ص: 2

کنزالفوائد

للامام ابی الفتح الشیخ محمد بن علی بن عثمان

الکراجکی الطرابلسی المتوفی449ه

حققه وعلق عليه

العلامة الشيخ عبدالله نعمه

الجزء الاول

دار الأضواء

بيروت -لبنان

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة

1405 ه - 1985 م

دارالاضواء

بيروت - العنبره . مشارع عبد الله الحاج . بناية الروضة

ص.ب:25/40 - برقيا الغبيره - حسنکر

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وصلواته وتحياته على أكرم رسله ، سيدنا محمد وآله المصطفين الأبرار ، وصحبه الأخيار.

وبعد فأنا أمام كتاب «كنز الفوائد» الذي يعتبر - بحق - من الآثار القيمة الحية ، التي تركها لنا سلفنا العلماء الخالدون ، قد ضم بين دفتيه مجموعة كبيرة من أبحاث علمية، متعددة الألوان ، مختلفة المواضيع ، قد تبوأ مكانة كريمة لدى العلماءوالباحثين ، وأولوه إهتمامهم وعنايتهم، فكان من المصادر التي اعتمدوها واخذو عنها .

وهذا الكتاب من آثار العلامة الفقيه المتكلم الشيخ أبي الفتح محمد بن علي الكراجكي الطرابلسي، من ألمع العلماء الإسلاميين في القرن الخامس الهجري ، وأكثرهم إحاطة بمعارف عصره، وأوفرهم إنتاجاً ونشاطا في سبيل العقيدة الإسلامية ، ونعرف ذلك من ثبت مؤلفاته كما يأتي إن شاء الله .

وقد طبع هذا الكتاب في إيران منذ أكثر من ثمانين سنة على المطابع الحجرية ونفدت نسخة وأصبحت نادرة الوجود ، رغم رداءة طباعته وكثرة أغلاطه . لذلك أصبح مجهولاً لا يعرفه إلا قليل.

وقد عنيت منذ مدة طويلة بنسخه عن النسخة المطبوعة ، وبترتيبه والتعليق عليه ، رغبة في نشره بين القراء ، وتعميما للفائدة، وإبرازاً لآثار علمائنا الأبرار وجهودهم في مجالات العلم والثقافة الإسلامية .

ص: 5

وكان من حق هذا الكتاب أن يصدر بحلته الجديدة، منذ زمن، إلا أن الظروف القاسية التي مرت بها البلاد حالت دون ذلك.

وأخيرا قيض الله سبحانه الصديق البر الحاج جعفر الدجيلي صاحب دار الأضواء، فتولى طبعه وإخراجه ، فله شكري ودعائي له بالتوفيق . والله سبحانه يتولى الصالحين العاملين .

4 ربیع الاول سنة 1405 ه

27 / 11 / 1984م

عبد الله نعمة

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد

كما حفلت هذه الفترة أيضا بضروب عديدة من المذاهب والنحل ، وبانقسام كبير في الآراء والنزعات، في مجادلات ومناظرات عنيفة وحادة ، بصراحة وحرية ، حفظتها لنا تلك المؤلفات التي وضعت في هذه الفترة ، والتي تبرز لنا تلك الألوان المذهبية بوضوح وعنف، حول القدم والحدوث ، وحول الخالق وصفاته ، وحول أفعال الإنسان في الجبر والاختيار، وحول الخلافة والإمامة وما إليها من العصمة والنص والاختيار ، وحول ما يراه المعتزلة من نظرية الأحوال، ونظرية الأشاعرة حول نظرية الكسب ، وحولما يراه الإسماعيلية والقرامطة من الباطن والظاهر ، وحول جميع هذه المواضيع الكلامية وغيرها ، التي كانت محور المناظرات العلمية والفكرية آنذاك.

فقد برز في هذه الفترة من شيوخ الأشاعرة أمثال أبي بكر محمد بن الطيب البصري المعروف بالقاضي الباقلاني المتوفي سنة (403 ه).

ومن المعتزلة القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني شيخ المعتزلة في عصره المتوفي سنة (415ه.). وأبو الحسن البصري محمد بن علي بن الطيب المتوفي سنة (430 ه).

ومن الشيعة الإمامية الشيخ محمد بن محمد بن النعمان التلعکبري المعروف بالشيخ المفيد المتوفي سنة (413ه) وهو عالم الشيعة في عصره.

والشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي المتوفي سنة 436. وتلميذها أبو الفتح الكراجكي المتوفي سنة (449ه).

وفي هذه الفترة بالذات تنفس الشيعة الإمامية الصعداء حين أخذ ينحسر عنهم الكثير من الحرمان والكبت والملاحقة ، التي عاشوها طيلة أكثر العهود الماضية، وتنسموا شيئا من حريتهم ، واستطاعوا الإعلان عن آرائهم واتجاهاتهم ، ما لم يحظوا به في عصور سابقة. ذلك حين عطف بنو بويه على الشيعة ، وسيطروا على الخليفة في بغداد، الذي كان مصدر ذلك الكبت والحرمان، وتحكموا بمقدرات الدولة ومصيرها ، وأصبح الخليفة العباسي دمية بين أيديهم يحركونها كيفما شاؤوا

ص: 8

وفي هذه الفترة بالذات أيضا ، استطاع الشيخ المفيد وتلميذه الشريف المرتضى وتلامذهما، أن ينشطوا للقيام بواجبهم الديني والعلمي دون خوف أو تقية ، وأن يتغلغلوا في دفع الفكرة الشيعية إلى المناطق التي كانت موصدة أمامهم من قبل ، كإيران وأكثر جهات العراق وسوريا ، وأن يبرزوا التشيع في حقيقته النقية الصافية الممدودة بالمنطق والأدلة العلمية ، وقد أخذوا على عاتقهم مهمة الدعوة الإسلامية ، وصد هجمات الملاحدة من القرامطة والغلاة وغيرها.

وكان أبو الفتح الكراجكي من أبرز من تحملوا المسؤولية في هذا السبيل . وكان الدور الذي قام بأعیائه مهماً وخطيراً. فقد قدر له أن يعيش في هذا الثغر الشامي وفي الساحل اللبناني ، ليقوم بترسيخ العقيدة الإسلامية ، والحد من النزعة الإسماعيلية ، يوم كانت فلسطين ولبنان واقعة تحت نفوذ الدولة الفاطمية ، وحين كانت الفكرة الإسماعيلية الفاطمية تعيش في أكثر بقاعها .

وقد إختار الكراجكي مدينة طرابلس اللبنانية قاعدة لانطلاقه وعمله ، حين كان أمراء بني عمار الشيعة يتولون حكمها ، ويسيطرون عليها .

ومن هذه القاعدة - طرابلس - انطلق الشيخ الكراجكي يناظر ويجادل ويعلم ، بكل ما يملك من طاقة علمية وفكرية ، وصمد في وجه الموجة الإسماعيلية العارمة ، واستطاع أن يجد من نشاطها ، حتى انحسرت عن أكثر هذه المنطقة، وحلت مكانها الفكرة الشيعية الأمامية ، وأصبحت مذهب الأكثرية لسكان المناطق الساحلية في ذلك العهد .

وشمل في نشاطه مقاومة سائر المخالفين ، كالمعتزلة والأشاعرة، وأهل الديانات الأخرى ، كاليهود

والنصارى والبراهمة وسواهم ، كما يبدو ذلك من كتبه والفصول التي أدرجها في كتابه (كنز الفوائد).

كل ذلك بفضل جهوده المتواصلة ، وبما كان يملكه من شدة المعارضة وروح الجدل ، ووفور : العلم ، وعمق الملاحظة ، وتنوع الثقافة ، وقوة الحجة ، وماكان يتمتع به من وعي وإدراك ، ومن حيوية وحركة وصبر وعمل دائب.

ص: 9

ص: 10

فقهاء طرابلس، ومنهم الشيخ الأجل السعيد أبو الفتح الكراجكي نزيل الرملة البيضاء ».(1)

ويعزز هذه النسبة وإقامته الطويلة في طرابلس، أنه ألف أثناء إقامته فيها عدة مؤلفات، ومنها :

1- عدة المصير في حجج يوم الغدير ، ألفه في طرابلس للشيخ أبي الكتائب ابن عمار .

2- التلقين الأولاد المؤمنين.

3- التهذيب متصل بالتلقين.

4-نهج البيان في مناسك النسوان، أمره بعمله الشيخ الجليل أبو الكتائب أحمد بن محمد بن عمار بطرابلس .

5-معونة الفارض على استخراج سهام الفرائض، ألفه بطرابلس لبعض الإخوان.

6- ردع الحاصل وتنبيه الغافل ، وهو نقض كتاب أبي المحاسن المعري الذي رد به على الشريف المرتضى في المسح على الرجلين ، ألفه في طرابلس .

7- مختصر طبقات الوراث، عمل للمبتدئين بطرابلس .

كما ينسب إلى (صور) المدينة الساحلية اللبنانية، فقد وصفه الطهراني في

الطبقات بالصوري، إذ أقام فيها ، وفيها توفي ودفن، وقد وضع فيها بعض مؤلفاته ، منها : الأصول إلى مذهب آل الرسول سنة 418ه.

***

وقد اتفقت كلمة مؤرخيه على أنه توفي سنة (449ه)(2) في الثاني من ربيع الآخر (3) .

ص: 12

أما تاریخ ولادته فقد أهملته كتب التراجم، لكن وجدنا الكراجكي في كتابه (کنز الفوائد) يروي عن أبي الحسن علي بن أحمد اللغوي المعروف برکاز (بمیا فارقين) في سنة 399 ه.

وهذا يعني أن الكراجكي كان إذ ذاك في سن تمكنه من تلقي الرواية والأخذ عن الرواة ، وهذا عادة لا يكون إلا في سن الخامسة والعشرين من عمره، على أدنى الإفتراضات، وعلى هذا فتكون ولادته سنة 374 ه. أي أنه عاش خمساً وسبعين سنة تقريبا .

والكراجكي من أئمة عصره في الفقه والكلام والفلسفة والطب والفلك والرياضيات وغيرها ، وقد وصفه أصحاب التراجم ما يدل على مكانته العلمية وشخصيته البارزة في أكثر معارف عصره. قال العماد الحنبلي في شذرات الذهب ج3 ص283 في حوادث سنة 499 ه.

« وفيها توفي أبو الفتح الكراجكي أي الخيمي رأس الشيعة وصاحب التصانیف محمد بن علي ، مات بصور في ربيع الآخر ، وكان نحوياً لغوياً ، منجما ، طبيباً ، متکلماً متقناً ، من كبار أصحاب الشريف المرتضى ، وهو مؤلف كتاب « تلقين أولاد المؤمنين »

وقريب منه ما قال اليافعي في مرآة الزمان (ج3 ص70).

وقال العسقلاني في لسان الميزان ج5 ص300 «محمد بن علي الكراجكي »

بفتح الكاف وتخفيف الراء وكسر الجيم ثم الكاف ، نسبة إلى عمل الخيم وهي الكراجك ، بالغ ابن طي (1) في الثناء عليه في (ذكر الإمامية)، وذكر أن له

ص: 13

تصانيف في ذلك ، وذكر أنه أخذ عن أبي الصلاح ،(1) واجتمع بالعين زربی ، ومات في ثاني ربيع الآخر سنة 449».

وقال الحر العاملي في الأمل:

عالم فاضل متکلم فقيه محدث ثقة جلیل القدر . ثم ذكر بعض مؤلفاته .

وقد أطراه عدد من مترجميه ، فوصفوه بالشيخ المحدث الفقيه المتكلم المتبحر الرفيع الشأن من أكابر تلامذة المرتضى والشيخ (أي المفيد)، والديلمي ، والواسطي ، وسلار وأبي الحسن ابن شاذان القمي ، وهو من أجلة العلماء والفقهاء والمتكلمين ، وأسند إليه جميع الإجازات (2). ويعبر عنه الشهيد الأول العاملي كثيراً، في كتبه بالعلامة ، مع تعبيره عن العلامة الحلي بالفاضل(3).

وقد وصفه ابن شهر آشوب في كتاب معالم العلماء ص 788 بالقاضي ، وتابعه على ذلك السيد الكبير مهدي الطبطباني في رجاله فقال : أبو الفتح القاضي شیخ فقیه متكلم من تلامذة الشيخ المفيد . وربما جاءت كنيته بأبي القاسم، وإنه من دیار مصر ويحتمل أنه من دیار الشام. ويؤيد هذا الاحتمال الأخير ما ذكره صاحب لسان الميزان من أن الكراجكي نسبة إلى عمل الكراجك وهي الخيم، وعلى هذا فهو ليس مصرياً كما احتمله بعضهم من أنه نسبة إلى الخيم قرية في مصر ، كما أنه ليس لدينا ما

ص: 14

يدل على أنه عراقي نسبة إلى كراجك وهي قرية على باب واسط كما تقدم ، بل المحتمل قريبا أنه من بلاد الشام.

وقد وصف المؤلف کا سبق بالقاضي ، ولا نعرف البلد الذي كان فيه قاضياً ، ولا الجهة التي أسندت إليه هذا المنصب ، وإن كان المظنون أن أمراء بني عمار حکام طرابلس هم الذين أسندوا إليه القضاء وفي مدينة طرابلس الشام بالذات.

وكان المؤلف الكراجكي جياشاً بكل فن، يطلب المعرفة أينما كانت ، وفي حركة دائبة بدون ملل ، يفيد ويستفيد ، فقد كان صاحب رسالة إسلامية وعلمية ، يعيشها ويدعو إليها ، ويتجول في سبيلها في كثير من العواصم الإسلامية ، وبخاصة الشامية منها ، ويجول فيها عرضاً وطولاً، إشباعا لرغبته في نشر رسالته ، فلم يقر له قرار ، فكان في مصر سنة 407 و 426، وفي الرملة من فلسطين سنة 410و412(1) و416، وفي مكة المكرمة سنة 412، وفي بلبيس سنة 418، وفي میافارقين سنة 0399

كما كان يتجول بين دمشق وبغداد ، وحلب وطبرية ، وبين صيدا، وصور وطرابلس ، ويقيم في كل منها مدة طويلة ، يؤلف فيها ويصنف ، كما يظهرمن ثبت مؤلفاته ، ومن لقاءاته مع أهل العلم، مما ذكره في كتابه (الكنز).

وحيث يستقر في بلد يعكف على التأليف في مواضيع الساعة آنذاك. ومن هنا وجدنا شطراً من مؤلفاته وضعها بالقاهرة، وبعضها في الرملة ، وآخر في دمشق وطبرية وصيداء وصور وطرابلس وغيرها .

كما كان يؤلف لبعض شخصیات عصره من أمراء وقواد وعلماء وقضاة ، وثبت مؤلفاته يشير إلى هذا.

وكان على إلمام تام بمعارف عصره، كما يظهر ذلك من مؤلفاته المتعددة المواضيع ، وذا ثقافة واسعة.

ص: 15

فقد كتب في الفقه والأصول، والحساب، والرياضيات والفلك ، والأدب والحديث، والفلسفة والكلام، والنحو، والأخلاق والتاريخ والرجال ، والتفسير ، وغير ذلك مما تشير إليه عناوین کتبه التي وضعها .

ومن هنا نجد مترجميه يصفونه بأنه نحوي لغوي منجم طبيب متکلم ، محدث فقیه متفنن على ما سبق.

10 - القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن کلیب السلمى الحراني نزيل بغداد ، روى عنه في مدينة الرملة سنة 410 ه ، وقد أكثر الراوية عنه في كنز الفوائد ، وقال ابن عساكر عنه: كان من أشد الشيعة وكان متکلما. مات بعد الأربعمائة .(1)

11- أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي ، روى عنه الكراجكي بمكة المكرمة سنة 412ه (2) وأورد في الكنز كثيراً من رواياته عنه ، وهو ابن أخت أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولديه القمي الشهير المتوفي سنة 368/367ه.

12- الحسين بن محمد بن علي الصيرفي البغدادي ، قال الكراجکی عنه :

وكان مشتهراً بالعناد لآل محمد والمخالفة لهم. وسمعت من هذا الراوي المخالف عدة فضائل لآل محمد (ص) سخره الله لنقلها فرواها راغما حجة عليه بها .(3)

13- الشريف أبو منصور أحمد بن حمزة الحسيني العريضي ، روى عنه في الرملة.

14- أبو العباس أحمد بن إسماعيل بن عنان، روى عنه بحلب .(4)

15- أبو الحسن علي بن أحمد اللغوي المعروف بابن ركاز ، روى عنه في میا فارقين سنة 0399

16 - القاضي أبو الحسن علي بن محمد السباط البغدادي.

17- أبو الحسن طاهر بن موسی بن جعفر الحسيني، روى عنه مصر سنة 607 ه.

18- أبو سعيد أحمد بن محمد بن أحمد الماليني الهروي، روى عنه في الرملة سنة 410ه في شوال.

ص: 17

19- أبو العباس أحمد بن نوح بن محمد الحنبلي الشافعي ، روى عنه بالرملة سنة 411ه حديثا عن المعمر الشرقي.

20- أبو الحسن علي بن الحسن بن مندة، روى عنه الكراجكي حديث الطائر المشوي في طرابلس سنة 436 ه ، وأورد هذا الحديث في كتابه (تفضيل علي على غيره).

21- أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ، شيخ الطائفة وصاحب كتابي التهذيب والإستبصار (385 - 460ه) ذکره کما حكي عن منتجب الدين صاحب الفهرست في مشايخ الكراجكي .

ومن الملاحظ أن الكراجكي لم يرو حديثاً واحداً عنه في كتابه (کنز الفوائد). ومن هنا شك بعضهم في صحة ذلك.

4- عبد العزيز بن أبي كامل القاضي عز الدين الطرابلسي.

5 - الفقيه أبو عبد الله الحسين بن هبة الله الطرابلسي(1)، روى عن الكراجكي کتاب معدن الجواهر ، وكتاب روضة العابدين الذين ألفه الكراجكي لولده موسی ..

6- الشيخ شمس الدين أبو محمد الحسن الملقب بحسكا الرازي ابن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن بابويه القمي من تلاميذ الطوسي وسالار الديلمي وابن البراج، وحسکا مخفف (حسن کیا) و معنی کیا الرئيس . ونحوه من كلمات التعظيم ، وهو فقيه عصره، روى عن الكراجكي ، وهو جد منتجب الدين ابن بابویه صاحب الفهرست (2)

4- التهذيب متصل بالتلقين، ألفه بطرابلس .

5- معونة الفارض على استخراج سهام الفرائض، ألفه بطرابلس لبعض الإخوان.

6- المنهاج إلى معرفة مناسك الحاج، ألفه للأمير صارم الدولة ذي الرياستين .

7 - المقنع للحج والزائر ، سأله لتأليفه القائد أبو البقاء غرز بن براك .

8- المنسك العضي أمره بعمله صارم الدولة بطبرية .

9- منسك لطيف في مناسك النسوات أمره بعمله صارم الدولة .

10- نهج البيان في مناسك النسوات أمره بعمله الشيخ الجليل أبو الكتائب أحمد بن محمد بن عمار بطرابلس .

11- الاستطراف فيما ورد في الفقه من الانصاف ، صنفه للقاضي أبي الفتح عبد الحاكم.

12 - مختصر دعائم الإسلام للقاضي النعمان ، قاضي الفاطميين.

13 - الإختيار من الأخبار، وهو اختصار کتاب الأخبار للقاضي النعمان .

14- ردع الجاهل وتنبيه الغافل ، وهو نقض كلام أبي المحاسن المعري الذي نقض به على الشريف المرتضى في المسح على الرجلين ، عمله بطرابلس .

15 - البستان في الفقه ، صنفه للقاضي أبي طالب عبد الله بن محمد بن عمار .(1)

16 - الكافي بصحة القول برؤية الهلال، عمله بمصر .

17 - نقض رسالة فردان المروزي في الجزء.

18 - غاية الانصاف في مسائل الخلاف، وهو نقض على أبي الصلاح الحلبي في مسائل خلافية بينه وبين الشريف المرتضی، نصر فيها رأي المرتضی .

19- حجة العالم في هئية العالم ، ذكر فضلا منه في كتاب كنز الفوائد .

20- کتاب ذكر الأسباب الصارقة عن معرفة الصواب.

21- دامغة النصارى، وهي نقض كلام أبي الهيثم النصراني فيما رامه من تثبيت الثالوث والإتحاد.

ص: 20

22 - الغاية في الأصول في حدوث العالم وإثبات محدثه .

23 - رياضة العقول في مقدمات الأصول.

24- الراشد أو (الرائد) المنتخب من غرر الفوائد وهو كتاب الأمالي للشريف المرتضی.

25- جواب رسالة الأخوين ، يتضمن الرد على الأشعرية وفساد أقوالهم وطعنهم على الشيعة.

26- عدة البصير أو (المصير) في حجج يوم الغدير (1)، عمله بطرابلس للشيخ أبي الكتائب ابن عمار 27 - التعجب في الأمانة من أغلاط العامة ، وهو مطبوع في آخر کنز الفوائد في ربيع الأول سنة 1322 ه وعدد صفحاته 69 صفحة.

28 - الاستنصار في النص على الأئمة الأطهار ، وهو مطبوع مع كتاب مقتضب الأثر للعياشي أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش المتوفي سنة 401 ه ، وقد طبع سنة 1346 ه. في النجف في المطبعة العلوية عن نسخة كانت في مكتبة المرجع میرزا محمد حسن الشيرازي المتوفي سنة 1312 وكانت كتابتها قبل سبعة قرون سابقة على طباعتها .

29- معارضة الأضداد باتفاق الأعداد .

30 - المسألة القيسرانية في تزويج النبي (ص) عائشة وحفصة.

31- المسألة التبانية في فضل أميرالمؤمنين (ع) على جميع البرية سوى سيدنا رسول الله (ص).

32 - مختصر تنزيه الأنبياء ، والأصل للشريف المرتض.

33 - الإنتقام ممن عذل أمير المؤمنين (ع) وهو النقض على ابن شاذان الأشعري فيما أورده في آية النار.

34- القاضح في ذكر معاصي المتغلبين على مقام أمير المؤمنين لم يتم.

ص: 21

35- مزيل اللبس ومکمل الانس .

36 - نظم الدرر في مبنى الكواكب والصور ، يتضمن ذكر أسماء الكواكب المسماة على ما نطقت به العرب وأهل الرصد.

37- إيضاح السبيل إلى علم أوقات الليل.

38 - كتاب في الحساب الهندي وأبوابه وعمل الجذور والمكعبات.

39- معدن الجواهر ورياضة النواظر ، في الآداب والحكم ومما روي عن رسول الله (ص) (1) .

40- رياضة الحكم، عارض فيه ابن المقفع .(2)

41 - موعظة العقل ، عملها لنفسه.

42 - التعريف بوجوب حق الوالدين ، عملها لولده موسی

43 - إذكار الاخوان بوجوب حق الأيمان، أنقذها إلى الشيخ الأجل أبي الفرج البابلي .(3)

44 - نصيحة الأخوان، أنقذها إلى الشيخ أبي اليقظان .

45 - التحفة في الخواتيم.

46 - الرسالة العلوية في تفضيل أمير المؤمنين (ع) على سائر البرية سوى الرسول (ص) عملها للشريف أبي طالب. وهو على الظاهر نفس کتاب التفضيل المذكور سابقا ، وفيه يروي عن ابن مندة (4) حديث الطائر

ص: 22

المشوي ، توجد فيه نسخة ضمن مجموعة في مكتبة مجد الدين صدر الأفاضل في طهران. كما يبدو انه عملها للشيخ أبي طالب ابن عمار ، لا للشريف ابن طالب.

47 - الجليس شيبه الكشكول في خمسة أجزاء في خمسماية ورقة.

48 - انتفاع المؤمنين بما في أيدي السلاطين ، عملها للأخوان حرسهم الله او بصيداء .

49- الأنيس ، يقع في ألفي ورقة ، وهو مبوب في كل فن ، مات ولم يتمه.

50- مختصر ابن جذاع في ذكر المعقبين من ولد الحسن والحسين (ع) في الأنساب

51 - الزاهد في آداب الملوك ، عمله للأمير صارم الدولة ذي الفضيلتين .

52- کنز الفوائد ، وهو مطبوع سنة 1322هعمله لابن عمه ، صرح بذلك الطهراني في الذريعة ج 18 ص 161من دون ذكر اسمه. وقال: انه كبير في خمسة أجزاء, لكن الموجود منه حسب النسخة المطبوعة جزء ان فقط، وهذا يعود إما لسقوط طائفة كبيرة منه، وإما للاختلاف بين المطبوع والأصل في الترتيب والتقسيم .

. 53- تسلية الرؤساء عملها للأمير ناصر الدولة .

54- التأديب عمله لولده.

55 - المجالس في مقدمات صناعة الكلام ، أمر بعملها الأمير صارم الدولة ولم یتم

56 - الاقناع عند تعذر الإجماع في مقدمات الكلام ولم يتم.

57 - الكفاية في الهداية في مقدمات أصول الكلام ولم يتم.

58 - الأصول إلى مذهب آل الرسول، يتضمن الأخبار بالمذهب من غير أدلة ، عملها للاخوان بصور سنة 418ه أو سنة 416.

59 - البيان عن دلالة شهر رمضان، يتضمن نظرة القول بالعدد في معرفة أوائل الشهور ، عمله بالرملة القاضي القضاة.

ص: 23

60- جواب الرسالة الحازمية في إبطال العدد وتثبيت الرؤية ، وهي رد على أبي الحسن بن أبي حازم المعري.

61- الرسالة العامرية في الجواب عن مسألة سألت عنها الغلاة، أمربعملها الأمير قوام الدولة وأنفذها . إلى العامري ، عملت بالقاهرة.

62- مختصر القول في معرفة النبي (ص) بالكتابة وسائر اللغات ، عمله بالقاهرة لأبي اليقظان.

63- مختصر طبقات الوراث، عمله للمبتدئين بطرابلس .

64 - المدهش سأله في عمله سائل ، ولا نعرف موضوعه .

65 - الرسالة الصوفية ، سأله عملها بعض الاخوان .

66 - الإيضاح عن أحكام النكاح، أمر بعمله الأمير ذخر الدولة بصيدا، في سنة 441 ه في جزء واحد يحرر فيه الخلاف بين الأمامية والاسماعيلية .

67 - التنبيه على أغلاط أبي الحسن البصري في فصل ذكره في الأمامة .

68 - الباهر في الأخبار .

69 - نصيحة الشيعة لم يتم

70- مسألة العدل في المحاكمة إلى العقل لم يتم .

71- هداية المسترشد لم يتم

72 - الفهرست. وينقل عنه السيد ابن طاووس في آخر كتاب (الدروع الواقية) عند ذكره جعفر بن أحمد القمي قال ما لفظه : ذكر الكراجكي في كتاب الفهر ست أنه صنف 220 كتاباً بقم والري (1) کاينقل عنه في لسان الميزان في أكثر من مورد

73- رسالة في الخلاء والملاء، وهي ما احتوى عليه كنز الفوائد .

74- رسالة في الرد على الغلاة، وهي ما تتضمنه كنز الفوائد .

ص: 24

75- رسالة في الرد على المنجمين ، وهي مما احتواه كنز الفوائد ، ولكنها من النصوص المفقودة لم تطبع في الكنز، إلا أن السيد ابن طاووس في كتابه النجوم نقل عن كنز الفوائد قطعة كبيرة يحتمل أن تكون من هذه الرسالة.

76 - الرحلة ، أشار إليها ابن أبي طي في فهرسته في ترجمة القاضي الحسين بن بشر بن على الطرابلسي، له مناظرة مع الخطيب البغدادي ذكرها الكراجكي في رحلته ، وقال : حكم له على الخطيب بالتقدم في العلم ، وأشار إلى هذا في لسان الميزان ج 2 ص 275 نقلا عن ابن أبي طي.

77 - الاعلام بحقيقة إسلام أمير المؤمنين عليه السلام، وهي ما تضمنه كنز الفوائد.

78 - رسالة كتبها إلى بعض الاخوان تتضمن كلاماً في وجوب الامامة.

79 - رسالة في جوابه عن سؤال ورد إليه عن الحج ، وهي مما تتضمنه كنز الفوائد.

80- کتاب البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان ألفها سنة 427، وهي ما تضمنه كنز الفوائد.

81- کتاب النوادر .

82- كتاب الإبانة عن الممائلة في الاستدلال بين طريق النبوة والإمامة .

83 - المزار وهو مختصر في زيارة إبراهيم الخليل (ع).

84- شرح جمل العلم للشريف المرتضى.

85- كتاب النصوص، ولعله كتاب الاستبصار في النص على الأئمة الأطهار الذي مر ذكره.

86 - الأخبار في الآحاد .

87 - الوزيري.

88 -المشجر .

ص: 25

ص: 26

وفقهية ، وتاريخية وتفسيرية ، وغير ذلك من حكم ومواعظ وتعاليم . أتي عليها بروح عالم يقدر المسؤلية ، وذي طبيعة ثقافية جياشة ، وبا حساس المفكر العالم الذي يريد للمعرفة أن تشمل ، وللحقيقة أن تبرز ، وللباطل أن يزهق .

انه مجموعة من مواضيع شتى علمية وفلسفية وغيرها، لا يكتفي بعرضها عرضا عابراً، بل يحرص على تقريرها ونقدها ، وعلى بيان ما فيها من صحة و فساد .

وقد كان هناك مفكرون وضعوا مجاميع سبقت عصر الكراجكي أو تأخرت عنه ، كتلك المؤلفات التي تعرف بالأمالي ، أو التي تعرف (بالكشكول) في العصور المتأخرة عن الكراجكي ، لكنها لم ترتفع إلى مستوى هذا الكتاب (کنز الفوائد) لأن غالبها ذو لون واحد، وذو إتجاهات معينة ، فبعضها كان الغالب عليه التاريخ ، وبعضها كان فقهياً ، وبعضها كان أدبياً ، وبعضها الآخر جمع بين هذا وهذا، إلا أنه كان الغالب فيها السرد والغرض دون مناقشة علمية أو بحث موضوعي.

وميزة أسلوب الكراجكي في هذا الكتاب اسلوب تعليمي ، ومن هنا تجده يسهب أحيانا كثيرة في بيان ما يريد وفي مقام النقد والمناقشة.

وإن كثيراً من آرائه هي آراء شخصية خاصة به ، لا تمثل الوجهة الشيعية بصورة واضحة وبخاصة تلك المواضع الكثيرة التي تختلف فيها وجهات النظر والاجتهاد ، كما في كثير من تفسير الآيات والأحاديث.

كما أن كثيرا مما يرويه لا يمكن الاعتماد عليه , وبخاصة فيما يتعلق بالخوارق ، ولكن الرجل ناقل عن غيره (وناقل الكفر ليس بكافر) كما يقال.

وهذا الكتاب يعكس اهتمامات العلماء والمفكرين في المسائل المطروحة في عصر هم، والتي أخذت كثيراً من جوانب تفكيرهم، وكانت محور نزاعاتهم ومناظراتهم

وقد ضمن المؤلف كتابه (كنز الفوائد) بعض رسائله ، فأدرجها فيه، من ذلک

ص: 28

1- مختصر من الكلام في أن للحوادث أولا .

2- القول المبين عن وجوب المسح على الرجلين ، وهي رسالة كتبها إلى أحدالأخوان.

3- البيان عن جمل اعتقاد أهل الإيمان، وهي رسالة كتبها إلى أحد الاخوان .

4- كتاب الإعلام بحقيقة إسلام أمير المؤمنين عليه السلام، كتبه لبعض الإخوان.

5- المقدمات في صناعة الكلام.

6 - رسالة في وجوب الإمامة ، كتبها لبعض الاخوان .

7- مختصر التذكرة بأصول الفقه ، استخرجها لبعض الاخوان من كتاب استاذه الشيخ المفيد .

8- البرهان على صحة طول عمر صاحب الزمان ، كتبها سنة 427.

9- الرد على الغلاة.

10- رسالة في جوابه عن سؤال ورد إليه عن الحج .

***

لقد كانت النسخة المطبوعة سنة 1322 سقيمة جدا ، وكثير من الكلمات فيها غير واضح، لكن حافظت على نص كلام المؤلف کما هو بقدر الإمكان ، إلا في المواضع غير الواضحة ، فصححتها ووضعتها بين قوسين ، وإلا في المواضع التي لم يتضح المراد منها ، فوضعت مكانها ثلاث نقط .

ونجد شطراً كبيراً من مؤلفاته قد وضعه بطلب من بعض شخصیات عصره ، من علماء وأمراء وقضاة وغيرهم في مواضيع فقهية وغيرها .

فقد ألف للأمير ناصر الدولة بدمشق، الرسالة الناصرية في عمل ليلة الجمعة ويومها ، وكتاب تسلية الرؤساء.

وألف للأمير صارم الدولة ذي الرئاستين بطبرية (المنسك المضبي) و (المنسك اللطيف في مناسك النسوان)، و (المنهاج إلى معرفة مناسك الحاج) و

ص: 29

(الزاهد في آداب الملوك)، و (المجالس في مقدمات صناعة الكلام) لم يتم .

وألف للشيخ الجليل ابي الكتائب أحمد بن محمد بن عمار بطرابلس ، نهج البيان في مناسك النسوان ، بطلب منه ، وعدة البصير (أو المصير) في حجج يوم القدير .

وألف للشيخ الأجل أبي الفرج البابلي ، كتاب (إذكار الأخوان بوجوب حق الإيمان).

وألف للقاضي أبي طالب عبد الله بن محمد بن عمار ، کتاب (البستان في الفقه) والرسالة العلوية في تفضيل أمير المؤمنين على سائر البرية سوى الرسول (ص) .

وألف للقاضي أبي الفتح عبد الحاكم، كتاب (الاستطراف فيا ورد في الفقه من الأنصاف).

وألفبالقاهرة للشيخ أبي اليقظان، کتاب (نصيحة الإخوان)، ومختصر القول في معرفة النبي (ص) بالكتابة وسائر اللغات.

وألف بالقاهرة أيضا للعامري، الرسالة العامرية في الجواب عن مسألة سألت عنهاالغلاة . وأمره بعملها الأمير قوام الدولة .

وألف بصيداء سنة 441ه بأمر الأمير ذخر الدولة ، (كتاب الإيضاح عن أحكام النكاح) في جزء واحد، يحرر فيه الخلاف بين الإمامية والإسماعيلية.

وألف للقائد أبي البقاء فرز بن براك بسؤال منه كتاب المقنع للحاج والزائر .

ونجد إلى جانب ذلك أن فهرست مؤلفاته قد اشتمل على مؤلفات وضعها في الرد على المخالفين ، من ذلك:

1- ردع الجاهل وتنبيه الغافل ، وهو نقض كلام أبي المحاسن المعري الذي نقض به على الشريف المرتضى في المسح على الرجلين في مسألة الوضوء ، ألفه بطرابلس.

2- نقض رسالة فردان المروزي في الجزء ، وهي المسألة الفلسفية في قضية الجزء الذي لا يتجزأ.

ص: 30

3- غاية الانصاف في مسائل الخلاف، وهو نقض على أبي الصلاح الحلبي من فقهاء الشيعة في مسائل خلافية بينه وبين الشريف المرتضی ، نصر فيها رأي المرتضی

4- دامغة النصاري ، وهي رد كلام أبي الهيثم النصراني فيما رامه من تثبیت الثالوث والإتحاد.

5 - جواب رسالة الأخوين، في الرد على الأشعرية وفساد أقوالهم وطعنهم على الشيعة.

6- الانتقام من عذل أمير المؤمنين (ع)، وهو النقض على ابن شاذان الأشعري فيما أورده في آية الغار.

7- جواب الرسالة الحازمية في إبطال العدد وتثبيت الرؤية ، وهي رد على أبي الحسن بن أبي حازم المصري.

8- التنبيه على أغلاط أبي الحسن البصري في فصل ذكره في الامامة.

9- رسالة في الرد على الغلاة.

10- رسالة في الرد على المنجمين.

ص: 31

ص: 32

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين فإنه خير معين

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد رسوله خاتم النبيين وآله الطاهرين.

وهؤلاء - أيدك الله- هم الدهرية القائلون : بأن الدهر سرمدية لا أول له ولا آخر . وأن كل حركة تحرك بها الفلك فقد تحرك قبلها بحركة من غير نهاية ، وسيتحرك بعث بحركة بعدها حركة لا إلى غاية . وأنه لا يوم إلا وقد كان قبله ليلة ، ولا ليلة إلا وقد كان قبلها يوم ، ولا إنسان إلا أن يكون من نطفة ، ولا نطفة تكونت إلا من إنسان ، ولا طائر إلا من بيضة ، ولا بيضة إلا من طائر ، ولا شجرة إلا من حبة، ولا حبة إلا من شجرة.

وأن هذه الحوادث لم تزل تتعاقب ولا تزال كذلك ، ليس للماضي فيها بداية ، ولا للمستقبل فيها نهاية . وهي مع ذلك صنعة لصانع، لم يتقدمها ، وحكمة من لم يوجد قبلها ، وأن الصنعة والصانع قديمان لم يزالا(1). تعالى الله الذي لا قديم سواه ، وله الحمد على ما أسداه ، من معرفة الحق وأولاه.

وأنا بعون الله أورد لك طرفاً من الأدلة على بطلان ما ادعاه الملحدون ، و فساد ما تخيله الدهريون.

ص: 34

دلیل

مما يدل على أن الحوادث الماضية لا بد لها من أول ، أننا في كل وقت من أوقات زماننا ، بين آخر ما فيها ، وأول مستقبلها . فقد علمنا - لا محالة - آخر ما مضى ، وهو أحد طرفيه.

ثم نحن نعلم علماً لا نشك فيه أن ما يأتي من مستقبل الحوادث إلى ماية سنة ، يكثر عدد الماضي ، ويزيد فيه.

فمعلوم أنه قبل الزيادة أقل عددا منه إذا انضمت (أي الزيادة) إليه.وهذا يدل على تناهي عدد ما مضى، وحصر طر فيه. لأنه لو كان لا نهاية له ، لم تتصور العقول دخول التكثر فيه.

وقد صح ما بيناه أن الحوادث الماضية تصير إلى ماية سنة أكثر عددا مما هي اليوم علیه(1).

فبان بهذا تناهيها ، وصح أولها كما صح آخرها، ويبطل مقال الدهرية فيها .

معارضة

وقد قال الملحدون إن جميع ما ذكرتموه في الماضي عائد عليكم في المستقبل ، لأنكم تقولون : أن أفعال الله تعالى المستقبلة لا آخر لها، ومع هذا فقد علمتم أولها ، وهو أحد طرفيها ، فيجب أن يكون ما يوجد إلى ماية سنة ينقص منها . وإذا دخل النقصان فيها دل على تناهيها وإنحصار طرفيها .

انفصال

فيقال لهم : بين الماضي والمستقبل في ذلك فرق وهو أن الحوادث الماضية ليس منها إلا ما كان موجوداً قبل مضيه، فقد شمل جميعها حكم الوجود ، فوجب أن يزيد فيها كل ما يخرج إلى الوجود.

وليس المستقبل كذلك ، لأنها لم توجد ، وإنما هي في إمكان الفاعل. فلا يصح فيها النقض، ولا سبيل إلى القول فيها بالتناهي.

ص: 35

إنفصال

يقال لهم : هذا الذي ذكرتموه لا يصح في المستقبلات، وهو لازم لكم في الماضيات. لأن الأعداد إذا يضم بعضها إلى بعض بعد وجودها وحصرها ، وعدد الليل والنهار الماضيات فقد وجدا وانحصرا بالفراغ منهما، والوقوف عند آخرهما. فصح ضم بعضها إلى بعض ، وأمكن ما ذكرنا فيها .

والمستقبلات من نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار، فأمور متوقعة لم توجد ، وليس لها آخر ، لأنها تكون دائمة بغير انقضاء . وما لم يوجد من العدد فلا يصح فيه ضم بعض إلى بعض. وما يتوقع حدوثه أبدأ بغير نهاية لا يكون مثل ما قد حدث وكان وتناهی ، بادراك آخره في كل حال.

دليل آخر

ومما يدل على أن للأفعال الماضية أولا ، كونها ووجودها ، ولو لم يكن لها أول، ما صح وجودها ، لأنها كالعدد الذي لا يصح أن يتوالى إلا أن يكون له أول. إما واحداً، أو جملة يبتدىء بها، تقوم مقام الواحد.

إنفصال (1)

قيل لهم لا يجب ذلك من قبل أن المستقبل منوط بقدرة القادر ، والعاد يصح منه أن يعد ما دام حياً ، فإذا كان ليس لوجوده آخر صح أن ليس لعده آخر. ومع ذلك فلا بد من أن يكون لعدده أول.

دليل آخر

ومما يدل على أن الأفعال لا يصح وجودها إلا بعد أن يبتدىء بأولها ، أنه لو قيل لرجل: لا تدخلن داراً حتى تدخل قبلها غيرها ، لم يصح منه دخول شيء من الدور أبدا ، ولم يكن ذلك إلا بأن يبتدىء بواحدة منها.

ص: 37

سؤال

فإن قالوا : هذا يستحيل كما ذكرتم في المستقبل من الأفعال ، لأنه لا بد للمستقبلات من أول، فمن أين لكم أن هذا حكم الماضيات؟

جواب

قيل لهم : علمنا ذلك من قبل أن الماضيات قد كانت مستقبلة قبل وجودها ومضيها ، فلو لم يكن لها أول ما صح وجودها .

وبعد فلو رأينا هذا الرجل الذي مثلنا به وهو يدخل دارا بعد دار ، فقلنا له : هل كان بعد دخولك هذه الدور ابتداء ، حتى يقول لنا لم ابتدأ بدار منها ، ولا دخلت دارا حتى دخلت قبلها دوراً لا تتناهی ، فعلمنا أنه كاذب فيما ادعي.

دليل آخر

ومما يدل على تناهي الأفعال الماضية وانحصارها وصحة طر فيها ، خروجها إلى الوجود على كمالها وفراغ فاعلها منها ، وكل شيء فعله الفاعل فقد يتوهم منه أن يفعل أمثاله . وهذا وجه صحيح يدل على تناهيها وانحصار طر فيها ، الجواز وجود أكثر منها معارضة

وقد قال الملحدة: هذا راجع عليكم في نعيم أهل الجنة ، لأن الله تعالى يقدر على أمثاله ، فيتناهی بوجود أكثر منه.

إنفصال

فيقال لهم : ومتى صحت المماثلة بين الموضعين؟ والأفعال الماضية قد خرج جميعها إلى الوجود.

ونعيم أهل الجنة ليس له جمیع يخرج إلى الوجود ، وإنمايوجد شيء من غير أن يوقف له على وجه آخر من الوجوه .

فإن قالوا: فقد لزمكم على هذا أن يكون الله تعالى وعد أهل الجنة بنعيم لايصلون إلى جميعه ، ولا ينالون سائره.

ص: 38

قيل لهم : قد أعلمنا كم أنه لا جميع له في الحقيقة ولا سائره إذ ليس له (آخر)(1). والذي وعدهم الله به هو نعيم متصل غير منقطع ، فلو وجد حتى لا يبقى منه شيء ينتظر ، لكان في الحقيقة لم يف لهم بما وعده .

فإن قالوا: إن الأفعال الماضية أيضا لاکل لها في الحقيقة، لاستحالة حصرها.

قيل لهم : ولم زعمتم ذلك ؟ وقد سلمتم لنا أنها قد دخلت في باب الوجود عن آخرها ، واشتمل الحدوث عليها .

تكن، ولها محدث متقدم عليها ، لأن جميعها هو مجتمع آحادها ، ولا يصح أن يختلف في الجمع والتفريق هذا الحكم فيها .

كما أن كل واحد من الزنج بانفراده أسود فالجميع باجتماعهم سود . والحكم في ذلك واحد في الجمع والتفريق.

وقد اجتمع معنا على أن جميعها أفعال الفاعل ، وصنعة الصانع، والعقول تشهد بوجوب تقدم الفاعل على أفعاله ، وسبق الصانع لصنعته وليس يخالف في ذلك إلا مكابر العقله .

واعلم أن الملحدة ما لم تجد حيلة تدفع بها تقدم الصانع على الصنعة. قالت انه متقدم عليها تقدم رتبة لا تقدم زمان، فيجب أن نطالبهم بمعني تقدم الرتبة ليوضحوه ، فيكون الكلام بحسبه.

وقد سمعنا قوما منهم يقولون: إن معنى ذلك أنه الفعال فيها ، والمدبر لها.

فسألناهم. هل ذلك يدافع عنها حقيقة الحدوث ، فعادوا إلى الكلام الأول، من أن كل واحد من أجزاء الصنعة محدث.

فأعدنا عليهم ما سلف ، حتى لزمهم الأقرار بحدوث الكل. وطالبناهم بحقيقة المحدث والقديم ، فلم يجدوا مهرباً من أن التقدم والقديم في الوجود على المحدث، هو التقدم المفهوم المعلوم ، الذي يكون أحدهما موجوداً والآخر معدوماً.

وليس أيضا من شرط التقدم والتأخر في الوجود أن يكون ذلك في زمان . والله تعالى متقدم على جميع الأفعال.

وليس أيضا من شرط التقدم والتأخر في الوجود أن يكون ذلك في زمان ، لأن الزمان نفسه قد يتقدم بعضه على بعض ، ولا يقال إن ذلك مقتض لزمان آخر.

والكلام في هذا الموضع جلیل ، ومن الحق(1) فيه سقطت عنه شبه كثيرة .

ص: 40

وقد كنت اجتمعت في الرملة برجل عجمي، يعرف (بأبي سعيد البرذعي)(1)، وكان يحفظ شبها في هذا الباب. وكنت كثيراً ما أكلمه ، واستظهر باثبات الحجة عليه. فأورد على شبهة ، كانت أكبر مما في يديه ، وتكلمت عليها بكلام لم أقنع به فأحكيه.

ثم إني كتبت كتاباً إلى بغداد ، إلى حضرة سيدنا الشريف المرتضى ذي المجدين رضي الله عنه .(2)وذكرت الشبهة فيه ، فورد إلي جوابه عنها .

فأنا أذكر الشبهة والجواب وما وجدته بعد ذلك من الكلام في هذا الباب .

قال: ويفسد أيضا تقدمه عليها . إذ كان لا يخلو من أن يكون تقدمه بمدة محصورة وتقدير أوقات متناهية ، أو بمدة غير محدودة وتقدير أوقات غير محصورة.

