ص: 2

ص: 3

ص: 4

المؤلّفون

الأستاذ محمّد واعظ زاده الخراسانيّ

ناصر النّجفيّ

قاسم النّوريّ

محمّد حسن مؤمن زاده

حسين خاك شور

السيّد عبد الحميد عظيمي

السيّد جواد سيّدي

السيّد حسين رضويان

علي رضا غفراني

محمّد رضا نوري

السيّد علي صبّاغ دارابي

أبو القاسم حسن پور

و قد فوّض عرض الآيات و ضبطها إلى أبي الحسن الملكيّ و مقابلة النّصوص

إلى خضر فيض اللّه و عبد الكريم الرّحيميّ و تنضيد الحروف إلى المؤلّفين

ص: 5

ص: 6

سماحة آية الله الأستاذ محمد واعظ زاده الخراسانی وزملائه محققی کتاب

المعجم في فقه لغة القرآن و سر بلاغته» المحترمين

إن المفكرين من ذوي العلم والمعرفة هم الأصحاب الحقيقيون للدولة الخالدة في مضمار الثقافة، وهم رواد الفكر والحرية. ومايتألق اليوم في سماء تاريخنا الإسلامي والإيراني يشرق من هذه الكواكب الخالدة

أيها الأعزاء، يا من سلاحكم القلم، وأصرتكم الدليل و المنطق، إن الجمهورية الإسلامية الإيرانية في موقعها الوطيد و صرحها الشديد لتنظر إليكم نظرة أمل ورجاء أكثر من ذي قبل.

وإن هذا النظام الذي تعد فيه الثقافة أبرز صورة لكيانه، يعتبر الجد في مجال الكتابة والتأليف والتحقيق أجلى مثال للإنسانية و أسمى أمد للمفاخرة عند التواجد في ميدان المساهمة الجماعية.

وأنا بدوري أعرب عن شكركم باسم شعب إيران، أنتم الذين أبدعتم أثرا نفيا، وأرجو بجهدكم الجاهد يا أرباب الفكر والثقافة أن تبزغ شمس الفكر والثقافة الساطعة في سماء هذه الأرض دائما وأبدا.

السيد محمد الخاتمی

رئيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية

ص: 7

ص: 8

ص: 10

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 12

السّنّ»و في حديث آخر:«بعد ما حطّمتموه».

و أمّا قوله:«إنّي قد بدنت»فليس لهذا معنى إلاّ كثرة اللّحم،و ليست صفته فيما يروى عنه هكذا،إنّما يقال في نعته:رجل بين الرّجلين جسمه و لحمه،هكذا روي عن ابن عبّاس.و الأوّل أشبه بالصّواب في بدنت-و اللّه أعلم.(1:96)

عن أبي زيد: بدنت المرأة و بدنت بدنا.

قلت:و غيره يقول:بدنا و بدانة،على«فعالة»،أي سمنت.(الأزهريّ 14:144)

ابن السّكّيت: بدن الرّجل يبدن بدنا و بدانة فهو بادن،إذا ضخم.و هو رجل بدن،إذا كان كبيرا.[ثمّ استشهد بشعر](الأزهريّ 14:144)

كراع النّمل:[البدن]هو العضو.

(ابن سيدة 9:354)

ابن دريد :البدن:بدن الإنسان،و هو جسمه.

و البدن:الدّرع القصيرة.[ثمّ استشهد بشعر]

و البدن:الوعل المسنّ.[ثمّ استشهد بشعر]

و بدن الرّجل،إذا سمن،و بدّن،إذا ثقل عن سنّ.

و في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:«فإنّي قد بدّنت»،أي ثقلت.[ثمّ استشهد بشعر]

و أصحاب الحديث يقولون:«فإنّي قد بدنت» و ليس ذلك بشيء،لأنّه ليس من صفته عليه السّلام أنّه كان سمينا.

و البدنة من الإبل مثل الأضحيّة من الغنم،و الجمع:

البدن-و قد قرئ بهما جميعا-و امرأة بادن،أي سمينة.

(1:248)

أبو حاتم: بدن الرّجل يبدن بدنا،إذا عظم و سمن، و إذا قيل:بدّن تبدينا،فالمعنى أنّه أسنّ و ضعف و استرخى لحمه.(الأضداد:150)

الصّاحب: البدن من الجسد:ما سوى الشّوى و الرّأس.و شبه الدّرع قدر ما يكون على الجسد.

و الوعل المسنّ.و كذلك الرّجل المسنّ.

و البدين و البادن و المبدّن:السّمين.

و بدّن الرّجل:كبر و استرخى لحمه.

و بدن:ضخم.و أبدنه غيره إبدانا:أسمنه.

و امرأة حسنة الأبدان و الأجساد.

و البدنة:ناقة أو بقرة تهدى إلى مكّة،و الجميع:

البدن.

و التّبدين:أن تلبس إنسانا بدنا،أي درعا.

(9:326)

الجوهريّ: بدن الإنسان:جسده.و رجل بدن، أي مسنّ.[ثمّ استشهد بشعر]

و وعل بدن مثله.[ثمّ استشهد بشعر]

و البدن:الدّرع القصيرة.

و البدنة:ناقة أو بقرة تنحر بمكّة،سمّيت بذلك لأنّهم كانوا يسمّنونها،و الجمع:بدن بالضّمّ،مثل ثمرة و ثمر.

و البدن أيضا:السّمن و الاكتناز،و كذلك البدن،مثل عسر و عسر.[ثمّ استشهد بشعر]

تقول منه:بدن الرّجل-بالفتح-يبدن بدنا،إذا ضخم.و كذلك بدن بالضّمّ،يبدن بدانة،فهو بادن -و امرأة بادن أيضا-و بدين.

و بدّن،أي أسنّ.[ثمّ استشهد بشعر]

ص: 14

و في الحديث:«إنّي قد بدنت،فلا تبادروني بالرّكوع و السّجود»أي كبرت و أسننت.(5:2077)

نحوه الرّازيّ.(56)

ابن فارس: الباء و الدّال و النّون أصل واحد،و هو شخص الشّيء دون شواه،و شواه أطرافه.

يقال:هذا بدن الإنسان،و الجمع:الأبدان.و سمّي الوعل المسنّ بدنا من هذا.

و إنّما سمّي بذلك،لأنّهم إذا بالغوا في نعت الشّيء سمّوه باسم الجنس،كما يقولون للرّجل المبالغ في نعته:

هو رجل،فكذلك الوعل الشّخيص،سمّي بدنا،و كذلك البدنة الّتي تهدى للبيت،قالوا:سمّيت بذلك لأنّهم كانوا يستسمنونها.

و رجل بدن،أي مسنّ.[ثمّ استشهد بشعر]

و رجل بادن و بدين،أي عظيم الشّخص و الجسم، يقال منه:بدن.و في الحديث:«إنّي قد بدنت».و النّاس قد يروونه:«بدّنت».و يقولون:بدّن،إذا أسنّ.[ثمّ استشهد بشعر]

و تسمّى الدّرع البدن،لأنّها تضمّ البدن.

(1:211)

أبو هلال: الفرق بين الجسد و البدن:أنّ البدن هو ما علا من جسد الإنسان،و لهذا يقال للدّرع القصير الّذي يلبس الصّدر إلى السّرّة:بدن،لأنّها تقع على البدن؛و جسم الإنسان كلّه جسد.

و الشّاهد أنّه يقال لمن قطع بعض أطرافه:إنّه قطع شيء من جسده،و لا يقال:شيء من بدنه،و إن قيل فعلى بعد.و قد يتداخل الاسمان إذا تقاربا في المعنى.و لمّا كان البدن هو أعلى الجسد و أغلظه قيل لمن غلظ من السّمن:قد بدن،و هو بدين.

و البدن:الإبل المسمّنة للنّحر،ثمّ كثر ذلك حتّى سمّي ما يتّخذ للنّحر:بدنة،سمينة كانت أو مهزولة.(132)

ابن سيدة: البدن من الجسد:ما سوى الرّأس و الشّوى،و قيل:هو العضو،عن كراع،و خصّ مرّة به أعضاء الجزور،و الجمع:أبدان.و حكى اللّحيانيّ:إنّها لحسنة الأبدان.قال أبو الحسن:كأنّهم جعلوا كلّ جزء منها بدنا،ثمّ جمعوه على هذا.[ثمّ استشهد بشعر]

و رجل بادن:سمين جسيم،و الأنثى بادن،و بادنة، و الجمع:بدن و بدّن.[ثمّ استشهد بشعر]

و قد بدنت و بدنت تبدن بدنا،و بدنا و بدانا،و بدانة، و قوله:

*و انضمّ بدن الشّيخ و اسمألا*

إنّما عنى بالبدن هاهنا الجوهر الّذي هو الشّحم، لا يكون إلاّ على هذا؛لأنّك إن جعلت البدن عرضا جعلته محلاّ للعرض،و العرض لا يكون محلاّ للعرض.

و المبدّن،و المبدّنة:كالبادن و البادنة،إلاّ أنّ البادنة صيغة مفعول.

و المبدان:الشّكور السّريع السّمن.[ثمّ استشهد بشعر]

و بدّن الرّجل:أسنّ و ضعف.و في الحديث:«إنّي قد بدّنت،فلا تبادروني بالرّكوع و السّجود».[ثمّ استشهد بشعر]

و رجل بدن مسنّ.[ثمّ استشهد بشعر]

ص: 15

و البدن:الوعل المسنّ،[ثمّ استشهد بشعر]

و الجمع أبدان،و بدون نادر عن ابن الأعرابيّ.

و البدنة من الإبل و البقر،كالأضحيّة من الغنم، تهدى إلى مكّة،الذّكر و الأنثى في ذلك سواء،و الجمع:

بدن و بدن،و لا يقال في الجمع:بدن،و إن كانوا قد قالوا:

خشب،و أجم،و رخم،و أكم،استثناه اللّحيانيّ من هذه.

و البدن:الدّرع القصيرة على قدر الجسد،و قيل:

هي الدّرع عامّة،و به فسّر ثعلب قوله تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ يونس:92،قال:بدرعك،و الجمع:

أبدان.

و بدن الرّجل:نسبه و حسبه.[ثمّ استشهد بشعر]

(9:354)

البدنة:الثّوب يشقّ،فتلبسه المرأة من غير جيب و لا كمّين،الجمع:بدن و بدن.(الإفصاح 1:373)

البدنة:بقيرة يلبسها الصّبيان.(الإفصاح 1:376)

البدن:الوعل المسنّ،الجمع:أبدن.

(الإفصاح 2:836)

الطّوسيّ: البدن:جمع بدنة،و هي الإبل المبدنة بالسّمن.

قال الزّجّاج: يقولون:بدّنت النّاقة،إذا سمّنتها، و يقال لها:بدنة من هذه الجهة.

و قيل:أصل البدن:الضّخم،و كلّ ضخم بدن، و بدن بدنا،إذا ضخم،و بدّن تبدينا،فهو بدن:ثقل لحمه للاسترخاء،كما يثقل الضّخم.

و البدنة:النّاقة،و تجمع على بدن و بدن،و تقع على الواحد و الجمع.[ثمّ استشهد بشعر](7:317)

نحوه الطّبرسيّ.(4:85)

الرّاغب: البدن:الجسد،لكنّ البدن يقال اعتبارا بعظم الجثّة،و الجسد يقال اعتبارا باللّون،و منه قيل:

ثوب مجسّد،و منه قيل:امرأة بادن و بدين:عظيمة البدن.

و سمّيت البدنة بذلك لسمنها،يقال:بدن،إذا سمن، و بدّن كذلك.و قيل:بل بدّن،إذا أسنّ.[ثمّ استشهد بشعر]

و على ذلك ما روي عن النّبيّ عليه الصّلاة و السّلام:

«لا تبادروني بالرّكوع و السّجود،فإنّي قد بدّنت»أي كبرت و أسننت،و قوله: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ يونس:92،أي بجسدك.

و قيل:يعني بدرعك،فقد يسمّى الدّرع بدنة، لكونها على البدن،كما يسمّى موضع اليد من القميص يدا.و موضع الظّهر و البطن ظهرا و بطنا،و قوله تعالى:

وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ الحجّ:36،هو جمع البدنة الّتي تهدى.(39)

الزّمخشريّ: بدنت لما بدّنت،أي سمنت لما أسننت،يقال:بدن الرّجل و بدن بدنا و بدانة فهو بدين و بادن.

و بادنني فلان فبدنته،أي كنت أبدن منه.

و رجل مبدان:مبطان سمين،ضخم البطن.

و تقول:أراك أضعف السّدنة،و أنت في قدّ البدنة.

و خرجت و عليها بدنة،أي بقيرة.

(أساس البلاغة:17)

لمّا خطب[عليّ]فاطمة عليهما السّلام قيل له:ما عندك؟

ص: 16

قال:فرسي و بدني.

هي الدّرع القصيرة،سمّيت بذلك لأنّها مجول للبدن، ليست بسابغة تعمّ الأطراف.(الفائق 1:87)

ابن الأثير: بدن:فيه:«لا تبادروني بالرّكوع و السّجود،إنّي قد بدنت».

قال أبو عبيد: هكذا روي في الحديث«بدنت»يعني بالتّخفيف،و إنّما هو«بدّنت»بالتّشديد،أي كبرت و أسننت،و التّخفيف من البدانة،و هي كثرة اللّحم، و لم يكن صلّى اللّه عليه و سلّم سمينا.

قلت:قد جاء في صفته صلّى اللّه عليه و سلّم في حديث ابن أبي هالة:

«بادن متماسك».و البادن:الضّخم،فلمّا قال:بادن، أردفه بمتماسك،و هو الّذي يمسك بعض أعضائه بعضا، فهو معتدل الخلق.

و منه الحديث:«أ تحبّ أنّ رجلا بادنا في يوم حارّ غسل ما تحت إزاره،ثمّ أعطاكه فشربته».

و في حديث عليّ:«لمّا خطب فاطمة رضي اللّه عنهما،قيل:ما عندك؟قال:فرسي و بدني».البدن:

الدّرع من الزّرد.و قيل:هي القصيرة منها.

و منه حديث سطيح:

*أبيض فضفاض الرّداء و البدن*

أي واسع الدّرع،يريد به كثرة العطاء.

و منه حديث مسح الخفّين:«فأخرج يده من تحت بدنه»،استعار البدن هاهنا للجبّة الصّغيرة،تشبيها بالدّرع.

و يحتمل أن يريد به من أسفل بدن الجبّة،و يشهد له ما جاء في الرّواية الأخرى:«فأخرج يده من تحت البدن».

و فيه:«أتي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بخمس بدنات».

البدنة تقع على الجمل و النّاقة و البقرة،و هي بالإبل أشبه.و سمّيت بدنة لعظمها و سمنها،و قد تكرّرت في الحديث.

و منه حديث الشّعبيّ:«قيل له:إنّ أهل العراق يقولون:إذا أعتق الرّجل أمته ثمّ تزوّجها كان كمن يركب بدنته»،أي إنّ من أعتق أمته فقد جعلها محرّرة للّه،فهي بمنزلة البدنة الّتي تهدى إلى بيت اللّه تعالى في الحجّ،فلا تركب إلاّ عن ضرورة،فإذا تزوّج أمته المعتقة كان كمن قد ركب بدنته المهداة.(1:107)

الفيّوميّ: و شركة الأبدان:أصلها:شركة بالأبدان،لكن حذفت الباء ثمّ أضيفت،لأنّهم بذلوا أبدانهم في الأعمال لتحصيل المكاسب.

و بدن القميص مستعار منه،و هو ما يقع على الظّهر و البطن دون الكمّين و الدّخاريص،و الجمع:أبدان.

و البدنة قالوا:هي ناقة أو بقرة.و زاد الأزهريّ:أو بعير ذكر.قال:و لا تقع البدنة على الشّاة.

و قال بعض الأئمّة: البدنة هي الإبل خاصّة،و يدلّ عليه قوله تعالى: فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها الحجّ:36، سمّيت بذلك لعظم بدنها.

و إنّما ألحقت البقرة بالإبل بالسّنّة،و هو قوله عليه الصّلاة و السّلام:«تجزئ البدنة عن سبعة،و البقرة عن سبعة»ففرّق الحديث بينهما بالعطف؛إذ لو كانت«البدنة» في الوضع تطلق على«البقرة»لما ساغ عطفها،لأنّ المعطوف غير المعطوف عليه.

ص: 17

و في الحديث ما يدلّ عليه قال:«اشتركنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في الحجّ و العمرة،سبعة منّا في بدنة،فقال رجل لجابر:أ نشترك في البقرة ما نشترك في الجزور؟فقال:

ما هي إلاّ من البدن»،و المعنى في الحكم؛إذ لو كانت البقرة من جنس البدن لما جهلها أهل اللّسان،و لفهمت عند الإطلاق أيضا.

و الجمع:بدنات،مثل قصبة و قصبات.و بدن أيضا بضمّتين و إسكان الدّال تخفيف،و كأنّ البدن:جمع بدين تقديرا،مثل نذير و نذر.

قالوا:و إذا أطلقت«البدنة»في الفروع فالمراد البعير،ذكرا كان أو أنثى.

و بدن بدونا،من باب«قعد»:عظم بدنه بكثرة لحمه،فهو بادن،يشترك فيه المذكّر و المؤنّث.و الجمع:

بدّن،مثل راكع و ركّع.

و بدن بدانة:مثل ضخم ضخامة كذلك،فهو بدين، و الجمع:بدن.

و بدّن تبدينا:كبر و أسنّ.(1:39)

الفيروزآباديّ: البدن محرّكة من الجسد ما سوى الرّأس و الشّوى،أو العضو،أو خاصّ بأعضاء الجزور.

و الرّجل المسنّ،و الدّرع القصيرة،جمعه:أبدان.و الوعل المسنّ،جمعه:أبدن.و نسب الرّجل و حسبه.

و البادن و البدين و المبدّن كمعظّم:الجسيم،و هي بادن و بادنة و بدين،جمعه:ككتب و ركّع.

و قد بدنت ككرم و نصر بدنا،و يضمّ،و بدانا و بدانة،بفتحهما.

و بدّن تبدينا:أسنّ و ضعف،و فلانا ألبسه درعا.

و المبدان:الشّكور،السّريع السّمن.

و البدنة محرّكة:من الإبل و البقر،كالأضحيّة من الغنم،تهدى إلى مكّة،للذّكر و الأنثى،جمعه:ككتب.

(4:202)

الجزائريّ: «البدن و الجسد»قال في«البارع»:

لا يقال الجسد إلاّ للحيوان العاقل،و هو الإنسان و الملائكة و الجنّ،و لا يقال لغيره:جسد.

و قيل:البدن:الجسد،ما سوى الرّأس،و يظهر من كلام الجوهريّ التّرادف.(56)

الطّريحيّ: البدن:ما سوى الرّأس و الأطراف، و بدن القميص مستعار منه،و هو ما يقع على الظّهر، و البدن دون الكمّين و الدّخاريص،و الجمع:أبدان.

و البدن أيضا:الدّرع القصيرة.و في حديث عليّ عليه السّلام:«إنّما كنت جارا لكم،جاوركم بدني أيّاما».

قيل:إنّما قال ذلك،لأنّ مجاورته إيّاهم إنّما كان بجسده لا بنفسه،المجاورة للملائكة المقبلة على العالم العلويّ بكلّيّتها،المعرضة عن العالم السّفليّ.

و في حديث الباقر عليه السّلام: «إنّه كان بادنا»البادن و البدين:الجسيم.

و رجل بادن،أي سمين ضخم.

و البدن بالضّمّ:جمع بدنة كقصبة،و تجمع على بدنات كقصبات.سمّيت بذلك لعظم بدنها و سمنها،و تقع على الجمل و النّاقة و البقرة عند جمهور أهل اللّغة و بعض الفقهاء،و خصّها جماعة بالإبل.

و عن بعض الأفاضل قال:إطلاقها على البقرة مناف لما ذكره أئمّة اللّغة من أنّها من الإبل خاصّة،و لقوله عليه السّلام:

ص: 18

«تجزي البدنة عن سبعين،و البقرة عن سبعة».و هي في السّنّ على ما نقل عن بعض المحقّقين:ما له خمس سنين و دخل في السّادسة.(6:212)

محمود شيت: 1-أ-بدن بدنا،و بدنا،و بدونا:

سمن و ضخم،فهو بادن و هي بادنة،جمعه:بدن،و بدّن.

و هي أيضا بادن،جمعه:بدّن،و بوادن.

ب-بدن بدانة،و بدانا:بدن،فهو و هي بدين، جمعه:بدن.

ج-بدّن:بدن،و أسنّ و ضعف.و بدّن الحيوان:

سمّنه،و ضخّمه.و بدّن فلانا:ألبسه درعا.

د-البدن:ما سوى الرّأس و الأطراف من الجسم، و الدّرع،أو القصيرة من الدّروع،جمعه:أبدان.

ه-البدنة:ناقة أو بقرة تنحر بمكّة قربانا،و كانوا يسمّونها لذلك.جمعه:بدن،و بدن.

2-بدن السّلاح:السّبطانة و ما حولها من الأقسام الرّئيسة الّتي لا تفكّك،و العجلة أو الدّبّابة أو الطّائرة:

قسمها الأكبر ما عدا الدّواليب في العجلات،و الأجنحة في الطّائرات.(1:75)

المصطفويّ: و الظّاهر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة هو الضّخامة و السّمن،ثمّ استعملت في بدن الإنسان غير اليدين و الرّجلين و الرّأس لضخامته، و هكذا أطلقت على الإبل باعتبار ما يتراءى من ضخامة بدنه،فصارت حقيقة ثانويّة فيهما.

البدن:في بدن الإنسان،و البدنة:في الإبل المهداة للبيت الحرام،و التّبدين:جعله ضخما و بدينا.

و قراءة«فإنّي قد بدّنت»بالتّشديد،غير صحيح، و الصّحيح كما في مقاييس اللّغة«بدنت»أي كبرت و أسننت أو سمنت.

و استعمالها في الكبير،و المسنّ،و الوعل،و الدّرع:

مجاز بمناسبة السّمن.

وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ الحجّ:36،جمع«بدنة»،و لا يبعد شمولها على البقر أيضا.

و البدنة في أصل اللّغة:مفرد البدن كالخشبة و الخشب،إلاّ أنّ كلمة«البدنة»بخصوصها قد استعملت في الجمل و البقر المهداة في الحجّ،و لا يجوز التّجاوز عنها.

(1:218)

مجاهد: بجسدك.(الطّبريّ 11:165)

مثله ابن قتيبة.(199)

الحسن: بجسم لا روح فيه.(ابن كثير 3:526)

أبو عبيدة: أي نلقيك بنجوة من الأرض،و عليك بدنك،أي درعك،لتعرف بها.(ابن دريد 1:248)

ابن الأعرابيّ: ننجّيك بدرعك،و ذلك أنّهم شكّوا في غرقه،فأمر اللّه البحر أن يقذفه على دكّة في البحر ببدنه،أي بدرعه،فاستيقنوا حينئذ أنّه قد غرق.(الأزهريّ 14:143)

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره لفرعون:فاليوم نجعلك على نجوة من الأرض ببدنك،ينظر إليك هالكا من كذّب بهلاكك.(11:164)

فإن قال قائل:و ما وجه قوله:(ببدنك)و هل يجوز أن ينجّيه بغير بدنه،فيحتاج الكلام إلى أن يقال فيه:

(ببدنك)؟

قيل:كان جائزا أن ينجّيه بهيئته حيّا،كما دخل البحر،فلمّا كان جائزا ذلك،قيل: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ ليعلم أنّه ينجّيه بالبدن،بغير روح،و لكن ميّتا.(11:166)

الزّجّاج: نلقيك عريانا،و قيل:نلقيك على نجوة من الأرض،و إنّما كان ذلك آية،لأنّه كان يدّعي أنّه إله، و كان يعبده قومه،فبيّن اللّه أمره و أنّه عبد.(3:32)

الماورديّ: فيه وجهان:

أحدهما:يعني بجسدك من غير روح،قاله مجاهد.

الثّاني:بدرعك،و كان له درع من حديد يعرف بها، قاله أبو صخر.و كان من تخلّف من قوم فرعون ينكر غرقه.(2:449)

الطّوسيّ: معنى قوله: نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ نلقيك على نجوة من الأرض ببدنك عريانا دون روحك.[ثمّ استشهد بشعر]

البدن:مسكن روح الحيوان على صورته،و كلّ حيوان فله روح و بدن،و الحيّ في الحقيقة:الرّوح دون البدن عند قوم،و فيه خلاف.(5:491)

الزّمخشريّ: (ببدنك)في موضع الحال،أي في الحال الّتي لا روح فيك،و إنّما أنت بدن،أو ببدنك كاملا سويّا،لم ينقص منه شيء و لم يتغيّر،أو عريانا لست إلاّ بدنا،من غير لباس،أو بدرعك.[ثمّ استشهد بشعر]

و كانت له درع من ذهب يعرف بها.

و قرأ أبو حنيفة رحمه اللّه(بابدانك)و هو على وجهين:إمّا أن يكون مثل قولهم:هوى بأجرامه،يعني ببدنك كلّه وافيا بأجزائه،أو يريد بدروعك،كأنّه كان مظاهرا بينها.(2:252)

نحوه البيضاويّ(1:457)،و النّسفيّ(2:175)، و الشّربينيّ(2:36)،و شبّر(3:185).

ابن عطيّة: قالت فرقة:معنى(ببدنك)بدرعك، و قالت فرقة:معناه بشخصك.

و قرأت فرقة (بندائك) أي بقولك.(3:142)

الطّبرسيّ: اختلف في معناه،فقال أكثر المفسّرين:معناه لمّا أغرق اللّه فرعون و قومه،أنكر بعض بني إسرائيل غرق فرعون،و قالوا:هو أعظم شأنا من أن يغرق،فأخرجه اللّه حتّى رأوه،فذلك قوله:

فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ أي نلقيك على نجوة من

ص: 20

الأرض،و هي المكان المرتفع(ببدنك)أي بجسدك من غير روح،و ذلك أنّه طفا عريانا.

و قيل:معناه نخلّصك من البحر و أنت ميّت،و البدن:

الدّرع.قال ابن عبّاس:كانت عليه درع من ذهب يعرف بها.

فالمعنى نرفعك فوق الماء بدرعك المشهورة، ليعرفوك بها.(3:131)

نحوه الخازن.(3:171)

الفخر الرّازيّ:فيه وجوه:

الأوّل:أنّه في موضع الحال،أي في الحال الّتي كنت بدنا محضا من غير روح.

الثّاني:المراد ننجّيك ببدنك كاملا سويّا لم تتغيّر.

الثّالث: نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ أي نخرجك من البحر عريانا من غير لباس.

الرّابع: نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ أي بدرعك.

(17:157)

نحوه النّيسابوريّ.(11:113)

القرطبيّ: أي نلقيك على نجوة من الأرض.و ذلك أنّ بني إسرائيل لم يصدّقوا أنّ فرعون غرق،و قالوا:هو أعظم شأنا من ذلك،فألقاه اللّه على نجوة من الأرض، أي مكان مرتفع من البحر حتّى شاهدوه.[ثمّ استشهد بشعر]

و قرأ اليزيديّ و ابن السّميقع: (ننحّيك) بالحاء من التّنحية،و حكاها علقمة عن ابن مسعود،أي تكون على ناحية من البحر.

قال ابن جريج: فرمى به على ساحل البحر حتّى رآه بنو إسرائيل،و كان قصيرا أحمر،كأنّه ثور.

و حكى علقمة عن عبد اللّه:أنّه قرأ (بندائك) من النّداء.

قال أبو بكر الأنباريّ: و ليس بمخالف لهجاء مصحفنا؛إذ سبيله أن يكتب بياء و كاف بعد الدّال،لأنّ الألف تسقط من«ندائك»في ترتيب خطّ المصحف،كما سقط من الظّلمات و السّماوات،فإذا وقع بها الحذف استوى هجاء بدنك و ندائك.

على أنّ هذه القراءة مرغوب عنها لشذوذها، و خلافها ما عليه عامّة المسلمين،و القراءة سنّة يأخذها آخر عن أوّل،و في معناه نقص عن تأويل قراءتنا؛إذ ليس فيها للدّرع ذكر.الّذي تتابعت الآثار بأنّ بني إسرائيل اختلفوا في غرق فرعون،و سألوا اللّه تعالى أن يريهم إيّاه غريقا،فألقوه على نجوة من الأرض ببدنه، و هو درعه الّتي يلبسها في الحروب.[إلى أن قال:]

قال الأخفش:و أمّا قول من قال:بدرعك،فليس بشيء.

قال أبو بكر: لأنّهم لمّا ضرعوا إلى اللّه يسألونه مشاهدة فرعون غريقا أبرزه لهم،فرأوا جسدا لا روح فيه،فلمّا رأته بنو إسرائيل قالوا:نعم يا موسى،هذا فرعون و قد غرق،فخرج الشّكّ من قلوبهم،و ابتلع البحر فرعون كما كان.

فعلى هذا نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ احتمل معنيين:

أحدهما:نلقيك على نجوة من الأرض،و الثّاني:نظهر جسدك الّذي لا روح فيه.

و القراءة الشّاذّة (بندائك) يرجع معناها إلى معنى

ص: 21

قراءة الجماعة،لأنّ«النّداء»يفسّر تفسيرين:

أحدهما:نلقيك بصياحك بكلمة التّوبة-و قولك بعد أن أغلق بابها و مضى وقت قبولها: آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يونس:90-على موضع رفيع.

و الآخر:فاليوم نعزلك عن غامض البحر بندائك،لمّا قلت: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى النّازعات:24،فكانت تنجيته بالبدن معاقبة من ربّ العالمين له،على ما فرط من كفره الّذي منه نداؤه الّذي افترى فيه و بهت، و ادّعى القدرة و الأمر الّذي يعلم أنّه كاذب فيه و عاجز عنه و غير مستحقّ له.

قال أبو بكر الأنباريّ: فقراءتنا تتضمّن ما في القراءة الشّاذّة من المعاني،و تزيد عليها.(8:379)

أبو حيّان: قيل:معنى(ببدنك):بصورتك الّتي تعرف بها،و كان قصيرا أشقر أزرق،قريب اللّحية من القامة،و لم يكن في بني إسرائيل شبيه له،يعرفونه بصورته.

و(ببدنك)إذا عنى به الجثّة تأكيد،كما تقول:قال فلان بلسانه و جاء بنفسه.[إلى أن قال:]

قرأ ابن مسعود و ابن السّميقع (بندائك) مكان (بِبَدَنِكَ) ،أي بدعائك،أي بقولك:آمنت إلى آخره، لنجعلك آية مع ندائك الّذي لا ينفع،أو بما ناديت به في قومك.

و نادى فرعون في قومه: فَحَشَرَ فَنادى* فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى النّازعات:23،24،و يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي القصص:38.

و لمّا كذّبت بنو إسرائيل بغرق فرعون رمى به البحر على ساحله،حتّى رأوه قصيرا أحمر كأنّه ثور.

(لمن خلفك)لمن وراءك علامة و هم بنو إسرائيل، و كان في أنفسهم أنّ فرعون أعظم شأنا من أن يغرق، و كان مطرحه على ممرّ بني إسرائيل،حتّى قيل لمن خلفك:آية.(5:189)

السّيوطيّ: و من بدائع القرآن ما تسمّى مرشّحة، و منها: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ على تفسيره بالدّرع، فإنّ«البدن»يطلق عليه و على الجسد،و المراد:البعيد، و هو الجسد.(3:286)

أبو السّعود: (بِبَدَنِكَ) في موضع الحال من ضمير المخاطب،أي ننجّيك ملابسا ببدنك فقط،لا مع روحك، كما هو مطلوبك.فهو تخييب له و حسم لأطماعه بالمرّة، أو عاريا عن اللّباس،أو كاملا سويّا،أو بدرعك.

و كانت له درع من الذّهب يعرف بها.

و قرئ (بابدانك) أي بأجزاء بدنك كلّها،كقولهم:

هوى بأجرامه.أو بدروعك،كأنّه كان مظاهرا بينها.

(3:272)

نحوه البروسويّ.(4:77)

رشيد رضا: إنّ الحكمة بذكر«البدن»أنّه يخرج جسده سالما ليعرف.

و قيل:إنّ المراد بالبدن:الدّرع،فهو من أسمائها في اللّغة.

و إنّما محلّ العبرة أن يلفظه البحر ببدنه ليعرف، فيعتبر بنو إسرائيل الّذين قيل:إنّهم شكّوا في غرقه، و يعتبر القبط الّذين عبدوه،و لذلك قيل:إنّ درعه كانت

ص: 22

معروفة و إنّها من الذّهب،أو كان له فوق درع الزّرد درع أخرى من الذّهب.و لكنّ الدّروع تقتضي رسوب الغريق في البحر،إلاّ أن يجرفه الموج.(11:477)

النّهاونديّ: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ و ننقذك من البحر بِبَدَنِكَ و جثّتك بعد موتك،و نلقي جيفتك الخبيثة على نجوة من الأرض ليتيقّن بنو إسرائيل بعد رؤيتك هالكا،بإنجاز اللّه وعده إيّاهم بهلاكك.(2:202)

الطّباطبائيّ:تنجيته ببدنه تدلّ على أنّ له أمرا آخر وراء البدن،فقده بدنه بغشيان العذاب،و هو النّفس الّتي تسمّى أيضا روحا.

و هذه النّفس المأخوذة هي الّتي يتوفّاها اللّه، و يأخذها حين موتها،كما قال تعالى: اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها الزّمر:42،و قال: قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ السّجدة:11.

و هي الّتي يخبر عنها الإنسان بقوله:«أنا»،و هي الّتي بها تتحقّق للإنسان إنسانيّته،و هي الّتي تدرك و تريد و تفعل الأفعال الإنسانيّة بواسطة البدن،بماله من القوى و الأعضاء المادّيّة.و ليس للبدن إلاّ أنّه آلة و أداة،تعمل بها النّفس أعمالها المادّيّة.

و لمكان الاتّحاد الّذي بينها و بين البدن يسمّى باسمها البدن،و إلاّ فأسماء الأشخاص في الحقيقة لنفوسهم لا لأبدانهم،و ناهيك في ذلك التّغيّر المستمرّ الّذي يعرض البدن مدّة الحياة،و التّبدّل الطّبيعي الّذي يطرأ عليه حينا بعد حين،حتّى ربّما تبدّل البدن بجميع أجزائه إلى أجزاء أخر تتركّب بدنا آخر.

فلو كان زيد هو البدن الّذي ولدته أمّه يوم ولدته، و الاسم له،لكان غيره و هو ذو سبعين و ثمانين،قطعا، و الاسم لغيره حتما.و لم يثب و لم يعاقب الإنسان،و هو شائب على ما عمله و هو شابّ،لأنّ الطّاعة و المعصية لغيره.

فهذه و أمثالها شواهد قطعيّة على أنّ إنسانيّة الإنسان بنفسه دون بدنه،و الأسماء للنّفوس لا للأبدان،يدركها الإنسان و يعرفها إجمالا و إن كان ربّما أنكرها في مقام التّفصيل.

و بالجملة فالآية فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ كالصّريح،أو هو صريح في أنّ النّفوس وراء الأبدان،و أنّ الأسماء للنّفوس دون الأبدان،إلاّ ما يطلق على الأبدان بعناية الاتّحاد.

فمعنى نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ نخرج بدنك من اليمّ و ننجّيه،و هو نوع من تنجيتك-لما بين النّفس و البدن من الاتّحاد القاضي بكون العمل الواقع على أحدهما واقعا بنحو على الآخر-لتكون لمن خلفك آية.

و هذا بوجه نظير قوله تعالى: مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ طه:55،فإنّ الّذي يعاد إلى الأرض هو جسد الإنسان دون الإنسان التّامّ،فليست نسبة الإعادة إلى الإنسان إلاّ لما بين نفسه و بدنه من الاتّحاد.

و قد ذكر المفسّرون أنّ الإنجاء و التّنجية لمّا كان دالاّ بلفظه على سلامة الّذي أنجي إنجاء،كان مفاد قوله:

(ننجّيك)أن يكون فرعون خارجا من اليمّ حيّا،و قد أخرجه اللّه ميّتا،فالمتعيّن أخذ قوله:(ننجّيك)من النّجوة -و هي الأرض المرتفعة الّتي لا يعلوها السّيل-و المعنى اليوم نخرج بدنك إلى نجوة من الأرض.

ص: 23

و ربّما قال بعضهم:إنّ المراد بالبدن:الدّرع،و قد كان لفرعون درع من ذهب يعرف به،فأخرجه اللّه فوق الماء بدرعه،ليكون لمن خلفه آية و عبرة.

و ربّما قال بعضهم:إنّ التّعبير بالتّنجية تهكّم به.

و الحقّ أنّ هذا كلّه تكلّف لا حاجة إليه،و لم يقل:

(ننجّيك)،و إنّما قيل: نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ، و معناه:ننجّي بدنك،و الباء للآليّة أو السّببيّة،و العناية هي الاتّحاد الّذي بين النّفس و البدن.

على أنّ جعل نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ بمعنى:نجعلك على نجوة من الأرض،لا يفي بدفع الإشكال من أصله،فإنّ الّذي جعل على نجوة هو بدن فرعون على قولهم،و هو غير فرعون قطعا،و إلاّ كان حيّا سالما،و لا مناص إلاّ أن يقال:إنّ ذلك بعناية الاتّحاد الّذي بين الإنسان و بدنه، و لو صحّحت هذه العناية:إطلاق اسم الإنسان على بدنه من غير نفس،لكان لها أن تصحّح نسبة التّنجية إلى الإنسان من جهة وقوع التّنجية ببدنه،و خاصّة مع وجود القرينة الدّالّة على أنّ المراد بالتّنجية:هي الّتي للبدن،دون الّتي للإنسان المستتبع لحفظ حياته و سلامته نفسا و بدنا،و القرينة هي قوله:(ببدنك).(10:118)

المصطفويّ:هذه الجملة في مقام العقوبة و الأخذ بعد الخطاب بقوله: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ يونس:91،فلا ينفع التّوجّه و التّوبة في حال الاضطرار و بعد شمول العذاب،ففي هذا اليوم نخلّص و نخرج بدنك من ورطة العذاب،و نجعله في مرأى النّاس،آية من اللّه تعالى،و عبرة للنّاظرين.فكلمة (ببدنك)بدل عن الضّمير،بدل الجزء عن الكلّ،و حرف الباء للتّأكيد.(1:219)

جعلناها لكم أيّها النّاس من شعائر اللّه؛يقول:من أعلام أمر اللّه الّذي أمركم به في مناسك حجّكم،إذا قلّدتموها و جلّلتموها و أشعرتموها علم بذلك،و شعر أنّكم فعلتم ذلك من الإبل و البقر.(17:162)

الزّجّاج: النّصب أحسن،لأنّ قبله فعلا،المعنى:

و جعلنا البدن،فنصب بفعل مضمر،الّذي ظهر يفسّره، و إن شئت رفعت على الاستئناف.(و البدن)-بتسكين الدّال و ضمّها-بدنة و بدن،و بدن،مثل قوله:ثمرة و ثمر و ثمر.و إنّما سمّيت«بدنة»لأنّها تبدن،أي تسمن.[إلى أن قال:]

(و البدن)قيل:إنّها الإبل خاصّة،و قيل:إنّها الإبل و البقر،و لا أعلم أحدا قال:إنّ الشّاء داخلة فيها.

فأمّا من قال:إنّها الإبل و البقر فهم أكبر فقهاء الأمصار،و لكنّ الاستعمال في السّياقة إلى البيت:الإبل، فلذلك قال من قال:إنّها الإبل.(3:427-429)

السّجستانيّ: بدن:جمع بدنة،و هي ما جعل في الأضحى للنّحر و النّذر و أشباه ذلك،فإذا كانت للنّحر على كلّ حال فهي جزور.(128)

القيسيّ: هو جمع بدن،مثل وثن و وثن،يقال للواحدة:بدنة،و بدن.

و قيل:هو جمع بدنة،مثل:خشبة و خشب.و يجوز ضمّ الثّاني على هذا القول،و به قرأ ابن أبي إسحاق (و البدن) .

و الإسكان أحسن،لأنّه في الأصل نعت،إذ هو مشتقّ من فعل و هو البدانة،و ليس مثل خشبة و خشب، لأنّ خشبة اسم،و الضّمّ في خشب أحسن.(2:99)

الطوسيّ: نصب(البدن)بفعل مضمر،يدلّ عليه (جعلناها)و مثله وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ... يس:39،فيمن نصب القمر.[إلى أن قال:]

و قيل:البدنة إذا نحرت علّقت يد واحدة،فكانت على ثلاث،و كذلك تنحر،و عند أصحابنا تشدّ يداها إلى إبطيها،و تطلق رجلاها.و البقر تشدّ يداها و رجلاها، و يطلق ذنبها،و الغنم تشدّ يداها و رجل واحدة،و تطلق الرّجل الأخرى.(7:317)

البغويّ: (البدن):جمع بدنة،سمّيت بدنة لعظمها و ضخامتها،يريد الإبل العظام الصّحاح الأجسام.

(3:340)

الميبديّ: جمع بدنة كخشبة و خشب،و أصله الضّمّ ثمّ خفّف،و قيل:بادن و بدن،كفاره و فره.و أصلها من الضّخامة،يقال:بدن بدانة،إذا ضخم ضخامة.

(و البدن):الإبل.(6:368)

الزّمخشريّ: جمع بدنة،سمّيت لعظم بدنها،و هي الإبل خاصّة،و لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ألحق البقر بالإبل، حين قال:البدنة عن سبعة،و البقرة عن سبعة»،فجعل البقر في حكم الإبل.

صارت البدنة في الشّريعة متناولة للجنسين،عند أبي حنيفة و أصحابه،و إلاّ فالبدن هي الإبل،و عليه تدلّ الآية.

و قرأ الحسن (و البدن) بضمّتين،كثمر في جمع ثمرة، و ابن أبي إسحاق بالضّمّتين و تشديد النّون على لفظ الوقف.و قرئ بالنّصب و الرّفع كقوله: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ.... (3:14)

ص: 25

نحوه البيضاويّ(2:92)،و ابن كثير(4:642)، و أبو السّعود(4:380).

الطّبرسيّ: (و البدن)و هي الإبل العظام.(4:86)

الفخر الرّازيّ: [قال مثل الزّمخشريّ و أضاف:]

إذا قال:للّه عليّ بدنة،هل يجوز له نحرها في غير مكّة؟

قال أبو حنيفة و محمّد رحمهما اللّه: يجوز،و قال أبو يوسف رحمه اللّه:لا يجوز إلاّ بمكّة.و اتّفقوا فيمن نذر هديا أنّ عليه ذبحه بمكّة.

و لو قال:للّه عليّ جزور،أنّه يذبحه حيث شاء.

و قال أبو حنيفة رحمه اللّه: البدنة بمنزلة الجزور،فوجب أن يجوز له نحرها حيث يشاء،بخلاف الهدي فإنّه تعالى قال: هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ المائدة:95،فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي.

و احتجّ أبو يوسف رحمه اللّه بقوله تعالى: وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فكان اسم البدنة يفيد كونها قربة،فكان كاسم الهدي.

أجاب أبو حنيفة رحمه اللّه بأنّه ليس كلّ ما كان ذبحه قربة، اختصّ بالحرم،فإنّ الأضحيّة قربة،و هي جائزة في سائر الأماكن.(33:35)

نحوه النّيسابوريّ.(17:99)

القرطبيّ: (و البدن)و قرأ ابن أبي إسحاق:

(و البدن)لغتان:واحدتها بدنة.كما يقال:ثمرة و ثمرة و ثمر،و خشبة و خشب و خشب.و في التّنزيل: وَ كانَ لَهُ ثَمَرٌ (1)الكهف:34،و قرئ (ثمر) لغتان.و سمّيت بدنة لأنّها تبدن،و البدانة السّمن.و قيل:إنّ هذا الاسم خاصّ بالإبل.و قيل:البدن:جمع بدن بفتح الباء و الدّال.

و يقال:بدن الرّجل بضمّ الدّال،إذا سمن،و بدّن بتشديدها،إذا كبر و أسنّ.و في الحديث:«إنّي قد بدّنت» أي كبرت و أسننت.«و روي«بدنت»و ليس له معنى، لأنّه خلاف صفته صلّى اللّه عليه و سلّم،و معناه كثرة اللّحم.يقال:بدن الرّجل يبدن بدنا و بدانة فهو بادن،أي ضخم.

اختلف العلماء في(البدن)هل تطلق على غير الإبل من البقر أم لا؟

فقال ابن مسعود و عطاء و الشّافعيّ:لا.و قال مالك و أبو حنيفة:نعم.

و فائدة الخلاف فيمن نذر بدنة فلم يجد البدنة،أو لم يقدر عليها،و قدر على البقرة،فهل تجزئه أم لا؟

فعلى مذهب الشّافعيّ و عطاء لا تجزئه،و على مذهب مالك تجزئه.

و الصّحيح ما ذهب إليه الشّافعيّ و عطاء،لقوله عليه السّلام في الحديث الصّحيح،في يوم الجمعة:«من راح في السّاعة الأولى فكأنّما قرّب بدنة،و من راح في السّاعة الثّانية فكأنّما قرّب بقرة»الحديث.

فتفريقه عليه السّلام بين البقرة و البدنة يدلّ على أنّ البقرة لا يقال عليها:بدنة،و اللّه أعلم.و أيضا قوله تعالى:

فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها الحجّ:36،يدلّ على ذلك،فإنّ الوصف خاصّ بالإبل.و البقر يضجع و يذبح كالغنم، على ما يأتي.

و دليلنا أنّ البدنة مأخوذة من«البدانة»و هو الضّخامة،و الضّخامة توجد فيهما جميعا.و أيضا فإنّر.

ص: 26

البقرة في التّقرّب إلى اللّه تعالى بإراقة الدّم بمنزلة الإبل، حتّى تجوز البقرة في الضّحايا عن سبعة كالإبل.

و هذا حجّة لأبي حنيفة حيث وافقه الشّافعيّ على ذلك،و ليس ذلك في مذهبنا.

حكى ابن شجرة أنّه يقال في الغنم:بدنة،و هو قول شاذّ.و البدن هي الإبل الّتي تهدى إلى الكعبة،و الهدي عامّ في الإبل و البقر و الغنم.(12:60)

البروسويّ: منصوب بمضمر يفسّره ما بعده،كقوله تعالى: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ يس:39،جمع بدنة،و هي الإبل و البقر،ممّا يجوز في الهدي و الأضاحيّ،سمّيت بها لعظم بدنها.(6:35)

الآلوسيّ: أي من أعلام دينه الّتي شرّعها اللّه تعالى.(و البدن)جمع بدنة،و هي كما قال الجوهريّ:ناقة أو بقرة تنحر بمكّة.

و سمّيت بذلك لعظم بدنها،لأنّهم كانوا يسمّنونها،ثمّ يهدونها.و كونها من النّوعين قول معظم أئمّة اللّغة،و هو مذهب الحنفيّة.فلو نذر نحر بدنة،يجزئه نحر بقرة عندهم،و هو قول عطاء و سعيد بن المسيّب.

و أخرج عبد بن حميد و ابن المنذر،عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما:لا تعلم البدن إلاّ من الإبل و البقر.

و في صحيح مسلم عن جابر رضي اللّه تعالى عنه:

كنّا ننحر البدنة عن سبعة،فقيل:و البقرة؟فقال:و هل هي إلاّ من البدن.

و قال صاحب«البارع»من اللّغويّين:إنّها لا تطلق على ما يكون من البقر،و روي ذلك عن مجاهد، و الحسن،و هو مذهب الشّافعيّة.

فلا يجزئ عندهم من نذر نحر بدنة نحر بقرة،و أيّد بما رواه أبو داود عن جابر،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«البدنة عن سبعة،و البقرة عن سبعة»فإنّ العطف يقتضي المغايرة،و فيما يأتي آخرا تأييد لذلك أيضا.

و الظّاهر أنّ استعمال«البدنة»فيما يكون من الإبل أكثر،و إن كان أمر الإجزاء متّحدا.

و لعلّ مراد جابر بقوله في البقرة:«و هل هي إلاّ من البدن»أنّ حكمها حكمها،و إلاّ فيبعد جهل السّائل بالمدلول اللّغويّ ليردّ عليه بذلك.

و يمكن أن يقال فيما روي عن ابن عمر:أنّ مراده ب«البدن»فيه البدن الشّرعيّة،و لعلّه إذا قيل باشتراكهما بين ما يكون من النّوعين،يحكم العرف أو نحوه في التّعيين فيما إذا نذر الشّخص بدنة.

و يشير إلى ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة،و عبد بن حميد عن يعقوب الرّياحيّ عن أبيه قال:أوصى إليّ رجل،و أوصى ببدنة،فأتيت ابن عبّاس فقلت له:إنّ رجلا أوصى إليّ و أوصى ببدنة،فهل تجزئ عنّي بقرة؟ قال:نعم.

ثمّ قال:ممّن صاحبكم؟فقلت:من رياح.

قال:و متى اقتنى بنو رياح البقر إلى الإبل و هم صاحبكم؟إنّما البقر لأسد،و عبد القيس.فتدبّر.

و قرأ الحسن و ابن أبي إسحاق و شيبة و عيسى (البدن) بضمّ الباء و الدّال.قيل:و هو الأصل كخشب و خشبة،و إسكان الدّال تخفيف منه،و رويت هذه القراءة عن نافع و أبي جعفر.

و قرأ ابن أبي إسحاق أيضا بضمّ الباء و الدّال و تشديد النّون،فاحتمل أن يكون اسما مفردا بني على

ص: 27

«فعلّ»كعتلّ،و احتمل أن يكون التّشديد من التّضعيف الجائز في الوقف،و أجري الوصل مجرى الوقف.

و الجمهور على نصب(البدن)على الاشتغال،أي و جعلنا البدن جعلناها،و قرئ بالرّفع على الابتداء.

(17:155)

نحوه عزّة دروزة(7:100)،و عبد الكريم الخطيب (8:1039)

سيّد قطب:و يخصّ(البدن)بالذّكر،لأنّها أعظم الهدي،فيقرّر أنّ اللّه أراد بها الخير لهم،فجعل فيها خيرا،و هي حيّة تركب و تحلب،و هي ذبيحة تهدى و تطعم،فجزاء ما جعلها اللّه خيرا لهم أن يذكروا اسم اللّه عليها،و يتوجّهوا بها إليه،و هي تهيّأ للنّحر.

(4:2423)

الطّباطبائيّ: (البدن)بالضّمّ فالسّكون:جمع بدنة بفتحتين،و هي السّمينة الضّخمة من الإبل.و السّياق أنّها من الشّعائر باعتبار جعلها هديا.(14:375)

المصطفويّ: (البدن):جمع بدنة،و لا يبعد شمولها على البقر أيضا.و البدنة في أصل اللّغة:مفرد البدن، كخشبة و الخشب،إلاّ أنّ كلمة البدنة-بخصوصها-قد استعملت في الجمل و البقر المهداة في الحجّ،و لا يجوز التّجاوز عنها.(1:219)

يلاحظ أوّلا:أنّ لفظ(ببدنك)في الآية الأولى يصلح أن يكون حالا من(ننجّيك)،فمعنى الآية-كما ذهب إلى ذلك أكثر المفسّرين-اليوم يا فرعون ننجّيك ملابسا بدنك دون روحك،لتكون عبرة للأجيال بعدك.

أمّا من فسّر«البدن»بالدّرع-كما ذهب إليه بعض المفسّرين-فلا يستقيم له هذا المعنى.

ثانيا:يرى الشّيخ الطّنطاويّ صاحب«الجواهر»أنّ التّنجية بالبدن في الآية،هو التّحنيط الّذي كان معروفا عند قدماء المصريّين،إذ عثر على موميا فرعون موسى المسمّى«منفطه»منذ سنين في جهات الوجه البحريّ،في مديريّة الشّرقيّة من مصر (1).و لا زال محفوظا إلى يومنا هذا في القاعة العليا من المتحف القوميّ في القاهرة،و لمّا مررت عليه هناك تلا الدّليل هذه الآية المباركة فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً، و لا شكّ أنّه إخبار غيبيّ عن المستقبل.

و قيل:إنّ فرعون موسى هو«سيتي»الثّاني ابن «منفطه»و قد عثر على جثّته منذ سنين أيضا بطيبة (2).

ثالثا:عدّ اللّه تعالى(البدن)في الآية الثّانية من شعائره،و بذا ساواها بالصّفا و المروة،لقوله: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ البقرة:158،فناحر البدن كالسّاعي بين الصّفا و المروة،و كلاهما ذو تقوى،قال تعالى: ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ الحجّ:32.

رابعا:لمّا أتى القرآن على ذكر الشّعائر لم يتعرّض لمردودها على الإنسان،إلاّ عند ذكر البدن و الأنعام، و بيّن ذلك بلفظ(لكم فيها)أو(لهم فيها)،ثمّ أردفهما بلفظ(منافع)أو(دفء)أو(خير)،كما في هذه الآية.

