ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 6

ص: 8

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 10

المباهيل:الإبل الّتي لا صرار عليها،و هي المبهلة.

(الأزهريّ 6:309)

اللّحيانيّ: [البهل]هو الضّلال بن بهلل،مأخوذ من الإبهال،و هو الإهمال.

و بهلل الوالي رعيّته،و استبهلها،إذا أهملها.[ثمّ استشهد بشعر](الأزهريّ 6:310)

أبو عبيد: في حديث ابن عبّاس:«من شاء باهلته أنّ اللّه لم يذكر في كتابه جدّا و إنّما هو أب».

و في حديث آخر:«من شاء باهلته أنّ الظّهار ليس من الأمة،إنّما قال اللّه عزّ و جلّ: وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ المجادلة:3.

قوله:باهلته،من الابتهال و هو الدّعاء،قال اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ آل عمران:61.[ثمّ استشهد بشعر]

يقول:دعاء عليهم بالموت،و منه قيل:بهلة اللّه عليه،أي لعنة اللّه عليه،و هما لغتان:بهلة اللّه عليه، و بهلة اللّه عليه.(2:300)

ابن الأعرابيّ: الباهل:الّذي لا سلاح معه،و ناقة باهل:مسيّبة،و تكون الّتي لا صرار عليها.

نحوه أبو عبيد.(الأزهريّ 6:309)

ابن السّكّيت: يقال:تباهل القوم،إذا تلاعنوا، و يقال:عليه بهلة اللّه،أي لعنة اللّه.

و مبتهلا:أي مجتهدا في الدّعاء.

و يقال:هو الضّلال بن بهلل،كأنّه المبهل المهمل ابن ثهلل.(الأزهريّ 6:311)

الحربيّ: و قيل:سباك اللّه و بهلك،يعني لعنك.

(2:660)

الزّجّاج: معنى الابتهال في اللّغة:المبالغة في الدّعاء، و أصله:الالتعان.و يقال:بهله اللّه،أي لعنه اللّه؛و معنى لعنه اللّه:باعده اللّه من رحمته.

يقال:ناقة باهل و باهلة،إذا لم يكن عليها صرار، و قد أبهل الرّجل ناقته،إذا تركها بغير صرار.و رجل باهل،إذا لم يكن معه عصا.

فتأويل البهل في اللّغة:المباعدة و المفارقة للشّيء.

(1:423)

يقال للحرّ و ما في يده لا يعترض عليه فيه:قد بهلت فلانا أبهله،إذا خلّيته.

و يقال للعبد أيضا:أبهلته فهو مبهل،إذا خلّيته.

(فعلت و أفعلت:5)

ابن دريد: البهل:اللّعن،يقال:عليهم بهلة اللّه، أي لعنة اللّه.و تباهل القوم،و ابتهلوا،إذا تلاعنوا.

و يقال:ابتهلوا إلى اللّه عزّ و جلّ،إذا أخلصوا له الدّعاء.

و ناقة باهل،أي لا صرار عليها؛و به سمّيت باهلة أمّ هذه القبائل الّتي تنسب إليها.

(1:330)

و بهلول:ضحّاك باشر.(3:381)

أبو بكر ابن الأنباريّ: قال قوم:المبتهل معناه في كلام العرب:المسبّح الذّاكر للّه.

و قال قوم:المبتهل:الدّاعي.(الأزهريّ 6:311)

القاليّ: [قيل:]مهلا و بهلا،في معنى واحد.(2:56)

ص: 12

و المبهلة:الّتي لا صرار عليها،و هذا مثل.(2:289)

السّيرافيّ: البهلول:السّيّد الجامع لكلّ خير.

(ابن سيده 4:233)

ابن خالويه :البهّل:واحدها باهل و باهلة،و هي الّتي تكون مهملة بغير راع.(ابن منظور 11:71)

الأزهريّ: حدّثني بعض أهل العلم أنّ دريد بن الصّمّة أراد أن يطلّق امرأته،فقالت:أ تطلّقني و قد أطعمتك مأدومي،و أبثثتك مكتومي،و أتيتك باهلا غير ذات صرار؟قال (1):جعلت هذا مثلا لمالها،و أنّها أباحت له مالها.

و استبهل فلان الحرب (2)،إذا احتلبها بلا صرار.[ثمّ استشهد بشعر]

و يقال:باهلت فلانا،أي لاعنته،و عليه بهلة اللّه و بهلة اللّه،أي لعنة اللّه.

و ابتهل فلان في الدّعاء،إذا اجتهد،و منه قول اللّه جلّ و عزّ: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ آل عمران:61،أي يجتهد كلّ منّا في الدّعاء و لعن الكاذب منّا.(6:309)

الصّاحب: [قال نحو الخليل و أضاف:]

و الأبهل:حمل شجر.

و أبهل الرّاعي إبله:تركها من الحلب.

و استبهلها فصيلها:انتزع أصرّتها ليرضعها.

و البهّل:الإبل لا رعاة لها.

و امرأة بهلول،بيّن البهللة،و جمعه:بهاليل،سمّوا بذلك لأنّهم يتبهّلون بالعطاء تبهّل الغيوث بالمطر،و هو تفجّرها به.

و أعطاه قليلا بهلا،و لا يجمع.

و الإبهال في الزّرع:أن يفرغ القوم من البذر، و يرسلوا الماء فيما بذروا.

و فلان بهل مال،أي مسترسل إليه.

و يقولون:إنّه لمكفيّ مبهول،للحرّ.فأمّا العبد فمبهل.

و هو الضّلال بن بهلل و بهلل،أي لا يدرى من هو.

و يقولون:مهلا و بهلا-إتباعا-أي لا تفعل.

و بهل-في معنى بله-أي دع.(3:491)

الجوهريّ: البهل:اليسير.

و البهل:اللّعن،يقال:عليه بهلة اللّه و بهلته،أي لعنة اللّه.

و ناقة باهل:لا صرار عليها.

قالت امرأة من العرب لزوجها:أتيتك باهلا غير ذات صرار،و كذلك النّاقة الّتي لا عران عليها،و كذلك الّتي لا سمة عليها.و الجمع:بهّل.

و قد أبهلتها،أي تركتها باهلا،و هي مبهلة،و مباهل في الجمع.

و منه قبل في بني شيبان:استبهلتها السّواحل،لأنّهم كانوا نازلين بشطّ البحر لا يصل إليهم السّلطان،يفعلوا ما شاءوا.

و يقال:بهلته و أبهلته،إذا خلّيته و إرادته.

و المباهلة:الملاعنة.

و الابتهال:التّضرّع،و يقال في قوله تعالى: ثُمَّر.

ص: 13

نَبْتَهِلْ أي نخلص في الدّعاء.(4:1642)

أبو هلال: الفرق بين البهل و اللّعن:أنّ اللّعن هو الدّعاء على الرّجل بالبعد،و البهل:الاجتهاد في اللّعن.

قال المبرّد:بهله اللّه،ينبئ عن اجتهاد الدّاعي عليه باللّعن،و لهذا قيل للمجتهد في الدّعاء:المبتهل.(38)

ابن فارس: الباء و الهاء و اللاّم أصول ثلاثة:

أحدها:التّخلية،و الثّاني:جنس من الدّعاء،و الثّالث:

قلّة في الماء.

فأمّا الأوّل فيقولون:بهلته،إذا خلّيته و إرادته.

و من ذلك النّاقة الباهل،و هي الّتي لا سمة عليها،و يقال:

الّتي لا صرار عليها.

و منه حديث المرأة لبعلها.[و قد تقدّم في كلام الأزهريّ]

و أمّا الآخر فالابتهال و التّضرّع في الدّعاء.

و المباهلة يرجع إلى هذا،فإنّ المتباهلين يدعو كلّ واحد منهما على صاحبه،قال اللّه تعالى: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ آل عمران:61.

و الثّالث:البهل،و هو الماء القليل.(1:311)

الهرويّ: قوله تعالى: ثُمَّ نَبْتَهِلْ أي نلتعن.

يقال:عليه بهلة اللّه،و بهلته،أي لعنته.

و منه حديث أبي بكر:«من ولي من أمر النّاس شيئا فلم يعطهم كتاب اللّه فعليه بهلة اللّه».يقال:ما له؟بهله اللّه،أي لعنه اللّه.

و ابتهل في الدّعاء،أي اجتهد.و معنى المباهلة:أن يجتمع القوم إذا اختلفوا،فيقولوا:لعنة اللّه على الظّالم منّا.

و منه قول ابن عبّاس:«من شاء باهلته أنّ الحقّ معي».(1:226)

الزّمخشريّ: أبهل النّاقة:تركها عن الحلب،و ناقة باهل:غير مصرورة يحلبها من شاء.

و أبهل الوالي الرّعيّة،و استبهلهم:تركهم يركبون ما شاءوا،لا يأخذ على أيديهم.و أبهل عبده:خلاّه و إرادته.

و مالك بهللا سبهللا،أي مخلّى فارغا،و منه بهله:

لعنه،و عليه بهلة اللّه.

و باهلت فلانا مباهلة،إذا دعوتما باللّعن على الظّالم منكما.و تباهلا،و ابتهلا:التعنا، ثُمَّ نَبْتَهِلْ...

آل عمران:61.

و هو بهلول،و هم بهاليل،و هو الحييّ الكريم.[ثمّ استشهد بشعر]

و من المجاز:رجل باهل:متردّد بغير عمل.و راع باهل:يمشي بغير عصا.و ابتهل إلى اللّه:تضرّع،و اجتهد في الدّعاء اجتهاد المبتهلين.[ثمّ استشهد بشعر]

(أساس البلاغة:32)

ابن عبّاس رضي اللّه عنهما:«من شاء باهلته أنّ اللّه لم يذكر في كتابه جدّا،و إنّما هو أب».

المباهلة:مفاعلة من البهلة و هي اللّعنة،و مأخذها من الإبهال و هو الإهمال و التّخلية،لأنّ اللّعن و الطّرد و الإهمال من واحد واحد،و معنى المباهلة أن يجتمعوا إذا اختلفوا،فيقولوا:بهلة اللّه على الظّالم منّا.

(الفائق 1:140)

ابن سيده: التبهّل:العناء بما تطلب.

و أبهل الرّجل:تركه.و أبهل النّاقة:أهملها.

ص: 14

و ناقة باهل بيّنة البهل:لا صرار عليها،و قيل:

لا خطام عليها،و قيل:لا سمة عليها،و الجمع:بهّل و بهل.

و بهلت النّاقة تبهل بهلا:حلّ صرارها و ترك ولدها يرضعها.[ثمّ استشهد بشعر]

و الابتهال:الاجتهاد في الدّعاء،و إخلاصه للّه عزّ و جلّ،و في التّنزيل: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ آل عمران:61.

و بهل:اسم للسّنة الشّديدة،ككهل.

و باهلة:اسم قبيلة،و قد يجعل اسما للحيّ،قالوا:

باهلة بن أعصر.(4:233)

الرّاغب: أصل البهل:كون الشّيء غير مراعى.

و الباهل:البعير المخلّى عن قيده أو عن سمة،أو المخلّى ضرعها عن صرار.

قالت امرأة:أتيتك باهلا غير ذات صرار،أي أبحت لك جميع ما كنت أملكه،لم أستأثر بشيء دونه.

و أبهلت فلانا:خلّيته و إرادته،تشبيها بالبعير الباهل.

و البهل و الابتهال في الدّعاء:الاسترسال فيه و التّضرّع،نحو قوله عزّ و جلّ: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ آل عمران:61.

و من فسّر الابتهال باللّعن،فلأجل أنّ الاسترسال في هذا المكان لأجل اللّعن.[ثمّ استشهد بشعر](63)

ابن الأثير: و حديث ابن الصّبغاء:«قال الّذي بهله بريق»أي الّذي لعنه و دعا عليه.و بريق:اسم رجل.

و في حديث الدّعاء:«و الابتهال أن تمدّ يديك جميعا» و أصله التّضرّع و المبالغة في السّؤال.(1:167)

الفيّوميّ: بهله بهلا من باب«نفع»:لعنه.و اسم الفاعل:باهل،و الأنثى:باهلة؛و بها سمّيت قبيلة، و الاسم:البهلة وزان«غرفة».

و باهله مباهلة من باب«قاتل»:لعن كلّ منهما الآخر.

و ابتهل إلى اللّه تعالى:ضرع إليه.(1:64)

الفيروزآباديّ: البهل:المال القليل،و اللّعن، و الشّيء اليسير.

و التّبهّل:العناء بما يطلب.

و أبهله:تركه،و النّاقة:أهملها.

و ناقة باهل:بيّنة البهل:لا صرار عليها،أو لا خطام، أو لا سمة،الجمع كبرد و ركّع.

و كفرحت:حلّ صرارها،و ترك ولدها يرضعها.

و قد أبهلتها فهي مبهلة و مباهل.

و استبهلها:احتلبها بلا صرار.و الوالي الرّعيّة:

أهملهم،و البادية القوم:تركتهم باهلين،أي نزلوها فلا يصل إليهم سلطان،ففعلوا ما شاءوا.

و الباهل:المتردّد بلا عمل،و الرّاعي بلا عصا.

و بهاء:الأيّم.

و كمنعته:خليّته مع رأيه كأبهلته،أو يقال:بهلت للحرّ،و أبهلت للعبد.

و اللّه تعالى فلانا:لعنه.

و البهلة و يضمّ:اللّعنة.

و باهل بعضهم بعضا و تبهّلوا و تباهلوا،أي تلاعنوا.

و الابتهال:الاجتهاد في الدّعاء و إخلاصه.

و الضّلال بن بهلل كقنفذ و جعفر،غير مصروفين،

ص: 15

أي الباطل.

و الإبهال:إرسالك الماء فيما بذرته.

و الأبهل:حمل شجر كبير ورقه كالطّرفاء،و ثمره كالنّبق،و ليس بالعرعر كما توهّم الجوهريّ،دخانه يسقط الأجنّة سريعا،و يبرئ من داء الثّعلب طلاء بخلّ،و بالعسل ينقّي القروح الخبيثة.

و البهلول كسر سور:الضّحّاك،و السّيّد الجامع لكلّ خير.

و بهلا،أي مهلا.

و امرأة بهيلة:بهيرة.

و كأمير:ابن عريب بن حيدان.

و باهلة:قبيلة.(3:350)

العدنانيّ: «البهلول»و يقولون:فلان بهلول، و يعنون به الأبله و المعتوه،و هي كلمة عاميّة.

و في المعاجم كلمة«البهلول»الّتي تعني:

1-الضّحّاك من الرّجال،عن الأزهريّ.

2-الحييّ الكريم،عن الأزهريّ،و ابن عبّاد.

3-السّيّد الجامع لكلّ خير،عن السّيرافيّ.[ثمّ استشهد بشعر]

و يقال:امرأة بهلول أيضا،جامع الكرمانيّ، و تهذيب الأزهريّ،و اللّسان،و المدّ.

أمّا جمع البهلول فهو:بهاليل.[ثمّ استشهد بشعر]

(81)

المصطفويّ: و الّذي يظهر من تحقيق موارد استعمال هذه المادّة،إنّ الأصل الواحد فيها هو:التّخلية و التّرك.و حقيقة اللّعن:الطّرد و التّبعيد،و كذلك «الابتهال»بمعنى التّضرّع،فإنّه في صورة طرد النّفس و تركها،و التّوجّه إلى اللّه المتعال،و هذا هو الفارق بين الابتهال و التّضرّع.و تستعمل بحرف«إلى»إذا كانت بمعنى التّضرّع.و أمّا الماء القليل:فكأنّه بمناسبة كونه مخلّى و متروكا.

فالتّخلية و التّرك محفوظة في جميع موارد استعمال هذه المادّة.

و الفرق بين البهل و اللّعن:أنّ«اللّعن»مفهومه الطّرد،و«البهل»كما نقلناه عبارة عن التّخلية و الاسترسال.و«اللّعن»فيه مفهوم المبغوضيّة،بخلاف «البهل»فهو أعمّ. ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ آل عمران:61،أي نترك التّمايلات الشّخصيّة و التّوجّهات النّفسانيّة،و نتوجّه إلى اللّه المتعال متضرّعا،و نطلب في تلك الحالة الخالصة الصّافية،اللّعنة من اللّه على الكاذبين.

فحقيقة هذه الجملة:الدّعاء على الكاذب ببعده من رحمة اللّه،و قربه في حال التّضرّع و الابتهال و التّوجّه التّام.

فظهر أنّ«الابتهال»في الآية الشّريفة بمعنى تخلية النّفس و تركها،ليحصل الخلوص و التّوجّه التّامّ،حتّى يطلب اللّعن للكاذب،و ليس بمعنى اللّعن أو غيره،كما في بعض التّفاسير.(1:330)

ص: 16

نلاعنك،و أن نتركك على دينك،و نرجع على ديننا، و لكن ابعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا،يحكم بيننا في أشياء قد اختلفنا فيها من أموالنا،فإنّكم عندنا رضا.(الطّبريّ 3:300)

جابر بن عبد اللّه: قدم على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم العاقب و السّيّد فدعاهما إلى الإسلام،فقالا:أسلمنا يا محمّد، قال:كذبتما إن شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الإسلام، قالا:فهات،قال:حبّ الصّليب،و شرب الخمر،و أكل لحم الخنزير.

فدعاهما إلى الملاعنة فوعداه إلى الغد،فغدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و أخذ بيد عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين،ثمّ أرسل إليهما فأبيا أن يجيباه و أقرّا له،فقال:و الّذي بعثني بالحقّ لو فعلا لأمطر الوادي عليهما نارا.

(الدّرّ المنثور 2:38)

الشّعبيّ: أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم بملاعنتهم،يعني بملاعنة أهل نجران بقوله: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ... فتواعدوا أن يلاعنوه،و واعدوه الغد،فانطلقوا إلى السّيّد و العاقب، و كانا أعقلهم فتابعاهم،فانطلقوا إلى رجل منهم عاقل، فذكروا له ما فارقوا عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال:ما صنعتم؟ و ندّمهم،و قال لهم:إن كان نبيّا ثمّ دعا عليكم،لا يغضبه اللّه فيكم أبدا؛و لئن كان ملكا فظهر عليكم لا يستبقيكم أبدا.قالوا:فكيف لنا و قد واعدنا؟فقال لهم:إذا غدوتم إليه،فعرض عليكم الّذي فارقتموه عليه،فقولوا:نعوذ باللّه،فإن دعاكم أيضا،فقولوا له:نعوذ باللّه،و لعلّه أن يعفيكم من ذلك.

فلمّا غدوا،غدا النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم محتضنا حسنا،آخذا بيد الحسين،و فاطمة تمشي خلفه،فدعاهم إلى الّذي فارقوه عليه بالأمس،فقالوا:نعوذ باللّه،ثمّ دعاهم،فقالوا:نعوذ باللّه مرارا.قال:«فإن أبيتم فأسلموا و لكم ما للمسلمين، و عليكم ما على المسلمين،كما قال اللّه عزّ و جلّ.فإن أبيتم فأعطوا الجزية عن يد و أنتم صاغرون،كما قال اللّه عزّ و جلّ».

قالوا:ما نملك إلاّ أنفسنا.قال:«فإن أبيتم فإنّي أنبذ إليكم على سواء،كما قال اللّه عزّ و جلّ»قالوا:ما لنا طاقة بحرب العرب،و لكن نؤدّي الجزية،قال:فجعل عليهم في كلّ سنة ألفي حلّة،ألفا في رجب،و ألفا في صفر،فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«قد أتاني البشير بهلكة أهل نجران حتّى الطّير على الشّجر،أو العصافير على الشّجر لو تمّوا على الملاعنة».(الطّبريّ 3:299)

نحوه الكلبيّ و مقاتل.(البحرانيّ 2:421)

الإمام الباقر عليه السّلام: السّاعة الّتي تباهل فيها ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس.(العروسيّ 1:352)

يا أبا الجارود،ما يقولون لكم في الحسن و الحسين عليهما السّلام؟

قلت:ينكرون علينا أنّهما ابنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

قال:فبأيّ شيء احتججتم عليهم؟

قلت:احتججنا عليهم بقول اللّه تعالى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ. (العروسيّ 1:348)

عطاء: (ندع)اللّه باللّعنة على الكاذبين.

(الواحديّ 1:445)

قتادة: بلغنا أنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خرج ليلا عن أهل

ص: 18

نجران،فلمّا رأوه خرج،هابوا و فرقوا،فرجعوا.

لمّا أراد النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أهل نجران أخذ بيد حسن و حسين،و قال لفاطمة:اتّبعينا،فلمّا رأى ذلك أعداء اللّه رجعوا.(الطّبريّ 3:301)

زيد بن عليّ عليه السّلام: قوله: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ... الآية،كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين.(الطّبريّ 3:300)

السّدّيّ: فأخذ،يعني النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم بيد الحسن و الحسين و فاطمة،و قال لعليّ:اتّبعنا،فخرج معهم.فلم يخرج يومئذ النّصارى،و قالوا:إنّا نخاف أن يكون هذا هو النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،و ليس دعوة النّبيّ كغيرها،فتخلّفوا عنه يومئذ،فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«لو خرجوا لاحترقوا».

فصالحوه على صلح،على أنّ له عليهم ثمانين ألفا، فما عجزت الدّراهم ففي العروض،الحلّة بأربعين،و على أنّ له عليهم ثلاثا و ثلاثين درعا،و ثلاثا و ثلاثين بعيرا، و أربعة و ثلاثين فرسا غازية كلّ سنة،و أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ضامن لها حتّى نؤدّيها إليهم.(الطّبريّ 3:300)

الكلبيّ: نجتهد و نبالغ في الدّعاء.(البغويّ 1:450)

الإمام الصّادق عليه السّلام: الابتهال:رفع اليدين و تمدّهما،و ذلك عند الدّمعة.(العروسيّ 1:350)

و الابتهال:تبسط يدك و ذراعك (1)إلى السّماء، و الابتهال حين ترى أسباب البكاء.(العروسيّ 1:350)

[في حديث عن أبي مسترق (2)عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:]

قلت:إنّا نكلّم النّاس فنحتجّ عليهم بقول اللّه عزّ و جلّ: أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ النّساء:59،فيقولون:نزلت في أمراء السّرايا.

فنحتجّ عليهم بقوله عزّ و جلّ: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ... إلى آخر الآية.المائدة:55،فيقولون:

نزلت في المؤمنين.و نحتجّ عليهم بقول اللّه عزّ و جلّ:

قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى الشّورى:23،فيقولون:نزلت في قربى المسلمين.

قال:فلم أدع شيئا ممّا حضرني ذكره من هذا و شبهه إلاّ ذكرته،فقال لي:إذا كان كذلك فادعهم إلى المباهلة،قلت:و كيف أصنع؟قال:أصلح نفسك ثلاثا -و أظنّه قال:و صم و اغتسل-و أبرز أنت و هو إلى الجبّان (3)،فشبّك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه،ثمّ أنصفه،و ابدأ بنفسك،و قل:

اللّهمّ ربّ السّماوات السّبع و ربّ الأرضين السّبع عالم الغيب و الشّهادة الرّحمن الرّحيم،إن كان أبو مسترق جحد حقّا و ادّعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السّماء و عذابا أليما،ثمّ ردّ الدّعوة عليه،فقل:

و إن كان فلان جحد حقّا و ادّعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السّماء أو عذابا أليما،ثمّ قال لي:فإنّك لا تلبث أن ترى ذلك فيه،فو اللّه ما وجدت خلقا يجيبني إليه.

(العروسيّ 1:351)

[في حديث مناقب أمير المؤمنين عليه السّلام و تعدادها، قال عليه السّلام:]

و أمّا الرّابعة و الثّلاثون:فإنّ النّصارى ادّعوا أمراء.

ص: 19

فأنزل عزّ و جلّ فيه: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ... إلخ،فكانت «نفسي»نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و«النّساء»فاطمة و«الأبناء»الحسن و الحسين.

ثمّ ندم القوم فسألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الإعفاء فعفا عنهم،و قال:«و الّذي أنزل التّوراة على موسى و الفرقان على محمّد لو باهلونا لمسخهم اللّه قردة و خنازير».

(العروسيّ 1:349)

و فيه روايات كثيرة عن الأئمّة من آل البيت عليهم السّلام، فلاحظ.

مقاتل:نخلص في الدّعاء.(أبو الفتوح 4:366)

محمّد بن المنكدر:[في حديث عن جدّه عبد اللّه]

لمّا قدم السّيّد و العاقب أسقفا نجران في سبعين راكبا، وافدا على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله كنت معهم،فبينا كرز يسير-و كرز صاحب نفقاتهم-إذ عثرت بغلته،فقال:تعس من نأتيه الأبعد،يعني النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله.فقال له صاحبه و هو العاقب:

بل تعست و انتكست!فقال:و لم ذلك؟قال:لأنّك أتعست النّبيّ الأمّيّ أحمد،قال:و ما علمك بذلك؟قال:

أ ما تقرأ من المفتاح الرّابع من الوحي إلى المسيح:أن قل لبني إسرائيل:ما أجهلكم!تتطيّبون بالطّيب لتطيبوا به في الدّنيا عند أهلها،و أهلكم و أجوافكم عندي كالجيفة المنتنة،يا بني إسرائيل آمنوا برسولي النّبيّ الأمّيّ الّذي يكون في آخر الزّمان،صاحب الوجه الأقمر و الجمل الأحمر،المشرب بالنّور،ذي الجناب الحسن و الثّياب الخشن،سيّد الماضين عندي و أكرم الباقين عليّ،المستنّ بسنّتي،و الصّائر في دار جنّتي،و المجاهد بيده المشركين من أجلي،فبشّر به بني إسرائيل،و مر بني إسرائيل أن يعزّروه و أن ينصروه.

قال عيسى عليه السّلام: قدّوس قدّوس،من هذا العبد الصّالح الّذي قد أحبّه قلبي و لم تره عيني؟قال:هو منك و أنت منه و هو صهرك على أمّك،قليل الأولاد،كثير الأزواج،يسكن مكّة من موضع أساس وطي إبراهيم، نسله من مباركة و هي ضرّة أمّك في الجنّة،له شأن من الشّأن،تنام عيناه و لا ينام قلبه،يأكل الهديّة و لا يقبل الصّدقة،له حوض من شفير زمزم إلى مغيب الشّمس حيث يغرب،فيه شرابان من الرّحيق و التّسنيم،فيه أكاويب عدد نجوم السّماء،من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا،و ذلك بتفضيلي إيّاه على سائر المرسلين، يوافق قوله فعله و سريرته علانيته.

فطوبى له و طوبى لأمّته،الّذين على ملّته يحيون و على سنّته يموتون،و مع أهل بيته يميلون،آمنين مؤمنين مطمئنّين مباركين.و يظهر في زمن قحط و جدب فيدعوني،فترخي السّماء عزاليها حتّى يرى أثر بركاتها في أكنافها،و أبارك فيما يضع فيه يده.قال:إلهي سمّه، قال:نعم هو أحمد،و هو محمّد رسولي إلى الخلق كافّة، و أقربهم منّي منزلة،و أحضرهم عندي شفاعة،لا يأمر إلاّ بما أحبّ،و ينهى لما أكره.

قال له صاحبه:فأنّى تقدم بنا على من هذه صفته؟ قال:نشهد أحواله و ننظر آياته،فإن يكن هو هو ساعدناه بالمسالمة و نكفّه بأموالنا عن أهل ديننا من حيث لا يشعر بنا،و إن يكن كاذبا كفيناه بكذبه على اللّه عزّ و جلّ.

ص: 20

قال:و لم إذا رأيت العلامة لا تتّبعه؟قال:أ ما رأيت ما فعل بنا هؤلاء القوم،أكرمونا و موّلونا و نصبوا لنا الكنائس،و أعلوا فيه ذكرنا،فكيف تطيب النّفس بالدّخول في دين يستوي فيه الشّريف و الوضيع،فلمّا قدموا المدينة قال من رآهم من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:ما رأينا وفدا من وفود العرب كانوا أجمل منهم، لهم شعور و عليهم ثياب الحبر،و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله متناء عن المسجد.فحضرت صلاتهم،فقاموا فصلّوا في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تلقاء المشرق،فلمّا قضوا صلاتهم جلسوا إليه و ناظروه.

فقالوا:يا أبا القاسم حاجّنا في عيسى،قال:هو عبد اللّه و رسوله و كلمته ألقاها إلى مريم و روح منه،فقال أحدهما:بل هو ولده و ثاني اثنين،و قال آخر:بل هو ثالث ثلاثة:أب و ابن و روح القدس،و قد سمعناه في قرآن نزل عليك يقول:فعلنا و جعلنا و خلقنا،و لو كان واحدا لقال:خلقت و جعلت و فعلت.فتغشّى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله الوحي فنزل عليه صدر سورة آل عمران إلى قوله رأس السّتّين،منها: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ... إلى آخر الآية،فقصّ عليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله القصّة و تلا عليهم القرآن،فقال بعضهم لبعض:قد و اللّه أتاكم بالفصل من خبر صاحبكم.

فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إنّ اللّه عزّ و جلّ قد أمرني بمباهلتكم،فقالوا:إذا كان غدا باهلناك،فقال القوم بعضهم لبعض:حتّى ننظر بما يباهلنا غدا بكثرة أتباعه من أوباش النّاس،أم بأهله من أهل الصّفوة و الطّهارة؟ فإنّهم وشيج الأنبياء و موضع نهلهم.

فلمّا كان من غد غدا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بيمينه عليّ عليه السّلام و بيساره الحسن و الحسين عليهما السّلام و من ورائهم فاطمة عليها السّلام، عليهم النّمار النّجرانيّة،و على كتف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كساء قطوانيّ رقيق خشن ليس بكثيف و لا ليّن،فأمر بشجرتين فكسح ما بينهما و نشر الكساء عليهما، و أدخلهم تحت الكساء،و أدخل منكبه الأيسر معهم تحت الكساء،معتمدا على قوسه النّبع،و رفع يده اليمنى إلى السّماء للمباهلة.

و اشرأبّ النّاس ينظرون،و اصفرّ لون السّيّد و العاقب،و كرّا حتّى كاد أن يطيش عقولهما،فقال أحدهما لصاحبه:أ نباهله؟قال:أو ما علمت أنّه ما باهل قوم قطّ نبيّا فنشأ صغيرهم أو بقي كبيرهم،و لكن أره أنّك غير مكترث و أعطه من المال و السّلاح ما أراد،فإنّ الرّجل محارب،و قل له:أ بهؤلاء تباهلنا،لئلاّ يرى أنّه قد تقدّمت معرفتنا بفضله و فضل أهل بيته.

فلمّا رفع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يده إلى السّماء للمباهلة قال أحدهما لصاحبه:و أيّ رهبانيّة؟!دارك الرّجل،فإنّه إن فاه ببهلة لم نرجع إلى أهل و لا مال،فقالا:يا أبا القاسم أ بهؤلاء تباهلنا؟قال:نعم،هؤلاء أوجه من على وجه الأرض بعدي إلى اللّه عزّ و جلّ وجهة،و أقربهم إليه وسيلة،قال:فبصبصا يعني ارتعدا و كرّا،و قالا له:

يا أبا القاسم نعطيك ألف سيف و ألف درع و ألف حجفة و ألف دينار كلّ عام،على أنّ الدّرع و السّيف و الحجفة عندك إعارة حتّى يأتي من وراءنا من قومنا،فنعلمهم بالّذي رأينا و شاهدنا،فيكون الأمر على ملاء منهم،فإمّا

ص: 21

الإسلام و إمّا الجزية و إمّا المقاطعة في كلّ عام.

فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:قد قبلت ذلك منكما أما و الّذي بعثني بالكرامة لو باهلتموني بمن تحت الكساء لأضرم اللّه عزّ و جلّ عليكم الوادي نارا تأجّج حتّى يساقها إلى من وراءكم في أسرع من طرفة العين فأحرقتهم تأجّجا.

فهبط عليه جبريل الرّوح الأمين عليه السّلام فقال:

يا محمّد،اللّه يقرئك السّلام و يقول لك:و عزّتي و جلالي و ارتفاع مكاني لو باهلت بمن تحت الكساء أهل السّماوات و أهل الأرض لساقطت السّماء كسفا متهافتة و لتقطّعت الأرضون زبرا سائحة فلم تستقرّ عليها بعد ذلك،فرفع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يديه حتّى رئي بياض إبطيه،ثمّ قال:و على من ظلمكم حقّكم و بخسني الأجر الّذي افترضه اللّه فيكم عليهم بهلة اللّه تتابع إلى يوم القيامة.

(الاختصاص 112)

ابن إسحاق :قدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم وفد نصارى نجران،ستّون راكبا،فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم،في الأربعة عشر منهم ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم:العاقب،أمير القوم و ذو رأيهم،و صاحب مشورتهم،و الّذي لا يصدرون إلاّ عن رأيه،و اسمه عبد المسيح؛و السّيّد،ثمالهم (1)و صاحب رحلهم و مجتمعهم، و اسمه الأيهم؛و أبو حارثة بن علقمة،أحد بني بكر بن وائل،أسقفّهم و حبرهم و إمامهم،و صاحب مدراسهم.

و كان أبو حارثة قد شرف فيهم،و درس كتبهم، حتّى حسن علمه في دينهم،فكانت ملوك الرّوم من النّصرانيّة قد شرّفوه و موّلوه و أخدموه،و بنوا له الكنائس،و بسطوا عليه الكرامات،لما يبلغهم عنه من علمه و اجتهاد في دينهم.

فلمّا رجعوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من نجران،جلس أبو حارثة على بغلة له موجّها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و إلى جنبه أخ له،يقال له:كوز بن علقمة-قال ابن هشام:

و يقال:كرز-فعثرت بقلة أبي حارثة،فقال كوز:تعس الأبعد!يريد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فقال له أبو حارثة:بل أنت تعست!فقال:و لم يا أخي؟قال:و اللّه إنّه للنّبيّ الّذي كنّا ننتظر.فقال له كوز:ما يمنعك منه و أنت تعلم هذا؟قال:

ما صنع بنا هؤلاء القوم،شرّفونا و موّلونا و أكرمونا،و قد أبوا إلاّ خلافه،فلو فعلت نزعوا منّا كلّ ما ترى.فأضمر عليها منه أخوه كوز بن علقمة،حتّى أسلم بعد ذلك؛فهو كان يحدّث عنه هذا الحديث فيما بلغني...

لمّا قدموا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم المدينة فدخلوا عليه مسجده حين صلّى العصر،عليهم ثياب الحبرات (2)، جبب و أردية،في جمال رجال بني الحارث بن كعب.

قال:يقول بعض من رآهم من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يومئذ:

ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم،و قد حانت صلاتهم،فقاموا في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يصلّون،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

دعوهم؛فصلّوا إلى المشرق.

فكانت تسمية الأربعة عشر،الّذين يؤول إليهم أمرهم:العاقب،و هو عبد المسيح؛و السّيّد،و هو الأيهم، و أبو حارثة بن علقمة أخو بني بكر بن وائل،و أوس، و الحارث،و زيد،و قيس،و يزيد،و نبيه،و خويلد،ة.

ص: 22

و عمرو،و خالد،و عبد اللّه،و يحنّس،في ستّين راكبا.

فكلّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم منهم أبو حارثة بن علقمة،و العاقب عبد المسيح،و الأيهم السّيّد-و هم من النّصرانيّة على دين الملك،مع اختلاف من أمرهم،يقولون:هو اللّه، و يقولون:هو ولد اللّه،و يقولون:هو ثالث ثلاثة.

و كذلك قول النّصرانيّة.

فهم يحتجّون في قولهم:«هو اللّه»بأنّه كان يحيي الموتى،و يبرئ الأسقام،و يخبر بالغيوب،و يخلق من الطّين كهيئة الطّير،ثمّ ينفخ فيه فيكون طائرا،و ذلك كلّه بأمر اللّه تبارك و تعالى: وَ لِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنّاسِ مريم:21.

و يحتجّون في قولهم:«إنّه ولد اللّه»بأنّهم يقولون:

لم يكن له أب يعلم،و قد تكلّم في المهد،و هذا لم يصنعه أحد من ولد آدم قبله.

و يحتجّون في قولهم:«إنّه ثالث ثلاثة»بقول اللّه:

فعلنا،و أمرنا،و خلقنا،و قضينا،فيقولون:لو كان واحدا ما قال إلاّ فعلت،و قضيت،و أمرت،و خلقت؛و لكنّه هو و عيسى و مريم.ففي كلّ ذلك من قولهم قد نزل القرآن.

فلمّا كلّمه الحبران قال لهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:أسلما؛ قالا:قد أسلمنا،قال:إنّكما لم تسلما فأسلما؛قالا:بلى، قد أسلمنا قبلك،قال:كذبتما،يمنعكما من الإسلام دعاؤكما للّه ولدا،و عبادتكما الصّليب،و أكلكما الخنزير، قالا:فمن أبوه يا محمّد؟فصمت عنهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فلم يجبهما.

فأنزل اللّه تعالى في ذلك قولهم،و اختلاف أمرهم كلّه،صدر سورة آل عمران إلى بضع و ثمانين آية منها...[فذكر الآيات و الاحتجاجات (1)إلى أن أضاف بعد نقل ما قدّمناه عن ابن الزّبير]

قال محمّد بن جعفر: فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:ائتوني العشيّة أبعث معكم القويّ الأمين.

قال:فكان عمر بن الخطّاب يقول:ما أحببت الإمارة قطّ حبيّ إيّاها يومئذ،رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلى الظّهر مهجّرا،فلمّا صلّى بنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم الظّهر سلّم،ثمّ نظر عن يمينه و عن يساره،فجعلت أتطاول له ليراني،فلم يزل يلتمس ببصره حتّى رأى أبا عبيدة بن الجرّاح،فدعاه،فقال:أخرج معهم فاقض بينهم بالحقّ فيما اختلفوا فيه.

قال عمر:فذهب بها أبو عبيدة.

(ابن هشام 2:222)

ابن زيد :قيل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:لو لاعنت القوم بمن كنت تأتي حين قلت: أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ؟ قال:

الحسن و الحسين (2).(الطّبريّ 3:301)

الإمام الكاظم عليه السّلام:«التّبتّل»أن تقلب كفّيك في الدّعاء إذا دعوت،و«الابتهال»أن تبسطهما فتقدّمهما.

(العروسيّ 1:350)

اجتمعت الأمّة برّها و فاجرها أنّ حديث النّجرانيّ حين دعاه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى المباهلة لم يكن في الكساء إلاّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام،فقال اللّه تبارك و تعالى: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا... إلخ فكان تأويل (أَبْناءَنا) الحسن و الحسين، (وَ نِساءَنا) فاطمة،و (أَنْفُسَنا) عليّ بن أبين.

ص: 23

طالب عليهم السّلام.(البحرانيّ 2:411)

و هناك أيضا روايات كثيرة عن الأئمّة من آل البيت عليهم السّلام،فراجع.

الكسائيّ: نلتعن.(البغويّ 1:450)

أبو عبيدة :أي نلتعن،يقال:ما له بهله اللّه!و يقال:

عليه بهلة اللّه.(1:96)

ابن قتيبة :أي نتداعى باللّعن،يقال:عليه بهلة اللّه و بهلته،أي لعنته.(106)

الطّبريّ: ثمّ نلتعن،يقال في الكلام:ما له،بهله اللّه! أي لعنه اللّه،و ماله،عليه بهلة اللّه!يريد اللّعن.[ثمّ استشهد بشعر إلى أن قال:]

حدّثنا ابن حميد،قال:حدّثنا جرير،قال:فقلت للمغيرة:إنّ النّاس يرون في حديث أهل نجران أنّ عليّا كان معهم.فقال:أمّا الشّعبيّ (1)فلم يذكره،فلا أدري لسوء رأي بني أميّة في عليّ،أو لم يكن في الحديث.[إلى أن ذكر عن علباء بن أحمر اليشكريّ أنّه قال:]

لمّا نزلت هذه الآية،أرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلى عليّ و فاطمة و ابنيهما الحسن و الحسين،و دعا اليهود ليلاعنهم،فقال شابّ من اليهود:ويحكم،أ ليس عهدكم بالأمس إخوانكم الّذين مسخوا قردة و خنازير؟ لا تلاعنوا،فانتهوا.(3:298)

الزّجّاج :و قوله جلّ و عزّ: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ أي في عيسى. مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ قيل له:هذا بعد أن أوحيت إليه البراهين و الحجج القاطعة في تثبيت أمر عيسى أنّه عبد،فأمر بالمباهلة بعد إقامة الحجّة،لأنّ الحجّة قد بلغت النّهاية في البيان،فأمر اللّه أن يجتمع هو و النّساء و الأبناء من المؤمنين،و أن يدعوهم إلى أن يتجمّعوا هم و آباؤهم (2)و نساؤهم،ثمّ يبتهلون...[إلى أن قال:]

فدعاهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلى المباهلة لأمرين،كلاهما فيه بيان أنّ علماءهم قد وقفوا على أنّ أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم حقّ، لأنّهم إذ أبوا أن يلاعنوا دلّ إباؤهم على أنّهم قد علموا أنّهم إن باهلوه نزل بهم مكروه،و أنّهم إذا تركوا المباهلة دلّ ذلك[على]ضعفهم،و من لا علم عنده أنّ فرارهم من المباهلة دليل على أنّهم كاذبون،و أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم صادق.

و قيل:إنّ بعضهم قال لبعض:إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارا،و لم يبق نصرانيّ و لا نصرانيّة إلى يوم القيامة.[ثمّ روى عن النّبيّ و قد سبق قوله صلّى اللّه عليه و آله]

و هذا مكان ينبغي أن يمعن النّظر فيه،و يعلم المؤمنون بيان ما هو عليه،و ما عليه من الضّلال من خالفهم،لأنّهم لم يرو أحد أنّهم باهلوا النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و لا أجابوا إلى ذلك.(1:423)

الشّريف الرّضيّ: و من سأل عن قوله تعالى:

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ... فقال:أمّا دعاء الأبناء و النّساء فالمعنى فيه ظاهر،فما دعاء الأنفس؟و الإنسان لا يصحّ أن يدعو نفسه كما لا يصحّ أن يأمر و ينهى نفسه؟

فالجواب عن ذلك:أنّ العلماء أجمعوا و الرّواة أطبقوام.

ص: 24

على أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لمّا قدم عليه وفد نصارى نجران، و فيهم الأسقفّ و هو أبو حارثة بن علقمة،و السّيّد و العاقب و غيرهم من رؤسائهم،فدار بينهم و بين رسول اللّه في معنى المسيح عليه السّلام-ما هو مشروح في كتب التّفاسير و لا حاجة بنا إلى استقصاء شرحه،لأنّه خارج عن غرضنا في هذا الكتاب-فلمّا دعاهم صلّى اللّه عليه و آله إلى الملاعنة،أقعد بين يديه أمير المؤمنين عليّا،و من ورائه فاطمة،و عن يمينه الحسن،و عن يساره الحسين عليهم السّلام أجمعين،و دعاهم هو صلّى اللّه عليه و آله إلى أن يلاعنوه،فامتنعوا من ذلك خوفا على أنفسهم،و إشفاقا من عواقب صدقه و كذبهم؛و كان دعاء الأبناء مصروفا إلى الحسن و الحسين عليهما السّلام،و دعاء النّساء مصروفا إلى فاطمة عليها السّلام، و دعاء الأنفس مصروفا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام،إذ لا أحد في الجماعة يجوز أن يكون ذلك متوجّها إليه غيره،لأنّ دعاء الإنسان نفسه لا يصحّ،كما لا يصحّ أن يأمر نفسه.

و في هذه الآية أيضا دليل على أنّ ابن البنت يسوغ تسميته ابنا في لسان العرب،أ لا ترى إلى قوله تعالى:

فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ...، و قد أجمع العلماء على أنّ المراد بذلك الحسن و الحسين عليهما السّلام.

و قد روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال للحسن:إنّ ابني هذا سيّد.و قد قال بعضهم:أنّ هذا مخصوص في الحسن و الحسين أن يسمّيا ابني رسول اللّه دون غيرهما، قال:و من الدّليل على خصوص ذلك فيهما قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:«كلّ سبب و نسب ينقطع يوم القيامة إلاّ سببي و نسبي»،و ليس يتوجّه قوله:و نسبي،إلاّ إلى من ولدته فاطمة ابنته عليها السّلام؛إذ ليس هناك ولد ذكر من صلبه اتّصل نسبه و ضرب عرقه،فالنّسب إليه من ولد ابنته.

و روى الحسن بن زياد اللّؤلؤيّ صاحب أبي حنيفة، عنه:«إنّ من أوصى لولد فلان،و له ولد ابن و ولد بنت، دخل ولد البنت في الوصيّة»؛فعلى هذا القول يسوغ أن يسمّى ابن البنت ولدا.و قال لي شيخنا أبو بكر محمد بن موسى الخوارزميّ:رواية الحسن بن زياد في ذلك تخالف قول محمّد بن الحسن،فإنّ محمّدا يقول في هذه المسألة:

«إنّ الوصيّة لولد الابن دون ولد البنت».

فإن قال قائل:كيف صحّ دخول الحسن و الحسين في المباهلة و هي:الملاعنة،و هما صغيران،و الأطفال لا يستحقّون اللّعن،و لو كانوا أطفال المشركين،لأنّهم لا ذنوب لهم استحقّوا بها ذلك؟فالّذي أجاب به قاضي القضاة أبو الحسن في هذا:أنّ العقوبات النّازلة في تكذيب الأنبياء عليهم السّلام على وجه الاستئصال تكون عامّة تدخل فيها الصّغار،و إن كان ما ينالهم على وجه المحنة لا على وجه العقوبة،و يجري ذلك مجرى ما ينزل بهم من الأمراض و الأسقام و الجرائح العظام و طوارق الحمام، و قد أومأ أبو عليّ إلى هذا الجواب في تفسيره.

و قال أيضا:«ممّا يدلّ على أنّه تعالى لم يعن الصّغار باللّعن قوله: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ، و الأطفال لا يدخلون تحت هذا الاسم،لأنّ الكاذبين هم الّذين كذبوا على اللّه و رسوله،و الأطفال ليسوا بهذه الصّفة،فقد خرجوا من استحقاق اللّعنة».(229)

الماورديّ: و في قوله: نَبْتَهِلْ تأويلان:

أحدهما:نلتعن،و الثّاني:ندعو بهلاك الكاذب.[ثمّ استشهد بشعر]

ص: 25

فلمّا نزلت هذه الآية،أخذ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم بيد عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام،ثمّ دعا النّصارى إلى المباهلة،فأحجموا عنها.

و قال بعضهم لبعض:إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارا.(1:398)

الطّوسيّ: [ذكر القصّة نحو الماورديّ ثمّ أضاف بعد قوله:فأحجموا عنها:]

...و أقرّوا بالذّلّة و الجزية.

و يقال:إنّ بعضهم قال لبعض:إن باهلتموه اضطرم الوادي نارا عليكم،و لم يبق نصرانيّ و لا نصرانيّة إلى يوم القيامة.

و روي أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال لأصحابه:مثل ذلك.

و لا خلاف بين أهل العلم أنّهم لم يجيبوا إلى المباهلة.

و قيل في معنى الابتهال قولان:

أحدهما:الالتعان،بهله اللّه،أي لعنه،و عليه بهلة اللّه.

الثّاني: (نَبْتَهِلْ) :ندعو بهلاك الكاذب،قال لبيد:

*نظر الدّهر إليهم فابتهل*

أي دعا عليهم بالهلاك كاللّعن،و هو المباعدة من رحمة اللّه عقابا على معصيته.فلذلك لا يجوز أن يلعن من ليس بعاص من طفل أو بهيمة أو نحو ذلك.

و قال أبو بكر الرّازيّ: الآية تدلّ على أنّ الحسن و الحسين ابناه،و أنّ ولد البنت ابن على الحقيقة.

و قال ابن أبي علان:فيها دلالة على أنّ الحسن و الحسين كانا مكلّفين في تلك الحال،لأنّ المباهلة لا تجوز إلاّ مع البالغين.

و استدلّ أصحابنا بهذه الآية على أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان أفضل الصّحابة من وجهين:

أحدهما:أنّ موضوع المباهلة ليتميّز المحقّ من المبطل؛و ذلك لا يصحّ أن يفعل إلاّ بمن هو مأمون الباطن، مقطوعا على صحّة عقيدته،أفضل النّاس عند اللّه.

و الثاني:أنّه صلّى اللّه عليه و آله جعله مثل نفسه بقوله: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ لأنّه أراد بقوله: أَبْناءَنا الحسن و الحسين عليهما السّلام بلا خلاف،و بقوله: وَ نِساءَنا فاطمة عليها السّلام،و بقوله: وَ أَنْفُسَنا أراد به نفسه،و نفس عليّ عليه السّلام،لأنّه لم يحضر غيرهما بلا خلاف،و إذا جعله مثل نفسه،وجب ألاّ يدانيه أحد في الفضل،و لا يقاربه.

و متى قيل لهم:إنّه أدخل في المباهلة الحسن و الحسين عليهما السّلام،مع كونهما غير بالغين و غير مستحقّين للثّواب،و إن كانا مستحقّين للثّواب لم يكونا أفضل الصّحابة.

قال لهم أصحابنا:إنّ الحسن و الحسين عليهما السّلام كانا بالغين مكلّفين،لأنّ البلوغ و كمال العقل لا يفتقر إلى شرط مخصوص،و لذلك تكلّم عيسى عليه السّلام في المهد بما دلّ على كونه مكلّفا عاقلا،و قد حكيت ذلك عن إمام من أئمّة المعتزلة مثل ذلك.

و قالوا أيضا-أعني أصحابنا-:إنّهما كانا أفضل الصّحابة بعد أبيهما و جدّهما،لأنّ كثرة الثّواب ليس بموقوف على كثرة الأفعال،فصغر سنّهما لا يمنع من أن يكون معرفتهما و طاعتهما للّه،و إقرارهما بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله وقع على وجه يستحقّ به الثّواب ما يزيد على ثواب كلّ من عاصرهما،سوى جدّهما و أبيهما.(2:484)

ص: 26

الواحديّ: قال المفسّرون:لمّا احتجّ اللّه تعالى على النّصارى من طريق القياس بقوله: إِنَّ مَثَلَ عِيسى... آل عمران:59،أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أن يحتجّ عليهم من طريق الإعجاز و هو المباهلة؛و معنى المباهلة:

الدّعاء على الظّالم من الفريقين.

فلمّا نزلت هذه الآية دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم وفد نجران إلى المباهلة،و خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن،و فاطمة تمشي خلفه و عليّ خلفها،و هو يقول:«إذا دعوت فأمّنوا».

فقال أسقف نجران:يا معشر النّصارى إنّي لأرى وجوها لو سألوا اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا،و لا يبقى على وجه الأرض نصرانيّ إلى يوم القيامة.

ثمّ قبلوا الجزية و انصرفوا،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

«و الّذي نفسي بيده...»[فذكر نحو ما تقدّم عنه صلّى اللّه عليه و سلّم ثمّ قال:]

...عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص عن أبيه قال:لمّا نزل قوله تعالى: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ... إلخ،دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عليّا و فاطمة و حسنا و حسينا،و قال:

«هؤلاء أهلي»رواه أحمد في مسنده عن قتيبة.

و أراد بالأنفس:بني العمّ،و العرب تخبر عن ابن العمّ بأنّه نفس،و قد قال تعالى: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ الحجرات:11،أراد:إخوانكم من المؤمنين.(1:444)

البغويّ: [ذكر نحو ما مضى عن ابن الزّبير و الشّعبيّ و الواحديّ](1:450)

الميبديّ: المباهلة:دعاء شخصين أو جمعين على أحدهما الآخر،و استنزالهما بإصرار،و تأكيد لعنة اللّه عزّ و جلّ على الكاذب منهما.و البهلة:اسم للّعنة، و المباهلة و التّباهل و الابتهال بمعنى واحد في اللّغة.

و فسّر الابتهال نفسه بما بعده،فقال: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ.

و قيل:يوم المباهلة إحدى و عشرين من ذي الحجّة.[ثمّ ذكر القصّة نحو ما ذكرنا عن الواحديّ]

(2:147)

الزّمخشريّ: ثمّ نتباهل،بأن نقول:بهلة اللّه على الكاذب منّا و منكم.

و البهلة بالفتح و الضمّ:اللّعنة،و بهله اللّه:لعنه و أبعده من رحمته،من قولك:أبهله،إذا أهمله.و ناقة باهل:لا صرار عليها،و أصل الابتهال هذا ثمّ استعمل في كلّ دعاء يجتهد فيه و إن لم يكن التعانا.[ثمّ ذكر القصّة نحو ما تقدّم عن ابن الزّبير و الواحديّ،و أضاف:]

و عن عائشة رضي اللّه عنها:«أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خرج و عليه مرط مرجل من شعر أسود،فجاء الحسن فأدخله ثمّ جاء الحسين فأدخله ثمّ فاطمة ثمّ عليّ،ثمّ قال: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ... الأحزاب:33.

فإن قلت:ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلاّ ليتبيّن الكاذب منه و من خصمه؛و ذلك أمر يختصّ به و بمن يكاذبه،فما معنى ضمّ الأبناء و النّساء؟

قلت:ذلك آكد في الدّلالة على ثقته بحاله و استيقانه بصدقه؛حيث استجرأ على تعريض أعزّته و أفلاذ كبده و أحبّ النّاس إليه لذلك،و لم يقتصر على تعريض نفسه

ص: 27

له،و على ثقته بكذب خصمه حتّى يهلك خصمه مع أحبّته و أعزّته هلاك الاستئصال إن تمّت المباهلة.

و خصّ الأبناء و النّساء،لأنّهم أعزّ الأهل و ألصقهم بالقلوب،و ربّما فداهم الرّجل بنفسه و حارب دونهم حتّى يقتل،و من ثمّة كانوا يسوقون مع أنفسهم الظّعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب،و يسمّون الذّادة عنهم بأرواحهم:حماة الحقائق،و قدّمهم في الذّكر على الأنفس لينبّه على لطف مكانهم و قرب منزلتهم،و ليؤذن بأنّهم مقدّمون على الأنفس مفدون بها.

و فيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السّلام،و فيه برهان واضح على صحّة نبوّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،لأنّه لم يرو أحد من موافق و لا مخالف أنّهم أجابوا إلى ذلك.(1:434)

نحوه-في معنى الابتهال و في نقل القصّة-البيضاويّ (1:162)،و النّسفيّ(1:161)،و الخازن(1:302)، و الشّربينيّ(1:223)،و أبو السّعود(1:378)، و الكاشانيّ(1:318)،و البروسويّ(2:44)، و الآلوسيّ(3:188)،و محمّد مخلوف(1:111).

ابن عطيّة :[ذكر موجزا من القصص عن المتقدّمين ثمّ قال:]

و في هذه القصّة اختلافات للرّواة،و عبارات تجري كلّها في معنى ما ذكرناه،لكنّا قصدنا الإيجاز.

و في ترك النّصارى الملاعنة لعلمهم بنبوّة محمّد شاهد عظيم على صحّة نبوّته صلّى اللّه عليه و سلّم،و ما روي من ذلك خير ممّا روى الشّعبيّ من تقسيم ذلك الرّجل العاقل فيهم أمر محمّد،بأنّه إمّا نبيّ و إمّا ملك،لأنّ هذا نظر دنياويّ.

و ما روى الرّواة من أنّهم تركوا الملاعنة لعلمهم بنبوّته أحجّ لنا على سائر الكفرة،و أليق بحال محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم، و دعاء النّساء و الأبناء للملاعنة أهزّ للنّفوس و أدعى لرحمة اللّه أو لغضبه على المبطلين.

و ظاهر الأمر أنّ النّبيّ عليه السّلام جاءهم بما يخصّه،و لو عزموا استدعى المؤمنين بأبنائهم و نسائهم،و يحتمل أنّه كان يكتفي بنفسه و خاصّته فقط.(1:447)

الطّبرسيّ: [ذكر في معنى الابتهال نحو ما قال الطّوسيّ ثمّ قال:]

فلمّا دعاهم رسول اللّه إلى المباهلة استنظروه إلى صبيحة غد من يومهم ذلك،فلمّا رجعوا إلى رجالهم قال لهم الأسقف:انظروا محمّدا في غد،فإن غدا بولده و أهله فاحذروا مباهلته،و إن غدا بأصحابه فباهلوه فإنّه على غير شيء.

فلمّا كان الغد جاء النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله آخذا بيد عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و الحسن عليه السّلام و الحسين عليه السّلام بين يديه يمشيان و فاطمة عليها السّلام تمشي خلفه،و خرج النّصارى يقدمهم أسقفهم،فلمّا رأى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قد أقبل بمن معه سأل عنهم، فقيل له:هذا ابن عمّه و زوج ابنته و أحبّ الخلق إليه، و هذان ابنا بنته من عليّ عليه السّلام،و هذه الجارية بنته فاطمة أعزّ النّاس عليه و أقربهم إلى قلبه.

فتقدّم رسول اللّه فجثا على ركبتيه،قال أبو حارثة الأسقف:جثا و اللّه كما جثا الأنبياء للمباهلة،فرجع و لم يقدم على المباهلة،فقال السّيّد:ادن يا أبا الحارثة للمباهلة،فقال:لا،إنّي لأرى رجلا جريئا على المباهلة و أنا أخاف أن يكون صادقا،و لئن كان صادقا لم يحل

ص: 28

و اللّه علينا الحول،و في الدّنيا نصرانيّ يطعم الماء.

فقال الأسقف:يا أبا القاسم إنّا لا نباهلك،و لكن نصالحك فصالحنا على ما ينهض به،فصالحهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على ألفي حلّة من حلل الأواقيّ،قسمة كلّ حلّة أربعون درهما،فما زاد و نقص فعلى حساب ذلك،و على عارية ثلاثين درعا و ثلاثين رمحا و ثلاثين فرسا إن كان باليمن كيد،و رسول اللّه ضامن حتّى يؤدّيها،و كتب لهم بذلك كتابا.

و روي أنّ الأسقف قال لهم:إنّي لأرى وجوها لو سألوا اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا فتهلكوا،و لا يبقى على وجه الأرض نصرانيّ إلى يوم القيامة.

