بسم اللّه الرحمن الرحيم

الموسوعة القرآنيّة الكبرى

المعجم فى فقه لغة القرآن و سرّ بلاغته

المجلّد الرابع عشر

تأليف و تحقيق

قسم القرآن بمجمع البحوث الاسلاميّة

بإشراف مدير القسم الاستاذ محمّد واعظ زاده الخراسانىّ

ص: 2

المؤلّفون

الأستاذ محمّد واعظ زاده الخراسانيّ

ناصر النّجفيّ

قاسم النّوريّ

محمّد حسن مؤمن زاده

حسين خاك شور

السيّد عبد الحميد عظيمي

السيّد جواد سيّدي

السيّد حسين رضويان

علي رضا غفراني

محمّد رضا نوري

السيّد علي صبّاغ دارابي

أبو القاسم حسن پور

و قد فوّض عرض الآيات و ضبطها إلى أبي الحسن الملكيّ و مقابلة النّصوص

إلى خضر فيض اللّه و عبد الكريم الرّحيميّ و تنضيد الحروف إلى المؤلّفين

ص: 3

كتاب نخبة:

مؤتمر تكريم خدمة القرآن الكريم في ميدان الأدب المصنّف.1421 ق

الكتاب النّخبة في الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة.1422 ق

مؤتمر الكتاب المنتخب الثّالث للحوزة العلميّة في قم.1422 ق

الدّورة الثّانية لانتخاب و عرض الكتب و المقالات الممتازة في حقل القرآن.1426 ق

الملتقى الثّاني للكتاب النّخبة الّذي يعقد كلّ سنتين في محافظة خراسان الرّضويّة.1426 ق

ص: 4

ص: 6

الإسلام.و لا ريب أنّ«الحياة»-بما أنّها فعل اللّه و أكبر مخلوقاته الشّامل للإنسان و الحيوان و النّبات و النّفوس و القلوب،و الإنس و الجنّ و الملك،و بما أنّها من الصّفات الذّاتيّة للّه تعالى-تتطلّب البحث الكثير،و لعلّها تكون أطول المفردات في هذا المعجم على الإطلاق،و المستقبل سيحكم في ذلك.

نسأله تعالى التّوفيق و السّداد إلى آخر العمل،فبه لا بغيره نستعين في إنجاز الأمل.

محمّد واعظزاده الخراسانيّ

مدير قسم القرآن بمجمع البحوث الإسلاميّة

بالآستانة المقدّسة الرّضويّة

ص: 8

و الحمام:طائر،و العرب تقول:حمامة ذكر و حمامة أنثى؛و الجميع:حمام.

و الحميم:العرق.

و الحمّاء:الدّبر،لأنّه محمّم بالشّعر،و هو من قولك:

حمّ الفرخ،إذا نبت ريشه.

و اليحموم:من أسماء الفرس،على«يفعول»،يحتمل أن يكون بناؤه من الأحمّ الأسود،و من الحميم العرق.

و الحمحم:نبات.

و استحمّ الفرس،إذا عرق.

و الرّجل يطلّق المرأة فيحمّمها،أي يمتّعها تحميما.

و الحمحمة:صوت الفرس دون الصّوت العالي.

[و استشهد بالشّعر 6 مرّات](3:33)

الكسائيّ: أجمّ الأمر و أحمّ،إذا حان وقته.

(الأزهريّ 4:14)

الحمام هو البرّيّ الّذي لا يألف البيوت،و هذه الّتي تكون في البيوت هي اليمام.(الأزهريّ 4:16)

ابن عيينة: كان مسلمة بن عبد الملك عربيّا،و كان يقول في خطبته:«إنّ أقلّ النّاس في الدّنيا همّا أقلّهم حمّا».

أراد بقوله:أقلّهم حمّا،أي متعة،و منه تحميم المطلّقة.

(الأزهريّ 4:17)

الأمويّ: حاممته محامّة:طالبته.(الأزهريّ 4:18)

الدّواجن الّتي تستفرخ في البيوت حمام أيضا.[ثمّ استشهد بشعر](الجوهريّ 5:1906)

ابن شميّل: الإبل إذا أكلت النّدى أخذها الحمام و القماح.

فأمّا الحمام فيأخذها في جلدها حرّ حتّى يطلى جسدها بالطّين،فتدع الرّتعة و يذهب طرقها،يكون بها الشّهر ثمّ يذهب.

و أمّا القماح فإنّه يأخذها السّلاح و يذهب طرقها و رسلها و نسلها.يقال:قامح البعير فهو مقامح،و يقال:أخذ النّاس حمام قرّ.و هو الموم يأخذ النّاس.

(الأزهريّ 4:17)

الحمّة:حجارة سود تراها لازقة بالأرض،تقود في الأرض اللّيلة و اللّيلتين و الثّلاث،و الأرض تحت الحجارة تكون جلدا و سهولة،و الحجارة تكون متدانية و متفرّقة،تكون ملسا مثل الجمع و رءوس الرّجال؛ و جمعها:الحمام،و حجارتها متقلّع و لازق بالأرض، و تنبت نبتا كذلك ليس بالقليل و لا بالكثير.

(الأزهريّ 4:18)

الشّافعيّ: كلّ ما عبّ و هدر فهو حمام،يدخل فيه القماريّ و الدّباسيّ و الفواخت،سواء كانت مطوّقة أو غير مطوّقة،آلفة أو وحشيّة.(الأزهريّ 4:16)

أبو عمرو الشّيبانيّ: قال أبو زياد:حممت الخروج،أي أردت،تحمّ،و أزمع.(1:146)

طلّقتها فحمّمتها،أي زوّدتها.(1:147)

«خذ أخاك بحمّ استه»أي بحرّ ذاك،مثل.

(1:166)

الحمّ:القصد.[ثمّ استشهد بشعر](1:168)

الحامّة:مال الرّجل.(1:185)

و التّحميم:المتعة للمطلّقة.(1:208)

أحمّ و أجمّ:دنا.

ماء محموم و ممكول و مسمول و منقوص و مثمود،

ص: 10

بمعنى واحد.(الأزهريّ 4:14)

و حمحم الثّور،إذا نبّ و أراد السّفاد.

(الأزهريّ 4:20)

الفرّاء: أحمّ قدومهم:دنا،و يقال:أجمّ.

(الأزهريّ 4:14)

ما له حمّ و لا سمّ،و ماله حمّ و لا سمّ غيرك،أي ما له همّ غيرك.(الأزهريّ 4:18)

يقال:حممت ارتحال البعير،أي عجّلته.

(الجوهريّ 5:1904)

أبو عبيدة :الحمامة:حلقة الباب،و الحمامة من الفرس:القصّ.(الأزهريّ 4:21)

أبو زيد :الأحمّ:الأقرب.(121)

المحمومي:الشّديد الخضرة في سواد.و السّحاب إذا اشتدّ سواده فقد احمومى،و رأس الرّجل إذا اشتدّ سواده فقد احمومى.و إذا همز فهو من الحماء.(254)

أنا محامّ على هذا الأمر،أي ثابت عليه.

(الأزهريّ 4:18)

الأصمعيّ: أحمّ الأمر فهو يحمّ إحماما،و أمر محمّ؛ و ذلك إذا أخذك منه زمع و اهتمام.

و حمّ الأمر،إذا قدّر.و يقال:عجلت بنا و بكم حمّة الفراق،أي قدّر (1)الفراق،و نزل به حمامه،أي قدره و موته.

(الأزهريّ 4:14)

الحميم:العرق.و استحمّ الفرس،إذا عرق.[ثمّ استشهد بشعر]

استحمّ،إذا اغتسل بالماء الحميم.أحمّ نفسه،إذا غسلها بالماء الحارّ.

و شربت البارحة حميمة،أي ماء سخنا.

و يقال:جاء بمحمّ،أي بقمقم يسخّن فيه الماء.

(الأزهريّ 4:15)

اليمام:ضرب من الحمام برّيّ،و أمّا الحمام فكلّ ما كان ذا طوق،مثل القمريّ و الفاختة و أشباهها.

(الأزهريّ 4:16)

ما أذيب من الألية فهو حمّ إذا لم يبق فيه ودك؛ واحدته:حمّة،و ما أذيب من الشّحم فهو الصّهارة و الجميل.(الأزهريّ 4:17)

و يقال:حمّم الفرخ،إذا نبت ريشه.

و حمّمت وجه الرّجل،إذا سوّدته بالحمم،و حمّم رأسه بعد الحلق،إذا اسودّ.

الحمحم:الأسود،و الحمحم:نبات في البادية.

(الأزهريّ 4:20)

ما كان معناه قد حان وقوعه فهو أجمّ بالجيم،و إذا قلت:أحمّ بالحاء فهو قدّر.(الجوهريّ 5:1904)

[و كميت أحمّ:بيّن الحمّة]و في الكمتة لونان:يكون الفرس كميتا مدمّى،و يكون كميتا أحمّ.و أشدّ الخيل جلودا و حوافر الكمت الحمّ.(الجوهريّ 5:1905)

اللّحيانيّ: قال العامريّ:قلت لبعضهم:أ بقي عندكم شيء؟فقال:همهام،و حمحام،و محماح،و بحباح،أي لم يبق شيء.(الأزهريّ 4:21)

حممت حمّا؛و الاسم:الحمّى.(ابن سيده 2:553)

ابن الأعرابيّ: الحميم:القرابة،يقال:محمّ مقرب.

الحميم:الماء البارد.ق.

ص: 11

الحميم:إن شئت كان ماء حارّا،و إن شئت كان جمرا تتبخّر به.

الحمامة:المرأة،و الحمامة:خيار المال،و الحمامة:

سعدانة البعير،و الحمامة:ساحة القصر النّقيّة،و الحمامة:

بكرة الدّلو.[ثمّ استشهد بشعر]

و الحمامة:المرأة الجميلة.

يقال لسمّ العقرب:الحمّة و الحمة.

(الأزهريّ 4:14-19)

خذ أخاك بحمّ استه،أي خذه بأوّل ما يسقط به من الكلام.(ابن سيده 2:554)

حمومة:ملك من ملوك اليمن،و أظنّه أسود،يذهب إلى اشتقاقه من الحمّة الّتي هي السّواد.

(ابن سيده 2:557)

أبو عبيد: في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«أنّ رجلا أوصى بنيه،فقال:إذا أنا متّ فاحرقوني بالنّار حتّى إذا صرت حمما فاسحقوني،ثمّ ذروني في الرّيح لعلّي أضلّ اللّه».

الحمم:الفحم؛واحدتها:حممة،و به سمّي الرّجل:

حممة.(1:120)

في حديث عبد الرّحمن بن عوف رحمه اللّه:«أنّه طلّق امرأته فمتّعها بخادم سوداء حمّمها إيّاها»قوله:حمّمها إيّاها،يعني متّعها بها بعد الطّلاق،و كانت العرب تسمّيها:

التّحميم.

و حمّ الرّجل،و أحمّه اللّه فهو محموم.

يقال:حممت حمّه،أي قصدت قصده.

اليحموم:الأسود من كلّ شيء.

و حمّم رأسه بعد الحلق،إذا اسودّ.[و استشهد بالشّعر 3 مرّات](الأزهريّ 4:17-20)

ابن السّكّيت: السّامّة:الخاصّة،و الحامّة:العامّة.

(39)

يقال:لا حمّ من ذلك و لا رمّ،أي لا بدّ منه،و ما لي من ذاك بدّ و ما لي عنه وعي.[ثمّ استشهد بشعر](270)

و يقال:نزل به حمامه و قدره،و قد حمّ الأمر:قدّر، و عجلت بنا و بكم حمّة الفراق،أي قدر الفراق.[ثمّ استشهد بشعر](455)

و يقال:أنت من حبّة نفسي و حبّة نفسي،و من حمّة نفسي،أي ممّن تحبّه نفسي.(465)

الحميمة،و جمعها:حمائم:كرائم الإبل.يقال:أخذ المصدّق حمائم الإبل،أي كرائمها.

الحميمة:الماء يسخّن،يقال:أحمّوا لنا الماء،و هو من المحض إذا أسخن.(إصلاح المنطق:354 و 356)

أحمّت الحاجة و أجمّت،إذا دنت.[ثمّ استشهد بشعر]

(الأزهريّ 4:14)

شمر:الحميم:المطر الّذي يكون في الصّيف حين تسخن الأرض.[ثمّ استشهد بشعر](الأزهريّ 4:15)

ابن أبي اليمان :الحميم:العرق.(533)

الحربيّ: الاستحمام:العرق.(2:473)

المبرّد: الحمّ:السّود.(1:43)

كلّ مطوّقة عند العرب حمامة كالدّبسيّ،و القمريّ، و الورشان،و ما أشبه ذلك.(2:98)

يقال للواحد ذكرا كان أو أنثى:حمامة؛و الجمع:

الحمام و الحمامات.(2:99)

قوله:حمّت،معناه:قدرت.(2:151)

ص: 12

كراع النّمل:الحميمة:كرام الإبل،فعبّر بالجمع عن الواحد.(ابن سيده 2:557)

الزّجّاج: و حمّت الحاجة و أحمّت،إذا دنت.

(فعلت و أفعلت:11)

ابن دريد :حمّ اللّه له كذا و كذا،إذا قضاه له،و أحمّه أيضا.

و فرس أحمّ بيّن الحمّة،و هي بين الدّهمة و الكمتة.

و الحمّ:الشّحم المذاب،فما بقي منه فهو حمّة.

فأمّا الحمة فهي مخفّفة،و هي حدّة السّمّ،و ليس بإبرة العقرب،و ليست من هذا.

و حمّ الرّجل:من الحمّى،فهو محموم.و كلّ شيء سخّنته فقد حمّمته تحميما.

و يقال:حممت التّنّور،إذا سجرته.

و حمّم الفرخ،إذا نبت زغبه،و كذلك حمّم الرّأس،إذا حلق ثمّ نبت شعره.

و الحمّة:عين حارّة تنبع من الأرض،و لا يجوز أن تكون باردة.

و الحمام عرق الخيل إذا حمّت.(1:64)

المحمّم:الفرخ الّذي قد بدا ريشه.يقال:حمّم الفرخ تحميما.(1:91)

و يحموم و هو الدّخان،و كذلك فسّر في التّنزيل، و اللّه أعلم.

و كلّ أسود:يحموم.و كان للنّعمان فرس يسمّى اليحموم.[و استشهد بالشّعر مرّتين](3:384)

السّجستانيّ: و زعموا أنّ الأصمعيّ قال:الحميم:

الماء الحارّ و الماء البارد،و لا أعرفه.(الأضداد:152)

القاليّ: الحنش:الحيّة،و الحمّة:سمّه و ضرّه.

(2:245)

الأزهريّ: قالت الكلابيّة:أحمّ رحيلنا فنحن سائرون غدا،و أجمّ رحيلنا فنحن سائرون اليوم،إذا عزمنا أن نسير من يومنا.

الحميم عند ابن الأعرابيّ من الأضداد،يكون الماء الحارّ و يكون البارد.

و يقال:اشرب على ما تجد من الوجع حسا من ماء حميم،تريد جمع حسوة من ماء حارّ.

و يقال:طاب حميمك و حمّتك:للّذي يخرج من الحمّام،أي طاب عرقك.[و نقل كلام الشّافعيّ ثمّ قال:]

جعل الشّافعيّ اسم الحمام واقعا على ما عبّ و هدر لا على ما كان ذا طوق،فيدخل فيها الورق الأهليّة و المطوّقة الوحشيّة.

و معنى عبّ،أي شرب نفسا نفسا حتّى يروى،و لم ينقر الماء نقرا،كما يفعله سائر الطّير.و الهدير:صوت الحمام كلّه.

يقال:حمّ البعير حماما،و حمّ الرّجل حمّى شديدة.

و في الحديث:«مثل العالم مثل الحمّة يأتيها البعداء و يتركها القرباء،فبينا هي كذلك إذ غار ماؤها،و قد انتفع بها قوم و بقي أقوام يتفكّنون»أي يتندّمون.

[و نقل كلام اللّيث و الأصمعيّ في معنى الحمّ ثمّ قال:]

و الصّحيح ما قاله الأصمعيّ.

و سمعت العرب تقول:ما أذيب من سنام البعير حمّ، و كانوا يسمّون السّنام الشّحم.

و يقال:عجلت بنا حمّة الفراق و حمّة الموت،و فلان

ص: 13

حمّة نفسي و حبّة نفسي.

«قال ابن الأعرابيّ: يقال لسمّ العقرب:الحمّة و الحمة»و غيره لا يجيز التّشديد يجعل أصله:حموة.

اليحموم:اسم فرس كان للنّعمان بن المنذر،سمّي يحموما لشدّة سواده.و هو«يفعول»من الأحمّ الأسود.

و في حديث أنس:أنّه كان إذا حمّم رأسه بمكّة خرج فاعتمر.

[و نقل كلام اللّيث في معنى الحمحمة ثمّ قال:]

كأنّه حكاية صوته إذا طلب العلف،أو رأى صاحبه الّذي كان ألفه فاستأنس إليه.

هو[الحمحم]الشّقّارى،و له حبّ أسود،و قد يقال له:الخمخم بالخاء.

و حمومة:اسم جبل في البادية.

و ثياب التّحمّة:ما يلبس المطلّق امرأته إذا متّعها.

و نبت يحموم:أخضر ريّان أسود.

و الحمام:السّيّد الشّريف.أراه في الأصل:الهمام، فقلبت الهاء حاء.

و اليحاميم:الجبال السّود.[و استشهد بالشّعر 5 مرّات](4:14-21)

الصّاحب:حمّ هذا الأمر و أحمّ:مضى قضاؤه.

و الحمام:قضاء الموت؛الواحدة:حمّة.و لقي فلان حمّته،أي منيّته.

و أحمّني هذا الأمر،و احتممت له:في معنى اهتممت.

و حاجة محمّة و مهمّة.

و حمّة الغضب:معظمه.

و حمّت حاجتي و أحمّت،و حمّت و أحمّت.

و الحميم:القريب تودّه و يودّك.

و الحامّة:خاصّة الرّجل من ذوي قرابته،و خيار ماله.

و حوامّ المال:أعزّه،و حمائمه مثله.

و الحمّى:معروفة.و أحمّه اللّه فهو محموم.

و الحميم:الماء الحارّ.

و المحمّ:القمقم،و الحمّام مشتقّ منه،و هو العرق.

و الحميمة:الماء يسخّن على النّار.

و الحمام:حمّى الإبل و الدّوابّ.و حمّى الإنسان.

و المحمّة:أرض ذات حمّى،أو طعام يحمّ عنه.

و الحمّة:عين فيها ماء حارّ.

و الحمّ:الحرّ،و ما اصطهرت إهالته من الألية؛ الواحدة:حمّة.

و الحمم:الفحم البارد.

و جارية حممة:سوداء.

و حمّمت وجه الرّجل:سوّدته بالحمم.

و الحمم:مصدر الأحمّ-و الجميع:الحمّ-الأسود من كلّ شيء؛و الاسم:الحمّة.

و اليحموم:الدّخان،و فرس النّعمان.

و حمّم الفرخ:نبت ريشه.

و التّحمّم:التّمتّع.

و الحمحم:الأسود من كلّ شيء،و نبت معروف غير الخمخم.

و الحمحم-بضمّتين:شجرة خضراء.

و الحمحمة:صوت للبرذون دون الصّوت العالي، و كذلك للثّور.

ص: 14

و حمّان:حيّ من تميم.

و الحميم:المطر بين الخريف و الصّيف.

و الحمّ:القصد،لأحمّنّ حمّك.

و الحمّاء:الدّبر.

و الحميماء:الحمّرة.

و الحمام:معروف.و العرب تسمّي كلّ طير زرق حماما،و يقولون:أحمق من حمامة.

و الحمامة:اسم رملة،و اسم ماء أيضا،و المرآة.

و هو من حمّة نفسي،أي ممّن أحبّه.

و حمّة الشّيء:حدّته و بريقه.

و حمّة المال:خيرته.

و حممت ارتحال البعير:عجّلته.

و لا حمّ منه،أي لا بدّ.(2:324)

الخطّابيّ: في حديث:«إنّ وفد ثقيف لمّا انصرف كلّ رجل منهم إلى حامّته...»حامّة الرّجل:خاصّة أهله، و هي السّامّة أيضا.يقال:كيف السّامّة و العامّة؟

(1:579)

و في حديث:«...إنّا جئناك في غير محمّة و لا عدم».

المحمّة:الحاجة اللاّزمة للإنسان.يقال:أحمّت الحاجة.

(2:18)

و في حديث:«...و أن يتّقوا قتلهم إذا التقى الزّحفان و عند حمّة النّهضات».حمّة النّهضات:شدّتها و معظمها، و حمّة كلّ شيء معظمه.يقال:حمّة الحرّ،و يقال:حمّ له قضاء اللّه،بمعنى قدّر له،و حمّ الأمر:قدره.[و استشهد بالشّعر 3 مرّات](2:118)

الجوهريّ: الحمّ:ما يبقى من الألية بعد الذّوب؛ الواحدة:حمّة.و الحمّ:ما أذيب منها.

و حممت الألية،أي أذبتها.

و الحمّة:العين الحارّة يستشفي بها الأعلاّء و المرضى، و في الحديث:«العالم كالحمّة».

و حممت حمّك،أي قصدت قصدك.

و حممت الماء،أي سخّنته أحمّ،بالضّمّ في جميع ذلك.

و حمّ أيضا بمعنى قدّر.و حمّ الشّيء و أحمّ،أي قدّر، فهو محموم.

و حمّت الجمرة تحمّ بالفتح،إذا صارت حممة.

و يقال أيضا:حمّ الماء،أي صار حارّا.

و أحمّه أمر،أي أهمّه.

و أحمّ خروجنا،أي دنا.

و حمّ الرّجل:من الحمّى.و أحمّه اللّه عزّ و جلّ فهو محموم،و هو من الشّواذّ.

و أحمّت الأرض:صارت ذات حمّى.

و الحميم:الماء الحارّ،و الحميمة مثله.و قد استحممت،إذا اغتسلت به.هذا هو الأصل،ثمّ صار كلّ اغتسال استحماما بأيّ ماء كان.

و أحممت فلانا،إذا غسلته بالحميم.

و يقال:أحمّوا لنا من الماء،أي أسخنوا.

و الحميم:المطر الّذي يأتي في شدّة الحرّ.

و الحميم:العرق،و قد استحمّ،أي عرق.

و حميمك:قريبك الّذي تهتمّ لأمره.

و الحميم:القيظ.

و المحمّ بالكسر:القمقم الصّغير يسخّن فيه الماء.

و حمّم امرأته،أي متّعها بشيء بعد الطّلاق.

ص: 15

و حمّم الفرخ،أي طلع ريشه.

و حمّم رأسه،إذا اسودّ بعد الحلق.

و حممت الرّجل:سخّمت وجهه بالفحم.

و الحمحم بالكسر:الشّديد السّواد.

و الأحمّ:الأسود.تقول:رجل أحمّ بيّن الحمم.

و أحمّه اللّه سبحانه:جعله أحمّ.

و كميت أحمّ بيّن الحمّة.

و الحمم:الرّماد و الفحم و كلّ ما احترق من النّار؛ الواحدة:حممة.

و حمحم الفرس و تحمحم،و هو صوته إذا طلب العلف.

و اليحموم:اسم فرس النّعمان بن المنذر.

و اليحموم أيضا:الدّخان.

و الحمّاء،على«فعلاء»:سافلة الإنسان؛و الجمع:

حمّ.

و الحميمة:واحدة الحمائم،و هي كرائم المال.يقال:

أخذ المصدّق حمائم الإبل،أي كرائمها.

و يقال ما له سمّ و لا حمّ غيرك،أي ما له همّ غيرك.

و قد يضمّان أيضا.

و ما لي منه حمّ و حمّ،أي بدّ.

و احتممت،مثل اهتممت.

و الحمام بالكسر:قدر الموت.

و الحمّة بالضّمّ:السّواد.و حمّة الحرّ أيضا:معظمه.

و حمّة الفراق أيضا:ما قدّر و قضي.

و أمّا حمة العقرب:سمّها،فهي مخفّفة الميم،و الهاء عوض،و قد ذكرناه في المعتلّ.

و الحمام عند العرب:ذوات الأطواق،من نحو الفواخت،و القماريّ،و ساق حرّ،و القطا،و الوراشين و أشباه ذلك،يقع على الذّكر و الأنثى،لأنّ الهاء إنّما دخلته على أنّه واحد من جنس،لا للتّأنيث.و عند العامّة أنّها الدّواجن فقط؛الواحدة:حمامة.

و جمع الحمامة:حمام،و حمامات و حمائم.و ربّما قالوا:

حمام للواحد.

و الحمّام مشدّدا:واحد الحمّامات المبنيّة.

و الحمام بالضّمّ:حمّى الإبل.

و أرض محمّة:ذات حمّى.

و الحامّة:الخاصّة.يقال:كيف الحامّة و العامّة؟ و هؤلاء حامّة الرّجل،أي أقرباؤه.

و إبل حامّة،إذا كانت خيارا.[و استشهد بالشّعر 6 مرّات](5:1904)

ابن فارس: الحاء و الميم فيه تفاوت،لأنّه متشعّب الأبواب جدّا.فأحد أصوله اسوداد،و الآخر الحرارة، و الثّالث الدّنوّ و الحضور،و الرّابع جنس من الصّوت، و الخامس القصد.

فأمّا السّواد فالحمم:الفحم.و منه اليحموم،و هو الدّخان.

و الحمحم:نبت أسود،و كلّ أسود حمحم.

و يقال:حمّمته،إذا سخّمت وجهه بالسّخام،و هو الفحم.

و من هذا الباب:حمّم الفرخ،إذا طلع ريشه.

و أمّا الحرارة فالحميم:الماء الحارّ،و الاستحمام:

الاغتسال به.و منه الحمّ،و هي الألية تذاب،فالّذي يبقى

ص: 16

منها بعد الذّوب حمّ؛واحدته:حمّة.

و منه الحميم،و هو العرق.

و منه الحمام،و هو حمّى الإبل.و يقال:أحمّت الأرض، إذا صارت ذات حمّى.

و أمّا الدّنوّ و الحضور فيقولون:أحمّت الحاجة:

حضرت،و أحمّ الأمر:دنا.

و أمّا الصّوت فالحمحمة،حمحمة الفرس عند العلف.

و أمّا القصد فقولهم حممت حمّه،أي قصدت قصده.

و ممّا شذّ عن هذه الأبواب قولهم:طلّق الرّجل امرأته و حمّمها،إذا متّعها بثوب أو نحوه.

و أمّا قولهم:احتمّ الرّجل،فالحاء مبدلة من هاء،و إنّما هو من اهتمّ.[و استشهد بالشّعر 7 مرّات](2:23)

الثّعالبيّ: كلّ ما أذيب من الألية فهو حمّ و حمّة.

فإذا اسودّ[السّحاب]و تراكب فهو المحمومي.

(39 و 275)

ابن سيده: حمّ الأمر حمّا:قضي،و حمّ له ذلك:

قدّر.

و حمّ اللّه له كذا و أحمّه:قضاه.

و الحمام:قضاء الموت و قدره.و حمّة المنيّة و الفراق منه،و يقال:عجلت بنا و بكم حمّة الفراق؛و الجمع:حمم و حمام.

و هذا حمّ لذلك،أي:قدر.

و حمّ حمّه:قصد قصده.

و حامّه:قاربه.و أحمّ الشّيء:دنا و حضر.

و الحميم:القريب؛و الجمع:أحمّاء.و قد يكون الحميم للواحد و الجميع و المؤنّث بلفظ واحد.و المحمّ كالحميم.

و حمّني الأمر و أحمّني:أهمّني.و احتمّ له:اهتمّ.

و احتمّ الرّجل:لم ينمّ من الهمّ.

و احتمّت عيني:أرقت من غير وجع.

و ما له حمّ و لا سمّ غيرك،أي همّ،و فتحهما لغة، و كذلك ما له حمّ و لا رمّ و حمّ و لا رمّ،و ما لك عن ذلك حمّ و لا رمّ،و حمّ و لا رمّ،أي بدّ.

و ما له حمّ و لا رمّ،أي قليل و لا كثير.

و هو من حمّة نفسي،أي من حبّتها،و قيل:الميم بدل من الباء.

و الحامّة:العامّة،و هي أيضا خاصّة الرّجل من أهله و ولده.

و حمّ الشّيء:معظمه.

و أتيته حمّ الظّهيرة،أي في شدّة حرّها.

و الحميم و الحميمة جميعا:الماء الحارّ.

و الحميمة أيضا:المحض إذا سخّن،و قد أحمّه و حمّمه.

و كلّ ما سخّن فقد حمّم.

و الحمّام:الدّيماس مشتقّ من الحميم،مذكّر،و هو أحد ما جاء من الأسماء على«فعّال»نحو القذّاف و الجبّان؛و الجمع:حمّامات.قال سيبويه:جمعوه بالألف و التّاء و إن كان مذكّرا حين لم يكسّر،جعلوا ذلك عوضا عن التّكسير.

و الحمّة:عين فيها ماء حارّ يستشفى بالغسل منه.

و الاستحمام:الاغتسال بالماء الحارّ،و قيل:هو الاغتسال بأيّ ماء كان.

و حمّ التّنّور:سجره و أوقده.

و الحميم:المطر الّذي يأتي بعد أن يشتدّ الحرّ،لأنّه

ص: 17

حارّ.

و الحميم:العرق.

و استحمّ الرّجل:عرق،و كذلك الدّابّة.

فأمّا قولهم لداخل الحمّام إذا خرج:طاب حميمك،

فقد يعنى به الاستحمام،و هو مذهب أبي عبيد.و قد يعنى به العرق،أي طاب عرقك.و إذا دعي له بطيب العرق فقد دعي له بالصّحّة،لأنّ الصّحيح يطيب عرقه.

و الحمّى و الحمّة:علّة يستحرّ بها الجسم،من الحميم.و أمّا حمّى الإبل فبالألف خاصّة.

و حمّ الرّجل:أصابه ذلك،و أحمّه اللّه،و هو محموم.

و قال ابن دريد:«هو محموم به».و لست منها على ثقة، و هي أحد الحروف الّتي جاء فيها مفعول من«أفعل»، لقولهم:«فعل»،و كأنّ حمّ:وضعت فيه الحمّى،كما أن فتن:وضعت فيه الفتنة.و قد أنعمت شرح هذا الضّرب من المقاييس في كتاب المصادر و الأفعال من الكتاب «المخصّص».

و قال اللّحيانيّ: حممت حمّا؛و الاسم:الحمّى، و عندي أنّ الحمّى مصدر كالبشرى و الرّجعى.

و أرض محمّة:كثيرة الحمّى،و قيل:ذات حمّى.

و حكى الفارسيّ محمّة،و اللّغويّون لا يعرفون ذلك غير أنّهم قالوا:كان من القياس أن يقال.

و قالوا:أكل الرّطب محمّة،أي يحمّ عليه الآكل، و قيل:كلّ طعام حمّ عليه:محمّة.

و الحمام:حمّى جميع الدّوابّ،جاء على عامّة ما تجيء عليه الأدواء.

و الحمّ:ما أذبت إهالته من الألية و الشّحم؛واحدته:

حمّة.و قيل:الحمّ ما يبقى من الإهالة،أي الشّحم المذاب.

و حمّ الشّحمة يحمّها حمّا:أذابها.

و الحمّة:لون بين الدّهمة و الكمتة،يقال:فرس أحمّ بيّن الحمّة.

و الأحمّ:الأسود من كلّ شيء.

و قيل:الأحمّ:الأبيض-عن الهجريّ-ضدّ.

و قد حممت حمما و احموميت و تحمّمت و تحمحمت؛ و الاسم:الحمّة.

و الحمّاء:الاست لسوادها،صفة غالبة.

و الحمحم،و الحماحم جميعا:الأسود.

و الحمم:الفحم؛واحدته:حممة.

و حمّم الرّجل:سخّم وجهه بالحمم.

و جارية حممة:سوداء.

و اليحموم:الأسود من كلّ شيء«يفعول»من الأحمّ.

و اليحموم:الدّخان.

و الحمّة:دون الحوّة.و شفة حمّاء،و كذلك لثة حمّاء.

و حمّمت الأرض:بدا نباتها أخضر إلى السّواد.

و حمّم الفرخ:طلع ريشه،و قيل:نبت زغبه.

و حمّم الرّأس:نبت شعره بعد ما حلق.

و حمّم الغلام:بدت لحيته.

و حمّم المرأة:متّعها بعد الطّلاق.

و قوله في حديث عبد الرّحمن بن عوف:«أنّه طلّق امرأته فمتّعها بخادم سوداء حمّمها إيّاها».عدّاه إلى مفعولين،لأنّه في معنى أعطاها إيّاها.و يجوز أن يكون أراد:حمّمها بها،فحذف و أوصل.

ص: 18

و الحمام من الطّير:البرّيّ الّذي لا يألف البيوت.

و قيل:هو كلّ ما كان ذا طوق كالقمريّ و الفاختة و أشباههما؛واحدته:حمامة،و هي تقع على المذكّر و المؤنّث،كالحيّة و النّعامة و نحوهما؛و الجمع:حمائم،و لا يقال للذّكر:حمام.

و الحمامة:وسط الصّدر.

و الحمامة:المرأة.

و حمامة:موضع معروف.

و الحمائم:كرائم الإبل؛واحدتها:حميمة.

و حمّة و حمّة:موضع.

و الحمام:اسم رجل.

و حمّان:حيّ من تميم،أحد حيّي بني سعد بن زيد مناة بن تميم.

و حمومة:ملك من ملوك اليمن،حكاه ابن الأعرابيّ.

قال:«و أظنّه أسود،يذهب إلى اشتقاقه من الحمّة الّتي هي السّواد»،و ليس بشيء،و قالوا:جارا حمومة، فحمومة هو هذا الملك،و جاراه مالك ابن جعفر بن كلاب و معاوية بن قشير.

و الحمحمة:صوت البرذون عند الشّعير،و قد حمحم.

و قيل:الحمحمة و التّحمحم:عرّ الفرس حين يقصّر في الصّهيل و يستعين بنفسه.

و الحمحم:نبت؛واحدته حمحمة.قال أبو حنيفة:

الحمحم و الخمخم واحد.

و الحماحم:ريحانة معروفة؛الواحدة:حماحمة.و قال مرّة:الحماحم بأطراف اليمن كثيرة و ليست ببرّيّة،و تعظم عندهم.و قال مرّة:الحمحم:عشبة كثيرة الماء لها زغب أخشن،تكون أقلّ من الذّراع.

و الحماحم و الحمحم:الأسود،و شاة حمحم-بغير هاء-:سوداء.

و الحمحم و الحمحم،جميعا:طائر.

و اليحموم:موضع بالشّام.[و استشهد بالشّعر 23 مرّة](2:550)

الحمّام:المغتسل،و تأنيثه أغلب من تذكيره، فيقال:هو الحمّام و هي الحمّام؛الجمع:حمّامات.

(الإفصاح 1:564)

الحمام:هو عند العرب كلّ ذي طوق من الفواخت، و القماريّ،و ساق حرّ،و القطا،و الدّواجن،و الوراشين، و أشباه ذلك،و يقع على الذّكر و الأنثى،فيقال:حمامة ذكر،و حمامة أنثى.و العامّة تخصّ الحمام بالدّواجن.

و الحمحم و الحمحم:حمامة طويلة الذّنب أصغر من الدّبسيّ،و هو حمام الوحش.

اليمام:الحمام البرّيّ.و قيل:حمام الوحش؛الواحدة:

يمامة أو هي بعظم الحمامة كدراء اللّون،بين القصيرة و الطّويلة،ضخمة الرّأس،تكون في الشّجر و الصّحاري.

و الفرق بين الحمام الّذي عندنا و اليمام:أنّ أسفل ذنب الحمامة ممّا يلي ظهره إلى البياض،و كذلك حمام الأمصار، و أسفل ذنب اليمامة لا بياض به.(الإفصاح 2:886)

الرّاغب: الحميم:الماء الشّديد الحرارة.[ثمّ ذكر الآيات إلى أن قال:]

و قيل للماء الحارّ في خروجه من منبعه:حمّة، و روي:العالم كالحمّة يأتيها البعداء و يزهد فيها القرباء.

ص: 19

و سمّي العرق حميما على التّشبيه.

و استحمّ الفرس:عرق.

و سمّي الحمّام حمّاما إمّا لأنّه يعرّق،و إمّا لما فيه من الماء الحارّ.

و استحمّ فلان:دخل الحمّام.

فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ الشّعراء:100،101، وَ لا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً المعارج:10،فهو القريب المشفق،فكأنّه الّذي يحتدّ حماية لذويه.

و قيل لخاصّة الرّجل:حامّته،فقيل:الحامّة و العامّة، و ذلك لما قلنا،و يدلّ على ذلك أنّه قيل للمشفقين من أقارب الإنسان:حزانته،أي الّذين يحزنون له.

و احتمّ فلان لفلان:احتدّ؛و ذلك أبلغ من اهتمّ،لما فيه من معنى الاحتمام.

و أحمّ الشّحم أذابه و صار كالحميم وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ الواقعة:43،للحميم،فهو«يفعول»من ذلك.

و قيل:أصله الدّخان الشّديد السّواد،و تسميته إمّا لما فيه من فرط الحرارة،كما فسّره (1)في قوله:

لا بارِدٍ وَ لا كَرِيمٍ الواقعة:44،أو لما تصوّر فيه من الحممة.

فقد قيل للأسود:يحموم،و هو من لفظ الحممة،و إليه أشير بقوله: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ الزّمر:16.

و عبّر عن الموت:بالحمام،كقولهم:حمّ كذا،أي قدّر، و الحمّى سمّيت بذلك إمّا لما فيها من الحرارة المفرطة، و على ذلك قوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«الحمّى من فيح جهنّم»و إمّا لما يعرض فيها من الحميم،أي العرق،و إمّا لكونها من أمارات الحمام،لقولهم:«الحمّى بريد الموت»،و قيل:

«باب الموت».

و سمّي حمّى البعير حماما بضمّة الحاء،فجعل لفظه من لفظ الحمام،لما قيل:إنّه قلّما يبرأ البعير من الحمّى.

و قيل:حمّم الفرخ،إذا اسودّ جلده من الرّيش،و حمّم وجهه:اسودّ بالشّعر،فهما من لفظ الحممة.

و أمّا حمحمة الفرس فحكاية لصوته،و ليس من الأوّل في شيء.(130)

نحوه الفيروزآباديّ.(بصائر ذوي التّمييز 2:497)

الزّمخشريّ: أسود أحمّ و يحموم.و هو أحمّ المقلتين.

و حمّم وجه الزّاني:سخّم،و في الحديث:«الزّاني يحمّم و يجبّه و يجلد».

و حمّم الفرخ:طلع زغبه.

و حمّم وجه فلان،إذا خرج وجهه و التحى.

و حمّم رأس المحلوق:نبت شعره بعد الحلق،و هو من الحمم و هو الفحم.

و طلّق امرأته و حمّمها،أي متّعها.

و توضّأ بالحميم و هو الماء الحارّ.

و استحمّ الرّجل:اغتسل،و استحمّ:دخل الحمّام.

و بضّ حميمه،أي عرقه.

و يقال للمستحمّ:طابت حمّتك و حميمك،و إنّما يطيب العرق على المعافى،و يخبث على المبتلى،فمعناه أصحّ اللّه جسمك،و هو من باب الكناية.).

ص: 20

و سخّن الماء بالمحمّ،و هو القمقم أو المرجل.

«و مثل العالم كمثل الحمّة»و هي العين الحارّة.

و ذابوا ذوب الحمّ،و هو ما اصطهرت إهالته من الألية.

و حمّ الرّجل حمّى شديدة،و هو محموم.

و خيبر أرض محمّة.

و هو حميمي،و هي حميمتي،أي وديدي و وديدتي، و هم أحمّائي.

و تقول المرأة:هم أحمائي و ليسوا بأحمّائي.

و عرف ذلك العامّة و الحامّة،أي الخاصّة.و هو مولاي الأحمّ،أي الأخصّ و الأحبّ.

و حمّ الأمر:قضي.و حمّ حمامه.و نزل به القدر المحموم،و القضاء المحتوم.

و تركت أرض بني فلان و كأنّ عضاهها سوق الحمام، يريد حمرة أغصانها.

و من المجاز:أخذ المصدّق حمائم أموالهم،أي كرائمها؛ الواحدة:حميمة.[و استشهد بالشّعر مرّتين]

(أساس البلاغة:96)

«ابن عمر كان يتوضّأ و يغتسل بالحميم»هو الماء الحارّ.

«أنس رضي اللّه عنه كان يقيم بمكّة فإذا حمّم رأسه خرج فاعتمر».هو أن ينبت بعد الحلق فيسودّ،من حمّم الفرخ، إذا اسودّ جلده من الرّيش،و حمّم وجه الغلام.

[مضى في حديث عبد الرّحمن]«حمّمها إيّاها»أي أعطاها الجارية على وجه التّحميم،و هو إعطاء متعة الطّلاق خاصّة.و كأنّهم كانوا يجعلونها من حامّة مالهم، أي من خياره.يقال:لفلان إبل حامّة،إذا كانت خيارا.

(الفائق 1:320 و 321 و 357)

[و في حديث الدّجّال]«و تنزع حمة كلّ دابّة».

الحمة:فوعة السّمّ،و هي حرارته و فورته،و«فعلة» من«حمى».(الفائق 3:60)

في حديث ابن سيرين رحمه اللّه:«أنّه نهى عن الرّقى إلاّ في ثلاث:رقية النّملة و الحمة و النّفس»الحمة:السّمّ،يريد:

لدغ العقرب،و أشباهها.

[و في حديث النّبيّ]«عند حمّة النّهضات»أي عند شدّتها و معظمها،من قول أبي زيد:حمّة الغضب:معظمه، يقال:جعلت به حمّتي و أكّتي.و هو أن يحتمّ الإنسان و يحتدم،و أصلها من الحمّ:الحرارة.أو عند فورتها و حدّتها،من قولهم:حمّة السّنان و حمته،بالتّخفيف:

لحدّته و شباته.أو عند قدر النّهضات من قول الأصمعيّ:

عجلت بنا و بكم حمّة الفراق.(الفائق 4:26 و 113)

الطّبرسيّ: اليحموم:الأسود الشّديد السّواد باحتراق النّار،و هو«يفعول»من الحمّ و هو الشّحم المسودّ باحتراق النّار.يقال:حمّمت الرّجل،إذا أسخمت وجهه بالفحم.(5:220)

المدينيّ: في الحديث:«لا أعرفنّ أحدا يجيء يوم القيامة بفرس له حمحمة».الحمحمة و التّحمحم:الصّوت دون الصّهيل.و قيل:هو صوت الفرس عند العلف و طلبه.و يقال للثّور أيضا:حمحمة.

في حديث عبد اللّه بن مغفّل رضي اللّه عنه،قال:«يكره البول في المستحمّ».المستحمّ:الموضع الّذي يغتسل فيه بالحميم،و هو الماء الحارّ.

ص: 21

و منه حديث ابن عبّاس،رضي اللّه عنهما:«أنّ امرأة استحمّت من جنابة،فجاء النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يستحمّ من فضلها».

أصل الاستحمام:أن يكون بالحميم،ثمّ يقال للاغتسال:

الاستحمام،بأيّ ماء كان.

في حديث طلق:«كنّا بأرض و بيئة محمّة»أي ذات حمّى،كالمأسدة و المضبّة،و أحمّت الأرض:صارت ذات حمّى فهي محمّة،و أحمّه اللّه عزّ و جلّ.

و قيل:محمّة:ذات حمّى،و طعام محمّ:يجلب الحمّى، فعلى هذا يجوز محمّة،و محمّة،و محمّة.

في شعر عبد اللّه بن رواحة،رضي اللّه عنه:

*هذا حمام الموت قد صليت*

قيل:الحمام:قضاء الموت،من قولهم:حمّ كذا،أي قدّر.

في الحديث:«كان يعجبه النّظر إلى الأترجّ،و إلى الحمام الأحمر».قال أبو عمر هلال:الحمام يعني به التّفّاح،و هذا التّفسير لم أره لغيره.(1:500)

ابن برّيّ: حماحم:لون من الصّبغ أسود،و النّسب إليه حماحميّ.(ابن منظور 12:161)

ابن الأثير: في حديث الرّجم:«أنّه مرّ بيهوديّ محمّم مجلود»أي مسودّ الوجه،من الحممة:الفحمة؛و جمعها:حمم.

و حديث لقمان بن عاد:«خذي منّي أخي ذا الحممة»أراد سواد لونه.

و منه حديث ابن زمل:«كأنّما حمّم شعره بالماء»أي سوّد، لأنّ الشّعر إذا شعث اغبرّ،فإذا غسل بالماء ظهر سواده.

و يروى بالجيم،أي جعل جمّة.

و منه حديث قسّ:«الوافد في اللّيل الأحمّ»أي الأسود.

و منه خطبة مسلمة:«إنّ أقلّ النّاس في الدّنيا همّا أقلّهم حمّا»أي مالا و متاعا،و هو من التّحميم:المتعة.

و في حديث أبي بكر:«إنّ أبا الأعور السّلميّ قال له:إنّا جئناك في غير محمّة،يقال:أحمّت الحاجة،إذا أهمّت و لزمت.

و فيه:«مثل العالم مثل الحمّة».الحمّة:عين ماء حارّ يستشفي بها المرضى.

و منه حديث الدّجّال:«أخبروني عن حمّة زغر» أي عينها.

و زغر:موضع بالشّام.

و فيه:«لا يبولنّ أحدكم في مستحمّه».المستحمّ:

الموضع الّذي يغتسل فيه بالحميم،و هو في الأصل:الماء الحارّ،ثمّ قيل للاغتسال بأيّ ماء كان:استحمام.

و منه حديث ابن مغفّل:«أنّه كان يكره البول في المستحمّ».

و فيه:«اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي و حامّتي،أذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا».حامّة الإنسان:خاصّته و من يقرب منه.

و هو الحميم أيضا.[و قد تركنا كثيرا من كلامه حذرا من التّكرار](1:444)

عبد اللّطيف البغداديّ: يقال للخارج من الحمّام:

طاب حميمك،أي عرقك،لأنّ عرق الصّحيح طيّب، خلاف المريض.و لا يقال:طاب حمّامك.

(ذيل فصيح ثعلب:10)

الصّغانيّ: الحميم:الماء الحارّ و البارد.

(الأضداد:228)

ص: 22

الفيّوميّ: الحممة:وزان رطبة:ما أحرق من خشب و نحوه،و الجمع بحذف الهاء.

و حمّ الجمر يحمّ حمما،من باب«تعب»إذا اسودّ بعد خموده.و تطلق الحممة على الجمر مجازا باسم ما يؤول إليه.

و حمّ الشّيء حمّا،من باب«ضرب»:قرب و دنا؛ و أحمّ بالألف لغة.

و يستعمل الرّباعيّ متعدّيا،فيقال:أحمّه غيره.

و حمّمت وجهه تحميما،إذا سوّدته بالفحم.[و أدام الكلام نحو ما تقدّم].(1:152)

الفيروزآباديّ: حمّ الأمر بالضّمّ حمّا:قضي،و له ذلك:قدّر.

و حمّ حمّه:قصد قصده،و التّنّور:سجره،و الشّحمة:

أذابها،و الماء:سخّنه كأحمّه و حمّمه،و ارتحال البعير؛ عجّله،و اللّه له كذا:قضاه له كأحمّه.

و ككتاب:قضاء الموت و قدره.

و كغراب حمّى جميع الدّوابّ،و السّيّد الشّريف، و رجل،و ذو الحمام بن مالك حميريّ.

و كسحاب:طائر برّيّ لا يألف البيوت،معروف،أو كلّ ذي طوق،و تقع واحدته على الذّكر و الأنثى كالحيّة؛ و الجمع:حمائم.

و لا تقل للذّكر:حمام،مجاورتها أمان من الخدر و الفالج و السّكتة و الجمود و السّبات،و لحمه باهيّ تزيد الدّم و المنيّ،و وضعها مشقوقة و هي حيّة على نهشة العقرب مجرّب للبرء،و دمها يقطع الرّعاف.

و حمّة الفراق بالضّمّ:ما قدّر و قضي؛و الجمع:

كصرد و جبال.

و حامّه:قاربه،و أحمّ:دنا و حضر،و الأمر فلانا:

أهمّه كحمّه،و نفسه:غسلها بالماء البارد،و الأرض:

صارت ذات حمّى.

و الحميم كأمير:القريب كالمحمّ كالمهم؛و الجمع:

أحمّاء،و قد يكون الحميم للجمع و المؤنّث،و الماء الحارّ كالحميمة؛و الجمع:حمائم.و استحمّ:اغتسل به،و الماء البارد ضدّ،و القيظ،و المطر يأتي بعد اشتداد الحرّ، و العرق،و بهاء:اللّبن المسخّن،و الكريمة من الإبل؛ و الجمع:حمائم.

و احتمّ:اهتمّ باللّيل،أو لم ينم من الهمّ،و العين:أرقت من غير وجع.

و ما له حمّ و لا سمّ،و يضمّان:هم،أو لا قليل و لا كثير،و عنه ما له بدّ.

و الحامّة:العامّة،و خاصّة الرّجل من أهله و ولده، و خيار الإبل.

و حمّ الشّيء:معظمه،و من الظّهيرة:شدّة حرّها، و الكريمة من الإبل؛و الجمع:حمائم.

و الحمّام كشدّاد:الدّيماس مذكّر؛و الجمع:حمّامات.

و لا يقال:طاب حمّامك،و إنّما يقال:طابت حمّتك بالكسر،أي حميمك،أي طاب عرقك.

و ذات الحمّام:قرية بين الاسكندريّة و افريقيّة.

و الحمّة:كلّ عين فيها ماء حارّ ينبع يستشفي بها الأعلاّء،و واحدة الحمّ لما أذبت أهالته من الألية و الشّحم،أو ما يبقى من الشّحم المذاب،و واد باليمامة.

و حمّتا الثّوير:جبلان.

ص: 23

و بالكسر:المنيّة،و بالضّمّ:لون بين الدّهمة و الكمتة و دون الحوّة،و بلد،و لغة في الحمة المخفّفة،و موضع، و الحمّى.

و حمّ بالضّمّ:أصابته،و أحمّه اللّه تعالى فهو محموم،أو يقال:حممت حمّى؛و الاسم:الحمّى بالضّمّ.

و أرض محمّة محرّكة و بضمّ الميم و كسر الحاء:ذات حمّى،أو كثيرتها.

و كلّ ما حمّ عليه فمحمّة،و محمّة أيضا،قرية بالصّعيد،و كورة بالشّرقيّة،و قرية بضواحي الإسكندريّة.

و الأحمّ:القدح،و الأسود من كلّ شيء كاليحموم، و الحمحم كسمسم و هداهد،و الأبيض ضدّ،و قد حممت كفرحت حمما و احموميت و تحمّمت و تحمحمت؛ و الاسم:الحمّة بالضّمّ،و أحمّه اللّه تعالى.

و الحمّاء:الاست؛و الجمع:حمّ بالضّمّ.

و اليحموم:الدّخان،و طائر،و الجبل الأسود،و جبل بمصر،و ماء غربيّ المغيثة،و جبل بديار الضّباب.

و الحمم كصرد:الفحم،واحدته بهاء.

و حمّم:سخّم الوجه به،و الغلام:بدت لحيته، و الرّأس:نبت شعره بعد ما حلق،و المرأة:متّعها بالطّلاق، و الأرض:بدا نباتها أخضر إلى السّواد،و الفرخ:نبت ريشه.

و الحمامة كسحابة:وسط الصّدر،و المرأة أو الجميلة، و ماءة،و خيار المال،و سعدانة البعير،و ساحة القصر النّقيّة،و بكرة الدّلو،و حلقة الباب.و حمّان بالكسر:

حيّ من تميم و حمومة ملك يمنيّ.

و الحمحمة:صوت البرذون عند الشّعير،و عرّ الفرس حين يقصّر في الصّهيل و يستعين بنفسه كالتّحمحم،و نبيب الثّور للسّفاد،و بالكسر و يضمّ:نبات أو لسان الثّور؛و الجمع:حمحم.و الحماحم:الحبق البستانيّ العريض الورق،و يسمّى الحبق النّبطيّ،واحدته بهاء، جيّد للزّكام مفتّح لسدد الدّماغ مقوّ للقلب،و شرب مقلوّه يشفي من الإسهال المزمن بدهن ورد و ماء بارد.

و الحمحم كهدهد و سمسم:طائر.

و حمّت الجمرة تحمّ بالفتح:صارت حممة،و الماء:

سخن.

و حاممته محامّة:طالبته،و أنا محامّ على هذا:ثابت.

و حمحام مبنيّا على الكسر،أي لم يبق شيء.

و حميمة كجهينة:بليدة بالبلقاء.

و حمّ بالكسر:واد بديار طيّئ،و بالضّمّ:جبيلات سود بديار بني كلاب،و الحمائم باليمامة.

و سمّوا حمّا و بالضّمّ و كعمران و عثمان و نعامة و همزة و كغراب و كركرة و حمّى ممالة مضمومة و حمامى بالضّمّ.

و الحميمات:الجمرة.

و أحمّ نفسه:غسلها بالماء البارد.

و ثياب التّحمّة:ما يلبس المطلّق امرأته إذا متّعها.

و استحمّ:عرق.(4:101)

الحميم و الحميمة:الماء الحارّ و الماء البارد،من الأضداد.و قيل:شديد الحرارة.[ثمّ استشهد بشعر،و قال نحو الرّاغب و أضاف:]

و حمّم الفرخ،إذ اسودّ جلده من الرّيش.

و منه:الحمام لا زمام له،لا يدخل الشّيطان بيتا فيه

ص: 24

حمامة.

