ص: 2

الْإِمَامُ الْمُنْتَظَرِ عَجَّلَ اللَّهُ تعالی فَرْجَهُ الشریف

قِرَاءَةَ فِي الإشكَالِيَّاتِ

(الجزء الثالث)

السيد عبد الله الغريفي

دارالسلام

مركز ابن إدريس العلي

للتنمية المنتهية والثقافية

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

ص: 6

من الظالمين، وينكل بهم أشد اانكال، وأنه لأم ولد»(1).

وقد صرح ابن أبي الحديد بهذا الرأي في مواطن أخرى من شرحه(2).

(2) أبو الفداء اسماعيل بن كثير (ت 774ه) في كتابه (النهاية = الفتن والملاحم):

خص الإمام المهدي بالحديث في فصل عنونه ( في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان) فقال:

«وهو أحد الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، وليس هو بالمنتظر الذي تزعمه الرافضة، وترنجي ظهوره من سرداب سامراء، فإن ذلك مالا حقيقة له، ولا عين ولا أثر، ويزعمون أنه محمد بن الحسن العسكري، وأنه دخل السرداب وعمره خمس سنين، وأماما سنذكره فقد نطقت به الأحاديث المروية من رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) : أنه يكون في آخر الدهر، وأظن ظهوره يكون قبل نزول عیسی بن مريم، كما دلت على ذلك الأحاديث»(3).

(3) سعد الدين التفتازاني (ت / 793 ه) في كتابه (شرح المقاصد):

جاء في شرحه المذكوره:

«وزعمت الإمامية من الشيعة أنه محمد بن الحسن العسكري اختفى عن الناس خوفاً من الأعداء، ولا استحالة في طول عمره کنوح ولقمان والخضر علیه السلام، وأنكر ذلك سائر الفرق لأنه ادعاء أمر يستبعد جدا، إذ لم يعهد في هذه الأمة مثل هذه الأعمار من غير دليل عليه، ولا أمارة ولا إشارة إقامة من النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، ولأن اختفاء إمام هذا القدر من الأنام بعيث لا يذكر منه إلا الاسم بعيد جدا.... إلى آخر كلامه»(4)

ص: 8

(4) ابن حجر الهيتمي (ت7 974 ه)، في كتابه (الصواعق المحرقة):

حاول في (صواعقه) بعد أن أثبت الأحاديث في المهدي، أن يناقش ما يقوله ( الشيعة) بأن المهدي هو (محمد بن الحسن العسكري).

وأهم ما اعتمده في هذه المناقشة(1):

1- عدم توفره على المواصفات حسب ما صح عن رسول الله (صلى الله عليه [واله]وسلم): اسم أبيه عبد الله، كونه من ولد الحسن لا من ولد الحسين، مولده في المدينة لا ( بسر من رأى).

2- لم يثبت - تاريخیا - وجود ولد للحسن العسكري.

3- لم يرد ذكر للغيبة في أحاديث رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم).

4- لا تصح ولاية الصغير، فكيف ساغ انعاء إمامته.

5- لا جدوى في إمامة إنسان غائب

6- ما هي الطرق المثبتة لهذه الدعوى؟

وفي هذا السياق يحاول ابن حجر في كتابه الآخر (الفتاوى الحديثية) أن يعتمد مجموعة أدلة تقترب أوتفترق شيئا ما من أدلته في (الصواعق) إلا أنه هنا يمارس أسلونا مملوءا بالاستفزاز والسباب والتجريح، في ما هي الكلمات (المبتدعة، المفسدون، الضالون، الباغون، الزنادقة، المارقون، الحمقى... إلى آخره)(2) مما يستثير لدى القارى - المنصف - الاشمئزاز وعدم الاحترام لهذا اللون من الكتابات.

(5) محمد بن رسول الحسيني البرزنجي (ت/ 1103) في كتابه ( الإشاعة لأشراط الساعة):

وقد أنكر کون (المهدي) هو محمد بن الحسن العسكري - كما يقول الشيعة -

ص: 9

مستدلا بعدة أمور(1)

1- ما صح عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) أن اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي».

2- محمد بن الحسن قد مات وأخذ عمه جعفر میراث أبيه الحسن.

3- المهدي يبايع وهو ابن أربعين سنة أو أقل وهذا لا ينطبق على محمد بن الحسن.

4- مولد المهدي بالمدينة بخلافه.

5- ووجوه أخر لم يذكرها.

(6) عبد المحسن العباد (معاصر) في محاضرته (الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي):

جاء في محاضرته:

«إن هناك فرقاً كبيراً وبونًا شاسعاً بين الشيعة وأهل السنة، فالمهدي عند أهل السنة لا يعدو كونه إماماً من أئمة المسلمين، الذين ينشرون العدل، ويطبقون شريعة الإسلام، يولد في آخر الزمان، ويتولى أمر المسلمين، ويكون خروج الدجال ونزول عیسی بن مريم عليه الصلاة والسلام في زمانه، وهوغير معصوم، ومستندهم في ذلك أحاديث ثابتة عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) مدونة في دواوين أهل السنة، قال بصحتها وثبوتها جهابذة العلم المعتد بهم مثل البيهقي والعقيلي، والذهبي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيرهم.

أما المهدي عند الشيعة فهو محمد بن الحسن العسكري، ولد في منتصف القرن الثالث تقريبا، ودخل سردابا في سامراء وهو صغير، ولا زال في ذلك السرداب، وهو

ص: 10

الإمام الثاني عشر من أئمتهم الاثني عشر الذين يعتقدون فيهم أنهم معصومون، ويصفونهم بصفات تجاوزوا فيها الحدود ...» (1)

ص: 11

ص: 12

ص: 14

الإشكالية الثانية:

ص: 16

العنصر الأول «النظرية الشيعية لا تملك سنذا دينيا»

تشكل النظرية الشيعية في المهدي من جزأين:

الأول : الاعتقاد بولادة المهدي.

الثاني: الاعتقاد بغيبته.

والنظرية - في جزأيها - لاتملك «سنا دينيا» من الكتاب والسنة، وهما المصدران اللذان يعطيان «القيمة الدينية» لأي فكرة، وما دامت فكرة المهدي - حسب الرؤية الشيعية - لم تتوفر على ما يدعمها من هذين المصدرين فلا يصح اعتبارها واحدة من منظومة الفكر الديني الإسلامي.

ص: 17

ص: 18

الإشكالية الثانية:

ص: 20

ص: 21

ص: 22

لا نجد مبررا موضوعیا لهذا الإصرار على إعطاء المسألة - مسألة الغيبة والانتظار - صبغة مذهبية معينة، واعتبارها «نظرية شيعية»، في ما نجد «اعترافات» صريعة، صادرة عن علماء كبار من المسلمين، لا ينتمون إلى المذهب الشيعي، تؤكد هذه الحقيقة، كما هي «المقولة الشيعية» تماما..

ولا نجرأ أن نتهم هذا العدد الكبير من الفقهاء، والمحدثين، والمفسرین، والمؤرخين، والأدباء - وهم ينتمون إلى مذاهب متعددة - بالتأثر اللاواعي بالفرضية «الشيعية»، وكيف استطاعت فرضية [موهومة] من إنتاج عصر [الشك والحيرة] - حسب بعض المقولات - أن تتأصل بهذا العمق والقوة، لتشكل «قناعة فكرية» في وعي هؤلاء العلماء الكبار؟!!

وإذا كان النزوع إلى حماية «الهوية المذهبية» قد برر «للعقل الشيعي» إنتاج هذه الفرضية - فرضية الغيبة والانتظار - فما هو المبرر لهذا الإيمان الذي تشكل في «العقل السني»، وعبرت عنه تلك التصريحات» الواضحة الصادرة عن أعلام الحديث والفقه والتفسير والأدب والتاريخ؟!!

ولوقدر-جدلا - أن هذه المسألة لم تتوفر على دليل شرعي لفظي - وهي متوفرة على كل الدليل - لكان هذا «التشكل الإيماني» في العقل الإسلامي الشيعي والسني أوضح دليل على «واقعية المسألة» وتأصلها في العمق المنظومي الفكري للإسلام.

وفي هذا السياق نضع بين يدي القارئ قائمة بأسماء عدد من العلماء الكبار - من غير الشيعة - وما صدر عنهم من «تصريحات» واضحة تؤكد حقيقة «الغيبة والانتظار»

ويأتي - إن شاء الله - في (المثبتات التاريخية - المثبت الخامس) رصد لعدد كبير من اعترافات علماء أهل السنة بولادة الإمام المهدي علیه السلام:

ص: 23

قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، ولا امتناع في طول عمره وامتداد أيامه کعیسی ابن مريم والخضر علیهماالسلام.

ثم ذكر موافقة جماعة من أهل الكشف لقول الشيعة...

ويظهر من كلام البيهقي الميل إلى هذا القول، بل اختياره وإلا لأنكره(1).

(4) ابن الخشاب محمد بن عبد الله بن أحمد البغدادي (ت/ 567 ه):

-روى في كتاب (تاريخ مواليد الأئمة ووفياتهم):

بإسناده عن الإمام الرضا علیه السلام قال:

«الخَلَفُ الصَّالحُ مِنْ وُلْدِ أَبي مُحمَّدٍ الحَسَنِ بْنِ عليٍّ، وَهُوَ صاحِبُ الزَّمانِ، وهو المَهْديُّ».

و وروى بإسناده عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال:

«الخَلَفُ الصَّالِحُ مِنْ وُلْدی هُوَ المَهْدِی، اِسْمُ-هُ مُحمد وکْنْیتُهُ ابُوالقاسِمِ یخْرُجُ فی آخِرِالزَّمانِ یقالُ لِاُمِّهِ صَقیل...»(2).

(5) الخوارزمي موفق بن أحمد الحنفي (ت/ 568 ه):

- في كتاب: مقتل الإمام الحسين علیه السلام:

أورد حديثاً جاء فيه ذكر الأئمة الاثني عشر، وآخرهم (المهدي) وهو الثائر من العترة النبوية، والحجة الواجبة لأولياء الله، والمنتقم من أعداء الله)(3).

ص: 25

(6) يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي (ت/ 568 ه):

- ذكر ذلك العلامة سبط ابن الجوزي في كتابه (تذکرة الخواص) ص365:

أورد سبط ابن الجوزي في كتابه قصيدة لأبي الفضل یحیی بن سلامة الشافعي جاء فيها:

وسائل عن حب أهل البيت هل***أقر إعلاناً به أم أجعدُ

هيهات ممزوج بلحمي ودمي***ثم وهو الهدى والرشدُ

حيدرة والحسنان بعده***ثم علي وابنه محمدُ

جعفر الصادق وابن جعفر***موسى ويتلوه علي السيدُ

أعني الرضى ثم ابنه محمد***ثم علي وابنه المسددُ

الحسن التالي ويتلو تلوه***محمد بن الحسن المفتقدُ

فإنهم أئمتي وسادتي***وان لحاني معشر وفتدوا

أئمة أكرم بهم أئمة***أسماؤهم مسطورة تطرد

هم حجج الله علی عباده***و هم الیه منهجٌ و مقصد

كل النهار صوم لربهم***وفي الدياجي ركع وسجد

قوم أتي في هل أتى مديمحهم***هل شك في ذلك إلا ملحد(1)

(7) محيي الدين ابن عربي (ت 638 ه).

- في كتاب: الفتوحات المكية ج 2: ب 366 قال:

«واعلموا أنه لا بد من خروج المهدي (عليهم السلام] لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض جوراً وظلماً، فيملأها قسطاً وعدلاً ، ولو لم يكن من الدنيا إلا يومٌ واحدٌ طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، من ولد فاطمة (رضي الله عنها)، جده الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده الحسن العسكري ابن الإمام علي النقي ( بالنون) ، ابن الإمام محمد

ص: 26

التقي (بالتاء) ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين ابن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم)، يواطئ اسمه اسم رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، يبايعه المسلمون بين الركن والمقام...).(1)

وقد نص على نسبة هذا الكلام إلى محيي الدين بن العربي عدد من الأعلام منهم:

أ. عبد الوهاب الشعراني (ت/ 173 ه) في كتابه ( الیواقیت والجواهري بیان عقائد الأكابر) الجزء الثاني، المبحث الخامس والستون - في بيان أن جميع أشراط الساعة التي أخبر بها الشارع حق لا بد أن تقع كلها قبل قيام الساعة.

قال الشعراني:

«وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات: واعلموا أنه لا بدٌ من خروج المهدي - وذكر كلام ابن العربي كما أوردناه-».

ب- الشيخ محمد الصبان المصري (الشافعي (ت/ 1206 ه) في كتابه إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين).

قال الشيخ الصبان»

«وقال الشيخ محيي الدين في الفتوحات - وساق النص نفسه -»

ج. الشيخ حسن العدوي الحمزاوي المصري (ت/ 1303 ه) في كتابه (مشارق الأنوار2 فوز أهل الاعتبار) ف2.

ص: 27

قال الشيخ العدوي:

«وقال الشيخ القطب الغوثي سيدي محيي الدين ابن العربي في الفتوحات -وأورد النص نفسه -»

ملاحظة :

في كتاب تاريخ الخميس (2: 321) للديار بكري المالكي (ت / 966) تصرف - حذفاً وتغييراً - في عبارة الشيخ محيي الدين ابن العربي، وربما كان ذلك انطلاقاً من دوافع مذهبية.

وفي هذا السياق جاءت الطبعات الصادرة بمصر لكتاب «الفتوحات» وهي خالية من العبارة التي تشير - صراحةً - إلى ولادة الإمام المهدي» وانتسابه إلى «الإمام الحسن العسكري» كما نص على ذلك الشعراني في (اليواقيت) وابن الصبان الشافعي في (إسعاف الراغبين) والشيخ العدوي في (مشارق الأنوار).

وهؤلاء لا ينتمون إلى «مذهب الشيعة»، ليقال أنهم مارسوا والدس والتحريف» تماشياً مع الرؤية المذهبية، عندهم، ولذلك لا نجد مبرراً علميا يدعو للتشكيك في صحة النسبة إلى الشيخ ابن عربي في «فتوحاته،، واحتمال الحذف والنقصان هو الأقرب - حسب قواعد البحث العلمي، ومناهج التحقيق - خاصة وقد شاعت «ظاهرة الحذف» في الأعصر المتأخرة بذريعة «تنقية التراث»..

(8) الشيخ سعد الدين الحموي (ت/ 650 ه):

- في رسالة «المهدي المنتظر».

كما ذكر ذلك الجامي في «مرآة الأسراره).

ونقل عن صاحب العقائد النسفية أن سعد الدين الحموي قد صرح بإمامة

ص: 28

المهدي، وأنه صاحب الزمان، وأنه أخر الأولياء الاثني عشر(1)...

(9) الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت/ 652 ه):

-في كتاب «مطالب السؤول في مناقب آل الرسول، قال في الباب الثاني عشر في أبي القاسم:

«محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين ابن أبي طالب، المهدي، الحجة، الخلف الصالح، المنتظر عليهم السلام ورحمة الله وبركاته»(2).

وقال

«فأما مولده فبسر من رأى في ثالث وعشرين من رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين للهجرة، وأما نسبه أبا وأما فأبوه - وساق النسب الشريف - وأمه أم ولد تسمى (صقيل) وقيل (حكيمة) ، وقيل غير ذلك، وأما اسمه فمحمد، وكنيته أبو القاسم، ولقبه الحجة، والخلف الصالح، وقيل المنتظر(3).

وقال:

«وأما ما ورد عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) في المهدي من الأحاديث الصحيحة فمنها- وذكر عدداً من الأحاديث التي أخرجها الأئمة والحفاظ فی مصنفاتهم -»(4).

ص: 29

(10) العلامة سبط ابن الجوزي الحنبلي (ت / 654 ه):

- في كتاب «تذکرة الخواص».

قال في الفصل الذي عنونه ( في ذكر الحجة المهدي):

«هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسی الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وكنيته أبو عبد الله، وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالي، وهو آخر الأئمة، - ثم أورد بعض الأحاديث الصادرة عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) في شأن الإمام المهدي -...)(1).

(11) الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي (المقتول سنة / 658 ه):

- في كتابيه «كفاية الطالب» و«البيان في أخبار صاحب الزمان».

قال في كتابه(كفاية الطالب) وهو يتحدث عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام:

«مولده بالمدينة في شهر ربيع الآخر، من سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين، وله يومئذ ثمان وعشرون سنة، ودفن في داره بسر من رأى، في البيت الذي دفن فيه أبوه، وخلف ابنه وهو الإمام المنتظر صلوات الله عليه، ونختم الكتاب ونذكره مفرداً)(2)

وفي الباب الخامس والعشرين من كتابه ( البيان في أخبار صاحب الزمان) تحدث بإسهاب عن «غيبة الإمام المهدي وبقائه حيا» إلى أن يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً(3).

ص: 30

(12) شيخ الإسلام الجويني الحمويني الشافعي (ت/ 732 ه):

- في كتاب «فرائد السمطين».

في الباب الحادي والستين من السمط الثاني، أورد حديث الإمام الرضا علیه السلام الذي نص فيه على إمامة «الإمام المهدي» بعد أبيه «الإمام الحسن العسكري»، وأشار إلى «غيبته»(1).

(13) شمس الدين محمد بن يوسف الزرندي الحنفي الأنصاري (ت/ 747 أو 748 أو 750 ه):

- في كتاب «معراج الوصول إلى معرفة فضيلة آل الرسول» (مخطوط).

قال مهدي فقيه إيماني في كتابه (المهدي المنتظر في نهج البلاغة) ص 22 بعد ذكر الكتاب - معراج الوصول:

«وعندي صورة المخطوطته الموجودة في المكتبة الناصرية (لكهنو)...».

(14) شمس الدين محمد الذهبي (ت/ 748 ه):

- في كتاب «تاريخ دول الإسلام».

قال:

«إن الإمام المهدي علیه السلام من أولاد الحسن العسكري، وهو باق إلى أن يأذن الله بالخروج، فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما ملئت ظلماً وجوراً)(2).

(15) صلاح الدين الصفدي (ت/ 764ه):

- في كتاب الوافي بالوفيات: 2: 226.

ص: 31

(ونقله عنه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة باب 86)(1).

قال الصفدي في شرح الدائرة - كما في ينابيع المودة:

«إن المهدي الموعود هو الإمام الثاني عشر من الأئمة أولهم سيدنا علي، وآخرهم المهدي رضي الله عنهم»(2).

(16) الحافظ عبد الله بن محمد المطيري المدني الشافعي (ت / 765 ه):

- في كتاب الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة».

(كما في كشف الأستار للمحدث النوري ص93).

(17) السيد علي بن شهاب بن محمد الحسيني الهمداني (ت/ 786 ه):

- في كتاب «مودة القربی».

(ورد القسم الخاص منه بالإمام المهدي علیه السلام ضمن الباب 56 من ينابيع المودة للقندوزي).

جاء في الكتاب:

( المودة العاشرة في عدد الأئمة وأن المهدي منهم علیهم السلام)..

وساق عددا من الأحاديث أشارت إلى عدد الأئمة، وإلى ظهور الإمام المهدي في آخر الزمان..

(18) المؤرخ محمد بن محمد بن محمود البخاري المعروف بخواجة پارسا الحنفي (ت 822 ه):

ص: 32

- في كتاب «فصل الخطاب»:

هذا الكتاب (مخطوط) حسب ما ذكر مهدي فقيه إيماني في كتابه ( المهدي المنتظر في نهج البلاغة) ص 22/ الرقم 48 وعقب بقوله: «وتوجد نسخةٌ منه في مكتبة المجلس، وأملك صورةٌ منها، ولعله طبع في الهند».

قال في (فصل الخطاب):

«وأبومحمد الحسن العسكري ولده محمد [علیه السلام] معلومٌ عند خاصة خواص أصحابه، وثقاة أهله...».

وقال:

«ومناقب المهدي صاحب الزمان، الغائب عن الأعيان، الموجود في كل زمان كثيرة، وقد تظاهرت الأخبار على ظهوره، وإشراق نوره، يجدد الشريعة المحمدية ويجاهد في الله حق جهاده، ويطهر من الأدناس أقطار البلاد، زمانه زمان المتقين، وأصحابه خلصوا من الريب، وسلموا من العيب، وأخذوا بهديه وطريقه، واهتدوا من الحق إلى تحقيقه، به خُتمت الخلافة والإمامة، وهو الإمام من لدن مات أبوه إلى يوم القيامة، وعيسى بن مريم علیه السلام يصلي خلفه، ويصدق على دعواه، ويدعو إلى ملته التي هو عليها، والنبي صلی الله علیه و اله و سلم صاحب الملة».

حکی عنه ذلك النوري في كشف الأستار، ونقل في (ينابيع المودة) عنه أيضاً التصريح بولادته، وغيبته، واختفائه(1).

(19) شهاب الدين أحمد بن شمس الدين بن عمر الزاولي الهندي الحنفي (ت/ 848 ه) صاحب تفسير (البحر المؤاج والسراج الوهاج):

- في كتاب «هداية السعداء في مناقب السادات» جاء في كتابه «هداية السعداء»:

ص: 33

«والتاسع [يعني من ولد الإمام الحسين بن علي عليهماالسلام] الإمام حجة الله القائم الإمام المهدي ابنه (يعني الإمام الحسن العسكري] وهو غائب، وله عمرٌ طويلٌ كما بين المؤمنين عيسى وإلياس، وفي الكافرين الدجال والسامري»(1).

(20) نور الدين علي بن محمد الصباغ المالكي (ت/ 855):

- في كتاب « الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة».

وقد خصص الفصل الثاني عشر للحديث عن «الإمام المهدي»: تناول فيه تاريخ ولادته، ودلائل إمامته، وطرفا من أخباره، وغيبته، ومدة قيام دولته، وذكر كنيته ونسبه، وغير ذلك مما يتصل به.

انظر:

- النصول المهمة ص287 - 300 ف 12.

(21) سراج الدين محمد بن السيد عبد الله بن محمد خزام الواسطي الرفاعي (ت/ 885 ه):

- في كتاب «صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار، ص142 (ط مصر 1306).

(حسب ما ذكر فقيه إيماني في كتابه المهدي المنتظر ص 23 / الرقم 54).

(22) نورالدين عبد الرحمن بن أحمد بن قوام الدين الجامي الحنفي (ت/ 898 ه) صاحب كتاب «شرح الكافية»:

- في كتابه «شواهد النبوة» (ط لكنهو وبمبي - الهند).

ص: 34

(حسب ما ذكر فقيه إيماني في كتابه «المهدي المنتظر في نهج البلاغة، ص 23/ الرقم 55، وقال: توجد لدي صورة عن نسخته الخطية الموجودة في مجلس الشورى الإسلامي).

-وذكر في كتابه «شواهد النبوة، أن الحجة محمد بن الحسن الإمام الثاني عشر هو المهدي المنتظر، الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً(1).

(23) محمد بن داوود النسيمي الصوفي (ت/ 901 ه):

- ذكر ذلك القندوزي الحنفي في «ينابيع المودة» (الباب 66، ص 566، ط النجف).

(24) الفيلسوف الشهير جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الشافعي (ت/907 او 918 او 928):

- في كتاب «نور الهداية في إثبات الولاية».

طبع أولا مع «خصائص ابن بطريق» سنة 1211ه، ومستقلاً في سنة 1275 - في طهران.

انظر:

- فقيه إيماني: المهدي المنتظر في نهج البلاغة 24/ الرقم 61.

(25) القاضي الفضل بن روزبهان (ت بعد / 909 ه):

- في كتاب «إبطال الباطل».

وقد نظم قصيدة ضمنها السلام على «المعصومين الأربعة عشر» واحداً واحداً.

قال:

ص: 35

«ونعم ما قلت فيهم منظوما:

سلام على المصطفى المجتبی***سلام على السيد المرتضی

سلام علی ستنا فاطمة***من اختارها الله خير النسا

سلام من المسك أنفاسه***على الحسن الألمعي الرضا

سلام على الأورعي الحسن***شهيد يرى جسمه کربلا

سلام على سيد العابدين***علي بن الحسين المجتبی

سلام على الباقر المهتدی***سلام على الصادق المقتدی

سلام على الكاظم الممتحن***رضي السجايا إمام التقى

سلام على الثامن المؤتمن***علي الرضا سید الأصفيا

سلام على المتقي التقي***محمد الطيب المرتجى

سلام على الأريحي النقي***علي المكرم هادي الوری

سلام على السيد العسكري***إمام يجهز جيش الصفا

سلام على القائم المنتظر***أبي القاسم العرم نور الهدى

سيطلع كالشمس في غاسق***ينجيه من سيفه المنتقى

قوي يملأ الأرض من عدله***كما ملئت جور أهل الهوى

سلام عليه وآبائه***وأنصاره ماتدوم السما

ملاحظة:

الفضل بن روزبهان من المتشددين مذهبيا ، ومن المتطرفين في العداء للشيعة الإمامية في كتابه «إبطال الباطل» الذي رد فيه على كتاب العلامة الحلي «نهج الحق»..

ورغم هذا التشدد والتطرف عند الفضل بن روزبهان، فهو يعترف بأن « المهدي الموعود المنتظر» هو الثاني عشر من أئمة أهل البيت علیهم السلام.

ص: 36

(21) شمس الدين محمد بن طولون الحنفي مؤرخ دمشق (ت/ 953 ه):

- في كتابه المسمى «الأئمة الاثنا عشر».

وعند الرقم (12) والذي خصصه ل«الحجة المهدي» قال:

«وثاني عشرهم [يعني الأئمة] ابنه [يعني الحسن العسكري] محمد بن الحسن، وهو أبو القاسم محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدین بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهمه»(1).

ورغم أنه نسب إلى «الشيعة» القول بأنه «المنتظر والقائم، والمهدي»، إلا أننا من خلال الأبيات التي نظمها في «الأئمة الاثني عشر» یثبت لنا اعتقاده بهذا القول...

قال في منظومته:

عليك بالأئمة الاثني عشر***من آل بيت المصطفى خير البشر

أبوتراب حسن حسين***وبغض زين العابدين شين

محمد الباقر کم علم دری***والصادق ادع جعفراً بين الوری

موسى هو الكاظم وابنُه عليُ***لقبه بالرضا وقدره عليٌ

محمد التقي قلبه معمورُ***علي النقي دره منثورُ

والعسكري الحس المطهر***محمد المهدي سوف يظهر(2)

(27) الشيخ حسن العراقي (ت بعد/ 958ه) ودفن قرب «كوم الريش» في مصر.

- كما أورد ذلك الشعراني في «الیواقیت والجواهر» المبحث (60) ، وفي «لواقع الأنوار» (2: 139) ط مصر 1274 ه.

ص: 37

انظر:

- فقيه إيماني: المهدي المنتظر في نهج البلاغة ص 24 الرقم 62.

(28) العارف الشهير الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشهراني الشافعي (ت/ 973 ه):

- في كتاب «الیواقیت والجواهر في بيان عقائد الأكابر» الجزء الثاني، المبحث الخامس والستون.

قال عن الإمام المهدي علیه السلام:

«وهو من أولاد الإمام حسن العسكري، ومولده علیه السلام ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو باق إلى أن يجتمع بعیسی بن مریم علیه السلام»(1).

(29) أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي (ت/ 974 ه):

- في كتاب «الصواعق المحرقة».

قال ابن حجر الهيتمي في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر من الصواعق المحرقة؛ وهو يتحدث عن الإمام الحسن العسكري:

«أبومحمد الحسن الخالص، وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين - إلى أن قال - مات بسر من رأي، ودفن عند أبيه وعمه، وعمره ثمانية وعشرون سنة، ويقال: أنه سم أيضا، ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن آتاه الله فيها الحكمة، ويسمى القائم المنتظر، قيل: لأنه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب»(2).

ص: 38

(30) أحمد بن يوسف أبو العباس القرماني الحنفي (ت/ 1019ه):

قال في كتابه (أخبار الدول وآثار الأول):

«فی ذكر أبي القاسم محمد الحجة الخلف الصالح:

وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، آتاه الله فيها الحكمة كما أوتيها يحيى علیه السلام صبيا، وكان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أفنى [اقني] الأنف، أجلى الجبهة - إلى أن قال - واتفق العلماء على أن المهدي هو القائم في آخر الوقت، وقد تعاضدت الأخبار على ظهوره، وتظاهرت الروايات على إشراق نوره، وستسفر ظلمة الأيام والليالي بسفوره، وينجلي برؤيته الظلم انجلاء الصبح عن ديجوره، ويسير عدله في الآفاق فيكون أضوء من البدر المنير في مسيره»(1).

(31) ابن عماد الدمشقي الحنبلي (ت 1089ه):

- في كتاب «شذرات الذهب» الجزء الثاني صفحة 141 ، في حوادث سنة (260ه).

قال:

«وفيها الحسن بن علي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، أحد الأئمة الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة فيهم العصمة، وهو والد المنتظر محمد صاحب السرداب».

عبد الله بن محمد بن عامر الشبراوي الشافعي (ت/ 1171ه) شیخ الجامع الأزهر بمصر:

قال في كتابه «الإتحاف بحب الأشرافه وهو يتحدث عن الإمام الحسن العسكرى علیه السلام:

ص: 39

«ويكفيه شرفا أن الإمام المهدي المنتظر من أولاده، فلله در هذا البيت الشريف، الخضم المنيف...».

وقال:

«وخلف بعده وهو الثاني عشر من الأئمة أبو القاسم محمد الحجة الإمام، ولد الإمام محمد الحجة ابن الإمام الحسن الخالص بسر من رأي، ليلة النصف من شعبان. سنة مائتين وخمسٍ وخمسين قبل موت أبيه بخمس سنين، وكان أبوه قد أخفاه حين ولد. وستر أمره لصعوبة الوقت، وخوفه من الخلفاء العباسيين فإنهم في ذلك الوقت يطلبون الهاشميين ويقصدونهم...».

وقال:

«وكان الإمام الحجة يلقب أيضا بالمهدي، والقائم، والمنتظر، والخلف الصالح، صاحب الزمان، وأشهرها المهدي....»(1).

الشيخ محمد بن علي الصبان الشافعي (ت/ 1206ه):

-فی كتاب «إسعاف الراغبين».

ذكر كلام الشعراني وكذلك الشيخ حسن العرافي في ولادة الإمام المهدي وبقائه حيا. ولم يعقب على ذلك إلا فيما يتصل بكونه من ذرية الحسن أو ذرية الحسين. وبكون أبيه عبد الله أو الحسن العسكري.

انظر:

- اسعاف الراغبين: الباب الثاني في فضائل أهل البيت/ الكلام على المهدي وأنه من ولد فاطمة [علیهاالسلام].

ص: 40

- في كتاب «ينابيع المودة».

نقل كلام ابن حجر الهيتمي ثم قال: «فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات أن ولادة القائم عليه السلام كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامراء(1).

(30) الشيخ مؤمن بن حسن الشبلنجي (من علماء القرن الثالث عشر الهجري):

ذكر في كتابه (نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار) أخبار المهدي، وولادته وبقائه حيا.

انظر:

- الفصل الذي خصصه لذكر مناقب محمد بن الحسن الخالص، والتتمة في الكلام على أخبار المهدي.

(36) محمد شفيق غربال - عضو المجمع اللغوي في القاهرة - (ت) 1381 ه):

- في دائرة المعارف، ط القاهرة 1965.

قال تحت عنوان (الأئمة الاثني عشر):

إن الإمام المهدي غاب في سنة 873 م ( الموافق لسنة 260ه) بداية الغيبة الصغرى.

ص: 41

(37) خير الدين الزركلي (ت/ 1396 ه):

- في كتاب «الأعلام».

قال تحت عنوان ( المهدي المنتظر):

«محمد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي، أبو القاسم، آخر الأئمة الاثني عشر عند الإمامية... ولد في سامراء ، ومات أبوه وله من العمر نحو خمس سنين... وقيل في تاريخ مولده: ليلة نصف شعبان سنة 255، وفي تاريخ غيبته: سنة 265»(1)

(38) يونس أحمد السامرائي (معاصر):

- في كتاب «سامراء في أدب القرن الثالث الهجري، طبع بمساعدة جامعة بغداد سنة/ 1968م.

