ص: 2

ص: 3

ص: 4

الامام المنتظر عجل الله تعالی الشریف قراءة فی الاشکالیات (الجزء الاول)

ص: 5

الطبعة الأولى

1433ه-.2012م

حقوق الطبع محفوظة لدى لجنة الغريفي الثقافية ©

مكتب سماحة العلامة السید عبد الله الغریفی

هاتف : 03134 -174-973 + فاکس: 17403130-973+

الموقع الإلكتروني، www.alghuraifi.org

البريد الإلكتروني، Iaja@alghuraifi.org

السهلة الشمالية - البحرين

دارالسلام

بيروت - لبنان

لبنان: 009613461595 009611472192

العراق: 009647802150376

E-mail:daralsalamco@hotmail.com

مركز ابن إدريس الحلي

للتنمية الفقهية والثقافية

العراق - النجف الأشرف

ص: 6

ص: 7

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

ص: 8

وقد تصدى الأئمة من أهل البيت عليهم السلام وأصحابهم وتلامذتهم لمواجهة الشبهات والإشكالات والتساؤلات.

وصدرت - ومنذ وقت مبكر - كتابات ومؤلفات تعالج تلك الشكوك والإشكالات والشبهات...

ولا يعني وجود ( الإشكالات) مهما تراكمت (هشاشة الفكرة وضعفها وعدم أصالتها)، فإن أوثق المفاهيم والتصورات وأقواها أصالة وعمقا كالتوحيد والنبؤة وعقيدة الآخرة، ومفاهيم الدين الثابتة قد واجهت الكثير من الإشكالات والتساؤلات، والكثير من الرؤى والاختلافات.

الدراسة التي بين أيديكم مساهمة متواضعة جدا في معالجة بعض «الإشكاليات»، ولا تدعى هذه المساهمة أنها جاءت بجديد، ربما حاولت أن «تمنهج» الطرح والأفكار، وربما حاولت أن تكثف من «القراءات السندية للأخبار والروايات، مما شكل صبغة واضحة لهذه الدراسة، وبالأخص في معالجة الإشكالية الأولى - إشكالية السند» الأمر الذي قد لا يخلق تفاعلا لدى من لا يأنسون بهذا اللون من القراءات السندية.

أملي أن يتوفر القارئ الكريم على درجة من الصبر والتأني والتحمل في متابعة مسارات هذا البحث وإرهاقاته وتكراراته التي فرضتها ضرورات الدراسة وحاجاتها وسياقاتها، فليس رغبة في إضافة صفحات، ومراكمة أوراق أن تتكرر عناوين وأسماء وروايات واستدلالات، وإنما هي حاجات البحث واقتضاءاته فرضت ذلك.

فمثلا حينما عالجنا «الإشكالية الثانية - إشكالية الولادة»وضمن «السند الديني» تناولنا الأدلة العامة التالية:

* حديث «الأئمة اثنا عشر».

* حديث «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية،.

* حديث «لا تخلو الأرض من حجة».

* حديث الثقلين..

ص: 12

ولما عالجنا «الإشكالية الثالثة - إشكالية العمر الطويل» فرضت ضرورة البحث، وضمن «السند الديني من السنة، أن نتناول «منظومة الأحاديث العامة، الأنفة الذكر، ولكن وفق تكييف استدلالي آخر، فهذا اللون من التكرار ليس بغرض إتخام الكتاب بإضافات وزيادات، بقدر ما هو حاجة وضرورة بحثية..

وكذلك أصر البحث على (تكرار التوثيقات الرجالية)، من أجل تكريس «القيمة الواضحة» لرواة الأخبار ورجال الأسانيد، وربما شكل هذا سأما لدى بعض القراء الذين لم يعتادوا هذا النمط من الدراسات .

ولي من العذر في إنتاج «رؤية سندية» لأخبار الإمام المهدي علیه السلام ما يشفع لي في اعتماد هذا المنحى من العرض والمعالجة والإعادة والتكرار.

خطة البحث.

تناول البحث - في أجزائه المنجزة - ثلاث إشكاليات:

الإشكالية الأولى: إشكالية الشند.

وفي سياق المعالجة لهذه الإشكالية تمت مناقشة أربعة عناصر شكلت مكونات الإشكالية الندية:

* العنصر الثاني: إعراض الشيخين البخاري ومسلم..

وتم نقد هذا العنصر في معالجة مفضلة.

الأدلة العامة، وشكلت منظومة الأدلة التالية

(1) حديث «الأئمة اثنا عشر».

(2) حديث «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية».

(3) حديث «لا تخلو الأرض من حجة».

(4) حديث الثقلين.

الأدلة الخاصة، منظومة أحاديث المهدي

تناول البحث أربع منظومات:

* المنظومة الأولى: المهدي من أهل البيت عليهم السلام .

* المنظومة الثانية: المهدي ينتمي إلى فاطمة الزهراء عليهم السلام .

* المنظومة الثالثة: الإمام المهدي الثاني عشر من أئمة أهل البيت عليهم السلام .

* المنظومة الرابعة: أحاديث الغيبة.

العنصر الثاني: النظرية لا تملك سندا تاريخيا..

وفي سياق نقد هذا العنصر «السند التاريخي للنظرية»طرح البحث مجموعة مثبتات تاريخية:

(1) الإخبارات الادرة عن النبي صلی الله علیه و آله وعن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام :وتناول البحث - هنا ثلاث طوائف من الإخبارات:

* الطائفة الأولى: المنظومة الاثنا عشرية.

* الطائفة الثانية: الإمام المهدي خاتمة المنظومة الاثني عشرية.

* الطائفة الثالثة: القبة وطول العمر في حياة الإمام المهدي.

وفي هذا السياق عالج البحث مجموعة إشكالات مطروحة حول «أخبار الغيبة».

ص: 15

(2) الكلمات الشاهدة: سجل البحث أكثر من «عشرين كلمة شاهدة» تؤكد ولادة الإمام المهدي عليه السلام. (3) ظاهرة السفراء والوكلاء: وضمن هذا العنوان تحدث البحث عن:

1- ظاهرة الفراء...

متناولا بالتفصيل «التعريف بالسفراء الأربعة».

- أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري الأسدي.

- أبو جعفر محمد بن عثمان العمري.

- أبو القاسم الحسين بن روح النونجتي

- أبو الحسن علي بن محمد المري.

2- ظاهرة الوكلاء...

3- أدعياء النيابة...

(4) اعتراف علماء الأنساب.

(5) اعتراف علماء أهل السنة.

(6) التوقيعات الصادرة عن الإمام المهدي علیه السلام.

(7) أخبار الرؤية والمشاهدة.

(8) ظاهرةالكرامات.

الإشكالية الثالثة: إشكالية العمر الطويل:

وفي سياق المعالجة عن هذه الإشكالية تمت الإجابة عن سبعة إشكالات:

- الإشكال الأول: الإشكال الديني «كون الفرضية لا تملك سندا دينيا»:

وأثبت البحث توقر القضية على «سند ديني قرآني»و«سند ديني روائي»

-الإشكال الثاني: الإشكال العقلي «استحالة بقاء الإنسان هذا العمر الطويل»:

واستطاع البحث أن يثبت عدم منافاة هذا الافتراض مع الثوابت العقلية.

ص: 16

- الإشكال الثالث: الإشكال العلمي «افتراض هذا العمر الطويل افتراض غير علمي»:

واستطاع البحث أن يسجل مجموعة «ملاحظات»حول هذا الإشكال.

- الإشكال الرابع: الإشكال العقيدي «افتراض هذا العمر الطويل يتنافى مع الثابت العقيدي».

وأسقط البحث هذا الإشكال من خلال مجموعة «ملاحظات».

-الإشكال الخامس: الإشكال التاريخي «لم يحدث التاريخ عن بقاء إنسان هذا العمر الطويل».

وتمت مناقشة هذا الإشكال وإبطاله.

- الإشكال السادس: الإشكال العملي «ما الحكمة في غيبة الإمام وطول عمره؟».

وتمت محاسبة هذه الإشكال...

-الإشكال السابع: الاختلاف حول القيبة:

وناقش البحث - هنا - أربع نقاط:

(1) الاختلاف في مكان الغيبة.

(2) الاختلاف في مدة الغيبة.

(3) الاختلاف في تفسير الغيبة.

(4) الاختلاف في وقت بداية الغيبة.

ص: 17

وفي خاتمة هذه المقدمة نؤكد:

أننا في هذا الكتاب وفيما صدر من أجزائه لم نستطع أن نتوفر إلا على معالجة «ثلاث إشكاليات» فقط..

آملين أن يوفقنا الله سبحانه وتعالى إلى متابعة البحث والدراسة لاستيعاب ومعالجة بقية الإشكاليات.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

السيد عبد الله الغريفي

ص: 18

ص: 20

ص: 22

الإشكالية الأولى:

ص: 24

«إشكالية السند»، تختزن في داخلها حالة «التنافي» مع «الموروث» الكبير من «النصوص الدينية»، التي أصلت «عقيدة المهدي المنتظر» في وجدان المسلمين وي ذاكرتهم.

وإذا أردنا أن نؤرخ لهذه الإشكالية فإننا لا نجد لها قبل عصر ابن خلدون ( 808-732 ه-) أي حضور واضح في الأوساط العلمية، وإنما بدأت «علامات الاستفهام»، تتشكل في الذهنية الفكرية من خلال «التشكيكات»التي حاول ابن خلدون أن يواجه بها الأحاديث والأخبار الواردة في شأن «الإمام المهدي».

ونترك للقارئ أن يتابع البحث ليكتشف «المعطى» الأخير لإشكالية السند، ومدى قدرتها على إنتاج «الشك» في مواجهة قضية خطيرة - كما هي قضية المهدي المنتظر- تحمل «أصالة» في عمق «البنية الإيمانية»، وتملك «تجذرا» في «المضمون الروحي»، وتختزن «معطيات» فكرية / اجتماعية/ سياسية كبيرة جدا.

ومنذ عصر ابن خلدون (732 - 808ه-) وحتى التاريخ الراهن لم تشهد حركة الإشكالية - إشكالية السند - جديدا، يضاف لما أنتجته ذهنية ابن خلدون، ويعطي «لمنهج النقد الندي»بعدا أكثر عمقا، وأقوى برهانا ، وأوضح صياغة...

وحتى لا يستعجل البحث «النتائج والمعطيات»، يحاول - ومن خلال قراءة متأنية - أن يضع بين يدي القارئ «حصيلة الرؤية» التي جسدت «عقلية الشك والرفض» في مواجهة «النصوص» التي كونت «القناعة» عند المسلمين بقضية «المهدي المنتظر».

ص: 25

وقد عبر عن هذه الرؤية عدد من الكتاب والباحثين، يبرز من بينهم

(1) العلامة ابن خلدون (ت 808 ه-) (1).

في معالجته لمسألة المهدي المنتظر أكد ابن خلدون على مجموعة نقاط:

النقطة الأولى:

أنه قد اشتهر «بين»الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت، يؤيد الدين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال، وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال، أوينزل معه فيساعده على قتله، ويأتم بالمهدي في صلاته(2).

النقطة الثانية

«إن جماعة من الأئمة خرجوا أحاديث المهدي منهم: الترمذي، وأبو داوود ، والبزار، وابن ماجه، والحاكم، والطبراني، وأبو يعلى الموصلي، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل: علي، وابن عباس، وابن عمر، وطلحة، وابن مسعود ، وأبي هريرة، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وأم حبيبة، وأم سلمة، وثوبان، وقرة بن إياس، وعلي الهلالي، وعبد الله بن الحارث بن جزء(3).

النقطة الثالثة

إن «أحاديث المهدي» قد تصدى لها آخرون، فأنكروا صحتها، وشككوا في أسانيدها، وعارضوها ببعض الأخبار...

ص: 26

ويلاحظ - هنا - أن العلامة ابن خلدون لم يذكر أسماء المنكرين، والمعارضين، واكتفى بقوله:

- وتكلم فيها ,؛[أحاديث المهدي] المنكرون، وربما عارضوها بعض الأخبار»(1).

-«بأسانيد ربما يعرض لها المنكرون»(2).

النقطة الرابعة

في محاسبة نقدية للأسانيد تناولت (ثمانية وعشرين) حديثا مما ورد في شأن المهدي، خلص ابن خلدون إلى النتيجة التالية:

«فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي، وخروجه في آخر الزمان، وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل، والأقل منه»(3).

(2) الدكتور أحمد أمين المصري (1373ه-)(4).

في أكثر من كتاب تناول الدكتور أحمد أمين «مسألة المهدي المنتظر»، وكانت معالجاته لهذه المسألة - في الغالب - معالجات تاريخية، إلا أنه - ومن خلال إشارات عاجلة - حاول أن يطعن في«أحاديث المهدي» وأن يتهم أسانيدها بالضعف والوهن (5) وإن كنا لم نقرأ له أي «معالجة سندية» تبرر له هذا الاتهام والطعن، ولعله اعتمد ابن خلدون في ما خلص إليه من نتائج ومعطيات...

ص: 27

نقرأ ذلك صريحا في كلماته:

- «كان ابن خلدون قد قال بضعف الأحاديث الواردة في المهدي إلا أقلها»(1).

-وأنا ممن يرى رأي ابن خلدون في ضعف هذه الأحاديث المهدوية»(2).

(3) الشيخ محمد رشيد رضا (1356ه-) (3).

في تفسيره المعروف (المنار) تعاطى الشيخ محمد رشيد رضا مع أحاديث المهدي بروح «الشك والريبة»، وإن كان - هو الآخر - لم يمارس أي «محاسبة سندية» للأخبار الواردة في شأن المهدي...

وفي إشارات عامة حاول أن يعطي «مبرراته»:

- التعارض في أحاديث المهدي..

- صعوبة الجمع بينها.

- كثرة المنكرين لها.

- قوة الشبهة فيها.

- إعراض الشيخين (البخاري ومسلم) عن روايتها في صحيحيهما(4).

ص: 28

(4) الشيخ عبد الله بن زید المحمود (1).

يعتبر عبد الله بن زید المحمود أحد أبرز المتشددين في رفض فكرة «المهدي المنتظر»، وقد عالج الفكرة في رسالة أسماها (لا مهدي ينتظر بعد الرسول خير البشر)، واتهم الأحاديث الواردة في هذا الشأن بأنها موضوعة، وساقطة سندا.

- قال في صفحة 16: «مع العلم أن أحاديث المهدي ليست بصحيحة، ولا صريحة، ولا متواترة، بل هي كلها مجروحة وضعيفة، والجرح مقدم على التعديل، وقد رجح أكثر العلماء المتأخرين من خاصة أهل الأمصار بأنها مكذوبة على رسول الله [ صلی الله علیه و آله ](2)).

- وقال في صفحة 19، 20: «وكذلك ابن خلدون في مقدمته فقد فحص أحاديث المهدي، وبين بطلان ما يزعمونه صحيحا منها، فسامها كلها بالضعف وعدم الصحة»(3).

-وقال في صفحة 39: «واننا بمقتضى الاستقراء والتتبع لم نجد عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم) حديثا صحيحا يعتمد عليه في تسمية المهدي، وأن الرسول (صلى الله عليه [وآله] وسلم) تكلم فيه باسمه)(4).

ص: 29

(5) الدكتور أحمد محمد الحويفي:

في كتابه (أدب السياسة في العصر الأموي) تحدث الدكتور الحوي عن «عقيدة المهدية»، وحاول أن يؤرخ لهذه العقيدة منذ تأسسها عند الشيعة - حسب قوله(1) - وحتى ذيوعها وانتشارها بين طوائف المسلمين المتعددة(2).

وقد تناول - من خلال إشارة عاجلة - أحاديث المهدي، ورغم اعترافه بأن هذه الأحاديث قد «خرجها جماعة منهم الترمذي، وأبو داوود ، والبزار، وابن ماجه، والحاكم، والطبراني، وأبو يعلى الموصلي، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل: علي، وابن عباس، وابن عمر، وطلحة، وابن مسعود ...»(3).

إلا أنه أصر على اعتبارها أحاديث موضوعة معتمدا في ذلك (4):

- عدم ورود شيئ منها في الصحيحين ( البخاري ومسلم).

- وتضعيف ابن خلدون لأسانيدها.

(6) الشيخ محمد أبو زهرة:

في كتابه ( الإمام الصادق) تحدث الأستاذ محمد أبوزهرة - وفي إشارة عاجلة - عن «ظهور المهدي في آخر الرمان»، ولامس المسألة بهدوء، وحاول إثارة «الشك» حول أخبارها، وخلص إلى كونها ليست عقيد متقررة عند أهل السنة.

جاء في كتابه:

وقد تكلم بعض الستيين في ظهور المهدي في آخر الزمان، ومنهم من اعتنق هذه العقيدة، وأثبتها بعض من كتب في العقائد ، وقد جاء ذكره في بعض كتب أهل السنة كسنن أبي داوود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ولكن لم يجئ ذكر المهدي

ص: 30

في الصحيحين - صحيح البخاري وصحيح مسلم - ولقد تكلم علماء السنة في أسناد الأخبار التي روت ذكر المهدي، وفدوا أسنادها، ولذلك نقول: إنها ليست عقيدة متقررة عند الستيين»(1).

(7) محمد فريد وجدي:

في موسوعته (دائرة معارف القرن العشرين) - وفي مادة (هدى) - تناول الأستاذ محمد فريد وجدي مسألة «المهدي».

فبدأ بإشارة إجمالية حيث قال:

«ورد في الكتب القديمة أنه إذا قربت القيامة، وجاءت أشراطها، وعم الفساد الأرض، أرسل الله رجلا يقال له (المهدي) من عترة النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، فتولى الخلافة، وملاط الأرض عدلا ، كما كانت ملئت جورا، وأنه يحكم سبع أو ثمان أو تسع سنين، وأن المسيح يصلي خلفه... إلخ إلخ»(2).

وبعد هذا الإجمال تناول - بالسرد - الأحاديث الواردة في المهدي وعقب عليها بقوله:

«هذا ما ورد من الأحاديث في المهدي المنتظر، والناظرون فيها من أولي البصائر لا يجدون في صدورهم حرجا من تنزيه رسول الله [صلی الله علیه و آله] من قولها، فإن فيها من الغلو والخبط في التواريخ، والإغراق في المبالغة، والجهل بأمور الناس، والبعد عن سنن الله المعروفة، ما يشعر المطالع لأول وهلة أنها أحاديث موضوعة تعمد وضعها رجال من أهل الزيغ، أو المشايعين لبعض أهل الدعوة من طلبة الخلافة في بلاد العرب أو المغرب»(3).

ص: 31

وقال في موضع آخر:

«وقد ضعف كثير من أئمة المسلمين أحاديث المهدي، واعتبروهامما لا يجوز النظر فيه، وإننا إنما أوردناها مجتمعة لتكون بمرأى من كل باحث في هذا الأمر، حتى لا يجرأ بعض الغلاة على التضليل بها على الناس»(1).

وهكذا - ويبساطة مرتجلة - يتم إسقاط جميع الأحاديث التي خرجها أكابر الأئمة والحفاظ في مصنفاتهم المعتمدة، وأسندوها إلى أعاظم الصحابة...

نتمنى أن يتوفر القارئ على درجة كبيرة من الصبر والأناة في متابعة البحث، وانتظار «النتائج والمعطيات» في محاسبة هذه الآراء والأفكار.

(8) أبو الأعلى المودودي:

لقد أخطأ أحد الكتاب حيث عد الشيخ المودودي في سياق المنكرين لمسألة المهدي»(2)، وللتنبيه - فقط - أدرجنا هذا الاسم - هنا -.

ويبدو أن هذا الخطأ تكون من خلال فهم مغلوط لما ورد في (بيانات) المودودي حيث قال:

والأحاديث في هذه المسألة - مسألة المهدي - على نوعين: أحاديث فيها الصراحة بكلمة (المهدي)، وأحاديث إنما أخبر فيها بخليفة يولد في آخر الزمان، وعلي كلمة الإسلام، وليس سند أي رواية من هذين النوعين من القوة حيث يثبت أمام مقياس الإمام البخاري لنقد الروايات، فهو لم يذكر منها أي رواية في صحيحه، وكذلك ما ذكر منها الإمام مسلم إلا رواية واحدة في صحيحه، ولكن ما جاءت فيها أيضا الصراحة بكلمة ( المهدي)، وأما الروايات في الكتب الأخرى - غير الصحيحين

ص: 32

فقد جمعناها كلها تقريبا في الذيل الثاني»(1).

لا نفهم من هذا النص للأستاذ المودودي أنه لا يعتقد بمسألة المهدي، غاية ما يحمله هذا الكلام أن الروايات الواردة في شأن (المهدي) ليست قوية - حسب المعاير السندية المعتمدة عند البخاري ومسلم - ، ولنا معالجة تفصيلية لهذه الإشكالية في فصل قادم - إن شاء الله

وأما رأي المودودي - نفسه . فهو يصرح به في موقع آخر من (بياناته) حيث يقول:

«غير أن من الصعب على كل حال القول بأن الروايات لا حقيقة لها أصلا، فإننا إذا صرفتا النظر عما أدخل فيها الناس من تلقاء أنفسهم، فإنها تحمل حقيقة أساسية هي القدر المشترك فيها، وهي أن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) أخبر أنه سيظهر في آخر الزمان زعيم عامل بالسنة، يملأ الأرض عدلا، ويمحو عن وجهها أسباب الظلم والعدوان، وعلي فيها كلمة الإسلام، ويعم الرفاه في خلق الله»(2).

(9) الدكتور دوايت م رونلدسن:

الدكتور (رونلدسن) ليس رقما هاما في هذا السياق، وهدف البحث في تدوين الاسم - هنا - الإشارة إلى امتدادات الرؤية التي أسسها ابن خلدون حول مسألة (المهدي)، واقتحامها لبعض مواقع الفكر في خارج الدائرة الإسلامية.

في كتابه (عقيدة الشيعة) تحدث الدكتور (رونلدسن) عن (الإمام الغائب المنتظر) فقال :

وقد فتد ابن خلدون في مقدمته جميع الأحاديث الواردة بهذا الخصوص،

ص: 33

فأشار إلى عدم ورودها في صحيح البخاري ومسلم، وأشار إلى أن الأحاديث الواردة في الترمذي وأبي داوود مأخوذة عن عاصم، وعاصم هذا في حديثه اضطراب، وقد تكلم فيه ابن علية فقال: (كل من كان اسمه عاصم سيئ الحفظ) وعلى هذا فبالنظر إلى عدم ذكر القرآن شيئا عن المهدي، وأن الأحاديث الواردة بشأنه كلها ضعيفة، أو مشكوك بها، فإن عقيدة المهدي لا تدخل في اعتقادات أهل السنة والجماعة»(1).

ص: 34

ص: 36

الإشكالية الأولى نقد العنصر الأول: «الضعف الشندي»

ص: 38

تشكل «إثارات» ابن خلدون «الأساس الذي اعتمده «المنكرون» لمسألة المهدي المنتظر، مما يفرض على البحث أن يدرس «القيمة العلمية» لهذه الإثارات.

وللتوفر على هذه الدراسة قمنا «بقراءة تقويمية» لمنهج ابن خلدون في نقد «أحاديث المهدي»، وفي ضوء هذه القراءة خلصنا إلى النتائج التالية:

النتيجة الأولى:

يعتبر ابن خلدون (ت/ 808ه-) أول من أثار ذهنية «الشك»حول «أحاديث المهدي»؛ حيث مارس «نقدا سنديا»لهذه الأحاديث، وقد حاول أن يوحي للقارئ أن «ممارسته النقدية» هي ممارسة علمية شاملة استوفت جميع الأخبار الواردة في شأن المهدي، والتي بذل أقصى جهده في جمعها ومحاسبتها(1).

وهكذا - ومن خلال إثاراته وإشكالاته - تكونت في ذهنية الناس - ولأول مرة ثقافة التشكيك في أحاديث المهدي، ولم نجد لهذه الثقافة التشكيكية - قبل عصر ابن خلدون - حضورا واضحا في الذهنية العلمية...وهناك إشارة - بوجود بعض المنكرين المتقدمين - وردت على لسان ابن تيمية (ت/ 728 ه-) في كتابه (منهاج السنة) حيث قال - بعد ذكر بعض الأحاديث الواردة في المهدي والتي صححها -:

«وهذه الأحاديث غلط فيها طوائف، طائفة أنكروها واحتجوا بحديث ابن ماجه أن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال: (لا مهدي إلا عيسى بن مريم) وهذا الحديث ضعيف وقد اعتمد (أبو محمد بن الوليد البغدادي) وغيره عليه، وليس مما يعتمد عليه»(2).

ص: 39

إلا أن هذا لا يشكل «ظاهرة فكرية»، واضحة - كما هي في عصر ابن خلدون - حيث حاول أن يعطي لحالة «الشك» في أحاديث المهدي «حضورا»أقوى وأشمل، مما أنتج «ثقافة تشكيكية» تطورت عند المتأخرين(1) إلى «ثقافة رفض وإنكاره».

وإن كان هؤلاء المتأخرون - المنكرون - صدى للعلامة ابن خلدون؛ كونهم لم يمارسوا أي «معالجة نقدية» للأحاديث، ولعلهم وجدوا في «معالجات» ابن خلدون ما يوفر لهم مؤنة «البحث والدراسة....

في ضوء هذا نستطيع أن نؤكد أن ابن خلدون هوالمؤسس «لثقافة الشك والإنكار» التي حاولت أن تقتحم الذهنية الفكرية عند أجيال المسلمين بدءا من عصر ابن خلدون وحتى الرمان الراهن...

النتيجة الثانية:

«المعالجات السندية» عند ابن خلدون لا تملك «قيمة علمية»-وفق المعايير المعتمدة في علم الدراية والحديث - ؛ كونه مؤرخا، وباحثا اجتماعيا، وليس «عالما رجالا، ولا «ناقدا متمرسا » في علم الرواية والدراية.

وقد سبب له هذا الاقتحام الميدان ليس من فرسانه الكثير من «المآزق العلمية»، و«الانزلاقات الفكرية»، مما أعطى «لمعالجاته» طابعا تميز ب-«التهافت / الاهتزاز التناقض»، وسوف يبرهن البحث على مصداقية هذا الكلام...

قد يقال بأن كون ابن خلدون مؤرځا «لا يمنع من كونه محققا لعشرة أحاديث أو أكثر، لكون التحقيق سهل على مثله عند توفر الآلات والكتب المؤلفة عن صفات الرواة، ودراسة الأشخاص، وعدالتهم، والقدح فيهم من شؤون التاريخ، كما أنه من شؤون علم الحديث، وكان لابن خلدون مناظرات ومساجلات في الرد مع ابن حجر

ص: 40

صاحب فتح الباري(1).

هذا الكلام قد يكون صحيحا حينما تبرهن «التجربة النقدية»عند ابن خلدون على توفره على هذه القدرة في محاسبة الأخبار والروايات...

إلا أن «ممارساته النقدية» لأسانيد الأحاديث قد كشفت بوضوح عن «أخطاءفاحشة»مما يؤكد غياب «الكفاءة العلمية» عند ابن خلدون في هذا الشأن...

وفي سياق «التقويم العلمي»، المنهج ابن خلدون نستعين بكلمات بعض (أعلام النقد والتحقيق) والذين حاولوا - من خلال ما يملكون من خبرة متميزة في الحديث والرجال - أن «يقوموا»، القدرة العلمية عند ابن خلدون في نقد الأحاديث، ومحاسبة الأخبار.

وخلاصة هذا التقويم:

«أن ابن خلدون لا يملك (خبرة علمية) تؤهله لممارسة هذا النقد، وهذه المحاسبة».

ونترك لهؤلاء الأعلام أن يتحدثوا عن «رؤيتهم التقويمية» حول «المستوى العلمي» عند ابن خلدون في نقد الأحاديث والأخبار...

(1) أبو الطيب محمد صديق حسن الحسيني (ت/1307 ه-)(2).

جاء في كتابه ( الإذاعة) - في سياق رده على ابن خلدون - :

«بل إنكار ذلك [ظهور المهدي] جرأة عظيمة في مقابل النصوص المستفيضة

ص: 41

المشهورة، البالغة إلى حد التواتر»(1).

«فهذا زلة صدرت من ابن خلدون، وليست من التحقيق في صدر ولا ورد، فلا تغتربه، واعتقد ما جاء عن رسول الله [صلی الله علیه و آله ] وفوض حقائقه إليه تعالى، تكن على بصيرة من أمر دينك»(2).

(2)العلامة أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي (ت/ 1329 ه-) (3):

أثبت في كتابه ( عون المعبود - شرح سنن أبي داوود ) صحة بعض الأحاديث الواردة في شأن المهدي، والتي خرجها أئمة الحديث كأبي داوود، والترمذي، وابن ماجه، والبزار، والحاكم، والطبراني، وأبي يعلى الموصلي، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل: علي، وابن عباس، وابن عمر، وطلحة، وعبد الله بن مسعود، وأبي هريرة، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وأم حبيبة، وأم سلمة، وثوبان، وقرة بن إياس، وعلي الهلالي، وعبد الله بن الحارث (4).

وقال أبو الطيب - متابعا حديثه - :

«وأسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن وضعيف، وقد بالغ الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف أحاديث المهدي كلها فلم يصب بل أخطأ»(5).

ص: 42

(3) أبو عبد الله محمد بن جعفر الفاسي المالكي (ت / 1345 ه-) (1):

تناول في كتابه (نظم المتناثر من الحديث المتواتر) مسألة «المهدي المنتظر»، وأسند الأحاديث الواردة في شأنه إلى (عشرين) صحابیا - حسب تخريج الأئمة والحفاظ - وأشار إلى بعض العلماء الذين صرحوا بتواتر أحاديث المهدي كالآبري، والسخاوي، والشوكاني، وابن حجر الهيتمي(2).

وفي السياق عرض إلى ابن خلدون بالنقد والتجريح، لما أثاره من إشكالات حول هذه الأحاديث، واعتبره ليس من أرباب هذا الفن ورواده، ونقد أولئكالذين يتابعون ابن خلدون ويعتمدون کلامه «مع أنه ليس من أهل هذا الميدان، والحق الرجوع في كل فن لأربابه والعلم لله تبارك وتعالى»(3).

(4) الشيخ منصور علي ناصف (ت بعد / 1371 ه-) (4):

في كتابه ( التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول) خ ( الباب السابع - كتاب الفتن وعلامات الساعة) للحديث عن «الخليفة المهدي رضي الله عنه»، وذيله بشرح أسماه (غاية المأمول شرح التاج الجامع للأصول).

وقد أكد اشتهار قضية «المهدي» بين العلماء سلفا وخلفا، والتي روي أحاديثها جماعة من خيار الصحابة، وخرجها أكابر المحدثين كأبي داوود، والترمذي، وابن ماجه، والطبراني، وأبي يعلى، والبزار، والإمام أحمد، والحاكم، وغيرهم.

ص: 43

كما أنه خطأ أولئك الذين شككوا في «أحاديث المهدي» واتهموها بالضعف کابن خلدون وغيره(1).

(5) الأستاذ محمد الخضر حسين المصري (ت / 1377 ه-)(2):

نشرت له مجلة (التمدن الإسلامي) الصادرة في دمشق مقالا بعنوان (نظرة في أحاديث المهدي) استطاع من خلاله - أن يؤكد مجموعة حقائق:

1- إن أحاديث المهدي بعد تنقيتها من الموضوعات لا يستطيع العالم الباحث على بصيرة أن يصرف عنها نظره كما يصرفه عن الأحاديث الموضوعة(3).

2- الأحاديث الواردة في شأن المهدي متواترة حسب تصريح الشوكاني في رسالته ( التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح)(4).

3- إن قضية «المهدي» - وفق المعايير المعتمدة في علم الحديث - ليست قضية مصطنعة(5).

4- إن أول من اتجه إلى نقد أحاديث المهدي هو أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون، إلا أنه اعترف بسلامة بعض الأحاديث من النقد، ومتى ثبت حديث واحد من هذه الأحاديث كفى للاحتجاج به واعتماده(6).

ص: 44

(6) أبو الفيض الغماري أحمد بن محمد الصديق المغربي (ت /1380) (1):

في كتابه (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون)، وفي سياق نقده لإشكالات ابن خلدون قال:

«ما ذكره ابن خلدون في بعض أحاديثه [يعني أحاديث المهدي] من العلل المزورة المكذوبة، ولمز به ثقات رواتها من التجريحات الملفقة المقلوبة، مع أن ابن خلدون ليس له في هذه الرحاب الواسعة مكان، ولا ضرب له بنصيب ولا سهم في هذا الشأن، ولا استوفى منه بمكيال ولا ميزان، فكيف يعتمد فيه عليه، ويرجع في تحقيق مسائله إليه، فالواجب دخول البيت من بابه، والحق الرجوع في كل فن إلى أربابه، فلا يقبل تصحيح أو تضعيف إلا من حفاظ الحديث ونقاده»(2).