قال : وإن [كان ] تقدمها بمدة لا تحد ، وتقدير أوقات لا تتناهي و تحصر ، فلا آخر متناه، وله أول وآخر. فكما أن آخره حدوث الصنعة ، فكذلك أوله حدوث الصانع. ونعوذ بالله من القول بذلك.

قال : وإن [كان ] تقدمها بمدة لا تحد، وتقدير أوقات لا تتناهی وتحصر ، فلا آخر لهذه المدة ، كما لا أول لها . وإذا لم يكن لها آخر فقد بطل حدوث الصنعة (1) .

وإن نفيتم الأوقات والأزمان التي يصح هذا فيها فإنه لا يمكنكم إنكار تقديرها . وفي التقدير يلزم هذا هنا.

قال: فهذا دليل على أن الصنعة والصانع قديمان لم يزالا .

شأن الفاعل أن يكون قادراً ، ولا يقدر على الموجود ، لأن وجوده يغني عن تعلق القدرة به، فهذا يدل على استحالة مصاحبة الفاعل لفعله.

فأما تقدم الفعل على فاعله فأظهر فساداً، لأن المؤثر في وجود الفعل وحدوثه كون فاعلة قادراً . فكيف يتقدم المؤثر فيه على المؤثر .

وأما تقدم الصانع القديم تعالى على صنعته فيجب أن يكون غير محصور الأوقات. وإنما وجب ذلك فيه ولم يجب في الصانع المحدث، لكونه قديماً . لأنه لو كان بين القديم والمحدث أوقات متناهية لخرج من أن يكون قديماً ودخل في أن يكون محدثا . لأن من شأن القديم أن لا يكون بوجوده إبتداء . وتناهی ما بينه وبين الأوقات وبين المحدث يقتضي أن يكون بوجوده أول وابتداء.

فأما ما تضمنه السؤال من التقسيم والتعديل في إفساد تقدم الصنعة على الصانع على الاتفاق على ذلك ، فغير صحيح، لأن مثل هذا لا يعول فيه على الاتفاق، بل لا بد أن يعين طريق العلم: إما من ضرورة ،أو استدلال. وقد بينا ما يدل على أن الصنعة لا تتقدم الصانع.

فأما ما مضى من السؤال من إلزام نفي التناهي والآخر عن المدة التي تكون بين الصانع والصنعة كما نفى عنها الابتداء والتناهي من قبل أولها ، فغير صحيح ولا لازم. لأنا قد بينا أنا متى جعلنا بين الصانع القديم وصنعته مدة متناهية الابتداء محصورة ، لحق القديم بالمحدث، وخرج من أن يكون قديماً .

وإذا جعلناها (1) محصورة الإنتهاء لم يجب ذلك فيها ، ولا أدى إلى ما قد علمنا فساده من كون القديم محدثاً ، ولا إلى غيره من ضروب الفساد . فلم يلزم نفي الآخر عن المدة قياسا على نفي الأول. وقد بين شيوخ أهل العدل (2) في كتبهم الفرق بين هذين الأمرين ، وقالوا:

ص: 43

من المستحيل إثبات فاعلي لم (1) یزل فاعلا ، وليس بمنكر ولا مستحيل إثبات فاعل لا يزال فاعلا ، وبينوا أن نفي التناهي والابتداء عن الأفعال من قبل أولها يخرجها من أن تكون أفعالا . وليس نفي التناهي عنها من قبل آخرها يخرجها من أن تكون أفعالا.

وذكروا أن نعيم أهل الجنة وعقاب أهل النار دائمان، لا إنقطاع لهما ولا آخر ، ولم يؤد ذلك إلى المحال والفساد ما أدى إليه نفي التناهي عن الأفعال من قبل أولها.

وقالوا: ليس بمنكر أن يدخل داخل دارا بعد دار أبدا بغير انقطاع. ومن المستحيل المنكر أن يدخل داراً قبل دار أبدا بلا أول.

وقد استقصينا نحن هذا الكلام في مواضع كثيرة من كتبنا ، وذكرناه في الملخص ، (2) وغيره من أجوبة المسائل والنقوض على المخالفين .

وأما ما تضمنه السؤال من أن هذا يدل على أن الصنعة وإلصانع قديمان لم يزالا ، فمناقضة ظاهرة، لأن وصف المتصف بالقدم ينقض كونه صفة ، كما أن وصف القديم بأنه مصنوع ينقض كونه قديماً .

وهل هذا إلا تصريح بأن المحدث قديم ، والقديم محدث. ولا خفاء بفساد ذلك.

وهل آخر الجواب الوارد إلي من حضرة السيد الشريف المرتضی رضي الله عنه عن هذه الشبهة.

وجميع ما تضمنه من إطلاق القول بأن بين القديم وأول المحدثات أوقات لا

ص: 44

أول لها ، فإنما المراد به تقدير أوقات، دون أن يكون القصد أوقاتاً في الحقيقة ، لأن الأوقات أفعال.

فقد ثبت أن الأفعال أولا ، فلو قلنا أن بين القديم وأول الأفعال أوقاتا في الحقيقة لناقضناه ودخلنا في مذهب خصمنا. نعوذ بالله من القول بهذا.

فلا بد لهم من الأقرار بذلك ، فيقال لهم : فقد عاد الأمر إلى الفراغ مما لا نهاية له. في أنكرتم أن تنقضي دوراتها المستقبلة التي تقولون أنها لا نهاية لها، ويفرغ منها حتى يقف عند آخرها كما فرغت فيما مضى ، وهي الآن في آخره؟

فإن قالوا: هذا مستحيل في المستقبل ، وهو صحيح في الماضي.

قيل لهم : بنظير الكلام المتقدم، وهو أن الماضي قد كان مستقبلا، فلو استحال أن يصير المستقبل ماضياً ، لاستحال في الماضي ، لأنه قد كان مستقبلا.

جهة ، فيجب أن يكون الباري عز وجل في جهة ، أليس يكون يمكن أن يقال : إنما يثبت ذلك في الوهم متى فرضتموه جسما

وأما متى فرضتموه غير جسم ولا متحيز فإنه لا يثبت ذلك في الوهم ،فهكذا يكون جوابنا لكم.

ثم قال هذا المتكلم :

فإن قالوا: فإذا لم تثبتوا مدة مديدة قبل الفعل فقد قلتم أن الباري سبحانه لم يتقدم فعله.

قيل : بل نقول إنه يتقدم على معنى أن وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود فعله. وقولنا (ثم) يترتب (1) على عدم الفعل لا غير. قال : ونقول إذا فعل الله سبحانه شیئا، إنه يجوز أن يتقدم ، على معنی أنه يفعله ، فيكون بينه وبين يومنا من الحوادث أكثر مما هو الآن، وليس الكثرة والتقدم والتأخر راجعاً إلا إلى الحوادث دون مدة يقع فيها .

ثم تكلم في نفي المدة فقال :

والذي يبين أن تقدم الحركات وتأخرها يثبت من دون مدة يقع فيها ، أنه لا يخلو هذه المدة من أن يكون شيئاً واحداً ، لا إمتداد فيه ولا ينقل من حال إلى حال. أو يكون فيه تنقل وامتداد .

والأول يقتضي إثبات الزمان على غير الوجه المعقول ، ويقتضي أن تكون الأشياء غير متقدم بعضها على بعض، إذا كان بالأجل تقدمه وتأخره تتقدم الأشياء وتتأخر ليس فيه تقدم وتأخر .

فليت شعري أثبت التقدم والتأخر بنفسه أم بغيره؟

إن كان يثبت فيه بغيره أدى إلى ما لا نهاية له. وإن كان ذلك الزمان متقدماً ومتأخراً بنفسه من غير أن يكون في شيء متقدم ومتأخر ، فهلا قيل ذلك في الحركات واستغني عن معنى غيرها.

ص: 47

فصل وبيان

وهذه الطريقة التي حكيتها هي عندي قاطعة لمادة الشبهة ، كافية في إثبات الحجة على المستدل وهي مطابقة لاختيار أبي القاسم البلخي (1) لأنه لا يطلق (2) القول بأن بين القديم وأول المحدثات مدة.

ويقول: إنه (أي الصانع تعالی) قبلها ، بمعنى أنه كان موجودا ثم وجدت .

وهو معنى ما ذكر هذا المتكلم في قوله: إن وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود فعله ، فهو على هذا الوجه قبل أفعاله.

واعلم - أيدك الله - أن العبارات في هذه المواضع تضيق عن المعاني ، وتدعو الضرورة إلى النطق بما عهد ووجد في الشاهد ، وإن لم يكن المراد حقيقة في المتعارف ، ويجوز ذلك إذا كان مؤدياً لحقيقة المعنى إلى النفس ، كقولنا : قبل ، وبعد، وكان ، وثم. فليس المعهود في الشاهد استعمال هذه الألفاظ إلا في الأوقات والمدد .

فإذا قلنا أن الله تعالى كان قبل خلقه ثم أوجد خلقه ، فلبس هذا التقديم والتأخير مفيداً لأوقات ومدد وقد يتقدم بعضها على بعض بأنفسها ، من غير أن يكون لها أوقات أخر.

وكذلك ما يطلق به اللفظ من قولنا : إن وجود الله قبل وجود خلقه . فليس الوجود في الحقيقة معنى غير الموجود . وإنما هو إتساع في القول ، والمعنى مفهوم معقول.

وقد سأل أبو القاسم البلخي نفسه ، فقال :

إن قال قائل أخبرونا عن أول فعل فعله الله تعالى ، أكان من الجائز أن یفعل قبل غيره ؟

ص: 48

وأجاب عن ذلك فقال : هو جائز، بمعنى أن يكون لم يفعله وفعل غيره بدله ، وفعله هو. فأما غير ذلك فلا يجوز ، لأنه يؤدي إلى المحال.

وفي هذا القدر كفاية في الكلام على الملحدة الدهرية والحمدلله .

في قروم سادة من قومه*** نظر الدهر إليهم وابتهل

أي دعا عليهم .(1)

« قصيدة في الآداب والأمثال لإبن دريد »(2)

ما طاب فرع لا يطيب أصله ***حمي مؤاخاة اللئيم فعله

وكل من آخي لئيما مثله

من يشتكي الدهر يطل في الشكوى *** فالدهر ما ليس عليه عدوی

مستشعر الحرص عظيم البلوى

من أمن الدهر أتي من مأمنه *** لا تستثر ذا لبد (3) من مكمنه

وكل شيء يبتغي من معدنه

لكل ناع ذات يوم ناعي*** وإنما السعي يقدر الساعي

قد يهلك المرعي عنف الراعي

من يترك القصد تضق مذاهبه*** دل على فعل امری ءٍ مصاحبه

لا تركب الأمر وأنت عائبه

من لزم التقوى استبان عدله*** من ملك الصبر عليه عقله

نجا من العار وبان فضله

ص: 50

يجلو اليقين كدر الظنون *** والمرء في تقلب الشئون

حتى توفاه يد المنون

یا رب حلو سيعود سما ***ورب حمد تحوز ذما

ورب روح (1) سيصير هما

من لم تصل فارض إذ حباكا*** وأول حمداً إذا قلاكا

أو أوله منك الذي أولاكا

مالك إلا عليك مثله ***لا تحمدن المرء ما لم تبله

والمرء كالصورة لولا فعله

یا ربما أدرئت اللجاجة*** ما ليس للمرء إليه حاجه

وضيق أمر يبتغي انفراجه

ليس يقي - من لم يق الله - الحذر ***وليس يقدر امرؤ على القدر

والقلب يعمي مثلما يعمى البصر

كم من وعيد يخرق الآذانا ***كأنما یعنى به سوانا

أصمنا الاهمال بل أعمانا

ما أفسد الخرق وساء الرفق *** وخير ما أنبا عنك الصدق

کم صعقة دل عليها البرق

لكل ما يؤذي وإن قل ألم ***ما أطول الليل على من لم ينم

وسقم عقل المرء من شر السقم

أعداء غيب إخوة التلاقي*** يا سوأتا لهذه الأخلاق

كأنما اشتقت من النفاق

أنف الفتى وهو صريم أجدع (2)*** من وجهه وهو قبيح اشنع

هل يستوي المحظوظ والمضيع

ص: 51

ما منك من لم يقبل المعاتبة*** وشر أخلاق الفتى المؤاربت

ينجيك مما نكره المجانبة

متى تصيب الصاحب المهذبا*** هیهات ما أعسر هذا المطلبا

وشر ما طالبته ما استصعبا

أف لعقل الاشمط النصاب*** رب معيب فعله عيآب

ذم الكلام حذر الجواب

لكل ما يجري جواد كبوة*** مالك إلا أن قبلت عفوه

من ذا الذي يسقيك عفوا صفوه

لا يسلك الشر سبيل الخير ***والله يقضي ليس زجر الطير

كم قمر عاد إلى قمير

[لم] يجتمع جمع لغير بين ***لفرقة كل اجتماع اثنين

يعمي الفتى وهو البصير العين

الصمت إن ضاق الكلام أوسع*** لكل جنب ذات يوم مصرع

کم جامع لغيره ما يجمع

مالك إلا ما بذلت مال*** في طرفة العين يحول الحال

ودون آمال الفتي الآجال

كم قد بكت عين وليس تضحك*** وضاق من بعد اتساع مسلك

لا تبر من أمرأ عليك يملك

خير الأمور ما حمدت غبه*** لا يرهب المذنب إلا ذنبه

والمرء مقرون بمن أحبه

کل مقام فله مقال *** کل زمان فله رجال

وللعقول تضرب الأمثال

دع كل أمر منه يوما تعتذر*** عف كل ورد غيرمحمود الصدر

لا تنفع الحيلة في ماضي القدر

ص: 52

نوم أمريءٍ خير له من يقظه*** لم يرضه فيه الكرام الحفظه

وفي صروف الدهر للمرء عظه

مسألة الناس لباس ذل ***من عف لم يسئم ولم يمل

فارض من الأكثر بالأقل

جواب سوء المنطق السکوت*** قد أفلح المبتدىء الصموت

ما حم(1) من رزقك لا يفوت

في كل شيء عبرة لمن عقل ***قد يسعد المرء إذا المرء اعتدل

ترجو غداً ودون ما ترجو الأجل

من لك بالمحض وليس محض ***يخبث بعض ويطيب بعض

ورب أمر قد نهاء النقض

کم زاد في ذنب جهول عذره ***ذا مرض یعنی عليك أمره

يخشى امرء شيئا ولا يضره

يا رب إحسان يعود ذنبا*** ورب سلم سيعود حربا

وذو الحجي يحمل إن أحبا

قد يدرك العسر في إعساره ***ما لم يبلغ الموسر في إيساره

وينتهي الهاوي إلى قراره

الشيء في نقص إذا تناها ***والنفس تنقاد إلى رداها

مذعنة يحتث سائقاها

النا س في فطرتهم سواء*** وإن تساوت بهم الأهواء

كل بقاء بعده فناء

لم يغل شيء وهو موجود الثمن*** مال الفتى ما قصه لا ما احتجن

إذا حوی، جثمانه ثرى الجبن (كذا)

ص: 53

المال يحكي الغي في أثقاله ***وإنما المنفق من أمواله

و ما غمر الخلة من سؤاله

من لاح في عارضه القتير(1)*** فقد أتاه بالبلي النذير

ثم إلى ذي العزة المصير

رأيت غب الصبر مما يحمد*** وإنما النفس کما تعدد

وشر ما يطلب ما لا يوجد

إن اتباع المرء كل شهوة ***ليلبس القلب لباس قسوة

وكبوة العجب أشد كبوة

من يزرع المعروف يحصد ما رضي*** لكل شيء غاية ستنقضي

والشر موقوف لدى التعرض

لا يأكل الإنسان إلا ما رزق*** ما كل أخلاق الرجال تتفق

هان على النائم ما يلقى الأرق

من يلذع الناس يجد من يلذعه ***لسان ذی الجهل وشيكاً يوقعه

لا يعدم الباطل حقا يدمغه

کل زمان فله نوابغ ***والحق للباطل ضد دامغ

لا يغصك المشرب وهو سائغ

رب رجاء قص من مخافه ***ورب أمن سيعود آفة

ذو النجح لا يستعبد المسافة

كم من عزيز قد رأيت ذلاً*** وكم سرور مقبل تولي

وكم وضيع شال فاستقلا

لا خير في صحبة من لا ينصف ***والدهر يجفو أمره ويلطف

والموت يفني كل عين تطرف

ص: 54

رب صباح لأمري ءٍ لا يمسه*** حتف الفتى موكل بنفسه

حتى يحل في ضريح رمسه

إني أرى كل جديد بالي ***وكل شيء ف إلى زوال

فاستشف من جهلك بالسؤال

آن رحیلا فأعد الزادا ***آن معادا فاحذر المعادا

لا يملك العمر وإن تمادی

إنك مربوب مدين تسئل*** والدهر عن ذي غفلة لا يغفل

وكلما قدمته محصل ***حتى يجيء يومك المؤجل

(فصل)

روي عن أحد الأئمة عليهم السلام ، أنه قال رسول الله ص):

إن الله عز وجل كتم ثلاثة في ثلاثة : رضاه في طاعته ، وكتم سخطه في معصته ، وكتم وليله في خلقه ، ولا يستخف أحدكم شيئا من الطاعات، فإنه لا يدري في أيها رضا الله تعالى ، ولا يستقلن أحدكم شيئا من المعاصي، فإنه لا يدري في أيها سخط الله ، ولا يزرين أحدكم بأحد من خلقه ، فإنه لا يدري أيهم ولي الله .

ومن كلامه (ص):

من سرته حسنته ، وساءته معصيته فهو مؤمن.

لا خير في العيش إلا لرجلين : عالم مطاع، ومستمع واع.

كفى بالنفس غني ، وبالعبادة شغلا .

لا تنظروا إلى صفير الذنب ، ولكن انظروا إلى من اجترأتم .

وقال عليه و آله السلام: آفة الحديث الكذب ، وآفة العلم النسيان، وآفة العبادة الفترة، وآفة الطرف الصلف .

لا حسب إلا بتواضع ، ولا كرم إلا بتقوى ، ولا عمل إلا بنية ، ولا عبادة إلا بيقين.

ص: 55

إن العاقل من أطاع الله وإن كان ذميم المنظر ، حقير الخطر ، وإن الجاهل من عصى الله وإن كان جميل المنظر عظيم الخطر.

أفضل الناس أعقل الناس.

إن الله تعالى قسم العقل ثلاثة أجزاء ، فمن كانت فيه كمل عقله ، ومن لم تك فيه فلا عقل له: المعرفة بالله تعالى ، وحسن الطاعة ، وحسن الصبر .

إن لكل شيء آلة وعدة ، وآلة المؤمن وعدته العقل ، ولكل تاجر بضاعة ، وبضاعة المجتهدين العقل ، ولكل خراب عمارة ، وعبارة الآخرة العقل ، ولكل سفر (1) فسطاط يلجئون إليه ، وفسطاط المسلمين العقل .

(فصل)

روي عن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه أنه قال:

العقل ولادة ، والعلم إفادة ، ومجالسة العلماء زيادة.

وروي عنه عليه السلام أنه قال:

هبط جبرئیل (ع) على آدم (ع) فقال:

یا آدم أمرت أن أخيرك في ثلاث ، فاختر منهن واحدة ودع اثنتين ، فقال آدم وما الثلاث؟ قال: العقل والحياء والدين . فقال آدم فإني قد اخترت العقل ، فقال جبرئيل للحياء والدين انصرفا ، فقالا يا جبرئيل إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان، قال فشأنكما وعرج.

(مسألة): إن سأل سائل فقال: كيف يحسن مخاطبة الحياء والدين ؟ وكيف يصح منها النطق ؟ وهما داخلان في باب الأعراض، التي لا تقوم بأنفسها ، ولا تصح الحياة والنطق منهما.

(الجواب): قيل له : هذا مجاز من القول ، وتوسع في الكلام ، والمعنى فيه : أنهما لو كانا حيين قائمين بأنفسهما، تصح المخاطبة لهما، والنطق. لكان هذا حكمهما ، والمحكي عنهما جوابهما.

ص: 56

وقد يستعمل العرب ذلك في كلامها ، وهو نوع من أنواع فصاحتها ، قال الشاعر :

امتلأ الحوض وقال قطني (1). ***مهلا رويدا قد ملأت بطني

ونحن نعلم أن الحوض لا يصح منه النطق ، ولكنه استعار النطق ، لأنه عنده لو كان في صورة ما ينطق لكان هذا قوله.

(خبر آخر): في هذا المعنى، وهو المشتهر بين الخاصة والعامة ، من أن أول شيء خلق الله تعالى العقل ، فقال له: أقبل ، فأقبل . ثم قال له أدبر ، فأدبر .

فقال : وعزتي وجلالي ، ما خلقت خلقاً هو أحب إلي منك. بك أعطي ، وبك أمنع ، وبك أثيب ، وبك أعاقب . وعزتي وجلالي ، لا أكملتك إلا فيمن أحببت . (2)

فالمعنى فيه نظير ما تقدم، هو أن العقل لو كان قائما بنفسه حتى يوجد مفرداً ، لكان أول شيء خلقه الله تعالى لفضله ، ولأن المنازل العالية لا تستحق إلا به ، ولو كان حياً قادراً، لصح منه امتثال أمر الشارع إلى ما يؤمر به ، ولم يقع خلاف للمراد منه.

وهذا كله بينة على شرف العقل و جلالته، وحث على وجوب الرجوع إليه ، والتمسك بحججه ، وفي القران لذلك نظائر .

إما أن يأمره بذلك ، والشيء في حال عدمه ، أو في حال وجوده .

و محال أن يأمره وهو في حال عدمه ، لأن المعدوم في الحقيقة ليس بشيء ، فيتوجه إليه الأمر.

والذين يثبتون أنه شيء في حال عدمه من المتكلمين (1) لا يخالفون في أنه لايصح أن يؤمر .

ومحال أيضا أن يأمره وهو في حال وجوده ، لأن الموجود هو الكائن .

ولا يقال للكائن (كن)، كما لا يقال للساكن (اسکن).

وأيضا فلو كان يأمره في الحقيقة (بالكون) لكان الشيء المأمور هو الذي يفعل نفسه ويكونها .

ولا يصح من شيء أن يفعل إلا أن يكون حيا قادراً ، ولا يصح منه أن يفعل الحكم المتقن إلا بعد كونه عالماً.

وهذا كله (2) على أن المعدوم لا يؤمر ولا يفعل نفسه .

ولم يبق إلا أن يكون ذلك مجازاً في القول.

والمراد به الإخبار عن تیسر الفعل على الله سبحانه ، أنه إذا أراده، وأنه غير متعذر منه ، ومتى أراد كونه كان بغير حائل ولا مانع ، حتى كأن الذي يريده لو كان حياً قادراً ، يصح أن يكون نفسه ، ثم أمره الله تعالى بذلك ، ليبادر إليه ، ولم يتأخر عنه.

ص: 58

ومثل ذلك قول الله عز وجل:

«ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا (أَتَيْنَا طَائِعِينَ)»سورة فصلت: 11.

وليس المراد أن السماء والأرض وهما جماد، [نطقتا ]، وإنما المعنى تیسر

فعلهما ، وما أراده فيها.

فكأنهما لو كانتا في حكم الأحياء القادرين الذين يصح منهم النطق والإتیان ، لقالتا إذا أمرتا بالإتيان (أَتَيْنَا طَائِعِينَ).

ونظير هذا في الكلام كثير .

والناس يجعلون من تيسر منه الفعل ، كأن فعله قد أطاعه، ويقولون للشاعر الحاضر الخاطر: إن القوافي لتسمع [إله ] وتطيع ، وإنك لتراها رأي العين ، وإنها لمحصورة بين يديك.

ومراد هم أنها لا تتعذر عليه متى رامها ، ولا يتوقف شيء منها إذا قصدها.

فكأنها لو كانت في حيزها تری ، لر آها ، أو في حكم من يطيع لأطاعت أمره إذا أمرها.

فأما الإخبار عن السماء والأرض بأنهما (قَالَتَاأَتَيْنَا طَائِعِينَ) بلفظ التذكير .

فيحتمل أن يكون المعنى أتينا بمن فينا ، ومن يصح فيه التذكير .

ومن ذلك قول الله عز وجل :

«يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ» سورة ق: 30.

و جهنم في الحقيقة لا يصح أن تخاطب ، ولا يقع منها القول.

فالمعنى أنها لو كانت في حكم من يخاطب ويصح منها القول ، لقالت (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ).

وقيل في الآية بوجه آخر.

وهو أن الذكر لها، والخطاب في الحقيقة متوجه لخزنتها ، وهم القائلون (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ).

ص: 59

وإنما أضيف ذلك إليها ، كما يقال :

قالت البلدة الفلانية ، أي قال أهلها .

وقال الله تعالى:

«وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا » يوسف : 82 والمراد أهلها .

ومن ذلك قول الله عز وجل:

«يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» . النور: 24 وقوله جل اسمه :

«وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا ۖ قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» فصلت : 21

فالقول عندنا في ذلك كله أنه على الاستعارة ومجاز اللغة ، دون الحقيقة .

والمعنى فيه أن الجوارح لو كانت مما تنطق لنطقت على أصحابها بالشهادة ، وقالت انطقنا الله .

وقد يجوز في أبعاض الإنسان ما تقام الشهادة بفعله، وإن لم يكن نطق .

والعرب تقول:

(رب عين أنطق من لسان) ويقولون:

(عيناك تشهد بسحرك، ونظرك يدل على خبرك).

والشواهد على هذا كثيرة ، وفيما ذكرناه كفاية .

فإذا تزوجها أخوا القائل لأمه ، وهو جائز، لأنه لا قرابة بينها ، فأولدها غلاما . فالغلام عم القائل ، لأنه يصير أخا لأبيه ، ويكون القائل أيضا عما للغلام من الأم، وكانت إخوة القائل من أبيه وأمه أعماماً للغلام.

شاغل ، والمشغل عنه ضائع ، فلما رأى الحكماء أنه لا سبيل إلى إحكام ذلك تركوا ما يفني ليحرزوا ما يبقي.

خمسون عاماکنت آملها*** كانت أمامي ثم خلفتها

كنز حياة لي أنفقته ***على تصاريف تطرفتها

لو كان عمري ماية هدني*** تذكري أني تسوفتها

وقيل:

إن من عجائب الدنيا ، أنك تبكي على من تدفنه، وتطرح التراب على وجه من تكرمه.

[قال] أبو نؤاس :(1)

غر جهولا أمله*** يموت من جا أجله

ومن دنا من يومه*** لم تغن عنه حیله

وكيف يبقي آخر *** قد مات عنه أوله

لا يصحب الإنسان من ***دنياه إلا عمله

[قال] أبو ذؤيب :(2)

وإذا المنية أنشبت أظفارها***ألفيت کسل تميمة لا تنفع

غيره:

ننافس في الدنيا ونحن نعیبها*** وقد حذرتناها لعمري خطویها

وما نحسب الساعات نقطع مدة ***على أنها فينا سريع دبيبها

كأني برهطي يحملون جنازتي ***إلى حفرة یحثي علي كثيبها

وباكية حري تنوح وأنني*** على غفلة من صوتها لا أجيبها

ص: 64

أيا هادم اللذات ما منك مهرب ***يحاذر نفسي منك ما سيصيبها

رأيت المنايا قسمت بين أنفس ***ونفسي سيأتي بعد ذاك نصيبها

لأبي إسحاق الصابي(1) من قطعة كتبها إلى الشريف الرضي أبي الحسن الموسوي ، وهو هذا:

وإني على عيب الردى في جواني *** وما كف من خطوي وبطش بناني

وإن لم ي دع إلا فؤاداً مروعاً*** به غیر بات من الخفقان

تلوم تحت الحجب تنقب حكمة*** إلى أذن تصغي لنطق لساني

لأعلم أني میت عاق دفنه ***دماء قليل في غد هو فان

وإن فما لأرض غرثان حائماً*** یرااصد من أكلي حضور أوان

به فترة عم الوری لفجائع ***تركن فلانا ثاكلاً لفلان

غداً فاغراً يشكو الطوى فهو راتع*** وما تلتقي يوماله شفتان

وكيف وحد القوت منه فناونا ***وما دون ذاك الحد ردعیان

ص: 65

إذا عاصيا بالنسك ممن يعوله ***فلا أولا منه بمهلك ثان؟

إلى ذات يوم لا ترى الأرض وارثا*** سوى الله من إنس تراه وجان

لغيره :

فكم من صحیح بات للموت آمناً*** أتته المنايا رقدة بعدما هجع

فلم يستطع إذ جاءه الموت بغتة ***فرارا ولا منه بحيلة انتفع

فأصبح تبكيه النساء مكفناً ***ولا يسمع الداعي إذا صوته رفع

وقرب من لحسد فصار مقيله *** وفارق ما قد كان بالأمس قد جمع

ولو قال قائل في ميت أن الله قتله لأعاب العقلاء عليه.

والموت والقتل عرضان ، وليسا بجسمين.

وقد قال شيخنا المفيد رضي الله عنه (1):

إن القتل متولد عن الأسباب، ومحله محل حياة الأجسام، والموت معنی يضاد حياة الفاعل المخلوق ، ولا يصح حلوله في الأجسام.

قال :

وهذا مذهب يختص بي .

والقتل عند جميع أهل العدل من مقدورات العباد ، والموت لا يقدر عليه أحد إلا الله .

أحدهما : أن يكون المراد أن قاتلها طولب بالحجة في قتلها ، وسئل عن سبب قتله لها ، وبأي ذنب قتلها ، وذلك على سبيل التوبيخ والتعنيف ، وإقامة الحجة.

فالقتلة ههنا هم المسؤولون على الحقيقة ، لا المقتولة مسؤول عنها .

ومثله قوله تعالى :

«وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا»الأسراء 34

أي مطالباً به و مسؤولا عنه.

والوجه الآخر : أن يكون السؤال توجه إلى المؤودة على الحقيقة ، توبيخاً لقاتلها ، وتقريعاً له ، على أنه لا حجة له في قتلها .

ويجري هذا مجري قوله تعالى لعيسى عليه السلام:

«أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلهيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ »المائدة 116 على طريق التوبيخ لقومه ، وإقامة الحجة عليهم.

فإن قيل : على هذا الوجه كيف يخاطب ويسأل من لا عقل له ولا فهم؟

فالجواب: إن في الناس من زعم أن الغرض بهذا القول إذا كان تبكيت القائل وتهجينه وإدخال الغم عليه في ذلك الموقف على طريق العقاب ، لم يمتنع أن يقع، وإن لم يكن من المؤودة فهم. لأن الخطاب وإن توجه إليها ، فالغرض في الحقيقة به غيرها .

وهذا يجري مجرى رجل ضرب ضارب طفلا له من ولده ، فأقبل الرجل على ولده يقول له: لم ضربت؟ وما ذنبك؟ وبأي شيء استحل هذا منك؟ وغرضه تبكيت الظالم لاخطاب الطفل .

وفي الناس من قال:

إن توجه السؤال إلى المؤودة وإن كان الغرض فيه تبكيت القاتل ، فإنه لا يكون إلا والمؤودة قد أكملت لها العقل و جهلت على أفضل الهيئات ، لأنها في القيامة تعوض عما نالها بالنعيم الدائم ، فلابد من إكمال عقولها ، لتعرف عدل الله

ص: 68

تعالى ، ويحسن التذاذها بما وصل إليها . فليس يتوجه السؤال إليها إلا وهذه حالها.

وقد روي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعن ابن عباس رضي الله عنه ، عنها وعن غيرهما ، أنهم قرأوا :

(إذا المؤودة سألت) بفتح السين والهمزة وإسكان التاء ( بأي ذنب قتلت) باسكان اللام وضم التاء الثانية ، فكانت المؤودة والقائلة .

وإما المؤودة فهي المقتولة صغيرة.

وكانت العرب في الجاهلية تدفن البنات أحياء ، وهو قوله :

« أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ»النحل : 59

وهوقوله عز وجل :

«قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ » الأنعام: 140

ويقال : أنهم كانوا يفعلون ذلك لأمرين:

أحدهما : أنهم كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله ، فألحقوا البنات بالله ، فهو أحق بالبنات.

والأمر الآخر:

أنهم كانوا يقتلونهم خشية الإملاق ، قال الله عز وجل :

«لَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ۖ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا» الإسراء : 31

والاسم في الحقيقة ما دل على المسمى ، والصفة ما دل على معنى في المسمى .

وفي هذا اللفظ تجوز ، لأنها تعطي الظرفية والحلول. وربما كان الموصوف غير ظرف ولا محل .(1)

وأقرب من هذا أن يقال:

إن الصفة ما أفادت أمراً يكون في الموصوف عليه .

وإنما افتقر المتكلم إلى استعمال هذه الألفاظ لضيق العبارات عن استيفاء المعاني ، فإذا فهم من اللفظ الغرض جاز استعماله.

فالاسم قولنا: زید وعمرو ونحو ذلك، مما وسمت به الأشخاص، وحصل لها ألقابا تتخصص بها عند الإشارات، وليست دالة على معنى في الموصوف، ولا مفيدة أمرا هو عليه.

والصفة قولنا : قادر و عالم ونحو ذلك، مما يدل على أمور يكون الموصوف عليها.

فقولنا : قادر يفيد جواز وقوع الفعل منه ، وقولنا عالم يفيد صحة وقوع الفعل المحكم منه.

فإن انكشف لنا الإعتبار عن خروج الموصوف عن هاتين الصفتين إلى ضدهما، حتى يتعذر وقوع الفعل منه ، ويستحيل حصول الفعل المحكم المتقن منه ، في ذاك إلا لأن فيه معنيين حالين، وهما القدرة ، والعلم ، وبوجودهما صح منه فعل المحكم المتقن ، وهما عرضان متغايران ، وضداهما العجز والجهل، ولا يكون هذا إلا والموصوف محدث، وليس القدرة والعلم صفتين للقادر والعالم ، وإنما الصفة قول الواصف: هذا قادر وهذا عالم ، أو كتابته الدالة على ذلك.

وكذلك ليس السواد بصفة للأسود ، وإنما صفته قولنا : هذا أسود، ومن خالف في هذا فقد غلط

ص: 70

إلا أن يقال: إن العلم للعالم ، والسواد للأسود على وجه التوسع في الكلام،فذلك جائز.

وإن كشف لنا الإعتبار عن استحالة خروج الموصوف عما وصف به ، وبطلان وصفه بضده فما ذاك إلا لأنها صفات نفسية . ولهذا قلنا: إن الله قادر وعالم لنفسه ، وأنه لاعلم ولا قدرة في الحقيقة له ، لاستحالة خروجه من جواز وقوع الفعل المحكم المتقن منه.

فالمعاني التي دلت الصفات عليها هي ما استفدناه من حال الموصوف .

وقد ظنت المجبرة أن الصفة غير الوصف، وقالوا : إن الصفة معنى قائم بالموصوف، والوصف هو قول الواصف، وهذا فاسد ، والصفة هي الوصف ، وهما مصدران لفعل واحد.

تقول: وصف يصف صفة ووصفاً ، وهذا كالوهب والواهب والهبة ، والوعدوالعدة. تقول: وهب يهب هبة ووهباً ، ووعد يعد عدة ووعداً.

فروي عنه أنه قال:

الإله يقتضي والها، والواله لابد له من مألوه. والإسم غير المسمى .(1)

والأصل في قولنا: الله. إلاه، ثم دخلت الألف واللام للتعريف ، فصار الإله ، فاسقطت الهمزة الثانية تخفيفا ، وجعلت اللامان لاماً واحدة مشددة، فقيل : الله.

فأما التسمية له بالرحمن الرحيم فهو أن الرحمن مشتق من فعل الرحمة على سبيل المبالغة في الوصف ، لوقوعها في الفعل على حد لا يصح وقوعها عليه من أحد من الخلق.

وقد روي عن الباقر (2) عليه السلام صحة ذلك ، فقال :

الرحمن لسائر الخلق، الرحيم بالمؤمنين .

فكان أحد الإسمين مشتق من عموم الرحمة ، وهو الرحمن. والآخر من خصوصها وهو الرحيم.

فأما تسميته باللطيف فيفيد اجتماع الحكمة والرحمة ، ونفوذ مراده إذا شاء وقوعه على الحتم بلطائفة التي يلطف بها لخلقه ، على العلم بمصالحهم.

وهذا معروف في اللسان. تقول العرب! فلان لطيف في أمره، وفلان لطيف في صنعته ، إذا أرادوا وصفه بالحكمة في تدبيره .

وأما الخبير فيفيد علمه بالأشياء على حقائقها ، وتبينه لها على أوصافها .

وأما الكريم فهو مشتق من فعل الكرم ، وهو التفضل بالنعم، والصفح عن الذنوب ، والتطول بالمنن.

ص: 72

وأما الجواد فهو مشتق من الجود، وهو التفضل كما ذكرناه في معنى الكرم ، غير أن لفظه أبلغ في الوصف في معنى الكرم من لفظ كريم .

وأما الغني فيفيد القدرة على ما يريد من غير معين عليه ، وليس تستحق هذه السمة مع الله عز وجل على الحقيقة غيره ، ومن وصف بها من المخلوقين فعلى سبيل الاتساع.

وأما السخي فمعناه عند من حقق إطلاقه على الله سبحانه ، بذل النعم والتفضل بها.

وقد أبت جماعة من أهل التوحيد إطلاق السخاء على الله تعالى ، لأنه لم ينقطع عذري (1) بكتاب منزل ، ولا سنة متواترة، ولا إجماع ، ولا أثر مستفیض جاء عن الصادقين عليهم السلام في تسمية الله تعالى بالسخاء، وليس له معنى تدل عليه العقول.

وقد ذكر بعض أهل التوحيد العارفين باللغة : أنه مأخوذ من السخاوة ، وهي الأرض الرخوة .

وقد ثبت أن الأسماء لا تؤخذ إلا سماعاً ، فلهذا وقفت ولم أقدم .

وأما قولنا : رب مأخوذ من التربية ، ثم نقل إلى الملك.

وقولنا مالك مشتق من الملك

وجميع ما سوى هذا، مما سمي الله تعالى به نفسه فصفات مفيدة لمعان ، يفهم ذلك من تأمله .

فقسم صفات ذاتية ، وهي التي لم يزل عليها ، ولا يزول عن استحقاقها .وقسم صفات أفعال ، وهي التي تجددت عند فعله الأفعال، ولا يصح أن يقال أنه عليها فيما لم يزل.

بیان صفات الذات، والدليل عليها :

وهي قولنا :

حي، باق ، وقادر ، وعالم ، وكذلك موجود ، وقديم. فهذه الصفات استحقها لنفسه لا لمعنى آخر .

والدليل على ذلك: أنه لو كان حيا بحياة، وباقياً ببقاء ، وقادراً بقدرة ، وعالماً بعلم ، كان حياته ، وبقاؤه، وقدرته ، وعلمه ، لا يخلو عن حالين:

إما أن تكون معاني قديمة معه ، وإما أن تكون حادثة.

فلو كانت قديمة لشاركته في أخص صفاته ، وماثلته ، فيبطل التوحيد .

وقد تقدمت الأدلة على صحته.

وأيضا فلو ماثلت الصفة الموصوف لم تكن صفة له بأولى من أن يكون هو صفة لها.

وإن كانت هذه المعاني الموصوف بها ، أعني الحياة والبقاء والقدرة ، والعلم ، حادثة ، وجب أن يكون قبل حدوثها غير مستحق للوصف بها.

وقد ثبت الأدلة (1) على انه سبحانه لم يزل حیا، باقياً ، قادراً ، عالماً . ولو كانت أيضا حادثة ، لم يكن لها غناء عن محدث أحدثها .

ولا يصح أن يكون محدثاً غيره تعالى ، لأنه الفاعل الأول، والقديم الذي لم يزل، فكيف يفعل الحياة لنفسه من ليس بحي ؟ أو يحدث القدرة من ليس بقا در .

والعاقل يعلم أن هذا مستحيل باطل .

ص: 74

فعلم أنه حي وباق وقادر و عالم لنفسه لا لمعان غيره .

وربما أطلق اللفظ إتساعاً بأن له قدرة وعلماً ، قال (1) الله سبحانه كذا ، والمعنى أنزله وهو عالم به ، ويقول المتكلمون: قدرة الله عظيمة، والمعنى التعظيم لمقدوره، وأنه لايعجزه شيء أراده .

فأما عند التحقيق فهو قادر عالم لنفسه.

وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في كلام له : وجد الله تعالى وليس بينه وبين معلومه علم غيره ، به كان عالما بمعلومه . وهذا القول عنه عليه السلام (2) أنه تعالى عالم لنفسه وذاته ، وأنه لا علم في الحقيقة له، تعالى الله الذي ليس كمثله شيء.

وقد ذهب المجبرة إلى أن الله تعالی موصوف بصفات قديمة معه ، وأنها ليست غيره، ولا بعضها غير بعض.

وهذا خروج عما يعقل ويفهم، لأن العقول شاهدة بأن الأشياء التي يقع عليها العدد ، ويشملها الوجود، ويختص كل منها بدلیل ، لا تكون إلا غیارا (3) بعضها سوى بعض.

وقد قال لهم أهل العدل!

إذا كانت الله تعالی صفات قديمة ، وليست غيره ، بقولها: إنها ، أو هي هو، فأن العقل يقضي بأنه لا بد لكم في إثباتكم من أحد هذه الثلاثة الأقسام

قالت المجبرة:

كل واحد من هذه الثلاثة الأقسام قد ثبت الدليل على بطلانه ، فلا سبيل إلى قوله.

ولكنا نقول: ليست الصفات عين الموصوف ، ولا غيره ، ولا بعضه .

ص: 75

فقال لهم أهل العدل:

وقد هربتم من أن تقولوا بأحد هذه الأقسام لبطلانه ، وصرتم إلى إدعاء ما لا تتصور العقول صحته ، بل يشهد بفساده وبطلانه ، فأخبرونا ما الفرق بينكم في قولكم إن صفاته لا هي هو، ولا غيره ، ولا بعضه.

قالت المجبرة: هذا القول مناقضة.

قالت العدلية :

وقولكم في التناقض مثله ، وأي شيء أردتموه في إبطال ما عارضناكم به،فقولكم يبطل بمثله.

وقد قالت المجبرة أيضا في نصرة مذهبها :

إنا لم نر عالماً إلا وله علم، ولا قادراً إلا وله قدرة، فلما كان الله عالماً فادراً ، وجب أن يكون له علم وقدرة .

قال لها أهل العدل:

إنكم إنما عولتم في ذلك على الشاهد ، فقولوا إن علم الله تعالى غيره ، وكذلك قدرته غيره. لأنكکم لم تروا في الشاهد عالماً وقادراً إلا وهذا حكمه ، وقولوا أيضا إن علم الله تعالی محدث، وكذلك قدرته وجميع صفاته ، لأنكم لم تروا ذات صفات إلا وصفاته محدثة ، فاحتالوا في الخلاص مما لزمكم على سنن قیاسكم.

بان القديم لم يزل فاعلا ، لأن ذلك يقتضي أنه لم يتقدم أفعاله ، فيصير الفاعل قديما ، وجميع صفات الأفعال جارية هذا المجرى لمن تأملها .

ألا ترى: لو قلنا إنه جواد فيما لم يزل ، اقتضى ذلك فعله للجود فيما لم يزل ، ووجود من يجود عليه أيضا فيما لم يزل.

وكذلك قولنا : متکلم يقتضي وجود کلام إذا تكلم ، فكلام الله تعالى أحد أفعاله ، كما أن رزقه أحد أفعاله ، وهو موجود قبل كلامه.

فأما صادق فلا يصح إلا بعد صحة التكلم ، والجميع صفات أفعالي على ما تبين.

في غيرها فهي صفة فعل. كقولك : فاعل ، وراحم ، ورازق ، ومتکلم ، فإنك تقول: إنه سبحانه يفعل الخير ولا يفعل الشر ، ويرحم المؤمن ولا يرحم الكافر ، ويرزق زيداً ولا يرزق عمراً، وكلم الله موسى ، ولم يكلم فرعون. فيكون فيها صفات أفعال ، صح فيها التخصيص، وهذا واضح.

فرق آخر:

وهو أن كل ما استحال أن يوصف بالقدرة عليه وعلى ضده فهو من صفات ذاته.

ألا ترى أنه يستحيل قولك: يقدر أن يحیي ويقدر على الإحياء ، ويقدر على ان لا يقدر .

ويقدر على أن يعلم ، ويقدر على أن لا يعلم ، فهذه صفات ذاته .

فأما إن كان ما يوصف به يصح أن يوصف بالقدرة عليه وعلى ضده فهو من صفات الأفعال.

ألا ترى أنك تقول : يقدر أن يفعل ، ويقدر أن لا يفعل ، ويقدر أن يرحم ويرزق، ويقدر أن لا يرحم ولا يرزق ، ويقدر أن يتكلم، ويقدر أن لا يتكلم ، فهذه كلها صفات أفعال، فافهم ذلك .

بیان صفات المجاز:

فأما الذي يوصف الله تعالی به ومرادنا به غير حقيقة الوصف في نفسه ، فهو كثير ، فمنه مريد وكاره وغضبان وراض ومحب ومبغض و سمیع و بصیر وراء ومدرك ، فهذه صفات لا تدل على وجوب صفة يتصف بها، وإنما نحن متبعون للسمع الوارد بها، ولم يرد السمع إلا على مجاز اللغة واتساعاتها ، والمراد بكل صفة منها غير حقيقتها .

القول في المريد

أعلم أن المريد في الحقيقة والمعقولة هو القاصد إلى أحد الضدين اللذين خطرا بباله الموجب له بقصده وايثاره دون غيره .

ص: 78

وهذا من صفات المخلوقين التي تستحيل أن يوصف في الحقيقة بها رب العالمين. إذ كان سبحانه لا يعترضه الخواطر ، ولا يفتقر إلى أدني روية وفکر ، إذ كان هذا على ما بيناه ، فإنما معنى قولنا : إن الله تعالى مريد لأفعاله ، أنها وقفت وهو عالم بها غير شاغلة ، ولا هو موجوداً لمسبب وجب من غيره مريدا له. فصح إذا أردنا أن نخبر بأن الله تعالى يفعل لا من سهو ولا غفلة ولا بايجاب من غيره ، أن تقول هو مريد لفعله ، ويكون هذا الوصف استعارة ، لأن حقيقته كما ذكرناه لا يكون إلا في المحدث.

دلیل

والذي يدل على صحة قولنا في وصف الله تعالى بالأرادة ، أنه سبحانه لو كان مريدا في الحقيقة لم تخل الأمر من حالين:

إما أن يكون مريدا لنفسه ، لوجب أن يكون مريدا للحسن والقبح، كما أنه لو كان عالما لنفسه كان عالما بالحسن والقبح. وإرادة القبح لا تجوز على الله سبحانه .