ضمن حديثه عن كلمة (العسكري) قال:

«إن جمعاً يحملون هذا اللقب منهم: أبو الحسن علي الهادي بن محمد الجواد العسكري، وابنه الحسن بن علي، وأبو القاسم محمد بن الحسن العسكري، وهو المهدي المنتظر».

ملاحظة عامة:

لم يكن هدف البحث - هنا - الرصد والاستقراء، بقدر ما كان الهدف «التدليل» على بطلان المقولة التي حاولت اعتبار المسألة - مسألة الغيبة والانتظار - من إنتاج «العقل الشيعي».

فمن خلال «النماذج المحدودة» التي تناولها البحث، يتأكد لنا أن المسألة تشكل قناعة في «العقل الإسلامي» ومن الصعب جداً أن نجد تفسيراً واضاً لهذا «الانتشار

ص: 42

والامتداده، إذا لم نؤمن «بواقعية الفكرة» دينيا وتاريخيا.

ودعوى التأثر بالفكر الشيعي، دعوی لا تملك «مبررها العلمي»، فليس من السهل أن تسرب مقولة [موهومة] وفرضيةٌ شيعيةٌ بحتةٌ إلى ذهنية أجيال من علماء الأمة لا ينتمون إلى «المذهب الشيعي» وفيهم: الفقهاء، والمحدثون، والمفسرون، والمؤرخون، والمحققون والأدباء.

وليس الحديث - هنا - في سياق «الاستدلال»؛ فهذا له موقع آخر في الصفحات القادمة، وما يهم البحث الأن «النقض» على هذا الاتجاه الذي حاول أن يؤطر المسألة - مذهبيا - متفافلاً ذلك الحشد الكبير من «الأسماء» المنتمية إلى «مذاهب متعددة غير شيعية».

وما دوناه من «أسماء» ليست إلا «نماذج»، لم نهدف من خلالها «الاستقراء والاستقصاء»، وإذا كانت لدى القارئ رغبة في الاطلاع الأوسع، فبإمكانه أن يقرأ:

- البرهان، للسيد محسن الأمين.

- منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر، للشيخ لطف الله الصافي (2: 371 -393 ب4).

- دفاع عن الكافي، للأستاذ ثامر هاشم العميدي (1: 568 - 592).

- إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب، للشيخ علي اليزدي الحائري (1: 440-321).

- المهدي المنتظر في نهج البلاغة، للشيخ مهدي فقيه إيماني (16 - 20).

- المهدي الموعود المنتظر عند أهل السنة والإمامية، للشيخ نجم الدين العسكري (1: 220-226).

- الإمام الثاني عشر، للسيد محمد سعيد الموسوي (27 - 70).

- وقد استدرك عليه محقق الكتاب ثلاثين رجلا من أهل السنة (هامش الكتاب ص 72 - 89).

ص: 43

ص: 44

الإشكالية الثانية - نقد العنصر الأول:

ص: 46

المبحث الثاني - السند الديني:

ص: 48

السند الديني - الأدلة العامة:

ص: 50

الدليل الأول - هديث الاثني عشر:

النقطة الأولى:

المصادر الحديثية.

النقطة الثانية :

حيثيات الحديث.

النقطة الثالثة :

القراءة التطبيقية للحديث.

النقطة الرابعة:

الصيغة الاستدلالية بهذا الحديث.

ص: 51

ص: 52

- تهذيب التهذيب 9: 368/ 6552.

محمد بن جعفر الهذلي المعروف بغندر (ت/ 193ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه جماعةٌ من أجلاء الحفاظ.

- وثقه عددٌ كبيرٌ من أئمة الجرح والتعديل.

- تذكرة الحفاظ 2: 904/960

- الكاشف 2: 4821/15

- تهذيب التهذيب 9: 6032/81

شعبة بن الحجاج بن الورد الأزدي (ت/ 160ه):

ا- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه جمعٌ كبيرٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

-تذكرة الحفاظ 1: 193/ 187.

- الكاشف 2: 11/ 2298.

-تهذيب التهذيب 4: 2886/308

عبد الملك بن عمير بن سويد القرشي (ت/ 136 ه):

1- من رجال الصحيحين.

ص: 54

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

2- روى عنه عدد من أجلاء الحفاظ

4- وثقه ابن معين، وابن نمير، وابن حجر، وابن حبان وأثنى عليه آخرون، إلا أن أحمد ضعفه، غير أن هذا لا يخدش في صحة الاعتماد عليه، بعد أن احتج به الشيخان ( البخاري ومسلم)، وخرج له أصحاب السنن الأربعة (أبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه) ووثقه عددٌ من أئمة الجرح والتعديل، ثم إنه لم ينفرد بهذا الحديث، فقد روي بعدة طرقٍ أخرى، كما سنرى من خلال سباقات البحث.

انظر:

-تذكرة الحفاظ 1: 135/ 123.

- الكاشف 2: 3504/205

تهذيب التهذيب 6: 259/ 6352.

-رجال صحيح البخاري2: 726/477

- رجال صحيح مسلم 1: 439/ 984.

المصدر الثاني: صحيح مسلم:

(كتاب الإمارة، باب الناس تبعٌ لقريش والخلافة في قريش).

وقد أورد مسلم في صحيحه عدة أحاديث منها:

الحديث الأول:

الحديث رقم [4705] 5 - (1821) ص1004 موسوعة الحديث الشريف - الكتب الستة.

عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبي على النبي (صلى الله عليه [وآله]

ص: 55

وسلم)، فسمعته يقول:

«إِنَّ هذا الْأَمْرَ لَا یَنْقَضِی حتى یَمْضِیَ فِیهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَةً».

قال: ثُمَّ تَکَلَّمَ بِکَلَامٍ خَفِیَ عَلَیَّ.

قَالَ: فَقُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ».

أخرجه مسلم بإسنادين:

رجال الإسناد الأول:

قتيبة بن سعيد الثقفي (ت/ 240ه):

1- من رجال الصحيحين: وأحد شيوخ البخاري ومسلم.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه جمعٌ غفيرٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه عددٌ كبيرٌ من أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب التهذيب 8: 311/ 5738.

- تقريب التهذيب 2: 123/ 85 - حرف القاف.

- موسوعة رجال الكتب التسعة 3: 7410/269

- التيسير في حفظ الأسانيد 2: 206/900

جرير بن عبد الحميد الضبي الرازي (ت/ 188ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه أئمة الجرح والتعديل.

ص: 56

انظر:

-تذكرة الحفاظ 1: 271/ 257.

- تهذيب التهذيب 2: 67/ 970.

- الكاشف 1: 135/ 780.

- موسوعة الكتب التسعة 1: 237/ 1215.

حصين بن عبد الرحمن السمي أبوالهذيل الكوي (ت/ 136 ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تذكرة الحفاظ 127/142:1

-تهذيب التهذيب 2: 343/ 1441.

- الكاشف 191:1 / 1132.

- موسوعة رجال الكتب التسعة 1: 354/ 1840.

رجال الإسناد الثاني:

رفاعة بن الهيثم الواسطي:

1- من رجال صحيح مسلم

2- روى عنه مسلم، وأسلم بن سهل، وعبد الله بنمحمد بن شیرویه، وإبراهيم بن محمد الصيدلاني.

3- لم يتعرض له أئمة الجرح والتعديل، لا جرحا ولا تعديلاً ، سوى الحافظ ابن حجر العسقلاني فإنه قال عنه في «تقريب التهذيب»: مقبول.

ص: 57

- تهذيب التهذيب 2: 252/ 2020.

-تقريب التهذيب 1: 251/ 100 - حرف الراء.

- رجال صحيح مسلم 1: 208/ 442.

- تهذيب الكمال 2: 1903/487

خالد بن عبد الله الطحان (ت) 179 او 182ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

2- روى عنه عدد من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 2: 1609/351

-تذكرة الحفاظ 1: 246/259

-تهذيب التهذيب 3: 1724/91

حصين بن عبد الرحمن السلمي (ت/ 136 ه):

- تقدم الكلام عنه في الإسناد الأول.

الحديث الثاني:

صحیح مسلم، الحديث رقم [4708 ] 7- (...) ص 1004 موسوعة الحديث الشريف - الكتب الستة.

عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

ص: 58

« لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ عَزِيزًا إلي اثني عَشَرَ خَلِيفَةً» ثم قال كلمة لم أفهمها، فقلت الأبي: ما قال؟ فقال: «كُلُّهُمْ مِن قُرَيْشٍ».

رجال الإسناد:

هذاب بن خالد الأزدي (هدبة الثوباني] (ت/ 238ه):

1- من رجال الصحيحين، وأحد شيوخ البخاري ومسلم.

2- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة: أبوداوود.

3- روى عنه البخاري ومسلم وأبو داوود وآخرون.

4- وثقه عدد من أئمة الجرح والتعديل، وتفرد النسائي بتضعيفه وإن اختلف النقل عنه فقاه مرة، وضعفه مرة، إلا أن ذلك لا يشكل خدشا في صحة الاعتماد عليه بعد أن احتج به الشيخان، ثم إنه لم ينفرد بهذا الحديث بل له «متابعاتٌ وشواهد».

انظر:

-تهذيب الكمال 7: 290/ 7148.

-تذكرة الحفاظ 2: 495/ 476.

-تهذيب التهذيب 11: 24/ 7588.

حماد بن سلمة بن دينار البصري (ت / 167 ه):

1- من رجال صحيح مسلم، وأخرج له البخاري في «التعاليق».

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ كالثوري وشعبة، وابن المبارك، وابن مهدي، والقطان وآخرين.

4- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

ص: 59

انظر:

ص: 60

رجال الإسناد:

أبو بكر بن أبي شيبة (ت/ 235ه):

1- من رجال الصحيحين، وأحد شيوخ البخاري ومسلم.

2- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة: أبو داوود، والنسائي وابن ماجه.

3- روى عنه جمعٌ غفيرٌ من أجلاء الحفاظ.پ

4- وثقه وأثنى عليه ثناءًا كبيرًا أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 4: 264/ 3514.

- تذكرة الحفاظ 2: 432/439.

- تهذيب التهذيب 6: 5/ 3695.

أبو معاوية الضرير محمد بن خازم التميمي (ت/ 195ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه عددٌ من أئمة الجرح والتعديل، وخاصة في الأعمش، واعتبره أحمد فی غير حديث الأعمش مضطرباً، ومما يطمئن لصحة الاعتماد عليه، احتجاج البخاري ومسلم به، يضاف إلى ذلك وجود «المتابعات والشواهد»، وقد أكد الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده أن هذا - يعني وجود الشواهد والمتابعات - يعطي للحديث قوةً واعتبارًا.

انظره:

- تهذيب الكمال 6: 5762/291

-تذكرة الحفاظ 1: 294/ 274.

ص: 61

- تهذيب التهذيب 9: 6090/116

داوود بن أبي هند (ت/ 139 ه):

1- من رجال صحيح مسلم، وأخرج له البخاري في «التعاليق».

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه شعبة، والثوري، وابن جريج، والحمادان، والقطان، وآخرون.

4- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

-تهذيب الكمال 2: 429/ 1775.

-تذكرة الحفاظ 1: 140/146

- تهذيب التهذيب 3: 1896/182

الشعبي عامر بن شراحيل الهمداني (ت/ 106ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 4: 3029/27

-تذكرة الحفاظ 1: 79/ 76.

-تهذيب التهذيب 5: 2197/60

ص: 62

الحديث الرابع:

صحیح مسلم، الحديث رقم [4710] 9 - (....) ص1004 / موسوعة الحديث الشريف - الكتب الستة.

عن جابر بن سمرة قال: انطلقت إلى رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) ، ومعي أبي، فسمعته يقول:

«لَا يَزَالُ هذا الْأَمْرُ عَزِيزًا إلي اثني عَشَرَ خَلِيفَةً». فَقَالَ كلمة ضمنيها الناس، فَقُلتُ لأبي: مَا قَالَ؟ قَالَ: «كُلَهُمْ مِنْ قُرَيُش».

أخرجه بإسنادين:

رجال الإسناد الأول:

نضر بن علي الجهضمي أبو عمرو البصري الصغير (ت/ 250ه):

1- من رجال الصحيحين، وأحد شيوخ البخاري ومسلم

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 7: 7001/325

-تذكرة الحفاظ 2: 519/ 536.

- تهذيب التهذيب 10: 284/ 7439.

يزيد بن زريع العيشي التميمي (ت/ 182ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

ص: 63

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه ثناءا كبيرا أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 8: 123/ 7582.

- تذكرة الحفاظ 1: 256/ 242.

- تهذيب التهذيب 11: 282/ 8034.

عبد الله بن عون المزني مولاهم البصري (ت 151ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرجه أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحناظ.

4- وقه وأثنى عليه ثناء كبيرا أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

-تهذيب الكمال 4: 2456/231

-تذكرة الحفاظ 1: 156/ 152.

- تهذيب التهذيب 5: 3634/307.

رجال الإسناد الثاني :

أحمد بن عثمان النوفلي (ت/ 246ه):

1- من رجال صحيح مسلم. وأحد شيوخه.

2- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة: الترمذي والنسائي.

3- روى عنه مسلم. والترمذي والنسائي. وأبو زرعة وأبو حاتم، وابن خزيمة وغيرهم.

- وثقه عددٌ من أئمة الجرح والتعديل ولم يذكره أحدٌ بجرح

ص: 64

- تهذيب التهذيب 1: 78/61

-الکاشف1: 64/26

-تهذیب التهذیب 1: 89/56.

أزهر بن سعد السمان (تا 203ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة: أبو داوود، والترمذي، والنسائي.

3- روى عنه ابن المبارك، وابن المديني، وبندار، والذهلي وآخرون.

4- وثقه عددٌ من أئمة الجرح والتعديل، وقال عنه ابن معين: «لم يكن أحد أثبت في ابن عون من أزهر».

انظر:

- تهذيب الكمال 1: 301/164

-تذكرة الحفاظ 1: 342/ 325.

- تهذيب التهذيب 1: 183/ 340.

عبد الله بن عون المزني مولاهم البصري (ت/ 151ه):

- تقدم الكلام عنه في الإسناد الأول.

-الشعبي عامر بن شراحيل الهمداني (ت/ 106 ه):

- تقدم الكلام عنه في إسناد الحديث الثالث.

الحديث الخامس:

صحيح مسلم، الحديث رقم [4711] [4712] ص 1005-1004/ موسوعة الحديث الشريف - الكتب الستة.

ص: 65

عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع: أن أخبرني بشيئ سمعته من رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، قال: فكتب إلي: سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يوم جمعة، عشية رجم الأسلمي فقال:

«لا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، أَوْ يَكونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً، كُلُّهُمْ مِن قُرَيْشٍ».

أخرجه بإسنادین:

رجال الإسناد الأول:

قتيبة بن سعيد الثقفي (ت 240ه):

-تقدم الكلام عنه في إسناد الحديث الأول.

أبو بكر بن أبي شيبة (ت/ 235 ه):

- تقدم الكلام عنه في إسناد الحديث الثالث.

حاتم بن إسماعيل المدني (ت/ 186ه):

- من رجال الصحيحين.

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه جماعة من أجلاء الحفاظ.

- وثقه عدد من أئمة الجرح والتعديل، وقال أحمد: «إن كتابه صالح»، واختلف النقل عن النسائي.

انظر:

-تهذيب الكمال 2: 6/ 977.

الكاشف 1: 145/ 841.

ص: 66

* تهذيب التهذيب 2: 1054/117

المهاجر بن مسمار (ت/ 150ه):

1- من رجال صحيح مسلم

2- أخرج له الترمذي، وابن ماجه في التفسير.

3- روى عنه ابن أبي ذئب، وموسى بن يعقوب الزمعي ويعقوب بن جعفر بن أبي كثير، وخالد بن إلياس، وحاتم بن إسماعيل.

4- ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن سعد: «صالح الحديث»، وقال الذهبي في ( الكاشف): ثقة، وقال ابن حجر في ( التقريب): مقبول، وقال أبو بكر البرار: مشهور صالح الحديث.

انظر:

- تهذيب الكمال 7: 6813/242

تهذيب التهذيب 10: 288/ 7245.

- تقريب التهذيب 2: 141/278- الميم.

-الکاشف 3: 5737/162

عامر بن سعد بن أبي وقاص (ت/ 103 او 104ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه سعيد بن المسيب، ومجاهد، والزهري، وعطاء بن يسار، وعمرو بن دينار، وأبو النضر وغيرهم.

4- ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه ابن سعد، والعجلي في «الثقات»، والذهبي في «الكاشفه»، وابن حجر في «التقريب».

ص: 67

انظر:

-تهذيب الكمال 4: 26/ 2025.

- هامش تهذيب الكمال 4: 26 هامش (2).

- الكاشف 2: 51 / 2551.

- تهذيب التهذيب 5: 3194/58

- تقريب التهذيب 1: 387/ 42 - العين

رجال الإسناد الثاني:

محمد بن رافع أبو عبد الله النيسابوري الزاهد (ت 745ه):

1- من رجال الصحيحين، وأحد شيوخ البخاري ومسلم.

2- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة: أبو داوود، والترمذي والنسائي

3- روى عنه الشيخان ( البخاري ومسلم) وأصحاب السنن الأربعة ما عدا ابن ماجه، كما روى عنه أبو زرعة، وأبو حاتم وابن خزيمة، وغيرهم.

4- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

تهذيب الكمال 6: 5799/306

- تذكرة الحفاظ 2: 509/ 525.

-تهذيب التهذيب 9: 136/ 6130.

- تقريب التهذيب 2: 209/160

محمد بن إسماعيل بن أبي فديك (ت/ 200ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة

3- روى عنه الشافعي، وأحمد، والحميدي، وقتيبة، وأحمد بن صالح،

ص: 68

وآخرون.

4- قال ابن معين: «ثقة».

- وقال النسائي: «ليس به بأس.

- وذكره ابن حبان في الثقات.

- وذكره أبو القاسم في الشيوخ النبل.

- وقال الذهبي في الميزان: صدوق مشهور يحتج به في الكتب الستة»، وفي ( الكاشف): «صدوق».

-وقال ابن حجر في التقريب: «صدوق».

-وانفرد ابن سعد بقوله: «ليس بحجة».

انظر:

- تهذيب الكمال 6: 241/ 5657.

-میزان الاعتدال 3: 7236/483

- الكاشف 3: 4777/9

-تهذيب التهذيب 9: 49/ 5971.

-تقريب التهذيب 2: 145/ 52 - الميم.

محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب (ت/ 159ه):

-من رجال الصحيحين.

-أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه جمع غفير من أجلاء الحفاظ.

- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

1- تهذيب الكمال 6: 404/ 5999.

2- تذكرة الحفاظ 1: 191/ 185.

ص: 69

3- تهذيب التهذيب 9: 262/ 6366.

- تقريب التهذيب 2: 184/ 462.

مهاجر بن مسمار (ت/ 150ه):

- تقدم الكلام عنه في رجال الإسناد الأول.

عامر بن سعد بن أبي وقاص (ت/ 103 او 104ه):

- تقدم الكلام عنه في رجال الإسناد الأول.

المصدر الثالث، سنن أبي داوود:

(كتاب المهدي - بعد کتاب الفتن والملاحم).

الحديث الأول:

سنن أبي داوود (كتاب المهدي، حدیث 4279 صفحة 1534 / موسوعة الحديث الشريف. الكتب الستة).

عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) یقول:

«لَا يَزَالُ هذا الدِّينُ قَائِمًا حتي يَكُونَ عَلَيْكُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كلهم تَجْتَمِعُ عليه الْأُمَّةُ ».

فَسَمِعْتُ كَلاَماً مِنَ اَلنَّبِيِّ (صلى الله عليه [وآله] وسلم) لَم أفهَمهُ ، فَقُلتُ لِأَبي : ما یقول؟ قالَ : «كُلُّهم مِن قُرَيشٍ»

ملاحظة:

قال محمد ناصر الدين الألباني في (صحيح سنن أبي داوود 19:3، کتاب المهدي 30) تعقيبا على هذا الحديث: «صحيح: ق دون قوله: (تَجتَمِعُ عَليه الاُمَةُ)

ص: 70

( الصحيحة) (376)».

رجال الإسناد:

عمرو بن عثمان بن سعيد القرشي الحمصي (ت/ 250ه):

1- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة: أبوداوود، والنسائي، وابن ماجه.

2- روى عنه الثلاثة من أصحاب السنن، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والذهلي، وأبو عروبة، وآخرون...

3- وثقه أبو داوود ، والنسائي، ومسلمة، وأبو علي الجياني، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال عنه الذهبي في التذكرة: «الحافظ الثقة محدث حمص»، وأثنى عليه آخرون.

انظر:

تهذيب الكمال 5: 441/ 4997.

- هامش تهذيب الكمال 5: 442 هامش (1).

-تذكرة الحفاظ 2: 509/ 524.

- تهذيب التهذيب 8 :62/ 5272.

مروان بن معاوية بن الحارث الفزاري (تا 193ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه أحمد، وابن معين، ويعقوب بن شيبة، والنسائي، وابن المديني، والعجلي، وابن سعد، والذهبي، وابن حجر... إلا إذا روى عن المجهولين.

ص: 71

انظر:

- تهذيب الكمال 7: 75/ 6469.

-تذكرة الحفاظ 1: 295/ 275.

- تهذيب التهذيب 10: 88/ 6885.

- تقريب التهذيب 2: 1026/229 - الميم.

إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي (ت/ 146ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عدد من أجلاء الحفاظ.

- وثقه ابن معين، وابن مهدي، والنسائي، والثوري، والعجلي، ويعقوب بن أبي شيبة، وأبو حاتم، وابن حجر في (التقريب)، وأثنى عليه آخرون.

انظر:

-تهذيب الكمال 1: 227/ 422.

-تذكرة الحفاظ 1: 152/ 148.

- تهذيب التهذيب 1: 262/ 479.

- تقريب التهذيب 1: 68/ 503.

أبو خالد البجلي الأحمسي والد إسماعيل الأحمسي المتقدم:

1- أخرج له البخاري في «الأدب المفرد».

2- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة: أبو داوود والترمذي، وابن ماجه.

3- روى عنه ابنه إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي.

4- ذكره ابن حبان في «الثقات» 4: 300 في من اسمه سعد.

- قال الذهبي في الميزان: «وقد صحح له الترمذي»

-وقال ابن حجر في التقريب: «مقبول».

ص: 72

-ولم يذكره أحدٌ بجرح.

انظر:

- تهذيب الكمال وهامشه 8: 297/ 7930.

-میزان الاعتدال 4: 10149/520

- تهذيب التهذيب 2: 8407/73

- تقريب التهذيب 2: 3/419 - الخاء المعجمة.

الحديث الثاني:

سنن أبي داوود (الحديث 4280، 4281، ص1534 موسوعة الحديث الشريف- الكتب الستة).

عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

«ا يَزَالُ هذا الدِّينُ عَزِيزًا إلي اثني عَشَرَ خَلِيفَةً» قال: فَکَبَّرَ الناس وَضَجُّوا ثُمَّ قال: کَلِمَةً خَفِيَّةً، قُلْتُ لِأَبِی: يا أبَهِ ما قَالَ؟ قَالَ: كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»

أخرجه بإسنادين...

وقال محمد ناصر الدين الألباني في (صحيح سنن أبي داوود) 2: 19/ 4280 تعقيبا على الحديث في إسناده الأول: «صحيح: ق انظر ما قبله».

وقال تعقيبا على الحديث في إسناده الثاني: «صحيح: دون قوله (فلما رجع...) انظر ما قبله».

ص: 73

رجال الإسناد الأول:

موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي (ت/ 223ه):

1- من رجال الصحيحين، وأحد شيوخ البخاري.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

2- روى عنه البخاري وأبو داوود ، والذهلي، ويحيى بن معين، وأبو زرعه، وأبو حاتم، وآخرون.

4- وثقه وأثنى عليه ثناء كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

-تهذيب الكمال 7: 249/ 6830.

-تذكرة الحفاظ 1: 394/ 395.

- تهذيب التهذيب 10: 297/ 7262.

- تقريب التهذيب 2: 280/ 1431 - الميم.

وهيب بن خالد بن عجلان أبو بكر البصري (ت/ 165 ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عدد من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 7: 504/ 7364.

-تذكرة الحفاظ 1: 235/ 222.

- تهذيب التهذيب 11: 7809/148

- تقريب التهذيب 2: 239/ 128 - الواو.

ص: 74

داوود بن أبي هند (ت/ 139ه):

- تقدم الكلام عنه في إسناد الحديث الثالث من أحاديث «صحيح مسلم».

عامر [الشعبي] (ت/ 106ه):

- تقدم الكلام عنه في إسناد الحديث الثالث من أحاديث «صحيح مسلم».

رجال الإسناد الثاني:

ابن نفيل [عبد الله بن محمد النفيلي] (ت/ 234):

1- من رجال صحيح البخاري.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 4: 277/ 2533.

-تذكرة الحفاظ 2: 440/ 447.

-تهذيب التهذيب 6: 17/ 3714.

- تقريب التهذيب 1: 448/ 609 - العين.

زهير [بن معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفی] (ت/ 173ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه ثناء كبيرا أئمة الجرح والتعديل.

ص: 75

انظره:

-تهذيب الكمال 2: 2004/38

- تذكرة الحفاظ 1: 219/233

- تهذيب التهذيب 2: 310/ 2137.

- تقريب التهذيب 1: 265/ 82 - الزای.

زياد بن خيثمة الجمفي الكوفي:

1- من رجال صحيح مسلم

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه زهير بن معاوية الجعفي، وشجاع بن الوليد ، وعبد السلام بن حرب، ومحمد بن المعلي، ومعمر بن سليمان، ووكيع، ويحيى الجعفي.

4- وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأبوداوود ، والذهبي، وابن حجر، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال أبو حاتم: «صالح الحديث».

انظر:

- تهذيب الكمال 3: 46/ 2024.

- الكاشف 1: 283/ 1698.

-تهذيب التهذيب 3: 220/ 2157.

- تقريب التهذيب 1: 102/267 - الزای.

الأسود بن سعيد الهمداني:

1- أخرج له أبو داوود في «سننه».

2- روى عنه زیاد بن خيثمة، ومعن بن يزيد، وأبوإسرائيل الملائي...

3- ذكره ابن حبان في «الثقات»، وخرج له في «صحيحه» وقال الحافظ ابن حجر في «التقريب»: صدوق، وقال ابن القطان: «مجهول الحال» وهذا لا يخدش في صحة الاعتماد على حديثه؛ فهو لم ينفرد به، بل وي بطرقٍ

ص: 76

متعددة، ووجود «المتابعات» يعطى الحديث قوةً واعتباراً».

انظر:

- تهذيب الكمال 261:1 / 493.

-تهذيب التهذيب 1: 307/ 569.

-تقريب التهذيب: 76:1 / 571.

المصدر الرابع : جامع الترمذي :

(كتاب الفتن - باب ما جاء في الخلفاء، الحديث 2222 ص1875 / موسوعة الحديث الشريف - الكتب الستة):

عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): «یکونُ بَعْدِی اثْنَاعَشَرَ خَلِیفَهً»

قال: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيءٍ لَم أفهَمهُ ، فَسَأَلْتُ الَّذِي يَلِينِي فَقَالَ: قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ».

- [قال أبو عيسى]: «هذا حديثٌ حسنٌ صحيح، وقد رُوي من غير وجهٍ عن جابر بن سمرة».

- وساق الترمذي إسناداً آخر للحديث وصححه...

-ثم قال: «وفي الباب عن ابن مسعود، وعبد الله بن عمرو».

رجال الإسناد:

و أبو كريب [محمد بن العلاء) (ت/ 248ه):

1- من رجال الصحيحين وأحد شيوخ البخاري ومسلم.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة

3- روى عنه البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة وآخرون.

4- وثقه وأثنى عليه الكثير من أئمة الجرح والتعديل.

ص: 77

انظر:

-تهذيب الكمال 6: 466/ 6120.

- تذكرة الحفاظ 2: 512/497

- تهذيب التهذيب 9: 333/ 6495

- تقريب التهذيب 2: 601/197

عمر بن عبيد الطنافسي (ت/ 187ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه أحمد وابن معين وابن سعد، والدارقطني، وقال عنه الذهبي في التذكرة: «الحافظ الثقة، وقال عنه ابن حجر في التقريب: «صدوق»، وذكره ابن حبان في «الثقات».

انظر:

- تهذيب الكمال 6: 422/ 6031.

- تذكرة الحفاظ 1: 333/ 315.

-تهذيب التهذيب 7 : 5131/406

- تقريب التهذيب 2: 60/ 481 - العين.

سماك بن حزب الذهلي البكري (ت/ 123ه):

- تقدم الكلام عنه في إسناد الحديث الثاني من أحاديث صحيح مسلم

ص: 78

المصدر الخامس: المسند للإمام أحمد بن محمد بن حنبل.

أخرج الإمام أحمد أحاديث «الاثني عشر» في عدة مواضع من مسنده، نحاول أن نعالج - سندیا - بعض هذه الأحاديث.

الحديث الأول:

المسند 1: 3780/517 . (ط دار الكتب العلمية - بيروت).

عن مسروق قال: كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود ، وهويقرئنا القرآن، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحدٌ منذ قدمت العراق قبلك، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) فقال:

«اثْنا عَشَرَ، کَعِدَّة نُقَبَاء بَنِي إِسْرائِيلَ».

-قال الشيخ أحمد محمد شاكر في تخريجاته لأحاديث المسند (5: 294/ 3781) تعقيباً على هذا الحديث:

-«إسناده صحيح»

- وناقش محاولات التضعيف التي انطلقت من وجود (مجالد بن سعيد)، وأكد

- في أكثر من موضع - صحة الاعتماد على حديثه (انظر هوامش الأحاديث 211، 2023، 3781 من المسند ط دار المعارف بمصر - تحقيق أحمد محمد شاكر).

رجال الإسناد:

حسن بن موسى [الأشيب] (ت / 209 ه):

1- من رجال الصحيحين.

ص: 79

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه أحمد بن حنبل، وحجاج بن الشاعر، وابن أبي شيبة ، وأبو خيثمة، ويعقوب بن شيبة وآخرون.

4- وثقه ابن معين، وابن المديني، وابن سعد، والذهبي في ( الكاشف)، وابن حجر في ( التقريب ) ، وقال عنه أحمد: «هومن متثبتي أهل بغداد»، ومدحه آخرون.

انظر:

- تهذيب الكمال 2: 1261/168

-تذكرة الحفاظ 1: 369/ 364.

- الكاشف 1: 1076/182

- تهذيب التهذيب 2: 292/ 1360

- تقريب التهذيب 1: 171/ 223 - الحاء.

* حماد بن زید [بن درهم الأزدي] (ت/ 179 ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عددٌ كبيرٌ من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه ثناءً بالغا أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

-تهذيب الكمال 2: 274/ 1465.

-تذكرة الحفاظ 1: 228/ 212.

-تهذيب التهذيب 2: 9/ 1573.

- تقريب التهذيب 1: 197/ 541.

ص: 80

* المجالد [بن سعيد بن عمير الهمداني] (ت/ 144ه):

1- من رجال صحيح مسلم

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عدد من أجلاء الحفاظ أمثال: حماد بن أسامة، وحماد بن زيد، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وشعبة بن الحجاج ، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن نمير،ويحيى بن سعيد القطان، وأخرون...

4- اختلفت كلمات القوم فيه - جرحاً وتعديلاً -.

انظر:

-تهذيب الكمال 7: 35/ 6372.

- تهذيب التهذيب 35:10/ 6780.

- رجال صحيح مسلم وهامشه 2: 1691/279

- هوامش تهذيب الكمال 7: 35 - 36.

علاج التعارض بين الكلمات.

نحاول أن نعالج مشكلة التعارض، وتحديد الموقف من (مجالد بن سعيد)، وذلك من خلال النقاط التالية:

النقطة الأولى:

يمكن أن نصنف الكلمات إلى ثلاث فئات:

الفئة الأولى: كلمات الجرح غير المعللة:

- كان يحيى بن سعيد یضعفه.

- كان ابن مهدي لا يروي عنه شيئا.

-قال أحمد: «ليس بشيئ».

ص: 81

- عن يحيى بن معين . في أحد قوليه .: «لا يحتج بحديثه».