«وتدبرت كلامه [يعني ابن خلدون] فإذا هومموه بشبه واهية، يعارض بعضها بعضا، مركب من مقدمات وهمية موهمة، تناقض نتائجها نقضا، مؤلف من مغالطات يخيل للناظر أنها حجج قوية ترفض النزاع رفضا، محشو بتعسفات تفض من صاحبها غضا، ومجازفات تحط من قدره، وتنقص منه طولا وعرضا، كما ستعلم ذلك، وتحققه عند عرضنا له عليك عرضا»(3).

(7) الشيخ أحمد شاكر (4):

في سياق تخريجاته لأحاديث «المسند» تناول ابن خلدون بالنقد الحاد، واتهمه بالتهافت والجهل... وهذه بعض كلماته:

ص: 45

«أما ابن خلدون فقد قفا ما ليس له به علم، واقتحم قحما لم يكن من رجالها»(1).

«إنه [يعني ابن خلدون] تهافت في الفصل الذي عقده في مقدمته للمهدي تهافتا عجيبا، وغلط أغلاطا واضحة»(2). :

«إن ابن خلدون لم يحسن قول المحدثين ( الجرح مقدم على التعديل) ولو اطلع على أقوالهم وفقهها ما قال شيئا مما قال،»(3).

(8) الأستاذ عبد المحسن العباد (معاصر):

عالج مسألة «المهدي» في محاضرتين:

- عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر.

- الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي.

وما يهم البحث هنا «رؤية» الأستاذ العباد حول «ابن خلدون، ويمكن أن نقرأ هذه الرؤية من خلال الفقرات التالية:

«إنه لو حصل التردد في أمر المهدي من رجل له خبرة بالحديث لاعتبر ذلك زل منه، فكيف إذا كان من الإخباريين الذين هم ليسوا من أهل الاختصاص [يعني بذلك ابن خلدون]»(4).

«ابن خلدون مؤرخ، وليس من رجال الحديث، فلا يعتد به في التصحيح والتضعيف، وإنما الاعتداد بذلك بمثل البيهقي والعقيلي والخطابي، والذهبي، وابن

ص: 46

تيمية، وابن القيم، وغيرهم من أهل الرواية والدراية الذين قالوا بصحة الكثير من أحاديث المهدي، فالذي يرجع في ذلك إلى ابن خلدون كالذي يقصد الاقية، ويترك البحور الزاخرة، وعمل ابن خلدون في نقد الأحاديث أشبه ما يكون بعمل المتطبب إذا خالف الأطباء الحذاق المهرة»(1).

«ابن خلدون ليس من المحققين في علم الحديث، الذين يعول على كلامهم في التصحيح والتضعيف»(2).

«وسبق أن أوضحت أن ابن خلدون ليس ممن يعتمد عليه في مجال نقد الأحاديث، والحكم عليها صحة أو ضعفا، لأنه ليس من أهل الاختصاص»(3).

النتيجة الثالثة :

ولكي تكون الرؤية أكثر وضوحا في فهم (ابن خلدون) نحاول أن نتابع - من خلال قراءة متأنية - بعض «الدراسات النقدية» التي تناولت «إشكالات ابن خلدون»...

ونستعين بنموذجين من هذه الدراسات العلمية النقدية:

النموذج الأول:

الأستاذ الغماري ...

في كتابه ( إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون).

النموذج الثاني :

الأستاذ العباد ...

ص: 47

في محاضرته (عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر).

النموذج الأول، الأستاذ الغماري ...

في كتابه: (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون).

أو ( المرشد المبدي لفساد طعن ابن خلدون في أحاديث المهدي).

وقد توفرت هذه الدراسة على مجموعة معطيات نوجزها في النقاط التالية:

النقطة الأولى:

الكتاب معالجة نقدية لإشكالات ابن خلدون، وقد شكلت هذه المعالجة «نموذجا»موفقا «للعملية النقدية»، التي اعتمدت «المعايير العلمية» في محاسبة الأحاديث والأخبار خاصة والأستاذ الغماري باحث متمرس في شؤون الرجال والحديث والتاريخ، مما أعطى لمعالجاته طابعا متمیزا بالعمق، والنضج، والأصالة، والقوة، والوضوح.

النقطة الثانية:

استطاعت الدراسة «البرهنة» على أصالة الفكرة - فكرة المهدي المنتظر - وكونها من «الثوابت والمسلمات» حسب النصوص الإسلامية الصحيحة الثابتة، كما أكدت «مدونات الحديث» المعتمدة، والشواهد متوفرة بكثافة في كتاب الأستاذ الغماري.

النقطة الثالثة:

تمكن الأستاذ الغماري - من خلال هذه الدراسة - أن يسقط الهيبة - الموهومة - التي حاول العلامة ابن خلدون أن «يتمظهر» بها بصفته «ناقدا متضلعا» في علم الحديث، فتصاغرت كل «مقولاته» أمام الممارسة النقدية الكفوءة، فبدا «منازلا

ص: 48

مهزوما»، وبدت محاولاته النقدية «غطرسة فارغة».

لا يعني هذا التجني على ابن خلدون - المؤرخ والباحث في شؤون المجتمع - ولوحاول أن «يتموقع» ضمن اختصاصه لكان أولى من أن يقتحم ميدانا ليس من فرسانه، ويمارس فنا ليس من حداقه، ويتكلف علما ليس من أربابه.

النقطة الرابعة:

وفي سياق النقد والمحاسبة استطاع الأستاذ الغماري أن يحاصر العلامة ابن خلدون من خلال مجموعة «اعترافات»:

1- اعترف العلامة ابن خلدون «أين في المشهور بين الكافة من أهل الإسلام، على ممر الأعصار، أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت، يؤيد الدين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة، الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال،أو ينزل معه فيساعده على قتله، ويأتم بالمهدي في صلاته...»(1).

وهذا الاشتهار والتسالم بين الأمة من أهل الإسلام على ممر الأعصار، كاف - وفق المعايير المعتمدة عند أئمة الحديث - للقبول والاعتماد، كما أجرى ذلك ابن خلدون - نفسه- بالنسبة للصحيحين - البخاري ومسلم - فلا يمكن أن نتهم أحاديثهما بالوهن والضعف؛ لأن «الإجماع قد اتصل في الأمة على تلقيهما - الصحيحين - بالقبول، والعمل بما فيهما، وفي الإجماع أعظم حماية وأحسن دفعا»(2).

فلماذا لا يكون تلقي الأمة على ممر الأعصار لأحاديث المهدي بالقبول - حسب اعتراف ابن خلدون نفسه - مبررا لحمايتها من الوهن والضعف، وصالحا لدفع

ص: 49

إشكالات المنكرين عنها؟؟

وإذا كان في رجال بعض الأحاديث الواردة في المهدي خدش وضعف، فإنفي الصحيحين «أحاديث كثيرة تزيد على المائتين أنكرها المنكرون، وطعنوا في رجالها، وعللوا أسانيدها، وشنعوا على الشيخين في إخراجها، وأفرد جماعة من الحفاظ النقاد كالدارقطني، وأبي مسعود الدمشقي، وأبي علي الغساني لبيان ذلك مؤلفات خاصة(1).

2- اعترف ابن خلدون بأن «جماعة من الأئمة خرجوا أحاديث المهدي منهم: الترمذي، وأبوداوود، والبزار، وابن ماجه، والحاكم، والطبراني، وأبويعلى الموصلي» (2).

فاتفاق هؤلاء الحقاظ الكبار، وغيرهم كالإمام أحمد، وابن ځيمة، وابن حبان، والحافظ ضياء الدين المقدسي، لا يسمح مجالا للنفي والإنكار، ولو حصل ذلك فهو تھور عظيم (3).

3- اعترف ابن خلدون بأن (أحاديث المهدي) مسندة «إلى جماعة من الصحابة مثل: علي، وابن عباس، وابن عمر، وطلحة، وابن مسعود، وأبي هريرة، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وأم حبيبة، وأم سلمة، وثوبان، وقرة بن إياس، وعلى الهلالي، وعبد الله بن الحارث بن جزء...»(4).

فإسناد الأحاديث إلى هذا العدد من الصحابة «كاف في ثبوت التواتر، وإفادة العلم على مذهب جماعة من الفقهاء، وعلماء الأصول والحديث... وقد حكم الحفاظ الكثير من الأحاديث التي لم يبلغ رواتها هذا العدد بالتواتر، كما يعلم ذلك من مراجعة

ص: 50

الكتب المؤلفة فيه كالفوائد والأزهار واللآلي المتناثرة، ولقط اللآلي، ونظم المتناثر وغيرها، خصوصا وقد تعددت الطرق إلى جل هؤلاء الصحابة المذكورين، وخرجت أحاديثهم في الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا، المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مؤلفيها»(1).

النقطة الخامسة:

حاول الأستاذ الغماري أن يرصد الكثير من المغالطات والإيهامات، والتدليسات في كلمات العلامة ابن خلدون...

ومن الشواهد على ذلك:

(أ) قوله: «ويحتجون في الشأن بأحاديث خرجها الأئمة، وتكلم فيها المنكرون لذلك، وربما عارضوها ببعض الأخبار»(2).

في هذا الكلام «إيهام غريب، وتدلي عجيب» حيث يوحي للقارئ بوجود أخبار تعارض «أحاديث المهدي» وتقاومها، وليس هناك إلا حديث واحد موضوع «متفق على وهنه وتكارته بين أهل الحديث»(3).

وهذا الحديث رواه محمد بن خالد الجندي وتفرد به، عن أنس بن مالك عن النبي صلی الله علیه و آله أنه قال:

»لا مهدي إلا عيسى بن مريم»، وقد اعترف ابن خلدون - نفسه - أن الحديث «ضعيف مضطرب»(4).

ص: 51

فكيف ساغ للعلامة ابن خلدون أن يتخذ من هذا الخبر المضطرب الضعيف - حسب تعبيره - معارضا للأخبار الكثيرة الصحيحة التي خرجها الأئمة والحفاظ؟!!

«ومن المعلوم المقرر في الأصول أن من شرط التعارض التساوي في الثبوت، فمن كان أكثر رواة وأوثقهم لا يعارضه ما كان دونه في القلة والتوثيق، وما كان متواترا أو مشهورا مستفيضا لا يعارضه ما كان فردا، وأخبار الباب - يعني ما ورد في المهدي - متواترة كما علمت، فكيف تعارض بهذا الخبر الشاذ الموضوع»(1).

(ب) قوله : بأسانيد ربما يعرض لها المنكرون»(2).

يحاول ابن خلدون - هنا - التشويش، وإثارة الشك حول أسانيد (أحاديث المهدي) وهي محاولة تعبر عن غفلة أو تغافل، حيث ثبت في علم الحديث وفي علم الأصول أن الحديث إذا بلغ حد التواتر وجب العمل به من غير بحث عن رجاله -جرحا وتعديلا - وهذا ما قرره حفاظ الحديث ونقاده(3).

(ج) قوله : «وتكلم فيها المنكرون،»(4).

يبدو أن هاجس «الشك والريبة»، عند ابن خلدون يلح عليه أن يعتمد «الفة الإيهام»، فلا نخاله قادرا أن يعرف القارئ ببعض أولئك «المنكرين»... وليسهناك سوی منکرین موهومين(5).

النقطة السادسة

بعد جولته «النقدية»، قال العلامة ابن خلدون:

ص: 52

-«فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي، وخروجه آخر الزمان...»(1).

-«وما أورده أهل الحديث من أخبار المهدي، قد استوفينا جميعه بمبلغ طاقتنا»(2).

وقد عقب الأستاذ الغماري على ذلك بقوله:

«إدعاؤه - يعني ابن خلدون - استيفاء أخبار المهدي باطل، فإن جميع ما ذكره من الأحاديث ثمانية وعشرون، والوارد في الباب ضعف أضعاف ذلك، وها أنا مورد من أخباره ما أكمل به ( المائة) من مرفوعات وموقوفات دون المقطوعات، إذ لوتتبعتها خصوصا الوارد عن أهل البيت لأتيت منها بعدد كبير، وقدر غير يسير، مما ينبغي أن فرد بالتأليف، ولكن فيما سأذكره كفاية»(3).

النموذج الثاني .

الأستاذ العباد...

في محاضرته: (عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر)(4).

توفرت المحاضرة - في سياق معالجاتها - على «رؤية نقدية» للعلامة ابن خلدون، ويمكن أن نوجزهذه الرؤية في النقاط التالية:

(1) العلامة ابن خلدون لا يملك كفاءة علمية في نقد الأخبار، وفي معالجة الأحاديث - تصحيا وتضعيفا - ؛ كون المسألة من شأن أهل الاختصاص،

ص: 53

وليس منهم، فاقتحامه هذا الميدان أدى به إلى اشتباهات فاضحة، وأغلاط واضحة، وتهافتات عجيبة(1).

(2) يشكل موقف ابن خلدون في رفض فكرة «المهدي المنتظر» شذوذا واضحا، بعد اعترافه بأن المسألة تملك شهرة «بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار»، فلماذا هذا الإصرار من قبله على مخالفة المشهور، والذي انطلق في موقفه من أحاديث صحيحة معتبرة(2).

(3) ليس صحيحاما ادعاه العلامة ابن خلدون أنه استوفى جميع الأحاديث الواردة في شأن «المهدي» بعد أن بذل قصارى جهده في البحث والتنقيب؛ «فقد خانه الشيئ الكثير كما يتضح ذلك بالرجوع إلى ما أثبته السيوطي في (العرف الوردي في أخبار المهدي) عن الأئمة ...»(3).

(4) يفترض في العلامة ابن خلدون - وفق القاعدة التي اعتمدها - أن يعترف بأحاديث «المهدي»؛ ما دامت الأمة قد تلقتها بالقبول والتسليم على ممر الأعصار - حسب تعبيره -.

وهذا المبنى قد أسس عليه ابن خلدون نظريته في قبول أحاديث الصحيحين - البخاري ومسلم -: «فإن الإجماع قد اتصل في الأمة على تلقيهما بالقبول، والعمل بما فيهما، وفي الإجماع أعظم حماية، وأحسن دفعا»(4).

وتأسيسا على ذلك فرجال الصحيحين لا يتطرق إليهم القدح والخدش، والطعن...

ص: 54

فلماذا أعرض العلامة ابن خلدون عن هذه القاعدة التي أسسها - حينما تعامل مع أحاديث المهدي - فقدح في رواتها وطعن في رجالها، واتهمها بالوهن والضعف، وهي - حسب اعترافه - قد تلقتها الأمة بالقبول على ممر الأعصار...

ثم إن رجالها هم من رجال الصحيحين - حسب ما ذكر الحاكم النيسابوري في المستدرك – أو من رجال أحدهما - حسب اعتراف ابن خلدون نفسه - .

روى الحاكم في المستدرك عن محمد بن الحنفية قال: كنا عند علي رضي الله عنه فسأله رجل عن المهدي فقال علي رضي الله عنه: «هیهات - ثم عقد بيده سبقا فقال: ذاك يخرج في آخر الزمان... إلى آخر الحديث».

- قال الحاكم: «هذا حديث صحي على شرط الشيخين ولم يخرجاه»(1).

-وقال ابن خلدون - معقبا - : «وإنما هو على شرط مسلم فقط،»(2).

فهذا اعتراف منه صريح بتوفر بعض الأحاديث على «شرط أحد الشيخين»، ومع ذلك لم يتحفظ في القدح في رجالها، مناقضا نفسه فيما اعتمده من أن رجال الصحيحين لا يتطرق إليهم أي قدح(3).

(5) ويلاحظ على العلامة ابن خلدون حالة الارتباك، والتهافت، فرغم اعترافه بسلامة نسبة من أحاديث ««المهدي» من النقد - مما يكفي للاحتجاج - يبقى وفي آخر البحث مترددا بل منكرا... ثم إن دعواه بأن الأكثر من أحاديث «المهدي» لم تسلم من النقد، دعوی مردودة، فالأئمة والحفاظ قد خرجوا هذه الأحاديث، وحكى الكثيرون منهم تواترها.

ص: 55

النتيجة الرابعة

شواهد تطبيقية تعبر عن خلل المنهج الذي اعتمده العلامة ابن خلدون في نقد «أحاديث المهدي».

الشاهد الأول:

حديث علي علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال:

لو لم يبقَ منَ الدَّهرِ إلَّا يومٌ لَبَعثَ اللَّه رجُلًا مِن أَهْلِ بَيتِي، يملأُ عدلًا ، كما مُلِئَت جَورًا»(1).

وفي نقده لسند هذا الحديث قال ابن خلدون:

وقطن [فطر] بن خليفة وإن وثقه أحمد، ويحيى بن القطان، وابن معين،والنسائي، وغيرهم، إلا أن العجلي قال: (حسن الحديث وفيه تشيع قليل)، وقال ابن معين: (ثقة شيعي)، وقال أحمد بن عبد الله بن يونس: (كما نمر على قطن [فطر] وهو مطرو لانكتب عنه)، وقال مرة: (كنت أمر به وأدعه مثل الكلب)، وقال الدارقطني: (لا يحتج به)، وقال أبو بكر بن عياش: (ما تركت الرواية عنه إلا لسوء مذهبه)، وقال الجوزجاني: (زائغ غير ثقة)...»(2).

ويلاحظ على كلام ابن خلدون:

اولا:

أبوبكر الحناط فطر بن خليفة الكوفي (ت/ بعد 150ه-) من رجال البخاري (3) ووفق القاعدة المعتمدة عند ابن خلدون (4) لا يمكن القدح فيه، فكيف ساغ له - هنا -

ص: 56

أن يتجاوز هذه القاعدة؟!!

ثانيا

الحديث المذكور صحيح على شرط الشيخين - البخاري ومسلم - لا علة فيه، ولا مطعن في رجاله(1)، فما هو المبرر عند ابن خلدون في رفضه، والتشكيك فيه؟!!

ثالثا:

فطر بن خليفة وثقه رجال الحديث:

1- قال فيه الإمام أحمد: «ثقة صالح الحديث»

2- وقال يحيى بن سعيد القطان: «ثقة».

3- وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: «ثقة».

4- وقال العجلي: «كوفي ثقة، حسن الحديث، وكان فيه تشيع قليل».

- يلاحظ أن ابن خلدون حين نقل كلام العجلي أسقط كلمة «ثقة، -.

5- وقال أبو حاتم: «صالح الحديث، كان يحيى بن سعيد يرضاه، ويحسن القول فيه، ويحدث عنه».

6- وقال النسائي: «لا بأس به».

7- وقال في موضع آخر: «ثقة حافظ کيس».

8- وقال الساجي: «صدوق ثقة ليس بمتقن».

9- وقال أبو زرعة الدمشقي: «سمعت أبا نعيم يرفع عن فطر، ويوثقه، ويذكر أنه كان ثبتا في الحديث» 10- وذكره ابن حبان في الثقات.

11- وقال ابن سعد: «ثقة».

ص: 57

وهذا القدر من «التوثيقات»(1) الصادرة عن نقاد الحديث ورجاله، يعطي للرجل مكانته، ويصحح الاعتماد على روايته.

رابعا:

وأما ما أورده ابن خلدون من كلمات بعض الطاعنين، فليس فيها ما يحمل -صراحة – التشكيك في وثاقته، وكل ما حاولت تأكيده تلك الكلمات «اتهامه بالتشيع»، وفي ضوء هذه التهمة كان التحفظ عند البعض في قبول روايته، والأخذ عنه.

وإنه لمن الإساءات الفاحشة للعلم أن يعتمد «الانتماء المذهبي» معيارا في «التقويم» مما يؤدي إلى تعطيل الانفتاح على مختلف الإمكانات، والتعاطي مع أنواع القدرات.

خامسا:

قد يقال إن كلام الجوزجاني صريح في الطعن وعدم التوثيق.

ويجاب عن ذلك

1- هذا الكلام لا يعبأ به؛ كونه يتعارض مع الحشد الكبير من «التعديلات والتوثيقات» الصادرة عن أئمة النقد والحديث.

2- الجوزجاني متهم بالغلو فی العداء لعلي علیه السلام ؛ كونه «حروريا مفرطا».

- قال ابن حبان في الثقات: «كان الجوزجاني حروري المذهب»(2).

- وقال السلمي عن الدارقطني وهو يتحدث عن الجوزجاني: «لكن فيه انحراف عن علي»(3).

- وقال الحافظ في لسان الميزان: «فإن الحاذق إذا تأمل ثلب أبي إسحاق

ص: 58

الجوزجاني لأهل الكوفة رأي العجب، وذلك لشدة انحرافه في النصب، وشهرة أهلها بالتشيع»(1).

سادسا:

هذا الحديث الذي طعن فيه ابن خلدون قد أخرجه عدد من الأئمة والحفاظ منهم:

- أبوداوود في (السنن) ج 4: 4283/107 ، وسكت عليه، وما سكت عليه أبو داوود في كتابه فهو صالح. - أحمد بن حنبل في (مسنده) ج 1: 776/123

- ابن أبي شيبه في (مصنفه) 15: 19494/198

الشاهد الثاني

حديث أم سلمة الله رضی الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول:

«المهدي من ولد فاطمة».

وفي نقده لهذا الحديث قال ابن خلدون:

وقد ضقفه أبو جعفر العقيلي وقال: لا يتابع علي بن نفيل عليه، ولا يعرف إلا به»(2).

ويلاحظ على كلام ابن خلدون،

اولا:

هذا الحديث خرجه جملة من الحفاظ والأئمة منهم:

(1) أبوداوود في (السنن) ج: 284/107 ، کتاب المهدي.

ص: 59

والحديث - حسب رواية أبي داوود - : «المهدي من عترتي من ولد فاطمة».

وعقب عليه أبو داوود بقوله :

«قال عبد الله بن جعفر: سمعت أبا مليح يثني على (علي بن نفيل) ويذكر منه صلاحا».

(2) ابن ماجه في (السنن) ج2: 4086/24 كتاب الفتن، باب 34.

(3) الحاكم النيسابوري في (المستدرك) ج4: 557 کتاب الفتن والملاحم.

ثانيا:

رجال السند - حسب ما ذكره علماء السنة في كتب الجرح والتعديل - كلهم عدو أثبات(1).

* سعيد بن المسيب:

- «رأس علماء التابعين، وفردهم، وفاضلهم، وفقيههم، من رجال الجميع،»(2).

* علي بن نفيل

- أثنى عليه أبو المليح.

- وقال أبو حاتم: «لا بأس به».

-وذكره ابن حبان في الثقات.

- ولم يتكلم فيه أحد بجرح(3).

* زياد بن بيان :

قال البخاري: قال عبد الغفار: حدثنا أبو المليح أنه سمع (زیاد بن بیان)

ص: 60

وذكر من فضله..

-وقال النسائي: «ليس به بأس».

-وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان شيځاصالحا»(1).

* أبو المليح الرقي:

- قال أحمد بن حنبل: «ثقة ضابط الحديث صدوق».

-وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه»

-وقال الدارقطني: «ثقة»(2).

وقد روى الحديث عن أبي المليح كثيرون منهم:

- عبد الله بن جعفر الرقي.

- وأحمد بن عبد الملك.

- وعبد الله بن صالح.

- وعمرو بن خالد الحراني...

وكلهم موثقون - حسب أبي الفيض الغماري - فحال الحديث واضح الجودة والصحة، خصوصا مع انضمام الشواهد إليه(3).

ثالثا:

ما نسبه ابن خلدون إلى العقيلي من تضعيف الحديث غير مسلم، ولا مقبول؛ فغاية ما ذكره العقيلي إنفراد (علي بن نفيل) بهذا الحديث، والإنفراد ليس من أسباب الضعف؛ مادام الراوي ثقة(4).

ص: 61

وأما دعوى العقيلي من انفراد (علي بن نفيل) بذكر الحديث، وكونه لم يتابع، فغير صحيحة:

أ- فالحديث موافق لما رواه الكثير من كون المهدي من أهل بيت النبي صلی الله علیه و آله، وإنما فيه تخصيص لعموم تلك الآثار(1).

ب- ومن خلال طرق متعددة يتضح أن (ابن نفيل) قد توبع بمتابعات كثيرة(2)

- ما أخرجه الروياني في المسند له من حديث حذيفة أن رسول الله النبي صلی الله علیه و آله قال:

-« المَهديُ رَجُلٌ مِن وُلدِي وَجهُهُ كَالكَوكَبِ الدُّرِّيِّ»(3).

- ما أخرجه ابن عساكر من حديث الحسين بن علي علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیها السلام : «أبْشِري المهديَّ منكِ»(4).

- وما أخرجه نعيم بن حماد عن علي علیه السلام قال: «المَهديُّ رَجُلٌ مِنّا مِن وُلدِ فاطِمَةَ »(5).

الشاهد الثالث

حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلی الله علیه و آله أنه قال:

«إن في أمتي الهدي»(6).

ص: 62

او:

«يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال يومئذ كدوس...»(1).

وفي نقده لسند هذا الحديث قال ابن خلدون :

«وزيد العمي [أحد رجال السند ]واه...

- قال فيه الدارقطني وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين: (إنه صالح).

- وقال فيه أبو حاتم: (ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به).

- وقال يحيى بن معين في رواية أخرى: (لا شيئ).

- وقال مرة: (يكتب حديثه وهو ضعيف).

- وقال الجوزجاني: (متماسك).

- وقال أبو زرعة: (ليس بالقوة، واهي الحديث، ضعيف).

- وقال النسائي: (ضعيف).

- وقال ابن عدي: (عامة ما يرويه، ومن يروي عنهم ضعفاء، على أن شعبة قد روى عنه، ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه ) ......»(2).

ويلاحظ على ابن خلدون:

اولا:

هذا الحديث أخرجه جماعة من الأئمة والحفاظ منهم :

(1) الترمذي في الجامع الصحيح (ج4، کتاب الفتن، ب53، حديث رقم 2232). وقال الترمذي: «هذا حديث حسن».

ص: 63

(2) ابن ماجه في السنن (2: 22- 4083/23 ، کتاب الفتن، ب34).

(3) الحاكم النيسابوري في المستدرك (4: 558، کتاب الفتن والملاحم).

(4) أحمد بن حنبل في المسند (ج3: 11218/33 ).

ثانيا:

رجال الحديث كلهم ثقات - حسب ما ذكر الأستاذ الغماري - إلا (زيدا القمي) فوثقه قوم، وضعفه أخرون...

ويمكن معالجة هذا الإشكال في سند الحديث:

فريد العمي لم ينفرد بهذا الحديث، بل تابعه عليه في الرواية عن أبي الصديق جماعة وهم:

- معاوية بن قرة.

- وعون بن جميلة.

- وسليمان بن عبيد.

- ومطر بن طهمان الوراق.

- وأبوهارون العبدي.

- ومطرف بن طريف.

- والعلاء بن بشير المزني.

- وعبد الحميد بن واصل.

وبهذا لا يشكل ضعف (زيد العمي) - إن ثبت - خللا يوجب التوقف في قبول الحديث واعتماده «فأنى يضر الحديث ضعف زيد العمي، مع كثرة هذه المتابعات، ومتابعة ثقة واحد تكفي، وتدفع عن الحديث ما يتطرق إليه من جهة الراوي الضعيف»(1).

ص: 64

الشاهد الرابع :

وفي سياق التعقيب على الحديث السابق - نفسه - قال العلامة ابن خلدون:

«قد يقال: إن حديث الترمذي وقع تفسيرا لما رواه مسلم من حديث جابر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): (یکون في آخر أمتي خليفة یحثي المال حثيا ولا يعده عدا) ومن حديث أبي سعيد قال: (من خلفائکم خليفة یحثي المال حثيا)، وعن طريق آخر عنهما قال: (يکون في آخر الرمان خليفة یقسم المال ولا يعده) وأحاديث مسلم لم يقع فيها ذكر المهدي، ولا دليل يقوم على أنه المراد منها»(1).

ويلاحظ على كلام ابن خلدون:

اولا:

لقد تقرر في علم الحديث وعلم التفسير أن (المبهمات) من المتون یرجع في تفسيرها وتوضيحها ومعرفتها إلى النصوص الأخرى الواضحة الصريحة، وقد اعتمد العلماء هذه الطريقة في تفسير مبهم القرآن والحديث، وكتب التفسير والحديث حافلة بالشواهد الكثيرة على ذلك(2).

ثانيا:

الحديث الذي أخرجه مسلم من (مبهم المتون)، ولتفسير هذا المتن المبهم يرجع إلى النصوص الأخرى التي ورد فيها ذلك المبهم (مسمى) خصوصا مع إتحاد المخرج والصفات...

ص: 65

وفي مقامنا هذا

فإن أبا سعيد الخدري الراوي الحديث ( الخليفة الذي يحثي المال حثيا). المبهم. والوارد في صحيح مسلم، هو نفسه - الراوي للحديث الضريح المعين له بأنه (المهدي).

والصفات التي وردت بالنسبة (للخليفة المبهم) هي - عينها - الصفات التي وردت بالنسبة (للخليفة المعين):

- فكل منهما خليفة يخرج في آخر الزمان.

- وكل منهما يحثو المال ولا يعده.

فلا إشكال ولا ريب أن ( الخليفة المبهم) في حديث أبي سعيد الخدري - حسب رواية مسلم - هو نفسه ( الخليفة المسمى) في أحاديثه الأخرى - حسب المصادر الأخرى - وهذا الخليفة المسمى هو ( المهدي الذي يظهر في آخر الزمان)(1).

الشاهد الخامس :

حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وستم) قال: «يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطى المال صحاحا، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعا أو ثمانيا يغني حججا.

- أورد ابن خلدون هذا الحديث - حسب رواية الحاكم - وذكر تعليق الحاكم عليه حيث قال: «حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه [ البخاري ومسلم]»

- وكان تعقیب ابن خلدون - لإثارة الشك حول الحديث -:

«مع أن سليمان بن عبيد - أحد رجال السند - لم يخرج له أحد من الستة لكن ذكره ابن حبان في الثقات ولم يرد أن أحدا تكلم فيه»(2).

ص: 66

ويلاحظ على كلام ابن خلدون :

اولا:

من الواضح أن ابن خلدون وجد نفسه أمام حديث سليم من كل العلل والمطاعن، وكان لا بد من إثارة توحي للقارئ بالشك، فكان هذا الاعتراض على الحاكم بأن (سليمان بن عبيد ) لم يخرج له أحد من الستة(1).

ثانيا:

هذا الاعتراض غير وارد؛ فالحاكم النيسابوري لم يدع أن الحديث (صحيح على شرط الشيخين - البخاري ومسلم ) ليرد عليه أن (سليمان بن عبيد ) لم يخرجا له، كما لم يخرج له بقية الستة.

وإنما قال: «حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصحة الإسناد لا تعني - بالضرورة - كون الحديث قد أخرجه الشيخان أو أحد من الستة(2).

ثالثا:

إن كون الراوي (لم يخرج له أحد من الستة) ليس من أسباب الضعف، ولا يشكل عنصرا سلبيا يوجب التوقف في قبول الحديث؛ مادامت وثاقة الراوي ثابتة، كما هي بالنسبة لسليمان بن عبيد - حب اعتراف ابن خلدون نفسه -حيث قال:

«ذكره ابن حبان في الثقات، ولم يرد أن أحدا تكلم فيه».

رابعا :

ويبدو أن الرغبة الجامحة عند ابن خلدون في التشويش والتشكيك هي التي تدفعه - دائما - للفتيش عن تعليق أو تعقيب، وإن كان مهزوزا، ومرتبكا يسيئ إلى سمعته [ العلمية]. ...

ص: 67

وربما خانته قدرة (التشويش والتشكيك) - أحيانا - فيضطر للكوت - فحسب - دون أن يعترف - صراحة - بصحة الحديث.

ومن الشواهد على ذلك:

أنه أورد حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلی الله علیه و آله :

« لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُمْلَأَ الْأَرْضُ ظُلْمًا وَجَوْرًا وَعُدْوَانًا، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي مَنْ يَمْلَؤهَا قِسْطًا وَعَدْلًا ، كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا»(1).

ثم ذكر تعقيب الحاكم على الحديث: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه».

ولم يضف ابن خلدون شيئا، واكتفى بالسكوت، فالحديث - وفق كل المعايير- صحيح لا يمكن رفضه، إلا أنه لم يجرأ أن يعترف بذلك - صراحة - فلاذ بالسكوت.

النتيجة الخامسة :

نظرية «الشوكة العصبية» عند ابن خلدون...

