سنة مرتين ولا يبقى أحد من أعداء آل محمد المصطفى(صلی الله علیه وآله و سلم)الا وهلك.

ثم انه تلا قوله تعالى (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه كبر على المشركين ).

قال : ثم أن المهدي يفرق أصحابه وهم الذين عاهدوه في أول خروجه فيوجهم إلى جميع البلدان ويأمرهم بالعدل والإحسان وكل رجل منهم يحكم على اقليم من الارض ويعمرون جميع مدائن الدنيا بالعدل والإحسان.

ثم ان المهدي يعيش أربعين سنة في الحكم حتى يطهر الارض من الدنس.

قال : فقامت الى اميرالمؤمنين لا السادات من أولاد الاكابر وقالوا: وما بعدذلك يا اميرالمؤمنين ؟ قال (علیه السلام):

بعد ذلك يموت المهدي ويدفنه عیسی بن مريم في المدينة بقرب قبر جده رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) يقبض الملك روحه من الحرمين.

وكذلك يموت عيسی ويموت أبو محمد الخضر ويموت جميع أنصار المهدي

ص: 112

ووزرائه وتبقى الدنيا إلى حيث ما كانوا عليه من الجهالات والضلالات وترجع الناس الى الكفر فعند ذلك يبدأ الله بخراب المدن والبلدان.

فاما المؤتفكة فيطمي عليها الفرات واما الزوراء فتخرب من الوقائع والفتن .

واما واسط فيطمى عليها الماء واذربيجان يهلك أهلها بالطاعون.

واما موصل فتهلك أهلها من الجوع والغلاء.

واما الهرات يخربها المصري.

واما القرية تخرب من الرياح.

واما حلب تخرب من الصواعق.

وتخرب الانطاكية من الجوع والغلاء والخوف.

و تخرب الصعالية (الصقالبة من الحوادث.

و تخرب الخط من القتل والنهب.

و تخرب دمشق من شدة القتل .

و تخرب حمص من الجوع والغلاء.

واما بیت المقدس فائه محفوظ الى يأجوج ومأجوج لان بیت المقدس فيه آثار الانبياء.

و تخرب مدينة رسول الله من كثرة الحرب.

و تخرب الهجر بالرياح والرمل. و تخرب جزيرة أوال من البحرين.

وتخرب قیس بالسيف و تخرب كبش بالجوع.

ثم يخرج يأجوج ومأجوج وهم صنفان:

الصنف الأول طول أحدهم مأة ذراع وعرضه سبعون ذراعا والصنف الثاني طول أحدهم ذراع وعرضه ذراع يفترش أحدهم أذنيه ويلتحف بالاخرى.

وهم أكثر عددا من النجوم فيسيحون في الأرض فلا يمرون بنهر الا وشربوه

ولا جبل الا لمسوه ولا وردوا على شط الانشفوه.

ص: 113

ثم بعد ذلك تخرج دابة من الأرض لها رأس كرأس الفيل ولها وبر وصوف وشعر وریش من كل لون ومعها عصا موسئ وخاتم سليمان فتنكت وجه المؤمن بالعصا فتجعله أبيض وتنكت وجه الكافر بالخاتم فتجعله أسود ويبقى المؤمن مؤمنا والكافر کافرا.

ثم ترفع بعد ذلك التوبة فلا تنفع نفس امانها إن لم تكن آمنت من قبل اوكسبت في إيمانها خيرا.

قال الراوي : فقامت اليه أشراف العراق وقالوا له: يا مولانا یا امیرالمؤمنين نفديك بالآباء والأمهات بين لنا كيف تقوم الساعة واخبرنا بدلالاتها وعلاماتها. فقال (علیه السلام):

من علامات الساعة يظهر صائح في السماء ونجم في السماء له ذنب في ناحيةالمغرب ويظهر كوكبان في السماء في المشرق.

ثم يظهر خيط أبيض في وسط السماء وينزل من السماء عمود من نور.

ثم ينخسف القمر ثم تطلع الشمس من المغرب فيحرق حرها شجر البراري والجبال.

ثم تظهر من السماء فتحرق أعداء آل محمد حتى تشوي وجوههم وأبدانهم.

ثم يظهر كفت بلا زند وفيها قلم يكتب في الهواء والناس يسمعون صرير القلم وهو يقول: (واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا )فتخرج يومئذ الشمس والقمر وهما منكسفتا النور فتأخذ الناس الصيحة التاجر في بيعه والمسافر في متاعه والثوب في مسداته والمرأة في غزلها (نسجها).

واذا كان الرجل بيده فلا يقدر بأكلها ويطلع الشمس والقمر وهما اسودا اللون وقد وقعا في زوال (زلازل) خوفا من الله تعالى. |

وهما يقولان: الهنا وخالقنا وسيدنا لا تعذبنا بعذاب عبادك المشركين وأنت تعلم طاعتنا والجهد فينا وسرعتنا لمضي أمرك وأنت علام الغيوب.

فيقول الله تعالى: صدقتها ولكني قضيت في نفسي اني أبدأ وأعيد واني

ص: 114

خلقتكما من نور عزتي فيرجعان اليه فيبرق كل واحد منها برقة تكاد تخطف الابصار ويختلطان بنور العرش فينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله تعالى ثم ينفخ فيه اخرئ فاذا هم قیام ينظرونفانا لله وانا اليه راجعون.

قال الراوي : فبكى علي (علیه السلام) بكاء شديدا حتى بل لحيته بالدموع ثم انحدر عن المنبر وقد اشرفت الناس على الهلاك من هول ما سمعوه.

قال الراوي : فتفرقت الى منازلهم وبلدانهم وأوطانهم وهم متعجبون من كثرة فهمه وغزارة علمه وقد اختلفوا في معناه اختلافا عظيا وهذا ما انتهى الينا من خطبة البيان والحمد لله رب العالمين.

النسخة الثانية من خطبة البيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بدیع السماوات وفاطرها وساطح المدحیات وقادرها وموطد الجبال وثاغرها ومفجر العيون وباقرها ومرسل الرياح وزاجرها وناهي القواصف وآمرها ومزين السماء وزاهرها ومدبر الأفلاك و مسیرها ومقسم المنازل ومقدرها ومولج الحنادس ومنورها و محدث الاجسام ومقررها باریء النسم ومصورها ومنشیء السحاب ومسخرها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها وضامن الارزاق و مدبرها ومنشیء الرفات ومنشرها أحمده على آلائه و توافرها وأشكره على نعمائه وتواترها وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تؤدي الى الاسلام ذاكرها ويؤمن من العذاب ذاخرها وأشهد أن محمدا عبده الخاتم لما سبق من الرسالة وفاخرها و رسوله الفاتح لما استقبل من الدعوة وناشرها صلى الله علیه و آله أرسله الى أمة قد شغل (شعر) بعبادة الأوثان سایرها (شاغرها)،

واعلنکس (واغلنطس) بضلالة دعاة الصلبان ظاهرها و تفحم الحج (ويفخم بحجج) في الجهالة سايرها وفجر بعمل الشبهات (وفجر نعماء الشبهات فجور) فاجرها وان بعيان ذل الخسران متجر تاجرها وهدر (هذأ على) عن لسان الشيطان بقبول (العصيان) نقم طائرها،

ص: 115

والتثم اكام لجام الاحجام ( وقسم آکام الاحکام) بزخرف الشقايق مكرما کرها فابلغ صلى الله عليه و آله في النصيحة وافرها وأغاص بحار (وغاض لجج بحار) الضلالة وغامرها وأنار من منار أعلام الهداية دوائرها (ومنابرها) ومحا ومحق) معجزات القرآن دعوة الشيطان و مکاثرها وأرغم معاطس غواة العرب وكافرها حتى اصبحت دعوته بالحق ينطق ناصرها (دعوته بالحق باول ظاهرها ومجيئه بقبول الصدق شاعرها بنطق ناصرها) والشريعة المطهرة للعباد إلى المعاد بمفخر فاخرها)(علیه السلام)درجة العليا (له الدرجة العليا) وطيب عناصرها.

أيها الناس سار المثل وحقق العمل وكثر الوجل واقترب الاجل وصمت الناطق وزهق الزاهق وحقق الحقایق ولحق اللاحق وثقلت الظهور وتفاقمت الامور وحجب المستور واحجم المغرور وارغم المالك ومنعت المسالك و سلك المالك وهلك الهالك وعمت الفترات ووكدت الحسرات وبغت العثرات وكثرت الغمرات وقصر الأمد وتاود الاود ودهشق العدد واوجس الفند وهيجت الوساوس وذهبت الهواجس وعيطل العساعس وخذل الناقس ومجت الأمواج وخفت العجاج وضعفت الحجاج واطرح المنهاج واشتد الغرام والحق العوام ودلف القيام واز دلف الخصام وتفرقت (واختلفت العرب وامتد الطلب وصحب الوصب ونكص الهرب وطلبت الديون وبكت العيون وغبن المغبون واردحت (وار تجت) المنون وشاط الشطاط وهاط الهياط وامتط العلاط وعجز المطاع ولظد الدفاع واظلم الشعاع وصمت الاسماع وذهب العفاف ووعد الخلاف وسمج الانصاف وامتزج النفاف واستحوذ الشيطان وعظم العصيان وتلقب (وتلهب-وتهيب) الخصيان وحكمت النسوان.

وفدحت الحوادث ونفث النافث وعبث العابث وعجم (هجم) الوابث ووهدت الاصرار ومحست الأفكار وعطل اللزار ونافر الاعجاز واختلفت الأهواء .وعظمت البلوي واشتدت الشكوى واستمرت الدعوى وقرض القارض ولحظ

ص: 116

اللاحظ ولمظ اللامظ وعض الشاقظ وتلاحم الشداد ونفذ الالحاد وعز النفاذ وبل الرذاذ وعجت الفلاة وسبسب الغلاة وجعجع الولاة وبخست المقلاة (القلاة) ونصال الباذخ ووهم الناسخ وتهجرم السابخ ولعج النافخ وزلزلت الارض واجتلى الغض وضبضب الغرض وكثر المخض وكبتت الأمانة وبدت الخيانة وعزت الديانة .

وخبثت الصيانة وانجد العيص واراع القنيص وكثر القميص وكثکث المحيص وقام الادعياء وقعد الأولياء واخسبت الأغنياء ونالت الاشقياء ومالت الجبال واشكل الاشكال وشبع الكربال ومنع الكمال وساهم الشحيح وقهقر الجريح وأمعن الفصيح واخر نطم الصحيح وكفكف التروع وحد حد البلوع و تفتق المربوع وتكتك المولوع وفدفد الموعور وندند الديجور وازر المأزور وانكب المستور وعبس العبوس وکسکس الهموس.

ونافس المفلوس واجلب الناموس وزعزع الشقيق وجرسم الانيق وصحب الطريق وثور الفريق وزاد الزائد وماد المائد وقاد القائد وغاد الغايد وحد الحدود ومد المددود وسد السدود وكد الكدود واظل الظليل ونال المنيل وغل الغليل وفصل الفصيل وشت الشتات ونصحالنيات وشمت الشمات وأصر الديات ووکد الحرام وقصم القصم وسبب الوصم وسدم الندم وارب الذاهب وذاب الذائب ونجم الثاقب ووصب الواصب وازور القران واحمر الدبران وسدس السرطان.

وربع الزبرقان و ثلث الحمل وساهم الزحل وينبه الثول وأقل الفرار ومنع الوخار وابت الاقدار ومنع الوجار وكملت الفترة وسدت الهجرة وعذت (عزت) الكسرة وغمرت الغمرة وظهرت الافاطس وفحم الملابس ويؤمهم الكساکس ويقدمهم العبابس فیکدحون الجزائر ويقدحون العشائر ويملكون السرائر ويهتكون الحرائر ويحدثون (ويجيئون) الكيسان ويخربون خراسان ويفرقون المليسان ويلحون الرويسان ويهدمون الحصون ويظهرون المصون ويقطفون (یعیضون) الغصون و بفرأون الحصون و يفتحون العراق وتجون (ح... ) 14ء تاب

ص: 117

قال سلمان : ثم ان مولانا علي بن ابي طالب لا التفت يمينا وشمالا وتنفس الصعداء وتأوه أنينا وتململ حزينا.

فقام اليه سويد بن نوفل الهلالي وكان من لفيف الخوارج وقال: يا امیرالمؤمنين أنت حاضر بما تقول وعالم بما أخبرت. فالتفت اليه فرمقه بعين الغضب فظننا أن السماء قد انفطرت والارض قد زلزلت.

ثم قال له : ثكلتك الثواكل ونزلت بك النوازل یابن الجبال الجابث والمكذبالناكث عقرك الفشل ولاح لك الهبل.

أما والله ما آمنت بالرسول ولن تؤمن بوصیه بك تصدر عن الدخول سيقصر بك الطول ويغلبك الغول فلتعتبر العقول تأويل ما أقول.

أنا آية الجبار أنا حقيقة الأسرار أنا دليل السماوات أنا أنيست المسبحات أنا خلیل جبرئيل أنا صفی میکائیل أنا قائد الأملاك أنا سمندل الافلاك أنا سائق الرعد أنا شاهد العهد أنا شين الصراح.

أنا حفیظ الألواح أنا قطب الديجور أنا بقیل بیت المعمور أنا رمية القواصف أنا مفتاح العواصف أنا منزل الكرامة أنا أصل الإمامة أنا شرف الدوائر أنا مؤثر المآثر أنا كيوان المكان أنا شأن الامتحان أنا شهاب الاحراق أنا موائق الميثاق أنا عصام الشواهد أنا عتيد الفراقد أنا شعاع العساعس أنا جون الشوامس أنا فلك اللجج وأنا حجة الحجج أنا ساك البهو أنا مطية العفو أنا خير الامم أنا فضل ذي الهمم أنا باب الأبواب أنا مسبب الاسباب أنا میزان الحساب أنا الخبر عن الذات أنا المبرهن بالآيات أنا الأول في الدين أنا الآخر في اليقين أنا الباطن على الكفار أنا الظاهر في الأسرار أنا البرق اللموع أنا السقف المرفوع أنا مقبل الحساب أنا مسدد الخلايق أنا محقق الحقايق أنا جوهر القدم أنا مرتب الحكم أنا نصب الأمل أنا عامل العوامل أنا موج اللذات أنا مجمع الشتات أنا الأول والآخر أنا الباطن والظاهر .

أنا قمر السرطان أنا شعر الذبرقان أنا أسد النثرة أنا سعد الزهرة أنا مشتري الكواكب أنا زحل الثواقب أنا غفران الشرطين أنا میزان البطين أنا حمل الاكليل

ص: 118

(الاکلیل)أنا عطار التفضيل أنا قوس العراك أنا فرقد السماك أنا مريخ القرآن أنا عيون الميزان أنا حارس الاشراق أنا جناح البراق أنا جامع الآيات أنا سر الخفيات أنا زاجر (ساجر) البحر أنا قسطاس القطر أنا صاحب الجديدين أنا امير النيرين أنا آية النصرة أنا خلاصة العصرة أنا عروة الجديدين أنا خيرة النيرين أنا محط القصاص أنا جوهر الاخلاص أنا ساك الجبال أنا معدم الآمال أنا مفجر الانهار أنا معذب الثمار.

أنا حام الأنف أنا شارف الشرف أنا مفيض الفرات أنا معرب التوراة أنا هداية الملك أنا عذوبة الانهار أنا لذيذ الثمار أنا عفيف الطوية أنا نمحك البرية أنا نجاة الفلك أنا غياث الملك أنا مبين الصحف أنا يافث الكتف أنا ثاقب الكسف أنا ذخيرة الشكور أنا مفصح الزبور أنا مأول التأويل أنا مفسر الانجيل أنا أم الكتاب أنا فصل الخطاب أنا صراط الحمد أنا اساس المجد أنا محيي البررة أنا فصول البقرة أنا مثقل الميزان أنا صفوة آل عمران أنا علم الاعلام أنا جملة الأنعام أنا خامس الكساء أنا تبیان النساء أنا صاحب الايلاف أنا رجال الأعراف أنا محجة الفال (الانفال) أنا صاحب الانفال أنا مدير مائدة الكرم أنا توبة الندم أنا الصاد والميم أنا ثعبان الكليم أنا ست ابراهيم أنا محكم الرعد أنا سعادة الجد أنا علانية المعبود أنا مستنبط هود أنا نخلة الجليل أنا آية بني اسرائيل أنا مخاطب أهل الكهف أنا محبوب الصف أنا الطريق الاقوم أنا موضع مريم أنا سورة لمن تلاها أنا تذكرة اول طه.

أنا ولي الأولياء أنا الظاهر مع الانبياء أنا (ورثة - وارث الانبیاء) ولي الانبياء أنا مفضل ولد الانبياء أنا صاحب النهج أنا عصمة الحج أنا موصوف النون أنا نور المسجون أنا مكر الفرقان أنا آلاء الرحمن أنا محكم الطواسين أنا امام الياسين أنا حاء الحواميم أنا قسم الم أنا سابق الزمر أنا آية القمر أنا راقب المرصاد أنا ترجمة الصاد أنا صاحب النجم أنا راصد الرجم أنا جانب الطور أنا باطن الصور أنا عتيد قاف أنا واضع الاحقاف أنا مؤيد الصافات أنا مساهم الذاريات أنا متلو سبأ والواقعة أنا امان الاحزاب أنا مكنون الحجاب أنابر القسم أنا كهيعص أنا فاطر

ص: 119

النافعة أنا الرحمة النافعة أنا باب المجرات أنا حاوي المفصلات أنا وعد الوعيد أنا مثال الحديد أنا وفق الاوفاق أنا علامة الطلاق أنا ضياع البراق أنا ن والقلم أنا مصباح الظلم أنا سؤال متى أنا الممدوح بهل أتي أنا النبأ العظيم أنا الصراط المستقيم أنا زمان المطول أنا محكم الفصل أنا عذوبة القطر أنا مأمون السور أنا جامع الآيات أنا مؤلف الشتات أنا حافظ القرآن أنا تبيان البيان أنا شقيق الرسول.

أنا بعل البتول أنا سيف الله المسلول أنا عمود الاسلام أنا منكس الاصنام أنا صاحب الاذن أنا قاتل الجن أنا ساقي العطاش أنا النائم على الفراش أناشيث البراهمة أنا يافث الأراكمة أنا كون المفارق أنا سروخ الجماهرة أنا (موهن) از هور البطارق.

أنا سندس الروم أنا هرقل الكرامة أنا سيد الاشموس أنا حقيق الاري أنا عرعدن الكرهي أنا شبير الترك أنا شملاس الشرك أنا اجثياء الزنج أنا جرجیس الفرنج أنا بتريك الحبش أنا كلوع الوحش أنا مورق العود أنا كمرد الهنود أنا عقد الأمان أنا قسيم الجنان أنا زبركم الغيلان أنا شبشاب رزكم العلان أنا برسوم الروس أنا كركس السدوس أنا شملة الحطاء أنا بدر البروج أنا شبشاب الكروج أنا كبور الفارق أنا ذربیس الخطاء أنا خاتم الاعاجم أنا دوسار البراجم أنا ابرياء الزبور أنا وسیم حجاب الغفور أنا صفوة الجليل أنا ایلیا انجیل أنا استمساك العرات أنا ابرياء التوراة أنا سهل الطباع أنا منون الرضاع أنا سر الاسرار أنا خيرة الاخیار.

أنا حیدر الأصلع أنا مواخي اليوشع أنا مؤمن رضاع عيسى أنا در فلاح الفرس أنا ظهر قبايل الانس أنا سير المحراب أنا سؤال الطلاب أنا ذرماج العرش أنا ظهير الفرش أنا شديد القوى أنا حامل اللواء أنا سابق المحشر.

أنا ساقي الكوثر أنا قسيم الجنان أنا مشاطير النيران أنا مغیث الدین أنا أمام المتقين أنا طهر الاطهار أنا وارث المختار أنا مبيد الكفرة أنا أب الائمة البررة أنا قالع الباب أنا عبد أواب أنا صاحب اليقين أنا سید بدر و حنين أنا حافظ الآيات أنا مخاطب الأموات أنا مكلم الثعبان أنا حاطم الأديان أنا ليث الزحام أنا أنيس الهوام

ص: 120

أنا رحيب الباع أنا اوفر الاسماع.

أنا مهلك الحجاب أنا مفرق الاحزاب أنا وارث العلوم أنا هيولى النجوم أناالنقطة والخطة.

أنا باب الحطة أنا أول الصديقين أنا صالح المؤمنين أنا عقاب الكفور أنا مشكاة النور أنا دافع الشقاء أنا مبلغ الانباء أنا والله وجه الله أنا مفرج الكرب أنا سيد العرب أنا كاشف الكربات أنا صاحب المعجزات أنا غیاث الضنك أنا صريع الفتك أنا موضح القضايا أنا مستودع الوصايا أنا حقيقة الأديان أنا عين الاعيان أنا منحة المانع أنا صلاح الصالح أنا سور المعارف أنا معارف العوارف أنا كاشف الرئ أنا بعيد المدى أنا محلل المشكلات أنا مزيل الشبهات أنا عصمة العوامظ أنا حظ اللواحظ أنا غرام الغليل أنا شفاء العليل أنا صلة الآصال أنا امر الصلصال أنا تكسير الغسق أنا بشير الفلق أنا معطل القياس أنا طبأ الأرماس أنا حبل الله المتين أنا دعائم الدين أنا ناسخ المري أنا عصمة الورى أنا دوحة الأصيلة أنا مفضال الفضيلة أنا طود الأطواد أنا جود الاجواد أنا عيبة العلم أنا آية الحلم أنا حلية المخلد أنا بيضة البلد أنا محل العفاف أنا معدن الأنصاف أنا فخار الأفخر أنا الصديق الأكبر أنا الطريق الأقوم أنا زهرة النور أنا حكمة الامور.

أنا الشاهد المشهود أنا العهد المعهود أنا بصيرة البصائر أنا ذخيرة الذخایر أنا عصام العصمة أنا حكمة الحكمة أنا صمصام الجهاد أنا جلسة الاساد أنا زكي الوغاء أنا قاتل من بغى أنا قرن الأقران أنا مذل الشجعان أنا فارس الفوارس أنا نفیس النفايس أنا ضيغم الغزوات أنا بريد المهمات أنا سؤال المسائل أنا أولالأسباط أنا نجحة الوسائل أنا جواز الصراط أنا صواب الخلاف أنا رجال الأعراف أنا صحيفة المؤمن أنا خيرة المهيمن أنا ممجد الاحساب.

أنا جدول الحساب أنا لواء الراكز أنا أمن المفاوز أنا سميدع البسالة أنا خليفة الرسالة أنا مرهوب الشذي أنا اسمل القدي أنا صفوة الصفا أنا كفو الوفاء أنا ارث الموارث أنا انفث النافث أنا الامام المبين أنا الدرع الحصين أنا موضح الحقيقة أنا

ص: 121

حافظ الطريقة أنا واضع الشريعة أنا مظنة الوديعة أنا بشارة البشير أنا ابرعم النذير أنا الشفيع بالمحشر أنا الصادع بالحق أنا الباطن بالصدق أنا مبطل الابطال أنا مذل الاقبال أنا الضارب بذي الفقار.

أنا النقم على الكفار أنا محمد الفتن أنا مصدر المحن.

فعندها صاح سويد بن نوفل الهلالي صيحة عظيمة وجلت منه القلوب واقشعرت منه الأجساد من نازلة نزلت به فهلك في وقته.

فأعقب(علیه السلام) في كلامه قال : حمدا مؤيدا وشكرة سرمدا لخالق الامم وباریءالنسيم وجعل يكرر ذلك مرارا .

فقام اليه الفضلاء واحدق به العلماء يقبلون مواطیء قدميه ويكررون القسم الاعظم علیه با تمام کلامه الذي انتهى اليه . فقال (علیه السلام):

معاشر المؤمنين امثلي يستهزيء المستهزؤن أم علي يتعرض المتعرضونایلیق لعلي أن يتكلم بما لا يعلم أو يدعي ما ليس له بحق وايم الله لو شئت لما تركت عليها کافرا بالله ولا منافقا برسول الله ولا مكذبا بوصه انما اشكو بثي وحزني إلى الله واعلم والله ما لا تعلمون.

قال : فقام اليه المقداد ابن الاسود الكندي وقال : يا مولاي أقسمت عليك بالهيكل العاصم وبنور ابي القاسم(صلی الله علیه وآله و سلم)الا اتممت لنا باقي كلامك الذي انتهيت بنا اليه . فقال الا بعد حمد الجبال والصلاة على النبي المختار : ما (ابتر) أبت العطار قد سبق المضمار وجرت الأقدار ونفث القلم ووعدت الأمم واستنشق الادم.

وعصت الكظم وحكم الخالق ورشق الراشق ووقب الواقب الغاسق وبرق البارق وحققت الظنون وفتن المفتون المغبون وذهب المنون وشجت الشجون بما أن سیکون.

الا ان في المقادير من القرن العاشر سيحبط علج بالزوراء من بني قنطورباشرار وأي أشرار وكقار. . أي كفار وقد سلبت الرحمة من قلوبهم وكلفهم (كفلهم) الامل الى مطلوبهم

ص: 122

فيقتلون الايكة ويأسرون الأكمه ويذبحون الابناء ويستحيون النساء ويطلبون شذاذ بني هاشم ليساقوا معهم في الغنائم وتستضعف فتنتهم الاسلام و تحرق نارهم الشام.

فأها لحلب بعد حصارهم وآها خرابها بعد دمارهم وستروى الظباء من دمائهم اياما وتساق سباياهم فلا يجدون لهم عصاما.

ثم تسير منهم جبابرة مارقين و تحل البلاء بقرية فارقين وستهدم حصون الشامات و تطوف ببلادها الآفات فلا يسلم الا دمشق ونواحيها ویراق الدماء بمشارقها واعاليها.

ثم يدخلون بعلبك بالأمان وتحل البلايات البلية في نواحي لبنان.

فكم من قتيل يقطر الأغوار وكم من أسير ذلیل من قرى الطومار فهنالك تسمح الاعوال و تصحب الأهوال فاذا لا تطول لهم أنا مفضال الفضيلة أنا طود الأطواد أنا جود الأجواد أنا عيبة العلم أنا آية المدة حتى تخلق من أمرهم الجدة فاذا أتاهم الحين الاوجر وثبت عليهم التعدد الاقطر (العقد والافطر) بجيشه الململم المكرر وهو رابع العلوج المستقر بكنية المظفر (عليه كتابة المظفر بكنيته) ونوايب القدر بحشي يلملمه الطمع ويلهبه فيسوقهم سوق الهيان ويمكث شياطينهم بأرض کنعان ويقتل جيوشهم العفف ويحل بجمعهم التلف فيتلايم منهم عقيب الشتات من ملك (فلك) النجاة إلى الفرات فيثيرون الواقعة الثانية اذ لا مناص وهي الفاصلة المهولة قبل المغاص فيعذبهم على الاسلام الكثرة فهنالك تحل بهم الكرة (الكسرة) فيقصدون الجزيرة والخصبا ويخربون بعد عودهم الحدباء ثم يظهر الجري الحالك (الحالكة شديدة السواد في المجمع) من البصرة في شرذمة من بني غمرة يقدمهم الى الشام وهو مدحش فيتابعه على الخديعة الأرعش ثم يصحبه بالجيش العرمرم إلى عرصه فما أسرع ما يسلمه بعد فتنته فيروم الجري الى العراق ليتبدل غليله من الاشراق.

فيهلكه الهلاك بالانبار قبل مرامه ويغيض على أهلها السقام من فضول

ص: 123

اناره

سقامه وستنظر العيون الى الغلام الاسمر الدعاب حين تجنح به جنوح الارتياب يلقب بالحاكم ويسجن بالعلائم بعد الفه العرب و ارسال حثيث الطلب مقارنة الدمار من بين صحاري الانبار وكأني اشاهد الارعش وقد قلده الأمر واطال حجته ليلة الدهر بعد اختلاف ارباب الوعود وذلك خلف موافق المقصود وعلق علایق ناكثات (باکیات) ليشوبها الكدر ویواتيها القدر فيا شراه من بلية في برهته وزهو امانیه بزهو نزهته فهنالك الظواهر وآخر القرن العاشر اذ هام بنو قنطور كل الهيام وجمعهم في المرة الثالثة شهر الصيام فاذا قاتلهم أبو الشواص (أبو النوامس) وهو أبو الفوارس فظهر ما بينهم الخابس انتقل ملك الهند من بيت الى بيت وقال البيت في حياته الا ليت وقل امر الدولة من وشملت أهل الجزورات الذلة ولعبت السيوف في سحروت وساحت الدماء في أقاليم صيصموت.

واختلفت على الملك الجيوش وصال عليهم بحوزة المشوس ولجت النار الولجة واشتدت الحروب بين الذبحة ووافق الكمد الصعوبة وخربت طرق النوبة ولمس البرايد اللمس.

واختلف ملك اندلس ودهش العرب الداهش.

واقتتل اهل مراکش ووقعت الوقائع في القفحات وقام الحرب لهم على ساق وسارت الطلايع للسراف وعصفت بالسفن الرياح واشرعت بالجزایر ارماح فظهرت الزخارخ المدفية.

وهلك رب قسطنطنية وهدم سواحل الروم البزح وسال على الافاطیس الترح

واشتدت الفتن في خراسان وكان الظفر لآل حسان وافترق بنو قنطور على اختلاف وال بهم الرجل إلى المصاف امتحق في الزجف أكثرهم وانكشف الانام مظهرهم وخسف المدينة بالخطا.وخربت متاحر اقیعان (العقيان) الوسطى وأكثرت الزلازل بالشجرات وطالت باقاليم الجاوة المشاجرات وظهر العلج بين الدسایس وتلاحم عليه القتال

ص: 124

بارض فارس.

وتلهب الضرام المشرق فالحذر كل الحذر من المشفق اذا ظهرت بخراسان الزلازل

ونزلت بهمدان النوازل فرجفت الاراجف بالعراق وتاحم الكفر عند العناق وشمل الشام الخلاف وحجب عن اهله الانصاف وصال دحداح السواحل على الثغور وضعف عن دحصه اهل الغرور و اشتهر الكذب بمصر ووقع بين اهلها الكرب والهرب واختلف العساکر على

العلج وكثر بينها الشح وتمادت المبنيات بالحجازوخيف على الحرم من المكذاد واختلف العساكر واهل اليمن على الملك ونجا منهم اناس إلى الفلك وسار التلاطم والحرب وازعج هجر العرب وتأجج کرب الجزائر وملأ نواحي البر ووقع الخلف مابين عساكر الروم وشاع ما كان مكتوم وارتحل الأفاضل من العالم وولى الأسافل المضالم وغلب على الناس الفجور وملكتهم بقية الغرور واثم باللص الآثم ونبذ بذنبهم العالم ومنع اصحاب الحقيقة الحقوق واصاب لبعضهم البروق البروج قفاذا اقبل القرن الحادي عشر.

فانا لله وانا اليه راجعون عم البلاء وقل الرجاء ومنع الدعاء ونزل البلاء وعدم الدواء وضاق دين الاسلام وهلکه علج بالشام فاذا قام العلحج الأصهب وعصر عليه القلب لم يلبث حتى يقتل ويطلب بدمه الأكحل فهنالك يرد الملك إلى الشرك ويقتل السابع من الترك وتفترق في البيداء الاعراب ويقطع المسالكوالأسباب ويحجب القصر ويسعد العسر ويلج الهالع و تحمل البليات بارض بابل .

وتشتد وتفترش المحن ويكدر الصفاء ويدحض الخور وترجف من البؤس الاقاليم وتظلم بالشقاق الاظاليم ويملك الخير القهر وتنشر راية الشر ويشمل الناس البلاء.

ويحل الشام الغلاء وتكثر الوقايع في الآفاق ويقوم الحرب على ساق ويدعن خرابها الأعمال وتأذن بعمارتها الجبال فيالها من قتلة وكوز لابي المارم

ص: 125

الحبيب المستغنی ثم يقتل بالعمد بسيف مولد ابي سند ثم خاتم الاربعين وهو عبدالله المكين فلم يلبث حتى يدرك بجيش يقدمه لشرك وفيه سعير فيقتله ويدمع الهارب فيعجله ويهدم الجوامع واعلامها يكثکث الزها وأغضائها ويستصغر الكبار ویبید العشاير ويرفع الفاجر ويضع الاخیار (الآصار) ويستعبد المالك.

ويهلك السالك ويحتفل بالاراذل ونفد الافاضل ويذهب العوارف ويحرق المصاحف.

ويشير الشقاق ويجالس الفساق فلن يجف الفضة ولن يصيب السفلة حتى يدركها فلبسه ابن حرب في ذلك العام حتى يثيب من السام ومعه جهينة بن وهب المتفرد بحماره المهدد بخروجه من جزيرة القشمير ومعه شياطين الغير فيقتل احدهما سعيد ويستأثر ابنتها وليدة.

ثم يروم قصد الحجاز وقتل بيدهم بيوتات الأحراز .

فأها لكوفة وجامعها وآها لذوي الحقایق و آها للمستضعفين في المضایق و این المقر عند ظهور العلج شلعين الميل الكالح الزيح بجيش لا يرام عبدهم ولا يحصى سبيلهم ولا يفدى ولا ينصر اسيرهم،

ومعهم الكركدن والفيل ويثبطون الظهور ويفزعون الشعور الجزيل ويسبحون ویکسحون السعيد وسيحبط ببلاد الارم في احد الاشهر الحرم اشد العذاب من بني حاكم فكم من دم يراق بارض العلايم واسير يساق من الغنايم حتى يقال اروی بمصر الفساد وافترست الضبع الاساد.

فيالله من تلك الآفات والتجلب بالبليات واحصنت الربع المساحل حتى يصمم الساحل فهنالك يامر العلج الكسكس أن يخرب بيت المقدس فاذا أذعن الاوامره وسار بمعسكره واهال بهم الزمان بالرملة وشملهم الشمال بالذلة فيهلكون عن آخرهم هلعا فيدرك اسارهم طمعا .

فياله من تلك الأيام وتواتر شر ذلك العام وهو العام المظلم المقهر ويستعكمك هوله في تسعة اشهر الا وانه ليمنع البر جانبه والبحر راكبه وينكر الاخ

جی

ص: 126

أخاه ويعق الولد اباه .

ويذمن النساء بعولتهن وتستحسن الأمهات فجور بناتهن.

وتميل الفقهاء الى الكذب وتميل العلماء إلى الريب فهنالك تنكشف الغطاء من الحجب و تطلع الشمس من الغرب هنالك ينادي مناد من السماء اظهر.

يا ولي الله إلى الأحياء وسمعه أهل المشرق والمغرب فيظهر قائمنا المتغيب يتلألأ نوره يقدمه الروح الامین وبيده الكتاب المستبين ثم مواریث النبيين والشهداء الصالحين يقدمهم عیسی بن مريم فيبايعونه في البيت الحرام ويجمع الله له اصحاب مشورته فيتفقون على بيعته تأتيهم الملائكة ولواء الأطراف فيليلة واحدة وإن كانوا في مفارق الأطراف فيحول وجهه شطر المسجد الحرام ويبين للناس الأمور العظام ويخبر عن الذات ويبرهن على الصفات.

ثم يولى بمكة جابر بن الأصلح ويقبله العوام بالابطح فيرجع من العيلم ويقتل من المشركين في الحرم ثم يوئى رماع بن مصعب ويقصد المسير نحو يثرب فيعقد لزعماء جيوشه رايته ويقلد اصفياء اصحابه مقاليد ولايته.

ويوتي شبابة بن وافر والحسين بن نميله وغيلان بن احمد وسلامة بن زيداعمال الحجاز وارض نجد وهم من المدينة.

ویولی حبیب ابن تغلب وعمارة بن قاسم وخلیل بن احمد وعبدالله بن نصر وجابر بن فلاح اقاليم اليمين والاكامل وهم من اعراب العراق .

ويولي محمد بن عاصم وجعفر ابن مطلوب وحمزة بن صفوان وراشد بن عقیل و مسعود بن منصور واحمد ابن حسان اعمال البحرين وسواحلها وعان وجزایرها وهم من جزایر هن.

ویولتي راشد بن رشيد وحزيمة بن عوام وهلال بن همام وعبد الواحد بن یحیی والفضل بن رضوان والصلاح بن جعفر والحسين بن مالك الحبشة، وجزائر الكراديس وهم من شارق العراق.

ويوتي احمد بن سعيد وطاهر بن يحيی و اسماعیل بن جعفر ويعقوب بن مشرف

ص: 127

وغيلان بن الحسين وموسی بن حارث حبشة واقاليم المراقش وهم من الكوفة .

ويولي ابراهيم بن اعطى والحسين بن علاب واحمد بن موسی و موسی بن رميح ويميز بن صالح ويحيى ابن غانم وسليان بن قيس مصادر الجذلان واعمال الدفولة وهم من ارض قوشان.

ويوتي طالب بن العالي وعبدالعزيز بن سهلب بن مرة وهشام بن خولان وعمرو بن شهاب وجیار بن اعين وصبيح بن مسلم اقاليم الادني وجزاير الكتایب وهم من نواحي شیراز.

ويولي احمد بن سعدان ويوسف بن مغانم وعلي بن مفضل وزيد بن نصير والجراد بن أبي العلا وكريم بن ليث وحامد ابن منصور اقاليم الحمير وجزایر الرسلات وهم من بلاد فارس.

ويولي العمار ابن الحارث ومحمد بن عطاف وجمعة بن سعد وهلال بن داود وعمر بن الاسعد جزایر ملیار واعمال العماير وهم من عرى العراق الاعلا.

ویولتي الحسن بن هشام والحسين بن عامر وعلي بن الرضوان وسباحة بن بهيج الشام الأردن وهم من مشارق لبنان.

ويولي الجيش بن احمد و محمد بن صالح وعزیز بن يحیی والفضل بن اسماعیل الشام الأقصى والسواحل من قرى الشام الاوسط .

ويوتي محمد بن أبي الفضل وتميم بن حمزة والمرتضی ابن عاد وعلي بن طاهر واحمد بن شعبان باقاليم مصر وجزاير النوبة وهم من ارض مصر.

ويوتي الحسن بن فاخر وفاضل بن حامد ومنصور بن خليل وحمزة بن حريم وعطاء الله بن حباة وواهب بن حیار ووهب بن نصير وجعفر بن وثاب ومحمد بن عيسى ثغور وسائط النوبة واعمال الكرد وهم من بلاد حلوان.ویولتي احمد بن سلام و عیسی بن جميل وابراهيم بن سلمان وعلي بن يوسف اعمال نواحي جابلقا وسواحلها واعمال مفاوزوهم من الازد.

ويولي وثاب بن حبیب و موسی بن نعمان و عباس بن محفوظ و محمد بن

ص: 128

حسان والحسين بن شعبان جزایر الاندلس وافريقية وهم من نواحي الموصل. و ويولي يحیی بن حامد و پنهان (بنهان) بن عبيد وعلي بن محمود و سلمان بن علي واحمد بن سامر وعلي بن ترخان نواحي المراكش و ثغور المصاعد ومروجة النخيل وهم من ارض خراسان.

ويوتي داود بن المخبر ويعيش بن احمد و ابي طالب بن اسماعيل وابراهيم بن سهل ديار بكر ومشارق الروم وهم من نصيبيين وفارقين.

ويولي حمام بن جریر وشعبان بن قيس وسهل بن نافع وحمزة بن جعفر اقاليم الروم وسواحلها وهم من فارس.

ويولي علقمة بن ابراهيم وعمران بن شبيب والفتح بن معلا وسند ابن المبارك وقاید بن الوفاء ومصفون بن عبدالله بن مفارق قسطنطنية وسواحل القفجاق وهم من اصفهان.

ويولي الأخوين محمد واحمد بني ميمون العراق الايمن وهما من المكين. ويولي عروة بن مطلوب وابراهيم بن معروف العراق الايسر وهما من اهواز .

ویولني سعيد بن نضار و نزار بن سلمان ومعد بن کامل بلاد فارس وسواحلهرمز وهم من همدان.

ويولي عیسی بن عطاف والحسين ابن فضال عراق سواحل الري والجبال وهم من قم.

ويوتي نصير بن احمد وعباس بن نفیل وطايع بن مسعود اعمال الموصل ومصادر الأرمن وهم من قرى فرهان.

ويولي الأمجد بن عبدالله واسامة بن أبي تراب ومحمد بن حامد وسفيان ابن عمران والضحاك بن عبدالجبار والمنيع بن المكرم بلاد خراسان واعمال النهرین وهم من مازندران.

ويولي المفيد بن ارقم وعون بن الضحاك ويحيى ابن يرجم واسماعيل بن ظلوم وعبدالرحمن بن محمد وكثار بن موسى جبال الكرخ واقاليم العلان والروس وهم

ص: 129

من بخارا.

ويولي عبدالله بن حاتم وبركة ابن الاصيل وابو جعفر بن الزرارة وهارون

بن سلطان وسامير بن معلا المالق ونواحي چين والصحاري وهم من مرو.

ويوتي رهبان بن سالح وعمارة بن حازم وعطاف بن صفوان والبطال بن حمدون وعبد الرزاق بن عیشام وحامد ابن عبادة ويوسف بن داود والعباس بن ابي الحسن اقاليم الديلم والقاقم و ثغور القشاقش والغيلان وهم من سمرقند.

و ويولي مطاع بن حابس ومحمود بن قدامة وعلي بن قينن وضيف بن اسماعیل والفصيح بن غيث بن النفيس وماجد ابن حبيب والفضل بن ظهر وغیاث بن کامل وعلي بن زید مداین الخطا وجبال الزوابق واعمال الشجارات وهم من قم ويولي يعقوب بن حمزة ومحمد بن مسلم و ثابت بن عبدالعزيز والحسين بن موهوب واحمد بن جعفر وابا اسحاق ابن نضيع مغاليق الضوب وقرى القواريق وهم من نیشابور.

ويوتي الحسن ابن العباس و مرید بن قحطان ومعلی بن ابراهيم وسلامة بن داود ومفرج بن مسلم ومعد بن کامل بلاد الكلب ونواحي الظلات وهم من القرى .

ويولي فضيل بن احمد وفارس بن ابي الخير واسد بن مراحات وباقي بن رشید ورضي ابن فهد وعباس بن الحسين والقاسم بن أبي الحسن والحسين بن عتيق السدور وحيالها وهم من نواحي خوارزم.

ويوتي فضلان بن عقيل وعبدالله بن غیاث وبشار بن حبيب وسعدالله بن واثق وفصيح بن ابي عفيف والمرقد بن مرزوق وسالم ابن أبي الفتح وعیسی بن المثنى اقاليم الضحاضح ومناخر القيعان وهم من قلعة النهر.

ويوتي الزاهد بن يونس وعصام بن أبي الفتح وعبد الكريم بن هلال ومؤيد بن القاسم وموسی ابن معصوم والمبارك بن سعيد وعزوان بن شفيع وعلامة بن جواد اقاليم الغربين (الغزنين) واعمال العراعز وهم من الجبل.

ويولي محمد بن قوام وجعفر بن عبد الحميد وعلي بن ثابت وعطاء الله بن

ص: 130

احمد وعبدالله بن هشام وابراهيم بن شريف وناصر بن سلمان ويحیی بن داود وعلي ابن أبي الحسين اقاليم المعابد وجبال الملابس وهم من قرى العجم.

ويختار الاكابر من السادات الاعمال العارفين لاقامة الدعائم منهم اثني عشر رجلا وهم محمد ابن أبي الفضل وعلي ابن ابي غابر والحسين بن علي وداود بن المرتضى واسماعيل بن حنيفة ويوسف بن حمزة وعقيل بن حمزة وعقيل بن علي وزيد بن علي وجابر بن المصاعد.

ويوليهم جابر ساو اقليم المشرق ويأمرهم باقامة الحدود ومراعاة العهود.

ثم يختار رجالا كرامة احرارا اتقیاء ابرار وهم معصوم بن علي وطالب ابن محمد ادریس بن عبيد وابراهيم بن مسلم و حمزة بن تمام وعلي بن الحسين ونزار بن حسن والاشرف بن قاسم ومنصور بن تقي وعبد الكريم بن فاضل واسحاق بن المؤيد و ثواب بن احمد.

ویولیهم جابر قاو بلاد المغرب يأمرهم بما أمر به أصحابهم.

ثم يختار اثني عشر رجلا وهم طاهر ابن أبي الفرو وأبن الكامل ولوي بن حرث ومحمد بن ماجد ورضي بن اسماعيل وظهير بن أبي الفجر واحمد بن الفضل والركن بن الحسين.

ویولیهم الشمال وأعمال الروم ويأمرهم بما أمر به من يقدمهم من الصديقين .

ثم يختار اثنی عشر رجلا نقيا من العيوب وهم اسماعیل بن ابراهيم ومحمد ابن ابي القاسم ويوسف بن يعقوب وفيروز بن موسى والحسين بن محمد و علي بن ابي طالب وعقيل بن منصور وعبدالقادر بن حبيب وسعد الله بن سعيد وسليمان بن مرزوق وعبدالرحمن بن عبدالمنذر و محمد بن عبد الكريم ويوليهم جهة الجنوب واقاليمها ويأمرهم بما أمر به من يقدمهم.

ثم بعد ذلك يقيم الرايات ويظهر المعجزات ويسير نحو الكوفة وينزل على سرير النبي سليمان ويحلق الطير على رأسه ويتختم بخاتمه الأعظم فيه وبيمينه عصا موسی وجليسه روح الامين وعیسی بن مریم متشحا ببرد النبي متقلدا بذي الفقار

ص: 131

ووجهه كدائرة القمر في ليالي کاله يخرج من بين ثناياه نور کالبرق الساطع على رأسه تاج من نور راكب على أسد من نور.

إن يقول للشيء كن فيكون بقدرة الله تعالى ويبرىء الأكمه والابرص ويحيي الموتى ويميت الاحياء وتسفر الارض له عن كنوزها حوى حكمة آدم ووفاء ابراهيم وحسن يوسف وملاحة محمد (صلی الله علیه وآله و سلم) وجبرئيل عن يمينه و میکائیل عن شماله واسرافيل من ورائه والغيام من فوق رأسه والنصر من بين يديه والعدل تحت أقدامه.

ويظهر للناس كتابا جديدا وهو على الكافرين صعب شديد يدعو الناس الى أمر من أقر به هدى ومن أنكره غوئ فالويل كل الويل لمن أنكره رؤوف بالمؤمنين شديد الانتقام على الكافرين ويستدعى الى بين يديه كبار اليهود وأحبارهم ورؤساء دین النصارى وعلماءهم ويحضر التوراة والانجيل والزبور والفرقان ويجادلهم على كل كتاب بمفرده. : يطلب منهم تأويله ويعرفهم تبديله ويحكم بينهم كما أمر الله ورسوله.

ثم يرجع بعد ذلك الى هذه الأمة شديدة الخلاف قليلة الايتلاف وسيدعي اليه من سائر البلاد الذين ظنوا انهم من علماء الدين وفقهاء اليقين والحكماء والمنجمين والمتفلسفين والاطباء الضالين والشيعة المذعنين فيحكم بينهم بالحق فيا كانوا فيه يختلفون ويتلو عليهم بعد اقامة العدل بين الأنام وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون .يتضح للناس الحق وينجلي الصدق وينكشف المستور ويحصل ما في الصدور ويعلم الدار والمصير ويظهر الحكمة الالهية بعد اخفائها ويشرق شريعة المختار بعد ظلمائها ويظهر تأويل التنزيل كما أراد الازل القديم هدي الى صراط مستقيم وتكشف الغطاء عن أعين الانتماء ويشيد (ويس) القياس ويخمد نار الخناس ويقرض الدولة الباطلة ويعطل العاطل ويفرق بين المفضول والفاضل ويعرف للناس المقتول والقاتل ويترحم عن الذبيح ويصح الصحيح ويتكلم عن المسموم. وينبه الندم ويظهر اليه المصون.

ص: 132

ويفتضح الخئون وينتقم من أهل الفتوى في الدين لما لا يعلمون فتعسا لهم ولاتباعهم أكان الدین ناقصا فتمموه أم كان به عوج فقوموه ام الناس هموا بالخلاف فأطاعوه ام أمرهم بالصواب فعصوه أم وهم المختار فيا أوحى اليه فذكروه ام الدين لم يكمل على عهده فكلوه وتموه ام جاء نبي بعده فاتبعوه ام القوم كانوا صوامت على عهده فلا قضى نحبه قاموا تصاغروا بما كان عندهم فهیهات وايم الله لم يبق أمرا مبها ولا مفصلا الا اوضحه وبينه حتى لا تكون فتنة للذين آمنوا انما يتذكر أولوا الالباب فكم من ولي جحدوه.

وكم وصي ضيعوه وحق أنكروه ومؤمن شردوه وكم من حديث باطل عن الرسول اي وأهل بيته نقلوه وكم من قبيح ما جوزوه .

وخبر عن رأيهم تأولوه وكم من آية ومعجزة أجراها الله تعالى عن يدهأنكروها وصدوا عن سماعها ووضعوها وسنقف ويقفون ونسأل ويسألون وسيعلم الذين كفروا أي منقلب ينقلبون.

طلبت بدم عثمان وظنوا أني منهم الآن حاربتني عائشة ومعاوية وكأني بعد قليل وهم يقولون القاتل والمقتول في جنة عالية ونسوا ما قال الله تعالى (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالست والجروح قصاص )

وقوله تعالى (من قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها )

وكأني بعد قليل ينقلون عني انني بايعت أبا بكر في خلافته فقد قالوا بهتانا عظيما.

فيالله العجب وكل العجب من قوم يزعمون أن ابن ابي طالب يطلب ما ليس له بحق ويمنى ويتداول الامر جزعا ويتابعهم هلعا.

وايم الله أن عليا لأنس بالموت من سنة الكرى بل عند الصباح تحمد القوم السري.

ص: 133

الا ان في قائمنا أهل البيت كفاية للمستبصرين وعبرة المعتبرين ومحنةللمتكبرين.

لقوله تعالى ( وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب ) هو ظهور قائمنا المغيب لانه عذاب على الكافرين وشفاء ورحمة للمؤمنين يظهر وله من العمر أربعين عاما فيمكث في قومه ثمانين سنة وقيل لهم سلاما وصلى الله على محمد وآله أجمعين.

في خطبة خطبها في الكوفة المعروفة بخطبة البيان ايضأ عن در المنتظم في السر الاعظم لمحمد بن طلحة الشافعي وهو من أكابر علماء

أهل السنة وقد ثبت عند علماء الطريقة ومشايخ الحقيقة بالنقل الصحيح والكشف الصرع ان امیرالمؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال على المنبر بالكوفة وهو يخطب :

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بديع السماوات وفاطرها وساطح المدحیات ووازرها وموطد الجبال وقافرها و مفجر العيون ونافرها ومرسل الرياح وزاجرها وناهي القواصف و آمرها ومزين السماء وزاهرها ومدبر الافلاك و مسیرها ومقسم المنازل ومقدرها ومنشیء السحاب ومسخرها (ومدبلج) مولج الحنادس ومنورها ومحدث الاجسام و مقررها ومكور الدهور و مکدرها و مورد الأمور ومصدرها وضامن الارزاق ومدبرها ومحيي الرفات وناشرها أحمده على آلائه وتكاثرها وتوافرها) اشكره على نعمائه وتواترها وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تؤدي إلى السلامة ذاكرها وتؤمن من العذاب ذاخرها وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الخاتم لما سبق من الرسالة وفاخرها ورسوله الفاتح لما استقبل من الدعوة وناشرها أرسله الى أمة قد شفر بعبادة الأوثان شاعرها واغلنطس بضلالة عبادة الأصنام ماهرها ويفحم بحجج عن الجهالة سادرها وفجر نعماء الشبهات فجور فاجرها.

ص: 134

وهدى على لسان الشيطان بقبول العصيان طایرها وقسم اكام الأحكام بزخرف الشقاشق ماكرها فابلغ في النصيحة ووافرها وغاض لجج بحار الضلال وعامرها وانار منار أعلام الهداية ومنابرها ومحق بمعجزات القرآن دعوة الشيطان ومكاثرها وارغم معاطس الغواة وكافرها.

حتى اصبحت دعوته بالحق بأول ظاهر يرها ومجيبه بقبول الصدق شاعرها بنطق ناصرها وشريعته المطهرة الى المعاد بفخر فاخرها صلى الله عليه و آله وسلم له الدرجة العليا وطیب عناصرها.

أيها الناس سار المثل وحقق العمل واقدم الوجل واقترب الاجل وصمت الناطق وبصق الزاهق وحقت الحقايق والتحق اللاحق وثقلت الظهور وتفاقمت الامور وحجب السرور واحجم المغرور وارغم المالك ومنعت المسالك وسلك الحالك وهلك الهالك وعمر الفرات وكثرت الحسرات واكدت الغمرات وكفت العثرات وقصير الأمد وقاود الاود ودهش العدد واوحش المقند وهیجت الوساوس ودهشت الهواجس وعطل العساعس وخذل المنافس (ومجت) ولجت الامواج (وخيفت العجاج) وخيف الفجاج وضعفت الحجاج واطرح المهاج واشتد الغرام واتحف الاوام ودلف القتام وازدلف الخصام واختلف العرب واشتد الطلب وصحب الوصب ونكض الهرب وطلبت الديون وبكت العيون وفتن المفتون وسکت الماغبون وشاط الشطاط وشط النشاط وهاط الهياط ومط القلاط وعجز المطاع وصلت الدفاع واظلم الشعاع وصمت الاسماع وذهب العفاف ورغب الخلاف وسمج الانصاف واخرج العفاف واستحوذ الشيطان وعظم العصيان وتسلمت الخصيان

وحكمت النسوان وقدحت الحوادث ونفث النافث وعبث العابث واهجم الرايث وهدت الاحراز وخافت الاعجاز وظهر الايجاز وبهر الرجاز واختلفت الأهواء وعظمت البلوي واشتدت الشكوئ واستمرت الدعوى وقرض القارض

ص: 135

ورفض الرافض وقعد الناهض وسعد الفارض ولحظ اللاحظ ولمظ اللامظ وعض الشاظظ ورد الفاظظ وتلاحم الشذاذ وثقل الاخاذ وعز النفاذ ووبل الرذاذ وعجت الفلاة ونجت المقلاة و شنشنت الفلاة وعجعجت الولاة وتضاءل الباذخ ووهم الناسخ و تجهرم الشالح ونفخ النافخ وزلزلت الارض وضیعت الفرض وحكم الرفض ونجم القرض وكتمت الامانة وبدت الخيانة وخبثت الصيانة وعرت الدهانة واتحد العيص وزاغ القبيص وكر ثم القميص وكثکث المحيص وقام الادعياء ونال الأشقياء وتقدمت السفهاء وتأخرت الصلحاءومادت الجبال واشكل الاشكال وسبع الهكال وشعشع الوبال وساهم الشحيح وانغر الفصيح وقهقهر الجريح واخر نطم الفحيح وكفكف اليروع وخد خد البلوع ونصف المروع وتكتك المولوع وفدفد الموعور وقدقد الديجور وافرد المأثور ونكب الماتور (الموتور) وعبس العبوس وکسکس الهموس ونافس المعكوس واجلب الناموس ودعدع الشفيق وحرثم (جرسم) الأنيق واحتجب الطريق وثور الفريق ودار الرائد وزاد الزايد وماد المائد وقاد القايد وجد الجد وكد الكد وسد السد (وحد الحد) وعرض العارض وفرض الفارض وسار الرابض ووقف الراكض وضال الضل وغال الغل وفضل الفضل ونال المثل وشت الشتات وتصوح النبات وسمت السمات واخرت الديات وكد الهرم وقسم الوصم وسلب الوهم وسدم الندم و آب الذاهب وذاب الذائب ونجم الثاقب ووصب الواصب وازور القران واحمر الدبران و سدس السرطان وربع الزبرقان و ثلث الحمل وساهم الزحل و تنبه الثول وعنقبت النيل واقل الفرار ونصبت الجفار ومنع الوجار و آب الاقرار وكملت الفترة وبدئتالهجرة وغرت الكثرة وغمرت الغمرة وظهرت الآفاطس فحسمت الملابس يؤمهم الكساکس ويقدمهم العبابس فیکدحون الجزائر ويقدحون العشاير ويملكون السراير ويهتكون الحراير ويحيون کیسان

ص: 136

ويخربون خراسان ويفرقون الجلسان ويلجون الأويسان (فيهدمون)فيهدون الحصون ويظهرون المصون ويعيضون الغصون ويفر دون الحصون ويفتحون العراق ويهجمون الشقاق ويثيرون النفاق بدم یهراق فآه ثم آه آه العريش الأفواه وذبول الشفاه.

ثم التفت يمينا وشمالا وتتنفس الصعداء املالا وتأوه أنينا وتأفف حزيناوتململ دنفا وتوجل أسفا و تنفس خشوعا وتغير خضوعا.