و هذا يدلّ على منافع الأنعام و خيرها دنيا و آخرة، و انحصار أثر سائر الشّعائر في الآخرة فقط.).

ص: 29

ص: 30

و في الحديث:«و لا يبيعنّ حاضر لباد»،و تأويل ذلك أنّ البادي يقدم،و قد عرف أسعار ما معه و ما مقدار ربحه، فإذا جاءه الحاضر عرّفه سنّة البلد،فأغلى على النّاس.(1:39)

و قوله:أباديهم،يعني أظهر لهم،غير مهموز،يقال:

بدا يبدو غير مهموز،إذا ظهر،و بدأت بهذا مهموز،إذا أردت به معنى الأوّل.(1:387)

ابن دريد :البدو:خلاف الحضر.و بدوت أبدو، إذا ظهرت.و بدا لي الشّيء بدوا و بدوّا،إذا ظهر لك.

و كلّ شيء ظهر لك فقد بدا لك.[ثمّ استشهد بشعر]

و بدا لي في الأمر،إذا أضربت عنه،بدوا و بداء.(1:249)

و بديت بالشّيء و بدوت به،إذا قدّمته،بالفتح و الكسر في«بديت»و هي لغة الأنصار.[ثمّ استشهد بشعر]

و بدا الرّجل يبدو،إذا نزل البادية.

و بدت بواد من فلان،أي ظهرت لنا ظواهر، و البديّة:موضع.(3:202)

ابن الأنباريّ: في قولهم:أبو البدوات،معناه أبو الآراء الّتي تظهر له،و واحدة البدوات:بداة،يقال:

بداة و بدوات،كما يقال:قطاة و قطوات.

و كانت العرب تمدح بهذه اللّفظة،فيقولون للرّجل الحازم:ذو بدوات،أي ذو آراء تظهر له،فيختار بعضا و يسقط بعضا.[ثمّ استشهد بشعر]

و بدا لي بداء،أي تغيّر رأيي على ما كان عليه.

و يقال:بدا لي من أمرك بداء،أي ظهر لي.

(ابن منظور 14:66)

الأزهريّ: و من هذا[بدا الشّيء يبدو بدوّا،إذا ظهر]أخذ ما يكتبه الكتّاب في أعقاب الكتب:و بداءات عوارضتك على فعالات،واحدتها:بداءة،بوزن فعالة تأنيث بداء،أي ما يبدو بدوّا من عوارضك،و هذا مثل السّماء لما سما و علاك من سقف أو غيره.

و بعضهم يقول:سماوة،و لو قيل:«بدوات»في بداءات الحوائج كان جائزا.

البادية:خلاف الحاضرة،و الحاضرة:القوم الّذين يحضرون المياه،و ينزلون عليها في حمراء القيظ،فإذا برد الزّمان ظعنوا عن أعداد المياه،و بدوا طلبا للقرب من الكلأ؛فالقوم حينئذ بادية بعد ما كانوا حاضرة،و بادون بعد ما كانوا حاضرين،و هي مباديهم:جمع مبدى،و هي المناجع ضدّ المحاضر.

و يقال لهذه المواضع الّتي يتبدّى إليها البادون:بادية أيضا،و هي البوادي و القوم أيضا بواد،جمع بادية.

و يقال للرّجل إذا تغوّط و أحدث:قد أبدى فهو مبد.و قيل له:مبد،لأنّه إذا أحدث برز من البيوت، و هو متبرّز أيضا.

قيل للبرّيّة:بادية،لأنّها ظاهرة بارزة،و قد بدوت أنا و أبديت غيري،و كلّ شيء أظهرته فقد أبديته.

(14:202)

الصّاحب: بدا الشّيء يبدو بدوّا:إذا ظهر.

و باديته:جاهرته.و ركيّ مبد:بارز ماؤه،و بئر مبدية.

ص: 32

و بدّيت فلانا أبدّيه برحيل أو جري،إذا قدّمته.

و أبديت في منطقك،إذا جرت.

و البداء:اسم من بدا يبدو على وزن«العلاء»و هو ذو بدوات،لأنّه يأمر ثمّ ينهى،و بدا له في الأمر:

انصرف عنه.

و البادية:اسم للأرض الّتي لا حضر فيها،و اسمه البدو.و البداوة:هم أهل البدو.

و بدا الرّجل يبدو:نزل البادية،فهو باد،و في الحديث:«من بدا جفا».

و رجل بداويّ،أي بدويّ.

و الأبداء:المفاصل،واحدها:بدا مقصور،و هو أيضا:بدو،و جمعه:بدوّ.

و ما هو لك بعدّ و لا بدو،أي بنظير،و ذلك إذا كان يباديه.

و باد بين الخيطين،أي قايس بينهما.

و البدا:البطل من الرّجال.

و بدو الرّجل:سلحه،بدا الرّجل بدوا.

و بدا مقصور:اسم موضع،أو قرية على ساحل البحر.

و دارة بدوتين:لربيعة بن عقيل.

و بدوتان:هضبتان في أجوافهما ماء.(9:373)

ابن خالويه :ليس أحد يقول:بديت بمعنى بدأت إلاّ الأنصار،و النّاس كلّهم:بديت و بدأت،لمّا خفّفت الهمزة كسرت الدّال فانقلبت الهمزة ياء،و ليس هو من بنات الياء.(ابن منظور 14:67)

الجوهريّ: بدا الأمر بدوّا مثل قعد قعودا،أي ظهر.و أبديته:أظهرته.و قرئ قوله تعالى: هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ هود:27،أي في ظاهر الرّأي.و من همزه جعله من«بدأت»و معناه أوّل الرّأي.

و بدا القوم بدوا،أي خرجوا إلى باديتهم،مثال قتل قتلا.

و بدا له في هذا الأمر بداء ممدود،أي نشأ له فيه رأي،و هو ذو بدوات.

و البدو:البادية،و النّسبة إليه بدويّ.و في الحديث:

«من بدا جفا»أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب.

و البداوة:الإقامة بالبادية-يفتح و يكسر-و هو خلاف الحضارة.قال ثعلب:لا أعرف البداوة بالفتح،إلاّ عن أبي زيد وحده،و النّسبة إليها بداويّ.

و المبدى:خلاف المحضر.

و بادى فلان بالعداوة،أي جاهر بها.و تبادوا بالعداوة،أي تجاهروا بها.

و تبدّى الرّجل:أقام بالبادية،و تبادى:تشبّه بأهل البادية.

و يقال:أبديت في منطقك،أي جرت،مثل أعديت، و منه قولهم:السّلطان ذو عدوان و ذو بدوان،بالتّحريك فيهما.

و أهل المدينة يقولون:بدينا،بمعنى بدأنا.[ثمّ استشهد بشعر]

و تقول:أفعل ذاك بادئ بدء و بادي بديّ،أي أوّلا.

و أصله الهمز،و إنّما ترك لكثرة الاستعمال،و ربّما جعلوه اسما للدّاهية.[ثمّ استشهد بشعر]

ص: 33

و هما اسمان جعلا اسما واحدا،مثل معديكرب، و قالي قلا.(6:2278)

ابن فارس: الباء و الدّال و الواو أصل واحد،و هو ظهور الشّيء،يقال:بدا الشّيء يبدو،إذا ظهر فهو باد.

و سمّي خلاف الحضر بدوا،من هذا،لأنّهم في براز من الأرض،و ليسوا في قرى تسترهم أبنيتها.و البادية:

خلاف الحاضرة.[ثمّ استشهد بشعر]

و تقول:بدا لي في هذا الأمر بداء،أي تغيّر رأيي عمّا كان عليه.(1:212)

أبو هلال: الفرق بين البدو و الظّهور:أنّ الظّهور يكون بقصد و بغير قصد،تقول:استتر فلان ثمّ ظهر، و يدلّ هذا على قصده للظّهور.و يقال:ظهر أمر فلان، و ان لم يقصد لذلك.

فأمّا قوله تعالى: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ الرّوم:41،فمعنى ذلك:الحدوث،و كذلك قولك:

ظهرت في وجهه حمرة،أي حدثت،و لم يعن أنّها كانت فيه فظهرت.

و البدو:ما يكون بغير قصد،تقول:بدا البرق،و بدا الصّبح،و بدت الشّمس،و بدا لي في الشّيء،لأنّك لم تقصد للبدو.

و قيل:في هذا بدو،و في الأوّل:بدء،و بين المعنيين فرق،و الأصل واحد.(237)

الهرويّ: يقال:بدا لي،و لا يذكر الفاعل،لأنّ في أوّل الكلام دليلا عليه،و يقال:فلان ذو بدوات،و هو مدح و ذمّ.

فأمّا المدح فمعناه:أنّه ينزل به الأمر المشكل،فيبدو له فيه رأي بعد رأي،إلى أن يستقيم رأيه فيعزم عليه.

[ثمّ استشهد بشعر]

واحدها:بداة،كما تقول:قطاة و قطوات،و نواة و نويات.و تقول:أعلمني بداءات عوارضك بوزن «فعالات»الواحدة:بداءة على«فعالة»أي ما يبدو من حاجتك،و الأصل فيهما واحد،غير أنّ الأوّل فعلة و الآخر فعالة.

و أمّا الذّمّ فإنّه يعني به أنّه لا يستقيم له رأي،كلّما عنّ له رأي اعترضه رأي آخر فلا صريمة له.

و في الحديث:«كان إذا اهتمّ لشيء بدا»أي خرج إلى البدو.

و في الحديث:«أنّه أراد البداوة مرّة»يعني الخروج إلى البادية،و فيها لغتان:بداوة و بداوة.(1:145)

ابن سيدة: بدا الشّيء بدوا،و بدوّا،و بداء و بدا، الأخيرة عن سيبويه:ظهر.

و أبديته أنا.

و بداوة الأمر:أوّل ما يبدو منه.هذه عن اللّحيانيّ، و قد تقدّم ذلك في الهمز.

و بادي الرّأي:ظاهره عن ثعلب،و قد تقدّم في الهمزة.

و أنت بادى الرّأي تفعل كذا،حكاه اللّحيانيّ بغير همز.و معناه:أنت فيما بدا من الرّأي و ظهر.

و بدا له في الأمر،بدوا و بدا و بداء،قال الشّمّاخ:

لعلّك و الموعود حقّ و فاؤه

بدا لك في تلك القلوص بداء

و قال سيبويه-في قوله عزّ و جلّ: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ

ص: 34

بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ يوسف:35،أراد:بدا لهم بداء.و قالوا:ليسجننّه ذهب إلى أنّ موضع (ليسجننّه)لا يكون فاعل(بدا)لأنّه جملة،و الفاعل لا يكون جملة.

و بداني بكذا يبدوني،كبدأني.

و افعل ذلك بادي بد.و بادي بدي،قال:

*و قد علتني ذرأة بادي بدي*

و قد تقدّم في الهمز.

و حكاه سيبويه: بادي بدا،و قال:لا تنوّن و لا يمنع القياس تنوينه.

و البدو و البادية،و الباداة،و البداوة:خلاف الحضر،و النّسب إليه بدويّ نادر.و بداويّ و بداويّ و هو على القياس؛لأنّه حينئذ منسوب إلى البداوة و البداوة،و إنّما ذكرته لأنّ العامّة لا يعرفون غير بدويّ.

فإن قلت:إنّ البداويّ قد يكون منسوبا إلى البدو، و البادية،فيكون نادرا.قيل:إنّه إذا أمكن في الشّيء المنسوب أن يكون قياسا و شاذّا كان حمله على القياس أولى؛لأنّ القياس أشيع و أوسع.

و بدا القوم بداء:خرجوا إلى البادية.و في التّنزيل:

وَ إِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ الأحزاب:20،أي إذا جاءت الجنود و الأحزاب ودّوا أنّهم في البادية،و قال ابن الأعرابيّ:

إنّما يكون ذلك في ربيعهم،و إلاّ فهم حضّار على مياههم.

و قوم بدّا،و بدّاء:بادون.[ثمّ استشهد بشعر]

فأمّا قول ابن أحمر:

جزى اللّه قومي بالأبلّة نصرة

و بدوا لهم حول الفراض و حضّرا

فقد يكون اسما لجمع باد،كراكب و ركب،و قد يجوز أن يعني به البداوة الّتي هي خلاف الحضارة،كأنّه قال:و أهل بدو.

و قال أبو حنيفة:بدوتا الوادي:جانباه.

و البدا،مقصور:ما يخرج من دبر الرّجل.

و بدا الرّجل:أنجى فظهر ذلك منه.

و البدا:مفصل الإنسان،و جمعه:أبداء،و قد تقدّم في الهمز.

و البدا:السّيّد،و قد تقدّم هنالك أيضا.

و البديّ،و وادي البديّ:موضعان.

و إنّما قضينا على ما لم تظهر واوه من هذا الباب أنّها واو لسعة«ب د و»و ضيق«ب د ي».(9:441)

البدا:السّلح،بدا الرّجل يبدو.و أبدى:أنجى،فظهر نجوه من دبره.(الإفصاح 1:478)

الطّوسيّ: الإبداء و الإعلان و الإظهار بمعنى واحد، يقال:بدا و علن و ظهر.يقال:بدا يبدو من الظّهور،و بدأ يبدأ بدء بالهمز،بمعنى استأنف.

قال صاحب«العين»: بدا الشّيء يبدو بدوا،إذا ظهر.و بدا له في الأمر،بدء و بداء بالهمز،بمعنى استأنف.

و البادية:اسم الأرض الّتي لا حضر فيها،و إذا خرج النّاس من الحضر إلى الصّحراء و المرعى،يقال:

بدوا بدا،و اسمه البدو.و يقال:أهل البدو و أهل الحضر.

و أصل الباب الظّهور،و الخفاء نقيض الظّهور.(1:145)

يقال:بدا يبدو بدوّا و أبداه إبداء،إذا أظهره.و بدا له

ص: 35

في الأمر بدوا و بدا و بداء،إذا تغيّر رأيه،لأنّه ظهر له.

و البادية:خلاف الحاضرة.و البدو:خلاف الحضر من الظّهور.(4:39)

الرّاغب: بدا الشّيء بدوا و بداء،أي ظهر ظهورا بيّنا،قال اللّه تعالى: وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ الزّمر:47، وَ بَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا الزّمر:48، فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما طه:121.

و البدو:خلاف الحضر،قال تعالى: وَ جاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ يوسف:100،أي البادية،و هي كلّ مكان يبدو ما يعنّ فيه،أي يعرض.

و يقال للمقيم بالبادية:باد،كقوله: سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَ الْبادِ الحجّ:25، لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ الأحزاب:20.(40)

الزّمخشريّ: لقد بدوت يا فلان،أي نزلت البادية و صرت بدويّا،و مالك و البداوة،و تبدّى الحضريّ.

و يقال:أين النّاس؟فتقول:قد بدوا،أي خرجوا إلى البدو،و كانت لهم غنيمات يبدون إليها.

و فعل كذا ثمّ بدا له،و بدا له في هذا الأمر بداء،و هو ذو بدوات،و كلّفني من بدواتك،أي من حوائجك الّتي تبدو لك.

و ركيّ مبد:بارز ماؤه،و نقيضه:ركيّ غامد.(أساس البلاغة:18)

المدينيّ: في الحديث:«كان أبرص و أقرع و أعمى بدا للّه عزّ و جلّ أن يبتليهم»،أي قضى اللّه تبارك و تعالى ذلك،و هو معنى«البداء»هاهنا،لأنّ القضاء سابق.

و البداء:استصواب شيء علم ذلك فيه بعد أن لم يعلم،و ذلك على اللّه عزّ و جلّ غير جائز،لأنّه قد علم جميع ما يكون.

في الحديث:«أمر أن يبادي النّاس بأمره»،أي يظهر أمره لهم.(1:138)

ابن الأثير: فيه:«كان إذا اهتمّ لشيء بدا»أي خرج إلى البدو،يشبه أن يكون يفعل ذلك ليبعد عن النّاس و يخلو بنفسه.و منه الحديث:«أنّه كان يبدو إلى هذه التّلاع».

و حديث الدّعاء: «فإنّ جار البادي يتحوّل»هو الّذي يكون في البادية و مسكنه المضارب و الخيام،و هو غير مقيم في موضعه،بخلاف جار المقام في المدن -و يروى النّادي بالنّون-و منه الحديث:«لا يبع حاضر لباد».

و منه الحديث: «السّلطان ذو عدوان و ذو بدوان»أي لا يزال يبدو له رأي جديد.

و في حديث سلمة بن الأكوع: «خرجت أنا و رباح مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و معي فرس طلحة أبديه مع الإبل» أي أبرزه معها إلى مواضع الكلأ.و كلّ شيء أظهرته،فقد أبديته و بدّيته.

و منه الحديث: «من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب اللّه»أي من يظهر لنا فعله الّذي كان يخفيه أقمنا عليه الحدّ.

و فيه:

باسم الإله و به بدينا و لو عبدنا غيره شقينا

يقال:بديت بالشّيء بكسر الدّال،أي بدأت به،فلمّا خفّف الهمزة كسر الدّال فانقلبت الهمزة،ياء،و ليس هو

ص: 36

من بنات الياء.و في حديث سعد بن أبي وقّاص،قال يوم الشّورى:«الحمد للّه بديّا»البديّ،بالتّشديد:الأوّل، و منه قولهم:افعل هذا بادي بديّ،أي أوّل كلّ شيء.

و فيه:«لا تجوز شهادة بدويّ على صاحب قرية» إنّما كره شهادة البدويّ لما فيه من الجفاء في الدّين و الجهالة بأحكام الشّرع،و لأنّهم في الغالب لا يضبطون الشّهادة على وجهها،و إليه ذهب مالك،و النّاس على خلافه.(1:108)

الفيّوميّ: بدا يبدو بدوّا:ظهر،فهو باد.و يتعدّى بالهمزة،فيقال:أبديته.

و بدا إلى البادية بداوة،بالفتح و الكسر:خرج إليها، فهو باد أيضا.

و البدو مثال فلس:خلاف الحضر،و النّسبة إلى البادية:بدويّ على غير قياس،و البوادي:جمع البادية.

و بدا له في الأمر:ظهر له ما لم يظهر أوّلا،و الاسم البداء، مثل سلام.(1:40)

الجرجانيّ: البداء:ظهور الرّأي بعد أن لم يكن.

البدائيّة:هم الّذي جوّزوا البداء على اللّه تعالى.

(19)

الفيروزآباديّ: بدا بدوا و بدوّا و بداء و بداءة و بدوّا:ظهر،و أبديته و بداوة الشّيء:أوّل ما يبدو منه.

و بادي الرّأي:ظاهره.

و بدا له في الأمر بدوا و بداء و بداة:نشأ له فيه رأي.

و هو ذو بدوات.

و فعله بادي بديّ،و بادي بدّ،و بادي بدا،أصلها الهمزة،و ذكرت بلغتها.

و البدو و البادية و الباداة و البداوة:خلاف الحضر.

و تبدّى:أقام بها،و تبادى:تشبّه بأهلها،و النّسبة بداويّ كسخاويّ،و بداويّ بالكسر،و بدويّ محرّكة نادرة.

و بدا القوم بدا:خرجوا إلى البادية،و قوم بدى و بدّا:

بادون،و بدوتا الوادي:جانباه.

و البدا،مقصورا:السّلح،و بدا:أنجى فظهر نجوه من دبره كأبدا،و بدا الإنسان:مفصله،جمعه:أبداء.

بادى بالعداوة:جاهر كتبادى.و البداة:الكمأة، و بدأت و قد بديت الأرض فيهما كرضيت.(4:304)

الطّريحيّ: أبدى الشّيء:أظهره،و منه سمّيت البادية لظهورها.

و البدوّ،على«فعول»:الظّهور،و منه الحديث:«نهى عن بيع الثّمرة قبل بدوّ صلاحها»أي قبل ظهوره،و هو أن يحمرّ البسر أو يصفرّ.

و البدو كفلس:خلاف الحضر،و في الحديث:«أتى أهل البادية رسول اللّه»أي جماعة من الأعراب سكّان البادية.

و البدويّ: نسبة إلى البادية،على غير القياس،و في الخبر:«كره شهادة البدويّ على صاحب قرية».

قيل:لما فيه من الجفاء في الدّين،و الجهالة بأحكام الشّرع،و لأنّهم في الغالب لا يضبطون الشّهادة على وجهها.

و فلان ذو بداوة،أي لا يزال يبدو له رأي جديد.

و منه بدا له في الأمر،إذا ظهر له استصواب شيء غير الأوّل.

و الاسم منه:البداء كسلام،و هو بهذا المعنى

ص: 37

مستحيل على اللّه تعالى،كما جاءت به الرّواية عنهم عليهم السّلام:«بأنّ اللّه لم يبد له من جهل»،و قوله عليه السّلام:

«ما بدا للّه في شيء إلاّ كان في علمه قبل أن يبدو له».

و قد تكثّرت الأحاديث من الفريقين في«البداء» مثل:«ما عظّم اللّه بمثل البداء».

و قوله:«ما بعث اللّه نبيّا حتّى يقرّ له بالبداء»أي يقرّ له بقضاء مجدّد في كلّ يوم بحسب مصالح العباد،لم يكن ظاهرا عندهم.و كأنّ الإقرار عليهم بذلك،للرّدّ على من زعم أنّه تعالى فرغ من الأمر،و هم اليهود،لأنّهم يقولون:«إنّ اللّه عالم في الأزل بمقتضيات الأشياء،فقدّر كلّ شيء على وفق علمه».

و في الخبر: «الأقرع و الأبرص و الأعمى بدا للّه عزّ و جلّ أن يبتليهم»أي قضى بذلك،و هو معنى «البداء»هاهنا،لأنّ القضاء سابق.

و مثله في اليهود:«بدا للّه أن يبتليهم»أي ظهر له إرادة و قضاء مجدّد بذلك عند المخلوقين.

و في حديث الصّادق عليه السّلام: «ما بدا للّه في شيء كما بدا له في إسماعيل ابني»يعني ما ظهر له سبحانه أمر في شيء كما ظهر له في إسماعيل ابني،إذ اخترمه قبلي،ليعلم أنّه ليس بإمام بعدي.

و في حديث العالم عليه السّلام: «المبرم من المفعولات:

ذوات الأجسام المدركات بالحواسّ،من ذوي لون و ريح و وزن و كيل،و ما دبّ و درج من إنس و جنّ و طير و سباع،و غير ذلك ممّا يدرك بالحواسّ،فللّه تبارك و تعالى فيه البداء،ممّا لا عين له،فإذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء،و اللّه يفعل ما يشاء».و فيه من توضيح معنى«البداء»ما لا يخفى.

و قال الشّيخ في«العدّة»: و أمّا البداء فحقيقته في اللّغة:الظّهور،و لذلك يقال:بدا لنا سور المدينة،و بدا لنا وجه الرّأي،قال تعالى: وَ بَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا الجاثية:33، وَ بَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا الزّمر:48، و يراد بذلك كلّه:ظهر.

و قد يستعمل ذلك في العلم بالشّيء بعد أن لم يكن حاصلا،و كذلك في الظّنّ.

فأمّا إذا أضيفت هذه اللّفظة إلى اللّه تعالى فمنه ما يجوز إطلاقه عليه،و منه ما لا يجوز.

فأمّا ما يجوز من ذلك،فهو ما أفاد«النّسخ»بعينه، و يكون إطلاق ذلك عليه على ضرب من التّوسّع.

و على هذا الوجه يحمل جميع ما ورد عن الصّادقين عليهما السّلام من الأخبار المتضمّنة لإضافة«البداء» إلى اللّه تعالى،دون ما لا يجوز عليه،من حصول العلم بعد أن لم يكن.

و يكون وجه إطلاق ذلك عليه و التّشبيه،هو أنّه إذا كان ما يدلّ على«النّسخ»يظهر به للمكلّفين ما لم يكن ظاهرا،و يحصل لهم العلم به بعد أن لم يكن حاصلا، و أطلق على ذلك لفظ«البداء».

قال:و ذكر سيّدنا المرتضى قدّس روحه وجها آخر في ذلك،و هو أن قال:يمكن حمل ذلك على حقيقته،بأن يقال:«بدا للّه»بمعنى أنّه ظهر له من الأمر ما لم يكن ظاهرا له،و بدا له من النّهي ما لم يكن ظاهرا له،لأنّ قبل وجود الأمر و النّهي لا يكونان ظاهرين مدركين،و إنّما يعلم أنّه يأمر أو ينهى في المستقبل.

ص: 38

فأمّا كونه آمرا و ناهيا فلا يصحّ أن يعلمه إلاّ إذا وجد الأمر و النّهي،و جرى ذلك مجرى أحد الوجهين المذكورين في قوله تعالى: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ محمّد:31،بأن تحمله على أنّ المراد به:حتّى نعلم جهادكم موجودا،لأنّ قبل وجود الجهاد لا يعلم الجهاد موجودا،و إنّما يعلم كذلك بعد حصوله،فكذلك القول في«البداء».

ثمّ قال:و هذا وجه حسن جدّا.(1:45)

مجمع اللّغة: بدا،وردت في القرآن كما يأتي:

1-بدا:

أ-بدا يبدو بدوا و بدوّا:ظهر.

ب-بدا له في الأمر كذا:ظهر له فيه رأي جديد، يقال:فعل كذا ثمّ بدا له كذا.

ج-بدا:خرج إلى البادية،أو أقام بالبادية.و جاء من هذا المعنى الأخير اسم الفاعل باد،و جمعه:بادون.

2-بادي الرّأي:ظاهره الّذي لا رويّة فيه.

3-أبدى الشّيء و بالشّيء:أظهره،و اسم الفاعل منه مبد.

4-البدو:البادية،و هو خلاف الحضر.(1:86)

العدنانيّ:«تبدّى:أقام بالبادية،ظهر».

و يخطّئون من يستعمل الفعل«تبدّى»بمعنى:ظهر، و يقولون:إنّ معنى الفعل«تبدّى»هو أقام بالبادية، اعتمادا على الصّحاح،و الأساس الّذي قال:«تبدّى الحضريّ»و المختار،و القاموس.لكن:يقول:إنّ معنى «تبدّى»هو:

أ-أقام بالبادية.

ب-ظهر.

كلّ من:قيس بن الحطيم القائل:

*تبدّت لنا كالشّمس تحت غمامة*

و اللّسان الّذي ذكر في مادّة«جيش»أنّ ابن الأعرابيّ أنشد:

*قامت تبدّى لك في جيشانها*

و يرى ابن سيدة أنّ الشّاعر أراد:«في جيشانها»أي قوّتها و شبابها،فسكّن الياء للضّرورة.

و التّاج الّذي ذكر ما جاء في اللّسان في مادّة «جيش»و المدّ،و محيط المحيط،و ذيل أقرب الموارد، و المتن الّذي استشهد ب:

و بدت لميس كأنّها قمر السّماء إذا تبدّى

و بصدر البيت الّذي استشهد به ابن الأعرابيّ،و المعجم الوسيط.

و جاء في متن اللّغة:تبدّى في منطقه:جار.(50)

المصطفويّ: إنّ الأصل الواحد فيها هو الظّهور البيّن قهرا و من دون اختيار و قصد،و أمّا إطلاق«البدو» على الحضور في البادية،فهو في قبال الحضور بين النّاس و التّستّر بالعمارات،و السّكون تحت الأبنية و في محيط التّمدّن،فكأنّه يتبرّز و يبدو في واسع الأرض،و في فسحة لا ظلّ فيها لشيء،و يتخلّص من قيود المدنيّة.

و لا بدّ أن يكون البدو في البادية من حيث الظّهور،من حيث هو من دون توجّه إلى القصد و اختيار البادي،إذا كان الفرق المذكور صحيحا.

و أمّا الإبداء فهو باعتبار معناه الأصليّ،أي نسبة أصل المادّة إلى الفاعل في صيغة المجرّد لازما.

ص: 39

بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ الأنعام:28، أي ظهر ظهورا بيّنا قهريّا.

وَ بَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا الزّمر:48،تذكير الفعل من جهة الفصل بينه و بين فاعله السّيّئات،أي تظهر سيّئات ما عملوا ظهورا بيّنا لهم.

إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ النّساء:149، إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ الأحزاب:54، وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ البقرة:33،فيظهر من هذه التّعبيرات أنّ الإبداء في مقابل الإخفاء و الكتمان،بخلاف الإظهار،فإنّه في مقابل البطون،كما قال تعالى:

وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ الحديد:3، ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ الأنعام:151.

و هذا المعنى هو الفارق الحقيقيّ بين مادّة الظّهور و البدوّ.(1:220)

عقاب اللّه و أليم عذابه،على معاصيهم الّتي كانوا يخفونها عن أعين النّاس و يسترونها منهم،فأبداها اللّه منهم يوم القيامة،و أظهرها على رءوس الأشهاد،ففضحهم بها، ثمّ جازاهم بها جزاءهم. بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ من أعمالهم السّيّئة الّتي كانوا يخفونها.(7:176)

الزّجّاج: أي بل ظهر للّذين اتّبعوا الغواة،ما كان الغواة يخفون عنهم من أمر البعث و النّشور،لأنّ المتّصل بهذا قوله عزّ و جلّ: وَ قالُوا إِنْ هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ الأنعام:29.(2:240)

الطّوسيّ: معناه من عقاب اللّه فعرفوه معرفة من كانوا يسترونه عنه.

و قال قوم:بدا لبعضهم من بعض ما كان علماؤهم يخفونه عن جهّالهم و ضعفائهم ممّا في كتبهم،فبدا للضّعفاء عنادهم.(4:118)

الزّمخشريّ: من قبائحهم و فضائحهم في صحفهم، و بشهادة جوارحهم عليهم،فلذلك تمنّوا ما تمنّوا ضجرا، لا أنّهم عازمون على أنّهم لو ردّوا لآمنوا.

قيل:هو في أهل الكتاب،و أنّه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحّة نبوّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.(2:13)

الطّبرسيّ: [و بعد نقل بعض الأقوال المذكورة قال:]

كلّ هذه الأقوال بمعنى ظهرت فضيحتهم في الآخرة، و تهتّكت أستارهم.(2:289)

نحوه الفخر الرّازيّ(12:194)،و النّيسابوريّ(7:

92).

أبو حيّان: (بل)هنا للإضراب و الانتقال من شيء إلى شيء،من غير إبطال لما سبق،و هكذا يجيء في كتاب اللّه تعالى،إذا كان ما بعدها من إخبار اللّه تعالى، لا على سبيل الحكاية عن قوم تكون(بل)فيه للإضراب،كقوله: بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ الأنبياء:

5،و معنى(بدا):ظهر.

و قال الزّجّاج: (بل)هنا استدراك و إيجاب نفي، كقولهم:ما قام زيد بل قام عمرو،انتهى.و لا أدري ما النّفي الّذي سبق حتّى توجبه(بل).

و قال غيره: (بل)ردّ لما تمنّوه،أي ليس الأمر على ما قالوه،لأنّهم لم يقولوا ذلك رغبة في الإيمان،بل قالوه إشفاقا من العذاب و طمعا في الرّحمة،انتهى.و لا أدري ما هذا الكلام.[و بعد نقل قول أبي روق و قتادة و ابن عبّاس و الجبّائيّ قال:]

و هذه الأقوال على أنّ الضّمير في(لهم)و(يخفون) عائد على جنس واحد.

و قيل:الضّمير مختلف،أي بدا للأتباع ما كان الرّؤساء يخفونه عنهم من الفساد،و روي عن الحسن نحو هذا.

و قيل:بدا لمشركي العرب ما كان أهل الكتاب يخفونه عنهم من البعث و أمر النّار،لأنّه سبق ذكر أهل الكتاب في قوله: اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ الأنعام:20.

و قيل:بل بدا لهم،أي لبعضهم ما كان يخفيه عنه بعضهم،فأطلق كلاّ على بعض مجازا.

و قال الزّهراويّ:و يصحّ أن يكون مقصود الآية الإخبار عن هول يوم القيامة،فعبّر عن ذلك بأنّهم

ص: 41

ظهرت لهم مستوراتهم في الدّنيا من معاص و غيرها، فكيف الظّنّ على هذا بما كانوا يعلنون به من كفر و نحوه.

و ينظر إلى هذا التّأويل قوله تعالى في تعظيم شأن يوم القيامة: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ الطّارق:9.(4:103)

رشيد رضا:فيه أقوال:

1-إنّه أعمالهم السّيّئة و قبائحهم الشّائنة ظهرت لهم في صحائفهم،و شهدت بها عليهم جوارحهم.

2-إنّه أعمالهم الّتي كانوا يغترّون بها و يظنّون أنّ سعادتهم فيها؛إذ يجعلها اللّه تعالى هباء منثورا.

3-إنّه كفرهم و تكذيبهم الّذي أخفوه في الآخرة من قبل أن يوقفوا على النّار،كما تقدّم حكايته عنهم في قوله تعالى: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ الأنعام:23.

4-إنّه الحقّ أو الإيمان الّذي كانوا يسرّونه و يخفونه بإظهار الكفر و التّكذيب عنادا للرّسول،و استكبارا عن الحقّ،و هذا إنّما ينطبق على أشدّ النّاس كفرا من المعاندين المتكبّرين،الّذين قال في بعضهم: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا النّمل:14.

5-إنّه ما كان يخفيه الرّؤساء عن أتباعهم من الحقّ الّذي جاءت به الرّسل بدا للأتباع الّذين كانوا مقلّدين لهم،و منه كتمان بعض علماء أهل الكتاب لرسالة نبيّنا صلّى اللّه عليه و سلّم و صفاته و بشارة أنبيائهم به.

6-إنّه ما كان يخفيه المنافقون في الدّنيا من إسرار الكفر،و التّظاهر بالإيمان و الإسلام.

7-إنّه البعث و الجزاء و منه عذاب جهنّم،و إنّ إخفاءهم له عبارة عن تكذيبهم به،و هو المعنى الأصليّ لمادّة كفر.

8-إنّ في الكلام مضافا محذوفا،أي بدا لهم و بال ما كانوا يخفونه من الكفر و السّيّئات،و نزل بهم عقابه، فتبرّموا و تضجّروا و تمنّوا التّفصّي منه بالرّدّ إلى الدّنيا، و ترك ما أفضى إليه من التّكذيب بالآيات و عدم الإيمان، كما يتمنّى الموت من أمضّه الدّاء العضال،لأنّه ينقذه من الآلام،لا لأنّه محبوب في نفسه.

و نحن لا نرى رجحان قول من هذه الأقوال،بل الصّواب عندنا قول آخر.

9-و هو أنّه يظهر يومئذ لكلّ من أولئك الّذين و رد الكلام فيهم و لأشباههم من الكفّار ما كان يخفيه في الدّنيا ممّا هو قبيح في نظره أو نظر من يخفيه عنهم،فالّذين كفروا عنادا و استكبارا كالرّؤساء الّذين ظهر لهم الحقّ كانوا يخفون ذلك الحقّ،و منهم بعض علماء أهل الكتاب و المنافقون الّذين أظهروا الإيمان جبنا و ضعفا أو مكرا و كيدا،كانوا يخفون الكفر عن المؤمنين.

و أصحاب الأعمال القبيحة من الفواحش و المنكرات يخفونها عمّن لا يقترفها معهم،و الّذين يعتذرون عن ترك الواجبات بالأعذار الكاذبة يخفون حقيقة حالهم عمّن يعتذرون إليهم،و المقلّدون يخفون في أنفسهم ما يلوح فيها أحيانا من برق الدّليل المظهر لما كمن في أعماق الفطرة من الحقّ،سواء أومض ذلك البرق من آيات اللّه في الآفاق،و ألسنة حملة الحجّة و البرهان، أو من آيات اللّه في أنفسهم،قبل أن تحيط بهم خطيئتهم و يختم على قلوبهم.

و هؤلاء المقلّدون و العميان هم الّذين بيّنت الآيات

ص: 42

حالهم في الدّنيا،و إنّما جعلنا ما تلا ذلك من بيان حالهم في الآخرة عامّا لكلّ من مات على الكفر،لتساويهم فيه و عدم استفادة أحد منهم من استعداده للإيمان،لعدم استعمالهم لذلك الاستعداد.(7:353)

الطّباطبائيّ: ظاهر الكلام أنّ مرجع الضّمائر، أعني ضمائر(لهم)و(كانوا)و(يخفون)واحد،و هو المشركون السّابق ذكرهم،و أنّ المراد ب«القبل»هو الدّنيا،فالمعنى أنّه ظهر لهؤلاء المشركين حين وقفوا على النّار،ما كانوا هم أنفسهم يخفونه في الدّنيا،فبعثهم ظهور ذلك على أن تمنّوا الرّدّ إلى الدّنيا و الإيمان بآيات اللّه، و الدّخول في جماعة المؤمنين.

و لم يبد لهم إلاّ النّار الّتي وقفوا عليها يوم القيامة، فقد كانوا أخفوها في الدّنيا بالكفر و السّتر للحقّ، و التّغطية عليه بعد ظهوره لهم،كما يشير إليه،نحو قوله تعالى: لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ق:22.

و أمّا نفس الحقّ الّذي كفروا به في الدّنيا مع ظهوره لهم فهو كان بادئا لهم من قبل،و السّياق يأبى أن يكون مجرّد ظهور الحقّ لهم مع الغضّ عن ظهور النّار،و هو يوم القيامة،باعثا لهم على هذا التّمنّي.

و يشعر بذلك بعض ما في نظير المقام من كلامه تعالى،كقوله: وَ إِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ السّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا السّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ* وَ بَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ الجاثية:32،33.

و قوله: وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ* وَ بَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ الزّمر:47، 48.[ثمّ نقل الوجوه الّتي جاء ذكرها في«المنار»و قال:]

و بالرّجوع إلى ما قدّمناه من الوجه و التّأمّل فيه، يظهر ما في كلّ واحد من هذه الأقوال من وجوه الخلل، فلا نطيل.(7:52)

2- ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتّى حِينٍ. يوسف:35

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره:ثمّ بدا للعزيز زوج المرأة الّتي راودت يوسف عن نفسه.

و قيل:(بدا لهم)و هو واحد،لأنّه لم يذكر باسمه، و يقصد بعينه،و ذلك نظير قوله: اَلَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ آل عمران:173.

و قيل:إنّ قائل ذلك كان واحدا.

و قيل معنى قوله: ثُمَّ بَدا لَهُمْ في الرّأي الّذي كانوا رأوه من ترك يوسف مطلقا،و رأوا أن يسجنوه.

(12:212)

الرّمّانيّ: فاعل(بدا)مضمر،و تقديره:ثمّ بدا لهم بداء،و دلّ عليه قوله: لَيَسْجُنُنَّهُ.

(الطّوسيّ 6:137)

الطّوسيّ: أخبر اللّه تعالى أنّه ظهر لهم من بعد ما رأوا الآيات،يقال:بدا يبدوا بدوا،و بدا.

و البداء في الرّأي:التّلوّن فيه،لأنّه كلّما ظهر رأي مال إليه،و إنّما قال:(لهم)و لم يقل:«لهنّ»مع تقدّم

ص: 43

ذكر النّسوة لأمرين:

أحدهما:قال الحسن:أنّه أراد بذلك الملك.

و الثّاني:أنّه أراد ذكر الذّكور معهنّ من أعوانها فغلب المذكّر،فقال:(لهم).(6:137)

الميبديّ: أي وقع في عزمهم،و نجم في رأيهم، و جدر لهم،يقال:فلان ذو بدوات،إذا كان متفنّن الآراء،و أكثر ما يقال ذلك في الشّرّ.(5:65)

الزّمخشريّ: (بدا لهم)فاعله مضمر،لدلالة ما يفسّره عليه و هو(ليسجننّه)،و المعنى بدا لهم بداء.أي ظهر لهم رأي(ليسجننّه).(2:319)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّ زوج المرأة لمّا ظهر له براءة ساحة يوسف عليه السّلام فلا جرم لم يتعرّض له، فاحتالت المرأة بعد ذلك بجميع الحيل حتّى تحمل يوسف عليه السّلام على موافقتها على مرادها،فلم يلتفت يوسف إليها.

فلمّا أيست منه احتالت في طريق آخر،و قالت لزوجها:إنّ هذا العبد العبرانيّ فضحني في النّاس،يقول لهم:إنّي راودته عن نفسه،و أنا لا أقدر على إظهار عذري،فإمّا أن تأذن لي فأخرج و أعتذر،و إمّا أن تحبسه كما حبستني.

فعند ذلك وقع في قلب العزيز أنّ الأصلح حبسه، حتّى يسقط عن ألسنة النّاس ذكر هذا الحديث،و حتّى تقلّ الفضيحة،فهذا هو المراد من قوله: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتّى حِينٍ، لأنّ البداء عبارة عن تغيّر الرّأي عمّا كان في الأوّل.(18:132)

أبو حيّان: أي ظهر لهم،و الفاعل ل(بدا)ضمير يفسّره ما يدلّ عليه المعنى،أي بدا لهم هو،أي رأى،أو بدا كما قال:

*بدا لك من تلك القلوص بداء*

هكذا قاله النّحاة و المفسّرون،إلاّ من أجاز أن تكون الجملة فاعلة،فإنّه زعم أن قوله: لَيَسْجُنُنَّهُ في موضع الفاعل ل(بدا)،أي سجنه حتّى حين.و الرّدّ على هذا المذهب مذكور في علم النّحو.

و الّذي أذهب إليه أنّ الفاعل ضمير يعود على السّجن المفهوم من قوله: لَيَسْجُنُنَّهُ، أو من قوله:

«السّجن»على قراءة الجمهور أو على «السّجن» على قراءة من فتح السّين و الضّمير في(لهم)للعزيز و أهله.(5:307)

الطّباطبائيّ: البداء:هو ظهور رأي بعد ما لم يكن،يقال:بدا لي في أمر كذا،أي ظهر لي فيه رأي جديد.(11:169)

3- ...وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ.

الزّمر:47

مجاهد :عملوا أعمالا توهّموا أنّها حسنات فإذا هي سيّئات.

مثله السّدّيّ.(القرطبيّ 15:265)

الزّمخشريّ: و عيد لهم لكنّه لفظاعته و شدّته، و هو نظير قوله تعالى في الوعد: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ السّجدة:17.

و المعنى و ظهر لهم من سخط اللّه و عذابه ما لم يكن قطّ في حسابهم،و لم يحدّثوا به نفوسهم.(3:401)

ص: 44

نحوه الآلوسيّ.(24:11)

الطّبرسيّ: أي ظهر لهم يوم القيامة من صنوف العذاب،ما لم يكونوا ينتظرونه،و لا يظنّونه و اصلا إليهم، و لم يكن في حسابهم.(4:502)

نحوه الفخر الرّازيّ.(26:287)

ابن الجوزيّ:قيل:عملوا أعمالا ظنّوا أنّها تنفعهم،فلم تنفع مع شركهم.

قال مقاتل: ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا أنّه نازل بهم.فهذا القول يحتمل وجهين:

أحدهما:أنّهم كانوا يرجون القرب من اللّه بعبادة الأصنام،فلمّا عوقبوا عليها بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون.

و الثّاني:أنّ البعث و الجزاء لم يكن في حسابهم.

(7:188)

القرطبيّ: قيل:عملوا أعمالا توهّموا أنّهم يتوبون منها قبل الموت،فأدركهم الموت قبل أن يتوبوا،و قد كانوا ظنّوا أنّهم ينجون بالتّوبة.

و يجوز أن يكونوا توهّموا أنّه يغفر لهم من غير توبة، ف بَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ من دخول النّار.(15:265)

أبو حيّان: أي كانت ظنونهم في الدّنيا متفرّقة حسب ضلالاتهم و تخيّلاتهم فيما يعتقدونه،فإذا عاينوا العذاب يوم القيامة ظهر لهم خلاف ما كانوا يظنّون، و ما كان في حسابهم.(7:432)

تكن بادية لهما من قبل؟

ففي ذلك ثلاثة أجوبة:

أحدها:أنّهما كانا مستورين بالطّاعة،فانكشف السّتر عنهما بالمعصية.

و الثّاني:أنّهما كانا مستورين بنور الكرامة،فزال عنهما بذلّ المهانة.

و الثّالث:أنّهما خرجا بالمعصية من أن يكونا من ساكني الجنّة،فزال منهما ما كانا فيه من الصّيانة.

(2:211)

ابن عطيّة: قيل:تخرّقت عنهما ثياب الجنّة و ملابسها،و تطايرت تبرّيا منهما.(2:386)

أبو حيّان: قيل:كان عليهما نور فنقص،و تجسّد منه شيء في أظفار اليدين و الرّجلين تذكرة لهما، ليستغفروا في كلّ وقت،و أبناؤهما بعدهما،كما جرى لأويس القرنيّ حين أذهب اللّه عنه البرص،إلاّ لمعة أبقاها ليتذكّر نعمه فيشكر.

و قال قوم:لم يقصد بالسّوأة العورة.و المعنى انكشف لهما معايشهما و ما يسوؤهما.و هذا القول ينبو عنه دلالة اللّفظ،و يخالف قول الجمهور.

و قيل:أكلت حوّاء أوّل فلم يصبها شيء ثمّ آدم، فكان البدو.(4:280)

رشيد رضا: ظهرت لكلّ منهما سوأته و سوأة صاحبه،و كانت مواراة عنهما.

قيل:بلباس من الظّفر كان يسترهما،فسقط عنهما، و بقيت له بقيّة في رءوس أصابعهما.

و قيل:بلباس مجهول كان اللّه تعالى ألبسهما إيّاه.

و قيل:بنور كان يحجبهما.و لا دليل على شيء من ذلك،و لم يصحّ به أثر عن المعصوم صلّى اللّه عليه و سلّم.

و الأقرب عندي أنّ معنى ظهورها لهما:أنّ شهوة التّناسل دبّت فيهما بتأثير الأكل من الشّجرة،فنبّهتهما إلى ما كان خفيّا عنهما من أمرها،فخجلا من ظهورها، و شعرا بالحاجة إلى سترها.(8:349)

جاء نحو هذه المباحث في سورة طه:121.

3- فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى.

طه:121

ابن عبّاس: عريا عن النّور الّذي كان اللّه تعالى ألبسهما،حتّى بدت فروجهما.(الآلوسيّ 16:274)

أنّه كان لباسهما الظّفر،فلمّا أصابا الخطيئة نزع عنهما،و تركت هذه البقايا في أطراف الأصابع.

(الآلوسيّ 16:274)

الطّبريّ: فانكشفت لهما عوراتهما،و كانت مستورة عن أعينهما.(16:224)

الطّوسيّ: أي ظهرت لهما عوراتهما،لأنّ ما كان عليهما من اللّباس نزع عنهما،و لم يكن ذلك على وجه العقوبة،بل لتغيير المصلحة في نزعهما،و إخراجهما من الجنّة،و إهباطهما الأرض،و تكليفهما فيها.(7:217)

القشيريّ: يقال:لمّا تجرّدا عن لباس التّقوى،تناثر عنهما لباسهما الظّاهر.(4:156)

الميبديّ: انكشفت لهما عوراتهما،و كانت مستورة عن أعينهما.

ص: 46

و قيل:عوقبا بإزالة السّتر عنهما،و كشف ما كانا يستران به من اللّباس في الجنّة.(6:184)

الفخر الرّازيّ: فإن قيل:هل كان ظهور سوآتهما كالجزاء على معصيتهما؟

قلنا:لا شكّ أنّ ذلك كالمعلّق على ذلك الأكل،لكن يحتمل أن لا يكون عقابا عليه،بل إنّما ترتّب عليه لمصلحة أخرى.(22:127)

نصبه.(3:47)

نحوه القرطبيّ.(9:24)

ابن الأنباريّ: (بادئ)من بدأ،إذا ابتدأ.

و انتصاب من همز و من لم يهمز بالاتّباع على مذهب المصدر،أي اتّبعوك اتّباعا ظاهرا و اتّباعا مبتدأ.

و يجوز أن يكون المعنى:ما نراك اتّبعك إلاّ الّذين هم أراذلنا في ظاهر ما ترى منهم،و طويّاتهم على خلافك و على موافقتنا،و هو من بدا يبدو،إذا ظهر.

(الأزهريّ 14:204)

الماورديّ: أي ظاهر الرّأي،و فيه ثلاثة أوجه:

أحدها:أنّك تعمل بأوّل الرّأي من غير فكر،قاله الزّجّاج.

الثّاني:أنّ ما في نفسك من الرّأي ظاهر تعجيزا له، قاله ابن شجرة.

الثّالث:يعني أنّ أراذلنا اتّبعوك بأقلّ الرّأي،و هم إذا فكّروا رجعوا عن اتّباعك،حكاه ابن الأنباريّ.

(2:465)

الطّوسيّ: [بعد نقل القراءتين كما في كلام الزّجّاج قال:]

و القراءتان متقاربتان،لأنّ الهمز في اللاّم منها ابتداء الشّيء و أوّله،و ابتداء الشّيء يكون ظهورا و إن كان الشّيء الظّاهر قد يكون مبتدأ و غير مبتدأ،فلذلك يستعمل كلّ واحد منهما مكان الآخر.يقولون:أنا بادي بدا،و بادئ بدء،فإنّي أحمد اللّه.(5:539)

الطّبرسيّ: أي في ظاهر الأمر و الرّأي،لم يتدبّروا ما قلت و لم يتفكّروا فيه.

و من قرأ بالهمز فالمعنى إنّهم اتّبعوك ابتداء الرّأي، أي حين ابتدءوا ينظرون،و لو فكّروا لم يتّبعوك.

و قيل:معناه إنّ مبتدأ وقوع الرّؤية عليهم يعلم أنّهم أراذلنا و أسافلنا.(3:155)

الزّمخشريّ: قرئ (بادِيَ الرَّأْيِ) بالهمز و غير الهمز،بمعنى اتّبعوك أوّل الرّأي أو ظاهر الرّأي،و انتصابه على الظّرف أصله وقت حدوث أوّل رأيهم،أو وقت حدوث ظاهر رأيهم،فحذف ذلك و أقيم المضاف إليه مقامه،أرادوا أنّ اتّباعهم لك إنّما هو شيء عنّ لهم،بديهة من غير رؤية و نظر.و إنّما استرذلوا المؤمنين لفقرهم و تأخّرهم في الأسباب الدّنيويّة،لأنّهم كانوا جهّالا، ما كانوا يعلمون إلاّ ظاهرا من الحياة الدّنيا.(2:265)

نحوه البيضاويّ(1:466)،و النّيسابوريّ(12:

22)،و البروسويّ(4:117).

ابن عطيّة: قرأ الجمهور (بادِيَ الرَّأْيِ) بياء دون همز من بدا يبدو.و يحتمل أن يكون من بدأ مسهّلا.و قرأ أبو عمرو و عيسى الثّقفيّ (بادئ الرّأى) بالهمز من بدأ يبدأ.

و بين القراءتين اختلاف في المعنى يعطيه التّدبّر، فتركت التّطويل ببسطه.و العرب تقول:أمّا بادئ بدء فإنّي أحمد اللّه،و أمّا بادي بدي بغير همز فيهما.[ثمّ استشهد بشعر].

و قرأ الجمهور بهمز(الرّأي)،و قرأ أبو عمرو بترك همزه،و(بادى)نصب على الظّرف،و صحّ أن يكون اسم الفاعل ظرفا،كما يصحّ في قريب و نحوه،و فعيل و فاعل متعاقبان أبدا على معنى واحد،و في المصدر كقولك:جهد

ص: 48

نفسي أحبّ كذا و كذا.

و تعلّق قوله:(بادى الرّأى)يحتمل ستّة أوجه:

أحدها:أن يتعلّق ب(نريك)بأوّل نظر و أقلّ فكرة، و ذلك هو(بادى الرّأى)،أي إلاّ و متّبعوك أراذلنا.

و الثّاني:أن يتعلّق بقوله:(اتّبعك)،أي و ما نراك اتّبعك بادي الرّأي إلاّ الأراذل،ثمّ يحتمل على هذا قوله:

(بادى الرّأى)معنيين:

أحدهما:أن يريد اتّبعك في ظاهر أمرهم،و عسى أنّ بواطنهم ليست معك.

و الثّاني:أن يريد اتّبعوك بأوّل نظر،و بالرّأي البادي دون تعقّب،و لو تثبّتوك لم يتّبعوك،و في هذا الوجه ذمّ الرّأي غير المرويّ.

و الوجه الثّالث من تعلّق قوله:(بادى الرّأى)أن يتعلّق بقوله:(اراذلنا)،أي الّذين هم أراذلنا بأوّل نظر فيهم،و ببادي الرّأي يعلم ذلك منهم.

و يحتمل أن يكون قولهم:(بادى الرّأى)وصفا منهم لنوح،أي تدّعي عظيما و أنت مكشوف الرّأي لا حصافة لك،و نصبه على الحال و على الصّفة.

