ص: 2

سلسلة الدرسات والبحوث العلمية (12)

وحدة فقه اللغة وفلسفتها - اللسانيات

فاطمة (عليها السلام) في نهج البلاغة مقاربة تداولية في قصدية النص ومقبوليته واستكناه دلالاته وتحليله /الجزء الثانی

تالیف: السید نبیل الحسینی الکربلایی

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1439 ه/ 2018 م

العراق: كربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة

مؤسسة علوم نهج البلاغة

www.inahj.org

Email: inahj.org@gmail.com

موبايل: 07815016633

ص: 4

إنَّ الملاحظ في هذا النص مورد البحث، أي قوله (عليه السلام): «وضعف عن سيدة النساء تجلّدي »، وما سبقه، أي قوله (عليه السلام): «قل يا رسول الله عن صفيتك صبري »، هو ارتكازهما على بيان شأنية فاطمة (عليها السلام)، فقد اتّضح من خلال البحص والدراسة في معنى الصفوة وما تبعه من ذكره (عليه السلام) لسيدة نساء العالمين وارتباطهما بشخصه ومشاعره في قلّة صبره وضعف تجلّده هو اظهار قصدية حجم الخسارة المرتكزة على حجم شأنية بضعة النبي (صلى الله عليه وآله)، وهو امر في غاية الحكمة وذلك لتحريكه مشاعر المتلقي في تتبع هذه الشأنية ومعرفتها، فلو اكتفى منتج النص بذكر مشاعره ووجدانياته دون الربط بذكر صفة كونها (صفية رسول الله (صلى الله عليه وآله)) وكونها (سيدة النساء) لأصبح المتلقي في دائرة الوجدانية التي ترافق صاحب العزاء وهو امر لا يحرك

ذهنية المتلقي، ولذلك اقرن هاتين الصفتين بمشاعره في قلّة الصبر، وضعف التجلّد ليظهر للمتلقي قصدية الحقيقة في بيان شأنية فاطمة (عليها السلام).

في ارشاد المتلقي الى الملازمة بين قصديته (عليه السلام) والحديث النبوي بهذا الشأن الفاطمي وتعدد مناسباته ودوافعه فقد تعدد صدور الحديث عنه (صلى الله عليه وآله) في شأن فاطمة وخصوصية انحصار السيّديّة بها دون تجزئتها على بقية النساء

المنتجبات والمفضلات في العوالم المتعددة، ليظهر النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) بهذا البيان عن أن فاطمة وبعلها وبنيها هم خاصة شرع الله وأمناؤه على دينه، وحملة وحيه، الذي نزل به الروح الأمين على قلب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولذا: ليس بالغريب على من تعصب للباطل، وكره الحق وإظهاره، أن ينكر على آل النبي (صلى الله عليه وآله) كل هذا الكم الكبير من الأحاديث الشريفة

في العترة. ممّا دفع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) -ومن خلال ما أطلعه عليه الوحي من انقلاب الأمة بعد وفاته وظهور الفتن فيها ومحاربة أهل بيته ومعاداتهم أيما عداوة- أن يعمد إلى استخدام وسائل متعددة في حث الناس على التمسك بأهل بيته واتباعهم وملازمتهم ونصرهم؛ ففي ذلك نصر الإسلام والشريعة.

فنجده يلتمس الأوقات والأماكن المناسبة ليبث في الأمة روح الإيمان والتذكير، كي لا يقع أحد منهم في التهلكة أو يتبع الباطل، وها هو القرآن يصرح بالعديد من الحقائق التي تذكر وقائع الأيام والأمم السالفة التي وقعت فيها الفتن فكانت سبباً لهلاكها وضياعها.

من هنا: عمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أساليب عديدة في التبليغ لما يرتضيه الله تعالى لهذه الأمة، فكانت كالآتي:

ص:8

قالت: «والذي بعثك بالحق ما علي إلا هذه العباءة .»

قال: «ومع رسول الله ملاءة خلقة .»

فرمى بها إليها فقال:

«شدي بها على رأسك .»

ففعلت ثم قالت: «أدخل .»

فدخل ودخلت معه فقعد عند رأسها وقعدت قريباً منه فقال:

«أي بنية كيف تجدك؟ .»

قالت: «والله يا رسول الله إني لوجعة وإني ليزيدني وجعاً إلى وجعي أن ليس عندي ما آكل .»

قال: فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبكت وبكيت معهما.

فقال لها: «أي بنية اصبري »؛ مرتين أو ثلاثة.

ثم قال لها: «يا بنية أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين؟ .»

قالت: «يا ليتها ماتت فأين مريم بنت عمران؟! .»

ص: 10

قال لها: «أي بنية تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك والذي بعثني بالحق لقد زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في الآخرة لا يبغضه إلاّ كل منافق »(1).

1- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن علياً وصيي وخليفتي، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتي، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ولداي، من والاهم فقد والاني، ومن عاداهم فقد عاداني، ومن ناواهم فقد ناواني، ومن جفاهم فقد جفاني، ومن برهم فقد برني،وصل الله من وصلهم، وقطع الله من قطعهم، ونصر الله من أعانهم، وخذل الله من

خذلهم »(1).

2-عن المفضل بن عمر قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) في فاطمة أنها سيدة نساء العالمين أهي سيدة نساء عالمها؟ فقال:

«ذاك لمريم كانت سيدة نساء عالمها وفاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين »(2).

3- وروى الطبرسي في مسائل اليهودي للإمام علي (عليه السلام) كان من بينها قوله: فإن هذا يعقوب (عليه السلام) أعظم في الخير نصيبه إذ جعل الأسباط من سلالة صلبه ومريم بنت عمران من بناته قال علي (عليه السلام):

«لقد كان كذلك، ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم أعظم في الخير نصيبا إذ جعل فاطمة سيدة نساء العالمين من بناته والحسن والحسين من حفدته »(3).

ص: 12

عن ابن عباس قال، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أنا سيد الأنبياء والمرسلين، وأفضل من الملائكة المقربين، وأوصيائي سادة أوصياء النبيين والمرسلين، وذريتي أفضل ذريات النبيين والمرسلين، وأصحابي الذين سلكوا منهاجي أفضل أصحاب النبيين والمرسلين، وابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين »(1).

6-وذكرها (عليها السلام) ضمن سيدات أهل الجنة أو العالمين وباللفظ الذي يدل على اشتراكها في هذه السيادة كقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «حسبك من نساء العالمين أربع، مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة

بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم .»

7-عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «خير نساء العالمين أربع؛ مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم .»(2).

8- وعن عائشة قالت لفاطمة (عليها السلام): ألا أبشرك، إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه -وآله- وسلم) يقول:

«سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم بنت عمران وفاطمة بنت محمد وخديجة بنت خويلد وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون»(3) .

ص: 13

إنَّ هذه الأحاديث الشريفة التي وردت في حق فاطمة (صلوات الله عليها) وبيان منزلتها والتي يظهر فيها اختصاصها بمنزلة السيادة على العالمين مرة، واشتراكها مع مريم، وخديجة، وآسية مرة أخرى، وتجزؤ هذه السيادة في المرة الثالثة.

لتحتاج إلى توجيه يقرب المعنى ويوصل إلى الدلالة التي ترشد إليها هذه الأحاديث والتي تقارب قصدية منتج النص في بيان الملازمة بين غرضه وغرض الاحاديث النبوية -كما مر في المسألة الاولى، فضلاً عن قصدية انحصار السيّديّة بها

على نساء العالمين، فكانت كالآتي:

1. إنّ معنى سيادتها على العالمين من الأولين والآخرين مع اختصاص مريم (عليها السلام) بذاك لاسيما ما جاء في قوله تعالى: ﴿يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّه اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَی نِسَاءِ الْعَالِمينَ﴾(1).

وبيانه (صلى الله عليه وآله وسلم) أن هذا الاصطفاء على العالمين مقيد في زمانها فإن مثاله كمثال الشمس والكواكب، فكل كوكب هو سيد عالمه، لكنه بالنسبة

للشمس لا يرقى في سيادته على سيادتها، وفي نفس الوقت تكون الشمس سيدة عالمها، وعالم غيرها من الكواكب مع ملاحظة ان الجميع ضمن مجرة واحدة وعالم واحد وكذا حال فاطمة (عليها السلام) فهي كالشمس في عالم النساء مع وجود نساء أخريات كمريم، وخديجة، وآسية، هنّ كالكواكب.

ومما يدل على هذا المعنى قوله تعالى في اصطفاء بعض الأنبياء وآل الأنبياء (عليهم السلام)، فقول سبحانه:

ص: 14

﴿إِنَّ اللَّه اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالِمينَ ) 33 ( ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾(1).

وهذا لا يعني أنَّ بقية الانبياء والمرسلين (عليهم السلام) هم خارج دائرة الاصطفاء، ولكنهم متفاوتون في عوالمهم وأممهم التي اصطفيوا منها، ليكون الاصطفاء الاعلى والمهيمن على جميع هذه العوالم وكوكبها هم محمد وعترته (صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين).

2. إن سيادة فاطمة صلوات الله عليها على نساء العالمين من الأولين والآخرين يقتضيه قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْر أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالَمعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الُمنْكَرِ﴾(2).

وهذه الخيرة التي لهذه الأمة تقتضي خيرية فاطمة على بقية نساء الأمم.

أي: إننا إذا حملنا سيادتها على عالمها بكونها من أمة محمد (صلى الله عليه وآله) وانها سيدة نساء هذه الأمة أو المسلمين فسيلزم ذلك سيادتها على غيرها من الأمم

السابقة أو العوالم النسوية الماضية واللاحقة إلى قيام الساعة، بعلّة كون هذه الأمة هي خير أمة أُخرِجَت للناس جميعاً وهو ما يتسق مع قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة (عليها السلام) في وفاته: «أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة، أو نساء المؤمنين »(3).

ولا شك ان الجنة تجمع نساء جميع العوالم من الأولين والآخرين، وبهذا تكون فاطمة سيدة نساء العالمين.

ص: 15

3. إنّ كون هذه الأمة هي الأمة الوسط من بين الأمم كما صرّح به القرآن في قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شهِيدًا﴾(1).

فان ذلك يقتضي المحورية التي يرجع إليها نظم الأمم وإصلاحها، وحالها كحال النواة في الخلية، ولاشك من الناحية الفيزيائية، أن الرعوية والسياديّة في الخلية تكون للنواة، وبذلك جعلها الله في الوسط من المكون الخليوي، وكذا حال هذه الأمة وكذا حال فاطمة (صلوات الله عليها) من نساء الأمة، ونساء العالمين.

ولعل أقرب المعاني لهذه السيادة على العالمين ما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيانه لمعنى اسم «الزهراء » حينما ابتلى الله الملائكة بظلمة شديدة فلم

تكد ترى حينها أولها من آخرها وحينها ضجت الملائكة إلى الله بالدعاء ونادت: «إلهنا وسيدنا، بحق الأشباح التي خلقتها الا ما فرجت عنا هذه الظلمة فعند ذلك تكلم الله بكلمة أخرى فخلق منها روحاً، فاحتمل النور الروح فخلق منه الزهراء، فاطمة فأقامها أمام العرش، فأزهرت المشارق والمغارب، فلأجل ذلك سميت الزهراء »(2).

أي: بسيادة نورها على المشارق والمغارب، كما سيمر بيانه بمزيد من التفصيل في مقاصدية قوله (عليه السلام):

«واختلست الزهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء .»

ص: 16

وعليه:

فإن مقاصديته كانت لإلفات انتباه ذهن المتلقي الى هذه الشأنية والمنزلة الجلية لبضعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن ثم يتضح عندها امران:

الامر الاول: حجم الخسارة التي منيت بها هذه الامة، فلقد افتقدت بشكل سريع سيدة نساء العالمين دون أن نتنفع منها في شؤون الحياة لاسيما فيما ارتبط بالمرأة والاسرة، وما ارتبط بهما من حقول معرفية متعددة في الفقه والاقتصاد والاجتماع والتربية والاخلاق والنفس والسلوك وغيرها، فضلاً عن كونها باباً من ابواب نزول الرحمة واللطف الإلهي للعالمين بمقتضى البضعية التي لها دون غيرها من العترة النبوية ومن ثم فما للمصطفى (صلى الله عليه وآله) من خصائص يكون لها

منها البضع بمقتضى حديثة (صلى الله عليه وآله): «فاطمة بضعة مني.. » ومن هذه الخصائص رفع العذاب ومنع وقوعه على الأمة لقوله تعالى ﴿وَمَا كَانَ اللَّه لِيُعَذِّبَهمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ..﴾، ففقدانها كان خسارة للأمة وللمسلمين جميعاً.

الأمر الثاني: خسارته الشخصية التي ضعف معها تجلّده، أي قوّته وشدّته، كما سيمر في المبحث القادم.

ص: 17

ص: 18

﴿..فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّ خَمسِينَ عَامًا..﴾(1).

فكان حجم الطوفان كاشف عن حجم الفساد الذي وقعت فيه أمة نوح، ولذا كان العلاج هو الطوفان، قال تعالى:

﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأرَضِ مِنَ الْكَافرِينَ دَيَّارًا * إنِّكَ إنِ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَ يَلِدُوا إِلَّ فَاجِرًا كَفَّارًا﴾)(2).

فأهلكهم الله جميعاً كي لا يضلوا من آمن ولا يلدوا الفجار والكفار، وذلك لتلبس الكفر بهم وتحولهم تحولاً تاماً إليه فاقتضى الحكم الإلهي إبادتهم جميعاً ببلاء الطوفان.

وعليه:

فحجم البلاء في مصيبة فقد فاطمة (عليها السلام) وما جرى عليها يوازي المصلحة في حجم بقاء الاسلام وشريعة المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم).

فلولا هذا الابتلاء لما عُرِف اهل الضلال وائمته، وأهل الباطل وقادته، ولسارت الأمة بحسب ما اراده هؤلاء لها من ارجاع الناس الى حكم الجاهلية وارجاسها منتفعين من اجتماع الناس على كلمة لا اله إلا الله التي جاهد من اجلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوجدوا أن العرب مجتمعة على هذه الكلمة متفرقة في الايمان بها وهي حقيقة كشفها القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿قَالَتِ الْأعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَم تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَّما يَدْخُلِ الْأيمَانُ فِی قُلُوبِكُمْ..﴾(3)، فأصبح لهم بهذا الاجتماع عوامل قيام المملكة او السلطان او

ص: 22

الامارة ليتطور المصطلح مع مقتضيات تمرير الامارة والتسلط المشرعن الى مفهوم الخلافة؛ فهذا خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي له الحق -بحكم هذا العنوان- تصدير الاحكام وتفسيرها بحسب اجتهاده، ورأيه قاعدة، فإن اخطئ

فله أجر واحد، وإن اصاب فله أجران حتى اصبح الاسلام الذي جاء به النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله) ولما خلص منهم احد من المسلمين.

ولذا:

كان لابد من وقوع ابتلاء عظيم يهز الضمائر ويبث الروح فيها ويعيد الاسلام الى مجراه الذي سنَّه الله تعالى فينجو من نجى عن بينة ويهلك من هلك عن بينة فاختار الله تعالى لهذا البلاء اهل دينه وخاصته من خلقه وخفائه في ارضه فقتلت فاطمة (عليها السلام) وانكشف حال الجناة الذين ادعوا الصلاح فأصبحوا أهل الفساد والخراب.

من هنا:

فإن مقاصدية منتج النص في نقل هذا التفجع والتصبر الى المتلقي يكمن في افهامه أن هذه المشاعر النفسية التي يظهرها منتج النص لا تنحصر في الوجدانيات والعواطف مع ما أوتيَّ علي بن ابي طالب (عليه السلام) من امكانات نفسية التي اكتنزها لفظ (قل صبري) (ضعف تجلدي) -كما سيمر لاحقاً- وإنما ابتغى (عليه السلام) نقل المتلقي الى معرفة هذه المعادلة وهي السنّة الالهية، اي: سنة الإفداء بغية

الابقاء على دين الله وشرعه كما في قوله تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ فكان افداء الاسلام بفاطمة ولا يعرف المتلقي قيمة الاسلام مالم يعرف قيمة فاطمة (عليها السلام) التي قدمت فداءً لبقاء الاسلام.

ص: 23

ومن ثم: كيف لا يتفجع امير المؤمنين (عليه السلام) ويبحث عن ما يشد به جرحه بفقد فاطمة (عليها السلام) غير التعزي بأبيها (صلى الله عليه وآله) كما سيمر لاحقاً.

(کان فينا كأحدنا، لين جانب، وشدة تواضع، وسهولة قياد، وكنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه)(1).

ووصفه قيس بن سعد بن عبادة حينما قال له معاوية بن أبي سفيان: (رحم الله أبا حسن كان هشاً بشاً ذا دعابة)، أي أنه لا يصلح للخلافة -وهي كلمة قالها من قبله عمر بن الخطاب-، فرد عليه قيس بن سعد بن عبادة الانصاري قائلاً:

(نعم كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمزح ويبتسم إلى أصحابه، وأراك تسر حسوا في ارتغاء، وتعيبه بذلك؛ أما والله لقد كان مع تلك الفكاهة والطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوى، تلك هيبة التقوى، ليس كما يهابك طغام أهل الشام)(2).

وقد أراد (عليه الرحمة والرضوان) بقوله: (أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوى) هو الأسد الذي مسه الجوع، وإذا مسه الجوع لن يقف شيء بوجهه.

وغيرها من الصفات الكاشفة عن شدته وقوته وصلابته في الحق والحرب والعبادة والابتلاءات العديدة.

إلا أنه هنا في هذا الابتلاء الذي نزل به والمصيبة التي حلت فيه يقول متفجعاً لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

«قلّ يا رسول الله عن صفيتك صبري، وضعف عن سيدة نساء العالمين تجلدي .»

فكان حجم المصيبة في قتل الزهراء (عليها السلام) ووفاتها يوازي حجم شدة بأس علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقوة نفسه وصلابته وشدّته في المواطن كلها فكان مصابه ببضعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أعظم من تلك المواطن

ص: 25

والمواقف، ولذا: فقد قل صبره، وضعف تجلده، ورقّ تصلبه، ليُعلم المتلقي ويُدلّه على حجم المصيبة التي أصابت بيت النبوة.

وهي مصيبة تحتاج إلى ما يجبرها ويستقوي عليها، فكان ذلك متحققاً من خلال التعزي بمصيبة أعظم من هذه المصيبة ألا وهي مصيبته بفقد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال:

«إلا إن لي في التأسي بسنتك بعظيم فرقتك، وفادح مصيبتك، والحزن الذي حل بي لفراقك موضع تعزّ .»

بمعنى: أن الحزن بخسارة الزهراء يقهر ويتغلب عليه بالحزن والتعزي بالخسارة الأعظم وهي فقد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهذا ما دل عليه معنى (التعزي)، (فالعزّة هي: القوة والغلبة، وفي التنزيل الحكيم: ﴿وَعَزَّنِی فِی الِخطَابِ﴾ اي: غلبني في الاحتجاج، وعزه يعزه عزاً: قهره وغلبه، والعَزَّاءُ: الشدّة)(1).

بمعنى أوضح: فإن فراق فاطمة (عليها السلام) كان له من الآثار الكبيرة على نفس امير المؤمنين (عليه السلام) ما يحتاج للتغلب عليها وقهرها بما هو اعظم واقوى، وهو موت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وذلك أنّ فراقه أعظم من فراق فاطمة (عليها السلام) وأن حجم المصيبة في خسارة نعمة وجوده (صلى الله عليه وآله وسلم) هي أعظم الخسارات وافجع المصائب وبذلك يقوم منتج النص (عليه

السلام) بنقل المتلقي من تعريفه بشأنية فاطمة (عليها السلام) وحجم خساراته وما تركه مصابها عليه الى تعريفه بشأنية النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله) ومنزلته

وما تسبب امر وفاته عن بلاء عظيم عليه.

ص: 26

من ثم: فهذا المصاب يهوّن المصاب الآخر بضياع بضعة النبوة وبقيتها فاطمة الزهراء البتول (صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها).

ص: 27

ص: 28

إنَّ من الملفت للإنتباه في قراءة قوله (عليه الصلاة والسلام) وهو يخاطب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذه الفاجعة أن يستعرض لنا وللتاريخ مراسم تجهيزه لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عند وفاته، فقال:

«فلقد وسدّتك في ملحودة قبرك، وفاضت بين نحري وصدري نفسك، وغمضتك بيدي، وتوليت أمرك بنفسي، بلى، وفي كتاب الله أنعم القبول، إنا لله وإنا إليه راجعون .»

فماذا أراد في ذلك (عليه الصلاة والسلام) أو ماذا يدل هذا القول منه في هذاالموضع الذي اجتمع فيه الزمان والمكان على تحديد أمرٍ واحد وهو حجم الظلامة التي نزلت بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعترته أهل بيته (عليهم السلام)؟!

وللإجابة على هذه التساؤلات يلزم التوقف عند بعض الحوادث التاريخية التي انتشرت في كتب المسلمين وثبتت عليها متعقداتهم ؛ وكأنه بذاك أراد وضع أدوات التصحيح لمن أراد أن يلقى الله بقلب سليم، فكانت هذه الحوادث والحقائق كالآتي:

وعليه: يكشف النص الشريف عن القصدية في تصحيح المسار التاريخي لحدث وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعصمته من التزوير والتحريف الذي سيطرأ عليه في مرويات اتباع مدرسة السقيفة وهو أمر من الامور الغيبية التي تتكشف بأمر الله تعالى لأنبيائه وأوصيائهم وحججه على خلقه، وهو أمر وقع حقيقة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد تم تغيير مسار الحدث التاريخي لوفاته

(صلى الله عليه وآله)، فلقد شاع في كتب أبناء العامة والجماعة لا سيما في صحاحهم أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد مات في بيت عائشة وأن رأسه بين نحرها

وصدرها(1)؛ وهو كذب وافتراء على الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) أراد منه مبغضوا أمير المؤمنين علي (عليه السلام) تغيير الحقائق وكسب الناس لصالحهم في إدامة سلطانهم وتأمرهم عليهم فبمثل هذه الأحاديث جلس من جلس على كرسي الخلافة وحكم من حكم حتى يومنا هذا وعليه:

أراد (عليه السلام) من ذكره لهذه الحوادث وعرضه لمراسيم وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حفظ مجهوده واختصاصه بشؤون رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنه وصيه الشرعي وخليفته في امته، وان الصحابة تركوا نبيهم وانصرفوا للمخاصمة والمنازعة حول الخلافة، فضلاً عن كشف هذه الادعاءات وبيان حقيقة القائلين بها.

وهو أمر صرّح به غير واحد ممن شهد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان كالآتي:

1- قيل لعبد الله بن عباس: (أرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توفي ورأسه في حجر أحد؟

ص: 32

قال: نعم، توفي وإنه لمستند إلى صدر علي عليه السلام.

فقيل له: إن عروة يحدث عن عائشة أنها قالت: توفي بين سحري ونحري!؟

فأنكر ذلك وقال للسائل: أتعقل!؟ والله لتوفي وإنه لمسند على صدر علي وهو الذي غسله)(1).

2- وأخرج ابن سعد عن الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طال (عليه السلام) أنه قال: «قبض رسول الله ورأسه في حجر علي عليه السلام »(2).

3-وأخرج أبن سعد أيضاً عن الشعبي، أنه قال: (توفي رسول (الله صلى الله عليه وآله وسلم) ورأسه في حجر علي (عليه السلام) وغسله علي)(3).

4- أخرج الحاكم النيسابوري، والحافظ النسائي، والذهبي، والهيثمي، وغيرهم بسند صحيح عن أم المؤمنين أم سلمة، أنها قالت: (والذي أحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهداً برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عدناه غداة، وهو

يقول: «جاء علي، جاء علي » مراراً.

فقالت فاطمة: «كأنك بعثته في حاجة .»

قالت أم سلمة: فجاء بعد، فظننت أنه إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب، وكنت من أدناهم إلى الباب، فأكب عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

ص: 33

وجعل يسارّه ويناجيه، ثم قبض من يومه (صلى الله عليه وآله وسلم)(1).

ولذا كان الإمام علي (عليه السلام) يفتخر على صحابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن النبي توفي ورأسه في حجره وكان يخطب بذاك على رؤوس الملأ من الناس، فقد جاء في خطبة له قوله (عليه السلام): «ولقد علم المستحفظون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني لم

أرد على الله ولا على رسوله ساعة قط، ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الأبطال، وتتأخر فيها الأقدام، نجدة أكرمني الله بها، ولقد قُبض صلى الله عليه

وآله وسلم، وأن رأسه لَعلى صدري، ولقد سالت نفسه في كفي، فأمررتها على وجهي، ولقد وليت غسله صلى الله عليه وآله وسلم والملائكة أعواني، فضجّت الدار والافنية، ملأ يهبط وملأ يعرج، وما فارقت سمعي هنيمة منهم يصلون عليه،

حتى واريناه في ضريحه، فمن ذا أحق به مني حياً وميتاً »(2).

فهذه حقيقة مسار حدث وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) التي قصدها منتج النص وابتغى من ذكره لها هو قطع الطريق على هؤلاء المنافقين الذي سيدّعون انهم كانوا بقرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين وفاته وهو أمر خاص في

خصوصية هذا النص الشريف، فقد عالج الاحداث ونبّه عليها قبل وقوعها بسنين عديدة، فضلاً عن تعرية وجوه الذين تركوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو لم يدفن بعد، يتسارعون للسقيفة كما سيمر بيانه في المسألة القادمة.

ص: 34

ومن ثم فقد شغلهم كرسي الخلافة عن الحضور لدفن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ورجح فوق مواراته في روضته المقدسة، وهو سيد الأنبياء والمرسلين (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو أمر يدفع بالمسلم المنصف إلى أن يقف ملياً عند هذا الحدث ويطيل البحث والدراسة حوله كثيراً.

فلو كان الميت من عامة المسلمين لوجب إكرامه ودفنه، فكيف به وهو سيد الأنبياء والمرسلين والمبعوث رحمة للعالمين!!

وعليه: فكم من سؤال وسؤال يطرق الذهن قائلاً: ألم يكن بمقدورهم تأخير البيعة ولو ليوم واحد؟!

ولكن.. أنى لهم بذلك وصدى كلمات أسيد بن حضير تطرق مسامعهم مرددةً: (إن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا الناس قبل أن يتفاقم الأمر ورسول الله في بيته لم يفرغ أمره، وقد أغلق دونه الباب أهله)(1) ؟!

ولأجل ذلك: اختلفت القراءات لحدث السقيفة وما تبعه من اقتحام بيت فاطمة (عليها السلام)(2).

ص: 37

فمنهم من عده عاصمة عصم الله بها الأمة(1)، ومنهم من رآه اجتناباً من الوقوع في

الفتنة(2)، وتسكين نارها، وإغماد سيفها(3)، ومنهم من قد وجده تحريكاً لهذا التسكين(4).

بينما وجد البعض الآخر أنهم معذورون فيما فعلوا: (لأنهم رأوا المبادرة بالبيعة من أعظم مصالح المسلمين! وخافوا من تأخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة! ولهذا أخروا دفن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- حتى عقدوا البيعة!!

لكونها كانت أهم الأمور! كيلا يقع نزع في مدفنه أو كفنه أو غسله أو الصلاة عليه! ذلك وليس لهم من يفصل الأمور فرأوا تقديم البيعة أهم الأشياء)(5).

ولا أدري كيف أصبح القوم أحرص من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على مصالح المسلمين وقد وصفه الباري عز وجل بقوله: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنتِّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالُمؤْمِنيِنَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾(6).

ولا أدري.. كيف أصبحوا أخوف منه (صلى الله عليه وآله وسلم) على أمته من وقوع الخلاف والنزاع بترك البيعة التي يترتب على تركها مفاسد عظيمة؟!

أغَفَل عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والعياذ بالله؟!.

أم كانوا أهدى منه لصلاح الأمة، نعوذ بالله؟!

ص: 38

ولذلك.. نحن أمام حالتين:

1-إما أنه عين لهم الخليفة ونص عليه حفاظاً لهم من وقوع الخلاف والنزاع وما يترتب على ترك تعيينه من مفاسد عظيمة، لكنهم خالفوا قوله وعصوا أمره لأنه جاءهم بما لا تهوى أنفسهم فكانوا كما قال تعالى: ﴿..أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بمِا لَا تَهوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾(1).

2- وإما أنه لم يعين لهم!.. فيكونون بذلك أوفق منه صلى الله عليه وآله وسلم لصلاح الأمة! نستجير بالله.

ولا أدري.. وإني لمحتار فيما تناقلته مصادر المسلمين، ومتسائلاً: ترى لو لم يُبقِ الله علياً والعباس بن عبد المطلب على قيد الحياة فكم يوماً يبقى جثمان رسول الله (صلى

الله عليه وآله وسلم) دون أن يدفن؟! حتى يتمكن الجميع من البيعة التي بتأخيرها على دفن النبي (صلى الله عليه وآله) تترتب عليه مفاسد عظيمة كما يقولون؟!

وأعجب من هذا كله.. أن تعقد البيعة لغرض رفع النزاع في دفن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وغسله، والصلاة عليه!!

وها هو شيخ البخاري في مصنفه يقول: (إن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي كانا في الأنصار فدفن قبل أن يرجعا)(2).

وها هو ابن عبد البر يقول: (ولم يلِهِ إلا أقاربه! وقد شغل الناس عن دفنه بشأن الأنصار)(3).

ص: 39

ولم يشأ ابن عبد البر أن يسمي أحداً!! فنسب الأمر إلى الناس؛ ولم يسأل أين صحابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا الوقت؟!

وها هو شيخ البخاري مرة أخرى يصرح بكل ألم وفاجعة قائلاً: «إن الذي ولي دفن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أربعة دون الناس، علي، والعباس، والفضل، وصالح مولى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)؟! .»(1).

فأين ذهب المهاجرون؟! وبماذا انشغل الأنصار عن دفن نبيهم (صلى الله عليه وآله وسلم)؟! وهل كان عنده أحد منهم حتى يكون هناك نزاع أو خلاف؟!.

ولعل الذي اعتذر عن أهل السقيفة يملك الإجابة؟!.

أو لعل اكتفاء المسلم والباحث والقارئ بقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه الصلاة والسلام) في هذا الموضع من دفنه للبضعة النبوية وهو يخاطب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قائلاً: «فلقد وسدتّك في ملحودة قبرك، وفاضت بين نحري وصدري نفسك، فإنّا لله وإنا إليه راجعون .»

فيه كفاية لم أراد أن يلقى الله بقلب سليم ويدرك ما نزل بآل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من الظلم.