- وقال النسائي. في أحد قوليه .: «ليس بالقوي».

-وقال ابن سعد: «كان ضعيفا في الحديث».

- وقال الدارقطني: «ليس بقوي».

الفئة الثانية: كلمات الجرح المعللة:

- قال ابن مهدي: «حديث مجالد عند الأحداث: یحیی بن سعيد، وأبي أسامة ليس بشيئ، ولكن حديث شعبة، وحماد بن زيد ، وهشيم وهؤلاء القدماء -يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره -»

-وقال أحمد: «كان يكثر ويضطرب»

-وقال الترمذي: «وقد ضعف مجالداً بعض أهل العلم وهو كثير الغلط» ( الجامع 648).

- وقال: «تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه». (الجامع 1172).

-وقال ابن حبان: «كان ردئ الحفظ يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به».

-وقال ابن حجر: «ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره».

الفئة الثالثة: كلمات التعديل:

- قال البخاري: «صدوق» (41:10 ).

-وقال النسائي في أحد قوليه: «ثقة»

-وقال ابن عدي: «له عن الشعبي عن جابر أحاديث صالحة، وعن غير جابر من الصحابة أحاديث صالحة، وعامة ما يرويه غير محفوظ».

- قال يعقوب بن سفيان: «تكلم الناس فيه وهو صدوق».

- وقال: «تكلم الناس فيه، وبخاصة يحيى بن سعيد وهو ثقة» (المعرفة والتاريخ 100/3).

ص: 82

- وقال محمد بن المثنى: «يحتمل حديثه لصدقه».

-وقال العجلي: «جائز الحديث، حسن الحديث».

- قال عباس الدوري عن يحيى بن معين: «ثقة، (تاريخه 549/2).

وقال: «مجالد، وليث، وحجاج سواء».

-وقال علي بن المديني: «مجالد فوق أشعث بن سوار، وفوق أجلح الكندي».

-وقال الذهبي في الميزان: «مشهور، صاحب حديثٍ على لينٍ فيه» (7070/3 ).

النقطة الثانية:

في ضوء القراءة للكلمات - حسب النقطة الأولى - يمكن حمل الكلمات غير المعللة على الكلمات المعللة، فينتج من ذلك أن التحفظ في قبول «أحاديث مجالد» ناشئٌ من «تغيره في آخر عمره» ومن «سوء حفظه»، خاصةً أن الجرح غير المعلل ليس مقبولاً كما تقرر عند الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده، فكلمات الفئة الأولى إما أن تسقط، وإما أن تحمل على كلمات الفئة الثانية.

النقطة الثالثة:

وإذا اعتمدنا النتيجة - حسب النقطة الثانية - فإن «التغير وسوء الحفظ» لا يشكل «عاملاً سلبيا» في اعتماد الحديث عند هذا الإنسان أو ذاك مادام الراوي عنه من «الأثبات الكبار»، فرواية هؤلاء «الحفاظ الأثبات» يبعث في النفس الثقة والاطمئنان.

ومن خلال القراءة في أسماء الرواة عن (مجالد بن سعيد) نجد: سفيان الثوري، سفيان بن عيينة، وشعبة بن الحجاج وحماد بن أسامة، وحماد بن زید، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن نمير وغيرهم...

النقطة الرابعة:

وإذا سلمنا بتأثير هذا العامل، مما يوجب تحفظاً وتوقفاً في قبول عامة ما

ص: 83

یرویه مجالد، فإننا لا نجد مبررا للتحفظ في اعتماد هذا الحديث - موضوع المعالجة - وذلك لسببين:

السبب الأول:

إن راوي الحديث عنه هو (حماد بن زید)، وهو ليس من الأحداث-حسب تعبير ابن مهدي. الذين لا يعتمد حديثهم عن مجالد؛ كونهم يروون عنه في آخر عمره. أي بعد تغيره، وإنما هو من القدماء الذين رووا عنه قبل أن يتغير حفظه.

السبب الثاني:

لم ينفرد مجالد بهذا الحديث، فقد رواه - مضموناً وربما لفظاً - آخرون، كما دونت ذلك مصادر الحديث المعتمدة بطرقٍ صحيحة متعددة - كما هو واضحٌ من خلال سياقات البحث - وقد أكدنا مراراً - حسب ما تقرر عن الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده - أن وجود «المتابعات والشواهد» تعطي الحديث حتى لو كان ضعيفاً قوة واعتباراً.

* الشعبي [عامر بن شراحيل الهمداني] (ت/ 106ه):

- تقدم الكلام عنه في إسناد الحديث الثالث من أحاديث مسلم.

* مسروق بن الأجدع أبو عائشة الفقيه (ت 63ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه أبووائل، وأبو الضحى، والشعبي، وابراهيم النخعي، وأبو إسحاق السبيعي، وآخرون.

4- وثقه وأثنى عليه أئمة الجرح والتعديل.

ص: 84

انظر:

- تهذيب الكمال 7: 85/ 6494.

-تذكرة الحفاظ 1: 26/49

-تهذيب التهذيب 6911/100:10

- تقريب التهذيب 2: 242/ 1055.

الحديث الثاني:

- المسند (5: 20884/109) (ط دار الكتب العلمية - بيروت)

** حدثنا سماك قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

«لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ عَزِيزًا إلي اثني عَشَرَ خَلِيفَةً»

فقال كلمة خفية لم أفهمها، قلت لأبي: ما قال؟

قال: قال: « کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

رجال الإسناد:

* بهز بن أسد العمي (ت/ 197ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة

3- روی وعنه أحمد بن حنبل، وعبد الرحمن بن بشر، وبندار، وابن خلاد وآخرون.

- وثقه وأثنى عليه أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 1: 761/381

ص: 85

- تذكرة الحفاظ 1: 341/ 324.

-تهذيب التهذيب 1: 456/ 826.

- تقريب التهذيب 1: 149/109 - الباء.

* حماد بن سلمة بن دينار البصري (ت/ 167ه):

- تقدم الكلام عنه في إسناد الحديث الثاني من أحاديث صحيح مسلم.

* سماك بن حزب (ت/ 123ه):

- تقدم الكلام عنه في إسناد الحديث الثاني من أحاديث صحيح مسلم

الحديث الثالث:

- المسند (5: 20904/111). (ط دار الكتب العلمية. بيروت)

** عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، أو قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«يَكُونُ بَعْدِي اِثْنی عَشَرَ خَلِیفَةً، کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ»

رجال الإسناد:

* هاشم [بن القاسم بن مسلم أبو النضر البغدادي] (ت/207ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عدد من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 7: 285/ 7125.

- تذكرة الحفاظ 1: 259/ 250.

ص: 86

-تهذيب التهذيب 11: 18/ 7575.

- تقريب التهذيب 2: 314/ 39 - الهاء.

* زهير بن [معاوية أبو خيثمة الجعفي] (ت/ 173ه):

- تقدم الكلام عنه في رجال الإسناد الثاني للحديث الثاني من أحاديث سنن أبي داوود.

* زياد بن خيثمة الجعفي الكوفي:

1- من رجال صحيح مسلم

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عن أبو خيثمة زهير بن معاوية، وشجاع بن الوليد ، وعبد السلام بن حرب، ومعمر بن سليمان وآخرون.

4- وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داوود ، والذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال عنه أبوحاتم: «صالح الحديث»

انظر:

- تهذيب الكمال 3: 46/ 2024.

- الكاشف 1: 283/ 1698.

- تهذيب التهذيب 2: 320/ 2157.

- تقريب التهذيب 1: 102/267- الزاي.

* الأسود بن سعيد الهمداني:

- تقدم الكلام عنه في رجال الإسناد الثاني للحديث الثاني، من أحاديث سنن أبي داوود.

ص: 87

الحديث الرابع :

المسند (5: 20923/112). (ط دار الكتب العلمية - بيروت)

**عن عامر قال: حدثني جابر بن سمرة السوائي قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) فقال:

« اِنَّ هذا اَلدِّينُ لاَ يَزَالُ عَزِيزًا إِلَى اِثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً»

قال: ثم تكلم بكلمة لم أفهمها، وضج الناس، فقلت لأبي ما قال؟ قال: «كُلُّهُمْ مِن قُرَيْشٍ».

رجال الإسناد:

* عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد أبوسهل البصري (ت/207 ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه ابنه عبد الوارث، وأحمد بن حنبل، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وعلي بن المديني، والذهلي، ويحيى بن معين وآخرون.

4- قال أبو حاتم: «صدوق صالح الحديث».

- وذكره ابن حبان في «الثقات».

-وقال ابن سعد: «ثقة إن شاء الله».

- وقال الحاكم: «ثقة مأمون».

-وقال ابن قانع: «ثقة يخطئ».

- ووثقه ابن نمير، وقال ابن المديني: «ثبتٌ في شعبة».

- وقال الذهبي في التذكرة: «الحافظ الحجة»

- وقال ابن حجر في التقريب: «صدوقٌ، ثبتٌ في شعبة».

ص: 88

انظر:

- تهذيب الكمال 4: 509/ 2019.

-تذكرة الحفاظ 1: 366/ 328.

- تهذيب التهذيب 6: 288/ 4231.

-تقريب التهذيب 507:1 / 1202 - العين.

* عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان:

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه عدد من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

-تهذيب الكمال 5: 13/ 4183

- تذكرة الحفاظ 1: 257/ 263.

- تهذيب التهذيب 6: 6: 4402/386

- تقريب التهذيب 1: 1394/527

* داوود بن أبي هند (ت/ 139ه):

-تقدم الكلام عنه في رجال إسناد الحديث الثالث من أحاديث صحيح مسلم.

و عامر [بن شراحيل الشعبي] (ت 106ه):

- تقدم الكلام عنه في رجال إسناد الحديث الثالث من أحاديث صحيح مسلم.

ص: 89

الحديث الخامس :

- المسند (5: 20936/114 ). (ط دار الكتب العلمية - بيروت).

** عن جابر بن سمرة أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) یقول:

«یکونُ بَعْدِی اثْنَا عَشَرَ اَمیراً» ثم لا أدري ما قال بعد ذلك، فسالت القوم. فقالوا: قال: «کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

رجال الإسناد:

* حسن [بن موسى الأشيب] (ت/ 209 ه):

- تقدم الكلام عنه في رجال إسناد الحديث الأول من أحاديث صحيح مسلم.

* زهير [بن معاوية أبو خيثمة الجعفي] (ت/ 173 ه):

- تقدم الكلام عنه في رجال الإسناد الثاني للحديث الثاني من أحاديث سنن أبي داوود.

* سماك بن حرب [ الذهلي البكري] (تا 123 ه):

- تقدم الكلام عنه في رجال إسناد الحديث الثاني من أحاديث صحيح مسلم.

الحديث السادس:

- المسند (5: 20977/118). (ط دار الكتب العلمية - بيروت)

** عن جابر بن سمرة قال: جئت أنا وأبي إلى النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) وهو يقول:

«لَا یَزَالُ هذا الْاَمْرُ صالحاً، حَتَّى يَكُونَ اِثْنَا عَشَرَ اَمِیرًا» ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً لَمْ أَفْهَمْهَا فَقُلْتُ لِأَبِي: ما قَالَ؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ».

ص: 90

رجال الإسناد:

* عبد الرحمن بن مهدي بن حسان اللؤلؤي (ت/ 198 ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه جمع غفير من أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه ثناءً بالفاً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

-تهذيب الكمال 4: 476/ 2957.

-تذكرة الحفاظ 1: 329/ 313.

- تهذيب التهذيب 6: 4161/247

- تقريب التهذيب 1: 1126/499- العين.

* سفيان [بن سعيد الثوري] (ت/ 161ه):

1- من رجال الصحيحين.

2- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

3- روى عنه أجلاء الحفاظ.

4- وثقه وأثنى عليه ثناء بالقا أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 2: 2391/217

-تذكرة الحفاظ 1: 203/ 198.

- تهذيب التهذيب 4: 101/ 2528.

- تقريب التهذيب 312/311:1 - السين.

ص: 91

صفحه 92

ص: 92

* عبدالملک بن عمیر (ت/136 ه):

-تقدم الکلام عنه فی رجال اسناد حدیث صحیح البخاری.

الحديث الثامن:

- المسند (5: 20993/120 ). (ط دار الكتب العلمية - بيروت).

** عن الشعبي قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لاَ يَزَالُ هَذَا اَلدِّينُ عَزِيزاً مَنِيعاً يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ إِلَى اِثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً» قال: فجعل الناس يقومون ويقعدون.

رجال الإسناد:

* عبد الله بن أحمد بن حنبل (ت/ 290ه):

1- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة: النسائي.

2- روى عنه النسائي، وأبو بكر بن زیاد، وأبو القاسم البغوي، وابن المنادي، والطبراني وآخرون.

3- أثنى عليه أبوه أحمد بن حنبل ثناءً كبيراً، ووثقه الخطيب، والنسائي، والدارقطني، وابن حجر في التقريب، وقال عنه الذهبي في التذكرة: «الإمام الحافظ الحجة».

انظر:

-تهذيب الكمال 4: 84/ 2145.

- تذكرة الحفاظ 2: 665/ 685.

- تهذيب التهذيب 5: 3214/126

- تقريب التهذيب 1: 401/ 179 - العين.

ص: 93

* عبيد الله بن عمر القواريري (ت/ 233ه):

1- من رجال الصحيحين، وأحد شيوخ البخاري ومسلم.

2- روى عنه من أصحاب السنن الأربعة: أبو داوود ، والنسائي

3- روى عنه البخاري ومسلم وأبوداوود، وابن أبي خيثمة، وأبو حاتم، وأبو زرعة وآخرون.

4- وثقه الكثير من أئمة الجرح والتعديل، ولم يذكر بجرح.

انظر:

* تهذيب الكمال 5: 56 / 4258.

-تذكرة الحفاظ 2: 445/438

- تهذيب التهذيب 7: 36/ 4486.

- تقريب التهذيب 1: 1489/537- العين.

* سليم بن أخضر البصري (ت/ 180ه):

- 1- من رجال صحيح مسلم

- 2- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة: أبو داوود ، والترمذي، والنسائي.

3- روى عنه أحمد بن عبده الضبي، وجمهور بن منصور، وحميدة بن مسعدة، وسليمان بن حرب، وعبد الرحمن بن مهدي، وآخرون.

4- وثقه أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تهذيب الكمال 3: 259/ 2467.

- تهذيب التهذيب 4: 148/ 2618.

- تقريب التهذيب 1: 320/ 398.

ص: 94

* عبد الله بن عون (ت/ 151ه):

- تقدم الكلام عنه في رجال الإسناد الأول - الحديث الرابع من أحاديث صحيح مسلم.

* الشعبي [عامر بن شراحيل) (ت/ 106ه):

- تقدم الكلام عنه في إسناد الحديث الثالث من أحاديث صحيح مسلم.

ملاحظة:

لم نحاول أن نستوعب جميع ما أورده أحمد بن حنبل في (مسنده) من أحاديث في هذا الشأن، فإذا أراد القارئ أن يتوفر على مزيد من الاطلاع، فلينظر ( المسند) ط دار الكتب العلمية - بيروت:

(20845 /105 :5) (20842 /104 :5) (20833 /102 :5) (2780 /517 :1) (20884 /109 :5) (20882 /109 :5) (20859 /106 :5) (20850 /105 :5) (20916 /112 :5) (20906 /111 :5) (20904 /111 :5) (20887 /109 :5) (20952 /115 :5) ( 20936 /114 :5) ( 20926 /113: 5) ( 20923 /113 :5) (5: 118/ 20978) (5: 118/ 20977) (5: 116/ 20961) (20960 /116: 5) (20991 /120 :5) (20982 /119 :5) (20981 /118 :5) (20979 /118 :5) (21016

/122 :5) (21005 /121 :5) (20995 /120 :5) (20992 /120 :5) (21089 /130 :5) (21076 /129 :5) (21069 /128 :5) (21020/122 :5) (21106 /132 :5) (21095 /131 :5 )

المصدر السادس، مسند أبي عوانة (ت316 ه) 4: 399 ط حیدر آباد:

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حتَّى یَکُونَ اثنا عَشَرَ خَلیفَةً»

ص: 95

المصدر السابع و الإبانة لابن بطة العكبري الحنبلي (387ه):

-(نقل عنه النوري في كشف الأستار ف 1 ص99).

** عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لاَيَزَالُ هذا الدّینُ قائماً اِلی اِثْنی عَشَرَ مِنْ قُرَيْشٍ، فَإِذَا مَضوا سَاخَت [مَاجَت خ ل] الْأَرْضُ بِأَهْلِهَا».

المصدر الثامن، المعجم الكبير للطبراني (تا 360ه):

- (ط 2 ، دار إحياء التراث العربي).

أخرج الطبراني في معجمه الكبير «أحاديث الاثني عشر» بعدة طرق، ندون - هنا - طائفةٌ منها، مجردةً عن المعالجة السندية، اكتفاء بالقراءات السابقة.

الحديث الأول:

- المعجم الكبير 2: 195/ 1791.

** عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

«لاَيَزَالُ هذا الدّینُ عَزیزاً مَنیعاً اِلی اِثْنی عَشَرَ خَلَیفَهً» فقال كلمة، فقلت لأبي: ما قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)؟

قال: « کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ»

الحديث الثاني:

- المعجم الكبير 2: 195/ 1792.

** عن الشعبي عن جابر أن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال: «لاَيَزَالُ اَلْإِسْلاَمُ عَزیزاً مَنیعاً اِلی اِثْنی عَشَرَ خَلَیفَهً».

ص: 96

الحديث الثالث:

- المعجم الكبير 2: 196 / 1794 .

** عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبي عند النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) فقال:

«يَكُونُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ اثْنَا عَشَرَ قيّماً، لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ».

ثم همس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بكلمة لم أسمعها فقلت لأبي: ما الكلمة التي همس بها النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم)؟ قال: «کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

الحديث الرابع:

- المعجم الكبير 2: 1795/196

** عن الشعبي عن جابر قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يوما فسمعته يقول:

«لن يَزَالُ هذا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا ظَاهِراً علي من نَاوَأَهُ حَتَّى يَمْلِكَ اِثْنَا عَشَرَ كُلُّهُمْ ...» ثم لفط الناس، وتكلموا فلم أفهم قوله بعد ( كلهم)، فقلت لأبي: يا أبتاه ما بعد قوله كلهم؟

قال: «کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

الحديث الخامس:

- المعجم الكبير 2: 196/ 1796.

** عن الشعبي عن جابر قال: سمعت النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) في حجة الوداع يقول:

«لایَزالُ هذَا الْاَمْرِ ظاهِرًا على مَن ناوَأهُ لا يَضُرُّهُ مُخالِفٌ و لا مُفارِقٌ، حَتّى

ص: 97

يَمْضِيَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً مِنْ قُرَيْشٍ»

الحديث السادس:

- المعجم الكبير 2: 196/ 1797.

** عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) فسمعته يقول:

«لاَ يَزَالُ أَمْرُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ ظَاهِراً حَتَّى يَقُومَ اِثْنَا عَشَرَ ».

وقال كلمة خفيت علي، وكان أبي أدنى إليه مجلساً مني، فقلت: ما قال؟ قال: «کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

الحديث السابع:

- المعجم الكبير 2: 196 - 197/ 1798.

** عن الشعبي عن جابر قال: انتهيت إلى النبي (صلى الله عليه [وآله) وسلم) مع أبي، فقال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لاَ يَزَالُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ مُستَقيمٌ أمرُهَا حَتَّى یَکُونَ اِثْنَا عَشَرَ خَلِیفَةً» ثم قال كلمة خُفيَةُ، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: «کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

الحديث الثامن:

- المعجم الكبير 2: 197/ 1799.

** عن الشعبي عن جابر بن سمرة السوائي قال: جئت مع أبي إلى المسجد والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يخطب فسمعته يقول:

«يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَةً».

ثم خفض صوته، فلم أدر ما يقول، فقلت لأبي: ما يقول؟ قال: «کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

ص: 98

الحديث التاسع:

- المعجم الكبير 2: 1801/197

** عن عامر وعن أبيه قالا: سمعنا جابر بن سمرة يقول: كنا عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال:

«لَا يَزَالُ هذا الْأَمْرُ قَائِماً حَتَّى يَمْضِيَ اِثْنَا عَشَرَ اَمِیراً» قال: وقصر بكلمة لم أسمعها، قال: فلما سكت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، قلت لأبي سمرة: ما الكلمة التي قصر بها؟ قال: «کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ»

الحديث العاشر:

- المعجم الكبير 2: 1809/199

** عن عامر [بن سعد] عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

«لَا يَزَالُ اَلدِّينُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ أو يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَةً کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

الحديث الحادي عشر:

المعجم الأوسط 1: 974/ 863.

** قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

« لَا یَزَالُ اَلْإِسْلاَمُ ظَاهِراً حَتَّى يَكُونُ اِثْنَا عَشَر اَمِیراً أو خَلِیفَةً کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

ص: 99

المصدر التاسع، مسند الطيالسي لأبي داوود الطيالسي (ت/ 204) ج3: 867/105 :

** قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

«إن اَلْإِسْلاَمُ لَا یَزَالُ عَزِیزًا اِلی اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَةً» ثم قال كلمة لم أفهمها، فقلت لأبي: ما قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فقال: «کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

رجال الإسناد:

* أبو داوود الطيالسي «من الحفاظ الثقات».

انظر:

- تهذيب الكمال في أسماء الرجال 2491/3

* حماد بن سلمة «ثقة ثبت».

انظر:

- تهذيب الكمال 1466/2

*سمالك بن حرب «وثقه جماعة وضعفه آخرون»

انظر:

-تهذيب الكمال 3/ 2564.

* جابر بن سمرة «صحابي».

ص: 100

المصدر العاشر:حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني (ت/ 340ه)، 4: 333:

(دار الكتب العلمية - ط 1 سنة 1409ه - 1988م، بيروت - لبنان).

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«يَكُونُ مِن بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَةً».

المصدر الحادي عشر: الفتن لنعيم بن حماد (ت/ 228ه):

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لَا يَزَالُ هذا الْأَمْرُ عَزِیزاً مَنِیعاً إِلَی اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَةً، کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ»

- رجال الإسناد كلهم ثقات، باستشاء أبي معاوية فهو مجهول، وهذا لا يضر، فالمتن مطابق لمتون صحيحة الإسناد وإن اختلفت الألفاظ قليلاً.

المصدر الثاني عشر: المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري (ت/ 405):

(ط دار الكتب العلمية - بيروت).

الحديث الأول:

المستدرك 3: 6586/715

** عن جابر بن سمرة قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه [واله] وسلم) فسمعته يقول:

«لاَ يَزَالُ أَمْرُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ ظَاهِراً حَتَّى يَقُومَ اِثْنَا عَشَرَ خَلِیفَةً».

وقال كلمة خفيت علي، وكان أبي أدنى إليه مجلساً مني فقلت: ما قال؟ قال: «کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

ص: 101

الحديث الثاني:

المستدرك 2: 6589/716

** عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) فقال:

«لَا يَزَالُ أَمْرُ أُمَّتِي صَالِحاً حَتَّى يَمْضِيَ اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً».

ثم قال كلمه وخفض بها صوته، فقلت لعمي وكان أمامي: ما قال يا عم؟ قال: «يا بني کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ»

الحديث الثالث:

المستدرك 4: 546/ 8529.

** عن الشعبي عن مسروق قال: كنا جلوسا ليلة عند عبد الله [ابن مسعود] يقرئنا القرآن، فسأله رجلٌ فقال: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) كم يملك هذه الأمة من خليفة؟

فقال عبد الله: ما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق قبلك قال: سألناه ، فقال:

«اثْنَيْ عَشَرَ عِدَّةُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».

المصدر الثالث عشر: تاریخ بغداد للخطيب البغدادي (ت/ 463 ه):

(3269 /263: 6، 7673 /353: 14).

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«يَكُونُ من بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ امِیراً».

عن أبي الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله]

ص: 102

وسلم) قال: «يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ امِیراً»

المصدر الرابع عشر، جامع الأصول من أحاديث الرسول (ص) لابن الأثير الجزري (ت/606 ه):

(440:4، ط مصر).

** قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

«يَكُونُ من بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ امِیراً»

المصدر الخامس عشر: الملاحم لابن المنادي (ت/ 336ه)، ص113:

** قال النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لا يَزَالُ الدِّینُ مَنِیعاً يَُنصُرُ أهلَهُ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً...»، فجعل الناس يقومون ويقعدون، فتكلم كلمة لم أفهمها، فقلت لأبي أو لأخي: أي شيء قال؟ فقال: «کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

المصدر السادس عشر: فرائد السمطين للحمويني الخراساني (ت/ 732 ه):

قال رسول الله (صلی الله علیه [و آله] و سلم):

«لَا يَزَالُ اَلدِّينُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ، اَوْ یَکُونُ عَلَیْکُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَةً »

ص: 103

المصدر السابع عشر، تحفة الأشراف لأبي الحجاج المزي (ت/ 742):

(2: 148، 159 المكتب الإسلامي، ط2، 1403 بیروت).

** عن جابر بن سمرة سمع النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

«لَا یَزَالُ هَذَا اَلدِّينُ قَائِماً حَتَّى يَكُونُ اِثْنَا عَشَر اَمِیراً»

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«يَكُونُ من بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ امِیراً»

المصدر الثامن عشر، تفسير ابن كثير الدمشقي (ت 774 ه):

(7: 110 ط بولاق بهامش فتح البيان).

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لَا یَزَالُ اَمْرُ الناس مَاضِیًا ما وَلِیَهُمْ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا.».

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«يَكُونُ من بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ امِیراً».

المصدر التاسع عشر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني (ت/ 852 ه):

(13: 179، ط البهية بمصر).

** عن مسدد في مسنده الكبير من طريق أبي بحر أن أبا الجلد حدثه أنه «لا تهلك هذه الأمة حتى يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم بعمل بالهدى ودين الحق»

ص: 104

المصدر العشرون : الجمع بين الصحيحين للحميدي (ت/488 ه).

** عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

«لیكُونن بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ امِیراً کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

المصدر الحادي والعشرون : تاريخ الخلفاء لجلال الدين السيوطي (ت/911 ه):

(ص7، 11 ط لاهور).

** عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال:

«لَا يَزَالُ هذا الْأَمْرُ عَزِیزاً، یَنصُرُون عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ عَليه إِلَی اثْنَیْ عَشَرَ خَلِیفَهً کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

** عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

«يَكُونُ خَلفِي اِثْنَا عَشَرَ خَلِیفَهً»

المصدر الثاني والعشرون، تيسير الوصول إلى جامع الأصول لابن الديبع الشيباني الزبيدي الشافعي (ت/ 944ه):

(ص 32 - 33، ح 5، ط مصطفى البابي الحلبي 1352ه - 1934م)

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لَا یَزَالُ هَذَا الأَمْرُ عَزِیزاً مَنِیعاً إِلَی اثْنَیْ عَشَرَ خَلِیفَةً کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

ص: 105

المصدر الثالث والعشرون: نهاية البداية والنهاية لأبي الفداء ابن کثیر الدمشقي (ت/ 774ه):

ص (25)

** عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«يَكُونُ اِثْنَا عَشَر خَلِیفَةً کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ»

المصدر الرابع والعشرون: إرشاد الساري للقسطلاني (ت 923ھ ):

(328:10)

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لَا یَزَالُ اَمْرُ الناس مَاضِیًا ما وَلِیَهُمْ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا.».

المصدر الخامس والعشرون: فردوسى الأخبار للحافظ شيرويه الديلمي (ت/ 509 ه):

** جابر بن سمرة: «لَا يَزَالُ هذا الْأَمْرُ قَائِماً حَتَّى يَمْضِيَ اِثْنَا عَشَر أمَراءُ کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ».

المصدر السادس والعشرون: کنز العمال للمتقي الهندي (ت 975ه).

(12: 34/ ح32861).

** عن أنس: «لن یَزَالُ هَذَا اَلدِّينُ قَائِماً إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ مِنْ قُرَیشٍ، فَإِذَا هَلَکوا مَاجَت الْأَرْضَ بِأَهْلِهَا».

ص: 106

المصدر السابع والعشرون: الينابيع المودة للقندوزي الحنفي (ت/ 1294ه):

(ط 7، المكتبة الحيدرية - النجف 1384).

(ج1 : 307-308، المودة العاشرة: في عدد الأئمة وأن المهدي منهم).

** عن الشعبي عن عمر بن قيس قال: كنا جلوسا في حلقة فيها عبد الله بن مسعود ، فجاء إعرابي فقال: أيكم عبد الله بن مسعود؟ قال: أنا عبد الله بن مسعود، قال: هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء؟ قال: نعم «اثْنَيْ عَشَرَ عِدَّدةُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».

** عن الشعبي عن مسروق قال: بينما نحن عند ابن مسعود، نعرض مصاحفنا عليه إذ قال له فتى: هل عهد إليكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة؟ قال: إنك لحديث الن وان هذا شيئ ما سألني أحد قبلك، نعم عهد إلينا نبينا (صلى الله عليه [وآله] وسلم) أنه يكون بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل.

** عن جرير عن أشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال: «اَلْخُلَفَاءُ بَعْدِی اثْنَیْ عَشَرَ خَلِیفَهً عِدَّدةُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ»

** عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبي عند رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) فسمعته يقول:

«بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَهً»، ثم أخفي صوته، فقلت لأبي: ما الذي أخفى صوته؟ قال: قال: «كُلُّهُم مِن بَني هاشِم»

ملاحظة:

في ما دونا من أحاديث لم نتناول - في هذه المرحلة من البحث - ما ورد في

ص: 107

مصادر «مدرسة أهل البيت» وهو كثير، وفيه من الوضوح والصراحة، ما يجعل المسألة محسومة، لا تقبل هذا الجدل الطويل.

إلا أننا- وحسب مقتضيات البحث - آثرنا اعتماد الأحاديث التي دونتها مصادر «المدرسة الأخرى» رغم أن أحاديث هذه المدرسة - وبالأخص ما يتصل بشأن الإمامة - قد خضعت بدرجة كبيرة جدا إلى «رقابة السلطة الحاكمة» والتي مارست دوراً معروفاً في «التحريف والتشويش» في سياق المصادرة الفكرية والروحية، والاجتماعية لأئمة أهل البيت علیهم السلام.

وفي ضوء هذا لا نستبعد جدا أن الأحاديث - وخاصة ذات الطابع السياسي (أحاديث الإمامة والقيادة) - قد تمت كتابتها وفق «أهداف السلطة الحاكمة».

فإذا توفرنا على بعض النصوص في تراث هذه المدرسة - المعتمدة من قبل السلطة - وهي تحمل [يعني هذه النصوص] ما يؤكد «إمامة الأئمة من أهل البيت» فلا شك أنها نصوص لا يمكن أن تتهم، وتكون صالحة للاستدلال والاحتجاج

ص: 108

القراءة من تأثير «النزعة الذاتية» في التعاطي مع النص.

وفي ضوء هذه الضرورة نحاول أن نضع-وفي هذا السياق من البحث - أهم تلك الحيثيات والضوابط.

الحيثية الأولى: حيثنية العدد :

الأحاديث - في منطوقها الضريح - أكدت على حيثية العدد «اثني عشر»:

- اثناعشر خليفة.

- اثنا عشر أمیراً.

- اثنا عشر قيماَ.

-اثنا عشر إماماَ.

- اثنا عشر رجلاَ.

- عدد نقباء بني إسرائيل.

والحيثية العددية في الأحاديث تشكل «حقيقةً موضوعيةً» وليست مجرد مثال للكثرة أو للقلة كما هو التعبير في بعض الأحيان «انْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ»(1)، فالعدد في هذا النص القرآني ليس له خصوصيةً وإنما هو تعبيرٌ عن «الكثرة».

وأما هنا فالأحاديث تتجه إلى تأكيد «منظومة عددية» لها خصوصيتها، في ما هي «المعطيات الواقعية» لهذه المنظومة العددية ( الاثني عشرية).

يضاف إلى ذلك أن المنظومة العددية المحددة - في دلالتها - تفرض حالة «التسلسل والتواصل الزمني».