و فيه أيضا:الحمام حبيبي و حبيب اللّه.و تسبيحه أن يقول:سبحان المعبود بكلّ مكان،سبحان المذكور بكلّ لسان،ضعيف جدّا.(بصائر ذوي التّمييز 2:497)

الطّريحيّ: و الحميم:الماء الحارّ الشّديد الحرارة، يسقى منه أهل النّار،أو يصبّ على أبدانهم.و عن ابن عبّاس:«لو سقطت منه نقطة على جبال الدّنيا لأذابتها».

و الحمّات بالفتح و التّشديد:جمع حمّة:العيون الحارّة الّتي يستشفي به الأعلاّء و المرضى.

و ما ذكر في الحديث:«إنّ ماء الحمّامات نهى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يستشفى بها»فلا يبعد أن يراد بها «الحمّات»كما دلّ عليه قول الصّدوق:«و أمّا ماء الحمّات فإنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله نهى أن يستشفى بها»و يكون في الكلام تصحيف.

و حمة كلّ دابّة:سمّها.و تطلق الحمة على إبرة العقرب للمجاورة،لأنّ السّمّ يخرج منها.و أصله:حمو أو حمي بوزن«صرد»و الهاء فيه عوض عن الواو المحذوفة أو الياء.و منه:«إنّه كره أكل كلّ ذي حمة».

و في حديث الحسن عليه السّلام و قد قيل له:طاب استحمامك،فقال:و ما تصنع ب(الاست)هاهنا ؟فقال له:

طاب حمامك.فقال:إذا طاب الحمام فما راحة البدن؟ فقال له:طاب حميمك!قال:ويحك أ ما علمت أنّ الحميم العرق...[و قد تركنا كثيرا من كلامه حذرا من التّكرار]

(6:50)

مجمع اللّغة :الحميم:الماء الشّديد الحرارة،حمّ الماء يحمّ حمما:سخن،و اشتدّت حرارته.

و الحميم:القريب المشفق،لأنّ له في الإشفاق على قريبه حرارة و حدّة.

اليحموم:الدّخان الشّديد السّواد.(1:302)

نحوه محمّد إسماعيل إبراهيم.(147)

العدنانيّ: أحمّ الطّفل أو الرّجل و حمّمه.

يرى محيط المحيط أنّ قولنا:حمّمه بمعنى غسّله،-من أقوال العامّة-و يؤيّده في ذلك عدد كبير من المعجمات، لأنّها تهمل ذكر الفعل حمّم بهذا المعنى،و تقول:إنّ الصّواب هو:أحمّ الطّفل،أو أحمّ نفسه،كما قال ابن الأعرابيّ،و الصّحاح،و المختار،و اللّسان،و القاموس، و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،و أقرب الموارد،و المتن، و الوسيط.

فمن هؤلاء من قال:إنّ معنى أحمّه:غسّله بالماء البارد:ابن الأعرابيّ،و القاموس،و محيط المحيط،و أقرب الموارد.

و منهم من قال إنّ معناه:غسّله بالماء الحارّ:

الصّحاح،و المختار،و اللّسان،و الوسيط.

و منهم من قال:بالماء الحارّ أو البارد:التّاج،و المدّ، و المتن.

و لكن:

أجاز استعمال الفعل حمّمه بمعنى غسّله،كلّ من اللّسان،و التّاج،و المدّ،و المتن.

و في الحديث أنّه كان يغتسل بالحميم،و هو الماء الحارّ.و قال ابن دريد إنّه الماء الحارّ و البارد كليهما.

و هنا لك الفعل استحمّ،و معناه:اغتسل بالماء الحميم (الحارّ)،و هو الأصل،ثمّ صار كلّ اغتسال استحماما بأيّ

ص: 25

ماء كان.

و من معاني الفعل حمّم:

أ-حمّمت الأرض:بدا نباتها أخضر إلى السّواد.

ب-حمّم الغلام:بدت لحيته.

ج-حمّم الرّأس:نبت شعره بعد ما حلق.

د-حمّم الفرخ:نبت ريشه.

ه-حمّم الماء و نحوه:سخّنه.

و-حمّم الرّجل:سوّد وجهه بالفحم.

هذا الحمّام كبير،هذه الحمّام كبيرة

و يخطّئون من يقول:هذه الحمّام كبيرة،و يقولون إنّ الصّواب هو:هذا الحمّام كبير،اعتمادا على قول عبيد بن القرط الأسديّ،و كان له صاحبان دخلا الحمّام، و تنوّرا بنورة فأحرقتهما،و كان نهاهما عن دخولهما فلم يفعلا.[ثمّ استشهد بشعر]

و اعتمادا على ما قاله سيبويه،و الصّحاح،و ابن سيده، و مفردات الرّاغب الأصفهانيّ،و المختار،و القاموس، و الوسيط.

و لكن:

قال آخرون:إنّ الحمّام مؤنّث،جاء في اللّسان:

«قال ابن برّيّ: و قد جاء الحمّام مؤنّثا في بيت،زعم الجوهريّ أنّه يصف حمّاما،و هو قوله:

فإذا دخلت سمعت فيها رجّة

لغط المعاول في بيوت هداد

و ذكر ابن الخبّاز أيضا أنّ الحمّام مؤنّث.

و الحقيقة هي أنّ الحمّام يذكّر و يؤنّث،كما قال المغرب،و اللّسان،و المصباح،و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،و أقرب الموارد.

و ذكر المصباح و أقرب الموارد أنّ التّأنيث أغلب.

و قال محيط المحيط:قد يؤنّث.

و يجمع الحمّام على:حمّامات.

الحميم:الماء الحارّ و البارد

و يخطّئون من يقول:إنّ معنى الحميم هو الماء البارد، و يقولون:إنّه الماء الحارّ،اعتمادا على ورود الحميم في القرآن الكريم بمعنى الماء الحارّ أربع عشرة مرّة،كقوله تعالى في الآيتين 24 و 25 من سورة النّبأ: لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً* إِلاّ حَمِيماً وَ غَسّاقاً. الغسّاق:ما يسيل من صديد أهل النّار.و اعتمادا على ورودها أيضا في معجم ألفاظ القرآن الكريم،و الصّحاح،و معجم مقاييس اللّغة،و الأساس،و النّهاية،و المختار،و المصباح، و الوسيط.

و لكن:

قال أبو العبّاس ثعلب:سألت ابن الأعرابيّ عن الحميم في قول الشّاعر:

و ساغ لي الشّراب،و كنت قدما

أكاد أغصّ بالماء الحميم

فقال:الحميم:الماء البارد.و قال الأزهريّ:الحميم عند ابن الأعرابيّ من الأضداد،يكون الماء البارد و يكون الماء الحارّ.و كان ابن الأنباريّ قد سبق الأزهريّ بقوله في كتابه«الأضداد»إنّ الحميم من الأضداد.

و أيّدهم في ذلك كلّ من اللّسان استشهد بالبيت، و القاموس المحيط،و التّاج و المدّ استشهدا بالبيت،و محيط المحيط،و متن اللّغة،و التّضادّ استشهد بالبيت أيضا.

ص: 26

و ذكرت المعاجم الآتية:الصّحاح،و اللّسان، و المحيط،و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،و الوسيط أنّ الحميمة تعني الماء الحارّ أيضا.و لا أنصح باستعمالها لأنّ الماء مذكّر.

و من معاني الحميم:القريب الّذي تودّه و يودّك.

و يجمع الحميم على أحمّاء،و حميم،و حمائم.أنكره ابن سيده،و قال:إنّه جمع حميمة لا حميم.

و يرى اللّسان،و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،أنّ الحميم يقال للمذكّر و المؤنّث،و المفرد و الجمع.

و أرى أن نستعمل الحميم بمعنى الماء الحارّ جدّا، و نهمل استعماله بمعنى الماء البارد:

أ-لأنّ ابن الأنباريّ،و هو من أشهر من ألّفوا في الأضداد،قال:«و قال بعض النّاس:الحميم من الأضداد».و قوله:«قال بعض النّاس»هنا،يدلّ على شكّه في صحّة ما قيل.

ب-و لأنّ جميع الّذين استشهدوا بالبيت:

و ساغ لي الشّراب،و كنت قدما

أكاد أغصّ بالماء الحميم

كان مصدرهم الوحيد ما أجاب به ابن الأعرابيّ.

ج-هذا البيت كان مصدر الاستشهاد الوحيد،و لو وجد بيت آخر مثله لاستشهد به اللّسان و التّاج.

د-لم يذكر أحد اسم الشّاعر صاحب البيت،لنرى إن كان جديرا بالاستشهاد بما ينظّمه أو غير جدير.

ه-لا يذكر الجوهريّ إلاّ الكلمات الّتي يرى أنّها ليس في صحّتها أدنى شكّ.و قد أهمل صاحب «الصّحاح»ذكر«الحميم»بمعنى الماء البارد.

و-المعروف في العالم العربيّ كلّه أنّ«الحميم»يعني الماء الحارّ جدّا،و لسنا في حاجة إلى زيادة إرهاق الذّاكرة.و تشويش الأفكار لغويّا.

ز-لا نستطيع-رغم كلّ هذه البراهين الدّامغة- تخطئة من يستعمل الحميم للماء البارد.

راجع مادّة«الأضداد»في هذا المعجم.

الحمّة لا الحمّة

و يسمّون العين النّابعة بالماء الحارّ،يستشفي بالغسل فيها المرضى و الأعلاّء:الحمّة،و يطلقون هذا الاسم على البلدة العربيّة السّوريّة الشّهيرة بمياهها المعدنيّة الحارّة.

و الصّواب هو:الحمّة،اعتمادا على ابن دريد،و الصّحاح، و مفردات الرّاغب الأصفهانيّ،و الأساس،و النّهاية، و المغرب،و المختار،و اللّسان،و القاموس،و التّاج،و المدّ، و محيط المحيط،و أقرب الموارد،و المتن،و الوسيط.

و يستشهد الصّحاح،و مفردات الرّاغب الأصفهانيّ، و الأساس،و النّهاية،و المختار،و اللّسان،و التّاج،و المدّ، و محيط المحيط،و أقرب الموارد بالحديث النّبويّ الشّريف:

«مثل العالم كمثل الحمّة يأتيها البعداء،و يتركها القرباء».

و جاء في النّهاية:«الحمّة:عين ماء حارّ يستشفي بها المرضى».

و جمع الحمّة:حمّ و حمام.

و من معاني الحمّة:

1-ما يبقى من الشّحم المذاب.

2-حجارة سود لازقة بالأرض،متدانية و متفرّقة؛ و جمعها:حمام.

و من معاني الحمّة:

ص: 27

1-المنيّة.

2-العرق.

و جمعها:حمم.

و من معاني الحمّة:

1-حمّة الشّفة:شدّة سوادها(كتاب خلق الإنسان «باب الفم»،و التّلخيص لأبي هلال العسكريّ)،فهي حمّاء بمعنى اللّمياء،و اللّعساء،و الحوّاء.

2-الحمّى.

3-كلّ ما قدّر و قضي.و منه:حمّة الفراق،أي قدر الفراق.

4-حمّة السّنان:حدّته.

5-الأسود من كلّ شيء.

6-حمّة العقرب:سمّها.ابن الأعرابيّ.(169)

حمام الزّاجل أو حمام الزّجّال.

و يقولون:الحمام الزّاجل.و الصّواب:حمام الزّاجل أو حمام الزّجّال،لأنّ الزّاجل أو الزّجّال هو الّذي يزجل الحمام الهادي،أو يرسله إلى بعد،و سمّي الزّجّال للمبالغة، و الحمام أضيف إليه.

حمة العقرب.

و يخطّئون من يقول:إنّ حمة العقرب هي إبرتها الّتي تلدغ بها.و يقولون إنّ حمة العقرب هي سمّها و ضرّها، كما قال الصّحاح و المختار.و قال الأساس:إنّها فوعة حدّة السّمّ و سورته.و لكنّ اللّسان قال:الحمة السّمّ عن اللّحيانيّ.

و قال بعضهم:هي الإبرة الّتي تضرب بها الحيّة و العقرب و الزّنبور و نحو ذلك،أو تلدغ بها؛و الجمع:

حمات و حمى.

و قال اللّيث:الحمة في أفواه العامّة إبرة العقرب و الزّنبور و نحوه.و قال ابن الأعرابيّ: يقال لسمّ العقرب:

الحمة و الحمّة.

و قال الأزهريّ: لم يسمع التّشديد في الحمة إلاّ لابن الأعرابيّ.و أضاف التّاج إلى ما ذكره اللّسان قوله:

«أطلق ابن الأثير كلمة الحمة على إبرة العقرب المجاورة، لأنّ السّمّ يخرج منها».

و أطلق المتن و الوسيط الحمة على:

1-سمّ كلّ ما يلدغ و يلسع.

2-على الإبرة الّتي يلدغ بها و يلسع.

(معجم الأخطاء الشّائعة:70)

المصطفويّ: التّحقيق:أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة:هو الحرارة الشّديدة قريبة من الغليان.و هذا المعنى له آثار و علائم،و تختلف بالموضوعات،ففي كلّ شيء بحسبه.

فيقال:عين حميمة و حمّة،أي حارّة ماؤها، و الاستحمام طلب الماء السّاخن الحارّ،و الحمّام محلّ يسخّن فيها الماء.و يطلق الحميم على صديق أو قريب مشفق،باعتبار حرارة المحبّة و العلاقة الشّديدة.

و الفحم:باعتبار حصول الحرارة الشّديدة و الإحراق حتّى يكون الخشب فحما أسود،فإطلاق الحمّ و الأحمّ على الأسود بهذا الاعتبار.و لا يصحّ إطلاقه على كلّ أسود،بل ما حصل بالحرارة.

و أمّا الحضور و القرب:فباعتبار حصول الحرارة لهدف أو لعمل حتّى يتهيّأ،و قرب حصول النّتيجة

ص: 28

و الوصول إلى المقصد،و لا يطلق في كلّ مورد من القرب و الحضور.و كذلك القصد و القضاء:يطلقان في مورد حصول الحرارة حتّى يقصد أمرا أو يقضي على أمر.

و بها يظهر مرجع إطلاقها على الحمّى في أثر الحرارة الشّديدة للبدن،أو إطلاقها على الألية المذابة،أو العرق عند الحرارة.

و أمّا الصّوت:فهو حكاية لصوت أكل الفرس و مضغه.

و الظّاهر وجود اشتقاق أكبر بين الحمّ و الحمإ و الحمي،لوجود السّواد في الحمإ،و حصول الحرارة في الحماية.(2:311)

19،و المؤمن:72،و الدّخان:46 و 48،و محمّد:15، و الواقعة:42،54،93.

2- يَطُوفُونَ بَيْنَها وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. الرّحمن:44

راجع«أ ن و»و«أ ن ي».

3- ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ. الصّافّات:67

ابن عبّاس: من ماء حارّ قد انتهى حرّه.(376)

يعني شرب الحميم على الزّقّوم.(الطّبريّ 23:65)

السّدّيّ: يشاب لهم الحميم بغسّاق أعينهم و صديد من قيحهم و دمائهم.(القرطبيّ 15:87)

ابن زيد :حميم يشاب لهم بغسّاق ممّا تغسق أعينهم،و صديد من قيحهم و دمائهم،ممّا يخرج من أجسادهم.(الطّبريّ 23:65)

نحوه البروسويّ.(7:465)

ابن قتيبة :أي خلطا من الماء الحارّ يشربونه عليها.(372)

الطّبريّ: الحميم:الماء المحموم،و هو الّذي أسخن فانتهى حرّه،و أصله:مفعول،صرف إلى فعيل.

(23:64)

النّحّاس: قيل:يراد به هاهنا شرب الحميم.(6:35)

الماورديّ: و الحميم الحارّ الدّاني من الإحراق.

و منه سمّي القريب حميما،لقربه من القلب،و سمّي المحموم لقرب حرارته من الإحراق.

فيمزج لهم الزّقّوم بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزّقّوم و حرارة الحميم،تغليظا لعذابهم،و تشديدا لبلائهم.[و استشهد بالشّعر مرّتين](5:52)

نحوه القرطبيّ.(15:87)

الطّوسيّ: الحميم إذا شاب الزّقّوم اجتمعت المكاره فيه،من المرارة و الخشونة و نتن الرّائحة،و الحرارة المحرقة،نعوذ باللّه منها.و الحميم:الحارّ الّذي له من الإحراق المهلك أدناه.[ثمّ استشهد بشعر]

و حمّم ريش الفرخ إذا نبت،حتّى يدنو من الطّيران، و المحموم:المقترب من حال الإحراق...و الحميم:الصّديق القريب،أي الدّاني من القلب.(8:503)

الواحديّ: لَشَوْباً لخلطا و مزاجا مِنْ حَمِيمٍ يعني أنّهم إذا أكلوا الزّقّوم شربوا عليها الحميم،و هو الماء الحارّ فيشوب الحميم في بطونهم الزّقّوم فيصير شوبا.(3:

526)

نحوه البغويّ(4:33)،و ابن الجوزيّ(7:64).

ابن عطيّة: الحميم:السّخن جدّا من الماء و نحوه، فيريد به هاهنا:شرابهم الّذي هو طينة الخبال صديدهم و ما ينماع منهم،هذا قول جماعة من المفسّرين.

(4:476)

نحوه أبو حيّان.(7:363)

الطّبرسيّ: أي خليطا و مزاجا من ماء حارّ يمزج ذلك الطّعام بهذا الشّراب.(4:446)

سيأتي بعض النّصوص في«ش و ب»فلاحظ.

4- هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَ غَسّاقٌ. ص:57

ابن مسعود:الحميم:الماء الحارّ،و الغسّاق:البارد الزّمهرير.

ص: 30

مثله ابن عبّاس.(الطّبرسيّ 4:483)

ابن عبّاس: ماء حارّ قد انتهى حرّه.(383)

نحوه الشّربينيّ(3:424)،و السّديّ(الطّبريّ 23:

176).

ابن زيد :الحميم:دموع أعينهم،تجمع في حياض النّار،فيسقونه.(الطّبريّ 23:176)

الفرّاء: رفعت الحميم و الغسّاق ب(هذا)مقدّما و مؤخّرا.و المعنى:هذا حميم و غسّاق فليذوقوه.و إن شئت جعلته مستأنفا،و جعلت الكلام قبله مكتفيا، كأنّك قلت:هذا فليذوقوه،ثمّ قلت:منه حميم و منه غسّاق.[ثمّ استشهد بشعر](2:410)

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره:هذا حميم،و هو الّذي قد أغلي حتّى انتهى حرّه.[ثمّ قال نحو الفرّاء]

(23:176)

نحوه الزّجّاج.(4:338)

الطّوسيّ: الحميم:الحارّ الشّديد الحرارة،و منه الحمّى لشدّة حرارتها،و حمّ الشّيء،إذا دنا،و أحمّه لهذا، أي أدناه.[ثمّ استشهد بشعر](8:575)

الزّمخشريّ: قيل:الحميم يحرق بحرّه،و الغسّاق يحرق ببرده.(3:379)

مثله النّسفيّ(4:45)،و أبو السّعود(5:368).

الطّبرسيّ: المعنى أنّهم يعذّبون بحارّ الشّراب الّذي انتهت حرارته،و ببارد الّذي انتهت برودته،فببرده يحرق كما يحرق النّار.(4:483)

عبد الكريم الخطيب :الحميم:اللّهب،و منه الحمم و هو قطع الجمر.(12:1104)

و بهذا المعنى جاء: لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً* إِلاّ حَمِيماً وَ غَسّاقاً النّبأ:24،25.

5- ...ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَ لا شَفِيعٍ يُطاعُ.

المؤمن:18

مجاهد :الشّفيق.(الماورديّ 5:149)

الحسن :القريب.(الماورديّ 5:149)

ابن عبّاس: من قريب ينفعهم.(394)

مثله الواحديّ(4:8)،و البغويّ(4:109)، و الطّبرسيّ(4:519)،و ابن الجوزيّ(7:213)، و المراغيّ(24:56).

السّدّيّ: من يعنيه أمرهم.(423)

الطّبريّ: ما للكافرين باللّه يومئذ من حميم يحمّ لهم، فيدفع عنهم عظيم ما نزل بهم من عذاب اللّه.(24:53)

الماورديّ: ما لهم من حميم ينفع.(5:149)

الزّمخشريّ: الحميم:المحبّ المشفق.(3:420)

مثله النّسفيّ(4:74)،و أبو حيّان(7:456).

ابن عطيّة: حميم،أي قريب يحتمّ لهم و يتعصّب.(4:552)

نحوه الآلوسيّ.(24:59)

البيضاويّ: قريب مشفق.(2:333)

مثله أبو السّعود(5:414)،و الكاشانيّ(4:338).

الشّربينيّ: أي قريب صادق في مودّتهم،مهتمّ بأمورهم،مزيل لكروبهم.(3:476)

عبد الكريم الخطيب :صاحب أو صديق يعين.(12:1217)

ص: 31

مغنيّة:صديق يتوجّع.(6:444)

الطّباطبائيّ: الحميم:القريب،أي ليس لهم قريب يقوم بنصرهم بحميّة القرابة،قال تعالى: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ المؤمنون:101.(17:320)

فضل اللّه :حيث لا صديق يشاركهم مشاعرهم.

(20:27)

و بهذا المعنى جاء:

6- فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ الحاقّة:35.

7- فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ.

الشّعراء:100،101

ابن عبّاس: لا ذي قرابة يهمّه أمرنا.(310)

مجاهد :شفيق.(الطّبريّ 19:89)

قتادة :يعلمون و اللّه أنّ الصّديق إذا كان صالحا نفع، و أنّ الحميم إذا كان صالحا شفع.(الطّبريّ 19:89)

يذهب اللّه يومئذ مودّة الصّديق و رقّة الحميم.(الماورديّ 4:179)

ابن جريج: وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ من النّاس.(الطّبريّ 19:89)

الطّبريّ: وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ من الأقارب.

(19:89)

النّحّاس: أي خاصّ،و منه حامّة الرّجل.و أصل هذا من الحميم،و هو الماء الحارّ،و منه الحمّام،و الحمّى.

فحامّة الرّجل:الّذين يحرقهم ما أحرقه،كما يقال:

هم حزانتهم،أي يحزنهم ما يحزنه.(5:90)

نحوه القرطبيّ(13:117)،و البروسويّ(6:290).

الرّمّانيّ: إنّما سمّي القريب حميما،لأنّه يحمى بغضب صاحبه،فجعله مأخوذا من الحميّة.

(الماورديّ 4:178)

الماورديّ: وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ فيه وجهان:

أحدهما:الشّفيق.

الثّاني:القريب النّسيب،يقال:حمّ الشّيء،إذا قرب.

و منه الحمّى لأنّه تقرّب الأجل.[ثمّ استشهد بشعر]

(4:178)

الطّوسيّ: و الحميم:القريب الّذي يحمى بغضب صاحبه،و الحميم هو الحامي،و منه الحمّى.و أحمّ اللّه ذلك من لقائه،أي أدناه،بمعنى جعله كالّذي بلغ بنصحه إيّاه، و حمّ كذا،أي قدر.(8:37)

الواحديّ: ذي قرابة يهمّه أمرنا.و الحميم:القريب الّذي تودّه و يودّك.(3:357)

نحوه ابن الجوزيّ.(6:132)

الزّمخشريّ: الحميم من الاحتمام و هو الاهتمام،و هو الّذي يهمّه ما يهمّك،أو من الحامّة بمعنى الخاصّة،و هو الصّديق الخاصّ.(3:119)

مثله الفخر الرّازيّ.(24:152)

ابن عطيّة: الحميم:الوليّ و القريب الّذي يخصّك أمره و يخصّه أمرك،و حامّة الرّجل:خاصّته.(4:236)

الطّبرسيّ: أي ذي قرابة يهمّه أمرنا.و المعنى ما لنا من شفيع من الأباعد و لا صديق من الأقارب.(4:194)

و بهذا المعنى جاء 8- كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ فصّلت:

34.

9- وَ لا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً. المعارج:10

ص: 32

ابن عبّاس: قرابة عن قرابة.(485)

[راجع س ء ل:«لا يسأل»]

أوّلها:أنّه اسم من أسماء جهنّم.

ثانيها:أنّه الدّخان.

ثالثها:أنّه الظّلمة،و أصله من«الحمم»و هو الفحم، فكأنّه لسواده فحم،فسمّوه باسم مشتقّ منه،و زيادة الحرف فيه لزيادة ذلك المعنى فيه،و ربّما تكون الزّيادة فيه جاءت لمعنيين:الزّيادة في سواده و الزّيادة في حرارته.

و في الأمور الثّلاثة إشارة إلى كونهم في العذاب دائما، لأنّهم إن تعرّضوا لمهبّ الهواء أصابهم الهواء الّذي هو السّموم،و إن استكنّوا كما يفعله الّذي يدفع عن نفسه السّموم بالاستكنان في الكنّ يكونوا في ظلّ من يحموم، و إن أرادوا الرّدّ عن أنفسهم السّموم بالاستكنان في مكان من حميم،فلا انفكاك لهم من عذاب الحميم.

و يحتمل أن يقال فيه ترتيب،و هو أنّ السّموم يضرّ به فيعطش،و تلتهب نار السّموم في أحشائه فيشرب الماء فيقطع أمعاءه،و يريد الاستظلال بظلّ فيكون ذلك الظّلّ ظلّ اليحموم.

فإن قيل:كيف وجه استعمال(من)في مِنْ يَحْمُومٍ؟

فنقول:إن قلنا:إنّه اسم جهنّم فهو لابتداء الغاية،كما تقول:جاءني نسيم من الجنّة،و إن قلنا:إنّه دخان فهو كما في قولنا:خاتم من فضّة،و إن قلنا:إنّه الظّلمة فكذلك.

فإن قيل:كيف يصحّ تفسيره بجهنّم مع أنّه اسم منصرف منكّر،فكيف وضع لمكان معرّف،و لو كان اسما لها؟

قلنا:استعماله بالألف و اللاّم كالجحيم،أو كان غير منصرف كأسماء جهنّم يكون مثله،على ثلاثة مواضع كلّها يحموم.(29:168)

القرطبيّ: أي يفزعون من السّموم إلى الظّلّ،كما يفزع أهل الدّنيا فيجدونه ظلاّ من يحموم.[ثمّ قال نحو الطّوسيّ و أضاف:]

و قيل:هو مأخوذ من«الحمم»و هو الفحم.

(17:213)

الآلوسيّ: هي على وزن«يفعول»،و له نظائر قليلة من الحممة:القطعة من الفحم،و تسميته ظلاّ على التّشبيه التّهكّميّ.(27:143)

عبد الكريم الخطيب :أي هم يدخلون تحت ظلّ من سحاب هذا السّموم،الّذي ينعقد فوق رءوسهم.(14:719)

مغنيّة:يطلق«اليحموم»على الأسود البهيم من كلّ شيء،و على الدّخان الكثيف،و يصحّ المعنى على أحدهما و عليهما معا.(7:224)

(يحموم)من نفس المادّة[حميم]أيضا،و هنا بمناسبة الظّلّ فسّرت الكلمة بمعنى الظّلّ الغليظ الأسود و الحارّ.(17:433)

فضل اللّه :فليس هو الظّلّ الّذي يبعث الانتعاش في الجسم،بل هو ظلّ من الدّخان الأسود الّذي يخنق الأنفاس.(21:334)

فوجه منهما:الحميم:القريب ذا الرّحم (1)،فذلك قوله: وَ لا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً المعارج:10،يعني قريبا.و قال: وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ الشّعراء:101،يعني قريبا.و قال: كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ فصّلت:34،أي قريب.

الوجه الثّاني:الحميم يعني الحارّ،فذلك قوله:

وَ سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ محمّد:15،و يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ الحجّ:19،يعني الحارّ من الماء.نظيرها في الدّخان:48،و قال: ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ الصّافّات:67،يعني الحارّ،و قال:

يَطُوفُونَ بَيْنَها وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ الرّحمن:44،يعني حارّا.(364)

نحوه الحيريّ(219)،و الدّامغانيّ(237).

الحمّ:الحرارة،و من حمّة السّنان:حدّته،و أتيته في حمّ الظّهيرة:في شدّة حرّها.

و اليحموم:«يفعول»من الأحمّ،و هو الدّخان، و الأسود من كلّ شيء،و الفرس؛لشدّة سواده،و طائر لسواد في جناحه،و نبت يحموم:أخضر ريّان أسود.

يقال:حمّمت الأرض،أي بدا نباتها أخضر إلى السّواد.

و حمّة المنيّة و الفراق منه:ما قدّر و قضي؛لأنّ فيه حرارة و حرقة؛يقال:عجلت بنا و بكم حمّة الفراق و حمّة الموت،أي قدر الفراق؛و الجمع:حمم و حمام،و حمّ هذا الأمر حمّا:قضي،و حمّ له ذلك:قدّر،و حمّ الشّيء و أحمّ:قدّر،فهو محموم،و حمّ كذا و أحمّه:قضاه.

و الحمام:قضاء الموت و قدره.يقال:نزل به حمامه، أي قدره و موته.

و الحمم:المنايا؛واحدتها:حمّة.

و الحميم:القرابة،و القريب الّذي تودّه و يودّك،و هو المحمّ أيضا.يقال:فلان محمّ مقرب،تشبيها بالماء الحارّ، لشدّة أواصر المودّة و استحرارها.

و الحميمة:كرام الإبل؛و الجمع:حمائم،يقال:أخذ المصدّق حمائم الإبل،أي كرائمها.

و الحامّة:خاصّة الرّجل من أهله و ولده.يقال:كيف حال الحامّة و العامّة؟و هؤلاء حامّته:أقرباؤه،و إبل حامّة:خيار.

و منه:الحمام:طائر؛واحدته:حمامة،يطلق على الذّكر و الأنثى؛و الجمع:حمام و حمائم و حمامات،سمّي بذلك إمّا لسواده،أو لشدّة حرارة جسمه.

2-و جاءت في هذه المادّة مفردات طرأ الإبدال على بعض حروفها،و الأصل فيها«الباء»أو«الجيم»أو «الهاء»،فمن إبدال«الباء»ميما قولهم:هو من حمّة نفسي،أي من حبّتها،و فلان حمّة نفسي و حبّة نفسي، و اختر حبّتك و محبّتك من النّاس و غيرهم،أي الّذي تحبّه،انظر«ح ب ب».

و من إبدال«الجيم»حاء قولهم:أحمّ الشّيء،أي دنا و حضر،و أحمّت الحاجة:دنت.قال الأصمعيّ:ما كان معناه قد حان وقوعه فهو أجمّ.

و من إبدال«الهاء»حاء قولهم:حمّني الأمر و أحمّني، أي أهمّني،و احتمّ له:اهتمّ.و الحمام:السّيّد الشّريف.قال الأزهريّ:في الأصل الهمام،فقلبت الهاء حاء.

اَلْهِيمِ الواقعة:51-55

5- وَ أَمّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ* فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ* وَ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ الواقعة:92-94

6- ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ

الصّافّات:67

7- جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ* هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَ غَسّاقٌ ص:56،57

8- إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً* لِلطّاغِينَ مَآباً* لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً* لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً* إِلاّ حَمِيماً وَ غَسّاقاً النّبأ:21-25

9- اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ* إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ* فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النّارِ يُسْجَرُونَ

المؤمن:70-72

10- كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ* كَغَلْيِ الْحَمِيمِ

الدّخان:45،46

11- ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ

الدّخان:48

12- قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ* يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ

الحجّ:19،20

13- مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ... كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ

محمّد:15

14- هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ* يَطُوفُونَ بَيْنَها وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ الرّحمن:43،44

3-قال أبو السّعود:«استئناف آخر مبيّن لكيفيّة الإبسال المذكور و عاقبته،مبنيّ على سؤال نشأ من الكلام،كأنّه قيل:ما ذا لهم حين أبسلوا بما كسبوا؟

فقيل:لهم شراب من ماء مغليّ يتجرجر في بطونهم، و تتقطّع به أمعاؤهم».

4-قد جمع اللّه فيها-و كذا في(2)-بين شراب حميم و عذاب أليم بسبب أنّهم كانوا يكفرون،أي دام كفرهم في الحياة الدّنيا إلى آخرها.

الآيات(3-5)و كلّها من سورة الواقعة،و جاء فيها (حميم)ثلاث مرّات:مرّتين نكرة،و مرّة معرفة،و فيها بحوث:

1-ذكر في(3)في وصف أصحاب الشّمال أوصافا ثلاثة: فِي سَمُومٍ وَ حَمِيمٍ، ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ، لا بارِدٍ وَ لا كَرِيمٍ:

أ-قال الطّبرسيّ(5:220 و 221):«السّموم:الرّيح الحارّة الّتي تدخل مسامّ البدن،و مسامّ البدن خروقه، و منه أخذ السّمّ الّذي يدخل في المسامّ.ثمّ قال: فِي سَمُومٍ وَ حَمِيمٍ، أي في ريح حارّة تدخل مسامّهم و خروقهم،و في ماء مغليّ حارّ انتهت حرارته».

و قال الفخر الرّازيّ(29:168):«ما الحكمة في ذكر السّموم و ترك ذكر النّار و أهوالها؟

نقول:فيه إشارة بالأدنى إلى الأعلى،فقال:هواؤهم الّذي يهبّ عليهم سموم،و ماؤهم الّذي يستغيثون به حميم،مع أنّ الهواء و الماء أبرد الأشياء.و هما أي السّموم و الهميم من أضرّ الأشياء بخلاف الهواء و الماء في الدّنيا، فإنّهما من أنفع الأشياء،فما ظنّك بنارهم الّتي هي عندنا أحرّ.

و لو قال:«هم في نار»كنّا نظنّ أنّ نارهم كنارنا،لأنّا ما رأينا شيئا أحرّ من النّار الّتي رأيناها،و لا أحرّ من السّموم،و لا أبرد من الزّلال،فقال:أبرد الأشياء لهم أحرّها،فكيف حالهم مع أحرّها».

ثمّ فسّر السّموم[لاحظ س م م]كما فسّر الحميم، و قال:«و هو الماء الحارّ،و هو«فعيل»بمعنى فاعل،من حمم الماء بكسر الميم،أو بمعنى«مفعول»من حمّ الماء إذا سخنه،و قد ذكرناه مرارا،إلاّ أنّ هاهنا لطيفة لغويّة،و هي أنّ«فعولا»لما تكرّر منه الشّيء و الرّيح لمّا كانت كثيرة الهبوب تهبّ شيئا بعد شيء خصّ(السّموم)بالفعول، و الماء الحارّ لمّا كان لا يفهم منه الورود شيئا بعد شيء لم يقل فيه(حموم)».

ب: وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ* لا بارِدٍ وَ لا كَرِيمٍ، و قد فسّره الطّبرسيّ كما يأتي،ثمّ قال في: لا بارِدٍ وَ لا كَرِيمٍ: «أي لا بارد المنزل و لا كريم المنظر»عن قتادة، و قيل:لا بارد يستراح إليه،لأنّه دخان جهنّم،و لا كريم فيشتهى مثله،و قيل:«لا منفعة فيه بوجه من الوجوه».

و العرب إذا أرادت نفي صفة الحمد عن شيء نفت عنه الكرم،لاحظ«س م م،و ك ر م».

ج:و قال الفخر الرّازيّ(29:168):«و في الأمور الثّلاثة إشارة إلى كونهم في العذاب دائما،لأنّهم إن تعرّضوا لمهبّ الهواء أصابهم الهواء الّذي هو السّموم،و إن استكنّوا كما يفعله الّذي يدفع عن نفسه السّموم بالاستكنان في الكنّ يكونوا في ظلّ من يحموم،و إن أرادوا الرّدّ عن أنفسهم السّموم بالاستكنان في مكان من

ص: 38

حميم،فلا انفكاك لهم من عذاب الحميم.

و يحتمل أن يقال فيه ترتيب،و هو أنّ السّموم يضرّ به فيعطش،و تلتهب نار السّموم في أحشائه فيشرب الماء،فيقطع أمعاءه،و يريد الاستظلال بظلّ فيكون ذلك الظّلّ ظلّ اليحموم».

2-و ذكر في(4 و 5)عقاب المكذّبين الضّالّين، تفصيلا في(4)،و إجمالا في(5):

أ-جمع اللّه في(4)للضّالّين المكذّبين بعد العذاب في الأكل و الشّرب مقدّما الأكل جريا على العادة،و مؤكّدا بأطوار من التّأكيد:ثمّ،إنّ،اللاّم،نداء البعيد(ايّها)، و الجمع بين وصفين:الضّالّون،المكذّبون.

ب-جعل أكلهم من شجر من زقّوم.و قد وصفها في الصّافّات(64-67): إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ * طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ* فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ* ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ.

ج-قد ركّز في السّورتين على الأكل من الزّقّوم حتّى يملئون البطون،تركيزا على مزيد حرصهم على الأكل من شدّة الجوع،غفلة عن طعم الزّقّوم.

د-و الأكل يستتبع العطش كما يشعر به فَشارِبُونَ عَلَيْهِ أي ترتّب الشّرب على إملاء البطون.و لهذا عقّبه في«الواقعة»بأنّهم الشّاربون مرّتين،كلاهما بصيغة الفاعل الدّالّ على الدّوام،و الحاكي عن شدّة العطش:

مرّة: فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ أي يديمون الشّرب من ماء حارّ مغليّ،حرصا على شرب الحميم، و غفلة عن أنّ الماء الحارّ يزيد في عطشهم.

و مرّة: فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ تشبيها بشرب الهيم،أي الإبل العطاش الّتي لا تروى من الماء لداء يصيبها.

كما عقّبه في الصّافّات ب ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ -و سنبحثها.-فنرى أنّه بالغ و أكّد توصيفا لأكلهم و شربهم بأنحاء من التّأكيد.

3-(5) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ* وَ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ:

أ-هي من آخر آيات هذه السّورة،اللاّتي أجملت و لخّصت أوصاف الأصناف الثّلاثة الّذين وصفهم قبلها تفصيلا،و هي 7 آيات من: فَأَمّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ إلى تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ.

ب-(نزل)ما أعدّ للضّيف من الطّعام و الشّراب، فنزلهم من(حميم)أي من ماء حارّ مغليّ،و في كلمة(نزل) تحكّم،كأنّهم ضيوف.

ج-و تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ أي إدخال نار عظيمة،و هي تعبير عن مكان ضيافتهم.لاحظ«ص ل ي،و ج ح م، و ن ز ل».

د-تنكير(حميم)في الآيتين و غيرها من الآيات تعمية و تهويل ليذهب ذهن السّامع إلى كلّ مذهب ممكن،أمّا التّعريف في(4)فللعهد الذّكريّ،اعتمادا على ما في(3)فهو يجدّد تلك التّعمية و التّهويل،و يذكّر ما أفاد المنكّر،و لكنّه كرّر في آخر السّورة في(5)منكّرا لبعد العهد،فكأنّه بدأ بذكره من دون عهد،و سنبيّنه على سرّ التّعريف في الآيات(9-12).

الآية(6): ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ، و هذه آخر ما سبق من آيات الصّافّات في توصيف

ص: 39

شجرة الزّقّوم،و فيها بحوث:

1-و قد أكّد فيها أيضا مثل آيات الواقعة على أنّهم يأكلون الزّقّوم حتّى يملئون منها البطون ثمّ يتبعها بما يذكّر شربهم من دون تصريح به،و هو(أنّ لهم لشوبا من حميم).

2-قال الطّبرسيّ(4:445-447):«و الشّوب خلط الشّيء بما ليس منه،و هو شرّ منه...أي خليطا و مزاجا من ماء حارّ يمزج ذلك الطّعام بهذا الشّراب.

و قيل:إنّهم يكرهون على ذلك عقوبة لهم».

و قال الفخر الرّازيّ(26:143):«و اعلم أنّهم إذا شبعوا فحينئذ يشتدّ عطشهم و يحتاجون إلى الشّراب، فعند هذا وصف اللّه شرابهم-و ذكر الآية و قال نقلا عن الزّجّاج-:الشّوب اسم عامّ في كلّ ما خلط بغيره، و الحميم:الماء الحارّ المتناهي في الحرارة،و المعنى أنّه إذا غلبهم ذلك العطش الشّديد سقوا من ذلك الحميم، فحينئذ يشوب الزّقّوم بالحميم».

و عندنا أنّ ذكر«الشّوب»بدل«الشّرب»يشعر بأنّهم يشربون خلال الأكل فيخلط الحميم بالزّقّوم في بطونهم،و كلاهما يضاعف العطش،و لا يصبرون من شدّة العطش حتّى يشبعوا و ينتهوا من الأكل،بل يأكلون و يشربون معا،و هذا أبلغ في تصوير غلبة الجوع و العطش عليهم،و في حرصهم على الأكل و الشّرب معا.

3-كلمة(عليها)فيها أيضا-مثل ما سبق-مشعرة بأنّ الشّرب ناشئ عن الأكل،و ضمير التّأنيث راجع إلى شجرة الزّقّوم،كما في قبلها لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ أي إنّ لهم على أكلها خلطا من الحميم يشربه، لكنّه انصرف عن إرجاع الضّمير إلى«أكلها»و أرجعه إلى الشّجرة نفسها،كما انصرف عن ذكر الثّمرة إلى نفس الشّجرة مبالغة و تأكيدا.قال ابن عبّاس-و تبعه غيره-:«أي شرب الحميم على الزّقّوم».و قال السّدّيّ:

«يشاب لهم الحميم بغسّاق أعينهم،و صديد من قيحهم و دمائهم»و نحوه عن ابن زيد:و الظّاهر هو الأوّل،لعدم ذكر(الغسّاق)فيها،كما ذكر في(7 و 8)كما يأتي.

4-ذكر الفخر الرّازيّ هنا في كلمة(ثمّ)وجهين:

الأوّل:أنّ عطشهم يعظم بالأكل،و لكنّهم لا يسقون إلاّ بعد مدّة مديدة،و الغرض تكميل التّعذيب.

و الثّاني:أنّه تعالى ذكر الطّعام بتلك البشاعة و الكراهة،ثمّ وصف الشّراب بما هو أبشع منه،أي أنّ حال المشروب في البشاعة أعظم من حال المأكول.

و نقول:إنّه اتّخذ(ثمّ)في الوجه الأوّل للتّأخير في الزّمان،و في الثّاني للتّأخير في البشاعة،و كلاهما يجتمع مع ما قلناه في(الشّوب)من شراب الحميم خلال الأكل و الاختلاط بينهما،أي يغلب عليهم العطش خلال الأكل،لكنّهم يسقون بعد كلّ لقمة بفصل مدّة،أو بشرب أبشع منه.و على كلّ حال فتكرار(ثمّ)فيها: ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ* ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ، يحكي عن صعوبة العمل و دوامه،ففيه تأخير بعد تأخير في الزّمان و المكان و البشاعة.

5-استفاد الفخر الرّازيّ عن ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ أنّهم حين شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم؛ و ذلك بأن يكون الحميم من موضع خارج عن الجحيم، فهم يوردون الحميم لأجل الشّرب كما تورد الإبل إلى

ص: 40

الماء،ثمّ يوردون الجحيم.

و نقول:فأكلهم الزّقّوم أيضا و بناء على ذلك يكون قبل رجوعهم إلى الجحيم لا بعده،مع أنّ شجرة الزّقّوم تخرج من أصل الجحيم فكيف يأكلونها في خارجها مع أنّ باقي الآيات و لا سيّما الآيتان(7 و 8)و هما في وصف جهنّم مشعرة بأنّ شرب الحميم يكون في الجحيم.قال في (8): لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً* إِلاّ حَمِيماً وَ غَسّاقاً، و هذا دلّ على أنّ كلمة(ثمّ)لا تدلّ على التّأخير في الزّمان أو في المكان بل على صعوبة العمل، و الخلل فيه،فلاحظ.

الآيتان(7 و 8)و قد جاء فيهما حميم مع غسّاق، و فيهما بحوث:

1-قال الفرّاء في(7): هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَ غَسّاقٌ: «قد رفعت الحميم و الغسّاق ب(هذا)مقدّما و مؤخّرا،و المعنى:هذا حميم و غسّاق فليذوقوهما،و إن شئت جعلته مستأنفا،و جعلت الكلام قبله مكتفيا، كأنّك قلت:هذا فليذوقوه،ثمّ قلت:منه حميم،و منه غسّاق».

و قال الطّبرسيّ: «(هذا)مبتدأ و(حميم)خبره، و(غسّاق)معطوف عليه،و فَلْيَذُوقُوهُ خبر بعد خبر، و التّقدير:هذا حميم و غسّاق فليذوقوه،و يجوز أن يكون (هذا فليذوقوه)مبتدأ و خبر،و(حميم)خبر مبتدإ محذوف،أي هو حميم،و يجوز أن يكون(هذا)في موضع نصب بفعل مضمر يفسّره هذا الظّاهر»،و قال نحوهما الفخر الرّازيّ(26:221).

و نقول:لا شكّ أنّ حميما و غسّاقا مذوقان مهما كان إعراب الآية-مع ما في القولين من التّكلّف الخارج عن البلاغة-كما قال في(8) لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً * إِلاّ حَمِيماً وَ غَسّاقاً أي يذوقونهما.

2-جاء فيهما يَذُوقُونَ بدل«يطعمون»،قال الطّبرسيّ:«لأنّ الذّائق يدرك الطّعم بعد طلبه،فهو أشدّ إحساسا به»،و نقول:أريد به تشديد العذاب بإحساس طعمه إحساسا بالغا.

3-الحميم فيهما:الماء الحارّ المغليّ-كما سبق-أمّا الغسّاق فاختلفوا فيه بين الماء البارد و القيح النّتن و غيرهما،كما اختلفوا في قراءته.قال الطّبرسيّ:(5:

424)نقلا عن ابن عبّاس و أبي عبيدة: لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً، يريد النّوم و الماء،ثمّ قال:«و قيل:

لا يذوقون في جهنّم بردا ينفعهم من حرّها،و لا شرابا ينفعهم من عطشها عن مقاتل».لاحظ غ س ق:

«غسّاق»،و ب ر د:«بردا».

الآية(9) إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ قالوا في إعراب الآية:(اذ)متعلّق ب(يعلمون)فيما قبلها فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ أي يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم.و يُسْحَبُونَ -و السّحب:الجرّ- و فيه وجهان:

الأوّل عن ابن جنّيّ،كما نقله الطّبرسيّ(4:532):

أنّه جملة فعليّة عطف على جملة اسميّة: اَلْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ أي و يسحبون السّلاسل.فجمع بين الأغلال في أعناقهم و بين السّلاسل يجرّونها على الأرض لطولها.

و الثّاني:ما قاله الطّبرسيّ أنّ يُسْحَبُونَ حال أي الأغلال في أعناقهم،و في نفس الوقت يسحبون

ص: 41

السّلاسل،فيظهر منه أيضا أنّ السّحب يكون في السّلاسل،لكنّه قال في تفسير الآية:«يسحبون في الحميم أي يجرّون في الماء الحارّ الّذي قد انتهت حرارته» فأرجع(يسحبون)-و قد ختمت به الآية رعاية للرّويّ -إلى ما بعدها،و عطف عليه ثُمَّ فِي النّارِ يُسْجَرُونَ.

و عليه فتكون السّلاسل عطفا على الأغلال،أي إذ الأغلال و السّلاسل في أعناقهم.

و يبدو أنّ هذا أقرب إلى الذّوق القرآنيّ؛حيث جمع بين المماثلات:بين«الأغلال و السّلاسل»و بين «يسحبون و يسجرون»أي بين السّحب في الماء و السّجر في النّار مضافا إلى أنّ الصّحيح على الوجه الأوّل أن يقرأ (يسحبون) معلوما و (السّلاسل) مفتوحا كما روي عن ابن مسعود.فاختلاف الإعراب ناشئ عن اختلاف القراءة.

و على الوجه الثّاني يوافق الفعلان(يسحبون) و(يسجرون)في البناء على المفعول.لاحظ«غ ل ل، و س ل س ل،و س ح ب،و س ج ر».

و الآيتان(10 و 11)و تمامهما: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعامُ الْأَثِيمِ* كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ* كَغَلْيِ الْحَمِيمِ* خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ* ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ* ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ و فيهما بحوث أيضا:

1-جاء في صدرها(الحميم)بعد شجرة الزّقّوم أيضا،كما في آيات«الصّافّات و الواقعة»بتفاوت:و هو أنّ المذكور في تلك الآيات:شرب الحميم على أكل الزّقّوم مالئون منها البطون،و في هذه الآيات بدل ذلك:

طَعامُ الْأَثِيمِ* كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ* كَغَلْيِ الْحَمِيمِ، فذكر الطّعام بدل الأكل،و الغلي في البطون بدل ملء البطون،فجعل الغلي مرّة للطّعام،و مرّة للحميم،أي كلّ من الطّعام و الشّراب يغلي في البطون.و بهذا يخطر بالبال الخلط و الشّوب بينهما المذكور في(6) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ.

2-جعل الطّعام فيها أيضا-كما في تلك-نفس شجرة الزّقّوم دون ثمرها مبالغة،لكنّه قيّدها ب اَلْأَثِيمِ* كَالْمُهْلِ، و(الاثيم)هنا صيغة مبالغة،و هو الّذي يصدر عنه الإثم كثيرا-و قالوا:أريد به أبو جهل- و(المهل):المذاب من النّحاس أو الرّصاص أو الذّهب و الفضّة أو درديّ الزّيت.لاحظ«أ ث م،و م ه ل».

3-جاء«الحميم»-و هو الماء الحارّ المغليّ-و كذا «الأكل»في الآيات السّابقة شرابا لهم بعد أن ملئوا بطونهم أكلا،من دون أن يكون لهما غليان في البطون،أمّا في هذه الآيات جعل للمأكول و المشروب الغليان في البطون،فهذا السّياق أشدّ و آكد في العذاب من تلك الآيات.

4-و جاء في ذيلها: صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ، و هذا يضاعف في عذابه؛حيث إنّه بعد أن ابتلي بغليان الزّقّوم و الحميم في بطنه زيد عذابه بصبّ الحميم فوق رأسه تعبيرا عنه ب(عذاب الحميم)كأنّهم يصبّون عليه العذاب رأسا دون الحميم،ليعذّب به.

و هذا السّياق أيضا فيه ألوان من المبالغة و التّشديد، مثل:أمر الملائكة بالصّبّ،فوق الرّأس،عذاب الحميم.

الآية(12)و تمامها: فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ

ص: 42

ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ* يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ* وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ* كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ، و فيها بحوث أيضا:

1-ليس فيها ذكر عن الأكل و الشّرب و الطّعام و الغلي و غيرها سوى يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ، المذكور في(11)و لكن أضيف إليه هنا أمور كلّها يصوّر شدّة العذاب أيضا،و هي: قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ، وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ، كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها، وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ، و كلّها جديد في هذه سوى الأخيرة: ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ، فقد جاء بدلها في(11): ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ، فجاء فيهما«الذّوق»أيضا،كما جاء في(7)و(8).

2-و قد جاء في(11) عَذابِ الْحَمِيمِ و في(12) عَذابَ الْحَرِيقِ، و الحميم و الحريق متقاربان لفظا و معنى،فالأوّل:صفة للماء المغليّ،و الثّاني:صفة للنّار المشتعل.

3-و قد ذكر هنا بدل الغلي في البطون المذكور في (10) يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ، قال الطّبرسيّ(4:28):«أي يذاب و ينضج بذلك الحميم ما فيها-أي في البطون-من الأمعاء و تذاب به الجلود».

لاحظ«ب ط ن،و ج ل د،و ص ه ر».

4-جاء الحميم معرّفا باللاّم في الآيات(9-12)، و ليس ذكر عنه فيما قبلها،فاللاّم فيها إمّا للعهد الذّهنيّ أو للجنس،أو للتّعظيم و التّهويل،كأنّه شيء مهيب،كما أنّ التّنكير فيه حيثما ذكر للتّعمية و التّهويل أيضا،كما سبق.

الآية(13): كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ و فيها بحوث أيضا:

1-جاء فيها لأهل النّار و هم خالدون فيها سُقُوا ماءً حَمِيماً بدل الشّرب في غيرها،كما جاء فيها:

فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ بدل يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ المذكور في(12).

2-جاء«حميم»دائما وصفا من دون ذكر الموصوف، إلاّ هنا فقد ذكرا معا ماءً حَمِيماً و هذا يفسّر سائر الآيات بأنّ المراد بها:الماء الحميم.

3-و جاء فيها ذكر(النّار)مكانا لهم،كما جاءت في (9): ثُمَّ فِي النّارِ يُسْجَرُونَ، و إنّما جاء في غيرهما بدل (النّار):(جهنّم)أو(جحيم)أو(الزّقّوم).نعم جاءت (النّار)في(12)جنسا للثّياب(ثياب فى النار،) لا مكانا للخالدين.

الآية(14): يَطُوفُونَ بَيْنَها وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ، و فيها بحوث أيضا:

1-(ان)أصله«آنى»يقال:آن الماء،إذا انتهى في الحرّ نهايته.و هو وصف تأكيديّ ل(حميم)من غير لفظه، فإنّ«الحميم»-كما سبق-هو أيضا الماء الحارّ المغليّ البالغ نهايته.لاحظ«أ ن ي».

2- يَطُوفُونَ بَيْنَها وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ دلّ على أنّهم في جهنّم لا يستقرّون في مكان واحد منها،بل يطوفون فيها من شدّة العذاب،و هم عطاشى فيفتّشون فيها عن الماء،إلاّ أنّهم في تطوافهم و تفتيشهم لا يجدون سوى ماء حميما آن،فكأنّهم يطيفون بين جهنّم و بين هذا الماء،

ص: 43

لا أنّهم يخرجون عنها و يطلبون الماء خارجها كما ربّما يستظهر من يَطُوفُونَ بَيْنَها وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ.

قال الطّبرسيّ(5:206):«أي يطوفون مرّة بين الجحيم و مرّة بين الحميم،فالجحيم:النّار،و الحميم:

الشّراب،عن قتادة.و قيل:معناه أنّهم يعذّبون بالنّار مرّة و يجرعون من الحميم يصبّ عليهم،ليس لهم من العذاب أبدا فرج،عن ابن عبّاس».