في رفضه لقضية (المهدي المنتظر) اعتمد العلامة ابن خلدون إشكالين:

- الإشكال الندي.

- نظرية الشوكة العصبية.

وفي ضوء النتائج السابقة برهن البحث على خلل المنهج الذي مارسه ابن خلدون في نقد الأحاديث - سندا - وسوف تتبلور الرؤية حول (تهافت الإشكال السندي) من خلال المعالجات القادمة.

ونقف هنا - وفي سياق القراءة التقويمية لمنهج ابن خلدون - لتناول اشكاله

ص: 68

الثاني - فيما عبر عنه - ب-«الشوكة العصبية»، فكيف تحدث ابن خلدون عن نظرية «الشوكة العصبية»؟

قال في مقدمته

«والحق الذي ينبغي أن يتقرر لديك، أنه لا تتم دعوة من الدين والملك إلا بوجود (شوكة عصبية) تظهره وتدافع عنه من يدفعه، حتى يتم أمر الله فيه، وقد قررناذلك من قبل بالبراهين القطعية التي أريناك هناك...

وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الآفاق، ووجد أمم آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش، إلا ما بقي بالحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبيين من بني حسن، وبني حسين، وبني جعفر، وهم منتشرون في تلك البلاد، وغالبون عليها، وهم عصائب بدوية متفرقون في مواطنهم وأماراتهم وآرائهم، يبلغون الاقا من الكثرة.

فإن صځ ظهور هذا المهدي، فلا وجه لظهور دعوته إلا بأن يكون منهم، ويؤلف الله بين قلوبهم في اتباعه حتى تتم له (شوكة عصبية) وافية بإظهار كلمته، وحمل الناس عليها، وأما على غير هذا الوجه مثل أن يدعوفاطمي منهم إلى مثل هذا الأمر في أفق من الآفاق من غير (عصبية) ولا (شوكة) إلا مجرد نسبه في أهل البيت فلا يتم ذلك، ولا يمكن لما أسلفنا من البراهين الصحيحة»(1).

ملاحظاتنا حول نظرية ابن خلدون:

ولنا حول هذه النظرية مجموعة ملاحظات:

الملاحظة الأولى :

«الشوكة العصبية» في منظور ابن خلدون تشير إلى معنى القوة ذات الصبغة

ص: 69

«القبلية أو العشائرية أو العائلية، فالنظرية - وفق هذا التفسير - تم استيحاؤها من الواقع العربي القبلي بما يختزنه هذا الواقع من مضامين القهر والغلبة والشوكة، ومهما حاول ابن خلدون أن يعطي لنظريته صيغة مطلقة على مستوى الرمان والمكان، فإنها تبقى أسيرة هذا الواقع المحدود الذي تشكلت من خلاله...

الملاحظة الثانية:

النظرية في مضمونها «القبلي العشائري» لا تملك سندا واقعيا، فالدعوات والحركات والدول - في التاريخ الماضي والحاضر - لم تعتمد «العصبية»، - ضمن هذا المفهوم - عاملا أساسا في انطلاقاتها، وصراعاتها، وانتصاراتها، وتشكلاتها، وإذا كانت معايير «القبيلة أو العشيرة» قد هيمنت في بعض مراحل التاريخ العربي أو غير العربي، فإن معايير جديدة في التكون «الاجتماعي، السياسي» قد أصبحت أكثر وضوحا وهيمنة وقدرة، مما جعل نظرية ابن خلدون غير قادرة على تفسير الكثير من أنماط الحكم في العالم القديم والحديث.

الملاحظة الثالثة:

اعترف ابن خلدون - نفسه - بوجود استثناءات لنظريته فهویری «بأن حكومة الراشدين لم تتأسس على محض ( العصبية)، وعدها استشاء على نظريته العامة في تفسير الدول، بل رأى فيها ضربا من المعجزات الخارقة للعادة بمقاييس التاريخ، فهي تقوم في نظره على حالة الانبهار الديني العالي الناجمة عن حضور الملائكة، وتردد خبر السماء، وتجدد خطاب الله في كل واقعة تلى، ولذلك لم يحتج إلى مراعاة العصبية لما شمل الناس من صيغة الانقياد والإذعان، وما يستفزهم من تتابع المعجزات الخارقة، والأحوال الإلهية الواقعة»(1).

ص: 70

الملاحظة الرابعة:

مسألة الانتصار - حسب الرؤية الإيمانية - لها أسبابها، ومكوناتها، وشروطها، وليس منها «العصبية»، في مضمونها القبلي أو العشائري أو القومي، لا يعني ذلك العقدة من هذه «العناوين» إلا أن تتحول إلى ««مقدسات» تشكل البديل للمقدس الديني، فالانتصار - كما عالجته المصادر الدينية - له محدداته الموضوعية والروحية والنفسية، ولاشك أن القوة - في مضمونها الأشمل - وليس حسب الصيغة الخلدونية تشكل أحد العوامل الهامة في الانتصار والغلبة.

الملاحظة الخامسة

وفي سياق عرضه لنظريته يقرر ابن خلدون أن «الهاشميين أو الفاطميين» - عشيرة الإمام المهدي وعصبته - يشكلون وجودا متلاشيا - كما ونوعا - مما لا يوفر لحركة «الإمام المهدي» القدرة على الانطلاق والغلبة والانتصار.

إشكالية ابن خلدون اعتمدت «معلومة» خاطئة؛ فالهاشميون ليسوا «عصائب بدوية» يعيشون متفرقين في «قرى الحجاز»، ولا يشكلون إلا «آلافا» محدودة في العدد ...

قد نجد لابن خلدون عذرا وهو من أبناء (القرن الثامن الهجري)، ويعيش في قرية نائية من قرى المغرب العربي، ولكن كيف ساغ للأستاذ فهمي جذعان -عميد البحث العلمي في جامعة الأردن - أن يستنسخ نظرية ابن خلدون في كتابه (أسس التقدم عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث) دون أن يحاسبها أو يناقشها، وخاصة في (معلوماتها) عن الهاشميين، والجذعان - نفسه - يعيش على أرض ينتسب حكامها إلى (الهاشميين )؟!!

ص: 71

ولنا مع الأستاذ الجذعان وقفة:

لقد تجرا كثيرا - وهويتناول مسألة المهدي المنتظر - حيث ادعى أنها «نظرية شيعية» أو «بدعة شيعية خالصة، أفرزتها أوضاعهم الاجتماعية والسياسية» أو «اقتبستها عن ثقافات دينية سابقة»(1).

نأسف كثيرا لموقع علمي - كما هو موقع الأستاذ الجذعان - أن يجور على «منهج البحث العلمي» بهذه الطريقة التي لا أخال الأستاذ الجذعان - نفسه - يسمح بها لطلابه في الدراسات الأكاديمية.

وإذا كان كتاب العصور الماضية لم يتعرفوا - في ما يكتبون - على ما يسمى المنهج العلمي الحديث في البحث والنقد»، فما عذر الدكتور الجذعان وهو- عميد البحث العلمي - في إحدى جامعات العصر، والتي كنا نأمل أن تنتج جيلا علما محصنا بعقلية «منهجية» تحاسب الأفكار والنظريات وفق الأسس العلمية الملتزمة، أخشى أن نصاب بخيبة أمل في أجيالنا، وهم ينتجون ضمن هذا الواقع الثقافي الذي يفقد الحد الأدنى من الالتزام «بمنهج البحث العلمي».

الملاحظة السادسة

وأما الحركة التغييرية الكبرى في عصر الإمام المهدي المنتظر، والمؤهلة لإنقاذ العالم، فقد أكدت النصوص الإسلامية القطعية أنها سوف تنتصر بإذن الله تعالى، ولهذا الانتصار عناصره ومكوناته النفسية والثقافية، والاجتماعية، والسياسية، وظروفه الموضوعية الملائمة والتي سوف تساهم في نجاح حركة الإمام المهدي لتحقيق أهدافها الكبرى في الأرض، وهذا ما يتناوله البحث - إن شاء الله - في بعض فصوله القادمة، ليعطي لمسألة الانتصار في حركة الإمام المهدي مضمونها الأعمق، ودلالاتها الأوضح، وأسبابها الأشمل

ص: 72

الإشكالية الأولى - نقد العنصر الأول

ص: 74

[1] الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام :

1. سنن ابن ماجه (2:4085/23 کتاب الفتن - خروج المهدي) :

* عن علي [علیه السلام ] قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

« المَهديُّ منَّا أَهلَ البيتِ، يصلحُهُ اللَّهُ في ليلةٍ».

2. سنن أبي داوود ( 4، 4283/107 ، کتاب المهدي)

* عن علي [ علیه السلام ] عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال:

« لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ إِلاَّ يَوم لَبَعَثَ اللهُ رَجُلاً مِنْ أهْلِ بَيْتِي ، يَمْلَؤُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً»

- وسكت عليه أبو داوود، وما سكت عليه فهو صالح عنده.

3. مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج1، 776/123) .

* عن أبي الطفيل قال حجاج: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَبَعَثَ اللهُ- عَزَّ وَجَلَّ - يَمْلَؤُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً»

[2] الإمام الحسين بن علي علام :

* عن الحسين بن علي علام قال:

«أن النبي صلی الله علیه و آله من قال لفاطمة عليها السلام : يا بنية، الهدي من ولدك»

أخرج هذا الحديث :

1- المتقي الهندي في كتابه ( البرهان في علامات مهدي آخر الزمان) ص94،

ب2، ح 17.

ص: 75

2- جلال الدين السيوطي في ( العرف الوردي) ج2، ص137 ، ولفظه «المهدي من ولدك».

3- المقدسي الشافعي في (عقد الدرر) ص 21-22، ب 1.

4- أبو الفتح الأربلي في (کشف الغمة) ج2، 468، ح 4.

5- أبو جعفر الطبري في (دلائل الإمامة) ص 234.

6- محب الدين الطبري في (ذخائر العقبى) ص136.

[3] عبد الله بن مسعود :

1- صحيح الترمذي ( 4:2231/505 ب52):

* عن عبد الله [بن مسعود] عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال:

«لا تقوم الساعة حتّى يلي رجلٌ من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي».

قال أبو عيسى [الترمذي]: هذا حديث حسن صحيح.

2- مسند أحمد بن حنبل ( 3571/490:1 ):

* عن عبد الله [بن مسعود] قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) :

« لا تنقضي الأيامُ ولا يَذهبُ الدهرُ حتى يملكَ العربَ رجلٌ مِنْ أهلِ بيتي يواطئُ اسمُه اسمي»

3- البدء والتاريخ لأبي زيد البلخي (أو المطهر المقدسي) (ج2، 180)،

* قال: وأحسن ما جاء في هذا الباب خبر أبي بكر بن عياش عن عاصم بن ذر عن عبد الله بن مسعود أن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال:

« لا تَذْهَبُ الدنّيا حَتّى يَلِيَ أُمتيِ رَجُلٌ مِنْ أَهلِ بَيتيِ يواطئُ اسمُه اسمي».

ص: 76

[4] أبو سعيد الخدري :

1- سنن أبي داوود (41.4 /4285 - كتاب المهدي)

* عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«المَهْديُّ منِّي، أجلى الجبهةِ، أقنى الأنفِ، يملأُ الأرضَ قسطًا وعدلًا، كما مُلِئت جَورًا وظلمًا، يملِكُ سبعَ سنينَ »

-وسكت عليه أبوداوود، وما سكت عليه فهو صالح عنده. 2

2- سنن ابن ماجه (2، 22، 4083/23 باب خروج المهدي):

* عن أبي سعيد الخدري: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:

«يکون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع، والا فتسع، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط، تؤتي أكلها، ولا تدخر منهم شيئا، والمال يومئذ کدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني، فيقول: خذ».

3- الجامع الصحيح الترمذي ( 2232/506:4 )به ما جاء في المهدي)؛

* عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«إنَّ في أمَّتي المَهديَّ يخرجُ يعيشُ خمسًا أو سبعًا أو تسعًا زيدٌ الشَّاكُّ قالَ قلنا وما ذاكَ قالَ سنينَ قالَ فيجيءُ إليهِ الرجلُ فيقولُ يا مَهديُّ أعطني أعطني قالَ فيحثي لَه في ثوبِه ما استطاعَ أن يحملَه.»

- قال أبو عيسى [الترمذي]: هذا حديث حسن.

[5] أم سلمة زوج النبي صلی الله علیه و آله:

1- سنن ابن ماجه ( 4086/24:2 باب خروج المهدي):

* عن سعيد بن المسيب قال: كنا عند أم سلمة رضی الله عنها موقعها فتذاكرنا المهدي، فقالت:

ص: 77

سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

« المهديُّ من ولَدِ فاطمةَ».

2- سنن أبي داوود ( 4284/107:4 - كتاب المهدي)

* عن أم سلمة رضی الله عنها قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)

يقول: « المهديُّ من عِتْرَتِي من ولَدِ فاطمةَ»

3- المستدرك للحاكم النيسابوري ( 4: 557 کتاب الفتن و الملاحم):

* علي بن نفيل يقول: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت أم سلمة رضی الله عنها

تقول: سمعت النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يذكر المهدي فقال: «نعم هو حق وهو من بني فاطمة».

[6] أبو هريرة:

1- صحيح البخاري (3: 3376/72)(1):

* عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري: أن أبا هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم؟»

ملاحظة:

أجمع شراح هذا الحديث أن المقصود به ( الإمام المهدي الذي يخرج في آخر الزمان)(2).

ص: 78

* والحديث - بلفظ البخاري - رواه مسلم في صحيحه (1) بسندين آخرين عن أبي هريرة.

2- الجامع الصحيح الترمذي ( 2231/505:4 ب52 ما جاء في المهدي):

*عن أبي هريرة قال: [قال النبي صلی الله علیه و آله ]: «لَو لَم يَبْقَ مِن الدُّنيا إلاّ يَومٌ واحدٌ لَطوّلَ اللّه ُ ذلكَ اليومَ حتّى يَبعَثَ فيهِ [رجُلٌ مِن وُلدي يُواطئُ اسمُه اسمِي]»

*قال أبو عيسى [الترمذي]: هذا حديث حسن صحيح.

3- مجمع الزوائد للهيثمي (7: 320):

* عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال: «يكون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع، وإلا فثمان، وإلا فتسع، تنعم أمتي فيها نعمة لم ينعموا مثلها ... إلى آخر الحديث».

- قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات.

[7] جابر بن عبد الله الأنصاري:

1- صحيح مسلم (ج4: 2234ح2913):

* عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«يكونُ في آخرِ أمتي خليفةٌ ، يَحثي المالَ حثْيًا ، ولا يَعُدُّه عدَدّا»

ملاحظة:

أكدت الأحاديث الصريحة أن الخليفة الذي يحثي المال في آخر الزمان هو «الإمام المهدي»(2).

ص: 79

2- صحيح مسلم (ج1 : 137/ ح156)

* عن جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم)

يقول: «لا تَزالُ طائِفَةٌ مِن أُمَّتي يُقاتِلُونَ علَى الحَقِّ ظاهِرِينَ إلى يَومِ القِيامَةِ - قال- فيَنزِلُ عيسى ابنُ مَريَمَ، فيقولُ أميرُهم: تَعالَ صَلِّ بنا، فيقولُ: لا، إنَّ بعضَكم على بعضٍ أميرٌ، لِيُكرِمَ اللهُ هذه الأُمَّةَ».

ملاحظة :

في ضوء قراءة الروايات في المصادر الحديثية الأخرى، نفهم أن هذا «الأمير»الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم هو «الإمام المهدي»(1).

3- الحاوي للفتاوى للسيوطي (134:2).

* أخرج أبو نعيم عن جابر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) :

«يَنزِلُ عيسى ابنُ مَريَمَ، فيقولُ أميرُهم: تَعالَ صَلِّ بنا، فيقولُ: ألا، إنَّ بعضَكم على بعضٍ أميرٌ، لِيُكرِمَ اللهُ هذه الأُمَّةَ».

[8] عبد الله بن عباس؛

1- الملاحم والفتن لابن طاووس (ص178 ب44) :

*عن ابن عباس قال:

«لولم يبق من الدنيا إلا ليلة أو قال يوم لخرج المهدي»(2) .

2- الفتن للحافظ نعيم بن حماد (ص 102):

*عن ابن عباس قال:

ص: 80

«المهدي شاب منا أهل البيت»(1).

3- السنن الواردة في الفتن لأبي عمرو الداني (95-96) :

*عن ابن عباس قال:

« إني لأرجو ا ألا تذهب الأيام والليالي، حتى يبعث الله منا أهل البيت غلاما شابا حدثا لم تلبسه الفتن ولم يلبسها، يقيم أمر هذه الأمة، كما فتح الله هذا الامر بنا فأرجو أن يختمه الله بنا».

تنبيه :

يلاحظ أن هذه الأحاديث لم يسندها ابن عباس إلى النبي صلی الله علیه و آله ، إلا أنها معتبرة عند علماء الحديث بحكم المرفوعة لأنها إخبارات غير خاضعة للاجتهاد.

قال الشوكاني في كتابه ( التوضيح نے تواتر ما جاء في المهدي والدجال والمسيح) بعد أن ذكر الأحاديث المرفوعة إلى النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) وأنها بلغت حد التواتر قال: «وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة جدا لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك»(2).

4- فرائد السمطين للحموئي ( 61/2 - السمط الثاني ح562)

* عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)

في حديث جاء فيه -:

«و اَلَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ بَشِيراً لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَ اَللَّهُ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ حَتَّى يَخْرُجَ فِيهِ ولدي اَلْمَهْدِيُّ، فَيَنْزِلَ رُوحُ اَللَّهِ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ فَيُصَلِّيَ خَلْفَهُ، و تُشْرِقَ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا، و يَبْلُغَ سُلْطَانُهُ اَلْمَشْرِقَ و اَلْمَغْرِبَ»».

ص: 81

[9] لحذيفة بن اليمان:

1- عقد الدرر أخبار المنتظر للمقدسي الشافعي السلمي (با ص38)

* عن حذيفة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«المَهديُ رَجُلٌ مِن وُلدِي وَجهُهُ كَالكَوكَبِ الدُّرِّيِّ».

- قال المقدسي: أخرجه أبو نعيم في (صفة المهدي).

2- الحاوي للفتاوى للسيوطي (2: 132)

* أخرج أبونعيم عن حذيفة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لو لم يبقَ منَ الدُّنيا إلَّا يومٌ لَيَبعثَ رجلًا اسمُهُ اسمي و خُلقُهُ خُلقِی...»

3- عقد الدرر للمقدسي السلمي (ب2 ص 31)

* الحديث - كما في الحاوي للفتاوی - وزاد عليه:

«یُبایِع لَه النّاسُ بَینَ الرُّکنِ وَالمقامِ، یُرد اللهُ به الدّینَ، وَیُفتحُ له فُتوحٌ، فَلا یَبقی عَلَی وَجهِ الاْرضِ إلّا مَن یَقولُ: لا اله إلّا الله.-، فَقَامَ سَلمَانُ فَقَالَ: يَا رَسُول الله مِن أَي ولدِكَ؟۔

قال: من ولد ابني هذا - وضرب بيده على الحسين -».

[10] عبد الله بن عمر

1- صفة المهدي لأبي نعيم:

* عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

« لا تقومُ الساعةُ حتى يملِكَ [ الناسَ ] رجلٌ من أهلِ بَيْتي ، يُواطِئُ

ص: 82

الأرضَ قِسطًا وعدلًا ، كما ملئت ظُلمًا وجَورًا»(1).

2- سنن الداني (ص95):

* عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«يخرج رجل من أهل بيتي يواط اسمه اسمي، وخلق خلقي، يم الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا»(2).

3- تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (ص393 - 364 فصل في ذكر

الحجة المهدي)

* عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«یبايع له الناس بين الركن والمقام من ولدي اسمه اسمي، وكنيته ككنيتي، يم الأرض وعدلا كما ملت جورا»

قال سبط بن الجوزي: فذلك هو المهدي وهذا حديث مشهور.

[11] ثوبان الهاشمي مولى رسول الله صلی الله علیه و آله:

1- سنن ابن ماجه (2:23 /4084 باب خروج المهدي)

* عن ثوبان قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) - وذكر حديثا جاء فيه :

«فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي».

- قال في الزوائد: هذا إسناد صحي، رجاله ثقات.

- وقال الحاكم في المستدرك (463:4- 464): «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين».

ص: 83

1: وقال ابن كثير في النهاية (1: 29): «تفرد به ابن ماجه وهذا إسناد قوي صحيح».

2- عقد الدرر للمقدسي (ص58 ب4):

* عن ثوبان قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) - وذكر الحديث السابق إلا أنه ورد فيه -:

«ثم يجیي خليفة الله المهدي، فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه، فإنه خليفه الله المهدي».

- أخرجه الحافظ أبو نعيم في (صفة المهدي) هكذا...

- وأخرجه الإمامان أبوعبد الله ابن ماجه، وأبو عمرو الداني في «سننهما» بمعناه.

[12] قرة بن إياس:

* عن قرة بن إياس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

لتملأن الأرض ظلما وجورا، كما ملءت قسطا و عدلا حتى يبعث الله رجلا مني اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فمیلا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا»(1).

ملاحظة :

سوف نعالج في فصل قادم(2) - إن شاء الله - هذه الريادة في بعض الأحاديث «واسم أبيه اسم أبي»والتي خلت منها أغلب النصوص.

ص: 84

[13] أبو أمامة الباهلي 1- سنن ابن ماجه ( 4077/404.4 باب فتنة الدجال)

* عن أبي أمامة الباهلي قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، , فكان أكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال، وحذرناه، فكان من قوله أن قال - وأورد حديثا جاء فيه -:

«إِمَامُهُمْ رَجُلٌ صَالِحٌ فَبَيْنَمَا إِمَامُهُمْ قَدْ تَقَدَّمَ يُصَلِّي بِهِمُ الصُّبْحَ إِذْ نَزَلَ عَلَيْهِمْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ الصُّبْحَ فَرَجَعَ ذَلِكَ الإِمَامُ يَنْكُصُ يَمْشِي الْقَهْقَرَى لِيَتَقَدَّمَ عِيسَى يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَيَضَعُ عِيسَى يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ لَهُ تَقَدَّمْ فَصَلِّ فَإِنَّهَا لَكَ أُقِيمَتْ . فَيُصَلِّي بِهِمْ إِمَامُهُمْ... »

ملاحظة :

توجد نصوص صريحة تؤكد أن هذا الإمام الذي يصلي خلفه عیسی بن مریم هو «الإمام المهدي»(1).

2- عقد الدرر للمقدسي السلمي (ص36 ب3)

* عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) - وأورد حديثا جاء فيه : «المهدي من ولدي ابن أربعين سنة، كأن وجهه كوكب دري، في خده الأيمن خال أسود... إلى آخر الحديث» - قال المقدسي: أخرجه الحافظ أبو نعيم في (صفة المهدي).

[14] أنس بن مالك

* عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

ص: 85

«نحن سبعة: بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة: أنا و علي أخي، و عمي حمزة، و جعفر، و الحسن، و الحسين، و المهدي»

- أخرج الحديث الحافظ ابن ماجه في (سننه) ج 2:4087/24

- كتاب الفتن، باب خروج المهدي. - وأخرجه أبو القاسم الطبراني في (معجمه)، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني وغيرهم(1).

* عن أنس بن مالك قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)ذات يوم، فرأى عليا، فوضع يده بين كتفه ثم قال: .

«يا علي لولم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من عترتک يقال له الهدي، يهدي إلى الله عز وجل، ويهتدي به العرب...»(2).

[15] عبد الرحمن بن عوف:

* أخرج الحافظ أبونعيم عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

« ليبعثن الله في عترتي رجلا أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا ويفيض المال فيضا»(3).

[16] عوف بن مالك:

* أخرج الطبراني: عن عوف بن مالك أن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال:

ص: 86

«ثم تجي ء فتنة غبراء مظلمة، ثم تتبع الفتن بعضها بعضاً حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي فإن أدركته فإتبعه وكون من المهتدين.»(1).

[17] عمران بن حصين:

1- مسند أحمد بن حنبل (ج4:534 /19943):

* عن عمران بن حصين أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:

«لا تَزالُ طائفةٌ من أمَّتي يقاتِلونَ على الحقِّ ظاهِرينَ علَى من ناوَأَهُم حتَّى يُقاتلَ آخرُهُمُ المسيحَ الدَّجَّالَ».

ملاحظة :

سوف نفهم من خلال قراءة النصوص الأخرى الضريحة أن «الإمام المهدي» هو الذي يقاتل «الدجال» في آخر الرمان (2).

2- سنن أبي عمرو الداني

* عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

«لاتزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق حى ينزل عيسى ابن مريم علیها السلام عند طلوع الفجر بيت المقدس، ينزل على المهدي، فيقال تقدم يا نبي الله فضل بنا، فيقول: هذه الأمة أمراء بعضهم على بعض».

[18] عبد الله بن الحارث الزبيدي

1۔ سنن ابن ماجه (026088/29

/ کتاب الفتن، باب خروج المهدي):

* عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم):

ص: 87

«يَخرُجُ ناسٌ مِنَ المَشرِقِ فَيُوَطِّئونَ لِلمَهدِيِ -یعنی سُلطانَهُ -» .

2- بيان الشافعي (ص 105 ب5 )

*أخرجه بسنده إلى ابن ماجه وقال:

«قلت هذا حديث حسن صحيح روته الثقات والأثبات، أخرجه الحافظ أبو عبد الله ابن ماجه القزويني في سننه كما أخرجناه». .

3- إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون للغماري المغربي :

* أورد الحديث - بلفظ ابن ماجه - وقال:

«أقول الحديث صحيح»(1).

[19] عائشة زوج النبي صلی الله علیه و آله :

1- عقد الدرر للمقدسي الشافعي (ص16، 17 ب1):

* عن عائشة رض الله عنها عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال:

«هو [المهدي] رجل من عترتي، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي».

- أخرجه الإمام أبو عبد الله نعيم بن حماد(2).

2- منتخب الأثر للضايف (ص 179 ف 2 ب1):

(عن ينابيع المودة ص433 عن جواهر العقدين).

* عن عائشة عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) أنه قال:

«المهدي رجل من عترتي، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي». قال:

أخرجه نصير بن حماد.

ص: 88

[20] أبو أيوب الأنصاري:

1- مناقب ابن المغازلي (ص 101 ح144):

* عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال لفاطمة (علیها السلام) - في حديث جاء فيه -:

«ومنا سبطا هذه الأمة، وهما ابناك، ومناوالذي نفسي بيده مهدي هذه الأمة».

2- البيان في أخبار صاحب الزمان للكتجي الشافعي (ص 98 ب2):

* عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) الفاطمة - في حديث جاء فيه -:

«ومناسبطا هذه الأمة الحسن والحسين، وهما ابناك ومنا المهدي»۔

[21] علي المكي الهلالي:

1- المعجم الكبير للطبراني (57:3 / 2675):

* عن علي بن علي المكي الهلالي عن أبيه قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة [ عليها السلام] - في حديث جاء فيه -:

«يَا فَاطِمَةُ وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ إِنَّ مِنْهُمَا[الحسن و الحسین] مَهْدِيَّ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِذَا صَارَتِ الدُّنْيَا هَرْجًا وَمَرْجًا، وَتَظَاهَرَتِ الْفِتَنُ، وَتَقَطَّعَتِ السُّبُلُ، وَأَغَارَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَلَا كَبِيرَ يَرْحَمُ صَغِيرًا، وَلَا صَغِيرَ يُوَقِّرُ كَبِيرًا، فَيَبْعَثُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَ ذَلِكَ مِنْهُمَا مَنْ يَفْتَتِحُ حُصُونَ الضَّلَالَةِ، وَقُلُوبًا غُلْفًا، يَقُومُ بِالدِّينِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ كَمَا قُمْتُ بِهِ فِي أَوَّلِ الزَّمَانِ، وَيَمْلَأُ الدُّنْيَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا.......»

ص: 89

2- فرائد السمطين للحموئي:

* عن علي الهلالي عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال:

«إذا تظاهرت الفتن وأغار بعضكم على بعض، بعث الله المهدي يفتح حصون الضلالة وقلوا غلقا، يقوم في آخر الزمان، ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما»(1).

[22] سلمان الفارسي:

* عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: حدثي سلمان الفارسي رضي الله عنه

قال:

«كنت جالسا بين يدي رسول الله صلی الله علیه و آله في مرضه الذي قبض فيه، فدخلت فاطمة عليها السلام فلما رأت ما برسول الله صلی الله علیه و آله خنقتها العبرة حتى جرت دموعها على خديها، فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله: يا بنية ما يبكيك؟ قالت: يا رسول الله أخشى على نفسي وولدي الضيعة من بعدك، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله واغرورقت عيناه: يا فاطمة أو ما علمت إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وأنه حتم الفناء على جميع خلقه - إلى أن قال : وابناك الحسن والحسين سبطا أمتي، وسيدا شباب أهل الجنة، وما والذي نفسي بيده مهدي هذه الأمة الذي يملأ الله به الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وجورا»(2).

[23] قتادة بن النعمان:

- الفتن، نعیم بن حماد (ج5، 191):

* عن قتادة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

«إنه [يعني المهدي] يستخرج الكور، ويقسم المال، ويلقي الإسلام

ص: 90

بجرانه(1)».

[24] طلحة بن عبيد الله :

- المعجم الأوسط:

* عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلی الله علیه و آله قال:

ستكُون فِتْنة لَا يَهْدأُ مِنْهَا جانبٌ إِلا جاشَ(2) مِنْهَا جَانِبٌ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: إنَّ أَمِيرَكُمْ فُلانٌ...»(3).

ملاحظة :

لا يضر الإبهام هنا وعدم التصريح باسم المهدي، فهناك أحاديث كثيرة تفسر هذا الحديث وترفع إبهامه، كما أن لهذا الحديث شواهد كثيرة.

[25] أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي:

* عن أبي الطفيل عن علي علیه السلام عن النبي صلی الله علیه و آله قال:

«لولم يبق من الأفر إلا يوم تبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا».

أخرج هذا الحديث

1- ابن أبي شيبة في ( المصنف) 19494/15:198.

2- أحمد بن حنبل في (المسند) 776/123:1.

3- أبوداوود في ( السنن) 4:4283/107 .

- أبو بكر البزار في (المسند) 2:493/134 .

ص: 91

5- السيوطي في ( الحاوي للفتاوى) 2: 125.

[26] أبو الجحاف:

1- غيبة الشيخ (ص 179/ ح137)

* عن أبي الجاف قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

«أبشروا بالهدي - قالها ثلاثا(1)- يخرج على حين اختلاف من الناس وزلزال شديد، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا....»

أخرج الحديث - المجلسي في البحار (ج51/ص 74، ب1/ح25).

2- وأخرجه الحر العاملي في إثبات الهداة (ج3/ص502، ب 32/ 293).

[27] عدي بن حاتم :

- کنز العمال (ج 14/ ح 35635).

* عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله في حديث جاء فيه:

«ولا تقوم الساعة حتى يكون على الناس إمام يحثي المال حثيا».

- هذا الإمام هو المهدي كما صرحت بذلك أحاديث كثيرة.

[28] جابر بن ماجد الصدفي:

1- الاستيعاب (ج1/ ص 223).

* روی جابر الصين عن النبي صلی الله علیه و آله، أنه قال: «يكون بعدي خلفاء وبعد الخلفاء أمراء، وبعد الأمراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد الجبابرة يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا»

2- الإصابة (ج216/1 ، ح 1037) مختصرا.

ص: 92

3- أسد الغابة (ج1/ 260 ) مع اختلاف يسير.

4- عقد الدرر (ص19، ب1 ) كما جاء في أسد الغابة إلا أنه قال: «ثم يخرج من أهل بيتي»

وقال: «رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه».

ملاحظة :

المعتمد هوذيل الحديث: «يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا» أو «يخرج المهدي من أهل بيتي». أما صدر الحديث ففيه غرابة...

[29] عبد الله بن عمرو بن العاص :

1- غيبة الشيخ (ص185/ ح144):

* عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله وفي حديث طويل:

«فعند ذلك خروج المهدي، وهو رجل من ولد هذا - وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب [ علیه السلام ] - ...».

2- روى الحديث المجلسي في البحار (ج51/ ص75، ب1/ 29ح) مع اختلاف یسیر

3- وذكره الحر العاملي في إثبات الهداة (ج2/ص503، ب32/ ح300) مع اختلاف يسير.