والكلام في هذا يأتي محرراً على المجبرة في خلق الأفعال.

فإذا ثبت أن الله عز وجل لا يجوز أن يريد المقبحات علم أنه غير مرید لنفسه .

وإن كان مريداً بإرادة، لم تخل الإرادة من حالين:

إما أن تكون قديمة ، أو حادثة.

ويستحيل أن تكون قديمة ، بما بيناه من أنه لا قديم سواه عز وجل .

والكلام على المجبرة في هذا داخل في باب نفي الصفات التي أدعت المجبرة أنها قديمة مع الله تعالى.

وأيضا فلو كان الله سبحانه مريدا فيما لم يزل، إما لنفسه وإما بإرادة قديمة معه ، لوجب أن يكون مراده فيما لم يزل، لأنه لا مانع له ما أراده ، ولا حائل بينه وبينه، ولكان ما يوجده من الأفعال لا تختلف أوقاته، [ولا] يتأخر بعضه عن بعض ، لأن الإرادة حاصله موجدة في كل وقت ، وهذا كله موضح أنه عزوجل ليس بمريد فيما لم يزل، لا لنفسه ولا لإرادة قديمة معه.

ص: 79

وإذا بطل هذا لم يبق إلا أن يكون مريداً بعد أن لم يكن مريدا بإرادة محدثة ، وهذا أيضا يستحيل ، لأن الإرادة لا تكون إلا عرضاً ، والعرض يفتقر إلى محل ، والله تعالي غير محل للأعراض، ولا يجوز أن تكون إرادته حالة في غيره ، كما لا يجوز أن يكون عالما بعلم يحل في غيره ، وقادراً بقدرة تحل في غيره .

ولا يجوز أيضا أن تكون لا فيه ولا في غيره ،(1) لأنه عرض ، والعرض يفتقر إلى محل يحملها ، ويصح بوجوده وجودها.

ولو جاز أن توجد إرادة لا في مريد بها، ولا في غيره، لجاز أن توجد حركة لا في متحرك بها ولا [ في ] غيره .

فإن قيل أن الحركة هيئة للجسم، وليس يجوزان تكون هيئة غير حالة فيه.

قلنا : ولم لا يجوز ذلك ؟

فإن قيل: لأن تغيير هيئة الجسم مدرك بالحاسة ، فوجب أن يكون المعنى الذي يتغير به حالا فيه.

قلنا : وكذلك المريد للشيء بعد أن لم يكن مريداً له ، قد يتغير عليه حس نفسه ، فوجب أن تكون إرادته تحله.

فإن قيل: أي شيء من الحواس تحس الإرادة؟

قلنا: وبأي شيء يحس الصداع؟

فإن قيل: إن الإنسان يدرك ألم الصداع في موضعه ضرورة.

قلنا : فلم نركم أشرتم إلى حاسة بعينها أدركه بها؟

ولنا أن نقول: وكذلك المريد في الحقيقة ، يعلم بتغير حسه ، ويدرك ذلك من نفسه ضرورة.

ص: 80

(فصل) من كلام شيخنا المفيد رضي الله تعالى عنه في الإرادة .

قال: الإرادة من الله جل إسمه نفس الفعل ، ومن الخلق الضمير وأشباهه ،مما لا يجوز إلا على ذوي الحاجة والنقص.

وذاك أن العقول شاهدة بأن القصد لا يكون إلا بقلب ، كما لا تكون الشهوة والمحبة إلا لذي قلب ، ولا تصح النية والضمير والعزم إلا على ذي خاطر ، يصور معها في الفعل الذي تغلب عليه الإرادة له ، والنية فيه والعزم .

ولما كان الله تعالى يج عن الحاجات ، ويستحيل عليه الوصف بالجوارج والآلات، ولا يجوز عليه الدواعي والخطرات، بطل أن يكون محتاجاً في الأفعال إلى التصور والعزمات، وثبت أن وصفه بالإرادة مخالف في معناه لوصف العباد، وأنها (1) نفس فعله الأشياء، وإطلاق الوصف بها عليه مأخوذ من جهة الإتباع (2) دون القياس ، وبذلك جاء الخبر عن أئمة الهدى عليهم السلام.

قال شيخنا المفيد رحمه الله :

أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (3) عن محمد بن يعقوب الكليني

عن أحمد بن ادريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى قال:

قلت لأبي الحسن عليه السلام (4):

«أخبرني عن الإرادة من الله تعالى ومن الخلق .

فقال: الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم من الفعل ، والإرادة من الله تعالى إحداثه الفعل لا غير ذلك ، لأنه جل اسمه لا يهم ولا يتفکر » .(5)

ص: 81

قال شيخنا المفيد رحمه الله :

وهذا نص من مولانا عليه السلام على اختياري في وصف الله تعالى بالإرادة ، وفيه نص على مذهب في آخر منها ، وهو : أن إرادة العبد تكون قبل فعله ، وإلى هذا ذهب البلخي (1).

والقول في تقدم الإرادة للمراد كالقول في تقدم القدرة للفعل ، وقول الإمام عليه السلام في الخبر المقدم أن الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم من الفعل صريح في وجوب تقدمها للفعل ، إذ كان الفعل يبدو من العبد بعدها ، ولو كان الأمر فيها على مذهب الجبائي لكان الفعل بادياً في حالها ، ولم يتأخر بدوه إلى الحال التي هي بعدها لها.

فصل: اعلم أنا نذهب إلى أن الإرادة تتقدم المراد كتقدم القدرة للمقدور ، غير أن الإرادة موجبة للمراد ، والقدرة غير موجبة للمقدور ، والإرادة مما لا يصح أن يفعل الشيء فضده بدلا منه ، والجميع (2) أعراض لا يصح بقاؤها .

« فصل من القول في أن الإرادة موجبة »:

هو أن الحي متى فعل الإرادة لشيء ، وجب وجود ذلك الشيء ، إلا أن يمنعه منه غيره ، فأما أن يمتنع هو(3) من مراده فلا يصح ذلك.

ومن الدليل على صحة ما ذكرناه أنه قد ثبت تقدم الإرادة على المراد ، لاستحالة أن يريد الإنسان ما هو فاعل له في حال فعله ، فيكون مريداً للموجود ، كما يستحيل أن يقدر على الموجود . وإذا ثبت أن الإرادة متقدمة للمراد لم يخل أمر المريد لحركة يده من أن يكون واجباً وجودها عقيب الإرادة بلا فصل، أو كان يجوز عدم الحركة ، فلو جاز ذلك لم يعدم إلا بوجود السكون منه بدلا منها .

ولو فعل السكون في الثاني من حال إرادته للحركة لم يخل من أن يكون

ص: 82

فعله بإرادته له أو سهو عنه ، ومحال أن يفعله بإرادة ، لأن ذلك موجب لاجتماع إرادتي الحركة والسكون لشيء واحد في حالة واحدة، ومحال وجود السكون في حال إرادته الحركة ، فيبطل جواز امتناع الإنسان مما قد فعل الإرادة له على ما شرحناه.

مسألة إن قال قائل: إذا كنتم تقولون أن إرادة الله تعالى لفعله هي نفس ذلك الفعل ، ولا تثبتون له إرادة غير المراد ، فما معنى قولكم أراد الله بهذا الخبر كذا، ولم يرد كذا ، وأراد العموم ولم يرد الخصوص ، وأراد الخصوص ولم يرد العموم؟

جواب قيل له معنى ذلك أن في المقدور أخباراً كثيرة عن أشياء مختلفة ، فقولنا أراد كذا ولم يرد كذا ، فهو أنه فعل الخير الذي هو عن كذا ، ولم يفعل الخير الذي هو عن كذا، وفعل القول الذي يفهم منه كذا، ولم يفعل (1) القول الذي يفهم منه كذا.

وهذا كقولنا : إنا إذا قلنا : الحمد لله رب العالمين وأردنا القول كان ذلك قرآنا ، وإذا أردنا أن يكون منا شكر لله تعالى كان كذلك.

فانا لسنا نريد أن قولاً واحداً ينقلب بإرادتنا قرآنا إن جعلناه قرآنا ،ويكون كلامنا إن جعلناه لنا كلاماً ، وإنما معناه أن في مقدورنا كلا مين نفعل هذا مرة وهذا مرة.

فإن قال : فكان من قولكم أن (الحمد لله رب العالمين) إذا أردتم به القرآن يكون مقدوراً لكم.

قلنا: هذا كلام في الحكاية والمحكي ، وله باب يختص به ، وسنورد إن شاء الله تعالى طرفاً منه.

فصل: فأما إرادة الله تعالى لأفعال خلقه فهي أمره لهم بالأفعال، ووصفنا له بأنه يريد منهم كذا إنما هو استعارة ومجاز ، وكذلك كل من وصف بأنه مريد

ص: 83

لما ليس من فعله تعالى بطريق الإستعارة والمجاز . وقول القائل : يريد مني فلان المصير إليه إنما معناه أنه يأمرني بذلك ويأخذني به ، وأرادني فلان على كذا أي أمرني به ، فقولنا : إن الله يريد من عباده الطاعة إنما معناه أنه يأمرهم بها.

وقد تعبر بالإرادة عن التمني والشهوة مجازاٌ وإتساعاً ، فيقول الإنسان أنا أريد أن يكون كذا أي أتمناه ، وهذا الذي كنت أريد أن يكون كذا أي أتمناه، وهذا الذي كنت أريده أي اشتهيه وتميل نفسي إليه.

والإستعارات في الإرادات كثيرة ، فأما كراهة الله تعالى للشيء فهو نهیه عنه ، وذلك مجاز كالإرادة فاعلمه.

الطاعة ، ويبغض منهم المعصية جرى ذلك مجرى الأمر والنهي أيضا على المعنى الذي قدمنا في الغضب والرضا .

المفكر فيه ، قال زهير بن أبي سلمي يمدح هرم بن سنان .(1)

ولأنت تفري ما خلقت ***وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

وقال الحجاج بن يوسف (2):

«إني لا أعد إلا وفيت، ولا أخلق إلا فریت .»

والشواهد في هذا كثيرة .

وإذا كان هذا حقيقة الخالق ، أعلم إن وصف الله تعالى به اتساع وتجوز ، والمراد به فاعل ، لأن الله تعالى لا يصح أن يقدر بروي وتفكر .

صلى الله عليه وآله فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله مررت بمجلس لآل فلان ثم وصفهم ، ثم قال : وجميع مؤمنون ، فأخبرني يا رسول الله بصفة المؤمن فنكس. رسول الله (ص) رأسه ، ثم رفعه ، فقال:

«عشرون خصلة في المؤمن ، من لم تكن فيه لم يكمل إيمانه ، إن من أخلاق المؤمن يا علي، الحاضرون الصلاة ، والسارعون إلى الزكاة، والمطمعون المساكين ، والماسحون رأس اليتيم، والمطهرون أظفارهم، والمتزرون على أوساطهم، الذين إن حدثوا لم يكذبوا ، وإن وعدوا لم يخلفوا ، وإن تمنوا لم يخونوا، وإن تكلموا صدقوا، رهبان بالليل، أسد بالنهار ، صائمون النهار ، قائمون الليل ، لا يؤذون جاراً، ولا يتأذى بهم جار ، الذين مشيهم على الأرض هوناً ، وخطاهم إلى المساجد وإلى بيوت الأرامل وعلى أثر المقابر ، جعلنا الله وإياكم المتقين ». .

أخبرني أبو الرجا محمد بن علي بن طالب البلدي ، قال أخبرني أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني الكوفي (1) قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن حجاب الأزدي بالكوفة ، قال حدثني خالد بن يزيد بن محمد الثقفي ، قال حدثني أبي خالد ، قال حدثني حنان بن سدير عن أبيه عن محمد بن علي عن أبيه عن جده قال قال علي عليه السلام لمولاه نوف الشامي، وهو معه في السطع(2):

ص: 87

«یا نوف أرامق أم نبهان؟ قال: نبهان أرمقك يا أمير المؤمنين ، قال هل تدري من شيعتي ؟ قال: لا والله ، قال : شيعتي الذبل الشفاء ، الخمص البطون ، الذين تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم، رهبان بالليل ، أسد بالنهار ، الذين إذا جنهم الليل اتزروا على أوساطهم، وارتدوا على أطرافهم، وصفوا أقدامهم، وافترشوا جباههم، تجري دموعهم على خدودهم ، يجأرون إلى الله في فكاك رقابهم ، وأما النهار فحلماء علماء کرام نجباء أبرار أتقياء ، یا نوف، شيعتي الذين اتخذوا الأرض بساطاً ، والماء طيباً ، والقرآن شعاراً ، إن شهدوا لم يعرفوا ، وإن غابوا لم يفتقدوا ، شيعتي من لم يهر هرير الكلب ، ولا يطمع طمع الغراب ، ولم يسأل الناس ولو مات جوعا ، إن رأى مؤمنا أكرمه ، وإن رأى فاسقاً هجره. هؤلاء والله يا نوف شيعتي ، شرورهم مأمونة ، وقلوبهم محزونة ، وحوائجهم خفيفة ، وأنفسهم عفيفة ، اختلفت بهم الأبدان ولم تختلف قلوبهم .

قال: قلت يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك، أين أطلب هؤلاء ، فقال لي في أطراف الأرض . یا نوف ، يجيي النبي (ص) يوم القيامة آخذاً بحجزة ربه جلت أسماؤه ، يعني يحمل الدين وحجزة الدين ، وأنا آخذ بحجزته ، وأهل بيتي آخذون بحجزتي ، وشيعتنا آخذون بحجزتنا ، فإلى أين ؟ إلى الجنة ورب الكعبة ، قالها ثلاثا »

وأخبرني أيضا أبو الرجا محمد بن علي بن طالب الرازي، قال أخبرني أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني ، قال حدثني أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر العلوي الحسني ، قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی الوابشي ، قال حدثني عاصم بن حميد الخياط.

قال أبو المفضل الشيباني : وحدثنا محمد بن علي بن أحمد بن عامر البندار

ص: 88

بالكوفة من أصل كتابه ، وهذا الحديث بلفظه وهو أنتم سياقة ، قال حدثنا الحسن بن علي بن بزیع ، قال حدثنا مالك بن إبراهيم بن عاصم بن حميد عن أبي حمزة الثمالي عن رجل من قومه ، يعني يحيى بن أم الطويل ، أنه أخبره عن نوف البكالي قال: عرضت لي إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام حاجة ، فاستبعثت إليه جندب بن زهير والربيع بن خيثم وابن أخيه همام بن عبادة بن خیثم، وكان من أصحاب البرانس ، فأقبلنا معتمدين لقاء أمير المؤمنين (ع)، فألفيناه حين خرج يؤم المسجد ، فأفضى ونحن معه إلى نفر متدينين قد أفاضوا في الأحدوثات تفکها ، وبعضهم يلهي بعضا ، فلما أشرف لهم أمير المؤمنين (ع) أسرعوا إليه قياماً ، فسلموا ورد التحية . ثم قال : من القوم ؟ فقالوا : أناس من شيعتك يا أمير المؤمنين ، فقال لهم : حبا .

ثم قال: يا هؤلاء ما لي لا أرى فيكم شيمة شيعتنا وحلية أحبتنا أهل البيت ؟

فأمسك القوم حياءً . قال نوف: فأقبل عليه جندب والربيع فقالا : ما سمة شيعتكم وصفتهم يا أمير المؤمنين؟ فتثاقل عن جوابها ، فقال : اتقيا الله أيها الرجلان وأحسنا ، «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ» ، النحل : 118

فقال همام بن عبادة وكان عابداً مجتهداً:

أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت وخصكم وحباكم وفضلكم تفضيلا ، إلا أنبأتنا بصفة شيعتكم، فقال: لا تقسم ، فسأنبئكم جميعا.

وأخذ بيد همام فدخل المسجد فسبح ركعتين وأوجزهما وأكملهما، ثم جلس وأقبل علينا، وحف القوم به ، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله ، ثم قال:

«أما بعد فإن الله جل شأنه وتقدست أسماؤه خلق خلقه ، فألزمهم عبادته ، وكلفهم طاعته ، وقسم بينهم معائشهم، ووضعهم في الدنيا بحيث وضعهم ، ووصفهم في الدين بحيث وصفهم. وهو في ذلك غني عنهم ، لا تنفعه طاعة من أطاعه ، ولا تضره معصية من عصاه منهم ، لكنه تعالى علم قصورهم عما يصلح

ص: 89

عليه شؤونهم، ويستقیم به أودهم وهم في عاجلهم ، وآجلهم ، فأدبهم بإذنه في أمره ونهيه ، فأمرهم تخييراً وكلفهم يسيراً، وأماز سبحانه بعدل حكمه ، وحكمته بين الموجف من انامه إلى مرضاته ومحبته ، وبين المبطيء عنها ،والمستظهر على نعمته منهم، بمعصيته فذلك قول الله عز وجل (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم ، كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم، ومماتهم ساء ما يحكمون).

ثم وضع أمير المؤمنين (صلى الله عليه) يده على منكب همام بن عبادة ، فقال: ألا من سأل من شيعة أهل البيت ، الذين أذهب الله عنهم الرجس ، وطهرهم في كتابه مع نبيه تطهيراً، فهم العارفون بالله ، العاملون بأمر الله ، أهل الفضائل والفواضل ، منظقهم الصواب، وملبسهم الإقتصاد ، ومشيهم التواضع ، وبخعوا لله بطاعته ، وخضعوا له بعبادته ، فمضوا غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم ، واقفين اسماعهم على العلم بدينهم ، نزلت أنفسهم منهم في البلاء ، كالذين نزلت منهم في الرخاء رضى عن الله بالقضاء ، فلولا الأجال التي كتب الله لهم، لم تستقر أرواحهم في أجسادهم ، طرفة عين ، شوقا إلى لقاء الله ، والثواب ، خوفا من العقاب ، عظم الخالق في أنفسهم، وصغر ما دونه في أعينهم، فهم والجنة ، كمن رآها ، فهم على آرائكها متكئون، وهم والنار، کمن دخلها ، فهم فيها يعذبون قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة ، وأجسادهم نحيفة ، وحوائجهم خفيفة ، وأنفسهم عفيفة ، ومعرفتهم في الإسلام عظيمة ، صبروا أياما قليلة ، فأعقبتهم راحة طويلة ، وتجارة مریحة ، يسرها لهم رب کریم ، أناس أكياس ، ارادتهم الدنيا ، فلم يريدوها ، وطلبتهم فأعجزوها .

أما الليل فصافون أقدامهم ، تالون لأجزاء القرآن، يرتلونه ترتيلا ، يعظون أنفسهم ، بأمثاله ، ويستشفون لدائهم بدوائه تارة وتارة ،يفترشون جباههم وأكفهم ، وركبهم ، وأطراف أقدامهم ، تجري دموعهم على خدودهم ، ويمجدون جباراً عظيماً ، ويجأرون إليه ، جل جلاله ، في فاك رقابهم هذا ليلهم ، فأما نهارهم ، فحلماء علماء بررة أتقياء ، براهم خوف بارئهم فهم أمثال القداح يحسبهم الناظر إليهم مرضى ، وما بالقوم من مرض،أو خولطوا وقدخالط القوم من عظمة ربهم

ص: 90

وشدة سلطانه ، أمر عظيم، طاشت له قلوبهم، وذهلت منه عقولهم، فإذا استفاقوا من ذلك بادروا إلى الله تعالى ، بالأعمال الزاكية لا يرضون بالقليل ، ولا يستكثرون له الجزيل فهم منهم لأنفسهم متهمون، ومن أعمالهم مشفقون إن ذكر أحدهم خاف مما يقولون ، وقال أنا أعلم بنفسي من غيري ، وربي أعلم بي ، اللهم لا تؤاخذني ، بما يقولون، واجعلني خيرا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون ، فإنك علام الغيوب ، وساتر العيوب. هذا ، ومن علامة أحدهم ، أن ترى له قوة في دين وحزماً في لين ، وإيمانا في يقين ، وحرصا على علم ، وفهما في فقه ، وعلما في حلم، وكيسا في رفق، وقصدأ في غنى ، وتحملا في فاقه ، وصبراً في شدة ، وخشوعا في عباده ، ورحمة للمجهود ، وإعطاء في حق ، ورفقاً في کسب ، وطلباً في حلال ، وتعففاً في طمع ، وطمعا في غير طبع أي دنس ، ونشاطا في هدي ، واعتصاما في شهوة ، وبراً في استقامة ، لا يغيره ما جهله ، ولا يدع أحصاء ما عمله ، يستبطیء نفسه في العمل ، وهو من صالح عمله على وجل ، يصبح، وشغله الذكر ، ويمسي وهمه الشكر ، يبيت حذراً من سنة الغفلة ، ويصبح فرحاً لما أصاب من الفضل والرحمة، أن استعصبت عليه نفسه فيما تكره ، لم يعطها سؤلها ، فيما إليه تشره، رغبة فيما يبقى ، وزهادة فيما يفنى ، قد قرن العمل بالعلم، والعلم بالحلم ، يظل دائما نشاطه بعيداً كسله، قريباً أمله ، قليلا زلله ، متوقعا أجله ، خاشعاً قلبه ، ذاكراً ربه ، قانعة نفسه ، عازباً جهله ، محرزاً دينه ، میتا داؤه ، كاظماً غيظه ، صافياً خلقه، آمناً من جاره ، سهلا أمره ، معدوماً كبره، ثبتأ صبره ، كثيراً ذكره، لا يعمل شيئا من الخيررياء ، وما يتركه حیاء ، الخير منه مأمول، والشر منه مأمون ، إن كان بين الغافلين ، كتب في الذاكرين ، وان كان مع الذاکرین لم يكتب من الغافلين ، يعفو عمن ظلمه ، ويعطي من حرمه ، ويصل من قطعه ؛ قریب معروفه ، صادق قوله ، حسن فعله ، مقبل خیره ، مدبر شره، غائب مكره، في الزلازل وقور ، وفي المكارة صبور ، وفي الرخاء شكور ، لا يحيف على من يبغض ، ولا يأثم فيمن يحب ، ولا يدعي ما ليس له ، ولا يجحد ما عليه ، يعترف بالحق ، قبل أن يشهد به عليه ، لا يضيع ما استحفظه، ولا ينایز بالألقاب، ولا يبغي على أحد، ولا يغلبه الحسد. ولا يضار بالجار ، ولا يشمت بالمصاب، مؤد للأمانات، عامل بالطاعات سريع إلى

ص: 91

الخيرات، بطيء عن المنكرات، يأمر بالمعروف، ويفعله ، وينهي عن المنكر ويجتنبه ، لا يدخل في الأمور . بجهل ، ولا يخرج من الحق بعجز ، إن صمت لم يعية الصمت ، وإن نطق لم يعبة اللفظ ، وإن ضحك لم يعل به صوته ، قانع بالذي قدر له ، لا يجمح به الغيظ ، ولا يغلبه الهوى ، ولا يقهره الشح، يخالط الناس بعلم ، ويفارقهم بسلم، يتكلم ليغنم، ويسأل ليفهم، نفسه منه في عناء ، والناس منه في راحة ، أراح الناس من نفسه ، وأتعبهالاخوته أن بغي [عليه ] صبر ليكون الله تعالى هو المنتصر ، يقتدي بمن سلف ، من أهل الخير قبله ، فهو قدوة لمن خلف من طالب البر بعده ، أولئك ، عمال لله ، ومطايا أمره وطاعته ، وسرج أرضه وبريته، أولئك شيعتنا وأحبتنا، ومنا ومعنا آها شوقا إليهم .

فصاح همام بن عبادة صيحة وقع مغشيا عليه ، فحركوه فإذن هو قد فارق الدنيا ، رحمة الله عليه ، فاستعبر الربيع باكياً، وقال، لا سرع ما أودت موعظتك يا أمير المؤمنين با ابن أخي ولوددت أني مكانه فقال أمير المؤمنين عليه السلام: هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها ، أما والله لقد كنت أخافها عليه فقال له قائل : فما بالك أنت يا أمير المؤمنين ، فقال ويحك أن لكل واحد أجلا لا يعدوه، وسبباً لن يتجاوزه ، فلا تعد بها، فإنما ينفثها على لسانك الشيطان ، قال فصلى عليه أمير المؤمنين عليه السلام عشية ذلك اليوم، وشهد جنازته ونحن معه.

قال الراوي عن نوف، فصرت إلى الربيع بن خيثم فذكرت له ما حدثني نوف، فبكى الربيع حتى كادت نفسه أن تقبض ، وقال صدق أخي أن موعظة أمير المؤمنين عليه السلام وكلامه ذلك مني بريء ، ومسمع ما ذكرت ما كان من همام بن عبادة ، يومئذوأتاني هنيئة الا كدرها ولا شدة إلا فرجها (1).

ص: 92

من كرم المرء بكاه على ما مض من زمانه ، وحنينه إلى أوطانه، وحفظه قديم إخوانه .

وقال إياس أبن الفائق : (1)

يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم ***وترمي النوى بالمقترین المرامیا

فأكرم أخاك الدهر ما دمتها معاً***كفى بالمات فرقة وتنائيا

إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها *** فقدت صديقي والبلاد كما هيا

وقال حاتم بن عبد الله :(2)

وما أنا بالساعي بفضل زمامها ***لتشرب ما في الحوض قبل الركائب

وما أنا [ بالطاوي] حقيقة (3) رحلها *** لأبعثها حقا وأترك صاحبي

لبعضهم:

بدا حين أثرى بإخوانه ***ففتك عنهم شباه العدم

وذكرهم الحزم غيب الأمور *** فبادر قبل انتقال النعم

لغيره :

ألا إن عبد الله لما حوى الغني ***وصار له من بين إخوانه مال

رأي خلة منهم يسد بماله ***فساواهم حتى استوت بهم الحال

لموسی بن يقطين:

تتبع إخوانه في البلاد***فأغنى المقل عن المكثر

ولسليمان بن فلاح:

لي صديق ما مسني عدم ***مذ وقعت عينه على عدم

قام بعذري لما قعدت به ***ونمت عن حاجتي ولم ينم

أغنى وأقنى ولم يسم كرماً *** يقبل کف له ولا قدم

ص: 95

لبشار بن برد ، ويكنى أبا معاذ ، ويلقب بالمرعث الداعمي.(1)

إذا كنت في كل الأمور معاتباً*** صديقك لم تلق الذي لا تعاقبه

فعش واحداً أو صل أخاك فإنه*** مفارق ذنب مرة ومجانبه

إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى ***ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه

لزياد الأعجم : (2)

أخ لك لا تراه الدهر إلا*** على العلات بساما جوادا

أخ لك ليس خلته بمذق ***إذا ما ماد فقر أخيه عادا

[وله ] (3)

إذا كان ذواقاً أخوك من الهوى ***موجهة في كل فج مذاهبه

فخل له وجه الطريق ولا تكن ***مطية رحال كثير مذاهبه

تخاف المنايا أن ترحل صاحبي*** كان المنايا في المقام تناسبه

ولبشار أيضا :

خير إخوانك المشارك في المر ***وأين الشريك في المر أينا

الذي إن شهدت سرك في النا ***س وإن غبت كان أذنة وعينا

مثل سر العقيان إن مسه النا*** ر جلاه البلافازداد زینا

ص: 96

وأنشدت لابن نعمة الخطيب مما قاله في مجلس ابن خالويه :(1)

أيها العالم الذي ملأ الأرض علمه

قلت لما جرحت قلبي بحال تغمه

لا يفر الحوار إن يتوطاه أمه ولعمري لضمه كان أحلى وشمه

لا تهجم (2) على الصديق بشيء يغمه

فإذا أحوج(3) الشجاع (4) بدامنه سمه

قال وانشد لغيره :

[لا](5) توردن على الصديق من ***الدعاية ما يغمه

واحذر بوادر طيشه *** يوما إذا ما طال حلمه

فالعجل تنطحه على*** إدمان مس الضرع أمه

ص: 97

الله جعفر بن محمد عليهما السلام وبين عبد الله بن الحسن بن الحسين کلام ، حتى ارتفع الضوضاء ، واجتمع الناس عليها ، فتفرقا عشیتهما تلك ، ثم غدوت في حاجة لي ، فإذا أنا بأبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام على باب عبد الله بن الحسن ، وهو يقول: يا جارية قولي لأبي محمد ، هذا جعفر بالباب ، قال فخرج عبد الله ، فقال يا أبا عبد الله ما بكر بك؟ فقال : أبو عبد الله عليه السلام: إني ذكرت آية من كتاب الله البارحة ، فأقلقتني ، قال وما هي؟ فقال: قول الله عز وجل :

« وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ» الرعد: 21 .

فقال عبد الله : صدقت والله يا أبا عبد الله ، كأني لم أقرأ هذه الآية قط .

وروي في الكامل أن عبد الله بن علي بن جعفر بن أبي طالب ، افتقد صديقاً له من مجلسه ، ثم جاءه فقال این كانت غيبتك ؟ قال: خرجت إلى عرض من أعراض المدينة مع صديق لي ، فقال له: إن لم تجد من صحبة الرجال بداً فعليك بصحبة من إن صحبته زانك، وإن خفقت له صانك، وإن احتجت إليه [ أعانك ] (1)، وإن رأى منك خلة سدها، أو حسنة عدها، أو وعدك لم يحرضك ، وإن كثرت عليه لم يرفضك، وإن سألته أعطاك ، وإن أمسكت عنه ابتداك.

وقال بعضهم:

قارب إخوانك في لقائهم تسلم من بوائقهم .

وفي كتب الهند:

ثق بذي العقل والكرم، واطمئن إليه ، وواصل غير ذي الكرم واحترس من سيء أخلاقه، وانتفع بعقله ، وواصل الكريم غير العاقل وانتفع بكرمه ، وانفعه بعقلك ، واهرب من اللئيم الأحمق.

وقال آخر:

ص: 99

دع مصارعة أخيك وإن حث التراب في فيك .

وقيل:

إياك وطاعة الأسفال فإنه يهجم بصاحبه على مكروه، وإذا صفا لك أخ فكن به أشد ضنا منك بنفائس أموالك. ثم لا يزهدنك فيه أن ترى منه خلقا تكرهه، فإن نفسك التي هي أخص الأنفس بك لا تطيعك كالمقادة في كل ما تهوی، فكيف تلتمس ذلك من غيرك ، وبحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره ، فقد قالت العرب: من لك يوما بأخيك كله.

ووصف إعرابي رجلا فقال :

كان والله يتحى مرارة الأخوان ، ويسقيهم عذبه .

وقيل لخالد بن صفوان (1) أي الأخوان أحب إليك؟ فقال : الذي يغفر زللي ، ويقبل عللي ، ويسد خللي .

وسئل رجل عن صديقين له فقال:

أما أحدهما فعلق (2) مصيبة لا تباع، وأما الآخر فعلق مصيبة لا تبتاع.

وكان آخر يقول:

اللهم احفظني من الصديق، فقيل له ولم؟ قال لأني من العدو متحرز ، ومن الصديق آمن وأنشد :

احذر مودة ماذق(3)*** شاب المرارة بالحلاوة

يحصى العيوب عليك أيام الصداقة للعداوة

وقيل لبعضهم: كم لك من صديق؟ فقال: لا أدري ، لأن الدنيا علي مقبلة ، فكل من يلقاني يظهر في الصداقة ، وإنما أحصيهم إذا ولت عني.

ص: 100

وقيل ليحیی بن خالد(1) وهو في الحبس وقد احتاج: لو كتبت إلى فلان فإنه صديقك ، فقال : دعوه يكون صديقا .

لبعضهم :

قد أخلق الدهر ثوب المكرمات فلا*** تخلق لوجهك في الحاجات ديباجة

ولا يغرنك إخوان تعدهم ***أنت العدو لمن كلفته حاجة

لغيره :

ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها*** فحيث ما انقلبت يوما له انقلبوا

مساعدوه على الدنيا فإن وثبت*** يوما عليه بما لا يشتهي وثبوا

لغيره:

هي توبتي من أن أظن جمیلا ***بأخ ودود أو أعد خليلا

كشفت لي الأيام كل خبيئة ***فوجدت إخوان الصفاء قليلا

الناس سلمك ما رأوك مسلماً*** ورأوا نوالك ظاهراً مبذولا

فإذا امتحنت بمحنة ألفيتهم ***سيفا عليك مع الردى مسلولا

للشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي رحمه الله .

وقد كنت مذلاح المشيب بعارضي ***انقر (2) عن هذا الورى وأكشف

فما إذ عرفت الناس إلا ذمتهم ***جزى الله خيرا كل من لست أعرف

ولإبراهيم بن هلال الصابي :

أيا رب كل الناس أبناء علة (3) ***أما تغلط الدنيا لنا بصديق

وجوه بها من مضمر الغل شاهد ***ذوات أديم في النفاق صفيق (4)

إذا اعترضوا عند اللقاء فإنهم*** قذى لعيون أو شجأ لحلوق

وإن عرضوا(5)برد الوداد وظله *** أسروا من الشحناء حر صدیق

ص: 101

ألا ليتني حيث انتوت أفرخ القطا*** بأقصى محلي في البلاد سحيق

أخو وجدة قد آنستني كأنثى*** بها نازل في معشري وفريقي

فذلك خير للفتى من ثوابه*** بمسغبة من صاحب ورفيق

لغيره:

اسم الصديق على كثير واقع ***وقد اختبرت في وجدت فتى يفي

کعجائب البحر التي اسماؤها***مشهورة (1) وشخوصها لم تعرف

لأحمد بن إسماعيل:

مذ سمعنا باسم الصديق فطالبنا*** بمعناه في استفدنا صديقاً

أتراه في الأرض يوجد لكن*** نحن لا نهتدي إليه طريقا

أم ترى قولهم صدیق مجازا ***لا نرى تحت لفظه تحقیقا

لعبد الملك بن مروان (2):

صديقك حين تستغني كثير ***ومالك عند فقرك من صديق

فلا تأسف على أحد إذا ما***لهي عنك الزيارة وقت ضيق

لبعضهم :

هو خل ولكن*** لعن الله ولكن

لفظة في ضمنها السوء ***تحامي في أماكن

وزوجاك حقهما ثابت*** واختاك منه تحوز التماما

هنالك يا بن أبي خالد*** ظفرت بعشر حويت السهاما

الجواب

هذا المريض تزوج جدتي الصحيح أم أمه وأم أبيه ، فأولد كل واحدة منها ابنتين ، فابتناه من جدته أم أمه خالتا الصحيح (1)، وتزوج الصحيح جدتي المريض أم أبيه وأم أمه ، وتزوج أبو المريض أم الصحيح ، فاولدها ابنتين ، فقد ترك المريض أربع بنات ، وها عمتا الصحيح وخالتاه، وترك جدتیه وه زوجتا الصحيح ، وترك امرأتيه وها جدتا الصحيح ، وترك أختيه لأبيه ، وهما اختا الصحيح لأمه. فلبناته الثلثان ، ولزوجته الثمن ، ولجدتيه السدس ، ولا ختيه لأبيه ما بقي.

وهذه القسمة على مذهب العامة دون الخاصة (2).

نقض عليهم

أما قولهم ان هذه الهداية المسئول فيها لا تخلو في حالتين إما أن تكون الدلالة وإما أن يكون الإيمان فخطأ ، لأنها قد تحتمل غير ذلك ، ويجوز أن يكون المراد بها فعل الألطاف التي إذا فعلها الله تعالى ازداد بها الصدرإنشراحاً للإيمان ، ولا تكون هذه الألطاف إلا لمن آمن واهتدى ، وقد تكون الألطاف هداية ، قال الله تعالى:

(والذين اهتدوا زادهم هدی) محمد: 17

وأما قولهم إنها لا تجوز أن تكون الدلالة فخطأ ، لأن الدلالة وإن كان الله قد فعلها وأزاح علل المكلفين بإقامتها ، فإنه قد يصح أن تسأله في الزيادة فيها ، وأن يقوي خواطرنا بالتيسير لنا إدراك ادلة أخرى بعدها.

ولا شبهة في أن ترادف الأدلة زيادة في الهدى .

وأما قولهم إنه لا يجوز سؤال الله تعالى في فعل ما قد فعله فخطأ أيضا .

وقد يصح أن نسأل الله سبحانه في فعل ما فعله ، وفي أن لا يفعل ما يجوز أن فعله .

وقد علمنا ذلك في كتابه وندبنا إلى ما فعله عبادة تعبدنا بها ومصلحة هدانا إليها فقال سبحانه حاکيا عن ملائكته (اغفر للذين تابوا وتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم) غافر : 7

ولا شك أنه قد فعل ذلك بهم قبل المسألة منهم .

وكقوله : (رب احكم بالحق)

ونحن نعلم أنه لا يحكم إلا به

وكذلك ما تعبدنا به منی من سؤاله أن تصلي على أنبيائه ورسله مع علمنا أنه قد صلى عليهم ورفع أقدارهم . وحكى لنا سؤال إبراهيم خليله (صلی الله علیه وسلم) في قوله : (ولا تخزني في يوم يبعثون) الشعراء : 87، وهو يعلم أنه لا يخزيه.

ص: 104

وعلمنا سبحانه كيف تقول: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به)، ونحن نعلم أنه لا يكلف عباده ما لا يطيقون .

وقد شهد بذلك قوله عز وجل :

لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) البقرة : 286.

وإنما جازت العبادة بذلك ونحوه لما فيه من التذلل والخضوع والاستكانة والخشوع، فيجوز على هذا الوجه أن نسأله أن يهدينا الصراط المستقيم ، بمعنی یدلنا عليه ، وإن كان قد دل وهدى جميع المكلفين ، قال الله تعالى:

(وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى). فصلت: 17.

مسألة لهم

قالت المجبرة ما معنى قول الله تعالی :

(ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) وكيف يجوز أن يتعبدنا بالدعاء ، وعندكم أن النسيان من فعله سبحانه ، ولا تكليف على الناس في حال نسيانه .

جواب

يقال للمجبرة لسنا نحيل أن يكون المراد من النسيان المذكور في هذه الآية السهو وفقد العلم ، ويكون وجه الدعاء إلى الله تعالى بترك المؤاخذة عليه جاريا مجرى ما تقدم ذكره من الانقطاع إليه ، وإظهار الفقر إلى مسألته) والاستعانة به ، وإن كان مأموناً منه في المؤاخذة بمثله ، على المعنى الذي أوضحنا قبل هذه المسألة ، ويجوز أيضا أن نحمل النسيان المذكور فيها على أن المراد به الترك كما قال سبحانه : (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي) طه: 115.

أي فترك ، ولولا ذلك لم يكن فعله معصية كقوله تعالى : (نسوا الله فنسيهم) أي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته ، وقد يقول الرجل لصاحبه: لا تنسني من عطيتك أي لا تتركني منها .

وأنشد أبو عرفه:

ولم أك عند الجود للجود قالياً*** ولا كنت يوم الروع للطعن ناسياً

يعني تاركاً :

ص: 105

ويشهد بصحة ذلك قول الله عز وجل :

(أتأمرون الناس بالبروتنسون أنفسكم). البقرة : 44 بمعنى وتتركون أنفسكم.

فالمأمور بالإيمان قادر عليه غير فاعل له، وإنما أمر بمعدوم ليوجده وهو يقع ويحصل ثاني وقت القدرة كما قدمناه.

وكذلك المنهي عن الكفر إنما نهي وهو قادر على أن يفعل كفراً يقع منه في ثاني حال قدرته ، فإذا كان كافرا وقت قدرته ، فكفره ذلك إنما صح منه بقدرة أخرى تقدمته.

وتزعم المجبرة أن القدرة على الفعل توجد هي والفعل معاً ، ولا يتأخرالفعل عنها.

فالمأمور بالايمان ومعه قدرة عليه إنما أمر بوجود ، والمنهي عن الكفر ومعه قدرة عليه إنما نهي عن موجود ، فكأنه قيل للمؤمن افعل ما قد فعلت ، والموجود المفعول لا يفعل ، وقيل للكافر : لا تفعل ما قد فعلت ، وما قد فعل ووجد لا يصلح الإمتناع منه. وهذا تخبيط محكم.

ونعتقد أن القدرة غير موجبة للمقدور ولا حاملة عليه ، وأن القادر مخیر بين أن يفعل الشيء أو ضده بدلا منه.وتزعم المجبرة أن القدرة موجبة للمقدور حاملة عليه، ولا يصح وجودها إلا والمقدور معها .

ونعتقد أن المقدور الكائن بالقدرة هو فعل العبد في الحقيقة ، سواء كان طاعة أو معصية أو مباحاً ، وأن العبد محدث الفعل وموجده .

وتزعم المجبرة أن جميع المقدورات فعل الله تعالى ، وهو المحدث لسائر الأفعال في الحقيقة ، ولا محدث سواه، ويقولون أن معنى قولنا إن العبد فعل إنما هو اكتسب ، فإذا سئلوا عن حقيقة الكسب لم يتحصل منهم فيه فائدة تعقل.

ونعتقد أن الله تعالى لا يريد من العباد إلا الطاعة ، وأنه مريد لما أمر به ، کاره لما نهى عنه.

وتزعم المجبرة أن الله تعالى يريد من قوم الطاعة ويريد من آخرين معصيته ، وأنه قد أمر الكافر بالإيمان ولا يريده منه، فقد أمره بما لا يريد ونهی عما أراد .

ص: 107

ونعتقد أن الله تعالى إذا أراد شيئا فهو كان يحبه ويرضاه ، وإذا كره شيئا فإنه لا يحبه ولا يرضاه.

وتزعم المجبرة أن الله عز وجل قد يريد شيئا ويشاؤه ولا يحبه ولا يرضاه ، وأنه قد يكره شيئا ويحبه ويرضاه .

وهذه مناقضة لا تخفي على عاقل .

وكل ما ذهبنا إليه في الأفعال بما وصفناه وعددناه فالمعتزلة توافقنا عليه ، وتخالفنا المجبرة فيه . وكل من قال : الله لا يكلف عباده مالا يطيقون ولا يعذبهم على ما لم يفعلوا فهو من أهل العدل ، ومن خالف في ذلك فهو من أهل الجور والجبر.

فإن اعتقدوا ذلك وجب أن لا يثقوا بشيء مما تضمنه القرآن من الأخبار، وإن امتنعوا طولبوا بعلة الإمتناع.

فمهما قالوه في قبح الأخبار بالكذب من قول ، قيل لهم : قد قبح تکلیف ما لا يطاق مثله .

فأما ما يشهد من القرآن بأن الله تعالى لا يكلف ما لا يطاق ، فقوله سبحانه:

(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) البقرة : 286.

وقوله عز وجل :

(لا يكلف الله نفسا إلا ما آثاها ) الطلاق: 7

على حاله ، ويغنيه ويحييه ، ويميته ، ولا يجوز أن يفعل ذلك أجمع في وقت واحد.

فإن قيل : فإذا كان الله تعالى قد أعطى العبد قدرة ، تصلح للكفر ، فقد أراد الكفر منه.

قلنا: ليس الأمر كذلك ، لأن الله سبحانه إنما أعطاه القدرة ليطيع بها مختاراً، فلو كانت لا تصلح إلا للطاعة ، لكان في فعلها مضطراً. ومثل القدرة كمثل السيف الذي يعطيه السيد لعبده ليقتل به أعدائه ، وهو يصلح أن يقتل به أولياءه ، وکالدراهم التي تصلح أن تنفق في الطاعة والمعصية ، ويدفع إلى من ينفقها في الطاعة ، وينفقها في المعصية. والقدرة معني تحل (1) القادر ، يصح به الفعل ، وهي القوة ، وهي أيضا الاستطاعة.

فصل من القول في أن القدرة على الفعل توجد قبله

الدليل على أن القدرة متقدمة في الوجود للفعل أنها يحتاج إليها ليحدث بها الفعل ، ويخرج بها من العدم إلى الوجود. فمتى وجدت والفعل موجود ، فقد وجدت في الإستغناء عنه .(2)

ومما يدل على تقدمها ، أنها لو كانت مع الفعل ، كان الكافر غير قادر على الإيمان ، لأنه لو قدر عليه لكان موجوداً منه على هذا المذهب ، فكأن يكون مؤمناً في حال كفره ، وهذا فاسد.

ولو لم يكن قادراً على الإيمان لما حسن أن يؤمر به ويعاقب على تركه ، لما قدمناه من قبح تکلیف ما لا يطاق وبطلانه.

وقد قال أصحابنا مؤكدين القول بتقدم القدرة على الفعل فيمن كان في يده شيء فألقاه ، إن استطاعة الإلقاء لا تخلو من حالتين: إما أن تأتيه والشيء في يده ، أو تأتيه وهو خارج عن يده ، فإن كانت تأتيه والشيء في يده ، فقد صح

ص: 110

تقدم القدرة على الإلقاء ، وهو الذي قلنا ، وإن كانت تأتيه والشيء خارج عن يده ، ملقى عنها ، فقد أتت في حال الغني عنها .

وفي ذلك أيضا أنه قد قدر على أن يلقي ما ليس في يده، وهذا محال . وليس بين كون الشيء في يده، وكونه خارجاً عنها واسطة ومنزلة ثالثة.

وقد قال أهل العلم أيضا:

لو كانت القدرة والفعل يوجدان معا ، ولا يصح غير هذا ، لم تكن القدرة المؤثرة فيه بأولى من أن يكون هو المؤثر فيها .

وقالوا: ولو كان لا يصح وجود القدرة حتى يوجد الفعل ، كما لا يصح وجود الفعل حتى توجد القدرة ، لكان لا يصح أن يوجدا.(1)

حدثني شيخي رحمه الله (2):

إن متكلمين أحدهما عدلي، والآخر جبري ، كانا كثيراً ما يتكلان في هذه المسألة ، وإن الجبري أتى منزل العدلي ، فدق عليه الباب ، فقال العدل من ذا؟ قال: أنا فلان، قال له العدلي: أدخل ، قال له الجبري: افتح لي حتى أدخل ، قال العدلي : ادخل حتى أفتح ، فأنكر هذا عليه وقال له: لا يصح دخولي حتى يتقدم الفتح . فوافقه على قوله في القدرة والفعل ، وأعلمه بذلك وجوب تقدمها عليه ، فانتقل الجبري عن مذهبه وصار إلى الحق.

فصل: من القول في أن القدرة غير موجبة للفعل

الدليل على أنها غير موجبة ما قدمناه ، من أنها قدرة على الضدين ، فلو كانت موجبة لأوجبتها فأدى ذلك إلى المحال، وكون المكلف حاضراً ومسافراً في حال، ومتحركاً ساكناً في حال.