ص: 40

إن قراءة هذا الجزء من النص الشريف ودرايته، أي قوله عليه الصلاة والسلام: «فلقد استرجعت الوديعة واخذت الرهينة .»

ترشد إلى مقاصدية جديدة ودلالات عديدة في بيانه (عليه السلام) لخصوصيات فاطمة (عليها السلام) وشأنيتها وذلك من خلال حقول تتجدد فيها المعرفة التي تنوعت في مقتضيات هذا النص ومكوناته ومعطياته الفكرية ليخلق بذاك ثقافة اسلامية جديدة توصلت اليها الدراسة وذلك بعد أن امتنع الكثير من الباحثين الخوض في مكنونات هذه النصوص التي ارتبطت ببضعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بشكل خاص، وبالعترة جميعاً بشكل عام.

وربما يكون مرد ذلك إلى جملة من الأمور، منها:

1- تجنباً للاتهام بالغلو، وهذه عند الخاصة من اتباع مدرسة أل البيت (عليهم السلام).

2- أو دفعاً للاتهام بالرفض، وهذا عند العامة من أتباع مدرسة الصحابة.

3-أو الاكتفاء بالفضائل والمناقب والجوانب السيريّة العامة لحياة آل البيت (عليهم السلام) وهذا عند الطرفين.ولذا: نسأل الله تعالى أن يوفقنا لدراسة هذه النصوص دراسة دلالية وتحليلية وذلك بحسب الضوابط التي يقتضيها هذا المنهج العلمي، والفكر التداولي في مقاصدية النص ومقبوليته.

ص: 43

وعليه:

ينقلنا هذا الجزء من الحديث إلى مسائل جديدة، ألا وهي إيراده (عليه السلام) إلى مفردات اعتمدها الفقهاء في المعاملات ضمن حقل (العقود) وهما (الإيداع) (والرهن).

ومن ثم فنحن أمام منحنىً جديداً من البيان الذي اكتنزه خطاب أمير المؤمنين علي (عليه الصلاة والسلام) ومن الله التسديد.

1-قال تعالى: ﴿وَهُوَ الذَّي أنَشَأكَمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَة فَمُسْتقَرٌّ وَمُسْتوَدَعٌ قَدْ فَصَّلْناَ الْأيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ﴾(1)

قال العلامة الطباطبائي (رحمه الله): قرئ (مستقر) بفتح القاف وكسرها وهو على القراءة الأولى، أي: بفتح القاف اسم مكان، بمعنى: محل الاستقرار، فيكون (مستودع) أيضاً اسم مكان، بمعنى محل الاستيداع وهو المكان الذي توضع فيه الوديعة.

فالمعنى: وهو الذي أوجدكم معشر الإناسي من نفس واحدة وعمر بكم الأرض إلى حين فهي مشغولة بكم ما لم تنقرضوا فلا يزال بعضكم مستقراً فيها وبعضكم مستودع في الأصلاب والأرحام أو في الأصلاب فقط في طريق الاستقرار فيها)(2).

وهنا يكون الرحم الذي يودع فيه الجنين لكي يتم حفظه إلى حين خروجه أو في الأصلاب تودع فيها النطف فتكون مستودعاً لحفظها وخروجها من بعد حين.

2-قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِ الْأرْضِ إلِّا عَلَی اللِّه رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِی كِتَابٍ مُبِينٍ﴾(3). .

قال العلامة الطباطبائي (رحمه الله): (الدابّة على ما في كتب اللغة كل ما يدّب ويتحرك، ويكثر استعماله في النوع الخاص منه، وقرينة المقام تقتضي كون المراد منه العموم لظهور أن الكلام مسوق لبيان سعة علمه تعالى، ولذلك عقب قوله:

﴿..أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهمْ يَعْلَمُ مَا يُسِّرونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾(4).

ص:45

وهذا المعنى، أعني: كون ذكر وجوب رزق كل دابّة على الله لبيان سعة علمه لكل دابّة في جميع أحوالها يستوجب أن يكون قوله: ﴿ وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ بمنزلة عطف التفسير لقوله: ﴿عَلَی اللَّه رِزْقُهَا﴾ فيعود المعنى: إلى أن كل دابّة من دواب الأرض على الله أن يرزقها ولن تبقى بدون رزق فهو تعالى عليم بها خبير بحالها أينما كانت فإن كانت في مستقر لا تخرج منه كالحوت في الماء وكالصدف فيما وقعت واستقرت فيه من الأرض رزقها هناك وإن كانت خارجة من مستقرها وهي في مستودع ستتركه إلى مستقرها كالطير في الهواء أو كالمسافر الغارب عن وطنه أو كالجنين في الرحم رزقها هناك وبالجملة هو تعالى عالم بحال كل دابّة في الأرض وكيف لا وعليه تعالى رزقها ولا يصيب الرزق المرزوق إلا بعلم من الرازق بالمرزوق وخبرة منه بما حل فيه من محل دائم أو معل ومستقر أو مستودع.

ومن هنا: يظهر أن المراد بالمستقر والمستودع المحل الذي تستقر فيه الدابّة ما دامت تدب في الأرض وتعيش عيشة دنيوية والمحل الذي تحل فيه ثم تودعه وتفارقه)(1).

ويستفاد من هذا التفسير والبيان أن كل دابّة على الأرض فرزقها محفوظ لها لأن الله تعالى يعلم بحالها سواء كانت ظاهرة للعيان أو مودعة في محل، كالنمل فمنه ما هو ظاهر في حركته أو مستتر في باطن الأرض ومستودع فيها، أو كحال البكتيريا بالقياس إلى غيرها من الدواب، فتكون البكتيريا مستودعة وغيرها مستقر وبالنتيجة فجميع ما يتحرك فحاله معلوم عند الله وهذا العلم الإلهي يقتضي إيصال الرزق إليها في أي حالة كانت.

ص: 46

فأمّا قوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكتِابِ مَنْ إنِ تَأْمَنْهُ بقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إلِيْكَ﴾، يعني به النصارى لأنهم لا يستحلون أموال من خالفهم، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ إنِ تَأْمَنْهُ بدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾، يعني اليهود لأنهم يستحلون مال كل من خالفهم في حل السبت ﴿إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمً﴾ على رأسه بالتقاضي والمطالبة، قائما بالإجماع والملازمة.

والفرق بين تأمنه بقنطار وعلى قنطار أن معنى الباء الصاق الأمانة، ومعنى على استعلاء الأمانة، وهما متعاقبان في هذا الموضع لتقارب المعنى كما يقال (مررت به وعليه).

ويمكن أن تكون الفائدة أن هؤلاء لا يؤدون الأمانة لاستحلالهم ذلك، لقوله ﴿ذَلِكَ بأِنَّهمُ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِ الْأميِّينَ سَبيِلٌ﴾. وسائر الفرق -وإن كان منهم من لا يؤدي الأمانة- لا يستحلها.

وقال جماعة: قالت اليهود: ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل لأنهم مشركون، وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم، وهم يعلمون أن هذا هو الكذب على الله.

فإذا ثبت ذلك فالوديعة جائزة من الطرفين، من جهة المودع متى شاء أن يستردها فعل، ومن جهة المودع متى شاء أن يردها فعل. فإذا ردها على المودع أو على وكيله فلا شيء عليه، وإنّ ردها على الحاكم أو على ثقته مع القدرة على الدفع إلى المودع أو إلى وكيله فعليه الضمان، فإن لم يقدر على المودع ولا على وكيله، فلا يخلو أما أن يكون له عذر أو لم يكن له عذر، فإن لم يكن له عذر برده فعليه الضمان، وإن كان له عذر برده على الحاكم أو على ثقته فلا ضمان عليه.

ص: 48

وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «صاحب الوديعة وصاحب البضاعة مؤتمنان، وكل ما كان من وديعة ولم تكن

مضمونة فلا تلزم .»

ورد الوديعة واجب متى طلبها صاحبها وهو متمكن من ردها، وليس عليه في ردها ضرر يؤدي إلى تلف النفس أو المال، سواء كان المودع كافرا أو مسلما)(1).

ولو أنكرها، فطولب باليمين ظلما، جاز الحلف موريا، بما يخرج به عن الكذب.

وهي عقد جائز من طرفيه، يبطل بموت كل واحد منهما وبجنونه، وتكون أمانة.

وتحفظ الوديعة، بما جرت العادة بحفظها، كالثوب والكتب في الصندوق، والدابة في الإصطبل، والشاة في المراح، أو ما يجري مجرى ذلك.

وتجب إعادة الوديعة على المودع مع المطالبة، ولو كان كافرا، إلا أن يكون المودع غاصبا لها فيمنع منها. ولو مات فطلبها وارثه، وجب الإنكار، ويجب إعادتها على المغصوب منه إن عرف. وإن جهل عرفت سنة، ثم جاز التصديق بها عن المالك.

ويضمن المتصدق إن كره صاحبها. ولو كان الغاصب مزجها بماله، ثم أودع الجميع، فإن أمكن المستودع تمييز المالين، رد عليه ماله ومنع الآخر. وإن لم يمكن تمييزهما، وجب إعادتهما على الغاصب.

الأمر الثاني: في موجبات الضمان وينظمها قسمان: التفريط والتعدي.

أما التفريط، فكأن يطرحها فيما ليس يحرز، أو يترك سقي الدابة أو علفها، أو نشر الثوب الذي يفتقر إلى النشر، أو يودعها من غير ضرورة، ولا إذن، أو يسافر بها كذلك

مع خوف الطريق ومع أمنه وطرح الأقمشة في المواضع التي تعفنها. وكذا لو ترك سقي الدابة أو علفها مدة لا تصبر عليها في العادة، فماتت به.

القسم الثاني: في التعدي: مثل أن يلبس الثوب، أو يركب الدابة، أو يخرجها من حرزها لينتفع بها، نعم، لو نوى الانتفاع، لم يضمن بمجرد النية، ولو طلبت منه، فامتنع من الرد مع القدرة، ضمن، وكذا لو جحدها، ثم قامت عليه بينة أو اعترف

بها، ويضمن لو خلطها بماله، بحيث لا يتميز)(1)....الخ

ص: 50

فلما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الكلام غلبته عبرته، فلم يقدر على الكلام، فبكت فاطمة بكاء شديداً وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام) لبكاءرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

فقالت فاطمة: «يا رسول الله قد قطّعت قلبي، وأحرقت كبدي لبكائك يا سيد النبيين من الأولين والآخرين ويا أمين ربه ورسوله ويا حبيبه ويا نبيه، من لولدي بعدك؟ والذلّ ينزل

بي بعدك، من لعلي أخيك وناصر الدين؟ من لوحي الله وأمره؟ .»

ثم بكت وأكبت على وجهه فقبلته وأكب عليه علي والحسن والحسين (صلوات الله عليهم) فرفع رأسه (صلى الله عليه وآله) إليهم ويدها في يده فوضعها في يد علي وقال له:

«يا أبا الحسن هذه وديعة الله ووديعة رسوله محمد عندك، فاحفظ الله واحفظني فيها وإنك لفاعله .»)(1).

والحديث الشريف له تتمة إلا إنني توقفت عند هذا الموضع لبيان كيفية وقوع العقد بين النبي والوصي (صلوات الله عليهما وآلهما) وفيه يظهر طرفي العقد وتحقق شروطه وهو استنابة الإمام علي (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حفظ فاطمة (صلوات الله عليها) وإيداعها عنده.

وهذه الاستنابة في الحفظ لم تقتصر على كون الوديعة تعود لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإنما هي في الأصل تعود إلى الله تعالى؛ ولذا قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

«هذه وديعة الله ووديعة رسوله محمد فاحفظ الله، واحفظني فيها .»

فما دلالة كونها وديعة الله؟

سيمرّ جوابه في المسألة الثالثة.

ص: 53

2- ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَی هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾(1).

3- ﴿وَإذِا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأمَنِ أَوِ الَخوْفِ أَذَاعُوا بهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إلِی الرَّسُولِ وَإلِی أُولِی الْأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ..﴾(2).

4- ﴿..وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّه وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ..﴾(3).

وقد ورد عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أحاديث تكشف عن هذه الخاصية الفريدة له، كقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

«وصلوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم »(4).

وبلفظ: «وحيثما كنتم فصلوا عليّ، فإن صلاتكم تبلغني »(5).

فكيف يأمرنا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالصلاة عليه حيث ما كنا، فإن صلاتنا تبلغه؟ وكيف يكون على الأمم شهيداً؟ وعلى هذه الأمة الوسطى بين الأمم؟ وكيف يغني المؤمنين من أمته؟

وعليه: فحكم عقد الوديعة لم يزل قائم بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والوصي (عليه السلام) ولذا: وجيب رد الوديعة، وهو ما نص عليه الفقهاء: قال المحقق الحلي: (وتجب أعادة الوديعة على المودع مع المطالبة).

ص: 56

قال الشهيد الثاني: (وتجب أعادة الوديعة على المودع(.

من هناك قال )عليه السلام): «لقد استرجعت الوديعة .»

2-﴿..فَقُلْنَا اضْربْ بِعَصَاكَ الَحجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْربَهمْ كُلُوا وَاشْربُوا مِنْ رِزْقِ اللَّه وَلَا تَعْثَوْا فِی الْأرْضِ مُفْسِدِينَ﴾(1).

وتظهر خصوصية هذه النسبة في الرزق إلى الله تعالى على الرغم من أن الأصل في الأرزاق هو بيد الله تعالى، لكن خصوصية هذه النسبة ودلالتها لإرتباطها بفعل الإعجاز الإلهي من خلال ضرب موسى الحجر بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة

عيناً فأصبحت النسبة في الرزق إلى الله تعالى إذ لم تكن هذه العيون قد حفرت بأيدأحد من الناس فينسبها إليه، وإنما بفعل نبي الله موسى والإذن في ضرب الحجر ليتفجر منه الماء.

1- ﴿مَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّه مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّه وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾(2).

2- ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِّمنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّه أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ..﴾(3).

3- ﴿وَلَّله الَمشْرقُ وَالَمغْرِبُ فَأَيْنَمَ تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه..﴾(4).

4- ﴿..قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّه هُوَ الُهدَى﴾(5).

5- ﴿صِبْغَةَ اللَّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّه صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾(6).

ص: 58

6- ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمنْ يُقْتَلُ فِی سَبِيلِ اللَّه أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ﴾(1).

7- ﴿إنِّ الصَّفَا وَالمرْوَةَ مِنْ شَعَائرِ الله فَمَنْ حَجَّ البْيَتْ أَوِ اعْتمَرَ فَلَ جُناَحَ عَلَيهْ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهمَا﴾(2).

8- ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّه وَالَملاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمعِينَ﴾(3).

9- ﴿..تِلْكَ حُدُودُ اللَّه فَلَا تَقْرَبُوهَا..﴾(4).

10- ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّه وَاللَّه رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾(5).

وغيرها من الآيات المباركة والتي بينت نسبة كثير من الأشياء إلى الله تعالى ك(آيات الله-نصر الله-نعمة الله-رحمة الله-كتاب الله-هدى الله-دين الله-حبل الله-رضوان الله-ناقة الله-أولياء الله) وغيرها، وفي المقابل ورد في السنّة دلالات كثيرة على هذه النسبة ك(بيت الله تعالى-أو بيوت الله-شهر الله- أيام الله) وغير ذلك، وهذه النسبة ترشد إلى ما يلي:

فقد أظهرت الآية أن الغرض من تعظيم الشعائر هو التقوى وهذه التقوى مخصوصة بأهم ما يقبل به الإنسان على الله وهو القلب، ومن ثم يكون تحصيل التقوى القلبي من أثر تعظيم الشعائر، وهذا يجري في جميع الأشياء التي كانت

نسبتها إلى الله تعالى كتعظيم المساجد، وبيت الله، وأولياء الله، وكتاب الله، وشرع الله وهكذا.

وعليه:

فكونها (وديعة الله) يلزم تعظيمها مضاف إليه معرفة أن الوديعة في دلالتها ومعناها ومصداقها هي الأمانة ومما يكسبها تعظيماً أكبر.

وذلك لارتباطها بأمرين، الأول: إن كل أمانة لها جانب تعظيمي يكشف عن قيمتها المعنوية والمادية؛ والجانب الآخر: ارتباطها بصاحبها فتضاف عظمة المالكإلى عظمة الوديعة.

الكعبة لكونها (بيت الله)، وقد جاءت الآيات واضحة الدلالة في ذلك قال تعالى: ﴿أَلَ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بأِصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَم يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِی تَضْليِلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرا أَبَابيِلَ * تَرْمِيهِمْ بحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾(1).

الأصل مكرم عند الله تعالى ومفضل على كثير من الخلق، قال تعالى: ﴿وَلقَدْ كَرَّمْناَ بَنيِ آَدَمَ وَحَملْناَهُمْ فِی البْرِّ وَالبْحَرِ وَرَزَقْناَهُمْ مِنَ الطيَّبِّاَتِ وَفَضَّلْناَهُمْ عَلَی كَثِيرٍ مِّمنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلً﴾(1).

فكيف إذا كان هذا الإنسان ممن اصطفاهم الله تعالى على خلقه! وقد ورد في الحديث الشريف أن فاطمة (عليها السلام) سيدة نساء العالمين، وسيدة نساء اهل الجنة، وفي الجنة مريم وخديجة وآسيا وغيرهن.

وهذا المعنى بينته الزهراء (عليها السلام) لما وقع عليها ما وقع من هجوم القوم على دارها واخراجهم علياً (عليه السلام) عنوةً كي يبايع أبي بكر في المسجد مما دعاها

ذلك إلى الخروج خلف ابن عمها وأبو ولديها (حتى انتهت إلى القبر النبوي فقالت: «خلوا عن ابن عمي فوالله الذي بعث محمداً بالحق لإن لم تخلوا عنه لأنشرنّ شعري، ولأضعنّ قميص رسول الله على رأسي، ولأصرخنّ إلى الله تعال،ى فما ناقةصالح بأكرم من ولدي .»

قال الحافظ محمد بن جرير الطبري الإمامي (المتوفى 400 ه)، والحافظ الطبرسي (المتوفى 548 ه)، والمازندراني (المتوفى سنة 588 ه) عن سلمان المحمدي (رضوان الله تعالى عليه) في بيان أثر هذه الصرخة الفاطمية أنه قال: (فرأيت والله أساس حيطان المسجد تقلعت من أسفلها حتى لو أراد رجل أن ينفد من تحتها نفد، فدنوت منها وقلت: يا سيدتي ومولاتي إن الله تبارك وتعالى بعث أباك رحمة فلا تكني نقمة،

فرجعت الحيطان حتى سطعت الغبرة من أسفلها فدخلت في خياشيمنا)(2).

ص: 63

وهنا: استشهدت (عليها الصلاة والسلام) بناقة صالح وما لحق قومه من الهلاك عند التعرض لها بالسوء في هذا الموقف إنما لبيان أنها أعظم حرمة عند الله وأجل شأناً فكيف سيكون حال هذه الأمة التي انتهكت حرمة (وديعة الله)!؟

فقال بعض الناس: يا نبي الله فليست هي إنسية؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «فاطمة حوراء إنسية .»

فقالوا الناس: يا نبي الله وكيف هي حوراء إنسية؟

قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «خلقها الله عز وجل من نوره قبل أن يخلق آدم، إذ كانت الأرواح، فلما خلق الله

عز وجل آدم عرضت على آدم .»

قيل يا نبي الله، وأين كانت فاطمة؟؟

قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «كانت في حقه تحت ساق العرش .»

قالوا: يا نبي الله، فما كان طعامها؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم:«التسبيح والتهليل والتحميد، فلما خلق الله عز وجل آدم واخرجني من صلبه، أحب الله عز وجل أن يخرجها من صلبي، وجعلها تفاحة في الجنة وأتاني بها جبرئيل عليه السلام فقال لي: السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا محمد.

قلت: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته حبيبي جبرئيل، فقال: يا محمد، إن ربك يقرئك السلام، قلت منه السلام وإليه يعود السلام.

قال: يا محمد إن هذه تفاحة أهداها الله عز وجل إليك من الجنة فأخذتها وضممتها إلى صدري، قال يا محمد يقول الله جل جلاله كلها.

ص: 65

ففلقتها فرأيت نوراً ساطعاً ففزعت منه، فقال: يا محمد مالك لا تأكل؟ كلها ولا تخف، فإن ذلك نور المنصورة في السماء، وهي في الأرض فاطمة، قلت حبيبي جبرئيل ولم سميت في السماء المنصورة وفي الأرض فاطمة؟

قال: سميت في الأرض فاطمة لأنها فطمت شيعتها من النار وفطم اعداءها من حبها، وهي في السماء المنصورة وذلك قول الله عز وجل: ﴿ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الُمؤْمِنُونَ * بِنَصْر اللَّه يَنْصُر مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ﴾(1).

يعني نصر فاطمة لمحبيها »(2).

ولقد دلّت كثير من النصوص على هذه الكاشفية والتلازمية بين الوديعة والوديع، فكل شيء غلا ثمنه وعظم قدره وارتفع شأنه لزم عقلاً ووجداناً أن يُستحفظ في أماكن يحرز معها قصد الإيداع، وهو الحفظ.

من هنا: دلّت بعض النصوص على هذه الحقيقة، منها:

1- قال تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأرْضِ وَالِجْبَالِ فَأَبَيْن أَنْ يَحمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَملَهَا الْأنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾(1).

وهذه الأمانة التي عرضها الله تعالى على السماوات والأرض كانت (ولاية محمد وآله).

2-قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «فمؤمنوا امتي يحفظون وديعتي في أهل بيتي إلى يوم القيامة .»

والحديث يحدد ملامح الوديع وصفاته وهي الإيمان فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «فمؤمنوا أمتي ». ولم يقل المسلمون أو أصحابي وذلك من جهة التخصيص فاصبح الإيمان ملازماً لحفظ الأمانة، وهي الوديعة التي حددها هنا النبي (صلى الله

عليه وآله وسلم) بأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين.

ومن ثم تكون النتيجة أن المسلمين لا يحفظون أهل بيته (عليهم السلام) كما دلّ عليه القرآن الكريم، والواقع التاريخي والحياتي، قال تعالى: ﴿قَالَتِ الْأعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَم تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَّما يَدْخُلِ الْأيمَانُ فِی قُلُوبِكُمْ..﴾(2).

ص: 67

ثم يبين القرآن الكريم العلة من عدم دخول الإيمان وحجب هذه الرتبة عنهم فقال عز وجل: ﴿الْأعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّه﴾(1).

أما الواقع التاريخي فيكفي بالباحث والقارئ وكل منصفٍ ان يرى هذا النص الذي وفقنا الله لدراسته، فقد كفى به دليلاً قاطعاً على ما لاقته العترة من المنافقين والأعراب بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فضلاً عن مأساة كربلاء في يوم عاشوراء فكان لرأس ابن بنت رسول اله (صلى الله عليه وآله) وسيد شباب أهل الجنة مواضعاً متعددة في البلاد، في مصر، وعسقلان، وبعلبك، ودمشق،والكوفة: ﴿إِنَّا لَّله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾.

وعليه: يكشف النص الشريف:

«إن وديعة الله عند ولي الله أمانة مستحفظة .»

وإنه (عليه السلام) بموجب عقد الوديعة ولزوم إرجاعها إلى الوادع وهو رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فإن الإمام علي (عليه السلام) يبرء ذمته في ردها إلى صاحبها ولذا قال:

«لقد استرجعت الوديعة .»

ص: 68

ما زال الحديث في حقل جديد من حقول المعرفة التي زخر بها هذا النص الشريف الا وهو الحقل المعرفي الفقهي وكاشفية هذا التمازج المعرفي بينه وبين الحقل العقدي

والسيري وغير ذلك من المعارف.

قال (عليه الصلاة والسلام): «وأُخِذت الرهينة »

والبحث في هذا الجزء من النص الشريف يتفرع الى مسائل ثلاثة وهي كالاتي:

ولا اشكال في ثبوته: اي الرهن في الجملة، بل الاجماع بقسميه عليه، بل لعله من ضروريات الدين والمذهب)(1).

أقول: والذي يستفاد من هذه الاقوال: أن الرهينة بمعناها الشرعي يتركز على كونها وثيقة لحفظ حق المرتهن كي يستوفي حقه من الراهن.

و ارتكاز معناها على كونها وثيقة لا ينحصر على تعلقها بالمال فقط، وإنما يتعداه الى عنوانها الأعم وهو حفظ الحقوق، فكل ما يمكن جعله وثيقة لحفظ الحقوق يصبح بمنزلة الرهينة ودليله قوله تعالى:﴿ قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثقِا مِنَ اللِّه لَتَأْتُنَّنيِ بهِ إلِّا أَنْ يُحاطَ بكِمْ فَلَمَّ آَتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّه عَلَی مَا نَقُولُ وَكِيل﴾(2).

من هنا: يمكننا الوقوف عند قول منتج النص (عليه الصلاة والسلام): «اخذت الرهينة » ودلالة كونها (عليها الصلاة والسلام) ب (رهينة)، من خلال عدة معاني كما في المسألة القادمة.

(إنَّ كل نفس رهينة على الوفاء بالميثاق الذي وثقاها الله تعالى به، والعهد الذي اخذ عليها حين الاهباط الى عالم الحبس والخيال أن ترجع اليه سالمة من سخطه،

عالمة بأوامره غير منحرفة من صراطه الوضوح على لسان رسوله (صلى الله عليه واله)، فأن وفيت بعهدها خرجت من وثاق الرهن وضوعف لها الاجر، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّه يَدُاللَّه فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾(1).

وأن نكثت وارتكبت بما نهيت عنه بقيت رهينة بعملها، كما قال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾، والرهينة تصدق على الذكر والانثى)(2).

وهذا المعنى لا ينطبق على سيدة النساء المعصومة من الزلل والمطهرة من الرجسفي القول والعمل.

في حبسها بالعمل ورهنها بالميثاق والعهد الذي اخذ عليها، وان ترجع اليه سالمة من سخطه.

و أي سخط هذا وهو (عزَّ شأنه) يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها؟!!

ومن ثم لابد أن يكون هناك معنى آخر يدل على المعنى الذي جاءت به الفاظ الفقهاء والمرتكز على جملة من المعاني منها الحبس، ويراد به هنا:

(القيومية التي لأمير المؤمنين (عليه السلام) عليها بميثاق عقد الزواج).

وذلك أن الله (سبحانه وتعالى) لم يجعل على أهل العصمة ولاية أحد من الناس يكون خارجا عن هذه الصفة.

ص: 75

فالأنبياء لم يكن عليهم ولاية أحد تجب طاعته، ومن أوجب الله عليه منهم طاعة غيره جعله كذلك معصوما ايضا، كطاعة الوالدين وقيمومتهم و ولايتهم.

كشيث، واسماعيل، و اسحاق، وسليمان، ويحيى، وعيسى، فقد كانوا مرهونين بولاية ابائهم الانبياء المعصومين، وهم:

ادم، وابراهيم، وداوود، وزكريا، ومريم (عليهم السلام)، ولعل الرجوع الى قوله تعالى على لسان عيسى (عليه السلام) ليكفي في بيان هذا المعنى، قال تعالى: ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِی وَلَم يَجعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا﴾(1).

أما في حال اسماعيل الذبيح وتعرضه لمحنة الاختبار في الطاعة لوالده في تسليم نفسه بين يديه صابراً لأمر الله تعالى ليغني اللبيب في معرفة أنه كان رهينة لأمر الله

في طاعة ابيه نبي الله ابراهيم (عليه السلام)، قال تعالى عن لسان اسماعيل: ﴿قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللَّه مِنَ الصَّابِرِينَ﴾(2).

وحينما نأتي الى سيدة النساء فاطمة الزهراء (عليها السلام) نجدها كانت رهينة لأمر الله في حبسها بميثاق عقد الزواج وما يفرضه التبعل من قيود على المرآة وهو ما انفردت به عن مريم (عليها السلام) فكلاهما كانتا معصومتان إلا أن مريم لم يجعل الله عليها قيومية عقد الزواج ولم تتعرض لهذا الاختبار في إتِّباع ما فرضه الله (عز وجل) من حقوق الزوج.

في حين أن الانبياء والمرسلين تفاوتوا في التفضيل لما مروا به من ابتلاءات، ففضل منهم خمسة سماهم الله بأهل العزم، لما حملوا به من فروض وتكاليف شرعية في امر تبليغ الرسالة.

ص: 76

من هنا:

نجد أن فاطمة (عليها السلام) بما فضلها الله تعالى على مريم هو أمر الابتلاء في التكاليف الشرعية فيما يفرضه حسن التبعل فكانت رهينة بهذا الاختبار الذي خرجت منه راضية مرضية بشهادة من علي أمير المؤمنين (عليه السلام) وذلك في:

1- مسيرتها الزوجية مع علي (عليه السلام).

2- في وصيتها له واقراره لها بحسن التبعل حيث قالت له:

«يبن العم ما وجدتني كاذبة ولم اخالف لك امراً .»

3- بعد تفجعه وتألمه وشكواه الى الله ورسوله (صلى الله عليه واله) بعد دفنها وهو موضع البحث ومدار الدراسة في الكتاب.

وعليه:

تكون قصدية منتج النص بدلالته الأولى في قوله (عليه السلام): «أُخذت الرهينة »، أنها مرهونة بما يفرضه حسن التبعل وحبس العمل فيه.

اما المعنى الثاني فهو: بقصدية الوثيقة، وفيه دلالات متعددة، وهو ما سنبحثه في المسألة القادمة.

وهذا يرشد الى امرين مهمين متعلقين بكون فاطمة رهينة، فالأول أن هناك حق بين طرفين، والثاني ان هذا الحق قد انتهك ولم يحفظ؛ ولذا جعله الفاضل الآبي، أي (الحق) هو الركن الثاني من أركان تحقق عقد الرهينة ولذا: يلزم (استيفاء الحق) من الوثيقة.

أما كونها وثيقة فهو كالاتي:

إنَّ الله تعالى جعل بلطفه وتفضّله لعباده حقوقاً لهم عليه، منها حق هدايتهم،فبعث إليهم الأنبياء والمرسلين (عليهم السلام) فقال سبحانه: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّه حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّه عَزِيزًا حكِيمًا﴾(1).

والآيات الكريمة في ذلك كثيرة وهي تظهر أن الله تعالى جعل بلطفه وتحننه ورحمته بعباده حقوقا لهم عليه وفي المقابل جعل له حقوقا عليهم، ومنها طاعته واتباع شرعه في الأتمار بأوامره والانتهاء عن نواهيه.

ثم جعل بين هذه الحقوق مواثيق عديدة، منها:

1- ميثاق الاقرار بالتوحيد، وهو قوله تعالى: ﴿وَإذِ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنيِ آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ

بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَ شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ (2).