[30] عثمان بن أبي العاص :

* عن عثمان بن أبي العاص: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول... فذكر الحديث

إلى أن قال: «فينزل عيسى عن صلاة الفجر، فيقول له أمير الناس: تقدم يا روح الله فصل بنا، فيقول: إنكم معاشر هذه الأمة أمراء بعضكم على بعض تقدم أنت فصل بنا، فيتقدم فيصلي بهم...»

ص: 93

أخرج هذا الحديث:

1- أحمد بن حنبل في (مسنده) ج 4/ 216، 217.

2- الحاكم النيسابوري في (المستدرك) ج4 ص478.

3- الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد) ج7/ ص342.

4- جلال الدين السيوطي في (الدر المنثور) ج2/ ص 243.

5- جلال الدين السيوطي في (الحاوي للفتاوی) ج2 ص298.

6- المحدث الكشميري في ( التصريح بما تواتر في نزول المسيح) ص 162- 164.

ملاحظة :

صرحت الكثير من الأحاديث بأن (الإمام المهدي) هو الذي يصلي خلفه نبي الله عیسی بن مریم.. [ليتناول البحث ذلك في فصل قادم بإذن الله تعالی.

[31] زید بن ثابت

* عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ان في حديث طويل جاء فيه: «وما

مهدي هذه الأمة الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه..

ذكر الحديث.

1- أبو القاسم الخراز الرازي في (كفاية الأثر) - ص98، ب12/ح5.

2- السيد هاشم البحراني في ( الإنصاف) ص265/ ح249.

3- المجلسي في ( البحار) ج36 ص319، ب 41/ ح170.

4- الشيخ زين الدين العاملي النباطي البياضي في (الصراط المستقيم) ج2/ ص ،114 10، ق1، ف3.

ص: 94

الإشکالیة الولی-نقد العنصر الأول

ص: 96

تواترخبر الإمام المهدي علیه السلام

2- عوامل ذاتية مربوطة بنفسية المتلقي :

- حالة الوسوسة والبطء الذاتي للذهن .

- وجود الشبهة.

- العاطفة.

ثم تحدث الشهيد الصدر عن (نقل التواتر) فقال: (1) فقال:

«إذا لم نعاصر مفردات التواتر، وإنما تقل ذلك إلينا بالواسطة، فهل يكفي أن ينقل عن كل واحد من المخبرین واحد أو لا؟.

ذكروا أنه لا بد من أن ننقل كل شهادة وإخبار من مفردات التواتر بالتواتر حتى يثبت، فلا يكفي نقل واحد عن واحد؛ لأن كل إخبار حادثة مستقلة عن إخبار الآخر، فلا بد من إحراز كل خبر بالتواتر حتى يثبت التواتر، فمثلا إذا نقل الصحابة حديث الغدير عن النبي صلی الله علیه و آله بالتواتر، فهذا لا يثبت لنا إلا أن ينقل كلام كل صحابي لنا بالتواتر، فلا يكفي أن ينقل عن كل صحابي تلميذه التابعي مثلا، وإن كانوا بعدد التواتر الذي يمتنع تواطؤهم على الكذب، لإمكان كذب نصف هؤلاء، وكذب النصف من الصحابة من دون لزوم نقض قانون الامتناع المذكور....»

أجاب الشهيد الصدر عن هذه الإشكالية بقوله:

«إلا أن الصحيح بناء على مسلكنا في كاشفية التواتر، عدم الحاجة إلى ذلك،بل قد يكفي نقل واحد عن واحد، وذلك لأن ميزان الكاشفية المذكورة هو «حساب الاحتمالات» وتجميع القيم الاحتمالية لكل إخبار اخبار على مركز واحد بالنحوالمتقدم شرحه، غايته سوف تكون القيمة الاحتمالية لكل إخبار مباشر بمعنی درجة كاشفيته عن صدور الحديث عن المعصوم أقل من الإخبار المباشر بلا واسطة؛ لأنها تحسب بضرب قيمة احتمال صدق المخبر الأول في قيمة احتمال صدق المخبر

ص: 98

الثاني، ولهذا يكون حصول اليقين بحاجة إلى مقدار أكثر من المفردات في الإخبار مع الواسطة...».

يقرأ: مباحث الحجج والأصول العملية - تقريرات الشهيد السيد محمد باقر الصدر، بقلم السيد محمود الهاشمي، الجزء الأول ص 327 ( الخبر المتواتر).

ص: 100

الإشکالی اولأولی -نقد العنصر الأول

المبحث الأول تواتر خبر المهدي في ضوء ما صدر عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام

ص: 102

لقد دونت كتب الحديث المعتبرة «خبر المهدي من ذرية النبي صلی الله علیه و آله»والذي يظهر في آخر الزمان فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ...

والروايات الواردة في هذا الشأن كثيرة جدا - أشرنا إليها في الكثير من فصول هذا الكتاب -

في هذا الموقع من البحث نحاول أن تبرهن على «تواتر» هذا الخبر «تواترا معنويا»من خلال ما صدر عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام من أحاديث موصولة إليهم بطرق كثيرة، وأسانيد صحيحة.

وهذه بعض نماذج من طرق الرواية عنهم عليهم السلام مع «تقويم رجالي» لهذه الطرق، ويأتي الحديث لاحقا عن «أسناد الأحاديث»، كما نعرض في المبحث القادم إلى طرق الرواية عن الصحابة.

ملاحظة :

لا نشك في القيمة العلمية الكبيرة التي يحملها «نظام الطبقات» الذي أسسه علماء الرجال؛ بما يعنيه من تسلسل زمني يبدأ من عصر الصحابة «عصر العلاقة المباشرة مع النص النبوي» ويليه عصر التابعين، وتابعي التابعين، وتلامذتهم،وهكذا...

وربما بدأ البعض تسلسلا عكسيا جاعلا طبقة الصحابة آخر الطبقات...

إلا أننا في التعاطي مع طرق الرواية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام اعتمدنا «نظام الوسائط»؛ كون العلاقة مع النص في منظور مدرسة أهل البيت تمتد بامتداد الأئمة «ما دام التواصل ممكنا»، ولا تتجمد عند عصر الصحابة.

ص: 103

ولذلك تناولنا الرواة ضمن منظومات:

*المنظومة الأولى: الرواة الأوائل الذين رووا مباشرة عن الأئمة عليهم السلام في أي عصر من العصور.

*المنظومة الثانية: الذين رووا بواسطة واحدة.

*المنظومة الثالثة: الذين رووا بواسطتين.

*المنظومة الرابعة: الذين رووا بثلاث وسائط.

وهكذا حتى تصل النوبة إلى أصحاب «المدونات الحديثية» هذه المدونات التي تشكل «وثائق حسنية حاضرة لدينا».

ص: 104

- إعلام الوری 400، 401، فرائد السمطين 2: 335/ 587.

- البحار 110:51ب2 من أبواب النصوص/ح2.

- ينابيع المودة 448 ب 94.

3- عدد من أئمة أهل البيت علیهم السلام:

* رووا خبر المهدي علیه السلام مرفوعا إلى أمير المؤمنین علیه السلام .

دونت ذلك مجموعة من المصادر منها :

- قرب الإسناد للحميري (ص 13).

- إثبات الوصية للمسعودي (ص 251).

- كمال الدين للصدوق (304:1ب 26 ح 16).

- إثبات الهداة للحر العاملي (6: 363 32 ف 2 ح12).

ملاحظة :

ما نذكره من المصادر مجرد أمثلة...

4- محمد بن الحنفية، «تابعي ثقة»تهذيب التهذيب 9/ 7446.

* روي عن أبيه أمير المؤمنين علیه السلام خبر المهدي علیه السلام .

أخرج حديثه :

- أحمد في مسنده (2: 645/58 ).

- سنن ابن ماجه (2: 23/ 4085).

5- عمر بن علي بن أبي طالب: «ثقة» تهذيب التهذيب 7/ 5139.

* روي عن أبيه أمير المؤمنين علیه السلام خبر المهدي علیه السلام .

ص: 106

- كنز العمال (14/ 39682).

6- أبو الطفيل عامر بن واثلة: «صحابي».

* روى عن أمير المؤمنين علیه السلام خبر المهدي علیه السلام .

أخرج حديثه :

- أحمد في مسنده (2/ 773).

- وأبو داوود في سننه ( 107:2 ) کتاب المهدي.

7- عبد الله بن زرير الغافقي، «تابعي ثقة» تهذيب التهذيب 5/ 3433.

* روي عن أمير المؤمنین علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- نعيم في الفتن 5: 199.

8- أبوعائشة الكوفي: «ثقة أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 1085 /2

* روى عن أمير المؤمنين علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- ابن أبي شيبة في المصنف 15: 23.

- نعيم في الفتن 5/ 210.

9- مكحول الشامي: «تابعي فقيه ثقة أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 10/ 7193

* روى عن أمير المؤمنين علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- نعيم في الفتن 198:5 .

- الهيثمي في مجمع الوائد 7: 319.

ص: 107

10- زربن حبيش الأسدي : «ثقه أخرج له الستة» موسوعة رجال الكتب التسعة1/ 2695

* روی عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- نعيم في 5: 201.

11- الأصبغ بن نباتة، «قال العجلي: تابعي ثقة، وضفه آخرون» تهذيب التهذيب 1/ 585.

* روی عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- کنز العمال 592:14 / 39679.

- الكافي 1: 338/ 7.

12- عاصم بن ضمرة: «ثقة صدوق أخرج له الأربعة»، تهذيب التهذيب 5/ 3168.

* روى عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- الصنعاني في المصنف 11/ 20776.

13- هلال بن عمرو[عامر]، «قال في التقريب: مقبول وقيل له رؤية»، التقريب 7368

* روی عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- أبوداوود في السنن 4290/4 .

14- طاوس اليماني: «ثقة فقيه فاضل» التقريب 3020.

* روی عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- نعيم في الفتن 5: 197، السيوطي في الحاوي 2: 147.

15- أبو إسحاق السبيعي، ثقة أخرج له الستة، تهذيب التهذيب 8/ 5263.

ص: 108

* روی عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- أبوداوود في السنن 4/ 9290.

16- سلمان الفارسي: «صحابي جليل».

* روی عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- دلائل الإمامة ص 253 - 254.

17- كميل بن زياد النخعي: «من ثقات أمير المؤمنین» معجم الثقات / الرقم 657.

* روی عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- بشارة المصطفى 24 - 31.

18- جابر بن عبد الله الأنصاري: «صحابي جليل».

* روی عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام

- المجموع الرائق على ما في إثبات الهداة.

19- سليم بن قيسى: «قال العلامة: الوجه عندي القول بتعديله، معجم الثقات/ الرقم 394

* روی عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام .

- غيبة النعماني 79/ ب4، ح.

20- نوف البكالي: «قال في التعليقة: يظهر من الأخبار كونه من خواص أمير المؤمنین» معجم الثقات 915

* روی عن علي علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- نهج البلاغة: خطبة 177.

ص: 109

21- طرق أخرى كثيرة:

أخرج ذلك:

- نعيم بن حماد في الفتن.

- ابن المنادي في الملاحم.

- ابن أبي شيبة.

- أبو نعيم في أخبار المهدي.

- أبوغنم الكوفي في كتاب الفتن.

- وغيرهم..

ص: 110

* روي عن الإمام زين العابدین علیه السلام خبر المهدي.

- الغيبة لابن شاذان ( كما عن كفاية المهتدي - الأربعين - ص92 حديث 20).

5- عمرو بن ثابت: «وثقه العلامة» معجم الثقات / الرقم 612، 614.

* روي عن الإمام زين العابدین علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- كمال الدين 1: 323، ب 07/31

6- محمد بن مسلم الزهري: «من الفقهاء الثقات» تهذيب الكمال 6197/6 .

* روي عن الإمام زين العابدین علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- المناقب 1/ 288.

ملاحظة :

يأتي الحديث عن «قيمة الأسانيد».

ص: 112

6- سعيد بن غزوان الأسدي : «ثقة، رجال النجاشي ج 1: 610/ رقم 477.

- أخرج حديثه: الصدوق في الخصال 12/419 .

7- عبد الملك بن أعين الكوفي «ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال : كان يتشیع» تهذيب الكمال 4102/4 .

- أخرج حديثه: الصفار في بصائر الدرجات 12/182

8- أبو بصيرة [مشترك بين ليث البختري، ويحيى بن القاسم الأسدي وكلاهما ثقتان] معجم رجال الحديث 21/ 47.

- أخرج حديثه: الكليني في الكافي 1: 429/ 83.

9- محمد بن مسلم بن رباح [رياح] : «فقيه ورع من أوثق التاس» رجال النجاشي ج2: 199/ رقم 883.

. أخرج حديثه: ابن شاذان في الغيبة (كما عن إثبات الهداة 5/ 685).

10- أبو خالد الكابلي: «من حواري الإمام زين العابدین علیه السلام - تقدم».

- أخرج حديثه: الكليني في الكافي 8: 313/ 487.

11- محمد بن الفضيل: «من الفقهاء الأعلام، الموسوعة الرجالية 2/ 5495.

- أخرج حديثه: الصقار في البصائر - 98/ 5

12- بريد بن معاوية العجلي: «ثقة، وجه، فقيه، له محل عند الأئمة علیهم السلام» رجال النجاشي ج 1: 281/ رقم 285، الخلاصة 26/ ب 1/6.

- أخرج حديثه: العماني في القتيبة 199 ب 13/11

ص: 114

13- أحمد بن عمر. [مشترك بين الحلبي والحلال وهما ثقتان] الموسوعة الرجالية الميسرة

437/1 .

- أخرج حديثه: الكليني في الروضة 396/ 597.

14- إبراهيم بن عمر اليماني: «شیخ، ثقة» رجال النجاشي ج 1 : 98/ رقم 25.

- أخرج حديثه: النعماني في الغیبة2/171

15- معروف بن خربود: «قال الكشي: إنه ممن أجمعت العصابة على تصديقه» معجم الثقات / 831. * روي عن الإمام الباقر علیه السلام خبر المهدي علیه السلام .

- الكافي 1: 338/ 8.

16- حمران بن أعين: «من ثقات علي بن إبراهيم» معجم الثقات / ص 229.

* روي عن الإمام الباقر علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- غيبة النعماني 223/ ب3/ ح3.

17- بريد بن معاوية العجلي: «من اجتمعت العصابة على تصديقه» معجم الثقات / 831.

*روي عن الإمام الباقر علیه السلام خبر المهدي علیه السلام

: الاختصاص، ص 24.

18- الفضل بن يساره «ثقة وممن اجتمعت العصابة على تصديقه» معجم الثقات الرقم 645.

ص: 115

* روي عن الإمام الباقر علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- الكافي 1: 368/ 5.

19- يحيى بن سالم الكوي، «من الثقات» معجم الثقات/ الرقم 885.

* روي عن الإمام الباقر علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- غيبة النعماني 190، ب10/ 35.

20- ضريس بن عبد الملك، ومن الثقات، معجم الثقات/ الرقم 427.

* روي عن الإمام الباقر علیه السلام خبر المهدي علیه السلام.

- تفسير العياشي 1: 197/ 138.

21- وطرق أخرى كثيرة دونتها مصادر الحديث.

ص: 116

6- جميل بن صالح الأسدي : «ثقة، وجه» رجال النجاشي ج1: 311/ رقم 327.

- الصدوق في كمال الدين 2: 279 - ب44/ ح2.

7- الحارث بن المغيرة النصري ، «ثقة ثقة»رجال النجاشي ج1: 333/ رقم 359.

- النعماني في الغيبة 5/159.

8- حريز بن عبد الله، «كتابه أصل يعتمد» الفهرست 163/ 249.

- الصفار في البصائر 4/279.

9- زرارة بين أعين: «فقية، ثقة، صدوق - تقدم».

- الصدوق في كمال الدين 2: 350 - ب 32/ 44.

10- أبو عبيدة الحذاء: «ثقة، حسن المنزلة عند الأئمة علیهم السلام- تقدم».

- الكليني في الكافي 1: 83.

11- سدير بن حكيم الصيري، «روى عنه الأجلاء» منتهى المقال 3/ 1255.

- الكليني في الكافي 1: 336/ 4.

12- سليمان بن خالد بن دهقان: «فقية، قارئ، ثقة، وجه».

- حاوي الأقوال 291/1 ، الموسوعة الرجالية 1/ 2610.

13- صفوان بن مهران الجمال: «عده المفيد من الفقهاء القات» الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 2827. - الصدوق في كمال الدين 2: 241 - ب 33/ 22.

ص: 118

14- عبد الله بن أبي يعفور: «ثقة ثقة، جليل في أصحابنا» رجال النجاشي ج2: 7/ رقم 554.

- كفاية المهتدي 141/ 37.

10- عبد الله بن زرارة الشيباني:«ثقة، النجاشي ج 2: 26 / رقم 581.

- الكشي في رجاله ( كما عن البحار 2: 246/ 59)

16- عبد الله بن سنان :«ثقة جليل، لا يطعن عليه شيئ» النجاشي ج2: 8/ رقم 556

- العماني في القيبة 159/4.

17- عبد الله بن مسكان: «ثقة عين» النجاشي ج2: 9/ رقم 557.

- تفسير القمي 2: 84/ الآية 39 من سورة الحج.

18- عبد الرحمن بن الحجاج: «ثقة ثقة، ثبت، وجه، صحيح الحديث» النجاشي ج2: 49/ رقم 628.

- الصدوق في كمال الدين 1: 316:1-ب1/30ح

19- علي بن رئاب: «ثقة جليل القدر» الخلاصة 93/ 13، الفهرست 263/ 375.

- الصدوق في كمال الدين 2: 336 - ب33/ ح8.

20- يعقوب بن شعيب: «من القات» معجم الثقات/ الرقم 903.

- دلائل الإمامة ص 292.

21- زيد الشحام: «ثقة، معجم الثقات / 369.

ص: 119

- كمال الدين 1: 136- ب 6/3.

22- محمد بن مسلم : «من الفقهاء الأجلاء القات - تقدم».

- أخرج حديثه: الكليني في الكافي 1: 338 ب138 ح10.

23- مسعدة بن زیاد: «ثقة عين» النجاشي ج2: 358/ رقم 1110.

- قرب الإسناد ص39.

24 - الفضل بن عمر: «عده المفيد من الفقهاءالأجلاء» الإرشاد 2/ 216.

أخرج حديثه :

- الكليني في الكافي 1: 338 ب في الغيبة ح11.

- الصدوق في كمال الدين 2: 347 ب 33 ح35.

25- هشام بن سالم الجواليقي: «ثقة ثقة» النجاشي ج 2: 399/ رقم 1166.

- الكليني في الكافي 1: 342/ 27.

26- أبو بصير: [مشترك - كما تقدم].

- الصدوق في كمال الدين 1: 287 - ب25/ 4.

27- داوود بن کثيرالرقي:«وثقه جماعة وضعفه آخرون»۔

- الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 2233.

- الصدوق في كمال الدين 1: 17 (مقدمة المصنف)

. 28- إبراهيم بن عمر اليماني : «شيخ ثقة» النجاشي كما عن الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 143.

ص: 120

- أخرج حديثه: النعماني في غيبته 191 ب10 ح 45.

29- سنان [والد عبد الله] : «روى عنه ابنه عبد الله الثقة الجليل الذي لا يطعن عليه كما تقدم».

- ابن شاذان في الغيبة كما عن كفاية المهتدي ( الأربعين) ح39

30- المعلى بن خنيس: «عده الطوسي من السفراء الممدوحين إلا أن النجاشي ضعفه» الموسوعة الرجالية 2/ 5833.

- الكليني في الكافي 1: 410/ ح2

31- عبيد بن زرارة بن أعين: «قال عنه النجاشي والعلامة: ثقة ثقة» معجم الثقات/ الرقم 513.

- الكافي 1: 339/ 12.

32- أبو خديجة سالم بن مغرم:«ثقة ثقة» الموسوعة الرجالية 2428/1 .

- الطوسي في الغیبة 436

33- العلاء بن سيابة: «روى عنه الأجلاء» الموسوعة الرجالية 1/ 3438

- الطوسي في الأمالي 1/ 147.

34- الفيض بن المختاره «ثقة عين» النجاشي ج2، 176/ رقم 849.

- البرقي في المحاسن (كما عن أمالي الطوسي 151/1 ).

35- شجرة بن ميمون: «ثقة وجة جليل» الموسوعة الرجالية 1/ 3865

- البرقي في المحاسن 1/ 174.

ص: 121

36- عمربن حنظلة: «روی عنه الأجلاء» الموسوعة الرجالية 1/ 4137.

- الطوسي في الغيبة 436

37- منصور بن يونس: «ثقة» منتهى المقال 2054/6 .

- الطوسي في الغيبة 335/ 281.

38- ميسرة بن عبد العزيز النخعي: «ثقة جليل القدر» الموسوعة الرجالية الميسرة 6004/2 .

- ابن شاذان في الغيبة كما عن كفاية المهتدي 224.

39- عبد الله بن الفضل الهاشمي: «ثقة، رجال النجاشي ج 2: 24/ رقم 583.

- أخرج حديثه: الصدوق في كمال الدين 2: 1181 ح 44.

40- مسعدة بن صدقة: «روی عنه في كامل الزيارات» الموسوعة الرجالية الميسرة 5755 /2

- أخرج حديثه: الصدوق في كمال الدين 1: 302ب 27 ح 11.

41- جميل بن دراج : «ثقة، وجه الطائفة» الموسوعة الرجالية الميسرة 1244/1 .

- أخرج حديثه : ابن شاذان في القيبة كما عن كفاية المهتدي ( الأربعين) ص222 ذیل ح39.

42- إبراهيم بن زياد الكرخي: «روى عنه المشايخ الثلاثة في الكتب الأربعة» الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ بعد 152.

- أخرج حديثه: الصدوق في كمال الدين 2: 641.

ص: 122

ص: 123

5-عبد الله بن جندب البجلي: «من الثقات» معجم القات/ الرقم 477.

- الكليني في الكافي 3: 325/ 17.

6- علي بن يقطين، «ثقة، جلیل القدر» معجم الثقات/ الرقم 589.

- الكليني في الكافي 1: 6/369.

7- علي بن سويد: «ثقة» معجم القات/ الرقم 558.

- التهذيب 10: 314.

8- داوود بن کثيرالرقي: «عده المفيد من ثقات الإمام الكاظم» معجم الثقات/ الرقم 333.

-كمال الدين 361:2 ، ب34/ 4.

9- وطرق أخرى ...

ص: 125

6- عبد السلام بن صالح الهروي : «ثقة، صحيح الحديث» النجاشي ج60:2/ رقم 641.

- كمال الدين 1: 51.

- إثبات الهداة 3: 459، ب32، ف5، ح97.

7- معمر بن خلاد: «ثقة»معجم الثقات/ الرقم 834.

- غيبة النعماني 295.

8- الريان بن شبيب: «ثقة» معجم الثقات/ الرقم 348.

- عيون أخبار الرضا 1: 233.

9- سليمان الجعفري: «ثقة، معجم الثقات/ الرقم 395.

- بصائر الدرجات، 389

10- داوود بن كثير الرقي: «من الثقات» تقدم .

- رجال الكشي 373/ 700.

ص: 127

5- عثمان بن سعيد العمري: «وكيل الإمام الحجة علیه السلام له منزلة جليلة عند الطائفة» الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 3570.

- الصدوق في كمال الدين 409:2 - 38/ ح9.

6- إبراهيم بن محمد بن فارس الشيباني : «لا بأس به إذا روى عن الثقات» الموسوعة الرجالية 176/1 . - ابن شاذان في الغيبة ( كما عن إثبات الهداة 5/ 683).

7- عبد الله بن الحسين بن سعد الكاتب: «من خواص الإمام الحسن العسكري علیه السلام» النجاشي ج2: 36/ رقم 606.

- إثبات الرجعة للفضل بن شاذان ( على ما في إثبات الهداة 3: 570، ب32، ف44/ ح685).

8- موسى بن جعفربن وهب البغدادي : «حسن الحال» منتهى المقال 6/ 3061

- الصدوق في كمال الدين 2: 409 - ب38/ ح8.

9- محمد بن علي بن بلال: «روى الكشي ما يدل على وثاقته، ويظهر من غيبة الشيخ أنه كان مستقيما ثم انحرف»الموسوعة الرجالية الميسرة 2/ 5340.

-الكليني في الكافي 1: 328 – ب 134/ ح1.

10- أحمد بن محمد [الأشعري] : «ثقة»معجم الثقات/ الرقم 68.

- أصول الكافي 1: 314/ 1358.

ص: 131

ص: 132

- نعيم بن حماد في الفتن 210:5 .

4 - أبو أيوب الخراز إبراهيم بن عيسى: «ثقه كبير المنزلة - الأوائل».

* روی خبر المهدي عن محمد بن مسلم «فقية ورع - الأوائل».

- الكليني في الكافي 1: 338 - 340، ح10 و15.

* وروي أيضا عن أبي بصير «ثقة - الأوائل».

- الصفار في البصائر 209/ 255.

5- إبراهيم بن محمد بن الحنفية: «ثقة» تهذيب التهذيب 1/ 252.

* روی خبر المهدي عن أبيه محمد بن الحنفية «تابعي ثقة - الأوائل».

- أحمد في مسنده 2/ 645.

- ابن ماجه في سننه 2/ 4085.

6- إبراهيم بن هاشم القمي: «ثقة من شيوخ الإجازة» منتهى المقال 92/1 .

* روی خبر المهدي عن:

1- الريان بن الصلت «ثقة صدوق - الأوائل».

- الصدوق في كمال الدين 2: 376 - 35/ 7.

2- عبد السلام بن صالح الهروي «ثقة صحيح الحديث - الأوائل».

- الصدوق في كمال الدين (15:1 )، (1: 317، ب 30، ح 3)، (2: 372، ب 35، ح 6).

7- أحمد بن إدريس الأشعري، «فقية، ثقة، صحيح الرواية»النجاشي ج 1 : 236/ رقم 226.

* روی خبر المهدي عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي «ثقة - الأوائل».

- يأتي ذكر المصدر.

ص: 134

8- أحمد بن إسحاق الأشعري: «الثقة الكبير - الأوائل».

* روی خبر المهدي عن أبي هاشم الجعفري «ثقة، عظيم المنزلة عند الأئمة - الأوائل».

- الكليني 1: 382، ح 2.

9- محمد بن أحمد العلوي: «صح العلامة الروايات التي هو في طريقها في عدة مواضع من المنتهى والمختلف» معجم الثقات، ف 3/ 728.

* روی خبر المهدي عن أبي هاشم الجعفري «الثقة الكبير - الأوائل».

- أصول الكافي 1: 195/ 884.

10- أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري: «شيخ، فقيه، ثقة» النجاشي 81/ رقم 189، الخلاصة 13/ 7/ 2.

* روی خبر المهدي عن أبي نصر البزنطي «ثقة، عظيم المنزلة - الأوائل».

. يأتي ذكر المصدر.

11- أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار، «من خيار الأصحاب - الأوائل».

* روی خبر المهدي عن أبي خالد الكابلي «من حواري الإمام زين العابدین علیه السلام- الأوائل»..

- ابن شاذان في الغيبة (كما عن كفاية المهتدي 20/92 ).

12- جعفر بن محمد [أحمد] بن أيوب: «صحيح الحديث والمذهب» النجاشي ج1: 301/ رقم 308.

* روى حديث المهدي عن الحسن بن علي بن فضال «ثقة، عظيم المنزلة، كما تقدم في الأوائل».

- يأتي ذكر المصدر.

ص: 135

13-جميل بن دراج: «وجه الطائفة، ثقة» النجاشي ج 1: 310/ رقم 326.

* روی خبر المهدي عن زرارة بن أعين «فقيه، ثقة - الأوائل».

- الصدوق في كمال الدين 2: 350 - ب 32/ 44.

14- الحارث بن يزيد الحضرمي: «ثقة، ثبت، عابد» موسوعة رجال الكتب التسعة 1412/1

* روی خبر المهدي عن ابن زرير الغافقي «تابعي ثقة - الأوائل».

- نعيم بن حماد في الفتن 199:5 . 10- حريز بن عبد الله : «له أصل معتمد - الأوائل».

* روی خبر المهدي عن محمد بن مسلم «فقية، ورع، ثقة - الأوائل».

- يأتي ذكر المصدر.

16- الحسن بن ظريف: «کو ثقة» النجاشي ج 1: 176/ رقم 138.

* روی خبر المهدي عن الحارث بن المغيرة «ثقة ثقة - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر.

17 - الحسن بن محبوب السراد: «ثقة، عين، جلیل القدر» الفهرست 161/46 ، الخلاصة 1/37 .

* روی خبر المهدي عن:

1- إسحاق بن عمار «ثقة - الأوائل».

- الكليني في الكافي 1: 340/ 19.

2- عبد الله بن سنان «ثقة، جليل - الأوائل».

- يأتي ذكر المصدر.

ص: 136

3- علي بن رئاب «ثقة، جلیل القدر - الأوائل».

-يأتي ذكر المصدر

. 18- حماد بن عثمان الناب: «ثقة جليل القدر، الفهرست 156/ 240.

* روی خبر المهدي عن أبي عبيدة الحذاء «ثقة، عظيم المنزلة - الأوائل»۔

. يأتي ذكر المصدر.

19- حماد بن عيسى الجهني : «ثقة في حديثه صدوق» النجاشي ج 1: 327/ 368

* روی خبر المهدي عن: 1

- عبد الله بن أبي يعفور «ثقة ثقة جليل - تقدم»

- يأتي ذكر المصدر.

2- عبد الله بن سنان «ثقة جليل - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر.

20- داوود بن الحصين الأسدي : «ثقة النجاشي ج 1: 367/ 419.

* روى حديث المهدي عن أبي بصير «ثقة - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر،

21- زرارة بن أعين: «الفقيه الثقة - الأوائل».

* روی خبر المهدي عن عبد الملك بن أعين «تابعي ثقة - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر.

22- سعد بن ظريف الإسكاف: «صحيح الحديث» رجال الطوسي 17/92 .

* روی خبر المهدي عن الأصبغ بن نباتة «من خواص أمير المؤمنين - تقدم».

- کنز العمال 14/ 39679.

ص: 137

23- سعد بن عبد الله الأشعري: «فقية، وجة، ثقة» النجاشي ج 1: 401/ 465، الخلاصة 78/ 3.

* روى حديث المهدي عن:

1- أيوب بن نوح «عظيم المنزلة - الأوائل».

2- أحمد بن إسحاق «ثقة، عظيم المنزلة - الأوائل».

3- أحمد البرقي «ثقة - تقدم ».

- يأتي ذكر المصادر.

24- سعيد بن غزوان: «ثقة»النجاشي جا: 410/ رقم 477.

* روى حديث المهدي عن أبي بصير «ثقة - تقدم».

- أتي ذكر المصدر.

25- شعيب بن خالد البجلي : «ثقة» تهذيب التهذيب 4/ 2895.

* روی خبر المهدي عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله «ثقة أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

- أبوداوود في السنن 4/ 4290.

26- صفوان بن يحيى البجلي، «ثقة ثقة عين» النجاشي ج 1: 439/ رقم 522.

* روی خبر المهدي عن محمد بن حمران «ثقة - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر.

27- طلحة بن عبد الله التيمي: «ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي»تهذيب التهذيب 5/ 3125.

* روی خبر المهدي عن طاووس اليماني «ثقة جلي أخرج له أصحاب الصحاح الستة - الأوائل».

ص: 138

- نعیم بن حماد في الفتن 5: 197.

28- عاصم بن حميد الحناط: «ثقة، عين، صدوق» النجاشي 301/ 821.

* روی خبر المهدي عن :

- محمد بن مسلم: «فقيه، ثقة، ورع - الأوائل».

2- أبي حمزة الثمالي «من خيار الأصحاب - الأوائل».

- يأتي ذكر المصادر.

29- عبد الله بن جعفر الحميري، «شیخ القميين ووجههم، ثقة» النجاشي ج2:.571/18

* روی خبر المهدي عن أحمد البرقي «ثقة - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر.

30- عبد الرحمن بن الحجاج: «ثقة ثقة، ثبت، وجه» النجاشي ج2: 49/ 628 .

* روى حديث المهدي عن سليمان بن خالد بن دهقان «فقيه، قارئ، وجه، وثقه المفيد في الإرشاد - تقدم». - يأتي ذكر المصدر.

31- العلاء بن رزين القلاء: «ثقة، وجه، جلیل القدر» النجاشي ج2: 153/ رقم 809، الخلاصة 123/ ب 2/14 .