و قال النّبيّ: و الّذي نفسي بيده لو لا يلاعنوني لمسخوا قردة و خنازير و لاضطرم الوادي عليهم نارا، و لما حال الحول على النّصارى حتّى يهلكوا كلّهم.

قالوا:فلمّا رجع وفد نجران لم يلبث السّيّد و العاقب إلاّ يسيرا حتّى رجعا إلى النّبيّ،و أهدى العاقب له حلّة و عصا و قدحا و نعلين و أسلما.[ثمّ ذكر في التّفسير نحو الطّوسيّ فراجع](1:451)

ابن الجوزيّ: قال المفسّرون:أراد بأبنائنا:فاطمة و الحسن و الحسين.

و روى مسلم في صحيحه من حديث سعد بن أبي وقّاص قال:لمّا نزلت هذه الآية: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ... دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عليّا و فاطمة و حسنا و حسينا،قال:«اللّهمّ هؤلاء أهلي».(1:399)

ابو الفتوح :[ذكر القصّة نحو ابن إسحاق و غيره إلى أن قال:]

ثُمَّ نَبْتَهِلْ فيه قولان:

أحدهما:نتضرّع إلى اللّه في الدّعاء،و الابتهال:

التّضرّع،أي نتضرّع إلى اللّه تعالى ليجيب دعاءنا، و ينكّل بالكاذب منّا،و هو قول عبد اللّه بن عبّاس،و قال مقاتل:نخلص في الدّعاء،و قال الكلبيّ:نجتهد و ندأب فيه،و هذه الأقوال متقاربة.

و الثّاني:نلتعن و نقول:على الكاذب منّا لعنة اللّه، من قول العرب:عليه بهلة اللّه،و بهلته،أي لعنته،قال لبيد:

في قروم سادة من قومهم

نظر الدّهر إليهم فابتهل

أي دعا عليهم.

و يبدو أنّ هذا البيت-و إن استشهد به جمّ غفير من المفسّرين لهذا المعنى-شاهد للمعنى الأوّل،فهو من التّضرّع،أي تضرّع و ذلّ لهم.

[و قوله:] فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ عطف على قوله: ثُمَّ نَبْتَهِلْ، و لذا جزم،يعني نقول:

لعنة اللّه على الكاذب.(4:360)

الفخر الرّازيّ: [ذكر القصّة نحو الزّمخشريّ و أضاف بعد نقل رواية عائشة:]

و اعلم أنّ هذه الرّواية كالمتّفق على صحّتها بين أهل التّفسير و الحديث.[إلى أن قال:]

هذه الآية دالّة على أنّ الحسن و الحسين عليهما السّلام كانا ابني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،وعد أن يدعو أبناءه،فدعا الحسن و الحسين،فوجب أن يكونا ابنيه.

ص: 29

و ممّا يؤكّد هذا قوله تعالى: وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ إلى قوله: وَ زَكَرِيّا وَ يَحْيى وَ عِيسى الأنعام:84،85،و معلوم أنّ عيسى عليه السّلام إنّما انتسب إلى إبراهيم عليه السّلام بالأمّ،لا بالأب؛فثبت أنّ ابن البنت قد يسمّى ابنا،و اللّه أعلم.[إلى أن قال:]

قوله: ثُمَّ نَبْتَهِلْ أي نتباهل،كما يقال:اقتتل القوم و تقاتلوا،و اصطحبوا و تصاحبوا.و الابتهال فيه وجهان:

أحدهما:أنّ الابتهال هو الاجتهاد في الدّعاء،و إن لم يكن باللّعن،و لا يقال:ابتهل في الدّعاء إلاّ إذا كان هناك اجتهاد.

و الثّاني:أنّه مأخوذ من قولهم:عليه بهلة اللّه،أي لعنته،و أصله مأخوذ ممّا يرجع إلى معنى اللّعن،لأنّ معنى اللّعن هو الإبعاد و الطّرد،و بهله اللّه،أي لعنه و أبعده من رحمته،من قولك:أبهله،إذا أهمله.و ناقة باهل، لا صرار عليها،بل هي مرسلة مخلاّة،كالرّجل الطّريد المنفيّ.

و تحقيق معنى الكلمة:أنّ«البهل»إذا كان هو الإرسال و التّخلية،فكان من بهله اللّه فقد خلاّه اللّه و وكله إلى نفسه،و من وكله إلى نفسه فهو هالك لا شكّ فيه،فمن باهل إنسانا فقال:على بهلة اللّه إن كان كذا، يقول:وكلني اللّه إلى نفسي و فوّضني إلى حولي و قوّتي، أي من كلاءته و حفظه،كالنّاقة الباهل الّتي لا حافظ لها في ضرعها،فكلّ من شاء حلبها و أخذ لبنها،لا قوّة لها في الدّفع عن نفسها.و يقال أيضا:رجل باهل،إذا لم يكن معه عصا،و إنّما معناه أنّه ليس معه ما يدفع عن نفسه.

و القول الأوّل أولى،لأنّه يكون قوله: ثُمَّ نَبْتَهِلْ أي ثمّ نجتهد في الدّعاء،و نجعل اللّعنة على الكاذب.

و على القول الثّاني يصير التّقدير: ثُمَّ نَبْتَهِلْ أي ثمّ نلتعن فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ و هي تكرار.

بقي في الآية سؤالات أربع:

السّؤال الأوّل:الأولاد إذا كانوا صغارا،لم يجز نزول العذاب بهم،و قد ورد في الخبر أنّه صلوات اللّه عليه أدخل في المباهلة الحسن و الحسين عليهما السّلام،فما الفائدة فيه؟

و الجواب:إنّ عادة اللّه تعالى جارية بأنّ عقوبة الاستئصال إذا نزلت بقوم هلكت معهم الأولاد و النّساء، فيكون ذلك في حقّ البالغين عقابا،و في حقّ الصّبيان لا يكون عقابا،بل يكون جاريا مجرى إماتتهم،و إيصال الآلام و الأسقام إليهم.و معلوم أنّ شفقة الإنسان على أولاده و أهله شديدة جدّا،فربّما جعل الإنسان نفسه فداء لهم و جنّة لهم،و إذا كان كذلك:فهو عليه السّلام أحضر صبيانه و نساءه مع نفسه،و أمرهم بأن يفعلوا مثل ذلك، ليكون ذلك أبلغ في الزّجر و أقوى في تخويف الخصم، و أدلّ على وثوقه صلوات اللّه عليه و على آله،بأنّ الحقّ معه.

السّؤال الثّاني:هل دلّت هذه الواقعة على صحّة نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم؟

الجواب:إنّها دلّت على صحّة نبوّته عليه السّلام من وجهين:

أحدهما:و هو أنّه عليه السّلام خوّفهم بنزول العذاب عليهم،و لو لم يكن واثقا بذلك،لكان ذلك منه سعيا في إظهار كذب نفسه لأنّ بتقدير:أن يرغبوا في مباهلته،ثمّ

ص: 30

لا ينزل العذاب،فحينئذ كان يظهر كذبه فيما أخبر.

و معلوم أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله كان من أعقل النّاس،فلا يليق به أن يعمل عملا يفضي إلى ظهور كذبه،فلمّا أصرّ على ذلك،علمنا أنّه إنّما أصرّ عليه لكونه واثقا بنزول العذاب عليهم.

و ثانيهما:إنّ القوم لمّا تركوا مباهلته،فلو لا أنّهم عرفوا من التّوراة و الإنجيل ما يدلّ على نبوّته،و إلاّ لما أحجموا عن مباهلته.

فان قيل:لم لا يجوز أن يقال:إنّهم كانوا شاكّين، فتركوا مباهلته خوفا من أن يكون صادقا،فينزل بهم ما ذكر من العذاب؟

قلنا:هذا مدفوع من وجهين:

الأوّل:أنّ القوم كانوا يبذلون النّفوس و الأموال في المنازعة مع الرّسول عليه الصّلاة و السّلام،و لو كانوا شاكّين لما فعلوا ذلك.

الثّاني:إنّه قد نقل عن أولئك النّصارى أنّهم قالوا:

إنّه و اللّه هو النّبيّ المبشّر به في التّوراة و الإنجيل،و إنّكم لو باهلتموه لحصل الاستئصال،فكان ذلك تصريحا منهم بأنّ الامتناع عن المباهلة كان لأجل علمهم بأنّه نبيّ مرسل من عند اللّه تعالى.

السّؤال الثّالث:أ ليس أنّ بعض الكفّار اشتغلوا بالمباهلة مع محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم؟حيث قالوا: اَللّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ الأنفال:32،ثمّ إنّه لم ينزل العذاب بهم البتّة،فكذا هاهنا،و أيضا فبتقدير نزول العذاب،كان ذلك مناقضا لقوله: وَ ما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ؟ الأنفال:33.

و الجواب:الخاصّ مقدّم على العامّ،فلمّا أخبر عليه السّلام بنزول العذاب في هذه السّورة على التّعيين،وجب أن يعتقد أنّ الأمر كذلك.

[ثمّ ذكر السّؤال الرّابع في اتّصال قوله إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ آل عمران:62 بما قبله فلاحظ]

(8:85)

نحوه النّيسابوريّ.(3:212)

ابن عربيّ: إنّ لمباهلة الأنبياء تأثيرا عظيما، سببه اتّصال نفوسهم بروح القدس،و تأييد اللّه إيّاهم به،و هو المؤثّر بإذن اللّه في العالم العنصريّ،فيكون انفعال العالم العنصريّ منه كانفعال بدننا من روحنا، بالهيئات الواردة عليه،كالغضب،و الحزن،و الفكر في أحوال المعشوق،و غير ذلك من تحرّك الأعضاء عند حدوث الإرادات و العزائم،و انفعال النّفوس البشريّة منه كانفعال حواسّنا،و سائر قوانا من هيئات أرواحنا.

فإذا اتّصل نفس قدسيّ به أو ببعض أرواح الأجرام السّماويّة و النّفوس الملكوتيّة،كان تأثيرها في العالم عند التّوجّه الاتّصاليّ تأثير ما يتّصل به،فتنفعل أجرام العناصر و النّفوس النّاقصة الإنسانيّة منه بما أراد.أ لم تر كيف انفعلت نفوس النّصارى من نفسه عليه السّلام بالخوف، و أحجمت عن المباهلة و طلبت الموادعة،بقبول الجزية!

(1:193)

القرطبيّ: (أَبْناءَنا) دليل على أنّ أبناء البنات يسمّون أبناء؛و ذلك أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم جاء بالحسن و الحسين، و فاطمة تمشي خلفه و عليّ خلفها،و هو يقول لهم:«إن أنا دعوت فأمّنوا»و هو معنى قوله: ثُمَّ نَبْتَهِلْ. [إلى أن

ص: 31

قال:]

هذه الآية من أعلام نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم،لأنّه دعاهم إلى المباهلة،فأبوا منها و رضوا بالجزية،بعد أن أعلمهم كبيرهم العاقب أنّهم إن باهلوه اضطرم عليهم الوادي نارا،فإنّ محمّدا نبيّ مرسل،و لقد تعلمون أنّه جاءكم بالفصل في أمر عيسى.

فتركوا المباهلة و انصرفوا إلى بلادهم،على أن يؤدّوا في كلّ عام ألف حلّة في صفر و ألف حلّة في رجب، فصالحهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على ذلك بدلا من الإسلام.

قال كثير من العلماء:إنّ قوله عليه السّلام في الحسن و الحسين عليهما السّلام لمّا باهل: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ و قوله في الحسن:«إنّ ابني هذا سيّد»مخصوص بالحسن و الحسين أن يسمّيا ابني النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم دون غيرهما، لقوله عليه السّلام:«كلّ سبب و نسب ينقطع يوم القيامة إلاّ نسبي و سببي»،و لهذا قال بعض أصحاب الشّافعيّ فيمن أوصى لولد فلان و لم يكن له ولد لصلبه و له ولد ابن و ولد ابنة:إنّ الوصيّة لولد الابن دون ولد الابنة؛و هو قول الشّافعيّ.(4:104)

أبو حيّان :أي يدعو كلّ منّي و منكم أبناءه و نساءه و نفسه إلى المباهلة،و ظاهر هذا أنّ الدّعاء و المباهلة بين المخاطب ب(قل)و بين من حاجّه.و فسّر على هذا الوجه «الأبناء»بالحسن و الحسين،و ب«نسائه»فاطمة، و«الأنفس»بعليّ.

قال الشّعبيّ: و يدلّ على أنّ ذلك مختصّ بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم مع من حاجّه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث سعد ابن أبي وقّاص،قال:لمّا نزلت هذه الآية: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ... دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فاطمة و حسنا و حسينا،فقال:«اللّهمّ هؤلاء أهلي».

و قال قوم:المباهلة كانت عليه و على المسلمين، بدليل ظاهر قوله: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ على الجمع، و لمّا دعاهم دعا بأهله الّذين في حوزته.و لو عزم نصارى نجران على المباهلة و جاءوا لها،لأمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم المسلمين أن يخرجوا بأهاليهم لمباهلته.

و قيل:المراد ب (أَنْفُسَنا) :الإخوان،قاله ابن قتيبة، قال تعالى: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ الحجرات:11،أي إخوانكم.

و قيل:أهل دينه،قاله أبو سليمان الدّمشقيّ.و قيل:

الأزواج.

و قيل:أراد القرابة القريبة،ذكرهما عليّ بن أحمد النّيسابوريّ.[إلى أن قال:]

و قد طوّل المفسّرون بما رووا في قصّة المباهلة و مضمونها أنّه دعاهم إلى المباهلة،و خرج بالحسن و الحسين و فاطمة و عليّ إلى الميعاد،و أنّهم كفّوا عن ذلك و رضوا بالإقامة على دينهم و أن يؤدّوا الجزية، و أخبرهم أحبارهم أنّهم إن باهلوا عذّبوا.و أخبر هو صلّى اللّه عليه و سلّم أنّهم إن باهلوا عذّبوا.

و في ترك النّصارى الملاعنة لعلمهم بنبوّته شاهد عظيم على صحّة نبوّته.[إلى أن قال:]

و في الآية دليل على المظاهرة بطريق الإعجاز،على من يدّعي الباطل بعد وضوح البرهان بطريق القياس.

[ثمّ قال مطالب يأتي في«ن ف س»،إلى أن قال:]

ص: 32

قيل:و في هذه الآية (1)ضروب من البلاغة...منها:

العامّ يراد به الخاصّ في: نَدْعُ أَبْناءَنا، و التّجوّز بإقامة ابن العمّ مقام النّفس،على أشهر الأقوال، و الحذف في مواضع كثيرة.(2:479-481)

ابن كثير :[روى القصص بطولها و اختلافها عن ابن إسحاق و غيره،فلاحظ](2:47-52)

أبو السّعود : نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ اكتفي بهم عن ذكر البنات،لظهور كونهم أعزّ منهنّ.و أمّا النّساء فتعلّقهنّ من جهة أخرى. وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ أي ليدع كلّ منّا و منكم نفسه و أعزّة أهله و ألصقهم بقلبه إلى المباهلة و يحملهم عليها.

و تقديمهم على«النّفس»في أثناء المباهلة الّتي هي من باب المهالك و مظانّ التّلف،مع أنّ الرّجل يخاطر لهم بنفسه،و يحارب دونهم،للإيذان بكمال أمنه عليه الصّلاة و السّلام،و تمام ثقته بأمره،و قوّة يقينه بأنّه لن يصيبهم في ذلك شائبة مكروه أصلا،و هو السّرّ في تقديم جانبه عليه السّلام على جانب المخاطبين في كلّ من المقدّم و المؤخّر مع رعاية الأصل في الصّيغة.فإنّ غير المتكلّم تبع له في الإسناد.[ثمّ قال في معنى الابتهال و في نقل القصّة نحو ما مضى عن ابن الزّبير و الواحديّ و الزّمخشريّ](1:378)

القاسميّ: [ذكر تنبيهات-و هي قول القاشانيّ و قول ابن كثير في نقله الرّوايات و قول الزّمخشريّ:فإن قلت:...إلخ-ثمّ أضاف:]

الرّابع:استنبط من الآية جواز المحاجّة في أمر الدّين، و أنّ من جادل و أنكر شيئا من الشّريعة جازت مباهلته اقتداء بما أمر به صلّى اللّه عليه و سلّم.و المباهلة:الملاعنة.

قال الكازرونيّ في تفسيره:وقع البحث عند شيخنا العلاّمة الدّوانيّ قدّس اللّه سرّه في جواز المباهلة بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،فكتب رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب و السّنّة و الآثار،و كلام الأئمّة،و حاصل كلامه فيها:أنّها لا تجوز إلاّ في أمر مهمّ شرعا،وقع فيه اشتباه و عناد لا يتيسّر دفعه إلاّ بالمباهلة،فيشترط كونها بعد إقامة الحجّة و السّعي في إزالة الشّبهة،و تقديم النّصح و الإنذار و عدم نفع ذلك،و مساس الضّرورة إليها.

قال الإمام صدّيق خان في تفسيره:و قد دعا الحافظ ابن القيّم،رحمه اللّه،من خالفه في مسألة صفات الرّبّ تعالى شأنه و إجرائها على ظواهرها من غير تأويل و لا تحريف و لا تعطيل،إلى المباهلة بين الرّكن و المقام، فلم يجبه إلى ذلك و خاف سوء العاقبة.و تمام هذه القصّة مذكور في أوّل كتابه المعروف ب«النّونيّة»،انتهى.

و قد ذكر في«زاد المعاد»في فصل فقه قصّة وفد نجران ما نصّه:و منها:أنّ السّنّة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجّة اللّه و لم يرجعوا بل أصرّوا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة،و قد أمر اللّه سبحانه بذلك رسوله،و لم يقل:إنّ ذلك ليس لأمّتك من بعدك.و دعا إليه ابن عمّه عبد اللّه بن عبّاس لمن أنكر عليه بعض مسائل الفروع،و لم ينكر عليه الصّحابة،و دعا إليه الأوزاعيّ سفيان الثّوريّ في مسألة رفع اليدين و لم ينكر عليه ذلك،و هذا من تمام الحجّة،انتهى.(4:857-860)ة.

ص: 33

رشيد رضا: يقال:ابتهل الرّجل:دعا و تضرّع، و القوم:تلاعنوا.و فسّر الابتهال هنا بقوله: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ، و تسمّى هذه الآية آية المباهلة.[ثمّ ذكر بعض الرّوايات الّتي لم نذكرها إلى أن قال:]

و أخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمّد عن أبيه:

فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ... فجاء بأبي بكر و ولده و بعمر و ولده و بعثمان و ولده و بعليّ و ولده.

و الظّاهر أنّ الكلام في جماعة المؤمنين.

قال الأستاذ الإمام:الرّوايات متّفقة على أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم اختار للمباهلة عليّا و فاطمة و ولديهما، و يحملون كلمة (نِساءَنا) على فاطمة،و كلمة (أَنْفُسَنا) على عليّ فقط،و مصادر هذه الرّوايات الشّيعة و مقصدهم منها معروف.

و قد اجتهدوا في ترويجها ما استطاعوا حتّى راجت على كثير من أهل السّنّة.و لكن واضعيها لم يحسنوا تطبيقها على الآية،فإنّ كلمة (نِساءَنا) لا يقولها العربيّ و يريد بها بنته لا سيّما إذا كان له أزواج،و لا يفهم هذا من لغتهم؛و أبعد من ذلك أن يراد ب (أَنْفُسَنا) عليّ عليه الرّضوان.

ثمّ إنّ وفد نجران الّذين قالوا:إنّ الآية نزلت فيهم لم يكن معهم نساؤهم و أولادهم.

و كلّ ما يفهم من الآية أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أن يدعو المحاجّين و المجادلين في عيسى[عليه السّلام]من أهل الكتاب إلى الاجتماع رجالا و نساء و أطفالا،و يجمع هو المؤمنين رجالا و نساء و أطفالا،و يبتهلون إلى اللّه تعالى بأن يلعن الكاذب فيما يقول عن عيسى[عليه السّلام].

و هذا الطّلب يدلّ على قوّة يقين صاحبه و ثقته بما يقول،كما يدلّ امتناع من دعوا إلى ذلك من أهل الكتاب سواء كانوا نصارى نجران أو غيرهم على امترائهم في حجاجهم و مماراتهم فيما يقولون و زلزالهم فيما يعتقدون و كونهم على غير بيّنة و لا يقين.

و أنّى لمن يؤمن باللّه أن يرضى بأن يجتمع مثل هذا الجمع من النّاس المحقّين و المبطلين في صعيد واحد.

متوجّهين إلى اللّه تعالى في طلب لعنه و إبعاده من رحمته؟ و أيّ جراءة على اللّه و استهزاء بقدرته و عظمته أقوى من هذا؟

قال:أمّا كون النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و المؤمنين كانوا على يقين ممّا يعتقدون في عيسى[عليه السّلام]،فحسبنا في بيانه قوله تعالى:

مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فالعلم في هذه المسائل الاعتقاديّة لا يراد به إلاّ اليقين.

و في قوله: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ إلخ وجهان:

أحدهما:أنّ كلّ فريق يدعو الآخر فأنتم تدعون أبناءنا و نحن ندعو أبناءكم،و هكذا الباقي.

و ثانيهما:أنّ كلّ فريق يدعو أهله،فنحن المسلمين ندعو أبناءنا و نساءنا و أنفسنا و أنتم كذلك.و لا إشكال في وجه من وجهي التّوزيع في دعوة الأنفس،و إنّما الإشكال فيه على قول الشّيعة و من شايعهم على القول بالتّخصيص.(3:321)

نحوه المراغيّ.(3:172)

عزّة دروزة :[نحو رشيد رضا ثمّ أضاف بعد نقل الحديث الّذي أخرجه ابن عساكر]

ص: 34

حيث يلوح من هذا أنّ بعض أهل السّنّة أراد مقابلة حديث الشّيعة بحديث مناقض.و مثل هذا شيء كثير في كتب الحديث،و بخاصّة في غير مساند الأحاديث الصّحيحة.و ابن هشام الّذي يروي خبر ما كان بين النّبيّ و وفد نجران بالتّفصيل،و يورد آيات سورة آل عمران في سياق ذلك لم يذكر ذلك،و كلّ ما قاله:إنّ النّبيّ دعاهم إلى الملاعنة و المباهلة،فاستمهلوه لينظروا في الأمر،ثمّ غدوا عليه فقالوا له:يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك.

و ابن كثير المحدّث المفسّر لم يرو ذلك أيضا مع أنّه كثيرا ما نقل عن الطّبريّ،و إنّما روى ما يقارب ما رواه ابن هشام.و لهذا فنحن نتوقّف في الرّوايات الّتي تذكر أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم استعدّ فعلا للمباهلة،و لا نرى الآية تتحمّل استنباط ذلك،لأنّها جاءت بأسلوب التّحدّي و الإفحام، و اللّه أعلم.(8:109)

سيّد قطب :و قد دعا الرّسول صلّى اللّه عليه و سلّم من كانوا يناظرونه في هذه القضيّة إلى هذا الاجتماع الحاشد، ليبتهل الجميع إلى اللّه أن ينزل لعنته على الكاذب من الفريقين.فخافوا العاقبة و أبوا المباهلة،و تبيّن الحقّ واضحا.

و لكنّهم فيما ورد من الرّوايات لم يسلموا احتفاظا بمكانتهم من قومهم،و بما كان يتمتّع به رجال الكنيسة من سلطان و جاه و مصالح و نعيم!!و ما كانت البيّنة هي الّتي يحتاج إليها من يصدّون عن هذا الدّين إنّما هي المصالح و المطامع و الهوى،يصدّ النّاس عن الحقّ الواضح الّذي لا خفاء فيه.(1:405)

عبد الكريم الخطيب :لقد عاشت أجيال النّصارى نحو سبعة قرون قبل مبعث النّبيّ الكريم،و هم على هذا المعتقد في المسيح عليه السّلام،و أنّه هو اللّه،تجسّد في بطن عذراء.

و إنّه لمن العسير أن يتخلّصوا من هذا المعتقد الّذي دانوا به،و أقاموا له بناء ضخما من المنطق العاطفيّ،الّذي امتزج بتفكيرهم،و اختلط بمشاعرهم.و هيهات -و الأمر كذلك-أن يستمعوا إلى قول يخالف ما قالوا، و أن يتصوّروا المسيح على غير الصّورة الّتي انطبعت في كيانهم.

و إذن،فالحديث إليهم بمنطق العقل لا يجدي شيئا، و إقامة البراهين و الحجج بين أيديهم لتفنيد ما زعموا، سيلقونها ببراهين و حجج،و إنّه لا محصّل لهذا إلاّ المماحكة و الجدل،و اتّساع شقّة الخلاف و الخصام.

و إذ كان الأمر كذلك،فلا جدال مع أتباع المسيح فيما يقولون فيه،فإن جاءوا إلى النّبيّ الكريم يجادلونه و يحاجّونه،فلا يلقاهم النّبيّ بجدال و حجاج؛إذ خرج الأمر فيه عن العقل و منطقه،عند أتباعه،و صار إلى الوجدان و العاطفة...فليكن مقطع الحقّ في هذا الموقف، أن يصار فيه إلى الأسلوب العمليّ الملموس الّذي يجابه الحواسّ،و يؤثّر آثاره فيها؛بحيث يعلّق الأثر بمن وقع عليه،و يجد مذاقه الحلو أو المرّ في نفسه.

و جاء وفد من نصارى نجران،بعد أن أداروا الأمر فيما بينهم،و أعدّوا له العدّة،جاءوا يحاجّون النّبيّ في «المسيح»بما عندهم من مقولات فيه،و هم يريدون أن يسقطوا ما تلقّى من كلمات اللّه في المسيح و في أمّه،و بذلك تسقط دعوى النّبيّ كلّها بأنّه رسول من عند اللّه،و أنّ

ص: 35

ما بين يديه من قرآن هو من عند اللّه.

و أخذ النّبيّ-كما أمره اللّه-الطّريق عليهم،فدعاهم إلى أن يدخلوا معه في تجربة عمليّة،هي أبلغ من كلّ قول،و أقوى من كلّ حجّة، تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ آل عمران:61.

و لقد خرج النّبيّ الكريم بنفسه،و بابنته فاطمة، و ولديها الحسن و الحسين،و بنسائه جميعا،و طلب إلى هذا الوفد أن يلقوه بأنفسهم،و بأبنائهم و بنسائهم،و أن يبتهلوا جميعا-هو و من معه،و هم و من معهم-إلى اللّه:

أن يجعل لعنته على الكاذب من الفريقين،فيما يقول عن عيسى من مقولات!

و تدبّر الوفد الأمر فيما بينهم،و أداروه على جميع وجوهه،و نظروا إلى أنفسهم،و إلى أبنائهم و نسائهم، فرأوا أنّ الأمر قد صار إلى الجدّ،و أنّهم مبتلون في أنفسهم و أهليهم.و هنا أعادوا النّظر فيما بين أيديهم من أمر المسيح،فرأوا أنّ حجّتهم واهية،و أنّ يقينهم الّذي استيقنوه منه مشوب بشكّ يكاد يغلب هذا اليقين،و بدا لهم أنّ مصرعهم و شيك هم و أهليهم إن هم باهلوا النّبيّ، و أنّ دعوتهم على أنفسهم باللّعنة إن أخطأتهم،فلن تخطئهم دعوة النّبيّ الّتي لا تردّ.فتركوا ما جاءوا له، و عادوا من حيث أتوا،و في قلب كلّ منهم وسواس،و في كيانه صراع عاصف،بين الحقّ الّذي رآه،و الباطل الّذي يعيش فيه.(2:483)

محمّد جواد مغنيّة: هذه هي الآية المعروفة بآية المباهلة،و هي من أمّهات الكتاب.

و القصد الأوّل من هذه الآية الكريمة العظيمة هو تدعيم الدّين الحنيف،و إثبات الرّسالة المحمّديّة الإنسانيّة،بطريق لا عهد به للعلم و العلماء،و لا يقدر عليه أحد على الإطلاق سوى خالق الأرض و السّماء، و مع ذلك يفهمه بسهولة و يسر الجاهل و العالم...

ترتبط هذه الآية بالسّنة التّاسعة لهجرة الرّسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله إلى المدينة،و هي السّنة المعروفة بعام الوفود،لأنّ النّاس توافدت فيه على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من شتّى بقاع الجزيرة العربيّة،يخطبون ودّه بعد أن أعلى اللّه كلمة الإسلام و نصر المسلمين على أعداء الدّين.[ثمّ نقل القصّة نحو ما سبق عن ابن إسحاق بإيجاز،إلى أن قال:]

و صدق هذه الرّواية لا يحتاج إلى دليل،لأنّها بنفسها تدلّ على صدقها،و تحمل قياسها معها،كما يقول أهل المنطق:إنّ أكثر الّذين أنكروا الحقّ و عاندوه كان الدّافع إلى موقفهم المصالح الخاصّة،و المنافع الشّخصيّة، كما شرحنا ذلك مفصّلا عند الآية(54)من هذه السّورة، فقرة«الحقّ و أرباب المنافع».

ناظر الرّسول وفد نجران في صفات عيسى، و جادلهم بالحجّة الدّامغة،و المنطق السّليم بما لا يقبل المزيد.و لمّا أصرّوا على العناد قطع الكلام معهم،و أنهى المناظرة،و دعاهم إلى ما لا يشبه شيئا،و لا يشبهه شيء من الحجاج و النّقاش،و لكنّه يحسم الموقف بسرعة، و يستأصل النّزاع من الجذور.دعاهم إلى التّفوّه بكلمة واحدة فقط لا يقدم عليها في تلك اللّحظة إلاّ من كان على يقين من صدقه،و لا يحجم عنها إلاّ من كان عالما

ص: 36

بكذبه.و هذه الكلمة هي لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ و لكنّها تقترن بمعجزة خارقة،دونها معجزات المسيح مجتمعة؛حيث تنهال على رأس الكاذب صاعقة من السّماء،تملأ الأرض عليه نارا.

و قد تواترت الرّوايات في كتب الحديث و التّفسير، و منها صحيح مسلم و التّرمذيّ،و تفسير الطّبريّ، و الرّازيّ،و البحر المحيط،و غرائب القرآن،و روح البيان،و المنار،و المراغيّ،و غيرها كثير،تواترت الرّوايات أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله خرج،و عليه مرط-أي كساء غير مخيط-أسود،و قد احتضن الحسين،و أخذ بيد الحسن،و فاطمة و عليّ يمشيان خلفه،و هو يقول:إذا دعوت فأمّنوا،فقال الرّئيس الدّينيّ للوفد:يا معشر النّصارى إنّي لأرى وجوها لو دعت اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله،فلا تباهلوا فتهلكوا،ثمّ قال:

يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك.فقال لهم:أسلموا فأبوا، ثمّ صالحهم على أن يؤدّوا الجزية.

و عاد الوفد مخذولا مرذولا،يجرّ وراءه ثوب الفشل و الخزي،و آمن بعد هذه المباهلة كثير من الّذين لم يكونوا قد آمنوا بعد،كما ازداد المؤمنون إيمانا و تسليما.

(2:76)

الطّباطبائيّ: قوله تعالى: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ المتكلّم مع الغير في قوله: (نَدْعُ) ،غيره في قوله: (أَبْناءَنا) و (نِساءَنا) و (أَنْفُسَنا) فإنّه في الأوّل مجموع المتخاصمين من جانب الإسلام و النّصرانيّة،و في الثّاني و ما يلحق به من جانب الإسلام،و لذا كان الكلام في معنى قولنا:ندع الأبناء و النّساء و الأنفس،فندعو نحن أبناءنا و نساءنا و أنفسنا،و تدعون أنتم أبناءكم و نساءكم و أنفسكم،ففي الكلام إيجاز لطيف.

و المباهلة و الملاعنة و إن كانت بحسب الظّاهر كالمحاجّة بين رسول اللّه و بين رجال النّصارى،لكن عمّمت الدّعوة للأبناء و النّساء ليكون أدلّ على اطمينان الدّاعي بصدق دعواه،و كونه على الحقّ لما أودعه اللّه سبحانه في قلب الإنسان من محبّتهم و الشّفقة عليهم، فتراه يقيهم بنفسه،و يركب الأهوال و المخاطرات دونهم،و في سبيل حمايتهم و الغيرة عليهم و الذّبّ عنهم،و لذلك بعينه قدّم الأبناء على النّساء،لأنّ محبّة الإنسان بالنّسبة إليهم أشدّ و أدوم.

و من هنا يظهر فساد ما ذكره بعض المفسّرين:أنّ المراد بقوله: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ إلخ،ندع نحن أبناءكم و نساءكم و أنفسكم،و تدعوا أنتم أبناءنا و نساءنا و أنفسنا؛و ذلك لإبطاله ما ذكرناه من وجه تشريك الأبناء و النّساء في المباهلة.

و في تفصيل التّعداد دلالة أخرى على اعتماد الدّاعي و ركونه إلى الحقّ،كأنّه يقول:ليباهل الجمع الجمع فيجعل الجمعان لعنة اللّه على الكاذبين حتّى يشمل اللّعن و العذاب الأبناء و النّساء و الأنفس،فينقطع بذلك دابر المعاندين،و ينبت أصل المبطلين.

و بذلك يظهر أنّ الكلام لا يتوقّف في صدقه على كثرة الأبناء و لا على كثرة النّساء و لا على كثرة الأنفس، فإنّ المقصود الأخير أن يهلك أحد الطّرفين بمن عنده من صغير و كبير،و ذكور و إناث،و قد أطبق المفسّرون

ص: 37

و اتّفقت الرّواية و أيّده التّاريخ:أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حضر للمباهلة و لم يحضر معه إلاّ عليّ و فاطمة و الحسنان عليهم السّلام ،فلم يحضر لها إلاّ نفسان و ابنان و امرأة واحدة،و قد امتثل أمر اللّه سبحانه فيها.

على أنّ المراد من لفظ الآية أمر،و المصداق الّذي ينطبق عليه الحكم بحسب الخارج أمر آخر،و قد كثر في القرآن الحكم أو الوعد و الوعيد للجماعة؛و مصداقه بحسب شأن النّزول واحد،كقوله تعالى: اَلَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ المجادلة:

2،و قوله تعالى: وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا المجادلة:3،و قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِياءُ آل عمران:181،و قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ البقرة:219؛إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الّتي وردت بلفظ«الجمع»و مصداقها بحسب شأن النّزول«مفرد».

قوله تعالى: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ الابتهال:من البهلة بالفتح و الضّمّ،و هي اللّعنة.هذا أصله ثمّ كثر استعماله في الدّعاء و المسألة إذا كان مع إصرار و إلحاح.

و قوله: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ، كالبيان للابتهال، و قد قيل:فنجعل،و لم يقل:فنسأل،إشارة إلى كونها دعوة غير مردودة؛حيث يمتاز بها الحقّ من الباطل،على طريق التّوقّف و الابتناء.

و قوله: (الْكاذِبِينَ) مسوق سوق العهد دون الاستغراق أو الجنس؛إذ ليس المراد جعل اللّعنة على كلّ كاذب أو على جنس الكاذب بل على الكاذبين الواقعين في أحد طرفي المحاجّة الواقعة بينه صلّى اللّه عليه و آله و بين النّصارى؛ حيث قال صلّى اللّه عليه و آله:إنّ اللّه لا إله غيره و إنّ عيسى عبده و رسوله،و قالوا:إنّ عيسى هو اللّه أو إنّه ابن اللّه أو إنّ اللّه ثالث ثلاثة.

و على هذا فمن الواضح أن لو كانت الدّعوى و المباهلة عليها بين النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بين النّصارى،أعني كون أحد الطّرفين مفردا و الطّرف الآخر جمعا،كان من الواجب التّعبير عنه بلفظ يقبل الانطباق على المفرد و الجمع معا،كقولنا:فنجعل لعنة اللّه على من كان كاذبا، فالكلام يدلّ على تحقّق كاذبين،بوصف الجمع في أحد طرفي المحاجّة.

و المباهلة على أيّ حال:إمّا في جانب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و إمّا في جانب النّصارى،و هذا يعطي أن يكون الحاضرون للمباهلة شركاء في الدّعوى،فإنّ الكذب لا يكون إلاّ في دعوى،فلمن حضر مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و هم عليّ و فاطمة و الحسنان عليهم السّلام شركة في الدّعوى و الدّعوة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.و هذا من أفضل المناقب الّتي خصّ اللّه به أهل بيت نبيّه عليهم السّلام،كما خصّهم باسم الأنفس و النّساء و الأبناء لرسوله صلّى اللّه عليه و آله من بين رجال الأمّة و نسائهم و أبنائهم.

فإن قلت:قد مرّ أنّ القرآن يكثر إطلاق لفظ «الجمع»في مورد المفرد،و أنّ إطلاق النّساء في الآية مع كون من حضرت منهنّ للمباهلة منحصرة في فاطمة عليها السّلام،فما المانع من تصحيح استعمال لفظ الكاذبين بهذا النّحو؟

ص: 38

قلت:إنّ بين المقامين فارقا و هو أنّ إطلاق الآيات لفظ الجمع في مورد المفرد إنّما هو لكون الحقيقة الّتي تبيّنها أمرا جائز التّحقّق من كثيرين يقضي ذلك بلحوقهم بمورد الآية في الحكم،و أمّا فيما لا يجوز ذلك لكون مورد الآية ممّا لا يتعدّاه الحكم،و لا يشمل غيره الوصف فلا ريب في عدم جوازه،نظير قوله تعالى: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللّهَ الأحزاب:37،و قوله تعالى: لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ النّحل:103، و قوله تعالى: إِنّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللاّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ إلى أن قال: وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ الأحزاب:50.

و أمر المباهلة في الآية ممّا لا يتعدّى مورده و هو مباهلة النّبيّ مع النّصارى،فلو لم يتحقّق في المورد مدّعون بوصف الجمع في كلا الطّرفين،لم يستقم قوله:

(الْكاذِبِينَ) بصيغة الجمع البتّة.

فإن قلت:كما أنّ النّصارى الوافدين على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أصحاب دعوى،و هي أنّ المسيح هو اللّه أو ابن اللّه أو هو ثالث ثلاثة،من غير فرق بينهم أصلا،و لا بين نسائهم و بين رجالهم في ذلك،كذلك الدّعوى الّتي كانت في جانب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هي:أنّ اللّه لا إله إلاّ هو،و أنّ عيسى بن مريم عبده و رسوله،كان القائمون بها جميع المؤمنين من غير اختصاص فيه بأحد من بينهم حتّى بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فلا يكون لمن أحضره فضل على غيره غير أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أحضر من أحضر منهم على سبيل الأنموذج،لما اشتملت عليه الآية من الأبناء و النّساء و الأنفس،على أنّ الدّعوى غير الدّعوة،و قد ذكرت أنّهم شركاء في الدّعوة.

قلت:لو كان إتيانه بمن أتى به على سبيل الأنموذج، لكان من اللاّزم أن يحضر على الأقلّ رجلين و نسوة و أبناء ثلاثة،فليس الإتيان بمن أتى به إلاّ للانحصار،و هو المصحّح لصدق الامتثال،بمعنى أنّه لم يجد من يمتثل في الإتيان به أمره تعالى إلاّ من أتى و هو رجل و امرأة و ابنان.

و إنّك لو تأمّلت القصّة وجدت أنّ وفد نجران من النّصارى إنّما وفدوا على المدينة ليعارضوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و يحاجّوه في أمر عيسى بن مريم،فإنّ دعوى أنّه عبد اللّه و رسوله إنّما كانت قائمة به مستندة إلى الوحي الّذي كان يدّعيه لنفسه.و أمّا الّذين اتّبعوه من المؤمنين فما كان للنّصارى بهم شغل،و لا لهم في لقائهم هوى،كما يدلّ على ذلك قوله تعالى في صدر الآية: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ آل عمران:61، و كذا قوله تعالى-قبل عدّة آيات-: فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ آل عمران:20.

و من هنا يظهر أنّ إتيان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بمن أتى به للمباهلة،لم يكن إتيانا بنحو الأنموذج؛إذ لا نصيب للمؤمنين من حيث مجرّد إيمانهم في هذه المحاجّة و المباهلة حتّى يعرضوا للّعن و العذاب المتردّد بينهم و بين خصمهم.و إنّما أتى صلّى اللّه عليه و آله بمن أتى به من جهة أنّه صلّى اللّه عليه و آله كان طرف المحاجّة و المداعاة،فكان من حقّه أن يعرض نفسه للبلاء المترقّب على تقدير الكذب.فلو لا أنّ الدّعوى

ص: 39

كانت قائمة بمن أتى به منهم كقيامها بنفسه الشّريفة، لم يكن لإتيانه بهم وجه.فإتيانه بهم من جهة انحصار من هو قائم بدعواه من الأبناء و النّساء و الأنفس بهم، لا من جهة الإتيان بالأنموذج،فقد صحّ أنّ الدّعوى كانت قائمة بهم كما كانت قائمة به.

ثمّ إنّ النّصارى إنّما قصدوه صلّى اللّه عليه و آله لا لمجرّد أنّه كان يرى أنّ عيسى بن مريم عليه السّلام عبد اللّه و رسوله و يعتقد ذلك،بل لأنّه كان يدّعيه و يدعوهم إليه؛فالدّعوة هي السّبب العمدة الّتي بعثهم على الوفود و المحاجّة.فحضوره و حضور من حضر معه للمباهلة لمكان الدّعوى و الدّعوة معا،فقد كانوا شركاءه في الدّعوة الدّينيّة كما شاركوه في الدّعوى،كما ذكرناه.

فإن قلت:هب إنّ إتيانه بهم لكونهم منه،و انحصار هذا الوصف بهم لكنّ الظّاهر-كما تعطيه العادة الجارية- أنّ إحضار الإنسان أحبّائه و أفلاذ كبده من النّساء و الصّبيان في المخاطر و المهاول دليل على وثوقه بالسّلامة و العافية و الوقاية،فلا يدلّ إتيانه صلّى اللّه عليه و آله بهم على أزيد من ذلك،و أمّا كونهم شركاء في الدّعوة،فهو بمعزل عن أن يدلّ عليه فعله.

قلت:نعم صدر الآية لا يدلّ على أزيد ممّا ذكر، لكنّك قد عرفت أنّ ذيلها،أعني قوله: عَلَى الْكاذِبِينَ، يدلّ على تحقّق كاذبين في أحد طرفي المحاجّة و المباهلة البتّة،و لا يتمّ ذلك إلاّ بأن يكون في كلّ واحد من الطّرفين جماعة صاحبة دعوى إمّا صادقة أو كاذبة،فالّذين أتى بهم النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله مشاركون معه في الدّعوى و في الدّعوة كما تقدّم،فقد ثبت أنّ الحاضرين كانوا بأجمعهم صاحبي دعوى و دعوة معه صلّى اللّه عليه و آله، و شركاء في ذلك.

فإن قلت:لازم ما ذكرته كونهم شركاء في النّبوّة.

قلت:كلاّ فقد تبيّن (1)فيما أسلفناه من مباحث النّبوّة أنّ«الدّعوة و التّبليغ»ليسا بعين النّبوّة و البعثة و إن كانا من شئونها و لوازمها،و من المناصب و المقامات الإلهيّة الّتي يتقلّدها،و كذا تبيّن ممّا تقدّم (2)من مبحث الإمامة أيضا أنّهما ليسا بعين الإمامة و إن كانا من لوازمها بوجه.

(3:223)

مكارم الشّيرازيّ: «المباهلة»من البهل،بمعنى التّرك و رفع القيد.و من ذلك كانت«الباهل»هي النّاقة المخلّى ضرعها مكشوفا،يرضع منه وليدها كيفما شاء.

و الابتهال في الدّعاء:الاسترسال فيه،و التّضرّع إلى اللّه.أمّا تفسير الابتهال باللّعن و الموت و البعد عن اللّه، فذلك لأنّ هذه الأمور من نتائج ترك اللّه العبد و شأنه.

هذا هو معنى«المباهلة»من حيث أصلها.

أمّا المفهوم المستفاد من الآية فهو تبادل اللّعن؛و ذلك بأن يجتمع المتجادلون في أمر دينيّ في مكان ما و يتضرّعون إلى اللّه أن يفضح الكاذب،و ينزل عقابه به.

في هذه الآية يخاطب اللّه رسوله صلّى اللّه عليه و آله قائلا:إذا استمرّ أحد في مجادلتك بعد هذه الاستدلالات البيّنة بشأن عيسى،فادعه إلى المباهلة حتّى يأتي بأبنائه و نسائه،و ادع أنت أيضا أبناءك و نساءك،و تضرّعوا إلىل.

ص: 40

اللّه أن يفضح الكاذب.

لعلّ قضيّة المباهلة بهذا الشّكل لم تكن معروفة عند العرب،بل كانت أسلوبا يبيّن صدق النّبيّ و إيمانه بشكل قاطع؛إذ كيف يمكن لمن لا يؤمن كلّ الإيمان بعلاقته باللّه أن يدخل هذا الميدان،فيطلب من معارضيه أن يتقدّموا معه إلى اللّه،يدعونه أن ينزل لعناته على الكاذب،و أن يروا سرعة ما يحلّ بالكاذب من عقاب؟!

لا شكّ أنّ دخول هذا الميدان خطر جدّا،لأنّ «المبتهل»إذا لم يجد استجابة لدعائه و لم يظهر أيّ أثر لعقاب اللّه على معارضيه،فلن تكون النّتيجة سوى فضيحة المبتهل.فكيف يمكن لإنسان عاقل و مدرك أن يخطو مثل هذه الخطوة دون أن يكون مطمئنّا إلى أنّ النّتيجة في صالحه؟

لهذا قيل:إنّ دعوة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى المباهلة تعتبر واحدا من الأدلّة على صدق دعوته و إيمانه الرّاسخ بها، بصرف النّظر عن النّتائج الّتي كانت ستكشف عنها المباهلة.[إلى أن قال:]

بعد الآيات الّتي استدلّ فيها على بطلان القول بألوهيّة عيسى بن مريم،يأمر اللّه نبيّه بالمباهلة إذا جاءه من يجادله،من بعد ما جاء من العلم و المعرفة.و أمره أن يقول لهم:إنّي سأدعو أبنائي،و أنتم ادعوا أبناءكم، و أدعو نسائي،و أنتم ادعوا نساءكم،و أدعو نفسي، و تدعون أنتم أنفسكم،و عندئذ ندعو اللّه أن ينزل لعنته على الكاذب منّا.

لا حاجة للقول بأنّ القصد من«المباهلة»لم يكن إحضار جمع من النّاس للّعن،ثمّ ليتفرّقوا كلّ الى سبيله، لأنّ عملا كهذا لن يكون له أيّ تأثير،بل كان المنتظر أن يكون لهذا الدّعاء و اللّعن أثر مشهود عيانا فيحيق بالكاذب عذاب فوريّ.

و بعبارة أخرى:فإنّ المباهلة-و إن لم يكن في الآية ما يشير إلى تأثيرها-كانت بمثابة«السّهم الأخير»بعد أن لم ينفع المنطق و الاستدلال،فإنّ الدّعاء وحده لم يكن المقصود بها.بل كان المقصود منها هو«أثرها الخارجيّ».

يصرّح المفسّرون من الشّيعة و السّنّة أنّ آية المباهلة قد نزلت بحقّ أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و أنّ الّذين اصطحبهم النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله معه للمباهلة بهم هم:الحسن و الحسين و فاطمة و عليّ عليهم السّلام.و عليه،فإنّ (أَبْناءَنا) الواردة في الآية ينحصر مفهومها في الحسن و الحسين عليهما السّلام،و مفهوم (نِساءَنا) ينحصر في فاطمة عليها السّلام،و مفهوم (أَنْفُسَنا) ينحصر في عليّ عليه السّلام.

و هناك أحاديث كثيرة بهذا الخصوص.

حاول بعض أهل السّنّة أن ينكر وجود أحاديث في هذا الموضوع،فصاحب تفسير«المنار»يقول في تفسير الآية:

الرّوايات متّفقة على أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله اختار للمباهلة عليّا و فاطمة و ولديها،و يحملون كلمة (نِساءَنا) على فاطمة،و كلمة (أَنْفُسَنا) على عليّ فقط،و مصادر هذه الرّوايات شيعيّة،و مقصدهم منها معروف.و قد اجتهدوا في ترويجها ما استطاعوا حتّى راجت على كثير من أهل السّنّة.و لكن بالرّجوع إلى مصادر أهل السّنّة الأصليّة يتّضح أنّ الكثير من تلك الطّرق لا تنتهي بالشّيعة و بكتب الشّيعة،و إنكار هذه الأحاديث الواردة

ص: 41

بطريق أهل السّنّة،يسقط سائر أحاديثهم و كتبهم من الاعتبار.

لكي نلقي الضّوء على هذه الحقيقة،نورد هنا بعضا من رواياتهم و مصادرها:

القاضي نور اللّه الشّوشتريّ في المجلّد الثّالث من كتابه النّفيس«إحقاق الحقّ»،الطّبعة الجديدة،ص 46، يتحدّث عن اتّفاق المفسّرين في أنّ (أَبْناءَنا) في هذه الآية إشارة إلى الحسن و الحسين،و (نِساءَنا) إشارة إلى فاطمة،و (أَنْفُسَنا) إشارة إلى عليّ عليه السّلام.

ثمّ يشير في هامش الكتاب إلى نحو ستّين من كبار أهل السّنّة من الّذين قالوا:إنّ آية المباهلة نزلت في أهل البيت،و يذكر أسماء هؤلاء العلماء بالتّفصيل في الصّفحات 46-76.

و من المشاهير الّذين نقل عنهم هذا التصريح:

1-مسلم بن الحجّاج النّيسابوريّ،صاحب أحد الصّحاح السّتّة المعروفة الّتي يعتمدها أهل السّنّة.المجلّد 7 ص 120(طبعة محمّد علي صبيح-مصر).

2-أحمد بن حنبل في كتابه«المسند»ج 1 ص 185 (طبعة مصر).

3-الطّبريّ في تفسيره المعروف،ج 3 ص 192 (المطبعة الميمنيّة-مصر).

4-الحاكم في كتابه«المستدرك»ج 3 ص 150 (طبعة حيدرآباد الدّكن).

5-الحافظ أبو نعيم الأصفهانيّ في كتابه«دلائل النّبوّة)ص 297(طبعة حيدرآباد).

6-الواحديّ النّيسابوريّ في كتابه«أسباب النّزول» ص 74(المطبعة الهنديّة-مصر).

7-الفخر الرّازيّ في تفسيره المعروف،ج 8 ص 85 (المطبعة البهيّة-مصر).

8-ابن الأثير في كتابه«جامع الأصول»ج 9 ص 470(مطبعة السّنّة المحمّديّة-مصر).

9-ابن الجوزيّ في كتابه«تذكرة الخواصّ»ص 17 (طبعة النّجف).

10-القاضي البيضاويّ في تفسيره ج 2 ص 22 (مطبعة مصطفى محمّد-مصر).

11-الآلوسيّ في تفسيره«روح المعاني»ج 3 ص 167(المطبعة المنيريّة-مصر).

12-الطّنطاويّ في تفسيره المعروف«الجواهر»ج 2 ص 120(مطبعة مصطفى البابي الحلبيّ-مصر).

13-الزّمخشريّ في تفسيره«الكشّاف»ج 1 ص 193(مطبعة مصطفى محمّد).

14-الحافظ أحمد بن حجر العسقلانيّ في كتابه «الإصابة»ج 2 ص 503(مطبعة مصطفى محمّد).

15-ابن الصّبّاغ في كتابه«الفصول المهمّة»ص 108(طبعة النّجف).

16-العلاّمة القرطبيّ في كتابه«الجامع لأحكام القرآن»ج 3 ص 104(طبعة مصر سنة 1936).

جاء في كتاب«غاية المراد»عن صحيح مسلم في باب(فضائل عليّ بن أبي طالب)أنّ معاوية قال يوما لسعد بن أبي وقّاص:لم لا تسبّ أبا تراب(عليّ عليه السّلام)!؟ فقال:«تركت سبّه منذ أن تذكّرت الأشياء الثّلاثة الّتي قالها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في حقّ عليّ عليه السّلام(و أحدها)عند ما

ص: 42

نزلت آية المباهلة لم يدع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله سوى فاطمة و الحسن و الحسين و عليّ،و قال:اللّهم هؤلاء أهلي.

صاحب«الكشّاف»و هو من كبار علماء أهل السّنّة، يذهب إلى أنّ هذه الآية أقوى دليل على فضيلة أهل الكساء.

يتّفق المفسّرون و المحدّثون و المؤرّخون الشّيعة أيضا أنّ هذه الآية قد نزلت في أهل البيت،و قد أورد صاحب تفسير«نور الثّقلين»روايات كثيرة بهذا الشّأن.

من ذلك أيضا ما جاء في كتاب«عيون أخبار الرّضا» عن المجلس الّذي عقده المأمون في قصره للبحث العلميّ.و جاء فيه عن الإمام الرّضا عليه السّلام قوله:...ميّز اللّه الطّاهرين من خلقه،فأمر نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بالمباهلة بهم في آية الابتهال.فقال عزّ و جلّ:يا محمّد فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ...

فأبرز النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّا و الحسن و الحسين و فاطمة صلوات اللّه عليهم...

و قال عليه السّلام:فهذه خصوصيّة لا يتقدّمهم فيها أحد، و فضل لا يلحقهم فيه بشر،و شرف لا يسبقهم إليه خلق (1).

كذلك وردت روايات بهذا المضمون في تفسير «البرهان»و«بحار الأنوار»و تفسير«العيّاشيّ»،و كلّها تقول:إنّ الآية قد نزلت في أهل البيت.

هنا اعتراض مشهور أورده الفخر الرّازيّ و آخرون على نزول هذه الآية في أهل البيت.يقول هؤلاء:كيف يمكن أن نعتبر أنّ القصد من(ابناءنا)هو الحسن و الحسين عليهما السّلام مع أنّ(ابناء)جمع و لا تطلق على الاثنين؟ و كذلك(نساءنا)جمع،فكيف تطلق على سيّدة الإسلام فاطمة عليها السّلام وحدها؟و إذا كان القصد من«انفسنا» عليّا عليه السّلام وحده،فلما ذا جاء بصيغة الجمع؟

الجواب:أوّلا:كما سبق أن شرحنا بإسهاب،أنّ هناك أحاديث كثيرة في كثير من المصادر الإسلاميّة الموثوق بها-شيعيّة و سنّيّة-تؤكّد نزول هذه الآية في أهل البيت،و هي كلّها تقول:إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يدع للمباهلة غير عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام،هذا بذاته قرينة واضحة لتفسير الآية؛إذ إنّ من القرائن الّتي تساعد على تفسير القرآن هي«السّنّة و ما ثبت من أسباب النّزول».

و عليه،فإنّ الاعتراض المذكور ليس موجّها للشّيعة فقط،بل أنّ على جميع علماء الإسلام أن يجيبوا عليه،بموجب ما ذكرناه آنفا.

ثانيا:إطلاق صيغة الجمع على المفرد أو المثنّى ليس أمرا جديدا،فهو كثير الورود في القرآن و في غير القرآن من الأدب العربيّ،و حتّى غير العربيّ.

من ذلك مثلا أنّه عند وضع قانون،أو إعداد اتّفاقيّة،تستعمل صيغة الجمع على وجه العموم.فمثلا قد يقال في اتّفاقيّة:إنّ المسئولين عن تنفيذها هم الموقّعون عليها و أبناؤهم.في الوقت الّذي يمكن أن يكون لأحد الأطراف ولد واحد أو اثنين.فلا يكون في هذا أيّ تعارض مع تنظيم الاتّفاقيّة بصيغة الجمع؛و ذلك لأنّ هناك مرحلتين،مرحلة«الاتّفاق»و مرحلة«التّنفيذ».ة.

ص: 43

ففي المرحلة الأولى قد تأتي الألفاظ بصيغة الجمع لكي تنطبق على جميع الحالات.و لكن في مرحلة«التّنفيذ»قد تنحصر الحالة في فرد واحد،و هذا لا يتنافى مع عموميّة المسألة.

و بعبارة أخرى:كان على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بموجب اتّفاقه مع مسيحيّي نجران،أن يدعو للمباهلة جميع أبنائه و خاصّة نسائه و جميع من كانوا بمثابة نفسه، إلاّ أنّ مصداق الاتّفاق لم ينطبق إلاّ على ابنين و امرأة و رجل،فتأمّل!

في القرآن مواضع متعدّدة ترد فيها العبارة بصيغة «الجمع»إلاّ أنّ مصداقها لا ينطبق إلاّ على فرد واحد، فمثلا نقرأ: اَلَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ آل عمران:173،المقصود من (النّاس)في هذه الآية هو«نعيم بن مسعود»حسب قول فريق من المفسّرين،لأنّ هذا كان قد أخذ أموالا من أبي سفيان في مقابل إخافة المسلمين من قوّة المشركين.

و أيضا نقرأ: لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِياءُ آل عمران:181،فهنا المقصود ب«الّذين»في هذه الآية،على رأي كثير من المفسّرين، هو«حييّ بن أخطب»أو«فنحاص».

و قد يطلق الجمع على المفرد للتّكريم،كما جاء عن إبراهيم: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ النّحل:120، فهنا أطلقت كلمة(امّة)و هي اسم جمع،على مفرد.

كما أنّ آية المباهلة تفيد بأنّ أبناء البنت يعتبرون أبناء أبيها أيضا،بخلاف ما كان سائدا في الجاهليّة في اعتبار أبناء الابن فقط هم أبناء الجدّ؛إذ كانوا يقولون:

بنونا بنو أبنائنا و بناتنا

بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد

هذا اللّون من التّفكير كان من بقايا التّقاليد الجاهليّة الخاطئة الّتي لم تكن ترى المرأة عضوا من أعضاء المجتمع، بل كانت تنظر إليها على أنّها وعاء لنموّ الأبناء فقط، و ترى أنّ النّسب يلحق بالآباء لا غير،يقول شاعرهم:

و إنّما أمّهات النّاس أوعية

مستودعات و للأنساب آباء

غير أنّ الإسلام قضى على هذا اللّون من التّفكير، و ساوى بين أبناء الابن و أبناء البنت.