ص: 111

ولو كانت القدرة أيضا موجبة ، لكان القادر بها مضطراً، ويخرج من كونه مختاراً. والمضطر لا معنى لتوجه الأمر والنهي إليه، ولا يحسن ثوابه وعقابه على أمر هو مضطر فيه

أيضا من فعله وخلقه ، لجرت مجرى ذلك ، وقبح أن يأمرنا بطاعة ، أو ينهانا عن معصية ، ولم يصح على شيء من ذلك مدح ولا ذم، ولا ثواب ولا عقاب ، وهذا واضح لمن عقل.

«وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ» آل عمران: 108

وقال الله تعالی :

«كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا» الإسراء : 38

وقال تعالى:

«يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ » البقرة: 185 .

ونعلم أن الكفر أعظم العسر ، وقال تعالى :

«وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» الذاریات: 56.

فإذا كان خلقهم للعبادة فلا يجوز أن يريد منهم غيرها ، وقال :

«وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ۖ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ » الزمر:7

قال لهم أهل العدل: فقد لزمكم على هذا أن تثنوا على إبليس اللعين ، وتقولوا: إنه محمود لموافقة إرادته لإرادة الله عز وجل ، وهذا ما ليس فيه حيلة لكم مع تمسككم بمذهبكم.

وكل يحيل على ربه ***وما فيهم أحد صادق

فلا النفس ننهاني وتبصر رشدها *** وأكره إتيان العقاب على علم

ولسنا نشك في أن الشاعر عني بقوله لست أسطيع تركها ، أن تركها يثقل عليه ، ولا يلاءم طبعه ، وأنه لم ينف الاستطاعة في الحقيقة عن نفسه، ولو كان أراد نفيها لم يكن معنى لقوله (واحذر أن واقعتها ضرر الإثم)، وقوله (وأكره اتيان العقاب على علم). وعلى هذا المعنى يتأول قول الله عز وجل«مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ»هود : 20

وهو أنهم لاستثقالهم استماع آيات الله تعالى ، وكراهتهم تأملها وتدبرها ، جروا مجرى من لا يستطيع السمع . كما يقال لمن عهد منه العناد واستثقال استماع الحجج والبينات، ما يستطيع استماع الحق، وما يطيق أن يذكر له. قال الأعشى : (1)0

ودع هريرة إن الركب مرتحل ***وهل تطيق وداعا أيها الرجل

ونحن نعلم أنه قادر على الوداع ، وإنما نفى قدرته عليه من حيث الكراهية والاستثقال ، ومعنى قوله : (وما كانوا يبصرون) أن أبصارهم لم تكن نافعة لهم ، ولا مجدية عليهم نفعا ، لإعراضهم عن تأمل آيات الله عز وجل وتفهمها، فلا انتفت عنهم منفعة الإبصار جاز أن ينفي عنهم الإبصار نفسه ، كما يقال عن المعرض عن الحق ، العادل عن تأمله (2) مالك لا تسمع ولا تعقل.

وقد تأول الشريف المرتضی رحمه الله هذه الآية على وجه آخر (3) ، وهو أن يكون (ما) في قوله (ما كانوا يستطيعون السمع) ليست للنفي ، بل تجري مجری

ص: 118

قولهم : لا واصلتك ما لاح نجم، (لا أقيمن على مودتك ما طلعت شمس).

قال الله تعالى :

«يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ ۚ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ». هود: 20.

ويكون المعني اتصال عذابهم ودوامه ما كانوا أحياء.

مسألة:

وقد سألت المجبرة عن معنى قول الله تعالى «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ»البقرة: 18 وظنوا أن لهم في هذه الآية حجة يتشبثون بها.

والجواب: إن ظاهر هذه الآية يقتضي أن المنافقين كانوا بهذه الصفات ، ومعلوم من حالهم أنهم كانوا بخلافها ، ولا شيء أدل على فساد التعلق بظاهرها من أن يعلم أن العيان بخلاقه ، فوجب - ضرورة - صرف الآية عن ظاهرها إلى ما يقتضيه الصواب من تأويلها .

والمراد بها أنهم لما لم ينتفعوا بهذه الحواس والآلات فيها خلقت له ، وأنعم عليهم بها لأجله ، صاروا كأنهم قد سلبوها وحرموها . وهذا مستعمل في الشاهد، يقول أحدنا لغيره وقد بين له الشيء وبالغ في إيضاحه ، وهو غير متأمل بوروده : إنك أصم وأعمى فلا تستطيع كذا تسمع [قد ختم ](1) على قلبك.

وربما تجاوز ذلك فقال له: إنك ميت لا تفهم ولا تعقل ، قال الله تعالى : «إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى»النمل : 80.

وفي هذا المعنى قال الشاعر :

لقد أسمعت لو ناديت حياً ***ولكن لا حياة لمن تنادي (2)

ص: 119

والوجه في ذلك أن يكون المراد بقوله (ولقد ذرأنا لجهنم) العاقبة ، فكأنه قال:

ولقد ذرأناهم، والمعلوم عندنا أن مصيرهم ومآل أمرهم، وعاقبة حالهم ،دخول جهنم بسوء اختيارهم ، قال الله عز وجل:

(فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) القصص: 8 والمراد أن ذلك يكون أمرهم، لأنهم ما التقطوه إلا ليسروا به ، وكقوله سبحانه:

(وكذالك جعلنا في كل قرية أكابر مجرمیها لیمكروا فيها ) الأنعام:123 (1) والمراد أن أمرهم يؤول إلى هذه ، وعاقبتهم إليه، لا لأن الله عز وجل

جعلهم فيها ليعصوا ويمكروا.

وقوله (إنما نملي لهم ليزدادوا إثم ) وإنما أخبر بذلك عن قاقبتهم.

وهذا ظاهر في اللغة ، مستعمل بين أهلها قال الشاعر :

أم سماك فلا تجزعي*** فللموت ما تلد الوالدة .

وقال آخر:

فللموت تغذوا الوالدات سخالها *** کما لخراب الدور تبني المساكن

وهي لا تغذو أولادها للموت ، ولا تبني المساكن لخرابها ، وإنما تبنى لعارته وسكناها ، وتغذي السخال لمنفعتها ونموها ، ولكن لما كانت العاقبة تؤول إلى الموت والخراب جاز أن يقال ذلك.

ومثله قول الآخر :

أموالنا لذوي الميراث نجمعها ***ودورنا لخراب الدهر نبنيها

والمعنى في هذا كله واحد ، والمقصود به العاقبة ،وفيما ذكرناه كفاية .

ص: 121

مسألة لهم أخرى

وقد احتجوا لمذهبهم بقول الله تعالى :

(لا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم، إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون). هود : 24

وقالوا: ظاهر هذه الآية يدل على أن نصح النبي (ص) لا ينفع الكفار الذين أراد الله بهم الكفر والغواية ، وهذا خلاف مذهبكم.

نقض عليهم

يقال لهم :

إن الغواية هي الخيبة وحرمان الثواب.

قال الشاعر :

فمن يلق خيراً يحمد الناس أمره ***ومن يغو لا يعدم على الغي لائمة

فكأنه قال : ولا ينفعكم نصحي إن كنتم مصرين على الكفر الذي يريد الله معه أن يحرمكم الثواب ويخيبكم منه.

وأيضا : قد سمى الله تعالى العقاب غياً ، قال : ( فسوف يلقون غيا) مريم: 59

فيكون المعني على هذا الوجه : إن كان الله يريد أن يعاقبكم بسوء أعمالكم وكفر کم ، فليس ينفعكم نصحي إلا بأن تفعلوا وتتوبوا.

وما قبل الآية يشهد بصحة هذا، وإن القوم استعجلوا عقاب الله تعالى ، فقالوا: يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأننا بما تعدنا إن كنت من الصاديقين ، قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ، ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون . سورة هود: 33 - 34

ووجه آخر في الآية

ص: 122

وهو أنه قد كان في قوم نوح طائفة [تقول] بالجبر ، فنبههم بهذا القول على فساد مذاهبهم ، وقال لهم على طريق الإنكار عليهم، والتعجب من قولهم : إن كان القول كما تقولون من أن الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي ، فلا تطلبوا مني نصحاً وأنتم على قولك لا تنتفعون به .

کائناً ما كان، حتى أنه فاعل الملاهي والأغاني ، وكلما دخل في هذا الباب ، وهذا مذهب المجبرة بغير خلاف.

ويقول المجوس إن الله تعالي محمود على فعل الخير ، وهو لا يقدر على ضده ، وإن ابلیس مذموم على فعل الشر ولا يقدر على ضده. وهذا بعينه يضاهي قول المجبرة: إن المؤمن محمود على الإيمان وهو لا يقدر على ضده ، وإن الكافر مذموم على الكفر ولا يقدر على ضده.

وتذهب المجوس إلى القول بتكليف ما لا يطاق ، وهو رأيها الذي تدین به في الإعتقاد . ولهم في السنة يوم ، يأخذون فيه بقرة، قد زينوها ، فيربطون يديها ورجليها أوثق رباط. ثم يقر بونها إلى سفح الجبل ويضربونها لتصعد ، فإذا رأوا أن قد تعذر عليها ذلك قتلوها ، ويسمون هذا اليوم - عبد الباقور -.

وهذا هو مذهب المجبرة في القول بتكليف ما لا يستطاع ، فهم مجوس هذه الأمة وقدريتها بما اقتضاه هذا البيان.

وقد قالت العدلية للمجبرة : إن من أدل دليل على أنكم القدرية قولكم: إن جميع أفعال العباد بقدر من الله عز وجل ، وإنه الذي قدر على المؤمن أن يكون مؤمناً، وعلى الكافر أن يكون كافرا، وإنه لا يكون شيء إلا أن يقدره الله تعالى .

قالت المجبرة: بل أنتم أحق بهذا لأنكم نفيتم القدر وجحدتموه ، وأنكرتم أن يكون الله سبحانه قدر لعباده ما اكتسبوه .

قالت العدلية : قد غلطتم فيما ذكرتموه ، وجرتم فيما قضيتموه ، لأن الشيء يجب أن ينسب إلى من أثبته وأوجبه ، لا إلى من نفاه وسلبه ، ويضاف إلى من أقر به واعتقده ، لا إلى من أنكره وجحده ، فتأملوا قولنا تعلموا أنكم القدرية دوننا.

وهذا غلط منهم في التسمية ، لأن المرجئة إسم مشتق من الإرجاء، وهو التأخير، يقال لمن أخر أمراً: أرجأت الأمر يا رجل فأنت مرجئ، قال الله :( أرجه وأخاه) الأعراف: 111أي أخره، وقال تعالى :

(وآخرون مرجون لأمر الله). التوبة: 106 يعني مؤخرون إلى مشيئته.

وأما الرجاء فإنما يقال منه : رجوت فأنا راج ، فيجب أن تكون الشيعة راجية لا مرجئة.

والمرجئة هم الذين أخروا الأعمال ولم يعتقدوها من فرائض الإيمان ، وقدلعنهم النبي عليه السلام فيما وردت به الأخبار.

حدثنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي البصري بمصر سنة ست وعشرين وأربعماية ، قراءة منه علينا ، قال : أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد بن يوسف ، قال : حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني ببغداد سنة ثلاث عشرة وثلاثماية ، قال : حدثنا داود بن سليمان العادي ، قال : حدثنا علي بن موسی الرضا ، قال : (1) حدثنا أبي الحسين بن علي ، قال حدثني أبي علي بن أبي طالب علیه السلام ، قال : قال رسول الله (ص) : صنفان من أمتي ليس لهم في الآخرة نصيب: المرجئة والقدرية .

أغلاط للمعتزلة

فصل : وأعلم أن المعتزلة لها من الأغلاط القبيحة ، والزلات الفضيحة ما يكثر تعداده . وقد صنف ابن الراوندي (2) کتاب فضائحهم، فأورد فيه جملاً

ص: 125

من اعتقاداتهم وآراء شيوخهم، مما ينافر العقول ، ويضاد شريعة الرسول (ص) .

وقد وردت الأخبار بذمهم من أهل البيت ، ولعنهم جعفر بن محمد الصادق علیه السلام، فقال:

(لعن الله المعتزلة ، أرادت أن توحد فألحدت، ورامت أن ترفع التشبيه فأثبتت).

فمن أقبح ما تعتقده المعتزلة ، وتضاهي فيه قول الملحدة، قولهم : إن الأشياء كلها كانت قبل حدوثها أشياء ، ثم لم يقنعهم ذلك حتى قالوا: إن الجواهر في حال عدمها جواهر ، وإن الأعراض قبل أن توجد كانت أعراضاً ،

حتى أن السواد عندهم قد كان في عدمه سواداً. وكذلك الحركة قد كانت قبل وجودها حركة. وسائر الأعراض يقولون فيها هذا المقال.

ويزعمون أن جميع ذلك في العدم ذوات ، كما هو في الوجود ذوات.

وهذا إنكار لفعل الفاعل ، ومضاهاة المقال الملحدين. وقد أطلقوا هذا القول إطلاقا ، فقالوا: إن الجواهر والأعراض ليست بفاعلها . وفسروا ذلك ، فقالوا : أردنا أن الجوهر لم يكن جوهراً بفاعله ، ولا كان العرض أيضا بفاعله ، وإنهما على ما هما عليه من ذلك لنفوسهما قبل وجودهما ، ولا بجاعل جعلها . وهذا تصريح غير تلويح .

وقال لهم شيوخنا وعلماؤنا : فإذا كانت الذوات في عدمها ذواتاً ، والجواهر والأعراض قبل وجودها جواهر وأعراضاً ، فما الذي صنع الصانع ؟

قالت المعتزلة : أوجد هذه الذوات.

قال أهل الحق لهم: ما معنى قولكم: أوجدها ؟ وأنتم ترون أنها لم تكن أشياء به ، ولا ذواتا بفعله ، ولا جواهر ولا أعراضا أيضا بصنعته.

قالت المعتزلة : معنى قولنا أنه أوجدها ، أنه فعل لها صفة الوجود .

قال أصحابنا : فإذا ما فعلها ، ولا تعلقت قدرته بها، وإنما المفعول المقدور هوالصفة دونها، فأخبرونا الآن ما هذه الصفة لنفهمها؟ وهل هي نفس الجوهر

ص: 126

ونفس العرض ، فهما اللذان فعلا فكانا جوهراً وعرضاً بفاعلها ؟ وإن قلتم: إنهما شيء آخر غيرها ، فهل هي شيء أم ليست بشيء ؟

وأعلموا أنكم إن قلتم أنها شيء لزمكم أن تكون في عدمها أيضا شيئا ، وإن قلتم أنها ليست بشيء ، نفيتم أن يكون الله تعالى فعل شيئا.

قالت المعتزلة : هي أمر معقول ولم تزد على ذلك ، وأتت فيه بنظير ما أتی أصحاب الكسب المخلوق (1).

وجميع المعتزلة على هذا القول إلا أبو القاسم عبد الله بن أحمد البلخي ، فإنه يرى أن الأشياء قد كانت كلها في عدمها أشياء ، ولم تكن جواهر ولا أعراضأ ولا ذواتا ، وإنما جعلت كذلك بفاعلها ، ولم تكن أشياء بفاعلها . فقد تبين لك رأي المعتزلة في هذا.

تضرعهم، ويسألونه المنة بفعله فلا يجيبهم، ويرجونه فيخيب رجاء هم ، ويتمنونه من فعله فلا يهب لهم مناهم. تعالى الله عما يقولون علوا كبيراً.

والذي نذهب في ذلك إليه مما وافقنا البلخي (1) فيه:

هو أن الله سبحانه متفضل على جميع خلقه بنهاية مصالحهم ، متطول عليهم بغاية منافعهم ، لا يسألونه صلاحا إلا أعطاهم ، ولا يلتمسون منه ما يعلم أنه لهم أنفع إلا فعله بهم، ولا يمنعهم إلا مما يضرهم ، ولا يصدهم إلا عما يفسدهم ، ولا يحول بينهم وبين شيء يصلحهم ، وأنه لا يقضي عليهم بشيء ، يسرهم أو يسوؤهم إلا وهو خير لهم ، وأصلح ما صرفه عنهم.

والذي يدل على ذلك هو ما ثبت من أن الله تعالى عالم بقبح القبيح ، وغني عن فعله ، لا يجبر على الحسن ، ولا يحتاج إلى منعه ، وأنه مستحق للوصف بغاية الجود ، ومنفي عنه البخل والتقصير ، خلق الخلق لمنافعهم ، واخترعهم لمصالحهم .

فلو منعهم صلاحاً لناقض ذلك الغرض في خلقهم ، ولم يكن مانعاً نفعا ، هو قادر عليه ، عالم بحسنه إلا لحاجة إليه ، أو للبخل به ، أو الإفتقار في صنعه . وذلك كله منفي عن الله سبحانه .

ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه : أنا وجدنا الحكيم إذا كان آمراً بطاعته ، فلن يجوز أن يمنع المأمور ما به يصل إليها إذا كان قادراً على أن يعطيه إياه ، وكان بذله له لا يضره، ولا يخرجه من استحقاق الوصف بالحكمة، ومنعه لا ينفعه.

وكذلك إذا كان له عدو ، يدعوه إلى موالاته ، ويحب رجوعه إلى طاعته ، فلن يجوز أن يعامله من الغلظة أو اللين إلا مما يعلم أنه أنجع فيما يريده منه ، وأدعى له إلى ترك ما هو فيه من عداوته ، والرجوع إلى ولايته. فإن عرض له أمران من الشدة والغلظة ، أو الملاطفة والملاينة ، يعلم أن أحدهما أدعى لعدوه إلى المراجعة والإنابة ، والآخر دون ذلك ، ففعل الدون ، وترك أن يفعل

ص: 128

الأصلح إلا الأدعي ، وكلاهما في قدرته سواء ، ولا يضره بذلهما ، ولا ينفعه منعهما ، كان عند الحكماء جميعاً مدموماً، خارجاً عن استحقاق الوصف بالجود والحكمة .

فلما كان هذا فيما بينا على ما وصفنا ، وكان الله تعالى قادراً حكيما جواداً عالماً مواضع حاجة عباده ، آمراً لهم بطاعته، وترك عداوته ، والرجوع إلی ولايته ، لا يضره الإعطاء، ولا يلحق به صفة الذم ، ولا ينفعه المنع ، ولا يزيد في ملكه ، علمنا أنه لا يفعل بعباده إلا ما كان أصلح بحالهم، وأدعاها إلى طاعته ، صحة كان أو سقما ، لذة كان أو ألما ، آمنوا أو كفروا ، أطاعوا أم عصوا ، قال الله تعالى لرسوله عليه السلام:

(قولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشی) طه: 44

هذا حين علم أن الدعاء على جهة اللين أصلح له ، ثم قال في موضع آخر :

(ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك، وأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون) الأنعام: 42

حين كانت الشدة والغلظة أصلح في دعائهم إلى التضرع والخشوع لديهم.

وأعلم أن الأصلح إذا فعل بالعبد لا يضطره إلى إيجاد الفعل ، وإنما هو تیسر في إيجاده، ومعونة عليه ، كما أن القدرة لا تضطر العبد إلى إيجاد الفعل ، وإنما هي تمكين منه وإزاحة للعلة فيه.

فمن نسب الله تعالى إلى أنه تعالى لا يفعل بمن كلفه (1) الأصلح فقد جعله بخيلا ومقتصداً. ومن نسبه إلى أن لا يعطي من كلفه الطاعة القدرة عليها ، فقد جعله ظالماً جائراً، تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً.

قلنا : إنما التسوية بينهما أن يثيبها جميعا ، أو يمدحهما ، أو يفعل بهما جميعا ما يشتهيانه ويلذهما، وليس التسوية بينهما أن يفعل لهما ما يكون أدعى إلى طاعته ، وأزجر عن معصيته.

ألا ترى أن رجلا لو كان له عبدان ، قد أطاعه أحدهما، وعصاه الآخر، فقصد إلى الذي أطاعه فمدحه، وأعطاه لتزداد بذلك رغبته في طاعته ، ويرغب عبيده في فعلها ، وقصد إلى الآخر فشتمه وعاقبه على ذنبه الذي ارتكبه ، ليزجره عن معصيته ، ويصير إلى طاعته ، وينزجر غيره أيضا عن مثل فعله ، لكان قد فعل بكل واحد منهما ما هو أصلح له. ولم يجز أن يقال - مع ذلك - أنه قد ساوى بينهما ، وقد أمر الله تعالى عبديه المؤمن والكافر بالطاعة ، ونهاهما جميعا عن المعصية ، وأقدرهما على ما كلفهما ، وأزاح عللهما . ولا يقال مع ذلك أنه قد ساوى بينهما، إلا أن يراد بالمساواة ، أنه قد عدل فيهما، ولم يظلم أحدهما، فذلك صحيح.

فإن قال: إذا أوجبتم أن يفعل بعباده كل ما فيه صلاحهم في دينهم ، وفي أداء ما كلفهم ، فقد أوجبتم أن لما عنده مما فيه صلاحهم غاية ونهاية .

قلنا: لسنا نقول ذلك، بل نقول: لا غاية لما عند الله تعالى مما فيه صلاح العباد ولا نهاية له ، ولا نفاد ، وأن في سلطانه وقدرته أمثالا لما فعله بهم مما فيه صلاحهم. ولكنه إنما يأتيهم من ذلك في كل وقت بقدر حاجتهم، وما يعلم أنه الأصلح لهم.

فإن قال: فإذا كان الذي فعل بهم مما تقولون أنه الأصلح لهم ، أمثال ، فقد وجب إذا جمعت لهم تلك الأمثال أن تكون أصلح لهم من الواحد.

قلنا لهم: ليس يجب ذلك.

ومما يدل على أن القول ما قلنا ، أنه يكون صلاح المريض مقداراً من الدواء ، ولذلك المقدار من الدواء أمثال، لو جمعت كلها له لصار تضرراً عليه ، ولقتلته .

وكذلك الجائع قد يكون مقدار من الطعام فيه صلاحه، ولذلك المقدار

ص: 130

أمثلة ، لو ضمت فأكلها لعادت علیه ضرراً ولأمرضته.

وكذلك قد يكون معنى ، هو صلاح العبد في دينه ، وله أمثال ، لو جمعت له لم يكن فيها صلاحه ، بل كان فيها ضرره وفساده.

وقد جاءت الأخبار عن آل محمد صلوات الله عليهم: بأن الله لا يفعل بعبده إلا أصلح الأشياء له.

أخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه ، قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن يحيى بن ابراهيم عن عاصم بن عبيد عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين أنه قال: « الصبر والرضا عن الله رأس طاعة الله ، ومن صبر ورضي عن الله بما قضى عليه فيما أحب أو كره هو خير له ».

وقد ظن من لا معرفة له أنا لما قلنا إن الله تعالى يفعل بعباده الأصلح لهم ، أنه يلزمنا على ذلك ، أن يكون ما يفعله بأهل النار من العذاب أصلح لهم.

وقد رأيت من أصحابنا من يلتزم ذلك ، ويقول: قد أخبر الله تعالى عن أهل النار ، أنهم (لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه)، قال : ولو ردوا وعادوا لاستحقوا من العذاب أكثر مما يفعل بهم في النار، فالاقتصار بهم على ما هم فيه أصلح لهم.

وهذا غير صحيح، والأصلح إنما هو التيسير إلى فعل الطاعة، وتسهيل الطريق التي هي تناولها . وهذا لا يكون إلا في حال التكليف دون غيرها .

فأما الآية فإنما تضمنت تكذيب أهل النار فيما قالوه ، لأن الله تعالى أخبر عنهم فقال : (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) الأنعام: 27.

فقال الله تعالى مكذبا لهم:

(بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ، ولو ردوا لعادوا لا نهوا عنه وإنهم لكاذبون). الأنعام: 28.

ص: 131

قبيح. وإذا كان هذا الاستقباح إنما يوجد عند وجود إحدى تلك الهيئات ، ويعدم بعد مها ، لأنها متی عدمت كان مصلياً ، وجب أن تكون هي القبيح الذي تعلق به الاستقباح.

ولذلك ثبت حسن ذمه في عقولنا عند حصول هذا الإستقباح ووجود هذه الهيئة، وإلا لم يحسن ، وإذا ثبت أن لهذه الهيئة حسن ذمه . ثم استدللنا بدلائل حدوث الهيئات أن هذه الهيئة حادثة من فعله ، صح بذلك أنه لا يحسن ذم الإنسان [إلا] على فعله.

وكذلك سبیل سائر المستحقين للذم، إنهم لا يستحقون إلا وقد جروا مجری هذا التارك للصلاة.

وإذا كان الذم لا يحسن إلا لما قلنا ، وجب أن يكون العقاب لا يحسن إلا له. وذلك بين لمن تأمله.

فإن اعترضه معترض في هذا وقال: ما تنكرون أن يكون الإنسان (1) يستحق الذم، لأنه لم يفعل ما وجب عليه ، إذا كان قد يحسن من العقلاء فيما بيننا إذا لاموا إنساناً ، فقيل لهم لم لمتموه ؟ أن يقولوا لأنه لم يفعل ما وجب عليه ، ويقتصروا على هذا القدر في استحقاقه الذم.

قلنا: إنا لسنا نمنع من أن يكون الإنسان يعبر عن الشيء ويريد غيره ، مما يتعلق به مجازاً واستعارة أو لعادة جارية ، أو لدلالة قائمة ، فيعبر في حال بعبارة نفي ، والمراد بها إثبات ضد المنفي ، ألا ترى أنا نقول للإنسان: أنت قادر على أن لا تمضي مع فلان ، وعلى أن لا تقوم معه ، وأنا أريد منك أن لاتصحبه ولا تمشي معه .

والقدرة عندنا وعند مخالفينا إنما هي قدرة على أن يفعل الشيء ، ليس على أن لا يفعل.

ص: 133

فقولنا : أنت قادر على أن لا تمشي معه ، إنما نريد أنه قادر على أن يفعل ضد الشيء وما لا يقع المشي معه وكذلك في الإرادة.

وإذا كان هذا کما وصفنا لم يجز لعاقل أن يقتصر في هذا الباب على ما يطلقه الناس من عباراتهم ، ويدع التأمل للمعنى الذي تعلق به الذم في العقول .

وأيضا : فإنا نعلم أنهم كما يقولون لمن لم يصل أسأت إن لم تصل ، فكذلك يقولون له أسأت في تركك الصلاة وتشاغلك عنها بما لا يجدي عليك في دين ولا دنيا ، وفرطت وضیعت، وظلمت زيدا إذ منعته حقه الذي له عليك ، وفعلت ما لا يحل ولا يحمد. فيعلقون الذم في ظاهر القول بأفعال. وقد علمنا أنهم لم يقصدوا من الذم بأحد القولين إلا إلى ما يقصدونه بالآخر ، وفي أحد القولين الإفصاح عن فعل عقلوه، فوجب أن يكون هو المقصود بالقول الآخر ، وهو الفعل المعقول الذي هو الترك.

فصل

وأعلم أن الفاعل المحدث لا يخلو من أخذ أو ترك ، وها فعلان متضادان، فهو لا [يعرو] من الأفعال في تعاقب الأضداد .

ولا يقال أن الله سبحانه لا يخلو من أخذ أو ترك، لأنه يصح أن يخلو من الأفعال ، وليس هو بمحل للأعراض ولا لتعاقب الأضداد .

والترك في الحقيقة يختص بالمحدثين ، ولا يوصف الله تعالى به إلا على المجاز والإتساع ، ولا يصح أن يقال: إنه لم يزل تاركاً في الحقيقة ، لأن ذلك يوجب أنه لم يزل خالياً من الأفعال، والقول الصحيح أنه كان قبل خلقه ليس بفاعل ولا تارك، متقدماً لجميع الأفعال فافهم ما ذكرناه .

أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه : ابن آدم أذكرني عند غضبك أذكرك عند غضبي ، فلا امحقك فيمن أمحق ، فإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري لك ، فإن انتصاري خير من انتصارك لنفسك ، وأعلم أن الخلق الحسن يذيب السيئة کا تذيب الشمس الجليد ، وإن الخلق السيء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل .

وروي عن رسول الله (ص) قال:

« من ولي شيئا من أمور أمتي ، فحسنت سريرته لهم رزقه الله تعالى الهيبة في قلوبهم ، ومن بسط كفه لهم بالمعروف رزق المحبة منهم ، و من كف يده عن أموالهم وقي الله عز وجل ماله، ومن أخذ للمظلوم من الظالم كان معي في الجنة مصاحباً ، ومن كثر عفوه مد في عمره، ومن عم عدله نصر على عدوه، ومن خرج من ذل المعصية إلى عن الطاعة آنسه الله عز وجل بغيرأنيس، وأعانه بغیر مال »

وروي أن في التوراة مكتوباً :

« من يظلم يخرب بيته »

ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل :

(فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) النمل : 52

وقيل :

إذا ظلمت من دونك عاقبك من فوقك.

وقال رسول الله (ص):

« إن الله تعالى يمهل الظالم حتى يقول أهملني ، ثم إذا أخذه أخذه أخذة رابية ».

وقال رسول الله (ص):

إن الله تعالى حمد نفسه عند هلاك الظالمين ، فقال :

0فقطع دابر الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) الأنعام: 45

ومن كلام أمير المؤمنين (ع) في ذلك:

ص: 135

لا يكبرن عليك ظلم من ظلمك ، فإنما يسعى في مضرته ونفعك ، وليس جزاء من سرك أن تسوء [ه].

ومن سل سيف البغي قتل به .

ومن حفر لأخيه بثراً وقع فيها .

ومن هتك حجاب أخيه هتکت عورات بيته .

بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد .

أسد حطوم خير من سلطان ظلوم.

وسلطان ظلوم خير من فتن تدوم.

أذكر عند الظلم عدل الله فيك ، وعند القدرة قدرة الله عليك.

[قال] المتنبي:

وأظلم خلق الله من بات جاسداً ***لمن بات في نعمائه يتقلب

لا مروءة لكذوب، ولا راحة لحاسد، ويكفيك من الحاسد أنه يغتم وقت سرورك.

وقال (ع): الحسد لا يجلب إلا مضرة وغيظاً، يوهن قلبك ، ويمرض جسمك ، وشر ما استشعر قلب المرء الحسد. تغنم (1) ونق قلبك من الغل تسلم .

وقال (ع): الحسود سريع الوثبة ، بطيء العطفة ، مغموم ، واللئيم مذموم .

وقال (ع): لا غنى مع فجور ، ولا راحة لحسود ، ولا مودة لملول.

وقال لقمان لابنه: إياك والحسد ، فإنه يتبين فيك ، ولا يتبين فيمن تحسده .

وقال آخر : ليس في خلال الشر خلة هي أعدل من الحسد ، لأنه يقتل الحاسد قبل أن يصير إلى المحسود .

وقال آخر: إذا مطر التحاسد نبت التفاسد.

وقال آخر: كل الناس أقدر أن أرضيهم إلا الحاسد ، فإنه لا يرضيه إلا زوال نعمتي.

أنشدت للشريف الرضي أبي الحسن محمد الموسوي:

لو كنت أحسد ما تجاوز خاطري ***حسد النجوم على بقاء السرمد

لا تغبطن ع لى ترادف نعمة ***شخصا تبيت له المنون بمرصد

إذ ليس بعد بلوغه آماله ***أفضى إلى عدم كأن لم يوجد

فصل:

لا تخضعن لمترف متکبر ***إن كان ذا مال وأنت عديما (2)

ص: 137

وأصبر على مضض الزمان وعيبه *** حتى يساعد أو تموت كريما

فلأن يموت المرء غير مذمم *** خير له من أن يعيش ذميما.

غيره :

في اليأس عز واتباع مطامع الآمال ذل وطلاب ما لم يقض صعب وهو في المقدور سهل.

غيره وهو صخرة التميمي:

وللموت خير للفتى من علاقة*** من العار بر ميه بها كل قائل.

وأنشدني أبو الحسن علي بن عبدالله بن حمزة قال أنشدني أبو طاهر الخوارزمي للقاضي الجرجاني (1):

يقولون لي فيك انقباض وإنما*** رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما

إذا قيل: هذا مورد قلت قد أری ***ولكن نفس الحر تحتمل الظما

وما كل برق لاح لي يستفزني ***ولا كل من لاقيت أرضاه منعما

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ***ولو عظموه في النفوس لعظما

ولكنهم قد دنسوه وعرضوا ***محياه للأطماع حتى تجهما

ص: 138

ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ***لأخدم من لاقيت إلا لأخدما

أأغرسه عزة وأجنيه ذلة ***إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما

وأنشدت لعبد المحسن الصوري :(1)

کد كد العبد إن أحببت أن تحسب حراً ***واقطع الآمال من جود بني آدم طرا

لا تقل : ذا مكسب يزري ***ففضل الناس . أزري

فصل

من كنوز الإيمان الصبر على المصائب .

الصبر جنة من الفاقة.

أطرح عنك الهموم عزائم الصبر ، وحسن اليقين .

من صبر ساعة حمد ساعات.

وقال آخر:

أفضل العدة الصبر على الشدة .

وقال آخر :

بالصبر على مرارة العاجل ترجی حلاوة الآجل .

وقال آخر:

الصبر كإسمه ، وثمرته ثمرته.

لبعض :

أصبر لدهر نال منك*** فهكذا مضت الدهور

فرح وحزن مرة*** لا الحزن دام ولا السرور

كتب رجل إلى أخيه :

الصبر مجنة المؤمن ، وسرور الموقن ، وعزيمة المتوكل ، وسبب درك الحاجة ، وإنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب.

[ قال ] ديك الجن : (1)

من كان يبغي الذل في دهره ***فليطلع الناس على فقره

ما للفتى إن عضه دهره*** معول أكرم من صبره

ص: 140

وكان يقال:

العافية عشرة أجزاء، فتسعة منها في الصبر، والعاشر في التفرد عن الناس.

لبعضهم:

ألم تر (1) أن الصبر أجمل للفتى ***إذا ضاق عنه أمر لم يجد عنه مخرجا

فما صفت الدنيا لصاحب نعمة *** ولا اشتد أمر قط إلا تفرجا

وقيل :

إن الأدب هو الصبر على الغصة ، حتى تدرك الفرصة.

لآخر :

ولما امتطيت صروف الزمان ***وأسلمت للدهر طوعا قيادي

تزودت صبراً لوعثائه ***وزاد أخي الصبر من خير زاد

ولم يضع الصبر قدر أمريء ***وهل يضيع الترب إثر النجاد

شيبة الكوفي ببغداد ، قال حدثنا أبو نعيم محمد بن يحيى الطوسي السراج، قال حدثنا محمد بن خالد الدمشقي ، قال حدثنا سعيد بن محمد بن عبد الرحمن بن خارجة الرقي ، قال : قال معاوية بن العضلة :

كنت في الوفد الذين وجههم عمر بن الخطاب ، وفتحنا مدينة حلوان ، وطلبنا المشركين في الشعب ، فلم نقدر عليهم ، فحضرت الصلاة ، فانتهيت إلى ماء ، فنزلت عن فرسي وأخذت بعنانه ، ثم توضأت، وأذنت فقلت : الله أكبر ألله أكبر ، فأجابني شيء من الجبل وهو يقول: كثرت كبيرا، ففزعت لذلك فزعاً شديداً ، ونظرت يمينا وشمالا فلم أر شيئا.

فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله ، فأجابني وهو يقول : الآن حين أخلصت.

فقلت: أشهد أن محمدا رسول الله ، فقال : نبي بعث.

فقلت: حي على الصلاة ، فقال : فريضة افترضت.

فقلت: حي على الفلاح ، فقال : قد أفلح من أجابها واستجاب لها.

فقلت: قد قامت الصلاة ، فقال : البقاء ، لأمة محمد (ص)، وعلى رأسها تقوم الساعة.

فلما فرغت من أذاني ناديت بأعلى صوتي حتى أسمعت ما بين لابتي الجبل، فقلت: أنسي أم جني ؟ قال فاطلع رأسه من کهف الجبل ، فقال : ما أنا بجبنی ولكني أنسي ، فقلت له: من أنت يرحمك الله ؟ قال : أنا ذريب بن ثملا من حواري عیسی بن مریم (ع)، أشهد أن صاحبكم نبي، وهو الذي بشر به عیسی بن مریم (ع)، ولقد أردت الوصول إليه ، فحالت بيني وبينه فارس وكسرى وأصحابه ، ثم أدخل رأسه في كهف الجبل فركبت دابتي ولحقت بالناس ، وسعد بن أبي وقاص أميرنا ، فأخبرته بالخبر ، فكتب بذلك إلى عمر بن الخطاب ، فجاء كتاب عمر يقول: الحق الرجل ، فركب سعد وركبت معه حتى انتهينا إلى الجبل ، فلم نترك كهفاً ولا شعباً ولا واديا إلا التمسناه فلم نقدر عليه، وحضرت الصلاة ، فلما فرغت من صلاتي ناديت بأعلى صوتي :

ص: 142

یا صاحب الصوت الحسن والوجه الجميل ، أنا قد سمعنا منك كلاما حسناً ، فأخبرنا من أنت ، يرحمك الله ، أقررت بالله تعالى ووحدانيته ، قال : فأطلع رأسه من کهف الجبل ، فإذا (1) شيخ أبيض الرأس واللحية ، له هاماً كأنها رحي، فقال:

السلام عليكم ورحمة الله ، قلت : وعليك السلام ورحمة الله ، من أنت يرحمك الله؟

قال : أنا ذريب بن ثملا، وصي العبد الصالح عیسی بن مریم (ع) ، كان قد سأل ربه لي البقاء إلى نزوله من السماء ، وقراري في هذا الجبل . وأنا موصيكم، سددوا ، وقاربوا ، وإياكم وخصالا تظهر في أمة محمد (ص)، فإن ظهرت فالهرب الهرب، ليقوم أحدكم على نار جهنم حتى تطفأ عنه خير له من البقاء في ذلك الزمان.

قال معاوية بن الفضلة : قلت له : يرحمك الله ، أخبرنا بهذه الخصال لنعرف ذهاب دنيانا وإقبال آخرتنا، قال: نعم : إذا استغني رجالكم برجالكم، واستغنت نساؤكم بنسائكم، وانتسبتم إلى غير مناسبكم، وتوليتم إلى غير مواليكم ، ولم يرحم كبيركم صغيركم، ولم يوقر صغيركم كبيركم ، وكثر طعامكم ،فلم تروه إلا غلاء أسعار کم، وصارت خلافتكم في صبيانكم ، وركن علماؤكم إلى ولاتكم، فأحلوا الحرام، وحرموا الحلال ، وأفتوهم بما يشتهون ، واتخذوا القرآن ألحاناً ومزامير في أصواتهم. ومنعتم حقوق الله من أموالكم، ولعن آخر أمتكم أولها ، وزوقتم المساجد، وطولتم المنابر ، وحليتم المصاحف بالذهب والفضة ، وركب نساؤكم السروج، وصار مستشار أموركم نساء كم وخصيانكم ، وأطاع الرجل امرأته ، وعق والديه ، وضرب شاب والدته ، وقطع كل ذي رحم رحمه ، وبخلتم بما في أيديكم ، وصارت أموالكم عند شرار کم، وكنزتم الذهب والفضة ، وشربتم الخمر ، ولعبتم بالميسر ، وضربتم بالكبر(2)، ومنعتم الزكاة ورأيتموها مغرماً ، والخيانة مغنما

ص: 143

وقتل البريء لتتعظ العامة بقتله ، واختلست قلوبكم فلم يقدر أحد منكم يأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر ، وقحط المطر فصار قيضاً ، والولد غيظاً ، وأخذتم العطاء فصار في السقاط، وكثر أولاد الخبيثة يعني الزنا، وطففت المكيال، وكلب علیكم عدوكم ، وضربتم بالذلة وصرتم أشقياء ، وقلت الصدقة حتى يطوف الرجل من الحول إلى الحول ما يعطى عشرة دراهم ، وكثر الفجور ، وغارت العيون ، فعندها نادوا فلا جواب ، يعني دعوا فلم يستجب لهم.

أمتي ، فيؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال ، فأقول: يا رب أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لا يزالون مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ».(1)

وقوله (ص) في حجة الوداع لأصحابه :

« ألا لأخبرنكم ترتدون بعدي كفاراً ، يضرب بعضكم رقاب بعض ، ألا إني قد شهدت وغبتم ».

وقوله (ص) في مرضه الذي توفي فيه :

«أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم ، يتبع آخرها أولها ، الآخرة شر من الأولى ».(2)

وقوله (ص):

«تكون لأصحابي بعدي زلة ، يعمل بها قوم يكبهم الله عز وجل في النار على مناخر هم »

وحدثني من طريق العامة أبو محمد عبد الله بن عثمان بن حماس بمدينة الرملة ، قال : حدثنا أبو الحسن أحمد بن محبوب ، قال : حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن ابن قتيبة العسقلاني ، قال : حدثنا كثير بن عبيد أبو الحسن الحذاء ، قال : حدثنا محمد بن حمير ، عن مسلمة بن علي ، عن عمر بن ذرة ، عن قلابة الحرمي ، عن أبي مسلم الخولاني ، عن أبي عبيدة الجراح، عن عمر بن الخطاب ، قال :

«أخذ رسول الله (ص) بلحيتي ، وأنا أعرف الحزن في وجهه ، فقال : يا عمر ، أنا لله وإنا إليه راجعون ، أتاني جبرائیل آنفا ، فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، فقلت : أجل : إنا لله وإنا إليه راجعون ، فمم ذاك يا جبرئيل ؟ قال :

ص: 145

إن أمتك مفتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير ، فقلت: فتنة كفر أو فتنة ضلالة؟ قال : كل سیکون ، فقلت: فمن أين ذلك ، وأنا تارك فيهم كتاب الله ؟ قال : بكتاب الله يضلون ، وأول ذلك من قبل أمرائهم وقرائهم ، بمنع الأمراء الحقوق ، فيسأل الناس حقوقهم فلا يعطونها ، فيفتنوا ويقتلوا، يتبع القراء هؤلاء الأمراء ، فيمدونهم في الفي ثم لا يقصرون. فقلت : يا جبرئیل ، فيم يسلم من يسلم منهم؟ قال: بالكف والصبر ، إن اعطوا الذي لهم أخذوه، وإن منعوهم ترکوه ».

فهذا بعض ما ورد من الأخبار في أنه قد كان بعد رسول الله (ص) من ضل وأضل، وظلم وغشم، ووجب بغیه والبراءة منه متى فعله.

فأما الوجه في اللعن الذي يجب أن يحمل عليه ما تضمنه الخبر الذي أوردناه من قوله (ص) (ولعن آخر أمتكم أولها)، فهو ما استحله الظالمون المبغضون لأمير المؤمنين (ع) من لعنة والمجاهرة بسبه وذمه ، فلسنا نشك في أنه قد تبرأت منه الخوارج، ولعنه معاوية ومن بعده من بني أمية على المنابر ، وتقرب الناس إلى ولاة الجور بذمه ، ونشأ أولادهم على سماع البراءة منه وسبه.

حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن ابراهيم بن كليب السلمي الحراني رحمة الله عليه بمدينة الرملة من نقل العامة ، قال : أخبرني أبو حفص حمر بن علي العتكي الخطيب، قال: حدثني أحمد بن محمد بن سليمان الجوهري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا محمد بن السبري ، قال : حدثنا هشام بن محمد بن السائب ، عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن السائب ، عن أبيه ، قال :

جمعنا زیاد(1) في الرحبة، فملا منا الرحبة والقصر ، وحملنا على شتم علي بن أبي طالب، والبراءة منه، والناس في أمر عظيم ، قال : فهومت برأسي تهويمة ، فإذا شيء أهدب أهدل ، ذو مشفر ، طويل ، مد إلي من السماء إلى الأرض ، ففرعت ، وقلت: من أنت ؟ قال : أنا النقاد ذو الرقبة ، أرسلني ربي إلى صاحب

ص: 146

هذا القصر ، فانتبهت ، فحدثت أصحابي ، فقالوا: أنت مجنون ، فما برحنا أن خرج الآذن فقال: انصرفوا فإن الأمير قد شغل ، وإذا الفالج قد ضربه ، قال : فأنشأ عبد الرحمن يقول:

ما كان منتهياً عما أراد بنا *** حتى تناوله النقاد ذو الرقبة،

فأسقطر الشق منه حربة ثبتت ***كما تناول ظلماً صاحب الرحبة (1)

وحدثني السلمي ، قال أخبرني العتكي ، قال أخبرنا محمد بن الحسين الخزاعي الهمداني فيما قرأت عليه : أن محمود بن مثوبة الواسطي حدثهم : قال حدثنا القاسم بن عيسى ، قال حدثنا رحمة بن مصعب بن الباهلي ، قال حدثنا قرة بن خالد عن أبي رجاء العطاردي ، قال : لا تسبوا هذا الرجل يعني علياً عليه السلام، فإن رجلا سبه فرماه الله بكوكبين في عينيه »

وحدثني السلمي أيضا قال أخبرني العتكي ، قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن صالح الرازي وراق أبي ذرعة الرازي بمكة سنة ست وثلاثماية ، قال : حدثناأبو ذرعة الرازي ، قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك ، قال حدثني ابن أبي فديك ، قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي نعيم ، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي ، قال :

«كنت مستنداً إلى المقصورة ، وخالد بن عبد الملك (2) على المنبر يخطب ، وهو يؤذي علياً (ع) في خطبته ، فذهب بي النعاس فرأيت القبر قد انفرج، فاطلع مطلع فقال: آذيت رسول الله لعنك الله »

وحدثني أيضا السلمي ، قال أخبرني العتكي ، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن ابراهيم بن عبد الله بن يعقوب البغدادي ويعرف بابن نساوران بانطاكية ، قال

ص: 147

حدثني أبو سعید الحسن بن عثمان بن زياد الخلال التستري بتستر ، قال حدثني أحمد بن حماد الطهري، قال حدثنا عبد الرزاق بن معمر ، عن الزبيري عن عكرة عن ابن عباس عن النبي (ص) قال:

«إن الله تبارك وتعالى حبس قطر المطر عن بني اسرائيل بسوء رأيهم في أنبيائهم ، وإنه حابس قطر المطر عن هذه الأمة ببغضهم علي بن أبي طالب (ع).

وحدثني السلمي ، قال أخبرني العتكي ، قال حدثني أبو عبد الله أحمد بن جعفر الجوهري ، قال حدثنا أحمد بن علي المروزي ، قال حدثنا الحسن بن شعیب ، قال حدثنا خلف بن أبي هارون العبدي قال:

« كنت جالسا عند عبد الله بن عمر ، فأتى نافع بن الأزرق، فقال والله إني لأبغض علياً ، فرفع ابن عمر رأسه فقال: أبغضك الله ، أتبغض- ويحك - رجلاً، سابقة من سوابقة خير من الدنيا بما فيها .»