فقام اليه سويد بن نوفل الهلالي فقال : يا أمير المؤمنين أنت حاضر ما ذكرت وعالم به وبتأويل ما أخبرت. فالتفت اليه عن كثب ورمقه بعين الغضب ثم قال له : ثكلتك الثواكل ونزلت بك النوازل يا ابن الجبان الجابث والمكذب الناكث سيقصر بك الطول ويغلبك الغول

أنا سر الاسرار أنا شجرة الأنوار أنا دليل السماوات أنا رئيس المسبحات أناخلیل جبرئيل أنا صفی میکائیل أنا قايد الاملاك أنا سمندل الافلاك أنا سايق الرعد أنا شاهد العهد أنا سليل الصراح أنا حفیظ الالواح أنا قطب الديجور أنا البيت المعمور أنا زاجر القواصف أنا محرك العواصف أنا مزن السحائب أنا نور الغياهب أنا شرب الدوائر أنا مآثر الماثر أنا كيوان الكيهان أنا شان الامتحان أنا شهاب الاحراق أنا موائق الميثاق أنا عصام الشواهد أنا سهام الفراقد أنا شعاع العساعس أنا جون الشوامس أنافلك اللجج أنا حجة الحجج أنا مهيمن الأمم أنا فصيل الذمم أنا سماك البهو أنا امام العفو أنا سبب الاسباب أنا امين السحاب أنا مسدد الخلايق أنا محقق الحقايق أنا جوهر القدم أنا مرتب الحكم أنا منية الامل أنا عامل العمل أنا شريف الذات أنا محدث الشتات أنا الأول والآخر أنا الباطن والظاهر أنا البرق اللموع أنا السقف المرفوع أنا الشعري والزبرقان أنا قمر السرطان أنا أسد النثرة أنا سعد الزهرة أنا مشتري الكواكب أنا زحل الثواقب أنا غفر الشرطين أنا ميزان البطين أنا حمل الاكليل أنا عطارد التفضيل أنا قوس العراك أنا فرقد السماك أنا مريخ القرآن أنا عيون الميزان أنا

ص: 137

حارس الاستراق أنا جناح البراق أنا جامع الآيات أنا سريرة الخفيات أنا ساجر البحر أنا قسطاط القطر أنا مصاحب الجديدين أنا أمير النيرين أنا محط القصاص أنا خلاصة الاخلاص أنا شملال الجبال أنا مقدم الآمال أنا مفجر الانهار أنا معذب الثمار

أنا مفيض الفرات أنا معرب التوراة أنا ملك بن ملك أنا هدية الملك أنا مبين الصحف أنا يافث الكتف أنا ثاقب الكسف أنا ذخيرة الشكور أنا مفصح الزبور أنا مؤل التأويل أنا مفسر الانجيل أنا أم الكتاب أنا فصل الخطاب أنا صراطالمحمد أنا أساس المجد أنا منجد البررة أنا سورة البقرة أنا مثقل الميزان أنا صفوة آل عمران أنا اعلم الاعلام أنا جملة الأنعام أنا تبيان النساء أنا خامس أهل الكساء أنا الفة الايلاف أنا رجال الأعراف أنا محجة المقال أنا صاحب الانفال أنا مائدة الكشف أنا توبة العنف أنا صادق المثل أنا راسخ الجبل أنا سر ابراهيم أنا ثعبان الكليم أنا علانية المعبود أنا اصف هود أنا نحلة الجليل أنا خلة الخليل أنا مبعوث بني اسرائيل أنا مخاطب الكهف أنا محبوب الصف أنا ولي الأولياء أنا وارث الانبياء أنا لاهج النهج أنا حجة الحجج أنا موصوف المؤمنين أنا بدر المسبحين أنا الفرقان أنا البرهان أنا عقود الكرمين أنا عماد الركن أنا ثبير الترك أنا شملاص الشرك أنا جنبنتا (اجيثاء) الزنج أنا جرجس الفرنج أنا عقد الايمان أنا زبركم الغيلان أنا برسم الروس أنا لوش السدوس أنا سلمه المطا أنا دودین الخطا أنا بدر البروج أنا شنشار الكروج أنا حاتم الاعاجم أنا روثیان التراجم أنا اوريا البور أنا حجاب الغفور أنا صفوة الجليل أنا ايليا الانجيل أنا خبة القراة أنا كاسي العراة أنا مواخي يوشع وموسى أنا میمون وصي عيسى أنا زرملاح الفرس أنا عاد الأنس أنا شديد القوى أنا حامل اللواء أنا امام المحشر أنا ساقي الكوثر أنا قسيم الجنان أنا مساطير النيران أنا يعسوب الدين أنا امام المتقين أنا وارث المختار أنا ظهير الأطهار أنا مبيد الكفرة أنا أبو الأئمة البررة أنا قالع الباب أنا مفرق الاحزاب أنا صاحب البيعتين أنا ضارب ببدر و حنین

ص: 138

أنا حافظ الكلمات أنا مخاطب الأموات أنا مكلم الثعبان أنا آلاء الرحمن أنا الضارب بالسيفين أنا الطاعن بالرمحين أنا ليث الرخام أنا أنيس الهوام أنا الجوهرة الثمينة أنا باب المدينة أنا وارث العلوم أنا هيولى النجوم أنا مفسر البينات أنا مبين المشكلات أنا اول المصدقين أنا امام المفسرين أنا محكم الطواسين أنا أمانة يس أنا جاء الحواميم أنا اللي أنا سابق الزمر أنا آية القمر أنا صاحب النجم أنا صدر الترجم رصد الرحم) أنا جانب الطور أنا باطن الصور أنا عتيد قاف أنا وزاغ الاحقاف أنا منازل الصافيات أنا سهام الذاريات أنا فاطر النافعة أنا متلو سبأ والواقعة أنا أمانة الأحزاب أنا مكنون الحجاب أنا وعد الوعيد أنا مثال الحديد أنا وفاق الآفاق أنا علامة الطلاق أنان والقلم أنا مصباح الظلم أنا سؤال متى أنا ممدوح هل أتى أنا النبأ العظيم أنا الصراط المستقيم أنا زمام الطول أنا محكم الفضل أنا عذوبة القطر أنا هلال الشهر أنا لؤلؤ الاصداف أنا جبل قاف أنا سر الحروف أنا نور الظروف أنا الجبل الشامخ أنا الجبل الراسخ أنا مفتاح الغيوب أنا مصباح القلوب أنا نور الارواح أنا روح الاشباح أنا الفارس الكرار أنا نصرة الانصار أنا السيف المسلول أنا الشهيد المقتول أنا جامع القرآن أنا تبيان البيان أنا شقيق الرسول أنا بعل البتول أنا عمود الاسلام أنا مكسر الاصنام أنا صاحب الاذن أناقاتل الجن أنا ساقي العطاش أنا نايم الفراش أنا شيث البراهمة أنا سعد العياقة أنا موهن البطارق أنا كون المفارق أنا بطرس الروم أنا سیدس الاشموم أنا حقيق الأرمن أنا امین المأمن أنا صالح المؤمنين أنا امام المفلحين أنا امام ارباب الفتوة أنا كنز أسرار النبوة أنا المطلع على أخبار الأولين أنا الخبر عن وقایع الآخرين أنا حامل الراية أنا صاحب الآية أنا قطب الاقطاب أنا حبیب الاحباب أنا مهدي الأوان أنا عيسى الزمان أنا والله وجه الله أنا والله اسد الله أنا سيد العرب أنا كاشف الكرب أنا الذي قيل في حقه لا فتى الا علي أنا الذي قيل في شأنه أنت مني.

ص: 139

بمنزلة هارون من موسى من النبي أنا ليث بني غالب أنا علي بن ابي طاب صلوات الله وسلامه عليه.

فصاح السائل صيحة عظيمة وخ ميتا، فعقب امیرالمؤمنین علا علي كرم الله وجهه بأن قال : الحمد لله باریء النسيم وذاریء الامم والصلاة على الاسم الاعظم والنور الاقوم.

ثم قال : سلوني عن طرق السماء فاتني أعلم بها من طرق الارض سلوني قبل أن تفقدوني فان بين جنبي علوما كثيرة كالبحار الزواخر فنهض اليه الرسخة من العلماء والمهرة من الحكماء واحدق به الكمل من الأولياء والندر من الاصفياء يقبلون مواطیء قدميه ويقسمون بالاسم الاعظم عليه بأن يتمم كلامه ويكمل نظامه.: فقال ع الراسخين ونور العارفين الامام الحمام الغالب علي بن ابي طاب کرم الله وجهه : ابتر المضمار وجرت الأقدار ونفث القلم ووعدت الأمم وحكم الخالق ورشق الراشق وحققت الظنون وفتن المفتون بما أن سيكون

الا وانه سيحبط بالزوراء علج من بني قنطور باشرار وأي اشرار وكقار وأي كقار قد سلبت الرحمة من قلوبهم وكلفهم الأمل إلى مطلوبهم فيقتلون الايلة ويشربون الأكمه ويذبحون الابناء ويستحلون النساء ويطلبون بني شداد وبني هاشم ليسوق (ليساقوا معهم سوق الغنائم وتستضعف فتنتهم الاسلام و تحرق نارهم الشام فواها لحلب من حصالهم وواها خرابها بعد ديارهم وسترد الظباء وستروی والظباء) من دمائهم اياما وتساق سباياهم فلن يجدوا لهن عصاما وسیهدون حصون الشامات ويطيفون ببلادها الآفات فلم يبق الا دمشق ونواحيها وتراق الدماء بمشارقها وأعاليها ثم يدخلونها وبعلبك بالامان و تحل بالبدايات بنواحي لبنان فكم من قتيل بالقفر وأسير بجانب النهر فهناك تسمع الاعوال وتصحب الاهوال فاذا لا تطول لهم المدة حتى يخلق من أمرهم الجدة فاذا هزمهم الجنين الاوجر وثب عليهم التعدد الاقطر وهو رابع العلوج المنفر عليه كتابة المظفر تحس

ص: 140

بالهمة الطمع ويغلقه المبلغ فيسوقهم سوق الهجان وینکص شياطينهم بأرض كنعان ويقتل عبوسهم الفقف ويحل بجميعهم العلف فيجتمعون عقيب الشتات من فلك النجاة إلى الفرات فيسيرون الواقعة اذ لا مناص وهي الفاصلة المهولة قبل العاص فيغويهم على الاسلام الكثرة فهنالك يحل لهم الكسرة فيقصدون الجزيرة والخصباء ويخربون بعد فتكهم الجدباء ثم يظهر الجري الهالك من البصرة بشرذمة عرب من بني عمرة يقدمهم إلى الشام وهو مدهش فيبايعه على الخديعة الأرعش وسيصحبه في المسير الى غوطته فما أسرع ما يسلمه بعد ورطته

ثم يأمر المجري أن يروم إلى العراق مرامة ليبل من علته بها أواما فیدرکه الهلاك بلا سار دون مرامه ويحل بأهله التلف دون سقامه وستنظر العيون الى الغلاب الاسمر اللعاب حين يجنح به جنوح الارتياب يلقب بالحكم سيجيءبالعلم بعد الفة العرب وحثيث الطلب فكأني أنظر إلى الأرعش وقد هلك وولده الحدث الأبرص وقد ملك فلا تطول مدته (مدة ملكه أكثر من ساعة فما هذه الشناعة ويقتل مدرب الجميل الاحمر بعد أن يسجن الاسمر عند وصول رسل المغاربة اليه ومثولهم بين يديه ثم يخرج الحمام فيصلي بالناس امام ثم يقتل بعد برهة من الزمان بين الخدام والخلان فعندها يخرج من المغرب اناس على شهب الخيول بالمزامير والاعلام والطبول فيملكون البلاد ويقتلون العباد

ثم يخرج من السجن غلام يفني عددهم ويأسر عددهم ويهزمهم الى البيت المقدس ويرجع منصورا مريدا محبورا فيوافي مصر وقد نقص نيلها وقل نيلها ويبست اشجارها وعدمت ثمارها فيظهر عند ذلك صاحب الراية المحمدية والدولة الاحمدية القائم بالسيف الحال الصادق في المقال يمهد الأرض ويحيي الستة والفرض سيكون ذلك بعد الف ومأة وأربع وثمانين سنة من سني

ص: 141

الفترة بعد الهجرة

ثم قال : أيها المحجوب عن شأني والغافل عن حالي ان العجائب آثار خواطري والغرائب اسرار ضمايري لاني قد خرقت الحجاب وأظهرت العجاب واتيتباللباب ونطقت بالصواب وفتحت خزائن الغيوب وفتقت دفائن القلوب وكثرت لطایف المعارف ودمرت عوارف اللطائف فطوبى لمن استمسك بعروة هذا الكلام وصلى خلف هذا الأمام فانه يقف على معاني الكتاب المسطور والرق المنشور

ثم يدخل إلى البيت المعمور والبحر المسجور

ثم أنشد شعرا:

لقد حزت علم الأولين وانني*** ضنين بعلم الآخرين کتوم

وكاشف أسرار الغيوب بأسرها*** وعندي حديث حادث وقديم

واني لقيوم على كل قيم*** محيط بكل العالمين عليم

ثم قال : لو شئت لاوقرت من تفسير فاتحة الكتاب سبعين بعيرق و القرآن المجيد کلمات خفيات الاسرار وعبارات جليات الآثار وینابیع عوارف القلوب من مشكاة لطایف الغيوب لمحات العواقب کالنجوم الثواقب نهاية الفهوم بداية العلوم الحكمة ضالة كل حکیم سبحان من يحيي الأرض بعد موتها وترد الولايات الى بيوتها یا منصور تقدم الى بناء الصور ذلك تقدير العزيز العليم هذا آخر ما سمع من لفظه النوراني وضبط من كلامه الروحاني في هذا الباب والصلاة على قطب الاقطاب ورسول الملك الوهاب وعلى آله المنتجبين الاطياب ما أشرقت شموس الغيوب من غياهب القلوب.

فی خطبة التی خظبهاو فیها من علائم الظهور المعروفة بتطنجیه

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الذی فتق الاجواء و خرق الهواء(القضاء)

ص: 142

وعلق (شق) الأرجاء وأضاء الضياء وأحيي الموتى وأمات الاحياء أحمده حمدا سطع فارتفع وأينع ولمع وابتدع فانفزع وهاع ولاع وشعشع فلمع يتصاعد في السماء ارسالا ويذهب في الجو اعتدالا خلق السماوات (بلا عمد تحتها ولا علایق فوقها) بلا دعائم وأقامها بغير قوائم وزينها بالكواكب المضيئات وحبس في الجو سحائب مكفهرات وخلق (خول) الجبال والبحار على تلاطم تیار رفیق فتق وجاها فتغطمطت أمواجها (وأجراها بمعرفته وعلمه وأحمده على نعمه وأشكره على قسمه واستهديه الى هدايته) احمده وله الحمد واشهد أن لا اله الا الله لا شريك له

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (وخيرته من خلقه أرسله خير البشر وأكرم به النذر والبحر العليا من مضر أهل الوفاء والكرم والسخاء والحرم والمآثر والقدم والسطوات والنعم) انتخبه من البحبوحة العليا وأرسله في العرب العرباء (بعثه) ابتعثه هاديا مهديا وحلا حلا راضيا مرضيا طلسميا فأقام به الدلائل وختم به الرسائل ونصر به المسلمين وأظهر به الدين صلى الله علیه و آله الطاهرين

أيها الناس (هلموا الى بيعتي بحسن اليقين والمواظبة على الدين والاقرار بوصية نبيكم الذي نجيتم بولايته وأفلحتم بحسن منقلبكم ومثواكم) أنيبوا الى شريعتي والتزموا ببيعتي وواظبوا على الدين بحسن اليقين وتمسكوا بوصي نبيكم الذي به نجاتكم

وبحبه يوم المحنة منجاتكم فأنا الامل والمأمول والفاضل ووصي الرسول أنا قاسم الجنة والنار

أنا الواقف على التطنجين أنا الناظر في المشرقين والمغربين رأيت والله الأفرودوس من رأي العين وهو في البحر السابع الذي يجري فيه الفلك في ذخاخيرة النجوم والفلك والحبك ورأیت الارض ملتفة كالتفاف الثوب المقصور وهي خرق من التطنج الامين من الجانب مما يلي المشرق

والتطنجان خليجان من ماء كأنها أيسار تطنجين وأنا المتولي دایرتها وما

ص: 143

افرودوس وما هم فيه الا كالخاتم في الاصبع ولقد رأيت الشمس عند غروبها وهي كالطير المنصرف الى وكره ولولا اصطكاك رأس افرودوس واختلاط التطنجين وصرير الفلك لسمع من في السماوات ومن في الارض رميم حميم دخولها في الماء الاسود في العين الحمئة ولقد علمت (رأيت من عجائب خلق الله ما لا يعلم الا الله وعلم ما كان وما يكون وما أنا إلى الزمن الاول مع من تقدم مع آدم الاول) ولقد كيف لي فعرفت و علمني ربي فتعلمت ألا فعوا ولا تضجوا ولا ترتجوا فلولا خوفي عليكم أن تقولوا جن أو ارتد لاخبرتكم (بما كان وما يكون الى يوم القيامة وما يلقونه وقتا بوقت ويوما بيوم وعصرا بعد عصر وعاما بعد عام ولقد علمت علم اليقين الى صاحب شریعتكم هذه) بما كانوا عليه وأنتم فيه وما تلقونه الى يوم القيامة علم اوعي الي فعلمت

ولقد ستر علمه عن جميع النبيين الا صاحب شریعتكم هذه صلى الله عليه وآله فعلمني علمه وعمته علمي

الا انا نحن النذر الاولى ونحن النذر الآخرة والاولى ونذر كل وقت واوان بنا هلك من هلك وبنا نجئ من نجئ فلا (يعظم ذلك في أعينكم فوحق من سطح الأرض ودحاها ورفع السماء وبناها) تستعظموا ذلك فينا فوالذي فلق الحبة و بریء النسمة وتفرد بالجبروت والعظمة لقد سخرت لي الشمس والرياح والجن والهوام والطيور والاشجار والبحار وانكم تستعظمون ملك سليمان وما سليمان لو عرفتموه

وكشف لكم رأيتموه سلكتم في أنفسكم نحن كتا مع آدم وكتا مع نوح وكتا مع موسى وكنا مع عيسى وداود وسليمان وما بينهم وبين التبيين فكل الينا وفينا وبنا.

فقال له رجل: یا امیرالمؤمنين الا فاديل ونقلناها عنك ونتحدث فيها بعدك ونسأل عن معانيها فلا ندري ما هي. فقال : هيهات هيهات لنسب لا سبب وعدل عادل هذا علم لا حد له جاش تیاره فبعذر يجري فيقذف ما فيه لم يسعني السكوت

عنه والا ما سأل عما اعطیت واحاط به علمي الا وفوق ذلك والذي فلق الحسبة . وبریء النسمة عرضت لي واعرضت عنها أنا سحاب الدنيا لوجهها فحتى متى

ص: 144

يلحق بي اللاحق لقد علمت ما فوق الفردوس الأولى وما تحت السابعة السفلى وما في السماوات العلى وما بينها وما تحت الثرى

كل ذلك علم الاحاطة لا علم اخبار اقسم برب العرش العظيم لو شئت اخبرتكم بآبائكم وأسلافكم أين كانوا وممن كانوا وأين هم وما صاروا اليه فكم من آكل منكم أكل لحم أخيه وشارب برأس أبيه وهو يشتاقه وير تجيه غدا هیهات هيهات اذا انكشف المسطور ويحصل ما في الصدور وعلم واردات الضمير و تعلمون المصير وايم الله قد کورتم کو رات وكررتم کرات وكم من بين كرة وكرات وكم من آية و آیات وما بين مقتول ومیت وبعض في حواصل الطيور (ابن امل فوق ما املتموه وملك اضعاف ما ملكتموه والناس كذلك بين رايح وغاد لو کشف) وبعض في بطون الوحوش والناس مابين ماض وراج ورايح وغاد لو كشف لكم ما كان مني في القديم الأول وما يكون مني في الآخر لرأيتم (عظيا ودلائل بینات) عجائب مستعظات و امور مستعجبات و صنایع واطات أنا صاحب الحلق الأول قبل نوح الاول ولو علمتم مابين آدم ونوح من عجائب اصطنعتها وامم أهلكتها فحق عليهم القول فبئس ما كانوا يفعلون أنا صاحب الطوفان الأول (انا صاحب بابل والكارات أنا صاحب الحيتان) أنا صاحب الطوفان الثاني أنا صاحب السيل العرم أنا صاحب الاسرار المكتومات أنا صاحب العاد والجات أنا صاحب ثمود والآيات أنا مدبرها أنا مزلزها أنا مرجفها أنا مهلكها أنا مدبرها أنا بانيها أنا داحيها أنا ميتها أنا محييها أنا الأول وأنا الآخر وأنا الباطن وأنا الظاهر أنا مع الكون وقبل الكون أنا في الذر وقبل الذر أنا مع الدور وقبل الدور أنا مع القلم قبل القلم انا مع اللوح قبل اللوح أنا صاحب الازلية الاولية (أنا مترك الترك و مدلس الادلس أنا صاحب الوقوف و بهران) أنا صاحب جابلقا وجابرسا أنا صاحب الرفرف وبهام أنا مدبر العالم الأول حين لا ساؤكم هذه ولا غبراکم.

فقام اليه فقال له رضيعه عرصه این کنت یا امیرالمؤمنین (علیه السلام) ابن صويرمة فقال : أنت أنت یا امیرالمؤمنين

ص: 145

فقال(علیه السلام) : أنا أنا (سوى ربي ورب الخلائق اجمعين خلق الاشياء بغير معين ودبر الأشياء بقدرته وخضع كل شيء لهيبته) لا اله الا الله ربي ورب الخلايق اجمعين له الخلق والأمر الذي دبر الامور بحكمته وقامت السماوات والارضون بقدرته

كأني بضعیفكم يقول الا تسمعون ما يدعيه ابن ابي طالب في نفسه وبالامس مكفهر عليه عساكر أهل الشام فلا يخرج اليها والذي بعث محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وابراهيم الاقتل الشام بكم قتلات وأي قتلات وحقي وعظمتي لاقتلن بكم أهل الصفين سبعين قتلة ولاردن الى كل مسلم حياة جديدة ولاسلمت اليه صاحبه وقاتله الى أن يشفي غليل صدره منه

ولاقتلن بعمار بن یاسر واويس القرني الف قتيل فسحقا للقوم الظالمين أو لا يقال لولا وكيف وائى ومتى وأين وحتى فكيف بكم اذا رأيتم صاحب الشام ينشر بالمناشير ويقطع بالمساطير ثم لاذيقته اليم العذاب ألا فابشروا (والي يرجع أمر الخلايق اجمعين أهلك من أريده وانجي من أریده) فالي يرد أمر الخلق غدا فلا تستعظم بما قلت فانا اعطينا علم المنايا والبلايا والتأويل والتنزيل وفصل الخطاب وعلم النوازل والوقایع فلا يعزب عنا شيء وكأني بهذا

(واومی بیده الى ولده يأتي من المدينة إلى كربلاء ويقتل عطشانا وتقتل بين يديه رجال بايعوه على الحق واني أراهم يفعل بهم كالابل تكاد الارض تخسف بمن يفعل بهم لو شئت سمیت المقتولين رجلا رجلا ومن يقتلهم بأسمائهم وأسماء امهاتهم و آبائهم وهاهم قريب مني واومی بيده اليهم فرأينا قبيله رجالا وجوههم أنور من القمر متغيرين الالوان نحاف الاجسام لم ير أحسن من وجوههم لم تدر من این أقبلوا هؤلاء الأنصار للحق لم يبدل كذا قال جابر یا مولاي أين يكون هؤلاء؟

قال : يا جابر في ظهور آبائهم إلى الوقت المعلوم فينتقلون من الاصلاب الطاهرة الى الارحام الزاكية ثم قال(علیه السلام) : أنا اخلق وارزق واحيي واميت تبارك الله وتقدست أسماؤه .

قال جابر: یامولاي فنحن على الحق؟ قال: نعم وأنتم على الحق ومعه تكونون.

ص: 146

یا جابر كيف بكم اذا صاح الناقوس) واشار الى الحسين عل وقد نار نوره بين عينيه فاحضره بوقته بحنين طويل يزلزلها ويخسفها وصار معه المؤمنون من كل مكان وأيم الله لو شئت سميتهم رجلا رجلا بأسمائهم وأسماء آبائهم فهم يتناسلون من أصلاب الرجال وأرحام النساء الى يوم الوقت المعلوم ثم قال : و یا جابر أنتم مع الحق ومعه تكونون وفيه توتون یا جابر اذا صاح الناقوس وكبس الكابوس وتكلم الجاموس فعند ذلك عجایب وأي عجایب اذا انار النار بأرض نصيبين وظهرت راية العثمانية بوادي سود واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضا و صبا كل قوم إلى قوم واختلفت المقالات و حرکت عساکر خراسان (و بویع الشعيب)

وتبع شعیب بن صالح التميمي من بطن طالقان وبويع لسعيد السنوسي خوزستان وعقدت الراية لعالیق کردان وتغلبت العرب على بلاد الأرمن والسقلاب واذعن هرقل بقسطنطينة لبطارقة سفيان فتوقعوا ظهور مکلم موسى من الشجرة على الطور فيظهر هذا ظاهر مكشوف ومعاین موصوف الا وكم عجایب تركتها ودلائل كتمتها لا أجد لها حملة.

أنا صاحب ابليس بالسجود ومعذبه وأنا معذب جنوده عند التكبر من السجود وأنا رافع ادریس مكانا عليا أنا منطق عيسي في المهد صبيا أنا مؤذن الميادين وواضع الارض أنا قاسمها أخماسا فجعلت خمسا برا وخمسا بحرا وخمسا جبالا وخمسا عامرا وخمسا خرابا أنا خرقت القلزم من الرحيم وخرقت العقيم من الحميم وخرقت كلا من كل وخرقت بعضا من بعض أنا طيبوثا أنا جاينوثا أنا البارجلون أنا عليوثوتا أنا المشرف على البحار في قواليم أقاليم الزخار عند التيار حتى يخرج لي ما اعدلي فيه من الخيل والرجل فاتخذ ما احببت واترك ما أردت .

ثم اسم الى عمار بن یاسر اثني عشر الف ادهم على كل أدهم منها محب الله ولرسوله مع كل واحد اثني عشر الف كتيبة لا يعلم عددها (لا يعدها) الا الله الذي خلقها واعلم عددها الا فابشروا فأنتم نعم الاخوان ألا وان لكم بعد الحين طرقة

ص: 147

تعلمون بها بعض البيان وينكشف لكم صنایع البرهان عند طلوع بهرام وکیوان على دقایق الاقتران فعندها تتواتر الهدات (الفترة الزلازل وتقبل الرايات من شاطىء جیحون الى بلاد بابل أنا مبرج الابراج وعاقد الرتاج ومفتح الافراج وباسط الفجاج أنا صاحب الطور يوم التجلي لموسی بن عمران

أنا كاشف لما خرموسى صعقا أنا ذلك النور الظاهر أنا صاحب موسى أنا صاحب المأوى أنا ذلك البرهان الباهر وانما كشف لموسی شقص من شقص الذر من المثقال وكل ذلك بعلم الله ذي الجلال أنا صاحب جنات عدن والخلود أنا مجري الانهار من ماء تیار وأنهار من لبن وانهار من عسل مصفي وانهار من خمر لذة للشاربين أنا قاسم الجنان أنا دارس الاسلام أنا اخر الوقت أنا حميت جهنم وسميتها جحيم وسجيل وجعلتها طبقات فمنها السعير والثبور أعددتها للمنافقين واخرى عمیوس اعددتها للظالمين أنا أودعت ذلك كله وادي برهوت وهو الفلق ورب ما فلق ويخلد فيها الجبت والطاغوت ومن عبدهما ومن كفر بذي العز والجبروت الحي الذي لا يموت أنا الجنان الموصوفات

بوادي السلام والدار الخلد أنا صانع الاقاليم والمنزل البركات من الله الحكيم العليم أنا الكلمة التي بها تمت الامور ودهرت الدهور أنا جعلت الاقاليم أرباعا والجزایر سبعا

فاقليم الجنوب معدن البركات واقليم الشمال معدن السطوات واقليم الصبا معدن الزلازل واقليم الدبور معدن الملكات فاستعيذوا من مهب الدبور فمن هناك الصرصير الدبور بها اهلكت المتمردين حتى جعلتهم كالرميم وأفنيت الأولين الذين تمردوا بالطغيان ألا ویل لمداینکم وأمصاركم من طغاة يظهرون فيعذبونكم اذا قضى من مضى من الجبابرة الذين لم يحسنوا سياسة المسلمين اذا مضى الكهب والكهیب والكشير والقنير والنعمان والشضيبان والمكسور والكرشون والشفصبان والحوصبان والهولب والاقتم والشهيط والنخيط هو تصلى قاتل الاقران ومفتی الشجعان ويأتي بعده الاديل والاميل والصعلوك والصبي الدعوك يملك ويستوعب

ص: 148

ويسير الاجال ويكثر الشدائد في دولة السلطان والنسوان

ثم يأتي بعد ذلك البهلول الايدح الانددى الاريع المشوم يومه يظهر من بعده النوش وینشو العبوس اذ الأمر إلى العبد المعروف بالارحب ومثله لما في الأرعب واسترعاها الديار واسلمها العصيان وصارت الى الصبيان فعند ذلك يتوقع شنارها ويكثر تقارها وترتج الأقطار والدعاة الى كل باطل هيهات هيهات توقعوا حلول الفرج العظيم واقباله فرجا فرجا اذا جعل الله . حصيات النجف جواهر وجعلها تحت أقدام المؤمنين (ويبايع للخلاف والمنافقين ويبطل معه الياقوت الاحمر) ويهلك أهل النفاق والمارقين ويظهر معدن الياقوت الاحمر وخالص الدر والجوهر ألا وان ذلك من ابين العلامات فاذا كان ذلك لاح ضياؤه وسطع نوره وكان ما تريدون فكم هنالك من عجایب جمة وامور المة وكيف يلم اذا دهمتكم رايات بني كندة مع عمال من عقبة من الشام يريد بها الاموية هيهات أن يكون الحق في تيمي أو عدوي أو اموي

ثم بكى وقال : آه آه للامم المشاهدة بني عتبة مع بني كنانة السايرون إلى اللا يلا اللا يا اللا تكون حلا حلا ليصلوا إلى جنب الجزيرة من مفارقة الاوبر خلق عظیم فاحضر المعطد وادعان شمخر البيض الاضك الابيض والأبقع وينتقص الأموال والانفس والثمرات مع خوف شديد وبؤس وبشر الصابرین (یرتعون) پريعون في النعيم والسعور المقيم يحملكم نحايب ويحملكم الاملاك.

فقال رجل: نحن منهم ؟ فقال(علیه السلام) : فیکم منهم. قال : قالوا: بين لنا السعيد والشقي . فقال : فتشوا سرائركم واسألوا أحباركم واستدلوا بذلك على الطريق تفوزوا الفوز العظيم والنعيم المقيم وكم يجري في العالم العجوبات وكم فيه آیات لا المزية وأكثر العلامات بني قنطور (قنطورا من بنات نوح فولدت منها الترك والصين) وملكهم العراق وأطراف الشام

تفتيكم ضوية تفتيكم النساء المخدرات أنا أكثرهم علما واعظمهم حلا وذلك تقدير العزيز الحكيم ثم يملك الاناباط الأفكة والاعراب المناسبة في فلك

ص: 149

البصرة حتى واسط واعمالها إلى الأهواز واظلالها

واول خراب العراق في أيامهم يكثر البلاء العظيم والقحط الشديد ثم يجري في عدد ذلك عجائب وأي عجائب اذا رحل العاشر على ديارهم وصالحوهم خوفا من شرهم كل ذلك يكون في القرن الحادي عشر من الثلثين يكون الفتك من فتك الجحيم واستيصال بيت الله الحرام وقتلهم الخاص والعام وذلك اذا دهم البلاء الزوراء وتتصل البلايا والرزايا بالعالم فيقتل الانباط وجبابرتها ويملكون ديارها وذراريها وكم يكون الثاني عشر في عشرها الأول ظهور الديلم واجبا وجيلان وقوم من خراسان يملكون التبریز ویؤمرون الأمير ويضطرب العراق بهم

والعجب كل العجب من الأربعين الى الخمسين من نوازل وزلازل وبراهين ودلايل اذا وقعت الواقعة بين همدان وحلوان ويقتل خلق في حلوان إلى النهروان ويزول ملك يملكها اعرابي وهو عجمي اللسان : يقتل صالحي ذلك العصر وهو أول الشاهد ثم في العشر الثالث من الثلثين يقبل الرايات من شاطىء جیحون لفارس ونصيبين تترادف اليهم رايات العرب فينادي نسانهم بقدر مجرى السحاب ونقصا من الكواكب وطلوع القطر التالي الجنوب كغراب الأبنور وزلازل وهبات و آیات

هنالك يوضح الحق ويزول البلاء ويعز المؤمن ويذل الكافر المخالف ويملك بحار الكوفة البرى منهم لا المتغلبين في الا انهم طغاة مردة فراعنة

وتكون بنواحي البصرة حركة لست أذكرها

ويظهر العرب على العجم ويعدلون بالاهواز من دون الناس وكم أشياء اخفيتها لا يطيقها الوعي ولا يصبر على حملها وامور قد أهملتها خوفا أن يقال متى علمتها واني قد بلغت الغاية القصوى التي انتهيت وعلى ما امرت ابيت فلا يتهمني المتهمون النار مثواهم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف من عذابها كذلك نجزي كل كفور.

وشرط القيامة في الكور اذا بلغ الزور وجار الجور وحقت الكر وكانت

ص: 150

الرجعة وأتت الساعة بقائم يقوم في الناس يذهب البلاء عن المؤمنين وينجلي عنهم الخوف والرعب لا يتكلم نفس الا باذنه منهم شقي وسعيد.

أنا الدابة التي توسع الناس أنا العارف بين الكفر والايمان ولو شئت أن اطلع الشمس من مغربها وأغيها من مشرقها باذن الله وأريكم آيات وأنتم تضحكون أنا مقدر الافلاك ومکوکب النجوم في السماوات ومن بينها باذن الله تعالى وعليتها بقدرته وسميتها الراقصات ولقبتها الساعات وكورت الشمس وأطلعتها ونورتها وجعلت البحار تجري بقدرة الله وأنا لها أهلا.

فقال له ابن قدامة: یا امیرالمؤمنين لولا انك اتممت الكلام لقلنا لا اله الا أنت. فقال اميرالمؤمنين (علیه السلام) : یابن قدامة لا تعجب تهلك بما تسمع نحن مربوبون لا أرباب نكحنا النساء وحمتنا الارحام وحملتنا الاصلاب وعلمنا ما كان وما يكون وما في السماوات والارضين بعلم ربنا نحن المدبرون فنحن بذلك اختصاصا نحن مخصوصون ونحن عالمون.

فقال ابن قدامة : ما سمعنا هذا الكلام الا منكر . فقال(علیه السلام): يابن قدامة أنا وابنای شبرا وشبيرا وامها الزهراء بنت خديجة الكبرى الأئمة فيها واحدا واحدا إلى القائم اثنا عشر اماما من عين شربنا واليها رددنا.

قال ابن قدامة : قد عرفنا شبرا وشبيرا والزهراء والكبرى فما أسماء الباقي ؟ قال : تسع آیات بینات کا اعطى الله موسى تسع آيات

الأول علمونا علي بن الحسين

والثاني طيموثا الباقر

والثالث دینوتا الصادق

والرابع بجبوثا الكاظم

والخامس هيملوثا الرضا

والسادس اعلونا التقي

والسابع ريبونا النقي

ص: 151

والثامن علبوثا العسكري والتاسع ريبوثا وهو النذير الاكبر.

قال ابن قدامة : ما هذه اللغة يا اميرالمؤمنين ؟ فقال(علیه السلام) : اسماء الائمة بالسريانية واليونانية التي نطق بها عيسى واحيئ بها الموتى والروح وابرأ الأكمه والابرص.

فسجد ابن قدامة شكرا لله رب العالمين نتوسل به الى الله تعالى نكن من المقربين أيها الناس قد سمعتم خيرا فقولوا خيرا واسألوا تعلموا وكونوا للعلم حملة ولا تخرجوه إلى غير أهله فتهلكوا.

فقال جابر: فقلت: یا امیرالمؤمنين فما وجه استكشاف ؟ فقال : اسألوني واسألوا الائمة من بعدي الأئمة الذين سميتهم فلم يخل منهم عصر من الاعصار حتى قيام القائم فاسألوا من وجدتم منهم وانقلوا عنهم کتابي والمنافقون يقولون علي نص على نفسه بالربوبية فاشهدوا شهادة اسألكم عند الحاجة أن علي بن ابي طالب نور مخلوق وعبد مرزوق من قال غير هذا لعنه الله من كذب علي ونزل المنبر وهو يقول :

تحصنت بالحي الذين لا يموت ذي العز والجبروت والقدرة والملكوت من كل ما اخاف واحذر فايما عبد (أيها الناس ما ذكر أحدكم هذه الكلمات عند نازلة وشدة الآ وازاحها الله عنه فقال جابر وحدها یا امیرالمؤمنين ؟ قال : واضف الثلاثة عشر اسما وضمني ثم ركب ومضئ) قالها عند نازلة به الا وكشفها عنه. قال ابن قدامة : نقول هذه الكلمات وحدها ؟ فقال (علیه السلام) : تضيف اليها الاثني عشر اماما وتدعو بما أردت واحببت يستجيب الله دعاك.

خطبة ذي قار لامیرالمؤمنين (علیه السلام)

في روضة الكافي الحديث (086) ذكر أنه خطب بذي قار (وهو موضع بين الكوفة وواسط) فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : اما بعد فان الله تبارك وتعالى بعث ,محمد صلى الله عليه و آله بالحق ليخرج عباده من عبادة عباده الى عبادته، ومن

ص: 152

عهود عباده الى عهوده، ومن طاعة عباده الى طاعته، ومن ولاية عباده الى ولايته، بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرة، عودة وبدء" وعذرأ، ونذرة، بحكم قد فضله، وتفصيل قد أخكمه ، وفرقان قد فرقه، و قرآن قد بينه ليعلم العباد ربهم اذجهلوه، وليقروا به إذ جحدوه ، بعد إذ انكروه ، فتجلى لهم سبحانه في کتابه، من غير أن يكونوا رأوه، فأراهم قدرته كيف قدر، وخوفهم من سطوته ، وكيف خلق ما خلق من الآيات، وكيف محق من محق من العصاة بالمثلات، واحتصد من احتصد بالنقبات، وكيف رزق وهدی واعطا، وأراهم حكمه کیف حكم، وصبر حتى يسمع ما يسمع ويري.

فبعث الله عزوجل محمد صلى الله عليه و آله بذلك، ثم انه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس في ذلك الزمان شيء أخفي من الحق ولا اظهر من الباطل، ولا اكثر من الكذب على الله تعالى ورسوله صلى الله علیه و آله ، وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته، ولا سلعة انفق بيعا ولا أغلى ثمنا من الكتاب اذا صرف عن مواضعه، وليس في العباد ولا في البلاد شيء هو انکر من المعروف ولا اعرف من المنكر، وليس فيها فاحشة انكر ولا عقوبة انكئ من الهدى عند الضلال في ذلك الزمان ، فقد نبذ الكتاب حملته، وتناساه حفظته حتى تمالت بهم الأهواء، و توارثوا ذلك من الآباء، وعملوا بتحريف الكتاب كذبا، و تكذيبة فباعوه بالبخس وكانوا فيه من الزاهدين، فالكتاب واهل الكتاب في ذلك الزمان طریدان منفیان و صاحبان مصطحبان في طريق واحد لا يأويها مؤو، فحبذا ذانك الصاحبان، واها لها ولما يعملان له الما يعمدان له ]، فالكتاب واهل الكتاب في ذلك الزمان في الناس وليسوا فيهم ومعهم وليسوا معهم، وذلك لان الضلالة لا توافق الهدئ وان اجتمعا، وقد اجتمع القوم على الفرقة وافترقوا عن الجماعة، وقد ولوا أمرهم وامر دينهم من يعمل فيه بالمكر والمنكر والرشا والقتل كأنهم أئمة الكتاب وليس الكتاب امامهم، لم يبق عندهم من الحق الا اسمه ولم يعرفوا من الكتاب إلا خطه وزبره (اي كتابته) يدخل الداخل لما يسمع من حكم القرآن فلا

ص: 153

يطمئن جالسا حتى يخرج من الدين، ينتقل من دين ملك إلى دين ملك ، ومن ولاية ملك إلى ولاية ملك، ومن طاعة ملك الى طاعة ملك، ومن عهود ملك الى عهود ملك، فاستدرجهم الله تعالى من حيث لا يعلمون، وان كيده متين بالامل والرجاء حتى توالدوا في المعصية ودانوا بالجور، والكتاب لم يضرب عن شيء منه صفحة ضلالا تائهين ، ققد دانوا بغير دين الله عزوجل وادانوا لغير الله.

مساجدهم في ذلك الزمان عامرة من الضلالة، خربة من الهدى [قد بدل فيها من الهدئ ] فقراؤها وعمارها أخائب خلق الله وخليقته ، من عندهم جرت الضلالة واليهم تعود.

فحضور مساجدهم والمشي إليها كفر بالله العظيم إلا من مشى إليها وهو عارف بضلالتهم، فصارت مساجدهم من فعالهم على ذلك النحو خربة من الهدئ عامرة من الضلالة قد بذلت سنة الله و تعدیت حدوده ولا يدعون إلى الهدى ولا يقسمون الفيء ولا يوفون بذمة، يدعون القتيل منهم على ذلك شهيدة، قد أتوا الله بالافتراء والجحود، واستغنوا بالجهل عن العلم ، ومن قبل ما مثلوا بالصالحين كل مثلة و سموا صدقهم على الله فرية وجعلوا في الحسنة العقوبة السيئة وقد بعث الله عزوجل اليكم رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه و آله، وانزل عليه كتابا عزيزة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حمید، قرآنا عربيا غير ذي عوج لينذر من كان حيا، ويحق القول على الكافرين فلا يکهينكم الأمل ولا يطول عليكم الأجل ، فانما اهلك من كان قبلكم امد أملهم وتغطية الآجال عنهم حتى نزل بهم الموعود الذي ترد عنه المعذرة وترفع عنه التوبة وتحل معه القارعة والنقمة وقد ابلغ اللهعزوجل اليكم بالوعد وفصل لكم القول وعلمكم السنة، وشرح لكم المناهج ليزيح العلة وحث على الذكر ودل على النجاة وإنه من انتصح لله واتخذ قوله دليلا هداه للتي هي اقوم ووققه للرشاد وسدده ويسره للحسنى، فان جار الله آمن، محفوظ ، وعدوه . خائف مغرور، فاحترسوا من الله عزوجل بكثرة الذكر واخشوا منه بالتق، وتقربوا

ص: 154

إليه بالطاعة، فإنه قريب مجيب ، قال الله عزوجل: (واذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي واليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) فاستجيبوا لله وآمنوا به وعظموا الله الذي لا ينبغي لمن عرف عظمة الله أن يتعظم فان رفعة الذين يعلمون ما عظمة الله أن يتواضعوا له وعين الذين يعلمون ما جلال الله أن يذلوا له وسلامة الذين يعلمون ما قدرة الله أن يستسلموا له، فلا ينكرون انفسهم بعد حد المعرفة ولا يضلون بعد الهدي ، فلا تنفروا من الحق نفار الصحيح من الأجرب والباریء من ذي السقم، واعلموا انكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه ، ولم تأخذوا ميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به حق تعرفوا الذي نبذه، ولن تتلوا الكتاب حق تلاوته حتى تعرفوا الذي حرفه ، ولن تعرفوا الضلالة حتى تعرفوا الهدى، ولن تعرفوا التقوى حتى تعرفوا الذي تعدی، فاذا عرفتم ذلك عرفتم البدع والتكلف ورأيت الفرية على الله وعلى رسوله والتحريف لكتابه ورأيتم كيف هدى الله من هدئ، فلا يجهلتكم الذين لا يعلمون،ان علم القرآن ليس يعلم ما هو إلا ذاق طعمه، فعلم بالعلم جهله وبصر به عاه، وسمع به صممه وادرك به علم ما فات وحيي به بعد اذ مات، واثبت عند الله عز ذکره الحسنات ومحی به السيئات وادرك به رضوانا من الله تبارك وتعالى، فاطلبوا ذلك من عند أهله خاصة فانهم خاصة نور يستضاء به وأمة يقتدي بهم وهم عيش العلم وموت الجهل هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم وصمتهم عن منطقهم وظاهرهم عن باطنهم لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه فهو بينهم شاهد صادق وصامت ناطق ، فهم من شأنهم شهداء بالحق ومخبر صادق لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، قد خلت لهم من الله السابقة ومضى فيهم من الله عزوجل حكم صادق وفي ذلك ذكرى للذاكرين فاعقلوا الملحق اذا سمعتموه عقل رعاية ولا تعقلوه عقل رواية ، فان رواة الكتاب كثير ورعاته قليل والله المستعان.

ص: 155

الخطيب

في الكنز ج 11 ص 213 شر الناس فيها كل راكب موضع وكل خطیب مصقع.

في الكنز ج 11 ص 220 اتتكم الفتن مثل قطع الليل المظلم يهلك فيها كل شجاع بطل، وكل راكب موضع، وكل خطيب مصقع.

الخفاء

فانها كالصبح ليس به خفاء. يأتي في الخوارج قبل قيام القائم(علیه السلام) 19.

الخلافة

في الملاحم ص 130 الباب (67) باسناده عن الأسود قال : قلت لعايشة يا أم المؤمنين ألا تعجبين من رجل من الطلقاء ينازع رجلا من أهل بدر الخلافة ؟ فقالت : لاتعجب ان فرعون قد ملك بني اسرائيل اربعمائة سنة والملك يعطيه الله البر والفاجر .

في الكافي ج 2 ص 100ح7 عن الصادق (علیه السلام) قال : لا والله لا يرجع الأمر والخلافة الى آل ابي بكر وعمر ابدأ ولا إلى بني أمية ابدأ ولا في ولد طلحة والزبير أبدا، وذلك انهم نبذوا القرآن وابطلوا السنن وعطلوا الأحكام الخ.

في روضة الكافي ج 8 ص 290 الحديث (453) عن الصادق (علیه السلام) قال: يا شهاب يكثر القتل في اهل بیت من قريش حي تدعى الرجل منهم إلى الخلافة فيأباها ، ثم قال : يا شهاب ولا تقل : انتي عنيت بني عمي هؤلاء، قال شهاب : اشهد انه قد عناهم.

الخلف

في غيبة النعماني ص 185 عن أمية بن علي القيسي قال : قلت لأبي جعفر محمد . بن علي الرضا (علیهما السلام) : من الخلف بعدك ؟ فقال : ابني علي وابنا علي ، ثم أطرق مليا، ثم

ص: 156

رفع رأسه، ثم قال : انها ستكون حيرة، قلت : فاذا كان ذلك فإلى أين؟ فسكت، ثم قال : لا این - حتى قالها ثلاثا - فأعدت عليه ، فقال : الى المدينة ، فقلت : أي المذن ؟ فقال : مدينتنا هذه، وهل مدينة غيرها؟

في اكمال الدین ص389 عن العسكري (علیه السلام) يقول : الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)خلفا و قا، يحفظه الله تعالى في غيبته ثم يظهره فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

وعنه (علیه السلام) يقول : كأني بكم وقد اختلفتم بعدي فالخلف مني أما أن المقر بالأئمة بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) المنكر لولدي كمن أقر بجميع انبياء الله ورسله ثم انكر نبوة رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ، والمنكر لرسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)كمن انكر جميع انبياء الله، لا طاعة آخرنا كطاعة اولنا، والمنكر لآخرنا کالمنكر لاولنا، اما آن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلا من عصمه الله.

في اكمال الدين ص 107 عن ابي هاشم الجعفري قال: سمعت أبا الحسن العسكري (علیه السلام) يقول : الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ قلت : ولم جعلني الله فداك ؟ قال : لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه ، قلت : فكيف نذكره ؟ قال : الحجة من آل محمد (صلوات الله عليه وسلامه عليه وعلى آبائه الطاهرين المعصومين.

في البحار ج 52 ص 43 الحديث (31) عن الرضا ؟ قال : الخلف الصالح من ولد ابي محمد الحسن بن علي وهو صاحب الزمان وهو المهدي.

الخلفاء

1- في البحار ج 1، ص 66 الحديث (4) عن کعب الاحبار قال في الخلفاء :هم اثني عشر فاذا كان عند انقضائهم وأن طبقة صالحة مد الله لهم في العمر كذلك وعد الله هذه الأمة ثم قرأ (وعد الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم في الأرض کا استخلف الذين من قبلهم ) قال : وكذلك فعل الله عزوجل ببني

ص: 157

اسرائيل وليس بعزيز أن يجمع هذه الأمة يوما أو نصف يوم وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون.

2- في ينابيع المودة ص 444 الباب (77) ذکر یحیی بن الحسن في كتاب العمدة من عشرين طريق في أن الخلفاء بعد النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) اثنا عشر خلیفة كلهم من قریش.

3- في كنز العمال ج 14 ص 295 الحديث (38997) سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء امراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورة، ثم يؤمر بعده القحطاني، فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه.

4- في كنزالعمال ج 14 ص 276الحديث (38706) يكون بعدي خلفاء، وبعد الخلفاء الأمراء، وبعد الأمراء الملوك ، وبعد الملوك الجبابرة، وبعد الجبابرة رجل من اهل بيتي يملأ الأرض عدلا ، ومن بعده القحطاني ، والذي بعثني بالحق ما هو دونه .

5 - في كنز العمال ج 14 ص 266لحديث (38672) من خلفائكم خليفة يحثي المال حنية ولا يعده عدة.

6- في الكافي ج 1 ص 193 الحديث (1) عن الجعفري قال : سمعت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) يقول : الأئمة خلفاء الله عزوجل في ارضه.

7- في الفقیه ج 4 ص 302 قال اميرالمؤمنين(علیه السلام) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : اللهم ارحم خلفائي ، قيل : یا رسول الله ومن خلفاؤك ؟ قال : الذين يأتون من بعدي یروون حديثي وسنتي .

8- في روضة الكافي ج 8 ص 390 الحديث (594) عن معلی بن خنیس قال : كنت عند أبي عبدالله (علیه السلام) اذ اقبل محمد بن عبدالله فسلم ثم ذهب فرق له ابو عبدال(علیه السلام)ودمعت عيناه فقلت له : لقد رأيتك صنعت به ما لم تكن تصنع؟ فقال : رققت له لانه ينسب الى أمر ليس له، لم اجد في كتاب علي (علیه السلام) من خلفاء هذه الأمة ولا من ملوكها.

ص: 158

9- وفي منتخب الاثر ص 16 ذیل ح 14 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)قال : الخلفاء بعدي اثنا عشر کعدد نقباء بني اسرائيل.

10- في كفاية الاثر ص 27 عن ابن مسعود عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) قال: الخلفاءبعدي اثنا عشر كعدة نقباء بني اسرائيل.

11 - في كفاية الاثر ص 92 في ذیل حدیث سلمان قال (علیه السلام) : أنهم الاوصیاء والخلفاء بعدي ، ائمة ابرار عدد اسباط يعقوب وحواري عيسى، قلت: فستهم لي يا رسول الله قال : اولهم علي بن ابیطالب وبعده سبطاي وبعدهما علي زين العابدین ، وبعده محمد بن علي الباقر علم النبيين ، والصادق جعفر بن محمد وابنه الکاظم سمي موسی بن عمران والذي يقتل بارض الغربة ابنه علي ثم ابنه محمد والصادقان علي والحسن والحجة القائم المنتظر في غيبته، فانهم عترتي من دمي ولحمي، علمهم علمي و حكمهم حكمي ، من آذاني فيهم فلا اناله الله شفاعتي.

الخليج

في غيبة النعماني ص319 الحديث (8) اذا قام القائم بعث في اقاليم الارض - إلى أن قال - فاذا بلغوا الخليج كتبوا على اقدامهم شيئا ومشوا على الماء، فاذا نظر اليهم الروم يمشون على الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون على الماء فكيف هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم ابواب المدينة فيدخلونها، فيحكمون فيها ما يشاؤون.

الخليفة

في ينابيع المودة ص 444 ذکر یحیی بن الحسن في كتاب العمدة من عشرين طريقا في أن الخلفاء بعد النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)اثنا عشر خلیفة كلهم من قریش.

في غيبة النعماني ص 267 الحديث (37) عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : بينا الناس وقوف بعرفات اذ أتاهم راكب على ناقة غلبة يخبرهم بموت خليفة يكون عند موته فرج آل محمد (صلی الله علیه وآله و سلم) وفرج الناس جميعا.

ص: 159

وفي ص 298 الحديث (39) عن حذيفة بن اليمان ، قال : يقتل خليفة ماله في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر، ويخلع خليفة حتى يمشي على وجه الارض ليس له من الأرض شيء، ويستخلف ابن السبية الخ.

وفي كنز العمال ج 14 ص 293 الحديث (38959) ويكون في آخر أمتي خليفة يحثني المال حثيا ولا يعده عدداً.

في الملاحم ص 80 الباب (182) ینزل خليفة من بني هاشم بیت المقدس يملأالأرض عدلا الح تقدم في بيت المقدس ح 4.

وفي كنز العمال ج 14 ص 299 الحديث (38990) يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا یعده .

في كنز العمال ج 14 ص 195 ذیل حدیث (39979) قال اميرالمؤمنين (علیه السلام) :ليستخلف الله خليفة يثبت على الهدى ولا يأخذ على حكمه الرشي الخ. : في المنتخب الاثر ص 15 الحديث (10) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): لا يزال هذه الأمة مستقي امرها ظاهرة على عددها حتى يمضى منها اثنا عشر خليفة.

وفي ص 20 الحديث (18) أن النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) قال: لا يزال أهل هذا الدين ينصرون على من ناواهم الى اثنا عشر خلیفة.

وفي ص 22 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ان هذا الأمر لن ينقضي حتى يملك اثنی عشرخليفة.

وفي ص 35 عن ابي الطفيل قال قال لي عبدالله بن عمر: يا أبا الطفيل اعدداثنی عشر خليفة بعد النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) ثم يكون النفث والنفاث.

في الملاحم ص 178 الباب (45) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): لا يزال هذا الدين عزیز منيعا الى اثنی عشر خليفة ينصرون على من ناواهم كلهم من قریش.

وفي ص 179 الباب (46) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): لا يزال الاسلام عزیزا الى اثنی عشر خليفة - كلهم من قريش.

ص: 160

خليفتان

في خطبة البيان ثم تنتهي الفتنة فلا يبقى غير خليفتين يهلكان في يوم واحد فيقتل أحدهما في الجانب الغربي والأخرى في الجانب الشرقي فيكون ذلك فيا يسمعونه أهل الطبقة السابعة، فيكون في ذلك خسف كثير وكسوف واضح فلا ينهيهم ذلك عما يفعلون من المعاصي.

الخليل

في غيبة النعماني ص 189 الحديث (44) عن الصادق (علیه السلام) انه قال : القائم من ولدي يعمر عمر الخليل عشرين ومائة سنة يدری به ثم يغيب غيبة الدهر الخ.

الخمر

1- في كنز العمال ج 14 ص 229 الحديث (38697) اذا استحلت هذه الأمة الخمر بالنبيذ والربا بالبيع والسحت بالهدية واتجروا بالزكاة فعند ذلك هلاكهم ليزدادوا إنما.

2- وفي حديث (38698) اذا استحلت أمتي خمسة فعليهم الدمار - الى أن قال وشربوا الخمور الخ.

3- وفي برهان المتقي ص 129 في ذيل حديث حذيفة قال حذيفة : یا رسول الله كيف يحل قتالهم وهم موحدون؟

فقال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : يا حذيفة هم يومئذ على ردة يزعمون أن الخمر حلال ولا يصلون.4 - اما الخمر فانه حرمها لفعلها ولفسادها وقال مدمن الخمر كعابد وثن. كما في الكافي ج 6 ص 263 عن الصادق لا.

5- ان الخمر رأس کل اثم. كما في الكافي ج1 ص 402 عن الصادق والباقر (علیهما السلام) .

ص: 161

6- ان شارب الخمر لا يزوج اذا خطب ولا يشفع اذا شفع ولا يؤتمن على امانة الخ. كما في الكافي ج 5 ص 300 وج1 ص397 عن الصادق (علیه السلام).

7- ان الله جعل للمعصية بيتا ثم جعل للبيت بابا، ثم جعل للباب غلقا، ثم جعل للغلق مفتاحا ففتاح المعصية الخمر. كما في الكافي ج1 ص403 حة عن الباقر او الصادق غ . . 8- انا روينا عن النبي (صلی الله علیه وآله و سلم)انه قال : من شرب الخمر لم تحسب له صلاته اربعين يوما قال : فقال صدقوا الح. كما في الكافي ج 6 ص 602ح 12 عن الرضا.

9- ثمن الخمر سحت. كما في الفقیه ج 3 ص 105 ذیل ح 83.

10 - ثمن الخمر ومهر البغي وثمن الكلب الذي لا يصاد من السحت .

كما في التهذيب ج 7 ص 135 ذیل ح 70 عن الصادق(علیه السلام).

11 - الخمر جماع الآثام. كما في الفقیه ج 4 ص 272.

12 - الخمر لا يزداد شاربها إلا كل سوء. كما في الكافي ج 6 ص 263 عن الصادق(علیه السلام).

13 - الخمر لا يزيد شاربها إلا كل شر. كما في الفقیه ج 3 ص 219 عن الباقر(علیه السلام).

14 - شارب الخمر إن مرض فلا تعوده وإن مات فلا تحضروه ، وإن شهد فلا تزكوه، وإن خطب فلا تزوجوه، وإن سألكم امانة فلا تأمنوه. كما في الكافي ج1 ص397 عن الصادق عن النبي صلوات الله عليهما.

15 - شارب الخمر لا يعاد اذا مرض، ولا يشهد له جنازة، ولا تزوه اذا شهد ، ولا تزوجوه اذا خطب ، ولا تأتمنوه على امانة. كما في الكافي ج 6 ص 399ح 4 عن الصادق عن النبي صلوات الله عليها.

16 - شارب الخمر لا يقبل الله عزوجل صلاته اربعين يوما فإن مات في الاربعين مات كافرة. كما في الفقیه ج 4 ص 205 عن الصادق عن النبي صلوات الله عليهما.

ص: 162

17 - شارب الخمر يوم القيامة يأتي مسودا وجهه مائلا شقه، مدلعة لسانه ينادي العطش العطش. كما في الكافي ج 1 ص397 ح 8 عن الصادق (علیه السلام).

18 - شرب الخمر شر أم ترك الصلاة ؟ فقال : شرب الخمر، (ثم) قال: أو تدري لم ذاك ؟ قال : لا ، قال : لانه يصير في حال لا يعرف معها ربه . كمافي الكافي ج 6 ص 602 عن الصادق(علیه السلام).

19 - شرب الخمر مفتاح كل شر. كما في الكافي ج 6 ص 603 عن الصادق(علیه السلام).

20 - الشرب مفتاح كل شر ومدمن الخمر كعابد وثن، وان الخمر رأس كل إثم وشاربها مكذب بكتاب الله تعالى، لو صدق كتاب الله حرم حرامه. كما في الكافي ج 6 ص 403 عن الصادق(علیه السلام).

21 - عن دواء يعجن بخمر فقال : ما أحب أن أنظر إليه ولا اشمه فكيف أتداوی به ؟

كما في الكافي ج 6 ص 414 عن الصادق ل(علیه السلام) .

22 - قيل لاميرالمؤمنين لا انك تزعم أن شرب الخمر اشد من الزنا والسرقة ؟

فقال(علیه السلام): نعم ان صاحب الزنا لعله لا يعدوه الى غيره وان شارب الخمر اذا شرب الخمر زني وسرق وقتل النفس التي حرم الله عزوجل وترك الصلاة. كما في الكافي ج 6 ص 403.

23- لا تجالسوا شراب الخمر فان اللعنة اذا نزلت عمت من في المجلس. كما في الفقيه ج 4 ص 41 عن الصادق(علیه السلام).

24 - لا يزال العبد في فسحة من الله عزوجل حتى يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عزوجل عنه سرباله وكان وليه واخوه ابليس لعنه الله وسمعه وبصره ورجله يسوقه الى كل ضلال ويصرفه عن كل خير. كما في الكافي ج 6 ص 398 عن الصادق(علیه السلام).

25- لا يشرب الشارب حين يشرب وهو مؤمن. كما في الفقیه ج 4 ص 16

عن الصادق(علیه السلام) .

26 - لعن رسول الله له الخمر وعاصرها ومعتصرها وبايعها ومشتريها، وساقيها، وآكل ثمنها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه. كما في الكافي ج1

ص: 163

ص 398 والتهذیب ج 9 ص 061ح 186.

27 - لعن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) عشرة، غارسها، وحارسها، وبايعها، ومشتريها، وشاربها، والأكل ثمنها، وعاصرها، وحاملها، والمحمولة اليه، وساقيها. كما في الكافي ج 6 ص 629 عن الامام الباقر(علیه السلام).

28 - لعن الله الخمر، وغارسها، وعاصرها، وشاربها، وساقيها، وبايعها ، ومشتريها، وآكل منها، وحاملها، والمحمولة اليه. كما في الفقیه ج 4 ص 4 عن الصادق(علیه السلام) .

29 - ما بعث الله نبيا قط إلا بتحريم الخمر. كما في الكافي ج 1 ص 168 عن الامام الرضا(علیه السلام) .

30 - ما عصي الله عزوجل بشيء أشد من شرب الخمر أن أحدهم ليدع الصلاة الفريضة ويثب على أمه، وأخته وابنته وهو لا يعقل. كما في الكافي ج1 ص403 عن الباقر او الصادق (علیهما السلام) .

31 - مدمن الخمر الذي اذا وجده شربه. كما في الكافي ج 4 ص 562 وج ص 400 عن الباقر او الصادق(علیهما السلام).

32 - مدمن الخمر كعابد وثن. كما في الكافي ج 6 ص 263 و ص403وص 4.5 عن الباقر والصادق (علیهما السلام) .

33 - مدمن الخمر يلق الله عزوجل يوم يلقاه كافرة. كما في الكافي ج 6ص 404 والتهذیب ج 9 ص 109 عن الصادق(علیه السلام).

34 - من ترك الخمر صيانة لنفسه سقاه الله عزوجل من الرحیق المختوم. كمافي الكافي ج 6 ص 630 عن الصادق(علیه السلام).

35- من ترك الخمر لغير الله عزوجل سقاه الله من الرحیق المختوم.

کما في الكافي ج 6 ص 430.

36 - من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما. كما في الكافي ج1ص 601 عن الصادق.