و يحتمل أن يكون اعتراضا في الكلام مخاطبة لمحمّد صلّى اللّه عليه و سلّم.و يجيء جميع هذا ستّة معان،و يجوز التّعلّق في هذا الوجه ب(قال).(3:163)

أبو حيّان:كونه[بادى]منصوبا على الظّرف،هو قول أبي عليّ في«الحجّة»و إنّما حمله على الظّرف و ليس بزمان و لا مكان،لأنّ«في»مقدّرة فيه،أي في ظاهر الأمر أو في أوّل الأمر.و على هذين التّقديرين أعني:أن يكون العامل فيه(نريك)أو(اتّبعك)يقتضي أن لا يجوز ذلك،لأنّ ما بعد إلاّ لا يكون معمولا لما قبلها،إلاّ إن كان مستثنى منه،نحو:قام إلاّ زيدا القوم،أو مستثنى،نحو:

جاء القوم إلاّ زيدا،أو تابعا للمستثنى منه نحو:ما جاءني أحد إلاّ زيد.

أخبرني عمرو:و(بادئ الرّأى)ليس واحدا من هذه الثّلاثة.

و أجيب بأنّه ظرف أو كالظّرف،مثل:جهد رأي أنّك ذاهب،أي أنّك ذاهب في جهد رأي،و الظّروف يتّسع فيها.و إذا كان العامل(اراذلنا)فمعناه الّذين هم أراذلنا،بأدلّ نظر فيهم،و ببادئ الرّأي يعلم ذلك منهم.

و قيل:(بادى الرّأى)نعت لقوله:(بشرا).

و قيل:انتصب حالا من ضمير نوح في(اتّبعك)أي و أنت مكشوف الرّأي لا حصافة لك.

و قيل:انتصب على النّداء لنوح،أي يا بادي الرّأي، أي ما في نفسك من الرّأي ظاهر لكلّ أحد،قالوا ذلك تعجيزا له.

و قيل:انتصب على المصدر،و جاء الظّرف و المصدر على فاعل،و ليس بالقياس؛فالرّأي هنا إمّا من رؤية العين،و إمّا من الفكر.(5:215)

نحوه الآلوسيّ.(11:37)

الطّباطبائيّ: يحتمل أن يكون قيدا لقوله:(هم اراذلنا)أي كونهم أراذل و سفلة فينا،معلوم في ظاهر الرّأي و النّظر،أو في أوّل نظرة.

و يحتمل كونه قيدا لقوله:(اتّبعك)أي اتّبعوك في ظاهر الرّأي أو في أوّله،من غير تعمّق و تفكّر،و لو تفكّروا قليلا و قلّبوا أمرك ظهرا لبطن ما اتّبعوك.

ص: 49

و هذا الاحتمال لا يستغني عن تكرار الفعل ثانيا، و التّقدير:اتّبعوك بادي الأمر،و إلاّ اختلّ المعنى لو لم يتكرّر.

و قيل:ما نراك اتّبعك في بادي الرّأي إلاّ الّذين هم أراذلنا.

و بالجملة معنى الآية:أنّا نشاهد أنّ متّبعيك هم الأراذل و الأخسّاء من القوم،و لو تبعناك ساويناهم و دخلنا في زمرتهم،و هذا ينافي شرافتنا،و يحطّ قدرنا في المجتمع.

و في الكلام إيماء إلى بطلان رسالته عليه السّلام بدلالة الالتزام،فإنّ من معتقدات العامّة أنّ القول لو كان حقّا نافعا لتبعه الشّرفاء و العظماء و أولو القوّة و الطّول، فلو استنكفوا عنه أو اتّبعه الأخسّاء و الضّعفاء-كالعبيد و المساكين و الفقراء،ممّن لا حظّ له من مال أو جاه، و لا مكانة له عند العامّة-فلا خير فيه.(10:203)

و النّازع إليها من أيّ بلد كان.

و قيل:سواء في تفصيله و إقامة المناسك العاكف المقيم بالحرم،و النّازع إليه.(3:421)

الماورديّ: (العاكف فيه):و هو المقيم،(و الباد):

هو الطّارئ إليه،و هذا قول ابن عبّاس.

و القول الثّاني:أنّ المراد ب(المسجد الحرام):

جميع الحرم،و على هذا في قوله: سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَ الْبادِ وجهان:

أحدهما:أنّهم سواء في دوره و منازله،و ليس العاكف المقيم أولى بها من البادي المسافر،و هذا قول مجاهد،و من منع بيع دور مكّة كأبي حنيفة.

و الثّاني:أنّهما سواء في أنّ من دخله كان آمنا،و أنّه لا يقتل بها صيدا،و لا يعضد بها شجرا.(4:16)

القشيريّ: و إنّما يعتبر فيه السّبق و التّقدّم.و مشهد الكرام يستوي فيه الأقدام،فمن وصل إلى تلك العقوة فلا ترتيب و لا ردّ،و بعد الوصول فلا زجر و لا صدّ.

أمّا في الطّريق فربّما يعتبر التّقدّم و التّأخّر،قال تعالى: وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ الحجر:24،و لكن في الوصول فلا تفاوت و لا تباين،ثمّ إذا اجتمعت النّفوس فالموضع الواحد يجمعهم،و لكن لكلّ حال ينفرد بها.(4:209)

الميبديّ: (العاكف):المقيم و من كان من أهل مكّة، (و البادي):كان من غير أهلها.البادي من البادية، فلا يسلك إلى مكّة إلاّ في البوادي من الوجوه كلّها،يقال:

بدأ الرّجل،إذا خرج إلى الصّحراء،و منه قوله: وَ جاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ يوسف:100.(6:352)

الزّمخشريّ:من غير فرق بين حاضر و باد، و تانئ و طارئ،و مكّيّ و آفاقيّ.(3:10)

ابن عطيّة: (العاكف):المقيم في البلد،(و البادي):

القادم عليه من غيره.

و قرأ ابن كثير في الوصل و الوقف(البادي)بالياء، و وقف أبو عمرو بغير ياء و وصل بالياء.

و قرأ نافع(الباد)بغير ياء في الوصل و الوقف في رواية المسيّبيّ،و أبي بكر و إسماعيل ابني أبي أويس، و روى ورش الوصل بالياء.

و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الكسائيّ بغير ياء وصلا و وقفا،و هي في الإمام بغير ياء.(4:115)

الطّبرسيّ: أي(العاكف)المقيم فيه،(و الباد)الّذي ينتابه من غير أهله،مستويان في سكناه و النّزول به، فليس أحدهما أحقّ بالمنزل يكون فيه من الآخر،غير أنّه لا يخرج أحد من بيته.(4:80)

الفخر الرّازيّ: (العاكف):المقيم به الحاضر، (و البادي):الطّارئ،من البدو،و هو النّازع إليه من غربته.

و قال بعضهم: يدخل في(العاكف)القريب،إذا جاور و لزمه للتّعبّد،و إن لم يكن من أهله.(23:24)

القرطبيّ: (العاكف):المقيم الملازم،(و البادي):

أهل البادية،و من يقدم عليهم.(12:32)

النّسفيّ: اَلْعاكِفُ فِيهِ وَ الْبادِ و غير المقيم، بالياء مكّيّ،وافقه أبو عمرو في الوصل،و غيره بالرّفع على أنّه خبر و المبتدأ مؤخّر،أي العاكف فيه و الباد سواء.(3:98)

ص: 51

أبو حيّان: قرئ (و البادي) وصلا و وقفا،و بتركها فيهما،و بإثباتها وصلا،و حذفها وقفا.و(العاكف):المقيم فيه،(و البادي):الطّارئ عليه.(6:363)

البروسويّ: يقال للمقيم بالبادية:باد.و البادية:

كلّ مكان يبدو ما يعنّ فيه،و بالعكس في شيء من ساعات اللّيل و النّهار.(6:22)

الطّباطبائيّ: (البادي)من البدو و هو الظّهور، و المراد به كما قيل:الطّارئ،أي الّذي يقصده من خارج فيدخله.[إلى أن قال:]

أي المقيم فيه و الخارج منه مساويان في أنّ لهما حقّ العبادة فيه للّه.و المراد بالإقامة فيه و في الخارج منه:إمّا الإقامة بمكّة،و في الخارج منها على طريق المجاز العقليّ، أو ملازمة المسجد للعبادة و الطّروّ عليه لها.(14:367)

أبو حيّان: و إن يأت الأحزاب كرّة ثانية،تمنّوا لخوفهم بما منوا به عند الكرّة،أنّهم مقيمون في البدو مع الأعراب،و هم أهل العمود يرحلون من قطر إلى قطر، يسألون من قدم من المدينة،عمّا جرى عليكم من قتال الأحزاب،يتعرّفون أحوالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة، فرقا و جبنا.و غرضهم من البداوة أن يكونوا سالمين من القتال.

و قرأ الجمهور (بادون) جمع سلامة ل«باد»،و قرأ عبد اللّه و ابن عبّاس و ابن يعمر و طلحة (بدّى) على وزن«فعّل»كغاز و غزّى.و ليس بقياس في معتلّ اللاّم بل شبّه بضارب،و قياسه«فعلة»كقاض و قضاة.

و عن ابن عبّاس«بدا»فعلا ماضيا،و في رواية صاحب«الإقليد»(بديّ)بوزن عديّ.(7:221)

مثله الآلوسيّ.(21:166)

البروسويّ: تمنّوا أنّهم خارجون من المدينة إلى البدو،و حاصلون بين الأعراب لئلاّ يقاتلوا،و الودّ:محبّة الشّيء و تمنّي كونه.و بدا يبدو بداوة،إذا خرج إلى البادية،و هي مكان يبدو ما يعنّ فيه،أي يعرض،و يقال للمقيم بالبادية:باد،فالبادون:خلاف الحاضرين.

و البدو:خلاف الحضر.(7:156)

و حضر.(6:198)

الميبديّ: لأنّهم كانوا أهل بادية و أصحاب مواش.(5:138)

الزّمخشريّ: من البادية،لأنّهم كانوا أهل عمد و أصحاب مواش،ينتقلون في المياه و المناجع.

(2:344)

الطّبرسيّ: أي من البادية،فإنّهم كانوا يسكنون البادية،و يرعون أغنامهم فيها،فكانت مواشيهم قد هلكت في تلك السّنين بالقحط،فأغناهم اللّه تعالى بمصيرهم إلى يوسف.(3:265)

الفخر الرّازيّ: في الآية قولان:

القول الأوّل: جاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ، أي من البادية.

و قال الواحديّ: البدو:بسيط من الأرض يظهر فيه الشّخص من بعيد،و أصله من بدا يبدو بدوا،ثمّ سمّي المكان باسم المصدر،فيقال:بدو و حضر.و كان يعقوب و ولده بأرض كنعان،أهل مواش و برّيّة.

و القول الثّاني:قال ابن عبّاس رضي اللّه عنهما كان يعقوب قد تحوّل إلى«بدا»و سكنها،و منها قدم على يوسف،و له بها مسجد تحت جبلها.

قال ابن الأنباريّ: بدا:اسم موضع معروف،يقال:

هو بين شعب و بدا،و هما موضعان ذكرهما جمع كثير.[ثمّ استشهد بشعر]

فالبدو على هذا القول معناه قصد هذا الموضع الّذي يقال له:«بدا».يقال:بدا القوم يبدون بدوا،إذا أتوا بدا، كما يقال:غار القوم غورا،إذا أتوا الغور،فكان معنى الآية:و جاء بكم من قصد«بدا».

و على هذا القول كان يعقوب و ولده حضريّين،لأنّ البدو لم يرد به البادية،لكن عنى به قصد«بدا»،إلى هاهنا كلام قاله الواحديّ في«البسيط».(18:215)

نحوه النّيسابوريّ.(13:49)

القرطبيّ: يروى أنّ مسكن يعقوب كان بأرض كنعان،و كانوا أهل مواش و برّيّة.

و قيل:كان يعقوب تحوّل إلى بادية و سكنها،و أنّ اللّه لم يبعث نبيّا من أهل البادية.

و قيل:إنّه كان خرج إلى«بدا»و هو موضع.[ثمّ استشهد بشعر](9:267)

أبو حيّان: وَ جاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ من البادية، و كان ينزل يعقوب عليه السّلام بأطراف الشّام ببادية فلسطين، و كان ربّ إبل و غنم و بادية.(5:349)

الآلوسيّ: أي البادية،و أصله:البسيط من الأرض.و إنّما سمّي بذلك لأنّ ما فيه يبدو للنّاظر لعدم ما يواريه،ثمّ أطلق على البرّيّة مطلقا،و كان منزلهم على ما قيل:بأطراف الشّام ببادية فلسطين،و كانوا أصحاب إبل و غنم.

و زعم بعضهم أنّ يعقوب عليه السّلام إنّما تحوّل إلى البادية بعد النّبوّة،لأنّ اللّه تعالى لم يبعث نبيّا من البادية.[إلى أن قال:]

فالمعنى أتى بكم من قصد«بدا»فهم حينئذ حضريّون،كذا قاله الواحديّ في«البسيط»،و ذكره القشيريّ،و هو خلاف الظّاهر جدّا.(13:60)

ص: 54

لهم عن وجه يوسف الّذي ألقوا إليه بهذه التّهمة.

(7:28)

فرعون.

الثّالث:أن تبدي بالوحي،حكاه ابن عيسى.

(4:238)

الميبديّ: في الباء قولان:أحدهما:زيادة، و التّقدير:تبديه.و الثّاني:أنّ المفعول مقدّر،أي تبدي القول به بسبب موسى.(7:277)

الزّمخشريّ: لتصحر به،و الضّمير لموسى،و المراد بأمره و قصّته،و أنّه ولدها.(3:167)

الطّبرسيّ: معناه همّت بأن تقول:إنّها أمّه،لمّا رأته عند دعاء فرعون إيّاها للإرضاع،لشدّة سرورها به، عن جعفر بن حرب.(4:242)

القرطبيّ: أي لتظهر أمره،من بدا يبدو،إذا ظهر...

و قال: (لتبدى به) و لم يقل:لتبديه،لأنّ حروف الصّفات قد تزاد في الكلام،تقول:أخذت الحبل و بالحبل.

و قيل:أي لتبدي القول به.(13:256)

أبو حيّان: إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ هي(ان) المخفّفة من الثّقيلة،و اللاّم هي الفارقة.

و قيل:(ان)نافية،و اللاّم بمعنى«إلاّ»،و هذا قول كوفيّ.و الإبداء:إظهار الشّيء،و الظّاهر أنّ الضّمير في (به)عائد على موسى عليه السّلام،فقيل:الباء زائدة،أي لتظهره.

و قيل:مفعول تبدي محذوف،أي لتبدي القول به، أي بسببه و أنّه ولدها،و قيل:الضّمير في(به)للوحي، أي لتبدي بالوحي.(7:107)

أبو السّعود: أي إنّها كادت لتظهر بموسى،أي بأمره و قصّته من فرط الحيرة و الدّهشة،أو الفرح بتبنّيه.(5:115)

البروسويّ: لتظهر بموسى و أنّه ابنها،و تفشي سرّها،و أنّها ألقته في النّيل.يقال:بدا الشّيء بدوا و بدوّا:ظهر ظهورا بيّنا،و أبداه:أظهره إظهارا بيّنا.

(6:385)

الآلوسيّ: أي أنّها كادت إلخ،على أنّ(ان)هي المخفّفة من الثّقيلة،و اللاّم هي الفارقة،أو ما كادت إلاّ تبدي به،على أنّ(ان)نافية،و اللاّم بمعنى«إلاّ»و هو قول كوفيّ.و الإبداء:إظهار الشّيء،و تعديته بالباء لتضمينه معنى التّصريح.

و قيل:المفعول محذوف و الباء سببيّة،أي تبدي حقيقة الحال بسببه،أي بسبب ما عراها من فراقه، و قيل:هي صلة،أي تبديه.و كلا القولين كما ترى، و الظّاهر أنّ الضّمير المجرور لموسى عليه السّلام.

و المعنى:أنّها كادت تصرّح به عليه السّلام،و تقول:وا ابناه من شدّة الغمّ و الوجد،رواه الجماعة عن ابن عبّاس، و روي ذلك أيضا عن قتادة،و السّدّيّ.

و عن مقاتل: أنّها كادت تصيح:وا ابناه،عند رؤيتها تلاطم الأمواج به،شفقة عليه من الغرق.

و قيل:المعنى أنّها كادت تظهر أمره من شدّة الفرح بنجاته،و تبنّي فرعون إيّاه.

و قيل:الضّمير للوحي إنّها كادت تظهر الوحي، و هو الوحي الّذي كان في شأنه عليه السّلام،المذكور في قوله تعالى: وَ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ القصص:7،و هو خلاف الظّاهر،و لا تساعد عليه

ص: 57

الرّوايات.(20:49)

الطّباطبائيّ: (ان)مخفّفة من الثّقيلة،أي إنّها قربت من أن تظهر الأمر،و تفشي السّرّ لو لا أن ثبّتنا قلبها بالرّبط عليه،و قوله: لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أي الواثقين باللّه في حفظه،فتصبر و لا تجزع عليه فلا يبدو أمره.(16:12)

عبد الكريم الخطيب: أي أنّها و قد فرغ قلبها من هذا المهد الّذي كان لوليدها في سويداء القلب، أوشكت أن تصرخ و تندب هذا الوليد،و تنادي في النّاس:إنّ هذا الطّفل الّذي وجد ملقى في اليمّ،و الّذي التقطه آل فرعون هو وليدها،و إنّها لتودّ أن تلقي عليه و لو نظرة واحدة،قبل أن يصير إلى هذا المصير المجهول.(10:316)

ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ، فقالت طائفة:ذلك على معنى العموم في معرفة أسرارهم و ظواهرهم و بواطنهم أجمع.

و حكى مكّيّ أنّ المراد بقول (ما تُبْدُونَ) قولهم:

(أَ تَجْعَلُ فِيها) الآية.

و قال الزّهراويّ: ما أبدوه هو بدارهم بالسّجود لآدم.(1:123)

ابن عربيّ: وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ من عملكم بمفاسد الإنسان، وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ من ترجيحكم ذواتكم عليه،لنزاهتها و تقدّسها.(1:38)

الطّبرسيّ: قيل:فيه أقوال:

أحدها:أنّه أراد أعلم سرّكم و علانيتكم،و ذكر ذلك تنبيها لهم على ما يحيلهم عليه من الاستدلال،لأنّ الأصول الأول الّتي يستدلّ بها انّما تذكر على وجه التّنبيه،ليستخرج بها غيرها،فيستدلّ بعلمه الغيب على أنّه خلق عباده على ما خلقهم عليه،للاستصلاح في التّكليف و ما توجبه الحكمة.

و ثانيها:أنّه أراد و اعلم ما تُبْدُونَ من قولكم:

أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها، وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ، من إضمار إبليس المعصية و المخالفة.

قال عليّ بن عيسى:و هذا ليس بالوجه،لأنّ الخطاب للملائكة و ليس إبليس منهم،و لأنّه عامّ فلا يخصّ إلاّ بدليل.

و جوابه أنّ إبليس لمّا دخل معهم في الأمر بالسّجود، جاز أن يذكر في جملتهم.و قد رويت روايات تؤيّد هذا القول،و اختاره الطّبريّ.

و ثالثها:أنّ اللّه تعالى لمّا خلق آدم مرّت به الملائكة، قبل أن ينفخ فيه الرّوح،و لم تكن رأت مثله،فقالوا:لن يخلق اللّه خلقا إلاّ كنّا أكرم منه و أفضل عنده،فهذا ما أخفوه و كتموه.و أمّا ما أبدوه فقولهم: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها، روي ذلك عن الحسن.

و الأوّل أقوى لأنّه أعمّ.(1:79)

البيضاويّ: استحضار لقوله: أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ البقرة:30،لكنّه جاء به على وجه أبسط ليكون كالحجّة عليه،فإنّه تعالى لمّا علم ما خفي عليهم من أمور السّماوات و الأرض،و ما ظهر لهم من أحوالهم الظّاهرة و الباطنة،علم ما لا يعلمون.

و فيه تعريض بمعاتبتهم على ترك الأولى،و هو أن يتوقّفوا مترصّدين لأن يبين لهم.و قيل: (ما تُبْدُونَ) قولهم: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها، (و ما تكتمون)، استنباطهم أنّهم أحقّاء بالخلافة،و أنّه تعالى لا يخلق خلقا أفضل منهم.

و قيل:ما أظهروا من الطّاعة،و أسرّ إبليس منهم من المعصية.(1:47)

نحوه البروسويّ.(1:102)

أبو حيّان: قال عليّ و ابن مسعود و ابن عبّاس رضوان اللّه عليهم أجمعين: (ما تُبْدُونَ) الضّمير للملائكة، وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ يعني إبليس،فيكون من خطاب الجمع،و يراد به الواحد،نحو إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ الحجرات:4.

و روي أنّ إبليس مرّ على جسد آدم بين مكّة و الطّائف،قبل أن ينفخ فيه الرّوح،فقال:لأمر ما خلق

ص: 59

هذا؟ثمّ دخل من فيه و خرج من دبره،و قال:إنّه خلق لا يتمالك لأنّه أجوف،ثمّ قال للملائكة الّذين معه:أ رأيتم إن فضّل هذا عليكم و أمرتم بطاعته ما تصنعون؟قالوا:

نطيع اللّه،فقال إبليس في نفسه:و اللّه لئن سلّطت عليه لأهلكنّه،و لئن سلّط عليّ لأعصينّه،فهذا قوله تعالى:

وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ الآية،يعني من قول الملائكة و كتم إبليس.

و قيل:ما أبدوه هو الإقرار بالعجز،و ما كتموه الكراهيّة لاستخلاف آدم عليه السّلام.

و قيل:هو عامّ فيما أبدوه و ما كتموه من كلّ أمورهم، و هذا هو الظّاهر.(1:150)

رشيد رضا: و الّذي يبدونه هو ما يظهر أثره في نفوسهم،و أمّا ما يكتمون فهو ما يوجد في غرائزهم و تنطوي عليه طبائعهم.(1:264)

القاسميّ: أي ما تظهرونه بألسنتكم،و ما كنتم تخفون في أنفسكم.(2:100)

الطّباطبائيّ: كان هذان القسمان من الغيب النّسبيّ الّذي هو بعض السّماوات و الأرض،و لذلك قوبل به قوله: أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، ليشمل قسمي الغيب:أعني الخارج عن العالم الأرضيّ و السّماويّ،و غير الخارج عنهما.(1:118)

2- لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيها مَتاعٌ لَكُمْ وَ اللّهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَكْتُمُونَ. النّور:29

الطّبريّ: و اللّه يعلم ما تظهرون أيّها النّاس بألسنتكم من الاستئذان،إذا استأذنتم على أهل البيوت المسكونة.(18:116)

الطّوسيّ: أي لا يخفى عليه ما تظهرونه و لا ما تكتمونه،لأنّه عالم بجميع ذلك.(7:427)

الميبديّ: أي إذا دخلتم بيوت غيركم فاتّقوا اللّه، فإنّه يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصّدور.(6:511)

الزّمخشريّ: وعيد للّذين يدخلون الخربات و الدّور الخالية من أهل الرّيبة.(3:60)

مثله الفخر الرّازيّ.(23:200)

البيضاويّ: وعيد لمن دخل مدخلا لفساد،أو تطّلع على عورات.(2:124)

مثله أبو السّعود(4:453)،و البروسويّ(6:

139)،و الآلوسيّ(18:138).

2- إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ... البقرة:271

راجع«ص د ق».

3- إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً. النّساء:149

راجع«خ ي ر»

أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ، تخفي في نفسك إن فارقها تزوّجتها.

(الطّبريّ 22:13)

الإمام الرّضا عليه السّلام: و أمّا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و قول اللّه عزّ و جلّ: وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فإنّ اللّه تعالى عرّف نبيّه صلّى اللّه عليه و آله أسماء أزواجه في دار الدّنيا،و أسماء أزواجه في الآخرة، و أنّهنّ أمّهات المؤمنين،و أحدهنّ سمّى له زينب بنت جحش،و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة،فأخفى صلّى اللّه عليه و آله اسمها في نفسه و لم يبده،لكيلا يقول أحد من المنافقين:

إنّه قال في امرأة في بيت رجل:إنّها أحد أزواجه من أمّهات المؤمنين،و خشي قول المنافقين،قال اللّه عزّ و جلّ: وَ تَخْشَى النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ يعني في نفسك...(العروسيّ 4:281)

إنّ رسول اللّه قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبيّ في أمر أراده،فرأى امرأته تغتسل،فقال لها:

«سبحان اللّه الّذي خلقك»و إنّما أراد بذلك تنزيه اللّه تعالى عن قول من زعم:أنّ الملائكة بنات اللّه،فقال اللّه عزّ و جلّ: أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً الإسراء:40،فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا رآها تغتسل:سبحان الّذي خلقك،أن يتّخذ ولدا يحتاج إلى هذا التّطهير و الاغتسال،فلمّا عاد زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجيء الرّسول عليه السّلام،و قوله لها:«سبحان الّذي خلقك»فلم يعلم زيد ما أراد بذلك، فظنّ أنّه قال ذلك لما أعجبه من حسنها،فجاء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:يا رسول اللّه إنّ امرأتي في خلقها سوء و إنّي أريد طلاقها.فقال له النّبيّ عليه السّلام: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ.

و قد كان اللّه عزّ و جلّ عرّفه عدد أزواجه،و إنّ تلك المرأة منهنّ،فأخفى ذلك في نفسه و لم يبده لزيد،و خشي النّاس أن يقولوا:إنّ محمّدا يقول لمولاه:إنّ امرأتك ستكون لي زوجة،فيعيبونه بذلك،فأنزل اللّه وَ إِذْ تَقُولُ.... (العروسيّ:4:281)

الجبّائيّ: أضمر أن يتزوّجها إن طلّقها زيد،من حيث إنّها ابنة عمّته،فأراد ضمّها إلى نفسه لئلاّ يصيبها ضيعة،كما يفعل الرّجل بأقاربه،فأخبر اللّه سبحانه النّاس بما كان يضمره،من إيثار ضمّها إلى نفسه،ليكون ظاهره مطابقا لباطنه.(الطّبرسيّ 4:360)

الطّبريّ: و تخفي في نفسك محبّة فراقه إيّاها، لتتزوّجها إن هو فارقها،و اللّه مبد ما تخفي في نفسك من ذلك.(22:12)

نحوه البغويّ(3:642)،و الخازن(5:215).

الماورديّ: فيه أربعة أقاويل:

أحدها:أنّ الّذي أخفاه في نفسه ميله إليها.

الثّاني:إشارة لطلاقها،قاله ابن جريج.

الثّالث:أخفى في نفسه إن طلّقها زيد تزوّجها.

الرّابع:أنّ الّذي أخفاه في نفسه:أنّ اللّه أعلمه أنّها ستكون من أزواجه قبل أن يتزوّجها،قاله الحسن.

(4:406)

الطّوسيّ: الّذي أخفى في نفسه:أنّه إن طلّقها زيد تزوّجها،و خشي من إظهار هذا للنّاس،و كان اللّه تعالى أمره بتزوّجها إذا طلّقها زيد،فقال اللّه تعالى له:إن

ص: 62

تركت هذا خشية النّاس فترك إضماره خشية اللّه أحقّ و أولى...

و قيل:إنّ زيدا لمّا جاء مخاصما زوجته،فرآها النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،استحسنها و تمنّى أن يفارقها زيد حتّى يتزوّجها فكتم.

قال البلخيّ: و هذا جائز،لأنّ هذا التّمنّي هو ما طبع اللّه عليه البشر،فلا شيء على أحد إذا تمنّى شيئا استحسنه.(8:344)

القشيريّ: أي لم تظهر لهم أنّ اللّه عرّفك ما يكون من الأمر في المستأنف،و تخفي في نفسك من ميلك و محبّتك لها،لا على وجه لا يحلّ.(5:163)

ابن عطيّة: و اختلف النّاس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة و ابن زيد و جماعة من المفسّرين منهم الطّبريّ و غيره إلى أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم وقع منه استحسان لزينب و هي في عصمة زيد،و كان حريصا على أن يطلّقها زيد فيتزوّجها هو،ثمّ إنّ زيدا لمّا أخبره بأنّه يريد فراقها،و يشكو منها غلظة قول و عصيان أمر و أذى باللّسان و تعظّما بالشّرف،قال له:اتّق اللّه فيما تقول عنها و أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ و هو يخفي الحرص على طلاق زيد إيّاها.

و هذا هو الّذي كان يخفي في نفسه،و لكنّه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف،و قالوا:خشي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قالة النّاس في ذلك،فعاتبه اللّه تعالى على جميع هذا.و قرأ ابن أبي عبلة: (ما اللّه مظهره) .

و قال الحسن: ما نزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم شيء أشدّ عليه من هذه الآية.

و قال هو و عائشة:لو كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية لشدّتها عليه.

و روى ابن زيد في نحو هذا القول:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم طلب زيدا في داره فلم يجده،و رأى زينب حاسرة فأعجبته،فقال:سبحان اللّه مقلّب القلوب.

و روي في هذه القصّة أشياء يطول ذكرها،و هذا الّذي ذكرناه مستوف لمعانيها،و ذهب قوم من المتأوّلين إلى أنّ الآية لا كبير عتب فيها.

و رووا عن عليّ بن الحسين: أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم كان قد أوحى اللّه إليه أنّ زيدا يطلّق زينب،و أنّه يتزوّجها بتزويج اللّه إيّاها له،فلمّا تشكّى زيد للنّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم خلق زينب،و أنّها لا تطيعه،و أعلمه بأنّه يريد طلاقها،قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على جهة الأدب و الوصيّة:(اتّق اللّه)،أي في أقوالك،و أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ، و هو يعلم أنّه سيفارقها.

و هذا هو الّذي أخفى في نفسه،و لم يرد أن يأمره بالطّلاق،لما علم من أنّه سيتزوّجها،و خشي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أن يلحقه قول من النّاس،في أن يتزوّج زينب بعد زيد و هو مولاه،و قد أمره بطلاقها،فعاتبه اللّه تعالى على هذا القدر،من أن خشي النّاس في أمر قد أباحه اللّه تعالى له،و إن قال:(امسك)مع علمه أنّه يطلّق،و أعلمه أنّ اللّه أحقّ بالخشية،أي في كلّ حال.(4:386)

نحوه القرطبيّ.(14:189)

الطّبرسيّ: [و بعد نقل كلام الإمام زين العابدين عليه السّلام قال:]

و هذا التّأويل مطابق لتلاوة الآية،و ذلك أنّه

ص: 63

سبحانه أعلم أنّه يبدي ما أخفاه،و لم يظهر غير التّزويج، فقال:(زوّجناكها)فلو كان الّذي أضمره محبّتها أو إرادة طلاقها لأظهر اللّه تعالى ذلك،مع وعده بأنّه يبديه،فدلّ ذلك على أنّه إنّما عوتب على قوله: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ مع علمه بأنّها ستكون زوجته،و كتمانه ما أعلمه اللّه به؛حيث استحيا أن يقول لزيد:إنّ الّتي تحتك ستكون امرأتي.(4:360)

نحوه أبو حيّان.(7:234)

الفخر الرّازيّ: من أنّك تريد التّزوّج بزينب.

(25:212)

أبو السّعود: هو نكاحها إن طلّقها،أو إرادة طلاقها.(5:228)

الآلوسيّ: و المراد بالموصول على ما أخرج الحكيم التّرمذيّ و غيره عن عليّ بن الحسين رضي اللّه تعالى عنهما:ما أوحى اللّه تعالى به إليه،أنّ زينب سيطلّقها زيد و يتزوّجها بعده عليه الصّلاة و السّلام،و إلى هذا ذهب أهل التّحقيق من المفسّرين:الزّهريّ و بكر بن العلاء و القشيريّ و القاضي أبي بكر ابن العربيّ و غيرهم.[إلى أن قال:]

و أخرج جماعة عن قتادة أنّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان يخفي إرادة طلاقها،و يخشى قالة النّاس إن أمره بطلاقها،و أنّه عليه الصّلاة و السّلام قال له: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللّهَ و هو يحبّ طلاقها.و العتاب عليه على إظهار ما ينافي الإضمار.

و قد ردّ ذلك القاضي عياض في«الشّفاء»و قال:

لا تسترب في تنزيه النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم عن هذا الظّاهر،و أنّه يأمر زيدا بإمساكها،و هو يحبّ تطليقه إيّاها،كما ذكره جماعة من المفسّرين،إلى آخر ما قال.

و ذكر بعضهم أنّ إرادته صلّى اللّه عليه و سلّم طلاقها،و حبّه إيّاه كان مجرّد خطوره بباله الشّريف،بعد العلم بأنّه يريد مفارقتها،و ليس هناك حسد منه عليه الصّلاة و السّلام، و حاشاه له عليها،فلا محذور.و الأسلم ما ذكرناه عن زين العابدين رضي اللّه تعالى عنه،و الجمهور.

و حاصل العتاب:لم قلت: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ و قد أعلمتك أنّها ستكون من أزواجك،و هو مطابق للتّلاوة،لأنّ اللّه تعالى أعلم أنّه مبدي ما أخفاه عليه الصّلاة و السّلام،و لم يظهر غير تزويجها منه،فقال سبحانه:(زوّجناكها)،فلو كان المضمر محبّتها و إرادة طلاقها و نحو ذلك،لأظهره جلّ و علا.

و للقصّاص في هذه القصّة كلام لا ينبغي أن يجعل في حيّز القبول.(22:24)

عبد الكريم الخطيب: إشارة إلى ما كان يخفيه النّبيّ من أمر اللّه في هذا الزّواج،و أنّه منته إلى الفراق، فقد أخفى النّبيّ هذا الّذي علمه من ربّه،و لكنّ اللّه سبحانه و تعالى سيبديه في حينه،و ذلك حين يقع القدر المقدور،و يتمّ الطّلاق.(11:722)

و سيأتي ردّ بعض الأقوال المذكورة في مادّة«زوج» فراجع.

يقال:بدا الرّجل يبدو بدوا،و تبدّى أيضا،إذا نزل البادية،فهو باد و متبدّ،مثل:أنجد الرّجل و أعرق،أي أتى نجدا و العراق.و تبادى:تشبّه بأهل البادية،كقولهم:

تكوّف الرّجل،أي تشبّه بأهل الكوفة،و تعرّب:تشبّه بالعرب.

ثمّ سمّي كلّ بروز من بناء بدوا،فيقال لمن يتغوّط و يحدث:قد بدا يبدو،و أبدى يبدي فهو مبد،لأنّه إذا فعل ذلك يخرج إلى العراء،و هو محلّ تغوّطهم آنذاك.

ثمّ أطلق على مطلق الظّهور،يقال:بدا الشّيء يبدو بدوا و بدوّا و بداء و بدا:ظهر،و أبديته أنا و بدّيته:

أظهرته.و بادى فلان بالعداوة:جاهر بها،و تبادى القوم بالعداوة:تجاهروا بها.و بدت بواد من فلان:ظهرت منه ظواهر،و فلان ذو بدوات،أي ذو آراء تظهر له،و هو مدح للرّجل الحازم،و كذا قولهم:أبو البدوات.

و منه أيضا:البداء،و هو بالنّسبة إلى المخلوق استصواب شيء علمه لا حقا،بعد أن لم يعلمه سابقا، و ذلك على اللّه غير جائز،يقال:بدا لي في هذا الأمر بداء و بدوا،أي نشأ و ظهر لي فيه رأي آخر.و أمّا بالنّسبة إلى اللّه تعالى فهو ظهور إرادته و قضائه مجدّدا،و الكلام فيه طويل،و قد تقدّم شيء منه في النّصوص.

2-و البدو:مصدر بدا يبدو بدوا،و هو ممّا سمّي به من المصادر،فقد سمّي به سكّان البادية و مكانهم أيضا، أي البادية،و النّسبة إليه بدويّ-محرّكة-على غير قياس،لأنّ القياس بدويّ،بسكون الدّال.

و البداوة و البداوة:خلاف الحضارة،و النّسبة إليهما بداويّ و بداويّ،على القياس.و قيل:إنّ البداويّ منسوب إلى البدو و البادية،و هو شاذّ و نادر.

3-هناك خلط بين مادّتي(ب د أ)و(ب د و)في المصدر و في اسم الفاعل،فقد قرئ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ هود:27،بالهمزة و الياء جميعا،بل تعدّى الخلط في اللّفظ إلى المعنى أيضا؛حيث قيل:إنّ البدو أوّل الظّهور،فما ظهر فقد بدأ،و ما بدأ فقد ظهر،لاحظ «ب د أ».

المضارع:10- إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ... البقرة:271

11- وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ البقرة:284

12- إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً النّساء:149

13- إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً الأحزاب:54

14- وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ

البقرة:33

15 و 16- وَ اللّهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَكْتُمُونَ

المائدة:99 و النّور:29

17- تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ كَثِيراً

الأنعام:91

18- قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ آل عمران:29

19- إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها القصص:10

20- فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَ لَمْ يُبْدِها لَهُمْ

يوسف:77

21- يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ

آل عمران:154

22- فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما الأعراف:20

23- وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها

النّور:31

24- وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ

النّور:31

25- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ المائدة:101

26- وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ المائدة:101

ما آلت إليه حالهم،كما يرمز لزومها و قصورها إلى لزوم أثر ذلك لأنفسهم في الدّنيا و الآخرة،و يحكي كذلك قصور تفكيرهم.

ج-و أمّا صيغة الماضي فيها فهي رمز الحكاية و تحقّق الوقوع،و إن كان معناها فيما يرجع إلى وصف الآخرة مستقبلا،كما في(1)و(3)و(4)و(5).

ثانيا:أ-أنّ الأفعال في سائر الآيات-و هي من (10)إلى(26)-مزيدة من باب الإفعال،و مضارعة فقط،و هي ضعف الماضي تقريبا.و تتناول غالبا أحوال المسلمين في الآيات(10)و(11)و(12)و(13)و(15) و(16)و(18)و(23)و(24)و(25)و(26).و غير المسلمين،و هم:الملائكة في(14)،و اليهود في(17)، و أمّ موسى في(19)،و يوسف في(20)،و المنافقون في (21)،و الشّيطان في(22).

ب-و أدّت زيادة الفعل هنا إلى زيادة معناه بالمفعول به،سواء كان ظاهرا أم مقدّرا،كما في(14)و(15) و(16).

ج-و ترمز مضارعته و حاليّته-كما في الفعل المجرّد أيضا-إلى استمرار معناه،و دوام فحواه على مرّ الأحقاب و الدّهور.

د-بيد أنّ فيهما فعلين يعنيان المضيّ دون الاستقبال؛أحدهما مثبت و الآخر منفيّ،فالأوّل(19):

إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ القصص:10،أي أبدت به تقريبا،و الثّاني(20): وَ لَمْ يُبْدِها لَهُمْ يوسف:77، أي ما أبداها لهم.

ه-و كلّها بمعنى ظهور أمر مادّيّ،كما في(8)و(9)، أو معنويّ كما في غيرها،سوى الآية(2)وحدها،فهي بمعنى تجدّد و ظهور الرّأي و البداء.

و-و قد جاء(بدا)في السّتّ الأولى مذكّرا،و في الثّلاث الأخيرة مؤنّثا،أي أنّ المذكّر ضعف المؤنّث.

و هذا رغم كون الفاعل في غير الثّلاث الأولى مؤنّثا لفظا،و أنّ الفاعل في كلّ من(6)و(7)العداوة و البغضاء بفارق واحد،و هو فصل(بيننا و بينكم)بين الفعل و الفاعل في(6)،فجاء الفعل مذكّرا،و جاء في(7)مؤنّثا لعدم الفصل بينهما.

ز-هناك فرق بين الماضي و المضارع،فالماضي في الجميع مثبت،و ليس فيها منفيّ،و المضارع في جميعها مثبت إلاّ أربعا،فاثنتان منها نفي(20)و(21)،و اثنتان نهي(23)و(24).

ح-هناك فرق آخر بين الماضي و المضارع،و هو أنّ الماضي كلّه جزميّ،و المضارع ستّ منه مشروط،و هي:

(10)و(11)و(12)و(13)و(18)و(25)و(26)، و عشر جزميّ،و هي سائر الأرقام،فالجزميّ منه ضعف المشروط بنقص واحدة،و هو مثل الماضي بزيادة واحدة،كما أنّ المشروط منه ثلثا الماضي الجزميّ.هذا لو كان(ان)في إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ القصص:10، مخفّف الثّقيلة بقرينة اللاّم،و عليه الأكثر،أمّا إذا كانت شرطيّة-و هو بعيد-فيزيد المشروط و ينقص الجزميّ بواحدة،فيصير المشروط سبعة و الجزميّ تسعة.

ط-و المضارع كلّه متعدّ بنفسه إلاّ واحدة(19):

إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ القصص:10،و قد اختلفت الأقوال في توجيه ذلك على النّحو الآتي:

ص: 67

1-الباء زائدة،لأنّ حروف الصّفات قد تزاد في الكلام،تقول:أخذت الحبل و بالحبل.

2-لتبدي:لتقول به،أي بسبب موسى.

3-تضمين(لتبدى)معنى تعلن به،أو تصرّح به، أو تصيح به،أو تشعر به،أو تخبر به،و نحوها.و المناسب للسّياق نظرا إلى موقف الأمّ هنا هو أن تصيح به.هذا كلّه على أنّ الضّمير في(به)راجع إلى موسى،و قيل:إنّه راجع إلى الوحي،و هو بعيد.

ي-كما جاء مبنيّا للمعلوم دائما،إلاّ آيتين:(25) و(26).

ك-جاء الإبداء طباقا للإخفاء،في عشرة موارد:

(1)و(7)و(10)و(11)و(12)و(13)و(17)و(18) و(21)و(30)،و للكتمان في موردين:(14)و(15)، و للإسرار في مورد واحد:(20)،و للوريّ في مورد واحد أيضا:(22): لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما الأعراف:20.

و لا بدّ من بيان الفرق بينها-كما سيأتي في«خ ف ي»-إذ يحتاج إلى بحث طويل.كما جاء مع الظّهور مرّة واحدة(23): وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها النّور:31،أي إلاّ ما بدى بنفسه،فوضع(ظهر)موضع (بدى)تفنّن لطيف.

و ثالثا:من الصفات:أ-البادي: وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَ الْبادِ الحجّ:25.

البادي في الأصل هو البدويّ،من قولهم:بدا الرّجل يبدو بدوا،أي نزل البادية،و المراد به هنا بقرينة السّياق غير المقيم،ممّن جاء من خارج الحرم،أي جعلنا المسجد الحرام لأهل الحرم و خارجه على السّواء،و هذا كقولهم:

القريب و البعيد،و القاصيّ و الدّانيّ.

و لكن ألا يكفي قوله: وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنّاسِ فيشمل العاكف و الباديّ أيضا،و العربيّ و الأعجميّ،و الأبيض و الأسود؟

لعلّ العبرة في ذلك-و اللّه أعلم-أنّه تخصيص بعد تعميم،أو تبيين بعد إجمال،و حكمهما واحد،كقوله تعالى: وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى النّساء:124،و لا سيّما أنّ شعيرة الحجّ تمتاز عن سائر شعائر الدّين بوقت واحد و مكان واحد،فيجتمع عند أدائها عامّة المسلمين على اختلاف أجناسهم،و تباين ألسنتهم،و تمايز ألوانهم،و تفاوت طبقاتهم و أعمارهم، و تباين مسافة بلدانهم،فاقتضى ذكر لفظ(النّاس)هنا أوّلا،ثمّ تبيينه ثانيا بالمقيم و غيره،استنكارا لما ارتكبه المشركون بمكّة من منع المسلمين عن الحجّ و دخول الحرم.

و من الجدير بالذّكر أنّ هذا اللّفظ-أي النّاس-جاء في سورة الحجّ(15)مرّة،و هي أعلى نسبة نظرا إلى قصرها،و قد ابتدأت بقوله: يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الحجّ:1،و انتهت بذكر النّاس في آخر آية منها، و هو قوله: وَ تَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ الحجّ:78، فحريّ أن تسمّى«سورة النّاس».

هذا رغم أنّ لفظ(النّاس)جاء في سورة البقرة(39) مرّة،و في آل عمران(19)مرّة،و في النّساء(17)مرّة، و في يونس(15)مرّة كسورة الحجّ،لاحظ«ن و س».

ص: 68

ب-بادي الرّأي: وَ ما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ هود:27.

و فيه وجهان:

1-جمع البادي،و أصله بادين،حذفت النّون للإضافة،ثمّ فتحت الياء و ألحق بمثل قولهم:غلامي زيد.

و البادون:هم أهل البادية،أي هم أراذلنا ذوي الآراء السّخيفة،و البصائر السّاذجة،فهم كأهل البادية في ركاكة أفكارهم،فلا يليق بنا أن نتّبعك و نحن ذوو بصائر نافذة،و عزائم سديدة،و لذا قال لاحقا: وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا هود:29.

و هذا الوجه لم يسبقنا إليه أحد فيما نعلم،و هو مبنيّ على قراءة(بادي)بدون همز،من البدو بمعنى الظّهور، و كونه جمعا لا مفردا،و كونه مرفوعا وصفا ل(اراذلنا)، أو منصوبا حالا منه،و هذا لا يوافق قراءة(بادى)بفتح الياء،فإنّه لو كان جمعا لقرئ بسكون الياء بعد حذف نون الجمع.

2-إنّه مفرد،و عليه إجماع المفسّرين،و فيه قراءتان:(بادئ)مهموز من:بدأ،و(بادي)بالياء من:

بدا،و لكلّ منهما وجوه من المعاني تختلف بحسب إعرابه من كونه ظرفا أو حالا أو وصفا،و بحسب متعلّقه من كونه(نريك)أو(اتّبعك)أو(اراذلنا)أو(قال)،أو معترضا في الكلام،أو نعتا ل(بشرا)،أو غير ذلك، لاحظ النّصوص،و لا سيّما قول ابن عطيّة.

ج-بادون: وَ إِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا (أي المنافقون) لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ الأحزاب:20.

البادون:جمع البادي،و هم هنا من خرج إلى البادية.و قالوا:(فى)بمعنى«مع»،أي يكونون مع الأعراب في البادية أو بمعناها،أي أن يدخلوا فيهم و يختلطوا بهم.و الأعراب:جمع أعرابيّ،و هم البدو سكّان البادية،و العرب جمع«عربيّ»،و هم سكّان الأمصار.

و لعلّ قائلا يقول:لم لم يقل:بادون في البدو ما داما بمعنى واحد؟

نقول:إنّ البدويّ من يسكن البادية و ينسب إليها، و ينعت بالجهل و الجفاء،و هو خلاف الحضريّ الّذي يسكن الحاضرة.و الأعرابيّ:من يسكن البادية أيضا، و ينسب إلى الأعراب،و ينعت بالجهل و الجفاء كالبدويّ، و هو خلاف العربيّ الّذي يسكن الحاضرة أيضا.

بيد أنّ من يروم مدح أهل البادية يأتي على ذكر البدويّ دون الأعرابيّ،نسبة إلى البادية،لصفاء العيش فيها،و بساطة أهلها،و قد جاء في الحديث:«كان إذا اهتمّ لشيء بدا»،أي خرج الى البدو.و من توخّى ذمّهم يذكر الأعراب دون البدو،و له شواهد كثيرة في الكتاب و الأثر،فممّا روي عن الإمام الصّادق عليه السّلام قوله:«من لم يتفقّه منكم في الدّين فهو أعرابيّ».

و هكذا هاهنا،إذ أراد اللّه أن يزري بالمنافقين و يوصمهم بالجهل،فقرنهم بالأعراب،استهانة بهم، و إمعانا في انحطاط قدرهم.

د-مبديه: وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ الأحزاب:37.

يقول:و تخفي يا محمّد في فكرك أو قلبك ما اللّه

ص: 69

مظهره،فالإبداء:الإظهار كما تقدّم،إلاّ أنّ الإبداء أخصّ؛إذ يستعمل في مضمار الفكر و الرّأي غالبا،يقال للرّجل الحازم:ذو بدوات،أي ذو آراء تظهر له،فيختار بعضا و يسقط بعضا،و يقال له أيضا:أبو البدوات.

و هكذا جاء في القرآن،و منه هذه الآية،إلاّ أنّه عبّر عن الفكر بالنّفس أو القلب أو الصّدر،كما في الآيات (11)و(18)و(20)و(21)و(30).فيلحظ أنّ الإبداء جاء طباقا للإخفاء فيها،سوى الآية(20)،فقد جاء طباقا للإسرار،و هو بمعنى،لأنّ الإسرار أتى في القرآن طباقا للإعلان،مثل: وَ اللّهُ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ النّحل:19،و أتى الإعلان طباقا للإخفاء أيضا،مثل: وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ الممتحنة:1،فالإسرار بمثابة الإخفاء،لاحظ«س ر ر» و«ع ل ن».

أمّا الظّهور فقد جاء في القرآن طباقا للبطون فقط، كالظّهر و البطن: وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ الأنعام:151،و الظّاهر و الباطن: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ الحديد:3،لاحظ «ظ ه ر»و«ب ط ن».

رابعا:الاسم:البدو: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَ جاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ يوسف:100.

اختلف فيه،فقيل:هو موضع في أرض يعقوب يسمّى بدا،و قيل:البادية.و أمّا بدا فقيل:هو واد، و قيل:قرية.ثمّ اختلف في موضعه،فقيل:بأرض الشّام،و قيل:بوادي القرى،و قيل:بوادي عذرة.غير أنّ هناك قرائن تشير إلى أنّه موضع في شمال الجزيرة العربيّة،منها قول كثّير عزّة:

و أنت الّتي حبّبت شغبا إلى بدا

إليّ و أوطاني بلاد سواهما

حللت بهذا حلّة ثمّ حلّة

بهذا فطاب الواديان كلاهما

و المشهور أنّ«كثّيرا»و حبيبته«عزّة»كانا يقطنان أرض الحجاز من شمال الجزيرة العربيّة،و كذا«جميل العذريّ»و حبيبته«بثينة»،فقال فيها:

ألا قد أرى إلاّ بثينة ترتجى

بوادي بدا فلا بحسمى و لا شغب

و يبدو أنّ القول الثّاني هو الأقرب،لأنّ يعقوب كان ينزل مع أولاده ببادية في أرض كنعان،يرعون الغنم و البقر،و حينما قدموا مصر قال يوسف:لقد أسدى إليّ اللّه خيرا،حين أخرجني من السّجن و جاء بكم من البادية،فقابل إخراجه من السّجن بمجيئهم من البادية، و هذا تعريض بالبادية،و إطراء للحضر،و إن لم يرد له ذكر،و تقدير الكلام:و جعلني عزيزا،و جعلكم حضريّين.

ص: 70

و يفسده.(الجوهريّ 2:587)

الأصمعيّ: تبذّر الماء،إذا تغيّر و اصفرّ.[ثمّ استشهد بشعر]

المتبذّر:المتغيّر الأصفر،و بذّر:اسم ماء بعينه، و مثله:خضّم و عثّر،و يقّم،شجرة،و ليس لها نظائر.

(الأزهريّ 14:428)

اللّحيانيّ: و فيه بذارّة،مشدّدة الرّاء و بذارة،مخفّفة الرّاء،أي تبذير.

بذارة الطّعام:نزله و ريعه.(ابن سيدة 10:67)

ابن السّكّيت: بذر و بذر:إذا تفرّقت.

(إصلاح المنطق:122)

الدّينوريّ: و لو بذّرت فلانا لوجدته رجلا،أي لو جرّبته.(ابن سيدة 10:67)

ابن دريد :البذر:بذر النّبات.و بذّر الرّجل ماله تبذيرا،إذا فرّقه،و بذّر اللّه الخلق:فرّقهم في الأرض.

و بذّر:موضع معروف.[ثمّ استشهد بشعر](1:250)

السّيرافيّ: البذرّى:الباطل.(ابن منظور 4:50)

الصّاحب: البذر:ما عزل للزّرع من الحبوب كلّها، و الجميع:البذور.و مصدر بذرت،أي نثرت.

و البذر:النّسل.

و أوّل ما يخرج البقل و العشب فهو:البذر.

و بذّر اللّه الخلق:أي بثّهم و فرّقهم.

و ذهبت غنمك بذر و بذر:أي تفرّقت.و تبذّر من يدي.

و التّبذير:التّجربة.

و البذير من النّاس:الّذي لا يستطيع إمساك سرّ، و كذلك البذور،و قوم بذر:مذاييع،و بذر بذارة.

و التّبذير و التّبذرة:إفساد المال و إنفاقه في السّرف.

و رجل بذر:مبذّر،و بيذارة و تبذارة.

و مبذار و مهذار:بمعنى.

و البذارة:النّزل و الرّيع،و هو بذر:نزل،و مال مبذور:أي كثير مبارك فيه،و كثير بذير:إتباع.