2- ميثاق الأنبياء بالإقرار برسالة المصطفى (صلى الله عليه واله) والإيمان به ونصرته وجاء في قوله تعالى:

ص: 78

﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّه مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَما آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لَماِ مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بهِ وَلَتَنصْرنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَی ذَلِكُمْ إصِري قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ( 81 ) فَمَنْ تَوَلَّی بَعْدَ ذَلكِ فَأوُلئَكِ هُمُ

الْفَاسِقُونَ﴾(1).

وهذه الآيات تظهر خطورة الميثاق الذي أخذ الله على الأنبياء، كما تظهر شأنية رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنزلته عند الله تعالى فلو قصّ أحد الأنبياء (عليهم السلام) في الوفاء بهذا الميثاق لأصبح عاصيا لله تعالى.

3-الميثاق الذي أخذ من أُولي العزم (عليهم السلام)، وهو قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ( 7) لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا﴾(2).

وتدل هذه المواثيق على وجود حق بين الله وعباده بنحو عام، وبنيه (عزَّ شأنه) بين النبيين، وبينه سبحانه وبين أُولي العزم، وهذه المواثيق داخلة ضمن مفهوم الرهينة وحدودها، وذلك لقوله تعالى في قضية يوسف عن أبيه يعقوب، حينما خاطب بنيه لما طلبوا منه أخذ ولده بنيامين معهم الى مصر، فقال -كما اخبر الوحي بذلك ونزل به على قلب المصطفى (صلى الله عليه وآله)-، فقال تعالى: ﴿قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ

حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثقِا مِنَ اللَّه لَتَأْتُنَّنيِ بهِ إلِّا أَنْ يُحاطَ بكِمْ فَلَمَّ آَتَوْهُ مَوْثقِهُمْ قَالَ اللَّه عَلَی مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾(3).

ص: 79

(والمَوثِقْ بكسر الثناء ما يوثق به ويعتمد عليه والموثق من الله هو أمر يوثق به ويرتبط مع ذلك بالله، وإيتاء موثِق الهي وإعطاؤه هو أن يسلّط الانسان على أمر الهي يوثق به كالعهد، واليمين بمنزلة الرهينة، والمعاهدة، والقسم بقوله (عاهدت الله أن أفعل كذا بالله، أو بالله لأفعلن كذا) يراهن على كرامة الله وحرمته فيضعها رهينة عند من يعاهده، أو ليقسم له، ولو لم يفِ بما قال خسر رهينته وهو مسؤول

عند الله لا محالة)(1).

وعليه:

لزم ان يكون هناك موثقا أو وثيقة بين الله تعالى وعباده الذين شملتهم رحمته تعالى فكانوا من اُمة حبيبه محمد (صلى الله عليه واله)، والغاية منها -أي من الوثيقة- هو: حفظ الحقوق بين الطرفين، أي بين الله والمسلمين فقد وفى الله (عزَّ وجل)لعباده فخصَّهم بخير رسله وأشرفهم فقال سبحانه:

1- ﴿لقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أنَفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيهْ مَا عَنتِمُّ حَرِيصٌ عَلَيكْمْ باِلمؤْمِنيِنَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾(2)

2- ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِی الْأمّيِّينَ رَسُولًا مِنهْمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالِحكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾(3)

3- ﴿وَكُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّن اللَّه لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهتَدُونَ﴾(4)

ص: 80

4- ﴿اليْوَمَ أكَمَلتْ لكَمْ ديِنكَمْ وَأتَمَمتُ عَليَكْمْ نعِمْتيِ وَرَضِيتُ لكَمُ الْأسْلَامَ ديِناً﴾(1)

وغيرها من الآيات التي تبين نِعَم الله الكثيرة التي منَّ بها على هذه الاُمة والتي تفرض على المتنعّم والمستفيد منها أن يفي بما عليه من حقوق الله تعالى.

وبما أن الانسان كثير الجدل فقال سبحانه ﴿وَكَانَ الْأنْسَانُ أَكْثَرَ شَیءٍ جَدَلًا﴾(2)

وهو من كونه اكثر شيء جدلا كان خصما لله مبين فقال تعالى: ﴿أَوَلَم يَرَ الْأنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾(3).

وكون الانسان خصيما ومجادلا يكشف عن وجود حقوق بينه وبين الله وذلك أن الجدال يرجع الى وجود حق ضائع وكذلك الخصام والمخاصمة، فهو ناشئ من تضييع الخصم للحق الذي عليه.

ولذا: لزم ان يكون بين الطرفين رهينة، هذه الرهينة فرضها حفظ الحقوق كماعرفها الفقهاء فقالو: (وثيقة لدين المرتهن)، فكانت النِعَم الالهية التي قدمها الله تعالى لعباده هي بمنزلة الدين الذي يلزم العبد بإيفائه لربه، وبإرجاعه اليه، ووفاء

العبد يكون بحفظ هذه النِعَم وصونها وصيانة حرمتها فلا تنتهك ولا تضيع ولا يساء اليها، بل يعظَّم شأنها ومنزلتها.

وبناءاً عليه: لزم أن تكون هذه النعم رهينة عند العبد، وأنَّ الله عليه حق الإيفاء، فإن وفى العبد بالحقوق التي عليه الى الله كان نصيبه بالمقابل الزيادة، وإنْ قصَّر أو اعتدى كان مصيره العقاب، وأول العقوبات هي سلبه هذه النعمة وأخذها منه،

ودليله قوله (صلى الله عليه وآله):

ص: 81

«كل مولود مرهون بعقيقته »

وفسرها العلامة المجلسي في البحار فقال:

(الظاهر أن المراد أنه ان لم يعق عنه، فلله الخيار في قبضه وتركه، كما أنه إذا لم يؤدِ الراهن الدين يجوز للمرتهن أخذ الرهن).

اذن: معنى قوله (صلوات الله عليه): «اخذت الرهينة »

يكشف عن أن هناك حقوق بين الله وهذه الامة وهما الطرفان اللذان بينهما الرهن، وأن فاطمة هي بمنزلة الوثيقة التي بها يتم حفظ الحقوق بين الله وهذه الامّة.

لكن ثمة سؤال اخر:اذا كانت فاطمة بمنزلة الوثيقة التي اتُّخِذَت بين الطرفين لحفظ دين المرتهن) فهذا يلزم ان يكون معنى قوله (عليه السلام) «اخذت الرهينة » أن هذه الامة لم تفي بما عليها من حق؛ ولذ لزم أخذ الرهينة وهذا ما سنتعرض له في المسألة القادمة.

وهنا أراد الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) في مخاطبته لرسول الله (صلى الله عليه واله) بقوله «اخذت الرهينة » اظهار عدم وفاء الامّة بعد استشهاد رسول الله (صلى الله عليه واله) بحق الله ورسوله وهو المعنى الثالث الذي يقارب قصدية منتج النص (عليه السلام) بعد أن كان المعنى الاول: الحبس، والثاني: الوثيقة، والثالث: هو عدم الوفاء، أو بمعنى أدق كما جاء في كتب الفقهاء: (استيفاء الحق) وبما أن الناس كلهم ملكٌ لله تعالى، فهو خالقهم فلا يكون في الأصل لهم حق على الله تعالى.

لكنه بلطفه وكرمه ورأفته وتحننه على عباده وهو الرؤف الرحيم، جعل لهم حقوقا عليه كهدايتهم لما يصلح شؤونهم في الدنيا، وينجيهم من الآخرة، و رزقهم وغيرهامن الأمور التي تستقيم بها منظومة الحياة.

وفي المقابل جعل عليهم حقوقا وواجبات وفروضا فأمر ونهى وهداهم النجدين فإما شاكراً وإما كفورا، وذلك ليحيي من حيا عن بيّنة ويهلك من هلك عن بيّنة.

ومن ثم: فالأصل أن كل شيء يعود اليه سبحانه، ومن ثم يصبح الكل لله (تعالى الرهينة) والمرتهن ومثاله في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّه اشْتَرى مِنَ الُمؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهمْ بِأَنَّ لَهمُ الَجنَّةَ﴾(1).

فهُنا الآية المباركة تتحدث عن عقد من العقود التي نصت عليها الشريعة وجرت بين الناس، فهناك طرفان بائع ومشتري، وثمن ومثمن؛ فالمشتري هو الله تعالى، والبائع المؤمنون، والثمن الجنة، والمثمن انفسهم واموالهم، وهي بهذا تكون معاملة صحيحة الشروط والأركان.

ص: 83

ولكنها في الحقيقة كلها ملك لله تعالى، فالأنفس والأموال والمؤمنون والجنة ملك الله تعالى لكنه بلطفه وكرمه منح ووهب وأعطا وأجاز وأسترد وأفاض كرما وتفضلاً وهو العزيز الحكيم.

والحال نفسه يجري في عقد الرهينة الذي اظهره الامام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) فقال: «اخذت الرهينة » فهوأراد أن يكشف عن مسألة مهمة ارتبطت بروح الرهينة، وهي استيفاء الحق وعدم وفاء الراهن لحق المرتهن، فأخذت منه

الرهينة، وانطباق هذا المعنى يكون في تضييع الامّة لحق الله ورسوله وحفظ عترته وذلك للدلائل الاتية، منها:

1- إن مناسبة كلام الإمام علي (عليه السلام) هي التظلّم والشكوى الى رسولالله (صلى الله عليه وآله) بما جرى على بضعته فاطمة وولداها وعليه من الظلم والجرائم، ومن ثم يكفي بهذا التظلم والشكوى الذي جاء بعد وقوع جريمة قتل

الى الزهراء (عليها السلام) دليلا على تضييع الامة لحق الله ورسوله (صلى الله عليه واله) وعدم وفائها للحقوق التي فرضها الله تعالى.

2- إنَّ الأصل الذي عليه الفقهاء هو أن (الرهن أمانة في يد المرتهن) وقد بلَّغ النبي (صلى الله عليه واله) وأعذر في بيانه للامة في حفظ أهل بيته وأمّنهم أمانة في عنق كل مسلم، ولذا: وردت النصوص الكثيرة في ذلك منها:

أ- ما اخرجه مسلم في صحيحه في حديث الثقلين، ومنه قوله (صلى الله عليه وآله): «أُذكّركم الله في أهل بيتي، أُذكّركم الله أهل بيتي، أُذكّركم الله أهل بيتي »(1).

ص: 84

ب- قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «فأنظروني بِمَ تخلفوني فيهما » (1).

ج- قوله (صلى الله عليه آله): «فانظروا كيف تخلفوني فيهما »(2).

3- وصيتها للإمام علي (عليه السلام) بأن تدفن ليلا إذا نامت العيون وهجعت الأنفس، وأن لا يشهد جنازتها أحد ممن ظلمها، وأن يعفى موضع قبرها، لتجعل من ذلك دليلا قاطعا على مرور الأيام أن الامة والسلف ظلموها واشتركوا في

قتلها، وهضمها، وسلبها حقها، وهو حق الله ورسوله (صلى الله عليه واله) فتحقق بذاك عدم وفاء الامة لحق الله ورسوله (صلى الله عليه واله) المرتكز على أخذ الرهينة وتضييع الأمانة.

ففي الوديعة أردفها بما يستوجبه العنوان من أحكام شرعية فقال: (استرجعت)، وفي (الرهينة) أردفها بما يستوجبه العنوان فقال: (أُخِذت) وهذا يرشد الى امور ثلاثة، الأول مرتبط بشخص أمير المؤمنين (عليه السلام)، والثاني مرتبط بفاطمة

(عليها السلام)، والثالث بالأمة، وهي المقاربة الأخيرة في قصدية منتج النص في (الوديعة والرهينة)، فكانت هذه الامو هي ما يلي:

وهذا يكشف عن أنَّ فاطمة (عليها السلام) بالعنوانين هي فالأصل أمانة، وأن هذه الأمانة استرجعها صاحبها وأخذها.

ص: 88

بقي من هذا الحقل المعرفي -أي: الفقه- عنوان أخير، على الرغم من أن النص الشريف لو أفرد له البحث في المسائل الفقهية بأبوابه العديدة لخرج الكتاب عن منهج البحث.

ولكن أوردنا هنا العناوين الفقهية الصريحة، وهي: الوديعة، والرهينة،والاختلاس فقط؛ ولذا: جعلناه -أي: (الاختلاس)- العنوان الأخير ضمن هذا الحقل المعرفي، والذي سنتناول فيه المسائل الاتية، وهي:

ما يراه الإمام أصلح وأردع، ولا يجب عليه قطع في ذلك على وجه من الوجوه(1).

أمّا حكم عقوبة المختلس فهي:

1- عند الامامية الاثني عشرية: يفرق الإمامية بين كون المختلس شاهرا لسلاحه أم أعزل حال قيامه بالاختلاس، فمع وجود السلاح عُدَّ محارباً ومع عدمه يعاقب بعقوبة يراها الإمام أصلح للمختلس في ردعه عن فعله، وليس عليه قطع اليد،واستعادة المال منه (1).

2-اما حكمه عند الحنفية والمالكية والشافعية: (القطع -أي: قطع يد المختلس- إذا اختلس في الوديعة والعارية)(2).

وهذه المعاني والدلالات والأحكام ترشد الى بيان حقيقة جديدة ارتبطت بظلامة فاطمة (صلوات الله عليها) فضلا عن بيان شأنيتها عند الله ومراحل تكوينها وبدء خلقها كما سيمر في المسائل القادمة.

اُخرى من الحقائق التي ارتبطت بهذا الحدث، أي: استشهادها (عليها السلام) أو بشخصها وشأنيتها، وذلك من خلال دلالات هذا التمازج بين عنوان الاختلاس ومعناه، وبين معنى الزهراء، وهو كما يلي:

إنَّ رسول الله (صلى الله عليه واله) قال: «لا نورث ما تركناه صدقة، إنما يأكل ال محمد من هذا المال .»

واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله (صلى الله عليه واله) من حالها،ولأعملنَّ فيها بما عمل به رسول الله (صلى الله عليه واله).

فأبى ابو بكر ان يدفع الى فاطمة (عليها السلام) منها شيئا، فوجدت فاطمة على ابي بكر في ذلك فهجرته، فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي (صلى الله عليه واله) ستة اشهر، فلما توفيت دفنها زوجها علي (عليه السلام) ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها علي (عليه السلام).

والحديث صريح في مصادرة ابي بكر لأرض فدك واموال رسول الله (صلى الله عليه واله)، في المدينة مما افاء الله تعالى عليه، وسهم خيبر من الخمس.

ويكفي في دلالة اختلاس أموال الزهراء (عليها السلام) أنها «أرسلت الى ابي بكر تسأله ميراثها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر .»

ومطالبتها بأموالها كان نتيجة لاختلاس ابي بكر لهذه الأموال وإلّ لما كان هناك سببا وداعيا يدعوها للمطالبة بهذه الأموال لو لم يقوم ابو بكر باختلاسها جهراً.

ولأنها مغلوب على أمرها لاسيما وانها ستواجه السلطة ونفوذها العسكري احتسبت أمرها الى الله تعالى، وماتت وهي غاضبة على ابي بكر واعوانه على الرغم من علمهم بحرمتها عند الله ورسوله (صلى الله عليه واله) الذي قال فيها: «يرضى الله لرضى فاطمة ويغضب لغضبها »(1).

ص: 96

وهذا هو المعنى الاول لإيراده (عليه السلام) لمفردة (الزهراء)، اما المعنى الثاني كما في ثانياً.

ثم فتق من نور علي نور السماوات، فعلي أجل من نور السماوات.

ثم فتق من نور الحسن نور الشمس؛ ومن نور الحسين عليه السلام نور القمر فهما أجل من نور الشمس ومن نور القمر.

وكانت الملائكة تسبح الله وتقدسه وتقول في تسبيحها: سبوح قدوس من أنوار ما أكرمها على الله تعالى.

فلما أراد الله جل جلاله أن يبلو الملائكة أرسل عليهم سحابا من ظلمة فكانت الملائكة لا ينظر أولها من آخرها، ولا آخرها من أولها، فقالت الملائكة: إلهنا وسيدنا منذ خلقنا ما رأينا مثل ما نحن فيه فنسألك بحق هذه الأنوار إلا ما كشفت عنا؟

فقال الله تبارك وتعالى: وعزّتي وجلالي لأفعلن.

فخلق نور فاطمة عليها السلام يومئذ كالقنديل وعلقه في قرط العرش فزهرت السماوات السبع والأرضون السبع ومن أجل ذلك سميت فاطمة (الزهراء).

وكانت الملائكة تسبح الله وتقدسه فقال الله عزّ وجل: وعزتي وجلالي لأجعلن ثواب تسبيحكم وتقديسكم إلى يوم القيامة لمحبي هذه المرأة وأبيها وبعلها وبنيها »(1).

لهذا النور فأوحى الله إليهم هذا نور من نوري أسكنته في سمائي خلقته من عظمتي أخرجه من صلب نبي من أنبيائي أفضله على جميع الأنبياء وأخرج من ذلك النور أئمة يقومون بأمري يهدون إلى حقّي وأجعلهم خلفائي في ارضي بعد انقضاء وحيي »(1).

يزهر بالحمرة فيعلمون أن الذي رأوا كان من نور وجه فاطمة عليها السلام.

فلم يزل ذلك النور في وجهها حتى ولد الحسين عليه السلام فهو يتقلب في وجوهنا إلى يوم القيامة في الأئمة منا أهل البيت إمام بعد إمام »(1).

ويستفاد من الحديث بعض الأمور، وهي:

1- لا شك أن السياق العام للحديث يقتضي وجود أمير المؤمنين (عليه السلام) في الدار كي يتمكن القادم إلى بيت علي وفاطمة (عليهما السلام) من الاستئذان والدخول ولكونه من الأمور البديهية لدى حياة الناس فلم يتعرض الإمام لذكره

وبيانه في أثناء الحديث.

2-إن القادم إلى بيت علي (عليه السلام) لكي يدخل إلى بيت فاطمة (عليها السلام) ليرى ذلك النور إنما قدم بأمر من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولذا: نجد من البديهي الذي عليه حياة أمير المؤمنين (عليه السلام) أنها قائمة على الامتثال لأمره (صلى الله عليه وآله وسلم)، أي: يكون أمر الدخول إلى بيت علي وفاطمة

(عليهما السلام) قد حصل بالملازمة لطاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

3- لا شك أن خروج هذا النور ودخوله إلى بيوت القوم وبتلك الكيفية التي أشار إليها الإمام الصادق (عليه السلام) إنما كان الغرض منه إرشاديّاً كي يعلم الناس ما لفاطمة من الشأنية عند الله ومثاله مثال مريم ابنة عمران (عليها السلام)حينما اقتضت الضرورة والحكمة الإلهية في إظهار منزلتها للناس لغرض حفظ حرمتها وعدم التعرض لتلك الحدود الإلهية.

ص: 101

4- كي يعلم الناس أن فاطمة (عليها السلام) هي المخصوصة بحمل نور الأئمة كما كانت مريم مخصوصة بنور النبوة، ولذا لما ولدت فاطمة (عليها السلام) الإمام الحسين ذهب النور منها إلى ولدها الإمام الحسين (عليه السلام) وذلك أن الإمامة

في صلبه فعلم الناس حينها لما وجدوا أن هذا النور الزاهر قد انقطع من الظهور في بيوتهم عند ولادة الإمام الحسين (عليه السلام)؛ أي إنه هو المخصوص بحمل هذا النور، نور الإمامة من بعده.

وهذا كله لغرض إلزام الحجة على الناس في البيان والتذكير والبشارة والوعد والوعيد في أن هذا البيت وأهله هم أهل بيت النبوة والإمامة والقرآن، أي الشريعة.

بيت النبوة فضلاً عن بيانه لتماسك النص حول هذه الحقوق التي استلبها هؤلاء،فكان التمحور حول بيان حقيقة الجناة وما جنوه يكمن في المفردات الثلاثة التي تتابعت في النص، وهي (الوديعة، والرهينة، والزهراء).

ينتقل منتج النص (عليه السلام) في خطابه مع رسول الله (صلى الله عليه واله) الى مقاصدية اخرى من مقاصدية هذا الخطاب، وذلك ببيان حقيقة جديدة ارتبطت -هنا في هذا الجزء من النص- ببيان حزنه على فراق فاطمة (عليها السلام) وكاشفية ذلك عن صبره ووجدانه وملازمته مع سيرة الانبياء والمرسلين (عليهم السلام) كما بينها القرآن الكريم؛ فيمهد للمتلقي الاجواء ويهيئه الى كشف حقيقة ما جرى على فاطمة (عليها السلام) في كونها لم تفارقه بعلة الموت وبظروف طبيعية وإنما قتلت دون أن يصرّح بأسماء الجناة؛ وهذا ما سنتناوله في هذا المبحث ضمن بعض المسائل، وهي كالاتي:

وقال: تفيض من الدمع حزنا: اي انه في موضع النصب، وقال (بثي وحُزني الى الله، ضموا الحاء هنا).

وفرق قوم بين الهم و الحزن، وقال المناوي: الحزن، الغم الحاصل لوقوع مكروه أو فوات محبوب في الماضي، ويضاده الفرح.

وقال الراغب: الحزن خشونة في النفس لما يحصل في الغم(1)

وقال الجوهري: السُّهادُ الأرقُ(1).

والسُّهدُا بضم السين والهاء: القليل من النوم.

وسَهِدَ بكسر الهاء: لم ينم.

وفلان يسّهُدُ: أي لا يُترَك أن ينام(2).

والذي يستفاد من هذا المعنى:أن الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) كان أرِقاً يقظا طول ليله، وأن هذا الحزن الذي نزل به لا يتركه أن ينام، ولا شك أن حزنه إنما كان لأمر فظيع قد وقع، وهو جريمة قتل فاطمة الزهراء (عليها السلام).

لكننا هنا أمام ألم وحزن من نوع آخر، لم يتحدث القرآن عن شبيه له أو ما يقاربه،ولم يرد في سيرة الأنبياء نظيراً له، كما سيمر لاحقاً.

ولذا: أَورد (عليه السلام) في كاشفية هذا الحجم من الألم لفظ (السرمد) ولفظ (يبرح) والذي يدل على دوام هذا الحزن وانَّه متحرك في نفسه وغير جامد ولذلك أورده بصيغة المضارع.

(عليها السلام) لكن هذا التجدد الاسري والعاطفي لم يكن قادرا على اطفاء جمرة حزنه وآلامه لفقد فاطمة (عليها السلام).

ولذا، قال: «لا يبرح الحزن من قلبي .»

ولم يخضب لحيته بالسواد أو بغيره كي يذكر الناس جميعاً، الموالين له و لآل النبي (صلى الله عليه وآله) أم المخالفين أنَّ قلبه يتجمر، لا ينقضي حزنه، وأنَّم المسؤولون يوم القيامة عن هذ الآلام التي أنزلوها على قلبه، والتي فاقت حزن يعقوب على يوسف ولم ترقَ الى حجم ما نزل به من المصائب، وهو ما سنتناوله في المسألة القادمة.

1-بيان العلاقة الابوية وحنو الأب على ولده على الرغم من أن يعقوب كان لديه اكثر من ولد، إلّا أن هذه الكثرة لم تكن لتخفف من هذه العاطفة اتجاه الأبناء.

2-تجلى هذا الحس الوجداني والانساني في بيان حجم تأثر الأب على فقدان ولده الصغير مما يعكس أن حجم هذا الألم كان من اسبابه صغر سن يوسف.

3-إنَّ دوام هذا الحزن والتأسف على فقد يوسف هو نوع من انواع التربية والتهذيب النفسي الذي اتَّبعه الأب في اصلاح شأن أبناءه الذين دفعتهم رذيلة الحسد الى التخلص من يوسف وزوال ما كان يتنعم به من عاطفة ابوية، كما في قوله

تعالى ﴿قَالُوا تَاللَّه تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الَهالِكِينَ﴾(1)

فكان هذا التذكير بما فعلو وسيلة تأديبية.

4- يظهر القرآن كذلك آثار رؤية الابناء اتجاه بعضهم البعض فيما يرتبط الأمر بمصدر الحنان والرعاية -أي: الابوين-، أي أنَّ كل إمرءٍ يرغب في الاحتكار العاطفي الصادر من الوالدين، وأنَّ الابناء حريصون منذ الصغر على التملك والاحتكار العاطفي وكلفهم ذلك الى ممارسة سوء الخلق والفعل حفاظا على هذه العلاقة التي دافعها الانانية وحب الذات.

في المقابل يعرض القران شأنية يعقوب ومنزلته الايمانية من خلال هذا البلاء فكانت كالاتي:

أ- في صدد بيانه لحجم البلاء أفصح القرآن عن ذهاب بصر يعقوب (عليه السلام) من كثرة البكاء على ولده يوسف (عليه السلام) فقال عز وجل: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الُحزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾(2).

ص: 113

ب- في مقام ايمانه وبيان منزلته في حجم صبره، قال تعالى:﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْر جَميِلٌ عَسَى اللُّه أَنْ يَأْتيِنيِ بِهمِ جَميِعًا إنِّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الَحكِيم﴾(1).

وهذان الامران هما ما يتميز به الانبياء ويفاضل الله تعالى بينهم، وهي حقيقة قرآنية وسنة الهية تقتضي تهذيب النفوس وترسيخ المفاهيم العقدية في اذهان المؤمنين، فضلاً عن ارشادها التربوي والقيمي لبني الانسان، ولذا قال تعالى:

1-﴿تلِكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللُّه وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾(2).

2- وقال عز وجل: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَی بَعْضٍ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾(3).

ومن ثم يندرج التفضيل فيما بينهم على حجم ما نزل بهم من البلاء والصبر عليه وعلى ما كلفوا به من تأدية الرسالة.

قال تعالى في مواساة رسوله الاكرم (صلى الله عليه وآله):

﴿فَاصْبِر كَمَ صَبَر أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾(4).

ومن ثم فأن دراسة ما نزل بأمير المؤمنين علياً (عليه السلام) وما نزل بنبي الله يعقوب وبيان آثاره الوجدانية والايمانية ليكشف عن شأنية أمير المؤمنين عند الله تعالى ومنزلته لديه، وهي كالاتي:

ص: 114

ولذا:يرشد القرآن الى أنَّ اعتماده (عليه السلام) على ذكر الذئب كان نتيجة لمقدمة ما انبرت عليه نفوسهم من نية التخلص من يوسف طمعا في احتكار عاطفة أبيهم.

فجاءوا يسألونه عن سبب عدم ثقته بهم على يوسف فقالوا كما أخبر القران: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَل تَأْمَنَّا عَلَی يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾، أي لا نريد له الا الخير.

ومن ثم كان يعلم انهم يكذبون في مدعاهم بقتل الذئب ليوسف (عليه السلام) مما يقدم حقيقة حجم الحزن الذي اصابه وأنه محصور بحادثة ضياعه لا قتله، ولا شك أنَّ ذلك أخفُّ وطئه وحجما من حادثة قتله، وذلك أنه مقرون بأمل العودة اليه ولقائه.

فضلاً عن هبوط جبرائيل (عليه السلام) وأخباره بحال يوسف، إلّا أنه لا يؤذن له بالكشف عن محل وجوده لبيان صبره وايمانه.

في حين كان حزن أمير المؤمنين (عليه السلام) أعظم أثراً وأشد ألماً وذلك لما يلي:

1- إنَّ فاطمة (عليها السلام) لم تغيب عن حياة علي (عليه السلام) بالخطف وانما بالقتل، وشتان بين من غاب عن العين وتصلك أخباره وبين من غيب في الثرى قتيلاً.

2- إنَّ حادثة قتل فاطمة كانت حقيقة ولم تكن بدم كذب، بل غطت بدمائها وقد كُسِر ضلعها وأُسقِط جنينها المحسن (عليه السلام).

3- إنَّ جريمة حرق الباب والهجوم على بيت النبوة وعصر البضعة النبوية بين الحائط والباب وما تبعه من أحداث، كان بمرأى من علي (عليه السلام) وبمحضره

ص: 116

ولا شك أنَّ ذلك لا يقاس بغيره من الحوادث التي تشهدها العين فتبقى صورة ما جرى راسخة في ذهن الرائي لا تفارق باله ولا تزول من قلبه، ولذا قال (عليه السلام):«لا يبرح الحزن من قلبي .»

بمعنى: إنَّه شاهد ما جرى على أُم عياله من القتل والمصائب وأنَّ تلك المشاهد تتجدد في الحضور والدوام والاستمرارية، وهو ما دعاه الى أن يورد لفظ (يبرح) على صيغة المضارعة في التفعيل مما حقق سرمدية هذا الحزن.

في حين كان يعقوب يقول لأبنائه: ﴿يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّه إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ

مِنْ رَوْحِ اللَّه إِلَّا الْقَوْم الْكَافِرُونَ﴾(1).

وذلك كاشف عن أمله بعودة يوسف اليه وأنه على قيد الحياة وفي حال جيدة، وشتان بين حال نبي الله يعقوب وأمير المؤمنين علي (عليه السلام) مما يرجح من خلال الدراسة افضليته في حجم الابتلاء بالحزن وما ترتب عليه من آثار نفسية وقلبية.

ومعناه: حزن دائم غير مفارق.

والكمدة: بالضم تغير اللون وذهاب صفائه، والحزن الشديد ومرض القلب(1).

بمعنى أنَّ يعقوب (عليه السلام) كان كثير الشكوى لما أصابه من حزن لفراق ولده يوسف (عليه السلام)؛ وبمعنى أدق: كان يظهر حزنه لأبنائه ولأسرته بدوام بكاءه وذكره ليوسف، في حين كان الامام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) حزنه في قلبه مكتوم وهو ما عبر عنه بلفظ (الكمد)، فإذا جن عليه الليل لا يجد للنوم طعما.

ومما لا ريب فيه أنَّ كتمان الألم والحزن والهم في القلب وعدم اظهاره مع دوامه في القلب والنفس لأعظم أذىً وألماً على الانسان، مما يتطلب حجماً أكبر من الصبر والجلادة والتحمل وذلك (أنَّ الهم: حزن يذيب الانسان، فهو أخص من الحزن)(1).

وبهذا تكشف الدراسة عن أن صبر أمير المؤمنين (عليه السلام) على قتل فاطمة (عليها السلام) اعظم من صبر يعقوب على فقد يوسف (عليهما السلام).

وقوله: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِی إِلَی اللَّه وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّه مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾(1).

خير بيان عن ادبهم (عليهم السلام) مع الله تعالى، وصلابة ايمانهم، وحسن هديهم وهدايتهم الناس لشريعة ربهم كي لا يخرجهم ما ينزل بهم من المصائب والآلام عن عقيدتهم وايمانهم بالله تعالى.