نقرأ في الآية(84 و 85)من سورة الأنعام بشأن أبناء إبراهيم: مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* وَ زَكَرِيّا وَ يَحْيى وَ عِيسى وَ إِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ، فالمسيح عيسى بن مريم عدّ هنا من أبناء إبراهيم مع أنّه كان ابنا من جهة البنت.

الأحاديث و الرّوايات الواردة عن طريق الشّيعة و السّنّة بشأن الحسن و الحسين عليهما السّلام تشير إلى كلّ منهما ب«ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله»كرارا.

و في الآيات الّتي تحرّم الزّواج ببعض النّساء نقرأ:

وَ حَلائِلُ أَبْنائِكُمُ النّساء:23،يتّفق علماء الإسلام على أنّ الرّجل يحرم عليه الزّواج من زوجة ابنه و زوجة حفيده سواء أ كان من جهة الابن أم البنت،باعتبار شمولهم بالآية المذكورة.

لا شكّ أنّ هذه الآية ليست دعوة عامّة للمسلمين للمباهلة،إذ أنّ الخطاب موجّه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

ص: 44

وحده.و لكن هذا لا يمنع من أن تكون المباهلة مع المعارضين حكما عامّا،و أنّ الأتقياء من المؤمنين الّذين يخشون اللّه،لهم أن يطلبوا من الّذين لم ينفع فيهم المنطق و الاستدلال التّقدّم للمباهلة.

و تظهر عموميّة هذا الحكم في بعض الرّوايات الإسلاميّة،فقد جاء في تفسير«نور الثّقلين»ج 1 ص 351 عن الإمام الصّادق عليه السّلام،أنّه قال:إذا كان كذلك- أي إذا لم يقبل المعاند الحقّ-فادعهم إلى المباهلة...أصلح نفسك ثلاثا...و ابرز أنت و هو إلى الجبّان(الصّحراء) فشبّك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه،ثمّ انصفه، و ابدأ بنفسك و قل:اللّهمّ ربّ السّماوات السّبع و ربّ الأرضين السّبع عالم الغيب و الشّهادة الرّحمن الرّحيم، إن كان فلانا جحد حقّا و ادّعى باطلا فأنزل عليه حسبانا (بلاء)من السّماء و عذابا أليما.ثمّ ردّد الدّعوة عليه...فإنّك لا تلبث أن ترى ذلك فيه.

يتّضح أيضا من هذه الآية أنّه-خلافا للحملات الّتي يشنّها الزّاعمون:أنّ الإسلام دين الرّجال و ليس للمرأة فيه أيّ حساب-قد ساهمت المرأة المسلمة مع الرّجل خلال اللّحظات الحسّاسة في تحقيق الأهداف الإسلاميّة،و وقفت معه ضدّ الأعداء.إنّ الصّفحات المشرقة الّتي تمثّل سيرة سيّدة الإسلام فاطمة الزّهراء عليها السّلام و ابنتها السّيّدة زينب الكبرى،و غيرهما من نساء الإسلام اللاّتي سرن على طريقهما دليل على هذه الحقيقة.(2:334)

محمّد حسين فضل اللّه: [ذكر معنى«المباهلة» نحو الطّبرسيّ،و نقل القصّة عن الطّباطبائيّ ثمّ قال:]

أسلوب الحوار الإسلاميّ:

و لعلّ قيمة هذه القصّة،أنّها تجسّد لنا الأسلوب الإسلاميّ في الحوار،حين يريد الاحتجاج لفكره من جهة،و مواجهة الأفكار المضادّة من جهة أخرى، و تعرّفنا مبلغ التّسامح الإسلاميّ الّذي يريد لأتباعه أن يمارسوه مع الآخرين،انطلاقا من الممارسات النّبويّة الرّائعة،من مركز القوّة لا من مركز الضّعف.

فقد قدم هؤلاء إلى مركز الإسلام القويّ،من أجل أن يناقشوا الدّين الجديد،فأعطاهم النّبيّ كلّ الحريّة في ذلك،إلى مستوى السّماح لهم بأداء طقوسهم و عباداتهم في مسجد النّبيّ تحت سمعه و بصره في مجتمع المسلمين الكبير،حتّى أنّ النّبيّ لم يستجب لتساؤلهم و إنكارهم لذلك،بل طلب منهم أن يتركوا لهم الحريّة في ذلك، ليشعرهم-على الطّبيعة-كيف يحافظ الإسلام على مشاعر الآخرين و حرّيّاتهم،في الإطار العامّ للنّظام الكامل،و ليعطيهم انطباعا ذاتيّا،أنّه لا يؤمن بالقوّة كسبيل من سبل إدخال الآخرين في الإسلام،من دون اقتناع منهم بذلك...

و هكذا كان،و بدأ النّبيّ حواره معهم من موقع الدّليل و الحجّة و البرهان،كما تنقله لنا القصّة سؤالا و جوابا في حوار هادئ قويّ،يستجيب للسّؤال في البداية،ثمّ يطرح السّؤال عليهم من جديد،ليلزمهم بالحجّة من خلال ذلك.

و قد نفهم من الآية الكريمة،أنّ الحوار لم يقتصر على هذا الجانب فحسب،بل تعدّاه إلى جميع الجهات الّتي يختلف فيها المسلمون و المسيحيّون في نظرتهم إلى

ص: 45

عيسى عليه السّلام،و إلى الطّبيعة الاعتقاديّة،لأنّ الآية تتناول المحاجّة فيه بكلّ ما جاءه من العلم.

و يظهر من الآية و من جوّ القصّة أنّ هؤلاء لم يريدوا الاقتناع،بل دخلوا في جدل عقيم لا يحقّق أيّ هدف، و لا يصل إلى أيّة نتيجة؛ممّا دعا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى طرح المباهلة عليهم،كأسلوب من أساليب التّأثير النّفسيّ الّذي يشعرهم بالثّقة المطلقة بالعقيدة الإسلاميّة، و بمفاهيم الدّعوة الجديدة حتّى أنّ النّبيّ كان مستعدّا لأن يعرّض نفسه للموقف الصّعب عند ما يقف مع أهل بيته ليواجهوا الآخرين بالوقوف بين يدي اللّه في ما تنازعوا فيه،فيطلبون منه سبحانه أن يجعل اللّعنة على الكافرين.

و قد أراد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يزيد الموقف تأثيرا في الإيحاء النّفسيّ لدى الآخرين بالثّقة،فلم يقتصر على تقديم نفسه للمباهلة و الملاعنة،بل طرح القضيّة على أساس اشتراك أهل بيته معه في ذلك،مع أنّ بإمكانه أن يحصر الأمر بنفسه،دون أن يترك ذلك أيّ تأثير سلبيّ في الموقف.

و لكنّه-كما أشرنا-أراد أن يعطيهم الإيحاء بالاطمئنان الكامل بصدق دعواه،لأنّ الإنسان قد يعرّض نفسه للخطر،و لكنّه لا يعرّض أبناءه و أهل بيته لما يعرّض له نفسه،ممّا يمكن أن يتفاداه.

و لهذا أدرك القوم الموضوع و أبعاده،فاهتزّت أعماقهم بالخوف من الخوض في هذه التّجربة الّتي تستتبع اللّعنة الفعليّة الّتي تتجسّد في عذاب اللّه و عقابه،فأقلعوا عن الأمر و قبلوا الصّلح.[إلى أن قال بعد نقل قول الطّبرسيّ بأنّ المراد ب(ابناءنا)الحسن و الحسين عليهما السّلام...إلخ:]

و نلاحظ على هذا الحديث حول البلوغ و كمال العقل كشرط للمباهلة،أنّ مثل هذا الحديث في الجدل الدّائر فيه،يتوقّف على أن يكون الحسنان عليهما السّلام طرفين مستقلّين في المباهلة،كما لو كانا هما اللّذان يتولّيانها في مقابل نظائرهما من الآخرين،ليباهل الرّجال الرّجال و النّساء النّساء و الأبناء الأبناء.و لكن يمكن أن تكون المسألة واردة على أساس أن يقدّم النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله-و هو واثق بأنّ الحقّ معه و أنّ النّتيجة الحاسمة الإيجابيّة ستكون له-ابنيه و ابنته و ابن عمّه،ليكونوا طرفا في الابتهال و فريقا في النّتائج الحاسمة الأخيرة،بعيدا عمّا إذا كانوا مشاركين في التّحدّي،و اللّه العالم.[إلى أن قال:]

المباهلة في الخطّ الإسلاميّ العامّ:

و إذا كانت الآية مختصّة بالنّبيّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله في الواقعة الخاصّة مع وفد نصارى نجران،فإنّها لا تختصّ ظاهرا به، بل يمكن أن تنطلق في كلّ مورد مماثل لم يصل فيه الحوار إلى نهاية حاسمة،لعدم استعداد الطّرف الآخر للاقتناع بالحجّة-بعد إقامتها عليه-فتكون المباهلة هي الخيار الأخير في ساحة التّحدّي،فإنّ اللّه قد طرح المسألة على رسوله صلّى اللّه عليه و آله من خلال أنّها وسيلة من وسائل المواجهة، لإسقاط موقف الآخرين في خطّ الباطل لمصلحة موقف الحقّ،لا لخصوصيّة في المورد الخاصّ.[ثمّ استشهد بقول الإمام الصّادق عليه السّلام-في حديث أبي مسترق-و قد سبق، إلى أن قال:]

أمّا الدّرس الّذي نستفيده من ذلك كلّه،فهو العمل على توظيف الجانب الإيمانيّ،بعد ممارسة الجوانب

ص: 46

العمليّة و الفكريّة،في الحوار الهادئ العميق بين الإسلام و خصومه،انطلاقا من الفكرة الحاسمة الواقعيّة الّتي تقول:إنّ على الدّاعية أن لا يهمل أيّ عنصر من عناصر التّأثير على الآخرين في إيصالهم إلى الحقيقة،أو في الإيحاء إليهم بالاطمئنان إلى قوّة هذه الحقيقة،حتّى ليقف الإنسان في أشدّ المواقف حراجة في مجالات التّحدّي،لثقته بأنّ الدّعوة في المستوى القويّ لمواجهة التّحدّي بأقوى منه.

و قد أثار علماء التّفسير حديثا مطوّلا حول دلالة هذه الآية على بعض الجوانب الخلافيّة الّتي وقعت مجالا للأخذ و الرّدّ؛و ذلك مثل مصداقيّة كلمة أَبْناءَنا على الحسن و الحسين عليهما السّلام،ممّا يوحي بأنّ ولد البنت يعتبر مصداقا لمفهوم الابن،و دلالتها بلحاظ التّطبيق،على أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام هو نفس النّبيّ،لأنّ النّبيّ قدّمه في المباهلة من خلال هذه الصّفة.

ثمّ يتفرّع الحديث في اتّجاه دلالة الآية على أنّ هؤلاء الّذين قدّمهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للمباهلة لهم علاقة بحركة الدّعوة،و لو في نطاق الوصيّة و التّبليغ؛إذ إنّه اعتبرهم -معه-فريقا في النّتيجة الحاسمة على تقدير الصّدق أو الكذب،و لذا جاء بكلمة اَلْكاذِبِينَ بصيغة الجمع.

و قد كثر الحديث و الجدال في هذا الموضوع في بعض كتب التّفسير،كتفسير«المنار»الّذي كان يدافع عن فكرة عدم دلالتها على أيّ شيء يتعلّق بموضوع الإمامة،و كتفسير«الميزان»الّذي يدافع عن فكرة دلالتها على هذا الموضوع و يعالجها بأسلوب علميّ دقيق.و نحن لا نريد الخوض في هذا المجال،بل نكتفي بالإشارة إلى ذلك ليرجع إليه القارئ فى مظانّه،لأنّ منهج التّفسير لدينا يتحرّك في إطار الوحي القرآنيّ لحركة الدّعوة في الحياة.(6:62-75)

كونه أعجميّا.و إن كان كذلك فهو رباعيّ وافق وزن «أفعل»،فليس من مادّة«ب ه ل»،و لا نعلم أصله؛إذ لم يرد له ذكر في غير العربيّة،و لا سيّما اللّغات السّاميّة.

أنّ النّبيّ جاء بهؤلاء الأربعة،و هذا دليل على انطباق المعنى العامّ على هؤلاء خاصّة بفعل النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و مثل هذا كثير في القرآن،لاحظ نصّ الطّباطبائيّ.

6-اختيار هؤلاء دالّ على قدسيّة نفوسهم و صدق إيمانهم،و على خصوصيّة لا يتقدّمهم فيها أحد،و فضل لا يلحقهم فيه بشر.كما دلّ على أنّ ابن البنت يعدّ ابنا، فالحسن و الحسين كانا ابني النّبيّ عليه السّلام.كما دلّ على ثقة النّبيّ بنفسه و من معه أنّه على الحقّ و أنّ خصومه على الباطل،حتّى أنّه استعدّ أن يضحّي بنفسه و أهله في هذا السبيل.

7-قد اتّفقوا على أنّ المباهلة لم تقع،لنكول النّصارى و إحجامهم عنها،حتّى أعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون،ليبقى نهج إنصاف النبيّ لمخالفيه في العقيدة و مدى عدله أبد الدّهر.و لم يكن إباؤهم الحضور إلاّ لما لمسوه من صدق النّبيّ و كذبهم،فخافوا نزول العذاب عليهم،و شمول اللّعنة لهم.

ص: 49

ص: 50

للتّأنيث،فلا تنوّن.(الجوهريّ 5:1875)

اللّيث: إذا كان لا يدرى من أين يؤتى لشدّة بأسه، فهو بهمة.(الثّعالبيّ:86)

أبو عمرو الشّيبانيّ: البهم:واحدها:بهيم،و هو الّذي لا يخلط لونه لون سواه،من سواد كان أو غيره.

(الأزهريّ 6:335)

أبو زيد :يقال:أرض مبهمة،إذا كثر بهماها.

(100)

يقال لأولاد الغنم ساعة تضعها الضّأن أو المعز ذكرا كان الولد أو أنثى:سخلة،ثمّ هي بهمة،و جمعها:بهم.

(الفيّوميّ 1:64)

مثله أبو عبيد.(ابن منظور 12:56)

أبو عبيد: في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:«يحشر النّاس يوم القيامة عراة حفاة بهما»معناه عندي أنّه أراد بقوله:

«بهما»يقول:ليس فيهم شيء من الأعراض و العاهات الّتي تكون في الدّنيا من العمى و العرج و الجذام و البرص، و غير ذلك من صنوف الأمراض و البلاء.و لكنّها أجساد مبهمة مصحّحة لخلود الأبد.

و في بعض الحديث تفسيره،قيل:و ما البهم؟قال:

ليس معهم شيء.و هذا أيضا من هذا المعنى،يقول:إنّها أجساد لا يخالطها شيء من الدّنيا،كما أنّ البهيم من الألوان لا يخالطه غيره.

و لا يقال في الأبيض:بهيم.(1:122)

البهمة:الفارس الّذي لا يدرى من أين يؤتى من شدّة بأسه،و البهمة أيضا:هم جماعة الفرسان.[ثمّ استشهد بشعر](الأزهريّ 6:340)

ابن السّكّيت: يقال:استبهم عليهم أمرهم،أي لا يدرون كيف يأتون له.(95)

و إنّه لبهمة من قوم بهم،و هو الشّجاع الّذي لا يدرى كيف يؤتى.

و حائط مبهم:ليس فيه باب.[ثمّ استشهد بشعر]

و الأبهم:المصمت.

و الأبهم:المبهم الّذي لا صدع فيه و لا خلط.و فرس بهيم:لم يخلط لونه سواه.

و أبهم عليّ الأمر:أصمته فلم يجعل فيه فرجا أعرفه.

و يقال في البهمة:إنّه شبّه بالفئة.و البهمة:الجماعة.

(170)

البهمة:الشّجاع في شدّة و مضاء،و لا فعل له.

و لا يقال في المرأة و لا في النّساء.(172)

و كلّ لون لم يخلطه لون آخر فهو بهيم،يقال:كميت بهيم،و أشقر بهيم،و أدهم بهيم،و أخضر دجوجيّ.

(234)

تقول:هي الإبهام للإصبع،و لا تقل:البهام.

و البهام:جمع البهم،و البهم:جمع بهمة،و هي أولاد الضّأن.و البهمة:اسم للمذكّر و المؤنّث.

و السّخال:أولاد المعزى،الواحدة:سخلة للمؤنّث و المذكّر،فإذا اجتمعت البهام و السّخال قيل لهما جميعا:

بهام.

و يقال:هم يبهّمون البهم،إذا خرموه عن أمّهاته، فرعوه وحده.(إصلاح المنطق:320)

تقول:هذا فرس جواد بهيم،و هذه فرس جواد

ص: 52

بهيم،و هو الّذي لا يخلط لونه شيء سوى لونه.

(إصلاح المنطق:343)

أبو حاتم: البهيم:الأسود الّذي لا يخالطه بياض.

(الأضداد في اللّغة:97)

الدّينوريّ: البهمى:هي خير أحرار البقول رطبا و يابسا،و هي تنبت أوّل شيء بارضا.و حين تخرج من الأرض تنبت كما ينبت الحبّ،ثمّ يبلغ بها النّبت إلى أن تصير مثل الحبّ.

و يخرج لها إذا يبست شوك مثل شوك السّنبل،و إذا وقع في أنوف الغنم و الإبل أنفت عنه حتّى ينزعه النّاس من أفواهها و أنوفها.

فإذا عظمت البهمى و يبست كانت كلأ يرعاه النّاس حتّى يصيبه المطر من عام مقبل،و ينبت من تحته حبّه الّذي سقط من سنبله.(ابن منظور 12:59)

المبرّد: البهمى:يشبه السّنبل،يقول:فهو لمّا اعتاد هذا المرعى اللّدن استخشن البهمى و سفاها شوكها، فيقول:كأنّه مخلول عن البهمى،أي يراها كالأخلّة.

(1:87)

ثعلب :البهم:صغار المعز.[ثمّ استشهد بشعر]

(ابن منظور 12:56)

الزّجّاج :قيل للإبهام الإصبع:إبهام،لأنّها تبهم الكفّ،أي تطبق عليها.

و طريق مبهم،إذا كان خفيّا لا تستبين.و يقال:

ضربه فوقع مبهما،أي مغشيّا عليه،لا ينطق و لا يميّز.

(الأزهريّ 6:337)

ابن دريد :البهم:معروف،الواحدة:بهمة،و هي صغار الضّأن و المعز جميعا،و الجمع:بهام،و ربّما خصّ بذلك الضّأن.

و الإبهام:معروفة،و الجمع:أباهم و أباهيم.

و أبهمت الباب،إذا أغلقته فهو مبهم.

و الفرس البهيم:الخالص من كلّ بياض،من أيّ لون كان إلاّ الشّهبة.(1:331)

نفطويه: البهيمة:مستبهمة عن الكلام،أي منغلق ذاك عنها،و يقال:أبهمت الباب،إذا سددته.

(الأزهريّ 6:337)

ابن الأنباريّ: البهيم:الّذي لا يخالط سواده لون آخر.(غريب اللّغة:109)

المبهمة:الّتي لا أقفال عليها.يقال:أمر مبهم،إذا كان ملتبسا،لا يعرف معناه و لا بابه.

و رجل بهمة،إذا كان شجاعا لا يدري مقاتله من أين يدخل عليه.

كلام مبهم:لا يعرف له وجه يؤتى منه،مأخوذ من قولهم:حائط مبهم،إذا لم يكن فيه باب،و منه يقال:

رجل بهمة،إذا لم يدر من أين يؤتى له.

(الأزهريّ 6:338)

القاليّ: البهم:واحدها:بهمة،و هو الشّجاع الّذي لا يدرى من أين يؤتى له.و يقال:حائط مبهم،إذا لم يكن فيه باب.

و الأبهم من كلّ شيء:المصمت الّذي لا صدع فيه و لا خلط.

و البهيم من الخيل:الّذي ليس به وضح.(1:27)

و العرب تقول:أضعف الخيل البلق،و أشدّها

ص: 53

البهم.(2:237)

الأزهريّ: [بعد ذكر كلام ابن عبّاس المتقدّم في قول الخليل قال:]

قلت:و قد رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بمعنى قوله:«أبهموا ما أبهم اللّه»إلى إبهام الأمر و اشتباهه و هو إشكاله،و هو غلط.

و كثير من ذوي المعرفة لا يميّزون بين المبهم و غير المبهم تمييزا مقنعا شافيا،و أنا أبيّنه لك بعون اللّه و توفيقه، فقوله عزّ و جلّ: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَ بَناتُكُمْ وَ أَخَواتُكُمْ وَ عَمّاتُكُمْ وَ خالاتُكُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ النّساء:23،هذا كلّه يسمّى التّحريم المبهم، لأنّه لا يحلّ بوجه من الوجوه و لا سبب من الأسباب، كالبهيم من ألوان الخيل الّذي لا شية فيه تخالف معظم لونه.

و لمّا سئل ابن عبّاس عن قوله: وَ أُمَّهاتُ نِسائِكُمْ و لم يبيّن اللّه الدّخول بهنّ؟

أجاب،فقال:هذا من مبهم التّحريم الّذي لا وجه فيه غير التّحريم،سواء دخلتم بنسائكم،أو لم تدخلوا بهنّ،فأمّهات نسائكم محرّمات من جميع الجهات.

و أمّا قوله: وَ رَبائِبُكُمُ اللاّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللاّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ النّساء:23،فالرّبائب هاهنا لسن من المبهمة،لأنّ لهنّ وجهين مبيّنين أحللن في أحدهما و حرّمن في الآخر.فإذا دخل بأمّهات الرّبائب حرمت الرّبائب،و إن لم يدخل بأمّهات الرّبائب لم يحرمن،فهذا تفسير«المبهم»الّذي أراد ابن عبّاس.

[إلى أن قال:]

قال ابن الأنباريّ: «و رجل بهمة،إذا كان شجاعا لا يدري مقاتله من أين يدخل عليه».

قلت:و الحروف المبهمة:الّتي لا اشتقاق لها، و لا يعرف لها أصول،مثل:الّذي و الّذين و ما و من و عن» و ما أشبهها.

و العرب تقول:البهمى:عقر الدّار،و عقار الدّار، يريدون أنّه من خيار المرتع في جناب الدّار.

و البهائم:أجبل بالحمى على لون واحد.[ثمّ استشهد بشعر]

و أبهمت الأرض فهي مبهمة،إذا أنبتت البهمى.

و بهّم فلان بموضع كذا،إذا أقام به و لم يبرحه.

البهمة:السّواد.و يقال للّيالي الثّلاث الّتي لا يطلع فيها القمر:بهم،و هي جمع:بهمة.

و في نوادر الأعراب:رجل بهمة،إذا كان لا ينثني عن شيء أراده.و استبهم الأمر،إذا استغلق،فهو مستبهم.(6:335)

الصّاحب: [قال نحو الخليل و أضاف:]

و بهّم الرّجل:سئل عن الأمر فأطرق و تحيّر، و كذلك إذا لم يقاتل.

و أبهمت الرّجل عن كذا:نحّيته عنه.

و تبهّم عليه كلامه:أرتج.

و في الحديث:«يحشر النّاس بهما»و فسّر على أنّ البهيم و المبهم:التّامّ الخلق،فمعناه أنّهم يحشرون غير منقوصين بل وفاة الخلق.و قيل:بل عراة لا شيء عليهم يواريهم.

و بهّمت،أي أدمت إلى الشّيء نظرا من غير أن

ص: 54

يشفيني بصري منه.(4:11)

الخطّابيّ: و البهمة:السّخلة،و الذّكر و الأنثى فيه سواء.(1:164)

و قوله:تربّق بهمها:أي تشدّ الأرباق في أعناق البهم،و هي صغار أولاد الغنم،يقال للواحد منها:بهمة، الذّكر و الأنثى فيه سواء.(3:179)

في حديث الإيمان و القدر:«و ترى الحفاة العراة رعاء الإبل و البهم يتطاولون في البنيان».أراد ب«رعاء الإبل و البهم»:الأعراب و أصحاب البوادي الّذين ينتجعون مواقع الغيث و لا تستقرّ بهم الدّار،يعني أنّ البلاد تفتح فيسكنونها و يتطالون في البنيان.

و البهم بالضّمّ:جمع البهيم،و هو المجهول الّذي لا يعرف.(ابن الأثير 1:168)

ابن جنّيّ: البهمة،في الأصل:مصدر وصف به، يدلّ على ذلك قولهم:هو فارس بهمة،كما قال تعالى:

وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ الطّلاق:2،فجاء على الأصل،ثمّ وصف به فقيل:رجل عدل.و لا فعل له، و لا يوصف النّساء بالبهمة.(ابن سيده 4:242)

الجوهريّ: [و بعد نقل قول ابن السّكّيت و أبي عبيدة قال:]

و يقال أيضا للجيش:بهمة،و منه قولهم:فلان فارس بهمة و ليث غابة.

و أمر مبهم:أي لا مأتى له.

و أبهمت الباب:أغلقته.

و الأسماء المبهمة عند النّحويّين،هي أسماء الإشارات، نحو قولك:«هذا،و هؤلاء،و ذاك،و أولئك»...

و استبهم عليه الكلام،أي استغلق،و تبهّم أيضا، إذا أرتج عليه.

و في الحديث:«يحشر النّاس حفاة عراة بهما»أي ليس معه شيء،و يقال:أصحّاء.

و الإبهام:الإصبع العظمى،و هي مؤنّثة،و الجمع:

الأباهيم.

و البهيمة:واحدة البهائم.

و هذا فرس بهيم،و هذه فرس بهيم،أي مصمت، و هو الّذي لا يخلط لونه شيء سوى لونه،و الجمع:بهم، مثل رغيف و رغف.

و بهمى:نبت،قال سيبويه:تكون واحدة و جمعا، و ألفها للتّأنيث فلا تنوّن.و قال قوم:ألفها للإلحاق و الواحدة:بهماة.

و قال المبرّد:هذا لا يعرف،و لا تكون ألف«فعلى» بالضّمّ لغير التّأنيث.

و أبهمت الأرض:كثر بهماها.(5:1875)

ابن فارس :الباء و الهاء و الميم:أن يبقى الشّيء لا يعرف المأتى إليه.

يقال:هذا أمر مبهم.و منه البهمة:الصّخرة الّتي لا خرق فيها،و بها شبّه الرّجل الشّجاع الّذي لا يقدر عليه من أيّ ناحية طلب.

و قال قوم:البهمة:جماعة الفرسان.و منه البهيم:

اللّون الّذي لا يخالطه غيره،سوادا كان أو غيره.

و أبهمت الباب:أغلقته.

و ممّا شذّ عن هذا الباب«الإبهام»من الأصابع، و البهم:صغار الغنم،و البهمى:نبت،و قد أبهمت

ص: 55

الأرض:كثرت بهماها.[ثمّ استشهد بشعر](1:311)

أبو هلال :الفرق بين العامّ و المبهم:أنّ«العامّ» يشتمل على أشياء،و«المبهم»يتناول واحد الأشياء، لكن غير معيّن الذّات،فقولنا:شيء،مبهم.و قولنا:

الأشياء،عامّ.(45)

الهرويّ: و البهيم:يوصف به الحيوان و اللّيل.

و في الحديث:«أنّ عليّا رضي اللّه عنه كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها»يريد مسألة معضلة شاقّة.قيل لها:مبهمة،لأنّها أبهمت عن البيان،فلم يجعل عليها دليل؛و منه قيل لما لا ينطق:بهيمة.[ثمّ ذكر حديث ابن عبّاس المتقدّم](1:227)

الثّعالبيّ: البهم:صغار أولاد الضّأن و المعز.(57)

رجل شجاع،ثمّ بطل،ثمّ صمّة،ثمّ بهمة.(87)

«في تفصيل ألوان الفرس»إذا كان مصمتا لا شية به و لا وضح،أيّ لون كان،فهو بهيم.(101)

ولد الشّاة حين تضعه أمّه ذكرا كان أو أنثى:سخلة و بهمة.(115)

أبو سهل الهرويّ: و هي الإبهام:للإصبع الأولى الغليظة من يد الإنسان و رجله.

فأمّا البهام بغير ألف فجمع:بهم،و البهم جمع:

بهمة،هي أولاد الضّأن خاصّة.و يقال لأولاد المعزى:

السّخال.(52)

ابن سيده :البهيمة:كلّ ذات أربع قوائم من دوابّ البرّ و الماء،و الجمع:بهائم.

و البهمة:الصّغير من أولاد الغنم و الضّأن و المعز و البقر،من الوحش و غيرها،الذّكر و الأنثى في ذلك سواء.

و قيل:هو بهمة،إذا شبّ،و الجمع:بهم،و بهم، و بهام،و بهامات:جمع الجمع.

و الأبهم:كالأعجم.

و استبهم عليه:استعجم فلم يقدر على الكلام.

و وقع في بهمة لا يتّجه لها،أي خطّة شديدة.

و استبهم عليهم الأمر:لم يدروا كيف يأتون له.[إلى أن قال:]

و المبهم من المحرّمات:ما لا يحلّ بوجه و لا سبب، كتحريم الأمّ و الأخت و ما أشبهه.

و قيل:البهيم:الأسود.

و البهيم من الخيل:الّذي لا شية فيه،الذّكر و الأنثى في ذلك سواء.

و البهيم من النّعاج:السّوداء الّتي لا بياض فيها.

و الجمع من كلّ ذلك:بهم،و بهم.

فأمّا قوله في الحديث:«يحشر النّاس يوم القيامة بهما»فمعناه أنّه ليس بهم شيء ممّا كان في الدّنيا،نحو البرص و العرج.و قيل:بل عراة ليس عليهم من متاع الدّنيا شيء.

و صوت بهيم:لا ترجيع فيه.

و الإبهام من الأصابع:معروفة،و قد تكون في اليد و القدم،و حكى اللّحيانيّ أنّها تذكّر و تؤنّث.[ثمّ استشهد بأشعار]

و البهمى:نبت.

و قال بعض الرّواة:البهمى ترتفع نحو الشّبر،و نباتها ألطف من نبات البرّ،و هي أنجح المرعى في الحافر ما

ص: 56

لم تسف،الواحد و الجميع في كلّ ذلك سواء.و قيل:

واحدته:بهماة،هذا قول أهل اللّغة.

و عندي أنّ من قال:بهماة؛فالألف عنده ملحقة له بجخدب،فإذا نزع الهاء أحال اعتقاده الأوّل عمّا كان عليه،و جعل الألف للتّأنيث فيما بعد،فيجعلها للإلحاق مع تاء التّأنيث،و يجعلها للتّأنيث إذا فقد الهاء.

و أبهمت الأرض:أنبتت البهمى.

و أرض بهمة:تنبت البهمى،كذلك حكاه أبو حنيفة، و هذا على النّسب.

و البهائم:اسم أرض.[ثمّ استشهد بشعر]

(4:238)

البهمة:ولد الشّاة بعد عشرين يوما من الضّأن و المعزى،للذّكر و الأنثى،و يلزمه ذلك الاسم و إن فطم حتّى يكون تلوا.الجمع:بهم،و جمع البهم:بهام.

(الإفصاح 2:784)

ليلة بهيم:لا يبصر فيها شيء،و هي أشدّهنّ سوادا، و ليال بهم.(الإفصاح 2:921)

الرّاغب:البهمة:الحجر الصّلب.و قيل للشّجاع:

بهمة تشبيها به،و قيل:لكلّ ما يصعب على الحاسّة إدراكه إن كان محسوسا،و على الفهم إن كان معقولا:

مبهم.

و يقال:أبهمت كذا فاستبهم،و أبهمت الباب:

أغلقته إغلاقا لا يهتدى لفتحه.

و البهيمة:ما لا نطق له؛و ذلك لما في صوته من الإبهام،لكن خصّ في التّعارف بما عدا السّباع و الطّير، فقال تعالى: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ المائدة:1.

و ليل بهيم:«فعيل»بمعنى«مفعل»قد أبهم أمره للظّلمة،أو في معنى«مفعل»لأنّه يبهم ما يعنّ فيه فلا يدرك.

و فرس بهيم،إذا كان على لون واحد،لا يكاد تميّزه العين غاية التّمييز.

و منه ما روي:«أنّه يحشر النّاس يوم القيامة بهما» أي عراة،و قيل:معرّون ممّا يتوسّمون به في الدّنيا، و يتزيّنون به،و اللّه أعلم.

و البهم:صغار الغنم.

و البهمى:نبات يستبهم منبته لشوكة،و قد أبهمت الأرض:كثر بهمها،نحو أعشبت و أبقلت،أي كثر عشبها و بقلها.(63)

الزّمخشريّ: أبهم الباب:أغلقه.[ثمّ استشهد بشعر]

و اللّون البهيم:ما لا شية فيه،أيّ لون كان إلاّ الشّهبة.يقال:ليل بهيم،و ليال دهم بهم.

و فلان بهمة من البهم:للشّجاع الّذي يستبهم على أقرانه مأتاه.و قيل سمّي بالبهمة:الّتي هي الصّخرة المصمتة المبهمة.

و من المجاز:أمر مبهم:لا مأتى له،و أبهم فلان عليّ الأمر،و كلام مبهم:لا يعرف له وجه.

و استبهم عليه الأمر:استغلق،و استبهم على الرّجل:أرتج عليه،و صوت بهيم:لا ترجيع فيه.

(أساس البلاغة:32)

«يحشر النّاس يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما» قيل:و ما البهم؟قال:ليس معهم شيء.

ص: 57

البهم:جمع الأبهم،و هو البهيم،أي المصمت الّذي لا يخالط لونه لون آخر.و يجوز أن يكون جمع بهيم مخفّفا كسبل جمع سبيل.

و المعنى ليس معهم شيء من أعراض الدّنيا.شبّه خلوّ جسد العاري عن عرض يكون معه بخلوّ نقبة الفرس عن شية مخالفة لها.

و الأبهم و البهيم أيضا:الحجر المصمت الّذي لا خرق فيه.[ثمّ استشهد بشعر]

و من هذا جوّز أن يكون وصفا لأبدانهم بالصّحّة و السّلامة من الأمراض و العاهات الدّنيويّة،إلاّ أنّه فاسد من وجهين آخرين.(الفائق 1:136)

المدينيّ: في الحديث:«أنّ بهمة مرّت بين يديه و هو يصلّي»

قال اللّيث: هي اسم للذّكر و الأنثى من أولاد بقر الوحش و الغنم و الماعز.و قيل:البهمة:السّخلة.

و في الحديث:«أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال للرّاعي:ما ولّدت؟ قال:بهمة،قال:اذبح مكانها شاة».

و لو لا أنّ«البهمة»اسم لجنس خاصّ،لما كان في سؤاله عليه الصّلاة و السّلام الرّاعي و إجابته عنه ب«بهمة»كثير فائدة،إذ يعرف أنّ ما تلد الشّاة إنّما يكون ذكرا أو أنثى.فلمّا أجاب عنه ب«بهمة»قال:اذبح مكانها شاة،دلّ على أنّه اسم للأنثى دون الذّكر،أي دع هذه الأنثى في الغنم للنّسل،و اذبح مكانها ذكرا،و اللّه عزّ و جلّ أعلم.(1:203)

ابن الأثير :و في حديث عيّاش بن أبي ربيعة:

«و الأسود البهيم كأنّه من ساسم»أي المصمت الّذي لم يخالط لونه لون غيره.[ثمّ ذكر حديث عليّ عليه الصّلاة و السّلام و قد تقدّم]

و البهم جمع:بهمة بالضّمّ،و هي مشكلات الأمور.

[ثمّ ذكر حديث ابن عبّاس و قد تقدّم]

و في حديث الإيمان و القدر:«و ترى الحفاة العراة رعاء الإبل و البهم يتطاولون في البنيان».البهم:جمع بهمة،و هي ولد الضّأن الذّكر و الأنثى،و جمع البهم:

بهام،و أولاد المعز:السّخال،فإذا اجتمعا أطلق عليهما:

البهم و البهام.

و جاء في رواية:«رعاة الإبل البهم»بضمّ الباء و الهاء،على نعت الرّعاة و هم السّود.(1:168)

الفيّوميّ: البهمة:ولد الضّأن،يطلق على الذّكر و الأنثى،و الجمع:بهم،مثل تمرة و تمر،و جمع البهم:بهام، مثل سهم و سهام.

و تطلق البهام على أولاد الضّأن و المعز إذا اجتمعت تغليبا،فإذا انفردت قيل لأولاد الضّأن:بهام،و لأولاد المعز:سخال.

و الإبهام من الأصابع،أي على المشهور،و الجمع:

إبهامات و أباهيم.

و استبهم الخبر و استغلق و استعجم بمعنى.

و أبهمته إبهاما،إذا لم تبيّنه،و يقال للمرأة الّتي لا يحلّ نكاحها لرجل:هي مبهمة عليه كمرضعته.

و منه قول الشّافعيّ: لو تزوّج امرأة ثمّ طلّقها قبل الدّخول لم تحلّ له أمّها،لأنّها مبهمة و حلّت له بنتها.

و هذا التّحريم يسمّى«المبهم»،لأنّه لا يحلّ بحال.[إلى أن قال:]

ص: 58

و البهيمة:كلّ ذات أربع من دوابّ البحر و البرّ، و كلّ حيوان لا يميّز فهو بهيمة،و الجمع:البهائم.(64)

الفيروزآباديّ: البهيمة:كلّ ذات أربع قوائم و لو في الماء،أو كلّ حيّ لا يميّز،جمعه:بهائم.

و البهمة:أولاد الضّأن و المعز و البقر،جمعه:بهم و يحرّك،و بهام.جمع الجمع:بهامات.

و الأبهم:الأعجم،و استبهم عليه:استعجم،فلم يقدر على الكلام.

و البهمة بالضّمّ:الخطّة الشّديدة،و الشّجاع الّذي لا يهتدى من أين يؤتى،و الصّخرة،و الجيش.جمعه:

كصرد.

و بهّموا البهم تبهيما:أفردوه عن أمّهاته،و بالمكان:

أقاموا.

و أبهم الأمر:اشتبه كاستبهم،و فلانا عن الأمر:

نحّاه،و الأرض:أنبتت البهمى،لنبت معروف يطلق للواحد و الجميع،أو واحدته بهماة.و أرض بهمة كفرحة:كثيرته.

و المبهم كمكرم:المغلق من الأبواب،و الأصمت كالأبهم.و من المحرّمات:ما لا يحلّ بوجه،كتحريم الأمّ و الأخت،جمعه:بهم بالضّمّ و بضمّتين.

و البهيم:الأسود،و فرس لبني كلاب بن ربيعة، و ما لا شية فيه من الخيل للذّكر و الأنثى و النّعجة السّوداء، و صوت لا ترجيع فيه،و الخالص الّذي لم يشبه غيره.

و يحشر النّاس بهما بالضّمّ،أي ليس بهم شيء ممّا كان في الدّنيا،نحو البرص و العرج،أو عراة.

و البهائم:جبال بالحمى،و ماؤها يقال له:المنجبس، و أرض.

و الإبهام بالكسر،في اليد و القدم:أكبر الأصابع، و قد تذكّر،جمعه:أباهيم و أباهم.

و سعد البهام ككتاب:من المنازل.

و الأسماء المبهمة:أسماء الإشارات عند النّحاة.

(4:83)

الطّريحيّ: و في الحديث:«يكره الحرير المبهم للرّجال»أي الخالص الّذي لا يمازجه شيء.

و منه:فرس بهيم،أي مصمت و هو الّذي لا يخالط لونه شيء سوى لونه،و منه الأسود البهيم.

و فيه«يحشر النّاس يوم القيامة عراة حفاة بهما» يعني ليس فيهم من العاهات و الأعراض الّتي تكون في الدّنيا،كالعور و العرج.

و البهم بالضّمّ:جمع البهمة،و هو المجهول الّذي لا يعرف،و منه الحديث:«شيعتنا البهم».

و في الحديث:«قلوب المؤمنين مبهمة على الإيمان» أي مصمتة،مثل قولهم:فرس بهيم،أي مصمت،كأنّه أراد بقوله:مبهمة،أي لا يخالطها شيء سوى الإيمان.

و هذه الآية مبهمة،أي عامّة أو مطلقة.و أمر مبهم، أي مفصّل لا مأتيّ له.

و في حديث عليّ عليه السّلام: «كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها»يريد مسألة معضلة مشكلة؛سمّيت مبهمة،لأنّها أبهمت عن البيان،فلم يجعل عليها دليل.

(6:20)

محمّد إسماعيل إبراهيم: البهيمة:كلّ ذات أربع قوائم من دوابّ البرّ أو البحر ما عدا السّباع،

ص: 59

و الجمع:بهائم.(1:82)

المصطفويّ: الأصل الواحد في هذه المادّة:هو الكيفيّة الّتي لا يعرف لها وجه،و لا يستبين أمرها، و لا مأتى لها.

و هذه الحيثيّة توجد في موارد مختلفة فتنطبق عليها، كالحجر الصّلب الّذي لا يستكشف ما فيه و لا يتصرّف فيه،و الرّجل الشّجاع الصّعب الّذي لا يمكن النّفوذ فيه و لا يقدر عليه،و اللّون الكدر الّذي لا يخالطه شيء و لا شية فيه،و الباب المغلق الّذي لا يفتح و لا إليه سبيل، و الخبر أو الأمر الّذي لم يتبيّن.

و من الأنعام:ما يكون عمله و جريان أمره و صوته غير متبيّن لا مأتى إليه،و لا يعرف باطنه و لا يهتدى إليه، كالغنم و البقر و الإبل و ما يشابهها من الأنعام؛فإنّها ليست من السّباع حتّى تعرف منها خصوصيّات السّبعيّة، و لا من الطّيور حتّى تجدّ و تجتهد في تحصيل معاشها و تنظيم أمورها،فكأنّها صمّ بكم عمي.(1:332)

بخصوصه،يجب التّسليم لها.

و أمّا النّعم فإنّها عند العرب اسم للإبل و البقر و الغنم خاصّة،كما قال جلّ ثناؤه: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْكُلُونَ النّحل:5،ثمّ قال:

وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَ زِينَةً النّحل:8، ففصل جنس النّعم من غيرها من أجناس الحيوان.و أمّا بهائمها فإنّها أولادها.

و إنّما قلنا:يلزم الكبار منها اسم بهيمة،كما يلزم الصّغار،لأنّ معنى قول القائل:بهيمة الأنعام،نظير قوله:

ولد الأنعام،فلمّا كان لا يسقط معنى الولادة عنه بعد الكبر،فكذلك لا يسقط عنه اسم البهيمة بعد الكبر.

و قد قال قوم:بهيمة الأنعام:وحشيّها كالظّباء، و بقر الوحش،و الحمر.(6:49)

الزّجّاج :قال بعضهم: بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ :الظّباء و البقر الوحشيّة و الحمر الوحشيّة.و الأنعام في اللّغة:

تشتمل على الإبل و البقر و الغنم.

فالتّأويل-و اللّه أعلم- أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ أي أحلّت لكم الإبل و البقر و الغنم و الوحش.

و الدّليل على أنّ الأنعام مشتملة على ما وصفنا،قوله عزّ و جلّ: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً الأنعام:142، فالحمولة:الإبل الّتي تحمّل،و الفرش:صغار الإبل.

قال: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَ...

الأنعام:143،ثمّ قال: وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ الأنعام:144،و هذا مردود على قوله: وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ الأنعام:141،و أنشأ وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً ثمّ ذكر ثمانية أزواج بدلا من قوله: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً. و السّورة تدعى سورة الأنعام،ف بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ هذه.

و إنّما قيل لها:بهيمة الأنعام،لأنّ كلّ حيّ لا يميّز فهو بهيمة.و إنّما قيل له:بهيمة،لأنّه أبهم عن أن يميّز،فأعلم اللّه عزّ و جلّ أنّ الّذي أحلّ لنا ممّا أبهم هذه الأشياء.

(2:140)

و البهيمة من ذوات الأرواح:ما لا عقل له مطلقا.

(الآلوسيّ 6:49)

السّجستانيّ: الإبل و البقر و الغنم،و البهيمة:كلّ ما كان من الحيوان غير ما يعقل،و يقال:البهيمة:

ما استبهم عن الجواب،أي استغلق.(48)

الطّوسيّ: [ذكر قول ابن عبّاس،و الضّحّاك، و الحسن و غيرهم ثمّ قال:]

و الأولى حمل الآية على عمومها في الجميع.

(3:415)

نحوه الطّبرسيّ.(2:152)

الواحديّ: و البهيمة:اسم لكلّ ذي أربع،من دوابّ البرّ و البحر.

و المراد ب بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ :الأنعام،و زاد ذكر «البهيمة»للتّأكيد،كما يقال:نفس الإنسان.(2:148)

الزّمخشريّ: البهيمة:كلّ ذات أربع في البرّ و البحر،و إضافتها إلى(الأنعام)للبيان،و هي الإضافة الّتي بمعنى:«من»كخاتم فضّة،و معناه البهيمة من الأنعام.

و قيل: بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ :الظّباء،و بقر الوحش و نحوها،كأنّهم أرادوا ما يماثل الأنعام و يدانيها من جنس البهائم في الاجترار و عدم الأنياب،فأضيفت إلى

ص: 61

(الانعام)لملابسة الشّبه.(1:591)

نحوه البيضاويّ(1:260)،و النّسفيّ(1:268).

ابن عطيّة :و اختلف في معنى بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ فقال السّدّيّ،و الرّبيع،و قتادة،و الضّحّاك:هي الأنعام كلّها،كأنّه قال:أحلّت لكم الأنعام،فأضاف الجنس إلى أخصّ منه.[ثمّ ذكر قول الضّحّاك و قال:]

و هذا قول حسن؛و ذلك أنّ الأنعام هي الثّمانية الأزواج،و ما انضاف إليها من سائر الحيوان يقال له:

أنعام بمجموعه معها.و كان المفترس من الحيوان كالأسد و كلّ ذي ناب قد خرج عن حدّ الأنعام فصار له نظر ما، ف بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ هي الرّاعي من ذوات الأربع،و هذه على ما قيل:إضافة الشّيء إلى نفسه،كدار الآخرة و مسجد الجامع،و ما هي عندي إلاّ إضافة الشّيء إلى جنسه،و صرّح القرآن بتحليلها.

و اتّفقت الآية و قول النّبيّ عليه السّلام:«كلّ ذي ناب من السّباع حرام»و يؤيّد هذا المنزع الاستثناءان بعد؛إذ أحدهما استثني فيه أشخاص نالتها صفات ما،و تلك الصّفات واقعات كثيرا في الرّاعي من الحيوان.

و الثّاني:استثني فيه حال للمخاطبين و هي الإحرام و الحرم.و الصّيد لا يكون إلاّ من غير الثّمانية الأزواج، فترتّب الاستثناءان في الرّاعي من ذوات الأربع.

و البهيمة في كلام العرب:ما أبهم من جهة نقص النّطق و الفهم،و منه:باب مبهم،و حائط مبهم،و ليل بهيم.و بهمة:للشّجاع الّذي لا يدرى من أين يؤتى له.

(2:144)

الفخر الرّازيّ: قالوا:كلّ حيّ لا عقل له فهو بهيمة،من قولهم:استبهم الأمر على فلان،إذا أشكل، و هذا باب مبهم،أي مسدود الطّريق،ثمّ اختصّ هذا الاسم بكلّ ذات أربع في البرّ و البحر.

و(الانعام)هي الإبل و البقر و الغنم،قال تعالى:

وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ النّحل:5،إلى قوله:

وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ النّحل:8.

ففرّق تعالى بين الأنعام و بين الخيل و البغال و الحمير،و قال تعالى: مِمّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ* وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَ مِنْها يَأْكُلُونَ يس:71،72،و قال: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً كُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللّهُ الأنعام:142،إلى قوله:

ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ...

الأنعام:143،و إلى قوله: وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ الأنعام:144.

قال الواحديّ: و لا يدخل في اسم الأنعام الحافر، لأنّه مأخوذ من نعومة الوطء.

إذا عرفت هذا فنقول:في لفظ الآية سؤالات:

الأوّل:أنّ«البهيمة»اسم الجنس،و«الأنعام»اسم النّوع،فقوله: بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ يجري مجرى قول القائل:حيوان الإنسان،و هو مستدرك.

الثّاني:أنّه تعالى لو قال:أحلّت لكم الأنعام،لكان الكلام تامّا بدليل أنّه تعالى قال في آية أخرى:

وَ أُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ الحجّ:30، فأيّ فائدة في زيادة لفظ«البهيمة»في هذه الآية؟

الثّالث:أنّه ذكر لفظ«البهيمة»بلفظ الوحدان، و لفظ«الأنعام»بلفظ الجمع،فما الفائدة فيه؟

ص: 62

و الجواب عن السّؤال الأوّل من وجهين:

الأوّل:أنّ المراد بالبهيمة و بالأنعام شيء واحد، و إضافة«البهيمة»إلى«الأنعام»للبيان،و هذه الإضافة بمعنى«من»كخاتم فضّة،و معناه البهيمة من الأنعام،أو للتّأكيد كقولنا:نفس الشّيء و ذاته و عينه.

الثّاني:أنّ المراد ب«البهيمة»شيء و ب«الأنعام» شيء آخر،و على هذا التّقدير ففيه وجهان:

الأوّل:أنّ المراد من بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ الظّباء و بقر الوحش و نحوها،كأنّهم أرادوا ما يماثل الأنعام و يدانيها من جنس البهائم في الاجترار و عدم الأنياب،فأضيفت إلى الأنعام لحصول المشابهة.

الثّاني:أنّ المراد ب بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ أجنّة الأنعام.

روي عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما:أنّ بقرة ذبحت،فوجد في بطنها جنين،فأخذ ابن عبّاس بذنبها، و قال:هذا من بهيمة الأنعام.

و عن ابن عمر:أنّها أجنّة الأنعام،و ذكاته ذكاة أمّه...[و قد سكت عن جواب السّؤال الثّاني و الثّالث]

(11:125)

نحوه النّيسابوريّ.(6:32)

القرطبيّ: و اختلف في معنى بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ و البهيمة:اسم لكلّ ذي أربع،سمّيت بذلك لإبهامها من جهة نقص نطقها و فهمها و عدم تمييزها و عقلها،و منه:

باب مبهم،أي مغلق،و ليل بهيم،و بهمة:للشّجاع الّذي لا يدرى من أين يؤتى له.[ثمّ ذكر معنى الأنعام و قال:]

و قال قوم: بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ :وحشيّها كالظّباء و بقر الوحش و الحمر،و غير ذلك.و ذكره غير الطّبريّ عن السّدّيّ و الرّبيع و قتادة و الضّحّاك،كأنّه قال:

أحلّت لكم الأنعام،فأضيف الجنس إلى أخصّ منه.[ثمّ ذكر نصّ قول ابن عطيّة السّابق،و قال:]

قلت:فعلى هذا يدخل فيها«ذوات الحوافر»لأنّها راعية غير مفترسة.و ليس كذلك،لأنّ اللّه تعالى قال:

وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَ مَنافِعُ النّحل:5، ثمّ عطف عليها قوله: وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ فلمّا استأنف ذكرها و عطفها على الأنعام دلّ على أنّها ليست منها.

و قيل: بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ ما لم يكن صيدا،لأنّ الصّيد يسمّى وحشا لا بهيمة،و هذا راجع إلى القول الأوّل.

و روي عن عبد اللّه بن عمر أنّه قال: بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ :الأجنّة الّتي تخرج عند الذّبح من بطون الأمّهات،فهي تؤكل دون ذكاة،و قاله ابن عبّاس.

و فيه بعد،لأنّ اللّه قال: إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ و ليس في الأجنّة ما يستثنى.(6:34)

نحوه أبو حيّان.(3:412)

أبو السّعود :البهيمة:كلّ ذات أربع،و إضافتها إلى الأنعام للبيان كثوب الخزّ،و إفرادها لإرادة الجنس،أي أحلّ لكم أكل البهيمة من الأنعام.و هي الأزواج الثّمانية المعدودة في سورة الأنعام،و ألحق بها الظّباء و بقر الوحش و نحوهما.

و قيل:هي المرادة بالبهيمة هاهنا،لتقدّم بيان حلّ الأنعام،و الإضافة لما بينهما من المشابهة و المماثلة في الاجترار و عدم الأنياب.

ص: 63

و فائدتها الإشعار بعلّة الحكم المشتركة بين المضافين،كأنّه قيل:أحلّت لكم البهيمة الشّبيهة بالأنعام الّتي بيّن إحلالها فيما سبق،المماثلة لها في مناط الحكم.(2:233)

مثله البروسويّ(2:337)،و نحوه رشيد رضا(6:

118).

الآلوسيّ: البهيمة من ذوات الأرواح:ما لا عقل له مطلقا،و إلى ذلك ذهب الزّجّاج.و سمّي بهيمة،لعدم تمييزه و إبهام الأمر عليه.

و نقل الإمام الشّعرانيّ عن شيخه عليّ الخواصّ، قدّس سرّه:أنّ سبب تسمية البهائم بهائم ليس إلاّ لكون أمر كلامها و أحوالها أبهم على غالب الخلق،لا أنّ المراد أبهم عليها،و ذكر ما يدلّ على عقلها و علمها.

و قال غير واحد:البهيمة:اسم لكلّ ذي أربع من دوابّ البرّ و البحر،و إضافتها إلى الأنعام للبيان،كثوب خزّ،أي أحلّ لكم أكل البهيمة من الأنعام،و هي الأزواج الثّمانية المذكورة في سورتها.

و اعترض بأنّ«البهيمة»اسم جنس و«الأنعام» نوع منه،فإضافتها إليه كإضافة:حيوان إنسان،و هي مستقبحة.

و أجيب:بأنّ إضافة العامّ إلى الخاصّ إذا صدرت من بليغ و قصد بذكره فائدة فحسنة كمدينة بغداد،فإنّ لفظ «بغداد»لمّا كان غير عربيّ لم يعهد معناه،أضيف إليه «مدينة»لبيان مسمّاه و توضيحه،و كشجر الأراك،فإنّه لمّا كان«الأراك»يطلق على قضبانه،أضيف لبيان المراد و هكذا،و إلاّ فلغو زائد مستهجن.و هنا لمّا كان الأنعام قد يختصّ بالإبل؛إذ هو أصل معناه-على ما قيل-و لذا لا يقال:النّعم إلاّ لها،أضيف إليه(بهيمة)إشارة إلى ما قصد به...[ثمّ ذكر مثل أبي السّعود فلاحظ](6:49)

الطّباطبائيّ: و البهيمة:اسم لكلّ ذي أربع،من دوابّ البرّ و البحر على ما في المجمع،و على هذا فإضافة البهيمة إلى الأنعام من قبيل إضافة النّوع إلى أصنافه، كقولنا:نوع الإنسان و جنس الحيوان.و قيل:البهيمة جنين الأنعام،و عليه فالإضافة لاميّة.

و كيف كان فقوله: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ أي الأزواج الثّمانية،أي أكل لحومها.(5:161)

خليل ياسين: ما معنى البهيمة؟البهيمة:اسم لكلّ ذي أربع،من دوابّ البرّ و البحر.و قال بعضهم:كلّ حيّ لا يفهم فهو بهيمة،و الصّحيح الأخير.و إنّما قال: بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ للتّأكيد،كما يقال:نفس زيد،و شخص عمرو،فمعناه أحلّت لكم الأنعام،و هي الإبل و البقر و الغنم.(1:182)

مكارم الشّيرازيّ: و كلمة(الانعام)صيغة جمع من«نعم»و تعني الإبل و البقر و الأغنام.أمّا كلمة(بهيمة) فهي مشتقّة من المصدر«بهمة»على وزن«تهمة»و تعني في الأصل:الحجر الصّلب.

و يقال لكلّ ما يعسر دركه:مبهما،و جميع الحيوانات الّتي لا تمتلك القدرة على النّطق تسمّى بهيمة،لأنّ أصواتها تكون مبهمة للبشر.و قد جرت العادة على إطلاق كلمة«بهيمة»على المواشي من الحيوانات فقط، فأصبحت لا تشمل الحيوانات الوحشيّة و الطّيور.

و من جانب آخر فإنّ جنين المواشي يطلق عليه

ص: 64

اسم«بهيمة»لأنّه يكون مبهما نوعا ما.

و على الأساس المذكور فإنّ حكم حلّيّة بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ يشمل إمّا جميع المواشي ما عدا الّتي استثنتها الآية فيما بعد،أو تكون الجملة بمعنى:أجنّة الحيوانات من ذوات اللّحم الحلال،تلك الأجنّة الّتي اكتمل نموّها و هي في بطن أمّها،و كسي جلدها بالشّعر أو الصّوف.

و لمّا كان حكم حلّيّة الحيوانات كالإبل و البقر و الأغنام قد تبيّن للنّاس قبل هذه الآية،لذلك من المحتمل أن تكون الآية-موضوع البحث-إشارة إلى حلّيّة أجنّة هذه الحيوانات.

و الظّاهر من الآية أنّها تشمل معنى واسعا،أي تبيّن حلّيّة هذه الحيوانات،بالإضافة إلى حلّيّة لحوم أجنّتها أيضا.و مع أنّ هذا الحكم كان قد توضّح في السّابق إلاّ أنّه جاء مكرّرا في هذه الآية،كمدمّة للاستثناءات الواردة فيها.(3:511)

2- لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ... الحجّ:28

أبو عبيدة :خرجت مخرج يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً المؤمن:67،و البهائم:الأنعام و الدّوابّ.(2:50)

الزّمخشريّ: البهيمة:مبهمة في كلّ ذات أربع في البرّ و البحر،فبيّنت بالأنعام،و هي الإبل و البقر و الضّأن و المعز.(3:11)

مثله النّسفيّ(3:100)،و النّيسابوريّ(17:94)، و أبو حيّان(6:365)،و البروسويّ(6:26).