و المتبذّر من المياه:المتغيّر الأصفر.

و بذّر:اسم موضع معروف.(10:74)

الجوهريّ: بذرت البذر:زرعته.

و تفرّقت إبله شذر بذر،إذا تفرّقت في كلّ وجه؛ و بذر إتباع له.و تبذير المال:تفريقه إسرافا.

و رجل بذور:يذيع الأسرار،و قوم بذر،مثل صبور و صبر.

و بذّر:اسم ماء.[ثمّ استشهد بشعر](2:587)

ابن فارس: الباء و الذّال و الرّاء أصل واحد،و هو نثر الشّيء و تفريقه،يقال:بذرت البذر أبذره بذرا، و بذّرت المال أبذّره تبذيرا،قال اللّه تعالى: وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً* إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ الإسراء:26،27.

و البذر:القوم لا يكتمون حديثا و لا يحفظون ألسنتهم،قال عليّ عليه السّلام:«أولئك (1)مصابيح الدّجى،ليسوا بالمساييح و لا المذاييع البذر».

فالمذاييع:الّذين يذيعون،و البذر:الّذين ذكرناهم.

و بذّر:مكان،و لعلّه أن يكون مشتقّا من الأصل7.

ص: 72

الّذي تقدّم،قال الشّاعر:

سقى اللّه أمواها عرفت مكانها

جرابا و ملكوما و بذّر و الغمرا

(1:216)

الهرويّ: و في حديث عليّ:«ليسوا بالمذاييع البذر».

البذر و المذاييع:شيء واحد،و هم الّذين يفشون ما يسمعون من السّرّ،يقال:بذرت الكلام بين النّاس، كما تبذر الحبوب،الواحد:بذور.(1:148)

ابن سيدة: البذر و البذر:أوّل ما يخرج من الزّرع، و البقل،و النّبات،لا يزال ذلك اسمه ما دام على ورقتين.

و قيل:هو ما عزل من الحبوب للزّراعة.

و قيل:هو أن يتلوّن بلون أو تعرف وجوهه.

و الجمع:بذور،و بذار.

و بذرت الأرض تبذر:خرج بذرها.

و قال الأصمعيّ:هو أن يظهر نبتها متفرّقا.

و بذرها بذرا:و بذّرها كلاهما:زرعها.

و البذر:و البذارة:النّسل.

و بذر الشّيء بذرا:فرّقه.

و بذر اللّه الخلق بذرا:بثّهم و فرّقهم.

و تفرّق القوم شذر بذر،و شذر بذر:أي في كلّ وجه.

و بذرّى،فعلّى من ذلك.و قيل:من البذر الّذي هو الزّرع،و هو راجع إلى التّفريق.

و البذرّى:الباطل،عن السّيرافيّ.

و بذّر ماله:أفسده،و أنفقه في السّرف.

و كلّ ما فرّقته،و أفسدته فقد بذّرته.

و قول المتنخّل يصف سحابا:

مستبذرا يزعب قيدامه

يرمي بعمّ السّمر الأطول

فسّره السّكّريّ فقال:مستبذرا:يفرّق الماء.

و رجل تبذارة:يبذّر ماله.

و رجل بذور،و بذير:لا يكتم سرّا.و الجمع:

بذر.

و كثير بثير،و بذير:إتباع.

و رجل هذرة بذرة،و هيذارة بيذارة:كثير الكلام.

و بذر بذارا،فهو بذر:كثر كلامه.

و بيذر:اسم.قال ابن دريد:أحسبه من كثرة الكلام.

و بذّر:موضع.و قيل:ماء معروف.قال:

سقى اللّه أمواها عرفت مكانها

جرابا و ملكوما،و بذّر،و الغمرا

(10:66)

البذر:بذر الحبّ يبذره بذرا:ألقاه في الأرض للزّراعة،و بذر الأرض و بذّرها:زرعها.و البذر:كلّ حبّ يزرع في الأرض،واحدته:بذرة.

(الإفصاح 2:1071)

البذر:ما عزل من الحبوب للزّراعة،و قيل:هو الحبّ ما دام في التّراب،الجمع:بذور و بذار.و قيل:البذور للحنطة و الشّعير.(الإفصاح 2:1086)

ص: 73

الطّوسيّ: التّبذير:التّفريق بالإسراف.

(6:469)

الرّاغب: التّبذير:التّفريق،و أصله:إلقاء البذر و طرحه،فاستعير لكلّ مضيّع لماله،فتبذير البذر تضييع في الظّاهر لمن لم يعرف مآل ما يلقيه.قال اللّه تعالى: إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ الإسراء:27،و قال تعالى: وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً الإسراء:26.(40)

الزّمخشريّ: بذر الحبّ في الأرض،و بذر اللّه الخلق في الأرض:فرّقهم،و تبذّر من يدي كذا:تفرّق.

و رجل بذر:يبذّر ماله،و وصفت زوجها فقالت:

لا سمح بذر،و لا بخيل حكر.

و فلان هيذارة بيذارة،أي مهذار مبذّر.

و من المجاز:إنّ هؤلاء لبذر سوء،أي نسل سوء.

و مال مبذور:كثير مبارك فيه.

و بذرت الأرض:أخرجت نباتها متفرّقا،و أرض أنيثة مبذار النّبات:لذات الرّيع.

و لو بذّرت فلانا لوجدته رجلا،أي لو جرّبته و قسّمت أحواله.

و فلان من المذاييع البذر:جمع بذور،و هو الّذي يفشي الأسرار.و قد بذر بذارة.(أساس البلاغة:18)

الطّبرسيّ: التّبذير:التّفريق بالإسراف،و أصله أن يفرّق كما يفرّق البذر،إلاّ أنّه يختصّ بما يكون على سبيل الإفساد.و ما كان على وجه الإصلاح لا يسمّى تبذيرا و إن كثر.(3:410)

الفخر الرّازيّ: التّبذير في اللّغة:إفساد المال، و إنفاقه في السّرف.(20:193)

ابن الأثير: في حديث فاطمة رضي اللّه عنها عند وفاة النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،قالت لعائشة رضي اللّه عنها:«إنّي إذن لبذرة»البذر:الّذي يفشي السّرّ،و يظهر ما يسمعه.

و في حديث وقف عمر:«و لوليّه أن يأكل منه غير مباذر»المباذر و المبذّر:المسرف في النّفقة،باذر و بذّر مباذرة و تبذيرا.(1:110)

الفيّوميّ: بذرت الحبّ،من باب«قتل»إذا ألقيته في الأرض للزّراعة.

و البذر:المبذور إمّا تسمية بالمصدر،و إمّا«فعل» بمعنى«مفعول»مثل ضرب الأمير و نسج اليمن.

قال بعضهم:البذر في الحبوب كالحنطة و الشّعير، و البزر في الرّياحين و البقول،و هذا هو المشهور في الاستعمال.

و نقل عن الخليل: كلّ حبّ يبذر فهو بذر و بزر.

و بذرت الكلام:فرّقته،و بذّرته بالتّثقيل مبالغة و تكثير،فتبذّر هو،و منه اشتقّ التّبذير في المال،لأنّه تفريق في غير القصد.(1:40)

الجرجانيّ: التّبذير:هو تفريق المال على وجه الإسراف.(23)

الفيروزآباديّ: البذر:ما عزل للزّراعة من الحبوب،و أوّل ما يخرج من النّبات،أو هو أن يتلوّن بلون،الجمع:بذور و بذار.

و خروج بذر الأرض،و ظهور نبتها،و زرع الأرض كالتّبذير،و النّسل كالبذارة بالضّمّ،و التّفريق و البثّ كالتّبذير.

و كثير بذير:إتباع.

ص: 74

و تفرّقوا شذر بذر و يكسر أوّلهما،أي في كلّ وجه.

و المبذور:الكثير.

و البذور و البذير:النّمّام،و من لا يستطيع كتم سرّه.

و رجل بذر ككتف،و بيذار و بيذارة،و تبذار كتبيان،و بيذارنيّ:كثير الكلام،و تبذارة:يبذّر ماله.

و البذرّى،بضمّتين ككفرّى:الباطل.

و طعام بذر ككتف:فيه بذارة،أي نزل.

و بذّره تبذيرا:خرّ به و فرّقه إسرافا.

و البذارّة و قد تخفّف الرّاء،و النّبذرة بالنّون:التّبذير.

و بذّر كبقّم:بئر بمكّة.

و تبذّر الماء:تغيّر و اصفرّ.

و المستبذر:المسرع الماضي.(1:383)

الطّريحيّ: يقال:بذرت الكلام بين النّاس كما تبذر الحبوب،أي أفشيته و فرّقته.

و البذر بكسر الذّال:الّذي يفشي السّرّ و يظهر ما سمعه.و منه«رجل بذور»:للّذي يذيع الأسرار،و قوم بذر مثله.

و من كلام الفقهاء: «الثّفل في البذر عيب»هو بفتح الباء و كسرها،مفسّر بدهن الكتّان،و أصله محذوف المضاف،أي دهن البذر.

و البذر بالفتح و السّكون:ما يبذر و يزرع من الحبوب كلّها.

و بذرت البذر من باب«قتل»إذا نثرت الحبّ في الأرض للزّراعة.

و قال بعضهم: البذر في الحبوب كالحنطة،و البزر بالزّاي المعجمة للرّياحين و البقول.

و البذر:النّسل و الولد.

و الباذورج بجيم في آخره:نوع من الرّياحين الجبليّة.و منه:«كان يعجب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من البقول الباذورج».(3:217)

مجمع اللّغة: بذر الشّيء كنصر،يبذره بذرا:

فرّقه.و بذّر المال تبذيرا:فرّقه إسرافا،و وضعه فيما لا ينبغي،فهو مبذّر،و هم مبذّرون.(1:87)

محمّد إسماعيل إبراهيم: بذر الحبوب:ألقاها مفرّقة في الأرض،و بذّر المال تبذيرا:فرّقه إسرافا فيما لا ينبغي،و المبذّرون:جمع مبذّر،و معناها مسرفون.

(1:62)

المصطفويّ: ظهر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة،هو التّفريق.و استعملت كثيرا في نثر الحبّ و تفريق المال خارجا عن الميزان.

و الفرق بين التّبذير و الإسراف:أنّ التّبذير-كما قلنا-هو التّفريق بلا نظم و بلا فائدة صحيحة.

و الإسراف هو التّجاوز عن الحدّ،و الخروج عن العدل.(1:223)

إنفاق المال في غير حقّه.(الطّبريّ 15:73)

ابن عبّاس: المبذّر:المنفق في غير حقّه.

(الطّبريّ 15:73)

مجاهد :لو أنفق إنسان ماله كلّه في الحقّ،ما كان تبذيرا،و لو أنفق مدّا في باطل،كان تبذيرا.

(الطّبريّ 15:74)

نحوه الشّافعيّ.(القرطبيّ 10:247)

قتادة: التّبذير:النّفقة في معصية اللّه،و في غير الحقّ،و في الفساد.(الطّبريّ 15:74)

الإمام الصّادق عليه السّلام: جاء رجل إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال له:اتّق اللّه و لا تسرف و لا تقتر و لكن بين ذلك قواما،إنّ التّبذير من الإسراف،قال اللّه عزّ و جلّ:

وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً. (العروسيّ 3:156)

من أنفق شيئا في غير طاعة اللّه فهو مبذّر،و من أنفق في سبيل اللّه فهو مقتصد.(العروسيّ 3:156)

سئل عليه السّلام:أ فيكون تبذير في حلال؟قال:نعم.

(الكاشانيّ 3:188)

مالك: التّبذير:هو أخذ المال من حقّه و وضعه في غير حقّه،و هو الإسراف،و هو حرام.

(القرطبيّ 10:247)

ابن زيد: لا تعط في معاصي اللّه.

(الطّبريّ 15:74)

الطّبريّ: و لا تفرّق يا محمّد ما أعطاك اللّه من مال، في معصيته تفريقا.و أصل التّبذير:التّفريق في السّرف.

(15:72)

الماورديّ: [التّبذير]إنّه الإسراف المتلف للمال.

(أبو حيّان 6:30)

[و الفرق]بينه و بين الإسراف:أنّ الإسراف تجاوز في الكمّيّة،و هو جهل بمقادير الحقوق.و التّبذير تجاوز في موقع الحقّ،و هو جهل بالكيفيّة و بمواقعها.و كلاهما مذموم،و الثّاني أدخل في الذّمّ.(الآلوسيّ 15:63)

الميبديّ: أي لا تنفقها في معصية اللّه،و لا في الرّياء و السّمعة.

و كانت الجاهليّة تنحر الإبل،و تبذّر الأموال تطلب بذلك الفخر و السّمعة،و تذكر ذلك في أشعارها.فأمر اللّه جلّ و عزّ بالنّفقة في وجهها،فيما يقرب منه،و يزلف لديه.(5:544)

الزّمخشريّ: التّبذير:تفريق المال فيما لا ينبغي، و إنفاقه على وجه الإسراف.[ثمّ قال مثل كلام الميبديّ](2:446)

نحوه البيضاويّ(1:582)،و النّيسابوريّ(15:

29).

القرطبيّ: أي لا تسرف في الإنفاق في غير حقّ.

(10:247)

أبو السّعود: نهى عن صرف المال إلى من سواهم ممّن لا يستحقّه.

فإنّ التّبذير:تفريق في غير موضعه،مأخوذ من تفريق حبّات و إلقائها كيفما كان،من غير تعهّد لمواقعه، لا عن الإكثار في صرفه إليهم،و إلاّ لناسبه الإسراف:

الّذي هو تجاوز الحدّ في صرفه،و قد نهى عنه بقوله:

وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ الإسراء:29،و كلاهما مذموم.(4:125)

ص: 76

مثله البروسويّ.(5:150)

الطّريحيّ: قد فرّق بين التّبذير و الإسراف؛في أنّ التّبذير:الإنفاق فيما لا ينبغي،و الإسراف:الصّرف زيادة على ما ينبغي.(3:217)

الآلوسيّ: [بعد نقل كلام الماورديّ قال:]

و فسّر الزّمخشريّ«التّبذير»هنا:بتفريق المال فيما لا ينبغي،و إنفاقه على وجه الإسراف.و ذكر أنّ فيه إشارة إلى أنّ التّبذير شامل للإسراف في عرف اللّغة، و يراد منه حقيقة و إن فرّق بينهما بما فرّق.

و في«الكشف»بعد نقل الفرق و النّصّ على أنّ الثّاني أدخل في الذّمّ:أنّ الزّمخشريّ لم يعب ذلك عليه،لأنّ الاشتقاق يرشد إليه.و إنّما أراد أنّه في الآية يتناول الإسراف أيضا بطريق الدّلالة؛إذ لا يفترقان في الأحكام،لا سيّما و قد عقّبه سبحانه بالحثّ على الاقتصاد المناسب لاعتبار الكمّيّة المرشد إلى إرادته من النّصّ.

و تعقّب بأنّه إذا كان«التّبذير»أدخل في الذّمّ من «الإسراف»كيف يتناوله بطريق الدّلالة.و النّهي عن الإسراف فيما بعد يبعد إرادته هاهنا،فتأمّل.(15:63)

ابن باديس: التّبذير:هو التّفريق للمال في غير وجه شرعيّ،أو في وجه شرعيّ دون تقدير،فيضرّ بوجه آخر.فالإنفاق في المنهيّات تبذير و إن كان قليلا، و الإنفاق في المطلوبات ليس بتبذير و لو كان كثيرا،إلاّ إذا أنفق في مطلوب دون تقدير فأضرّ بمطلوب آخر،كمن أعطى قريبا و أضاع قريبا آخر،أو أنفق في وجوه البرّ و ترك أهله يتضوّرون بالجوع.و قد نبّه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله على هذا بقوله:«و ابدأ بمن تعول».

و الإنفاق في المباحات إذا لم يضيّع مطلوبا،و لم يؤدّ إلى ضياع رأس المال-بحيث كان ينفق في المباح من فائدته-ليس بتبذير.فإذا توسّع في المباحات و قعد عن المطلوبات،أو أدّاه إلى إفناء ماله،فهو تبذير مذموم.

و أفادت النّكرة-و هي قوله:(تبذيرا)بوقوعه بعد النّهي-العموم،فهو نهي عن كلّ نوع من أنواع التّبذير:

القليل منه و الكثير،حتّى لا يستخفّ بالقليل،لأنّ من تساهل في القليل وصلت به العادة إلى الكثير.(120)

عبد الكريم الخطيب: في قوله تعالى: وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً ما يشير إلى أمرين:

أوّلهما:الإغراء بالبذل و الإنفاق،و هذا على خلاف منطوق النّظم وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً فإنّ النّهي عن التّبذير هنا يشير إلى أنّ الدّعوة إلى الإنفاق قد وجدت،أو من شأنها أن تجد قلوبا رحيمة،و أيديا سخيّة تنفق حتّى تجاوز حدّ الاعتدال إلى الإسراف و التّبذير،فجاء قوله تعالى: وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً ليمسك المسرفين في البذل و العطاء على طريق الاعتدال.

و هذا الإغراء إنّما هو لما يغلب على النّفوس من شحّ و بخل.

و ثانيهما:النّهي عن التّبذير حقيقة،و ذلك أنّ بعضا من النّاس قد يشتدّ بهم الحرص على مرضاة اللّه، و المبالغة في تنفيذ أمره،فيجاوزون حدّ الاعتدال، و يجورون على أنفسهم،سواء في العبادة أم في غير العبادة،من القربات و الطّاعات،فإلى هؤلاء يكون النّهي عن التّبذير،طلبا موجّها إليهم حتّى يلتزموا الطّريق الوسط،كما يقول سبحانه في مدح المنفقين:

ص: 77

وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً الفرقان:67.(8:475)

المصطفويّ: أي و لا تفرّق مالك و لا تصرفه خارجا عن الاعتدال،و بلا مورد صحيح،سواء كان الصّرف و التّفريق في هؤلاء الطّوائف أو في غيرهم.فإنّ في التّبذير تضييع لمال اللّه و لحقوق النّاس،و تجاوز عن العدالة،و إخلال في النّظم.

و الفرق بين التّبذير و الإسراف:أنّ التّبذير-كما قلنا-هو التّفريق بلا نظم و بلا فائدة صحيحة.

و الإسراف هو التّجاوز عن الحدّ و الخروج عن العدل.

و قد عبّر تعالى في هذا المورد بكلمة«التّبذير»إشارة إلى أنّ صرف المال فيهم في الأكثر لا يكون إسرافا، و لا يخرج عن حدّ العدل.نعم تفريق المال فيهم بلا نظم صحيح،و بلا برنامج خارج عن التّدبير و العدل.

و لا يخفى أنّ تفريق المال ينشأ في الغالب عن داعية نفسانيّة و استكبار و غرور،و الاستكبار أعظم صفة للشّيطان،فالمبذّر يكون شبيها و أخا للشّيطان.

(1:223)

تبذارة و بيذارة:يبذّر ماله،و كذا المباذر و المبذّر،و فيه بذّارة و بذارة،أي تبذير.

و منه:تفرّق القوم شذر بذر،و شذر بذر،أي تفرّقوا في كلّ وجه،و كذا:تفرّقت إبله شذر بذر.

و من المجاز و التّوسّع أيضا:بذرت الكلام بين النّاس كما تبذر الحبوب،أي أفشيته و فرّقته.و رجل بذور و بذير:يذيع الأسرار و لا يستطيع أن يكتم سرّه،و كذا البذر،يقال منه:بذر بذارة.و رجل هذرة بذرة، و هيذارة بيذارة:كثير الكلام.هكذا ينبغي أن يكون تناقل المعاني و تكثّرها في هذه المادّة.

2-و البزر:لغة في البذر،و هو إمّا إبدال،مثل:ذرق و زرق،أي سلح الطّائر.

و إمّا قلب من«برز»،و هو لفظ فارسيّ بمعنى الحبّ و الزّراعة أيضا،و مثاله في العربيّة بئار و آبار،جمع بئر.

و إمّا لحن شائع بين العامّة،تأثّرا بمن يبدل الذّال زايا من غير العرب كالفرس،مثل:ذفر و زفر،أي ما خبثت رائحته كالصّنان.

و إمّا دخيل أخذه العرب من العبريّة،و هو فيها بهذا المعنى أيضا.

و قد جاء في عديد من النّصوص أنّ«البذر»في الحنطة و الشّعير،أو في الحبوب إطلاقا.و البزر في الرّياحين و البقول خاصّة.و لعلّه يختلف بحسب القبائل و الأمكنة و الأعصار.كما هو الحال في لغة العامّة.

و قد ذكر هذه اللّغة جمّ غفير من متقدّمي اللّغويّين و متأخّريهم،كالخليل و الجوهريّ و الأزهريّ و ابن فارس و ابن سيدة و الفيّوميّ و غيرهم.و لكن ابن دريد خطّأها،و اعتبرها من قول العامّة.

التّوحيد و الشّرك.

5-و نسبة الأمر إلى النّهي فيها كنسبة 9:15،و هذا مشعر بأنّ الإنسان يحتاج إلى النّهي أكثر من الأمر،لأنّ خطأه يفوق رشده،و التّفصيل كما يلي:

و ابن السّبيل،فجملة(و لا تبذّر)عطف على(آت)،و هي بمنزلة الاستثناء منه،مثل: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الأنعام:152، وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ الأنعام:151،و نحوهما.

و قد حاول الزّمخشريّ التّوفيق بين القولين،أي كون التّبذير في غير الحقّ أو في المعصية،فقال:

«التّبذير»:تفريق المال فيما لا ينبغي و إنفاقه على وجه الإسراف»،و جملة إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ في الآية الثّانية تعليل.

ثامنا:قرن اللّه تعالى إيتاء الحقّ في الآية الأولى بالنّهي عن التّبذير،كما قرن إيتاء الصّدقة بالنّهي عن الإسراف،في قوله: وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا الأنعام:141،و هذا يعني أنّ التّبذير و الإسراف سيّان،و به جاء الحديث عن الإمام الصّادق عليه السّلام؛حيث قال:«إنّ التّبذير من الإسراف»، و فيه إشعار بأنّ الإسراف أعمّ من التّبذير،كما سيأتي.

تاسعا:و قد افترق التّبذير عن الإسراف في القرآن من وجوه:

1-أنّ«التّبذير»فعلا و مصدرا و صفة جاء-كما سبق-ثلاث مرّات في آيتين من سورة مكّيّة،و الحال أنّ «الإسراف»بصيغة العشر فعلا و مصدرا و صفة جاء (26)مرّة في(16)سورة مكّيّة،و(3)سور مدنيّة، فالتّأكيد عليه أشدّ و أدوم؛حيث كان قبل الهجرة، و استمرّ بعدها.

2-أنّ التّبذير في سياق الآيتين خاصّ بالإنفاق على ذوي الحاجة،كالمسكين و ابن السّبيل و ذي القربى، و ليس فيه تصريح بشموله لغير الإنفاق،و الحال أنّ الإسراف بصريح الآيات يشمل الإنفاق و العقيدة و المعصية و الأكل و الشّرب و القتل و أكل المال و الظّلم.

و فيه ما يعمّ غير ذلك،مثل: وَ لا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ الشّعراء:151.

3-كما أنّ ظاهر القرآن يخصّ التّبذير بالإفراط و الزّيادة على ما ينبغي دون التّفريط و النّقص،أمّا الإسراف فهو الإفراط بصريح القرآن؛حيث جعله مقابلا للتّقتير،في قوله: وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا الفرقان:67.

4-أمّا من ناحية الجذر،فقد علمت أنّ أصل التّبذير هو البذر،حسب ما اخترناه،و أصل الإسراف السّرفة، و هي دودة تنسج على بعض الشّجر،و تأكل ورقه، و تهلك ما بقي منه بذلك النّسج،ثمّ أطلق السّرف و الإسراف على كلّ عمل جاوز القصد،لاحظ «س ر ف».

ص: 81

ص: 82

السّكّر.(الأزهريّ 15:272)

الفرّاء: العرب تقول:نحن منك البراء و الخلاء، و الواحد و الاثنان،و الجميع من المؤنّث و المذكّر يقال فيه:براء،لأنّه مصدر.و لو قال:بريء لقيل في الاثنين:

بريئان،و في القوم:بريئون و برءاء.(3:30)

أبو زيد:برأت من المرض،لغة أهل الحجاز.

و سائر العرب يقولون:برئت من المرض.

و أمّا قولهم:برئت من الدّين أبرأ براءة،و كذلك:

برئت إليك من فلان أبرأ براءة،فليس فيها غير هذه اللّغة.(الأزهريّ 15:269)

الأصمعيّ: برأت من المرض بروءا،لغة تميم.و أهل الحجاز يقولون:برأت من المرض برءا.و أبرأه اللّه من مرضه إبراء.(الأزهريّ 15:269)

مطر ذو براية:يبري الأرض و يقشرها.

و البراية:القوّة.و دابّة ذات براية،أي ذات قوّة على السّير.و قيل:هي قويّة عند بري السّير إيّاها.

و يقال:بارأت المرأة و الكريّ أبارئهما مبارأة،إذا صالحتهما على الفراق.(الأزهريّ 15:271)

اللّحيانيّ: أهل الحجاز يقولون:برأت من المرض أبرؤ برءا،و برءا؛و أهل العالية يقولون:برأت أبرأ برءا، و بروءا،و تميم تقول:برئت برءا،و برأ.

أهل الحجاز يقولون: أنا منك براء.و في التّنزيل:

إِنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ الزّخرف:26،و لغة تميم و غيرهم من العرب:أنا بريء،و في غير موضع من القرآن: إِنِّي بَرِيءٌ الإنعام:78.

(ابن سيدة 10:268)

بريّات و برايا كخطايا،و أنا البراء منه،و كذلك الاثنان و الجمع و المؤنّث.(ابن منظور 1:32)

ابن الأعرابيّ: بريء،إذا تخلّص،و بريء،إذا تنزّه و تباعد،و بريء،إذا اعذر و أنذر.

(الأزهريّ 15:269)

يقال لآخر يوم من الشّهر:البراء،لأنّه قد برئ من هذا الشّهر.و ابن البراء:أوّل يوم من الشّهر.

البراء من الأيّام:يوم سعد يتبرّك بكلّ ما يحدث فيه.[ثمّ استشهد بشعر]

البريء:المتفصّي القبائح،المتنحّي عن الباطل و الكذب،البعيد من التّهم،النّقيّ القلب من الشّرك.

و البريء:الصّحيح الجسم و العقل.

(الأزهريّ 15:272)

ابن السّكّيت: يقال:بفيه البرى،أي التّراب.(576)

مثله الأمويّ.(الأزهريّ 15:271)

البريّة:الخلق،و أصلها من:برأ اللّه الخلق،أي خلقهم،فترك همزها كما ترك الهمز من النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم.

(إصلاح المنطق:357)

قد برأت من المرض أبرأ و أبرؤ برءا و بروءا،و برئت أبرأ،و أصبح فلان بارئا من مرض.

و قد بريت القلم.

و قد بارأت شريكي،إذا فارقته،و قد بارأ الرّجل امرأته.

و قد باريت فلانا،إذا كنت تفعل مثل ما يفعله، و تقول:فلان يباري الرّيح سخاء.

ص: 84

(إصلاح المنطق:152)

قد تبرّأت منه تبرّؤا،و قد تبرّيت لمعروفه تبرّيا،إذا تعرّضت له.[ثمّ استشهد بشعر]

و قد أبرأته ممّا عليه من الدّين.

(إصلاح المنطق:154)

برأت من المرض أبرأ برءا و برئت أبرأ برءا.

(الأزهريّ 15:269)

أبو الهيثم: الورى و البرى:معناهما واحد،يقال:

هو خير الورى و البرى،أي خير الخلق.و البريّة:

الخلق.

و الواو تبدل من الباء،فيقال:باللّه لا أفعل،ثمّ قالوا:

و اللّه لا أفعل.(الأزهريّ 15:271)

ابن قتيبة: آخر ليلة من الشّهر تسمّى:براء،يبرأ فيها القمر من الشّمس.(الأزهريّ 15:270)

ابن أبي اليمان: «البراءة»يقال:برئت إليك من فلان فأنا أبرأ إليك منه براءة،و يقال:أنا بريء من ذلك، و نحن بريئون،و نحن براء منكم،و يقال:أنا برء منكم، و كذلك الجميع نحن براء منكم،و برءاء جميعا.(88)

المبرّد: [قال عبد الرّحمن بن عوف لأبي بكر:]

«أراك بارئا يا خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم».يكون من برئت من المرض و برأت،كلاهما يقال.

فمن قال:برئت،قال:أبرأ يا فتى لا غير،و من قال:

برأت،قال في المضارع:أبرأ و أبرؤ يا فتى،مثل فرغ يفرغ و يفرغ.و المصدر فيهما البرء يا فتى.(1:7)

قوله:[الأعشى]

*فتى لو يباري الشّمس*

يقول:يعارض،يقال:انبرى لي فلان،أي اعترض لي في هذا المعنى.و فلان يباري الرّيح،من هذا،أي يعارض الرّيح بجوده،فهذا غير مهموز.

فأمّا بارأت الكريّ،فهو مهموز،لأنّه من:أبرأني و أبرأته.

و يقال:برأ فلان من مرضه و بري يا فتى،و المصدر منهما البرء فاعلم.و بريت القلم،غير مهموز،و اللّه البارئ المصوّر،و يقال:ما برأ اللّه مثل فلان،مهموز.

و قولك:البريّة،أصله من الهمز،و يختار فيه تخفيف الهمز،و لفظ التّخفيف و البدل واحد.(2:33)

الطّبريّ: البريّة:الخلق،و هي«فعيلة»بمعنى «مفعولة»غير أنّها لا تهمز كما لا يهمز«ملك»و هو من «لأك»لكنّه جرى بترك الهمزة،كذلك قال نابغة بني ذبيان:

إلاّ سليمان إذ قال المليك له

قم في البريّة فاحددها عن الفند

و قد قيل:إنّ«البريّة»إنّما لم تهمز،لأنّها«فعيلة» من البرى،و البرى:التّراب.

و قال بعضهم:إنّما أخذت«البريّة»من قولك:بريت العود،فلذلك لم يهمز.(1:288)

أبرأ اللّه المريض،إذا شفاه منه،فهو يبرئه إبراء،و برأ المريض فهو يبرأ برءا.و قد يقال أيضا:برئ المريض فهو يبرأ،لغتان معروفتان.(3:276)

الزّجّاج: برئت من الرّجل و الدّين براءة،و برئت من المرض،و برأت أيضا برءا.و قد رووا:برأت أبرؤ بروءا،و لم نجد فيما لامه همزة:فعلت أفعل،نحو قرأت

ص: 85

أقرؤ،و هنأت البعير أهنؤه.

و قد استقصى العلماء باللّغة هذا،فلم يجدوه إلاّ في هذا الحرف.

و يقال:بريت القلم-و كلّ شيء نحتّه-أبريه بريا، غير مهموز،و كذلك براة السّير غير مهموز.

و البرة:حلقة من حديد في أنف النّاقة،فإذا كانت من شعر فهي خزامة.

و الّذي في أنف البعير من خشب،يقال له:

بالخشاش،يقال:أبريت النّاقة أبريها إبراء،إذا جعلت لها برة.

و لا يقال إلاّ بالألف أبريت،و من الخزامة خزمت -بغير ألف-و كذلك من الخشاش خششت.

و البرة:الخلخال من هذا،و تجمع البرة:برين و البري.(2:428)

ابن دريد :برأت من المرض أبرأ برءا،و برئت برءا.

و برئت من الدّين براءة،و بارأت الكريّ مبارأة، و باريت الرّجل،إذا فعلت مثل فعله،غير مهموز.

و أصبح فلان بارئا،يهمز و لا يهمز،و اللّه عزّ اسمه يبرأ الخلق،و هو البارئ المصوّر.

و جمل ذو براية،إذا كان قويّا على السّفر.

و البرأة:النّاموس (1)،ناموس الصّائد.[ثمّ استشهد بشعر]

و براية كلّ شيء:ما بريته منه.

و أجمعت العرب على أنّ«البريّة»لا تهمز،و أصلها من الهمز،و كذلك ذرّيّة و خابية لا تهمزان،و هما من الهمز.(3:203)

برأت من المرض أبرأ برءا.و هذه لغة أهل الحجاز، و سائر العرب يقولون:برئت من المرض أبرأ،و المصدر فيهما البرء.

و برئت من الدّين أبرأ براءة و بارأت الكريّ،إذا فاصلته براء.

و بارأ الرّجل امرأته،إذا باينها.و بارأت الرّجل مبارأة،إذا ذكر محاسنه فعارضته بذكر محاسنك.

فأمّا:باري الرّيح جودا،فغير مهموز.

و برأ اللّه الخلق يبرؤهم.(3:277)

و بارأت الكريّ مبارأة،إذا فاصلته،و كأنّك تدفع إليه الكراء ثمّ تسترجعه منه.و أبريت البعير أبريه إبراء، إذا جعلت له برة.

و البريّة أصلها الهمز،و تركت العرب همزها لكثرة استعمالهم إيّاها.(3:443)

الهمذانيّ: يقال:برأ اللّه الخلق يبرؤهم،و فطرهم يفطرهم،و ذرأهم يذرؤهم.يقال:ثلاثة أشياء أصلها الهمز و لا تهمز:الذّرّيّة من ذرأت،و النّبيّ من نبّأت، و البريّة من برأت.(94)

الأزهريّ: البرأة:قترة الصّائد الّتي يكمن فيها، و الجمع:برأ.[ثمّ استشهد بشعر]

و الاستبراء:أن يشتري الرّجل جارية فلا يطؤها حتّى تحيض عنده حيضة ثمّ تطهر.و كذلك إذا سباها لم يطأها حتّى يستبرئها بحيضة،و معناه طلب براءتها من الحمل.

و استبرأ الذّكر:طلب براءته من بقيّة بول فيه؛د.

ص: 86

بتحريكه و نتره،و ما أشبه ذلك،حتّى يعلم أنّه لم يبق فيه شيء.(15:271)

[و بعد نقل قول أبي عمرو الشّيبانيّ قال:]

قلت:قوله:«أبرأ،إذا صادف بريا،و هو قصب السّكّر»أحسبه غير صحيح.و الّذي أعرفه:أبرت،إذا صادفت بريّا،و هو سكّر الطّبرزد.(15:272)

الفارسيّ: البراء جمع بريء،و هو من باب رخل و رخال.(ابن سيدة 10:268)

الصّاحب: البرء-مهموز-الخلق،برأ اللّه الخلق يبرؤهم برءا،و هو البارئ.

و البرأة:الخلق-يهمز و يليّن-.

و البرء:السّلامة من السّقم،يبرأ و يبرؤ،و برئت و برأت و برؤت برءا.

و البرأة:ما هنأت به البعير بكفّك ليبرأ من الجرب.

و البراءة:من العيب و المكروه،برئ يبرأ فهو بريء،و امرأة برئة،و نسوة براء،و برءاء و براء.و بارأت الرّجل:برئت إليه و برئ إليّ.

و بارأت المرأة:صالحتها على المفارقة.و كذلك الكريّ إذا فاصلته.

و يقولون:أنا الخلاء البراء من هذا الأمر:أي أنا بريء،و الذّكر و الأنثى و الجميع فيه سواء.

و أبرأت الرّجل من الدّين و الضّمان،و برّأته منه.

و برّأت الرّجل:صحّحت عليه البراءة من ذنب.

و أبرأته:تولّيت ذلك منه حتّى صار بريئا.

و استبرأت الشّيء:طلبت آخره لأقطع فيه الشّبهة عن نفسي.

و استبرأت براءة ذلك الأمر.

و الاستبراء:أن يستبري الرّجل جاريته لا يقربها حتّى تحيض.و أن ينقي الرّجل ذكره عند البول.

و البرأة:قترة الصّائد،و جمعها برأ.

و البراء:أوّل يوم من الشّهر،و قيل:آخر ليله منه.

و يقال له:ابن البراء.

و الإبرئة:حزاز الرّأس.(10:274)

ابن جنّيّ: يجمع«بريء»على أربعة من الجموع:

بريء و براء مثل ظريف و ظراف،و بريء و برءاء مثل شريف و شرفاء،و بريء و أبرياء،مثل صديق و أصدقاء،و بريء و براء،مثل ما جاء من الجموع على «فعال»نحو:تؤام و رباء،في جمع توأم و ربّى.

(ابن منظور 1:32)

الجوهريّ: تقول:برئت منك،و من الدّيون و العيوب براءة.و برئت من المرض برءا بالضّمّ.

و أهل الحجاز يقولون:برأت من المرض برءا بالفتح، و أصبح فلان بارئا من مرضه،و أبرأه اللّه من المرض.

و برأ اللّه الخلق برءا،و أيضا هو البارئ.

و البريّة:الخلق،و قد تركت العرب همزه.

و أبرأته ممّا لي عليه،و برّأته تبرئة.

و البرأة بالضّمّ:قترة الصّائد،و الجمع:برأ،مثل صبرة و صبر.[ثمّ استشهد بشعر]

و تبرّأت من كذا،و أنا براء منه،و خلاء منه.لا يثنّى و لا يجمع،لأنّه مصدر في الأصل،مثل سمع سماعا.

فإذا قلت:أنا بريء منه،و خليّ منه،ثنّيت، و جمعت،و أنّثت،و قلت في الجمع:نحن منه برءاء مثل

ص: 87

فقيه و فقهاء،و براء أيضا مثل كريم و كرام،و أبراء مثل:

شريف و أشراف،و أبرياء أيضا مثل نصيب و أنصباء، و بريئون.و امرأة بريئة،و هما بريئتان،و هنّ بريئات برايا.و رجل بريء و براء،مثل عجيب و عجاب.

و البراء بالفتح:أوّل ليلة من الشّهر،سمّيت بذلك لتبرّؤ القمر من الشّمس،و أمّا آخر يوم من الشّهر فهو النّحيرة.

و بارأت شريكي،إذا فارقته،و بارأ الرّجل امرأته.

و استبرأت الجارية،و استبرأت ما عندك.(1:36)

ابن فارس: فأمّا الباء و الرّاء و الهمزة فأصلان، إليهما ترجع فروع الباب:

أحدهما:الخلق،يقال:برأ اللّه الخلق يبرؤهم برءا، و البارئ:اللّه جلّ ثناؤه،قال اللّه تعالى: فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ البقرة:54.

و الأصل الآخر:التّباعد من الشّيء و مزايلته؛من ذلك البرء و هو السّلامة من السّقم،يقال:برئت و برأت.

و أهل العالية يقولون:برأت أبرأ برءا،و من ذلك قولهم:برئت إليك من حقّك.

و أهل الحجاز يقولون: أنا براء منك،و غيرهم يقول:أنا بريء منك.قال اللّه تعالى في لغة أهل الحجاز:

إِنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ الزّخرف:26،و في غير موضع من القرآن إِنِّي بَرِيءٌ الأنعام:78.

فمن قال:أنا براء،لم يثنّ و لم يؤنّث،و يقولون:نحن البراء و الخلاء من هذا.

و من قال:بريء،قال:بريئان و بريئون،و برءاء على وزن«برعاء»و براء بلا أجر نحو براع،و براء مثل براع.و من ذلك البراءة من العيب و المكروه،و لا يقال منه:إلاّ برئ يبرأ.

و بارأت الرّجل،أي برئت إليه،و برئ إليّ.

و بارأت المرأة صاحبها على المفارقة،و كذلك بارأت شريكي،و أبرأت من الدّين و الضّمان.

قال الخليل: «الاستبراء أن يشتري الرّجل جارية فلا يطأها حتّى تحيض».و هذا من الباب،لأنّها قد برّئت من الرّيبة الّتي تمنع المشتري من مباشرتها.

و برأة الصّائد:ناموسه،و هي قترته،و الجمع:برأ.

و هو من الباب،لأنّه قد زايل إليها كلّ أحد.[ثمّ استشهد بشعر].(1:236)

أبو هلال: الفرق بين البرء و الخلق:أنّ البرء هو تمييز الصّورة،و قولهم:برأ اللّه الخلق،أي ميّز صورهم.

و أصله:القطع،و منه البراءة،و هي قطع العلقة.و برئت من المرض،كأنّه انقطعت أسبابه عنك،و برئت من الدّين،و برأ اللّحم من العظم:قطعه،و تبرّأ من الرّجل، إذا انقطعت عصمته منه. (1)(113)

الفرق بين النّاس و البريّة:أنّ قولنا:بريّة،يقتضي تميّز الصّورة،و قولنا:النّاس،لا يقتضي ذلك،لأنّ البريّة «فعيلة»من برأ اللّه الخلق،أي ميّز صورهم،و ترك همزه لكثرة الاستعمال،كما تقول:هم الخابية و الذّرّيّة،و هي من ذرأ الخلق.

و قيل:أصل البريّة:البري،و هو القطع،و سمّي بريّة،لأنّ اللّه عزّ و جلّ قطعهم من جملة الحيوان،ع.

ص: 88

فأفردهم بصفات ليست لغيرهم.و ذكر أنّ أصلها من:

البرى،و هو التّراب.

و قال بعض المتكلّمين: «البريّة:اسم إسلاميّ، لم يعرف في الجاهليّة»،و ليس كما قال،لأنّه جاء في شعر النّابغة و هو قوله:

*قم في البريّة فاحددها عن الفند*

و النّابغة جاهليّ الأبيات.(228)

أبو سهل الهرويّ: بارأ الرّجل شريكه و امرأته مهموز،إذا فارقهما،و قد بارى الرّيح جودا بغير همز،فهو يباريها،إذا عارضها و فاخرها،أي أنّه يعطي كلّما هبّت، و كذلك هو يباري جيرانه،غير مهموز أيضا،إذا عارضهم بفعله،أي يفعل كما يفعلون.(28)

ابن سيدة: برأ اللّه الخلق يبرؤهم برءا،و بروءا:

خلقهم،يكون ذلك في الجواهر،و الأعراض،و في التّنزيل: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها الحديد:22.

و البارئ:من أسماء اللّه عزّ و جلّ،و في التّنزيل:

اَلْبارِئُ الْمُصَوِّرُ الحشر:24.و فيه: فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ البقرة:54.

و البريّة:الخلق،و أصلها الهمز،و نظيره النّبيّ، و الذرّيّة.

و أهل مكّة يخالفون غيرهم من العرب،يهمزون البريئة،و النّبيء،و الذّرّيئة،و ذلك قليل.

و قال اللّحيانيّ: اجتمعت العرب على ترك همز هذه الثّلاثة،و لم يستثن أهل مكّة.

و برأ المريض يبرؤ،و يبرأ،و برئ،و برأ برءا، و بروءا،كلاهما:نقه.

و أصبح بارئا من مرضه،و بريئا من قوم براء، كقولك:صحيح و صحاح فدلّ ذلك أنّه إنّما ذهب في براء إلى أنّه جمع بريء.

و قد يجوز أن يكون«براء»أيضا جمع بارئ كجائع و جياع،و صاحب و صحاب.

و قد أبرأه اللّه.

و البراء-في المديد-الجزء السّالم من زحاف المعاقبة.

و كلّ جزء يمكن أن يدخله الزّحاف-كالمعاقبة-فيسلم منه،فهو بريء.

و برئ من الأمر يبرأ،و يبرؤ-الأخير نادر-براءة، و براء،الأخيرة عن اللّحيانيّ.قال:و كذلك في العيوب و الدّين:برئ إليك من حقّك براءة،و براء،و زاد و بروءا و تبرّأ.

و أبرأك منه،و برّأك.و في التّنزيل: فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا الأحزاب:69.

و أنا برىء من ذلك،و براء،و الجمع:براء،و برءاء، و أبراء.

و حكى الفرّاء في جمعه:براء،غير مصروف،على حذف إحدى الهمزتين.

و الأنثى:بريئة،و لا يقال:براءة،و الجمع بريئات.

و حكى اللّحيانيّ بريّات و برايا كخطايا.

و أنا البراء منه،و كذلك الاثنان و الجميع،و المؤنّث.

و في التّنزيل: إِنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ.

و ليلة البراء:ليلة يتبرّأ القمر من الشّمس،و هي أوّل ليلة من الشّهر،قال:

ص: 89

يا عين بكّى مالكا و عبسا يوما إذا كان البراء نحسا

و جمعه أبرئة.حكي ذلك عن ثعلب.

و بارأت الرّجل:برئت إليه،و برئ إليّ.

و بارأ المرأة،و الكريّ،مبارأة،و براء:صالحهما على الفراق.

و استبرأ المرأة،إذا لم يطأها حتّى تحيض.و كذلك استبرأ الرّحم.

و الاستبراء:استنقاء الذّكر عند البول.

و البرأة:قترة الصّائد.[ثمّ استشهد بشعر]

(10:286)

البراءة:السّلامة،برئ من الأمر يبرأ و يبرؤ براء و براءة و بروءا.

و تبرّأ:سلم،و أبرأه اللّه و أبرأه منه فهو بريء، و الجمع:بريئون و برءاء و براء و أبراء و أبرياء،و هي بريئة،و الجمع:بريئات و بريّات و برايا.

و أنا براء منه،لا يثنّى و لا يجمع و لا يؤنّث،أي بريء.

(الإفصاح 1:241)

البرء:برأ المريض يبرأ و يبرؤ برءا و بروءا،و بريء يبرأ برءا و برءا:نقه و صحّ،فهو بارئ و بريء،و الجمع:

براء.و أبرأه اللّه تعالى.(الإفصاح 1:550)

البراءة:برئ من الدّين يبرأ براءة:سقط عنه طلبه، فهو بريء و بارئ و براء.و أبرأته منه و برّأته:جعلته بريئا.(الإفصاح 2:1208)

الطّوسيّ: فالبارئ هو الخالق الصّانع،يقال:برأه و استبرأ استبراء،و تبرّأ تبرّيا،و باراه مباراة،و برأه براءة،و تبرئة.

و البرء:السّلامة من السّقم،تقول برأ بروءة، و برئت و برأت و برؤت براءة.و تبرّأ تبرّيا لغة في هذا.

و البراءة من العيب و المكروه لا يقال منه إلاّ:برئ براء،كقوله:إنّي براء،و امرأة براء،و نسوة براء،و برءاء على وزن«فعلاء».و منه قوله: إِنّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ الممتحنة:4،جمع بريء.و من ترك الهمزة قال:براء على وزن«فعال».

و تقول:بارأت الرّجل،أي برئت إليه،و برئ إلى مثل ذلك.

و بارأت المرأة،أي صالحتها على المفارقة،و أبرأت الرّجل من الضّمان و الدّين،و برّأه تبرئة.

و يقال:أبرأ اللّه فلانا من المرض إبراء حسنا.

و الاستبراء:استبراء الجارية و المرأة بأن لا يطأها حتّى تحيض.

و الاستبراء:نقاء الفرج من القذر.و أصل الباب:

تبرّي الشّيء من الشّيء،و هو انفصاله منه.و برأ اللّه الخلق،أي فطرهم،فإنّهم انفصلوا من العدم إلى الوجود.

و البريّة:الخلق«فعيلة»بمعنى«مفعول»لا يهمز كما لا يهمز«ملك»و إن كان أصله من الألوكة.

و قيل:البريّة:مشتقّة من البراوة و هو التّراب، فلذلك لم تهمز.و قيل:إنّه مأخوذ من:بريت العود، فلذلك لم يهمز.

و البراءة من الشّيء:المفارقة،و المباعدة عنه، و برئ اللّه من الكافر:باعده عن رحمته.

و أنواع الفعل كثيرة،منها:الخلق،و الإنشاء و الارتجاع.

ص: 90

و البرء:الفطر،فأمّا الإحداث،و الإيجاد و التّكوين فكالفعل،و الجعل أعمّ من الفعل،لأنّه لما وجد بعد أن لم يكن،كقولك:جعلت الطّين خزفا،فلم يحدث الخزف في الحقيقة،و إنّما أحدث ما صار خزفا.(1:244)

معنى البراءة:انقطاع العصمة،برئ براءة و أبرأه إبراء و تبرّأ تبرّؤا،و برأت من المرض و برئت أبرأ و أبرؤ،و برّأ تبريئا.

و روى أهل اللّغة: برأت أبرأ برءا و لم يجئ من المهموز (فعلت أفعل)إلاّ في هذا الحرف الواحد.(5:196)

البراءة:قطع العلقة الّتي توجب رفع المطالبة،و ذلك كالبراءة من الدّين،و البراءة من العيب في البيع.

(5:437)

الرّاغب: أصل البرء و البراء و التّبرّي:التّفصّي ممّا يكره مجاورته،و لذلك قيل:برأت من المرض و برأت من فلان،و تبرّأت و أبرأته من كذا و برأته.و رجل بريء و قوم برءاء و بريئون،قال عزّ و جلّ: بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ التّوبة:1،و قال: أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ التّوبة:3.

و قال: أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ يونس:41.

إِنّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَ مِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ الممتحنة:4.

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ الزّخرف:26.

لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا الأحزاب:69.

و قال: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا البقرة:166.

و البارئ:خصّ بوصف اللّه تعالى،نحو قوله:

اَلْبارِئُ الْمُصَوِّرُ الحشر:24،و قوله تعالى:

فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ البقرة:54.

و البريّة:الخلق،قيل:أصله الهمز،فترك،و قيل ذلك من قولهم:بريت العود.

و سمّيت بريّة لكونها مبريّة عن البرى،أي التّراب، بدلالة قوله تعالى: خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ المؤمن:67، و قوله تعالى: أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ البيّنة:7، و قال: شَرُّ الْبَرِيَّةِ البيّنة:6.(45)

الزّمخشريّ: اللّهمّ أبرأ إليك من الحول و القوّة، و هو بريء السّاحة ممّا قذف به،و أنا الخلاء و البراء منه، و قد بارأت شريكي:فاصلته،و تبارأنا.

و تقول:أسعد النّاس البراء،كما أنّ أسعد اللّيالي البراء،و هي آخر ليلة من الشّهر.[ثمّ استشهد بشعر]

و أبرأت الرّجل:جعلته بريئا من حقّ لي عليه، و برّأته:صحّحت براءته فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا الأحزاب:69.

و استبرأت الشّيء:طلبت آخره،لأقطع الشّبهة عنّي.و استبرأت أرض بني فلان فما وجدت فيها ضالّتي.

و استبرأ من بوله،إذا استنزه.

و فلان بارئ من علّته،و تقول:حقّ على البارئ من اعتلاله،أن يؤدّي شكر الباري على إبلاله.

(أساس البلاغة:18)

ابن الأثير: في أسماء اللّه تعالى:البارئ،هو الّذي

ص: 91

خلق الخلق لا عن مثال.

و لهذه اللّفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات.و قلّما تستعمل في غير الحيوان، فيقال برأ اللّه النّسمة،و خلق السّماوات و الأرض،و قد تكرّر ذكر«البرء»في الحديث.

و في حديث مرض النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم«قال العبّاس لعليّ رضي اللّه عنه:كيف أصبح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم؟فقال:أصبح بحمد اللّه بارئا»،أي معافا.يقال:برأت من المرض أبرأ برءا بالفتح،فأنا بارئ،و أبرأني اللّه من المرض.

و غير أهل الحجاز يقولون:برئت بالكسر،برءا بالضّمّ.و منه قول عبد الرّحمن بن عوف لأبي بكر رضي اللّه عنهما:«أراك بارئا».

و منه الحديث في استبراء الجارية:«لا يمسّها حتّى يبرأ رحمها»و يتبيّن حالها هل هي حامل أم لا؟و كذلك الاستبراء الّذي يذكر مع الاستنجاء في الطّهارة،و هو أن يستفرغ بقيّة البول و ينقى موضعه و مجراه حتّى يبريهما منه،أي يبينه عنهما كما يبرأ من المرض و الدّين،و هو في الحديث كثير.

و في حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه:«لمّا دعاه عمر إلى العمل فأبى،فقال عمر:إنّ يوسف قد سأل العمل، فقال:إنّ يوسف منّي بريء و أنا منه براء»أي بريء عن مساواته في الحكم،و أن أقاس به.و لم يرد براءة الولاية و المحبّة،لأنّه مأمور بالإيمان به،و البراء و البريء سواء.

(1:111)

الفيّوميّ: برئ زيد من دينه يبرأ مهموز،من باب «تعب»براءة:سقط عنه طلبه،فهو بريء و بارئ و براء، بالفتح و المدّ.

و أبرأته منه و برّأته من العيب بالتّشديد:جعلته بريئا منه.و برئ منه مثل سلم،وزنا و معنى،فهو بريء أيضا.

و برأ اللّه تعالى الخليقة يبرؤها بفتحتين:خلقها،فهو البارئ.و البريّة«فعيلة»بمعنى«مفعولة».

و برأ من المرض يبرأ،من بابي:نفع و تعب،و برأ برءا،من باب«قرب»لغة.

و استبرأت المرأة:طلبت براءتها من الحبل.

قال الزّمخشريّ:استبرأت الشّيء:طلبت آخره لقطع الشّبهة.