وفي ذلك يقول الطباطبائي في بيان معنى قول الله تعالى على لسان أولاد يعقوب وتذمرهم من شكواه المستمر على فقد ولده يوسف (عليهما السلام): ﴿قَالُوا تَاللَّه تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الَهالِكِينَ ( 85 ) قَال َإِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِی إِلَی اللَّه وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّه مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾(2).

(يقول لبنيه: إنَّ مداومتي على ذكر يوسف شكاية من سوء حالي إلى الله ولست بائس من رحمة ربي أن يرجعه، أي: من حيث لا يحتسب، وذلك أن من أدب الأنبياء مع ربهم أن يتوجهوا في جميع أحوالهم إلى ربهم، ويوردوا عامة حركاتهم وسكناتهم في سبيله، فإن الله سبحانه ينص على أنه هداهم إليه صراطا مستقيما، قال: ﴿أولئك الذين هدى الله﴾(3)؛ وقال في خصوص يعقوب: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا﴾(4)، ثم ذكر أن اتباع الهوى ضلال عن سبيل الله، فقال تعالى:

﴿وَلَا تَتَّبِعِ الَهوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّه﴾(5).

فالأنبياء وهم المهديون بهداية الله لا يتبعون الهوى البتّة، فعواطفهم النفسانية

ص: 120

وأميالهم الباطنية من شهوة أو غضب أو حب أو بغض أو سرور أو حزن مما يتعلق بمظاهر الحياة من مال وبنين ونكاح ومأكل وملبس ومسكن وغير ذلك كل ذلك واقعة في سبيل الله لا يقصدون به إلا الله جلت عظمته فإنما هما سبيلان مسلوكان سبيل يتبع فيه الحق وسبيل يتبع فيه الهوى، وإن شئت قلت: سبيل ذكر الله وسبيل نسيانه.

والأنبياء (عليهم السلام) إذ كانوا مهديين إلى الله لا يتبعون الهوى كانوا على ذكر من ربهم لا يقصدون بحركة أو سكون غيره تعالى، ولا يقرعون بحاجة من حوائج حياتهم باب غيره من الأسباب بمعنى أنهم إذا تعلقوا بسبب لم ينسهم ذلك ربهم وأن الامر إليه تعالى لا انهم ينفون الأسباب نفيا مطلقا لا يبقى مع ذلك لها وجود في التصور مطلقاً، فإن ذلك مما لا مطمع فيه، ولا أنهم يرون ذوات الأشياء وينفون عنها وصفة السببية فإن في ذلك خروجا عن صراط الفطرة الانسانية بل التعلق به أن لا يرى لغيره استقلالاً، ويضع كل شيء موضعه الذي وضعه الله فيه.

وإذ كان حالهم (عليهم السلام) ما ذكرنا من تعلقهم بالله حق التعلق تمكن منهم هذا الأدب الإلهي ان يراقبوا مقام ربهم ويراعوا جانب ربوبيته فلا يقصدوا شيئا إلا الله، ولا يتركوا شيئا إلا لله، ولا يتعلقوا بسبب الا وهم متعلقون بربهم قبله ومعه

وبعده، فهو غايتهم على كل حال.

فقوله (عليه السلام): «إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله » يريد به أن ذكري المستمر ليوسف وأسفي عليه ليس على حد ما يلغو أحدكم إذا اصابته مصيبة ففقد نعمة من نعم الله فيذكرها لمن لا يملك منه نفعا ولا ضرا بجهل منه، وانما ذلك شكوى مني إلى لله فيما دخلني من فقد يوسف، وليس ذلك مسألة مني في أمر لا يكون فإني اعلم من الله ما لا تعلمون)(1).

ص: 121

من هنا:

نجد أنَّ شكوى أمير المؤمنين (عليه السلام) من الجانب العقدي تكشف عن التجائه الى محل نزول الفيض والروح الامين (عليه السلام) موضع رضا الله رب العالمين وغضبه وسخطه، وهو مقام حبيبه المصطفى المختار على العالمين (صلى الله عليه واله وسلم)، فهو محل الشكوى ومنه الى الله تعالى تعرج الملائكة بالأعمال واليه تنزل بالأمور ﴿تَنَزَّلُ الَملَائكِةُ وَالرُّوحُ فيِهَا بإِذِنِ رَبِّهمِ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ وبين يديه

الأعمال معروضة، والأحوال مشهودة، والله خير الشاهدين.

لذا: قال (عليه السلام) «سرعان ما فرق بيننا فإلى الله اشكو .»

أي: حينما كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يبث حزنه ويشكو المه وهمه ومصابه الى رسول الله (صلى الله عليه واله) فهو في الحقيقة إنما يشكو الى الله، ولذلك وقف

بين يديه مخاطبا واليه شاكيا قتل بضعته فاطمة (عليها السلام) مواظبا على شكواه باكيا بلواه الى ان يختار الله له داره الذي بها مقيم، (أو) يختار الله له داره الذي بها

مقيم، والفرق بينهما أي: بين قوله (الى أن يختار الله) (او يختار الله) يكشف عن حجم حزنه وبلائه بمصاب فاطمة (عليها السلام) كما سيمر في المبحث القادم.

ص: 122

اختلفت دلالة مقاصدية النص ومقاربته لما ابتغاه منتج النص (عليه السلام) تبعاً للألفاظ التي وردت في النص الشريف؛ فقد جاء بلفظين في هذا الجزء من خطابه (عليه الصلاة والسلام) مع رسول الله (صلى الله عليه واله) اللفظ الأول هو قوله: «الى أن يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم .»

وقد ورد في نهج البلاغة وشروحه(1) ، والمناقب لابن شهر(2).

واللفظ الثاني هو قوله (عليه السلام):

«أو يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم .»

وقد ورد في أمالي المفيد(3) ، والكافي(4) ، ودلائل الامامة(5) .

ودلالة كل لفظ ترشد الى قصدية محددة وحقيقة جديدة، وهي كالاتي:

إنَّ هذا الهم الذي أصاب قلبه لا ينتهي من حياته، وهو دائم معه الى الوقت الذي ينتهي به عمره، فهو دائم بدوام بقائه في الحياة الدنيا مقرون مع هذا البقاء الذي هو بيد الله، فقد يبقى في الحياة الدنيا، بعد فقد الزهراء (عليها السلام) عام واحد، او مائة عام او اكثر من ذلك، فطول السنين او قصرها لا علاقة له بهذا الحزن.

أي بمعنى: إنّ عامل الوقت والزمن لا مدخليه له ولا أثر له في تغيير حاله (عليه السلام) فهذا الحزن دائم من جهة، ومتجدد من جهة اخرى والذي -كما مر بيانه- «لا يبرح » من قلبه، وهو بهذه الحالة أراد أن ينبه ذهن المتلقي الى أنه في حال مختلف غير ما جرت عليه عادة الناس في استعانتها بالوقت لتغيير حالها وأحزانها وهمومها بلحاظ ان الزمن لكفيل بإمحاء الآلام والهموم عن الانسان مهما كان مصابه عظيما

وفقده للأحبة عزيزاً وكبيراً؛ إلا علي بن ابي طالب (عليه السلام) فهمه لفقد الزهراء (عليها السلام) دائم وحزنه سرمد.

وعليه: تصبح الدلالة في هذه الحالة كاشفة عن الزمن وآثاره في تغيير الأحوال.

وأما في الحالة الثانية فالكاشفية والدلالة تختلف، وهي كما يلي في ثانياً.

وذلك أنّ الفظ لم ترد فيه اي دلالة للزمن، ولا يرغب بالبقاء بعد مصابه بقتل فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ولأن أمر الحياة والموت بيد الله تعالى فقد فوض أمره الى الله في حياته أو مماته؛ فإن اختار له البقاء فحزنه وهمّه دائم، وإن اختار له

الموت ففيه فرجه.

وقد ارشدت النصوص عن تمنيه للموت وشوقه للالتحاق بدار الآخرة في موارد كثيرة، واشتهر عنه قوله (صلوات الله وسلامه عليه): «متى يبعث اشقاها فيغضب هذه من هذه »(1)

وقد أشار الى رأسه ولحيته؛ أي: تتغضب لحيته بدم رأسه.

وعليه: يكشف ايراده للفظ «او » الى حجم أثر هذه المصيبة على قلبه الذي افقده طعم الحياة والرغبة في البقاء، وهو ما صرّح به في هذا الخطاب مع رسول الله (صلى الله عليه واله) حينما قال: «قلَّ يا رسول الله عن صفيتك صبري، وعفا وضعف عن سيدة نساء العالمين تجلدي .»

فهذه المصيبة اضعفت تجلده وقوة قلبه الذي قارع به صناديد العرب وشجعانها وفرسان الحرب ورجالها، يطحنهم طحن الرحى، ويذرهم كعصف مأكول، ألّا أنه هنا بفقد الزهراء يتمنى الرحيل الى الآخرة الى دار المصطفى (صلى الله عليه واله).

وهو مع هذا التمني والتفويض في أمره لله رب العالمين يحدد موضع نزوله في الاخرة موقناً وعارفاً أين سيكون، وهو أمر ينفرد به الامام علي (عليه السلام)، وهو ما سنتناوله فيما يلي.

ص: 127

وهذه الرتبة من القطع في بيان مكانه في الآخرة هي خاصة بشخص الامام علي (عليهالسلام)، إذ يدرك الانسان موضعه المحدد بعينه كما هو حال الامام (عليه السلام).

نعم قد جاء القرآن الكريم والاحاديث النبوية ببيان مكان الشهداء والصديقين والأنبياء والصالحين بنحو العموم، وهي الجنة.

أما بنحو الخصوص فهذا خاص بعلي بن ابي طالب (عليه السلام) فمكانه ملازم لمكان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأين ماحلَّ رسول الله (صلی الله عليه واله) يحلّ معه الامام علي (عليه السلام)، سواء كان داره الذي فيه مقيم في جنة عدن التي خلقها الله لحبيبه المصطفى (صلى الله عليه وآله) كما روي عنه(1)، أَم كان في جنة الفردوس، أو غير ذلك مما لم يرد فيه نص على نحو التعيين، فدارُ علي (عليه السلام) هي دار رسول الله (صلى الله عليه وآله).

والإجابة على هذا التساؤل:إنَّ كلا الأمرين يعاضده مجموعة من النصوص التي ترشد الى قصديه تحققه، وهي كما يلي:

1-قال (صلى الله عليه واله): «خلقت أنا وعلي من نور واحد .»(1).

2- وحياتهما في مكة والمدينة متلازمة وفي ذلك يقول امير المؤمنين (عليه السلام):«ولَقَدْ عَلِمَ الُمسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحمَّدٍ (صلى الله عليه وآله)- أَنِّی لَم أَرُدَّ عَلَی اللَّه ولَا عَلَی رَسُولِه سَاعَةً قَطُّ- ولَقَدْ وَاسَيْتُه بِنَفْسِی فِی الَموَاطِنِ- الَّتِي تَنْكُصُ فِيهَا الأَبْطَالُ- وتَتَأَخَّرُ فِيهَا الأَقْدَامُ نَجْدَةً أَكْرَمَنِي اللَّه بِهَا- ولَقَدْ قُبِضَ رَسُولُ اللَّه (صلى الله عليه وآله) وإِنَّ رَأْسَه لَعَلَی صَدْرِي- ولَقَدْ سَالَتْ نَفْسُه فِی كَفِّي فَأَمْرَرْتُها عَلَی وَجْهِي- ولَقَدْ وُلِّيتُ غُسْلَه (صلى الله عليه وآله) والَملَائِكَةُ أَعْوَانِی- فَضَجَّتِ الدَّارُ والأَفْنِيَةُ- مَلأٌ يَهبِطُ ومَلأٌ يَعْرُجُ- ومَا فَارَقَتْ سَمْعِي هَيْنَمَةٌ مِنْهُمْ- يُصَلُّونَ عَلَيْه حَتَّى وَارَيْنَاه فِ ضَريحِه- فَمَنْ ذَا أَحَقُّ بِه مِنِّي حَيّاً ومَيِّتاً »(2).

3- في البرزخ مكانهما واحد وهو ما دل عليه قوله (عليه السلام): «دارك التي أنت بها مقيم .»

4- في الجنة الفردوسية كذلك لقوله (صلى الله عليه واله) لفاطمة (عليها السلام): «وانّی وايّاكِ وهما وهذا الراقد -وقد اشار الى علي (عليه السلام)- في مكان واحد في الجنة .»(3).

بمعنى اخر:إنَّه (عليه السلام) أراد أن يدل على معنى آخر ينسجم مع شأنية رسول الله (صلى الله عليه واله) ومنزلته التي تقتضي حياة ما بعد عالم الدنيا وله مهام يقوم بها وهو ما أرشد اليه القرآن في جملة من الآيات التي بينت قصدية الإقامة.

1-قال تعالى في بيان دعوة إبراهيم (عليه السلام):

﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ﴾(1).

2-وفي حال أهل الجنة قال سبحانه: ﴿يُبَشِّرهُمْ رَبُّهمْ بِرَحْمةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ ﴾(2).

3- وفي بيان حال اهل النار، قال تعالى: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخزِيهِ وَيَحلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾(3).

وهذا يدل على الدوام والاستمرارية والتجديد في العمل، والتي تكون من لوازم الحركة ونفي الجمود والسكون، أي: من لوازم الحياة.

من هنا: مقتضى السلام على رسول الله (صلى الله عليه واله) في التشهد من الصلاة،والصلاة عليه في كل حال أن يسمع السلام ويرد الجواب فهذا في حاسة السمع، كما ورد في النص الشريف: (أشهد أنك تسمع كلامي وترد جوابي)(4).

ص: 132

وأما في حاسة البصر والرؤية قال تعالى:﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّه عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالُمؤْمِنُونَ﴾(1).

وغيرها من الآيات التي ترشد الى قصدية الحياة وليس الموت الذي خص به رسول الله (صلى الله عليه واله)، وهو الدافع الذي كان -من الاصل- في مخاطبته والشكوى اليه والتظلم بين يديه لأخذ القصاص من الجناة والظالمين.

وبناءاً عليه:

يبين القران هذه الحقيقة في اختصاص ذهاب الحزن بالجنة، فقال تعالى:﴿وَقَالُوا الَحمْدُ لَّله الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الَحزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ ( 34 ) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الُمقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ﴾(1).

ولذا قال (عليه السلام): «لا يبرح الحزن من قلبي الى ان (أو) يختار الله لي دارك التي انت بها مقيم .»

فالمرض وبحسب النصوص التاريخية غير مطروح في سيرتها وحياتها وبيان حالها بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه واله)، بل نصت هذه الروايات على حزنها الشديد وبكائها المستمر على فقد ابيها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فضلاً عن ذلك فأن هذه الاسباب المحتملة في وفاتها لا تتبعها شكوى الإمام علي أمير المؤمنين(عليه السلام)، أفيعقل أن يتقدم الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) بشكواه الى الله

ورسوله (صلى الله عليه وآله) لأنّ فاطمة (عليها السلام) كانت مريضة؟

حاشا لله ما هذا شأن الوصي، ولا حال الولي وهو حجة الله على خلقه وأمينه في أرضه أن يشكو لله موت فاطمة بالمرض أو الحزن أو غيرها من الاسباب التي يقدرها الله تعالى ويبتلي العباد بها، وانما شكواه الى الله لأنها قتلت؛ فقد فرق الاعداء

بينها وبينه (عليهما السلام) وأسرعوا في الانقضاض عليها ضرباً وتلويعاً وتكسيراً وقتلاً، فماتت هي وجنينها المحسن (عليهما السلام).

فعلى هذا يشكو الامام علي (عليه السلام) الى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما نزل به، وحاله في هذا الشأن والحدث الكاشف عن فعل الجناة حال نبي الله يعقوب

حينما جعل سبب بث حزنه وشكواه الى الله ما فعله ابنائه في التفريق بينه وبين ولده يوسف (عليهما السلام)، ثم أتبَعوا ذلك بفراق ولده بنيامين، وبالرجوع الى الآيات المباركة يتضح أنّ الأنبياء والأوصياء لا يشكون من الموت ولا المرض ولا غيره،

إنما يشكون ما ينزل بهم من الظلم وانتهاك حرمتهم، قال تعالى: ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْر جَميِلٌ عَسَى اللُّه أَنْ يَأْتيِنيِ بِهمِ جَميِعًا إنِّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الَحكِيمُ ( 83 ) وَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَی يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ

الُحزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ( 84 ) قَالُوا تَاللَّه تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الَهالِكِينَ ( 85 ) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِی إِلَی اللَّه وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّه مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.

ص: 136

ولذا:

نجده (عليه السلام) في تعميق هذه الحقيقة يردف شكواه ببيان يُظهر فيه ما فعلته الصحابة بفاطمة وبه، فيقول:«وستنبئك ابنتك بتظافر أُمتك عليَّ وعلى هضمها حقّها .»

فما هي قصديته في استخدام مفردة (النبأ) ولم يقل (ستخبرك)؟!!

وهذا ما سنتناوله في المبحث القادم.

ص: 137

ص: 138

لمعرفة مقاصدية منتج النص (عليه السلام) وما يرشد اليه النص الشريف في هذا الجزء منه فلا بد من الوقوف عند بعض المسائل ودراستها، ومنها لفظ (النبأ) وذلك انه (عليه السلام) قد استخدم مفردة (النبأ) دون استخدامه لمفردة (الخبر) ولا شك أن في ذلك دلالة وقصدية يريدها الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهي كالاتي:

قال سيبويه: ليس أحد من العرب الا ويقول: تنبأ مسيلمة، بالهمزة، غير انهم تركوا الهمزة في النبي تركوها في الذرية والبرية والخابية، إلّا أهل مكة، فإنهم يهمزون هذه الأحرف ويهمزون غيرها، ويخالفون العرب في ذلك.

قال: والهمزة في النبيء لغة رديئة، يعني لقلة استعمالها لا لان القياس يمنع من ذلك.

ألا ترى الى قول سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد قيل، يا نبيء الله فقال له: لا تنبر باسمي فإنما انا نبيُّ الله.

وفي رواية، فقال: «لست بنبيء الله ولكني نبيُّ الله .»

وذلك أنه (صلى الله عيه وآله) أنكر الهمزة في اسمه فرده على قائله لأنه لم يدر بما سماه، فأنشق ان يمسك على ذلك، وفيه شيء يتعلق بالشرح فيكون بالإمساك عنه مبيح محظور أو حاضر مباح(1).

وقوله: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الَخصْمِ﴾(1).

وقوله تعالى: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾(2).

فوصفه بالعظمة، وصف كاشف عن حقيقة.

وقال الراغب: النبأ: الخبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن. ولا يقال للخبر نبأ حتى يتضمن هذه الاشياء، وحق الخبر الذي قال فيه نبأ لن يتعرى عن الكذب كالمتواتر،

وخبر الله عز وجل وخبر النبي (صلى الله عليه واله)(3).

وفي الواقع أنّ هذه الفروق ترشد الى أربعة دلالات، وهي: (اخبار المتلقي بأمور لا يعلمها، اخباره بأمور عظيمة، تحقق فائدة عظيمة، تعري الخبر عن الكذب) فهذه الفوارق مجتمعة في النبأ، وعليه:

فهذه الدلالات تكشف عن حقائق مهمة انضوت تحت قوله (عليه السلام): «وستنبك ابنتك »، وتقارب المتلقي من قصدية منتج النص (عليه السلام)، وهو ما سنتعرض له في المسألة القادمة.

ومنها ما جاء بنحو الايجاز والذي اخرجه حفاظ المسلمين من المدارس الاسلامية، كقوله:

1- فاطمة بضعة مني فمن اغضبها أغضبني.

2- يؤلمني ما يؤلمها.

3- أنا حرب لمن حاربهم.

4- من آذاها فقد آذاني.

ومن ثم فهذه النصوص ترشد الى أنه (صلى الله عليه واله) كان يعلم بهذه الأحداث، وقد أخبره بها جبرائيل على نحو العموم لا على نحو الخصوص، والتفصيل لجزيئات الحدث وهو ما يتناسب مع بقية الأحاديث التي كانت تتحدث عن المستقبل كما في استشهاد الامام علي (عليه السلام)، وانه يُضرب على رأسه ويغضّب بدمه(1).

ومنها مما تعلق باستشهاد عمار بن ياسر(2)، ومما يصيب الأمّة من الشجرة الملعونة(3)

ص: 146

بني امية وبني العاص(1)، او أخباره باستشهاد الامام الحسين (عليه السلام)(2)، او

حال أصحابه يوم القيامة(3).

فهذه الأحاديث وغيرها كلها على كيفية واحدة وهي أخباره (صلى الله عليه واله) بوقوع الحدث، أما جزيئاته فغالبا لم يكشفها النبي (صلى الله عليه واله).

وهذا لا يتقاطع من الناحية العقدية مع كونه ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ وانه عالم بهذه الاحداث على نحو العموم او بعض الجزيئات والشؤون الخاصة بحسب ما يراه (صلى الله عليه واله) مناسباً.

ولذا فقد حَجَب عنه جبرائيل جزيئات مصيبة قتل فاطمة وتفاصيلها الدقيقة،وما جرى عليها من الأمّة من بعده حتى لحقت به، مما تطلب اخباره بما لا يعلم من هذه التفاصيل، وهو ما ستُنبئُه به فاطمة (عليها السلام).

وذلك أنّ الخلق جميعا مسئولون وهو قوله تعالى: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهمْ مَسْئُولُونَ﴾(1).

ومنه قوله (صلى الله عليه واله): «ما اوذي نبي مثل ما اوذيت »(1).

وقولها (عليها الصلاة والسلام): صبت علي مصائب لو انها صبت على الايام صرن لياليا(2).

ومن ثم فإن النبأ الذي ستقوله الزهراء (عليها السلام) يحمل هذه الفوائد وغيرها.

بمعنى:إنَّ التكذيب يكون في الأمّة منذ وقوع ما نزل برزية عصرها بين الباب والحائط وقتل جنينها المحسن (عليه السلام) وحرق دارها والى يومنا هذا، بل وسيستمر تكذيب الأمّة بما وقع على الزهراء من مصائب على أيدي أصحاب السقيفة.

وإنّ هذا التكذيب للحدث جملة وتفصيلا لم يقتصر على أشياع الشيخين ابي بكر وعمر، وانما يتعداه الى المتشيعة، فكم من متشيع يتبجح بنكران المصيبة وما وقع على بضعة المصطفى (صلى الله عليه واله) بغض النظر عن مستوى هذا المتشيع في المجتمع خطيبا كان أم باحثا، أم طالباً للعلم، أم من العامة.

ولذا: يرشد النص الى قصدية الامام علي (عليه السلام) من خلال استخدامه للفظ (النبأ) فقال لرسول الله (صلى الله عليه واله): «وستنبئك ابنتك » ولم يقل له «ستخبرك ابنتك » أنّ هذا الذي ستقوله فاطمة (عليها السلام) وهي الصادقة الصدّيقة قد كذّبته وستكذّبه الأمّة.

لكن الشاهد على ما ستقول من أنباء هو الله تعالى، وهو خير الشاهدين، ولفاطمة (عليها السلام) في ذلك أسوة بحال رسول الله (صلى الله عليه واله) فقد كذبه قومه وهو الصادق الامين، وشهد الله له بالصدق و علي بن ابي طالب (عليه السلام).

قال تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلً قُلْ كَفَى بِاللَّه شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾(1)، وهو الامام علي (عليه السلام).

ص: 152

فسلام من الله وصلوات على المظلومة المهضومة المتضافر عليها بالأذى والهضممن أمة ابيها (صلى الله عليه وآله).

وهذا ما سنتناوله إن شاء الله في المسألة القادمة.

وعليه:

نجده (عليه الصلاة والسلام) أردف مفردة (النبأ) ودلالتها الكاشفة عن: (عظمة قولها (عليها السلام) الذي ستقوله لأبيها (صلى الله عليه واله)، والذي لم يكن يعلمه من قبل، وتحقيق فائدة عظمية من هذا القول الذي لا يقبل الشك او

الظن او الكذب)، فكان قولها بمقتضى دلالة (النبأ) الذي يتلقاه رسول الله (صلى الله عليه واله) وقد أردفه منتج النص (عليه السلام) بمفردة مكملة لهذه المنظومة المفاهيمية التي أراد أن يقدمها للمسلمين الذين يسمعون حديثة مع رسول الله

(صلى الله عليه واله).

فبيّن أنّ هذا النبأ بدلالاته الجامعة ومصاديقه يرشد السامع -وإن لم يكن من أهل البحث والخوض في مكنونات معاني اللفظ ودلالاته- الى أنّ جميع المسلمين الذين أدركوا فاطمة هم مشتركون بهضمها وايذائها؛ وهذا بحد ذاته يحقق جانبا مهما من البيان في كشف الجريمة والمجرمون الظالمون لبضعة النبوة (عليها السلام).

أما ما اكتنزه لفظ (الضفر) أو (التضافر) من دلالات ومعاني لحقيقة ما حدث فهي كالاتي:

«مضافرة القوم » اي معاونتهم(1).

وهذه المعاني ترشد الى دلالات تبين حقيقة ما حدث وهو ما سنتناوله في ثانيا.

الجلوس بمجلس رسول الله (صلى الله عليه واله) ويكفي في ذلك من المصاديق على هذا التضافر والتعاون بين القطبين هو قول عمر بن الخطاب في يوم السقيفة موقفه من اجتماع الأنصار فيها، وهم يريدون تنصيب شيخهم سعد بن عبادة فعارضتهم قريش من المهاجرين بقولهم:

(منا أمير ومنكم أمير ولن نرضى بدون هذا الأمر ابدا)(1).

فلما سمعها عمر منهم أقبل الى منزل رسول الله (صلى الله عليه واله) فأرسل الى ابي بكر، و ابو بكر في الدار، فقال عمر بن الخطاب أتيناهم وقد كنت زويت كلاما أردت أن أقوم به فيهم، فلما أن دفعت إليهم ذهبت لأبتدئ المنطق فقال لي أبو بكر:رويدا حتى أتكلم ثم أنطق بعد بما أحببت، فنطق؛ فقال عمر: فما شيء كنت أردت أن أقوله إلا وقد أتى به أو زاد عليه)(2)

وهذا يكشف عن اجتماع الأقطاب وتعاونهم على إبعاد علي (عليه السلام) عن الخلافة على مستوى من الاصرار من تضافرهما الحقيقي هو قوله: (من ذا ينازعنا سلطان محمد وامارته)(3).

فضلا عن ذلك فقد روى سليم بن قيس الهلالي (توفي في القرن الاول للهجرة) في مخاطبة الامام علي (عليه السلام) لأقطاب السقيفة بعد ان خرجوا من داره كي يبايع فقال (عليه لسلام) لهم: (لقد وفيتم بصحيفتكم الملعونة التي تعاقدتم عليها في الكعبة):

ص: 157

«إنْ قتل الله محمداً أو مات لتزوون هذا الأمر عنا أهل البيت .»

فقال ابو بكر: فما علمك بذلك ما أطلعناك عليها.

فقال (عليه السلام): أنت يا زبير، وأنت يا سلمان، وأنت يا أبا ذر، وأنت يا مقداد، أسألكم بالله أما سمعتم رسول الله (صلی الله عليه وآله) يقول ذلك وأنتم مستمعون (أن فلانا وفلانا حتى عد هؤلاء الخمسة قد كتبوا بينهم كتابا وتعاهدوا فيه وتعاقدوا ايمانا على ما صنعوا إن قُتلت أو مت)؟

فقالوا: اللهم نعم، سمعنا رسول الله (صلى الله عليه واله) يقول ذلك:(إنهم تعاهدوا وتعاقدوا على ما صنعوا، وكتبوا بينهم كتابا إن قُتلت أو مت أن يتظاهروا عليك وأن يزووا هذا عنك يا علي)(1).

وهذا أحد المصاديق والدلالات التي اكتنزها لفظ (الضفر، والتضافر عليه).

وتظاهروا حتى اصبحوا كالنسيج في دفع علي (عليه السلام) عن حقه، ويتضح هذا المصداق على ارض الواقع حينما خرج الامام علي (عليه السلام) الى المسجد وخاطب ابي بكر وعمر ومن ناصرهما وتحزب لهما ونادى فيهم بأعلى صوته:

«ايها الناس اني لم ازل منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه واله) مشغولا يغسله ثم بالقرآن حتى جمعته كله في هذا الثوب الواحد، فلم ينزل الله على رسوله اية منه الا ووقد جمعتها، وليست منه آية إلّا وقد أقرأنيها رسول الله (صلى الله عليه واله) وعلمني تأويلها، ثم قال علي (عليه السلام) لئلّا تقولوا غدا، إنا كنا عن هذا غافلين.

ثم قال لهم علي (عليه السلام): لا تقولوا يوم القيامة إني لم أدعكم إلى نصرتي، ولم أذكركم حقي، ولم أدعكم إلى كتاب الله من فاتحته إلى خاتمته، فقال له عمر: ما أغنانابما معنا من القرآن عما تدعونا إليه، ثم دخل علي (عليه السلام) بيته وقال عمر لأبي بكر: أرسل إلى علي فليبايع، فانا لسنا في شيء حتى يبايع، ولو قد بايع أمناه، فأرسل إليه أبو بكر أجب خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأتاه الرسول فقال له

ذلك، فقال له علي (عليه السلام): سبحان الله ما أسرع ما كذبتم على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إنه ليعلم ويعلم الذين حوله أن الله ورسوله لم يستخلفا غيري، وذهب الرسول فأخبره بما قال له، فقال: اذهب فقل له أجب أمير المؤمنين

أبا بكر، فأتاه فأخبره بما قال: فقال علي (عليه السلام): سبحان الله! ما -والله- طال العهد فينسى، والله إنه ليعلم أن هذا الاسم لا يصلح إلا لي، ولقد أمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو سابع سبعة فسلموا علي بإمرة المؤمنين فاستفهم هو وصاحبه من بين السبعة فقالا: أمر من الله ورسوله؟ فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): نعم حقا من الله ورسوله، إنه أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وصاحب لواء الغر المحجلين، يقعده الله عز وجل يوم القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنة وأعداءه النار، فانطلق الرسول فأخبره بما قال فسكتوا عنه يومهم ذلك. قال:

ص: 159

فلما كان الليل حمل علي (عليه السلام) فاطمة (عليها السلام) على حمار وأخذ بيد ابنيه الحسن والحسين (عليهما السلام) فلم يدع أحداً من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا أتاه في منزله، فناشدهم الله حقه، ودعاهم إلى نصرته، فما استجاب منهم رجل غيرنا أربعة فإنّا حلقنا رؤوسنا وبذلنا له نصرتنا، وكان الزبير أشدنا بصيرة في نصرته، فلما أن رأى علي (عليه السلام) خذلان الناس إياه وتركهم نصرته، واجتماع كلمتهم مع أبي بكر، وتعظيمهم إياه، لزم بيته)(1).