فقد بان بما ذكرناه ورويناه أن آخر هذه الأمة لعن أولها ، وأن متأخرها سب سابقها ، فاللعن. متوجه في الخبر المتقدم إلى مبغضي أمير المؤمنين (ع) والقادحين فيه.

وحدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي بمكة في المسجد الحرام محاذى المستجار سنة اثنتي عشرة وأربعماية ، قال أخبرني أبو محمد بن أحمد بن الحسين الشامي من كتابه ، قال حدثني أحمد بن زياد القطان في دكانه بدار القطن ، قال حدثنا يحيى بن أبي طالب ، قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار ، قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: كنت عند النبي (ص)، إذ أقبل علي بن أبي طالب ، فقال :

« أتدري من هذا؟ قلت: هذا علي بن أبي طالب ، فقال النبي (ص): هذا البحر الزاخر ، هذا الشمس الطالعة ، أسخي من الفرات كفاً ، وأوسع من الدنيا قلباً ، فمن أبغضه فعليه لعنة الله»

وحدثنا الفقيه ابن شاذان رحمه الله ، قال : حدثنا سهل بن أحمد عن محمد بن

ص: 148

عبد الله الديباجي رحمه الله ، قال : حدثنا محمد بن محمد بن محمد بن الأشعث بمصر ، قال : حدثنا موسی بن اسماعيل ، عن أبيه ، قال : حدثني موسی بن جعفر عن أبيه عن محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي (ع) قال: قال رسول الله (ص):

« دخلت الجنة فرأيت على بابها مكتوباً بالذهب : لا إله إلا الله ، محمد حبیب الله ، علي بن أبي طالب ولي الله ، فاطمة آية الله ، الحسن والحسين صفوتا الله ، على مبغضيهم لعنة الله » .

وحدثنا ابن شاذان أيضا ، قال حدثني أبو حفص عمر بن ابراهيم [ ابن ] أحمد بن كثير المقري المعروف بالكناني ، قال حدثني عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، قال حدثنا عبد الله بن عمر ، قال : حدثنا عبد الملك بن عمير ، قال : حدثنا سالم البزاز ، قال: حدثني أبو هريرة ، قال : قال رسول الله (ص) :

« خير هذه الأمة من بعدي علي بن أبي طالب ، وفاطمة، والحسن ، والحسين عليهم السلام، فمن قال غير هذا فعليه لعنة الله »

ومما حدثنا به الشيخ الفقيه أبو الحسن ابن شاذان رحمه الله ، قال : حدثني أبي رضي الله عنه ، قال : حدثنا ابن الوليد محمد بن الحسن ، قال حدثنا الصفار محمد بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن زياد عن مفضل بن عمر عن يونس بن يعقوب رضي الله عنه ، قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول :

« ملعون ملعون کل بدن لا يصاب في كل أربعين يوما .»

فقلت : ملعون؟ قال: ملعون ، فلما رأى عظم ذلك علي قال: يا يونس، إن من البلية الخدشة ، واللطمة ، والعثرة ، والنكبة ، والفقر (1)، وانقطاع الشسع وأشباه ذلك.

یا یونس إن المؤمن أكرم على الله تعالى من أن يمر عليه أربعون يوما لا يمحص فيها من ذنوبه ، ولو بغم يصيبه لا يدري ما وجهه ، وإن أحدكمليضع

ص: 149

الدراهم بين يديه فيراها (1) فيجدها ناقصة فيغتم بذلك ، فيجدها سواء فيكون ذلك حطاً لبعض ذنوبه.

يا يونس : ملعون ملعون من آذى جاره ، ملعون ملعون رجل يبدأه أخوه بالصلح فلم يصالحه ، ملعون ملعون حامل القرآن ، مصر على شرب الخمر ، ملعون ملعون عالم يؤم سلطاناً جائراً، معيناً له على جوره، ملعون ملعون مبغض علي بن أبي طالب (ع)، فإنه ما أبغضه حتى أبغض رسول الله (ص) ، ومن أبغض رسول الله (ص) لعنه الله في الدنيا والآخرة. ملعون ملعون من رمی مؤمنا بكفر ، ومن رمی مؤمنا بكفر فهو كقتله.

ملعونة ملعونة امرأة تؤذي زوجها وتغمه ، وسعيدة سعيدة امرأة تكرم زوجها ولا تؤذيه وتطيعه في جميع أحواله .

يا يونس: قال جدي رسول الله (ص):

ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها ويقتلها . ثم قال : یا فاطمة : البشري، فلك عند الله مقام محمود، تشفعين فيه لمحبيك وشيعتك فتشفعین

یا فاطمة لو أن كل نبي بعته الله ، وكل ملك قربه ، شفعوا في كل مبغض لك، غاصب لك ، ما أخرجه الله من النار أبدا.

ملعون ملعون قاطع رحمه ، ملعون ملعون مصدق بسحر ، ملعون ملعون من قال الإيمان قول بلا عمل ، ملعون ملعون من وهب الله له مالا فلم يتصدق به . أما سمعت أن النبي (ص) قال:

صدقة درهم أفضل من صلاة عشر ليال .

ملعون ملعون من ضرب والده أو والدته . ملعون ملعون من عق والديه ، ملعون ملعون من لم يوقر المسجد.

أتدري يا يونس لم عظم الله تعالى حق المساجد، وأنزل هذه الآية : (وأن

ص: 150

المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً)، كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم أشركوا بالله تعالى ، فأمر الله سبحانه نبيه أن يوحد الله فيها ويعبده .

الوجوه ، ثم عطفت الأيدي عليها ، فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها .

ثم بدأ في الجملة الثانية بمسح الرؤوس ، ثم عطف الأرجل عليها ، فوجب أن يكون لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها، حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي قبلها . (1)

ولو جاز أن يخالف في الجملة الثانية بين حكم الرؤوس والأرجل المعطوفة عليها ، لجاز أن يخالف في الجملة الأولى بين حكم الوجوه والأيدي المعطوفة عليها . فلما كان هذا غير جائز کان الآخر مثله ، فعلم وجوب حمل كل عضو معطوف في جملة على ما قبله، وفيه كفاية لمن تأمله.

فإن قال قائل : إنا نجد أكثر القراء يقرأون الآية بنصب الأرجل ، فيكون الأرجل في قراءتهم معطوفة على الأيدي، وذلك موجب للغسل.

قيل له : أما الذين قرأوه بالنصب من السبعة فليسوا بأكثر من الذين قرأوا بالجر ، بل هم مساوون لهم في العدد . وذلك إن ابن كثير ، (2) وأبا بكر ،(3) و حمزة عن (4) عاصم ، (5) قرأوا أرجلكم بالجر . وابن عامر ،(6) والكسائي ، (7) وحفصاً ، (8) عن عاصم ، قرأوا وأرجلكم بالنصب .

ص: 152

وقد ذكر العلماء بالعربية أن العطف من حقه أن يكون على أقرب مذکور دون أبعده ، هذا هو الأصل ، وما سواه عندهم تعسف وانصراف عن حقيقة الكلام إلى التجوز ، من غير ضرورة تلجيء إلى ذلك.

وفيه إيقاع للیس ، وربما صرف المعني عن مراد القائل. ألا ترى أن رئيسا لو أقبل على صاحب له ، فقال له: أكرم زيداً وعمراً، واضرب بكراً وخالداً ، كان الواجب على الصاحب أن يميز بين الجملتين من الكلام ، ويعلم أنه ابتداء في كل واحدة منهما ابتداء عطف باقي الجملة عليه ، دون غير، وأن بكراً في الجملة الثانية معطوف على خالد ، كما أن عمراً في الجملة الأولى معطوف على زيد.

ولو ذهب هذا الأمور إلى أن بكراً معطوف على عمرو، لكان قد انصرف عن الحقيقة ومفهوم الكلام في ظاهره، وتعسف تعسفا صرف به الأمر عن مراد الآمر به ، فأداه ذلك إلى إكرام من أمر بضربه.

ووجه آخر، وهو أن القراءة بنصب الأرجل غير موجبة أن تكون معطوفة على الأيدي ، بل تكون معطوفة على الرؤوس في المعنى دون اللفظ ، لأن موضع الرؤوس نصب ، لوقوع الفعل الذي هو المسح ، وإنما انجرت بعارض وهو الباء . والعطف على الموضع دون اللفظ جائز مستعمل في لغة العرب، ألا تراهم تقولون: مررت بزید وعمراً، ولست بقائم ولا قاعداً. قال الشاعر : معاوي إننا بشر فاسحج *** فلسنا بالجبال ولا الحديدا

والنصب في هذه الأمثلة كلها انما هو العطف على الموضع دون اللفظ .

فيكون على هذا من قرأ الآية بنصب الأرجل ، كمن قرأها بجرها ، وهي في القرآن جميعا معطوفة على الرؤوس التي هي أقرب إليها في الذكر من الأيدي ، ويخرج ذلك عن طريق التعسف ، ويجب المسح بها جميعا والحمد لله.

وشيء آخر وهو: أن حمل الأرجل في النصب على أن تكون معطوفة علی الرؤوس أولى من حملها على أن تكون معطوفة على الأيدي. وذلك أن الآية قد

ص: 153

قرئت بالجر والنصب معا ، والجر موجب للمسح، لأنه عطف على الرؤوس ، فمن جعل النصب إنما هو لعطف الأرجل على الأيدي ، أوجب الغسل وأبطل القراءة بالجر الموجب للمسح، ومن جعل النصب إنما هو لعطف الأرجل على موضع الرؤوس، أوجب المسح الذي أوجبه الجر ، فكان مستعملا للقرائتين جميعا غير مبطل لشيء منهما، ومن استعملهما فهو أسعد ممن استعمل أحدهما .

فإن قيل : ما أنكرتم أن يكون استعمال القرائتين إنما هو بغسل الرجلين وهو أحوط في الدين ، وذلك أن الغسل يأتي على المسح ويزيد عليه ، فالمسح داخل فيه. فمن غسل فكأنما مسح وغسل ، وليس كذلك من مسح ، لأن الغسل غیر داخل في المسح.

قلنا: هذا غير صحيح، لأن العسل والمسح فعلان ، كل واحد منهما غير الآخر ، وليس بداخل فيه ، ولا قائم مقامه في معناه الذي يقتضيه .

ويتبين ذلك أن الماسح كأنه قيل له: اقتصر فيما تتناوله من الماء على ما یندی به العضو الممسوح، والغاسل كأنه قيل له : لا تقتصر على هذا القدر ، بل تناول من الماء ما يسيل ويجري على العضو المغسول.

فقد تبين أن لكل واحد من الفعلين كيفية يتميز بها عن الآخر، ولولا ذلك لكان من غسل رأسه فقد أتى على مسحه ، ومن اغتسل للجمعة فقد أتى على وضوئه. هذا مع أجماع أهل اللغة والشرع على أن المسح لا يسمى غسلا ، والغسل لا يسمى مسحاً.

فإن قيل: لم زعمتم ذلك؟ وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى قوله سبحانه :

(فطفق مسحاً بالسوق والأغناق) ص: 33 إلى أنه أراد غسل سوقها وأعناقها ، فسمى الغسل مسحاً .

قلنا: ليس هذا مجمعاً عليه في تفسير الآية. وقد ذهب قوم إلى أنه أراد المسح بعينه .

ص: 154

وقال أبو عبيدة (1) والفراء (2) وغيرهما أنه أراد بالمسح الضرب.

وبعد فإن من قال إنه أراد بالمسح الغسل لا يخالف في أن تسمية الغسل مسحاً مجازاً واستعارة ، وليس هو على الحقيقة ، ولا يجوز لنا أن نصرف کلام الله تعالى عن حقائق ظاهرة إلا بحجة صارفة.

فإن قال: ما تنكرون من أن يكون جر الأرجل في القراءة إنما هو لأجل المجاورة لا للنسق، فإن العرب قد تعرب الإسم بإعراب ما جاوره ، كقولهم : (حجر ضب خرب)، فجروا خرباً لمجاورته لضب ، وإن كان في الحقيقة صفة للحجر لا للضب ، فتكون كذلك الأرجل إنما جرت لمجاورتها في الذكر لمجرور وهو الرؤوس ، قال امروء القيس :

كأن ثبيراً في عرانين وبله *** كبير أناس في بجاد مزمل (3)

فجر مزملا لمجاورته لبجاد، وإن كان من صفات الكبير ، لا من صفات البجاد ، فتكون الأرجل على هذا مغسولة وإن كانت مجرورة.

ص: 155

قلنا: هذا باطل من وجوه ، أولها :

اتفاق أهل العربية على أن الإعراب بالمجاورة شاذ نادر لا يقاس عليه ، وإنما ورد مسموعاً في مواضع لا يتعداها إلى غيرها ، وما هذا سبيله فلا يجوز حمل القرآن عليه من غير ضرورة يلجىء إليه.

وثانيها : أن المجاورة لا يكون معها حرف عطف ، وهذا ما ليس فيه بين العلماء خلاف

وفي وجود واو العطف في قوله تعالى (وأرجلكم) دلالة على بطلان دخول المجاورة فيه وصحة العطف.

وثالثها : أن الإعراب بالجوار إنما يكون بحيث ترتفع الشبهة عن الكلام ، ولايعترض اللبس في معناه، ألا ترى أن الشبهة زائلة ، والعلم حاصل في قولهم (حجر ضب خرب) بأن خرباً صفة للحجر دون الضب .

وكذلك ما أنشد في قوله (مزمل) وأنه من صفات الكبير دون البجاد .

وليس هكذا الآية ، لأن الأرجل يصح أن فرضها المسح کا يصح أن يكون الغسل، فاللبس مع المجاورة فيها قائم، والعلم بالمراد منها مرتفع. فبان بما ذكرناه أن الجر فيها ليس هو بالمجاورة والحمد لله.

فإن قيل : كيف أدعيتم أن المجاورة لا تجوز مع واو العطف؟ وقد قال الله عز وجل :

(يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب ، وأباريق)(1)

ثم قال: (وحور عين) (2)

فخفضهن بالمجاورة، لانهن يطفن ولا يطاف بهن .

قلنا: أول ما في هذا أن القراء لم يجمعوا على جر (حور عين)، بل أكثر السبعة يرى أن الصواب فيها الرفع ، وهم نافع ، وابن كثير ، وعاصم في رواية

ص: 156

أبي عمرو، وابن عامر ، وإنما قرأها بالجر حمزة والكسائي ، وفي رواية المفضل عن عاصم.

وقد حكي عن أبي عبيدة أنه كان ينصب ، فيقرأ (وحوراً عيناً).

ثم إن للجر فيها وجها صحيحاً غير المجاورة، وهو أنه لما تقدم قوله تعالى : (أولئك المقربون في جنات النعيم) الواقعة :12 - 13 عطف (بحور عين) على (جنات النعيم)، فكأنه قال: هم في جنات النعيم ، وفي مقارنة أو معاشرة حور عين ، وحذف المضاف (1).

وهذا وجه حسن ، وقد ذكره أبو علي الفارسي (2) في كتاب (الحجة في القرآن) واقتصر عليه دون ما سواه، ولو كان للجرو بالمجاورة فيه وجه لذكره.

فإن قيل : ما أنكرتم من أن تكون القراءة بالجر موجبة للمسح إلا أنه متعلق بالخفين لا بالرجلين ، وأن تكون القراءة بالنصب موجبة للغسل المتعلق بالرجلين بأعيانهما ، فيكون للآية قراء اتان مفيدة لكلا الأمرين ؟

قلنا: أنكرنا ذلك لأنه انصراف عن ظاهر القرآن والتلاوة إلى التجوز والاستعارة من غير أن تدعو إليه ضرورة ، ولا أوجبته دلالة ، [و] ذلك خطأ لا محالة.

والظاهر يتضمن ذكر الأرجل بأعيانها ، فوجب أن يكون المسح متعلقاً بها دون غيرها ، كما أنه يتضمن ذكر الرؤوس، وكان الواجب المسح بها أنفسها دون أغيارها.

ولا خلاف في أن الخفاف لا يعبر عنها بالأرجل ، كما أن العمائم لا يعبر عنها

ص: 157

بالرؤوس، ولا البراقع بالوجوه، فوجب أن يكون الغرض متعلقاً بنفس المذكور دون غيره على جميع الوجوه .

ولو شاع سوى ذلك في الأرجل حتى تكون هي المذكورة والمراد من سواها ، لشاع نظيره في الوجوه والرؤوس ، ولجاز أيضا أن يكون قوله سبحانه:

(إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله، ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف) المائدة : 33 محمولا على غير الأبعاض المذكورة .

ولا خلاف في أن هذه الآية دالة بظاهرها على قطع الأيدي والأرجل بأعيانها، وأنه لا يجوز أن ينصرف عن دليل التلاوة وظاهرها ، فكذلك آية الطهارة لأنها مثلها .

فإن قيل: إن عطف الأرجل على الأيدي أولى من عطفها على الرؤوس لأجل أن الأرجل محدودة كاليدين ، وعطف الحدود على الحدود أشبه بترتیب الكلام.

قلنا : لو كان ذلك صحيحاً لم يجز عطف الأيدي وهي محدودة على الوجوه وهي غير محدودة، في وجود ذلك، وصحة اتفاق الوجوه والأيدي في الحكم مع اختلافهما في التحديد دلالة على صحة عطف الأرجل على الرؤوس، واتفاقهما في الحكم وإن اختلفا في التحديد.

على أن هذا أشبه بترتيب الكلام ما ذكره الخصم، لأن الله تعالى ذكر عضواً ممسوحاً غير محدود ، وهو الرأس، وعطفه عليه من الأرجل بممسوح محدود ، فتقابلت الجملتان من حيث عطف فيهما مغسول محدود على مغسول غير محدود، وممسوح محدود على ممسوح غير محدود.

فأما من ذهب إلى التخيير وقال: أنا مخير في أن أمسح الرجلين وأغسلهما ، لأن القراءتين تدل على الأمرين کليهما، مثل الحسن البصري ، والجبائي ، ومحمد ابن جرير الطبري ومن وافقهم ،(1) فيسقط قولهم ما قدمناه من أن القراءتين

ص: 158

لا يصح أن تدلا إلا على المسح، وأنه لا حجة لمن ذهب إلى الغسل ، وإذا وجب المسح بطل التخيير.

وقد احتج الخصوم لمذهبهم من طريق القياس ، فقالوا: إن الأرجل عضو يجب فيه الدية ، أمرنا بإيصال الماء إليه ، فوجب أن يكون مغسولا كاليدين.

وهذا احتجاج باطل ، وقياس فاسد ، لأن الرأس عضو يجب فيه الدية ، وقد أمرنا بإيصال الماء إليه ، وهو مع ذلك ممسوح.

ولو ترکنا والقياس ، لكان لنا منه حجة، هي أولى من حجتهم ، وهي أن الأرجل عضو من أعضاء الطهارة الصغرى ، يسقط حكمه في التيمم ، فوجب أن يكون فرضه المسح دلیله [ القياس على ] الرأس.

فإن قالوا: هذا ينتقض عليكم بالجنب ، لأن غسل جميع بدنه وأعضائه يسقط في التيمم [و] فرضه مع ذلك الغسل.

[قلنا ] وقد احترزنا من هذا بقولنا إن الأرجل عضو من أعضاء الطهارة الصغرى ، فلا يلزمنا بالجنب نقض على هذا.

فإن قال قائل : فما تصنعون في الخبر المروي عن النبي (ص):

(أنه توضأ، فغسل وجهه وذراعيه، ثم مسح رأسه وغسل رجليه ، وقال :

هذا وضوء الأنبياء من قبلي ، هذا الذي لا تقبل الصلاة إلا به)؟

قيل : هذا الخبر الذي مختلط من وجهين رواهما أصحابك.

أحدهما : أن النبي (ص) توضأ مرة مرة، وقال: (هذا الذي لا يقبل الله صلاة إلا به) ولم يأت في الخبر كيفية الوضوء.

والآخر: أن النبي (ص) غسل وجهه ثلاثاً ، ويديه ثلاثاً ، ومسح رأسه، وغسل رجليه إلى الكعبين ، وقال : (هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي) ولم يقل : لم يقبل الله صلاة إلا به ، فخلطت في روايتك أحد الخبرين بالآخر ، لبعدك من معرفة الأثر.

وبعد فلو كانت الرواية على ما أوردته لم يكن لك فيها حجة ، لأن الخبر

ص: 159

إذا خالف ما دل عليه القرآن وجب اطراحه والمصير إلى القرآن دونه .

ولو سلمنا لك باللفظ الذي تذكره بعينه، كان لنا أن نقول: إن النبي (ص) مسح رجليه في وضوئه ثم غسلهما بعد المسح لتنظيف أو تبريد أو نحو ذلك مما ليس هو داخلا في الوضوء ، فذكر الراوي الغسل ولم يذكر المسح الذي كان قبله ، إما لأنه لم يشعر به بعدم تأمله ، أو لنسيان اعترضه ، أو لظنه أن المسح لا حكم له ، وأن الحكم للغسل الذي بعده ، أو لغير ذلك من الأسباب. وليس هذا بمحال.

فإن قال: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

(ويل للأعقاب من النار)

فلو كان ترك غسل العقب في الوضوء جائزاً لما توعد على ترك غسله .

قلنا : ليس في هذا الخبر ذكر مسح ولا غسل فيتعلق به ، ولا فيه أيضا ذكر وضوء فنورده لنحتج (1) به ، وليس فيه أكثر من قوله : ويل للأعقاب من النار .

فإن قال: قد روى أنه رآها تلوح ، فقال : (ويل للأعقاب من النار).

قيل له: وليس لك في هذا أيضا حجة ، ولا فيه ذكر لوضوء في طهارة .

وبعد فيحوز أن يكون رأى قوما غسلوا أرجلهم في الوضوء عوضا عن مسحها ، ورأى أعقابهم يلوح عليها الماء ، فقال : ويل للأعقاب من النار .

ويجوز أيضا أن يكون رأى قوما اغتسلوا من جنابة ولم يغمس الماء جميع أرجلهم ، ولا حت أعقابهم بغير ماء ، فقال : ويل للأعقاب من النار .

ويمكن أيضا أن يكون ذلك في الوضوء لقوم من طغام العرب مخصوصين ، كانوا يمشون حفاة ، فتشقق أعقابهم، فيداوونها بالبول على قديم عادتهم، ثم يتوضأون ولا يغسلون أرجلهم قبل الوضوء من آثار النجس ، فتوعدهم النبي (ص) بما قال : وكل هذا في حيز الإمكان.

ص: 160

ثم يقال: له: وقد قابل ما رويت أخبار، هي أصح وأثبت في النظر ، والمصير إليها أولى لموافقة ظاهرها لكتاب الله تعالى .

فمنها : إن النبي (ص) قام بحيث يراه أصحابه ، ثم توضأ ، فغسل وجهه وذراعيه ، ومسح برأسه ورجليه.

ومنها : أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) قال للناس في الرحبة:

ألا أدلكم على وضوء رسول الله (ص)

قالوا : بلى ، فدعا بعقب فيه ماء ، فغسل وجهه وذراعيه ، ومسح على رأسه ورجليه، وقال: هذا وضوء من لم يحدث حدثا .

فإن قال الخصم: ما مراده بقوله:

وضوء من لم يحدث حدثاً؟ وهل هذا إلا دليل على أنه قد كان على وضوء قبله ؟

قيل له : مراده بذلك أنه الوضوء الصحيح الذي كان يتوضأ رسول الله (ص)، وليس هو وضوء من غير وأحدث في الشريعة ما ليس منها .

ويدل على صحة هذا التأويل وفساد ما توهمه الخصم أنه قصد أن يريهم فرضا يعولون عليه ، وتقيدون به فيه . ولو كان على وضوء قیل ذلك ، لكان لم يعلمهم الفرض الذي هم أحوج إليه.

ومن ذلك ما روي عن أمير المؤمين (ع) من قوله :

(ما نزل القرآن إلابالمسح).

ولا يجوز أن يكون أراد بذلك إلا مسح الرجلين، لأن مسح الرؤوس لا خلاف فيه.

ومنه قول ابن عباس رحمه الله

(نزل القرآن بغسلين ومسحين)

ومن ذلك اجماع آل محمد عليهم السلام على مسح الرجلين دون غسلهما ، وهم

ص: 161

الأئمة والقدوة في الدين ، لا يفارقون كتاب الله عز وجل ، إلى يوم القيامة (1) وفيما أوردناه كفاية والحمد لله

(سؤال)

فإن قال قائل : فلم ذهبتم في مسح الرأس والرجلين إلى التبعیض؟

(جواب)

قيل له : لما دل عليه من ذلك كتاب الله سبحانه وسنة نبيه (ص).

أما دليل مسح بعض الرأس فقول الله تعالى : (وامسحو برؤوسكم) فأدخل الباء التي هي علامة التبعيض ، وهي التي تدخل على الكلام مع استغنائه في إفادة المعنى عنها ، فتكون زائدة ، لأنه لو قال: (وامسحوا رؤوسكم) لكان الكلام صحيحاً ، ووجب مسح جميع الرأس ، فلما دخلت الباء التي لم يفتقر الفعل في تعديته إليها أفادت التبعيض.

وأما دلیل مسح بعض الأرجل، فعطفها على الرؤوس ، والمعطوف يجب أن يشارك المعطوف عليه في حكمه.

وأما شاهد ذلك من السنة في روي أن رسول الله (ص) توضأ ومسح بناصيته ولم يمسح الكل .

ومن الحجة على وجوب التبعيض في مسح الرؤوس والأرجل إجماع أهل البيت عليهم السلام على ذلك وروايتهم إياه عن رسول الله جدهم (ص)، وهم أخبر بمذهبه .

(سؤال)

فإن قال قائل : ما الكعبان عندكم اللذان تمسحون عليها ؟

ص: 162

(جواب)

قيل له : العظمان النابتان في ظهر القدمين عند عقد الشراك، وقد وافقنا على ذلك محمد بن الحسن (1) دون من سواه.

دليلنا ما رواه أبان بن عثمان عن ميسر عن أبي جعفر (ع) أنه قال:

ألا أحكي لك وضوء رسول الله (ص) ، ثم انتهى إلى أن قال: فمسح رأسه وقدميه، ثم وضع يده على ظهر القدم (2)

***

ثم قال : (3) وذكرت فأوجزت، وقد علمت أنا لا نقبل إلا ما أدركناه بأبصارنا ، أو سمعناه بآذاننا ، أو ذقناه بأفواهنا ، أو شممناه بأنوفنا ، أو لمسناه ببشرتنا.

فقال الصادق عليه السلام:

ذكرت الحواس الخمس ، وهي لا تنفع في الاستنباط إلا بدليل ، كما لا يقطع الظلمة إلا بمصباح . (4)

قال شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رضي الله عنه:

ص: 163

إن الصادق عليه السلام أراد أن الحواس بغير عقل لا توصل إلى معرفة الغائبات. وإن الذي أراه من حدوث الصورة معقول بنا [لوقوع] العلم به على محسوس . (1)

وأعلم - أيدك الله تعالى - أن الأجسام إذا لم تخل من الصور التي قد ثبت حدوثها فهي محدثة مثلها .(2)

ابنه ، ممن يظهر نور رسول الله (ص) في وجهه ، بأنه لا يتزوج إلا بأطهر نساء أهل وقته ، حراسة لهذا النور ألا ينتقل إلا [ في ] درجات الشرف، ومنازل الطهارة ، من الدنس ، فلم يزل نوره منتقلا فيهم، ظاهراً بين أعينهم، يدرکه الناس بالمشاهدة، ويرون خلو الوالد منه ، إذا انتقل إلى ولده . وهو يزداد بالانتقال بیانا، ويتضاعف بالموارثة برهانا ، إلى انتهى إلى عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف رضوان الله عليهم ، فظم في وجهه ، وأضاء في غرته ، وعلمت حاله الأحبار، وأخبرت بأمره الكهان، وذاع خبره في البلاد .

حتى روي (1) أن أحبار يهود الشام كانت عندهم جبة مغموسة في دم یحیی ابن زکریا (ع)، وكانوا قد وجدوا في كتبهم أن إذا رأيتم الجبة بيضاء والدم يقطر ، فاعلموا أن أبا النبي محمد المصطفی قد ولد ، فلما رأوا ذلك من حالها ، تحققوا ولادة عبد الله بن المطلب ، عمدوا بأجمعهم إلى الحرم ليغتالوه ، ويغتنموا الظفر به فيقتلوه ، فصرف الله سبحانه عنه کیدهم، وردهم خائبين إلى بلادهم، وكانوا إذا سألوا عنه قيل لهم: تركناه نوراً يتلألأ في قريش تلألؤ القمر ، فيقول الأحبار: ليس ذلك النور لعبد الله ، إنما هو لولده محمد (ص)، ثم ترجع في كفرها وعنادها ، فإذا تأملت الحال، وأفاقت للاستدلال قالت : هو هو ورب موسی

وقيل : إن الكهنة اجتمعت فقالت: نحن نتخوف لتزايد نور عبد الله أن يغلب کهانتنا.

وروى: أن نساء قریش افتتن به ، وكن يتعرضن به في طريقه ، حتى لقي منهن ما لقي يوسف (ع) من امرأة العزيز ، وهو لا يلوي عليهن ، ويقول لهن : ليس في سبيل إلى كلامكن . (2)

حتى ورد في الحديث : أن الحوار الأبكار كن يقفن في طريقه ، وإذا رمن هو :

ص: 165

كلامه، تصورت الملائكة لهن في صورة مفزعة، يصدونهن عنه ،فيرجعن مذعورات فزعات.

ثم إن وهب بن عبد مناف لما رأى عظم أمره، وجلالة قدره، اجتهد في تزويجه آمنة ابنته ، وراسل في ذلك عبد المطلب رضوان الله عليه ، فزوجه بها ، ونقل الله تعالى نور نبيه إليها ، فحملت به في ليلة الجمعة لتسع خلون من ذي الحجة ليلة عرفة ، وقيل بل في أيام التشريق ،(1) وذلك بمني عند الجمرة الوسطى ، وكانت منزل عبد الله بن عبد المطلب .

فروي عنها من الآيات التي شاهدتها ليلة حملها به وعند ولادتها ما يطول ذکره.

فكان مما قالت: أنه أتاني المخاض، وأنا وحدي ، فلما وضعته (ص) رأيته ساجداً، قد رفع أصبعه إلى السماء كالمبتهل المتضرع، ثم غشتني سحابة غيبته عن عيني ، وسمعت منها كلاما ، ثم أعيد إلي، وهو مدرج في ثوب صوف أشد بياضاً من الثلج ، وتحته حريرة خضراء ، وولد (ص) طاهراً مطهراً.

فكان من دلائل ولادته خمود نيران المجوس، وتزعزع أسرة الملوك ، وكلام كثير من الدواب ، وسقوط الأوثان عن البيت الحرام .

وروي عن عبد المطلب أنه قال:

كنت في تلك الليلة في البيت الحرام أرم منه شيئا ، فلما انتصف الليل رأيته قد أهوى من جميع جوانبه مائلاً كالساجد إلى ناحية المقام، ثم استوی قائماً ، وسمعت منه تكبيراً عجبا ، يقول : الله أكبر رب محمد المصطفى ، الآن قد طهرني ربي من أنجاس المشركين وأرجاس الجاهلية . فحرت من ذلك حتى ظننت أني نائم.

ثم إن عبد المطلب أتي آمنة رضوان الله عليها ، فسألها عن حالها فاخبرته بولادتها ، والآيات التي رأتها ، فقال لها أريني الولد ، فقالت: لا سبيل لأحد إلى

ص: 166

رؤيته حتى تمضي ثلاثة أيام ، فعند ذلك جرد سيفه ليقتل نفسه ، فقالت : هو في ذلك البيت ، أدخل إن أحببت أن تراه ، فلما دخل عبد المطلب تراءى له رجل ، وقال إليك يا عبد المطلب ، لا سبيل لك إلى رؤيته حتى تنقطع عنه زيارة الملائكة.

وكانت ولادته (ص) يوم الجمعة عند طلوع الفجر في اليوم السابع عشر (1) من ربيع الأول عام الفيل (2) بمكة في شعب أبي طالب رضوان الله عليه .

وهذا اليوم الذي ولد فيه سيدنا رسول الله (ص) يوم عظيم الشرف ، جلیل القدر ، لم يزل آل محمد (ع) يعطمونه ، ويرعون حرمته، ويتطوعون بصيامه والصدقة فيه.

وروي أن من صامه کتب الله له صيام سنة.

ولما صار له (ص) شهران توفي أبوه عبد الله بن عبد المطلب رضوان الله عليه ، عند أخواله بالمدينة.

وكذلك ماتت أمه رحمة الله عليها وهو طفل.

وروي أن الله تعالى أيتم نبيه (ص) لئلا تجري عليه رئاسة لأحد من الناس .

وشرف الله تعالى حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية برضاعه ، وخصها بتربيته ، وكانت ذات عقل وفضل . فروت من آیاته ما يبهر عقول السامعين ، وأغناها الله ببركته في الدنيا والدین .

وكان لا يرضع إلا من ثديها اليمين .

قال ابن عباس رضي الله عنه: ألهم العدل حتى في رضاعه ، لأنه علم أن له شريكاً ، فناصفه عدلا منه (ص).

ص: 167

قالت حليمة: فكان ثدیي اليمين لرسول الله ، واليسار لولدي ضميرة ، وكان ولدي لا يشرب حتى يراه قد شرب.

قالت : ولم أر قط ما يرى للأطفال طهارة ونظافة ، وإنما كان له وقت واحد، ثم يعود إلى وقته من الغد.

وما كان شيء أبغض إليه من أن يرى جسده مكشوفاً ، فكنت إذا كشفته يصيح حتى أستر عليه.

وروي عنها أنها قالت : سمعته لما تمت له سنة ، يتكلم بكلام ، لم أسمع أحسن منه . سمعته يقول: قدوس ، قدوس ، نامت العيون ، والرحمن لا تأخذه سنة ولا نوم .

ولقد ناولتني امرأة كف تمر من صدقه ، فناولته منه ، وهو ابن ثلاث سنين ، فرده علي ، وقال : يا أمه ، لا تأكلي الصدقة ، فقد عظمت نعمتك ، وكثر خيرك ، فإني لا آكل الصدقة.

قالت : فوالله ما قبلتها بعد ذلك من أحد من العالمين.

وكان بنو سعد يرون البركات بمقامه معهم ، وسكناه بينهم ، حتى إنهم كانوا إذا عرض لدوابهم بؤس أتوا بها إليه ، ليمسها بيده ، فيزول ما بها ، وتعود إلى أحسن حالها .

ولم يزل كذلك إلى أن ردته حليمة إلى أهله ، فاشتمل عليه جده عبد المطلب ، يحبوه التحف ، ويمنحه الطرف، ويعد قریشاً به ، ويخبرهم بما يكون من حاله ، إلى أن ذنت وفاته فوضعه في حجر أبي طالب ، وأوصاه به، وأمره بحياطته ورعايته ، وعرفه ما يكون من أمره.

ثم توفي عبد المطلب رضوان الله عليه في شهر ربيع الأول ، وللنبي (ص) ثماني سنين من عمره، فكفله أبو طالب أحسن كفالة ، ولم يكن له يومئذ ولد ، وكانت امرأته فاطمة بنت أسد بن هاشم المعروفة بسودة الفاضلة ، فتولت معه تربيته ، وأحسنا جميعة حياطته ورعايته ، واتخذاه لأنفسهما ولدة، ولميؤثرا عليه في المحبة ولدا، وقد شغفا بواضح دلالته، وذهلا من ظاهر حجته .

ص: 168

والكهان مع ذلك يخبرونه بشأنه، ويتعجبون من جلي برهانه ، ويبشرون أبا طالب بأمره، وبأنه سيكفل ولداً له من ظهره.

ثم نشأ (ص) نشوءاً يحير أهل عصره، يحضر مشاهد قريش كلها ، غير السجود للأصنام [والعبادة ](1) لها، وشرب الخمر ، ونظم الشعر ، وافتعال الكذب ، والاشتغال باللعب ، إلى أن أظهر الله أمره، وأعلى قدره، وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ، وكلمة الله هي العليا.

ومن ذلك: أن ناقة ضلت من صاحبها في بعض أسفاره، فقال المنافقون: لو كان نبياً لعلم أين الناقة ، فبلغه ذلك فقال : الغيب لا يعلمه إلا الله ، انطلق يا فلان ، لصاحب الناقة ، فإن ناقتك بمكان كذا، قد تعلق زمامها بالشجرة ، فوجدها كما قال (ص).

ومن ذلك: أنه أقام بتبوك (ع)، فنفدت أزوادهم ، فأمرهم عليه السلام، فجمعوا ما بقي منها ، ثم أمر بأنطاع فبسطت ، وقال : من كان عنده فضل زاد فليأتنا به ، فكان الرجل يأتي بالمد الدقيق، والسويق، والقليل من الخبز ، فیوضع كل صف على حدة ، فكان جميع ذلك قليلا ، ثم توضأ وصلى ودعا بالبركة فيه ، فكثر ذلك ، حتى فاض من الأنطاع، ثم نادى الناس: أن هلموا ، فأقبل الناس ، فحملوا من كل شيء ، حتى ملأوا كل جراب ومزود

ومن ذلك: أنه نزل بالحديبية فإذا ببئرها لا ماء فيها ، فشكا الناس ذلك إليه (ص) ، فأخرج سهما من كنانته ، فدفعه إلى البراء بن عازب ، فنزل في البئر ، فأقبل الماء من عيون البئر ، حتى ملأوا كل ما معهم ، وسقوا ركائبهم . (1)

ومن ذلك: أنه كان في سفر ، فاستيقظ من نومه ، فقال : مع من وضوء؟ فقال: أبو قتادة : معي في ميضاة ، فأتاه به ، فتوضأ ، وفضلت في الميضاة فضلة ، فقال (ع): احتفظ بها يا أبا قتادة ، فسيكون لها شأن ، فلما حمي النهار واشتدالعطش بالناس ، فابتدروا إلى النبي (ص) يقولون : الماء الماء ، فدعا النبي (ص) بقدحه ، ثم قال: هلم الميضاة يا أبا قتادة ، فأخذها ، ودعا فيها ، وقال : اسكب ، فسكب في القدح ، وابتدر الناس الماء فقال رسول الله (ص) : كلكم يشرب إن شاء الله تعالى ، فكان أبو قتادة يسكب ، ورسول الله (ص) يسقي ، حتى شرب الناس أجمعون. ثم قال النبي (ص) لأبي قتادة: اشرب ، فقال : لا ، بل اشرب أنت يا رسول الله ، فقال : اشرب فإن ساقي القوم آخرهم يشرب، فشرب أبو قتادة ، ثم شرب رسول الله ، وانتهى القوم رواء.

ص: 170

ومن ذلك: أنه أتي بشاة ، فأخذ بأذنها بين أصبعيه ثم خلاها ، فصار لها وسم(1) وكانت تولد والأثر في أولادها .

ومن ذلك: ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه ، قال : أصاب الناس يوم الخندق کدية (2) ضربوا فيها بمعاولهم حتى انكسرت، فأخبروا رسول الله (ص) فدعا بماء فصبه عليها ، فصارت كثيبا .(3)

ومن ذلك : أن اعرابياً باع شيئا من أبي جهل فمطله ، فأتى قريشا فقال : اعدوني على أبي الحكم، فقد لوى بحقي ، فأشاروا إلى النبي (ص) وقالوا : أنت هذا الرجل فاستعد عليه ، وهم يهزأون بالإعرابي ، ويريدون أن يغروا أبا جهل برسول الله (ص) فأتي الإعرابي رسول الله (ص) ، فقال : يا عبد الله ، أعدني على عمرو بن هشام، فقد مطلني حقي ، قال : نعم ، فمضى معه النبي (ص) فضرب على أبي جهل بابه ، فخرج متغيراً، فقال: ما حاجتك ؟ فقال : اعط هذا الرجل حقه ، قال: نعم، الساعة ، فأعطاه فجاء الرجل إلى قريش فقال : جزاكم الله خيراً، انطلق معي الرجل الذي دللتموني عليه ، فأخذ لي حقي ،وجاء أبو جهل ، فقالوا: أعطيت الإعرابي حقه ؟ قال : نعم قالوا: إنما أردنا أن نغريك بمحمد (ص) قال: ما هو إلا أن دق بابي ، وسمعت كلامه ، في تمالكت أن خرجت إليه ، وخلفه مثل الفالج (4) فاتح فاه ، فكأنما يريدني ، فقال : اعطه حقه ، فلو قلت: لا، لا لابتلع رأسي. (5)

ص: 171

ومن ذلك: أن أبا جهل جاء إلى النبي (ص) ومعه حجر ، يريد أن ير ميه به ، إذا سجد ، فلما سجد رسول الله (ص) رفع أبو جهل يده ، فیبست على الحجر ، فقالوا له : أجبنت ؟ قال : لا ، ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل ، يخطر بذنبه.

وهذا الحديث مشهور ، وفيه يقول أبو طالب رضوان الله عليه :

افيقوا بني غالب وانتهوا *** عن الغي في بعض ذا المنطق

وإلا فإني إذا خائف *** بواثق في دار کم تلتقي

تكون لعابركم عبرة *** ورب المغارب والمشرق

کما ذاق من كان من قبلكم *** ثمود وعاد، فمن ذا بقي

غداه أتتهم بها صرصر *** وناقة ذي العرش إذ تستقي

فحل عليهم بها سخطة *** من الله في ضربة الأزرق

غداه [يعض ](1) بعرقوبها . *** حسام من الهند ذو رونق

وأعجب من ذاك في أمر كم *** عجائب في الحجر الملصق

یکف الذي قام من جبنه *** إلى الصابر الصادق المتقي

فأيبسه الله في كفه *** علی رغم ذي الخائن الأحمق

ص: 172

وهذا مما يستدل به على صحيح إيمان أبي طالب بالله تعالى ورسوله (ص) ، لما تضمنه قوله من إقراره بالله سبحانه ، واعترافه بآياته ، وبالعجز الذي بان النبيه ، وإخباره عنه بأنه صابر صادق متقي.

ومن ذلك: أن امرأة سلام بن مسكين أتت بشاة قد سمتها إلى النبي (ص)، فقال : ما هذا ؟ فقالت: ألطفك بها، وكان مع النبي (ص) بشر بن البراء بن المعرور ، فتناول النبي (ص) من الذراع، وتناول بشر ، فأما النبي (ص) فإنه لاکها ثم لفظها ، وقال : إن هذه الذراع تكلمني وتزعم أنها مسمومة ، وأما بشر فلاك البضعة ليبلعها فمات منها ، فأرسل النبي (ص) إلى المرأة فأقرت ، فقال : ما دعاك إلى هذا ؟ قالت : قتلت زوجي وأشراف قومي ، فقلت إن كان ملكا قتلته ، وإن كان نبياً فسيطلعه الله على ذلك .(1)

ومن ذلك: أن صفوان بن أمية ، وعمرو بن وهب الجمحي قالا : من لنا بمحمد ؟ فقال عمرو بن وهب : لولا دين علي لخرجت إلى محمد حتى أقتله ، فقال : صفوان : علي دينك ، ونفقة عيالك إن قتلته . فخرج حتى قدم المدينة ، فدخل على رسول الله (ص) فقال : أنعم صباحا، أببت اللعن، فقال النبي (ص): قد أبدلنا الله بها خيراً منها ، قال : إن عهدك بها حديث، قال: أجل، ثم أكرمنا الله بالنبوة ، ثم قال: يا عمرو ، ما جاء بك ؟ قال : ابني أسير عندكم ، قال : لا ولكنك جلست مع صفوان ، ثم قص عليه الذي قال ، فقال عمرو: والله ما حضرنا أحد، وما أتاك بهذا إلا الذي يأتيك بأخبار السماء ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله .(2)

ومن ذلك: أن المدينة أجدیت فشكوا ذلك إلى رسول الله (ص) ، فرفع يديه إلى السماء وقال:

اللهم إني سألتك فأعطيتني ، ودعوتك فأجبتني ، اللهم اسقنا غيثا مرياً ،

ص: 173

مريعاً، عاجلا غير رايث، نافعا غير بايث، نافعا غير ضار ، فمطر الناس للوقت ، وسالت الأودية، وامتلأ كل شيء ، فدامت جمعة.

فأتى رجل فقال: غرقنا، وتقطعت السبل في أسواقنا ، فقال رسول الله (ص): حوالينا ولا علينا.

فانجاب السحاب عن المدينة ، وكان فيما حولها حتى حصلت السماء فوقهاء والسحاب ذلك (1).

فقال كل واحد منهم في نفسه : آمنت إذا مضيت أن يأتي أحد غيري فيشعر بي ، فاجتمعوا بأسر هم لاتفاق ما في نفوسهم ، ولما أزعجهم من التعجب الاستماع ما حيرهم وأذهلهم ، فوقفوا إلى الصباح ، فلما انصرفوا اجتمعوا أيضا ، وافتضح بعضهم عند بعض ، وجددوا العهد بينهم ، ثم عادوا حتى فعلوا ذلك عدة دفعات ، تطلعاً إلى سماع القرآن مع ما هم عليه من الإصرار على العناد .

وأما تعجب الجن فقولها :

(إنا سمعنا قرآنا عجبا ، يهدي إلى الرشد فآمنا به، ولن نشرك بربنا أحداً). سورة الجن :1

وقد كانوا قوما فصحاء ، حکماء ، عقلاء ، خصماء ، لا يصبرون على التقريع، ولا يتغاضون عن التعجيز، وعاداتهم معروفة في التسرع (1) إلى الافتخار ، وتحدي بعضهم البعض بالخطب والأشعار، وفي انصرافهم عن المعارضة دلالة على أنها كانت متعذرة عليهم ، وفي التجائهم إلى الحروب الشاقة دونها بيان أنها الأيسر عندهم.

وأي عاقل يطلب أمراً (2) فيه هلاك حاله ، والتغرير بنفسه ، وهو يقدر على كلام يقوله ، يغنيه بذلك ، وينال به أمله ومراده، فلا يفعله .

هذا ما لا يتصور في العقل ، ولا يثبت في الوهم ، وفي عجزهم الذي ذكرناه حجة في بيان معجز القرآن ، وفي صحة نبوة نبينا

(ص).