ص: 110

فالفهم العر في واللغوي لهذا اللون من التعبيرات «الخُلَفاء مِن بَعْدِي اثْنَیْ عَشَرَ »، «يَكُونُ من بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ امِیراً»، «اثْنَا عَشَرَ كعِدَّةُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ»، «حَتَّى يَمْضِيَ اِثْنَا عَشَر خَلِیفَهً»، «ما وَلِیَهُمْ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا»، «يَكُونُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ اثْنَا عَشَرَ قَيِّمًا»، «ألأئمةُ مِن بَعدي اثنا عَشَرَ» هذه التعبيرات تشير إلى «منظومة» متسلسلة متواصلة حسب الفهم العريفي واللغوي. ما لم تكن هناك قرائن لفظيةٍ صريحةٍ تؤكد خلاف ذلك، والأحاديث - هنا - خاليةً من تلك القرائن.

والخلاصة أن الحيثية العددية في هذه الأحاديث تختزن دلالتين:

* الدلالة الأولى:

الخصوصية الموضوعية لهذا العدد.

* الدلالة الثانية:

التسلسل والتواصل الزمني.

وفي ضوء هاتين الدلالتين يفترض في أي محاولة تفسيريةٍ لهذه الأحاديث أن تتوفر على حيثية العدد في دلالتيه ( الموضوعية والزمنية).

الحيثية الثانية: المعطيات العملية الواقعية):

من خلال القراءة للأحاديث نتوفر على مجموعة معطياتٍ عملية، تتشكل في ظل «الواقع التاريخي» لتلك المرحلة التي يتصدى فيها أولئك «الخلفاء الاثنا عشر» أو «الأئمة» أو«القيمون»...

- «لَا یَزَالُ الْاِسْلَامُ عَزِیزًا...».

- «لَا یَزَالُ هَذَا الدِّینُ عَزِیزًا مَنِیعاً...»

- «لَا یَزَالُ هَذَا الأمر عَزِیزًا...»

- «لَا یَزَالُ هَذَا الدِّینُ قَائِماً...»

- «لَا یَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ صَالِحاً...»

ص: 111

- «لَا یَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ مَاضِياً...»

- «لن یَزَالُ هَذَا الدِّینُ عَزِیزاً مَنِیعاً ظَاهِراً عَلَى مَنْ نَاوَاهُ ...»

- «لَا یَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ ظَاهِراً عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ، لا يَضُرُّهُ مُخالِفٌ ولا مُفارِقٌ...».

- «لَا یَزَالُ هذِهِ اَلْأُمَّةَ مُستَقیمٌ أمرُها...»

- «لَا یَزَالُ هَذَا الدِّینُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ ...».

- «لَا یَزَالُ أَمْرُ هذِهِ اَلْأُمَّةَ ظَاهِراً ...».

- «لَا یَزَالُ أَمْرُ أُمَّتِي صَالِحاً...»

- «لَا یَزَالُ أَمْرُ اَلنَّاسِ مَاضِياً...».

-«لاَ تَهْلِكُ هذِهِ اَلْأُمَّةَ...».

هذه المعطيات في حركة الإسلام والدين والأمة، لا تشكل «واقعاً موضوعياً» مفصولا عن حركة «الولاية» في خط «الخلفاء/ الأمراء الأئمة - الاثني عشر»؛ كون الأحاديث عبرت بوضوحٍ عن هذه «الحقيقة الموضوعية - الترابطية».

فمن خلال هذه الحقيقة الموضوعية - الترابطة، يمكن أن نفهم القيمة المتميزة لهذه المنظومة الاثني عشرية، حيث يُشكل وجودها المعنى الكبير في عزة الإسلام والدين والأمة، مما يعني أنها تمثل حركة «التأصيل الدائم» و«القيمومة الحاضرة» في مواجهة «حالات التهميش والمصادرة والإضعاف».

والنصوص - هنا - حينما تتحدث عن معاني «العزة، والمنعة، والقوة، والظهور، والصلاح. والاستقامة، والبقاء» لا تتحدث عن المسألة في مضمونها السياسي البحت، لأن هذا لا يشكل المعنى الأبرز في عزة الإسلام والدين والأمة، خاصة وأن الواقع التاريخي لأغلب أنظمة الحكم كان يعبر عن حالات «الإضعاف والإسقاط والمصادرة» لكل المعاني الكبيرة والأصيلة في الإسلام والدين والأمة.

فالدلالة الأعمق لتلك المفردات التي احتضنتها النصوص ما أشرنا إليه من «دور التأصيل والقيمومة» مما يُعطي للإسلام والدين والأمة، الحضور الأنقى

ص: 112

والأصدق والأقوى، والأعز، والأمنع، والأصلح.

ونترك للبحث - في محاولات التفسير - أن يحدد «التطبيق» الأقدر على امتلاك هذه المعطيات، مما يجعله التفسير الأكثر أصالة وقوةً وعمقاً.

الحيثية الثالثة : الخصائص والمواصفات والمؤهلات:

تتفق النصوص على كون «المنظومة الاثني عشرية» من قريش، ولن نحاول في هذه المرحلة من البحث أن نقحم النصوص الواردة عن طريق الأئمة من أهل البيت، والتي تصرح بأن المنظومة الاثني عشرية من أهل بيت النبي صلی الله علیه و اله و سلم، ومن عترته وذريته... ونبقى مع نصوص «المدرسة الأخرى» في ما أكدته من صفة «القرشية» وإن كان القندوزي الحنفي - في روايته لحديث جابر بن سمرة - قال: «كلهم من بني هاشم».

ومن حق البحث - هنا - أن يثير بعض الشك في ما أوردته أغلب الأحاديث، فالمسألة - وهذا مجرد احتمال - ربما تكون قد تعرضت لإجراءات السلطة الحاكمة في الحذف والتغيير تمشياً مع السياسة العامة في شطب كل ما يتنافى مع أهداف السلطة، وخاصة في ما يتصل بالتأكيد على «إمامة أهل البيت».

ولنا أن نتساءل عن سر الإخفاء في الكلمة الأخيرة من حديث رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم؟

ولماذا تحرك جؤ من الضجيج - حسب بعض الروايات -؟

ولماذا كبر الناس؟

ولماذا قاموا وقعدوا؟

يبدو أن المقطع الأخير من كلام الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فيه ما يوجب «الإثارة والحساسية» عند الصحابة الحاضرين آنذاك.

ص: 113

وهذا ممايقوي الاحتمال بأن الكلمة الأخيرة كانت تخض «أهل البيت»، والحديث - كما قلنا - لا يزال في أجواء النصوص الصادرة عن «مدرسة الخلفاء»، والا لو استعنا بنصوص «مدرسة أهل البيت، فستكون المسألة واضحة تماماً.

وإذا تجاوزنا خصيصة «القرشية» أو «الهاشمية» فإننا نجد أغلب الأحاديث خالية من الإشارة إلى أي صفة أخرى...

- «يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ امِیراً».

- «يَمْضِيَ فِیهِمْ اثْنَیْ عَشَرَ خَلِیفَهً».

- «إِلَی اثْنَیْ عَشَرَ خَلِیفَهً».

- «يَكُونُ عَلَيكُم اثْنَیْ عَشَرَ خَلِیفَهً».

- «يَمْلِکُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ اِثْنَا عَشَر كعِدَّةُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».

- «الخُلَفاء مِن بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ».

ومما يثير التساؤل والاستغراب غياب «الخصائص والمواصفات» في الأحاديث، فيما تتحرك هذه الأحاديث لتأكيد القيمة الكبيرة للمنظومة الاثني عشرية، مما يفرض التعريف بهؤلاء الذين يشكل وجودهم المعنى الكبير في عزة الإسلام والدين والأمة.

والأكثر استغراباً أن نجد هذا الإعراض الواضح عند الصحابة عن الاستفسار والاستيضاح، رغم ما تمثله هوية هذه المنظومة من قيمة في حركة الرسالة، ومستقبل الأمة.

وليس صحيحا إطلاقاً أن تنسب إلى الرسول صلی الله علیه و اله و سلم هذا الإغفال، والذي يستبطن «الاتهام» - حاشاه ذلك - وهو الذي ترك الأمة على المحجة البيضاء، وحدد كل المعالم الواضحة..

وكذلك لا نريد أن نسيئ الظن بالصحابة الكرام..

ص: 114

لذلك من الممكن أن نتهم الأيدي التي عبثت بالتراث الديني أنها وراء هذا «التغييب والتشويش»...

وإذا انعطفنا إلى مصادر «مدرسة أهل البيت علیهم السلام» و فسنجد الصورة تملك كل الوضوح، مما ينسجم مع طبيعة القضية وخطورتها.

لن نعالج المسألة - هنا - على ضوء أحاديث هذه المدرسة فذلك متروكٌ لموقعٍ أخر في سياقات هذا البحث، ونحاول أن نبقى في أجواء النصوص الأنفة، والتي اختفت فيها الصورة الواضحة.

ورغم هذا الغياب «للخصائص والمواصفات» في تلك النصوص، فإن القراءة البصيرة للدلالات والمعطيات قادرةٌ على أن تتعرف على «الصفات والخصائص»، فمسؤوليةٌ خطيرةٌ ترتقي إلى مستوى الحفاظ على «عزة الإسلام والدين والأمة»، تفرض التوفر على درجةٍ عاليةٍ جداً من «الكفاءات والمؤهلات» الإيمانية والروحية والفكرية، والسلوكية والقيادية.

وإذا سبق منا القول بأن أغلب النصوص المدونة في «المصادر الحديثية السنية» قد اختفت فيها الإشارة إلى هذه «المميزات والمؤهلات»، فإننا لا نفقد في بعضها شيئاً من «اللمحات»....

انظر:

- الحمويني في (فرائد السمطين) 2: 312، 313 ط بيروت.

- القندوزي الحنفي في (ينابيع المودة) 1: 308 - 209 ط النجف.

- الخوارزمي في (مقتل الحسين) ص145 ط مطبعة الغري.

ص: 115

المحاولة الثانية ، ابن العربي أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي المالكي (ت/ 543 ه) في شرحه على (سنن الترمذي):

حاول ابن العربي أن يجد تفسيراً لهذه الأحاديث إلا أنه تعثر وأبدى عجزه، قال:

«فعددنا بعد رسول الله (صلى الله عليه [واله] وسلم) اثني عشر أميراً فوجدنا: أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليا، الحسن، معاوية، يزيد، معاوية بن يزيد، مروان، عبد الملك بن مروان، الوليد، سليمان، عمر بن عبد العزيز، يزيد بن عبد الملك، مروان بن محمد بن مروان، السفاح...».

ثم عد سبعا وعشرين خليفة من العباسيين إلى عصره...

ثم قال:

«وإذا عددنا منهم اثني عشر انتهى العدد بالصورة إلى سليمان، وإذا عددناهم بالمعنى كان معنا منهم خمسة: الخلفاء الأربعة، وعمر بن عبد العزيز، ولم أعلم للحديث معنى»(1).

المحاولة الثالثة: القاضي أبو الفضل عياض السبتي (ت/ 544 ه):

جاء في كتاب (شرح النووي على صحيح مسلم):

«وقال القاضي عياض في جواب القول: أنه قد ولي أكثر من هذا العدد... قال: وهذا اعتراضٌ باطلٌ لأنه (صلى الله عليه [وآله] وسلم) لم يقل: لا يلي إلا اثني عشر خليفة، وإنما قال: يلي، وقد ولي هذا العدد، ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم»(2).

ص: 117

المحاولة الرابعة ابن الجوزي (ت/ 597 ه):

قال في كتابه (کشف المشكل) في محاولة لإيجاد تفسير لأحاديث «الخلفاء الاثني عشر»:

«يُحتمل أن يكون هذا بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان، فقد وجدت في کتاب دانيال: إذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر ثم خمسة من ولد السبط الأصغر، ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر، ثم يملك بعده ولده، فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحدٍ منهم إمامٌ مهدي»(1)

المحاولة الخامسة: والنووي الشافعي (ت/ 676 ه):

قال في (شرحه على صحيح مسلم) تفسيراً لأحاديث الخلفاء الاثني عشر:

«المراد أن يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام، واستقامة أموره، ممن يعز الإسلام في زمنه، ويجتمع المسلمون عليه»(2).

المحاولة السادسة: القاضي على بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي (ت/ 722ه):

جاء في كتابه (شرح العقيدة الطحاوية) أن المعنيين بالاثني عشر في هذه الأحاديث هم:

«الخلفاء الراشدون الأربعة، ومعاوية، وابنه يزيد، وعبد الملك بن مروان، وأولاده الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيز»(3).

ص: 118

المحاولة السابعة: ابن قيم الجوزية (ت/ 751ه):

جاء في (شرحه على سنن أبي داوود ):

«وأما الخلفاء اثنا عشر فقد قال جماعة منهم أبو حاتم بن حبان وغيره أن آخرهم عمر بن عبد العزيز، فذكروا: الخلفاء الأربعة، ثم معاوية، ثم يزيد ابنه، ثم معاوية بن يزيد، ثم مروان بن الحكم، ثم عبد الملك ابنه، ثم الوليد بن عبد الملك، ثم سليمان بن عبد الملك، ثم عمر بن عبد العزيز ، وكانت وفاته على رأس المائة، وهي القرن المفضل الذي هو خير القرون، وكان الدين في هذا القرن في غاية العزة ثم وقع ما وقع»(1).

المحاولة الثامنة : أبو الفداء إسماعيل بن كثير(ت/ 774 ه):

الاثنا عشر عنده - حسب ما جاء في تفسيره المعروف - هم:

«الخلفاء الأربعة، وعمر بن عبد العزيز، وبعض بني العباس، واستظهر أن المهدي منهم»(2).

المحاولة التاسعة ، تقي الدين أحمد بن علي المقريزي (ت/ 845ه):

تناول المسألة في (كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك) وأشار إلى «الخلفاء الأربعة» ثم «الإمام الحسن علیه السلام، وبه تمت أيام «الخلفاء الراشدين» ولم يدخل أحداً من بني أمية؛ لأن حكمهم «فيه عسفٌ وعنف»، ولا أحداً من بني العباس؛ لما في خلافتهم من الظلم والقهر(3).

ص: 119

المحاولة العاشرة: ابن حجر العسقلاني (ت/ 852 ):

جاء في كتابه (فتح الباري بشرح صحيح البخاري):

«قيل إن المراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلى يوم القيامة، يعملون بالحق، وإن لم تتوالى أيامهم، ويؤيده ما أخرجه مسدد في (مسنده الكبير) من طريق أبي بحر: أن أبا الجلد حدثه أنه لا تهلك هذه الأمة حتى يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق، منهم رجلان من أهل بيت محمد[صلی الله علیه و آله و سلم]»(1).

المحاولة الحادية عشرة: ما ورد في (فتح الباري) أيضا:

«يغلب على الظن أنه عليه الصلاة والسلام أخبر بأعاجيب تكون بعده من الفتن، حتى يفترق الناس في وقتٍ واحدٍ على اثني عشر أميراً، قال: ولو أراد غير هذا لقال:

يكون اثنا عشر أميراً يفعلون كذا، فلما أعراهم من الخبر عرفنا أنه أراد أنهم يكونون في زمنٍ واحدٍ(2).

المحاولة الثانية عشرة ، جلال الدين السيوطي (ت/ 911 ه).

في كتابه (تاریخ الخلفاء ) قال:

«فقد وُجد من الاثني عشر خليفة: الخلفاء الأربعة، والحسن، ومعاوية، وابن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، هؤلاء ثمانية، ويحتمل أن يضم إليهم المهتدي من العباسيين؛ لأنه فيهم كعمر بن عبد العزيز في بني أمية، وكذلك الظاهر لما أوتيه من العدل، وبقي الاثنان المنتظران، أحدهما المهدي لأنه من آل بيت محمد (صلى الله عليه [وآله] وسلم)»(3).

ص: 120

المحاولة الثالثة عشرة، أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي (ت) 1329 ه):

أورد في كتابه ( عون المعبود شرح سنن أبي داوود) عدة أقوالٍ في تفسير حديث الاثني عشر:

الأول، ونسبه الى بعض المحققين حيث قال:

«قد مضى منهم الخلفاء الأربعة، ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة»(1).

الثاني:

«وقيل أنهم يكونون فی زمانٍ واحدٍ يفترق الناس عليهم»(2).

الثالث:

«وقال التوربشتي: السبيل في هذا الحديث وما يعقبه(3) في هذا المعنى أن يعمل على المقسطين منهم، فإنهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة، ولا يلزم أن يكونوا على الولاء، وإن قدر أنهم على الولاء فإن المراد منه المسمون بها على المجاز كذا في المرقاة(4).

الرابع:

قول النووي:

«يحتمل أن يكون المراد مستحقي الخلافة العادلين، وقد مضى منهم من علم

ص: 121

ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة»(1).

الخامس:

قول الشيخ ولي الله المحدث في (قرة العينين في تفضيل الشيخين) وخلاصته - حسب قوله -:

«فالتحقيق في هذه المسألة أن يعتبروا بمعاوية، وعبد الملك، وبنيه الأربعة، وعمر بن عبد العزيز، ووليد بن يزيد بن عبد الملك، بعد الخلفاء الأربعة الراشدين»(2).

السادس:

فول الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره تحت قوله تعالى: (وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا) بعد إیراد حديث جابر بن سمرة من رواية الشيخين واللفظ لمسلم:

«ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خلیفةٍ صالحا یقيم الحق، ويعدل فيهم، ولا يلزم من هذا تواليهم، وتتابع أيامهم، بل قد وجد منهم أربعة على نسقٍ واحدٍ وهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة، وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لا محالة، والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره...»(3).

ص: 122

المحاولة الرابعة عشرة ، ما ذكره بعض المحشين على صحيح الترمذي حيث قال:

«اثنا عشر إشارة إلى من بعد الصحابة من خلفاء بني أمية، وليس على المدح بل على استقامة السلطنة وهم: یزید بن معاوية، وابنه معاوية، ولا يدخل ابن الزبير لأنه من الصحابة، ولا مروان بن الحكم لكونه بويع بعد بيعة ابن الزبير فكان غاصباً، ثم عبد الملك،ثم الوليد، إلى مروان بن محمد»(1).

إن مدرسة الخلفاء تواجه إشكاليةً موضوعيةً صعبةً في تعاملها مع هذه النصوص، فهي من الناحية السندية صحيحة، ومدونةٌ في أهم مصادر الحديث.

ومن الناحية الدلالية والمضمونية، فالنصوص صريحةٌ في تأكيد المقولة «الاثني عشرية» في الإمامة.

وهنا تتجسد «الإشكالية الموضوعية»: فالأخذ بظواهر النصوص يتنافى مع المسلمات المذهبية في مسألة الخلافة لدى هذه المدرسة، ورفض النصوص لا تسمح به «الوناقة السندية» التي تمتلكها.

فلا بد من محاولاتٍ توفيقيةٍ تحتفظ بالمسلمات المذهبية وتعطي للنصوص تفسيراً مقبولاً، فانطلقت هذه المحاولات إلا أنها- كما يبدو - تعثرت في إنجاز أهدافها، وأنتجت تفسيراتٍ تختزن في داخلها الارتباك والتكلف والحيرة، ولعل في كلمات البعض تصريحاً واضحاً بذلك.

الملاحظة الثانية:

ومما يضعف هذه المحاولات في العطاء «التفسير المقبول» هذا «التنافي والاختلاف»، الأمر الذي يشكل صعوبة في العثور على رأي يعبر عن وجهة نظر هذه المدرسة.

فلا يمكن أن ندعي أن هناك فهما يمثل الرأي الذي تتبناه «المدرسة السنية» في تفسير هذه النصوص، إلا الفهم الموحد في رفض «التفسير الشيعي» كما هو الهدف الذي تسعى إليه هذه المحاولات.

وقد صرح بهذا بعض علماء المدرسة، كما هو واضحٌ عند السيوطي في «الحاوي» حيث قال: «لم يقع إلى الآن وجود اثني عشر اجتمعت الأمة على كل منهم»(1).

ص: 124

والاختلاف والتنا في ليس في «المصاديق والتطبيقات» فحسب، وإنما في «المفهوم» المعتمد لهذه النصوص، وقد عبرت المحاولات عن وجهات نظرٍ متنافيةٍ في «الرؤية المفهومية»:

فبعض المحاولات تفهم النصوص أنها واردة في سياق «المدح والثناء»...

وبعضها يفهم النصوص أنها ليست واردة في هذا السياق، وإنما هي إخبارٌ عن ما يقع في الأمة من «الفتن والصراعات»...

وبعضها يفهم النصوص أنها تتحدث عن حالةٍ موضوعيةٍ تعبر عن «استقرار السلطة والحكم».

وبعضها يعبر بصراحةٍ عن عجزه في فهم النصوص كما هو ابن العربي حيث قال: «ولم أعلم للحديث معنى».

الملاحظة الثالثة:

فی ما هي المعطيات الكبيرة لدور «الخلفاء» المعنيين في أحاديث النبي الأعظم صلی الله علیه و اله و سلم؛ الحفاظ على الإسلام، القيمومة على الدين، الحماية للشريعة، التأصيل لقيم الرسالة، والحصانة للأمة في مواجهة الضلال والانحراف...

فكم هي مصداقية الكثير من «الأسماء» المطروحة من خلال تلك المحاولات؟ من الجناية على الحقيقة أن تُحشَر نسبةٌ كبيرةٌ من تلك «الأسماء» في عداد «القيمين على الدين» والذين يمثلون «الخلافة النبوية».

أليس من الإسفاف الفكري أن يكون «یزید بن معاوية» بكل رصيده التاريخي من الموبقات واحداً من أولئك المعنيين القيمين على الدين، الحافظين لقيم الرسالة، الحارسين لشريعة الله تعالى...؟!!!

ص: 125

وهذا يعطي مبررا كافياً للتشكيك في القيمة العلمية لهذا اللون من «التفسيرات»... ونأسف كثيراً لتورط أسماءٍ بارزةٍ في تاريخ العلم والفكر في هذا الإسفاف.

والبحث العلمي في حيثياته الموضوعية لن يغفر لهؤلاء العلماء والمفكرين هذا التورط، وإذا جاز أن يقبل من بعضهم «الاعتراف» بالعجز في فهم معنى للحديث - كما عن ابن العربي - فإنه لا يجوز - علميا - أن يتورط بعض الكبار في تفسيراتٍ متهافتة مسفة.

الملاحظة الرابعة:

منظومة «الخلفاء» المعتمدة في هذه المحاولات، تشكل «انتقاءات متناثرة»، مقطوعة التواصل، مما يفقدها «وحدتها الموضوعية» في ما هو الرقم «120» في لسان النصوص الصادرة عن رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم.

فالنصوص وهي تتحدث عن «الاثني عشر» خليفة تعبر عن «منظومة عددية» متواصلةٍ ومتسلسلةٍ، ومن البعيد جداً عن الفهم العرفي هذا اللون من التفسير الذي يعطي لهذه «المقولة العددية» تشكلها المفكك زمنیا، وإن احتفظ هذا التشكل بوحدة العنوان.

وليس مألوفا في «خطابات الاستخلاف» - ونحن نفهم من أحاديث النبي صلی الله علیه و اله و سلم، أنه في صدد الإشارة إلى خلفائه - هذا اللون من «الاستخلافات» المتفاصلة المتباعدة...

«الخُلَفاء من بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ » ليس مقولة «استشرافية» صادرة عن النبي صلی الله علیه و اله و سلم، تحاول «القراءة المستقبلية» للواقع التاريخي، بقدر ما هي «نصٌ استخلافي»

ص: 126

فماذا يعني «النص الاستخلافي» لهذا العدد من «الخلفاء» أو «الأئمة»؟ إنه يعني:

- البعدية المباشرة.

- التواصل الزمني.

وفي ضوء هذين المعطيين، نجد «المحاولات» السابقة قد تورطت في «خيارين» خاطئين»:

الخيار الأول:

اعتمد «المعطيين السابقين» إلا أنه تورط في إفحام أسماء غير متوفرة على «الخصائص والمؤهلات».

الخيار الثاني:

حاول «الانتقاء» إلا أنه تورط في مخالفة «المعطيين» أو أحدهما.

وربما تعثرت بعض المحاولات في استكمال «العدد» كما هي محاولة المقريزي، حيث لم يتوفر لديه من العدد إلا «خمسة»، ولم يدخل أحداً من الأمويين والعباسيين.

الملاحظة الخامسة:

نستفيد من بعض النصوص أن هؤلاء «الأئمة» أو «القيمين» يواجهون «الخذلان»، كماهوصريح حديث جابر بن سمرة: «يَكُونُ لِهذِهِ اَلْأُمَّةِ اثْنَا عَشَرَ قيّماً، لا يَضُرُّهُمْ من خَذَلَهُمْ، کلُّهُم مِنْ قُرَیشٍ»(1).

فهل واجه «الخلفاء والحكام» الذين دونت أسماؤهم في سياق تلك «التفسيرات هذا «الخذلان» من قبل الأمة؟

ص: 127

صفحه 128

ص: 128

2- الإمام الحسن بن علي الزكي علیه السلام.

3- الإمام الحسين بن علي الشهيد علیه السلام.

4- الإمام علي بن الحسین زین العابدین علیه السلام.

5- الإمام محمد بن علي الباقر علیه السلام.

6- الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام.

7- الإمام موسی بن جعفر الكاظم علیه السلام.

8- الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام.

9- الإمام محمد بن علي الجواد علیه السلام.

10- الإمام علي بن محمد الهادي علیه السلام.

11 - الإمام الحسن بن علي العسكري علیه السلام.

12- الإمام محمد بن الحسن المهدي المنتظر علیه السلام.

- التسلسل والتواصل الزمني.

وهنا نجد «القراءة الثانية» متوفرة على هذه الحيثية في دلالتيها ( الموضوعية والزمنية)؛ فالأئمة - وفق هذه القراءة - اثنا عشر كما هي مدونة أسماؤهم.

ولا جدل في انطباق الوصف عليهم، وحسب الصيغ المتعددة الواردة في النصوص:

-كلهم من قريش.

- كلهم من بني هاشم.

-كلهم من أهل البيت.

- كلهم من ذرية النبي صلی الله علیه و اله و سلم أو من عترته.

ثم إن هذه «المنظومة العددية المباركة» تمثل وحداتٍ متلاحمة متكاملة، ضمن نسقٍ فكري روحي عملي واحد، متواصل الحلقات، متجانس الأهداف، متناغم الخطوات.

وليس هناك حالاتٌ من التناقض، والتباين والتشتت والتهافت والتساقط، وانما هي الحالة التكاملية الواحدة بكل ما تحمله من عناصر الالتئام والانتظام.

وهذه المنظومة تشكل «الامتداد الطبيعي» لحياة النبي صلی الله علیه و آله و سلم في رسالته وأهدافه، بما يمثله هذا الامتداد من حركةٍ متواصلةٍ في الزمن وفي الأدوار.

الحيثية الثانية: المعطيات العملية (الواقعية):

في ضوء الفهم الأصيل للنصوص خلصنا إلى أن «المنظومة الاثني عشرية» منظومةٌ ذات قيمة متميزة، حيث يشكل وجودها المعنى الكبير في عزة الإسلام والدين والأمة، مما يعني أنها تمثل حركة «التأصيل الدائم» و «القيمومة الحاضرة» في مواجهة «حالات التهميش والمصادرة والإضعاف».

ص: 130

ولا إشكال أن وجود «الأئمة من أهل البيت علیهم السلام» قد أعطى:

- للإسلام عزا.

- وللدين منعة.

- وللشريعة بقاء.

- وللأمة هداية واستقامة.

الحيثية الثالثة : الخصائص والمواصفات والمؤهلات:

وفي سياق التأصيل للحيثيات أكد البحث أن مسؤولية خطيرة ترتقي إلى مستوى الحفاظ على «عزة الإسلام والدين والأمة» تفرض التوفر على درجةٍ عاليةٍ جداٍ من «الكفاءات والمؤهلات» الإيمانية والروحية والفكرية والسلوكية والقيادية...

ولا شك أن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام يمتلكون هذا المستوى الكبير من «الكفاءات» كما توكد ذلك:

1- النصوص القرآنية.

2- الأحاديث النبوية المدونة في أهم المصادر الحديثية.

3- الواقع التاريخي للأئمة من أهل البيت علیهم السلام.

4- التصريحات الصادرة عن رجال الفكر من علماء ومؤرخين وباحثين، فقد أجمعت هذه الكلمات على الاعتراف للأئمة من أهل البيت علیهم السلام بالموقع المتفرد في العلم والورع والخلق والفضل والشرف.

ص: 131

* محمد بن الحسن [بن أحمد بن الوليد أبو جعفر] (ت/ 393):

- شيخ الصدوق وقد روى عنه كثيرا في كتبه.

- قال عنه النجاشي في رجاله (ج2: 201/ 1042):

«أبو جعفر شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم، ويقال أنه نزل قم، وما كان أصله منها، ثقة، ثقة، عين، مسكون إليه، له كتب...».

-وقال الشيخ في الفهرست (704/156 ):

«محمد بن الحسن بن الوليد القمي، جلیل القدر، عارفٌ بالرجال، موثوق به، له كتب...»

- وقال عنه في رجاله (439/ 23):

«جلیل القدر، بصيرٌ بالفقه، ثقةٌ...».

- وذكره ابن داوود في باب الموثقين مرتين (168/ 1346 ، 170/ 1462).

- وذكره العلامة في الخلاصة (63/147) وأثنى عليه ثناءً كبيراً.

انظر:

- معجم رجال الحديث 15: 10462/206

- جامع الرواة 2: 90.

- معجم الثقات 704/106

- نقد الرجال 4: 170/ 4579.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 2: 111/ 4968.

- حاوي الأقوال 2: 212/ 563.

* عبد الله بن جعفر الحميري:

- من الأجلاء الثقات المعتمدين.

انظر:

- معجم رجال الحديث 10: 139 / 6755.

ص: 134

- جامع الرواة 1: 478.

- حاوي الأقوال 2: 402/67

- نقد الرجال 3: 92/ الرقم 2027/ 67.

* هارون بن مسلم [بن سعدان الكاتب]:

- من أصحاب الإمامين ( الهادي والعسكري) علیهماالسلام.

- قال عنه النجاشي في رجاله (ج 2: 405/ الرقم 1181): «ثقةٌ وجهٌ....».

- وذكره ذلك أيضا العلامة في الخلاصة (5/180).

- وقد وصف العلامة في الخلاصة (281/ الفائدة الثامنة) طريق الصدوق إلى مسعدة بن زیادٍ بالصحة، وهارون بن مسلم هذا في الطريق، فما نسب إليه أن له مذهباً في الجبر والتشبيه، يبدو أن ذلك لم يكن بما يتنافى مع مذهب الإمامية، وإلا لما جاز للعلامة أن يعتبر طريق الصدوق إلى مسعدة صحيحاً.

انظر:

- معجم رجال الحديث 19 : 13241/229

- جامع الرواة 2: 307.

- معجم الثقات 128: 870.

- نقد الرجال 5: 29/ 5671/ 21.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 2: 305/ 6154.

- حاوي الأقوال 2: 333/ 714.

* أبو الحسن الليثي (جلبة بن عياض):

- قال النجاشي في رجاله (ج1: 312/ الرقم 330):

«جلبة بن عياض، أبو الحسن الليثي، أخو أبي ضمرة، ثقةٌ، قليل الحديث، له كتاب».

ص: 135

- و قال العلامة فی القسم الاول من الخلاصة (4/36):

«ابو الحسن الیثی، اخو ابی ضمرة، ثقةٌ قلیل الحدیث».

-لم يذكره أحدٌ بجرح.

انظر:

- معجم رجال الحديث 4: 2349/163

- جامع الرواة 1: 164.

- معجم الثقات 29/ 170.

- نقد الرجال 1: 368/ 2/1041

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1: 184/ 1240.

- حاوي الأقوال 1: 253/ 139.

الحديث الثاني:

الأصول من الكافی (1: 4/289/ کتاب الحجة):

** عن أبي جعفر [الإمام الباقر) علیه السلام قال:

«أَمَرَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلَایَهًِْ عَلِیٍّ، وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»، وَ فَرَضَ وَلاَيَةَ أُولِي اَلْأَمْرِ ...»