وقد روى ابن قتيبة والجوهري وغيرهم خروج الامام علي (عليه السلام) مع بنت رسول الله (صلى الله عليه واله) وولديهما الحسن والحسين (عليهما السلام) وفاطمة تناشد الاصحاب لنصرة الامام (عليه السلام) فيمتنعون من ذلك فكان صورة جلية في تعاونهم وتقاربهم في العقيدة والراي على خذلان علي ومناصرة اصحاب السقيفة(2).

واللفظ للجوهري، قال: حدثنا ابو عوف عبد الله بن عبد الرحمن عن ابي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام):

«إنَّ علياً حمل فاطمة على حمار وسار بها ليلاً الى بيوت الانصار يسألهم النصرة وتسألهم فاطمة الانتصار له، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، لو كان ابن عمك سبق الينا ابا بكر ما عدلنا به. فقال علي (عليه السلام): اكنت اترك رسول الله ميتا في بيته لا اجهزه واخرج الى الناس انازعهم في سلطانه،وقالت فاطمة: ما صنع ابو الحسن الا ما كان ينبغي له، وصنعوا هم ما الله حسبهم عليه »(3).

ص: 160

ويتضح مصاديق اللفظ بصورة جلية حينما يقرن بمعنى الهضم ودلالته وهو الاصل في تحقق تضافر الامة على الامام علي (عليه السلام) وفاطمة (صلوات الله وسلامه عليها) وهو ما سنتناوله في المسألة القادمة.

غاية الخطورة، فضلاً عن جانبه الوجداني المرتبط بحجم الرزية والمصيبة التي حلّت بالإسلام من جراء هذا الفعل الذي أقدم عليه السلف؛ ومصداق ذلك يظهر في سريان سنة عاقر الناقة وفصليها في الامة.

إذ يُظهر القرآن الكريم في معرض بيانه للسنن الالهية التي اجراها في الأمم السابقة، وهو سنة شمول المجتمع الواحد أو الامة الواحدة بجريرة الفاعل وإثمه بصورة جلية في حال قوم نبي الله صالح (عليه السلام).

وذلك لرضاهم بما فعل القاتل أو المجرم او المنتهك للحقوق والحدود الالهية أو سكوتهم عنه وعدم اعتراضهم، او تسليمهم للأمر وكأنه لا يعنيهم، ومن ثم فإن هذه الحالات هي في موازين الشريعة الاهية تكون واحدة ويصبح الكل شركاء

ومتعاونون في الجرم كما حدث في قوم نبي الله صالح (عليه السلام)، فقد وقع الجرم من رجل واحد فعقر الناقة وفصيلها، إلّا أنّ سكوت الناس ورضاهم بما فعل أوقعهم جميعا في العقاب مما يدل على تلبسهم بالجريمة، فنالوا حكماً واحداً كما تظهر الآيات الكريمة بذلك:

قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ( 11 ) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ( 12 ) فَقَالَ لَهمْ رَسُولُ اللَّه نَاقَةَ اللَّه وَسُقْيَاهَا ( 13 ) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهمْ بذِنْبهِمْ فَسَوَّاهَا ( 14 ) وَلَا

يَخافُ عُقْبَاهَا﴾(1)

وتكشف الآيات بشكل جلي أن المذنب واحد وهو عاقر الناقة فكان (أشقاها)، أي: اشقى الامة لكن الذنب كان قد شمل الجميع، فقال سبحانه (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا) فأصبحوا في الحد والحكم والعقاب سواء.

ص: 163

وفي موضع اخر يظهر القرآن الكريم انهم جميعا ظالمون فقال عز وجل: ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾(1)

وعليه: فإن حال المسلمين بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الحكم سواء كحال قوم نبي الله صالح (عليه السلام)، فالذي انبعث لحرق بيت فاطمة (صلوات الله

عليها) واحد، فقيل: إن في الدار فاطمة، فقال: « وإنْ »(2).

وفي لفظ آخر اخرجه شيخ البخاري، ابن ابي شيبة الكوفي (توفي سنة 235 ه) أن عمر بن الخطاب قال:(وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ان امرتهم ان يحرق عليهم

البيت)(3).

فحرق بيت بضعة المصطفى (صلى الله عليه واله) وكسر جنبها واجهض جنينها المسمى بالمحسن فمضت الى ربها ورسوله (صلى الله عليه واله) تشكو اليهما ما نزل بها.

﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهمْ بِذَنْبِهِمْ﴾(4).

فوقع الخلاف بينهم، وتفل بعضهم في وجه البعض وكفروهم واحلوا دمائهم

ص: 164

واموالهم واعراضهم(1) ويكفيك ذلك من ذاك قتلهم لابي بكر بالسم وهو خليفتهم

الاول، وبقر بطن خليفتهم الثاني عمر بن الخطاب وهجومهم على دار خليفتهم الثالث عثمان بن عفان وقتله بين نساءه، وحمل جثته على خشبة ليدفن في مقابر اليهود في كوكب.

بعد أن تضافروا على ظلم بنت رسول الله (صلى الله عليه واله) وهضمها حقها،فجرت فيهم سنة الذين ظلموا انبيائهم واوليائهم من قبلهم كعاقر ناقة نبي الله صالح (عليه السلام) ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾(2).

ص: 168

في هذا الجزء من النص الشريف ينتقل الامام علي (عليه السلام) من التمهيد لما تقوله فاطمة لرسول الله (صلى الله عليه واله) بقوله (عليه السلام): «وستنبئك ابنتك بتضافر أمّتك عليَّ وعلى هضمها حقها »

الى الطلب من رسول الله (صلى الله عليه واله) بأتباع طريقة انتزاع دقائق الحدث وجزيئاته، فما هي قصديته في ذلك؟

وجوابه: إ نّها(صلوات الله عليها) قد لا تتحدث عن كثير مما جرى عليها وذلك امتناعا من ادخال الأذى على رسول الله (صلى الله عليه واله) الذي يؤذيه ما يؤذيها كما أخبر النبي (صلى الله عليه واله) وتناقلته كتب الحديث . (1)

ومن ثم فإن حبها لرسول الله (صلى الله عليه واله) سيمنعها من الحديث عما جرى عليها من القوم، ولذلك يطلب الامام (عليه السلام) من رسول الله (صلى الله عليه وآله) انتزاع الكلام من فاطمة (عليها السلام) وبذلك يضمن الامام (عليه

السلام) اخباره (صلى الله عليه واله) بما جرى بعد ان يندفع المانع في سكوتها وهو خوفها إنْ تكلمت آذت النبي (صلى الله عليه واله)، في حين أنه هو الذي سيحفها بالسؤال.

وبهذه الطريقة ستتحدث فاطمة كما قال (عليه السلام) بعد ايراده الطلب بأنها: «ستقول وسيحكم الله وهو خير الحاكمين .»

ص: 171

ولكن السؤال المطروح: لماذا جاء الامام (عليه السلام) بلفظ «الحف » فما هي قصديته، وما هي دلالة اللفظ؟

وعليه: فإن رؤية النبي (صلى الله عليه واله) لحال فاطمة وهيئتها وصورتها ستدفع النبي (صلى الله عليه واله) الى التدقيق في السؤال.

ولذلك جاء معنى قولهم (حف سمعه) مرتبطا بهيئة الانسان وظواهره الجسدية ومنها حاسة السمع.

وعليه: يكشف النص أنَّ حالها تغير ونزل بجسدها اضرار عطلت موضعاً أو عضواً أو حاسة أو ذهاب عافيتها وصحتها جميعا فلم تبق لها صحة في جسدها فأصبحت عليلة الجسد.

وعلة الجسد لا تقع إلّا بحدث كبير يكون وقوعه مباشراً على الجسد كالهجوم عليها في حادثة الباب، وكسر ضلعها وما تسبب في اتلاف جسدها واعلاله، ولاسيما أن رسول الله (صلى الله عليه واله) قد فارقها وهي على حال حسن، وفي

عافية؛ ومن ثم فأن مصيبة فقدها لرسول الله )صلى الله عليه واله( وإن عظمت لا تجعلها عليلة أو قد أتلَفت مصيبته (صلى الله عليه وآله) أحد حواسها او أعضائها،مما يرشد الى قصدية قوله (عليه السلام): «فأحفها السؤال » وضمن سياق الدلالة

والقصدية الاولى للفظ، وهي: (اختصاص ذهاب هيئتها التي كانت على عهد رسول الله (صلى الله عليه واله)) مما يستلزم معرفة ما جرى عليها وغ حالها،وأضرَّ بجسدها، وسلب عافيتها؛ وهو ما سيرد في هذه الدراسة لاحقاً.

ويستدل على هذه القصدية لقول العرب (حف الفرس، يحف حفيفا، واحففته أنا إذا حملته على أن يكون له حفيف، وهو دوي جرتيه، وكذلك حفيف جناح الطائر، وحفيف الريح في كل ما مرت به)(1).

وهذا يرشد الى أمرين، الأول: إنّ تلقي فاطمة (عليها السلام) للأسئلة سيكون له دوي، وهو يكشف عن حال رسول الله (صلى الله عليه واله) حينما يرى فاطمة بهذه الحال، فسيكون لأسئلته في الكثرة والتعدد كالدوي على مسامع فاطمة، فيكون هنا الكاشف عن مقبولية فاطمة لهذه الاسئلة.

والأمر الثاني: يكون المتلقي هو رسول الله (صلى الله عليه واله)، وهذا يرشد الى أنَّ ما سيسمعه النبي الاعظم (صلى الله عليه واله) من إجابات فاطمة (عليها السلام) له دوي وذلك لشدة هول وفداحة ما نزل بها، أي الكاشفية عن عظيم

المصيبة والرزية.

بمعنى: ترددات ما تقوله الزهراء (عليها السلام) على مسامع النبي (صلى الله عليه واله) وما سيتبعه من آثار خارجية سيكون له دوي كصوت الريح في كل مامرت به.

عظيمة ملأت صدرها وأحرقت قلبها، فكتمتها عن علي (عليه السلام) وأولادها فلم تفرّج عن هذه الالام والهموم والاحزان.

ويبقى السؤال قائما: ما هي هذه الهموم، وما هو حجمها، وما هو اثرها على حال فاطمة (عليها السلام)؟! هذا ما سنتعرّض له في المسألة القادمة.

وقد ورد عن الشيخ الطوسي (المتوفى سنة 460 ه) في بيان معنى استوقد فقال: (معناه: أوقد ناراً كما يقال استجاب بمعنى أجاب؛ الوقود: الحطب والوقود: مصدر وقدت النار وقودا، والاستيقاد: طلب الوقود)(1).

2-قال تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللُّه يُفْتيِكُمْ فِی الْكَلالَةِ إنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَم يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْن فَلَهُمَ الثُّلُثَانِ مِّما تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْن يُبَيِّن اللَّه لَكُمْ

أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّه بِكُلِّ شَیءٍ عَلِيمٌ﴾(2).

قال الشيخ الطوسي: (الاستفتاء، السؤال عن الحكم، وهو استفعال من الفتيا،ويقال: أفتى في المسألة إذا بيّن حكمها فتوى وفتيا)(3).

3- وقال تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّه مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾(4).

والاستعاذة: طلب المعاذ، استفعال من العوذ والعياذ(5).

وغيرها من الآيات المباركة.

1- روى احمد عن ابن مدرك قال: سمعت أبا زرعة يحدث عن جرير وهو جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في حجة الوداع: (يا جرير استنصت الناس)(1).

قال العيني: (أمر من الاستنصات، استفعال من الانصات، أي: طلب السكوت)(2).

2- روى أحمد عن عمار بن ياسر (عليه الرحمة والرضوان) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن من الفطرة المضمضة، والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك، وتقليم

الأظافر، وغسل البراجم، ونتف الإبط، والاستعداد؛ والاختتان، والانتضاح .»

قال ابن سلام: (إنّ أصل الاستحداد، والله العالم، إنما هو الاستفعال من الحديد،يعني الاستحلاق بها، وذلك عن القوم لم يكونوا يعرفون النورة)(3).

3- روى البخاري عن يونس بن جبير، سألت ابن عمر فقال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مره أن يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها .»

قلت: أفتعتدّ بتلك التطليقة؟ قال: «أرأيت إن عجز واستحمق .»(4)

قال العيني: (استحمق، إشارة إلى أنه تكلف الحمق بما فعله من تطليق امرأته وهي حائض)(5).

ص: 179

هذه الكلمة على هذه القاعدة في اصطلاح الأصوليين، فبأي اعتبار أن العالم بها يتخذ ما يتقن به سابقاً صحبيا له إلى الزمان اللاحق في مقام العمل)(1).

7- قال السيد محمد سعيد الحكيم في معنى الاستصحاب: (وينبغي التمهيد له بذكر أمور.

أولاً: الاستصحاب لغة استفعال من الصحبة ومن الظاهر مناسبة البقاء والاستمرار الذي هو مفاد الاستصحاب للمادة وهي الصحبة بنحو يصحح إطلاقها في المقام.

وأما هيأة الاستفعال فهي: ألف: تارة: تفيد طلب المادة، كما هو في الاستغفار، والاستشارة والاسترفاد، والأخرى: تفيد جعلها وتحقيقها خارجاً بوجه، كما في استعمال الشيء والاستكثار من الخير.

وثانياً: تفيد ادعاءها والحكم بها والبناء عليها كما في الاستكبار والاستحسان والاستقذار)(2).

8- قال السيد محمد الشيرازي (رحمه الله): (فإن هناك جماعة من اللغويين يقولون بجواز اختراع ألفاظ وكلمات في اللغة

العربية على وزن الألفاظ والكلمات الموجودة فيها، كما يقولون بجواز الزيادة والنقيصة فيها على حسب الزوائد أو النقائص اللغوية الأخرى، مثل صرف الباب الثلاثي إلى باب الانفعال، أو التفعيل، أو المفاعلة، أو الاستفعال، وكذلك أبواب الرباعيات ونحوها)(3).

ص: 181

وعليه: نستدل بما ورد في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف وأقوال الفقهاء أن أصل صيغة الاستفعال ترتكز على إرادة الطلب سواء كان هذا الطلب صريحاً أو تقديرياً.

وهنا يريد الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) من النبي الأعظم (صلى الله عليه واله) معرفة حال فاطمة (عليها السلام) وأن يطلب خبر ما جرى عليها فغير حالها.

وذلك ان (الحال هو كينَة الإنسان وهو ما كان عليه من خير أو شر، يذكر ويؤنث،والجمع أحوال وأحولة).

ومن ثم معرفة هذا التغيير المفجع الذي أصبحت عليه فاطمة (عليها السلام) وهو يقدم بذاك صورة الى السامع أنّ من يرى فاطمة (عليها السلام) قبل وفاة رسول الله (صلى الله عليه واله) ويراها بعد وفاته الى يوم استشهادها سيفجع بما

يرى من تغير حالها، وسيندفع بلا أدنى شك الى السؤال والطلب في معرفة ما غير حالها هذا التغيير المفجع!!

وعليه:

فلا بد من معرفة الأسباب والدلالات والآثار التي أدت الى هذا الحال، وهو ما سنتناوله في دلالات قوله (عليه السلام):

«فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد الى بثه سبيلا » وقصديته من هذا القول.

ص: 182

كاشفا عن البيان في حجم الأضرار الجسدية والآلام النفسية التي أنزلها القوم بها،وذلك بمقتضى ما يدلّ عليه لفظ (الغليل) من دلالة كما ورد بيانه في اللغة.

فالغليل: حرّ الجوف(1).

وجاء في الصحاح: الغلّة: حرارة العطش، والغليل: تقوّل منه(2).

أما قصدية منتج النص (عليه السلام) فتكمن في امور، منها:

ومن ثم ينتج عن ذلك:إنّ قصدية اللفظ الشريف: «فكم من غليل » جاء لبيان أنّا تعرضت لجملة من الاعتداءات شملت الحواس الثلاثة البصر والسمع واللمس.

1- قفد شاهدت من الصحابة من الأفعال ما جعل قلبها يحترق.

2- وسمعت منهم من الكلام ما ترك جوفها يلتهب ألماً.

3- وتلقت من الضرب ما خلف ناراً في جوفها لم تطفئ.

ومن ثم فان هذه الآلام النفسية لم تزل كالجمر في داخلها حتى لحقت بأبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

وهذه الأضرار التي كانت من خلال الحواس الثلاثة قد نصت عليها بعض النصوص التاريخية والحديثية.

ففي خصوص ما شاهدته البضعة النبوية هو:

أ- محاولة اغتيال النبي (صلى الله عليه وآله) الأعظم في أيام مرضه في حادثة اللّد التي أقدمت عليها بعض أزواجه(1).

ب- انقلابهم على بيعة الغدير في يوم السقيفة.

ج- ترك الصحابة لجثمان النبي (صلى الله عليه واله) وتسابقهم الى الخلافة

د- التنازع بين المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة.

ه- الهجوم على دارها وحرقه.

ص: 185

و- إخراج علي (عليه السلام) من الدار وولداها يلوذان بها.

ي- حبس مؤنتها وولديها من الخمس لغرض تجويعهم.

وغير ذلك لكثير ولكن هذا بعض ما ذكرته النصوص وسنقف عنده إن شاء اللهتعالى في بحوث هذه الدراسة.

أما بخصوص حاسة السمع:

أ- تهديد عمر بن الخطاب لها بحرق دارها على من فيه إن دخل عليها بعض الصحابة كما يرويه شيخ البخاري بن أبي شيبة الكوفي(1) وغيره.

ب- قول عمر بن الخطاب لها لما سألته وقد جاء بالنار ليضرمها في الحطب، فقالت: «أتَراك محرق عليَّ بابي !؟»

فرد قائلاً:

(نعم، وذلك أقوى فيما جاء به ابوك)(2)!!!.

ج- بعد ان القت فاطمة (عليها السلام) خطبتها في المسجد، صعد ابو بكر المنبر فردّ عليها، فقال: (يستعينون بالضعفة، ويستنصرون بالنساء، كأم طحال أحب أهلها اليها البغي ...)(3)!!!

وغير ذلك مما كتمته الزهراء البتول (صلوات الله عليها).

ص: 186

أما بخصوص حاسة اللمس والتي ارتبطت بالجسد وما يصيبه من آلام، فقد نقلت النصوص أنّا تعرضت الى:

أ- عصرها بين الحائط والباب.

ب- كسر ضلعها.

ج- اسقاط جنينها المحسن.

د- تلويعها بالصوت على يدها.

ه- لطمها على عينها بغمد السيف.

وغير ذلك.

وقد خلفت هذه الأداث والمجريات من الأضرار النفسية ما جعل قلبها يحترق ونفسها تلتهب ناراً مكمودة؛ ومن ثم فإن هذا الكمد والكتمان للألم كان له صورة اخرى عرفتها العرب في مقاصد (الغلّ) وهو ما سنتعرض له في القصدية القادمة.

وبه يظهر أنّ هناك أضراراً وقعت على الجسد قد خلفت آلاماً دائمة من حين وقوعها الى حين استشهاد فاطمة (عليها السلام) وهو ما يدل على حقيقة ما وقع عليها من:

اولاً: كسر ضلعها، وهو الألصق لهذا المعنى والأقوى دلالة لهذه القصدية في غرز الضلع في اللحم عند كسره.

ثانياً: إصابة صدرها بالمسمار، وهذا من أصدق الدلالات التي اكتنزها الغلّ، فقدغرز المسمار في صدرها واثبت فيه، ولم يزل ألمه دائما ومستمراً الى حين لحاقها بأبيها (صلى لله عليه واله).

ثالثا: إصابة عينها باللطمة التي وجهها اليها قنفذ لما خرجت خلفهم تنادي (خلّو ابن عمي) كما يروي سليم بن قيس الهلالي ذلك فقال:

رابعا: تلويعها بالسوط على يدها حتى أصبح كالدملج وهو ما نص عليه الحديث....

وعليه: تكون هذه الأضرار الجسدية كاشفة عن قصدية الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) في إيراده للفظ (الغلّ)، فقد غرزت هذه الآلام في جسدها ونفسها.

فقد حاولا الدخول عليها في أيامها الأخيرة وقد اشتدّ بها المرض كي يسترضيانها،ضناً منهما أن الوقت كفيل بتبديل الأحوال، فضلاً عن أن ما وقع أصبح واقع حال وقد استقرت امور الخلافة والبيعة، فجاءا الى علي (عليه السلام) كي يطلب لهما الاذن في الدخول عليها (عليها السلام) واسترضائها، فدخل عليها امير المؤمنين (عليه السلام) قائلاً:

«أيتها الحرّة، فلان وفلان بالباب، يريدان أن يسلّما عليكِ فما ترين؟

قالت (عليها السلام): البيت بيتك، والحرة زوجتك، فافعل ما تشاء.

فقال (عليه السلام): (شدّي قناعك)؛ فشدّت قناعها وحوّلت وجهها الى الحائط، فدخلا وسلّما وقالا: ارضي عنّا، رضي الله عنكِ.

فقالت: ما دعاكما الى هذا؟

فقالا: اعترفنا بالإساءة ورجونا أن تعفي عنّا وتخرجي سخيمتك.

فقالت: فإن كنتما صادقين فأخبراني عمّا اسألكما عنه، فإنّ لا اسألكما عن أمرٍ إلّا وأنا عارفة بأنكما تعلمانه، فإن صدقتما علمت إنكما صادقان في مجيئكما.

قالا: سلي عمّ بدا لكِ.

قالت: نشدتكما بالله، هل سمعتما رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول: (فاطمة بضعة مني، فمن آذاها فقد آذاني ) ؟

قالا: نعم.

ص: 189

فرفعت يدها إلى السماء فقالت: (اللهم إنهما قد آذياني، فأنا أشكوهما إليك وإلى رسولك؛ لا والله لا أرضى عنكما أبدا حتى ألقى أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخبره بما صنعتما، فيكون هو الحاكم فيكما » (1).

والحادثة كاشفة عن قصدية النص الشريف في ادماجه للفظتي (الغليل والمعتلج).

فقد جاء في بيان معنى المعتلج:

1- اعتلج الموج: التطم وهو منه.

2- اعتلج الهمّ في صدره كذلك على المثل.

3- اعتلجت الأرض طال نباتها.

4- الارض المعتلجة: الارض التي استأسد نباتها والتف وكثر.

5-نقي معتلج الريب: وهو من اعتلجت الأمواج إذا التطمت، أو من اعتلجت الأرض.

6- والعالج هو ما تراكم من الرحل ودخل بعضه في بعض(2).

فيكون بذلك أنّ هذه الأضرار لم تكن آنية وقليلة الضرر أو لفترة محدودة، بل كانت كبيرة وبالغة ودائمة وفي تزايد في حجمها وآثارها على النفس والقلب والجسد حتى لحقت برسول الله (صلى الله عليه وآله).

ص: 190

ولكن السؤال المطروح لماذا تكتمت فاطمة على هذه الالام ولم تبح ولم تبح بها الى أحد حتى زوجها أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو ما نص عليه قوله: «لم تجد الى بثه سبيلا » هذا ما سنتناوله في المسألة القادمة.

(بث الشيء، والخبر يَبُثُّهُ ويبثُه بثاً بمعنى فانبث فرقة فتفرق)(1).

وهذا يعطي صورة عن حقيقة الاحداث ومجرياتها.

بمعنى: وإنَّ فاطمة (عليها السلام) كانت في كل يوم ولعلَّه وهو الأصح في كل ساعة تمر عليها كانت آلامها وآحزانها وهمومها تزداد وتتراكم كتراكم الرمال بعضها فوق بعض.

ولعل الرجوع الى قولها (عليها السلام) عند دخول مجموعة من نساء المهاجرين والأنصار لعيادتها يحقق هذه الصورة التي مرّ ذكرها، أي أنّا كانت في كل ساعة تزداد همهاً وآلاماً.

ولذا: قالت لهنّ بعد أن سألنها: كيف أصبحتِ يا بنت رسول الله: «أصبحت والله عائفة لدنياكم، قالية لرجالكم، لفظتهم قبل أن عجمتهم، وشنأتهم بعد أن سبرتهم، فقبحاً لفلول الحد، وخور القناة، وخظل الرأي، وبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون.... »(2).

وهذا النص الشريف اثار في نفوس المتلقي المعاني المكونة للصورة الحقيقة التي كان عليها حال المسلمين والصحابة وما جنته ايديهم.

وعليه: فهذه الهموم المتراكمة والمتشابكة تحتاج أولاً الى التفرقة والتجزئة وهو المرحلة الاولى من زوالها وتغير حال فاطمة (عليها السلام).

ص: 192

اي: نشر وكثر(1)؛ وقوله تعالى ﴿وَزَرَابِّی مَبْثُوثَةٌ﴾(2) أي كثيرة.

وهذا المعنى في القصدية الثانية يكوّن صورة جديدة لواقعين مختلفين في مجال تحقق المعنى، الصورة الاولى مراحل علاج هذه الالام تبدأ بالتفريق ثم النشر في مكان آخر، كأغصان الشجر حينما تتشابك فيلزم أولاً فك الأغصان وتفريقها

عن بعضها، ثم نشرها في اتجاه آخر كي لا تعود فتتشابك أو تتراكم كما في الرمال وتراكمها، وكما في قوله تعالى:

﴿فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾(3).

والصورة الاخرى حول اختيار متلقي هذه الآلام والهموم والأحزان، فبعض هذه الهموم لا ينبغي أن يسمعها غير رسول الله (صلى الله عليه واله) وبعضها يلزم أن يسمعها الناس رجالاً ونساءً، أي من مقاصد (البث) اختلاف المتلقي مع اختلاف ما يلقى اليه من حديث.

بمعنى قد يتبادر الى ذهن المتلقي من خلال النصوص التاريخية والحديثة بأنها كانت مريضة وحزينة لكن هذه النصوص غير قادرة على بيان درجة هذا الحزن والمرض ومن ثم اراد الامام امير المؤمنين (عليه السلام) من خلال قوله «لم تجد الى بثه سبيلا » بيان حجم المرض والحزن، أي: قصد في ذلك حال المرض وانعكاسه على فاطمة، فالحزن شديد، والمرض شديد، الى الحد الذي أصبحت فيه بحاجة الى أن تتكلم عن مرضها.

بمعنى: بلغ بها الحزن والمرض الى درجة لا تستطيع التحمل معه؛ ومن ثم لابد أن تتكلم وتتحدث عن هذا الحزن والمرض.

ولكن هذا الحال الذي بلغ أعلى درجات التحمل، لم تجد فاطمة (عليها السلام) من تخبره به؛ أو أنها وجدت من تخبره بحزنها ومرضها لكنها لم تفعل لأسباب أكبر من هذا المرض والحزن وهو ما سنتناوله بعد ايراد القصدية الرابعة في قوله «لم تجدالى بثه سبيلا .»

الا الحدث كشف عن حقيقة ايمان هذه الزمرة التي اقتحمت أقدس بيت في الوجود، فهو مهبط الأملاك ومنزل الوحي ومزار الأنبياء ومعدن الرسالة وأصل النبوة وغيرها من الشؤون الالهية، ولكن الحدث كان كفيلاً بتعري تلك الوجوه عن حقيقة ارتباطها بالإسلام ونبيه (صلى الله عليه واله).

ومن ثم: يعد الحدث بجملته كاشفا عن سرائر النفوس التي اجترمت واجترأت على رسول الله (صلى الله عليه واله) وهذا هو السر الأول الذي ستبثه فاطمة الى رسول الله (صلى الله عليه واله).

من هنا: نجد القرآن والنبي الاكرم (صلى الله عليه واله) قد كشفا جانبا من هذه الاسرار التي تبثها فاطمة الى رسول الله (صلى الله عليه واله)، فالوحي اخبر عن حال بعض هؤلاء في اكثر من موضع كما في قوله تعالى:﴿وَمَا مُحمَّدٌ إلِّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی

أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُّر اللَّه شَيْئًا﴾(1).

والنبي أخبر عن حال بعضهم كما في الصحيح الذي أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق:

«وإنّ أُناساً من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصحابي أصحابي؟!!

فيقال: إنّهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ أن فارقتهم .»(2).

وسَتُطلع فاطمة أبيها (صلى الله عليه وآله) على أولئك الأصحاب الذين ارتدّوا منذ أن فارقهم رسول الله (صلى الله عليه واله) ستقول له (فلان وفلان) وتعدّ له أسمائهم.

ص: 196

ومن الأسرار التي سَتُطلِعه عليها:

هي مجريات ما حدث عليها بالتفصيل والتي أشارت النصوص الى بعضها بمعنى:

إنّ فاطمة (عليها السلام) كتمتها على علي (عليه السلام) وعلى أولادها، ولم تطلع أحداً عليها، ومنها لطمها على خدها، واصابة عينها بغمد السيف الذي كان بيد قنفذ، حيناً وبكف عمر بن الخطاب حيناً، اخر عندما خرجت خلف القوم، وهم يقودون الامام علي (عليه السلام) الى ابي بكر كي يبايعه على أنه الخليفة عنوة وقهراً ولان القوم اقتحموا الدار بعد أن أضرموا النار فيه؛ ولان عمر بن الخطاب كان قد هددها من قبل بحرق دارها بمن فيه إن دخل عليها بعض الصحابة الرافضين للسقيفة وبيعة الخليفة كما يروي ابن شيبة الكوفي(1).

ولان عمر بن الخطاب لما جاء بالنار قيل له: (يا أبا حفص إنّ في الدار فاطمة)،فردَّ قائلاً: «وإن »(2).

ولهذا وغيره كان الحدث عند فاطمة في قتلهم لعلي (عليه السلام) أقرب الى البداهة في الوقوع، لاسيما وقد خذله الناصر، وتخلى عنه القريب، وقيده الصبر على ما نزل به، وأوثقه حفظ الاسلام، وإن مدوا عنقه حينها ليضربوه فلن يبالِ،

ولم يكن ليرفع بوجههم السيف وهو القادر على ابادتهم وتجزيرهم كالأضاحي، فيراكم اجسادهم ويبعثر رؤوسهم، وهو المجرّب في ساحات الوغى والمتمرس على مقارعة الشجعان وان تكاثروا؛ فكيف به في مواجهة خوانع العرب وجبنائها،

ويكفيك في ذاك من عاد يوم خيبر يجبن الناس ويجبنونه.