* روی خبر المهدي عن محمد بن مسلم «الفقيه الثقة الورع - تقدم».

- النعماني في الغيبة 279/ 66.

32- علي بن أسباط: «أوثق الناس وأصدقهم لهجة» النجاشي ج2 : 73/ رقم 661

ص: 139

* روی خبر المهدي عن الحسن بن الجهم «ثقة - تقدم»

- غيبة الطوسي 448.

33- علي بن الحسن بن فضال: «فقيه، وجه، ثقة، عارف بالحديث» النجاشي ج2: 82/ رقم 674.

* روی خبر المهدي عن أبيه الحسن بن فضال «ثقة جليل القدر - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر.

34- علي بن حوشب الفزاري: «ذكره ابن حبان في القات» تهذيب التهذيب 4894/7

* روی خبر المهدي عن مكحول الشامي «تابعي فقيه ثقة - تقدم».

- الهيثمي في مجمع الزوائد 316:7 .

35- علي بن رئاب:«ثقة جليل القدر- تقدم».

* روی خبر المهدي عن زرارة بن أعين «الثقة المعروف - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر.

36- عمر بن أبان الكلبي [ الكليني] : «ثقة» النجاشي ج 2: 129/ 757.

* روی خبر المهدي عن أبان بن تغلب.

- ابن قولويه في كامل الزيارات 233/ ح (348).

37- أبو زرعة عمرو بن جابر: «وثقه جماعة وضعفه آخرون» تهذيب التهذيب 5184 /8

ملاحظة :

لم ينفرد بالحديث فلا يضر الخدشة فيه.

ص: 140

* روی خبر المهدي عن عمر بن علي بن أبي طالب «ثقة - تقدم»

- کنز العمال 14/ 39682

38- أبو إسحاق السبيعي: «تابعي ثقة أخرج له الستة - تقدم».

* روی خبر المهدي عن عاصم بن ضمرة «ثقة صدوق - تقدم».

- الصنعاني في المصنف 11/ 20776.

39- عياش بن عباس: «ثقة» تهذيب التهذيب 5490/8

* روی خبر المهدي عن ابن زرير الغافقي «تابعي ثقة - تقدم».

- نعيم في الفتن 199:5 .

40- فضالة بن أيوب الأزدي : «ثقة في حديثه، مستقيم في دينه» النجاشي ج2: 175/ رقم 848

* روی خبر المهدي عن سدير الصيرفي «روى عنه الأجلاء - تقدم».

- الكليني في الكافي 4/1.

41- الفضل بن شاذان: «فقيه، متکلم، ثقة، جلیل القدر» النجاشي ج 2: 168/ رقم 838

* روی خبر المهدي عن كثيرين نذكر منهم:

1- أحمد بن إسحاق الأشعري «من الثقات الأجلاء - تقدم».

2- محمد بن عبد الجبار أبي الصهبان «ثقة - تقدم».

3- عبد الله بن الحسين الكاتب «من خواص الإمام العسكري- تقدم».

4- إبراهيم بن محمد بن فارس «ثقة - تقدم».

5- محمد بن علي بن حمزة العلوي «ثقة، عين في الحديث - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر وهو كتاب الفضل بن شاذان.

ص: 141

42- الفضل [ الفضيل] بن عثمان الأعور الصايغ: «ثقة ثقة» النجاشي ج2: 170/ رقم 839

* روی خبر المهدي عن:

1- محمد بن مسلم «الفقيه الثقة- تقدم».

2- أبي عبيدة بن الحذاء «ثقة، صحيح حسن المنزلة عند الأئمة - تقدم».

- يأتي ذكر المصادر

43 - محمد بن أبي عمير، «أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم- تقدم».

* روی خبر المهدي عن كثيرين نذكر منهم:

1- هشام بن سالم «ثقة ثقة - تقدم».

2- سعيد بن غزوان « ثقة، صحيح الحديث - تقدم».

3- غياث بن إبراهيم «ثقة» النجاشي ج 2: 165/ رقم831.

4- عبد الرحمن بن الحجاج «ثقة ثقة، ثبت، صحيح الحديث - تقدم»

5- صفوان بن مهران «فقيه، ثقة، صالح - تقدم».

6- جميل بن صالح الأسدي «ثقة، وجة - تقدم»

7- أبي أيوب الخرار «ثقة، كبير المنزلة - تقدم».

8- عبد الله بن مسكان «ثقة، عين - تقدم».

- يأتي ذكر المصادر

44 - محمد بن الحسين بن أبي الخطاب: «ثقة، عين، جليل، عظيم القدر» النجاشي ج2، 220/ رقم 898. * روی خبر المهدي عن محمد بن أبي عمير «من الثقات الأجلاء- تقدم»

- يأتي ذكر المصدر.

ص: 142

45- محمد بن عبيد الكاتب: «وجة، ثقة، عين» النجاشي ج2: 228/ رقم 909.

* روی خبر المهدي عن محمد بن أبي عمير «الثقة المشهور- تقدم»

- يأتي ذكر المصدر.

46- محمد بن يحيى العطار، «شيخ الأصحاب، ثقة، عين، كثير الحديث» النجاشي ج2: 250/ رقم 947.

* روی خبر المهدي عن البرقي وآخرين.

- يأتي ذكر المصدر.

47- هارون بن مسلم بن سعدان: «ثقة، وجة» النجاشي ج 2: 405/ رقم 1181.

* روی خبر المهدي عن مسعدة بن زیاد «ثقة، عين - تقدم».

. يأتي ذكر المصدر

48- هشام بن سالم، «ثقة ثقة - تقدم».

* روی خبر المهدي عن:

1- زرارة بن أعين «فقيه، ثقة، جليل - تقدم».

2- أبي خالد الكابلي «ثقة - تقدم».

- يأتي ذكر المصادر.

49- يحيى الحلبي: «ثقة ثقة، صحيح الحديث» النجاشي ج2: 416/ رقم 1200 .

* روی خبر المهدي عن المفضل بن عمر الجعفي «من الفقهاء الثقات - تقدم »

- الكشي في كتاب الرجال.

50- يونس بن عبد الرحمن: «من الفقهاء الأجلاء الثقات - تقدم».

* روی خبر المهدي عن عبد الله بن زرارة بن أعين «ثقة النجاشي ج2: 24/

ص: 143

رقم 581.

- الكشي في كتاب الرجال.

ص: 144

5-أحمد بن محمد بن أبي نصر: «ثقة، عظيم المنزلة - تقدم».

* روی خبر المهدي عن:

1- حماد بن عثمان «ثقة، جليل - منظومة 2»

2- حماد بن عيسى «ثقة، صدوق - م2»

3- عاصم بن حميد «ثقة، عين، صدوق - م 2»

4- أبي أيوب الخراز «ثقة- م 2»

- يأتي ذكر المصادر.

6- أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري: «شيخ، وجه، فقيه، ثقة» النجاشي ج216:1/ رقم 196، الخلاصة 13/ ب2/7.

* روی خبر المهدي عن أبي خالد الكابلي «ثقة - م2»

- يأتي ذكر المصدر.

7- أيوب بن نوح بن دراج: «عظيم المنزلة عند الأئمة - تقدم»

* روی خبر المهدي عن محمد بن سنان « مختلف فيه، منتهى المقال 2669/6 .ملاحظة: روايته مجبورة بانضمام الروايات الصحيحة.

. يأتي ذكر المصدر.

8- جعفر بن بشير البجلي، «زاهد، عابد، ثقة، جليل القدر» النجاشي ج 1: 297/ رقم 302، الخلاصة

7/31.

* روی خبر المهدي عن هشام بن سالم «ثقة ثقة - م2»

- الصدوق في كمال الدين 2: 650 - 57/ ح8.

ص: 146

9- الحسن بن ظريف: «ثقة - تقدم».

* روی خبر المهدي عن محمد بن أبي عمير «الثقة المشهور - م2»

- الصدوق 2: 480، ب 03/44

* وروي أيضا عن حماد بن عيسى «الثقة الصدوق - م2»

- النعماني في الغيبة 159/4.

10- الحسن بن علي بن بقاح: «ثقة، مشهور، صحيح الحديث» النجاشي ج1: 81/140

* روی خبر المهدي عن سعدان بن مسلم «شيخ كبير القدر، جليل المنزلة» الموسوعة الرجالية2480/1

- النعماني في الغيبة 4/309-

11- الحسن بن علي الوشاء: «من وجوه الطائفة وعيونها» النجاشي ج1: 137 - 138/ الرقم 79.

* روی خبر المهدي عن أحمد بن عائذ «ثقة، صالح، الموسوعة الرجالية .366/1

- الطوسي في القتيبة 426/436 .

12- الحسن بن محبوب السراد: «ثقة، عين، جلیل القدر - تقدم».

* روی خبر المهدي عن كثيرين منهم:

1- هشام بن سالم «ثقة ثقة - تقدم».

2- أبي حمزة الثمالي «من خيار أصحاب الأئمة عليهم السلام - تقدم»

3- علي بن رئاب: «ثقة جليل - تقدم».

4- العلاء بن رزین «ثقة، وجه، جلیل القدر - تقدم».

ص: 147

- يأتي ذكر المصادر.

13- الحسين بن سعيد بن مهران: «ثقة، عين، جلیل القدر» الخلاصة4/49.

* روی خبر المهدي عن محمد بن أبي عمير «الثقة المشهور - منظومة2».

- الكليني في الكافي.

14- حمزة بن حمران بن أعين: «روى عنه الأجلاء وصرح بتوثيقه بعض المتأخرين» منتهى المقال 1011/3 .

* روی خبر المهدي عن أبيه حمران بن أعين «روى الكشي ما يدل على جلالته وإن اختلفت فيه الأقوال».

- قاموس الرجال 2440/4 .

15- حماد بن عيسى: «ثقة في حديثه، صدوق - تقدم».

* روی خبر المهدي عن حريز «له أصل معتمد - تقدم».

- ابن شاذان في الغيبة.

16- سعد بن عبد الله الأشعري: «فقية، وجه، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

* روی خبر المهدي عن محمد بن أحمد العلوي «صحح العلامة حديثه» منتهی المقال 2454/5 .

- الصدوق في كمال الدين 2: 648 - ب56 ح4.

17- سعدان بن مسلم العامري، «روى عنه الأعاظم» منتهى المقال 3/ 1286.

* روی خبر المهدي عن عمر بن أبان «ثقة» منتهى المقال 5/ 02177

- ابن قولويه في كامل الزيارات 233/ ح (348) .

ص: 148

18- صفوان بن يحيى البجلي، «ثقة ثقة - تقدم».

* روی خبر المهدي عن عبد الرحمن بن الحجاج «ثقة ثقة، ثبت - تقدم».

- الصدوق في كمال الدين 2: 655 ب57/ ح27.

19- عباد بن يعقوب الأسدي، «شیخ، ثقة، صدوق، تهذيب التهذيب 3260/5 .

* روی خبر المهدي عن الحسن بن علي بن فضال «فقيه، ثقة، جليل - تقدم».

- المسعودي في إثبات الوصية (كما عن إثبات الهداة 5/ 754)

20- عبد الرحمن بن أبي نجران : «ثقة ثقة، معتمد» النجاشي ج 2: 45/ رقم 620

* روی خبر المهدي عن فضالة بن أيوب «ثقة في حديثه، مستقيم في دينه - تقدم».

- الكليني في الكافي 1: 4/336.

* وروي أيضا عن عاصم بن حميد «ثقة، عين، صدوق - م2»

- ابن شاذان في الغيبة.

21- عبد الله بن بكير بن أعين: «فقية، ثقة، فطحي المذهب» منتهى المقال 1682/4

* روی خبر المهدي عن زرارة بن أعين «من الفقهاء الأجلاء الثقات - م2»

- الصفار في البصائر 2/182.

22- عبد الله بن جبلة بن حيان: «فقية، ثقة، مشهور، واقفي» النجاشي ج2:. 13/ رقم 561.

* روی خبر المهدي عن فضيل الصايغ «ثقة ثقة - تقدم».

- النعماني في القيبة16/156 .

ص: 149

23- عبد الله بن جعفر الحميري: «شيخ، وجة، ثقة - تقدم».

* روی خبر المهدي عن هارون بن مسلم «ثقة، وجه - م2»

- قرب الإسناد 260/80 .

* وروى أيضا عن محمد بن عيسى [الأشعري] وابن عبيد وكلاهما ثقتان - تقدم». والحسن بن ظریف «ثقة - تقدم»

- النعماني في الغيبة 4/159.

* وروى أيضا عن أحمد بن محمد بن عيسى «شيخ، وجه، فقية، ثقة - تقدم».

- قرب الإسناد 1329/347 .

24- عدة من أصحابناء:

تعددت الآراء في المقصود من «العدة» في كلام الشيخ الكليني، وما يطمأن إليه هووجود أحد شيوخ الكليني الثقات المعتمدين في هذه «العدة» من أمثال: علي بن إبراهيم، محمد بن يحيى العطار، أحمد بن إدريس، علي بن محمد بن علان، حميد بن زياد ...

* روت - العدة - خبر المهدي عن سعد بن عبد الله «فقيه، ثق -م 2»

* وروت أيضا عن البرقي «ثقة - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر.

25- علي بن إبراهيم بن هاشم القمي: «ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب» النجاشي ج2: 86/ رقم 678.

* روی خبر المهدي عن:

- أبيه إبراهيم بن هاشم القمي «ثقة من شيوخ الإجازة - تقدم».

- الصدوق في كمال الدين 2: - 376 - ب35 - ح7.

ص: 150

26- علي بن الحسين بن بابويه القمي والد الصدوق: «شیخ القميين في عصره، وفقيههم، وثقتهم، ومتقدمهم» النجاشي ج2: 89/ رقم 682.

* روی خبر المهدي بالاشتراك مع محمد بن الحسن بن الوليد «ثقة، جليل القدر - تقدم

كلاهما عن:

- سعد بن عبد الله الأشعري «فقية، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

- ومحمد بن يحيى العطار «من الثقات الأجلاء - تقدم».

- وعبد الله الجميري «شيخ، وجه، ثقة - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر.

27- علي بن عبد الله الوراق: «من مشايخ الصدوق، روى عنه مترحما ومترضیا في الفقيه وكمال الدين وعيون الأخبار» منتهى المقال وهامشه 2060/5 .

* روی خبر المهدي عن سعد بن عبد الله «فقيه، ثقة - م 2»

-يأتي ذكر المصدر

28- علي بن عقبة الأسدي : «ثقة ثقة»النجاشي ج2: 105/ رقم 708.

* روی خبر المهدي عن موسى النميري «ثقة» النجاشي ج2: 341/ رقم 1087.

- الطوسي في الأمالي 147/1 .

29- علي بن النعمان النخعي: «ثقة، وجه، ثبت، صحيح، واضح الطريقة» النجاشي ج2 : 109/ رقم 717.

* روی خبر المهدي عن إسحاق بن عمار «ثقة، معتمد - تقدم»

- المحاسن (كما عن أمالي الطوسي - 151/1 ).

ص: 151

30- عمرو بن عثمان الثقفي: «ثقة» النجاشي ج2: 132/ رقم 764.

* روی خبر المهدي عن الحسن بن محبوب «من الأجلاء الثقات - تقدم».

- النعماني في الغيبة - 1/170.

31- فضالة بن أيوب: «ثقة في حديثه» مستقيم في دينه - تقدم،.

* روی خبر المهدي عن أبان بن عثمان «ثقة، معتمد - م2»

-يأتي ذكر المصدر،

32- الفضل بن شاذان: «فقية، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

* روی خبر المهدي في كتابه ( الغيبة) عن كثيرين منهم:

1- محمد بن إسماعيل بن بزیع «ثقة ثقة عين» النجاشي ج 2: 214/ رقم 894.

2- الحسن بن محبوب «ثقة، عين، جلیل القدر - تقدم».

3- صفوان بن يحيى «ثقة ثقة عين - تقدم».

4- محمد بن أبي عمير «من الأجلاء الثقات الأثبات - تقدم».

5- علي بن أسباط «من أوثق الناس وأصدقهم لهجة - تقدم».

- يأتي ذكر المصدر / المصنفات.

33- محمد بن أبي عمير: «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

* روی خبر عن المهدي عن كثيرين نذكر منهم:

1- أبي أيوب الخزاز «ثقة، كبير المنزلة - تقدم».

2- سعيد بن غزوان «ثقة - تقدم».

3- أبان بن تغلب «فقيه، قارئ، ثقة، جليل القدر - تقدم».

4- أبان بن عثمان «ثقة، معتمد - تقدم».

5- جميل بن دراج «ثقة ، جلیل القدر، معتمد - تقدم».

- انظر المصنفات.

ص: 152

34- محمد بن الحسن الصفار:«وجه، ثقة، عظيم القدر، راج، قليل السقط في الرواية» النجاشي ج2: 252/ رقم 949.

* روی خبر المهدي في كتابه ( بصائر الدرجات) عن كثيرين.

-يأتي ذكرهم في المصنفات.

35- محمد بن الحسن الطوسي: «شيخ الإمامية، رئيس الطائفة، جليل القدر، عظيم المنزلة، ثقة، عين، صدوق، عارف بالأخبار والرجال» النجاشي ج 2: 332/ رقم 1069

* روی خبر المهدي في (مجموعة من كتبه) عن كثيرين...

- يأتي ذكرهم في المصنفات.

36- محمد بن الحسن بن الوليد القمي:«شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم،ووجههم، ثقة ثقة، مسكون إليه، جلیل القدر، عظيم المنزلة، عارف بالرجال، موثوق به» - النجاشي ج2: 300/ رقم 1043، الفهرست

709/442

* روی خبر المهدي عن:

1- سعد بن عبد الله الأشعري «فقيه، وجه، ثقة - تقدم».

2- وعبد الله الحميري «شيخ، وجه، ثقة - تقدم».

3- وأحمد بن إدريس «فقيه، ثقة، صحيح الرواية - تقدم».

- انظر المصنفات.

37- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب: «ثقة، عين، جلیل القدر، حسن التصانيف» النجاشي ج2: 220/ رقم 898

* روی خبر المهدي عن كثيرين منهم:

1- الحسن بن محبوب «ثقة، عين، جلیل القدر - تقدم».

2- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

ص: 153

- انظر المصنفات.

38- محمد بن عبد الله بن زرارة: «فاضل، دین، ثقة»النجاشي ج 1: 131/ رقم 71، الوجيزة 1698/306

* روی خبر المهدي عن محمد بن أبي عمير «الثقة المشهور - تقدم».

- النعماني في الغيبة 53/274 .

39- محمد بن عبيد الكاتب: «وجه، ثقة، عين» النجاشي ج2: 228/ رقم 909.

* روی خبر المهدي عن محمد بن أبي عمير «الثقة المشهور - تقدم»

- انظر المصنفات.

40- محمد بن عيسى بن عبد الله الأشعري : «شيخ، وجه، ثقة»منتهى المقال 2812/6

* روی خبر المهدي عن يونس بن عبد الرحمن « فقيه، ثقة، جليل - تقدم».

- بصائر الدرجات - 4/279.

41- محمد بن عيسى بن عبيد: «ثقة، عين، جليل» النجاشي ج 2: 218/ رقم 897

* روی خبر المهدي [مرددا بينه وبين الأشعري وهوثقة] عن يونس بن عبد الرحمن «الفقيه الثقة - تقدم». - الكشي في رجاله .

* وروى أيضا [مرددا بينه وبين ابن عبيد الكاتب وهوثقة] وبالاشتراك مع محمد بن الحسين بن أبي الخطاب «الثقة الجليل» كلاهما عن محمد بن أبي عمير «الثقة المشهور - تقدم».

- انظر المصنفات.

ص: 154

42- محمد بن مسعود العياشي: «ثقة، صدوق، عين من عيون هذه الطائفة وكبيرها، جلیل القدر، واسع الأخبار، بصير بالرواية، مضطلع بها» النجاشي ج2: 247/ رقم 945، الخلاصة 145/ 37.

* روی خبر المهدي في (تفسيره المعروف).

43 - محمد بن مفضل الأشعري: «ثقة» النجاشي ج 2: 229/ رقم 0912

* روی خبر المهدي بالاشتراك مع جماعة عن الحسن بن محبوب «ثقة، عين جلیل القدر - تقدم».

- النعماني في القبة - 238/ 27.

44- محمد بن يحيى العطار: «من الأجلاء الثقات - تقدم».

* روی خبر المهدي عن أحمد بن إسحاق « من الأجلاء الثقات - تقدم».

- انظر المصنفات.

45- منصور بن حازم البجلي:«ثقة، عين، صدوق، فقية، جليل» النجاشي ج2: 352/ رقم 1102.

* روی خبر المهدي [مرددا بينه وبين منصور بن يونس وكلاهما ثقتان] عن فضيل الأعور «ثقة ثقة - تقدم».

- بصائر الدرجات 5/279.

46- منصور بن يونس بزرج : «ثقة، أكثر ابن أبي عمير الرواية عنه، وإن توقف العلامة في رواياته لوصف الشيخ له بالوقف» منتهى المقال 3054/9 .

* روی خبر المهدي عن فضيل الأعور «ثقة ثقة - تقدم».

- بصائر الدرجات - 3/279.

ص: 155

47- هارون بن الحسن بن محبوب: «ثقة، صدوق، النجاشي ج2: 406/ رقم 1182

* روی خبر المهدي عن محمد بن عبد الله بن زرارة «فاضل، دین، ثقة - تقدم».

- الكشي في رجاله (كما عن إثبات الهداة 5/ 627).

48- هارون بن مسلم بن سعدان : «ثقة، وجه - تقدم»

* روی خبر المهدي عن سعدان بن مسلم «روى عنه الأعاظم - تقدم».

انظر المصنفات.

49- يونس بن عبد الرحمن: «فقيه، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

* روی خبر المهدي عن يحيى الحلبي: «ثقة ثقة، صحيح الحديث - تقدم».

- الكشي في رجاله (كما عن إثبات الهداة، 629/5 ).

50- يعقوب بن يزيد بن حماد الكاتب: «ثقة، صدوق، النجاشي ج2: 426/ رقم 1216

* روی خبر المهدي بالاشتراك مع الحسن بن ظریف «ثقة».

- الصدوق في كمال الدين - 2: 480 - ب 43/ ح3.

ص: 156

6- أحمد بن محمد البرقي: «ثقة».

. تقدم في (م2).

7- أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة : «ثقة، جليل القدر، عظيم المنزلة، وكان زیدیا جاروديا» النجاشي ج 1: 231/240 ، الفهرست 86/28 .

8- أحمد بن محمد الأشعري، «شيخ، وجه، فقيه، ثقة».

- تقدم في (م2، 3).

9- أيوب بن نوح بن دراج؛ «عظيم المنزلة، مأمون، ثقةفي رواياته».

- تقدم في (م1، 3).

10- جعفر بن محمد بن مسعود العياشي: «فاضل، ممدوح» منتهى المقال ج 2:595 /278

11- الحسن بن علي بن فضال: «فقية، جليل، ورع، ثقة».

- تقدم في (الأوائل).

12- الحسين بن سعيد بن مهران: «ثقة، عين، جلیل القدر».

- تقدم في (م3).

13- حمدويه بن نصير: «عديم النظير في زمانه، كثير العلم والتفقه والرواية، ثقة، حسن المذهب »الخلاصة 62/ 3.

14- سعد بن عبد الله الأشعري: «فقية، وجة، ثقة، جليل».

- تقدم في (م2، 3).

ص: 158

15- صفوان بن يحيى: «ثقة ثقة، عين»

- تقدم في (م2، 3).

16- العباس بن عامر بن رباح، «شیخ، صدوق، ثقة».

- النجاشي ج2، 120/ رقم 742.

17- عبد الرحمن بن نجران: «ثقة ثقة، معتمد».

- تقدم في (م2).

18- عبد الرزاق الصنعاني: «ثقة، حافظ، شهير، أخرج له البخاري ومسلم والأربعة»

- تهذيب التهذيب 6/ 4213.

19- عبد الله بن عامر بن عمران : «شيخ، وجه، ثقة».

- النجاشي ج 2: 16/ رقم 568.

20- عبد الله بن جبلة بن حيان: «فقيه، ثقة، مشهور، وكان واقفا» النجاشي ج2: 13/ رقم 561.

21- عبد الله بن جعفر الحميري: «شيخ، وجه، ثقة».

- تقدم في (م2، 3).

22- عبد الله بن موسى العبسي: «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة»

- تهذيب التهذيب 7/ 4506.

ص: 159

23- علي بن إبراهيم القمي: «من الأجلاء الثقات الأثبات».

- تقدم في (م2).

24- علي بن الحسن بن فضال: «فقية، وجه، ثقة، عارف بالحديث»

- تقدم في (م2).

25- علي بن الحسين بن بابويه القمي، «شیخ، فقية، ثقة».

- تقدم في (م3).

26- علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري : «فاضل، اعتمد عليه أبوعمرو الكشي في كتاب الرجال» منتهى المقال 2106/5 .

27- علي بن مهزيار الأهوازي : «ثقة في رواياته، لا يطعن عليه،صحيح اعتقاده» النجاشي ج 2: 47/ رقم 662.

28- أبوداوود الحفري عمر بن سعد بن عبيد : «ثقة، صدوق، عابد» تهذيب التهذيب 5087/7 .

29۔ الفضل بن دكين ، «ثقة، ثبت، صادق، حافظ، غاية في الإتقان أخرج له الستة» تهذيب التهذيب

5617/8 .

30- الفضل بن شاذان: «فقيه، ثقة، جليل القدر».

- تقدم في (م2، 3).

31- محمد بن إبراهيم بن إسحاق:

- «من مشايخ الصدوق، أكثر من الرواية عنه، مترضیا، مترحما».

- منتهى المقال 2395/5 .

ص: 160

32- محمد بن أبي عمير:«من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم، عظيم المنزلة».

- تقدم في (م2، 3).

33- محمد بن إسماعيل البرمكي : «ثقة، مستقيم، معروف بصاحب الصومعة» النجاشي ج2: 221/ رقم 916، ابن داوود 1313/165 .

34- محمد بن الحسن الصفار، «وجه، ثقة، عظيم القدر، راجح».

-تقدم في (م3).

35- محمد بن الحسن الطوسي: «من الفقهاء الأجلاء الثقات».

- تقدم في (م3).

36- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب : «ثقة، عين، عظيم المنزلة».

- تقدم في (م).

37- محمد بن عبد الجبار بن أبي الصهبان: «ثقة من أصحاب الإمام العسكري». .

- تقدم في ( الأوائل).

38- محمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق: «من الفقهاء والأجلاء الثقات، بصير بالفقه والأخبار والرجال، وقال ابن طاووس: الشيخ المجمع على عدالته ....»

- النجاشي ج 2: 311/ رقم 1050، رجال الشيخ 25/495 .

- مختلف الشيعة 135/2 ، فلاح السائل 11.

- منتهى المقال - 2761/6

ص: 161

39- محمد بن عيسى الأشعري : «شيخ، وجه، جزم بعض الأعلام بتوثيقه وتصحيح حديثه».

- تقدم في (م3).

40- محمد بن عيسى بن عبيد: «جليل، ثقة، عين، حسن التصانيف».

- تقدم في (م3).

41- محمد بن المفضل الأشعري : «ثقة» النجاشي ج2: 229/ رقم 912، الخلاصة 87/156

42- محمد بن موسى المتوكل : «وثقه العلامة وابن داوود ، وادعى ابن طاووس في فلاح السائل: الاتفاق على وثاقته».

- نقد الرجال 4/ 5110، - منتهى المقال 6/ 2898.

- الموسوعة الرجالية 2/ 5625.

43 - محمد بن أبي بكرهمام البغدادي : «ثقة، وجه، جلیل القدر، عظيم المنزلة» النجاشي ج2: 295/ رقم 1033، منتهى المقال ج5: 2409/294 .

44- محمد بن يحيى العطار: «من الأجلاء الثقات الأثبات».

- تقدم في (م2، 3).

45-محمد بن يعقوب الكليني : «شيخ الأصحاب في وقته، وجه، من أوثق الناس في الحديث وأثبتهم، عارف بالأخبار، وعده في جامع الأصول من مجددي مذهب الإمامية على رأس المائة الثالثة ....

- النجاشي ج2: 290/ رقم 1027 ، الفهرست 393/ 603.

- جامع الأصول 297/15 .

ص: 162

46- المظفربن جعفر بن المظفرالعلوي : «من مشايخ الصدوق روی عنه كثيرا مترحما ومترضيا»

- منتهى المقال 6/ 2990.

47- معلى بن محمد البصري: «قال في معجم رجال الحديث: الظاهر أنه ثقة يعتمد على رواياته».

- معجم رجال الحديث - 258/18 .

48- نعيم بن حماد الخزاعي المروزي: «ثقة، أخرج له البخاري ومسلم في المقدمة وأبو داود والترمذي وابن ماجه».

- تهذيب التهذيب 7485/10 .

49- يحيى بن يمان العجلي : «قال العجلي: كان من كبار أصحاب الثوري، وكان ثقة،

- جائز الحديث، متعبدا، معروفا بالحديث، صدوقا ، إلا أنه فلج بأخره فتغير حفظه، أخرج له البخاري في الأدب، ومسلم، والأربعة»

- تهذيب التهذيب 8000/11 .

50- يعقوب بن يزيد الكاتب: «ثقة، صدوق».

- تقدم في (م3).

ص: 163

ص: 164

الإشكالية الأولى - نقد العنصر الأولال

ص: 166

[الطريق الأول : الإمام الحسن السبط علیه السلام :]

إمام من أئمة أهل البيت، وصحابي من الصحابة.

* روي عن أبيه علي أمير المؤمنين علیه السلام خبر الإمام المهدي علیه السلام .

* وروي عن الإمام الحسن السبط أخوه الإمام الحسين السبط علیه السلام.

أخرج ذلك:

- الصدوق في عيون أخبار الرضا 60:2 / 230.

- أبو جعفر الطبري في دلائل الإمامة 249/ ح 15.

الطريق الثاني : الإمام الحسين السبط علیه السلام :

[إمام من أئمة أهل البيت، وصحابي من الصحابة].

* روي عن أبيه علي أمير المؤمنين علیه السلام خبر الإمام المهدي علیه السلام ..

* وروى عنه ابنه الإمام علي بن الحسين زين العابدین علیه السلام.

أخرج ذلك:

- الصدوق في كمال الدين 1: 287، ب 4/25.

306:1 ، ب 16/26 .

2: 653، ب 57/ 17.

الطريق الثالث، عدد من أئمة أهل البيت علیهم السلام :

* رووا خبر المهدي مرفوعا إلى أمير المؤمنين علیه السلام.

أخرج ذلك:

- الفضل بن شاذان في الغيبة كما عن كفاية المهتدي ( الأربعين)ص 31، ذيل ح 1.

ص: 167

- الصدوق في كمال الدين 1: 287/ ب 25/ح4.

1: 653/ ب 57/ ح12.

- الطبري في دلائل الإمامة 251 ب معرفة وجوب القائم/ ح49.

الطريق الرابع : محمد بن الحنفية:

«تابعي ثقة، رجل صالح، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

* روي عن أبيه علي أمير المؤمنين علیه السلام.

* وروى عنه ابنه إبراهيم بن محمد بن الحنفية «ثقة - تقدم».

أخرج ذلك:

- ابن ماجه في السنن 2/ 4085.

- أحمد بن حنبل في المسند 2: 58/ 645.

الطريق الخامس : عمر بن علي بن أبي طالب:

«وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، أخرج له أبوداود والترمذي والنسائي وابن ماجه - تقدم».

* روي عن أبيه علي أمير المؤمنين علیه السلام .

* وروى عنه أبو زرعة عمرو بن جابر «وثقه جماعة وضعفه آخرون - تقدم».

ملاحظة :

لم ينفرد أبو زرعة بحديث المهدي فلا يخدش تضعيفه.

أخرج حديثه:

- نعيم بن حماد في الفتن 5: 198.

ص: 168

الطريق السادس ، أبو الطفيل عامر بن واثلة:

«صحابي أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم»

* روی عن علي أمير المؤمنين علیه السلام.

* وروى عنه:

- القاسم بن أبي بزة «ثقة» أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 5657/8

أخرج حديثه:

- أحمد في المسند 1: 99، 2: 773/117

- أبوداوود في السنن 4283/4 .

2- أبوعامر القاسم بن عوف «وثقه جماعة وضعفه آخرون، أخرج له مسلم والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه، تهذيب التهذيب 5691/8 .

أخرج حديثه:

- الطوسي في الأمالي 2: 219/ مج10.

الطريق السابع، عبد الله بن زرير الغافقي:

«تابعي ثقة» تهذيب التهذيب 3433/5 .

* روی عن:

1- علي علیه السلام.