رجال الإسناد:

* ثقة الإسلام أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني (ت/ 328 ه):

- اتفقت الكلمات على وثاقته وجلالة قدره وعظم منزلته.

انظر:

- معجم رجال الحديث 18: 50/ 12028.

ص: 136

- جامع الرواة 2: 218.

- نقد الرجال 4: 352/ الرقم 5190/ 834.

* علي بن إبراهيم بن هاشم أبو الحسن القمي:

- اتفقت الكلمات على وثاقته وجلالة قدره وعظم منزلته.

انظر:

- معجم رجال الحديث 11: 193/ 7816.

-جامع الرواة 1: 545.

-نقد الرجال 3: 218/ الرقم 3474/ 4.

* إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمی:

- من الثقات المعتمدين.

انظر:

- معجم رجال الحديث 216:1/ 322.

- جامع الرواة 1: 28.

- نقد الرجال 1: 94/ الرقم 158/ 130.

* محمد بن أبي عمير أبو أحمد الأزدي:

- من الثقات الأثبات المعتمدين.

انظر:

- معجم رجال الحديث 14: 279/ 10018.

- جامع الرواة 2: 50.

- نقد الرجال 4: 106 / الرقم 4405/ 49.

ص: 137

* عمر بن أذينة [عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذينة]:

- قال النجاشي عنه في رجاله (ج2: 126/ الرقم 750):

«شيخ أصحابنا البصريين، ووجههم، روى عن أبي عبد الله علیه السلام مكاتبة، له كتاب الفرائض».

- وقال الشيخ في الفهرست (502/113): «عمر بن أذينة، ثقةٌ، له كتاب».

- وقال في رجاله (482/254، 8/339): «عمر بن أذينة، ثقةٌ، له کتاب، من أصحاب الصادق والكاظم عليهماالسلام».

- وقال العلامة في القسم الأول من خلاصته (2/119): «شيخ من أصحابنا البصريين، ووجههم. روي عن أبي عبد الله علیه السلام مكاتبة، له كتاب الفرائض، وكان ثقة، صحيحاً».

انظر:

- معجم رجال الحدیث 13: 18/ 8699.

- جامع الرواة 1: 631.

- معجم الثقات 88/ 595.

-نقد الرجال 3: 3930/362 / 65.

- الموسوعة الرجالية 1: 644/ 4122.

- حاوي الأقوال 2: 123/ 467.

* عدة من الرواة الأجلاء الثقات:

(1) زرارة بن أعين (ت/ 150 ه):

- قال عنه النجاشي في رجاله (ج1: 397/ الرقم 461):

«شيخ أصحابنا في زمانه، ومتقدمهم، وكان قارئاً فقيهاً، متكلماً، شاعراً، أديبا، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدین، صادقاً فيما يرويه».

- وهو من حواري الإمامين ( الباقر والصادق) علیهماالسلام.

ص: 138

وممن اجتمعت العصابة على تصديقهم، والانقياد لهم بالفقه.

انظر:

- معجم رجال الحديث 7: 218/ 4662.

- جامع الرواة 1: 324.

* معجم الثقات 352/55.

- نقد الرجال 2: 254/ 1/2027

- الموسوعة الرجالية 1: 355/ 2320.

- حاوي الأقوال 1: 389/ 287.

(2) الفضيل بن يسار:

- من أصحاب الإمامين ( الباقر والصادق) علیهماالسلام

- وردت روايات ثناءٍ ومدح له من قبل الإمام الصادق علیه السلام

- من الثقات المعتمدين الأجلاء

- عده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام والرؤساء الأخوذ منهم الحلال والحرام، والفتيا والأحكام، الذين لا يطعن عليهم، ولا طريق لذم واحدٍ منهم.

انظر

- معجم رجال الحديث 13: 9436/335

- جامع الرواة 2: 11.

- معجم الثقات 96/ 645.

- نقد الرجال 4: 30/ 4147/ 17.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 2: 522/ 296.

- حاوي الأقوال 2: 512/159

ص: 139

(3) بكير بن أعين:

- من أصحاب الإمامين (الباقر والصادق) عليهماالسلام.

* وردت روایات صحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام فيها ثناءٌ عظيمٌ عليه، وهي تدل على أكثر من الوثاقة.

انظر:

- معجم رجال الحديث 3: 359/ 1875.

- جامع الرواة 1: 129.

- معجم الثقات 160/ 59.

- نقد الرجال 1: 299/ 2/798.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1020/151:1

- حاوي الأقوال 1: 107/219

(4) محمد بن مسلم بن رباح (رياح) (ت/ 150 ه):

- قال عنه النجاشي في رجاله (ج2: 199/ الرقم 883):

«وجه أصحابنا بالكوفة، فقيهٌ، ورعٌ، صحب أبا جعفر وأبا عبد الله علیهماالسلام، وروى عنهما، وكان من أوثق الناس، له كتاب يسمى الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام».

- وقال الكشي في رجاله (431/507:2): «إنه ممن اجتمعت العصابة على تصديقه من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله، والانقياد له بالفقه، وقد أجبنا عن الروايات المنافية لهذا في كتابنا الكبيره».

- وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء، والأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحدٍ منهم.

ص: 140

انظر:

- معجم رجال الحديث 17: 247/ 11779.

- جامع الرواة 2: 193.

- معجم الثقات 786/117

- نقد الرجال 4: 5076/322 / 720.

- الموسوعة الرجالية 2: 211/ 5583.

- حاوي الأقوال 2: 644/278

(5) زيد بن معاوية البجلي الكوفي (ت/ 150 ه):

- قال النجاشي في رجاله (ج1: 281/ الرقم 285).

«أبو القاسم العجلي، عربي، روي عن أبي عبد الله وأبي جعفر علیهماالسلام، ومات في حياة أبي عبد الله علیه السلام، وجهٌ من وجوه أصحابنا، وفقيهٌ أيضاً، له محلٌ عند الأئمة».

- وقال عنه العلامة في الخلاصة (1/26): «وجهٌ من وجوه أصحابنا، ثقةٌ، فقيهٌ، له محلٌ عند الأئمة علیهم السلام.

- وقال الكشي عنه في رجاله ( 431/507:2). «أنه ممن أجمعت العصابة على تصديقه، والانقياد له بالفقه».

انظر:

- معجم رجال الحديث 3: 285/ 1673.

- جامع الرواة 1: 117.

- معجم الثقات 131/22.

- نقد الرجال 1: 267/ 681/ 4.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1: 142/ 938.

- حاوي الأقوال 1: 109/222

ص: 141

الحديث الثالث:

كمال الدين (1: 21/220 ب22):

** عن صفوان بن يحيى قال : سمعت الرضا علیه السلام يقول:

«إِنَّ اَلْأَرْضَ لاَ تَخْلُو مِنْ أَنْ يَكُونَ فِيهَا إِمَامٌ مِنَّا».

رجال الإسناد:

* أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الصدوق (ت/ 381 ه):

- من العلماء الأجلاء القات الأثبات (انظر إسناد الحديث الأول).

* محمد بن الحسن [بن أحمد بن الوليد):

- من الأجلاء الثقات الأثبات ( انظر إسناد الحديث الأول).

* عبد الله بن جعفر الحميري.

- من الأجلاء الثقات الأثبات ( انظر إسناد الحديث الأول).

* يعقوب بن يزيد [بن حماد الأنباري] :

- ثقةٌ صدوق يعتمد على روايته.

انظر:

- معجم رجال الحديث 147:20/ 13749.

- جامع الرواة 2: 349.

- حاوي الأقوال 2: 362/ 745.

- نقد الرجال 5: 99/ الرقم 21/5869

ص: 142

* صفوان بن يحيى [أبو محمد البجلي]:

- من أصحاب الإمامين الكاظم والرضا عليهماالسلام.

- قال النجاشي في رجاله (ج1: 439/ الرقم 522):

«أبومحمد البجلي، بياع السابري، كوفي، ثقة ثقة، عينٌ، روى أبوه عن أبي عبد الله علیه السلام، وروی هوعن الرضا علیه السلام وكانت له عنده منزلة شريفة»

- وقال الشيخ في الفهرست (82/ 357): «صفوان بن يحيي مولى بجيلة، يكنى أبا محمد بياع السابري، أوثق أهل زمانه عند أهل الحديث، وأعبدهم...».

- وعده الكشي في رجاله (2: 830/ 1050) في من أجمع الأصعاب على تصحيح ما يصح عنه، والإقرار له بالفقه.

انظر:

- معجم رجال الحدیث 9: 123/ 5922.

- جامع الرواة 1: 413.

- معجم الثقات 65/ 425.

- نقد الرجال 2: 422/ 2637/ 5.

-الموسوعة الرجالية الميسرة 1: 437/ 2828.

- حاوي الأقوال 1: 440/ 322.

الحديث الرابع:

كمال الدين (1: 29/221 ب22):

** عن ابن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله [الإمام الصادق] علیه السلام:

« لا تَبْقَى الأرضُ وْماً وَاحِداً بِغَيْرِ إِمَامٍ مِنَّا تَفْزَعُ إِلَيْهِ اَلْأُمَّةُ».

ص: 143

رجال الإسناد:

* أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الصدوق (ت/381):

- من العلماء الأجلاء الثقات الأثبات ( انظر إسناد الحديث الأول).

- علي بن الحسين بن بابویه (والد الصدوق) (ت/ 229 ه):

- من الأجلاء الثقات الأثبات.

انظر:

- معجم رجال الحديث 11: 368/ 8062.

- جامع الرواة 1: 574.

- حاوي الأقوال 2: 26/ 358.

- نقد الرجال 3: 252/ 3551/ 81.

* عبد الله بن جعفر الحميري:

- من الأجلاء الثقات الأثبات ( انظر إسناد الحديث الأول).

* أحمد بن محمد بن عيسى [ الأشعري القمي]:

- وصفه النجاشي في رجاله (ج1: 216/ الرقم 196) بأنه «شیخ القميين، ووجههم وفقيههم، غير مدافعه.

- وعده الشيخ في رجاله (6/397،3/366) من أصحاب الإمامين ( الرضا والجواد ) علیهماالسلام، وقال عنه: ثقةٌ، له كتاب»

- وقال عنه في الفهرست (25/ 65): «وأبو جعفر هذا شيخ قم، ووجهها، وفقيهها غير مدافعه».

- وذكر ذلك العلامة في خلاصته (2/13) وقال عنه: «لقي أبا الحسن الرضا، وأبا جعفر الثاني، وأبا الحسن العسكري عليهم السلام، وكان ثقة، وله كتب ذكرناها

ص: 144

في الكتاب الكبير».

انظر:

- معجم رجال الحديث 2: 296/ 898.

- جامع الرواة 69:1

- معجم الثقات 13/ 71.

- نقد الرجال 1: 167/ 333/ 158.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1: 90/ 572.

- حاوي الأقوال 191:1/ 79.

* ابن محبوب [الحسن بن محبوب السراد]:

-قال الشيخ في الفهرست (46/ 151):

«ابن محبوب السراد، ويقال له: الزراد، أبوعلي، مولى بجيلة، كوفيٌ ثقةٌ، روى عن أبي الحسن الرضا علیه السلام، وروي عن ستين رجلاً من أصحاب الصادق علیه السلام، وكان جلیل القدر، يعد في الأركان الأربعة في عصره رضي الله عنه، له كتبٌ كثيرة».

- وقال عنه العلامة في الخلاصة (1/27): «كوفي، ثقةٌ، عين...».

وعده الكشي في رجاله (1050/556) في من أجمع الأصحاب على تصحيح ما يصح عنهم، وأقروا لهم بالفقه والعلم.

- وقال ابن إدريس في السرائر (3: 589):

«الحسن بن محبوب، صاحب الرضا علیه السلام، وهو ثقةٌ عند أصحابنا، جليل القدر، كثير الرواية، أحد الأركان الأربعة في عصره».

انظر:

- معجم رجال الحديث 5: 89/ 3070.

- جامع الرواة 1: 221.

ص: 145

- معجم الثقات 37/ 731.

- نقد الرجال 2: 56/ 1352/ 136.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1: 240/ 1595.

- حاوي الأقوال 1: 282/ 173.

* العلاء بن رزين القلاء:

- قال النجاشي في رجاله (ج2: 809/153): «روی عن أبي عبد الله علیه السلام، وصحب محمد بن مسلم وتفقه عليه، وكان ثقة وجهاً».

-وقال الشيخ في الفهرست (488/112): «ابن رزين القلاء، ثقةٌ، جلیل القدر، له کتاب».

- وقال عنه العلامة في الخلاصة (2/123): «وكان ثقة، جلیل القدر، وجها».

انظر:

- معجم رجال الحدیث 11: 167/ 7763.

-جامع الرواة 541:1

- معجم الثقات 78/ 520.

- نقد الرجال 3: 211 /3454 /7.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1: 567/ 3628.

- حاوي الأقوال 2: 140/ 485.

* عبد الله بن أبي يعفور العبدي:

- قال عنه النجاشي في رجاله (ج2: 554/7):

«يكنى أبا محمد، ثقةٌ ثقة، جليلٌ في أصحابنا، كريمٌ على أبي عبد الله علیه السلام ومات في أيامه، وكان قارئا يقرأ في مسجد الكوفة، له كتاب يرويه عنه عدةٌ من أصحابنا...».

- وذكر الكلام نفسه العلامة في الخلاصة (25/107).

ص: 146

- أورد الكشي في رجاله (248/464.461) رواياتٍ كثيرة تدل على علومرتبته، وجلالة قدره رضي الله عنه.

- وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق لذم واحدٍ منهم.

انظر:

- معجم رجال الحديث 10: 96/ 6680.

- جامع الرواة 1: 467.

- معجم الثقات 72: 471.

- نقد الرجال 3: 82/ 2990/ 30.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1: 493/ 3152.

- حاوي الأقوال 2: 60/ 397.

الحديث الخامس:

كمال الدين (1: 62/230 ب22):

** عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام قال:

«إِنَّ اَللَّهَ تبارك وتعالى طَهَّرَنَا وَ عَصَمَنَا، وَ جَعَلَنَا شُهَدَاءَ عَلَى خَلْقِهِ، وَحُجَجَا فِي أَرْضِهِ، وَ جَعَلَنَا مَعَ اَلْقُرْآنِ، وَ جَعَلَ اَلْقُرْآنَ مَعَنَا لاَ نُفَارِقُهُ وَ لاَ يُفَارِقُنَا».

رجال الإسناد:

* أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق (ت/381 ه):

- من العلماء الأجلاء الثقات الأثبات (انظر إسناد الحديث الأول).

ص: 147

* محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد:

- من الأجلاء الثقات الأثبات وهوشيخ الصدوق (انظر إسناد الحديث الأول).

* محمد بن الحسن الصفار (ت/ 290 ه):

- قال النجاشي في رجاله (ج2: 252/ الرقم 949):

«كان وجها فی أصحابنا القميين، ثقة، عظيم القدر، راجحًا، قليل السقطين فی الرواية، له كتب».

- ونقل الكلام نفسه العلامة في الخلاصة (157/ 112).

- وقال الشيخ في رجاله (16/436) في أصحاب العسكري علیه السلام: «محمد بن الحسن الصفار، له إليه علیه السلام مسائل یلقب ممولة».

- وذكره ابن داوود في رجاله (1359/170) موثقاً.

انظر:

- معجم رجال الحدیث 15: 248/ 10505.

- جامع الرواة 2: 93.

- معجم الثقات 707/106.

- نقد الرجال 4: 4603/181/ 247.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 2: 5010/118

- حاوي الأقوال 2: 562/211

* أحمد بن محمد بن عيسى [الأشعري] :

- من الأجلاء الثقات المعتمدين ( انظر إسناد الحديث الرابع).

* الحسين بن سعيد بن حماد الأهوازي.

- قال عنه الشيخ في الفهرست (58/ 220):

«من موالي علي بن الحسين عليه السلام ثقة، روى عن الرضا وأبي جعفر الثاني وعن

ص: 148

أبي الحسن الثالث علیهم السلام».

- وقال في رجاله (17/372):

«مولى علي بن الحسين، صاحب المصنفات، الأهوازي، ثقة».

- وقد عدٌ الصدوق في أول كتاب الفقيه: كتب الحسين بن سعيد من الكتب المعتمدة المعول عليها.

- وقال العلامة في الخلاصة (4/49):

«الحسين بن سعيد بن حماد، ابن مهران الأهوازي، ثقةٌ، عينٌ، جلیل القدر...».

انظر:

- معجم رجال الحديث 5: 243/ 3415.

- جامع الرواة 1: 241.

- معجم الثقات 40/ 253.

- نقد الرجال 2: 91/ 1452/ 56.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1: 266/ 1786.

- حاوي الأقوال 1: 190/301

* حماد بن عيسى أبو محمد الجهني (ت/ 209 ه):

- من الأجلاء الثقات المعتمدين في الرواية.

انظر:

- معجم رجال الحديث 6: 224/ 3962.

- جامع الرواة 1: 273

- حاوي الأقوال 1: 216/223

- نقد الرجال 2: 154 / الرقم 1668/ 33.

ص: 149

* إبراهيم بن عمر اليماني الصنعاني:

- قال النجاشي في رجاله (ج 1: 98/ الرقم 25):

«إبراهيم بن عمر اليماني الصنعاني، شيخٌ من أصاحبنا، ثقةً، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیهماالسلام».

- ونقل كلام النجاشي، العلامة في الخلاصة (6/ 15).

- ولا يعارض ذلك، التضعيف عن ابن الغضائري وذلك:

أولاً: إن الكتاب المنسوب إلى ابن الغضائري لم يثبت، بل جزم بعضهم بأنه موضوع، وضعه بعض المخالفين ونسبه إلى ابن الغضائري (1: 102).

ثانياً: إن الجرح لا يقدم على التعديل إلا إذا كان معللاً، وكان التعليل مقبولاً، كما قرر ذلك الأئمة من حقاظ الحديث ونقاده، وهنا لم يذكر ابن الفضائري سبباً للتضعيف، فيبقى التعديل بلا معارض.

- قال المحقق الخوئي في معجمه (1: 264) في ترجمة إبراهيم بن عمر: «الرجل يعتمد على روايته لتوثيق النجاشي له، ولوقوعه في إسناد تفسير القمي، ولا یعارضه التضعيف عن ابن الغضائري، لما عرفت في المدخل (102:1) من عدم ثبوت نسبة الكتاب إليه».

انظر:

- معجم رجال الحديث 1: 262/ 228.

- جامع الرواة 1: 29.

- معجم الثقات 3/ 17.

- نقد الرجال 1: 107/76/ 79.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1 :31/ 143.

- حاوي الأقوال 1: 12/128

ص: 150

* سليم بن قيس الهلالي:

- من الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين، ثقةٌ، جلیل القدر، عظيم الشأن، عده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الأئمة ( الحسن والحسين والسجاد والباقر) علیهم السلام .

انظر:

- معجم رجال الحديث 8: 5391/216

- جامع الرواة 1: 374.

- معجم الثقات 60/ 394.

- نقد الرجال 2: 355/ 2387.

الحديث السادس:

كمال الدين (1: 31/266 ب24)

** عن معروف بن خربوذ قال: سمعت أبا جعفر [الإمام الباقر) علیه السلام يقول، قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم:

«إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِي هَذِهِ اَلْأُمَّةِ مَثَلِ نُجُومِ السَّماءِ کُلَّما غابَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ».

رجال الإسناد:

* أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق:

- من الأجلاء الثقات الأثبات المعتمدين (انظر إسناد الحديث الأول).

* على بن الحسين بن بابويه (والد الصدوق):

- من الأجلاء الثقات المعتمدين ( انظر إسناد الحديث الرابع).

ص: 151

* سعد بن عبد الله [الأشعري القمي):

- شيخ هذه الطائفة، وفقيهها، ووجهها، ثقة، جلیل القدر.

انظر:

- معجم رجال الحديث 8: 74/ 5048.

- جامع الرواة 1: 255.

- حاوي الأقوال 1: 409/ 298.

- نقد الرجال 2: 310/ 2215.

* عدة من الأجلاء الثقات فيهم:

(1) أحمد بن محمد بن عيسى [الأشعري القمي].

- شيخ القميين، ووجههم، وفقيههم، غير مدافع.

-(انظر إسناد الحديث الرابع).

(2) محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الزيات (ت/ 262 ه):

- من الرواة الأجلاء، ثقة، عين، حسن التصانيف.

- أدرك ثلاثة من أئمة أهل البيت ( الجواد والهادي والعسكري) علیهم السلام.

انظر:

- معجم رجال الحديث 15: 10554/291

- جامع الرواة 2: 96.

- حاوي الأقوال 2: 217/ 572.

- نقد الرجال 4: 183/ 4610.

* عبد الرحمن بن أبي نجران:

- قال عنه النجاشي في رجاله (ج2: 45/ الرقم 620):

ص: 152

- «وكان عبد الرحمن ثقةٌ ثقة، معتمدا على ما يرويه».

- وأكد ذلك العلامة في خلاصته ( 7/114).

- وعده الشيخ في رجاله (9/260، 6/376) في أصحاب الإمامين ( الرضا والجواد) علیهماالسلام.

- وقال في الفهرست (109/ 475): «عبد الرحمن بن أبي نجران، له کتب، أخبرنا بها جماعة»..

انظر:

- معجم رجال الحدیث 9: 299/ 6325.

- جامع الرواة 1: 444.

- معجم الثقات 69/ 451.

- نقد الرجال 2: 41/ 11/2836

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1: 2996/466

- حاوي الأقوال 2: 95/ 423.

* الحجاج بن رفاعة الخشاب الكوفي:

- قال النجاشي في رجاله (ج340:1 / الرقم 371):

«حجاج بن رفاعة، أبو رفاعة، وقيل أبو علي، الخشاب روي عن أبي عبد الله عليه السلام ثقة، ذكره أبو العباس، له كتاب يرويه عدة من أصحابناء».

- وذكر العلامة في الخلاصة (4/64) عبارة النجاشي بعينها، إلا أنه قال: ثقة مرتين.

- وقال الشيخ في الفهرست (250/65): «الحجاج الخشاب له كتاب».

وذكره في رجاله (179/ 242) من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام.

انظر:

- معجم رجال الحديث 4: 232/ 2593.

ص: 153

- جامع الرواة 1: 179.

- معجم الثقات 31/ 186.

- نقد الرجال 1: 402 /1184/ 4.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1: 197/ 1316.

- حاوي الأقوال 1: 326/ 229.

* معروف بن خربوذ:

- من فقهاء أصحاب الإمامين (الباقر والصادق) علیهمالسلام.

- وقال الكشي في رجاله (507:2 / 431): «معروف بن خربوذ ممن اجتمعت العصابة على تصديقه، والانقياد له بالفقه، من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله علیهماالسلام...».

انظر:

- معجم رجال الحديث 18 : 228/ 12479.

- جامع الرواة 2: 246.

- معجم الثقات 123/ 831.

- نقد الرجال 4: 1/5349/393

- الموسوعة الرجالية 2: 252/ 5828.

- حاوي الأقوال 2: 304/ 680.

الحديث السابع:

مسند أحمد بن حنبل (5: 23121/423):

** عن بُرَيدة بن الحُصَيب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)

«مَن كُنتُ وَليِهُ فَعَلِيٌّ وَلیهُ».

ص: 154

رجال الإسناد:

* عبد الله بن أحمد بن حنبل (ت/ 290 ه):

- وثقه أبو أحمد بن حنبل، وابن المنادي، والخطيب، والنسائي، والذهبي، وابن حجر العسقلاني.

- ولم يذكره أحدٌ بجرح.

انظر:

-تذكرة الحفاظ 2: 665/ 685.

- تهذيب التهذيب 5: 3214/126

- تقريب التهذيب 1: 401 / 179 - العين.

- تهذيب الكمال 4: 84/ 3145.

- موسوعة رجال الكتب التسعة 2: 250/ 4280.

* أبوعبد الله أحمد بن حنبل الشيباني (ت/ 241 ه):

- إمام المذهب الحنبلي، أحد أئمة المذاهب الأربعة، صاحب المسند المعروف.

* وكيع بن الجراح (ت/ 197 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

2- وثقه وأثنى عليه ثناء كبيرا أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تذكرة الحفاظ 1: 306 / 284.

- تهذيب التهذيب 11: 7735/109

- تقريب التهذيب 2: 331/ 40. الواو.

ص: 155

- تهذيب الكمال 7: 461/ 7290.

- رجال صحيح البخاري 2: 767/ 1288.

- رجال صحيح مسلم 2: 1767/309

* الأعمش [سليمان بن مهران أبو محمد الكوفي] (ت/ 148):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عدد من أجلاء الحفاظ.

2- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تذكرة الحفاظ 1: 149/154

- تهذيب التهذيب 4: 2709/201

- تهذيب الكمال 2: 300/ 2555.

- رجال صحيح البخاري 1: 311/ 432.

- رجال صحيح مسلم 1: 264/ 572.

* سعد بن عبيدة السلمي:

1- من رجال الصحيحين ( البخاری ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

2- وثقه ابن معين، والنسائي، وابن سعد، والعجلي، وابن حجر العسقلاني، وذكره ابن حبان في الثقات.

انظر:

* تهذيب التهذيب3: 417 / 2342.

ص: 156

- تقريب التهذيب 1: 288/ 96. السين.

- تهذيب الكمال 3: 126/ 2204.

- رجال صحيح البخاري 1: 305/ 423.

- رجال صحيح مسلم 1: 504/235

* عبد الله بن بريدة (ت/ 115 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

2- وثقه یحیی بن معين، وأبوحاتم، والعجلي، وقال عنه الذهبي في الميزان: «من ثقات التابعين»، وعبر عنه في التذكرة ب «الحافظه» ووثقه الحافظ ابن حجر العسقلاني في التقريب.

انظر:

تذكرة الحفاظ 1: 95/102

- میزان الاعتدال 2: 396/ 4222.

- تهذيب التهذيب 5: 140/ 3336.

- تقريب التهذيب 1: 403/ 203 - العين.

- تهذيب الكمال 4: 2167/93

- رجال صحيح البخاري 1: 397/ 562.

- رجال صحيح مسلم 1: 354/764.

* بریده بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث (ت/ 63 ه):

1- صحابي، سمع النبي صلی الله علیه و آله و سلم

2- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

ص: 157

انظر:

- تهذيب التهذيب 1: 711/294

- تهذيب الكمال 1: 326/ 650.

- موسوعة رجال الكتب التسعة 1: 176 / 892.

الحديث الثامن:

مسند أحمد بن حنبل (5: 22170/429):

** عن أبي إسحاق قال: سمعت سعید بن وهب قال ، نشد علي الناس، فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، فشهدوا أن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌ مَوْلَاهُ».

رجال الإسناد:

* عبد الله بن أحمد بن حنبل (ت/ 290 ه):

- وثقه أبوه أحمد، وعددٌ من أئمة الجرح والتعديل (انظر إسناد الحديث السابع).

* أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني (ت 241 ه):

- إمام المذهب الحنبلي أحد أئمة المذاهب الأربعة، صاحب المسند المعروف.

* محمد بن جعفر الهذلي المعروف بغندر (ت/ 193 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

2- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

ص: 158

انظر:

- تذكرة الحفاظ 2: 960/ 904.

- میزان الاعتدال 3: 502/ 3724.

-تهذيب التهذيب 9: 81/ 6032.

- تهذيب الكمال 6: 5709/265

- رجال صحيح البخاري 2: 1019/641

- رجال صحيح مسلم 2: 169/ 1417.

* شعبة بن الحجاج الأزدي (ت/160 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم):

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

2- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تذكرة الحفاظ 1: 193/ 187.

- تهذيب التهذيب 4: 208/ 2886.

-تهذيب الكمال 3: 387/ 2725.

- رجال صحيح البخاري 1: 650/502

- رجال صحيح مسلم 1: 299/ 650.

* أبو إسحاق السبيعي [عمرو بن عبد الله] (ت/ 127 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من ثقات الرواة.

ص: 159

2- وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والنسائي، والعجلي، وأبو حاتم، والذهبي، وابن حجر العسقلاني.

- وما قيل عنه أنه اختلط بآخره، لا يخدش - إن ثبت - صحة الاعتماد على أحاديثه التي يرويها الثقات الأثبات، كما هو الحديث - موضوع البحث -.

انظر:

- تذكرة الحفاظ 1: 99/114

- تهذيب التهذيب 8: 5263/53

- تهذيب الكمال 5: 421/ 4989.

- رجال صحيح البخاري 2: 544/ 854.

- رجال صحيح مسلم 2: 72/ 1183.

* سعيد بن وهب الهمداني الخيواني (ت/ 86 ه):

1- أدرك زمان النبي صلی الله علیه و آله و سلم، وذكر ابن سعد أنه كان لزوماٌ لعلي بن أبي طالب [علیه السلام].

- أخرج له البخاري في الأدب المفرد.

- من رجال صحيح مسلم

- أخرج له النسائي في سننه.

2- قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: «ثقة».

-وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات».

-وقال ابن سعد في الطبقات (6/ 170): «وكان ثقة».

- وقال عنه الحافظ العسقلاني في التقريب: «ثقةٌ مخضرم».

- ووثقه العجلي، وابن نمير.

ص: 160

انظر:

- تهذيب التهذيب 4: 2504/85

- تقريب التهذيب 1: 307/ 270.

- تهذيب الكمال 2: 205/ 2357.

-رجال صحيح مسلم 1: 252/ 547.

- موسوعة رجال الكتب التسعة 2: 3224/58

الحديث التاسع:

جامع الترمذي ( المناقب/ ب3712/19 ص2034/ موسوعة الحديث):

** عن عمران بن حصين - في حديث جاء فيه -قال، فقال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وستم)، «إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي».

رجال الإسناد:

* أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت/ 279 ه):

«الإمام الحافظ، مصنف الجامع وكتاب العلل».

انظر:

-تذكرة الحفاظ 2: 658/633

* قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي (ت/ 240 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أبو داوود ، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.

- روى عنه عدد من أجلاء الحفاظ.

2- وثقه ابن معين، وأبوحاتم، والنسائي، والخطيب، وقال عنه الحافظ

ص: 161

العسقلاني في التقريب: «ثقةٌ ثبت»، وذكره أحمد فأثنى عليه، وقال الحاكم: «ثقةٌ مأمون».

انظر:

- تهذيب التهذيب 8: 5738/311

- تقريب التهذيب 2: 85/123 -القاف.

- تهذيب الكمال 6: 5441/105.

- رجال صحيح البخاری 2: 625/ 994.

- رجال صحيح مسلم 2: 151/ 1379.

* جعفر بن سليمان الضبعي (ت/ 178 ه):

1- أخرج له البخاري في «الأدب المفرد».

- من رجال صحيح مسلم

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من ثقات الزواة.

2- وثقه ابن معين، ومحمد بن سعد، والجوزجاني، والعجلي وابن المديني.

وقال ابن حبان في كتاب (الثقات) : «كان جعفر من الثقات المتقنين في الروايات، غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت ولم يكن بداعيةٍ إلى مذهبه...».

وقال ابن شاهين: «إنما تكلم فيه لعلة المذهب، وما رأيت من طعن في حديثه إلا ابن عمار...».

- وقال البزار: «لم نسمع أحداً يطعن عليه في الحديث ولا في خطأ فيه، إنما ذكرت عنه شيعيته، وأما حديثه فمستقيم».

- وقال أحمد بن حنبل: «لا بأس به».

- وقال الذهبي في التذكرة: «الإمام أبو سليمان الضبعي البصري، من ثقات

ص: 162

الشيعة وزهادهم».

- وقال في الميزان: «وكان من العلماء الزهاد على تشبعه».

-:وقال ابن عدي: «جعفر شيعي، أرجو أنه لا بأس به، قد روى في فضائل الشيخين أيضاً، وأحاديثه ليست بالمنكرة، وهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه».

- وقال ابن حجر في التقريب: «صدوقٌ زاهدٌ لكنه كان يتشیع».

انظر:

-تذكرة الحفاظ 1: 241/ 227

- میزان الاعتدال 1: 1505/408

-تهذيب التهذيب 2: 998/85

- تقريب التهذيب 1: 131/ 83 - الجيم.

- تهذيب الكمال 1: 926/962

- رجال صحيح مسلم 1: 123/ 227.