ص: 197

وعليه: فأن فاطمة (عليها السلام) خرجت خلف علي (عليه السلام) لا لعدم معرفتها بعلي وصولاته، وانما لعلمها قاطعة بطاعته ومولاته لرسول الله (صلى الله عليه واله) وإن مقتضى الحال الذي أصبح عليه الاسلام واهله أنّ علياً (عليه السلام)

لن يرفع السيف بوجه أحد منهم، ولذا خرجت (عليها السلام) خلفه كي تدافع عن إمامها وتضحي بنفسها من أجله إن أقدمت الصحابة على قتله.

أو لعلها خرجت خلف علي (عليه السلام) لتحرك الرجولة فيهم فيرون أنّها إمرأة جاءت تذود عن زوجها القتل وتدفع عنه شرهم وجرمهم، لكنها تلقت منهم ضربة بغمد السيف على وجهها، فقد أرادوا عدم قدومها خشية انقلاب الناس عليهم وهم ينظرون الى بنت رسول الله (صلى الله عليه واله) تذود عن علي (عليه السلام).

من هنا: كانت قد كتمت على أمير المؤمنين (عليه السلام) ما لحق بعينها وخدها من اضرار بفعل ضربة ابن الخطاب.

«بينما أنا وفاطمة والحسن والحسين عند رسول الله (صلى الله عليه واله) إذ ألتفت الينا فبكى، فقلت: ما يبكيك يا رسول الله؟

فقال: أبكي مما يصنع بكم بعدي.

فقلت: وما ذاك يا رسول الله؟

قال: أبكي من ضربتك على القرن، ولطم فاطمة خدها، وطعنة الحسن في الفخذ والسم الذي يسقى، وقتل الحسين.

قال: فبكى أهل البيت جميعا، فقلت يا رسول الله:

ما خلقنا ربنا إلّ للبلاء؟، قال:

أبشر يا علي، فإن الله عز وجل قد عهد اليَّ أنّه لا يحبك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّمنافق »(1).

ولذا: لم تجد الى (بثه سبيلا)، أي أنَّ القصدية في فقدان السبيل في بث هذه الالام وما جرى عليها من أضرار كانت تكمن في الاسباب الاتية:

1- أن بثَّته الى علي (عليه السلام) أدخلت عليه الاذى ولأنها انموذج الزوجة الصالحة كتمت عن زوجها أحزانها وهي العالمة أنّ ذلك من أشد ما يتعرض له الرجل حينما تضرب زوجته.

2- إنّ الامام علي (عليه السلام) كان يدرك حالها ولكن لم يطلب منها أن تتحدث كي لا يهيج الآمها وأوجاعها كالجمر الذي غطّاه الرماد فأي حرمة لرفع الرماد يظهر نار الجمر.

ص: 199

فكان يتجنب اذاها، علما منه بجلالة قدرها، وأن هذا الألم سيدخل على قلب رسول الله (صلى الله عليه واله) فكيف له أن يعصي الله طرفة عين.

3- إن تكلمت فاطمة (عليها السلام) لزم من علي الانتصار لها ممن ظلمها، ولأنها تدرك أنّ واجبه ليس القصاص ممن ظلمها وإنما العمل بما أوصاه به النبي (صلى الله عليه واله) بالصبر على ما نزل بهم آل البيت حتى يحكم الله؛ فلذا سكتت

ولم تجد السبيل الى الكلام.

4- إنهّا عملت بتكليفها الشرعي في اعانة علي (عليه السلام) على حفظ الهدف الأكبر وهو الاسلام، فهي والإمام علي شركاء في حفظ دين النبي (صلى الله عليه واله)، فهي تحملت ما نزل بها وصبرت على كتمه عن علي (عليه السلام)، وهو كتم ما نزل به من الاعتداء على فاطمة على حليلته و أُم عياله ولم تأخذه الحميّة على الانتصار ممن ظلمها على الحمية على الدين وحفظه.

ومما لا ريب فيه أن لفاطمة كثير من الأسرار التي ستطلع أبيها عليها، وتبثها له (صلى الله عليه وآله) فهو السبيل الوحيد لما اعتلج بصدرها من غليل أحرق قلبها.

ولذا:أتبعه (عليه الصلاة والسلام) بقوله:

«وستقول ويحكم الله وهو خير الحاكمين .»

لتكتمل بذلك قصديته فيما يعقب هذا القول من آثار أراد بيانها لدى المتلقي وهو ما سنتناوله في المبحث القادم إن شاء الله تعالى.

ص: 200

يرشد النص الشريف في هذا الموضع الى التركيز في تأثير ما تقدم على المتلقي، وذلك أنّ المتلقي للنص كان يسير معه في ثلاثة امور، وهي:

أولاً- بيانه (عليه الصلاة والسلام) لشأنية فاطمة وبيان منزلتها عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) ضمن الدلالات الاتية:

(ابنتك، حبيبتك، قرة عينك، زائرتك، النازلة في جوارك، البائتة الثرى ببقعتك،صفيتك، سيدة نساء العالمين).

ثانيا- بيانه لآثار وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفقده وما قام به (عليهاالسلام) من تجهيز رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن مصابه برسول الله (صلى الله عليه وآله) هوّن عليه مصابه بفقد فاطمة (عليها السلام) كما جاء في المفردات

الاتية: «إلا أن لي في التأسي بعظيم فرقتك، وفادح مصيبتك، والحزن الذي حل بي لفراقك موضع تعز، فلقد وسدتك في ملحودة قبرك، وفاضت بين نحري وصدري نفسك، وغمضتك بيدي، وتوليت أمرك بنفسي، بلى وفي كتاب الله أنعم القبول: ﴿انا لله وانا اليه راجعون﴾ .»

ثالثا- بيانه لآثار مصيبة فقد الزهراء عليه، وما نزل به من الالم والحزن لفقدها مقرونا ذلك ببيان بعض شانيتها عند الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) كما جاءت به المفردات الاتية:

ص: 203

(استرجعت الوديعة، اخذت الرهينة، اختلست الزهراء)

ثم ينتقل الى بيان ما نزل به لفقدها:

«أما حزني فسرمد، وأما ليلي فمسهد، لا يبرح الحزن من قلبي الى أن يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم .»

هذه المقاطع الثلاثة كانت ترشد الى حقلين معرفيين أساسيين لدى المتلقي، وهما:

أ- الاثار المعنوية المرتبطة بشأنيتها ومنزلتها، وهي تختص بحقل المعارف العقدية.

ب- الاثار المعرفية في التعريف عن شخصيته وعاطفته، وهي تختص بحقل المعارف النفسية والمكونات الشخصية.

ومن ثم فإن هذان الحقلان المعرفيان كانا تمهيدا لما سيأتي من بيان حول تاريخ الأمة وما عملته الصحابة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) واجتماعهم علىسلب حق العترة (عليهم السلام) وانتهاك حدود الله تعالى من جهة، ومن جهة

اخرى ما يتبع هذه الافعال من أثار على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والعقدية.

بمعنى: فتح (عليه السلام) ذهن المتلقي الى حقلين معرفيين جديدين هما:

1- الحقل التاريخي والسيرّي والسياسي في أنقلاب الأمة على العهود والمواثيق التي أخذت عليهم في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله).

2- الحقل القانوني والقضائي والجزائي في معاقبة الجناة ومن رضى بهذه الجرائم ووقف مع الظالم ولم ينصر المظلوم.

ص: 204

وقد جاء هذان الحقلان المعرفيان في المفردات الاتية:

اولاً- في الحقل التاريخي والسيرّي والسياسي:

(وستنبئك أبنتك بتظافر امتك عليّ، وعلى هضمها حقها)

ثانيا- في الحقل القانوني والقضائي والجزائي:

(وستقول، ويحكم الله، وهو خير لحاكمين)

وهذا الحقل المعرفي له آثاره في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والنفسية والعقدية فضلا عن الاثار الاخروية، وهو ما سنتناوله في هذا المبحث، اي:

الوقوف عند هذه الاثار في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والنفسية والعقدية ضمن مجموعة من المسائل، وهي كالاتي:

الأمر الأول: رضا الله لرضا فاطمة (عليها السلام) وغضبه عز وجل لغضبها.

الأمر الثاني: مصاديق الملازمة في صدور العقوبة الالهية في القرآن والتاريخ وبيان الأمرين، كما يلي:

2- (فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني)(1).

3-(إنّما هي بضعة مني يريبها ما أرابها ويؤذيني ما أذاها)(2).

وقد نص القران الكريم على أن أذى النبي (صلى الله عليه وآله) هو أذى الله تعالى وإن النتيجة لهذه الملازمة في استحقاق الآثار وتبعات الأذى هي اللعنة الإلهية والعذاب الأليم، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّه وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّه فِی الدُّنْيَا وَالْأخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهمْ عَذَابًا مُهِينًا﴾(3).

وعليه:

فإن من السنن الألهية أن يرضى الله تعالى لرضى فاطمة (عليها السلام) ويغضب لغضبها، ومن ثم أين تكمن العلاقة، وأين تكون المغايرة بين غضب الخالق وغضب المخلوق، أي بين غضب الله تعالى وغضب فاطمة (عليها السلام)؟

وجوابه فيما يلي:

1- لابد أولاً من التفريق بين المغايرة التي يراد بها اتصاف الخالق بالمخلوق، وبين المغايرة التي يراد بها الشريعة، يعني: أننا حينما نريد أن نصف الغضب من حيث كونه غضباً فلابد أن نلتفت إلى أن هناك تغايرا في منشئ الغضب وظهوره وتحققه

في الخارج، بحيث يلحق منشئ الغضب لدى الإنسان وظهوره وتحققه في الخارج بالخالق عزّ وجل وهذا لا يجوز شرعاً، فغضب الخالق مغاير بالكلية لغضب المخلوق.

ص: 207

أما أن يكون غضب الأنبياء والمرسلين الحادث لانتهاك الشريعة، وتعدي الحدود الإلهية، فهو في الواقع غضب الله تعالى وبه تنشئ العلاقة بين الغضبين والرضاءين،لأن المحرك لهذا الغضب هو الحكم الشرعي.

إلاّ أن تبعات هذا الغضب والرضا بين الخالق سبحانه والمخلوق مختلفة؛ ومغايرة، وهي المغايرة الشرعية، بمعنى: أن تبعات غضب الخالق سبحانه: هو الدخول في النار، وتبعات رضاه، هو الدخول في الجنة، أما الأنبياء والمرسلون والأئمة فهم لا

يملكون جنة ولا نار وإنما هم السبل المؤدية إلى الجنة والنار.

وهذا المعنى قد دلّ عليه الحديث الشريف للإمام الصادق (عليه السلام) في بيانه لقول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا آَسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمعِينَ﴾(1).

فقال:

(إنّ الله تبارك وتعالى لا يأسف كأسفنا، ولكنه خلق أولياء لنفسه يأسفون ويرضون، وهم مخلوقون مدبرون، فجعل رضاهم لنفسه رضى، وسخطهم لنفسه سخطا، وذلك لأنه جعلهم الدعاة إليه والأدلاء عليه، فلذلك صاروا كذلك، وليس أن ذلك يصل إلى الله كما يصل إلى خلقه، ولكن هذا معنى ما قال من ذلك، وقد قال أيضا: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني إليها، وقال أيضا: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه وَمَنْ تَوَلَّی فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾(2).

ص: 208

وقال أيضا:

﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّه يَدُ اللَّه فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَی نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّه فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾(1).

وكل هذا وشبهه على ما ذكرت لك، هكذا الرضا والغضب وغيرهما من الأشياء مما يشاكل ذلك ولو كان يصل إلى المكون الأسف والضجر وهو الذي أحدثهما وأنشأهما لجاز لقائل أن يقول: إن المكون يبيد يوما ما، لأنه إذا دخله الضجر

والغضب دخله التغيير وإذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الإبادة، ولو كان ذلك كذلك لم يعرف المكون من المكون، ولا القادر من المقدور، ولا الخالق من المخلوق، تعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا، هو الخالق للأشياء لا لحاجة، فإذا كان لا لحاجة

استحال الحد والكيف فيه، فافهم ذلك إن شاء الله)(2).

والحديث الشريف واضح الدلالة والمعنى في بيان العلاقة بين غضب الله تعالى وبين غضب أولياءه، وإن المناط في ذلك هو الحكم الشرعي فهؤلاء الأنبياء والمرسلين والأئمة غضبهم لله ورضاهم له ولذلك جعلهم لنفسه سبحانه.

2- لا يكون الغضب من الله تعالى إلا بهتك الحرمات، وحرمات الله تعالى تحددها الشرائع السماوية بحسب الضرورة الشرعية والمصالح الدينية التي يحددها الله تعالى لكل نبي من الأنبياء وإن كانوا جميعاً قد بعثوا لمحاربة الوثنية والإشراك بالله تعالى

وقاموا بالدعوة إلى التوحيد.

فكان انتهاك هذه الحرمات وتعدي حدود الله تعالى هي الموجبة للغضب الإلهي وبها ينزل العذاب على المقترفين لهذه الانتهاكات، وبصونها تنزل الرحمة وتفتح أبواب السماء وينال رضا الله تعالى.

ص: 209

ولقد تحدث القرآن الكريم عن هذه الحقيقة في مواضع كثيرة تظهر اختلاف هذه الحرمات من دين إلى دين آخر حتى إذا جئنا إلى الإسلام كانت الحرمات التي ذكرها القرآن خمسة، وهي:

(البيت الحرام، والمسجد الحرام، والبلد الحرام، والشهر الحرام، والمحرم حتى يحل)(1).

ثم كان التعظيم لهذه الحرمات فقال سبحانه:

﴿الشَّهْرُ الَحرَامُ بِالشَّهْرِ الَحرَامِ وَالُحرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّه وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّه مَعَ الُمتَّقِينَ﴾(2).

كي يبتلى المسلم في هذه الحرمات فيرى الله سبحانه كيف يعظمها عباده فيختبرهم ويمتحنهم بها كما امتحن الذين من قبلهم.

وهذه الحقيقة والحكمة في هذا الابتلاء بيّنها الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام) حينما تحدث عن القرآن ومن تكلم فيه من الناس بدون علم ولا هدى فقال (عليه السلام):«إن ناسا تكلموا في هذا القرآن بغير علم وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول: ﴿هُوَ الذَّي أنَزَلَ عَلَيكْ الكْتِاَبَ مِنهْ آيَاتٌ مُحكْمَاتٌ هُنَّ أمُّ الكْتِاَبِ وَأخُرُ مُتشَاَبَهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِی قُلُوبِهمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّه وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْألْبَابِ﴾(3).

فالمنسوخات من المتشابهات، والمحكمات من الناسخات إن الله عز وجل بعث نوحا إلى قومه:

ص: 210

﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّه وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ﴾(1).

ثم دعاهم إلى الله وحده وأن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، ثم بعث الأنبياء (عليهم السلام) على ذلك إلى أن بلغوا محمدا (صلى الله عليه وآله) فدعاهم إلى أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وقال:

(شَرعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّی بهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَينْاَ إلِيكْ وَمَا وَصَّينْاَ بهِ إبِرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُر عَلَی الُمشْركِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّ يَجتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ)(2).

فبعث الأنبياء إلى قومهم بشهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما جاء (به) من عند الله فمن آمن مخلصا ومات على ذلك أدخله الله الجنة بذلك، وذلك أن الله ليس بظلام للعبيد، وذلك أن الله لم يكن يعذب عبدا حتى يغلظ عليه في القتل والمعاصي التي

أوجب الله عليه بها النار لمن عمل بها، فلما استجاب لكل نبي من استجاب له منقومه من المؤمنين، جعل لكل نبي منهم شرعة ومنهاجا، والشرعة والمنهاج سبيل وسنة وقال الله لمحمد (صلى الله عليه وآله): إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده.

وأمر كل نبي بالأخذ بالسبيل والسنة وكان من السنة والسبيل التي أمر الله عز وجل بها موسى (عليه السلام) أن جعل الله عليهم السبت وكان من أعظم السبت ولم يستحل أن يفعل ذلك من خشية الله، أدخله الله الجنة ومن استخف بحقه

واستحل ما حرم الله عليه من عمل الذي نهاه الله عنه فيه، أدخله الله عز وجل النار وذلك حيث استحلوا الحيتان واحتبسوها وأكلوها يوم السبت، غضب الله عليهم

ص: 211

من غير أن يكونوا أشركوا بالرحمن ولا شكوا في شيء مما جاء به موسى (عليه السلام)، قال الله عز وجل:

﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾(1).

ثم بعث الله عيسى (عليه السلام) بشهادة أن لا إله إلا الله والاقرار بما جاء به من عند الله وجعل لهم شرعة ومنهاجا فهدمت السبت الذي أمروا به أن يعظموه قبل ذلك وعامة ما كانوا عليه من السبيل والسنة التي جاء بها موسى فمن لم يتبع سبيل عيسى أدخله الله النار وإن كان الذي جاء به النبيون جميعا أن لا يشركوا بالله شيئا، ثم بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) وهو بمكة عشر سنين فلم يمت بمكة في تلك العشر سنين أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا (صلى الله عليه وآله) رسول الله إلا أدخله الله الجنة بإقراره وهو إيمان التصديق ولم يعذب الله أحدا ممن مات وهو متبع لمحمد (صلى الله عليه وآله) على ذلك إلا من أشرك بالرحمن وتصديق

ذلك أن الله عز وجل أنزل عليه في سورة بني إسرائيل بمكة:

﴿وَقَضَی رَبُّكَ أَلَّا تَعْبدُوا إلِّا إيِّاهُ وَباِلوْالدِيْنِ إحِسَانًا إمِّا يَبلْغَنَّ عِندْكَ الكْبِر أَحَدُهَما أَوْ كلِاهُما فَلَا تَقُلْ لَهمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهمَا قَوْلًا كَرِيمًا ( 23 ) وَاخْفِضْ لَهمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمهُمَا كَمَا رَبَّيَانِی صَغِيرًا ( 24 ) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بمِا فِی نُفُوسِكُمْ

إِنْ تَكُونُوا صَالِحينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْاوَّابِينَ غَفُورًا ( 25 ) وَآتَ ذاَ القْرُبىَ حَقهَّ وَالمسْكيِنَ وَابنْ السَّبِيلِ وَلَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ( 26 ) إِنَّ الُمبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ

كَفُورًا ( 27 ) وَإمِّا تُعْرِضَنَّ عَنهْهمُ ابْتغِاءَ رَحْمةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهمْ قَوْلًا مَيسْورًا ( 28 ) وَلَا تَچعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلِی عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحسُورًا( 29 ) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾(2).

ص: 212

أدب وعظة وتعليم ونهي خفيف ولم يعد عليه ولم يتواعد على اجتراح شيء مما نهى عنه وأنزل نهيا عن أشياء حذر عليها ولم يغلظ فيها ولم يتواعد عليها وقال: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا

كَبِيرًا ( 31 ) وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا ( 32 ) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللُّه إلِّا بِالَحقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا ( 33 ) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتيِمِ إلِّا باِلَّتيِ هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ

أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا ( 34 ) وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الُمسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْر وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ( 35 ) وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بهِ عِلْمٌ إنِّ السَّمْعَ وَالْبَصَر وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ( 36 ) وَلَا تَمشْ فِی الْأرْضِ مَرَحًا إنِّكَ لَنْ تَخرِقَ الْأرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الِجبَالَ طُولًا ( 37 ) كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا ( 38 ) ذَلكِ مِمّا أوَحَى إلِيَكْ رَبُّكَ مِنَ الِحكْمَةِ وَلَا تَجعَلْ مَعَ الله إلِها آخَرَ فَتُلْقَى فِی جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾(1).

وأنزل في:

﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ( 1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجلَّی ( 2) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأنْثَى ( 3) إِنَّ سَعْيكَمْ لشَتىَّ ( 4) فَأمَّا مَنْ أعَطىَ وَاتقَّى ( 5) وَصَدَّقَ بِالُحسْنَى ( 6) فَسَنيُسَّرهُ للِيْسُرى ( 7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتغَنىَ ( 8) وَكَذَّبَ بِالُحسْنَى ( 9) فَسَنيُسَّرهُ للِعُسْرى ( 10 ) وَمَا يُغْنيِ عَنْهُ مَالُهُ إذِا تَرَدَّى ( 11 ) إنِّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ( 12 ) وَإنِّ لَنَا لَلْأخِرَةَ وَالْاوُلَی ( 13 ) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى ( 14 ) لَا يَصْلَهَا إِلَّا الْأشْقَى ( 15 ) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّی﴾(2).

ص: 213

فهذا مشرك وأنزل في:

﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ( 1) وَأذَنِتْ لرِبِّها وَحُقَّتْ ( 2) وَإذِا الْأرَضُ مُدَّتْ ( 3) وَألَقْتْ مَا فِيهَا وَتَخلَّتْ ( 4) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ ( 5) يَا أَيُّها الْأنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إلِی رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقيِهِ ( 6) فَأمَّا مَنْ أُوتِی كتِاَبَهُ بيِمَينهِ ( 7) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ( 8)

وَيَنْقَلِبُ إلِی أَهْلِهِ مَسْرورًا ( 9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِی كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ( 10 ) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا ( 11 ) وَيَصْلَی سَعِيرًا ( 12 ) إنِّهُ كَانَ فِی أَهْلهِ مَسْرورًا ( 13 ) إنِّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحورَ ( 14 ) بَلَ إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا﴾(1).

فهذا مشرك وأنزل في (سورة) تبارك:

﴿تَكَادُ تَمیزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فيِهَا فَوْجٌ سَأَلَهمْ خَزَنَتُهَا أَلَم يَأْتكِمْ نَذِيرٌ ( 8) قَالُوا بَلَ قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّه مِنْ شَیءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَلَالٍ كَبِيرٍ﴾(2).

فهؤلاء مشركون وأنزل في الواقعة:

﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الُمكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ ( 92 ) فنَزُلٌ منِ حَميِمٍ ( 93 ) وَتصَليِةَ جَحِيمٍ﴾(3).

فهؤلاء مشركون وأنزل في الحاقة:﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِی كتِاَبَهُ بشِمَالهِ فَيقَولُ يَا ليَتْنَيِ لَم أُوتَ كتِاَبيِهَ ( 25 ) وَلَم أَدْرِ مَا حِسَابيِهَ ( 26 ) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ( 27 ) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ ( 28 ) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ( 29 ) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ( 30 ) ثُمَّ الَجحِيمَ صَلُّوهُ ( 31 ) ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ

ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ( 32 ) إِنّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّه الْعَظِيمِ﴾(4).

ص: 214

فهذا مشرك، وأنزل في طسم:

﴿وَبُرِّزَتِ الَجحِيمُ لِلْغَاوِينَ ( 91 ) وَقِيلَ لَهمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ( 92 ) مِنْ دُونِ اللَّه هَلْ يَنْصُرونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرونَ ( 93 ) فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ ( 94 ) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمعُونَ﴾(1).

جنود إبليس ذريته من الشياطين وقوله:

﴿وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الُمجْرِمُونَ﴾(2).

يعني المشركين الذين اقتدوا بهم هؤلاء فاتبعوهم على شركهم وهم قوم محمد (صلى الله عليه وآله) ليس فيهم من اليهود والنصارى أحد وتصديق ذلك قول الله عز وجل:

﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ﴾(3).

﴿كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأيْكَةِ الُمرْسَلِينَ﴾(4).

﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الُمرْسَلِينَ﴾(5).

ليس فيهم اليهود الذين قالوا: عزير ابن الله، ولا النصارى الذين قالوا: المسيح ابن الله.

﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّه وَقَالَتِ النَّصَارَى الَمسِيحُ ابْنُ اللَّه ذَلِكَ قَوْلُهمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّه أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾(6).

ص: 215

سيدخل الله اليهود والنصارى النار ويدخل كل قوم بأعمالهم، وقولهم:

﴿وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الُمجْرِمُونَ﴾(1).

إذ دعونا إلى سبيلهم ذلك قول الله عز وجل فيهم حين جمعهم إلى النار:

﴿قَالَ ادْخُلُوا فِ أمُمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبلْكِمْ مِنَ الِجنِّ وَالْأنْسِ فِی الناَّرِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أمُّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَميعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِاولَهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآَتِهمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ﴾(2).

وقوله: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا﴾(3).

وقال: ﴿الُمنَافِقُونَ وَالُمنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالُمنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الَمعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهمْ نَسُوا اللَّه فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الُمنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾(4)

فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم وليس بأوان بلوى ولا اختبار ولا قبول معذرة ولات حين نجاة والآيات وأشباههن مما نزل به بمكة ولا يدخل الله النار إلا مشركا، فلما أذن الله لمحمد (صلى الله عليه وآله) في الخروج من مكة إلى المدينة بني الاسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا (صلى الله عليه وآله) عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان وأنزل عليه الحدود وقسمة الفرائض وأخبره بالمعاصي التي أوجب الله عليها وبها النار لمن عمل بها وأنزل في بيان القاتل:

ص: 216

﴿وَمَنْ يَقْتلُ مُؤْمِناً مُتعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنمَّ خَالدِا فيِهَا وَغَضِبَ الله عَلَيهْ وَلعَنهَ وَأعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾(1).

ولا يلعن الله مؤمنا قال الله عز وجل:

﴿إِنَّ اللَّه لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهمْ سَعِيرًا ( 64 ) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾(2).

وكيف يكون في المشيئة وقد ألحق به حين جزاه جهنم الغضب واللعنة وقد بين ذلك من الملعونون في كتابه وأنزل في مال اليتيم من أكله ظلما.

﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِی بُطُونِهمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾(3).

إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما وذلك أن آكل مال اليتيم يجيء يوم القيامة والنار تلتهب في بطنه حتى يخرج لهب النار من فيه حتى يعرفه كل أهل الجمع أنه آكل مال اليتيم وأنزل في الكيل:

﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾(4).

ولم يجعل الويل لاحد حتى يسميه كافرا، قال الله عز وجل:

﴿فَاخْتَلَفَ الْأحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾(5).

ص: 217

وأنزل في العهد:

﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرونَ بِعَهْدِ اللَّه وَأَيْمَنِهمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهمْ فِی الْأخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّه وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾(1).

والخلاق: النصيب، فمن لم يكن له نصيب في الآخرة فبأي شيء يدخل الجنة وأنزل بالمدينة:

﴿الزَّانِی لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانيِةً أَوْ مُشْركَةً وَالزَّانيِةُ لَا يَنْكِحُهَا إلِّا زَانٍ أَوْ مُشْركٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَی الُمؤْمِنِينَ﴾(2).

فلم يسم الله الزاني مؤمنا ولا الزانية مؤمنة وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس يمتري فيه أهل العلم أنه قال:

«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فإنه إذا فعل ذلك خلع عنه الإيمان كخلع القميص ». ونزل بالمدينة: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الُمحْصَنَاتِ ثُمَّ لَم يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ( 4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّه غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾(3).

فبرأه الله ما كان مقيما على الفرية من أن يسمى بالايمان، قال الله عز وجل: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ﴾(4)

ص: 218

وجعله الله منافقا، قال الله عز وجل:

﴿الُمنَافِقُونَ وَالُمنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالُمنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الَمعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهمْ نَسُوا اللَّه فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الُمنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾(1).

وجعله عز وجل من أولياء إبليس، قال:

﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِأدَمَ فَسَجَدُوا إلِّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الِجنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِی وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمينَ بَدَلًا﴾(2).

وجعله ملعونا فقال:

﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الُمحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الُمؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْيَا وَالْأخِرَةِ وَلَهمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ( 23 ) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بمِا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾(3).

وليست تشهد الجوارح على مؤمن إنما تشهد على من حقت عليه كلمة العذاب،فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه قال الله عز وجل:

﴿يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بإِمِامِهِمْ فَمَنْ أُوتِی كتِاَبَهُ بيِمَينهِ فَأوُلئَكِ يَقْرَءُونَ كتِاَبَهمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾(4).

أنزلت بعد سورة النساء وتصديق ذلك أن الله عز وجل أنزل عليه في سورة النساء:

ص: 219

﴿وَاللّاتِی يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِی الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الَمْوْتُ أَوْ يَجعَلَ اللَّه لَهنَّ سَبِيلًا﴾(1).

والسبيل الذي قال الله عز وجل:

﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ( 1) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِی فَاجْلدِوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنهْمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهمِا رَأْفَةٌ فِ دِينِ الله إنِ کنتْمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّ وَالْيَوْمِ الْأَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهمَا طَائِفَةٌ مِنَ الُمؤْمِنِينَ﴾(2).(3).

وهنا نجد بوضوح كيف أن الله تعالى قد أجرى حكمته في ابتلاء الأمم السابقة في تعظيمها للحرمات التي حددها الله سبحانه كحرمة يوم السبت ثم نسخه لهذه الحرمة في أمة عيسى (عليه السلام) وكيف كان تدرج الأحكام في هذه الأمة وابتلاء

المسلمين بها منذ أن بعث (صلى الله عليه آله) وحتى توفي وقد صدع بالنذارة وبلغ بالرسالة فكانت أعظم الحرمات التي ابتلي بها المسلمون هو رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعترته أهل بيته.

فكانت طاعته (صلى الله عليه وآله) طاعة الله التي ينال بها رضاه وجنته؛ ومعصيته (صلى الله عليه وآله) هي معصية الله تعالى التي ينزل بها سخط الله وتوجب الخلود في النار والعياذ بالله.

لأن العاصي لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكون قد هتك أعظم الحرمات وذلك لعظم حرمة الإسلام عند الله تعالى؛ وأن المطيع لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكون قد صان أعظما لحرمات عند الله تعالى.

ص: 220

وهي حقيقة نص عليها القرآن الكريم في مواضع كثيرة، منها:

1-قال الله تبارك وتعالى:﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّه وَمَنْ يُطِعِ اللَّه وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجرِي مِنْ تَحتِهَا الْأنْهارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾(1).

2- قال سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّه وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾(2).

3- وقد جعل الله الهجرة إليه وإلى رسوله فقال سبحانه:

﴿وَمَنْ يهُاَجِرْ فِی سَبيِلِ الله يَجدِ فِی الْأرَضِ مُرَاغَمًا كثَيِرًا وَسَعةَ وَمَنْ يَخرْجْ مِنْ بيَتْهِ مُهَاجِرًا إِلَی اللَّه وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الَموْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّه وَكَانَ اللَّه غَفُورًا رَحِيمًا﴾(3).

4-وجعل سبحانه حرب رسوله هي حرب له عزّ شأنه فقال:

﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّه وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِی الْأرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبوُا أوَ تُقَطعَّ أيَدِيهمِ وَأرَجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أوَ يُنفْوْا مِنَ الْأرَضِ ذَلكِ لَهمْ خِزْيٌ فِی الدُّنْيَا وَلَهمْ فِی الْأخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾(4).

5-وجعل شقاهما أمر واحد فقال سبحانه:

﴿ذَلِكَ بِأَنَّهمْ شَاقُّوا اللَّه وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّه فَإِنَّ اللَّه شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾(5).