- نعيم في الفتن - 5/ 199

2- عمار بن ياسر.

- نعيم في الفتن 166/4 ، 168.

ص: 169

* وروى عنه:

1- عياش بن عباس «ثقة، أخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم والأربعة »

- تهذيب التهذيب 5490/8 .

- نعيم في الفتن 5/ 199.

2- الحارث بن يزيد الحضرمي «ثقة، ثبت، عابد».

- تهذيب التهذيب 1117/2 ، التقريب 1060.

- نعيم في الفتن 5/ 199.

3- أبو زرعة عمرو بن جابر «وثقه جماعة وضعفه آخرون - تقدم»

- نعيم في الفتن : 166:4/ 168.

- المتقي في البرهان 151 ب 7/ ح19.

الطريق الثامن: أبوعائشة الكوفي الحارث بن سويد التميمي:

«ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

* روی عن علي السلام .

- ابن أبي شيبة في المصنف 23/15 .

- نعيم في الفتن 210:5

الطريق التاسع: مکحول الشامي:

«تابعي، فقية، ثقة، صدوق - تقدم »

* روی عن علي علیه السلام.

- نعيم في الفتن 5: 198.

- الهيثمي -في مجمع الزوائد 7: 316.

ص: 170

* وروى عنه: علي بن حوشب «ثقة» تهذيب التهذيب 4894/7 .

- نعيم في الفتن 198:5 .

الطريق العاشر: زر بن حبيش الأسدي:

«ثقة، جليل، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

* روی عن:

1- علي علیه السلام

- نعيم في الفتن 5: 201.

2- عبد الله بن مسعود:

- أحمد في المسند 1: 376، 5: 3571/196 .

- أبوداوود في السنن 4282/4 .

- الترمذي في الجامع 2230/4 ، 2231.

- الطبراني في الكبير10/ الأحاديث من 10213 حتى 10230

3- حذيفة بن اليمان:

- ابن القيم في المنار المنيف ف 50/ ح339.

، وروى عنه:

1- عاصم بن بهدلة [ابن أبي النجود] «ثقة، رجل صالح، قارئ، أخرج له الستة».

تهذيب التهذيب 5/3158.

- الترمذي في السنن 2230/4 ، 2231.

2- الأعمش سليمان بن مهران «ثقة، ثبت، حافظ، ورع، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 2709/4 .

- الطبراني (كما عن المنار المنيف / ح 339).

ص: 171

3- سفيان الثوري «قالوا عنه: أمير المؤمنين في الحديث، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 2538/4 .

- الطبراني في المعجم الكبير 10218/10 .

4- عمرو بن مرة الكوفی «ثقة، عابد، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 5318/8

- أبو نعيم في حلية الأولياء 5: 57.

الطريق الحادي عشر، الأصبغ بن نباتة

«وثقه جماعة وضعفه آخرون» تهذيب التهذيب 585/1 ، منتهى المقال 401/2

* روی عن علي علیه السلام.

- المتقي في كنز العمال 14 :592/ 39679

* وروى عنه:

الطريق الثاني عشر، عاصم بن ضمرة:

«ثقة، صدوق - تقدم»

* روی عن علي علیه السلام.

* وروى عنه أبو إسحاق السبيعي «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

- نعيم في الفتن 198:5 .

الطريق الثالث عشر: سلمان الفارسي

«صحابي».

ص: 172

* روی عن علي علیه السلام.

- دلائل الإمامة، ص 253.

الطريق الرابع عشر، طاوس اليماني:

«ثقة، فقيه، فاضل، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

* روی عن علي علیه السلام.

- نعيم في الفتن 5: 197.

- السيوطي في الحاوي 2: 147.

* وروى عنه: طلحة التيمي «ثقة، أخرج له أصحاب الضحاح الستة - تقدم».

- تقدمت المصادر.

الطريق الخامس عشر: أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله :

«ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

* روی عن علي علیه السلام.

- وروى عنه: شعيب بن خالد البجلي «ثقة، أخرج له أبوداوود» تهذيب التهذيب 2895/4

- أبوداوود في السنن 4290/4 .

الطريق السادس عشر، أبو الصديق الناجي بكر بن عمرو:

«ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم». تهذيب التهذيب 801/1 .

* روي عن أبي سعيد الخدري.

* وروى عنه:

1- معاوية بن قرة: «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

- الصنعاني في المصنف 20770/11 .

ص: 173

- أبونعيم في أخبار أصفهان 2: 165.

2- عمرو بن قيس الملائي: «ثقة، مأمون، متعب، أخرج له البخاري في الأدب، ومسلم والأربعة» تهذيب التهذيب

5305/8 .

أخرج حديثه:

- الجويني في الفرائد 2ب 61 س2/حة566.

3- مطر بن طهمان الوراق: «تابعي ثقة، صدوق، أخرج له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة» تهذيب التهذيب 7009/10 .

أخرج حديثه:

- أحمد في المسند 13: 17/ح167 - ط1.

4- مطرف بن عبد الله بن الشخير: «ثقة، عابد، فاضل، أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب

7016/10 ، التقريب 6728.

أخرج حديثه:

- أحمد في المسند 3:28.

5- عوف بن أبي جميلة الأعرابي: «ثقة، ثبت، صدوق» تهذيب التهذيب 5432/8

أخرج حديثه:

- أحمد في المسند 3: 351/36

6- زيد العمي: «وثقه جماعة، وضعفه آخرون» تهذيب التهذيب 2221/3

أخرج حديثه:

- أحمد في المسند 21:3، 201/27 ، 250.

- الترمذي في السنن 2232/4

ص: 174

7- عبد الله بن عبيدة: «وثقه جماعة، وضعفه آخرون، أخرج له البخاري» تهذيب التهذيب 3571/5 .

أخرج حديثه:

: الحاكم في المستدرك 4: 557.

8- قتادة بن دعامة: «ثقة، ثبت» التقريب 5535.

- روي عن أبي الصديق أو عن أبي نضرة.

أخرج حديثه:

- أبو نعيم (كما عن فرائد السمطين 2ب 61 س 3/ ح 581.

الطريق السابع عشر، أبونضرة العبدي المنذر بن مالك :

«ثقة، أخرج له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة، تهذيب التهذيب 7208/10

* روي عن أبي سعيد الخدري.

* وروى عنه: قتادة بن دعامة «ثقة، ثبت - تقدم».

أخرج حديثه:

- أبوداوود في السنن 2485/4 .

- أبونعيم (كما عن فرائد السمطين 581/2 ).

9- سعيد بن يزيد أبومسلمة «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 2512/4 .

أخرج حديثه:

- أحمد في المسند 49،60:3 (بالوصف دون الاسم).

1- سعید بن إياس الجريري أبومسعود البصري «ثقة، أخرج له أصحاب

ص: 175

الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 2366/4 .

أخرج حديثه:

- عبد الرزاق في المصنف 20774/11 .

2- داوود بن أبي هند «ثقة ثقة، حافظ، جيد الإسناد، رفيع ...» تهذيب التهذيب 1896/3

أخرج حديثه:

- مسلم في صحيحه 8: 185 (بالوصف دون الاسم).

* وروى أبونضرة عن أبي سعيد وجابر بن عبد الله .

أخرج ذلك:

- مسلم في صحيحه 8: 185 (بالوصف دون الاسم).

* وروي عن جابر بن عبد الله.

أخرج ذلك: - أحمد في المسند 3: 317.

- الصنعاني في المصنف 20774/11 .

الطريق الثامن عشر، الحسن بن يزيد السعدي

*«ذكره ابن حبان في الثقات»

- تهذيب التهذيب 1369/2 .

* روي عن أبي سعيد الخدري.

أخرج حديثه:

- الطبراني في الأوسط.

ص: 176

* وروى عنه عبد الحميد بن واصل «ثقة أخرج له الستة».

- تهذيب التهذيب 3891/6

الطريق التاسع عشر، أبو الوراك الكوي جبر بن نوف البكالي:

«ثقة، أخرج له مسلم والأربعة».

- تهذيب التهذيب 2/ 948.

* روى عنه أبي سعيد الخدري.

* وروى عنه: مجالد بن سعيد «وثقه جماعة وضعفه آخرون».

- أخرج له مسلم والأربعة، تهذيب التهذيب 6780/10 .

أخرج حديثه:

- أحمد في المسند - 98:3 (بالوصف دون الاسم).

الطريق العشرون : عطية بن سعد العوفی

«وثقه جماعة، وضفه آخرون»۔

- تهذيب التهذيب 4781/7

* روي عن أبي سعيد الخدري.

* وروى عنه: الأعمش سليمان بن مهران «ثقة، ثبت، حافظ، أخرج له الستة - تقدم».

أخرج حديثه:

- أبو نعيم (كما في البيان في أخبار صاحب الزمان 10/24 ).

- ونعيم وأبونعيم (كما عن الحاوي للفتاوی 133:2).

ص: 177

الطريق الواحد والعشرون : علقمة بن قيس النخعي:

«ثقة، ثبت، فقيه، عابد، أخرج له أصحاب الصحاح الستة».

- تهذيب التهذيب 7/ 4846.

- التقريب 6697.

* روى عن عبد الله بن مسعود.

* وروى عنه: إبراهيم ( ابن يزيد النخعي) أو (ابن سويد النخعي) «وكلاهما ثقتان، الأول أخرج له أصحاب الصحاح الستة، والثاني أخرج له مسلم والأربعة».

- تهذيب التهذيب 1/ 198، 292.

أخرج حديثه:

- ابن ماجه في السنن 4082/2 .

- نعيم في الفتن 166:4 /ب 13.

الطريق الثاني والعشرون : سعيد بن المسيب:

«أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، أخرج له أصحاب الصحاح الستة».

- تهذيب التهذيب 2489/4 .

- التقريب 2403.

* روی عن أم سلمة زوج رسول الله صلی الله علیه و آله .

* وروى عنه: علي بن نفيل النهدي «ثقة، أخرج له أبو داوود وابن ماجه».

- تهذيب التهذيب 7/ 4986

أخرج حديثه:

- أبوداوود في السنن 4284/4 .

- ابن ماجه في السنن 4086/2 .

ص: 178

- الحاكم في المستدرك 557: 4/ آخر کتاب الفتن والملاحم

الطريق الثالث والعشرون : عبد الله بن الحارث بن نوفل :

«قال في التقريب: أجمعوا على ثقته، أخرج له أصحاب الصحاح الستة».

-تهذيب التهذيب 5/ 3374.

- التقريب 3276.

* روى عن أم سلمة زوج النبي صلی الله علیه و آله .

* وروى عنه أبو الخليل صالح بن أبي مريم الضبعي «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 2986/4 .

أخرج حديثه:

- أبوداوود في السنن 4288/4 .

الطريق الرابع والعشرون: عبيد الله بن القبطية:

«تابعي ثقة، أخرج له البخاري في رفع اليدين، ومسلم، وأبو داوود، والنسائي» تهذيب التهذيب 4492/7 . * روى عن أم سلمة زوج النبي صلی الله علیه و آله .

* وروى عنه: عبد العزيز بن رفيع الأسدي «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة».

- تهذيب التهذيب 6/ 4247.

أخرج حديثه:

- أبو داوود في السنن 4289/4 .

الطريق الخامس والعشرون : أبو أسماء الرحبي عمرو بن مرثد :

«تابعي ثقة، أخرج له البخاري في الأدب، ومسلم، والأربعة»تهذيب التهذيب 5315/8.

ص: 179

* روی عن: ثوبان «صحابي».

* وروى عنه: أبو قلابة عبد الله بن زيد البصري «قال في التقريب: ثقة، فاضل، كثير الإرسال.... أخرج له أصحاب الصحاح الستة».

- تهذيب التهذيب 3444/5 .

- التقريب 3344.

أخرج حديثه:

- ابن ماجه في السنن 4084/2 .

الطريق السادس والعشرون : إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة

«ثقة حجة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 401/1 .

* روي عن أنس بن مالك.

* وروى عنه: عكرمة بن عمار العجلي «ثقة، ثبت، أخرج له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة» تهذيب التهذيب 4837/7 .

أخرج حديثه:

- ابن ماجه في السنن 2/ 4087.

الطريق السابع والعشرون : أبو زرعة عمرو بن جابر:

«وثقه جماعة، وضعفه آخرون» تهذيب التهذيب 8/ 5184.

* روی عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي.

* وروى عنه: عبد الله بن لهيعة «وثقه كثيرون من رجال الجرح والتعديل، وتكلم فيه آخرون، أخرج له مسلم وأبوداوود والترمذي وابن ماجه» تهذيب التهذيب 2680/5

أخرج حديثه:

- ابن ماجه في السنن 4088/2 .

ص: 180

الطريق الثامن والعشرون: سعيد بن جبير :

«ثقة، ثبت، فقية، عابد، فاضل، ورق، أخرج له أصحاب الضحاح الستة »

تهذيب التهذيب 4/ 2371.

* روی عن عبد الله بن عباس ،

*وروى عنه: أبوحمزة الثمالي «ومن خيارأصحاب الأئمة عليهم السلام وثقاتهم، ومعتمديهم

في الرواية والحديث - تقدم».

أخرج حديثه:

- الجويني في الفرائد 2ب 587/61 (بالإسناد إلى ابن بابويه القمي).

الطريق التاسع والعشرون : سليمان بن حبيب المحاربي:

«تابعي، ثقة، مستقيم، أخرج له البخاري وأبوداود وابن ماجه، تهذيب التهذيب 4/ 2639

* روي عن أبي أمامة الباهلي

* وروى عنه: أبو عمرو الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو «من فقهاء أهل الشام وقرائهم، ثقة، حافظ، أخرج له أصحاب الصحاح الستة، تهذيب التهذيب 4107/6

أخرج حديثه:

- الجويني في الفرائد اب 61 س 565/2

الطريق الثلاثون، نافع مولى أبي قتادة الأنصاري:

«ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 7393/10 .

* روي عن أبي هريرة.

* وروى عنه: ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري «أحد الأئمة الأعلام، وعالم الحجاز والشام، أخرج له أصحاب الصحاح الستة، تهذيب التهذيب

ص: 181

6585/9 .

أخرج حديثه:

- البخاري في صحيحه 2ك (بدء الخلق) ب (نزول عيسى بن مريم).

- مسلم في صحيحه ق1 ج1ب (نزول عيسى).

ملاحظة:

البخاري ومسلم لم يصرحا باسم المهدي، إلا أن شراح الصحيحين صرحوا بالاسم (يأتي ذلك في مبحث قادم إن شاء الله).

الطريق الواحد والثلاثون : أبو صالح [ذكوان السمان ]

«عن أحمد: ثقة ثقة من أجل الناس وأوثقهم... أخرج له أصحاب الصحاح الستة»تهذيب التهذيب 3/ 1920.

* روي عن أبي هريرة.

* وروى عنه: عاصم بن بهدلة «ثقة، صالح، قارئ، أخرج له أصحاب الصحاح الستة -تقدم».

أخرج حديثه:

- الترمذي في السنن 2231/4 .

- ابن ماجه في السنن 2/ 2779.

الطريق الثاني والثلاثون : بشير بن نهيك السدوسي:

«ثقة أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 779/1 .

* روي عن أبي هريرة.

* وروى عنه: عيسى بن هلال الصدفی «صدوق، أخرج له البخاري في الأدب، وأبو داود والترمذي والنسائي».

ص: 182

- التقريب 5354.

- موسوعة رجال الكتب التسعة 7177/3 .

أخرج حديثه:

- أبويعلى في مسنده 825/19:12 (6665).

- الهيثمي في مجمع الزوائد 315/7 - ب ما جاء في المهدي.

الطريق الثالث والثلاثون : جابر بن یزید الجعفي:

«عن سفيان: ما رأيت أورع في الحديث منه، وعن شعبة: جابر صدوق في الحديث، وعنه: كان جابر إذا قال «حدثا، وسمعت» فهو من أوثق الناس، وقال وكيع: مهما شككتم في شيئ فلا تشكوا أن جابرا ثقة ... وضعفه ابن معين وآخرون ...» تهذيب التهذيب 2/ 931.

* روی عن جابر بن عبد الله الأنصاري .

أخرج حديثه:

- الصدوق في كمال الدين 1: 286 ب 25/ ح 1.

الطريق الرابع والثلاثون: محمد بن المنكدر التيمي:

«حافظ، ثقة، من سادات القراء، أخرج له أصحاب الضحاح الستة» تهذيب التهذيب 9/ 6618.

* روی عن جابر بن عبد الله الأنصاري.

أخرج حديثه:

-الجويني في الفرائد 2/ 585.

ص: 183

الطريق الخامس والثلاثون : وهب بن منبه الصنعاني:

«ثقة، أخرج له البخاري ومسلم والأربعة» تهذيب التهذيب 7807/11 .

* روی عن جابر بن عبد الله الأنصاري.

* وروى عنه: عقيل بن معقل بن منبه اليماني «ثقة، أخرج له أبوداوود» تهذيب التهذيب 7/ 4829. أخرج حديثه:

- ابن قيم الجوزية في المنار المنيف ف 50/ ح 338 (نقلا عن مسند الحارث بن أسامة) وقال عنه: وهذا إسناد جيد.

الطريق السادس والثلاثون : عبد الله بن عباس بن عبد المطلب:

«من فقهاء الصحابة».

- تهذيب التهذيب 3521/5 .

- التقريب 3420.

* روی عن سلمان الفارسي:

- فرات الكوفي في تفسيره (سورة الواقعة).

* وروي عن أبيه العباس بن عبد المطلب.

- فرائد السمطين 2 ب 61 س 2/ 579.

الطريق السابع والثلاثون : أبو الحجاج المخزومي مجاهد بن جبر:

«ثقة، فقيه، قارئ، أخرج له أصحاب الصحاح الستة». تهذيب التهذيب 10/ 6783

* روى عن أم سلمة زوج النبي صلی الله علیه و آله.

* وروى عنه: أبو الخليل صالح بن أبي مريم الضبعي «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

ص: 184

أخرج حديثه:

- الهيثمي في موارد الظمآن، باب ما جاء في المهدي / ح 1881.

الطريق الثامن والثلاثون : عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري:

«تابع ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة، تهذيب التهذيب 6/ 4134 .

* روى عن أبيه أبي ليلى الأنصاري.

* وروى عنه: وير بن أبي فاختة «قبل البعض حديثه، وضعفه كثيرون، وقال الحاكم: لم ينقم عليه إلا التشيع» تهذيب التهذيب 0916/2

- المجلسي في البحار 28: 45 ب 2/ ح 8 (عن الأمالي)..

الطريق التاسع والثلاثون: ربعي بن حراش العبسي

«قال العجلي: تابعي ثقة، من خيار الناس، لم يكذب كذبة قط، أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 3/ 1958.

* روى عن حذيفة بن اليمان.

- وروى عنه: منصور بن المعتمر «ثقة، ثبت، أخرج له أصحاب الصحاح الستة»

تهذيب التهذيب 7226/10

- السليلي في كتاب الفتن (كما عن الملاحم والفتن 153 ب 83)

الطريق الأربعون: أبو زرعة يحيى بن أبي عمرو الشيباني:

«عن أحمد: شيخ ثقة ثقة ....» تهذيب التهذيب 12/ 7938.

* روي عن أبي أمامة الباهلي.

أخرج حديثه (لم يصرح بالاسم):

- ابن ماجه في السنن 4407/2

- الحاكم في المستدرك 4: 536 (وأقره الذهبي في التلخيص).

ص: 185

الطريق الواحد والأربعون ، كثير بن مرة الحضرمي:

«تابعي ثقة، أخرج له الأربعة» تهذيب التهذيب 8/ 5853.

* روی عن عبد الله بن عمر.

* وروى عنه: عبد الرحمن بن جبير الحضرمي «ثقة، أخرج له البخاري في الأدب، ومسلم والأربعة» تهذيب التهذيب 6/ 3962

- الجويني في الفرائد 2ب 61/ ج 568.

الطريق الثاني والأربعون : جبير بن نفير الحضرمي:

«ثقة من كبار التابعين، أخرج له البخاري في الأدب، ومسلم، والأربعة»تهذيب التهذيب 2/ 958.

* روی عن عوف بن مالك.

* وروى عنه: حدير بن كریب أبوالزاهرية «ثقة، أخرج له البخاري في جزء القراءة خلف الإمام، ومسلم، وأبوداوود والنسائي وابن ماجه، تهذيب التهذیب958/2

أخرج حديثه:

- الطبراني في المعجم الكبير 91/51:18 .

- المتقي في كنز العمال 11: 31144/183

- الهيثمي في مجمع الزوائد 7: 323.

الطريق الثالث والأربعون : أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف:

«ثقة، فقيه، كثير الحديث، أخرج له أصحاب الصحاح الستة»تهذيب التهذيب 8476 /12

* روي عن أبيه عبد الرحمن بن عوف.

* وروى عنه: محمد بن عمرو بن علقمة الليثي «وثقه وتحفظ البعض، أخرج له

ص: 186

البخاري ومسلم والأربعة» تهذيب التهذيب 9/ 6478.

- الجويني في فرائد السمطين 2ب 69/ 582 بالإسناد إلى أبي نعيم.

الطريق الرابع والأربعون : معاوية بن قرة بن إياس المزني.

«ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة»تهذيب التهذيب 7086/10 .

* روي عن أبيه قرة بن إياس المزني.

- أبو نعيم في ذكر أخبار أصفهان 2: 165.

الطريق الخامس والأربعون : محمد بن عمار بن ياسر:

«ذكره ابن حبان في الثقات» تهذيب التهذيب 9/ 6456.

* روي عن أبيه عمار بن ياسر.

* وروى عنه ابنه أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر «ثقة، أخرج له الأربعة »تهذيب التهذيب 12/ 8568.

- الخزار في كفاية الأثرب 17 ص 120/ح1.

الطريق السادس والأربعون : أبو الزبير المكي محمد بن مسلم الأسدي :

«ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة»تهذيب التهذيب 6580/9 .

* روی عن جابر بن عبد الله الأنصاري.

* وروى عنه ابن جريح الفقيه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح «ثقة، فقيه، أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 6/ 4345.

أخرج حديثه:

- مسلم في صحيحه 1: 137 لك الإيمان ب نزول عيسى ب 71ح 247 (لم يصرح بالاسم).

- الداني في السنن (كما عن الحاوي 2: 83).

ص: 187

الطريق السابع والأربعون : القاسم بن حسان العامري:

«ثقة أخرج له أبوداود والنسائي» تهذيب التهذيب5670/8 .

* روی عن زيد بن ثابت

* وروى عنه: ركين بن الربيع الفزاري «ثقة، أخرج له البخاري في الأدب، ومسلم، والأربعة» تهذيب التهذيب 2038/3 .

أخرج حديثه:

- الخراز في كفاية الأثر 3/97ب12.

الطريق الثامن والأربعون: مسالم بن أبي الجعد الكوفي:

«ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة»تهذيب التهذيب 2262/3 .

* روی عن عبد الله بن عمرو بن العاص

* وروى عنه: عمار الدهني البجلي «ثقة، أخرج له مسلم والأربعة»تهذيب التهذيب 5011/7 .

أخرج حديثه:

- الداني في السنن الواردة في الفتن 99:5 ب ما جاء في المهدي / ج3.

- الحاوي للفتاوی 2: 138 (عن ابن سعيد و ابن أبي شيبة).

الطريق التاسع والأربعون : أبو قبيل حيي بن هانئ المصري:

«ثقة، أخرج له البخاري في الأدب، وأبو داوود في القدر، والترمذي و النسائي و ابن ماجه»تهذيب التهذيب

1683/3 .

* روی عن عبد الله بن عمرو بن العاص

* وروى عنه: أبولهيعة عبد الله الفقيه القاضي «وثقه جماعة و أثنوا عليه، وتكلم فيه آخرون - تقدم».

ص: 188

أخرج حديثه:

- نعيم بن حماد في الفتن 199:5 في نسبة المهدي؟.

- الكنجي الشافعي في البيان 93ب16 (عن الطبري وأبي نعيم).

- الطوسي في الغيبة 185 /144.

الطريق الخمسون ، النزال بن سبرة الهلالي :

«ثقة، وقيل له صحبة، أخرج له البخاري والأربعة»تهذيب التهذيب 7424/10

* روی عن علي علیه السلام.

أخرج حديثه:

- الصدوق في كمال الدين 2: 525 ب 47/ ح1.

ملاحظة :

ولكي نكتشف كثافة الأسانيد الصحيحة الموصولة بهذه الطرق نقرأ:

- الفصل اللاحق (نماذج من مصنفات حديثة خرجت خبر المهدي علیه السلام باسانيد صحيحة).

- والفصل الذي يليه (الأحاديث العامة).

- ومنظومة العلماء الحفاظ الذين دونوا (أحاديث المهدي).

مما «يخلق تراكما كما في القيمة الاحتمالية الكاشفة عن التواتر».

ص: 189

ص: 190

الإشكالية الأولى - نقد العنصر الأول

ص: 192

[1] المصنف للحافظ عبد الرزاق الصنعاني (ت/ 211ه-):

- «ثقة، حافظ، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

* روى حديث المهدي بإسناد صحيح عن علي علیه السلام.

رجال الإسناد كلهم ثقات:

- عبد الرزاق «ثقة»

- معمر بن راشد الأزدي «فقيه، حافظ، ثقة، ثبت» تهذيب التهذيب 7126/10 .

- أبو إسحاق «ثقة - تقدم».

- عاصم بن ضمرة «ثقة - تقدم».

** عن علي علیه السلام.

- المصنف 20776/11 .

[2] کتاب الفتن لنعيم بن حماد (ت/228 ه-):

«ثقة، صدوق، أخرج له البخاري ومسلم في المقدمة، و أبوداود والترمذي وابن ماجه - تقدم».

* روى حديث المهدي بإسناد صحيح.

المثال الأول

- نعيم بن حماد «ثقة».

- الوليد بن مسلم البصري «ثقة» تهذيب التهذيب 7776/11 .

- علي بن حوشب «ثقة - تقدم »

- مكحول الشامي «ثقة - تقدم »

ص: 193

** عن علي السلام .

- الفتن 5: 198.

المثال الثاني

- نعيم بن حماد .

- يحيى بن يمان العجلي.

- سفيان الثوري.

- أبوإسحاق.

-عاصم بن ضمرة .

** عن علي علیه السلام.

رجال الإسناد كلهم ثقات (كما تقدم).

- الفتن 5: 198.

المثال الثالث:

- نعيم بن حماد.

- عبد الله بن وهب.

- ابن لهيعة.

- الحارث بن يزيد.

- عبد الله بن زرير الغافقي.

** عن علي علیه السلام.

رجال الإسناد كلهم ثقات (كما تقدم).

- الفتن 5: 200.

ص: 194

[3] المصنف للحافظ عثمان بن أبي شيبة (ت/ 239 ه-)

- «ثقة حافظ، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 4675/7 .

* روى حديث المهدي بإسناد صحيح ..

- ابن أبي شيبة «ثقة».

- الفضل بن دكين «ثقة، ثبت، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 5617/8 .

- فطر بن خليفة «ثقة، حافظ» تهذيب التهذيب 5957/8 .

- القاسم بن أبي برزة «ثقة - تقدم».

- أبو الطفيل «صحابي».

** عن علي علیه السلام.

- المصنف 5: 19494/198

[4] المسند للإمام أحمد بن حنبل (ت/241 ه-):

- «أحد أئمة المذاهب الأربعة».

* روي في كتابه ( المسند) حديث المهدي بإسناد صحيح.

المثال الأول :

- حجاج بن محمد «ثقة، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 2/ 1201.

- وأبو نعيم ( الفضل بن دكين).

- فطر.

- القاسم بن أبي بزة.

- أبو الطفيل.

** عن علي علیه السلام.

ص: 195

رجال الإسناد كلهم ثقات:

- المسند 17:2 ، 18/ح 773. (ط دار المعارف بمصر)

قال أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح.

المثال الثاني:

- سفيان بن عيينة «ثقة، حافظ، فقيه، إمام، حجة، أخرج له الستة»تهذيب التهذيب 2544/4 .

- عاصم بن بهدلة.

- زر بن حبيش.

** عن عبد الله بن مسعود

رجال الإسناد كلهم ثقات (كما تقدم).

- المسند 5: 196/ ح 3571 (ط دار المعارف بمصر).

- قال أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح..

المثال الثالث :

- عبد الصمد التميمي «ثقة صدوق، مأمون، أخرج له الستة»تهذيب التهذيب 4231/6

- حماد بن سلمة «ثقة، ثبت، عابد، أخرج له البخاري تعليقا، و مسلم، والأربعة» تهذيب التهذيب 1574/3 . - مطرف المعلي «ثقة، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 7016/10 .

- أبو الصديق «ثقة، أخرج له الستة - تقدم».

**عن أبي سعيد الخدري.

ص: 196

رجال الإسناد كلهم ثقات.

- المسند 3: 328.

المثال الرابع :

- أبو النضر [هاشم بن القاسم] «ثقة، ثبت، حافظ، أخرج له الستة»تهذيب التهذيب 11/ 7575

- أبو معاوية شيبان «ثقة، ثبت، أخرج له الستة»تهذيب التهذيب 4/ 2931.

- مطر بن طهمان «ثقة، صدوق، أخرج له البخاري تعليقا ومسلم، والأربعة - تقدم».

. - أبو الصديق الناجي «ثقة، أخرج له التة - تقدم».

**عن أبي سعيد الخدري.

رجال الإسناد كلهم ثقات.

- المسند 3/ 17.

المثال الخامس :

- محمد بن جعفر الهذلي «ثقة، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 9/ 6032.

- عوف الأعرابي «ثقة، ثبت، أخرج له الستة»، تهذيب التهذيب 8/ 5432.

- أبو الصديق الناجي «ثقة - تقدم».

عن أبي سعيد الخدري.

رجال الإسناد كلهم ثقات.

ص: 197

(5) صحيح البخاري لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت/ 256 ه-)

: «صاحب الصحيح المشهور».

* روي في صحيحه حديث المهدي دون أن يصرح بالاسم، وقد أوضح ذلك شراح البخاري 000

رجال الإسناد

- أبو عبد الله البخاري.

- ابن بكير يحيى بن عبد الله «ثقة، أخرج له الشيخان» تهذيب التهذيب 11/7902

- الليث بن سعد «ثقة، ثبت، فقيه»التقريب 5702.

- يونس بن يزيد ثقة، ثبت، أخرج له الستة»تهذيب التهذيب 8244/11 .

- ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري «فقيه، حافظ، متفق على جلالته ومكانته» التقريب 6315.

- نافع مولى أبي قتادة الأنصاري «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

**عن أبي هريرة.

رجال الإسناد كلهم ثقات:

- صحيح البخاري 2ك بدء الخلق ب نزول عيسى بن مريم.

[6] صحیح مسلم لأبي الحسين مسلم بن الحجاج (ت/ 261 ه-):

«صاحب الصحيح المعروف».

* روي في صحيحه خبر المهدي من دون أن يصرح بالاسم ...

ص: 198

رجال الإسناد

- مسلم بن الحجاج .

- حرملة بن يحيى «ثقة، أخرج له مسلم»تهذيب التهذيب 2/ 1243.

- ابن وهب «ثقة، حافظ، عابد، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 6/3818،

- التقريب 3705.

- يونس بن يزيد «ثقة - تقدم».

- ابن شهاب الزهري «ثقة - تقدم».

- نافع مولى أبي قتادة الأنصاري «ثقة - تقدم».

**عن أبي هريرة.

رجال الإسناد كلهم ثقات.

- صحيح مسلم ق1 ج1ب نزول عيسى.

* وروى مسلم أيضا عن:

- زهير بن حرب «ثقة، ثبت، أخرج له الشيخان» تهذيب التهذيب 3/ 2126، التقريب 2017.

- عبد الوارث بن سعيد «ثقة، ثبت، أخرج له الستة، تهذيب التهذيب 6/4402

- داوود بن أبي هند «ثقة ثقة حافظ - تقدم».

- أبونضرة «ثقة - تقدم».

** عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله.

رجال الإسناد كلهم ثقات.

ص: 199

- صحيح مسلم 8: 185.

* وروى مسلم عن

- نصر بن علي الجهضمي «ثقة، ثبت، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 10/7439، التقريب 7146.

- بشر بن المفضل «ثقة، ثبت، عابد، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 756/1 .

- التقريب 705.

- وقال مسلم:

- حدثنا علي بن حجر السعدي «ثقة، حافظ، أخرج له الشيخان» تهذيب التهذيب 7/ 4865، التقريب 4716.

-حدثنا إسماعیل [بن علیه]««ثقة،حافظ،أخرج له الشیخان»تهذیب التهذیب456، التقريب 417.