الطّبرسيّ: و البهيمة:أصلها من الإبهام،و ذلك أنّها لا تفصح كما يفصح الحيوان النّاطق.(4:81)

الطّباطبائيّ: و البهيمة:ما لا نطق له،و ذلك لما في صوته من الإبهام،لكن خصّ في التّعارف بما عدا السّباع و الطّير،فقال تعالى: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ المائدة:1.

فالمراد ب بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ :الأنواع الثّلاثة الإبل و البقر و الغنم،من معز أو ضأن،و الإضافة بيانيّة.

(14:370)

3-و نحو ذلك قوله تعالى: لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ الحجّ:34.

البهائم ما دام أخضر،فإذا يبس أخرج أشواكا؛فحينئذ تعزف عنه،يقال:أبهمت الأرض فهي مبهمة،أي أنبتت البهمى،و كذا أرض بهمة.

و البهمة:البطل الّذي لا يدرى من أين يؤتى من شدّة بأسه،المفرد و الجمع فيه سواء،و جمعه بهم،يقال:

إنّه لبهمة من قوم بهم.

و البهيم:لون خالص لا يخالطه لون آخر،يقال:

فرس بهيم،أي لم يخلط لونه سواه،و كميت بهيم، و أشقر بهيم،و أدهم بهيم.و ليل بهيم:لا ضوء فيه إلى الصّباح،و صوت بهيم:لا ترجيع فيه.

و طريق مبهم:خفيّ لا يستبين،و حائط مبهم:ليس فيه باب،و باب مبهم:لا يهتدى لفتحه،يقال:أبهمت الباب،أي أغلقته.

و يقال أيضا:أبهم فلان عليّ الأمر،أي أصمته،فلم يجعل فيه فرجا أعرفه،و أبهم الأمر:اشتبه،لا يعرف وجهه فهو مبهم،و استبهم عليه الكلام و الأمر:استغلق فهو مستبهم،و استبهم عليهم أمرهم،أي لا يدرون كيف يأتون له.

و منه أيضا:بهّم فلان بموضع كذا،أي أقام به و لم يبرحه،تشبيها بمكوث البهم في مكانها الّذي تألفه، و بهّمت،أي أدمت إلى الشّيء نظرا من غير أن يشفيني بصري منه،و تبهّم عليه الكلام:ارتجّ،أي التبس.

2-و وردت البهيمة في العبريّة بلفظ«بهمة»،و في العهد القديم(أيّوب 40:15)بلفظ«بهيموث»،جمع «بهمة»العبريّ كما حكاه صاحب«قاموس كتاب مقدّس»عن بعض.

و ذهب«آرثر جفري»إلى أنّ العرب أخذوا«البهيمة» من اللّفظ العبريّ مباشرة،و قد استدلّ بعجز المعجمات العربيّة عن بيان أصله في اللّغة،و استعماله في أحكام اللّحوم المحلّلة و المحرّمة في آيات مدنيّة متأخّرة،تأثّرا بأحكام اليهود و شرائعهم في هذا المضمار.

و نقول:إنّه ركّز كلامه في أمرين:الأوّل:أنّ الإسلام أخذ حكم أكل البهيمة من اليهود في المدينة،بعد الوقوف على حكم التّوراة.و الثّاني:أنّ لفظ«البهيمة»مأخوذ من لغتهم العبريّة.

و الجواب عن الأوّل:أنّ بعض أحكام القرآن ناظر إلى أحكام اليهود،و ربّما يحكيها كقوله: وَ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ... المائدة:45.

و ليس معنى هذا أنّ الإسلام أخذ أحكامه من التّوراة-كما يدّعي-بل أنّ القرآن مهيمن على الكتب السّابقة،فيمضي منها ما يمضي،و يغيّر منها ما يغيّر بوحي من اللّه،كما أحلّ كثيرا من اللّحوم الّتي حرّمتها التّوراة.

أمّا سرّ تأخّرها إلى المدينة،فلأنّها دار التّشريع القرآنيّ و الدّعوة معا،و فيها شرّعت الأحكام.أمّا مكّة فكانت دار الدّعوة في أغلب الأحوال،و من أجل ذلك قلّ التّشريع في المكّيّات،و هذه إحدى مميّزات الآيات و السّور المدنيّة من المكّيّة.

و الجواب عن الثّاني:أنّ هذا اللّفظ-و إن استعمل في القرآن أواخر عهد الرّسالة في المدينة-قد استعمله العرب قبل ظهور الإسلام خلال العصر الجاهليّ الغابر، و لا خلاف بينها في معناه أبدا.

3-و احتمل«أدي شير»في«الألفاظ الفارسيّة»أنّ

ص: 66

«البهيمة»مأخوذ من اللّفظ الفارسيّ«بهمان»أي مبهم.

و هذا بعيد أيضا،لأنّ هذا اللّفظ-كما يبدو من وزنه- صفة مشتقّة من«البهمة»،ثمّ سمّي به،فنقل إلى الاسميّة.

معا.و إفراد«بهيمة»فيها للجنس،و جمع«الأنعام» للتّعميم لكلّ مأكول منها،من الأزواج الثّمانية و غيرها، و جاءت مفردة تلو«من»لزيادة التّعميم أيضا.

و على كلّ حال،أصبحت بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ تعبيرا قرآنيا شائعا لما يذبح و يؤكل من الأنعام،و لا سيّما في الحجّ،لاحظ«ن ع م».

رابعا:الآيات الثّلاث مدنيّة،على خلاف في سورة الحجّ كما أشرنا إليه مرّات،فلو ثبت كونها مدنيّة لاختصّت البهيمة بالمدينة في القرآن.

ص: 68

أي استولى عليه.

و يقال:باء فلان بدم فلان إذا أقرّ به على نفسه، و احتمله طوعا،علما بوجوبه.

و باء فلان بذنبه،إذا احتمله كرها،لا يستطيع دفعه عن نفسه،فقد باء به،كما باءت اليهود بالغضب من اللّه.

و باء فلان من أمره هذا بما عليه و ما له.

و الأبواء:موضع.(8:411)

الأحمر:فإن قتله السّلطان بقود قيل:قد أقاد السّلطان فلانا،و أقصّه،و أباءه،و أصبره.

و قد أبأته أبيئه إباءة.(الأزهريّ 15:598)

الفرّاء:يقال:تبوّأ فلان منزلا،إذا نظر إلى أسفل ما يرى و أشدّه استواء و أمكنه لمبيته،فاتّخذه.

(الأزهريّ 15:595)

الباءة:النّكاح،و الهاء فيه زائدة،و النّاس يقولون:

الباه.(الأزهريّ 15:596)

باء بوزن«باع»،إذا تكبّر،كأنّه مقلوب من بأي، كما قالوا:أرى و رأى.(ابن منظور 1:39)

أبو عبيدة :يقال:القوم بواء،أي سواء.

و يقال:ما فلان لفلان ببواء،أي ما هو بكفء.(الأزهريّ 15:597)

أبو زيد :و أبوء:أقرّ و أحتمل.يقال:باء بكذا و كذا،إذا احتمله و أقرّ به.(150)

أبأتت القوم منزلا،و أبأت الإبل فأنا أبيئها إباءة،إذا رددتها إلى المباءة،و هي المراح الّذي تبيت فيه.

(الأزهريّ 15:594)

أبأت القوم منزلا،و بوّأتهم منزلا،تبويئا،إذا نزلت بهم إلى سند جبل أو قبل نهر.و الاسم:المباءة،و هو المنزل.(الأزهريّ 15:595)

يقال:باء فلان ببيئة سوء،أي بحال سوء.

و يقال:في أرض فلان فلاة تبيء في فلاة،أي تذهب.(الأزهريّ 15:596)

بؤت بالذّنب أبوء به بوءا،إذا اعترفت به.

(الأزهريّ 15:597)

باء الرّجل بصاحبه،إذا قتل به،و منه قولهم:«باءت عرار بكحل»،و هما بقرتان قتلت إحداهما بالأخرى.

(الجوهريّ 1:37)

أبأت القوم منزلا،لغة في بوّأتهم منزلا.

(الصّغانيّ 1:8)

التّبوّؤ:أن يعلم الرّجل الرّجل على المكان إذا أعجبه لينزله.(الزّبيديّ 1:47)

الأصمعيّ: يقال:فلان حريص على الباءة،أي على النّكاح.[ثمّ استشهد بشعر](الأزهريّ 5:595)

المباءة:المنزل،يقال:تبوّأ فلان منزلا،إذا اتّخذه، و بوّأته منزلا.(الأزهريّ 15:594)

نحوه ابن دريد.(3:278)

باء بإثمه و يبوء به بوءا،إذا أقرّ به.

و باء فلان بفلان،إذا كان كفء له،يقتل به.و منه قول المهلهل لابن الحارث بن عبّاد حين قتله:«بؤ بشسع نعل كليب»معناه:كن كفء لشسع نعله،لا دمه.

(الأزهريّ 15:596)

يقال:قد أباءها الرّاعي إلى مبائها فتبوّأته،و بوّأها إيّاه تبويئا.(ابن فارس 1:313)

ص: 70

الأخفش: أبأت بالمكان:أقمت به.و بوّأتك بيتا:

اتّخذت لك بيتا،و قوله تعالى: أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً يونس:87،أي اتّخذا.(الأزهريّ 15:595)

يقال:باء فلان بفلان،إذا قتل به،و صار دمه بدمه.

و البواء:السّواء،يقال:القوم على بواء.و قسّم المال على بواء،أي على سواء.

و أبأت فلانا بفلان:قتلته به.(الأزهريّ 15:597)

أبأت بالمكان:أقمت به،تبوّأ:نزل و أقام.

(الصّغانيّ 1:8)

أبو عبيد: في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،في قوله تعالى:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى بِالْأُنْثى البقرة:178،كان بين حيّين من العرب قتال،و كان لأحد الحيّين طول على الآخرين،و قالوا:لا نرضى إلاّ أن يقتل بالعبد منّا الحرّ منهم،و بالمرأة الرّجل،فأمرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أن يتباءوا،مثل يتباعوا،و قيل:يتباوءوا.

هو عندي يتباوءوا مثل يتقاولوا.

و في حديث آخر:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«الجراحات بواء»،يعني أنّها متساوية في القصاص،و أنّه لا يقتصّ للمجروح إلاّ من جارحه الجاني عليه بعينه،و أنّه مع هذا لا يؤخذ إلاّ مثل جراحته سواء،فذلك البواء.[ثمّ استشهد بشعر]

و يقال منه:قد باء فلان بفلان،إذا قتل به،و هو يبوء به.[ثمّ استشهد بشعر]

و إذا أقصّ السّلطان أو غيره رجلا من رجل،فقال:

أبأت فلانا بفلان.[ثمّ استشهد بشعر](1:345)

نحوه الزّمخشريّ.(الفائق 1:133)

يقال:فلان حسن البيئة على«فعلة»من قولك:

تبوّأت منزلا.و بات فلان ببيئة سوء.[ثمّ استشهد بشعر]

(ابن فارس 1:313)

ابن الأعرابيّ: الباء و الباءة و الباه:مقولات كلّها.

(الأزهريّ 15:596)

ابن السّكّيت :و الإباءة:الفرار،يقال:مرّ فلان مبيئا يعدو.[ثمّ استشهد بشعر](299)

أبو حاتم: الباءة بالمدّ:النّكاح،أصله من باء يبوء بيئة،إذا رجع إلى أهله.(ابن دريد 3:293)

شمر: و قد قالوا:تبوّأ:هيّأ و أصلح،و تبوّأ:نزل و أقام،و المعنيان قريبان.(الأزهريّ 15:595)

المبرّد:و قوله:«أ ما يصبك عدوّ في مباوأة»يقول:

في وتر،يقال:باء فلان بكذا،كما قال مهلهل:«بؤ بشسع كليب»أي هو ثأر بالشّسع.(2:353)

الزّجّاج :معنى باء بذنبه:احتمله،و صار المذنب مأوى الذّنب.

و بوّأته منزلا،أي جعلته ذا منزل.

(الأزهريّ 15:596)

ابن دريد :باء بإثمه يبوء به بوءا و بواء،إذا رجع به.

باء فلان بفلان يبوء به بواء،إذا قتل به،و أبأته أنابه أبيئه إباءة،إذا قتلته به.[ثمّ استشهد بشعر]

و المباءة:المرجع إلى الشّيء.و مباءة البئر لها موضعان:فأحدهما:موضع وقوف سائق السّانية، و الآخر:مباءة الماء إلى جمّها.

و من ذلك الباءة الّتي تحسبها العامّة النّكاح،من

ص: 71

رجوع الماء،و إنّما هو من الرّجوع إلى الشّيء.

(1:169)

و مثل من أمثالهم:باءت عرار بكحل»و قالوا:عرار و هو الوجه،و هما بقرتان-و لهما حديث-قتلت كلّ واحدة صاحبتها،يقولون ذلك إذا تباءى الرّجلان، فقتل كلّ واحد منهما بصاحبه.

و قال أيضا:باءت من البواء،و هو أن يقتل الرّجل بالرّجل،يقال:باء به يبوء بواء،إذا قتل به.(2:185)

و التّبو فعل ممات،ثمّ قالوا:تبوّآ.(3:293)

يتبوّأ،فلم يهمزوا،و همزه قوم فقالوا:تبوّأ يتبوّأ تبوّأ:أقام بالمكان.(3:199)

و أبأت على فلان ماله أبيؤه إباءة،إذا أرحت عليه إبله و غنمه،و أبأت القوم منزلا إباءة منه.و بوّأتهم تبويئا،إذا نزلت بهم إلى سند جبل أو شاطئ نهر.

و الاسم:المباءة و البيئة،و هي المنزل.(3:269)

و بيئة الرّجل مثل بيعة:الموضع الّذي يتبوّأ فيه.

(3:277)

و الباءة بالمدّ:النّكاح معروف،و هو الّذي تسمّيه العامّة الباه.[ثمّ ذكر قول أبي حاتم المتقدّم](3:293)

ابن الأنباريّ: و البواء:التّكافؤ،يقال:ما فلان بواء بفلان،أي ما هو بكفء له.(84)

الباء:النّكاح،يقال:فلان حريص على الباء و الباءة و الباه،بالهاء و القصر،أي على النّكاح.

و الباءة:الواحدة،و الباء:الجمع،و تجمع الباءة على:الباءات.[ثمّ استشهد بشعر](الأزهريّ 15:596)

القاليّ: قوله:«بؤ بشسع نعل كليب»أمر من قولهم:باء الرّجل بصاحبه بوءا،إذا قتل به،و كان كفء له،أي مت بشسع نعل كليب،فأنت في القود كفء له أيّ كفء،و يقال:القوم بواء،أي أمثال في القود مستوون.

[ثمّ استشهد بشعر](2:132)

قوله:

*فإنّ أخاكم لم يكن من بوائيا*

البواء:السّواء،يريد إنّ أخاكم لم يكن نظيرا لي فأكون بواء له،يقال:بؤ بفلان،أي اذهب به،يقال ذلك للمقتول بمن قتل.(ذيل الأماليّ:135)

الأزهريّ: و في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«من استطاع منكم الباءة فليتزوّج،و من لم يستطع فعليه بالصّوم فإنّه له و جاء»أراد ب«الباءة»النّكاح و التّزويج.

و يقال للجماع نفسه:باءة،و الأصل في الباءة:

المنزل،ثمّ قيل لعقد التّزويج:باءة،لأنّ من تزوّج امرأة بوّأها منزلا.(15:595)

الصّاحب: [ذكر نحو الخليل و أضاف:]

و باءت عليهم إبل كثيرة،أي راحت تبوء،و أبأتها أنا.

و أبأت على بني فلان مالا،أي أعطيتهم إيّاه و سقته إليهم.

و أباءهم إلى ذاك،أي ألجأهم.

و أباءوا،أي فرّوا.

و تبأبأت:عدوت.

و ما بؤت به،أي ما عنيت به.

و بؤته بالأمر،إذا أزننته به.

و الباءة:الجماع،و كذلك الباء و الباءات.

ص: 72

و هو طيّب الباءة،أي عفيف الفرج،و أصله البيت و المنزل.

و ذلك حرى منه و باءة،أي مكان منه و منزل.

و البيئة:المنزل.

و استباءت الأنثى:طلبت الباءة.[إلى أن قال:]

و باوأت بين القتلى بواء،أي ساويت بينهم.

و تباوأت:توازنت و استويت.

و بؤ بنعل كليب،أي قدرك أن تقتل بنعلهم.

و باءني الشّيء-بوزن باعني-أي وافقني.و باء بكفّي سيف.

و باء الظّبي بكفّة الحبالة،أي وقع.و باء بشرّ فيه، مثله.

و بؤت بالحمل أحسن البوء.

و قوله عزّ و جلّ: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ البقرة:90،أي أقرّوا،و قيل:رجعوا إلى منازلهم.

و كلّمناهم فأجابونا عن بواء واحد،أي جوابا واحدا.و هم في الأمر بواء،أي سواء.

و بوّأت الرّمح نحوه:سدّدته و هيّأته.

و بوى يبوي بيّا:حاكى غيره في فعله،و هو من البواء:السّواء،و هم أبواء و أسواء.

و باوأت الرّجل بعصاي،أي رفعتها عليه و رفع عليّ،و كذلك إذا خاطرته.و البأو:الواسع.(10:443)

الجوهريّ: المباءة:منزل القوم في كلّ موضع، و يسمّى كناس الثّور الوحشيّ:مباءة،و كذلك معطن الإبل.[إلى أن قال:]

و الباءة مثال«الباعة»لغة في المباءة،و منه سمّي النّكاح باء و باءة،لأنّ الرّجل يتبوّأ من أهله،أي يستمكن منها،كما يتبوّأ من داره.[ثمّ استشهد بشعر]

و في الحديث:«أمرهم أن يتباءوا»و الصّحيح يتباوءوا على مثال يتقاولوا.

و أبأت القاتل بالقتيل،و استبأته،إذا قتلته به أيضا.

و يقال:بؤ به،أي كن ممّن يقتل به.[ثمّ استشهد بشعر]

و تقول:باء بحقّه،أي أقرّ،و ذا يكون أبدا بما عليه، لا له.[ثمّ استشهد بشعر]

و في أرض كذا فلاة تبيء في فلاة،أي تذهب.

(1:37)

ابن فارس :الباء و الواو و الهمزة أصلان:أحدهما:

الرّجوع إلى الشّيء،و الآخر:تساوي الشّيئين.

فالأوّل:الباءة و المباءة،و هي منزلة القوم،حيث يتبوّءون في قبل واد أو سند جبل.و يقال:قد تبوّءوا، و بوّأهم اللّه تعالى منزل صدق.[ثمّ استشهد بشعر]

و المباءة أيضا:منزل الإبل حيث تناخ في الموارد، يقال:أبأنا الإبل نبيئها إباءة-ممدودة-إذا أنخت بعضها إلى بعض.[ثمّ استشهد بشعر]

قال أبو مهديّ: يقال:باءت على القوم بائيتهم،إذا راحت عليهم إبلهم.

و من هذا الباب قولهم:أبئ عليه حقّه،مثل أرح عليه حقّه.و قد أباءه عليه،إذا ردّه عليه.

و من هذا الباب قولهم:باء فلان بذنبه،كأنّه عاد إلى مباءته محتملا لذنبه،و قد بؤت بالذّنب؛و باءت اليهود بغضب اللّه تعالى.

ص: 73

و الأصل الآخر:قول العرب:إنّ فلانا لبواء بفلان، أي إن قتل به كان كفء،و يقال:أبأت بفلان قاتله،أي قتلته.و استبأتهم قاتل أخي،أي طلبت إليهم أن يقيدوه.و استبأت به مثل استقدت.[ثمّ استشهد بشعر]

و تقول:باء فلان بفلان،إذا قتل به.

و من هذا الباب قول العرب:كلّمناهم فأجابونا عن بواء واحد،أجابوا كلّهم جوابا واحدا.و هم في هذا الأمر بواء،أي سواء و نظراء.و في الحديث:أنّه أمرهم أن يتباءوا»أي يتباءون في القصاص.[ثمّ استشهد بشعر]

(1:312)

الهرويّ: قوله تعالى: فَباؤُ بِغَضَبٍ أي لزمهم و رجعوا به،و منه قوله عليه السّلام في دعائه و مناجاته:«أبوء بنعمتك عليّ»أي أقرّ بها،و ألزمها نفسي.

و أصل البواء:اللّزوم،يقال:أباء الإمام فلانا بفلان، أي ألزمه دمه،و قتله به.و فلان بواء لفلان،إذا قتل به.

و هو كقوله:«بوّأه اللّه تعالى منزلا»أي ألزمه إيّاه، و أسكنه إيّاه.قال اللّه تعالى: وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ يونس:93،أي أنزلناهم منزلا صالحا.

و المبوّأ:المنزل الملزوم.

و أرض مباءة:منزولة مألوفة،و منه الحديث:

أنّه عليه السّلام حين هاجر قال للمدينة:«هاهنا المتبوّأ».[ثمّ أيّد قوله بآيات]

و الباءة و المباءة:المنزل،ثمّ قيل لعقد النّكاح:باءة، لأنّ من تزوّج امرأة بوّأها منزلا.و يقال للجماع نفسه:

باءة،و في الحديث:«عليكم بالباءة»يعني النّكاح و التّزويج.

و في الحديث:«فقد باء أحدهما بالكفر»أي التزمه و رجع به.(1:215)

ابن سيده :باء إلى الشّيء،يبوء،بوءا:رجع.

و بوت به إليه.

و أبأته؛عن ثعلب،و بؤته؛عن الكسائيّ،كأبأته، و هي قليلة.

و الباءة و الباء:النّكاح.

و بوّأ الرّجل:نكح.[ثمّ استشهد بشعر]

و للبئر،مباءتان:إحداهما-مرجع الماء إلى جمّها، و الأخرى-موضع وقوف سائق السّانية.

و باء بذنبه يبوء بوءا و بواء:احتمله،و قيل:اعترف به.

و باء بدم فلان:أقرّ.

و أبأته:قرّرته.

و باء دمه بدمه بوءا و بواء:عدله.

و باء فلان بفلان بواء،ممدود،و أباءه و باوأه:إذا قتل به فقاومه.

و فلان بواء فلان:أي كفؤه إن قتل به،و كذلك الاثنان و الجميع.

و باءه:قتله به.

و استبأت الحكم و استبأت به،كلاهما:استقدته.

و تباوأ القتيلان:تعادلا.

و بوّأ الرّمح نحوه:قابله به.

و بوّأهم منزلا:نزل بهم إلى سند جبل.

و أباءه منزلا و بوّأه إيّاه و بوّأه فيه:أنزله.[ثمّ استشهد بشعر]

ص: 74

و الاسم:البيئة،و قوله تعالى: وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِيمانَ الحشر:9،جعل الإيمان محلاّ لهم على المثل،و قد يكون أراد تبوّءوا مكان الإيمان و بلد الإيمان فحذف.

و تبوّأ المكان:حلّه.

و إنّه لحسن البيئة،أي هيئة التّبوّؤ.

و البيئة و الباءة و المباءة:المنزل.

و مباءة الإبل:معطنها.

و أبأت الإبل:أنخت بعضها إلى بعض.

و مباءة النّحل:بيتها في الجبل.

و المباءة من الرّحم:حيث يتبوّأ الولد.

و بات ببيئة سوء؛أي بحال سوء،و عمّ بعضهم به جميع الحال.

و أباء عليه ماله:أراحه.

و أباء منه:فرّ.

و أجابونا على بواء واحد:أي جواب واحد.

(10:560)

الطّوسيّ: التّبوئة:اتّخاذ المواضع لصاحبه،و أصلها:

اتّخاذ منزل تسكنه،تقول:بوّأته منزله أبوّئه تبوئة،و منه المباءات المراح،لأنّه رجوع إلى المستقرّ المتّخذ،و أبأت الإبل أبيئها إباءة،إذا رددتها إلى المباءة،و منه بوّأت بالذّنب،أي رجعت به محتملا له.(2:576)

مثله الطّبرسيّ.(1:495)

و باء:معناه رجع،تقول:باء بذنبه يبوء بوءا،إذا رجع به.و بوّأته منزلا،أي هيّأته،لأنّه يرجع إليه،لأنّه مأواه.

و البواء:قتل الجاني بمن قتله.(3:36)

مثله الطّبرسيّ.(1:530)

و التّبوّؤ:هو اتّخاذ منزل يرجع إليه،و أصله:

الرّجوع من باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ البقرة:61.[ثمّ استشهد بشعر](6:158)

و التّبوّؤ:الإحلال بالمكان للمقام،يقال:تبوّأ منزلا يتبوّأ،إذا اتّخذه.و بوّأه غيره تبويئا،إذا أحلّه غيره،و منه:

وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ يونس:93.

(6:383)

الرّاغب: أصل البواء:مساواة الأجزاء في المكان، خلاف النّبوة الّذي هو منافاة الأجزاء؛يقال:مكان بواء، إذا لم يكن نابيا بنازله،و بوّأت له مكانا:سوّيته فتبوّأ، و باء فلان بدم فلان يبوء به،أي ساواه.قال: وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً يونس:87، وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ يونس:93، تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ...

آل عمران:121، يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ يوسف:56.

و روي أنّه كان عليه السّلام يتبوّأ لبوله كما يتبوّأ لمنزله.

و بوّأت الرّمح:هيّأت له مكانا،ثمّ قصدت الطّعن به.

و قال عليه السّلام:«من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار».[ثمّ استشهد بشعر]

و يقال:تبوّأ فلان:كناية عن التّزوّج،كما يعبّر عنه بالبناء،فيقال:بنى بأهله.

و يستعمل«البواء»في مكافأة المصاهرة و القصاص، فيقال:فلان بواء لفلان،إذا ساواه.و فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ الأنفال:16،أي حلّ مبوأ،و معه غضب اللّه،

ص: 75

أي عقوبته.و(بغضب)في موضع حال كخرج بسيفه،أي رجع.و جاء له أنّه مغضوب،و ليس مفعولا،نحو مرّ بزيد.

و استعمال(باء)تنبيها على أنّ مكانه الموافق يلزمه فيه غضب اللّه،فكيف غيره من الأمكنة؛و ذلك على حدّ ما ذكر في قوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ آل عمران:21، و قوله: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ المائدة:29، أي تقيم بهذه الحالة.

قال:

*أنكرت باطلها و بؤت بحقّها*

و قول من قال:أقررت بحقّها،فليس تفسيره بحسب مقتضى اللّفظ.

و الباءة:كناية عن الجماع.

و حكي عن خلف الأحمر:أنّه قال في قولهم:

«حيّاك اللّه و بيّاك»أنّ أصله:بوّأك منزلا،فغيّر لازدواج الكلمة كما غيّر في قولهم:أتيته الغدايا و العشايا.(69)

الزّمخشريّ: بوّأك اللّه مبوّأ صدق.و تبوّأ فلان منزلا طيّبا.و نزلوا في مباءتهم و باءتهم.و أناخوا إبلهم في مباءتها،و هي معطنها.

و بنو فلان تبوء عليهم إبل كثيرة،أي تروح.و أباء اللّه عليكم نعما لا يسعها المراح.

و بوّأت الرّمح نحوه:سدّدته.[ثمّ استشهد بشعر]

و هم أكفاء سواء،و دماؤهم بواء.و باء فلان بفلان:

صار كفء له.و أبأت فلانا بفلان:قتلته به.[ثمّ استشهد بشعر]

و باء بدمه:أقرّ به على نفسه و احتمله.و باء بحقّي عليه و بذنبه، وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ البقرة:61.

و من المجاز:النّاس في هذا الأمر بواء،أي سواء.

و كلّمناهم فأجابوا عن بواء واحد،إذا لم يختلف جوابهم.

و فلان طيّب الباءة:للعفيف الفرج،جعل طيّب الباءة،و هي المباءة و المنزل مجازا عن ذلك.و هو رحب المباءة:للسّخيّ الواسع المعروف.

و قرأ فلان كتاب الباءة،إذا كان نكّاحا.

(أساس البلاغة:33)

الطّبرسيّ: يقال:تبوّأ لنفسه بيتا،أي اتّخذه، و بوّأت له بيتا،أي اتّخذته له.

و يقال:إنّ تبوّأ و بوّأ بمعنى،أي اتّخذ بيتا،مثل بدّل و تبدّل،و خلّص و تخلّص.(3:128)

المدينيّ: في الحديث:فأمرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أن يتباءوا».قال أبو عبيد:كذا قال هشيم،و الصّواب:

يتباوءوا،على مثال يتقاولوا من«البواء»و هو المساواة.

و أبوأت فلانا بفلان،أبيئه إباءة فتباوأ،و باوأت بين القتلى:ساويت.

و قال الزّمخشريّ: «يتباءوا»صحيح،يقال:باء به، إذا كان كفء له،و هم بواء،أي أكفاء،و معناه ذوو بواء.

في حديث وائل بن حجر في القاتل:«إن عفوت عنه يبوء بإثمه و إثم صاحبه»،أي كان عليه عقوبة ذنوبه و عقوبة قتل صاحبه،فأضاف«الإثم»إلى صاحبه،لأنّ قتله سبب لإثمه،كما قال تعالى: قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ الشّعراء:27،و إنّما هو رسول اللّه تعالى إليهم،أي لو قتل كان القتل كفّارة لذنوبه،فإذا عفا عنه تثبت عليه ذنوبه.

ص: 76

و في رواية:«إن قتله كان مثله»،لأنّه لم ير لصاحب الدّم أن يقتله،من قبل أنّه ادّعى أنّ قتله كان خطأ أو شبه عمد،فأورث شبهة.

و يحتمل أن يريد أنّه إذا قتله كان مثله في حكم البواء،و صارا متساويين،لا فضل للمقتصّ إذا استوفى حقّه على المقتصّ منه.

في حديث المغازي:«أنّ رجلا بوّأ رجلا برمحه».قال اللّيث:يقال:بوّأت الرّمح نحوه،أي سدّدته قبله و هيّأته له.(1:196)

ابن الأثير :و في الحديث:«من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار».قد تكرّرت هذه اللّفظة في الحديث،و معناها لينزل منزله من النّار،يقال:بوّأه اللّه منزلا،أي أسكنه إيّاه،و تبوّأت منزلا،أي اتّخذته.

و المباءة:المنزل.و منه الحديث:«قال له رجل:

أصلّي في مباءة الغنم؟قال:نعم»أي منزلها الّذي تأوي إليه،و هو المتبوّأ أيضا.

و منه الحديث:«أنّه قال في المدينة:هاهنا المتبوّأ».

و فيه:«عليكم بالباءة»يعني النّكاح و التّزوّج.

يقال فيه:الباءة و الباء،و قد يقصر،و هو من المباءة:

المنزل،لأنّ من تزوّج امرأة بوّأها منزلا.

و قيل:لأنّ الرّجل يتبوّأ من أهله،أي يستمكن، كما يتبوّأ من منزله.

و منه الحديث الآخر:«أنّ امرأة مات عنها زوجها فمرّ بها رجل و قد تزيّنت للباءة».

و منه حديث الصّادق[عليه السّلام]:«قيل له:ما بال العقرب مغتاظة على ابن آدم؟فقال:تريد البواء»أي تؤذي كما تؤذى.

و منه حديث عليّ رضي اللّه عنه:«فيكون الثّواب جزاء و العقاب بواء».(1:159)

الصّغانيّ: باءني الشّيء،أي وافقني.

و بواء:واد بتهامة.(1:8)

الفيّوميّ: باء يبوء:رجع،و باء بحقّه:اعترف به، و باء بذنبه:ثقل به.

و الباءة بالمدّ:النّكاح و التّزوّج،و قد تطلق الباءة على الجماع نفسه.و يقال أيضا:الباهة وزان«العاهة»، و الباه بالألف مع الهاء.

و ابن قتيبة:يجعل هذه الأخيرة تصحيفا،و ليس كذلك،بل حكاها الأزهريّ عن ابن الأنباريّ.

و بعضهم يقول:الهاء مبدلة من الهمزة،يقال:فلان حريص على الباءة و الباء و الباه،بالهاء و القصر،أي على النّكاح.

قال-يعني ابن الأنباريّ-:الباه:الواحدة،و الباء:

الجمع،ثمّ حكاها عن ابن الأعرابيّ أيضا.

و يقال:إنّ الباءة هو الموضع الّذي تبوء إليه الإبل، ثمّ جعل عبارة عن المنزل،ثمّ كني به عن الجماع،إمّا لأنّه لا يكون إلاّ في الباءة غالبا،أو لأنّ الرّجل يتبوّأ من أهله، أي يستكنّ،كما يتبوّأ من داره.

و قوله عليه الصّلاة و السّلام:«من استطاع منكم الباءة»على حذف مضاف،و التّقدير:من وجد مؤن النّكاح فليتزوّج،و من لم يستطع أي من لم يجد أهبة، فعليه الصّوم.

و الأبواء:على«أفعال»بفتح الهمزة:منزل بين مكّة

ص: 77

و المدينة قريب من الجحفة،من جهة الشّمال دون مرحلة.

(1:66)

الفيروزآباديّ: باء إليه:رجع أو انقطع،و بؤت به إليه و أبأته و بؤته.

و الباءة و الباء:النّكاح،و بوّأ تبويئا:نكح.

و باء:وافق،و بدمه:أقرّ،و بذنبه بوءا و بواء:احتمله أو اعترف به.

و دمه بدمه:عدله،و بفلان:قتل به فقاومه كأباءه و باوأه.

و تباوءا:تعادلا.

و بوّأه منزلا و فيه:أنزله كأباءه،و الاسم:البيئة بالكسر.و الرّمح نحوه:قابله به.و المكان:حلّه و أقام، كأباء به و تبوّأ.

و المباءة:المنزل،كالبيئة و الباءة.

و بيت النّحل في الجبل،و متبوّأ الولد من الرّحم، و كناس الثّور،و المعطن.

و أباء الإبل بالإبل:ردّها إليه،و منه:فرّ،و الأديم:

جعله في الدّباغ.

و البواء:السّواء و الكفء،و واد بتهامة.

و أجابوا عن بواء واحد،أي بجواب واحد.

و البيئة-بالكسر-:الحالة.

و فلاة تبيء في فلاة:تذهب.

و حاجة مبيئة:شديدة.(1:9)

الطّريحيّ: و في الحديث:«من طلب علما ليباهي به العلماء فليتبوّأ مقعده من النّار»أي لينزل منزله منها، أو ليهيّئ منزله منها،من بوّأت للرّجل منزلا:هيّأته له، أو من تبوّأت له منزلا:اتّخذته له.و أصله:الرّجوع من «باء»إذا رجع و سمّي المنزل«مباءة»لكون صاحبه يرجع إليه إذا خرج منه.

و مثله:«من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار».و قد بلغ هذا الحديث غاية الاشتهار،حتّى قيل بتواتره لفظا.

و في الحديث:«من حفر للمؤمن قبرا فكأنّما بوّأه بيتا موافقا إلى يوم القيامة»أي أنزله فيه و أسكنه.

و«بؤت بذنبي»بالباء المضمومة و الهمزة و تاء في الآخر:أقررت و اعترفت.و مثله:«أبوء بنعمتك عليّ» أي أقرّ و أعترف بها.

و في الحديث:«من استطاع منكم الباءة-يعني مؤن النّكاح-فليتزوّج».

و الباءة-بالمدّ لغة-الجماع،ثمّ قيل لعقد النّكاح.

و حكي في ذلك أربع لغات:«الباءة»بالمدّ مع الهاء و هو المشهور،و حذفها،«و الباهة»وزان«العاهة»، و«الباه»مع الهاء،و قيل:الأخيرة تصحيف.

و منه حديث أبي بصير:«قال دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام يوم الجمعة فوجدته قد باهى»من«الباه» أي جامع،و إنّما سمّي النّكاح«باها»لأنّه من المباءة:

المنزل،لأنّ من تزوّج امرأة بوّأها منزلا.و قيل:لأنّ الرّجل يتبوّأ من أهله،أي يتمكّن كما يتبوّأ من منزله.

(1:67)

مجمع اللّغة :1-باء يبوء بوءا من باب«نصر»:

عاد و رجع،و باء بكذا:رجع به،خيرا أو شرّا.و جاء الثّلاثيّ في القرآن في مواضع كلّها في الرّجوع بالسّوء.

ص: 78

2-بوّأت فلانا منزلا:أنزلته فيه،و بوّأته له:هيّأته، و بوّأته فيه:مكّنت فيه.

3-و المبوّأ:اسم مكان من بوّأ،يقال:هذا مبوّأ حسن،أي منزل موافق ملائم.

4-و يقال:تبوّأ فلان منزلا،أي نزله و اتّخذه مسكنا.

(1:132)

نحوه محمّد إسماعيل إبراهيم.(1:83)

العدنانيّ: المباءة:للخير و الشّرّ.

و يخطّئون من يقول:حلب مباءة نهضة أدبيّة كبيرة،و يقولون:إنّ الصّواب هو:حلب مركز نهضة أو مصدر نهضة،لأنّ المباءة الّتي تعني المنزل،فعلها«باء» الّذي ورد خمس مرّات في القرآن الكريم.

1-في الآية(162)من سورة آل عمران: كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ.

2-و الآية(16)من سورة الأنفال: فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ.

3-و الآية(61)من سورة البقرة: وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ.

4-و الآية(90)من سورة البقرة: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ.

5-و الآية(112)من سورة آل عمران: وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ. و جميع هذه الآيات تعني الشّرّ.

و لكنّ الفعل«بوّأ»ورد مرارا في القرآن الكريم مع مشتقّاته عانيا الخير،كقوله تعالى في الآية(41)من سورة النّحل: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً.

أمّا كلمة«المباءة»فلم ترد في آي الذّكر الحكيم، و لكنّها وردت في الحديث:«قال له رجل:أصلّي في مباءة الغنم؟قال:نعم»أي منزلها الّذي تأوي إليه.

و جاء في الحديث أيضا:«من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار».

و قال معجم ألفاظ القرآن الكريم:باء بكذا:رجع به خيرا أو شرّا،و جاء الثّلاثيّ في القرآن الكريم كلّه بمعنى السّوء و الشّرّ.

و قال الكسائيّ: لا يكون«باء»إلاّ بشيء إمّا بخير و إمّا بشرّ،و لا يكون لمطلق الانصراف.

و استشهد الأخفش،و محيط المحيط بالآية رقم(3) المذكورة في صدر هذه المادّة.

و ممّا جاء في معجم مقاييس اللّغة:

أ-لهم منزل رحب المباءة آهل.

ب-باء فلان بذنبه:كأنّه عاد إلى مباءته محتملا لذنبه.

ج-بؤت بالذّنب.

د-باءت اليهود بغضب اللّه تعالى.

ه-بوّأهم اللّه تعالى منزل صدق.

و استشهد الرّاغب الأصفهانيّ في«مفرداته»بالآية رقم(2)و بالآية(29)من سورة المائدة: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ.

و ممّا جاء في«الأساس»:و من المجاز:هو رحب المباءة:للسّخيّ الواسع المعروف.

و ممّا جاء في«النّهاية»:المباءة:المنزل.بوّأه اللّه منزلا:أسكنه إيّاه.

ص: 79

و استشهد«المختار»بالآية رقم(3)و قال:إنّ معنى «باء بإثمه»:رجع به.

و استشهد«اللّسان»بالآية رقم(3)أيضا،و قال:

إنّ معنى الآية(29)من سورة المائدة المذكورة آنفا هو:

إن عزمت على قتلي أثمت أنت لا أنا.و قال أيضا:باء بذنبه و بإثمه:احتمله،و صار المذنب مأوى الذّنب، و قيل:اعترف به.

و ممّا جاء في«المصباح»:

أ-باء بذنبه:ثقل به.

ب-بؤته دارا:أسكنته إيّاها.

و قال«القاموس»:إنّ المباءة هي المنزل.

و ممّا جاء في«التّاج»:

أ-من المجاز:فلان طيّب المباءة،أي المنزل.

ب-هو رحيب المباءة:سخيّ واسع المعروف.[ثمّ استشهد بأشعار]

و استشهد«المدّ»بالآية رقم(3)و(4).

و حذا محيط المحيط،و أقرب الموارد،و المتن، و الوسيط حذو بعض من سبقوهم،غير خارجين عن دائرة المعاني الّتي أوردوها.

و هذا كلّه يرينا أنّ«المباءة»،و الفعل«باء» و مشتقّاته يمكننا أن نستعملها في الخير و الشّرّ.

أما فعله فهو باء إليه يبوء:رجع إليه.(81)

محمود شيت:تبوّأ منصب القيادة العامّة:أشغل هذا المنصب.(1:100)

المصطفويّ: الأصل الواحد في هذه المادّة:هو الرّجوع إلى السّفل،أي الانحطاط و التّنزّل.و أمّا الرّجوع المطلق،و الحمل،و التّزويج،و الإسكان، و الرّدّ،و التّساوي،و التّهيئة،و التّمكين،و التّشديد، و غيرها:كلّها معاني مجازيّة و من لوازم الأصل بحسب الموارد و الموضوعات. كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ آل عمران:162، فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ الأنفال:

16،أي فقد انحطّ مقامه انحطاطا معنويّا بسبب غضب من اللّه المتعال.

وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْكَنَةُ وَ باؤُ...

البقرة:61،أي انحطّوا عن مقامهم، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ المائدة:29،أي تنحطّ بسبب ذلك الطّغيان. وَ بَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ... الأعراف:74، وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ الحجّ:26، يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ يوسف:56، لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ العنكبوت:58،بمعنى الحطّ و التّنزيل الظّاهريّ.و يلزم هذا المعنى مفهوم التّسكين و التّمكين.

فإنّ الأصل في التّبوئة هو التّنزيل من حيث هو،من دون نظر إلى ما يبوّئ منه أو إليه،و سواء كان كلّ واحد منها ظاهريّا مادّيّا أو معنويّا روحانيّا؛فالتّبوّؤ هو النّزول من حيث هو هو.

و الفرق بين التّبوئة و الإسكان و التّنزيل:أنّ «التّبوئة»هو التّنزيل من حيث إنّه نفس النّزول، و«الإسكان»من حيث أنّه نازل إلى مسكن، و«التّنزيل»من جهة النّزول من مرتبة.و أيضا أنّ «الإسكان»يستعمل غالبا في المادّيّات،و«التّنزيل» أعمّ.

و أمّا استعمال هذه المادّة في مفهوم«التّساوي»

ص: 80

فباعتبار تنزيل كلّ من المتساويين منزلة الآخر.

و أمّا«التّزويج»فباعتبار كونه قريبا من الإسكان، كما في قوله تعالى: وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها الرّوم:21، يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ يوسف:56،أي ينزل من الأرض حيث يشاء، فإنّ التّفعّل لمطاوعة التّفعيل،فيقال:صرّفته فتصرّف.

وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ الحجّ:26،أي جعلنا محلّ البيت له منخفضا و منحطّا،ليسهل بنائها و الطّواف عليها و سائر مناسكها،فإنّ تلك المكان واقعة بين الجبال.

هذا هو المفهوم من الجملة،و بهذا يظهر ما في التّفاسير من التّكلّف و التّجوّز في تفسير هذه الآيات، و اللّه هو الهادي إلى الصّواب.(1:333)

نزلوا بمنزلة غضب اللّه.

و روي أنّ رجلا جاء برجل إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم فقال:هذا قاتل أخي،قال:«فهو بواء به»أي أنّه مقتول،فيصير في منزلته.[ثمّ استشهد بشعر](الماورديّ 1:130)

باء بكذا:نزل و تمكّن.(أبو حيّان 1:220)

الطّبريّ: انصرفوا و رجعوا،و لا يقال:«باءوا»إلاّ موصولا إمّا بخير و إمّا بشرّ،يقال منه:باء فلان بذنبه يبوء به بوءا و بواء.و منه قول اللّه عزّ و جلّ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ المائدة:29،يعني تنصرف متحمّلها،و ترجع بهما قد صارا عليك دوني،فمعنى الكلام إذا:و رجعوا منصرفين متحمّلين غضب اللّه،قد صار من اللّه غضب،و وجب عليهم منه سخط.(1:316)

الزّجّاج :يقال:بؤت بكذا و كذا،أي احتملته.

(1:145)

أنّ أصل ذلك:التّسوية،و معناه أنّهم تساووا بغضب من اللّه،و منه ما يروى عن عبادة بن الصّامت قال:

«جعل اللّه الأنفال إلى نبيّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقسّمها بينهم على بواء» أي على سواء بينهم في القسم.(الماورديّ 1:130)

الطّوسيّ: [ذكر قول الطّبريّ و الزّجّاج و أضاف:]

و الأصل:الرّجوع،على ما ذكرناه.و قال قوم:هو الاعتراف،و معناه أنّهم اعترفوا بما يوجب عليهم غضب اللّه.[ثمّ استشهد بشعر](1:278)

نحوه الطّبرسيّ.(1:122)

الزّمخشريّ: وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ من قولك:

باء فلان بفلان،إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له و مكافأته،أي صاروا أحقّاء بغضبه.(1:285)

مثله البيضاويّ(1:59)،و النّسفيّ(1:51)، و النّيسابوريّ(1:330).

ابن عطيّة :معناه مرّوا متحمّلين له،تقول:بؤت بكذا،إذا تحمّلته،و منه قول مهلهل ليحيى بن الحارث بن عبّاد:«بؤ بشسع نعل كليب».

(1:155)

الفخر الرّازيّ: أمّا قوله تعالى:(و باءوا)ففيه وجوه:

أحدها:البوء:الرّجوع،فقوله:(باءوا)أي رجعوا و انصرفوا بذلك،و لا يقال:باء إلاّ بشرّ.

و ثانيها:البوء:التّسوية،فقوله:(باءوا)أي استوى عليهم غضب اللّه،قاله الزّجّاج.

و ثالثها:(باءوا)أي استحقّوا،و منه قوله تعالى:

أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ المائدة:29،أي تستحقّ الإثمين جميعا.(3:102)

القرطبيّ: أي انقلبوا و رجعوا،أي لزمهم ذلك، و منه قوله عليه السّلام في دعائه و مناجاته:«أبوء بنعمتك عليّ» أي أقرّ بها و أنزلها نفسي.(1:430)

نحوه البروسويّ.(1:151)

أبو حيّان :و تقدّم تفسير(باء)،فعلى من قال:

(باء):رجع،تكون«الباء»للحال،أي مصحوبين بغضب.و من قال:استحقّ،ف«الباء»صلة،نحو *لا يقرأن بالسّور*أي استحقّوا غضبا.و من قال:نزل و تمكّن أو تساووا،و الباء ظرفيّة،فعلى القول الأوّل تتعلّق بمحذوف،و على الثّاني لا تتعلّق،و على الثّالث بنفس(باء).

و زعم الأخفش:أنّ«الباء»في قوله:(بغضب)

ص: 82

للسّبب،فعلى هذا تتعلّق ب(باء)و يكون مفعول(باء) محذوفا،أي استحقّوا العذاب،بسبب غضب اللّه عليهم.

و(باء)يستعمل في الخير لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً العنكبوت:58، وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ يونس:93، نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ الزّمر:74.

و في الشّرّ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ البقرة:61، أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ المائدة:29، فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ البقرة:90.

و قد جاء استعمال المعنيين في الحديث:«أبوء بنعمتك عليّ و أبوء بذنبي».و قال بعض النّاس:«باء» لا تجيء إلاّ في الشّرّ.(1:236)

الشّربينيّ: (و باءوا)رجعوا.و لا يقال:باء إلاّ بشرّ، و أصل البوء:المساواة.(1:65)

نحوه الطّريحيّ.(1:67)

الآلوسيّ: أي نزلوا و تمكّنوا بما حلّ بهم من البلاء و النّقم في الدّنيا،أو بما تحقّق لهم من العذاب في العقبى،أو بما كتب عليهم من المكاره فيهما.أو رجعوا بغضب،أي صار عليهم،و لذا لم يحتج إلى اعتبار المرجوع إليه،أو صاروا أحقّاء به،أو استحقّوا العذاب بسببه،و هو بعيد.

و أصل البواء،بالفتح و الضّمّ:مساواة الأجزاء،ثمّ استعمل في كلّ مساواة،فيقال:هو بواء فلان،أي كفؤه، و منه:«بؤ لشسع نعل كليب»،و حديث:«فليتبوّأ مقعده من النّار».(1:276)

القاسميّ: أي رجعوا به،أي صار عليهم،أو صاروا أحقّاء به،من قولهم:باء فلان بفلان،أي صار حقيقا أن يقتل بمقابلته.

فالباء على التّقديرين صلة(باءوا)لا للملابسة و إلاّ لاحتيج اعتبار المرجوع إليه،و لا دلالة في الكلام عليه.

(2:139)

2- ...فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ. البقرة:90

ابن عبّاس: يعني استوجبوا،بلغة جرهم.

(اللّغات في القرآن:17)

مؤرّج السّدوسيّ: (فباءوا)استوجبوا اللّعنة،بلغة جرهم.(الطّوسيّ 1:350)

الفرّاء: لا يكون(باءوا)مفردة حتّى توصل بالباء، فيقال:باء بإثم يبوء بوءا.(1:60)

أبو عبيدة :احتملوه و أقرّوا به.(1:350)

مثله ابن هشام.(السّيرة النّبويّة 2:190)

الزّجّاج :معنى(باءوا)في اللّغة:احتملوا،يقال:قد بؤت بهذا الذّنب،أي تحمّلته.(1:174)

الطّوسيّ: أي رجعوا،و المراد رجعت اليهود من بني إسرائيل بعد ما كانوا عليه من الاستنصار لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله في الاستفتاح به،و بعد ما كانوا يخبرون النّاس من قبل مبعثه أنّه نبيّ مبعوث،مرتدّين على أعقابهم،حين بعثه اللّه نبيّا.(الطّوسيّ 1:349)

ابن عطيّة :(و باءوا)معناه مضوا متحمّلين لما يذكر أنّهم باءوا به.(1:179)

القرطبيّ: أي رجعوا،و أكثر ما يقال في الشّرّ.

(2:28)

ص: 83

3- ...وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ... آل عمران:112

أبو عبيدة :أحرزوه و بانوا به.(1:101)

الطّبريّ: و تحمّلوا غضب اللّه،فانصرفوا به مستحقّيه.(4:50)

الطّوسيّ: أي رجعوا بغضب اللّه الّذي هو عقابه و لعنه.(2:562)

نحوه البروسويّ(2:79)،و الشّربينيّ(1:140)

الزّمخشريّ: استوجبوه.(1:455)

مثله النّسفيّ.(1:176)

الفخر الرّازيّ: معناه أنّهم مكثوا و لبثوا و داموا في غضب.و أصل ذلك مأخوذ من«البوء»و هو المكان، و منه:تبوّأ فلان منزل كذا و بوّأته إيّاه.

و المعنى أنّهم مكثوا في غضب من اللّه و حلّوا فيه، و سواء قولك:حلّ بهم الغضب،و حلّوا به.(8:197)

نحوه النّيسابوريّ(4:42)،و المراغيّ(4:28).

القرطبيّ: أي رجعوا،و قيل:احتملوا.

و أصله في اللّغة أنّه لزمهم.(4:175)

الآلوسيّ: أي رجعوا به،و هو كناية عن استحقاقهم له و استيجابهم إيّاه،من قولهم:باء فلان بفلان،إذا صار حقيقا أن يقتل به،فالمراد صاروا أحقّاء بغضبه سبحانه.(4:29)

رشيد رضا :كانوا أحقّاء به،من«البواء»و هو المساواة.يقال:باء فلان بدم فلان أو بفلان،إذا كان حقيقا أن يقتل به لمساواته له.أو أقاموا فيه و لبثوا،من «المباءة»أي حلّوا مبوّأ أو بيئة من الغضب.(4:68)

الطّباطبائيّ: (باءوا)أي اتّخذوا مباءة و مكانا،أو رجعوا.(3:384)

سواء،لأنّهم يرجعون فيه إلى معنى واحد.

(2:404)

مثله الطّوسيّ(3:496)،و نحوه القرطبيّ(6:

138).

ابن عطيّة :و(تبوء)معناه تمضي متحمّلا.

(2:179)

الآلوسيّ: و أصل البوء:اللّزوم،و في النّهاية:

«أبوء بنعمتك عليّ و أبوء بذنبي»أي ألتزم و أرجع و أقرّ.

و المعنى إنّي أريد باستسلامي و امتناعي عن التّعرّض لك أن ترجع بإثمي،أي تتحمّله لو بسطت يدي إليك حيث كنت السّبب له...(6:113)

نحوه المراغيّ.(6:96)

عزّة دروزة :(ان تبوا)تعود،و المعنى في مقامها أن تتحمّل إثم قتلي.(11:80)

الطّباطبائيّ: أي ترجع بإثمي و إثمك،كما فسّره بعضهم.[ثمّ ذكر قول الرّاغب و قال:]

و على هذا فتفسيره ب«الرّجوع»تفسير بلازم المعنى.(5:304)

حسنين محمّد مخلوف: ترجع و تقرّ،من«البوء» و هو الرّجوع و اللّزوم،يقال:باء إليه:رجع،و بؤت به إليه:رجعت،و باء بحقّه:أقرّ و لزم،أي أنّي أريد أن تبوء بإثم قتلك لي،و بإثمك الّذي قد صار إليك بذنوبك من قبل قتلي.(190)

الأرض،أي في أرض الحجر بين الحجاز و الشّام.

(14:163)

ابن الجوزيّ: أي أنزلكم،يقال:تبوّأ فلان منزلا، إذا نزله.و بوّأته:أنزلته.[ثمّ استشهد بشعر](3:224)

القرطبيّ: وَ بَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ فيه محذوف، أي و بوّأكم في الأرض منازل.(7:239)

أبو حيّان :أنزلكم بها و أسكنكم إيّاها.(4:329)

نحوه الشّربينيّ.(1:489)

الطّباطبائيّ: أي مكّنهم في منازلهم منها.

(8:181)

حسنين محمّد مخلوف: جعل لكم مباءة فيها، أي منازل تسكنونها.يقال:بوّأه منزلا:أنزله و هيّأه له، و مكّن له فيه.(267)

مُبَوَّأَ صِدْقٍ يونس:93،فإن شئت أنزلت(بوّأنا) بمنزلة جعلنا،و كذلك سمعت في التّفسير.و إن شئت كان بمنزلة قوله: قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ...

النّمل:72،معناه:ردفكم،و كلّ صواب.(2:223)

أبو عبيدة :مجازه من قوله:

*ليتني كنت قبله قد بوّأت مضجعا*

و يقال للرّجل:هل تبوّأت بعدنا؟أي هل تزوّجت؟

(2:49)

ابن قتيبة :أي جعلنا له بيتا.(292)

ثعلب :و إنّما أدخل اللاّم،على أنّ(بوّأنا)في معنى جعلنا،فيكون بمعنى رَدِفَ لَكُمْ أي ردفكم.

(ابن الجوزيّ 5:423)

الطّبريّ: وطّأنا له مكان البيت.(17:142)

مثله الرّمّانيّ(الماورديّ 4:17)،و البغويّ(3:

334)

الزّجّاج :جعلنا مكان البيت مبوّأ لإبراهيم،و المبوّأ:

المنزل.

فالمعنى أنّ اللّه أعلم إبراهيم مكان البيت،فبنى البيت على أسّه القديم،و كان البيت في أيّام الطّوفان رفع إلى السّماء حين غرّق اللّه الأرض و ما عليها،فشرّف بيته بأن أخرجه عن جملة ما غرّق.و يروى أنّ البيت كان من ياقوتة حمراء.(3:422)

بيّنّا له مكان البيت ليبنيه،و يكون مباءة له و لعقبه، يرجعون إليه و يحجّونه.(الآلوسيّ 17:141)

ابن الأنباريّ: إنّ المعنى جعلنا البيت مثوبة و مسكنة.(الطّبرسيّ 4:80)

الهرويّ: أي أريناه أصله.(1:216)

القيسيّ: إنّما دخلت اللاّم في(ابراهيم)على أنّ «بوّأت»محمول على معنى«جعلت».و أصل«بوّأ»ألاّ يتعدّى بحرف.و قيل:اللاّم زائدة،و قيل:هي متعلّقة بمصدر محذوف.(2:97)

الماورديّ: فيه وجهان:

أحدهما:[قول الرّمّانيّ و قد تقدّم]

و الثّاني:معناه عرّفناه مكان البيت بعلامة يستدلّ بها.(14:17)

الطّوسيّ: و معناه جعلنا له علامة يرجع إليها.

و قال قوم:معنى(بوّأنا)وطّأنا.[ثمّ ذكر قول السّدّيّ و نحو قول قطرب و أضاف:]

و أصل بوّأنا،من قوله: وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ البقرة:61،أي رجعوا بغضب منه.(7:308)

نحوه الطّبرسيّ.(4:80)

الميبديّ: أي و اذكر يا محمّد كيف كان بدء بناء البيت.

و قيل:فيه مضمر تقديره:(و أوحينا إذ بوّأنا لإبراهيم مكان البيت ان لا تشرك)يقال:تبوّأ الرّجل منزلا:اتّخذه،و بوّأه غيره منزلا:أعطاه.و أصله«باء» إذا رجع.و بوّأته:جعلت له منزلا يرجع إليه.

و اللاّم في(لابراهيم)زيادة لقوله: بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ يونس:93، تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ آل عمران:

121،و المبوّأ و المباءة:المنزل.(6:360)

الزّمخشريّ: و اذكر حين جعلنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ مباءة،أي مرجعا يرجع إليه،للعمارة و العبادة.

ص: 87

(3:10)

مثله الفخر الرّازيّ(23:26)،و النّسفيّ(3:98)، و النّيسابوريّ(17:92)،و القاسميّ(12:4334)، و نحوه البروسويّ(6:23).

ابن عطيّة :و«بوّأ»هي تعدية باء بالتّضعيف،و باء معناه رجع،فكأنّ المبوّئ يردّ المبوّأ إلى المكان، و استعملت اللّفظة بمعنى«سكن»،و منه قوله تعالى:

نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ الزّمر:74.[ثمّ استشهد بشعر]

و اللاّم في قوله تعالى:(لإبراهيم)قالت فرقة:هي زائدة،و قالت فرقة:(بوّأنا)نازلة منزلة فعل يتعدّى باللاّم،كنحو جعلنا.و الأظهر أن يكون المفعول الأوّل ب(بوّأنا)محذوفا،تقديره:النّاس أو العالمين.ثمّ قال:

(لإبراهيم)بمعنى له كانت هذه الكرامة،و على يديه بوّءوا.