ص: 221

6- وإن تحريم الرسول هو تحريم الله سبحانه فقال تعالى:

﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّه وَلَا بِالْيَوْمِ الْأخِرِ وَلَا يُحرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الَحقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الِجزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾(1).

7- وإن الله جعل العطاء والخير والرزق وما يحتاجه العباد هو من الله ورسوله فقال سبحانه:

﴿وَلَوْ أَنَّهمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّه وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّه سَيُؤْتِينَا اللَّه مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَی اللَّه رَاغِبُونَ﴾(2).

8-وقد جعل الله سبحانه الغنى منه ومن رسوله فقال:

﴿يَحلِفُونَ بِاللَّه مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَّموا بِمَا لَم يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّه وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرا لَهمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهمُ اللُّه عَذَابًا أَلِيمًا فِی الدُّنْيَا وَالْأخِرَةِ وَمَا لَهمْ فِی الْأرْضِ مِنْ وَلِّی وَلَا نَصِيرٍ﴾(3).

9-وقال سبحانه في الذين يحاربون رسوله (صلى الله عليه وآله): ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحادُّونَ اللَّه وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِی الْأذَلِّينَ﴾(4).

ص: 222

10- وقد سخط الله على أهل الكتاب فأخرجهم من ديارهم، وقذف في قلوبهم الرعب، وجعلهم يقدمون على تخريب بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، وأجلاهم من الأرض والسبب في ذلك أنهم شاقوا رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال سبحانه:

﴿وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّه عَلَيْهِمُ الَجلَاءَ لَعَذَّبَهمْ فِی الدُّنْيَا وَلَهمْ فِی الْأخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ ( 3) ذَلِكَ بِأَنَّهمْ شَاقُّوا اللَّه وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّه فَإِنَّ اللَّه شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾(1).

وغيرها من الآيات الكريمة التي تظهر أن أعظم الحرمات عند الله تعالى هي حرمة رسوله الأعظم محمد (صلى الله عليه وآله)، وأن بطاعته يكون المسلم قدصان أعظم الحرمات، وأن بمعصيته (صلى الله عليه وآله) يكون العاصي قد هتك

أعظم الحرمات.

قال تعالى:

﴿إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّه وَرِسَالَتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّه وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾(2).

والآية لا تنطق بعقوبة الإشراك بالله تعالى ولم تتحدث عن الصلاة والصوم والحج والزكاة والجهاد وغيرها من الفروع وإنما مطلق المعصية لله ورسوله (صلى الله عليه وآله) تدخل العاصي النار وتقضي عليه بالخلود فيها.

فكيف بمن آذى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ماذا سيكون مصيره في الدنيا والآخرة.

قال تعالى:

﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّه وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللُّه فِی الدُّنْيَا وَالْأخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهمْ عَذَابًا مُهِينًا﴾(3).

ص: 223

وأي أذى أكبر من أن تقتل فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفيها يقول النبي: «فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني »(1).

وقال (صلى الله عليه وآله): «فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها »(2).

وعليه:قد لا يبقى مجال لدى البعض في نكران أن الله تعالى يغضب لغضب فاطمة (عليها السلام) بعد أن ثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي يغضب لغضبها ويتأذى لأذاها، والسؤال المطروح هل أن الله تعالى سيجعل انفكاكاً وتجزءً بين رضا رسوله (صلى الله عليه وآله) ورضا بضعته فاطمة (عليها السلام) بعد كل هذا البيان الذي نزل به الوحي في محكم الكتاب في إظهار حرمة رسول الله (صلى الله عليه

وآله) وبيان هذا التلازم بين طاعة الله ومعصيته وحربه، وشقاقه، وحداده، وأذاه،ورضاه، وبين رسوله (صلى الله عليه وآله)، الذي لا ينفك ولا يتجزأ عن رضا بضعته وقلبه وروحه التي بين جنبيه فاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلهاوبنيها؟

ص: 224

إذن:

العلة في أن الله تعالى يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها، ويتألم لألمها، ويتأذى لآذاها، ويفرح لفرحها، وغير ذلك مما يحيط بها صلوات الله عليها وعلى أبيها

وبعلها وبنيها.

﴿وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهرَعُونَ إلِيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِ هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّه وَلَ تُخزُونِ فِی ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ ( 78 ) قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِی بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ ( 79 ) قَالَ لَوْ أَنَّ

لِی بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آَوِي إلِی رُكْنٍ شَدِيدٍ ( 80 ) قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إلِيْكَ فَأَسْر بأِهْلكِ بقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إلِّا امْرَأَتَكَ إنِّهُ مُصِيبُهَا مَا أصَابَهمْ إنِّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبحْ ألَيَسْ الصُّبحْ بقِرِيبٍ ( 81 ) فَلَمَّ جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا

سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ ( 82 ) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمينَ بِبَعِيدٍ﴾(1).

والحادثة في بيانها لمصداق وقوع العقوبة وملازمتها لانتهاك المقدسات والحدودالالهية متفردة في البيان عن بقية الآيات الاخرى وذلك أنها ترشد الى خطورة النية والعزم في العمل.

فقوم لوط لم يتعدوا على الملائكة ولكن بمجرد عزمهم على إنتهاك حدود الله في الاعتداء على ضيوف نبي الله لوط (عليه السلام) عاجلهم الله تعالى في العقوبة وهي من خلال العرض القرآني تكون العقوبة الاسرع في الوقوع ان لم تستغرق

سوى بضع ساعات بين العزم على الفعل وبين رميهم بحجارة من سجيل جزاء على اجتماعهم على نية واحدة، فضلا عن أن هذا العزم في أتحاد نياتهم كان نتيجة لتلبس السيئات فيهم حتى وصلوا جميعاً الى شاكلة واحدة بسبب فعلهم السيئات.

وهو ثلاثة ايام وذلك حينما يتعلق الامر بالرضا بانتهاك الحرمات والمقدسات الالهية كما جاء ذلك في قضية نبي الله صالح وعقر الناقة، حيث قال تعالى:

﴿وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّه لَكُمْ آَيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِی أَرْضِ اللَّه وَلَا تَمسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ ( 64 ) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمتَّعُوا فِی دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْر مَكْذُوبٍ ( 65 ) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمةٍ مِنَّا وَمِنْ

خِزْيِ يَوْمِئذِ إنِّ رَبَّكَ هُوَ القْوِيُّ العْزِيزُ ( 66 ) وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾(1).

وقد بين نبي الله صالح لقومه تعجيل العقوبة حينما يرتبط الامر بانتهاك المقدسات واشتراكهم جميعا فيه وان كان الفاعل واحدا في عقر الناقة كما جاء في قوله تعالى:﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ( 11 ) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ( 12 ) فَقَالَ لَهمْ رَسُولُ اللَّه نَاقَةَ اللَّه وَسُقْيَاهَا ( 13 ) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهمْ بذِنْبهِمْ فَسَوَّاهَا ( 14 ) وَلَا يَخافُ عُقْبَاهَا﴾(2).

فبين قوله ﴿فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ﴾ وقوله ﴿تَمتَّعُوا فِی دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْر مَكْذُوبٍ﴾ فكان الغريب في القران الكريم هو ثلاثة ايام.

وبين قوله ﴿إذِ انْبعَثَ أشَقَاهَا﴾، وقوله﴿فَعَقَرُوهَا﴾ وهو اشراكهم في الفعل وإن كان المنفذ واحداً؛ وبين قوله ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهمْ بِذَنْبِهِمْ﴾ بيان لوقوع العقوبة واختصاص الجميع بها حينما يتعلق الامر بالسكوت والرضا على انتهاك ما ارتبط وجوده بالله تعالى واختص به، كبيت الله، وشهر الله، وناقة الله، وهذا كله في الوجود المعنوي، أما الوجود الذواتي كأنبياء الله تعالى، ورّسلُ الله، و أولياء الله، فالعقوبة

ص: 227

أشد وأسرع مالم يتم ترجيح بقاء الإمة أو القوم الذين وقعت بين ظهرانيهم الجريمة في انتهاك المقدسات كقوم النمرود ورميهم لإبراهيم في النار أو في عزمهم على قتل عيسى بن مريم؛ وإيذائهم للنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)، ومن ثم:

1- يعرض القرآن الكريم استحقاق الظالمين للعقاب ونزوله ووقوعهم فيه في دلالة الزمن القريب هو ثلاثة ايام وان الفاصل الزمني للعقوبة وبين الجرم يتحدد بحسب قدسية الشيء من جهة وبين تقديم المصلحة في تجزئة العقوبة وتوقيتاتها

التنفيذية بين عقد النية الجماعية.

2- والرضا الجماعي بالجريمة.

فوجود الإمام علي (عليه السلام) في هذه الخاصية لرفع العذاب العاجل في الأمة متحقق ومانع لوقوعه في الامة والحال هذا يجري مجرى المعصومين من بعده فهم

الأمناء على الخلق في رفع العذاب العاجل بإذن الله تعالى.

إلاّ إن هذه الانتهاكات لبيت النبوة وان كانت العقوبات متحققة كما سيمر إلاّ أنها خارجة عن نطاق التعجيل في العذاب، وعليه:

يصبح تحديد الزمن متفاوت إلاّ أنه لن يطول كثيرا كما بينته الزهراء في خطبتها في موضعين، وهما:

الف- نتائج هذه الاعمال.

1- الإحتلاب من الدماء حتى الإمتلاء.

2- الموت الغاشم.

3- الفتنة الدائمة بين المسلمين.

باء- تسلسل العقوبات.

1- السيف الصارم.

2-سطوة الأعداء، اي: اعداء المسلمين.

3- الهرج الشامل.

4-استبداد الظالمين.

5- الفرقة الدائمة.

بمعنى: إنّ الارتدادات النفسية التي يعيشها الجناة تتعاظم كلما تعاظم شأن الضحية والأمثلة على ذلك في الحياة متعددة وعلى مر الزمان، ومنها:

وهذه المعاناة النفسية كشفها القرآن الكريم من خلال تحديده للزمن الذي يسبق تنفيذ العقوبة فضلا عن اخفائه نوع العقوبة اذ لا يعلم الجناة كما في حادثة خروج أبرهة لتهديم بيت الله وكقوم لوط عن نوع العقوبة، إذ لم يكونوا يعلمون أنهم سيعاقبون برميهم بحجارة من سجيل كما لم يكن كثير من الامم يعلمون أنهم سيعاقبون بنوع محدد، في حين كان غيرهم قد أخبروا بذلك كقوم صالح ﴿ فَأَصْبَحُوا فِی دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾.

وعليه:

تكون القصدية هنا من مجموعة المقاصدية في قوله (عليه السلام): (وستقول ويحكم الله)

هو بيانه واظهاره للمعاناة النفسية التي يعيشها الجناة الذين انتهكوا حرمة الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) وحرمة سيدة نساء العالمين هذه المعانة النفسية للجناة تكون من جهة العقوبة وزمان تنفيذها كما مرَّ بيانه.

وعليه:

فقوله: (ستقول ويحكم الله)، بمعنى: رفع التوهم وقطع الظنون لدى الجناة والظالمين من أنها (عليها السلام) لمم تتكلم عما جرى عليها ولن تتحدث عما اجترموا بحقها وذلك أنهم عايشوها فترة من الزمن فوجدوها ساكتة لم تألب الناس عليهم أو لم تدفع فحل الفحول ومجندل صناديد العرب الإمام علي (عليه

السلام) للأخذ بحقها كما مرَّ بيانه في سبب كتمانها ما جرى عليها حتى عن علي (عليه السلام) وهو ما بحثناه في قوله (عليه السلام): «فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد الى بثه سبيلا .»

ومن ثم قد أصبح لدى الظالمين والجناة قناعة بأنها لن تتكلم ولم تحرك ساكنا سوءا لدى علي (عليه السلام) أو لدى بني هاشم بلحاظ ما تفرضه القوانين العشائرية من قوانين

المطالبة بحق ابن العشيرة في الاعتداء عليه وهذا في اقل التقادير أو سواء على المستوى الجماهيري بتحريك الناس وهس التي تمتلك من الوسائل التي تمكنها من تأجيج

المجتمع وقيادة الحراك الجماهيري ضد أصحاب السقيفة إلا أنها اختارت السكوت في أغلب حالها وإن كانت (عليها السلام) قد قادت الحراك السياسي والجهادي ضد السلطة من خلال خروجها الى المسجد وألقاء خطبتها الإجتماعية فيه أو من خلال خطبتها في مجمع من نساء الأنصار والمهاجرين حينما جئن لزيارتها في مرضها.

إلا أنها في أصل الموضوع كانت ساكتة عن الكثير مما جرى عليها منه جاء قوله (عليه السلام): «فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد الى بثه سبيلا .»

وعليه: فالإمام امير المؤمنين (عليه السلام) يقطع طريق على الجناة في رفعهم لهذه المعانة ودفعهم لحالات الترقب من خلال عدم اطمئنانهم بأنها لن تتكلم مبين أنها (علیها السّلام):

«ستقول ويحكم الله .»

ص: 236

أي نقلهم الى المعاناة النفسية لما اقترفوه في التعدي وانتهاك حرمتها.

من هنا: اجتمع عليهم جملة من الاثار النفسية كما مر بيانة، وهي:

1- الآثار النفسية المرتبطة بشأنية فاطمة (عليها السلام) الاخروية والدنيوية.

2- الآثار النفسية المرتبطة بالزمن الفاصل بين وقوع الجريمة و وقوع العقوبة.

3- الآثار النفسية المرتبطة بما تقوله الضحية، أي فاطمة (عليها السلام).

4- الآثار النفسية المرتبطة بنوع العقوبة الالهية.

ومنها ما أرتبط بأصحاب الجريمة والجناة الاساسيين الذين اقترفوا جريمة قتلها كما سيمر لاحقا؛ ومنها ما أرتبط بالأمة، والذي حددته الزهراء (عليها السلام) بجملة من العقوبات العامة التي ستقع في الامة لسكوتها على الجريمة ورضاها

بفعل الجناة ومشايعتهم وهو ما سنتناوله في المسالة القادمة.

قال: قلت يا رسول الله وما منكر ونكير؟ قال (صلى الله عليه وآله): «فتانا القبر يبحثان الأرض بأنيابهما، يطآن في أشعارهما، أصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما كالبرق الخاطف، معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل الأرض لم يطيقوا رفعها، هي أيسر عليهما من عصاي هذه .»

قلت: يا رسول الله وأنا على حالي هذه؟ قال:

«نعم .»

قلت: أكفيكهما(1).

والسؤال المطروح لماذا يتوجه النبي (صلى الله عليه وآله) بالسؤال إلى عمر عن حال القبر وحضور منكراً ونكيراً ويصفهما له ومن ثم يبيّ له النبي (صلى الله عليه وآله) بناءً على سؤاله أنه على حاله هذه فقد كفيهما لكنه بعد ترويعه لفاطمة بتهديها في حرق دارها بمن فيه، أي القضاء على أهل البيت النبوي وابادتهم، ولم يثنه شيء من حرقه لبيت النبوة واقتحامه له وقتله للمحسن وأمه، وترويع الحسن والحسين (عليهما السلام)، قطعاً قد تغير حاله، هذا الحال الجديد في القبر أخبر عنه عمر بن الخطاب حينما رآه أحد الناس في المنام بعد قتله على يد أبي لؤلؤة وكان قد طعنه في بطنه فبقرها.

إنها حالاً جديدة قال عنها ابن الخطاب: حينما سئل في الرؤيا: (كاد يُثَلُّ عرشي) وهو مثل يضرب للرجل إذا ذل وهلك(2).

أما حاله في الاحتضار فقد أخبر عنها البخاري عن المسور بن مخرمة، إنه قال: (إنّ عمر لما طعن جعل يألم، فقال له ابن عباس وكأنّه يجزّعه فرد عليه عمر قائلاً:

ص: 240

وأما ما ترى من جزعي، فهومن أجلك وأجل أصحابك، ووالله لو أن طلاع الأرض لي ذهباً لافتديت به من عذاب الله من قبل أن أراه)(1).

وكان يقول:

وقد أخذ تبنة من الأرض: يا ليتني كنت هذه التبنة، ليتني لم أخلق، ليت أمي لم تلدني، ليتني لم أكن شيئاً، ليتني كنت نسياً منسياً)(2).

فهذه حال عمر بن الخطاب في اللحظات الأخيرة من حياته وعند احتضاره وانتقاله إلى الآخرة.

والسؤال المطروح: ماذا سمي هذا المبيت هل هو اغتصاب، أم زواج مدني، أم نكاح جاهلي، أم زنى؟! لا أحد يعلم ما كانت الشريعة التي أتبعها خالد بن الوليد آنذاك سوى الذي نصبه قائداً على الجيش ولذلك لم يعاقبه.

قال: فإني أقاتلك: وإن قاتلتني.

قال: أفخارج أنت مما دخلت فيه الأمة؟

قال: أما البيعة فأنا خارج؛ فرماه بسهم، فقتله.

وعن ميمون بن مهران عن أبيه قال: (رمي سعد بن عبادة في حمّام بالشام فقتل).

وعن ابن سيرين قال: رمي سعد بن عبادة بسهم فوجد دفينا في جسده، فمات؛فبكته الجنّ فقالت:

وقتلنا سيد الخزْ*** رج سعد بن عبادة

ورميناه بسهمي*** ن فلم نخطئ فؤاده(1)

ولا يخفى على أهل البحث والفكر أن هذين البيتين إنما قيلا كي يضيع معهما دم سعد بن عبادة فتقيد الجريمة ضد مجهول؛ وتبرء ساحة عمر بن الخطاب الذي كان الباعث والمدبر لوقوع هذه الجريمة؛ أو لعل عمر كان له أعواناً من الجن ينفذون

أوامره بقتل المخالفين له سواء كانوا من المهاجرين أم من الأنصار وإنهم، أي هؤلاء الجن كانوا يحسنون الرمي وقول الشعر ليكون فعل الجن يشد الانتباه أكثر من وقوع الجريمة فيشغل الرواة بالجن ويتركون الضحية كما وقع لسعد بن عبادة

زعيم الأنصار وسيدهم!!

ص: 243

(فداك أبي وأمي أمر خير لو فعلته ولم تذكر لهم، فقال ويحك! إني أكره أن يروا إني استبدّ عليهم بالأمور، فقال مروان: فهل رأيت عمر حيث بناه وزاد فيه ذكر ذلك لهم؟ فقال: أسكت إن عمر أشتد عليهم فخافوه، حتى لو أدخلهم حُجْرَ ضبٍّ

دخلوا، وإني لنت لهم حتى أصبحت أخشاهم، قال مروان بن الحكم: فداك أبي وأمي لا يُسمع هذا منك فيجترأ عليك)(1).

ثم لقيها آخر، فقالت: ما فعل الناس؟ قال: بايعوا علياً.

قالت: والله ما كنت أبالي أن تقع هذه على هذه، ثم رجعت إلى مكة، وأقام علي أياماً، ثم أتاه طلحة والزبير فقالا: إنا نريد العمرة، فأذن لنا في الخروج.

وروى بعضهم أن علياً قال لهما، أو لبعض أصحابه:

«والله ما أرادا العمرة، ولكنهما أرادا الغدرة .»

فلحقا عائشة بمكة فحرضاها على الخروج، فأتت أم سلمة بنت ابي أمية، زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالت: إن ابن عمي وزوج أختي أعلماني أن عثمان قتل مظلوماً، وأن أكثر الناس لم يرض ببيعة علي، وأن جماعة ممن بالبصرة قد خالفوا،فلو خرجت بنا لعل الله أن يلم أمر أمة محمد على أيدينا؟

فقالت لها أم سلمة: إن عماد الدين لا يقام بالنساء، حماديات النساء غض الأبصار،وخفض الأطراف، وجر الذيول.

إن الله وضع عني وعنك هذا، ما أنت قائلة لو أن رسول الله عارضك بأطراف الفلوات قد هتكت حجابا قد ضربه عليك؟ فنادى مناديها: إلا إن أم المؤمنين مقيمة، فأقيموا.

وأتاها طلحة والزبير وأزالاها عن رأيها، وحملاها على الخروج، فسارت إلى البصرة مخالفة على علي، ومعها طلحة والزبير في خلق عظيم، وقدم يعلى بن منية بمال من مال اليمن قيل: إن مبلغه أربعمائة ألف دينار، فأخذه منه طلحة والزبير،

فاستعانا به، وسارا نحو البصرة.

ص: 246

ومرَّ القوم في الليلة بماء يقال له: ماء الحوأب، فنبحتهم كلابه، فقالت عائشة: ما هذا الماء؟ قال بعضهم: ماء الحوأب، قالت: إنا لله وإنا إليه راجعون! ردوني ردوني! هذا الماء الذي قال لي رسول الله: لا تكون التي تنبحك كلاب الحوأب،فأتاها القوم بأربعين رجلاً، فأقسموا بالله أنه ليس بماء الحوأب)(1).

فأحدث هذا الخروج شرخاً عميقاً في صرح الإسلام لم تزل الأمة تدفع ضريبته من دماء المسلمين ولن ينتهي، وذلك أن سنة ظلم فاطمة صلوات الله عليها لم تتغيرولم تتبدل حتى يغير الله تعالى حال الأمة.

فإما بين الله والانبياء (عليهم السلام) فقد بين القرآن انهم لا يحكمون لأنفسهم وان كانوا قادرين على ذلك ولكن هم عباد الله المكلفون بتبليغ شرعه الى الناس، ومن ثم فالمعترض عليهم في التبليغ للشريعة فهو معترض على صاحب الشريعة

أي الله عز وجل وهو سبحانه المتكفل بالانتصار لشريعته وبهذا الانتصار ينتصر لأنبيائه ورسله (عليهم السلام).

وعليه: لم يكن الأنبياء يقتصون من فئة أو جماعة أو أشخاص حينما يتعلق الأمربالرسالة فالأمر الى الله تعالى وحده والشواهد على ذلك كثيرة ومتعددة وإن اظهرت هذه الشواهد القرآنية دعوة بعض الانبياء على قومهم وأممهم كما في دعوة نوح (عليه السلام) على قومه، قال تعالى:

﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾.

والآية لم تكشف تحديده للعقوبة والاقتصاص؛ ولم يكن نوح قد علم بما سيحكم الله عليهم كأن يكون العقاب بالخسف أو المسخ أو الصيحة أو الطوفان حتى أستجاب الله دعوته فأمره ببناء السفينة وغير ذلك من العقوبات التي لم يتحدث

عنها القرآن.

وأما أن يكون الأمر بين الأنبياء والناس؛ أي للأنبياء (عليهم السلام) حقوقا على الناس وان التعرض لهذه الحقوق يتبعها قضاء وقصاص وان الحاكم في ذلك هو الله تعالى كما سيمر بيانه.

2- ترشد الآيات المباركة الى الاقتران والملازمة بين حكم الله تعالى والصبر فقد ورد اللفظ في الآيات الثلاثة ظاهرا ومستورا:

ص: 249

أ- ﴿وَاصْبِر حَتَّى يَحكُمَ اللَّه﴾.

ب- ﴿فَاصْبِروا حَتَّى يَحكُمَ اللَّه﴾.

ج- ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الْأرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ يَحكُمَ اللَّه لِی﴾.

وهنا كان الصبر مستورا، إذ مقتضى الحال يلزم ان يكون صابر حتى يأذن به نبي الله يعقوب بالرجوع أو لعله لا يأذن له بالرجوع وإنما سيظهر الله الحق فيما ينسب إليهم من سرقة صواع الملك.

3-الدلالة الثالثة هي العهود والمواثيق التي جاءت أيضا ظاهرة ومستورة، ففي الآية التي تخبر عن قوم نبي الله شعيب (عليه السلام) جاءت العهود والمواثيق مستورة، قال تعالى:

﴿وَإلِی مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّه مَا لَكُمْ مِنْ إلِهٍ غَيْرهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالِميزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِالْأرْضِ بَعْدَ إِصْلَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْر لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾(1).

وفي قضية يوسف (عليه السلام) قال تعالى:

﴿قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَم تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ﴾.

فقد جاءت المواثيق ظاهرة في الآية.

ومن ثم فإن النتيجة الكاشفة عن القصدية في قوله (عليه السلام):

«وهو خير الحاكمين » في آثارها العقدية في ضوء الآيات المباركة أن الأمر مرتبط بما يلي:

ص: 250

أ- التعدي على الحقوق التي أوجبها الله تعالى على العباد في حفظ الشريعة وإن التعرض للمصطفين لشرع الله انما هو تعرض لله تعالى، «وهو خير الحاكمين .»

ب- انتهاكهم للعهود والمواثيق التي يفرضها وجود المعصوم سواء كان نبيا ام رسولا أم إماما، أم مخصوصا ومنصوصا عليه بالعصمة كفاطمة (عليها السلام) وإن الله تعالى قد فرض هذه العهود والمواثيق على الناس أجمعين سواء آمنوا أم لم

يؤمنوا كوجوب التوحيد على جميع الناس وأن كفروا وانكروا فإن نكرانهم وكفرهم لم يعفهم عن حق التوحيد لله تعالى.

ومن ثم تصبح المعرفة تلازمية مع حق التوحيد فكلما ازداد الإنسان معرفة بالله ازداد التوحيد الرتبي به عز وجل.

وعليه: فالذين عايشوا النبي (صلى الله عليه وآله) وصحبوه وسمعوا حديثه ورأوا فعله لا يعذرون في التهاون بهذه الحقوق التي فرضها الله تعالى عليهم في حفظ شريعته وأهلها، وهم محمد (صلى الله عليه وآله) وعترته (عليهم السلام) لاسيما

بضعته النبوية وقلبه وروحه التي بين جنبيه وأن الأمة أنتهكت العهود والمواثيق التي اخذت عليهم في حفظ عترة النبي (صلى الله عليه وآله) وموالاتهم واتباعهم.

بل قد اقدموا على ترويعهم وقتلهم، كما اقدمت بنو اسرائيل على قتل انبيائهم فاستوجبوا القصاص والعقاب من الله.

ج- إنّهم، أي: العترة النبوية صبروا كما صبر الأنبياء والمرسلين (عليهم السلام) لما اضطهدوا وحوربوا، أي أن فاطمة والإمام علي (عليهما السلام) كانوا على صبر كبير وتحمل غير محدود لما جرى عليهم من المصائب وذلك لانهم فوضوا الامر في

العقاب والقصاص الى الله تعالى (وهو خير الحاكمين).

ص: 251

وعليه:

تعدد الحكام وفي تعددهم تتعدد الأحكام لكن حكم الله تعالى هو الأعدل و الأقص في العقاب لأنه كما قال امير المؤمنين (عليه السلام): «وهو خير الحاكمين .»

من هنا:

نجد بضعة المصطفى (صلى الله عليه وآله) تخاطب الامام علي (عليه السلام) لمّا رجعت من المسجد النبوي وقد ألقت خطبتها في جمع من المهاجرين والانصار مخاطبة أبي بكر وهو الخليفة الذي بايعه المسلمون فلم تجد حينها معينا أو ناصرا

فقالت مخاطبةً الإمام علي (عليه السلام): (مات العمد، ووهن العضد، شكواي الى أبي وعدواي الى ربي؛ اللّهم إنكّ أشد

منهم قوة وحولاً، وأشد بأساً وتنكيلا)(1)

1- تخلي الانصار عن عهودهم في نصر النبي (صلى الله عليه وآله) وعترته بعد أن قدموا تلك العهود في بيعة العقبتين فاكتسبوا بذلك لقب (الانصار)، ولذا:

نجد الزهراء (عليها السلام) قد أرجعتهم الى نسبهم للمدينة، وهم بني قيلة وكان دورهم مرتكزاً على نصر الرسول (صلى الله عليه وآله) إذا ما تعرض للحرب أو المخاصمة.

وهنا: تكشف الزهراء (عليها السلام) أنها في حرب قد سلب حقها وتحتاج الى من ينصرها على عدوها وخصمها.

أي: كان الواجب الشرعي الذي ألقي في أعناق الصحابة من أهل المدينة (بنو قيلة) نصر بضعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لكنهم حبسوا النصر وتركوها للعدو والخصم الذي هو أَّلدَّ في خصام فاطمة (عليها السلام) كما صرّحت بذلك.

2-لاشك ان لبضعة المصطفى (صلى الله عليه وآله) على قريش حق صلة الرحم وان حق الرحم يقتضي في الشرع والعرف والخلق دفع الظلم عن الرحم والوقوف معها في وجه العدو ومنعه من الاستمرار في عدوانه إلا أن الواقع السيري للحادثة يكشف عن أن المهاجرين قطعوا الرحم وامتنعوا عن الوقوف بجانب بضعة النبي (صلى الله عليه وآله).

ولذا قالت (عليها السلام):

(والمهاجرة وصلها)

3- تخلي جميع المسلمين ممن لم يكونوا من أهل المدينة أو مكة من بضعة نبيهم (صلى الله عليه وآله) لتواجه خصمها الذي أبتزها أرضها وسهم ولديها الحسن والحسين

(عليهما السلام) من واردات هذه الارض وأموال رسول الله (صلى الله عليه وآله).

ص: 255

وعليه:

تظهر قصدية النص الشريف في قوله (عليه الصلاة والسلام):

(وستقول ويحكم الله وهو خير الحاكمين)

إنّ المشتركين في ظلم فاطمة (عليها السلام) والذين ستذكرهم في قولها وشكايتها لرسول الله (صلى الله عليه وآله) والذين سيحاكمهم الله هم (الانصار والمهاجرين

والجماعة) فبين حابس للنصر، وقاطع للرحم، وغاض طرفه عن الحق وساكت عنه.

من هنا:

لم يشهدوا جميعهم جنازتها ولا دفنها ولا يعلمون موضع قبرها؛ وإنَّ الخلف من المسلمين اليوم مقتدّون بالسلف وفعالهم بالأمس غير مكترثين لبضعة نبيهم (صلى الله عليه وآله) وغير متفلتين من حكم الله:

﴿وَهُوَ خَيْر الَحاكِمِينَ﴾.

ص: 256

إنّ قراءة النص الشريف بصيغته ومظهره الذي اخرجه الشريف الرضي أو الشيخ المفيد أو الطوسي أو الطبري الإمامي (رحمهم الله) كما مرّ في أول الكتاب يلحظ فيه ظهور التكرار في السلام على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاث مرات، الاولى: كانت في بداية النص، والثانية: في وسط النص وهو موضع البحث،والثالثة: في خاتمة النص؛ فضلاً عن ذلك فإن الإمام (عليه السلام) يكرر السلام على فاطمة في أول حديثه، وعند أخره مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).