و قال الفخر الرّازيّ: «قوله: يَطُوفُونَ بَيْنَها وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ، هو كقوله: وَ إِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ الكهف:29،و كقوله: كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها السّجدة:20،لأنّهم يخرجون فيستغيثون فيظهر لهم من بعد مائع،هو صديدهم المغليّ،فيظنّونه ماء.فيردون عليه،كما يرد العطشان،فيقعون و يشربون منه شرب الهيم.فيجدونه أشدّ حرّا فيقطع أمعاءهم.كما أنّ العطشان إذا وصل إلى ماء مالح لا يبحث عنه و لا يذوقه،و إنّما يشربه عبّا فيحرق فؤاده،و لا يسكن عطشه.

و قوله:(حميم)إشارة إلى ما فعل فيه من الإغلاء، و قوله:(ان)إشارة إلى ما قبله،و هو كما يقال:قطعته فانقطع،فكأنّه حمته النّار فصار في غاية السّخونة».

و نقول:كلام هؤلاء دلّ على أنّ أهل النّار يخرجون عن الجحيم فيجدون الحميم خارجها،و ليس في الآيات ما يدلّ على خروجهم عنها،فلاحظ.

المحور الثّاني:جاء(حميم)بمعنى الصّديق 5 مرّات،في(15-19)و فيها بحوث:

1-قد سبق في الأصول اللّغويّة وجه المناسبة بين هذا المعنى و بين الماء الحارّ المغليّ،و هو شدّة القرب و الوصل.و هل هذا مجاز،أو توسعة في المعنى حتّى صار حقيقة؟و هذا هو الصّواب عندنا في تحوّل اللّغات من معنى إلى آخر لمناسبة بينهما،فلو كان مجازا ابتداء فهو حقيقة استدامة.

2-جاء(حميم)فيها منفيّا و عقوبة لأهل النّار في الآخرة،إلاّ في(19)فجاء فيها مثبتا توصية للنّبيّ عليه السّلام أو للمؤمنين عامّة على صعيد أدب العشرة مع الآخرين في المجتمع،مع تفاوت بينها من ناحية الموصوف بهذا الوصف:

أ-جاء في(15)نقلا عن أهل النّار قالُوا وَ هُمْ فِيها يَخْتَصِمُونَ* تَاللّهِ إِنْ كُنّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ* إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ* وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ* فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ* فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فإنّهم يعترفون بضلالهم في عبادة الأصنام و تسويتهم إيّاها بربّ العالمين،و بأنّ المجرمين قد أضلّوهم،و في نفس الوقت يتمنّون الرّجوع إلى الدّنيا بغية للإيمان مع المؤمنين،و هم يشكون فقد الشّفيع و الصّديق هناك: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ، أي صديق يهتمّ بأمرهم قريبا بهم، ليستأنسوا به و يخلصوا به عن النّار،فجاء فيها صَدِيقٍ حَمِيمٍ بعد(شافعين).

ب-و جاء في(16) ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَ لا شَفِيعٍ يُطاعُ فجمع فيها بين(حميم)بلا موصوف و بين (شفيع)مع صفة.

ج-و جاء(حميم)في(17 و 18)بلا موصوف.

ص: 44

د-و جاء في(19): وَلِيٌّ حَمِيمٌ جمعا بين موصوف و هو(ولىّ)و صفة و هو(حميم).لاحظ«ص د ق،و ش ف ع ،و و ل ي».

و يلاحظ ثانيا:جاء منها(يحموم)أيضا(20):

وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ و فيه بحوث:

1-اختلف فيه على أقوال:هو الدّخان،أو النّار،أو سرادق النّار،أو جبل من نار،أو الشّحم المسودّ أو الظّلمة و الأسود الشّديد السّواد.قال الطّبريّ:«العرب تقول لكلّ شيء و صفته بشدّة السّواد:أسود يحموم».

و قال الفخر الرّازيّ:«و أصله من الحمم و هو الفحم، فكأنّه سواده فحم،فسمّوه باسم مشتقّ منه،و زيادة الحرف فيه لزيادة ذلك المعنى فيه،و ربّما تكون الزّيادة فيه جاءت لمعنيين:الزّيادة في سواده و الزّيادة في حرارته».

2-قال الفخر الرّازيّ: «فإن قيل:كيف وجه استعمال(من)في قوله تعالى: مِنْ يَحْمُومٍ؟

فنقول:إن قلنا:إنّه اسم جهنّم فهو لابتداء الغاية،كما تقول:جاءني نسيم من الجنّة.و إن قلنا:إنّه دخان فهو كما في قولنا:خاتم من فضّة.و إن قلنا:إنّه الظّلمة فكذلك».

3-جاء بشأن أصحاب الشّمال فِي سَمُومٍ وَ حَمِيمٍ وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ فجمع فيها سموم و حميم و يحموم.

قال الفخر الرّازيّ: «و في الأمور الثّلاثة إشارة إلى كونهم في العذاب دائما»-و قد سبق في النّصوص ثمّ قال:

-«و يحتمل أن يقال فيه ترتيب،و هو أنّ السّموم يضرّ به فيعطش و تلتهب نار السّموم في أحشائه فيشرب الماء فيقطع أمعاءه،و يريد الاستظلال بظلّ فيكون ذلك الظّلّ ظلّ اليحموم».

و قال القرطبيّ: «أي يفزعون من السّموم إلى الظّلّ كما يفزع أهل الدّنيا فيجدونه ظلاّ من يحموم».

و قال فضل اللّه:«فليس هو الظّلّ الّذي يبعث الانتعاش في الجسم،بل هو ظلّ من الدّخان الأسود الّذي يخنق الأنفاس».

ص: 45

ص: 46

و إنّما الحمة سمّ كلّ شيء يلدغ أو يلسع.

و الحميّا:بلوغ الخمر من شاربها.

و احمومى الشّيء فهو محموم،و احمومى اللّيل و السّحاب؛و ذلك من السّواد.و منهم من يهمز.

[و استشهد بالشّعر 4 مرّات](3:312)

الكسائيّ: اشتدّ حمي الشّمس و حموها بمعنى.(الجوهريّ 6:2320)

ابن شميّل: الحوامي:عظام الحجارة و ثقالها، و الواحدة:حامية.و الحوامي:صخر عظام تجعل في مآخر الطّيّ أن ينقلع قدما،يحفرون له نقارا فيغمزونه فيها،فلا يدع ترابا و لا شيئا يدنو من الطّيّ فيدفعه.

حجارة الرّكيّة كلّها حوام،و كلّها على حذاء واحد، ليس بعضها بأعظم من بعض.(الأزهريّ 5:275)

الشّافعيّ: [في حديث]:«لا حمى إلاّ للّه و لرسوله».

كان الشّريف من العرب في الجاهليّة إذا نزل بلدا في عشيرته استعوى كلبا فحمى لخاصّته مدى عواء ذلك الكلب،فلم يرعه معه أحد،و كان شريك القوم في سائر المراتع حوله.فنهى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أن يحمى على النّاس حمى، كما كانوا في الجاهليّة يحمون.

و قوله:«إلاّ للّه و لرسوله»،يقول:إلاّ ما يحمى لخيل المسلمين و ركابهم المرصدة لجهاد المشركين و الحمل عليها في سبيل اللّه-كما حمى عمر النّقيع لنعم الصّدقة و الخيل المعدّة في سبيل اللّه.(الأزهريّ 5:273)

أبو عمرو الشّيبانيّ: حميت لفلان:غضبت له.[ثمّ استشهد بشعر](1:167)

و الحميت:النّحي.[ثمّ استشهد بشعر](1:199)

و الحميّا:الغضب.[ثمّ استشهد بشعر](1:206)

الحوامي:ما يحميه من الصّخر؛واحدها:

حامية.(الأزهريّ 5:275)

الحميّا:شدّة الغضب.

و حميّا الكأس:سورتها.(تهذيب الألفاظ:84)

الفرّاء: اشتدّ حمو الشّمس،و حميه أكثر.

(الصّاحب 3:230)

إذا لقح ولد ولده فقد حمى ظهره،فلا يركب و لا يجزّ له وبر،و لا يمنع من مرعى.(الجوهريّ 6:2320)

أبو عبيدة :«الحميّة»يقال:حميت أنفي حميّة و محميّة،و حميت المريض حميّة،و حميت القوم العدو، و الحمى:منعتهم حماية.[ثمّ استشهد بشعر]

و أحميت الحمى:جعلته حماء لا يدخل،و أحميت الحديدة و أحميت النّار.و أحميت الرّجل:أغضبته عليّ إحماء.(2:217)

الحاميتان:ما عن يمين السّنبك و شماله.

(الأزهريّ 5:273)

أبو زيد :المحمومي:الشّديد الخضرة في سواد، و السّحاب إذا اشتدّ سواده فقد احمومى،و رأس الرّجل إذا اشتدّ سواده فقد احمومى.و إذا همز فهو من الحماء.(254)

حميت الحمى حميا:منعته،فإذا امتنع منه النّاس و عرفوا أنّه حمى قلت:أحميته.(ابن سيده 3:453)

الأصمعيّ: يقال:حمى فلان الأرض يحميها حمى، إذا منعها من أن تقرب.و يقال:أحماها إحماء،إذا جعلها حمى لا تقرب.

ص: 48

و أحميت الحديدة فأنا أحميها إحماء حتّى حميت تحمى،و كذلك حميت الشّمس تحمى حميا.

(الأزهريّ 5:274)

يقال:سارت فيه حميّا الكأس،يعني سورتها، و معنى سارت:ارتفعت إلى رأسه.(الأزهريّ 5:275)

إنّه لحامي الحميّا،أي يحمي حوزته و ما وليه.[ثمّ استشهد بشعر](الأزهريّ 5:275)

المحمومي من السّحاب:الأسود المتراكم.

(الأزهريّ 5:276)

اللّحيانيّ: يقال:حميت في الغضب حميّا.و حميت الشّمس و النّار حميا و حميا و حموّا:اشتدّ حرّها، و أحماها اللّه.(ابن سيده 3:453)

ابن الأعرابيّ: يقال:بسمّ العقرب الحمة و الحمّة (1).

(الأزهريّ 5:276)

و الحميّ: المريض الممنوع من الطّعام و الشّراب.[ثمّ استشهد بشعر](ابن سيده 3:453)

أبو عبيد: الحميّا:دبيب الشّراب.

(الأزهريّ 5:275)

ابن السّكّيت: و يقال:الغضب الحميت:البيّن.

و الحميت:البيّن من كلّ شيء.

يقال للتّمرة إذا كانت أشدّ حلاوة من صاحبتها:هذه أحمت حلاوة من هذه.(84)

و سورة الخمر و حميّاها:شدّتها و أخذها بالرّأس.

و حميّا كلّ شيء:شدّته،و المسطار الّتي فيها حلاوة، و الحانيّة المنسوبة إلى الحانة.[و استشهد بالشّعر مرّتين](217)

أحميت المسمار إحماء فأنا أحميه.و هذا ذهب جيّد يخرج على الإحماء.و لا يقال:على الحمى،لأنّه من أحميت.

و يقال:حميت المريض و أنا أحميه من الطّعام، و حميت القوم حماية.

و حمي فلان أنفه يحميه حميّة و محمية،و فلان ذو حميّة منكرة،إذا كان ذا غضب و أنفة،و حمى أهله في القتال حماية.(الأزهريّ 5:274)

شمر:حميّا الخمر سورتها.و حميّا الشّيء:حدّته، و شدّته.و يقال:إنّه لشديد الحميّا،أي شديد النّفس.(الأزهريّ 5:275)

الحمة:السّمّ،و ناب الحيّة جوفاء،و كذلك إبرة العقرب و الزّنبور،و من وسطها يخرج السّمّ.

(الأزهريّ 5:276)

ابن قتيبة :الحام:الفحل الّذي ركب ولد ولده.

و يقال:إذا نتج من صلبه عشرة أبطن،قالوا:قد حمى ظهره،فلا يركب و لا يمنع من كلإ و لا ماء.(148)

نحوه محمّد إسماعيل إبراهيم.(147)

الحربيّ: [في حديث]:«...و موقع الغمامة المحماة...».[إلى أن قال:]

«و موقع الغمامة»:يعني السّحابة.و موقعها:مطرها، و حماه إيّاها لنعم الصّدقة و رأى أنّه جائز له.إذا رأى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم حمى البقيع لخيل المسلمين،و حمى عمر الرّبذة لإبل الصّدقة،و كذا فعل عثمان.إنّما حمى الحمى لإبل الصّدقة،و إنّما فعل ذلك نظرا للمسلمين،لأنّ منفعة ذلكة.

ص: 49

عائد على جملة المسلمين.

و قد اعتذر عمر من حماه،و قال:لو لا ما أحمل عليه في سبيل اللّه ما حميت شبرا.و قد أمر ألاّ يمنع منه الضّعيف.

و يمنع منه القويّ،لأنّه يقدر على ما لا يقدر عليه الضّعيف.

فأمّا الحمى الّذي لا يناله النّاس و لا ينفعهم،فذلك جائز أن يحمى،لأنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم حمى لأبيض بن حمّال ما لا تناله أخفاف الإبل،فجعل ذلك قطيعة،إذا كانت إبل المسلمين لا تناله فيضرّ ذلك بهم،و حمى لأبي سيّارة نحلا له،لأنّها كانت له،فمنع غيره منها.

و قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا حمى إلاّ للّه و رسوله»فإنّما ذلك ليس بعامر إنّما هو موات،أو أرض كلإ أو ماء أو ملح،و ما النّاس فيه شركاء.فليس لأحد أن يحمي منه شيئا،و له أن يأخذ منه حاجته.فالحمى جائز للّه و لرسوله صلّى اللّه عليه و سلّم، لأنّه لا يفعل في ذلك إلاّ ما يصلح للمسلمين و أنفع لهم.(2:358-361)

المبرّد: و قوله:يهاب حميّا،الألدّ المداعس.

فالأصل الحميّا إنّما هي صدمة الشّيء.يقال:فلان حامي الحميّا،و يقال:صدمته حميّا الكأس،يراد بذلك سورتها.(1:24)

ابن دريد :و حمى الرّجل يحميه حماية،إذا منع عنه.

و أحميت الحديد إحماء و حميت المكان،إذا منعت عنه.

و الحمى:الموضع الّذي تحميه،مقصور.

و أحميته،إذا أصبته حمى.(3:235)

و الحميّا:سورة الخمر.(3:448)

الأزهريّ: أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ؛يقال:بسمّ العقرب الحمة و الحمّة.

قلت:و لم أسمع التّشديد في الحمة لغير ابن الأعرابيّ، و لا أحسبه رواه إلاّ و قد حفظه عن العرب.(5:276)

الصّاحب:[نحو الخليل،إلاّ أنّه قال:]

و أحميت المكان:بمعنى حميته.

و تثنية الحمى:حميان و حموان.

و الحمايا:جمع الحميّة في الأنف.يقال:حمى أنفه محمية و محميّة.

و أتانا في«حمى الظّهيرة و حمّاها،أي في شدّة الحرّ.

و أتيته صكّة حمّى و عمّى،و أتيته حين اصطكّت الحميّا.

و حميت الشّمس فهي حامية،تحمى حميا و حموا و مشى في حميته،أي في حملته.

و حميّا الكأس:سورتها.

و انحمى الماء:طما؛فهو منحم.

و يقولون:حما و اللّه لا أفعل ذاك:بمعنى أما و اللّه.

و مضيت على حاميتي،أي وجهي.

و الحمى:الحمام.(3:230)

الجوهريّ: حميته حماية،إذا دفعت عنه.

و هذا شيء حمى،على«فعل»أي محظور لا يقرب.

و أحميت المكان:جعلته حمى.و في الحديث:«لا حمى إلاّ للّه و رسوله».

و سمع الكسائيّ في تثنية الحمى:حموان،قال:و الوجه حميان.

و قيل لعاصم بن ثابت الأنصاريّ: حميّ الدّبر،على «فعيل»بمعنى«مفعول».

ص: 50

و حماة المرأة:أمّ زوجها،لا لغة فيها غير هذه.

و الحامي:الفحل من الإبل الّذي طال مكثه عندهم، و منه قوله تعالى: وَ لا وَصِيلَةٍ وَ لا حامٍ المائدة:103.

و فلان حامي الحقيقة،مثل حامي الذّمار؛و الجمع:

حماة و حامية.

و فلان حامي الحميّا،أي يحمي حوزته و ما وليه.

و حمة العقرب:سمّها و ضرّها،و أصله:حمو،أو حمي.و الهاء عوض.

و أمّا حمّة الحرّ،و هي معظمه،فبالتّشديد.

و حميّا الكأس:أوّل سورتها.

و حميت المريض الطّعام حمية و حموة.

و احتميت من الطّعام احتماء.

و حميت عن كذا حميّة بالتّشديد و محمية،إذا أنفت منه،و داخلك عار و أنفة أن تفعله.يقال:فلان أحمى أنفا و أمنع ذمارا من فلان.

و حاميت عنه محاماة و حماء.

يقال:الضّروس تحامي عن ولدها.

و حاميت على ضيفي،إذا احتفلت له.

و حمي النّهار بالكسر،و حمي التّنّور،حميا فيهما، أي اشتدّ حرّه.

و حميت عليه بالكسر:غضبت.و الأمويّ يهمزه.

و يقال:حماء لك بالمدّ،في معنى فداء لك.

و أحميت الحديد في النّار فهو محمى،و لا يقال:

حميته.

و تحاماه النّاس،أي توقّوه و اجتنبوه.[و استشهد بالشّعر 4 مرّات](6:2319)

أبو هلال:الفرق بين الحفظ و الحماية:أنّ الحماية تكون لما لا يمكن إحرازه و حصره مثل الأرض و البلد، تقول:هو يحمي البلد و الأرض،و إليه حماية البلد.

و الحفظ يكون لما يحرز و يحصر،و تقول:هو يحفظ دراهمه و متاعه،و لا تقول:يحمي دراهمه و متاعه،و لا يحفظ الأرض و البلد،إلاّ أن يقول ذلك عاميّ لا يعرف الكلام.(170)

الثّعالبيّ: الحميت:الزّقّ الصّغير.(58)

فصل في الحميّات،إذا أخذت الإنسان الحمّى بحرارة و إقلاق،فهي مليلة.و منها ما قيل:فلان يتململ على فراشه.

فإذا كانت مع حرّها قرّة،فهي العرواء.فإذا اشتدّت حرارتها و لم يكن معها برد،فهي صالب.إذا كانت الحمّى لا تدور بل تكون نوبة واحدة،فهي حمّى يوم.

فإذا كانت نائبة كلّ يوم،فهي الورد.

فإذا أعرقت،فهي الرّحضاء.

فإذا أرعدت،فهي النّافض.

فإذا كان معها برسام،فهي الموم فإذا لازمته الحمّى أيّاما و لم تفارقه،قيل:أردمت عليه و أغبطت.

فإذا كانت تنوب يوما و يوما لا،فهي الغبّ.فإذا كانت تنوب يوما و يومين لا،ثمّ تعود في الرّابع،فهي الرّبع.و هذه الأسماء مستعارة من أوراد الإبل.

فإذا دامت و أقلقت و لم تقلع،فهي المطبقة.فإذا قويت و اشتدّت حرارتها و لم تفارق البدن،فهي المحرقة.

فإذا دامت مع الصّداع أو الثّقل في الرّأس،و الحمرة

ص: 51

في الوجه،و كراهة الضّوء،فهي البرسام.

فإذا دامت و لم تقلع و لم تكن قويّة الحرارة و لا لها أعراض ظاهرة،مثل القلق و عظم الشّفتين،و يبس اللّسان و سواده،و انتهى الإنسان منها إلى ضنى و ذبول، فهي دقّ.(148)

الحامية:الحجارة تطوى بها البئر.(298)

ابن سيده: حمى الشّيء حميا و حمى و حماية و محمية:منعه.قال سيبويه:لا يجيء هذا الضّرب على «مفعل»إلاّ و فيه الهاء،لأنّه إن جاء على«مفعل»بغير هاء اعتلّ،فعدلوا إلى الأخفّ.و قال أبو حنيفة:حميت الأرض حميا و حميّة و حماية و حموة؛الأخيرة نادرة و إنّما هي من باب أشاوى.

و الحمية و الحمى:ما حمي من شيء،يمدّ و يقصر، و تثنيته:حميان على القياس،و حموان على غير قياس.

و كلأ حمى:محميّ.و حماه من الشّيء،و حماه إيّاه.

و حمى المريض ما يضرّه حمية:منعه إيّاه.و احتمى هو من ذلك و تحمّى،امتنع.

و حماه النّاس يحميه إيّاهم حمى و حماية:منعه.

و الحامية:الرّجل يحمي أصحابه،و هم أيضا الجماعة.

و فلان على حامية القوم،أي آخر من يحميهم في مضيّهم.

و أحمى المكان:جعله حمى لا يقرب.و أحماه:وجده حمى.

و عشب حميّ:محميّ.

و ذهب حسن الحماء:خرج من الحماء حسنا.

و حمي من الشّيء حميّة و محميّة:أنف؛و نظير المحمية المحسبة،من حسب،و المحمدة من حمد، و الموددة من ودّ،و المعصية من عصى.

و احتمى في الحرب:حميت نفسه.

و رجل حميّ:لا يحتمل الضّيم.و أنف حميّ،من ذلك.

و حمي الفرس حمى:سخن و عرق.

و حمي المسمار و غيره في النّار حميا و حموا:سخن.

و أحمى الحديدة و غيرها في النّار:أسخنها.

و الحمة:السّمّ،عن اللّحيانيّ.و قال بعضهم:هي الإبرة الّتي تضرب بها الحيّة و العقرب و الزّنبور و نحو ذلك،أو تلدغ بها؛و الجمع:حمات و حمى.

و حمة البرد:شدّته.

و الحميّا:شدّة الغضب و أوّله.

و حميّا الكأس:سورتها و شدّتها.و قيل:إسكارها و حدّتها،و أخذها بالرّأس.و حميّا كلّ شيء:شدّته.

و فعل ذلك في حميّا شبابه،أي في سورته و نشاطه.

و الحامية:الحجارة الّتي تطوى بها البئر.

و الحوامي:ميامن الحافر و مياسره.

و الحامي:الفحل من الإبل يضرب الضّراب المعدود،قيل:عشرة أبطن،فإذا بلغ ذلك قالوا:هذا حام، أي حمى ظهره،فيترك فلا ينتفع منه بشيء،و لا يمنع من ماء و لا مرعى.قال اللّه عزّ و جلّ: ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِيلَةٍ وَ لا حامٍ المائدة:103، فأعلم أنّه لم يحرّم شيئا من ذلك.

و احمومى الشّيء:اسودّ كاللّيل،و السّحاب.

و قد تقدّم في الثّنائيّ إذ كان به أملك.

و حماة:موضع.[و استشهد بالشّعر 4 مرّات]

ص: 52

(3:452)

الطّوسيّ: الحام:الفحل من الإبل الّذي قد حمي ظهره أن يركب بتتابع،أو لا تكون من صلبه.و كانت العرب إذا انتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا:

حمي ظهره،فلا يحمل عليه شيء،و لا يمنع من ماء و لا مرعى.(4:41)

الرّاغب: الحمي:الحرارة المتولّدة من الجواهر المحميّة،كالنّار و الشّمس،و من القوّة الحارّة في البدن قال تعالى: فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ الكهف:86،أي حارّة، و قرئ (حمئة) .و قال عزّ و جلّ: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ التّوبة:35.

و حمى النّهار،و أحميت الحديدة إحماء.

و حميّا الكأس:سورتها و حرارتها.

و عبّر عن القوّة الغضبيّة إذا ثارت و كثرت:بالحميّة، فقيل:حميت على فلان،أي غضبت عليه،قال تعالى:

حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ الفتح:26.

و عن ذلك استعير قولهم:حميت المكان حمى،و روي «لا حمى إلاّ للّه و رسوله».

و حميت أنفى محميّة و حميت المريض حميا.

و قوله عزّ و جلّ: وَ لا حامٍ المائدة:103،قيل:

هو الفحل إذا ضرب عشرة أبطن كان يقال:حمي ظهره فلا يركب...(132)

الحريريّ: يقولون:أجد حمى،و الصّواب أن يقال:

أجد حميا أو حموا،لأنّ العرب تقول لكلّ ما سخن:حمي يحمى حميا فهو حام.و منه قوله تعالى ذكره: فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ الكهف:86،و يقولون أيضا:اشتدّ حمي الشّمس و حموها،إذا عظم وهجها.[ثمّ استشهد بشعر]

(109)

الزّمخشريّ: حماه حماية،و حامى عليه،و هو يحمي أنفه و عرضه محمية و محميّة.

و فعل ذلك محميّة لعرضه.و هو حميّ الأنف،و له أنف حميّ.

و حميت المكان:منعته أن يقرب،فإذا امتنع و عزّ، قلت أحميته،أي صيّرته حمى،فلا يكون الإحماء إلاّ بعد الحماية،و لفلان حمى لا يقرب.و احتمى الرّجل من كذا:

اتّقاه.

يقال:احتميت منه و تحاميته،و هو يتحامى كما يتحامى الأجرب.

و حميت المريض الطّعام حمية.

و احتمى المريض،فهو حميّ و محتم.

و حميت القدر.

و حمي النّهار حمى شديدا و حميا.

و حمي بدن المحموم،و به حمي.و كأنّه حمي مرجل.

و أتاني في حمي الظّهيرة.

و أحميت الميسم.

و فيه حميّة و أنفة،و قد حمي من الأمر،و في بني فلان حمايا.

و قرعته حميّا الكأس،أي سورته.

و فلان يرى في النّصح حمة العقرب،و هي فوعة السّمّ و سورته.

و من المجاز:حميته أن يفعل كذا،إذا منعته.

و حمي عليه،إذا غضب،و لا تكلّمه في حميّا غضبه.

ص: 53

و أنّه لشديد الحميّا،إذا كان عزيز النّفس أبيّا.

[و استشهد بالشّعر 3 مرّات](أساس البلاغة:96)

[و في حديث الدّجّال]:«و تنزع حمة كلّ دابّة».

الحمة:فوعة السّمّ،و هي حرارته و فورته،و«فعلة»من:

حمي.(الفائق 3:60)

و في حديث ابن سيرين:«أنّه نهى عن الرّقى إلاّ في ثلاث:رقية النّملة،و الحمة،و النّفس.

الحمة:السّمّ،يريد لدغ العقرب و أشباهها.

(الفائق 4:26)

الطّبرسيّ: الإحماء:جعل الشّيء حارّا في الإحساس،و هو فوق الإسخان،و ضدّه التّبريد.يقال:

حمى يحمي حمى،و أحماه غيره،و الكيّ:إلصاق الشّيء الحارّ بالعضو من البدن.(3:25)

المدينيّ: في حديث هند:«اقتلوا الحميت الأسود».الحميت:النّحي الّذي فيه السّمن و الرّبّ و نحوهما،ثمّ يستعمل في المتناهي في الخبث.

و منه حديث أبي بكر،رضى اللّه عنه:«فإذا حميت من سمن».

و قيل:هو وعاء لطيف كالعكّة و نحوها.

و الحميت في غير هذا:الصّلب من التّمر الشّديد الحلاوة.و غضب حميت:شديد.

و الحميت من كلّ شيء:البيّر المتبيّن،و إنّما سمّي النّحي حميتا،لأنّهم يربّونه بالرّبّ حتّى متن.(1:494)

ابن الأثير: في حديث أبيض بن حمّال:«لا حمى في الأراك».فقال أبيض:«أراكة في حظاري»أي في أرضي.

و في رواية أنّه سأله عمّا يحمى من الأراك،فقال:

«ما لم تنله أخفاف الإبل»معناه أنّ الإبل تأكل منتهى ما تصل إليه أخفافها،لأنّها إنّما تصل إليه بمشيها على أخوافها،فيحمى ما فوق ذلك.

و قيل:أراد أنّه يحمى من الأراك ما بعد عن العمارة، و لم تبلغه الإبل السّارحة إذا أرسلت في المرعى.

و يشبه أن تكون هذه الأراكة الّتي سأل عنها يوم إحياء الأرض و حظر عليها قائمة فيها،فملك الأرض بالإحياء،و لم يملك الأراكة.فأمّا الأراك إذا نبت في ملك رجل،فإنّه يحميه و يمنع غيره منه.

و في حديث عائشة و ذكرت عثمان:«عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة»تريد:الحمى الّذي حماه،يقال:

أحميت المكان فهو محمى،إذا جعلته حمى.و هذا شيء حمى:أي محظور لا يقرب،و حميته حماية إذا دفعت عنه و منعت منه من يقربه.و جعلته عائشة موضعا للغمامة، لأنّها تسقيه بالمطر،و النّاس شركاء فيما سقته السّماء من الكلإ إذا لم يكن مملوكا،فلذلك عتبوا عليه.

و في حديث حنين«الآن حمي الوطيس»الوطيس:

التّنّور،و هو كناية عن شدّة الأمر و اضطرام الحرب.

و يقال:إنّ هذه الكلمة أوّل من قالها النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم لمّا اشتدّ البأس يومئذ،و لم تسمع قبله،و هي من أحسن الاستعارات.

و منه الحديث:«و قدر القوم حامية تفور»أي حارّة تغلي،يريد عزّة جانبهم و شدّة شوكتهم و حميّتهم.

و في حديث معقل بن يسار:«فحمي من ذلك أنفا، أي أخذته الحميّة،و هي الأنفة و الغيرة.و قد تكرّرت «الحميّة»في الحديث.

و في حديث الإفك:«أحمي سمعي و بصري»أي

ص: 54

أمنعهما من أن أنسب إليهما ما لم يدركاه،و من العذاب لو كذبت عليهما.(1:447)

الفيّوميّ: حميت المكان من النّاس حميا من باب «رمى»و حمية بالكسر:منعته عنهم؛و الحماية:اسم منه.

و أحميته بالألف:جعلته حمى لا يقرب و لا يجترئ عليه.[ثمّ استشهد بشعر]

و أحميته بالألف أيضا:وجدته حمى.

و تثنية الحمى:حميان بكسر الحاء على لفظ واحد و بالياء.و سمع بالواو،فيقال:حموان،قاله ابن السّكّيت.

و حميت المريض حمية و حميت القوم حماية:

نصرتهم.

و حميت الحديدة تحمى،من باب«تعب»فهي حامية،إذا اشتدّ حرّها بالنّار.و يعدّى بالهمزة،فيقال:

أحميتها فهي محماة،و لا يقال:حميتها بغير ألف.

و الحميّة:الأنفة.(1:153)

الفيروزآباديّ: حمى الشّيء يحميه حميا و حماية بالكسر،و محميّة:منعه.

و كلأ حمى كرضى:محميّ،و قد حماه حميا و حمية و حماية بالكسر،و حموة.

و حمى المريض ما يضرّه:منعه إيّاه فاحتمى، و تحمّى:امتنع.

و الحميّ كغنيّ:المريض الممنوع ممّا يضرّه،و كلّ محميّ،و من لا يحتمل الضّيم.

و الحمى ك إلى و يمدّ،و الحمية بالكسر:ما حمي من شيء.

و الحامية:الرّجل يحمي أصحابه،و الجماعة أيضا حامية.

و هو على حامية القوم،أي آخر من يحميهم في مضيّهم.

و أحمى المكان:جعله حمى لا يقرب،أو وجده حمى.

و حمي من الشّيء كرضي حميّة و محمية كمنزلة:أنف، و الشّمس و النّار حميا و حميّا و حموّا:اشتدّ حرّهما، و أحماه اللّه.و الفرس حمى:سخن و عرق،و المسمار حميا و حموّا:سخن،و أحميته.

و الحمة كثبة:السّمّ أو الإبرة يضرب بها الزّنبور و الحيّة و نحو ذلك،أو يلدغ بها؛الجمع:حماة و حمى، و شدّة البرد.

و أبو حمّة:محمّد بن يوسف الزّبيديّ معروف.

و حمة العقرب:سيف.

و الحميّا:شدّة الغضب و أوّله،و من الكأس:سورتها و شدّتها أو إسكارها أو أخذها بالرّأس،و من كلّ شيء:

شدّته،و من الشّباب:أوّله و نشاطه.

و الحامية:الأثفيّة،و الحجارة تطوى بها البئر.

و الحوامي:ميامن الحافر و مياسره.

و الحامي:الفحل من الإبل يضرب الضّراب المعدود أو عشرة أبطن.ثمّ هو حام حمى ظهره،فيترك فلا ينتفع منه بشيء،و لا يمنع من ماء و لا مرعى.

و احمومى الشّيء اسودّ كاللّيل،و السّحاب.

و هو حامي الحميّا:يحمي حوزته و ما وليه.

و حاميت عنه محاماة و حماء:منعت عنه،و على ضيفي احتفلت له،و مضيت على حاميتي وجهي.

و حميان محرّكة:جبل.و حماة:بلدة بالشّام.

ص: 55

و الحامي و المحميّ:الأسد.

و حمى و اللّه:أما و اللّه.

و تحاماه النّاس:توقّوه و اجتنبوه.

و أبو حميّة كغنيّة:محمّد بن أحمد،محدّث.

(4:321)

الطّريحيّ: في الحديث:«لم تدخل الجنّة حميّة غير حميّة حمزة»و ذلك حين أسلم غضبا للنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في حديث السّلى الّذي ألقي على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و حمزة هو عمّ النّبيّ.

[و الحمى ك إلى:المكان و الكلأ و الماء يحمى،أي يمنع.]

و منه«حمى السّلطان»و هو كالمرعى الّذي حماه فمنع منه،فإذا سيّب الإنسان ماشية هناك لم يؤمن عليها أن ترتع في حماه،فيصيبه من بطشه ما لا قبل له به...

و منه الحديث:«ألا و إنّ لكلّ ملك حمى ألا و إنّ حمى اللّه محارمه،فمن رتع حول الحمى أوشك أن يقع فيه»أي قرب أن يدخله.

و مثله:«و المعاصي حمى اللّه عزّ و جلّ فمن يرتع حولها يوشك أن يدخلها».

و في قوله عليه السّلام:«إنّ حمى اللّه محارمه»إعلام بأنّ التّجنّب عن مقاربة حدود اللّه،و الحذر من الخوض في حماه أحقّ و أجدر من مجانبة كلّ ملك،فإنّ النّفس الأمّارة بالسّوء إذا أخطأتها السّياسة في ذلك الموطن كانت أسوء عاقبة من كلّ بهيمة خليع العذار.

و في الحديث:«جعل رسول اللّه اثني عشر ميلا حول المدينة حمى»أراد تحريم صيدها و قطع شجرها.و هذا شيء حمى على«فعل»بكسر الفاء و فتح العين،يعني محظور لا يقرب.

و قوله:«القرض حمى الزّكاة»أي حافظ لها،بمعنى إذا مات المقترض أو أعسر احتسبت عليه.

و احتمى من الطّعام:لم يقربه.و منه الحديث:

«عجبت لمن يحتمي من طعام مخافة الدّاء،كيف لا يحتمي من الذّنوب مخافة النّار؟».

و إطلاق الحمية على الذّنوب من باب المشاكلة.

(1:107)

مجمع اللّغة :حميت النّار تحمى حميا و حميّا و حموّا:اشتدّ حرّها فهي حامية.

حميت على كذا في النّار:أوقدتها له:

حماه يحميه حميا و حماية:منعه و دفع عنه،و منه سمّي الحامي.

و الحامي هو الفحل من الإبل لا يركب و لا يجزّ وبره، و كان من عادة الجاهليّة فأبطلها الإسلام.

الحميّة:الأنفة و الغيرة.(1:303)

محمود شيت:المحمّى:الأسد.

حمى الجيش الوطن:منعه و دافع عنه.

الحامي:المدافع.

الحامية:جماعة من الجيش تحمي بلدا.يقال:حامية عقرة.

الحمية:يقال:طعام الحمية:الطّعام الّذي يقدّم للمريض بمرض خاصّ في مستشفيات الجيش.

الحميّة:الأنفة.يقال:استثار حميّة رجاله.

الحماية:الدّفاع عن الجيش،و منع العدوّ من الحصول

ص: 56

على المعلومات عن العدوّ.يقال:قطعات الحماية:

المتقدّمة،و المؤخّرة،و الميمنة و الميسرة.(1:200)

المصطفويّ: التّحقيق أنّ هذه المادّة مأخوذة من مادّة حمّ مضاعفا،و قد يلحق المضاعف الإبدال،فيقال في أمللت:أمليت.

و الإبدال إلى حرف اللّين يوجب لينة في المعنى و رفعا للشّدّة.

فمعنى الحمى مطلق الحرارة،و أكثر استعماله في الحرارة و العطوفة الباطنيّة،للطافتها و لينتها.

و يدلّ على هذا الإبدال استعمال حمّ و حمى في معنى الحرارة،و في عرق الفرس،و في مفهوم الصّديق و الحامي، و غيرها.

و يرجع إلى هذا الأصل:الحمو بمعنى القرابة،لوجود العطوفة و الحماية و الحرارة بينهم.

و الحمى بمعنى موضع يحمى،لكونه مورد توجّه و علاقة مخصوصة.

و الحماية في مورد العلاقة و إعمال العطوفة و المحبّة و دفع المضرّة،و يلازمها مفهوم الغضب بالنّسبة إلى من يقابل مورد العطوفة.

و أمّا الحميّة فهي شدّة الحرارة و العلاقة و التّعصّب في الدّفاع عن نفسه،و التّأنّف و الرّفع إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ الفتح:26،فلهم التّأنّف الشّديد و الرّفع،و يقابل هذه الحالة ما يتراءى من الظّالمين في الآخرة مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ إبراهيم:43.

و أمّا الحامي فهو من قولهم:حمى التّنّور،و الفحل من الإبل إذا طالت خدمته بشرائط مخصوصة يطلقونه يأكل و يستريح فكأنّه قد انتهى في حدّة حرارة الفحولة،أو انتهى في الحماية لصاحبه،من قولهم:حميت المريض...

و تقول في الأنثى منه:حامية،أي المنتهى في الحرارة.[إلى أن قال:]

فظهر الفرق بين مادّة الحرارة العامّة و بين الحمّ و الحمى،و بين الإحراق الّذي هو فوق مرتبة الحمّ.

(2:313)

العدنانيّ: حمة العقرب:

و يخطّئون من يقول:إنّ حمة العقرب هي إبرتها الّتي تلدغ بها.و يقولون:إنّ حمة العقرب هي سمّها و ضرّها، كما قال الصّحاح و المختار.و قال الأساس:إنّها فوعة (حدّة)السّمّ و سورته.

و لكنّ«اللّسان»قال:الحمة:السّمّ،عن اللّحيانيّ.

و قال بعضهم:هي الإبرة الّتي تضرب بها الحيّة و العقرب و الزّنبور و نحو ذلك،أو تلدغ بها؛و الجمع:

حمات و حمى.

و قال اللّيث: الحمة في أفواه العامّة إبرة العقرب و الزّنبور و نحوه.

و قال ابن الأعرابيّ: يقال لسمّ العقرب:الحمة و الحمّة.و قال الأزهريّ:لم يسمع التّشديد في الحمّة إلاّ لابن الأعرابيّ.

و أضاف«التّاج»إلى ما ذكره«اللّسان»قوله:أطلق ابن الأثير كلمة الحمّة على إبرة العقرب المجاورة،لأنّ السّم يخرج منها.

و أطلق المتن و الوسيط:الحمة على:

ص: 57

سمّ كلّ ما يلدغ و يلسع.

و على الإبرة الّتي يلدغ بها و يلسع.

(معجم الأخطاء الشّائعة:70)

من فوق،بمعنى تحمى النّار،و الضّمير في(عليها)عائد على الكنوز أو الأموال،حسبما تقدّم.(3:28)

ابن الجوزيّ: أي على الأموال.(3:430)

البيضاويّ: أي يوم توقد النّار ذات حمى شديد عليها.و أصله:«تحمى بالنّار»فجعل الإحماء للنّار مبالغة، ثمّ حذفت النّار و أسند الفعل إلى الجارّ و المجرور،تنبيها على المقصود،فانتقل من صيغة التّأنيث إلى صيغة التّذكير.

و إنّما قال:(عليها)و المذكور شيئان،لأنّ المراد بهما دنانير و دراهم كثيرة،كما قال عليّ رضى اللّه عنه:أربعة آلاف و ما دونها نفقة و ما فوقها كنز،و كذا قوله: وَ لا يُنْفِقُونَها التّوبة:34.

و قيل:الضّمير فيهما للكنوز أو للأموال،فإنّ الحكم عامّ،و تخصيصها بالذّكر لأنّهما قانون التّموّل،أو للفضّة و تخصيصها لقربها،و دلالة حكمها على أنّ الذّهب أولى بهذا الحكم.(1:414)

نحوه أبو السّعود(3:144)،و المشهديّ(4:179).

الطّبرسيّ: أي يوقد على الكنوز أو على الذّهب و الفضّة في نار جهنّم،حتّى تصير نارا.(3:26)

العكبريّ: (عليها)في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل.

و قيل:القائم مقام الفاعل مضمر،أي يحمى الوقود، أو الجمر.(2:642)

القرطبيّ: أي أوقدت عليها.و يقال:أحميته،و لا يقال:أحميت عليه.و هاهنا قال:(عليها)لأنّه جعل (على)من صلة معنى الإحماء،و معنى الإحماء:الإيقاد، أي يوقد عليها فتكوى.(8:129)

الخازن :(عليها)يعني الكنوز،فتدخل النّار فيوقد عليها حتّى تبيضّ من شدّة الحرارة.(3:72)

نحوه الشّربينيّ.(1:609)

الكاشانيّ: يوقد النّار ذات حمى شديدة على الكنوز في نار جهنّم،فتكوى بها تلك الكنوز المحماة.(2:339)

البروسويّ: يقال:حميت النّار،أي اشتدّت حرارتها،أي يوم توقد النّار الحامية،أي الشّديدة الحرارة،على تلك الدّنانير و الدّراهم.و(عليها)في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل.(3:418)

شبّر:يوقد على الكنوز أو الأموال.(3:71)

القاسميّ: أي يوقد عليها.(8:3133)

رشيد رضا :الظّرف هنا يتعلّق بقوله تعالى قبله:

بِعَذابٍ أَلِيمٍ التّوبة:34،و قد بيّنّا من قبل أنّ الأصل في البشارة الخبر المؤثّر،يظهر تأثيره في بشرة الوجه بالسّرور أو الكآبة،و لكن غلب في الأوّل،و لذلك يحمل في مثل هذا المقام على التّهكّم،و المراد به:الإنذار،أي أخبرهم بعذاب أليم يصيبهم في ذلك اليوم الّذي يحمى فيه على تلك الأموال المكنوزة في نار جهنّم،أي دار العذاب،بأن توضع و تضرم عليها النّار الحامية حتّى تصير مثلها،فهو كقوله تعالى: وَ مِمّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ الرّعد:17،و هو أبلغ من (يوم تحمى)،فتكون من الإحماء عليها كالميسم.

و ظاهر العبارة أنّه يحمى عليها بأعيانها،و اللّه قادر على إعادتها،و إن كان المعنى المراد من الإنذار يحصل

ص: 59

بالإحماء عليها و على مثلها،و ليس في أعيانها من المعنى و لا الحكمة ما في إعادة الأجساد.

و أمور الآخرة من عالم الغيب فلا ندرك كنهها و صفاتها من الألفاظ المعبّرة عنها،فمذهب السّلف الحقّ الإيمان بالنّصوص مع تفويض أمر الكنه و الصّفة إلى عالم الغيب سبحانه،و الواجب علينا مع الإيمان بالنّص العبرة المرادة منه في إصلاح النّفس.

و يردّ عليه أنّ هذه الأموال تفنى بخراب الدّنيا، و صيرورة الأرض بقيام السّاعة هباء منبثّا.

و يجاب عنه بما أجيب عن القول بإعادة الأجساد بأعيانها من قدرة اللّه تعالى على ذلك.(10:408)

نحوه المراغيّ.(10:111)

ابن عاشور :الحمي شدّة الحرارة.يقال:حمي الشّيء،إذا اشتدّ حرّه.

و الضّمير المجرور ب(على)عائد إلى(الذّهب و الفضّة) باعتبار أنّها دنانير أو دراهم،و هي متعدّدة.و بني الفعل للمجهول،لعدم تعلّق الغرض بالفاعل،فكأنّه قيل:يوم يحمي الحامون عليها.و أسند المبنيّ للمجهول إلى المجرور لعدم تعلّق الغرض بذكر المفعول المحميّ لظهوره؛إذ هو النّار الّتي تحمى،و لذلك لم يقرن بعلامة التّأنيث،و عدّي ب(على)الدّالّة على الاستعلاء المجازيّ،لإفادة أنّ الحمي تمكّن من الأموال،بحيث تكتسب حرارة المحميّ كلّها،ثمّ أكّد معنى التّمكّن بمعنى الظّرفيّة الّتي في قوله: فِي نارِ جَهَنَّمَ فصارت الأموال محميّة عليها النّار،و موضوعة في النّار.

و بإضافة النّار إلى(جهنّم)علم أنّ المحميّ هو نار جهنّم الّتي هي أشدّ نار في الحرارة،فجاء تركيبا بديعا من البلاغة و المبالغة في إيجاز.(10:78)

الطّباطبائيّ: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ إلى آخر الآية.إحماء الشّيء:جعله حارّا في الإحساس،و الإحماء عليه:الإيقاد ليتسخّن،و الإحماء فوق التّسخين...

و المعنى:أنّ ذلك العذاب المبشّر به في يوم يوقد على تلك الكنوز في نار جهنّم،فتكون محماة بالنّار.(9:252)

المصطفويّ: فالضّمير في(يحمى)راجع إلى العذاب المذكور قريبا منه و مفردا مذكّرا،فإنّ مادّة «حمي»قلنا:إنّ أكثر استعمالها في الحرارة المعنويّة،أي أنّ العذاب يشتدّ على هذه الذّهب و الفضّة،واقعة في نار جهنّم،أو الإحماء يقع في نار جهنّم،و الشّدّة و الحدّة في العذاب هي الإحماء.

و قد تحيّر المفسّرون في مرجع الضّمير،و أتوا بتأويلات غير صحيحة،و لا يرجع الضّمير إلى«اليوم» فإنّ المضاف لا بدّ أن يكون مغايرا بالمضاف إليه حتّى ينتسب إليه.(2:314)

مكارم الشّيرازيّ: و من نافلة القول أن نشير إلى لطيفة بلاغيّة في الآية،و هي التّعبير ب يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها أي يحمى على الذّهب و الفضّة.و التّعبير المطّرد أن يقال:يوم تحمى الفضّة أو يحمى الذّهب،لا أنّه يحمى عليه،كما يقال مثلا:يحمى الحديد في النّار.

و لعلّ هذا التّعبير يشير إلى إحراق الذّهب و الفضّة إلى درجة قصوى بحيث توضع النّار عليها؛إذ جعل الفضّة و الذّهب على النّار لا يكفي لأن تكون محرقة

ص: 60

للغاية.

فالقرآن لا يقول:يوم تحمى في نار جهنّم،بل يقول:

يُحْمى عَلَيْها أن توضع النّار عليها،لتكون في منتهى الاحتراق و الحرارة،و هذا التّعبير الحيّ يجسّد شدّة عذاب أولي الثّروة الّذين يكنزونها في يوم القيامة.

(6:42)

فضل اللّه :لتتحوّل كلّ تلك الكنوز الّتي ادّخروها و منعوها عن أهلها إلى نار تحرق الجباه و الظّهور و الجنوب.(11:102)

ابن عربيّ: مؤذية،مؤلمة بحسب ما تزاولها في الدّنيا من الأعمال.(2:800)

الفخر الرّازيّ: أي قد أوقدت،و أحميت المدّة الطّويلة فلا حرّ يعدل حرّها.(30:153)

نحوه القرطبيّ(20:28)،و النّسفيّ(14:351)، و الشّربينيّ(4:525)،و طنطاوي(25:144).

البروسويّ: أي متناهية في الحرّ و قد أوقدت ثلاثة آلاف سنة حتّى اسودّت،فهي سوداء مظلمة.و هو خبر آخر لوجوه.

قال السّجاونديّ: (حامية)أي دائمة الحمي،و إلاّ فالنّار لا تكون إلاّ حامية.(10:412)

ابن عاشور :وصف النّار ب(حامية)لإفادة تجاوز حرّها المقدار المعروف،لأنّ الحمي من لوازم ماهيّة النّار، فلمّا وصفت ب(حامية)كان دالاّ على شدّة الحمي،قال تعالى: نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ الهمزة:6.(30:263)

عبد الكريم الخطيب :أي تعذّب بنار حامية.و في وصف النّار بأنّها حامية إشارة إلى أنّها نار ذات صفة خاصّة،على خلاف المعهود من نار الدّنيا،فكلّ نار حامية.و هذا الوصف الوارد على النّار،يعطي وصفا جديدا لها.(15:1539)

فضل اللّه :فتلفحها بلهيبها الّذي يغشاها ليحوّلها إلى لون السّواد.(24:221)

2- وَ ما أَدْراكَ ما هِيَهْ* نارٌ حامِيَةٌ. القارعة:11

النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:[في حديث]:«ناركم هذه الّتي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزء من حرّ جهنّم».قالوا:و اللّه إن كانت لكافية يا رسول اللّه.قال:«فإنّها فضّلت عليها بتسعة و ستّين جزء كلّها مثل حرّها».

(القرطبيّ 20:167)

ابن عبّاس: حارّة قد انتهى حرّها.(518)

نحوه الواحديّ(4:547)،و الميبديّ(10:592)، و ابن عربيّ(2:845)،و النّسفيّ(4:374)،و الخازن(7:

237)،و البروسويّ(10:501)،و طنطاوي(25:260).

الطّبريّ: يعني بالحامية:الّتي قد حميت من الوقود عليها.(30:283)

الطّوسيّ: أي هي نار حامية شديدة الحرارة.

(10:401)

نحوه الطّبرسيّ(5:532)،و القرطبيّ(20:167)، و شبّر(6:444).

الفخر الرّازيّ: و المعنى أنّ سائر النّيران بالنّسبة إليها كأنّها ليست حامية،و هذا القدر كاف في التّنبيه على قوّة سخونتها،نعوذ باللّه منها...(32:74)

نحوه النّيسابوريّ.(30:165)

البيضاويّ: أي ذات حمى.(2:573)

مثله المشهديّ.(11:501)

ابن كثير :أي حارّة شديدة الحرّ،قويّة اللّهب و السّعير.(7:357)

الشّربينيّ: خبر مبتدإ مضمر،أي الهاوية نار شديدة الحرارة.(4:580)

الآلوسيّ: و رفع(نار)على أنّها خبر مبتدإ محذوف، أي هي نار،و(حامية)نعت لها،و هو من الحمى اشتداد الحرّ.قال في القاموس:حمى الشّمس و النّار حميا و حميّا

ص: 62

و حموّا اشتدّ حرّهما.

و جعله بعضهم-على ما قيل-من حميت القدر فهي محميّة.ففسّره ب«ذات حمى»و هو كما ترى.

(30:222)

المراغيّ: أي هي نار ملتهبة يهوي فيها ليلقى جزاء ما قدّم من عمل،و ما اجترح من سيّئات.

و في هذا إيماء إلى أنّ جميع النّيران إذا قيست بها و وزنت حالها بحالها لم تكن حامية؛و ذلك دليل على قوّة حرارتها،و شدّة استعارها.(30:228)

ابن عاشور :و جملة نارٌ حامِيَةٌ بيان لجملة وَ ما أَدْراكَ ما هِيَهْ، و المعنى:هي نار حامية.و هذا من حذف المسند إليه الّذي اتّبع في حذفه استعمال أهل اللّغة.

و وصف النّار ب(حامية)من قبيل التّوكيد اللّفظيّ، لأنّ(نار)لا تخلو عن الحمي فوصفها به وصف بما هو من معنى لفظ(نار)فكان كذكر المرادف،كقوله تعالى: نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ الهمزة:6.(30:453)

الطّباطبائيّ: أي حارّة شديدة الحرارة،و هو جواب الاستفهام في(ما هيه)و تفسير ل(هاوية).

(20:349)

فضل اللّه :أي شديدة الحرارة؛بحيث تحرق الّذين يدخلونها في كلّ ما يتحرّك فيها،أو ينطلق منها من اللّهيب المشتعل.(24:387)

فيها لم يخل بينه و بينها،فإذا أدركه الهرم أو مات أكله الرّجال و النّساء جميعا،فذاك قوله تعالى ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِيلَةٍ وَ لا حامٍ (102)

الإمام الصّادق عليه السّلام:إنّ أهل الجاهليّة كانوا إذا ولدت النّاقة ولدين في بطن واحد قالوا:وصلت،فلا يستحلّون ذبحها و لا أكلها،و إذا ولدت عشرا جعلوها سائبة و لا يستحلّون ظهرها و لا أكلها.و الحام:فحل الإبل لم يكونوا يستحلّون،فأنزل اللّه عزّ و جلّ:أنّه لم يحرّم شيئا من ذاك.(الكاشانيّ 2:92)

نحوه القمّيّ من دون رواية عنه عليه السّلام.(1:188)

مالك:كان أهل الجاهليّة يعتقون الإبل و الغنم يسيّبونها،فأمّا الحامي فمن الإبل؛كان الفحل إذا انقضى ضرابه جعلوا عليه من ريش الطّواويس و سيّبوه.