و استبرأ من البول،الأصل:استبرأ ذكره من بقيّة بوله بالنّتر و التّحريك حتّى يعلم أنّه لم يبق فيه شيء.

و استبرأت من البول:تنزّهت عنه.

و البرى مثل العصا:التّراب.

و باريته:عارضته،فأتيت بمثل فعله.(1:47)

الفيروزآباديّ: برأ اللّه الخلق،كجعل برءا و بروءا:

خلقهم.

و المريض يبرأ و يبرؤ برءا بالضّمّ و بروءا.

و برأ ككرم و فرح برءا و برءا و بروءا:نقه.و أبرأه اللّه فهو بارئ و بريء،الجمع:ككرام.

و برئ من الأمر يبرأ و يبرؤ،نادر براء و براءة و بروءا.

تبرّأ و أبرأك منه و برّأك و أنت بريء،الجمع:بريئون و كفقهاء و كرام و أشراف و أنصباء و رخال،و هي بهاء، الجمع:بريئات و بريّات،و برايا كخطايا.

و أنا براء منه،لا يثنّى و لا يجمع و لا يؤنّث،أي بريء.

ص: 92

و البراء:أوّل ليلة أو يوم من الشّهر،أو آخرها أو آخره كابن البراء.و أبرأ:دخل فيه.

و بارأه:فارقه،و المرأة صالحها على الفراق.

و استبرأها:لم يطأها حتّى تحيض،و الذّكر استنقاه من البول.

و كالجرعة قترة الصّائد.(1:8)

العامليّ: البرء:و ما يشتمل على البرء كبرأ و نحوه أصل،معنى ذلك الخلاص.

و أبرأه،أي خلّصه،و برأه،أي خلقه و أوجده،كأنّه خلّصه من العدم،و برأ منه،أي خلّص روحه منه و بعد عنه.و منه التّبرّي من الأعادي،يقال:فلان برأ من فلان و تبرّأ،إذا جانبه و عاداه،و لم يواله.(90)

الزّبيديّ:تبرّأنا:تفارقنا،و أبرأته:جعلته بريئا من حقّي،و برّأته:صحّحت براءته.

«و المتباريان لا يجابان»ذكره بعض أهل الغريب في المهموز،و الصّواب ذكره في المعتلّ،كما في «النّهاية».

و أبرأته ما لي عليه،و برّأته تبرئة،و تبرّأت من كذا.

و البريّة:الخلق،و قد تركت العرب همزها.

و قال الفرّاء:إن أخذت البريّة من«البرى»و هو التّراب،فأصلها غير الهمز.و قد أغفلها المصنّف هنا، و أحال في المعتلّ على ما لم يذكر،و هو عجيب.

و استبرأت ما عندك و استبرأ أرض كذا فما وجد ضالّته،و استبرأت الأمر:طلبت آخره،لأقطع الشّبهة عنّي.(1:45)

المصطفويّ: الّذي يظهر من كلمات القوم و من موارد الاستعمال أنّ مادّة«برأ و بري»متقاربان، و مشتقّان أحدهما من الآخر،و الأصل الواحد فيهما هو التّباعد من النّقص و العيب.

و من هذا المعنى يتفرّع مفهوم التّسوية و النّحت لشيء،فإنّه باعتبار رفع النّقص و تكميله بالنّسبة إلى ما يقصد منه.فإنّ النّقص و الكمال في كلّ شيء بحسبه، و هكذا الخلق،أي التّكوين و الإيجاد.فإنّ التّكوين بعد التّقدير،و الفعل بعد القوّة،تكميل للشّيء،و رفع جهات النّقص و الضّعف منه.

فحقيقة البرء و التّبرئة ترجع إلى التّكميل،و رفع شوائب الضّعف.

إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ الأنعام:78،أي نزيه و متباعد من هذه العقيدة.

بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ التّوبة:1،أي تباعد من معاهدتهم.

وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ آل عمران:49،أي أزيل هذا العيب و المرض.

وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي يوسف:53،أي لا أدّعي براءة نفسي من العيوب و النّواقص.و الإبراء لقيام الحدث بالفاعل،و التّبرئة للوقوع و النّسبة إلى المفعول. إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا البقرة:166،أي قبلوا و أخذوا البراءة.

ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها الحديد:22،أي قبل أن نوجد و نكوّن المصيبة،فقد كتبت و ثبتت عند اللّه المتعال و في علمه،و قدّرت قبل تحقّقها.(1:224)

ص: 93

اَلْحُسْنى... الحشر:24

الطّبريّ: هو المعبود الخالق،الّذي لا معبود تصلح له العبادة غيره،و لا خالق سواه،(البارئ)الّذي برأ الخلق،فأوجدهم بقدرته.(28:56)

الطّوسيّ: المحدث المنشئ لجميع ذلك.

(9:574)

الميبديّ: كلّ ما يخرج من العدم إلى الوجود يفتقر إلى التّقدير أوّلا،و إلى الإيجاد على وفق التّقدير ثانيا، و إلى التّصوير بعد الإيجاد ثالثا.و اللّه تعالى خالق من حيث إنّه مقدّر،و بارئ من حيث إنّه مرتّب صور المخترعات أحسن ترتيبا.(10:57)

الزّمخشريّ: المميّز بعضه من بعض بالأشكال المختلفة.(4:87)

الفخر الرّازيّ: هو بمنزلة قولنا:صانع و موجد،إلاّ أنّه يفيد اختراع الأجسام،و لذلك يقال في الخلق:بريّة، و لا يقال في الأعراض الّتي هي كاللّون و الطّعم.

(29:294)

القرطبيّ: المنشئ المخترع.(18:48)

الآلوسيّ: الموجد لها بريئة من تفاوت ما تقتضيه، بحسب الحكمة و الجبلّة.(28:64)

الطّباطبائيّ: المنشئ للأشياء ممتازا بعضها من بعض.(19:222)

عبد الكريم الخطيب: (البارئ)أي الّذي خلق ما خلق ابتداء،على غير مثال سبق.(14:884)

أنفسهم لسخط اللّه و نزول أمره،بأن يفكّ ما ركّبه من خلقهم،و ينثر ما نظّم من صورهم و أشكالهم،حين لم يشكروا النّعم في ذلك،و غمطوها بعبادة من لا يقدر على شيء منها.(1:281)

مثله الفخر الرّازيّ.(3:80)

ابن عطيّة: قرأ الجمهور (بارِئِكُمْ) بإظهار الهمزة و كسرها.

و قرأ أبو عمرو (بارئكم) بإسكان الهمزة.و روي عن سيبويه:اختلاس الحركة و هو أحسن،و هذا التّسكين يحسن في توالي الحركات.

و قال المبرّد: لا يجوز التّسكين مع توالي الحركات في حرف الإعراب،و قراءة أبى عمرو(بارئكم)لحن.و قد روي عن العرب التّسكين في حرف الإعراب.[ثمّ استشهد بأشعار]

و من أنكر التّسكين في حرف الإعراب فحجّته أنّ ذلك لا يجوز من حيث كان علما للإعراب.

قال أبو عليّ: و أمّا حركة البناء فلم يختلف النّحاة في جواز تسكينها مع توالي الحركات.

قرأ الزّهريّ (باريكم) بكسر الياء من غير همز، و رويت عن نافع.(1:145)

البيضاويّ: ذكر البارئ و ترتيب الأمر عليه إشعار بأنّهم بلغوا غاية الجهالة و الغباوة،حتّى تركوا عبادة خالقهم الحكيم،إلى عبادة البقر الّتي هي مثل في الغباوة،و إنّ من لم يعرف حقّ منعمه؛حقيق بأن يستردّ منه،و لذلك أمروا بالقتل و فكّ التّركيب.(1:57)

أبو حيّان: [قال مثل ابن عطيّة و أضاف:]

و قرأ الزّهريّ (باريكم) بكسر الياء من غير همز، و روي ذلك عن نافع.و لهذه القراءة تخريجان:

أحدهما:أنّ الأصل الهمز،و أنّه من«برأ»فخفّفت الهمزة بالإبدال المحض على غير قياس؛إذ قياس هذا التّخفيف جعلها بين بين.

و الثّاني:أن يكون الأصل(باريكم)بالياء من غير همز،و يكون مأخوذا من قولهم:بريت القلم،إذا أصلحته،أو من«البرى»و هو التّراب،ثمّ حرّك حرف العلّة و إن كان قياسه تقدير الحركة في مثل هذا رفعا و جرّا.[ثمّ استشهد بشعر]

و هذا كلّه تعليل و شذوذ.[ثمّ ذكر كلام الزّمخشريّ المتقدّم](1:206)

صدر المتألّهين: أي ارجعوا و أنيبوا إلى خالقكم بالطّاعة و التّوحيد.

و الفرق بين البارئ و الخالق:أنّ«البارئ»هو المبدع المحدث،و«الخالق»هو المقدّر النّاقل من صورة إلى صورة،و من حال إلى حال.

و أصل التّركيب في اللّغة لخلوص الشّيء عن غيره إمّا على سبيل التّفصّي،كقولكم:برئ المريض من مرضه،و المديون من دينه،أو على سبيل الإنشاء، كقوله:برأ اللّه آدم من الطّين.

[ثمّ قال مثل ما تقدّم عن الزّمخشريّ]

نحوه الآلوسيّ.(1:259)

الطّباطبائيّ: (البارئ)من الأسماء الحسنى،كما قال تعالى: هُوَ اللّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى الحشر:24،وقع في ثلاث مواضع من كلامه

ص: 96

تعالى:اثنان منها في هذه الآية،و لعلّه خصّ بالذّكر هاهنا من بين الأسماء الملائمة معناه للمورد،لأنّه قريب المعنى من الخالق و الموجد،من برأ يبرأ براء،إذا فصل،لأنّه يفصل الخلق من العدم،أو الإنسان من الأرض،فكأنّه تعالى يقول:هذه التّوبة و قتلكم أنفسكم و إن كان أشقّ ما يكون من الأوامر،لكنّ اللّه الّذي أمركم بهذا الفناء و الزّوال بالقتل،هو الّذى برأكم،فالّذي أحبّ وجودكم و هو خير لكم،هو يحبّ الآن حلول القتل عليكم فهو خير لكم،و كيف لا يحبّ خيركم و قد برأكم!

فاختيار لفظ(البارئ)بإضافته إليهم،في قوله:

(الى بارئكم)و قوله: عِنْدَ بارِئِكُمْ للإشعار بالاختصاص،لإثارة المحبّة.(1:189)

بنت الشّاطئ: الكلمة جاءت مرّتين في آية البقرة:54

وَ إِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ.

و جاء(البارئ)اسما من أسماء اللّه تعالى الحسنى في آية الحشر:24 هُوَ اللّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى.

كما جاء منه الفعل المضارع في آية الحديد:22.

ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ

و من غير المهموز،جاءت«البريّة»مرّتين في آيتي البيّنة:6،7.

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَ الْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ* إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ.

و في غير معنى الخلق جاءت المادّة في البراءة، و التّبرّؤ،و التّبرئة.

و تفسير البارئ بالخالق يبدو قريبا،لو لا أنّ آية الحشر جمعت بين اَلْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ ثمّ إنّ فعل «الخلق»يجيء في القرآن مسندا إلى اللّه تعالى في أكثر من مائة و ستّين موضعا،و معها خَلَقَ اللّهُ العنكبوت:

44،و خَلْقِ الرَّحْمنِ الملك:3،سبحانه خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ الرّعد:16 و الزّمر:62 و الأنعام:102، هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللّهِ فاطر:3، إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِيمُ الحجر:86،فهل من فرق دلالة بين الخالق و البارئ؟

ذكر الرّاغب: أنّ«البارئ»خصّ بوصفه تعالى،و لم يبيّن وجه اختصاص اللّه سبحانه بصفة البارئ.

و في«القاموس»:برأ اللّه الخلق:خلقهم.

و فيه كذلك:البراء:أوّل ليلة،أو يوم من الشّهر،أو آخرها و آخره.

و لو قد اقتصر في«البراء»على أوّل الشّهر لفهمنا البارئ بكونه تعالى يبدأ الخلق ثمّ يعيده كما بدأه أوّل مرّة.

و الزّمخشريّ فسّر اَلْخالِقُ الْبارِئُ في آية الحشر،فقال:(الخالق):المقدّر لما يوجده،(البارئ):

المميّز بعضه عن بعض بالأشكال المختلفة.و مثله في «البحر المحيط»لأبي حيّان.

و ذهب ابن الأثير إلى وجه آخر في الفرق بين

ص: 97

«الخالق و البارئ»قال:في أسماء اللّه تعالى«البارئ»و هو الّذي خلق الخلق لا عن مثال،و لهذه اللّفظة من الاختصاص بخلق الحيوان،ما ليس لها بغيره من المخلوقات.و قلّما تستعمل في غير الحيوان،فيقال:برأ اللّه النّسمة،و خلق السّماوات و الأرض.

و هذا الوجه الدّقيق من التّمييز بين«الخالق و البارئ»هو ما يؤنس إليه استقراء ما في القرآن من آياتهما،و تدبّر سياقها؛فالخلق شامل لكلّ شيء، سبحانه خلق السّماوات و الأرض و ما بينهما.و كلمة (بارئكم)الخطاب فيها لقوم موسى،و(البريّة)في آيتيها بسورة البيّنة،متعلّقة بالكفّار و المؤمنين:(شرّ البريّة)و (خير البريّة).

لكن آية الحديد،يتعلّق فيها الفعل(نبرأها)بما أصابكم من مصيبة في الأرض و لا أنفسكم أعني أنّها في غير الحيوان.

و لعلّ ابن الأثير نظر إليها فاحترز من التّعميم و الإطلاق في«برأ»بقوله:و قلّما تستعمل في غير الحيوان.(الإعجاز البيانيّ:493)

2- ...فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ. البقرة:54

الطّبرسيّ: كرّر ذكر(بارئكم)تعظيما لما أتوا به مع كونه خالقا لهم.(1:114)

أبو حيّان: كرّر«البارئ»باللّفظ الظّاهر توكيدا، و لأنّها جملة مستقلّة،فناسب الإظهار،و للتّنبيه على أنّ هذا الفعل هو راجح عندي الّذي أنشأكم،فكما رأى أنّ إنشاءكم راجح رأى أنّ إعدامكم بهذا الطّريق من القتل راجح،فينبغي التّسليم له في كلّ حال،و تلقّي ما يرد من قبله بالقبول و الامتثال.(1:209)

نحوه الآلوسيّ.(1:261)

2- أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ.

يونس:41

الطّبريّ: لا تؤاخذون بجريرته و لا أؤاخذ بجريرة عملكم،و هذا كما قال جلّ ثناؤه: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ* لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ* وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ الكافرون:1-3.(11:119)

الطّوسيّ: أي إن كنتم غير محقّين فيما تردّونه عليّ و تكذّبوني فلكم جزاء عملكم،فأنتم تبرءون ممّا أعمل،و أنا أبرأ من أعمالكم.

و فائدة ذلك الإخبار بأنّه لا يجازى أحد إلاّ على عمله،و لا يؤاخذ أحد بجرم غيره،كما قال تعالى:

وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى الأنعام:164.

(5:437)

الفخر الرّازيّ: قيل:معنى الآية الزّجر و الرّدع، و قيل:بل معناه استمالة قلوبهم.

قال مقاتل و الكلبيّ: هذه الآية منسوخة بآية السّيف.و هذا بعيد،لأنّ شرط النّاسخ أن يكون رافعا لحكم المنسوخ،و مدلول هذه الآية اختصاص كلّ واحد بأفعاله و بثمرات أفعاله،من الثّواب و العقاب؛و ذلك لا يقتضي حرمة القتال.فآية القتال ما رفعت شيئا من مدلولات هذه الآية،فكان القول بالنّسخ باطلا.

(17:100)

3- قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ. هود:54

الميبديّ: من آلهتكم الّتي يخوّفونني بها،فسمّوني ما شئتم.(4:402)

نحوه القرطبيّ.(9:52)

أبو حيّان: (انّى برئ)تنازع فيه(اشهد و(اشهدوا) و قد يتنازع المختلفان في التّعدّي الاسم الّذي يكون صالحا لأن يعملا فيه،تقول:أعطيت زيدا و وهبت لعمر دينارا،كما يتنازع اللاّزم و المتعدّي،نحو:قام و ضربت زيدا.و(ما)في(ما تشركون)موصولة،إمّا مصدريّة و إمّا بمعنى الّذي،أي بريء من إشراككم آلهة من دونه،أو من الّذين تشركون.(5:233)

الطّباطبائيّ: أجاب هود عليه السّلام عن قولهم بإظهار البراءة من شركائهم من دون اللّه،ثمّ التّحدّي عليهم بأن يكيدوا به جميعا و لا ينظروه.

فقوله: أَنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ* مِنْ دُونِهِ هود:

54،55،إنشاء و ليس بإخبار،كما هو المناسب لمقام التّبرّي،و لا ينافي ذلك كونه بريئا من أوّل أمره،فإنّ التّبرّز بالبراءة لا ينافي تحقّقها من قبل.(10:301)

و قال آخرون: بل عنى رجلا من اليهود،يقال له:

زيد بن السّمين.

و قيل: يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً بمعنى ثمّ يرم بالإثم،الّذي أتى هذا الخائن من هو بريء ممّا رماه به.

فالهاء في قوله:(به)عائدة على«الإثم»و لو جعلت كناية من ذكر الإثم و الخطيئة كان جائزا،لأنّ الأفعال و إن اختلفت العبارات عنها،فراجعة إلى معنى واحد، بأنّها فعل.(5:274)

نحوه الطّوسيّ.(3:323)

الزّمخشريّ: كما رمى طعمة زيدا.(1:563)

أبو حيّان: البريء:المتّهم بالذّنب،و لم يذنب.

(3:346)

الكاشانيّ: كما رمى بشير لبيدا،أو اليهوديّ.

(1:461)

البروسويّ: أي ممّا رماه به ليحمّله عقوبة العاجلة،كما فعل طعمة بزيد اليهوديّ.(2:281)

الآلوسيّ: ممّا رماه به ليحمّله عقوبة العاجلة،كما فعل من عنده الدّرع بلبيد بن سهل،أو بأبي مليك.

(5:142)

قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَ الَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَ مِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ... الممتحنة:4

الطّوسيّ: (برءاء)على وزن«فعلاء»و مثله ظريف و ظرفاء،و كريم و كرماء و فقير و فقراء.الهمزة الأولى لام الفعل،و الثّانية المنقلبة من ألف التّأنيث، و الألف الّتي قبله الهمزة زيادة مع علامة التّأنيث،و هو جمع بريء.(9:579)

نحوه الميبديّ.(10:69)

الزّمخشريّ: قرئ (برءاء) كشركاء و(براء) كظراف،و(براء)على إبدال الضّمّ من الكسر كرخال و رباب،و(براء)على الوصف بالمصدر.و البراء و البراءة كالظّماء و الظّماءة.(4:91)

القرطبيّ: و(برءاء)جمع بريء،مثل شريك و شركاء،و ظريف و ظرفاء،و قراءة العامّة على وزن «فعلاء».

و قرأ عيسى بن عمر و ابن أبي إسحاق (براء) بكسر الباء على وزن«فعال»مثل قصير و قصار،و طويل و طوال و ظريف و ظراف.

و يجوز ترك الهمزة حتّى تقول:برا،و تنوّن.و قرئ (براء) على الوصف بالمصدر.و قرئ (براء) على إبدال الضّمّ من الكسر،كرخال و رباب.(18:56)

أبو حيّان: قرأ الجمهور (برءاء) جمع بريء، كظريف و ظرفاء،و عيسى (براء) جمع بريء أيضا كظريف و ظراف،و أبو جعفر:بضمّ الباء كتؤام و ظؤار، و هو اسم جمع،الواحد:بريء و توأم و ظئر،و رويت عن عيسى.

قال أبو حاتم: زعموا أنّ عيسى الهمدانيّ رووا عنه (براء)على«فعال»كالّذي في قوله تعالى: إِنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ الزّخرف:26،و هو مصدر على«فعال» يوصف به المفرد و الجمع.و قال الزّمخشريّ:و(براء) على إبدال الضّمّ من الكسر كرخال و رباب،انتهى.

فالضّمّة في ذلك ليست بدلا من كسرة بل هي ضمّة أصليّة،و هو قريب من أوزان أسماء الجموع،و ليس جمع تكسير،فتكون الضّمّة بدلا من الكسرة.(8:254)

نحوه الآلوسيّ.(28:70)

الطّباطبائيّ: [له بحث راجع«غفر» «لأستغفرنّ»]

معاينتهم الشّيء الحسن:حسن و اللّه،و القبيح:قبيح و اللّه،يريدون:هذا حسن و اللّه،و هذا قبيح و اللّه، فلذلك اخترت القول الأوّل.(10:58)

الطّوسيّ: قيل في علّة ترك افتتاح هذه السّورة ب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قولان:

أحدهما:ما روي عن ابيّ بن كعب:أنّه ضمّت هذه السّورة إلى الأنفال بالمقاربة،فكانت كسورة واحدة، لأنّ الأولى في ذكر العهود،و الأخرى في رفع العهود.

و قال عثمان: لاشتباه قصّتهما،لأنّ الأولى في ذكر العهود،و الأخرى في رفع العهود.

و قال المبرّد: لأنّ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أمان، و براءة،نزلت برفع الأمان.

و يحتمل رفع(براءة)وجهين:

أحدهما:أن يكون خبرا لمبتدإ محذوف،و تقديره:

هذه الآيات براءة.

و الثّاني:أن يكون مبتدأ و خبره الظّرف،في قوله:

(الى الّذين).

و الأوّل أجود،لأنّه يدلّ على حصول المدرك،كما تقول لما تراه حاضرا:حسن و اللّه،أي هذا حسن.

(5:195)

نحوه الميبديّ.(4:89)

الزّمخشريّ: (سورة التّوبة)لها عدّة أسماء:براءة، التّوبة،المقشقشة،المبعثرة،المشرّدة،المخزية، الفاضحة،المثيرة،الحافرة،المنكلة،المدمدمة،سورة العذاب،لأنّ فيها التّوبة على المؤمنين،و هي تقشقش من النّفاق،أي تبرئ منه،و تبعثر عن أسرار المنافقين، تبحث عنها و تثيرها،و تحفر عنها و تفضحهم،و تنكلهم و تشرّد بهم و تخزيهم و تدمدم عليهم.و عن حذيفة رضي اللّه عنه:إنّكم تسمّونها سورة التّوبة و إنّما هي سورة العذاب،و اللّه ما تركت أحدا إلاّ نالت منه.

فإن قلت:هلاّ صدّرت بآية التّسمية كما في سائر السّور؟

قلت:سأل عن ذلك ابن عبّاس عثمان رضي اللّه عنهما فقال:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان إذا نزلت عليه السّورة أو الآية قال:اجعلوها في الموضع الّذي يذكر فيه كذا و كذا،و توفّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و لم يبيّن لنا أين نضعها، و كانت قصّتها شبيهة بقصّتها،فلذلك قرنت بينهما، و كانتا تدعيان القرينتين.

و عن أبيّ بن كعب:إنّما توهّموا ذلك،لأنّ في الأنفال ذكر العهود و في براءة نبذ العهود.

و سئل ابن عيينة رضي اللّه عنه،فقال:اسم اللّه سلام و أمان،فلا يكتب في النّبذ و المحاربة،قال اللّه تعالى:

وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً النّساء:94.

قيل:فإنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قد كتب إلى أهل الحرب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

قال:إنّما ذلك ابتداء يدعوهم و لم ينبذ إليهم،أ لا تراه يقول:«سلام على من اتّبع الهدى».فمن دعي إلى اللّه عزّ و جلّ فأجاب،و دعي إلى الجزية فأجاب،فقد اتّبع الهدى،و أمّا«النّبذ»فإنّما هو البراءة و اللّعنة.و أهل الحرب لا يسلم عليهم،و لا يقال:لا تفرق و لا تخف

ص: 102

و مترس (1)،و لا بأس هذا أمان كلّه.

و قيل:سورة الأنفال و التّوبة سورة واحدة كلتاهما نزلت في القتال،تعدّان السّابعة من الطّول و هي سبع، و ما بعدها المئون.و هذا قول ظاهر،لأنّهما معا مائتان و ستّ،فهما بمنزلة إحدى الطّول.

و قد اختلف أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فقال بعضهم:

الأنفال و براءة سورة واحدة،و قال بعضهم:هما سورتان،فتركت بينهما فرجة لقول من قال:هما سورتان،و تركت بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لقول من قال هما سورة واحدة.

(براءة)خبر مبتدإ محذوف،أي هذه براءة،و(من) لابتداء الغاية متعلّق بمحذوف و ليس بصلة،كما في قولك:برئت من الدّين.و المعنى هذه براءة واصلة من اللّه و رسوله إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ كما يقال:كتاب من فلان إلى فلان.

و يجوز أن يكون(براءة)مبتدأ لتخصيصها بصفتها، و الخبر إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ، كما تقول:رجل من بني تميم في الدّار.

و قرئ (براءة) بالنّصب على:اسمعوا براءة.

فإن قلت:لم علّقت البراءة باللّه و رسوله و المعاهدة بالمسلمين؟

قلت:قد أذن اللّه في معاهدة المشركين أوّلا،فاتّفق المسلمون مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و عاهدوهم؛فلمّا نقضوا العهد أوجب اللّه تعالى النّبذ إليهم،فخوطب المسلمون بما تجدّد من ذلك،فقيل لهم:اعلموا أنّ اللّه و رسوله قد برءا ممّا عاهدتم به المشركين.(2:171)

ابن عطيّة: تفسير سورة براءة:و تسمّى سورة التّوبة،قاله حذيفة و غيره،و تسمّى الفاضحة،قاله ابن عبّاس،و تسمّى الحافرة،لأنّها حفرت عن قلوب المنافقين.

قال ابن عبّاس: ما زال ينزل:و منهم و منهم حتّى ظنّ أنّه لا يبقى أحد.

و قال حذيفة: هي سورة العذاب،قال ابن عمر:كنّا ندعوها المقشقشة،قال الحارث بن يزيد:كانت تدعى المبعثرة،و يقال لها:المثيرة،و يقال لها:البحوث،و قال أبو مالك الغفاريّ:أوّل آية نزلت من براءة: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً التّوبة:41،و قال سعيد بن جبير:كانت براءة مثل سورة البقرة في الطّول.

و اختلف-لم سقط سطر بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من أوّلها،فقال عثمان بن عفّان:أشبهت معانيها معاني الأنفال،و كانت تدعى القرينتين في زمن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فلذلك قرنت بينهما،و لم أكتب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و وضعتها في السّبع الطّول،و قال عليّ بن أبي طالب لابن عبّاس رضي اللّه عنهما: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أمان و بشارة،و(براءة)نزلت بالسّيف و نبذ العهود،فلذلك لم تبدأ بالأمان.

و يعزى هذا القول للمبرّد و هو لعليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه،و هذا كما يبدأ المخاطب الغاضب:«أمّا بعد»دون تقريظ و لا استفتاح بتبجيل.

و روي أنّ كتبة المصحف في مدّة عثمان اختلفوا فيه.

ص: 103

الأنفال و براءة،هل هي سورة واحدة أو هما سورتان؟ فتركوا فصلا بينهما،مراعاة لقول من قال:هما سورتان، و لم يكتبوا، بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مراعاة لقول من قال منهم:هما واحدة،فرضي جميعهم بذلك.

و هذا القول يضعّفه النّظر أن يختلف في كتاب اللّه هكذا.

و روي عن أبيّ بن كعب أنّه قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يأمرنا بوضع بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في أوّل كلّ سورة،و لم يأمرنا في هذا بشيء،فلذلك لم نضعه نحن.

و روي عن مالك أنّه قال:بلغنا أنّها كانت نحو سورة البقرة،ثمّ نسخ و رفع كثير منها و فيه البسملة،فلم يروا بعد أن يضعوه في غير موضعه،و سورة براءة من آخر ما نزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم.

و حكى عمران بن جدير: أنّ أعرابيّا سمع سورة براءة،فقال:أظنّ هذه من آخر ما أنزل اللّه على رسوله، فقيل له:لم تقول ذلك؟فقال:أرى أشياء تنقص و عهودا تنبذ.(3:3)

الطّبرسيّ: أسماؤها عشرة:

سورة براءة: سمّيت بذلك لأنّها مفتتحة بها،و نزلت بإظهار البراءة من الكفّار.

التّوبة: سمّيت بذلك لكثرة ما فيها من التّوبة،كقوله:

وَ يَتُوبُ اللّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ التّوبة:15، فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ التّوبة:74، ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ التّوبة:118.

الفاضحة: عن سعيد بن جبير قال:قلت لابن عبّاس:سورة التّوبة،فقال:تلك الفاضحة،ما زال ينزل حتّى خشينا أن لا يبقى منهم أحد إلاّ ذكر،و سمّيت بذلك،لأنّها فضحت المنافقين بإظهار نفاقهم.

المبعثرة: عن ابن عبّاس أيضا،سمّاها بذلك لأنّها تبعثر عن أسرار المنافقين،أي تبحث عنها.

المقشقشة: عن ابن عبّاس،سمّاها بذلك لأنّها تبرّئ من آمن بها من النّفاق و الشّرك،لما فيها من الدّعاء إلى الإخلاص.و في الحديث كان يقال لسورتي قل يا أيّها الكافرون و قل هو اللّه احد:المقشقشتان.

سمّيتا بذلك لأنّهما تبرّئان من الشّرك و النّفاق،يقال:

قشقشه،إذا برّأه.و تقشقش المريض من علّته،إذا أفاق و برئ منها.

البحوث: عن أبي أيّوب الأنصاريّ،سمّاها بذلك، لأنّها تتضمّن ذكر المنافقين،و البحث عن سرائرهم.

المدمدمة: عن سفيان بن عيينة،أي المهلكة،و منه قوله: فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ الشّمس:14.

الحافرة: عن الحسن،لأنّها حفرت عن قلوب المنافقين ما كانوا يسترونه.

المثيرة: عن قتادة،لأنّها أثارت مخازيهم و مقابحهم.

سورة العذاب: عن حذيفة بن اليمان،لأنّها نزلت بعذاب الكفّار.و روى عاصم عن زرّ بن حبيش عن حذيفة،قال:يسمّونها سورة التّوبة و هي سورة العذاب، فهذه عشرة أسماء.(3:1)

الفخر الرّازيّ: إن قيل:ما السّبب في إسقاط التّسمية من أوّلها؟

قلنا:ذكروا فيه وجوها:

الوجه الأوّل:روي عن ابن عبّاس قال:قلت

ص: 104

لعثمان ابن عفّان:ما حملكم على أن عمدتم إلى سورة براءة و هي من المئين،و إلى سورة الأنفال و هي من المثاني،فقرنتم بينهما،و ما فصلتم ب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

فقال:كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم كلّما نزلت عليه سورة يقول:

«ضعوها في موضع كذا»و كانت براءة من آخر القرآن نزولا.فتوفّى صلّى اللّه عليه و سلّم و لم يبيّن موضعها،و كانت قصّتها شبيهة بقصّتها فقرن بينهما.

قال القاضي: يبعد أن يقال:إنّه عليه السّلام لم يبيّن كون هذه السّورة تالية لسورة الأنفال،لأنّ القرآن مرتّب من قبل اللّه تعالى و من قبل رسوله،على الوجه الّذي نقل.

و لو جوّزنا في بعض السّور أن لا يكون ترتيبها من اللّه على سبيل الوحي،لجوّزنا مثله في سائر السّور،و في آيات السّورة الواحدة،و تجويزه يطرف ما يقوله الإماميّة:من تجويز الزّيادة و النّقصان في القرآن(1)؛ و ذلك يخرجه من كونه حجّة.

بل الصّحيح أنّه عليه السّلام أمر بوضع هذه السّورة بعد سورة الأنفال وحيا،و أنّه عليه السّلام حذف بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من أوّل هذه السّورة وحيا.

الوجه الثّاني:في هذا الباب ما يروى عن أبيّ بن كعب أنّه قال:إنّما توهّموا ذلك،لأنّ فى الأنفال ذكر العهود،و في براءة نبذ العهود،فوضعت إحداهما بجنب الأخرى.و السّؤال المذكور عائد هاهنا،لأنّ هذا الوجه إنّما يتمّ إذا قلنا:إنّهم إنّما وضعوا هذه السّورة بعد الأنفال من قبل أنفسهم،لهذه العلّة.

الوجه الثّالث:أنّ الصّحابة اختلفوا في أنّ سورة الأنفال و سورة التّوبة سورة واحدة أم سورتان؟

فقال بعضهم:هما سورة واحدة،لأنّ كلتيهما نزلت في القتال،و مجموعهما هذه السّورة السّابعة من الطّوال و هي سبع،و ما بعدها المئون.و هذا قول ظاهر،لأنّهما معا مائتان و ستّ آيات،فهما بمنزلة سورة واحدة.

و منهم من قال:هما سورتان،فلمّا ظهر الاختلاف بين الصّحابة في هذا الباب،تركوا بينهما فرجة،تنبيها على قول من يقول:هما سورتان؛و ما كتبوا بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بينهما،تنبيها على قول من يقول:هما سورة واحدة.

و على هذا القول لا يلزمنا تجويز مذهب الإماميّة؛ و ذلك لأنّه لمّا وقع الاشتباه في هذا المعنى بين الصّحابة، لم يقطعوا بأحد القولين،و عملوا عملا يدلّ على أنّ هذا الاشتباه كان حاصلا،فلمّا لم يتسامحوا بهذا القدر من الشّبهة،دلّ على أنّهم كانوا مشدّدين في ضبط القرآن عن التّحريف و التّغيير،و ذلك يبطل قول الإماميّة(2).

الوجه الرّابع في هذا الباب:أنّه تعالى ختم سورة الأنفال بإيجاب أن يوالي المؤمنون بعضهم بعضا،و أن يكونوا منقطعين عن الكفّار بالكلّيّة،ثمّ إنّه تعالى صرّح بهذا المعنى في قوله: بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ فلمّا كان هذا عين ذلك الكلام و تأكيدا له و تقريرا له،لزم وقوع الفاصل بينهما،فكان إيقاع الفصل بينهما تنبيها على كونهما سورتين متغايرتين،و ترك كتب بِسْمِ اللّهِ

ص: 105

اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بينهما،تنبيها على أنّ هذا المعنى هو عين ذلك المعنى.

الوجه الخامس:ما نقل عن عليّ عليه السّلام.[و قد تقدّم في قولي الزّمخشريّ و ابن عطيّة]

الوجه السّادس:قال أصحابنا:لعلّ اللّه تعالى لمّا علم من بعض النّاس أنّهم يتنازعون في كون بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من القرآن،أمر بأن لا تكتب هاهنا، تنبيها على كونها آية من أوّل كلّ سورة،و أنّها لمّا لم تكن آية من هذه السّورة لا جرم لم تكتب،و ذلك يدلّ أنّها لمّا كتبت في أوّل سائر السّور،وجب كونه آية من كلّ سورة.

فإن قالوا:ما السّبب في أنّ نسب«البراءة»إلى اللّه و رسوله،و نسب«المعاهدة»إلى المشركين؟

قلنا:قد أذن اللّه في معاهدة المشركين،فاتّفق المسلمون مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و عاهدهم،ثمّ إنّ المشركين نقضوا العهد،فأوجب اللّه النّبذ إليهم، فخوطب المسلمون بما يحذّرهم من ذلك،و قيل:اعلموا أنّ اللّه و رسوله قد برءا ممّا عاهدتم من المشركين.

(15:215-217)

القرطبيّ: (براءة)تقول:برئت من الشّيء أبرأ براءة فأنا منه بريء،إذا أزلته عن نفسك،و قطعت سبب ما بينك و بينه.و(براءة)رفع على خبر ابتداء مضمر، تقديره:هذه براءة.و يصحّ أن ترفع بالابتداء،و الخبر في قوله:(الى الّذين).و جاز الابتداء بالنّكرة،لأنّها موصوفة،فتعرّفت تعريفا ما،و جاز الإخبار عنها.

و قرأ عيسى بن عمر (براءة) بالنّصب،على تقدير:

التزموا براءة،ففيها معنى الإغراء.و هى مصدر على «فعالة»كالشّناءة و الدّناءة.(8:63)

الآلوسيّ: عن قتادة و غيره:أنّها مع الأنفال سورة واحدة،و لهذا لم تكتب بينهما«البسملة»،و قيل في وجه عدم كتابتها:إنّ الصّحابة رضي اللّه تعالى عنهم اختلفوا في كونها سورة أو بعض سورة،ففصلوا بينها و بين الأنفال رعاية لمن يقول:هما سورتان،و لم يكتبوا «البسملة»رعاية لمن يقول:هما سورة واحدة.

و الحقّ أنّهما سورتان إلاّ أنّهم لم يكتبوا«البسملة» بينهما،لما رواه أبو الشّيخ و ابن مردويه،عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما،عن عليّ كرّم اللّه تعالى وجهه:من أنّ البسملة أمان،و براءة نزلت بالسّيف.و مثله عن محمّد بن الحنفيّة و سفيان بن عيينة،و مرجع ذلك إلى أنّها لم تنزل في هذه السّورة كأخواتها لما ذكر،و يؤيّد القول بالاستقلال تسميتها بما مرّ.

و اختار الشّيخ الأكبر قدّس سرّه في«فتوحاته»:

أنّهما سورة واحدة،و أنّ التّرك لذلك.قال في الباب الحادي و الثّلاثمائة بعد كلام:

و أمّا سورة التّوبة فاختلف النّاس فيها،هل هي سورة مستقلّة كسائر السّور؟أو هل هي و سورة الأنفال سورة واحدة؟فإنّه لا يعرف كمال السّورة إلاّ بالفصل بالبسملة،و لم تجئ هنا،فدلّ على أنّها من سورة الأنفال، و هو الأوجه.و إن كان لتركها وجه،و هو عدم المناسبة بين الرّحمة و التّبرّي،و لكن ما له تلك القوّة،بل هو وجه ضعيف.

و سبب ضعفه أنّه في الاسم«اللّه»من البسملة

ص: 106

ما يطلبه،و البراءة إنّما هي من الشّريك لا من المشرك.

فإنّ الخالق كيف يتبرّأ من المخلوق،و لو تبرّأ منه من كان يحفظ وجوده عليه.و الشّريك معدوم،فتصحّ البراءة منه،فهي صفة تنزيه،و تنزيه اللّه تعالى من الشّريك و الرّسول صلّى اللّه عليه و سلّم من اعتقاد الجهل.

و وجه آخر من ضعف هذا التّأويل الّذي ذكرناه، و هو أنّ«البسملة»موجودة في أوّل سورة وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ الهمزة:1،و وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ المطفّفين:1، و أين«الرّحمة»من«الويل»انتهى.

و قد يقال:كون البراءة من الشّريك غير ظاهر من آيتها أصلا،و ستعلم إن شاء اللّه تعالى المراد منها.

و ما ذكره قدّس سرّه في الوجه الآخر من الضّعف قد يجاب عنه:بأنّ هذه السّورة لا تشبهها سورة،فإنّها ما تركت أحدا-كما قال حذيفة-إلاّ نالت منه و هضمته و بالغت في شأنه.أمّا المنافقون و الكافرون فظاهر،و أمّا المؤمنون ففي قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ إلى وَ اللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ التّوبة:23،24،و هو من أشدّ ما يخاطب به المخالف فكيف بالموافق،و ليس في سورة«ويل»و لا في سورة«تبّت»و لا و لا،و لو سلم اشتمال سورة على نوع ما اشتملت عليه،لكنّ الامتياز بالكمّيّة و الكيفيّة ممّا لا سبيل لإنكاره،و لذلك تركت فيها«البسملة»على ما أقول.

و الاسم الجليل و إن تضمّن القهر الّذي يناسب ما تضمّنه السّورة،لكنّه متضمّن غير ذلك أيضا،مع اقترانه صريحا بما لم يتضمّنا سوى الرّحمة،و ليس المقصود هنا إلاّ إظهار صفة القهر.و لا يتأتّى ذلك مع الافتتاح بالبسملة،و لو سلم خلوص الاسم الجليل له.

نعم إنّه سبحانه لم يترك عادته في افتتاح السّور هنا بالكلّيّة؛حيث افتتح هذه السّورة بالباء،كما افتتح غيرها بها في ضمن البسملة،و إن كانت«باء»البسملة كلمة و«باء»هذه السّورة جزء كلمة،و ذلك لسرّ دقيق يعرفه أهله،هذا.

و نقل عن السّخاويّ أنّه قال في«جمال القرّاء»:

اشتهر ترك التّسمية في أوّل براءة،و روي عن عاصم:

التّسمية أوّلها.و هو القياس،لأنّ إسقاطها إمّا لأنّها نزلت بالسّيف،أو لأنّهم لم يقطعوا بأنّها سورة مستقلّة بل من الأنفال.و لا يتمّ الأوّل لأنّه مخصوص بمن نزلت فيه، و نحن إنّما نسمّي للتّبرّك،أ لا ترى أنّه يجوز بالاتّفاق:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ الآية و نحوها،و إن كان التّرك[أولى]لأنّها ليست مستقلّة؛فالتّسمية في أوّل الأجزاء جائزة،و روي ثبوتها في مصحف ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه.

و ذهب ابن منادر إلى قراءتها،و في«الإقناع» جوازها.و الحقّ استحباب تركها؛حيث إنّها لم تكتب في الإمام،و لا يقتدى بغيره.

و أمّا القول بحرمتها و وجوب تركها-كما قاله بعض المشايخ الشّافعيّة-فالظّاهر خلافه،و لا أرى في الإتيان بها بأسا لمن شرع في القراءة،من أثناء السّورة،و اللّه تعالى أعلم.(10:41)

القاسميّ: [عدّ لهذه السّورة عشرة أسماء،مثل ما تقدّم عن الطّبرسيّ،و أضاف أربعة أسماء أخرى.]

ص: 107

المنقرة: أخرجه أبو الشّيخ عن عبيد بن عمير، لأنّها نقرت عمّا في قلوب المشركين،أي بحثت.

المخزية.

المنكلة: أي المعاقبة لهم.

المشرّدة: أي الطّاردة لهم،و المفرّقة جمعهم.

و ليس في السّور أسماء أكثر منها و من الفاتحة.

(8:3061)

مجمع اللّغة: أي قطع للعصمة،و رفع للأمان، و خروج من العهود؛بسبب ما وقع من الكفّار من نقض للعهد.(1:88)

عبد الكريم الخطيب: و البراءة من الشّيء و التّبرّؤ منه،هو مجافاته و قطع الصّلة به،و اللّه سبحانه و تعالى إنّما يبرأ من المشركين،لأنّهم برءوا منه.و معنى براءته سبحانه و تعالى منهم،طردهم من رحمته، و تركهم للأهواء و الضّلالات المتسلّطة عليهم.

أمّا براءة رسول اللّه منهم،فهي قطع العلاقة الّتي كانت قائمة بينه و بينهم،بحكم العهود الّتي كانت معقودة بين النّبيّ و بين المشركين؛فإذ قد برئ اللّه منهم، و طردهم من مواقع رحمته،فقد وجب على النّبيّ أن يقطع كلّ صلة بهم؛إذ كانوا حربا على اللّه،و على دين اللّه،و على رسول اللّه،و على المؤمنين.(5:695)

بالذّات بل المراد انقطاعه لظهور خلافه،لا بدّ من ملاحظة ما ذكر.(22:94)

الطّباطبائيّ: وَ كانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِيهاً أي ذا جاه و منزلة،و الجملة مضافا إلى اشتمالها على التّبرئة إجمالا، تعلّل تبرئته تعالى له.

و للآية و ما بعدها نوع اتّصال بالآيات النّاهية عن إيذاء النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله.(16:347)

و قيل:هو من كلام امرأة العزيز،أي ذلك الّذي قلت ليعلم يوسف أنّي لم أخنه،و لم أكذب عليه في حال الغيبة،و جئت بالصّحيح و الصّدق فيما سئلت عنه.و ما أبرّئ نفسي مع ذلك من الخيانة،فإنّي قد خنته حين قرفته،و قلت: ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاّ أَنْ يُسْجَنَ يوسف:25،و أودعته السّجن:تريد الاعتذار ممّا كان منها،إنّ كلّ نفس لأمّارة بالسّوء إلاّ ما رحم ربّي.

فإن قلت:كيف صحّ أن يجعل من كلام يوسف و لا دليل على ذلك؟

قلت:كفى بالمعنى دليلا قائدا إلى أن يجعل من كلامه، و نحوه قوله: قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ الأعراف:109، يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ الشّعراء:35،و هو من كلام فرعون يخاطبهم و يستشيرهم.

و عن ابن جريج: هذا من تقديم القرآن و تأخيره، ذهب إلى أنّ ذلِكَ لِيَعْلَمَ يوسف:52،متّصل بقوله:

فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللاّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ يوسف:

50.

و لقد لفّقت المبطلة روايات مصنوعة،فزعموا أنّ يوسف حين قال: أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ يوسف:52، قال له جبرئيل:و لا حين هممت بها،و قالت له امرأة العزيز:و لا حين حللت تكّة سراويلك يا يوسف؟و ذلك لتهالكهم على بهت اللّه و رسله.(2:327،328)

الطّبرسيّ:هذا من كلام يوسف عند أكثر المفسّرين.(3:241)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّ تفسير هذه الآية يختلف بحسب اختلاف ما قبلها،لأنّا إن قلنا:إنّ قوله: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ يوسف:52،كلام يوسف، كان هذا أيضا من كلام يوسف،و إن قلنا:إنّ ذلك من تمام كلام المرأة،كان هذا أيضا كذلك،و نحن نفسّر هذه الآية على كلا التّقديرين.

أمّا إذا قلنا:إنّ هذا كلام يوسف عليه السّلام،فالحشويّة تمسّكوا به،و قالوا:إنّه عليه السّلام لمّا قال: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ، قال جبرئيل عليه السّلام:و لا حين هممت بفكّ سراويلك،فعند ذلك قال يوسف: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ أي بالزّنى.

و اعلم أنّ هذا الكلام ضعيف،فإنّا بيّنّا أنّ الآية المتقدّمة برهان قاطع على براءته عن الذّنب.

بقي أن يقال:فما جوابكم عن هذه الآية؟فنقول:فيه وجهان:

الوجه الأوّل:أنّه عليه السّلام لمّا قال: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ كان ذلك جاريا مجرى مدح النّفس و تزكيتها،و قال تعالى: فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ النّجم:

32،فاستدرك ذلك على نفسه بقوله: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي و المعنى و ما أزكّي نفسي إنّ النّفس لأمّارة بالسّوء،ميّالة إلى القبائح،راغبة في المعصية.

و الوجه الثّاني في الجواب:أنّ الآية لا تدلّ البتّة على شيء ممّا ذكروه،و ذلك لأنّ يوسف عليه السّلام لمّا قال: أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ بيّن أنّ ترك الخيانة ما كان لعدم الرّغبة و لعدم ميل النّفس و الطّبيعة،لأنّ النّفس أمّارة بالسّوء، و الطّبيعة توّاقة إلى اللّذّات،فبيّن بهذا الكلام أنّ التّرك ما كان لعدم الرّغبة،بل لقيام الخوف من اللّه تعالى.

أمّا إذا قلنا:إنّ هذا الكلام من بقيّة كلام المرأة،ففيه وجهان:

الأوّل:و ما أبرّئ نفسي عن مراودته،و مقصودها تصديق يوسف عليه السّلام،في قوله: هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي.

ص: 110

الثّاني:أنّها لمّا قالت: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ قالت:و ما أبرّئ نفسي عن الخيانة مطلقا،فإنّي قد خنته حين قد أحلت الذّنب عليه،و قلت: ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ يوسف:25،و أودعته السّجن،كأنّها أرادت الاعتذار ممّا كان.

فإن قيل:جعل هذا الكلام كلاما ليوسف أولى أم جعله كلاما للمرأة؟

قلنا:جعله كلاما ليوسف مشكل،لأنّ قوله:

قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ يوسف:

51،كلام موصول بعضه ببعض إلى آخره،فالقول بأنّ بعضه كلام المرأة و البعض كلام يوسف مع تخلّل الفواصل الكثيرة بين القولين و بين المجلسين بعيد.

و أيضا جعله كلاما للمرأة مشكل أيضا،لأنّ قوله:

وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّي كلام لا يحسن صدوره إلاّ ممّن احترز عن المعاصي،ثمّ يذكر هذا الكلام على سبيل كسر النّفس، و ذلك لا يليق بالمرأة الّتي استفرغت جهدها في المعصية.

(18:156)

القرطبيّ: قوله تعالى: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي قيل:

هو من قول المرأة.و قال القشيريّ:فالظّاهر أنّ قوله:

ذلِكَ لِيَعْلَمَ و قوله: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي من قول يوسف.

قلت:إذا احتمل أن يكون من قول المرأة،فالقول به أولى،حتّى نبرّئ يوسف من حلّ الإزار و السّراويل.

و إذا قدّرناه من قول يوسف،فيكون ممّا خطر بقلبه، على ما قدّمناه من القول المختار في قوله: وَ هَمَّ بِها.

قال أبو بكر الأنباريّ: من النّاس من يقول: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ إلى قوله: إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ يوسف:51،53،من كلام امرأة العزيز،لأنّه متّصل بقولها: أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ يوسف:51،و هذا مذهب الّذين ينفون الهمّ عن يوسف عليه السّلام.

فمن بنى على قولهم قال:من قوله: قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ إلى قوله: إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ يوسف:52، 53،كلام متّصل بعضه ببعض،و لا يكون فيه وقف تامّ على حقيقة.و لسنا نختار هذا القول،و لا نذهب إليه.

[و بعد نقل قول الحسن قال:]

و قيل:هو من قول العزيز،أي و ما أبرّئ نفسي من سوء الظّنّ بيوسف.(9:209)

البيضاويّ: أي لا أنزّهها،تنبيها على أنّه لم يرد بذلك تزكية نفسه و العجب بحاله،بل إظهار ما أنعم اللّه عليه من العصمة و التّوفيق.(1:499)

أبو حيّان: الظّاهر أنّ هذا من كلام امرأة العزيز، و هو داخل تحت قوله:(قالت).و المعنى ذلك الإقرار و الاعتراف بالحقّ ليعلم يوسف أنّي لم أخنه في غيبته و الذّبّ عنه،و أرميه بذنب هو منه بريء.ثمّ اعتذرت عمّا وقعت فيه ممّا يقع فيه البشر من الشّهوات، بقولها: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي و النّفوس مائلة إلى الشّهوات أمّارة بالسّوء.

و من ذهب إلى أنّ قوله: ذلِكَ لِيَعْلَمَ إلى آخره من كلام يوسف،يحتاج إلى تكلّف ربط بينه و بين

ص: 111

ما قبله،و لا دليل يدلّ على أنّه من كلام يوسف.[و ذكر قول ابن جريج ثمّ قال:]

و على هذا فالإشارة بقوله:(ذلك)إلى إلقائه في السّجن و التماسه البراءة،أي هذا ليعلم سيّدي أنّي لم أخنه.

و قال بعضهم: إنّما قال يوسف هذه المقالة حين قالت امرأة العزيز كلامها إلى قولها: وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ يوسف:51،فالإشارة على هذا إلى قولها،و صنع اللّه فيه.

و هذا يضعف،لأنّه يقتضي حضوره مع النّسوة عند الملك،فكيف يقول الملك بعد ذلك اِئْتُونِي بِهِ يوسف:50.(5:317)

البروسويّ: من كلام يوسف عليه السّلام،أي لا أنزّهها عن السّوء و لا أشهد لها بالبراءة الكلّيّة،قاله تواضعا للّه تعالى و هضما لنفسه الكريمة،لا تزكية لها و عجبا بحاله في الأمانة.و من هذا القبيل قوله عليه السّلام:«أنا سيّد ولد آدم و لا فخر لي»،أو تحديثا بنعمة اللّه تعالى عليه في توفيقه و عصمته،أي لا أنزّهها عن السّوء من حيث هي هي، و لا أسند هذه الفضيلة إليها بمقتضى طبعها،من غير توفيق من اللّه تعالى.(4:274)

الآلوسيّ: [قال نحو البروسويّ و أضاف:]

و قيل:إنّه أشار بذلك إلى أنّ عدم التّعرّض لم يكن لعدم الميل الطّبيعيّ بل لخوف اللّه تعالى.[ثمّ ذكر أقوال المفسّرين الّذين يقولون:إنّه من كلام يوسف إلى أن قال:]

و الزّمخشريّ جعل ذلك و ما أشبهه من تلفيق المبطلة و بهتهم على اللّه تعالى و رسوله،و ارتضاه،و هو الحريّ بذلك.(13:2)

الطّباطبائيّ: تتمّة كلام يوسف عليه السّلام،و ذلك أنّ قوله: أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ كان لا يخلو من شائبة دعوى الحول و القوّة،و هو عليه السّلام من المخلصين المتوغّلين في التّوحيد،الّذين لا يرون لغيره تعالى حولا و لا قوّة، فبادر عليه السّلام إلى نفي الحول و القوّة عن نفسه،و نسبة ما ظهر منه من عمل صالح أو صفة جميلة إلى رحمة ربّه،و تسوية نفسه بسائر النّفوس الّتي هي بحسب الطّبع مائلة إلى الأهواء أمّارة بالسّوء،فقال: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّي، فقوله هذا كقول شعيب عليهما السّلام: إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِيقِي إِلاّ بِاللّهِ هود:88.