وهذا التكرار لاشك يرشد الى مقاصدية ودلالات أرادها الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وللوقوف على هذه المقاصدية والدلالات نورد المسائل الاتية:

ومنه جاء المعنى في وصف اسلوب القاتل في الحروب بالكر والفر، أي معاودة الهجوم والرجوع الى المنازلة.

من هنا:

كان التكرار مصب اهتمام المشتغلون بعلم اللغة العربية منذ القرن الثالث الهجري، فقد اشار الخطابي (ت 388 ه) الى اهمية التكرار واثره في توكيد المعنى لدى المتلقي مشافهة او تدوينا وجاذبا اهتمامه مبتعداً ورود الغلط لديه او النسيان

لما يريده صاحب النص(1).

واتساقا لهذا المعنى المرادف من وجود التكرار، قال ابن جني (ت 392 ه):

ان العرب تلجئ الى التكرار في الالفاظ في كلامها حينما تريد معناً محدداً بغية حصر ذهن المتلقي في هذا المعنى(2).

ولم ينحصر الامر في هذه الرؤية لدى علماء اللغة القدماء، بل تبعهم على ذلك كثير من المعنيين بها في الوقت الحاضر.

فقد ذهب (ديفاتير) الى بيان اهمية التكرار في ايصال المعنى الذي قصده الناص في ذهن المتلقي ولذا فهو للم يقع اعتباطا في النص، فيقول:

(لو ان الظواهر الاسلوبية تقع اعتباطا دون عرف ترد اليه لما امكن ادراكها)(3).

ص: 260

وذهبت احدى الدراسات المعاصرة الى اكتناز ظاهرة التكرار في وجودها على تحقيق قاعدتين:

الاولى: الجمع بين بينات النص الواحد ويربط الكلام.

الثانية: اهتمام المتلقي وشد انتباهه الى اهمية هذا الكلام بحيث لا يمكن ان يغفل مراد الناص أو المتكلم(1).

وعليه:

يكون أثر التكرار في المفردات او المضامين ضمن النص الشريف مرتكزا في تحديد جملة من الوظائف، منها:

1- القصدية في ترابط المفاهيم وان تعددت.

2- بلورة القضية الاساس في سبب صدور النص؛ وتكون هنا حادثة قتل الزهراء (عليها السلام) وظلامتها.

3-تقييد ذهن المتلقي وجمع مداركه فيما يريده الناص.

4- حجز الشبهات في تخلل بعض المفاهيم التي اكتنزتها الالفاظ وتحصينها ضمن قصدية واحدة وهي التي ارادها الناص أي الإمام علي (عليه السلام) في هذا الخطاب.

5-الأثراء المفاهيمي والدلالي في اجزاء قضية الناص وتماسكه الصلد.

وهذه الفوائد والاثر في التكرار ما سنعرض له في المسائل القادمة.

ص: 261

(والله ما أدري أخليفة أنا أم ملك، فإن كنت ملكاً فقد ورطت في أمرٍ عظيم)(1).

فالرجل كان صريحا في إظهار مكنون نفسه وقصديته في الهجوم على بيت النبوة والرسالة إلا أن كثيراً من الناس يلتمسون له العذر فيما فعل فكانوا شركاء له في عمله.

وعليه:

يتضح لنا أن المُحارَب هو رسول الله (صلى الله عليه وآله) وليس علي وفاطمة (عليها السلام)؛ ومن ثم لابد من اعادة الناس الى رشدهم في بيان منزلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخطورة محاربته، فتلك الجراءة التي أحدثها أبو بكر وعمر

في الهجوم على بيت النبوة وذلك من خلال بيان حدود وآداب السلام على رسول الله(صلى الله عليه وآله) فكيف في التعامل معه، وهذا الذي قصده الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، فكان التضمين الدلالي في هذا الوضع من النص الشريف جليا في اظهار هذه القصدية.

ولكن ما هو التضمين الدلالي؟

فيكون هنا المعنى العام لهذا النص هو: التجرّي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) والذي تفرع الى مجموعة من العناقيد في المعنى الواحد اي مجموعة من الدلالات التي ترشد الى تلك الحقيقة التي وقعت بها الامة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله).

ومن هذه الدلالات الضمنية:

أ- تضييع الامة لحق علي بن ابي طالب (عليه السلام).

ب- إظهار ما جنته الامة واشتراكهم في ظلم فاطمة (عليها السلام) وما نزل بها من اضرار.

ج- ما نزل بعلي من المصائب وعظم رزيته.

د- اظهار منزلة فاطمة (عليها السلام) التي تعيد الاذهان الى حدود الحرمة التي فرضها الله تعالى وتمنع وقوع التجرّي مرة اخرى.

ه- إظهار حدود التعامل مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).

و- إظهار حقه في الوصاية والخلافة.

والشواهد على هذه الشبكة من التضمين الدلالي في النص الشريف هي:

ونلاحظ هنا هذه الدلالات التي تضمنها النص العام (قل صبري، ضعف تجلدي، عظيم فرقتك، فادح مصيبتك، الحزن الذي حل بي لفراقك، إنا لله وإنا اليه راجعون).

2-وتكرار هذا التضمين الدلالي ببيانه لما نزل به في المصيبة وعظيم الرزية فيقول:

(يا رسول الله أما حزني فسرمد، وأما ليلي فمسهد، لا يبرح الحزن من قلبي الى أن يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم، سرعان ما فرق بيننا فإلى الله أشكو).

ونلاحظ هنا الدلالات الاتية:

(حزني، ليلي، سرعان ما فرق بيننا) يقابلها:

(سرمد، مسهد، لا يبرح من قلبي، فإلى الله اشكو)؛ ثم يأخذ بأنفاس المتلقي للخطاب في حالة وجدانية خاصة فيزيد من حجم التأثير النفسي والعاطفي لديه في تصعيد شجونه وهو يكشف عن حجم الأمه (عليه السلام) فيقول:

(آه، آه، واه واها، لولا غلبة المستولين علينا لجعلت المقام عند قبرك لزاما، والتلبث معكوفا، و لأعولت أعوال الثكلى على جليل الرزية).

ونلاحظ تضمينه الدلالة على الأمه واستمرارها في الافعال الماضية (جعلت، اعولت) يقابلها (المقام، التلبّث)، ثم ابتدائه في هذه الشبكة في التضمين أو الحقل المعرفي بدلالة، واختتامه لهذا التضمين بصورة تجعل المتلقي يقطع موقنا

بعظيم الرزية وفادح المصيبة فيبدأ بالآهات ويختتم بالعويل، و أي عويل؟، عويل الثكلى ليوصل المتلقي الى حقيقة الاحداث دون الغوص في الجزيئات والمجريات واختلاف الرواة، فواحد يؤكد، والآخر ينفي، والثالث محايد، والرابع متعدٍ وهذاهو حال الأحداث التي اشترك فيها رموز الامة.

ص: 266

ومن ثم:

كان هذا النص الشريف بما تضمنه من حقول معرفية وشبكات من الدلالات ليكشف الغطاء عن الحدث الذي وقع في بيت النبوة وبعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بساعات أو أيام لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة كما سيمر بيانه من خلال هذا النص الشريف.

وعليه:

تكون بقية الموارد من التضمين الدلالي واضحة وبينة وليست بحاجة الى السرد والبيان كما مرّ انفاً.

«استرجعت الوديعة، وأخذت الرهينة، واختلست الزهراء فما أقبح الخضراء والغبراء .»

وقوله:

«وستنبئك أبنتك بتظافر أمتك علي وعلى هضمها حقها، فأحفها السؤال واستخبرها الحال فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد الى بثه سبيلا وستقول ويحكم الله وهو خير الحاكمين .»

وقوله (عليه السلام):

«فبعين الله تدفن أبنتك سراً، وتهضم حقها قهراً ويمنع ارثها جهراً » يقابله حقل دلالي اخر في تظلمه وحزنه فيقول:

(قل يا رسول الله عن صفيتك صبري، وضعف عن سيدة النساء تجلدي »

وقوله (عليه السلام):

«اما حزني فسرمد واما ليلي فمسهد لا يبرح الحزن من قلبي الى ان [أو] يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم .»

وقوله (عليه السلام):

«آه آه لولا غلبة المستولين علينا لجعلت المقام عند قبرك لزاماً، والتلبث معكوفاً، و لأعولت عوال الثكلى على جليل الرزية .»

وبين الحقل الدلالي الخاص ببيان منزلة فاطمة (عليها السلام) كقوله (عليه السلام) في بيان هذه المنازل في كونها (أبنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وصفيته وحبيبته، وقرة عينه، وسيدة نساء العالمين، الوديعة، والرهينة والزهراء) وغيرها من الحقول ليوردها ضمن الفكرة الاساس والعمود الفقري لقوام النص وبناءه وهو

ص: 268

ظلامة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانه هو المقصود بهذه الحرب فنجده (عليه السلام) يحشد هذه الدلالات في النص منذ بدايته والى نهايته، فنلاحظ الخطاب الموجه له (صلى الله عليه وآله) قائلاً: «السلام عليك يا رسول الله عني والسلام

عليك عن ابنتك » ثم نلاحظ خطابه للنبي (صلى الله عليه وآله):

«ابنتك، قرة عينك، زائرتك، النازلة في جوارك، البائتة في الثرى ببقعتك، السريعة اللحاق بك، صفيتك، ستنبئك، امتك »، وقوله:

«احفها، استخبرها »

وقوله: «ولم يتباعد بك العهد، ولم يخلولق منك الذكر، فإلى الله يا رسول الله المشتكى، وفيك اجمل العزاء .»

وفي هذا يرشد (عليه السلام) الى أن الحقيقة التي أراد إخفائها الظالمون هي الحرب المفتوحة على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو الفكرة الأساس في هذا النص الشريف.

وقوله (عليه السلام):

«لجعلت المقام عند قبرك لزاما، والتلبث معكوفا .»

ونجد هنا:

(المقام والتلبث) و (اللزام، والعكوف)

جاءت في هذا التكرار لتأكيد المعنى في البقاء عند قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)؛ وإنه هو المعني فيما جرى على عترته وأهل بيته (عليهم السلام).

وإن لهذا البقاء أو المكوث حدودا وشرائطا تعبدية تجعل المسلم يدرك معنى أنه بين يدي سيد الخلق اجمعين (صلى الله عليه وآله) كما سيمر بمزيد من البيان في المسألة القادمة.

إلّا أن الفارق بين المقامين إنه (صلى الله عليه وآله) في الحياة الدنيا يصدر حكمه وقضائه فيما بينهم بمسمع منهم فمن سلّم منهم لحكمه (صلى الله عليه وآله) ولم يجد حرجا مما قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان مؤمناً.

ومن وجد حرجا في نفسه من هذا القضاء ولم يسلّم له كان غير مؤمن بالله ورسوله (صلى الله عليه وآله).

ولذا: نجد الله سبحانه وتعالى يقدم القسم في أول الآية المقرون بالنفي قبل القسم وبعده، فقال: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.

فتكرر النفي للإيمان دلالة على خطورة التعامل مع سيد الانبياء والمرسلين (صلى الله عليه وآله) وأن حكمه وقضاءه وهو حكم الله وقضائه.

ومن ثمَّ: فإن القصدّية الأولى في تكرار السلام على رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو المقبولية لدى المتلقي وربطه بمقتضيات الآية الكريمة في كونه (صلى الله عليه وآله) الملجأ في التظلم سواء في حياته كما مرّ أو بعد مماته والفارق بعد مماته أنه (صلى الله عليه وآله) يقتضي بالأمر على نحوين:

النحو الاول: يكون من خلال رفع الأمر الى الله تعالى وذلك إنه سبحانه قد فوض الى النبي (صلى الله عليه وآله) الحكم فيما يشجر من خلافات بين المسلمين فيكون قضاءه (صلى الله عليه وآله) بينهم هو عينه قضاء الله تعالى؛ لكن تنفيذ العقوبة

واختيار الزمان والمكان والألية في ذلك يكون لله تعالى وان اقتضى عنوان القاضي وما جرى في الاعراف وفي القوانين الوضعية والشرائع ان تحديد الزمان والمكان والألية هي من صلاحيات القضاة.

ص: 272

إلاّ أن الأمر لله من قبل ومن بعد، ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾(1).

فهذا النحو الاول، أما النحو الثاني: فيكون من خلال الوصي الشرعي والخليفة المنصوص عليه من قبل الله تعالى

ورسوله (صلى الله عليه وآله) وهنا يكون الحاكم فيما شجر بين الصحابة والمسلمين هو الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) لو كانوا مؤمنين بالله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) واليوم الاخر.

ومن بعده يكون الحاكم هم الأئمة الأحد عشر أولهم ولداه الحسن والحسين (عليهما السلام) ثم التسعة من بعد الحسين (عليهم السلام).

3- إنّ هذا الإعتقاد يدعم الايمان بالله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) واليوم الآخر، ومن ثم فالمسلّم بحاجة لحفظ إيمانه أن يكون دائم الاتصال برسول الله (صلى الله عليه وآله) في جميع أموره وشؤونه.

أما قصدية السلام في الانصراف، فهو:

1- الاذن بالانصراف من محضره الشريف.

2- دوام النية وهذا يكشف عن قبول العمل أو احباطه عند انقطاع النية، أي: أن تكرار السلام في أول الحضور بين يديه (صلى الله عليه وآله) وفي وسط الخطاب وفي ختامه ناتج عن استمرار النية في الزيارة ودواعي حضور القلب في قصد القربة

لله تعالى، فما زال الحاضر في عبادة، وان صحة العبادة متوقفة على النية الدائمة.

3- الملالة: قال الفراهيدي: الملل والملال، ان تمل شيئاً وتعرض عنه(1).

قال ابن المنظور: الملل: الملال وهو ان تمل شيئاً وتعرض عنه، قال الشاعر: واقسم ما بين من جفاء ولا ملل.

ورجل ملة: اذا كان يمل اخوانه سريعا.

مللت الشيء ملة وملالة: برمت به.

-4 الفرق بين السأمة والملالة.

إن الترادف في معنى السئم والملل قد يرشد السامع الى أن المعنى هو نفسه لكن الصحيح أن هناك اختلافاً في القصدية لكل منهما؛ فالسأم يقصد به أن يتعب الانسان من أمر ثقيل عليه فيتركه.

اما الملل: فيقصد به (تكرار الشيء على النفس حتى تضجر) وان اضجر الانسان من شيء أعرض عنه.

وهنا في مورد زيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجعل الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) حدودا لهذه الزيارة وشرائط ترشد الزائر الى جملة من المعارف العقدية، وهو كما في الفقرة الاتية.

1- حد الإنصراف من الزيارة.

فالزائر مقيد بالنظر الى حد القلة، أي يلزم أن لا يكون بقائه قليلاً فيسرع بالخروج مما يؤثر على روحية الزائر فيحرم من الاستفادة من النفحات الرحمانية التي تحيط بالمكان وتشمل الحاضرين فيه.

فضلاً عن أن ذلك يدفع بالنفس الى التهاون بمقام سيد الخلق (صلى الله عليه وآله) فلا يلتفت الى انه بين يديه وفي محضره، ومن ثم قد جرت العادة والأعراف في زيارة العظماء والملوك والأمراء وكل من لديه شأنية عظيمة أن يفرض على

الزائرين والحاضرين وقتا محددا في البقاء أو الانصراف وذلك من خلال الحاجب او المسؤول عن التشريفات، فأما أن يأذن هو بنفسه للزائر أو الحاضر بالإنصراف،وأما أن يأذن له بالدخول وبما أن الزائر هنا بي يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيكون الامر وجدانيا ومحددا بما هو مقرر بالأعراف الإجتماعية في حدود الوقت الذي يبذله الانسان عند الزيارة.

ولذا:

يسلم الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند الانصراف مبينا أنه يطلب الاذن في ذلك، وأنه ملتزم بحدود الزيارة وأنه غير مقلٍ بوقت الحضور بين يديه (صلى الله عليه وآله).

2- حد البقاء بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله).

بعد بيانه (عليه السلام) حد الانصراف من الزيارة وانه يلزم ان لا يعد عرفا بالقلة او القليل من الوقت، ينتقل (عليه السلام) الى بيان حد البقاء فيقيده بما يلي:

ص: 277

كما أن الإقلال من الذكر والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) تقود الى تقصير الاقامة ومن ثم يهم الانسان بالخروج مما يترك اثرا سيئا على الايمان ويحرم الانسان من الخير والرحمة والمغفرة والتوفيق في الحياة الدنيا.

وأما في الآخرة فسيحرم من الشفاعة لكونه يمل من الأقامة والذكر والصلاة عليه (صلى الله عليه وآله) في الحياة الدنيا.

من هنا:

نجد الإمام أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) كان يكثر من السلام والصلاة على النبي في هذا الخطاب كي يجعل القلب مشغولا بالمقام الذي هو فيه وإنه بينيدي سيد الخلق أجمعين مستزيداً بهذه الصلاة من الخير الوفير الذي يحف بالزائر

لقبره (صلى الله عليه وآله) فضلا عن ذلك فقد أرشد (عليه الصلاة والسلام) الى بعض الشرائط التي يتحقق بها هذا الأستحقاق الرباني في فضل الزيارة والصلاة على النبي واله، ومن هذه الشرائط:

إذ لولا هذا الإعتقاد لما جاء الإمام علي (عليه السلام) الى قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويخاطبه بهذه الكلمات التي اكتنزت الكثير من الحقائق والمعارف والمجريات التي جرت بعد وفاته (صلى الله عليه وآله) وليكون الشهيد الذي شهد

حال الامة بعد وفاة نبيها (صلى الله عليه وآله) ويؤتى به يوم القيام مع الانبياء والمرسلين وهم يشهدون على اممهم ويكون الامام علي (عليه السلام) من بينهم شهيدا على الامة وما جرى فيها بعد وفاة رسول الله ليكون المصطفى هو الشهيد

على هؤلاء الشهداء.

ولعل سائل يقول: كيف للشهودية قبل بعثته (صلى الله عليه وآله) ان تتحقق؟ وجوابه:

1- اما ان يكون ذلك من خلال نوره الذي سبق خلق الخلائق فهو اول ما خلق الله تعالى(1)، فيكون نور النبوة المحمدية شاهدا لانوار الانبياء والمرسلين (عليه السلام).

2- وإما ان جبرائيل (عليه السلام) كان قد عرض عليه سيرة الانبياء والمرسلين واعمال الامم كافة، كما جاء في قوله تعالى:

أ- ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾(2).

ب- ﴿تلِكَ مِنْ أنَباَءِ الغْيبْ نُوحِيهَا إلِيَكْ مَا كُنتْ تَعْلَمُهَا أنَتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبلْ هَذَا فَاصْبِر إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾(3).

ج- ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾(4).

ص: 280

د- ﴿وَكُلًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِی هَذِهِ الَحقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾(1).

وغيرها من الآيات التي تبين تحقق مقام الشهودية على جميع الامم.

3- وأما من خلال كل القرآن الكريم الذي أخبر الله عن إحاطته لكل شيء، فقال عز وجل: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِی الْكِتَابِ مِنْ شَیءٍ﴾(2).

فقد جعل الله سبحانه فيه علم كل شيء وما علم السيرّ وأحوال الأمم إلا شيئاً يسيراً مما جمعه القرآن الكريم.وعليه:

يلزم الاعتقاد بهذا المقام الذي خص الله تعالى به حبيبه المصطفى (صلى الله عليه وآله) وإلا لما وقف أمير المؤمنين بين يديه.

ومن ثم فإن الاخلال في الزيارة والشعور بالسأم والملل الباعث على الانصراف يؤديان الى مرض القلب وذهاب الاجر ان لم يؤدي الى احباط العمل دون ان يشعر الانسان.

ص: 283

ص: 284

المبحث الرابع عشرمقاصدية كونها وديعة عند الإمام علي (علیه السّلام)

المسألة الأولى: الوديعة في اللغة والقرآن ... 44.

المسألة الثانية: الوديعة في كتب الفقهاء ... 47.

أولاً: هي عقد للإستنابة في الحفظ ... 52.

ثانياً: هل كان موقف الإمام علي (علیه السّلام) القبول كي يتحقق العقد لافتقاره للإيجاب والقبول؟ ...54

ثالثاً: لو قَبِلَ وجب الحفظ ... 54.

رابعاً: سريان العقد بينهما بعد وفاة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يكشف عن أحد خصائص رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الفريدة ... 55 .

المسألة الثالثة: دلالة كونها وديعة الله ... 57.

أولاً: دلالة نسبتها إلى الله تعالى ... 57.

ثانياً: أول من قام بحفظها ربّ العزّة جلّ شأنه ... 64.

ثالثاً: حجم الأمانة القيمي يكشف عن حجم الإيمان ... 66.

المبحث الخامس عشر المقاصدية في كونها رهينة ودلالة الأخذ

المسألة الاولى: تعريف الرهن عند اهل اللغة و الفقه ...71

اولاً: ما ورد في اللغة...71

ثانياً: ما ورد في كتب الفقهاء ... 72.

المسألة الثانية: دلالة كونها رهينة بقصدية الحبس ... 74

المسألة الثالثة: دلالة كونها رهينة بقصدية الوثيقة ... 77.

المسألة الرابعة: دلالة أخذ الرهينة بقصدية عدم استيفاء الامة لحق الله .... 82.

المسألة الخامسة: قصدية الملازمة بين الوديعة والرهينة والاسترجاع والأخذ ... 85.

ص: 286

المبحث السادس عشرالمقاصدية في اختلاسهم الزهراء (علیها السّلام)

المسألة الاولى: معنى الاختلاس في اللغة والقرآن ... 91.

المسألة الثانية: الاختلاس في كتب الفقهاء ومعناه وحكمه ... 92

المسألة الثالثة: القصدية في إيراده (علیه السّلام) مفردة «الزهراء » في عنوان الاختلاس .... 94.

أولاً: إنَّ مصداق الاختلاس هو عين مال الزهراء الذي سلب منها... 95.

ثانياً: إنَّ مصداق الاختلاس هو عين شخص الزهراء الذي سلب منها الحياة فقتلت ... 97.

المسألة الرابعة: قصدية تسميتها بالزهراء ومعناه وأثره في تماسك النص .. 98.

المسألة الخامسة: دلالة قوله (علیه السّلام)«فما أقبح الخضراء والغبراء » ...103

المبحث السابع عشر المقاصدية في سرمدية حزنه (علیه السّلام)وكاشفيته لحقيقة الحدث

المسألة الاولى: الحزن، والسرمد، والسهاد، في اللغة ... 107

أولاً: الحُزْن في اللغة ...107

ثانياً: السرمَد في اللغة ...107

ثالثاً: السُهَاد في اللغة ...108

المسألة الثانية: قصدية إيراده حال حزنه بالسرمد مع الفعل (يبرح) ... 109.

أولاً: ما ارتبط به شخصيا من آثار نفسية .... 110.

ثانياً: ما ارتبط بعلاقته القلبية بأم عياله (علیه السّلام)...111

المسألة الثالثة: القصدية في نفي زوال الحزن وديموميته في بيان التفضيل بينه وبين نبي الله يعقوب (علیهما السّلام)...112

أولاً: التفاضل بين اثار حزن علي (علیه السّلام) وآثار حزن يعقوب (علیه السّلام)...115

ثانياً: التفاضل في حجم البلاء وآثاره في النفس وكاشفيته للصبر ... 117.

ثالثاً: أدب الأنبياء والأوصياء مع الله في شكواهم وكاشفيته العقدية ... 119

ص: 287

المبحث الثامن عشر المقاصدية في قوله «إلِى أَن يخَتَار اللَّه ليِ » من قوله: «أَو يخَتَار اللَّه ليِ » وكاشفيته لعظم مصيبته وشأنيته عند الله تعالى

المسألة الأولى: قصدية (إلى) و (أو) في البقاء بعد فاطمة (علیها السّلام)...125

أولاً: قصدية (إلى) ودلالتها في بقاء الحزن ... 125.

ثانياً: دلالة قوله «أو يختار الله لي » وكاشفية «أو » ...126

المسألة الثانية: قصدية الاختيار في قوله «يختار الله لي » بمعنى «التفويض » أو التعيين ... 128

المسألة الرابعة: قصدية الإقامة في دار رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )البرزخية أم الفردوسية ...129.

المسألة الخامسة: قصدية سرعة التفريق بينه وبين فاطمة (علیها السّلام).. 134

.أولاً: معنى (فرّق) في اللغة ... 135.

ثانياً: دلالة الفعل (فرّق) في كاشفية قتلها (علیها السّلام) ...135

المبحث التاسع عشر القصدية في تنبيئ النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بتظافر أمتّه على هضم فاطمة (علیه السّلام)

المسألة الاولى: معنى النبأ لغة وما هو الفرق بينه وبين الخبر .... 141.

أولاً: النبأ لغةً ...141.

ثانياً: الفرق بين النبأ والخبر ... 142.

المسألة الثانية: قصدية تنبيئ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ودلالته العقدية والسيريّة ...144

الدلالة الاولى: اخبار رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )بأمور لا يعلمها وقعت من بعده ... 145.

الدلالة الثانية: إنها ستخبره (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بأمور عظيمة ... 148

ص: 288

الدلالة الثالثة: تحقق فائدة عظيمة من الخبر ... 149.

الدلالة الرابعة: تعري الخبر عن الكذب ... 151.

المسألة الثالثة: قصدية تضافر الأمة على علي وفاطمة (علیه السّلام)...153

أولاً: معنى (الضفر) لغةً ... 154.

ثانياً: قصدية تضافر الامة على علي (علیه السّلام) وبها تتضح مصاديق اللفظ ودلالته ... 156.

المسألة الرابعة: قصدية هضم الأمّة لحق فاطمة (علیها السّلام) ودلالته ...161

المبحث العشرون المقاصدية في الحف والاستخبار والاعتلاج ودلالة سكوت فاطمة (علیه السّلام)

المسألة الاولى: القصدية في الحف ... 172

القصدية الاولى: تحديد موضوع السؤال ... 172.

القصدية الثانية: في بيان مقبولية تلقي الاسئلة وردود الاجابة .. 173.

القصدية الثالثة: الكاشفية التعددية ... 174.

القصدية الرابعة: طريقة طرح الاسئلة ... 175.

القصدية الخامسة: الاتيان على جميع المواضيع ... 176.

القصدية السادسة: انتزاع الإجابة ... 176.

المسألة الثانية: استخبار حال فاطمة (علیها السّلام)...177

المسألة الثالثة: الغليل المعتلج وقصدية آثاره النفسية والجسدية وحكمه في الشريعة ... 183.

القصدية الأولى: في بيان حجم الأضرار النفسية دون غيرها ... 184.

القصدية الثانية: في بيان حجم الاضرار الجسدية وارتباطها بالألم الدائم ... 187.

القصدية الثالثة: في بيان كثرة الأضرار وتعددها ودوامها حتى ماتت (علیها السّلام)...188

المسألة الرابعة: مقاصدية بث الغليل وتعذر السبيل «لم تجد الى بثه سبيلا » ...191

ص: 289

القصدية الأولى: التعريف والتجزيء للألم ... 191.

القصدية الثانية: نشر هذه الآلام بين الناس لمعرفة حقيقة ما جرى... 193.

القصدية الثالثة: اختصاص اللفظ بكاشفية حال المرض والحزن ودرجته .... 194.

القصدية الرابعة: إنّ لديها أسراراً لم يكن ليطلع عليها غير رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )...195

القصدية الخامسة: تعذر السبيل مع وجود الامام علي (علیه السّلام)فسكتت(علیها السّلام)...198

المبحث الحادي والعشرونمقاصدية الملازمة بين قول فاطمة (علیها السّلام)وحكم الله (عزو جل)

المسألة الاولى: قصدية الاستقبال القريب بين قولها والحكم الالهي «ستقول ويحكم الله » ....205

أولاً: الملازمة بين غضب الله تعالى وغضب فاطمة (علیها السّلام)...205

ثانياً: مصاديق الملازمة في إلحاق العقوبة لمنتهكي الحدود الإلهية في القرآن والتاريخ ... 225.

المسألة الثانية: فاطمة (علیها السّلام) تحدد العقوبات التي استحقها الجناة وقصدية الزمن في وقوعها ... 228.

أولاً: تحديد الزمن الذي أعقب وقوع الجرم وصدور الحكم وتنفيذه ..... 229.

ثانياً: نوع العقوبات التي استحقها الجناة ... 231.

المسألة الثالثة: قصدية إظهار الآثار النفسية التي يعيشها الجناة ... 232.

أولاً: شأنية الضحية ومنزلتها تزيد في المعاناة النفسية للجناة..... 232.

ثانياً: ترقب الجناة لسكوت الضحية أو نطقها يزيد في عقوبة المعاناة النفسية ... 235.

المسألة الرابعة: القصدية في تنوع الحكم الالهي ... 237.

القصدية الاولى: ظهور الحكم الالهي في الجناة الاساسيين الذين انتهكوا حرمة بيت النبوة ... 238.

القصدية الثانية: معاقبة من رضا بظلمها فكانت العقوبة الجماعية ... 241.

المسألة الخامسة: القصدية في قوله (وهو خير الحاكمين) وآثارها العقدية والسّيريّة ... 247.

أولاً: الآثار العقدية التي تظهر قصدية القول في ضوء القرآن الكريم . .... 248.

ثانياً: تعدد الحكّام والأحكام لكن الله خير الحاكمين ... 252.

ثالثاً: الآثار السيريّة في قصدية النص ... 253.

ص: 290

المبحث الثاني والعشرون قصدية التكرار في السلام على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأثره في تماسك النص

المسألة الأولى: اسلوب التكرار وأثره في ايصال المعنى ... 259.

المسألة الثانية: أثر التضمين الدلالي في اظهار قصدية التعامل مع قبر رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )...262

أولاً: التضمين الدلالي وقصدية التمحور حول معانِ محددة .... 263.

ثانياً: أثر الحقل الدلالي في تكوين المعنى واتساق النص ... 267.

ثالثاً: أثر المرادف في تأكيد المعنى ... 269.

المسألة الثالثة: القصدية في تكرار السلام على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )...270

القصدية الأولى: ربط المتلقي برسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأنه الملجأ في التظلم ... 271.

القصدية الثانية: الآثار في سلام المقبل على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )غير سلام المودّع له ... 273.

المسألة الرابعة: زيارة قبر رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بين حدود الاقامة والانصراف وشرائطهما ...274.

أولاً: المعنى اللغوي للقال والسَّئِم والمَلِل .... 275.

ثانياً: زيارة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بين حد الإقامة والإنصراف ... 276.

ثالثاً: إن القصدية في حد الاقامة والانصراف هي المراقبة القلبية .... 278.

رابعاً: الاخلال بحد الإقامة والإنصراف يحبط الأجر ... 282

ص: 291