(ابن العربيّ 2:701)

الفرّاء: أمّا الحامي:فالفحل من الإبل،كان إذا لقح ولد ولده حمى ظهره،فلا يركب،و لا يجزّ له وبر،و لا يمنع من مرعى،و أيّ إبل ضرب فيها لم يمنع.(1:322)

الفخر الرّازيّ: أمّا الحام فيقال:حماه يحميه،إذا حفظه.و فيه وجوه:أحدها:الفحل،إذا ركب ولد ولده قيل:حمى ظهره،أي حفظه عن الرّكوب،فلا يركب،و لا يحمل عليه،و لا يمنع من ماء و لا مرعى إلى أن يموت، فحينئذ تأكله الرّجال و النّساء.

ثانيها و ثالثها:[قول أبي مسلم و السّدّيّ و قد تقدّما]

فإن قيل:إذا جاز إعتاق العبيد و الإماء،فلم لا يجوز إعتاق هذه البهائم من الذّبح و الإتعاب و الإيلام؟

قلنا:الإنسان مخلوق لخدمة اللّه تعالى و عبوديّته،فإذا تمرّد عن طاعة اللّه تعالى عوقب بضرب الرّقّ عليه،فإذا أزيل الرّقّ عنه تفرّغ لعبادة اللّه تعالى،فكان ذلك عبادة مستحسنة.و أمّا هذه الحيوانات فإنّها مخلوقة لمنافع المكلّفين،فتركها و إهمالها يقتضي فوات منفعة على مالكها،من غير أن يحصل في مقابلتها فائدة،فظهر الفرق.

و أيضا الإنسان إذا كان عبدا فأعتق قدر على تحصيل مصالح نفسه،و أمّا البهيمة إذا أعتقت و تركت،لم تقدر على رعاية مصالح نفسها،فوقعت في أنواع من المحنة أشدّ و أشقّ ممّا كانت حال ما كانت مملوكة،فظهر الفرق.(12:

110)

نحوه النّيسابوريّ.(7:44)

أبو حيّان :الحامي:اسم فاعل من حمى،و هو الفحل من الإبل.[ثمّ ذكر الأقوال](4:29)

نحوه السّمين.(2:622)

الآلوسيّ: [نقل الأقوال ثمّ قال:]

و جمع بين الأقوال المتقدّمة في كلّ من تلك الأنواع بأنّ العرب كانت تختلف أفعالهم فيها.و المراد من هذه الجملة ردّ و إبطال لما ابتدعه أهل الجاهليّة.(7:43)

رشيد رضا :الحام:اسم فاعل من الحماية،و هو فحل الضّراب أي التّلقيح.[ثمّ ذكر بعض الأقوال و قال:]

و قد اختلفت الرّوايات في تفسير هذه الألفاظ كما ترى،و أقواها ما رواه البخاريّ و مسلم و غير واحد من رواة التّفسير المأثور عن سعيد بن المسيّب.[و قد تقدّم قوله](7:203)

عزّة دروزة :و الحام:فحل الإبل يضرب الضّراب

ص: 64

المعدود،فإذا قضاه و دعوه للطّواغيت و أعفوه من الحمل.

و في كتب التّفسير بيانات أوسع غير أنّها متغايرة، و ليس فيها ما يساعد ترجيح صورة على أخرى،فنكتفي بإيراد صورة من الصّور المرويّة عن كلّ تقليد من التّقاليد الأربعة.[ثمّ ذكر معنى البحيرة و السّائبة و قال:]

و كانوا إذا نتج من صلب فحل عشرة أبطن أو إذا ركب ولد ولده،أي صار جدّا أعفوه من الرّكوب و التّحميل،و قالوا:إنّه حمى ظهره.و هذا هو الحامي.

و كانوا يفعلون كلّ هذا بسائق فكرة دينيّة شكرا للّه أو تقرّبا إليه،لتحقيق مطالبهم و رغباتهم،فألغاه القرآن و لم يقرّه،لأنّه ليس من ورائه فائدة و مصلحة يقوم بهما أمر النّاس،كما هو الحال في التّقاليد الأخرى الّتي أبقى عليها،و علّل إبقاءها بذلك على ما مرّ شرحه في سياق الآية.93.(11:200)

ابن عاشور :[نحو ابن مسعود و مالك و أضاف:]

الظّاهر أنّه بمنزلة السّائبة لا يؤكل حتّى يموت، و ينتفع بوبره للأصنام.[ثمّ ذكر معنى السّائبة و الوصيلة](5:238)

مكارم الشّيرازيّ: «الحام»و اللّفظة اسم فاعل من مادّة«حمي»،و يطلق على الفحل الّذي يتّخذ للتّلقيح،فإذا استفيد منه في تلقيح الإناث عشر مرّات و ولدن منه،قالوا:لقد حمى ظهره،فلا يحقّ لأحد ركوبه، و من معاني«الحماية»المحافظة و الحيلولة و المنع.

هناك احتمالات أخرى وردت عند المفسّرين و في الأحاديث بشأن تحديد هذه المصطلحات الأربعة،لكن القاسم المشترك بين كلّ هذه المعاني هو أنّها تدلّ جميعا على حيوانات قدّمت خدمات كبيرة لأصحابها في «النّتاج»فكان هؤلاء يحترمونها و يطلقون سراحها لقاء ذلك.

صحيح أنّ عملهم هذا ضرب من العرفان بالجميل و مظهر من مظاهر الشّكر،حتّى نحو الحيوانات،و هو بهذا جدير بالتّقدير و الإجلال،و لكنّه كان تكريما لا معنى له لحيوانات لا تدرك ذلك.

كما كان-فضلا عن ذلك-مضيعة للمال و إتلافا لنعم اللّه و تعطيلها عن الاستثمار النّافع.ثمّ إنّ هذه الحيوانات، بسبب هذا الاحترام و التّكريم،كانت تعاني من العذاب و الجوع و العطش،لأنّه قلّما يقدم أحد على تغذيتها و العناية بها.

و لمّا كانت هذه الحيوانات كبيرة في السّنّ عادة،فقد كانت تقضي بقيّة أيّامها في كثير من الحرمان و الحاجة حتّى تموت ميتة محزنة،و لهذا كلّه وقف الإسلام بوجه هذه العادة.

إضافة إلى ذلك يستفاد من بعض الرّوايات و التّفاسير أنّهم كانوا يتقرّبون بذلك كلّه،أو بقسم منه، إلى أصنامهم،فكانوا في الواقع ينذرون تلك الحيوانات لتلك الأصنام،و لذلك كان إلغاء هذه العادات تأكيدا لمحاربة كلّ مخلّفات الشّرك.

و العجيب في الأمر،أنّهم كانوا يأكلون لحوم تلك الحيوانات إذا ما ماتت موتا طبيعيّا،و كأنّهم يتبرّكون بها،و كان هذا عملا قبيحا آخر.(4:159)

ص: 65

مكّة في الصّدّ[ثمّ ذكر قول الزّهريّ و قال:]

و جعلها تعالى«حميّة جاهلية»لأنّها كانت بغير حجّة و في غير موضعها،لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لو جاءهم محاربا لعذرهم في حميّتهم،و إنّما جاء معظّما للبيت لا يريد حربا،فكانت حميّتهم جاهليّة صرفا.(5:138)

ابن الجوزيّ: الحميّة:الأنفة و الجبريّة.قال المفسّرون:و إنّما أخذتهم الحميّة حين أراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم دخول مكّة،فقالوا:يدخلون علينا و قد قتلوا أبناءنا و إخواننا،فتتحدّث العرب بذلك!و اللّه لا يكون ذلك.(7:441)

الطّبرسيّ: (اذ)يتعلّق بقوله:(لعذّبنا)الفتح:25، أي لعذّبنا الّذين كفروا،و إذنا لك في قتالهم حين جعلوا في قلوبهم الأنفة الّتي تحمي الإنسان،أي حميت قلوبهم بالغصب،ثمّ فسّر تلك الحميّة فقال: حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ أي عادة آبائهم في الجاهليّة أن لا يذعنوا لأحد و لا ينقادوا له؛و ذلك أنّ كفّار مكّة قالوا:قد قتل محمّد و أصحابه آباءنا و إخواننا و يدخلون علينا في منازلنا،فتتحدّث العرب أنّهم دخلوا علينا على رغم أنفنا،و اللاّت و العزّى لا يدخلونها علينا.فهذه الحميّة الجاهليّة الّتي دخلت قلوبهم.(5:126)

الفخر الرّازيّ: (اذ)يحتمل أن يكون ظرفا،فلا بدّ من فعل يقع فيه و يكون عاملا له،و يحتمل أن يكون مفعولا به.

فإن قلنا:إنّه ظرف فالعمل الواقع فيه يحتمل أن يقال:هو مذكور،و يحتمل أن يقال:هو مفهوم غير مذكور.

فإن قلنا:هو مذكور،ففيه وجهان:

أحدهما:هو قوله تعالى: وَ صَدُّوكُمْ أي و صدّوكم حين جعلوا في قلوبهم الحميّة.

و ثانيها:قوله تعالى: لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ الفتح:25،أي لعذّبناهم حين جعلوا في قلوبهم الحميّة.

و الثّاني أقرب لقربه لفظا و شدّة مناسبته معنى،لأنّهم إذا جعلوا في قلوبهم الحميّة لا يرجعون إلى الاستسلام و الانقياد،و المؤمنون لمّا أنزل اللّه عليهم السّكينة لا يتركون الاجتهاد في الجهاد،و اللّه مع المؤمنين فيعذّبونهم عذابا أليما أو غير المؤمنين.

و أمّا إن قلنا:إنّ ذلك مفهوم غير مذكور ففيه وجهان:

أحدهما:حفظ اللّه المؤمنين عن أن يطئوهم و هم الّذين كفروا الّذين جعل في قلوبهم الحميّة.

و ثانيهما:أحسن اللّه إليكم إذ جعل الّذين كفروا في قلوبهم الحميّة،و على هذا فقوله تعالى: فَأَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ تفسير لذلك الإحسان.

و أمّا إن قلنا:إنّه مفعول به،فالعامل مقدّر تقديره:

اذكر،أي اذكر ذلك الوقت،كما تقول:أتذكر إذ قام زيد، أي أتذكر وقت قيامه كما تقول أتذكر زيدا.و على هذا يكون الظّرف للفعل المضاف إليه عاملا فيه.

و فيه لطائف معنويّة و لفظيّة:

الأولى:هو أنّ اللّه تعالى أبان غاية البون بين الكافر و المؤمن،فأشار إلى ثلاثة أشياء:

أحدها:جعل ما للكافرين بجعلهم،فقال: إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا و جعل ما للمؤمنين بجعل اللّه،فقال:

ص: 67

فَأَنْزَلَ اللّهُ و بين الفاعلين ما لا يخفى.

ثانيها:جعل للكافرين الحميّة و للمؤمنين السّكينة، و بين المفعولين تفاوت،على ما سنذكره.

ثالثها:أضاف الحميّة إلى الجاهليّة و أضاف السّكينة إلى نفسه؛حيث قال:حميّة الجاهليّة،و قال:سكينته، و بين الإضافتين ما لا يذكر.

الثّانية:زاد المؤمنين خيرا بعد حصول مقابلة شيء بشيء:فعلهم بفعل اللّه و الحميّة بالسّكينة و الإضافة إلى الجاهليّة بالإضافة إلى اللّه تعالى،و ألزمهم كلمة التّقوى، و سنذكر معناه.

و أمّا اللّفظيّة فثلاث لطائف:

الأولى:قال في حقّ الكافر:(جعل)و قال في حقّ المؤمن:(انزل)،و لم يقل:خلق،و لا جعل سكينته إشارة إلى أنّ الحميّة كانت مجعولة في الحال في العرض الّذي لا يبقى،و أمّا السّكينة فكانت كالمحفوظة في خزانة الرّحمة معدّة لعباده فأنزلها.

الثّانية:قال الحميّة ثمّ أضافها بقوله: حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ لأنّ الحميّة في نفسها صفة مذمومة، و بالإضافة إلى الجاهليّة تزداد قبحا،و للحميّة في القبح درجة لا يعتبر معها قبح القبائح كالمضاف إلى الجاهليّة.

الثّالثة:قوله: فَأَنْزَلْنا بالفاء لا بالواو إشارة إلى أنّ ذلك كالمقابلة...(28:101)

القرطبيّ: (الحميّة)فعيلة،و هي الأنفة.يقال:

حميت عن كذا حميّة بالتّشديد و محميّة،إذا أنفت منه و داخلك عار و أنفة أن تفعله.[ثمّ استشهد بشعر]

(16:288)

نحوه أبو حيّان.(8:99)

البيضاويّ: (الحميّة):الأنفة، حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ الّتي تمنع من الإذعان للحقّ.(2:404)

السّمين: حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ بدل من(الحميّة)قبلها، و الحميّة:الأنفة من الشّيء.[ثمّ استشهد بشعر]

و هي المنع،و وزنها«فعيلة»و هو المصدر،يقال:

حميت عن كذا حميّة.(6:165)

الشّربينيّ: أي المنع الشّديد،و الإباء الّذي هو في شدّة حرّه،و نفوذه في أشدّ الأجسام كالسّمّ و النّار.[ثمّ استشهد بشعر إلى أن قال:]

حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ بدل من(الحميّة)قبلها.و وزنها «فعيلة»و هي مصدر،يقال:حميت من كذا حمية.

و حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ هي الّتي مدارها مطلق المنع،سواء كان بحقّ أم باطل،فتمنع من الإذعان للحقّ،و مبناها على التّشفّي على مقتضى الغضب لغير اللّه،فتوجب تخطّي حدود الشّرع،و لذلك أنفوا من دخول المسلمين مكّة المشرّفة لزيارة البيت العتيق الّذي النّاس فيه سواء.

(4:53)

أبو السّعود :أي الأنفة و التّكبّر متعلّق به أو بمعنى التّصيير،فهو متعلّق بمحذوف هو مفعول ثان له،أي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ بدل من الحميّة،أي حميّة الملّة الجاهليّة،أو الحميّة النّاشئة من الجاهليّة.(6:106)

البروسويّ: أي الأنفة و التّكبّر«فعيلة»من:حمى من كذا حميّة،إذا أنف منه.[ثمّ ذكر كلام الرّاغب و أضاف:]

ص: 68

و ذلك لأنّ في الغضب ثوران دم القلب و حرارته و غليانه.و الجارّ و المجرور إمّا متعلّق بالجعل،على أنّه بمعنى الإلقاء،أو بمحذوف و هو مفعول ثان،على أنّه بمعنى التّصيير،أي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم، حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ بدل من(الحميّة)أي حميّة الملّة الجاهليّة، و هي ما كانت قبل البعثة،أو الحميّة النّاشئة من الجاهليّة الّتي تمنع إذعان الحقّ.(9:49)

المراغيّ: [نحو القرطبيّ ثمّ قال:]

و المراد بها:ثوران القوّة الغضبيّة،و حميّة الجاهليّة:

حميّة في غير موضعها،لا يؤيّدها دليل و لا برهان.

(26:108)

سيّد قطب :حميّة لا لعقيدة و لا لمنهج.إنّما هي حميّة الكبر و الفخر و البطر و التّعنّت.الحميّة الّتي جعلتهم يقفون في وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و من معه،يمنعونهم من المسجد الحرام،و يحبسون الهدي الّذي ساقوه،أن يبلغ محلّه الّذي ينحر فيه،مخالفين بذلك عن كلّ عرف،و عن كلّ عقيدة،كي لا تقول العرب:إنّه دخلها عليهم عنوة.

ففي سبيل هذه النّعرة الجاهليّة يرتكبون هذه الكبيرة الكريهة في كلّ عرف و دين،و ينتهكون حرمة البيت الحرام الّذي يعيشون على حساب قداسته، و ينتهكون حرمة الأشهر الحرم الّتي لم تنتهك في جاهليّة و لا إسلام!

و هي الحميّة الّتي بدت في تجبيههم لكلّ من أشار عليهم أوّل الأمر بخطّة مسالمة،و عاب عليهم صدّ محمّد و من معه عن بيت اللّه الحرام.

و هي كذلك الّتي تبدّت في ردّ سهيل بن عمرو لاسم الرّحمن الرّحيم،و لصفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في أثناء الكتابة.

و هي كلّها تنبع من تلك الجاهليّة المتعجرفة المتعنّتة بغير حقّ.

و قد جعل اللّه الحميّة في نفوسهم على هذا النّحو الجاهليّ،لما يعلمه في نفوسهم من جفوة عن الحقّ و الخضوع له.فأمّا المؤمنون فحماهم من هذه الحميّة، و أحلّ محلّها السّكينة،و التّقوى.(6:3329)

ابن عاشور :الحميّة:الأنفة،أي الاستنكاف من أمر،لأنّه يراه غضاضة عليه.و أكثر إطلاق ذلك على استكبار لا موجب له،فإن كان لموجب فهو إباء الضّيم.

و لمّا كان صدّهم النّاس عن زيارة البيت بلا حقّ.لأنّ البيت بيت اللّه لا بيتهم كان داعي المنع مجرّد الحميّة.قال تعالى: وَ ما كانُوا أَوْلِياءَهُ الأنفال:34.و(جعل)بمعنى «وضع»،كقول الحريريّ في المقامة الأخيرة:«اجعل الموت نصب عينك».[ثمّ استشهد بشعر]

اَلَّذِينَ كَفَرُوا مفعول أوّل ل(جعل) و(الحميّة)بدل اشتمال من اَلَّذِينَ كَفَرُوا، و فِي قُلُوبِهِمُ في محلّ المفعول الثّاني ل(جعل)،أي تخلّقوا بالحميّة فهي دافعة بهم إلى أفعالهم،لا يراعون مصلحة و لا مفسدة،فكذلك حين صدّوكم عن المسجد الحرام.

و فِي قُلُوبِهِمُ متعلّق ب(جعل)،أي وضع الحميّة في قلوبهم.

و حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ عطف بيان للحميّة،قصد من إجماله ثمّ تفصيله تقرير مدلوله،و تأكيده ما يحصل لو قال: (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ).

و إضافة الحميّة إلى الجاهليّة لقصد تحقيرها

ص: 69

و تشنيعها،فإنّها من خلق أهل الجاهليّة،فإنّ ذلك انتساب ذمّ في اصطلاح القرآن،كقوله: يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ آل عمران:154،و قوله:

أَ فَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ المائدة:50.

و يعكس ذلك إضافة السّكينة إلى ضمير اللّه تعالى إضافة تشريف،لأنّ السّكينة من الأخلاق الفاضلة فهي موهبة إلهيّة.(26:163)

الطّباطبائيّ: حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ بيان ل(الحميّة) و(الجاهليّة)وصف موضوع في موضع الموصوف، و التّقدير:الملّة الجاهليّة.(18:289)

مكارم الشّيرازيّ: التّعصّب،و حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ هما أكبر سدّ في طريق الكفّار.

هذه الآية تتحدّث مرّة أخرى عن مجريات الحديبيّة و تجسّم ميادين أخرى من قضيّتها العظمى.فتشير أوّلا إلى واحد من أهمّ العوامل الّتي تمنع الكفّار من الإيمان باللّه و رسوله و الإذعان و التّسليم للحقّ و العدالة،فتقول:

إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ.

و لذلك منعوا النّبيّ و المؤمنين أن يدخلوا بيت اللّه و يؤدّوا مناسكهم،و ينحروا الهدي في مكّة.و قالوا لو دخل هؤلاء-الّذين قتلوا آباءنا و إخواننا في الحرب- أرضنا و ديارنا و عادوا سالمين فما عسى أن تقول العرب فينا؟!و أيّة حيثيّة و اعتبار لنا بعد؟

هذا الكبر و الغرور و الحميّة حميّة الجاهليّة منعتهم كلّها حتّى من كتابة بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بصورتها الصّحيحة،عند تنظيم معاهدة صلح الحديبيّة،مع أنّ عاداتهم و سننهم كانت تجيز العمرة و زيارة بيت اللّه للجميع،و كانت مكّة عندهم حرما آمنا حتّى لو وجد أحدهم قاتل أبيه فيها أو أثناء المناسك،فلا يناله منه سوء و أذى لحرمة البيت عنده،فهؤلاء-بهذا العمل- هتكوا حرمة بيت اللّه و الحرم الآمن و جعلوا سننهم و عاداتهم تحت أقدامهم،كما سدلوا ستارا حاجبا بينهم و بين الحقيقة أيضا،و هكذا هي آثار حميّة الجاهليّة المميتة.

و(الحميّة)في الأصل من مادّة«حمي»على وزن «حمد»و معناها الحرارة الّتي تقع من الشّمس أو النّار على جسم الإنسان و ما شاكله،و من هنا سمّيت الحمّى الّتي تصيب الإنسان،بهذا الاسم«حمّى»على وزن«كبرى».

و يقال لحالة الغضب أو النّخوة أو التّعصّب المقرون بالغضب:حميّة أيضا.

و هذه الحالة السّائدة في الأمم هي بسبب الجهل و قصور الفكر و الانحطاط الثّقافيّ خاصّة بين «الجاهليّين»و كانت مدعاة لكثير من الحروب و سفك الدّماء.

ثمّ تضيف الآية الكريمة،و في قبال ذلك فَأَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ.

هذه السّكينة المولودة عن الإيمان و الاعتقاد باللّه و الاعتماد على لطفه،دعتهم إلى الاطمئنان و ضبط النّفس،و أطفأت لهب غضبهم،حتّى أنّهم قبلوا-و من أجل أن يحفظوا و يرعوا أهدافهم الكبرى-بحذف جملة بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الّتي هي رمز الإسلام في بداية الأعمال،و أن يثبتوا مكانها«بسمك اللّهمّ»الّتي هي من موروثات العرب السّابقين في أوّل المعاهدة،و حذفوا

ص: 70

حتّى لقب رسول اللّه الّتي يلي اسم محمّد صلّى اللّه عليه و آله الكريم.

و قبلوا بالعودة إلى المدينة من الحديبيّة دون أن يستجيبوا لهوى عشقهم بالبيت،و يؤدّوا مناسك العمرة.

و نحروا هديهم خلافا للسّنّة الّتي في الحجّ أو العمرة في المكان ذاته،و أحلّوا من إحرامهم دون أداء المناسك.

أجل لقد رضوا بأن يعضّوا على الأكباد،و أن يصبروا إزاء كلّ المشاكل الصّعبة،و لو كانت فيهم حميّة الجاهليّة لكان واحد من هذه الأمور الآنفة كفيلا أن يشعل الحرب بينهم في تلك الأرض.

أجل إنّ الثّقافة الجاهليّة تدعو إلى الحميّة و التّعصّب و الحفيظة الجاهليّة،غير أنّ الثّقافة الإسلاميّة تدعو إلى السّكينة و الاطمئنان و ضبط النّفس.

ثمّ يضيف القرآن في هذا الصّدد قائلا: وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَ كانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها.

كَلِمَةَ التَّقْوى هنا معناها روح التّقوى.و معنى الآية أنّ اللّه ألقى روح التّقوى في قلوب أولئك المؤمنين، و جعلها ملازمة لهم و معهم،كما نقرأ-في هذا المعنى-أيضا الآية:171،من سورة النّساء،في شأن عيسى بن مريم؛ إذ تقول الآية: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ.

و احتمل بعض المفسّرين أنّ المراد من كَلِمَةَ التَّقْوى: ما أمر اللّه به المؤمنين في هذا الصّدد.

إلاّ أنّ المناسب هو«روح التّقوى»الّتي تحمل مفهوما تكوينيّا،و هي وليدة الإيمان و السّكينة و الالتزام القلبيّ بأوامر اللّه سبحانه،لذا ورد في بعض الرّوايات عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّ المراد ب كَلِمَةَ التَّقْوى هو كلمة:لا إله إلاّ اللّه.و في رواية عن الإمام الصّادق عليه السّلام أنّه فسّرها بالإيمان.

و نقرأ في بعض خطب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قوله:«نحن كلمة التّقوى و سبيل الهدى».و شبيه بهذا التّعبير ما نقل عن الإمام عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قوله:«و نحن كلمة التّقوى و العروة الوثقى».

و واضح أنّ الإيمان بالنّبوّة و الولاية مكمّل للإيمان بأصل التّوحيد و معرفة اللّه،لأنّهما جميعا داعيان إلى اللّه و مناديان للتّوحيد.

و على كلّ حال فإنّ المسلمين لم يبتلوا في هذه اللّحظات الحسّاسة بالحميّة و العصبيّة و النّخوة و الحفيظة، و ما كتب اللّه لهم من العاقبة المشرقة في الحديبيّة لم تمسسه نار الحميّة و الجهالة،لأنّ اللّه يقول: وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَ كانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها.

و بديهيّ أنّه لا ينتظر من حفنة«جماعة»خرافيّة و جاهليّة و عبدة أصنام سوى حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ غير أنّه لا ينتظر من المسلمين الموحّدين الّذين تربّوا سنين طويلة في مدرسة الإسلام مثل هذا الخلق و الطّباع الجاهليّة،و ما ينتظر منهم هو الاطمئنان و السّكينة و الوقار و التّقوى؛ و ذلك ما أظهروه في الحديبيّة،و إن كان متوقّعا من حادي الطّبع و المزاج أن يكسروا هذا السّدّ المنيع بما يحملوه من أنفسهم من ترسّبات الماضي،و أن يثيروا الضّوضاء،غير أنّ سكينة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و وقاره كانا كمثل الماء المسكوب على النّار فأطفأها.

و تختتم الآية بقوله سبحانه: وَ كانَ اللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً، فهو سبحانه يعرف نيّات الكفّار السّيّئة

ص: 71

و يعرف طهارة قلوب المؤمنين أيضا،فينزل السّكينة و التّقوى عليهم هنا و يترك أولئك في غيّهم و حميّتهم حميّة الجاهليّة،فاللّه يشمل كلّ قوم و أمّة بما تستحقّه من اللّطف و الرّحمة،أو الغضب و النّقمة.

ملاحظة:

ما هي حميّة الجاهليّة؟

قلنا:إنّ الحميّة في الأصل من مادّة«حمي»و معناها:

الحرارة،ثمّ صارت تستعمل في معنى الغضب،ثمّ استعملت في النّخوة و التّعصّب الممزوج بالغضب أيضا.

و هذه الكلمة قد تستعمل في هذا المعنى المذموم، مقرونة بالجاهليّة أو بدونها بعض الأحيان.و قد تستعمل في المدح حينا آخر،فتكون عندئذ بمعنى التّعصّب في الأمور الإيجابيّة البنّاءة.

يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام حين انتقده بعض أصحابه الضّعاف المعاندين:«منيت بمن لا يطيع إذا أمرت و لا يجيب إذا دعوت أما دين يجمعكم و لا حميّة تحشمكم».

غير أنّ هذه الكلمة غالبا ما ترد في الذّمّ،كما ذكرها الإمام عليّ مرارا في خطبته القاصعة،ذامّا بها إبليس أمام المستكبرين:«صدّقه به أبناء الحميّة و إخوان العصبيّة فرسان الكبر و الجاهليّة».

و في مكان آخر من هذه الخطبة يقول محذّرا من العصبيّات الجاهليّة:«فأطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبيّة و أحقاد الجاهليّة.فإنّما تلك الحميّة تكون في المسلم من خطرات الشّيطان و نخواته...و نزعاته و نفثاته».

و على كلّ حال فلا شكّ أنّ وجود مثل هذه الحالة في الفرد أو المجتمع باعث على تخلّف ذلك المجتمع،و يلغي أستارا ثقيلة على العقل و الفكر الإنسانيّ،و تمنعه من الإدراك الصّحيح و التّشخيص السّالم.و ربّما تذر جميع مصالحه مع الرّياح.

و أساسا،فإنّ انتقال السّنن الخاطئة من جيل لآخر و من قوم لآخرين،هو في ظلّ هذه الحميّة المشئومة، و مقاومة الأمم للأنبياء و القادة غالبا ما تكون عن هذه السّبيل أيضا.

ينقل عن الإمام عليّ بن الحسين حين سئل عن العصبيّة أنّه قال عليه السّلام:العصبيّة الّتي يأثم عليها صاحبها أن يرى شرار قومه خيرا من خيار قوم آخرين،و ليس من العصبيّة أنّ يحبّ الرّجل قومه،و لكن من العصبيّة أن يعين قومه على الظّلم.

إنّ خير سبيل لمقاومة هذه السّجيّة السّيّئة و النّجاة من هذه المهلكة العظمى:السّعي و الجدّ لرفع المستوى الثّقافيّ و الفكريّ،و إيمان كلّ قوم و جماعة.

و في الحقيقة إنّ القرآن عالج هذا المرض بالآية المتقدّمة،حيث يتحدّث عن المؤمنين ذوي السّكينة و التّقوى،فحيث توجد التّقوى فلا توجد حميّة الجاهليّة، و حيث توجد حميّة الجاهليّة فلا تقوى و لا سكينة.

(16:441)

فضل اللّه :(الحميّة):الأنفة و الاستكبار.[إلى أن قال:]

فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ الّتي يحرّكها الانفعال و العصبيّة و مشاعر الإخلاص للعشيرة،دون

ص: 72

أيّ وعي فكريّ يربط المشاعر الإنسانيّة و العلاقات بالقضايا الفكريّة و الرّوحيّة و المعاني الإنسانيّة...

و هذا ما جعلهم يصرّون على عدم التّنازل عن امتيازاتهم العصبيّة،و لا ينفتحون على منطق العقل و الحوار باعتباره سبيل الوصول إلى نتائج إيجابيّة في ما يختلف فيه النّاس،لكن هذه الحميّة الجاهليّة لم تخلق لدى المؤمنين ردّ فعل انفعاليّ لمراجعة الحميّة بحميّة مماثلة،بل حافظوا على هدوئهم النّفسيّ،و طمأنينتهم الرّوحيّة.(21:122)

و الحمية:منع المريض من الطّعام،يقال:حمى المريض يحميه حمية و حموة من الطّعام،أي منعه إيّاه، و احتمى احتماء هو من ذلك،و تحمّى:امتنع،و الحميّ:

المريض الممنوع من الطّعام و الشّراب.

و منه:حمو المرأة و حموها و حماها:أبو زوجها و أخوه و من كان من قبله،لأنّهم ممّن يحمون و يدفع عنهم.يقال:

هذا حموها،و رأيت حماها،و مررت بحميها،و هذا حم،في الانفراد،و الجمع:أحماء،و الحماة:أمّ الزّوج.

2-و الحامي:الفحل من الإبل يضرب الضّراب المعدود،قيل:عشرة أبطن،فيترك فلا ينتفع منه بشيء، و لا يمنع من ماء و لا مرعى،و هي الحوامي.و نرى«الحاء» فيها مبدل من«الهاء»،فهي الهوامي،أي الإبل المهملة بلا راع.

3-و استعمل في القضاء اليوم لفظ المحامي،و هو المدافع عن أحد الخصمين،و مهنته المحاماة،يقال:

حامى المحامي عن فلان،أي دافع عنه أمام القضاء.

3-اختلف في ما يعود عليه ضمير(عليها)،أعلى الذّهب و الفضّة،أم على الأموال و الكنوز المذكوران قبلها وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ؟

قيل:يعود على الذّهب و الفضّة لقربهما.قال البيضاويّ:«إنّما قال:(عليها)و المذكور شيئان،لأنّ المراد بهما دنانير و دراهم كثيرة،كما قال عليّ رضى اللّه عنه:أربعة آلاف و ما دونها نفقة،و ما فوقها كنز».

و قيل:يعود على الكنوز،قال الثّعلبيّ:«يدخل النّار مرتديا بعض الكنوز».و قال الخازن:«فيوقد عليها حتّى تبيضّ من شدّة الحرارة».

4-قرئ (تحمى) بالتّاء،أي تحمى النّار عليها،قال البيضاويّ:«أصله تحمى بالنّار،فجعل الإحماء للنّار مبالغة،ثمّ حذفت(النّار)و أسند المجرور تنبيها على المقصود،فانتقل من صيغة التّأنيث إلى صيغة التّذكير».

و نقول:يبدو أنّه قد أشكل عليهم يُحْمى عَلَيْها إذ جاء فيها(يحمى)مبنيّا للمفعول مذكّرا مع أنّ النّار مؤنّثة و(عليها)مع أنّه يقال:أحميت النّار و لا يقال:

أحميت عليها؟فعالجها كلّ منهم بطريقة لا يخلو شيء منها من تكلّف،فإنّ(النّار)ذكرت بعدها: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ و لا يصحّ(تحمى النّار عليها في نار جهنّم) فاكتفى عن ذكرها في(يحمى)ب نارِ جَهَنَّمَ بعدها، و المعنى يحمى حمى شديدا واقعا على الأموال و الذّهب و الفضّة في نار جهنّم أي تقع الحرارة عليها و تحيط بها من قبل نار جهنّم المحيطة بها.

ففيه معنى الإسخان و الإحماء أي إيجاد الحرارة دون الإيقاد.كما قال ابن عاشور:«الحمي:شدّة الحرارة يقال:

حمي الشّيء إذا اشتدّ حرّه...و عدّي ب(على)الدّالّة على الاستعلاء المجازيّ لإفادة أنّ الحمي تمكّن من الأموال بحيث تكتسب حرارة الحمّى كلّها،ثمّ أكّد معنى التّمكّن بمعنى الظّرفيّة فِي نارِ جَهَنَّمَ... أي شديدة الحرارة» و قريب منه كلام المصطفويّ و هذه نظير تَصْلى ناراً حامِيَةً. لاحظ ج ب ه،و ج ن ب.

ب-حامية في(2): تَصْلى ناراً حامِيَةً، و فيها بحوث:

1-قالوا في ناراً حامِيَةً في الآيتين(2 و 3):نارا حارّة قد انتهى حرّها،اشتدّ حرّها،دائمة الحمى،ليست كنار الدّنيا الّتي ينقطع حميها بانطفائها،الّتي هي في غاية الحرارة،المتوقّدة المتوهّجة،مؤذية مؤلمة،بحسب ما تزاولها في الدّنيا من الأعمال،قد أوقدت و أحميت المدّة الطّويلة،فلا حرّ يعدل حرّها،تجاوز حرّها المقدار المعروف،لأنّ«الحمي»من لوازم ماهيّة النّار،فلمّا وصفت ب(حامية)كان دالاّ على شدّة الحمى،قال تعالى:

نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ الهمزة:6،إشارة إلى أنّها نار ذات صفة خاصّة،على خلاف المعهود من نار الدّنيا.

و هذا الوصف يعطي وصفا جديدا لها،الّتي قد حميت من الوقود عليها،سائر النّيران بالنّسبة إليها،كأنّها ليست حامية.و هذا القدر كاف في التّنبيه على قوّة سخونتها،شديدة الحرارة قويّة اللّهب و السّعير،نار ملتهبة.

و فيه إيماء إلى أنّ جميع النّيران إذا قيست بها و وزنت و قارنت حالها بحالها لم تكن حامية،و ذلك دليل على قوّة حرارتها و شدّة إسعارها.

وصف النّار ب(حامية)من قبيل التّوكيد اللّفظيّ،لأنّ النّار لا تخلو عن الحمى فوصفها به وصف بما هو من معنى

ص: 75

لفظ«نار»فكان كذكر المرادف ك نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ، شديدة الحرارة بحيث تحرق الّذين يدخلونها في كلّ ما تتحرّك فيها أو ينطق منها من اللّهيب المشتعل.

و هذه كلّها تعبير عن شدّة حرارتها في تفسير «الحامية».

و ذكر الماورديّ وجوها أخرى كلّها تحكي عن أنّ «الحامية»مأخوذة عن«الحمى»بمعنى المنع،لأنّها تمنع من ارتكاب المحظورات و انتهاك المحارم،كما جاء في الحديث:«حمى اللّه محارمه».أو تحمي نفسها عن أن تطاق ملامستها،أو ترام مماسّتها،كما يحمي الأسد عرينه، أو أنّها حامية ممّا غيظ و غضب،مبالغة في شدّة الانتقام، كما قال تعالى: تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ الملك:8.

و الظّاهر هو الأوّل،أي شدّة الحرارة دون الحمى.

و قال ابن عاشور:و جعله بعضهم على ما قيل:من حميت القدر فهي محميّة،ففسّره ب«ذات حمى»و هو كما ترى.

كما روى البروسويّ عن السّجاونديّ أنّه قال:

«دائمة الحمي،و إلاّ فالنّار لا تكون إلاّ حامية».

و صياغة اللّغة تنبئ بذلك،لأنّ اسم الفاعل مشتق من فعل الحال الّذي يدلّ على الدّوام و الاستمرار.

2-قال الرّاغب:«قرئ: (حمئة) ».و هي إمّا على لغة من يهمز الواو و الياء،و إمّا على أصلها من(ح م أ)،انظر قوله تعالى: تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ الكهف:86،من(ح م أ).

3-قالوا في(3) نارٌ حامِيَةٌ: خبر مبتدإ محذوف، و هي بيان ل وَ ما أَدْراكَ ما هِيَهْ، و المعنى:هي نار حامية،و هذا من حذف المسند إليه الّذي اتّبع في حذفه استعمال أهل اللّغة.قاله ابن عاشور.

و قال الطّباطبائيّ: «و هو جواب الاستفهام في (ما هيه)و تفسير ل(هاوية)».

المحور الثّاني:الحامي

الآية(4): وَ لا وَصِيلَةٍ وَ لا حامٍ و فيها بحوث:

1-اختلف فيه على أقوال،فقيل:هو الفحل إذا لقح ولد ولده،أو ينتج من صلبه عشرة أبطن،فيظهر من بين أولاده عشر إناث من بناته و بنات بناته،أو ينتج له سبع إناث متواليات،أو يضرب في الإبل عشر سنين.و قيل:

هي النّاقة إذا أنتجت عشرة أبطن.

و قال الآلوسيّ: «و جمع بين الأقوال المتقدّمة في كلّ من تلك الأنواع بأنّ العرب كانت تختلف أفعالهم فيها».

2-فقد اتّفقت كلمتهم على أنّ(حام)من«الحمي» بمعنى المنع،دون«الحمى»بمعنى شدّة الحرارة.

3-قال الفخر الرّازيّ: «فإن قيل:إذا جاز إعتاق العبيد و الإماء،فلم لا يجوز إعتاق هذه البهائم من الذّبح و الإتعاب و الإيلام؟

قلنا:الإنسان مخلوق لخدمة اللّه تعالى و عبوديّته،فإذا تمرّد عن طاعة اللّه تعالى،عوقب بضرب الرّقّ عليه،فإذا أزيل الرّقّ عنه،تفرّغ لعبادة اللّه تعالى،فكان ذلك عبادة مستحسنة.

و أمّا هذه الحيوانات فإنّها مخلوقة لمنافع المكلّفين، فتركها و إهمالها يقتضي فوات منفعة على مالكها،من غير أن يحصل في مقابلتها فائدة،فظهر الفرق.

و أيضا الإنسان إذا كان عبدا فأعتق،قدر على

ص: 76

تحصيل مصالح نفسه،و أمّا البهيمة إذا أعتقت و تركت،لم تقدر على رعاية مصالح نفسها،فوقعت في أنواع من المحنة،أشدّ و أشقّ ممّا كانت حال ما كانت مملوكة،فظهر الفرق».

4-إن قيل:لم ألغى الإسلام عادة أهل الجاهليّة في تسبيبهم الحامي من الإبل،و هو ضرب من الاعتراف بالجميل و رفق بالحيوان،كما تناوي به بعض الجمعيّات في عصرنا هذا؟

قلنا:إنّ تلك العادة تقضي بهدر الثّروة و الإضرار بالاقتصاد و تعطيل الأعمال.ثمّ إنّ هذا الإجلال و التّقدير لبهيمة لا تعي و لا تدرك،لضرب من الجهل و النّزق.و قد أقدمت البحريّة الدّنماركيّة في الآونة الأخيرة على هذا النّمط من العمل الجاهليّ،فأثار عجب شعوب العالم و سخريّتها بحكومة الدّنمارك و جيشها؛إذ كرّمت بطريقا، طائر القطب المعروف!فمنحته رتبة عقيد،و أحالته على التّقاعد خلال استعراض عسكريّ!فأصبح مسيّبا طليقا كالحامي عند الجاهليّة البائدة!

المحور الثّالث:الحميّة

الآية(5): فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ، و فيها بحوث أيضا:

1-الحميّة:الأنفة و الغضب-كما تقدّم في اللّغة و قال بعضهم:العصبيّة و الجبريّة و الإباء و ثوران القوّة الغضبيّة و نحوها،و كلّها لازم الأنف،و هي في«الحمي»بمعنى المنع-و أوّلت هنا بعدم إقرار المشركين قول: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، و«محمّد رسول اللّه».أو العصبيّة لآلهتهم دون عبادة غيرها،أو الاقتداء بآبائهم في عاداتهم و تقاليدهم.

2-قال الفخر الرّازيّ:«فيه لطائف معنويّة و لفظيّة، الأولى:هو أنّ اللّه تعالى أبان غاية البون بين الكافر و المؤمن،فأشار إلى ثلاثة أشياء:

أحدها:جعل ما للكافرين بجعلهم،فقال: إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا، و جعل ما للمؤمنين بجعل اللّه،فقال:

فَأَنْزَلَ اللّهُ، و بين الفاعلين ما لا يخفى.

ثانيها:جعل للكافرين الحميّة و للمؤمنين السّكينة، و بين المفعولين تفاوت...

ثالثها:أضاف الحميّة إلى الجاهليّة،و أضاف السّكينة إلى نفسه؛حيث قال: حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ، و قال:

(سكينته)،و بين الإضافتين ما لا يذكر.

الثّانية:زاد المؤمنين خيرا بعد حصول مقابلة شيء بشيء،فعلهم بفعل اللّه،و الحميّة بالسّكينة،و الإضافة إلى الجاهليّة بالإضافة إلى اللّه تعالى،و ألزمهم كلمة التّقوى...

و أمّا اللّفظيّة فثلاث لطائف:

الأولى:قال في حقّ الكافر:(جعل)،و قال في حقّ المؤمن:(انزل)،و لم يقل:خلق،و لا جعل سكينته،إشارة إلى أنّ الحميّة كانت مجعولة في الحال في العرض الّذي لا يبقى.و أمّا السّكينة فكانت كالمحفوظة في خزانة الرّحمة، معدّة لعباد،فأنزلها.

الثّانية:قال:(الحميّة)ثمّ أضافها بقوله: حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ، لأنّ الحميّة في نفسها صفة مذمومة، و بالإضافة إلى الجاهليّة تزداد قبحا،و للحميّة في القبح درجة لا يعتبر معها قبح القبائح،كالمضاف إلى الجاهليّة.

3-هل الحميّة ممقوتة مطلقا؟يظهر من الأحاديث

ص: 77

و الأخبار أنّ الحميّة في الإسلام مستحبّة إن كانت غيرة على الدّين،و تقوم على دليل و حجّة.و لذا بيّن اللّه تعالى حميّة المشركين بقوله: حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ، قال الشّربينيّ:

«هي الّتي مدارها مطلق المنع،سواء كان بحقّ أم باطل، فتمنع من الإذعان للحقّ،و مبناها على التّشفّي على مقتضى الغضب لغير اللّه،فتوجب تخطّي حدود الشّرع».

و يلاحظ ثانيا:استعملت مشتقّات هذه المادّة في الجانب السّلبيّ،فالفعل(يحمى)و اسم الفاعل(حامية) وصف بهما نار جهنّم و عذابها،و(حام)و(الحميّة)من عادات الجاهليّين،و هم أهل النّار و وقودها.

و جاءت من كلّ من المحاور الثّلاث آية مدنيّة، و اختصّت آيتان مكّيّتان بالمحور الأوّل فقط.

ص: 78

الأزهريّ: و في الحديث:«اليمين حنث أو مندمة».

يقول:إمّا أن يندم على ما حلف عليه،أو يحنث، فتلزمه الكفّارة...

و قال خالد بن جنبة:الحنث:أن يقول الإنسان غير الحقّ...

و الحنث:الميل من باطل إلى حقّ،و من حقّ إلى باطل.

يقال:قد حنثت،أي ملت إلى هواك عليّ،و قد حنثت مع الحقّ على هواك.

و روي عن حكيم بن حزام أنّه قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

«أ رأيت أمورا كنت أتحنّث بها في الجاهليّة من صلة رحم و صدقة،هل لي فيها من أجر؟فقال له عليه السّلام:أسلمت على ما سلف لك من خير».

يريد بقوله:«كنت أتحنّث»،أي أتعبّد و ألقي بها الحنث،و هو الإثم،عن نفسي.

و يقال للشّيء الّذي يختلف فيه النّاس فيحتمل وجهين:محلف،و محنث.(4:480)

الصّاحب:الحنث:ذنب عظيم.

و حنث في يمينه؛إذا لم يبررها.

و تحنّث الرّجل و تحنّف،أي تعبّد و اعتزل.

و التّحنّث:إلقاء الحنث عن النّفس.

و كلّ شيء يختلف فيه عند العرب فهو:محنث و محلف.(3:75)

الخطّابيّ: في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه قال:«لا تزال هذه الأمّة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث:ما لم يقبض منهم العلم،و يكثر فيهم أولاد الخبث،-أو قال:-ولد الحنث،و يظهر فيهم السّقّارون...»

و أمّا أولاد الحنث،فهم الّذين ولدوا لغير رشدة.

و أصل الحنث:الذّنب العظيم.و منه قيل:بلغ الغلام الحنث،أي صار إلى حدّ يجري عليه القلم و يؤاخذ بالذّنوب.

و ذكر ابن لنكك،عن بعض فصحاء الأعراب- و ذكر اسمه إلاّ أنّي نسيته-قال:سألته عن الحنث فقال:

هو العدل الثّقيل،قال:و الأحناث عندنا:الأعدال الثّقال، فشبّه الذّنب العظيم بالعدل الثّقيل،و الزّنا كبيرة فسمّي:

حنثا.(1:538)

الجوهريّ: الحنث:الإثم و الذّنب.و بلغ الغلام الحنث،أي المعصية و الطّاعة.

و الحنث:الخلف في اليمين.تقول:أحنثت الرّجل في يمينه فحنث،أي لم يبرّ فيها.و تحنّث،أي تعبّد و اعتزل الأصنام،مثل تحنّف.

و في الحديث:«أنّه كان يأتي غار حراء فيتحنّث فيه».و فلان يتحنّث من كذا،أي يتأثّم منه.(1:280)

نحوه الرّازيّ.(176)

ابن فارس: الحاء و النّون و الثّاء أصل واحد،و هو الإثم و الحرج.

يقال:حنث فلان في كذا،أي أثم.و من ذلك قولهم:

بلغ الغلام الحنث،أي بلغ مبلغا جرى عليه القلم بالطّاعة و المعصية،و أثبتت عليه ذنوبه.

و من ذلك:الحنث في اليمين،و هو الخلف فيه.فهذا وجه الإثم.

و أمّا قولهم:فلان يتحنّث من كذا،فمعناه يتأثّم.

ص: 80

و الفرق بين أثم و تأثّم،أنّ التّأثّم:التّنحّي عن الإثم، كما يقال:حرج و تحرّج؛فحرج:وقع في الحرج،و تحرّج:

تنحّى عن الحرج.و هذا في كلمات معلومة قياسها واحد.

و من ذلك:التّحنّث و هو التّعبّد.

و منه الحديث:«...كان يأتي غار حراء فيتحنّث فيه...».(2:108)

ابن سيده: حنث في يمينه حنثا و حنثا:لم يبرّ فيها.

و أحنثه هو.

و المحانث:مواقع الحنث.

و الحنث أيضا:الذّنب العظيم...

و بلغ الغلام الحنث:جرى عليه القلم بالطّاعة و المعصية.و قيل:الحنث:الحلم.و في حديث عائشة رضي اللّه عنها:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان يخلو بغار حراء فيتحنّث فيه-و هو التّعبّد-اللّيالي ذوات العدد.

و هذا عندي على السّلب،كأنّه ينفي بذلك الحنث الّذي هو الإثم عن نفسه،كقوله عزّ و جلّ: وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ الإسراء:79،أي انف الهجود عن عينيك.و نظيره:تأثّم و تحوّب،أي نفى الإثم و الحوب عن نفسه.و قد يجوز أن تكون ثاء يتحنّث بدلا من فاء يتحنّف.(3:298)

الحنث:الخلف في اليمين.حنث في يمينه يحنث حنثا:لم يف بموجبها فهو حانث.و حنّثه و أحنثه:جعله حانثا.

و تحنّث:فعل ما يخرج به من الحنث.

(الإفصاح 2:1287)

الرّاغب: قال اللّه تعالى: وَ كانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ أي الذّنب المؤثم،و سمّي اليمين الغموس حنثا لذلك،و قيل:حنث في يمينه إذا لم يف بها،و عبّر بالحنث عن البلوغ لما كان الإنسان عنده يؤخذ بما يرتكبه،خلافا لما كان قبله،فقيل:بلغ فلان الحنث.

و المتحنّث:النّافض عن نفسه الحنث،نحو المتحرّج و المتأثّم.(133)

الزّمخشريّ: حنث في يمينه حنثا:وقع في الحنث.

و من المجاز:بلغ الغلام الحنث، وَ كانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ الواقعة:46،و هو الذّنب،استعير من حنث الحانث الّذي هو نقيض برّه.

و هو يتحنّث من القبيح:يتحرّج و يتأثّم«و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يتحنّث بحراء»أي يتعبّد و يتأثّم.

و قالوا:تحنّث بصلتك و برّك،و يجوز أن تعاقب الثّاء الفاء من التّحنّف.(أساس البلاغة:96)

[في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:]...الذّنب العظيم،سمّي بالحنث،و هو العدل الكبير الثّقيل.و قيل للزّنا:حنث؛ لأنّه من العظائم.(الفائق 1:323)

المدينيّ: في الحديث:«فيتحنّث فيه»أي يتجنّب الحنث،و هو الإثم،و قد فسّره الرّاوي بقوله:و هو التّعبّد، يبيّن أنّ عبادتهم كانت قبل الوحي ترك مجامعة الكفّار على أفعالهم؛إذ لا وحي كان عندهم و لا كتاب،لأنّهم كانوا عبدة الأوثان.

و يدلّ على هذا حديث أبي ذرّ،رضى اللّه عنه:«حين عدّد خصال الخير قال:فإن لم تجده؟قال:تكفّ عن الشّرّ، فإنّ ذلك صدقة منك على نفسك».(1:510)

ابن الأثير: فيه:«اليمين حنث أو مندمة».

الحنث في اليمين:نقضها،و النّكث فيها.يقال:حنث

ص: 81

في يمينه يحنث،و كأنّه من الحنث:الإثم و المعصية.و قد تكرّر في الحديث.و المعنى أنّ الحالف إمّا أن يندم على ما حلف عليه،أو يحنث فتلزمه الكفّارة.

و فيه:«من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث» أي لم يبلغوا مبلغ الرّجال و يجري عليهم القلم،فيكتب عليهم الحنث و هو الإثم.

و منه حديث حكيم بن حزام:«أ رأيت أمورا كنت أتحنّث بها في الجاهليّة»أي أتقرّب بها إلى اللّه.

و منه حديث عائشة:«و لا أتحنّت إلى نذري»أي لا أكتسب الحنث و هو الذّنب،و هذا بعكس الأوّل.

و فيه:«يكثر فيهم أولاد الحنث»أي أولاد الزّنا،من الحنث:المعصية،و يروى بالخاء المعجمة و الباء الموحّدة.(1:449)

الصّغانيّ: المحانث:مواقع الإثم.

و الحنث:الميل من باطل إلى حقّ،أو من حقّ إلى باطل،يقال:قد حنثت عليّ،أي ملت إلى هواك عليّ، و قد حنثت مع الحقّ على هواك.(1:359)

تحنّث:إذا أتى الحنث،و إذا تجنّبه.

(الأضداد:228)

الفيّوميّ: حنث في يمينه يحنث حنثا،إذا لم يف بموجبها فهو حانث.

و حنّثته بالتّشديد:جعلته حانثا.

و الحنث:الذّنب.

و تحنّث،إذا فعل ما يخرج به من الحنث.(1:154)

الفيروزآباديّ: الحنث بالكسر:الإثم،و الخلف في اليمين،و الميل من باطل إلى حقّ،و عكسه.و قد حنث كعلم،و أحنثته أنا.

و المحانث:مواقع الإثم.

و تحنّث:تعبّد اللّيالي ذوات العدد،أو اعتزل الأصنام.و من كذا:تأثّم منه.(1:171)

الطّريحيّ: ...و الحنث:الخلف في اليمين،و منه الحديث:«إنّ عليّا عليه السّلام كره أن يطعم الرّجل في كفّارة اليمين قبل الحنث».و منه:«من حلف و حنث فعليه الكفّارة».و الحنث في اليمين:نقضها و النّكث فيها.يقال:

حنث في يمينه يحنث حنثا:إذا لم يف بموجبها،فهو حانث...

و«غلام لم يدرك الحنث»أي لم يجر عليه القلم.و منه الحديث:«من لم يدرك الحنث ما حكمه في الآخرة؟».(2:250)

الزّبيديّ: ...و المحانث:مواقع الحنث:الإثم.قيل:

لا واحد له.و قيل:واحده:محنث كمقعد.و هو الظّاهر، و القياس يقتضيه،قاله شيخنا.[إلى أن قال:]

و في«التّوشيح»:يتحنّث،أي يتعبّد،و معناه إلقاء الحنث عن نفسه كالتّأثّم و التّحوّب.قال الخطّابيّ:و ليس في الكلام تفعّل،ألقى الشّيء عن نفسه غير هذه الثّلاثة، و الباقي بمعنى تكسّب.قال شيخنا:و زاد غيره:تحرّج و تنجّس و تهجّد،كما نقله الأبيّ عن الثّعلبيّ،فصارت الألفاظ ستّة.قال شيخنا:قول المصنّف:اللّيالي ذوات العدد،وهم أوقعه فيه التّقليد في الألفاظ دون استعمال نظر،و لا إجراء لمتون اللّغة على حقائقها،فكأنّه أعمل قول الزّهريّ الّذي أدرجه في شرح قولهم في صفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«كان يأتي حراء فيتحنّث فيه»قال الزّهريّ:

و هو أي التّحنّث:التّعبّد اللّيالي ذوات العدد،فظنّ

ص: 82

المصنّف أنّ قوله:اللّيالي ذوات العدد،قيد في تفسير يتحنّث.و قد صرّح شرّاح البخاريّ و غيرهم من أهل الغريب بأنّ قول الزّهريّ:اللّيالي ذوات العدد،إنّما هو لبيان الواقعة ذكرها اتّفاقيّة،لا أنّ التّحنّث هو التّعبّد بقيد اللّيالي ذوات العدد،فإنّه لا قائل به،بل التّحنّث هو التّعبّد المجرّد صرّح به غير واحد،فلا معنى لتقييد المصنّف به.