فقوله: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي إشارة إلى قوله: أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ يوسف:52،و أنّه لم يقل هذا القول بداعي تنزيه نفسه و تزكيتها بل بداعي حكاية رحمة من ربّه،و علّل ذلك بقوله: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ أي إنّ النّفس بطبعها تدعو إلى مشتهياتها من السّيّئات على كثرتها و وفورها،فمن الجهل أن تبرّأ من الميل إلى السّوء،و إنّما تكفّ عن أمرها بالسّوء و دعوتها إلى الشّرّ، برحمة من اللّه سبحانه تصرفها عن السّوء،و توفّقها لصالح العمل.(11:197)

المراغيّ: هذه الآية الكريمة من تتمّة إقرار امرأة العزيز،كما اختاره أبو حيّان في«البحر»و يؤيّده عطفه على ما قبله،و قد جعلت أوّل الجزء الثّالث عشر،لأنّ تقسيم القرآن إلى الأجزاء الثّلاثين قد لوحظ فيه مقادير

ص: 112

الكلم العدديّ (1)دون المعاني.

وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي أي و ما أبرّئ نفسي من دعوى عدم خيانتي إيّاه بالغيب،بعد أن وجّهت إليه اقتراف الذّنب،و قلت: ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ يوسف:25،و أودعته السّجن.

و عرف النّاس خاصّتهم و عامّتهم ذلك،و كأنّها بذلك تريد التّنصّل ممّا كان.(13:3)

عبد الكريم الخطيب: يجوز أن يكون هذا قد جرى على لسان امرأة العزيز،في موقفها من يوسف،بعد أن أعلنت على الملإ أنّها كانت كاذبة فيما تقوّلته عليه، و أنّه كان صادقا فيما قاله عنها،و أنّها هي الّتي راودته عن نفسه،و لم يراودها هو عن نفسها.

و هي هنا تؤكّد القول بأنّها متّهمة،و أنّها لا تجد ما تبرّئ به نفسها من هذا الذّنب الّذي ارتكبته في حقّ يوسف،إنّها قد ضعفت أمام نفسها الّتي سوّلت لها هذا المنكر،و إنّها ليست إلاّ بشرا،من شأنها أن تخطئ و تأثم، و إنّها ليست في عصمة من الخطأ.[إلى أن قال:]

و يجوز أن يكون هذا من كلام يوسف،على اعتبار أنّ من قوله كذلك: ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَ أَنَّ اللّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ يوسف:52،كما أشرنا إلى ذلك من قبل،و أنّ هذا معطوف على ذاك ليقرّر به أنّه لا يبرّئ نفسه براءة مطلقة من هذا الأمر،و أنّه قد كان منه رغبة و همّ،و لكنّ اللّه عصمه و سلّمه.

و هذا الحديث إذا كان من يوسف،فإنّه يكون بينه و بين نفسه،معلّقا به على مجرى الأحداث من حوله.(7:3)

الرّؤساء من الأتباع.(1:326)

الفخر الرّازيّ: في قوله:(اذ تبرّأ)قولان:

الأوّل:أنّه بدل من إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ.

الثّاني:أنّ عامل الإعراب في(إذ)معنى(شديد)، كأنّه قال:هو شديد العذاب؛إذ تبرّأ،يعني في وقت التّبرّؤ.

ذكروا في تفسير«التّبرّؤ»وجوها:

أحدها:أن يقع منهم ذلك بالقول.

ثانيها:أن يكون نزول العذاب بهم،و عجزهم عن دفعهم عن أنفسهم،فكيف عن غيرهم فتبرّءوا.

ثالثها:أنّه ظهر فيهم النّدم على ما كان منهم من الكفر باللّه،و الإعراض عن أنبيائه و رسله،فسمّي ذلك النّدم تبرّؤا.و الأقرب هو الأوّل،لأنّه هو الحقيقة في اللّفظ.(4:237)

البروسويّ: بدل من(اذ يرون).

و أصل التّبرّي:التّخلّص،و يستعمل للتّفصّي و التّنصّل ممّا تكره مجاورته،و المعنى إذ تبرّأ الرّؤساء المتبوعون.(1:270)

2- ...فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ حَلِيمٌ. التّوبة:114

الزّمخشريّ: إن قلت:فما معنى قوله: فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ؟

قلت:معناه فلمّا تبيّن له من جهة الوحي أنّه لن يؤمن و أنّه يموت كافرا و انقطع رجاؤه عنه،قطع استغفاره،فهو كقوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ التّوبة:113.(2:217)

الطّبرسيّ: ترك الدّعاء له،و هو المرويّ عن ابن عبّاس و مجاهد و قتادة.إلاّ أنّهم قالوا:إنّما تبيّن عداوته لمّا مات على كفره.(3:77)

البروسويّ: أي تنزّه عن الاستغفار له،و تجانب كلّ التّجانب.(3:522)

الآلوسيّ: أي قطع الوصلة بينه و بينه،و المراد:

تنزّه عن الاستغفار له و تجانب كلّ التّجانب،و فيه من المبالغة ما ليس في تركه و نظائره.(11:35)

اَلْبَرِيَّةِ هم أنت و شيعتك و ميعادكم الحوض،إذا حشر النّاس جئت أنت و شيعتك شياعا مرويّين غرّا محجّلين».

(العروسيّ 5:645)

ابن عبّاس: نزلت في عليّ عليه السّلام،و أهل بيته.

(الطّبرسيّ 5:524)

الإمام الباقر عليه السّلام: خَيْرُ الْبَرِيَّةِ هم شيعتنا أهل البيت.(البحرانيّ 4:492)

عليّ بن الحكم عن طاهر،قال: كنت عند أبي جعفر عليه السّلام فأقبل جعفر عليه السّلام،فقال:هذا خير البريّة أو أخير.(العروسيّ 5:645)

الفرّاء: (البريّة)غير مهموز،إلاّ أنّ بعض أهل الحجاز همزها،كأنّه أخذها من قول اللّه جلّ و عزّ:

برأكم،و برأ الخلق.

و من لم يهمزها فقد تكون من هذا المعنى،ثمّ اجتمعوا على ترك همزها،كما اجتمعوا على:يرى و ترى و نرى.

و إن أخذت من«البرى»كانت غير مهموزة، و البرى:التّراب،سمعت العرب تقول:بفيه البرى، و حمّى خيبرا،و شرّ ما يرى فإنّه خيسرى.(3:282)

الطّبريّ: أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ يقول جلّ ثناؤه:هؤلاء الّذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين، هم شرّ من برأه اللّه و خلقه.و العرب لا تهمز(البريّة) و بترك الهمز فيها قرأتها قرّاء الأمصار.غير شيء يذكر عن نافع بن أبي نعيم،فإنّه حكى بعضهم عنه:أنّه كان يهمزها،و ذهب بها إلى قول اللّه: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها الحديد:22،و أنّها«فعيلة»من ذلك.

و أمّا الّذين لم يهمزوها،فإنّ لتركهم الهمز في ذلك وجهين:

أحدهما:أن يكونوا تركوا الهمز فيها،كما تركوه من «الملك»و هو«مفعل»من:ألك أو لأك،و من:يرى، و ترى؛و نرى،و هو«يفعل»من:رأيت.

و الآخر:أن يكونوا وجّهوها إلى أنّها«فعيلة»من «البرى»و هو التّراب.حكي عن العرب سماعا:«بفيك البرى»يعني به التّراب.(30:264)

الزّجّاج: أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ القراءة (الْبَرِيَّةِ) بترك الهمزة،و قد قرأ نافع (البريئة) بالهمز.و القرّاء غيره مجمعون على ترك الهمز،كما أجمعوا في«النّبيّ».

و الأصل:البريئة،إلاّ أنّ الهمزة خفّفت لكثرة الاستعمال.يقولون:هذا خير البريّة و شرّ البريّة،و ما في البريّة مثله.و اشتقاقه من برأ اللّه الخلق.

و قال بعضهم: جائز أن يكون اشتقاقها من«البرى» و هو التّراب.و لو كان كذلك لما قرءوا (البريئة) بالهمز، و الكلام:برأ اللّه الخلق يبرؤهم،و لم يحك أحد:براهم يبريهم،فيكون اشتقاقه من«البرى»و هو التّراب.

(5:350)

نحوه الميبديّ.(10:570)

أبو زرعة: قرأ نافع و ابن عامر: (خير البريئة) و (شرّ البريئة) بالهمز.و حجّتهما أنّه من:برأ اللّه الخلق يبرؤهم برءا،و اللّه البارئ،و الخلق يبرءون.و البريئة «فعيلة»بمعنى«مفعولة»كقولك:قتيل بمعنى مقتول.

و قرأ الباقون: خَيْرُ الْبَرِيَّةِ بغير همز،و هو من:

برأ اللّه الخلق،إلاّ أنّهم خفّفوا الهمزة لكثرة الاستعمال، يقولون:هذا خير البريّة و شرّ البريّة،و إن كان

ص: 115

الأصل الهمز.(769)

الطّوسيّ: أي هم أحسنهم حالة.و إنّما أطلق بأنّهم خير البريّة،لأنّ(البريّة)هم الخلق.و لا يخلو أن لا يكونوا مكلّفين،فالمؤمن خير منهم لا محالة و إن كانوا مكلّفين.فأمّا أن يكونوا مؤمنين أو كافرين أو مستضعفين،فالمؤمن خيرهم أيضا،لا محالة،بما معه من الثّواب.(10:391)

ابن عطيّة: و(البريّة):جميع الخلق،لأنّ اللّه تعالى برأهم،أو أوجدهم بعد العدم.

و قرأ نافع و ابن عامر و الأعرج (البريئة) بالهمز من «برأ»و قرأ الباقون و الجمهور (الْبَرِيَّةِ) بشدّ الياء،بغير همز على التّسهيل،و القياس الهمز،إلاّ أنّ هذا ممّا ترك همزه كالنّبيّ و الذّرّيّة.

و قرأ بعض النّحويّين (البريّة) مأخوذ من«البرى» و هو التّراب،و هذا الاشتقاق يجعل الهمزة خطأ و غلطا، و هو اشتقاق غير مرضيّ.(5:508)

الفخر الرّازيّ: ما الفائدة في قوله: هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ؟

الجواب:أنّه يفيد النّفي و الإثبات،أي هم دون غيرهم.

و اعلم أنّ شَرُّ الْبَرِيَّةِ جملة يطول تفصيلها؛شرّ من السّرّاق،لأنّهم سرقوا من كتاب اللّه صفة محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم؛ و شرّ من قطّاع الطّريق،لأنّهم قطعوا طريق الحقّ على الخلق؛و شرّ من الجهّال الأجلاف،لأنّ الكبر مع العلم يكون كفر عناد،فيكون أقبح.

احتجّ بعضهم بهذه الآية في تفضيل«البشر»على «الملك»قالوا:روى أبو هريرة أنّه عليه السّلام قال:«أ تعجبون من منزلة الملائكة من اللّه تعالى؟!و الّذي نفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند اللّه يوم القيامة أعظم من ذلك، و اقرءوا إن شئتم إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ.

و اعلم أنّ هذا الاستدلال ضعيف لوجوه:

أحدها:ما روي عن يزيد النّحويّ أنّ(البريّة)بنو آدم من«البرى»و هو التّراب،فلا يدخل الملك فيه البتّة.

و ثانيها:أنّ قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ غير مختصّ بالبشر،بل يدخل فيه الملك.

ثالثها:أنّ الملك خرج عن النّصّ بسائر الدّلائل، قالوا:و ذلك لأنّ الفضيلة إمّا مكتسبة أو موهوبة،فإن نظرت إلى الموهوبة فأصلهم من«نور»و أصلك من«حمإ مسنون».و مسكنهم دار لم يترك فيها أبوك مع الزّلّة، و مسكنكم أرض هي مسكن الشّياطين،و أيضا فمصالحنا منتظمة بهم و رزقنا في يد البعض،و روحنا في يد البعض.

ثمّ هم العلماء و نحن المتعلّمون،ثمّ انظر إلى عظيم همّتهم لا يميلون إلى محقّرات الذّنوب،و من ذلك فإنّ اللّه تعالى لم يحك عنهم سوى دعوى الإلهيّة،حين قال:

وَ مَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ الأنبياء:29،أي لو أقدموا على ذنب فهمّتهم بلغت غاية لا يليق بها إلاّ دعوى الرّبوبيّة،و أنت أبدا عبد البطن و الفرج.

و أمّا العبادة فهم أكثر عبادة من النّبيّ،لأنّه تعالى مدح النّبيّ بإحياء ثلثي اللّيل،و قال فيهم: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لا يَفْتُرُونَ الأنبياء:20،و مرّة

ص: 116

يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا يَسْأَمُونَ فصّلت:

38،و تمام القول في هذه المسألة قد تقدّم في سورة البقرة.

(32:50)

القرطبيّ: قال القشيريّ:و من قال:(البريّة)من البرى،و هو التّراب،قال:لا تدخل الملائكة تحت هذه اللّفظة.و قيل:(البريّة)من:بريت القلم،أي قدّرته، فتدخل فيه الملائكة.و لكنّه قول ضعيف،لأنّه يجب منه تخطئة من همز.

و قوله: شَرُّ الْبَرِيَّةِ أي شرّ الخليقة،فقيل:

يحتمل أن يكون على التّعميم.و قال قوم:أي هم شرّ البريّة الّذين كانوا في عصر النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،كما قال تعالى:

وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ البقرة:47،أي على عالمي زمانكم.

و لا يبعد أن يكون في كفّار الأمم قبل هذا من هو شرّ منهم،مثل فرعون و عاقر ناقة صالح،و كذا خَيْرُ الْبَرِيَّةِ إمّا على التّعميم،أو خير بريّة عصرهم.

و قد استدلّ بقراءة الهمز من فضّل بني آدم على الملائكة،و قد مضى في سورة البقرة القول فيه.

(20:145)

أبو حيّان: قال ابن عطيّة:«و هذا الاشتقاق يجعل الهمز خطأ،و هو اشتقاق غير مرضيّ».و يعني اشتقاق (البريّة)بلا همز من«البرى»و هو التّراب،فلا يجعله خطأ،بل قراءة الهمز مشتقّة من«برأ»و غير الهمز من «البرى»و القراءتان قد تختلفان في الاشتقاق،نحو(او ننساها)(او ننسها)البقرة:106،فهو اشتقاق مرضيّ.

و حكم على الكفّار من الفريقين بالخلود في النّار، و بكونهم شرّ البريّة.و بدأ بأهل الكتاب،لأنّهم كانوا يطعنون في نبوّته،و جنايتهم أعظم،لأنّهم أنكروه مع العلم به.و شَرُّ الْبَرِيَّةِ ظاهره العموم.(8:499)

البروسويّ: هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ المعنى شرّ الخليقة، أي أعمالا،و هو الموافق لما سيأتي في حقّ المؤمنين، فيكون في حيّز التّعليل لخلودهم في النّار.أو شرّهم مقاما و مصيرا،فيكون تأكيدا لفظاعة حالهم.و توسيط ضمير الفصل لإفادة الحصر،أي هم شرّ البريّة دون غيرهم.

كيف لا،و هم شرّ من السّرّاق لأنّهم سرقوا من كتاب اللّه نعوت محمّد عليه السّلام،و شرّ من قطّاع الطّريق لأنّهم قطعوا الدّين الحقّ على الخلق،و شرّ من الجهّال الأجلاف لأنّ الكفر مع العلم يكون كفر عناد،فيكون أقبح من كفر الجهّال.

و ظهر منه أنّ وعيد العلماء السّوء أعظم من وعيد كلّ أحد.و من تاب منهم و أسلم خرج من الوعيد.

و قيل:لا يجوز أن يدخل في الآية ما مضى من الكفّار،لأنّ فرعون كان شرّا منهم.

و أمّا الآية الثّانية الدّالّة على ثواب المؤمنين فعامّة فيمن تقدّم و تأخّر،لأنّهم أفضل الأمم.(10:490)

الآلوسيّ: شَرُّ الْبَرِيَّةِ أي الخليقة،و قيل:أي البشر.و المراد،قيل:هم شرّ البريّة أعمالا،فتكون الجملة في حيّز التّعليل،لخلودهم في النّار.و قيل:شرّها مقاما و مصيرا،فتكون تأكيدا لفظاعة حالهم.و رجّح الأوّل بأنّه الموافق لما سيأتي إن شاء اللّه تعالى،في حقّ المؤمنين.

ص: 117

و أيّا ما كان فالعموم-على ما قيل-مشكل،فإنّ إبليس و جنوده شرّ منهم أعمالا و مقاما،و كذا المشركون المنافقون؛حيث ضمّوا إلى الشّرك النّفاق،و قد قال سبحانه: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ النّساء:145.

و قال بعض: لا يبعد أن يكون في كفّار الأمم من هو شرّ منهم،كفرعون و عاقر النّاقة.

و أجاب بأنّ المراد ب(البريّة)المعاصرون لهم.

و لا يخفى أنّه يبقى معه الإشكال بإبليس و نحوه.

و أجيب بأنّ ذلك إذا كان الحصر حقيقيّا،و أمّا إذا كان إضافيّا بالنّسبة إلى المؤمنين بحسب زعمهم، فلا إشكال؛إذ يكون المعنى أولئك هم شرّ البريّة لا غيرهم من المؤمنين،كما يزعمون قالا أو حالا.

و قيل:يراد ب(البريّة)البشر،و يراد بشرّيّتهم:

شرّيّتهم بحسب الأعمال.

و لا يبعد أن يكونوا بحسب ذلك هم شرّ جميع البريّة،لما أنّ كفرهم مع العلم بصحّة رسالته عليه الصّلاة و السّلام،و مشاهدة معجزاته الذّاتيّة و الخارجيّة،و وعد الإيمان به عليه الصّلاة و السّلام، و مع إدخالهم به الشّبهة في قلوب من يأتي بعدهم، و تسبّبهم به ضلال كثير من النّاس،إلى غير ذلك ممّا تضمّنه و استلزمه من القبائح شرّ كفر و أقبحه،لا يتسنّى مثله لأحد من البشر إلى يوم القيامة.

و كذا سائر أعمالهم من تحريف الكلم عن مواضعه، و صدّ النّاس عنه صلّى اللّه تعالى عليه و سلّم،و محاربتهم إيّاه عليه الصّلاة و السّلام،و كون كفر فرعون و عاقر النّاقة و فعلهما بتلك المثابة غير مسلّم،و يلتزم دخول المنافقين في عموم الّذين كفروا،أو كون كفرهم و أعمالهم دون كفر و أعمال المذكورين،و فيه شيء لا يخفى فتأمّل.

و قيل:ليس المراد بأولئك الّذين كفروا أقواما مخصوصين،و هم المحدّث عنهم أوّلا بل الأعمّ،الشّامل لهم و لغيرهم من سالف الدّهر إلى آخره،و هو على ما فيه لا يتمّ بدون حمل(البريّة)على«البشر»فلا تغفل.

و قرأ الأعرج و ابن عامر و نافع (البريئة) هنا،و فيما بعد بالهمزة.

فقيل:هو الأصل من:برأهم اللّه تعالى،بمعنى ابتدأهم و اخترع خلقهم،فهي«فعيلة»بمعنى«مفعولة» لكن عامّة العرب-إلاّ أهل مكّة-التزموا تسهيل الهمزة بالإبدال و الإدغام،فقالوا:البريّة كما قالوا:الذّرّيّة و الخابية.

و قيل:ليس بالأصل،و إنّما(البريّة)بغير همز من البرى المقصور،يعني التّراب،فهو أصل برأسه.

و القراءتان مختلفتان أصلا و مادّة،و متّفقتان معنى في رأي،و هو أن يكون المراد عليهما«البشر»،و مختلفان فيه أيضا في رأي آخر،و هو أن يكون المراد بالمهموز:

الخليقة الشّاملة للملائكة و الجنّ كالبشر،و بغير المهموز البشر المخلوقون من التّراب فقط.

و أيّا ما كان فليست القراءة بالهمز خطأ،كيف و قد نقلت عمّن ثبتت عصمته،مع أنّ الهمز لغة قوم من أنزل عليه الكتاب صلّى اللّه تعالى عليه و سلّم.(30:205)

ص: 118

و إبراهيم في(8)و(12)و(21)،و النّبيّ محمّد في(11) و(15)و(18)،و نوح في(16)،و هود في(17)،و إلى التّابعين و المتبوعين من الكافرين في(7)و(9)و(10)، و إلى إبليس في(13)و(19)،و إلى إبراهيم و قومه في (22)،كما أسند هذا المعنى إلى غير من ذكرناهم أيضا.

أمّا المعنى الثّالث فقد اختصّ بعيسى دون غيره.

ثانيا:أنّ نسبة المعنى الأوّل إلى اللّه فقط،تشعر بأنّ «البروء»يختلف عن«الخلق»؛إذ نسب المعنى الأخير في القرآن إلى غير اللّه أيضا،كالأصنام و الأنداد،مثل:

هذا خَلْقُ اللّهِ فَأَرُونِي ما ذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ لقمان:11،و عيسى عليه السّلام،مثل: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي المائدة:110.

ص: 121

ص: 122

أبو عمرو الشّيبانيّ: البرج،أن يكون بياض العين محدقا بالسّواد كلّه،لا يغيب من سوادها شيء.

(الأزهريّ 11:56)

أبو زيد: البرج:نجل العين،و هو سعتها.

(الأزهريّ 11:56)

ابن الأعرابيّ: برج الرّجل،إذا اتّسع أمره في الأكل و الشّرب.

أبرج الرّجل،إذا جاء ببنين ملاح.

و البارج:الملاّح الفاره.(الأزهريّ 11:56،57)

الأصمعيّ: البوارج:السّفن الكبار،واحدتها:

بارجة،و هي القوادس و الخلايا.(الأزهريّ 11:57)

شمر: برجان:جنس من الرّوم،و يسمّون كذلك.

(الأزهريّ 11:57)

الزّجّاج: البروج:الكواكب العظام.و البرج:تباعد ما بين الحاجبين،و كلّ ظاهر مرتفع فقد برج.و إنّما قيل لها:البروج،لظهورها و بيانها و ارتفاعها.

(الأزهريّ 11:56)

ابن دريد :البرج:من بروج الحصن أو القصر، عربيّ معروف.

و البرج:من بروج السّماء لم تعرفه العرب،إنّما كانت تعرف منازل القمر،و قد جاء في كلامهم.

و البرج:نقاء بياض العين و صفاء سوادها.و قال قوم:بل البرج و النّجل متقاربان في الصّفة،رجل أبرج و امرأة برجاء.

و تبرّجت المرأة،إذا أظهرت محاسنها.(1:208)

الأزهريّ: البرج:سعة العين في شدّة بياض بياضها.(11:57)

الجوهريّ: برج الحصن:ركنه،و الجمع:بروج و أبراج،و ربّما سمّي الحصن به،قال اللّه تعالى: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ النّساء:78.

و البرج:واحد بروج السّماء.

و برجان:اسم لصّ؛يقال:«أسرق من برجان».

و البرج،بالتّحريك:أن يكون بياض العين محدقا بالسّواد كلّه،لا يغيب من سوادها شيء.

و امرأة برجاء بيّنة البرج،و منه قيل:ثوب مبرّج، للمعيّن من الحلل.

و التّبرّج:إظهار المرأة زينتها و محاسنها للرّجال.

و الإبريج:الممخضة.[ثمّ استشهد بشعر].

(1:299)

ابن فارس: الباء و الرّاء و الجيم أصلان:أحدهما:

البروز و الظّهور،و الآخر:الوزر و الملجأ.

فمن الأوّل:البرج،و هو سعة العين في شدّة سواد سوادها،و شدّة بياض بياضها.و منه التّبرّج،و هو إظهار المرأة محاسنها.

و الأصل الثّاني:البرج:واحد بروج السّماء.و أصل البروج:الحصون و القصور،قال اللّه تعالى: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ النّساء:78.

و يقال:ثوب مبرّج،إذا كان عليه صور البروج.

(1:238)

ابن سيدة: و البرج:تباعد ما بين الحاجبين.

و البرج:سعة العين.

و قيل:سعة بياض العين و عظم المقلة و حسن

ص: 124

الحدقة.

و قيل:هو نقاء بياضها و صفاء سوادها.

و قيل:هو أن يكون بياض العين محدقا بالسّواد كلّه، لا يغيب من سوادها شيء.

برج برجا،و هو أبرج،و عين برجاء.

و تبرّجت المرأة:أظهرت وجهها.

و تباريج النّبات:أزاهيره.

و البرج:منزلتان و ثلث من منازل القمر.

و الجمع:أبراج،و بروج.

و كذلك:بروج المدينة و القصر،و الواحد،كالواحد.

و ثوب مبرّج:فيه صور البروج.[ثمّ استشهد بشعر]

و البرجان من الحساب:أن يقال:ما مبلغ كذا،أو ما جذر كذا و كذا.

و البارجة:سفينة من سفن البحر تتّخذ للقتال.

و ما فلان إلاّ بارجة:قد جمع فيه الشّرّ.

و برجان:اسم أعجميّ.

و البرج:اسم شاعر.

و برجة:فرس سنان بن أبي سنان.(7:412)

البرج:هو للحمام:مأواه،الجمع:بروج،و أبراج.

(الإفصاح 2:888)

البرج في السّماء:منزلة القمر،و قيل:الكوكب العظيم،و قيل:باب السّماء،الجمع:بروج،و أبراج.

و الأبراج اثنا عشر برجا،و هي:الحمل و هو الكبش،و الثّور،و الجوزاء،و السّرطان،و الأسد، و السّنبلة و هي العذراء،و الميزان،و العقرب،و القوس، و الجدي،و الدّلو،و الحوت و هو السّمكة.

و الجدي جديان:أحدهما:من البروج.و الثّاني:

الّذي يدور مع بنات نعش.(الإفصاح 2:910)

البرجان:حساب البرجان،قولك:ما جداء كذا في كذا؟و ما جذر كذا و كذا؟فجداؤه:مبلغه،و جذره:أصله الّذي يضرب بعضه في بعض،و جملته:البرجان.

(الإفصاح 2:1257)

البرج:سعة العين،و قيل:سعة بياض العين و عظم المقلة و حسن الحدقة.(ابن منظور 2:211)

الطّوسيّ: أصل البروج:الظّهور،يقال:تبرّجت المرأة،إذا أظهرت محاسنها.و البرج في العين:اتّساعها لظهورها بالاتّساع.(3:263)

نحوه الطّبرسيّ.(3:78)

الرّاغب: البروج:القصور،الواحد:برج،و به سمّي بروج النّجوم،لمنازلها المختصّة بها،قال تعالى:

وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ البروج:1،و قال تعالى:

اَلَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً الفرقان:61،و قوله تعالى: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ النّساء:78.

يصحّ أن يراد بها بروج في الأرض،و أن يراد بها بروج النّجم،و يكون استعمال لفظ«المشيّدة»فيها على سبيل الاستعارة.[ثمّ استشهد بشعر]

و أن يكون البروج في الأرض،و تكون الإشارة إلى ما قال الآخر.[ثمّ استشهد بشعر]

و ثوب مبرّج:صوّرت عليه بروج،فاعتبر حسنه، فقيل:تبرّجت المرأة،أي تشبّهت به في إظهار المحاسن.

و قيل:ظهرت من برجها،أي قصرها.

ص: 125

و يدلّ على ذلك قوله تعالى: وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى الأحزاب:33، و قوله: غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ النّور:60.

و البرج:سعة العين و حسنها،تشبيها بالبرج في الأمرين.(41)

الزّمخشريّ: امرأة زجّاء برجاء.و رأيت برجا في برج،أي نسوة في عيونهنّ برج في قصر.

و تقول:لها وجه مسرّج عليها ثوب مبرّج،و هو الّذي عليه تصاوير كبروج السّور.و خرجن متبرّجات، متفرّجات.(أساس البلاغة:18)

المدينيّ: و فيه:«كان يكره للنّساء عشر خلال، منها التّبرّج بالزّينة لغير محلّها»،التّبرّج:إظهار الزّينة للنّاس الأجانب،و هو المذموم.فأمّا للزّوج فلا،و هو معنى قول:لغير محلّها.

و في صفة بعضهم:«طوال أدلم أبرج»،أي واسع العين المحدق بياض مقلته بسوادها كلّه،لا يخفى منه شيء،و منه التّبرّج.(1:142)

ابن منظور :البرج:تباعد ما بين الحاجبين،و كلّ ظاهر مرتفع فقد برج.و إنّما قيل للبروج:بروج، لظهورها و بيانها و ارتفاعها.

[ثمّ نقل كلام اللّيث المتقدّم و أضاف:]

و قوله أيضا:«و أوّل الحمل الشّرطان و هما قرنا الحمل،إلى و ثلث للثّريّا من برج الحمل»قد انتقض عليه الآن،فإنّ أوّل دقيقة في برج الحمل:اليوم،بعض الرّشاء و الشّرطين،و بعض البطين،و اللّه أعلم.

و الجمع:أبراج و بروج،و كذلك بروج المدينة و القصر،و الواحد كالواحد.

و برجان:جنس من الرّوم،يسمّون كذلك.[ثمّ استشهد بشعر]

و برجان:اسم أعجميّ.(2:211-213)

الفيّوميّ: برج الحمام:مأواه.و البرج في السّماء قيل:منزلة القمر،و قيل:الكوكب العظيم،و قيل:باب السّماء،و الجمع فيهما:بروج،و أبراج.

و تبرّجت المرأة:أظهرت زينتها و محاسنها للأجانب.(42)

الفيروزآباديّ: البرج بالضّمّ:الرّكن و الحصن، و واحد بروج السّماء.

و البرج محرّكة:أن يكون بياض العين محدقا بالسّواد كلّه،و الجميل الحسن الوجه،أو المضيء البيّن المعلوم، جمعه:أبراج.

و برجان كعثمان:جنس من الرّوم،و لصّ معروف.

و حساب البرجان قولك:ما جداء كذا في كذا، و ما جذر كذا في كذا؛فجداؤه:مبلغه،و جذره:أصله الّذي يضرب بعضه في بعض؛و جملته:البرجان.

و أبرج:بنى برجا،كبرّج تبريجا.

و برج كفرح:اتّسع أمره في الأكل و الشّرب.

و البارج:الملاّح الفاره.و البارجة:سفينة كبيرة للقتال،و الشّرّير.

و تبرّجت:أظهرت زينتها للرّجال.

و الإبريج:الممخضة.(1:185)

الطّريحيّ: البروج في الأصل:بيوت على أطراف القصر،من برجت المرأة،إذا ظهرت.

ص: 126

و بروج السّماء:منازل الشّمس و القمر.و البروج أيضا:الكواكب العظام،سمّيت بها لظهورها،و في الحديث:«للشّمس ثلاثمائة و ستّون برجا».

و البروج الّتي للرّبيع و الصّيف:الحمل،و الثّور، و الجوزاء،و السّرطان،و الأسد،و السّنبلة.

و بروج الخريف و الشّتاء:الميزان،و العقرب، و القوس و الجدي،و الدّلو،و السّمكة.(2:276)

مجمع اللّغة: 1-برج الشّيء:ظهر و ارتفع.

و أصل التّبرّج:التّكلّف في إظهار ما يخفى،ثمّ خصّ بتكشّف المرأة،يقال:تبرّجت المرأة تبرّجا:أظهرت محاسنها و زينتها للرّجال،فهي متبرّجة،و هنّ متبرّجات.

2-البرج:الحصن،و جمعه:بروج،و أبراج.

3-و سمّيت منازل الشّمس و القمر و النّجوم بروجا.(1:90)

نحوه محمّد إسماعيل إبراهيم.(64)

محمود شيت: 1-أ-برج بروجا:ارتفع و ظهر.

ب-أبرج:بنى برجا.و أبرج اللّه السّماء:جعلها ذات بروج،و زيّنها بالكواكب.

ج-تبرّجت السّماء:تزيّنت بالكواكب،و تبرّجت المرأة:أظهرت زينتها و محاسنها لغير زوجها.

د-البارجة:الشّرّير،و سفينة من سفن الأسطول الحربيّ.

ه-البرج:الحصن،و البيت يبنى على سور المدينة، و على سور الحصن.و البرج من المدينة و الحصن:الرّكن.

2-أ-البارجة:سفينة من سفن الأسطول الحربيّ، مسلّحة بالمدافع الضّخمة.

ب-البرج:الحصن في المدن و في الخطوط الدّفاعيّة.

و برج المراقبة:الحصن المشرف الّذي يراقب العدوّ منه.

و برج الدّبّابة:القسم المرتفع منها،الّذي يراقب الرّاصد من فتحاته العدوّ.(1:76)

المصطفويّ: الظّاهر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة:هو الظّهور و الجالبيّة،فكلّ شيء ظاهر جالب متفوّق فهو برج.

و بهذا الاعتبار يطلق على القصر المرتفع،و البناء العالي،و الحصن،و البناء على الحصن،و العين المتّسعة، الجالبة،إذا حسنت و جلبت و كانت نافذة،و المرأة المتزيّنة الحسناء الّتي أظهرت محاسنها للأجانب و نفذت فيهم،و الكوكب الفائق،إذا توقّد و ظهر في السّماء.

(1:227)

السّدّيّ: هي قصور بيض،في سماء الدّنيا مبنيّة.

(الطّبريّ 5:173)

نحوه مالك.(القرطبيّ 5:282)

أبو عبيدة: البرج:الحصن،و البروج:القصور.

(1:132)

ابن قتيبة: البروج:الحصون.(130)

مثله الزّمخشريّ.(1:545)

الجبّائيّ: هي البيوت الّتي تكون فوق الحصون.

(الطّوسيّ 3:263)

الطّبريّ: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ و لو تحصّنتم منه بالحصون المنيعة.(5:172)

نفطويه: البرج:البناء العالي.(أبو عبيد 1:149)

السّجستانيّ: حصون مطوّلة،واحدها:برج.

و بروج السّماء:منازل الشّمس و القمر،و هي اثنا عشر برجا.(44)

نحوه الميبديّ.(2:591)

الفخر الرّازيّ: البروج في كلام العرب هي القصور و الحصون.و أصلها في اللّغة من الظّهور،يقال:تبرّجت المرأة،إذا أظهرت محاسنها.(10:187)

نحوه النّيسابوريّ.(5:86)

القرطبيّ: واحد البروج:برج،و هو البناء المرتفع و القصر العظيم.[ثمّ استشهد بشعر]

و اختلف العلماء و أهل التّأويل في المراد بهذه البروج،فقال الأكثر و هو الأصحّ:إنّه أراد البروج في الحصون الّتي في الأرض المبنيّة،لأنّها غاية البشر في التّحصّن و المنعة،فمثّل اللّه لهم بها.[إلى أن قال بعد نقل قول السّدّيّ و مالك:]

و إذا تنزّلنا على قول مالك و السّدّيّ في أنّها بروج السّماء،فبروج الفلك اثنا عشر برجا مشيّدة من الرّفع، و هي الكواكب العظام.و قيل للكواكب:بروج لظهورها، من برج يبرج،إذا ظهر و ارتفع،و منه قوله:

وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى الأحزاب:33.

و خلقها اللّه تعالى منازل للشّمس و القمر و قدّره فيها،و رتّب الأزمنة عليها،و جعلها جنوبيّة و شماليّة، دليلا على المصالح،و علما على القبلة،و طريقا إلى تحصيل آناء اللّيل و آناء النّهار،لمعرفة أوقات التّهجّد، و غير ذلك من أحوال المعاش.(5:282-284)

البيضاويّ: في قصور أو حصون مرتفعة.و البروج في الأصل:بيوت على أطراف القصر،من تبرّجت المرأة،إذا ظهرت.(1:231)

نحوه الطّريحيّ.(2:276)

النّسفيّ: حصون أو قصور.(1:238)

أبو حيّان: البرج:الحصن،و قيل:القصر.

و البروج:منازل القمر،و كلّها من برج،إذا ظهر،و منه التّبرّج،و هو إظهار المرأة محاسنها.و البرج في العين:

اتّساعها.(3:295)

الشّربينيّ: أي حصون،برج داخل برج،أو كلّ واحد منكم داخل برج.(1:317)

البروسويّ: أي و إن كنتم في قصور عالية إلى السّماء،محكمة بالشّيد و هو الجصّ،لا يصعد إليها،بنو آدم.(2:241)

شبّر:في قصور أو حصون مرتفعة أو مجصّصة،

ص: 128

فلا ينجيكم منه ترك القتال.(2:71)

رشيد رضا: هي القصور العالية الّتي يسكنها الملوك و الأمراء،فيعزّ الارتقاء إليها بدون إذنهم،أو الحصون المنيعة الّتي تعتصم فيها حامية الجند.

(5:266)

المراغيّ: القصور العالية المطليّة بالشّيد و هو الجصّ،أو الحصون و القلاع المتينة الّتي تعتصم فيها حامية الجند.(5:94)

الطّباطبائيّ: البروج:جمع برج،و هو البناء المعمول على الحصون،و يستحكم بنيانه ما قدر عليه، لدفع العدوّ به و عنه.و أصل معناه الظّهور،و منه التّبرّج بالزّينة و نحوها.

فالبروج المشيّدة:الأبنية المحكمة المرتفعة الّتي على الحصون،يأوي إليها الإنسان من كلّ عدوّ قادم.

(5:7)

المصطفويّ: أي أبنية عالية جالبة قد شيّدت أركانها.(1:227)

سفيان بن حسين: ذات الرّمل و الماء.

(الطّبريّ 30:127)

الفرّاء: اختلفوا في البروج،فقالوا:هي النّجوم، و قالوا:هي البروج الّتي تجري فيها الشّمس و الكواكب المعروفة:اثنا عشر برجا،و قالوا:هي قصور في السّماء، و اللّه أعلم بصواب ذلك.(3:252)

أبو عبيدة: كلّ برج يومين (1)و ثلث،و هو للشّمس شهر،و هي اثنا عشر برجا،يسير القمر،في كلّ برج يومين و ثلث،فذلك ثمانية و عشرون منزلة،ثمّ يستسرّ (2)ليلتين،و مجرى الشّمس في كلّ برج منها شهر.

(2:293)

ذات المنازل.(القرطبيّ 19:283)

ابن قتيبة: بروج النّجوم،و هي اثنا عشر برجا.(522)

الطّبريّ: اختلف أهل التّأويل في معنى(البروج) في هذا الموضع،فقال بعضهم:عني بذلك:و السّماء ذات القصور،قالوا:و البروج:القصور.

و قال آخرون: عني بذلك:و السّماء ذات النّجوم، و قالوا:نجومها:بروجها.

و قال آخرون: بل معنى ذلك:و السّماء ذات الرّمل و الماء.

و أولى الأقوال في ذلك بالصّواب أن يقال:معنى ذلك و السّماء ذات منازل الشّمس و القمر؛و ذلك أنّ البروج:جمع برج،و هي منازل تتّخذ عالية عن الأرض مرتفعة،و من ذلك قول اللّه: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ النّساء:78.[ثمّ ذكر مثل أبي عبيدة]

(30:127)

الزّجّاج: ذات الكواكب،و قيل:ذات القصور لقصور في السّماء.(5:307)

الطّوسيّ: وصف السّماء بأنّها ذات البروج، فالبروج:المنازل العالية.و المراد هاهنا منازل الشّمس و القمر-في قول المفسّرين-و مثل ذلك قوله: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ النّساء:78،أي في منازل عالية.(10:316)

الزّمخشريّ: هي البروج الاثنا عشر،و هي قصور السّماء على التّشبيه.

و قيل:البروج:النّجوم الّتي هي منازل القمر.

و قيل:عظام الكواكب،سمّيت بروجا لظهورها.و قيل:

أبواب السّماء.(4:237)

نحوه البيضاويّ(2:550)،و النّسفيّ(4:344)، و الشّربينيّ(4:509)،و أبو السّعود(6:404).

ابن عطيّة: اختلف النّاس في(البروج)،فقال الضّحّاك و قتادة:هي القصور.[ثمّ استشهد بشعر]

و قال ابن عبّاس: (البروج):النّجوم،لأنّها تتبرّج بنورها.و التّبرّج:التّظاهر و التّبدّي.

و قال الجمهور و ابن عبّاس أيضا: (البروج)هي المنازل الّتي عرفتها العرب،و هي اثنا عشر على ما قسّمته العرب،و هي الّتي تقطعها الشّمس في سنة، و القمر في ثمانية و عشرين يوما.

و قال قتادة:معناه ذات الرّمل.(و السّماء)يريدح.

ص: 130

أنّها مبنيّة في السّماء،و هذا قول ضعيف.(5:460)

الطّبرسيّ: البروج:المنازل العالية،و المراد هنا:

منازل الشّمس و القمر و الكواكب،و هي اثنا عشر برجا،يسير القمر في كلّ برج منها يومين و ثلث،و تسير الشّمس في كلّ برج شهرا.(9:466)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّ في البروج ثلاثة أقوال:

أحدها:إنّها هي البروج الاثنا عشر،و هي مشهورة...

و ثانيها:أنّ البروج هي منازل القمر.

و ثالثها:أنّ البروج هي عظام الكواكب،سمّيت بروجا لظهورها.(31:114)

نحوه النّيسابوريّ(30:62)،و الخازن(7:188).

القرطبيّ: قيل: ذاتِ الْبُرُوجِ ذات الخلق الحسن،قاله المنهال بن عمرو.

و قيل:ذات المنازل،قاله أبو عبيدة،يحيى بن سلاّم؛ و هي اثنا عشر برجا،و هي منازل الكواكب و الشّمس و القمر.يسير القمر في كلّ برج منها يومين و ثلث يوم، فذلك ثمانية و عشرون يوما،ثمّ يستسرّ ليلتين،و تسير الشّمس في كلّ برج منها شهرا،و هي:الحمل،و الثّور، و الجوزاء،و السّرطان،و الأسد،و السّنبلة،و الميزان، و العقرب،و القوس،و الجدي،و الدّلو،و الحوت.

و البروج في كلام العرب:القصور،قال اللّه تعالى:

وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ النّساء:78،و قد تقدّم.

(19:283)

البروسويّ: (البروج)جمع برج،بمعنى القصر.

و المراد:البروج الاثنا عشر الّتي في الفلك الأعلى.

فالمراد ب(السّماء):فلك الأفلاك.

قال سعدي المفتي: لكنّ المعهود في لسان الشّرع إطلاق العرش عليه دون السّماء،و يجوز أن يراد الفلك الأقرب إلينا،فالآية كقوله تعالى: وَ لَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ الملك:5،انتهى.

و جوابه:ما أشرنا إليه في عنوان السّماء.

ثمّ إنّها شبّهت بروج السّماء بالقصور الّتي تنزل فيها الأكابر و الأشراف،لأنّها منازل السّيّارات و مقرّ الثّوابت.[إلى أن قال:]

و يقال:المراد ب(البروج)هي النّجوم الّتي منزل القمر،و هي ثمانية و عشرون نجما،ينزل القمر كلّ ليلة في واحد منها،لا يتخطّاها و لا يتقصّر عنها.و إذا صار القمر إلى آخر منازله دقّ و استقوس،و يستتر ليلتين إن كان الشّهر ثلاثين يوما.و إن كان تسعة و عشرين فليلة واحدة.

و إطلاق البروج على هذه النّجوم مبنيّ على تشبيهها بالقصور،من حيث إنّ القمر ينزل فيها،و لظهورها أيضا بالنّسبة إلى بعض النّاس كالعرب،لأنّ البرج ينبئ عن الظّهور مع الاشتمال على المحاسن،يقال:تبرّجت المرأة، أي تشبّهت بالبرج في إظهار المحاسن.

و أمّا البروج الاثنا عشر فليس لها ظهور؛حيث لا تدرك حسّا،و البروج الاثنا عشر منقسمة إلى هذه المنازل الثّمانية و العشرين،و الشّمس تسير في تمام هذه البروج الاثني عشر في كلّ سنة،و القمر في كلّ شهر.

و قد تعلّقت بها منافع و مصالح للعباد،فأقسم اللّه تعالى بها إظهارا لقدرها و شرفها،و فيه إشارة إلى الرّوح

ص: 131

الإنسانيّ ذات المقامات في التّرقّي و الدّرجات.

(10:383 و 385)

شبّر: هي الاثني عشر المعروفة،شبّهت بالقصور العالية.(6:388)

الآلوسيّ: أي القصور،كما قال ابن عبّاس و غيره،و المراد بها عند جمع:البروج الاثنا عشر المعروفة.

و أصل البرج:الأمر الظّاهر،ثمّ صار حقيقة للقصر العالي،لأنّه ظاهر للنّاظرين،و يقال لما ارتفع من سور المدينة:برج أيضا.

و بروج السّماء بالمعنى المعروف و إن التحقت بالحقيقة فهي في الأصل استعارة،فإنّها شبّهت بالقصور لعلوّها، و لأنّ النّجوم نازلة فيها كسكّانها،فهناك استعارة مصرّحة تتبعها مكنيّة.

و قيل:شبّهت السّماء بسور المدينة،فأثبت لها البروج.و قيل:هي منازل القمر،و هذا راجع إلى القول الأوّل،لأنّ البروج منقسمة إلى ثمانية و عشرين منزلا، و قد تقدّم الكلام فيها...

و أخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه تعالى عنه،فيه حديثا مرفوعا بلفظ«الكواكب»بدل النّجوم،و اللّه تعالى أعلم بصحّته.

و أخرج ابن المنذر و عبد بن حميد عن أبي صالح أنّه قال:هي النّجوم العظام،و عليه إنّما سمّيت بروجا لظهورها،و كذا على ما قبله،و إن اختلف الظّهور و لم يظهر شموله جميع النّجوم.

و قيل:هي أبواب السّماء،و سمّيت بذلك لأنّ النّوازل تخرج الملائكة عليهم السّلام منها،فجعلت مشبّهة بقصور العظماء النّازلة أوامرهم منها،أو لأنّها لكونها مبدأ للظّهور، وصفت به مجازا في الطّرف.

و قيل في النّسبة:و البروج الاثنا عشر في الحقيقة على ما ذكره محقّقو أهل الهيئة معتبرة في الفلك الأعلى، المسمّى بفلك الأفلاك،و الفلك الأطلس.و زعموا أنّه العرش بلسان الشّرع،لكنّها لمّا لم تكن ظاهرة حسّا، دلّوا عليها بما سامتها وقت تقسيم الفلك الأعلى،من الصّور المعروفة كالحمل و الثّور و غيرهما الّتي هي في الفلك الثّامن،المسمّى عندهم بفلك الثّوابت،و بالكرسيّ في لسان الشّرع،على ما زعموا.

فبرج الحمل مثلا ليس إلاّ جزء من اثني عشر جزء من الفلك الأعلى،سامتته صورة الحمل من الثّوابت وقت التّقسيم.و برج الثّور ليس إلاّ جزء من ذلك، سامتته صورة الثّور منها ذلك الوقت أيضا،و هكذا.

و إنّما قيل:وقت التّقسيم،لأنّ كلّ صورة قد خرجت لحركتها،و إن كانت بطيئة عمّا كانت مسامتة له من تلك البروج،حتّى كاد يسامت الحمل اليوم برج الثّور،و الثّور برج الجوزاء،و هكذا.

فعلى هذا و كون المراد بالبروج البروج الاثني عشر أو المنازل،قيل:المراد ب(السّماء):الفلك الأعلى، و قيل:الفلك الثّامن؛لظهور الصّور الدّالّة على البروج فيه،و لذا يسمّى فلك البروج.و قيل:السّماء الدّنيا، لأنّها ترى فيها بظاهر الحسّ،نظير ما قيل في قوله تعالى:

وَ لَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ الملك:5.

و قيل:الجنس الشّامل لكلّ سماء،لأنّ السّماوات

ص: 132

شفّافة فيشارك العليا فيما فيها السّفلى،لأنّه يرى فيها ظاهرا.

و إذا أريد بالبروج النّجوم،فقيل:المراد ب(السّماء):الفلك الثّامن،لأنّها فيه حقيقة.و قيل:

السّماء الدّنيا،و قيل:الجنس،على نحو ما مرّ.و لا يراد على ما قيل:الفلك الأطلس،أعني الفلك الأعلى،لأنّه كاسمه غير مكوكب.

و إذا أريد بها الأبواب،فقيل:المراد ب(السّماء):

ما عدا فلك الأفلاك المسمّى بلسان الشّرع بالعرش،فإنّه لم يرد أنّ له أبوابا.

هذا و أنت تعلم أنّ أكثر ما ذكر مبنيّ على كلام أهل الهيئة المتقدّمين،و هو لا يصحّ له مستند شرعا،و لا يكاد تسمع فيها إطلاق السّماء على العرش أو الكرسيّ،لكن لمّا سمع بعض الإسلاميّين من الفلاسفة أفلاكا تسعة، و أراد تطبيق ذلك على ما روي في الشّرع،زعم أنّ سبعة منها هي السّماوات السّبع،و الاثنين الباقين هما الكرسيّ و العرش،و لم يدر أنّ في الأخبار ما يأبى ذلك،و كون الدّليل العقليّ يقتضيه محلّ بحث كما لا يخفى.

و من رجع إلى كلام أهل الهيئة المحدثين،و نظر في أدلّتهم على ما قالوه في أمر الأجرام العلويّة،و كيفيّة ترتيبها،قوي عنده وهن ما ذهب إليه المتقدّمون في ذلك.

فالّذي ينبغي أن يقال:(البروج)هي المنازل للكواكب مطلقا،الّتي يشاهدها الخواصّ و العوامّ، و ما علينا في أيّ سماء كانت،أو الكواكب أنفسها أينما كانت،أو أبواب السّماء الواردة في لسان الشّرع و الأحاديث الصّحيحة،و هي لكلّ سماء،و لم يثبت للعرش و لا للكرسيّ منها شيء.

و يراد ب(السّماء):جنسها،أو السّماء الدّنيا،في غير القول الأخير،على ما سمعت فيما تقدّم،فلا تغفل.

(30:85)

القاسميّ: أي الكواكب و النّجوم،شبّهت بالبروج،و هي القصور لعلوّها.أو البروج:منازل عالية في السّماء.

و أصل معنى البروج كما قال الشّهاب:الأمر الظّاهر من التّبرّج،ثمّ صار حقيقة في العرف للقصور العالية، لأنّها ظاهرة للنّاظرين،و يقال لما ارتفع من سور المدينة:

برج أيضا.فشبّه على هذا الفلك بسور المدينة،و أثبت له البروج.(17:6113)

المراغيّ: البروج:واحدها برج،و يطلق على الحصن و القصر العالي،و على أحد بروج السّماء الاثني عشر،و هى منازل الكواكب و الشّمس و القمر.فيسير القمر في كلّ برج منها يومين و ثلث يوم،فذلك ثمانية و عشرون يوما،ثمّ يستتر ليلتين.

و تسير الشّمس في كلّ برج منها شهرا،ستّة منها في شمال خطّ الاستواء،و ستّة في جنوبه،فالّتي في شماله هي:الحمل و الثّور و الجوزاء و السّرطان و الأسد و السّنبلة،و الّتي في جنوبه هي:الميزان و العقرب و القوس و الجدي و الدّلو و الحوت.

و تقطع الثّلاثة الأولى في ثلاثة أشهر،أوّلها اليوم العشرون من شهر مارس،و هذه المدّة هي فصل الرّبيع.

و تقطع الثّلاثة الثّانية في ثلاثة أشهر أيضا،أوّلها اليوم الحادي و العشرون من شهر يونية،و هذه المدّة هي

ص: 133

فصل الصّيف.

و تقطع الثّلاثة الأولى من الجنوبيّة في ثلاثة أشهر أيضا،أوّلها اليوم الثّاني و العشرون من شهر سبتمبر، و هذه المدّة هي فصل الخريف.و تقطع الثّلاثة الثّانية من الجنوبيّة في ثلاثة أشهر أيضا،أوّلها اليوم الثّاني و العشرون من شهر ديسمبر،و هذه المدّة هي فصل الشّتاء.(30:97)

نحوه عبد الكريم الخطيب(15:1512)، و الحجازيّ(30:34).