ومن ذلك: ما يتضمنه من أخبار الدهور الماضية ، وأحوال القرون الخالية ،وأبناء الأمم الغابرة، ووصف الديار الدائرة، وقصص الأنبياء المتقدمين ، وشرح أحكام أهل الكتابين ، مما لا يقدر عليه إلا من اختص بهم ، وانقطع إلى الإطلاع بكتبهم ، وسافر في لقاء علمائهم ، وصحب رؤساء هم

ولما كان نبينا (ص) معلوم المولد(3) والدار ، والمنشأ والقرار، لا تخفى أحواله ، ولا تستتر أفعاله ، لم يلف قبل بعثته مدارساً لكتاب ، ولا رئي مخالطاً لأهل الكتاب ، ولم يزل معروفاً بالانفراد عنهم، غير مختص بأحد منهم ، ولا سافر لاتباع عالم سراً ولا جهراً، ولا احتال في نيل ذلك أولا ولا آخراً، علم أنه لم يأخذ ذلك إلا عن رب العالمين ، دون الخلائق أجمعين، وثبت صدقه وحجته ، وإعجاز الوارد على يده . وكان قول الله عز وجل :

(وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين). سورة القصص : 44

وقوله عز وجل :

ص: 175

(وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ، ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون). سورة القصص : 46.

يعضد ما ذكرناه ، ويشهد بصحة ما وصفناه.

ومن ذلك أيضا : ما ثبت فيه من الأخبار بالكائنات قبل كونها ، وإعلام ما في القلوب وضمائرها ، كقوله سبحانه في اليهود من أهل خيبر:

ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم ، منهم المؤمنون ، وأكثرهم الفاسقون ، لن يضروكم إلا أذى ، وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ، ثم لا ينصرون). سورة آل عمران: 111

وكان الأمر في هزيمتهم وخذلانهم كما قال سبحانه .

وقال في قصة بدر تشجيعا للمسلمين، وإخباراً لهم عن عاقبة أمرهم وأمرالمشركين:

(سيهزم الجمع ويولون الذبر). سورة القمر: 45

وكان ذلك يقينا كما قال سبحانه .

وقال فيهم:

(الذين ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ، فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون) سورة الأنفال: 36.

فكان الظفر قريبا كما قال سبحانه .

وقال عز اسمه :

(ألم غلبت الروم في أدنى الأرض، وهم من بعد غلبهم سيغلبون ، في بضع سنين ، لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئيذ يفرح المؤمنون بنصر الله ، ينصر من يشاء وهو العزيز الرحیم) سورة الروم: 2 و3

فأخبر الله تعالى عن ظفر هم بغلبهم وغلبتهم له، وحدد زمان ذلك ،وحصره، فكان الأمر فيه حسب ما قال سبحانه .

وقال عز وجل:

ص: 176

(يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء الله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ، ولا يتمنونه أبداً بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين) سورة الجمعة:6 و 7

فقطع على بغيهم، وأعلم أنهم لا يتمنون الموت، فلم يقدر أحد منهم على دفعه ، ولا أظهر تمنية ، كان الأمر في ذلك موافقا لما قال سبحانه .

[وقال تعالى ] :

(ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) سورة المجادلة : 8.

فأخبر عن ضمائرهم بما في سرائرهم قبل أن يبدو على ألسنتهم، وكان الأمر كما قال سبحانه .

وقال في أبي لهب وهو حي متوقع منه الایمان والبصيرة والإسلام :

تبت يدا أبي لهب) سورة المسد : 1

فمات على كفره ولم يصر إلى الإسلام.

وقال تعالى لنبيه (ص):

(إنا كفيناك المستهزئين) سورة الحجر: 95.

وكلهم يومئيذ حي عزيز في قومه ، فأهلكهم الله أجمعين، وكفاه أمرهم على ما أخبر به .

وأمثال ذلك كثيرة يطول بها الكتاب ، وقد ذكرها أهل العلم (1)، وهذا طرف منها ، يدل على معجزة القرآن ، وصدق من أتی به

(ع).

ولا يتصور في العقل أنها كانت خالية منها ، وهذا يوضح أنها محدثة مثلها ، لشهادة العقل بأن ما لم يوجد عارياً من المحدث فإنه يجب أن يكون مثله محدثا .

وهذه الحوادث هي : الاجتماع، والافتراق ، والحركة ، والسكون ، والألوان ، والروائح ، والطعوم ونحو ذلك من صفات الأجسام التي تدل على أنها أشياء غير الجسم [ما نراه] من تعاقبها عليه ، وهو مع كل واحد منها . وهذا يقين أيضا على حدوثها ، لأن الضدين المتعاقبين لا يجوز أن يكونا مجتمعين في الجسم، ولا يتصور اجتماعهما في العقل ، وإنما وجد أحدهما وعدم الآخر ، فالذي طرأ ووجد هو المحدث، لأنه كائن بعد أن لم يكن ، والذي انعدم أيضا محدث، لأنه لو كان غير محدث لم يجز أن ينعدم، ولأنه مثله أيضا قد تجدد وحدث.

والذي يشهد بأن الأجسام لم تخل من هذه الحوادث بداية (1) العقول وأوائل العلوم، إذ كان لا يتصور فيها وجود الجسم مع هذه الأمور.

ولو جاز أن يخلو الجسم منها فيما مضى لجاز أن يخلو منها الآن وفيما يستقبل من الزمان.

والذي يدل على أن حكم الجسم كحكمها في الحدوث، أن المحدث هو الذي لوجوده أول ، والقديم هو المتقدم على كل محدث، وليس لوجوده أول. فلو كان الجسم قديماً لكان قبل الحوادث كلها ، خالياً منها .

وفيما قدمناه من استحالة خلوه منها دلالة على أنه محدث مثلها والحمد لله

ص: 178

فصل

وتقطع أرحام وتنسى حليلة *** حليلاً ويغشی محرماً بعد محرم

وينهض قوم في الحديد إليكم. ***يذودون عن أحسابهم کل مجرم

على ما أتى من بغيكم وضلالكم *** وغشيانكم في أمرنا كل مأتم

بظلم نبي جاء يدعو إلى الهدی *** وأمر أتي من عند ذي العرش مبرم

فلا تحسبونا مسلميه ومثله *** إذا كان في قوم فليس بمسلم

وقوله أيضا:

أخلتم بأنا مسلمون محمدا *** ولما نقاذف دونه بالمراجم

أصبنا حبيباً في البلاد مسوماً *** بخاتم رب قاهر للجرائم

يرى الناس برهانا وهيبة *** وما جاهل في فعله مثل عالم

نبي أتاه الوحي من عند ربه *** فمن قال لا يقرع بها سن نادم

تطيف به جرثومة هاشمية *** يذبون عنه كل باغ وظالم

وقوله أيضا :

ألا أبلغا عني على ذات بينها *** لؤيا وخصا من لؤي بني كعب

ص: 180

ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً *** نبياً كموسی خط في أول الكتب (1)

وإن عليه في العباد محبة *** ولا سن فيمن خصه الله بالحب

وقوله أيضا يحض أخاه حمزة بن عبد المطلب (ره) على اتباع رسول الله (ص) ونصرته:

فصبراً أبا يعلى على دين أحمد *** وكن مظهراً للدين وفقت صابرا

وحط من أتى بالدين من عند ربه *** بصدق وحق ولا تكن حمز کا فرا

فقد سرني إذ قلت أنك مؤمن *** فكن لرسول الله في الله ناصرا

وباد قريشا بالذي قد أتيته *** جهاراً وقل ما كان أحمد ساحرا

وقوله لابنه جعفر وقد أمره بالصلاة مع النبي (ص) وقال : يا بني صل جناح ابن عمك فلا أجابه قال:

إن علياوجعفراً ثقتي *** عند مسلم الزمان والكرب

والله لا أخذل النبي ولا *** يخذله من بي ذو حسب

لا تخذ لا وانصرا ابن عمكما *** أخي لأمي من بينهم وأبي

وقوله أيضا :

ص: 181

زعمت قريش أن أحمد ساحر *** كذبوا ورب الراقصات إلى الحرم

ما زلت أعرفه بصدق حديثه *** وهو الأمين على الخرائب والحرم

بهتوه ، لاسعدوا بقطر بعدها *** ومضت مقالتهم تسير إلى الأمم

وقال في الإقرار بالتوحيد:

مليك الناس ليس له شريك *** هو الوهاب والمبدي المعيد

ومن فوق السماء له بحق *** ومن تحت السماء له عبيد

وقال أيضا :

يا شاهد الله علي فاشهد *** آمنت بالواحد رب أحمد

من ضل في الدين فإني مهتدي

وهذا كله دليل واضح على إيمانه رضوان الله عليه بالله تعالى وبرسوله (ص).

ومن الحديث الوارد بصحة إيمانه ، ما أخبرني به شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن علي المعروف بابن الواسطي رضي الله عنه.

قال: أخبرني أبو محمد هارون بن موسى التلعکبري، قال: أخبرني أبو علي بن همام ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن محمد القمي الأشعري، قال: حدثني منجح الخادم مولى بعض الطاهرية بطوس ، قال : حدثني أبان بن محمد ، قال : كتبت إلى الإمام الرضا علي بن موسى عليه السلام :

جعلت فداك ، قد شككت في إيمان أبي طالب .

قال: فكتب:

ص: 182

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد فمن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى . إنك إن لم تقر بإيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار.

و باسناده إلى أبان بن محمد بن يونس بن نباته عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:

يا يونس، ما يقول الناس في إيمان أبي طالب ؟

قلت: جعلت فداك ، يقولون : هو في ضحضاح من نار يغلي منها أم رأسه ، فقال : كذب أعداء الله ، إن أبا طالب من رفقاء النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

ومن ذلك ما حدثنا به الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي رضي الله عنه ، قال : حدثني القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان بن عبد الله النصيبي في داره، قال: حدثنا جعفر بن محمد العلوي ، قال : حدثنا عبيد الله بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن زیاد ، قال : حدثنا مفضل بن عمر ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه كان جالسا في الرحية، والناس حوله ، فقام إليه رجل ، فقال له: يا أمير المؤمنين ، إنك بالمكان الذي أنزل الله ، وأبوك معذب في النار ، فقال له:

مه ، فض الله فاك ، والذي بعث محمدا بالحق نبياً ، لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض لشفعه الله ، أأبي معذب في النار؟ وابنه قسيم الجنة والنار ، والذي بعث محمدا بالحق، إن نور أبي طالب يوم القيامة ليطفيء أنوار الخلائق إلا خمسة أنوار ، نور محمد ، ونور فاطمة ، ونور الحسن والحسين ، ونور ولده من الأئمة ، ألا إن نوره من نورنا ، خلقه الله من قبل خلق آدم بألفي عام.

ومن ذلك: ما حدثني به الحسن بن محمد بن علي الصيرفي البغدادي قراءة علي من طريق نقل العامة ، قال : حدثني أبو القاسم منصور بن جعفر بن ملاعب قراءة علي، قال: حدثنا أبو عيسى محمد بن داود بن جندل الحلبي ،

ص: 183

قال: أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا زيد بن الجناب، قال: أخبرنا حماد بن سلمة ، عن ثابت بن اسحاق ، عن عبد الله العباس أنه سأل رسول الله (ص) فقال : ما ترجو لأبي طالب ، فقال : كل خير أرجو من ربي عز وجل.

وحدثني أبو الحسن طاهر بن موسی بن جعفر الحسيني ، قال : حدثنا أبو القاسم میمون بن حمزة الحسيني ، قال : حدثنا مزاحم بن عبد الوارث البصري ، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن أيوب الجوهري ، قال: حدثنا العباس بن علي ، قال : حدثنا علي بن عبدالله الجرشي ، قال : حدثنا جعفر بن عبد الواحد بن جعفر ، قال: قال لنا العباس بن الفضل ، عن اسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت المهاجر مولی نوفل اليماني يقول : سمعت أبا رافع يقول : سمعت أبا طالب يقول : حدثني محمد (ص): إن ربه بعثه بصلة الرحم، وأن يعبد الله وحده ، ولا يعبد معه غيره ، ومحمد عندي الصادق الأمين.

هذا سيد العرب وديانها ، فأجله وأعظمه . ثم قال لكاتبه : سله ما حاجته؟ فسأله . فقال : إن أصحاب الملك طردوا لي نعماً، فأمر بردها، ثم أقبل على الترجمان ، فقال : قل له: عجبا لقوم سودوك ، ورأسوک عليهم حيث تسألني في عير لك، وقد جئت لأهدم شرفك ومجدك ، ولو سألتني الرجوع عنه لفعلت .

فقال : أيها الملك ، إن هذه العير لي ، وأنا ربها ، فسألتك إطلاقها ، وإن لهذه البنية ربا يدفع عنها .

قال: فإني غاد لهدمها ، حتى أنظر ماذا يفعل.

فلما انصرف عبد المطلب رحل إبرهة بجيشه ، فإذا هاتف يهتف في السحر الأكبر: يا أهل مكة، أتاكم أهل عكة ، بجحفل جرار، يملأ الأندار ملء الجفار(1) ، فعليهم لعنة الجبار ، فأنشأ عبد المطلب يقول:

أيها الداعي لقد أسمعتني *** كلما قلت وما بي من صمم

إن للبيت لرباً مانعاً *** من يرده بآثام يصطلم

رامه تبع (2) في أجناده *** حمير والحي من آل إرم (3)

هلكت بالبغي فيهم جرهم *** بعد طسم وجديس وجثم (4)

وكذالك الأمر فيمن جاده *** ليس أمر الله بالأمر الأمم (5)

ص: 185

نحن آل الله فيما قد خلا *** لم يزل ذاك على عهد ابرهم (1)

نعرف الله وفينا شيمة *** صلة الرحم ونوفي بالذمم

لم يزل الله فيناحجة *** يدفع الله بها عنها النقم (2)

ولنا في كل دور كرة *** نعرف الدین وطوراً في العجم

فإذا ما بلغ الدور إلى *** منتهی الوقت أتي الطين (3) قدم

بكتاب فصلت آياته *** فيه تبيان أحاديث الأمم (4)

فلما أصبح عبد المطلب جمع بينه ، وأرسل الحرث ابنه الأكبر إلى أعلى جبل أبي قبيس فقال : انظر ماذا يأتيك من قبل البحر ، فرجع فلم ير شيئا ، فأرسل واحداً بعد آخر من ولده ، فلم يأته أحد منهم عن البحر بخبر ، فدعا ولده عبد الله ، وإنه لغلام حين أيفع وعليه ذؤابة تضرب إلى عجزه، فقال له : اذهب - فداك أبي وأمي - فاعل أبا قبيس، وانظر ماذا تری یجییء من البحر ، فنزل مسرعاً، فقال: يا سيد النادي ، رأيت سحاباً من قبل البحر مقبلا ، يسفل تارة، ويرتفع أخرى، إن قلت غيماً قلته، وإن قلت جهاما (5) خلته ، يرتفع تارة وينحدر أخرى.

فنادى عبد المطلب: يا معشر قريش ، ادخلوا منازلكم ، فقد أتاكم الله بالنصر من عنده .

ص: 186

فأقبلت الطير الأبابيل في منقار كل طير حجر ، وفي رجليه حجران، فكان الطائر الواحد يقتل ثلاثة من أصحاب إبرهة ، كان يلقي الحجر في قمة رأس الرجل فيخرج من دبره.(1)

وقد قص الله تبارك وتعالى بتأهم، فقال سبحانه:

(ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل، ألم يجعل كيدهم في تضليل ، وأرسل عليهم طيراً أبا بیل ، ترميهم بحجارة من سجيل ، فجعلهم كعصف مأكول).(2) السجيل: الصلب من الحجارة. والعصف: ورق الزرع. ومأكول : يعني كأنه أخذ ما فيه من الحب ، فأكل وبقي لا حب فيه.

وقيل إن الحجارة كانت إذا وقعت على رؤسهم، وخرجت من أدبارهم ، بقيت أجوافهم فارغة خالية ، حتى يكون الجسم كقشر الحنطة.

وباسناده عن ابن جمهور رحمه الله ، قال حدثني أبي ، قال : حدثني علي بن حرب بن محمد بن علي بن حيان بن مازن الطائي ، قال: حدثني عمر بن بکر ، عن أحمد بن القاسم، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس قال:

لما ظفر سيف بن ذي يزن، واسمه النعمان بن قیس بالحبشة ، وذلك بعد مولد رسول الله (ص) بسنتين ، أتته وفود العرب، وأشرافها ، وشعراؤها ، تهنيه ، وتمدحه ، وتذكر ما كان من حسن بلائه، وطلبه بثأر قومه ، فأتاه فيمن أتاه وفد قريش ، وفيهم عبد المطلب بن هاشم، وأمية بن عبد شمس، وعبد الله بن جدعان ، وخويلد بن أسد بن عبد العزى ، في أناس من وجوه قریش ، فقدموا عليه صنعاء (3) فإذا هو في رأس غمدان ،(4) وهو الذي ذكره أمية بن

ص: 187

الصلت (1) في قصيدته حيث يقول:

اشرب هنيئاً عليك التاج مرتفعاً *** في رأس غمدان داراً منك محلالا (2)

فدخل الأذن ، فأخبره بمكانهم ، فأذن لهم، فدنا عبد المطلب ، فاستأذنه في الكلام ، فقال : إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك ، فقد أذنا لك، فقال عبد المطلب:

إن الله قد أحلك - أيها الملك - محلا رفيعاً ، صعباً ، منيعاً، شامخاً باذخاً ،

ص: 188

أنبتك منبتاً طابت أرومته، وعزمت جرثومته، وثبت أصله ، وسبق(1) فرعه ، أكرم موطن ، وأطيب معدن.

وأنت - أبیت اللعن - ملك العرب وربيعها الذي به نخصب، ورأس العرب الذي إليه تنقاد ، وعمودها الذي عليه العماد، ومعقلها الذي يلجأ إليه العباد .

سلفك خير سلف ، وأنت لنا منهم خير خلف ، فلم يخمل من هم سلفه، ولن يهلك من أنت خلفه .

نحن - أيها الملك - أهل حرم الله ، وسدنة بيته ، أشخصنا إليك الذي ابهجنا لكشف الكرب الذي فد حنا ، فنحن وفد التهنئة ، لا وفد المرزئة .(2)

فقال سیف: وأيهم أنت أيها المتكلم؟

قال: أنا عبد المطلب بن هاشم ، قال: ابن اختنا ؟ قال : نعم، قال: ادن ، فدنا .

ثم أقبل عليه وعلى القوم ، فقال : مرحبا وأهلا ، وناقة ورحلا، ومستنا خا سهلا ، وملكاً نحلا ، يعني يعطى عطاء جزيلا ، قد سمع الملك مقالتكم، وعرف قرابتكم، وقبل وسيلتكم، فإنتم أهل الليل والنهار ، ولكم الكرامة ما أقمتم ،والحباء إذا ظعنتم.

ثم نهضوا إلى دار الضيافة والوفود ، وأقاموا بها شهراً، لا يصلون إليه ، ولا يؤذن لهم في الإنصراف.

ثم انتبه لهم انتباهة ، فأرسل إلى عبد المطلب : أني مفض إليك من سر علمي ما لو يكون غيرك لم أبح به ، ولكني رأيتك معدنه ، فأطلعتك طلعة ، (3) فليكن عندك مطوياً حتى يأذن الله فيه ، فإن الله بالغ أمره.

ص: 189

إني أجد في الكتاب المكنون، والعلم المخزون، الذي اخترناه لأنفسنا ، واحتجبناه دون غيرنا ، خبراً عظيماً ، وخطراً جسيماً ، فيه شرف الحياة ، وفضيلة الوفاة ، وللناس عامة ، ولرهطك كافة ، ولك خاصة .

فقال عبد المطلب : مثلك - أيها الملك - سرّ وبرّ فما هو؟ فداك أهل الوبرزمراً بعد زمر.

قال: إذا ولد بتهامة ، غلام بين كتفيه شامة ، كانت له الإمامة ، ولكم به الدعامة ، إلى يوم القيامة.

قال عبد المطلب : أبيت اللعن ، لقد أبت بخير ما آب به وافد ، لولا هيبة الملك وإجلاله لسألته [ من بشارته](1) إياي ما أزداد به سروراً.

قال ابن ذي يزن : هذا حينه الذي يولد فيه ، أو قد ولد ، اسمه محمد ، يموت أبوه وأمه ، ويكفله جده وعمه. قد ولدناه مراراً ، والله باعثه جهاراً ، وجاعل له منا أنصارا، يعزبهم أولياؤه، ويذل بهم أعداؤه ، يضرب بهم الناس عن عرض ، ويستبيح

به كرائم الأرض ، يكسر الأوثان، ويخمد النيران، ويعبد الرحمان ، ويدحر الشيطان ، قوله فصل ، وحكمه عدل ، يأمر المعروف ويفعله ، وينهي عن المنكر ويبطله .

قال عبد المطلب : أيها الملك ، عز جدك ، وعلا كعبك ، ودام ملكك ، وطال عمرك، فهل الملك ساري با فصاح، فقد أوضح بعض الإيضاح؟

فقال ابن ذي يزن: والبيت ذي الحجب ، والعلامات على النصب ، إنك يا عبد المطلب لجده غير الكذب.

فخر عبد المطلب ساجداً، فقال : ارفع رأسك ، وثلج صدرك وعلا أمرك ، فهل أحسست شيئا مما ذكرت لك؟

فقال: أيها الملك ، كان لي ولد ، وكنت به معجبا، وعليه شفيقاً ، فزوجته

ص: 190

كريمة من كرائم قومي ، آمنة بنت وهب بن عبد مناف، فجاءت بغلام، وسميته محمدا ، مات أبوه وأمه، فكفلته أنا وعمه ، بين كتفيه شامة ، وكل ما ذكرت من علامة.

قال ابن ذي يزن، إن الذي قلت لك لكما قلت ، فاحتفظ بابنك ، واحذر عليه اليهود ، فانهم أعداء له ، ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا ، واطو ما قلت لك دون هؤلاء الرهط الذين معك، فإني لست آمن أن تدخلهم النفاسة من أن تكون لك الرئاسة ، فيطلبوا لك الغوائل ، وينصبوا لك الحبائل ، وهم فاعلون لو أنبئهم ، ولولا إني أعلم أن الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى أصير يثرب دار ملكي ، فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم الباسق، أن يثرب استحكام أمره، وأهل نصره ، وموضع قبره، ولولا أني أقيه الآفات ، وأحذر عليه العاهات، لأعلنت على حداثة سنه أمره، ولأوطأت أسنان العرب عقبه ، لكني صارف ذلك إليك ، عن غير تقصير من معك ، فعليه مني التحية والسلام .

ثم أمر لكل واحد منهم بعشرة أعبد وعشر إماء ، وبمائة من الإبل ، وخمس من البرود ، وخمسة أرطال من الذهب، وعشرة أرطال فضة ، وكرش مملوء عنبراً.

وأمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلك ، وقال: إذا حال الحول فاتني فمات ابن ذي يزن قبل أن يحول الحول ، فكان عبد المطلب كثيراً ما يقول : يا معشر قريش ، لا يغبطني رجل منکم بجزيل عطاء الملك ، وإن كثر، فإنه إلى نفاد ، ولكن ليغبطني بما يبقى لي ولعقبي من بعدي ذكره، وفخره ، وشرفه .

فإذا قيل له: وما ذلك ؟ قال: سيعلم ما أقول ولو بعد حين .

وهكذا ذكر الماوردي في إعلام النبوة قصة وفود عبد المطلب على سيف رواها باسناده عن أبي صالح عن ابن عباس وتجدها في الأغاني ج16 ص146 - 148. ورواها الطبرسي في إعلام الوری ص 24- 26 وقال روى هذا الحديث أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في دلائل النبوة من طريقين.

ص: 191

وفي ذلك يقول أمية بن عبد شمس:

جلبنا النصح تحمله المطايا *** على أكوار أجمال ونوق

مغلغلة مراقعها تعالى *** إلى صنعاء من فج عمیق

تؤم (1) بنا ابن ذي يزن ومعري *** و ذوات بطونها أم الطريق

وترعى عن مخايله يروقاً *** مواصلة الوميض إلى بروق

فلما وافقت صنعاء حلت *** بدار الملك والحسب العريق (2)

وروي أنه قيل لأكثم بن صیفي ، وكان حكيم العرب: إنك لأعلم أهل زمانك، وأحكمهم ، وأعقلهم، وأحلمهم، فقال:

وكيف لا أكون كذلك ، وقد جالست أبا طالب (3) بن عبد المطلب دهره، وهاشماً ذهره، وعبد مناف دهره، وقصياً دهره، وكل هؤلاء سادات أبناء سادات، فتخلقت بأخلاقهم ، وتعلمت من حلمهم ، واقتفيت سؤددهم، واتبعت آثارهم. وكان أكثم بن صيفي من المعمرين .(4)

ص: 192

قال الملك: من ذا الذي يلي ذلك من قبلهم وإخراجهم؟

قال : يليه إرم ابن ذي يزن، يخرج عليهم من عدن ، فلا يترك منهم أحداً باليمن.

قال : أفيدوم ذلك من سلطانه أو ينقطع؟

قال: بل ينقطع.

قال : ومن يقطعه ؟ قال نبي زكي ، يأتيه الوحي من قبل العلي .

قال: وممن هذا النبي ؟ قال : من ولد غالب بن فهر بن مالك ابن النضر ، يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر .

قال: وهل للدهر يا سطيح من آخر؟

قال: نعم، يوم يجمع فيه الأولون والآخرون ، ويسعد فيه المحسنون ، ويشقى فيه المسيئون.

قال: أحق ما تخبرنا یا سطيح ؟ قال نعم والشفق ، والليل إذا اتسق ، إن ما انبأتك به لحق.

فلما فرغ قدم عليه شق ، فقال له يا شق إني رأيت رؤياً هالتني ، وفظعت بها، فأخبرني عنها ، فانك إن أصبتها أصبت تأويلها ، كما قال السطیح، وقد كتمه ما قال السطيح ، لينظر أيتفقان أم يختلفان.

قال: نعم، رأيت جمجمة خرجت من ظلمة ، فوقعت بين روضة وأكمة ، فأكلت منها كل ذات نسمة.

قال له الملك : ما أخطأت منها ، فما عندك في تأويلها ؟

قال: أحلف ما بين الحرمين من إنسان ، لينزلن أرضكم الحبشان ، فليغلبن على كل طفلة البنان ، وليملكن ما بين أبين إلى نجران.

فقال له الملك: وأبيك إن هذا لنا لغائظ موجع ، فمتى [هو] كائن ؟ أفي زماني أم بعده؟

قال: بعده بزمان ، ثم يستنقذكم منهم عظيم الشأن، ويذيقهم أشد الهوان .

ص: 194

قال: ومن هذا العظيم الشأن؟

قال: غلام، ليس بدني ولا مدن ، يخرج من بيت ذي يزن.

قال: فهل يدوم سلطانه أو ينقطع؟

قال: بل ينقطع برسول مرسل ، يأتي بالحق والعدل ، بين أهل الدين والفضل ، يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل.

قال: وما يوم الفصل ؟

قال : يسمع منها الأحياء والأموات ، ويجمع فيه الناس للميقات، يكون لمن اتقى الفوز والخيرات.

قال : أحق ما تقول یا شق؟

قال: إي ورب السماء والأرض ، وما بينهما من رفع وخفض، إن ما أبناتك لحق ما فيه أمض.(1).

قال: وفي اجتماعها دليل على حدوثها ، لأنها لا يجوز عليها الإنفراد ، فإذا كانت لا توجد إلا مجتمعة ، وبطل أن توجد كذلك إلا مجامع جمعها ، صح أنه قبلها ، وأنها لم توجد إلا حين ابتدعها مجتمعة ، ولو وجدت قبل ذلك لم توجد إلا على أحد وجهين ، أما أن يكون كل واحد منهما منفرداً، وهذا محال ، أو تكون مجتمعة لا جامع لها، وهذا أيضا محال.

فقد صح أنها ابتدعت، وأن الذي جمعها كان موجوداً قبلها لم يزل.

فإن قالوا هو حق ، قيل لهم : فقد ناقضتم وأوجبتم أن في المذاهب حقا من حيث نفيتم ذلك.

وإن قالوا : ليس مذهبنا حقا ، وهو باطل ، قيل لهم : فإذا بطل قولكم أنه لا حق في شيء من المذاهب ، فقد صح أن فيها حقا .

نفسه ، فيجب أن يكون كل من طرقه الخبر علم صحته ، حتى لا يوجد الخلف فيه ، ولسنا نجد ذلك (1) وإن قلتم: علمنا صحة الخبر بخبر آخر ، فهذا يؤديكم إلى ما لا يتناهی(2)

فإن قالوا: فأنتم إذا عرفتم صحة النظر والعقل بنظر وعقل ، فقد وجب أن يؤديكم هذا أيضا إلى ما لا يتناهی.

قيل لهم : إنا لا نزعم أنا عرفنا صحة النظر والعقل بنظر وعقل غيرهما ، بل نعرف صحتهما بها.

وذلك: أنا نعرف بهما أن كل نظر لزم صاحبه السنن والترتيب ، ولم يمل به هواه ، ولا إلفه وعصبيته ، فهو صحيح ، وكل علم بني على ما في بداية العقول فغير فاسد، فيكون هذا النظر نفسه داخلا فيما شهد بصحته إن كان حكمه ذلك.

إذا بلغكم عن رجل حسن حال، فانظروا إلى حسن عقله ، فإنما يجازي بعقله .

و باسناده عن الكليني ، عن أحمد بن محمد ، عن بعض من رفعه إلى أبي عبد الله (ع) أنه قال: قال رسول الله (ص):

إذا رأيتم الرجل كثير الصلاة ، كثير الصيام، فلا تباهوا به حتى تنظروا عقله .

وباسناده عن الكليني عن علي بن محمد ، عن سهل بن زياد عن اسماعیل بن مهران عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (ع) أنه قال:

العقل دليل المؤمن .

من أعجب برأيه ضل ، ومن استغنى بعقله زل ، ومن تكبر على الناس ذل .

إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله.

من لم يكن أكثر ما فيه عقله ، كان بأكثر ما فيه قتله.

لا جمال أزين من العقل.

عجبا للعاقل كيف ينظر إلى شهوة ، يعقبه النظر إليها حسرة .

همة [ العاقل ](1) ترك الذنوب ، واصلاح العيوب.

الجمال في اللسان ، والكمال في العقل .

لا يزال العقل والحمق يتغالبان على الرجل إلى ثماني عشرة سنة ، فإذا بلغها غلب عليه أكثرهما فيه.

ليس على العاقل اعتراض المقادير ، إنما عليه وضع الشيء في حقه.

العقول أئمة الأفكار، والأفكار أئمة القلوب، والقلوب أئمة الحواس ، والحواس أئمة الأعضاء

وبيان ذلك أنهم إذا سمعوا القرآن الوارد على يده الذي قد جعله علما على صدقه ، ورأوا قصور العرب عن معارضته ، وعجزهم عن الإتيان بمثله ، قالوا : أنه كان قد فاق بجميع البلغاء في البلاغة ، وزاد على سائر الفصحاء في الفصاحة ، قصر عن مساواته في ذلك الناس كافة ، ففضلوه بهذا على الخلق أجمعين ، وقدموه على العالمين.

فإذا تأملوا ما في القرآن من أخبار الماضين والذاكرين، وأعاجيب السالفين ، وذكر شرائع الأنبياء المتقدمين ، قالوا: قد كان أعرف عباد الله بأخبار الناس ، وأعلمهم بجميع ما حدث، وكان في سالف الأزمان قد أحاط بنبأ الغابرين وحفظ جمیع علوم الماضين ، ففضلوه بهذه الرتبة على الخلق أجمعين ، وأوجبوا له التقدم على العالمين.

فإذا رأوا ما تضمنه القرآن من عجيب الفقه والدين وبدائع عبادات المكلفين ، وترتيب الفرائض وانتظامها ، وحدود الشريعة وأحكامها ، قالوا قد كان أحكم أهل زمانه وأفضلهم ، وأبصرهم بأنواع الحكم، وأعلمهم ، ولم يكن خلق في ذلك يساويه ، ولا بشر يدانيه ، ففضلوه بذلك أيضا على الخلق أجمعين ، وأوجبوا له التقدم على العالمين.

فإذا علموا ما في القرآن من الإخبار بالغائبات، وتقديم الإعلام بمستقبل الكائنات ، وسمعوا ما تواترت به الأخبار من إنبائه لكثير من الناس بما في نفوسهم، وإظهاره في الأوقات لمغيب مستورهم ، قالوا : قد كان أعرف الناس بأحكام النجوم، وأبصر هم بما تدل عليه في مستأنف الأمور ، وإن لم يظهر معرفته بها لأمته ، ونهاهم عن الاطلاع فيها لينتظم له حال نبوته ، وأنه كان معولا عليها ، مستنداً في أموره إليها ، قوله لا يحرم، وإخباره بالشيءلا یختلف ، يعلم الحوادث والضمائر ، ويطلع على الخبايا والسرائر ، ولا يخفي عليه أوقات المساعد ...(1)، ولم يكن أحد يعثره (2) في ذلك ، ففضلوه بهذا أيضا على الخلق أجمعين ، وأوجبوا له التقدم على العالمين .

ص: 201

فإذا قيل لهم: فما تقولون في المأثور من معجزاته ، والمنقول من جرائحه(1) وآياته الخارقة للعادة، التي أقام بها الحجة ، قال المسلمون منهم لذلك ، المتعاطون لإخراج معناه: كان أعرف الناس بخواص الموجودات ، وأسرار طبائع الحيوان والحوادث، فيظهر من ذلك للناس ما يتحير له من رآه ، لقصوره عن إدراك سببه ومعناه، ففضلوه بهذا أيضا على الخلق أجمعين ، وأوجبوا له التقدم على العالمين.

وقد سمعنا في بعض الأحاديث أن أحد السحرة قال لموسى عليه السلام: إن هذه العصا من طبيعتها أن تسعى إذا ألقيت ، وتتشكل حيوانا إذا رمیت ، [و] خاصية لها بسبب فيها .

فقال له موسى على نبينا وعليه السلام: فخذها أنت وارمها ، قالوا: فأخذها الساحر ، ورماها ، فما تغيرت عن حالها ، فأخذها موسى ورماها ، فصارت حية تسعى.

فقال الساحر: ليس السر في العصا، وإنما السر فيما ألقاها . آمنت باله موسی.

أفترى لو أخذ أحد المشركين الحصا الذي سبح في كف رسول الله (ص)، فتركه في يده، أكان يسبح أيضا فيها؟ أم ترى أحدهم لو أشار بيده إلى الشجرة التي أشار إليها رسول الله (ص) فأتت ، لكانت تأتيه أيضا إذا أومأ إليها ؟ وأن هذه الأشياء تفعل بالطبع كما يفعل حجر المغناطيس في الحديد الجذب ؟ كلا : والحمد لله ما يتصور هذا عاقل ، فإذ نظر وأحسن تمام النظر أمر رسول الله (ص)، وانتظام مراده الذي قصده، وأنه نشأ بين قوم يتجاذبون العز والمنعة ، ويتنافسون في التقدمة والرفعة، ويأنفون من العار والشنعة ، ولا يعطون لأحد إمرة ولا طاعة ، فلم يزل بهم حتى قادهم إلى أمره، وساقهم إلى طاعته ، واستعبدهم (2) بما لم يكونوا عرفوه، وأمرهم بهجران ما ألفوه ،إلى أن

ص: 202

صاروا يبذلون أنفسهم دون نفسه ، ويسلمون لقوله ، ويأتمون لأمره، من غير أن كان له ملك خافوه ، ولا مال أملوه ، تفتح له البلاد، وأذعن له ملوك العباد ، ونفذ أمره في الأنفس والأموال، والخلائل والأولاد.

قالوا : إنما تم له ذلك ، لأنه فاق العالمين بكال عقله ، وحسن تدبيره ورأيه ، ولم يكن ذلك في أحد غيره ، ففضلوه بهذا أيضا على الخلق أجمعين ، وأوجبوا له التقدم على العالمين.

فإذا سمعوا المشتهر من عدله ونصفته ، وحسن سيرته في أمته ورعيته ، وأنه كان لا يكلف أحداً شيئا في ماله ، وإذا حصلت المغانم فرقها في أمته ، وقنع في عيشه بدون كفايته. هذا مع سخاوته وكرمه ، وإيثاره على نفسه ، ووفائه بوعده ، وصدق لهجته ، واشتهاره منذ كان بأمانته ، وشريف طريقته ، وحسن عفوه ومسامحته ، وجمیل صبره وحلمه ، قالوا : كان أزهد الناس وأعلاهم قدراً في العدل والإنصاف، ولا طريق إلى إنكار إحاطته بالفضائل الكرام، والمناقب [العظام]، ففضلوه في جميع هذه الأمور على الخلق أجمعين ، وأوجبوا له التقدم على العالمين.

فإذا قيل لهم: فهذه العلوم العظيمة متى أدركها ؟ وفي أي زمان جمعها وتلقطها ؟ وأي قلب يعيها ويحفظها ؟ وهل رأي بشر قط [ من] يحيط بجميع الفضائل ، ويتقدم العالمين كافة في جميع المناقب ، ويكون أوحد الخلق في كمال العقل والتمييز، وثاقب الرأي والتدبير ؟ مع نزاهة النفس و[صفائها ](1)، وجلالها وشرفها ، وزهدها وفضلها ، وجودها وبذلها .

قالوا: كانت له سعادات فلكية ، وعطايا نجومية ، فاق بها على جميع البرية .

قيل لهم : فمن يكون بهذا الوصف العظيم ، والمحل الجليل ، كيف يستجيز عاقل مخالفته ، أو يسوغ له مباينته ؟؟ ومن يقتدي أفضل منه ؟ ومتى يكون مصيباً في الانصراف عنه ؟

ص: 203

بل كيف لا يرضى بعقل أعقل[ الناس ]، ويؤخذ العلم من أعلم الناس ، ويقتبس الحكمة من أحكم الناس؟

وما الفرق بينكم في قولكم إن هذه العطايا التي حصلت له إنما كانت فلكية ونجومية ، وبيننا إذا قلنا آلهية ربانية ؟

وبعد فكيف يستجيز من يكون بهذا العقل الكامل ، والفضل الشامل ، والورع الظاهر ، والزهد الباهر ، والشرف العريق ، واللسان الصدوق ، أن يكذب على خالق السموات والأرضين ، فيقول للناس : أنا رسول رب العالمين ، ويدعي هذا المقام الجليل ، ويكون بخلاف ما يقول؟

وكيف تلائم صفاته التي سلمتموها لهذه الحال التي أدعتموها ؟

فدعوا المناقضة والمكابرة، وأثبتوا على ما أقررتم به في المناظرة ، فكلامكم لازم لكم، وقولكم حجة لكم عليكم، قد أقررتم بالحق وأنتم راغمون ، والتجأتم إلى ما هربتم منه وأنتم صاغرون .

وأعلموا أن من باين المسعود كان منحوساً، ومن خالف العاقل العالم كان جاهلا غبياً ، ومن كذب الصادق كان هو في الحقيقة كاذباً. والحمد لله مقيم الحجة على من أنكرها ، وموضح الحجة لمن آثرها .

ومن الذين أتوا وفي أيديهم السيوف غير ناصريه والمتبعين لدعوته ؟

وفي التوراة أيضا مكتوب في السفر الخامس :

« الرب ظهر فتجلى على سنين، وأشرف على جبل ساعير، وأشرف من جبل فاران ، وأتي من ربوات القدس، من يمينه نار ، شريعة لهم. »(1)

وجبال فاران جبال مكة ، وظهور الرب إنما هو ظهور أمره.

وقال أيضا :

« يأتينا كتاب جديد بعد خراب بیت المقدس » فما الكتاب الجديد إلا القرآن.

ومن قول داود (ع):

« اللهم ابعث إلينا مقيم السنة بعد الفترة »

فمن أقامها غير رسول الله (ص)؟

ومن ذلك تأويل دانيال لرؤيا بخت نصر ملك بابل حيث قال:

رأيت في المنام صنماً، رأسه من ذهب ، وصدره وذراعاه من فضة ، بطنه وفخذاه من نحاس ، وركبتاه وساقاه من حديد وفيه خلط قليل من فخار.

ثم رأيت بعد ذلك حجراً انقطع من جبل عظيم بغير يد إنسان ، فضرب ذلك الصنم الذي فيه الصور الكثيرة ، فکسره ، ثم جعله مثل الرماد في يوم ريح، ثم عظم الحجر بعد ذلك ، حتى رأيت الأرض قد امتلأت منه.

فقال له دانیال:

أما الصنم الذي فيه الصور الكثيرة فهم الملوك الذين مضوا في سائر الأحقاب ، والذين يكونون على مر الأيام.

وأما الحجر الذي يجيء في آخر الزمان خاتم الأنبياء وأما امتلاء الأرض منه فهم الذين يتبعونه ويؤمنون به .(1)

فخلاها ، ثم نطق الذئب فقال اهبان: سبحان الله ، ذئب يتكلم ؟ فقال الذئب : أعجب من كلامي ، أن محمدا يدعو الناس إلى التوحيد بيثرب، ولا يجاب.

فساق إهبان غنمه وأتى المدينة فأخبر رسول الله (ص) بما رآه ، فقال خذ هذه غنمي طعمة لأصحابك.

فقال: أمسك عليك غنمك، فقال: لا والله ، لا أسرحها أبدا بعد يومي هذا.

فقال : اللهم بارك عليه ، وبارك له في طعمته ، فأخذها أهل المدينة ، فلم يبق في المدينة بيت إلا أناله منها .(1)

شددت عليه شدة فتركته *** و كأن لم يكن ، والدهر ذو حدثان

ولما رأيت الله أظهر دينه *** أجبت رسول الله حين دعاني

فمن مبلغ سعد العشيرة انني *** شريت الذي يبقى بآخر فان

قال: فأسلمنا ، وعقد في لواء ، وكتب لي كتابا ، فقال زمل عند ذلك :

إليك رسول الله أعلمت نصها *** أكفها حزناً وفوزاً من الرمل

لأنصر خير الناس نصرا مؤزراً *** وأعقد حبلاً من حبالك في حبلي

وأشهد أن الله لا شيء غيره *** أدين له ما أثقلت قدمي نعلي.

فقلت : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله ، آمنت بما جئت به من حلال وحرام، وإن أرغم ذلك كثيراً من الأقوام، وأنشأت أقول:

شهدت بأن الله حق وإنني *** لآلهة الأحجار أول تارك

وشمرت عن ساقي الإزار مهاجراً *** إليك أجوب الوعث بعد الدكادك

لأصحب خير الناس نفسا ووالداً ***رسول مليك الناس فوق الحبائك

ثم قلت : يا رسول الله ابعثني إلى قومي ، لعل الله تبارك وتعالى يمن عليهم کما من علي بك ، فبعثني ، فقال: عليك بالرفق ، والقول السديد ، ولاتك فظاً ، ولا غليظاً ، ولا مستكبراً، ولا حسوداً.

فأتيت قومي ، فقلت : يا بني رفاعة ، بل یا جهينة ، إن [ رسول ] رسول الله (ص) إليكم، أدعوكم إلى الجنة ، وأحذركم النار ، يا معشر جهينة ، إن الله وله الحمد ، قد جعلك خيار من أنتم منه ، وبغض إليكم في جاهليتكم ما حببت إلى غيركم من العرب، الذين كانوا يجمعون بين الأختين ، ويخلف الرجل منهم على امرأة أبيه ، وأغارت في الشهر الحرام، فأجيبوا هذا الذي من لؤي ، أتانا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة، وسارعوا في أمره، يكن بذلك لكم عنده فضيلة .

قال: فأجابوني إلا رجل منهم ، فإنه قام فقال: يا عمرو بن مرة، أمر الله عیشك ، أتأمرنا برفض آلهتنا ، وتفريق جماعتنا ، ومخالفة دين آبائنا ، ومن مضى من أوائلنا إلى ما يدعوك إليه هذا المضري من أهل تهامة ، لا ولا حباً ولا كرامة ثم أنشأ يقول:

إن ابن مرة قد أتى بمقالة *** لیست مقالة من يريد صلاحاً

إني لأحسب قوله وفعاله *** يوما وإن طال الزمان ذباحا(1)

ص: 210

أتسفه الأشياخ ممن قد مضى *** من رام ذلك لا أصاب فلاحا

فقال له عمرو: الكذاب مني [ أو ] منك ، أمر الله عيشه ، وأبكم لسانه ، وأكمه إنسانه ، قال عمرو: فوالله ، لقد عمي ومامات حتى سقطر فوه ، وكان لا يقدر على الكلام، ولا يبصر شيئا، وافتقر واحتاج.

قال [ أبو ] تميمة:

وفدت على رسول الله (ص)، فوجدته قاعداً في حلقة، فقلت: أيكم رسول الله فلا أدري، أشار إلي رسول الله (ص) فقال : أنا رسول الله أو أشار إلي بعض القوم ، فقالوا: هذا رسول الله ، وإذا علیه بردة حمراء ، تتناثر هدبها على قدميه ، فقلت : إلى ما تدعو یا رسول الله ؟ قال: أدعوك إلى الذي إذا كنت بأرض فلاة فأضللت راحلتك فدعوته أجابك ، وأدعوك إلى الذي إذا استنت(1) أرضك أو أجدبت فدعوته أجابك.

قال: فقلت: وأبيك لنعم الرب هذا، فأسلمت ، وقلت : يا رسول الله ، علمني مما علمك الله تبارك وتعالى ، فقال النبي (ص):

اتق الله ، لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تلقى أخاك ووجهك مبسوط إليه (2)، وإياك وإسبال الإزار من المخابلة ، قال الله تبارك وتعالى :

(إن الله لا يحب كل مختال فخور) سورة القمان: 18

ولا تسبن أحداً ، وإن سبك بأمر لا يعلم فيك ، فلا تسبه بأمر تعلمه فيه ، فيكون لك الأجر ، وعليه الوزر.

بعض الذي أصابه ، وقد كسا الله نبیه جلالة وهيبة ، فلا أنس وفرخ روعه (1) قال له النبي (ص) : قل لله [ أنت ]ما أنت قائل.

فأنشأ يقول:

رب يوم يعي الألد المداري *** شره حاضر يروع الرجالا

قمته فانجلى ولو قام فيه *** مسجل الجن ما أطاق المقالا

جئت بالاقتدار في ذات نفسي *** انني أقهر الرفا (2) والكلالا

فانثت حدتي وفلت شباتي *** والهدى يقهر العمى والضلالا

لم أضق بالكلام ذرعا ولكن *** شدة البغي يستجير الحبالا (3)

قال فاستوى رسول الله (ص) جالسا ، وكان متكئا ، فقال : أنت أهيب بن سماع ؟ ولم يره قد قبل وقته ذاك ، فقال : أنا أهيب بن سماع الأبي الدفاع، القوي المناع.