- كلاهما عن سعيد بن زید «ثقة، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 4/ 2512.

- أبونضرة «ثقة، تقدم»

**عن أبي سعيد الخدري.

رجال الإسناد كلهم ثقات.

- صحيح مسلم 8: 185 «بالوصف لا بالاسم».

[7] كتاب الغيبة للفضل بن شاذان (ت/ 260 ه-):

«فقية، متكلم، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

* أخرج في كتابه (الغيبة) مجموعة كبيرة من الأحاديث واردة في شأن المهدي..

ص: 200

نذكر أمثلة من الأسانيد الصحيحة:

المثال الأول :

رجال الإسناد:

- عبد الرحمن بن أبي نجران «ثقة ثقة معتمد - تقدم».

- عاصم بن حميد «ثقة، عين، صدوق - م2».

- أبو حمزة الثمالي «من خيار أصحاب الأئمة علیهم السلام وثقاتهم - تقدم».

عن الإمام الصادق علیه السلام.

- الغيبة/ إثبات الرجعة.

المثال الثاني:

رجال الإسناد:

- محمد بن عبد الجبار أبي الصهبان «ثقة - تقدم».

** عن الإمام الحسن العسكري علیه السلام.

- الغيبة / إثبات الرجعة (كما عن إثبات الهداة 5/ 679).

المثال الثالث:

رجال الإسناد:

- الحسن بن محبوب «ثقة، عين، جلیل القدر - تقدم».

- مالك بن عطية «ثقة - تقدم».

- أبو حمزة الثمالي «من الثقات الأخيار - تقدم».

** عن الإمام الباقر علیه السلام.

- الغيبة/ إثبات الرجعة.

ص: 201

المثال الرابع:

رجال الإسناد :

- الفضل بن شاذان «فقيه، ثقة...».

- أحمد بن إسحاق الأشعري «ثقة، كبير المنزلة عند الأئمة علیهم السلام- تقدم».

** عن الإمام الحسن العسكري علیه السلام.

- الغيبة / إثبات الرجعة.

المثال الخامس:

رجال الإسناد:

- الفضل بن شاذان «الفقيه الثقة».

- محمد بن حمزة العلوي «ثقة، عين في الحديث، صحيح الاعتقاد - م1».

** عن الإمام الحسن العسكري علیه السلام.

- الغيبة (كما عن إثبات الهداة 5/682).

المثال السادس:

رجال الإسناد:

- الفضل بن شاذان «الفقيه الثقة».

- صفوان بن يحيى «ثقة ثقة، عين، عظيم المنزلة - تقدم».

- محمد بن حمران «ثقة - تقدم»

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- الغيبة.

ص: 202

المثال السابع:

رجال الإسناد:

- الفضل بن شاذان «الفقيه الثقة».

- أحمد بن محمد بن أبي نصر «ثقة، عظيم المنزلة عند الأئمة علیهم السلام-تقدم».

- عاصم بن حميد «ثقة، عين، صدوق - تقدم».

- محمد بن مسلم «فقيه، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

م -** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- الغيبة (كما عن إثبات الهداة 5/ 686).

المثال الثامن:

رجال الإسناد:

- الفضل بن شاذان «الفقيه الثقة».

- أحمد بن محمد بن أبي نصر «ثقة، عظيم المنزلة عند الأئمة علیهم السلام-تقدم».

- حماد بن عيسى الجهني «ثقة في حديثه، صدوق - تقدم».

- عبد الله بن أبي يعفور «ثقة ثقة، جليل القدر - تقدم

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- الغيبة كما عن كفاية المهتدي ( الأربعين) 37/141 .

المثال التاسع:

رجال الإسناد:

- الفضل بن شاذان «الفقيه الثقة».

ص: 203

- عبد الرحمن بن أبي نجران «ثقة ثقة، معتمد - تقدم».

- حریز بن عبد الله «ثقة، له أصل معتمد - تقدم».

- زرارة بن أعين «فقيه، قارئ، ثقة، ورع - تقدم».

- ومحمد بن مسلم «فقيه، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

** عن الإمام الباقر علیه السلام.

- الغيبة.

المثال العاشره :

رجال الإسناد :

- الفضل بن شاذان «الفقيه الثقة».

- فضالة بن أيوب «ثقة في حديثه، مستقيم في دينه - تقدم».

- أبان بن عثمان «ثقة - تقدم».

- محمد بن مسلم «فقيه، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

** عن الإمام الباقر علیه السلام.

- الغيبة (كما عن إثبات الهداة 2: 234/ 812).

المثال الحادي عشر:

رجال الإسناد :

- الفضل بن شاذان «الفقيه الثقة».

- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم»

- وصفوان بن يحيى «ثقة ثقة، عين، عظيم المنزلة - تقدم».

قالا:

- حدثنا جميل بن دراج «ثقة، معتمد، جلیل القدر - تقدم».

ص: 204

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- الغيبة كما عن كفاية المهتدي ( الأربعين) 222/ 39.

المثال الثاني عشر:

رجال الإسناد:

- الفضل بن شاذان «الفقيه الثقة»

- أحمد بن إسحاق الأشعري «ثقة، عظيم المنزلة - تقدم».

** قال: سمعت أبا محمد بن علي العسكري علیه السلام يقول: «الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول الله صلی الله علیه و آله خلقا وخلقا، يحفظه الله تعالى في غيبته، ثم يظهر، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلماء

- الغيبة (كما عن كفاية المهتدي / الأربعين29/111 ).

[8] کتاب سنن ابن ماجه للحافظ محمد بن يزيد القزويني بن ماجه (ت/ 273)

صاحب السنن، أحد الأئمة، حافظ، ...» التقريب 6428.

* روى حديث المهدي بإسناده إلى عدد من الصحابة ... وهذه بعض أمثلة من أسانيده الصحيحة:

المثال الأول:

رجال الإسناد :

- ابن ماجه «صاحب السنن».

- عثمان بن أبي شيبة «ثقة، حافظ، أخرج له البخاري ومسلم - تقدم».

ص: 205

- ياسين العجلي «ثقة - تقدم».

- إبراهيم بن محمد بن الحنفية «ثقة - تقدم».

- محمد بن الحنفية «ثقة - تقدم».

** عن أبيه علي علیه السلام.

- سنن ابن ماجه 2/ 4085.

المثال الثاني :

رجال الإسناد :

- ابن ماجه «صاحب السنن».

- محمد بن يحيى الذهلي «ثقة، حافظ، أخرج له البخاري والأربعة»تهذيب التهذيب 9/ 66681، التقريب 6406.

- وأحمد بن يوسف [ المهلبي] «حافظ ثقة» التقريب 130.

كلاهما عن:

- عبد الرزاق الصنعاني «ثقة، حافظ - تقدم».

- سفيان الثوري «قالوا عنه أمير المؤمنين في الحديث - تقدم».

- خالد الحذاء «ثقة، ثبت، أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 1756 /3

- أبوقلابة «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 5/ 3444

- أبو أسماء الرحبي «ثقة - تقدم»

** عن ثوبان« صحابي».

-سنن ابن ماجه 2/ 4084.

ص: 206

المثال الثالث:

رجال الإسناد:

- ابن ماجه «صاحب السنن».

- أبو بكر بن أبي شيبة «ثقة، حافظ، أخرج له البخاري ومسلم، تهذيب التهذيب 3695/6

- أحمد بن عبد الملك «ثقة، متق، صدوق، أخرج له البخاري» تهذيب التهذيب 77/1

- أبو المليح الرقي «ثقة، ضابط، صدوق» تهذيب التهذيب 2/ 1338 .

- زياد بن بيان «ثقة، صدوق، عابد، تنظر فيه البخاري» تهذيب التهذيب 3/ 214

ملاحظة :

لم ينفرد زیاد بحديث المهدي، فلا يضر التنظر فيه.

- علي بن نفيل «ثقة - تقدم».

- سعيد بن المسيب «أحد الفقهاء الأثبات الكبار - تقدم».

** عن أم سلمة زوج النبي صلی الله علیه و آله.

- سنن ابن ماجه 2/ 4089.

[9] کتاب المحاسن أحمد بن محمد بن خالد البرقي (ت/ 274 ه-):

«من العلماء الثقات، وربما روى عن الضعفاء واعتمد المراسيل - تقدم».

ملاحظة :

ليس الطعن فيه، إما فيمن يروي عنهم، فإذا روى عن الثقات، فروايته معتمدة...

*روي في كتابه ( المحاسن) مجموعة كبيرة من الأحاديث واردة من شأن الإمام

ص: 207

المهدي علیه السلام.

نذكر هنا مثالين من أسانيده الصحيحة:

المثال الأول:

رجال الإسناد:

- أحمد بن خالد البرقي «ثقة - كما تقدم».

- ابن فضال [ الحسن بن علي] «من أجلاء الفقهاء، عظيم المنزلة، زاهد، ورع، ثقة في رواياته - تقدم»

- علي بن عقبة الأسدي «ثقة ثقة - م1»

- موسى النميري «كوفي ثقة» الموسوعة الرجالية الميسرة 2/ 5923.

- العلاء بن سيابة «روى عنه العلماء الأجلاء الأثبات» الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 3629.

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- المحاسن 173 ب38/ ح 147.

المثال الثاني:

رجال الإسناد :

- أحمد بن محمد بن خالد البرقي «ثقة»

- علي بن النعمان [ النخعي] «ثقة، وجه، ثبت، صحيح، واضح الطريقة -م 3».

- إسحاق بن عمار «ثقة، معتمد - م2»

- الفيض بن المختار الجعفي «ثقة، عين - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

ص: 208

- المحاسن (كما عن أمالي الطوسي 151/1 ).

[10] سنن أبي داوود للحافظ سليمان بن الأشعث (ت/ 275 ه-):

«ثقة، حافظ، مصنف السنن» التقريب 2541.

* خصص أبو داوود في سننه بابا بعنوان (كتاب المهدي) أورد فيه ثلاثة عشر حديثا في شأن المهدي ... نذكر هنا أمثلة من أسانيده الصحيحة:

المثال الأول:

رجال الإسناد:

- أبوداوود «صاحب السنن»

- عثمان بن أبي شيبة «ثقة، حافظ - تقدم».

- الفضل بن دكين «ثقة، ثبت - تقدم»

- فطر «ثقة، صالح الحديث - تقدم».

- القاسم بن أبي بزة «ثقة - تقدم».

- أبو الطفيل «صحابي».

** عن علي علیه السلام.

- سنن أبي داوود 4283/4 .

المثال الثاني:

رجال الإسناد :

* قال أبو داوود «صاحب السنن»: حدثنا...

- مسدد «ثقة، حافظ» تهذيب التهذيب 6908/10

ص: 209

- أن عمر بن عبيد «ثقة صدوق أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 5131/7 :

حدثهم...

* وقال أبوداوود:

- حدثنا محمد بن العلاء ...

- حدثنا أبو بكر [يعني ابن عياش] «ثقة عابد» تهذيب التهذيب 8313/12 .

* وقال أبوداوود:

- حدثنا مسدد «ثقة، حافظ»

- حدثنا يحيى [بن سعيد القطان] «ثقة، حافظ، متقن، إمام، قدوة، أخرج له الستة» التقريب 7584، تهذيب التهذيب 7874/11

- عن سفيان [الثوري] «قالوا عنه: أمير المؤمنين في الحديث».

* وقال أبو داوود:

- حدثنا أحمد بن إبراهيم [ابن كثير] «ثقة، صدوق، أخرج له مسلم وأبوداوود والترمذي وابن ماجه»تهذيب التهذيب 3/1.

- حدثني عبيد الله [بن موسی] «ثقة، صدوق، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 4506/7 .

- عن فطر «ثقة، صالح الحديث - تقدم».

- [المعنى واحد ]كلهم:

- عن عاصم بن بهدلة ابن أبي النجود] «ثقة، رجل صالح، قارئ للقرآن، أخرج له الستة - تقدم».

- عن زر [بن حبیش] «ثقة، جليل، أخرج له الستة»

* عن عبد الله بن مسعود «صحابي».

- سنن أبي داوود4282/4 .

ص: 210

المثال الثالث:

رجال السناد:

- أبو داوود «صاحب السنن».

- أحمد بن إبراهيم «ثقة، صدوق - تقدم».

- عبد الله بن جعفر الرقي «ثقة، أخرج له الستة»تهذيب التهذيب 3361/5 .

- أبو المليح الحسن بن عمر «ثقة، ضابط، صدوق - تقدم».

- زياد بن بيان «صدوق، عابد، ثقة، تقدم»

- علي بن نفيل «ثقة - تقدم».

- سعيد بن المسيب «أحد الفقهاء الأثبات الكبار - تقدم».

، عن أم سلمة زوج النبي صلی الله علیه و آله .

- سنن أبي داوود 4/ 4284.

المثال الرابع:

رجال الإسناد:

* أبو داوود «صاحب السنن».

- سهل بن تمام بن بزیع «ثقة، أخرج له أبو داوود».

- عمران القطان «ثقة، صدوق» تهذيب التهذيب 5368/8 .

- قتادة «ثقة، ثبت - تقدم»

- أبونضرة «ثقة - تقدم».

** عن أبي سعيد الخدري.

- سنن أبي داوود 4/ 2485

ص: 211

[11] سنن الترمذي للحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي (ت/ 279 ه-):

«ثقة، حافظ، أحد الأئمة» التقريب 6226.

* أخرج الترمذي في كتابه ( الجامع الصحيح) حديث المهدي بإسناد صحيح.

نذكر بعض أمثلة من أسانيده الصحيحة:

المثال الأول:

رجال الإسناد:

* أبو عيسى الترمذي «صاحب الجامع الصحيح».

- عبيد بن أسباط «ثقة، صدوق، أخرج له البخاري في جزء القراءة، والترمذي وابن ماجه» تهذيب التهذيب 4520/7 .

- أسباط بن محمد «ثقة، صدوق، أخرج له الستة - تقدم».

- سفيان الثوري «قالوا عنه: أمير المؤمنين في الحديث».

- عاصم بن بهدلة «ثقة، خير، صالح، قارئ أخرج له الستة».

- زر بن حبيش «ثقة، عالم بالقرآن، أخرج له الستة - تقدم ».

**عن عبد الله بن مسعود «صحابي».

- الجامع الصحيح 4/ 2230.

قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة... وهذا حديث حسن صحيح.

ص: 212

المثال الثاني:

رجال الإسناد :

* أبو عيسى الترمذي «صاحب الجامع الصحيح».

- عبد الجبار بن العلاء «ثقة أخرج له مسلم والترمذي والنسائي» تهذيب التهذيب 3875/6

- سفيان بن عيينة «ثقة، حافظ، فقيه - تقدم».

- عاصم «ثقة، خير، صالح، قارئ - تقدم».

- زر بن حبيش «ثقة، عالم بالقرآن - تقدم».

* عن عبد الله بن مسعود «صحابي »

- الجامع الصحيح 4/ 2231 .

قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.

المثال الثالث:

رجال الإسناد :

* أبو عيسى الترمذي «صاحب الجامع».

- عبد الجبار بن العلاء «ثقة - تقدم».

- سفيان بن عيينة «ثقة، حافظ، فقيه - تقدم».

- عاصم «ثقة، صالح، قارئ - تقدم».

- أبوصالح ذكوان السمان «ثقة ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

** عن أبي هريرة «صحابي».

- الجامع الصحيح 4: 505.

ص: 213

المثال الرابع :

رجال الإسناد:

* أبو عيسى الترمذي صاحب الجامع».

- محمد بن بشار [ العبدي] «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة»تهذيب التهذيب 5994/9 .

- محمد بن جعفر [الهذلي «ثقة أخرج له الستة - تقدم - شعبة بن الحجاج «ثقة، حافظ، متقن، أخرج له أصحاب الصحاح الستة

التقريب 2798، تهذيب التهذيب 2886/4

. - زيد القمي «وثقه الحسن بن سفيان، وقال عنه أحمد وابن معين والدارقطني: صالح، وضعفه آخرون، أخرج له الأربعة - تقدم»

ملاحظة :

لم ينفرد زيد العمي بحديث المهدي، فلا تضر الخدشة فيه.

- أبو الصديق الناجي «ثقة أخرج له الستة - تقدم».

، عن أبي سعيد الخدري «صحابي».

- الجامع الصحيح 2232/4

- قال أبو عيسى: هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

[12] بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار (ت/290ه-):

«وجه، ثقة، عظيم القدر، راج، قليل السقط في الرواية - تقدم في م4،3».

* روى حديث المهدي في كتابه ( بصائر الدرجات) بعدة أسانيد صحيحة. نذكر أمثلة منها:

ص: 214

المثال الأول:

رجال الإسناد:

* الصفار «صاحب البصائر».

- أحمد بن الحسن بن فضال «ثقة في الحديث، فطحي المذهب» الموسوعة الرجالية الميسرة 306/1 .

- الحسن بن علي بن فضال «من أجلاء الفقهاء، عظيم المنزلة، زاهد، ورع، ثقة في روايته - م1، 4».

- عبد الله بن بكير «فقية، ثقة، فطحي المذهب - م 3»

- زرارة بن أعين «فقية، قارئ، ورع، ثقة - م2،1»

- عبد الملك بن أعين «تابعي، ثقة، أخرج له الستة - م1».

** عن الإمام الباقر * .

- بصائر الدرجات 2/182.

المثال الثاني:

رجال الإسناد:

* الصفار «صاحب البصائر».

- يعقوب بن يزيد الكاتب «ثقة، صدوق - م3، 4».

- محمد بن أبي عمير «جلیل القدر ، عظيم المنزلة، أوثق الناس عند الخاصة والعامة، وأنسكهم وأورعهم وأعبدهم - م2، 3، 4).

- منصور [بن حازم] أو [بن يونس] «وكلاهما ثقتان - م3».

- فضيل الأعور «ثقة ثقة-م2»

- أبو عبيدة الحذاء «ثقة، صحيح، حسن المنزلة عند الأئمة علیهم السلام -م1»

ص: 215

* عن الإمام الباقر علیه السلام- وعن الإمام الصادق علیه السلام.

- بصائر الدرجات 279/ 3، 5.

المثال الثالث:

رجال الإسناد:

* الصفار «صاحب البصائر».

- إبراهيم بن هاشم القمي «ثقة، من شيوخ الإجازة، تقدم»

- أبو عبد الله البرقي «وثقه الطوسي والعلامة، وأكثر الصدوق الرواية عنه مترضیا عليه، كما أكثر المشايخ الرواية عنه، وضعفه النجاشي، وربما لكثرة روايته المراسيل وعن الضعفاء» منتهى المقال 2614/6 .

- أحمد بن محمد بن أبي نصر «ثقة، عظيم المنزلة عند الأئمة علیم السلام - م 2» وغيره..

- أبو أيوب الخراز «ثقة، كبير المنزلة - م1».

- أبو بصير «ثقة - م1»

** عن الإمام الصادق علیه السلام .

- بصائر الدرجات 209/ 55.

المثال الرابع:

رجال الإسناد:

* الصفار «صاحب البصائر».

- عبد الله بن جعفر الحميري «شيخ القميين ووجههم، ثقة - تقدم».

- محمد بن عيسى الأشعري «شيخ القميين ووجههم، جزم بعض الأعلام بتوثيقه وتصحيح حديثه - م3، 4».

ص: 216

- يونس بن عبد الرحمن «من الأجلاء القات الأثبات - تقدم».

- حریز بن عبدالله «ثقة، له أصل معتمد - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- بصائر الدرجات 279/ 4.

المثال الخامس :

رجال الإسناد :

* الصفار«صاحب البصائر».

- محمد بن عيسى الأشعري «شيخ القميين ووجه الأشاعرة - تقدم».

- محمد بن إسماعيل [ البرمكي] «صاحب الصومعة، ثقة، مستقيم» الموسوعة الرجالية الميسرة 4845/2 . - منصور بن يونس «ثقة - تقدم».

- فضيل الأعور «ثقة ثقة - تقدم».

- أبو عبيدة الحذاء: «ثقة، صحيح، حسن المنزلة عند الأئمة علیهم السلام» .

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- بصائر الدرجات3/279.

المثال السادس :

رجال الإسناد:

* الصفار «صاحب البصائر».

- عبد الله بن عامر بن عمران «شيخ، وجه، ثقة - م4»

- أبو عبد الله البرقي «وقه الطوسي والعلامة وروى عنه المشايخ - تقدم».

ص: 217

- الحسين بن عثمان «مشترك بين رجال كلهم ثقات» الموسوعة الرجاليةالميسرة 1/ بعد 1823.

- محمد بن الفضيل «جزم بعض الأعلام أنه هو محمد بن القاسم بن الفضيل، لكثرة رواية الأجلاء عن محمد بن الفضيل، وعده المفيد من الفقهاء والرؤساء الأعلام الذين يؤخذ منهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، ولا يطعن عليهم بشيئ» الموسوعة الرجالية الميسرة 2/ بعد 5492.

** عن الإمام الباقر علیه السلام.

- بصائر الدرجات 5/98.

[13] تفسيرعلي بن إبراهيم القمي (من أعلام القرن الثالث الهجري):

«ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب - تقدم »

* روي في تفسيره حديث المهدي بأسانيد صحيحة.. وهذه أمثلة منها:

المثال الاول:

رجال الإسناد:

* علي بن إبراهيم «صاحب التفسير».

- إبراهيم بن هاشم القمي «ثقة من شيوخ الإجازة - تقدم».

- محمد بن أبي عمير «من الأجلاء الثقات الأثبات - تقدم»

- عبد الله بن مسكان «ثقة، عين - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام .

- تفسير القمي 2: 84/ سور الحج الآية 39.

ص: 218

المثال الثاني:

رجال الإسناد :

* علي بن إبراهيم «صاحب التفسير».

- إبراهيم بن هاشم «ثقة من شيوخ الإجازة - تقدم».

- محمد بن أبي عمير «من الأجلاء الثقات الأثبات - تقدم».

- هشام بن سالم «ثقة ثقة - تقدم»

** عن الإمام الصادق علیه السلام .

- تفسير القمي 2: 118/ سورة الشعراء الآية 4.

المثال الثالث:

رجال الإسناد:

* علي بن إبراهيم «صاحب التفسير».

- إبراهيم بن هاشم «ثقة - تقدم».

- محمد بن أبي عمير «من الأجلاء الثقات - تقدم»

- منصور بن يونس «ثق - تقدم».

- أبو خالد الكابلي «من حواري الإمام السجاد وثقاته - تقدم».

** عن الإمام الباقر علیه السلام.

- تفسير القمي 2: 204، 205/ سورة سبأ الآية 51.

[14] رجال الكشي لمحمد بن عمر الكشي:

«عالم بصير بالأخبار والرجال، حسن الاعتقاد، ثقة، عين، روى عن الضعفاء، وذكر جملة من المشايخ أن كتابه في الرجال قد لخصه شيخ الطائفة، وأسقط منه الفضلات، وسماه ب-(اختيار الرجال والموجود هو اختيار الشيخ لا الكشي الأصل»

ص: 219

منتهى المقال 2805/6 .

* روى الكشي حديث المهدي...

وهذه أمثلة من أسانيده الصحيحة:

المثال الأول:

رجال الإسناد:

* الكشي «صاحب الرجال».

- حمدويه بن نصير «عديم النظير في زمانه، كثير العلم والفقه والرواية، ثقة، حسن المذهب - تقدم»

- محمد بن عيسى الأشعري «ثقة - تقدم».

- يونس بن عبد الرحمن «فقيه، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

- يحيى الحلبي «ثقة ثقة، صحيح الحديث - تقدم».

- المفضل بن عمر «فقيه، ثقة، جليل - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- اختيار معرفة الرجال 2: 589/ 533.

المثال الثاني:

رجال الإسناد:

الكشي «صاحب الرجال».

- حمدويه بن نصير «من الأجلاء الثقات - تقدم».

- محمد بن عيسى الأشعري «ثقة - تقدم».

- يونس بن عبد الرحمن «فقية، ثقة، جليل - تقدم».

- عبد الله بن زرارة «ثقة - تقدم».

ص: 220

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

رجال الكشي (كما عن بحار الأنوار 2: 59/246 )

المثال الثالث:

رجال الإسناد:

* الكشي «صاحب الرجال».

- محمد بن قولویه «من خيار أصحاب سعد كما عن النجاشي والعلامة، وفي الوجيزة: ثقة على الأظهر، وصرح بعض الأعلام بصحة حديثه» منتهى المقال 2833 /6

والحسين بن الحسن «مسكوت عنه».

وكلاهما عن:

- سعد بن عبد الله الأشعري «فقية، وجه، ثقة، جلیل القدر - تقدم في الطبقات».

- هارون بن الحسن بن محبوب «ثقة، صدوق - تقدم».

- محمد بن عبد الله بن زرارة «فاضل، دبی، ثقة- تقدم» وابناه الحسن والحسين...

- عبد الله بن زرارة «ثقة - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- رجال الكشي (كما عن البحار 2: 246/ 59) .

[15] مسند أبي يعلى للحافظ أحمد بن علي التميمي (ت/307 ه-):

«إمام، حافظ، ثقة».

ص: 221

- تهذيب سير أعلام النبلاء 2640/2

* أخرج في مسنده حديث المهدي بإسناد صحيح ...

رجال الإسناد :

* أبويعلى الموصلي «صاحب المسند».

- أبو بكر بن أبي النضر «ثقة، صدوق، أخرج له مسلم والترمذي والنسائي» تهذيب التهذيب 8322/12 . - -أبو النضر [هاشم بن القاسم] «ثقة ثبت، حافظ، أخرج له الستة» التقريب 7282، تهذيب التهذيب

7575/11

- المرجی بن رجاء «وثقه جماعة، وضعفه آخرون، أخرج له البخاري في التعاليق» تهذيب التهذيب

6858/10 .

ملاحظة :

لم ينفرد المرجی بحديث المهدي، فلا تضر الخدشة فيه.

- عيسى بن هلال «ثقة، أخرج له البخاري في الأدب وأبو داود والترمذي والنسائي».

- تقريب التهذيب 5354.

-الجامع في الجرح والتعدیل 3460/2 .

- موسوعة رجال الكتب التسعة 7177/3 .

- بشير بن نهيك «ثقة، أخرج له الستة، تهذيب التهذيب 779/1

* عن أبي هريرة «صحابي»

- مسند أبي يعلى 19:12 / 825 (6665).

ص: 222

[16] الكافي لأبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني (ت/ 329):

«شيخ، وجه، أوثق الناس في الحديث وأثبتهم، عارف بالأخبار - المنظومة الرابعة».

* روي في كتابه ( الكافي) حديث المهدي بأسانيد صحيحة.

وهذه بعض أمثلة منها:

المثال الأول :

رجال الإسناد:

* الكليني «صاحب الكافي».

- محمد بن يحيى العطار «ثقة، عين - تقدم».

- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب «ثقة، عين - تقدم».

- الحسن بن محبوب «ثقة، عين - تقدم».

- إسحاق بن عمار «شيخ، ثقة - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام .

- الكافي 1: 340/ 19.

المثال الثاني:

رجال الإسناد :

* الكليني «صاحب الكافي»

- علي بن إبراهيم «ثقة، ثبت، معتمد - تقدم »

- إبراهيم بن هاشم «ثقة، من شيوخ الإجازة - تقدم».

- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأعبدهم وأورعهم - تقدم».

ص: 223

- أبو أيوب الخراز «ثقة، كبير المنزلة - تقدم».

- محمد بن مسلم «وجه، فقيه، ورع، من أوثق الناس - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- الكافي 1: 340/ 15.

المثال الثالث:

رجال الإسناد :

* الكليني «صاحب الكافی».

- محمد بن يحيى العطار «ثقة - عين - تقدم».

- أحمد بن محمد [مردد بين الأشعري الفقيه الثقة والبرقي وهو من الثقات - كما تقدم].

- الحسين بن سعيد بن مهران «ثقة، عين - تقدم».

- محمد بن أبي عمير «من الأجلاء الثقات - تقدم».

- هشام بن سالم «ثقة ثقة - تقدم»

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- الكافي 1: 342/ 27.

المثال الرابع:

رجال الإسناد :

* الكليني «صاحب الكافي».

- عدة من أصحابنا:

من المطمئن إليه دخول واحد من أجلاء مشايخ الكليني: علي بن إبراهيم،

ص: 224

محمد بن يحيى العطار، علي بن محمد [علان] ووثاقتهم واضحة جدا، فلا إشكال في صحة السند.

- سعد بن عبد الله الأشعري «فقية، وجه، ثقة - تقدم».

- أيوب بن نوح بن دراج «مأمون، ورع، ثقة في رواياته - تقدم».

** عن الإمام علي بن موسى الرضا علیه السلام .

- الكافي 1: 341/ 25.

المثال الخامس:

رجال الإسناد:

* الكليني «صاحب الكافی».

- محمد بن يحيى العطار «ثقة، عين - تقدم».

- أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري «فقية، وجه، ثقة - تقدم».

- الحسن بن محبوب السراد «ثقة، عين - تقدم».

- هشام بن سالم «ثقة ثقة - تقدم».

- أبو خالد الكابلي «من حواري الإمام السجاد وثقاته - تقدم».

* عن الإمام الباقر علیه السلام.

- الكليني 1: 407/ 1.

المثال السادس:

رجال الإسناد:

* الكليني «صاحب الكافي».

- عدة من أصحابنا «تقدم».

ص: 225

- أحمد بن محمد البرقي «ثقة - تقدم»

- أبوهاشم الجعفري «عظيم المنزلة عند الأئمة علیهم السلام ثقة - تقدم»

** عن الإمام محمد الجواد علیه السلام.

- الكافي 1: 1/526.

المثال السابع:

رجال الإسناد :

* الكليني «صاحب الكافي».

- محمد بن يحيى العطار «ثقة، عين - تقدم».

- محمد بن الحسن الصفار «وجه، ثقة، عظيم المنزلة - تقدم».

- أحمد بن محمد البرقي «ثقة - الثانية».

- أبوهاشم الجعفري «ثقة، عظيم المنزلة عند الأئمة علیهم السلام - تقدم».

* عن الإمام محمد الجواد علیه السلام.

- الكافي 1: 1/526.

المثال الثامن:

رجال الإسناد :

* الكليني «صاحب الكافي».

- علي بن إبراهيم «ثقة، ثبت، معتمد - تقدم».

- إبراهيم بن هاشم «ثقة، من شيوخ الإجازة - تقدم».

- محمد بن أبي عمير «أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

- سعيد بن غزوان «ثقة - تقدم»

ص: 226

- أبو بصير [مردد بين ليث البختري ويحيى بن القاسم وكلاهما ثقتان - كما تقدم ]

** عن الإمام محمد الباقر علیه السلام.

- الكافي 1: 15/533

المثال التاسع:

رجال الإسناده:

* الكليني «صاحب الكافي».

- محمد بن يحيى «ثقة، عين - تقدم».

- أحمد بن إسحاق «ثقة، كبير المنزلة - تقدم».

- أبوهاشم الجعفري «عظيم المنزلة عند الأئمة، ثقة - تقدم».

* عن الإمام الحسن العسكري علیه السلام.

- الكافي 1: 2/328.

المثال العاشرة :

رجال الإسناد:

* الكليني «صاحب الكافي»

- علي بن إبراهيم «ثقة، ثبت، معتمد - تقدم».

- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب «ثقة، عين، تقدم».

- عبد الرحمن بن أبي نجران «ثقة ثقة، معتمد - تقدم».

- فضالة بن أيوب «ثقة في حديثه، مستقيم في دينه - تقدم».

- سدير الصيري «روى عنه الأجلاء - تقدم».

ص: 227

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- الكافي 1:4/336.

المثال الحادي عشره :

رجال الإسناد:

الكليني «صاحب الكافي»

- عدة من أصحابنا «تقدم».

- أحمد بن محمد [الأشعري أو البرقي وكلاهما ثقتان].

- ابن أبي نصر «ثقة، عظيم المنزلة عند الأئمة - تقدم».

- حماد بن عثمان «ثقة، فاضل، جلیل القدر - تقدم»

- أبو عبيدة الحذاء «ثقة، صحيح، حسن المنزلة عند الأئمة - تقدم».

** عن الإمام محمد الباقر علیه السلام.

- الكافي 1: 83/429

المثال الثاني عشر:

رجال الإسناد:

* الكليني «صاحب الكافي».

- علي بن إبراهيم «ثقة، ثبت، معتمد - تقدم».

- إبراهيم بن هاشم «ثقة، من شيوخ الإجازة - تقدم».

- ابن أبي عمير «من الأجلاء الثقات الأثبات - تقدم».

- منصور [مشترك بين منصور بن حازم وهوثقة عين صدوق، من أجلاء الفقهاء، ومنصور بن يونس وهو من الثقات كما تقدم».