عزّة دروزة: البرج:من البروج و هو الارتفاع و البروز،ثمّ صار يطلق على القصر العالي و على القلاع و الحصون.و تطلق على المدارات السّماويّة الّتي يدور فيها القمر أو الشّمس أو الكواكب السّيّارة،على ما كان معروفا في وقت نزول القرآن.(1:251)

الطّباطبائيّ: البروج:جمع برج،و هو الأمر الظّاهر،و يغلب استعماله في القصر العالي لظهوره على النّاظرين.و يسمّى البناء المعمول على سور البلد للدّفاع:

برجا،و هو المراد في الآية،لقوله تعالى: وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَ زَيَّنّاها لِلنّاظِرِينَ* وَ حَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ الحجر:16،17.

فالمراد بالبروج:مواضع الكواكب من السّماء؛ و بذلك يظهر أنّ تفسير البروج بالبروج الاثني عشر، المصطلح عليها في علم النّجوم،غير سديد.

و في الآية إقسام بالسّماء المحفوظة بالبروج،و لا يخفى مناسبته لما سيشار إليه من القصّة،ثمّ الوعيد و الوعد، و سنشير إليه.(20:249)

المصطفويّ: أي ذات أبنية عالية،متجلّية مشرقة جالبة،و هي الكواكب.

و معلوم أنّ الأبنية و البروج في كلّ محلّ بحسبه، و بروج السّماء بهذه العظمة و السّعة الّتي لم تدرك إلى الآن منتهاها،لا بدّ أن تكون ملايين من الكواكب العظيمة البناء الّتي توصف في الكتب المربوطة.(1:227)

الإمام الصّادق عليه السّلام: هي اثنا عشر برجا.

(الطّبرسيّ 3:331)

ابن قتيبة: يقال:اثنا عشر برجا،و أصل البرج:

القصر و الحصن.(236)

الطّبريّ: و لقد جعلنا في السّماء الدّنيا منازل للشّمس و القمر،و هي كواكب ينزلها الشّمس و القمر.

(14:14)

الزّجّاج: جاء في التّفسير:نجوما و كواكب،و قيل:

منازل الشّمس و القمر.

و هذه البروج الّتي يسمّيها الحسّاب:الحمل و الثّور، و ما أشبهها،هي كواكب أيضا،صورها على صور أسماء أصحابها.

فالبروج:نجوم،كما جاء في التّفسير.(3:175)

الطّوسيّ: البرج:ظهور منزل ممتنع بارتفاعه،فمن ذلك برج الحصن،و برج من بروج السّماء الاثني عشر، و هي منازل الشّمس و القمر.

و أصله:الظّهور،يقال:تبرّجت المرأة،إذا أظهرت زينتها.(6:324)

نحوه ابن عطيّة.(3:354)

البغويّ: البروج:هي النّجوم الكبار،مأخوذة من الظّهور.يقال:تبرّجت المرأة،أي ظهرت،و أراد بها المنازل الّتي تنزلها الشّمس و القمر و الكواكب السّيّارة، و هي اثنا عشر برجا:الحمل،و الثّور،و الجوزاء، و السّرطان،و الأسد،و السّنبلة،و الميزان،و العقرب، و القوس،و الجدي،و الدّلو،و الحوت.(3:52)

نحوه القرطبيّ.(10:9)

شبّر: وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً اثني عشر دالّة باختلاف طباعها و خواصّها،مع تساويها في الجسميّة على صانع حكيم.(3:377)

الآلوسيّ: روي عن ابن عبّاس تفسير ذلك:

بالبروج الاثني عشر المشهورة،و هي ستّة شماليّة:

ثلاثة ربيعيّة و ثلاثة صيفيّة،و أوّلها الحمل.و ستّة جنوبيّة:ثلاثة خريفيّة و ثلاثة شتائيّة،و أوّلها الميزان.

و طول كلّ برج عندهم«ل (1)»درجة،و عرضه «قف (2)»درجة،«ص (3)»منها في جهة الشّمال،و مثلها في جهة الجنوب،و كأنّها إنّما سمّيت بذلك لأنّها كالحصن، أو القصر للكوكب الحالّ فيها.و هي في الحقيقة أجزاء الفلك الأعظم،و هو المحدّد المسمّى بلسانهم الفلك الأطلس و فلك الأفلاك،و بلسان الشّرع بعكسه.

و لهذا يسمّي الشّيخ الأكبر قدّس سرّه الفلك الأطلس بفلك البروج،و المشهور تسمية الفلك الثّامن، و هو فلك الثّوابت به،لاعتبارهم الانقسام فيه،و كأنّ ذلك لظهور ما تتعيّن به الأجزاء من الصّور فيه،و إن كان كلّ منها منتقلا عمّا عيّنه إلى آخر منها،لثبوت الحركة الذّاتيّة للثّوابت على خلاف التّوالي،و إن لم يثبتها لها، لعدم الإحساس بها قدماء الفلاسفة،كما لم يثبت الأكثرون حركتها على نفسها.

و أثبتها الشّيخ أبو عليّ و من تبعه من المحقّقين،و قد صرّحوا بأنّ هذه الصّور المسمّاة بالأسماء المعلومة0.

ص: 135

توهّمت على المنطقة،و ما يقرب منها من الجانبين من كواكب ثابتة،تنظّمها خطوط موهومة وقعت وقت القسمة في تلك الأقسام.و نقل ذلك في«الكفاية»عن عامّة المنجّمين،و إنّهم إنّما توهّموا لكلّ قسم صورة، ليحصل التّفهيم و التّعليم بأن يقال:الدّبران مثلا عين الأسد.

و تعقّب ذلك بقوله:و هذا ليس بسديد عندي،لأنّ تلك الصّور لو كانت وهميّة لم يكن لها أثر في أمثالها من العالم السّفلي،مع أنّ الأمر ليس كذلك،فقد قال بطليموس في الثّمرة:الصّور الّتي في عالم التّركيب مطيعة للصّور الفلكيّة؛إذ هي في ذواتها على تلك الصّور، فأدركتها الأوهام على ما هي عليه،و فيه بحث.

ثمّ هذه البروج مختلفة الآثار و الخواصّ،بل لكلّ جزء من كلّ منها،و إن كان أقلّ من عاشرة،بل أقلّ الأقلّ آثار تخالف آثار الجزء الآخر،و كلّ ذلك آثار حكمة اللّه تعالى و قدرته عزّ و جلّ.

و قد ذكر الشّيخ الأكبر قدّس سرّه في بعض كتبه:

أنّ آثار النّجوم و أحكامها مفاضة عليها من تلك البروج المعتبرة في المحدّد.

و في الفصل الثّالث من الباب الحادي و السّبعين و الثّلاثمائة من«فتوحاته»ما منه:أنّ اللّه تعالى قسّم الفلك الأطلس اثني عشر قسما سمّاها بروجا،و أسكن كلّ برج منها ملكا،و هؤلاء الملائكة أئمّة العالم.و جعل لكلّ منهم ثلاثين خزانة،تحتوي كلّ منها على علوم شتّى، يهبون منها للنّازل بهم قدر ما تعطيه رتبته،و هي الخزائن الّتي قال اللّه تعالى فيها: وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ الحجر:21،و تسمّى عند أهل التّعاليم بدرجات الفلك،و النّازلون بها هم الجواري،و المنازل و عيوقاتها من الثّوابت،و العلوم الحاصلة من تلك الخزائن الإلهيّة هي ما يظهر في عامّ الأركان من التّأثيرات بل ما يظهر في مقعّر فلك الثّوابت إلى الأرض،إلى آخر ما قال.

و قد أطال قدّس سرّه الكلام في هذا الباب،و هو بمعزل عن اعتقاد المحدثين نقلة الدّين عليهم الرّحمة.

ثمّ إنّ في اختلاف خواصّ البروج حسبما تشهد به التّجربة،مع ما اتّفق عليه الجمهور من بساطة السّماء، أدلّ دليل على وجود الصّانع المختار جلّ جلاله.

(14:22)

القاسميّ: جمع:برج،يطلق على القصر و الحصن،و على المنازل الاثني عشر الّتي تنتقل فيها الشّمس،في ظاهر الرّؤية.

و قد فسّرت(البروج)في الآية بالنّجوم و بالمنازل المذكورة و بالقصور،على التّشبيه بحصون الأرض و قصورها.(10:3751)

نحوه الحجازيّ.(14:7)

المراغيّ: البروج:واحدها برج،و هي النّجوم العظام،و منها نجوم البروج الاثني عشر،المعروفة في علم الفلك.(14:12)

الطّباطبائيّ: البروج:جمع برج،و هو القصر.

سمّيت بها منازل الشّمس و القمر من السّماء بحسب الحسّ،تشبيها لها بالقصور الّتي ينزلها الملوك.

(12:138)

ص: 136

طه الدّرّة: وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً اثني عشر،مختلفة الهيئات و الخواصّ،على ما دلّ عليه الرّصد،و التّجربة مع بساطة السّماء،و أسماؤها.[و قد مرّ ذكرها]

و العرب تعدّ المعرفة لمواقع النّجوم و أبوابها من أجلّ العلوم،و يستدلّون بها على الطّرقات،و الأوقات، و الخصب و الجدب.

و قالوا:الفلك اثنا عشر برجا،كلّ برج ميلان و نصف،و أصل البروج:الظّهور،و منه تبرّج المرأة بإظهار زينتها،و هذه البروج تنزلها الشّمس في مسيرها.و هذه البروج مقسومة على ثمانية و عشرين منزلا،لكلّ برج منزلان و ثلث منزل.و هذه البروج مقسومة على ثلاثمائة و ستّين درجة،لكلّ برج منها ثلاثون درجة،تقطعها الشّمس في كلّ سنة مرّة،و بها تتمّ دورة الفلك،و يقطعها القمر في ثمانية و عشرين يوما.

(7:295)

عبد المنعم الجمّال:بروجا:مدارات المجرّات، و المجموعات الشّمسيّة،أو طرق سيرها.(2:1614)

المصطفويّ: المراد بها البروج الّتي يتراءى للنّاظرين،و لا شكّ في انحصارها في الكواكب.

و أمّا البروج المصطلحة في كتب النّجوم فهي:منازل اعتباريّة لمسير الشّمس في السّنة الواحدة،و كذلك فلك البروج المصطلح عندهم.

و أمّا التّعبير في الموارد المذكورة بالبروج دون الكواكب و النّجوم،فإنّ مقام التّنبيه على الجلال و العظمة يقتضي ذلك،فإنّ البروج-كما قلنا-تدلّ على البنيان الرّفيع العالي المتجلّي المتظاهر.(1:227)

2- تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِيها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِيراً. الفرقان:61

ابن عبّاس: نجوما.(تنوير المقباس:305)

هي البروج الاثنا عشر،الّتي هي منازل الكواكب السّبعة السّيّارة.(البغويّ 3:454)

النّخعيّ: البروج:القصور العالية،واحدها:برج.

(الطّوسيّ 7:503)

العوفيّ: قصورا في السّماء،فيها الحرس.

مثله أبو صالح،و نحوه يحيى بن رافع، و النّخعيّ.(الطّبريّ 19:29)

أبو صالح: النّجوم الكبار.(الطّبريّ 19:29)

نحوه الحسن(البغويّ 3:454)و قتادة(الطّبريّ 19:29).

الإمام الباقر عليه السّلام: البروج:الكواكب.و البروج الّتي للرّبيع و الصّيف:الحمل،و الثّور،و الجوزاء، و السّرطان،و الأسد،و السّنبلة،و بروج الخريف و الشّتاء:الميزان،و العقرب،و القوس،و الجدي، و الدّلو،و الحوت،و هي اثنا عشر برجا.

(القمّيّ 2:116)

الأعمش:كان أصحاب عبد اللّه يقرءونها(فى السّماء قصورا).(ابن عطيّة 4:217)

الطّبريّ: يعني بالبروج:القصور في قول بعضهم، و قال آخرون:هي النّجوم الكبار.و أولى القولين في ذلك بالصّواب،قول من قال:هي قصور في السّماء،لأنّ

ص: 137

ذلك في كلام العرب وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ النّساء:78.[ثمّ استشهد بشعر](19:30)

الزّجّاج: البروج قيل:هي الكواكب العظام.

و البرج:تباعد بين الحاجبين،و كلّ ظاهر مرتفع فقد برج،و إنّما قيل لها:بروج لظهورها و تباينها و ارتفاعها.(4:73)

الماورديّ: فيها أربعة أوجه:

أحدها:أنّها النّجوم العظام،و هو قول أبي صالح.

الثّاني:أنّها قصور في السّماء فيها الحرس،و هو قول عطيّة العوفيّ.

الثّالث:أنّها مواضع الكواكب.

و الرّابع:أنّها منازل الشّمس.

و قرئ (برجا) قرأ بذلك قتادة،و تأوّله:النّجم.

(4:153)

الطّوسيّ: البروج:منازل النّجوم الظّاهرة،و هي اثنا عشر برجا معروفة،أوّلها الحمل و آخرها الحوت.

و قيل البروج:منازل الشّمس و القمر.(7:503)

القشيريّ: كما أثبت في السّماء بروجا،أثبت في سماء قلوب أوليائه و أصفيائه بروجا،فبروج السّماء معدودة،و بروج القلب مشهودة.

و بروج السّماء:بيوت شمسها و قمرها و نجومها، و بروج القلوب:مطالع أنوارها و مشارق شموسها و نجومها.و تلك النّجوم الّتي هي نجوم القلوب،كالعقل و الفهم و البصيرة و العلم،و قمر القلوب:المعرفة.

قمر السّماء له نقصان و محاق،و في بعض الأحايين هو بدر بوصف الكمال.و قمر المعرفة أبدا له إشراق،و ليس له نقصان أو محاق،و لذا قال قائلهم:

دع الأقمار تخبو أو تنير

لها بدر تذلّ له البدور

فأمّا شمس القلوب فهي التّوحيد،و شمس السّماء تغرب،و لكنّ شمس القلوب لا تغيب و لا تغرب،و في معناه قالوا:

إنّ شمس النّهار تغرب باللّيل

و شمس القلوب ليست تغيب

و يصحّ أن يقال:إنّ شمس النّهار تغرب باللّيل، و شمس القلوب سلطانها في الضّوء،و الطّلوع باللّيل أتمّ.(4:319)

البغويّ: عن ابن عبّاس هي البروج الاثنا عشر الّتي هي منازل الكواكب السّبعة السّيّارة.[و ذكر أسماءها و أضاف:]

فالحمل و العقرب بيتا المرّيخ،و الثّور و الميزان بيتا الزّهرة،و الجوزاء و السّنبلة بيتا عطارد،و السّرطان بيت القمر،و الأسد بيت الشّمس،و القوس و الحوت بيتا المشتري،و الجدي و الدّلو بيتا زحل.

و هذه البروج مقسومة على الطّباع الأربع،فيكون نصيب كلّ واحد منها ثلاثة بروج تسمّى المثلّثات، فالحمل و الأسد و القوس مثلّثة ناريّة،و الثّور و السّنبلة و الجدي مثلّثة أرضيّة،و الجوزاء و الميزان و الدّلو مثلّثة هوائيّة،و السّرطان و العقرب و الحوت مثلّثة مائيّة.

(3:454)

نحوه الطّبرسيّ(4:178)،و مثله النّسفيّ(3:

173).

ص: 138

الزّمخشريّ: البروج:منازل الكواكب السّبعة السّيّارة.[و ذكر أسماءها ثمّ قال:]

سمّيت بالبروج الّتي هي القصور العالية،لأنّها لهذه الكواكب كالمنازل لسكّانها،و اشتقاق البرج من التّبرّج لظهوره.(3:98)

نحوه النّيسابوريّ(19:31)،و أبو حيّان(6:

511)،و أبو السّعود(5:23).

ابن عطيّة: البروج:هي الّتي علمتها العرب بالتّجربة،و كلّ أمّة مصحرة،و هي المشهورة عند اللّغويّين و أهل تعديل الأوقات.و كلّ برج منها على منزلتين و ثلث من منازل القمر،الّتي ذكرها اللّه تعالى في قوله: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ يس:39.

و العرب تسمّي البناء المرتفع المستغني بنفسه:برجا، تشبيها ببروج السّماء،و منه قوله تعالى: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ النّساء:78.[ثمّ استشهد بشعر]

و قال بعض النّاس: في هذه الآية الّتي نحن فيها البروج:القصور في الجنّة،و قال الأعمش:كان أصحاب عبد اللّه يقرءونها(فى السّماء قصورا).و قيل البروج:

الكواكب العظام،حكاه الثّعلبيّ عن أبي صالح،و هذا نحو ما بيّنّاه إلاّ أنّه غير ملخّص.

و أمّا القول بأنّها قصور في الجنّة،فقول يحطّ غرض الآية في التّنبيه على أشياء مدركات،تقوم بها الحجّة على كلّ منكر للّه أو جاهل به.(ابن عطيّة 4:217)

الفخر الرّازيّ:[ذكر مثل الزّمخشريّ و أضاف:]

و فيه قول آخر عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما:أنّ البروج هي الكواكب العظام.و الأوّل أولى لقوله تعالى:

وَ جَعَلَ فِيها أي في البروج.

فإن قيل:لم لا يجوز أن يكون قوله فيها راجعا إلى السّماء دون البروج؟

قلنا:لأنّ البروج أقرب،فعود الضّمير إليها أولى.(24:106)

نحوه البيضاويّ.(2:149)

ابن كثير :هي الكواكب العظام،في قول مجاهد و سعيد بن جبير و أبي صالح و الحسن و قتادة.

و قيل:هي قصور في السّماء للحرس،يروى هذا عن عليّ و ابن عبّاس و محمّد بن كعب و إبراهيم النّخعيّ و سليمان بن مهران الأعمش؛و هو رواية عن أبي صالح أيضا.

و القول الأوّل أظهر،اللّهمّ إلاّ أن يكون الكواكب العظام هي قصور للحرس،فيجتمع القولان،كما قال تعالى: وَ لَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ الملك:5، و لهذا قال تعالى: تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِيها سِراجاً (5:161)

البروسويّ: [قال نحو البغويّ و أضاف:]

و اعلم أنّ اللّه تعالى جعل في سماء نفسك بروج حواسّك،و جعل فيها سراج روحك و قمر قلبك،منيرا بأنوار الرّوحانيّة،فعليك بالاجتهاد في تنوير وجودك، و تخليص قلبك من الظّلمات النّفسانيّة،لتستعدّ لأنوار التّجلّيات،و تتخلّص من ظلمة السّوى،فتصل إلى المطلب الأعلى،فيحصل لك البقاء بعد الفناء،فتجد بعد الفقر كمال الغنى،فتشاهد كمال قدرة الملك القادر هنا.

و في«عرائس القرآن»بروج السّماء:مجاري

ص: 139

الشّمس و القمر،و هي:الحمل و الثّور إلخ.و في القلب بروج و هي:برج الإيمان،و برج المعرفة،و برج العقل، و برج اليقين،و برج الإسلام،و برج الإحسان،و برج التّوكّل،و برج الخوف،و برج الرّجاء،و برج المحبّة، و برج الشّوق،و برج الوله.فهذه اثنا عشر برجا،بها دوام صلاح القلب،كما أنّ الاثنى عشر برجا من الحمل إلخ بها صلاح الدّار الفانية و أهلها.

و في السّماء سراج الشّمس و نور القمر،و في القلب سراج الإيمان و الإقرار،و قمر المعرفة يتلألأ نور إيمانه و معرفته على لسانه بالذّكر،و على عينيه بالعبرة،و على جوارحه بالطّاعة و الخدمة.

و في«التّأويلات النّجميّة»يشير إلى سماء القلوب و بروج المنازل و المقامات،و هي اثنا عشر منزلا:

التّوبة،و الزّهد،و الخوف،و الرّجاء،و التّوكّل،و الصّبر، و الشّكر،و اليقين،و الإخلاص،و التّسليم،و التّفويض، و الرّضى.و هي منازل سيّارات الأحوال،فيها:شمس التّجلّي،و قمر المشاهدة،و زهرة الشّوق،و مشتري المحبّة،و عطارد الكشوف،و مرّيخ الفناء،و زحل البقاء، انتهى.(6:237)

الآلوسيّ: الظّاهر أنّها البروج الاثنا عشر المعروفة.و أخرج ذلك الخطيب في كتاب«النّجوم»عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما،و هي في الأصل:

القصور العالية،و أطلقت عليها على طريق التّشبيه، لكونها للكواكب كالمنازل الرّفيعة لساكنيها،ثمّ شاع فصار حقيقة فيها.

و عن الزّجّاج: أنّ البرج كلّ مرتفع،فلا حاجة إلى التّشبيه أو النّقل،و اشتقاقه من التّبرّج بمعنى الظّهور.

و الّذي يقتضيه مشرب أهل الحديث أنّها في السّماء الدّنيا،و لا مانع منه عقلا،لا سيّما إذا قلنا:بعظم نحتها بحيث يسع الكواكب،و ما تقتضيه على ما ذكره أهل الهيئة،و هي عندهم أقسام الفلك الأعظم،المسمّى على ما قيل:بالعرش،و لم يرد فيما أعلم إطلاق السّماء عليه، و إن كان صحيحا لغة.

سمّيت بأسماء صور من الثّوابت في الفلك الثّامن، وقعت في محاذاتها وقت اعتبار القسمة،و تلك الصّور متحرّكة بالحركة البطيئة كسائر الثّوابت،و قد قارب في هذه الأزمان أن تخرج كلّ صورة عمّا حاذته أوّلا، و ابتداؤها عندهم من نقطة الاعتدال الرّبيعيّ،و هي نقطة معيّنة من معدّل النّهار،لا تتحرّك بحركة الفلك الثّامن، ملاقية لنقطة أخرى من منطقة البروج تتحرّك بحركته.

و إذا لم يتحرّك مبدأ البروج بتلك الحركة،لم يتحرّك ما عداها.

و قد جعل اللّه تعالى ثلاثة منها ربيعيّة،و هي:

الحمل،و الثّور،و الجوزاء،و تسمّى التّوأمين أيضا.

و ثلاثة صيفيّة،و هي:السّرطان،و الأسد،و السّنبلة، و تسمّى العذراء أيضا،و هذه السّتّة شماليّة.

و ثلاثة خريفيّة،و هي:الميزان،و العقرب، و القوس،و يسمّى الرّامي أيضا،و ثلاثة شتويّة،و هي:

الجدي،و الدّلو و يسمّى الدّالي و ساكب الماء أيضا، و الحوت و تسمّى السّمكتين،و هذه السّتّة جنوبيّة.

و لحلول الشّمس في كلّ من الاثني عشر يختلف الزّمان حرارة و برودة،و اللّيل و النّهار طولا و قصرا،

ص: 140

و بذلك يظهر بحكم جري العادة في عالم الكون و الفساد آثار جليلة من نضج الثّمار و إدراك الزّروع،و نحو ذلك ممّا لا يخفى،و لعلّ ذلك هو وجه البركة في جعلها.

و أمّا ما يزعمه أهل الأحكام من الآثار:إذا كان شيء منها طالعا وقت الولادة،أو شروع في عمل من الأعمال،أو وقت حلول الشّمس نقطة الحمل الّذي هو مبدأ السّنة الشّمسيّة في المشهور،فهو محض ظنّ و رجم بالغيب،و سيأتي إن شاء اللّه تعالى الكلام في ذلك مفصّلا.

و لهم في تقسيمها إلى مذكّر و مؤنّث،و ليليّ و نهاريّ، و حارّ و بارد،و سعد و نحس،إلى غير ذلك،كلام طويل، و لعلّنا نذكر شيئا منه بعد إن شاء اللّه تعالى،و من أراده مستوفى فليرجع إلى كتبهم.

ثمّ الظّاهر أنّ البروج المجعولة ممّا لا دخل للاعتبار فيها،و المذكور في كلام أهل الهيئة أنّها حاصلة من اعتبار فرض ستّ دوائر معلومة قاطعة للعالم،فيكون للاعتبار دخل فيها،و إن لم تكن في ذلك كأنياب الأغوال،لوجود مبدأ الانتزاع فيها.فإن كان الأمر على هذا الطّرز عند أهل الشّرع،بأن يعتبر تقسيم ما هي فيه إلى اثنتي عشرة قطعة،و تسمّى كلّ قطعة برجا،فالظّاهر أنّ المراد بجعله تعالى إيّاها جعل ما يتمّ به ذلك الاعتبار،و يتحقّق به أمر التّفاوت و الاختلاف بين تلك البروج،و فيه من الخير الكثير ما فيه.

و قيل:إنّ في الآية إيماء إلى أنّ اعتبار التّقسيم كان عن وحي،و المشهور أنّ من اعتبر ذلك أوّلا هرمس، و هو على ما قيل:إدريس عليه السّلام،فتأمّل.

و أخرج عبد بن حميد عن قتادة أنّ البروج:قصور على أبواب السّماء فيها الحرس،و قيل:هي القصور في الجنّة.

قال الأعمش: و كان أصحاب عبد اللّه يقرءون(فى السّماء قصورا)و تعقّب بأنّه يأباه السّياق،لأنّ الآية قد سيقت للتّنبيه على ما يقوم به الحجّة على الكفرة الّذين لا يسجدون للرّحمن جلّ شأنه،و بيان أنّه المستحقّ للسّجود ببيان آثار قدرته سبحانه،و كماله جلّ جلاله.

و الظّاهر أن يكون ذلك بذكر أمور مدركة معلومة لهم، و تلك القصور ليست كذلك.

و أخرج ابن جرير،و ابن المنذر عن مجاهد: أنّها النّجوم،و روي ذلك عن قتادة أيضا،و عن أبي صالح تقييدها بالكبار،و أطلق عليها ذلك لعظمها و ظهورها، لا سيّما الّتي من أوّل المراتب الثّلاثة،للقدر الأوّل من الأقدار السّتّة.

و أنت تعلم أنّه لم يعهد إطلاق البروج على النّجوم، فالأولى أن يراد بها المعنى الأوّل المرويّ عن ابن عبّاس، الّذي هو أظهر من الشّمس.(19:40)

القاسميّ: أي نجوما،أو هي البروج الاثنا عشر، الّتي ترى صورها في الأشكال الحاصلة من اجتماع بعض الكواكب على نسب خاصّة،و تنتقل فيها الشّمس في ظاهر الرّؤية.(12:4588)

المراغيّ: البروج:منازل السّيّارات الاثني عشر المعروفة،الّتي جمعها بعضهم في قوله:

حمل الثّور جوزة السّرطان

و دعى اللّيث سنبل الميزان

ص: 141

و رمى عقرب بقوس لجدي

نزح الدّلو بركة الحيتان

[ثمّ ذكر أسماءها و قال:]

و هي منازل الكواكب السّيّارة السّبعة،و هي:المرّيخ و له الحمل و العقرب،و الزّهرة و لها الثّور و الميزان، و عطارد و له الجوزاء و السّنبلة،و القمر و له السّرطان، و الشّمس و لها الأسد،و المشتري و له القوس و الحوت، و زحل و له الجدي و الدّلو.

و هي في الأصل القصور العالية،فأطلقت عليها على طريق التّشبيه.(19:27)

سيّد قطب: البروج،على الأرجح:منازل الكواكب السّيّارة،و مداراتها الفلكيّة الهائلة.و الفخامة هنا تقابل في الحسّ ذلك الاستخفاف في قول المشركين:

«و ما الرّحمن»؟فهذا شيء من خلقه ضخم هائل،عظيم في الحسّ و في الحقيقة،و في هذه البروج تنزل الشّمس.

(5:2576)

نحوه عبد الكريم الخطيب.(10:54)

الطّباطبائيّ: الظّاهر أنّ المراد بالبروج:منازل الشّمس و القمر من السّماء أو الكواكب الّتي عليها،كما تقدّم في قوله: وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَ زَيَّنّاها لِلنّاظِرِينَ* وَ حَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ الحجر:

16،17،و إنّما خصّت بالذّكر في الآية للإشارة إلى الحفظ و الرّجم المذكورين.(15:235)

طه الدّرّة: أي منازل للكواكب السّبعة السّيّارة.

و أصل البروج:القصور العالية،قال تعالى: أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ النّساء:78.

سمّيت هذه المنازل بروجا،لأنّها للكواكب السّيّارة كالمنازل الرّفيعة الّتي هي القصور لسكّانها،و هي اثنا عشر.[فذكرها ثمّ قال:]

و الكواكب السّيّارة هي:المرّيخ و له الحمل و العقرب،و الزّهرة و لها الثّور و الميزان،و عطارد-و يمنع من الصّرف لصيغة منتهى الجمع-و له الجوزاء و السّنبلة، و القمر و له السّرطان،و الشّمس و لها الأسد،و المشتري و له القوس و الحوت،و زحل-و يمنع من الصّرف للعلميّة و العدل-و له الجدي و الدّلو،و انظر الآية(16)من سورة الحجر،و سورة ياسين(39)،لمعرفة منازل القمر.

(10:57)

للنّساء.و يتزيّن النّساء للرّجال،و إنّ رجلا من أهل الجبل هجم عليهم و هم في عيدهم ذلك،فرأى النّساء، فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك،فتحوّلوا إليهنّ فنزلوا معهنّ،فظهرت الفاحشة فيهنّ،فهو قول اللّه وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى. (الطّبريّ 22:4)

مجاهد :التّبرّج:التّبختر و التّكبّر في المشي.

مثله قتادة.(الطّبرسيّ 4:356)

أنّ المرأة كانت تخرج فتمشي بين الرّجال،فهو التّبرّج.(ابن الجوزيّ 6:380)

قتادة: أي إذا خرجتنّ من بيوتكنّ.كانت لهنّ مشية و تكسّر و تغنّج،يعني بذلك الجاهليّة الأولى، فنهاهنّ اللّه عن ذلك.(الطّبريّ 22:4)

ابن أبي نجيح: التّبختر.(الطّبريّ 22:4)

الطّبريّ: إنّ التّبرّج في هذا الموضع:التّبختر و التّكسّر.

و قيل:إنّ التّبرّج هو إظهار الزّينة،و إبراز المرأة محاسنها للرّجال.(22:4)

مقاتل: التّبرّج:أنّها كانت تلقي الخمار عن رأسها و لا تشدّه،فيرى قرطها و قلائدها.

(ابن الجوزيّ 6:381)

الكلبيّ: إنّ المرأة منهنّ كانت تتّخذ الدّرع من اللّؤلؤ فتلبسه،ثمّ تمشي وسط الطّريق ليس عليها غيره، و ذلك في زمن إبراهيم عليه السّلام.(ابن الجوزيّ 6:380)

نحوه الفرّاء.(2:342)

الفرّاء: كانت المرأة إذ ذاك تلبس الدّرع من اللّؤلؤ غير مخيط الجانبين،و يقال:كانت تلبس الثّياب تبلغ المال (1)لا تواري جسدها،فأمرن ألاّ يفعلن مثل ذلك.

(2:342)

أبو عبيدة: هو من التّبرّج،و هو أن يبرزن محاسنهنّ فيظهرنها.(2:138)

الزّجّاج: التّبرّج:إظهار الزّينة،و ما تستدعى به شهوة الرّجل،و قيل:إنّهنّ كنّ يتكسّرن في مشيتهنّ، و يتبخترن.(4:225)

الطّوسيّ: نصب(تبرّج)على المصدر،و المعنى مثل تبرّج الجاهليّة الأولى،و هو ما كان قبل الإسلام.

و قيل:ما كان بين آدم و نوح،و قيل:ما كان بين موسى و عيسى،و قيل:ما كان بين عيسى و محمّد.

و قيل:ما كان يفعله أهل الجاهليّة،لأنّهم كانوا يجوّزون لامرأة واحدة رجلا و خلاّ،فللزّوج النّصف السّفلانيّ،و للخلّ الفوقانيّ من التّقبيل و المعانقة،فنهى اللّه تعالى عن ذلك أزواج النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و اشتقاق التّبرّج،من البرج،و هو السّعة في العين.

و طعنة برجاء،أي واسعة.و في أسنانه برج،إذا تفرّق ما بينها.

و أمّا الجاهليّة الأخرى،فهو ما يعمل بعد الإسلام بعمل أولئك.(8:339)

ابن عطيّة: التّبرّج:إظهار الزّينة و التّصنّع بها، و منه البروج لظهورها و انكشافها للعيون.(4:383)

الطّبرسيّ:أي لا تخرجن على عادة النّساء اللاّتي في الجاهليّة،و لا تظهرن زينتكنّ كما كنّ يظهرنة.

ص: 143

ذلك.(7:356)

الفخر الرّازيّ: قيل:معناه لا تتكسّرن و لا تتغنّجن،و يحتمل أن يكون المراد لا تظهرن زينتكنّ.(25:209)

البيضاويّ: و لا تبخترن في مشيكنّ.(2:245)

النّسفيّ: التّبرّج:التّبختر في المشي،و إظهار الزّينة،و التّقدير:و لا تبرّجن تبرّجا مثل تبرّج النّساء في الجاهليّة الأولى.(3:302)

شبّر: لا تظهرن زينتكنّ للرّجال.(5:145)

الآلوسيّ: معنى تبرّجت المرأة:ظهرت من برجها، أي قصرها.و جعل الرّاغب إطلاق البرج على سعة العين و حسنها للتّشبيه بالبرج في الأمرين.

و لا يخفى أنّه لو فسّر التّبرّج هنا بالظّهور من البرج تكون هذه الجملة كالتّأكيد لما قبلها،فالأولى أن لا يفسّر به.

و تبرّج مصدر تشبيهيّ،مثل له صوت صوت حمار، أي لا تبرّجن مثل تبرّج الجاهليّة الأولى.

و قيل:في الكلام إضمار مضافين،أي تبرّج نساء أيّام الجاهليّة،و إضافة نساء على معنى«في».(22:8)

القاسميّ: التّبرّج،فسّر بالتّبختر و التّكسّر في المشي،و بإظهار الزّينة و ما يستدعى به شهوة الرّجل، و بلبس رقيق الثّياب الّتي لا تواري جسدها.و بإبداء محاسن الجيد و القلائد و القرط.و كلّ ذلك ممّا يشمله النّهي،لما فيه من المفسدة و التّعرّض لكبيرة.

(13:4849)

المراغيّ: أي و لا تبدين زينتكنّ و محاسنكنّ للرّجال،كما كان النّساء يفعلن ذلك في الجاهليّة قبل الإسلام.(22:6)

الطّباطبائيّ: التّبرّج:الظّهور للنّاس كظهور البروج لناظريها.(16:309)

الحجازيّ: التّبرّج:الظّهور مع إظهار ما يجب ستره.

و التّبرّج المنهيّ عنه:ظهور المرأة على وجه لا يرضاه الشّرع،تكريما لها و صونا لعفافها،و محافظة على مكانتها في مجتمعها.(22:3،5)

عبد الكريم الخطيب: التّبرّج:التّهتّك،و إظهار الزّينة.(11:706)

المصطفويّ: أي لا يتظاهرن و لا يردن الاستعلاء و التّجلّي و جلب النّفوس،و معلوم أنّ التّظاهر و الاستعلاء في كلّ نوع بحسبه،ففي المرأة بالتّزيّن في مقابل الأجانب،قولا و عملا و سلوكا و مشيا و لمزا و نظرا.

فكلّ حركة أو سكون من المرأة يجلب نظر الأجنبيّ، و يقتضي نفوذها فيه و يوجب التّظاهر و التّجلّي و الاستعلاء في قباله،فهو تبرّج منهيّ في القرآن الكريم، و صاحبه مخالف أمر اللّه المتعال،و من أهل الجاهليّة.

(1:228)

ما فوق الدّرع،و لغير ذي محرم أربعة أثواب:درع و خمار و جلباب و إزار.(الطّبرسيّ 7:155)

ابن مسعود: أن يضعن الملحفة و الرّداء.

(الزّجّاج 4:53)

ابن عبّاس: من غير أن يتزيّنّ،أن يظهرن ما عليهنّ من الزّينة عند الغريب.

(تنوير المقباس:299)

عطاء: هذا في بيوتهنّ،فإذا خرجت فلا يحلّ لها وضع الجلباب.(القرطبيّ 12:310)

أبو عمرو ابن العلاء: متزيّنات.

(السّجستانيّ:135)

الإمام الرّضا عليه السّلام: غير مظهرات زينة ممّا أمرن بإخفائه،في قوله تعالى: وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها النّور:31.(الكاشانيّ 3:447)

نحوه شبّر.(4:335)

أبو عبيدة: التّبرّج:أن يظهرن محاسنهنّ،ممّا لا ينبغي لهنّ أن يظهرنها.(2:69)

الزّجّاج: التّبرّج:إظهار الزّينة،و ما يستدعى به شهوة الرّجل.(الأزهريّ 11:56)

الطّبريّ: ليس عليهنّ جناح في وضع أرديتهنّ،إذا لم يردن بوضع ذلك عنهنّ،أن يبدين ما عليهنّ من الزّينة للرّجال.

و التّبرّج هو أن تظهر المرأة من محاسنها ما ينبغي لها أن تستره.(18:167)

السّجستانيّ: أي مظهرات محاسنهنّ،ممّا لا ينبغي أن يظهرنه.قيل:(متبرّجات)أي منكشفات الشّعور.(135)

الطّوسيّ: أي لا تقصد بوضع الجلباب إظهار محاسنها،و ما ينبغي لها أن تستره.و التّبرّج:إظهار المرأة من محاسنها ما يجب عليها ستره.(7:461)

البغويّ: أي من غير أن يردن بوضع الجلباب و الرّداء إظهار زينتهنّ.و التّبرّج هو أن تظهر المرأة من محاسنها ما ينبغي لها أن تستره.(3:429)

الميبديّ: أي غير مبديات بزينة.و التّبرّج:إظهار محاسنها الّتي ينبغي أن تسترها،كالشّعر و الذّراع و النّحر و السّاق،أي لا يقصدن بوضعها أن يظهرن زينتهنّ.

و قيل:التّبرّج هاهنا و في قوله: وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى الأحزاب:33،الخروج من البيت ظاهرة الزّينة.(6:565)

الزّمخشريّ: غير مظهرات زينة،يريد الزّينة الخفيّة الّتي أرادها في قوله: وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ النّور:31،أو غير قاصدات بالوضع التّبرّج،و لكن التّخفّف إذا احتجن إليه،و الاستعفاف من الوضع خير لهنّ.

لمّا ذكر الجائز عقّبه بالمستحبّ،بعثا منه على اختيار أفضل الأعمال و أحسنها،كقوله: وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى البقرة:237، وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ البقرة:280.

فإن قلت:ما حقيقة التّبرّج؟قلت:تكلّف إظهار ما يجب إخفاؤه،من قولهم:سفينة بارج:لا غطاء عليها.

و البرج:سعة العين،يرى بياضها محيطا بسوادها كلّه،لا يغيب منه شيء،إلاّ أنّه اختصّ بأن تتكشّف

ص: 145

المرأة للرّجال،بإبداء زينتها و إظهار محاسنها.و بدا و برز، بمعنى ظهر،من أخوات تبرّج و تبلّج كذلك.(3:76)

نحوه البيضاويّ(2:135)،و النّسفيّ(3:154)، و النّيسابوريّ(8:128)،و أبو حيّان(6:473)، و الشّربينيّ(2:64)،و أبو السّعود(4:484).

الطّبرسيّ: أي غير قاصدات بوضع ثيابهنّ إظهار زينتهنّ،بل يقصدن به التّخفيف عن أنفسهنّ،فإظهار الزّينة في القواعد و غيرهنّ محظور.

و أمّا الشّابّات فإنّهنّ يمنعن من وضع الجلباب أو الخمار،و يؤمرن بلبس أكثف الجلاليب لئلاّ تصفهنّ ثيابهنّ.[ثمّ ذكر قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله](7:155)

القرطبيّ: أي غير مظهرات و لا متعرّضات بالزّينة لينظر إليهنّ،فإنّ ذلك من أقبح الأشياء و أبعده عن الحقّ.

و التّبرّج:التّكشّف و الظّهور للعيون،و منه بروج مشيّدة،و بروج السّماء و الأسوار،أي لا حائل دونها يسترها.

و قيل لعائشة رضي اللّه عنها: يا أمّ المؤمنين، ما تقولين في الخضاب و الصّباغ و التّمائم و القرطين و الخلخال و خاتم الذّهب و رقاق الثّياب؟

فقالت:يا معشر النّساء،قصّتكنّ قصّة امرأة واحدة،أحلّ اللّه لكنّ الزّينة،غير متبرّجات لمن لا يحلّ لكنّ أن يروا منكنّ محرّما.

و قال عطاء: هذا في بيوتهنّ،فإذا خرجت فلا يحلّ لها وضع الجلباب.

و على هذا غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ غير خارجات من بيوتهنّ،و على هذا يلزم أن يقال:إذا كانت في بيتها فلا بدّ لها من جلباب فوق الدّرع.و هذا بعيد،إلاّ إذا دخل عليها أجنبيّ.

ثمّ ذكر تعالى أنّ تحفّظ الجميع منهنّ،و استعفافهنّ عن وضع الثّياب،و التزامهنّ ما يلزم الشّباب أفضل لهنّ و خير.

ثمّ قيل:من التّبرّج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها.

روى«الصّحيح»عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«صنفان من أهل النّار لم أرهما:قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها النّاس،و نساء كاسيات عاريات مميلات مائلات،رءوسهنّ كأسنمة البخت المائلة،لا يدخلن الجنّة و لا يجدن ريحها،و إنّ ريحها ليوجد من مسيرة كذا و كذا».

قال ابن العربيّ: و إنّما جعلهنّ كاسيات،لأنّ الثّياب عليهنّ،و إنّما وصفهنّ بأنّهنّ عاريات،لأنّ الثّوب إذا رقّ يصفهنّ،و يبدي محاسنهنّ،و ذلك حرام.

قلت:هذا أحد التّأويلين للعلماء في هذا المعنى.

و الثّاني:أنّهنّ كاسيات من الثّياب،عاريات من لباس التّقوى الّذي قال اللّه تعالى فيه: وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ الأعراف:26.[إلى أن قال:]

و هذا التّأويل أصحّ التّأويلين،و هو اللاّئق بهنّ في هذه الأزمان،و خاصّة الشّباب،فإنّهنّ يتزيّنّ و يخرجن متبرّجات،فهنّ كاسيات بالثّياب،عاريات من التّقوى حقيقة،ظاهرا و باطنا،حيث تبدي زينتها و لا تبالي بمن ينظر إليها،بل ذلك مقصودهنّ،و ذلك مشاهد في الوجود منهنّ.فلو كان عندهنّ شيء من التّقوى لما فعلن

ص: 146

ذلك،و لم يعلم أحد ما هنالك.

و ممّا يقوّي هذا التّأويل ما ذكر من وصفهنّ في بقيّة الحديث،في قوله:«رءوسهنّ كأسنمة البخت».

و البخت ضرب من الإبل عظام الأجسام،عظام الأسنمة،شبّه رءوسهنّ بها لما رفعن من ضفائر شعورهنّ على أوساط رءوسهنّ.

و هذا مشاهد معلوم،و النّاظر إليهنّ ملوم،قال صلّى اللّه عليه و سلّم:

«ما تركت بعدي فتنة أضرّ على الرّجال من النّساء».(12:309-311)

البروسويّ: أصل التّبرّج:التّكلّف في إظهار ما يخفى،خصّ بكشف عورة زينتها و محاسنها للرّجال.

و المعنى حال كونهنّ غير مظهرات لزينة خفيّة كالسّوار و الخلخال و القلادة،لكن لطلب التّخفيف جاز الوضع لهنّ.(6:178)

القاسميّ: أي مظهرات لزينة خفيّة،يعني الحليّ في مواضعه المذكورة،في قوله تعالى: وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ النّور:31.

أو المعنى غير قاصدات بالوضع التّبرّج،و لكن التّخفّف إذا احتجن إليه.(12:4550)

عزّة دروزة: عدم إظهار الزّينة و أماكنها لغير المحارم،فجاءت هذه الآية تستدرك بشأن النّساء اللاّتي لا يخاف من فتنتهنّ استدراك إجازة و تيسير،مع التّنبيه على وجوب الاحتشام و عدم التّظاهر بالزّينة على كلّ حال.

و المقطع الأخير الّذي انتهت به الآية،يلهم أنّ هذا التّنبيه لتفادي ما يمكن أن يجلبه التّخفّف من الثّياب أكثر من المعقول،على هؤلاء أيضا من النّقد و التّثريب.(10:77)

و أن يكون البروج في الأرض.[ثمّ استشهد بشعر]

و ثوب مبرّج:صوّر عليه بروج.

الثّالث:بمعنى التّزيّن و التّوسّع وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الأحزاب:33، غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ النّور:

60.

و هذا كلّه مأخوذ من«المبرّج»في اعتبار حسنه، فقولهم:تبرّجت المرأة:تشبّهت بالمبرّج في إظهار المحاسن.

و قيل:ظهرت من برجها،أي قصرها.و البرج:

سعة العين،و حسنها؛تشبّها بالبرج في الأمرين.[ثمّ استشهد بشعر](بصائر ذوي التّمييز 2:234)

التّحذير في استعمال اسم من هذا الفعل في الآية الثّانية.

ثانيا:جاء في الآيات(3)إلى(6)لفظ«البروج» و قد استعمل في(3)استعمالا يستأنس به النّاس،بما رأوا من البروج في أرجاء المعمورة.أمّا في سائر الآيات فقد استعمل هذا اللّفظ في وصف ما في السّماء من البروج، تشبيها لها بما تعرفه النّاس في الأرض من البروج المشيّدة،لاستعلائها و شموخها.

ثالثا:نرى أنّ«البروج»في هذه الموارد اصطلاح فلكيّ،استعمله القرآن لشيوعه عند العرب حينذاك، و نظيره المشرق و المغرب و نحوهما.و لم يأخذه من الفلكيّين،و هو باب من المعارف القرآنيّة؛إذ أنّه لم يستعمل إلاّ ما شاع عند النّاس،دون ما تعارف في العلوم.

رابعا:جاء من هذه المادّة في القرآن فعل و مصدر و اسم و صفة،و قد جاء الاسم جمعا أربع مرّات بمعنيين كما سبق:البروج الأرضيّة مرّة واحدة،و البروج السّماويّة ثلاث مرّات،بنسبة 4:1،و ذلك لخفائها رغم عظمها،فاقتضى الأمر تكرارها،بخلاف ما في الأرض لوضوحها.كما أنّ النّسبة بين المشتقّ و الاسم الجامد كنسبة 3:4،بزيادة الجامد درجة واحدة.

خامسا:أنّ الإتيان بصيغة الجمع في الموارد الأربعة يزيد في عظمتها و أبّهتها اتّساعا بين اللّفظ و المعنى.

سادسا:لم يأت المشتقّ منها إلاّ من باب التّفعّل، و فيه إشعار بالتّكلّف المعمول به عند النّساء،في إبراز جمالهنّ بكلّ وسيلة،و قد ورد لها-كما سبق في النّصوص -معنيان:التّزيّن و التّبرّز،و لعلّهما أخذا معا من الآيات، و أنّ المراد بها التّكلّف في الأمرين:التّزيّن بكلّ وسيلة، و البروز في كلّ مناسبة،و هذا تعبير واف عن شيمة النّساء و ديدنهنّ في إبراز محاسنهنّ.

سابعا:التّقييد ب(تبرّج الجاهليّة)ليس للتّخصيص، بل للإدانة و التّقبيح،فيشمل كلّ تبرّج خارج عن حدّ العفّة و الشّريعة،و قد حدّدها القرآن في آيات أخرى.

ثامنا:منع القرآن النّساء من إبداء الزّينة كما منعهنّ من التّبرّج؛حيث قال مرّتين في آية واحدة:

وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ... النّور:31.و منعهنّ أيضا من ضربهنّ بأرجلهنّ ليعلم ما يخفين من زينتهنّ،تأكيدا لعدم إبداء الزّينة.

و المطلوب في الآية مطلق إبداء الزّينة،إلاّ ما استثني في موردين،أحدهما:إبداء ما ظهر منها طبعا.و ثانيهما:

إبداؤها لأشخاص معدودين.و يبدو أنّ إبداء الزّينة جزء من التّبرّج و ليس عينه،أو هو أوّل مرحلة منه، لاحظ«ب د و».

ص: 149

ص: 150

أبو عمرو الشّيبانيّ:و برحى له و مرحى،إذا تعجّب منه.[ثمّ استشهد بشعر]

برحة كلّ شيء:خياره،و يقال للبعير:هو برحة من البرح،يريد أنّه من خيار الإبل.

و أبرح فلان،رجلا،إذا فضله.(الأزهريّ 5:29)

و يقال:أبرحت لؤما و أبرحت كرما.

(ابن فارس 1:240)

الفرّاء: بعير برحة من البرح:و هو الخيار،أعطني برح إبلك،و هو من قوله:أبرحت ربّا و أبرحت جارا، أي أعظمت.(الصّاحب 3:88)

لقيت منه بنات برح و بني برح،كلّ ذلك معناه الدّاهية و الشّدّة.(الأزهريّ 5:29)

قلنا للحسن:ما قوله:ضربا غير مبرّح»قال:غير مؤثّر.(الأزهريّ 5:30)

و برح بالفتح أيضا،أي مضى،و منه سمّيت البارحة.

(ابن فارس 1:238)

براح بكسر الباء،و هي باء الجرّ،و هو جمع راحة، و هي الكفّ،أي استريح منها.(ابن منظور 2:409)

ابو عبيدة: في المثل:«ما أشبه اللّيلة بالبارحة» للشّيء ينتظره خيرا من شيء،فيجيء مثله.

(ابن فارس 1:239)

أبو زيد:البرح:العذاب و الشّدّة،و من ذلك قولهم:برّحت بفلان.(55)

يقال:دلكت براح و براح تكسر و تضمّ،و هو اسم للشّمس معروف.[ثمّ استشهد بشعر](88)

البوارح:الشّمأل،في الصّيف خاصّة.

(الأزهريّ 5:28)

دلكت براح مجرور منوّن و دلكت براح مضموم غير منوّن.(الأزهريّ 5:30)

تقول-مذ غدوة،إلى أن تزول الشّمس-رأيت اللّيلة في منامي،فإذا زالت الشّمس قلت:رأيت البارحة.(ابن سيدة 3:325)

الأصمعيّ: إذا تمدّد المحموم للحمّى فذلك المطواء، فإذا تثاءب عليها فهي الثّؤباء،فإذا عرق عليها فهي الرّحضاء،فإن اشتدّت الحمّى فهي البرحاء.و البرحاء:

الشّدّة و المشقّة.

أبرحت:بالغت لؤما،و أبرحت كرما،أي جئت بأمر مفرط.(الأزهريّ 5:29)

يقال:برح الخفاء،و ذلك إذا ظهر.و أصله من البراح،و البراح:المتّسع من الأرض المستوي،تقول:

صار في براح،أي في أمر منكشف.(الحربيّ 2:844)

أبو عبيد: في حديث أبي وائل في قول اللّه عزّ و جلّ: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ الإسراء:

78،دلوكها:غروبها،و هو في كلام العرب:دلكت براح.

قوله:دلكت براح،يقول:غابت،و هو ينظر إليها، و قد وضع كفّه على حاجبه،و منه قول العجّاج:

*أدفعها بالرّاح كي تزحلقا*

و فيه لغة أخرى،يقال:دلكت براح،مثل قطام و نزال،غير منوّنة.(2:387)

البراح:المكاشفة،يقال:بارح براحا:كاشف.

و أحسب أنّ البارح الّذي هو خلاف السّانح من هذا، لأنّه شيء يبرز و يظهر.

ص: 152

يقال:ما أبرح هذا الأمر،أي أعجبه.[ثمّ استشهد بشعر](ابن فارس 1:239)

ابن الأعرابيّ: دلكت براح،أي استريح منها.[ثمّ استشهد بشعر](الأزهريّ 5:30)

يقال:أبرحت بفلان،أي حملته على ما لا يطيق، فتبرّح به و غمّه،و أنشد:

*أبرحت مغروسا و أنعمت غارسا*

البريح:التّعب.(ابن فارس 1:240)

و البراح:الظّهور و البيان.و برح الخفاء،و برح -الأخيرة عن ابن الأعرابيّ-:ظهر.[ثمّ استشهد بشعر]

لقيت منه ابن بريح كذلك،و البريح:التّعب أيضا.

(ابن سيدة 3:243)

يقال:لقيته صرحة برحة،أي لقيته ظاهرا باديا.

(الخطّابيّ 1:690)

أبو حاتم: براح،أي براحة،و براح بالضّمّ.

(أبو زيد:88)

ابن السّكّيت: يقال:لها براح و براح و مهاة.

(390)

و البرحين و البرحين،و لقيت منه برحا بارحا، و بنات برح و بني برح.(431)

الحربيّ:و له بارح ليله،أي ما كان من ريح، فمنسوب إليه.(2:571)

شمر:في حديث عكرمة:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم«نهى عن التّوليه و التّبريح».