قلت:و هو بحث قويّ...(1:615)

مجمع اللّغة :حنث في يمينه يحنث حنثا:لم يف بها.

و الحنث أيضا:الذّنب و الإثم.(1:304)

محمّد إسماعيل إبراهيم:حنث:مال من الحقّ إلى الباطل،و حنث في يمينه:لم يبرّ بقسمه.و وقع في الحنث،أي الذّنب لعدم الوفاء بما حلف عليه.

و تحنّث:تعبّد،و تجنّب الوقوع في الحنث،و الحنث:

الذّنب و الإثم.(1:148)

المصطفويّ: الظّاهر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة:هو التّخلّف بعد التّعهّد قسما أو بغيره.و هذا المعنى غير الخلاف المطلق أو النّقض أو الإثم المطلقين،مع أنّ النّقض يتحقّق في الخلاف في مورد.

فكلّ خلاف للتّعهّد يصدق عليه النّقض و الإثم و الذّنب و لا عكس.

و أمّا التّحنّث فكأنّه يخالف الاجتماع و يسلك خلاف مشيهم و يزهد طريقتهم،و هذا يقال فيمن انقطع عن النّاس و ترك ما يعملون،مشتغلا بالنّسك و مظهرا بالعبادة.(2:315)

و الثّاني:أن يكون ما صدر منه نذرا لا يمينا،و إذا كان النّذر معيّنا فلا كفّارة فيه عند مالك و أبي حنيفة...

(4:1652)

النّسفيّ: و كان حلف في مرضه ليضربنّ امرأته مائة إذا برأ،فحلّل اللّه يمينه بأهون شيء عليه و عليها، لحسن خدمتها إيّاه،و هذه الرّخصة باقية...(4:43)

نحوه شبّر.(5:289)

القرطبيّ: كان أيّوب حلف في مرضه أن يضرب امرأته مائة جلدة.و في سبب ذلك أربعة أقوال.[ثمّ ذكرها إلى أن قال:]

قوله تعالى: وَ لا تَحْنَثْ دليل على أنّ الاستثناء في اليمين لا يرفع حكما إذا كان متراخيا.يقال:حنث في يمينه يحنث،إذا لم يبرّ بها.و عند الكوفيّين الواو مقحمة، أي فاضرب لا تحنث.[ثمّ ذكر قول ابن العربيّ و قال:]

قوله:«إنّه لم يكن في شرعهم كفّارة»،ليس بصحيح؛فإنّ أيّوب عليه السّلام لمّا بقي في البلاء ثمان عشرة سنة، كما في حديث ابن شهاب،قال له صاحباه:لقد أذنبت ذنبا ما أظنّ أحدا بلغه.فقال أيّوب عليه السّلام:ما أدري ما تقولان،غير أنّ ربّي عزّ و جلّ يعلم أنّي كنت أمّر على الرّجلين يتزاعمان فكلّ يحلف باللّه،أو على النّفر يتزاعمون فأنقلب إلى أهلي،فأكفّر عن أيمانهم إرادة ألاّ يأثم أحد يذكره،و لا يذكره إلاّ بحقّ،فنادى ربّه أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ و ذكر الحديث.فقد أفادك هذا الحديث أنّ الكفّارة كانت من شرع أيّوب، و أنّ من كفّر عن غيره بغير إذنه فقد قام بالواجب عنه، و سقطت عنه الكفّارة.(15:212)

السّمين:الحنث:الإثم،و أطلق على فعل ما حلف على تركه،أو ترك ما حلف على فعله لأنّهما سببان فيه غالبا.(5:537)

أبو السّعود :في يمينك فإنّ البرّ يتحقّق.(5:365)

البروسويّ: [نحو أبي السّعود و أضاف:]

فإن قيل:لم قال اللّه تعالى لأيّوب عليه السّلام: لا تَحْنَثْ و قال لمحمّد صلّى اللّه عليه و سلّم: قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ؟ قلنا:لأنّ كفّارة اليمين لم تكن لأحد قبلنا بل هي لنا،ممّا أكرم اللّه به هذه الأمّة،بدليل قوله تعالى:(لكم)كذا في أسئلة الحكم.

و في كلام بعض المفسّرين:لعلّ التّكفير لم يجز في شرعهم،أو أنّ الأفضل الوفاء به،انتهى.

قال الشّيخ نجم الدّين رحمه اللّه:أن يعصم نبيّه أيّوب عليه السّلام من الذّنبين اللاّزمين:أحدهما:إمّا الظّلم و إمّا الحنث،و أن لا يضيع أجر إحسان المرأة مع زوجها،و أن لا يكافئها بالخير شرّا،و تبقى ببركتها هذه الرّخصة في الأمم إلى يوم القيامة،انتهى...(8:43)

الآلوسيّ: بيمينك فإنّ البرّ يتحقّق به،و لقد شرّع اللّه تعالى ذلك رحمة عليه و عليها،لحسن خدمتها إيّاه و رضاه عنها،و هي رخصة باقية في الحدود في شريعتنا و في غيرها أيضا،لكن غير الحدود يعلم منها بالطّريق الأولى.[ثمّ ذكر روايات فراجع](23:208)

المصطفويّ: أي و لا تعمل خلاف تعهّدك،و لا تخالف ما أقسمت به.(2:316)

ص: 84

الفخر الرّازيّ: ما الإصرار على الحنث العظيم؟ نقول:الشّرك،كما قال تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ لقمان:13،و فيها لطيفة و هي أنّه أشار في الآيات الثّلاث إلى الأصول الثّلاثة،فقوله تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ الواقعة:45،من حيث الاستعمال يدلّ على ذمّهم بإنكار الرّسل؛إذ المترف متكبّر بسبب الغنى فينكر الرّسالة،و المترفون كانوا يقولون: أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ القمر:24،و قوله: يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ إشارة إلى الشّرك و مخالفة التّوحيد،و قوله تعالى: وَ كانُوا يَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَ كُنّا تُراباً إشارة إلى إنكار الحشر و النّشر،و قوله تعالى: وَ كانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ فيه مبالغات من وجوه:

أحدها:قوله تعالى: كانُوا يُصِرُّونَ و هو آكد من قول القائل:إنّهم قبل ذلك أصرّوا؛لأنّ اجتماع لفظي الماضي و المستقبل يدلّ على الاستمرار؛لأنّ قولنا:فلان كان يحسن إلى النّاس،يفيد كون ذلك عادة له.

ثانيها:لفظ الإصرار،فإنّ الإصرار مداومة المعصية و الغلول،و لا يقال في الخير:أصرّ.

ثالثها:الحنث،فإنّه فوق الذّنب،فإنّ الحنث لا يكاد في اللّغة يقع على الصّغيرة،و الذّنب يقع عليها،و أمّا الحنث في اليمين فاستعملوه،لأنّ نفس الكذب عند العقلاء قبيح،فإنّ مصلحة العالم منوطة بالصّدق،و إلاّ لم يحصل لأحد بقول أحد ثقة،فلا يبنى على كلامه مصالح، و لا يجتنب عن مفاسد،ثمّ إنّ الكذب لمّا وجد في كثير من النّاس لأغراض فاسدة،أرادوا توكيد الأمر بضمّ شيء إليه بدفع توهّمه،فضمّوا إليه الأيمان و لا شيء فوقها، فإذا حنث لم يبق أمر يفيد الثّقة،فيلزم منه فساد فوق فساد الزّنا و الشّرب،غير أنّ اليمين إذا كانت على أمر مستقبل و رأى الحالف غيره جوّز الشّرع الحنث،و لم يجوّزه في الكبيرة كالزّنا و القتل،لكثرة وقوع الأيمان و قلّة وقوع القتل.و الّذي يدلّ على أنّ الحنث هو الكبيرة قولهم للبالغ:بلغ الحنث،أي بلغ مبلغا بحيث يركب الكبيرة،و قبله ما كان ينفي عنه الصّغيرة؛لأنّ الوليّ مأمور بالمعاقبة على إساءة الأدب و ترك الصّلاة.

قوله تعالى:(العظيم)هذا يفيد أنّ المراد:الشّرك، فإنّ هذه الأمور لا تجتمع في غيره.(29:171)

نحوه الشّربينيّ.(4:189)

ابن عربيّ: من الأقاويل الباطلة،و العقائد الفاسدة،الّتي استحقّوا بها العذاب المخلّد،و العقاب المؤبّد.

(2:593)

نحوه القاسميّ.(16:5653)

النّسفيّ: أي على الذّنب العظيم،أو على الشّرك؛ لأنّه نقض عهد الميثاق،و الحنث:نقض العهد المؤكّد باليمين،أو الكفر بالبعث بدليل قوله: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ... النّحل:38.(4:217)

النّيسابوريّ: و هو الذّنب الكبير،و وصفه بالعظم مبالغة على مبالغة،...و خصّ جمع من المفسّرين فقالوا:

عنى به الشّرك.(27:80)

ابن كثير :و هو الكفر باللّه،و جعل الأوثان و الأنداد أربابا من دون اللّه.(6:530)

البروسويّ: [نحو ابن عبّاس،ثمّ قال:]

و قال بعضهم:الحنث هنا الكذب؛لأنّهم كانوا

ص: 86

يحلفون باللّه مع شركهم،لا يبعث اللّه من يموت.يدلّ على هذا ما يأتي من قوله: ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ الواقعة:51.(9:328)

الآلوسيّ: أي الذّنب،و فسّر بعضهم(الحنث) بالذّنب العظيم لا بمطلق الذّنب،و أيّد بأنّه في الأصل العدل العظيم،فوصفه بالعظيم للمبالغة في وصفه بالعظم، كما وصف الطّود و هو الجبل العظيم به أيضا،و المراد به كما روي عن قتادة،و الضّحّاك،و ابن زيد:الشّرك،و هو الظّاهر.

و أخرج عبد بن حميد عن الشّعبيّ:أنّ المراد به الكبائر،و كأنّه جعل المعنى-و كانوا يصرّون على كلّ حنث عظيم-.و في رواية اخرى عنه أنّه اليمين الغموس، و ظاهره الإطلاق.

و قال التّاج السّبكيّ في طبقاته:سألت الشّيخ-يعني والده تقيّ الدّين-ما الحنث العظيم؟فقال:هو القسم على إنكار البعث المشار إليه بقوله تعالى: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللّهُ مَنْ يَمُوتُ النّحل:38،و هو تفسير حسن؛لأنّ الحنث و إن فسّر بالذّنب مطلقا أو العظيم،فالمشهور استعماله في عدم البرّ في القسم، و تعقّب بأنّه يأباه قوله تعالى: وَ كانُوا يَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا إلى آخره للزوم التّكرار،و أجيب بأنّ المراد بالأوّل وصفهم بالثّبات على القسم الكاذب،و بالثّاني وصفهم بالاستمرار على الإنكار و الرّمز إلى استدلال ظاهر الفساد،مع أنّه لا محذور في تكرار ما يدلّ على الإنكار،و هو توطئة و تمهيد لبيان فساده.(27:144)

سيّد قطب :[نحو ابن عبّاس و أضاف:]

و فيه إلماع إلى الحنث بالعهد الّذي أخذه اللّه على فطرة العباد أن يؤمنوا به و يوحّدوه...(6:3465)

المراغيّ: أي الذّنب العظيم،و هو الشّرك باللّه، و جعل الأوثان و الأنداد أربابا من دون اللّه.(27:140)

عزّة دروزة :الحنث العظيم:هو النّكث بالعهد، و الذّنب و الإثم،و المقصود من الحنث العظيم،الكفر و الشّرك.(3:106)

عبد الكريم الخطيب :الحنث العظيم:الذّنب الكبير،أو اليمين الفاجرة،أي أنّهم كانوا مصرّين و مقيمين على ما يأتون من كبائر الإثم و الفواحش فلا يراجعون أنفسهم و لا ينظرون إلى ما يفيض بين أيديهم من منكرات و آثام.(14:719)

الطّباطبائيّ: [نحو الطّوسيّ،ثمّ ذكر بعض الأقوال، و قال:]

و لفظ الآية مطلق.(19:125)

المصطفويّ: و كانوا يعملون على خلاف تعهّدهم، و على خلاف ما يجب لهم من السّلوك في صراط الحقّ و سبيل الهدى،و ما يقتضي من أيمانهم و عهودهم الإلهيّة.

(2:316)

مكارم الشّيرازيّ: و الحنث في الأصل يعني كلّ نوع من الذّنوب،و قد استعمل هذا المصطلح في كثير من الموارد بمعنى نقض العهد و مخالفة القسم،لكونه مصداقا واضحا للذّنب،و بناء على هذا،فإنّ خصوصيّة أصحاب الشّمال ليس فقط في ارتكاب الذّنوب،و لكن في الإصرار عليها؛لأنّ الذّنب يمكن صدوره من أصحاب اليمين أيضا،إلاّ أنّهم لا يصرّون عليه أبدا،و يستغفرون ربّهم و يعلنون التّوبة إليه عند تذكّره.

ص: 87

و فسّر البعض اَلْحِنْثِ الْعَظِيمِ بمعنى الشّرك؛لأنّه لا ذنب أعظم من الشّرك.قال تعالى: إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ... النّساء:48.

و فسّر(الحنث)بالكذب،لأنّه أعظم الذّنوب، و مفتاح المعاصي،خصوصا حينما يكون الكذب تكذيبا للأنبياء عليهم السّلام و المعاد.

و الظّاهر أنّ هذه جميعا تعتبر مصاديق للحنث العظيم.(17:434)

2-قال البروسويّ: «فإن قيل:لم قال اللّه تعالى لأيّوب عليه السّلام:(لا تحنث)و قال لمحمّد صلّى اللّه عليه و سلّم: قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ التّحريم:2؟

قلنا:لأنّ كفّارة اليمين لم تكن لأحد قبلنا،بل هي لنا ممّا أكرم اللّه به هذه الأمّة،بدليل قوله تعالى: قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ.

3-سوّغ الماورديّ للمريض و ذي الزّمانة الحنث في اليمين،و لم يسوّغ ذلك في غيره.غير أنّه قاس هذا الحكم على أيّوب عليه السّلام أيضا،كما يلوح من ظاهر كلامه،و هو باطل،لأنّ الحنث من وساوس الشّيطان،و الأنبياء لا تعتريهم الوساوس و الشّياطين.

ثانيا:جاء الحنث في(2)بمعنى الذّنب و الإثم أيضا كما في(1)،و فيها بحوث:

1-اختلف في المراد به،فقال ابن عبّاس:«الشّرك باللّه»،و قال الشّعبيّ:«اليمين الغموس»،و قال مجاهد:

«الذّنب العظيم الّذي لا يتوبون منه»،و قال الزّجّاج:

«الكفر بالبعث».

و استدلّ الفخر الرّازيّ على قول ابن عبّاس بقوله تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ لقمان:13.و استدلّ الواحديّ على قول الشّعبيّ بقوله: وَ كانُوا يَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا الواقعة:47،و استدلّ النّسفيّ عليه بقوله:

وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ النّحل:38،و هو دليل على الكفر بالبعث أيضا،كما استدلّ بذلك الزّجّاج.

و روى البروسويّ عن بعض:أنّ المراد به الكذب، و استدلّ بقوله: ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ الواقعة:51.

2-قال الفخر الرّازيّ: «فيه مبالغات من وجوه»:

أحدها:قوله تعالى: كانُوا يُصِرُّونَ و هو آكد من قول القائل:إنّهم قبل ذلك أصرّوا،لأنّ اجتماع لفظي الماضي و المستقبل يدلّ على الاستمرار،لأنّ قولنا:فلان كان يحسن إلى النّاس،يفيد كون ذلك عادة له.

ثانيها:لفظ الإصرار،فإنّ الإصرار مداومة المعصية و الغلول،و لا يقال في الخير:أصرّ.

ثالثها:الحنث،فإنّه فوق الذّنب،فإنّ الحنث لا يكاد في اللّغة يقع على الصّغيرة،و الذّنب يقع عليها.و أمّا الحنث في اليمين فاستعملوه،لأنّ نفس الكذب عند العقلاء قبيح،فإنّ مصلحة العالم منوطة بالصّدق،و إلاّ لم يحصل لأحد بقول أحد ثقة،فلا يبنى على كلامه مصالح، و لا يجتنب عن مفاسد...».

3-وصف الحنث هنا بأنّه عظيم،كما وصف الإثم به أيضا في قوله: وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً النّساء:48،و ما وصف لفظ آخر من نظائره بهذه الصّفة غيره،و هذا ينبئ بقرب الإثم منه معنى.

و من الملفت للنّظر أنّ الإثم وصف بأنّه كبير في قوله:

قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ البقرة:219، و وصف بأنّه مبين أيضا في مواضع،منها قوله:

أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً النّساء:20،كما وصف لفظان آخران من نظائر الحنث و الإثم بالكبر،و هما:

الحوب في قوله: إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً النّساء:2، و الخطء في قوله: إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً الإسراء:

31.و هذا يعني أنّهما-إضافة إلى الإثم-أقرب الألفاظ بهذا المعنى إلى الحنث.و هناك ألفاظ أخرى نظير للحنث لم توصف بوصف ما،نحو:الذّنب،و الجرم،و الخطيئة، و الحرج،و الجناح،و الإصر.

ص: 89

ص: 90

و الحنجرة:حرف (1)الحلقوم،و الحنجور أيضا.

(3:260)

ابن سيده: و حنجور:اسم،و الحنجور:الحلق.

و الحنجرة:طبقان من أطباق الحلقوم ممّا يلي الغلصمة،و قيل:الحنجرة:رأس الغلصمة حيث تحدّد، و قيل:هي جوف الحلقوم،و الجمع:حنجر.

و حنجر الرّجل:ذبحه.

و المحنجر:داء يصيب في البطن.

و حنجرت عينه:غارت.[و استشهد بالشّعر مرّتين]

(4:52)

الرّاغب: الحناجر:جمع حنجرة،و هي رأس الغلصمة من خارج.(133)

الزّمخشريّ: الحنجرة:رأس الغلصمة،و هي منتهى الحلقوم،و الحلقوم:مدخل الطّعام و الشّراب.(3:253)

المدينيّ: (الحناجر)و هي جمع حنجور و حنجرة، و هي رأس الغلصمة حيث تراه حديدا من خارج الحلق، و حدّته طرف الحلقوم.

-و منه:«سئل القاسم عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته،فقال:عليه الدّية.(1:510)

السّمين:[نحو الزّمخشريّ و أضاف:]و قيل:

الحلقوم مجر النّفس،و المريء:مجرى الطّعام و الشّراب، و هو تحت الحلقوم.(5:404)

الفيروزآباديّ: الحنجور:السّفط الصّغير، و قارورة للذّريرة.و الحلقوم كالحنجرة،و الحناجر:

جمعه.(2:5)

حنجره:ذبحه،و العين:غارت.و المحنجر:داء في البطن.(2:15)

مجمع اللّغة :الحنجرة:الحلقوم،و جمعها:حناجر.

(1:304)

نحوه محمّد إسماعيل إبراهيم.(1:148)

المصطفويّ: حنجر:هذه الكلمة مأخوذة من الحجر،و قد سبق أنّه عبارة عمّا يكون محفوظا و محدودا، فلعلّه بمناسبة محفوظيّة الصّوت في الحنجرة و تحوّله فيها.

و الحنجرة:مجرى النّفس بعد الحلق إلى الرّئة،و أوّل مدخل يحدّ و يحفظ الهواء حتّى يصل إلى مجاري الرّئة،ثمّ يخرج حتّى يصل سعة الحلق و الفم.(2:316)

الزّبيديّ: [نحو الفيروزآباديّ و أضاف:]

و قال غيره:هي قارورة طويلة تجعل فيها الذّريرة، و حنجر من أعمال الرّوم،أو هو بجيمين،و قد تقدّم.

(3:160)

القلوب الحناجر و هي الحلاقيم،واحدها:حنجرة.و قيل:

إنّه مثل مضروب في شدّة الخوف ببلوغ القلوب الحناجر، و إن لم تزل عن أماكنها مع بقاء الحياة.(4:379)

الواحديّ: الحنجرة:جوف الحلقوم.(3:461)

الميبديّ: أي كادت تبلغ،فإنّ القلب إذا بلغ الحنجر مات الإنسان.الحنجر:جوف الحلقوم،و هذا على التّمثيل،عبّر به عن شدّة الخوف.(8:23)

نحوه البغويّ.(3:620)

ابن عطيّة: عبارة عمّا يجده الهلع من ثوران نفسه و تفرّقها شعاعا،و يجد كأنّ حشوته و قلبه يصعد علوّا لينفصل،فليس بلوغ القلوب الحناجر حقيقة بالنّقلة،بل يشير لذلك،و تجيش فيستعار لها بلوغ الحناجر.

(4:372)

البيضاويّ: بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ رعبا،فإنّ الرّئة تنتفخ من شدّة الرّوع،فيرتفع بارتفاعها إلى رأس الحنجرة و هو منتهى الحلقوم،مدخل الطّعام و الشّراب.

(2:240)

نحوه أبو السّعود(5:214)،و الكاشانيّ(4:168)، و المشهديّ(8:113)،و شبّر(5:135)،و القاسميّ(13:

4832).

الخازن :[نحو الميبديّ و أضاف:]

قيل:معناه أنّهم جبنوا،و سبيل الجبان إذا اشتدّ خوفه أن تنتفخ رئته،و إذا انتفخت رئته رفعت القلب إلى الحنجرة،فلهذا يقال للجبان:انتفخ سحره.(5:201)

ابن جزيّ: الحناجر:جمع حنجرة و هي الحلق، و بلوغ القلب إليها مجاز،و هو عبارة عن شدّة الخوف، و قيل:بل هي حقيقة.[ثمّ ذكر نحو البيضاويّ]

(3:134)

الشّربينيّ: الحناجر:جمع حنجرة و هي منتهى الحلقوم،كناية عن شدّة الرّعب و الخفقان.قال البقاعيّ:

و يجوز-و هو الأقرب-أن يكون ذلك حقيقة بجذب الطّحال و الرّئة لها عند ذلك بانتفاخهما إلى أعلى الصّدر، و لهذا يقال للجبان:انتفخ سحره،أي رئته.(3:225)

عزّة دروزة :الحناجر في الجملة وصف لشدّة الخوف.فالعيون من شدّة الخوف تتحرّك زائغة يمينا و شمالا،و القلوب يشتدّ خفقانها حتّى كأنّها ترتفع من مكانها إلى الحناجر.(8:248)

ابن عاشور :الحناجر:جمع حنجرة-بفتح الحاء المهملة و سكون النّون و فتح الجيم-منتهى الحلقوم، و هي رأس الغلصمة،و بلوغ القلوب الحناجر تمثيل،لشدّة اضطراب القلوب من الفزع و الهلع،حتّى كأنّها لاضطرابها تتجاوز مقارّها،و ترتفع طالبة الخروج من الصّدور،فإذا بلغت الحناجر لم تستطع تجاوزها من الضّيق؛فشبّهت هيئة قلب الهلوع المرعود بهيئة قلب تجاوز موضعه و ذهب متصاعدا طالبا الخروج،فالمشبّه القلب نفسه باعتبار اختلاف الهيئتين،و ليس الكلام على الحقيقة،فإنّ القلوب لا تتجاوز مكانها،و قريب منه قولهم:تنفّس الصّعداء،و بلغت الرّوح التّراقي.

(21:204)

عبد الكريم الخطيب :و بلوغ القلوب الحناجر، كناية أخرى عن هذا الكرب،و أنّه أزال القلوب عن مواضعها،بما أحدث فيها هذا الكرب من اضطراب

ص: 93

و خفقان.(11:662)

المصطفويّ: و أمّا بلوغه إلى الحنجرة:فهو كناية عن بلوغ الحياة إلى آخر مرحلة من مجراها،و ليس بعدها إلاّ الفضاء الواسع،و الخروج عن المحدوديّة و التّعلّق، و تخلّص النّفس عن مضيقتها.

و لا يخفى أنّ في بلوغ القلب إلى الحنجرة:حصول مضيقة،و شدّة تألّم،و احتباس نفس،مع كونها آخر مرحلة من جريان الحياة.(2:317)

مكارم الشّيرازيّ: بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ كناية جميلة عن حالة القلق و الاضطراب،و إلاّ فإنّ القلب الّذي هو العضو الخاصّ يضخّ الدّم،لا يتحرّك من مكانه مطلقا،و لا يصل في أيّ وقت إلى الحنجرة.

(13:166)

فضل اللّه : بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ من فرط اهتزازها و اضطرابها و هلعها،حتّى يحسّ الإنسان أنّها انخلعت من موقعها في الصّدر،لتبلغ الحلقوم من شدّة الخوف و الفزع تماما،كما هو حال المحتضر عند ما يزيغ بصره و تبلغ روحه الحلقوم.(18:272)

2- وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَ لا شَفِيعٍ يُطاعُ.

المؤمن:18

عكرمة :وقفت القلوب في الحناجر من الخوف،فلا تخرج و لا تعود إلى أماكنها.(ابن كثير 6:131)

نحوه الحسن(الفخر الرّازيّ 27:50)،و قتادة (الطّبريّ 24:52)،و السّدّيّ(422)،و البغويّ(4:

109)،و الميبديّ(8:464)،و البروسويّ(9:168).

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره:إذ قلوب العباد من مخافة عقاب اللّه لدى حناجرهم،قد شخصت من صدورهم،فتعلّقت بحلوقهم كاظميها،يرومون ردّها إلى مواضعها من صدورهم،فلا ترجع،و لا هي تخرج من أبدانهم فيموتوا.(24:52)

السّجستانيّ: حناجر:جمع حنجرة و هما رأس الغلصمة،حيث تراه حديدا من خارج الحلق.(165)

الثّعالبيّ: معناه عند الحناجر،أي قد صعدت من شدّة الهول و الجزع.و الكاظم:الّذي يردّ غيظه و جزعه في صدره،فمعنى الآية أنّهم يطمعون في ردّ ما يجدونه في الحناجر و الحال تغالبهم.(3:93)

الماورديّ: فيه قولان:

أحدهما:أنّ القلوب هي النّفوس بلغت الحناجر عند حضور المنيّة،و هذا قول من تأوّل يوم الآزفة بحضور المنيّة،قاله قتادة.و وقفت في الحناجر من الخوف،فهي لا تخرج و لا تعود في أمكنتها.(5:149)

الطّوسيّ: أي في الوقت الّذي تنتزع فيه القلوب من أمكنتها،و هي الصّدور،فكظمت به الحناجر،فلم تستطيع أن تلفظها،و لم تعد إلى أماكنها...

و الحناجر:جمع حنجرة و هي الحلقوم.و قيل:إنّما خصّت الحناجر بذلك؛لأنّ الفزع ينتفخ منه سحره أي رئته،فيرتفع القلب من مكانه لشدّة انتفاخه حتّى يبلغ الحنجرة.(9:64)

الواحديّ: و ذلك أنّها تزول عن مواضعها من الخوف،حتّى تصير إلى الحنجرة،كقوله: وَ بَلَغَتِ

ص: 94

اَلْقُلُوبُ الْحَناجِرَ الأحزاب:10.(4:8)

مثله الطّبرسيّ(4:518)،و الشّوكانيّ(4:609).

و نحوه البغويّ(4:109)،و الخازن(6:77).

الزّمخشريّ: فعند ذلك[أي وقت مشارفة النّار] ترتفع قلوبهم عن مقارّها،فتلتصق بحناجرهم،فلا هي تخرج فيموتوا،و لا ترجع إلى مواضعها فيتنفّسوا و يتروّحوا،و لكنّها معترضة كالشّجا،كما قال تعالى:

فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا الملك:27.

(3:420)

نحوه البيضاويّ(2:333)،و النّسفيّ(4:74)، و المشهديّ(9:113)،و شبّر(5:339).

ابن عطيّة: معناه:عند الحناجر،أي قد صعدت من شدّة الهول و الجزع،و هذا أمر يحتمل أن يكون حقيقة يوم القيامة من انتقال قلوب البشر إلى حناجرهم،و تبقى حياتهم،بخلاف الدّنيا الّتي لا تبقى فيها لأحد مع تنقّل قلبه حياة.و يحتمل أن يكون تجوّزا،عبّر عمّا يجده الإنسان من الجزع،و صعود نفسه،و تضايق حنجرته، بصعود القلب،و هذا كما تقول العرب:كادت نفسي أن تخرج،و هذا المعنى يجده المفرط الجزع كالّذي يقرّب للقتل و نحوه.(4:552)

ابن الجوزيّ: و ذلك أنّها ترتقي إلى الحناجر فلا تخرج و لا تعود،هذا على القول الأوّل:[(الآزفة):يوم القيامة]،و على الثّاني:[(الآزفة):يوم حضور المنيّة] القلوب هي النّفوس تبلغ الحناجر عند حضور المنيّة.

(7:213)

الفخر الرّازيّ: اختلفوا في أنّ المراد من قوله: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ كناية عن شدّة الخوف أو هو محمول على ظاهره.قيل:المراد وصف ذلك اليوم بشدّة الخوف و الفزع،و نظيره قوله تعالى: وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا الأحزاب:

10،و قال: فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ* وَ أَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ الواقعة:83،84.و قيل:بل هو محمول على ظاهره.(27:50)

ابن جزيّ: معناه أنّ القلوب قد صعدت من الصّدور لشدّة الخوف،حتّى بلغت الحناجر.فيحتمل أن يكون ذلك حقيقة،أو مجازا عبّر به عن شدّة الخوف.و الحناجر:

جمع حنجرة،و هي الحلق.(4:4)

أبو حيّان :قيل:يجوز أن يكون ذلك يوم القيامة حقيقة و يبقون أحياء مع ذلك،بخلاف حالة الدّنيا،فإنّ من انتقل قلبه إلى حنجرته مات.

و يجوز أن يكون ذلك كناية عن ما يبلغون إليه من شدّة الجزع،كما تقول:كادت نفسي أن تخرج.

(7:456)

الشّربينيّ: أي حناجر المجموعين فيه،و هو جمع:

حنجور و هو الحلقوم،يعني أنّها زالت عن أماكنها صاعدة من كثرة الرّعب حتّى كادت تخرج.(3:476)

أبو السّعود :قوله: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ بدل من يَوْمَ الْآزِفَةِ. [ثمّ ذكر نحو الزّمخشريّ]

(5:414)

الآلوسيّ: الحناجر:جمع حنجرة أو حنجور كحلقوم لفظا و معنى؛و هي كما قال الرّاغب:رأس الغلصمة من خارج،و هي لحمة بين الرّأس و العنق،

ص: 95

و الكلام كناية عن شدّة الخوف أو فرط التّألّم.

و جوّز أن يكون على حقيقته،و تبلغ قلوب الكفّار حناجرهم يوم القيامة و لا يموتون،كما لو كان ذلك في الدّنيا.(24:58)

نحوه الطّباطبائيّ.(17:319)

القاسميّ: أي من أهواله،ترفع القلوب عن مقارّها،فتصير لدى الحلوق.(14:5161)

عزّة دروزة :الكظم بمعنى الكتم و الإمساك،و معنى الجملة إذ القلوب ترتفع من شدّة الاضطراب إلى الحناجر،فتكتم حلوق أصحابها و أنفاسهم،فلا تستطيع خروجا و لا تستطيع العودة إلى أماكنها.و هي بسبيل تصوير حالة الهلع الشّديد الّتي تعتري الكفّار.

(5:110)

ابن عاشور :(أل)في(القلوب)و(الحناجر) عوض عن المضاف إليه.و أصله:إذ قلوبهم لدى حناجرهم،فبواسطة(أل)عوّض تعريف الإضافة بتعريف العهد،و هو رأي نحاة الكوفة،و البصريّون يقدّرون:إذ القلوب منهم و الحناجر منهم،و المعنى:إذ قلوب الّذين تنذرهم،يعني المشركون،فأمّا قلوب الصّالحين يومئذ فمطمئنّة.[ثمّ ذكر نحو الزّمخشريّ]

(24:172)

مكارم الشّيرازيّ: من شدّة الخوف.فعند ما تواجه الإنسان الصّعوبات يشعر و كأنّ قلبه يكاد يفرّ من مكانه،و كأنّه يريد أن يخرج من حنجرته،و العرب في ثقافتها اللّغويّة الّتي نزل بها القرآن،تطلق على هذه الحالة وصف«بلغت القلوب الحناجر».

و يمكن أن يكون«القلب»كناية عن«الرّوح»بمعنى أنّ روحه بلغت حنجرته هلعا و خوفا،كأنّما تريد أن تفارق بدنه تدريجيّا و لم يبق منها سوى القليل.

إنّ هول الخوف من الحساب الإلهيّ الرّبّانيّ الدّقيق، و الخشية من الافتضاح و انكشاف السّتر و الحجب أمام جميع الخلائق،و تحمّل العذاب الأليم الّذي لا يمكن الخلاص منه،كلّ هذه أمور سيواجهها الإنسان،و لا يمكن التّعبير عنها بأيّ بيان،بل يكفي فيها الصّراحة و الدّقّة و عمق البيان القرآنيّ.(15:211)

فضل اللّه :و ذلك كما لو كانت القلوب تقفز من مقرّها،و تبلغ الحناجر من شدّة الخوف،و هم يعيشون الغمّ الشّديد الّذي يحتبس في نفوسهم،فلا يملكون أن يخرجوه أو ينفّسوا عنه بالتّعبير عن أحاسيسهم و مشاعرهم الدّفينة.(20:27)

فهو على هذا القول«فنعلة»من(ح ج ر)،و ممّن قال به الجوهريّ و الفيروزآباديّ،و عدّها الجمهور أصليّة،فهو على هذا القول«فعللة»من(ح ن ج ر)،أي رباعيّ، و ممّن قال به الخليل و ابن دريد.

حناجرهم و تبقى حياتهم،بخلاف الدّنيا الّتي لا تبقى فيها لأحد مع تنقّل قلبه حياة.و يحتمل أن يكون تجوّزا عبّر عمّا يجده الإنسان من الجزع و صعود نفسه و تضايق حنجرته بصعود القلب،و هذا كما تقول العرب:كادت نفسي أن تخرج،و هذا المعنى يجده المفرط الجزع كالّذي يقرّب للقتل و نحوه».

2-قال الفخر الرّازيّ: «اختلفوا في أنّ المراد من قوله: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ كناية عن شدّة الخوف،أو هو محمول على ظاهره.قيل:المراد وصف ذلك اليوم بشدّة الخوف و الفزع...و قيل:بل هو محمول على ظاهره».

3-قال في(1): وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ، و في (2): إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ، و كلاهما يفيد قرب القلوب من الحناجر،لأنّ الفعل(بلغت)في(1)يعني الوصول إليها،و(لدى)في(2)يعني عند،أي قرب.

سوى أنّ(1)جملة فعليّة،و الواو فيها عاطفة،و(2)جملة اسميّة،و الواو فيها استئنافيّة.

و جاءت أغلب الأفعال الّتي سبقت و تلت(1) ماضية،لأنّها تصف أمرا قد وقع،بينما جاءت الأفعال الّتي تلت(2)حاليّة،سوى فعل أمر واحد من نفس هذه الآية:(انذر)لأنّها تصف أمرا سوف يقع.

ص: 98

إذا وجدنا الحنذة في الصّيف،و هي الحرّ الشّديد، قلنا:حنذة غيث قد دنا.(1:171)

أبو عبيد: الحنيذ:الشّواء الّذي لم يبالغ في نضجه، و يقال:هو الشّواء المغموم.(الأزهريّ 4:466)

ابن الأعرابيّ: شراب محنذ و مخفس و ممذى و ممهى،إذا أكثر مزاجه بالماء.(الأزهريّ 4:466)

الحانذ:المنتهى النّضج.[ثمّ استشهد بشعر]

(الحربيّ 2:472)

ابن السّكّيت: الحنيذ:أن يؤخذ اللّحم فيقطّع أعضاء و ينصب له صفيح الحجارة فيقابل،يكون ارتفاعه ذراعا و عرضه أكثر من ذراعين في مثلها،و يجعل لهما بابان،ثمّ يوقد في الصّفائح بالحطب،فإذا حميت و اشتدّ حرّها و ذهب كلّ دخان فيها و لهب،أدخل اللّحم و أغلق البابان بصفحتين قد كانا قدّرتا للبابين،ثمّ ضربتا بالطّين و بفرث الشّاة و أدفئت إدفاء شديدا بالتّراب، فيترك في النّار ساعة،ثمّ يخرج كأنّه البسر قد تبرّأ من اللّحم العظم من شدّة نضجه.

و الحنذ:أن يأخذ الرّجل الشّاة فيقطّعها،ثمّ يجعلها في كرشها،و يلقي مع كلّ قطعة من اللّحم في الكرش رضفة.

و ربّما جعل في الكرش قدح من لبن حامض أو ماء، ليكون أسلم للكرش من أن تنقدّ،ثمّ يخلّها بخلال و قد حفر لها بؤرة و أحماها،فيلقي الكرش في البؤرة و يغطّيها ساعة،ثمّ يخرجها،و قد أخذت من النّضج حاجتها.

و المصليّ:الّذي يشوى في التّنّور معلّقا في سفّود.و جاء في الحديث:أهديت إلى النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-شاة مصليّة و قد انضجت اللّحم حتّى تذيّأ،أي تهرّأ و تهذّأ.(646)

و الحنذ:مصدر حنذت الجدي أحنذه،إذا شويته و جعلت فوقه حجارة محماة لتنضجه.قال اللّه جلّ و عزّ:

أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ هود:69،و يقال:حنذت الفرس أحنذه،إذا ألقيت عليه الجلال ليعرق.

و حنذ:موضع قريب من المدينة.[ثمّ استشهد بشعر](إصلاح المنطق:81)

مثله ابن أبي اليمان.(338)

شمر: الحنيذ من الشّواء:الحارّ الّذي يقطر ماؤه و قد شوي...

الحنيذ:الماء السّخن.[ثمّ استشهد بشعر]

الحنيذ من الشّواء:النّضيج،و هو أن تدسّه في النّار، و قد حنذه يحنذه حنذا.و يقال:أحنذ اللّحم،أي أنضجه.(الأزهريّ 4:466)

أبو الهيثم:أصل الحنيذ من حناذ الخيل،إذا ضمّرت.

و حناذها:أن يظاهر عليها جلّ فوق جلّ حتّى تجلّل بأجلال خمسة أو ستّة،ليعرق الفرس تحت تلك الجلال، و يخرج العرق شحمه كيلا يتنفّس تنفّسا شديدا إذا أجري.

و الشّواء المحنوذ:الّذي قد ألقيت فوقه الحجارة المرضوفة بالنّار حتّى ينشوي انشواء شديدا،فيتهرّى تحتها.(الأزهريّ 4:466)

و الحنّاذ:الطّبّاخ.[ثمّ استشهد بشعر]

و أصل الحنذ:الطّبخ.(341)

الحربيّ: [و في حديث]«فأتي بضبّ محنوذ»،قوله:

ص: 100

«محنوذ»:المشويّ بالحجارة.(2:471)

ابن دريد :و الحنذ من قولهم:حنذت اللّحم أحنذه حنذا،و هو أن تشويه على الحجارة حتّى ينضج،و هو حنيذ و محنوذ.و حنذت الفرس،إذا استحضرته شوطا أو شوطين،ثمّ ظاهرت عليه الجلال حتّى يعرق،فيذهب رهله.

و الفرس محنوذ و حنيذ،و قد سمّت العرب حنّاذا.

(2:129)

الأزهريّ: [نقل كلام الفرّاء ثمّ قال:]عن أبي الهيثم أنّه أنكر ما قاله الفرّاء في الإحناذ أنّه بمعنى أخفس و أعرق و عرف الإخفاس و الإعراق...

حنذنا الفرس نحنذه حنذا و حناذا،أي ظاهرنا عليه الجلال حتّى يعرق تحتها.

و قد رأيت بواد السّتارين من ديار بني سعد،عين ماء عليه نخل زين،عامر و قصور من قصور مياه العرب، يقال لذلك الماء:حنيذ...و في أعراض مدينة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قرية فيها نخل كثير،يقال لها:حنذ.[ثمّ استشهد بشعر](4:466)

الصّاحب: الحنيذ و الحنذ:اسمان للّحم المشويّ بالحجارة المحماة،حنذته،و أنا أحنذه حنذا.

و عجل حنيذ و محنوذ:مشويّ.

و المحنذي:الّذي يندّد بصاحبه و يشتمه،حنذى به و خنذى-بالحاء و الخاء-

و حنذت الفرس أحنذه،إذا أجريته ليعرق.

و الاسم:الحناذ.

و استحنذت في الشّمس استحناذا:اضطجعت فيها لأعرق.

و يقال:إذا سقيت الرّجل فأحنذ،أي أقلل من المزاج.

و الحنيذ:غسل مطيّب.(3:68)

الخطّابيّ: المرضوف،و الرّضيف من اللّحم:

المشويّ على الرّضاف،و هي الحجارة،توقد عليها النّار، حتّى إذا حميت ألقي عليها اللّحم لينشوي،و هو الحنيذ...

(1:686)

الجوهريّ: حنذت الشّاة أحنذها حنذا،أي شويتها،و جعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها،فهي حنيذ.

و حنذت الفرس أحنذه حنذا،و هو أن تحضره شوطا أو شوطين،ثمّ تظاهر عليه الجلال في الشّمس ليعرق، فهو محنوذ و حنيذ.

فإن لم يعرق،قيل:كبا.

و منه قولهم:إذا سقيت فأحنذ،أي عرّق شرابك،أي صبّ فيه قليل ماء.

و الحنذ:شدّة الحرّ و إحراقه.[ثمّ استشهد بشعر]

يقال:حنذته الشّمس،أي أحرقته.(2:562)

نحوه الرّازيّ.(176)

ابن فارس: حنذ:الحاء و النّون و الذّال أصل واحد، و هو إنضاج الشّيء.يقال:شواء حنيذ،أي منضج؛و ذلك أن تحمى الحجارة و توضع عليه حتّى ينضج.

و يقال:حنذت الفرس،إذا استحضرته شوطا أو شوطين،ثمّ ظاهرت عليه الجلال حتّى يعرق.و هذا فرس محنوذ و حنيذ.

ص: 101

و أمّا قولهم:حنذ،فهو بلد.[ثمّ استشهد بشعر]

و يقولون:«إذا سقيت فأحنذ»أي أقلّ الماء و أكثر النّبيذ.و هو من الباب أيضا؛لأنّها تبقى بحرارتها إذا لم تكسر بالماء.(2:109)

الثّعالبيّ: في أحوال اللّحم المشويّ.

فإذا شوي على الحجارة المحماة،فهو حنيذ.(267)

ابن سيده: حنذ الجدي و غيره يحنذه حنذا:شواه، و جعل فوقه حجارة محماة لتنضجه.و قيل:حنذه:شواه حتّى قطر.

و قيل:حنذه:شواه فقط.و قيل:سمطه.

و لحم حنذ:مشويّ على هذه الصّفة،وصف بالمصدر.

و كذلك محنوذ و حنيذ.

و في التّنزيل: أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ.

و قيل:الحنيذ من اللّحم:الّذي يؤخذ فيقطّع أعضاء.

[و ذكر نحو ابن السّكّيت في الحنيذ و الحنذ]

و قيل:الحنيذ:المشويّ عامّة.

و قيل:الحنيذ:الشّواء الّذي لم يبالغ في نضجه.

و الفعل كالفعل.

و يقال:هو الشّواء المغموم الّذي يختر،أي يتغيّر و هي أقلّها.

و الشّمس تحنذ،أي تحرق،و حناذ محنذ،على المبالغة، أي حرّ محرق.

و حنذ الفرس يحنذه حنذا و حناذا فهو محنوذ و حنيذ:

أجراه أو ألقى عليه الجلال ليعرق.

و حنذ الكرم:فرغ من بعضه.

و حنذ له يحنذ:أقلّ الماء و أكثر الشّراب كأخفس.

و حنذ:موضع قريب من المدينة.

و حنّاذ:اسم.[و استشهد بالشّعر مرّتين]

(3:289)

الطّوسيّ: الحنيذ:المشويّ،و معناه محنوذ،فجاء «فعيل»بمعنى«مفعول»كطبيخ و مطبوخ،و قتيل و مقتول.

تقول:حنذه حنذا و يحنذه.[ثمّ استشهد بشعر]

(6:27)

نحوه الطّبرسيّ.(3:177)

الزّمخشريّ: حنذ اللّحم،إذا شواه على الحجارة المحماة،و شواء حنيذ.

و من المجاز:حنذتنا الشّمس،كما يقال:شوتنا و طبختنا.

و استحنذت في الشّمس:استعرقت بأن ألقي فيها عليّ الثّياب حتّى أعرق.

و حنذت الفرس حناذا،إذا جلّلته بعد أن تستحضره ليعرق.و الفرس في حناذه،و فرس محنوذ و حنيذ.[ثمّ استشهد بشعر]

و يقال:إذا سقيته فاحنذ له،أي اسقه صرفا قليل المزاج،يحنذ جوفه.(أساس البلاغة:97)

ابن الأثير: فيه«أنّه أتي بضبّ محنوذ»أي مشويّ.

و منه قوله تعالى: بِعِجْلٍ حَنِيذٍ و منه حديث الحسن:

«عجّلت قبل حنيذها بشوائها»أي عجّلت بالقرى و لم تنتظر المشويّ.(1:450)

الصّغانيّ: حناذ مثل قطام:اسم للشّمس.[ثمّ استشهد بشعر]

و في واد السّتارين،من ديار بني سعد،على ثلاث

ص: 102

ليال من الأحساء:عين ماء يقال لذلك الماء:حنيذ.

و الحنيذ أيضا:الماء المسخن.و الحنيذ:ضرب من الدّهن.

و قد سمّت العرب:حنّاذا،بالفتح و التّشديد.

المحنذي،و المخنذي،و المحنظي،و المخنظي، و المعنظي و المغنظي:الشّتّام.و الحنيذ:غسل مطيّب.

و الحنذيذ:الكثير العرق من الخيل و من النّاس.

(2:375)

الفيروزآباديّ: حنذ الشّاة يحنذها حنذا و تحناذا:

شواها.و جعل فوقها حجارة محماة لتنضجها،فهي حنيذ، أو هو الحارّ الّذي يقطر ماؤه بعد الشّيّ.

و الفرس:ركضه و أعداه شوطا أو شوطين،ثمّ ظاهر عليه الجلال في الشّمس،ليعرق فهو حنيذ و محنوذ.

و الشّمس المسافر:أحرقته و صهرته.

و حنذ محرّكة:قرية قرب المدينة،أو ماء لبني سليم.

و الحنيذ:الماء المسخّن،و دهن،و الغسل المطيّب، و ماء في ديار بني سعد.

و كقطام:الشّمس.

و الحنذة بالضّمّ:الحرّ الشّديد.

و الحنذوة:شعبة من الجبل.

و الحنذيان بالكسر:الكثير الشّرّ.

و الحنذيذ بالكسر:الكثير العرق.

و المحنذي:الشّتّام.

و الإحناذ:الإكثار من المزاج في الشّراب،و قيل:

الإقلال منه،ضدّ.

و استحنذ:اضطجع في الشّمس ليعرق.و ككتّان:

اسم.(1:365)

مجمع اللّغة :حنذ اللّحم يحنذه حنذا:شواه بين حجرين.

فاللّحم:حنيذ.(1:304)

محمود شيت: حنذ الحرّ:اشتدّ،و العجل:شواه، و الفرس:ركضه.

الحنيذ:الماء السّاخن،و الحنيذ:السّمين، و المشويّ.(2:803)

المصطفويّ: الظّاهر أنّ الحنذ هو الإنضاج بعد الشّواء،أي مرتبة شديدة من الشّواء و بعده.

أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ هود:69،أي أحضر إبراهيم عجلا مشويّا مطبوخا منضجا.(2:318)

(الطّبريّ 12:70)

الحسن :حنيذ بمعنى نضيج مشويّ.

(الطّوسيّ 6:27)

نحوه القمّيّ.(1:332)

وهب بن منبّه:حنيذ،يعني شويّ.

(الطّبريّ 12:70)

الإمام الباقر عليه السّلام:يعني زكيّا مشويّا نضيجا.(الكاشانيّ 2:459)

زيد بن عليّ: الحنيذ:الشّواء الّذي يقطر.(219)

السّدّيّ: ذبحه ثمّ شواه في الرّضف،فهو الحنيذ حين شواه.(302)

الكلبيّ: و الحنيذ:الّذي يحنذ في الأرض.

(الطّبريّ 12:70)

الإمام الصّادق عليه السّلام:يعني مشويّا نضيجا.(الكاشانيّ 2:459)

أبو عبيدة :(حنيذ)في موضع محنوذ و هو المشويّ، يقال:حنذت فرسي،أي سخّنته و عرّقته.[ثمّ استشهد بشعر](1:292)

ابن قتيبة :مشويّ،يقال:حنذت الجمل،إذا شويته في خدّ من الأرض بالرّضف،و هي الحجارة المحماة.(205)

نحوه السّجستانيّ(86)،و النّسفيّ(2:197)،و ابن كثير(3:562)،و الشّربينيّ(1:69).

الطّبريّ: و أصله محنوذ،صرف من«مفعول»إلى «فعيل».

و قد اختلف أهل العربيّة في معناه:فقال بعض أهل البصرة منهم:معنى المحنوذ:المشويّ،قال:و يقال منه:

حنذت فرسي بمعنى سخّنته و عرّقته.[ثمّ استشهد بشعر]

و قال آخر منهم:حنذ فرسه:أضمره.

قالوا:حنذه يحنذه حنذا،أي عرّقه.

و قال بعض أهل الكوفة:كلّ ما انشوى في الأرض إذا خددت له فيه فدفنته و غممته،فهو الحنيذ و المحنوذ.

و الخيل تحنذ،إذا ألقيت عليها الجلال،بعضها على بعض لتعرق،قال:و يقال:إذا سقيت فاحنذ،يعني اخفس،يريد:أقلّ الماء و أكثر النّبيذ.[ثمّ نقل أقوال المفسّرين و قال:]و هذه الأقوال الّتي ذكرناها عن أهل العربيّة و أهل التّفسير:متقاربات المعاني بعضها من بعض،و موضع(ان)في قوله: أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ نصب بقوله: فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ. (12:69)

نحوه القرطبيّ.(9:63)

الزّجّاج: أي ما أقام حتّى جاء بعجل حنيذ.

و الحنيذ:المشويّ بالحجارة.

و قيل:الحنيذ:المشويّ حتّى يقطر.و العرب تقول:

احنذ الفرس،أي اجعل عليها الجلّ حتّى يقطر عرقا.

و قيل:الحنيذ:المشويّ فقط.

و قيل:الحنيذ:السّميط،و يقال:حنذته الشّمس و النّار،إذا شوته.(3:161)

نحوه الميبديّ.(4:413)

الماورديّ: في الحنيذ قولان:

أحدهما:أنّه الحارّ،...الثّاني:هو المشويّ نضيجا و هو المحنوذ،مثل طبيخ و مطبوخ،و فيه قولان:أحدهما:هو الّذي حفر له في الأرض ثمّ غمّ فيها.

ص: 104

الثّاني:هو أن يوقد على الحجارة،فإذا اشتدّ حرّها ألقيت في جوفه ليسرع نضجه.[و استشهد بالشّعر مرّتين](2:482)

الرّاغب: قال تعالى: أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ أي مشويّ بين حجرين،و إنّما يفعل ذلك لتتصبّب عنه اللّزوجة الّتي فيه.و هو من قولهم:حنذت الفرس:

استحضرته شوطا أو شوطين،ثمّ ظاهرت عليه الجلال، ليعرق و هو محنوذ و حنيذ،و قد حنذتنا الشّمس.و لمّا كان ذلك خروج ماء قليل،قيل:إذا سقيت الخمر أحنذ،أي قلّل الماء فيها،كالماء الّذي يخرج من العرق و الحنيذ.(133)

الزّمخشريّ: حنيذ:مشويّ بالرّضف في أخدود.

و قيل:حنيذ:يقطر دسمه؛من حنذت الفرس،إذا ألقيت عليها الجلّ حتّى تقطر عرقا.و يدلّ عليه بِعِجْلٍ سَمِينٍ الذّاريات:26.(2:280)

نحوه الفخر الرّازيّ(18:24)،و البيضاويّ(1:

474)،و النّيسابوريّ(12:44)،و الخازن(3:197)، و الآلوسيّ(12:94)،و القاسميّ(9:3464)،و حجازي (12:34).

ابن العربيّ: أي مشويّ و وصفه بالطّيبين:طيب السّمن،و طيب العمل بالإشواء،و هو أطيب للمحاولة في تناوله؛فكان لإبراهيم فيه ثلاث خصال:الضّيافة، و المبادرة بها جيّدا،لسمن فيها وصفا.(3:1063)

أبو حيّان :حنذت الشّاة أحنذها حنذا:شويتها، و جعلت فوقها حجارة لتنضجها،فهي حنيذ.

و حنذت الفرس:أحضرته شوطا أو شوطين،ثمّ ظاهرت عليه الجلال في الشّمس ليعرق.(5:236)

البروسويّ: الحنيذ:هو المشويّ في حفرة من الأرض بالحجارة المحماة بغير تنّور،و من غير أن تمسّه النّار كفعل أهل البادية،فإنّهم يشوون في الأخدود بالحجارة المحماة.