ص: 164

37 - يأتي على شارب الخمر ساعة لا يعرف فيها ربه عزوجل. كما في الفقيه ج 4 ص 250 عن الصادق(علیه السلام).

38 - يؤتي شارب الخمر يوم القيامة مسودا وجهه مدلعا لسانه يسيل لعابه على صدره، وحق على الله أن يسقيه من طينة خبال او قال : من بئر خبال قال قلت : ما بئر خبال ؟ قال : بئر يسيل فيها صديد الزناة . كما في الكافي ج 6 ص 396 والتهذیب ج 9 ص 103 ح 183.

الخمس

في المستدرك ج 4 ص 560 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)فقال يا معشر المهاجرين خمس آن ابتليتم بهن ونزل فيكم اعوذ بالله أن تدركوهن، لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعملوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم،ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم،ولم يمنعوا الزكاة إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يطروا،ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدوهم من غيرهم واخذوا بعض ما كان في ايديهم،وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله إلا ألقى الله بأسهم بينهم.

في كنز العمال ج 14 ص 229 الحديث (38698) اذا استحلت أمتي خمسة فعليهم الدمار : اذا ظهر فيهم التلاعن، ولبسوا الحرير، واتخذوا القينات، وشربوا الخمور، واكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء.

في الكافي ج 2 ص 373 عن أبي جعفر(علیه السلام)قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): خمس آن ادركتموه فتعوذوا بالله منه: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوها إلا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا،ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان،

ص: 165

ولم يمنعوا الزكاة إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يطرواولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوهم واخذوا بعض

ما في أيديهم،ولم يحكموا بغير ما انزل الله عزوجل إلا جعل الله عزوجل بأسهم بينهم. في الفقيه ج 4 ص 61 قال الصادق(علیه السلام): خمسة من خمسة محال،

المحرمة من الفاسق محال،

والشفقة من العدو محال،

والنصيحة من الحاسد محال،

والوفاء من المرأة محال،

والهيبة من الفقير محال.

في روضة الكافي الحديث (82) عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : الله عزوجل في بلاده خمس حرم : حرمة رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)، وحرمة آل رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)، وحرمة كتاب الله عزوجل، وحرمة كعبة الله وحرمة المؤمن.

في التهذيب ج 1 ص 52 الحديث (37) وروي عن أبي محمد الحسن العسكري(علیه السلام)انه قال : علامات المؤمن خمس: صلاة الخمسين، وزيارة الاربعين ، والتختم في اليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

خمس علامات

في غيبة النعماني ص 290 ذیل ح ) قال الصادق (علیه السلام) : يا أبا محمد ان قدام هذا الأمر مس علامات، اوله النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني ، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية، وخسف بالبيداء.

خمسة

تقدم في الخمس.

ص: 166

خمسة آلاف

كأني بالقائم (علیه السلام) على نجف الكوفة قد سار اليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة جبرئيل عن يمينه و میکائیل عن شماله والمؤمنون بين يديه وهو يفرق الجنود في البلاد. كما في الوافي ج 2 ص 112 ذیل ح 11 عن الباقر(علیه السلام).

خمسة عشر

في نوائب الدهور ج 1 ص 208 عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)صلى الله عليه وسلم اذا عملت أمتي خمسة عشر خصلة حل بهم البلاء، اذا كان النيء دو"، والأمانة مغنا، والصدقة مغرمة، واطاع الرجل امرأته، وعصى أمه وبر صديقه وجفا اباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، واكرم الرجل مخافة شره، وكان زعيم القوم ارذلهم، ولبسوا الحرير، واتخذوا المغنيات (القينات والمعازف، وشربوا الخمور، واكثروا الزنا، فارتقبوا عند ذلك ريحة حمراء أو خسف ، او مسخ، او ظهور العدو عليكم ثم لا ينصرون.

خمسة نداءات

اذا قام القائم لا قام بين الركن والمقام وينادي بنداءات خمسة الح يأتي في النداء الملحديث 33.

الخمسون

1- في المستدرك ج 4 ص 490 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): لا تقوم الساعة حتى لايقال في الارض الله الله - وحتى يكون الرجل قيم خمسين امرأة الخ.

2 - وفي حديث آخر: حتى يكون في خمسين امرأة القيم الواحد الخ.

3- في كنز العمال ج 14 ص 268 الحديث (38992) لا تقوم الساعة حتى يدبر الرجل خمسين امرأة .

ص: 167

4- في كنز العمال ج 14 ص 210 الحديث (38626) ان من أشراط الساعة أن يرفع العلم - ويبقى النساء حتى يكون الخمسين امرأة قيم واحد.

5 - في كنز العمال ج 14 ص 211 الحديث (27 386) ان من اقتراب الساعة أن يصلي خمسون نفسة لا تقبل لاحدهم صلاة.

6- في البحار ج 52 ص 225 الحديث (88) عن حذيفة اليمان قال : سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) يقول: يميز الله أوليائه وأصفيائه حتى يطهر الارض من المنافقين والضالين وابناء الضالين وحتى تلتقي بالرجل يومئذ خمسون امرأة هذه تقول : يا عبدالله اشترني وهذه تقول یا عبدالله آوني.

7- ويجيء والله ثلاث ماءة وبضعة عشر رجلا فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد الخ. كما في البحار ج 2 ص 223 ذیل ح(87).

كتب في انفاذ خمسين دينارا الخ تقدم في التوقيعات ح36.

فيهم خمسون امرأة الخ تقدم في الاحلاس ح13 و 14.

الخنازير

في الكافي ج 1 ص 339 الحديث (4) عن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) يقول: ان في صاحب هذا الأمر شبها من يوسف - الى أن قال - وما ينكر من ذلك هذه الأمة اشباه الخنازير ، ان إخوة يوسف (علیه السلام) كانوا اسباط اولاد الأنبياء تاجروا يوسف الح ويأتي في صاحب الأمر تمام الحديث.

الخنزير

في كنز العمال ج 14 ص 337 الحديث (38890) ويقتل الخنزير.

في كنز العمال ج 14 ص 290 الحديث ذیل ح (38762) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ، فيكون عیسی بن مریم(علیه السلام) في أمتي حكما عد وإمامة مقسطة يدق الصليب ويقتل الخنزير الخ.

ص: 168

في كنز العمال ج 14 ص 332 الحديث (38861) والله لينزلن عیسی بن مریم حكمة عدلا فليكترت الصليب وليقتل الخنزير الخ ويأتي في عیسی(علیه السلام).

في كنز العمال ج 14 ص 332 الحديث (38862) والذي نفسي بيده - الى أن قال - فیکسر الصليب ويقتل الخنزير الخ.

في الحديث (38863) ليس بيني وبين عیسی نبي - فيدق الصليب ويقتل الخنزير الخ.

وفي الحديث (38850) ان روح الله عیسی ابن مریم نازل فیکم - فيدق الصليب ويقتل الخنزير الخ.

وفي الحديث (38859) الأنبياء اخوة - فيدق الصليب ويقتل الخنزير الخ.

وفي الحديث (38890) لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى - فیکسر الصليب ويقتل الخنزير الخ.

وفي الحديث (38892) ينزل عیسی بن مریم قبل القيامة، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير الخ.

الخوارج

في كنز العمال ج 1 ص 392 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) أن الخوارج مرقوا من الدین کما یمرق السهم من الرمية وهم يمسخون في قبورهم کلابة ويحشرون يوم القيامة على صور الكلاب وهم كلاب النار.

في الكافي ج 2 ص 609 عن الصادق (علیه السلام)قال: لعن الله القدرية لعن الله الخوارج الخ.

الخوارج قبل قيام القائم (علیه السلام)

1- في مقدمة الصحيفة السجادية قال أبو عبدالله(علیه السلام) : ما خرج ولا يخرج مااهل البيت الى قيام قائمنا احد ليدفع ظلية، او ينعش حقا إلا اصطلمته البلية (اي

ص: 169

استأصلته) وكان قیامه زيادة في مكروهنا وشیعتنا.

2- في البحار ج 2، ص 139 ذیل ح(41) وغيبة النعماني ص 195 في وصية ابي جعفر(علیه السلام) لابي الجارود واعلم أنه لا تقوم عصابة تدفع ضيأ او تعدينا إلا صرعتهم البلية حتى تقوم عصابة شهدوا بدرة مع رسول الله ، لا يواري قتيلهم ولا يرفع صريعهم، ولا يداوي جريهم، قلت: من هم ؟ قال : الملائكة.

3- وفي هامش البحار ج 52 ص 136 نقلا عن ابن أبي الحديد عن علي (علیه السلام) قال : والذي نفس علي بيده لا تقوم عصابة تطلب لي أو لغيري حقا او تدفع عتا ضيا إلا صرعتهم البلية، حتى تقوم عصابة شهدت مع محمد(صلی الله علیه وآله و سلم) بدراً،لا يواری قتيلهم ولا يداوي جريحهم ولا ينعش صريعهم.

4- وفي الملاحم ص 122 الباب (39) عن عبدالله بن عبدالعزيز قال : قال لي علي بن ابيطالب (علیه السلام) وخطب بالكوفة فقال : ايها الناس الزموا الأرض من بعدي وایاکم والشذاذ من آل محمد فاته يخرج شذاذ آل محمد فلا يرون ما يحبون ، العصيانهم

أمري ونبذهم عهدي و تخرج راية من ولد الحسين تظهر بالكوفة بدعامة أمية ويشمل الناس البلاء ويبتلي الله خير الخلق حتى يميز الخبيث منالطيب ويتبرأ الناس بعضهم من بعض ويطول ذلك حتى يفرج الله عنهم برجل من آل محمد(صلی الله علیه وآله و سلم) ، ومن خرج من ولدي فعمل بغير عملي جزور وايام زواياك ] والدجالين من ولد فاطمة فان من ولد فاطمة دجالين، ويخرج دجال من دجلة البصرة وليس مني وهو مقدمة الدجالين كلهم. قال ابن طاوس : أقول : هذا صریح بنهي مولانا علي(علیه السلام) ولده أن يخرج أحد منهم قبل المهدي(علیه السلام).

5- و في الملاحم ص 123 الباب (37) عن عبدالله بن الحرث ابن نوفل عن على بن ابیطالب(علیه السلام) انه قال لولده : لا تطلبوا هذا الأمر فانه لا يطلبه منكم أحد إلا قتل دونه.

6- في غيبة النعماني ص197 الحديث (7) عن عبدالله بن عطاء المكي قال :

ص: 170

قلت لأبي جعفر(علیه السلام) : ان شيعتك بالعراق كثيرة ووالله ما في اهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج ؟ فقال : يا عبدالله بن عطاء قد أخذت تفرش أذنيك للوكي (اي الحمق) اي والله ما انا بصاحبكم قلت: فمن صاحبنا ؟ فقال : انظروا من غيبت عن الناس ولادته ، فذلك صاحبكم، انه ليس منا أحد يشار إليه بالاصابع ويمضغ بالألشن إلا مات غيظا او حتف أنفه.

7- وفي غيبة النعماني ص 198 الحديث (8) عن عبدالله بن عطاء المكي قال : خرجت حاجة من واسط، فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي (علیه السلام)فسألني عن الناس والاسعار، فقلت : تركت الناس مادین اعناقهم إليك لو خرجتلاتبعك الخلق ، فقال : يابن عطا قد أخذت تفرش أذنيك للتوكئ (اي الحمق)، لا والله ما أنا بصاحبكم ولا يشار إلى رجل متا بالأصابع ويمط (اي يمد) إليه بالحواجب إلا مات قتيلا أو حتف أنفه ، قلت : وما حتف أنفه ؟ قال : يموت بغيظه على فراشه ، حتى يبعث الله من لا يؤبه لولادته ؟ فقال : انظر من لا يدري الناس انه ولد أم لا، فذاك صاحبكم.

8- وفي غيبة النعماني ص 195 الحديث (3) عن أبي الجارود قال : سمعت أبا جعفر (علیه السلام) يقول : ليس منا اهل البيت أحد يدفع ضيا ولا يدعو الى الحق إلا صرعته البلية حتى تقوم عصابة شهدت بدرة، لا يواری قتيلها ، ولا يداوي جريحها - قلت: من عني بذلك ؟ قال : الملائكة.

9- في غيبة النعماني ص 199 اللحديث (12) باسناده عن علي بن الحسين (علیهما السلام) ، ان ابن عباس بعث إليه فسأله عن هذه الآية : ( یا ایها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ) فغضب علي بن الحسين (علیهما السلام) وقال للسائل: وددت ان الذي أمرك بهذا واجهني به، ثم قال : نزلت في أبي وفينا ولم يكن الرباط الذي أمرنا به بغد، وسيكون ذلك ذرية من نسلنا المرابط، ثم قال : اما ان في صلبه - يعني ابن عباس - وديعة ذرئت لنار جهنم، سيخرجون اقواما من دين الله أفواجا، وستصبغ الأرض بدماء فراخ من فراخ آل محمد(علیهم السلام) تنهض تلك الفراخ في غير وقت، وتطلب غير مدرك، ويرابط الذين آمنوا ويصبرون ويصابرون حتى يحكم الله ،

ص: 171

وهو خير الحاكمين.

10- في غيبة النعماني ص 199 الحديث (16) عن جابر ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر(علیه السلام) قال : مثل خروج القائم منا اهل البيت كخروج رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ، ومثل من خرج ما اهل البيت قبل قيام القائم مثل فرخ طار فوقع من وكره فتلاعبت به الصبيان.

11- في روضة الكافي الحديث (381) عن عيص بن القاسم قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) يقول : عليكم بتقوى الله وحده لا شريك له، وانظروا لانفسكم فوالله ان الرجل ليكون له الغنم فيها الراعي فاذا وجد رجلا هو أغلم بغنمه من الذي هو فيها يخرجه ويجيء، بذلك الرجل الذي هو اعلم بغنمه من الذي كان فيها. والله لو كانت الاحدكم نفسان يقاتل بواحدة يجرب بها ثم كانت الأخرى باقية فعمل على ما قد استبان لها، ولكن له نفس واحدة إذا ذهبت، فقد والله ذهبت التوبة فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسكم، ان أتاكم آت ما فانظروا على أي شيء تخرجون،ولا تقولوا خرج زید فات زيد كان عالما وكان صدوقا ولم يدعكم الى نفسه اما دعاكم الى الرضا من آل محمد (علیهم السلام) ولو ظهر لوفي بما دعاكم إليه انما خرج الى سلطان مجتمع لينقضه(1). فالخارج منا اليوم إلى أي شيء يدعوكم الى الرضا من آل محمد (علیهم السلام) ، فنحن نشهدكم انا لسنا نرضى به وهو يعصينا اليوم وليس معه أحد، وهو اذا كانت الرايات والألوية أجدر أن لا يسمع ما، إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه، فوالله ما صاحبكم إلا من اجتمعوا عليه، اذا كان رجب فاقبلوا على اسم الله عزوجل وان أحببتم أن تتأخروا الى شعبان فلا ضير، وإن احببتم أن تصوموا في أهاليكم فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم وكفاكم بالسفياني علامة.

12 - وفي روضة الكافي الحديث (382) عن علي بن الحسين (علیهما السلام)قال : والله

ص: 172


1- اقول : قوله (علیه السلام)ولا تقولوا خرج زید فان زيدا الى هنا خرج تقية منالزيدية وشاهدها قوله(علیه السلام)فالخارج منا اليوم الخ.

لا يخرج واحد منا قبل خروج القائم (علیه السلام) إلا كان مثله مثل فرخ طار من وكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه الصبيان فعبثوا به.

13- في الكافي ج 1 ص 176 الحديث (5) عن أبان قال : أخبرني الاحول ان زید بن علي بن الحسين (علیهما السلام) بعث إليه وهو مستخف قال: فأتيته فقال لي: يا ابا جعفر ما تقول ان طرقك طارق منا أتخرج معه ؟ قال : قلت له : إن كان أباك أو أخاك، خرجت معه ، قال : فقال لي: فأنا أريد أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معي ، قال : قلت : لا ما أفعل جعلت فداك ، قال : فقال لي : أترغب بنفسك عتي ؟ قال : قلت له : انما هي نفس واحدة ، فإن كان الله في الارض حجة فالمتخلف عنك ناج، والخارج معك هالك، وإن لا تكن الله حجة في الارض فالمتخلف عنك والخارج معك سواء. قال : فقال لي: يا ابا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فيلقمني البضعة السمينة ويبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد، شفقة علي، ولم يشفق علي من حر النار، إذا أخبرك بالدين ولم يخبرني به ؟ فقلت له : جعلت فداك من . شفقته عليك من حر النار لم يخبرك ، خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار، وأخبرني أنا، فإن قبلت نجوت، وإن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار، ثم قلت له : جعلت فداك أنت افضل ام الانبياء ؟ قال : بل الانبياء قلت: يقول يعقوب ليوسف : يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا، لم لم يخبرهم حتى كانوا لا یکیدونه ولكن كتمهم ذلك فكذا أبوك كتمك لانه خاف عليك ، قال : فقال : أما والله لئن قلت ذلك لقد حدثني صاحبك بالمدينة أني أقتل واصلب بالكناسة وان عنده الصحيفة فيها قتلي وصلبي.

فحججت فحدثت ابا عبدالله (علیه السلام) بمقالة زيد وما قلت له ، فقال لي : اخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه، ولم تترك له مسلكا يسلكه.

14 - في الكافي ج 1 ص 309 الباب (80) من كتاب الحجة الحديث (16) باسناده عن أبي جعفر (علیه السلام) ان زيد بن علي بن الحسين (علیهما السلام) دخل على ابي جعفر محمد

ص: 173

بن علي ومعه کتب من اهل الكوفة يدعونه فيها الى انفسهم ويخبرونه باجتماعهم ويأمرونه بالخروج، فقال له ابو جعفر(علیه السلام) : هذه الكتب إبتداء منهم، او جواب ما كتبت به اليهم ودعوتهم اليه؟

فقال : بل ابتداء من القوم لمعرفتهم بحقنا وبقرابتنا من رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ، ولمايجدون في كتاب الله عزوجل من وجوب مودتنا وفرض طاعتنا، ولما نحن فيه من الضيق والضنك والبلاء، فقال له ابو جعفر(علیه السلام) : ان الطاعة مفروضة من الله عزوجل وستة أمضاها في الأولين وكذلك يجريها في الآخرين والطاعة لواحد منا والمودة للجميع، وامر الله يجري لاوليائه بحكم موصول، وقضاء مفصول، وحتم مقضي وقدر مقدور، وأجل مستی لوقت معلوم، فلا يستخقنك الذين لا يوقنون ، انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا، فلا تعجل ، فان الله لا يعجل لعجلة العباد ولا تسبق الله فتعجزك البلية فتصرعك ، فغضب زید عند ذلك، ثم قال : ليس الامام ما من جلس في بيته وأرخی ستره و ثبط عن الجهاد ولكن الامام ما من منع حوزته، وجاهد في سبيل الله حق جهاده ودفع عن رعيته وذب عن حریمه،قال أبو جعفر(علیه السلام) : هل تعرف يا أخي من نفسك شيئا مما نسبتها إليه فتجيء عليه بشاهد من كتاب الله او حجة من رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)او تضرب به مثلا، فان الله عزوجل أحل حلا" وحرم حراما وفرض الفرائض وضرب أمثالا وسن سننا ولم يجعل الامام القائم بأمره شبهة في فرض له من الطاعة أن يسبقه بأمرقبل محله، او يجاهد فيه قبل حلوله ، وقد قال الله عزوجل في الصيد: (لا تقتلوا الصيد وانتم حرم 4 أفقتل الصيد أغظم ام قتل النفس التي حرم الله ، وجعل لكل شيء محلا وقال الله عزوجل: (لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام 4 فجعل الشهور عدة معلومة فجعل منها اربعة حرمة، وقال : ( فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله ) ثم قال تبارك وتعالى: (فاذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) فجعل لذلك محلا، وقال: (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ) فجعل لكل شيء أجلا ولكل اجلا كتابة ، فإن كنت على

ص: 174

بينة من ربك ويقين من امرك وتبيان من شأنك ، فشأنك، وإلا فلا ترومن أمرا أنت منه في شك وشبهة، ولا تتعاط زوال ملك لم تنقض أكله، ولم ينقطع مداه ، ولم يبلغ الكتاب أجله، فلو قد بلغ مداه وانقطع أكله وبلغ الكتاب أجله، لانقطع الفصل وتتابع النظام ولأعقب الله في التابع والمتبوع الذل والصغار، أعوذ بالله من إمام ضل عن وقته ، فكان التابع فيه أعلم من المتبوع، اتريد يا أخي أن تحيي مله قوم قد كفروا بآيات الله وعصوا رسوله واتبعوا اهوائهم بغير هدى من الله وادعوا الخلافة بلا برهان من الله، ولا عهد من رسوله ؟! أعيذك بالله يا أخي أن تكون غدا المصلوب بالكناسة، ثم ارفضت عيناه وسالت دموعه، ثم قال : الله بيننا وبين من هتك سترنا وجحدنا حقنا وأفشى سرنا ونسبنا الى غير جدنا وقال فيناما لم نقله في انفسنا.

15 - في البحار ج 52 ص 226 ذیل حدیث (87) عن جابر الجعفي عن الباقر(علیه السلام) ، ایاك وشذاذ من آل محمد (علیهم السلام) فان لآل محمد وعلي راية ولغيرهم رايات فالزم الأرض ولا تتبع منهم رجلا أبدا حتى ترى رجلا من ولد الحسين، معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه الخ.

16 - في البحار ج 2، ص 188 عن الحسين بن خالد قال : قلت لأبي الحسن الرضا(علیه السلام) : ان عبدالله بن بكير، يروي حدیثا ويتأوله وأنا أحب أن أعرضه عليك ، فقال : ما ذاك الحديث ؟ قال : قال ابن بكير: حدثني عبيد بن زرارة قال : كنت عند ابي عبدالله (علیه السلام) ايام خرج محمد بن عبدالله بن الحسن إذ دخل عليه رجل من أصحابنا فقال له : جعلت فداك ان محمد بن عبدالله قد خرج وأجابه الناس(1). فما تقول في الخروج معه ؟ فقال أبو عبدالله (علیه السلام) : اسكن ما سكنت السماء والأرض ، فقال عبدالله بن بكير: فاذا كان الأمر هكذا فلم يكن خروج ما سكنت السماء والأرض، فما من قائم وما من خروج، فقال ابوالحسن : صدق ابو عبدالله (علیه السلام) وليس الأمرعلى

ص: 175


1- خرج في ايام المنصور وبعد ما قتل لقبوه بالنفس الزكية (كذا في هامش البحار).

ما تأوله ابن بکیر، انما قول ابو عبدالله(علیه السلام): اسكن ما سكنت السماء من النداء والارض من الخسف بالجيش.

17 - في البحار ج 52 ص 189 الحديث 17 عن الحسين بن خالد عن ابي الحسن الرضا (علیه السلام) قال : قلت جعلت فداك : حدیث كان يرويه عبدالله بن بكير ، عن عبید بن زرارة قال : فقال لي : وما هو؟ قلت له : روی عن عبيد بن زرارة انه لق اباعبدالله (علیه السلام) في السنة التي خرج فيها ابراهيم بن عبدالله بن الحسن(1) فقال له : جعلت فداك أن هذا قد ألف الكلام وسارع الناس إليه، فما الذي تأمر به ؟ فقال : اتقوا الله واسكنوا ما سكنت السماء والارض. قال : وكان عبدالله بن بكير يقول : والله لئن كان عبيدالله بن زرارة صادقا فما من خروج وما من قيام .

قال :

فقال لي ابوالحسن(علیه السلام) : الحديث على ما رواه عبيد ، وليس على ما تأوله عبدالله بن بکیر، انما عني ابو عبدالله (علیه السلام)بقوله: ما سكنت السماء من النداء باسم صاحبك وما سكنت الارض من الخسف بالجيش.

18 - في غيبة النعماني ص 197 الحديث (6) عن أبي بكر الحضرمي قال :

دخلت أنا وابان على أبي عبدالله (علیه السلام) وذلك حين ظهرت الرايات بخراسان ، فقلنا : ما ترى ؟ فقال : اجلسوا في بيوتكم، فاذا رأيتمونا قد اجتمعنا على رجل فانهدوا (اي انهضوا إلينا بالسلاح.

19 - في غيبة النعماني ص 200 الحديث (17) عن جابر بن یزید عن ابي جعفر الباقر (علیه السلام) انه قال : اسکنوا ما سكنت السماوات والارض - اي لا تخرجوا على احد - فان امركم ليس به خفاء ألا إنها آية من الله عزوجل ليست من الناس،

[آية من الله عزوجل جعلها بين الناس ] ألا انها أضوء من الشمس لا تخفى على بر ولا فاجر، اتعرفون الصبح ؟ فاتها كالصبح ليس به خفاء.

20- في غيبة النعماني ص 194 الحدیث (2) عن أبي الجارود عن ابي

ص: 176


1- هو أخو محمد الملقب بالنفس الزكية خرج بعد أخيه وقتل باخمري (كذا في هامش البحار).

جعفر (علیه السلام) قال : قلت له(علیه السلام) : أوصني ، فقال : أوصيك بتقوى الله، وأن تلزم بيتك وتقعد في دهماء هؤلاء الناس ، واياك والخوارج ما فانهم ليسوا على شيء ولا إلى شيء، واعلم أن لبني أمية ملكا لا يستطيع الناس أن تردعه (نزعه) وان لاهل الحق دولة اذا جائت ولاها الله لمن يشاء ما أهل البيت، فمن أدركها منكم كان عندنا في السنام الأعلى، وإن قبضه الله قبل ذلك خار له، واعلم أنه لا تقوم عصابة تدفع ضيا او تعز دينا إلا صرعتهم المنية والبلية حتى تقوم عصابة شهدوا بدرة مع رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)لا يواري قتيلهم، ولا يرفع صريعهم ولا يداوي جريحهم، قلت: من هم؟ قال : الملائكة.

في الملاحم يخرج رجل من قبل المشرق يدعو الى آل محمد(صلی الله علیه وآله و سلم) وهو أبعدالناس منهم الح ويأتي في الراية ح4.

21 - في البحار ج 01 ص 2، الحديث (20) عن أبي الصباح قال: دخلت على أبي عبدالله(علیه السلام) فقال : ما وراءك ؟ فقلت: سرور من عمك زید خرج يزعم انه ابن ستة وانه قائم هذه الأمة وانه ابن خيرة الاماء فقال : كذب ليس هو كما قال إن خرج قتل.

22- في روضة الكافي ذيل ح (683) عن عمر بن حنظلة - الى أن قال - إنخرج احد من اهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: لا، ويأتي تمام الحديث في علامات الظهور الحديث (49)

الخوز

في المستدرك ج 4 ص 476 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزة وكرمان قوم من الاعاجم حمرالوجوه فطس الأنوف صغار الاعين كأن وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر.

ص: 177

الخوف والرعب

1- في غيبة النعماني ص 198 الحديث (9) عن الصادق(علیه السلام) اتي أمر الله - إلى أن قال - حتى يؤيده الله ] بثلاثة [اجناد الملائكة والمؤمنين والرعب الخ.

2- وفي ص 239 الحديث (32) عن الصادق (علیه السلام) بينا الرجل على رأس القائم يأمره وينهاه اذ قال : اديروه فيديرونه إلى قدامه فيأمر بضرب عنقه، فلا يبق في الخافقين شيء إلا خافه.

3- وفي ص 240 الحديث (33) بينا الرجل على رأس القائم يأمر وينهى اذامر بضرب عنقه ، فلا يبقى بين الخافقين [شيء] إلا خافه.

4- في اكمال الدین ص 321 عن محمد بن مسلم الثقفي قال : سمعت أبا جعفرمحمد بن علي(علیه السلام)يقول: القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر الح ويأتي في القائم (علیه السلام).

5 - في الكافي ج 1 ص 338 الحديث (9) عن زرارة قال : سمعت ابا عبدالله (علیه السلام)يقول : ان للقائم (علیه السلام) غيبة قبل أن يقوم، قلت: ولم ؟ قال : انه يخاف - واومأ بيده الى بطنه - يعني القتل.

6- في ارشاد المفيد ص 391 عن الصادق (علیه السلام) يزجر الناس قبل قیام القائم (علیه السلام) عن معاصيهم بنار تظهر في السماء وحمرة تجلل السماء وخسف ببغداد وخسف ببلدة البصرة ودماء تسفك بها وخراب دورها وفناء يقع في اهلها وشمول اهل العراق خوفا لا يكون لهم معه قرار. 7- في غيبة النعماني ص 235 ذیل ح 22 عن الباقر(علیه السلام) يقوم القائم (علیه السلام) إلاعلى خوف شديد، وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك الخ.

(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ) الخ يأتي في علامات الظهور ح (4)و(5) وتقدم في الجوع فراجع.

ص: 178

الخير

ما عند ذلك من خير قال : الخير كله عند ذلك الى تقدم في التفل ح(1)و(2)أخذ ابي بيدي - إلى أن قال - افعل الخير الى كل من طلبه منك فإن كان منأهله فقد اصبت موضعه وإن لم يكن من أهله كنت انت من أهله، كما في روضة الكافي ذيل ح (141)

عن الكاظم(علیه السلام).

اذا اراد الله عزوجل بأهل بيت خيرا رزقهم الرفق في المعيشة. كما في الكافي ج 5 ص 88 عن الصادق(علیه السلام) .

اذا اراد الله بعبد خيرة زهده في الدنيا وفقهه في الدين وبصره عيوبها ومن اوتيهن فقد أوتي خير الدنيا والآخرة. كما في الكافي ج 2 ص 130 عن الصادق(علیه السلام).

اذا اراد الله عزوجل بعبد خير عجل به عقوبته في الدنيا . كما في الكافي ج 2 ص 445 عن الصادق.

اذا اراد الله بعبد خيرة فقهه في الدين . كما في الكافي ج 1 ص 32 عن الصادق(علیه السلام) . اذا اردت أن اجمع للمسلم خير الدنيا والآخرة جعلت له قلبا خاشعا ولسانا ذاكرة وجسدا على البلاء صابر وزوجة مؤمنة تسيره اذا نظر اليها و تحفظه اذا غاب عنها في نفسها وماله. كما في الكافي ج 5 ص 327 عن الباقر(علیه السلام).

. اذا اردت أن تعلم أن فيك خير فانظر الى قلبك، فإن كان يحب اهل طاعة الله ويبغض أهل معصيته ففيك خير والله يحبك الخ كما في الكافي ج 2 ص 129 عن الباقر(علیه السلام).

اذا اردت شيئا من الخير فلا تؤخره الح كما في الكافي ج 2 ص 162 ذیل ح ه عن الصادق(علیه السلام) .

اذا هم أحدكم بخير او صلة فإن عن يمينه وشماله شیطانين فليبادر لا يكاه عن ذلك. كما في الكافي ج 2 ص 163 ح 8 عن الصادق (علیه السلام) .

اذا هم أحدكم بخير فلا يؤخره فان العبد ربما صلي الصلاة او صام اليوم فيقال

ص: 179

له اعمل ما شئت بعدها فقد غفر الله لك. كما في الكافي ج 2 ص 162 ح 1 عن الصادق(علیه السلام) .

اذا هممت بخير فبادر ، فانك لا تدري ما يحدث. كما في الكافي ج 2 ص 162 عن الصادق(علیه السلام) .

اذا هممت بشيء من الخير فلا تؤخره الح كما في الكافي ج 2 ص 163 عن الصادق(علیه السلام) .

افتتحوا نهاركم بخير وأملوا على حفظتكم في اوله خيرا وفي آخره خيرايغفر لكم مابين ذلك ان شاء الله . كما في الكافي ج 2 ص 162 عن الصادق(علیه السلام).

ألا وقولوا خيرة تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله الح كما في الفقیه ج 1ص 132 عن امیرالمؤمنين(علیه السلام) .

ان الله خلق الخير يوم الأحد وما كان ليخلق الشر قبل الخير الخ كما في روضة الكافي ذيل ح 117 عن الصادق(علیه السلام).

ان الله يحب من الخير ما يعجل . كما في الكافي ج 2 ص 162 وج3 ص 276عن الباقر(علیه السلام) .

ان لكم في حياتي خير وفي مماتي خيرة، قال : فقيل : یا رسول الله اما حياتك فقد علمنا فمالنا في وفاتك ؟ فقال : اما في حياتي فان الله عزوجل قال: (وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ) واما في مماتي فتعرض علي اعمالكم فاستغفر لكم. كما في روضة الكافي ح(361)

تعجل الخير ما استطعت . كما في التهذيب ج 2 ص 41 والكافي ج 3 ص 276. جالس اهل الخير تكن منهم الحكم في الفقیه ج 4 ص 275 عن اميرالمؤمنين(علیه السلام) .جعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا . كما في الكافي ج 2ص 128 عن الصادق(علیه السلام).

خير الامور اوسطها. كما في الكافي ج 6 ص 560 عن الكاظم (علیه السلام) .

خير الامور خيرها عاقبة. كما في الفقیه ج 4 ص 288 عن الصادق(علیه السلام) .

ص: 180

خير العمل ما نفع. كما في الفقيه ج 4 ص 288 عن الصادق (علیه السلام).

خير الغنى غنى النفس. كما في الفقیه ج ا ص 288 عن الصادق(علیه السلام).

لا . خير القول ما نفع . كما في الفقيه ج 4 ص 278 عن اميرالمؤمنين(علیه السلام).

خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ، قيل : یا رسول الله وما الخفيف الحاذ؟

قال : الذي لا اهل له ولا ولد. كما في الكنز ج 11 ص 222.

خير المال الثقة بالله واليأس عنها في أيدي الناس. كما في التهذيب ج6ص 387 عن الباقر(علیه السلام).

خير الناس أهل نصرته وبيعته من اهل کوفان واليمن، وابدال الشام الخ كمافي الملاحم ص 98 الباب (143).

خير الناس في الفتن رجل آخذ بعنان فرسه او قال برسن فرسه خلف اعداء الله يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل في باديته يؤدي حق الله الذي عليه. كما في المستدرك ج 4 ص 446 وص 464 عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم).

خير الناس فيها (أي في الفتنة) الجني الغربي الح كما في المستدرك ج 4 ص 448عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) .

خير الناس في الفتنة اهل شاو سود پرعين في شعف الجبال ومواقع القطر، وشر الناس فيها كل راكب موضع وكل خطيب مصقع. الكنز ج 11 ص213 الحديث (31271) خير الناس من انتفع به الناس. كما في الفقیه ج 4 ص 282 عن الصادق(علیه السلام).

خير الناس يومئذ من يلزم نفسه ويختفي في بيته عن مخالطة الناس نفسه والذي يسكن قريبا من بیت المقدس طالبا لثار الآثار الانبیاء، كما في الزام الناصب ج 2 ص 192.

خير الهدي ما اتبع . كما في الفقیه ج 4 ص 288 عن الصادق(علیه السلام). الخير كله عند ذلك. تقدم في التفل ح 1 و 2. الخير كله في السيف و تحت ظل السيف ولا يقيم الناس إلا بالسيف والسيوف

ص: 181

مقاليد الجنة والنار . کافي الكافي ج 5 ص 2 والتهذیب ج 6 ص 122 عن الصادق(علیه السلام).

الدال على الخير كفاعله . كما في الكافي ج 4 ص 27 والفقيه ج 2 ص 30 وجع ص 272 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) .

رب طاب خير تزل قدمه . كما في الكافي ج 4 ص 322 عن الصادق(علیه السلام).

زيادة الخير خير. كما في التهذيب ج 5 ص 630 عن الكاظم (علیه السلام) .

عجل بالخير ما استطعت. كما في التهذيب ج 2 ص 41 والكافي ج 3 ص 276عن الباقر(علیه السلام) .

عن قول الرجل للرجل جزاك الله خيرا ما يعني به ؟ فقال أبو عبدالله الث : ان خير نهر في الجنة مخرجه من الكوثر والكوثر مخرجه من ساق العرش الخ كما في روضة الكافي ص 230 الحديث (298) عن الصادق(علیه السلام).

. لا تستكثروا كثير الخير الخ كما في الكافي ج 2 ص 57 عن الكاظم(علیه السلام).

لا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين : رجل يزداد فيها كل يوم احسان ، ورجل يتدارك منيته بالتوبة وأتى له بالتوبة . كما في روضة الكافي ذیل حدیث 98.

لا خير في العيش الا لرجلين عالم مطاع او مستمع واع. كما في الكافي ج1ص 33 عن الصادق(علیه السلام).

لا خير في قول إلا مع الفعل ولا في المنظر إلا مع الخبر، ولا في المال إلا مع الجود، ولا في الصدق إلا مع الوفاء، ولا في الفقه إلا مع الورع، ولا في الصدقة إلا مع النية، ولا في الحياة إلا مع الصحة ولا في الوطن إلا مع الأمن والسرور. كما في الفقيه ج 4 ص 297 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم).

لا خير في لذة بعدها النار وما خير بخير بعده النار. كما في الفقيه ج 4 ص 279عن امیرالمؤمنين(علیه السلام).

لا خير فيمن لا يتفقه من اصحابنا . كما في الكافي ج 1 ص 33 عن الصادق(علیه السلام) .

لا خير فيمن لا يعاشر بالمعروف من لابد من معاشرته حتى يجعل الله إلى الخلاص منه سبيلا الخ كما في الفقیه ج 4 ص 277 عن اميرالمؤمنين (علیه السلام) .

ص: 182

لا خير لمن دخل في السن أن يبيت خفيفة بل يبيت ممتليا خير له.

کمافي الكافي ج1 ص 289 عن الصادق(علیه السلام).

لا يزال المؤمن بخير ورجاء رحمة من الله عزوجل مالم يستعجل فيقنط ويترك الدعاء قلت له : كيف يستعجل ؟ قال: يقول: قد دعوت منذ كذا وكذا وما أرى الاجابة . كما في الكافي ج 2 ص 490 عن الصادق(علیه السلام).

تا اقام العالم الجدار اوحى الله تبارك وتعالى الى موسئ (علیه السلام) اني مجازي الابناء بسعي الآباء إن خيرا فخير وإن شرا فشر، لا تزنوا فتزنی نساؤكم ومن وطیء فراش امرء مسلم وطیء فراشه كما تدين تدان. كما في الكافي ج 5 ص 553 عن الصادق (علیه السلام) .

لن تنفكوا بخير ما استغنى أهل بدوکم عن أهل حضركم قال : ولتسوقنهم السنين والسنات حتى يكونوا معكم في الديار ولا تمنعوا منهم لكثرة من يستر عليكم منهم قال : يقولون طال ما جعنا وشبعتم وطال ما شقينا (الشقاء اي المشقة) و نعمتم فواسونا اليوم، ولتستصعب بكم الأرض حتى يغبط حق أهل حضركم اهل بدوكم من استصعاب الأرض قال : ولتميلن بكم الأرض ميلة يهلك منها من هلك ويبق من بقي حتى تعتق الرقاب ثم تهدأ بكم الأرض بعد ذلك حتى يندم المعتقون قال : ثم تميل بكم الأرض من بعد ذلك ميلة أخرى فيهلك فيها من هلك ويبق من بقي حتى تعتق الرقاب ثم تهدأ بكم الأرض فيقولون ربنا نعتق رښنا نعتق فيكذبهم الله كذبتم كذبتم ، انا أعتق قال : وليبتلين آخريات هذه الأمة بالرجف فإن تابوا تاب الله عليهم قال : وإن عادوا أعاد الله عليهم بالرجف والقذف والحذف والخسف والمسخ والصواعق فاذا قيل هلك الناس فقد هلكوا ولن يعذب الله تعالى أمة حتى يغدر ، قالوا وما غدرها ؟ قال : يعترفون ولتطمئن القلوب بما فيها من برها و فجورها کا تطمئن الشجرة بما فيها حتى لا يستطيع محسن أن يزداد إحسانا ولا يستطيعمسيء استعتابا وذلك بأن الله عزوجل قال: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ). مستدرك الحاكم ج 4 ص 507 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم).

ص: 183

مابرء الله نسمة خيرا من محمد(صلی الله علیه وآله و سلم).

كمافي الكافي ج 1 ص 440 عن الصادق(علیه السلام).

ما خير بخير بعده النار. كما في روضة الكافي ذیل خطبة الوسيلة والفقيه ج 4ص 291 عن امیرالمؤمنين (علیه السلام).

ما خير في رجل لا يقتصد في معيشته ما يصلح لا لدنياه ولا لآخرته. كما فيالتهذيب ج 7 ص 239 عن الباقر(علیه السلام) .

ما قل وكفي خير مما كثر والهئ. كما في الكافي ج 2 ص 161 والفقیه ج 4ص 271 و ص 288 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم).

. ا ما من عبد يسر خير إلا لم تذهب الايام حتى يظهر الله له خيرا الخ كما في الكافي ج 2 ص 290 عن الصادق(علیه السلام).

من توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين فأتم ركوعها وسجودهما ثم جلس فأثنى على الله عزوجل وصلى على رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)، ثم سئل الله حاجته فقد طلب الخير في مظانه، ومن طلب الخير في مظانه لم يخب (اي لم يخسر). كما في الكافي ج3 ص 478.

من خلف حاجة في أهله بخير كان له كأجره حتى كأنه يستلم الاحجار .

كمافي الفقیه ج 2 ص 147.

من سره أن يكثر خير بيته فليتوضأ عند حضور طعامه. كما في الكافي ج6ص 290 والفقيه ج 3 ص 229 عن الصادق(علیه السلام) .

من علم خير فله مثل أجر من عمل به الله كما في الكافي ج 1 ص 35 عن الصادق(علیه السلام) .

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا او ليسكت. كما في الكافي ج 2ص 167 عن الصادق(علیه السلام) .

. من لم يعرف الخير من الشر فهو بمنزلة البهيمة. كما في روضة الكافي ج8ص 26 ذیل ح ع الفقیه ج 4 ص 291 عن اميرالمؤمنين(علیه السلام).

من هم بخير فليعجله ولا يؤخره الحكما في الكافي ج 2 ص 162 عن الصادق(علیه السلام) .

ص: 184

من هم بشيء من الخير فليعجله فان كل شيء فيه تأخير فان للشيطان فيه نظرة . كما في الكافي ج 2 ص 163 عن الباقر(علیه السلام) .

نحن اصل كل خير ومن فروعنا كل بر الخ كما في روضة الكافي ج 8 ص 262 ذیل ح 339 عن الصادق(علیه السلام) .

ومن خير حظ المرء قرين صالح الح كما في الفقیه ج 4 ص 275 عن امیرالمؤمنين (علیه السلام) .

یا عیسئ لا خير في لذاذة لا تدوم وعيش من صاحبه يزول. كما في روضةالكافي ذيل ح 103.

یا موسئ نافس في الخير أهله واستبقهم اليه فان الخير كأسمه الخ كما في الكافي ج 2 ص 135.

اليد العليا خير من اليد السفلى وابدء بمن تعول. كما في الكافي ج 4 ص 11 عن الصادق(علیه السلام) .

الخيرات

الخيرات الولاية لنا الخ تقدم في الثلاثمائة وثلاثة عشر ح 5.

الخيل

في المستدرك ج 4 ص 526 لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقة - إلى

أن قال - وحتى تغلو الخيل والنساء ثم ترخص فلا تغلو الى يوم القيامة.

الخيمة والفسطاط

في اكمال الدین ص 109 عن ميمون البار (البان) قال: كنت عند ابي جعفر (علیه السلام) في فسطاطه فرفع جانب الفسطاط فقال : ان امرنا قد كان أبين من

الشمس الخ.

ص: 185

في كنز العمال ج 14 ص 239فسطاط المسلمين يومئذ في ارض يقال لها الغوطة في مدينة يقال لها دمشق.

في غيبة النعماني ص 318 قال اميرالمؤمنين (علیه السلام) : كأني انظر الى شیعتنا بمسجدالكوفة قد ضربوا الفساطيط يعلمون الناس القرآن کما انزل الخ.

وفي حديث آخر كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما انزل الخ.

وفي ص 319 عن الباقر او الصادق (علیه السلام) قال : كيف انتم لو ضرب اصحاب القائم (علیه السلام) الفساطيط في مسجد كوفان، ثم يخرج اليهم المثال المستأنف، امر جدید،على العرب شديد.

في البحار ج 52 ص 125 الحدیث 16 السندي عن جده قال: قلت لابي عبدالله (علیه السلام) ما تقول فيمن مات على هذا الأمر منتظرة له ؟ قال : هو بمنزلة من كان مع القائم في فسطاطه الخ.

وفي حديث آخر قال ابو عبدالله(علیه السلام) : من مات منكم على هذا الأمر منتظرأ له كان كمن كان في فسطاط القائم (علیه السلام) .

ص: 186

باب الدال

دابة الأرض

دابة الأرض(1)

1- في الملاحم ص 101(211) عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)؟ قال : خروج الدابة بعد طلوع الشمس فاذا خرجت قتلت الدابة ابليس وهو ساجد ويتمتع المؤمنون في الأرض بعد ذلك اربعين سنة لا يتمتون شيئا إلا اعطوه ووجدوه فلا جور ولا ظلم، وقد اسلمت الأشياء لرب العالمين طوعا وكرها، والمؤمنون طوعا والكفار کرها، والسبع والطير كرها حتى السبع لا يؤذي دابة ولا طيرة، ويلد المؤمن فلا يموت حتى يتم اربعين سنة بعد خروج دابة الأرض ثم يعود فيهم الموت فيمكثون بذلك ما شاء الله ثم يسرع الموت في المؤمنين فلا يبق مؤمن فيقول الكافر قد کا مرعوبين من المؤمنين فلم يبق منهم احد وليس يفقد ما مت فما كتا لانتهارج؟ فيتهارجون في الطريق تهارج البهائم، ثم يقوم أحدهم بأمه وأخته وابنته فينكحها في وسط الطريق فيقوم عنها واحد وینزوا عليها آخر لا ينكر ولا يغير فأفضلهم يومئذ من يقول لو تنحيتهم عن الطريق كان أحسن ، فيكون بذلك لا يبقى أحد من أولاد النكاح ويكون جميع اهل الارض اولاد السفاح فيمكثون بذلك ما شاء الله ثم يعقم الله ارحام النساء ثلاثين سنة فلا تلد امرأة ولا يكون في الأرض طفل يكونون كلهم اولاد الزنا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة .

ص: 187

2- في الملاحم ص 99 الباب (209) عن أبي شريحة قال: قال رسول الله صلى الله (صلی الله علیه وآله و سلم) : للدابة ثلاث خرجات من الدهر، تخرج خرجة من أقصى اليمن فیفشو ذكرها زمانا طويلا من اهل البادية فلا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة - تمكث زمانا طويلا بعد ذلك،ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية ثم تمكث زمانا طويلا، ثم بينا الناس ذات يوم في اعظم المساجد عند الله حرمة وخيرها واكرمها على الله مسجد، مسجد الحرام لم يرعهم إلا ناحية المسجد ترسوا بين الركن الاسود الى باب بني مخزوم يمين الخارج الى المسجد فانفض الناس لها شتى دفعا وينبت لها عصابة من المسلمين حتى اذا عرفوا انهم لن يعجزوا الله خرجت عليهم تنفض عن رأسها التراب ومدت لهم فجلت وجوههم حتى تتركها كأنها الكواكب الدرية، ثم وقت في الأرض لا يدركها طالب ولا يعجزهاهارب حتى ان الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول اي فلان الآن تصلي فتقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه ثم تذهب فيتجاور الناس في ديارهم، ويصطحبون في اسفارهم ويشتركون في الأموال ويعرف الكافر من المؤمن ، حتى أن الكافر ليقول یا مؤمن اقضي حقي، ويقول المؤمن للكافر یا کافر اقضي حقي.

3- في الملاحم ص 99 الباب (207) عن حذيفة قال: ان للدابة ثلاث خرجات تخرج في بعض البوادي ، ثم تكمن - يعني تمكث - وخرجة في بعض القرى، حتى تذكر فيهريق الامراء فيها الدماء ثم تكمن ، فبينا الناس عند اشرف المساجد وأعظمها وافضلها حتى ظنا انه يستي المسجد الحرام، وماسما اذ رفعت لهم الارض فانطلق الناس هرابة وتبقى عصابة من المسلمين فيقولون انه لا ينجينا من أمر الله شيء فتخرج عليهم الدابة فتجلوا وجوههم مثل الكوكب الدري، ثم تنطلق فلا يدركها طالب ولا يفوتها هارب، وتأتي الرجل وهو يصلي فتقول : والله ما كنت من اهل الصلاة فيفلت منها فتحطمه، قال : وتجلووجه المؤمن وتحطم الكافر، قال : فقيل له ما الناس يومئذ یا حذيفة ؟ قال :

ص: 188

جيران التباع (اي الدور) شركاء الأموال اصحاب في الاسفار.

4- في الملاحم ص 100 الباب (208) عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)صلى الله عليه وسلم قال: تخرج الدابة ومعهاعصی موسی وخاتم سليان فتجلو وجه المؤمن بالعصا و تختم أنف الكافر بالخاتم.

وذكر نعيم في حديث : انت الدابة زباء ذات زغب وریش لها اربع قوائم تخرج في بعض اودية تهامة.

وذكر نعيم في حديث آخر عن الشعبي قال : دابة الأرض زباء ذات و بر ينال رأسها السماء

وفي حديث آخر تخرج الدابة من صدع في الصفا، حضر الفرس (اي عدوالفرس) ثلاثة ايام لا تخرج ثلثها.

5- وفي مجمع البحرين في مادة (دبب ) قوله تعالى (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ) ( النمل آية 81) روي انها تخرج من بين الصفا والمروة فتخبر المؤمن بانه مؤمن والكافر بانه کافر.

6- وفي الخبر عنه(علیه السلام) : دابة الأرض طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب فتسم المؤمن بين عينيه ، وتسم الكافر بين عينيه، حتى يقال یا مؤمن یا کافر ، و تكلمهم وقيل ببطلان الاديان.

7- وعن أبي عبدالله(علیه السلام)انتهى رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)إلى أمير المؤمنين ((علیه السلام)) وهو نائم في المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه عليه فحرکه برجله ثم قال : قم یا دابة الله) فقال رجل من أصحابه أيسمى بعضها بعضا بهذا الاسم ؟ فقال : لا والله ما هو إلا له خاصة، وهو الدابة التي ذكرها الله تعالى في كتابه: (فاذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض(1). و الآية.)

ثم قال (صلی الله علیه وآله و سلم): يا علي اذا كان [يوم] آخر الزمان أخرجك الله في أحسن

ص: 189


1- في الصافي (یا دابة الأرض).

صورة ومعك میسم(1). تسم به اعدائك . انتهى ما في المجمع.

8- في الكافي ج 1 ص197 عن أبي جعفر (علیه السلام) - الى أن قال - وقال امیرالمؤمنين (علیه السلام) : انا قسيم الله بين الجنة والنار - الى أن قال - وانتي لصاحب العصا والميسم والدابة التي تكلم الناس.

9- في غيبة النعماني ص 208 عن عباية بن ربعي الاسدي قال : دخلت على امیرالمؤمنين علي (علیه السلام)وأنا خامس خمسة واصغر القوم ستا، فسمعته يقول : حدثني أخى رسول الله (علیه السلام)أنه قال : «اني خاتم ألف نبي وائك خاتم ألف وصي» ولفت ما لم يكلفوا فقلت : ما أنصفك القوم یا امیرالمؤمنين ، فقال : ليس حيث تذهب بك المذاهب يا ابن أخي ، والله اني لأعلم ألف كلمة لا يعلمها غيري وغير

محمد (صلی الله علیه وآله و سلم)وانهم ليقرؤون منها آية في كتاب الله عزوجل، وهي (واذاوقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ) وما يتدبرونها حق تدبرها . ألا أخبركم بآخر ملك بني فلان ؟ قلنا: بلى يا اميرالمؤمنين ، قال : قتل نفس حرام في يوم حرام في بلد حرام، عن قوم من قریش، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما له ملك بعده غير خمس عشرة ليلة ، قلنا : هل قبل هذا او بعده من شيء؟ فقال : صيحة في شهر رمضان تنزع اليقظان و توقظ النائم و تخرج الفتاة من خدرها.

10 - في تفسير البرهان ج 3 ص 210 ذیل حه عن الصادق (علیه السلام)قال رجل العار بن یاسر یا ابا اليقظان آية في كتاب الله قد أفسدت قلبي و شككتني ، قال عمار: أية آية هي ؟ قال : قوله : ( واذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ) فأية دابة هذه؟ قال عمار: والله ما اجلس ولا آكل ولا اشرب حتى اريكها فجاء عار مع الرجل الى اميرالمؤمنين (علیه السلام) وهو يأكل تمر وزبدأ فقال : يا أبا اليقظان هلم، فجلس عمار وأقبل يأكل معه،

ص: 190


1- الميسم: الحديدة او الآلة التي يوم بها . (المنجد الابجدي).

فتعجب الرجل منه، فلا قام قال له الرجل سبحان الله یا ابا اليقظان حلفت انك لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس حتى ترينيها، قال عمار: قد اریتكها إن كنتتعقل.

11 - في تفسير البرهان ج 3 ص 210حة عن أبي عبدالله المجدلي، قال:

دخلت على علي ؟ فقال : أنا دابة الأرض.

12 - وفي الحديث (7) عنه قال : دخلت على علي بن ابيطالب(علیه السلام) ، فقال : ألا احدثك ثلاثا قبل أن يدخل علي وعليك داخل ؟ قلت : بلى، قال : أنا عبدالله وانا دابة الأرض صدقها وعدها واخو نبيها ، الخ.

13 - وفي الحديث (8) عن الأصبغ بن نباتة ، قال : دخلت على اميرالمؤمنين (علیه السلام)وهو يأكل خبزة وخلا وزيت فقلت: یا امیرالمؤمنين قال الله عزوجل:

واذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنالا يوقنون ) فا هذه الدابة ؟ قال : هي دابة تأكل خبزة وخلا وزيتاً.

14 - وفي الحديث (9) عن الأصبغ بن نباتة ، قال : قال لي معاوية: یا معاشر الشيعة تزعمون أن عليا دابة الأرض ؟ فقلت : فقوله واليهود يقولون ، قال : فأرسل إلى رأس الجالوت فقال له : ويحك تجدون دابة الأرض عندكم مكتوبة ؟ فقال : نعم فقال : ما هي أتدري ما اسمها ؟ قال : نعم اسمها ايليا قال : فالتفت الي فقال : ويحك يا اصبغ ما أقرب ایلیا من علي. .

15 - وفي الحديث (10) آن عباية حدثه انه كان عند اميرالمؤمنين(علیه السلام) يقول : حدثني اخي انه ختم الف نبي، وانتي ختمت الف وصي، واني كلفت ما لم يكلفوا، واني لأعلم الف كلمة لا يعلمها غيري وغير محمد(صلی الله علیه وآله و سلم) ما منها كلمة الا مفتاح الف باب بعد ما يعلمون منها كلمة واحدة غير انكم تقرؤون منها آية واحدة في القرآن :

(واذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنالا يوقنون ).

16 - وفي ص 211 الحديث (11) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): انه خرج دابة الأرض ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان بن داود تجلو وجه المؤمن بعصا موسى، وتسم

ص: 191

وجه الكافر بخاتم سليمان(علیه السلام) .

17 - في البحار ج 2، ص 196 عن اميرالمؤمنين (علیه السلام) : ألا أن بعد ذلك (اي خروج الدجال) الطامة الكبرى، قلنا: وما ذلك یا امیرالمؤمنين ؟ قال : خروج دابة الأرض، من عند الصفا معها خاتم سليمان، وعصى موسى تضع الخاتم على وجه كل مؤمن، فيطبع فيه «هذا مؤمن حقا» وتضعه على وجه كل كافر فيكتب فيه «هذا کافر حقا» حتى أن المؤمن لینادي : الويل لك يا كافر وان الكافر ينادي طوبي لك یا مؤمن، ووددت اني اليوم مثلك فافوز فوزا ثم ترفع الدابة رأسها، فيراها من بين الخافقين باذن الله عزوجل، بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة فلا توبة تقبل، ولا عمل يرفع (ولا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او کسبت في امانها خيرة ) ثم قال(علیه السلام) : لا تسألوني عما يكون بعد ذلك فائه عهد إلي حبيبي (صلی الله علیه وآله و سلم) أن لا أخبر به غير عترتي.

فقال النزال بن سبرة لصعصعة ما عن اميرالمؤمنين بهذا القول ؟ فقال صعصعة : يا ابن سبرة أن الذي يصلي خلفه عیسی بن مریم(1). هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن علي، وهو الشمس الطالعة من مغربها، يظهر عند الركن والمقام يطهر الارض ويضع ميزان العدل فلا يظلم أحد أحد الخ.

18 - في الزام الناصب ج 2 ص 201 قال اميرالمؤمنين (علیه السلام) : انا دابة التي توسم الناس ، انا العارف بين الكافر والايمان الخ.

دار الفاسقين

يأتي في الفاسقون.

ص: 192


1- هذه الجملة تأتي في الدجال واوصافه ح 33.

دانیال(علیه السلام)

في اكمال الدین ص 159 فاشتدت البلوى على بني اسرائيل بغيبته وتسلط عليهم بخت نصر (وكان من المجوس) فجعل يقتل من يظفر به منهم ويطلب من يهرب ويسبي ذراريهم، فاصطفي من السبي من اهل بیت بیهودا اربعة نفر فيهم دانيال، واصطفى من ولد هارون عزیزة وهم يومئذ صبية صغار فمكثوا في يده وبنو اسرائيل في العذاب المهين والحجة دانیال(علیه السلام) اسير في يد بخت نصر تسعين سنة فلم عرف فضله وسمع أن بني اسرائيل ينتظرون خروجه ويرجون الفرج في ظهوره وعلى يده أمر أن يجعله في جب عظيم واسع، ويجعل معه الاسد ليأكله فلم يقربه . وأمر أن لا يطعم، فكان الله تبارك وتعالى يأتيه بطعامه وشرابه على يد نبي من انبيائه، فكان دانیال يصوم النهار ويفطر بالليل على ما يدلي إليه من الطعام فاشتد البلوي على شيعته وقومه والمنتظرين له ولظهوره، وشك اكثرهم في الدين الطول الأمد فلا تناهي البلاء بدانیال(علیه السلام) وبقومه رأی بخت نصر في المنام كأن الملائكة من السماء قد هبطت الى الارض افواجأ إلى الحب الذي فيه دانیال مسلمین علیه يبشرونه بالفرج ، فلا اصبح ندم على ما اتى الى دانیال فأمر بأن يخرج من الجت فلم اخرج اعتذر إليه ما ارتكب منه من التعذيب، ثم فوض إليه النظر في امور ماليکه والقضاء بين الناس فظهر من كان مستترة من بني اسرائيل ورفعوا رؤوسهم واجتمعوا الى دانیال (علیه السلام)موقنين بالفرج، فلم يلبث إلا القليل على تلك الحال حتى مات.

وافضى الأمر إلى عزيز(علیه السلام)فكانوا يجتمعون إليه ويأنسون به، ويأخذون من معالم دينهم فغيب الله عنهم شخصه مائة عام ثم بعثه وغابت الحجج بعده واشتدت البلوى على بني اسرائيل.

حتى ولد يحیی بن زکریا (علیه السلام) وترعرع وظهر له سبع سنين فقام في الناس خطيب فحمد الله واثنى عليه وذكرهم بأيام الله واخبرهم أن محن الصالحين انما كانت الذنوب بني اسرائيل، وان العاقبة للمتقين ، ووعدهم الفرج بقيام المسيح(علیه السلام)بعد نیف

ص: 193

وعشرين سنة من هذا القول فلا ولد المسيح لا اخفي الله عزوجل ولادته وغيب شخصه الخ.

ويأتي في عیسی بن مریم(علیه السلام) .