(4:117)

القرطبيّ: أي اذكر إذ بوّأنا لإبراهيم،يقال:بوّأته منزلا و بوّأت له،كما يقال:مكّنتك و مكّنت لك.فاللاّم في قوله:(لإبراهيم)صلة للتّأكيد،كقوله: رَدِفَ لَكُمْ، و هذا قول الفرّاء.و قيل: بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ، أي أريناه أصله ليبنيه،و كان قد درس بالطّوفان و غيره،فلمّا جاءت مدّة إبراهيم عليه السّلام أمره اللّه ببنيانه،فجاء إلى موضعه و جعل يطلب أثرا،فبعث اللّه ريحا،فكشفت عن أساس آدم عليه السّلام،فرتّب قواعده عليه.

و قيل:(بوّأنا)نازلة منزلة فعل يتعدّى باللاّم،كنحو جعلنا،أي جعلنا لإبراهيم مكان البيت مبوّأ.[ثمّ استشهد بشعر](12:36)

البيضاويّ: أي و اذكر إذ عيّنّاه و جعلناه له مباءة.

و قيل:اللاّم زائدة و(مكان)ظرف،أي و إذ أنزلنا فيه.

(2:89)

أبو حيّان :أي و اذكر إذ بوّأنا،أي جعلنا لإبراهيم مكان البيت مباءة،أي مرجعا يرجع إليه للعمارة و العبادة.قيل:و اللاّم زائدة،أي بوّأنا إبراهيم مكان البيت،أي جعلناه يبوء إليه،كقوله: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً العنكبوت:58.[ثمّ استشهد بشعر]

و قيل:مفعول(بوّأنا)محذوف،تقديره:بوأنا النّاس،و اللاّم في(لإبراهيم)لام العلّة،أي لاجل إبراهيم كرامة له و على يديه.(6:363)

نحوه الآلوسيّ.(17:141)

الطّباطبائيّ: بوّأ له مكانا كذا،أي جعله مباءة و مرجعا له يرجع إليه و يقصده.

و قوله: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ الظّرف فيه متعلّق بمقدّر،أي و اذكر وقت كذا.و فيه تذكير لقصّة جعل البيت معبدا للنّاس،ليتّضح به أنّ صدّ المؤمنين عن المسجد الحرام ليس إلاّ إلحادا بظلم.

و تبوئته تعالى مكان البيت لإبراهيم،هي جعل مكانه مباءة و مرجعا لعبادته،لا لأن يتّخذه بيت سكنى يسكن فيه،و يلوح إليه قوله بعد: طَهِّرْ بَيْتِيَ بإضافة البيت إلى نفسه.

و لا ريب أنّ هذا«الجعل»كان وحيا لإبراهيم، فقوله: بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ في معنى قولنا:

أوحينا إلى إبراهيم أن اتّخذ هذا المكان مباءة و مرجعا

ص: 88

لعبادتي.و إن شئت فقل:أوحينا إليه أن اقصد هذا المكان لعبادتي،و بعبارة أخرى أن اعبدني في هذا المكان.

(14:367)

رشيد رضا: أي توطّنهم و تنزّلهم أماكن و مواضع في الشّعب من«أحد»لأجل القتال فيها.[إلى أن قال:]

و قيل:تبوئة المقاعد:تسويتها و تهيئتها.(4:108)

نحوه حسنين محمّد مخلوف.(123)

عزّة دروزة :تعدّ أو تهيّئ.(8:151)

الطّباطبائيّ: و التّبوئة:تهيئة المكان للغير،أو إسكانه أو إيطانه المكان.(4:5)

بنت الشّاطئ: و سأل نافع عن قوله تعالى:

تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ، فقال ابن عبّاس:

توطّن المؤمنين،و لمّا سأله ابن الأزرق:و هل تعرف العرب ذلك؟قال:نعم،أ ما سمعت قول الأعشى:

و ما بوّأ الرّحمن بيتك منزلا

بأجياد غزّى الفنا و المحرّم

الكلمة من آية آل عمران:(121)،و الخطاب فيها للرّسول عليه الصّلاة و السّلام وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.

و معها آيات:

في المهاجرين و المؤمنين: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً النّحل:41، لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً العنكبوت:58، وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ يونس:93،و الحجّ:26،و الأعراف:74.

كما جاء فعل«التّبوّؤ»في آيات:

وَ كَذلِكَ مَكَّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ يوسف:56، وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ الزّمر:74، وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً يونس:87، وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِيمانَ الحشر:9.

و من الثّلاثيّ جاء الفعل ماضيا خمس مرّات، و مضارعا«تبوء»تسعا و عشرين مرّة،كلّها في المعنويّ، من البوء برضوان اللّه،أو بسخطه و غضبه،و البوء بالإثم.

و تفسير(تبوّئ)في آية آل عمران ب«توطّن»يبدو قريبا،و في القرآن منه: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ التّوبة:25.

و تذكر«المعاجم»في بوّأ:أنزل،و الاسم:البيئة، و تبوّأ المكان:حلّه،و متبوّأ الولد:موضعه من رحم أمّه، و يقال:باء إليه:رجع،و بالذّنب:أقرّ،و اعترف به.

و ذهب الرّاغب إلى أصل البواء:مساواة الأجزاء في المكان،خلاف النّبوة.يقال:مكان بواء،إذا لم يكن نابيا، و بوّأت له مكانا:سوّيته فتبوّأ.

و يستعمل البواء في مكافأة-أي تكافؤ-المصاهرة و القصاص،فيقال:فلان بواء فلان.

و عند ابن الأثير أنّ أصل البوء:اللّزوم،و منه الحديث:«فقد باء به أحدهما»أي التزمه و رجع به.

و في حديث:«من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار»قال ابن الأثير:معناها لينزل منزله من النّار.

على أنّه ذكر فيه أيضا معنى المساواة،في مثل:

ب«بوّأت بين القتلى»أي ساويت،و هم بواء أي أكفاء.

و منه الحديث:«الجراحات بواء»أي سواء في القصاص، لا يؤخذ إلاّ ما يساويها.

و نستأنس بهذا كلّه،فنرى أنّ التّبوئة في آية آل عمران ليست توطين النّبيّ عليه الصّلاة و السّلام للمؤمنين على إطلاقه،و إنّما هي وضع كلّ منهم في مكانه

ص: 90

السّويّ الّذي يلائمه،و يكون كفء له.و هذا الملحظ من «التّكافؤ و المساواة»ملحوظ في سائر صيغ المادّة، و استعمالها.(الإعجاز البيانيّ للقرآن:501)

و قيل:لنبوّئنّهم مباءة حسنة،و هي المدينة حيث آواهم أهلها و نصروهم.(2:410)

مثله الفخر الرّازيّ(20:34)،و نحوه النّسفيّ(2:

287)،و النّيسابوريّ(14:68).

ابن عطيّة :قرأ الجمهور (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) و قرأ ابن مسعود و نعيم بن ميسرة و الرّبيع بن خثيم و أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب: (لنثوينّهم) و هاتان اللّفظتان معناهما التّقرير.(3:394)

الطّبرسيّ: أي بلدة حسنة بدل أوطانهم.و هي المدينة.و قيل:لنعطينّهم حالة حسنة و هي النّصر و الفتح.و قيل:هي ما استولوا عليه من البلاد و فتح لهم من الولايات.(3:361)

أبو حيّان :[ذكر أقوال السّابقين المتقدّمة(5:592)]

البروسويّ: لننزّلنّهم في الدّنيا حسنة،أي مباءة حسنة،و هي المدينة المنوّرة؛حيث آواهم أهلها و نصروهم،يقال:بوّأه منزلا:أنزله،و المباءة:المنزل.

فهي منصوبة على الظّرفيّة،أو على أنّها مفعول ثان إن كان لنبوّئنّهم في معنى لنعطينّهم.(5:36)

الآلوسيّ: أي مباءة حسنة،و حاصله لننزّلنّهم في الدّنيا منزلا حسنا،و عن الحسن:دارا حسنة،و التّقدير الأوّل أظهر لدلالة الفعل عليه،و الثّاني أوفق بقوله تعالى: تَبَوَّؤُا الدّارَ... الحشر:9.

و أيّا ما كان ف(حسنة)صفة محذوف منصوب نصب الظّروف،و جوّز أن يكون مفعولا ثانيا(لنبوّئنّهم)على معنى لنعطينّهم منزلة حسنة،و فسّر ذلك بالغلبة على أهل مكّة الّذين ظلموهم،و على العرب قاطبة.

و قيل:هي ما بقي لهم في الدّنيا من الثّناء،و ما صار لأولادهم من الشّرف.

و عن مجاهد:أنّ التّقدير:معيشة حسنة،أي رزقا حسنا.

و قيل:التّقدير:عطيّة حسنة،و المراد بالعطيّة المعطى،و يفسّر ذلك بكلّ شيء حسن ناله المهاجرون في الدّنيا.

و قدّر بعضهم:تبوئة حسنة،فهو صفة مصدر محذوف،و قد تعتبر هذه التّبوئة بحيث تشمل إعطاء كلّ شيء حسن صار للمهاجرين على السّابق.

و في«البحر»:أنّ الظّاهر أنّ انتصاب(حسنة)على المصدر على غير الصّدر،لأنّ معنى(لنبوّئنّهم)لنحسننّ إليهم ف(حسنة)بمعنى إحسانا،و على جميع التّقادير اَلَّذِينَ هاجَرُوا مبتدأ،و جملة(لنبوّئنّهم)خبره.

(14:145)

المراغيّ: لنسكننّهم في الدّنيا مساكن حسنة يرضونها؛إذ هم لمّا تركوا مساكنهم و أموالهم ابتغاء مرضاة اللّه عوّضهم اللّه خيرا منها في الدّنيا،فمكّن لهم في البلاد و حكّمهم في رقاب العباد،و صاروا أمراء و حكّاما، و كان كلّ منهم للمتّقين إماما.(14:85)

الطّباطبائيّ: قيل:أي بلدة حسنة بدلا ممّا تركوه من وطنهم كمكّة و حواليها،بدليل قوله:(لنبوّئنّهم) فإنّه من:بوّأت له مكانا،أي سوّيت و أقررته فيه.

و قيل:أي حالة حسنة من الفتح و الظّفر و نحو ذلك، فيكون قوله:(لنبوّئنّهم)إلخ،من الاستعارة بالكناية.

و الوجهان:متّحدان مآلا،فإنّهم إنّما كانوا يهاجرون

ص: 92

ليعقدوا مجتمعا إسلاميّا طيّبا لا يعبد فيه إلاّ اللّه،و لا يحكم فيه إلاّ العدل و الإحسان.

أو ليدخلوا في مجتمع هذا شأنه،فلو رجوا في مهاجرهم غاية حسنة،أو وعدوا بغاية حسنة،كان ذلك هذا المجتمع الصّالح،و لو حمدوا البلدة الّتي يهاجرون إليها لكان حمدهم للمجتمع الإسلاميّ المستقرّ فيها لا لمائها أو هوائها،فالغاية الحسنة الّتي يعدهم اللّه في الدّنيا هي هذا المجتمع،سواء أريد بالحسن البلدة أو الغاية.

(12:254)

2- وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً... العنكبوت:58

الفرّاء: قرأها العوامّ: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) و حدّثني قيس عن أبي إسحاق أنّ ابن مسعود قرأها: (لنثوينّهم) و قرأها كذلك يحيى بن وثّاب.و كلّ حسن بوّأته منزلا و أثويته منزلا.(2:318)

أبو عبيدة :مجازه لننزّلنّهم،و هو من قولهم:«اللّهمّ بوّأنا مبوّأ صدق».(2:117)

ابن قتيبة :أي لننزّلنّهم.و من قرأ: (لنثوينّهم) فهو من ثويت بالمكان،أي أقمت به.(338)

نحوه الزّجّاج.(4:173)

الطّبريّ: لننزّلنّهم من الجنّة علاليّ.

و اختلفت القرّاء في قراءة ذلك،فقرأته عامّة قرّاء المدينة و البصرة و بعض الكوفيّين (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) بالباء، و قرأته عامّة قرّاء الكوفة بالثّاء (لنثوينّهم) .

و الصّواب من القول في ذلك عندي أنّهما قراءتان مشهورتان في قرّاء الأمصار،قد قرأ بكلّ واحدة منهما علماء من القرّاء متقاربتا المعنى،فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيب؛و ذلك أنّ قوله: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) من بوّأته منزلا،أي أنزلته،و كذلك (لنثوينّهم) إنّما هو من أثويته مسكنا،إذا أنزلته منزلا،من الثّواء و هو المقام.(21:10)

نحوه الماورديّ.(4:292)

أبو زرعة :قرأ حمزة و الكسائيّ: (لنثوينّهم) بالثّاء،من أثويت،أي لنقيمنّهم،يقال:ثوى الرّجل بالمكان،إذا أقام به،و أثواه غيره،إذا جعله بذلك المكان.و حجّتهما، وَ ما كُنْتَ ثاوِياً القصص:45، أي مقيما.

و قرأ الباقون: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) أي لننزّلنّهم،من بوّأت.

تقول العرب:بوّأت فلانا منزلا،أي أنزلته،قال تعالى:

وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ يونس:93.

و تقول:تبوّأ فلان المنزل،و قال اللّه تعالى: وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِيمانَ الحشر:9،أي اتّخذوها.

قال الفرّاء:بوّأته منزلا و أثويته منزلا سواء.(544)

الطّوسيّ: قرأ أهل الكوفة إلاّ عاصما (لنثوينّهم) بالثّاء،من أثويته منزلا،أي جعلت له منزل مقام، و الثّواء:المقام.الباقون بالباء من قولهم:بوّأته منزلا.كما قال تعالى: مُبَوَّأَ صِدْقٍ في قوله: وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ يونس:93، وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ الحجّ:26.

و يحتمل أن تكون اللاّم زائدة،كقوله: رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ النّمل:72،و يحتمل أن يكون المراد(بوّأنا) لدعاء إبراهيم(مكان البيت)،و يقول القائل:اللّهمّ بوّأنا

ص: 93

مبوّأ صدق،أي أنزلنا منزل صدق.(8:220)

الزّمخشريّ: لننزّلنّهم(من الجنّة)علاليّ.

و قرئ (لنثوينّهم) من الثّواء،و هو النّزول للإقامة، يقال:ثوى في المنزل،و أثوى هو و أثوى غيره.و ثوى غير متعدّ،فإذا تعدّى بزيادة همزة النّقل لم يتجاوز مفعولا واحدا،نحو ذهب و أذهبته.

و الوجه في تعديته إلى ضمير المؤمنين و إلى الغرف، إمّا إجراؤه مجرى لننزّلنّهم و نبوّئنّهم،أو حذف الجارّ و إيصال الفعل،أو تشبيه الظّرف المؤقّت بالمبهم.

(3:210)

مثله النّسفيّ(3:262)،و نحوه البيضاويّ(2:

213)،و النّيسابوريّ(21:13)،و الآلوسيّ(21:11).

ابن عطيّة :قرأ جمهور القرّاء (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) من المباءة،أي لننزّلنّهم و لنمكّننّهم ليدوموا فيها،و (غُرَفاً) مفعول ثان،لأنّه فعل يتعدّى إلى مفعولين.

و قرأ حمزة و الكسائيّ (لنثوينّهم) من أثوى يثوي، و هو معدّى ثوى،بمعنى أقام،و هي قراءة عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه،و ابن مسعود،و الرّبيع بن خيثم (1)، و ابن وثّاب،و طلحة.

و قرأها بعضهم لنثوّينّهم بفتح الثّاء و تشديد الواو،معدّى بالتّضعيف لا بالهمزة.

و قرأ يعقوب (لنبوّينّهم) بالياء من تحت.(4:324)

نحوه القرطبيّ(13:359)،و أبو حيّان(7:156)، و الشّربينيّ(3:150).

الطّبرسيّ: [ذكر نحو الطّوسيّ و أضاف:]

و من قرأ (لنثوينّهم) فحجّته قوله: وَ ما كُنْتَ ثاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ القصص:45،أي مقيما نازلا فيهم.[ثمّ استشهد بشعرين]

فإذا تعدّى بحرف جرّ فزيدت عليه الهمزة وجب أن يتعدّى إلى المفعول الثّاني بحرف جرّ،و ليس في الآية حرف جرّ.

قال أبو الحسن: قرأ الأعمش (لنثوينّهم من الجنّة غرفا) و لا يعجبني،لأنّك لا تقول:أثويته الدّار.

قال أبو عليّ: و وجهه أنّه كان في الأصل:لنثوينّهم من الجنّة في غرف،كما يقول:لننزّلنّهم من الجنّة في غرف،و حذف الجارّ كما حذف من قولك:«أمرتك الخير فافعل ما أمرت به».و يقوّي ذلك أنّ الغرف و إن كانت أماكن مختصّة،فقد أجريت المختصّة من هذا الحروف مجرى غير المختصّ،نحو قوله:

*كما عسل الطّريق الثّعلب*

و نحو«ذهبت الشّام»عند سيبويه.(4:290)

الطّباطبائيّ: و التّبوئة:الإنزال على وجه الإقامة.

(16:145)

الشّام و بيت المقدس.

مثله قتادة،و ابن زيد.(أبو حيّان 5:190)

الحسن :هو مصر،و هو منزل صالح خصب آمن.

(الطّوسيّ 5:493)

مقاتل: بيت المقدس.(أبو حيّان 5:190)

ابن قتيبة :أي أنزلناهم منزل صدق.(199)

الطّبريّ: قيل:عنى بذلك الشّأم و بيت المقدس.

و قيل:عنى به الشّأم و مصر.(11:166)

الماورديّ: و في قوله تعالى: مُبَوَّأَ صِدْقٍ تأويلان:

أحدهما:أنّه كالصّدق في الفضل،و الثّاني:أنّه تصدّق به عليهم.

و يحتمل تأويلا ثالثا:أنّه وعدهم إيّاه فكان وعده وعد صدق.(2:449)

الطّوسيّ: و قوله: مُبَوَّأَ صِدْقٍ أي منزل صدق،أي فيه فضل كفضل الصّدق،كما يقال:أخو صدق.

و قيل:إنّه يصدق فيما يدلّ عليه من جلالة النّعمة.

(5:492)

الواحديّ: ما بين المدينة و الشّام،في أرض يثرب.

(2:559)

البغويّ: منزل صدق،يعني مصر.و قيل:الأردن و فلسطين،و هي الأرض المقدّسة الّتي كتب اللّه ميراثا لإبراهيم و ذرّيّته.(2:433)

نحوه الميبديّ(4:333)،و القرطبيّ(8:381).

الزّمخشريّ: منزلا صالحا مرضيّا،و هو مصر و الشّأم.(2:252)

مثله النّسفيّ(2:175)،و البيضاويّ(1:457)، و أبو السّعود(2:272).

ابن عطيّة :أي يصدق فيه ظنّ قاصده و ساكنه و أهله،و يعني بهذه الآية إحلالهم بلاد الشّام و بيت المقدس،قاله قتادة،و ابن زيد،و قيل:بلاد مصر و الشّام،قاله الضّحّاك.و الأوّل أصحّ بحسب ما حفظ من أنّهم لن يعودوا إلى مصر،على أنّ القرآن كذلك.

وَ أَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ الشّعراء:59،يعني ما ترك القبط من جنّات و عيون و غير ذلك،و قد يحتمل أن يكون(أورثناها)معناه الحالة من النّعمة،و إن لم يكن في قطر واحد.(3:142)

الطّبرسيّ: «المبوّأ»يجوز أن يكون مصدرا،و يجوز أن يكون مكانا،و يكون المفعول الثّاني من بوّأت على هذا محذوفا،كما حذف من قوله: وَ بَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ... الأعراف:74.

و يجوز أن ينتصب«المبوّأ»نصب المفعول به على الاتّساع و إن كان مصدرا،فقد أجاز ذلك سيبويه في قوله:أمّا الضّرب فأنت ضارب..

أخبر سبحانه عن نعمه عليهم بعد أن أنجاهم و أهلك عدوّهم،يقول:مكّنّاهم مكانا محمودا،و هو بيت المقدس و الشّام.

و إنّما قال: مُبَوَّأَ صِدْقٍ لأنّ فضل ذلك المنزل على غيره من المنازل كفضل الصّدق على الكذب.

و قيل:معناه أنزلناهم في موضع خصب و أمن يصدق فيما يدلّ عليه من جلالة النّعمة.

ص: 95

و قال الحسن:يريد به مصر؛و ذلك أنّ موسى عبر ببني إسرائيل البحر ثانيا و رجع إلى مصر،و تبوّأ مساكن آل فرعون.(3:132)

ابن الجوزيّ: أي أنزلناهم منزل صدق،أي منزلا كريما.(4:62)

الفخر الرّازيّ: أي اسكنّاهم مكان صدق،أي مكانا محمودا،و قوله: مُبَوَّأَ صِدْقٍ فيه وجهان:

الأوّل:يجوز أن يكون(مبوّأ صدق)مصدرا،أي بوّأناهم تبوّأ صدق.

الثّاني:أن يكون المعنى منزلا صالحا مرضيّا.

و إنّما وصف«المبوّأ»بكونه صدقا لأنّ عادة العرب أنّها إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصّدق،تقول:رجل صدق،و قدم صدق.قال تعالى: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ الإسراء:80، و السّبب فيه أنّ ذلك الشّيء إذا كان كاملا في وقته صالحا للغرض المطلوب منه،فكلّ ما يظنّ فيه من الخير،فإنّه لا بدّ و أن يصدق ذلك الظّنّ.(17:158)

نحوه النّيسابوريّ(11:117)،و الخازن(3:17)، و البروسويّ(4:79)،و الآلوسيّ(11:189)، و القاسميّ(9:3395)،و المراغيّ(11:152)، و حسنين محمّد مخلوف(1:355).

أبو حيّان :و انتصب(مبوّأ صدق)على أنّه مفعول ثان ل(بوّأنا)كقوله: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً

العنكبوت:58.

و قيل:يجوز أن يكون مصدرا،و معنى(صدق)أي فضل و كرامة،و منه: فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ القمر:55.

و قيل:مكان صدق الوعد،و كان وعدهم فصدقهم وعده.

و قيل:(صدق)تصدّق به عليهم،لأنّ الصّدقة و البرّ من الصّدق.

و قيل:(صدق)فيه ظنّ قاصده و ساكنه.

و قيل:منزلا صالحا مرضيّا.[ثمّ ذكر بقيّة أقوال السّابقين و قال:]

و قيل:ما بين المدينة و الشّام من أرض يثرب،ذكره عليّ بن أحمد النّيسابوريّ،و هذا على قول من قال:إنّ بني إسرائيل هم الّذين بحضرة النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم.(5:190)

الشّربينيّ: [ذكر مثل الفخر الرّازيّ و أضاف:]

و قيل:أرض الشّام و الفرس و الأردن،لأنّها بلاد الخصب و الخير و البركة.(2:36)

رشيد رضا :قلنا:إنّ المبوّأ مكان إقامة الأمين، و أضيف إلى«الصّدق»لدلالته على صدق وعد اللّه تعالى لهم به،و هو منزلهم من بلاد الشّام الجنوبيّة المعروفة بفلسطين.(11:478)

سيّد قطب :و المبوّأ:مكان إقامة الأمين.و إضافته إلى الصّدق تزيده أمانا و ثباتا و استقرارا،كثبات الصّدق الّذي لا يضطرب و لا يتزعزع اضطراب الكذب و تزعزع الافتراء.(3:1818)

الطّباطبائيّ: أي أسكنّاهم مسكن صدق.و إنّما يضاف الشّيء إلى الصّدق نحو:وعد صدق،و قدم صدق،و لسان صدق،و مدخل صدق،و مخرج صدق، للدّلالة على أنّ لوازم معناه و آثاره المطلوبة منه موجودة فيه صدقا من غير أن يكذب في شيء من آثاره الّتي

ص: 96

يعدها بلسان دلالته الالتزاميّة لطالبه.

فوعد صدق مثلا هو الوعد الّذي سيفي به واعده، و يسرّ بالوفاء به موعوده،و يحقّ أن يطمع فيه و يرجى وقوعه.فإن لم يكن كذلك فليس بوعد صدق بل وعد كذب،كأنّه يكذب في معناه و لوازم معناه.

و على هذا فقوله: مُبَوَّأَ صِدْقٍ يدلّ على أنّ اللّه سبحانه بوّأهم مبوّأ يوجد فيه جميع ما يطلبه الإنسان من المسكن من مقاصد السّكنى،كطيب الماء و الهواء و بركات الأرض و وفور نعمها و الاستقرار فيها و غير ذلك،و هذه هي نواحي بيت المقدس و الشّام الّتي أسكن اللّه بني إسرائيل فيها،و سمّاها الأرض المقدّسة المباركة،و قد قصّ القرآن دخولهم فيها.

و أمّا قول بعضهم:إنّ المراد بهذا المبوّأ«مصر»دخلها بنو إسرائيل و اتّخذوا فيها بيوتا،فأمر لم يذكره القرآن.

على أنّهم لو فرض دخولهم فيها ثانيا لم يستقرّوا فيها استقرارا مستمرّا،و تسمية ما هذا شأنه(مبوّأ صدق)ممّا لا يساعد عليه معنى اللّفظ.(10:120)

لاحظ:ص د ق(صدق).

النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم به.(10:46)

الزّمخشريّ: وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا... معطوف على المهاجرين،و هم الأنصار.

فإن قلت:ما معنى عطف(الايمان)على(الدّار)، و لا يقال:تبوّءوا الإيمان؟

قلت:معناه تبوّءوا الدّار و أخلصوا الإيمان،كقوله:

*علفتها تبنا و ماء باردا*

أي و جعلوا الإيمان مستقرّا و متوطّنا لهم،لتمكّنهم منه و استقامتهم عليه،كما جعلوا المدينة كذلك.

أو أراد دار الهجرة و دار الإيمان،فأقام لام التّعريف في الدّار مقام المضاف إليه،و حذف المضاف من دار الإيمان،و وضع المضاف إليه مقامه.

أو سمّي المدينة،لأنّها دار الهجرة و مكان ظهور الإيمان بالإيمان.(4:83)

نحوه الرّازيّ(339)،و البيضاويّ(2:466)، و النّسفيّ(4:241)،و النّيسابوريّ(28:31).

ابن عطيّة :هم الأنصار...و المعنى تبوّءوا الدّار مع الإيمان معا.

(و الايمان)لا يتبوّأ لأنّه ليس مكانا،و لكن هذا من بليغ الكلام،و يتخرّج على وجوه كلّها جميل حسن.

(5:287)

الطّبرسيّ: يعني المدينة،و هي دار الهجرة،تبوّأها الأنصار قبل المهاجرين،و تقدير الآية:و الّذين تبوّءوا الدّار من قبلهم و الإيمان،لأنّ الأنصار لم يؤمنوا قبل المهاجرين.

و عطف(الايمان)على(الدّار)في الظّاهر لا في المعنى، لأنّ(الايمان)ليس بمكان يتبوّأ،و التّقدير:و آثروا الإيمان.(5:261)

الفخر الرّازيّ: و المراد من(الدّار):المدينة،و هي دار الهجرة تبوّأها الأنصار قبل المهاجرين،و تقدير الآية:و الّذين تبوّءوا المدينة و الإيمان من قبلهم.

فإن قيل:في الآية سؤالان:أحدهما:أنّه لا يقال:

تبوّأ الإيمان،و الثّاني:تبوّءوا بتقدير أن يقال ذلك،لكنّ الأنصار ما تبوّءوا الإيمان قبل المهاجرين.

و الجواب عن الأوّل من وجوه:

أحدها:تبوّءوا الدّار و أخلصوا الإيمان.[ثمّ استشهد بشعر]

و ثانيها:جعلوا الإيمان مستقرّا و وطنا لهم،لتمكّنهم منه و استقامتهم عليه،كما أنّهم لمّا سألوا سلمان عن نسبه فقال:أنا ابن الإسلام.

و ثالثها:أنّه سمّى المدينة ب(الايمان)لأنّ فيها ظهر الإيمان و قوي.

و الجواب عن السّؤال الثّاني من وجهين:

الأوّل:أنّ الكلام على التّقديم و التّأخير،و التّقدير:

و الّذين تبوّءوا الدّار من قبلهم و الإيمان.

و الثّاني:أنّه على تقدير حذف المضاف،و التّقدير:

تبوّءوا الدّار و الإيمان من قبل هجرتهم.(29:287)

القرطبيّ: لا خلاف أنّ الّذين تبوّءوا الدّار هم الأنصار الّذين استوطنوا المدينة قبل المهاجرين إليها، (و الايمان)نصب بفعل غير تبوّأ،لأنّ التّبوّؤ إنّما يكون في الأماكن،و(من قبلهم)،(من)صلة تبوّأ.

و المعنى و الّذين تبوّءوا الدّار من قبل المهاجرين

ص: 98

و اعتقدوا الإيمان و أخلصوه،لأنّ الإيمان ليس بمكان يتبوّأ،كقوله تعالى: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَ شُرَكاءَكُمْ يونس:71،أي و ادعوا شركاءكم،ذكره أبو عليّ، و الزّمخشريّ و غيرهما،و يكون من باب قوله:

*علفتها تبنا و ماء باردا*

و يجوز حمله على حذف المضاف،كأنّه قال:تبوّءوا الدّار و مواضع الإيمان.

و يجوز حمله على ما دلّ عليه(تبوّأ)،كأنّه قال:لزموا الدّار و لزموا الإيمان فلم يفارقوهما.

و يجوز أن يكون تبوّأ الإيمان على طريق المثل،كما تقول«تبوّأ من بني فلان الصّميم»و التّبوّؤ:التّمكّن و الاستقرار.و ليس يريد أنّ الأنصار آمنوا قبل المهاجرين،بل أراد آمنوا قبل هجرة النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم إليهم.

(18:20)

نحوه أبو السّعود.(6:227)

أبو حيّان : وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا... معطوف على المهاجرين و هم الأنصار،فيكون قد وقع بينهم الاشتراك فيما يقسّم من الأموال.

و قيل:هو مستأنف مرفوع بالابتداء،و الخبر (يحبّون).أثنى اللّه تعالى بهذه الخصال الجليلة،كما أثنى على المهاجرين بقوله: يَبْتَغُونَ فَضْلاً الحشر:8، و(الايمان)معطوف على(الدّار)و هي المدينة.

و الإيمان ليس مكانا فيتبوّأ،فقيل:هو من عطف الجمل،أي و اعتقدوا الإيمان و أخلصوا فيه،قاله أبو عليّ،فيكون كقوله:

*علفتها تبنا و ماء باردا*

أو يكون ضمّن(تبوّءوا)معنى لزموا،و اللّزوم قدر مشترك في الدّار و الإيمان،فيصحّ العطف.

أو لمّا كان الإيمان قد شملهم،صار كالمكان الّذي يقيمون فيه.لكن يكون ذلك جمعا بين الحقيقة و المجاز.

[ثمّ ذكر قول الزّمخشريّ،و ابن عطيّة المتقدّمين]

(8:247)

الشّربينيّ: أي جعلوا بغاية جهدهم(الدّار)أي الكاملة في الدّور الّتي جعلها اللّه تعالى في الأزل للهجرة، و هيّأها للنّصرة،و جعلها محلّ إقامتهم.و في قوله تعالى:

(و الايمان)أوجه:

أحدها:أنّه ضمّن(تبوّءوا)معنى لزموا،فيصحّ عطف(الايمان)عليه؛إذ الإيمان لا يتبوّأ.

ثانيها:أنّه منصوب بمقدّر،أي و اعتقدوا أو و ألفوا أو و أحبّوا أو و أخلصوا.[ثمّ استشهد بشعر]

ثالثها:أنّه يتجوّز في الإيمان،فيجعل لاختلاطه بهم و ثباتهم عليه كالمكان المحيط بهم،فكأنّهم نزلوه.و على هذا فيكون جمع بين الحقيقة و المجاز في كلمة واحدة، و فيه خلاف مشهور.

رابعها:أن يكون الأصل:دار الهجرة و دار الإيمان، فأقام لام التّعريف في(الدّار)مقام المضاف إليه،و حذف المضاف من دار الإيمان،و وضع المضاف إليه مقامه.

خامسها:أن يكون سمّي المدينة به،لأنّها دار الهجرة و مكان ظهور الإيمان.قال هذين الوجهين الزّمخشريّ،و ليس فيه إلاّ قيام«أل»مقام المضاف إليه.

و هو محلّ خلاف،و هو أنّ«أل»هل تقوم مقام الضّمير المضاف إليه؟

ص: 99

فالكوفيّون يجوّزونه،كقوله تعالى: فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى النّازعات:41،أي مأواه،و البصريّون يمنعونه،و يقولون:الضّمير محذوف،أي المأوى له.

و أمّا كونها عوضا عن«المضاف إليه»فقال ابن عادل:لا نعرف فيه خلافا.

سادسها:أنّه منصوب على المفعول معه،أي مع الإيمان.قال وهب:سمعت مالكا يذكر فضل«المدينة» على غيرها من الآفاق،فقال:إنّ المدينة تبوّأت بالإيمان و الهجرة،و إنّ غيرها من القرى افتتحت بالسّيف،ثمّ قرأ: وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِيمانَ. (4:246)

البروسويّ: و أصل«البواء»مساواة الأجزاء في المكان،خلاف«النّبو»الّذي هو منافاة الأجزاء،يقال:

مكان بواء،إذا لم يكن نابيا بنازله،و بوّأت له مكانا:

سوّيت.و روي أنّه عليه السّلام كان يتبوّأ لبوله كما يتبوّأ لمنزله، و تبوّؤ لمنزل:اتّخاذه منزلا و التّمكّن و الاستقرار فيه، فالمتبوّأ فيه لا بدّ أن يكون من قبيل المنازل و الأمكنة.

و(الدّار)هي المدينة و تسمّى قديما يثرب،و حديثا طيبة،و طابة كذلك،بخلاف(الايمان)فإنّه ليس من هذا القبيل،فمعنى تبوّئهم الدّار و الإيمان:أنّهم اتّخذوا المدينة و الإيمان مباءة،و تمكّنوا فيهما أشدّ تمكّن،على تنزيل الحال منزلة المكان.

و قيل:ضمّن التّبوّؤ معنى اللّزوم.و قيل:تبوّءوا الدّار و أخلصوا الإيمان أو قبلوه أو آثروه،كقول من قال:

*علفتها تبنا و ماء باردا*

أي و سقيتها ماء باردا،فاختصر الكلام،و قيل غير ذلك.

يقول الفقير: لعلّ أصل الكلام:و الّذين تبوّءوا دار الإيمان،فإنّ«المدينة»يقال لها:دار الإيمان،لكونها مظهره و مأوى أصله،كما يقال لها:دار الهجرة،و إنّما عدل إلى ما ذكر من صورة العطف تنصيصا على إيمانهم؛إذ مجرّد التّبوّؤ لا يكفي في المدح.(9:432)

الآلوسيّ: وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا... الأكثرون على أنّه معطوف على المهاجرين،و المراد بهم الأنصار.و التّبوّؤ:

النّزول في المكان،و منه المباءة للمنزل،و نسبته إلى (الدّار)و المراد بها«المدينة»ظاهرا.

و أمّا نسبته إلى(الايمان)فباعتبار جعله مستقرّا و متوطّنا على سبيل الاستعارة المكنيّة التّخييليّة، و التّعريف في(الدّار)للتّنويه،كأنّها الدّار الّتي تستحقّ أن تسمّى دارا،و هي الّتي أعدّها اللّه تعالى لهم ليكون تبوّؤهم إيّاها مدحا لهم.

و قال غير واحد:الكلام من باب:

*علفتها تبنا و ماء باردا*

أي تبوّءوا الدّار و أخلصوا الإيمان.و قيل:التّبوّؤ مجاز مرسل عن اللّزوم،و هو لازم معناه،فكأنّه قيل:لزموا الدّار و الإيمان.

و قيل:في توجيه ذلك أنّ«أل»في(الدّار)للعهد، و المراد:دار الهجرة،و هي تغني غناء الإضافة.و في (و الايمان)حذف مضاف،أي و دار الإيمان،فكأنّه قيل:تبوّءوا دار الهجرة و دار الإيمان.

على أنّ المراد بالدّارين«المدينة»،و العطف كما في قولك:رأيت الغيث و اللّيث،و أنت تريد زيدا،و لا يخفى ما فيه من التّكلّف و التّعسّف.

ص: 100

و قيل:إنّ(الايمان)مجاز عن المدينة،سمّي محلّ ظهور الشّيء باسمه مبالغة،و هو كما ترى.

و قيل:الواو للمعيّة،و المراد:تبوّءوا الدّار مع إيمانهم، أي تبوّءوها مؤمنين،و هو أيضا ليس بشيء،و أحسن الأوجه ما ذكرناه أوّلا.

و ذكر بعضهم أنّ(الدّار)علم بالغلبة على المدينة كالمدينة،و أنّه أحد أسماء لها منها طيبة،و طابة، و يثرب،و جابرة،إلى غير ذلك.(28:51)

عزّة دروزة :الجمهور على أنّ الجملة كناية عن الأنصار،و(الدّار)هي دار الهجرة،أي المدينة حيث كانوا مقيمين فيها،و قد آمنوا قبل قدوم المهاجرين.

(8:216)

الطّباطبائيّ: قيل:إنّه استئناف مسوق لمدح الأنصار لتطيب بذلك قلوبهم؛إذ لم يشركوا في الفيء.

وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا... و المراد بهم:الأنصار،مبتدأ خبره(يحبّون)إلخ،و المراد بتبوّءوا الدّار و هو تعميرها بناء مجتمع دينيّ يأوي إليه المؤمنون على طريق الكناية، (و الايمان)معطوف على(الدّار)و تبوّءوا الإيمان و تعميره:رفع نواقصه من حيث العمل؛بحيث يستطاع العمل بما يدعو إليه من الطّاعات و القربات،من غير حجر و منع،كما كان بمكّة.

و احتمل أن يعطف(الايمان)على(تبوّءوا)و قد حذف الفعل العامل فيه،و التّقدير:و آثروا الإيمان.

و قيل:إنّ قوله: وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا... معطوف على قوله:(المهاجرين)و على هذا يشارك الأنصار المهاجرين في الفيء.

و الإشكال عليه بأنّ المرويّ أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قسّمه بين المهاجرين،و لم يعط الأنصار منه شيئا إلاّ ثلاثة من فقرائهم،مدفوع بأنّ الرّواية من شواهد العطف دون الاستئناف؛إذ لو لم يجز إعطاؤه للأنصار لم يجز لا للثّلاثة و لا للواحد،فإعطاء بعضهم منه دليل على مشاركتهم لهم،غير أنّ الأمر لمّا كان راجعا إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان له أن يصرفه كيف يشاء،فرجّح أن يقسّمه بينهم على تلك الوتيرة.(19:205)

مكارم الشّيرازيّ: و النّقطة الجديرة بالذّكر هنا أنّ(تبوّءوا)من مادّة«بواء»على وزن«دواء»و هي في الأصل بمعنى:تساوي أجزاء المكان،و بعبارة أخرى يقال:«بواء»لترتيب و تسوية مكان ما.

هذا التّعبير كناية لطيفة لهذا المعنى،و هو أنّ طائفة الأنصار-أهل المدينة-قد هيّئوا الأرضيّة المناسبة للهجرة،و كما يخبرنا التّاريخ،فإنّ الأنصار قدموا مرّتين للعقبة-و هي موضع مرتفع قرب مكّة-و بايعوا رسول اللّه متنكّرين،و رجعوا إلى المدينة مبلّغين،و معهم مصعب ابن عمير ليعلّمهم أمور دينهم،و ليهيّئ الأرضيّة المناسبة لهجرة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله.

و بناء على هذا فإنّ الأنصار لم يهيّئوا بيوتهم كمظهر معبّر لاستقبال المهاجرين،بل إنّهم فتحوا قلوبهم و نفوسهم و أجواء مجتمعهم قدر المستطاع للتّكيّف في التّعامل،مع وضع الهجرة المرتقب.

و التّعبير(من قبلهم)يوضح لنا أنّ كلّ تلك الأمور كانت قبل هجرة مسلمي مكّة،و هذا أمر مهمّ.[ثمّ ذكر نحو ما تقدّم عن الطّباطبائيّ فلاحظ](18:181)

ص: 101

مستعملة في الأماكن و ما يشبه بها.[ثمّ استشهد بأشعار]

و قرأ النّاس: (تبوّآ) بهمزة على تقدير:تبوّعا،و قرأ حفص في رواية هبيرة:(تبوّيا)و هذا تسهيل ليس بقياسيّ،و لو جرى على القياس لكان بين الهمزة و الألف.(3:138)

القرطبيّ: أي اتّخذا. لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً يقال:بوّأت زيدا مكانا،و بوّأت لزيد مكانا.(8:371)

أبو حيّان :و(تبوّآ):اتّخذا مباءة،أي مرجعا للعبادة و الصّلاة،كما تقول:توطّن:اتّخذ موطنا.[ثمّ ذكر نحو ابن عطيّة](5:185)

الآلوسيّ: و التّبوّؤ:اتّخاذ المباءة،أي المنزل، كالتّوطّن:اتّخاذ الوطن،و الجمهور على تحقيق الهمزة.

و منهم من قرأ (تبوّيا لقومكما بمصر بيوتا) فجعلها ياء، و هي مبدلة من الهمزة تخفيفا.

و الفعل-على ما قيل-ممّا يتعدّى لواحد،فيقال:

تبوّأ زيد كذا.لكن إذا أدخلت اللاّم على الفاعل،فقيل:

تبوّأ لزيد كذا،تعدّى لما كان فاعلا باللاّم فيتعدّى لاثنين،و خرجت الآية على ذلك.ف(لقومكما)أحد المفعولين.و قيل:هو متعدّ لواحد،و(لقومكما)متعلّق بمحذوف وقع حالا من«البيوت».و اللاّم على الوجهين غير زائدة.

و قال أبو عليّ: هو متعدّ بنفسه لاثنين،و اللاّم زائدة، كما في(ردف لكم)،و«فعّل»و«تفعّل»قد يكونان بمعنى، مثل علّقتها و تعلّقتها،و التّقدير:بوّءا قومكما بيوتا يسكنون فيها،أو يرجعون إليها للعبادة.(11:171)

رشيد رضا :يقال:تبوّأ الدّار:اتّخذها مبوأ و مباءة،أي مسكنا ثابتا و ملجأ يبوء إليه،أي يرجع كلّما فارقه لحاجة،و بوّأها غيره.

و قوله:(ان تبوّآ)تفسير ل(اوحينا)لأنّه بمعنى قلنا لهما:اتّخذا لقومكما بيوتا في مصر،تكون مساكن و ملاجئ يبوءون إليها،و يعتصمون بها.(11:471)

نحوه المراغيّ.(11:144-146)

عزّة دروزة :(تبوّآ)هيّئا و اختارا.(4:44)

حسنين محمّد مخلوف: أي اتّخذا لهم مباءة، أي بيوتا بمصر يسكنون فيها.يقال:بوّأت له مكانا:

سوّيته و هيّأت له،و تبوّأ المكان:اتّخذه مباءة،و منه:

تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ... آل عمران:

121.(1:354)

نشاء.و أصله:الرّجوع،من قولهم:باء بكذا،أي رجع به.(9:50)

نحوه الطّبرسيّ.(4:511)

الآلوسيّ: أي يتبوّأ منّا في أيّ مكان أراده من جنّته الواسعة،لا أنّ كلاّ منهم يتبوّأ في أيّ مكان من مطلق الجنّة،أو من جنّات غيره المعيّنة لذلك الغير،فلا يقال:

إنّه يلزم جواز تبوّؤ الجميع في مكان واحد وحدة حقيقة، و هو محال،أو أن يأخذ أحدهم جنّة غيره،و هو غير مراد.

و قيل:الكلام على ظاهره،و لكلّ منهم أن يتبوّأ في أيّ مكان شاء من مطلق الجنّة و من جنّات غيره،إلاّ أنّه لا يشاء غير مكانه،لسلامة نفسه و عصمة اللّه تعالى له عن تلك المشيئة.(24:35)

المراغيّ: أي و جعلنا نتصرّف في أرض الجنّة تصرّف الوارث فيما يرث،فنتّخذ منها مباءة و مسكنا حيث شئنا.(24:39)

جعفر الصّادق عليه السّلام قيل له:ما بال العقرب مغتاظة على بني آدم؟فقال:«تريد البواء»،أي تؤذي كما تؤذى.

و يقال أيضا:إنّ فلانا لبواء بفلان،أي إن قتل به كان كفء،و منه قول المهلهل بن ربيعة لابن الحرث بن عبّاد حين قتله:«بؤ بشسع نعلي كليب»،أمر من:باء يبوء،أي كن كفء لشسع نعليه.

2-و الباءة:عقد التّزويج،و أصله:البيت و المنزل، لأنّ من تزوّج امرأة بوّأها منزلا،ثمّ أطلق على النّكاح نفسه،يقال:فلان حريص على الباءة،أي على النّكاح، و هو طيّب الباءة:عفيف الفرج.و استباءت الأنثى:

طلبت الباءة،و في الحديث:«عليكم بالباءة»،أي النّكاح و التّزويج.

11- وَ الَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ النّحل:41

12- وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ العنكبوت:58

13- وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ يونس:87

14- وَ كَذلِكَ مَكَّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَ لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ يوسف:56

15- وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَ لا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

الحشر:9

16- وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ الزّمر:74

يلاحظ أوّلا:أنّ الآيات حسب المعنى الّذي أريد بها من مادّة«ب و ء»قسمان:قسم أريد بها الرّجوع إلى الشّرّ أو تحمّله أو استحقاقه قصاصا و على سواء -و الفعل فيها مجرّد-و هي السّتّ الأولى.و قسم أريد بها الإسكان و الإباءة في مكان-و الفعل فيها مزيد من بابين-و هي باقي الآيات.

ثانيا:في القسم الأوّل بحوث:

1-جاءت(1)مقابلة على سبيل العموم بين من اتّبع رضوان اللّه،و من باء بسخط من اللّه،ليتّضح الموقفان و يتميّز الفريقان.فمآل الفريق الأوّل رضوان اللّه و نعم المصير،و مآل الفريق الثّاني جهنّم و بئس المصير،و فيهما إيهام التّناسب بين الاتّباع و الرّجوع،على سبيل التّقابل بينهما،كأنّه قال:منهم من اتّبع رضوان اللّه،و منهم من لم يتّبعه فباء بغضب من اللّه،و التّقابل بين فريقي الحقّ و الباطل سنّة متّبعة في القرآن،تركيزا في البون البعيد بينهما،و بلاغا في التّبشير و الإنذار.

2-و جاءت خاصّة بمن يولّي الدّبر خلال الحرب، فإنّه حين أدبر قد باء بغضب من اللّه،و مأواه جهنّم و بئس المصير.إلاّ من أدبر و هو متحرّف لقتال أو متحيّز إلى فئة،فلا تشمله هذه العقوبة و لا يناله الغضب.فالفرار عن المعركة من أظهر مصاديق البوء بغضب من اللّه.

و فيهما إيهام التّناسب بين الإدبار من المعركة-و هو الرّجوع منها-و بين الرّجوع إلى غضب اللّه،أي أنّه حينما أدبر منها أقبل إلى غضب اللّه،و حينما رجع منها رجع إلى غضب اللّه.

3-و قد جاء في(1): باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ، و فى الباقي: باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ بسياق واحد،و هو تنكير «سخط»و«غضب»صادرين عن اللّه تكبيرا لهما.

و الفرق بينهما على قول أبي هلال:«أنّ الغضب يكون من الصّغير على الكبير و من الكبير على الصّغير،و السّخط لا يكون إلاّ من الكبير على الصغير»،و هو المراد بهما في الآيتين.

ص: 106

4-و جاءت(3)و(4)و(5)ذمّا لبني إسرائيل مع فروق بينها.

منها:الجمع بين الذّلّة و المسكنة و غضب اللّه في(3) و(4)دون(5)حيث خصّت بغضب اللّه،كما يأتي.

و منها:الجمع بين الذّلّة و المسكنة في(3)مقدّما على وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ و الفصل بينهما في(4)حيث قدّمت فيها وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ على وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ و أخّرت عنها: وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ مع تكرار(ضربت)تقديما لعذاب الدّنيا على الآخرة في(3)و توسيطا في(4)بين شطري عذاب الدّنيا و هما الذّلّة و المسكنة-عذاب الآخرة،و هو غضب اللّه-ربطا و استيثاقا بين العذابين،و تذكارا بأنّ الذّلّة و المسكنة من مظاهر غضب اللّه عليهم في الدّنيا، و لا ريب أنّ سياق(4)آكد خصوصا مع تكرار(ضربت) فيها.

و منها:إضافة أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ في(4)وعدا بالرّحمة لمن آمن منهم و اهتدى،و هذا أيضا تسجيل للبشارة فيها.لاحظ(ث ق ف)و(ح ب ل)

و منها:التّفاوت بينهما ذيلا في كلمتين مع اشتراكهما في عدّ الكفر بآيات اللّه و قتل الأنبياء جرما لهم ففي(3) وَ يَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ و في(4) وَ يَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ فالفرق بينهما في(الأنبياء)و(النّبيّين) و في(الحقّ)و(حقّ)فما هو الوجه فيهما؟

فنقول:-و اللّه أعلم-أنّ اَلْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ أشدّ و آكد من اَلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ مساوقة لما قلنا إنّ سياق (4)آكد،و ذلك لأنّ(الانبياء)جمع كثرة،و(النّبيّين) جمع كثرة،و(النّبيّين)جمع قلّة خلافا للآلوسيّ(1:

276)و أبي حيّان(1:237)حيث خصّا الفرق بينهما بذلك بالنّكرة و ساوى بينهما إذا كانا معرفة كما هنا.

و أيضا(بغير حقّ)أي:حقّ و لو كان قليلا فتنفي الحقّ إطلاقا،أمّا(بغير الحقّ)تعني الحقّ المعهود،و لو كانت(أل)للجنس فلا تبلغ أيضا ما تفيده النّكرة من التّأكيد و الإطلاق.

5-و جاءت(6)مقابلة بين إثمي ابني آدم،فيتحمّل القاتل إثمه و إثم المقتول كليهما،فيكون من أصحاب النّار،أي يلازمه عذاب النّار،لا ينفكّ عنه،كما لزمه إثم القتل ظلما.

و منها أنّ سياقهما يختلف عن سياق(5)،فإنّه أشدّ و أقسى عقوبة؛حيث بدأت ب بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ و استكملت ب بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ و اختتمت ب فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ فتكرّر«غضب»من دون«من اللّه» تفخيما له.فالكفر بآيات اللّه يجلب غضبا من اللّه، و البغي أن ينزل اللّه من فضله على من يشاء يجلب غضبا آخر منه،ثمّ يتبعهما عذاب مهين،و ليس مطلق العذاب.

هذا مع السّكوت فيها عن عذاب الدّنيا أي الذّلّة و المسكنة رمزا إلى أنّهما ليسا بشيء يذكر إزاء عذاب الآخرة،و غضب اللّه فيها.

ثالثا:في القسم الثّاني جاء الفعل متعدّيا من باب «التّفعيل»أو من«التّفعّل»،و أريد به الإسكان و تهيئة

ص: 107

المكان،ففي(7)بوّأ اللّه قوم ثمود في الأرض يتّخذون من سهولها قصورا،و ينحتون الجبال بيوتا.

و في(8)بوّأ اللّه بني إسرائيل مبوّأ صدق،و رزقهم من الطّيّبات.

و في(9)بوّأ اللّه لإبراهيم مكان البيت،و نهاه عن الشّرك باللّه،و أمره بتطهير البيت للطّائفين...

و في(13)أوحى اللّه إلى موسى و أخيه أن يبوّءا لقومهما بمصر بيوتا يجعلونها قبلة،ليقيموا الصّلاة.

و في(14)مكّن اللّه ليوسف في الأرض يتبوّأ منها حيث يشاء.

و في(15)بوّأ الأنصار الدّار و الإيمان للمهاجرين، يحبّونهم و يؤثرونهم على أنفسهم.

و في(10)يبوّئ النّبيّ المؤمنين مقاعد للقتال في غزوة أحد.

و في(11)يبوّئ اللّه المهاجرين في الدّنيا حسنة،و أجر الآخرة أكبر لهم.

و في(12)بوّأ اللّه الّذين آمنوا و عملوا الصّالحات من الجنّة غرفا تجري من تحتها الأنهار...

و في(16)يحمد المؤمنون اللّه الّذي صدقهم وعده، و أورثهم أرض الجنّة يتبوّءوا منها حيث شاءوا.

رابعا:قد استعمل القرآن الفعل«باء»مجرّدا في الشّرّ،و مزيدا من بابي«التّفعيل»و«التّفعّل»في الخير دائما،و لا ندري هل هذا من عطاء القرآن،أو له أصل في اللّغة؟و على كلّ،فعلينا أن نتأسّى بالقرآن،و نحفظ هذه المزيّة لهذه المادّة.

و لعلّ في بابي«التّفعيل»و«التّفعّل»هنا شيء من المبالغة و الصّمود،و لا سيّما فيما يكون الفاعل هو اللّه، و أولى منه ما عبّر اللّه عن نفسه بلفظ«الجمع»تعظيما و إكبارا للعمل في(8)و(9)و(11)و(12).

خامسا:الفاعل في القسم الثّاني هو اللّه في(7)إلى (9)و(11)و(12)،أو نبيّ من الأنبياء في(13)و(14)، أو أنصار النبيّ في(12)،أو أهل الجنّة في(16).و هذه المزيّة أخرى لهذه المادّة في القرائن،في حين أنّ الفاعل في القسم الأوّل هو الإنسان الكافر في(1)إلى(5)،أو الآثم في(6).

سادسا:جاء الفعل من باب«التّفعيل»إذا نسب إلى اللّه،كما سبق،أو إلى النّبيّ عليه السّلام في(10)،فشاركه في ذلك تكريما له.و من باب«التّفعّل»إذا نسب إلى غيرهما في(13)إلى(16)،و كلاهما متعدّ:«التّفعيل»إلى مفعولين،و«التّفعّل»إلى مفعول واحد.

سابعا:يبدو أنّ المراد ببعضها إعداد المكان و اتّخاذه مبوّأ،كما في(9)و(13)و(15)،و في بعضها الإسكان و التّخليد،كما في(7)و(8)و(11)و(12)و(14) و(16)،فلاحظ.

ثامنا:هناك وحدة تعبير في شأن يوسف لمّا صار عزيز مصر؛حيث قال في(14): مَكَّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ، و في شأن أهل الجنّة لمّا استقرّوا فيها؛حيث قال في(16): وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ، ممّا يدلّ على إسباغ النّعمة و توسيع العيش.

تاسعا:اختلفوا اختلافا فاحشا في(12) وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِيمانَ حيث عطف(الايمان)على

ص: 108

(الدّار)و لا معنى لتبوّؤ الإيمان فالإيمان ليس مكانا كالدّار؟فقالوا:أي جعلوا ديارهم موضع مقامهم و آمنوا باللّه من قبلهم،أو توطّنوا المدينة و اتّخذوها دار الهجرة و الإيمان،أو لزموا المدينة و قبلوا الإيمان و آثروه،أو لزموا المدينة و مواضع الإيمان،أو تبوّؤ الدّار و أخلصوا الإيمان، أو جعلوا الإيمان مستقرّا و متوطّنا لهم لتمكّنهم منه و استقامتهم عليه،كما جعلوا المدينة كذلك،أو أريد دار الهجرة و دار الإيمان فأقيم(ال)من(الدّار)مقام المضاف إليه،و حذف من دار الإيمان،و وضع المضاف إليه-و هو الإيمان-مقامه أو سمّي المدنيّة(الايمان)لأنّها دار الهجرة دار الإيمان،أو تبوّأ الدّار مع الإيمان،أو و اعتقدوا الإيمان و أخلصوه،أو أن تبوّءوا الإيمان على سبيل المثل مثل«تبوّأ من بنى فلان الصّميم»،أو ضمّن(تبوّءوا)معنى«لزموا»أو لمّا كان الإيمان حد شملهم صار كالمكان الّذي يقيمون فيه -لكنّه استلزم الجمع بين الحقيقة و المجاز-أو اتّخذوا المدينة و الإيمان مباءة،أو أنّ تبوّأ الإيمان:تعميره و رفع نواقصه،أو أريد بالإيمان القلوب بعلاقة الحالّ و المحلّ أي أنّ الأنصار تبوّءوا دارهم و قلوبهم للمهاجرين إلى غيرها.

هذا:و قد التزم كلّهم بتقدير شيء أو حذف أو تجوّز و نحوها و الّذي نختاره هو قول الشّريف الرّضيّ الأديب البارع-و قد تقدّم-و هو أنّه استعارة حيث شبّه الإيمان بالمكان لأنّهم استقرّوا في الإيمان كاستقرارهم في الأوطان،و قال:إنّه من صميم البلاغة و لباب الفصاحة و قد زاد لفظ المستعار هاهنا معنى الكلام رونقا،أ لا ترى كم بين قولنا:«استقرّوا في الإيمان»و بين قولنا«تبوّءوا الإيمان...»و بعض تلك الوجوه يحتمل هذا الوجه أيضا و منها قول البروسويّ:إنّه استعارة مكنيّة تخييليّة و هناك بحث آخر في قوله: مِنْ قَبْلِهِمْ حيث أنكروا إيمان الأنصار قبل المهاجرين فقالوا فيه تقديم و تأخير:

أي و الّذين تبوّأ الدّار من قبلهم و الإيمان،أو أريد أنّ الأنصار آمنوا قبل هجرتهم،لا قبل إيمانهم.

و عاشرا:اختلفوا أيضا في(8) وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ في أربع:

1-«مبوّء»هل هو مصدر ميميّ،أو اسم مكان وجهان محتملان لا ترجيح لأحدهما.