و في«الكواشي»حنيذ:مشويّ في حفيرة يقطر دسما؛من حنذت الفرس،إذا وضعت إليه جلاله،ليسيل عرقه.(4:161)

نحوه حسنين مخلوف.(369)

الطّباطبائيّ: الحنيذ:«فعيل»بمعنى«المفعول»أي المحنوذ،و هو اللّحم المشويّ على حجارة محماة بالنّار،كما أنّ القديد هو المشويّ على حجارة محماة بالشّمس،على ما ذكره بعض اللّغويّين.

و ذكر بعضهم:أنّه المشويّ الّذي يقطر ماء و سمنا.

و قيل:هو مطلق المشويّ.

فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ الذّاريات:26، لا يخلو من تأييد ما للمعنى الثّاني.(10:319)

بنت الشّاطئ: الكلمة وحيدة في القرآن صيغة و مادّة.

و قد اقتصر«ابن الأثير»على المشويّ دون قيد بالحجارة على حين زاده«الرّاغب»-و ذكرت قوله إلى أن قالت-و كلّ هذا تذكرة المعاجم،و تذكر معه حناذ كقطام:للشّمس.و استحنذ:اضطجع في الشّمس ليعرق.

و الخنذيذ:الكثير العرق.و الحنيذ:الماء المسخّن و الدّهن.

و يبدو أنّ نضج العرق ملحوظ في الحنيذ،يكون من

ص: 105

شيّ اللّحم بحجارة محماة كما يكون في المستحنذ،يضطجع في الشّمس ليعرق.

و في الفرس تظاهر عليه الجلال في الشّمس بعد الرّكض ليعرق.

و منه قيل للدّهن و الماء المسخّن:حنيذ.

و في حديث الحسن:«عجّلت قبل حنيذها بشوائها»،قال ابن الأثير:أي عجّلت بالقرى و لم تنتظر المشويّ.

و لعلّ الأولى أن يفهم منه:عجّلت به قبل أن يطيب شواؤه بنضح عرقه و رطوبته.(الإعجاز البيانيّ:452)

الّذي يقطر»،من قولهم:احنذ الفرس،أي اجعل عليه الجلّ حتى يقطر عرقا،و حنذت فرسي:سخّنته و عرّقته.

فمن قال بقطر دسم الشّواء جعل حنذ الفرس أصلا برأسه،و من قال بمطلق الشّواء،جعل الشّيّ هو الأصل، و حنذ الفرس مشتقّا منه،و هو الأظهر كما فعلنا.

و لعلّه أخذ من قوله: فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ الذّاريات:26،نظرا إلى سمنه و شحمه.

3-لفظ«حنيذ»من الألفاظ الوحيدة الجذر في القرآن،و هو لفظ مكّيّ كسائر نظائره الوحيدة الجذر الّتي وردت على وزن«فعيل»،فكلّها من سور مكّيّة،سوى لفظ واحد في سورة الحجّ،و هو لفظ(عميق)في قوله:

يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ الحجّ:27.

و قد اختلف في هذه السّورة،أ هي مكّيّة أو مدنيّة أو مختلطة؟الأصحّ أنّ منها مكّيّا و منها مدنيّا،لأنّ فيها لفظ يا أَيُّهَا النّاسُ الّذي يختصّ بالسّور المكّيّة غالبا، و فيها لفظ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا الّذي يختصّ بالسّور المدنيّة فحسب.[لاحظ المدخل فصل السّور المكّيّة و المدنيّة]

و جاء لفظ واحد من هذه الألفاظ على وزن «فعيلة»في سورة المائدة المدنيّة،و هو لفظ(النّطيحة)في قوله تعالى: وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَ النَّطِيحَةُ المائدة:3.

أمّا سائر الألفاظ فهي تسعة،و منها«حنيذ»:

الجبين: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ الصّافّات:

103.

الحثيث: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً الأعراف:54.

الرّحيق: يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ المطفّفين:

25.

الزّنيم: عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ القلم:13.

الضّنين: وَ ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ التّكوير:

24.

الكثيب: وَ كانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً المزّمّل:14.

النّميم: هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ القلم:11.

الوتين: ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ الحاقّة:46.

كما جاء منها لفظان على وزن«فعيل»في سورتين مكّيّتين أيضا:

العزين: عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ المعارج:37.

العضين: اَلَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ الحجر:

91.

ص: 107

ص: 108

تناسخت السّنون،و بقي من يعبد الأوثان من العرب، قالوا:نحن حنفاء على دين إبراهيم،و لم يتمسّكوا منه إلاّ بحجّ البيت،و الختان.

و الحنيف اليوم:المسلم.(1:58)

الأخفش: الحنيف:المسلم،و كان في الجاهليّة يقال لمن اختتن و حجّ البيت:حنيف،لأنّ العرب لم تتمسّك في الجاهليّة بشيء من دين إبراهيم غير الختان و حجّ البيت، فكلّ من اختتن و حجّ قيل له:حنيف.فلمّا جاء الإسلام عادت الحنيفيّة،فالحنيف:المسلم.(الأزهريّ 5:110)

أبو زيد :الحنيف:المستقيم.[ثمّ استشهد بشعر]

(الأزهريّ 5:110)

الأصمعيّ: الحنف في القدمين:أن تميل كلّ واحدة منهما بإبهامها على صاحبتها.

و الحنيف:العادل عن دين،و به سمّيت الحنيفيّة،لأنّها مالت عن اليهوديّة و النّصرانيّة.[ثمّ استشهد بشعر]

(ابن دريد 2:178)

الحنف:إقبال القدم بأصابعها على الأخرى هذه على هذه،و هذه على هذه.و سمّي الأحنف بن قيس،لحنف كان برجليه،و هو الّذي اتّخذ السّيوف الحنيفيّة.

(الحربيّ 1:293)

كلّ من حجّ البيت فهو حنيف.(الصّغانيّ 4:455)

ابن الأعرابيّ: الحنفاء:شجرة،و الحنفاء:القوس، و الحنفاء:الموسى،و الحنفاء:السّلحفاة،و الحنفاء:

الحرباءة،و الحنفاء:الأمة المتلوّنة تكسل مرّة و تنشط أخرى.(الأزهريّ 5:111)

[الأحنف:]هو الّذي يمشي على ظهر قدمه من شقّها الّذي يلي خنصرها.(الجوهريّ 4:1347)

أبو حاتم: قلت للأصمعيّ:من أين عرف في الجاهليّة الحنيف عندهم؟فقال:لأنّه[من]عدل عن دين النّصارى فهو حنيف عندهم.و قال مرّة أخرى:كلّ من حجّ البيت فهو حنيف.

قال ثابت قطنة عن أبيه:حدّثني شيخان منّا قالا:كنّا في الجاهليّة بعمان،إذا أردنا الحجّ قلنا:هلمّوا نتحنّف.(ابن دريد 2:178)

ابن قتيبة :الحنيف:المستقيم.و قيل للأعرج:

حنيف؛نظرا له إلى السّلامة.(64)

الحربيّ: «سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:أيّ الأديان أحبّ إلى اللّه؟قال:الحنيفيّة السّمحة».

قوله:«الحنيفيّة السّمحة»،يقال:هي شريعة إبراهيم عليه السّلام.و يقال:الحنيف:المسلم؛و الجمع:الحنفاء، لأنّه تحنّف عن الأديان،و مال إلى الحقّ.[ثمّ استشهد بآية الأنعام:79،و الحجّ:30،31](1:291)

ابن دريد :الحنف:انقلاب القدم حتّى يصير ظهرها بطنها،و حنف الرّجل يحنف حنفا،و الرّجل أحنف،و المرأة حنفاء.[إلى أن قال:]

و بنو حنيفة:بطن من العرب.و إنّما سمّي حنيفة،لأنّه لقي جذيمة أبا حيّ من عبد القيس من العرب فضربه جذيمة فحنّفه،و ضرب هو جذيمة فجذمه،أي قطع يده،فسمّي هذا حنيفة،و سمّي هذا جذيمة.

و قد سمّت العرب حنيفا.و بنو حنيف:بطن من العرب.

و حنيف الحناتم:أحد أدلاّء العرب في الجاهليّة،و هو

ص: 110

من بكر بن وائل،تزعم العرب أنّه خرج يريد وبار ليدلّ عليها،فسفعته الجنّ فعمي،و كان يشمّ تراب الأرض فيستدلّ به.(2:178)

الصّاحب: الحنف:ميل في صدر القدم،و الرّجل أحنف،و به سمّي الأحنف.و هو في كلّ ذي أربع:في اليدين؛و من الإنسان:في الرّجلين.و السّيوف الحنيفيّة تنسب إليه.

و بنو حنيفة:رهط مسيلمة.

و الحنيف:المسلم؛و الجميع:الحنفاء،سمّي بذلك، لأنّه تحنّف عن الأديان كلّها،أي مال.

و الحنيف:الحاجّ،و القصير من الرّجال.

و تحنّف:تعبّد.

و الحسب الحنيف:الخالص.

و الحنيف:الحذّاء.(3:123)

الجوهريّ: الحنف:الاعوجاج في الرّجل،و هو أن تقبل إحدى إبهامي رجليه على الأخرى.و الرّجل أحنف،و منه سمّي الأحنف بن قيس،و اسمه صخر.

يقال:ضربت فلانا على رجله فحنفتها.

و الحنيف:المسلم،و قد سمّي المستقيم بذلك،كما سمّي الغراب أعور.

و تحنّف الرّجل،أي عمل عمل الحنيفيّة،و يقال:

اختتن،و يقال:اعتزل الأصنام و تعبّد.[ثمّ استشهد بشعر]

...و حنيفة:أبو حيّ من العرب،و هو حنيفة بن لجيم ابن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل.(4:1347)

ابن فارس: الحاء و النّون و الفاء أصل:مستقيم، و هو الميل.يقال للّذي يمشي على ظهور قدميه:أحنف.

و قال قوم-و أراه الأصحّ-:إنّ الحنف اعوجاج في الرّجل إلى داخل.و رجل أحنف،أي مائل الرّجلين، و ذلك يكون بأن تتدانى صدور قدميه و يتباعد عقباه.

و الحنيف:المائل إلى الدّين المستقيم،قال اللّه تعالى:

وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً آل عمران:67.

و الأصل هذا،ثمّ يتّسع في تفسيره،فيقال:الحنيف:

النّاسك،و يقال:هو المختون،و يقال:هو المستقيم الطّريقة.و يقال:هو يتحنّف،أي يتحرّى أقوم الطّريق.

(2:110)

أبو هلال :الفرق بين الحنف و الحيف:أنّ الحنف هو العدول عن الحقّ.و الحيف:الحمل على الشّيء حتّى ينقصه،و أصله من قولك:تحيّفت الشّيء،إذا تنقّصته من حافاته.(177)

الثّعالبيّ: الحنيف:الكتّان الرّديء.(79)

القيسيّ: و الحنيف في اللّغة:المستقيم.

فإن قيل لك:لم سمّي المعوجّ الرّجل أحنف؟

فقل:تطيّروا من الاعوجاج إلى الاستقامة،كما يقال للّديغ:سليم،و للأعمى:أبو بصير،و للأسود:أبو البيضاء، و للمهلكة:مفازة.

هذا قول أكثر النّحويّين.فأمّا ابن الأعرابيّ فزعم أنّ المفازة ليست مقلوبة،لأنّ العرب تقول فوّز الرّجل،إذا مات.و مثله:«جنّص».[ثمّ استشهد بشعر]

و الحنيف ستّة أشياء:المستقيم،و المعوّج،و المسلم، و المخلص،و المختون،و الحاجّ إلى بيت اللّه.

و من عمل بسنّة إبراهيم صلوات اللّه عليه سمّي

ص: 111

حنيفا.(146)

ابن سيده: الحنف في القدمين:إقبال كلّ واحدة منهما على الأخرى بإبهامها،و كذلك هو في الحافر في اليد و الرّجل.

و قيل:هو ميل كلّ واحدة من الإبهامين على صاحبتها حتّى يرى شخص أصلها خارجا.

و قيل:هو انقلاب القدم حتّى يصير بطنها ظهرها.

و قيل:ميل في صدر القدم.و قد حنف حنفا.

و رجل أحنف،و به سمّي الأحنف،لحنف كان في رجله.و قدم حنفاء.

و حنف عن الشّيء و تحنّف:مال.

و الحنيف:المسلم الّذي يتحنّف عن الأديان،أي يميل إلى الحقّ.

و قيل:هو الّذي يستقبل قبلة البيت على ملّة إبراهيم.

و قيل:هو المخلص.

و قيل:هو من أسلم في أمر اللّه فلم يلتو في شيء.

و جمعه:حنفاء.و قد حنّف و تحنّف.

و الدّين الحنيف:الإسلام.و الحنيفيّة:ملّة الإسلام.

و في الحديث:«أحبّ الأديان إلى اللّه:الحنيفيّة السّمحة»و يوصف به فيقال:ملّة حنيفيّة.

و قال ثعلب:الحنيفيّة:الميل إلى الشّيء،و ليس هذا بشيء.

و الحنيفيّة:ضرب من السّيوف،منسوبة إلى أحنف، لأنّه أوّل من عملها،و هو من المعدول الّذي على غير قياس.(3:382)

الرّاغب:الحنف:هو ميل عن الضّلال إلى الاستقامة،و الجنف:ميل عن الاستقامة إلى الضّلال، و الحنيف:هو المائل إلى ذلك.[ثمّ ذكر آيات و قال:]

و تحنّف فلان،أي تحرّى طريق الاستقامة،و سمّت العرب كلّ من حجّ أو اختتن حنيفا،تنبيها أنّه على دين إبراهيم صلّى اللّه عليه و سلّم.

و الأحنف:من في رجله ميل.

قيل:سمّي بذلك على التّفاؤل.و قيل:بل استعير للميل المجرّد.(133)

الزّمخشريّ: رجل أحنف:يمشي على ظهر قدميه، و به حنف،و قد حنفت رجله،و هي حنفاء...

و قد تحنّف إلى الشّيء،إذا مال إليه،و منه قيل لمن مال عن كلّ دين أعوج:هو حنيف،و له دين حنيف.

و تحنّف فلان،إذا أسلم.

و لفلان حسب حنيف،أي إسلاميّ حديث لا قديم له.[و استشهد بالشّعر 3 مرّات](أساس البلاغة:97)

[في حديث الأحنف:]«...فما رأيت خصلة تذمّ إلاّ و قد رأيتها فيه،كان صعل الرّأس...أحنف الرّجل...»

الحنف:أن تقبل كلّ واحدة من الرّجلين بإبهامها على الأخرى.

و قيل:هو أن يمشي الإنسان على ظهر قدميه.[ثمّ استشهد بشعر](الفائق 2:300)

المدينيّ: ...في حديث عياض بن حمار:«خلقت عبادي حنفاء».

قيل:معناه:طاهري الأعضاء من المعاصي،لا أنّهم خلقهم كلّهم مسلمين،لقوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ

ص: 112

فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَ مِنْكُمْ مُؤْمِنٌ التّغابن:2،و قوله تعالى:

وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ الأعراف:

179،و قوله عليه الصّلاة و السّلام:«الغلام الّذي قتله الخضر طبع كافرا»،و قوله:«إنّ اللّه تعالى خلق النّار، و خلق لها أهلا،خلقهم لها و هم في أصلاب آبائهم».

و يحتمل أنّ معنى الحنيفيّة حين أخذ عليهم الميثاق أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ الأعراف:172،فليس يوجد أحد إلاّ و هو مقرّ بأنّ له ربّا،و إن أشرك به.قال اللّه تعالى: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللّهُ الزّخرف:87.

و لقوله عليه الصّلاة و السّلام:«فاجتالتهم الشّياطين عن دينهم»هو إضافة سبب،و هو أنّه تعالى جعل الشّيطان سببا لإظهار مشيئته فيهم.(1:512)

ابن الأثير: فيه:«خلقت عبادي حنفاء»[ثمّ ذكر نحو المدينيّ و أضاف:]

...فلا يوجد أحد إلاّ و هو مقرّ بأنّ له ربّا و إن أشرك به،و اختلفوا فيه.

و الحنفاء:جمع حنيف،و هو المائل إلى الإسلام الثّابت عليه.

و الحنيف عند العرب:من كان على دين إبراهيم عليه السّلام.

و أصل الحنف:الميل.

و فيه:«أنّه قال لرجل:ارفع إزارك،قال:إنّي أحنف» الحنف:إقبال القدم بأصابعها على القدم الأخرى.

(1:451)

الصّغانيّ: الحنفاء:القوس،و الموسى،و السّلحفاة، و الحرباءة،و الأطوم؛و هي سمكة في البحر كالملكة.

(4:456)

الفيّوميّ: الحنف:الاعوجاج في الرّجل إلى داخل، و هو مصدر من باب«تعب»،فالرّجل أحنف؛و به سمّي.

و يصغّر على:حنيف،تصغير التّرخيم؛و به سمّي أيضا،و هو الّذي يمشي على ظهور قدميه.

و الحنيف:المسلم،لأنّه مائل إلى الدّين المستقيم.

و الحنيف:النّاسك.(1:154)

الفيروزآباديّ: الحنف،محرّكة:الاستقامة و الاعوجاج في الرّجل،أو أن يقبل إحدى إبهامي رجليه على الأخرى،أو أن يمشي على ظهر قدميه من شقّ الخنصر،أو ميل في صدر القدم.

و قد حنف كفرح و كرم،فهو أحنف،و رجل حنفاء.

و كضرب:مال.

و صخر أبو بحر الأحنف بن قيس:تابعيّ كبير، و السّيوف الحنيفيّة تنسب له،لأنّه أوّل من أمر باتّخاذها، و القياس أحنفيّ.

و الحنفاء:القوس،و الموسى،و فرس حذيفة بن بدر،و ماء لبني معاوية،و شجرة،و الأمة المتلوّنة تكسل مرّة و تنشط أخرى،و الحرباء،و السّلحفاة،و الأطوم لسمكة بحريّة.

و الحنيف كأمير:الصّحيح الميل إلى الإسلام الثّابت عليه،و كلّ من حجّ،أو كان على دين إبراهيم صلّى اللّه عليه و سلّم، و القصير،و الحذّاء،و واد...

و حنفه تحنيفا:جعله أحنف.

و أبو حنيفة:كنية عشرين من الفقهاء،أشهرهم إمام الفقهاء النّعمان.

و تحنّف:عمل عمل الحنفيّة،أو اختتن،أو اعتزل

ص: 113

عبادة الأصنام،و إليه مال.(3:134)

الطّريحيّ: الحنيف:المسلم المائل إلى الدّين المستقيم.و الجمع:حنفاء.

و الحنيف:المسلم،لأنّه تحنّف،أي تحرّى الدّين المستقيم.

و الحنف،محرّكة:الاستقامة،و منه قوله:«دين محمّد حنيف»أي مستقيم لا عوج فيه.

و الحنيف عند العرب:من كان على دين إبراهيم عليه السّلام.

و أصل الحنف:الميل.و منه:«بعثت بالحنيفيّة السّمحة السّهلة»أي المستقيمة المائلة عن الباطل إلى الحقّ.

و مثله:«أحبّ دينكم إلى اللّه الحنيفيّة»أي الطّريقة الحنيفيّة الّتي لا ضيق فيها.

و في الحديث القدسيّ: «خلقت عبادي حنفاء»أي مستعدّين لقبول الحقّ،و هو في معنى:«كلّ مولود يولد على الفطرة»...

و في الحديث:«السّواك من الحنيفيّة»أي من السّنن الحنيفيّة،و هي عشر سنن-الحديث.

و تحنّف الرّجل:عمل بالحنيفيّة...

و أولاد الأحناف:هم الأخوة من أمّ واحدة و آباء متعدّدة.(5:40)

مجمع اللّغة :حنف يحنف حنفا:مال.

و الحنيف:المخلص الّذي أسلم لأمر اللّه،فلم يلتو في شيء من دينه،و جمعه:حنفاء.(1:304)

محمّد إسماعيل إبراهيم:حنف:مال،و تحنّف:

تحرّى طريق الاستقامة،و الحنيف:المسلم.و حنيفا:مائلا و مبتعدا عن الباطل و متّصلا بالحقّ.

و الحنيف المسلم:هو الخارج و كلّ من كان على دين إبراهيم؛و الجمع:حنفاء.(1:148)

الطّباطبائيّ: الحنف:الميل من الطّرفين إلى حاقّ الوسط و هو الاعتدال.(12:368)

المصطفويّ: التّحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة:هو الاعتدال في المشي و التّأنّي و السّكون فيه، بحيث لا يلحقه تعدّى و لا تجاوز عن خطّ المشي،و هذا المعنى أعمّ من السّلوك الظّاهريّ أو المعنويّ.

و بمناسبة هذا الأصل يطلق على المستقيم،و المائل عن الضّلال،و النّاسك،و من كان على ملّة إبراهيم، و المتعبّد،و المعتزل عن الأصنام.

و أمّا الاعوجاج في الرّجل:فبمناسبة إيجابه السّكينة في المشي،و التّأنّي،و الاعتدال.و يمنع عن التّجاوز و العدو و الخروج عن الصّراط المستقيم،ففي التّعبير به في هذا المورد تأدّب و حفظ احترام و حسن تعبير،كما في كثير من الكلمات العربيّة المعبّر بها عن مفاهيم سيّئة،كالبول و الغائط و الفرج و غيرها.(2:319)

نحوه مجاهد،و الضّحّاك،و الحسن،و العوفيّ.

(الطّبريّ 1:565)

الحنيف:المائل عن الأديان كلّها إلى دين الإسلام.

(الثّعلبيّ 1:282)

نحوه الكاشانيّ(1:174)،و المراغيّ(1:223).

سعيد بن جبير: الحنيف:هو الحاجّ المختتن.

(البغويّ 1:172)

مجاهد :الحنيفيّة:اتّباع إبراهيم فيما أتى به من الشّريعة الّتي صار بها إماما للنّاس.(الواحديّ 1:218)

الحنيفيّة:اتّباع الحقّ.(الطّبرسيّ 1:216)

الضّحّاك: إذا كان مع الحنيف«المسلم»فهو الحاجّ، و إذا لم يكن فهو المسلم.(الثّعلبيّ 1:283)

الإمام الباقر عليه السّلام:ما أبقت الحنيفيّة شيئا حتّى إنّ منها قصّ الشّارب و قلم الأظفار و الختان.

(العيّاشيّ 1:158)

ابن كعب القرظيّ: كلّ من أسلم للّه و لم ينحرف عنه في شيء فهو حنيف.(الفخر الرّازيّ 4:90)

قتادة :الحنيفيّة:الختان،و تحريم الأمّهات و البنات و الأخوات و العمّات و الخالات،و إقامة المناسك.

(البغويّ 1:172)

زيد بن عليّ: الحنيف:المسلم،و كان الحنيف في الجاهليّة:من اختتن و حجّ البيت.(139)

السّدّيّ: مخلصا.(الطّبريّ 1:566)

مثله مقاتل.(الثّعلبيّ 1:283)

الإمام الصّادق عليه السّلام:الحنيفيّة:هي الإسلام.

(العيّاشيّ 1:158)

اليزيديّ: الحنيف:من كان على دين إبراهيم عليه السّلام.

(82)

الرّياشيّ: الحنيفيّة هي الاستقامة.و إنّما قيل للّذي يقبل بإحدى قدميه على الأخرى:أحنف،تفاؤلا بالسّلامة،كما قيل للمهلكة:مفازة،تفاؤلا بالفوز، و النّجاة.(الطّوسيّ 1:479)

نحوه ابن قتيبة.(64)

الطّبريّ: [ذكر في معنى الحنيف نحو الرّياشيّ و قال:]

فمعنى الكلام إذا:قل يا محمّد:بل نتّبع ملّة إبراهيم مستقيما،فيكون الحنيف حينئذ حالا من إبراهيم.

و أمّا أهل التّأويل،فإنّهم اختلفوا في تأويل ذلك، فقال بعضهم:الحنيف:الحاجّ.و قيل:إنّما سمّي دين إبراهيم الإسلام:الحنيفيّة،لأنّه أوّل إمام لزم العباد الّذين كانوا في عصره؛و الّذين جاءوا بعده إلى يوم القيامة اتّباعه في مناسك الحجّ،و الائتمام به فيه.قالوا:فكلّ من حجّ البيت فنسك مناسك إبراهيم على ملّته،فهو حنيف مسلم على دين إبراهيم.

و قال آخرون:الحنيف:المتّبع،كما وصفنا قبل،من قول الّذين قالوا:إنّ معناه الاستقامة.

و قال آخرون:إنّما سمّي دين إبراهيم الحنيفيّة،لأنّه أوّل إمام سنّ للعباد الختان،فاتّبعه من بعده عليه.قالوا:

فكلّ من اختتن على سبيل اختتان إبراهيم،فهو على ما كان عليه إبراهيم من الإسلام،فهو حنيف على ملّة إبراهيم.

و قال آخرون: بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً، بل ملّة

ص: 115

إبراهيم مخلصا،فالحنيف على قولهم:المخلص دينه للّه وحده.

و قال آخرون:بل الحنيفيّة الإسلام،فكلّ من ائتمّ بإبراهيم في ملّته فاستقام عليها فهو حنيف.

الحنيف عندي هو الاستقامة على دين إبراهيم، و اتّباعه على ملّته؛و ذلك أنّ الحنيفيّة لو كانت حجّ البيت،لوجب أن يكون الّذين كانوا يحجّونه في الجاهليّة من أهل الشّرك كانوا حنفاء،و قد نفى اللّه أن يكون ذلك تحنّفا بقوله: وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. فكذلك القول في الختان،لأنّ الحنيفيّة لو كانت هي الختان،لوجب أن يكون اليهود حنفاء،و قد أخرجهم اللّه من ذلك بقوله: ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَ لا نَصْرانِيًّا وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً فقد صحّ إذا أنّ الحنيفيّة ليست الختان وحده،و لا حجّ البيت وحده، و لكنّه هو ما وصفنا من الاستقامة على ملّة إبراهيم، و اتّباعه عليها،و الائتمام به فيها.

فإن قال قائل:أو ما كان من كان من قبل إبراهيم صلّى اللّه عليه و سلّم من الأنبياء و أتباعهم مستقيمين على ما أمروا به من طاعة اللّه استقامة إبراهيم و أتباعه؟قيل:بلى.

فإن قال قائل:فكيف أضيف الحنيفيّة إلى إبراهيم و أتباعه على ملّته خاصّة،دون سائر الأنبياء قبله و أتباعهم؟

قيل:إنّ كلّ من كان قبل إبراهيم من الأنبياء كان حنيفا،متّبعا طاعة اللّه،و لكنّ اللّه تعالى ذكره لم يجعل أحدا منهم إماما لمن بعده من عباده إلى قيام السّاعة، كالّذي فعل من ذلك بإبراهيم،فجعله إماما فيما بيّنه من مناسك الحجّ و الختان؛و غير ذلك من شرائع الإسلام، تعبّدا به أبدا إلى قيام السّاعة،و جعل ما سنّ من ذلك علما مميّزا بين مؤمني عباده و كفّارهم،و المطيع منهم له و العاصي،فسمّي الحنيف من النّاس حنيفا باتّباعه ملّته و استقامته،على هديه و منهاجه،و سمّي الضّال عن ملّته بسائر أسماء الملل،فقيل:يهوديّ و نصرانيّ و مجوسيّ، و غير ذلك من صنوف الملل.(1:564)

الزّجّاج: و نصب(حنيفا)على الحال،المعنى:بل نتّبع ملّة إبراهيم في حال حنيفيّته،و معنى الحنيفيّة في اللّغة:

الميل،فالمعنى:أنّ إبراهيم حنيف إلى دين اللّه،دين الإسلام،كما قال عزّ و جلّ: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ آل عمران:19،فلم يبعث نبيّ إلاّ به،و إن اختلفت شرائعهم.

فالعقد توحيد اللّه عزّ و جلّ،و الإيمان برسله و إن اختلفت الشّرائع،إلاّ أنّه لا يجوز أن تترك شريعة نبيّ أو يعمل بشريعة نبيّ قبله،تخالف شريعة نبيّ الأمّة الّتي يكون فيها.(1:213)

القمّيّ: الحنيفيّة،و هي الطّهارة،و هي عشرة أشياء:

خمسة في الرّأس،و خمسة في البدن.

فأمّا الّتي في الرّأس:فأخذ الشّارب،و إعفاء اللّحى، و طمّ الشّعر،و السّواك،و الخلال.

و أمّا الّتي في البدن:فحلق الشّعر من البدن،و الختان، و قلم الأظفار،و الغسل من الجنابة،و الطّهور بالماء.فهذه خمسة في البدن،و هو الحنيفيّة الطّهارة الّتي جاء بها إبراهيم،فلم تنسخ إلى يوم القيامة،و هو قوله: وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً النّساء:125.(1:59)

ص: 116

السّجستانيّ: [الحنيف:]من كان على دين إبراهيم عليه السّلام،ثمّ يسمّى من كان يختتن و يحجّ البيت في الجاهليّة حنيفا.و الحنيف اليوم:المسلم.

و يقال:إنّما سمّي إبراهيم حنيفا،لأنّه كان حنف عمّا يعبد أبوه و قومه من الآلهة إلى عبادة اللّه عزّ و جلّ،أي عدل عن ذلك و مال...(18)

الأصمّ:الحنيفيّة:إخلاص العمل.و تقديره:بل نتّبع ملّة إبراهيم الّتي هي التّوحيد.(الفخر الرّازيّ 4:90)

القفّال:و بالجملة فالحنيف:لقب لمن دان بالإسلام كسائر ألقاب الدّيانات،و أصله من إبراهيم عليه السّلام.

(الفخر الرّازيّ 4:90)

الثّعلبيّ: نصب على القطع.أراد بل ملّة إبراهيم الحنيف،فلمّا أسقطت الألف و اللاّم لم تتبع النّكرة المعرفة، فانقطع منه فنصب،قاله نحاة الكوفة.و قال أهل البصرة:

نصب على الحال.(1:282)

نحوه البغويّ.(1:172)

القيسيّ: انتصب(ملّة)على إضمار فعل،تقديره:بل نتّبع ملّة.و(حنيفا)حال من(ابراهيم)،لأنّ معنى«بل نتّبع ملّة إبراهيم»:بل نتّبع إبراهيم.و قيل:انتصبت على إضمار «أعني»؛إذ لا تقع الحال من المضاف إليه.(1:73)

نحوه أبو البركات.(1:125)

الماورديّ: فيه أربعة تأويلات:[ثمّ ذكر قول السّدّيّ و مجاهد و ابن عبّاس]

...و الرّابع:المستقيم.

و في أصل الحنيف في اللّغة وجهان:أحدهما:الميل، و المعنى أنّ إبراهيم حنف إلى دين اللّه،و هو الإسلام فسمّي حنيفا،و قيل للرّجل:أحنف،لميل كلّ واحدة من قدميه إلى أختها.

و الوجه الثّاني:[ذكر نحو الرّياشيّ.](1:194)

نحوه ابن الجوزيّ.(1:150)

الزّمخشريّ: (حنيفا)حال من المضاف إليه، كقولك:رأيت وجه هند قائمة.و الحنيف:المائل عن كلّ دين باطل إلى دين الحقّ.و الحنف:الميل في القدمين، و تحنّف،إذا مال.[ثمّ استشهد بشعر](2:314)

نحوه النّسفيّ.(1:77)

ابن عطيّة: (حنيفا)حال،و قيل:نصب بإضمار فعل،لأنّ الحال تعلّق من المضاف إليه.[إلى أن قال:]

و يجيء الحنيف في الدّين المستقيم على جميع طاعات اللّه عزّ و جلّ.و قد خصّص بعض المفسّرين، فقال قوم:الحنيف:الحاجّ،و قال آخرون:المختتن، و هذه أجزاء الحنف.(1:214)

الطّبرسيّ: مستقيما.و قيل:مائلا إلى دين الإسلام.و في الحنيفيّة أربعة أقوال:[ذكر قول ابن عبّاس الثّاني و قولي مجاهد،و قال:]

الرّابع:إنّها الإخلاص للّه وحده في الإقرار بالرّبوبيّة و الإذعان للعبوديّة.و كلّ هذه الأقوال ترجع إلى ما قلناه من معنى الاستقامة و الميل إلى ما أتى به إبراهيم عليه السّلام من الملّة.(1:216)

الفخر الرّازيّ: لأهل اللّغة في الحنيف قولان:

الأوّل:أنّ الحنيف هو المستقيم،و منه قيل للأعرج:

أحنف،تفاؤلا بالسّلامة،كما قالوا للّديغ:سليم.

و للمهلكة:مفازة.قالوا:فكلّ من أسلم للّه و لم ينحرف

ص: 117

عنه في شيء فهو حنيف،و هو مرويّ عن محمّد بن كعب القرظيّ.

الثّاني:أنّ الحنيف:المائل،لأنّ الأحنف هو الّذي يميل كلّ واحد من قدميه إلى الأخرى بأصابعها.و تحنّف،إذا مال،فالمعنى أنّ إبراهيم عليه السّلام حنف إلى دين اللّه،أي مال إليه.فقوله: بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً أي مخالفا لليهود، و النّصارى منحرفا عنهما.[ثمّ ذكر بعض أقوال المفسّرين و قد سبقت](4:90)

العكبريّ: (حنيفا)حال من(ابراهيم)،و الحال من المضاف إليه ضعيف في القياس قليل في الاستعمال.

و سبب ذلك أنّ الحال لا بدّ لها من عامل فيها،و العامل فيها هو العامل في صاحبها،و لا يصحّ أن يعمل المضاف في مثل هذا في الحال.

و وجه قول من نصبه على الحال أنّه قدّر العامل معنى اللاّم أو معنى الإضافة،و هو المصاحبة و الملاصقة.

و قيل:حسن جعل(حنيفا)حالا،لأنّ المعنى:نتّبع إبراهيم حنيفا؛و هذا جيّد،لأنّ«الملّة»هي الدّين،و المتّبع إبراهيم.

و قيل:هو منصوب بإضمار:أعني.(1:120)

القرطبيّ: مائلا عن الأديان المكروهة إلى الحقّ دين إبراهيم.[ثمّ ذكر قول الزّجّاج و أضاف:]

و قال عليّ بن سليمان:هو(حنيفا)منصوب على «أعني»و الحال خطأ،لا يجوز:جاءني غلام هند مسرعة.

[ثمّ أدام نحو الزّمخشريّ](2:139)

البيضاويّ: مائلا عن الباطل إلى الحقّ،حال من المضاف أو المضاف إليه،كقوله: وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً الحجر:47.(1:84)

نحوه أبو السّعود.(1:204)

النّيسابوريّ: (حنيفا)حال من المضاف إليه كقولك:رأيت وجه هند قائمة؛و ذلك أنّ المضاف إليه متضمّن للحرف فيقتضي متعلّقا هو الفعل أو شبهه؛ و حينئذ يشتمل على فاعل و مفعول،فالحال عن المضاف إليه ترجع في التّحقيق إلى الحال عن أحدهما...

(1:468)

الشّربينيّ: (حنيفا)حال من المضاف إليه،كقولك:

رأيت وجه هند قائمة،لكن هذا جزاء حقيقة،و(ملّة) كالجزء.(1:96)

البروسويّ: [نحو البيضاويّ إلاّ أنّه قال:]

أو من المضاف و هو الملّة،و تذكير(حنيفا)حينئذ، بتأويل الملّة بالدّين،لأنّهما متّحدان ذاتا و التّغاير بالاعتبار.(1:241)

الآلوسيّ: أي مستقيما أو مائلا عن الباطل إلى الحقّ،و يوصف به المتديّن و الدّين،و هو حال:إمّا من المضاف بتأويل الدّين،أو تشبيها له ب«فعيل»بمعنى «مفعول»كما في قوله تعالى: إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ الأعراف:56،و هذا على قراءة النّصب، و تقدير(نتّبع)ظاهر،و إمّا على تقدير:(تكون عليها) فلأنّ(ملّة)فاعل الفعل المستفاد من الإضافة،أي تكون ملّة ثبتت لإبراهيم.

و على قراءة الرّفع تكون الحال مؤكّدة لوقوعها بعد جملة اسميّة،جزءاها جامدان معرفتان مقرّرة لمضمونها، لاشتهار ملّته عليه الصّلاة و السّلام بذلك.

ص: 118

فالنّظم على حدّ:أنا حاتم جوادا،أو من المضاف إليه بناء على ما ارتضوه:من أنّه يجوز مجيء الحال منه في ثلاث صور:إذا كان المضاف مشتقّا عاملا،أو جزء،أو بمنزلة الجزء في صحّة حذفه كما هنا،فإنّه يصحّ:اتّبعوا إبراهيم،بمعنى:اتّبعوا ملّته.

و قيل:إنّ الّذي سوّغ وقوع الحال من المضاف إليه، كونه مفعولا لمعنى الفعل المستفاد من الإضافة أو اللاّم- و إليه يشير كلام أبي البقاء-و لعلّه أولى لاطّراده في التّقدير الأوّل.

و قيل:هو منصوب بتقدير:أعني.(1:394)

القاسميّ: مستقيما،أو مائلا عن الباطل إلى الحقّ.

[ثمّ ذكر نحو الرّياشيّ و قال:]

و يطلق على ميل في صدر القدم،و اعوجاج في الرّجل،فالحنيف:المستقيم على إسلامه للّه تعالى،المائل عن الشّرك إلى دين اللّه سبحانه.(2:270)

رشيد رضا :أي بل نتّبع أو اتّبعوا ملّة إبراهيم الّذي لا نزاع في هداه و لا في هديه،فهي الملّة الحنيفيّة القائمة على الجادّة بلا انحراف و لا زيغ.العريقة في التّوحيد و الإخلاص بلا و ثنيّة و لا شرك.

و الحنيف في اللّغة:المائل.و إنّما أطلق على إبراهيم، لأنّ النّاس في عصره كانوا على طريقة واحدة و هي الكفر،فخالفهم كلّهم و تنكّب طريقتهم،و لا يسمّى المائل حنيفا إلاّ إذا كان الميل عن الجادّة المعبّدة.و في «الأساس»:من مال عن كلّ دين أعوج.و يطلق على المستقيم،و به فسّر الكلمة بعضهم و أورد له شاهدا من اللّغة،و هو أقرب.

و من التّأويلات البعيدة:ما روي من تفسير الحنيف بالحاجّ،و وجّه القول به أنّه ممّا حفظ من دين إبراهيم.(1:480)

ابن عاشور :و الحنيف«فعيل»بمعنى«فاعل» مشتق من«الحنف»بالتّحريك،و هو الميل في الرّجل.

[ثمّ استشهد بشعر]

و المراد-الميل في المذهب-:أنّ الّذي به حنف يميل في مشيه عن الطّريق المعتاد،و إنّما كان هذا مدحا للملّة، لأنّ النّاس يوم ظهور ملّة إبراهيم كانوا في ضلالة عمياء، فجاء دين إبراهيم مائلا عنهم فلقّب بالحنيف،ثمّ صار الحنيف لقب مدح بالغلبة.

و الوجه أن يجعل(حنيفا)حالا من(إبراهيم)،و هذا من مواضع الاتّفاق على صحّة مجيء الحال من المضاف إليه،و لك أن تجعله حالا ل(ملّة)إلاّ أنّ«فعيلا»بمعنى «فاعل»يطابق موصوفه،إلاّ أن تؤوّل(ملّة)ب«دين» على حدّ إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ الأعراف:56،أي إحسانه،أو تشبيه«فعيل»إلخ بمعنى «فاعل»ب«فعيل»بمعنى«مفعول».

و قد دلّت هذه الآية على أنّ الدّين الإسلاميّ من إسلام إبراهيم.(1:717)

المصطفويّ: [ذكر عدّة آيات ثمّ قال:]

فالحنيف،هو ذو الوقار و الطّمأنينة و السّلامة،بعيدا عن الإفراط و التّفريط،و الشّدّة و الحدّة،و التّجاوز عن الاستقامة و الملائمة،و يلازم هذا المعنى مصونيّته عن الشّرك و عن ما يقوله اليهود و النّصارى من أقوال حادّة، خارجة عن الاعتدال و الحقيقة.

ص: 119

فظهر أنّ الإسلام في قبال الحقّ،و القنوت للّه،و إقامة الوجه للدّين،و العبادة بالإخلاص له في الدّين،و التّنزّه عمّا يقوله المبطلون:كلّها من آثار الحنيفيّة (1)و من لوازمها.

و يظهر من الآية الكريمة الأخيرة:أنّ كلّ فرد من أهل الكتاب يكلّف أن يكون مستقيما في برنامج دينه، سالما محفوظا عن الحدّة و الشّدّة،و الميل يمينا و شمالا،و عن الإفراط و التّفريط،و هذا الحكم يشمل أفراد المسلمين أيضا.(2:320)

الطّالقانيّ: الحنيف:المائل،و المستقيم،و المتمسّك بالإسلام،و التّابع لدين إبراهيم.(1:315)

سمّي إبراهيم حنيفا،لأنّه أعرض عن الكفر و الشّرك،و أقبل على التّوحيد الفطريّ،و استقام على طريقه؛إذ الحنيف:هو المائل عن الطّريق المعبّد العامّ، و لزم الطّريق الحقّ المستقيم.

و قيل:الحنيف هو الحاجّ،فالبيت الحرام و مناسكه مظهر لشريعة إبراهيم عليه السّلام،و حافظ لها.أو أنّ الحاجّ:

القاصد لسبيل اللّه.

و سمّي بعض العرب قبل الإسلام«الحنفاء»و دينهم «الحنيفيّة»لزعمهم أنّهم على ملّة إبراهيم عليه السّلام.

(1:316)

مكارم الشّيرازيّ: التّديّن الخالص هو اتّباع الخطّ التّوحيديّ،غير المشوب بالشّرك.و رعاية هذا الأساس أهمّ معيار للتّمييز بين الأديان الصّحيحة و الأديان المنحرفة.(1:343)

[و نصوص باقي الآيات قريبة من ذلك فلا نعيدها]

2- ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَ لا نَصْرانِيًّا وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. آل عمران:67

ابن عبّاس: حاجّا،(مسلما)مخلصا.(49)

الإمام الصّادق عليه السّلام: حَنِيفاً مُسْلِماً خالصا مخلصا ليس فيه شيء من عبادة الأوثان.

(العروسيّ 1:352)

الطّبريّ: متّبعا أمر اللّه و طاعته،مستقيما على محجّة الهدى الّتي أمر بلزومها.(3:307)

الزّجّاج: ...معنى الحنيفيّة في الاسلام:الميل إليه و الإقامة على ذلك العقد.(1:427)

نحوه النّحّاس.(1:419)

الثّعلبيّ: فالحنيف:الّذي يوحّد و يحجّ و يضحّي و يختتن،و يستقبل الكعبة.و هو أسهل الأديان و أحبّها إلى اللّه،و أهله أكرم الخلق على اللّه.(3:88)

ابن عاشور :قوله: وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً... أفاد الاستدراك بعد نفي الضّدّ،حصرا لحال إبراهيم فيما يوافق أصول الإسلام،و لذلك بيّن(حنيفا)بقوله:(مسلما) لأنّهم يعرفون معنى الحنيفيّة و لا يؤمنون بالإسلام، فأعلمهم أنّ الإسلام هو الحنيفيّة.(3:122)

عبد الكريم الخطيب :قوله تعالى: وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً تعريض بما عليه أهل الكتاب-اليهود و النّصارى-من انحراف عن الدّين القويم،الدّين الّذي جاء به أنبياء اللّه إلى عباد اللّه!

و الحنيف،هو المتعبّد للّه،الرّاكع السّاجد لعزّته و جلاله،المائل عن طرق الهوى و الضّلال.و المسلم:هو!!

ص: 120

من أسلم وجهه للّه،و أقامه عليه وحده،دون أن يلتفت إلى سواه.

و اليهود و النّصارى،لم يسلموا وجههم لإله واحد، قائم على هذا الوجود،متفرّد به؛إذ جعل اليهود إلههم إلها فرديّا،هو ربّهم،و قائد جنودهم،و قائم على تدبير شئونهم،هم وحدهم.أمّا النّاس جميعا غيرهم،فلهم إلههم أو آلهتهم!و لا شأن لهذا الإله أو تلك الآلهة باليهود، كما لا شأن لليهود بها.هكذا يعتقدون.

أمّا النّصارى فإلههم هو ثلاثة:أب،و ابن،و روح قدس،تجتمع و تتفرّق،فإذا اجتمعت كانت إلها واحدا، و إذا تفرّقت كان كلّ منها إلها كاملا.

و هذا و ذاك،على غير الحقّ،و على غير ما يدين به إبراهيم،الّذي ينسبون دينهم إليه،لأنّ ذلك شرك،و اللّه تعالى يقول في إبراهيم: وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فكيف ينتسب إليه المشركون؟و كيف تصحّ تلك النّسبة، أو تستقيم على وجه؟(2:488)

3- إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. الأنعام:79 أبو العالية :الحنيف:الّذي يستقبل البيت في صلاته.(الفخر الرّازيّ 12:58)

عزّة دروزة :تعليق على وصف إبراهيم عليه السّلام بالحنيف:و هذه أوّل مرّة وصف بها إبراهيم عليه السّلام في القرآن بالحنيف،ثمّ تكرّر ذلك.و قد علّقنا على هذه الكلمة في سياق تفسير سورة يونس بما فيه الكفاية.غير أنّنا بمناسبة وصف إبراهيم بها نقول:إنّ بعض المستشرقين و منهم كايتاني الطّليانيّ،قالوا:إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم هو أوّل من أشار إلى ملّة إبراهيم و وصفه بالحنيف،و أنّ هذا كان مجهولا في أوساط العرب.

و هذا خطأ فيما نعتقد،فورود الكلمة مكرّرة في القرآن المكّيّ في صور وصف ملّة إبراهيم،و الرّوايات المرويّة عن وجود أشخاص كانوا على ملّة إبراهيم موحّدين غير مشركين،و كانوا يسمّونها بالحنيفيّة-على ما ذكرناه في سياق تفسير سورة يونس-دلائل قويّة على أنّ«وصف إبراهيم بالحنيف»كان مستعملا قبل نزول القرآن،و أنّ ملّة إبراهيم الحنيفيّة كان ممّا يذكر في أوساط العرب،و أنّ هذا الوصف كان يعني التّوحيد و عدم الشّرك،كما جاء في آيات عديدة،منها إحدى آيات الفصل الّذي نحن في صدده.و منها: حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ الحجّ:31.

و لا سيّما أنّ في القرآن إشارات عديدة-كما قلنا- تفيد تداول العرب صلتهم البنويّة بإبراهيم و ملّته.

و المماراة في هذا مكابرة لا شكّ فيها...(4:188)

4- قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.

الأنعام:161

الواحديّ: (حنيفا)منصوب على الحال من (ابراهيم)،و المعنى:عرّفني ملّة إبراهيم في حال حنيفيّته.

(2:344)

نحوه الزّمخشريّ(2:64)،و ابن عطيّة(2:369)،

ص: 121

و الفخر الرّازيّ(14:10)،و أبو السّعود(2:469).

العكبريّ: (حنيفا)حال،أو على إضمار:أعني.

(1:553)

الآلوسيّ: أي مائلا عن الأديان الباطلة،أو مخلصا للّه تعالى في العبادة،و هو حال من إبراهيم،و قد أطبقوا على جواز مجيء الحال من المضاف إليه إذا كان المضاف جزء منه،أو بمنزلة الجزء؛حيث يصحّ قيامه مقامه.

و العامل في هذه الحال هو العامل في المضاف.

و قيل:معنى الإضافة لما فيه من معنى الفعل المشعر به حرف الجرّ،و قد تقوّى هذا المعنى هنا بما بين المتضايفين من الجزئيّة أو شبهها.و جوّز أن يكون مفعولا لفعل مقدّر، أي أعني حنيفا.(8:70)

مكارم الشّيرازيّ: و«الحنيف»يعني الشّخص أو الشّيء الّذي يميل إلى جهة ما،و أمّا في المصطلح القرآنيّ فيطلق هذا الوصف على من يعرض عن عقيدة عصره الباطلة و يولّي وجهه نحو الدّين الحقّ،و العقيدة الحقّة.

و كأنّ هذا التّعبير جواب و ردّ على مقالة المشركين الّذين كانوا يعيبون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مخالفته للعقيدة الوثنيّة الّتي كانت دين أسلافهم من العرب،فقال النّبيّ في معرض الرّدّ على مقالتهم هذه:بأنّ نقض السّنن الجاهليّة و الإعراض عن العقائد الخرافيّة السّائدة في البيئة ليس هو من فعلي فقط،بل كان إبراهيم-الّذي نحترمه جميعا- كذلك أيضا...

إنّ تكرار جملة حَنِيفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ في عدّة موارد من آيات القرآن الكريم مع قوله:

(مسلما)أو بدونها،إنّما هو للتّأكيد على هذه المسألة، و هي:أنّ إبراهيم الّذي يفتخر به العرب الجاهليّون مبرّأ و منزّه عن كلّ هذه العقائد و الأعمال الخاطئة.(4:497)

5- وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. يونس:105

عزّة دروزة :و بمناسبة ورود كلمة(حنيفا)لأوّل مرّة،نقول:إنّ هذه الكلمة قد تكرّرت كثيرا في القرآن، و بخاصّة في صدد وصف ملّة إبراهيم عليه السّلام،و وردت بدون ذكره أيضا،كما هو الأمر هنا.و قد قال المفسّرون:إنّها من «حنف»بمعنى مال،أو انحرف،و إنّها في القرآن بمعنى المنحرف عن الشّرك إلى التّوحيد،كما قالوا:إنّها من الأضداد،تجيء بمعنى استقام،كما تجيء بمعنى مال أو انحرف.و قد ورد في كتب اللّغة اشتقاق«تحنّف»مرادفا لكلمة تحنّث،أي تعبّد و تورّع كما ذكرت الكتب العربيّة كلمة«الحنيفيّة»وصفا لملّة إبراهيم عليه السّلام.

و لقد أعاد بعض المستشرقين و أبدوا في أصل الكلمة،و مدلولها و معناها.و منهم من ذهب إلى أنّها كانت تعني مذهبا دينيّا في عصر النّبيّ عليه السّلام و بيئته،و أنّه كان هناك طائفة أو فرقة تسمّى الحنفاء.

و منهم من قال:إنّ الكلمة أعجميّة دون أن يذكروا اسم اللّغة المقتبسة منها.

و منهم من قال:إنّها منحوتة من«بني حنيفة»الّتي ظهر فيها مسيلمة النّبيّ الكذّاب،و إنّها تعني الدّين الّذي دعا إليه.

بل و منهم من زعم أنّ معناها لم يكن مجلوّا تمام الجلاء في ذهن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم.

ص: 122

و ننبّه إلى أنّ روح و مضمون الآيات الّتي وردت فيها،و بخاصّة الّتي لم يرد ذكر إبراهيم عليه السّلام فيها،مثل الآية الّتي نحن في صددها،و مثل آية سورة الحجّ:31، هذه: حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ... يلهمان أنّ معناها الاستقامة على توحيد اللّه،و الاتّجاه إليه وحده،و عدم الشّرك به بصورة عامّة.

و القول:إنّ معناها لم يكن مجلوّا في ذهن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم وقاحة أكثر منها أيّ شيء آخر،و يظهر هذا في وضوح معنى الكلمة في آيات القرآن الّتي وردت فيها.

و القول:إنّها أعجميّة،غريب و بخاصّة إذا لاحظنا أنّ العرب كانوا يتسمّون باشتقاقها،و يعنون ما يريدون من التّسمية كالأحنف و الحنفاء.

و القول:إنّها منحوتة من«بني حنيفة»سخيف،لأنّ الكلمة استعملت في القرآن قبل ظهور مسيلمة بني حنيفة.

على أنّ استعمالها في وصف ملّة إبراهيم عليه السّلام،و في مقام التّعبير عن التّوحيد و الاستقامة عليه،أو الانحراف عن الشّرك و الدّين الباطل،و في مقام التّعبّد و التّورّع، يدلّ على أنّها كانت تستعمل قبل نزول القرآن في معنى دينيّ خاصّ،أو وصف دينيّ خاصّ.

و لا نستبعد أن تكون أطلقت أو أطلق جمعها على الّذين تخلّوا عن دين الجاهليّة و شركها و وثنيّتها، و اتّجهوا إلى اللّه و عبدوه على ملّة إبراهيم الحنيفيّة،أو ما ظنّوه كذلك موحّدين غير مشركين،على ما ذكرته الرّوايات.(4:53)

ابن عاشور:(حنيفا)حال من(الدّين)و هو دين التّوحيد،لأنّه حنف،أي مال عن الآلهة،و تمحّض للّه.(11:191)

عبد الكريم الخطيب :و الحنيف هو المائل عن طريق إلى طريق.و المستقيم على دين اللّه،قد مال باستقامته تلك عن كلّ طريق،و أخذ طريق اللّه طريقا.

و في التّعبير بلفظ«الحنيف»بمعنى المائل عن الضّلال إلى الحقّ،إشارة إلى أنّ أكثر الطّرق هي طرق الضّلال، و أكثر النّاس هم الضّالّون،القائمون على هذه الطّرق.

و خروج إنسان من النّاس عن هذه الطّرق،و ميله عن الجماعات الّتي تسلكها،هو أمر يحتاج إلى مكابدة و عناء، كما أنّه أمر ملفت للنّظر،جدير بالتّنويه،فهو أشبه بالخروج على الإجماع.(6:1094)

مكارم الشّيرازيّ: الحنيف-كما قلنا سابقا-تعني:

الشّخص الّذي يميل و يتحوّل عن طريق الانحراف إلى جادّة الصّواب و الاستقامة،و بتعبير آخر فإنّه يغضّ الطّرف عن المذاهب و الأفكار المنحرفة،يتوجّه إلى دين اللّه المستقيم،ذلك الدّين الموافق للفطرة موافقة صافية مستقيمة.