داود(علیه السلام)

في اكمال الدین ص 102 قال: فاستتر الأئمة بعد يوشع الى زمان داود (علیه السلام) اربعمائة سنة، وكانوا أحد عشر، وكان قوم كل واحد منهم يختلفون إليه في وقته ويأخذون عنه معالم دينهم، حتى انتهى الأمر إلى آخرهم فغاب عنهم ثم ظهر لهم فبشرهم بداود (علیه السلام) وأخبرهم أن داود(علیه السلام) الا هو الذي يطهر الأرض من جالوت وجنوده، ويكون فرجهم في ظهوره، فكانوا ينتظرونه، فلا كان زمان داود كان له اربعة إخوة ولهم أب شيخ كبير، وكان داود (علیه السلام) من بينهم خامل الذكر، وكان اصغر إخوته لا يعلمون انه داود المنتظر يطهر الارض من جالوت وجنوده، وكانت الشيعة تعلم انه قد ولد وبلغ اشده، وكانوا يرونه ويشاهدونه ولا يعلمون انه هو، فخرج داود وإخوته وابوهم لا فصل طالوت بالجنود، و تخلف عنهم داود وقال : ما يصنع بي في هذا الوجه فاستهان به اخوته وابوه واقام في غنم أبيه يرعاها، فاشتد الخوف وأصاب الناس جهد فرجع ابوه وقال لداود : احمل الى اخوتك طعاما يتقون به على العدو، وكان (علیه السلام) رجلا قصيرة قليل الشعر طاهر القلب ، اخلاقه نقية فخرج والقوم متقاربون بعضهم من بعض قد رجع كل واحد منهم الى مركزه، فمر داود(علیه السلام) على حجر فقال الحجر له بنداء رفيع : يا داود خذني فاقتل بي جالوت فاني انما خلقت لقتله، فأخذه ووضعه في مخلاته التي كانت يكون فيها حجارته التي كان يرمي بها غنمه، فلا دخل العسكر سمعهم يعظمون أمر جالوت فقال لهم:ما تعظمون من أمره، فوالله لئن عاينته لأقتلته، فتحدثوا بخبره حتى ادخل على طالوت، فقال له: يا فتى ما عندك من القوة وما جربت من نفسك ؟ قال : قد كان

ص: 194

الأسد بعید و علي الشاة من غنمي(1).فادر که فأخذ برأسه وافك لحييه عنها فأخذها من فيه ، وكان الله تبارك وتعالى أوحى الى طالوت انه لا يقتل جالوت إلا من لبس درعك فملأها فدعا بدرعه فلبسها داود (علیه السلام) فاستوت عليه فراع طالوت ومن حضره من بني اسرائيل فقال عسى الله أن يقتل به جالوت، فلم أصبحوا والتقى الناس قال داود (علیه السلام) اروني جالوت فلا رآه أخذ الحجر فرماه به فصك به بين عينيه فدمعه وتنكس عن دابته، فقال الناس : قتل داود جالوت و ملکه الناس حتى لم يكن يسمع لطالوت ذکرة.واجتمعت عليه بنو اسرائيل وانزل الله تبارك وتعالى عليه الزبور وعلمه صنعة الحديد فلتنه له، وامر الجبال والطير أن تسبح معه واعطاه صوتالم يسمع بمثله حسنة، واعطى قوة في العبادة واقام في بني اسرائيل نبيا، وهكذا يكون سبیل القائم(علیه السلام) له علم اذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه وانطقه الله عزوجل فناداه اخرج یا ولي الله فاقتل اعداء الله وله سيف مغمد اذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وانطقه الله عزوجل فناداه السيف اخرج یا ولي الله فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء الله فيخرج (علیه السلام) ويقتل اعداء الله حيث ثقفهم، ويقيم حدود الله ويحكم بحكم الله عزوجل.

في اكمال الدين ص 88 باب الخمسون عن هشام بن سالم عن الصادق(علیه السلام) انه قال في حديث يذكر فيه قصة داود (علیه السلام)انه خرج يقرأ الزبور وكان اذا قرأ الزبور لا يبق جبل ولا حجر ولا طائر إلا جاوبته فانتهى إلى جبل فاذا على ذلك الجبل نبي عابد يقال له حزقیل(علیه السلام) ، فلما سمع دوي الجبال واصوات السباع والطير علم أنه داود (علیه السلام) ، فقال داود(علیه السلام) : يا حزقیل تأذن لي فأصعد اليك ؟ قال : لا ، فبکی داود(علیه السلام)فاوحى الله عزوجل إليه : يا حزقيل لا تعير داود وسلني العافية قال : فأخذ حزقیل بید داود(علیه السلام) ورفعه اليه ، فقال داود: یا حزقیل هل هممت بخطيئة قط ؟ قال: لا، قال : فهل دخللك العجب مما انت فيه من عبادة الله ؟ قال : لا ، قال : فهل ركنت إلى

ص: 195


1- في نسخة : يعد علي وعلى الشاة من غنمي .

الدنيا فأحببت أن تأخذ من شهواتها ولذاتها؟ قال : بلى وربما عرض ذلك بقلبي، قال : فما كنت تصنع اذا كان ذلك ؟ قال : ادخل الشعب فاعتبر ما فيه ، قال : فدخل داود (علیه السلام) الشعب فاذا سرير من حديد عليه جمجمة بالية وعظام فانية واذا لوح من حديد فيه كتابة فقرأها داود (علیه السلام) فاذا فيها : أنا اروی بن شلم ملکت الف سنة، وبنيت الف مدينة، وافتضضت ألف بكر فكان آخر عمري أن صارت التراب فراشي، والحجارة وسادتي، والديدان والحيات جيراني، فمن رآني فلا يغتر بالدنيا .

الدجال

الدجال(1).

الدجال وتاريخ ولادته

ولد في عهد رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) كما في الامام المهدي ج 1 ص 17 عن البدء والتأريخ لأبي زيد. وص279 عن خريدة العجائب

لابن الوردي .

الدجال اسمه ونسبه واحوال أبويه

في البحار ج 2، ص 193 ذیل حدیث 29 واکمال الدین ص 690 قال اصبغ بن نباتة : يا أمير المؤمنين من الدجال ؟ فقال : ألا أن الدجال صائد بن الصيدصائذ بن الصائد ] الخ.

وفي كنز العمال ج 14 ص 113 ذیل حدیث (39709) فقام اليه الاصبغ بن نباتة فقال: یا امیرالمؤمنين ومن الدجال ؟ قال : صافي بن صائد الخ.

وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 67 عن البدء والتأريخ لابي زيد:

ص: 196


1- دجل : اذا لبس وموه، ومنه الحديث يكون في آخر الزمان دجالون اي كذابون . (النهاية) وفي الصحاح : الدجال معروف - إلى أن قال - والدجال المسيح الكذاب وقد تكرر ذكر الدجال في الأخبار ولكن في اسمه ومحل خروجه وزمانه وقاتله خلاف.

قال : خروج الدجال، الأخبار الصحيحة متواترة بخروجه بلا شك وانما الاختلاف في صفته وهيأته قالوا قوم: هو صائف بن صائد اليهودي عليه اللعنة ولد عهد رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) - إلى أن قال -

وروي أن اسمه عبدالله ، وهو يلعب مع الصبيان فقال ابن صیاد أتشهد أني رسول الله ؟ فقال له النبي : اشهد اني رسول الله ، فقال ابن صیاد : أتشهد أني رسول الله الخ.

في عقد الدرر ص 207 انما سمي الدجال دجالأ لتمويهه تقول : دجلت السيف اذا موهته ودجلت البعير اذا طلیته بالقطران.

في كنز العمال ج 14 ص 306 الحديث (38773) يمكث ابو الدجال وأمه ثلاثين عاما لا يولد لها ولد، ثم يولد لهما غلام أعور الح ويأتي في أوصافه ح12.

الدجال واوصافه

1- في كنز العمال ج 14 ص 282 الحديث (38737) انه اعور وان الله ليس بأعور، مکتوب بين عينيه (کافر) يقرؤه كل مؤمن الخ.

2- وفي ص 286 الحديث ( 38739) ألا أن المسيح الدجال أعور العين اليمني، كأن عينه عنبة طافئة، واراني الليلة عند الكعبة في المنام فاذا رجل آدم كأحسن ما ترى من آدم الرجال، تضرب لمته بين منكبيه، رجل الشعر، يقطر رأسه ماء، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينها، يطوف بالبيت ، فقلت: من هذا؟ فقالوا: المسيح ابن مريم. ثم رأيت رجلا وراءه جعدة قططا اعور عين اليمني يطوف بالبيت فقلت : من هذا ؟ فقالوا: هذا المسيح الدجال.

3- وفي حديث (38760) انه شاب قطط (کوتاه موی) احدى عينيه كأنها عنبة طافئة كأني اشبهه بعبد العزى بن قطن الخ.

4- و ص 299 الحديث (38726) الدجال عينه خضراء وفي حديث آخرالدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه : کافر يقرؤه كل مسلم.

ص: 197

5 - وفي حديث آخر: الدجال اعور العين اليسری جفال الشعر ، معه جنة ونار، فناره جنة وجته نار.

6- في كنز العمال ج 14 ص 300 الحديث (38753) ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه، انه اعور وانه يجيء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقولها انها المجئة هينار، الخ.

7- وفي ص 301 لقد أكل الدجال الطعام ومشى في الأسواق.

وفي حديث آخر: أن الدجال ممسوح العين اليسرى، عليهاظفرة ، مکتوببين عينيه : کافر.

8- وفي حديث آخر: أن مع الدجال اذا خرج ماء ونارة فأما الذي يرى الناس انها النار فماء بارد، واما الذي يرى الناس انه ماء بارد فنار تحرق فن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يرى أنها نار فائه عذب بارد.

9 - وفي ص 302 الحديث (38790) اني قد حدثتكم عن الدجال حق خشيت أن لا تعقلوا، أن المسيح الدجال رجل قصير افحج جعد أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء، فإن البس علكيم فاعلموا ان ربکم ليس بأعور وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا.

10- وفي حديث آخر : انه اعور وان الله ليس بأعور.

11 - وفي ص 303 ما بعث الله تعالى من نبي الا وقد انذر أتته الدجال الاعور الكذاب، ألا انه أعور وان ربكم ليس بأعور، مکتوب بين عينيه (کافر) يقرؤه كل مؤمن.

12- في كنز العمال ج 14 ص 306 الحديث (38773) يمكث ابو الدجال وأمه ثلاثين عاما لا يولد لها ولد، ثم يولد لهما غلام أعور أضر شيء وأمله منفعة، تنام عيناه ولا ينام قلبه ، ابوه طوال ضرب اللحم كأن أنفه منقار، وأمه امرأة فرضاخية طويلة الثديين.

13 - وفي ص 300 لانا أعلم بما مع الدجال من الدجال ، معه تهران يجریان

ص: 198

أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين نار تأجج فاما ادركن واحدة منكم فليأت النهر الذي يراه نار ثم ليغمض ثم ليطأطیء رأسه فليشرب فانه ماء بارد، وان الدجال ممسوح العين اليسرى، عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه (کافر) يقرؤه كل مؤمن کاتبوغير کاتب.

14- في كنز العمال ج 14 ص 309 الحديث (38777) يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينزل بعض الضباخ التي بالمدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له : اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) حديثه ، فيقول الدجال : أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر؟ فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه ، والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني اليوم، فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه .

15 - في كنز العمال ج 14 ص 309 الحديث (38778) ان رأس الدجال من ورائه حبك حبك (أي الطريق) وانه سيقول : أنا ربكم، فمن قال : انت ربي افتنی ومن قال : كذبت، ربي الله ، عليه توكلت وإليه انيب ، فلا يضره.

16 - في كنز العمال ج 14 ص 307 ذیل حدیث : وسأحكي لكم عن نعته ما لم يحك الانبياء قبلي لقومهم ، يكون قبل خروجه سنون خمس جدب حتى يهلك كل ذي حافر، قيل : فبم يعيش المؤمنون ؟ قال : بما يعيش به الملائكة، ثم يخرج وهو اعور وليس الله بأعور، بين عينيه (کافر) يقرؤه كل مؤمن کاتب وغير کاتب.

17 - وفي ص 308 الحديث (38782) احدى عينيه عنبة يعني الدجال كأنهازجاجة خضراء، وتعوذوا بالله من عذاب القبر.

18 - وفي ص 309 أن من بعدكم الكذاب المضل وأن رأسه من بعده حبك حبك - ثلاث مرات - وانه سيقول : أنا ربكم، فمن قال : كذبت لست ربنا، ولكن الله ربنا عليه توكلنا واليه انبنا ونعوذ بالله منك فلا سبيل اليه.

19 - وفي ذیل حدیث (38786) ألا أن عينه اليمني ممسوحة والحدقة

ص: 199

جاحظة (1). فلاتخفي كأنهانخاعة (2). في جنب حائط ، واليسری کائنها کوکب دري ، الخ .

20 - وفي ص 311 الحديث (38785) انه لم يكن نبي الا وقد وصف الدجال مته ولأصفته صفة لم يصفها أحد كان قبلي : انه أعور والله تعالى ليس بأعور.

21 - وفي حديث آخر : انه لم يكن نبي قبلي إلا وقد وصف الدجال لأمته ولأصفته صفة لم يصفها من كان قبلي، انه أعور، والله تبارك وتعالى ليس بأعور، عينه اليمنى كأنها عنبة طافئة.

22 - وفي حديث آخر : وهو أعور عينه اليسرى، بعينه اليمني ظفرة غليظة بين عينيه مكتوب (کافر) الخ.

23 - وفي ص 316 ألا انه مطموس العين كأنها عين عبدالعزی ابن قطن الخزاعي، ألا وانه مکتوب بين عينيه (کافر) يقرؤه كل مسلم، فمن لقيه منكم فليقرأعليه بفاتحة الكهف.

24 - في حديث آخر: واعلموا أنه مكتوب بين عينيه (کافر) يقرؤه من يكتب ومن لا يكتب ، وا إحدى عينيه ممسوحة عليها ظفرة الخ.

25 - وفي ص 318 الحديث : (38795) ان الدجال خارج وانه أعور عين الشمال ، عليها ظفرة غليظة، وانه يبرء الاكمه (کور مادرزاد) والابرص ويحى الموتى ويقول للناس انا ربكم، فمن قال : انت ربي، فقد فتن، ومن قال : الله ربي، حتى يموت على ذلك فقد عصم من فتنة الدجال، ولا فتنة بعده عليه ولا عذاب ، فيلبث في الأرض ما شاء الله، ثم يجيء عيسى ابن مريم (علیه السلام) من قبل المغرب مصدقا بمحمد(صلی الله علیه وآله و سلم) وعلى ملته فيقتل الدجال، ثم انما هو قيام الساعة.

26 - وفي حديث آخر: ان الدجال يبلغ كل منهل إلا أربعة مساجد مسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد طور سيناء ومسجد الأقصى.

ص: 200


1- جاحظ العين : من عظمت مقلة عينه ونتات . (المنجد الابجدي).
2- النخاعة : ما يخرج من صدر الانسان او خیشومه من البلغم . (المنجد الابجدي).

27 - في كنز العمال ج 14 ص 319 الحديث (38799) الدجال جعد هجان أقر(1). كأن رأسه غصن شجرة، مطموس عينيه اليسرى، والأخرى كأنها عنبة طافئة اشبه الناس به عبدالعزی بن قطن ، الخ.

28 - وفي ص 319 الحديث (38800) رأيت الدجال اقرهجانة ضخمة فیلمانيا(2).، كأن شعر رأسه أغصان شجرة، أعور كأن عينه کوكب الصبح، اشبه بعبد العري - رجل من خزاعة -.

29 - وفي حديث (38801) الدجال فيلمانيا (3). اقمر هجانا، احدی غینیه قائمة كأنها کوکب دري، كأن شعرات رأسه اغصان شجرة، الخ.

30- وفي كنز العمال ج 14 ص 321: ما سؤالك عنه ؟! انك لا تدركه أما انه لا يخرج حتى لا يقسم میراث ولا يفرح بغنيمة - يعني الدجال. . و

31 - وفي الحديث (38810) ما شبه عليكم منه - يعني الدجال - فان الله تعالى ليس بأعور، يخرج فيكون في الارض اربعين صباحا، يرد منها كل منهل إلا الكعبة و بیت المقدس والمدينة، الشهر کالجمعة والجمعة كاليوم، ومعه جنة ونار فناره جتة، وجنته نار، معه جبل من خبز ونهر من ماء، يدعو رجلا لا يسلطه الله عليه فيقول: ما تقول في؟ فيقول : انت عدو الله وانت الدجال الكذاب، فيدعو منشار فيضعه حذو رأسه فیشقه حتى يقع على الارضثم يحييه فيقول: ما تقول في؟ فيقول : والله ما كنت اشد بصيرة مني فيك الآن، انت عدو الله الدجال الذي أخبرنا عنك رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) فيهوي إليه بسيفه فلا يستطيعه فيقول : اخروه عني.

32 - في كنز ج 14 ص 322 لا يخرج الدجال حتى (لا) يكون شيء أحب إلى

المؤمن من خروج نفسه.

ص: 201


1- الجغد : من الشعر خلاف المسترسل . والهجان : من كل شيء خياره . (المنجد الابجدي).
2- فيلمانيا : الفیلم: العظيم الضخم الجثة والفیلماني" منسوب اليه بزيادة الألف والنون للمبالغة . (لسان العرب ملخصا).
3- فيلمانيا : الفیلم: العظيم الضخم الجثة والفیلماني" منسوب اليه بزيادة الألف والنون للمبالغة. (لسان العرب ملخصا).

33 - وفي حديث آخر لا يخرج الدجال يذههل الناس عن ذكره وحتى يترك الأئمة ذكره على المنابر.

34 - في كنز العمال ج 14 ص 320 الحديث (38819) يخرج الدجال في خفقة (1). من الدين وادبار من العلم فله اربعون ليلة يسيحها في الأرض، اليوم منها کالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة، ثم سائر ايامه كأيامكم هذه وله حمار يركبه ، عرض ما بين أذنيه اربعون ذراعا، فيقول للناس : أنا ربكم وهو أعور وان ربكم ليس بأعور، مکتوب بين عينه (ك ف ر) مهجاة يقرؤه كل مؤمن کاتب وغير كاتب الخ.

35- في البحار ج 2، ص 193 وكنز العمال ج 14 ص 113 عن أصبغ بن نباتة فقال : يا أمير المؤمنين من الدجال ؟ فقال : ألا أن الدجال صائد بن الصيد (2). فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه يخرج من بلدة يقال لها إضبهان من قرية تعرف باليهودية عينه اليمني ممسوحة والأخرى في جبهته، تضيء كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم بين عينيه مكتوب (کافر) يقرءه كل كاتب وأمي ، يخوض البحار وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان وخلفه جبل أبيض يرى الناس انه طعام، يخرج في قحط شديد، تحته حمار اقر خطوة حماره ميل تطوي الأرض منهلا منهلا ولا يمر بماء إلا غار الى يوم القيامة ، ينادي بأعلى صوته يسمع مابين الخافقين، من الجن والانس والشياطين يقول: إلي اوليائي انا الذي خلق فسوى وقدر فهدئ أنا ربكم الأعلى، وكذب عدو الله انه الأعور يطعم الطعام ويمشي في الأسواق،وان ربكم عزوجل ليس بأعور ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول [تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ] ألا وإن اكثر اشیاعه يومئذ اولاد الزنا واصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله عزوجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث

ص: 202


1- الخفق : الشيء ذهب اكثره.
2- في كنز العمال : صافي بن صائد الخ.

ساعات من يوم الجمعة على يدي من يصلي المسيح بن مريم خلفه الخ(1).

36- في الزام الناصب ج 2 ص 209 سطر آخر:

وان الدجال قد اهلك الحرث والنسل وصاح على اغلب اهل الدنيا ويدعو الناس لنفسه بالربوبية فن أطاعه انعم عليه ومن أبي قتله وقد وطأ الأرض كلها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس واطاعته جميع اولاد الزنا من مشارق الأرض ومغاربها ثم يتوجه الى ارض الحجاز فيلحقه عیسی (علیه السلام) على عقبة هرشا فيزعق عليه عيسى زعقة (2). ويتبعها بضربة فيذوب الدجال كما يذوب الرصاص والنحاس في النار ثم ان جيش المهدي يقتلون جيش الاعور الدجال في مدة أربعين يوما من طلوع الشمس إلى غروبها ثم يطهر الارض منهم الخ.

37- في كنز العمال ج 14 ص 329 ينزل الدجال بهذه السبخة بمرقتاة ،فيكون اكثر من يخرج اليه النساء، حتى أن الرجل ليرجع الى حميمه والى أمه وابنته وأخته وعمته فيوثقها رباطة مخافة أن تخرج إليه، ثم يسلط الله المسلمين عليه فيقتلونه ، ويقتلون شیعته، حتى أن اليهودي ليختبىء تحت الشجرة أو الحجر فيقول الحجر او الشجرة: یا مسلم هذا يهودي تحتي فاقتله.

سأصفه لكم صفة لم يصفها اياه نبي قبلي الخ يأتي في (الدجال وانذار الانبياءعنه) ح 2.

38 - في الامام المهدي ص 109 عن الفتوحات وهو رجل كهل أعور العين اليمني كأن عينه عنبة طافية مكتوب بين عينيه كاف - إلى أن قال - حذف الألف کا حذفتها العرب في خط المصحف في كواضع مثل الف (الرحمن) بين الميم والنون الخ.

39 - في البحار ج 10 ص 220 ذیل ح 58 عن اميرالمؤمنين (علیه السلام): ومنها أن يستحل بها الدجال الأكبر الأعور الممسوح العين اليمني والأخرى كانها ممزوجة

ص: 203


1- للحديث ذیل تقدم في دابة الأرض ح 17.
2- زعق : اي صاح.

بالدم لكأنها في الحمرة علقة، ناتیء الحدقة كهيئة حبة العنب الطافية على الماء فيتبعه من أهلها عدة من قتل بالأبلة من الشهداء، أنا جيلهم في صدورهم الخ.

40- في مستدرك الحاكم ج 4 ص 528 عن ابن عمر قال : كنت في الحطيم مع حذيفة فذكر حديثا ثم قال : لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة ليكون أئمة مضلون وليخرجن على اثر ذلك الدجالون الثلاثة قلت یا ابا عبدالله قد سمعت هذا الذي تقول من رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) قال : نعم، سمعته ، وسمعته يقول : يخرج الدجال من يهودية اصبهان عينه اليمني ممسوحة والأخرى كأنها زهرة تشق الشمس شقا ويتناول الطير من الجو، له ثلاث صيحات يسمعهن أهل المشرقواهل المغرب ومعه جبلان من دخان ونار وجبل من شجر وانهار، ويقول هذه الجنة وهذه النار، وسمعته يقول : يخرج من قبله كذاب قال : قلت : فما الثالث ؟ قال : انه أكذب الكذابين انه يخرج من قبل المشرق يتبعه حثارة العرب وسفلة الموالي اولهم مثبور وآخرهم مثبور هلاكهم على قدر سلطانهم عليهم اللعنة من الله دائمة قال : فقلت : العجب كل العجب قال : وأعجب من ذلك سيكون ، فاذا سمعت به فالهرب الهرب قال : قلت : كيف اصنع بن خلفت ؟ قال : مرهم فليلحقوا برؤوس الجبال قال: قلت: فإن لم يتركوا وذاك قال : مرهم أن يكونوا أحلاسا من أخلاس بيوتهم قال : قلت: فإن لم يتركوا وذاك قال : يا ابن عمر زمان خوف وهرج وسلب قال : قلت یا ابا عبدالله ما لهذا الهرج من فرج قال : بلى انه ليس من هرج إلا وله فرج ولكن این ما يبقى لها انها فتنة يقال لها الجارفة تأتي على صريخ العرب وصريخ الموالي وذوي الكنوز وبقية الناس ثم تنجلي عن أقل من القليل.

41- في الملاحم ص 87 الباب (198) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ليهبطن الدجال حول کرمان في ثمانين ألفا كأن وجوههم المجان المطرقة يلبسون الطيالسة ويتنعلون الشعر.

42 - في عقد الدرر ص 208 عن رسول الله(علیه السلام) قال : ما بين خلق آدم الى قيام الساعة ام (خلق) اكبر من الدجال. المراد اکبر فتنة وأعظم شوكة.

ص: 204

الدجال ومحل تولده وزمانه وكيفيته

في الامام المهدي ج 1 ص 67 عن البدءوالتأريخ لأبي زيد: ولد عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم). فكان احيانا يربوا في مهده ويتنفخ في بيته حتى يملأ بيته فأخبر النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) بذلك فأتاه في نفر من أصحابه فلما نظر إليه عرفه فدعا الله سبحانه وتعالى فرفعه إلى جزيرة من جزائر البحر الى وقت خروجه.

ورواية أخرى أن المسيح الدجال قد أكل الطعام ومشى في الأسواق.

وروي أن اسمه عبدالله وهو يلعب مع الصبيان فقال إن صياد أتشهد اني رسول الله فقال له النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) : اشهد اني رسول الله فقال ابن صیاد اتشهد اني سول الله فقال النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) اني قد خبأت لك خبا قال ما هو قال : هو الدخ يعني الدخان فقال النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) : اخسأ ولن تعدو قدرك قال عمر: ائذن لي فأضرب عنقه، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)دعه فان يكنه فلن تسلط عليه، وإلا يكنه فلا خير في قتله ثم دعا النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)

فاختطف الخ(1).

في كنز العمال ج 14 ص 299 الحديث (38751) الدجال تلده أمه وهي منبوذة في قبرها، فاذا ولدته حمل النساء بالخطائين .

الدجال وتكلمه مع النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)

في الامام المهدي ج 1 ص 97 عن البدء والتأريخ لأبي زيد: وروي أن اسمه عبدالله وهو يلعب مع الصبيان فقال إن صياد أتشهد أني رسول الله فقال له النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) : اشهد اني رسول الله فقال ابن صیاد اتشهد اني رسول الله فقال النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) اني قد خبأت لك خبا قال ما هو قال : هو الدخ - يعني الدخان - فقال النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) : اخسأ ولن تعدو قدرك قال عمر: ائذن لي فاضرب عنقه ، فقال رسول

ص: 205


1- خطف الشيء: استلبه ، اجتذبه وانتزعه.

الله(صلی الله علیه وآله و سلم) دعه فان يكنه فلن تسلط عليه، وإلا يكنه فلا خير في قتله ثم دعا النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) فاختطف.

الدجال وارادة عمر قتله

في الامام المهدي ج 1 ص 18 عن البدء والتأريخ لأبي زيد : قال عمر : إئذن لي فأضرب عنقه ؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم): دعه فإن يكنه فلن تسلط عليه ، وإن لا يكنه فلا خير في قتله ثم دعا النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) فاختطف .

في كنز العمال ج 14 ص 330 إن يكن هو فلن تسلط عليه ، وإن لم يكن هو فلا خير في قتله. :

في كنز العمال ج 14 ص 330 الحديث (38838) عن جابر ان ابن عمر قال : یا رسول الله ائذن لي فاقتل ابن صیاد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) إن يكن هو فلست صاحبه ، انما صاحبه عیسی بن مریم، وإن لم يكن هو فليس لك أن تقتل رجلا من اهل العهد.

وفي الحديث (38839) ان عمر استأذن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) في قتل ابن صیاد قال :

دعه فإن يكن الذي تخاف فلن تستطيع قتله.

الدجال وتوقيفه في الجزيرة

في الامام المهدي ج 1 ص 67 عن البدء والتأريخ لأبي زيد قال خروج الدجال الاخبار الصحيحة متواترة بخروجه بلا شك وانما الاختلاف في صفته وهيأته قالوا قوم هو صائف بن صائد اليهودي عليه اللعنة، ولد عهد النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) فكان أحيانا يربوا في مهده وينتفخ في بيته حتى يملأ بيته فأخبر النبي (صلی الله علیه وآله و سلم)بذلك فأتاه في نفر من أصحابه فلا نظر اليه عرفه فدعا الله سبحانه وتعالى فرفعه إلى جزيرة من جزائر البحر الى وقت خروجه الخ.

ص: 206

الدجال واولاده

في كنز العمال ج 14 ص 299 الحديث (38769) الدجال لا يولد له ولا يدخل المدينة ولا مكة.

الدجال وانذار الأنبياء عنه

1- في كنز العمال ج 14 ص 282 الحديث (38737) اما فتنة الدجال فانه لم يكن نبي إلا قد حذر أمته وسأحذركموه تحذير لم يحذره نبي أمته ، انه أعور وان الله ليس بأعور، مکتوب بين عينيه (کافر) يقرؤه كل مؤمن الخ.

2- في كنز العمال ج 14 ص 292 الحديث (38762) یا ایها الناس : انها لم تكن فتنة على وجه الأرض منذ ذرأ الله تعالى ذرية آدم اعظم من فتنة الدجال، وان الله لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال ، وأنا آخرالانبياء وانتم آخر الأمم وهو خارج فيكم لا محالة ، فإن يخرج وأنا بين أظهركم فأنا حجيج لكل مسلم، وإن يخرج من بعدي فك حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم، وانه يخرج من خلة بين الشام والعراق فيعيث (اي يفسد) يمينا ويعيث شمالا، يا عباد الله فاثبتوا فاتي سأصفه لكم صفة لم يصفها اياه نبي قبلي، انه يبدأ فيقول : انا نبي، ولا نبي بعدي، ثم ثني فيقول : أنا ربكم، ولا ترون ربكم حتى تموتوا، وانه أعور، وان ربکم لیس بأعور، وانه مکتوب بين عينيه «کافر» يقرؤه كل مؤمن کاتب او غیر کاتب،وان فتنته أن معه جنه ونارة فناره جة وجته نار، فمن ابتلي بنار فلیستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف ، فتكون بردا وسلاما كما كانت النار على ابراهيم،وإن من فتنته أن يقول للاعرابي : أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أن تشهد انيربك ؟ فيقول: نعم فيتمثل له شيطانان على صورة أبيه وأمه فيقولان: يا بني: اتبعه فائه ربك،وات من فتنته أن يسلط على نفس واحدة فيقتلها فينشرها بالمنشار حتى يلقي

ص: 207

شقين، ثم يقول : انظروا إلى عبدي هذا فاني ابعثه ثم يزعم أن له ربا غيري، فيبعثه الله فيقول له الخبيث : من ربك ؟ فيقول: ربي الله وانت عدو الله انت الدجال ، والله ما كنت قط اشد بصيرة بك مني اليوم،وان فتنة الدجال أن يأمر السماء ان تمطر فتمطر، ويأمر الأرض أن تنبت

فتنبت وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه فلا تبقي لهم سائمة إلا هلكت،وان من فتنته أن يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء أن تمطر فتمطر ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك اسمن ما كانت وأعظمه وامده خواصر وادره ضروعا، وانه لا يبق شيء في الأرض إلاوطنه وظهر عليه إلا مكة والمدينة، لا يأتيها من نقب من انقابها إلا لقته الملائكة بالسيوف صلته حتى ينزل عند الريب (اي الجبال الصغار) الأحمر، عند منقطع السبحة ، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات(1). ، فلا يبق منافق ولا منافقة إلا خرج اليه ، فتنفي الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحدید،ويدعي ذلك اليوم يوم الخلاص، قيل : فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم يومئذ قليل وجلهم بیت المقدس وامامهم رجل صالح، فبينا امامهم قد تقدم يصلي بهم صلاة الصبح اذ نزل عليهم عیسی بن مريم الصبح، فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عیسی فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له : تقدم فصل فانها لك اقيمت، فيصلي بهم أمامهم فاذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب، فيفتحون ووراءه الدجال معه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلى وساج (اي رداء واسع)، فاذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هارباً،ويقول عیسی (علیه السلام) : ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها، فیدرکه عند باب اللد الشرقي فيقتله، فيهزم الله اليهود، فلا يبقى شيء ما خلق الله عزوجل يتواق به اليهودي إلا انطق الله ذلك الشيء، لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة إلا الغرقدة

ص: 208


1- الرجفة : اي الزلزلة.

فانها من شجرهم لا ينطق إلا قال: یا عبدالله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله، وان ايامه اربعون سنة، السنة كنصف السنة، والسنة كالشهر، والشهر الجمعة وآخر ایامه کالشررة ، يصبح احدم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الآخر حتى يمسي، قيل : یا رسول الله ، كيف نصلي في تلك الأيام القصار؟

قال: تقدرون فيها الصلاة كا تقدرون في هذه الايام الطوال ثم صلوا،قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : فيكون عیسی بن مریم (علیه السلام) في أمتي حكما عدلا واماما مقسطا، يدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة فلا تسعى على شاة ولا بعير، وترفع الشحناء والتباغض، وتنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في في الحية فلا تضره، وتغر الوليدة الأسد فلا يضرها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، وتملأ الأرض من السلم كا يملأ الإناء من الماء، وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله، وتضع الحرب أوزارها، وتسلب قریش ملكها، وتكون الارض کفاثور الفضة (1). تنبت نباتها بعهد آدم، حتى يجتمع النفر على القطف من العنب (2). فيشبعهم، ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم، ويكون الثور بكذا وكذا من المال ، ويكون الفرس بالدريهمات، قالوا: يا رسول الله ! وما يرخص الفرس؟ قال : لا تركب لحرب أبدا، قيل: فما يغلي الثور؟ (قال) تحرث الأرض كلها، وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد، يصيب الناس فيها جوع شديد، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها ويأمر الأرض فتحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة ويأمر الارض فتحبس نباتها فلا تنبت خضراء فلا يبق ذات ظلف الآهلكت الا ماشاء الله

ص: 209


1- قال في النهاية في مادة (نثر) (وتكون الأرض كفائور الفضة) الفاتور: الخوان ، قيل هو طست او جام من فضة او ذهب .
2- القطف : النقود . (النهاية).

تعالى، قيل : فما يعيش الناس في ذلك الزمان ؟ قال : التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام.

3- في كنز العمال ج 14 ص 300 الحديث (38703) ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه؟ انه اعور وانه يجيء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقولها انها الجنة هي النار، واني انذرکم کا انذر به نوح قومه.

4 - في كنز العمال ج 14 ص 302 الحديث (38796) انه لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد انذر الدجال قومه ، وائي أنذركموه لعله سیدرکه بعض قد رآني وسمع كلامي ، قالوا: يا رسول الله ! كيف قلوبنا يومئذ ؟ قال : مثلها اليوم أو خير.

5- وفي الحديث (38799) اني لانذركموه - يعني الدجال - وما من نبي إلا وقد انذره قومه ، ولقد انذره نوح قومه ، ولكن سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي قومه انه اعور وان الله ليس بأعور. .

6- وفي ص 303 الحديث (38798) ما بعث الله تعالى من نبي إلا وقد انذر امته الدجال الأعور الكذاب، ألا وانه أعور وان ربكم ليس بأعور مكتوب بين عینیه (کافر) يقرؤه كل مؤمن.

7- وفي حديث آخر: ما بعث الله من نبي إلا انذر امته الدجال، انذره نوح والبيون من بعده، وانه يخرج فيكم الخ.

8- في كنز العمال ج 14 ص 307 الحديث (38779) احذركم المسيح وانذركموه، وكل نبي قد حذر قومه وهو فيكم ابنتها الأمه الخ.

9- في كنز العمال ج 14 ص 308 الحديث (38781) احذركم الدجالين الثلاثة ، قیل: یا رسول الله قد اخبرتنا عن الدجال الأعور وعن أكذب الكذابين فمن الثالث ؟

قال : رجل يخرج من قوم او هم مثبور(1).، وآخرهم مثبور عليهم اللعنة

ص: 210


1- مثبور : أي مهلك او ملعون .

دائبة (1). في فتنة يقال لها الخارقة الجارفة ] وهو الدجال الأكلس (2).، يأكل عباد الله، قال محمد: وهو ابعد الناس من شيبة.

10- في كنز العمال ج 14 ص 309 الحديث (38786) ألا ان كل نبي قد انذر أمته الدجال ، وانه يومه هذا قد أكل الطعام، والتي عاهد عهدأ لم يعهده ني لأمته قبلي ألا أن عينه اليمني ممسوحة الخ.

11 - وفي ص 311 الحديث (38787) لم يكن نبي قبلي إلا حذر أمته الدجال ، وهو اعور عينه اليسرى، بعينه اليمني ظفرة غليظة، بين عينيه مكتوب کافر12 - وفي ص 312 الحديث (38788) انه لم يكن نبي إلا وقد انذر بالدجال أمته واني انذرکموه، انه اعور ذو حدقة جاحظة الخ.

13 - وفي كنز العمال ج 14 ص 319 الحديث (38792) انتي لانذركموه - يعني الدجال - وما من نبي إلا وقد انذره قومه ولقد انذره نوح قومه ولكن سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، تعلمون انه اعور وان الله عزوجل ليس بأعور.

14 - وفي ص317 الحديث (38796) ان الله تعالى لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال وانتي آخر الأنبياء وانتم آخر الأمم، وهو خارج فیكم لا محالة ، فإن يخرج وانا بين أظهركم فأنا حجيج كل مسلم، وإن يخرج فيكم بعدي فكل امرء حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم ، وإن يخرج من خلة بين العراق والشام ، عاث يمينا وعاث شمالا، يا عباد الله اثبتوا فانه يبدو فيقول : (انا نبي) ولا نبي بعدي ، واته مکتوب بين عينيه (کافر) يقرؤه كل مؤمن.

15 - في كنز العمال ج 14 ص 322 الحديث (38813) ما من نبي إلا وقد انذر قومه الدجال ، واني احذركم امر الدجال ، انه اعور وان ربي ليس بأعور، بين

ص: 211


1- اي دائمة.
2- الكلس : الساروج يبني به . (المجمع).

عينيه مكتوب (کافر) يقرؤه الكاتب وغير الكاتب، معه جنة ونار، فناره جنة٫ وجته نار.

16 - وفي ص 323 الحديث (38815) لا تفعلي فانه إن يخرج وانا فيكم يكفيكم الله بي، وإن يخرج بعد أن أموت يكفيكموه بالصالحين، ما من نبي إلا وقد حذر أمته وأنا احذركموه، انه أعور وان الله ليس بأعور ألا أن المسيح الدجال كأن عينه عنبة طافئة.

17- في صحيح المسلم بشرح النووي ج 18 ص 59 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): ما من نبي إلا وقد انذر أمته الاعور الكذاب ألا إنه أعور وان ربکم ليس بأعور مکتوب بين عينيه كافر.

18 - في مستدرك الحاكم ج 4 ص 529 قلت: فما الثالث ؟ قال : انه اكذب الكذابين انه يخرج من قبل المشرق يتبعه حشارة العرب وسفلة الموالي اولهم مثبور وآخرهم مثبور هلاكهم على قدر سلطانهم عليهم اللعنة من الله دائمة الخ.

19 - في عقد الدرر ص 257 عن انس قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) : ما من نبي إلا انذر امته الدجال الاعور الكذاب ألا انه اعور وان ربكم ليس بأعور، مکتوب بين عينيه كافر. وزاد في صحيح مسلم (يقرأه كل مسلم).

الدجال والتميم الداري

في كنز العمال ج 14 ص 283 الحديث (38738) وصحيح مسلم بشرح النووي ج 18 ص 80 اني والله ما قمت مقامي هذا الامر ينفعكم لرغبة ولا لرهبة ، ولكن تميم الداري أتاني فأخبرني خبر منعني القيلولة من الفرح وقرة العين فأحببت أن انشر عليكم فرح نبيكم، ألا إن تنمية الداري أخبرني أن الريح الجأتهم الى جزيرة

ص: 212

لا يعرفونها، فقعدوا في قوارب(1). السفينة حتى خرجوا إلى الجزيرة فاذا هم بشيء أهلب (3) كثير الشعر ، قالوا له : ما أنت ؟ قالت : انا الجساسة ، قالوا : أخبرنا قالت : ما أنا بمخبرتكم شيئا ولا سائلتكم ولكن هذا الدير قد رمقتموه فأتوه فان فيه رجلا بالأشواق إلى أن تخبروه بخبركم، فأتوه فدخلوا عليه فاذا هم بشیخ موثق شدید الوثاق يظهر الحزن شديد التشكي، فقيل لهم، من این ؟ قالوا: من الشام ، قال : ما فعلت العرب ؟ قالوا: نحن قوم من العرب، عا تسأل ؟ قال : ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم؟ قالوا: خيرة، ناوی قوما فاظهره الله عليهم فأمرهم اليوم جميع إلههم واحد ودينهم واحد، قال : ما فعلت عين ژ (قرية الشام)؟ قالوا: خيرة يسقون منها زروعهم ويستقون منها لسقيهم، قال : ما فعل نخل بين عمان وبيسان ؟ قالوا: يطعم ثمره كل عام، قال : ما فعلت بحيرة الطبرية؟ قالوا: تدفق جنباتها من كثرة الماء، فزفر ثلاث زفرات ثم قال : لو انفلت من وثاقي هذا لم أدع أرضا إلا وطئتها برجلي هاتين إلا طيبة ، ليس لي عليها سبيل ،

فقال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : إلى هذا انتهى فرحي ، هذه طيبة، والذي نفسي بيده : ما فيها طريق ضيق ولا واسع ولا سهل ولا جبل إلا وعليه ملك شاهر سيفه الى يوم القيامة.

في كنز العمال ج 14 ص 289 الحديث (38761) یا ایها الناس هل تدرون لم جمعتكم؟ اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميم الداري کان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وآشلم وحدثني حديثا وافق الذي أحدثكم عن المسيح الدجال، حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام ، فلعب بهم الريح شهرة في البحر ثم ارفوا إلى جزيرة في البحر حين مغرب الشمس فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب (اي کثير الشعر)(2). كثير الشعر لا

ص: 213


1- القوارب : جمع قارب ، السفينة الصغيرة تكون مع الكبيرة كالجنبيةيتصرف فيها رکاب السفينة لقضاء حوائجهم.وقيل المراد آخرياتها وما قرب منها للنزول (شرح النووي) ملخصا.
2- أهلب : اي كثير الشعر . (المنجد).

يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر، فقالوا: ويلك ما أنت ؟ قالت : أنا الجساسة ، قالوا: وما الجساسة ؟ قالت : ايها القوم : انطلقوا إلى الرجل في الدير فائه الى خبركم بالاشواق، قال : لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شیطانة، فانطلقنا سراع حتى دخلنا الدير فاذا فيه اعظم إنسانا رأيناه خلقا قط واشده وثاقة مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبه بالحديد ، قلنا: ويلك ما انت ؟ قال : قد قدرتهم على خبري فاخبروني ما انتم ؟ قالوا: نحن ناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتلم (اي هاج) فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفأنا إلى جزيرتك هذه فجلسنا في اقربها فدخلنا الجزيرة فلقينا دابة أهلب كثير الشعر ما ندري ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقلنا: ويلك ما أنت ؟ قال : أنا الجساسة، قلنا: وما الجساسة ؟ قالت : اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فائه إلى خبركم بالاشواق، فأقبلنا اليك سراعا وفرقنا منها ولم تأمن أن تكون شیطانة ، فقال : اخبروني عن نخل بیسان ، قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال : أسألكم عن نخلها هل يثمر ؟ قلنا له : نعم قال : أما أنا يوشك أن لا تثمر ، قال : أخبروني عن بحيرة طبرية، قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال : هل فيها ماء ؟ قلنا: هي كثيرة الماء ، قال : ان مائها يوشك أن يذهب ، قال : أخبروني عن عين زغر (عين بالشام) قلنا : عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين ؟ قلنا له: نعم، هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من مائها ، قال : أخبروني عن نبي الأميين ما فعل ؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل بيثرب، قال : اقاتله العرب ؟ قلنا: نعم، قال: كيف صنع بهم؟ فاخبرناه انه قد ظهر على من يليه من العرب واطاعوه ، قال : قد كان ذلك ؟ قلنا: نعم، قال: أما أن ذلك خير لهم أن يطيعوه، واني مخبركم عني، اتي انا المسيح الدجال ، وائي اوشك أن يؤذن لي بالخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة هما محترمتان على كلتاها ، كلما اردت أن أدخل واحدة منها استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها ، وان على كل نقب منها ملائكة يحرسونها، ألا أخبركم هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة، ألا هل كنت

ص: 214

حدثتكم ذلك ؟ فاته أعجبني حديث تميم، انه وافق الذي كنت احدثكم عنه وعن المدينة ومكة إلا أنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق، ما هو واومئ بيده إلى المشرق، قالت: فحفظت هذا من رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) (حم، م عن فاطمة بنت قیس، قلت:

قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمة الله في قسم الافعال : زاد طب في آخر هذا الحديث : بل هو في بحر العراق، يخرج حين يخرج من بلدة يقال لها اصبهان من قرية من قراها يقال لها: رستقاباد ويخرج حين يخرج على مقدمته سبعون الفا عليهم التيجان ، معه تهران: نهر من ماء ونهر من نار، فمن أدرك ذلكمنكم فقيل له : ادخل الماء، فلا يدخله فانه نار، واذا قيل له : ادخل النار، فليدخلها فانه ماء انتهى.

الدجال وخروجه قبل عیسی (علیه السلام)

في كنز العمال ج 14 ص 599 من مسند حذيفة بن اليمان قلت: يا رسول الله الدجال قبل او عیسی بن مریم ؟ قال : الدجال ثم عیسی بن مريم الخ.

الدجال وزمان خروجه وعلاماته

1- في كنز العمال ج 14 ص 305 وص308 سمعتم بمدينة جانب منها في البر و جانب منها في البحر، لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني اسحاق الح وتقدم في (بنو اسحاق)

2- وفي اكمال الدین حديث الدجال ص 489 باسناده عن النزال بن سبرة قال : خطبنا امیرالمؤمنين علي بن ابيطالب (علیه السلام) فحمد الله عزوجل وأثنى عليه وصلى على محمد و آله، ثم قال : سلوني ايها الناس قبل أن تفقدوني ثلاثا، فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال: یا امیرالمؤمنين متى يخرج الدجال(1).؟ فقال له(علیه السلام): [علي(علیه السلام)]

ص: 215


1- يأتي نظيرها في الدجال وعلامات خروجهاحة عن كنز العمال.

اقعد فقد سمع الله كلامك وعلم ما اردت والله ما المسؤل عنه بأعلم من السائل، ولكن لذلك علامات وصيحات [هيئات ] يتبع بعضها بعضا كحذوا النعل، فإن وإن شئت أنبأتك بها؟ قال : نعم يا اميرالمؤمنين.

فقال(علیه السلام) : احفظ فان علامة ذلك : إذا أمات الناس الصلاة، واضاعوا الأمانة، واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الاهواء، واستخقوا بالدماء، وكان العلم ضعيفا لوكان الحلم ضعفا ، والظلم فخر، وكانت الامراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء خونة، والقراء فسقة، وظهرت شهادة الزور، والشهادات الزور ] وستعلن الفجور، وقول البهتان والاثم والطغيان، وجليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطالت المنارات، واكرم (اكرمت ]

، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب، ونقضت العهود، واقترب رد بك النساء ازواجهن في التجارة، حرصا على الدنيا ، وعلت أصوات الزناديق، [الفتای استمع منهم، وكان زعيم القوم ارذلهم، واتق الفاجر مخافة شره، وصدق الكاذب، وائتمن الخائن، واتخذت القينات والمعازف، [القيان والمعازف ] ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء الذمام بغير معرفة، لقضاء امام بغير حق عرفه و تفقه لغير الدین، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة، ولبسوا جلود الظأن على قلوب الذئاب ، وقلوبهم انتن من الجيف وام من الصبر، فعند ذلك الوحا الوحا ثم العجل العجل خير المساكن يومئذ بیت المقدس وليأتين على الناس زمان يتمنى [يؤد] أحدهم انه من سكانه .

في كنز العمال ج 14 ص 619 ذيل الحديث (39729) وتكون آية خروجه:تركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتهاون بالدماء، وضيعوا الحكم، واكلوا الربا وشيدوا البناء، وشربوا الخمور، واتخذوا القيان، ولبسوا الحرير، واظهروا برة الهيئة) آل فرعون، ونقضوا العهد، و تفقهوا لغير الدين، وزينوا المساجد، وخربوا

ص: 216

القلوب، وقطعوا الأرحام، وكثرت القراء، وقلت الفقهاء، وعطلت الحدود، وتشته الرجال بالنساء والنساء بالرجال، فتکافي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، بعث الله عليهم الدجال فشلط عليهم حتى ينتقم منه ، ويتجاوز المؤمنون الى بيت المقدس الخ

الدجال ومكان خروجهه

في اكمال الدین ص 491 في ذيل حديث طويل والبحار ج 2، ص 196 ذیل حدیث 29 يخرج من بلدة يقال لها إصبهان من قرية تعرف باليهودية، عينيه اليمني ممسوحة والعين الأخرى في جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم بين عينيه مكتوب کافر يقرأ كل كاتب وأمي الخ.

في كنز العمال ج 1 ص 291 يخرج حين يخرج من بلدة يقال لها اصبهان من قرية من قراها يقال لها رستقاباد ويخرج حين يخرج على مقدمته سبعون ألفا عليهم التيجان الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 313 انه يخرج في يهودية اصفهان حتى يأتي المدينةفينزل ناحيتها ولها يومئذ سبعة أبواب على كل نقب منها ملكان الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 316 ألا وانتي رأيته خرج من خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا، يا عباد الله اثبتوا - ثلاثا - الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 329 يخرج الدجال من يهودية أصبهان حتى يأتي الكوفة فيلحقه قوم من المدينة وقوم من الطور وقوم من ذي يمن وقوم من قزوین وفيه ايضا: يخرج الدجال من ارض يقال لها خراسان يتبعه قوم كأن وجوههم المجان المطرقة.

في كنز العمال ج16 ص 599 هل بالعراق ارض يقال لها خراسان ؟ قالوا:

نعم، قال فات الدجال يخرج منها.

ص: 217

وفيه ايضا: يخرج الدجال من مرو من یهودیتها.

وفيه ايضا: يخرج الدجال من قبل المشرق من ارض يقال لها خراسان.

وفي المستدرك ج 4 ص 528 ذکر مثله وزاد معه قوم وجوههم كالمجان.

في المستدرك ج 4 ص 527 عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) قال : ان الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه اقوام کأن وجوههم المجان المطرقة.

وفي الزام الناصب ج 2 ص 209 الدجال يخرج من بلدة يقال لها يهوداء وهيقرية من قری اصفهان وهي بلدة من بلدان الأكاسرة له عين واحد في جبهته كأنها الكوكب الزاهر الخ.

وفي الامام المهدي ج 1 ص 99 عن البدء والتأريخ لأبي زيد قال : واختلفوا في مخرجه فقال قوم يخرج من ارض کوثي بالكوفة.

وفي الامام المهدي ج 1 ص 109 عن الفتوحات ویکون خروجه من خراسان من ارض المشرق موضع الفتن تتبعه الاتراك واليهود ويخرج اليه من اصبهان ودها سبعون ألفا مطيلسين في اتباعه كلهم من اليهود الخ.

وفي مستدرك الحاكم ج 4 ص 528 يخرج الدجال من يهودية أصبهان عينه اليمني ممسوحة والأخرى كأنها زهرة تشق الشمس شقا ويتناول الطير من الجو، له ثلاث صيحات يسمعه أهل المشرق وأهل المغرب ومعه جبلان جبل من دخان ونار وجبل من الشجر وانهار ويقول هذه الجنة وهذه النار، وسمعته يقول: يخرج من قبله كذاب قال قلت: فما الثالث ؟ قال : انه اكذب الكذابين انه يخرج من قبل المشرق يتبعه حشارة العرب وسفلة الموالي، اولهم مثبور و آخرهم مثبور هلاكهم على قدر سلطانهم عليهم اللعنة من الله دائمة ، قال : قلت : العجب كل العجب قال : وأعجب من ذلك سيكون فاذا سمعت به فالهرب الهرب ، قال : قلت : كيف اصنع بمن خلفت ؟ قال : مرهم فليلحقوا برؤوس الجبال قال : قلت : فإن لم يتركوا وذاك ؟ قال : مرهم أن يكونوا احلاسا من احلاس بيوتهم، قال: قلت: فإن لم يتركوا وذاك ؟

قال : يا ابن عمر زمان خوف وهرج وسلب قال : فقلت : يا أبا عبد الله ما لهذا الهرج

ص: 218

من فرج؟ قال : بلى انه ليس من هرج إلا ولهفرج: ولكن این ما يبق لها أنها فتنة يقال لها الجارفة تأتي على صريع العرب وصريع الموالي وذوي الكنوز وبقية الناس ثم تنجلي عن اقل من قليل. وفي البحار ج 1، ص 70 وظهور الدجال يخرج من المشرق من سجستان.

في الملاحم ص 136 الباب (56) يخرج الدجال من ميسان نواحي البصرة ، فيأتي سفوان ويأتي سنام فيسحرهما ويسحر الناس فيكونان كالثريد وما هما بثرید من الجوع والقحط أن ذلك لشديد الخ.

الدجال ودعوته

في كنز العمال ج 14 ص 285 ذیل حدیث (38760) فيأتي القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له الخ.

وفي ص 307 ذیل حدیث (38779) ويقول للاعراب ما تبغون مني؟ الم ارسل السماء عليكم مدرارا واحي لكم انعامكم شاخصة ذراها، جارحة خواصرها دارة ألبانها؟ الخ.

وفي ص 320 ذیل حدیث (38819) فيقول للناس : أنا ربكم الخ.

في البحار ج 52 ص 1969 واکمال الدین ص 491 ينادين بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والانس والشياطين يقول: إلي اوليائي أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى انا ربكم الأعلى، وكذب عدو الله انه الأعور يطعم الطعام، ويمشي في الأسواق، وان ربكم عزوجل ليس بأعور، ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول .

وفي الزام الناصب ج 2 ص 209 عن اميرالمؤمنين(علیه السلام) ثم ينادي بصوته يبلغ ما يشاء الله وهو يقول : إلي إلي يا معاشر اولیائي فأنا ربكم الأعلى الذي خلق فسوئ والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعي فتتبعه يومئذ اولاد الزنا الخ.

وفي كنز العمال ج 14 ص 900 ذیل ح (39987) يبعث الله الشياطين من مشارق الأرض ومغاربها فيقولون له : استعن بنا على ما شئت ، فيقول لهم : انطلقوا

ص: 219

فاخبروا الناس اني ربهم وائي قد جئتهم بجنتي وناري، فينطلق الشياطين فيدخل على الرجل اكثر من مائة شيطان فيتمثلوا له بصورة والده وولده الخ ويأتي في الدجال وسحره) ح 17.

الدجال وسحره وعجائبه

1- في البحار ج 52 ص 196 واکمال الدین ص 491 يخوض البحار، وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان وخلفه جبل ابیض، يرى الناس انه طعام، يخرج في فحط شديد، تحته حمار الخ.

2- في كنز العمال ج 1 ص 280 فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم(1). اطول ما كانت ذري وأسبغه ضروعة، وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف فيصبحون محلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها : أخرجي كنوزك فتتبه کنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك، فبينا هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم الخ.

3- في كنز العمال ج 14 ص 299 الحديث (38763) يخرج الدجال ومعه نهر ونار، فمن دخل نهره وجب وزره وحط أجره، ومن دخل ناره وجب أجره وځط وزره، ثم انما هي قيام الساعة.

4- وفي صحيح مسلم کتاب الفتن وكنز العمال ج 14 ص 299 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): يخرج الدجال فيتوجه له رجل من المؤمنين (2).فتلقاه المسالخ اي موضع السلاح) مسالخ الدجال فيقولون له: این تعمد؟ (اي تقصد) فيقول : اعمد الىهذا الرجل الذي خرج فيقولون له : أوما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا

ص: 220


1- المواشي او الشجر.
2- قيل : هو الخضر(علیه السلام) .

خفاء، فيقولون: اقتلوه ، فيقول بعضهم لبعض : اليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدة دونه : فينطلقون به إلى الدجال، فاذا رآه المؤمن قال: یا ایها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)فيأمر الدجال به فيثبح(1). فيقول خذوه وشجوه(2). فيوسع ظهره وبطنه ضربة ، فيقول: اوما تؤمن بي ؟ فيقول : انت المسيح الكذاب، فيأمر به فينشر بالمنشار (اژه) من مفرقه حتى يفرق بين رجليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له : قم : فيستوي قائمة، ثم يقول له : أتؤمن بي ؟ فيقول : ما ازددت فيك إلا بصيرة، ثم يقول : يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي بأحد من الناس، فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل مابين رقبته الى ترقوته نجاسة، فلا يستطيع اليه سبيلا، فيأخذه بيديه ورجليه فيقذف به ، فيحسب الناس أنما قذفه في النار وانما ألقي في الجنة .

5- في كنز العمال ج 14 ص 312 الحديث (38788) انه لم يكن نبي إلا وقد انذر الدجال أمته واني انذرکموه، انه اعور ذو حدقة جاحظة لا تخفي كأنهانخاعة في جنب جدار، وعينه اليسرى كأنها كوكب دري ، ومعه مثل الجنة ومثل النار، وجئته غبراء ذات دخان، وناره روضة خضراء، وبين يديه رجلان ينذران أهل القرى، كلما خرجا من قرية دخل اوائلهم، ويسلط على رجل (قيل وهو الخضر) لا يسلط على غيره فيذبحه ثم يضربه بعصا ثم يقول: قم، فيقوم، فيقول لأصحابه : كيف ترون ؟ فيشهدون له بالشرك، ويقول المذبوح: یا ایها الناس، ان هذا المسيح الدجال الذي انذرناه رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)، والله ما زادني هذا فيك إلا بصيرة، فيعود فيذبحه فيضربه بعصا معه فيقول : قم فیقوم، فيقول لأصحابه : كيف ترون؟ فيشهدون له بالشرك، فيقول المذبوح: یا ایها الناس : أن هذا المسيح الدجال الذي انذرناه رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)، والله ما زادني فيك إلا بصيرة، فيعود فيذبحه فيضربه بعصا معه فيقول : قم، فيقوم، فيقول لاصحابه : كيف ترون؟ فيشهدون له بالشرك، فيقول

ص: 221


1- فيثبح : اي مدوه على بطنه . (النووي).
2- الشج وهو الجرح في الرأس والوجه . (النووي).

المذبوح: یا ایها الناس : هذا المسيح الدجال الذي انذرناه رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)، ما زادني هذا فيك إلا بصيرة، فيعود كذا الرابعة ليذبحه فيضرب الله على حلقه صحيفة من نحاس ، فيريد أن يذبحه فلا يستطيع ذبحه.

6- وفي صحيح مسلم کتاب الفتن (ذکر الدجال) أن أبا سعيد الخدري قال :

حدثنا رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيها حدثنا قال: يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينتهي الى بعض السباخ تلي المدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول(صلی الله علیه وآله و سلم) حديثه فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم احييته أتشگون في الأمر، فيقولون لا قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه : والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن قال : فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه قال أبو اسحاق : يقال ان هذا الرجل هو الخضر(علیه السلام) .

7- وفي صحيح مسلم بشرح النووي ج 18 ص 76 عن المغيرة بن شعبة قال : ما سأل أحد النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) عن الدجال أكثر مما سألت قال ومها ينصب منه انه لا يضرك قال : قلت: يا رسول الله انهم يقولون ان معه الطعام والأنهار، قال: هو أهون على الله من ذلك.

8- وفيه ايضأ عنه قال : ما سأل أحد النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)عن الدجال اكثر مما سألته ، قال : وما سؤالك قال قلت : انهم يقولون معه جبال من خبز ولحم و من ماء قال : هو اهون على الله من ذلك.