- فضل [فضيل] الأعور «ثقة ثقة - تقدم».

ص: 228

- أبو عبيدة الحذاء «ثقة، صحيح، حسن المنزلة عند الأئمة علیهم السلام»

** عن الإمام الباقر علیه السلام.

- الكليني 1: 1/297.

[17] کتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني (معاصر للكليني):

قال النجاشي والعلامة عنه: «شيخ من أصحابنا، عظيم القدر، شريف المنزلة، صحيح العقيدة، كثير الحديث».

رجال النجاشي ج 1044/302:2 ، الخلاصة 162/ 160.

* روي في كتاب ( الغيبة) حديث المهدي بأسانيد فيها الصحيح .. وهذه أمثلة من تلك الأسانيد:

المثال الأول:

رجال الإسناد:

* النعماني «صاحب الغيبة».

- محمد بن أبي بكر همام «شیخ، جلیل القدر، ثقة، عظيم المنزلة، منتهى المقال 2929 /6

- عبد الله بن جعفر الحميري «شيخ القميين ووجههم، ثقة - م2»

- محمد بن عيسى الأشعري «شيخ القميين، ثقة - تقدم».

والحسن بن ظریف «ثقة - تقدم،.

كلاهما عن :

- حماد بن عيسى «ثقة في حديثه، صدوق - تقم».

- عبد الله بن سنان «ثقة، جليل - تقدم».

ص: 229

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- غيبة - النعماني 4/159.

المثال الثاني :

رجال الإسناد :

* النعماني ...

- محمد بن همام «ثقة، جلیل القدر - تقدم».

- الحميري «شيخ القميين ووجههم، ثقة - تقدم».

- محمد بن عيسى والحسن بن ظریف «ثقتان».

- الحارث بن المغيرة «ثقة ثقة - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- غيبة النعماني 5/159.

المثال الثالث:

رجال الإسناد :

- النعماني ...

- أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة «ثقة، عظيم القدر، زيدي المذهب - م4»

- علي بن الحسن بن فضال «فقية، وجه، ثقة - تقدم».

- عمرو بن عثمان الثقفي «ثقة تقدم»

- الحسن بن محبوب «ثقة، عين - تقدم».

- اسحاق بن عمار «شيخ، ثقة - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- غيبة النعماني 1/170 .

ص: 230

المثال الرابع:

رجال الإسناد:

* النعماني ...

- ابن عقدة «ثقة، عظيم المنزلة - تقدم».

- القاسم بن محمد [الجوهري] «روى عنه ابن أبي عمير وصفوان بسند صحيح» الموسوعة الرجالية 2/ 4517.

- عبيس بن هاشم «ثقة، جليل» الموسوعة الرجالية 1/ 2946.

- عبد الله بن جبلة «فقيه، ثقة، مشهور -تقدم».

- فضيل الصايغ الأعور «ثقة ثقة - تقدم».

- محمد بن مسلم «فقيه، ورئ، وجه، من أوثق الناس - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام .

- غيبة النعماني 16/156 .

المثال الخامس:

رجال الإسناد :

* النعماني ...

- ابن عقدة «ثقة، عظيم المنزلة - تقدم».

- محمد بن المفضل «ثقة- تقدم».

- الحسن بن محبوب «ثقة، عين - تقدم».

- عبد الله بن سنان «ثقة، جليل - تقدم».

** عن الإمام الصادق علیه السلام .

- غيبة النعماني 238/ 27.

ص: 231

المثال السادس:

رجال الإسناد :

* النعماني ..

- ابن عقدة «ثقة، عظيم المنزلة - تقدم».

- علي بن الحسن بن فضال «فقيه، وجه، ثقة - تقدم».

- عبد الرحمن بن أبي نجران «ثقة ثقة، معتمد - تقدم».

- علي بن مهزیار «جلیل القدر، ثقة في رواياته لا يطعن عليه، صحيح الاعتقاد، وردت روايات في مدحه و جلالته» الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 4055.

- حماد بن عيسى «ثقة في حديثه، صدوق - تقدم».

- إبراهيم بن عمر اليماني «شيخ، ثقة» النجاشي 1: 98/ 25.

**عن الإمام محمد الباقر علیه السلام.

- غيبة النعماني 3/171

[18] كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن الحسين بن بابویه (ت/ 329):

«شیخ القميين في عصره، و فقيههم، وثقتهم، ومتقدمهم»

و روي في كتابه ( الإمامة والتبصرة) حديث المهدي بإسناد صحيح ... ونذكر هذين المثالين:

المثال الأول :

رجال الإسناد :

* علي بن الحسين بن بابويه ...

- عبد الله بن جعفر الحميري « شيخ القميين، ثقة - تقدم».

- محمد بن عيسى [الأشعري أو ابن عبيد وكلاهما ثقتان].

ص: 232

- سليمان بن داوود المنقري «ثقة، الموسوعة الرجالية 2612/1

- أبو بصير «ثقة - تقدم».

** عن الإمام محمد الباقر علیه السلام.

- الإمامة والتبصرة 93/ 84.

المثال الثاني :

رجال الإسناد :

* علي بن الحسين بن بابويه ...

- محمد بن يحيى العطار «ثقة، عين - تقدم».

- محمد بن الحسن الصفار «وجه، ثقة، عظيم المنزلة - تقدم».

- البرقي «ثقة -تقدم».

- أبوهاشم الجعفري «عظيم المنزلة عند الأئمة عليهم السلام ثقة - تقدم».

** عن الإمام محمد الجواد علیه السلام .

- الإمامة و التبصرة 93/106 .

[19] المعجم الكبير لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت/360 ه-):

«إمام، حافظ، ثقة»

- تهذيب سير أعلام النبلاء 3308/2 .

* أخرج أبو القاسم الطبراني في كتابه ( المعجم الكبير) حديث المهدي عن عاصم بن أبي الجود من طرق كثيرة.

من هذه الطرق :

1- فطر بن خليفة «ثقة، صالح، أخرج له البخاري والأربعة - تقدم».

ص: 233

2- أبوإسحاق الشيباني «ثقة، من كبار أصحاب الشعبي، صدوق، صالح الحديث ، أخرج له الستة».

-تهذيب التهذيب 4/ 2663.

- الجامع في الجرح والتعدیل 1/ 1669.

3- الأعمش [سليمان بن مهران] «ثقة، حافظ، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب- 2709/4

4- سفيان بن عيينة «ثقة، ثبت، أخرج له الستة - تقدم»

5- شعبة بن الحجاج «من أئمة الحديث المشهورين» تهذيب التهذيب 2886/4 .

6- عبد الملك بن حميد بن أبي غنية «ثقة، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 4330/9

7- زائدة بن قدامة «ثقة، ثبت، أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 2064/3 .

8- عمر بن عبيد الطنافسي «ثقة، صالح، أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 5131/7

9- عمرو بن أبي قيس «ثقة، أخرج له البخاري في التعاليق، والأربعة»تهذيب التهذيب 5309/8 .

10- أبو بكر بن عياش «ثقة، صالح، صدوق، صاحب قرآن، أخرج له البخاري، ومسلم في المقدمة والأربعة» تهذيب التهذيب 8313/11 .

11- هشام بن أبي عبد الله الدستوائي «ثقة، ثبت في الحديث، أخرج له الستة »تهذيب التهذيب 7617/11 ، موسوعة رجال الكتب التسعة 9778/4 .

12- أبوالجاف داوود بن أبي عوف «ثقة، أخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجه» تهذيب التهذيب 3/ 1885.

13- عمرو بن قيس الملائي «ثقة، مأمون، متعب، أخرج له البخاري في الأدب،ومسلم، والأربعة» تهذيب التهذيب 5305/8 .

ص: 234

14- سفيان الثوري «قالوا عنه: أمير المؤمنين في الحديث، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم»

15- أبو الأحوص [سالم بن سالم] «ثقة، ثبت، متقن، أخرج له الستة»تهذيب التهذيب 2798/4 .

16- أبوشهاب محمد بن إبراهيم الكتاني «قال أبو حاتم: ليس بمشهور يكتب حديثه» لسان الميزان 1881/5 .

* جميع هذه الطرق تؤدي إلى :

عاصم بن أبي الجود [عاصم بن بهدلة]: «إمام كبير، مقرى، رجل صالح».

انظر :

- تهذيب سير أعلام النبلاء 745/1 .

- تهذيب التهذيب 3158/5 .

* وروی عاصم عن: زر بن حبيش «إمام، قدوة، مقرئ، ثقة، جليل، فاضل» تهذيب التهذيب 2090/3 . - تهذيب سير أعلام النبلاء 441/1 .

- التقريب 2013.

* وروی زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود «الصحابي».

** عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم).

- المعجم الكبير، الجزء الرابع / الأحاديث من 10213 حتى 10230.

إسناد الطبراني إلى تلك الطرق:

للطبراني إسناده الصحيح إلى بعض تلك الطرق ...

(1) إسناده إلى سفيان الثوري ( من طريق يحيى بن سعيد بن فروخ القطان):

ص: 235

إسناد صحيح.

- معاد المثلى [ أبو المثلى] «ثقة، مقتن»

- تهذيب سير أعلام النبلاء 1/ 2497.

- مسدد «ثقة، حافظ - تقدم».

- يحيى بن سعيد «حافظ، إمام، قدوة، ثقة - تقدم »

- سفيان الثوري...

- المعجم الكبير 10218/10 .

(2) إسناده إلى سفيان الثوري (من طريق أسباط بن محمد) : إسناد صحيح.

- محمد بن عبد الله الحضرمي «ثقة جليل» الجامع في الجرح والتعديل 3985/3

- عبيد بن أسباط «ثقة، صدوق - تقدم»

- أسباط بن محمد «ثقة - تقدم».

- سفيان الثوري ...

- المعجم الكبير 10218/10 .

(3) إسناده إلى فطر بن خليفة: إسناد صحيح.

- علي بن عبد العزيز البغوي «إمام، حافظ، صدوق» تهذيب سير أعلام النبلاء 2402/1

- أبونعيم [ الفضل بن دكين] «حافظ، كبير، غاية في الإتقان» تهذیب سیر أعلام النبلاء 1/ 1579.

- فطر بن خليفة «ثقة، صالة، أخرج له البخاري والأربعة - تقدم».

- المعجم الكبير 10/ 10213.

(4) إسناده إلى أبي شهاب محمد بن إبراهيم الكتاني: إسناد صحيح.

- معاد بن المشى «ثقة، متقن - تقدم».

ص: 236

۔ مسدد «ثقة، جليل القدر- تقدم».

- أبوشهاب الكتاني «يكتب حديثه».

- المعجم الكبير 10216/10 .

[20] كمال الدين محمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق (ت/381ه-)

قال النجاشي: «أبو جعفر شيخنا وفقيهنا، ووجه الطائفة بخراسان».

وقال الطوسي: «جلیل القدر، حفظة، بصير بالفقه والأخبار والرجال...».

وصرح العلامة في المختلف بتعديله وتوثيقه.

وقال ابن طاووس: «الشيخ المجمع على عدالته أبو جعفر بن بابویه».

انظر:

- منتهى المقال 2761/6 .

- نقد الرجال 4925/4 .

* روى حديث المهدي في كتابه (كمال الدين وتمام النعمة) بأسانيد كثيرة صحيحة نذكر منها هذه الأمثلة:

المثال الأول:

رجال الإسناد:

* محمد بن علي بن الحسين الصدوق «صاحب كمال الدين».

- علي بن الحسين بن بابویه «شیخ القميين وفقيههم وثقتهم ومتقدمهم - تقدم».

- ومحمد بن الحسن بن الوليد «ثقة ثقة، عين، مسكون إليه - تقدم».

- ومحمد بن موسى المتوكل «من مشايخ الصدوق، وثقه العلامة - تقدم».

ص: 237

جميعا عن:

- أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري «شيخ القميين ووجههم وفقيههم ثقة»،

- وإبراهيم بن هاشم القمي «ثقة من شيوخ الإجازة - تقدم».

- وأحمد بن محمد البرقي «ثقة - تقدم».

جميعا عن:

- الحسن بن محبوب «ثقة عين - تقدم».

- داوود بن الحصين «ثقة - تقدم».

- أبو بصير [مشترك بين المرادي والأسدي وكلاهما نقتان - كما تقدم].

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- كمال الدين 1: 287/ 25/ح4.

المثال الثاني:

رجال الإسناد:

* الصدوق...

- أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني «ثقة، دین، فاضل - تقدم».

- علي بن إبراهيم «ثقة، ثبت، معتمد - تقدم».

- إبراهيم بن هاشم «ثقة من شيوخ الإجازة - تقدم».

- الريان بن الصلت القمي ثقة، صدوق - تقدم».

** عن الإمام علي بن موسى الرضا علیه السلام.

- كمال الدين 2: 376/ ب35/ ح 7.

ص: 238

المثال الثالث:

رجال الإسناد:

* الصدوق...

- علي بن الحسين بن بابویه «شيخ القميين وفقيههم وثقتهم - تقدم».

- ومحمد بن الحسن بن الوليد «ثقة ثقة عين - تقدم».

كلاهما عن:

- سعد بن عبد الله «فقيه، وجه، ثقة - تقدم»

- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب «ثقة، عين، جلیل القدر - الثالثة»

- ومحمد بن عبيد الكاتب «وجه، ثقة - الثالثة»

كلاهما عن:

- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - الثانية»

- جميل بن صالح «ثقة، وجه - الأولى».

** عن الإمام الصادق علیه السلام.

- كمال الدين 2: 479/ ب 44/ ح2.

المثال الرابع:

رجال الإسناد:

* الصدوق...

- علي بن الحسين بن بابویه «شيخ القميين وفقيههم وثقتهم - الرابعة».

- سعد بن عبد الله «فقية، وجه، ثقة - الثالثة».

- يعقوب بن يزيد الكاتب «ثقة، صدوق - الثالثة».

- والحسين بن ظریف «ثقة - الثالثة».

ص: 239

كلاهما عن:

- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - الثانية».

- هشام بن سالم «ثقة ثقة - الأولى».

** عن الإمام الصادق علیه السلام .

- كمال الدين 2: 480/ ب44/ ح2.

المثال الخامس:

رجال الإسناد:

* الصدوق...

- محمد بن الحسين بن الوليد «ثقة ثقة، عين - الثالثة».

- محمد بن الحسن الصفار «وجه، ثقة، عظيم القدر - الثالثة».

- يعقوب بن يزيد «ثقة، صدوق - الثالثة».

- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - الثانية».

- أبان بن عثمان «ثقة، من أصحاب الإجماع - الثانية».

- أبان بن تغلب «فقية، قارئ، ثقة، جليل القدر - الأولى».

- أبوحمزة الثمالي «من خيار أصحاب الأئمة علیهم السلام وثقاتهم ومعتمديهم - الأولى».

** عن الإمام محمد الباقر علیه السلام

.- كمال الدين 2: 672 ب58/ح23.

المثال السادس :

رجال الإسناد :

* الصدوق...

ص: 240

- محمد بن الحسن بن الوليد «ثقة ثقة عين - الثالثة».

- محمد بن الحسن الصفار «وجه، ثقة، عظيم القدر - الثالثة».

- يعقوب بن يزيد «ثقة، صدوق - الثالثة».

- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - الثانية».

- أبان بن عثمان «ثقة من أصحاب الإجماع - الثانية»

- أبان بن تغلب «فقيه، قارئ، ثقة، جلیل القدر - الأولى».

** عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام.

- كمال الدين 2: 671/ ب58/ح22.

المثال السابع :

رجال الإسناد:

* الصدوق...

- علي بن الحسين بن بابویه «شیخ القميين وفقيههم وثقتهم -الرابعة».

- سعد بن عبد الله «فقيه، وجه، ثقة - الثالثة».

- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب «ثقة، عين، جلیل القدر - الثالثة».

- الحسن بن محبوب «ثقة، عين - الثانية».

- علي بن رئاب «ثقة، جلیل القدر - الأولى».

** عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام.

- كمال الدين 2: 336/ ب33/ ح8.

المثال الثامن:

رجال الإسناد :

* الصدوق...

ص: 241

- علي بن الحسين بن بابویه «شيخ القميين وفقيههم وثقتهم - الرابعة».

- عبد الله بن جعفر الحميري «شيخ القميين ووجههم ثقة - الرابعة».

- أيوب بن نوح «عظيم المنزلة عند الأئمة علیهم السلام، مأمون، ثقة في رواياته - الثالثة».

. - محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - الثانية».

- جميل بن دراج «ثقة، جليل القدر، معتمد، من أصحاب الإجماع - الثانية».

- زرارة بن أعين «فقيه، قارئ، ورع، ثقة - الأولى».

** عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام.

- كمال الدين 2: 350/ ب33/ ح 44.

المثال التاسع:

رجال الإسناد :

* الصدوق...

- علي بن الحسين بن بابویه «شيخ القميين وفقيههم وثقتهم - الرابعة».

- سعد بن عبد الله «فقية، وجه، ثقة - الثالثة».

- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب «وجه، ثقة، عظيم القدر - الثالثة».

- جعفر بن بشير «زاهد، عابد، ثقة، جلیل القدر - الثالثة»

- هشام بن سالم «ثقة ثقة - الأولى والثانية».

- زرارة بن أعين «فقيه، قارئ، ورع، ثقة - الأولى».

** عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام.

- كمال الدين 2: 650/ ب57/ 8.

ص: 242

المثال العاشر:

رجال الإسناد:

* الصدوق...

- أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني «ثقة، دين، فاضل - تقدم».

- علي بن إبراهيم «ثقة، ثبت، معتمد - تقدم».

- إبراهيم بن هاشم «ثقة من شيوخ الإجازة - تقدم».

- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

** عن الإمام موسى الكاظم علیه السلام.

- كمال الدين 2: 368/ ب34/ ح6.

المثال الحادي عشر:

رجال الإسناد:

* الصدوق...

- محمد بن إبراهيم بن إسحاق «من مشايخ الصدوق، ترضى عليه في المشيخة، وروى عنه في كتبه كثيرا، الموسوعة الرجالية الميسرة 4660/2 .

- أبوعلي بن همام «ثقة، جلیل القدر، له منزلة عظيمة، الموسوعة الرجالية الميسرة 4688/2 .

. - محمد بن عثمان العمري «أبوجعفر وأبوه وکيلان من جهة صاحب الزمان علیه السلام ، ولهما منزلة جليلة عند الطائفة، الموسوعة الرجالية الميسرة 5308/2

- عثمان بن سعيد العمري «جلالته ووثاقته أشهر من أن تذكر» الموسوعة الرجالية الميسرة 3570/1 . ** عن الإمام الحسن العسكري علیه السلام .

ص: 243

- كمال الدين 2: 409/ 38/ ح9 .

المثال الثاني عشر:

رجال الإسناد:

* الصدوق...

- علي بن الحسين بابویه «شيخ القميين وفقيههم وثقتهم - تقدم».

- سعد بن عبد الله «فقيه، وجه، ثقة - تقدم».

- هارون بن مسلم «ثقة، وجه - تقدم».

- سعدان بن مسلم العامري «روى عنه الأعاظم - تقدم».

- مسعدة بن صدقة «استظهر بعضهم وثاقته، لأن مروياته في غاية المتانة، موافقة لما يرويه الثقات، ولهذا عملت الطائفة بما رواه» منتهى المقال 2967/6

** عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام .

- كمال الدين 302:1 / 27/ ح 11.

[21] كتاب من لا يحضره الفقيه لمحمد بن علي الصدوق (ت/ 5381): «تقدم».

*روى الصدوق في كتابه (من لا يحضره الفقيه) حديث المهدی صحيح...

نذكر الأمثلة التالية:

المثال الأول:

رجال الإسناد :

* الصدوق...

ص: 244

بإسناده عن محمد بن عثمان العمري «من وكلاء الإمام الحجة علیه السلام ، له منزلة جليلة عند الطائفة، والرواياتو جلالته وعظمة مقامه متضافرة» الموسوعة الرجالية الميسرة 5308/2 .

طريق الصدوق في الفقيه إلى محمد بن عثمان (صحيح).

انظر:

- خاتمة الموسوعة الرجالية الميسرة - الرقم 326.

* الحديث موقوف على محمد بن عثمان، إلا أنه بحكم المرفوع إلى المعصوم، فموضوعه ليس من القضايا الاجتهادية.

- من لا يحضره الفقيه 2: 520/ 3115

المثال الثاني:

رجال الإسناد:

* الصدوق...

بإسناده عن عبد الله بن جعفر الحميري (شيخ القميين ووجههم ثقة - تقدم».

طريق الصدوق في الفقيه إلى عبد الله بن جعفر الحميري (صحيح).

انظر:

- خاتمة الموسوعة الرجالية الميسرة - الرقم 214

* قال [يعني عبد الله بن جعفر] : سألت محمد بن عثمان العمري «من وكلاء الحجة علیه السلام الأجلاء الثقات المعتمدين، والروايات في جلالته وعظمة مقامه متضافرة - كما تقدم».

فقلت له: رأيت صاحب هذا الأمر؟

ص: 245

فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: «اللهم أنجزلي ما وعدتني».

-من لا يحضره الفقيه 2: 3115/520

المثال الثالث:

رجال الإسناد :

* الصدوق...

بإسناده إلى محمد بن عثمان رضي الله عنه «تقدم». وطريق الصدوق في الفقيه إلى محمد بن عثمان (صحيح) كما تقدم

- قال [يعني محمد بن عثمان] : «ورأيته [ الإمام الحجة] صلوات الله عليه متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: اللهم انتقم لي من أعدائك»

- من لا يحضره الفقيه 2: 3115/520

[22] عيون أخبار الرضا لمحمد بن علي الصدوق (ت/ 381ه).

«تقدم»

* روى الصدوق في كتاب (عيون أخبار الرضا) حديث المهدي بإسناد صحيح...

نذكر أمثلة لذلك:

المثال الأول:

رجال الإسناد :

* الصدوق...

- أحمد بن زياد الهمداني «ثقة، فاضل، دین - تقدم».

- علي بن إبراهيم القمي «ثقة، ثبت، معتمد - تقدم».

ص: 246

- إبراهيم بن هاشم القمي «ثقة من شيوخ الإجازة - تقدم».

- عبد السلام بن صالح الهروي «ثقة، صحيح الحديث - تقدم».

** عن الإمام علي بن موسى الرضا علیه السلام.

- عيون أخبار الرضا 2: 247/ح5.

المثال الثاني:

رجال الإسناد:

* الصدوق...

- محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني «من مشايخ الصدوق ترضى عليه في المشيخة، وروى عنه في كتبه كثيرا» الموسوعة الرجالية الميسرة 4660/2 .

- أحمد بن محمد الهمداني «استظهر في معجم رجال الحديث أنه ابن عقدة وهوثقة، جليل القدر، عظيم المنزلة، زيدي المذهب - تقدم».

- علي بن الحسن بن علي بن فضال «فقية، وجه، ثقة، عارف بالحديث - تقدم».

- الحسن بن علي بن فضال «من أجلاء الفقهاء، عظيم المنزلة، زاهد، ورع، ثقة في رواياته - تقدم».

** عن الإمام علي بن موسى الرضا علیه السلام.

- عيون أخبار الرضا 2: 247/ح6.

المثال الثالث:

رجال الإسناد:

* الصدوق...

- علي بن الحسين بن بابویه «شيخ القميين، وفقيههم، وثقتهم - تقدم».

ص: 247

- عبد الله بن جعفر الحميري «شيخ القميين، ووجه الأشاعرة، ثقة - تقدم».

- أحمد بن هلال «استظهر في معجم رجال الحديث وثاقته وحجية خبره - تقدم»

- الحسن بن محبوب «ثقة، عين - تقدم».

** عن الإمام علي بن موسى الرضا علیه السلام.

- عيون أخبار الرضا 1: 10/ ح14.

المثال الرابع :

رجال الإسناد :

* الصدوق...

- محمد بن علي ماجيلويه «أكثر الصدوق الرواية عنه مترضیا عليه» الموسوعة الرجالية الميسرة 5386/2 .

- علي بن إبراهيم القمي «ثقة، ثبت، معتمد - تقدم»

- إبراهيم بن هاشم القمي «ثقة، من شيوخ الإجازة - تقدم».

- الريان بن شبيب «ثقة» الخلاصة 2/71

** عن الإمام الرضا علیه السلام.

- عيون أخبار الرضا 2: 268/ 58.

[23] الأمالي لمحمد بن علي الصدوق (ت/ 381).

«تقدم».

* الصدوق...

- أحمد بن هارون الفامي [ القاضي] «أستاذ الصدوق، وروى عنه كثيرا مترضيا» منتهى المقال 1/ 263.

ص: 248

- محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري «ثقة، وجه، رجال النجاشي ج2: 253/ رقم 950.

- عبد الله بن جعفر الحميري «شیخ القميين، ووجه الأشاعرة، ثقة - تقدم».

- يعقوب بن يزيد الأنباري «ثقة، صدوق - تقدم».

- الحسن بن علي بن فضال «من أجلاء الفقهاء، عظيم المنزلة، زاهد، ورع، ثقة في رواياته - تقدم». - إسماعيل بن الفضل الهاشمي «ثقة، رجال الطوسي 17/104 .

** عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام.

- الأمالي، المجلس 91/ الحديث 10.

[24] معاني الأخبار لمحمد بن علي الصدوق (ت/ 381ه):

«تقدم».

* الصدوق...

- علي بن الحسين بن بابویه «شیخ القميين، وفقيههم، وثقتهم - تقدم».

- عبد الله بن جعفر الحميري «شيخ القميين، ووجه الأشاعرة، ثقة - تقدم».

- إبراهيم بن هاشم القمي «ثقة، من شيوخ الإجازة - تقدم»

- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

- مثنى الحناط «ينطبق على مثنى بن الوليد والمشى بن عبد السلام، وكلاهما لا بأس بهما، وروى عنهما الأجلاء، الموسوعة الرجالية الميسرة 2/ بعد 4635.

** عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام.

- معاني الأخبار: 366/ح1.

ص: 249

[25] كفاية الأثر لعلي بن محمد الخزاز القمي (من تلامذة الصدوق).

«قال النجاشي في رجاله، والعلامة في خلاصته: علي بن محمد بن علي الخزاز ثقة من أصحابنا.. وكان فقيها وجها».

- رجال النجاشي ج 2: 100/ رقم 698.

- الخلاصة 53/101 .

* علي بن محمد الخراز...

- محمد بن عبد الله بن حمزة [المرعشي] «من مشايخ الثقة الجليل علي بن محمد الخراز، وكثيرا ما يروي عنه» منتهى المقال 6/ 2711.

- الحسن بن حمزة المرعشي «من أجلاء هذه الطائفة وفقهائها وكان زاهدا ورعا، كثير المحاسن، من مشايخ الصدوق ترضى عليه، الموسوعة الرجالية الميسرة 1430/1 .

- علي بن إبراهيم «ثقة، ثبت، معتمد - تقدم».

- إبراهيم بن هاشم القمي «ثقة من شيوخ الإجازة - تقدم».

- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

** عن موسى بن جعفر الكاظم علیه السلام.

- كفاية الأثر 270.

[26] المستدرك على الصحيحين للحافظ محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري(ت/ 405ه-).

قال عنه الذهبي في تذكرة الحفاظ 3: 962/1039 : «الحافظ الكبير إمام المحدثين...».

* أخرج الحاكم النيسابوري في (المستدرك على الصحيحين) حديث المهدي،

ص: 250

وصحح بعض طرقه على شرط الشيخين ( البخاري ومسلم) أو على شرط أحدهما.

أخرجه من عدة طرق:

1- طريق أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري.

2- طريق أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري.

3- طريق زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود

4- طريق سعيد بن المسيب عن أم سلمة زوج النبي صلی الله علیه و آله .

5- طريق أبي أسماء الرحبي عن ثوبان.

6- طريق أبي نضره عن جابر بن عبد الله الأنصاري.

نذكر بعض أسانيده :

(1)قال الحاكم النيسابوري :

- حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق [ الصبغي] «قال عنه الذهبي: الإمام العلامة المفتي المحدث شيخ الإسلام» تهذيب سير أعلام النبلاء 2/ 3147.

- وعلي بن حمشاد العدل «قال عنه الذهبي: العدل الثقة الحافظ الإمام شيخ نيسابور» تهذيب سير أعلام النبلاء 3093/2 .

- وأبو بكر محمد بن أحمد بن بالویه «قال عنه الذهبي: الإمام المفيد الرئيس أبو بكر محمد بن أحمد بن بالویه» تهذيب سير أعلام النبلاء 2/ 3105.

قالوا جميعا :

- حدثنا بشر بن موسى الأسدي «قال عنه الذهبي: الإمام الحافظ الثقة »تهذيب سير أعلام النبلاء 2408/1

- حدثنا هوذة بن خليفة «قال عنه الذهبي: الإمام المحدث مسند بغداد» تهذيب سير أعلام النبلاء 1571/1 . - حدثنا عوف بن أبي جميلة «قال عنه الذهبي: الإمام الحافظ، وقال عنه

ص: 251

النسائي: ثقة ثبت» تهذيب سير أعلام النبلاء 1005/1 .

- حدثنا أبو الصديق الناجي «ثقة - تقدم».

* عن أبي سعيد الخدري «صحابي»

** عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم).

- المستدرك 4: 8669/60

قال الحاكم:«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم».

(2) وقال الحاكم:

- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب [الأصم] «قال عنه الذهبي: الإمام المفيد الثقة...» تذكرة الحفاظ 835/3 - حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني «قال عنه الذهبي: الحافظ الحجة محدث بغداد». تذكرة الحفاظ 2/ 598.

- حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي «حافظ ثبت» تذكرة الحفاظ 391/2

- حدثنا عمران القطان «وثقه جماعة، وتحفظ حوله آخرون»

- انظر: تهذيب الكمال 5078/5 .

- حدثنا قتادة «ثقة، ثبت - تقدم».

- عن أبي نضرة «ثقة - تقدم»

- عن أبي سعيد الخدري «صحابي».

**عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم).

- المستدرك 8670/4 .

ص: 252

(3) وقال الحاكم

- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب «إمام، ثقة - تقدم».

- حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري «ثقة، صدوق، تهذيب الكمال 2/ 1233

- حدثنا عمرو بن محمد العنقزي «ثقة، أخرج له البخاري في التعاليق، ومسلم، والأربعة، تهذيب التهذيب 5314/8 .

- حدثنا يونس بن أبي إسحاق السبيعي «ثقة، صدوق، أخرج له البخاري في جزء القراءة خلف الإمام، ومسلم، والأربعة، تهذيب التهذيب 8224/11 .

- أخبرني عمار الدهني «ثقة أخرج له مسلم والأربعة، تهذيب التهذيب 5011/7

* عن أبي الطفيل «صحابي »

* عن محمد بن الحنفية «ثقة، رجل صال، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

** عن علي بن أبي طالب [ علیه السلام]

: المستدرك 4/ 8659.

قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه».

وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم».

[27] الأمالي لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد (ت/413ه-):

قال النجاشي: «شیخنا، وأستاذنا رضی الله عنها ، فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم...».

ص: 253

وقال العلامة: «من أجل مشايخ الشيعة، ورئيسهم، وأستاذهم وكل من تأخر عنه استفاد منه، وفضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية، أوثق أهل زمانه وأعلمهم، انتهت رئاسة الإمامية إليه في وقته...». انظر: رجال النجاشي ج2: 327/ 1068، الخلاصة 147/ 45.

* محمد بن محمد النعمان المفيد...

- جعفر بن محمد بن قولویه «من الثقات الأجلاء - تقدم»

- محمد بن قولویه «ثقة من خيار أصحاب سعد» منتهى المقال 6/ 2833.

- سعد بن عبد الله الأشعري «فقيه، وجه، ثقة - تقدم»

- أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري «شيخ القميين، ووجههم، وفقيههم، ثقة

- تقدم». - محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

- عبد الله بن مسكان «ثقة، عين، من أصحاب الإجماع الثاني»الموسوعةالرجالية الميسرة 3388/1 .

- بشير الكناسي «في رواية الحلبي وحماد عنه إشعار بالاعتماد عليه، كما عن تعليقة الوحيد البهبهاني» منتهى المقال 2/ 464.

- أبوخالد الكابلي «من حواري الإمام علي بن الحسین زین العابدین علیه السلام ومن ثقاته - تقدم».

** عن الإمام علي بن الحسین زین العابدین علیه السلام.

- أمالي المفيد 5/45.

[28] الأمالي لمحمد بن الحسن الطوسي (ت/460ه-):