2-نصب(مبوّء)إمّا لكونه مفعولا مطلقا للفعل أي:

بوّأناهم تبوّأ صدق،و هذا هو الرّاجح بناء على كونه مصدرا،أو ظرفا للفعل أي بوّأناهم في مبوإ صدق كقوله: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً العنكبوت:58.

و إليه يؤل تفسيره بالمنزل و المكان في النّصوص أو مفعولا ثانيا للفعل على الاتّساع إن كان مصدرا هذه وجوه ثلاثة و لكلّ وجه و لعلّ الظّرفيّة أوجه فيكون نظير: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ* فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ القمر:54،55 و وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ الإسراء:80.

3-اختلفوا في معنى(مبوّأ صدق):إنّه كالصّدق في الفضل نظير أخو صدق أن كفضل الصّدق على الكذب، أو تصدّق به عليهم،لأنّ الصّدقة و البرّ من الصّدق، صالحا مرضيّا يصدق فيه ظنّ قاصده و ساكنه و أهله، مكانا محمودا،منزلا كريما،موضع خصب و أمن يصدق فيما يدلّ عليه من جلالة النّعمة،فضل و كرامة،مكان صدق الوعد،أضيف إلى الصّدق لدلالته على صدق

ص: 109

وعد اللّه تعالى لهم به.قال الفخر الرّازيّ:وصف بالصّدق لأنّ عادة العرب أنّها إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصّدق،تقول:رجل صدق،و قدم صدق و في القرآن:

«مدخل صدق و مخرج صدق»و السّبب فيه أنّه إذا كان صالحا فكلّ ما يظنّ فيه من الخير فإنّه صدق.لاحظ:

(ص د ق).

4-اختلفوا لو أريد به بلد في أنّه مصر أو الأردن،أو الشّام،أو بيت المقدس أو فارس-و هو بعيد-و ضعّفوا كونه مصر بأنّ بني إسرائيل منذ خروجهم من مصر لم يرجعوا إليها،و قيل رجع موسى إليها و هذا قوله تعالى: وَ أَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ الشّعراء:59.

ص: 110

قبله لم يكد يخلف.[ثمّ استشهد بشعر]

(ابن سيدة 10:557)

ابن السّكّيت :البابة،عند العرب:الوجه الّذي أريده و يصلح لي.

فإذا قال النّاس:من بابتي،فمعناه من الوجه الّذي أريده و يصلح لي.(الأزهريّ 15:612)

الدّينوريّ: البوباة:عقبة كئود على طريق من أنجد من حاجّ اليمن.(ابن سيدة 10:556)

المبرّد: البوباة هي المتّسع من الأرض،و بعضهم يقول:هي الموماة بعينها،قلبت الميم باء،لأنّهما من الشّفة.(1:117)

ثعلب :باب فلان،إذا حفر كوّة،و هو البيب.

البيب:كوّة الحوض،و هي مسيل الماء،و الصّنبور، و الثّعلب،و المثعب،و الأسكوب (1).

(الأزهريّ 15:611)

ابن دريد :الباب:معروف.و البيب:مسيل الماء من مفرغ الدّلو إلى الحوض؛و به سمّي الرّجل بيبة.

(3:198)

الأزهريّ: قال أبو العميثل:البابة:الخصلة.و قيل:

بابات الكتاب:سطوره؛بابة،و بابات،و أبواب.[ثمّ استشهد بشعر](15:612)

الصّاحب: ...البابيّة:الأعجوبة،و تخفّف الياء منه.

[إلى أن قال:]

و في المثل:«هيّ بن بيّ»و«هيّان بن بيّان»، و لا يعرف لهما أصل.و قيل:يعنى به البعوضة.

و ببت،أي جبت و شققت.[ثمّ ذكر نحو الخليل إلى أن قال:]

و البوباة:ثنيّة بطريق الطّائف.(10:447)

ابن جنّيّ: البوباة:الفلاة.(ابن سيدة 10:556)

الجوهريّ: الباب يجمع أبوابا،و قد قالوا:أبوبة، للازدواج.[ثمّ استشهد بشعر]

و تبوّبت بوّابا:اتّخذته.

و أبواب مبوّبة،كما يقال:أصناف مصنّفة.

و هذا شيء من بابتك،أي يصلح لك.(1:90)

ابن فارس :الباء و الواو و الباء أصل واحد،و هو قولك:تبوّبت بوّابا،أي اتّخذت بوّابا.

و الباب:أصل ألفه واو،فانقلبت ألفا.

فأمّا البوباة فمكان،و هو أوّل ما يبدو من قرن إلى الطّائف.[ثمّ استشهد بشعر](1:314)

ابن سيدة :الباب:معروف،و الجمع:أبواب و بيبان.[ثمّ استشهد بشعر]

و رجل بوّاب:لازم للباب،و حرفته البوابة.

و باب للسّلطان يبوب:صار له بوّابا.

و بابات الكتاب:سطوره.و لم أسمع لها بواحد.[ثمّ استشهد بشعر]

و يجوز أن يريد ببابات الكتاب:أبوابه.

و هذا بابة هذا،أي شرطه.(10:556)

الرّاغب: «الباب»يقال لمدخل الشّيء،و أصل ذلك:مداخل الأمكنة،كباب المدينة و الدّار و البيت، و جمعه:أبواب.[إلى أن قال:]

و منه يقال في العلم:باب كذا،و هذا العلم باب إلىب.

ص: 112

علم كذا،أي به يتوصّل إليه.و قال صلّى اللّه عليه و سلّم:«أنا مدينة العلم و عليّ بابها»أي به يتوصّل.[ثمّ استشهد بشعر،و ذكر آيات إلى أن قال:]

و قد يقال:أبواب الجنّة و أبواب جهنّم:للأشياء الّتي بها يتوصّل إليهما.[ثمّ استشهد بآيات و قال:]

و ربّما قيل:هذا من باب كذا،أي ممّا يصلح له، و جمعه:بابات.

و بوّبت بابا،أي عملت،و أبواب مبوّبة.

و البوّاب:حافظ البيت،و تبوّبت بابا:اتّخذته، و أصل باب:بوب.(64)

الزّمخشريّ: يقال:هذا ليس من بابتك،أي ممّا يصلح لك.

و فلان من أهون باباته الكذب،و هي أنواع خبثه.

[ثمّ استشهد بشعر]

و بوّب المصنّف كتابه،و كتاب مبوّب،و تراجم أبواب سيبويه عظيمة النّفع.(أساس البلاغة:33)

الفيّوميّ: الباب في تقدير«فعل»بفتحتين،و لهذا قلبت الواو ألفا.و يجمع على:أبواب،مثل سبب و أسباب،و يضاف للتّخصيص،فيقال:باب الدّار و باب البيت.

و يقال لمحلّة ببغداد:باب الشّام،و إذا نسبت إلى المتضايفين و لم يتعرّف الأوّل بالثّاني جاز إلى الأوّل فقط،فتقول:البابيّ،و إليهما معا،فيقال:البابيّ الشّاميّ، و إلى الأخير فيقال:الشّاميّ.و قد ركّب الاسمان و جعلا اسما واحدا،و نسب إليهما،فقيل:البابشاميّ،كما قيل:

الدّارقطنيّ،و هي نسبة لبعض أصحابنا.(1:65)

الفيروزآباديّ: البوباة:الفلاة،و عقبة كئود بطريق اليمن.

و الباب:معروف،جمعه:أبواب و بيبان؛و أبوبة نادر.

و البوّاب:لازمه،و حرفته البوابة.

و باب له يبوب:صار بوّابا له.و تبوّب بوّابا:اتّخذه.

و الباب و البابة في الحساب و الحدود:الغاية.

و بابات الكتاب:سطوره،لا واحد لها.

و هذا بابته:أي يصلح له.

و البابة:الوجه،جمعه:بابات.

و هذا بابته،أي شرطه.

و باب:حفر كوّة.

و البابيّة:الأعجوبة.(1:39)

الطّريحيّ: و في الحديث:«لا تصدّقوا حتّى تسلموا أبوابا أربعة لا يصلح أوّلها إلاّ بآخرها».ثمّ قال:«ضلّ أصحاب الثّلاثة».

قيل:كأنّ المراد بالأربعة:الإيمان باللّه،و رسوله، و الكتاب الّذي أنزل،و بولاية الأمر،و بالثّلاثة في قوله:

«ضلّ أصحاب الثّلاثة»يريد من أقرّ بالثّلاثة السّابقة و أنكر الولاية»[إلى أن قال:]

و المعروف من أهل اللّغة بأنّ«بابا»مذكّر،و كذا ناب،و لذا عيب على ابن أبي الحديد قوله:

يا قالع الباب الّتي عن هزّها

عجزت أكفّ أربعون و أربع

و أصل باب:بوب،قلبت الواو ألفا،لتحرّكها و انفتاح ما قبلها،و إذا صغّرتها زالت علّة القلب،و رجعت في التّصغير إلى الأصل،و قلت:«بويب»،و كذا«ناب».

ص: 113

و في الخبر الصّحيح:«أنا مدينة العلم و عليّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب».

رواه الكثير منهم،و نقل عليه بعضهم إجماع الأمّة، لأنّه جعل نفسه الشّريفة صلّى اللّه عليه و آله:تلك المدينة،و منع الوصول إليها إلاّ بواسطة«الباب»،فمن دخل منه كان له من المعصية مندوحة،و فاز فوزا عظيما،و اهتدى صراطا مستقيما.[و هناك روايات أخرى فراجع]

(2:10)

مجمع اللّغة :الباب:مدخل المكان،و جمعه:

أبواب.

و يستعمل الباب مجازا فيما يوصل إلى غيره،و أكثر ما ورد في القرآن بالمعنى الحقيقيّ.(1:134)

الأماكن المعتادة مع القدرة على غيرها،أدلّ على الأدب و الكرم قال تعالى: مِنْ كُلِّ بابٍ (2:157)

الصّافيّ: من أبواب غرفهم و قصورهم.(3:68)

البروسويّ: من أبواب المنازل،فإنّه يكون لمقامهم و منازلهم أبواب،فيدخلون عليهم،من كلّ باب ملك.

(4:367)

الآلوسيّ: قال أبو الأصمّ:أريد من كلّ باب من أبواب البرّ،كباب الصّلاة،و باب الزّكاة،و باب الصّبر.

و قيل:من أبواب الفتوح و التّحف.قيل:فعلى هذا المراد بالباب:النّوع،و(من)للتّعليل،و المعنى يدخلون لإتحافهم بأنواع التّحف.و تعقّب بأنّ في كون«الباب» بمعنى النّوع كالبابة نظرا،فإنّ ظاهر كلام«الأساس» و غيره يقتضي أن يكون مجازا أو كناية عمّا ذكر،لأنّ الدّار الّتي لها أبواب إذا أتاهم الجمّ الغفير يدخلونها من كلّ باب،فأريد به دخول الأرزاق الكثيرة عليهم،و أنّها تأتيهم من كلّ جهة،و تعدّد الجهات يشعر بتعدّد المأتيّات،فإنّ لكلّ جهة تحفة.(13:144)

الطّباطبائيّ: و هذا عقبى أعمالهم الصّالحة الّتي داموا عليها في كلّ باب من أبواب الحياة بالصّبر على الطّاعة و عن المعصية و عند المصيبة،مع الخشية و الخوف.

(11:347)

مكارم الشّيرازيّ: يستفاد من آيات القرآن الكريم و الأحاديث الشّريفة أنّ للجنّة عدّة أبواب، و لكن هذا التّعدّد للأبواب ليس لكثرة الدّاخلين إلى الجنّة فيضيق عليهم الباب الواحد،و ليس كذلك للتّفاوت الطّبقيّ حتّى تدخل كلّ مجموعة من باب، و لا لبعد المسافة أو قربها،و لا لجمال الأبواب و كثرتها.

و أبواب الجنّة ليست كأبواب القصور و البساتين في الدّنيا،بل تعدّدت هذه الأبواب بسبب الأعمال المختلفة للأفراد.و لذا نقرأ في بعض الأخبار أنّ للأبواب أسماء مختلفة،فهناك باب يسمّى:باب المجاهدين،و المجاهدون يدخلون بسلاحهم من ذلك الباب إلى الجنّة،و الملائكة تحيّيهم!

و روي عن الإمام الباقر عليه السّلام:«و اعلموا أنّ للجنّة ثمانية أبواب،عرض كلّ باب مسيرة أربعين سنة».

و من الظّريف أنّ القرآن الكريم يذكر لجهنّم سبعة أبواب لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ الحجر:44،و طبقا للرّوايات فإنّ للجنّة ثمانية أبواب.و هذه إشارة واضحة إلى أنّ طرق الوصول إلى السّعادة و جنّة الخلد أكثر من طرق الوصول إلى الشّقاء و الجحيم،و رحمة اللّه سبقت غضبه «يا من سبقت رحمته غضبه».

و من ألطف ما في الأمر أنّ الآيات السّابقة أشارت إلى ثماني صفات من صفات أولي الألباب،و كلّ واحدة منها-في الواقع-هي باب من أبواب الجنّة،و طريق للوصول إلى السّعادة الأبديّة.(7:347)

3- لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ.

الحجر:44

راجع«أبواب».

4- فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ... الحديد:13

ص: 115

عبادة بن الصّامت:هذا باب الرّحمة.

(الطّبريّ 27:225)

كعب الأحبار:الباب الّذي في بيت المقدس إنّه الباب الّذي قال اللّه: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ... (الطّبريّ 27:225)

و فيه مطالب راجع:«س و ر».

بالسّجود عند الانتهاء إلى الباب،شكرا للّه و تواضعا.

(1:283)

مثله النّيسابوريّ(1:322)،نحوه البيضاويّ(1:

58)،و أبو السّعود(1:137).

الفخر الرّازيّ: اختلفوا في(الباب)على وجهين:

أحدهما:و هو قول ابن عبّاس و الضّحّاك و مجاهد و قتادة،إنّه باب يدعى باب الحطّة من بيت المقدس.

و ثانيهما:حكى الأصمّ عن بعضهم:أنّه عنى بالباب جهة من جهات القرية،و مدخلا إليها.(3:88)

النّسفيّ: [قال مثل الزّمخشريّ و أضاف:]

و إنّما دخلوا(الباب)في حياته،و دخلوا بيت المقدس بعده.(1:49)

الخازن :من قال:إنّ القرية هي أريحاء،قال:

ادخلوا من أيّ باب كان من أبوابها،و كان لها سبعة أبواب.

و من قال:إنّ القرية هي بيت المقدس،قال:هو باب حطّة.(1:54)

نحوه البروسويّ.(1:143)

أبو حيّان :[اكتفى بنقل أقوال السّابقين](1:221)

نحوه الآلوسيّ.(1:265)

الكاشانيّ: (الباب):باب القرية،مثّل اللّه تعالى على الباب مثال محمّد و عليّ عليهما السّلام،و أمرهم أن يسجدوا تعظيما لذلك،و يجدّدوا على أنفسهم بيعتهما و ذكر موالاتهما،و يذكروا العهد و الميثاق المأخوذين عليهم لهما.(1:120)

القاسميّ: في«التّأويلات»:يحتمل المراد من (الباب)حقيقة الباب،و هو باب القرية الّتي أمروا بالدّخول فيها.و يحتمل المراد من(الباب):القرية نفسها،لا حقيقة الباب-كقوله: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ ذكر القرية و لم يذكر الباب-و ذلك في اللّغة جائز.و يقال:فلان دخل في باب كذا،لا يعنون حقيقة الباب،و لكن كونه في أمر هو فيه.(2:134)

و بهذا المعنى جاء قوله تعالى: وَ قُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً... النّساء:154.

2- وَ اسْتَبَقَا الْبابَ وَ قَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَ أَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ... يوسف:25

الرّازيّ: فإن قيل:كيف وحّد الباب في قوله:

وَ اسْتَبَقَا الْبابَ بعد جمعه في قوله: وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ.

قلنا:لأنّ إغلاق الباب للاحتياط لا يتمّ إلاّ بإغلاق جميع أبواب الدّار،سواء كانت كلّها في جدار الدّار أو لا.

و أمّا هربه منها إلى الباب،فلا يكون إلاّ إلى باب واحد إن كانت كلّها في جدار واحد،و لأنّ خروجه في وقت هربه لا يتصوّر إلاّ من باب واحد منها،و إن كان بعض الأبواب داخل بعض،فإنّه أوّل ما يقصد الباب الأدنى لقربه،و لأنّ الخروج من الباب الأوسط و الباب الأقصى موقوف على الخروج من الباب الأدنى،فلذلك وحّد الباب.(148)

أبو حيّان :تقدّم أنّ الأبواب سبعة،فكان تنفتح له الأبواب بابا بابا من غير مفتاح،على ما نقل عن كعب أنّ فراش القفل كان يتناثر و يسقط حتّى خرج من الأبواب.

ص: 117

و يحتمل أن تكون الأبواب المغلقة ليست على التّرتيب بابا فبابا بل تكون في جهات مختلفة،كلّها منافذ للمكان الّذي كانا فيه،فاستبقا إلى باب يخرج منه، و لا يكون السّابع على التّرتيب بل أحدها.(5:296)

الشّربينيّ: فإن قيل:كيف وحّد الباب و قد جمعه في قوله: وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ؟

أجيب بأنّه أراد:الباب البرّانيّ الّذي هو المخرج من الدّار و المخلص من العار.فقد روى كعب الأحبار أنّ يوسف لمّا هرب جعل فراش القفل يتناثر و يسقط،حتّى خرج من الأبواب.(2:102)

نحوه البروسويّ.(4:239)

الآلوسيّ: [نحو أبي حيّان ثمّ قال:]

و نصب الباب على الاتّساع،لأنّ أصل«استبق»أن يتعدّى ب«إلى»لكن جاء كذلك على حدّ وَ إِذا كالُوهُمْ المطفّفين:3،و وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً الأعراف:155.

و قيل:إنّه ضمن«الاستباق»معنى الابتدار،فعدّى تعديته... وَ أَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ، أي عند الباب البرّانيّ.(12:217،218)

النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لجهنّم سبعة أبواب،باب منها لمن سلّ السّيف على أمّتي.أو قال:على أمّة محمّد.

إنّ من أهل النّار من تأخذه النّار إلى كعبيه،و إنّ منهم من تأخذه النّار إلى حجزته،و منهم من تأخذه النّار إلى تراقيه،منازلهم بأعمالهم؛فذلك قوله: لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ. (ابن كثير 4:163)

الإمام عليّ عليه السّلام:[في حديث]إنّ جهنّم لها سبعة أبواب أطباق بعضها فوق بعض-و وضع إحدى يديه على الأخرى فقال:هكذا-و إنّ اللّه وضع الجنان على العرض،و وضع النّيران بعضها فوق بعض،فأسفلها جهنّم و فوقها لظى،و فوقها الحطمة،و فوقها سقر،و فوقها الجحيم،و فوقها الهاوية.

و في رواية الكلبيّ: أسفلها الهاوية،و أعلاها جهنّم.

(الطّبرسيّ 3:338)

نحوه الحسن و قتادة و ابن جريج.(الطّوسيّ 6:338)

ابن عبّاس: إنّ الباب الأوّل جهنّم،و الثّاني سعير، و الثّالث سقر،و الرّابع جحيم،و الخامس لظى، و السّادس الحطمة،و السّابع الهاوية.

نحوه مجاهد،و عكرمة،و الجبّائيّ.

(الطّبرسيّ 3:338)

إنّ جهنّم لمن ادّعى الرّبوبيّة،و لظى لعبدة النّار، و الحطمة لعبدة الأصنام،و سقر لليهود،و السّعير للنّصارى،و الجحيم للصّابئين،و الهاوية للموحّدين.

(الزّمخشريّ 2:391)

عكرمة :لها سبعة أطباق.(الطّبريّ 14:35)

قتادة :و هي و اللّه منازل بأعمالهم.(الطّبريّ 14:36)

الإمام الصّادق عليه السّلام:[في حديث عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام]

للنّار سبعة أبواب:باب يدخل منه فرعون و هامان و قارون،و باب يدخل منه المشركون و الكفّار ممّن لم يؤمن باللّه طرفة عين،و باب يدخل منه بنو أميّة هو لهم خاصّة لا يزاحمهم فيه أحد،و هو باب لظى،و هو باب سقر،و هو باب الهاوية.تهوى بهم سبعين خريفا،فكلمّا فارت بهم فورة قذف بهم في أعلاها سبعين خريفا، فلا يزالون هكذا أبدا خالدين مخلّدين.و باب يدخل منه مبغضونا و محاربونا و خاذلونا و إنّه لأعظم الأبواب و أشدّها حرّا.الحديث(البحرانيّ 2:345)

ابن جريج: قوله: لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ أوّلها جهنّم،ثمّ لظى،ثمّ الحطمة،ثمّ السّعير،ثمّ سقر،ثمّ الجحيم،ثمّ الهاوية.و الجحيم فيها أبو جهل.

(الطّبريّ 14:35)

الطّبريّ: لجهنّم سبعة أطباق،لكلّ طبق منهم-يعني من أتباع إبليس-جزء،يعني قسما و نصيبا مقسوما.

(14:35)

القمّيّ: يدخل في كلّ باب أهل ملّة.[ثمّ ذكر درجات الأبواب و كيفيّاتها،و لم نذكره لطوله،فراجع]

(1:377)

ابن عطيّة :[نقل قول ابن جريج المتقدّم و أضاف:]

و إنّ في كلّ طبق منها بابا،فالأبواب على هذا بعضها فوق بعض.و عبّر في هذه الآية عن النّار جملة ب(جهنّم) إذ هي أشهر منازلها و أوّلها،و هي موضع عصاة المؤمنين

ص: 119

الّذين لا يخلدون،و لهذا روي أنّ جهنّم تخرب و تبلى.

و قيل:إنّ النّار أطباق كما ذكرنا،لكن«الأبواب السّبعة»كلّها في جهنّم على خطّ استواء،ثمّ ينزل من كلّ باب إلى الطّابق الّذي يفضى إليه.

و اختصرت ما ذكر المفسّرون في المسافات الّتي بين الأبواب،و في هواء النّار،و في كيفيّة الحال؛إذ هي أقوال أكثرها لا يستند،و هي في حيّز الجائز،و القدرة أعظم منها،عافانا اللّه من ناره،و تغمّدنا برحمته بمنّه.

(3:363)

الطّبرسيّ: فيه قولان:

[و ذكر قول عليّ و ابن عبّاس و الضّحّاك و قال:]

و القولان متقاربان.(3:338)

الخازن :يعني سبع طبقات لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ يعني لكلّ دركة قوم يسكنونها.

و المعنى أنّ اللّه سبحانه و تعالى يجزّئ أتباع إبليس سبعة أجزاء،فيدخل كلّ قسم منهم دركة من النّار.

و السّبب فيه أنّ مراتب الكفّار مختلفة،فلذلك اختلفت مراتبهم في النّار.(4:55)

أبو حيّان :و الظّاهر أنّ جهنّم هي واحدة،و لها سبعة أبواب.[ثمّ ذكر مثل الزّمخشريّ](5:455)

أبو السّعود : لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ يدخلونها لكثرتهم،أو سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغواية و المتابعة.[إلى أن قال:] لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ من الأتباع أو الغواة جُزْءٌ مَقْسُومٌ حزب معيّن مفرز من غيره،حسبما يقتضيه استعداده.[و قد حكى الأقوال المتقدّمة]

و لعلّ حصرها في السّبع لانحصار المهلكات في المحسوسات بالحواسّ الخمس،و مقتضيات القوّة الشّهويّة و الغضبيّة.(4:22)

البروسويّ: لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ يدخلون منها كلّ باب فوق باب على قدر الطّبقات،لكلّ طبقة باب لِكُلِّ بابٍ من تلك الأبواب المنفتح على طبقة من الطّبقات.[ثمّ ذكر نحو أبي السّعود و قال:]

و اختلفت الرّوايات في ترتيب طبقات النّار،و في الأكثر: جهنّم أوّلها،و فيما بعدها اختلاف أيضا.[إلى أن قال:]

و في«بحر العلوم»: اعلم أنّه لا يتعيّن لتلك الأبواب السّبعة إلاّ من عصى اللّه تعالى بالأعضاء السّبعة:العين و الأذن و اللّسان و البطن و الفرج و الرّجل.و الأولى في التّرتيب ما في«الفتوحات»:إنّ كونها سبعة أبواب بحسب أعضاء التّكليف،و هي السّمع و البصر و اللّسان و اليدان و القدمان و الفرج و البطن.

فالأعضاء السّبعة مراتب أبواب النّار،فاحفظها كلّها من كلّ ما نهاه اللّه و حرّمه،و إلاّ يصير ما كان لك عليك و تنقلب النّعمة عقوبة.

و في«التّأويلات النّجميّة»: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ البعد و الاحتراق من الفراق لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ* لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ من الحرص و الشّره و الحقد و الحسد و الغضب و الشّهوة و الكبر، لِكُلِّ بابٍ من الأرواح المتّبعين لإبليس النّفس المتّصفين بصفاتها جُزْءٌ مَقْسُومٌ بحسب الاتّصاف بصفاتها.

و قيل:خلق اللّه تعالى للنّار سبعة أبواب دركات

ص: 120

بعضها تحت بعض،و للجنّة ثمانية أبواب درجات بعضها فوق بعض،لأنّ الجنّة فضل،و الزّيادة في الفضل و الثّواب كرم،و في العذاب جور.

و قيل:الأذان سبعة كلمات و الإقامة ثمان،فمن أذّن و أقام،غلقت عنه أبواب النّيران و فتحت له أبواب الجنّة الثّمانية...(4:470)

الآلوسيّ: [نقل أقوال السّابقين ثمّ قال:]

و ذكر السّهيليّ في«كتاب الأعلام»أنّه وقع في «كتب الرّقائق»أسماء هذه الأبواب،و لم ترد في أثر صحيح.و ظاهر القرآن و الحديث يدلّ على أنّ منها ما هو من أوصاف النّار،نحو السّعير و الجحيم و الحطمة و الهاوية،و منها ما هو علم للنّار كلّها،نحو جهنّم و سقر و لظى،فلذا أضربنا عن ذكرها،انتهى.

و أقرب الآثار الّتي وقفنا عليها إلى الصّحّة-فيما أظنّ- ما روي عن عليّ كرّم اللّه تعالى وجهه لكثرة مخرّجيه، و تحتاج جميع الآثار إلى التزام أن يقال:إنّ جهنّم تطلق على طبقة مخصوصة،كما تطلق على النّار كلّها.

و قيل:الأبواب على بابها،و المراد أنّ لها سبعة أبواب يدخلونها لكثرتهم و الإسراع بتعذيبهم.[إلى أن قال:]

و بالجملة في تعيين أهلها كترتيبها،اختلاف في الرّوايات.

و لعلّ حكمة تخصيص هذا العدد انحصار مجامع المهلكات في المحسوسات بالحواسّ الخمس،و مقتضيات القوّة الشّهوانيّة و الغضبيّة،أو أنّ أصول الفرق الدّاخلين فيها سبعة.(14:53)

الطّباطبائيّ: لم يبيّن سبحانه في شيء من صريح كلامه ما هو المراد بهذه الأبواب،أ هي كأبواب الحيطان مداخل تهدي الجميع إلى عرصة واحدة،أم هي طبقات و دركات تختلف في نوع العذاب و شدّته؟

و كثيرا ما يسمّى في الأمور المختلفة الأنواع كلّ نوع بابا،كما يقال:أبواب الخير،و أبواب الشّرّ،و أبواب الرّحمة،قال تعالى: فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ الأنعام:44.

و ربّما سمّي أسباب الشّيء و طرق الوصول إليه أبوابا كأبواب الرّزق،لأنواع المكاسب و المعاملات.

و ليس من البعيد أن يستفاد المعنى الثّاني من متفرّقات آيات النّار،كقوله تعالى: وَ سِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها... قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها الزّمر:

71،72،و قوله: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ النّساء:145،إلى غير ذلك من الآيات.

و يؤيّده قوله: لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ الحجر:44،فإنّ ظاهره أنّ نفس الجزء مقسوم موزّع على(الباب)و هذا إنّما يلائم الباب بمعنى الطّبقة دون الباب بمعنى المدخل،و أمّا تفسير بعضهم الجزء المقسوم بالفريق المعيّن المفروز من غيره فوهنه ظاهر.

و على هذا فكون جهنّم لها سبعة أبواب،هو كون العذاب المعدّ فيها متنوّعا إلى سبعة أنواع،ثمّ انقسام كلّ نوع أقساما حسب انقسام الجزء الداخل الماكث فيه؛ و ذلك يستدعي انقسام المعاصي الموجبة للدّخول فيها سبعة أقسام،و كذا انقسام الطّرق المؤدّية و الأسباب

ص: 121

الدّاعية إلى تلك المعاصي ذاك الانقسام،و بذلك يتأيّد ما ورد من الرّوايات في هذه المعاني.(12:170)

مكارم الشّيرازيّ: قرأنا في الآيات مورد البحث أنّ لجهنّم سبعة أبواب،و ليس بعيدا أن يكون ذكر العدد في هذا المورد للكثرة،كما ورد هذا العدد في الآية السّابعة و العشرين من سورة لقمان،بهذا المعنى أيضا.

و من الواضح أنّ تعدّد أبواب جهنّم-كما هو تعدّد أبواب الجنّة-لم يكن لتسهيل أمر دخول الواردين نتيجة لكثرتهم،بل هي إشارة إلى الأسباب و العوامل المتعدّدة الّتي تؤدّي لدخول النّاس في جهنّم،و أنّ لكلّ من هذه الذّنوب باب معيّن يؤدّي إلى مدركه.

ففي نهج البلاغة:«إنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه اللّه لخاصّة أوليائه»،و في الحديث المعروف:«إنّ السّيوف مقاليد الجنّة»..فهذه التّعبيرات تبيّن لنا بوضوح ما المقصود من تعدّد أبواب الجنّة و النّار.

و ثمّة نكتة لطيفة في ما روي عن الإمام الباقر عليه السّلام:

«إنّ للجنّة ثمانية أبواب»،في حين أنّ الآيات تذكر أنّ لجهنّم سبعة أبواب،و هذا الاختلاف في العددين إشارة إلى أنّه مع كثرة أبواب العذاب و الهلاك إلاّ أنّ أبواب الوصول إلى السّعادة و النّعيم أكثر،و قد تحدّثنا عن ذلك في تفسير الآية الثّالثة و العشرين من سورة الرّعد.

(8:62)

4- ...فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها...

النّحل:29

الطّبريّ: يعني طبقات جهنّم.(14:99)

الميبديّ: أي دركاتها.

و قيل:المراد به عذاب القبر؛فقد جاء في الخبر:

«القبر روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النّار.

و قيل:يخاطبون به عند البعث.(5:372)

ابن عطيّة : أَبْوابَ جَهَنَّمَ مفضية إلى طبقاتها الّتي هي بعض على بعض،و«الأبواب»كذلك باب على باب.(3:389)

الطّبرسيّ: أي طبقات جهنّم و دركاتها.(3:357)

أبو حيّان :و الظّاهر«الأبواب»حقيقة.و قيل:

المراد:الدّركات،و قيل:الأصناف،كما يقال:فلان ينظر في باب من العلم،أي صنف.

و أبعد من قال:المراد بذلك:عذاب القبر،مستدلاّ بما جاء:«القبر روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النّار».(5:486)

أبو السّعود :أي كلّ صنف بابه المعدّ له.

و قيل:أبوابها:أصناف عذابها،فالدّخول عبارة عن الملابسة و المقاساة.(4:57)

الآلوسيّ: فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خطاب لكلّ صنف منهم أن يدخل بابا من أبواب جهنّم،و المراد بها إمّا المنفذ أو الطّبقة،و لا يجوز أن يكون خطابا لكلّ فرد، لئلاّ يلزم دخول الفرد من الكفّار من أبواب متعدّدة.أو يكون لجهنّم أبواب بعدد الأفراد.[ثمّ أدام نحو أبي حيّان]

(14:129)

نحوه الطّباطبائيّ.(12:234)

و بهذا المعنى جاء قوله تعالى 5 و 6: قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ

ص: 122

الزّمر:72،و قوله تعالى: اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ المؤمن:76.

7- فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ. القمر:11

ابن عبّاس: أَبْوابَ السَّماءِ فتحت من غير سحاب،لم تغلق أربعين يوما.(أبو حيّان 8:177)

الماورديّ: و في فتح أبواب السّماء قولان:أحدهما:

أنّه فتح رتاجها (1)،و سعة مسالكها.

الثّاني:أنّها المجرّة،و هي شرج السّماء،و منها فتحت بماء منهمر،قاله عليّ عليه السّلام.(5:412)

نحوه القرطبيّ(17:132)،و البروسويّ(9:

272).

الطّوسيّ: و في الكلام حذف تقديره:أنّ نوحا عليه السّلام لمّا دعا ربّه،فقال:إنّي مغلوب فانتصر،يا ربّ و أهلكهم،فأجاب اللّه دعاءه و فتح أبواب السّماء بالماء، و معناه:أجرى الماء من السّماء،فجريانه إنّما فتح عنه باب كان مانعا له؛و ذلك من صنع اللّه الّذي لا يقدر عليه سواه.

و جاء ذلك على طريق البلاغة.(9:447)

نحوه الطّبرسيّ.(5:189)

ابن عطيّة :قال النّقّاش:يعني ب«الأبواب»المجرّة، و هي شرج السّماء،كشرج العيبة.

و قال قوم من أهل التّأويل:الأبواب حقيقة،فتحت في السّماء أبواب جرى منها الماء.

و قال جمهور المفسّرين:بل هو مجاز و تشبيه،لأنّ المطر كثر كأنّه من أبواب.(5:214)

نحوه أبو حيّان.(8:177)

الفخر الرّازيّ: المراد من الفتح و الأبواب و السّماء:

حقائقها،أو هو مجاز؟

نقول فيه قولان:

أحدهما:حقائقها،و للسّماء أبواب تفتح و تغلق و لا استبعاد فيه.

و ثانيهما:هو على طريق الاستعارة،فإنّ الظّاهر أنّ الماء كان من السّحاب،و على هذا فهو كما يقول القائل في المطر الوابل:جرت ميازيب السّماء و فتح أفواه القرب، أي كأنّه ذلك،فالمطر في الطّوفان كان بحيث يقول القائل:فتحت أبواب السّماء.و لا شكّ أنّ المطر من فوق كان في غاية الهطلان.(29:36)

نحوه النّيسابوريّ(27:51)،و الخازن(6:228).

الشّربينيّ: أَبْوابَ السَّماءِ أي كلّها في جميع الأقطار.و عبّر بجمع القلّة عن جمع الكثرة.[ثمّ قال نحو الفخر الرّازيّ](4:145)

الآلوسيّ: في الكلام استعارة تمثيليّة بتشبيه تدفّق المطر عن السّحاب بانصباب أنهار انفتحت بها أبواب السّماء،و انشقّ أديم الخضراء.و هو الّذي ذهب إليه الجمهور،و ذهب قوم إلى أنّه على حقيقته،و هو ظاهر كلام ابن عبّاس.

أخرج ابن المنذر،و ابن أبي حاتم عنه أنّه قال:لم تمطر السّماء قبل ذلك اليوم و لا بعده إلاّ من السّحاب، و فتحت أبواب السّماء بالماء من غير سحاب ذلك اليوم، فالتقى الماءان.

و في رواية:لم تقلع أربعين يوما.و عن النّقّاش أنّهب.

ص: 123

أريد بالأبواب المجرّة و هي شرج السّماء كشرج العيبة.

و المعروف من«الإرصاد»أنّ المجرّة كواكب صغار متقاربة جدّا،و اللّه تعالى أعلم.

و من العجيب أنّهم كانوا يطلبون المطر سنين فأهلكهم اللّه تعالى بمطلوبهم.(27:81)

مكارم الشّيرازيّ: إنّ تعبير انفتاح أبواب السّماء لتعبير رائع جدّا،و يستعمل عادة عند هطول الأمطار الغزيرة.(17:285)

النّسفيّ: ارتفاع(الابواب)بأنّها فاعل(مفتّحة)، و العائد محذوف،أي مفتّحة لهم الأبواب منها،فحذف كما حذف في قوله: فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى النّازعات:39،أي لهم أو أبوابها،إلاّ أنّ الأوّل أجود، أو هي بدل من الضّمير في(مفتّحة)و هو ضمير الجنّات، تقديره:مفتّحة هي الأبواب،و هو من بدل الاشتمال.

(5:45)

أبو حيّان :[نقل قول الزّمخشريّ و أضاف:]

أمّا قوله:و في(مفتّحة)ضمير«الجنّات»،فجمهور النّحويّين أعربوا(الابواب)مفعولا لم يسمّ فاعله.و جاء أبو عليّ فقال:إذا كان كذلك لم يكن في ذلك ضمير يعود على(جنّات عدن)من الحاليّة إن أعرب(مفتّحة)حالا أو من النّعت إن أعرب نعتا لجنّات عدن،فقال في «مفتّحة»ضمير يعود على«الجنّات»حتّى ترتبط الحال بصاحبها،أو النّعت بمنعوته،و(الابواب)بدل.

و قال من أعرب(الابواب)مفعولا لم يسمّ فاعله، العائد على(الجنّات)محذوف،تقديره:الأبواب منها.

و ألزم أبو عليّ البدل في مثل هذا لا بدّ فيه من الضّمير،إمّا ملفوظا به أو مقدّرا،و إذا كان الكلام محتاجا إلى تقدير واحد كان أولى ممّا يحتاج إلى تقديرين.

و أمّا الكوفيّون فالرّابط عندهم هو«أل»لمقامه مقام الضّمير،فكأنّه قال:مفتّحة لهم أبوابها.

و أمّا قوله:و هو من بدل الاشتمال،فإن عنى بقوله اليد و الرّجل،فهو وهم،و إنّما هو بدل بعض من كلّ.و إن عنى(الابواب)فقد يصحّ،لأنّ أبواب الجنّات ليست بعضا من الجنّات.

و أمّا تشبيهه ما قدّره من قوله:مفتّحة هي الأبواب، بقولهم:ضرب زيد اليد و الرّجل،فوجهه أنّ(الابواب) بدل من ذلك الضّمير المستكنّ،كما أنّ اليد و الرّجل بدل من الظّاهر الّذي هو زيد.(7:405)

نحوه الآلوسي.(24:213)

طه الدّرّة: أي مفتوحة لهم أبوابها.[إلى أن قال:]

و قرئ برفع الاسمين على أن (مفتّحة) خبر مقدّم، و (الابواب) مبتدأ مؤخّر،أو هما خبران لمبتدإ محذوف، و الأوّل أقوى.

و قيل:(الابواب)بدل من الضّمير المستتر في (مفتّحة)،و هو ضعيف،و على رفع الاسمين فالجملة الاسميّة صالحة للحاليّة من(جنّات عدن)و للوصفيّة لها، و الرّابط على الاعتبارين محذوف،التّقدير:مفتّحة لهم الأبواب منها.(12:322)

لاحظ«ج ن ن»،و«ف ت ح».

فصدّعت،فكانت طرقا،و كانت من قبل شدادا لا فطور فيها و لا صدوع.

و قيل:معنى ذلك و فتحت السّماء فكانت قطعا كقطع الخشب المشقّقة لأبواب الدّور و المساكن.

قالوا:و معنى الكلام و فتحت السّماء فكانت قطعا كالأبواب.فلمّا أسقطت الكاف صارت«الأبواب» الخبر،كما يقال في الكلام:كان عبد اللّه أسدا،يعني كالأسد.(30:8)

نحوه الطّوسيّ.(10:242)

الواحديّ: أي ذات أبواب.(4:314)

البغويّ: [قال مثل الواحديّ و أضاف:]

و قيل:تنحلّ و تتناثر حتّى يصير فيها أبواب و طرق.

(5:200)

نحوه الخازن(7:167)،و الطّبرسيّ(5:423).

الميبديّ: [نحو البغويّ و أضاف:]

و قيل:إنّ لكلّ عبد بابين في السّماء،بابا لعمله و بابا لرزقه،فإذا قامت القيامة انفتحت الأبواب.(10:354)

الزّمخشريّ: المعنى كثرت أبوابها المفتّحة لنزول الملائكة،كأنّها ليست إلاّ أبوابا مفتّحة،كقوله:

وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً القمر:12،كأنّ كلّها عيون تتفجّر.(4:209)

نحوه أبو حيّان.(8:412)

ابن عطيّة :و قوله تعالى: فَكانَتْ أَبْواباً قيل:

معناه تتفطّر و تتشقّق حتّى يكون فيها فتوح كالأبواب في الجدارات.

و قال آخرون،فيما حكى مكّيّ بن أبي طالب:

الأبواب هنا فلق الخشب الّتي تجعل أبوابا لفتوح الجدارات،أي تتقطّع السّماء قطعا صغارا حتّى تكون كألواح الأبواب.و القول الأوّل أحسن.

و قال بعض أهل العلم:تتفتّح في السّماء أبواب للملائكة؛من حيث يصعدون و ينزلون.(5:425)

الفخر الرّازيّ: فإن قيل:قوله: وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً يفيد أنّ السّماء بكلّيّتها تصير أبوابا، فكيف يعقل ذلك؟

قلنا:فيه وجوه:

أحدها:أنّ تلك الأبواب لمّا كثرت جدّا صارت كأنّها ليست إلاّ أبوابا مفتّحة،كقوله: وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً القمر:12،أي كأنّ كلّها صارت عيونا تتفجّر.

و ثانيها:قال الواحديّ:هذا من باب تقدير حذف المضاف،و التّقدير:فكانت ذات أبواب.

و ثالثها:أنّ الضّمير في قوله: فَكانَتْ أَبْواباً عائد إلى مضمر،و التّقدير:فكانت تلك المواضع المفتوحة أبوابا لنزول الملائكة،كما قال تعالى: وَ جاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا الفجر:22.(31:11)

نحوه النّيسابوريّ(30:8)،و الشّربينيّ(4:471)، و الآلوسيّ(30:13).

أبو السّعود :[قال نحو الزّمخشريّ ثمّ أضاف:]

و قيل:(الابواب):الطّرق و المسالك،أي تكشط فينفتح مكانها،و تصير طرقا لا يسدّها شيء.(6:358)

نحوه البروسويّ.(10:300)

الطّنطاويّ: أي صارت من كثرة شقوقها كأنّ الكلّ أبواب.(25:9)

ص: 126

المستأنسون به.(العروسيّ 4:507)

[لاحظ«ف ت ح»]

و البابة:الغاية في الحدود و الحساب و نحوه،يقال:

بيّنت له حسابه بابا بابا.و البابة أيضا:الوجه الّذي أريده و يصلح لي،يقال:هذا شيء من بابتك،أي يصلح لك، و هذا من بابتي،و هو استعمال مجازيّ.

و من المجاز أيضا قولهم:باب الصّلاة،و باب الجهاد، و باب الرّزق،و باب اللّه.

ثمّ سرى هذا الاستعمال في اللّغات الأخرى كاللاّتينيّة،فيقول السّائل في اللّغة الإيطاليّة:«اللّه باب اللّه»،و يطلق الغربيّون على قصر السّلطان:الباب العالي،و باب السّعادة،و باب السّماء،و على الحياة الدّنيا و الآخرة:البابين،كما سمّي بناء مكتب الوزراء إبّان الدّولة العثمانيّة:الباب العالي.

2-و البابيّة:فرقة ضالّة،ظهرت في شيراز سنة (1260)ه،نسبة إلى الباب،و هو مؤسّسها عليّ محمّد الشّيرازيّ؛إذ ادّعى أنّه باب العلم ثمّ باب المهديّ عليه السّلام.

و سرعان ما تلقّب بلقب آخر و هو النّقطة الأولى ثمّ عاد و ادّعى أنّه المهديّ بعينه.

و لمّا طاوعه أنصاره-و جلّهم كانوا من الطّائفة الشّيخيّة-ادّعى أنّه يوحى إليه،و أنّ اللّه أنزل عليه كتابا يسمّى البيان.ثمّ لقّب نفسه بالذّكر،و زعم أنّه المراد من الآية فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ النّحل:

43.و أخيرا آل مصيره إلى الهلاك،فقتل في تبريز بفتوى العلماء عام(1266)ه.

و افترق تابعوه بعده فئتين:فئة تبعت وصيّه الملقّب ب«صبح أزل»و تسمّت بالأزليّة،و فئة تبعت أخا صبح أزل الملقّب ب«بهاء اللّه»و تسمّت بالبهائيّة.

و انقسمت هذه بدورها إلى فئتين:فئة-و هي الأكثريّة- تبعت ابنه عبّاس أفندي،و الأخرى تبعت ابنه الآخر محمّد عليّ،و يظنّ أنّها بادت،كما أنّ الأزليّة على وشك الانقراض أيضا.فالبهائيّة الّذين لهم نشاط بارز في البلاد جلّهم من أتباع عبّاس أفندي.

أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ يوسف:25.

7- وَ قالَ يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَ ما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ يوسف:67

8- ...وَ لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ البقرة:189

9- فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ

القمر:11

10- وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ* لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ الحجر:14،15

11- حَتّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِيدٍ إِذا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ المؤمنون:77

12- فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ الأنعام:44

13- وَ لَوْ لا أَنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ* وَ لِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ

الزّخرف:33،34

14- إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ اسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ

الأعراف:40

15- وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً النّبأ:19

16- جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ ص:50

17- جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّيّاتِهِمْ وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ الرّعد:23

18- وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتّى إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ الزّمر:73

19- وَ سِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا بَلى وَ لكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ

الزّمر:71

20- لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ الحجر:44

21- فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ النّحل:29

22- قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ الزّمر:72

23- اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ المؤمن:76

24- يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ الحديد:13

يلاحظ أوّلا:أنّ الباب جاء(25)مرّة:(11)مرّة

ص: 130

مفردا،و(14)مرّة جمعا،و كرّر المفرد في(6)،و جاء مع الجمع في(7)و في(20).

ثانيا:جاءت سبعة منها:(1)إلى(7)في شأن بني إسرائيل عامّة،و أبناء يعقوب خاصّة،فالأربع الأولى منها في دخول بني إسرائيل القرية المقدّسة،أي«بيت المقدس»،حيث أمروا بأن يدخلوا الباب سجّدا في ثلاث منها.و لمّا خافوا أهلها و تمهّلوا في الدّخول جاء في(4):

قالَ رَجُلانِ الآية.

و فيها نكات ينبغي الالتفات إليها:

1-أنّ باب هذه القرية كان بمثابة امتحان لبني إسرائيل؛حيث أمرهم نبيّهم موسى عليه السّلام مؤكّدا أن يدخلوها و هم يأبون،خوفا من الأهالي،حتّى قالوا له بعد أن أصرّ عليهم الرّجلان: يا مُوسى إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ* قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاّ نَفْسِي وَ أَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ* قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ المائدة:24-26.

2-في واحدة منها-و هي(3)-قدّم أمرهم بالسّكن في هذه القرية قبل الأمر بدخولها،إعلاما بأنّه الهدف من الدّخول.

3-في اثنتين منها-و هما(1)و(3)-جاء وَ قُولُوا حِطَّةٌ، أي أمرهم بأن يسألوا اللّه أن يحطّ ذنوبهم، فسمّي الباب(باب حطّة).و في حديث أهل البيت:

«نحن باب حطّتكم»،أي تختبرون بنا،لاحظ مجمع البيان(1:234)،و بيّنهما قوله فيهما: نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ أو(خطياتكم).

4-جاء في(1)و(3)أيضا: وَ كُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ، أي أنّكم في رخاء من العيش،و زاد في(1):

(رغدا)،و هو العيش الموسّع،تطميعا لهم.

5-جاء في ختام(1)و(3): وَ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ، أي نزيد المحسنين على غفران خطاياهم جزاء آخر في الدّنيا و الآخرة،و هذا ترغيب و تطميع آخر لهم.

6-ابتدأت(2)ب رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثاقِهِمْ، أي رفع الجبل فوقهم،و سلّطه عليهم،تخويفا لهم و تذكارا لميثاقهم،ليستعدّوا للدّخول.و أضاف: وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً، و رغم كلّ ذلك فإنّهم أبوا الدّخول.

7-جاء في(4)حكاية عن الرّجلين: اُدْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ وَ عَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، أي ضمن الرّجلان لهم الغلبة على الأعداء إذا توكّلوا على اللّه إيمانا به،و مع ذلك أبوا و امتنعوا.

8-إذا ضمّت هذه الآيات الأربع بعضها إلى بعض فإنّها تحاكي أساليب التّأكيد لهم تخويفا و تطميعا،إلاّ أنّهم أعرضوا عنها،و أصرّوا على موقفهم السّلبيّ تجاه أمر اللّه.

ثالثا:أمّا الثّلاث الأخيرة من هذه الآيات السّبع، فاثنتان منها-و هما(5)و(6)-جاءتا في مراودة امرأة العزيز ليوسف عليه السّلام حيث خلت به،و راودته في بيتها عن نفسه،و قالت له: هَيْتَ لَكَ، أي أقبل و تعال؛

ص: 131

و ذلك بعد أن غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ. و فيها بحوث:

1-هذه الجملة بما فيها من صيغة(التّفعيل):

(غلّقت)الدالّة على البتّ و القطع،و الجمع المحلّى بألف الاستقراء:«الأبواب»،تحكي غاية سعيها في الاستتار، و أن لا يطّلع على خطيئتها غيرها،و سيّما زوجها.

2-تحاشى يوسف عن تلبية رغبتها في(5)و قال:

مَعاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ، أي انتحى يوسف إلى قيم أخلاقيّة و عقائديّة؛إذ العزيز ربّاه و أحسن مثواه،و ما طلبته منه خيانة للعزيز و ظلم له،و لا فلاح للظّالمين،و اللّه عليم به، و معاذ اللّه أن يعصيه.

3-إنّ الموقف كان عليه خطيرا؛حيث قال اللّه بعد (5): وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ.

4-و لكن مع كلّ هذا التّستّر و الحذر ألفيا سيّدها لدى الباب حينما استبقا الباب،فانكشف السّرّ.

5-إنّها بادرت من فرط كيدها إلى قولها لزوجها:

ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً، فألقت الجرم على كاهل يوسف،إلاّ أنّ يوسف لم يسكت،بل دافع عن نفسه،و ألقى الجرم عليها فورا،و قال: هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي يوسف:26.

6-و واحدة منها-أي(7)-و هي الّتي جمعت بين «الباب»و«الأبواب»،جاءت في طلب يعقوب من بنيه حينما تجهّزوا للمسير إلى العزيز أن لا يدخلوا من باب واحد،بل من أبواب متفرّقة،اعترافا بأنّ هذا لا يغني عنهم من اللّه شيئا.فدخلوا من حيث أمرهم أبوهم لحاجة في نفس يعقوب دون أن يغنيهم شيئا.

قال في مجمع البيان(5:479)نقلا عن ابن عبّاس و غيره:«خاف عليهم العين،لأنّهم كانوا ذوي جمال و هيئة و كمال،و هم إخوة يوسف أولاد رجل واحد».

و زاده الآلوسيّ(13:15)بيانا،و بحث طويلا في أثر العين.و زاد الفخر الرّازيّ(18:174)وجهين آخرين فلاحظ.

7-و يخطر بالبال أنّ الجمع بين الأمر و النّهي،و بين «الباب»و«الأبواب»،مع ما فيه من لون من التّكرار، لا يخلو من سرّ.قال الآلوسيّ:«إنّ عدم الدّخول من باب واحد غير مستلزم للدّخول من أبواب متفرّقة،و في دخولهم من بابين أو ثلاثة بعض ما في الدّخول من باب واحد من نوع اجتماع مصحّح لوقوع المحذور،و إنّما لم يكتف بهذا الأمر مع كونه مستلزما للنّهي السّابق إظهارا لكمال العناية به،و إيذانا بأنّه المراد بالأمر المذكور لا تحقيق شيء آخر».

و قد سبق أن ذكرنا في«أ ث م»و«ب ر ر»وجه الجمع بين الأمر و النّهي في قوله تعالى: تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى وَ لا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ المائدة:2.

و على العموم فالجمع بين الأمر بشيء و النّهي عن ضدّه من أساليب التّأكيد و التّركيز في الشّيء،و له نظائر في القرآن،و من أكثرها و أبرزها آيات الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر.

رابعا:تحمل الآية(8)تشريعا اجتماعيّا،و هو أنّ المؤمنين مكلّفون بأن يأتوا البيوت من أبوابها دون ظهورها،كما كان الجهّال و السّوقة يفعلونه.

خامسا:ترجع خمس من الآيات-(9)إلى(13)-

ص: 132

إلى ما وقع أو يقع في الحياة الدّنيا عذابا للأمم،فجاءت الآية(9)في فتح أبواب السّماء عند الطّوفان حين إغراق قوم نوح،و ليس المراد بها أنّ للسّماء أبوابا تنزل من خلالها الأمطار عند فتحها،بل هذه استعارة لطيفة أريد بها شدّة الأمطار،تشبيها بمياه حبست وراء الأبواب، فإذا فتحت سالت المياه بشدّة.

و في(10)توبيخ من اللّه للكفّار بأنّهم لو فتحت عليهم أبواب السّماء فعرجوا فيها،لقالوا:هذا سحر أحاط بنا،ليس له حقيقة.و المراد بأبواب السّماء فيها تشبيه أيضا،و هو مجاز.

و في الآية(11)إنذار للكفّار بفتح باب من العذاب الشّديد عليهم،و هو مجاز أيضا.

و أمّا الآية(12)فحكاية اختبار و إنذار من اللّه للأمم السّالفة بأنّهم لمّا نسوا ما ذكّروا به من البأساء و الضّرّاء، فتح اللّه عليهم أبواب كلّ شيء،و وسّع عليهم في العيش،حتّى إذا فرحوا بما أوتوا أخذهم بغتة.و معلوم أنّ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ بما فيها من الوسعة و الشّمول استعارة،تشبيها لأنواع طرق العيش بأبواب مفتوحة أمامهم،فهذا مجاز أيضا.

و الآية(13)اختبار للكفّار أيضا،بأنّه لو لا أن يريد اللّه أن يكون النّاس سواسيّة لجعل لبيوت الكفّار سقفا من فضّة،و لبيوتهم أبوابا و سررا عليها يتّكئون،أي تكون بيوتهم فخمة كالقصور،لها أبواب متعدّدة.

فالجمع فيها للتّعظيم و التّفخيم،و«الأبواب»هنا حقيقة و ليست مجازا.

سادسا:أنّ ما مرّ بنا من الآيات الثّلاث عشرة أريد فيها-من«الباب»و«الأبواب»،سواء كانت حقيقة أم مجازا-ما يتعلّق بالدّنيا.أمّا باقي الآيات(14)إلى(24) فأريد بها ما يتعلّق بالآخرة،و إليكم التّفصيل:

1-موضوع الآيتين(14)و(15)فتح أبواب السّماء في الآخرة أمام النّاس،مؤمنهم و كافرهم.فأمّا المؤمنون فتفتح لهم أبواب السّماء،فتصعد أرواحهم منها إلى الجنّة.

و أمّا الكافرون فلا تفتح لهم و لا يدخلون الجنّة حتّى يلج الجمل في سمّ الخياط،و هو تعليق على المحال، فلا يدخلونها أبدا.و هذا المعنى معلوم في(14).و أمّا الآية(15)فيحتمل أن يراد بها ما ذكر،أو ما ذكره الطّبرسيّ في مجمع البيان(10:273):«فتحت السّماء، أي شقّت لنزول الملائكة،فكانت ذات أبواب».

و نحن لا ندري ما المراد ب(السّماء)في الآيتين،أ هي السّماء المحسوسة لنا؟و هو بعيد؛إذ لا يناسب صعود الأرواح و نزول الملائكة.أم هي السّماوات العلى الّتي هي مأوى الملائكة و أرواح المقرّبين؟

و كيف كان فالجمع:«أبواب»فيهما دالّ على الكثرة و السّعة الخاصّة بهؤلاء المقرّبين من الملائكة و أرواح المؤمنين،و أريد بالأبواب ما يناسب تلك السّماء حقيقة أو مجازا،و اللّه به عليم.

2-الآيات الثّلاث(16)إلى(18)راجعة إلى أهل الجنّة و أبوابها،فجاءت في(16)و(17): جَنّاتُ عَدْنٍ، أي أنّ مأواهم جنّات و ليست جنّة واحدة، و هي«عدن»أي دار إقامة دائمة و ليست مؤقّتة،و هو عبارة عن الخلود،إلى هنا تلتقي الآيتان ثمّ تفترقان:

فاكتفى في(16)بأنّ أبوابها مفتّحة لهم،قال

ص: 133

الطّبرسيّ(8:409):«أي يجدون أبوابها مفتوحة حين يردونها،و لا يحتاجون إلى الوقوف عند أبوابها حتّى تفتح.و قيل:معناه لا يحتاجون إلى مفاتيح،بل تفتح بغير مفتاح،و تغلق بغير مغلاق...».و صيغة(التّفعيل)في «مفتّحة»للتّكثير،لكثرة الأبواب،أو للإكمال و الإتمام، أي فتحت لهم على مصراعيها كاملة،عكس غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ في الآية(5)؛حيث كانت للشّدّ و السّدّ،و قد سبقت.

أمّا في(17)فقد زاد يَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّيّاتِهِمْ، أي لا يدخلونها وحدهم،بل مع هؤلاء الأقرباء،و هذا أهنأ لهم و أمتع.

كما زاد وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ، أي أنّهم يكونون في خدمتهم،يدخلون عليهم من جميع الأبواب.و معلوم أنّ«الجمع»في«الجنّات»و«الملائكة» و«كلّ باب»يعني التّفخيم و التّعظيم و التّوسعة.و ما ظنّك بهؤلاء الّذين دخلوا جنّات عدن مع جميع أقاربهم، و جمع غفير من الملائكة في خدمتهم يدخلون عليهم و يخرجون من كلّ باب جماعة و فرادى،ليهيّئوا لهم ما تشتهي الأنفس و تلذّ الأعين!