9- في كنز العمال ج 14 ص 312 ذیل حدیث (38787) يخرج معه وادیان : احدهما جتة والآخر نار، فجئته نار وناره جتة معه ملكان من الملائكة يشبهان نبيين من الأنبياء: احدهما عن يمينه والآخر عن شماله ، وذلك فتنة للناس، يقول الست بربکم؟ الس أحيي واميت؟ فيقول احد الملكين : كذبت، فما يسمعه أحد من الناس فيحسبون انه صدق الدجال ، وذلك فتنة، ثم يسير حتى يأتي المدينة ولا يؤذن له فيها فيقول : هذه قرية ذاك الرجل، ثم يسيرحتى يأتي الشام فيهلكه الله

ص: 222

عزوجل عند عقبة أفيق.

10- في كنز العمال ج 14 ص 316 الحديث (38791) أنا اعلم بما مع الدجال معه تهران أحدهما نار فأجج في عين من رآه والآخر ماء أبيض، فان ادرکه احد منكم فليغمض وليشرب من الذي يراه نارا فانه ماء بارد، وایاکم والآخر فائه الفتنة الخ.

وللحديث ذیل تقدم في الدجال واوصافه ح(26).

11- وفي ص319 الحديث (38793) اني لانظر إلى مواقع عدو الله المسيح،انه يقبل حتى ينزل من كذا، حتى يخرج اليه غوغاء الناس، ما من نقب من انقاب المدينة إلا عليه ملك أو ملكان يحرسانه ، معه صورتان صورة الجنة وصورة النار خضراء، معه شياطين مشبهون بالأموات، يقولون للحي: تعرفني أنا أخوك أنا أبوك او ذو قرابة منه الشث قدمت ؟ هذا ربنا فاتبعه، فيقضي الله ما يشاء منه ، ويبعث الله له رجلا من المسلمين فيسكته ویبکته ويقول : هذا الكذاب ، ايها الناس، لا يغرنكم فانه كذاب ويقول باطلا وليس ربكم بأعور، فيقول : هل أنت متبعي ؟ فيأبي ، فيشقه، ويعطي ذلك، فيقول اعبدوه لكم، فيبعثه أشد ما كان له تکذیب واشد شتا، فيقول: أيها الناس، انما رأيتم بلاء ابتليتم به وفتنة افتتنتم بها، إن كان صادقا فليعدني مرة أخرى وإلاهو كذاب، فيأمر به إلى هذه النار وهي في صورة الجنة فيخرج قبل الشام.

12 - في كنز العمال ج 14 ص 318 الحديث (38790) وانه يبرىء الأكمه والابرص ويحيي الموتى ويقول للناس انا ربكم، فمن قال : انت ربي، فقد فتن ، ومن قال : الله ربي، حتى يموت على ذلك فقد عصم من فتنة الدجال ولا فتنة بعده عليه ولا عذاب.

13 - في كنز العمال ج 1 ص 321 ذیل ح(38808) انه يبرء الاكمه والابرص ويقول : أنا ربكم فمن قال : ربي الله فلا فتنة عليه ومن قال : انت ربي فقدافتتن.

ص: 223

14 - وفي ص 321 ذیل ح(38810) معه جنة ونار، فناره جته وجته نار، معه جبل من خبز ونهر من ماء، يدعو رجلا لا يسلطه الله عليه فيقول: ما تقول في؟ فيقول : انت عدو الله وانت الدجال الكذاب، فيدعو بمنشار فيضعه حذو رأسه فیشقه حتى يقع على الارض ثم يحييه فيقول: ما تقول في؟ فيقول : والله ما کن اشد بصيرة مني فيك الآن، انت عدو الله الدجال الذي اخبرنا عنك رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) فيهوي إليه بسيفه فلا يستطيعه فيقول : أروه عني.

15 - وفي كنز العمال ج 14 ص 35 ذیل ح(38819) ومعه جبال من خبز والناس في جهد إلا من اتبعه ، ومعه تهران أنا اعلم بها منه ، نهر يقول : الجنة، ونهر يقول : النار، فمن ادخل الذي يسميه الجثة فهي النار، ومن ادخل الذي يسميه النار فهي الجنة، ويبعث الله معه شياطين تكلم الناس، ومعه فتنةعظيمة، يأمر السماء فتمطر فيما يرى الناس، ويقتل نفسا ثم يحييها فيما يرى الناس، لا يسلط على غيرها من الناس ، فيقول للناس : ايها الناس هل يفعل مثل هذا إلا الرب ؟ فيفر المسلمين الى جبل الدخان بالشام، فيأتيهم فيحاصرهم فیش حصارهم ويجهدهم جهدأ شديدة الخ.

16 - وفي كنز العمال ج 14 ص 100 ذیل ح (39987) معه جنة ونار، ورجال يقتلهم ثم يحييهم، معه جبل من ثرید ونهر من ماء واني - إلى أن قال - فجئته نار وناره جئة، وهو المسيح الكذاب الخ.

17- في كنز العمال ج 1 ص 100 يبعث الله الشياطين من مشارق الأرض ومغاربها فيقولون له : استعن بنا على ما شئت، فيقول لهم : انطلقوا فاخبروا الناس اني ربهم واني قد جئتهم بجتي وناري ، فينطلق الشياطين فيدخل على الرجل اكثر من مائة شيطان فيتمثلوا له بصورة والده وولده واخوته ومواليه ورفيقه فيقولون یا فلان اتعرفنا؟ فيقال لهم الرجل نعم هذا أبي، وهذه أمي وهذه اختي وهذا أخي ،

فيقول الرجل : ما نبؤ كم؟ فيقولون : بل انت فأخبرنا ما نبؤك ؟ فيقول الرجل انا قد . اخبرنا أن عدو الله الدجال قد خرج، فيقول له الشياطين : مهلا لا تقل هذا، فاته

ص: 224

ربكم يريد القضاء فيكم، هذه جنته قد جاء بها وناره، ومعه الأنهار والطعام فلا طعام إلا ما كن قبله إلا ما شاء الله ، فيقول الرجل : كذبتم ، ما انتم الا شياطين وهو الكذاب وقد بلغنا أن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) قد حدث حديثكم وحذرنا وانبائنا به فلا مرحبا بكم، انتم الشياطين وهو عدو الله ، ليسوقن الله عیسی بن مريم حتى يقتله، فيخسؤوافينقلبون خاسئين، ثم قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : انما احدثكم هذا لتعقلوه وتفقهوه و تعوه ، واعملوا عليه وحدثوا به من خلفكم، فليحد الآخر الآخر فان فتنته أشد الفتن.

18 - وفي الزام الناصب ج 2 ص 209 ثم يسير وبين يديه جبلان جبل من اللحم وجبل من الخبز الثريد فيكون خروجه في زمان قحط شديد، ثم يسير الجبلان بين يديه ولا ينقص منه شيء فيعطي كل من أقر له بالربوبية فقال لا (يعني اميرالمؤمنين) معاشر الناس ألا وانه كذاب وملعون ألا فاعلموا ان ربکم ليس بأعور ولا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير الخ.

19 - في الامام المهدي ج 1 ص 99 عن البدأ والتأريخ لابي زيد واختلفوا في العجائب التي تظهر على يديه فقال قوم يسير حيث سار معه جنة ونار فجنته نار وناره جتة وانه يدعي انه رب الخلائق فيأمر السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت ويبعث الشياطين في صورة الموتى ويقتل رجلا ثم يحييه فيفتن الناس، ويؤمنون به ويبايعونه قالوا ولا يسر له من الدواب إلا الحمار.

20- في المستدرك ج 4 ص 528 ومعه جبلان جبل من دخان ونار وجبل من شجر وانهار ويقول: هذه الجنة وهذه النار الخ.

21 - وفي عقد الدرر ص293 في ذیل حدیث مغيرة بن شعبة قال: قلت: يا رسول الله انهم يقولون ان معه جبال من خبز ولحم ونهر من ماء، قال : هو أهون على الله من ذلك.

وتقدم في الحديث (7) ما يناسبه.

ص: 225

22 - وفي عقد الدرر ص 296 في ذیل حدیث اسماء بنت يزيد عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) :وان اشر فتنته انه يأتي الأعرابي فيقول: أرأيت إن احييت لك ابلك الست تعلم إني ربك ؟ فيقول : بلى، فيتمثل له نحو إبله كأحسن ما تكون ضروعا أعظمه واسمنه، قال : ويأتي الرجل قد مات أخوه ومات أبوه فيقول أرأيت إن احييت لك أخاك وأباك الست تعلم اني ربك ؟ فيقول : بلى، فيتمثل له الشيطان نحو أبيه وأخيه الخ.

الدجال وعلامات خروجهه

1- في كنز العمال ج 14 ص 290 سطر الآخر، وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد، يصيب الناس فيها جوع شديد ، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلث نباتها،ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها،ثم يأمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة ويأمر الارض فتحبس نباتها فلا تنبت خضراء فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله تعالى، قيل : فما يعيش الناس في ذلك الزمان ؟ قال : التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام.

2- في كنز العمال ج 14 ص 321 ما سؤالك عنه انك لا تدركه اما انه لا يخرج حتى لا يقتم میراث ولا يفرح بغنيمة - يعني الدجال ..

3- في كنز العمال ج 14 ص 323 لا يخرج الدجال حتى يكون شيء احب الى المؤمن من خروج نفسه.

4 - وفيه ايضأ، لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى يترك الأمة ذكره على المنابر.

5- في كنز العمال ج 14 ص 325 يخرج الدجال في خفقير من الدين وادبارمن العلم، فله اربعون ليلة يسيحها في الارض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر ،

ص: 226

واليوم منها كالجمعة ثم سائر ايامه كأيامكم هذه الخ.

6- في كنز العمال ج 14 ص 112 ح (39709) عن علي انه خطب الناس فحمد الله واثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال : معاشر الناس سلوني قبل أن تفقدوني - يقولها ثلاث مرات - فقام اليه صعصعة بن صوحان العبدي فقال : يا اميرالمؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال : مه یا صعصعة قد علم الله مقامك وسمع كلامك،، ما المسؤل بأعلم بذلك من السائل ولكن لخروجه علامات واسباب وهنات(1).، يتلو بعضه بعضا حذو النعل بالنعل في حول واحد، ثم إن شئت أنبأتك بعلامته ، فقال : عن ذلك سألتك یا امیرالمؤمنين قال : فاعقد بيدك واحفظ ما اقول لك : اذا امات الناس الصلوات واضاعوا الأمانات وكان الحكم ضعفا والظلم فخرة، وامراؤهم فجرة، ووزرائهم خونة، واعوانهم ظلمة وقراؤهم فسقة، وظهر الجور، وفشا الزنا، وظهر الربا، وقططت الارحام (اي انقطع) واتخذت القينات (اي المغنيات) وشربت الخمور، ونقضت العهود، وضیعت العتات (أي صلاة العشاء) وتواني الناس في صلاة الجماعات، وزخرفوا المساجد، وطولوا المنابر، وحلوا المصاحف، وأخذوا الرشي، وأكلوا الربا، واستعملوا السفاء (اي السفهاء) واستخقوا بالدماء، وباعوا الدين بالدنيا، واتجرت المرأة مع زوجها حرصا على الدنيا، وركب النساء على المنابر، وتشبهن بالرجال، وتشبة الرجال بالنساء وكان السلام بينهم على المعرفة ، وشهد شاهدهم من غير أن يستشهد، وحلف من قبل أن يستحلف، ولبسوا جلودالضأن على قلوب الذئاب، وكانت قلوبهم أمر من الصبر، وألسنتهم أحلى من العسل، وسرائرهم أنتن من الجيف، والتمس التفقه لغير الدين، وانكر المعروف وعرف المنكر فالنجاء النجاء والوحاء الوحاء، نعم السكن حينئذ عبادان : النائم فيها كالمجاهد في سبيل الله ، وهي اول بقعة آمنت بعيسى عليه الصلاة والسلام، وليأتين على الناس زمان يقول أحدهم: يا ليتني كنت تبنة من لبنة من بيت من

ص: 227


1- تقدم نظيرها في الدجال و زمان خروجه) ح 2 عن اكمال الدين .

بيوت عبادان ، فقام إليه الأصبغ بن نباته فقال: یا امیرالمؤمنين و من الدجال ؟ قال : صافي بن صائد، الشقي من صدقه والسعيد من كذبه، ألا أن الدجال يطعم الطعام ويشرب الشراب ويمشي في الأسواق، والله تعالى عن ذلك، ألا أن الدجال طوله اربعون ذراعا بالذراع الأول، تحته حمار أقمر، طول كل اذن من اذنيه ثلاثون ذراعا، مابين حافر حماره الى الحافر الآخر مسيرة يوم وليلة، تطوى له الارض منهلا، يتناول السحاب بيمنه ، ويسبق الشمس الى مغيبها، يخوض البحر الى كعبيه، امامه جبل دخاني، وخلفه جبل اخضر، ينادي بصوت له يسمع به مابين الخافقين : إلي اوليائي إلى أوليائي إلى أحبائي فانا الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، وانا ربكم الأعلى، كذب عدو الله : ليس ربكم كذلك، ألا أن الدجال اکثر اشیاعه واتباعه اليهود واولاد الزنا، يقتله الله تعالى بالشام على عقبة يقال لها عقبة أفيق، الثلاث ساعات يمضين من النهار، على يدي عيسى ابن مريم، فعند ذلك خروج الدابة من الصفا معها خاتم سليمان بن داود وعصا موسی بن عمران ، فتنكث بالخاتم جبهة كل مؤمن: هذا مؤمن حقا حقا، ثم تنكت بالعصا جبهة كل كافر : هذا كافر حقا حقا، إلا أن المؤمن حينئذ يقول للكافر :ويلك يا كافر ، الحمد لله الذي لم يجعلني مثلك، وحتى ان الكافر ليقول للمؤمن طوبي لك يا مؤمن ! يا ليتني كنت معكم فأفوز فوزا عظيا لا تسألوني عنها بعد ذلك فان رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) عهد إلي أن اكتمه .

7- في مستدرك الحاكم ج 4 ص 529 لكن الدجال يخرج في بعض من الناس وخفة من الدين وسوء ذات بين فيرد كل منهل فتطوى له الارض طي فروة الكبش الخ.

الدجال وحماره

في اكمال الدین ص 491 تحته حمار، خطوة حماره میل، تطوى له الارض منهلا منه، ولا يمر على ماء إلا غار الى يوم القيامة الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 320 وله حمار يركبه ، عرض مابين أذنيه اربعون زراعة الخ.

ص: 228

وفي ص 327: له حمار مابين عرض أذنيه اربعون باعة يطأ كل منه في كل سبعة ايام الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 113: تحته حمار أقمر، طول كل أذن من أذنيه ثلاثون ذراعا، مابين حافر حماره الى الحافر الآخر مسيرة يوم وليلة الخ.

في البحار ج 52 ص 196: تحته حمار أقر خطوة حماره میل الخ.

في الزام الناصب ج 2 ص 209: راكب على حمار خطوته مد البصر وطوله سبعون ذراعا ويمشي على الماء مثل ما يمشي على الارض الخ.في الامام المهدي ج 1 ص 99 عن البدء والتاريخ لأبي زيد: ولا يسخر له من الدواب إلا الحمار، واختلفوا في هيأة حماره فقيل مابين اذني حماره اثنی عشر شبرا وقيل : اربعون ذراعا تظل احدى أذنيه سبعين ألفا وخطوه مسيرة ثلاثة ايام الخ.

في الامام المهدي ج 1 ص 279 عن خريدة العجائب:

قالوا: ولا يتبعه من الدواب إلا الحمار واختلفوا في هيئة حماره فقالوا: مابين اذني الحمار اثنا عشر شبرة وقيل اربعون ذراعا، تظل احدى أذنيه سبعين رجلا وخطوته مدى البصر ثلاثة ايام يبلغ كل منهل إلا أربعة مساجد الخ.

الدجال وفرار الناس عنه

في كنز العمال ج 14 ص 325، فيفر المسلمون الى جبل الدخال بالشام الخ.

في صحيح مسلم بشرح النووي ج 18 ص 89 عن أم شريك أنها سمعت النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) يقول ليفرين الناس من الدجال في الجبال قالت أم شريك يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال : هم قليل.

الدجال واسراعه ولبثه وايامه في الارض

في المستدرك ج 4 ص 692 قلنا یا رسول الله فا اسراعه في الأرض قال :

كالغيث استدبرته الريح.

ص: 229

في كنز العمال ج 14 ص 280 قالوا: وما إسراعه في الأرض ؟ قال :كالغيث استدبرته الريح، الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 296 آن ايامه اربعون سنة، السنة ونصف السنة،

والسنة كالشهر، والشهر کالجمعة، و آخر ایا مه کالشررة، يصبح احدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الآخر حتى يمسي ، قیل: یا رسول الله كيف نصلي في تلك الأيام القصار ؟ قال : تقدرون فيها الصلاة كما تقدرون في هذه الايام الطوال ثم صلوا الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 316 قيل يا رسول الله : ما لبثه في الأرض ؟ قال: اربعون يوما يوم منه كسنة ويوم كجمعة وسائرها كأيامكم، قالوا: يا رسول الله ! فكيف نصنع بالصلاة يومئذ صلاة يوم او نقدر ؟ قال : بل تقدروا: وفي ص 317 وان ايامه اربعون يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر ويوم كجمعة ويوم كالأيام، و آخر ايامه كالسراب يصبح الرجل عند باب المدينة فيمسي قبل أن يبلغ بابها الآخر، قالوا: وكيف نصلي يا رسول الله في تلك الايام القصيرة؟ قال : تقدرون فيها كما تقدرون في الأيام الطوال.

وفي ص 329 الحديث (38830) يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنةكالشهر والشهر کالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كأضطرام السعفة في النار.

وفي صحيح مسلم بشرح النووي ج 18 ص 75 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): يخرج الدجال في أمتي فيمكث اربعين لا أدري اربعين يوما او اربعین شهر او اربعين عاما الخ.

في الكنز ج 11 ص 231 ان ما دون الدجال لأخوف من الدجال انما فتنته اربعون ليلة.

الدجال واتباعه

1- في اكمال الدين ص 693 اكثر أتباعه اليهود والنساء والأعراب يدخلآفاق الأرض كلها إلا مكة ولابتيها والمدينة ولابتيها.

ص: 230

2 - وفي صحيح مسلم بشرح النووي ج18 ص 85 سطر الآخر أن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) قال: يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة.

3- في كنز العمال ج 14 ص 296 معه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلى وسباح.

4- وفي ص 304 يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة .

5- في كنز العمال ج 14 ص 320 ليصحب الدجال اقواما يقولون انا لنصحبه وانا لنعلم انه الكافر ولكتا نصحبه نأكل من طعامه ونرعى من الشجر، فاذا نزل غضب الله نزل عليهم كلهم.

6- في كنز العمال ج 14 ص 329 ايضا يخرج الدجال من يهودية اصبهان حتى يأتي الكوفة فيلحقه قوم من المدينة وقوم من الطور وقوم من ذي يمن وقوم من قزوین الخ.

7- وفيه ايض: يخرج الدجال ومعه سبعون الفا من الحركة على مقدمته آشعرمن فيهم يقول بدو بدو (أي اسرع في المشي).

8- في كنز العمال ج 14 ص 328 الحديث (38829) ومع الدجالسبعون الفاعليهم التيجان ، فاكثر من معه اليهود والنسآء.

9- وفي ص 329 ينزل الدجال بهذه السبخة مرقناة، فيكون اكثر من يخرج إليه النساء حتى ان الرجل ليرجع الى حميمه والى أمه وابنته وأخته وعمته فيوثقها رباط مخافة أن تخرج اليه الخ.

10- وفي ص 330 الحديث (38833) ومستدرك الحاكم ج 4 ص 543 يوم الخلاص وما يوم الخلاص، يوم الخلاص وما يوم الخلاص، يوم الخلاص وما يوم الخلاص: ثلاثة، فقيل له وما يوم الخلاص؟ قال : يجيء الدجال فيصعد أحدا فيطلع فينظر الى المدينة ويقول لأصحابه: ألا ترون الى هذا القصر الأبيض ؟ هذا مسجد أحمد، ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب من انقابها ملكا مصلتا، فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه، ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فلا يبق منافق ولا منافقة

ص: 231

ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه فتخلص المدينة فذلك يوم الخلاص.

11- في مستدرك الحاكم ج 4 ص 527 عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)ان الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه اقوام كأن وجوههم المجان المطرقة.

12 - في كنز العمال ج 14 ص 599 الحديث (39687) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): يخرج الدجال عدو الله ومعه جنود من اليهود وأصناف الناس، معه جنة ونار ورجال يقتلهم ثم يحييهم، مع جبل من ثرید ونهر من ماء، والتي سأنعت لكمنعته : انه يخرج ممسوح العين، في جبهته مكتوب (کافر) يقرؤه كل من كان يحسن الكتاب ومن لا يحسن، فجتته ناز وناره جتة، وهو المسيح الكذاب، ويتبعه من نساء اليهود ثلاثة عشر ألف امرأتي ، فرحم الله رجلا منع سفیهته أن تتبعه والقوة عليه يومئير بالقرآن، فان شأنه بلاء شديدا يبعث الله الشياطين الخ.

قوله (يبعث الله الشياطين الح) تقدم في (الدجال وسحره) ح 17 فلا نعيده فراجع.

13 - في الزام الناصب ج 2 ص 209 فتتبعه يومئذ اولاد الزنا واسوء الناس من اولاد اليهود والنصار وتجتمع معه ألوف كثيرة لا يحصى عددهم إلا الله تعالى الخ.

14- في البحار ج 2، ص 196 ألا وان اكثر اشياعه يومئذ اولاد الزنا واصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله عزوجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق الثلاث ساعات من يوم الجمعة، على يدي من يصلي المسيح عيسى بن مريم خلفه الخ.

15 - في كنز العمال ج 14 ص 918 الحديث (39729) الدجال اول من يتبعه سبعون الفا من اليهود عليها التيجان - وهي الاكيسة من صوف اخضر يعني به الطيالسة، ومعه سحرة اليهود يعملون العجائب ويراها الناس فيضلونهم بها، وهو آغور ممسوح العين اليمني يسلطه الله على رجل من هذه الأمة فيقتله ثم يضربه فيحييه ثم لا يصل الى قتله ولا يسلط على غيره الخ.

ص: 232

الدجال وفتنته

في كنز العمال ج 14 ص 321 الحديث (38808) ما اهبط الله عزوجل الى الارض منذ خلق آدم إلى أن تقوم الساعة فتنة أعظم من فتنة الدجال، وقد قلت فيه قولا لم يقله أحد من قبلي : انه آدم جعد ممسوح عين اليسار، على عينه ظفرة غليظة، وائه يبريء الأكمه والابرص ويقول : أنا ربكم فمن قال : ربي الله ، فلا فتنة عليه، ومن قال : أنت ربي فقد افتتن، يلبث فيكم ما شاء الله ، ثم ينزل عيسى ابن مریم مصدقا بمحمد على ملته امام مهدي وحكما عدلا فيقتل الدجال.

في كنز العمال ج 14 ص 322 الحديث (38811) ما كانت فتنة ولا تكون حتى تقوم الساعة أعظم من فتنة الدجال ، وما من نبي إلا وقد حذر قومه، ولأخبركم بشيء ما أخبر به نبي انه اعور وأشهد أن الله ليس بأعور.

في الامام المهدي ج 1 ص 76 عن البدء والتأريخ لأبي زيد وروي ان النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) خطب فقال : ما كانت بين خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أعظم من الدجال.

في الملاحم ص 86 الباب (198) ملاحم الناس خمس قد مضت ثنتان، وثلاث في هذه الأمة ملحمة الترك وملحمة الروم وملحمة الدجال ليس بعد ملحمة الدجال ملحمة.

في الكنز ج 11 ص 231 ان ما دون الدجال لأخوف من الدجال ، انما فتنته اربعون ليلة.

الدجال وعدم دخوله مكة والمدينة

في كنز العمال ج 14 ص 309 يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة الخ.

وفي ص 307 يرد كل منهل إلا المسجدين الخ .

ص: 233

وفي ص 309 ويدخل القرى كلها غير مكة والمدينة حرما عليه الخ.

وفي ص 312 مم يسير حتى يأتي المدينة ولا يؤذن له فيها فيقول : هذه قرية ذاك الرجل الخ.

وفي ص 318 ان الدجال يبلغ كل منهل إلا أربعة مساجد مسجد الحرام و مسجد المدينة ومسجد طور سینا و مسجد الاقصى.

وفي ص 320 يرد كل ماء و منهل الا المدينة ومكة حرمها الله وقامت الملائكة بأبوابها الخ.

وفي الفقيه ج 2 ص 337 والتهذيب ج 6 ص 12 عن الصادق علي قال : ذكر الدجال ، فقال : لا يبق منها سهل الا وطئه إلآ مكة والمدينة فان على كل نقب من انقابها ملك يحفظها من الطاعون والدجال والله الموفق.

وفي البحار ج 2، ص197 يدخل آفاق الأرض كلها الا مكة ولابتيها والمدينة ولابنتيها.

و الدجال وتكليف من سمع به 1- في كنز العمال ج 14 ص 306 الحديث (38771) من سمع بالدجال فلينا عنه ، فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات.

2- في صحيح مسلم بشرح النووي ج 18 ص 89 ليفرن الناس من الدجال في الجبال الخ.

3- وفي كنز العمال ج 14 ص 320 فیفر المسلمون الى جبل الدخان بالشام.

4- في كنز العمال ج 14 ص 305 و صحیح مسلم بشرح النووي ج 18 ص 61 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : معه نهران يجریان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين نار تأجج فأما (فان) ادرک (ادرکه) أحد (واحد) منكم فليأت النهر الذي يراه نارا (ثم) وليتمض ثم ليطأطيء رأسه فيشرب منه فائه ماء بارد الخ.

5- في كنز العمال ج 14 ص 316 انا اعلم بما مع الدجال منه، معه نهران

ص: 234

أحدهما نار تأجج في عين من رآه والآخر ماء أبيض، فان ادركه أحد منم فليغمض وليشرب من الذي يراه نار فائه ماء بارد، وایاکم والآخر فائه الفتنة ، الى أن قال - من كان عنده فضل طعام فليسعد به على أخيه، وصلوا حتى ينفجر الفجر وعجلوا الصلاة ثم أقبلوا على عدوكم، فلا قاموا يصلون نزل عيسى بن مريم الخ.

6- وفي كنز العمال ج 14 ص 317 فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه وليقرأ بفواتح سورة الكهف ، وانه يسلط من نفس من بني آدم فيقتلها ثم يحييها، وانه لا يعدو ذلك ولا يسلط على نفس غيرها الخ.

7- وفي كنز العمال ج 14 ص 318 واته يبرء الأكمه والابرص ويحيي الموتى ويقول للناس انا ربكم، فمن قال : انت ربي فقد فتن ومن قال : الله ربي، حتى يموت على ذلك فقد عصم من فتنة الدجال ولا فتنة بعده عليه ولا عذاب الخ.

وفي المستدرك ج 4 ص 492 عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)صلى الله عليه وسلم - الى أن قال - فمن رآه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف الخ.

الدجال وتكليف الناس بالنسبة الى الصلاة

في كنز العمال ج 14 ص 290 قيل : یا رسول الله كيف نصلي في تلك الأيام القصار ؟ قال : تقدرون فيها الصلاة كما تقدرون في هذه الايام الطوال ثم صلوا الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 316 قيل يا رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)؟ ما لبثه في الأرض ؟ قال :

اربعون يوما يوم منها كسنة ويوم كجمعة وسائرها كأيامكم هذا، قالوا: يا رسول الله فكيف نصنع بالصلاة يومئذ صلاة يوم أو نقدر ؟ قال : بل تقدروا في المستدرك ج 4 ص 692 قلنا یا رسول الله فذلك الذي كسنة يكفينا فيهصلاة يوم قال : لا ، اقدروا له قدره الخ.

الدجال وطعام المؤمنين في زمانه

في كنز العمال ج 14 ص 299 قيل : فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال:

ص: 235

التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام.

في كنز العمال ج 14 ص 300 الحديث (38750) طعام المؤمنين في زمن الدجال طعام الملائكة : التسبيح والتقديس فمن كان منطقه يومئذ التسبیح والتقديس أذهب الله تعالى عنه الجوع.

في كنز العمال ج 14 ص 307 قيل : فيم يعيش المؤمنون ؟ قال : بما يعيش به الملائكة الخ.

في المستدرك ج 4 ص 511 عن كثير بن مرة عن ابن عمران رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)؟سئل عن طعام المؤمنين في زمن الدجال ؟ قال : طعام الملائكة، قالوا: وما طعام الملائكة ؟ قال : طعامهم منطقهم بالتسبيح والتقديس، فمن كان منطقه يومئذ التسبيح والتقديس أذهب الله عنه الجوع فلم يخش جوعا.

الدجال وعمره بعد ظهوره

في كنز العمال ج 14 ص 307 يعمر اربعين سنة، السنة كالشهر والشهر کالجمعة ، والجمعة اليوم، واليوم الساعة، والساعة كاحتراق السعفة في النار الخ.

وفي المستدرك ج 4 ص 692 قلنا یا رسول الله وما لبثه في الأرض ؟ قال :

اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ایامه كأيامكم الخ.وتقدم في (الدجال واسراعه ولبثه في الأرض ما يناسب المقام فراجع .

الدجال ومقتله وقاتله

1- في البحار ج 52 ص 196 يقتله الله عزوجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات من يوم الجمعة على يدي من يصلي المسيح عيسى بن مريم خلفه .

2- في كنز العمال ج 14 ص 296 فاذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ويقول عيسى (علیه السلام) أن لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدرکه عند باب اللد الشرقي فيقتله الخ.

ص: 236

3- في كنز العمال ج 14 ص 312 فيهلكه الله عزوجل عند عقبة أفيق.

4- وفي ص313 أن يخرج الدجال وأنا حي كفيتكموه وان يخرج بعدي فان ربكم ليس بأعور، انه يخرج في يهودية اصبهان حتى يأتي المدينة فينزل ناحيتها ولها يومئذ سبعة أبواب على كل نقب منها ملكان ، فيخرج اليه شرار اهلها حتى يأتي الشام مدينة بفلسطين بباب لد، فينزل عيسى (علیه السلام) فيقتله الخ.

5- في كنز العمال ج 14 ص 318 ثم يجيء عیسی بن مريم (علیه السلام) من قبل المغرب مصدقا محمد وعلى ملته فيقتل الدجال، ثم انما هو قيام الساعة.

6- في كنز العمال ج 14 ص 320 الدجال يقتله عيسى ابن مريم على باب لد.

7- في كنز العمال ج 14 ص 320 ثم ينزل عيسى - الى أن قال - یا ایهاالناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث ؟ فيقولون : هذا رجل جني ، فينطلقون فاذا هم بعيسى عليه الصلاة والسلام، فتقام الصلاة فيقال له : تقدم یا رسول الله فيقول : ليتقدم أمامكم فليصل بكم، فاذا صلوا صلاة الصبح خرجوا اليه، فحين يراه الكذاب يناث ( يذوب) کا يناث الملح في الماء فيمشي اليه فيقتله حتى أن الشجر والحجر ينادي يا روح الله هذا يهودي فلا يترك مما كان يتبعه احد الا قتله.

8- في كنز العمال ج 14 ص 330 يقتل الدجال دون باب لد سبع عشرة ذراعاً .

9- في كنز العمال ج 14 ص 333 ويهلك المسيح الدجال.

10- في كنز العمال ج 1 ص 336 لم يسلط على الدجال إلا عيسى ابن مريم.

11 - في كنز العمال ج 14 ص 336 ليقتلت ابن مريم الدجال بباب لد.

12 - في كنز العمال ج 14 ص 335 سيدرك رجلان من أمتي عیسی ابن مریم ويشهدان قتال الدجال.

13 - وفيه ايضا: يقتل ابن مريم الدجال بباب لد.

14 - وفي ص 339: فيهلك الله في زمانه (اي عيسى المسيح الدجال الخ.

15 - في كنز العمال ج 14 ص 614 يقتله الله تعالى بالشام على عقبة يقال لها :

عقبة أفيق لثلاث ساعات يضين من النهار على يدي عيسى ابن مريم الخ.

ص: 237

16 - في الزام الناصب ج 2 ص 210 ثم أن جيش المهدي يقتلون جیش الاعور الدجال في مدة أربعين يوما منطلوع الشمس الى غروبها ثم يطهرون الأرض منهم.

17- في الامام المهدي ج 1 ص 72 عن البدء والتاريخ لابي زيد قال : وينزل عيسى في يده مشقص فيقتل به الدجال.

وقيل : اذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الرصاص الخ.

18 - في الكنز ج 14 ص 19ة ينزل أخي عیسی بن مریم من السماء إلى أن قال – بیده حربة يقتل الدجال ، فاذا قتل الدجال تضع الحرب أوزارها فكان السلم فيلق الرجل الأسد فلا يهيجه، ويأخذ الحية فلا تضره و تنبت الارض كنباتها على عهد آدم ويؤمن به اهل الارض ويكون الناس اهل ملة واحدة.

الدجالون

في كنز العمال ج 14 ص 301ان بين يدي الساعة ثلاثين دجالا كذابا .

في كنز العمال ج 14 ص 206 لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبة من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله .

الدجلة

في الملاحم ص 90 الباب (200) ينزل الترك آمد وتشرب من الدجلةوالفرات الخ.

وفي ص 91 عن النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) قال : ارض يقال لها البصرة او البصيرة يأتيهم بنوقنطورا حتى ينزلوا بنهر يقال له دجلة ذي نخل الخ وتقدم في (بنو قنطورا) .

الدخ

تقدم في ابن صیاد الحديث (2) و(10).

ص: 238

الدخان

في كنز العمال ج 14 ص 257 ان الساعة لا تقوم حتى تكون عشر آیات:

الدخان والدجال الخ.

وفي نوائب الدهور ج 1 ص 211 عن مختصر تذكرة القرطبي عن حذيفة عن النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) قال : ان من أشراط الساعة دخان يملأ الأرض مابين المشرق والمغرب يمكث في الارض اربعين يوما فأما المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام واما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من أنفه ومنخره وعينيه وأذنيه ودبره.

وفي كنز العمال ج 14 ص 276 الحديث (38705) يكون في رمضان صوت - إلى أن قال - وفي ذي الحجة يلتهب الحاج الخ وهب النار، اشتعلت خالصة من الدخان .

الدرع

في البحار ج 2، ص 377 عن الصادق(علیه السلام) قال : اذا قام القائم (علیه السلام)أتى رحبة الكوفة فقال (اي اشار) برجله هكذا وأومأ بيده الى موضع ثم قال : احفروا هاهنا، فيحفرون فيستخرجون اثني عشر الف درع واثني عشر الف سيف واثنی عشر الف بيضة لكل بيضة وجهان ثم يدعو اثني عشر الف رجل من الموالي زمن العرب ] والعجم ، فيلبسهم ذلك ، ثم يقول : من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه.

الدرة

وان الرجل منهم ليمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض لها الخ يأتي في

السفياني و عملياته في العراق ح3

الدرهم

في كنز العمال ج 1 ص 269: لا تقوم الساعة حتى يعز الله فيه ثلاثة : درهما

ص: 239

من حلال، وعلا مستفادة، وأخا في الله عزوجل.

في تحف العقول ص 276 قال الصادق (علیه السلام): يأتي على الناس زمان ليس فيه شيء أعز من أخ انیس وکسب درهم حلال.

وفي نهج البلاغة كتاب (187)، ضربة السيف على المؤمن أهون من الدرهم من حلال.

والدستكرة في الملاحم ص 44 الباب (99) تكون آية في رمضان - الى أن قال - ثم ناقة خفيفة خير من دستكرة تغل مائة الف.

في الملاحم ص 109 الباب (9) عن النبي (صلی الله علیه وآله و سلم): تكون هذه في شهر رمضان -إلى أن قال - ثم ناقة مقتبة خير من دستكرة تغل مائة الف.

وفي كنز العمال ج 14 ص 279 الحديث (38726) ذکر مثله إلا انه قال :

من دستكرة تقل مائة الف . اقول : والدستكرة اي القرية العظيمة. وقل - قلا وق وقلة: الشيء علا.

الدعاء في زمان الغيبة

1- اكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم. تقدم في التوقيعات ح3.

2- في اكمال الدین ص476 حدثنا ابو محمد الحسين بن احمد المكتب قال حدثنا ابو علي بن همام بهذا الدعاء، وذكر أن الشيخ العمري قدس الله روحه املاه عليه وأمره أن يدعو به وهو الدعاء في غيبة القائم(علیه السلام) .

اللهم عافني نفسك فائك إن لم تعرفني نفسك لم اعرف نبيك، اللهم عرفني نبك فانك إن لم تعرفني نبيك لم اعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك فائك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني، اللهم لا تميتني ميتة جاهلية ولا تزغ قلبي بعد ان اهديتني ، اللهم وكما هديتني بولاية من فرضت طاعته علي من ولاة أمرك

ص: 240

امیرالمؤمنين والحسن والحسين وعليا ومحتدأ وجعفر و موسی وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجة القائم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين .

اللهم فثبتني على دينك واستعملني بطاعتك، ولين قلبي لولي امرك وعافني مما امتحنت به خلقك وثبتني على طاعة ولي امرك الذي سترته عن خلقك فباذنك غاب عن بريتك، وامرك ينتظر وانت العالم غير معلم بالوقت الذي فيه صلاح امر وليك في الإذن له في أظهار أمره وكشف ستره فصيرني على ذلك حتى لا احب تعجیل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت ولا اكشف عنا سترت ولا أبحث عنها كتمت ولا انازعك في تدبيرك ولا اقول لم وكيف وما بال ولي الأمر لا يظهر وقد امتلأت الأرض من الجور وافوض امري كلها إليك.

اللهم إني أسألك أن تريني ولي امرك ظاهرا نافذا لأمر مع علمي بأن لك السلطان والقدرة والبرهان والحجة والمشية والحول والقوة ولارادة فافعل ذلك بي وبجميع المؤمنين حتى ننظر الى وليك صلواتك عليه و آله ظاهر المقالة واضح الدلالة هادية من الضلالة شافية من الجهالة أبرز یا رب مشاهدته وثبت قواعده ، واجعلنا ممن تقر عينه برؤيته واقنا بخدمته وتوقنا على ملته، واحشرنا في زمرته.

اللهم أعذه من شر جميع ما خلقت وبرأت وذرأت وانشأت وصورت فاحفظه من بين يديه ومن خلفه و عن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته بحفظك الذي لا يضيع من حفظته به واحفظ به رسولك ووصي رسولك عليه السلام.

اللهم ومد في عمره وزد في أجله واعنه على ما اوليته واستر غیبه وزد في کرامتك له فائه الهادي والمهتدي والقائم المهدي الطاهر التقي النقي التركي الرضي المرضي الصابر الشكور المجتهد.

اللهم ولا تسلبنا اليقين بطول الأمد، في غيبته وانقطاع خبره ولا تنسنا ذكرهوانتظاره والايمان وقوة اليقين في ظهوره والدعاء له والصلاة عليه حتى لا يقنطنا طول غيبته من ظهور قيامه ویکون یقیننا في ذلك كیقیننا في قيام رسولك صلواتك عليه و آله وما جاء به من وحيك وتنزيلك، وقو قلوبنا على الايمان به حتى تسلك

ص: 241

بنا على يده منهاج الهدى والحجة العظمى، والطريقة الوسطى، وقونا على طاعته ، وثبتنا على مطابعته واجعلنا من حزبه وأعوانه وانصاره والراضين بفعله، ولا تسلبنا ذلك في حياتنا ولا عند وفاتنا حتى تتوفانا ونحن على ذلك لا شاكين ولا ناكثين ولا مرتابين ولا مكذبين.

اللهم عجل فرجه وایده بالنصر، وانصر ناصریه واخذل خاذلیه ودمر على من نصب له وكذب به واظهر به الحق وامت به الباطل واستنقذ به عبادك المؤمنين من الذل، وانعش به البلاد، واقتل به جبابرة الكفر، واقصم به رؤوس الضلالة ، وذلل به الجبارين والكافرين، وافن به المنافقين والناكثين، وجميع المخالفين والملحدين في مشارق الأرض ومغاربها وبرها وبحرها وسهلها وجبلها حتى لا تدع منهم ديارا ولا تبقي لهم آثارة، طهر منهم بلادك ، واشف منهم صدور عبادك ، وجدد به ما انمحي من دينك، واصلح به ما بدل من حكمك، وغير من ستتك حتى يعود دينك به وعلى يديه غضا جديدا صحيحا لا عوج فيه ولا بدعة معه حتى يطفي بعدله نيران الكافرين فانه عبدك استخلصته لنفسك وارتضيته لنصرة نبيك واصطفيته بعلمك، وعصمته من الذنوب وبرأته من العيوب واطلعته على الغيوب، وانعمت عليه وطټرته من الرجس ونقيته من الدنس.

اللهم فصل عليه وعلى آبائه الأئمة الطاهرين وعلى شيعتهم المنتجبين وبلغهممن آمالهم أفضل ما يأملون واجعل ذلك ما خالص من كل شك وشبهة ورياء وسمعة حتى لا نريد به غيرك ولا نطلب به إلا وجهك.

اللهم انا نشكو إليك فقد نبینا و غيبة ولينا وشدة الزمان علينا ووقوع الفتن بنا وتظاهر الأعداء علينا، وكثرة عدونا وقلة عددنا. - اللهم فافرج ذلك بفتح منك تعجله ونصر منك تعره وأمام عدل تظهره إليه الحق رب العالمين.

اللهم إنا نسألك أن تأذن لوليك في اظهار عدلك في عبادك وقتل أعدائك في بلادك حتى لا تدع للجور یا رب دعامة إلا قضمتها ولا بقية إلا افنيتها ولا قوة إلا

ص: 242

اوهنتها ولا ركن إلا هدمته، ولا حدا إلا قللته، ولا سلاح إلا اكللته ولا راية إلا نكثتها ولا شجاعة إلا قتلته ولا جيشا إلا خذلته ، وار مهم یا رب بحجرك الدافع واضربهم بسيفك القاطع وبأسك الذي لا ترد عن القوم المجرمين وعذب أعداء رسولك بيد وليك وأيدي عبادك المؤمنين.

اللهم اكف وليك وحجتك في ارضك هول عدوه وكد من کاده وامكر من مكر به، واجعل دائرة السوء على من اراد به سوءواقطع عنه مادتهم، وارعب له قلوبهم وزلزل اقدامهم، وخذهم جهرة وبغتة، وشدد عليهم عقابك، واخزهم في عبادك والعنهم في بلادك ، واسكنهم اسفل نارك واحط بهم اشد عذابك أصلهم نارك، واحش قبور موتاهم نارا، واصلهم حر نارك فانهم اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات واذلوا عبادك.

اللهم واحيي بوليك القرآن وأرنا نوره سرمدة لا ظلمة فيه، وأحي به القلوب الميتة واشف به الصدور الوغرة، واجمع به الأهواء المختلفة على الحق واقم به الحدود المعطلة والاحكام المهملة حتى لا يبقى حق إلا ظهر ولا عدل إلا زهر، واجعلنا یا رب من أعوانه و تقوية سلطانه والمؤتمرين لأمره والراضين بفعله، والمسلمين الاحكامه، وممن لا حاجة له به الى التقية من خلقك انت یا رب الذي تكشف السوء وتجيب المضطر اذا دعاك وتنجي من الكرب العظيم فاکشف یا رب الضر عن وليك واجعله خليفة في ارضك كا ضمنت له.

اللهم لا تجعلني من اهل الحنق والغيظ على آل محمد فاني اعوذ بك من ذلك فأعذني واستجير بك فأجرني.

اللهم صل على محمد و آل محمد واجعلني بهم فائزا عندك في الدنيا والآخرة ومن المقربين.

3- في البحار ج 95 ص 330 عن يونس بن عبدالرحمن ان الر(علیه السلام) كان يأمر بالدعاء لصاحب الامر هذا:

ص: 243

بإذنك، الناطق بحكمك، وعينك الناظرة على بريتك ، وشاهدك على عبادك ، الجحجاح (أي السيد المجاهد، العائذ بك عندك، وأعذه من شر جميع ما خلقت وبرأت، وانشأت و صورت، واحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته ، بحفظك الذي لا يضيع من حفظته به ، واحفظ فيه رسولك و آباءه أمتك، ودعائم دينك، واجعله في وديعتك التي لا تضيع ، وفي جوارك الذي لا يخفر، وفي منعك وعزك الذي لا يقهر ، و آمنه بأمانك الوثيق الذي لا يخذل من آمنته به، واجعله في كنفك الذي لا يرام من كان فيه، وأيده بنصرك العزيز وأيده بجندك الغالب، وقوه بقوتك واردفه بملائكتك ووال من ولاه، وعاد من عاداه ، والبسته درعك الحصينة، وحقه بالملائكة حفا.

اللهم وبلغه أفضل ما بلغت القائمين بقسطك من اتباع النبيين ،اللهم اشعب به الصدع، وارتق به الفتق ، وأمت به الجور، وأظهر به العدل ،وزن بطول بقائه الأرض وأيده بالنصر، وانصره بالرعب، وقؤ ناصریه، واخذل خاذليه ، ودمدم على من نصب له، ودمر من غشه، واقتل به جبابرة الكفر، وعمده ودعائمه، واقصم به رؤوس الضلالة، وشارعة البدع، و مميتة الشتة، ومقوية الباطل ، وذلل به الجبارين ، وابر به الكافرين، وجميع الملحدين في مشارق الأرض ومغاربها وبرها وبحرها، وسهلها وجبلها، حتى لا تدع منهم ديارة، ولا تبق لهم آثاراً.

اللهم طهر منهم بلادك ، واشف منهم عبادك ، وأعز به المؤمنين ، واحي به سنن المرسلين، ودارس حكمة النبيين ، وجدد به ما امتحی من دينك ، وبدل من حكمك حتى تعيد دينك به وعلى يديه ، جديدة غضة محضة صحيحة لا عوج فيه ولا بدعة معه، وحتى تنير بعدله ظلم الجور، وتطفيء به نيران الكفر، وتوضح به معاقد الحق، و مجهول العدل، فانه عبدك الذي استخلصته لنفسك، واصطفيته من خلقك ، واصطنعته على عينك، وائتمنته على غيبك، وعصمته من الذنوب، وبرأته من العيوب، وطهرته من الرجس، وسلمته من الدنس. ٫

اللهم انا نشهد له يوم القيامة، ويوم طول الطامة، انه لم يذنب ذنبا ولا أتى

ص: 244

حوباً، ولم يرتكب معصية، ولم يضيع لك طاعة، ولم يهتك لك حرمة، ولم يبدل لك فريضة، ولم يغير لك شريعة، وائه الهادي المهدي الطاهر التقي النقي الرضي الزكي.

اللهم اعطه في نفسه وأهله وولده وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه ، و تستر به نفسه و تجتمع له ملك المملكات كلها ، قريبها وبعيدها، وعزيزها وذليلها ، حتى يجري حكمه على كل حكم، ويغلب بحقه كل باطل.

اللهم اسلك بنا على يديه منهاج الهدى ، والمحجة العظمى، والطريقة الوسطى التي يرجع اليها الغالي ، ويلحق بها التالي، وقوفا على طاعته، وثبتنا على مشايعته ، وامنن علينا بمتابعته، واجعلنا في حزبه القوامين بأمره، الصابرين معه، الطالبين رضاك بمناصحته ، حتى تحشرنا يوم القيامة في أنصاره وأعوانه ومقوية سلطانه.

اللهم واجعل ذلك لنا خالصا من كل شك وشبهة، وریاء وسمعة، حتى لا تعتمد به غيرك، ولا نطلب به إلا وجهك، وحق تحلنا محله، وتجعلنا في الجنة معه، وأعذنا من السأمة والكسل والفترة واجعلنا ممن تنتصر به لدينك، وتعز به نصر وليك، ولا تستبدل بناغيرنا، فان استبدالك بنا غيرنا عليك يسير ، وهو علينا عسير.

اللهم صل على ولاة عهده، والأمة من بعده، وبلغهم آمالهم، وزد في آجالهم ، وأعز نصرهم، وتمم لهم ما اسندت إليهم من امرك لهم، وثبت دعائهم واجعلنا لهم أعوانا، وعلى دينك انصارة فانهم معادن کلاتك، وارکان توحيدك ودعائم دينك، وولاة أمرك، وخالصتك بين عبادك ، وصفوتك من خلقك، واولياؤك، وسلائل اولیائك ، وصفوة اولاد رسلك ، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته.

- في البحار ج (90) ص 339 عن مهج باسنادنا إلى محمد بن احمد بن ابراهيم الجعفي المعروف بالصابوني في جملة حديث باسناده، وذكر فيه غيبة المهدي صلوات الله عليه ، قلت : كيف تصنع شيعتك ؟ قال : عليكم بالدعاء، وانتظار الفرج وانه سيبدو لكم علم، فاذا بدا لكم فاحمدوا الله، وتمسكوا بما بدالكم، قلت: فما ندعو به ؟ قال : تقول:

اللهم انت عرفتني نفسك وعرفتني رسولك وعرفتني ملائكتك وعرفتني ولاة

ص: 245

امرك، اللهم لا آخذ إلا ما اعطيت، ولا أقي إلا ما وقيت ، اللهم لا تغيبني عن منازل اولیائك، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني ، اللهم اهدني لولاية من افترضت طاعته.

5 - وايضا عن مهج الدعوات ورأيت انا في المنام من يعلمني دعاء يصلح الأيام الغيبة وهذه الفاظه.

یا من فضل آل ابراهيم، و آل اسرائيل على العالمين بإختياره، واظهر في ملكوت السماوات والارض عزة اقتداره، واودع محمد صلى الله عليه و آله وأهل بيته غرائب اسراره، صل على محمد و آله، واجعلني من اعوان حجتك على عبادك وانصاره.

- وفيه ايضا وحدثني صديقنا الملك مسعود ختمه الله جل جلاله له بانجاز الوعد انه رأى في منامه شخصا يكلمه من وراء حائط ولم ير وجهه ، ويقول : يا صاحب القدر والاقدار، والهمم والمهام، عجل فرج عبدك ووليك والحجة القائم بأمرك في خلقك و اجعل لنا في ذلك الخيرة.

7- في البحار ج (95) ص 337 عن مهج باسناده عن جابر بن یزید الجعفي، قال : قال أبو جعفر(علیه السلام) : من دعا بهذا الدعاء مرة واحدة في دهره کتب في رق العبودية، ورفع في ديوان القائم لا. فاذا قام قائمنا نادي باسمه واسم أبيه، ثم يدفع اليه هذا الكتاب ويقال له : خذ هذا كتاب العهد الذي عاهدتنا في الدنيا، وذلك قوله عزوجل (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدة ) وادع به وانت طاهرتقول:

اللهم يا إله الآلهة، يا واحد یا أحد، یا آخر الآخرين ، یا قاهر القاهرين، یا علي يا عظيم ، أنت العلي الأعلى، علوت فوق كل علق، هذا سيدي عهدي وانت منجز وعدي فصل يا مولاي وعدي ، وانجز وعدي ، آمنت بك ، وأسألك بحجابك العربي وبحجابك العجمي، وبحجابك العبراني، وبحجابك السرياني، وبحجابك الرومي، وبحجابك الهندي، واثبت معرفتك بالعناية الأولى فانك انت الله لا ترى وانت بالمنظر الأعلى.

واتقرب إليك برسولك المنذر صلى الله علیه و آله، وبعلي اميرالمؤمنين

ص: 246

صلوات الله عليه الهادي ، وبالحسن السيد وبالحسين الشهيد، سبطي نبيك وبفاطمة البتول، وبعلي بن الحسین زین العابدین ذي الثفنات، ومحمد بن علي الباقر عن علمك ، وبجعفر بن محمد الصادق الذي صدق بميثاقك وبميعادك ، وبموسی بن جعفر المصور القائم بعهدك، وبعلي بن موسى الرضا الراضي بحكمك، ومحمد بن علي الحبر الفاضل المرتضى في المؤمنين، وبعلي بن محمد الأمين المؤتمن هادي المسترشدين ، وبالحسن بن علي الطاهر الزكي خزانة الوصيين .

وأتقرب إليك بالامام القائم العدل المنتظر المهدي امامنا وابن امامنا،صلوات الله عليهم اجمعين.

یا من جل فعظم و [هو] اهل ذلك فعني ورحم، يا من قدر فلطف ، اشکو اليك ضعفي، وما قصر عنه عملي، من توحيدك، وكنه معرفتك، وأتوجه اليك بالتسمية البيضاء، وبالوحدانية الكبرى، التي قصر عنها من أدبر وتولى، وآمنت بحجابك الأعظم، وبكلماتك التامة العليا، التي خلقت منها دار البلاء وأحللت من أحببت جنة المأوى، آمنت بالسابقين والصديقين ، اصحاب اليمينمن المؤمنين [و] الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ألا توليني غيرهم، ولا تفرق بيني وبينهم غدا اذا قدمت الرضا بفصل القضاء.

آمنت بسرهم وعلانيتهم وخواتيم أعمالهم فائك تختم عليها اذا شئت، یا من أتحفني بالاقرار بالوحدانية، وحباني بمعرفة الربوبية، وخلصني من الشك والعمى، رضيت بك ربا وبالاصفياء حججة، وبالمحجوبين انبیاء، وبالرسل ادلاء، وبالمتقين امراء، وسامع لك مطيعة، هذا آخر العهد المذكور.

8- في روضة الكافي ص 309 الحديث (476) والكافي ج 2 ص 299 الحديث (14) باسناده عن السكوني عن أبي عبدالله(علیه السلام)قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): سيأتي على أمتي زمان تخبث فيه سرائرهم وتحسن فيه علانيتهم طمعا في الدنيا ولا يريدون به ما عند الله ربهم، يكون دينهم ریاء، ولا يخالطهم خوف يعمهم الله منه بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب لهم.

ص: 247

9- في الكافي ج 2 ص 470 باسناده عن علاء بن کامل قال : قال لي ابو عبدالله(علیه السلام) : عليك بالدعاء فائه شفاء من كل داء.

10 - وفي ص 416 باسناده عن زرارة عن أبي جعفر ؟ قال : ان الله عزوجل يقول: (ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ، قال : هو الدعاء وأفضل العبادة الدعاء قلت: (ان ابراهيم لأواه حليم 4 قال : الأواه هو الدعاء .

11 - وفي الكافي ج 2ص 697 باسناده عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله(علیه السلام)قال : سمعته يقول : ادع ولا تقل : قد فرغ من الأمر فان الدعاء هو العبادة الخ.

12 - في الكافي ج 2 ص 468 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): الدعاء سلاح المؤمن وعمود الدين ونور السماوات والأرض.

13 - وفيه ايضأ قال اميرالمؤمنين(علیه السلام): الدعاء مفاتيح النجاح ومقاليدالفلاح، وخير الدعاء ما صدر عن صدر نقي وقلب تقي الخ.

14 - وفيه ايضا قال النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) ألا أدلكم على سلاح ينجيكم من اعدائكم ويدر ارزاقكم ؟ قالوا: بلى، قال : تدعون بالليل والنهار، فان سلاح المؤمن الدعاء .

15 - وفيه ايضا عن الرضا (علیه السلام) انه كان يقول لأصحابه : علیکم بسلاح الانبیاء، فقيل : وما سلاح الانبياء ؟ قال : الدعاء.

16 - في الكافي ج 2 ص 499 ان الدعاء يرد القضاء، ينقضه كما ينقض السلك وقد أبرم (اي احكم) ابرام .

17 - وفيه ايضا عن عمر بن يزيد قال : سمعت أبا الحسن لا يقول : ان الدعاء يرد ما قد قدر وما لم يقدر الخ.

18 - وعن الصادق (علیه السلام) قال : ان الدعاء يرد القضاء وقد نزل من السماء وقد

ابرم ابراما.

19 - وعن علي بن الحسين (علیه السلام) : أن الدعاء والبلاء ليترافقان إلى يوم القيامة ،ان الدعاء ليرد البلاء وقد ابرم ابرام .

ص: 248

20 - وعنه(علیه السلام)يقول : الدعاء يدفع البلاء النازل وما لم ينزل.

21 - وفي الكافي ج 2 ص 71؛ قال ابو عبدالله(علیه السلام) : هل تعرفون طول البلاء من قصره؟ قلنا: لا، قال : اذا ألهم احد لكم ] الدعاء عند البلاء فاعلموا أن البلاء قصير.

22 - وفي ص 472 عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : ان الدعاء الرخاء يستخرج الحوائج في البلاء

23 - وفي ص 473 عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : اذا دعوت فظن أن حاجتك بالباب.

24 - وفي ص 473 ایضا، قال اميرالمؤمنين(علیه السلام) : لا يقبل الله عزوجل دعاءقلب لاه.

25 - وفي ص 474 قال أبو عبدالله(علیه السلام): أن العبد اذا دعا لم يزل الله تبارك وتعالى في حاجته ما لم يستعجل.

26 - وفي ص 675 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : رحم الله عبدا طلب من الله عزوجل حاجة فألح في الدعاء استجيب له او لم يستجب الخ.

27 - في الكافي ج 2 ص 479 عن أبي عبدالله(علیه السلام) قال : الله تبارك وتعالى يعلم ما يريد العبد اذا دعاه ولكته يجب أن تبت اليه الحوائج فاذا دعوت فسم حاجتك .

28 - وفيه ايضا عن الرضا(علیه السلام): دعوة العبد سر دعوة واحدة تعدل سبعين دعوة علانية.

29 - وفيه ايضا: قال أبو عبدالله(علیه السلام): اطلبوا الدعاء في اربع ساعات : عند هبوت الرياح وزوال الافياء ونزول القطر واول قطرة من دم القتيل المؤمن فان ابواب السماء تفتح عند هذه الاشياء.

30 - في ص 678 عن أبي جعفر(علیه السلام) قال : ان الله عزوجل يحب من عبادهالمؤمنين كل لعبد ] دعاء، فعليكم بالدعاء في السحر الى طلوع الشمس فانها ساعة تفتح فيها ابواب السماء وتقسم فيها الارزاق و تقضي فيها الحوائج العظام.

ص: 249

دعاء الغريق

(يدعونه دعاء الفريق فلا يستجيب لهم) يأتي في الزمان تحت عنوان (سيأتي على الناس زمان تخبث الخ).

دعبل بن علي الخزاعي

في الاكمال ص 359 باب ما روي عن الرضا (علیه السلام) في النص على القائم (علیه السلام)عن عبدالسلام بن صالح الهروي قال : سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول : انشدت مولاي الرضا (علیه السلام) قصيدتي التي اولها : (مدارس آیات خلت من تلاوة - ومنزل وحي مقفر العرصات) فلا انتهيت إلى قولي : (خروج امام لا محالة خارج - يقوم على اسم الله والبركات - يميز فينا كل حق وباطل - ويجزي على النعماء والنقبات) بکی الرضا علي بن موسی (علیه السلام) بكاءا شديدأ ثم رفع رأسه إلى فقال : يا خزاعي نطق الروح الأمين على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الأمام ومتى يقوم؟ فقلت : لا يا مولاي إلا اني سمعت بخروج امام منكم يطهر الارض من الفساد ويملأها عدلا وقسطا.

فقال : يا دعبل الامام بعدي محمد، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلا كما ملئت جورا، وامامتى؟ فأخبار عن الوقت ، فقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه(علیهم السلام)طلب أن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) قيل له : يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك ؟ فقال (علیه السلام) : مثله مثل الساعة التي لا يجليها لوقتها إلا هو عزوجل لا يأتيكم الا بغتة.