* يزيد بن أبي يزيد الضبعي الرشك (ت/ 130 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

-أخرج له أصحاب السن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من الثقات.

2- قال أحمد بن حنبل: «صالح الحديث، شعبة يروي عنه».

- وعن ابن معين: «صالح»، «ليس به بأس».

- وقال أبو زرعة، وأبو حاتم، والترمذي: «ثقة».

- وقال النسائي: «ليس به بأس».

- وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات».

- ووثقه ابن سعد.

- وقال الذهبي في الميزان والكاشف: «ثقةٌ عابد» «ثقةٌ متعبد».

ص: 163

- وقال ابن حجر في التقريب: «ثقةٌ عابدٌ، وهم من لینه».

انظر:

-میزان الاعتدال 4: 444/ 9776.

- الكاشف 3: 274/ 6455.

- تهذيب التهذيب 11: 323 / 8114.

- تقريب التهذيب 2: 344/372 - الیاء

- تهذيب الكمال 8: 158/ 7659.

- رجال صحيح مسلم 2: 359/ 1874.

- موسوعة رجال الكتب التسعة 4: 270/ 10416.

* مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي العامري (ت/ 95 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من الثقات.

2- ذكره ابن سعد وقال: «كان ثقةٌ ذا فضلٍ وورعٍ وأدب».

- وقال العجلي: «بصري ثقة، من كبار التابعين، رجلٌ صالح».

- وقال ابن حبان في الثقات: «ولد في حياة النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، وكان من عباد أهل البصرة وهادهم».

- وقال الذهبي في التذكرة: «الإمام أبو عبد الله العامري الحرشي البصري كان رأساٌ في العلم والعمل، وله جلالةٌ في الإسلام، ووقع في النفوس».

- وقال ابن حجر في التقريب: «ثقةٌ عابدٌ فاضل».

انظر:

-تذكرة الحفاظ 1: 64/ 54.

ص: 164

- الكاشف 2: 5551/132

- تهذيب التهذيب 10: 7016/158

- تقريب التهذيب 2: 253/ 1171 - الميم.

- تهذيب الكمال 7: 128/ 6594.

- رجال صحيح البخاري 2: 1191/718

- رجال صحيح مسلم 2: 247/ 1611.

- الجامع في الجرح والتعدیل 2: 138/ 4361.

* عمران بن حصين بن عبيد الخزاعي (ت/ 52 ه):

1- صحابي أسلم عام خيبر، وروي عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، وقضى بالكوفة.

2- أخرج له البخاري ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة.

انظر:

- تهذيب الكمال 5: 481/ 5075.

- تهذيب التهذيب 8: 5362/106

- موسوعة رجال الكتب التسعة 3: 177/ 6927.

الحديث العاشر:

صحيح مسلم (4: 2404/1870 کتاب فضائل الصحابة باب من فضائل عليٌ بن أبي طالب):

** عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) لعلي [علیه السلام]

«أَنْتَ مِنِّي بمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِن مُوسَى، إِلَّا أنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي».

ص: 165

رجال الإسناد:

* أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري (ت 261 ه):

- صاحب الصحيح المعروف، أحد أصحاب الكتب الستة.

- قال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب التقريب: «ثقةٌ حافظ، إمامٌ، مصنفٌ، عالمٌ بالفقه».

انظر»

-تذكرة الحفاظ 2: 613/588

-تهذيب التهذيب10: 114 / 6932.

- تقريب التهذيب 2: 245/ 1077 - الميم.

- تهذيب الكمال 7: 6515/95

- موسوعة رجال الكتب التسعة 3: 8891/544.

*عدة من الرواة:

(1) يحيى بن يحيى التميمي الحنظلي (ت/ 226 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له الترمذي والنسائي.

-روى عنه عددٌ من الثقات.

2- وثقه أئمة الجرح والتعديل، وأثنوا عليه ثناءً بالغاً، حتى قال أحمد: «ما اخْرَجَتْ خُرَاسَانُ بعد ابن المبارك» وقال ابن راهويه: «ما رأيت مثله»، وقال ابن حجر في التقريب: «ثقةٌ ثبتٌ إمام».

- وعبر عنه الذهبي في التذكرة: «الإمام الحافظ شیخ خراسان».

انظر:

-تذكرة الحفاظ 2: 415/ 421.

ص: 166

- تهذيب التهذيب 11: 257/ 7989.

-تقريب التهذيب 2: 360/ 198 - الياء.

- تهذيب الكمال 8: 7538/102

- رجال صحيح البخاري 2: 802/ 1346.

- رجال صحيح مسلم 2: 353/ 1862.

(2) أبو جعفر محمد بن الصباح الدولابي (ت/ 227 ه):

1- من رجال الصحيعين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من الثقات.

2- وثقه أئمة الجرح والتعديل وأثنوا عليه ثناءٌ كبيراٌ.

انظر:

-تذكرة الحفاظ 2: 441/ 448.

- تهذيب التهذيب 9: 197/ 6242.

- تقريب التهذيب 2: 171/ 218 - الميم.

-تهذيب الكمال 2: 250/ 5889.

- رجال صحيح البخاری 2: 653/ 1048.

- رجال صحيح مسلم 2: 182/ 1450.

(3) عبيد الله القواريري أبو سعيد البصري (ت/ 235):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أبوداوود والنسائي

- روى عنه عددٌ من الثقات.

2- وثقه ابن معين، والعجلي، والنسائي، وابن سعد، وآخرون، وقال عنه الذهبي

ص: 167

في التذكرة: «الحافظ الشهير أبو سعيد البصري، مولى بني جشم، من كبار أئمة هذا العلم ببغداد ، وقال عنه الحافظ في التقريبا: «ثقةٌ ثبت»،

انظر:

- تذكرة الحفاظ 2: 438/ 445.

-تهذيب التهذيب 7: 36/ 4486.

-تقريب التهذيب 2: 1489/537 - العين.

- تهذيب الكمال 5: 56/ 4258

- رجال صحيح البخاري 1: 467/ 705.

- رجال صحيح مسلم 2: 13/ 1027.

(4) سريج بن يونس البغدادي (ت/ 235 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له النسائي

- روى عنه جماعةٌ من الثقات.

2- وثقه ابن معين، وأبو داوود ، وقال ابن قانع وابن سعد: «ثقةٌ ثبت»، وقال أحمد: «رجلٌ صالحٌ صاحب خير»، وعبر عنه إسحاق بن إبراهيم ب «الشيخ الصالح الصدوق»،وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال الذهبي في الكاشف: «العابد الحافظ»، وقال ابن حجر في التقريب: «ثقةٌ عابد».

انظر:

- الكاشف 1: 302/ 1826.

- تهذيب التهذيب 3: 399/ 2311.

- تقريب التهذيب 1: 285/ 63 - السين.

-تهذيب الكمال 3: 2175/111

- رجال صحيح البخاري 1: 336/ 472.

ص: 168

- رجال صحيح مسلم 1: 297/ 645.

* يوسف بن يعقوب الماجشون أبو سلمة المدني (ت/ 184):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجه.

- روى عنه عدد من الثقات.

2- وثقه ابن معين، وأبو داوود ، ويعقوب بن شيبة، والخليلي، والذهبي، وابن حجر، وذكره ابن حبان في الثقات، ومدحه آخرون.

انظر:

- الكاشف 2: 288/ 6545.

- تهذيب التهذيب 11: 376 / 8219.

- تقريب التهذيب 2: 283/ 466-الياء.

- تهذيب الكمال 8: 7761/203

- رجال صحيح البخاری 2: 814/ 1371.

- رجال صحيح مسلم 2: 377/ 1920.

* محمد بن المنكدر التيمي (ت/ 130 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من الثقات.

2- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل، عبر عنه الذهبي في التذكرة ب«الإمام شيخ الإسلام»، وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب: «أحد الأئمة الأعلام».

ص: 169

انظر:

-تذکرة الحفاظ 1: 114/127.

-تهذيب التهذيب 9: 407/ 6618.

- تهذيب الكمال 6: 527/ 6223.

- رجال صحيح البخاري 2: 676/ 1092.

- رجال صحيح مسلم 2: 213/ 1526.

* سعيد بن المسيب (ت/ 105 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

-روى عنه أجلاء الحفاظ.

2- وثقه وأثنى عليه ثناءً بالغاً أئمة الجرح والتعديل، حتى قال أحمد: «أفضل التابعين سعيد بن المسيبه» وعبر عنه ابن حجر في التقريب: «أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكباره».

انظر:

-تذكرة الفقهاء 1: 28/54

-تهذيب التهذيب 4: 2489/75

- تقريب التهذيب 1: 205/ 260 - السين.

- تهذيب الكمال 2: 198/ 2342.

-رجال صحيح البخاري 1: 402/292

- رجال صحيح مسلم 1: 507/237

* عامر بن سعد بن أبي وقاص (ت/104 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

ص: 170

-أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من الثقات.

2- قال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث».

- وقال العجلي: «مدني تابعي ثقة».

-وقال الذهبي في الكاشف: «ثقة».

-وقال ابن حجر في التقريب: «ثقة».

- وذكره ابن حبان في «الثقات».

انظر:

- الكاشف 2: 2551/51

- تهذيب التهذيب 5: 58/ 3194.

-تقريب التهذيب 1: 387/ 42 - العين.

-تهذيب الكمال 4: 26/ 3025.

- رجال صحيح البخاري 2: 555/ 874.

- رجال صحيح مسلم 2: 83/ 1212.

* سعد بن أبي وقاص القرشي (ت 55 ه):

- صحابي، روي عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم

- أخرج له البخاري ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة.

انظر:

- تهذيب التهذيب 3: 422/ 2352.

- تهذيب الكمال 2: 2213/130

- موسوعة رجال الكتب التسعة 2: 24/ 3037.

ص: 171

الحديث الحادي عشر:

مسند أحمد بن حنبل (4: 17525/204 – حديث حبشي بن جنادة السلولي):

** عن حبشی بن جنادة السلولي، وكان قد شهد حجة الوداع قال، قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)

«عَلِيٌّ مِنِّي وَ أَنَا مِنْهُ وَ لاَ يُؤَدِّي عَنِّي إِلاَّ أَنَا أو عَلِي».

رجال الإسناد:

* عبد الله بن أحمد بن حنبل (ت/ 290 ه):

- وثقه أبوه أحمد، وآخرون من أئمة الجرح والتعديل (انظر إسناد الحديث السابع).

* أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني (ت/ 241 ه):

- إمام المذهب الحنبلي، أحد أئمة المذاهب الأربعة، صاحب المسند المعروف.

* أبو أحمد الزبيري الكوك [محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر] (ت/203):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الرواة.

2- وثقه ابن معين، وابن نمير، والعجلي، وابن قانع.

- وقال بندار: «ما رأيت رجلا قط أحفظ من أبي أحمد الزبيري».

- وقال أبو زرعة وابن خراش: «صدوق».

- وقال أبو حاتم: «حافظ للحديث، عابدٌ، مجتهدٌ، له أوهامه»

- وقال النسائي: «ليس به بأس».

ص: 172

- وقال ابن سعد: «کان صدوقاً كثير الحديث».

- وقال الترمذي: «ثقةٌ حافظ»

- وقال الذهبي في التذكرة: «الحافظ الثبت».

- وقال ابن حجر في التقريب: «ثقةٌ ثبتٌ إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري».

انظر:

-تذكرة الفقهاء 1: 357/ 347.

-تهذيب التهذيب 9: 220/ 6295.

-تهذيب الكمال 6: 369/ 5934.

- تقريب التهذيب 2: 176/ 377.

-جامع الترمذي حديث رقم 2835.

- رجال صحيح البخاري 2: 656/ 1055.

- رجال صحيح مسلم 2: 185/ 1456.

* إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني (ت/ 162 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

-أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

-روى عنه عددٌ من أجلاء الرواة.

2- وثقه ابن معين، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، وابن سعد في الطبقات، ومحمد بن عبد الله بن نمير.

- وقال عنه أحمد بن حنبل: «كان شيخاً ثقة»، «كان أثبت من شريك»، «إسرائيل ثبت الحديث».

- وقال أبو حاتم: «ثقةٌ صدوق، من أتقن أصحاب أبي إسحاق».

- وقال النسائي: «ليس به بأس».

- قال حجاج الأعور: قلنا لشعبة: حدثنا حديث أبي إسحاق، قال: سلوا عنها

ص: 173

إسرائيل فإنه أثبت فيها مني.

- وقال ابن مهدي: «إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري».

- وقال أبو عيسى الترمذي: «إسرائيل ثبت في أبي إسحاق».

-وقال ابن عدي: «هو ممن يحتج به».

- وذكره ابن حبان في «الثقات»

- وقد ردٌ الذهبي في ميزانه على بعض محاولات التضعيف له، فقال: «إسرائيل اعتمده البخاري ومسلم في الأصول، وهو في الثبت کالاسطوانة فلا يلتفت إلى تضعيف من ضعفه»، وقال: «وكان إسرائيل مع حفظه وعلمه صالحاً خاشعاً لله، كبير القدر»، وعبر عنه في التذكرة بالإمام الحافظ.

- وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: «ثقةٌ، تكلم فيه بلا حجة».

انظر:

-تذكرة الحفاظ 1: 201/214

- میزان الاعتدال 1: 208/ 820.

- الطبقات الكبرى 6: 539/ 2630.

-تهذيب التهذيب 1: 237/ 440.

- تقريب التهذيب 1: 460/64

- تهذيب الكمال 1: 207/ 295.

- رجال صحيح البخاري 1: 95/ 107.

- رجال صحيح مسلم 1: 109/74

* أبو إسحاق الشبيعي (ت/ 127 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

2- وثقه أئمة الجرح والتعديل.

ص: 174

-(انظر إسناد الحديث الثامن).

* حبشي بن جنادة السلولي:

- أسلم حبشي، وصحب النبي صلی الله علیه و اله و سلم، وشهد مع علي مشاهده.

انظر:

-الطبقات الكبرى 6: 381/ 1881.

الحديث الثاني عشر:

مسند أحمد بن حنبل (5: 23076/417 حديث بريدة):

** عن عبد الله بن بريده عن أبيه، قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) بعثين إلى اليمن-وساق الحديث إلى أن قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لَا تَقَعْ فِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِیُّکُمْ بَعْدی، وإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِیُّکُمْ بَعْدی».

رجال الإسناد:

*عبد الله بن أحمد بن حنبل:

- ( انظر إسناد الحديث السابع)

* أبو عبد الله أحمد بن حنبل:

(انظر إسناد الحديث السابع).

* عبد الله بن نمير الهمداني (ت/ 199 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

ص: 175

- روى عنه عدد من أجلاء الحفاظ.

2- وثقه ابن معين، وابن سعد، والدار قطني، والمجلي، وابن حجر العسقلاني، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال الذهبي في التذكرة: «الحافظ الإمام أبو هشام الهمداني»، وأثنى عليه آخرون.

انظر:

- الطبقات الكبرى 6: 2714/548

- تذكرة الفقهاء 1: 327/ 311.

- تهذيب التهذيب 6: 3792/53

- تقريب التهذيب 1: 457/ 698 - العين.

- تهذيب الكمال 4: 3606/306

- رجال صحيح البخاري 1: 431/ 430.

- رجال صحيح مسلم 1: 394/ 873.

* أجلح بن عبد الله الكندي (ت/ 145 ه):

1- أخرج له البخاري في «الأدب المفرد».

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة (أبوداوود، الترمذي، ابن ماجه، النسائي).

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ أمثال:

- (سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وعبد الله بن المبارك، ومحمد بن عبد الله الأزدي، وأبي عوانة، ويحيى بن سعيد القطان، وغيرهم).

2- عن يحيى بن معين: «ثقة».

- وقال العجلي: «كوفي ثقة».

- وقال أبو أحمد بن عدي: «له أحاديث صالحة، يروي عنه الكوفيون وغيرهم، ولم أجد له حديثاً منكرا مجاوزا للحد، لا إسناداً ولامتناً، إلا أنه يعد في

ص: 176

شيعة الكوفة، وهو عندي مستقيم الحديث صدوق».

-وقال يعقوب بن سفيان: «ثقةٌ، في حديثه لين».

- وذكره ابن خلفون في كتاب «الثقات» وتكلم في مذهبه.

- ومال الذهبي إلى توثيقه (هامش تهذيب الكمال 1: 155).

- وقال الحافظ العسقلاني في التقريب: «صدوقٌ شيعي».

ملاحظات:

لقد تكلم فيه بعض أئمة الجرح والتعديل، ولنا حول هذه الكلمات عدة ملاحظات:

الملاحظة الأولى:

إن اغلب كلمات الجرح انطلقت من «عقدة مذهبية»، كما هو واضحٌ من التأمل في تلك الكلمات: «مفتري»، «كان له رأي سوء»، «في النفس منه شيئ»، «تكلم في مذهبه».

الملاحظة الثانية:

وإذا كانت هناك كلماتٌ صريحةٌ في تضعيفه، فهي غير معللة، وقد ذكر الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده أن الجرح لا يقبل إلا معللا ، بين السبب، فمتى ما جاء الجرح خالياً من التعليل فلا يعبأ به، وتبقى التوثيقات غير مزاحمة بالمعارض.

الملاحظة الثالثة:

وما جاء في بعض الكلمات من اتهامه بالاضطراب، وتقليب الأسامي، لا يبرر التحفظ فی قبول أحاديثه التي يرويها أجلاء الحفاظ، كما هو الحال بالنسبة إلى الحديث - موضوع البحث - ، فرواية الثقات الأثبات تبعث في النفس الاطمئنان.

ص: 177

الملاحظة الرابعة:

يكفي لصحة الاعتماد على أحاديثه توثيق ابن معین الذي عبر عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في التقريب بأنه «إمام الجرح والتعديل» بالإضافة إلى التوثيقات الأخرى.

انظر:

- میزان الاعتدال 1: 78/ 274.

-تهذيب التهذيب 1: 171/ 312.

- تقريب التهذيب 1: 49/ 223 - الألف.

- تهذيب الكمال 1: 154/ 276.

- هوامش تهذيب الكمال (1: 155).

* عبد الله بن بريدة (ت/ 115 ه):

-من ثقات التابعين، أخرج له البخاري ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة (انظر اسناد الحديث السابع).

* بريدة بن الحصيب (ت/ 63 ه):

- صحابي. سمع رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم، أخرج له البخاري ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة ( انظر إسناد الحديث السابع). |

الحديث الثالث عشر:

صحیح مسلم (4: 1873/ح2408 فضائل الصحابة)

** عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ. ثم قال:

ص: 178

«أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ ، فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ» فحث على كتاب اللهورغب فيه، ثم قال:

«واهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي».

رجال الإسناد:

* أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري (ت/ 261 ه):

- صاحب الصحيح المعروف، أحد أصحاب الكتب الستة (انظر إسناد الحديث العاشر).

* زهير بن حرب أبو خيثمة (ت/ 234 ه):

1- أحد شيوخ البخاري ومسلم وقد أخرجا له في الصحيحين.

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

2- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تذكرة الحفاظ 2: 437/ 442.

- تهذيب التهذيب 3: 2126/303

- تقريب التهذيب 1: 264/ 73 - الزاي.

- تهذيب الكمال 3: 34/ 1995.

- رجال صحيح البخاري 1: 273/ 373.

- رجال صحيح مسلم 1: 483.

ص: 179

* شجاع بن مخلد الفلاس (235 ه):

1- من شيوخ مسلم، وقد أخرج له في صحيحه وأخرج له البخاري في «خلق أفعال العباد».

- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة (أبوداوود وابن ماجه).

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ

2- وثقه ابن معين، وابن سعد، وأبو زرعة، وابن قانع، وأحمد، والذهبي، ووصفه أخرون بأنه «ثبت» وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات»، وذكره ابن شاهين في «الثقات».

انظر:

-الطبقات الكبرى 7: 170/ 3552.

- میزان الاعتدال 2: 265/ 2669.

-تهذيب التهذيب 4: 284/ 2843.

- تهذيب الكمال 3: 365/ 2685.

- رجال صحيح مسلم 1: 666/308

- موسوعة رجال الكتب التسعة 2: 140/ 3682

* ابن عليه [إسماعيل بن إبراهيم الأسدي] (ت/ 194):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

2- وثقه وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل.

انظر:

- تذكرة الحفاظ 1: 303/222

ص: 180

- تهذيب التهذيب 1: 249/ 456. -

-تقريب التهذيب 1: 65/ 476 - الألف.

- تهذيب الكمال 1: 410/216

- رجال صحيح البخاري 1: 63/ 55.

- رجال صحيح مسلم 1: 54/ 65.

* أبو حيان [يحيى بن سعيد بن حيان التيمي] (ت/ 145):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ.

2- عن يحيى بن معين: «ثقة».

- وقال العجلي: «ثقةٌ صالحٌ» مبرز، صاحب سنة».

-وكان سفيان يوثقه ويعظمه.

- وقال مسلم: «كوفی من خيار الناس».

-وقال الترمذي: «ثقة»

-وقال أحمد بن حنبل: «من خيار عباد الله».

- وقال النسائي: «ثقةٌ ثبت».

- ووثقه الحافظان الذهبي وابن حجر.

انظر:

- الكاشف 3: 6256/243

-تهذيب التهذيب 11: 188/ 7876.

- تقريب التهذيب 2: 70/ 348 - الياء.

- جامع الترمذي (حديث 3714).

- تهذيب الكمال 8: 37/ 27 74.

ص: 181

-هامش تهذيب الكمال 8: 37 / هامش (4).

رجال صحيح البخاري 2: 1324/792

- رجال صحيح مسلم 2: 340/ 1820.

* يزيد بن حيان التيمي عم أبي حيان التيمي:

1- من رجال صحيح مسلم

- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة أبوداود والنسائي

- روى عنه سعيد بن مسروق الثوري، وسليمان الأعمش وأبو حيان التيمي.

2- قال النسائي: «ثقة».

وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات».

- وقال الذهبي في (الكاشف): «ثقة».

-وقال ابن حجر في التقريب: «ثقة».

انظر:

-الكاشف: 2: 262/ 6378.

تهذيب التهذيب 11: 279/ 8027.

- تقريب التهذيب 2: 362/ 242 - الياء.

- تهذيب الكمال 8: 121/ 7575.

- رجال صحيح مسلم 2: 356/ 1868.

* زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي (ت/ 68 ه):

- صحابي، غزا مع النبي صلی الله علیه و اله و سلم سبع عشرة غزوة، وشهد صفين مع علي بن أبي طالب [علیه السلام] .

- سمع النبي صلی الله علیه و آله و سلم، وروى عنه، وعن علي بن أبي طالب [علیه السلام] .

- أخرج له البخاري ومسلم وأصحاب السن الأربعة.

ص: 182

- تهذيب التهذيب 2: 344/ 2205.

-تهذيب الكمال 3: 64/ 2071.

- رجال صحيح البخاري 1: 257/ 345.

- رجال صحيح مسلم 1: 456.

- موسوعة رجال الكتب التسعة 1: 544/ 2842.

الحديث الرابع عشر:

مسند أحمد بن حنبل (5: 21632/216 حديث زيد بن ثابت):

** عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [واله] وسلم):

«إنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ، كِتَابَ اَللَّهِ-عَزَّ وَجَلَّ -حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَيْنَ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْأَرْضِ-أو ما بين السَّمَاءِ إلي الأَرْضِ وعترتي أَهْلُ بيتي وَإِنَّهُمَا لَنْ يتَفَرَّقَا حتي يرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ».

رجال الإسناد:

* الأسود بن عامر أبو عبد الرحمن الشامي (ت/ 208 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاری ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ أمثال:

- عبد الله بن أبي شيبة، وعثمان بن أبي شيبة، وعلي بن المديني، وغيرهم.

2- قال حنبل بن إسحاق: سمعت أبا عبد الله يقول: «أسود بن عامر ثقة»، قلت: ثقة؟ قال: «وزاد».

-وعن يحيى بن معين: «لا بأس به».

ص: 183

- وعن علي بن المديني: «ثقة».

- وعن أبي حاتم: «صدوقٌ صالح».

-وقال محمد بن سعد: «كان صالح الحديث».

-وذكره ابن حبان في «الثقات».

- ووثقه الذهبي في تاريخ الإسلام (الطبقة الحادية والعشرون).

-وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: «ثقة».

انظر:

- تهذيب التهذيب 1: 551/307

- تقريب التهذيب 1: 76/ 573 - الألف.

- تهذيب الكمال 1: 261 / 495.

- هامش تهذيب الكمال 1: 261/ 495.

- رجال صحيح البخاري 1: 85/ 92.

- رجال صحيح مسلم 1: 81/ 124.

* شريك بن عبد الله النخعي (ت / 177 ه):

1- أخرج له البخاري في «التعاليق».

- من رجال صحيح مسلم .

-أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ أمثال:

- حماد بن أسامة، وأبي داوود الطياليسي، وابن الوليد السكوني، وأبي إسحاق الزهري، والحجاج بن محمد ، وأبي عثمان الضبي الواسطي، وعبد الله بن أبي شيبة، وعبد الرحمن بن مهدي أبي سعيد البصري، وعثمان بن أبي شيبة، ويحيى بن سعيد القطان، وغيرهم.

ص: 184

2- قال يحيى بن معين عنه: «وهو ثقةٌ ثقة».

- وعنه أيضاً: «شريكٌ صدوقٌ ثقة».

- وقال العجلي: «کوفی ثقة، وكان حسن الحديث».

- وقال عيسى بن يونس: «ما رأيت أحداً قط أورع في علمه من شريك»

- وقال ابن المديني: «شريكٌ أعلم من إسرائيل، وإسرائيل أقل خطأ منه».

- وقال يعقوب بن شيبة: «شريكٌ صدوقٌ ثقةٌ سيء الحفظ جدا».

- وقال النسائي: «ليس به بأس».

-وقال ابن سعد: «كان ثقة مأمونا كثير الحديث وكان يغلطه»

- وقال أبو جعفر الطبري: «كان فقيهاً عالما».

- وقال إبراهيم الحربي: «كان ثقة».

- وقال الذهلي: «كان نبيلاً».

- وقال معاوية بن صالح: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: «كان عاقلاً صدوقاً، محدثا، شديداً على أهل الريب والبدع».

- وقال الذهبي في التذكرة: «أحد الأئمة الأعلام».

-وقال ابن حجر في التقريب: «صدوق يخطئ كثيراً، تغير حفظه منذ ولی القضاء في الكوفة، وكان عادلاً ، فاضلاً، عابداً، شديداً على أهل البدع».

انظر:

-تذكرة الحفاظ 1: 218/232

- تهذيب التهذيب : 304/ 2882.

- تقريب التهذيب 1: 351/ 64.

- تهذيب الكمال 2: 282/ 2722.

- هامش تهذيب الكمال 3: 285.

- رجال صحيح مسلم 1: 309 / 669.

- موسوعة رجال الكتب التسعة 2: 149/ 3732.

ص: 185

3- لانجد في الكلمات مايثير الشك في وثاقته وصدقه وصلاحه، سوى ما ينسبه البعض إليه من «كثرة الخطأ»، «وسوء الحفظ»، و«التغير بعد أن ولي القضاء».

ونلاحظ على هذه التحفظات:

اولا:

كونه من «رجال الصحيح» عند مسلم، وحسب ما التزم الشيخان (البخاري ومسلم) في رجالهما أن يكونوا من الثقات الأثبات... فشريك معتمد الرواية وفق هذا المعيار، فلا مبرر للتشكيك في صلاحيته الروائية.

ثانيا:

الشهادات التوثيقية في حقه، تحمل قيمةً علميةً متميزة؛ كونها صادرة من بعض كبار أئمة هذا الفن أمثال ابن معين إمام الجرح والتعديل - حسب تعبير الحافظ ابن حجر -.

ثالثاً:

ومما يلغي تأثير العامل السلبي لسوء الحفظ والتغير - إن ثبت - كون الحديث مما يرويه عنه الثقات الأثبات، وقد أشرنا قبل قليل إلى وجود عدد كبيرٍ من أجلاء الحفاظ قد اعتمدوا الرواية عن شريك، مما يؤكد جدارته الروائية.

رابعاً:

وإذا سلمنا - جدلاً - بصحة التحفظ العام في قبول روايته، بسبب «سوء الحفظ»، فإننا لا نجد مبررًا للتحفظ في اعتماد الحديث - موضوع البحث - ؛ كون شريك لم ينفرد به، بل له متابعاتٌ وشواهد كثيرة، فقد دون الأئمة والحفاظ هذا الحديث - بألفاظٍ متقاربة، وأسانيد متعددة - في أوثق المصادر المعتمدة، ومن هؤلاء:

ص: 186

- مسلم في صحيحه (4: 2408/1873).

2- الترمذي في جامعه وصحيحه (حديث 3786، 3788).

2- أحمد بن حنبل في مسنده (أحاديث 11110، 11137، 11217، 19287، 21633، 21710).

4- الحاكم في المستدرك (3: 160 /4711)

ملاحظة:

سوف نعالج - إن شاء الله - في سياقات هذا البحث، «حديث الثقلين، وللاطلاع على مزيدٍ من المصادر يقرأ: كتابنا «التشيّع» ط7، ص142 - 148.

* ركين بن الربيع الفزاري أبو الربيع الكوفي (ت/ 131 ه):

1- أخرج له البخاري في «الأدب المفرد».

- من رجال صحيح مسلم

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحقاظ أمثال: شعبة والثوري، ومعتمر بن سليمان، وغيرهم.

2- وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، وابن حبان، وابن شاهين، والذهبي، وابن حجر، وقال أبو حاتم: «صالح».

انظر:

- الكاشف 268:1 / 1600.

-تهذيب التهذيب 3: 256/2038.

- تقريب التهذيب 1: 252/ 108 - الراء.

- تهذيب الكمال 2: 491/ 1910.

ص: 187

- هامش تهذيب الكمال 2: 491.

-رجال صحيح مسلم 1: 450.

* القاسم بن حسان العامري الكوفي:

1- أخرج له من أصحاب السنن الأربعة: (أبو داود والنسائي).

2- قال العجلي في ثقاته (الورقة 44): «كوفي تابعي ثقة».

- وذكره ابن حبان في «الثقات».

- وقال ابن شاهين في القات: قال أحمد بن صالح: «ثقة، (الترجمة 1148).

-وقال الذهبي في الكاشف أنه «وثق».

-وقال ابن حجر في التقريب: «مقبول» .

3- لا يخدش في وثاقته دعوی «الجهالة» عند البعض؛ مادام عددٌ من أئمة الجرح والتعديل يشهدون بوثافته ومقبوليته.

انظر:

- تهذيب التهذيب 8: 270/ 5670.

- تقريب التهذيب 2: 10/116

- الكاشف 2: 6557/375

-تهذيب الكمال 6: 63/ 5373.

- هامش تهذيب الكمال 6: 63/ 5373.

* زید بن ثابت الأنصاري (ت/ 45 ه):

- صحابي، سمع النبي صلی الله علیه و آله و سلم وروى عنه.

- أخرج له البخاري ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة.

ص: 188

انظر:

- تهذيب التهذيب 3: 348/ 2209

-تهذيب الكمال 2: 67/ 2075.

ملاحظة:

يأتي - إن شاء الله - ما يؤكد انطباق «المنظومة الاثني عشرية» على الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.

انظر:

- السند الديني: الأدلة العامة/المنظومة الثانية - الإمام المهدي من صلب الإمام الحسين.

- السند الديني: الأدلة العامة/المنظومة الثالثة - الإمام المهدي الثاني عشر من أئمة أهل البيت.

- السند الديني: الأدلة العامة / المنظومة الرابعة - أحاديث الغيبة.

ص: 189

رجال الإسناد:

* نميم بن حماد المروزي (ت/ 228 ه):

1- من شيوخ البخاري وقد أخرج له في صحيحه.

- أخرج له مسلم في «المقدمة».

- أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجه

- روى له عددٌ من أجلاء الحفاظ.

-يعتبر أول من جمع المسند.

2- عن أحمد بن حنبل: «هوركن من أركان سنة النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم)».

-وقال عنه: «لقد كان من الثقات».

- وقال عنه يحيى بن معين: «نعیم بن حماد ثقةٌ صدوقٌ، رجل صدق، أنا أعرف الناس به كان رفيقي بالبصرة».