و بناء على هذا فإنّ نوعا من الإشارة إلى كون التّوحيد فطريّا في الأعماق قد أخفي في هذا التّعبير،لأنّ الانحراف شيء خلاف الفطرة.دقّقوا ذلك.(6:414)

6- ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. النّحل:123

ابن عطيّة: (حنيفا)حال،و العامل فيه الفعليّة الّتي

ص: 123

في قوله: مِلَّةَ إِبْراهِيمَ، و يجوز أن تكون حالا من الضّمير المرفوع في(اتّبع).

قال مكّيّ: و لا يكون حالا من(إبراهيم)،لأنّه مضاف إليه.

و ليس كما قال،لأنّ الحال قد تعمل فيه حروف الخفض،إذا عملت في ذي الحال،كقولك:مررت بزيد قائما.(3:431)

أبو البركات: (حنيفا)منصوب على الحال من الضّمير المرفوع في(اتّبع)،و لا يحسن أن يكون حالا من (إبراهيم)لأنّه مضاف إليه.(2:84)

ابن عربيّ: مائلا عن كلّ باطل،حتّى عن وجوده و وجود كلّ ما سواه تعالى،معرضا عن إثباته. وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بنسبة الوجود و التّأثير إلى الغير.

(1:697)

أبو حيّان :[ذكر قول ابن عطيّة و قال:]

أمّا ما حكى عن مكّيّ و تعليله امتناع ذلك،بكونه مضافا إليه،فليس على إطلاق هذا التّعليل،لأنّه إذا كان المضاف إليه في محلّ رفع أو نصب،جازت الحال منه،نحو:

يعجبني قيام زيد مسرعا،و شرب السّويق ملتوتا.

و قال بعض النّحاة:و يجوز أيضا ذلك،إذا كان المضاف جزء من المضاف إليه،كقوله: وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً الحجر:47،أو كالجزء منه، كقوله: مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً.

و أمّا قول ابن عطيّة في ردّه على مكّيّ،بقوله:

«و ليس كما قال،لأنّ الحال...»إلى آخره.فقول بعيد عن قول أهل الصّنعة،لأنّ الباء في«بزيد»ليست هي العاملة في«قائما»،و إنّما العامل في الحال«مررت»،و الباء و إن عملت الجرّ في«زيد»فإنّ زيدا في موضع نصب ب«مررت»و كذلك إذا حذف حرف الجرّ-حيث يجوز حذفه-نصب الفعل ذلك الاسم الّذي كان مجرورا بالحرف.(5:548)

نحوه السّمين.(4:366)

الشّربينيّ: حال من النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،و يصحّ أن يكون حالا من(إبراهيم)عليه السّلام.(2:269)

أبو السّعود :حال من المضاف إليه،لما أنّ المضاف لشدّة اتّصاله به عليه السّلام جرى منه مجرى البعض فقيّد بذلك، من قبيل:رأيت وجه هند قائمة.(4:103)

مثله البروسويّ.(5:94)

الآلوسيّ: [نقل كلام أبي حيّان و قال:]

و منع أبو حيّان مجيء الحال من المضاف إليه في مثل هذه الصّورة أيضا،و زعم أنّ الجواز فيها ممّا تفرّد به ابن مالك،و التزم كون(حنيفا)حالا من(ملّة)لأنّها و الدّين بمعنى،أو من الضّمير في(اتّبع).و ليس بشيء،و لم يتفرّد بذلك ابن مالك بل سبقه إليه الأخفش و تبعه جماعة.(14:252)

7- فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها... الرّوم:30

راجع:ف ط ر:«فطرت اللّه».

الإمام الباقر عليه السّلام:هي[الحنيفيّة]الفطرة الّتي فطر اللّه النّاس عليها،لا تبديل لخلق اللّه...فطرهم على المعرفة.(العروسيّ 3:496)

الفخر الرّازيّ: إنّه الاستقامة على قول بعضهم، و الميل إلى الحقّ على قول البعض،و المراد في هذا الموضع -ما قيل-من أنّه الإخلاص.فكأنّه قال:تمسّكوا بهذه الأمور الّتي أمرت و نهيت على وجه العبادة للّه وحده، لا على وجه إشراك غير اللّه به؛و لذلك قال: غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ. و هذا يدلّ على أنّ الواجب على المكلّف أن ينوي بما يأتيه من العبادة:الإخلاص...(23:32)

النّيسابوريّ: قوله: حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ حالان مؤكّدان،و المراد:الإخلاص في التّوحيد،كقوله:

حَنِيفاً وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ النّحل:120.

و فائدة الحالين هي فائدة التّولّي و التّبرّي،و إنّما أخّر نفي الإشراك-و إن كان مقدّما في الرّتبة؛إذ التّخلية و التّبرئة مقدّمة على التّحلية و التّولية-ليرتّب عليه قوله: وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ. (17:96)

عزّة دروزة :ورود تعبير حُنَفاءَ لِلّهِ في هذه المناسبة قرينة قد تكون حاسمة،على أنّ تعبيري(حنيف) و(حنفاء)ليسا كما وهم المستشرقون بمعنى نحلة معيّنة خاصّة قبل البعثة،على ما ذكرناه في سياق تفسير سورة يونس،و إنّما هما تعبيران لغويّان بمعنى الميل عن الشّرك و الوثنيّة إلى اللّه،لأنّ(حنفاء)هنا أطلقت على المسلمين، أو حثّهم على التّمسّك بكلّ مظاهر التّوحيد،و عدم الانحراف عنها إلى أيّ مظهر من مظاهر الشّرك.

(7:97)

ابن عاشور: حُنَفاءَ لِلّهِ حال من ضمير (اجتنبوا)،أي تكونوا إن اجتنبتم ذلك حنفاء للّه،جمع:

حنيف،و هو المخلص للّه في العبادة،أي تكونوا على ملّة إبراهيم حقّا،و لذلك زاد معنى(حنفاء)بيانا بقوله: غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ، و هذا كقوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ النّحل:120.

(17:184)

الطّباطبائيّ: الحنفاء:جمع حنيف،و هو المائل من الأطراف إلى حاقّ الوسط.و كونهم حنفاء للّه:ميلهم عن الأغيار-و هي الآلهة من دون اللّه-إليه،فيتّحد مع قوله:

غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ معنى.و هما:أعني قوله: حُنَفاءَ لِلّهِ، و قوله: غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ حالان عن فاعل (فاجتنبوا)،أي اجتنبوا التّقرّب من الأوثان و الإهلال لها،حال كونكم مائلين إليه ممّن سواه،غير مشركين به في حجّكم؛فقد كان المشركون يلبّون في الحجّ بقولهم:

«لبّيك لا شريك لك إلاّ شريكا هو لك تملكه و ما ملك».

(14:373)

مكارم الشّيرازيّ: عقّبت الآية هنا المسألة الّتي أكّدها آخر الآيات السّابقة،و هي مسألة التّوحيد، و اجتناب أيّ صنم و عبادة الأوثان؛حيث تقول:

حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ، أي أقيموا مراسم الحجّ و التّلبية في حالة تخلصون فيها النّيّة للّه وحده،لا يخالطها أيّ شرك أبدا.

(حنفاء):جمع حنيف،أي الّذي استقام و ابتعد عن الضّلال و الانحراف،أو بتعبير آخر:هو الّذي سار على الصّراط المستقيم،لأنّ«حنف»على وزن«صدف»تعني

ص: 125

الرّغبة.و من رغب عن كلّ انحراف فقد سار على الصّراط المستقيم.

و على هذا فإنّ الآية السّابقة اعتبرت الإخلاص و قصد القربة إلى اللّه محرّكا أساسيّا في الحجّ و العبادات الأخرى،حيث ذكرت ذلك بشكل عامّ،فالإخلاص أصل العبادة.و المراد:الإخلاص الّذي لا يخالطه أيّ نوع من الشّرك و عبادة غير اللّه.[ثمّ ذكر حديث الإمام الباقر عليه السّلام و قال:]

إنّ التّفسير الّذي تضمّنه هذا الحديث،هو في الواقع إشارة إلى أساس الإخلاص،أي الفطرة التّوحيديّة الّتي تكون مصدرا لقصد القربة إلى اللّه،و تحريكا ذاتيّا من اللّه.

(10:305)

فضل اللّه :مستقيمين في الحقّ و مائلين عن الباطل، و ذلك بالالتزام بالتّوحيد الخالص الّذي يرفض الشّرك من موقع صفاء التّصوّر و الفكر و الشّعور،و حركة الحقّ في داخل الذّات...(16:63)

2- وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ... البيّنة:5

عبد الجبّار:و ربّما قيل:ما الفائدة في قوله تعالى:

(حنفاء)،و إذا عبدوا اللّه و أخلصوا كفى ذلك؟

و جوابنا:أنّ المراد مستقيمي الطّريقة،لأنّهم أمروا بأن يعبدوا اللّه مخلصين له الدّين،على هذا الوجه.و قد قيل في الإخلاص:إنّ المراد به تخليص الطّاعات من الكبائر،فيشهد لما ذكرناه.

و يجوز أن يراد به:و ما أمروا إلاّ بذلك على هذا الوجه السّهل،كما قال صلّى اللّه عليه و سلّم:«بعثت بالحنيفيّة السّمحاء».

و هذه الآية دالّة على أنّ كلّ عبادة من الدّين،و على أنّ ما يعبد اللّه به يجب أن يفعل على هذا الوجه،و فعله على هذا الوجه دون غيره لا يتمّ إلاّ و العبد متمكّن من فعله على غير هذا الوجه.و قوله تعالى: وَ يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَ يُؤْتُوا الزَّكاةَ وَ ذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ الآية،يدلّ أيضا على ما ذكرنا.(472)

الفخر الرّازيّ: فيه أقوال:

[القول]الأوّل:قال مجاهد:متّبعين دين إبراهيم عليه السّلام،و لذلك قال: ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ النّحل:123، و هذا التّفسير فيه لطيفة،كأنّه سبحانه لمّا علم أنّ التّقليد مستول على الطّباع لم يستجز منعه عن التّقليد بالكلّيّة، و لم يستجز التّعويل على التّقليد أيضا بالكلّيّة،فلا جرم ذكر قوما أجمع الخلق بالكلّيّة على تزكيتهم،و هو إبراهيم و من معه،فقال: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَ الَّذِينَ مَعَهُ الممتحنة:4،فكأنّه تعالى قال:إن كنت تقلّد أحدا في دينك،فكن مقلّدا إبراهيم؛حيث تبرّأ من الأصنام.

و هذا غير عجيب،فإنّه قد تبرّأ من نفسه حين سلّمها إلى النّيران،و من ماله حين بذله للضّيفان،و من ولده حين بذله للقربان.بل روي أنّه سمع:سبّوح قدّوس فاستطابه،و لم ير شخصا فاستعاده،فقال:أمّا بغير أجر فلا.فبذل كلّ ما ملكه فظهر له جبريل عليه السّلام،و قال:حقّ لك حيث سمّاك خليلا فخذ مالك،فإنّ القائل:كنت أنا، بل انقطع إلى اللّه حتّى عن جبريل حين قال له:أمّا إليك

ص: 126

فلا.

فالحقّ سبحانه كأنّه يقول:إن كنت عابدا فاعبد كعبادته،فإذا لم تترك الحلال و أبواب السّلاطين،أ ما تترك الحرام و موافقة الشّياطين؟فإن لم تقدر على متابعة إبراهيم،فاجتهد في متابعة ولده الصّبيّ،كيف انقاد لحكم ربّه مع صغره،فمدّ عنقه لحكم الرّؤيا.

و إن كنت دون الرّجل فاتّبع الموسوم بنقصان العقل، و هو أمّ الذّبيح،كيف تجرّعت تلك الغصّة.

ثمّ إنّ المرأة الحرّة نصف الرّجل،فإنّ الاثنتين يقومان مقام الرّجل الواحد في الشّهادة و الإرث،و الرّقيقة نصف الحرّة بدليل أنّ للحرّة ليلتين من القسم،فهاجر كانت ربع الرّجل،ثمّ انظر أنّها كيف أطاعت ربّها فتحمّلت المحنة في ولدها،ثمّ صبرت حين تركها الخليل وحيدة فريدة في جبال مكّة بلا ماء و لا زاد،و انصرف لا يكلّمها و لا يعطف عليها،قالت:آللّه أمرك بهذا؟فأومأ برأسه نعم،فرضيت بذلك و صبرت على تلك المشاقّ.

و القول الثّاني:المراد من قوله:(حنفاء)أي مستقيمين،و الحنف هو الاستقامة،و إنّما سمّي مائل القدم أحنف على سبيل التّفاؤل،كقولنا للأعمى:بصير، و للمهلكة مفازة.و نظيره قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فصّلت:30، اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ فاتحة الكتاب:5.

القول الثّالث:قال ابن عبّاس رضي اللّه عنهما:

حجّاجا؛و ذلك لأنّه ذكر العباد أوّلا ثمّ قال:(حنفاء)، و إنّما قدّم الحجّ على الصّلاة،لأنّ في الحجّ صلاة و إنفاق مال.

الرّابع:قال أبو قلابة:الحنيف:الّذي آمن بجميع الرّسل،و لم يستثن أحدا منهم،فمن لم يؤمن بأفضل الأنبياء كيف يكون حنيفا؟

الخامس:(حنفاء)أي جامعين لكلّ الدّين؛إذ الحنيفيّة كلّ الدّين.قال عليه السّلام:«بعثت بالحنيفيّة السّهلة السّمحة».

السّادس:قال قتادة:هي الختان،و تحريم نكاح المحارم،أي مختونين محرمين لنكاح الأمّ و المحارم.فقوله:

(حنفاء)إشارة إلى النّفي،ثمّ أردفه بالإثبات،و هو قوله:

(وَ يُقِيمُوا الصَّلاةَ).

السّابع:قال أبو مسلم:أصله من الحنف في الرّجل، و هو إدبار إبهامها عن أخواتها حتّى يقبل على إبهام الأخرى،فيكون الحنيف هو الّذي يعدل عن الأديان كلّها إلى الإسلام.

الثّامن:قال الرّبيع بن أنيس:الحنيف:الّذي يستقبل القبلة بصلاته،و إنّما قال ذلك لأنّه عند التّكبير يقول:

وجّهت وجهي للّذي فطر السّماوات و الأرض حنيفا.(32:46)

الخازن :[نقل بعض الأقوال ثمّ قال:]

و قيل:الحنيف:الّذي آمن بجميع الأنبياء و الرّسل، و لا يفرّق بين أحد منهم،فمن لم يؤمن بأشرف الأنبياء و هو محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم فليس بحنيف.(7:232)

الشّربينيّ: أي مائلين عن الأديان كلّها إلى دين الإسلام.و أصل الحنف في اللّغة:الميل،و خصّه العرف بالميل إلى الخير،و سمّوا الميل إلى الشّرّ:إلحادا.

و الحنيف:المطلق الّذي يكون متبرّئا عن أصول

ص: 127

الملل الخمسة:اليهود،و النّصارى،و الصّابئين،و المجوس، و المشركين،و عن فروعها من جميع النّحل إلى الاعتقادات،و عن توابعها من الخطأ و النّسيان إلى العمل الصّالح،و هو مقام التّقى،و عن المكروهات إلى المستحبّات،و هو المقام الأوّل من الورع،و عن الفضول شفقة على خلق اللّه،و هو ما لا يعني إلى ما يعني،و هو المقام الثّاني من الورع،و عمّا يجرّ إلى الفضول،و هو مقام الزّهد.

فالآية جامعة لمقامي الإخلاص النّاظر:أحدهما إلى الحقّ،و الثّاني إلى الخلق.(4:571)

الآلوسيّ: أي مائلين عن جميع العقائد الزّائفة إلى الإسلام.و فيه من تأكيد الإخلاص ما فيه،فالحنف:

الميل إلى الاستقامة.

و سمّي مائل الرّجل إلى الاعوجاج:أحنف،للتّفاؤل أو مجاز مرسل بمرتبتين...[ثمّ ذكر بعض الأقوال المتقدّمة عن الفخر الرّازيّ و قال:]

و حال الأقوال لا يخفى.(30:204)

ابن عاشور :(حنفاء):جمع حنيف،و هو لقب للّذي يؤمن باللّه وحده دون شريك،قال تعالى: قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً... الأنعام:161.

و هذا الوصف تأكيد لمعنى مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ مع التّذكير بأنّ ذلك هو دين إبراهيم عليه السّلام الّذي ملئت التّوراة بتمجيده و اتّباع هديه.(30:424)

الطّباطبائيّ: حال من ضمير الجمع،و هو جمع:

حنيف من الحنف،و هو الميل عن جانبي الإفراط و التّفريط إلى حاقّ وسط الاعتدال.و قد سمّى اللّه تعالى الإسلام دينا حنيفا،لأنّه يأمر في جميع الأمور بلزوم الاعتدال و التّحرّز عن الإفراط و التّفريط.(20:339)

مكارم الشّيرازيّ: (حنفاء):جمع حنيف،من الفعل الثّلاثيّ«حنف»،أي عدل عن الضّلال إلى الطّريق المستقيم.كما يقول الرّاغب في«المفردات»:و العرب تسمّي كلّ من حجّ أو ختن حنيفا،إشارة إلى أنّه على دين إبراهيم.

و الأحنف:من كانت رجله عوجاء.و يبدو أنّ الكلمة كانت في الأصل تستعمل للانحراف و الاعوجاج، و النّصوص الإسلاميّة استعملتها بمعنى الانحراف عن الشّرك إلى التّوحيد و الهداية.

و من الممكن أن تكون المجتمعات الوثنيّة قد أطلقت على من يترك الأوثان،و يتّجه إلى التّوحيد اسم حنيف، أي منحرف.ثمّ أصبحت الكلمة بالتّدريج اسما لسالكي طريق التّوحيد.

و من مستلزمات الكلمة:الإخلاص في التّوحيد و الاعتدال التّامّ،و اجتناب أيّ إفراط أو تفريط،غير أنّ هذه معان ثانويّة للكلمة.(20:331)

لاحظ:د ي ن:«دين».

إِبْراهِيمَ حَنِيفاً النّساء:125.

و الثّالث:مسلما،كقوله: بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً البقرة:135،نظيرها في آل عمران:95،و الأنعام:161، و يونس:105،و النّحل:123.

و يقال:المائل عن الأديان،المتّكل على الإسلام، و يقال:الحنيف:المستقيم،و يقال:المحسن،و يقال:

الحاجّ.(202)

قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً... الأنعام:161

5- ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً...

النّحل:123

2-كان إبراهيم حنيفا

6- ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَ لا نَصْرانِيًّا وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً... آل عمران:67

7- إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ النّحل:120

3-إقامة الوجه حنيفا

8- إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ الأنعام:79

9- وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يونس:105

10- فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها... الرّوم:30

4-حنفاء

11- حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ... الحجّ:31

12- وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَ يُقِيمُوا الصَّلاةَ... البيّنة:5

يلاحظ أوّلا:أنّ الحنيف وصف به إبراهيم و ملّته و توجيه وجهه للّه في(1-8)،و إقامة وجه نبيّنا للدّين في (9 و 10)،و فيها بحوث:

1-جاءت الآيات(1-10)بمعان مختلفة،منها:

المسلم،و هو من أسلم للّه و لم ينحرف عنه و استقام عليه، و الحاجّ،و المخلص،و الطّهارة،و اتّباع إبراهيم.

و يستشفّ من هذه الأقوال أنّ بعضها يشمل عصر ما قبل الإسلام،اعتبارا من نبوّة إبراهيم الخليل عليه السّلام إلى ظهور الإسلام،و بعضها يشمل عصر ظهور الإسلام، اعتبارا من نبوّة النّبيّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله إلى يوم القيامة.

فمن قال:الحنيف:الّذي اتّبع إبراهيم أو اتّبع الحقّ، و من تطهّر بالماء من الجنابة و اختتن و قلّم أظفاره و أخذ شاربه و أعفى لحيته و طمّ شعره و استاك و تخلّل،و من حرّم وطء الأمّ و البنت و الأخت و العمّة و الخالة،و من حجّ البيت و أقام المناسك،فهو يريد عهد إبراهيم عليه السّلام، لأنّ الإسلام أقرّ هذه الأمور و استنّها.

و من قال:الحنيف:المائل عن الأديان كلّها إلى دين الإسلام،و الّذي يستقبل البيت في صلاته،فهو يريد عهد الإسلام،لأنّ فيه أحكاما و سننا جديدة،إضافة إلى ما أتى به إبراهيم عليه السّلام و بعض سنن سائر الأنبياء.

و اتّضح ممّا سبق أنّ الحنيف هو من اتّبع سنن إبراهيم عليه السّلام و سنن الإسلام معا،دون ترك شيء منها،أو العمل بسنّة منسوخة تخالف سنّة الإسلام.قال الطّبريّ:

«إنّ الحنيفيّة لو كانت حجّ البيت،لوجب أن يكون الّذين كانوا يحجّونه في الجاهليّة من أهل الشّرك كانوا حنفاء، و قد نفي اللّه أن يكون ذلك تحنّفا بقوله: وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.

فكذلك القول في الختان،لأنّ الحنيفيّة لو كانت هي الختان،لوجب أن يكون اليهود حنفاء،و قد أخرجهم اللّه من ذلك بقوله: ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَ لا نَصْرانِيًّا وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً.

2-لم أسندت الحنيفيّة إلى النّبيّ إبراهيم و النّبيّ محمّد عليهما السّلام دون سائر الأنبياء؟لأمرين:

ص: 130

الأوّل:أنّ شريعتهما سهلة سمحة،ففي الحديث:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«لم يرسلني اللّه بالرّهبانيّة،و لكن بعثني بالحنيفيّة السّهلة السّمحة (1)».و عن ابن عبّاس قال:

قيل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:أيّ الأديان أحبّ إلى اللّه؟قال:

«الحنيفيّة السّمحة (2)».

و الثّاني:أنّ النّبيّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من أبناء إبراهيم عليه السّلام،لأنّ ابنه إسماعيل عليه السّلام من زوجه هاجر تزوّج امرأة من جرهم،القبيلة العربيّة المنقرضة، فأنجب أولادا هم آباء العرب المستعربة،و كان نبيّنا من نسله،فهو ابن إبراهيم و وارث علمه و شريعته.

و ذكر الفخر الرّازيّ وجها آخر فقال:«لمّا ثبت أنّ إبراهيم كان قائلا بالتّوحيد،و ثبت أنّ النّصارى يقولون بالتّثليث،و اليهود يقولون بالتّشبيه،فثبت أنّهم ليسوا على دين إبراهيم عليه السّلام،و أنّ محمّدا عليه السّلام لمّا دعا إلى التّوحيد،كان هو على دين إبراهيم».و يؤيّده(8) ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَ لا نَصْرانِيًّا وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً.

3-أمر اللّه تعالى النّبيّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في(9)و(10)بإقامة وجهه للدّين حنيفا،دون ما ذكر في حال النّبيّ إبراهيم عليه السّلام.و هذا يدلّ على مرحليّة شريعة إبراهيم و خلود شريعة الإسلام،لأنّ لفظ الإقامة يفيد الاستمرار على الشّيء و الثّبات عليه.

ثانيا:جاء«حنفاء»في(11 و 12)جمعا لحنيف، و فيه بحوث:

1-أمر في(11)باجتناب الرّجس من الأوثان، و اجتناب قول الزّور،في حال كونهم حنفاء للّه،غير مشركين به.و فسّر الفخر الرّازيّ الحنفاء هنا بالمخلصين.أي ائتمروا و انتهوا بما ذكر على وجه العبادة للّه وحده،لا على وجه إشراك غير اللّه به.ثمّ خلص إلى القول:«و هذا يدلّ على أنّ الواجب على المكلّف أن ينوي بما يأتيه من العبادة:الإخلاص».

و عدّ النّيسابوريّ معنى الحالين حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ التّولّي و التّبرّي،و قال:«و إنّما أخّر نفي الإشراك-و إن كان مقدّما في الرّتبة؛إذ التّخلية و التّبرئة مقدّمة على التّحلية و التّولية-ليرتّب عليه قوله: وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ.

و نرى أنّ الكلام على أصله،و ليس ثمّة تأخير و لا تقديم خلافا للنّيسابوريّ،و أنّ معنى(حنفاء)مائلين إلى اللّه،أي إلى عبادته،و ليس كما ذهب إليه الفخر الرّازيّ من أنّ(حنفاء):مخلصين لأنّ(مخلصين)مذكور في(13) قبل حنفاء: وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ فهما متغايران.

و معنى اللاّم الدّاخلة على لفظ الجلالة على هذا القول هو«إلى»،و نظيره قوله تعالى: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها الزّلزلة:5،أي أوحى إليها.

2-ما أمر اللّه أهل الكتاب في(12)بأن يعبدوه و يخلصوا له الدّين فحسب،بل أمرهم أيضا أن يعبدوه حنفاء،فما فائدة ذلك؟قال القاضي عبد الجبّار:«المراد مستقيمي الطّريقة،لأنّهم أمروا بأن يعبدوا اللّه مخلصين).

ص: 131

له الدّين على هذا الوجه.و قد قيل في الإخلاص:إنّ المراد به تخليص الطّاعات من الكبائر،فيشهد لما ذكرنا.

و يجوز أن يراد به:و ما أمروا إلاّ بذلك على هذا الوجه السّهل،كما قال صلّى اللّه عليه و سلّم:«بعثت بالحنيفيّة السّمحاء».

و هذه الآية دالّة على أنّ كلّ عبادة من الدّين،و على أنّ ما يعبد اللّه به يجب أن يفعل على هذا الوجه،و فعله على هذا الوجه دون غيره لا يتمّ إلاّ و العبد متمكّن من فعله على غير هذا الوجه.و قوله تعالى بعدها: وَ يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَ يُؤْتُوا الزَّكاةَ وَ ذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ يدلّ أيضا على ما ذكرنا».

3-قال الفخر الرّازيّ معقّبا على قول ابن عبّاس:

حجّاجا،تفسيرا للفظ(حنفاء):«و ذلك لأنّه ذكر العبادة أوّلا،ثمّ قال:(حنفاء).و إنّما قدّم الحجّ على الصّلاة،لأنّ في الحجّ صلاة و إنفاق مال».

و لكن قول ابن عبّاس موضع نظر،فلا دليل على أنّ المراد ب«الحنفاء»الحجّاج،فهي كالّتي قبلها حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ أريد بها غير مشركين باللّه تعالى،أو مطيعين له.فكأنّ ما بعدها وَ يُقِيمُوا الصَّلاةَ تفسير لها.

ص: 132

الفرّاء:رجل حنك و امرأة حنكة،إذا كانا لبيبين عاقلين.رجل محنّك و هو الّذي لا يستقلّ منه شيء ممّا قد عضّته الأمور.و المحتنك:الرّجل المتناهي عقله و سنّه.(الأزهريّ 4:105)

الأصمعيّ: يقال للقدّة الّتي تضمّ العراصيف:حنكة و حناك.(الأزهريّ 4:105)

ابن الأعرابيّ: الحنك:الأسفل،و الفقم:الأعلى من الفم.يقال:أخذ بفقمه.

الحنك:العقلاء.و الحنك:الأكلة من النّاس.

و الحنك:خشب الرّحل.

جرّذه الدّهر و دلكه و وعسه و حنّكه و عركه و نجّذه بمعنى واحد.(الأزهريّ 4:105)

ابن السّكّيت: و أسود حالك و حانك،و مثل حلك الغراب و حنكه،فحلكه:سواده،و حنكه:منقاره.

(234)

و الحنك:مصدر حنك الدّابّة يحنكها حنكا،إذا شدّ في حنكها الأسفل حبلا يقودها به،و قد احتنك دابّته مثل حنكها.و يقال:قد احتنك الجراد الأرض،إذا أتى على نبتها.و قول اللّه جلّ ذكره: لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاّ قَلِيلاً الإسراء:62 مأخوذ من أحد هذين.و الحنك:حنك الإنسان و غيره،و يقال:أسود مثل حنك الغراب،يعني منقاره.(إصلاح المنطق:71)

أبو سعيد البغداديّ: يقال:أحنكهم عن هذا الأمر إحناكا،و أحكمهم،أي ردّهم.و الحنكة:الرّابية المشرفة من القفّ،يقال:أشرف على هاتيك الحنكة،و هي نحو الفلكة في الغلظ.(الأزهريّ 4:104)

ابن دريد:الحنك حنك الدّابّة و الإنسان،و هو أعلى باطن الفم حيث يحنّك البيطار الدّابّة،و الحناك:

حناك البيطار،و كذلك المحنك،و هو الخيط الّذي يحنّك به الدّابّة.

و حنّكت فلانا الأمور،إذا جرّبها و راوزها.و شيخ محنّك و ذو حنكة،إذا كان مجرّبا.و حنّكت المولود،إذا أدخلت إصبعك في أعلى فيه.و كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و يحنّك أولاد الأنصار بالتّمر.(2:186)

الأزهريّ: يقال:أسود حانك و حالك،أي شديد السّواد.و حنك الغراب:منقاره.

و الحنك:الجماعة من النّاس ينتجعون بلدا يرعونه.

يقال:ما ترك الأحناك في أرضنا شيئا،يعنون الجماعات المارّة.[و حكى كلام ابن الأعرابيّ ثمّ قال:]

الحنك:العقلاء،جمع:حنيك.يقال:رجل محنوك و حنيك و محتنك.و محتنك،إذا كان عاقلا.و قوله:الحنك:

الأكلة من النّاس جمع حانك،و هو الآكل بحنكة.و أمّا الحنك:خشب الرّحل،فجمع:حناك.

و الحناك:وثاق يربط به الأسير،و هو غلّ كلّما جذب أصاب حنكه.

و قال أبو خيرة:الحنك:آكام صغار مرتفعة كرفعة الدّار المرتفعة و في حجارتها رخاوة و بياض كالكذّان.

[و استشهد بالشّعر مرّتين](4:104)

الصّاحب:الحنكان:الأعلى و الأسفل،فإذا أفرد فهو الحنك و الحناك.

و حنّكت الصّبيّ بالتّمر في حنكه.

و حنك الدّابّة يحنكها و يحنكها:جعل الرّسن في فيها.

ص: 134

و التّحنيك في الدّابّة:أن تغرز عودا في حنكها الأعلى حتّى تدميه لحدث فيه.

و الحناكة:خشبة تجعل تحت لحيي النّاقة تربط بخيط ثمّ يربط الخيط إلى عنق الفصيل فترامه،و يقال:حناك أيضا،و تجمع:حنائك.

و استحنك الرّجل:اشتدّ أكله بعد قلّة.

و احتنكت الرّجل:أخذت ماله و شيئه.

و المحتنك و المحنّك:الرّجل التّامّ العقل.حنّكته التّجارب و السّنّ،و أحنكته-بالألف-و هو من أهل الحنك و الحنكة،أي من أهل السّنّ،و الحنيك مثله.

و رجل حنك:مجرّبه،و حنكة مثله.

و الحنكة:القدّة الّتي تضمّ عراصيف الرّحل، و جمعها:حنك و حناك و حنك.

و الحنك:حجارة مثل الحكك في ضفّة نهر أو مسيل ماء.و هي أيضا:إكام صغار بيض،و هي الحناك.

و النّاقة الحنيكة:هي الجيّدة الأكل.و هذه أحنك من هذه،أي أشدّ أكلا.

و يقولون:هو مثل حنك الغراب و حلكه،أي لونه.

و أسود حالك و حانك.(2:383)

الجوهريّ: حنكت الفرس أحنكه و أحنكه حنكا، إذا جعلت فيه الرّسن.و كذلك احتنكته.

و احتنك الجراد الأرض،أي أكل ما عليها و أتى على نبتها...

و حنكت الشّيء:فهمته و أحكمته.

و احتنك الرّجل،أي استحكم و الاسم:الحنكة.

و الحنكة أيضا:القدّة الّتي تضمّ الغراضيف؛و الجمع:

حناك،مثل برمة و برام،حكاه أبو عبيد.

و الحنك:المنقار.يقال:أسود مثل حنك الغراب.

و أسود حانك،مثل حالك.

و الحنك:ما تحت الذّقن من الإنسان و غيره.

و حنكت الصّبيّ و حنّكته،إذا مضغت تمرا أو غيره ثمّ دلكته بحنكه.و الصّبيّ محنوك و محنّك.

و التّحنّك:التّلحّي،و هو أن تدير العمامة من تحت الحنك.

و يقال:حنّكته السّنّ و أحنكته،إذا أحكمته التّجارب و الأمور،فهو محنّك و محنك.

و قولهم:هذا البعير أحنك الإبل،مشتقّ من الحنك، يريدون أشدّها أكلا،و هو شاذّ لأنّ الخلقة لا يقال فيها ما أفعله.(4:1581)

ابن فارس: الحاء و النّون و الكاف أصل واحد، و هو عضو من الأعضاء ثمّ يحمل عليه ما يقاربه من طريقة الاشتقاق.فأصل الحنك حنك الإنسان:أقصى فمه.يقال حنّكت الصّبيّ،إذا مضغت التّمر ثمّ دلكته بحنكه،فهو محنّك؛و حنكته فهو محنوك.

و يقال:«هو أشدّ سوادا من حنك الغراب»و هو منقاره،و أمّا حلكه فهو سواده.

و يقال:احتنك الجراد الأرض،إذا أتى على نبتها؛ و ذلك قياس صحيح؛لأنّه يأكل فيبلغ حنكه.

و من المحمول عليه استئصال الشّيء،و هو احتناكه، و منه في كتاب اللّه تعالى: لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاّ قَلِيلاً الإسراء:62،أي أغويهم كلّهم،كما يستأصل الشّيء،إلاّ قليلا.

ص: 135

فإن قال قائل:فنحن نقول:حنّكته التّجارب، و احتنكته السّنّ احتناكا،و رجل محتنك،فمن أيّ قياس هو؟قيل له:هو من الباب؛لأنّه التّناهي في الأمر و البلوغ إلى غايته،كما قلنا:احتنك الجراد النّبت،إذا استأصله، و ذلك بلوغ نهايته.فأمّا القدّ الّذي يجمع عراصيف الرّمل؛فهو حنكة.و هذا على التّشبّه بالحنك؛لأنّه منضمّ متجمّع.و يقال:حنكت الشّيء،إذا فهمته.و هو من الباب،لأنّك إذا فهمته فقد بلغت أقصاه.و اللّه أعلم.

(2:111)

ابن سيده: الحنك من الإنسان و الدّابّة،باطن أعلى الفم من داخل،و قيل:هو الأسفل في طرف مقدّم اللّحيين من أسفلهما.و الجمع:أحناك،لا يكسّر على غير ذلك.

و حنّك الدّابّة:دلك حنكها فأدماه.

و المحنك و الحناك:الخيط الّذي يحنّك به.و حنك الصّبيّ بالتّمر و حنّكه:دلك به حنكه.

و أخذ بحناك صاحبه:أخذ بحنكه و لبّبه ثمّ جرّه إليه.

و حنك الدّابة يحنكها و يحنكها حنكا و احتنكها:شدّ في حنكها الأسفل حبلا يقودها به.و حنكها يحنكها و يحنكها:جعل الرّسن في فيها،من غير أن يشتقّ من الحنك،رواه«أبو عبيد»،و الصّحيح عندي أنّه مشتقّ منه.

و قالوا:أحنك الشّاتين و أحنك البعيرين،أي آكلهما بالحنك،قال«سيبويه»:هو من صيغ التّعجّب و المفاضلة،و لا فعل له عنده.

و استحنك الرّجل،قوي أكله بعد ضعف،و هو منه.

و احتنك الجراد الأرض،أتى على نبتها،و قوله تعالى:

لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ الإسراء:62،مأخوذ من هذا.

و احتنك الرّجل،أخذ ماله كأنّه أكله بالحنك.

و أسود كحنك الغراب،يعني منقاره،و قيل:سواده، و قيل:«نونه»بدل من«لام حلك»،و قد تقدّم.

و أسود حانك:شديد السّواد.

و الحنكة:السّنّ و التّجربة و البصر بالأمور، و حنكته التّجارب و السّنّ حنكا و حنكا،و أحنكته و حنّكته و احتنكته:هذّبته.و قيل:ذاك أوان بنات (1)سنّ العقل،و الاسم:الحنكة و الحنك و الحنك.

و رجل محتنك و حنك و حنيك:مجرّب،كأنّه على حنك،و إن لم يستعمل.و الحنيك:الشّيخ-عن«ابن الأعرابيّ»-و هو قريب من الأوّل.[ثمّ استشهد بشعر]

و قد احتنكت السّنّ نفسها.

و الحنكة و الحناك:الخشبة الّتي تضمّ الغراضيف، و قيل:هي القدّة الّتي تضمّ غراضيف الرّحل.(3:44)

الرّاغب: الحنك:حنك الإنسان و الدّابّة،و قيل لمنقار الغراب:حنك،لكونه كالحنك من الإنسان.و قيل:

أسود مثل حنك الغراب و حلك الغراب،فحنكه:منقاره، و حلكه:سواد ريشه.

و قوله تعالى: لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاّ قَلِيلاً يجوز أن يكون من قولهم حنكت الدّابّة:أصبت حنكها باللّجام و الرّسن،فيكون نحو قولك:«لألجمنّ فلانا و لأرسننّه».

و يجوز أن يكون من قولهم:«احتنك الجراد الأرض» أي استولى بحنكه عليها،فأكلها و استأصلها،فيكون معناه لأستولينّ عليهم استيلاءه على ذلك.ت.

ص: 136

و فلان حنّكه الدّهر كقولهم:نجره و فرع سنّه و افترّه و نحو ذلك من الاستعارات في التّجربة.(134)

الزّمخشريّ: [في حديث]«قد حنّكتك الأمور و جرّستك الدّهور...»حنّكته الأمور و أحنكته و حنّكته، إذا أدّبته و راضته.

و هو حنيك و محنّك و محنك،و احتنك فهو محتنك.

و أصله من قولهم:حنك الفرس يحنكه،إذا جعل في حنكه الأسفل حبلا يقوده به.(الفائق 1:324)

نحوه المدينيّ.(1:513)

قرع الفأس حنك الفرس،و هو سقف أعلى الفم.

و حنكت الصّبيّ و حنّكته،و هو محنّك و محنوك،إذا دلكت تمرة ممضوغة على حنكه.

و حنّكت الدّابّة:غرزت عودا في حنكه.و اسم العود:الحناك.

و حنك الدّابّة يحنكها:جعل الرّسن في فيها.و احتنك الطّعام:

أكله كلّه.و استحنك الرّجل:اشتدّ أكله بعد قلّته.و هذه الشّاة أحنك الشّاتين،أي آكلهما،و شاة حنيكة.

و من المجاز:حنكته السّنّ و حنّكته الأمور:فعلت ما يفعل بالفرس،إذا حنّك حتّى عاد مجرّبا مذلّلا،فاحتنك.

و رجل محتنك و محنّك و حنيك.

و فلان ذو حنكة.و احتنك الجراد ما على الأرض:

أتى عليه.

و احتنك مالي:أخذه كلّه لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ و ما ترك الأحناك في أرضنا شيئا،و هم المنتجعة.

و احتنك على النّاقة الجرب:غلب عليها.و هو مرّ على حنك العدوّ.[و استشهد بالشّعر مرّتين]

(أساس البلاغة:97)

الطّبرسيّ: الاحتناك:الاقتطاع من الأصل يقال:

احتنك فلان ما عند فلان من مال أو علم،إذا استقصاه فأخذه كلّه.و احتنك الجراد الزّرع،إذا أكله كلّه.[ثمّ استشهد بشعر](3:425)

ابن الأثير: [نقل بعض الأحاديث المتقدّمة و قال:] و في حديث خزيمة«و العضاه مستحنكا»أي منقلعا من أصله.(1:452)

الفيّوميّ: الحنك من الإنسان و غيره مذكّر، و جمعه:أحناك مثل سبب و أسباب.و حنّكت الصّبيّ تحنيكا:مضغت تمرا و نحوه،و دلكت به حنكه.و حنكته حنكا من بابي ضرب و قتل.كذلك فهو محنّك من المشدّد و محنوك من المخفّف.(1:154)

الفيروزآباديّ: الحنك:محرّكة:باطن أعلى الفم من داخل،أو الأسفل من طرف مقدّم اللّحيين جمعه:

أحناك،و جماعة ينتجعون بلدا يرعونه،و آكام صغار مرتفعة في حجارتها رخاوة و بياض كالكذّان،و واد باليمن للعوالق،و بلا«لام»لقب عامر الأصبهانيّ المحدّث، أو الحنكة«بهاء»الرّابية المشرفة من القفّ،و بضمّتين:

المرأة اللّبيبة،و هو حنك.

و حنّكه تحنيكا:دلك حنكه،و كمنبر و كتاب:الخيط الّذي يحنّك به.و حنك الفرس يحنكه و يحنّكه:جعل في فيه الرّسن كاحتنكه،و الشّيء:فهمه و أحكمه،و الصّبيّ:

مضغ تمرا أو غيره فدلكه بحنكه،كحنّكه،فهو محنوك و محنّك.و السّنّ الرّجل:أحكمته التّجارب حنكا، و يحرّك كحنّكته و أحنكته و احتنكته،فهو محنك و محنّك و محتنك و حنيك و حنك بضمّتين.و الاسم:الحنكة

ص: 137

و الحنك بضمّهما و يكسر الثّاني.

و أحنك البعيرين:أشدّهما أكلا نادر؛لأنّ الخلقة لا يقال فيها ما أفعله.و احتنكه:استولى عليه،و الجراد الأرض:أكل ما عليها،و فلانا:أخذ ماله.

و حنك الغراب محرّكة:منقاره أو سواده،و أسود حانك حالك.و الحنكة بالضّمّ و ككتاب:خشبة تضمّ الغراضيف،أو قدّة تضمّها خشبة تربط تحت لحيى النّاقة ثمّ يربط الحبل إلى عنق الفصيل فترامه.

و أحنكه:ردّه.و كسفينة:الجيّدة الأكل من الدّوابّ.

و كأمير:المجرّب.و تحنّك:أدار العمامة من تحت حنكه.

و استحنك:اشتدّ أكله بعد قلّة،و العضاه:انقلع من أصله.(3:309)

الطّريحيّ: و قد تكرّر في الحديث ذكر الحنك،و هو إدارة جزء من العمامة تحت الحنك.

و الحنك:ما تحت الذّقن من الإنسان و غيره.أو الأعلى داخل الفم،و الأسفل في طرف مقدّم اللّحيين من أسفلهما.و الجمع:أحناك.

و اتّفقوا على تحنيك المولود عند ولادته بتمر.فإن تعذّر فبما في معناه من الحلو،فيمضغ حتّى يصير مائعا فيوضع في فيه ليصل شيء إلى جوفه.

و يستحبّ كون المحنّك من الصّالحين،و أن يدعو للمولود بالبركة،و يستحبّ تحنيكه بالتّربة الحسينيّة و الماء،كأن يدخل ذلك إلى حنكه و هو أعلى داخل الفم.

و في الحديث«ما أظنّ أحدا يحنّك بماء الفرات إلاّ أحبّنا أهل البيت».

و يجمع الحنك من الإنسان على:أحناك،مثل سبب و أسباب.(5:263)

العدنانيّ: الحنكة،الحنك،الحنك،الحنك.

و يسمّون التّجربة و البصر بالأمور حنكة، و الصّواب:

أ-حنكة:اللّيث بن سعد،و الصّحاح،و معجم مقاييس اللّغة،و الأساس«مجاز»،و اللّسان،و القاموس، و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،و أقرب الموارد،و المتن، و الوسيط.

ب-و حنك:اللّيث بن سعد،و اللّسان،و القاموس، و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،و أقرب الموارد،و المتن، و الوسيط.

ج-و حنك:اللّسان،و القاموس،و التّاج،و المدّ، و محيط المحيط،و أقرب الموارد،و المتن.

د-و حنك:اللّيث بن سعد،و التّاج،و المدّ.

و فعله:حنكت التّجارب الرّجل حنكا و حنكا،مجاز:

أحكمته و هذّبته،فهو محنك،و محنّك و محتنك و حنيك و حنك.(173)

المصطفويّ: الظّاهر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة:هو العضو ما تحت الذّقن،و لعلّ الاشتقاق منها انتزاعيّ.و يستفاد من مفهومها معنى الاستيلاء و التّسلّط و الإحاطة،و جعل الشّيء تحت الاختيار.

و لا بدّ أن يلاحظ في موارد استعمالها معنى ذلك العضو،أو معنى التّسلّط و الاستيلاء،كما في مورد استعمالها في الفهم المخصوص.(2:321)

ص: 138

الحنك،إشارة إلى حنك الدّابّة.

السّادس:لأقطعنّهم إلى المعاصي.[ثمّ استشهد بشعر](3:254)

الطّوسيّ: معنى(لاحتنكنّ)لأقطعنّهم إلى المعاصي، يقال:منه:احتنك فلان ما عند فلان من مال أو علم أو غير ذلك.[ثمّ استشهد بشعر و نقل بعض الأقوال]

(6:497)

الواحديّ: لأستأصلنّهم و لأستولينّ عليهم بالإغواء و الإضلال.و أصله من احتناك الجراد الزّرع، و هو أن تأكله و تستأصله بأحناكها و تفسده.و هذا هو الأصل،ثمّ يسمّى الاستيلاء على الشّيء و أخذ كلّه:

احتناكا.(3:115)

الزّمخشريّ: لأستأصلنّهم بالإغواء؛من احتنك الجراد الأرض،إذا جرّد ما عليها أكلا،و هو من الحنك.

و منه ما ذكر سيبويه من قولهم:أحنك الشّاتين،أي آكلها.

فإن قلت:من أين علم أنّ ذلك يتسهّل له،و هو من الغيب؟قلت:إمّا أن سمعه من الملائكة و قد أخبرهم اللّه به،أو خرّجه من قولهم: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها البقرة:30،أو نظر إليه فتوسّم في مخايله أنّه خلق شهوانيّ.

و قيل:قال ذلك لما عملت وسوسة آدم.و الظّاهر أنّه قال:ذلك قبل أكل آدم من الشّجرة.(2:456)

نحوه البيضاويّ(1:590)،و النّيسابوريّ(15:

55)،و الكاشانيّ(3:202)،و شبّر(4:34).

ابن عطيّة: معناه لأميلنّ و لأجرّنّ،و هو مأخوذ من تحنيك الدّابّة،و هو أن يشدّ على حنكها بحبل أو غيره فتنقاد،و السّنة تحتنك المال،أي تجتره.[و استشهد بشعر، و نقل قول الطّبريّ و ابن عبّاس و ابن زيد ثمّ قال:]

و هذا بدل اللّفظ لا تفسيره و حكم إبليس بهذا الحكم على ذرّيّة آدم،من حيث رأى الخلقة مجوّفة مختلفة الأجزاء،و ما اقترن بها من الشّهوات و العوارض كالغضب و نحوه.ثمّ استثنى القليل لعلمه أنّه لا بدّ أن يكون في ذرّيّته من يصلب في طاعة اللّه.(3:470)

الفخر الرّازيّ: في الاحتناك قولان:أحدهما:أنّه عبارة عن الأخذ بالكلّيّة،يقال:احتنك فلان عند فلان من مال،إذا استقصاه،و أخذه بالكلّيّة.و احتنك الجراد الزّرع،إذا أكله بالكلّيّة.

و الثّاني:أنّه من قول العرب:حنك الدّابّة يحنكها،إذا جعل في حنكها الأسفل حبلا يقودها به.[إلى أن قال:]

فعلى القول الأوّل معنى الآية لأستأصلنّهم بالإغواء.

و على القول الثّاني:لأقودنّهم إلى المعاصي،كما تقاد الدّابّة بحبلها.(21:4)

القاسميّ: أي لأعمنّهم و لأهلكنّهم بالإغواء،إلاّ المخلصين.(10:3946)

سيّد قطب :فلأستولينّ،و أحتويهم،و أملك زمامهم،و أجعلهم في قبضة يدي أصرف أمرهم.

(4:2238)

ابن عاشور :هذا الكلام صدر من إبليس إعرابا عمّا في ضميره،و إنّما شرط التّأخير إلى يوم القيامة ليعمّ بإغوائه جميع أجيال ذرّيّة آدم،فلا يكون جيل آمنا من إغوائه.

و صدر ذلك من إبليس عن وجدان ألقي في نفسه،

ص: 140

صادف مراد اللّه منه،فإنّ اللّه لمّا خلقه قدّر له أن يكون عنصر إغواء إلى يوم القيامة،و أنّه يغوي كثيرا من البشر،و يسلم منه قليل منهم.

و إنّما اقتصر على إغواء ذرّيّة آدم،و لم يذكر إغواء آدم و هو أولى بالذّكر،إذ آدم هو أصل عداوة الشّيطان النّاشئة عن الحسد من تفضيله عليه،إمّا لأنّ هذا الكلام قاله بعد أن أغوى آدم و أخرج من الجنّة،فقد شفى غليله منه،و بقيت العداوة مسترسلة في ذرّيّة آدم،قال تعالى:

إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فاطر:6.

و الاحتناك:وضع الرّاكب اللّجام في حنك الفرس ليركبه و يسيّره،فهو هنا تمثيل لجلب ذرّيّة آدم إلى مراده من الإفساد و الإغواء بتسيير الفرس على حسب ما يريد راكبه.(14:120)

مغنيّة:إبليس يهدّد بالانتقام لنفسه من ذرّيّة آدم لا لشيء إلاّ لأنّ اللّه كرّمه عليه،ينتقم منهم بأن يقودهم معه إلى معصية اللّه كما تقاد الدّابّة بحنكها.(5:62)

الطّباطبائيّ: [نقل قول الطّبرسيّ المتقدّم في اللّغة و قال:]و الظّاهر أنّ المعنى الأخير هو الأصل في الباب، و الاحتناك:الإلجام.و المعنى:قال إبليس بعد ما عصى و أخذه الغضب الإلهيّ:ربّ أ رأيت هذا الّذي فضّلته بأمري بسجدته،و رجمي بمعصيته،أقسم لئن أخّرتني إلى يوم القيامة؛و هو مدّة مكث بني آدم في الأرض،لألجمنّ ذرّيّته إلاّ قليلا منهم و هم المخلصون.(13:145)

المصطفويّ: أي آخذ بالحنك،و أجعل الرّسن في الحنك،و أستولي عليهم،و أسوقهم إلى طرق الضّلال.

و الاحتناك إمّا بإضلالهم من جهة الأفكار و العقائد الفاسدة و الآراء المضلّة،أو من جهة رسوخ رذائل الأخلاق و خبائث الصّفات النّفسانيّة،و إمّا من ناحية الاعتياد بإتيان الأعمال المحرّمة و العادات المنهيّة.

فكلّ من هذه الأصناف الثّلاثة إذا ثبتت و أديمت في الإنسان،يجعله مقهورا مغلوبا،كالرّسن الملقى في الحنك، إلى أن ينتهي إلى مرحلة خَتَمَ اللّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ البقرة:7،نعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم و من احتناكه.(2:322)

مكارم الشّيرازيّ: (احتنكنّ)مشتقّة من «احتناك»و هي تعني قطع جذور شيء ما،لذا فعند ما يأكل الجراد المزروعات تقول العرب:احتنك الجراد الزّرع؛لذا فإنّ هذا القول يشير إلى أنّ إبليس سيحرّف كلّ بني آدم عن طريق اللّه و طاعته إلاّ القليل منهم.

و يحتمل أن تكون كلمة(احتنكنّ)مشتقة من«حنك»؛ و هي المنطقة الّتي تحت البلعوم،فعند ما يوضع الحبل في رقبة الحيوان تقول العرب:«احتنك الدّابّة».و في الواقع فإنّ الشّيطان يريد أن يقول:بأنّه سيضع حبل الوسوسة في أعناق النّاس،و يجرّهم إلى طريق الغواية و الضّلال.

و في هذا الأثناء أعطي الشّيطان إمكانيّة البقاء و الفعل،حتّى يتحقّق الاختبار للجمع،و يكون وجوده سببا لتمحيص و اختبار المؤمنين الحقيقيّين،حيث يقوى الإنسان عند ما تهاجمه الحوادث،و يقوى عوده في مواجهة الأعداء،لذلك قالت الآية: قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً الإسراء:

63.و هذا أسلوب الاختبار ينكشف فيه الفاشل من النّاجح في الامتحان الإلهيّ الكبير.(9:45)

ص: 141

فضل اللّه:لأستأصلنّهم بالإغواء،و بذلك أبعدهم عن رحمتك،و أنزلهم عن هذا المستوى الّذي رفعتهم إليه، و أردتهم أن يديروا به الأرض من خلال وحيك،و أن يخضعوها لإرادتك،و أن يرتفعوا إليك بالطّاعة.

(14:168)

ثانيا:جاء لفظان آخران وحيد الجذر في هذه الآيات حول الشّيطان أيضا في سورتين:إحداهما مكّيّة، و الأخرى مدنيّة:

الأوّل:التّبتيك في قوله: فَلَيُبَتِّكُنَّ النّساء:

119،انظر(ب ت ك).

و الثّاني:الذّأم في قوله: قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً الأعراف:18،انظر(ذأم).

ص: 144

المحنون:الّذي يصرع ثمّ يفيق زمانا.

(الأزهريّ 3:445)

هي[امرأة الرّجل]:حنّته و كنينته،و نهضته، و حاصفته و حاضنته.(الأزهريّ 3:448)

الفرّاء: الحنّ:كلاب الجنّ.(الأزهريّ 3:445)

أبو زيد :يقال:«ما له حانّة و لا جارّة».فالحانّة:

الإبل الّتي تحنّ إلى أوطانها،و الجارّة:الحمولة تحمل المتاع و الطّعام.(الأزهريّ 3:448)

الأصمعيّ: حنّة الرّجل:امرأته،و هي طلّته.