وفي حديث آخر: دخل دعبل بن علي الخزاعي رحمة الله على أبي الحسن علي بن موسئ (علیه السلام) برو، فقال (علیه السلام): يا ابن رسول الله اني قد قلت فيكم قصيدة و آليت على نفسي أن لا انشدها أحد قبلك. فقال لي: هاتها، فانشدها (مدارس آیات خلت من تلاوة - ومنزل وحي مقفر العرصات) فلما بلغ إلى قوله : (ارئ فيئهم في غيرهم

ص: 250

متقسماً - وايديهم من فيئهم صفرات) بکنی ابوالحسن (علیه السلام) وقال : صدقت یا خزاعي ، فلا بلغ الى قوله : (اذا وتروا مدوا إلى واترهم - اكفأ عن الأوتار منقبضات) جعل ابوالحسن (علیه السلام) يقلب كقيه ويقول: اجل والله منقبضات ، فلا بلغ إلى قوله : (لقد خفت في الدنيا و ایام سعيها – وإني لأرجو الله من بعد وفاتي) قال له الرضا(علیه السلام): آمنك الله يوم الفزع الأكبر، فلا انتهى إلى قوله : ( وقبر ببغداد لنفس زكية - تضمنه الرحمان في الغرفات) فقال الرضا (علیه السلام) : أفلا الحق لك بهذا الموضع بيتين بها تمام قصيدتك ؟ فقلت : بلى يابن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ، فقال : (وقبر بطوس يا لها من مصيبة - توقد في الاحشاء بالحرقات - الى الحشر حتى يبعث الله قائمة -يفرج عتا الهم والكربات).

فقال دعبل : یابن رسول الله هذا القبر الذي بطوس قبر من ؟ فقال الرضا(علیه السلام) : قبري، ولا تنقضي الايام والليالي حتى تصير طوس مختلف شيعتي وزواري في غربتي، ألا فمن زارني في غربتي بطوس كان معي في درجتي يوم القيامة مغفورة له، ثم نهض الرضا(علیه السلام)بعد فراغ دعبل من انشاده القصيدة وأمره أن لا يبرح من موضعه فدخل الدار فلا كان بعد ساعة خرج الخادم اليه بمائة دينار رضوية فقال له : يقول لك مولاي اجعلها في نفقتك ، فقال دعبل : والله ما لهذا جئت ، ولا قلت هذه القصيدة طمعا في شيء يصل إلى، ورد الصرة وسئل ثوبة من ثياب الرضا(علیه السلام) وليتبرك به ويتشرف وانفذ إليه الرضا (علیه السلام) بجبة خز مع الصرة وقال للخادم: قل له : يقول لك مولاي : خذ هذه المرة فانك ستحتاج اليها ولا تراجعني فيها، فاخذ دعبل الصرة والجبة وانصرف، وسار من مرو في قافلة فلا اتوا میان قوهان وقع عليهم اللصوص واخذوا القافلة باسرها وكتفوا اهلها، وكان دعبل فيمن كتف وملك اللصوص القافلة، وجعلوا يقسمونها بينهم، فقال رجل من القوم متمثلا بقول دعبل من قصيدته (ارئ فيئهم في غيرهم متقسما - وايديهم من فيئهم صفرات) فسمعه دعبل فقال : لمن هذا البيت ؟ فقال : لرجل من خزاعة يقال له دعبل بن علي، قال دعبل : فأنا دعبل بن علي قائل هذه القصيدة التي منها هذا البيت فوثب الرجل إلى رئيسهم وكان يصلي على رأس تل وكان من الشيعة، فاخبره

ص: 251

فجاء بنفسه حتى وقف على دعبل قال له : انت دعبل ؟ فقال : نعم، فقال له : انشد القصيدة فانشدها فحل كتافه وكتاف جميع اهل القافلة ورد اليهم جميع ما اخذ منهم، لكرامة دعبل، وساردعبل حتى وصل الى قم فسأله اهل قم أن ينشدهم القصيدة فأمرهم أن يجتمعوا في مسجد الجامع فلا اجتمعوا صعد دعبل المنبر، فانشدهم القصيدة فوصله الناس من المال والخلع الشيء الكثير واتصل بهم خبر الجبة ، فسألوه أن يبيعها منهم بألف دينار، فامتنع من ذلك ، فقالو له : فبعنا شيئا منها بألف دينار، فأبى عليهم، وسار عن قم، فلما خرج من رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب وأخذوا الجبة منه ، فرجع دعبل الى قم فسألهم رد الجبة عليه فامتنع الأحداث من ذلك، وعصوا المشايخ في امرها فقالوا لدعبل : لا سبيل لك الى الجبة فخذ منها الف دينار فأبى عليهم، فلما يئس من ردهم الجبة فسألهم أن يدفعوا إليه شيئا منها فأجابوه الى ذلك فأعطوه بعضها ودفعوا إليه من باقيها الف دينار، وانصرف دعبل إلى وطنه فوجد اللصوص قد اخذوا جميع ما كان له في منزله ، فباع المائة دينار التي كان الرضا (علیه السلام) وصله بها من الشيعة كل دینار بمائة درهم فحصل في يده عشرة آلاف درهم، فتذكر قول الرضا (علیه السلام) انك ستحتاج الى الدنانير، وكانت له جارية لها من قلبه محل فرمدت رمدة عظية فأدخل أهل الطب عليها، فنظروا إليها فقالوا: اما العين اليمني فليس لنا علاج ولا حيلة قد ذهبت، واما اليسرى فنحن نعالجها ونجتهد ولا نرى أن تسلم، فاغتم لذلك غما شديدة، وجزع عيها جزع عظية، ثم ذكر ما معه من فضلة الجبة فمسحها على عيني الجارية وعصبها بعصابة منها من اول الليل فاصبحت وعيناها اصح ما كانت، وكأنه ليس لها أثر رمد قط ببركة مولانا ابي الحسن الرضا(علیه السلام) .

دعوة أهل بیت نبیکم

دعوة اهل بیت نبيكم في آخر الزمان الخ تقدم في الاحلاس ح 12.

ص: 252

الدماء

في الزام الناصب ج 2 ص 186 قال اميرالمؤمنين (علیه السلام) : ویکثر ما بينهم سفك الدماء.

وفي روضة الكافي ذیل حدیث (7) ورأيت سفك الدماء يستخف بها، الخ. وفي غيبة النعماني ص 286 عن بشير النبال قال : قلت لأبي عبدالله(علیه السلام): انهم يقولون ان المهدي لو قام لاستقامت له الأمور عفوا ولا يهريق محجمة دم ، فقال : كلا والذي نفسي بيده لو استقامت لأحد عفوا (اي بدون مؤنة ومشقة) لاستقامت الرسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) حين ادمیت رباعيته وشج في وجهه.

وفي الملاحم ص 67 الباب (76) وفي ذي الحجة تهرق الدماء.

في البرهان المتقي ص 165 و تكون ملحمة بمنى تكثر فيها القتلى، وتسيل فيها الدماء، حتى تسيل دماؤهم على الجمرة الخ.

في الزام الناصب ج 2 ص 221 ویراق الدماء بمشارقها واعاليها (أي في دمشق). وفي جامع الاخبار ص 150 قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)

: يأتي في الناس زمان وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين كأمثال الذئاب الضواري سقا كون الدماء الخ، ويأتي في الزمان .وفي الملاحم ص 160 و تسفك الدماء في ذي الحجة الحرام.

دمان

في اكمال الدین ص 929 قال أبو عبدالله (علیه السلام) : دمان في الاسلام حلال من الله عزوجل لا يقضي فيها أحد بحكم الله عزوجل حتى يبعث الله القائم من أهل البيت (علیهم السلام) ، فيحكم بحكم الله فيها لا يريد فيه بينة ، الزاني المحصن يرجمه، ومانع الزكاة يضرب رقبته.

ص: 253

دمشق

في غيبة النعماني ص309 (من العلامات) خسف قرية من دمشق يقال لها حرستا الخ.

في الامام المهدي ج 2 ص 16 عن لوائح الانوار يخرج (اي السفياني) من ناحية دمشق وعامة من يتبعه من كلب - إلى أن قال - واذا قد خرج السفياني من دمشق من واد يقال له وادي اليابس يؤتى في منامه الخ.

في المستدرك ج 4 ص 486 باسناده عن رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) يقول : يوم الملحمة الكبرى فسطاط المسلمين بارض يقال لها الغوطة فيها مدينة يقال لها دمشق خير منازل المسلمين يومئذ.

في كنز العمال ج 14 ص 260 معقل المسلمين من الملاحم دمشق الخ.

وفي غيبة الطوسي ص 298 ينادي مناد على سور دمشق ويل لازم من شرقد اقترب ويخرج حائط مسجدها.

وفي غيبة الطوسي ص 299 و يجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح -وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن.

وفي الزام الناصب ج 2 ص 221 وستهدم حصون الشامات و تطوف ببلادهاالآفات فلا يسلم إلا دمشق ونواحيها ویراق الدماء بمشارقها واعاليها الخ.

وفي الملاحم ص 169 سطر آخر و تقع الصيحة بدمشق ان اعراب الحجاز قد جمعوا لكم فيقول السفياني لأصحابه: ما يقول هؤلاء القوم؟ فيقال له: هؤلاء اصحاب ترك وابل ونحن اصحاب خیل وسلاح فاخرج بنا اليهم الخ.

وفي غيبة النعماني ص 279 عن أبي جعفر (علیه السلام) انه قال : توقعوا الصوت يأتيكم بغتة من قبل دمشق، فيه لكم فرج عظيم .

ص: 254

والدموع

تلك دموع حملة العرش على أهل الأرض الخ يأتي في علامات الظهور ح3.

الدنيا

في جامع الأخبار ص 211 عن الصادق (علیه السلام) : لا تطلبوا من الدنيا أربعة فائك لا تجدها وانت لا بد لك منها، عالما يستعمل علمه ، فتبقي بلا عالم ، وعملا بغير رياء فتبقي بلا عمل، وطعامة بلا شبهة فتبقى بلا طعام، وصديقا بلا عيب فتبق بلا صدیق .في الملاحم ص 106 الباب (1) عن ابن عباس قال : الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة فقد مضي ستة آلاف سنة ومائة ولتأتي عليها مئون من السنين ليس فيها موحد.

وفيه عن ابن رمل الجهني قال: قلت لرسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : رأيت اني لزمت طريقا فضيت فيه وذلك الطريق ينتهي على مرج حتى آتي أقصى المرج فاذا انا بك یا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها درجة فقال النبي (صلی الله علیه وآله و سلم): اما المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات وانا في أعلاها درجة قال : الدنيا سبعة آلاف وانا في آخرها.

في الملاحم ص 190 الباب (12) عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) قال : لو لم يبق من الدنيا الايوم لطوله الله حتى يملك رجل من أهل بيتي يملك القسطنطينية.

وفي حديث آخر: لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطيءاسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم.

وفي دلائل الامامة ص200 يا علي لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من عترتك يقال له المهدي يهدي إلى الله عزوجل ويهتدي به العرب كما هديت انت الكقار والمشركين من الضلالة ثم قال : ومكتوب على راحيته بايعوه فات البيعة لله عزوجل.

ص: 255

وفي الملاحم ص 178 الباب (44) عن ابن عباس قال : لو لم يبق من الدنيا إلاليلة أو قال يوم الخرج المهدي.

وفي المستدرك ج 4 ص 505 عن النبي (صلی الله علیه وآله و سلم): اما بعد فان الدنيا حلوة خضرة وان الله تعالى مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ألا أن بني آدم خلقوا على طبقات شتى،

فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا،

ومنهم من يولد کافرويحیی کافر وموت كافراً،

ومنهم من يولد مؤمنا ويحيي مؤمنا ويموت کا فراً،

ومنهم من يولد کافر ويحیی کافر ويموت مؤمنا الخ.

وفي المستدرك ج 4 ص 37؛ عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) قال: والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتى يقع بهم الخسف والمسخ والقذف ، قالوا: ومتى ذلك يا نبي الله بأبي أنت وأمي ؟ قال : اذا رأيت النساء قد ركبن السروج وكثرت القينات وشهد شهادات الزور وشرب المسلمون في آنية أهل الشرك الذهب والفضة واستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء فاستدفروا(1). واستعدوا وقال هكذا بيده وستر وجهه.

وفي كنز العمال ج 14 ص 250 لا تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم و تختلفواباسیافكم ويورث دنیاکم شراركم.

وفيه ايضا: لا خير في الدنيا بعد مائة سنة.

وفي الامام المهدي ج 1 ص 68 عن سنن الترمذي قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء (اي يوافق) اسمه اسمي .

وفيه ايضأ قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي. الدنيا عنده بمنزلة راحته الخ يأتي في صاحب الامر تحت عنوان (انه اذا

ص: 256


1- الدفر: الدفع في الصدور.

تناهت الخ).

الآخرة دار قرار ، والدنيا دار فناء وزوال ولكن أهل الدنيا اهل غفلة .

كما في الكافي ج 2 ص 133 عن الباقر(علیه السلام).

اذا اراد الله بعبد خيرة زهده في الدنيا وفقهه في الدين وبصره عيوبها ومناوتيهن فقد أوتي خير الدنيا والآخرة الخ كما في الكافي ج 2 ص 130 عن الصادق(علیه السلام) .

اصبروا على الدنيا فانما هي ساعة فما مضى منه فلا تجد له الم ولا سرورا وما لم يجيء فلا تدري ما هو ، كما في الكافي ج 2 ص 454 عن الصادق(علیه السلام).

اعظم الناس في الدنيا خطرة من لم يجعل للدنيا عنده خطرة، كما في الفقيه ج 4ص 282 عن الصادق(علیه السلام).

اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا، كسها في الفقيه ج 3 ص 96 عن الكاظم(علیه السلام).

اغفل الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال إلى حال ، كما في الفقیه ج 4ص 282 عن الصادق(علیه السلام).

أفت للدنيا أف للدنيا أنما الدنيا دار بلاء يسلط الله فيها عدوه على وليه الخ كمافي روضة الكافي ج 8 ص 308 ذیل ح (469) عن الصادق(علیه السلام).

ألا أن الدنيا قد ترحلت مدبرة وان الآخرة قد ترحلت مقبلة ولكل واحدة بنون فكونوا من ابناء الآخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا ، كما في روضة الكافي ج 8 ص 08 ذیل ح 21 عن امیرالمؤمنين(علیه السلام).

الا ان الزاهدين في الدنيا اتخذوا الأرض بساطة والتراب فراشا والماء طيبا

وقضوا من الدنيا تقريضا، كما في الكافي ج 2 ص 132 عن الباقر عن أبيه (علیهما السلام).

ألا ومن عرضت له دنیا و آخرة فاختار الدنيا على الآخرة لقي الله يوم القيامة وليست له حسنة يتقي بها النار، ومن اختار الآخرة على الدنيا وترك الدنيا رضی الله عنه وغفر له مساوي عمله ، كما في الفقیه ج 4 ص 8 عن الصادق عن آبائه عن جده (علیه السلام) .

ص: 257

ان حب الدنيا والأموال فتنة ومشغلة عن الآخرة ، كما في الكافي ج 5ص 313 عن الباقر(علیه السلام) .

ان الدنيا لو عدلت عند الله تبارك وتعالى جناح بعوضة لما سقى الكافر منها شربة من ماء، كما في الفقيه ج 4 ص 293 والكافي ج 2 ص 269 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم).

. آن في طلب الدنيا اضرارا بالآخرة وفي طلب الآخرة اضرارا بالدنيا ،

فأضروا بالدنيا فانها اولى بالاضرار ، كما في الكافي ج 2 ص 136 عن الصادق(علیه السلام).

انما مثل الدنيا كمثل الحية ما الین مسها وفي جوفها الشم الناقع (اي القاتل) يحذرها الرجل العاقل ويهوي اليها الصبي الجاهل، كما في الكافي ج 2 ص 139 عن الصادق(علیه السلام) .

ان الله سيجمع لنا ولشيعتنا الدنيا والآخرة ويدخلهم جنات النعيم ويدخل عدنا الجحيم ، كما في الكافي ج 1 ص 676 عن الصادق(علیه السلام).

انه لم يبق من الدنيا إلا بلاء الخ تقدم في البلاء.

اوحى الله تبارك وتعالى إلى الدنيا اخدمي من خدمني وأتعبي من خدم ،كما في الفقيه ج ا ص 292 عن الصادق(علیه السلام).

جعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا ، كما في روضة الكافي ج 2 ص 128 عن الصادق(علیه السلام).

حب الدنيا رأس كل خطيئة. كما في الكافي ج 2 ص 131 وص317 عن زين العابدین (علیه السلام).

حب الدنيا یعمي ويصم ويبكم ويذل الرقاب ، كما في الكافي ج 2 ص 136عن الصادق (علیه السلام).

الدنيا حلاها حساب وحرامها عقاب، كما في الكافي ج 2 ص 459 عن امیرالمؤمنين(علیه السلام).

الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له ، كما في الكافي ج 2 ص 139 عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم).

ص: 258

الدنيا سجن المؤمن فأي سجن جاء منه خير ، كما في الكافي ج 2 ص 250 عن الصادق(علیه السلام).

الدنيا سجن المؤمن وجة الكافر، كما في الفقیه ج 4 ص 292 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم).

الدنياكله جهل إلا الخ يأتي في العلم.

الدنيا والآخرة كمنزل تحولت منه إلى غيره ، كما في الكافي ج 2 ص 136 عن الصادق(علیه السلام) .

رأس كل خطيئة حب الدنيا ، كما في الكافي ج 2 ص 315 عن الصادق(علیه السلام) . سلوا الله الغني في الدنيا والعافية ، وفي الآخرة المغفرة والجنة ، كما في الكافي ج 5 ص 71 عن الصادق(علیه السلام).

علم الله تعالى آدم الف حرفة من الحرف وقال له : قل لولدك وذريتك : إن لم تصبروا فاطلبوا الدنيا بهذه الحرف ولا تطلبوها بالدين، فان الدين لي وحدي خالصا، ويل لمن طلب الدنيا بالدين ويل له . (کنز ج 10 ص206).

قليل الدنيا لا يدوم بقاؤه وكثيرها لا يؤمن بلاؤه ، فخذ حذرك الخ كما في الكافي ج 2 ص 135 عن الصادق(علیه السلام).

كل فتنة بدؤها حب الدنيا ولا تغبط أحدة بكثرة المال فان مع كثرة المال تكثر الذنوب لواجب الحقوق ، كما في الكافي ج 2 ص 130 عن الصادق(علیه السلام).

كم من طالب للدنيا لم يدركها ومدرك لها قد فارقها فلا يشغلتك طلبها عن عملك ، كما في الكافي ج 2 ص 455 عن الصادق(علیه السلام).

لا تذهب الدنيا - أو قال - لا تنقضي الدنيا - حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي (فرائد السمطين ج 2 ص 327 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) ). لا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين : رجل يزداد فيها كل يوم إحسانا ورجل يتدارك منيته بالتوبة وأنى له بالتوبة ، كما في روضة الكافي ج 8 ص 128 ذیل ح98 عن الصادق(علیه السلام).

لا يذهب الدنيا او لا ينقضي الايام حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي

ص: 259

یواطیء اسمه اسمي. (المعجم الكبير عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) )

لا يذهب الدنيا حتى يلي رجل من أهل بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كماملئت ظلما وجورة یواطیء اسمه اسمي. (المعجم الكبير عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم))

لو عدلت الدنيا عند الله عزوجل جناح بعوضة ما سقى عدوه منها شربة ماء،كما في الكافي ج 2 ص 269 عن الصادق(علیه السلام).

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني او من

اهلي يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي. (المعجم الكبير عن النبي (صلی الله علیه وآله و سلم))ليس منا من ترك دنيا لآخرته ولا آخرته لدنياه ، كما في الفقیه ج 3 ص 96عن الصادق (علیه السلام).

ما الدنيا وما عسى أن تكون الدنيا هل هي إلا طعام أكلته او ثوب لبسته او امرأة أصبتها، كما في الكافي ج 2 ص 133 عن الباقر(علیه السلام).

. و ما فتح الله على عبد بابا من أمر الدنيا إلا فتح الله عليه من الحرص مثله ، كما في الكافي ج 2 ص 319 عن الصادق(علیه السلام).

مالي أرئ حب الدنيا قد غلب على كثير من الناس حتى كأن الموت في هذه الدنيا على غيرهم كتب وكأن الحق في هذه الدنيا على غيرهم وجب ، كما في روضة الكافي ج 8 ص 198 ذیل ح 190 عن الباقر(علیه السلام).

مثل الحريص على الدنيا كمثل دودة القز، كلما ازدادت على نفسها لفا كان ابعد لها من الخروج حتى تموت غ، كما في الكافي ج 2 ص 136 عن الصادق (علیه السلام).

مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتى يقتله،كما في الكافي ج 2 ص 139 عن الصادق(علیه السلام).

من اصحب معافا في بدنه مخلا في بزبه (اي في نفسه) عنده قوت يوم فكأنما حيزت له الدنيا ، كما في الفقیه ج 4 ص 301 عن الرضا(علیه السلام) .

من اصبح وأمسى والدنيا أكبر همته جعل الله تعالى الفقر بين عينيه وشتت أمره ولم ينل من الدنيا إلا ما قسم الله له، ومن اصبح وأمسى والآخرة اكبر همه

ص: 260

جعل الله الغني في قلبه وجمع له أمره ، كما في الكافي ج 2 ص 319 عن الصادق (علیه السلام).

من تعلق قلبه بالدنيا تعلق قلبه بثلاث خصال ، هم لا يفني، وأمل لا يدرك،ورجاء لا ينال ، كما في الكافي ج 2 ص 320 عن الصادق(علیه السلام).

من زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه ، وانطق بها لسانه، وبصره عيوب الدنيا ، دائها ودوائها واخرجه من الدنيا سالما إلى دار السلام، كما في الكافي ج 2 ص 128 عن الصادق(علیه السلام).

من زهد في الدنيا هانت عليه المصائب ، كما في الكافي ج 2 ص 132 عن زین العابدین(علیه السلام).

نعم العون الدنيا على الآخرة ، كما في الكافي ج 5 ص 72 عن الصادق (علیه السلام) .

نعم العون الدنيا على طلب الآخرة ، كما في الكافي ج 5 ص 73 عن الباقر (علیه السلام) .

والله انا لنطلب الدنيا ونحب أن نؤتاها فقال : تحب أن تصنع بها ماذا ؟ قال :

اعود بها على نفسي وعيالي وأصل بها واتصدق بها، وأحج واعتمر، فقال(علیه السلام) :

ليس هذا طلب الدنيا هذا طلب الآخرة ، كما في الكافي ج 5 ص 72 عن الصادق(علیه السلام).

والله ما منع الناس أن يقولوا الحق إلا الركون إلى الدنيا والحب لها، كما في روضة الكافي ذیل حدیث (251) عن عمار.

الدول

اذا اتخذ الفيء دولا والامانة مغنا الخ يأتي في علامات الظهور ح 28.

الدولة

اصحاب الدولة لايفون بعهد ولا ميثاق الح تقدم في الأحلاس الحديث (10).

1- في غيبة النعماني ص 319 الحديث (7) عن ابي الصباح الكناني ، قال :

كنت عند أبي عبدالله (علیه السلام) فدخل عليه شيخ وقال : قد عقني ولدي وجفاني إخواني ] فقال أبو عبد الله (علیه السلام) : أوما علمت أن للحق دولة، وللباطل دولة كلاهما

ص: 261

ذليل في دولة صاحبه [فمن اصابته رفاهية الباطل اقتص منه في دولة الحق].

2- وفي الكافي ج 2 ص 447 عن أبي الصباح الكناني قال : كنت عند أبي عبدالله (علیه السلام) فدخل عليه شيخ فقال: یا اباعبدالله اشكو اليك ولدي وعقوقهم وإخواني وجفاهم عند كبر سني، فقال أبو عبدالله (علیه السلام): يا هذا أن للحق دولة وللباطل دولة وكل واحد منها في دولة صاحبه ذلیل وان أدني ما يصيب المؤمن في دولة الباطل العقوق من ولده والجفاء من إخوانه وما من مؤمن يصيبه شيئا من الرفاهية في دولة الباطل إلا ابتلي قبل موته، إما في بدنه وإما في ولده وإما في ماله حتى يخلصه الله ما اكتسب في دولة الباطل ويوقر له حظه في دولة الحق فاصبر وابشر.

3- وفي غيبة النعماني ص 195 ذیل ح(2) قال الباقر(علیه السلام): وان لأهل الحق دولة اذا جاءت ولاها الله لمن يشاء منا اهل البيت فن ادركها منكم كان عندنا في السنام الأعلى، وإن قبضه الله قبل ذلك خار له.

4- وفي روضة الكافي الحديث (157) عن جابر عن أبي جعفر(علیه السلام) قال : ان الله عذکره اذا اراد فناء دولة قوم امر الفلك فأسرع السير فكانت على مقدار ما یرید .

5- وفي روضة الكافي ذيل ح 372 فقال لهم الزبير أن الشيطان له دولة الخ.

6- وفي روضة الكافي ذيل ح( 632) قال الباقر(علیه السلام) : اذا قام القائم(علیه السلام) ذهبت دولة الباطل.

7- وفي روضة الكافي ح (538) عن زرارة قال : كان ابو جعفر (علیه السلام) في المسجد الحرام فذكر بني أمية ودولتهم، فقال له بعض اصحابه : انما نرجو أن تكون صاحبهم وأن يظهر الله عزوجل هذا الامر على يديك ، فقال : ما أنا بصاحبهم ولا يسر بي أن اكون صاحبهم، أن صاحبهم اولاد الزنا، الخ.

8- وفي روضة الكافي ذيل ح (209) قال الباقر لا لابي الدوانیق : نعم يا اباجعفر دولتكم قبل دولتنا وسلطانكم قبل سلطاننا الخ. 9-وفي الكافي ج 2 ص 261 قال الصادق(علیه السلام):

ليس لمصاص شيعتنا في دولةالباطل إلا القوت، شتقوا إن شئتم او غربوا لن ترزقوا إلا القوت.

ص: 262

10- وفي الكافي ج 2 ص 372 قال الصادق(علیه السلام): ان الله عزوجل جعل الدین دولتين دولة آدم - وهي دولة الله - ودولة ابليس ، فاذا اراد الله أن يعبدعلانية كانت دولة آدم، واذا أراد الله أن يعبد في السر كانت دولة ابليس ، والمذيع لما اراد الله سره مارق من الدين.

11 - في الكافي ج 5 ص 33 عن أبي بكر الحضرمي عن الصادق (علیه السلام) يقول :لسيرة علي(علیه السلام) في أهل البصرة كانت خيرة لشيعته ما طلعت عليه الشمس ، انه علم أن للقوم دولة فلو سباهم لسبیت شیعته ، قلت : أخبرني عن القائم (علیه السلام) يسير بسيرته ؟ قال : لا، ان علیا صلوات الله عليه سار فيهم بالمئ للعلم من دولتهم وان القائم عجل الله فرجه يسير فيهم بخلاف تلك السيرة لاته لا دولة لهم.

12 - وفي الزام الناصب ج 2 ص 186 وتظهر دولة الصبيان في كل مكان.

13 - وفي ص 185 و تظهر دولة الاشرار ويحل الظلم في جميع الامصار.

14 - وفي غيبة الطوسي ص 282 عن ابي صادق عن أبي جعفر (علیه السلام) وفي ارشاد المفيد ص 365 في ذيل حديث علي بن عقبة عن أبيه قال : دولتنا آخر الدول، ولم يبق اهل بیت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا اذا رأوا سيرتنا اذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله عزوجل (والعاقبة للمتقين . ويأتي في الصنف ما يناسب المقام.

15 - وفي غيبة الطوسي ص 278 والبحار ج 2 ص 207 عن عمار بن یاسر رائه قال): ان دولة أهل بیت نبيكم في آخر الزمان ولها امارات فاذا رأيتم فالزموا الارض وكقوا حتى تجيء اماراتها فاذا استثارت عليكم الروم والترك، وجهزت الجيوش، ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال واستخلف بعده رجل صحيح فيخلع بعد سنين من بيعته ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدأ(1). ويتخالف الترك والروم،

ص: 263


1- قال في البحار ج 2، ص 208 قوله (من حيث بدأ) اي من جهة خراسان فان هلاكو توجه من تلك الجهة كما أن بدء ملكهم كان من تلك الجهة حيث توجه ابو مسلم منها اليهم.

وتكثر الحروب في الأرض، وينادي مناد من سور دمشق ، ويل لاهل الأرض من شر قد اقترب، ويخسف بغربي مسجدها حتى يخر حائطها، ويظهر ثلاثة نفر بالشام، كلهم يطلب الملك، رجل ابقع، ورجل اصهب، ورجل من أهل بيت ابي سفيان يخرج في كلب ويحضر الناس بدمشق، ويخرج أهل الغرب الى مصر، فاذا دخلوا فتلك امارة السفياني، ويخرج قبل ذلك من يدعو لآل محمد(علیهم السلام) ، وتنزل الترك الحيرة، وتنزل الروم فلسطين ، ويسبق عبدالله عبدالله حتى يلتقي جنودهما بقرقيسا على النهر ويكون قتال عظيم، ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء ثم يرجع في قيس حتى ينزل الجزيرة السفياني فيسبق اليماني ويحوز السفياني ما جمعوا، ثم يسير إلى الكوفة فيقتل اعوان آل محمد(صلی الله علیه وآله و سلم)، ويقتل رجلا من مسميهم، ثم يخرج المهدي على لوائه شعیب بن صالح، واذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان فالحقوا بمكة، فعند ذلك تقتل النفس الزكية وأخوه بمكة ضيعة ، فينادي مناد من السماء: ايها الناس ان امیرکم فلان، وذلك هو المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

16- في الزام الناصب ج 2 ص 120 سئل عن الصادق(علیه السلام) عن ظهوره فقال :

اذا حكمت في الدولة الخصيان والنسوان واخذت الامارة الشبان والصبيان وخرب جامع الكوفة من العمران، وانعقدت الجيران فذلك الوقت زوال ملكبني عمي العباس وظهور قائمنا اهل البيت.

17- في اكمال الدین ص 205 والبحار ج 52 ص 127 الحديث (20) والكافي ج 1 ص 333 عن عار الساباطي قال : قلت لأبي عبدالله (علیه السلام): العبادة مع الامام منكم المستتر في السر في دولة الباطل أفضل، او العبادة في ظهور الحق ودولته مع الامام الظاهر منكم ؟ فقال : يا عمار الصدقة والله في السر في دولة الباطل أفضل من الصدقة في العلانية وكذلك عبادتكم في السر مع امامكم المستتر في دولة الباطل افضل لخوفكم من عدوكم، في دولة الباطل وحال الهدنة ممن يعبد الله في ظهور الحق مع الامام الظاهر في دولة الحق وليس العبادة مع الخوف وفي دولة الباطل مثل

ص: 264

العبادة مع الأمن في دولة الحق،اعلموا أن من صنى منكم صلاة فريضة وحدانية مستتر بها من عدوه في وقتها فأنها كتب الله عزوجل له بها خمسة وعشرين صلاة فريضة وحدانية، ومن صلی منکم نافلة في وقتها فأنها كتب الله عزوجل له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منكم حسنة كتب الله له بها عشرين حسنة، ويضاعف الله حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله وأدان الله بالتقية على دينه وعلى امامه وعلى نفسه، وأمسك على لسانه اضعافا مضاعفة كثيرة ان الله عزوجل كريم، قال : فقلت : جعلت فداك قد رغبتني في العمل وحثتني عليه ولكن أحب أن أعلم كيف صرنا اليوم أفضل اعالا من اصحاب الامام منكم الظاهر في دولة الحق ونحن وهم على دين واحد وهو دين الله عزوجل؟

فقال : انكم سبقتموهم إلى الدخول في دين الله عزوجل وإلى الصلاة والصوم والحج والى كل فقه وخير والى عبادة الله سره مع عدوكم مع الامام المستتر تطيعون (مطیعون له صابرون معه منتظرون لدولة الحق، خائفون علىأمامكم وانفسكم من الملوك الظلمة، تنظرون الى حق إمامكم وحقكم في أيدي الظلمة قد منعوكم ذلك واضطروكم الى جذب الدنيا إحرث الدنيا. الى جدب الأرض } وطلب المعاش مع الصبر على دينكم وعبادتكم وطاعة أمامكم والخوف من عدوكم، فبذلك ضاعف الله اعمالكم فهنيئا لكم [هنيئا . قال : فقلت له : جعلت فداك فما نتمنى اذا أن نكون من اصحاب الامام القائم في ظهور الحق ونحن اليوم في امامتك وطاعتك أفضل اعمالا من اعمال اصحاب دولة الحق ؟

فقال : سبحان الله : أما تحبون أن يظهر الله عزوجل الحق والعدل في البلاد ويحسن حال جماعة العباد [عامة الناس ) ويجمع الله الكلمة ويؤلف بين القلوب المختلفة ولا يعصى الله في أرضه ، ويقام حدود الله في خلقه، ويرد الله الحق إلى أهله فيظهر الحق] ويظهروه حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة أحد من الخلق، اما والله (یا عبار] لا يموت منکم ميت على الحال التي انتم عليها إلا كان أفضل عند الله

ص: 265

عزوجل من كثير من شهد بدرا وأحدة ] فابشروا.

18 - في كنز العمال ج 11 ص 360 عن ابن عباس أن معاوية قال له: هل تكون لكم دولة ؟ قال : نعم، وذلك في آخر الزمان ، قال : فمن انصاركم ؟ قال : اهل خراسان ، قال : ولبني أمية من بني هاشم نطحات ولبني هاشم من بنيأمية نطحات ثم يخرج السفياني.

19 - في التهذيب ج 3 ص 109 اللهم انا نرغب اليك في دولة كريمة تعز بها

الاسلام وأهله وتذل بها النفاق واهله.

20- في روضة الكافي الحديث 461 عن الكاظم (علیه السلام) من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر کریم 4 قال : صلة الامام في دولة الفسقة.

21 - في هداية العلم ص 229 من امارات الدولة التقيظ (اليقظة) لحراسة الامور.

22 - وفيه ايضا من اعود الغنائم دولة الاكارم. 23 - وفيه ايضا: من دلائل الدولة قلة الغفلة . 26 - وفي ص 230 دولة الاوغاد (اي الحمقا مبنية على الجور والفساد . 20 - وفيه ايضا: دولة الاكابر (الاكارم) من افضل المغانم. 26 - وفيه ايض: لكل دولة برهة. 27 - في هداية العلم ص 162 للحق دولة وفي ص 80: وللباطل جولة .

28 - في الزام الناصب ج 2 ص 282 و في الارشاد ص 365 آن دولتنا آخر الدول ولم يبق اهل بیت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا اذا رأوا سيرتنا اذا ملكنا سرنا عنده سيرة هؤلاء وهو قول الله تعالى: (والعاقبة للمتقين .

دولة الاشرار

في الزام الناصب ج 2 ص 185 عن امیرالمؤمنين (علیه السلام) قال : وتظهر دولة

الاشرار ويحل الظلم في جميع الأمصار .

ص: 266

دولة الصبیان

في الزام الناصب ج 2 ص 186 عن اميرالمؤمنين الا قال: وتظهر دولة الصبيان في كل مكان.

الدهر

ان عليا(علیه السلام) قال: من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس سا يأتي في الرأي ح(10).

الديار

وتتجلى اكثر الناس عن ديارهم الح تقدم في الأندلس.

الديلم

في البحار ج 53 ص 15 ثم يخرج الحسني الفتى الصبيح الذي نحو الديلم يصيح بصوت له فصيح: يا آل احمد اجيبوا الملهوف الخ وتقدم في الحسني تمام الحديث فراجع.

في الكافي ج 4 ص 290 وعدوا يقال له الديلم فهل من جهاد او هل من رباط ؟ الخ تقدم في الحج ح 9.

في دلائل الامامة ص238 باسناده عن جعفر بن محمد (علیه السلام) يقول : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : ان نبيا من انبياء الله طرده قومه فأوى إلى الديلم فآووه ونصروه وسألوه أن يدعو الله لهم فدعا لهم أن يكثر عددهم ويعلي أيديهم على عدوهم ويمنع ارضهم وبلدهم ويجعل فيهم ومنهم انصارة للقائم المهدي من آل محمد ( (صلی الله علیه وآله و سلم) ).

في الزام الناصب ج 2 ص 250 عن اميرالمؤمنين * قال : وكم يكون الثاني عشر في عشرها ويزول ملك الديلم يملكها اعرابي وهو عجمي اللسان الأول ظهور

ص: 267

الديلم - إلى أن قال - يقتل صالحي ذلك العصر وهو اول الشاهد الخ.

وفي كنز العمال ج 12 ص 296 الحديث (35096) رحم الله إخوني بقزوین ثلاثاء قالوا: يا رسول الله وما قزوین ؟ قال : قزوین ارض من ارض الديلم، هي اليوم في يد الديلم الخ ويأتي في قزوين.

وفي ص 290 الحديث (35099) ستفتح على أمتي مدينتان: أحداهما من ارض الديلم يقال لها قزوین الح ويأتي في قزوين.

وفي كنز العمال ج 12 ص293 الحديث (35090) ان جبلا من جبال فارس بارض الدیلم يقال لها قزوین نتأني خليلي جبرئيل قال : يحشرون يوم القيامة فيقومون على أبواب الجنة صفوفا والخلائق في الحساب وهم يجدون رائحة الجنة.

في الزام الناصب ج 2 ص 188 في ذیل خطبة البيان : الويل للديلم واهل شاهون وعجم لا يفقهون تراهم بيض الوجوه سود القلوب نائرة الحروب قاسية قلوبهم سود ضمائرهم، الويل لبلير يدخلونها وارض يسكنونها، خيرهم طامس، وشرهم لامس، صغيرهم اكثرهما من كبيرهم تلتقيهم الاحزاب ويكثر فيما بينهم الضراب وتصبحهم الأكراد أهل الجبال وسائر البلدان وتضاف اليهم (اکراد همدان) الكرد وهمدان وحمزة وعدوان، حتى يلحقوا بارض الأعجام من ناحية خراسان فيحلون قريبا من قزوین و سمرقند وکاشان فيقتلون فيها السادات منأهل بیت نبيكم ثم الخ.

الدین

1- في غيبة النعماني ص 199 عن يمان التمار قال ابو عبدالله(علیه السلام): أن لصاحب هذا الأمر غيبة المتمسك فيها بدینه کالخارط لشوك القتاد بيده الخ ويأتي تمام الحديث في الغيبة .

2- في الكافي ج 1 ص 330 عن يمان التمار قال : كنا عند أبي عبدالله (علیه السلام) جلوس فقال لنا: ان لصاحب هذا الأمر غيبة المتمسك فيها بدينه كالخارط للقتاد -

ص: 268

ثم قال هكذا بیده - فأيكم يمسك شوك القتاد بيده الخ ويأتي في الغيبة .

3- في المستدرك ج 4 ص 669 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): لا يزال هذا الدين قائماًيقاتل عليه المسلمون حتى تقوم الساعة.

4- في المستدرك ج 4 ص 496 تلا رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) : لیخرجن منه أفواجا کا دخلوا فيه افواج.

5 - في الملاحم ص 175 الباب (36) عن جابر قال : سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)يقول: ان الناس دخلوا في دين الله أفواجا وسيخرجون منه افواج.

6- في الملاحم ص 192 الباب (19) وروى حديث عن عبدالله ان لكل دینآفة وآفة هذا الدين بنو أمية.

7- في الملاحم ص 178 الباب (45) لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الى اثني عشر خليفة ينصرون على من ناواهم.

8- في المستدرك ج 4 ص 637 عن عبدالله بن مسعود انه ذكر الفتنة فقال : ان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيرجع وما معه شيء منه ، يأتي الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا فيقسم له بالله انك لذیت وذيت(1) فيرجع ماخلى من حاجته بشيء وقد أسخط الله عليه.

9- في المستدرك ج 4 ص 504 عن عبدالله بن مسعود يقول : ان اول ما تفقدون من دینکم الأمانة وآخر ما يبق الصلاة وان هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن يرفع، قالوا: وكيف يرفع وقد أثبته الله في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا ؟ قال : يسري عليه ليلة فيذهب ما في قلوبكم وما في مصاحفكم، ثم قرأ (ولئن شئنا لنذهب بالذي أوحينا اليك .

10- في المستدرك ج 4 ص 515 عن رسول الله ان يقول : لا تبکوا على(1).

ص: 269


1- ذیت وذيت : كناية عن الحديث او الفعل، نحو قلت له ذيت وذيت . (المنجد).

الدين اذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير أهله .

11 - في المستدرك ج 4 ص 522 عن الأحنف بن قيس قال : كنت بالمدينة فاذا أنا برجل يفر الناس منه حين يرونه ، فقلت : من أنت ؟ قال : أنا ابوذرصاحب رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) ، قلت : لما يفر الناس منك ؟ قال : انهاهم عن الكنوز بالذي كان ينهاهم رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ، قال : قلت : فان اعطياتنا قد ارتفعت اليوم وبلغت هل تخاف علينا شيئا قال : أما اليوم فلا ولكنها يوشك أن تكون أثمان دینکم، فاذا كانت أثمان دینکم فدعوها واياكم

12 - وفيه ايضا عن رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) قال : ان الله يبعث إلى هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها.

13 - في الكافي ج 2 ص 19 عن عیسی بن السري ابي اليسع قال : قلت لأبي عبدالله (علیه السلام) : أخبرني بدعائم الاسلام التي لا يسع أحدة التقصير عن معرفة شيء منها، الذي من قصر عن معرفة شيء منها فسد دينه ولم يقبل [الله] منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله، ولم يضق به مما هو فيه لجهل شيء من الامور جهله ، فقال : شهادة أن لا إله إلا الله والايمان بأن محمدا رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) والإقرار بما جاء به من عند الله ، وحق في الأموال ، الزكاة والولاية التي أمر الله عزوجل بها: ولاية آل محمد (صلی الله علیه وآله و سلم) قال : فقلت له : هل في الولاية شيء دون شيء فضل يعرف لمن أخذ به ؟ قال : نعم، قال الله عزوجل: (يا انتها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الأمر منكم ) وقال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : من مات ولا يعرف امامه مات ميتة جاهلية ، وكان رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)وكان علياً(علیه السلام)، وقال الآخرون كان معاوية. ثم كان الحسن (علیه السلام) ثم كان الحسين(علیه السلام) ، وقال الآخرون: یزید بن معاوية وحسين بن علي ولا سواء ولا سواء. قال : ثم سكت ثم قال : ازيدك ؟ فقال له حكم الأعور: نعم جعلت فداك ، قال : ثم كان علي بن الحسين ثم كان محمد بن علي أبا جعفر، وكانت الشيعة قبل أن يكون ابو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان ابو جعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم

ص: 270

وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون اليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس وهكذا يكون الأمر، والارض لا تكون إلا بامام ومن مات لا يعرف امامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما تكون الى ما أنت عليه اذا بلغت نفسك [نفسه ] هذه - وأهوئ بيه الى حلقه - وانقطعت عنك الدنيا تقول : لقد كنت على امر حسن.

14 - في الكافي ج 2 ص 22 عن أبي بصير قال : سمعته يسأل ابا عبدالله(علیه السلام) فقال له : جعلت فداك أخبرني عن الدين الذي افترض الله عز وجل على العباد، ما لا يسعهم جهله ولا يقبل منهم غيره، ما هو؟ فقال : اعد على فأعاد عليه ، فقال : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)، واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت من استطاع إليه سبي وصوم شهر رمضان ثم سكت قليلا، ثم قال : والولاية - مرتين - ثم قال : هذا الذي فرض الله على العباد ولا يسأل الرب العباد يوم القيامة فيقول ألا زدتني على ما افترضت عليك ؟ ولكن من زاد زاده الله ، ان رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)سن سننا حسنة جميلة ينبغي للناس الأخذ بها.

15 - في الكافي ج 2 ص 89 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم):ان هذا الدین متین فاوغلوافيه برفق ولا تكرهوا عبادة الله إلى عباد الله ، فتكونوا كالراكب المنبت الذي لا سفر قطع ولا ظهر أبق.

16 - في الكافي ج 5 ص 105 قال أبو عبدالله (علیه السلام): اتقوا الله وصونوا دینکم بالورع وقووه بالتقية والاستغناء بالله عزوجل انه من خضع لصاحب سلطان ولمن يخالفه على دينه طلبا لما في يديه من دنياه اخمله الله عزوجل ومقته ووكله إليه ، فان هو غلب على شيء من دنياه فصار إليه منه شيء نزع الله جل وعز اسمه البركة منه ، ولم يأجره على شيء ينفقه في حج ولا عتق رقبة ] ولا بر.

17 - في الكافي ج 2 ص 218 قال الصادق (علیه السلام) : اتقوا على دينكم فاحجبوه بالتقية ، فانه لا أمان لمن لا تقية له، انما انتم في الناس كالنحل في الطير لو أن الطير تعلم ما في اجواف النحل ما بقي منها شيء إلا اكلته ولو أن الناس علموا ما في اجوافكم انكم تحبونا اهل البيت لاكلوكم بألسنتهم ولنحلوكم (اي سبوكم في السر

ص: 271

والعلانية، رحم الله عبدا منكم كان على ولايتنا.

18 - في الكافي ج 2 ص 226 في ذيل ح 8 قال الصادق (علیه السلام) : يا معلى أن التقية من ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقية له، یا معلى أن الله يحب أن يعبد في السر كما يجب أن يعبد في العلانية، يا معلى أن المذيع لأمرنا كالجاحد له.

19 - في الكافي ج 2 ص 307 قال أبو عبدالله (علیه السلام) : آفة الدين الحسد والعجب والفخر.

20- في الكافي ج 2 ص 605 عن اسماعيل الجعفي قال : سألت أبا جعفر (علیه السلام)عن الدين الذي لا يسع العباد جهله ، فقال : الدين واسع، ولكن الخوارج ضيقوا على انفسهم من جهلهم ، قلت : جعلت فداك فأحدثك بديني الذي أنا عليه ؟ فقال : بلى، فقلت : اشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله، والاقرار بما جاء من عند الله وأتولاكم وابرء من عدوكم ومن رکب رقابكم وتأمر عليكم وظلمكم حقكم، فقال : ما جهلت شيئا ، هو والله الذي نحن عليه ، قلت : فهل سلم أحد لا يعرف هذا الأمر؟ فقال: لا، إلا المستضعفين، قلت: من هم، قال: نسائكم واولادكم، ثم قال : أرأيت أم ايمن ؟ فاني اشهد انها من أهل الجنة وما كانت تعرف ما انتم عليه.

21- في الفقيه ج3 ص 370 ذیل ح ؛ قال الرضا(علیه السلام): لو عرف الرجل الدين کاملا لم يجز له مساكنة اهل الجهل الخ.

22 - في كنز العمال ج 14 ص 221 يأتي على الناس زمان، الصابر فيهم على دينهم كالقابض على الجمر.

23 - وفي ص 230 أن بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل

فيها مؤمنا ويمسي كافرة، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرة، يبيع فيها قوم دینهم بعرض من الدنيا.

24 - في اربعين البهائي الحديث ثامن عشر عن ابن مسعود قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : ليأتين على الناس زمان لا يسلم لذي دین دينه إلا من يفر من شاهق إلى

ص: 272

شاهق ومن جحر إلى جحر كالثعلب باشباله قالوا:ومتى ذلك الزمان ؟ قال : اذا لم تنل المعيشة إلا بمعاصي الله فعند ذلك حلت العزوبة، قالوا: يا رسول الله أمرتنا بالتزويج قال : بلى ، ولكن اذا كان ذلك الزمان فهلاك الرجل على يدي أبويه فإن لم يكن له ابوان فعلى يدي زوجته واولاده ، فإن لم يكن له زوجة ولا ولد فعلى يدي قرابته وجيرانه، قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال : يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه ما لا يطيق حتى يورده الهلكة.

25 - في اكمال الدین ص 315 قال علي بن الحسين(علیهما السلام) : أن دين الله عزوجل لا يصاب بالعقول الناقصة والآراء الباطلة والمقاييس الفاسدة ، ولا يصاب إلا بالتسليم، فمن سلم لنا سلم، ومن اقتدى بنا هدى ، ومن كان يعمل بالقياس والرأي هلك، ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله او نقضي به حرجا كفر بالذي انزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم.

26 - وفي الوسائل ج 18 ص 95 الحديث 22 قال اميرالمؤمنين (علیه السلام) : من أخذ دينه من أفواه الرجال ازالته الرجال ، ومن اخذ دينه من الكتاب والسنة زالت الجبال ولم يزل.

27 - وفي خطبة الكافي ج 1 ص 7 من أخذ دينه من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله عليه و آله زالت الجبال قبل أن يزول، ومن أخذ دينه من افواه الرجال ردته الرجال.

28- في المستدرك ج 4 ص 669 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) : لا يزال هذا الدين قائمة يقاتل عليه المسلمون حتى تقوم الساعة.

29 - في المستدرك ج 4 ص 496 تلا رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)(اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) فقال رسول الله : ليخرج منه افواج کا دخلوا فيه افواج .

30- في الكافي ج 5 ص 19 ان الله عزوجل ينصر هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم، فليتق الله عزوجل امرء وليحذر أن يكون منهم.

ص: 273

ولوا أمرهم وامر دینهم من يعمل بالمكر الح تقدم في ذیل خطبة ذي قار .

31- في الزام الناصب ج 2 ص 231 وينتقم من أهل الفتوى في الدين لما لا يعلمون فتعسا لهم ولأتباعهم أكان الدين ناقصا فتقموه أم كان به عوج فقوموه أم الناس هتموا بالخلاف فأطاعوه ام امرهم بالصواب فعصوه أم وهم المختار فيما أوحي إليه فذكروه آم الدين لم يكمل على عهده فكملوه وتموه أم جاء نبي بعده فاتبعوه آم القوم كانوا صوامت على عهده فلا قضى نحبه قاموا تصاغروا بما كان عندهم فهيهات وايم الله لم يبق أمرا مهما ولا مفصلا إلا أوضحه وبينه حتى لا تكون فتنة اللذين آمنوا انما يتذكر أولوا الالباب الخ.

يخرج من دین ملك إلى دين ملك الخ تقدم في خطبة ذي قار الروح عماد الدين الخ يأتي في العلم.

الدینار

حتى يكون الجواز في اول النهار بماءة دينار الح تقدم في بنو قنطوراء ح 6.

الدينور

الويل لشيعة ولد العباس من الحرب التي سنح بين نهاوند والدینور اخ يأتي في علامات الظهور ح3.

الديوث

وهو الذي تزني امرأته وهو يعلم بها، والديوث من لا غيرة له .

في الكافي ج 5 ص 539 عن الصادق (علیه السلام) قال : اذا أغير الرجل في أهله او بعض مناکحه من مملوكه فلم يغر ولم يغير، بعث الله عزوجل إليه طائرة يقال له : القفندر حتى يسقط على عارضة بابه ثم يمهله اربعين يوما ثم يهتف به ان الله غيور يحب كل غيور فان هو غار وغير وانکر ذلك فانکره وإلا طار حتى يسقط على

ص: 274

رأسه فيخفق بجناحيه على عينيه ثم يطير عنه فينزع الله عزوجل منه بعد ذلك روح الايمان و تسمیه الملائكة الديوث.

في الفقيه ج2 ص 280 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) قال : ان الجنة ليوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام ولا يجدها عاق ولا ديوث فقيل : یا رسول الله وما الديوث ؟ قال : الذي تزني امرأته وهو يعلم بها.

في الكافي ج 5 ص 537 عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، الشيخ الزاني، والديوث ، والمرأة تؤطی فراش زوجها.

وفيه ايضاً قال ابو عبدالله(علیه السلام) : حرمت الجتة على الديوث.

في الفقیه ج 4 ص 259 قال الصادق(علیه السلام): خلق الله عزوجل الجنة - الى أن قال - لا يدخلها مدمن خمر ولا تمام ولا ديوث ولا شرطي ولا مخنث (يعني من يؤطي في دبره) ولا نباش ولا عار ولا قاطع رحم ولا قدري. (وهو الذي يقول لا يكون ما شاء الله ويكون ما شاء ابلیس)

الديوك

في الملاحم ص 150 فيسمع فيها صوت الديوك ونباح الكلاب وصهيل الخيل فوق رؤوسهم، ويأتي في السفياني والمصيصة .

ص: 275

الباب الذال

الذئب

والذئب في كنز العمال ج 14 ص 290 يدخل الوليد يده في في الحية فلا تضره، وتغر الوليدة الاسد فلا يضرها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها.

في مكارم الأخلاق ص 527 یابن مسعود يأتي على الناس زمان الصابر فيه على دينه مثل القابض على الجمر بحقه فإن كان في ذلك الزمان ذئبا، وإلا اكلته الذئاب.

في المستدرك ج 4 ص 467 عن أبي سعيد الخدري قال : بینا راع يرعي بالحرة اذ عدا الذئب على شاة من الشياه ، فحال الراعي بين الذئب وبين الشاة، فأقعی الذئب على ذنبه فقال : يا عبدالله تحول بيني وبين رزق ساقه الله إلي؟ فقال الرجل : یا عجبا ذئب يكلمني بكلام الانسان ؟! فقال الذئب : ألا أخبرك بأعجب مني ؟ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بين الحرتين يخبر الناس بانباء ما قد سبق، فزوى الراعي شياهه الى زاوية من زوايا المدينة ثم أتى النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) : فأخبره، فخرج رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الى الناس فقال(صلی الله علیه و آله و سلم) : صدق والذي نفسي بيده .

في سفينة البحار ج 2 ص 07 في ذيل حديث أبي هاشم الجعفري - الآتي في الزمان - یا ابا هاشم سيأتي زمان على الناس وجوههم ضاحكة مستبشرة - الى أن قال - لا يميزون بين المخلص والمرتاب ولا يعرفون الضأن من الذئاب علمائهم شرار خلق الله على وجه الارض لانهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف الخ. وفي جامع الاخبار ص 150 قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): يأتي على الناس زمان

ص: 276

وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين كأمثال الذئاب الضواري الخ ويأتي في الزمان. وفي تحف العقول ص 38 وقال(صلی الله علیه و اله و سلم): يأتي على الناس زمان يكون الناس فيه ذئابا : فمن لم يكن ذئب اكلته الذئاب.

وفي النهج الخطبة (108) وكان أهل ذلك الزمان ذئابا، وسلاطينه سباع ، وأوساطه أكا" وفقراؤه امواتا.

وفي كنز العمال ج 14 ص 227 ويلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب ، امثلهم (اي افضلهم في ذلك الزمان المداهن .

ذبح الله الاعظم

تقدم في الترك ح 8 و 14.

الذرية والزراري

في غيبة النعماني ص 268 ذیل حا ثم التفت إلى العباس فقال : يا عم النبي ألا أخبرك بما اخبرني به جبرئیل علا ؟ فقال : بلى يا رسول الله، قال: قال لي جبرئیل : ويل لذريتك من ولد العباس ، فقال : يا رسول الله أفلا اجتنب النساء ؟ فقال له : لقد فرغ الله مما هو كائن.

وفيه ايضأ عن عبدالله بن عباس قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)لأبي: يا عباس ویل لذريتي من ولدك وویل لولدك من ولدي ، فقال : يا رسول الله افلا اجتنبت النساء؟ أو قال : أفلا أجب نفسي (اي اقطع نسلي) ؟ قال : أن علم الله عزوجل قد مضى والامور بیده وان الأمر سيكون في ولدي.

في الكافي ج 7 ص 52 عن اميرالمؤمنين(علیه السلام) قال : الله الله في ذرية نبيكم فلايظلمن بحضرتكم وبين ظهرانيكم وانتم تقدرون على الدفع عنهم.

في روضة الكافي ذيل الحديث 38 عن الصادق(علیه السلام) قال : وجعلنا لهم ازواجا

ص: 277

وذرية فنحن ذرية رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم).

في الفقیه ج 4 ص 296 يا علي ما بعث الله عزوجل نبيا إلا وجعل ذريته فيصلبه وجعل ذريتي من صلبك ولولاك ما كانت لي ذرية.

في البحار ج 2، ص313 الحديث6عن الصادق(علیه السلام) انه قال : اذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين (علیه السلام) بفعال آبائهم الخ.

ذعلبه

الناقة السريعة.

في غيبة النعماني ص 297 الحديث (37) عن أبي عبدالله (علیه السلام)قال : بينا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم راکب ناقة ذعلبة يخبرهم بموت خليفة يكون عند موته فرج آل محمد (صلی الله علیه وآله و سلم)وفرج الناس جميعا.

في غيبة النعماني ص 268 سأل ابن الكواء اميرالمؤمنين علي بن ابیطالب(علیه السلام) عن الغضب ، فقال : هيهات الغضب ، هيهات موتات بينهن موتات ، وراكب الذعلبة وما راكب الأغلبة مختلط جوفها بوضينها(1). يخبرهم بخبرفیقتلونه ثم الغضب عند ذلك.

الذليل

في البحار ج 10 ص 213 قال الصادق (علیه السلام) : ان الدين وأهله بقم ذليل، ولولا ذلك لأسرع الناس اليه فخرب قم وبطل أهله فلم يكن حجة على سائر البلاد. ويأتي تمام الحديث في قم ح6.

الذمة

و في الملاحم ص 38 الباب (65) عن أبي الزاهر عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)أنه قال : (ليس)

ص: 278


1- الوضين :بطان منسوج بعضه على بعض پشت به الرحل على البعير کالحزام للسرج . (النهاية) .

من اهل ذمتكم قوم أشد عليكم في تلك البلايا من اهل الشرقية اصحاب الملح والعسول ان المرأة من نسائهم لتطعن باصبعها في بطن المرأة من نساء المسلمين وتقول حربا باشماتة بها(1). تقول اعطوا الجزية.

الذنب والذنوب

في المستدرك ج 4 ص 508 لن يعذب الله تعالى امة حتى تغدر، قالوا: وماغدرها؟ قال : يعترفون بالذنوب ولا يتوبون الخ.

وفيه ص 540 لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعملوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم،ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا الزكاة إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله الا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم واخذوا بعض ما كان في أيديهم، ومالم يحكم ائمتهم بكتاب الله الا ألقى الله بأسهم بينهم، الخ.

وفي كنز العمال ج 1 ص 399 الحديث (1998) عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله انا اذا كتا عندك رقت قلوبنا وزهدنا في الدنيا ورغبنا في الآخرة. فقال : لو تكونون اذا خرجتم من عندي کها تكونون عندي، لزارتكم الملائكة ولصافحتكم في الطريق، ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون حتى تبلغ خطاياهم عنان السماء فيستغفرون الله فيغفر الله على ما كان منهم ولا يبالي.

اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبة، يقول احدكم : اذنب واستغفر ، ان الله عزوجل يقول: (سنكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء احصيناه في امام

ص: 279


1- في نسخة نعيم بن حماد (جبانة شماتة بها) وفي المنجد والحرباءة ضرب من الزحافات تتلون في الشمس ألوان مختلفة ويضرب بها المثل في التقلب. یعنی ای متقلب بگو جزیه بدهید . یعنی عوض آنکه شما مسلمانها از اهل ذمه جزیه بگیرید بیاید زمانی که زنهای آنها از روی شماتت به زنهای شما بگویند ای متقلب بگو جزیه بدهید. م.

مبين) اللخ كما في الكافي ج 2 ص 270 عن الباقر (علیه السلام).

اتقوا محقرات من الذنوب فانها لا تغفر ، قلت: وما المحقرات ؟ قال : الرجل يذنب الذنب فيقول : طوبي لي لو لم يكن لي غير ذلك . كما في الكافي ج 2 ص 287 عن الصادق (علیه السلام).

احق الناس بالذنب السفيه المغتاب. كما في الفقیه ج 4 ص 176.

اذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة سوداء ، فإن تاب انمحت وان زاد زادت حتى تغلب على قلبه فلا يفلح بعدها ابدا. كما في الكافي ج 2 ص 271 عن الصادق(علیه السلام) .