- ووثقه العجلي وآخرون...

- وقال عنه الحافظ الذهبي في التذكرة والميزان: «الحافظ الشهير أحد الأئمة الأعلام».

انظر:

- تذكرة الحفاظ 2: 418/ 424.

-ميزان الاعتدال 4: 267/ 9102.

-تهذيب الكمال 7: 350/ 7046.

- تهذيب التهذيب 10: 409/ 7485.

- رجال صحيح البخاري 2: 1262/753

- طبقات علماء الحديث 2: 400/64

- التيسير في حفظ الأسانيد 2: 287/901

ص: 191

2- ضعفه النسائي، ونسب الدولابي والأزدي إلى البعض قولهم بأنه «يضع الأسانيد في تقوية السنة»، وقيل أنه «كثير الخطأ»، «وأن له أحاديث منكره انفرد بها» (انظر المصادر السابقة).

ونضع هنا مجموعة ملاحظات:

الملاحظة الأولى:

ليس في هذه الكلمات ما يشكل «جراحاً» صريحاً سوی ما صدر عن النسائي والدولابي، والأزدي...

وتعقيبنا على ذلك:

اولاً:

ما صدر عن النسائي - وإن جاء صريحاً في معنى الجرح - إلا أنه جاء غير معلل، وقد تقرر عند الأئمة من حقاظ الحديث ونقاده أن الجرح لا يقبل إلا مفسراً، مبين السبب، ( انظر: علوم الحديث لابن الصلاح ص 107-106).

ثانياً:

ما صدر عن النسائي في موضع آخر-يستفاد منه أن السبب في تحفظه تجاه نعیم بن حمادليس الشك في وثاقة الرجل وفضله وإنما هو «كثرة التفرد بالأحاديث»، (انظر: تهذيب التهذيب 10: 411 - 7485/412).

في ضوء هذا السبب لا نجد مبرراً للتحفظ في قبول الحديث - موضوع البحث -: کون نعيم لم ينفرد به، بل دونته عدة مصادر حديثية، بألفاظٍ متقاربة وطرقٍ متعددة.

ومن هذه المصادر:

1- المعجم الأوسط للطبراني 1: 136/ 157 (انظر معجم أحاديث الإمام

ص: 192

المهدي 1: 154/248

2- صفة المهدي لأبي نعيم الأصفهاني (انظر عقد الدرر للمقدسي الشافعي 142 ب7).

3- البيان للكنجي الشافعي (125ب11)، وعقب عليه بقوله: «هذا حديثٌ حسنٌ عال، رواه الحقاظ في كتبهم».

4- عقد الدرر للمقدسي الشافعي (25 ب1، 142 ب7).

5- الحاوي للسيوطي (2: 129) عن الطبراني في الأوسط.

6- صواعق ابن حجر (472 ب 11 ف1 ) عن الطبراني.

7- کنز العمال (14: 39682/598).

ثالثاً:

ما أثاره الدولابي والأزدي لا يمكن الاعتماد عليه؛ كون القول منسوباً إلى مجهول، فلا حجة في ذلك لعدم معرفة قائله (تهذيب التهذيب 10: 412)، يضاف إلى ذلك أن ابن حماد الدولابي - حسب كلام ابن عدي - متهمٌ في ما يقوله عن نعيم (تهذيب التهذيب 10: 412).

الملاحظة الثانية:

ما أشارت إليه بعض الكلمات من وجود المناكير في أحاديثه لا يصلح - إن ثبت - مبرراً للشك في كل مروياته، باعتبار ذلك يشكل «الاستثناء» ومن الواضح جداً أن «أحاديث المهدي» ولوفي القدر المتفق عليه - المهدي من أهل البيت - لا يمكن أن توضع ضمن «الاستثناء»، ولا يصح أن تصنف في سياق «المناكير».

الملاحظة الثالثة:

وأما «كثرة الخطأ» فقد تشكل - إن صحت - مبرراً للتحفظ إلا أن توفر

ص: 193

«المتابعات والشواهد» يمثل عنصراً ايجابيا في مواجهة «الاحتمال السلبي» الناشئ من «كثرة الخطأ»، وهذا مقررٌ وثابتٌ عند الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده ( علوم الحديث 82)، ولا نحسب حديثاً توفر على حشدٍ كبيرٍ من «الشواهد والمتابعات» كما هوه حديث الإمام المهدي».

الملاحظة الرابعة:

نضيف هنا عنصرين يؤكدان «القيمة الوثاقية» عند نعیم بن حماد المروزي:

العنصر الأول:

شهادة يحيى بن معين، ولهذه الشهادة خصوصيتها في هذا السياق، وتنطلق هذه الخصوصية من عاملين:

العامل الأول:

المعرفة الخاصة المتميزة، كما صرح ابن معين نفسه (تهذيب التهذيب 10: 410 /7485 ).

العامل الثاني:

القيمة التوثيقية عند يحيى بن معين؛ فهو ( الأعلم بالرجال) كما عن أحمد بن حنبل، و«سيد الحفاظ» عند الذهبي، و«إمام الجرح والتعديل» حسب ابن حجر.

انظر:

- تذكرة الحفاظ 2: 429/ 437.

- تهذيب الكمال 8: 89/ 7521.

- تهذيب التهذيب 11: 245 /7972.

- تقريب التهذيب 2: 358/ 181.

ص: 194

العنصر الثاني:

وجود حشدٍ كبيرٍ من «أجلاء الحفاظ» اعتمدوا الرواية عنه، كما تؤكد ذلك القراءة لترجمته في المصادر الرجالية.

ومن هؤلاء الحفاظ الأجلاء:

1- يحيى بن معين (ت/ 233 ه).

2- عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (ت/ 255 ه).

3- محمد بن يحيى الذهلي (ت/ 258 ه).

4- أبو بكر الصاغاني (ت/ 261 ه).

5- أحمد بن يوسف السلمي (ت/ 264 ه).

- أحمد بن منصور الرمادي (ت/ 265 ه).

7- أبو الأحوص العكبري (ت/ 279 ه).

* الوليد بن مسلم القرشي (ت /195 ه):

1- من رجال الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ أمثال: أحمد بن حنبل، وزهير بن حرب، وعلي بن المديني، وغيرهم.

2- وثقه ابن سعد في الطبقات، وأبو مسهر، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، وابن حجر، والذهبي وقال عنه في التذكرة: «الإمام الحافظ عالم أهل الشام»، وأثنى عليه أحمد وابن المديني وآخرون.

انظر:

- تذكرة الحفاظ 1: 202/ 282.

- الكاشف 2: 230/ 6175.

ص: 195

-تهذيب الكمال 7: 486/ 7332.

- تهذيب التهذيب 11: 133/ 1777.

- تقريب التهذيب 2: 336/ 89.

- رجال صحيح البخاري 2: 1270/758

- رجال صحيح مسلم 2: 302/ 1748.

* علي بن حوشب الفزاري السلمي:

1- أخرج له أبوداوود

2- وثقه العجلي، وعبد الرحمن بن إبراهيم، وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات»، وقال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: «لا بأس به»، ولم يذكره أحدٌ بجرح

انظر:

- الكاشف 2: 277/ 3955

- تهذيب الكمال 5: 4651/245

-تهذيب التهذيب 7: 268/ 4894.

- تقريب التهذيب 2: 36/ 333.

- الجامع في الجرح والتعدیل 2: 3008/228

* مكحول الشامي أبو عبد الله (ت/ 110 ه):

1- من رجال صحيح مسلم، وأخرج له البخاري في «جزء القراءة» .

-أخرج له أصحاب السنن الأربعة.

- روى عنه عددٌ من القات.

2- عنبره الزهري. وسعيد بن عبد العزيز، وابن عماد الموصلي. وأبو حاته. و الذهبي: عنه و فقیه وأمام أهل الشام . وقال عنه العجلي: «تابعي ثقة».

ص: 196

وقال ابن خراش: «شامي صدوق»، وقال ابن حجر في التقريب: «ثقةٌ فقيهٌ كثير الإرسال مشهور».

انظر:

- تذكرة الحفاظ 1: 96/107

- الكاشف 2: 155/ 5697.

-تهذيب الكمال 7: 216/ 6763.

- تهذيب التهذيب 10: 7193/259.

- تقريب التهذيب 2: 273/ 1354.

- رجال صحيح مسلم 2: 275/ 1683

- الجامع في الجرح والتعدیل 3: 164/ 4472.

النص الثاني:

كمال الدين (1: 25/267 ب24):

** عن سيد العابدين علي بن الحسين، عن سيد الشهداء الحسين بن علي عن سيد الأوصباء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول صلی الله علیه و آله و سلم:

«اَلْأئمَّةُ بَعدِي اِثْنا عَشَرَ أوَّلُهُم أنتَ يا عَليُّ و آخِرُهُم الْقائِمُ الَّذي يَفتَحُ اللهُ عَزَّوجَلَّ عَلي يَدَيهِ مَشارِقَ الْأرضِ و مَغارِبَها»

رجال الإسناد:

* أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الصدوق (ت/381 ه):

- اتفقت الكلمات على وثاقته، وجلالة قدره، وعظم منزلنه (ورد ذكره في اسناد تقدمت).

ص: 197

* أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي:

1- من مشايخ الصدوق، روى عنه كثيراً في كتبه، وكان يذكره مترضیاً عليه.

- وهو من مشايخ التلعكبري الثقة الثبت.

- وقيل من مشايخ النجاشي، وناقش في ذلك بعض المحققين.

2- وقد استفاد بعض العلماء من كثرة ترضي الصدوق عليه وترحمه، وثاقته، وجلالة قدره ( انظر بحوث في علم الرجال ص252).

-قال السيد الداماد (الرواشح 104 - 107):

«إن لمشايخنا الكبراء مشيخة، يوقرون ذكرهم، ويكثرون من الرواية عنهم، والاعتناء بشأنهم، ويلتزمون إرداف تسميتهم بالرضيلة عنهم، والرحملة لهم البتة، فأولئك أيضا ثبتٌ فخماء، وأثباتٌ أجلاء، كروا في كتاب الرجال أو لم يذكروا، والحديث من جهتهم صحيح» (بحوث في علم الرجال 88 - 94).

- وذكر بعض الأعلام أن «عادة المصنفین عدم توثيق الشيوخ»، وقال المحقق البحراني: «مشايخ الإجازة في أعلى درجات الوثاقة والجلالة» ( انظر معجم الثقات 381 ف 4).

3- ومما استدل به على وثاقة الرجل وقوعه في إسناد الصدوق إلى عبد الرحمن بن الحجاج، وإسناده إلى ابن أبي يعفور، وقد صحح العلامة في الخلاصة هذين الطريقين.

4- ووثقه الشهيد الثاني في الدراية، والسماهيجي والبهائي في «المشرق»، وصاحب المنتقى، والمحقق الداماد كما في «رجال المامقاني 2: 95».

انظر:

- معجم الثقات 248 / الرقم 72.

ص: 198

* جامع الرواة 1: 71.

- معجم رجال الحديث 2: 327/ 929.

- بحوث في علم الرجال ص252.

* محمد بن يحيى العطار القمي أبو جعفر:

1- من مشايخ ثقة الإسلام الكليني، وقد روى عنه.

2- من الأجلاء الثقات الأثبات.

انظر:

- معجم رجال الحديث 18: 30/ 11982.

- جامع الرواة 2: 213.

- حاوي الأقوال 2: 287/ 656.

- نقد الرجال 4: 367 / الرقم 5167/ 811.

- معجم الثقات 803/119

* محمد بن عبد الجبار [محمد بن أبي الصهبان]:

1- من أصحاب الأئمة ( الجواد والهادي والعسكري).

- روى عنه عددٌ من الأجلاء الثقات.

2- قال الشيخ في رجاله ( 17/423): «قمي ثقة» :

-وقال العلامة في الخلاصة (142/ 25): «قمي من أصحاب أبي الحسن الثالث الهادي علیه السلام ثقة».

انظر:

- معجم رجال الحديث 14: 263/ 9997.

- جامع الرواة 2: 135.

- معجم الثقات 110/ 734.

ص: 199

- حاوي الأقوال 2: 256/ 615.

- نقد الرجال 4: 238 / الرقم 4812 / 456.

* أبو أحمد الأزدي محمد بن زياد بن عيسى [محمد بن أبي عمير] (ت217):

- من الأجلاء القات الأثبات المعتمدين في الرواية، أدرك ثلاثة من أئمة أهل البيت ( الكاظم والرضا والجواد) علیهم السلام وهو ممن أجمع الأصحاب على تصحيح ما يصح عنه. حسب فول الكشي...

انظر:

- معجم رجال الحدیث 14: 279/ 10018.

- جامع الرواة 2/ 50.

- حاوي الأقوال 2: 174/ 528.

- نقد الرجال 4: 174/ الرقم 4405/ 49.

* أبان بن عثمان البجلي الأحمر:

1- من الثقات، روی عن الإمامين ( الصادق والكاظم علیهماالسلام، وعده الكشي في من أجمع الأصحاب على تصحيح ما يصح عنهم، وتصديقهم، والإقرار لهم بالفقه.

2- روى عنه عددٌ من الأجلاء الأثبات أمثال: محمد بن أبي عمير وهومن الذين لا يروون إلا عن «ثقة» ولذلك قالوا بحجية مراسيله.

- روی له الكليني والصدوق والطوسي والقمي في تفسيره، وابن قولويه في كامل الزيارات.

انظر:

- معجم رجال الحديث 1: 157/ 37.

ص: 200

* جامع الرواة 1: 12.

- معجم الثقات ص2 / الرقم 6

- حاوي الأقوال 1: 210/ 96.

- نقد الرجال 1: 43/ الرقم 22/ 14.

-عدة الرجال 1: 322.

* ثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي (ت/ 150 ه):

- «من خيار أصحاب الأئمة عليهم السلام وثقاتهم ومعتمديهم في الرواية والحديث، لقي أربعة من أئمة أهل البيت: الحسين والسجاد والباقر والصادق علیهم السلام .

انظر:

- معجم رجال الحديث 3: 385/ 1953.

- جامع الرواة 1: 134.

- معجم الثقاة 142/24

- حاوي الأقوال 1: 114/227.

- نقد الرجال 1: 840/311 / 14

النص الثالث:

غيبة الفضل بن شاذان:

** عن الحسين بن علي علیه السلام قال:

«سئل أمير المؤمنين علیه السلام عن معنى قول رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم : ( إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ کِتابَ اللهِ وَ عِتْرَتی) من العترة؟

فقال: أنَا والحَسَنُ والحُسَينُ والأَئِمَّةُ التِّسعَةُ مِن وُلدِ الحُسَينِ، تاسِعُهُم مَهدِيُّهُم، لَا يُفَارِقُونَ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وَ لَا يُفَارِقُهُمْ حَتَّى يَرِدُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ

ص: 201

صلى الله عليهِ وآلِهِ حَوضَه»(1).

رجال الإسناد:

* الفضل بن شاذان:

-«فقيهٌ، متكلمٌ، ثقةٌ، جلیل القدر - تقدم».

* محمد بن أبي عمير:

- «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

* غياث بن إبراهيم:

-«ثقةٌ روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهمالسلام ، له كتابٌ يرويه جماعة».

انطر:

-رجال النجاشی ج2/ 165/ الرقم 831.

** عن أبي عبد الله [الإمام الصادق] عن أبيه محمد بن علي [ الإمام الباقر] عن أبيه علي بن الحسين [الإمام السجاد] عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام قال: «سئل أمير المؤمنين علیه السلام...».

النص الرابع:

الكافي (1: 533 ب 184/ ح 15):

** عن أبي جعفر [الإمام الباقر] علیه السلام قال:

«يَكونُ تِسعَةُ أئِمَّة بَعدَ الحُسَينِ بنِ عَلِيّ، تاسِعُهُم قائِمُهُم».

رجال الإسناد:

* ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني:

ص: 202

- «اتفقت كلمات الأعلام على وثاقته، وجلالة قدره، وعظم منزلته - تقدم».

* علي بن إبراهيم القمي:

- «ثقة في الحديث، ثبتٌ، معتمدٌ - تقدم».

* إبراهيم بن هاشم القمي:

- «ثقةٌ من شيوخ الإجازة - تقدم».

* محمد بن أبي عمير:

- «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

* سعيد بن غزوان:

- «ثقةٌ - تقدم»

* عن أبي بصير:

- «ثقةٌ - تقدم».

* عن أبي جعفر [الإمام الباقر] علیه السلام ...

النص الخامس:

كتاب الفضل بن شاذان:

** قال أبو جعفر [الإمام الباقر) علیه السلام : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - في حديثٍ ذكر فيه الأئمة الاثني عشر إلى أن قال:

«ثُمَّ اَلْحُجَّةُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلَّذِی تَنْتَهِی اِلَیْهِ اَلْخِلاَفَةُ وَ اَلْوِصَایَةُ، و يَغِيبُ مُدَّةً طَوِيلَةً ثُمَّ يَظْهَرُ وَ يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلاً وقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماًً»(1)10

ص: 203

رجال الإسناد:

* الفضل بن شاذان:

- «فقية، متكلمٌ، ثقةٌ، جلیل القدر - تقدم».

* فضالة بن أيوب:

- «عربيٌ، صمیم،... روى عن موسى بن جعفر عليه السلام ، وكان ثقةٌ في حديثه، مستقيماً في دينه، له كتاب الصلاة..».

انظر»

- رجال النجاشي ج2/ 175/ الرقم 848.

- الخلاصة 1/133

* أبان بن عثمان».

- «ثقة- تقدم».

* محمد بن مسلم:

- «من الفقهاء الأجلاء الثقات - تقدم».

* قال، قال أبو جعفر [الإمام الباقر] علیه السلام ...

النص السادس:

كمال الدين (2: 368/ ح6ب 34):

** عن الإمام موسی بن جعفر [الكاظم) علیه السلام - ذكر الأئمة وذكر الإمام المهدي إلى أن قال -:

«وَهُوَ الثَّانِي عَشَرَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ يُسَهِّلُ اللهُ لَهُ كُلَّ عَسِيرٍ».

ص: 204

رجال الإسناد:

* أبو جعفر محمد بن علي الصدوق:

- «اتفقت الكلمات على وثاقته، وجلالة قدره، وعظم منزلته - تقدم».

* أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني:

- ثقة، دينً، فاضلٌ - تقدم».

* علي بن إبراهيم القمي:

- «ثقةٌ في الحديث، ثبتٌ، معتمدٌ - تقدم».

* إبراهيم بن هاشم القمي:

- «ثقةٌ، من شيوخ الإجازة - تقدم».

* محمد بن أبي عمير:

- «من أوثق الناس وأورعهم وأعيدهم - تقدم».

* عن الإمام موسی بن جعفر الكاظم علیه السلام ...

النص السابع:

كتاب الفضل بن شاذان:

** عن الإمام الحسن بن علي [علیه السلام] قال:

سألت جدي رسول الله [صلی الله علیه و اله و سلم] عن الأئمة بعده، فقال: «الأئمة بَعْدِي عدد نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ اثْنَيْ عَشَرَ، أَعْطَاهُمْ اَللَّهُ عِلْمِي وَ فَهْمِي، وَ أَنْتَ مِنْهُمْ يَا حَسَنُ...

فقلت: يا رسول الله فمتى يخرج قائمنا أهل البيت؟

قال: يَا حَسَنُ مَثَلُهُ کمَثَلِ السَّاعَةِ أَخْفَى الله عِلمُها عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ،

ص: 205

لا تَأْتِي إِلَّا بَغْتَةً»(1).

رجال الإسناد:

*الفضل بن شاذان:

- «فقيةٌ، متكلمٌ، ثقةٌ، جلیل القدر - تقدم».

* محمد بن أبي عمير:

- «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

* حماد بن عيسى الجهني:

- «ثقة في حديثه، صدوقٌ - تقدم».

* أبو شعبة الحلبي:

-«قال النجاشي في ترجمة عبيد الله بن علي بن أبي شعبة: آل أبي شعبة بيتٌ مذكورٌ في أصحابنا وروى جدهم أبوشعبة عن الحسن والحسين عليهماالسلام، وكانوا کلهم ثقات مرجوعاً إلى ما يقولون...»

انظر:

- رجال النجاشي 2: 37/ 610.

* عن أبي عبد الله علیه السلام، عن أبيه محمد بن علي علیه السلام، عن أبيه على بن الحسين علیه السلام ، عن عمه الحسن بن علي بن أبي طالب علیهاالسلام قال: سألت جدي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ...

ص: 206

النص الثامن:

كمال الدين (2: 228 ب22/ ح12):

** عن أبي عبد الله [الإمام الصادق] علیه السلام قال:

«مِنَّا اثنا عشرَ مهديّاً؛ مَضى ستَّةٌ، وبَقِيَ ستَّةٌ، يَصنعُ اللَّهُ بِالسَّادِسِ [ فی السَّادِسِ] مَا أَحَبَ».

رجال الإسناد:

* أبو جعفر محمد بن علي الصدوق:

- «اتفقت الكلمات على وثاقته، وجلالة قدرة، وعظم منزلته - تقدم».

* محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني:

- «من مشايخ الصدوق، أكثر من الرواية عنه مترضياً مترحماً - تقدم».

* أحمد بن محمد الهمداني:

-«استظهر في معجم رجال الحديث أنه أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة وهو ثقةٌ، جلیل القدر، عظيم المنزلة».

انظر:

- الموسوعة الرجالية الميسرة 593/1

- رجال النجاشي 1: 222/ 221.

* أبو عبد الله العاصمي أحمد بن محمد بن عاصم:

- «ثقة».

انظر:

- رجال الشيخ 454/ 97.

- الفهرست 28/ 80.

ص: 207

* الحسين بن القاسم بن أيوب:

- «ثقة ابن الفضائري، وكذلك المامقاني، وتأمل فيه بعض المتأخرين».

انظر:

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 1882.

* الحسن بن محمد بن سماعة:

- «من شيوخ الواقفة، كثير الحديث، فقيهٌ، ثقةٌ، جيد التصانيف، نقي الفقه، حسن الانتقاد».

انظر:

- الفهرست 192/51

- الخلاصة 2/212

- رجال النجاشي 1: 83/140

* ثابت بن شريح أبو إسماعيل الصائغ:

-«ثقةٌ، روى عن أبي عبد الله علیه السلام ...».

انظر:

- رجال النجاشي 1: 295/291.

- الخلاصة 6/29.

* أبو بصير:

- (ثقةٌ - تقدم).

* عن أبي عبد الله [الإمام الصادق] علیه السلام ...

ص: 208

النص التاسع:

الأمالي للصدوق (المجلس 91/ ح 10):

** عن أمير المؤمنين علیه السلام قال: قلت لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أخبرني بعدد الأئمة بعدك. فقال [صلی الله علیه و آله و سلم] : «يا عَلِيُّ هُم اثْنَا عَشَرَ أَوَّلُهُمْ أَنْتَ وَآخِرُهُمُ الْقَائِمُ».

رجال الإسناد:

* أبو جعفر الصدوق:

- «اتفقت الكلمات على وثاقته، وجلالة قدره، وعظم منزلته - تقدم».

* أحمد بن هارون الفامي:

- من مشايخ الصدوق، روى عنه في بعض كتبه مترضیًا عليه».

انظر:

- قاموس الرجال 1: 670/ 616.

* محمد بن عبد الله بن جعفر [الحميري]:

- «ثقةٌ، وجهٌ، كاتب صاحب الزمان علیه السلام ، وسأله مسائل في أبواب الشريعة».

انظر:

- رجال النجاشي 2: 203/ 950.

* الخلاصة 157/ 113.

- هداية المحدثين 241

* عبد الله بن جعفر [الحميري]:

- «شيخٌ، وجهٌ، ثقةٌ - تقدم».

ص: 209

* يعقوب بن يزيد الأنباري:

- «ثقةٌ، صدوقٌ روی عن أبي جعفر الثاني علیه السلام».

انظر:

- رجال النجاشي 2: 1216/426.

- رجال الشيخ 12/395

- الفهرست 803/180

- الخلاصة 1/186

* الحسن بن علي بن فضال:

- «فقيهٌ، جليلٌ، ورعٌ، ثقةٌ - تقدم».

* إسماعيل بن الفضل الهاشمي .

- «ثقةٌ من أهل البصرة».

انظر:

- رجال الشيخ 17/104

- رجال الكشي 218/ 392.

- هداية المحدثین 20.

- منتهى المقال 2/ 379.

* عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه أميرالمؤمنين علیهم السلام ...

ص: 210

النص العاشر:

غيبة النعماني (ص 102):

** عن النبي صلی الله علیه و اله و سلم - في حديث قال -: «و اخْتَارَ مِنَ الْحُسَيْنِ الْأَوْصِيَاءَ يَنْفُونَ عَنِ التَّنْزِيلِ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ، وانتحَالَ المُبطِلينَ، وَ تَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ تَاسِعُهُمْ بَاطِنُهُمْ ظَاهِرُهُمْ قَائِمُهُمْ، وَ هُو أفضَلُهُم».

رجال الإسناد:

* محمد بن إبراهيم النعماني:

- «قال النجاشي والعلامة: شيخٌ من أصحابنا، عظيم القدر، شريف المنزلة، صحيح العقيدة، كثير الحديث...»

انظر:

- رجال النجاشي 2: 1044/302

- الخلاصة 162/ 160.

* محمد بن همام [محمد بن أبي بكرهمام]:

- «شيخٌ، جلیل القدر، ثقةٌ، عظيم المنزلة».

انظر:

- منتهى المقال 2929/6

* عبد الله بن جعفر الحميري:

- شيخ القميين ووجههم ثقةٌ - تقدم».

* أحمد بن هلال:

- «استظهر في معجم رجال الحديث وثاقته وحجية خبره 361/2».

ص: 211

انظر:

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 632.

* محمد بن أبي عمير:

- «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

* سعيد بن غزوان :

- «ثقةٌ - تقدم».

* أبو بصير»

-«ثقةٌ - تقدم»

* عن أبي عبد الله [الإمام الصادق] عن آبائه [ علیهم السلام] عن النبي [صلی الله علیه و آله و سلم]...

ملاحظة:

اقرأ مزيدا من النصوص ضمن العناوين القادمة التالية:

- الأدلة العامة: المنظومة الثانية / الإمام المهدي من صلب الإمام الحسين.

- الأدلة العامة: المنظومة الثالثة/ الإمام المهدي الثاني عشر من أئمة أهل البيت.

- الأدلة العامة/المنظومة الرابعة/ أحاديث الغيبة.

ص: 212

ثانيا:

تناول البحث في النقطتين الثانية والثالثة (قراءة في متن الأحاديث)، وقد اعتمدت هذه القراءة مجموعة (حيثات):

-حيثية العدد (اثنا عشر خليفة / اثنا عشر إماماً / اثنا عشر قيما/ عدد نقباء بني إسرائيل).

- حيثية التسلسل الزمني.

- حيثية المعطيات العملية (العزة/ المنعة / القوة / الصلاح/ الاستقامة...).

- حيثية الخصائص والمواصفات والمؤهلات.

وفي ضوء هذه الحيثيات عالج البحث (قراءتين تطبيقيتين لهذه الأحاديث).

(1) القراءة الأولى:

القراءة التي اعتمدها علماء المسلمين السنة: وقد عبرت عن هذه القراءة مجموعة محاولات (أربع عشرة محاولة)، ولم تنجح جميع هذه المحاولات في إعطاء تفسيرٍ مقبولٍ لحديث ( الاثني عشر).

وقد طغى على هذه المحاولات الارتباك والتكلف والاختلاف، مما أوجب سقوطها جميعاً.

(2) القراءة الثانية:

القراءة التي اعتمدها علماء المسلمين الشيعة الإمامية: وتتجه هذه القراءة إلى تفسير النصوص ب«منظومة الأئمة الاثني عشر من أهل البيت علیهم السلام» .

وقد استطاعت هذه القراءة - ومن خلال التوفر على كل الحيثيات - أن تعطي التفسير المقبول لتلك الأحاديث.

ص: 214

ثالثا:

أكدت الأخبار الصحيحة الواردة في ( الإمام المهدي) أنه (الإمام الثاني عشر) من منظومة الأئمة الاثني عشر.

كما أكدت أحاديث ( الاثني عشر) أن هؤلاء الأئمة باقون ما بقي الإسلام. وهكذا تتشكل لدينا هاتان المقدمتان:

* الإمام المهدي هو الثاني عشر من أئمة أهل البيت.

* وهؤلاء الأئمة باقون ما بقي الإسلام.

ومن خلال هاتين المقدمتين نخلص إلى النتيجتين التاليتين:

النتيجة الأولى:

القول بولادة الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت عليهم السلام والا لما صح ( التسلسل والتواصل الزمني).

النتيجة الثانية:

القول ببقاء الإمام الثاني عشر حيا، وإلا كان ذلك نقضاً لتلك الأحاديث الصادرة عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم، والتي أكدت أن الأئمة أو الخلفاء الاثني عشر باقون ما بقي الإسلام.

ص: 215

ص: 216

السند الديني - الأدلة العامة:

ص: 218

الدليل الثاني: حديث من مات ولم يعرف إمام زمانه»

* النقطة الأولى: المصادر الحدیثة.

* النقطة الثانیة: الصیغة الاستدلالیة.

ص: 219

ص: 220

انظر:

- إسناد الحديث الثامن عشر - العنوان الأول.

* أبو بكر [بن عياش الأسدي]:

- «من رجال صحيح البخاري، أخرج له مسلم في المقدمة، وأخرج له أصحاب السنن الأربعة، أحد القراء ، وثقة أئمة الجرح والتعديل».

انظر:

- تهذيب التهذيب 12/ 8313.

-تهذیب الکمال 8 /7847.

- هامش تهذيب الكمال 8: 259.

- رجال صحيح البخاري 1403/2

* عاصم بن بهدلة [ابن أبي الجود):

- «من رجال الصحيحين البخاري ومسلم، أخرجا له مقروناً، أخرج له أصحاب السنن الأربعة، روى عنه عددٌ من أجلاء الحفاظ، وثقة وأثنى عليه ثناءً كبيراً أئمة الجرح والتعديل».

انظر:

-إسناد الحديث الخامس - من أحاديث الإمام المهدي.

* أبوصالح [باذان مولى أم هانئ]»

- «روی له أصحاب السنن الأربعة، قال عنه يحيى بن سعيد القطان: لم أر أحداً من أصحابنا ترك أبا صالح مولى أم هانئ، وما سمعت أحداً من الناس يقول فيه شيئاً، ولم يتركه شعبة ولا زائدة، ولا عبد الله بن عثمان... تكلم فيه آخرون».

ص: 222

انظر:

- تهذيب الكمال في أسماء الرجال 1/ 625 – 4.

* معاوية [بن أبي سفيان]:

- «أخرج له البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة».

انظر:

- تهذيب التهذيب 10/ 7075.

* عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)...

المصدر الثاني:

أبو يعلى الموصلي (ت/ 207ه) في (المسند 13: 366/ 7376):

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ إِمَامٌ مَاتَ مِيْتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ».

رجال الإسناد:

* أبو يعلى الموصلي:

- «قال عنه الذهبي: الحافظ الثقة، محدث الجزيرة، وقال يزيد بن محمدالأزدي: كان أبو يعلى من أهل الصدق والأمانة والدين والحلم، ووثقه ابن حبان ووصفه بالإتقان والدين، وقال الحاكم: هو ثقةٌ مأمون».

انظر:

- تذكرة الحفاظ 2: 726/707

* أبوهشام الرفاعي [محمد بن يزيد]:

- «روى عنه مسلم والترمذي وابن ماجه، وذكر ابن عدي: أن البخاري روى عنه،

ص: 223

وسئل ابن معين عنه فقال: ما أری به باساً، وقال العجلي: لا بأس به، صاحب قرآن، وذكره ابن حبان في (الثقات) ، وقال أبو بكر البرقاني: ثقةٌ، أمرني أبو الحسن الدارقطني أن أخرج حديثه في الصحيح... وضعفه آخرون».

انظر:

- تهذيب الكمال في أسماء الرجال 7295/6

ملاحظة :

لم ينفرد أبوهشام بهذا الحديث، فقد رواه عن ابن عياش أبو عبد الرحمن الشيباني أسود بن عامر «من رجال الصحيحين، وقد وثقه أئمة الجرح والتعديل - كما تقدم في المصدر الأول»، فلا تضر الخدشة في أبي هشام الرفاعي.