(الأزهريّ 3:448)

يقال:ما تحنّني شيئا من شرّك،أي ما تردّه.

[بعير حنّان]أي له حنين من سرعته.

(الأزهريّ 3:449)

اللّحيانيّ: و تحنّنت النّاقة على والدها:تعطّفت، و كذلك الشّاة.(ابن سيده 2:536)

أبو عبيد: في حديث عروة بن الزّبير أنّه كان يقول في تلبيته:«لبّيك ربّنا و حنانيك».

قوله:حنانيك،يريد:رحمتك.و العرب تقول:حنانك يا ربّ،و حنانيك يا ربّ،بمعنى واحد.[ثمّ استشهد بشعر](2:405)

ابن الأعرابيّ: «الحنّان»من أسماء اللّه،بتشديد النّون،بمعنى الرّحيم.

و الحنان بالتّخفيف:الرّحمة،و الرّزق،و البركة، و الهيبة،و الوقار.(الأزهريّ 3:446)

قال رجل لابنه:«يا بنيّ إيّاك و الرّقوب الغضوب، الأنّانة الحنّانة و المنّانة».و الحنّانة:الّتي كان لها زوج قبله، فهي تذكره بالتّحزّن و الأنين،و الحنين إليه.

(الأزهريّ 3:448)

و ما حنّن عنّي،أي ما انثنى و لا قصّر.

(ابن سيده 2:536)

ابن السّكّيت: الحنون من النّساء:الّتي تتزوّج هي،رقّة على ولدها إذا كانوا صغارا،ليقوم الزّوج بأمرهم.

و قال بعضهم لولده:يا بنيّ لا تتّخذها حنّانة و لا أنّانة و لا منّانة،و لا عشبة الدّار،و لا كيّة القفا.

فالحنّانة:الّتي لها ولد من سواه،فهي تحنّ عليهم.(352)

و يقال:ما له حانّة و لا آنّة،أي ناقة و لا شاة.(إصلاح المنطق:383)

و قولهم:«رجع بخفّي حنين»عن أبي اليقظان:كان حنين رجلا شديدا،ادّعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف،فأتى عبد المطّلب و عليه خفّان أحمران،فقال:يا عمّ،أنا ابن أسد بن هاشم.فقال عبد المطّلب:لا و ثياب هاشم،ما أعرف شمائل هاشم فيك،فارجع.فقالوا:

«رجع حنين بخفّيه»فصار مثلا.(الجوهريّ 5:2105)

شمر:الحنين بمعنيين،يكون بمعنى النّزاع و الشّوق من غير صوت،و يكون الصّوت مع النّزاع و الشّوق.

يقال:حنّ قلبي إليه،فهذا نزاع و اشتياق من غير صوت، و حنّت النّاقة إلى ألاّفها،فهذا صوت مع نزاع،و كذلك حنّت إلى ولدها.[ثمّ استشهد بشعر]

(الأزهريّ 3:446)

[حكى قول الأصمعيّ في معنى«تحنّني»ثمّ قال:]

ص: 146

و لم أسمع«تحنّني»بهذا المعنى لغير الأصمعيّ.و يقال:

حنّ عنّا شرّك،أي اصرفه،و المحنون من الحقّ:المنقوص.

يقال:ما حننتك شيئا من حقّك،أي ما نقصتك.

و الحنين للنّاقة،و الأنين للشّاة.يقال:ما له حانّة و لا آنّة،أي ما له شاة و لا بعير.

و خمس حنّان،أي بائص.(الأزهريّ 3:449)

أبو الهيثم:يقال للسّهم الّذي يصوّت إذا نفّزته بين إصبعيك:حنّان.[ثمّ استشهد بشعر]

و الحنّان:الّذي يحنّ إلى الشّيء.

(الأزهريّ 3:446)

ثعلب :و الحنّان بكسر الحاء:لغة في الحنّاء.

(ابن سيده 2:536)

الطّبريّ: و للعرب في«حنانك»لغتان:حنانك يا ربّنا،و حنانيك.

و قد اختلف أهل العربيّة في«حنانيك»فقال بعضهم:هو تثنية«حنان».و قال آخرون:بل هي لغة ليست بتثنية،قالوا:و ذلك كقولهم:حواليك.

و قد سوّى بين جميع ذلك الّذين قالوا:حنانيك تثنية،في أنّ كلّ ذلك تثنية.و أصل ذلك-أعني الحنان- من قول القائل:حنّ فلان إلى كذا؛و ذلك إذا ارتاح إليه و اشتاق،ثمّ يقال:تحنّن فلان على فلان،إذا وصف بالتّعطّف عليه و الرّقة به،و الرّحمة له.

فالحنان:مصدر من قول القائل:حنّ فلان على فلان،يقال منه:حننت عليه،فأنا أحنّ عليه حنينا و حنانا.و من ذلك قيل لزوجة الرّجل:حنّته،لتحنّنه عليها و تعطّفه.[و استشهد بالشّعر 4 مرّات](16:57)

الزّجّاج:الحنّان في صفة اللّه:ذو الرّحمة و التّعطّف.

(الأزهريّ 3:447)

ابن دريد :حنّ يحنّ حنينا،إذا اشتاق.و حنّت النّاقة،إذا نزعت إلى وطنها أو ولدها،و البعير إلى وطنه كذلك.و يقال:حننت عن فلان،إذا حلمت عنه أو تكلّم فلم تجبه.

و بنو حنّ:بطن من بني عذرة.

و الحنّ:زعموا ضرب من الجنّ.[و استشهد بالشّعر مرّتين](1:64)

الخنين:تردّد البكاء في الأنف،و الحنين:من الصّدر.(3:450)

الأزهريّ: و الحنّان:من أسماء اللّه تعالى،جاء على «فعّال».بتشديد النّون صحيح.و كان بعض مشايخنا أنكر التّشديد فيه،لأنّه ذهب به إلى الحنين،فاستوحش أن يكون الحنين من صفات اللّه تعالى،و إنّما معنى الحنّان:

الرّحيم،من الحنان،و هو الرّحمة.

و قولهم:حنانيك،معناه:تحنّن عليّ مرّة بعد أخرى، و حنانا بعد حنان،و أذكّرك حنانا بعد حنان.

و يقال:حنّ عليه،أي عطف عليه،و حنّ إليه،أي نزع إليه.

قال اللّيث:الحنّة:خرقة تلبسها المرأة،فتغطّي رأسها.

قلت:هذا حاقّ التّصحيف الوحش،و الّذي أراد:

الخبّة بالخاء.

أمّا«الحنّة»بالحاء و النّون،فلا أصل له في باب الثّياب.

ص: 147

و من أمثال العرب:«لا تعدم أدماء من أمّها حنّة» يضرب مثلا للرّجل يشبه الرّجل.

قلت:و الحنّة في هذا المثل:العطفة و الشّفقة و الحيطة.

و من أمثال العرب:«حنّ قدح ليس منها»يضرب مثلا للرّجل ينتمي إلى نسب ليس منه،أو يدّعي ما ليس منه في شيء.

و حنين:اسم واد،به كانت وقعة أو طاس.و قد ذكره اللّه في كتابه. وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ... التّوبة:25.

و الحنّان:اسم فحل من فحول خيل العرب، معروف.

و يقال:حمل فحنّن،كقولك:حمل فهلّل،إذا جبن.(3:446)

الصّاحب:الحنّ:حيّ من الجنّ تنسب إليهم الكلاب السّود.

و رجل محنون:مجنون.

و حنين النّاقة:صوتها،و نزاعها إلى ولدها.

و الحنان:الرّحمة،و كذلك التّحنّن.و حنانيك يا ربّ و حنانك.

و حنّة:أمّ مريم.

و حنّة الرّجل:زوجته.

و الحنّة:خرقة تلبسها المرأة.

و الاستحنان:الاستطراب.

و المستحنّ:الّذي استحنّه الشّوق إلى ألاّفه فحنّ و عود حنّان:مضطرب.

و العرب تسمّي جمادى الآخرة:الحنين و الحنّين- مشدّدة-و جمعه:أحنّة.

و الحنن:الجعل؛و تصغيره:حنين.

و حنّ عنّا شرّك،أي ردّه.

و فلان لا يحنّ عنّي كلمة.

و طريق حنّان:واضح.

و إنّه ليأخذ في كلّ فنّ و حنّ.(2:317)

الجوهريّ: الحنين:الشّوق و توقان النّفس.تقول منه:حنّ إليه يحنّ حنينا،فهو حانّ.

و الحنان:الرّحمة.يقال منه:حنّ عليه يحنّ حنانا، و منه قوله تعالى: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا مريم:13.

و الحنّان بالتّشديد:ذو الرّحمة.

و يقال أيضا:طريق حنّان،أي واضح.

و أبرق الحنّان:موضع.

و قوس حنّانة:تحنّ عند الإنباض.

و تحنّن عليه:ترحّم.

و العرب تقول:«حنانك يا ربّ و حنانيك يا ربّ» بمعنى واحد،أي رحمتك.

و حنين النّاقة:صوتها في نزاعها إلى ولدها.

و حنانة:اسم راع في طول طرفة.

و حنّة الرّجل:امرأته.

و حنّة البعير:رغاؤه.

و ما له حانّة و لا آنّة،أي ناقة و لا شاة.و المستحنّ مثله.

و حنّ عنّي يحنّ بالضّمّ،أي صدّ.

و يقال أيضا:ما تحنّني شيئا من شرّك،أي ما تصرفه عنّي.

و الحنون:ريح لها حنين كحنين الإبل.

ص: 148

و حنين:موضع يذكّر و يؤنّث،فإن قصدت به البلد و الموضع ذكّرته و صرفته،كقوله تعالى: وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ التّوبة:25،و إن قصدت به البلدة و البقعة أنّثته و لم تصرفه.

[ثمّ ذكر قول ابن السّكّيت و أضاف:]

و قال غيره:هو[حنين]اسم إسكاف من أهل الحيرة،ساومه أعرابيّ بخفّين و لم يشترهما،فغاظه ذلك، و علّق أحد الخفّين في طريقه،و تقدّم فطرح الآخر، و كمن له،و جاء الأعرابيّ فرأى أحد الخفّين،فقال:ما أشبه هذا بخفّ حنين!لو كان معه آخر لاشتريته،فتقدّم فرأى الخفّ الثّاني مطروحا في الطّريق،فنزل و عقل بعيره و رجع إلى الأوّل،فذهب الإسكاف براحلته، و جاء إلى الحيّ بخفّي حنين.

و الحنّ بالكسر:حيّ من الجنّ.

و رجل محنون،أي مجنون،و به حنّة،أي جنّة.

و يقال:الحنّ:خلق بين الجنّ و الإنس.

و حنّ بالضّمّ:اسم رجل.[و استشهد بالشّعر 8 مرّات](5:2104)

ابن فارس: الحاء و النّون أصل واحد،و هو الإشفاق و الرّقّة،و قد يكون ذلك مع صوت بتوجّع، فحنين النّاقة:نزاعها إلى وطنها.و قال قوم:قد يكون ذلك من غير صوت أيضا.

فأمّا الصّوت فكالحديث الّذي جاء في حنين الجذع الّذي كان يستند إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،لمّا عمل له المنبر فترك الاستناد إليه.

و الحنان:الرّحمة،قال اللّه تعالى: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا مريم:13،و تقول:حنانك،أي رحمتك.

و حنانيك،أي حنانا بعد حنان،و رحمة بعد رحمة.

و الحنّة:امرأة الرّجل،و اشتقاقها من الحنين،لأنّ كلاّ منهما يحنّ إلى صاحبه.

و الحنون:ريح إذا هبّت كان لها كحنين الإبل.

و قوس حنّانة،لأنّها تحنّ عند الإنباض.

و ممّا شذّ عن الباب:طريق حنّان،أي واضح.

[و استشهد بالشّعر 4 مرّات](2:24)

الثّعالبيّ: فإن زاد[المريض]في رفعه[الصّوت] فهو الحنين.(217)

إذا أخرجت النّاقة صوتا من حلقها و لم تفتح به فاها، قيل:أرزمت،و ذلك على ولدها حين ترأمه.

و الحنين:أشدّ من الرّزمة.(218)

فإذا كان لها[الرّيح]حنين كحنين الإبل،فهي الحنون.(273)

ابن سيده: الحنين:الشّديد من البكاء و الطّرب.

و قيل:هو صوت الطّرب كان ذلك عن حزن أو فرح.

و الحنين:التّشوّق،و المعنيان متقاربان.

حنّ يحنّ حنينا.

و استحنّ:استطرب.

و حنّت الإبل:نزعت إلى أوطانها و أولادها.

و النّاقة تحنّ في إثر ولدها حنينا:تطرب مع صوت.

و قيل:حنينها:نزاعها بصوت و بغير صوت.و الأكثر أنّ الحنين بالصّوت.

و تحانّت كحنّت،حكاه يعقوب في بعض شروحه.

و كذلك الحمامة و الرّجل.و سمع النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم بلالا ينشد:

ص: 149

ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة

بواد و حولي إذخر و جليل

فقال له:حننت يا ابن السّوداء.

و الحنون من الرّياح:الّتي لها حنين كحنين الإبل، أي صوت يشبه صوتها عند الحنين.

و قد حنّت و استحنّت.

و سحاب حنّان،كذلك.

و امرأة حنّانة:تحنّ إلى زوجها الأوّل.و قيل:هي الّتي تحنّ على ولدها الّذي من زوجها المفارقها.

و الحنون من النّساء:الّتي تتزوّج رقّة على ولدها إذا كانوا صغارا،ليقوم الزّوج بأمرهم.

و حنّة الرّجل:امرأته.

«و ما له حانّة و لا آنّة».الحانّة:النّاقة،و الآنّة:الشّاة.

و قيل:هي الأمة،لأنّها تئنّ من التّعب.

و قالوا:«لا أفعل ذلك حتّى تحنّ الضّبّ في أثر الإبل الصّادرة».و ليس للضّبّ حنين،إنّما هو مثل؛و ذلك لأنّ الضّبّ لا يرد أبدا.

و الطّست تحنّ إذا نقرت،على التّشبيه.

و حنّت القوس حنينا:صوّتت،و أحنّها صاحبها، و قوس حنّانة.

قال أبو حنيفة:و كذلك سمّيت القوس حنّانة،اسم لها علم.هذا قول أبي حنيفة وحده،و نحن لا نعلم أنّ القوس تسمّى حنّانة،إنّما هو صفة تغلب عليها غلبة الاسم،فإن كان أبو حنيفة أراد هذا و إلاّ فقد أساء التّعبير.

و الحنّان من السّهام:الّذي إذا أدير بالأنامل على الأباهم حنّ لعتق عوده و التئامه.

و الحنّة بالكسر:رقّة القلب،عن كراع.

و الحنان:الرّحمة.

و قالوا:حنانيك،أي تحنّنا[منك]عليّ بعد تحنّن.

يقول:كلّما كنت في رحمة منك و خير فلا ينقطعنّ،و ليكن موصولا بآخر من رحمتك.هذا معنى التّثنية عند سيبويه في هذا الضّرب.

قال سيبويه:و لا يستعمل مثنّى إلاّ في حدّ الإضافة.

و قد قالوا:حنانا،فصلوه من الإضافة في حدّ الإفراد، و كلّ ذلك بدل من اللّفظ بالفعل،و الّذي ينتصب عليه غير مستعمل إظهاره،كما أنّ الّذي يرتفع عليه كذلك.

و قالوا:سبحان اللّه و حنانيه،أي و استرحامه،كما قالوا:سبحان اللّه و ريحانه،أي استرزاقه.

و التّحنّن كالحنان.

و طريق حنّان:بيّن واضح منبسط.

و طريق يحنّ فيه العود:ينبسط.

و الحنين و الحنّة:الشّبه.و في المثل«لا تعدم ناقة من أمّها حنينا و حنّة»أي شبها،يقال ذلك لكلّ من أشبه أباه و أمّه.

و الحنان:الهيبة.

و ما تحنّني شيئا من شرّك،أي ما تردّه عنّي.

و الحنّون:نور كلّ شجرة،و نبت؛واحدته:حنّونة.

و حنّن الشّجر و العشب:أخرج ذلك.

و زيت حنين:متغيّر الرّيح،و جوز حنين كذلك.

و بنو حنّ:حيّ.

و الحنّ:حيّ من الجنّ،منهم الكلاب البهم.يقال:

كلب حنّيّ.و قيل:الحنّ ضرب من الجنّ.

ص: 150

و الحنّ:سفلة الجنّ أيضا و ضعفاؤهم،عن ابن الأعرابى.

و ليس في هذا ما يدلّ على أنّ الحنّ سفلة الجنّ،و لا على أنّهم حيّ من الجنّ،إنّما يدلّ على أنّ الحنّ نوع آخر غير الجنّ.

و حنّة و حنّونة:اسم امرأة.

و حنين:اسم واد بين مكّة و الطّائف.

و حنين:اسم رجل.

و الحنّان:موضع إليه ينسب أبرق الحنّان.

و حنين و الحنين جميعا:جمادي الأولى،اسم له كالعلم.و جمعه:أحنّة و حنون و حنائن.[و استشهد بالشّعر 7 مرّات](2:533)

الرّاغب: الحنين:النّزاع المتضمّن للإشفاق.يقال:

حنّت المرأة و النّاقة لولدها.و قد يكون مع ذلك صوت، و لذلك يعبّر بالحنين عن الصّوت الدّالّ على النّزاع و الشّفقة،أو متصوّر بصورته،و على ذلك حنين الجذع.

و ريح حنون و قوس حنّانة،إذا رنّت عند الإنباض

و قيل:ما له حانّة و لا آنّة،أي لا ناقة و لا شاة سمينة، و وصفتا بذلك اعتبارا بصوتهما.

و لمّا كان الحنين متضمّنا للإشفاق،و الإشفاق لا ينفكّ من الرّحمة،عبّر عن الرّحمة به،في نحو قوله تعالى:

وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا مريم:13.

و منه قيل:الحنّان المنّان.و حنانيك:إشفاقا بعد إشفاق و تثنيته كتثنية:لبّيك و سعديك.

وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ التّوبة:25،منسوب إلى مكان معروف.(133)

الزّمخشريّ: حنّ إلى وطنه و حنّ عليه حنانا:

ترحّم عليه،و حنانيك.

و ما له حانّة و لا آنّة،أي ناقة و لا شاة.

و هذه حنّتي،أي امرأتي.

و رجل مجنون محنون:من الحنّ،و هم حيّ من الجنّ.

و من المجاز:قوس حنّانة.

و عود حنّان،و خمس حنّان:تحنّ فيه الإبل،من الجهد.

و طريق حنّان و نهّام:للإبل فيه حنين و نهيم.

و استحنّه الشّوق:استطربه،و جرحه جرحا لا يحنّ على عظم.[و استشهد بالشّعر 5 مرّات]

(أساس البلاغة:97)

[في حديث عمر]لمّا قال ابن أبي معيط:أ أقتل من بين قريش؟قال عمر:«حنّ قدح ليس منها».

ضربه مثلا لإدخاله نفسه في قريش،و ليس منهم.

و أصله أن يستعار قدح فيضرب مع القداح،فيصوّت صوتا يخالف أصواتها.(الفائق 1:323)

الحنّ:من حنّ عليه،إذا رقّ و أشفق.[ثمّ استشهد بشعر]

[في كلام و رقة في بلال رضى اللّه عنه:]«...و اللّه لئن قتلتموه لأتّخذنّه حنانا».

أراد لأجعلنّ قبره موضع حنان،أي مظنّة من رحمة اللّه فأتمسّح به متبرّكا،كما كان يتمسّح بقبور الصّالحين الّذين قتلوا في سبيل اللّه في الأمم الماضية،فيرجع ذلك عارا عليكم،و سبّة عند النّاس.(الفائق 1:325)

المدينيّ: في حديث عليّ رضى اللّه عنه:«إنّ هذه الكلاب

ص: 151

الّتي لها أربعة أعين من الحنّ».

الحنّ:حيّ من الجنّ،و هي ضعفة الجنّ.يقال:مجنون محنون،و هو الّذي يصرع ثمّ يفيق زمانا.

[قيل]:هي سفلة الجنّ،و قيل:الجنّ ثلاثة أصناف:

جنّ و حنّ و بنّ.

في الحديث:«أنّه دخل على أمّ سلمه رضي اللّه عنها، و عندها غلام يسمّى الوليد،فقال:اتّخذتم الوليد حنانا، غيّروا اسمه»،أي ترحمون و تحبّون هذا الاسم،و الحنان:

الرّحمة.

و في حديث آخر:«أنّه من أسماء الفراعنة»فكره أن يسمّى به،كما استحبّ أن يسمّى بأسماء الصّالحين،و اللّه أعلم.

في حديث زيد بن عمرو:«حنانيك»أي ارحمني رحمة بعد رحمة.

و قيل:الحنّ من«حنّ»إذا رقّ عليه قلبه،و الرّقّة و الضّعف من باب.

و يجوز أن يكون من أحنّ إحنانا،إذا أخطأ،لأنّ الأبصار تخطئها و لا تدركها،كما أنّ الجنّ من الاجتنان.(1:514)

ابن الأثير: [في حديث عمر]:«حنّ قدح ليس منها»هو مثل يضرب للرّجل ينتمي إلى نسب ليس منه، أو يدّعي ما ليس منه في شيء.

و القدح بالكسر:أحد سهام الميسر،فإذا كان من غير جوهر أخواته ثمّ حرّكها المفيض بها،خرج له صوت يخالف أصواتها،فعرف به.

و منه كتاب عليّ رضى اللّه عنه إلى معاوية:«و أمّا قولك:كيت و كيت،فقد حنّ قدح ليس منها».(1:452)

الفيّوميّ: حننت على الشّيء أحنّ،من باب «ضرب»حنّة بالفتح و حنانا:عطفت و ترحّمت.

و حنّت المرأة حنينا:اشتاقت إلى ولدها.

و حنين مصغّر:واد بين مكّة و الطّائف،هو مذكّر منصرف،و قد يؤنّث على معنى البقعة.(154)

الفيروزآباديّ: الحنين:الشّوق و شدّة البكاء و الطّرب،أو صوت الطّرب عن حزن أو فرح،حنّ يحنّ حنينا:استطرب،فهو حانّ كاستحنّ و تحانّ.

و الحانّة:النّاقة كالمستحنّ.

و الحنّانة:القوس،أو المصوّتة منها،و قد حنّت و أحنّها صاحبها،و الّتي كان لها زوج قبل فتذكره بالحنين و التّحزّن.

و الحنان كسحاب:الرّحمة و الرّزق و البركة و الهيبة و الوقار،و رقّة القلب،و الشّرّ الطّويل.

و حنان اللّه،أي معاذ اللّه.

و كشدّاد؛من يحنّ إلى الشّيء،و اسم اللّه تعالى، و معناه الرّحيم،أو الّذي يقبل على من أعرض عنه؛ و السّهم يصوّت إذا نقرته بين إصبعيك،و الواضح من الطّرق،و شاعر من جهينة،و فرس للعرب معروف.

و خمس حنّان،أي بائص له حنين من سرعته.

و أبرق الحنّان:موضع.

و الحنّان بالكسر:مشدّدة الحنّاء.

و الحنّ بالكسر:حيّ من الجنّ،منهم الكلاب السّود البهم،أو سفلة الجنّ و ضعفاؤهم أو كلابهم،أو خلق بين الجنّ و الإنس.

ص: 152

و بالفتح:الإشفاق أو الجنون،و مصدر حنّ عنّي شرّك:كفّه و اصرفه.

و بالضّمّ:بنو حنّ:حيّ من عذرة.

و الحنّة و يفتح:الجنّة.

و المحنون:المصروع،أو المجنون.

و تحنّن:ترحّم.

و حنانيك،أي تحنّن عليّ مرّة بعد مرّة و حنانا بعد حنان.

و حنّة:أمّ مريم عليها السّلام،و من الرّجل:زوجته،و من البعير:رغاؤه.

و حنّه:صدّه و صرفه.

و الحنون:الرّيح لها حنين كالإبل،و المتزوّجة رقّة على ولدها ليقوم الزّوج بهم،و كتنّور الفاغية (1)،أو نور كلّ شجر.

و حنّنت الشّجرة تحنينا:نوّرت.

و أحنّ:أخطأ.

و حنين كزبير:موضع بين الطّائف و مكّة،و اسم، و يمنع،و إسكاف ساومه أعرابيّ بخفّين؛فلم يشتره فغاظه،و علّق أحد الخفّين في طريقه،و تقدّم و طرح الآخر،و كمن له،فرأى الأوّل فقال:ما أشبهه بخفّ حنين و لو كان معه آخر لأخذته،فتقدّم و رأى الثّاني مطروحا فعقل بعيره و رجع إلى الأوّل،فذهب حنين ببعيره، و جاء الأعرابيّ إلى الحيّ بخفّي حنين،فذهب مثلا.

و حنين كأمير و سكّيت و باللاّم فيهما:اسمان لجمادى الأولى و الآخرة؛جمعه:أحنّة و حنون و حنائن.

و يحنّة بضمّ أوّله و فتح الباقي:ابن رؤبة،ملك أيلة، صالحه النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم على أهل جرباء و أذرح.

و حمل فحنّن،أي هلّل و كذّب.

و حنحن:أشفق.

و الحنن محرّكة:الجعل.

و حنّ بالضّمّ:أبو حيّ من عذرة.

و حنانة:اسم راع.

و حنيناء:موضع بالشّام.

و التّحوّن:الذّلّ و الهلاك.(4:218)

الطّريحيّ: يقال:حننت على الشّيء أحنّ،من باب «ضرب»حنّة بالفتح و حنانا:عطفت عليه و ترحّمت.

و قيل:الحنان:الرّزق و البركة.

و في الحديث:«سئل عليه السّلام ما عنى في يحيى وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا مريم:13؟قال:تحنّن اللّه عليه.قلت:فما بلغ من تحنّن اللّه عليه؟قال:كان إذا قال:يا ربّ،قال:لبّيك يا يحيى.[إلى أن قال:]

و الحنان بالتّخفيف:الرّحمة،و بالتّشديد:ذو الرّحمة.

و في حديث عليّ عليه السّلام،و قد سئل عن الحنّان و المنّان، فقال:«الحنّان هو الّذي يقبل على من أعرض عنه، و المنّان هو الّذي يبدأ بالنّوال قبل السّؤال».فالحنّان مشدّدا من صفاته تعالى.

و في الدّعاء:«سبحانك و حنانيك»أي أنزّهك عمّا لا يليق بك تنزيها،و الحال أنّي أسألك رحمة بعد رحمة.

و تحنّن عليهم:ترحّم.

و العرب تقول:حنانيك يا ربّ،أي ارحمني رحمة بعد رحمة،و هو كلبّيك.ء.

ص: 153

و في الحديث:«تحنّنوا على أيتام المسلمين»أي تعطّفوا عليهم و ارحموهم.

و فيه:«لا يحنّن أحدكم حنين الأمة»على ما روي عنه،و خصّ الأمة،لأنّ العادة أنّ الأمة تضرب و تؤذى، فيكثر حنينها،أو لأنّ الغالب عليها الغربة،فتحنّ إلى أهلها.[ثمّ ذكر حديث الجذع و قال:]

و في الحديث:«قلوب شيعتنا تحنّ إلينا»أي تشتاق.

و الحنّانة:موضع قرب النّجف،على مشرّفه السّلام.

(6:239)

مجمع اللّغة :الحنان:الرّحمة و العطف و الرّزق و البركة.(1:305)

محمّد إسماعيل إبراهيم:حنّ حنينا:اشتاق، و رفع صوته اشتياقا.

و حنّ حنانا:عطف و أشفق،و الحنان:الرّحمة و رقّة القلب.(149)

العدنانيّ: الحنّاء لا الحنّة

الشّجر الّذي يشبه ورقه و عيدانه ورق الرّمّان و عيدانه،و الّذي له زهر أبيض كالعناقيد،و يتّخذ من ورقه خضاب أحمر،يطلقون عليه اسم الحنّة.و الصّواب هو:الحنّاء:أبو زيد الأنصاريّ،و الأزهريّ،و الصّحاح، و معجم مقاييس اللّغة،و السّمعانيّ،و الأساس،و المختار، و اللّسان،و المصباح،و القاموس،و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،و دوزي،و أقرب الموارد،و المتن،و الوسيط.

و همزة الحنّاء أصليّة؛و يجمع على:

أ-حنآن:أنشد أبو حنيفة الدّينوريّ في كتاب النّبات:

و لقد أروح بلمّة فينانة

سوداء لم تخضب من الحنآن

و ممّن ذكر الحنآن أيضا:أبو الطّيّب اللّغويّ، و القاموس،و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،و أقرب الموارد، و المتن.

ب-و حنّان:الفرّاء،و أبو حنيفة الدّينوريّ،و اللّسان -الّذي يذكر أنّ الجمع في بيت كتاب النّبات المذكور آنفا هو:الحنّان بدلا من الحنآن-و التّاج،و المدّ،و المتن.

ج-و حنّان:السّهيليّ في الرّوض الأنف،و التّاج، و المدّ،و المتن.

و يسمّى بائع الحنّاء:الحنّائيّ.

و يقولون:إنّ واحدة الحنّاء هي:حنّاءة.

أمّا فعله فهو:حنّأ لحيته يحنّؤها تحنيئا و تحنئة:

خضبها بالحنّاء.

و هنالك الفعل تحنّأ،و معناه:تخضّب بالحنّاء.

فسد الجبن أو الطّعام لا حنّنا

و يقولون:حنّن الجبن أو الطّعام،و الصّواب:فسدا، أو تغيّر طعمهما.

و الفعل حنّن،بهذا المعنى،عامّيّ،كما قال؛محيط المحيط،و المتن.

و لم أجد في المعجمات سوى:الزّيت الحنين و الجوز الحنين،و هما اللّذان تغيّرت رائحتهما.

و من معاني حنّن:

أ-حنّنت الشّجرة:نوّرت.

ب-حنّن فلان:1-هلّل.2-جبن.

ج-ما حنّن عنّي:ما انثنى و ما قصّر.

ص: 154

التّحنان

و يخطّئون من يستعمل كلمة«التّحنان»بمعنى الحنين الشّديد أو الرّحمة،اعتمادا على أنّ عددا كبيرا من المعجمات قد أهملوا ذكرها:كالصّحاح،و معجم مقاييس اللّغة،و المختار،و اللّسان،و المصباح،و القاموس،و التّاج، و المدّ،و محيط المحيط،و المتن.

و لكن:

قالت الخنساء:

لا تسمن الدّهر في أرض،و إن ربعت

فإنّما هو تحنان و تسجار

و الخنساء يستشهد بشعرها.

و ذكر التّحنان أيضا:دوزي،و أقرب الموارد، و محمود سامي البارودي،و الوسيط.

و ممّا قاله محمود سامي البارودي:

سواي بتحنان الأغاريد يطرب

و غيري باللّذّات يلهو و يلعب

و جاء في قصيدتي الّتي رثيت بها أمّي:

و هيهات أنسى لحن قلبك عازفا

لي الحبّ،و التّحنان،و البرّ،و الحلما

الحنائن لا الحناين

و يقولون:رانية من أشهر الأمّهات الحناين.

و الصّواب:هي من أشهر الأمّهات الحنائن،لأنّ جمع التّكسير«فعائل»،مقيس في كلّ رباعيّ-اسم أو صفة- مؤنّث تأنيثا لفظيّا أو معنويّا،ثالثه مدّة،ألفا كانت،أو واوا،أو ياء.و يشمل عشرة أوزان،خمسة منها غير مختومة بالتّاء.

و من هذه الخمسة ما جاء على وزن«فعول»،مثل:

حنون و حنائن،و عجوز و عجائز.

و كلمة عجوز تقال للمرأة-غالبا-إذا كانت عجوزا، و قد تقال للرّجل المسنّ أيضا.

راجع«معجم الأخطاء الشّائعة»للمؤلّف.

الحنّة،الحنان لا الحنّيّة

و يقولون:حنّيّة الأمّ الشّديدة أفسدت وحيدها.

و الحنّيّة بكسر الحاء و فتحها:كلمة عامّيّة،كما جاء في مستدرك التّاج،و المدّ،و المتن.و الصّواب هو:الحنّة،أو الحنان،أو العطف،أو الرّأفة.

و ممّن ذكر الحنّة بمعنى رقّة القلب:كراع،و مستدرك التّاج،و المدّ،و ذيل أقرب الموارد،و المتن،و الوسيط.

حنانيك و حنانك

و يخطّئون من يقول:حنانك يا ربّي،أي امنحني حنانك و رحمتك،اعتمادا على قول طرفة بن العبد:

أبا منذر!أفنيت،فاستبق بعضنا

حنانيك،بعض الشّرّ أهون من بعض

و يعتمدون أيضا على قول السّيوطيّ في الجزء الثّاني من«المزهر»في باب ذكر المثنّى الّذي ليس له واحد:

حنانيك،و معناه:تحنين بعد تحنين.و هي مثل:لبّيك و سعديك.و زاد عليهما ابن دريد في«الجمهرة»:حواليك و دواليك.و أيّدهما في ذلك صاحب«أغلاط الكتّاب»، و انتقد شوقي لاستعماله حنان مفردة في قوله في مطلع قصيدته،في رثاء فوزي الغزّي:

رزء على رزء حنانك جلّق

حمّلت ما يوهي الجبال و يرهق

ص: 155

و قال الرّاغب الأصفهانيّ في«مفرداته»:حنانيك:

اشفاقا بعد إشفاق،و تثنيته كتثنية لبّيك و سعديك.

و جاء في«النّهاية»:و في حديث زيد بن عمرو بن نفيل:«حنانيك يا ربّ»أي ارحمني رحمة بعد رحمة.

و اكتفى«القاموس»بذكر«حنانيك»فقال:حنانيك:

تحنّن عليّ مرّة بعد مرّة و حنانا بعد حنان.

و لكن:جاء في«الصّحاح»:و العرب تقول:حنانك يا ربّ و حنانيك يا ربّ،بمعنى واحد،أي رحمتك.[ثمّ استشهد بشعر]

و جاء في«معجم مقاييس اللّغة»:تقول:حنانك،أي رحمتك،و حنانيك،و حنانيك،أي حنانا بعد حنان، و رحمة بعد رحمة.

و قال«التّاج»:قالوا:حنانك و حنانيك،أي:تحنّن عليّ مرّة بعد مرّة،و حنانا بعد حنان.[ثمّ استشهد بشعر] ببيتي امرئ القيس و طرفة.

و أورد حنانك و حنانيك،كلتيهما كلّ من المختار، و المدّ،و محيط المحيط،و أقرب الموارد،و المتن، و الوسيط.(173)

المصطفويّ: و التّحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة:هو الرّقّة المخصوصة في القلب،المقتضية للإشفاق و الرّحمة،و ليس مفهومها الرّقّة المطلقة،و لا الرّحمة،و لا الإشفاق المطلق،و لا الاشتياق و غيره.

و هذه الصّفة من الصّفات الممتازة للإنسان الرّوحانيّ،و هو من صفات اللّه تعالى،فإنّ من أسمائه العليا الحنّان.

و يقابلها الغلظة و الخشونة في القلب.

و إذا اتّصف العبد بالحنّان من جانب اللّه و ايتائه، فيكون قلبه خاضعا خاضعا متذلّلا للّه،له خشية و رحمة و حبّ للّه و في اللّه.و هذا المقام إنّما يحصل بعد تزكية القلب و تهذيبها عن الأرجاس و السّيّئات من الأفكار و الأخلاق،ليكون طاهرا طيّبا،مستعدّا لنزول الرّحمة و البركة و الرّزق و السّكينة وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ الأعراف:58.(2:324)

نحوه البغويّ.(3:227)

عطاء:تعظيما من لدنّا.(الطّبريّ 16:56)

الفرّاء: الحنان:الرّحمة.و نصب(حنانا)أي و فعلنا ذلك رحمة لأبويه.(2:163)

الجبّائيّ: معناه تحنّنا على العباد،و رقّة قلب عليهم،ليدعوهم إلى طاعة اللّه تعالى.

(الطّبرسيّ 3:506)

الطّبريّ: و رحمة منّا و محبّة له،آتيناه الحكم صبيّا.(16:55)

الزّجّاج: و الحنان:العطف و الرّحمة.[ثمّ استشهد بشعر](3:322)

الماورديّ: فيه ستّة تأويلات[و ذكر قول ابن عبّاس و مجاهد و عكرمة و سعيد بن جبير و قال:]

السّادس:يعني آتينا تحنّنا على العباد.

و يحتمل سابعا:أن يكون معناه رفقا،ليستعطف به القلوب و تسرع إليه الإجابة.(3:360)

الميبديّ: و أعطيناه مع الحكمة رحمة و عطفا من عندنا.

و قيل:معناه:جعلناه رحيما على الخلق،يدعوهم إلى الهدى،و يعلّمهم العلم.

الحنان:العطف و الشّفقة،مشتقّ من:حنّ إليه حنينا، إذا مالت إليه نفسه حتّى أظهر الجزع،من انقطاع رؤيته عنه،و اشتياقه إليه.و الحنّان:المترحّم.(6:14)

الزّمخشريّ: رحمة لأبويه و غيرهما و تعطّفا و شفقة.[ثمّ استشهد بشعر]

و قيل:حنانا من اللّه عليه،و«حنّ»في معنى ارتاح و اشتاق،ثمّ استعمل في العطف و الرّأفة.و قيل للّه:حنّان، كما قيل:رحيم،على سبيل الاستعارة.(2:504)

نحوه البروسويّ(5:319)،و القاسميّ(11:

4130).

ابن عطيّة: أي و بحال حنان منّا و تزكية له.

و الحنان:الرّحمة و الشّفقة و المحبّة،قاله جمهور المفسّرين.

و هو تفسير اللّغة،و هو فعل من أفعال النّفس.و يقال:

حنانك و حنانيك،فقيل:هما لغتان بمعنى واحد.و قيل:

حنانيك تثنية الحنان.(4:7)

الطّبرسيّ: و الحنان:العطف و الرّحمة.[و ذكر بعض الأقوال السّابقة ثمّ قال:]

و قيل:معناه تحنّن اللّه عليه،كان إذا قال:يا ربّ،قال اللّه:لبّيك يا يحيى.(3:506)

الفخر الرّازيّ: و قد اختلف النّاس في وصف اللّه ب«الحنان»فأجازه بعضهم،و جعله بمعنى:الرّءوف الرّحيم،و منهم من أباه لما يرجع إليه أصل الكلمة،قالوا:

لم يصحّ الخبر بهذه اللّفظة في أسماء اللّه تعالى.إذا عرفت هذا فنقول:الحنان هنا فيه وجهان:أحدهما:أن يجعل صفة للّه،و ثانيهما:أن يجعل صفة ليحيى.

أمّا إذا جعلناه صفة للّه تعالى،فنقول:التّقدير:

و آتيناه الحكم حنانا،أي رحمة منّا،ثمّ هاهنا احتمالات:

الأوّل:أن يكون الحنان من اللّه ليحيى،المعنى آتيناه الحكم صبيّا،ثمّ قال: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا أي إنّما آتيناه الحكم صبيّا حنانا من لدنّا عليه،أي رحمة عليه(و زكاة) أي و تزكية له و تشريفا له.

و الثّاني:أن يكون الحنان من اللّه تعالى لزكريّا عليه السّلام،

ص: 157

فكأنّه تعالى قال:إنّما استجبنا لزكريّا دعوته بأن أعطيناه ولدا،ثمّ آتيناه الحكم صبيّا،و حنانا من لدنّا عليه،أي على زكريّا فعلنا ذلك،(و زكاة)أي و تزكية له عن أن يصير مردود الدّعاء.

و الثّالث:أن يكون الحنان من اللّه تعالى لأمّة يحيى عليه السّلام،كأنّه تعالى قال: وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا* وَ حَناناً منّا على أمّته،لعظيم انتفاعهم بهدايته و إرشاده.

أمّا إذا جعلناه صفة ليحيى عليه السّلام،ففيه وجوه:

الأوّل:آتيناه الحكم و الحنان على عبادنا،أي التّعطّف عليهم،و حسن النّظر على كافّتهم فيما أولّيه من الحكم عليهم،كما وصف نبيّه فقال: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ آل عمران:159،و قال: حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ التّوبة:128،ثمّ أخبر تعالى أنّه آتاه زكاة،و معناه أن لا تكون شفقته داعية له إلى الإخلال بالواجب،لأنّ الرّأفة و اللّين ربما أورثا ترك الواجب.

أ لا ترى إلى قوله تعالى: وَ لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللّهِ النّور:2،و قال: قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفّارِ وَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً التّوبة:123،و قال:

أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ لا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ المائدة:54،فالمعنى إنّما جعلنا له التّعطّف على عباد اللّه مع الطّهارة عن الإخلال بالواجبات.و يحتمل آتيناه التّعطّف على الخلق و الطّهارة عن المعاصي،فلم يعص و لم يهمّ بمعصية.

و في الآية وجه آخر،و هو المنقول عن عطاء بن أبي رباح وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا، و المعنى:آتيناه الحكم صبيّا تعظيما؛إذ جعلناه نبيّا و هو صبيّ،و لا تعظيم أكثر من هذا.

و الدّليل عليه ما روي أنّه مرّ ورقة بن نوفل على بلال و هو يعذّب،قد ألصق ظهره برمضاء البطحاء، و يقول:أحد أحد،فقال:و الّذي نفسي بيده لئن قتلتموه لأتّخذنّه حنانا،أي معظّما.(21:192)

القرطبيّ: [نحو ابن عطيّة إلى أن قال:]

أي تعطّفا منّا عليه أو منه على الخلق.[ثمّ استشهد بشعر](11:88)

البيضاويّ: و رحمة منّا عليه،أو رحمة و تعطّفا في قلبه على أبويه و غيرهما،عطفا على الحكم.(2:30)

نحوه النّسفيّ.(3:30)

النّيسابوريّ: و الحنان:أصله توقان النّفس،ثمّ استعمل في الرّحمة،و هو المراد هاهنا.و ما قيل:إنّه يحتمل أن يراد حنانا منّا على زكريّا أو على أمّة يحيى،لا يساعده وجود الواو.

و قيل:أراد آتيناه الحكم و الحنان على عبادنا،كقوله في نبيّنا: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ آل عمران:

159.

و أراد بقوله:(و زكاة)أنّه مع الإشفاق عليهم كان لا يخلّ بإقامة ما يجب عليهم،لأنّ الرّأفة و اللّين ربّما تورث ترك الواجب،و لهذا قال: وَ لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللّهِ النّور:2،و لا يخفى أنّه لا يساعد هذا القول وجود لفظة مِنْ لَدُنّا (16:41)

ابن كثير :[ذكر بعض الأقوال و قال:]

و الظّاهر من السّياق أنّ قوله:(و حنانا)معطوف على

ص: 158

قوله: وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا أي و آتيناه الحكم و حنانا و زكاة،أي و جعلناه ذا حنان و زكاة.فالحنان هو المحبّة في شفقة و ميل،كما تقول العرب:حنّت النّاقة على ولدها، و حنّت المرأة على زوجها.و منه سمّيت المرأة:حنّة،من الحنية،و حنّ الرّجل إلى وطنه،و منه التّعطّف و الرّحمة.

[ثمّ استشهد بشعر](4:442)

الشّربينيّ: أي و آتيناه رحمة و هيبة و وقارا،و رقّة قلب و رزقا و بركة.(2:416)

أبو السّعود : وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا عطف على (الحكم)و تنوينه للتّفخيم،و هو التّحنّن و الاشتياق.

و(من)متعلّقة بمحذوف وقع صفة مؤكّدة لما أفاده التّنوين من الفخامة الذّاتيّة بالفخامة الإضافيّة،أي و آتيناه رحمة عظيمة عليه،كائنة من جنابنا،أو رحمة في قلبه و شفقة على أبويه و غيرهما.(4:234)

الآلوسيّ: [نحو الزّمخشريّ و أبي السّعود إلى أن قال:]

أي و آتيناه رحمة عظيمة عليه،كائنة من جنابنا.

و هذا أبلغ من«و رحمناه»،و روي هذا التّفسير عن مجاهد.

و قيل:المراد و آتيناه رحمة في قلبه و شفقة على أبويه و غيرهما.و فائدة الوصف على هذا الإشارة إلى أنّ ذلك كان مرضيّا للّه عزّ و جلّ،فإنّ من الرّحمة و الشّفقة ما هو غير مقبول،كالّذي يؤدّي إلى ترك شيء من حقوق اللّه سبحانه،كالحدود مثلا،أو الإشارة إلى أنّ تلك الرّحمة زائدة على ما في جبلّة غيره عليه السّلام،لأنّ ما يهبه العظيم عظيم.

و أورد على هذا:أنّ الإفراط مذموم كالتّفريط، و خير الأمور أوسطها.

و ردّ بأنّ مقام المدح يقتضي ذلك،و ربّ إفراط يحمد من شخص و يذمّ من آخر،فإنّ السّلطان يهب الألوف، و لو وهبها غيره كان إسرافا مذموما.

و عن ابن زيد:أنّ الحنان هنا المحبّة،و هو رواية عن عكرمة،أي و آتيناه محبّة من لدنّا،و المراد-على ما قيل- جعلناه محبّبا عند النّاس،فكلّ من رآه أحبّه،نظير قوله تعالى: وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي طه:39.

و جوّز بعضهم أن يكون المعنى نحو ما تقدّم على القول السّابق.

و قيل:هو منصوب على المصدريّة،فيكون من باب زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَ حِفْظاً فصّلت:12.

و جوّز أن يجعل مفعولا لأجله،و أن يجعل عطفا على (صبيّا)؛و ذلك ظاهر على تقدير:أن يكون المعنى رحمة لأبويه و غيرهما،و على تقدير أن يكون:و حنانا من اللّه تعالى عليه،لا يجيء الحال و باقي الأوجه بحاله،و لا يخفى على المتأمّل الحال،على ما روي عن ابن زيد.

(16:72)

سيّد قطب :و آتاه الحنان هبة لدنّيّة،لا يتكلّفه و لا يتعلّمه،إنّما هو مطبوع عليه و مطبوع به،و الحنان صفة ضروريّة للنّبيّ المكلّف رعاية القلوب و النّفوس،و تألّفها و اجتذابها إلى الخير في رفق.(4:2304)

ابن عاشور :و جعل حنان يحيى من لدن اللّه،إشارة إلى أنّه متجاوز المعتاد بين النّاس.(16:18)

الطّباطبائيّ: و الحنان:العطف و الإشفاق.[ثمّ نقل

ص: 159

قول الرّاغب و أضاف:]

و فسّر«الحنان»في الآية بالرّحمة،و لعلّ المراد بها النّبوّة أو الولاية،كقول نوح عليه السّلام: وَ آتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ هود:28،و قول صالح: وَ آتانِي مِنْهُ رَحْمَةً هود:63.

و فسّر بالمحبّة،و لعلّ المراد بها:محبّة النّاس له،على حدّ قوله: وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي طه:39،أي كان لا يراه أحد إلاّ أحبّه.

و فسّر بتعطّفه على النّاس و رحمته و رقّته عليهم، فكان رءوفا بهم ناصحا لهم،يهديهم إلى اللّه و يأمرهم بالتّوبة،و لذا سمّي في العهد الجديد ب«يوحنّا المعمّد».

و فسّر بحنان اللّه عليه،كان إذا نادى ربّه لبّاه اللّه سبحانه-على ما في الخبر-فيدلّ على أنّه كان للّه سبحانه حنان خاصّ به،على ما يفيده تنكير الكلمة.

و الّذي يعطيه السّياق،و خاصّة بالنّظر إلى تقييد «الحنان»بقوله: مِنْ لَدُنّا -و الكلمة إنّما تستعمل فيما لا مجرى فيه للأسباب الطّبيعيّة العاديّة،أو لا نظر فيه إليها -أنّ المراد به:نوع عطف و انجذاب خاصّ إلهيّ بينه و بين ربّه غير مألوف،و بذلك يسقط التّفسير الثّاني و الثّالث.

ثمّ تعقّبه بقوله:(زكاة)،و الأصل في معناه:النّموّ الصّالح،و هو لا يلائم المعنى الأوّل كثير ملاءمة،فالمراد به:

إمّا حنان من اللّه سبحانه إليه بتولّي أمره،و العناية بشأنه، و هو ينمو عليه.و إمّا حنان و انجذاب منه إلى ربّه،فكان ينمو عليه،و النّموّ نموّ الرّوح...(14:19)

مكارم الشّيرازيّ: و الحنان في الأصل بمعنى الرّحمة و الشّفقة و المحبّة،و إظهار العلاقة و المودّة.

(9:370)

المصطفويّ: فالحكم هو العلم اليقينيّ و الفصل و المعرفة،و الزّكاة:عبارة عن التّزكية و تهذيب النّفس، و طهارة الباطن و الصّفاء،و الحنان:مصدر كسلام معطوف على(الحكم)أي و آتيناه حنانا.

و لا يخفى أنّ الحنان و تلك الرّقّة و اللّطف المخصوص في القلب لا تحصل إلاّ من عند اللّه،و من موهبته و إيتائه.(2:324)

فضل اللّه :بما أفاضه اللّه عليه من روحيّة الحنان الإلهيّ الّذي يغمر قلبه بالخير و الرّحمة،فينسكب على حياة النّاس رأفة و عطفا و رحمة و محبّة،فلا يعنف بهم، و لا يقسو عليهم،و لا يحملهم ما لا يطيقون:في ما يحملهم من مسئوليّات،و يدعوهم إليه من قضايا،و يقودهم إليه من مواقف.و لعلّ هذا أقرب إلى الفهم في موقعه الرّساليّ الّذي تلتقي فيه الرّسالة بالحكم.

و ربّما فسّره بعضهم بأنّه نوع عطف و انجذاب خاصّ إلهيّ بينه و بين ربّه غير مألوف،و ذلك نظرا إلى تقييد«الحنان»بقوله: مِنْ لَدُنّا إذ إنّها تستعمل في ما لا مجرى أو نظر فيه،بالنّسبة للأسباب الطّبيعيّة العاديّة.

و لكنّنا لا نجد في الكلمة مثل هذا الإيحاء،بل يكفي في صحّة النّسبة إلى اللّه أن يكون العمل صادرا منه بإرادته، بشكل أو بآخر،و ربّما تكون دلالتها على جانب الرّعاية منه أكثر من دلالتها على الجانب غير العادي من ذلك، و اللّه العالم.(15:24)

ص: 160

بعد حنان،و حنانيك يا فلان افعل كذا و لا تفعل كذا، يذكّره الرّحمة و البرّ،و تحنّن عليه:ترحّم،و تحنّنت النّاقة على ولدها:تعطّفت،و كذلك الشّاة.

و الحنّان:«فعّال»من الرّحمة للمبالغة،و هو من أسماء اللّه تعالى،و امرأة حنّانة:الّتي تحنّ على ولدها الّذي من زوجها المفارقها.و الحنون:الّتي تتزوّج رقّة على ولدها إذا كانوا صغارا،ليقوم الزّوج بأمرهم.

و الحنّان أيضا:الّذي يحنّ إلى الشّيء،أي يشتاق إليه و ينزع،و الحنّانة:المرأة الّتي تحنّ إلى زوجها الأوّل، من الحنين،و هو الشّوق و توقان النّفس.يقال:حنّ إليه يحنّ حنينا،فهو حانّ،و حنّت الإبل:نزعت إلى أوطانها و أولادها،و المستحنّ:الّذي استحنّه الشّوق إلى وطنه، و طريق حنّان:بيّن واضح منبسط.يقال:طريق يحنّ فيه العود،أي ينبسط،من الحنين،أي الشّوق و النّزوع.

و الحنين و الحنّة:الشّبه،و في المثل:«لا تعدم ناقة من أمّها حنينا و حنّة»،أي شبها،و«لا تعدم أدماء من أمّها حنّة»،يضرب مثلا للرّجل يشبه الرّجل،و يقال ذلك لكلّ من أشبه أباه و أمّه،و الحنّة هنا:العطف و الشّفقة و الحيطة،و حنّة الرّجل:امرأته،لأنّها تحنّ عليه،أي تعطف،و الحنّة:رقّة القلب.

و الحنين:صوت النّاقة إذا اشتاقت إلى ولدها.يقال:

حنّت النّاقة تحنّ حنينا،أي رجّعت صوتها إثر ولدها، و هي حانّة،و تحانّت:حنّت،و الاستحنان:الاستطراب.

يقال:استحنّ،أي استطرب،و حنّة البعير:رغاؤه.

و يقال على التّشبيه:حنّت القوس حنينا،أي صوّتت،و أحنّها صاحبها،و قوس حنّانة:تحنّ عند الإنباض،و عود حنّان:مطرّب،و الحنّان من السّهام:

السّهم الّذي يصوّت إذا نفّزته بين إصبعيك.

و الحنون من الرّياح:الّتي لها حنين كحنين الإبل،أي صوت يشبه صوتها عند الحنين،و قد حنّت و استحنّت، و سحاب حنّان:له حنين،و الطّست تحنّ،إذا نقرت.

2-و جاءت بعض مشتقّات هذه المادّة ضدّ العطف و الرّحمة.يقال:حنّ عليه يحنّ،أي صدّ،و ما تحنّني شيئا من شرّك:ما تردّه و تصرفه عنّي،و حنّ عنّا شرّك:

اصرفه،و ما حنّن عنّي:ما انثنى و لا قصّر.

3-و حنين:موضع قريب من مكّة،و قيل:واد قبل الطّائف،أو بجنب ذي المجاز،و هو اليوم المذكور في القرآن.قال ياقوت:«يجوز أن يكون تصغير الحنان،و هو الرّحمة؛تصغير ترخيم،و يجوز أن يكون تصغير الحنّ، و هو حيّ من الجنّ» (1).