اذا اراد الله عزوجل بعبير خيرة عجل له عقوبته في الدنيا ، واذا اراد بعبد سوء امسك عليه ذنوبه حتى يوافي بها يوم القيامة. كما في الكافي ج 2 ص 445 عن الصادق . و اذا عصاني من خلقي من يعرفني سلطت عليه من خلقي من لا يعرفني. كما في الفقيه ج 4 ص 289 عن النبي . اذا عصاني من عرفني سلطت عليه من لا يعرفني. كما في الكافي ج 2 ص 279عن الصادق(علیه السلام) .

اشد الناس اجتهادة من ترك الذنوب . كما في الفقيه ج 4 ص 282 عن الصادق عن النبي (صلی الله علیه وآله و سلم) .

اعوذ بالله من الذنوب التي تعجل الفناء، فقام اليه عبدالله بن الكواء اليشكري فقال : يا أمير المؤمنين او تكون ذنوب تعجل الفناء ؟ فقال : نعم ويلك قطيعة الرحم الخ كما في الكافي ج 2 ص 347.

اللهم احملني ذنوب شيعة أخي وأولاد الاصياء ما تقدم منها وما تأخر الخ تقدم في آخر حدیث مفضل فراجع.

اما انه ليس من عرق يضرب ولا نكبة ولاصداع ولا مرض إلا بذنب الخ كما في الكافي ج 2 ص 299 عن الصادق(علیه السلام).

ص: 280

ان احدكم ليكثر به الخوف من السلطان وما ذلك الا بالذنوب فتوقوها مااستطعتم ولا تمادوا فيها. كما في الكافي ج 2 ص 275 عن الصادق(علیه السلام).

أن الذنب يحرم العبد الرزق. كما في الكافي ج 2 ص 271 عن الصادق(علیه السلام) . أن الذنوب ثلاثة - ذنب مغفور، وذنب غير مغفور، وذنب نرجوا لصاحبه ونخاف عليه ، قال : يا أمير المؤمنين فبينها لنا ، قال : نعم اما الذنب المغفور فعبد عاقبه الله على ذنبه في الدنيا فالله احلم واكرم من أن يعاقب عبده مرتين، واما الذي لا يغفر فظالم العباد بعضهم بعضا - إلى أن قال - واما الذنب الثالث فذنب ستره الله على خلقه ورزقه التوبة منه فأصبح خائفا من ذنبه راجية لربه فنحن له كما هو لنفسه نرجو له الرحمة ونخاف عليه العذاب . كما في الكافي ج 2 ص 443.

أن الرجل ليذنب الذنب فيدخله الله به الجنة قلت : يدخله الله بالذنب الجنة ؟ قال : نعم انه ليذنب فلا يزال منه خائفا ماقتا لنفسه فيرحمه الله فيدخله الجنة. كما في الكافي ج 2 ص 426 عن الصادق(علیه السلام).

و أن الرجل يذنب الذنب فيحرم صلاة الليل وان العمل السيء أشرع في صاحبه من السكين في اللحم. كما في الكافي ج 2 ص 272 عن الصادق(علیه السلام).

ان العبد اذا كثر ذنوبه ولم يكن عنده من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن اليكفرها. كما في الكافي ج 2 ص 444 عن الصادق (علیه السلام) .

ان العبد ليحبس على ذنب من ذنوبه مائة عام وائه لينظر الى ازواجه في المئةيتمن. كما في الكافي ج 2 ص 272 عن الصادق(علیه السلام).

. أن العبد يسأل الله الحاجة فيكون من شأنه قضاؤها الى اجل قریب آؤ الى وقت بطییء، فيذنب العبد ذنبا فيقول الله تبارك وتعالى للملك: لا تقض حاجته واحرمه ایاها ، فانه تعرض لسخطي، واستوجب الحرمان مني . كما في الكافي ج 2 ص 271 عن الباقر(علیه السلام).

ان الله يغفر كل ذنب يوم القيامة إلا مهر امرأة ومن اغتصب أجير اجره ومن باع حراً. كما في الكافي ج 5 ص 382 عن الصادق (علیه السلام) .

ص: 281

بست القلادة قلادة الذنب للمؤمن. كما في روضة الكافي ذيل ح 4 عن امیرالمؤمنین(علیه السلام).

الذنوب كلها شديدة واشدها ما نبت عليه اللحم والدم، لاته إما مرحوم وإمامعذب والجنة لا يدخلها إلا طيب . كما في الكافي ج 2 ص 299 عن الباقر(علیه السلام).

الذنوب التي تغير النعم البغي ، والذنوب التي تورث الندم القتل، والتي تنزل النقم الظلم، والتي تهتك الستر شرب الخمر ، والتي تحبس الرزق الزنا، والتي تعجل الفناء قطيعة الرحم، والتي ترد الدعاء وتظلم الهواء عقوق الوالدين . كما في الكافي ج 2 ص 447 عن الصادق(علیه السلام).

کلما احدث العباد من الذنوب ما لم يكونوا يعملون ، احدث الله لهم من البلاءما لم يكونوا يعرفون. كما في الكافي ج 2 ص 275 عن الرضا(علیه السلام).

وجع أوجع للقلوب من الذنوب ، ولا خوف اشد من الموت ، وكفى بما سلفتفکر وكفى بالموت واعظة. كما في الكافي ج 2 ص 275 عن امیرالمؤمنين

. لا يزال الهم والغم بالمؤمن حتى ما يدع له من ذنب. كما في الكافي ج 2ص 446 عن الباقر(علیه السلام).

. ا ما من نكبة يصيب العبد إلا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر. كما في الكافي ج 2ص 299 عن الباقر(علیه السلام).

ما يزال الهم والغم بالمؤمن حق ما يدع له ذنبا . كما في الكافي ج 2 ص 445عن الصادق(علیه السلام).

من أذنب ذنبا فعلم أن الله مطلع عليه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، غفر له وإن لم يستغفر . كما في الكافي ج 2 ص 627 عن الصادق(علیه السلام).

نعوذ بالله من الذنوب التي تعجل الفناء وتقرب الآجال و تخلى الديار وهي قطيعة الرحم والعقوق وترك البر. كما في الكافي ج 2 ص 448 عن الصادق (علیه السلام) .

ص: 282

ذوالحجة

في الملاحم ص 160 الباب (97) وفي ذي الحجة يسلب الحاج.

في الملاحم ص 162 الباب (59) وص163 الباب (76) وتسفك الدماء فيذي الحجة والمحرم الخ.

وفي كنز العمال ص 276 وفي ذي الحجة يلتهب الحاج(1).

ذو السويقتين

تقدم في الحبشة

ذو طوی

في غيبة النعماني ص 182 عن الباقر(علیه السلام)قال : يكون لصاحب هذا الأمر غيبة .

في بعض هذه الشعاب - وأومأ بيده الى ناحية ذي طوى - الح ويأتي في الغيبة .

ذو العين

في الملاحم ص 37 الباب (40) اذا ملك رجل من بني العباس يقال له عبدالله وهو ذو العين الآخر منهم، بها افتتحوا وبها يختمون فهو مفتاح البلاء وسيف الفناء.

ذوالفقار

في دلائل الامامة ص 239 له ستمى سيفه ذا الفقار ؟ قال : لاته ما ضرب به أحد من أهل الدنيا الا افقره به أهله وولده وافقره في الآخرة الجثة الخ.

وسيفه [سيف رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)] ذوالفقار الخ يأتي في الراية ح 24.

ص: 283


1- اللهب : اشتعال النار إذا خلص من الدخان . (القاموس).

ذو قار

تقدم تحت عنوان (خطبة ذي قار).

ذوالقرنین

يأتي في المدينة ح 2.

ذوالقعدة

في المستدرك ج 4 ص 503 قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): في ذي القعدة تجاذب القبائل وتغار فينهب الحاج فتكون ملحمة يمنى يكثر فيها القتلى ويسيل فيها الدماء الخ. ويأتي في المني.

وفي الملاحم ص 160 الباب (97) وفي ذي القعدة تحارب القبائل الحب وفي الملاحم ص 163 وتميد القبائل في ذي القعدة الخ. وفي كنز العمال ج 14 ص 276 و في ذي القعدة تتحارب القبائل الخ.

وفي كنز العمال ج 14 ص 299 في ذي القعدة تجاذب القبائل وعامئذ ينهب الحاج الخ.

الذهب

في كنز العمال ج 14 ص 203 لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتل الناس عليه ، فيقتل من كل مائة تسعة و تسعون، فيقول كل رجل منهم ، العلي اكون انا الذي انجو.وفيه ايضا: يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب فاذا سمع به الناس صاروا اليه، فيقول من عنده : والله لئن تركنا يأخذوا منه ليذهبن به كله فيقتل الناس عليه حتى يقتل من كل (مائة) تسعة وتسعون .

ص: 284

وفيه ايضا : يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب ، فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً.

في كنز العمال ج 14 ص 202 يجسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ولا تقوم الساعة إلا نهاراً.

وفيه ايضا: يجسر الفرات عن جبل من ذهب وفضة ، فيقتل عليه من كل تسعة سبعة، فان ادركتموه فلا تقربوه.

وفي البحار ج 53 ص 36 ذیل حديث المفضل ثم قال الصادق (علیه السلام) : ثم يعود المهدي إلى الكوفة، وتمطر السماء بها جرادة من ذهب ، کا امطره الله في بني اسرائيل على ايوب الخ.

ص: 285

باب الراء

الرابع

في الملاحم ص 185 عن الرضا لا لا بد للناس من فتنة صماء وذلك عندفقدان الشيعة الرابع من ولدي.

الراحة

في اكمال الدین ص 132 قال أبو عبدالله (علیه السلام) : انه اذا تناهت الامور الى صاحب هذا الامر رفع الله تبارك وتعالى كلا ينخفض من الأرض، وخفض له كل مرتفع منها حتى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته ، فأيكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها؟

في روضة الكافي ج 8 ص 31ح 7 الى متى هؤلاء يملكون او متى الراحة منهم ؟

الخ يأتي في الفرج.

في الكافي ج 5 ص 327 و ج 6 ص 525 عن الصادق(علیه السلام) قال : ثلاثة للمؤمن فيها راحة: دار واسعة تواري عورته وسوء حاله من الناس ، وامرأة صالحة تعينه على أمر الدنيا والآخرة، وابنة يخرجها إما بموت، او بتزويج.

وفي الفقیه ج 4 ص 282 اقل الناس راحة البخيل وأبخل الناس من بخل بماافترض الله عزوجل عليه.

وفي الفقیه ج 4 ص 259 عن الصادق(علیه السلام)قال : من استولى عليه الضجررحلت عنه الراحة.

ص: 286

في الفقيه ج 4 ص 287 عن الصادق(علیه السلام) قال : النوم راحة للجسد، والنطق راحة للروح، والسكوت راحة للعقل.

في الفقیه ج 4 ص 292 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)صلى الله عليه وسلم قال : يا علي موت الفجأة راحة للمؤمن وحسرة للكافر.

الرافضة

و في روضة الكافي ج 8 ص 36 ذیل ح ) قال أبو بصير للصادق(علیه السلام):جعلت فداك فانا قد نبزنا نبز انكسرت له ظهورنا. قال : فقال أبو عبدالله(علیه السلام) : الرافضة ؟ قال : قلت : نعم ، قال : لا والله ما هم سموكم ولكن الله سآكم به، أما علمت یا ابا محمد ان سبعين رجلا من بني اسرائيل رفضوا فرعون وقومه ولما استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسی (علیه السلام) لما استبان لهم هداه، فسموا في عسکر موسى الرافضة لاتهم رفضوا فرعون وكانوا اشد أهل ذلك العسكر عبادة واشدهم حبا لموسى وهارون (علیه السلام) وذريتهما(علیه السلام) فاوحى الله عزوجل إلى موسى(علیه السلام) أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فاني قد سميتهم به ونحلتهم اياه، فأثبت موسی(علیه السلام) الاسم لهم ثم ذخر الله عزوجل لكم هذا الاسم حتى نحلكموه، الخ.

الراية والرايات

1- في دلائل الامامة ص 235 عن عبدالله بن مسعود قال : كنا حول رسول الله فأقبلت فتية من بني هاشم فلا نظر اليهم اغرورقت عيناه ، فقلنا : يا رسول الله لا نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ، فقال : أنا اهل بیت اختار الله لنا الآخرة عن الدنيا وهؤلاء اهل بيتي اختار الله لهم الآخرة، وسيلقون بعدي تطريدة وتشريدة حتى يجيء قوم من هاهنا (واشار بيده إلىالمشرق) اصحاب رایات سود يسألون الحق فلا يعطونه فاعادها ثلاثا فيقاتلون حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورة وظلا فمن ادرك ذلك منكم فليأته ولو حبواً.

ص: 287

ويأتي في ح16 ما يناسب المقام.

2- في الملاحم ص 36 الباب (31) عن رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) قال : اذا خرجت الرايات السود فان اولها فتنة واوسطها ضلالة وآخرها كفر.

3- وفيه ص 35 الباب (35) عن اميرالمؤمنين (علیه السلام) قال : اذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض ولا تحركوا أيديكم ولا أرجلكم ثم يظهر قوم صغار لا يؤبه لهم قلوب كزبر الحدید اصحاب الدولة لا يفون بعهد ولا ميثاق يدعوا إلى الحق وليسوا من أهله اسمائهم الكنى ونسبهم الغري شعورهم مرخاة كشعور النساء حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يؤتي الله الحق من يشاء.

4- في الملاحم ص 39 الباب (38) عن حذيفة بن اليمان قال : يخرج رجل من قبل المشرق يدعو الى آل محمد صلى الله عليهم أجمعين وهو أبعد الناس منهم ينصب علامات سوداء اولها نصير وآخرها كفر يتبعه خشالة العرب وسفلة الموالي والبعيد الآباق رقوا من الآفاق سیاهم السود ودينهم الشرك واكثرهم الخدع، قلت: وما الخدع، قال : القلف، ثم قال حذيفة لابن عمر: لست تدرکه یا ابا عبدالرحمن، فقال عبدالله ولكن احدث به من بعدي فتنةتدعى الحالقة تحلق الدين يهلك فيها صريح العرب وصالح الموالي واصحاب الكفر والفقهاء، وتتجلى عن اقل من القليل. .

5- في الملاحم ص 37 الباب (44) اذا بلغت الرايات الصفر مصر فاهرب في الارض جهدك هربا، واذا بلغك انهم نزلوا الشام وهي السرة فان استطعت أن تلمس سلا في السماء او نفقا في الارض فافعل.

6- في الملاحم ص 31 الباب (28) عن الزهري قال : بلغني ان الرايات السود تخرج من خراسان فاذا هبطت من عقبة خراسان هبطت بنعي الاسلام فلا تردها إلا رايات الأعاجم من أهل المغرب.

7- في الملاحم ص 32 الباب (28) عن عمر قال : سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) يقول : اذا اقبلت رايات ولد العباس من عقبات خراسان جاؤوا بنعي الاسلام فمن سار تحت لوائهم لم تنلهم شفاعتي يوم القيامة .

ص: 288

8- في الملاحم ص 18 الباب (160) عن عبدالله بن شريك قال : مع المهدي راية رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)له المعلمة ليتني ادركته وانا جذع (أي شاب).

9- وفيه ايضا عن نوف البكالي ، قال : في راية المهدي مكتوب عليها، البيعة لله.

10 - في الملاحم ص 72 الباب (107) عن ارطاة قال : اول لواء يعقده المهدي يبعثه الى الترك فيهزمهم ويأخذ ما معهم من السبي والأموال ، ثم يسير الى الشام فيفتحها، ثم يعتق كل مملوك معه واعطى أصحابه ثمنهم.

11 - وفي حديث آخر يخرج على لواء المهدي حدث السن خفيف اللحية اصفر - ولم يذكر الوليد اصفر - لو قاتل الجبال هدها، وقال هدها: حيث ينزل (ایلیاء). (وهو اسم مدينة بيت المقدس، عبري ، قيل معناه بیت الله).

12 - في الملاحم ص 73 الباب (190) يخرج براية النبي من مرط مخملة سوداء مربعة، فيها حجر لم تنشر منذ توفي رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)ولا تنشر حتى يخرج المهدي يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم وادبارهم ، يبعث وهو ما بين الثلاثين والاربعين.

13 - في الملاحم ص 69 الباب (83) عن ابن الحنفية قال : بين خروج الراية السوداء من خراسان وسعيد بن صالح وخروج المهدي وبين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون يوما.

14- في الملاحم ص 77 الباب (169) علامة خروج المهدي الوية تقبل من المغرب عليها رجل أعرج من کنده .

15 - في الملاحم ص 88 الباب (198) اذا دخلت الرايات الصفر مصر فغلبوا عليها وقعدوا على منبرها فليحفر اهل الشام اسرابا في الارض فائه البلاء. وتقدم نظيرها في ح (5)

16 - في الملاحم ص 191 الباب (16) عن عبدالله قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) اذ متر فتية من قريش فتغير لونه فقلنا : یا رسول الله انا لا نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ؟ قال : انا اهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وان أهل

ص: 289

بيتي هؤلاء سيصيبهم بعدي بلاء وتطريدوتشريد حتى يخرج قوم من هاهنا واومی بيده نحو المشرق معهم رايات سود يسألون الحق فلا يعطونه ويسألون فلا يعطون فيقاتلون ويصبرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها الى رجل من أهل بيتي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورة فمن أدركهم فليأتهم ولو حبوا على الثلج.

وتقدم في ح ا ما يناسب المقام.

17 - في المستدرك ج 4 ص 502 عن ثوبان قال: إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا فان فيها خليفة الله المهدي.

18 - في غيبة النعماني ص 102 ذیل ح(9) عن الصادق(علیه السلام): ولتعرفن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أي من أي قال المفضل : فبكيت فقال لي : ما يبكيك ؟ قلت : جعلت فداك كيف لا ابكي وأنت تقول : ترفع اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أي من أي ، قال : فنظر الى كوة في البيت التي تطلع فيها الشمس في مجلسه فقال : أهذه الشمس مضيئة ؟ قلت : نعم ، فقال : والله أمرنا أضوء منها.

19 - في غيبة النعماني ص 259 ذیل ح (13) عن الباقر (علیه السلام) : وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدئ لانه يدعو الى صاحبكم، فاذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم، واذا خرج اليماني فانهض إليه فان رايته راية هدى، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من اهل النار، لانه يدعو إلى الحق والى طريق مستقيم، الخ.

20- في غيبة النعماني ص 290 الحديث (7) عن محمد بن بشر، قال: سمعت محمد بن الحنفيةرضی الله عنه يقول : آن قبل راياتنا راية لآل جعفر، وأخرى لآل مرادس يعني بني العباس)، فأما راية آل جعفر فليست بشيء ولا الى شيء، فغضبت وكنت اقرب الناس اليه - فقلت: جعلت فداك ان قبل راياتكم رايات ؟ قال : إي والله ان البني مرادس ملكا مودة (يعني پابرجا) لا يعرفون في سلطانهم شيئا من الخير، سلطانهم عسر ليس فيه يسر، يدنون فيه البعيد ويقصون فيه القريبحتى اذا أتموا

ص: 290

مكر الله وعقابه، صیح بهم صيحة لم يبق لهم راع يجمعهم ، ولا داع يسمعهم، ولا جماعة يجتمعون إليها، وقد ضربهم الله مثلا في كتابه (حتى إذا أخذت الارض زخرفهاوازینت [وظ اهلهائنهم قادرون عليها أتاها امرنا ليلا أو نهار ] الآية.

ثم حلف محمد بن الحنفية بالله أن هذه الآية نزلت فيهم، فقلت: جعلت فداك لقد حدثتني عن هؤلاء بأمر عظيم ، فمتى يهلكون ؟ فقال : ويحك يا محمد ان الله خالف علمه وقت الموقتين ، ان موسی (علیه السلام) وعد قومه ثلاثين يوما وكان في علم الله عزوجل زيادة عشرة أيام لم يخبر بها موسى، فكفر قومه، واتخذوا العجل من بعده لما جاز عنهم الوقت ، وان يونس وعد قومه العذاب وكان في علم الله أن يعفو عنهم، وكان من أمره ما قد علمت ، ولكن اذا رأيت الحاجة قد ظهرت ، وقال الرجل : بت الليلة بغير عشاء، وحتى يلقاك الرجل بوجه، ثم يلقاك بوجه آخر - قلت: هذه الحاجة قد عرفتها فما الأخرى وأي شيء هي ؟ قال : يلقاك بوجه طلق ، فاذا جئت تستقرضه قرض لقيك بغير ذلك الوجه - فعند ذلك تقع الصيحة من قريب.

21 - في غيبة النعماني ص 299 الحديث (4) عن الصادق(علیه السلام) يقول : اذا ظهرت راية الحق لعنها اهل المشرق وأهل المغرب، أتدري لم ذاك ؟ قلت: لا، قال :للذي يلقي الناس من أهل بيته قبل خروجه.

22 - وفيه ايضا عنه (علیه السلام) قال : اذا رفعت راية الحق لعنها أهل المشرق والمغرب ، قلت له : مم ذلك ؟ قال : ما يلقون من بني هاشم.

23 - وفي غيبة النعماني ص 307 الحديث (1) عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله (علیه السلام) : لما التقي اميرالمؤمنين (علیه السلام) وأهل البصرة نشر الراية - راية رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) - فزلزلت أقدامهم فما اصفات الشمس حتى قالوا: آمنا يا ابن ابیطالب، فعند ذلك قال : لا تقتلوا الأشرئ ولا تجهزوا الجرحى، ولا تتبعوا مولية، ومن ألتي سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ولما كان يوم الصفين سألوه نشر الراية فأبى عليهم فتحموا عليه بالحسن والحسين (علیهما السلام) وعمار بن ياسر - رضی الله عنه - فقال للحسن: يا بني أن للقوم مدة يبلغونها، وان هذه راية لا ينشرها بعدي إلا القائم

ص: 291

صلوات الله عليه.

24 - في غيبة النعماني ص 307 ايضا عن الصادق(علیه السلام)، لا يخرج القائم(علیه السلام) حتى يكون تكملة الحلقة قلت : وكم لتكملة ] الحلقة ؟ قال : عشرة آلاف، جبرئیل عن يمينه ومیکائیل عن يساره، ثم يهز الراية ويسير بها، فلا يبقى أحد في المشرق ولا في المغرب إلا لعنها وهي راية رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ، نزل بها جبرئیل يوم بدر، ثم قال: یا ابا محمد ما هي والله قطن ولا كتان ولا ق ولا حرير ، قلت : فمن أي شيء هي ؟ قال : من ورق الجنة، نشرها رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) يوم بدر، ثم لقها ودفعها إلى علي(علیه السلام) ، فلم تزل عند علي(علیه السلام) حتى اذا كان يوم البصرة نشرها امیرالمؤمنین (علیه السلام) ففتح الله عليه ، ثم لقها وهي عندناهناك، لا ينشرها أحد حتى يقوم القائم، فاذا هو قام نشرها فلم يبق أحد في المشرق والمغرب إلا لعنها، ويسير الرعب قدامها شهرة، ووراءها شهرة، وعن يمينها شهرة وعن يسارها شهرة، ثم قال : يا أبا محمد انه يخرج موتورة غضبان اسفة لغضب الله على هذا الخلق، يكون عليه قميص رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) الذي عليه يوم أحد، وعمامته السحاب، ودرعه [درع رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ] السابغة اي تامة طوله)، وسيفه [سيف رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) ] ذو الفقار، يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجا، فأول ما يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة وينادي منادیه ، هؤلاء سراق الله، ثم يتناول قریشأ فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف ، ولا يخرج القائم (علیه السلام) حتى يقرء کتابان کتاب بالبصرة وكتاب بالكوفة بالبراءة من علي(علیه السلام) .

25- في غيبة النعماني ص 308 الحديث (3) عن أبي حمزة الثمالي قال : قال لي ابو جعفر(علیه السلام) : یا ثابت كأني بقائم أهل بيتي قد أشرف على نجفكم هذا - واومأ بيده إلى ناحية الكوفة - فاذا هو اشرف على نجفكم، نشر راية رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) فإذا هو نشرها انحطت عليه ملائكة بدر ، قلت : وما راية رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)؟ قال : عمودها من محمد عرش الله ورحمته وسايرها من نصر الله ، لا يهوي بها الى شيء إلا اهلکه الله ، قلت: فمخبو (اي مستورة) عندكم حتى يقوم القائم (علیه السلام) أم يؤتى بها؟ قال: بل يؤتي

ص: 292

بها(1).، قلت : من يأتيه بها؟ قال : جبرئیل(علیه السلام).

26 - وفي ص 309 الحديث (4) عن ابان بن تغلب قال : سمعت ابا عبدالله (علیه السلام) يقول : كأني انظر الى القائم على نجف الكوفة - الى أن قال - معهراية رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)، قلت : مخبوة أو يؤتى بها؟ قال : بل يأتيه بها جبرئیل عمودها من عمد عرش الله ، و سايرها من نصر الله ، لايهوي بها الى شيء إلا اهلکه الله الح ويأتي تمام الحديث في القائم(علیه السلام).

27 - ايضا في غيبة النعماني ص 310 عن ابان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله(علیه السلام) : كأني بالقائم، فاذا استوى على ظهر النجف لبس درع رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)الابيض - الى أن قال - وينشر راية رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ، عمودها من غير عرش الله وسايرها من نصر الله ، ما يهوى بها الى شيء إلا اهلکه الله ، قلت : امخ هي أم يؤتي بها؟ قال : بل يأتي بها جبرئیل (علیه السلام)، فاذا هژها لم يبق مؤمن إلا صار قلبه اشد من زبر الحديد، واعطى قوة اربعين رجلا، ولا يبقى مؤمن ميت إلا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره وذلك حيث يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم (علیه السلام) الخ ويأتي تمام الحديث في القائم(علیه السلام) .

28 – وفي روضة الكافي الحديث (652) عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عزوجل.

29 - في برهان المتقي ص 168 عن ثوبان قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): تجيء الرايات السود من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد، فمن سمع بهم فليأتهم ولو حبوا على الثلج.

30- وفي ص 149 آن رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) ذكر فلا (2).يلقاه أهل بيته، حتى يبعث

ص: 293


1- قال الموسوي قوله ليلا (بل يؤتى بها) صدر تقية او مصالح أخرى وإلا لا نشك في كونها عندهم مستورة كما أن جميع مواریث الانبياء عندهم كذلك.
2- الفل : الخصومة ، الهزيمة ، الثلمة في السيف ، الكسر والضرب.

الله راية من المشرق سوداء من نصرها نصره الله ، ومن خذلها خذله الله ، حتى يأتوا رجلا اسمه كأسمي فيولونه امرهم، فيؤيده الله تعالى وينصره.

31- في غيبة الطوسي 299 فأول ارض تخرب ارض الشام ثم يختلفون عندذلك على ثلاث رايات : راية الأصهب وراية الأبقع، وراية السفياني.

32 - في نوائب الدهور ج3 ص 32 في ذيل حديث السدير عن الصادق (علیه السلام) قال: قلت: جعلت فداك : هل قبل ذلك شيء؟ قال: نعم، واشار بیده بثلاث اصابعه إلى الشام وقال : ثلاثة رايات راية حسنية وراية أموية وراية قيسية فبيناهم اذ قد خرج السفياني فيحصدهم حصد الزرع ما رأيت مثله قط. و

33 - في اثباة الهداة ج 3 ص 728 الحديث (91) سأل رجل اباالحسن الرضا (علیه السلام) الفرج ؟ فقال : تريد الاكثار او اجمل لك ؟ فقال : أريد أن تكمله لي. فقال : اذا تحركت رايات قيس بمصر، ورايات كندة بخراسان - او ذکر غیر کندة -وذكر نحو هذا في ص 733 الحديث (85).

34 - في اكمال الدين ص 113 وروي انه يكون في راية المهدی(علیه السلام) الرفعة لله عزوجل.

35 - في ارشاد المفيد ص 360 عن أبي الحسن (علیه السلام) قال : كأني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى تأتي الشامات فتهدي إلى ابن صاحب الوصيات.

36 - وفيه ايضا سأل رجل أبا الحسن )الرضا) (علیه السلام)عن الفرج ، فقال : تريد الاكثار ام اجمل لك ؟ فقال : بل تجمل لي، قال : اذا ركزت رایات قيس بمصر ورايات كندة بخراسان.

37 - في الملاحم ص 54 الباب المائة عن الحسن ان رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)و ذکر بلاء يلقاه اهل بیته حتى يبعث الله راية من المشرق سوداء من نصرها نصره الله ومن خذلها خذله الله حتى يأتوا رجلا اسمه كأسمي فيوكوه امرهمفيؤيده الله وينصره.

38 - في الملاحم ص 55 لتخرجن من خراسان راية سوداء حتى تربط

ص: 294

خيولها بهذا الزيتون الذي بين بيت لها(1).، قلنا: ما نرئ بين هاتين زیتونة قال : سيصير بينها زيتون حين ينزلها تلك الراية فتربط خيولها بها.

39 - في الملاحم ص 55 الباب (103) تخرج من المشرق رايات سود لبني العباس ثم يمكثون ما شاء الله ثم تخرج رايات سود صغار تقاتل رجل من ولد أبي سفيان واصحابه من قبل المشرق ويؤدون الطاعة للمهدي. ٫

40- في الملاحم ص 56 الباب (106) عن أبي جعفر(علیه السلام) قال : تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى الكوفة فاذا ظهر المهدي بمكة بعثت اليه بالبيعة .

41- في الملاحم ص 93 الباب (128) عن علي (علیه السلام) قال : اذا هزت الرايات السود خيل السفياني التي فيها شعیب بن صالح تمنى الناس المهدي فيطلبونه فيخرج من مكة ومعه راية رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) فيصلي ركعتين بعد أن ييأس الناس من خروجه لما طال علهم من البلاء فاذا فرغ من صلاته انصرف فقال : ایها الناس البلاء بأمة محمد (صلی الله علیه وآله و سلم) وبأهل بيته خاصة قهرنا وبغي علينا.

42 - في البدأ والتأريخ الجزء الثاني الفصل السابع عن ثوبان عن رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) قال : اذا رأيتم الرايات السود من قبل خراسان فاستقبلوها مشيا على اقدامكم لان فيها خليفة الله المهدي.ورأس العين في خطبة البيان : ثم يظهر برأس العين رجل اصفر اللون على رأس القنطرة فيقتل عليها سبعين ألف صاحب محلا وترجع الفتنة إلى العراق، ويظهر فتنة شهر روز وهي الفتنة الصماء والداهية العظمى والطامة الدهماء المسماة بالملهم، قال الراوي: فقامت جماعة وقالوا: یا امیرالمؤمنين بين لنا من این يخرج هذا الأصفر وصف لنا صفته ، فقال علي : أصفه لكم مديد الظهر، قصير الساقين ، سريع الغضب،

ص: 295


1- (بیت لها) لم اجد ولكن في المراصد (بيت لاها) حصن عال بين انطاكية وحلب الخ .

يواقع اثنتين وعشرين (اثنی عشرة) وقعة ، وهو شیخ کردي بهي طويل العمر تدین له ملوك الروم، ويجعلون خدودهم وطاءهم على سلامة من دينه، وحسن يقينه، وعلامة خروجه بنیان مدينة الروم على ثلاثة من الثغور تجدد على يده، ثم يخرب ذلك الوادي الشيخ صاحب السراق المستولي على الثغور، ثم يملك رقاب المسلمين و تنصاب إليه رجال الزوراء، وتقع الواقعة ببابل فيهلك فيها خلق كثير، ويكون خسف كثير، وتقع الفتنة بالزوراء الخ.

الرأس والرؤوس

في اكمال الدین ص 613 عن عبدالله بن عجلان قال : ذكرنا خروج القائم (علیه السلام) عند أبي عبدالله (علیه السلام) فقلت له : كيف لنا أن نعلم ذلك ؟ فقال : يصبح احدکم و تحت رأسه صحيفة عليها مکتوب طاعة معروفة.

في غيبة الطوسي ص 273 عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : كأني بالسفياني - او لصاحب السفياني - قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة تنادي منادیه من جاء برأس شيعة علي فله الف درهم فيثب الجار على جاره ويقول : هذا منهم فيضرب عنقه ويأخذ الف درهم الخ.

في الكافي ج 1 ص 20 الحدیث (21) عن أبي جعفر(علیه السلام)قال : اذا قام قائنا وضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به احلامهم.

في الملاحم ص 59 قال : لا يخرج المهدي حتى لا يبقي قيل ولا ابن قيل إلاهلك والقيل الرأس.في كنز العمال ج 14 ص 237 اذا كانت الحفاة العراة رؤس الناس فذاك من اشراطها الخ.

كأني أنظر الى رؤوس تندر فيابين باب الفيل واصحاب الصابون. تقدم في باب الفيل.

ص: 296

الرأي والقياس

1- في الملاحم ص 108 الباب (1) عن عمر بن الخطاب قال : ايها الناس ایاکم وأصحاب الرأي فان أصحاب الري أعداء السنة، أعيتهم السنة أن يحفظوها وتلفت [تفلتت منهم أن يعوها فسألوها فاستحيوا أن يقولوا: لا نعلم، فایاکم واياهم.

2- وفي كنز العمال ج 1 ص 373 الحديث (1929) عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : ان الله انزل كتابة وافترض فرائض فلا تنقصوها، وحد حدودا فلا تغيروها، وحرم محارم فلا تقربوها، وسکت عن اشیاء لم يسكت نسيان ، كانت رحمة من الله فاقبلوها، ان اصحاب الرأي أعداء السنن تفلتت منهم أن يعوها، واعيتهم أن يحفظوها، وسلبوا أن يقولوا: لا نعلم، فعارضوا السنن برأيهم، فایاکم واياهم، فان الحلال بين والحرام بين المرتع حولى الحمی اوشك أن يواقعه، ألا وان لكل ملك حمي وحمى الله في أرضه محارمه.

3- في كنز العمال ج 1 ص 377 الحديث (1960) عن على ((علیه السلام)) قال: ثلاثة لا يقبل معه عمل، الشرك والكفر، والرأي ، قالوا: يا أمير المؤمنين : ما الرأي؟ قال : تدع كتاب الله وسنة رسوله، وتعمل بالرأي.

4- في كنز العمال ج 10 ص298 الحديث (29609) عن عمر قال: ان اصحاب الرأي أعداء السنن، اعيتهم الاحاديث أن يحفظوها، وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين شيلوا أن يقولوا: لا نعلم، فعارضوا السنن برأيهم.

5 - في كنز العمال ج 10 ص 299 الحديث (29610) عن عمر قال : ایاکم واصحاب الرأي فائهم اعداء السنن، اعيتهم الاحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا.

6- في كنز العمال ج 10 ص298 الحديث (29001) عن عمر قال : احذروا هذا الرأي على الدين فانما كان الرأي من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم

ص: 297

ها

مصيباً لان الله تعالى كان يريه وانما هو ما تكلف وظين أن الظن لا يغني من الحق شيئا.

7- في الكافي ج 1 ص 56 الحديث (7) عن أبي شيبة الخراساني قال : سمعت ابا عبدالله(علیه السلام)يقول: ان اصحاب المقائیس طلبوا العلم بالمقائیس فلم تزدهم المقائیس من الملحق إلا بعدا وات دين الله لا يصاب بالمقائیس .

8- في الكافي ج 1 ص 56 الحديث (10) عن يونس بن عبدالرحمن قال : قلت لأبي الحسن الأول(علیه السلام) : بما اوحد الله ؟ فقال : يا يونس لا تكون مبتدعة، من نظر برأيه هلك ، ومن ترك اهل بیت نبيه(صلی الله علیه وآله و سلم) ضل، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر.

9- في الكافي ج 1 ص 56 الحديث (11) عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (علیه السلام) : ترد علينا اشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنة، فننظر فيها؟ فقال : لا، أما ائك ان اصبت لم تؤجر ، وإن اخطأت كذبت على الله عزوجل.

10 - في الكافي ج 1 ص 8 أن عليا صلوات الله عليه قال : من نصب نفسه للقياس لم یزل دهره في التباس، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس، وقال ابو جعفر(علیه السلام): من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا يعلم، ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث احل وحرم فيما لا يعلم.

الرؤيا

فاقصص عليه رؤياك الخ تقدم في اصحاب المهدي (علیه السلام) ذیل ح3.

الرئيس

تقدم في الرأس والرؤوس.

الربيع

في كنزالعمال ج 1 ص 279 في ذيل ح (38726) ثم يتنازع القبائل في شهر ربيع.

ص: 298

رجال

يبايع المهدي سبعة رجال علماء الخ تقدم في البيعة ذيل ح13.

رجب

في غيبة النعماني ص 181 ذیل ح 28 عن الرضا (علیه السلام) قال : ثلاثة اصوات في رجب:

اولها: ألا لعنة الله على الظالمين.

والثاني : ازفت الآزفة با معشر المؤمنين.

والثالث : يرون يدا بارزة (بدنة بارزة ) مع قرن الشمس ينادي : «ألا أن الله قد بعث فلانا على هلاك الظالمين» فعند ذلك يأتي المؤمنين الفرج، ويشفي الله صدورهم، ويذهب غيظ قلوبهم.

في كنز العمال ج 14 ص 279 ذیل ح( 38726) ثم العجب كل العجب من جمادي ورجب، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة (أي القرية العظيمة) تقل(1). مائة الفي.

في الملاحم ص 109 الباب (9) ثم العجب كل العجب بين جمادي ورجب ثم

ناقة مقتبة خير من دستكرة تغل (2). ماءة ألف.

في البحار ج 52 ص 182 ذیل حلا وكان ابو جعفر(علیه السلام)يقول: اربعة أحداث تكون قبل قيام القائم تدل على خروجه منها احداث قد مضى منها ثلاثة وبقي واحد، قلنا: جعلنا فداك وما مضى منها؟ قال : رجب خلع فيه صاحب خراسان، ورجب وتب فيه على ابن زبيدة ، ورجب يخرج فيه محمد بن ابراهيم بالكوفة ، قلنا.

ص: 299


1- في الملاحم ص 109 (تغل الخ).
2- في الكنز ج 14 ص 279 تقل الخ.

له : فالرجب الرابع متصل به ؟ قال : هكذا قال ابو جعفر.

في غيبة النعماني ص 300 ذیل ح 1 قال : السفياني من المحتوم وخروجه في رجب .

وفي الحديث (2) ومن المحتوم خروج السفياني في رجب.

وفي دلائل الامامة ص 259 عن أم سعيد الاحمسية قالت : قلت لأبي عبدالله : جعلت فداك يابن رسول الله اجعل في يدي علامة من خروج القائم؟ قالت: قال لي: يا أم سعيد اذا انكسف القمر ليلة البدر من رجب وخرج رجل من تحته فذاك عند خروج القائم ((علیه السلام)).

في كنز العمال ج 14 ص 177 عن انس ان رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم)كان اذا دخل رجب قال : اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان الح. اذا انكسف القمر ليلة البدر من رجب الح يأتي في علامات الظهور ح 39.

الرجعة

1- في البحار ج 3، ص 39 الحديث (1) عن الصادق ((علیه السلام)) قال : اول من تنشق الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا ، الحسين بن علي(علیه السلام) ، وان الرجعة ليست بعامة، وهي خاصة لا يرجع إلا من محض الإيمان محض او محض الكفر محضة.

2 - وفي الحديث (2) ان رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) وعلي سيرجعان.

3- وفي ص 40 الحديث (5) عن أبي عبدالله (علیه السلام) في قول الله عزوجل: ويوم نحشر من كل امة فوجة ) فقال : ليس أحد من المؤمنين قتل إلا سيرجع حتى يموت ولا أحد من المؤمنين مات إلا سيرجع حتى يقتل.

4- وفي الحديث (7) عن أبي عبدالله(علیه السلام) قال : كأني بحمران بن أعين ومیسر بن عبدالعزيز يخبطان الناس بأسيافهما بين الصفا والمروة.

5 - وفي ص 61 الحديث (9) عن فيض بن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) يقول : وتلا هذه الآية (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ) الآية قال : ليؤمنن

ص: 300

برسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) ولينصرن علية اميرالمؤمنين (علیه السلام) [قلت : ولينصرن اميرالمؤمنين ] قال : نعم والله من لدن آدم فهلم جرا فلم يبعث الله نبي ولا رسولا إلا رد جميعهم إلى الدنيا حتى يقاتلوا بين يدي علي بن ابيطالب اميرالمؤمنين (علیه السلام).

6- في البحار ج 3، ص 63 ذیل حدیث (12) ويملك اميرالمؤمنين (علیه السلام) أربعة وأربعين ألف سنة حتى يلد الرجل من شيعة علي(علیه السلام)ألف ولد من صلبه ذکرة وعند ذلك تظهر المتتان المدهامتان عند مسجد الكوفة وما حوله بما شاء الله.

7-وفي ص 43 الحديث 14 عن أبي جعفر(علیه السلام) قال : ان اول من يرجع لجاركم الحسين(علیه السلام)فيملك حتى تقع حاجباه على عينيه من الكبر.

8- وفي ص 46 الحديث (19) عن الصادق(علیه السلام) قال : اول من يرجع الى الدنيا ، الحسين بن علي(علیهما السلام) فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر الخ.

9- وفي ص 92 ذيل الحديث (52) قال الحسين لا لأصحابه - فاكون اول من تنشق الارض عنه فأخرج خرجة يوافق ذلك خرجة اميرالمؤمنين وقيام قائمنا الخ.

10- وفي ص 14 عن الصادق لا : ان أول من يكر في الرجعة الحسين بن علي (علیهما السلام) ، ويمكث في الارض اربعين سنة حتى يسقط حاجباه على عينيه.

11 - في البحار ج 53 ص 79 قال ابو عبدالله : ان اول من يكر إلى الدنيا الحسين بن علي اله وأصحابه ، ویزید بن معاوية وأصحابه فيقتلهم حذو القذة بالقذة، ثم قال أبو عبدالله : (ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرة .

12 - في البحار ج 3، ص79 عن أبي جعفر(علیه السلام): كأني بعبدالله بن شريك العامري عليه عمامة سوداء وذوبتاها بين كتفيه مصعد في الحف الجبل (اي أصله) بين يدي قائمنا أهل البيت في أربعة آلاف مكبرون ومکرون.

13 - في البحار ج 53 ص 89 عن أبي عبدالله (علیه السلام) في قوله تعالى: (ثم رددنا لكم الكرة عليهم ) قال : خروج الحسين (علیه السلام)في الكرة في سبعين رجلا من أصحابه الذين قتلوا معه الخ.

ص: 301

في البحار ج 3، ص 103 ح 130 عن أبي عبدالله(علیه السلام)سئل عن الرجعة أحق هو؟ الخ تقدم في الحسين(علیه السلام).

في البحار ج 53 ص 106 عن أبي عبدالله (علیه السلام) انه قال حين سئل عن اليوم الذي ذكر الله مقداره في القرآن ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) وهي كرة رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)فيكون ملكه في كرته خمسين ألف سنة، ويملك اميرالمؤمنين ((علیه السلام)) في کرته أربعة وأربعين ألف سنة.

اقول : هذا خلاصة ما ورد في الرجعة ومن اراد التفصيل فاليراجع الى الجزء(53) من البحار ص 39 الى ص 144.

ورجعة الأموات

في ارشاد المفيد ص 307 وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيافيتعارفون فيها ويتزاورون.

في نوائب الدهور ج3 ص273 في ذیل خطبة اميرالمؤمنين(علیه السلام): يا عجبا كل العجب بين جمادي ورجب. فقام صعصعة بن صوحان العبديفقال له: يا امیرالمؤمنين ما هذا العجب الذي لا تزال تكرره في خطبتك كأنك تحب أن تسئل عنه؟ قال: ويحك يا صعصعة مالي لا أعجب من اموات يضربون هامات الأحياء من اعداء الله واعدائنا فكأني انظر اليهم وقد شهروا سيوفهم على عواتقهم يقتلون المشككين والظانين بالله طن السوء، والمرتابين في فضلنا أهل البيت، قال صعصعة : یا امیرالمؤمنين ما هؤلاء الأموات؟ أنوات الدين او أموات القبور؟ قال: لا والله يا صعصعة بل أموات القبور. یکرون إلى الدنيا معنا لكأتي انظر اليهم في سكك الكوفة کالسباع الضارية شعارهم الليل يا ثارات الحسين.

الرجفة

في غيبة النعماني ص 300 الحديث (19) عن اميرالمؤمنين (علیه السلام) : اذا اختلفت

ص: 302

الرمحان بالشام لم تنجل إلا عن آية من آيات الله . قيل : وما هي یا امیرالمؤمنين ؟ قال : رجفة تكون بالشام يهلك فيها اكثر من مائة ألف، يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذابة على الكافرين الخ ويأتي تمام الحديث في الشام.

في كنز العمال ج 14 ص 278 الحديث (38723) يكون في أمتي رجفة ، يهلك فيها عشرة آلاف عشرون ألفا، ثلاثون الفا، يجعلها الله تعالى موعظة للمتقين ورحمة للمؤمنين وعذابة على الكافرين.

رجفة اصابت اهل دمشق الخ يأتي في الزلزلة .

ترجف المدينة ثلاث رجفات الخ يأتي في الزلزلة .

الرجل

في البحار ج 2 ص 80 ولكن الرجل نعم الرجل هو الذي جعل هواه تبعا لأمر الله، وقواه مبذولة في رضى الله ، يرى الذل مع الحق أقرب الى عز الأبد من العز في الباطل ويعلم آت قليل ما يحتمله من ضرائها يؤديه الى دوام النعيم في دار لا تبيد ولا تنفد ، وان كثير ما يلحقه من سرائها آن اتبع هواه يؤديه الى عذاب لا انقطاع له ولا يزول، فذلكم الرجل نعم الرجل، فبه تمسكوا، وبسنته فاقتدوا، والى ربكم به فتوشلوا، فانه لا ترد له دعوة، ولا تخيب له طلبة.

الرجوع

ارجع من حيث شئت لا حاجة لنا فيك اخ يأتي في القائم (علیه السلام) تحت عنوان (يقدم القائم (علیه السلام)) حتى الخ).

والرحاه في غيبة النعماني ص 259 ذیل ح13 عن اميرالمؤمنين ؟ قال : لابد من رح تطحن ، فاذا قامت على قطبها، وثبتت على ساقها بعث الله عليها عبداً عنيفا

ص: 303

[عسفا] خاملا أصله[ذابلا أصله]، يكون النصر معه، أصحابه الطويلة شعورهم، اصحاب الشبال ، سود ثيابهم،اصحاب رایات سود ويل لمن ناواهم، يقتلونهم هرجا، والله لكأني انظر اليهم والى افعالهم وما يلقي الفجار منهم والأعراب الجفاة يسلطهم الله عليهم بلا رحمة، فيقتلونهم هرجا على مدينتهم بشاطیء الفرات البرية والبحرية، جزاء بما عملوا، وما ربك بظلام للعبيد .

اذا دارت رحاء بني العباس الح تقدم في (بنو العباس).

في نوائب الدهور ج2 ص291 عن اميرالمؤمنين (علیه السلام) قال : ولابد من رحی تطحن على ضلالة وتدور، فاذا قامت على قطبها طحنت بحدتها ألا أن لطحينها روقا(1).وروقها حدتها وفلها(2).على الله.

في غيبة الطوسي ص 281 ويبعث (اي المهدي (علیه السلام)) فيحفر من خلف قبر الحسين (علیه السلام) لهم نهرا يجري الى الغريين حتى ينبذ في النجف ويعمل على فوهته قناطر وارحاء في السبيل الخ.

الرحبة

في البحار ج 2، ص 225 ذیل ح (87) ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة والرحبة انما كانت مسكن نوح وهي ارض طيبة ، ولا يسكن رجل من آل محمد (علیهم السلام) ولا يقتل الآ بارض طيبة زاكية ، فهم الاوصیاء الطيبون.

في غيبة الطوسي ص 273 عن أبي عبدالله(علیه السلام) قال: كأني بالسفياني - او لصاحب السفياني - قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة الملح ويأتي في السفياني تمام الحديث.

في البحار ج 2، ص 377 الحديث (179) عن الصادق(علیه السلام) قال: اذا قام

ص: 304


1- الروق : القرآن ، وقيل : الداهية . (نهاية).
2- الفل : السيف ثلمه والقوم هزمهم. (م) .

القائم(علیه السلام) أتى رحبة الكوفة فقال برجله (اي اشار برجله) هكذا وأومأ بيده الى موضع ثم قال: احفروا هاهنا الح ويأتي في القائم (علیه السلام).

الرخم

ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء. كما في الفقیه ج 4 ص 272 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) .

ارحموا عزيزة ذل وغنية افتقر وعالما ضاع في زمان جهال.

كما في روضة الكافي الحديث (131) عن الصادق عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) .

اني لأرحم ثلاثة وحق أن يرحموا: عزيز أصابته مذلة بعد العر، وغني اصابته حاجة بعد الغني، وعالم يستخفت به أهله والجهلة. كما في الفقیه ج 4 ص 281 عن الصادق(علیه السلام).

من لا يرحم لا يرحم. كما في الفقیه ج 4 ص 272 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم).

الرحم

اتقوا الحالقة فانها تميت الرجال، قلت: وما الحالقة ؟ قال : قطيعة الرحم. كما في الكافي ج 2 ص 369 عن الصادق(علیه السلام).

اذا قطعوا الارحام جعلت الأموال في ايدي الأشرار. كما في الكافي ج 2ص 368 وص 376 عن الباقر عن اميرالمؤمنين(علیه السلام) .

ان اعجل الخير ثواب صلة الرحم. كما في الكافي ج 2 ص 346 عن الصادق(علیه السلام).

ان رحم آل محمد - الأئمة(علیهم السلام) - لمعلقة بالعرش تقول : اللهم صل من وصلنيواقطع من قطعني، ثم هي جارية بعدها في ارحام المؤمن، ثم تلا هذه الآية:

(واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام). كما في الكافي ج 2 ص 156 عن الرضا (علیه السلام) .

ص: 305

ان الرحم معلقة يوم القيامة بالعرش تقول : اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني. كما في الكافي ج 2 ص 101 عن الباقر(علیه السلام).

ان صلة الرحم تزكي الأعمال، وتنمي الأموال، وتیتر الحساب، وتدفع البلوى، وتزيد في الرزق. كما في الكافي ج 2 ص 157 عن الصادق(علیه السلام).

ان صلة الرحم والبر ليونان الحساب، ويعصمان من الذنوب، فصلوا ارحامكم وبروا بأخوانكم ولو بحسن السلام ورد الجواب . كما في الكافي ج 2 ص 107 عن الصادق(علیه السلام) .

سر سنة صل رحمك. كما في الفقیه ج 4 ص 290 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) .

صل رحمك ولو بشربة من ماء، وأفضل ما توصل به الرحم كف الأذى عنها، وصلة الرحم منسأة في الاجل، محببة في الأهل. كما في الكافي ج 2 ص 101 عن الصادق عن اميرالمؤمنين(علیهما السلام):

صلوا أرحامكم ولو بالتسليم. كما في الكافي ج 2 ص 150 عن الصادق (علیه السلام) .

صلوا ارحامكم، وليس تصلونهم بشيء أفضل من كف الأذى عنهم. كما في الكافي ج 2 ص 195 عن الصادق(علیه السلام).

صلة الأرحام تحسن الخلق وتسمح الكفت، وتطيب النفس، وتزيد في الرزقوتنسى في الأجل. كما في الكافي ج 2 ص 101 و ص 102 عن الصادق او الباقر(علیه السلام) .

صلة الأرحام تزئي الأعمال، وتنمي الأموال، وتدفع البلوى، وتیترالحساب، وتنسيء في الأجل. كما في الكافي ج 2 ص 150 عن الباقر(علیه السلام) .

صلة الرحم باربعة وعشرين. كما في الفقيه ج 2 ص 38. صلة الرحم تزيد في العمر، كما في الفقیه ج 4 ص 299 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم).

صلة الرحم تهون الحساب يوم القيامة، وهي منسأة في العمر، وتقي مصارع السوء. كما في الكافي ج 2 ص 107 عن الصادق(علیه السلام).

صلة الرحم فانها مثراة في المال ومنسأة في الأجل. كما في الفقیه ج 1 ص 131عن امیرالمؤمنين(علیه السلام).

ص: 306

صلة الرحم منسأة في الاجل محبة في الأهل. كما في الكافي ج 2 ص 151 عن الصادق(علیه السلام).

صلة الرحم وحسن الجوار عمران الديار، ويزيدان في الاعمار . كما في الكافي ج 2 ص 102 عن الصادق(علیه السلام).

ما نعلم شيئا يزيد في العمر إلا صلة الرحم، حتى ان الرجل يكون أجله ثلاث سنين فيكون وصولا للرحم فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة. كما في الكافي ج 2 ص 152 عن الصادق. من سره أن يحمد الله في عمره وأن يبسط له في رزقه فليصل رحمه ، كما في الكافي ج 2 ص 109 عن زين العابدین(علیه السلام).

من مشى الى ذي قرابة بنفسه وماله ليصل رحمه اعطاه الله عزوجل أجر مائة شهید وله بكل خطوة اربعون ألف حسنة، ومحى عنه اربعين الف سيئة ، ورفع له من الدرجات مثل ذلك وكان كأنما عبد الله عزوجل مائة سنة، صابرا محتسبا . كا في الفقيه ج 4 ص 9 عن الصادق عن النبي صلوات الله عليهما.

الرحمة

في دلائل الامامة ص 290 عن الباقر (علیه السلام) : اما لو قام القائم الى أن قال - لان الله تبارك وتعالى بعث محمدأ رحمة ويبعث القائم نقمة.

الرستاق

في كنز العمال ج 14 ص 170 الحديث (38289) عن علي ( (علیه السلام) ) قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم): الرستاق حظيرة من حظائر جهنم، ليس فيها حد ولا جمعة ولاجماعة، صبهم عارم (اي فاسد) و شبانهم شياطين وشيوخهم جهال، المؤمن أنتن فيهم من الجيفة .

ص: 307

رستقاباد

في كنز العمال ج 14 ص 291 وص08ة يخرج حين يخرج (اي الدجال) من بلدة يقال لها اصبهان من قرية من قراها يقال لها رستقاباد، الخ وتقدم في (الدجال و مکان خروجه).

رشيق صاحب المادرای

يأتي في المشاهدة ح 37 و 38.

رضوی

تقدم في الجبل ح 9.

الرعب

في غيبة النعماني ص 308 عن الصادق(علیه السلام)لا في ذیل حدیث: ويسير الرعب قدامها شهرة، وورائها شهرة، وعن يمينها شهرة، وعن يسارها شهرة، الخ. وتقدم في الراية ح (24)

في غيبة النعماني ص 198 ذیل ح(9) عن الصادق(علیه السلام)في قول الله عزوجل اتي امر الله فلا تستعجلوه ) قال : هو امرنا، امر الله عزوجل أن لا تستعجل به

حتى يؤده بثلاثة الملائكة والمؤمنين والرعب الخ.

في اكمال الدین ص 321 عن الباقر(علیه السلام)لا يقول : القائم منا منصور بالرعب مؤیدبالنصر الخ.

وفي الملاحم ص 65 ويسير الرعب بين يديه لا يلقاه عدو إلا هزمهم بإذن الله الخ.

الرعية

في روضة الكافي ذیل حدیث (550) عن امیرالمؤمنين (علیه السلام) قال : وحق الرعية على الوالي فريضة فرضها الله عزوجل لكل على كل فجعلها نظام ألفتهم عز لدينهم

ص: 308

وقواماً لسنن الحق فيهم، فليست تصلح الرعية بصلاح الولادة إلا باستقامة الرعية ، فاذا اتت الرعية الى الوالي حقه وادئ اليها الوالي كذلك عز الحق بينهم فقامت مناهج الدین واعتدل معالم العدل، وجرت على اذلالها السنن فصلح بذلك الزمان وطاب به العيش وطمع في بقاء الدولة ويئست مطاع الأعداء واذا غلبت الرعية واليهم وعلا الوالي الرعية اختلفت هنالك الكلمة وظهرت مطامع الجور وكثر الادغال (من الدغل) في الدين و ترکت معالم السنن فعمل بالهواء وعطلت الآثار وكثرت علل النفوس، ولا يستوحش لجسيم حد عطل ولا لعظيم باطل اثل(1).فهنالك تذل الابرار وتعز الاشرار و تخرب البلاد، وتعظم تبعات الله عز وجل عند العباد الخ.

وفي الكافي ج 1 ص 236 عن الصادق لا قال : عندي سلاح رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)- الى أن قال - ويضع الله له يد على رأس رعيته.

وفي الكافي ج 1 ص607 عن الباقر (علیه السلام) قال : لا تصلح الامامة إلا لرجل فيه ثلاث خصال - الى أن قال - حتى يكون للرعية كالاب الرحيم.

وفي الكافي ج 1 ص 379 عن الباقر (علیه السلام) قال : لأعذب كل رعية في الاسلام دانت بولاية كل أمام جائر ليس من الله، وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقنية ، ولأعفو عن كل رعية في الاسلام دانت بولاية كل امام عادل من الله وإن كانت الرعية في أنفسها ظالمة مسيئة.

وفي الفقيه ج 2 ص 379 عن زین العابدین(علیه السلام)قال : حق الله الاكبر عليك أن تعبده - إلى أن قال - واما حق رعيتك بالسلطان فأن تعلم انهم صاروا رعيتكمالضعفهم وقوتك فيجب أن تعدل فيهم وتكون لهم كالوالد الرحيم وتغفر لهم جهلهم ولا تعاجلهم بالعقوبة وتشكر الله عزوجل على ما آتاك من القوة عليهم، واما حق رعيتك بالعلم فأن تعلم أن الله عزوجل انما جعلك قيما لهم فيما آتاك من العلم وفتح

ص: 309


1- يقال : مال موثل وبجد مؤثل اي مجموع ذو اصل . (المرات).

لك من خزائنه فان احسنت في تعلم الناس ولم تخرق بهم ولم تضجر عليهم زادك الله من فضله وإن انت منعت الناس علمك او خرقت بهم عند طلبهم العلم منك كان حقا على الله أن يسلبك العلم وبهاءه ويسقط من القلوب محلك.

الرغيف

في الملاحم ص 83 الباب (189) ويجتمع النقر على الرغيف فيشبعهم .

الرفعة

و الرفعة لله عزوجل الخ تقدم في الراية ح 34.

الرق المنشور

يأتي في القائم بالا تحت عنوان (الليلة التي يقوم فيها قائم آل محمد ة(صلی الله علیه وآله و سلم) الخ).

الركن والمقام

فيقوم القائم(علیه السلام) بين الركن والمقام فيصلي وينصرف ومعه وزيره الح تقدم في الأحلاس ذیل ح(16).

فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) الخ تقدم في الاحلاس الحديث (13).

اذا ظهر القائم قام بين الركن والمقام الح يأتي فيالنداء الحديث 33.

رکود الشمس

في كشف الغمة ج 2 ص 657 والارشاد للشيخ المفيد ص 357 قال : قد جائت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي (علیه السلام) - ورکود الشمس من عند الزوال إلى وسط اوقات العصير وطلوعها من المغرب الخ.

ص: 310

في كشف الغمة ص 460 وارشاد المفيد ص 309 روي عن أبي بصير قال :

سمعت ابا جعفر (علیه السلام)يقول في قوله تعالى: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت اعناقهم لها خاضعين ) (الشعراء /4) قال : سیفعل الله ذلك بهم، قلت: من هم؟

قال : بنو أمية وشيعتهم، قلت: وما الآية؟ قال : ركود الشمس مابين زوال الشمس إلى وقت العصر، وخروج صدر(1).، ووجه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه ، وذلك في زمان السفياني وعنده يكون بواره وبوار قومه.

الرمان والرمانة

في كنز العمال ج 14 ص 290 ويجتمع النفر على الرمانة فيشبعهم الخ.