قال: أنت الذي ذهب جل قومك بالغارات، ولم ينفضوا رؤوسهم من الهفوات إلا منذ أشهر وسنوات؟

قال: أنا ذاك ، قال : أفتذكر الأزمة التي أصابت قومك، أحرنجم لها الذبح، وأخلف نوع المرنج، وامشعت السماء وانقطعت الأنواء، واحترقت الغمة ، وخفت البرية ، حتى إن الضيف لينزل بقومك ، وما في الغنم عرق ولا غرر ، فترصدون الضب المكنون فتصيدونه.

ص: 213

وكأنك في طريقك إلي لتسألني عن جل ذلك ، وعن حرجه. ألا ولا حرج على مضطر ، ومن كرم الأخلاق بر الضيف.

قال: فقال: لا والله ، لا أطلب أثراً بعد عين، لكأنك كنت معي في طريقي ، أو شريكي في أمري ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك محمد رسول الله .

ثم قال: يا رسول الله زدني شرحا وبيانا، أزدد بک إيمانا.

فقال له النبي (ص): أتذكر إذ أتيت صنمك في الظهيرة فعت له العشيرة ؟

قال: نعم - بأبي أنت وأمي يا رسول الله - إن الحرث بن أبي ضرار المصطلقي جمع لك جموعأ ، ليدهمك بالمدينة ، واستعان بي على حربك ، وكان لي صنم يقال له راقب ، فرقبت خلوته ، وقممت ساحته (1)، ثم نفضت التراب عن رأسه ، ثم عترت له عتيرة(2) ، فإني لأستخيره في أمري، وأستشيره في حربك ، إذ سمعت منه صوتاً هائلا ، فوليت عنه هارباً ، وهو يقول كلاما في معنى كلامه الأول قال: فلما كان من غد ركبت ناقتي ، ولبست لامتي ، وتكبدت الطريق حتى أتيتك ، فأنر لي سراجك ، وأوضح لي منهاجك.

قال : قال له النبي (ص) : قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأني محمد عبده ورسوله ، فقالها غير مستنكف وأسلم وحسن إسلامه ، ووقر حب الإسلام في قلبه.

فقال النبي (ص) لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) : خذ بيده ، فعلمه القرآن، فأقام عند النبي (ص)، فلما حذق شيئا من القرآن ، قال: يا نبي الله ، إن الحرث بن أبي ضرار المصطلقي قد جمع لك جموعاً لید همك بالمدينة ، فلو وجهت معي قوماً بسرية ، نشن عليهم الغارة، فوجه النبي (ص) معه أمير المؤمنين (ع) وجماعة من المسلمين ، فظفروا بهم، واستاقوا إبلهم وماشيتهم.

وأهيب الذي يقول في إسلامه:

ص: 214

جبت الفلاة على حرف (1) مبادرة *** خطارة تصل الإرقال بالخبب (2) لا تشتكي [للذي] جابت جوانبه *** و[ما] تأتي لأين (3) السير والتعب

خطر فنها والثريا النجم واقفة *** كأنها قطف ملاح من العنب

أو كالجمان زهاني صدر جارية *** [ممطورة] (4) بنظام الدر والذهب

سارت ثلاثاً، فوافت بعد ثالثة *** ذات المناهل أرض النخل والكرب (5)

فيها النبي الذي لاحت حقائقه *** في معشر بسقوا في ذروة الحسب

حلو الشمائل میمون نقيبته *** محض الضرائب حياد عن الكذب

لا ينثني وسعير الحرب مضرمة *** تحش (6) بالنبل والأرماح والقضب

والحرب حامية والهام راسية *** والموت يختطف الأرواح من كثب

ص: 215

هناك تخبو إذا ما راس(1) أخصمه *** سماحها(2) لعظيم الهول والرهب

داخت (3) رقاب الورى من هول رؤيته *** إذا بدا لهم في الموكب اللجب

وإنما بصير أحدكم إلى موضع ذراع، والأمر إلى آخره، وملاك الأمر خواتمه، وشر الروايات روايات الكذب ، وكل ما هو آت قريب ، وسباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر ، وأكل لحمه من معصية الله ، وحرمة ماله كحرمة دمه ، ومن يتأل على الله يكذبه، ومن يستغفر الله يغفر له، ومن يتبع المستمع يستمع الله به، ومن يعف يعف الله عنه ، ومن يكظم الغيظ يؤجره الله ، ومن يصير على الرزية يعوضه الله ، ومن يصم يضاعف الله أجره، ومن يعص الله يعذبه .

ومن كلامه (ص) قوله :

« إنكم في زمان، من ترك عشر ما أمر به هلك ، وسيأتي على الناس زمان من عمل بعشر ما أمر به نجا »

ومن كلامه عليه وآله السلام قوله : « استحيوا من الله حق الحياء».

قيل له : يا رسول الله ، إنا لنستحي ، فقال : ليس كذلك. من استحیی من الله حق الحياء ، فليحفظ الرأس وما حوى ، والبطن وما وعى ، وليذكر الموت والبلى ، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا ، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحيا.

وقال عليه السلام:

حب الدنيا رأس كل خطيئة .

وقال:

إنكم لا تنالون ما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون ، ولا تبلغون ما تأملون إلا بترك ما تشتهون.

فقل : لأنه سبحانه قد أوجب معرفته ، ولا سبيل إلى معرفته إلا بالنظر في الأدلة المؤدية إليها .

فإن قال: فإذا كانت المعرفة بالله عز وجل لا تدرك إلا بالنظر ، فقد [ أصبح ] المقلد غير عارف بالله .

فقل : هو ذاك

فإن قال : فيجب أن يكون جميع المقلدين في النار .

فقل : إن العاقل المستطيع إذا أهمل النظر والإعتبار ، واقتصر على تقلید الناس ، فقد خالف الله تعالى ، وانصرف عن أمره ومراده ، ولم يكفه تقليده في أداء فرضه ، واستحق العقاب على مخالفته وتفريطه . غير أنا نرجو العفو عمن قلد الحق، والتفضل (1) عليه، ولا نرجوه لمن قلد المبطل ولا نعتقده فيه.

وكل مكلف يلزمه من النظر بحسب طاقته ونهاية إدراكه وفطنته .

فأما المقصر الضعيف الذي ليس له استنباط صحیح ، فإنه يجزيه التمسك في الجملة بظاهر ما عليه المسلمون.

فإن قال : كيف يكون التقليد قبيحاً من العقلاء المميزين ؟ وقد قلد الناس رسول الله (ص) فيما أخبر به عن رب العالمين ، ورضي بذلك عنهم ، ولم يكلفهم ما تدعون.

فقل : معاذ الله أن نقول ذلك أو نذهب إليه ، ورسول الله (ص) لم يرض من الناس التقليد دون الأعتبار، وما دعاهم إلا إلى الإستدلال، ونبههم عليه بآيات القرآن من قوله سبحانه وتعالى :

(أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض ، وما خلق الله من شيء ..) الاعراف: 185

وقوله :

ص: 218

(إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب). آل عمران: 190.

وقوله:

(وفي الأرض آيات للموقنين ، وفي أنفسكم أفلا تبصرون) . الذاريات: 20 - 21

وقوله :

(أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ، وإلى السماء كيف رفعت، وإلى الجبال كيف نصبت ، وإلى الأرض كيف سطحت). الغاشية : 19 - 22

ونحن نعلم أنه ما أراد بذلك إلا نظر الإعتبار ، فلو كان (ع) إنما دعا الناس إلى التقليد ، ولم يرد منهم الإستدلال لم يكن معنى لنزول هذه الآيات.

ولو أراد أن يصدقوه ويقبلوا قوله تقليداً بغير تأمل واعتبار لم يحتج إلى أن يكون على ما ظهر من الآيات والمعجزات.

فأما قبول قوله (ص) بعد قيام الدلالة على صدقة ، فهو تسليم وليس بتقليد .

وكذلك قبولنا لما أتت به أئمتنا (ع)، ورجوعنا إلى فتاويهم في شريعةالإسلام.

فإن قال: فأين لنا ما التقليد في الحقيقة؟ وما التسليم ؟ ليقع الفرق والبيان.

فقل : التقليد هو قبول قول من لم يثبت صدقه ، وهذا معنى التقليد لا يكون إلا عن بينة وحجة .(1)

أحدها : أن تعرف ربك.

والثاني : أن تعرف ما صنع بك.

والثالث : أن تعرف ما أراد منك.

والرابع : أن تعرف ما يخرجك عن دينك (1) .

قال شيخنا المفيد رحمه الله :

هذه أقسام تحيط بالمفروض من المعارف، لأنه أول ما يجب على العبد معرفة ربه جل جلاله ، فإذا علم أن له إلها وجب أن يعرف صنعه، وإذا عرف صنعه عرف به نعمته ، فإذا عرف نعمته ، وجب عليه شكره ، فإذا أراد تأدية شکره ، وجب عليه معرفة مراده، ليطيعه بفعله ، وإذا وجب عليه طاعته ، وجب عليه معرفة ما يخرجه عن دينه، ليتجنبه ، فتخلص له به طاعة ربه ، وشكر إنعامه.

أنشدني بعض أهل هذا العصر لنفسه:

والزم من الدين ما قام الدليل به *** فإن أكثر دين الناس تقلید

فكلما وافق التقليد مختلق *** زور وإن كثرت فيه الأسانيد

وكل ما نقل الآحاد من خبر *** مخالف لكتاب الله مردود .

فقل : لأنه خلقني لنفعي ، ولا طريق لنيل النفع إلا بالحياة التي يصح معها الإدراك.

فإن قال: ما النعمة؟

فقل : هي المنفعة إذا كان فاعلها قاصداً لها.

فإن قال : ما المنفعة ؟

فقل : هي اللذة الحسنة أو ما يؤدي إليها .

فإن قال : لم شرطت أن تكون اللذة حسنة ؟

فقل : لأن من اللذات ما لا يكون حسناً.

فإن قال: لم قلت: أو ما يؤدي إليها ؟

فقل : لأن كثيراً من المنافع لا يتوصل إليها إلا بالمشاق، كشرب الدواء الكريه والفصد ونحو ذلك من الأمور المؤدية إلى السلامة واللذات، فتكون هذه المشاق منافع لما يؤدي إليه في عاقبة الحال.

ولذلك قلنا: إن التكليف نعمة حسنة ، [لأنه] به ينال مستحق النعيم الدائم واللذات.

فإن قال: فما کمال نعم الله تعالى ؟

فقل : إن نعمه تتجدد علينا في كل حال، ولا يستطاع لها الإحصاء .

فإن قال: فما تقولون في شكر المنعم؟

فقل : هو واجب.

فإن قال : فمن أين عرفت وجوبه؟

فقل : من العقل وشهادته ، وواضح حجته ودلالته .

ووجوب شكر المنعم على نعمته مما تتفق العقول عليه ، ولا تختلف فيه .

فإن قال : فهل أحد من الخلق يكافئ نعم الله تعالى بشكر ، أو يوفي حقها بعمل؟

فقل : لا يستطيع أحد من العباد ، من قبل أن الشيء إنما يكون كفوا لغيره

ص: 221

إذا سد مسده ، وناب منابه ، وقابله في قدره ، وماثله في وزنه.

وقد علمنا أنه ليس شيء من أفعال الخلق تسد مسد نعم الله عليهم ، لإستحالة الوصف لله تعالى بالإنتفاع ، أو تعلق الحوائج به إلى المجازاة ، وفساد مقال من زعم أن الخلق يحيطون علماً بغاية الإنعام من الله تعالى عليه ، والإفضال، فيتمكنون من مقابلتها بالشكر على الإستيفاء للواجب ، والإتمام.

فيعلم بهذا تقصير العباد من مكافأة نعم الله تعالى عليهم ، ولو بذلوا في الشكر والطاعات غاية المستطاع، وحصل ثوابهم في الآخرة تفضلا من الله تعالى عليهم ، وإحسانا إليهم.

وإنما سميناه استحقاقا في بعض الكلام، لأنه وعد به على الطاعات، وهو الموجب له على نفسه بصادق وعده ، وإن لم يتناول شرط الإستحقاق على الأعمال.

وهذا خلاف ما ذهب إليه المعتزلة إلا أبا القاسم البلخي (1) ، فإنه يوافق في هذا المقال ، وقد تناصرت به مع قيام الأدلة العقلية عليه الأخبار .(2)

أخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد النعمان الحارثي رضوان الله عليه إجازة ، قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ، عن محمد بن يعقوب الكليني ، عن عدة من أصحابه ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن ابن محبوب ، عن داود بن كثير ، عن أبي عبيدة الحذاء ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله (ص):

ص: 222

قال الله تعالى : لا يتكل(1) العاملون على أعمالهم التي يعملونها لثوابي ، فإنهم لو أجمعوا وأتعبوا أنفسهم وأعمارهم في عبادتي ، كانوا مقصرين ، غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي ، فيما يطلبون من كرامتي، والنعيم في [جناني ] ، ورفيع الدرجات العلى في جواري ، ولكن برحمتي فليثقوا ، وفضلي فليرجوا، وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا ، فإن رحمتي عند ذلك تدركهم ، وبمني أبلغهم رضواني ومغفرتي ، وألبسهم عفوي ، فإني الله الرحمن الرحيم ، بذلك تسميت.

أخبرني شيخنا المفيد رحمه الله قال: أخبرني أبو الحسن أحمد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن علي بن محمد القاشاني ، عن القاسم بن محمد الأصبهاني ، عن سليمان بن خالد المنقري، عن سفيان بن عينيه عن حمید بن زیاد ، عن عطاء بن يسار ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) قال:

يوقف العبد بين يدي الله تعالى فيقول: قيسوا بين نعمي وبين عمله ، فتغرق النعم العمل ، فيقول: هبوا له النعم ، وقيسوا بين الخير والشر منه ، فإن استوى العملان، أذهب الله الشر بالخير ، وأدخل الجنة، وإن كان له فضل أعطاه الله بفضله ، وإن كان عليه فضل وهو من أهل التقوى لم يشرك بالله تعالى، [واتقى] الشرك به فهو من أهل المغفرة، يغفر الله له برحمته ، ويتفضل عليه بعفوه .

وأخبرني أيضا شيخنا المفيد رحمه الله قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب، عن سعد بن خلف، عن أبي الحسن (ع) أنه قال:

« عليك بالجد ، ولا تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله وطاعته ، فإن الله تعالى لا يعبد حق عبادته .

ص: 223

وبعد فإن شكر المنعم عندنا وعند البراهمة مما هو واجب في العقل ، وليس في وجوبه ووجوب تعظيم مبدأ النعمة خلاف، وشكر الله تعالى ، وتعظيمه أوجب ما يلزمنا ، لعظيم أياديه لدينا، وإحسانه إلينا.

ولسنا نعلم بمبلغ عقولنا أي نوع يريده من تعظيمنا له وشكرنا. هذا مع الممكن من لطف يكون(1) في نوع من ذلك لنا لا يعلمه إلا خالقنا.

ثم يقال للبرهمة أيضا :

لو لم يكن في العقل القسم الجائز الذي ذكرناه ، وكانت الأشياء لا تخلو من واجب ، وممتنع ، دون ما بيناه ، لم يستغن مع هذا التسليم عن المرسلين ، لأنهم ينبهون على طريق الإستدلال المسترشدين ، ويحركون الخواطر بالتذكار إلى سنن التأمل والاعتبار.

وهذا أمر يدل عليه ما نشاهده من أحوال العقلاء ، وافتقارهم إلى من يفتح لهم باب الاستدلال أولا.

وفي بعض ما أوردناه بیان عن غلط البراهمة فيما اعتدت، ونقض لشبهتها التي ذكرت والحمد لله .

قالوا: والبداء لا يجوز على الله تعالى .

فيقال لهم : لم زعمتم أن النسخ هو البداء ؟

فإن قالوا: للمتعارف بين العقلاء، أن الآمر بالشيء إذا نهى عنه بعد أمره، [فقد ] بدا له فيه.

وكذا إذا نهى عن الشيء ثم أمر به من بعد نهیه .

قيل لهم : ما تنكرون من أن يكون على هذا قسمين :

أحدهما : أن يأمر الآمر بالشيء في وقت ، وإذا فعل وجاز وقت فعله ، نهی عنه من بعد ، فيكون في الحقيقة ، إنما نهى عن مثله . وهذا هو النسخ بعينه .وكذلك القول في الأمر بالشيء بعد النهي عنه.

والقسم الآخر : أن يأمر بفعل الشيء في وقت ، فإذا أتي ذلك الوقت نهی عنه فيه بعينه ، قبل أن يفعل ، ويكون هذا البداء دون القسم الأول ، محصل الفرق بين البداء والنسخ ، ويتضح أن دعواكم فيها أنهما واحد لم تصح .

فإن قالوا: إن العبادة إذا تعلقت على المكلف بأمر أو نهي ، فالحكمة اقتضتها . فمتى تغيرت العبادة ، دلت على تغيير الحكمة ، والحكمة لا يجوز تغييرها.

قيل لهم : فالا قلتم: إن العبادة إذا ألزمت المكلف ، فالحكمة اقتضتها لمصلحة من مصالح المكلف أوجبتها ، فإذا تغيرت العبادة ، دلت على أن الحكمة اقتضت ذلك لتغير المصلحة ، والمصلحة يجوز تغييرها .

فإن قالوا : إنا لا نعلم في العقل تغيير المصالح

قيل لهم : وكذلك لا تعرفون بالعقل المصالح.

ثم يقال لهم : ما السبب في نقل الله تعالى ، الإنسان من كونه شاباً إلى أن صيره شيخاً، وأفقره ثم أغناه ، وأماته بعد أن أحياه؟ وكيف أصحه ثم أسقمه ، وأوجده ثم أعدمه ؟ فكيف تغيرت الحكمة في جميع ما عددنا ؟ وما أنكرتم أن يكون هذا كله بداءً؟ أي اختلاف في المصالح يكون أوضح من هذا؟

ص: 226

وأما المدعون من اليهود ، أن إبطال النسخ علم بالسمع دون العقل ، فإنهم ادعوا في ذلك على موسي (ع) أنه قال:

إن شريعته دائمة لا تنسخ.

والذي يدل على بطلان دعواهم هذه ظهور المعجزات على من أتى بالنسخ . ولو كان خبرهم حقا لم يصح إتيان ذي معجز بنسخ.

وهذه المعجزات يعلم أنها قد كانت بمثل ما تعلم له اليهود معجزات موسی (ع) من غير فرق.

فقلت له : أين لنا من أين علمت أنه يوجب ذلك ، وتقتضيه ، ليسع الكلام معك فيه ؟

فقال : هذا هو معنى البداء، والتعارف يقضي بيننا. ولسنا نشك أن البداء هو الظهور ، ولا يبدو للآمر إلا لظهور شي تجدد من علم أو ظن لم يكن معه من قبل .

وبيان ذلك: أن طبيباً لو وصف لعليل أن يشرب في وقته شراب الورد ، حتى إذا أخذ العليل القدح بیده ليشرب ما أمره به ، قال له الطبيب في الحال صبه ولا تشربه ، وعليك بشرب النیلوفر بدله ، فلسنا نشك في أن الطبيب قد استدرك الأمر وظهر له من حال العليل ما لم يكن عالما به من قبل ، فغير عليه الأمر لما تجدد له من العلم. ولولا ذلك لم يكن معنى هذا الخلاف.

فقلت له : هذا مما في الشاهد وهو من البداء ، فيجوز عندك أن يكون في البداء قسم غير هذا؟

فقال : لا أعلم في الشاهد غير هذا القسم، ولا أرى أنه يجوز في البداء قسم غيره ولا يعلم.

فقلت له : ما تقول في رجل له عبد، أراد أن يختبر حاله وطاعته من معصيته ، ونشاطه من كسله ، فقال له في يوم شديد البرد : سر لوقتك هذا إلى مدينة كذا، لتقبض مالا لي بها، فأحسن العبد لسيده الطاعة ، وقدم المبادرة، ولم يحتج بحجة ، فلما رأى سیده مسارعته، وعرف شهامته ونهضته، شكره على ذلك، وقال له: أقم على حالك، فقد عرفت أنك موضع للصنيعة، وأهل للتعويل عليك في الأمور العظيمة، أيجوز عندك هذا؟ وإن جاز فهل هذا داخل في البداء أم لا؟

فقال : هذا مستعمل ورأينا في الشاهد ، وقد بدا فيه للسيد ، وليس هو قسما ثانياً ، بل هو بعينه الأول ، هو الذي لا يجوز على الله عز وجل.

فقلت له لم جعلت الجمع بينهما من حيث ذكرت أولى من التفرقة بينهما ، من حيث كان أحدهما ريداً لإتمام قبل أن يبدو له فيه فينهى عنه ، وهو

ص: 228

الطبيب ، والآخر غير مريد لإتمامه على كل وجه، وهو سيد العبد ، بل كيف لم تفرق بينهما من حيث أن الطبيب لم يجز قط أن يقع منه اختلاف الأمر إلا لتجدد علم له لم يكن ، وسيد العبد يجوز أن يقع منه النهي بعد الأمر من غير أن يتجدد له علم ، ويكون عالما بنهضته في الحالين، ومسارعته إلى ما أحب ، وإنما أمره بذلك ليعلم الحاضرون حسن طاعته ، ومبادرته إلى أمره، وأنه ممن يجب اصطفاؤه ، والإحسان إليه، والتعويل في الأمور عليه.

قال: فإذا سلمت لك الفرق بينهما ، فما تنكر أن يكون دالا على أن مثالك الذي أتيت به غیر داخل في البداء ؟

قلت: أنكرت ذلك من قبل أن البداء عندنا جميعا نهي الآمر عما أمر به قبل وقوعه في وقته ، وإذا كان هذا هو الحد المراعي فهو موجود في مثالنا ، وقد أجمع العقلاء أيضا على أن السيد فيه قد بدا له فيما أمر به عبده .

قال: فإذا دخل القسمان في البداء ، فما الذي تجيز على الله تعالى منهما ؟

فقلت : أقربهما إلى قصة ابراهيم الخليل (ع) وأشبههما لما أمر الله تعالى في المنام بذبح ولده اسماعیل (ع)، فلما سارع إلى المأمور راضياً بالمقدور، وأسلما جميعاً صابرين ، وتله للجبين ، نهاه الله عن الذبح بعد متقدم الأمر، وأحسن الثناء عليهما ، وضاعف لها الأجر .

وهذا نظير ما مثلت من أمر السيد وعبده ، وهو النهي عن المأمور به قبل وقوع فعله.

قال: فمن سلم لك أن إبراهيم (ع) مأمور بذلك من قبل الله سبحانه ؟

قلت : سلمه لي من يقر بأن منامات الأنبياء عليهم السلام صادقة ، ويعترف بأنها وحي الله في الحقيقة ، وسلمه لي من يؤمن بالقرآن، ويصدق ما فيه من الأخبار.

وقد تضمن الخبر عن اسماعيل أنه قال الأبيه: يا أبت أفعل ما تؤمر ، ستجدني إن شاء الله من الصابرين ، وقوله الله تعالى لإبراهيم: (قد صدقت

ص: 229

الرؤيا)(1) وثناؤه عليه ، حيث قال: (كذلك نجزي المحسنين). وليس بمحسن من امتثل غير أمر الله تعالى في ذبح ولده ، وهذا واضح لمن أنصف من نفسه .

قال: فإني لا أسمي هذا بدا .

فقلت له : ما المانع لك من ذلك ، أتوجه الحجة عليك به ، أم مخالفته للمثال المتقدم ذكره؟

فقال : يمنعني من أن أسميه البداء ، أن البداء لا يكشف إلا عن متجدد علم لمن بدا له ، وظهوره له بعد ستره ، وليس في قصة إبراهيم واسماعيل (ع) ما يكشف عن تجدد علم الله سبحانه ، ولا يجوز ذلك عليه ، فلهذا قلت أنه ليس ببداء .

فقلت له : هذا خلاف ما سلمته لنا من قبل ، وأقررت به، من أن سيد العبد يجوز أن يأمره بما ذكرناه ، ثم يمنعه مما أمره به وينهاه ، مع علمه بأنه يطيعه في الحالين لغرضه في كشف أمره للحاضرين.

ثم يقال لك: ما تنكر من إطلاق اللفظ بالبداء في قصة ابراهيم وإسماعيل (ع)، لأنها كشفت لها عن علم متجدد ، ظهر لهما، كان ظنهما سواه، وهو إزالة هذا التكليف بعد تعلقه ، والنهي عن الذبح بعد الأمر به.

قال: أفتقول إن الله تعالى أراد الذبح لما أمر به أم لم يرده؟

وأعلم أنك إن قلت : إنه لم يرده دخلت في مذاهب المجبرة ، لقولك إن الله تعالى أمر بما لا يريده.

وكذلك : إن قلت إنه أراده دخلت في مذهبهم أيضا ، من حيث أنه نهى عما أراده ، فما خلاصك من هذا؟

فقلت له : هذه شبهة يقرب أمرها ، والجواب عنها لازم لنا جميعا ، لتصديقنا بالقصة ، وإقرارنا بها.

وجوابي فيها أن الذبح في الحقيقة هو تفرقة الأجزاء ، ثم قد تسمى الأفعال

ص: 230

التي في مقدمات الذبح ، مثل القصد ، والاضجاع ، وأخذ الشفرة ، ووضعها على الحلق ، ونحو ذلك ، ذبحاً مجازاً واتساعاً.

ونظير ذلك أن الحاج في الحقيقة هو زائر بیت الله تعالى ، على منهاج ما قررته الشريعة ، من الأحرام ، والطواف ، والسعي.

وقد يقال لمن شرع في حوائجه لسفره في حجة من قبل أن يتوجه إليه ، أنه حاج اتساعاً ومجازاً .

فأقول: إن مراد الله تعالى فيما أمر به لخليله إبراهيم (ع) من ذبح ولده ، إنما كان مقدمات الذبح، من الإعتقاد أولا والقصد ، ثم الإضتجاع للذبح ، ترك الشفرة على الحلق ، وهذه الأفعال الشاقة التي ليس بعدها غير الإتمام بتفرقة أجزاء الحلق.

وعبر عن ذلك بلفظ الذبح ، ليصح من إبراهيم (ع) الإعتقاد له، والصبر على المضض فيه ، الذي يستحق جزيل الثواب عليه.

ولو فسر له في الأمر المراد على التعيين لما صح منه الأعتقاد للذبح، ولا كان ما أمر به شاقاً ، يستحق عليه الثناء ، والمدح، وعظيم الأجر .

والذي نهى الله تعالى عنه هو الذبح في الحقيقة ، وهو الذي لم يبق غيره ، ولم تتعلق الإرادة قط به. فقد صح بهذا أن الله تعالى لم يأمر بما لا يريد ، ولا نهی عما أراد ، والحمد لله .

قال: الخصم: فقد انتهى قولك إلى أن الذي أمر به غير الذي نهى عنه ، وليس هذا هو البداء.

فقلت له : أما في ابتداء الأمر في ظن إبراهيم (ع) إلا أن المراد هو الحقيقة .

وكذلك كان ظن ولده إسماعيل (ع)، فلما انكشفت بالنهي لهما ما علماه مما كان ظنهما سواه ، كان ظاهره بداء ، لمشابهته لحال من يأمر بالشيء ، وينهي عنه بعينه في وقته ، وليستسلمه على ظاهر الأمر دون باطنه ، فلم يرد على ماذكرت شيئا.

ص: 231

وهذا الذي اتفق لي من الكلام في البداء .

مسألة:

فإن قال قائل: ما تقولون في الذبيح؟ ومن كان من ولدي إبراهيم (ص) أكان إسماعيل أم إسحاق (ع)؟؟

قلنا: الذبيح عندنا هو إسماعيل، وهذا يشهد ظاهر القرآن والخبر المأثور عن النبي (ص).

أما القرآن فإن الله تعالى قال حكاية عن إبراهيم (ص):

(رب هب لي من الصالحين) الصافات: 100

فأخبر عن سؤاله في الولد ، قال الله تعالى :

(فبشرناه بغلام حليم) الصافات: 101

ثم أخبر عن حال هذا الغلام فقال:

( فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك). الصافات: 102

فوصف قصة الذبح المختصة بهذا الغلام إلى قوله :

(إنا كذلك يخزي المحسنين). الصافات: 105

ثم قال بعد ذلك:

( وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين). الصافات : 112

فأعلمنا أن إسحاق إنما أتاه بعد الولد الأول الذي أجيبت فيه دعوته ، ورأى في المنام أنه يذبحه .

وهذا يدل على أنه غير إسحاق ، وليس غيره ممن ينسب هذا إليه إلا إسماعيل (ع).

وأما الخبر المأثور فقول رسول الله (ص) « أنا ابن الذبيحين »(1)

ص: 232

يعني إسماعيل وعبد الله بن عبد المطلب ، ولو كان الذبيح إسحاق لما صح هذا الخبر على ظاهره، لأنه ليس هو ابنه ، وهو ابن اسماعیل (ع) .

جمهور ، قال : حدثني أبي ، قال: حدثني الحسن بن محبوب ، عن علي بن رباب (1) عن مالك بن عطية ، قال:

لما حفر عبد المطلب بن هاشم زمزم، وأنبط منها الماء ، أخرج منها غزالين من ذهب ، وسيوفاً وأدراعاً، فجعل الغزالين زينة للكعبة ، وأخذ السيوف والدروع، وقال: هذه وديعة كان أودعها مضاض الجرهمي بن الحرث بن عمرو بن مضاض.

والحارث هو الذي يقول (2)

كان لم يكن بين الجحون إلى الصفا ***أنيس ولم يسمر بمكة سامر

بلی : نحن كنا أهلها فأبادنا *** صروف الليالي والجدود العواثر (3)

ويمنعنا من كل فج نريده *** أقب کسرحان الأباءة ضامر(4)

وكل لجوج في الجراء طمرة *** کعجزاء فتحاء الجناحين كاسر

والقصيدة طويلة (5)

فحسدته قريش بذلك ، فقالوا: نحن شركاؤك فيها ، فقال : هذه فضيلة ، نبئت بها دونکم في منامي ثلاث ليال تباعاً.

ص: 234

فقالوا: حاكمنا إلى من شئت من حكام العرب ، فخرجوا إلى الشام يريدون أحد کهانها وعلمائها ، فأصابهم عطش شديد ، فأوصى بعضهم إلى بعض ، فبيناهم على ذلك ، إذ برکت ناقة عبد المطلب ، فنبع الماء من بين أخفافها فشربوا ، وتزودوا ، وقالوا لعبد المطلب : إن الذي سقاك في هذه الأودية القفر هو الذي سقاك بمكة ، فرجعوا ، وسلموا له هذه المأثرة.(1)

وهذا كاف في إبطال الإتحاد (1) الذي ادعوه .

وقد سألهم بعض المتكلمين فقال:

إذا كنتم تعبدون المسيح، والمسيح آله وإنسان، فقد عبدتم الإنسان ، وعبادة الإنسان كفر بغير اختلاف.

مسألة أخرى عليهم

قال لهم : إذا كان المسيح عند كم من مجموع شيئين : اله وإنسان، فأخبرونا عن القتل والصلب على ماذا وقع ؟ أتقولون أنه وقع بهما أم بأحدهما ؟ فإن قالوا : بهما. قيل لهم : ففي هذا أن الاله ضرب وصلب ، وقيل ، ودفن [وهي ] فضيحة لا ينتهي إليها ذو عقل .

وإن قالوا: بل وقع ذلك على أحدهما ، وهو الناسوت ، لأن اللاهوت لا يجوز عليه هذا.

قيل لهم: فإذا قد صح مذهب المسلمين في أنهم ما قتلوا المسيح ولا صلبوه ، لأن المسيح عند كم ليس هو الناسوت بانفراده، وإنما هو مجموع شيئين، لم يظفر اليهود إلا بأحدهما الذي [ليس] هو المسيح.

مسألة أخرى عليهم .

يقال لهم: أيجوز أن يكون جسم متحرك ، وشخص آكل شارب، تحله الأعراض الحادثات، وتناله الآلام والآفات قديماً ؟

فإن قالوا: يجوز ذلك ، لم يأمنوا أن يكون ناسوتاً قديماً .

وإن قالوا: لا يجوز ذلك

قيل لهم : فالمسيح (ع) كانت فيه هذه الصفات معلومات مرئيات.

فإن أنكروا ذلك کابروا وقبح (2) معهم الكلام .

ص: 236

وإن أقروا به ، وقالوا : (1) قد كان على هذه الصفات.

قيل لهم : فقد صح حدوثه ، وبطل قدمه ، وحصلتم عابدين لبشر مخلوق مربوب.

فإن قالوا : إنما رأينا ناسوته المحدث، ولم نر لاهوته القديم.

قيل لهم : أو ليس من مذهبكم أنهما اتحدا ، وصارا شيئا واحداً؟

فإذا قالوا: نعم.

قيل لهم : فيجب أن يكون من رأى أحدهما فقد رآهما ، وإن لم يكن الأمركذلك فما اتحدا.

فصل آخر من قولهم وكلام عليهم .

هم يذهبون إلى أن آلههم من ثلاثة أقانيم، والإقنوم عندهم هو الجوهر ، يعنون الأصل ، فالثلاثة الجواهر عندهم اله واحد، ويسمون هذه الثلاثة : الآب، والإبن ، والروح.

فيقال لهم : إذا جاز أن يكون عندكم ثلاثة أقانيم الها واحداً، فلم لا يجوز أن يكون ثلاثة آلهة أقنوماً واحداً ، ويكون ثلاثة فاعلين جوهراً واحداً، فما أبطلوا به هذا بطل [به] قولهم سواء.

فصل من قولهم

وقد احتجوا فقالوا: وجدنا من له ابن اشرف وأفضل من لا ابن له ، ومن لا ابن له ناقص .

قالوا: وكذلك وجدنا من لا حياة له ميت ، والروح هي الحياة ، فوجب أن تصف إلهنا بالشرف والكمال، ووجود الحياة.

فيقال لهم : فقولوا: إن له بنين عدة ، فإن ذلك أكثر لشرفه ، وأسنى لمنزلته ،

ص: 237

بل قولوا: إن له نسلا ، وإن له جداً، لأن من له ابن ابن أجل ممن ليس له إلا ابن فقط.

وإذا أوجبتم الروح التي زعمتم أنها الحياة ، لئلا يكون ميتا ، فأوجبوا له علماً لئلا يكون جاهلاً ، وقدرة لئلا يكون عاجزاً، قولوا أيضا إن له عينين ليكون ناظراً ، أو جميع الحواس ليكون مدركاً.

فإن قالوا: إن [كان] له ما ذكرتم، لما اتحد بالناسوت فصار مسیحا.

قيل لهم : بل يجب أن يكون له فيها لم يزل، وإلا كان ناقصاً.

يذكر كم الحق، ولا يتكلم إلا بأمره، وإذا جاء کم فهو يشهد لي ، ويبين لكم أمري.

وزعموا أن الشيطان جرب المسيح، وأراه ملكوت الأرض، وقال له: هذا كله لي ، فاسجد لي سجدة واحدة ، أعطکه وأسلطك عليه ، فقال له:

« اعزب عني ، فإن الله أمرني أن لا أسجد لغيره ».

وقال الحواريون: الآن علمنا أن الله بعثك ، فرفع عينه إلى السماء فقال :

«رب قد بلغت رسالتك ، وإنما جنة الخلد لمن علم أنك وحدك أرسلت المسيح من عندك ، وقد أمرتهم يا إلهي بالذي أمرتني به. علموا أنك أرسلتني ، فكيف ابتغي لك من الناس، ولا أبتغي للناس منك .

فصل:

فإن قالوا : هذا كله إنما قاله المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته .

قيل لهم: وما يدريكم ذلك، وبعد فهل هو صادق فيما قال أم كاذب؟

فإن قالوا: كاذب ، فقد أعظموا الفرية.

وقيل لهم : وما يؤمنكم أن يكون جميع ما قاله لكم كذب؟ أو كيف يتحد الآله الصادق بالإنسان الكاذب؟

وإن قالوا: إنه لم يقل إلا حقا.

قيل لهم : فأي حجة بقيت في أيديكم مع ما أقررتم بأن المسيح قاله وصدق

فيه؟

ص: 239

وهل هو إلا دال على ما يقول المسلمون.

وقد احتجوا بأن في الإنجيل:

« أمضي إلى أبي »

فيقال لهم : في هذا أنه شارككم بهذا اللفظ في النبوة ، فإن وجب أن يكون ابنه فالجميع أبناؤه.

على أنه لفظه يحتمل التأويل ، ويكون معناه: ربي وربكم، وإلهي وإلهكم.

وفي هذا المختصر من الكلام عليهم كفاية والحمد لله.

وأن له صفات يستحقها لنفسه ، لا لمعان غيره ، وهي كونه حيا ، عالماً ، قديماً ، باقياً ، لا يجوز خروجه عن هذه الصفات إلى ضدها ، يعلم الكائنات قبل كونها ، ولا يخفي عليه شيء منها.

وأن له صفات أفعال ،(1) لا يصح إضافتها إليه في الحقيقة ، إلا بعد فعله ، وهي ما وصف به نفسه من أنه خالق، ورازق، ومعط، وراحم ، ومالك ، ومتكلم ، ونحو ذلك.

وأن له صفات مجازات، وهي ما وصف به نفسه، من أنه يريد ، ويكره، ويرضى ، ويغضب.

فإرادته لفعل هي الفعل المراد بعينه ، وإرادته لفعل غيره، هي الأمر بذلك الفعل.

وليس تسميتها بالإراده حقيقة ، وإنما هو على مجاز اللغة .

وغضبه هو وجود عقابه ، ورضاه هو وجود ثوابه .

وأنه لا يفتقر إلى مكان ، ولا يدرك بشيء من الحواس .

وأنه منزه من القبائح ، لا يظلم الناس وإن كان قادراً على الظلم (2) لأنه عالم بقبحه ، غني عن فعله . قوله صدق ، ووعده حق، لا يكلف خلقه ما لا يستطاع ، ولا يحرمهم صلاحاً ، لهم فيه الإنتفاع، ولا يأمر بما لا يريد ، ولا ينهي عما يريد.

وأنه خلق الخلق لمصلحتهم، وكلفهم لأجل منازل منفعتهم ، وأزاح في التكليف عللهم ، وفعل أصلح الأشياء بهم.

وأنه أقدرهم قبل التكليف ، وأوجد لهم (3) العقل والتمييز .

ص: 241

وأن القدرة تصلح أن يفعل بها وضده بدلا منه.

وأن الحق الذي تجب معرفته ، تدرك بشيئين ، وهما العقل والسمع .

وأن التكليف العقلي لا ينفك عن التكليف السمعي .(1)

وأن الله تعالى قد أوجد [للناس] في كل زمان مسمعاً [لهم] من أنبيائه ، وحججه بينه وبين الخلق ، ينبههم على طريق الإستدلال في العقليات، ويفقههم على ما لا يعلمونه إلا به من السمعيات.

وأن جميع حجج الله تعالى محيطون علما بجميع ما يفتقر إليهم فيه العباد .

وأنهم معصومون من الخطأ والزلل عصمة اختيار . (2)

وأن الله فضلهم على خلقه ، وجعلهم خلفاء القائمين بحقه .

وأنه أظهر على أيديهم المعجزات، تصديقاً لهم فيما ادعوه من الأنباء والأخبار.

وأنهم - مع ذلك- بأجمعهم عباد مخلوقون ، وبشر مكلفون ، يأكلون ، ويشربون ، ويتناسلون ، ويحيون بإحيائه ، ويموتون بإما متته ، تجوز عليهم الآلام المعترضات، فمنهم من قتل ، ومنهم من مات ، لا يقدرون على خلق ، ولا رزق ، ولا يعلمون الغيب إلا ما أعلمهم اله الخلق.

وأن أقوالهم صدق ، وجميع ما أتوا به حق.

وأن أفضل الأنبياء أولو العزم، وهم خمسة :

نوح ، وابراهيم ، وموسى ، وعيسى، ومحمد ، صلى الله عليه وآله وعليهم .

ص: 242

وأن محمداً بن عبد الله (ص) أفضل الأنبياء أجمعين، وخير الأولين والآخرين.

وأنه خاتم النبيين ، وأن آباءه من آدم (ع) إلى عبد الله بن عبد المطلب رضوان الله عليهم ، كانوا جميعا مؤمنين ، موحدين لله تعالی عارفين ، وكذلك أبو طالب رضوان الله عليه .

ويعتقد أن الله سبحانه شرف نبینا (ص) بباهر الآيات، وقاهر المعجزات، فسبح في كفه الحصا ، ونبع من بين أصابعه الماء ، وغير ذلك مما قد تضمنته الأنباء ، وأجمع على صحته العلماء ، وأتي بالقرآن المبين ، الذي بهر به السامعين ، وعجز عن الإتيان بمثله سائر الملحدين.

وأن القرآن كلام رب العالمين ، وأنه محدث ليس بقديم .(1)

ويجب أن يعتقد أن جميع ما فيه من الآيات ، الذي يتضمن ظاهرها تشبیه الله تعالى بخلقه ، وأنه يجبرهم على طاعته أو معصيته، أو يضل بعضهم عن طريق هدايته ، فإن ذلك كله لا يجوز حمله على ظاهرها، وأن له تأويلا ، يلائم ما تشهد العقول به ، مما قدمنا ذكره في صفات الله تعالى ، وصفات أنبيائه .

ص: 243

فإن عرف المكلف تأويل هذه الآيات فحسن ، وإلا أجزأه أن يعتقد في الجملة أنها متشابهات، وأن لها تأويلاً ملائماً ، تشهد بما تشهد به العقول والآيات المحكمات، وفي القرآن المحكم، والمتشابه، والحقيقة، والمجاز، والناسخ ، والمنسوخ، والخاص، والعام.

ويجب عليه أن يقر بملائكة الله أجمعين، وأن منهم جبرئیل و میکائیل ، وأنهما من الملائكة الكرام، كالأنبياء بين الأنام، وأن جبرئيل هو الروح الأمين ، الذي نزل بالقرآن على قلب محمد خاتم النبيين ، وهو الذي كان يأتيه بالوحي من رب العالمين.

ويجب الإقرار بأن شريعة الإسلام التي أتى بها محمد (ع) ناسخة لما خالفها من شرائع الأنبياء المتقدمين.

وأنه يجب التمسك بها والعمل بما تضمنته من فرائضها ، وأن ذلك دين الله الثابت الباقي إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، لا حلال إلا ما أحلت، ولا حرام إلا ما حرمت ، ولا فرض إلا ما فرضت ، ولا عبادة إلا ما أوجبت.

وأن من انصرف عن الإسلام ، وتمسك بغيره ، کافر ضال، مخلد في النار ،ولو بذل من الاجتهاد في العبادة غاية المستطاع.

وأن من أظهر الإقرار بالشهادتين كان مسلماً ، ومن صدق بقلبه ، ولم يشك في فرض أتي به محمد (ص) كان مؤمناً.

ومن الشرائط الواجبة للإيمان ، العمل بالفرائض اللازمة ، فكل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمن.

وقوله تعالى :

(إن الدين عند الله الإسلام)(1)

إنما أراد به الإسلام الصحيح التام، الذي يكون المسلم فيه عارفاً ، مؤمناً ، عاملاً بالواجبات طائعاً .

ص: 244

ويجب أن يعتقد أن حجج الله تعالى بعد رسوله الذين هم خلفاؤه، وحفظة شرعه، وأئمة أمته ، اثنا عشر أهل بيته، أولهم أخوه وابن عمه ، وصهره بعل فاطمة الزهراء ابنته، ووصيه على أمته ، علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ، ثم الحسن بن علي الزكي، ثم الحسين بن علي الشهيد ، ثم علي بن الحسين زين العابدين ، ثم محمد بن علي باقر العلوم ، ثم جعفر بن محمد الصادق ، ثم موسی بن جعفر الكاظم ، ثم علي بن موسى الرضا ، ثم محمد بن علي التقي ، ثم علي بن محمد المنتجب ، ثم الحسن بن علي الهادي ، ثم الخلف الصالح بن الحسن المهدي صلوات الله عليهم أجمعين .

لا إمامة بعد رسول الله (ص) إلا لهم (ع) ، ولا يجوز الاقتداء في الدين إلا بهم، ولا أخذ معالم الدين إلا عنهم.

وأنهم في كمال العلم والعصمة من الآثام نظير الأنبياء عليهم السلام .

وأنهم أفضل الخلق بعد رسول الله عليه السلام.

وأن إمامتهم منصوص عليهم من قبل الله على اليقين والبيان.

وأنه سبحانه أظهر على أيديهم الآيات، وأعلمهم كثيراً من الغائبات ، والأمور المستقبلات، ولم يعطهم من ذلك إلا ما قارن وجهاً يعمله من اللطف والصلاح.

وليسوا عارفين بجميع الضمائر والغائبات على الدوام، ولا يحيطون بالعلم بكل ما علمه الله تعالى .

والآيات التي تظهر على أيديهم هي فعل الله دونهم، أكرمهم بها، ولا صنع لهم فيها .

وأنهم بشر محدثون ، وعباد مصنوعون ، لا يخلقون ، ولا يرزقون ، ويأكلون ويشربون، وتكون لهم الأزواج، وتنالهم الآلام والأعلال، ويستضا مون ، ويخافون فيتقون ، وأن منهم من قتل ، ومنهم من قبض .

وأن إمام هذا الزمان هو المهدي ابن الحسن الهادي، وأنه الحجة على العالمين ، وخاتم الأئمة الطاهرين، لا إمامة لأحد بعد إمامته، ولا دولة بعد

ص: 245

دولته، وأنه غائب عن رعيته ، غيبة اضطرار وخوفي من أهل الضلال ، وللمعلوم عند الله تعالى في ذلك الصلاح.

ويجوز أن يعرف نفسه في زمن الغيبة لبعض الناس ، وأن الله عز وجل سيظهره وقت مشيئته ، ويجعل له الأعوان والأصحاب ، فيمهد الدين به ، [و] يطهر الأرض على يديه ، ویهلك أهل الضلال، ويقيم عمود الإسلام، ويصير الدين كله لله.