* بقية الإسناد كما جاء في إسناد أحمد بن حنبل.

انظر:

- المصدر الأول...

المصدر الثالث:

أبوحاتم محمد بن حبان (ت/ 354ه) في (صحيح ابن حبان 5: 35/ 4483 ).

** قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ مِيْتَتُهُ مِيْتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ»

رجال الإسناد:

* أبو حاتم محمد بن حبان:

- «قال الذهبي: الحافظ الإمام العلامة أبو حاتم محمد بن حبان، وقال أبو

ص: 224

سعد الإدريسي: كان من فقهاء الدين وحفاظ الآثار، وقال الحاكم: كان ابن حبان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ، وقال الخطيب: كان ثقةً نبيلاً فهماً...».

انظر:

-تذكرة الفقهاء 3: 920/ 879.

* بقية الإسناد كما جاء في إسناد أبي يعلى الموصلي.

انظر:

- المصدر الثاني...

المصدر الرابع:

محمد بن يعقوب الكليني (ت/ 328ه) في الأصول من الكافي:

الحديث الأول:

الأصول من الكافي (1: 377/ حديث 3 باب من مات وليس له إمامٌ من أئمة الهدی - کتاب الحجة):

** عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عبد الله [ الإمام الصادق] علیه السلام: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«مَنْ ماتَ لا يَعْرِفْ إمامَه، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة؟».

قال: «نعم»، قلت: جاهلية جهلاء أو جاهلية لا يعرف إمامه؟

قال: «جاهلية كفرٍ ونفاقٍ وضلال».

رجال الإسناد:

* أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني:

- «شيخً، وجةٌ، أوثق الناس في الحديث، وأثبتهم، عارفٌ بالأخبار - تقدم في

ص: 225

المنظومة الرابعة»

* أحمد بن إدريس [أبو علي الأشعري]:

- «فقيهٌ، ثقةٌ، كثير الحديث، صحيح الرواية، له كتاب النوادر - تقدم في المنظومة الثانية».

* محمد بن عبد الجبار [ابن أبي الصهبان]:

- «ثقةٌ روى عنه الكليني في الكافي، والطوسي في التهذيب والاستبصار وعددٌ من الأجلاء، عده الشيخ في أصحاب الأئمة الجواد والهادي والعسكري عليهم السلام.

- تقدم في الرواة الأوائل».

* صفوان بن يحيى [ أبو محمد البجلي].

- «من أصحاب الإمامين الكاظم والرضا عليهما السلام، أوثق أهل زمانه عند أهل الحديث، وأعبدهم، وقد ذكر الكشي أنه من أجمع الأصحاب على تصحيح ما يصح عنه، وقال عنه النجاشي: ثقةٌ ثقةٌ عين».

انظر:

- نقد الرجال 2/ 2637.

- حاوي الأقوال 1/ 322.

- معجم رجال الحديث 9/ 5922.

* الفضيل [الفضل] بن عثمان الأعور:

- «من أصحاب الإمامين الباقر والصادق عليهماالسلام ، ثقةٌ ثقة، روى عنه أصحاب الكتب الأربعة، وعددٌ من الأجلاء»

انظر:

- نقد الرجال 4/ 4119، 4140.

* جامع الرواة 2: 7، 9.

ص: 226

- حاوی الأقوال 2/ 515.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 2: 15، 19.

* الحارث بن المغيرة [النصري]:

- «من رجال الإمامين الباقر والصادق علیهماالسلام،، روى عنه أصحاب الكتب الأربعة وعددٌ من الأجلاء، وقال عنه النجاشي: ثقةٌ ثقة، له كتاب يرويه عدةٌ من أصحابنا».

انظر:

- نقد الرجال 1/ 1139.

- جامع الرواة 1: 175.

- حاوي الأقوال 1/ 211.

- معجم الثقات 30/ 180.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1286/1

الحديث الثاني:

الأصول من الكافي (1: 376/ / حديث 1 باب من مات وليس له امامٌ من ائمة الهدی - کتاب الحجة):

** عن الفضيل بن يسار قال: ابتدأنا أبو عبد الله [ الإمام الصادق] علیه السلام يوماً وقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«من مات وليس عليه إمام قميه فميتتةٌ جاهليةٌ، فقلت: قال ذلك رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟

فقال: «إي والله قد قال، فقلت: فكل من مات وليس له إمامٌ فميتته ميتةٌ جاهلية؟!

قال: «نعم».

ص: 227

رجال الإسناد:

* ثقة الإسلام الكليني:

- تقدم

* الحسين بن محمد [بن عامر أو عمران الأشعري القمي]:

- «روي عن الإمام العسكريٌ والإمام الحجة علیهماالسلام، من مشايخ ثقة الإسلام الكليني، روى عنه الكليني وابن قولويه والقمي في تفسيره، قال عنه النجاشي والعلامة: ثقة».

انظر:

- نقد الرجال 2/ 1519، 1521.

- حاوي الأقوال202/1

* - معجم الثقات 42/ 272.

- جامع الرواة 1: 252.

* المعلى بن محمد [البصري]:

- «روی له أصحاب الكتب الأربعة قال عنه النجاشي: مضطرب الحديث والمذهب، إلا أن المحقق الخوئي قال عنه: أنه ثقةٌ يعتمد على رواياته ، وأما قول النجاشي من اضطرابه في الحديث والمذهب، فلا يكون مانعا عن وثاقته، أما اضطرابه في المذهب فلم يثبت، واستظهر بعض الأساتذة وثاقته لكونه من المعاريف، الكثير الرواية، ولم يرد فيه قدحٌ يضر بوثاقته».

انظر:

- رجال النجاشي 2: 365/ الرقم 1118.

- معجم الثقات 234/ 215.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 2: 254/ 5827.

ص: 228

- معجم رجال الحديث 12507/18

ملاحظة :

لوسلمنا بصخة التحفظات الواردة حول الرجل، فإن هذا لا يشكل خللا في سلامة الحديث، لعدم انفراد المعلى به، فقد دونته الكثير من المصادر الحديثية السنية والشيعية بألفاظٍ متقاربة، وأسانيد متعددة صحيحة، فوجود «الشواهد والمتابعات» يعطي للحديث قوةً واعتباراً ، وإن كان ضعيفاً في إسناده، كما قرر ذلك الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده (انظر: علوم الحديث لأبي الصلاح ص82).

* الحسن بن علي الوشاء:

- «عده الطوسي من أصحاب الإمامين الرضا والهادي علیهماالسلام، وذكره البرفي في أصحاب الإمام الكاظم علیه السلام، روى له أصحاب الكتب الأربعة، قال عنه النجاشي: خيرٌ من أصحاب الرضا علیه السلام وكان من وجوه هذه الطائفة، وعيناً من عيونها، وله كتب...، وفي المعجم: فلا ينبغي الريب في جلالة الرجل ووثافته».

انظر:

- رجال النجاشي 1: 137/ الرقم 79.

- نقد الرجال 2/ 1326.

- حاوي الأقوال 169/1

- معجم رجال الحديث 5/ 2960.

* أحمد بن عائذ [الأحمسي البجلي] .

- «من رجال الإمامين الباقر والصادق علیهماالسلام، روى عنه الكليني في الكافي والطوسي في التهذيب والاستبصار، قال عنه النجاشي والعلامة: ثقةًٌ، وقال عنه ابن فضال: صالح».

ص: 229

انظر:

- نقد الرجال 245/1

- حاوي الأقوال 1/ 68.

- معجم الثقات 49/9

- جامع الرواة 51/1

- معجم رجال الحديث 2/ 606، 607.

* عمر بن أذينة:

- «من الأجلاء الثقات المعتمدين - انظر: إسناد الحديث السادس، العنوان الأول، النقطة الرابعة من الدليل الأول».

* الفضيل بن يسار:

- «من الأجلاء الثقات المعتمدين - انظر إسناد الحديث السادس، العنوان الأول».

الحديث الثالث.

الأصول من الكافي (1: 271/ حديث 5 باب من عرف إمامه، کتاب الحجة).

** عن فضيل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر [الإمام الباقر] علیه السلام يقول: «مَنْ مَاتَ وَلَيسَ لَهُ إمامَ، فميتتة مِيتَةً جَاهِلِيَّة»

رجال الإسناد:

* ثقة الإسلام الكليني:

-تقدم

*عدة من أصحابنا، يراد بهم في الإسناد جماعةٌ منهم:

1- علي بن إبراهيم القمي: «من الأجلاء القات المعتمدين - تقدم».

ص: 230

2- محمد بن يحيى العطار: من الأجلاء القات المعتمدين - تقدم».

3- أحمد بن ادريسى الأشعري: «من الأجلاء الثقات المعتمدين - تقدم».

* أحمد بن محمد [بن عيسى] الأشعري:

- «من أصحاب الأئمة الرضا والجواد والهادي علیهماالسلام، شیخ القميين ووجههم، وفقيههم غير مدافعٍ - تقدمٌ في منظومات الرواة».

* على بن النعمان [الأعلم النخعي]:

- «من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام. روی له أصحاب الكتب الأربعة، وروی عنه عددٌ من الأجلاء، قال عنه النجاشي والعلامة: ثقةٌ، وجهٌ، ثبتٌ، صحيحٌ. واضح الطريقة، له كتابٌ يرويه جماعة».

انظر:

- رجال النجاشي 2: 109/ الرقم 717.

* الخلاصة 95/ 25.

- نقد الرجال 2: 3720/307

* محمد بن مروان:

- «مشتركٌ بين جماعة، فيهم من ورد فيه التوثيق وفيهم من لم يوثق، استظهر في المعجم أن محمداً بن مروان في إسناد الروايات هو الذهلي لأنه المعروف الذي له كتابٌ من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام، ووثقه لأنه من رجال كامل الزيارات على مبناه السالف الذي عدل عنه.

انظر:

- معجم رجال الحديث 17/ 218.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 2/ 5567 وما بعده.

ص: 231

ملاحظة :

على فرض جهالة محمد بن مروان، فإن ذلك لا يضر بسلامة الحديث بعد مطابقته لمتون أخرى وردت بأسانيد صحيحة، فضعف السند لا يؤثر على صحة «المتن»، متى ما وجدت «الشواهد والمتابعات»، كما قرر ذلك الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده.

* الفضيل بن يسار:

- «من الأجلاء الثقات المعتمدين - انظر اسناد الحديث السادس - العنوان الأول».

الحديث الرابع:

الأصول من الكافي (1: 180/ الحديث 3، باب معرفة الإمام والرد عليه - كتاب الحجة).

** عن زرارة قلت لأبي جعفر [الإمام الباقر) علیه السلام: أخبرني عن معرفة الإمام منکم واجبةٌ على جميع الخلق؟ فقال:

«إِنّ اللّهَ بَعَثَ مُحَمّداً [ صلی الله علیه و اله و سلم] إِلَی النّاسِ أَجْمَعِينَ رَسُولًا، وحُجَّةً عَلى جَميعِ خَلقِهِ في أرضِهِ، فَمَن آمَنَ بِاللّه ِ و بِمُحَمَّدٍ رَسولِ اللّه ِ [ صلی الله علیه و اله و سلم] واتَّبَعَهُ وصَدَّقَهُ فَإِنَّ مَعْرِفَةَ الْإِمَامِ مِنَّا وَاجِبَةٌ عليه - إلى آخر الحديث -».

رجال الإسناد:

* ثقة الإسلام الكليني، تقدم.

* محمد بن يحيى العطار:

- «من مشايخ الكليني الأجلاء الثقات الأثبات المعتمدين - تقدم في عدة أسانيد».

ص: 232

* أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري:

- «شيخ القميين ووجههم وفقيههم غير مدافع - تقدم».

* الحسن بن محبوب السراد:

- «من الأجلاء الثقات المعتمدين، أحد الأركان الأربعة في عصره، وممن أجمع الأصحاب على تصحيح ما يصح عنه - تقدم في منظومات الرواة وفي عدة أسانيد».

* هشام بن سالم الجواليقي:

- «من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم عليهمالسلام، روی له أصحاب الكتب الأربعة وروى عنه الأجلاء، وهو ثقةٌ ثقة، له كتاب يرويه جماعة».

انظر:

-رجال النجاشي 2: 399/ الرقم 1166.

- الخلاصة 2/179

- نقد الرجال 5/ 5702.

- حاوي الأقوال 709/2

* زرارة بن أعين:

- «من حواري الإمامين الباقر والصادق علیهماالسلام ، من الفقهاء الأجلاء الثقات، أحد الذين أجمع الأصحاب على تصحيح ما يصح عنهم - تقدم في منظومات الرواة وفي عدة أسانيد».

الحديث الخامس:

الأصول من الكافي (1: 183 / حديث 8، باب معرفة الإمام - كتاب الحجة).

** عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر [الإمام الباقر)علیه السلام يقول:

ص: 233

«كُلُّ مَن دانَ اللّه َ عزّ و جلّ بِعبادَةٍ يُجْهِدُ فيها نَفْسَهُ، و لاَ إِمَامَ لَهُ مِنَ اَللَّهِ ،فَسَعْيُهُ غَيْرُ مَقْبُولٍ وَ هُوَ ضَالٌّ مُتَحَيِّرٌ... - إلى آخر الحديث - ».

رجال الإسناد:

* ثقة الإسلام الكليني: تقدم.

* محمد بن يحيى العطار:

- «من الأجلاء الثقات الأثبات المعتمدين - تقدم».

* محمد بن الحسين [بن أبي الخطاب]:

- «أدرك ثلاثة من أئمة أهل البيت ( الجواد والهادي والعسكري علیهم السلام) : اتفقت الكلمات على وثاقته، وجلالة قدره، وعظم منزلته - تقدم في منظومات الرواة وفي عدة أسانيد».

* صفوان بن يحيى أبو محمد البجلي:

- «أوثق أهل زمانه وأعبدهم، ومن أصحاب الإجماع - تقدم».

* العلاء بن رزين القلاء:

«من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، ثقةٌ، جلیل القدر، وجهٌ، له کتاب - تقدم في منظومات الرواة وفي بعض الأسانيد».

* محمد بن مسلم بن رباح [رياح]:

- «من أصحاب الإمامين الباقر والصادق علیهماالسلام، فقيةٌ، ورعٌ. من أوثق الناس، أجمع الأصحاب علي تصديقه - تقدم في منظومات الرواة وفي عدةاسانید».

ص: 234

الحديث السادس:

الأصول من الكافي (1: 376/ حديث 2، باب من مات وليس له إمامٌ الهدی - کتاب الحجة).

** عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبد الله [ الإمام الصادق] علیه السلام عن قول رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم:

«مَنْ مَاتَ وَ لَيْسَ عَلَيْهِ إِمَامٌ فَمِيتَتُهُ مِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ»

قال: قلت: ميتةٌ كفرٍ؟

قال: «ميته ضلال» قلت: فمن مات اليوم وليس له إمام فميتهٌ ميتةٌ جاهلية؟!

قال: «نعم».

رجالي الإسناد :

* ثقة الإسلام الكليني، تقدم.

* الحسين بن محمد [بن عامر]:

- من مشايخ الكليني ثقة - تقدم».

* معلى بن محمد:

- «ثقةٌ يعتمد على رواياته - تقدم».

* الوشاء:

- «من وجوه الطائفة وعيونها ثقةٌ - تقدم».

* عبد الكريم بن عمرو [بن صالح]:.

- «قال النجاشي: روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن علیهماالسلام ثم وقف على أبي الحسن عليه السلام، كان ثقة ثقةً عيناً... له كتاب يرويه عدةٌ من أصحابنا، وعده المفيد في رسالته من الفقهاء الأعلام...».

ص: 235

انظر:

- رجال النجاشي 2: 26/ الرقم 346.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 3123.

* عبد الله بن أبي يعفور:

- «ثقةٌ ثقة، عظيم المنزلة عند الأئمة علیهم السلام- تقدم في منظومات الرواة و فی عدة أسانيد».

- المصدر الخامس:

عثمان بن أبي شيبة (ت/ 239ه) في كتابه المصنف (8: 598/ حديث 32939 ):

** عن أبي سعيد الخدري قال: «إيَّاكُمْ وَقِتَالَ عِمِّيَّةٍ وَمِيتَةَ جَاهِلِيَّةٍ؟ قال:

قلت: ما قتال عمية؟

قال: إذا قيل: يا فلان، یا بني فلان..

قال: قلت: ما ميتةٌ جاهلية؟

قال: أن تموت ولا إمام عليك».

رجال الإسناد:

* عثمان بن أبي شيبة:

-«ثقةٌ، حافظٌ، أخرج له أصحاب الصحاح الستة».

انظر:

- تهذيب التهذيب 7/ 4675.

* أبو خالد الأحمر [سليمان بن حبان الأزدي]:

- «أخرج له أصحاب الحاح الستة، قال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث،

ص: 236

وذكره ابن حبان في (الثقات).

-وقال العجلي: ثقةٌ ثبتٌ صاحب سنة، وعن ابن معين: ثقةٌ، وكذا قال ابن المدائني، وقال أبوهشام الرفاعي: حدثنا أبو خالد الأحمر الثقة الأمين، وقال أبوحاتم: صدوق».

انظر:

- تهذيب التهذيب 4/ 2642.

* حميد [بن أبي حميد الطويل]:

- «وأخرج له أصحاب الصحاح الستة، عن ابن معين: ثقةٌ، وقال العجلي: ثقة، وقال أبو حاتم: ثقةٌ لا بأس به، وقال ابن خراش: ثقةٌ، صدوق».

انظر:

- تهذيب التهذيب 3/ 1620.

* أبو المتوكل الناجي [علي بن داوود]:

- «أخرج له أصحاب الصحاح الستة، وثقة أئمة الجرح والتعديل».

انظر:

- تهذيب التهذيب 7/ 4898.

- أبو سعيد الخدري: «صحابي».

ص: 237

المصدر السادس:

أحمد بن عمرو البزار (ت/ 292ه) في كتابه (مسند البزار 21:11 / حديث 4695 ):

** عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) - حديث جاء فيه -:

«مَنْ مَاتَ لَيْسَ عَلَيْهِ إِمَامٌ فمِيْتَتُهُ مِيْتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ».

رجال الإسناده:

* أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار:

- «الحافظ العلامة كما قال الذهبي في التذكرة، وذكره الدارقطني فأثنى عليه، وقال: ثقةٌ يخطئ ويشكل على حفظه».

انظر:

- تذكرة الحفاظ 2/ 675.

* إبراهيم بن هانئ:

- «مجهول» ميزان الاعتدال.

* محمد بن عثمان أبو الجماهر:

- «ثقة» تهذيب التهذيب 9/ 6423.

* خليد بن دعلج:

- «ضعیف» تهذيب التهذيب 3/ 1820.

* قتادة بن دعامة:

- «ثقة ثبت» التقريب 5535.

ص: 238

* سعيد بن المسيب:

- «أحد الفقهاء الأثبات - تقدم».

* عبد الله بن عباس:

- «صحابي».

ملاحظة :

رغم ضعف الإسناد بوجود أحد المجاهيل وأحد الضعفاء إلا أن المتن مطابقٌ لمتون صحيحة الإسناد ، فلا يشكل الخلل السندي مانعاً من اعتماد هذا الحديث.

المصدر السابع:

أبو جعفر محمد بن على الصدوق (ت/ 381ه) في كتابه كمال الدین وتمام النعمة.

الحديث الأول:

كمال الدين (2: 412/ حديث 10، باب 39):

** عن أبي جعفر [الإمام الباقر] علیه السلام قال:

«من مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ مات مِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ، وَلا يُعْذَرُ النَّاسُ حَتَّى يَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ ».

رجال الإسناد:

* أبو جعفر محمد بن علي الصدوق:

- «اتفقت الكلمات على وثاقته وجلالة قدره، وعظم منزلته - تقدم في منظومات الرواة وفي أسانيد كثيرة».

ص: 239

* 1- على بن الحسين بن بابويه القمي:

- «شیخ القميين وفقيههم وثقتهم ومتقدمهم - تقدم في أسانيد كثيرة».

2- ومحمد بن الحسن بن الوليد:

- «ثقةٌ ثقة، عينٌ، مسكونٌ إليه - تقدم في أسانيد كثيرة».

كلاهما حدثا عن:

* سعد بن عبد الله الأشعري:

- «فقيهٌ، وجهٌ، ثقةٌ، جلیل القدر - تقدم في أسانيد كثيرة».

* محمد بن عيسى بن عبيد:

- «جليلٌ، ثقةٌ، عينٌ، حسن التصانيف - تقدم في أسانيد كثيرة».

* الحسن بن علي بن فضال:

- «فقيةٌ، جليلٌ، ورعٌ، ثقةٌ - تقدم في أسانيد كثيرة».

* ثعلبة بن میمون:

- «وجهٌ، قارئٌ، فقيهٌ، حسن العمل، كثير العبادة والزهد، من أعاظم الثقات والزهاد والعباد والفقهاء والعلماء الأجلاء».

انظر»

- رجال النجاشي 1: 294/ الرقم 300.

- الخلاصة 1/30.

- رجال الكشي 412/ 776.

- منتهى المقال 2/ 510.

ص: 240

* محمد بن مروان:

- «مشتركٌ بين جماعة فيهم الموثق وغير الموثق، واستظهر صاحب المعجم أنه الذهلي، لأنه المعروف الذي له كتابٌ من أصحاب الإمام الصادق، ووثقه وفق مبناه السابق في كامل الزيارات والذي عدل عنه - تقدم الكلام في هذا».

ملاحظة:

على فرض جهالة الرجل، فإن هذا لا يضر بسلامة الحديث، بعد مطابقته لمتونٍ صحيحة الإسناد كما قرر لدى نقاد الحديث.

* الفضيل بن يسار:

- «من الأجلاء الثقات المعتمدين وقد تقدم».

الحديث الثاني:

کمال الدین (2: 412/ حديث 11 ب39):

** عن أبي عبد الله [الإمام الصادق] علیه السلام قال:

«مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَۀَ جَاهِلِیَّۀِ کُفْرٍ وَ شِرْكٍ وَ ضَلَالَهٍ».

رجال الإسناد:

* أبو جعفر محمد بن علي الصدوق: تقدم.

*1- علي بن الحسين بن بابویه:

- «شيخ القميين وفقيههم وثقتهم ومتقدمهم - تقدم».

2- محمد بن الحسن بن الوليد:

- «ثقةٌ ثقة، عينٌ، مسكونٌ إليه - تقدم».

ص: 241

3- محمد بن موسى المتوكل:

- «من مشايخ الصدوق الثقات - تقدم».

قالوا جميعا حدثنا:

1- سعد بن عبد الله الأشعري:

- «فقيهٌ، وجهٌ، ثقةٌ، جلیل القدر - تقدم».

2- وعبد الله بن جعفر الحميري:

- «شيخ، وجه، ثقة - تقدم في أسانيد كثيرة»

جميعا عن:

* محمد بن عيسى [بن عبيد]:

- «جليلٌ، ثقةٌ، عينٌ، حسن التصانيف - تقدم».

* الحسن بن محبوب:

- «ثقةٌ، عينٌ، جلیل القدر - تقدم في أسانيد كثيرة».

* أبو سعيد المكاري [هاشم بن حيان]:

- «روى عنه صفوان وابن أبي عمير بسند صحيحٍ (الكافي 4/ 327 ، التهذيب 62/5). وله كتاب يرويه جماعةٌ وفی هذا أمارة الاعتماد، وصرح في الرواشح بحسنه».

انظر:

- منتهى المقال 6/ 2167.

- الموسوعة الرجالية الميسرة 2/ 6164.

* عمار بن موسى الساباطي:

- «من الثقات في الرواية، له كتابٌ كبيرٌ جيدٌ معتمد، وعده المفيد من فقهاء

ص: 242

الأصحاب»

انظر:

- رجال النجاشي 2: 137/ الرقم 777.

-الخلاصة 6/243

- منتهى المقال 5/ 2139.

الحديث الثالث:

كمال الدين (2: 412/ حديث 15 ب39):

** عن سليم بن قيس الهلالي أنه سمع من سلمان ومن أبي ذر ومن المقداد حديثا عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أنه قال:

«مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِیتَۀَ جَاهِلِیَّۀِ» ثم عرضه على جابر وابن عباس فقالا: صدقوا وبروا، وقد شهدنا ذلك وسمعناه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

رجال الإسناد:

- رجال الإسناد كلهم ثقات ما خلا أبان بن أبي عياش فقد ضعفوه، ولا مشكلة ما دام المتن قد جاء في أحاديث صحيحة الإسناد؛ دونتها المصادر المعتمدة لدى الشيعة والسنة.

المصدر الثامن:

الطبراني (ت/ 360ها) في المعجم الكبير (19: 388 حدیث 910):

** عن معاوية قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): «مَنْ ماتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة».

إسناد الحديث ليس نقيا، إلا أن المتن جاء في أحاديث أخرى صحيحة الإسناد.

ص: 243

المصدر التاسع:

أحمد بن عمرو بن أبي عاصم (ت/ 287ه) في كتاب ( السنة):

** عن أبي صالح حديثين أحدهما عن أبي هريرة والآخر عن معاوية أن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال:

«مَنْ مَاتَ وَ لَيْسَ عَليهِ إِمَامٌ مَاتَ میتَهٌ جاهِلِیَّهٌ».

رجال الإسناد:

* أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم:

- «قال عنه الذهبي: الحافظ الكبير الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو... الزاهد قاضي أصبهان، وقال ابن أبي حاتم: صدوق، وقال ابن الأعرابي في طبقات النساك: كان من حقاظ الحديث والفقه».

انظر:

- تذكرة الحفاظ 2: 640/ 663.

* الفضل بن سهل:

- «قال أبو حاتم: صدوقٌ، وقال النسائي: ثقةٌ، ذكره ابن حبان في كتاب ( الثقات) وقال ابن حجر في التقريب: صدوقٌ، روى عنه الجماعة سوى ابن ماجه.

انظر:

-تهذيب الكمال في أسماء الرجال 6/ 5323.

* يحيى بن آدم:

-«ثقةٌ، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وأثنى عليه رجال الجرح والتعديل».

ص: 244

انظر:

-تهذيب الكمال في أسماء الرجال 8/ 7372.

* أبو بكر بن عياش الأسدي:

- «قال أحمد: صدوقٌ صالحٌ، صاحب قرآن وخبر، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال في التقريب: ثقةٌ عابد، إلا أنه لما اكبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، أخرج له البخاري، ومسلم في المقدمة، وأبوداوود والترمذي والنسائي وابن ماجه».

انظر:

-تهذيب التهذيب 12/ 8313.

* عاصم بن بهدلة:

- «ثقةٌ، رجلٌ صالح، قارئٌ، أخرج له البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي والنسائي وابن ماجه».

انظر:

-تهذيب التهذيب 5/ 3158.

* أبوصالح [ذكوان السمان]:

-«عن أحمد: ثقةٌ ثقة، من أجل الناس وأوثقهم... أخرج له البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه».

انظر:

- تهذيب التهذيب 3/ 192.

- عن أبي هريرة، وعن معاوية...

ص: 245

المصدر العاشر:

حلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني (3: 256):

** عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

«مَنْ مَاتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيْتَةً جَاهِلِيَّةً»

المتن مطابق لمتون صحيحة الإسناد، فلا حاجة للبحث في إسناد هذا الحديث.

المصدر الهادي عشر:

الهيثمي (ت/807ه) في مجمع الزوائد (5: 404/ 9136، 5: 9102/393):

** عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) - فی حديث جاء فيه -:

«ومن مات وليس عليه إمام فمیتته ميتة جاهلية».

- قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط وفيه خليد بن دعلج وهو ضعيف.

-لا يضر ضعف الإسناد ما دام المتن قد ورد في أحاديث صحيحة الإسناد.

** وعن معاوية قال: رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«مَنْ ماتَ بِغَيْرِ إمامَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة».

صحيح الإسناد كما أخرجه أحمد في مسنده (تقدم).

ص: 246

المصدر الثاني عشر:

ابن القانع في معجم الصحابة:

** عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) - في حديث جاء فيه -: «مَنْ ماتَ لَيْسَ لَهُ إمامَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة».

الحديث ضعيف الإسناد... إلا أن المتن مطابقٌ لمتون صحيعة الإسناد.

المصدر الثالث عشر:

الدار قطني (ت/ 385ه) في كتاب العلل الواردة في الأحاديث النبوية (2: 7/ 1216):

** عن معاوية عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«مَنْ مَاتَ بِغَیْرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة».

الحديث أخرجه أحمد في المسند بإسنادٍ صحيح.

انظر:

- النقطة الأولى / المصدر الأول.

المصدر الرابع عشر:

ابن أبي الحديد (ت/ 656ه) في شرح نهج البلاغة (9: 154 - 155، الخطبة رقم 152):

وجاء في الخبر:

** «مَنْ مَاتَ بِغَیْرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة».

وعقب ابن أبي الحديد بقوله: «وأصحابنا كافة قائلون بصحة هذه القضية، وهي أنه لا يدخل الجنة إلا من عرف الأئمة...».

ص: 247

المصدر الخامس عشر:

أبوبكر الخلال (ت/ 211ه) في كتاب السنة:

** أخبرني محمد بن أبي هارون، أن إسحاق حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«مَنْ ماتَ ولَيْسَ لَهُ إمامَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة» ما معناه؟

قال أبو عبد الله: تدري ما الإمامٌ؟ الإمامٌ الذي يُجمِعُ المُسلِمون عَلَيِه، كُلُهُم يَقُولُ: هَذَا إمامٌ، فَهَذا مَعنَاهُ.

المتن مطابق للمتون الصحيحة.

يظهر أن نسبة الحديث إلى رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) من «المسلمات، ولا يهمنا هنا ما ورد في تفسير معنى «الإمام».

المصدر السادس عشر:

حديث أبي الفضل الزهري:

** عن معاوية قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«مَنْ ماتَ ولَيْسَ لَهُ إمامَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة».

الحديث أخرجه أحمد في المسند بإسنادٍ صحيحٍ.

انظر:

- النقطة الأولى المصدر الأول.

صيغ أخرى للحديث:

للحديث صيغٌ أخرى، دونتها مصادرٌ كثيرة، ولا يمكن أن نفهم هذه الصيغ إلا وفي سياق الصيغة المشهورة «مَنْ ماتَ وَ لَمْ يَعْرِفْ إمامَ زَمانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة»، وان أي محاولة للنأي بها عن ذلك تضعنا أمام مفارقاتٍ تفسيرية صعبة لا يمكن قبولها،

ص: 248

يأتي التوضيح حينما نعالج الصيغة الاستدلالية في النقطة الثانية.

نتابع الصيغ الأخرى من خلال المصادر التالية:

(1)صحيح مسلم (190:12/ حدیث 4749):

و «مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة» صحيح الإسناد.

- لا نفهم «البيعة» إلا «معرفة الإمام والتسليم له»، وهذا ما أكدته الصيغة المشهورة «مَنْ ماتَ لا يَعْرِفْ إمامَ زَمانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة» ولا يصح تفسير البيعة بالتسليم للحكام والسلاطين، يأتي المزيد من التوضيح حينما تعالج الصيغة الاستدلالية في النقطة الثانية.

(2) مسند أحمد بن حنبل (4: 476/ حديث 15392):

* «مَنْ مَاتَ وَلَيْسَتْ عَلَيْهِ طَاعَةٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة».

في إسناده عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف.

- لوسلمنا بصحة المتن، فلا نفهم الطاعة إلا «للإمام المفترض الطاعة» وليس لأي حاكمٍ أو متسلط.

(3) مسند الروياني:

* «مَنْ مَاتَ وَلَيْسَتْ عَلَيْهِ طَاعَةٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة».

الإسناد ضعيف.

- لو سلمنا بصحة المتن فلا نفهم الطاعة إلا «للإمام المفترض الطاعة» وليس لأي حاكم أو متسلط.

(4) مسند عبد الله بن عمر الطرطوسي:

* «مَنْ مَاتَ وَلَيْسَتْ عَلَيْهِ طَاعَةٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة».

ص: 249

الحديث ضعيف الإسناد.

-تقدم معنى الطاعة.