أمّا الآية(18)في وصف المتّقين مع قرينتها(19)في وصف الكافرين،ففيهما آفاق من البحث:

أوّلها:أنّهما بدأتا ب«سيق»،أي يساق كلّ من المتّقين و الكافرين،هؤلاء إلى الجنّة،و هؤلاء إلى جهنّم، و الفعل المجهول إمّا للتّعمية و التّفخيم لحالة السّوق بحيث لا يدرك مداها،ليذهب ذهن السّامع إلى كلّ مذهب ممكن من الشّدّة و العظمة،أي من الهناء و المحبّة و الحرمة لأهل الجنّة،و من العناء و الغضب و الإهانة لأهل النّار.

أو أريد بالمجهول:عدم التّركيز و الاهتمام بالفاعل،أي لا يهمّ من كان السّائق لهم،إنّما المهمّ وصف مصير الفريقين،و الأوّل أولى.

ثانيها:في السّوق نوع من الكراهة للمسوق،و من الإكراه و الإجبار من قبل السّائق،و فيه تحقير و ذلّة لمن يساق،و هذا مفهوم في أهل النّار.أمّا أهل الجنّة فإنّهم تائقون إليها مستعجلون في دخولها بطبيعتهم،فما الموجب لسوقهم؟

و الجواب في التّفاسير بوجوه:منها:أنّ سوق أهل النّار و طردهم إليها بالخزي و الهوان كما يفعل بالأسارى و الخارجين على السّلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل، و سوق أهل الجنّة هو سوق مراكبهم إلى دار الكرامة و الرّضوان،لأنّه لا يذهب بهم إلاّ راكبين لشرفهم.على تأمّل فيه للآلوسيّ في تعميمه لجميع المتّقين؛حيث جاء في الأحاديث أنّهم على طبقات و لهم مراتب،فلاحظ.

و منها:أنّهم لمّا أحبّوا اللّه أحبّ اللّه لقاءهم،فاشتاق إليهم فساقهم إليه،كما قال الشّاعر الفارسيّ:

تا كه از جانب معشوق نباشد كششى

كوشش عاشق بيچاره به جائى نرسد

أي:إن كنت لا تلقى حبيبا يرتضي

وصلا فلا تأل فأنت الخاسر

و منها:أنّها جاءت هكذا للمشاكلة بين الفريقين، و ما يوهمه لفظ«سيق»من التّحقير فيهما يدفعه قوله:

(الى الجنّة)و ما بعده في أهل الجنّة.

و منها قول بعض المتصوّفة:إنّ المتّقين حينما يرون

ص: 134

اللّه في المحشر يكرهون فراق ذلك الموطن طمعا في رؤيته ثانيا،و لشدّة حبّهم و شغفهم،لا يكاد يخطر ببالهم أنّهم سيرونه سبحانه إذا دخلوا الجنّة،فيحجمون عن المسير، فيساقون إلى الجنّة،و المراد ب«الرّؤية»طبعا ينبغي أن لا يستلزم التّجسيم.

و منها:ما خطر بالبال أنّ المتّقين من فرط تواضعهم و خضوعهم يرون أنفسهم مقصّرين أمام ربّهم، لا يليقون بدار كرامة اللّه،فأحجموا عن المسير حياء حتّى سيقوا إليها.

ثالثها:جاء السّوق في الفريقين«زمرا»،و به سمّيت السّورة؛و ذلك إشارة إلى طبقاتهم حسب أعمالهم، و درجاتهم حسب جزائهم،كما قال تعالى: فَتَأْتُونَ أَفْواجاً النّبأ:18.

رابعها:جاء فيهما حَتّى إِذا جاؤُها، ثمّ جاء في أهل النّار فُتِحَتْ أَبْوابُها بلا«واو»،فجعلت جواب «إذا»تأكيدا أنّها كانت مغلقة قبلها،و إشارة إلى وقوفهم خلفها ذلاّ و حقارة،منتظرين فتح الأبواب.و جاء في أهل الجنّة وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها بزيادة«واو»من دون جواب فيها ل«إذا»،فما هو السّرّ فيها؟

و الجواب بوجوه:منها:«الواو»حاليّة،أي جاءوها و الحال أنّها كانت مفتوحة أبوابها من ذي قبل،انتظارا لهم و كرامة.و يناسبه أنّها قرئت بالتّشديد أيضا (و فتّحت)تأكيدا أنّ خزنة الجنّة فتحوا أبوابها،و وقفوا منتظرين لهم،كما يفتح الخدم باب المنزل للضّيف قبل قدومه إكراما و انتظارا له.و عليه فتكون الآية من قبيل:

«مفتّحة لهم الأبواب»في(16)،و حذف الجواب إيذانا بأنّ لهم من ضروب الكرامات ما لا يحيط به نطاق العبارة،و ليذهب ذهن السّامع إلى كلّ مذهب ممكن.

و منها:أنّها«واو الثّمانية»،إشارة إلى أنّ أبواب الجنّة ثمانية،كما جاءت في الأحاديث؛و ذلك لأنّ من عادة قريش أنّهم يعدّون من الواحد،فيقولون:خمسة، ستّة،سبعة،فإذا بلغوا السّبعة قالوا:و ثمانية.و في القرآن شواهد منه،مثل: سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَ ثَمانِيَةَ أَيّامٍ الحاقّة:7، وَ يَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ الكهف:22 و نحوهما.و هذا الوجه مقبول لو كانت هذه الجملة وحدها معطوفة بالواو،و الحال أنّ ما بعدها جمل معطوفة عليها،و هي أوّلها.

و منها:أنّ اللّه فرّق بين الفريقين بأن جعل فتح أبواب جهنّم منتهى سير أهلها،فجعلها جواب الشّرط.

أمّا أهل الجنّة فإنّ فتح أبواب الجنّة لهم ليس نهاية سيرهم،بل هو أحد مراحله،و لهم بعده مراحل لا تنتهي،فلهذا عطفت بعضها على بعض دون ذكر غاية تكون جواب«إذا»،بل حذف الجواب إشعارا بعظم ما لهم من الكرامات،كما سبق في الوجه الأوّل،و اللّه أعلم بسرّ كتابه.

خامسها:أنّ لكلا الجنّة و النّار خزنة و حجبة، لا يدخلها أحد إلاّ بإذنهم،و لهم أن يتحدّثوا مع الدّاخلين بما فيه توبيخ و إهانة،أو سلام و شكر و كرامة.و شتّان ما بين قولهم لأهل الجنّة: سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ، و قولهم لأهل النّار: أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا. و شتّان ما بين كلمة أهل الجنّة: وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ، و جواب أهل النّار للخزنة: قالُوا بَلى وَ لكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ الزّمر:71-74.

ص: 135

خامسها:أنّ لكلا الجنّة و النّار خزنة و حجبة، لا يدخلها أحد إلاّ بإذنهم،و لهم أن يتحدّثوا مع الدّاخلين بما فيه توبيخ و إهانة،أو سلام و شكر و كرامة.و شتّان ما بين قولهم لأهل الجنّة: سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ، و قولهم لأهل النّار: أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا. و شتّان ما بين كلمة أهل الجنّة: وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ، و جواب أهل النّار للخزنة: قالُوا بَلى وَ لكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ الزّمر:71-74.

سادسها:قد نطق القرآن في(20)بأنّ أبواب جهنّم سبعة،أمّا أبواب الجنّة فليس في القرآن ما يكشف عن عددها،سوى ما قيل في«واو الثّمانية»،و قد سبق، و لا دلالة فيها،إلاّ أنّ الأحاديث دلّت على أنّها ثمانية، و تكلّم بعضهم في سرّها.

و مهما كان،فزيادة أبواب الجنّة على أبواب النّار بواحدة دلالة على أنّ عدد أهل الجنّة أكثر من أهل النّار، أو أنّ رحمة اللّه أوسع من سخطه،و أنّ رحمته سبقت غضبه.

بيد أنّ الأبواب-بغضّ النّظر عن الأحاديث-دلّت على كثرتها،و لعلّها بعدد نفوس الخلائق،كما قالوا:

الطّرق إلى اللّه بعدد أنفاس الخلائق،أو بعدد الحسنات الّتي أتى بها العباد و الصّالحون،و هذا هو الّذي يليق بساحته المقدّسة و رحمته الواسعة،فهناك باب الصّلاة، و باب الصّوم،و باب الحجّ،و باب الزّكاة،و باب الأمر بالمعروف،و باب التّقوى،و باب الزّهد،و هلمّ جرّا، و البحث بعد مفتوح.

3-و أمّا الآيات السّتّ الباقية-(19)إلى(24)- فراجعة إلى أهل النّار،و هي ضعف آيات أهل الجنّة المتقدّمة،ترجيحا لجانب الإنذار على جانب التبشير لمزيد الحاجة إليه،و كشفا عن توغّلهم في الكفر و العصيان،و إصرارهم على الإثم و الطّغيان.

أمّا أوّلها-و هي(19)-فقد سبق القول فيها مع شقيقتها(18)مشروحا.

و أمّا ثانيتها-و هي(20)-فهي وحيدة في القرآن بأنّ جهنّم لها سبعة أبواب،و جاءت خلال محاججة إبليس للّه،ابتداء من الآية(32)من سورة الحجر:

قالَ يا إِبْلِيسُ ما لَكَ أَلاّ تَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ...، و انتهاء بهذه الآية: لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ -(44).و عقّبها اللّه بأحوال المتّقين: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَ عُيُونٍ* اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ* وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ* لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ -(45)إلى(48)-في أربع آيات.

و جاءت لأهل النّار آيتان،ففضّل أهل الجنّة عليهم باثنتين،فضلا عن البون الشّاسع فيما بين الفريقين؛حيث اكتفى في أهل النّار-و قد قدّمهم في الذّكر تتميما لحجاج إبليس-بثلاثة أمور: إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ* لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ و المراد بسبعة أبواب،إمّا عدد السّبعة،كما جاء في النّصوص فلاحظها،أو هي للتّكثير كقوله: وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ لقمان:27.

أمّا أهل الجنّة فوصفهم بستّ خصال،أي ضعف ما وصف به أهل النّار،و هي وصفهم-أوّلا-بالمتّقين، و أنّ لهم جنّات و عيونا،تأكيدا لشدّة تقواهم الّتي كانت سببا لاستحقاقهم للجنّات و العيون الكثيرة.

و التّرحيب بهم-ثانيا-ليدخلوها بسلام آمنين من دون ذكر المرحّب أ هو اللّه أم الملائكة،ليذهب ذهن

ص: 136

السّامع إلى كلّ مذهب.إلاّ أنّه قد سبق في الآية(18)أنّ خزنتها هم المرحّبون بهم.و فيه إذن لهم و دعوة منهم بالدّخول تكريما،مع تبشيرهم بأنّها دار سلامة و أمن لهم،أو المراد:«قولوا:سلاما».

ثمّ وصف حالتهم النّفسيّة-ثالثا-بأن نزع اللّه بماله من العزّة و الجلال ما في قلوبهم من غلّ:(نزعنا).و هذا ممّا رسب في نفوسهم من دار الدّنيا لتطييب نفوسهم عند دخول الجنّة.

ثمّ تبشيرهم-رابعا-بأنّهم بما فيهم من تقوى القلب و طيب النّفس،سوف يكونون في الجنّة إخوانا على سرر متقابلين،أي يستأنس بعضهم ببعض،و يحدّث بعضهم بعضا.

و خامسا-بأنّهم لا يمسّهم نصب ممّا ابتلوا به في حياتهم الدّنيا.

و سادسا-بأنّهم فيها مخلّدون لا يخرجون منها أبدا.

و هذه الأوصاف تبيان لما مضى في(18): وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ. و قد ختمت هذه الآيات بأوصاف للّه تعمّ الفريقين نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ* وَ أَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ الحجر:49،50،تقديما لجزاء المتّقين على عقاب المكذّبين.

أمّا الثّلاث الّتي بعدها-(21)إلى(23)-فذات مضمون واحد و ألفاظ متقاربة؛حيث قيل لهم:

اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ، فركّز فيها في ثلاثة عناصر:أمرهم بدخول أبوابها،و وعيدهم بأنّهم خالدون فيها،و أنّها بئس مثوى المتكبّرين،إعلاما بأنّ رذيلة الكبر ألجأتهم إلى الكفر باللّه الرّحيم،و جرّتهم إلى عذاب الجحيم.

و هذا السّياق الواحد المتكرّر في القرآن في هذه الآيات الثّلاث،من أشدّ و أقسى التّهديد و الوعيد، و صيغة الجمع في«الأبواب»للتّكثير و التّهويل.

أمّا الآية الأخيرة-(24)-فتمتاز من بينها باختصاصها بالمنافقين و المنافقات الّذين يتذبذبون بين الفريقين:المؤمنين و الكافرين.و لنستوعب مغزى الآية،فنمرّ على ما قبلها،و هي تصف موقف المؤمنين و المؤمنات و هم في طريقهم إلى الجنّة،فتقول: يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ الحديد:

12،و تلتها هذه الآية في شأن المنافقين و المنافقات، حيث ينظرون إلى المؤمنين و المؤمنات و نورهم يسعى بين أيديهم و بأيمانهم،فيقولون لهم:انظرونا نقتبس من نوركم،فيقال لهم:ارجعوا وراءكم،أي إلى الدّنيا فالتمسوا نورا.

و هذا استهزاء منهم،لأنّه لا رجوع من الآخرة إلى الدّنيا،كما كانوا يستهزءون بالمؤمنين في الدّنيا،و لا شكّ أنّه نور الإيمان الّذي اكتسبه المؤمنون و المؤمنات في الدّنيا،و لم يكتسبه المنافقون و المنافقات.و بعد أن يئسوا من اقتباس النّور ليواصلوا طريقهم إلى الجنّة في ظلمات المحشر،ضرب بين الفريقين سور له باب،باطنه فيه الرّحمة-و هو جانب المؤمنين-و ظاهره-من قبله العذاب و هو جانب المنافقين-من قبله العذاب.فلكلّ

ص: 137

من الفريقين من السّور الحائل بينهما ما يناسبهما من الرّحمة و العذاب،و البحث فيها مشروحا موكول إلى «ن ف ق»،إلاّ أنّنا نشير هنا إلى نكات:

منها:أنّ الآيتين تجعل كلاّ من الفريقين بوصف المؤمنين و المؤمنات و المنافقين و المنافقات إلى جانب الآخر بأسلوب متقارب: يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ، يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ، تركيزا في التّمييز بينهما واضحا جليّا،فتجعل المؤمنين و المؤمنات في صفّ من دون فرق بين الذّكور و الإناث،و المنافقين و المنافقات كذلك في صفّ مقابل لهم.

و منها:أنّ الهادي إلى الجنّة يومئذ هو نور الإيمان المكتسب في الحياة الدّنيا.

و منها:أنّ طريق الفريقين عبر النّار،كما قال:

وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّ وارِدُها مريم:71.فإذا تجاوز الفريق الأوّل النّار ضرب بينهما بسور،هو الحائل بين الجنّة و النّار،و يبقى الفريق الثّاني خلف السّور مخلّدا في النّار.

و منها:لعلّ وجود الباب في السّور بعد مرور الفريق الأوّل تذكار للفريقين:للفريق الأوّل شكرا منهم بأنّهم نجوا ممّا خلف الباب من النّار،و للفريق الثّاني حسرة منهم بأنّهم بقوا خلفه و لم يتجاوزوه،و انتظارا منهم لينفتح يوما ما،و الانتظار أشدّ من العذاب.و هناك وجه آخر،و هو أنّ الباب بقي ليدخله من يشمله الغفران بعد مضيّ مدّة من العذاب عليه،فهو من هذه النّاحية باب الرّجاء لأهل النّار.

و منها:أنّ الباب ذو وجهين متضادّين من الرّحمة و العذاب،إلاّ أنّ الرّحمة في الوجه الباطن الّذي يلي الجنّة دار المؤمنين و يغلق و يقفل على من بقي خلفه،و ظاهره يلي النّار دار المنافقين.و يخطر بالبال أنّ هذا الباب نموذج كامل و مظهر تامّ من النّفاق،فالمنافق ذو وجهين،له باطن و ظاهر،و المعيار للنّجاة هو الباطن دون الظّاهر، فإذا خالف الظّاهر الباطن-كما هو حال المنافق-فهذا الظّاهر مثار العذاب بدل أن يكون مثار الرّحمة،كما يزعمه المنافق،بل الرّحمة في جانب الباطن الّذي كان عليه المؤمنون،و العذاب من جانب الظّاهر الّذي كان عليه المنافقون.

و لعلّك تقول:إنّ المنافقين باطنهم الكفر دون ظاهرهم،فينبغي القول بالعكس،فنقول:نعم،لكنّهم استتروا وراء هذا الظّاهر حفاظا على أنفسهم،فأنّبهم اللّه بأنّ هذا الظّاهر الّذي باطنه الكفر هو مثار العذاب الأشدّ عليهم،إضافة إلى عذاب الكفر الباطن.فهم أسوء حالا من الكفّار الّذين لهم وجه واحد،و هو الكفر ظاهرا و باطنا،فلهم عذاب واحد.

و من هنا ينشأ وجه ثالث،لوجود الباب في السّور، و هو أنّ باب النّفاق مثّل أمام المنافقين ليتذكّروا حالتهم الخبيثة في الحياة الدّنيا،فيتأسّفوا لها،و يعترفوا باستحقاقهم النّار عدلا من اللّه.

سابعا:لو مررنا مرّة أخرى على آيات«الباب» و«الأبواب»،لوجدنا ستّا منها مدنيّة،و هي(1)و(2) و(4)و(8)و(17)و(24)،و الباقي مكّيّة،و سياق ستّ منها مدح و ثناء،و هي(4)و(7)و(8)و(16)و(17) و(18)،و سياق الباقي ذمّ و هوان.و جاء في النّوعين

ص: 138

«الباب»و«الأبواب»و المكّيّ و المدنيّ،إلاّ أنّ خمسا من النّوع الأوّل(أي المدح)جاءت بلفظ الجمع،و واحدة بلفظ المفرد،و هي الآية(4)،و استوى عدد المكّيّ و المدنيّ فيها:أي ثلاث منها مكّيّة و ثلاث مدنيّة.

و لكن ممّا يؤسف له أنّ أبواب الشّرّ فاقت أبواب الخير،و أبواب الخسران فاقت أبواب الفلاح و النّجاح بنسبة 24/6،أي ثلاثة أرباع منها شرّ،و ربع خير، فلاحظ.و صدق اللّه العليّ العظيم حيث قال:

وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ* إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ العصر:1-3،و قال: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ سبأ:13.

ص: 139

ص: 140

و قوم بور،و كذلك الواحدة و الثّنتان و الجميع من المؤنّثة.

(2:72)

رجل بائر و بور بضمّ الباء،أي هالك.[ثمّ استشهد بشعر]

و يكون البائر:الكاسد،من قولهم:بارت السّوق، إذا كسدت.(القاليّ 2:217)

أبو زيد :يقال:إنّه لفي حور و بور،أي ضيعة.

(ابن فارس 1:316)

الأصمعيّ: بار يبور بورا،إذا جرّب.

(الأزهريّ 15:265)

البورياء بالفارسيّة،و هو بالعربيّة:باريّ و بوريّ.

[ثمّ استشهد بشعر](الجوهريّ 2:598)

أبو عبيد:يقال للرّجل إذا قذف امرأة بنفسه،إنّه فجر بها،فإن كان كاذبا فقد ابتهرها،و إن كان صادقا فهو الابتيار«افتعال»من برت الشّيء أبوره،إذا خبرته.

[ثمّ استشهد بشعر](الأزهريّ 15:266)

«في كتاب النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم لأكيدر دومة:و لكم البور و المعامي و أغفال الأرض».

البور:الأرض الّتي لم تزرع،و المعامي:المجهولة، و الأغفال نحوها.(الأزهريّ 15:267)

ابن السّكّيت :و البور:مصدر بار يبور بورا،إذا اختبر.

و البور:الرّجل الفاسد الهالك الّذي لا خير فيه.[ثمّ استشهد بشعر](إصلاح المنطق:125)

أبو الهيثم: البائر:الهالك،و البائر:المجرّب،و البائر:

الفاسد،و سوق بائرة،أي فاسدة.(الأزهريّ 15:267)

ابن قتيبة: بور،و هو من بار يبور،إذا هلك و بطل.يقال:بار الطّعام،إذا كسد،و بارت الأيّم،إذا لم يرغب فيها.و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يتعوّذ باللّه من بوار الايّم.[ثمّ ذكر قول أبي عبيدة و قال:]

و قد سمعنا[هم يقولون]:رجل بائر،و رأيناهم ربّما جمعوا«فاعلا»على«فعل»نحو عائذ و عوذ،و شارف و شرف.(311)

الدينوريّ: البور،بفتح الباء و سكون الواو:

الأرض كلّها قبل أن تستخرج حتّى تصلح للزرع أو الغرس.(ابن سيدة 10:332)

ابن أبي اليمان :و البور:القوم الهلكى،قال اللّه جلّ و عزّ: وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً الفتح:12.(400)

المبرّد:في قول الشاعر:

بضرب كآذان الفراء فضوله

و طعن كإيزاغ المخاض تبورها

و البور:أن تعرض على الفحل ليعلم أ هي حامل أم حائل؟(1:187)

الزّجّاج :بار الرّجل الشّيء،إذا اختبره.و أباره،إذا أهلكه.(فعلت و أفعلت:189)

البائر في اللّغة:الفاسد الّذي لا خير فيه،و كذلك أرض بائرة:متروكة من أن يزرع فيها.

(ابن سيدة 10:331)

ابن دريد :و البور مصدر بار الشّيء يبور بورا،إذا هلك،و الرّجل بور،أي هالك،الواحد و الجمع فيه سواء.و في التّنزيل: وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً الفتح:12.

و دار البوار:دار الهلاك.[ثمّ استشهد بشعر]

ص: 142

و يقال:حائر بائر دائر،و يقال:بارت السّوق،إذا أفرط رخص سلعها.(1:277)

القاليّ: و يقولون:حائر بائر:فالحائر:المتحيّر، و البائر:الهالك،و البوار:الهلاك.(2:217)

الأزهريّ: بار الفحل النّاقة يبورها بورا،إذا جعل يتشمّمها لينظر أ لاقح هي أم لا.[ثمّ استشهد بشعر]

يقال:بارت السّوق تبور،و بارت البياعات،إذا كسدت.

و من هذا قيل:«نعوذ باللّه من بوار الأيّم»و هو أن تبقى المرأة في بيتها لا يخطبها خاطب.

و في حديث:«كنّا نبور أولادنا بحبّ عليّ عليه السّلام»أي نختبر و نمتحن.(15:265)

الصّاحب:البوار:الهلاك،باروا.

و هم بور،أي فقراء.

و تركته في حور بور و حير بير-و يقال بغير تنوين-:

و هي الهلاك.

و أرضون بور:خرابات.و البور و البور من الأرض:

الّتي لم تزرع.

و شيء بائر و بأر و بور و بور،أي فاسد.

و البور:التّجربة،برته و برت ما عنده.

و الابتيار:النّكاح،بغير همز،من قولهم:ابتار الفحل النّاقة و بارها،إذا ضربها.

و البوريّ و البورياء:معروف.(10:270)

الخطّابيّ: في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه قال:«إنّ لهذا القرآن شرّة،ثمّ إنّ للنّاس عنه فترة،فمن كانت فترته إلى القصد فنعمّا هو،و من كانت فترته إلى الإعراض فأولئكم بور».

قوله:«فأولئكم بور»يقال:رجل بائر،أي هالك، و قوم بور:هلكى،و يقال أيضا للواحد:بور.[ثمّ استشهد بشعر](1:198)

الجوهريّ: و قوم بور:هلكى.قال اللّه تعالى:

وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً الفتح:12،و هو جمع بائر مثل حائل و حول.و حكى الأخفش عن بعضهم أنّه لغة و ليس بجمع لبائر،كما يقال:أنت بشر و أنتم بشر.

و قد بار فلان،أي هلك.و أباره اللّه:أهلكه.

و رجل حائر بائر،إذا لم يتّجه لشيء،و هو اتباع لحائر.[إلى أن قال:]

و يقال أيضا:بار الفحل النّاقة و ابتارها،إذا تشمّمها ليعرف لقاحها من حيالها.و منه قولهم:بر لي ما عند فلان،أي اعلمه و امتحن لي ما في نفسه.

و حكى الأحمر:«نزلت بوار على الكفّار».مثل قطام.[ثمّ استشهد بشعر]

و بار عمله:بطل،و منه قوله تعالى: وَ مَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ فاطر:10.

و البارياء و البورياء:الّتي من القصب.(2:597)

ابن فارس :الباء و الواو و الرّاء أصلان:أحدهما:

هلاك الشّيء،و ما يشبهه من تعطّله و خلوّه،و الآخر:

ابتلاء الشّيء و امتحانه.

فأمّا الأوّل فقال الخليل :البوار:الهلاك.[و هكذا ذكر قول الخليل المتقدّم إلى أن قال:]

قال أبو زياد: البور من الأرض الموتان،الّتي لا تصلح أن تستخرج،و هي أرضون أبوار.و منه كتاب

ص: 143

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأكيدر:«إنّ لنا البور و المعامي».

و الأصل الثّاني:التّجربة و الاختبار،تقول:برت فلانا و برت ما عنده،أي جرّبته.(1:316)

الهرويّ: و أرض بائرة:معطّلة عن الزّراعة.

و في الحديث:«كان لا يرى بأسا بالصّلاة على البوريّ»و هي حصر القصب.

قلت:هي البوريّ،و الباريّة،و البورياء،ثلاث لغات.(1:218)

الثّعالبيّ: [في صفات الأرض]فإذا لم تهيّأ للزّراعة فهي بور.(286)

ابن سيدة :البوار:الهلاك و بار بورا،و بوارا، و أبارهم اللّه.و رجل بور.[ثمّ استشهد بشعر]

و كذلك الاثنان،و الجميع،و المؤنّث.و في التّنزيل:

وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً الفتح:12،و قد يكون«بور» جمع بائر.

و قيل:رجل بائر،و قوم بور بفتح الباء،فهو على هذا اسم للجمع،كنائم و نوم،و صائم و صوم.

و دار البوار:دار الهلاك.

و نزلت بوار على النّاس.[ثمّ استشهد بشعر]

و بارت السّوق:كسدت.

و بور الأرض بالضّمّ:ما بار منها فلم يعمر بالزّرع.

و رجل حائر بائر،يكون من الكسل،و يكون من الهلاك.

و باره بورا،و ابتاره-كلاهما-:اختبره.[ثمّ استشهد بشعر]

و الفحل يبور النّاقة،و يبتارها:ينظر أ لاقح هي أم حائل؟

و فحل مبور:عارف بالحالين.

و ابن بور:حكاه ابن جنّيّ في«الإمالة»،و الّذي ثبت في كتاب سيبويه:ابن نور،بالنّون.

و البوريّ،و البوريّة،و البورياء،و الباريّ، و البارياء،و الباريّة-فارسيّ معرّب-قيل:هو الطّريق، و قيل:الحصير المنسوج.(10:331)

البوار:بارت السّوق تبور بورا و بوارا:كسدت، و أفرط رخص سلعها.(الإفصاح 2:1204)

الطّوسيّ: و البور:الفاسد،و يقال:بارت السّلعة تبور بورا،إذا بقيت لا تشترى بقاء الفاسد الّذي لا يراد.

و البائر:الباقي على هذه الصّفة.

و البور:مصدر كالنّور،لا يثنّى و لا يجمع و لا يؤنّث.

و قيل:هو جمع بائر.[ثمّ استشهد بشعر]

و نعوذ باللّه من بوار الإثم.(7:479)

نحوه الطّبرسيّ.(4:163)

الرّاغب: البوار:فرط الكساد،و لمّا كان فرط الكساد يؤدّي إلى الفساد،كما قيل:كسد حتّى فسد، عبّر بالبوار عن الهلاك،يقال:بار الشّيء يبور بورا و بؤرا.[إلى أن قال:]

و بار الفحل النّاقة،إذا تشمّمها أ لاقح هي أم لا؟ثمّ يستعار ذلك للاختبار،فيقال:برت كذا:اختبرته.

(65)

الزّمخشريّ: [و في حديث علقمة الثّقفيّ«يبتار به إسلامنا»]

باره يبوره و ابتاره،مثل خبره يخبره و اختبره،في

ص: 144

البناء و المعنى.[ثمّ ذكر معنى الحديث إلى أن قال:]

و من الابتيار حديث عون،قال:بلغني أنّ داود سأل سليمان صلوات اللّه عليهما و هو يبتار علمه،فقال:

أخبرني ما شرّ شيء؟قال:امرأة سوء إن أعطيتها باءت و فخرت،و إن منعتها شكت و نفرت.(الفائق 1:132)

فلان له نوره،و عليك بوره،أي هلاكه.و قوم بور، و أحلّوا دار البوار،و نزلت بوار على الكفّار.[ثمّ استشهد بشعر]

و بنو فلان بادوا و باروا،و أبادهم اللّه و أبارهم.

و هو حائر بائر،و إنّه لفي حور و بور.و برت النّاقة فأنا أبورها،إذا أدنيتها من الفحل،تنظر أ حائل هي أم حامل؟و يقال لذلك الفحل:المبور.

و من المجاز:بارت البياعات:كسدت،و سوق بائرة.

و بارت الأيّم،إذا لم يرغب فيها.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يتعوّذ من بوار الأيّم.

و بارت الأرض،إذا لم تزرع،و أرض بوار و أرضون بور.

و برلي ما عند فلان:و اخبر.(أساس البلاغة:33)

المدينيّ: في الحديث:«في الصّلاة على البوريّ».

البوريّة و الباريّة مشدّدتان،و البورياء مخفّف،ثلاث لغات:جنس من الحصير.و«فوعيل»معدوم من كلام العرب،و يحتمل أن يكون معرّبا.

في حديث قتل عليّ رضي اللّه عنه: «أبرنا عترته» أي أهلكناه،و أصله من قولهم:بار يبور بورا،إذا هلك، و أبرته:أهلكته.(1:198)

ابن الأثير :و في حديث أسماء:«في ثقيف كذّاب و مبير»أي مهلك يسرف في إهلاك النّاس،يقال:بار الرّجل يبور بورا فهو بائر،و أبار غيره فهو مبير.[و ذكر أحاديث أخر و قد تقدّمت](1:161)

الصّغانيّ: المبور،بكسر الميم:الفحل الّذي يعرف الحائل من اللاّقح.

و بور بالضّمّ،في الأعلام:واسع.

و البوريّ: جنس من السّمك،و هو الّذي يقال له باليمن:السّمك العربيّ.(2:427)

الفيّوميّ: بار الشّيء يبور بورا بالضّمّ:هلك،و بار الشّيء بوارا:كسد،على الاستعارة،لأنّه إذا ترك صار غير منتفع به،فأشبه الهالك من هذا الوجه.

و البويرة:بصيغة التّصغير:موضع كان به نخل بني النّضير.(1:65)

الفيروزآباديّ: البور:الأرض قبل أن تصلح للزّرع،أو الّتي تجمّ سنة لتزرع من قابل.

و الاختبار كالابتيار،و الهلاك،و أباره اللّه،و كساد السّوق كالبوار فيهما.و الجمع:بائر.

و بالضّمّ:الرّجل الفاسد،و الهالك لا خير فيه، يستوي فى الاثنان و الجمع و المؤنّث.

و ما بار من الأرض فلم يعمر كالبائر و البائرة.

و كقطام:اسم الهلاك.

و فحل مبور كمنبر:عارف بالنّاقة أنّها لاقح أم حائل.

و البوريّ و البوريّة و البورياء و الباريّ و البارياء و الباريّة:الحصير المنسوج،و الطّريق،معرّب.

و رجل حائر بائر:لم يتّجه لشيء و لا يأتمر رشدا،

ص: 145

و لا يطيع مرشدا.

و ابتارها:نكحها.

و باره:جرّبه،و النّاقة:عرضها على الفحل لينظر أ لاقح أم لا؟لأنّها إذا كانت لاقحا بالت في وجهه.

و عمله:بطل،و منه: وَ مَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ فاطر:10.

و الفحل النّاقة:تشمّمها ليعرف لقاحها من حيالها.

و بوار الأيّم:أن تبقى في بيتها لا تخطب.

و أرسله ببوريّة بالضّمّ،إذا ترك و رأيه،و لم يؤدّب.

(1:391)

الطّريحيّ: في الحديث:«سألته عن السّجود على البورياء»هي-بالمدّ-الّتي تسفّ من القصب.(3:231)

المصطفويّ: و الّذي يقوى في النّظر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة:هو الخسران المشرف إلى الانعدام و الهلاكة.و هذا المعنى ينطبق على جميع موارد استعمالها، من الفساد و الهلاكة و البطلان و الكساد و التّعطيل و الضّلالة.و بهذا المعنى يظهر الفرق بينها و بين الخسران و الهلاكة و غيرها.

و أمّا مفهوم الاختبار و الامتحان،فكأنّ المختبر ليس له غرض استفادة و لا انتفاع في عمله بل مجرّد الاختبار، و على هذا فهو خاسر في صرف الوقت أو صرف المال بهذا المنظور،و لا يبعد أن تكون التّعدية بتقدير حرف «في»أي بار فيه و برت في فلان،ثمّ حذفت الحرف لرفع الاشتباه بسائر المفاهيم.(1:337)

حين أخرجهم من مكّة و قتلهم،و أثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا،و حقّق فيهم قوله:

وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ الأنفال:30،و قوله: وَ لا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ فاطر:43.(3:303)

نحوه النّسفيّ.(3:335)

ابن عطيّة :معناه يفسد و يبقى لا نفع فيه،و قال بعض المفسّرين:يدخل في الآية أهل الرّبا.(4:432)

أبو حيّان :[ذكر مثل الزّمخشريّ و أضاف:]

و(هو)مبتدأ،و(يبور)خبره،و الجملة خبر عن قوله:(و مكر اولئك).

و أجاز الحوفيّ و أبو البقاء:أن يكون(هو)فاصلة، و(يبور)خبر(و مكر اولئك)،و الفاصلة لا يكون ما بعدها فعلا.

و لم يذهب إلى ذلك أحد فيما علمناه إلاّ عبد القاهر الجرجانيّ في«شرح الإيضاح»له،فإنّه أجاز في:كان زيد هو يقوم،أن يكون هو فصلا،و ردّ ذلك عليه.

(7:304)

البروسويّ: يهلك و يفسد،فإنّ البوار فرط الكساد،و لمّا كان فرط الكساد يؤدّي إلى الفساد-كما قيل:كسد حتّى فسد-عبّر ب«البوار»:عن الهلاك و الفساد،و لقد أبارهم اللّه تعالى إبارة بعد إبارة مكراتهم.

[ثمّ ذكر مثل الزّمخشريّ](7:326)

الآلوسيّ: أي و مكر أولئك المفسدين المشهورين (هو يبور)أي يفسد.

و أصل البوار:فرط الكساد أو الهلاك،فاستعير هنا للفساد عدم التّأثير،لأنّ فرط الكساد يؤدّي إلى الفساد -كما قيل:كسد حتّى فسد-أو لأنّ الكاسد يكسد في الغالب لفساده،و لأنّ الهالك فاسد لا أثر له.[ثمّ ذكر نحو ما تقدّم عن أبي حيّان](22:176)

فإنّ غير اللّه بائر،و التّاجر فيه تجارته بائرة.(26:22)

أبو حيّان :لن تكسد،و لا يتعذّر الرّبح فيها،بل ينفق عند اللّه.(7:312)

أبو السّعود :أي لن تكسد و لن تهلك بالخسران أصلا.صفة لتجارة،جيء بها للدّلالة على أنّها ليست كسائر التّجارات الدّائرة بين الرّبح و الخسران،لأنّه اشتراء باق بفان،و الإخبار برجائهم من أكرم الأكرمين عدة قطعيّة بحصول مرجوّهم.(5:282)

البروسويّ: البوار:فرط الكساد،و الوصف بائر.

و لمّا كان فرط الكساد يؤدّي إلى الفساد عبّر بالبوار:عن الهلاك مطلقا.

و من الهلاك المعنويّ ما في قولهم:خذوا الطّريق و لو دارت،و تزوّجوا البكر و لو بارت،و اسكنوا المدن و لو جارت.

و المعنى لن تكسد و لن تهلك مطلقا بالخسران أصلا.

(7:345)

الآلوسيّ: أي لن تكسد،و قيل:لن تهلك بالخسران،صفة تجارة،و ترشيح للمجاز.[إلى أن قال:]

و فسّر(لن تبور)ب«لن تبيد»و هو كما ترى.

(22:192)

القاسميّ: و البوار بمعنى الكساد،و الهلاك:ترشيح للاستعارة.(14:4984)

نحوه البغويّ(3:439)،و الميبديّ(12:7).

القمّيّ: أي قوم سوء.(2:112)

الهرويّ: أي هلكى،يقال:رجل بور و قوم بور، و يكون(بور)جمع بائر.و قد بار يبور،إذا بطل و هلك.

(1:218)

الماورديّ: فيه ثلاث تأويلات:

أحدها:يعني هلكى،قاله ابن عبّاس؛مأخوذ من «البوار»و هو الهلاك.

الثّاني:هم الّذين لا خير فيهم،قاله الحسن:مأخوذ من:بوار الأرض،و هو تعطّلها من الزّرع،فلا يكون فيها خير.

الثّالث:أنّ البوار:الفساد،قاله شهر بن حوشب، و قتادة؛مأخوذ من قولهم:بارت،إذا كسدت كساد الفاسد.و منه الأثر المرويّ«نعوذ باللّه من بوار الأيّم».

[ثمّ استشهد بشعر](4:137)

الطّوسيّ: أي هلكى فاسدين.(7:479)

مثله الطّبرسيّ.(4:164)

الزّمخشريّ: البور:الهلاك،يوصف به الواحد و الجمع،و يجوز أن يكون جمع:بائر،كعائذ و عوذ.

(3:86)

نحوه البيضاويّ(2:141)،و النّسفيّ(3:161)، و النّيسابوريّ(18:146)،و أبو السّعود(4:501)، و المراغيّ(18:158).

ابن عطيّة :معناه هلكى،و البوار:الهلاك.

و اختلف في لفظة(بور)فقالت فرقة:هو مصدر يوصف به الجمع و الواحد.[ثمّ استشهد بشعر]

و قالت فرقة:هي جمع بائر،و هو الّذي قد فارقه الخير،فحصل بذلك في حكم الهلاك،باشره الهلاك بعد أو لم يباشر.(4:204)

القرطبيّ: و قال أبو الدّرداء رضي اللّه عنه،و قد أشرف على أهل حمص:يا أهل حمص!هلمّ إلى أخ لكم ناصح.فلمّا اجتمعوا حوله قال:

ما لكم لا تستحون؟تبنون ما لا تسكنون،و تجمعون ما لا تأكلون،و تأملون ما لا تدركون،إنّ من كان قبلكم بنوا مشيدا،و جمعوا عبيدا،و أملوا بعيدا،فأصبح جمعهم بورا،و آمالهم غرورا،و مساكنهم قبورا.

فقوله بورا:أي هلكى.و في خبر آخر:فأصبحت منازلهم بورا.[إلى أن قال:]

و قيل:بورا:عميا عن الحقّ.(13:11)

أبو حيّان :[اكتفى بنقل أقوال السّابقين](6:489)

نحوه البروسويّ(6:197)،و الآلوسيّ(18:250)

الطّباطبائيّ: البور:جمع بائر،و هو الهالك، و قيل:الفاسد.

لمّا نفى المعبودون المسئولون عن سبب ضلال عبّادهم نسبة الإضلال إلى أنفسهم،أخذوا في نسبته إلى الكفّار أنفسهم،مع بيان السّبب الّذي أضلّهم،و هو أنّهم كانوا قوما هالكين أو فاسدين،و قد متّعتهم و آباءهم من أمتعة الحياة الدّنيا و نعمها،حتّى طال عليهم التّمتيع امتحانا و ابتلاء،فتمتّعوا منها و اشتغلوا بها، حتى نسوا الذّكر الّذي جاءت به الرّسل،فعدلوا عن التّوحيد إلى الشّرك.

فكونهم قوما هالكين أو فاسدين بسبب انكبابهم

ص: 149

على الدّنيا و انهماكهم في الشّهوات،هو السّبب في استغراقهم في التّمتّع،و انصراف هممهم إلى الاشتغال بالأسباب،و هو السّبب لنسيانهم الذّكر،و العدول عن التّوحيد إلى الشّرك؛فتبيّن بذلك أنّ قوله: وَ كانُوا قَوْماً بُوراً من تمام الجواب.

و أمّا من جعل الجملة اعتراضا تذييليّا مقرّرا لمضمون ما قبله،و استفاد منه أنّ السّبب الأصليّ في ضلالهم أنّهم كانوا بحسب ذواتهم أشقياء هالكين، و ليس ذلك إلاّ بقضاء حتم منه تعالى في سابق علمه،فهو المضلّ لهم حقيقة،و إنّما نسب إلى أنفسهم أدبا.

ففيه أوّلا:إنّه إفساد لمعنى الآية؛إذ لا موجب حينئذ لإيراد الاستدراك،بقوله: وَ لكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتّى نَسُوا الذِّكْرَ لكونه فضلا لا حاجة إليه.

و ثانيا:أنّ نسبة البوار و الشّقاء إلى ذوات الأشياء ينافي ما أطبق عليه العقلاء بفطرتهم،من تأثير التّعليم و التّربية،و الحسّ و التّجربة يؤيّدان ذلك،و هو يناقض القول بالاختيار و الجبر معا.أمّا مناقضة القول بالاختيار فظاهر،و أمّا مناقضة القول بالجبر،فلأنّ الجبريّ يقصر العلّيّة في الواجب تعالى و ينفيه عن غيره،و يناقضه نسبة الاقتضاء الضّروريّ إلى ذوات الأشياء و ماهيّاتها.

و ثالثا:أنّ فيه خلطا في معنى القضاء من حيث متعلّقه،فكون القضاء حتما لا يوجب خروج الفعل الّذي تعلّق به من الاختيار إلى الإجبار،فإنّ القضاء إنّما تعلّق بالفعل بحدوده،و هو صدوره عن اختيار الفاعل من حيث إنّه صادر عن اختياره،فتعلّقه يوجب تأكّد كونه اختياريّا،لا أنّه يزيل عنه وصف الاختيار.

و رابعا:أنّ قولهم:إنّ المضلّ بالحقيقة هو اللّه،و إنّما نسبوا الضّلال إلى الكفّار أنفسهم تأدّبا.و بمثله صرّحوا في نسبة المعاصي و الأعمال القبيحة الشّنيعة و الفجائع الفظيعة إلى فواعلها،أنّها في عين أنّها من أفعاله تعالى إنّما تنسب إلى غيره تأدّبا،كلام متهافت،فإنّ الأدب-كما تقدّم تفصيل القول فيه في الجزء السّادس من الكتاب- هو الهيئة الحسنة الّتي ينبغي أن يقع عليها فعل ما، و بعبارة أخرى ظرافة الفعل؛و إذ كان الحقّ الصّريح في الفعل غير الجميل أنّه فعل اللّه سبحانه و لا يشاركه في فعله غيره بأيّ وجه فرض،كانت نسبته إلى غيره تعالى نسبة باطلة غير حقّ،و كذبا و فرية لا تطابق الواقع.

فليت شعري أيّ أدب جميل في إماطة حقّ صريح و إحياء باطل؟و أيّ ظرافة و لطف في الكذب و الفرية بإسناد الفعل إلى غير فاعله؟

و اللّه سبحانه أجلّ من أن يعظم بباطل أو بالسّتر على بعض أفعاله،أو بالكذب و الفرية بإسناد بعض ما يفعله إلى غيره؛و إذ كان جميلا لا يفعل إلاّ الجميل،فما معنى التّأدّب بنفي بعض أفعاله عنه؟(15:191)

بنت الشّاطئ:و سأل نافع عن قوله تعالى:

وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً فقال ابن عبّاس:هلكى،بلغة عمان،و هم من اليمن.[ثمّ استشهد بشعر]

الكلمة من آية الفتح:12،في المخلّفين من الأعراب:

[ثمّ ذكرت الآيات الآتية في الاستعمال القرآنيّ و قالت:]

تفسير(بور)بهلكى قريب،و القول إنّها بلغة عمان، يسوّغ التّرادف.ثمّ لا يفوتنا ما في دلالة مادّتها على

ص: 150

البوار،و هو في الأصل للأرض لا تصلح للزّراعة.و منه أخذ البوار لكساد السّوق،و تجوّزت العربيّة فاستعملته في العقم و الفساد و الخسر و الضّياع.

و كلّ ما في القرآن من مادّته،هو من هذا الخسر بالضّلال و الكفر،و إنّه لأفدح الضّياع و الهلاك.

و قد ردّه«الرّاغب»إلى فرط الكساد،يؤدّي إلى الفساد،فيعبّر بالبوار عن الهلاك: وَ كانُوا قَوْماً بُوراً أي هلكى،جمع:بائر.و قيل:هو مصدر يوصف به الواحد و الجمع،فيقال:رجل بور،و قوم بور.[ثمّ استشهد بشعر]

و نرى المصدريّة في الآية: قَوْماً بُوراً أبلغ و أقوى من حمل اللّفظ على جمع بائر؛لما في وصفهم بالمصدر،من محض بوار و هلاك.

(الإعجاز البيانيّ للقرآن:449)

و البورياء:الحصير المنسوج من القصب.و حكى الجوهريّ عن الأصمعيّ،و الجواليقيّ عن ابن قتيبة أنّ الباريّ و البوريّ فارسيّان معرّبان،و أصلهما في الفارسيّة «بوريا».

و لكن ليس كما قالا؛إذ لو كانا لفظين فارسيّين لما أناط الجوهريّ و الجواليقيّ-و هما من أهل فارس-رواية ذلك بعربيّين لا يفقهان الفارسيّة و لا يتكلّمان بها،بل أرسلا الكلام إرسالا،كما هو ديدنهما في الألفاظ الفارسيّة.

ثمّ إنّ المعجمات الفارسيّة اليوم لا تجزم بذلك،بل صرّح بعضها بأنّ«بوريا»لفظ آراميّ (1).و في الحقيقة أنّه لفظ سريانيّ،و قد جاء بهذا اللّفظ في السّريانيّة،و بلفظ «بورية»في الآراميّة (2).

و كذلك(4)،فقد ظنّ الأعداء أنّ النّبيّ و المؤمنين سوف يقتلون و لا ينقلبون و هم في طريقهم إلى مكّة، و لكنّهم أخطئوا في ظنّهم و خسروا،و كسدت تمنّيّاتهم السّيّئة و لم توجد.فوقع الصّلح و كان فتحا مبينا،و رجع المؤمنون إلى المدينة سالمين غانمين.

و أيّ غنيمة أعظم من الصّلح الّذي عقد بين جماعة المؤمنين و بين قريش،و هم ألدّ أعدائهم الّذين شنّوا الحرب من ذي قبل على النّبيّ و من معه مرارا و تكرارا.

و قد أطفئت نائرة الحرب بهذا الصّلح،و حلّ مكانها الهدوء و الطّمأنينة الّتي أعقبت اعتناق خلق كثير منهم الدّين الحنيف.

خامسا:تبديل الوصف(بورا)في الآيتين(3)و(4) من الفعل(تبور)و(يبور)في(1)و(2)بسياق واحد:

وَ كانُوا قَوْماً بُوراً، وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً، للدّوام و الاستمرار،أي أنّهم أصبحوا قوما خاسرين كاسدين فاسدين،لا يزالوا كذلك إلى آخر حياتهم،بل إلى أبد الآبدين في الدّنيا و الآخرة.

سادسا:و هذا المعنى بعينه سار في(5)،فإنّ الّذين أوتوا نعمة اللّه يتوقّع انتفاعهم بها و إحلالهم قومهم دار الفلاح و النّجاح،و لكنّهم بدّلوا نعمة اللّه كفرا،و أحلّوا قومهم دار البوار،و هي دار الخسران.و هذا السّياق بما فيه من ألفاظ(احلّوا)و(قومهم)و(دار البوار)،بالغ في الدّمار و الشّمول.

سابعا:قد برز و تجلّى التّرتيب الطّبيعيّ بين الآيات، فبدأت بالفعل كحادثة في(1)و(2)،ثمّ انقلب الفعل إلى الوصف الدّائم الشّامل للقوم في(3)و(4).ثمّ تجاوز حدّ الوصف و انتهى إلى الإحلال لدار البوار،و هي مفسّرة بعدها بقوله: جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ إبراهيم:

29،فكرّر كلّ من الفعل و الوصف مرّتين،و اجتمعت في واحدة.

ثامنا:الآيات كلّها مكّيّة سوى واحدة،و هي آية الفتح(4)،و سياقها ذمّ للمشركين.و بدأت بالخير و انتهت إلى الشّرّ،ليتحقّق معنى الخسران و الكساد.أمّا آية الفتح المدنيّة المتأخّرة نزولا-طبعا-عنها،فليس فيها ذكر الخير،لوضوح معنى الخسران فيها ممّا تقدّمتها من الآيات،إلاّ أنّها مسبوقة في القرآن أيضا بآية النّعمة يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ... إبراهيم:27.

ص: 153

ص: 154

شحمة بوّالة،إذا أسرع ذوبها.[ثمّ استشهد بشعر]

(ابن فارس 1:321)

شمر: البال:الحال و الشّأن.[ثمّ استشهد بشعر]

(الأزهريّ 15:392)

أبو سعيد الضّرير: البالة:الرّائحة و الشّمّة،و هو من قولهم:بلوته،إذا شممته و اختبرته.

و إنّما كان أصلها«بلوة»و لكنّه قدّم الواو قبل اللاّم فصيّرها ألفا،كقولك:«قاع»و«قعا».[ثمّ استشهد بشعر](ابن منظور 11:75)

المبرّد: و قول الشّاعر:

*و قد نعمت ما باله*

فما زائدة،و البال هاهنا:الحال.

و للبال موضع آخر،و حقيقته الفكر،تقول:ما خطر هذا على بالي.(1:215)

الطّبريّ: و البال:كالمصدر مثل الشّأن،لا يعرف منه فعل،و لا تكاد العرب تجمعه إلاّ في ضرورة شعر، فإذا جمعوه قالوا:بالات.(26:39)

نحوه القرطبيّ.(16:224)

ابن دريد :و البول:معروف،و البوال:داء يصيب الإنسان،فيأخذه البول.و رجل بولة:كثير البول.

(1:329)

الأزهريّ: و لم يخطر ببالي ذلك الأمر،أي لم يكرثني.

و البال:الأمل،يقال:فلان كاسف البال،و كسوف باله:أن يضيق عليه أمله.

و هو رخيّ البال،إذا لم يشتدّ عليه الأمر،و لم يكترث.(15:392)

الصّاحب: [قال نحو الخليل و أضاف:]

و البالة:الرّائحة-غير مهموزة-و سمكة طويلة.

و أمر ذو بال،أي ذو جلال و خطر.

و ما ألقي لقوله بالا،أي ما أستمع له و لا أكترث.

البول:معروف،و بول الرّجل:ولده.

و الانفجار.و الانسكاب،زقّ بوّال.

و بال الشّحم يبول،إذا ذاب.[إلى أن قال:]

و البيلة:البول.

و استبالوا الخيل:وقّفوها لتبول.

وقاع بولان:موضع تسرق العرب فيه متاع الحاجّ.

و في مثل:«بال حمار فاستبال أحمرة».

(10:355)

الجوهريّ: البول:واحد الأبوال،و قد بال يبول.

و الاسم:البيلة،كالجلسة و الرّكبة.

و يقال:أخذه بوال بالضّمّ،إذا جعل البول يعتريه كثيرا.

و كثرة الشّراب مبولة،بالفتح.و المبولة بالكسر:

كوز يبال فيه.

و يقال:لنبيلنّ الخيل في عرصاتكم.

و قولهم:ليس هذا من بالي،أي ممّا أباليه.

و البال:الحوت العظيم من حيتان البحر،و ليس بعربيّ.

و البالة:وعاء الطّيب،فارسيّ معرّب،و أصله بالفارسيّة«بيله».[ثمّ استشهد بشعر](4:1642)

نحوه الرّازيّ.(83)

ص: 156

أبو هلال: الفرق بين القلب و البال:أنّ القلب:اسم للجارحة،و سمّي بذلك لأنّه وضع في موضعه من الجوف مقلوبا.و البال و الحال و حال الشّيء:عمدته،فلمّا كان القلب عمدة البدن سمّي بالا.

فقولنا:«بال»يفيد خلاف ما يفيده قولنا:«قلب»، لأنّ قولنا:«بال»يفيد أنّه الجارحة الّتي هي عمدة البدن،و قولنا:«قلب»يفيد أنّه الجارحة الّتي وضعت مقلوبة،أو الجارحة الّتي تتقلّب بالأفكار و العزوم.

و يجوز أن يقال:إنّ«البال»هو الحال الّتي معها، و لهذا يقال:اجعل هذا على بالك.[ثمّ استشهد بشعر]

و تقول:هو في حال حسنة،و لا يقال:في بال حسن،فيفرّق بذلك.

الفرق بين الحال و البال:أنّ قولنا للقلب:بال،يفيد أنّه موضع الذّكر،و القلب يفيد التّقلّب بالأفكار و العزوم،على ما ذكرنا.(132)

ابن فارس :الباء و الواو و اللاّم أصلان:أحدهما:

ماء يتحلّب،و الثّاني:الرّوع.

فالأوّل:البول،و هو معروف،و فلان حسن البيلة، و هي الفعلة من البول.و أخذه بوال،إذا كان يكثر البول.

و ربّما عبّروا عن النّسل بالبول.[ثمّ استشهد بشعر]

أمّا الأصل الثّاني:فالبال بال النّفس،و يقال:

ما خطر ببالي،أي ما ألقي في روعي.

فإن قال قائل:فإنّ الخليل ذكر أنّ بال النّفس هو الاكتراث،و منه اشتقّ:ما باليت،و لم يخطر ببالي.

قيل له:هو المعنى الّذي ذكرناه،و معنى«الاكتراث» أن يكرثه ما وقع في نفسه،فهو راجع إلى ما قلناه.

و المصدر:البالة و المبالاة،و منه قول ابن عبّاس، و سئل عن الوضوء باللّبن:«ما أباليه بالة،اسمح يسمح لك».

و ممّا حمل على هذا:البال،و هو رخاء العيش،يقال:

إنّه لراخي البال،و ناعم البال.(1:321)

ابن سيدة :بال الإنسان و غيره يبول بولا، و استعاره بعض الشّعراء،فقال:

*بال نهيل في الفضيخ ففسد*

و الاسم:البيلة.

و البوال:داء يكثر منه البول.

و رجل بولة:كثير البول،يطّرد على هذا باب.

و إنّه لحسن البيلة،من البول.

و البول:الولد.

و البال:الحال.

و البال:الخاطر.

و البال:المرّ الّذي يعتمد به في أرض الزّرع.

و البال:سمكة غليظة تدعى جمل البحر.

و البال:رخاء العيش.

و إنّما قضينا على هذه الألف بالواو لأنّها عين مع كثرة«ب و ل»،و قلّة«ب ي ل».

و البالة:القارورة و الجراب،و قيل:وعاء الطّيب، فارسيّ أصلها:باله.[ثمّ استشهد بشعر و قال:]

و قيل:هي بالفارسيّة ييله،فألف بالة على هذا ياء.

(10:435)

الرّاغب:البال:الحال الّتي يكترث بها،و لذلك يقال:ما باليت بكذا بالة،أي ما اكترثت به.[إلى أن قال:]

ص: 157

و يعبّر بالبال:عن الحال الّذي ينطوي عليه الإنسان،فيقال:خطر كذا ببالي.(67)

الزّمخشريّ: ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما:

«سئل عن الوضوء من اللّبن،فقال:ما أباليه بالة،اسمح يسمح لك»أي مبالاة،و أصلها:بالية،كعافية.

(الفائق 1:129)

و في حديث الأحنف:«فما ألقى لذلك بالا».إلقاء البال للأمر:الاكتراث له،و الاحتفال به.

(الفائق 1:134)

عمر قال لمولاه أسلم،و رآه يحمل متاعه على بعير من إبل الصّدقة:«فهلاّ ناقة شصوصا أو ابن لبون بوّالا»، هي الّتي قلّ لبنها جدّا...بوّالا،أي كثير البول لهزاله،أراد ألاّ يستعمل ما ينفس بمثله من إبل الصّدقة.

(الفائق 2:243)

الطّبرسيّ: البال:الحال،و الشّأن.و البال:القلب أيضا،يقال:خطر ببالي كذا.

و البال:لا يجمع،لأنّه أبهم أخواته من الحال و الشّأن.(5:96)

المدينيّ: في حديث الأحنف:«نعي له حسكة الحنظليّ،فما ألقى له بالا»أي ما استمع إليه،و ما اكترث به.

و منه الحديث:«لا يبالي اللّه تعالى بهم بالة»،أي لا يرفع لهم قدرا،و لا يقيم لهم وزنا.

يقال:ما باليت به مبالاة و بالية و بالة.و قيل:هو اسم من بالى يبالي،حذفت ياؤه،بناء على قولهم:لم أبل به.

فأمّا قولهم:لا أصبتك ببالّة،فهو بالتّثقيل،أي بخير.

و يقال:ما ألقي لقولك بالا،أي ما أبالي به.

و قيل:قولهم:ما باليته و ما باليت به،هو كالمقلوب من المباولة،مأخوذ من البال،أي لم أجره ببالي.و أصل البال:الحال.و منه الحديث:«كلّ أمر ذي بال لم يبدأ فيه بحمد اللّه تعالى فهو أقطع».

في حديث المغيرة:«أنّه كره ضرب البالة».

البالة بالتّخفيف:حديدة يصاد بها السّمك.يقال:

ارم بها فما خرج فهو لي بكذا،و إنّما كرهه لأنّه غرر،و قد يخرج و قد لا يخرج.

و البالة أيضا:فأرة المسك،أو الجراب الصّغير.