و التّبريح:قتل السّوء.(الأزهريّ 5:31)

نحوه الزّمخشريّ.(الفائق 4:79)

و البوارح:الأنواء.(ابن سيدة 3:325)

المبرّد: و العرب تزجر على السّانح و تتبرّك به، و تكره البارح و تتشاءم به.و السّانح:ما أراك مياسره فأمكن الصّائد،و البارح:ما أراك ميامنه فلم يمكن الصّائد إلاّ أن ينحرف له.(1:189)

و التّباريح:الشّدائد،يقال:برّح به.و في الحديث:

«فأين أصحاب النّهر؟قال:لقوا برحا»و العرب لا تعرفه إلاّ ساكن الرّاء.[ثمّ استشهد بشعر]

قال أبو الحسن:و قد سمعنا من غير أبي العبّاس يقال:

لقيت منك برحا بالفتح،و يقال:لقي منه البرحين،أي الدّواهي الشّداد الّتي تبرّح.(2:15)

ابن دريد :و البرح من قولهم:جاء فلان بالبرح، إذا جاء بالأمر العظيم.و بنات برح:الدّواهي و مثل للعرب إذا استعظموا الشّيء قالوا:إحدى بنات برح شرّك على رأسك.

و برّح بي هذا الأمر،إذا غلظ عليّ و اشتدّ.و التّبريح و التّباريح مأخوذ من البرح أيضا.

و البرحاء من قولهم:جاء بالبرحاء،إذا جاء بالدّاهية،و جاء بالبرحين و البرحين و البرحين.

قال الشّيخ أبو بكر: و البرحين لا أعرفها في معنى البرحاء،و قد سمّت العرب«يبرحا»و هو من البرح، الياء زائدة.

و البارح:الرّيح الشّديدة الّتي تهيّج الغبار،و هي أنواء معروفة.[ثمّ استشهد بشعر]

و البراح:الأرض المنكشفة الظّاهرة،و من ذلك قولهم:برح الخفاء،أي ظهر،و أوّل من قاله شقّ

ص: 153

الكاهن،و له حديث.

فمن قال:برح الخفاء بفتح الرّاء،فإنّه أراد الانكشاف.و من قال:برح بكسر الرّاء،فإنّه أراد زال الخفاء،من قولك:ما برحت من مكاني،أي ما زلت عنه.

و أكثر ما يستعمل في النّفي،ما برحت و لا أبرح، و لا يقولون:برحت أمس و برحت اليوم،إلاّ أنّهم يقولون:برح كذا و كذا،أي زال.

و تسمّى الشّمس براح،معدول عن البرح.[ثمّ استشهد بشعر]

و يروى للشّمس«حتّى دلكت براح»يريد أنّها تدلّت في المغرب،فهو يحجبها عن عينه براحته.

و من قال:براح،أراد الشّمس بعينها إذا دلكت فمالت،و الدّلوك عندهم:الميل من المشرق إلى المغرب.

و من قال:براح،أراد أنّه ردّها براحته.[ثمّ استشهد بشعر]

و يسمّى الأسد حبيل براح،و كذلك الرّجل الشّجاع أيضا،أي كأنّه قد شدّ بالحبال فلا يبرح.

و البارحة:اللّيلة الماضية.[ثمّ استشهد بشعر]

و تقول:«ما برحت من المكان براحا و بروحا،أي ما زلت،و برحت فعل كذا و كذا،أي زلت.[ثمّ استشهد بشعر]

و للعرب كلمتان عند الرّمي،إذا أصاب قالوا:

مرحى،و إذا أخطأ قالوا:برحى،في وزن«فعلى».

(1:217)

ابن الأنباريّ:و البراح:ما برز من الأرض.

(111)

القاليّ: و أبرح:أشدّ.(1:147)

يقال:برح الخفاء،أي ظهر الأمر،و صار كأنّه في براح،و هو المكان المستوي المتّسع.و قال اللّحيانيّ:قال بعضهم:برح الخفاء،أي ذهب السّرّ و ظهر.و قال بعضهم:الخفاء:المتطأطئ من الأرض.و البراح:المرتفع الظّاهر،فيقول:ارتفع المتطأطئ حتّى صار كالمرتفع الظّاهر.(1:215)

سأل يونس رؤبة:و أنا شاهد عن السّانح و البارح، فقال:السّانح:ما ولاّك ميامنه،و البارح:ما ولاّك مياسره.و قال غيره:السّانح:ما مرّ على يمينك،و البارح:

ما مرّ على يسارك.

و أكثر العرب تتبرّك بالسّانح،و تتشاءم بالبارح، و فيهم قوم يتبرّكون بالبارح،و يتشاءمون بالسّانح.

(2:244)

الأزهريّ: و قول العرب:برح الخفاء،قال بعضهم:

معناه زال الخفاء،و قيل:معنى برح الخفاء،أي ظهر ما كان خافيا و انكشف،مأخوذ من براح الأرض،و هو الظّاهر البارز.

و البارح من الظّباء و الطّير خلاف السّانح.

و قال ابن كناسة: كلّ ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح،قال:و أكثر ما تهبّ بنجوم الميزان، و هي السّمائم.[ثمّ استشهد بشعر]

يقال:لقيت منه برحا بارحا.

و قال ابن بزرج:قالوا للمرأة:أبرحت عائذا، و أبرحت العائذ،إذا تعجّب من جمالها،و هي والد ذات صبيّ.

ص: 154

قال العذريّ: برّح اللّه عنه،أي فرّج اللّه عنه،و إذا غضب الإنسان على صاحبه قيل:ما أشدّ ما برح عليه.

و العرب تقول:فعلنا البارحة كذا و كذا،للّيلة الّتي مضت،يقال ذاك بعد زوال الشّمس،و يقولون قبل الزّوال:فعلنا اللّيلة كذا و كذا،و قول ذي الرّمّة:

*تبلّغ بارحيّ كراه فيه*

قال بعضهم:أراد النّوم الّذي شقّ عليه أمره لامتناعه منه؛و يقال:أراد نوم اللّيلة البارحة.

و العرب تقول:ما أشبه اللّيلة بالبارحة،أي ما أشبه اللّيلة الّتي نحن فيها باللّيلة الأولى الّتي قد برحت أو زالت و مضت.

و يقال للشّمس إذا غربت:دلكت براح يا هذا،على «فعال»المعنى أنّها زالت و برحت حين غربت.و براح بمعنى بارحة،كما قالوا لكلب الصّيد:كساب بمعنى كاسبة،و كذلك حذام بمعنى حاذمة.

و من قال:دلكت الشّمس براح،فالمعنى أنّها كادت تغرب،و قد وضع يده على حاجبه ينظر زوالها أو غروبها.(5:28)

الصّاحب: برح الرّجل براحا،إذا رام من موضعه، و أبرحته أنا.و ما برحت أفعل كذا،أي ما زلت.

و يقولون:لم يتبرّح،أي لم يبرح.

و قولهم:برح الخفاء،أي ظهر و انكشف.

و البراح:البيان،جاء بالكفر براحا.و الأرض البراح:الّتي لا بناء فيها.

و يقال للمحموم الشّديد الحمّى:أصابته البرحاء.

و التّباريح:كلف المعيشة في مشقّة.و برّح بنا فلان تبريحا فهو مبرّح،إذا آذاك بالإلحاح.

و أبرح به إبراحا،أي فدحه و كرثه،و برح به، مخفّف.و ضربته ضربا مبرّحا بالكسر لا غير.

و هذا الأمر أبرح من ذاك،أي أشقّ.و برح فلان عليّ يبرح،أي غضب.و البراح:الرّأي المنكر.

و البروح:مصدر البارح،و هو خلاف السّانح،من الظّباء و الطّير.

و في المثل:«إنّك لكبارح الأروى قليلا ما ترى» يقال ذلك للرّجل إذا أبطأ الزّيارة.و قيل:يضرب مثلا للشّؤم،لأنّ«الأروى»يتشاءم بها.

و البارح من الرّياح:الّتي تحمل التّراب في شدّة الهبوب.

و«لقيت منه البرحين و البرحين»أي الدّاهية،و قد يفتح الباء.و بنات برح،مثله.و البرح:العجب.

و أبرح فلان فلانا:أي فضّله.و برّح اللّه عنه:أي فرّج و كشف.

و برح:مضى،و منه قيل للّيلة الماضية:البارحة، لأنّها برحت فمضت.

و براح:اسم للشّمس،على حذام،يقولون:دلكت بارح و براح،يضمّ بتنوين.

و برحى على«فعلى»يقال:للرّامي إذا أخطأ.

و يقال للغراب:ابن بريح،و هو من السّنيح و البريح.

و برحايا:اسم واد.(3:87)

الخطّابيّ: و البراح،مثل البواح أو قريب منه، و أصل البراح:الأرض القفر الّتي لا أنيس بها و لا بناء فيها.[ثمّ استشهد بشعر](1:690)

ص: 155

الجوهريّ:لقيت منه برحا بارحا،أي شدّة و أذى.

[ثمّ استشهد بشعر]

و لقيت منه بنات برح،و بني برح،و لقيت منه البرحين و البرحين،بكسر الباء و ضمّها،أي الشّدائد و الدّواهي.

و يقال:هذه برحة من البرح بالضّمّ للنّاقة،إذا كانت من خيار الإبل.

و البارح:الرّيح الحارّة.

و البارحة:أقرب ليلة مضت،تقول:لقيته البارحة، و لقيته البارحة الأولى،و هو من برح،أي زال.

و برحاء الحمّى و غيرها:شدّة الأذى،تقول منه:

برّح به الأمر تبريحا،أي جهده،و ضربه ضربا مبرّحا.

و تباريح الشّوق:توهّجه.

و هذا الأمر أبرح من هذا،أي أشدّ.

و قتلوهم أبرح قتل،و أبرحه،أي أعجبه،يقال:

ما أبرح هذا الأمر.[ثمّ استشهد بشعر]

و أبرحه أيضا:بمعنى أكرمه و عظّمه.

و البراح،بالفتح:المتّسع من الأرض،لا زرع فيه و لا شجر.

و جاءنا بالأمر براحا،أي بيّنا.و البراح:مصدر قولك:برح مكانه،أي زال عنه و صار في البراح.

و قولهم:لا براح،منصوب كما نصب قولهم:لا ريب.

و يجوز رفعه،فتكون«لا»بمنزلة ليس».[ثمّ استشهد بشعر]

و برح الخفاء،أي وضح الأمر،كأنّه ذهب السّرّ و زال.

و لا أبرح أفعل ذاك،أي لا أزال أفعله.

و براح مثل قطام:اسم للشّمس.[ثمّ استشهد بشعر]

و برح الظّبي بالفتح بروحا،إذا أولاك مياسره يمرّ من ميامنك إلى مياسرك.و العرب تتطيّر بالبارح و تتفاءل بالسّانح،لأنّه لا يمكنك أن ترميه حتّى تنحرف.

و في المثل:«إنّما هو كبارح الأروى»،لأنّ مساكنها في الجبال في قنانها،لا يكاد النّاس يرونها سانحة و لا بارحة،إلاّ في الدّهور مرّة.

و أمّ بريح:اسم للغراب.

و برحى على«فعلى»:كلمة تقال عند الخطإ في الرّمي،و مرحى عند الإصابة.(1:355)

ابن فارس: الباء و الرّاء و الحاء أصلان،يتفرّع عنهما فروع كثيرة.فالأوّل:الزّوال و البروز و الانكشاف،و الثّاني:الشّدّة و العظم و ما أشبههما.

أمّا الأوّل،فقال الخليل:برح يبرح براحا،إذا رام من موضعه،و أبرحته أنا.

قال العامريّ: يقول الرّجل لراحلته إذا كان بطيئة:

لا تبرح براحا ينتفع به،و يقال:ما برحت أفعل ذلك،في معنى ما زلت.

و يقول العرب:برح الخفاء أي انكشف الأمر.[ثمّ استشهد بشعر]

قالوا:البارحة:اللّيلة الّتي قبل ليلتك،صفة غالبة لها،حتّى صار كالاسم،و أصلها من برح،أي زال عن موضعه.

يقول العرب في أمثالها:«هو كبارح الأروى قليلا

ص: 156

ما يرى»يضرب لمن لا يكاد يرى،أو لا يكون الشّيء منه إلاّ في الزّمان مرّة.

و أصله:أنّ الأروى مساكنها الجبال و قنانها، فلا يكاد النّاس يرونها سانحة و لا بارحة إلاّ في الدّهر مرّة.و قد ذكرنا اختلاف النّاس في ذلك في كتاب السّين، عند ذكرنا للسّانح.

و يقال في قولهم:«هو كبارح الأروى»إنّه مشئوم من وجهين،و ذلك أنّ الأروى يتشاءم بها حيث أتت، فإذا برحت كان أعظم لشؤمها.

و الأصل الآخر قال أبو عبيد:يقال:ما أبرح هذا الأمر،أي أعجبه.و يقال:برحى له،إذا تعجّبت له.

و يقال:البعير برحة من البرح،أي خيار،و أعطني من برح إبلك،أي من خيارها.

فأمّا قول القائل عند الرّامي إذا أخطأ:برحى،على وزن«فعلى»فقال ابن دريد و غيره:إنّه من الباب كأنّه قال:خطّة برحى،أي شديدة.(1:238)

أبو هلال: الفرق بين قولنا:لم ينفكّ،و لم يبرح،و لم يزل:

أنّ قولنا:لم ينفكّ،يقتضي غيرا لم ينفكّ منه، و هو يستعمل فيما كان الموصوف به لازما لشيء أو مقارنا له أو مشبها بذلك.

و لم يبرح:يقتضي مكانا لم يبرح منه،و ليس كذلك لم يزل،فيما قال عليّ بن عيسى:إنّما يستعمل فيما يوجب التّفرقة به،كقولك:لم يزل موجودا وحده،و لا يقال:

لم ينفكّ زيد وحده.

و قال النّحويّون: «لم»حرف نفي،و«زال»فعل نفي، و معناه ضدّ«دام»فلمّا دخلت عليه صار معناه«دام».

فقولك:لم يزل موجودا،بمعنى قولك:دام موجودا،لأنّ نفي النّفي إيجاب،و«ما»في قولك:ما زال،حرف نفي،و في قولك:ما دام،اسم مبهم ناقص،و دام صلتها.(125)

الثّعالبيّ: البوارح:الشّمال الحارّة في الصّيف.

(274)

ابن سيدة: برح برحا و بروحا و براحا:زال.[ثمّ استشهد بشعر]

و تبرّح:كبرح.[ثمّ استشهد بشعر]

و أبرحه هو،و ما برح يفعل كذا،أي ما زال.و برح الأرض:فارقها،و في التّنزيل: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّى يَأْذَنَ لِي أَبِي يوسف:80.

و حبيل براح: الأسد،كأنّه شدّ بالحبال فلا يبرح، و كذلك الشّجاع.

و أرض براح:واسعة ظاهرة.و قيل:لا نبات فيها و لا عمران.

و براح و براح:اسم للشّمس،معرفة،سمّيت بذلك لانتشارها و بيانها.[ثمّ استشهد بشعر]

و برّح بنا و أبرح:آذانا بالإلحاح،و الاسم:البرح، و يوصف به فيقال:أمر برح.[ثمّ استشهد بشعر]

و قالوا:برح بارح،و برح مبرح،على المبالغة.فإن دعوت به فالمختار النّصب،و قد يرفع.[ثمّ استشهد بشعر]

و البرح:الشّرّ و العذاب الشّديد،و برح به:عذّبه، و التّباريح:الشّدائد.و قيل:هي كلف المعيشة في مشقّة.

و ضربه ضربا مبرّحا:شديدا،و هذا أبرح عليّ،أي

ص: 157

أشقّ و أشدّ.[ثمّ استشهد بشعر]

و البرحاء:الشّدّة،و خصّ بعضهم به شدّة الحمّى.

و برحايا،في هذا المعنى.

و لقيت منه البرحين و البرحين و البرحين،أي الشّدّة،كأنّ واحد البرحين:برح.

و لم ينطق به إلاّ أنّه مقدّر،كأنّ سبيله أن يكون الواحد برحة بالتّأنيث،كما قالوا:داهية و منكرة،فلمّا لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو و النّون عوضا من الهاء المقدّرة،و جرى ذلك مجرى أرض و أرضين.

و إنّما لم يستعملوا في هذا الإفراد،فيقولون:برح، و اقتصروا فيه على الجمع دون الإفراد،من حيث كانوا يصفون الدّواهي بالكثرة و العموم و الاشتمال و الغلبة.

و القول في الفتكرين و الأقورين كالقول في هذه.

و لقيت منه بني برح و بنات برح،أي الشّدّة كالبرحين.

و البوارح:شدّة الرّياح من الشّمال في الصّيف دون الشّتاء،كأنّه جمع بارحة.و قيل:البوارح:الرّياح الشّدائد الّتي تحمل التّراب،واحدها بارح.و قيل:هي الشّمال في الصّيف حارّة.

و البارح:خلاف السّانح،و قد برحت تبرح بروحا.

[ثمّ استشهد بشعر]

و في المثل:«من لي بالسّانح بعد البارح»يضرب هذا للرّجل يسيء إليه الرّجل،فيقال له:إنّه سوف يحسن إليك،فيضرب هذا المثل.

و أصل ذلك أنّ رجلا مرّت به ظباء بارحة،فقيل له:

إنّها سوف تسنح لك،فقال:من لي بالسّانح بعد البارح.

و يقال:«إنّك لكبارح الأروى قليلا ما يرى» يضرب ذلك للرّجل إذا أبطأ عن الزّيارة،و ذلك أنّ «الأروى»تكون في الجبال،فلا يقدر أحد عليها أن تسنح له،و قد تقدّم تفسير السّانح و البارح،و اختلاف العرب في التّيمّن بهما و التّشاؤم.

و ما أبرح هذا الأمر،أي ما أعجبه.[ثمّ استشهد بشعر]

و البارحة:اللّيلة الخالية،و لا تحقّر.

و للعرب كلمتان عند الرّمي،إذا أصاب قالوا:

مرحى،و إذا أخطأ قالوا:برحى.

و قول بريح:مصوّت به.[ثمّ استشهد بشعر]

و ابن بريح:الغراب،معرفة،سمّي بذلك لصوته، و هنّ بنات بريح.

و يبرح:اسم رجل.(3:323)

الرّاغب: البراح:المكان المتّسع الظّاهر الّذي لا بناء فيه و لا شجر،فيعتبر تارة ظهوره،فيقال:فعل كذا براحا،أي صراحا لا يستره شيء.

و برح الخفاء:ظهر،كأنّه حصل في براح يرى،و منه براح الدّار.و برح:ذهب في البراح،و منه البارح:للرّيح الشّديدة،و البارح:من الظّباء و الطّير.

لكن خصّ«البارح»بما ينحرف عن الرّامي إلى جهة لا يمكنه فيها الرّمي،فيتشاءم به،و جمعه:بوارح.و خصّ السّانح:بالمقبل من جهة يمكن رميه،و يتيمّن به.

و البارحة:اللّيلة الماضية.و برح:ثبت في البراح، و منه قوله عزّ و جلّ:(لا ابرح).

و خصّ بالإثبات،كقولهم:لا أزال،لأنّ برح و زال

ص: 158

اقتضيا معنى النّفي،و«لا»للنّفي،و النّفيان يحصل من اجتماعهما إثبات،و على ذلك قوله عزّ و جلّ: لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ طه:91،و قال تعالى: لا أَبْرَحُ حَتّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ الكهف:60.

و لمّا تصوّر من«البارح»معنى التّشاؤم اشتقّ منه:

التّبريح و التّباريح،فقيل:برّح بي الأمر،و برّح بي فلان في التّقاضي،و ضربه ضربا مبرّحا،و جاء فلان بالبرح، و أبرحت ربّا و أبرحت جارا،أي أكرمت.

و قيل للرّامي إذا أخطأ:برحى،دعاء عليه،و إذا أصاب:مرحى،دعاء له،و لقيت منه البرحين و البرحاء،أي الشّدائد،و برحاء الحمّى:شدّتها.(41)

نحوه الفيروزآباديّ.(بصائر ذوي التّمييز 2:236)

الزّمخشريّ: لا يبرح يفعل كذا،و برح مكانه و أبرحته أنا.

و برّح بي فلان:ألحّ عليّ بالأذى و المشقّة،و أنا مبرّح بي من قبله،و به تباريح الشّوق و برحاء الحمّى، و برّح به الهمّ،و ضربه ضربا مبرّحا.

و أبرح فلان رجلا،و أبرح فارسا،إذا فضّلته و تعجّبت منه.[ثمّ استشهد بشعر]

و أبرحت كرما،و أبرحت لؤما،و هذا الأمر أبرح من ذاك.[ثمّ استشهد بشعر]

و ريح بارح:شديدة.و لقيت منه برحا بارحا، و لقيت منه بنات برح.

و برّح اللّه عنك،أي كشف البرح و نفّس عنك، و جرى له البارح،أي الطّائر الأشأم.

و يقال للرّامي:برحى أم مرحى،و هي كلمة تقال عند الخطإ،و مرحى عند الإصابة.

و نزلوا بالبراح،و هي الأرض الواسعة.

و جاء بالكفر براحا،و بالشّرّ صراحا.

و دلكت براح:غابت الشّمس.

و من المجاز:هذه فعلة بارحة:لم تقع على قصد و صواب،و قتلة بارحة:شزر،أخذت من الطّائر البارح.

و في المثل:«برح الخفاء»أي وضح الأمر و زالت خفيّته.(أساس البلاغة:18)

إنّ أبا طلحة قال له:«إنّ أحبّ أموالي إليّ بيرحى، و إنّها صدقة للّه أرجو برّها و ذخرها عند اللّه.فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:بخ (1).ذلك مال رابح،أو قال:رائح».

بيرحى:اسم أرض كانت له،و كأنّها«فيعلى»من البراح،و هي الأرض المنكشفة الظّاهرة.

(الفائق 1:93)

و فيها:«إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي».البرحاء:شدّة الكرب.

(الفائق 4:73)

المدينيّ: في حديث الإفك:«فأخذه البرحاء» أي شدّة الكرب؛من قولهم:برّحت بالرّجل،إذا بلغت به غاية الأذى و المشقّة.و برّح اللّه عنه:فرّج و كشف، و لقيت منه البرح،أي شدّة الأذى.

و هو في رؤيا أبي ميسرة في أهل النّهروان«لقوا برحا».

و التّباريح:كلف المعيشة في مشقّة.ء.

ص: 159

و منه الحديث في النّساء:«اضربوهنّ ضربا غير مبرّح»:أي غير مؤثّر و لا شاقّ،و لعلّه من«برح الخفاء» أي ظهر،يعني ضربا لا يظهر أثره.

و في حديث آخر:«برّحت بي الحمّى»أي أصابني منها البرحاء،و هي شدّتها.

و في الحديث:«جاء بالكفر براحا»أي جهارا،و هو من«برح الخفاء»أيضا.

و في الحديث:«حتّى دلكت براح».

ذكره صاحب«الغريبين»في كتاب الرّاء،على أن تكون الباء مكسورة زائدة،و قال:يعني أنّ الشّمس إذا مالت فالنّاظر إليها يضع راحته على عينيه يتوقّى شعاعها.

قيل:و هو مثل قولهم:أفغر النّجم،إذا استوى على رءوسهم،لأنّ النّاظر إليه يفغر فاه.

و هذا قول بعيد،لأنّ صاحب«العين و المجمل»ذكرا أنّ«براح»بفتح الباء و كسر الحاء على وزن فعال و حذام و قطام:اسم للشّمس،و الباء على هذا أصليّة غير ملصقة،قال الشّاعر:

هذا مقام قدمي رباح

غدوة حتّى دلكت براح

و هذا القول أولى،لأنّ الشّمس لم يجر لها ذكر يرجع الضّمير إليه.

و قيل:سمّيت به لأنّها لا تستقرّ،من قولهم:ما برح أي ما زال،و غدوة غير منوّن،أي غدوة هذا اليوم، معرفة مؤنّث.

و قيل:براح:اسم للشّمس معدول عن بارحة، سمّيت به لظهورها و انكشافها،من البراح،و هو البراز.

و علّة بنائها شبهها ب«فعال»في الأمر كنزال.

في الحديث:«أحبّ مالي إليّ بيرحى».

قال الزّمخشريّ:هو«فيعلى»من البراح،و هو الأرض الظّاهرة،و قد يروى على غير هذا.

في الحديث:«رأيت البارحة كذا»أي اللّيلة الّتي مضت،يقال:برح،أي مضى،و ما برح،أي لم يزل.

تقول العرب:فعلت اللّيلة كذا،إذا أخبرت به في أوّل النّهار إلى نصفه،فإن أخبرت بعد الظّهر قالت:

فعلت البارحة،هذا أصل كلامهم غير أنّ في الحديث روي:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال ذلك بعد صلاة الغداة.

(1:143)

ابن الأثير: فيه:«أنّه نهى عن التّوليه و التّبريح» جاء في متن الحديث:أنّه قتل السّوء للحيوان،مثل أن يلقي السّمك على النّار حيّا.

و أصل التّبريح:المشقّة و الشّدّة،يقال:برّح به،إذا شقّ عليه.

و الحديث الآخر:«لقينا منه البرح»أي الشّدّة.

و حديث قتل أبي رافع اليهوديّ:«برّحت بنا امرأته بالصّياح».

و فيه«حين دلكت براح»براح بوزن قطام:من أسماء الشّمس.[ثمّ استشهد بشعر]

و قيل:إنّ الباء في«براح»مكسورة،و هي باء الجرّ، و الرّاح:جمع راحة،و هي الكفّ،يعني أنّ الشّمس قد غربت أو زالت،فهم يضعون راحاتهم على عيونهم، ينظرون هل غربت أو زالت.

ص: 160

و هذان القولان ذكرهما أبو عبيد و الأزهريّ و الهرويّ و الزّمخشريّ،و غيرهم من مفسّري اللّغة و الغريب.

و قد أخذ بعض المتأخّرين القول الثّاني على الهرويّ،فظنّ أنّه قد انفرد به و خطّأه في ذلك،و لم يعلم أنّ غيره من الأئمّة قبله و بعده ذهب إليه.

و في حديث أبي طلحة:«أحبّ أموالي إليّ بيرحى»، هذه اللّفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدّثين فيها، فيقولون:بيرحاء بفتح الباء و كسرها،و بفتح الرّاء و ضمّها،و المدّ فيهما،و بفتحهما و القصر،و هي اسم مال و موضع بالمدينة.

و في الحديث«برح ظبي»هو من البارح ضدّ السّانح، فالسّانح:ما مرّ من الطّير،و الوحش بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك،و العرب تتيمّن به،لأنّه أمكن للرّمي و الصّيد.

و البارح:ما مرّ من يمينك إلى يسارك،و العرب تتطيّر به،لأنّه لا يمكنك أن ترميه حتّى تنحرف.(1:113)

الصّغانيّ:يقال للأسد و الشّجاع:حبيل براح،أي كأنّ كلّ واحد منهما قد شدّ بالحبال فلا يبرح.

و قال الأطبّاء: هو اسم لأصل غيره أيضا.و هو شبيه بصورة إنسان،فلهذا سمّي بيروحا فإنّه اسم صنم، و هي لفظة سريانيّة،و معناها:يعوزها الرّوح.

و قد سمّت العرب:بيرحا،على«فيعل»و بيرحى «فيعلى»:أرض بالمدينة،و منه حديث أبي طلحة:قال يا رسول اللّه،إنّ أحبّ أموالي إليّ بيرحى،و إنّها صدقة للّه أرجو برّها و ذخرها عند اللّه،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:بخ.

ذلك مال رابح بخ،ذلك مال رابح أو رائح.

و قد صحّفها أصحاب الحديث فقالوا:بئر حاء، و ليست ببئر مضافة إلى حاء كبئر رومة،و بئر أريس، و بئر جمل و بئر بضاعة،و بئر ذي أروان.

و أمر برح مثال عنب،أي مبرّح.

و البروح و البريح:البارح من الصّيد.[ثمّ استشهد بشعر]

برح عليّ،أي:غضب.

و البراح:الرّأي المنكر.

و بعير برحة من البرح،أي خيار.

و برّح اللّه عنه،أي فرّج و كشف.(2:7)

برح:إذا ظهر،و إذا استتر.

(ثلاثة كتب في الأضداد:224)

أبو حيّان:برح:زال،مضارعه يزول،و يزال، فتكون من أخوات«كان»النّاقصة.(6:141)

الفيّوميّ: برح الشّيء يبرح من باب«تعب» براحا:زال من مكانه،و منه قيل للّيلة الماضية:البارحة.

و العرب تقول قبل الزّوال:فعلنا اللّيلة كذا،لقربها من وقت الكلام،و تقول بعد الزّوال:فعلنا البارحة.

و برحت الرّيح بالتّراب:حملته،و سفت به فهي بارح.و ما برح مكانه:لم يفارقه.و ما برح يفعل كذا:

بمعنى المواظبة و الملازمة.

و برح الخفاء،إذا وضح الأمر.

و برّح به الضّرب تبريحا:اشتدّ و عظم.و هذا أبرح من ذاك،أي أشدّ.

و البراح مثل سلام:المكان الّذي لا سترة فيه من

ص: 161

شجر و غيره.(1:42)

الفيروزآباديّ: البرح:الشّدّة و الشّرّ،و موضع باليمن.

و لقي منه برحا بارحا:مبالغة.و لقي منه البرحين و تثلّث الباء،أي الدّواهي و الشّدائد.

و برحة من البرح،أي ناقة من خيار الإبل.

و البارح:الرّيح الحارّة في الصّيف،جمعه:بوارح،و من الصّيد:ما مرّ من ميامنك إلى مياسرك كالبروح و البريح.

و البارحة:أقرب ليلة مضت.

و برحاء الحمّى و غيرها:شدّة الأذى،و منه برّح به الأمر تبريحا.و تباريح الشّوق:توهّجه.

و كسحاب:المتّسع من الأرض لا زرع بها و لا شجر،و الرّأي المنكر،و من الأمر البيّن،و أمّ عتوارة بن عامر بن ليث،و مصدر برح مكانه كسمع:زال عنه و صار في البراح.

و قولهم:لا براح،كقولهم:لا ريب.و يجوز رفعه فتكون«لا»بمنزلة ليس.

و برح الخفاء كسمع:وضح الأمر،و كنصر:غضب.

و الظّبي بروحا:ولاّك مياسره و مرّ.

و أبرحه:أعجبه و أكرمه و عظّمه.

و يقال للأسد و للشّجاع:حبيل براح،كأنّ كلاّ منهما شدّ بالحبال فلا يبرح.

و إنّما هو«كبارح الأروى»مثل للنّادر،لأنّها تسكن قنن الجبال،فلا تكاد ترى بارحة و لا سانحة إلاّ في الدّهور مرّة.

و البيروح:أصل اللّفّاح البرّيّ،شبيه بصورة إنسان و يسبت،و إذا طبخ به العاج ستّ ساعات ليّنه، و يدلك بورقه البرش أسبوعا فيذهبه بلا تقريح.

و بيرح بن أسد:تابعيّ.

و بيرحى ك«فيعلى»:أرض بالمدينة،و يصحّفها المحدّثون:بئر حاء.

و أمر برح كعنب:مبرّح.

و ابن بريح كأمير،الغراب و الدّاهية،كبنت بارح و كزبير أبو بطن.

و برحى:كلمة تقال عند الخطإ في الرّمي،و مرحى:

عند الإصابة.

و صرحة برحة في«الصّاد»بربح كبربط:موضع به قبر عمرو بن أمامة عمّ النّعمان.(1:223)

الطّريحيّ: و براح بالفتح مثل قطام:اسم للشّمس.[ثمّ استشهد بشعر]

من روى بفتح الباء جعله اسما مبنيّا على«فعال» كقطام و حذام،و من يروي براح بكسر الباء أراد باء الجرّ.

و الرّاح:جمع راح،و هي الكفّ،لأنّهم كانوا يضعون راحاتهم على عيونهم،ينظرون هل غربت الشّمس أو زالت.

و البارح:الرّيح الحارّة.و البارحة:أقرب ليلة مضت.

و البرح،بالفتح فالسّكون:الشّدّة،تقول منه:برحا.

و التّبريح:المشقّة و الشّدّة.و ضرب مبرح بكسر الرّاء:أي شاقّ.

و البراح بالفتح:المتّسع من الأرض،لا زرع فيه و لا شجر.

ص: 162

و البراح:مصدر قولك:برح الشّيء من مكانه من باب«تعب»براحا،أي زال عنه،و صار في البراح.

(2:342)

رشيد رضا: و التّبريح:الإيذاء الشّديد.(5:73)

محمّد إسماعيل إبراهيم:برح:زال.و برح المكان:فارقه و زال عنه.و ما برح يفعل كذا،أي ما زال مستمرّا في عمله.(1:64)

العدنانيّ: «زرنا و سيما البارحة لا البارح».

و يقولون:زرنا و سيما البارح،و الصّواب:زرنا و سيما البارحة،أي أقرب ليلة مضت،و منه المثل المعروف:«ما أشبه اللّيلة بالبارحة».

و ممّن ذكر البارحة:يونس بن حبيب، و أبو زيد الأنصاريّ،و التّهذيب،و الصّحاح،و معجم مقاييس اللّغة،و ابن مكّيّ الصّقلّيّ في«تثقيف اللّسان»، و المغرب،و المختار،و اللّسان،و المصباح،و القاموس، و التّاج،و المدّ،و محيط المحيط،و أقرب الموارد،و المتن، و الوسيط.

أمّا البارح فمن معانيه:

أ-الّذي يبرح،يغادر مكانه.

ب-الرّيح الحارّة في الصّيف.(51)

المصطفويّ: [بعد ذكر كلام فيها قال:]

و الظّاهر أنّ المستفاد من هذه الكلمات و أمثالها بقرينة موارد الاستعمال،أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة:هو الزّوال في مورد الابتلاء و المضيقة و ما لا يلائم، و بهذا اللّحاظ تختلف خصوصيّات معناه باختلاف الموارد:

فإذا كان الابتلاء من جهة الظّلمة،يقال:برحت اللّيلة و البارحة.

و إذا كان من جهة خفاء الأمر و إبهامه،يقال:برح الخفاء،أي اتّضح الأمر و رفع الإبهام.

و إذا كان من التّستّر بالظّلّ و ذي الظّلّ يقال:إنّه برح مكانه و البراح.

و إذا كان من جهة اجتماع التّراب،يقال:برحت الرّيح التّراب فهي بارح.

فالأصل في جميع هذه الموارد محفوظ،و هو زوال ما انكدر و كره من ابتلاء و ظلمة،و إبهام و خفاء و تستّر و تقيّد و غيرها.

و ظهر أنّ معنى الظّهور و البروز و الانكشاف و التّبيّن و الوضوح و المضيّ كلّها من لوازم ذلك الأصل الواحد.

و أمّا الشّدّة و العظم و التّعب و الأذى و الجهد و أمثالها،فلا يخفى أنّ هذه المعاني من متعلّقات«الزّوال» و من قيوده،أي من مصاديق ما كره و انكدر.و إطلاق المادّة عليها باعتبار كونها في معرض الزّوال،فيكون «الزّوال»من قيود المعاني،فترجع إلى الأصل الواحد.

(1:229)

الطّوسيّ: لست أقوم من موضعي.(6:179)

الميبديّ: لا أفارق أرض مصر.(5:116)

مثله الزّمخشريّ(2:337)،و البيضاويّ(1:

505)،و النّسفيّ(2:233)،و النّيسابوريّ(13:34)، و ابن كثير(4:42)،و الشّربينيّ(2:129)،و أبو السّعود (3:422)،و شبّر.(3:300)،و القاسميّ(9:3579)، و المراغيّ(13:26).

الطّبرسيّ: أي لا أزال بهذه الأرض و لا أزول عنها،و هي أرض مصر.(3:255)

القرطبيّ: أي ألزمها،و لا أبرح مقيما فيها،يقال:

برح براحا و بروحا،أي زال؛فإذا دخل النّفي صار مثبتا.

(9:242)

الخازن: يعني الأرض الّتي أنا فيها،و هي أرض مصر.و المعنى فلن أخرج من أرض مصر،و لا أفارقها على هذه الصّورة.(3:249)

أبو حيّان: و«برح»التّامّة تكون بمعنى ذهب و بمعنى ظهر،و منه برح الخفاء،أي ظهر و ذهب،لا ينتصب الظّرف المكانيّ المختصّ بها،إنّما يصل إليه بوساطة«في» فاحتيج إلى اعتقاد تضمين«برح»بمعنى فارق،فانتصب الأرض على أنّه مفعول به.

و لا يجوز أن تكون ناقصة،لأنّه لا ينعقد من اسمها.

و(الارض)المنصوب على الظّرف مبتدأ أو خبر،لأنّه لا يصل إلاّ بحرف«في»لو قلت:زيد الأرض،لم يجز.

(5:336)

نحوه البروسويّ.(4:303)

الآلوسيّ: و«برح»تامّة و تستعمل إذا كانت كذلك بمعنى ذهب،و بمعنى ظهر،كما في قولهم:برح الخفاء.و قد ضمّنت هنا معنى فارق فنصبت(الارض)على المفعوليّة.

و لا يجوز أن تكون ناقصة،لأنّ الأرض لا يصحّ أن تكون خبرا عن المتكلّم هنا،و ليست منصوبة على الظّرفيّة،و لا بنزع الخافض.و عني بها أرض مصر،أي فلن أفارق أرض مصر جريا على قضيّة الميثاق.

(13:36)

الطّباطبائيّ: أي فإذا كان الشّأن هذا الشّأن لن أتنحّى،و لن أفارق أرض مصر.(11:228)

الحجازيّ: (ابرح)أترك.و إذا كان الأمر كذلك فلن أفارق أرض مصر أبدا،و أترك بنيامين فيها،حتّى يأذن لي أبي في ذلك،أو يحكم اللّه لي و هو خير الحاكمين.(13:13)

يوسف:85،معناه:لا تزال تذكر يوسف.

و لا يكون:تزال و أفتأ و أبرح،إذا كانت في معناهما إلاّ بجحد ظاهر أو مضمر.

فأمّا الظّاهر فقد تراه في القرآن وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ هود:118، وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا الرّعد:

31، فَما زاَلَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ الأنبياء:15،و كذلك (لا ابرح).

و المضمر فيه الجحد قول اللّه(تفتأ)،و معناه لا تفتأ، لا تزال تذكر يوسف.[ثمّ استشهد بشعر](2:153)

الطّبريّ: يقول[موسى]:لا أزال أسير.

و كان بعض أهل العربيّة يوجّه تأويل قوله:

(لا ابرح)،أي لا أزول،و يستشهد لقوله ذلك ببيت الفرزدق:

فما برحوا حتّى تهادت نساؤهم

ببطحاء ذي قار عياب اللّطائم

يقول:ما زالوا.(15:271)

نحوه ابن عطيّة.(3:527)

الزّجّاج: معنى(لا ابرح)لا أزال،و لو كان لا أزول كان محالا،لأنّه إذا لم يزل من مكانه لم يقطع أرضا، و معنى(لا ابرح)في معنى لا أزال،موجود في كلام العرب.

[ثمّ استشهد بشعر](3:298)

الهرويّ: و لم يرد بقوله:(لا ابرح)لا أفارق مكاني، و إنّما هذا معنى قوله: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ يوسف:80، هذا إقامة،و ذاك ذهاب.

و قال غيره:(لا ابرح)أي لا أفارق سيري.

(1:150)

الماورديّ:في قوله:(لا ابرح)تأويلان:

أحدهما:لا أفارقك.[ثمّ استشهد بشعر]

الثّاني:لا أزال،قاله الفرّاء.[ثمّ استشهد بشعر]

(3:322)

مثله القرطبيّ(11:11)،و نحوه البيضاويّ(2:

18).

الطّوسيّ: أي لا أزال،و لا يجوز أن يكون بمعنى لا أزول،لأنّ التّقدير:لا أزال أمشي حتّى أبلغ.و معنى لا يزال يفعل كذا،أي هو دائب فيه.

و قيل:إنّه كان وعد بلقاء الخضر عند مجمع البحرين.(7:65)

الزّمخشريّ: (لا ابرح)إن كان بمعنى لا أزول،من:

برح المكان،فقد دلّ على الإقامة لا على السّفر.و إن كان بمعنى:لا أزال،فلا بدّ من الخبر.

قلت:هو بمعنى لا أزال،و قد حذف الخبر،لأنّ الحال و الكلام معا يدلاّن عليه.

أمّا الحال فلأنّها كانت حال سفر،و أمّا الكلام فلأنّ قوله: حَتّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له،فلا بدّ أن يكون المعنى لا أبرح أسير حتّى أبلغ مجمع البحرين.

و وجه آخر:و هو أن يكون المعنى لا يبرح مسيري حتّى أبلغ،على أنّ(حتّى ابلغ)هو الخبر،فلمّا حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه،و هو ضمير المتكلّم، فانقلب الفعل عن لفظ الغائب إلى لفظ المتكلّم،و هو وجه لطيف.

و يجوز أن يكون المعنى لا أبرح ما أنا عليه،بمعنى ألزم

ص: 165

المسير و الطّلب،و لا أتركه و لا أفارقه حتّى أبلغ،كما تقول:لا أبرح المكان.(2:490)

نحوه النّيسابوريّ(16:7)و النّسفيّ(3:18)، و أبو السّعود(4:200)،و البروسويّ(5:263)، و القاسميّ(11:4076).

الطّبرسيّ: معناه لا أزال أمضي و أمشي،و لا أسلك طريقا آخر حتّى أبلغ ملتقى البحرين.(3:480)

نحوه الخازن(4:179)،و ابن كثير(4:402)، و الشّربينيّ(2:389).

ابن الجوزيّ: لا أزال،و ليس المراد به:لا أزول، لأنّه إذا لم يزل لم يقطع أرضا،فهو مثل قولك:ما برحت أناظر عبد اللّه،أي:ما زلت.[ثمّ استشهد بشعر]

و المعنى:لا أزال أسير حتّى أبلغ مجمع البحرين.

(5:164)

الفخر الرّازيّ: أمّا قوله تعالى:(لا ابرح)قال الزّجّاج:قوله:(لا ابرح)ليس معناه لا أزول،لأنّه لو كان كذلك لم يقطع أرضا.

أقول:يمكن أن يجاب عنه بأنّ الزّوال عن الشّيء عبارة عن تركه و الإعراض عنه،يقال:زال فلان عن طريقته في الجود،أي تركها،فقوله:(لا ابرح)بمعنى لا أزول عن السّير و الذّهاب،بمعنى لا أترك هذا العمل و هذا الفعل.

و أقول:المشهور عند الجمهور أنّ قوله:(لا ابرح) معناه لا أزول.و العرب تقول:لا أبرح و لا أزال و لا أنفكّ و لا أفتأ،بمعنى واحد.

قال القفّال: و قالوا:أصل قولهم:لا أبرح،من البراح،كما أنّ أصل لا أزال من الزّوال،يقال:زال يزال و يزول،كما يقال:دام يدام و يدوم،و مات يمات و يموت، إلاّ أنّ المستعمل في هذه اللّفظة«يزال»فقوله:(لا ابرح)، أي أقيم،لأنّ البراح هو العدم،فقوله:لا أبرح يكون عدما للعدم فيكون ثبوتا،فقوله:لا أزال و لا أبرح يفيد الدّوام و الثّبات على العمل.[ثمّ قال نحو ما تقدّم عن الزّمخشريّ](21:145)

أبو البقاء: (لا ابرح)فيه وجهان:

أحدهما:هي النّاقصة،و في اسمها و خبرها وجهان:

أحدهما:خبرها محذوف.أي لا أبرح أسير.

و الثّاني:الخبر(حتّى ابلغ)،و التّقدير:لا أبرح سيري،ثمّ حذف الاسم،و جعل ضمير المتكلّم عوضا منه،فأسند الفعل إلى المتكلّم.

و الوجه الآخر:هي التّامّة،و المفعول محذوف،أي لا أفارق السّير حتّى أبلغ،كقولك:لا أبرح المكان،أي لا أفارقه.(2:854)

أبو حيّان: لا أبرح أسير،أي لا أزال.قال ابن عطيّة:و إنّما قال هذه المقالة و هو سائر.[ثمّ استشهد بشعر]

و هذا الّذي ذكره فيه حذف خبر(لا ابرح)و هي من أخوات كان.و نصّ أصحابنا على أنّ حذف خبر كان و أخواتها لا يجوز و إن دلّ الدّليل على حذفه،إلاّ ما جاء في الشّعر.[ثمّ استشهد بشعر،و ذكر كلام الزّمخشريّ و أضاف:]

و هما وجهان،خلطهما الزّمخشريّ:

أمّا الأوّل:فجعل الفعل مسندا إلى المتكلّم لفظا

ص: 166

و تقديرا،و جعل الخبر محذوفا كما قدّره ابن عطيّة، و(حتّى ابلغ)فضلة،متعلّقة بالخبر المحذوف،و غاية له.

و الوجه الثّاني:جعل(لا ابرح)مسندا من حيث اللّفظ إلى المتكلّم،و من حيث المعنى إلى ذلك المقدّر المحذوف،و جعله لا أبرح هو حتّى أبلغ فهو عمدة؛إذ أصله خبر للمبتدإ،لأنّه خبر(ابرح).

و قال الزّمخشريّ أيضا: و يجوز أن يكون المعنى:

لا أبرح ما أنا عليه،بمعنى ألزم المسير و الطّلب،و لا أتركه و لا أفارقه حتّى أبلغ،كما تقول:لا أبرح المكان،انتهى.

يعني أنّ«برح»يكون بمعنى«فارق»،فيتعدّى إذ ذاك إلى مفعول،و يحتاج هذا إلى صحّة نقل.(6:143)

الآلوسيّ: (لا ابرح)من برح النّاقص كزال يزال، أي لا أزال أسير،فحذف الخبر اعتمادا على قرينة الحال؛ إذ كان ذلك عند التّوجّه إلى السّفر،و اتّكالا على ما يعقبه من قوله:(حتّى ابلغ)؛إذ الغاية لا بدّ لها من مغيّا، و المناسب لها هنا السّير،و فيما بعد أيضا ما يدلّ على ذلك، و حذف الخبر فيها قليل،كما ذكره الرّضيّ.[ثمّ استشهد بشعر،و أشار إلى كلام الزّمخشريّ و أبي حيّان ثمّ أضاف:]

قيل:و كذا الفعل الواقع في الخبر و هو(ابلغ)كأنّ أصله:يبلغ،ليحصل الرّبط.و الإسناد مجازيّ و إلاّ يخلو الخبر من الرّابط،إلاّ أن يقدّر:حتّى أبلغ به،أو يقال:إنّ الضّمير المستتر في كائن يكفي للرّبط،أو أنّ وجود الرّبط بعد التّغيير صورة يكفي فيه،و إن كان المقدّر في قوّة المذكور.

و عندي لا لطف في هذا الوجه و إن استلطفه الزّمخشريّ.

و جوّز أيضا أن يكون(ابرح)من برح التّامّ كزال يزول،فلا يحتاج إلى خبر.نعم قيل:لا بدّ من تقدير مفعول ليتمّ المعنى،أي لا أفارق ما أنا بصدده حتّى أبلغ.

(15:312)

الطّباطبائيّ: و قوله:(لا ابرح)بمعنى لا أزال،و هو من الأفعال النّاقصة،حذف خبره إيجازا لدلالة قوله:

(حتّى ابلغ)عليه،و التّقدير:لا أبرح أمشي أو أسير.

و المعنى،و اللّه أعلم:و اذكر إذ قال موسى لفتاه:

لا أزال أسير حتّى أبلغ مجمع البحرين،أو أمضي دهرا طويلا.(13:339)

2- وَ إِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً الكهف:60

3- قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى طه:91

يلاحظ أوّلا:أنّ بين الآيات الثّلاث شبها لفظيّا و معنويّا،فكلّها مقول قول،و فعل البراح فيها جاء مضارعا منفيّا،و يليه لفظ«حتّى»،و هي كلّها مكّيّة تحكي أحوال موسى و قومه في الأخيرتين،و حال أخي يوسف في الأولى.

ثانيا:أجمع المفسّرون قاطبة على أنّ(ابرح)في الآية الأولى فعل تامّ مثل:زال يزول،أي ذهب و تنحّى، بدليل لفظيّ و هو التّعدّي،و معنويّ و هو السّياق.

بيد أنّ الآلوسيّ علّل نصب(الارض)بالمفعوليّة دون نزع الخافض،و لكنّ كليهما جائز،يقال:برح مكانه،و برح من مكانه،أي زال عنه،كما تقدّم في النّصوص اللّغويّة.و إذا ثبت ذلك،فيمكن أن يكون أصل فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ فلن أبرح من الأرض،على غرار قوله تعالى: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا الأعراف:155،فأصله:و اختار موسى من قومه،و لمّا نزع الخافض منه،و هو«من»،نصب بهذا السّبب.

ثالثا:اختلف المفسّرون في(لا ابرح)في الآية الثّانية،أ هو تامّ مثل:زال يزول،كما في الأولى،أم ناقص،مثل:زال يزال،أي استمرّ و دام؟

فمن قال بتمامه ضمّنه معنى المفارقة و التّرك،و قدّر مفعولا به،و تقدير الكلام على هذا:لا أفارق سيري.

و من قال بنقصه قدّر خبرا،و تقديره:لا أزال أمضي أو أسير.

و لكنّ أبا حيّان لم يرتض هذا التّقدير على القول الثّاني،محتجّا برأي أصحابه من نحاة المغرب الّذين لا يجوّزون حذف خبر كان و أخواتها،و إن دلّ الدّليل على حذفه.و يبدو أنّ نحاة المشرق يسوّغون ذلك،كما أنّ ابن مالك الأندلسيّ لم يتعرّض لذلك في ألفيّته.

رابعا:جاء(نبرح)في الثّالثة ناقصا،و قد ذكر خبره، و هو(عاكفين)،و تقدّم معموله-(عليه)-لحصر لزومهم العجل،و الإصرار على عبادته،إمعانا منهم في الغيّ و الضّلالة،و تماديا في الإثم و الجهالة.

ص: 169

ص: 170

و السّفر الّذي يجوز فيه قصر الصّلاة:أربعة برد،و هي ثمانية و أربعون ميلا،بالأميال الهاشميّة الّتي في طريق مكّة.

و قيل لدابّة البريد:بريد لسيره في البريد.[ثمّ استشهد بشعر]

و البرد:سحكك الحديد بالمبرد،أي السّوهان «بالفارسيّة».

و البرد:ثوب من برود العصب و الوشي.

و البردد (1):كساء مربّع أسود،فيه صغر و نحو ذلك، تلتحف به العرب.

و قوله تعالى: لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً النّبأ:24،يقال:نوما.

و ضربه حتّى برد،أي مات.

و برد فلان في أيديهم،أي صار في أيديهم،لا يفدى و لا يطلب.

و بردا الجراد:جناحاه،قال ذو الرّمّة:

*إذا تجاوب من برديه ترنيم*

(8:27)

الكسائيّ: قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«الصّوم في الشّتاء الغنيمة الباردة».

قوله:«الغنيمة الباردة»إنّما وصفها بالبرد،لأنّ الغنيمة إنّما أصلها من أرض العدوّ،و لا تنال ذلك إلاّ بمباشرة الحرب و الاصطلاء بحرّها،يقول:فهذه غنيمة ليس فيها لقاء حرب و لا قتال.

و قد يكون أن يسمّى«باردة»لأنّ صوم الشّتاء ليس كصوم الصّيف الّذي يقاسى فيه العطش و الجهد.

و قد قيل في مثل:«ولّ حارّها من تولّي قارّها» يضرب للرّجل يكون في سعة و خصب و لا ينيلك منه شيئا،ثمّ يصير منه إلى أذى و مكروه،فيقال:دعه حتّى يلقى شرّه كما لقي خيره،فالقارّ هو المحمود،و هو مثل الغنيمة الباردة،و الحارّ هو المذموم المكروه.

(أبو عبيد 1:307)

ابن شميّل: إذا قال:و ابرده على الفؤاد،إذا أصاب شيئا هيّنا،و كذلك:وا برداه على الفؤاد.

(الأزهريّ 14:107)

ثوب برود،ليس له زئبر.(الصّغانيّ 2:197)

الفرّاء: هي لك بردة نفسها،أي خالصا،و هو لي بردة يميني،إذا كان لك معلوما.(الأزهريّ 14:107)

قالت الدّبيريّة:البردة:التّخمة،و كذلك الطّنى و الرّان.

(الفرّاء 14:104)

أبو زيد: يقال:أصابه براد و برود،إذا ضعف من هزال و مرض،فوجد فترة في عظامه و لحمه،و ضعفت منّته،و هي القوّة.و جماعها:المنن.

و قد برد الرّجل يبرد برادا و برودا،و هو رجل بارد، إذا أصابه البراد و البرود.(219)

الأصمعيّ: ضرب حتّى برد:معناه حتّى مات، و البرد:النّوم.(الأزهريّ 14:105)

قلت لأعرابيّ:ما يحملكم على نومة الضّحى؟

قال:إنّها مبردة في الصّيف مسخنة في الشّتاء.