وأن الله عز وجل يظهر على يديه عند ظهوره الإعلام، وتأتيه المعجزات بخرق العادات ، ويحيى له بعض الأموات، فإذا [أ] قام في الناس المدة المعلومة عند الله سبحانه قيضه إليه ، ثم لا يمتد بعده الزمان، ولا تتصل الأيام حتى تكون شرائط الساعة ، وإماتة من بقي من الناس ، ثم يكون المعاد بعد ذلك.

ويعتقد أن أفضل الأئمة عليهم السلام ، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وأنه لا يجوز أن يسمى بأمير المؤمنين أحد سواه.

وأن بقية الأئمة صلوات الله عليهم ، يقال لهم الأئمة ، والخلفاء ، والأوصياء ، والحجج ، وإن (1) كانوا في الحقيقة أمراء المؤمنين ، فإنهم لم يمنعوا من هذا الإسم لأجل معناه ، لأنه حاصل لهم على الإستحقاق، وإنما منعوا من لفظه ، حشمة لأمير المؤمنين (ع).

وأن أفضل الأئمة بعد أمير المؤمنين، ولده الحسن، ثم الحسين، وأفضل الباقين بعد الحسين ، إمام الزمان المهدي (ص)، ثم بقية الأئمة بعده على ما جاء به الأثر ، وثبت في النظر.

وأن المهدي (ع) هو الذي قال فيه رسول الله (ص):

« ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد ، لطول الله تعالى ذلك اليوم، حتى

ص: 246

يظهر فيه رجل من ولدي ، يواطئ اسمه إسمي ، يملأها عدلاً وقسطاً ، كما ملئت ظلماً وجوراً. »(1)

فاسمه يواطئ إسم رسول الله (ص) ، وکنیته تواطی کنیته ، غير أن النهي قد ورد عن اللفظ ، فلا يجوز أن يتجاوز في القول أنه المهدي، والمنتظر، والقائم بالحق، والخلف الصالح، وإمام الزمان، وحجة الله على الخلق .

ص: 247

ويجب أن يعتقد أن الله فرض معرفة الأئمة (ع) بأجمعهم، وطاعتهم ، وموالاتهم ، والأقتداء بهم ، والبراءة من أعدائهم وظالميهم ... وأنه لا يتم الإيمان إلا بموالاة أولياء الله ، ومعاداة أعدائه ، وأن أعداء الأئمة عليهم السلام كفار ملحدون في النار، وإن أظهروا الإسلام، فمن عرف الله ورسوله والأئمة الاثني عشر وتولا هم ، وتبرأ من أعدائهم فهو مؤمن ، ومن أنكرهم .. أو تولى أعدائهم فهو ضال هالك لا ينفعه عمل ولا اجتهاد ، ولا تقبل له طاعة ولا يصح له حسنات »: (1)

ويعتقد أن الله يزيد وينقص إذا أشاء في الأرزاق والآجال.

وأنه لم يرزق العبد إلا ما كان حلالا طيباً.

ويعتقد أن باب التوبة مفتوح لمن طلبها ، وهي الندم على ما مضى من المعصية ، والعزم على ترك المعاودة إلى مثلها .

وأن التوبة ماحية لما قبلها من المعصية التي تاب العبد منها .

وتجوز التوبة من زلة ، إذا كان التائب منها مقيماً على زلة غيرها لا تشبهها ، ويكون له الأجر على التوبة ، وعليه وزر ما هو مقيم عليه من الزلة .

وأن الله يقبل التوبة بفضله وكرمه، وليس ذلك لوجوب قبولها في العقل قبل الوعد ، وإنما علم بالسمع دون غيره.

ويجب أن يعتقد أن الله سبحانه ، يميت العباد ويحييهم بعد الممات ليوم المعاد .

وأن المحاسبة حق والقصاص ، وكذلك الجنة والنار والعقاب .

وأن مرتكبي المعاصي من العارفين بالله ورسوله، والأئمة الطاهرين ،

ص: 248

المعتقدين لتحريمها مع ارتكابها ، المسوفين التوبة منها ، عصاة فساق ، وأن ذلك لا يسلبهم اسم الإيمان كما لم يسلبهم إسم الإسلام .(1).

وأنهم يستحقون العقاب على معاصيهم ، والثواب على معرفتهم بالله تعالى ، ورسوله ، والأئمة من بعده (ص).

وما بعد ذلك من طاعتهم ، وأمرهم مردود إلى خالقهم، وإن عفا عنهم فبفضله ورحمته ، وإن عاقبهم فبعدله وحكمته ، قال الله سبحانه:

(وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم). التوبة : 106

وأن عقوبة هؤلاء العصاة إذا شاءها الله تعالى ، لا تكون مؤبدة، ولها آخر ، يكون بعده دخولهم الجنة ، وليسوا من جملة من توجه إليهم الوعيد بالتخليد . والعفو من الله تعالى يرجي للعصاة المؤمنين.

وقد غلطت المعتزلة فسمت من یرجو العفو مرجئا، وإنما يجب أن يسمى راجياً .

ولا طريق إلى القطع على العفو ، وإنما هو الرجاء والتجوير فقط.

ويعتقد أن الرسول الله (ص) والأئمة من بعده (ع) شفاعة مقبولة يوم القيامة ، ترجي للمؤمنين من مرتكبي الآثام.

ولا يجوز أن يقطع الإنسان على أنه مشفوع فيه على كل حال، ولا سبيل له إلى العلم بحقيقة هذه الحال ، وإنما يجب أن يكون المؤمن واقفاً بين الخوف والرجاء .

ويعتقد أن المؤمنين الذين مضوا من الدنيا وهم غير عاصين ، يؤمر بهم يوم القيامة إلى الجنة بغير حساب.

ص: 249

وأن جميع الكفار والمشركين ، ومن لم تصح له الأصول من المؤمنين يؤمر بهم يوم القيامة إلى الجحيم بغير حساب ، وإنما يحاسب من خلط عملا صالحا وآخر سيئاً ، وهم العارفون العصاة.

وأن أنبياء الله تعالى وحججه (ع) هم في القيامة المسؤلون للحساب بإذن الله تعالى ، وأن حجة أهل كل زمان يتولى أمر رعيته الذين كانوا في وقته.

وأن سيدنا رسول الله (ص) والأئمة الاثنا عشر من بعده (ع)، هم أصحاب الأعراف الذين لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ، ولا يدخل النار من أنكرهم وأنكروه.

وأن رسول الله (ص) يحاسب أهل وقته وعصره ، وكذلك كل إمام بعده .

وأن المهدي (ع) هو المواقف لأهل زمانه ، والمسائل للذين في وقته .

وأن الموازين [التي] توضع في القيامة ، هي إقامة العدل في الحساب ، والآنصاف في الحكم والمجازاة ، وليست في الحقيقة موازین بكفات وخيوط كما يظن العوام.

وأن الصراط المستقيم في الدنيا دين محمد وآل محمد عليه وعليهم السلام، وهو في الآخرة طريق الجنان .

وأن الأطفال والمجانين والبله من الناس، يتفضل عليهم في القيامة ، بأن تكمل عقولهم ، ويدخلون الجنان .(1)

ص: 250

وأن نعيم أهل الجنة متصل أبدا بغير نفاد، وأن عذاب المشركين والكفار متصل في النار بغير نفاد .

ويجب أن تؤخذ معالم الدين في الغيبة من أدلة العقل ، وكتاب الله عز وجل ، والأخبار المتواترة عن رسول الله (ص) وعن الأئمة (ع) ،(1) وما أجمعت عليه الطائفة الإمامية، وإجماعها حجة.

فأما عند ظهور الإمام (ع) فإنه المفزع عند المشكلات، وهو المنبه على العقليات، والمعرف بالسمعيات، كما كان النبي (ص). ولا يجوز استخراج الأحكام في السمعيات بقياس ولا إجتهاد .(2)

فأما العقليات فيدخلها القياس والاجتهاد ، ويجب على العاقل مع هذا كله ألا يقنع بالتقليد في الإعتقاد ، وأن يسلك طريق التأمل والاعتبار ، ولا يكون نظره لنفسه في دينه أقل من نظره لنفسه في دنياه ، فإنه في أمور الدنيا يحتاط ويحترز، ويفكر ويتأمل ، ويعتبر بذهنه ، ويستدل بعقله ، فيجب أن يكون في أمر دينه على أضعاف هذه الحال ، فالغرر في أمر الدين أعظم من الغرر في أمر الدنيا .

فيجب أن لا يعتقد في العقليات إلا ما صح عنده حقه، ولا يسلم في السمعيات إلا لمن ثبت له صدقه.

ص: 251

نسأل الله حسن التوفيق بيرجمته ، وألا يحرمنا ثواب المجتهدين في طاعته . قد أثبت لك يا أخي - أيدك الله - ما سألت، واقتصرت وما أطلت .

والذي ذكرت أصل لما تركت ، والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلم .

ابنة الحارث بن عكرمة، وتمام الفواطم التي انتمي إليهن رسول الله (ص) ، فاطمة أم قصي ، وهي ابنة نضر .

فإنهن لجلوس إذ أقبل رسول الله بنوره الباهر ، وسعده الظاهر ، وقد تبعه بعض الكهان ، ينظر إليه ، ويطيل فراسته فيه، إلى أن أتى إليهن، فسألهن عنه ، فقلن : هذا محمد ذو الشرف الباذخ، والفضل الشامخ ، فأخبرهن الكاهن بما يعلمه من رفيع قدره ، وبشرهن بما سيكون من مستقبل أمره، وأنه سيبعث نبياً ، وينال منالا علياً، وقال : إن التي تكفله منكن في صغره، سيكفل لها ولداً ،يكون عنصره من عنصره، يختصه بسره وبصحبته ، ويحبوه بمصادقته وإخوته.

فقالت له فاطمة ابنة أسد رضوان الله علیها :

أنا التي كفلته ، وأنا زوج عمه الذي يرجوه ويؤمله .

فقال : إن كنت صادقة ، فستلدین غلاما علاماً ، مطواعا لربه هماماً، اسمه على ثلاثة أحرف، يلي هذا النبي في جميع أموره، وينصره في قليله وكثيره ، حتى يكون سيفه على أعدائه ، وبا به لأوليائه ، يفرج عن وجهه الكربات، ويجلو عنه حندس الظلمات ، تهاب صولته أطفال المهاد، وترتعد من خيفته من(1) الجلال ، له فضائل شريفة ، ومناقب معروفة ، وصلة منيعة ، ومنزلة رفيعة يهاجر إلى النبي في طاعته ، ويجاهد بنفسه في نصرته، وهو وصيه الدافن له في حجرته.

قالت له أم علي (ع): جعلت أفكر في قول الكاهن ، فلما كان الليل رأيت في منامي كأن جبال الشام قد أقبلت تدب، وعليها جلابيب الحديد ، وهي تصيح من صدورها بصوت مهول ، فأسرعت نحوها جبال مكة ، وأجابتها بمثل صياحها وأهول، وهي كالشرد (2) المحمر ، وأبو قبیس ينتفض كالفرس ،

ص: 253

ونصال تسقط عن يمينه وشماله ، والناس يلتقطون ذلك ، فلقطت معهم أربعة أسياف وبيضة حديد مذهبة. فأول ما دخلت مكة سقط (1) منها سيف في ماء فغمر، وطار الثاني في الجو واستمر (2)، وسقط الثالث إلى الأرض فانكسر ، وبقي الرابع في يدي مسلولا ، فبينا أنا به أصول إذ صار السيف شبلا ، فتبينته فصار ليثا مهولا (3) فخرج عن يدي ، ومر نحو الجبال يجوب بلاطحها ،(4) ويخرق صلادحها (5) والناس منه مشفقون، ومن خوفه حذرون ، إذ أتي محمد (ص) فقبض على رقبته ، فانقاد له كالطبية الألوف، فانتبهت وقد راعني الزمع ، (6) والفزع ، فالتمست المفسرین، فطلبت القائفين (ع) والمخبرين ، فوجد كاهناً زجر لي بحالي ، وأخبرني منامي ، وقال لي : أنت تلدين أربعة أولاد وبنتاً بعدهم ، وإن أحد البنين يغرق ، والآخر يقتل في الحرب، والآخر يموت ، ويبقى له عقب ، والرابع يكون إماما للخلق ، صاحب سيف وحتي ، ذا فضل وبراعة ، يطيع النبي المبعوث أحسن طاعة.

فقالت فاطمة : فلم أزل مفكرة في ذلك، ورزقت بني الثلاثة : عقيلا ، وطالباً ، وجعفراً.

ثم حملت بعلي (ع) في عشر ذي الحجة ، فلما كان الشهر الذي ولدت فيه ، وكان شهر رمضان، رأيت في منامي ، كأن عمود حديد قد انتزع من أم رأسي ، ثم سطع في الهواء حتى بلغ السماء ، ثم رد إلي ، فقلت : ما هذا » فقيل لي : هذا قاتل أهل الكفر ، وصاحب میثاق النصر ، بأسه شديد ، يفزع من خيفته، وهو معونة الله لنبيه ، وتأييده على عدوه.

قالت: فولدت علياً (ع).

وجاء في الحديث:

ص: 254

أنها دخلت الكعبة على ما جرت به عادتها ، فصادف دخولها وقت ولادتها ، فولدت أمير المؤمين (ص)، داخلها ، وكان ذلك في النصف من شهر رمضان (1) ، ولرسول الله (ص) ثلاثون سنة على الكمال ، فتضاعف ابتهاجه به ، وتمام مسرته ، وأمرها أن تجعل مهده جانب فراشه.

وكان يلي أكثر تربيته ، ويراعيه في نومه ويقظته ، ويحمله على صدره وكتفه ، ويحبوه بألطافه وتحفه ، ويقول : هذا أخي وسيفي وناصري ووصي. (2)

فلما تزوج النبي (ص) خديجة (ع) أخبرها بوجده بعلي ومحبته ، فكانت تستزيره، فتزينه، وتحليه ، وتلبسه، وترسله مع ولائدها، ويحمله خدمها ، فيقول الناس: هذا أخو محمد، وأحب الخلق إليه ، وقرة عين خديجة ، ومن اشتملت السعادة عليه.

وكانت ألطاف (3) خديجة تطرق منزل أبي طالب ليلا ونهارا، وصباحأ ومساء.

ثم إن قريشا أصابتها أزمة مهلكة ، وسنة مجدية منهكة ، وكان أبو طالب رضي الله عنه ذا مال يسير ، وعيال كثير، فأصابه ما أصاب قريشا من العدم والإضاقة ، والجهد والفاقة.

فعند ذلك دعا رسول الله (ص) عمه العباس ، فقال له : يا أبا الفضل إن أخاك أبا طالب كثير العيال، مختل الحال ، ضعیف النهضة والغرمة ، وقد ناله ما نزل بالناس من هذه الأزمة ، وذوو الأرحام أحق بالرفد ، وأولى من حمل الكل (4) ، في ساعة الجهد ، فانطلق بنا إليه ، لنعينه على ما هو عليه، فلنجمل عنه بعض أثقاله ، ونخفف عنه من عياله ، يأخذ كل واحد منا واحداً من بنیه ، يسهل عليه بذلك بعض ما هو فيه.

ص: 255

فقال له العباس : نعم ما رأيت، والصواب فيما أتيت ، هذا والله الفضل الكريم ، والوصل الرحيم.

فلقيا أبا طالب ، فصبراه، ولفضل آبائه ذكراه، وقالا له: إنا نريد أن نحمل عنك بعض العيال ، فادفع إلينا من أولادك من يخف عنك به الأثقال.

قال أبو طالب : إذا تركتما لي عقيلا وطالباً فافعلا ما شئتما.

فأخذ العباس جعفراً ، وأخذ رسول الله (ص) علياً (ع) (1) فانتجبه لنفسه ، واصطفاه لمهم أمره، وعول عليه في سره وجهره، وهو مسارع لمرضاته ، موفق السداد في جميع حالاته . (2)

وكان رسول الله (ص) في ابتداء طروق الوحي إليه ، كلما هتف به هاتف ، أوسمع من حوله رجفة راجف ، أو رأى رؤيا ، أو سمع كلاما ، يخبر بذلك خديجة وعلياً (ع) ويستسرهما هذه الحال.

فكانت خديجة تثبته وتصبره ، وكان علي يهنيه ويبشره، ويقول له: والله يا ابن عم ، ما كذب عبد المطلب فيك ، ولقد صدقت الكهان فيما نسبته إليك ، ولم يزل كذلك إلى أن أمر (ص) بالتبليغ. فكان أول من آمن به من النساء خديجة ، ومن الذكور أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وعمره يومئذ عشر سنين .(3)

ص: 256

بالنظر والأدلة ، حتى إني رأيت جماعة منهم يقولون هذه المقال، ويستعظمون القول بأن أمير المؤمنين (ع) أسلم أتم استعظام.

وقد نبهتهم على أن هذه الشبهة مدسوسة عليهم ، وأن أعداءهم ألقوها بينهم ، فمنهم من قبل ما أقول، ومنهم من أصر على ما يقول.

وقد كنت اجتمعت بأحد الناصرين لهذه الشبهة من الشيعة ، فقلت له : أتقول إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) مسلم ؟

فقال : لا يسعني غير ذلك.

فقلت له: أفتقول أنه يكون مسلماً من لم يسلم ؟ فقال : إن قلت بأنه أسلم ، لزمني الإقرار بأنه قبل إسلامه لم يكن مسلماً.

ولكني أقول : إنه ولد مسلماً مؤمناً ، فقلت : هذا كقولك إنه ولد حيا قادرا ، وهو يؤديك إلى أن الله تعالى خلق فيه الإسلام والإيمان ، كما خلق فيه القدرة والحياة ، ويدخل بك في مذهب أهل الجبر ، ويبطل عليك القول بفضيلة أمير المؤمنين (ع) في الإسلام ، وما يستحق عليه من الأجر .

فأختر لنفسك: أما القول بأن إسلامه وإيمانه فعل الله سبحانه ، وأنه ولد مسلما ومؤمناً ، وإن ساقك إلى ما ذكرناه .(1)

وإما القول بأن الله تعالى أوجده حياً قادراً ثم آتاه عقلا ، وكلفه بعد هذا ، فأطاع، وفعل ما أمر به مما يستحق جزيل الأجر على فعله ، فإسلامه وإيمانه من أفعاله الواقعة بحسب قصده وإيثاره، وإن أداك في وجوده قبل فعله إلى ما وصفناه.

فخيره هذا الكلام، ولم يجد فيه حيلة من جواب.

ومما يجب أن يكلم به في هذه المسألة أهل الخلاف، أن يقال لهم :

لما زعمتم أنه لم يسلم إلا من كان كافراً؟

ص: 258

فإن قالوا: لأن من صح منه وقوع الإسلام فهو قبله عار منه ، وإذا عري منه كان على ضده ، وضده الكفر .(1)

قيل لهم : لم زعمتم أنه إذا عري منه كان على ضده؟ وما أنكرتم من أن يخلو منهما ، فلا يكون على أحدهما ؟

فإن قالوا: إن ترك الدخول في الإسلام هو ضده ، لأنه لا يصح اجتماع الترك والدخول ، فمتى كان تاركا كان كافراً، لأن معه الضد .

قيل لهم : إنما يلزم ما ذكرتم ، متى وجدت شريعة الإسلام ، ولزم العمل بها، وعلم العبد وجوبها عليه بعد وجودها.

فأما إذا لم يكن نزل به الوحي ، ولا لزم المكلف منها أمر ولا نهي ، فالزامكم الكفر جهل وغي.

فإن قالوا: قد سمعنا كم تقولون: إن الوحي لما نزل على النبي (ص) بتبليغ الإسلام دعا إليه أمير المؤمنين (ع) فلم يجبه عند الدعاء ، وقال له: أجلني الليلة ، وتعتدون هذا له فضيلة ، وفيه أنه قد ترك الدخول في الإسلام بعد وجوده .

قلنا: هو كذلك ، لكنه قبل علمه بوجوبه، وهذه المدة التي سأل فيها الأنظار في زمان مهلة النظر ، التي أباحها الله تعالى للمستدل، ولو مات قبل اعتقاد الحق لم يكن على غلط ، وهكذا رأيناكم تفسرون قول إبراهيم (ع) لما (رأى كوكباً قال هذا ربي ، فلما أفل قال لا أحب الأفلين) الأنعام: 76 إلى تمام قصته (ع).

ص: 259

وقوله: (إنني بري مما تشركون ، إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين). الأنعام: 78- 79.

وتقولون : إن هذا منه كان استدلالا ، وهي في زمان مهلة النظر التي وقع عقيبها العلم بالحق.

فإن قالوا: فما تقولون في أمير المؤمنين (ع) قبل الإسلام؟، وهل كان على شيء من الاعتقادات؟

قيل لهم : الذي نقول فيه أنه كان في صغره عاقلا ممیزاً، وكان في الاعتقاد على مثل ما كان عليه رسول الله (ص) قبل الإسلام، من استعماله عقله ، والمعرفة بالله تعالى وحده ، وإن ذلك حصل من تنبيه الرسول (ص)، وتحريك خاطره إليه ، وحصل للرسول من ألطاف الله تعالى ، التي حرکت خواطره إلى الإسلام والاعتبار ، ولم يكن منهما من سجد لوثن ، ولا دان بشرع متقدم .

فأما الأمور الشرعية فلم تكن حاصلة لها ، فلا بعث رسول الله (ص) لزم أمير المؤمنين (ع) الإقرار به ، والتصديق له ، وأخذ الشرع منه.

وإنما قال له : أجلني الليلة ليعتبر فيقع له العلم واليقين مع اعتقاد التصديق لرسول رب العالمين ، فلا ثبت له ذلك أقر بالشهادتين، مجدداً للإقرار بالله سبحانه ، وشاهداً ببعثة رسول الله (ص).

فإن قالوا : فأنتم إذا تقولون إن رسول الله (ص) أسلم ؟ وهذا أعظم من الأولى .

قيل لهم : إن العظيم في العقول هو الإنصراف من هذا القول ، فإن لم تفهموا فيه حجة العقل فما تصنعون في دليل السمع ، وقد قال الله عز وجل لنبيه (ع):

(قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ، ولا تكونن من المشركين) الأنعام: 14.

وقوله سبحانه :

(قل إن هدى هو الهدى، وأمرنا لنسلم لرب العالمين). الانعام: 71

ص: 260

وقوله: (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني ، وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد) آل عمران: 20

ونظير ذلك كثير في القرآن، فكيف يصح هذا الإسلام من الرسول ولم يكن قطر کا فراً، وهل بعد هذا البيان شك يعترض عاقلا ؟؟

ثم يقال لهم: إذا كان لا يسلم إلا من كان كافراً، فما تقولون في إسلام إبراهيم الخليل (ص)، ولم يكن قط كافرا، ولا عبد وثنا، حيث قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ، ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب، یا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون. البقرة : 130 - 131

فقد تبين لكم - أيها الإخوان ثبتكم الله على الإيمان- ما تضمنه هذا الفصل من البيان عن صحة إسلام أمير المؤمنين (ع).

وأنا أتكلم بعد هذا على الذين قالوا إنه (ص) قد أسلم ، ولكن لم يكن السابق الأول، وزعمهم أن المتقدم على جميع الناس أبو بكر .

وروى أصحاب الحديث عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : كان علي (ع) يألف النبي (ص)، فأتاه، فوجده وخديجة يصليان ، قال ابن عباس : وعلي يومئذ ابن عشر حجج ، فقال لرسول الله (ص) : ما هذا ؟ قال : يا علي ، هذا دين الله الذي ارتضاه لنفسه ، وبعث به رسله ، أدعو إلى الله وحده لا شريك له ، فقال علي (ع) : هذا شيء لم أسمع به. قال: صدقت يا علي .

فمكث علي تلك الليلة مفكراً، فلما أصبح أتى النبي (ص)، فقال له: لم أزل البارحة أفكر فيما قلت لي ، فعرفت الحق والصدق في قولك ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأنك رسول الله .

وأخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه إجازة، قال: أخبرني أبو الجيش المظفر بن محمد البلخي (1)، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي الثلج (2)، قال: حدثني أبو الحسن أحمد بن بن القاسم البرقي ، قال: حدثني أسد بن عبيدة ، عن يحيى بن عفيف ، عن أبيه قال:

كنت جالساً مع العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه بمكة قبل ظهور أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فجاء شاب ، فنظر في السماء حين تحلقت الشمس ، ثم استقبل الكعبة ، فقام يصلي ، ثم جاء غلام فقام عن يمينه ، ثم جاءت أمرأة فقامت خلفهما ، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة ، ثم رفع الشاب فرفعا ، ثم سجد الشاب فسجدا، فقلت : يا عباس، أمر عظيم ، فقال العباس: أمر عظيم ، أتدري من هذا الشاب ؟ هذا محمد بن عبد الله بن بن عبد المطلب ، ابن أخي ، أتدري من هذا الغلام ؟ هذا علي بن أبي طالب ابن أخي ، أتدري من هذه المرأة؟ هذه خديجة ابنة خويلد. إن ابن أخي هذا حدثني أن ربه رب

ص: 262

السموات والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه ، ولا والله ما على ظهر الأرض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة (1).

وحدثني الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن شاذان (رضي) بمكة في المسجد الحرام ، قال : حدثني أحمد بن محمد بن عمران ، قال : حدثنا الحسن بن محمد العلوي، قال: حدثنا ابراهيم بن عبد الله، قال: حدثنا عبد الرزاق ، قال: حدثنا : معمر بن يحيى بن أبي كثير ، عن أبيه ، قال:أخبرني أبو هريرة العبدي، قال: حدثني جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله (ص):

« علي بن أبي طالب أقدم أمتي سلما، وأكثرهم علما ، وأصحهم دينا، وأكثرهم يقينا ، وأكملهم حلما ، وأسمحهم كفا، وأشجعهم قلبا ، وهو الإمام والخليفة بعدي ».(2)

وجاء في الحديث عن أبي ذر رحمه الله أنه قال : سمعت رسول الله (ص) يقول:

علي أول من آمن بي وصدقني .(3).

وعن أنس بن مالك أنه قال: قال النبي (ص).

إن أول هذه الأمة وروداً علي أولها إسلاما. وإن علي بن أبي طالب أولها إسلاماً ، فقال له سلمان (رض): قبل أبي بكر وعمره؟ فقال: قبل أبي بكر وعمر .

وعن أنس بن مالك أيضا أنه قال : بعث النبي (ص) يوم الإثنين ، وأسلمت خديجة في آخر ذلك اليوم، وأسلم علي (ع) يوم الثلثاء (4)

ص: 263

وعن أبي ذر وسلان جميعا قالا :

أخذ رسول الله (ص) بيد علي (ع) فقال:

ألا إن هذا أول من آمن بي ، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فارون هذه الأمة ، يفرق بين الحق والباطل ، وهذا يعسوب الدين، والمال يعسوب الظالمين .(1)

وعن سلیمان بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله (ص) لفاطمة (ع):

أما ترضين يا فاطمة أني زوجتك أقدمهم سلماً، وأكثرهم علما، وأفضلهم حلما . (2)

وفي رواية أخرى:

زوجتك أقدم المسلمين سلما، وأكثرهم علما ، وأفضلهم حلما .(3)

وعن عكرمة عن ابن عباس قال:

كان لعلي بن أبي طالب أربع مناقب ، لم يسبقه إليها عربي .

كان أول من صلى مع رسول الله (ص).

وكان صاحب رأيته في كل زحف ، وانهزم الناس يوم المهراس وثبت .

وغسله وأدخله قبره (4) والأخبار في هذا المعنى كثيرة.

فأما المحفوظ من كلام أمير المؤمنين (ع) في ذلك واحتجاجه به في جملة ما له من المناقب .

فمنه ، ما حدثني به القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني رحمه الله قال: حدثني الخطيب العتكي أبو حفص عمر بن علي ، قال: أخبرنا

ص: 264

أبو بكر محمد بن إبراهيم البغدادي، ويعرف ذوران ، قال : حدثنا الحضرمي ويعرف بمطني ، قال: حدثنا سعد بن وحب بن شيبان وعبد الرحمن بن جبلة ، قالا: حدثنا نوح بن قيس الطلاحي ، عن سليمان بن غالب ، عن معادة بنت عبد الرحمن العدوية ، قالت: سمعت علياً (ع) على منبر البصرة وهو يقول:

أنا الصديق الأكبر ، وأنا الفاروق بين الحق والباطل ، أسلمت قبل أن يسلم أبو بكر ، وآمنت قبل أن يؤمن .(1)

وجاء عنه (ع) أنه قال:

« اللهم ، لا أعرف أحداً من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيها »

وجرى بينه وبين عثمان كلام، فقال له عثمان : وعمر خير منك ، فقال له : كذبت ، بل أنا خير منك ومنهما ، عبدت الله قبلهما وبعدهما.

وقد تضمن ذكر تقدم إيمانه كثير من أشعاره الواردة في أخباره.

حدثني القاضي السلمي ، قال أخبرني الخطيب العتكي ، قال حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى الفتات ، قال : حدثنا أبو بكر محمد بن يعقوب الدينوري ، قال : حدثنا محمد بن عبد البلوي الأنصاري ، قال : حدثنا عمارة بن زيد ، قال : حدثنا بكير بن حارثة عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن کعب ، عن مالك ، عن جابر بن عبد الله ، قال : سمعت عليا (ع) ينشد ورسول الله (ص) يسمع :

أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي *** معه ربيت وسبطاه هما ولدي

جدي وجد رسول الله منفرد *** وفاطم زوجتي لا قول ذي فند

صدقته وجميع الناس في بهم *** من الضلالة والإشراك ذي النكد

فالحمد لله حمداً لا شريك له. *** البر بالعبد والباقي بلا أمد

ص: 265

قال: وتبسم رسول الله (ص) وقال: صدقت يا علي .

ومنه احتجاجه (ع) على معاوية في جواب کتابه من الشام إليه ، وقد رام معاوية إلاقتخار فيه ، فقال أمير المؤمنين (ع): يفتخر ابن آكلة الأكباد:

ثم قال عبيد الله بن أبي رافع (1): أكتب:

محمد النبي أخي وصهري *** وحمزة سيد الشهداء عمي

وجعفر الذي يضحي ويمسي *** يطير مع الملائك ابن أمي

وبنت محمد سلني وعرسي *** مناط لحمها بدمي ولحمي

وسبطا أحمد ابناي منها *** فأيکم له سهم كسهمي

سبقتكم إلى الإسلام طراً *** غلاما ما بلغت أوان حلمي

وأوجب لي الولاء معا عليكم *** خليلي يوم دوح غدیر خم (2)

فكان (ص) يحتج بتقدم إسلامه على الكافة ، ويفتخر به في جملة مناقبه على الأمة ، ويذكره بحضرة رسول الله (ص)، دفعة بعد دفعة ، وبعد رسول الله (ص) بين الصحابة ، فما أنكر ذلك قط عليه الرسول (ص) ، وكيف ينكره عليه وهو الشاهد له بذلك ، ولا قال له أحد من الناس لا نحتج بهذا الكلام ، فإن أبا بكر هو الذي أسلم قبل جميع الأنام ، بل يذعن لقوله (ع) الناس، ويعلمون صدقه من غير اختلاف ، ويقولون فيه كما قد قال (ع).

فمن ذلك قول سفيان بن الحرث بن عبد المطلب :

ص: 266

ما كنت أحسب أن الأمر منتقل *** عن هاشم ثم منها عن أبي حسن

أليس أول من صلى لقبلتهم *** وأعرف الناس بالآثار والسنن

من فيه ما فيهم من كل صالحة *** وليس في القوم ما فيه من الحسن (1)

وجرير بن عبد الله البجلي يقول فيه مثل ذلك أيضا، وقيس بن سعد بن عبادة له فيه أقوال كثيرة ، وغيرهم ممن شهد رسول الله (ص) وسمع منه الأخبار بتقديم إسلامه ، والحال أشهر عند أهل العلم من أن يستتر، وأظهر بين أهل النقل من أن يكتم.

غير أن الناصبة قد غلبها الهوى على التقوى ، فآثرت الضلال على الهدى.

وقد احتج النصاب في تقديم إسلام أبي بكر بقول حسان :

إذا تذكرت شجواً من أخي ثقة *** فأذكر أخاك أبا بكر بما فعلا

خير البرية اتقاها وأعدلها *** بعد النبي وأوفاها بما حملا

الصاحب التالي المحمود مشهده *** وأول الناس منهم صدق الرسلا(2)

ص: 267

واحتجاجهم بقول حسان يدل على عمى القلوب وصدأ الألباب (1) ، أو على تعمد التلبيس على ضعفاء الناس ، وإلا فلو اعتمدوا الأنصاف علموا أن حسان بن ثابت هو الذي تضمن شعره الإقرار الأمير المؤمنين (ع) بالأمامة والرئاسة على الأنام لما مدحه بذلك يوم الغدير بحضرة رسول الله (ص) على رؤوس الأشهاد بعد أن استأذن الرسول (ص) فأذن له فقال:

يناديهم يوم الغدير نبيهم *** نجم واسمع بالرسول منادیا

يقول فمن مولاکم ونبيکم(2) *** فقالوا ولم يبدو وهناك التعاميا

آلمك مولانا وأنت نبينا *** ولن تجدن منا لك اليوم عاصيا

فقال له : قم يا علي فإنني *** رضيتك من بعدي إماماً وهادياً

فمن کنت مولاه فهذا وليه *** فكونوا له أنصار صدق موالیا

هناك دعا اللهم وال وليه *** وكن للذي عادي علياً معادياً (3)

فصوبه النبي (ص) في هذا المقال ، وقال له: لا تزال یا حسان مؤيداً ما نصرتنا بلسانك)

فكيف سمعت الناصبة تلك الأبيات التي رويت لها من قول حسان ؟ ولم تسمع عنه هذه الأبيات التي قد سارت بها الركبان بل كيف تثبت لها بما ذكرته

ص: 268

من شعره أن أبا بكر سبق الناس إلى الإسلام؟ ولم تثبت بما ذكرناه من شعره أيضا أن أمير المؤمنين (ع) لجميع الناس إمام؟ وكيف احتجت ببعض قوله ؟ وصدقه فيه ؟ ولم تر الاحتجاج بالبعض الآخر وكذبته فيه ؟

أوليس إذا قالت أنه كذب فيما قاله في علي (ع) في هذه الأبيات؟ أمكن أن يقال : لها بل كذب فيها حكيتموه عنه من تلك الأبيات.

وإن قالت إن حساناً شاعر النبي (ص) ولسنا نكذبه ، لكن نقول إنه كذب عليه في الشعر الذي رويتموه.

قيل لها : فإن قال لكم قائل مثل هذا الكلام، وأنه كذب عليه في الشعر الذي ذكرتموه ما يكون الإنفصال؟

وأعلم أنا لم نقل ذلك إلا لنعلمهم ، لأنه لا حجة في أيديهم ، وانه لا فرق بين قولهم وقول من قلبه عليهم .

ولسنا ننفي عن حسان الكذب ، ولا رأينا فيه بحسن ، وذلك أنه فارق الإيمان ، وانحاز إلى جملة أعداء أمير المؤمنين (ع) وحصل من عصبة عثمان ، فهو عندنا من أهل الضلال.

فإن قال قائل : كيف تجيزون ذلك عليه بعد ما مدحه به الرسول (ص) في يوم غدير خم وأثنى عليه ؟

قلنا: إن مدحه وثناءه عليه كان مشروطاً ولم يكن مطلقا .

وذلك أنه قال: ما تزال مؤيداً ما نصرتنا بلسانك ، وهذا يدل على أنه متى انصرف عن النصر ، زال عنه التأييد واستحقاق المدحة. وقد انصرف عنها بطعونه على أمير المؤمنين (ع)، وانصبابه في شعب عدوه ، وقعوده في جملة من قعد عن نصرته في حرب البصرة.

ويشبه ما قال فيه النبي (ع) قول الله تعالى في ذكر أزواج نبيه ونسائه:

(يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقیتن) الأحزاب: 32

فعلق ذلك بشرط وجود التقوى ، فإذا عدمت كن كمن سواهن ، بل كن أسوأ حالا من غيرهن .

ص: 269

وأعلم - أيدك الله تعالى - أنه قد روى المخالفون عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: لما أسلم أبي جاء إلى منزله ، فما قام حتى أسلمنا وأسلمت عائشة وهي صغيرة.

وروايتهم هذه دليل على تأخر إسلامه ، وذلك أن مولد عائشة معروف، وزمانها معلوم ، ولدت بعد البعثة بخمس سنين ، وكان لها وقت الهجرة ثماني سنين ، وتزوجها رسول الله (ص) بعد الهجرة بسنة ، ولها يومئیذ تسع سنين ، وأقامت معه تسعاً ، وكان لها يوم قبض (ع) ثماني عشرة سنة.

فإذا كانت يوم إسلام أبيها صغيرة ، فأقل ما يكون عمرها في ذلك الوقت سنتان وهذا يدل على أن أباها أسلم بعد البعثة بسبع سنين، فهو مقدار الزمان الذي أتت الأخبار بأن أمير المؤمنين (ع) كان يصلي فيه مع رسول الله (ص)، والناس في بهم الضلال.

وسنذكر طرفا مما ورد في ذلك من الأخبار، فإذا كان الناس سوى أمير المؤمنين إنما أجابوا إلى الإسلام بعد سبع سنين من مبعث النبي ، فليس يستحيل أن يكون أبو بكر أحد المستجيبين في هذه السنة ، وليس ذلك بموجب أن يكون أولهم ، لأنه قد تناصرت الأخبار بتقديم إسلام جعفر بن أبي طالب عليه ، بل على غيره من الناس سوى أمير المؤمنين (ع).

حدثني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي قال حدثنا عمر بن محمد بن سيف بالبصرة سنة سبع وخمسين وثلاثماية ، قال حدثنا محمد بن أحمد بن سليمان ، قال حدثنا محمد بن صفر بن صلصال بن الدلهمس بن جهل بن

جندل ، قال حدثني أبو ضو بن صلصال بن الدهمي قال: كنت أنصر النبي (ص) مع أبي طالب قبل إسلامي ، فإني يوما لجالس بالقرب من منزل أبي طالب في شدة القيظ، إذ خرج أبو طالب إلي شبيهاً بالملهوف، فقال لي : يا أبا الغنصقر ، هل رأيت هذين الغلا مين يعني النبي (ص) وعلياً (ع)، فقلت ما

ص: 270

رأيتها مذ جلست ، فقال : قم بنا في الطلب ، فلست آمن قريشا أن تكون اغتالتهما.

قال فمضینا حتى خرجنا من أبيات مكة ، ثم صرنا إلى جبل من جبالها ، فاسترخينا إلى قلة ، فإذا النبي (ص) وعلي (ع) عن يمينه ، وهما قائمان بازا ، عين الشمس یر کعان ويسجدان ، قال : فقال أبو طالب لجعفر ابنه : صل جناح ابن عمك ، فقال إلى جنب علي ، فأحس بها النبي (ص)، فتقد مهما وأقبلوا على أمرهم حتى فرغوا مما كانوا فيه ، ثم أقبلوا نحونا ، فرأيت السرور يتردد في وجه أبي طالب ثم انبعث يقول:

إن عليا وجعفراً ثقتي *** عند مهم الأمور والكرب

لا تخذلا وانصرا ابن عمكما *** أخي لأمي من بينهم وأبي

والله لا يخذل النبي ولا *** يخذله من بني ذو حسب (1)

وقد أتت الأخبار بأن زيد بن حارثة تقدم أبا بكر في الإسلام .

بل روي أن أبا بكر لم يسلم حتى أسلم قبله جماعة من الناس.

وروی سالم بن أبي الجعد عن محمد بن سعد بن أبي وقاص : انه قال لأبيه: كان أبو بكر أولكم إسلاماً ؟ قال: لا قد أسلم قبله أكثر من خمسين رجلا.

وأما الأخبار الواردة بأن أمير المؤمنين (ع) صلى مع رسول الله (ص) سبع سنين ، والناس كلهم كانوا ضالين.

فمنها ما أخبرني به شيخنا المفيد أبو عبد الله (رض) قال: أخبرني أبو حفص عمر بن محمد الصيرفي قال : حدثنا محمد بن أبي التلج ، عن أحمد بن القاسم البرقي ، عن أبي صالح سهل بن صالح - وكان قد جاوز ماية سنة - قال سمعت أبا المعمر عباد بن عبد الصمد ، قال سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله (ص): صلت الملائكة علي وعلى علي (ع) سبع سنين ، وذلك أنه لم يرفع إلى السماء شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (ص) الا مني ومن علي (ع) .

ص: 271

ومنه ما روي عن أبي أيوب أنه قال: إن رسول الله (ص) قال: لقد صلت الملائكة علي وعلي علي سبع سنين، لأنا كنا نصلي ليس معنا أحد غيرنا .

وما رواه أبو هريرة قال قال رسول الله (ص) : أن الملائكة صلت علي وعلى على سبع سنين قبل أن يسلم بشر .

وما رواه عباد بن يزيد قال سمعت عليا (ع) يقول:

لقد صليت مع رسول الله (ص) سبع حجج ما يصلي معه غيري إلا خديجة بنت خويلد ، ولقد رأيتني أدخل معه الوادي، فلا نمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله ، وأنا أسمعه.

وما روی (ع) من قوله :

أنا عبد الله ، وأنا أخو رسول الله (ص) وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي الا كذاب مفتر صليت قبلهم سبع سنين.

وما رواه أبو رافع قال قال (ص) بعثت أول يوم الأثنين ، وصلت خديجة آخر يوم الاثنين ، وصلى علي يوم الثلاثاء من الغداة مستخفيا قبل أن يصلي مع النبي (ص) أحد سبع سنين .

والتقية ، منتظراً لأذن الله تعالى في الاعلان والاظهار ، فيبدي حينئذ أمره على تدريج ، يأمن معه المضار، يقضي إلى أن يلقي ذلك إلى الأطفال والصبيان الذين لا عقول لهم ، يصح معها الكتان، والذين من عادتهم الأخبار بما علموه والاعلان.

فإذا علمنا وهذه صورة الحال، أن النبي (ص) قد خص في ابتدائها بالوقوف على سر أحد الأطفال ، تحققنا أن ذلك الطفل مميز، بصحة الفعل والكمال.

وليس يستحيل حصول العقل والتمييز لابن عشر سنين ، ولا تجويزه ذلك في الأمور المستبعدة عند العارفين.

والمنكر لذلك إنما يعول على الغالب في المشاهدات. والعقل لا يمنع من وجود ما ذكرناه في نادر الأوقات، بل لا يمنع من أن يجعل الله تعالى ذلك آية يخرق بها العادات.

وقد أخبر الله سبحانه عن نبيين من أنبيائه (ع) بما هو أعجب من هذا، وهما عیسی ویحیی.

فقال حاكياً كلام عیسی (ع) للناس في المهد :

(إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً)

وقال في يحیی:

(يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا)

فإن قال الخصوم: (إن هذين نبيان يصح أن يكون لهما الآيات المعجزات) .

قلنا : فما المانع من يكمل الله تعالى عقل طفل في زمن نبينا (ع) ويمنحه صحة التمييز والاستدلال، ويخصه بالتكليف دون جميع الأطفال، ويكون ذلك آية لنبيه (ص)، وكرامة له في أخص الناس به .

ولوجه آخر من الصلاح يختص بعلمه ، وليكون مع هذا كله إبانة لوليه الذي هو حجته ووصي نبيه (ص). في المحيل لما ذكرناه ، والمانع من كونه كذلك ؟

ص: 273

أوليس قد روي أن الشاهد الذي شهد من أهلها في قميص يوسف (ع) كان طفلا في المهد ، له سنتان ، وليس بنبي ،

وبعد فقد أوجد كم (1) الله تعالى عيانا من أحد أئمتنا (ع) ما هو أكثر مما أنكرتموه من هذه الحال.

وهو أبو جعفر محمد بن علي بن موسی (ع) (2) وشهادة المأمون لما عزم على تقريبه ومصاهرته ، وهو ابن تسع سنين، بالعقل والعلم والكمال (3) ، واتفاقهم معه على أن يعقدوا له مجلسا للامتحان ، وسؤالهم يحيى بن أكثم القاضي في أن يتولى لهم ذلك ، وبذلهم له الأموال، وما جرى له من عجيب الكمال في السؤال والجواب، حتى عجز يحيي، ووقف في (4) يديه ، وأذعن بالاستفادة منه ، والرجوع إليه فيما لا يعلمه.

وهذا أمر قد شاركتمونا في نقله ، واتفق أصحاب الحديث (5) على حمله .

ولسنا نشك في أن هذا العلم والفضل لم يحصل لأبي جعفر (ع) إلا من أحد وجهين (6).

إما الإلهام، فهو إذا معجز بان(7) به من الأنام.

ص: 274

وإما عن تلقين وتعليم ، وكان عمره وقت تلقينه ذلك، وهو في وقت للناظرة ابن تسع سنين ، وقيل ثماني سنين.

أو ليس هذا أعجوبة قد نقلتموها وأقررتم بها ، وسألتموها ؟.

فأخبرونا كيف أقررتم لولد أمير المؤمنين (ع) في زمن المأمون بكمال العقل والعلم وحسن المعرفة والفهم ، وهو ابن تسع سنين ؟ وأنكرتم أن يصح لأمير المؤمنين صلوات الله عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كمال العقل والتكليف وله عشر سنين ؟

فإن قالوا: نحن لا نعترف لأبي جعفر (ع) بهذا ، كانت السير قاضية بيننا وبينهم ، شاهدة للمحق(1) منا.

ثم يقال لهم: إن لم يكن الأمر كما ذكرناه من كمال عقل أمير المؤمنين (ع) وقت دعاء النبي (ص) له إلى الإسلام، وهو في حال سر وكتمان وخوف من الشرك والضلال ، أليس يكون قد غرر بنفسه فيما ألقاه إليه ، وفعل ما يشهد العقل بقبحه، وخطأ المقدم عليه حاشا الرسول (ص) مما ينسبونه إليه.

والذي ذكرناه في أمير المؤمنين (ع) أوضح من أن يشتبه الأمر فيه.

أليس هو القائل لرسول الله (ص) : انني لم أزل البارحة مفكراً فيما قلت لي ، فعرفت الحق والصدق في قولك ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأنك رسول الله .

فوقع منه الإقرار بالشهادة بعد فکر ليلة كاملة.

فكيف تصح من طفل - كما زعمتم - غير عاقل أن يفكر في صحة النبوة ليلة كاملة ، حتى حصل له العلم بصدق المخبر بها بعد طول الروية ؟

وهل بعد هذا لبس يعترض عاقلا هجر العصبية.

وقد روي أعجب منه عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال إن النبي (ص)

ص: 275