و قيل:هو تعريب«بيلة»،و منه يسمّى الصّيدلانيّ بالفارسيّة:بيلور،و يحتمل أن يكون الأوّل أيضا معرّبا.

(1:188)

ابن الأثير :في الحديث«من نام حتّى أصبح،فقد بال الشّيطان في أذنه»قيل:معناه سخر منه و ظهر عليه، حتّى نام عن طاعة اللّه عزّ و جلّ.[ثمّ استشهد بشعر]

و في حديث آخر عن الحسن مرسلا:«أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال:فإذا نام شغر الشّيطان برجله،فبال في أذنه».

و حديث ابن مسعود:«كفى بالرّجل شرّا أن يبول الشّيطان في أذنه».

و كلّ هذا على سبيل المجاز و التّمثيل.

و فيه:«أنّه خرج يريد حاجة فاتّبعه بعض أصحابه،فقال:تنحّ فإنّ كلّ بائلة تفيخ»يعني أنّ من يبول يخرج منه الرّيح،و أنّث البائل ذهابا إلى النّفس.[ثمّ ذكر حديث عمر المتقدّم عن الفائق و أضاف:]

ص: 158

وصفه ب«البول»تحقيرا لشأنه،و أنّه ليس عنده ظهر يرغب فيه لقوّة حمله،و لا ضرع فيحلب،و إنّما هو بوّال.

و فيه:«كان للحسن و الحسين قطيفة بولانيّة»هي منسوبة إلى«بولان»:اسم موضع كان يسرق فيه الأعراب متاع الحاجّ.و«بولان»أيضا:في أنساب العرب.(1:163)

أبو حيّان :البال:الفكر،تقول:خطر في بالي كذا، و لا يثنّى و لا يجمع،و شذّ قولهم:بالات،في جمعه.

(8:70)

الفيّوميّ: البال:القلب،و خطر ببالي،أي بقلبي.

و هو رخيّ البال،أي واسع الحال.

و بال الإنسان و الدّابّة يبول بولا و مبالا فهو بائل،ثمّ استعمل البول في العين (1)،و جمع على:أبوال.

(1:66)

الفيروزآباديّ: البول:معروف،جمعه:أبوال، و قد بال،و الاسم:البيلة بالكسر.و الولد،و العدد الكثير،و الانفجار.

و بهاء:بنت الرّجل.

و كغراب:داء يكثر منه البول.و كهمزة:الكثيرة.

و المبولة كمكنسة:كوزه،و الشّراب مبولة كمرحلة.

و البال:الحال،و الخاطر،و القلب،و الحوت العظيم، و المرّ الّذي يعتمل به في أرض الزّرع،و رخاء العيش.

و بهاء:القارورة،و الجراب،و وعاء الطّيب، و موضع بالحجاز،و هلال بن زيد بن يسار بن بولى كسكرى،تابعيّ.

و بال:ذاب.

و أبوال البغال:السّراب.

و بالوية:اسم.

و ما أباليه بالة،في المعتلّ.(3:349)

العدنانيّ: و يقولون:أصيب فلان بداء كثرة التّبويل،و هي جملة طويلة،خير منها«البوال»و هو داء يكثر منه البول،كما يقول:ابن السّكّيت في«إصلاح المنطق»،و الصّحاح،و معجم مقاييس اللّغة،و المحكم، و المختار،و اللّسان،و القاموس،و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،و أقرب الموارد،و المتن،و تذكرة عليّ، و الوسيط،و قاموس حتّي الطّبّيّ،لم يضبط حركة الباء.

و يبدو أنّ وزن«فعال»قياسيّ في الأمراض و الأوجاع،فهناك السّلال،و الزّحار:الدّيزنتري، و الصّداع...و كثير غيرها،أورده الثّعالبيّ في الباب السّادس عشر من«فقه اللّغة».

أمّا رجل بولة،فمعناه كثير البول.و فعله:بال يبول بولا،و مبالا.(84)

المصطفويّ: لا يخفى ما في بين«البال»و«البلو» من الاشتقاق الأكبر،و قد تقدّم أنّ«البلو»هو إيجاد التّحوّل و التّقلّب.و بهذه المناسبة يكون الأصل في كلمة «البال»هو الحال الباطنيّة القلبيّة،و استعمالها في القلب و النّفس،و تحرّك القلب،و رخاء العيش؛بمناسبة هذا الأصل،فإنّ«القلب»من التّقلّب و التّحرّك،فيها إحدى الحالات.ل.

ص: 159

و أمّا«البول»فبمناسبة ظهور الرّخاء الكامل و الحالة الحسنة الطّيّبة،بعد نهاية الشّدّة و الحصر و الضّيق.و هذا المعنى أظهر أثر يتراءى عند البول،و العرب تسمّي كلّ ما يستهجن،بأثره أو بما يلازمه كالغائط.[إلى أن فسّر الآية-يوسف:50،و طه:51(1)و(2)كما يأتي في الاستعمال القرآنيّ-بمعنى الحالة الباطنيّة،ثمّ قال:]

و هذا الإطلاق ينفي كون البال بمعنى القلب،و أمّا الحالة الباطنيّة فلا تختصّ بالحيوان بل و في كلّ شيء بحسبه.

و الفرق بين الحالة و البال:أنّ«الحالة»أعمّ من التّحوّل في الظّاهر أو الباطن،و«البال»يطلق على الحالة الباطنيّة.و أيضا أنّ أكثر استعمال«البال»في الحالة الّتي يلازمها الضّيق و المحدوديّة،كما قلنا في«البلو».

(1:338)

و الامتناع من إجابتهنّ بما يردنه-و هنّ يفدينه بالأنفس و الأموال-أعظم،و لم تكن المراودة بالمرّة و المرّتين و لا الإلحاح و الإصرار يوما أو يومين،و لن تتيسّر المقاومة و الاستقامة تجاه ذلك إلاّ لمن صرف اللّه عنه السّوء و الفحشاء ببرهان من عنده.(11:195)

2- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى. طه:51

مقاتل: إنّه سأله عن أخبارها و أحاديثها،و لم يكن له بذلك علم؛إذ التّوراة إنّما نزلت عليه بعد هلاك فرعون، فقال: عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي. (ابن الجوزيّ 5:292)

ابن قتيبة :أي فما حالها؟يقال:أصلح اللّه بالك، أي حالك.(279)

الطّبريّ: فما شأن الأمم الخالية من قبلنا.

(16:173)

نحوه الحجازيّ.(16:50)

النّقّاش: إنّما قال فرعون: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى لمّا سمع مؤمن آله: يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ* مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ...

المؤمن:30،31،و ردّ موسى العلم إلى اللّه تعالى،لأنّه لم تأته التّوراة بعد.(ابن عطيّة 4:47)

البغويّ: و معنى البال:الحال،أي ما حال القرون الماضية و الأمم الخالية،مثل قوم نوح و عاد و ثمود فيما تدعونني إليه،فإنّها كانت تعبد الأوثان و تنكر البعث.

(3:264)

نحوه الخازن(4:219)،و الطّبرسيّ(4:13).

الزّمخشريّ: سأله عن حال من تقدّم و خلا من القرون،و عن شقاء من شقي منهم و سعادة من سعد.

فأجابه بأنّ هذا سؤال عن الغيب،و قد استأثر اللّه به لا يعلمه إلاّ هو،و ما أنا إلاّ عبد مثلك لا أعلم منه إلاّ ما أخبرني به علاّم الغيوب،و علم أحوال القرون مكتوب عند اللّه في اللّوح المحفوظ،لا يجوز على اللّه أن يخطئ شيئا أو ينساه.[إلى أن قال:]

و يجوز أن يكون فرعون قد نازعه في إحاطة اللّه بكلّ شيء و تبيّنه لكلّ معلوم،فتعنّت و قال:ما تقول في سوالف القرون و تمادى كثرتهم و تباعد أطراف عددهم، كيف أحاط بهم و بأجزائهم و جواهرهم؟

فأجاب بأنّ كلّ كائن محيط به علمه و هو مثبت عنده في كتاب،و لا يجوز عليه الخطأ و النّسيان كما يجوزان عليك أيّها العبد الذّليل و البشر الضّئيل.(2:539)

ابن عطيّة :و قول فرعون: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى يحتمل أن يريد محاجّته بحسب ما تقدّم من القول و مناقضته فيه،فليس يتّجه على هذا أن يريد ما بال القرون الأولى و لم يوجد أمرك عندها،فردّ موسى عليه السّلام علم ذلك إلى اللّه تعالى.

و يحتمل أن يريد فرعون قطع الكلام الأوّل و الرّجوع إلى سؤال موسى عن حالة من سلف من النّاس روغانا في الحجّة وحيدة،و قال:(البال)الحال،فكأنّه سألهم عن حالهم كما جاء في الحديث:«يهديكم اللّه و يصلح بالكم».(4:47)

ابن الجوزيّ: اختلفوا فيما سأل عنه من حال القرون الأولى،على ثلاثة أقوال:

أحدها:[و هو قول مقاتل]

و قيل:أراد أنّي رسول،و أخبار الأمم علم غيب،

ص: 161

فلا علم لي بالغيب.

و الثّاني:أنّ مراده من السّؤال عنها:لم عبدت الأصنام،و لم لم يعبد اللّه إن كان الحقّ ما وصفت؟

و الثّالث:أنّ مراده:مالها لا تبعث و لا تحاسب و لا تجازى؟فقال:علمها عند اللّه،أي علم أعمالها.

و قيل:الهاء في(علمها)كناية عن القيامة،لأنّه سأله عن بعث الأمم،فأجابه بذلك.(5:291)

نحوه القرطبيّ.(11:205)

الفخر الرّازيّ: و أمّا قوله تعالى: قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى فاعلم أنّ في ارتباط هذا الكلام بما قبله وجوها:

أحدها:أنّ موسى عليه السّلام لمّا قرّر على فرعون أمر المبدإ و المعاد،قال فرعون:إن كان إثبات المبدإ في هذا الحدّ من الظّهور فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى ما أثبتوه و تركوه؟

فكان موسى عليه السّلام لما استدلّ بالدّلالة القاطعة على إثبات الصّانع،قدح فرعون في تلك الدّلالة،بقوله:إن كان الأمر في قوّة هذه الدّلالة-على ما ذكرت-وجب على أهل القرون الماضية أن لا يكونوا غافلين عنها، فعارض الحجّة بالتّقليد.

و ثانيها:أنّ موسى عليه السّلام هدّد بالعذاب أوّلا في قوله:

إِنّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَ تَوَلّى طه:48،فقال فرعون: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى، فإنّها كذّبت،ثمّ إنّهم ما عذّبوا؟

و ثالثها،و هو الأظهر:أنّ فرعون لمّا قال: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى طه:49،فذكر موسى دليلا ظاهرا و برهانا باهرا على هذا المطلوب،فقال: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى طه:50،فخاف فرعون أن يزيد في تقرير تلك الحجّة،فيظهر للنّاس صدقه و فساد طريق فرعون،فأراد أن يصرفه عن ذلك الكلام و أن يشغله بالحكايات،فقال: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى؟ فلم يلتفت موسى عليه السّلام إلى ذلك الحديث بل قال: عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ طه:52،و لا يتعلّق غرضي بأحوالهم فلا أشتغل بها.

ثمّ عاد إلى تتميم كلامه الأوّل و إيراد الدّلائل الباهرة على الوحدانيّة،فقال: اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً طه:53،و هذا الوجه هو المعتمد في صحّة هذا النّظم.(22:66)

أبو حيّان :[قال نحو الزّمخشريّ و ابن الجوزيّ و الفخر الرّازيّ إلاّ أنّه أضاف:]

و قيل:سأله عن أخبارها و أحاديثها ليختبر أ هما نبيّان أو هما من جملة القصّاص الّذين دارسوا قصص الأمم السّالفة،و لم يكن عنده عليه السّلام علم بالتّوراة،إنّما أنزلت عليه بعد هلاك فرعون،فقال: عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي طه:52.(6:247)

نحوه الآلوسيّ.(16:203)

أبو السّعود :[ذكر الوجه الثّالث كما في كلام الفخر الرّازيّ ثمّ أضاف:]

و أمّا ما قيل:من أنّه سأله عن حال من خلا من القرون و عن شقاء من شقي منهم و سعادة من سعد، فيأباه قوله تعالى: قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ طه:

52،فإنّ معناه أنّه من الغيوب الّتي لا يعلمها إلاّ اللّه تعالى،و إنّما أنا عبد لا أعلم منها إلاّ ما علّمنيه من الأمور

ص: 162

المتعلّقة بما أرسلت به،و لو كان المسئول عنه ما ذكر من الشّقاوة و السّعادة لأجيب ببيان أنّ من اتّبع الهدى منهم فقد سلم،و من تولّى فقد عذّب حسبما نطق به قوله تعالى: وَ السَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى* إِنّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا... طه:47،48.(4:285)

الطّريحيّ: أي ما حال الأمم الماضية في السّعادة و الشّقاوة.(5:326)

نحوه الكاشانيّ.(3:309)

البروسويّ: و المعنى فما بال القرون الماضية، و ما خبر الأمم الخالية،مثل قوم نوح و عاد و ثمود،و ما ذا جرى عليهم من الحوادث المفصّلة.

قال في الأسئلة المقحمة:«فإن قلت:هذا لا يليق بما تقدّم.قلنا:إنّ موسى كان قد قال له: إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ المؤمن:30،أن يلحقكم ما قد لحقهم إن لم تؤمنوا بي،فلهذا سأله فرعون عن حالهم» انتهى.

يقول الفقير:هذا و إن كان مطابقا لمقتضى الفاء إلاّ أنّ الجواب لا يساعده،مع أنّ القائل بالخوف ليس هو موسى بل الّذي آمن.و بعيد أن يحمل الّذي آمن على موسى لعدم مساعدة السّباق و السّياق،فارجع إلى سورة المؤمن.[ثمّ ذكر الوجه الثّالث المتقدّم في كلام الفخر الرّازيّ فراجع](5:395)

الطّباطبائيّ: أي ما حال الأمم و الأجيال الإنسانيّة الماضية الّتي ماتوا و فنوا لا خبر عنهم و لا أثر، كيف يجزون بأعمالهم و لا عامل في الوجود و لا عمل، و ليسوا اليوم إلاّ أحاديث و أساطير؟

فالآية نظيرة ما نقل عن المشركين في قوله:

وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَ إِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ السّجدة:10،و ظاهر الكلام أنّه مبنيّ على الاستبعاد من جهة انتفاء العلم بهم و بأعمالهم للموت و الفوت،كما يشهد به جواب موسى عليه السّلام.(14:169)

مكارم الشّيرازيّ: [ذكر الأقوال من دون إضافة]

(10:16)

بدنياهم.

الرّابع:و هو على هذا التّأويل محمول على إصلاح دينهم،و«البال»لا يجمع لأنّه أبهم إخوانه من الشّأن و الحال و الأمر.(5:291)

مثله القرطبيّ.(16:224)

البغويّ: حالهم،قال ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما:عصمهم أيّام حياتهم،يعني أنّ هذا الإصلاح يعود إلى إصلاح أعمالهم حتّى لا يعصوا.(4:208)

الزّمخشريّ: أي حالهم و شأنهم بالتّوفيق في أمور الدّين،و بالتّسليط على الدّنيا بما أعطاهم من النّصرة و التّأييد.(3:530)

نحوه البروسويّ.(8:497)

ابن عطيّة :[نقل قول قتادة و مجاهد ثمّ قال:]

و تحرير التّفسير في اللّفظة أنّها بمعنى الفكر،و الموضع الّذي فيه نظر الإنسان و هو القلب،فإذا صلح ذلك صلحت حاله،فكأنّ اللّفظة مشيرة إلى صلاح عقيدتهم و غير ذلك من الحال تابع،فقولك:خطر في بالي كذا، و قولك:أصلح اللّه بالك،المراد بهما واحد،ذكره المبرّد...

(5:109)

نحوه أبو حيّان.(8:73)

الخازن :[قال نحو الزّمخشريّ و أضاف:]

و قيل: أَصْلَحَ بالَهُمْ يعني قلوبهم،لأنّ القلب إذا صلح صلح سائر الجسد.(6:144)

الآلوسيّ: أي حالهم في الدّين و الدّنيا بالتّوفيق و التّأييد.و تفسير«البال»بالحال مرويّ عن قتادة، و عنه تفسيره بالشّأن و هو الحال أيضا أو ما له خطر، و عليه قول الرّاغب.[ثمّ جاء بقوله و قول أبي حيّان]

(26:38)

مكارم الشّيرازيّ: و يمكن القول بأنّ غفران ذنوبهم نتيجة إيمانهم،و أنّ إصلاح بالهم نتيجة أعمالهم الصّالحة.

إنّ للمؤمنين هدوء فكريّا و اطمئنانا روحيّا من جهة،و توفيقا و نجاحا في برامجهم العلميّة من جهة ثانية، فإنّ لإصلاح البال إطارا واسعا يشمل الجميع،و أيّ نعمة أعظم من أن تكون للإنسان روح هادئة،و قلب مطمئنّ، و برامج مفيدة بنّاءة.(16:294)

2- سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ. محمّد:5

الطّبريّ: و يصلح أمرهم و حالهم في الدّنيا و الآخرة.(26:44)

نحوه الزّجّاج.(5:7)

الطّوسيّ: أي شأنهم أو حالهم،و ليس في ذلك تكرار البال،لأنّ المعنى يختلف،لأنّ المراد بالأوّل أنّه يصلح حالهم في الدّين و الدّنيا،و بالثّاني يصلح حالهم في النّعيم،فالأوّل سبب النّعيم،و الثّاني نفس النّعيم.

(9:292)

نحوه الميبديّ(9:180)،و الطّبرسيّ(5:98).

البغويّ: يرضي خصماءهم و يقبل أعمالهم.

(4:211)

الخازن :و يرضى عن أعمالهم و يقبلها.(6:146)

البروسويّ: أي شأنهم و حالهم بالعصمة و التّوفيق.

و الظّاهر أنّ السّين للتّأكيد،و المعنى:يهديهم اللّه البتّة إلى

ص: 164

مقاصدهم الأخرويّة،و يصلح شأنهم بإرضاء خصمائهم، لكرامتهم على اللّه بالجهاد و الشّهادة.(8:500)

الطّباطبائيّ: قوله: سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ الضّمير ل وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ محمّد:

4،فالآية و ما يتلوها لبيان حالهم بعد الشّهادة،أي سيهديهم اللّه إلى منازل السّعادة و الكرامة،و يصلح حالهم بالمغفرة و العفو عن سيّئاتهم،فيصلحون لدخول الجنّة.

و إذا انضمّت هذه الآية إلى قوله تعالى: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ آل عمران:169،ظهر أنّ المراد ب«إصلاح بالهم»:

إحياؤهم حياة يصلحون بها للحضور عند ربّهم بانكشاف الغطاء.[ثمّ ذكر قول الطّبرسيّ (1)في وجه تكرير قوله:(بالهم)و أضاف:]

و الفرق بين ما ذكره من المعنى و ما قدّمناه،أنّ قوله تعالى: وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ على ما ذكرنا كالعطف التّفسيريّ،لقوله:(سيهديهم)دون ما ذكره،و قوله الآتي: وَ يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ على ما ذكره،كالعطف التّفسيريّ لقوله: وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ دون ما ذكرناه.(18:226)

مكارم الشّيرازيّ: يهبهم هدوء الرّوح، و اطمئنان الخاطر،و النّشاط المعنويّ و الرّوحيّ، و الانسجام مع صفاء ملائكة اللّه و معنويّاتهم؛حيث يجعلهم جلساءهم و ندماءهم في مجالس أنسهم و لذّتهم، و يدعوهم إلى ضيافته في جوار رحمته.(16:302)

و ما أبالي به مبالاة،أي ما اكترثت له و ما اهتممت به، و باليت فلانا مبالاة:فاخرته.و هو من المقلوب،و أصله:

بايلت أبايل مبايلة،فقدّم اللاّم على الواو،مثل:قاع فلان يقوع قوعا،وقعا يقعى قعا،أي خنس و نكص.

2-و قد ربط المصطفويّ بين«البال»و«البلو»و أنّهما يحملان معنى التّحوّل و القلب،و أنّ«البول»يسمّى به لتحوّل الإنسان به من حالة الحصر و الشّدّة إلى حالة الرّاحة،و بذلك ربط بين المعنيين المذكورين لهذه المادّة، و هو تكلّف ظاهر.

3-و البال:الحوت العظيم،و هو لفظ فارسيّ،أخذ من اللّفظ اليونانيّ«فالائينا»،و يضارعه لفظا و معنى «وال»في الألمانيّة و الإنجليزيّة.

و البالة:وعاء الطّيب أو الجراب الصّغير،و الرّائحة و الشّمّة،و سمكة طويلة.قيل:أصله فارسيّ،و يعني حوت العنبر،و قيل:هنديّ،و يعني رائحة طيّبة.

و البالة:عصا في أحد طرفيها حديدة مدبّبة تستعمل في صيد السّمك،يقال:قد أمكنك الصّيد فألق البالة.

و يسمّيها صيّاد و السّمك اليوم في جنوب العراق و وسطه «فالة»،بإبدال الباء فاء،ممّا ينبئ عن كون بائها تلفظ بإشباع بين الباء و الفاء،أي حرف«پ»الفارسيّ.و هذا الأمر-أي قلب«الباء»المشبعة فاء-مطّرد في الألفاظ المعرّبة،مثل:فردوس و فارس،و هما في الفارسيّة «پرديس»و«پارس»بباء مشبع.و على هذا فأصل اللّفظ فارسيّ.

اللاّتي دعتهنّ إلى بيتها،ليحكم الملك ببراءته قبل حضوره،و قد فعل.

2-لقد بذلت امرأة العزيز جهودا لإخضاع يوسف لمطامعها،و كانت دعوة النّساء إلى بيتها واحدا منها،فلم لم يذكر يوسف شيئا من ذلك،و اكتفى بقطع النّساء أيديهنّ؟

و خير ما قيل فيه ما ذكره الطّباطبائيّ: «ليتفكّر الملك أنّ الابتلاء بمثل هذه العاشقات الوالهات اللاّتي قطّعن الأيدي مكان الفاكهة،عظيم جدّا...».و نضيف إليه قولنا:يبدو أنّها كانت أشدّ المواقف ليوسف؛حيث أبصر شدّة ولههنّ إليه،فأمسك عن تلبية رغباتهنّ،و كان أمرا صعبا عليه و جهدا بليغا منه.

3-لم عدّ يوسف قطع أيديهنّ كيدا منهنّ،مع أنّه صدر عنهنّ بلا إرادة و قصد؟و الإجابة عليه بوجهين:

الأوّل:أنّ امرأة العزيز أعدّت العدّة لهذه المواجهة كيدا ليوسف،و كانت النّسوة آلات كيد لها.فكنّ شريكات في ذلك.

الثّاني:أنّ هذه المواجهة كانت مؤامرة،حاكت خيوطها امرأة الملك و النّسوة،فكان قطع أيديهنّ تصنّعا منهنّ لإلقاء يوسف في حبائل الهوى.و ليس سهوا و و لها منهنّ.

ثالثا:سأل فرعون موسى في(2):فما بال القرون الاولى؟و ذلك بعد أن حاجّه موسى في ربّه و أفحمه.و قد طرح نفس هذا السّؤال في التّفاسير:ما سرّ هذا السّؤال؟ و ما علاقته بما سبقه من احتجاج موسى عليه؟و الجواب عليه بوجوه:

1-إنّ موسى كان يدعوه إلى اللّه العالم بكلّ شيء، و أنّه مبعوث من قبله،فأراد فرعون أن يناقشه و يقول له:لو كنت صادقا في ذلك فأنت تعلم حال الأمم السّابقة،لأنّ ربّك أخبرك بها؟فهذا السّؤال تتميم للحجاج في الرّبّ.فأجابه موسى بأنّ ذلك كلّه يعلمه اللّه،و لست عالما بحال الأمم،لأنّ التّوراة لم تنزل حينذاك،بل نزلت بعده بسنين.

2-إنّما سأله فرعون عن ذلك لمّا سمع مؤمنا من آله يقول للنّاس: يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ* مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ... المؤمن:

30 و 31،فلمّا واجه موسى سأله عن هؤلاء الأقوام الّذين ذكرهم هذا الرّجل ممّن آمن بموسى ليعرف حالهم، أو ليحتجّ على موسى بأنّ هؤلاء كانوا عبدة أصنام منكرين للبعث و النّبوءات،و أنا أدعو النّاس إلى عبادتي، و أنا خير من الأصنام.أو لم عبدوا الأصنام و لم يعبدوا اللّه،لو كنت صادقا في دعواك و كنت على حقّ؟فأجابه موسى:بأنّ علمها عند ربّي،و عليه فهذا من تتمّة الحجاج أيضا.

3-إنّ موسى هدّده بالعذاب في قوله: إِنّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَ تَوَلّى طه:

48،فقال فرعون:فما بالهم لم يعذّبوا جميعا؟فهو من تتمّة الحجاج أيضا.

4-إنّ موسى لمّا ذكر دليلا ظاهرا و برهانا باهرا على وجود الخالق الّذي أعطى كلّ شيء خلقه،خاف فرعون أن يزيد في تقرير الحجّة فيظهر للنّاس صدقه،فصرفه عن ذلك،و شغله بأخبار الأمم السّالفة،إلاّ أنّ موسى لم

ص: 167

يغفل عن ذلك،بل قال: عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ طه:52،مزيدا في الحجاج بشأن الرّبّ.

5-إنّ موسى لمّا أخبر عن عذاب الأقوام،قال فرعون:إنّهم اليوم ليسوا إلاّ أحاديث،و لا يعلم حالهم، فكيف يعذّبهم؟

فأجاب موسى بأنّ حالهم معلوم للّه تعالى،مثبت في كتاب عنده،فيجزيهم حسب أعمالهم،و يؤيّده ذكر «الكتاب»الّذي فيه الأعمال.

و على كلّ حال،فأكثر هذه الوجوه-إن لم نقل:كلّها -لها ارتباط و اتّصال بما تقدّمها من احتجاج موسى على وجود الرّبّ سبحانه.

رابعا:جاء في الآيتين(3)و(4)إصلاح بال المؤمنين مرّتين؛ففي الأولى قارن اللّه المؤمنين بالكافرين،فقال في الكافرين: أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ، و في المؤمنين: كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ*وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ.

و في الثّانية قال في شأن المستشهدين في سبيل اللّه:

وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ* سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ* وَ يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ، و في الآيتين مواضع تلفت النّظر و تثير السّؤال:

1-جاء في الأولى إضلال أعمال الكافرين مقابل إصلاح بال المؤمنين،فركّز في جانب الكفّار إضلال أعمالهم،و في جانب المؤمنين إصلاح بالهم.و يبدو أنّ المقارنة بينهما تكشف عمّا أضمر في كلّ منهما،ففي الكفّار أضمر فساد بالهم كعلّة لضلال أعمالهم،و في المؤمنين أضمر صلاح أعمالهم كنتيجة لإصلاح بالهم،أي أنّهم لمّا أصلح بالهم فسيتبعه حتما صلاح أعمالهم.و الحاصل هو تتابع أعمال كلّ فريق لأحوال بالهم،كما قال تعالى:

قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ الإسراء:84.

2-و جاء في جانب الكفّار الّذين صدّوا عن سبيل اللّه أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ، فنسب الصّدّ إليهم و الإضلال إلى اللّه،مجازاة لصدّهم.فليس هذا الإضلال جبرا و لا ظلما كما فهمته الأشاعرة،فجزاء السّيّئ بالسّيّئ عدل: وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها الشّورى:

40،و كذلك نسبة إصلاح بالهم إلى اللّه جزاء لهم و رحمة عليهم.و مثلها كلّ ما يشعر بالجبر في القرآن من آيات الهداية و الضّلالة،كقوله: يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَ ما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ البقرة:26.

3-و كذلك إضلال أعمالهم يناسب صدّهم عن سبيل اللّه،فإنّ السّبيل إذا صدّ عنه ضلّ السّالك فيه،فعمله عمل ضالّ.و جاء في جانب المؤمنين الّذين يعملون الصّالحات أَصْلَحَ بالَهُمْ، فصلاح الأعمال ينشأ من صلاح البال،كما كان ضلال الأعمال ناشئا من الصّدّ عن السّبيل.

4-قدّم في(3)الكافرين على المؤمنين تقديما للإنذار على التّبشير،كما جاء عكسه في القرآن كثيرا،حسب مقتضى الأحوال[لاحظ«ب ش ر»]

5-وصف الّذين كفروا بأنّهم صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ، و وصف الّذين آمنوا بأنّهم عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ. و هذا التّقابل نوع من المحسّنات أيضا،فيفيد عدم اتّصاف كلّ من الفريقين بما اتّصف به الآخر.فالكفّار لم يتّصفوا بعمل الصّالحات،و لم يؤمنوا بما نزّل على محمّد،كما أنّ المؤمنين لم يتّصفوا بالصّدّ

ص: 168

عن سبيل اللّه.و منه يستشفّ أنّ الصّدّ عن سبيل اللّه يضادّ الإيمان باللّه و بالرّسول.

6-جاء التّعبير ب سَبِيلِ اللّهِ في جانب الكفّار، و ب وَ هُوَ الْحَقُّ في جانب المؤمنين،و هما شيء واحد، فإنّ سبيل اللّه هو الحقّ،و هذا أيضا فرع آخر من المحسّنات،فيفيد أنّ الكفّار حينما صدّوا عن سبيل اللّه صدّوا عن الحقّ،و المؤمنين حينما آمنوا بالحقّ نهجوا سبيل اللّه،و هذا ما عبّر عنه في آية تلتهما كبيان لهما بالحقّ و الباطل،فقال: ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَ أَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ... و بالمقابلة بينهما يعرف أنّ الباطل ليس من ربّهم،بل من الشّيطان لا محالة.

7-زاد في جانب المؤمنين-كتمهيد أو نتيجة لإصلاح أعمالهم- كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ، فإنّ اللّه إذا أراد بعباده خيرا يكفّر سيّئاتهم ليستعدّوا لإصلاح بالهم، أو يصلح بالهم ليغفر ذنوبهم.

8-قال في(4): وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ، فجمع بين«السّبيل»و«الإضلال» أيضا مثل(1)،و لكنّ الأمر في(4)عكس ما في(1)، فهناك أثبت«الإضلال»لمن صدّ النّاس عن«السّبيل»، و هنا نفى«الإضلال»عمّن استشهد(فى سبيل اللّه)ليبقى مفتوحا أمام النّاس،و بينهما بون بعيد،و وقف الفريقان موقفين متضادّين جدّا،هكذا يبيّن اللّه آياته.

9-قال في المستشهدين: سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ* وَ يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ، و هؤلاء يشاركون غيرهم من المؤمنين الّذين ذكروا في(3) بأمرين:إصلاح بالهم،و عدم إضلال أعمالهم،و فاقوهم بأمرين:هدايتهم و إدخالهم الجنّة الّتي عرّفها لهم، و الأمران مفهومان في(3)إيماء،و في(4)تصريحا.

كما أنّ تكفير السّيّئات في جانب المؤمنين حذف في جانب المستشهدين لكونه مفروغا منه،فإنّ الشّهيد في المعركة يغفر ذنوبه بأوّل قطرة دم وقعت منه على الأرض كما جاء في الحديث،فليس هذا تفوّقا لسائر المؤمنين على المستشهد و لعلّ في حذفه منهم إشعارا بذلك.

و المراد بالهداية هنا:إمّا الهداية الباطنيّة الّتي تجاري إصلاح البال،أو الهداية إلى السّبيل الّذي يجاري دخول الجنّة.

10-و تلك عشرة كاملة-زاد في وصف الجنّة المستشهدين عَرَّفَها لَهُمْ، أي أنّهم حين استشهدوا شاهدوا الجنّة قبل دخولها؛إذ عرّفها لهم اللّه،و شاهد بعض المقرّبين الجنّة في ساحة المعركة،أو في طريقهم إليها قبل حضورها و قبل استشهادهم فيها،كما ترمز إليه بعض الآيات و الرّوايات.و هذه مزيّة للشّهداء لا يشاركهم فيها أحد مهما بلغوا من مراتب القرب شاهدة على أنّهم استشهدوا عن بصيرة فائقة و ليس عن غفلة و غيلة،كما يتوهّم ضعفاء الإيمان،و تفوّه به المنافقون كلاّ.

[لاحظ«ش ه د»]

ص: 169

ص: 170

أو معصية.(الأزهريّ 14:333)

هو جاري بيت،بيت و بيتا لبيت،و بيت لبيت.

و بيت الرّجل:داره،و بيته:قصره.

(الأزهريّ 14:335)

و جمع البيت:أبياوات،و هذا نادر،و تصغيره:بييت و بييت،بكسر أوّله،و العامّة تقول:بويت.و كذلك القول في تصغير شيخ،و عير،و شيء و أشباهها.

(ابن منظور 2:14)

الأصمعيّ: العرب تكني عن المرأة:بالبيت.[ثمّ استشهد بشعر]

و الخباء:بيت صغير من صوف أو شعر،فإذا كان أكبر من الخباء فهو بيت،ثمّ مظلّة إذا كبرت عن البيت، و هي تسمّى:بيتا أيضا إذا كان ضخما مروّقا.

(الأزهريّ 14:335)

أبو عبيد: و بتّ القوم،و بتّ بهم:بتّ عندهم.

(ابن سيدة 9:526)

ابن الأعرابيّ: يقال للفقير:المستبيت،و فلان لا يستبيت ليلة،أي ليس له بيت ليلة من القوت.

(الأزهريّ 14:334)

العرب تقول:أبيت و أبات،و أصيد و أصاد،و يموت و يمات و يدوم و يدام،و أعيف و أعاف،و أخيل الغيث بناحيتكم،و أخال لغة،و أزيل،أقول ذلك يريدون:

أزال.

و من كلام بني أسد:ما يليق بكم الخير و لا يعيق، اتباع.

بات الرّجل يبيت بيتا،إذا تزوّج.و بيت العرب:

شرفها،و الجميع:البيوت،ثمّ يجمع بيوتات جمع الجمع.

و يقال:بيت تميم في بني حنظلة،أي شرفها.

(الأزهريّ 14:334)

ابن قتيبة :إنّه[النّبيّ]قال لأبي ذرّ:كيف نصنع إذا مات النّاس حتّى يكون البيت بالوصيف؟

لم يرد ب«البيت»مساكن النّاس،لأنّها عند فشوّ الموت ترخص،و إنّما أراد بالبيت:القبر،و ذلك أنّ مواضع القبور تضيق عليهم،فيبتاعون كلّ قبر بوصيف، و لهذا ذهب حمّاد في تأويله.(الأزهريّ 14:334)

ابن أبي اليمان :و البيت:قوت ليلة،يقال:

ما عنده بيت ليلة و بيتة ليلة.(215)

كراع النّمل:و البيت:التّزويج.

(ابن سيدة 9:526)

الزّجّاج :كلّ من أدركه اللّيل فقد بات،نام أو لم ينم،و في التّنزيل: وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِياماً الفرقان:64.(ابن سيدة 9:526)

ابن كيسان :«بات»يجوز أن يجري مجرى«نام»، و أن يجري مجرى«كان»قاله في باب كان و أخواتها:

ما زال و ما انفكّ و ما فتئ و ما برح.(الأزهريّ 14:334)

ابن دريد :البيت:معروف،و بيّتّ الأمر تبييتا،إذا عملته باللّيل.و كلّ كلام لخّصته أو رأي أجلته باللّيل فهو مبيّت.

و ماء بيّوت،إذا بات ليلة في إنائه.

و بيّت القوم،إذا أوقعت بهم ليلا،و المصدر:

التّبييت،و الاسم:البيات،و في التّنزيل: أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَ هُمْ نائِمُونَ الأعراف:97.

ص: 172

و المبيت:الموضع الّذي يبات فيه.و سمّي البيت من الشّعر لضمّه الحروف و الكلام كما يضمّ البيت أهله.

و قد سمّى اللّه عزّ و جلّ بيت العنكبوت بيتا،و ذلك قوله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ العنكبوت:41.

و البيت من بيوتات العرب:الّذي يجمع شرف القبيلة كآل حصن الفزاريّين و آل ذي الجدّين الشّيبانيّين،و آل عبد المدان الحارثيّين.و كان ابن الكلبيّ يزعم أنّ هذه البيوت أعلى بيوت العرب.(1:199)

و البيت:معروف،و الجمع:بيوت و أبيات.

و بيوتات العرب الواحد:بيت،و تصغير أبيات:

أبيّات.

و أبيات الشّعر و بيوته.

و بيّت القوم الكلام تبييتا،إذا زوّروه و أصلحوه بليل.

و ماء بيّوت،إذا بات ليلته،و لا يقال:بيوتيّ و إن كانت العامّة قد أولعت به،و هو خطأ.

و بيّتّ القوم تبييتا و بياتا،إذا طرقتهم ليلا.

و المبيت و المبات:الموضع الّذي يبات فيه.

و بات فلان بيتة حسنة.(3:199)

الأزهريّ: و منه قول جبريل للنّبيّ عليهما الصّلاة و السّلام:«بشّر خديجة ببيت من قصب»أراد بشّرها بقصر من لؤلؤة مجوّفة.

و سمعت أعرابيّا يقول:اسقني من بيّوت السّقاء،أي من لبن حلب ليلا و حقن في السّقاء حتّى برد فيه ليلا، و كذلك الماء إذا برّد في المزادة ليلا:بيّوت.

و يقال:بيّت فلان بني فلان،أي أتاهم بياتا فكبسهم،و هم غارّون.

و قال العبّاس يمدح النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:

حتّى احتوى بيتك المهيمن من

خندف علياء تحتها النّطق

أراد ببيته:شرفه العالي،جعل في أعلى خندف بيتا.

و البيت:من أبيات الشّعر سمّي بيتا،لأنّه كلام جمع منظوما فصار كبيت جمع من شقق و كفاء و رواق و عمد.

و سمّى اللّه جلّ و عزّ الكعبة:البيت الحرام.

و قال نوح حين دعا ربّه: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً نوح:28،فسمّى سفينته الّتي ركبها أيّام الطّوفان:بيتا.

و يقال:بنى فلان على امرأته بيتا،إذا أعرس بها و أدخلها بيتا مضروبا،و قد نقل إليه ما يحتاجان إليه من آلة و فراش و غيره.(14:336)

الصّاحب:بيت اللّه:الكعبة.[ثمّ قال نحو الخليل و الأصمعيّ و أضاف:]

و البيت:الفرش.

و لبن و ماء بيّوت،إذا مضى عليه ليل فبرد و صفا.

و حوض بيّوت:ملئ بالأمس.

و بيّوت الهمّ:الّذي بات في الصّدر.

و سنّ بيّوتة:لا تسقط.

و تبيّتّه عن كذا،أي احتبسته فأبتّه عندي.

و يقولون:بيّتك اللّه في عافية،و لا يقولون:أباتك.

و أبتات يبتات:بمعنى بيّت.

ص: 173

و بيّت فلان قول فلان،أي غيّره.

و سمّي بيت الشّعر بيتا،لأنّه مقدّر بوزن معلوم.

و بيّت:قدّر،من قوله عزّ و جلّ: إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ النّساء:108.

و التّبييت في النّخل:أن يشذّ بها من شوكها و سعفها.

(9:473)

الخطّابيّ: في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«أنّه كان لا يبيّت مالا و لا يقيّله».

قوله:«لا يبيّت مالا»معناه أنّ مال الصّدقة إذا وافاه مساء لم يمسكه عنده إلى اللّيل،لكنّه يفرّقه في أهله،و إذا جاءه صباحا لم يمسكه إلى وقت القائلة،و هي قبيل الظّهر إلى أن ينتصف النّهار.(1:532)

الجوهريّ: البيت:معروف،و الجمع:بيوت و أبيات،و أباييت عن سيبويه،مثل أقوال و أقاويل.

و تصغيره:بييت،و بييت أيضا،بكسر أوّله.و العامّة تقول:بويت.و كذلك القول في تصغير شيخ و عير و شيء و أشباهها.

و البيت أيضا:عيال الرّجل.[ثمّ استشهد بشعر]

و فلان جاري بيت بيت،أي ملاصقا،بنيا على الفتح لأنّهما اسمان جعلا واحدا.[ثمّ استشهد بشعر]

و البائت:الغابّ،يقال:خبر بائت،و كذلك البيّوت.

و البيّوت أيضا:الأمر يبيت عليه صاحبه مهتمّا به.

[ثمّ استشهد بشعر]

و بات يبيت و يبات بيتوتة.تقول:أباتك اللّه بخير.

و بات يفعل كذا،إذا فعله ليلا،كما يقال:ظلّ يفعل كذا،إذا فعله نهارا.

و بيّت العدوّ،أي أوقع بهم ليلا،و الاسم:البيات.

و بيّت أمرا،أي دبّره ليلا،و منه قوله تعالى: إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ النّساء:108.(1:244)

ابن فارس :الباء و الياء و التّاء أصل واحد،و هو المأوى و المآب،و مجمع الشّمل.يقال:بيت و بيوت و أبيات.و منه يقال لبيت الشّعر:بيت،على التّشبيه، لأنّه مجمع الألفاظ و الحروف و المعاني،على شرط مخصوص،و هو الوزن.[ثمّ استشهد بشعر]

و البيت:عيال الرّجل و الّذين يبيت عندهم.

و يقال:ما لفلان بيتة ليلة،أي ما يبيت عليه من طعام و غيره.

و بيّت الأمر،إذا دبّره ليلا.قال اللّه تعالى: إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ النّساء:108،أي حين يجتمعون في بيوتهم.غير أنّ ذلك يخصّ باللّيل.النّهار:

يظلّ كذا.

و البيّوت:الماء الّذي يبيت ليلا.و البيّوت:الأمر يبيّت عليه صاحبه مهتمّا به.[ثمّ استشهد بشعر]

و البيات و التّبييت:أن تأتي العدوّ ليلا،كأنّك أخذته في بيته.(1:324)

ابن سيدة :البيت من الشّعر:ما زاد على طريقة واحدة،و هو مذكّر،يقع على الصّغير و الكبير،و قد يقال للمبنيّ من غير الأبنية الّتي هي الأخبية:بيت.

و جمع البيت:أبيات،و أباييت،و بيوت،و بيوتات، و حكى أبو عليّ عن الفرّاء:أبياوات،و هذا نادر.

و بيّت البيت:بنيته.

ص: 174

و البيت من الشّعر مشتقّ من بيت الخباء،و هو يقع على الصّغير و الكبير،كالرّجز و الطّويل،و ذلك لأنّه يضمّ الكلام،كما يضمّ البيت أهله،و لذلك سمّوا مقطّعاته أسبابا و أوتادا على التّشبيه لها بأسباب البيوت و أوتادها،و الجمع:أبيات.و حكى سيبويه في جمعه:

بيوت،فتبعه ابن جنّيّ.[ثمّ استشهد بشعر]

و بيت اللّه:الكعبة.قال الفارسيّ:و ذلك كما قيل للخليفة:عبد اللّه.و الجنّة:دار السّلام.

و البيت:القبر،أراه على التّشبيه.[ثمّ استشهد بشعر إلى أن قال:]

و فلان بيت قومه:أي شريفهم،عن أبي العميثل الأعرابيّ.

و بيت الرّجل:امرأته.[ثمّ استشهد بشعر]

و مرأة متبيّتة:أصابت بيتا و بعلا.

و هو جاري بيت بيت.قال سيبويه:من العرب من يبنيه كخمسة عشر،و منهم من يضيفه إلاّ في حدّ الحال.

و بات يفعل كذا و كذا يبيت و يبات بيتا،و بياتا، و مبيتا،و بيتوتة:أي يفعله ليلا،و ليس من النّوم.

و الاسم من كلّ ذلك:البيتة.

و أباته اللّه أحسن بيتة،أي:إباتة،لكنّه أراد به الضّرب من المبيت،فبناه على فعلة،كما قالوا:قتله شرّ قتلة،و بئست الميتة،إنّما أرادوا الضّرب الّذي أصابه من القتل و الموت.

و بيّت الأمر:عمله ليلا،أو دبّره ليلا،و في التّنزيل:

بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ النّساء:81، و فيه: إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ النّساء:108.

و بيّت القوم:أوقع بهم ليلا،و الاسم البيات.

و ماء بيّوت:بات فبرد.[ثمّ استشهد بشعر]

و المبيت:الموضع الّذي يبات فيه.

و ما له بيت ليلة.و بيتها:أي قيتتها.

و البيتة:حال المبيت.[ثمّ استشهد بشعر]

(9:524)

البيت:القصر،و المسكن،و الحجرة،و البيت من الشّعر و المدر:معروف،ثمّ استعمل فيما سوى ذلك.(الإفصاح 1:554)

البيت:الخباء الضّخم،و هو ما يكون على أربعة أعمدة أو أكثر.(الإفصاح 1:558)

البيت:الكعبة،و بيت اللّه:المسجد،و بيت اللّه الحرام:

المسجد الحرام بمكّة.(الإفصاح 2:1270)

الرّاغب: أصل البيت:مأوى الإنسان باللّيل،لأنّه يقال:بات:أقام باللّيل،كما يقال:ظلّ بالنّهار،ثمّ قد يقال للمسكن:بيت من غير اعتبار اللّيل فيه،و جمعه:

أبيات و بيوت.

لكن«البيوت»بالمسكن أخصّ،و«الأبيات» بالشّعر.

و يقع ذلك على المتّخذ من حجر و مدر و صوف و وبر.و به شبّه بيت الشّعر،و عبّر عن مكان الشّيء بأنّه بيته،و صار«أهل البيت»متعارفا في آل النّبيّ عليه الصّلاة و السّلام.و نبّه النّبيّ بقوله:«سلمان منّا أهل البيت»أنّ مولى القوم يصحّ نسبته إليهم،كما قال:«مولى القوم منهم و ابنه من أنفسهم».

و بيت اللّه و البيت العتيق:مكّة.[ثمّ ذكر جملة من

ص: 175

الآيات و فسّرها،لاحظ النّصوص التّفسيريّة](64)

الحريريّ: و بات يفعل كذا،إذا فعله ليلا.(13)

و من ذلك توهّمهم أنّ بات فلان،أي نام،و ليس هو كذاك (1)بل معنى بات:أظلّه المبيت و أجنّه اللّيل،سواء نام أو لم ينم،يدلّ عليه قوله تعالى: يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِياماً الفرقان:64.[ثمّ استشهد بشعر](196)

الزّمخشريّ: ما له بيت ليلة و بيتة ليلة.و فلان لا يستبيت،أي لا يملك البيتة.و تبيّتّ الطّعام.أكلته عند المضجع،و شرّ الطّعام المتبيّت.و بيّته العدوّ،و من عادته البيات.و بيّت الأمر:دبّره ليلا إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ النّساء:108،و هذا أمر قد بيّت بليل.و خفت بيّوت أمر.[ثمّ استشهد بشعر]

و بتّ عنده في مبيت صدق.و بيتوتة طيّبة.و أباتك اللّه إباتة حسنة.و بيّتك اللّه في عافية.و فلان من أهل البيوتات،و هو من بيت كريم.و قلت:أبياتا من الشّعر و بيوتا،و لي في هذا المعنى أبيّات.و كم من أبابيت ملاح للعرب.

و من المجاز:قال بدويّ لآخر:هل لك بيت،أي امرأة.[ثمّ استشهد بشعر]

و بات فلان،إذا تزوّج،و بنى فلان عليه بيتا،إذا أعرس.و تزوّجت فلانة على بيت،أي على فرش يكفي البيت.(أساس البلاغة:34)

«لا صيام لمن لم يبيّت الصّيام من اللّيل»و روي «يبتّ»،أي لم يقطعه على نفسه بالنّيّة.(الفائق 1:72)

عائشة: تزوّجني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على بيت قيمته خمسون درهما،و روي:«على بتّ».

البيت:فرش البيت،و هو معروف عندهم،يقولون:

تزوّج فلان امرأة على بيت.

البتّ:الكساء،و قيل:الطّيلسان من خزّ.

(الفائق 1:142)

ابن الأثير :و فيه:«لا صيام لمن لم يبيّت الصّيام»، أي ينويه من اللّيل،يقال:بيّت فلان رأيه،إذا فكّر فيه و خمّره.و كلّ ما فكّر فيه و دبّر بليل فقد بيّت.

و منه الحديث:«هذا أمر بيّت بليل».

و الحديث الآخر:«أنّه سئل عن أهل الدّار يبيّتون» أي يصابون ليلا.

و تبييت العدوّ:هو أن يقصد في اللّيل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة،و هو البيات.

و منه الحديث:«إذا بيّتّم فقولوا:حم لا ينصرون» و قد تكرّر في الحديث.

و كلّ من أدركه اللّيل فقد بات يبيت،نام أو لم ينم.

(1:170)

الصّغانيّ: [بعد ذكر جملة ممّا تقدّم قال:]

و تبيّته عن حاجته:حبسه عنها.

و ابتات،أي بيّت.

و التّبييت في النّخل:أن تشذّ بها من شوكها و سعفها.

(1:304)

الفيّوميّ: بات يبيت بيتوتة و مبيتا و مباتا فهو بائت،و تأتي نادرا بمعنى نام ليلا.و في الأعمّ الأغلب بمعنى فعل ذلك الفعل باللّيل،كما اختصّ الفعل في«ظلّ» بالنّهار.».

ص: 176

فإذا قلت:بات يفعل كذا،فمعناه فعله باللّيل، و لا يكون إلاّ مع سهر اللّيل؛و عليه قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِياماً الفرقان:64.

[ثمّ أيّده بقول الفرّاء و الخليل المتقدّمين و أضاف:]

و قال ابن القطّاع:بات يفعل كذا،إذا فعله ليلا، و لا يقال:بمعنى نام.

و قد تأتي بمعنى«صار»يقال:بات بموضع كذا،أي صار به،سواء كان في ليل أو نهار؛و عليه قوله عليه الصّلاة و السّلام:«فإنّه لا يدري أين باتت يده»و المعنى صارت و وصلت.و على هذا المعنى قول الفقهاء:بات عند امرأته ليلة،أي صار عندها،سواء حصل معه نوم أم لا؟

و بات يبات من باب«تعب»لغة:و البيت:المسكن، و بيت الشّعر:معروف.

و بيت الشّعر:ما يشتمل على أجزاء معلومة، و تسمّى أجزاء التّفعيل،سمّي بذلك على الاستعارة بضمّ الأجزاء بعضها إلى بعض على نوع خاصّ،كما تضمّ أجزاء البيت في عمارته على نوع خاصّ،و الجمع:بيوت و أبيات.

و بيت العرب:شرفها،يقال:بيت تميم في حنظلة، أي شرفها.

و البيات بالفتح:الإغارة ليلا،و هو اسم من بيّته تبييتا،و بيّت الأمر:دبّره ليلا،و بيّت النّيّة،إذا عزم عليها ليلا،فهي مبيّتة بالفتح اسم مفعول.(1:68)

الفيروزآباديّ: البيت من الشّعر و المدر:معروف، جمعه:أبيات و بيوت،جمع جمعه:أباييت و بيوتات و أبياوات،و تصغيره:بييت و بييت،و لا تقل:بويت.

و الشّرف،و الشّريف،و التّزويج،و القصر،و عيال الرّجل،و الكعبة،و القبر،و فرش البيت،و بيت الشّاعر.

و البيّوت كخرّوب،الماء البارد،و الغابّ من الخبز كالبائت،و الأمر يبيت له صاحبه مهتمّا.

و بات يفعل كذا يبيت و يبات بيتا و بياتا و مبيتا و بيتوتة،أي يفعله ليلا،و ليس من النّوم.

و من أدركه اللّيل فقد بات،و قد بتّ القوم و بهم و عندهم،و أباته اللّه أحسن بيتة بالكسر،أي إباتة.

و بيّت الأمر:دبّره ليلا،و النّخل:شذّ بها،و العدوّ:

أوقع بهم ليلا.

و البيتة بالكسر:القوت كالبيت.

و المستبيت:الفقير.

و امرأة متبيّتة:أصابت بيتا و بعلا.

و تبيّته عن حاجته:حبسه عنها.

و لا يستبيت ليلة،أي ما له بيت ليلة.

و سنّ بيّوتة،أي لا تسقط.

و بيات كسحاب:قرية،و كورة قرب واسط.

(1:149)

الطّريحيّ: و في الحديث:«لا يأمن البيات من عمل السّيّئات»،البيات:الأخذ بالمعاصي.[ثمّ ذكر حديث«لا صيام لمن لا يبيّت»ثمّ قال:]

و في الحديث:«من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلا يبيتنّ إلاّ بوتر»أي لا ينامنّ.

و البيت من الشّعر و غيره،يسمّى به،لأنّه يبات فيه،و الجمع:بيوت و أبيات.

ص: 177

و في حديث الزّكاة:«و لا أفلح من ضيّع عشرين بيتا من ذهب بخمسة و عشرين درهما.قلت:ما معنى خمسة و عشرين درهما؟قال:من منع من الزّكاة وقفت صلاته حتّى يزكّي»و المراد بالخمسة و العشرين درهما الّتي أوجبها اللّه عزّ و جلّ في الألف؛حيث جعل في الزّكاة في كلّ ألف خمسة و عشرين درهما.

و المبيت:أحد الحيطان السّبعة الموقوفة على فاطمة.

و المبيت:الّذي أعطاه النّبيّ لسلمان،فكاتب عليه و خلّص رقبته من مولاه الكافر.

و البائت:الغابّ،و منه«لحم بائت».(2:194)

محمّد إسماعيل إبراهيم: [ذكر نحو ما تقدّم عن اللّغويّين](1:84)

محمود شيت: [ذكر نحو اللّغويّين و أضاف:]

1-أ-بيّت الجيش الأعداء:أوقع بهم ليلا.و بيّت الهجوم:أعدّ خطّته و دبّرها للهجوم ليلا.

ب-مبيّت:يقال:الهجوم المبيّت:الهجوم المدبّر ليلا.الدّفاع المبيّت:الدّفاع المدبّر ليلا.الانسحاب المبيّت:الانسحاب حسب خطّة مرسومة ليلا.التّقدّم المبيّت:التّقدّم حسب خطّة موضوعة مدبّرة ليلا.

(1:101)

العدنانيّ: «أبيات و بيوت».

و يخطّئون من يجمع البيت الّذي نسكنه على أبيات، و يقولون:إنّ الصّواب هو البيوت،و يرون أنّ الأبيات هي جمع بيت الشّعر.

و لكن:

يجمع البيت الّذي نسكنه و بيت الشّعر على:أبيات و بيوت،كلّ من سيبويه،و المتنبّيّ الّذي قال في بيوت الشّعر:

و ما قلت من شعر تكاد بيوته

إذا كتبت يبيضّ من نورها الحبر

و ابن جنّيّ،و معجم مقاييس اللّغة،و اللّسان، و المصباح،و القاموس،و التّاج،و المدّ،و شوقي الّذي قال في الأبيات الّتي تسكن:

ألمّ على أبيات ليلى بي الهوى و ما غير أشواقي دليل و لا ركب

و المتن،و الوسيط.

و يرى الرّاغب الأصفهانيّ في«مفرداته»أنّ «البيوت»أخصّ بالمسكن،و«الأبيات»بأبيات الشّعر.

و ذكر«اللّسان»أنّ البيت من الشّعر مشتقّ من بيت الخباء،لأنّه يضمّ الكلام كما يضمّ البيت أهله،و لذلك سمّوا مقطّعاته أسبابا و أوتادا،على التّشبيه لها بأسباب البيوت و أوتادها.

أمّا جمع الجمع فهو:أباييت و بيوتات.و حكى أبو عليّ عن الفرّاء:أبياوات،و هذا نادر.

و يصغّر البيت على:بييت و بييت،و لا يجوز تصغيره على:بويت،و قد نسبه«الصّحاح»إلى العامّة.

و من معاني البيت:

1-فرش البيت.

2-الكعبة.

3-القبر.

4-بيت اللّه:المسجد.

5-بيت الرّجل:امرأته و عياله.

ص: 178

6-بيت القصيد:أحسن أبيات القصيدة.

7-هو جاري بيت بيت:بيته ملاصق بيتي.

«اشتريت بيوتا خمسة أو خمسا»

و يخطّئون من يقول:اشتريت بيوتا خمسا،و يقولون إنّ الصّواب هو:اشتريت بيوتا خمسة،لأنّ البيت مذكّر، و العدد من(3-10)يذكّر مع المعدود المؤنّث،و يؤنّث مع المعدود المذكّر،نحو:اشتريت خمسة بيوت،و ثلاث قرى،و لكن:

ليس العدد في المثل الأوّل مضافا إلى معدوده،كما هي الحال في المثل الثّاني،بل هو نعت لمعدوده.و القاعدة النّحويّة تقول:«إذا كان النّعت اسم عدد،و كان منعوته في الأصل معدودا محذوفا،نحو:اشريت عدّة بيوت، بعت منها في هذا العامّ أربعة أو أربعا،لأنّ النّعت هنا يجوز أن تلحقه تاء التّأنيث،و أن يتجرّد منها.

و أنا أوثر التّقيّد بالقاعدة العامّة،و الاكتفاء بقولنا:

اشتريت بيوتا خمسة،لكي نبتعد عن الشّذوذ و الاستثناءات في قواعدنا النّحويّة.

«يبيت و يبات»

و يخطّئون من يقول:يبات ليله ينظم الشّعر، و يقولون:إنّ الصّواب هو:يبيت ليله...،اعتمادا على قوله تعالى: وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِياماً الفرقان:64،و اعتمادا على قول معجم ألفاظ القرآن الكريم،و أقرب الموارد،و لكن:

أجاز«يبيت و يبات»كليهما:ابن الأعرابيّ و الصّحاح،و المحكم،و المختار،و اللّسان،و المصباح، و القاموس،و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،و المتن، و الوسيط.

و قد اختلفوا في معنى«بات»فالفرّاء قال:بات الرّجل،إذا سهر اللّيل كلّه في طاعة اللّه،أو معصيته.

و قال اللّيث:بات:دخل في اللّيل،و من قال:بات فلان،إذا نام،فقد أخطأ.