الرمحان

اذا اختلف الريحان الله يأتي في الشام.

رمضان

يأتي في شهر رمضان.

الرملة

الرملة(2).

في غيبة النعماني ص 280 ذیل ح (67) وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل ارض من ناحية المغرب، الخ.

ص: 311


1- في الارشاد : (وخروج صدر الرجل ووجه الخ).
2- الرملة : واحدة الرمل : مدينة بفلسطين . (المراصد).

الروح

الروح عماد الدين الخ يأتي في العلم.

الروم

الروم(1).

في الملاحم ص 7ة الباب (137) عن کعب قال : المهدي يبعث بعثا لقتال الروم فيرسل معه عشرة تستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية فية التوراة الذي انزل الله على موسى، والانجيل الذي أنزل الله على عيسى،يحكم بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بأنجيلهم.

في الملاحم ص 150 ذیل باب (79) ويخرج ملك الروم في مائة ألف صلیب تحت كل صليب عشرة آلاف فيفتح طرسوساً باسنة الرماح وينهب ما فيها من الأموال والناس، ويبعث الله جبرئیل(علیه السلام)إلى المصيصة ومنازلها وجميع ما فيها فيعلقها بين السماء والأرض ويأتي ملك الروم بجيشه حتى ينزل تحت المصيصة ، فيقول : ان المدينة التي كان يتخوف الروم منها والنصرانية ، فيسمع فيها صوت الديوك ونباح الكلاب وصهيل الخيل فوق رؤوسهم.

في غيبة النعماني ص 280 ذیل ح(97) وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلواالرملة الخ.

في المستدرك ج 4 ص 621 عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)يقول : ستصالحكم الروم صلحا آمنة، ثم تغزون انتم وهم عدوة، فتنصرون وتسلمون وتفتحون ثم تنصرفون برج فيرفع لهم رجل من النصرانية الصليب، فيغضب رجل من المسلمين فيقوم.

ص: 312


1- الروم : جیل معروف في بلاد واسعة تضاف في بلاد اليهم فيقال : بلاد الروم، ومشارق بلادهم وشمالهم الترك والروس والخزر، وجنوبهم الشام والاسكندرية ، ومغاربهم البحروالاندلس وكانت الرقة والشامات كلها تعد في حدوهم ایام الأكاسرة وكانت انطاكية دار ملكهم الى إن نفاهم المسلمون إلى أقصى بلادهم . (المراصد).

اليهم فيدق الصليب فعند ذلك تغضب الروم فيجتمعون للملحمة.

وفيه ايضا عن رسول الله (علیه السلام) يقول : تصالحون الروم صلحا آمنا حتى تغزون انتم وهم عدوا من ورائهم فتنصرون وتغنمون وتنصرفون حتى تنزلوا بمرج(1). ذي تلول فيقول قائل من الروم غلب الصليب، ويقول قائل من المسلمين : بل الله غلب فيتداولاتها بينهم فيثور المسلم إلى صليبهم وهم منهم غير بعيد، فيدقه ، ويثور الروم الى كاسر صليبهم فيقتلونه، ويثور المسلمون الى اسلحتهم فيقتلون فیكرم الله عزوجل تلك العصابة من المسلمين بالشهادة فيقول الروم : لصاحب الروم كفيناك جد العرب فيغدرون فيجتمعون للملحمة فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا.

(والغاية الراية ) كما في المنجد الابجدي.

في المستدرك ج 4 ص 426 عن رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) يقول : تقاتلون جزيرة العرب فيفتحهم الله ، ثم تقاتلون الروم فيفتحهم الله ، ثم تقاتلون فارس فيفتحهم الله ، ثم تقاتلون الدجال فيفتحه الله.

في المستدرك ج 4 ص 628 عن أبي بن كعب انه قال: في هذه الآية ولنذيقنهم من العذاب الأدني دون العذاب الأكبر ، قال : مصيبات الدنيا الروم

والبطشة او الدخان(2). قال : ثم انقطع شيء فقال هو الدجال.

في الملاحم ص 80 یکون هدنة الروم على يديه الخ تقدم في بيت المقدس ح4. في كنز العمال ج 14 ص 217 تقوم الساعة والروم اكثر الناس.

في الزام الناصب ج 2 ص 207 في ذیل خطبة البيان ثم ان المهدي يسير هو ومن معه من المؤمنين بعد قتل السفياني فينزلون على بلد من بلاد الروم فيقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله فيتساقط حيطانها ثم الخ.

ص: 313


1- مزج : الأرض الواسعة فيها نبت كثير ، وهي في مواضع تذكر مضافة (المراصد) كأن يقال : مرج حسين ، مرج فلان الخ.
2- قال في التلخيص : شك شعبة (وهو احد رواة الحديث).

رومان

في الملاحم ص 109 ذیل باب (8) عن حذيفة قال : سمعت رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)يقول : لا تقوم الساعة حتى تبعث نار من رومان فتضيء منها اعناق الإبل ببصری .

الرومية

في الملاحم ص 80 ثم يسير إلى رومية فيفتحها ويستخرج كنوزها ومائدةسلمان بن داود ثم الخ.

في المستدرك ج 4 ص 508 عن عبدالله بن عمرو، يقول : كنا عند رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) فسئل أي المدينتين تفتح اولاً ؟ يعني القسطنطنية او الرومية؟ فقال : مدينة هرقل او، يعني القسطنطنية .

في البيان المتقي الهندي ص 156 روی عن حذيفة بن اليمان -رضی الله عنه- عن رسول الله صلى الله علیه و آله وسلم في قصة المهدي(علیه السلام) وفتحه الرومية انه قال : ثم يكبرون عليها اربع تكبيرات فيسقط حائطها، وانما سميت رومية لانها کرمانة من كثرة الخلق ، فيقتلون ستمائة ألف، ويستخرجون منها حلي بيت المقدس، والتابوت الذي فيه السكينة، ومائدة بني اسرائيل، ورضاضة الألواح، وعصی موسى، ومهر سليان، وففيزين من المت (ترنجبين) الذي أنزل الله عزوجل على بني اسرائيل اشد بياضا من اللبن فيستخرجونه ويردونه الى بيت المقدس، ثم الخ.

في البيان في أخبار صاحب الزمان الباب العشرون عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)، غزا طاهر بن اسماء بني اسرائيل فسباهم وسبي حلي بیت المقدس واحرقها بالنيران وحمل منها بالبحر ألف وتسعمأة سفينة حلي حتى أوردها رومية قال حذيفة: فسمعت رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)، يقول : يستخرج المهدي ذلك حتى يرده الى بیت المقدس ثم يسيروا ومن معه حتى يأتون خلف مدينة رومية فيها مأة سوق في كل سوق مأة الف سوقي فيفتحونها ثم يسيرون منها حتى يأتون مدينة يقال لها قاطع الخ.

ص: 314

الرويبضة

الرویبضه(1).

في المستدرك ج 4 ص 65، عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)، قال : يأتي على الناس سنوات جدعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيهم الرويبضة قيل: يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة.

في المستدرك ج 4 ص 512 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)، انه قال : سيأتي على الناس سنون يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن وينطق فيها الرويبضة ، قال : قيل : یا رسول الله وما الرويبضة ؟ قال : السفيه يتكلم في أمر العامة.

في غيبة النعماني ص 278 الحديث (92) عن الاصبغ بن نباتة قال : سمعت عليا(علیه السلام)يقول: ان بين يدي القائم سنین خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويقرب فيها الماحل وفي حديث «وينطق فيهاالرويبضة» فقلت: وما الرويبضة؟ وما الماحل ؟ قال : اوما تقرؤون القرآن قوله : ( وهو شديد المحال 4 قال : يريد المكر ، فقلت: وما الماحل ؟ قال : يريد المكار.

في كنز العمال ج 14 ص 219 الحديث (38602) سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال : الرجل التافه يتكلم في امر العامة.

في كنز العمال ج 14 ص 229 الحديث (38510) ان أمام الدجال سنين خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويخون فيها الأمين ويؤتمن

ص: 315


1- الرويبضة : الرجل التافه، السفيه ، الفاسق ، الوضيع ، من لا يوبه له . يتكلم في امر العامة من لم يكن يتكلم.

فيها الخائن، ويتكلم فيها الرويبضة، قيل : وما الرويبضة؟ قال : الفاسق يتكلم في امر العامة.

وفي الحديث (38011) ان بين يدي الساعة سنين خداعة، يتهم فيها الأمين، ويؤتمن الخائن ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويتكلم فيها الرويبضة ، قال : يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال : السفيه ينطق في أمر العامة.

في كنز العمال ج 14 ص 231 الحديث (18 385) تكون قبل خروج المسيح الدجال سنوات خداعة، يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، ويتكلم الرويبضة - الوضيع عن الناس.

في كنز العمال ج 14 ص 231 الحديث (38519) تكون أمام الدجال سنون خداعة، يكثر فيها المطر، ويقل النبت ، ويكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ، ويؤتمن الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة؟ قيل : یا رسول الله وما الرويبضة؟ قال : من لا يوبه له.

رهان

لابد أن يملك - إلى أن قال - كفرسي رهان ) يأتي في الكوفة ح3.

الرهبان

رهبان بالليل واسد في النهار الخ يأتي في المهدي (علیه السلام) تحت عنوان (يظهرالمهدي بمكة الخ).

الري

في الملاحم ص 53 الباب (90) قال: يخرج بالري رجل ربعة (چهار شانه)

ص: 316

أسمر مولى لبني تميم(1). کوسج يقال له شعيب بن صالح في أربعة آلاف، ثيابهم بيض وراياتهم سود، يكون مقدمة للمهدي لا يلقاه أحد إلا قتله (2).

في البحار ج 10 ص 228 الحديث (65) عن معجم البلدان قال : روى انه في التوراة مكتوب: الري باب من أبواب الأرض واليها متجر الخلق . وقال الأصمعي: الري عروس الدنيا واليها متجر الناس . قال : وروي عن جعفر الصادق(علیه السلام) ان الري وقزوین وساوه ملعونات شؤمات.

في البحار ج 52 ذیل ح(89) وخراب الزوراء وهي الري وخسف المزورة وهي بغداد الخ.

وممن يحارب القائم (علیه السلام) اهل الري. تقدم في ثلاث عشرة.

فعامل الاسدي في الري. تقدم في التوقيعات الحديث (28).

في اكمال الدين ص 37؛ ويخرج الشروسي من ارمينية و آذربیجان یرید وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر لصيق جبال طالقان فیکون بینه وبين المروزي وقعة صيلانية يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير، ويظهر القتل بینها فعندها توقعوا خروجه الى الزوراء فلا يلبث بها حتى يوافي باهات، الح ويأتي في الشروسي تمام الحديث.

الريح

في المستدرك ج 4 ص 455 لا تقوم الساعة حتى يبعث الله ريحا لا تدع أحدة في قلبه مثقال ذرة من تقي او نهي إلا قبضته ويلحق كل قوم بما كان يعبد آبائهم في الجاهلية ويبقى عجاج من الناس لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر، تناكحون في الطرق كما تتناكح البهائم فاذا كان ذلك اشتد غضب الله على أهل الأرض فأقام الساعة.

ص: 317


1- في برهان المتقي ص 101 (من بني تميم مخزوم کوسج الخ).
2- في البرهان (لا يلقاه أحد إلا فله) یعنی فراری دهد.

في المستدرك ج 4 ص 455 وکنز العمال ج 14 ص 210 قال رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) : ان الله يبعث ريحة من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته.

في المستدرك ج 4 ص 456 في ذيل حديث ثم يبعث الله ريحة، ريحها ريح المسك ومها من الحرير فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الايمان إلا قبضته ثم يبق شرار الناس عليهم تقوم الساعة.

في الملاحم ص 129 ذیل باب (61) تجيئكم ريح صفراء من قبل القبلة فتدوم ثلاثة ايام وليلتين حتى يصير الليل من شدة الصفرة مثل النهار المضيء وبعده يكون غرق البصرة، ثم توقعوا آیات متواليات من السماء منظومات كنظم الخرز، واول الآيات الصواعق ثم الريح الصفراء ثم ريح دائم وصوت من السماء يموت فيه خلق ويكون بواسط هلاك كثير وتكون بالكوفة عجائب وبالاهواز زلازل فتكون بيوتهم قبورهم ثم تنقطع السبل فلا يخرج احد من مدينة إلى مدينة.

في كنز العمال ج 14 ص 229 الحديث (38699) اذا استغنى النساء بالنسآء والرجال بالرجال فبشرهم بريح حمراء تخرج من قبل المشرق فيمس بعضهم ويخسف ببعض، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.

في الملاحم ص 163 الباب (73) عن ابن عباس قال: تهیج ريح حمراء بالزوراء وينكرها الناس فيفزعون الى علمائهم فيجدونهم قد مسخوا قردة وخنازير تسود وجوههم وتزرق اعينهم.

في المستدرك ج 4 ص 515 عن أبي أمامة عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)صلى الله عليه وسلم قال : يبيت قوم من هذه الأمة على طعام وشراب ولهو - الى أن قال - وارسلت عليهم الريح العقيم فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم بشربهم الخمر واكلهم الربا ولبسهم الحریر واتخاذهم القينات (اي المغنيات) وقطيعتهم الرحم. وتقدم تمام الحديث في الأمة ح(6)

ص: 318

باب الزاء

الزجاج والزجاجة

الزجر

في ارشاد المفيد ص 391 عن أبي عبدالله (علیه السلام) قال : يزجر الناس قبل قیام القائم(علیه السلام) عن معاصيهم بنار تظهر في السماء وحمرة تجلل السماء وخسف ببغداد وخسف ببلدة البصرة ودماء تسفك بها وخراب دورها وفناء يقع في اهلها وشمول اهل العراق خوفا لا يكون لهم معه قرار.

زرارة

یا زرارة وهو المنتظر - یا زرارة متى ادركت ذلك الزمان - یا زراره لا بد من قتل غلام الخ يأتي في القائم (علیه السلام) تحت عنوان (ان للقائم غيبة الح).

ص: 319

الزرع والزراعة

في الامام المهدي ج 2 ص 13 عن لوائح الانوار، ويزرع الانسان مدأ فيخرج له سبعمائة مد، ويرفع الربا والزنا وشرب الخمر الخ.

في الملاحم ص 97 الباب (206) ویری الماشية بين الزرعين لا تأكل منه سنبلة ولا تكسر بضلفها عودة - ويأخذ الرجل الصاع او المد من القمح او الشعير. فيبذره على وجه الأرض بلا حراث ولا کرائب فيدخل المد الواحد سبعمائة مد.

في الكافي ج 5 ص 290 ذیل ح3 عن الصادق (علیه السلام) قال : والله ليزرع الزرع وليغرس النخل بعد خروج الدجال.

الزكام

فأما المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام واما الكافر الخ وتقدم تمام الحديث في ( الدخان).

الزكام جند من جنود الله عزوجل يبعثه الله عزوجل على الداء فيزيله. كما في روضة الكافي ج 8 ص 382 الحديث (578).

الزكام فضول في الرأس. كما في روضة الكافي ذيل ح(571).

كان رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)يتداوى من الزكام ويقول: ما من أحد إلا وبه عرق من الجذام فاذا أصابه الزكام قمعه. كما في روضة الكافي الحديث (577) عن الصادق(علیه السلام).

الزكاة

في كنز العمال ج 14 ص 229 الحديث (38697) اذا استحلت هذه الأمة الخمر بالنبيذ والربا بالبيع والسحت بالهدية واتجروا بالزكاة فعند ذلك هلاكهم ليزدادوا إثم.

ص: 320

تارك الزكاة يسأل الله الرجعة إلى الدنيا وذلك قول الله عزوجل: (حتى اذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون ) الآية. كما في الفقیه ج 4 ص 299 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم).

مانع الزكاة يطوق بحية قرعاء وتأكل من دماغه وذلك قوله عزوجل:

(سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) كما في الكافي ج 3 ص 505 عن الصادق(علیه السلام) .

ملعون كل مال لا يزکی الح كما في الكافي ج 2 ص 208 عن اميرالمؤمنين (علیه السلام).

ملعون ملعون مال لا يزکی ، كما في الكافي ج 3 ص50 عن الصادق(علیه السلام).

من منع قيراطا من الزكاة فليس بمؤمن ولا مسلم الخ. كما في الكافي ج 3ص 503 عن الصادق(علیه السلام).

من منع قيراط من الزكاة فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانیا . كما في الكافي ج3 ص 505 عن الصادق(علیه السلام).

زکریا بن آدم

في سفينة البحار ج 1 ص 501 والبحار ج 6 ص 217 عن زکریا ابن آدم قال :

قلت للرضا (علیه السلام) : اني اريد الخروج عن اهل بيتي فقد كثر السفهاء، فقال : لا تفعل فان أهل قم يدفع عنهم بك كما يدفع عن اهل بغداد بأبي الحسن(علیه السلام).

الزلزلة

الزلزلة(1).

في الملاحم ص 42 كانت رجفة اصابت اهل دمشق في ايام مضين من رمضان .

في كنز العمال ج 14 ص 235 الحديث (38537) ترجف المدينة ثلاثرجفات فيخرج منها كل منافق وكافر.

في غيبة النعماني ص 305 ذیل ح 16 عن أمير المؤمنين(علیه السلام) قال : رجفة تكون

ص: 321


1- تقدم في الرجفة ما يناسب المقام.

بالشام يهلك فيها اكثر من مائة ألف، يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين الخ ويأتي في الشام تمام الحديث.

في الملاحم ص 46 الباب (73) عن كعب قال : هلاك بني العباس عندكم - الى أن قال - والرجفتان في ليلة التحسين الخ وتقدم تمام الحديث في بنو العباس تحت عنوان (هلاك الخ).

في الفقیه ج 1 ص 332 عن الصادق (علیه السلام) انه قال : اذا فشت اربعة ظهرت اربعة اذا فشي الزنا ظهرت الزلازل الخ. وتقدم في الأربعة.

في الملاحم ص 132 الباب (51) كأني أنظر إلى نساء قريش - الى أن قال -فالويل لاهل ذلك الزمان ماذا يمر عليهم من الأهوال والأفزاع والزلازل والعويل خاصة لمن كان له مال ظاهر وطوبى لمن راض نفسه وعياله ولم يعرف انه صاحبذهب وفضة.

الزلة

يأتي في العالم.

الزمان

إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة، وكثرت التجارة، وكثر المال، وعظم رب المال، وكثرت الفاحشة، وكانت امارة الصبيان وكثر النساء، وجار السلطان، وقف في المكيال والميزان، فيربي الرجل جروا خير من أن يربي ولد له، ولا يوقر كبير ولا يرحم صغير، ويكثر اولاد الزنا حتى أن الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق ، ويلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، آمتهم في ذلك الزمان المداهن . (کنز العمال ج 14 ص 229).

اذا اقترب الساعة تقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر والشهر کالجمعة ،والمجمعة إختراق السعفة في النار. (کنز العمال ج 14 ص 227).

ص: 322

اذا تقارب الزمان أناخ بكم الشرف (1).

الجون، فتن كقطع الليل المظلم. (کنزج 14 ص 228)

اذا تقارب الزمان انتقي المو خيار أمتي ، كا ينتقي أحدكم خيار الرطب من الطبق. (کنز ج 14 ص 228)

اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده اش منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم(صلی الله علیه وآله و سلم). (فتح الباري كتاب الفتن ص 20 سطر 2)

اعلموا رحمكم الله ان مثلكم في هذا اليوم كمثل ورق لا شوك فيه الى اربعين ومائة سنة، يأتي تحت عنوان (حججت مع رسول الله الخ).

اقل ما يكون في آخر الزمان أخ يوثق به او درهم من حلال . (تحف العقول ص 38 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم) )

اللهم لا ترني زمانا لا يتبع فيه العليم ولا يستحي من الحليم. (کنز العمال ج 11 ص 239)

اللهم لا يدركني زمان او لا أدرك زمان قوم، لا يتبعون العلم، ولا يستحيون من الحليم ، قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب. (المستدرك ج 4 ص 510)

إن من ورائكم زمان صبر للمتمسك فيه أجر خمسين شهیدأ منكم. (کنزج 11 ص118)

انتم اليوم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك، وسيأتي على الناس زمان من عمل منهم عشر ما أمر به نجا . (الكنز ج 14 ص 255)

انكم في زمان القائل فيه بالحق خير من الصامت، والقائم فيه خير من القاعد،

ص: 323


1- الشرف : جمع مشارف ، يريد فتنة متصلة الأوقات متطاولة المدد شبهت بمشان النوق، الجون : الأسود کافي هامش الكنز.

وان بعدكم زمان الصامت فيه خير من الناطق ، والقاعد فيه خير من القائم،

قال : فقال رجل: یا ابا عبدالرحمن كيف يكون امر من أخذ به اليوم كان هدى ومن أخذ به بعد اليوم كان ضلالة؟ قال : قد فعلتموه اعتبروا ذلك برجلين مرا بقوم يعملون بالمعاصي فأنكرا كلاهما وهمت أحدهما فسلم وتكلم الآخر فقال : انكم تفعلون وتفعلون فأخذوه وذهبوا به الى ذي سلطانهم فلم يزل اولم يزالوا به حتى أخذ بأخذه وعمل بعمله. (مستدرك الحاكم ج 4 ص 431)

انكم في زمان كثير علائه قليل خطباؤه، كثير معطوه، الصلاة فيها قصيرة والخطبة فيها طويلة فاقصروا الخطبة واطيلوا الصلاة، وان من البيان لسحرة، ومن اراد الآخرة اضر بالدنيا ومن اراد الدنيا أضر بالآخرة، یا قوم فاخروا بالفانية اللباقية . (المستدرك ج 4 ص 482)

انكم قد اصبحتم في زمان كثير فقهائه قليل خطباءه قليل شؤاله كثير معطوه، العمل فيه خير من العلم، وسيأتي عليكم زمان قليل فقهاءه كثير خطباءه ، کثير شؤاله قليل معطوه، العلم فيه خير من العمل . (کنز العمال ج 1 ص 254)

ایهاالناس التي سمعت أخي رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) يقول : تجتمع في أمتي مأة خصلة لم تجتمع في غيرها الخ تقدم في الأمة الحديث (17).

تأتي على الناس سنوات جدعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيهم الروبيضة ، قيل : يا رسول الله وما الرويبضة ؟ قال : الرجل التافه يتكلم في أمر العامة. (المستدرك ج 4 ص 465)

تصدقوا، فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها .

فتح الباري بشرح البخاري كتاب الفتن الباب 25)

تكون في آخر الزمان نار تخرج من اليمن من قعر الأرض لا تدع خلفها أحدة تسوق الناس إلى المحشر كلها قاموا قامت لهم تسوقهم الى المحشر . (البحار ج 6 ص 306 ذیل ح 3 عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم))

ص: 324

حججت مع رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) حجة الوداع فلا قضى النبي(صلی الله علیه وآله و سلم)ما افترض عليه من الحج اتي مودع الكعبة فلزم حلقة الباب، ونادي يرفع صوته : ایها الناس: فاجمع اهل المسجد وأهل السوق، فقال : اسمعوا اني قائل ما هو بعدي كائن فليبلغ شاهدكم غائبکم ثم بكى رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) حتى بکا لبكائه الناس اجمعين فلا سكت من بكائه قال : اعلموا رحمكم الله ان مثلكم في هذا اليوم كمثل ورق لا شوك فيه الى اربعين ومائة سنة، ثم يأتي من بعد ذلك شوك وورق الى مائتي سنة،ثم يأتي من بعد ذلك شوك لا ورق فيه حتى لا يرى فيه إلا سلطان جائر او غني بخيل او عالم مراغب في المال او فقير كذاب، او شیخ فاجر، او صبي وقح، أو امرأة رعناء، ثم بکی رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم).

فقام اليه سلمان الفارسي وقال : يا رسول الله أخبرنا متى يكون ذلك ؟

فقال(صلی الله علیه وآله و سلم): يا سلمان اذا قلت علاؤكم، وذهبت قراؤكم، وقطعتم زكاتكم واظهر تم منکراتكم، وعلت أصواتكم في مساجدكم، وجعلتم الدنيا فوق رؤوسكم والعلم تحت أقدامكم والكذب حديثكم والغيبة فاكهتكم، والحرام غنیمتكم، ولا يرحم کبیر کم صغيركم، ولا يوقر صغيركم كبيركم ، فعند ذلك تنزل اللعنة عليكم، ويجعل بأسكم بينكم، وبقي الدين بينكم لفظا بألسنتكم، فاذا اوتيتم هذه الخصال توقعوا الريح الحمراء او مسخا او قذف بالحجارة وتصديق ذلك في كتاب الله عزوجل (قل هو القادر على أن يبعث علیکم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعة ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصف الآيات لعلهم يفقهون ) فقام اليه جماعة من الصحابة، فقالوا: يا رسول الله أخبرنا متى يكون ذلك ؟ فقال(صلی الله علیه وآله و سلم): عند تأخير الصلوات واتباع الشهوات، وشرب القهوات، وشتم الآباء والأمهات، حتى ترون الحرام مغنا، والزكاة مغرمة، وأطاع الرجل زوجته، وجفا جاره، وقطع رحمه ، وذهبت رحمة الاكابر، وقل حياء الأصاغر، وشدوا البنيان، وظلموا العبيد والاماء، وشهدوا بالهوى، وحكموا بالجور، ويست الرجل أباه، ويحسد الرجل أخاه، ويعامل الشركاء بالخيانة، وقل الوفاء، وشاع الزنا، وتزين الرجال بثياب

ص: 325

النساء، وسلب عنهن قناع الحياء ودب الكبر في القلوب کدبيب السم في الأبدان ، وقل المعروف، وظهرتالجرائم، وهونت العظائم، وطلبوا المدح بالمال، وانفقوا المال للغناء، وشغلوا بالدنيا عن الآخرة وقل الورع، وكثر الطمع، والهرج والمرج ، واصبح المؤمن ذلي"، والمنافق عزیز، مساجدهم معمورة بالاذان ، وقلوبهم خالية من الإيمان، واستخفوا بالقرآن، وبلغ المؤمن عنهم كل هوان، فعند ذلك ترى وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين ، كلامهم أحلى من العسل، وقلوبهم امر من الحنظل ، فهم ذئاب، وعليهم ثياب ، ما من يوم الا يقول الله تبارك وتعالى: آفي تفترون ؟ أم على تجترون ؟ (افحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم الينا لا ترجعون ) فوعزتي وجلالي لولا من يعبدني مخلصة ما امهلت من يعصيني طرفة عين، ولولا ورع الورعين من عبادي لما انزلت من السماء قطرة، ولا أنبت ورقة خضراء، فوا عجباه لقوم آلتهم أموالهم، وطالت آمالهم، وقصرت آجالهم، وهم يطمعون في مجاورة مولاهم، ولا يصلون الى ذلك إلا بالعمل، ولا يتم العمل إلا بالعقل. (البحار ج 52 ص 262)

حججنا مع رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)حجة الوداع فأخذ باب الكعبة ثم أقبل علينا بوجهه فقال : ألا أخبركم باشراط الساعة ؟ . وكان ادنى الناس منه يومئذ سلمان رضی الله عنه - فقال : بلى يا رسول الله ، فقال : أن من أشراط القيامة إضاعة الصلاة ، واتباع الشهوات، والميل مع الأهواء، وتعظيم المال، وبيع الدين بالدنيا، فعندها يذاب قلب المؤمن في جوفه كما يذوب الملح في الماء مما يرى من المنكر فلا يستطيع أن يغيره، قال سلمان: وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ قال : اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان ان عندها امراء جورة، ووزراء فسقة، وعرفاء ظلمة، وامناءخونة، فقال سلان: وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ قال : اي والذي نفسي بيده . و یا سلمان ان عندها يكون المنكر معروفا، والمعروف منكرة، وائتمن الخائن ويخون الأمين، ويصدق الكاذب، ويكذب الصادق، قال سلمان: وان هذا لكائن یا رسول الله ؟ قال : اي والذي نفسي بيده .

ص: 326

یا سلمان فعندها آمارة النساء، ومشاورة الإماء، وقعود الصبيان على المنابر، ويكون الكذب طرفة، والزكاة مغرمة، والفيء مغنا، ويجفوا الرجل والديه ، ویب صديقه، ويطلع الكوكب المذب، قال سلمان: وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ قال : اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة، ويكون المطر قيظة، يغيظ الكرام غيظ، ويحتقر الرجل المعسر، فعندها يقارب الاسواق اذا قال هذا : لم ابع شيئا، وقال هذا : لم اربح شيئا فلا ترى إلا ذامة لله ، قال سلمان: وان هذا لكائن یا رسول الله ؟ قال : اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان فعندها أقوام إن تكلموا قتلوهم، وإن سكتوا استباحوهمليستأثروا بفئهم، ليطؤ حرمتهم، وليسفك دمائهم، ولتملأ قلوبهم رعبا، فلا تراهم إلا وجلين خائفين مرعوبين، قال سلمان: وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ قال : اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان ان عندها يؤتي بشيء من المشرق وشيء من المغرب يلون أمتي فالويل لضعفاء أمتي منهم، والويل لهم من الله، لا يرحمون صغيرة، ولا يوقرون كبيرة، ولا يتجاوزون عن مسيء، اخبارهم خناء، جتتهم جثة الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين ، قال سلمان : وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ قال : اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان وعندها تكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ويغار على الغلمان کا يغار على الجارية في بيت أهلها، ويشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، ويركبن ذوات الفروج السروج فعليه من أمتي لعنة الله، قال سلمان : وان هذا الكائن یا رسول الله ؟قال(صلی الله علیه وآله و سلم): اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان ان عندها تزخرف المساجد کا تزخرف البيع والكنائس، ويحتی المصاحف، وتطول المنارات، وتكثر الصفوف بقلوب متباغضة والسن مختلفة ، قال سلمان: وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ قال : أي والذي نفسي بيده، وعندها تحلى ذكور أمتي بالذهب ، ويلبسون الحرير والدیباج ويتخذون جلود النمور صفاقاً ،

ص: 327

قال سلمان: وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ قال(صلی الله علیه وآله و سلم) : اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان وعندها يظهر الربا، ويتعاملون بالغيبة والرشاء(1). ويوضع الدین ، وترفع الدنيا ، قال سلمان: وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ فقال(صلی الله علیه وآله و سلم) : اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان وعندها يكثر الطلاق، فلا يقام لله حد، ولن يضر الله شيئا، قال سلمان : وان هذا لكائن یا رسول الله ؟ قال(صلی الله علیه وآله و سلم) : اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان وعندها تظهر القينات والمعازف، ویلیهم اشرار أمتي، قال سلمان :

وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ قال(صلی الله علیه وآله و سلم) : اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان وعندها تحج اغنياء أمتي للنزهة، وتحج اوساطها للتجارة، وتحج فقرائهم للرياء والسمعة ، فعندها يكون اقوام يتعلمون القرآن لغير الله ، ويتخذونه مزامير، ويكون اقوام يتفقهون لغير الله، ويكثر اولاد الزنا، ويتغنون بالقرآن، ويتهافتون (2). بالدنيا، قال سلمان : وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ قال(صلی الله علیه وآله و سلم): اي والذي نفسي بيده .

یا سلمان ذاك اذا انتهكت المحارم، واكتسبت المآثم، وسط الاشرار على الأخيار، ويغشو الكذب، وتظهر اللجاجة، ويفشو الحاجة ، (الفاقة) ويتباهون في اللباس، ويمطرون في غير أوان المطر، ويستحسنون الكوبة والمعازف(3).، وینکرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى يكون المؤمن في ذلك الزمان اذ من الأمة، ويظهر قراؤهم وعبادهم فيما بينهم التلاوم، فأولئكيدعون في ملكوت السماوات الأرجاس والانجاس، قال سلان: وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ فقال(صلی الله علیه وآله و سلم) : اي والذي نفسي بيده.

ص: 328


1- في المصدر : بالعينة والرشاء.
2- في البحار ج 1 ص 210 سطر 2: التهافت : التساقط.
3- في البحار ج 6 ص 310 سطر 2: والكوبة بالضم : النرد، والشطرنج والطبل الصغير المخضر والبربط .

یا سلمان فعندها لا يخشى الغني إلا الفقر، حتى أن السائل ليسأل فيابين الجمعتين لا يصيب أحدا يضع في يده شيئا، قال سلان: وان هذا الكائن یا رسول الله ؟ قال(صلی الله علیه وآله و سلم): اي والذي نفسي بيده .

و یا سلمان عندها يتكلم الرويبضة ، فقال : وما الرويبضة يا رسول الله فداك أبي وأمي ؟ قال(صلی الله علیه وآله و سلم): يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم، فلم يلبثوا إلا قليلا حتى تخور الارض خورة، فلا يظن كل قوم إلا أنها خارت في ناحيتهم فيمكثون ما شاء الله ثم ينكتون في مكثهم فتلقي لهم الأرض افلاذ كبدها - قال ذهب وفضة - ثم اومأ بيده الى الاساطين فقال : مثل هذا، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة، فهذا معنی قوله : ( فقد جاء اشراطها) . (البحار ج 9 ص309 الى ص 309)

الزهد في زماننا هذا في الدنانير والدراهم ، وليأتين على الناس زمان الزهد في الناس أنفع لهم من الزهد في الدنانير والدراهم. (کنز ج 11 ص 153)

ستكون في آخر الزمان شرطة يغدون في غضب الله ، ويروحون في سخط اللهفاياك أن تكون من بطانتهم. (اي من خواصهم) (کنز ج 11 ص 129)

سيأتي بعدکم قوم يأكلون أطائب الدنيا وألوانها وينكحون اجمل النساء وألوانها، ويلبسون ألين الثياب وألوانها، ويركبون فره الخيل وألوانها، لهم بطون من القليل لا يشبع وأنفس بالكثير لا تقنع، عاكفين على الدنيا يغدون ويروحون اليها، اتخذوها آلهة دون إلههم وربا دون ربهم، الى امرهم (ها) ينتهون وهواها يتبعون وعزيمة من محمد بن عبدالله لازمة لمن ادرك ذلك الزمان من عقبكم وخلف خلفكم أن لا يسلم عليهم ولا يعود مرضاهم ولا يشيع جنائزهم ولا يوقر كبيرهم فمن يفعل ذلك فقد أعان على هدم الاسلام. (ملاحم طاوهای ص 90 عن مجموعة ورام)

سيأتي زمان على أمتي تحل لهم العزوبة والرهبانية وان تلد المرأة حية خير من أن تلد الولد. (ملاحم طاوه ئي ص 60 عن وسيلة العفايف

عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم))

سيأتي زمان على أمتي لا يعرفون العلماء الآ بثوب حسن ولا يعرفون القرآن

ص: 329

إلا بصوت حسن، ولا يعبدون الله إلا في شهر رمضان ، فاذا كان كذلك سلط الله عليهم سلطان لا علم له ولا حلم له ولا رحم له. (جامع الاخبار ص 153)

سيأتي زمان على أمتي يفرون من العلماء كما يفر الغنم عن الذئب فاذا كان كذلك ابتلاهم الله تعالى بثلاثة أشياء:

الاول يرفع البركة من أموالهم،الثاني سلط الله سلطان جائرة، والثالث يخرجون من الدنيا بلا ايمان. (جامع الاخبار ص 101)

سيأتي زمان على الناس وجوههم ضاحكة مستبشرة وقلوبهم مظلمة منکدرة ، الشنة فيهم بدعة والبدعة فيهم ستة، المؤمن بينهم محقر والفاسق بينهم موقر، امراؤهم جائرون وعلمائهم في ابواب الظلمة سائرون، اغنيائهم يسرقون زاد الفقراء، واصاغرهم يتقدمون على الكبراء، كل جاهل عندهم خبير، وكل محيل عندهم فقير، لا يميزون بين المخلص والمرتاب، ولا يعرفون الضأن من الذئاب، علمائهم شرار خلق الله على وجه الارض لانهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف، وايم الله انهم من أهل العدوان والتحرف، يبالغون في حب مخالفينا ويضلون شيعتنا وموالينا ، فإن نالوا منصب لم يشبعوا عن الرشا، وإن خذلوا عبدوا الله على الرياء، ألا انهم قطاع طريق المؤمنين والدعاة الى نخلة الملحدين فمن أدركهم فليحذرهم، وليصن دينه وايمانه، ثم قال : يا أبا هاشم هذا ما حدثني أبي عن آبائه عن جعفر بن محمد (علیهم السلام) وهو من اسرارنا فاكتمه إلا عن أهله. (سفينة البحار ج 2 ص 57 عن السيد المرتضى الرازي عن الامام الحسن العسكري(علیه السلام)قال لأبي هاشم الجعفري یا ابا هاشم سيأتي زمان الخ)

سيأتي على أمتي زمان تكثر فيه الآراء، ويتبع فيه الأهواء، ويتخذون القرآن مزامير، ويوضع على الحان الأغاني، يقرء بغير خشية ، لا يأجرهم على قرائته بل يلعنهم، وعند ذلك ته النفوس الى طلب الالحان فتذهب حلاوة القرآن، اولئك لا نصيب لهم في الآخرة، ويكثر الهرج والمرج، وتخلع العرب اعنتها، ويكتفي

ص: 330

الرجال بالرجال ، والنساء بالنساء، ويتخذون ضرب القضيب فيا بينهم، فلا ينكره منکر و یتراضون به وهو من الكبائر الخفية فويل لهم من ديان يوم الدين لا تنالهم شفاعتي، فمن رضي بذلك منهم ولم ينههم ندم بذلك يوم القيامة، وانا منه بريء، وعندها تتخذ النساء مجالس ويكون جموعهن لهو و لعبة وفي غير مرضاة الله وهي من عجائب ذلك الزمان ، فاذ رأيتموهم فباينوهم واحذروهم في الله فانهم حرب الله ورسوله والله ورسوله منهم بريء. (ملاحم الطاوهای ص 72 عن سفينة النجاة عن المسامرات لمحي الدين العربي)

سيأتي على أمتي زمان تكثر فيه القراء و تقل الفقهاء، وتقبض العلم، ويكثر الهرج، قالوا: وما الهرج یا رسول الله ؟ قال : القتل بینکم، ثم يأتي بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال لا يجاوز تراقيهم، ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المنافق الكافر المشرك بالله المؤمن بمثل ما يقول. (المستدرك ج 4 ص 457)

سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه القراء، ويقل فيه الفقهاء ويقبض العلم، ويكثر الهرج، ثم يأتي من بعد زمان يقرأ القرآن رجال من أمتي لا يجاوز تراقيهم، ثم يأتي من بعد زمان يجادل المشرك بالله المؤمن في مثل ما يقول. (کنز العمال ج ٫14 ص 217)

سيأتي على أمتي ما أتى على بني اسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح امه علانية كان في أمتي مثله، ان بني اسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وستفرق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار، غير واحدة ، قيل : وما تلك الواحدة ؟ قال : ما أنا عليه اليوم واصحابي. (کنز العمال ج 1 ص 211)

سيأتي على الناس زمان تخبث فيه سرائرهم وتحسن فيه علانيتهم طمعا في الدنيا، لا يريدون به ما عند ربهم، يكون دينهم ریاء لا يخالطهم خوف، يعمهم الله بعقاب ، فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب لهم. (الكافي ج 2 ص 299 عن الصادق عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم)

سيأتي على الناس زمان تماث فيه الصلوات وتشرف فيه البنيان، ويكثر فيه

ص: 331

الحلف والتلاعن، ويفشو فيه الرشا والزنا، وتباع الآخرة بالدنيا ، فاذا رأيت ذلك فالنجاء النجاء، قيل : وكيف النجاء ؟ قال : كن نسأ من أحلاس بيتك وكفت لسانك ويدك . (کنز ج 11 ص213)

سيأتي على الناس زمان القائم فيه خير من الماشي والقاعد خير من القائم والقاتل والمقتول في النار. (کنز ج 11 ص173)

سيأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا يبق من القرآن إلا رسمه، مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى ، علمائهم شر من تحت ادیم السماء، من عندهم نجم الفتنة وإليهم تعود. (کنز ج 11 ص 280)

سيأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه ومن الإسلام إلا اسمه ، پستون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة واليهم تعود. (روضة الكافي الحديث (479))

سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك فيه إلا بالقتل والتجبر، ولا الغني إلا بالغصب والبخل، ولا المحبة إلا باستخراج الدين واتباع الهوى، فمن أدرك ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى وصبر على البغضة وهو يقدر على المحبة، وصبر على الذل، وهو يقدر على العر آتاه الله ثواب خمسين صديقا من صدق بي. (الكافي ج 2 ص 91 عن الصادق عن رسول الله صلى الله علیها و آلها)

سيأتي على الناس زمان ما بقي من القرآن إلا رسمه ومن الإسلام إلا اسمه ، يتسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى،فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة، واليهم تعود. (کنز ج 11 ص 181)

سيأتي على الناس زمان يخير الرجل بين العجز والفجور، فن ادرك ذلك الزمان فليختر العجز على الفجور. (کنز العمال ج 14 ص 218 والمستدرك

ج 4 ص 438)

ص: 332

سيأتي على الناس زمان يقعدون في المساجد چلقة حلقا انما نهمتهم الدنيا (اي هتتهم) فلا تجالسوهم فانه ليس لله فيهم حاجة. (کنز ج 10 ص 205)

سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء اعز من ثلاثة : درهم حلال، او أخ يستأنس به، او شتة يعمل بها. (کنز ج 11 ص 126)

٫ سيأتي عليكم زمان لا ينجو فيه من ذوي الدين إلا من ظنوا انه ابله وصبر نفسه على أن يقال له : انه ابله لا عقل له. (الكافي ج 2 ص 117 ذیل

ح 5 عن الصادق(علیه السلام) عن جده(صلی الله علیه وآله و سلم) )

سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الاسلام کا يكفأ الإناء بما فيه . (نهج البلاغةذیل خطبة 103)

سيأتي عليكم من بعد زمان ليس في ذلك الزمان شيء أخف من الحق ولا أظهر من الباطل ولا اكثر من الكذب على الله تعالى ورسوله(صلی الله علیه وآله و سلم)، وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة ابور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته، ولا سلعة أنفق بيعا ولاأغلى ثمنا من الكتاب اذا حرف من مواضعه، وليس في العباد ولا في البلاد شيء هو انکر من المعروف ولا أعرف من المنكر، وليس فيها فاحشة انكر ولا عقوبة انكئ من الهدى ، عند الضلال في ذلك الزمان فقد نبذ الكتاب حملته، وتناساه حفظته، حتى تالت بهم الأهواء وتوارثوا ذلك من الآباء، وعملوا بتحريف الكتاب كذبة ، و تكذيبة فباعوه بالبخس، وكانوا فيه من الزاهدين، فالكتاب وأهل الكتاب في ذلك الزمان طريدان منفیان و صاحبان مصطحبان في طريق واحد، لا يأويها مؤو ، فحبذا ذانك الصاحبان واها لها ولما يعملان له، فالكتاب وأهل الكتاب في ذلك الزمان في الناس وليسوا فيهم ومعهم وليسوا معهم وذلك لان الضلالة لا توافق الهدى وان اجتمعا ، وقد اجتمع القوم على الفرقة وافترقوا عن الجماعة، قد ولوا أمرهم وأمر دينهم من يعمل فيهم بالمكر والمنكر، والرشا والقتل كأنهم أئمة الكتاب وليس الكتاب إمامهم، لم يبق عندهم من الحق إلا اسمه ولم يعرفوا من الكتاب إلا خطه وزبره، يدخل الداخل لما يسمع من حكم القرآن فلا يطمئن جالسا حتى

ص: 333

يخرج من الدين ، ينتقل من دين ملك الى دين ملك الح و تقدم تمام الحديث في خطبة ذي قار فراجع. (روضة الكافي ذيل ح (586))

سيخرج في آخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الأحلام، يقول من قول خير البرية، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فاذا لقيتموهم فاقتلوهم ، فان في قتلهم أجرأ لمن قتلهم عند الله يومالقيامة. (کنز ج 11 ص140)

سيكون بعدي فتنة مظلمة الناجي منها من تمسك بالعروة الوثق، فقيل: يا رسول الله وما العروة الوثق ؟ قال : ولاية سيد الوصيين ، قيل : یا رسول الله ومن سید الوصيين ؟ قال : اميرالمؤمنين ، قيل : یا رسول الله ومن اميرالمؤمنين ؟ قال : مولى المسلمين وامامهم بعدي ، قيل : یا رسول الله ومن مولى المسلمين وامامهم بعدك ؟ قال : اخي علي بن ابیطالب(علیه السلام). [البحار ج3 ص20 عن الرضا(ع) عن النبي (ص)) سيكون في آخر الزمان دیدان القراء، فمن أدرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله منهم. (كما في الكنز ج 10 ص 189)

سيكون في آخر الزمان قوم يجلسون في المساجد حلقا حلقا إمامهم الدنيا فلاتجالسوهم فانه ليس لله فيهم حاجة . (کنز ج 10 ص 205)|

سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولاآباؤكم، فایا کم واياهم. (الكنز ج10 ص 189)

سيكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر(1).حتى يأتوا أبواب مساجدهم نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوه فائهن ملعونات، لو كانت ورائكم أمة من الأمم الخدمهم کماخدمكم نساء.

ص: 334


1- قال في الجمع : وثر فيه : انه نهى عن مثيرة الارجوان ، المثيرة : بالكسر غير مهموزة شيء يحشي بقطن وصوف ويجعله الراكب تحته وأضله الواو والميم زيادة والجمع مياثر ومواثر الخ.اقول : يمكن أ يحمل على ما يقال بالفارسية (دوچرخه و موتر).3

الامم قبلكم. فقلت لأبي : وما المياثر؟ قال: سروجأ عظامة . (المستدرك ج 4 ص 436)

كَانَ أَهْلُ ذَلِكَ اَلزَّمَانِ ذِئَاباً وَ سَلاَطِينُهُ سِبَاعاً وَ أَوْسَاطُهُ أُكَّالاً وَ فُقَرَاؤُهُ أَمْوَاتاً وَ غَارَ اَلصِّدْقُ وَ فَاضَ اَلْكَذِبُ وَ اُسْتُعْمِلَتِ اَلْمَوَدَّةُ بِاللِّسَانِ وَ تَشَاجَرَ اَلنَّاسُ بِالْقُلُوبِ وَ صَارَ اَلْفُسُوقُ نَسَباً وَ اَلْعَفَافُ عَجَباً وَ لُبِسَ اَلْإِسْلاَمُ لُبْسَ اَلْفَرْوِ مَقْلُوباً.(نهج البلاغة ذیل خطبة 108)

كيف انتم اذا أتاكم زمان يخرج احدكم من حجلته(1).إلى حشه(2).فيرجع وقدمسخ قردأ فيطلب مجلسه فلا يجده . (الكنز ج 11 ص 231)

كيف بكم بزمان يوشك أن يأتي عليكم يغربل الناس فيه غربلة وتبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا وكانوا هكذا؟ وشبك بين اصابعه ، قالوا : كيف بنا یا رسول الله اذا كان ذلك ؟ قال : تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنکرون و تقبلون على امر خاصتكم وتذرون امر عامتكم. (کنز ج 11 ص 182)

لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر، ويكون الشهر کالجمعة، وتكون الجمعة كاليوم، ويكون اليوم الساعة، وتكون الساعة كإحتراق السعفة. (کنز العمال ج 1 ص 228)

لقد اصبحنا في زمان قد اتخذ اكثر أهله القدر گيسا ونسبهم أهل الجهل فيه الى حسن الحيلة مالهم قاتلهم الله ، قد يرى الحول القلب وجه الحيلة ودونها مانع من أمر الله ونهيه ، فيدعها رأي عين بعد القدرة عليها، وينت قصتها من لا حريجة له في الدين . (نهج البلاغة الخطبة 41)

لن يزداد الزمان إلا شدة، و(لا) ولن يزداد الناس إلا شحا (ولا) ولن تقوم

ص: 335


1- الحجلة : العروس.
2- الحش : اي المخرج .

الساعة إلا على شرار الناس . (المستدرك ج 4 ص 662 وکنز العمال ج 14 ص 259) ليأتين على أمتي ما أتى على بنياسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إذا كان منهم من أتى على امه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك ، وأن بني اسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ، كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا: ومن هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي. (كنز ج 11 ص 115)

ليأتين على الناس زمان لا يسلم الذي دین دینه إلا من يفر من شاهق إلى شاهق ومن جحر الى جحر كالثعلب بأشباله، قالوا: ومتى ذلك الزمان ؟ قال : اذا لم تنل المعيشة إلا بمعاصي الله ، فعند ذلك حلت العزوبة، قالوا: يا رسول الله أمرتنا بالتزويج ، قال : بلى ولكن اذا كان ذلك الزمان فهلاك الرجل على يدي ابویه، فان لم يكن له ابوان فعلى يدي زوجته واولاده، فان لم يكن له زوجة ولا ولد فعلى يدي قرابته وجيرانه ، قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال : يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه مالا يطيق حتى يورده موارد الملكة . (الأربعين للشيخ البهائي ذيل ح 18)

ليأتين على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بدعاء كدعاء الغرق. (کنزج 11 ص 226)

ليأتين على الناس زمان لو وقع حجر من السماء إلى الأرض ما وقع إلا على امرأة فاجرة او رجل منافق. (کنز ج 11 ص189)

ليأتين على الناس زمان يتعلمون فيه القرآن فيعلمونه ويقرأون، ثم يقولون : قد قرأنا وعلمنا فمن ذا الذي هو خير ما؟ فهل في اولئك من خير؟ قالوا: يا رسول الله ومن اولئك ؟ قال : اولئك منكم واولئك هم وقود النار. (کنز ج 10 ص 212)

ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد أحدة يأخذها منه، ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يذن به من قلة الرجال وكثرة النساء. (کنز العمال ج 14 ص 222)

ص: 336

ليأتين على الناس زمان يظرف(1). فيه الفاجر ويقرب فيه الماجن (2).ويضعف فيه المنصف ، قال : فقيل له : متى ذلك يا اميرالمؤمنين ؟ فقال : اذا اتخذت الأمانة مغنية، والزكاة مغرمة، والعبادة استطالة، والصلة ما، قال: فقيل: متى ذلك يا امیرالمؤمنين ؟ فقال : اذا تسلطن النساء، وسلطن الإماء، وأمر الصبيان. (روضة الكافي الحديث (25))

ليأتين على الناس زمان يغبطون فيه الرجل بخفة الحاد (اي العيال) کا يغبطونه اليوم بكثرة المال والولد، حتى يمر أحدكم بقبر أخيه فيتمقك علیه کا تتمعك الدابة في مراغها، ويقول : يا ليتني مكانه، ما به من شوق إلى الله ولا عمل صالح قدمه إلا ما ينزل به من البلاء. (کنز ج 11 ص 189)

ليأتين على الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق الكاذب، ويخن الامين ويؤتمن الخؤون، ويشهد المرء ولم يستشهد، ويحلف وإن لم يستحلف، ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع لا يؤمن بالله ورسوله . (کنز العمال ج 14 ص 221)

ليأتين على الناس زمان يكذبون على القدر تجيء المرأة سوقا إلى حاجتها فترجع الى منزلها وقد تمسخ بعلها بتكذيبه القدر. (کنز العمال ج 1 ص 393)

ليأتين عليكم زمان يتمنى الرجل فيه الموت فيقتل او يكفر، وليأتين عليكم زمان يتمنى الرجل الموت من غير فقر. (کنز ج 11 ص 229)

من أدرك ذلك الزمان فلا يطعن برم ولا يضرب بسيف ولا يرم بحجر،واصبروا فان العاقبة للمتقين . (کنز ج 11 ص 290 عن علي) واعلموا رحمكم الله انكم في زمان القائل فيه بالحق قليل، واللسان عن الصدق كليل ، واللازم للحق ذليل، أهله معتكفون على العصيان مصطلحون على

ص: 337


1- ظرف الرجل ظرافة فهو ظريف : اذا خس أدبه . (المجمع).
2- الماجن : الذي يزين لك فعله والذي لا يبالي فعلا وقولاً. (المجمع).

الإذهان فتاهم عارم (اي سي الخلق) وشائبهم آثم، وعالمهم منافق، وقارئهم محاذق (اي يمزج وده بالغش) لا يعظم صغيرهم كبيرهم ولا يعول غنيهم فقيرهم.

النهج خطبة 233)

الوضوء مد والغسل صاع وسيأتي أقوام بعدي يستقلون ذلك فأولئك على خلاف شئتي والثابت على ستتي معي في حظيرة القدس.

(الفقیه ج 1 ص 23 عن النبي(صلی الله علیه وآله و سلم))

يا صهيب ليأتين على الناس زمان كثير امراؤه قليل فقهاؤه، كذاب خطباؤه مراؤون، قزاؤه يتفقهون في غير الدين يأكلون الدنيا كما تأكل النار الحطب الا وان النار مثوى لهم وبئس للظالمين منزلا. (کنز ج10ص209)يأتي زمان على أمتي امراؤهم يكونون على الجور، وعلمائهم على الطمع، وعبادهم على الرياء، وتجارهم على اكل الربا، ونسائهم على زينة الدنيا، وغلانهم في التزویج ، فعند ذلك كساد أمتي ککساد الأسواق، وليس فيها مستقيم ، الأموات لأمواتهم ] آیسون في قبورهم من خيرهم ولا يعينون ولا يعيشون ] الاخيار فيهم، ففي ذلك الزمان الهرب خير من القيام . (جامع الاخبار ص 102)

يأتي على امتي زمان يتمتون الدجال مما يلقون من الفتن . (کنزج 11 ص 191)

يأتي على العلماء زمان يكون الموت أحب إلى أحدهم من الذهبة الحمراء.

(کنز ج 11 ص 193)

يأتي على الناس زمان أفضل اهل ذلك الزمان كل خفيف الحاذ، قیل: یا رسول الله ومن خفيف الحاذ؟ قال : قليل العيال . (کنز ج 11 ص 226)

يأتي على الناس زمان اكثرهم وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الذئاب الضواري ، سفاکون الدماء، لا يرعون عن قبیح فعلوه، فان بايعتهم واربوك وان حدثوك كذبوك، وان ائتمنتهم خانوك، وان تواريت عنهم اغتابوك صبيهم عارم (اي سيء الخلق) وشاتهم شاطر (اي عصى أباه) وشيخهم فاجر، لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر، الاختلاط بهم ذل، وطلب ما في أيديهم فقر، الحليم

ص: 338

فيهم غاوٍ، والغاوي فيهم حليم، السنة فيهم بدعة والبدعة فيهم سنه، والآمر بالمعروف بينهم متهم، والفاسق فيهم مشرف، المؤمن بينهم مستضعف ، فاذا فعلوا ذلك سلط الله عليهم اقواما إن تكلموا قتلوهم وإن سكتوا استباحوهم، يستأثرون عليهم بفيتهم، ويجورون عليهم في حكمهم . (کنز ج 11 ص 285)

يأتي على الناس زمان بطونهم آلهتهم، ونساؤهم قبلتهم، ودنانيرهم دينهم، وشرفهم متاعهم، لا يبقى من الايمان إلا اسمه ، ومن الإسلام إلا رسمه ، ومن القرآن إلا درسه، مساجدهم معمورة وقلوبهم خراب عن الهدى،

علمائهم اشر خلق الله على وجه الأرض، حينئذ زمان ابتلاهم الله ، فحينئذ ابتلاهم الله بأربع خصال، جور من السلطان، وقحط من الزمان، وظلم من الولاة والحكام، فتعجب الصحابة وقالوا: يا رسول الله ايعبدون الاصنام؟ قال : نعم كل درهم عندهم صنم.

(جامع الاخبار ص 101 فصل 88 عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم))

يأتي على الناس زمان تمطر السماء مطرة ولا تنبت الارض. (المستدرك ج 4 ص 513 عن رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم))

يأتي على الناس زمان تمطر السماء مطر ولا تنبت الأرض شيئا.

(کنز العمال ج 14 ص 243)

يأتي على الناس زمان الصابر على دينه له أجر خمسين منکم. (کنز العمال ج 11 ص147)

يأتي على الناس زمان الصابر منهم على دينه كالقابض على الجمرة [الجمر] .

(جامع الاخبار ص 152 وکنزالعمال ج 1 ص 221)

يأتي على الناس زمان عضوض (ظلم وجور) يعض الموسر على ما في يده .

(کنز ج11 ص 191)

يأتي على الناس زمان عضوض يعض كل امرء على ما في يديه، وینسی الفضل وقد قال الله عزوجل: ( ولا تنسوا الفضل بینکم و الخ. (الكافي جه ص 310 عن الصادق(علیه السلام))

ص: 339

يأتي على الناس زمان علاؤها فتنة وحكماؤها فتنة، تكثر المساجد والقراءلا يجدون عالما إلا الرجل بعد الرجل. (کنز ج 11 ص 192)

يأتي على الناس زمان القرآن في واد وهم في واد غيره. (کنز ج 10 ص 211)يأتي على الناس زمان لا تطاق المعيشة فيهم إلا بالمعصية حتى يكذب الرجل ويحلف فاذا كان ذلك الزمان فعليكم بالهرب، قیل: یا رسول الله وإلى اين المهرب ؟ قال : إلى الله والى كتابه، والى ستة نبية .

(کنز العمال ج 1 ص 198)

يأتي على الناس زمان لا يبالي الرجل ما تلف من دينه اذا سلمت له دنیاه .

(تحف العقول ص 37)

يأتي على الناس زمان لا يبقى فيه مؤمن إلا لحق بالشام. (المستدرك ج 4ص 457)

يأتي على الناس زمان لا يتبع فيه العالم، ولا يستحي فيه من الحليم، ولا يوقر فيه الكبير، ولا يرحم فيه الصغير، يقتل بعضهم بعضا على الدنيا، قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب، لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرة، يمشي الصالح فيهم مستخفيا، أولئك شرار خلق الله لا ينظر الله اليهم يوم القيامة . (کنز ج 11 ص 192)

يأتي على الناس زمان لا يكون المؤمن إلا بالكوفة أو يحن اليها. كما في دلائل الامامة ص 247.

يأتي على الناس زمان لأن يربي فيه الرجل جروا خير من أن يربي ولد .

(کنز ج 11 ص 191)

يأتي على الناس زمان لو اعترضتهم في الجمعة نبل ما اصابت إلا كافرة. (کنزج 11 ص 229)

يأتي على الناس زمان المؤمن فيه أذل من الأمة ، اکيسهم الذي يروغ بدينه روغان الثعلب .

(کنز ج 11 ص 259)

يأتي على الناس زمان من سأل الناس عاش ومن سكت مات، قلت: فما

ص: 340

أصنع إن أدركت ذلك الزمان ؟ قال : تعينهم بما عندك فإن لم تجد فتجاهد. (الكافي ج 4 ص 46 عن الصادق (علیه السلام))

يأتي على الناس زمان وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين كأمثال الذئاب الضواري، سقاكون للدماء لا يتناهون عن منكر فعلوه، إن تابعتهم ارتابوك، وإن حدثتهم كذبوك، وإن تواریت عنهم اغتابوك ، الستة فيهم بدعة والبدعة فيهم شنة، والحليم بينهم غادر، والغادر بينهم حليم، والمؤمن فيما بينهم مستضعف، والفاسق فيما بينهم مشرف، صبيانهم عارم، ونسائهم شاطر، وشيخهم لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، الالتجاء اليهم خزي، الاعتزاز بهم ذلك، وطلب ما في أيديهم فقر، فعند ذلك يحرمهم الله قطر السماء في أوانه وينزله في غير اوانه ويسلط عليهم شرارهم فيسومونهم، سوء العذاب ويذبحون ابنائهم ويستحيون نسائهم فيدعو خيارهم فلا يستجاب لهم. (جامع الاخبار ص 101 عن رسول الله (ص